######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023582
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن محمد بن علي، أبو الحسن الطبري، الملقب بعماد الدين، المعروف بالكيا الهراسي الشافعي (المتوفى: 504هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 504
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أحكام القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023582
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23582
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23582
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: موسى محمد علي وعزة عبد عطية
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1405 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# (بسم الله الرحمن الرحيم) استعنت بالله قال الشيخ الإمام الأجل السيد علم
~~الهدى، شمس الإسلام، عماد الدين، إمام الأئمة، نور الشريعة، قدوة الفريقين:
~~«1» أبو الحسن علي ابن محمد الطبري، رحمه الله ورضي عنه:
# الحمد لله الذي أكرمنا بتنزيله، وشرفنا بمعرفة تأويله، وشفى صدورنا بواضح
~~بيانه، وهدانا من ظلم الضلالة، وعماية الجهالة به، وجعله ميزان قسط لا يحيف
~~عن الحق غرب لسانه، وضوء هدى لا يجتنى من الشهاب نور برهانه، وعلم نجاة لا
~~يضل من أم قصد سنته، ولا تنال أيدي الهلكات من تعلق بعروة عصمته..
# نحمده على فنون بلائه، وضروب آلائه، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، شهادة من يعتصم بحبله، ويأوي في الشبهات إلى حرز عدله، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، وصفيه ونبيه، أرسله ببيان أوضحه، ولسان أفصحه، وشرع
~~شرحه، ودين فسحه، فلم يدع صلوات الله عليه فسادا إلا أصلحه، ولا عنادا إلا
~~زحزحه، صلوات الله عليه ما هلل ملك وسبحه، وعلى من نصره وصحبه.. وبعد:
~~PageV01P001
# فإني لما تأملت مذاهب القدماء المعتبرين، والعلماء المتقدمين والمتأخرين
~~واختبرت مذاهبهم وآراءهم، ولحظت مطالبهم وأبحاثهم، رأيت مذهب الشافعي رضي
~~الله عنه وأرضاه أسدها وأقومها، وأرشدها وأحكمها، حتى كان نظره في كبر
~~آرائه، ومعظم أبحاثه، يترقى عن حد الظن والتخمين، إلى درجة الحق واليقين.
# ولم أجد لذلك سببا أقوى، وأوضح وأوفى، من تطبيقه مذهبه على كتاب الله
~~تعالى، الذي:
# (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) «1» ..
# وأنه أتيح له درك غوامض معانيه، والغوص على تيار بحره لاستخراج ما فيه،
~~وأن الله فتح عليه من أبوابه، ويسر عليه من أسبابه، ورفع له من حجابه، ما
~~لم يسهل لمن سواه، ولم يتأت لمن عداه، فكان على ما أخبر الله تعالى عن ذي
~~القرنين في قوله:
# (وآتيناه من كل شيء سببا، فأتبع سببا) «2» .
# ولما رأيت الأمر كذلك، أردت أن أصنف في أحكام القرآن كتابا أشرح فيه ما
~~انتزعه الشافعي رضي الله عنه، من أخذ الدلائل ms001 في غوامض المسائل، وضممت إليه
~~ما نسجته على منواله، واحتذيت فيه على مثاله، على قدر طاقتي وجهدي، ومبلغ
~~وسعي وجدي، ورأيت بعض من عجز عن إدراك مستلكاته «3» فهمه، ولم يصل إلى
~~أغراض معانيه سهمه، جعل عجزه عن فهم معانيه، سببا للقدح في معاليه. ولم
~~يعلم أن الدر PageV01P002
# در برغم من جهله، وأن آفته من قصور فهمه، وقلة علمه، وما يضر الشمس قصور
~~الأعمى عن إدراكها، والحقائق عجز البليد عن لحاقها..
# ولن يعرف قدر هذا الكتاب، وما فيه من العجب العجاب، إلا من وفر حظه من
~~علوم المعقول والمنقول، وتبحر في الفروع والأصول، ثم أكب على مطالعة هذه
~~الفصول بمسكة صحيحة، وقريحة نقية غير قريحة.
# وأعوذ بالله من الإعجاب بالإبداع، والميل بالهوى إلى بعض الآراء في مظان
~~النزاع، وأسأله أن يجعل مجامع مساعينا، وجل متاعبنا في طلب مرضاته، إنه ولي
~~قدير، وبالإجابة جدير، فأقول:
# لما رأيت أقاويل المفسرين في أحكام القرآن متجاوزة حد البيان، آخذة بطرفي
~~الزيادة والنقصان، جررت في سرحها هذه الفصول، المتضمنة من اللفظ والمعنى
~~شفاء كل عليل، مع انتخابي فيها قصد السبيل، وتوقي التعليل والتطويل ...
# فالأول في (بسم الله الرحمن الرحيم) وما فيه من معنى الضمير، فإن فيه
~~ضمير فعل لا يستغني الكلام عنه، لأن الباء من سائر حروف الجر لا بد أن يتصل
~~بفعل، إما مظهر مذكور، وإما مضمر محذوف.
# والمضمر في هذا الموضع إما أن يكون خبرا أو أمرا.
# فإذا كان خبرا فمعناه: ابدأ بسم الله، ودل الكلام على هذا الضمير لأن
~~القارئ مبتدئ، والحال المشاهدة منبئة عنه، ومغنية عن ذكره..
# ومعنى الأمر: ابدءوا بسم الله.
# ودل على الأمر قوله تعالى في موضع آخر (اقرأ باسم ربك) «1» PageV01P003
# ويحتمل أن يكون أرادهما بالضمير، لأن الضمير يحتملهما، ولو صرح بأحدهما
~~امتنعت إرادة الآخر.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» «1» ، فإن
~~الحكم لما تعلق بضمير يحتمل رفع الحكم رأسا «2» ، ويحتمل المأثم فلا تبعد
~~إرادتهما، ولو صرح بأحدهما ولم يجز إرادة الثاني..
# وقد يجيء من ms002 الضمير المحتمل للأمرين، ما لا يصح إرادتهما جميعا معا،
~~فيلحق ذلك بقسم المجمل، كقوله: «الأعمال بالنيات» «3» ، وحكمه. متعلق بضمير
~~يحتمل جواز العمل، ويحتمل فضيلته، وإرادة الجواز تنفي إرادة الفضيلة،
~~وإرادة الفضيلة تقتضي إثبات حكم شيء منه لا محالة، مع إلحاق النقصان فيه
~~ونفي الفضيلة عنه، ويستحيل إرادة نفي الفضيلة والأصل جميعا في حالة واحدة،
~~وليس احتمال الضمير للأمرين موجبا عموما من حيث الصيغة، ولكنه يحتمل
~~إرادتهما، فإن معنى العموم: اشتمال اللفظ على معنيين من جهة واحدة، وليس
~~مجملا أيضا فإن إرادة الكل جائزة.
# والفوائد التي ينتظمها قوله: «بسم الله» ..
# الأمر باستفتاح الأمور بها تبركا بذلك.
# وذكرها على الذبيحة «4» . PageV01P004
# وشعار من شعائر الدين.
# وطرد الشيطان، كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا
~~سمى العبد الله تعالى على طعامه لم ينل منه الشيطان، فإذا لم يسمه نال منه
~~معه» «1» ..
# وفيه إظهار مخالفة المشركين الذين يفتتحون أمورهم بذكر الأصنام أو غيرها
~~من المخلوقين ...
# وهو مفزع الخائف.
# ودلالة من قائله على انقطاعه إلى الله.
# وأنس للسامع.
# وإقرار بالألوهية.
# واعتراف بالنعمة.
# واستغاثه «2» بالله.
# وعبادة له «3» .
# وفيه اسمان من أسماء الله تعالى لا يسمى بهما غيره: وهو الله والرحمن،
~~وهو «4» أشهر أسماء الله تعالى، الذي ينسب إليه كل اسم، فيقال:
# الرؤوف والكريم من أسماء الله، ولا يقال: الله من أسماء الكريم.
~~PageV01P005
### | سورة البقرة
# قوله تعالى في شأن المنافقين وإظهارهم الإيمان مع إضمار الكفر «1» وعدم
~~الأمر بقتلهم يدل على جواز استتابة الزنديق، فإنه تعالى ما أمر بقتلهم.
# قوله تعالى: (يخادعون الله والذين آمنوا) (9) .
# هو مجاز في حق الله تعالى، فإن الخديعة إخفاء الشيء. ولا يخفى على الله
~~شيء. والقوم إن لم يعرفوا الله تعالى فلا يصح أن يقصدوه بالخداع، وكذلك إن
~~عرفوه، ولكنهم عملوا عمل المخادع، ووباله «2» رجع إليهم، وكأنهم إنما
~~يخادعون أنفسهم.
# أو يقال: يخادعون رسول الله ...
# وقوله تعالى: (يستهزئ بهم) (15) .
# يجوز أن يكون مقابلة الكلام بمثله، كقوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) «3» ،
~~وكذلك (فاعتدوا عليه) «4» الآية.. PageV01P006
# وقيل: إنه لما رجع وبال ms003 الاستهزاء عليهم فكأنه استهزأ بهم.
# ولما كانت جريمتهم أضر على المسلمين، أخبر أنهم في الدرك الأسفل من
~~النار، ودل على أن العقوبات في الدنيا ليست على أقدار الجرائم، وإنما هي
~~على قدر مصالح الدنيا «1» ، وجائز أن لا تشرع العقوبة في الدنيا أصلا وإنما
~~تشرع في الآخرة.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمورا في ابتداء الإسلام بالصفح «2»
~~عنهم، والدفع بالتي هي أحسن، وفرض القتال بعد ذلك للمصلحة.
# فيجوز أن يقتل من يظهر الكفر دون من يسر للمصلحة، ويجوز خلافه.
# ويجوز أن يرد الشرع بقتل النسوان «3» وأن يرد بخلافه، والعقل لا يمنع من
~~ذلك.
# قوله تعالى: (الذي جعل لكم الأرض فراشا) (22) .
# إبانة للقدرة بأن جعلها على مثال الفراش، وليس ذلك لحكم الإطلاق فإنه لو
~~حلف أن لا يبيت على فراش، فبات على الأرض لم يحنث، ولو قال: لا أقعد في
~~السراج فقعد في الشمس لم يحنث، لأن الإطلاق لا ينصرف إليه ... وكذلك في
~~قوله: (والجبال أوتادا) «4» .. فأفهم الفرق بين العرف الشرعي واللغوي،
~~والمذكور على وجه التقييد..
# قوله تعالى: (خلق لكم ما في الأرض جميعا) (29) : PageV01P007
# يدل على إباحة الأشياء في الأصل، إلا ما ورد فيه دليل الحظر، وكذلك قوله:
~~(سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض) «1» ..
# ودل قوله تعالى: (الذي جعل لكم الأرض فراشا) ، إلى قوله: (فإن لم تفعلوا
~~ولن تفعلوا) (24) . على الأمر باستعمال حجج العقول وإبطال التقليد.
# وقال: (وبشر الذين آمنوا) (25) : وهو دليل على أنه أول مبلغ إليهم..
# وقال العلماء: إذا قال أي عبد بشرني بولادة فلان فهو حر، أن الأول من
~~المبشرين يعتق دون الثاني، لأن البشارة حصلت بخبره دون غيره، وهو ما يحصل
~~به الاستبشار ويأتي «2» على بشرة الوجه.
# ولو قال: أي عبد أخبرني بولادتها عتق الثاني مثل الأول، ولذلك يقال: ظهرت
~~تباشير الأمر لأوائله، ولا تطلق البشارة في الشر إلا مجازا..
# وقيل: هو عام فيما سر وغم، لأن أصله فيما يظهر أولا في بشرة الوجه من
~~سرور أو غم، إلا أنه كثر فيما يسر فصار الإطلاق ms004 أخص به منه بالشر..
# قوله تعالى: (ولا تكونوا أول كافر به) (41) .
# يدل على أن الكفر وإن كان قبيحا، فالأول من السابق أشد قبحا، وأعظم
~~لمأتمه وجرمه، لقوله: (وليحملن أثقالهم) «3» .. الآية PageV01P008
# وقوله: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم) «1» . وقوله: (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا) «2» ، وقال عليه السلام: «إن على ابن آدم القاتل من الإثم في
~~كل قتيل ظلما لأنه أول من سن القتل» «3» .
# وقال: «من سن سنة حسنة» «4» الحديث.
# وقوله: (أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) (43) .
# يجوز أن يرجع إلى صلاة معهودة، متقدمة، ويجوز أن يكون مجملا موقوفا على
~~بيان متأخر عند من يجوز ذلك.
# (واركعوا مع الراكعين) (43) :
# لعله ذكره لأن صلاة أهل الكتابين لا ركوع فيها، فأراد أن يخصص الركوع
~~ليعلم به تميز صلاتنا عن صلاتهم..
# قوله تعالى: (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم) (59) .
# يدل على أنه لا يجوز تغيير الأقوال المنصوص عليها، وأنه يتعين اتباعها.
~~PageV01P009
# قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) (67) .
# هو مقدم في التلاوة.
# وقوله: (قتلتم نفسا) «1» (72) مقدم في المعنى على جميع ما ابتدأ به من
~~شأن البقرة «2» .
# ويجوز أن يكون في النزول مقدما وفي التلاوة مؤخرا..
# ويجوز أن يكون ترتيب نزولها، على حسب ترتيب تلاوتها، فكان الله تعالى
~~أمرهم بذبح البقرة حتى ذبحوها، ثم وقع ما وقع من أمر القتيل، فأمروا أن
~~يضربوه ببعضها «3» ..
# ويجوز أن يكون ترتيب نزولها على حسب ترتيب تلاوتها وإن كان مقدما في
~~المعنى، لأن الواو لا توجب الترتيب، كقول القائل: أذكر إذ أعطيت زيدا ألف
~~درهم إذ بنى داري، والبناء متقدم العطية. ونظيره في قصة نوح بعد ذكر
~~الطوفان وانقضائه في قوله:
# (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين- إلى قوله- إلا قليل) «4» ..
# فذكر إهلاك من أهلك منهم، ثم عطف عليه بقوله:
# (وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) «5» . PageV01P010
# فالمعنى يجب مراعاة ترتيبه لا اللفظ، ويستدل به على جواز تأخير بيان
~~المجمل..
# وقد قيل: إنه كان عموما وكان ما ms005 ورد بعده نسخا..
# فقيل له فهو نسخ قبل مجيء وقته.
# فأجابوا: بأنه قد جاء وقته وقصروا في الأداء.
# وقد قيل فهلا أنكر عليهم في أول المراجعة؟
# فأجابوا: بأن التغليظ ضرب من الكبر.
# ودل عليه قوله: (وما كادوا يفعلون) (71) .
# وقوله: (لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) (68) .
# لا يعلم إلا بالاجتهاد، فهو دليل على جواز الاجتهاد، ودليل على اتباع
~~الظواهر مع جواز أن يكون الباطن على خلافه.
# وقوله: (مسلمة) (71) :
# يعني من العيوب، وذلك لا يعلم حقيقة وإنما يعلم ظاهرا..
# قوله تعالى: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ... الآية) (75) .
# دليل على أن العالم بالحق المعاند فيه أبعد عن الرشد، لأنه علم الوعد
~~والوعيد ولم يثنه ذلك عن عناده..
# قوله تعالى: (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) (80) ، فيه رد على أبي
~~حنيفة في استدلاله بقوله عليه السلام: «دعي الصلاة أيام حيضتك» «1» .. في
~~أن مدة الحيض ما يسمى أيام الحيض، وأقلها ثلاثة PageV01P011
# وأكثرها عشرة، لأن ما دون الثلاثة يسمى يوما أو يومين، وما زاد على
~~العشرة يقال فيه أحد عشر يوما..
# فيقال لهم: فقد قال الله تعالى في الصوم: (أياما معدودات) «1» وعنى به
~~جميع الشهر، وقال: (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) وعنى به أربعين يوما،
~~وإذا أضيفت الأيام إلى عارض لم يرد به تحديد العدد، بل يقال: أيام مشيك
~~وسفرك وإقامتك وإن كان ثلاثين وعشرين وما شئت من العدد.
# ولعله «2» أراد ما كان معتادا لها، والعادة ست أو سبع «3» .
# قوله تعالى: (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته) (81) .
# فيه دليل على أن المعلق من اليمين على شرطين لا يتنجز بأحدهما «4» ومثله
~~قوله تعالى:
# (.. الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) «5» ..
# قوله تعالى: (وقولوا للناس حسنا) (83) .
# يجوز أن يكون مخصوصا بالمسلمين.
# ويجوز أن يكون قد نسخه الأمر بقتال المشركين ولعنهم. PageV01P012
# ويجوز أن يكون في الدعاء إلى الله تعالى «1» ..
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها) (114) :
# قوله «منع» : نزل في شأن المشركين حين منعوا المسلمين من ذكر الله تعالى
~~في ms006 المسجد الحرام، وسعيهم في خرابه بمنعهم من عمارته بذكر الله وطاعته.
# وقوله: (أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين) (114) .
# يدل على أن للمسلمين إخراجهم منها إذا دخلوها، لولا ذلك ما كانوا خائفين
~~بدخولها.
# ويدل على مثل ذلك قوله تعالى: (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله)
~~«2» :
# وعمارتها تكون ببنائها وإصلاحها، والثاني: حضورها ولزومها..
# كما يقال: فلان يعمر مسجد فلان، أي يحضره ويلزمه..
# قوله عز وجل: (ولله المشرق والمغرب) (115) .
# يدل على جواز التوجه إلى الجهات في، النوافل، وللمجتهد جواز التعبد
~~بالجميع..
# وقوله: (وقالوا اتخذ الله ولدا) الآية (116) : PageV01P013
# يدل على امتناع اجتماع الملك والولادة، إلا جواز الشراء توسلا إلى العتق
~~بقوله عليه السلام: «فيشتريه فيعتقه» «1» .. أي بالشراء يعتقه، كقوله عليه
~~السلام «الناس عاريان: فبائع نفسه فموبقها؟؟؟، ومشتر نفسه فمعتقها» «2» ..
~~يريد أنه يعتقها بالشراء لا باستئناف عتق.
# قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) ، الآية (124) .
# دلت على أن التنظف ونفي الأوساخ والأقذار عن الثياب والبدن مأمور به، وقد
~~قال سليمان بن فرج أبو واصل: أتيت أبا أيوب فصافحته فرأى في أظفاري طولا،
~~فقال:
# جاء رجل إلى النبي عليه السلام يسأل عن أخبار السماء، فقال:
# يجيء أحدكم فيسأل عن أخبار السماء وأظفاره كأنها أظفار الطير يجتمع فيها
~~الوسخ والنفث؟
# وقالت عائشة رضي الله عنها:
# «خمس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم: يدعهن في سفر ولا حضر:
# المرآة، والكحل، والمشط، والمدري، والسواك» «3» .
# قوله تعالى: (إني جاعلك للناس إماما) (124) . PageV01P014
# الإمام: من يؤتم به في أمر الدين، كالنبي عليه السلام، والخليفة والعالم.
# أخبر الله تعالى إبراهيم أنه جاعله للناس إماما، وسأل إبراهيم ربه أن
~~يجعل من ذريته أئمة، فقال تعالى:
# (لا ينال عهدي الظالمين) (124) .
# ودل قول الله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين) على أن الإجابة قد وقعت له
~~في أن من ذريته أئمة، ولكن لا إمامة لظالم حتى لا يقتدى به، ولا يجب على
~~الناس قبول قوله في أمر الدين.
# نعم: كان يجوز أن تظهر المعجزة على يد فاسق ظالم، ويجب قبول قوله لوجود ms007
~~الدليل، وإن لم يجب قبول قول الفاسق، لعدم ظهور الصدق الذي هو دليل قبول
~~قوله، فأما دليل المعجزة فلا يختلف بالظلم وعدمه عقلا، غير أن العصمة وجبت
~~للأنبياء سمعا.
# ويجوز عقلا وجوب قبول قول الفاسق، ولكن دلت هذه الآية على أن عهد الله
~~تعالى لا ينال الظالمين.
# فيحتمل أن يكون ذلك النبوة، ويحتمل أن يكون ما أودعهم من أمر دينه، وأجاز
~~قولهم فيه، وأمر الناس بقبوله منهم.
# ويطلق العهد على الأمر، قال الله تعالى:
# (إن الله عهد إلينا) «1» ، يعني أمرنا، وقال:
# (ألم أعهد إليكم يا بني آدم) «2» . يعني: ألم أقدم إليكم الأمر به.
~~PageV01P015
# وإذا كان عهد الله هو أوامره، فقوله: (لا ينال عهدي الظالمين) ، لا يريد
~~به أنهم غير مأمورين لأن ذلك خلاف الإجماع، فدل على أن المراد به أن يكونوا
~~بمحل من تقبل منهم أوامر الله، ولا يؤمنون عليها.
# قوله تعالى: (وإذ جعلنا البيت مثابة «1» للناس وأمنا) ، يحتج به في كون
~~الحرم مأمنا، ويحتمل أن يكون معناه جميع الحرم، كقوله:
# (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام) «2» . وقوله: (فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا) «3» . إلا أن معناه أنه مأمن عن النهب والغارات،
~~ولذلك قال النبي عليه السلام في خطبته يوم فتح مكة:
# «إن الله حبس عن مكة الفيل، وملك عليها رسوله والمؤمنين، وإنما أحلت لي
~~ساعة من نهار، ثم هي حرام إلى يوم القيامة، لا يقطع شجرها، ولا ينفر صيدها،
~~ولا تحل لقطتها إلا لمنشد» «4» .
# نعم، قد روى أبو شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن الله حرم مكة ولم يحرمها الناس، فلا يسفكن فيها دم، وإن الله تعالى
~~حلها لي ساعة ولم يحلها للناس» «5» . PageV01P016
# ويحتمل أن يكون جعلها مأمنا ما جعل فيها من العلامة العظيمة على توحيد
~~الله تعالى، واختصاصه لها بما يوجب تعظيمها ما شوهد من مر الصيد فيها، فإن
~~سائر بقاع الحرم مشبهة لبقاع الأرض، ويجتمع فيها الكلب والظبي، فلا يهيج
~~الكلب، ولا ينفر منه الظبي، حتى إذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه، ms008 وعاد
~~إلى النفور والهرب.
# وقوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) (125) .
# يدل على ركعتي الطواف وغيرهما من الصلوات.
# وقوله: (أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود) (125) .
# يدل من وجه على أن الطواف للغرباء أفضل، والصلاة للمقيمين والعاكفين بها
~~أفضل..
# ويدل على اشتراط الطهارة للطواف، ويدل على جواز الصلاة في نفس الكعبة ردا
~~على مالك في منع الصلاة المفروضة في الكعبة «1» . دون النفل.
# وأمره بتطهير نفس البيت يدل على الصلاة- التي شرعت الطهارة فيها- في نفس
~~البيت.
# ودل أيضا قوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) «2» على جواز الصلاة
~~«3» ، إذ الشطى الناحية، والمصلى في البيت متوجه إلى ناحية منه.
~~PageV01P017
# قوله تعالى: (رب اجعل هذا بلدا آمنا) (126) .
# يعني من القحط والغارة لا على ما ظنه بعض الجهال أنه يمنع من سفك الدم في
~~حق من لزمه القتل. فإن ذلك يبعد كونه مقصودا لإبراهيم عليه السلام حتى
~~يقال: إنه طلب من الله أن يكون في شرعه تحريم قتل من التجأ إلى الحرم ممن
~~حرم الله تعالى عليه دخول الحرم والمقام فيه وأمره بالخروج ومنع من
~~معاملته. وتعزيره على ظلمه دون أن يكون مراده منه رفع القبر؟؟؟ «1»
~~والغارات والنهوب والقتال خاصة إذا قيل: يجوز قطع الأيدي في السرقة وإقامة
~~الجلدات في الجرائم الموجبة لها. وكيف يحصل معنى الأمن مع هذا؟
# ودل سياق الآية على ذلك. فإنه تعالى قال:
# (وارزقهم من الثمرات) «2» .
# وقال: (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) «3» .
# ومنع الله تعالى من اصطلام «4» أهلها ومنع من الخسف والغرق الذي لجو
~~غيرها وجعل في النفوس المتمردة من تعظيمها والهيبة لها ما صار أهلها
~~متميزين بالأمن عن غيرهم من أهل القرى.
# قوله تعالى: (وليطوفوا بالبيت العتيق) «5» ، يوجب الطواف PageV01P018
# لجميع البيت فمن سلك الحجر أو علا شاذروان «1» الكعبة وهي من البيت فلم
~~يطف جميع البيت فلا يجوز.
# قوله: (ربنا تقبل منا) (127) .
# معناه: يقولان ربنا كما قال تعالى:
# (والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم) «2» معناه: يقولون: أخرجوا
~~أنفسكم.
# قوله تعالى: (أرنا مناسكنا) (128) .
# يقال أن أصل النسك في اللغة الغسل يقال منه: ms009 نسك ثوبه إذا غسله وهو في
~~الشرع اسم للعبادة يقال: رجل ناسك إذا كان عابدا.
# وقال البراء ابن عازب:
# خرج النبي عليه السلام يوم الأضحى فقال:
# «إن أول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح» «3» .
# وقال عز وجل: (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) «4» يعني ذبح شاة.
# ومناسك الحج: ما يقتضيه من الذبح وسائر أفعاله.
# وقال عليه السلام حين دخل مكة محرما:
# «خذوا عني مناسككم» «5» . PageV01P019
# قوله تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم) الآية (130) .
# يدل على لزوم اتباع إبراهيم في شرائعه فيما لم يثبت نسخه.
# وقوله تعالى: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها؟ قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) (142) .
# يدل على جواز النسخ: لقوله: (ولله المشرق والمغرب) ومعناه: أن الجهات لا
~~تقتضي التوجه في الصلاة إليها لذواتها وإنما وجود التوجه إليها بإيجاب الله
~~تعالى.
# وقد دلت الآية أيضا على جواز نسخ السنة بالقرآن «1» لأن النبي عليه
~~السلام كان يصلي بمكة إلى بيت المقدس- وليس في القرآن ذكر ذلك- ثم نسخ.
# ومن يأبى ذلك يقول: قد ذكر ابن عباس أنه نسخ قوله تعالى:
# (فأينما تولوا فثم وجه الله) «2» . وكان التوجه إلى حيث كان من الجهات في
~~مضمون الآية ثم نسخ بالتوجه إلى الكعبة.
# ولما نسخت القبلة إلى بيت المقدس وصل الخبر إلى أهل قباء في صلاتهم
~~فاستداروا ففهم منه أن الأمة إذا عتقت وهي في الصلاة أنها تأخذ قناعها
~~وتبني وهذا أصل في قبول خبر الواحد في أمر الدين.
# ويدل على جواز ثبوت نسخ بقاء الحكم بعد الأمر الأول بقول الواحد.
# وأن الدليل الموجب للعلم بثبوت الحكم غير الدليل المبقي ولذلك
~~PageV01P020
# صح ثبوت النسخ بقول الواحد.
# ويمكن أن يفهم منه أن المتيمم إذا رأى الماء في خلال الفلاة يتوضأ ويبنى.
# وقوله تعالى: (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) (144) «1» :
# خطاب لمن كان معاينا للكعبة ولمن كان غائبا عنها.
# والمراد لمن كان حاضرها إصابة عينها ومن كان غائبا عنها ولا يمكنه إصابة
~~عينها فلا يكلف ما ms010 لا يطيق وإنما سبيله الاجتهاد فهو دليل على استعمال
~~الأدلة وهو سبيل القياس في الحوادث أيضا.
# ويدل على أن الأشبه من الحوادث حقيقة مطلوبة بالاجتهاد ولذلك صح تكليف
~~طلب القبلة بالاجتهاد لأن لها حقيقة ولو لم يكن هناك قبلة رأسا لما صح
~~تكليفنا طلبها.
# قوله: لكل وجهة
# «2» وموليها) (148) :
# يفيد أن لكل قوم من المسلمين وجهة من أهل سائر الآفاق إلى جهات الكعبة
~~وراءها وقدامها وعن يمينها أو شمالها كأنه أفاد أنه ليس جهة من جهاتها
~~بأولى أن تكون قبلة من غيرها. PageV01P021
# قوله: استبقوا الخيرات)
# (148) :
# يدل على أن تعجيل الطاعات أفضل من تأخيرها.
# قوله تعالى: (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم) (150) .
# من الناس من يحتج به في جواز الاستثناء من غير جنسه وقد قال قوم: هو
~~استثناء منقطع «1» ومعناه: لكن الذين ظلموا منهم يتعلقون بالشبهة ويضيعون
~~موضع الحجة وهو مثل قوله:
# (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) «2» . معناه: لكن اتباع الظن.
# وقال النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ومعناه: لكن بسيوفهم فلول وليس بعيب.
# وقيل: أراد بالحجة المحاجة والمجادلة ومعناه: لئلا يكون للناس عليكم حجاج
~~إلا الذين ظلموا منهم يحاجونكم بالباطل.
# قوله تعالى: (فاذكروني أذكركم) (152) .
# يحتمل التفكر في دلائله.
# ومثله قوله: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) «3» . PageV01P022
# وقوله تعالى بعده: (استعينوا بالصبر والصلاة) (153) :
# عقب قوله (فاذكروني أذكركم) .
# يدل على أن الصبر وفعل الصلاة معونة في التمسك بأدلة العقول الدالة على
~~وحدانيته.
# وهو مثل قوله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) «1» أخبر أن فعل
~~الصلاة لطف في ترك الفحشاء والمنكر ثم عقبه بقوله:
# (ولذكر الله أكبر) .
# يعني أن ذكر الله تعالى بالقلب في دلائله أكبر من فعل الصلاة وأن فعل
~~الصلاة معونة في التمسك بهذا الذكر ولطف في إدامته.
# قوله تعالى: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات) الآية (154) :
# قيل دليل على إحياء الله الشهداء بعد موتهم لا حياة القيامة فإنه قال:
~~«ولكن لا تشعرون» .
# وإذا كان الله تعالى يحييهم بعد ms011 الموت ليرزقهم فيجوز أن يحيي الكفار
~~ليعذبهم وفيه دليل على عذاب القبر.
# قوله تعالى: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين) (155) :
# فقدم ذكر ما علم أنه يصيبهم ليوطنوا أنفسهم عليه فيكون أبعد لهم من الجزع
~~ويكونوا مستعدين له فلا يكون كالهاجم عليهم. PageV01P023
# وفيه تعجيل ثواب الله تعالى على العزم وتوطين النفس.
# قوله تعالى: (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله) (156) :
# يعني إقرارهم بالعبودية في تلك الحالة بتفويض الأمور إليه والرضا بقضائه
~~فيما يبتليهم به وأنه لا يقضي إلا بالحق كما قال تعالى:
# (والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء) «1» .
# وقوله: (وإنا إليه راجعون) إقرار بالبعث وأن الله تعالى يجزي الصابرين
~~على قدر استحقاقهم.
# ثم الصبر على جهات مختلفة:
# فما كان على فعل الله تعالى فهو بالتسليم والرضا وما كان من فعل العدو
~~فهو بالصبر على جهادهم والثبات على دين الله تعالى لما يصيبهم من ذلك.
# ونبهت الآية على فرح الصابرين وما في الصبر من تسلية عن الهم ونفي الجزع
~~وفيه صبر على أن الفرائض لا يثنيه عنها مصاعب الدنيا وشدائدها..
# وفي التلفظ بقوله تعالى: (إنا لله وإنا إليه راجعون) غيظ الأعداء لعلمهم
~~بجده واجتهاده ويقتدي به غيره إذا سمعه وربما ترقى الأمر بالصابر المفكر في
~~الدنيا إلى أن- لا يحب- البقاء فيها وهو الزهد في الدنيا والرضا بفعل الله
~~تعالى عالما بأنه صدر من عند من لا يتهم عدله PageV01P024
# ولا يصدر عن غير الحكمة فعله. وأنه لا يجوز أن يفوته ما قد قدر لحوقه به
~~ومن علم أن لكل مصيبة ثوابا فينبغي أن لا يحزن لها.
# قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات) (159) مع أمثاله في
~~القرآن:
# يدل على وجوب إظهار علوم الدين وتبيينها للناس وعم ذلك المنصوص عليه
~~والمستنبط لشمول اسم الهدى للجميع.
# وفيه دليل على وجوب قبول قول الواحد لأنه لا يجب البيان عليه إلا وقد وجب
~~قبول قوله..
# وقال: (إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا) (160) . فحكم بوجوب البيان
~~بخبرهم.
# فإن ms012 قيل: إنه يجوز أن يكون كل واحد منهم منهيا عن الكتمان ومأمورا
~~بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر بهم الخبر..
# قلنا: هذا غلط لأنهم لم ينهوا عن الكتمان إلا وهم ممن يجوز عليهم التواطؤ
~~عليه.
# ومتى جاز منهم التواطؤ على الكتمان جاز منهم التواطؤ في النقل فلا يكون
~~خبرهم موجبا للعلم.
# ودلت الآية أيضا على لزوم إظهار العلم وترك كتمانه ومنع أخذ الأجرة عليه
~~إذ لا تستحق الأجرة على ما عليه فعله كما لا يستحق الأجرة على الإسلام.
# وقال: (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا)
~~«1» . PageV01P025
# وذلك يمنع أخذ الأجرة على الإظهار وترك الكتمان لأن قوله:
# (ويشترون به ثمنا قليلا) مانع من أخذ البدل عليه من سائر الوجوه إذ كان
~~الثمن في اللغة هو البدل.
# وقوله: (إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا) (160) :
# يدل على أن التوبة من الكتمان إنما تكون بإظهار البيان وأنه لا يكتفي في
~~صحة التوبة بالندم على الكتمان فيما سلف دون البيان فيما يستقبل..
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله)
~~(160) .
# فيه دليل على أن على المسلمين لعن من مات كافرا وأن زوال التكليف عنه
~~بالموت لا يسقط عنه مذمة لعن المسلمين وكذلك إذا جن الكافر وأنه ليس لعنتنا
~~له بطريق الزجر عن الكفر بل هو جزاء على الكفر وإظهار قبح كفره..
# وقد قال قول من السلف إنه لا فائدة في لعن من مات أو جن منهم لا بطريق
~~الجزاء ولا بطريق الزجر فإنه لا يتأثر به..
# والمراد بالآية على هذا المعنى أن الناس يلعنونه يوم القيامة ليتأثر بذلك
~~ويتضرر به ويتألم قلبه ويكون ذلك جزاء على كفره كما قال تعالى:
# (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) «1» ..
# ويدل على صحة هذا القول أن الآية دالة على الإخبار من الله تعالى بلعنهم
~~لا على الأمر.. PageV01P026
# قوله تعالى: (وإلهكم إله واحد) (163) .
# دل على الاتحاد في الذات والصفات واستحالة المثل والاتحاد في الوجوه
~~منفردا بالقدم فانتظم وصفه لنفسه بأنه واحد ms013 هذه المعاني..
# وقوله: (إن في خلق السماوات والأرض) (164) :
# بيان توحده في أفعاله وأمر لنا بالاستدلال بها ردا على من نفى حجج
~~العقول..
# واعلم أن الدلالة الأصلية على الصانع إثبات حدوث الأجسام والجواهر أما
~~قوله تعالى على التفصيل: (إن في خلق «1» السماوات والأرض) فهو من جهة وقوف
~~السماء على غير عمد ودلالة ذلك من جهة السكون أو الحركة..
# وفيه شيء آخر وهو أن وقوف الثقيل بلا مساك «2» يقله تتعجب منه العامة مع
~~أن الثقل لا معنى له إلا اعتمادات يخلقها الله تعالى وليس يجب هوى الجرم
~~وذهابه في جهة دون جهة من جهة كثرة الأجزاء وقلتها غير أن وقوف العظيم غير
~~هاو متعجب منه عند من لا يعرف السبب فيه..
# ولا سبب للسكون إلا خلق الله تعالى السكون فيه ولا يقف حجر في الهواء من
~~غير علاقة «3» ودل ذلك على القدرة وخرق العادة:
# ولو جاء نبي وتحدى بوقوف جبل في الهواء دون علاقة كان معجزا..
~~PageV01P027
# وأما اختلاف الليل والنهار فلتعاقبهما. وتعاقبهما على سنن واحد يدل على
~~أول لاستحالة حوادث لا أول لها..
# ودل اتساق هذه الأفعال وحركات الفلك على أن لها صانعا عالما قادرا يدبرها
~~ويديرها.
# ودلالة الفلك من جهة أن الجسم السيال كيف يحمل الثقل العظيم وكيف صار
~~الفلك على عظمه وثقل ما فيه مسخرا للرياح وذلك يقتضي مسخرا يسخر الفلك
~~والماء والرياح.
# والماء المنزل من السماء فيه دليل من جهة أن الماء شابه السيلان فارتفاعه
~~عجب ثم إمساكه في السحاب غير سائل منه حتى ينقله إلى الموضع الذي يريده
~~بالسحاب المسخرة لنقله فيه فجعل السحاب مركبا للماء والرياح مركبا للسحاب
~~حتى يسوقه من موضع إلى موضع ليعم نفعه سائر خلقه كما قال الله تعالى:
# (أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز) «1» . ثم أنزل ذلك الماء
~~قطرة قطرة لا تلتقي واحد مع صاحبتها في الجو مع تحويل الرياح لها حتى تنزل
~~كل قطرة على حيالها إلى موضعها من الأرض فلولا أن مدبرا دبره على هذا الوجه
~~كيف كان يجوز ms014 أن ينزل الماء من السحاب مع كثرته وهو الذي تسيل منه السيول
~~العظام على هذا الترتيب والنظام فلو اجتمع القطر وائتلف في الجو لقد كان
~~يكون نزولها مثل السيول المجتمعة منها عند نزولها إلى الأرض فيؤدي ذلك إلى
~~هلاك الحرث والنسل.
# واعلم أن من عرف حدوث العالم لأمر مر يعلم أن فعل الله تعالى PageV01P028
# في جميع ما ذكرناه لا بآلة فلا العلاقة ماسكة ولا الماء حامل ولا الريح
~~ولا السحاب مركب ولا الرياح سابقة فإنها جمادات لا أفعال لها وإنما هذه
~~عادات أجراها الله تعالى وليست موجبة وكذلك حياة الأراضي بالمياه وخروج
~~أنواع النبات منها ليس بالمياه ولعل إجراء العادة في إنشاء الخلق على
~~النظام المعلوم تنبيه للعباد عند كل حادث من ذلك على قدرته والفكر في عظمته
~~وليشعرهم في كل وقت بما أغفلوه ويحرك خواطرهم للفكر فيما أهملوه فخلق الأرض
~~والسماء ثابتين لا يزولان إلى الوقت المقدر ثم أنشأ الحيوان من الناس
~~وغيرهم من الأرض ثم أنشأ للجميع رزقا منها وأقواتا تبقي حياتهم بها.
# ولم يعطهم ذلك الرزق جملة فيظنون أنهم مستغنون بما أعطوا بل جعل لهم قوتا
~~معلوما في كل سنة بمقدار الكفاية لئلا يبطروا ويكونوا مستشعرين بالافتقار
~~إليه في كل حال.
# ووكل إليهم بعض الأسباب التي يتوصلون بها إلى ذلك من الحرث والزراعة
~~ليشعرهم أن للأعمال ثمرات من الخير والشر فيكون ذلك باعثا لهم إلى فعل
~~الخير ليجتنوا ثمرته واجتناب الشر ليسلموا من مغبته فيتولى من الأسباب ما
~~لا يتأتى للخلق تحصيله.
# ثم جعل تلك الأسباب داعية لهم إلى الكسب والتبذل في الأعمال الشاقة لئلا
~~يبطروا وجعل أخلاقهم متفاوتة ليختلف بذلك صناعاتهم ويختلف درجاتهم في المهن
~~والأعمال وأنزل ما أنزل إلى الأرض بمقدار الحاجة ثم لم يقتصر فيما أنزله من
~~السماء على منافعه في وقت نزوله حتى جعل للماء مخازن وينابيع في الأرض
~~يجتمع فيها ذلك الماء فيخزن أولا فأولا على مقدار الحاجة كما قال تعالى:
# (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع)
# PageV01P029
# (في ms015 الأرض)
# «1» وقال:
# (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون)
~~«2» ..
# ولو كان اقتصر على ما ينزل من السماء من غير حبس له في الأرض إلى وقت
~~الحاجة لكان قد سال كله وكان في ذلك هلاك الحيوانات كلها فجعل الأرض بمثابة
~~بيت يأوي إليه الإنسان والسماء بمنزلة السقف وجعل ما يحدثه من المطر
~~والنبات والحيوان والملابس والمطاعم بمنزلة ما ينقله الإنسان إلى بيته
~~لمصالحه.
# ثم سخر هذه الأرض لنا وذللها للمشي عليها وسلوك طرقها ومكننا من الانتفاع
~~بها في بناء الدور والبيوت للسكن من المطر والحر والبرد وتحصينا من الأعداء
~~ولم يحوجنا إلى غيرها وأي موضع أردنا منها بالانتفاع بها «3» . في إنشاء
~~الأبنية مما هو موجود فيها من الحجارة والجص والطين ومما يخرج منها من
~~الخشب والحطب أمكننا ذلك.
# وسهل علينا سوى ما أودعها من الجواهر التي عقد بها منافعها من الذهب
~~والفضة والحديد والرصاص والنحاس وغير ذلك كما قال تعالى: (وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام) «4» ..
# فهذه كلها وما يكثر تعداده ولا يحيط به علمنا من بركات الأرض ومنافعها..
# ثم لما كانت مدة أعمارنا وسائر الحيوان لا بد أن تكون متناهية جعلها
~~كفاتا لنا بعد الموت كما جعلها في الحياة فقال: PageV01P030
# (ألم نجعل الأرض كفاتا، أحياء وأمواتا) «1» ، وقال:
# (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) «2» الآية..
# ثم لم يقتصر فيما خلق من النبات والحيوان على الملذ دون المؤلم، ولا على
~~الغذاء دون السم، ولا على الحلو دون المر، بل مزج ذلك كله ليشعرنا أنه غير
~~مريد منا الركون إلى هذه الدار، لئلا تطمئن نفوسنا إليها فنشتغل بها عن
~~الدار الآخرة التي خلقنا لها، فكان النفع في خلق الدواب المؤذية كالنفع في
~~اللذة السارة، ليشعرنا في هذه الدار كيفية الآلام، ليتضح الوعيد بألم
~~الآخرة، وينزجر عن القبائح، فإذا رأى حرا مفرطا تذكر نار جهنم فيتعوذ بالله
~~منها، وإذا رأى بردا مفرطا تذكر برد الزمهرير فيتعوذ منه، واستدل بالقليل
~~الفاني على الكثير الباقي، وانزجر عن القبائح طلبا ms016 لنعيم محض لا يشوبه كدر.
# وفي قوله تعالى: (والفلك التي تجري في البحر) (164) دلالة على إباحة ركوب
~~البحر تاجرا وغازيا، وطالبا صنوف المآرب.
# وقال في موضع آخر:
# «هو الذي يسيركم في البر والبحر» «3» . وقال:
# «ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله» «4» .. PageV01P031
# فقد انتظم «1» التجارة وغيرها، كقوله تعالى:
# (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) «2» .
# (أن تبتغوا فضلا من ربكم) «3» .
# قوله تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة) (173) عموم في السمك والجراد
~~وغيرهما.
# وللناس كلام في جواز تخصيص عموم كلام الله تعالى بالسنة، وقد روى عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان
~~فالطحال والكبد» .
# وقد روى عمرو بن دينار عن جابر في قصة جيش الخبط «4» :
# فإن البحر ألقى إليهم حوتا أكلوا منه نصف شهر، فلما رجعوا إلى النبي عليه
~~السلام فأخبروه، فقال: هل عندكم منه شيء تطعموني؟
# وبالجملة: الخبر عام، وأيضا الكتاب عام، فإذا وقع التنازع في الطافي «5»
~~، لم يصح الاستدلال بعموم الخبر على عموم الكتاب..
# ومنهم من يستدل على تخصيص عموم آية تحريم الميتة بقوله تعالى:
# (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم) «6» . PageV01P032
# وهذا مع عمومه لا يصلح لتخصيص عموم تحريم الميتة.
# واستدلوا عليه بقول النبي عليه السلام أنه قال في حديث صفوان بن سليمان
~~الزرقي. عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة (عن أبي هريرة) عن النبي
~~عليه السلام أنه قال في البحر:
# «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» ..
# وسعيد بن سلمة مجهول غير معروف بالتبت، وقد خالفه في سنده يحيى ابن سعيد
~~الأنصاري فرواه عن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبيه، عن رسول الله
~~عليه السلام، ومثل هذا الاضطراب في السند يوجب اضطراب الحديث، وغير جائز
~~تخصيص آية محكمة به.
# وقد روى زياد بن عبد الله البكائي قال: حدثنا سليمان الأعمش، قال: حدثنا
~~أصحابنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms017 قال:
# «البحر الذكي صيده، والطهور ماؤه» ..
# وهذا أضعف عند أهل النقل من الأول.
# وقد روي فيه حديث آخر، وهو ما رواه يحيى بن أيوب، عن جعفر بن ربيعة وعمرو
~~بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن أبي معاوية العلوي، عن مسلم بن إبراهيم، عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له في البحر:
# «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» ..
# قال أبو بكر الرازي، وهو الذي روى هذه الأخبار:
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع، قال أنبأنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
~~حدثنا أحمد بن حنبل قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبي الزناد قال:
# أحكام القرآن ج 1 م 3
# PageV01P033
# حدثنا إسحاق بن حازم، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر، عن النبي عليه
~~السلام أنه سئل عن البحر، فقال: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» .
# وأما أبو عيسى الترمذي فإنه يروي حديث سعيد بن سلمة في صحيحه، ويقول: إنه
~~من آل ابن الأزرق، ويقول: إن المغيرة بن أبي بردة- وهو من بني عبد الدار-
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول:
# «سأل رجل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنا نركب
~~البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من البحر؟
~~..
# فقال عليه السلام: «البحر هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» .
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن جابر والفراسي، ثم قال وهذا حديث حسن صحيح..
# وروى الرازي عن علي أنه قال:
# «ما طفا من صيد البحر فلا تأكله» «1» .
# وروى أيضا عن جابر وابن عباس كراهة الطافي.
# وروى عن أبي بكر الصديق وأبي أيوب إباحة الطافي من السمك..
# وروى الرازي في أحكام القرآن- بإسناد له متصل عن جابر- أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# «ما ألقى البحر أو جزر «2» عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه» ..
~~PageV01P034
# وروي بإسناد آخر عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «ما جزر البحر عنه فكل «1» ، وما ألقي فكل، وما وجدته طافيا فوق الماء
~~فلا تأكل» ms018 .
# وروي بإسناد آخر عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «إذا صدتموه (وهو حي) فكلوه، وما ألقى البحر (حيا) فمات فكلوه وما
~~وجدتموه ميتا طافيا فلا تأكلوه» ..
# وروي بإسناد آخر عن جابر:
# «ما وجدتموه وهو حي (فمات) فكلوه، وما ألقى البحر طافيا ميتا فلا تأكلوه»
~~..
# وروى «2» سفيان الثوري وأيوب وحماد عن أبي الزبير موقوفا على جابر..
# وبالجملة: هذه الأخبار لا نعرف صحتها على ما يجب، ولكن الإشكال في عموم
~~كتاب الله تعالى، ويقابله أن عموم كتاب الله تعالى أنفقت الأمة على تطرق
~~التخصيص إليه في غير الطافي من ميتات السمك فلم يبق وجه العموم معمولا به،
~~وصار الحديث المتفق على صحته واستعماله في غير الطافي معمولا به في
~~الطافي..
# وروى أصحابنا عن سعيد بن بشير، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك أن
~~النبي عليه السلام قال: PageV01P035
# «كل مما طفا على البحر» ..
# وأبان بن أبي عياش ليس هو ممن يثبت ذلك بروايته.
# وقال شعبة: لأن أزني سبعين زنية أحب إلي من أن أروى عن ابان ابن أبي
~~عياش..
# وقد أباح أبو حنيفة الميتة من الجراد «1» ، ومستنده قوله عليه السلام:
# «أحلت لنا ميتتان» «2» ، وقضى بذلك على عموم الكتاب في تحريم الميتة، مع
~~أن مالكا يقول في الجراد أنه إذا أخذ حيا وقطع رأسه وشوي أكل، وما أخذ منه
~~حيا فغفل عنه حتى مات لم يؤكل، إنما هو بمنزلة ما وجد ميتا قبل أن يصاد فلا
~~يؤكل عنده، وهو قول الزهري وربيعة..
# وقال مالك: ما قتله مجوسي فلا يؤكل..
# وقال الليث بن سعد: أكره الجراد ميتا، فأما إذا أخذته وهو حي فلا بأس به
~~وقال النبي عليه السلام في الجراد:
# «أكثر جنود الله: لا آكله ولا أحرمه» «3» ولم يفصل بين ما مات وبين ما
~~قتله آخذه..
# وقال عطاء عن جابر: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبنا جرادا
~~فأكلناه.. PageV01P036
# وقال عبد الله بن أبي أوفى:
# «غزوت مع رسول الله صلى الله عليه ms019 وسلم سبع غزوات فنأكل الجراد ولا نأكل
~~غيره» «1» ..
# وكانت عائشة تأكل الجراد وتقول: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكله» ..
# وهذه الأخبار مستعملة بالإجماع في تخصيص بعض ما تناوله عموم الكتاب في
~~السمك والجراد، وذلك يدل على بطلان مذهب مالك في الجراد، ومذهب أبي حنيفة
~~في الطافي..
# ولأن إسالة الدم إذا لم تعتبر فأي معنى لاشتراط الذكاة في النوعين، وأي
~~أثر للآدمي واصطياده؟ ..
# ودل ظاهر تحريم الميتة والمنخنقة على تحريم الأجنة كما قاله أبو حنيفة،
~~وخالفه فيه صاحباه مع الشافعي..
# ومالك يقول: إن تم خلقه ونبت شعره أكل وإلا لم يؤكل «2» :
# وهو قول سعيد بن المسيب، لأنه عند تمام خلقه تحصل فيه الحياة والذكاة،
~~وقبل ذلك لا حياة، فيبقى على عموم تحريم الميتة.
# وذلك ضعيف، فإنه إن لم يكن حيا فلا يكون ميتة، فالميتة ما زايلتها
~~الحياة..
# وقد وردت أخبار في أن ذكاة الجنين ذكاة أمه، وبعد حملها على PageV01P037
# أن ذكاة الجنين مثل ذكاة الأم فإنه عند ذلك لا يكون جنينا، وإذا تم خرج
~~حيا وفيه حياة مستقرة، فلا يخفى حكم الذكاة، فلا يكون في ذكره فائدة..
# وقد روى مجالد عن أبي الوداك، عن أبي سعيد أن النبي عليه السلام سئل عن
~~الجنين يخرج ميتا فقال:
# «إن شئتم فكلوه، فإن ذكاته ذكاة أمه» «1» .
# وأما مالك فإنه ذهب إلى ما روى في حديث سليمان بن عمران عن ابن البراء،
~~عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في أجنة الأنعام بأن ذكاتها
~~ذكاة أمها إذا أشعرت.
# وروى الزهري عن ابن كعب بن مالك قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون:
# (إذا أشعر الجنين فإن ذكاته ذكاة أمه» ..
# والشافعي يقول: «نحن نقول بهما جميعا، إلا أن ذكر الإشعار كان تنبيها على
~~مثله في الذي هو أولى بكونه جزءا من الأم» .
# واقتضى عموم تحريم الميتة المنع من دبغ جلدها، لولا الخبر المخصص «2»
~~واقتضى ظاهر الآية أيضا تحريم الانتفاع بدهن الميتة، وروى فيه محمد ابن
~~إسحاق، عن عطاء، ms020 عن جابر قال: PageV01P038
# لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتاه أصحاب الصليب الذين
~~يجمعون الأوداك فقالوا: يا رسول الله، إنا نجمع هذه الأوداك «1» وهي من
~~الميتة وغيرها، وإنما هي للأدم والسفن، فقال صلى الله عليه وسلم:
# «لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها» «2» فبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الله تعالى إذا حرم شيئا حرمه على
~~الإطلاق، ودخل تحته تحريم البيع..
# وذكر عن عطاء أنه قال: يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن، وهذا قول شاذ، فظن
~~أصحاب أبي حنيفة ان تحريم الله تعالى عين الميتة منع الانتفاع بالميتة من
~~الوجوه كلها، ومنع بيعها، ويجوز بيع الأعيان النجسة غير الميتة، إذ التحريم
~~فيها ليس مضافا إلى العين.
# قال الشافعي رحمه الله: ينبغي من قوله (حرمت عليكم الميتة) تحريم لبنها،
~~وأبو حنيفة حكم بطهارة أنفحتها وألبانها، ولم يجعل لموضع الخلقة أثرا في
~~تنجيس ما جاوره بما حدث فيه خلقة، قال:
# ولذلك يؤكل اللحم بما فيه من العروق بمع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من
~~غير غسل ولا تطهير لها، فدل ذلك على أن موضع الخلقة لا ينجس بالمجاورة لما
~~خلق فيه، ويلزمه على مساق هذا الحكم بطهارة ودك الميتة، فإن الموت لا يحله
~~أصلا، ونجاسة الخلقة لا تؤثر فيما جاورها..
# وله أن يقول: إن الودك في حكم الجزء الباقي معه، واللبن خلق خلقا ينفصل
~~عن الأصل فيحتلب ويستخرج منه، ولو انفصل الودك من الجملة في حياة الجملة
~~كان نجسا بخلاف اللبن، فإذا لم ينجس اللبن PageV01P039
# في حالة الحياة إذا انفصل فإنما ينجس بالمجاورة، ونجاسة الخلقة لا تؤثر
~~فيما جاورها.
# والشعر والعظم من جملة الميتة، فعموم التحريم يشملهما.
# قوله تعالى: «والدم» أوجب تحريم الدم مطلقا، وقال في موضع آخر:
# (أو دما مسفوحا) «1» ، فلعل التقييد بالسفح تنبيه على ما يمكن سفحه ليخرج
~~منه الكبد والطحال «2» ، أو لئلا تتبع العروق وما فيها من الدم في اللحم
~~«3» ..
# وقال تعالى: (ولحم الخنزير) بعد قوله: (حرمت عليكم الميتة) «4» ، وقال:
~~(إلا أن يكون ميتة) ms021 - إلى قوله- (أو لحم خنزير فإنه رجس) ، فخص اللحم
~~بالذكر، ولم يقل «حرمت الخنزير» كما قال: «حرمت الميتة» لأنه معظم ما يقصد
~~منه، وفيه مراغمة للكفار الذين يتدينون بأكل لحمه، ومثله تحريم قتل الصيد
~~PageV01P040
# مع تحريم جميع الأفعال في الصيد. ونص على تحريم البيع إذا نودي للصلاة
~~لأنه أعظم ما يبتغون به منافعهم.
# فقيل لهم: فلم لا يخص كجسم الميتة تنبيها على الإجزاء؟ ..
# فأجابوا بأنه أريد به مراغمة الكفار في تخصيص اللحم الذي هو أعظم مقاصدهم
~~من الخنزير بالتحريم..
# قوله تعالى: (وما أهل به لغير الله) (173) ، ولا يرى ذلك أصحابنا محرما
~~إلا من جهة الإعتقاد، ومقتضاه أن النصراني إذا سمى المسيح على الذبح يحل،
~~وهو ظاهر مذهب الشافعي ومذهب عطاء ومكحول والحسن وسعيد بن المسيب، والمشرك
~~وإن ذبح على اسم الله تعالى لا يحل.
# ونقل عن الشافعي خلاف ذلك في النصراني يذبح على اسم المسيح، وليس بصحيح،
~~فإن الله تعالى أباح لنا أكل ذبائحهم مع علمه بأنهم يهلون باسم المسيح، وأن
~~النصراني إذا سمى الله عز وجل ثالث ثلاثة فإنما يريد بمطلقه المسيح، وذلك
~~معلوم من اعتقاده، وبه كفرناه، وليس كالمنافق الذي ليس يحكم بكفره ظاهرا
~~بما يعتقده، والنصراني حكم بكفره لما يعتقده من الشرك فلا يغيره بالتسمية
~~مع الإعتقاد القبيح «1» .
# قوله: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) (173) يحتمل غير باغ في الميتة ولا عاد
~~في الأكل، ويحتمل العدوان بالسفر، فلا جرم اختلف قول الشافعي في إباحة أكل
~~الميتة للمضطر العاصي بسفره.
# ويشهد لأحد القولين قوله تعالى: (إلا ما اضطررتم إليه) «2» ، فإنه عام.
# ويشهد للقول الآخر قوله: (ولا تقتلوا أنفسكم) «3» ... PageV01P041
# وليس أكل الميتة عند الضرورة رخصة، بل هو عزيمة واجبة، ولو امتنع من أكل
~~الميتة كان عاصيا.
# وليس تناول الميتة من رخص السفر، أو متعلقا بالسفر، بل هو من نتائج
~~الضرورة سفرا كان أو حضرا، وهو كالإفطار للعاصي المقيم إذا كان مريضا،
~~وكالتيمم للعاصي المسافر عند عدم الماء، وهو الصحيح عندنا..
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص «1» في ms022 القتلى)
~~الآية: (178) ظن ظانون أن أول الكلام تام في نفسه، وأن الخصوص بعده في
~~قوله: (الحر بالحر والعبد بالعبد) لا يمنع من التعلق بعموم أوله، وهذا غلط
~~منهم، لأن الثاني ليس مستقلا دون البناء على الأول، إذ قول القائل: «الحر
~~بالحر والعبد بالعبد» لا يفيد حكم القصاص إلا على وجه البناء على الأول،
~~فإن الثاني ليس الأول، وتقديره: كتب عليكم القصاص وهو الحر بالحر قصاصا،
~~والعبد بالعبد قصاصا، فوجب بناء الكلام عليه.
# قالوا: أمكن أن يقال: كتب عليكم القصاص مطلقا، وقوله:
# (الحر بالحر) لنفي قتل غير القاتل، وهو معنى قوله عليه السلام:
# «إن من أعنى الناس على الله تعالى يوم القيامة ثلاثة: رجل قتل غير
~~PageV01P042
# قاتله، ورجل قتل في الحرم، ورجل أخذ بذحول الجاهلية» «1» ..
# والذي قالوه ممكن، إلا أن الأظهر ما قلناه من جعل القصاص على هذا الوجه،
~~فتقديره: (كتب عليكم القصاص في القتلى) وكيفيته (الحر بالحر والعبد بالعبد)
~~الآية..
# فمن هذا صار الشافعي إلى أن الحر لا يقتل بالعبد.
# ونفى أبو حنيفة القصاص بين الأحرار والعبيد مطلقا من الجانبين إلا في
~~النفس.
# وأجرى ابن أبي ليلى القصاص بينهم في جميع الجراحات التي يستطاع فيها
~~القصاص..
# وقال الليث بن سعد: إذا كان العبد هو الجاني اقتص منه في الأطراف والنفس،
~~ولا يقتص من الحر بالعبد.
# وقال: إذا قتل العبد الحر فلولي القتيل أن يأخذ نفس العبد القاتل فيكون
~~له، وإذا جنى على الحر فيما دون النفس فللمجروح القصاص إن شاء..
# وقال قائلون من علماء السلف: يقتل السيد بعبده.
# وكل ذلك من حيث التعلق بعمومات وردت في القصاص..، ورووا عن سمرة بن جندب،
~~عن النبي عليه السلام أنه قال: PageV01P043
# «من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه» «1» .
# والذي ينفيه يقول: إنما جعل الله تعالى للولي السلطان في القصاص «2» ،
~~وولي العبد سيده، فلا يستحق القصاص على نفسه، إذ ليس يستحق السيد القصاص
~~على وجه الإرث انتقالا من العبد إليه، فلا ملك للعبد، وإنما يستوفي الإمام
~~نيابة عن المسلمين إذا كان القصاص ثابتا ms023 للمسلمين إرثا، ولا يمكن ذلك في حق
~~العبد.
# ولا خلاف أنه لو قتل السيد عبده فلا خطأ فلا تؤخذ قيمته منه لبيت مال
~~المسلمين.
# وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «أن رجلا قتل عبده متعمدا، فجلده
~~النبي عليه السلام، ونفاه سنة، ومحا سهمه من المسلمين.
# ولم يقده به» «3» .
# ويحمل خبر سمرة على أنه كان بعد عتقه ثم قتله أو جدعه، فسماه عبدا
~~استصحابا للاسم السابق..
# ولهم أن يقولوا: وخبركم حكاية حال، فيحمل على أنه كان كافرا، أو أباح
~~العبد له دم نفسه..
# وقال الشافعي: يجري القصاص بين الرجال والنساء في النفس وما دونها من
~~الأطراف، وهو قول مالك وابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي، PageV01P044
# إلا أن الليث بن سعد قال: إذا جنى الرجل على امرأته عقلها ولم يقتص منه
~~بها، وكأنه رأي أن النكاح ضرب من الرق فأقرن شبهه في القصاص.
# وقال عثمان البتي «1» : إذا قتلت امرأة رجلا قتلت، وأخذ من مالها نصف
~~الدية، وكذلك فيما دون النفس، وإن قتلها الرجل فعليه القود ولا يرد عليها
~~شيء..
# وعمدة من أوجب القصاص التعلق بالعمومات»
# ولا مخصص، وليس في شيء منها ضم الدية إلى القصاص..
# وقال عليه السلام: من قتل قتيلا فوليه بخير النظرين بين أن يقتص أو يأخذ
~~الدية» «3» ، ولم يذكر التخيير.
# وترك الشافعي العمومات في قتل المسلم بالكافر لأنها منقسمة، فمنها قوله
~~تعالى: (كتب عليكم القصاص في القتلى) .. ومساق ذلك يدل على الإختصاص
~~بالمسلم، فإنه قال: (فمن عفي له من أخيه شيء) ، ولا يكون الكافر أخا
~~للمسلم، وقال: (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) .
# وأما قوله: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) «4» . فلا حجة فيه،
~~فإنا نجعل له سلطانا وهو طلب الدية.
# وأما قوله: (وكتبنا عليهم فيها) «5» . فإخبار عن شريعة PageV01P045
# من قبلنا فلا يلزمنا ذلك إلا ببيان من شرعنا جديد، مع أن العموم ليس يسقط
~~ببعض ما ذكروه بالكلية، إلا أنه يضعف..
# وروى البيلماني ومحمد بن المنكدر عن النبي عليه السلام أنه أفاد مسلما
~~بكافر، وقال: «أنا آخر ms024 من وفى بذمته» «1» ، وهما مرسلان لم يلقيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم..
# وتأول من أوجب قتل المسلم بالكافر ما روي أنه عليه السلام قال:
# «ألا لا يقتل مؤمن بكافر» «2» على أنه ذكره في خطبته يوم فتح مكة، وقد
~~كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل بذحل الجاهلية، فقال عليه السلام: «ألا
~~إن كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين، لا يقتل مؤمن بكافر،
~~ولا ذو عهد في عهده» «3» ، فكان ذلك تفسيرا لقوله عليه السلام: «كل دم كان
~~في الجاهلية تحت قدمي هاتين» .
# لأنه مذكور في خطاب واحد في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
# وذكر أهل المغازي أن عقد الذمة على الجزية كان بعد فتح مكة، وأنه كان قبل
~~ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين عهود إلى مدد، على أنهم داخلون
~~في ذمة الإسلام وحكمه، وكان قوله يوم فتح مكة: «لا يقتل مؤمن بكافر» منصرف
~~إلى المعاهد إذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام إليه.. PageV01P046
# ويدل عليه قوله عليه السلام: «ولا ذو عهد في عهده» ، وهذا يدل على أن
~~عهودهم كانت إلى مدة، ولذلك قال: «ولا ذو عهد في عهده» ، كما قال الله
~~تعالى: (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) «1» ، وقال: (فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر) «2» .
# وكان المشركون حينئذ ضربين:
# أحدهما: أهل الحرب، والآخر: أهل العهد، ولم يكن هناك أهل ذمة، فانصرف
~~الكلام إلى الضربين «3» .
# وورود هذا الحديث في خطبة الوداع يبطل هذا التأويل جملة.. «4»
# وقال عثمان البتي: يقتل الوالد بولده، للعمومات في القصاص، وروى مثل ذلك
~~عن مالك، ولعلهما لا يقبلان أخبار الآحاد في مقابلة عمومات القرآن، وتلك
~~الأخبار منها ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «لا يقتل والد بولده» «5» . PageV01P047
# وحكم به عمر بمحضر من الصحابة، واشتهر بينهم، فكان كقوله:
# «لا وصية لوارث» في الاشتهار..
# وروى سعيد بن المسيب عن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله ms025 عليه وسلم مثل
~~الأول «1» .
# وروى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يقاد الوالد
~~بالولد» ..
# ومنهم الذين نفوا القول من قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا)
~~«2» . الآية، أنه لا يقتل الوالد بمن وليه ابنه إذا قتله الأب، فإذا لم
~~يقتل به فلا يقتل بالابن، لأن حق القصاص له في الحالتين جميعا، وبنوا عليه
~~أنه لا يقتل به إذا كان مشركا..
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم حنظلة بن أبي عامر الراهب عن قتل
~~أبيه، وكان مشركا محاربا لله ورسوله، وكان مع قريش يقاتل النبي عليه السلام
~~يوم أحد، ولذلك لو قذفه لم يحد على هذا القول..
# أما إذا اشترك رجلان أو رجال في قتل رجل ظلما فلا شك أن وعيد القتل
~~يلزمهم، ولا يمكن إخراجهم من كونهم قاتلين، فيجعل الكل كشخص واحد.
# وإذا قدر ذلك تعظيما للقتل، فإذا قتل أحدهما عمدا والآخر خطأ فالمخطئ في
~~حكم آخذ جميع النفس، فيثبت لجميعها حكم الخطأ، وانتفى منها حكم العمد، إذ
~~لا يجوز ثبوت حكم الخطأ للجميع، PageV01P048
# وثبوت حكم العمد للجميع، وإذا ثبت حكم العمد للجميع وجب القود فيه.
# ولا خلاف أنه لا يجمع بين دية كاملة وقود، فوجب لذلك أنه متى وجب للنفس
~~المتلفة على وجه الشركة شيء من الدية أن لا يجب معه قود على أحد، فإن وجوب
~~القود يوجب ثبوت حكم العمد في الجميع، وثبوت حكم العمد في الجميع ينفي وجوب
~~الأرش «1» لشيء منها..
# وبنى أبو حنيفة عليه أنه لو كان أحدهما أبا فلا قصاص على الأجنبي، فإن
~~المحل متى كان واحدا وخرج فعل الأب عن كونه موجبا «2» لأنه لم يصادف المحل،
~~صار أيضا الفعل الذي لا يوجب لجميع المحل.
# وخروج الروح به شبهة في المحل، ومتى حصل في المحل شبهة امتنع ثبوت الحكم
~~في هذا المحل بفعل الثاني لاتحاد المحل، وكل «3» ذلك لحصول مثل الخطاء
~~للنفس المتلفة، ولا جائز أن يكون خطأ عمدا موجبا للمال والقود في حالة
~~واحدة «4» ، فكل واحد من القاتلين في ms026 حكم المتلف لجميعها، فوجب بذلك قسط من
~~الدية على من لم يجب عليه القود، فيصير حينئذ محكوما للجميع بحكم الخطأ،
~~ولا جائز مع ذلك أن يحكم لها بحكم العمد.
# وبنوا عليه أنه لو اشترك رجلان في سرقة مال ابن أحدهما، فلا قطع على واحد
~~منهما.. PageV01P049
# فإن قيل: فقياس الوعيد وظاهر القرآن يوجب مؤاخذة العامد بجنايته وأن لا
~~يؤثر خطأ صاحبه في حقه.
# قيل: ولكنه لما وجب بفعله قسط من الدية على العاقلة، والدية وجبت في
~~مقابلة المحل لخفة في جريمته صارت حرمة المحل الواحد واهية بالإضافة إلى
~~الخاطئ، وانتفى عنه حكم العمد المحض، فيورث ذلك في حكم الآخر شبهة لاتحاد
~~المحل المجنى عليه، واستحاله تبعضه، فصار الجميع في حكم ما لا قود فيه.
# ولما كان الواجب على الشريك الذي لا قود عليه قسطه من الدية دون جميعها،
~~ثبت أن الجميع قد صار في حكم الخطأ، لولا ذلك لوجب جميع الدية، ألا ترى
~~أنهم لو كانوا من أهل القود لأقدنا منهم جميعا؟
# فلما وجب على المشارك الذي لا قود عليه قسطه قسط من الدية قسط، ودل ذلك
~~على «1» سقوط القود، وأن النفس قد صارت في حكم الخطأ، فلذلك توزعت الدية
~~عليهم..
# قوله تعالى: (كتب عليكم القصاص في القتلى) .
# وقال تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) «2» وقال تعالى: (ومن
~~قتل مظلوما) «3» الآية..، وذلك يدل لأحد قولي الشافعي على الآخر، وهو أنه
~~يتعين القود في العمد، لأنه تعالى قال: (النفس بالنفس) ، وحيث يتخير
~~فالواجب أحد أمرين، فلا يجوز أن يقال إن القصاص واجب بالقول «4» المطلق، بل
~~الواجب أحد الأمرين.. PageV01P050
# مثاله أنه إذا قيل لنا: ما الواجب بالحنث في اليمين؟ فلا يجوز أن نقول
~~إنه العتق أو الكسوة أو الإطعام، بل نقول: أحد هذه الخلال الثلاثة لا
~~بعينه.
# فإذا لم يكن المال واجبا بالقتل وجب القود على الخصوم.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من قتل في رمياء أو عمياء تكون بينهم بحجر أو بسوط أو ms027 بعصا فعقله عقل
~~خطأ، ومن قتل عمدا فقود يده، ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين «1» » .
# ولو كان الواجب أحدهما لما اقتصر على ذكر القود دونهما، لأنه غير جائز أن
~~يكون له أحد أمرين فيقتصر النبي عليه السلام بالبيان على أحدهما دون
~~الآخر..
# وعلى القول الآخر يحتج بقوله: (فمن عفي له من أخيه شيء) .. الآية، وهذا
~~يحتمل معاني:
# أحدها: أن العفو ما سهل، قال الله تعالى: (خذ العفو) «2» يعني ما سهل من
~~الأخلاق، وقال صلى الله عليه وسلم: «أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله»
~~«3» يعني تسهيل الله على عباده.
# وقال تعالى: (فمن عفي له من أخيه شيء) يعني الولي إذا أعطى شيئا من المال
~~فليقبله وليتبعه بالمعروف وليؤد القاتل إليه بإحسان، PageV01P051
# فندبه الله تعالى إلى أخذ المال إذا تسهل ذلك من جهة القاتل، وأخبر أنه
~~تخفيف منه ورحمة، كما قال عند ذكر القصاص في سورة المائدة، (فمن تصدق به
~~فهو كفارة له) «1» ، فندبه إلى العفو والصدقة، وكذلك ندبه بما ذكر في هذه
~~الآية إلى قبول الدية إذا بذلها الجاني، لأنه بدأ بذكر عفو الجاني بإعطاء
~~الدية، ثم أمر الولي بالاتباع، وأمر الجاني بالأداء بإحسان.
# وهذا خلاف الظاهر من وجهين:
# أحدهما: أن العفو بعد القصاص يقتضي العفو عنه من مستحقه بإسقاطه.
# والثاني: أن الضمير في «له» يجب أن ينصرف إلى من عليه القصاص، لأنه الذي
~~تقدم ذكره في قوله: (كتب عليكم القصاص) ، والولي لا ذكر له فيما تقدم حتى
~~ينصرف الضمير إليه، إلا أنه يستظهر بظاهر قوله: (كتب عليكم القصاص) وذلك
~~يدل على أن القصاص هو المكتوب دون غيره..
# التأويل الثاني: ما قاله ابن عباس قال: كان القصاص في بني إسرائيل ولم
~~يكن فيهم الدية، فقال الله تعالى لهذه الأمة: (كتب عليكم القصاص في القتلى)
~~إلى قوله تعالى: (فمن عفي له من أخيه شيء) ..
# قال ابن عباس: فالعفو أن يقبل الدية في العمد، (فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان) قال: على هذا أن يتبع بالمعروف، وعلى هذا أن ms028 يؤدي بإحسان،
~~(ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) فيما PageV01P052
# كان كتب على من قبلكم، (فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم) ، قال: ذاك بعد
~~قبوله الدية، فأخبر ابن عباس أن الآية نزلت ناسخة لما كان على بني إسرائيل
~~من حظر قبول الدية، وأباحت للولي قبول الدية إذا بذلها القاتل، تخفيفا من
~~الله تعالى علينا، ورحمة بنا.
# ولو كان الأمر على ما ادعاه مخالفنا من إيجاب التخيير لما قال:
# فالعفو بأن يقبل الدية، لأن القبول لا يطلق إلا فيما بذل له غيره، ولو لم
~~يكن أراد ذلك لقال: إذا اختار الولي.
# وكان المقصود بذلك أن الذي قاله الله تعالى أنه كتب لم يعن به أنه كتب
~~على وجه لا يمكن إسقاطه برضا من كتب له مثل ما كان على بني إسرائيل، بل
~~يجوز إسقاطه، فإذا جاز إسقاطه رغب في إسقاطه من جهة من عليه القصاص بالمال،
~~فهذان معنيان..
# المعنى الثالث للآية ما رواه سفيان بن حسين عن ابن أشوع عن الشعبي قال:
~~كان بين حيين من العرب قتال، فقتل من هذا ومن هذا، فقال أحد الحيين: لا
~~نرضى حتى يقتل بالمرأة الرجل، وبالرجل الرجلين، وارتفعوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال عليه السلام: القتلى بواء- أي سواء- فاصطلحوا على
~~الديات، ففضل لأحد الحيين على الآخر، فهو قوله تعالى: (كتب عليكم القصاص)
~~.. إلى قوله: (فمن عفي له من أخيه شيء) ..
# قال سفيان بن حسين: (فمن عفي له من أخيه شيء) يعني فمن فضل له على أخيه
~~شيء فليؤده بالمعروف، فأخبر الشعبي عن السبب في نزول الآية، وذكر سفيان أن
~~العفو ها هنا الفضل، وهو معنى يحتمله اللفظ، قال الله تعالى: (ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة حتى)
# PageV01P053
# (عفوا)
# «1» . يعني حتى كبروا فسمنوا، وقال صلى الله عليه وسلم:
# «أعفوا اللحى» ، فتقدير الآية: فمن فضل له على أخيه شيء من الديات التي
~~وقع الإصطلاح عليها فليتبعه مستحقه بالمعروف، وليؤد إليه بإحسان..
# المعنى الرابع: أنهم قالوا في الدم بين جماعة إذا عفا عنهم تحول أنصباء
~~الآخرين مالا، ms029 وقوله تعالى: (فمن عفي له من أخيه شيء) يدل على وقوع العفو
~~عن شيء من الدم لا عن جميعه، فيتحول نصيب الشركاء مالا، فعليهم اتباع
~~القائل بالمعروف، وعليه أداؤه إليهم بإحسان..
# والإتباع بالمعروف أن لا يكون بتشدد وإيذاء، وعلى المطلوب منه الأداء
~~بإحسان، وهو ترك المطل والتسويف، (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) أي جواز العفو
~~على مال تخفيف، ولم يكن ذلك إلا لهذه الأمة، (فمن اعتدى بعد ذلك) أي قتل
~~القاتل بعد أخذ الدية، (فله عذاب أليم) .
# المعنى الخامس: أخذ ولي الدم المال بغير رضا القاتل، وهو أحد قولي
~~الشافعي رحمه الله، فقيل لهؤلاء: العفو لا يكون مع أخذه، ألا ترى أن النبي
~~عليه السلام قال: «العمد قود إلا أن يعفو الأولياء» «2» فأثبت له أحد
~~السببين من قتل أو عفو، ولم يثبت له مالا، فلئن قيل:
# إنه إذا عفا عن الدم ليأخذ المال كان عافيا وتناوله لفظ الآية، قيل له:
~~لو كان الواجب أحد سببين لجاز أيضا أن يكون عافيا بتركه المال، PageV01P054
# وأخذ القود، فلا ينفك الولي في اختيار أحدهما من عقد «1» قتل أو أحذ
~~المال، وهذا بعيد.
# ويجاب عنه بأن يقال: عفا لسقوط أثر المال في حق من عليه القود بالإضافة
~~إلى القتل، وإذا عدل عن المال إلى القتل لم يظهر لإسقاط المال وقع، فلا
~~يقال: عفا، فإن العفو يؤذن بتخفيف وترفيه عرفا، وإن كان العدول عن أحدهما
~~إلى الآخر عفوا عن المعدول عنه، وإسقاطا له.
# فقيل لهم: فهذا ينفيه الظاهر من وجه آخر، وهو أنه إذا كان الولي هو
~~العافي بتركه القود وأخذه المال، فإنه لا يقال عفا له- وإنما يقال عفا عنه-
~~إلا بتعسف، فيقيم اللام مقام عن، أو بحمله على أنه عفا له عن الدم، فيضم
~~حرفا غير مذكور.
# وعلى تأويل من يخالفه: العفو بمعنى التسهيل، وهو أن يسهل له القاتل إعطاء
~~الأموال، كما يقال: سهل الله لك كذا ويسر لك، فيكون العفو بمعنى التسهيل من
~~جهة القاتل بإعطائه المال، ولأن قوله: (من أخيه شيء) يقتضي التبعيض.
# وعلى ms030 أحد قولي الشافعي هو عفو عن جميع الدم لا عن شيء منه، فمتى حمل على
~~الجميع كان مخالفا مقتضى الكلام، وفي الحمل على كل محمل حيد عن الظاهر من
~~بعض الوجوه، فلا يبعد أن يكون الجميع مرادا، فإن اختيار الدية يوجب إسقاط
~~القصاص، حتى لو أراد العدول إليه بعده لا يجوز.
# وشهد لأحد القولين قوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس)
~~الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة الربيع PageV01P055
# حين كسرت بنته جارية: «كتاب الله تعالى القصاص» أخبر أن موجب الكتاب
~~القصاص، فإن قوله (كتب عليكم القصاص) محكم ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: (فمن عفي له من أخيه شيء) محتمل للمعاني والمتشابه يجب رده
~~إلى المحكم.
# وقوله تعالى (عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف) يدل على أن دية العمد
~~على القاتل.
# وقال: (ولكم في القصاص حياة) (179) وذلك تنبيه على الحكمة في شرع القصاص،
~~وإبانة الغرض منه، وخص أولي الألباب مع وجود المعنى في غيرهم لأنهم
~~المنتفعون به، كما قال: (إنما أنت منذر من يخشاها) «1» . وقال: (نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد) «2» ، فأبان أنه منذر الجميع، ولكنه خص في موضع «من
~~يخشاها» لأنهم المنتفعون بإنذاره، وقال: (هدى للمتقين) مع قوله في موضع آخر
~~(هدى للناس) لأن المتقين هم الذين ينتفعون به.. وقال في قصة مريم: (قالت
~~إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا)
# «3» ، لأن المتقي هو الذي يعيذ من استعاذ بالله تعالى.
# وقوله: (والجروح قصاص) «4» يدل على مراعاة المماثلة في الجراح، على ما
~~قاله الشافعي رحمه الله، وأن يفعل بالقاتل مثل ما فعله، فإن لم يمت وجب
~~قتله، فإن القتل لا بد منه قصاصا لأخذ النفس بالنفس فجمعنا بين قوله تعالى:
~~(والجروح قصاص) وبين قوله: (النفس بالنفس) وهذا أولى من طرح أحدهما..
~~PageV01P056
# قوله تعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت..)
# الآية (180) :
# فقوله تعالى: (كتب عليكم) يدل على وجوب الوصية «1» ، وقوله (بالمعروف) أي
~~بالعدل الذي لا شطط فيه ولا تقصير، كقوله تعالى: (وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف) «2» ، (وعاشروهن بالمعروف) ms031 «3» .
# وقوله (حقا على المتقين) يؤكد الوجوب ...
# ووردت أخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على وجوب الوصية، فمنها
~~ما رواه نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# «ما حق امرئ مسلم له مال يوصي فيه، يمر عليه ليلتان إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة» «4» .
# ثم اختلف الناس في وجوبها أولا:
# فمنهم من قال: كان ذلك ندبا.
# والصحيح أن ذلك كان واجبا.
# وقال ابن عباس في قوله: (كتب عليكم) .. الآية. إنه منسوخ بقوله: (للرجال
~~نصيب) «5» الآية، ورووا بطرق أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا وصية لوارث»
~~. PageV01P057
# فإن قيل: كيف جوزتم نسخ القرآن بأخبار الآحاد؟ ..
# فأجابوا: بأن ذلك لا يمتنع من طريق النظر في الأصول، فإن بقاء الحكم
~~مظنون فيجوز أن ينسخ بمثله، وشرح ذلك في الأصول.
# وقد قيل: إن الإجماع انعقد على تلقي هذا الخبر بالقبول، ومثل ذلك يجوز أن
~~ينسخ به الكتاب.
# وليس في إيجاب الميراث للورثة ما ينافي جواز الوصية لهم، لإمكان أن يجتمع
~~الحقان للورثة بالطريقين، وإنما ينسخ الشيء ما ينافيه، والله تعالى لما جعل
~~الميراث بعد الوصية فمن الذي يمنع من أن يعطي الوارث قسطه من الوصية، ثم
~~يعطى الميراث بعدها؟.
# وقال الشافعي في كتاب الرسالة: يحتمل أن تكون المواريث ناسخة للوصية،
~~ويحتمل أن تكون ثابتة معها، ثم قال: فلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من طريق مجاهد- وهو منقطع- أنه قال: «لا وصية لوارث» «1» ، استدللنا بما
~~روي عنه عليه السلام في ذلك أن المواريث ناسخة للوصايا بالوالدين والأقربين
~~مع الخبر المنقطع.
# أما قول الشافعي: يحتمل أن تكون المواريث ناسخة، فوجه الاحتمال أن الوصية
~~إنما كانت واجبة لتعطي كل ذي حق حقه، من ماله بعد موته، فكان إثبات الحق
~~للوارث في ماله لمكان القرابة، ثم كان يميل الموصي بقلبه إلى بعض الورثة
~~ويقصر في حق بعض الورثة، فعلم الله تعالى ذلك منهم، فأعطى كل ذي حق حقه،
~~ولهذا قال النبي عليه السلام:
# «إن الله لم يكل قسمة مواريثكم إلى ملك مقرب» ms032 الحديث.. إلى أن
~~PageV01P058
# قال: «ألا لا وصية لوارث» ، فكان الميراث قائما مقام الوصية فلم يجز
~~الجمع بينهما..
# والذي ذكره الشافعي رحمه الله من أن ناسخه الخبر يعترض عليه من وجهين:
# أحدهما: أنه منقطع وهو لا يقبل المراسيل.
# الثاني أنه لو كان متصلا كان نسخ القرآن بالسنة وعنده أن ذلك غير جائز.
# ثم قال الشافعي: قوله عليه السلام: «ألا لا وصية لوارث» لا ينفي الوصية
~~أصلا للأقربين الذين لا يرثون ودل لفظ الكتاب عليهم ولم يرد ما يوجب نسخه.
# وقال الشافعي: حكم النبي عليه السلام في ستة مملوكين أعتقهم رجل ولا مال
~~له غيرهم، فجزأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء، فأعتق إثنين
~~وأرق أربعة، والذي أعتقهم رجل من العرب، والعرب إنما تملك من لا قرابة
~~بينهم وبينه من العجم، فأجاز لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصية،
~~فالوصية لو كانت تبطل لغير قرابته بطلت للعبيد المعتقين لأنهم ليسوا بقرابة
~~للميت وبطلت الوصية للوالدين..
# ويعترض على هذا بأنه يجوز أن يكون أمه أعجمية فيكونوا أقرباء من قبل أمه
~~عجما فيكون العتق وصية لأقربائه، ولأن فيه نسخ القرآن بالسنة.
# والذي يقال في ذلك: أن قوله (والأقربين) ليس نصا في حق غير الوارث بل
~~يجوز أن يكون قد عنى بالأقربين الوارثين منهم، فغاية ما في ذلك تخصيص
~~العموم لا النسخ.
# PageV01P059
# فيقال: اللفظ احتمل الوارث ونسخ، ويحتمل أن يقال: إن الناسخ له مطلق
~~قوله: (من بعد وصية) ، ولم يعرف الوصية حتى ينصرف إلى المتقدم المذكور مثل
~~قوله: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) إلى قوله: (فإذ لم
~~يأتوا بالشهداء) معرفا..
# واستدل محمد بن الحسن على أن مطلق الأقربين لا يتناول الوالدين بهذه
~~الآية، ولا خفاء لما فيه من الضعف..
# قوله تعالى: (فمن بدله بعد ما سمعه) (181) :
# يدل على أن الفرض يسقط عن الموصي بنفس الوصية وإن أثم التبديل لا يلحقه.
# ويدل أيضا على أن من كان عليه دين وأوصى بقضائه أنه قد سلم من تبعته في
~~الآخرة، وإن ترك ms033 المعاصي والوارث قضاءه لا تلحقه تبعته.
# قوله تعالى: (فمن خاف من موص جنفا «1» أو إثما فأصلح بينهم) (182) .
# يحتمل أن يكون معناه أن يعلم من الموصي جنفا أو غيظا على بعض الورثة، وأن
~~ذلك ربما يحمله عن زي «2» الميراث عن الوارث، فعلى من خاف ذلك منه أن يرده
~~إلى العدم ويخوفه عاقبة الجور، ويدخل بين الموصى له والورثة على وجه
~~الإصلاح لئلا يقطع عنه الميراث بوصيته، أو يرجع عن وصية كانت منه إلى غير
~~أهلها قاصدا قطع الميراث، PageV01P060
# وهذا وإن كان فيه أجر عظيم ولكنه قد يظن الظان امتناع جواز ذلك، ولذلك
~~قال: (فلا إثم عليه) ، وقد وعد بالثواب على مثله وغيره، فقال: (لا خير في
~~كثير من نجواهم) إلى قوله:
# (ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما) «1» ..
# الضمير في قوله (بينهم) يجوز أن يكون يرجع إلى الموصى له والورثة إذا
~~تنازعوا، ويجوز أن يرجع إلى الموصي والورثة، فأفاد بهذه الآية أن على الوصي
~~والحاكم والوارث، وكل من وقف على جور في الوصية من جهة الخطأ والعمد ردها
~~إلى العدل.
# ودل على أن قوله: (بعد ما سمعه) خاص في الوصية العادلة دون الجائرة.
# وفيها الدلالة على جواز اجتهاد الرأي، والعمل على غالب الظن، لأن الخوف
~~من الميل يكون في غالب ظن الخائف.
# وفيها رخصة في الدخول بينهم على وجه الإصلاح مع ما فيه من زيادة أو نقصان
~~عن الحق بعد أن يكون ذلك بتراضيهم..
# فرض الصيام في
# قوله تعالى: (كتب عليكم الصيام «2» كما كتب على الذين من قبلكم) (183) .
# وقوله: (كما كتب على الذين من قبلكم) يحتمل ثلاثة معاني كلها منقوله عن
~~أهل التفسير.: PageV01P061
# قال الحسن والشعبي، وقتادة: كتب على الذين من قبلنا وهم النصارى شهر
~~رمضان أو مقداره من عدد الأيام، وإنما حولوه وزادوا فيه.
# وقال ابن عباس: كان الصوم من العتمة إلى العتمة ولا يحل بعد النوم أن
~~يأكل ويشرب وينكح، ثم نسخ فكان ذلك صوما بالليل لا تشبها بالصائمين ولا
~~عقوبة على أكل حرام بل كان ms034 عبادة ...
# وقال آخرون: معناه أنه كتب علينا صيام أيام، ولا دلالة فيه على مساواته
~~في المقدار، بل جائز فيه الزيادة والنقصان..
# وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال: أحيل الصيام ثلاثة
~~أحوال، قدم أولا رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فجعل يصوم كل شهر
~~ثلاثة أيام، وصيام عاشوراء، ثم إن الله تعالى فرض الصيام فقال: (كتب عليكم)
~~. وذكر نحو قول ابن عباس الذي ذكرناه وقدمناه، وليس في قوله: (كما كتب على
~~الذين من قبلكم) دلالة على المراد في العدد في أو صفة الصوم أو في الوقت
~~فكان اللفظ مجملا..
# وقوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر) (184) يقتضي تعليق جواز
~~الإفطار على اسم المرض والسفر، إلا أن المريض الذي لا يضره الصوم مخصوص
~~إجماعا، ولا يعرف له مأخذ أقوى من الإجماع.
# وأطلق السفر ولم يذكر له حدا، والمسافة القريبة لا تسمى سفرا في العرف،
~~فلا جرم اختلف العلماء في تحديده، فحده أبو حنيفة بثلاثة أيام والشافعي
~~بستة عشر فرسخا، ولكل مأخذ..
# قوله تعالى: (وعلى الذين يطيقونه فدية) (184) :
# PageV01P062
# قال الشافعي. ظاهره أن الذين يطيقونه إذا لم يصوموا أطعموا، ونسخ ذلك في
~~غير الحامل والمرضع، وهي في حقهما ظاهره، ومنه قال علي رضي الله عنه في
~~المريض والمسافر إنه يفطر ويطعم كل يوم مسكينا صاعا، ثم قال: وذلك قوله:
~~(وعلى الذين يطيقونه فدية) .
# وكانت عائشة تقرأ: «وعلى الذين يطوقونه فدية» وذلك في الشيخ الهرم «1» .
# والذي قاله علي- رضي الله عنه- فيه نظر، فإن قوله: (فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر) يتبع «2» دلالة قوله بعد ذلك:
# (وعلى الذين يطيقونه) على المسافر والمريض، لأن ما عطف على الشيء غيره لا
~~«3» محالة، وليس يظهر أيضا حمله على الشيخ الكبير، فإنه ليس مطيقا، بل كان
~~مطيقا ثم عجز، فعلى هذا قال مالك وربيعة في حق الشيخ الكبير: لا أرى عليه
~~إطعاما فإن فعل فحسن، ولم يروا الفدية قائمة مقام الصوم الذي هو عبادة
~~بدنية، ولا أن تكليف الصوم لاقاه، وهم يقولون: ms035 الذي نسخ كان ترك الصوم إلى
~~الإطعام لا قضاء الصوم مع الإطعام، وقد سمى الله تعالى ذلك فدية، والفدية
~~ما يقوم مقام ما يفدى عنه، فالجمع بين الفدية والقضاء لا وجه له، وكان
~~الواجب في الأصل أحد سببين من فدية أو صيام لا على وجه PageV01P063
# الجمع، فكيف يجوز الاستدلال به على إيجاب الجمع بينهما على الحامل أو
~~المرضع..
# نعم قال ابن عباس في الحامل والمرضع عليهما الفدية ولا قضاء عليهما، فله
~~حجة في ظاهر القرآن في اقتصاره على إيجاب الفدية دون القضاء، فكانت الآية
~~دالة في الأصل على التخيير بين الفدية والصوم، فلا يجوز أن يتناول الحامل
~~والمرضع لأنهما غير مخيرين، لأنهما إما أن يخافا فعليهما الإفطار بلا
~~تخيير، أو لا يخافا فعليهما الصيام بلا تخيير، ولا يجوز أن تتناول الآية
~~فريقين: تقتضي بظاهرها إيجاب الفدية، ويكون المراد في أحد الفريقين التخيير
~~بين الإطعام والصيام، وفي الفريق الآخر إما الصيام على وجه الإيجاب بلا
~~تخيير أو الفدية بلا تخيير، وقد تناولهما لفظ الآية من وجه واحد، فثبت بذلك
~~أن الآية لم تتناول الحامل أو المرضع.
# قوله: (فمن شهد منكم الشهر) (185) يحتمل معاني، منها:
# من كان شاهدا لمعني مقيما غير مسافر، كما يقال الشاهد والغائب، فمقتضاه
~~أن لا يجب على المسافر، لكنه لما قال: (ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر) (185) بين حكم المرضى والمسافرين في الإيجاب.
# ويحتمل أن يكون قوله (شهد ... الشهر) أي علمه، وذلك يدل على أن من أفاق
~~من الجنون بعد مضي شهر رمضان فلا قضاء عليه، خلافا لمالك فإنه قال فيمن بلغ
~~وهو مجنون، فمكث سنين ثم أفاق، فإنه يقضي صيام تلك السنين ولا تقضى الصلاة،
~~ومالك يحمل قوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) على شهوده بالإقامة وترك
~~السفر دون ما ذكره غيره من شهوده بالتكليف.
# PageV01P064
# ويصعب عليه الفرق بين الصغر والجنون فإنهما ينافيان التكليف وليس اسم
~~المرض متناولا له..
# وأبو حنيفة يقول: قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) لا يمكن أن
~~يراد ms036 به شهود جميع الشهر لأنه لا يكون شاهدا لجميع الشهر إلا بعد مضيه كله،
~~ويستحيل أن يكون مضيه شرطا للزوم صومه كله، لأن الماضي من الوقت يستحيل فعل
~~الصوم فيه، فعلم أنه لم يرد شهود جميعه، فتقدير الكلام عنده: فمن شهد منكم
~~بعض الشهر فليصم ما لم يشهده منه، وهذا بعيد جدا..
# ومالك يقول: شهد أي أدرك، كما يقال: شهد زمان النبي عليه السلام أي أدرك،
~~والمجنون قد أدرك ذلك الزمان فلزمه الصوم لزوما في الذمة..
# قوله تعالى: (فليصمه) :
# والصوم في اللغة: الإمساك المطلق، غير مختص بالإمساك عن الأكل والشرب دون
~~غيرهما، بل كل إمساك فهو مسمى في لغة صوما، غير أن الله تعالى أحل الأكل
~~والشرب والجماع إلى أن يصبح، ثم أمر بإتمام الصوم إلى الليل، ففحوى الكلام
~~تحريم أباحه الليل وهو الأشياء الثلاثة، ولا دلالة فيه على غيرها بل هو
~~موقوف على الدليل، ولهذا ساغ الإختلاف فيه واختلف فيه علماء السلف.
# وأما الحيض والاستقاء فلمنافاتهما للصوم، فلا يعلل «1» أصلا، فقاس قوم
~~الجنابة على الحيض، وقاس قوم الحجامة على الاستقاء، لأنهما استخراج الفضلة
~~من البدن.. PageV01P065
# وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم صائما «1» .
# قوله تعالى: (فعدة من أيام أخر) يدل على جواز القضاء متتابعا ومتفرقا،
~~فإنه ذكر الأيام منكرة، فإذا فرق فقد أتى بما اقتضاه الأمر، وفهمنا أن
~~تتابع صوم رمضان للشهر لا لنفس الصوم، ولذلك لم يكن إفساد يوم منه مانعا
~~صوم الباقي، وقد قال الله تعالى: (فعدة من أيام أخر) فدل على جواز التأخير
~~من غير أن يتحدد بوقت، وهو كالأمر المطلق الذي لا يتقيد بوقت، ويجوز مفرقا
~~ومجموعا..
# والشافعي رأى تقييد القضاء بالسنة قبل دخول رمضان آخر وقال:
# إذا دخل رمضان آخر فدى عن كل يوم بمد، ورواه عن ابن عباس وابن عمر.
# فأما ما روي عن ابن عباس أن رجلا جاء إليه فقال: مرضت رمضانين، فقال ابن
~~عباس: استمر بك المرض أو صححت فيما بينهما؟ ..
# قال: بل صححت، قال: صم رمضانين، ms037 واطعم ستين مسكينا..
# وعن ابن عمر: أنه سئل عمن فرط في قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر؟ ..
~~قال: يصوم الذي أدركه ويطعم عن الأول كل يوم مدا من تمر ولا قضاء عليه،
~~وهذا يشبه مذهبه في الحامل والمرضع أنهما يطعمان ولا قضاء عليهما، وأقوال
~~الصحابة على خلاف القياس قد يحتج بها..
# فقيل لهم فالقضاء بعد الصوم الآخر مأخوذ من قوله تعالى: (فعدة من أيام
~~أخر) . واللفظ قد تناول الأوقات فلا يجوز أن يكون قد PageV01P066
# أوجب القضاء على قوم والفدية على قوم آخرين، بل يقتضي أن يكون الحكم في
~~الكل واحدا، وغاية قول الصحابي على خلاف القياس، أن يتوهم فيه توقيف، مع
~~احتمال كون احتجاجه بالتوقيف فاسدا وغلطا، فظهور هذا من كتاب الله تعالى
~~أولى بالاعتبار والإتباع.
# وذكر داود الأصفهاني «1» أن قضاء رمضان يجب على الفور، وأنه إذا لم يصم
~~اليوم الثاني من شوال أثم لأنه لو مات عصى، وبنى عليه أنه لو وجب عليه عتق
~~رقبة، فوجد رقبة تباع بثمن، فليس له أن يتعداها ويشتري غيرها، لأن الفرض
~~عليه أن يعتق أول رقبة يجدها فلا يجزيه غيرها، ولو كان عنده رقبة فلا يجوز
~~أن يشتري غيرها، ولو مات الذي عنده فلا يبطل العتق كما يبطل فيمن نذر أن
~~يعتق رقبة بعينها فماتت يبطل نذره، وذلك يفسد قوله..
# وقد قال بعض الأصوليين: إذا مات بعد مضي اليوم الثاني من شوال لا يعصى
~~على شرط العزم.
# وقال الرازي أبو بكر إنه لا يعصى إلى السنة القابلة، فإن آخر الوقت
~~معلوم، فبنى عليه أنه لو مات في خلال السنة لا يعصى، فقدر القضاء بالسنة،
~~وذلك خلاف قول الجماعة، وجعله كوقت الصلاة لما كان التأخير موسعا عليه إلى
~~آخره، لم يكن مفرطا بتأخيره إلى أن مات قبل مضي الوقت، فكذلك قضاء رمضان.
# وأجمعوا على وجوب الفدية إذا مات قبل مضي السنة لا لكونه PageV01P067
# عاصيا، كما تجب على الشيخ الكبير، وتجب الفدية أيضا على من فاته صوم
~~رمضان ومات في أول يوم من شوال ...
# قوله ms038 تعالى: (فعدة من أيام أخر» :
# استدل به قوم على أن المسافر لا صوم عليه، لأن قوله: (فعدة من أيام أخر)
~~يدل على أن الصوم المسافر في الأيام الأخر، ولم يقدروا الإضمار مثل قول
~~أكثر العلماء: فأفطر فعدة من أيام أخر، وهذا مذهب يروى عن أبي هريرة وقال
~~به داود إلا أنه صح أن رسول الله صام في السفر.
# وعن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أصوم في السفر؟ .. فقال: «إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر» «1» ..
# وروى أبو سعيد الخدري وابن عباس وأنس وجابر وأبو الدرداء وسلمة ابن
~~المحبق صيام النبي عليه السلام في السفر، ومن خالف في هذا يدفع بظاهر قوله
~~تعالى: (فعدة من أيام أخر) . من غير فصل بين المفطر وبين الصائم..
# ورووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليس من البر الصوم في
~~السفر» «2» ..
# ورووا عن الزهري عن أبي سلمة عن أبيه قال: قال PageV01P068
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصائم في السفر كالمفطر في الحضر» «1» .
# وبحديث أنس عن النبي عليه السلام: «إن الله تعالى وضع عن المسافر شطر
~~الصلاة والصوم، وعن الحامل والمرضع» «2» ..
# ومن يخالف هؤلاء يقول: روى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يظلل عليه والزحام عليه فقال: «ليس من البر الصيام في السفر» فجائز أن
~~يكون كل من روى ذلك، فإنما حكى ما ذكره النبي عليه السلام في تلك الحال،
~~وساق بعضهم ذكر السبب وحذفه بعضهم.
# وذكر أبو سعيد الخدري، أنهم صاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~في رمضان، ثم إنه قال لهم: «إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم
~~فأفطروا» ، فكانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو سعيد الخدري:
# لقد رأيتني مع النبي عليه السلام أصوم قبل ذلك وبعده «3» ، فيجوز أن يكون
~~الخبر ورد على سبب، وهو حال لزوم القتال مع العلم بالعجز عنه مع فعل الصوم.
~~ولأن قوله: «وأن تصوموا خير ms039 لكم» معطوف على كل من تقدم وبينهم المسافر
~~والمريض..
# ثم إنه إذا صام أهل بلد تسعة وعشرين يوما للرؤية، وفي البلد رجل مريض لم
~~يصم، فإنه يقضي تسعة وعشرين يوما.
# وقال قوم منهم الحسن بن صالح: إنه يقضي شهرا بشهر من غير PageV01P069
# مراعاة عدد الأيام. وهذا بعيد، لقوله تعالى: (فعدة من أيام أخر) ، ولم
~~يقل فشهر من أيام أخر.
# وقوله: (فعدة) يقتضي استيفاء عدد ما أفطر فيه، ولا شك في أنه لو أفطر بعض
~~رمضان، وجب قضاء ما أفطر بعدده، كذلك يجب أن يكون حكم إفطار جميعه في
~~اعتبار العدد ...
# وأجمع أصحاب أبي حنيفة على أنه إذا صام أهل بلدة ثلاثين للرؤية وأهل بلدة
~~أخرى تسعة وعشرين، أن على الذين صاموا تسعة وعشرين قضاء يوم، وأصحاب
~~الشافعي رحمه الله لا يرون ذلك، إذا كانت المطالع في البلدتين يجوز أن
~~تختلف.
# وحجة أصحاب أبي حنيفة قوله تعالى: (ولتكملوا العدة) وثبت برؤية أهل بلد
~~أن العدة ثلاثون فوجب على هؤلاء إكمالها، ومخالفهم يحتج بما روي عن النبي
~~عليه السلام أنه قال: «صوموا لرؤيته..
# الحديث» ، وذلك يوجب اعتبار عادة كل قوم في بلدهم..
# وروى الشافعي بإسناده عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية
~~بالشام، قال: فقدمت الشام، فقضيت حاجتها، فاستهل رمضان وأنا بالشام. فرأينا
~~الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني ابن عباس ثم ذكر
~~الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟
# فقلت: ليلة الجمعة، فقال: أنت رأيته؟ .. فقلت: نعم، ورآه الناس وصاموا
~~وصام معاوية، فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتى يكمل
~~الثلاثين أو نراه، فقلت: أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟. قال: لا، هكذا
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» ، PageV01P070
# فقيل على هذا: قوله «هكذا أمرنا» يحتمل أن يكون تأول فيه قول النبي عليه
~~السلام: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» .
# قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث، الآية) (187) .
# الرفث يقع على الجماع ويقع على الكلام الفاحش، والمراد به الجماع ها هنا
~~لأنه الذي يمكن أن ms040 يقال فيه: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) ، ولا
~~خلاف فيه.
# وقوله: (هن لباس لكم) يعني كاللباس لكم في إباحة المباشرة وملابسة كل
~~واحد منهما لصاحبه.
# ويحتمل أن يراد باللباس الستر، لأن اللباس هو ما يستره، وقد سمى الله
~~تعالى الليل لباسا لأنه يستر كل شيء يشتمل عليه بظلامه، فالمراد بالآية أن
~~كل واحد منهما يستر صاحبه عن التخطي إلى ما يهتكه، ويكون كل واحد منهما
~~متعففا بالآخر مستترا به.
# قوله تعالى: (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) .
# أي يساتر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع، والأكل بعد النوم في
~~ليالي الصوم، كقوله تعالى: (تقتلون أنفسكم) «1» يعني: يقتل بعضكم بعضا.
# ويحتمل أن يريد به كل واحد منهم في نفسه بأنه يخونها، وكان خائنا لنفسه
~~من حيث كان صرره عائدا إليه.
# ويحتمل أن يريد به أنه يعمل عمل المساتر له، فهو يعامل نفسه بعمل الخائن
~~لها، والخيانة انتقاص الحق على وجه المساترة. PageV01P071
# وقوله (فتاب عليكم) يحتمل معنيين:
# أحدهما: قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم.
# والآخر التخفيف عنهم بالرخصة والإباحة، كقوله تعالى: (علم أن لن تحصوه
~~فتاب عليكم) «1» .
# (وعفا عنكم) : يعني خفف عنكم.
# وذكر عقيب قتل الخطأ: (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله)
~~«2» يعني تخفيفا، لأن قاتل الخطأ لم يفعل شيئا يلزمه التوبة منه.
# وقال الله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة) «3» ، وإن لم يكن من النبي عليه السلام ما يوجب
~~التوبة منه..
# وقوله: (وعفا عنكم) .
# يحتمل العفو عن المذنب، ويحتمل التوسعة والتسهيل كقول النبي عليه السلام:
~~«أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله» «4» ، يعني تسهيله وتوسعته..
# قوله: (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) (187) ، كان رجال
~~إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه خيطا أبيض وخيطا أسود، فلا يزال يأكل
~~ويشرب حتى يتبينا، قال:
# فذكر سهل بن سعد الساعدي- وهو راوي الحديث- أنهم كانوا على PageV01P072
# ذلك حتى نزل قوله تعالى: (من الفجر) ، فعلموا أنه إنما عنى بذلك الليل
~~والنهار، ولا يجوز ms041 أن لا يكون في قوله (الخيط الأبيض) بيان للحكم مع
~~الحاجة، فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز أصلا..
# ويجوز أن يكون التجوز بالخيط الأبيض عن الفجر سائغا في لغة قريش دون
~~غيرها من اللغات، فأشكل على قوم آخرين، حتى تبين لهم بقوله من الفجر، ولا
~~يجب أن يكون البيان بلغة يشترك في معرفتها جميع الناس قبل أن يتبين لهم
~~بلغة من كان بيانا في لغتهم..
# ويجوز أن يكون قد قال: (من الفجر) أولا، لكن قوله (من الفجر) يحتمل أن
~~يكون تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، على معنى أنه يتبين
~~الخيطان من أجل الفجر، ويحتمل أن يكون المستبان في نفسه هو الفجر..
# فإن قيل: كيف يشبه الليل بالخيط الأسود وهو يشتمل على جميع العالم، وقد
~~علمنا أن الصبح إنما شبه بخيط مستطيل أو معترض في الأفق، أما الليل فليس
~~بينه وبين الخيط مشاكلة؟ ..
# الجواب: أن الخيط الأسود هو السواد الذي في المواضع «1» قبل ظهور الخيط
~~الأبيض فيه، وهو في ذلك الموضع مساو للخيط الأبيض الذي يظهر بعده، فلأجل
~~ذلك سمي الخيط الأسود، وإذا أباح الله الأكل والشرب إلى أن يتبين، فيدل ذلك
~~على جواز الأكل قبل التبين حالة الشك. PageV01P073
# ويدل على أنه لا نظر إلى الشك إذا أمكن درك اليقين، وأنه يجوز استصحاب
~~حكم الليل في حق الشاك.
# وفيه الدلالة على أن الجنابة لا تنافي صحة الصوم، لما فيه من إباحة
~~الجماع من أول الليل إلى آخره، مع العلم بأن المجامع من الليل إذا صادف
~~فراغه من الجماع طلوع الفجر، أنه يصبح جنبا، ثم حكم مع ذلك بصحة صيامه
~~بقوله: (ثم أتموا الصيام إلى الليل) .
# والذي يخالف هذا يقول، إنما أبيح الأكل إلى الفجر لا الجماع، فإنه لم
~~يقل: «وباشروهن إلى أن يتبين» .
# وفيه دليل على أن البياض بعد تبين الفجر من النهار، بخلاف البياض بعد
~~غروب الشمس.
# وظن قوم أنه إذا أبيح له الفطر إلى أول الفجر، فإذا أكل على ظن أن الفجر
~~لم يطلع، ms042 فقد أكل بإذن الشرع في وقت جواز الأكل، فلا قضاء عليه، كذلك قاله
~~مجاهد وجابر بن زيد، ولا خلاف في وجوب القضاء، إذا غم عليه الهلال في أول
~~ليلة من رمضان، إذا أكل ثم بان أنه من رمضان، والذي نحن فيه مثله، وكذلك
~~الأسير في دار الحرب إذا أكل ظنا أنه من شعبان ثم بان خلافه..
# قوله تعالى: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) (187) .
# ظاهر ذلك يقتضي تحريم المباشرة مطلقا لشهوة وغير شهوة، والمباشرة أن تتصل
~~بشرته ببشرتها، إلا أن عائشة كانت ترجل شعر رسول الله وهو «1» معتكف، فكانت
~~لا محالة تمس بدن الرسول عليه السلام بيدها، PageV01P074
# ودل ذلك على أن المباشرة بغير شهوة غير محظورة..
# وزعم قوم أن الآية لا تدل على المباشرة بالشهوة أيضا، بعد أن اتفق الناس
~~على أن الجماع مراد به، لأن الكناية بها عن الجماع مجاز، وإذا حمل اللفظ
~~على المجاز فلا يحمل بعينه هو على الحقيقة.
# وهذا ليس بصحيح، فإن لفظ المباشرة عموم في الجماع، لا بطريق المجاز، بل
~~من حيث أن الجماع مباشرة، إذ المباشرة هي الإفضاء ببشرته إلى بشرة صاحبه،
~~فإذا كانت حقيقة المباشرة- لا من حيث المجاز- إلصاق البشرة بالبشرة فهي
~~عامة في الجماع وغيرها، فدلالتها على الجماع من حيث الحقيقة لا من حيث
~~المجاز..
# قوله: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) يقتضي أن يكون الحظر مختصا
~~بالمسجد، حتى لو جامع عند الخروج لا يبطل اعتكافه:
# ويحتمل أن يقال: قوله: (وأنتم عاكفون في المساجد) معناه: لا تباشروهن حال
~~ما يقال لكم إنكم عاكفون في المساجد، والرجل وإن خرج من المسجد لقضاء
~~الحاجة فهو عاكف، واعتكافه باق.
# وأمكن أن يقال: لا يقال له عاكف في المسجد بل يقال: لم يبطل تتابع
~~اعتكافه، فأما أن يكون عاكفا في المسجد لفظا وإطلاقا وهو خارج منه فلا.
# ولما كان الرجل باعتبار قعوده في المسجد، لا يقال له عاكف، إذا كان يخرج
~~ويرجع على ما جرت به العادة، وإنما يقال عاكف للمواظب، فيقتضي ذلك زوال اسم
~~العاكف عنه، ms043 إذا كان يتردد في حاجاته، ويخرج لأشغاله، إلا ما لا بد له منه.
# PageV01P075
# قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام)
~~(188) فيه دلالة على أن حكم الحاكم لا يغير بواطن الأحكام، ولأن الحاكم
~~يحكم بالظاهر وهو مصيب في عمله، لا أنه مصيب ما عند الله تعال حقيقة.
# قوله تعالى: (يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) «1» (189) .
# سماه على وحدته أهلة إذ الأهلة ليست اسما للقمر، وإنما سمي الهلال هلالا
~~في أول ما يرى، وما قرب منه لظهوره في ذلك بعد خفائه، ومنه الإهلال بالحج
~~وهو إظهار التلبية، واستهلال الصبى ظهور حياته بصوت أو حركة، ويقولون تهلل
~~وجهه إذا ظهر فيه البشر والسرور، وليس هناك صوت مرفوع حتى يقال: الإهلال
~~رفع الصوت وإن إهلال الهلال من ذلك لرفع الصوت عند رؤيته، قال تأبط شرا:
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# وأمكن أن يقال متهلل لصوت الرعد فإن البرق لا يخلو منه، واستدل به أصحاب
~~أبي حنيفة على جواز الإحرام بالحج في سائر السنة، ومعلوم أنه لم يرد به
~~أفعال الحج فحملوه على الإحرام به.
# فقيل لهم: فقد قال: (الحج أشهر معلومات) «2» ، فأجابوا بأنه لا بد في
~~الكلام من ضمير ولا بيان فيه دونه، فإن الحج فعل الحاج، وفعل الحاج لا يكون
~~أشهرا، فلا بد أن يكون المراد به أفعال الحج PageV01P076
# ومعناه أفعال الحج في أشهر معلومات. فقيد تخصيص أفعال الحج بالأشهر
~~المعلومات، وهو كذلك، فإنه لو أحرم بالحج قبل أشهر الحج، وطاف له وسعى قبل
~~أشهر الحج، فسعيه ذلك لا يجزيه، وعليه أن يعيده، لأن أفعال الحج لا تجزئ
~~قبل أشهر الحج، فعلى هذا معنى قوله: (الحج أشهر معلومات) أي أن أفعاله في
~~أشهر معلومات.
# وهذا غلط، فإنه إذا قال: «أشهر معلومات» فيجب أن يقع في الأشهر، فيكون
~~الأشهر المعلومات ظرفا، ويكون الفعل واقعا في جميعه، كالإحرام يقع في
~~الأشهر ويبقى في الأشهر، فيقال هو في الأشهر محرم.
# ولا يجوز أن يكون الفعل الذي ms044 هو السعي يقع في الأشهر، وإنما يقع في ساعة
~~من يوم، ولا يجوز أن يكون المراد به بقاء الإحرام كما قالوه، فإنهم قالوا:
~~إذا أحرم بالحج في أشهر الحج أو في غيرها، فإذا فاته الوقوف بعرفة فاته
~~الإحرام، فقول الله تعالى: (الحج أشهر) يعني: دوام الحج وبقاؤه أشهر، وهذا
~~باطل، فإن الذي ذكروه من بقاء الإحرام، ليس يتحدد له أشهر معلومات، فإنه لو
~~أحرم من وقت الفوات، دام الإحرام والحج إلى مثل ذلك الوقت من العام القابل،
~~والحج لا يتعين له أشهر، بل أشهره جميع السنة، وإنما يفوت في وقت خاص، ولا
~~يبقى أكثر من سنة قط، فإذا بطلت تأويلاتهم، بقي تأويل الآية التي تعلقوا
~~بها، ووجه ذلك أن قوله: (قل هي مواقيت للناس والحج) معناه: «قل هي مواقيت
~~للناس في الحج» ، فيحصل في الأهلة المعنيان من غير تفصيل، فلا دلالة في
~~الآية على أن الأهلة يجب أن تكون مواقيت للحج..
# نعم الأهلة كلها مواقيت للناس لا مفهوما من هذا اللفظ، فإن المفهوم من
~~هذا اللفظ بيان فائدة الأهلة، والفائدة حصلت بما قلناه من غير
# PageV01P077
# تفصيل، ويدل عليه أن مراد الله تعالى من ذلك بيان الحاجة إلى الأهلة،
~~ببيان منافعها في كونها مواقيت للناس، فإنما يقال ذلك فيما يعتاده الناس
~~ويتعارفونه، وما اعتاد الناس قط الإحرام في غير أشهر الحج ولا ندبوا إليه،
~~ولذلك سمي بعض الشهور أشهر الحج، وغير المعتاد لا يحصل به الامتياز في كونه
~~ميقاتا، وما يعد ميقاتا أصلا، كما تعد الشهور كلها بأسرها مواقيت للأعمال
~~والآجال، فهذا يدل على صحة هذا التأويل وبطلان تأويلات من يخالف هذا القول
~~...
# قوله: (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) (189) ، هو تنبيه من الله
~~تعالى على أن يأتوا البر من وجهه، وهو الوجه الذي أمر الله تعالى به، فذكر
~~إتيان البيوت من أبوابها مثلا يشير به إلى أن تأتي الأمور من مأتاها الذي
~~ندبنا الله تعالى إليه، وفيه بيان أن ما لم يشرعه الله تعالى قربة، ولا ندب
~~إليه لا ms045 يصير قربة، بأن يتقرب به متقرب، ومثله تحريم الوصال الذي يتقرب به
~~ولا تقرب فيه. والرهبانية التي يتقرب بها ولا تقرب فيها..
### | فرض الجهاد:
# قال الله عز وجل: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) (190) الآية..
# ولا خلاف بين العلماء في أن القتال كان محظورا قبل الهجرة بقوله:
# (ادفع بالتي هي أحسن) «1» ، إلى قوله: (ذو حظ عظيم) ، وقوله: (فاعف عنهم
~~واصفح) «2» ، وقوله: (وجادلهم بالتي هي أحسن) «3» ، (ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب) «4» . PageV01P078
# الآية..، (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) «1» .
# وروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد الرحمن ابن عوف وأصحابا
~~له كانت أموالهم بمكة، فقالوا: يا رسول الله، كنا في عز ومنعة ونحن مشركون،
~~فلما آمنا صرنا أذلاء، فقال: «إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم» ، فلما
~~حوله إلى المدينة انكفوا، فأنزل الله تعالى:
# (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة) الآية «2» ..
# وعن ابن عباس في قوله تعالى: (لست عليهم بمصيطر) «3» وقوله: (وما أنت
~~عليهم بجبار) «4» ، وقوله: (فاعف عنهم واصفح) «5» ، وقوله: (قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) «6» قال:
# نسخ هذا كله قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) «7» ، وقوله:
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) «8» .. الآية..
# واختلف السلف في أول آية نزلت في القتال، فروي عن الربيع ابن أنس وغيره
~~أن قوله تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) PageV01P079
# أول آية نزلت في القتال.
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: أول آية نزلت في القتال
~~قوله تعالى:
# (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) الآية «1» ..
# وقال آخرون: قوله تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله) أول آية نزلت في إباحة
~~قتال من قاتلهم، والثانية نزلت في الإذن بالقتال عامة لمن قاتلهم، ومن لم
~~يقاتلهم من المشركين «2» .
# فقال الربيع بن أنس: أول آية نزلت في الإذن بالقتال في المدينة قوله
~~تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) ، فكان النبي عليه السلام
~~بعد ذلك يقاتل من قاتله من المشركين ويكف عمن كف عنه إلى أن أمر ms046 بقتال
~~الجميع، وهو مثل قوله تعالى:
# (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) «3» ..
# ويحتمل أن يقال إن قوله: (الذين يقاتلونكم) لم يرد به حقيقة القتال، فإن
~~جواز دفع المقاتل عن نفسه ما كان محرما قط، حتى يقال إنه أذن فيه بعد
~~التحريم، وإنما المراد به الذين يقاتلونكم دينا، ويرون ذلك جائزا اعتقادا،
~~ولم يرد به حقيقة القتال.
# وقال آخرون: نزلت هذه الآية في صلح الحديبية، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~لما انصرف من صلح الحديبية إلى المدينة، حين صده المشركون PageV01P080
# عن البيت، صالحهم على أن يرجع عامة القابل، ويخلو له مكة ثلاثة أيام،
~~فلما كان في العام القابل، تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لعمرة القضاء، وخافوا أن لا تفي لهم قريش، وأن يصدوهم عن البيت ويقاتلونهم،
~~وكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام في الحرم،
~~فأنزل الله تعالى:
# (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) «1» يعني قريشا الذين صالحوهم،
~~(ولا تعتدوا) فنبذوا في الحرم بالقتال، ودل عليه ظاهر ما بعده وهو قوله:
# (واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل)
~~«2» يعني أن شركهم بالله عز وجل، أعظم من قتلكم إياهم في الحرم، والذي كان
~~منهم من تعذيب من أسلم وظفروا به، ليفتنوهم عن الدين، أعظم من قتالكم إياهم
~~في الشهر الحرام.
# وقال: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله) «3» . معناه حتى لا
~~يكون الشرك الذي هو باعث على الفتنة، ويكون الدين كله لله، ولذلك لم يقبل
~~العلماء الجزية من وثنيي العرب، فإن الله تعالى قال في حقهم: PageV01P081
# (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) «1» .
# فأمر الله تعالى بقتالهم، حتى لا يكون الشرك ويكون الدين كله لله «2» .
# وروي عن أبي بكر أنه أمر بقتال الشماسنة، لأنهم يشهدون القتال ويرون ذلك
~~رأيا، وأن الرهبان من رأيهم أن لا يقاتلوا، فأمر أبو بكر أن لا يقتلوا، ثم
~~قال: قد قال الله سبحانه: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) ms047 «3» ..
~~وحمل ذلك أبو بكر رضي الله عنه على المقاتلة دينا واعتقادا، فالآية على هذا
~~ثابتة الحكم لا نسخ فيها.
# وعلى قول الربيع بن أنس، أن النبي عليه السلام والمسلمين، كانوا مأمورين-
~~بعد نزول الآية- بقتال من قاتل دون من كف عنهم، سواء كان ممن يتدين بالقتال
~~أو لا يتدين «4» وليس بصحيح.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز في قوله: (الذين يقاتلونكم) قال: ذلك في
~~النساء والذرية، فعلى هذا لا نسخ في الآية.
# ويحتمل أن يقال: إن قوله تعالى: (واقتلوهم حيث وجدتموهم) «5» ، عام في
~~الرجال والنساء والصبيان، وهم يقتلون إذا كانت المصلحة في قتلهم، على ما
~~عرف من مذهب الشافعي رحمه الله فيه. PageV01P082
# وإذا كانت المرأة مقاتلة بالمال والرأي والتدبير، وكانت ذات عز في قومها،
~~فيجب قتلها، وإذا كانت المصلحة في استرقاقها، فنفع الاسترقاق إذا أوفى على
~~قتلها، فلا يجوز قتلها.
# قوله تعالى: (والفتنة أشد من القتل) ، يعني كفرهم وتعذيبهم للمؤمنين، في
~~البلد الحرام والشهر الحرام، أعظم مأثما من القتل في الشهر الحرام «1» ،
~~وأنه إذا كان يتوقع منهم مثل ذلك، وجب قتلهم في البلد الحرام وفي الشهر
~~الحرام، وكذلك معنى قوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله) ،
~~فعلل القتال والقتل بهذا المعنى، وهذا يستوي فيه الحرم وغيره، والشهر
~~الحرام وغيره.
# وكذلك قاله الربيع بن أنس فإنه قال:
# قوله تعالى: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام) .
# منسوخ بقوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) .
# وقال قتادة: هو منسوخ بقوله: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) .، وقد نزل
~~قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) «2» في سورة براءة (التوبة)
~~بعد سورة البقرة، والذي كان من خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح، وقوله فيها: «إن الله تعالى حرم مكة» الحديث «3» ، نسخه ما بعده،
~~وسورة براءة فإنها PageV01P083
# نزلت بعد ذلك بمدة «1» .
# وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والربيع: الفتنة في قوله: (وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة) ، الشرك بالله.
# وقيل: إنما سمي الكفر فتنة لأنه يؤدي إلى الهلاك كما تؤدي إليه الفتنة..
# قوله تعالى: (واقتلوهم حيث ثقفتموهم «2» وأخرجوهم ms048 من حيث أخرجوكم) (191)
~~:
# صفة مشركي قريش، فلم يدخل أهل الكتاب في هذا الحكم، فلا جرم لا تقبل
~~الجزية من المشركين لقوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) - يعني كفر-
~~(ويكون الدين لله) .
# فمد القتال في حقهم إلى غاية وجود الإسلام، وفي حق أهل الكتاب إلى غاية
~~وجود الجزية في قوله: (حتى يعطوا الجزية عن يد) «3» لأنهم إذا أعطوا الجزية
~~حصلت منفعة المسلمين، إلا في حق من لا يقنع منه بالجزية لعظم جريمته.
# وبنى الشافعي رحمه الله على ذلك جواز قتل النساء المرتدات، لعظم جرائمهن
~~وكبر ذنوبهن، وأن ذلك لا يندفع بالاسترقاق ومنفعته، كما لا يندفع بالجزية،
~~وليس إذا عدم القتال منهن فلا مصلحة في قتلهن، بل في قتلهن مصالح منها:
~~PageV01P084
# منعهن عن إمداد الرجال بالأموال، وبالحث على القتال بإنشاد الأشعار
~~المحركة لطباعهم، فإنه إذا حدث الحرب بالعرب أبرزن النساء باعثات على الحرب
~~متناشدات بالأشعار، وذلك من أعظم الفتن، وترى الواحد منهم يقتل نفسه ويرد
~~الأمان قائلا: بأن نساء الحي لا يتحدثن عني بالجزع في القتال وطلب الأمان.
# ففي قتلهن على هذا الوجه مصالح عظيمة، وهل يقاتل أكثر الناس إلا ذبا عن
~~النساء؟
# غير أنهن إذا حصلن في السبي، فالاسترقاق أنفع لسرعة إسلامهن ورجوعهن عن
~~أديانهن، وبعد فرارهن إلى أوطانهن بخلاف الرجال.
# وليس يتوقع من القتال إلا أذية المسلمين، وذلك يحصل للمسلمين بما يصدر
~~منهن وإن لم يباشرن القتال، ولم تكن فتنة فني بها خلق في الأكثر، إلا كان
~~سببه أمور النساء، والذي كان من شؤم البسوس «1» ورعيف حولا وغيرهما، مما
~~نتج الحروب العظيمة وهيج الفتن الهائلة مشهور معروف..
# قوله تعالى: (الشهر الحرام بالشهر الحرام) «2» الآية. (194)
# روي عن الحسن أن مشركي العرب قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أنهيت عن
~~قتالنا في الشهر الحرام؟ .. قال: نعم، فأراد المشركين أن يغتروه في الشهر
~~الحرام فيقاتلوه، فأنزل الله تعالى هذه الآية «3» .. PageV01P085
# يعني إذا استحلوا منكم فاستحلوا منهم مثله.
# وروي عن ابن عباس والربيع بن أنس والضحاك، أن قريشا لما ردت رسول الله
~~عام الحديبية- محرما ms049 في ذي القعدة- عن البلد الحرام فأعاده الله إليه في
~~مثل ذلك الوقت فقضى عمرته، وأقصه لما حيل بينه وبينه في يوم الحديبية «1» ،
~~فيكون على هذا التقدير إخبارا بما أقصه الله تعالى من الشهر الحرام، الذي
~~صده المشركون فيه عن البيت بشهر مثله في العام القابل، ويتضمن مع ذلك أمرا
~~بالقتال.
# فإن قيل: إنه إذا حمل اللفظ على حقيقة الجزاء انتفى كونه أمرا، فيقال:
# يجوز أن يكون الإخبار حاصلا في تعويض الله تعالى نبيه من فوات العمرة في
~~الشهر الحرام، الذي صده فيه المشركون عن البيت، بشهر مثله في العام القابل،
~~وكانت حرمة الشهر الذي أبدل كحرمة الشهر الذي فات، فلذلك قال: (والحرمات
~~«2» قصاص) ، ثم عقب ذلك بقوله:
# (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) (194) .
# فأبان أنهم إذا قاتلوهم في الشهر الحرام، فعليهم أن يقاتلوهم فيه، وإن لم
~~يجز الابتداء..
# ويحتمل أن يكون الابتداء جزاء على ما كان من سابق فعلهم في PageV01P086
# مثل ذلك الوقت، ولا يكون قوله (فمن اعتدى) لاستثناء وحكم، بل يكون معناه:
# فمن اعتدى في الماضي بهتك حرماتكم في الشهر الحرام في البلد الحرام
~~فاعتدوا عليه الآن بمثل ما اعتدى عليكم في الماضي، فيكون ذلك إباحة للقتال
~~مطلقا في كل موضع وفي كل وقت، ويحتج بذلك في مراعاة المماثلة في القصاص على
~~ما يقوله الشافعي رحمه الله..
# قوله تعالى: (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) «1»
~~الآية 195، روى يزيد بن حبيب عن أسلم بن أبي عمران أنه قال: غزونا
~~القسطنطينية، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، والروم ملصقوا
~~ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدو، فقال الناس:
# مه مه، لا إله إلا الله، يلقي بيديه إلى التهلكة، فقال أبو أيوب: سبحان
~~الله، أنزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار، لما نصر الله تعالى نبيه، وأظهر
~~دينه. قلنا هلم نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله تعالى:
# (وأنفقوا في سبيل الله) ، والإلقاء بالأيدي إلى التهلكة، أن نقيم في
~~أموالنا فنصلحها وندع الجهاد..
# قال الراوي: فلم ms050 يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية،
~~فأخبر أبو أيوب أن الإلقاء باليد إلى التهلكة، هو ترك الجهاد في سبيل الله،
~~وأن الآية نزلت في ذلك.. PageV01P087
# وروى مثله عن ابن عباس، والحسن، وحذيفة، وقتادة، ومجاهد والضحاك.
# وروي عن البراء بن عازب، أن الإلقاء باليد إلى التهلكة، هو اليأس من
~~الرحمة بارتكاب المعاصي.
# وقيل: هو الإسراف في الإنفاق حتى لا يجد ما ينفق فيتلف.
# وقيل: هو أن يقتحم الحرب من غير نكاية في العدو.
# وقال محمد بن الحسن في السير الكبير: لو حمل رجل واحد على ألف من
~~المشركين وهو وحده، لم يكن به بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو،
~~فإن لم يكن كذلك فهو مكروه، لأنه عرض نفسه للتلف من غير منفعة للمسلمين.
~~فإن كان قصده تجرئة المسلمين عليهم حتى يصنعوا مثل ما صنعه، فلا يبعد
~~جوازه، لأن فيه منفعة للمسلمين على بعض الوجوه. وإن كان قصده إرهاب العدو،
~~ليعلم العدو صلابة المسلمين في الدين، فلا يبعد جوازه، وإذا كان فيه نفع
~~للمسلمين، فيتلف نفسه لإعزاز الدين وتوهين الكفر، فهو المقام الشريف الذي
~~مدح الله به المؤمنين في قوله:
# (اشترى من المؤمنين أنفسهم) الآية «1» ..، إلى غيرها من آيات مدح الله
~~بها من يذل نفسه لله عز وجل.
# وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا
~~نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتى قتل، كان في أعلى درجات الشهداء، قال الله
~~تعالى: PageV01P088
# (وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور)
~~«1» ..
# وقد روي عكرمة عن ابن عباس عن النبي عليه السلام أنه قال:
# «أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر
~~فقتله» «2» .
# وروي أبو سعيد الخدري عن النبي عليه السلام أنه قال: «أفضل الجهاد كلمة
~~حق عند سلطان جائر» .
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «شر ما في رجل
~~شح هالع، وجبن ms051 خالع» .
# وقوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله) (196) .
# فالمنقول عن عمر وعلي وسعيد بن جبير وطاوس، أن الإتمام فيهما أن تحرم
~~بهما من دويرة أهلك..
# وقال مجاهد: إتمامهما بلوغ آخرهما بعد الدخول فيهما، وذلك أشبه بالظاهر،
~~ودل عليه ما بعده فإنه قال: (فإن أحصرتم) ، والإحصار إنما يمنع الإتمام بعد
~~الشروع، ويوجب ما استيسر من الهدى عند ذلك قد وجب الإتمام إجماعا، ويظهر أن
~~مأخذ وجوبه هذه الآية، ولا فصل فيه بين الحج الأول والثاني، والعمرة الأولى
~~والثانية. PageV01P089
# قوله تعالى (فإن أحصرتم) «1» الآية. ذكر بعض أهل اللغة أنه لا يقال في
~~العدو «أحصرتم» وإنما يقال حصرتم «2» ، وهو كقوله حبسه إذا جعله في الحبس،
~~وأحبسه أي عرضه للحبس، وقتله إذا أوقع به القتل، وأقتله إذا عرضه للقتل،
~~وقبره إذا جعله في القبر، وأقبره عرضه للدفن في القبر، كذلك حصره حبسه
~~وأوقع به الحصر، وأحصره عرضه للحصر.
# فإذا كان كذلك، فالعدو إذا كان بعيدا منه على الطريق، فهذا هو التعريض
~~للحصر، وهو متعرض به لأن ينحصر، وليس بمحصور في الحال ولا محبوسا، ولكنه
~~معرض لذلك، فتقدير الآية:
# فإن عرضتم للحبس والمنع، وإن لم يلحقكم في الحال حصر ولا منع، وذلك إنما
~~يكون بالعدو، أما المريض فقد احتبس عليه المضي في الحال، فليس هو معرضا بل
~~هو محصور في الحال، وقد حصره المرض ولذلك قال ابن عباس «3» ذهب الحصر الآن.
# وكذلك نزلت هذه الآية في شأن الحديبية، وما كان من حصر إلا العدو ولا
~~يجوز أن لا يذكر سبب النزول ويذكر غيره، مما يدل على العدو بطريق الاستنباط
~~والدلالة.. PageV01P090
# وقال تعالى بعد قوله: (فما استيسر من الهدي) ، (ولا تحلقوا رؤسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا) ، فلو كان المرض مذكورا في أول الآية،
~~لم يذكر المرض بعده، وإذا ذكر المرض في أول الآية، وكان يحل بذلك الدم
~~المذبوح في محله، لم يكن يحتاج إلى فدية.
# ولا يجوز أن يكون المرض ها هنا هوام الرأس، فإنه ذكر ذلك بعد المرض فقال:
~~(مريضا أو به ms052 أذى من رأسه) .
# ولهم أن يقولوا: لعله أباح ذلك قبل أن يبلغ الهدى محله، إذا حلق للأذى
~~والمرض، أو عنى به مرضا لا يمنعه من الوصول إلى البيت، وإلا فأي معنى لذكر
~~المرض عند ذكر الإحلال، وحكمه عند عدم الإحلام يثبت؟
# ويحتمل على موجب مذهب أبي حنيفة أن قوله: فمن كان منكم مريضا، عائدا إلى
~~أول الخطاب، كما عاد إليه حكم الإحصار وهو قوله: (وأتموا الحج والعمرة) ،
~~ثم عطف عليه قوله: (فإن أحصرتم) أي صددتم عن الإتمام، ثم عقب بقوله (فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه) . يعني أيها المحرمون بالحج والعمرة،
~~ليكون على هذا الرأي مثبتا حكم المريض، إذا صد عن الإتمام أن الذي يجب عليه
~~ما استيسر من الهدي، وأنه إن لم يكن المريض ممنوعا من الإتمام، فحكمه كذلك،
~~ليكون قد بين حكم المرض دون الإحصار، والمرض عند الإحصار..
# فقيل لهم: فقد قال: (فإذا أمنتم) ، وذلك إنما يطلق على العدو لأن الأمن
~~نقيض الخوف، ويقال في نقيض المرض الشفاء.
# PageV01P091
# نعم قد يقال: أمن المرض وزال الخوف منه، ولكن لا يطلق اسم الأمن عليه
~~غالبا.
# وحكي عن ابن الزبير، أنه لا يتحلل بالعدو والمرض إلا بأن يلقى البيت
~~ويطوف «1» ..
# وقال ابن سيرين: الإحصار يكون من الحج دون العمرة، وذهب إلى أن العمرة
~~غير مؤقتة وأنه لا يخشى الفوات..
# والمذهبان مختلفان لنص الخبر عام الحديبية، فإنه عليه السلام تحلل من
~~عمرته وكان محرما بها..
# قوله تعالى: (ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله) الآية (196) :
# زعموا أن مطلق المحل هو الحرم، لقوله عز وجل: (ثم محلها إلى البيت
~~العتيق) «2» .
# وقال في موضع آخر: (هديا بالغ الكعبة) «3» فجعل بلوغ الكعبة من صفات
~~الهدي، كما يجعل التتابع من صفات الصوم ولا خفاء بوجه الجواب عن هذا «4» .
# فقيل لهم: فقد قال الله تعالى: (والهدي معكوفا أن يبلغ) PageV01P092
# (محله) «1» ، فأجابوا بأن ذلك هو الدليل على أن المحل هو الحرم.
# فقيل لهم: هو كذلك في غير المحصر وهو الأصل، فالإحصار عذر نادر، ودل قوله ms053
~~تعالى: (معكوفا أن يبلغ محله) ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحلل بذبح
~~وقع في الحل.
# فأجابوا بأن النبي عليه السلام ذبح في الحرم، ولكن لما حصل أدنى منع، جاز
~~أن يقال: إنهم منعوا لمنعهم الهدي بديا قبل الصلح، كما وصف المشركين بصد
~~المسلمين عن المسجد الحرام، وإن كانوا أطلقوا بعد ذلك، وقال سبحانه: (يا
~~أبانا منع منا الكيل) «2» ، وإنما منعوه في وقت وأطلقوه في وقت آخر.
# وقد جوز مالك والشافعي وأبو حنيفة، ذبح هدي الإحصار في الحج متى شاء.
# وأبو يوسف ومحمد والثوري لا يرون الذبح قبل يوم النحر، فكأنهم يقيسون
~~الزمان على المكان، ويستدلون بقوله تعالى: (حتى يبلغ الهدي محله) ، والمحل
~~يقع على الوقت والمكان جميعا فكان عموما.
# ولا شك أن الله تعالى ذكر العمرة أيضا، ووردت الآية في صلح الحديبية،
~~وهدي العمرة لا يتأقت بزمان بالاتفاق.
# ولهم أن يقولوا: في الآية ذكر الحج والعمرة، وذكر محل الهدي فهو عموم إلا
~~ما خصه دليل الإجماع.
# ونقول من طريق النظر: إن الإختصاص بمكان التحلل، يدل على PageV01P093
# الإختصاص بزمان التحلل، وزمان التحلل هو يوم النحر، وهذا على أصل أبي
~~حنيفة لازم، أما الشافعي فإنه يعتبر معنى الحاجة في جواز ترك الزمان
~~والمكان جميعا، نظرا إلى معنى الرخصة.
# ولما قال تعالى: (ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله) ، ظهر منه أنه
~~إذا بلغ الهدي محله جاز الحلق، وليس فيه دليل على وجوبه، بل يجوز أن يكون
~~استباحة المحظور الذي كان، وهو مذهب أبي حنيفة ومحمد.
# وأبو يوسف يوجبه في رواية.
# والذي لا يوجب الحلق يقول: إنه لما سقط عنه سائر المناسك التي لم يتعذر
~~فعلها، مثل الوقوف بالمزدلفة، ورمي الجمار، ولم يمكنه الوصول إلى البيت،
~~ولا الوقوف بعرفة، فلا يلزمه الوقوف بالمزدلفة، ولا رمي الجمار مع
~~إمكانهما، لأنهما مرتبان على مناسك تتقدمهما، كذلك الحلق مرتب على أفعال
~~أخر، لم يكن فعله قبلها نسكا.
# وحجة أبي يوسف أنه صلى الله عليه وسلم: أمر بالحلق وترحم على المحلقين
~~ثلاثا.
# ويجاب عنه بأنه ms054 أمر وأعاد القول، لأنه أراد أن يتحللوا ويرجعوا وما كانوا
~~يفعلون، لأنهم كانوا ينتظرون نزول القضاء، بأمر يمكنهم به الوصول إلى
~~العمرة، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ فنحر هديه وحلق رأسه، فلما
~~رأوه كذلك، حلق بعضهم وقصر بعضهم، فدعا للمحلقين ثلاثا لمبالغتهم في متابعة
~~رسول الله، ومسارعتهم إلى أمره..
# ولما قيل له: يا رسول الله، دعوت للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة؟
# PageV01P094
# قال: لأنهم لم يشكوا، يعني أنهم لم يشكوا في أن الحلق أفضل من التقصير،
~~واستحقوا الثواب للمتابعة..
# قوله: (فإذا أمنتم «1» فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) .
# الآية (196) .
# ذكر ذلك بعد ما ذكر شأن المحصر، فقال ابن عباس وابن مسعود:
# على المحصر بعد زوال الإحصار حجة وعمرة، فإن جمع بينهما في أشهر الحج،
~~فهو متمتع وعليه دم، وإن لم يجمعهما في أشهر الحج فلا دم عليه. وهو قول
~~علقمة، والحسن، وإبراهيم، والقاسم، وسالم، ومحمد بن سيرين، ومذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه.
# وإنما يوجب عليه أبو حنيفة حجة وعمرة، إذا حل بالدم ولم يحج من عامه ذلك،
~~ولو أنه حل من إحرامه قبل يوم النحر، ثم زال الإحصار فأحرم بالحج، ثم حج من
~~علمه لم يكن عليه عمرة، لأنه رأى أن هذه العمرة إنما هي العمرة التي تلزم
~~بالفوات، لأن من فاته الحج فعليه التحلل لعمل العمرة، فلما حصل حجه فائتا
~~كان عليه عمرة للفوات.
# والدم الذي عليه في الإحصار، إنما هو لتعجل إحلاله، لا لقيام الدم مقام
~~الأعمال التي تلزم بالفوات، إذ الدم لا يقوم مقام تلك الأعمال «2» ، ويدل
~~على ذلك: أن الدم لو قام مقام الأعمال، ما جاز الدم قبل الفوات، كما لا
~~يجوز فعل العمرة التي لا تلزم بالفوات قبل الفوات، لعدم وقتها PageV01P095
# وسببها، ودم الإحصار يجوز ذبحه والإحلال به قبل الفوات، وهو يوم النحر.
~~وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومحمد «1» ، وإن خالف فيه أبو يوسف «2» في
~~رواية: فرأى أن الدم بالإحلال لا على أنه قائم مقام أعمال العمرة، فدل أن
~~الدم يتعلق بتعجيل الإحلال.
# وهذا من أبي ms055 حنيفة دليل دال، على أنه يجعل أعمال من فاته الحج، أعمال
~~العمرة وهذا بعيد، فإنه لم ينو إلا الحج وما لزمه غيره، غير أنه إذا فاته
~~من أعمال الحج ما يتأقت، وهو الوقوف، وجب أن يأتي منها بما لا يتأقت،
~~فالمؤدي أعمال الحج لا غير، إلا أنه رخص في المحصر أن يتحلل، ولا يأتي
~~بأفعال الحج، لا أن عليه مع الحج عمرة حتى يقضي الحج ويتداركه مع العمرة،
~~ولو أمكن تدارك الوقوف دون غيره لفعل، ولكنه غير ممكن، فلا بيان لقوله في
~~إيجاب العمرة مع الحج.
# وإذا لم يحل المحصر حتى فاته الحج، ووصل إلى البيت، فعليه أن يتحلل بعمل
~~عمرة.
# وقال مالك: يجوز له أن يبقى محرما حتى يحج في السنة الآتية.
# وقال: وإن شاء تحلل لعمل عمرة، ولا يجوز ذلك لفائت الحج لتقصيره، وكأنه
~~يقول: جاز له التحلل نظرا له، فإذا اختار الضرر فله ذلك، وهذا بعيد. فإنه
~~لو جاز له استبقاء الإحرام، لما جاز التحلل كما لا يجوز له التحلل في السنة
~~الأولى، حين أمكن فعل الحج به، ولقوله وجه على كل حال.. PageV01P096
# ولا يوجب الشافعي ومالك على المحصر في حجة التطوع قضاء من قابل.
# وأبو حنيفة يحتج بأن آية الإحصار، نزلت في عام الحديبية، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، معتمر، وكان قد اعتمر من قبل الهجرة مرارا، وقضى العمرة في
~~القابل، وسميت عمرة القضاء «1» ..
# وعندنا يجوز أن يقضي وإنما الكلام في الوجوب..
# ولما قال تعالى في المحصر: (ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله) ، قال
~~أبو حنيفة: إذا لم يجد المحصر هديا، لا يحل حتى يجد هديا ويذبح عنه.
# وقال الشافعي في قول: يحل ويذبح إذا قدر.
# وقيل: إن لم يقدر على دم أجزأه، وعليه الطعام، أو الصيام إن لم يجد «2»
~~ولم يقدر، وقاسه على دم المتمتع.
# واحتج محمد بن الحسن، بأن هدي المتمتع منصوص عليه، وهدي المحصر كذلك، فلا
~~يقاس المنصوصات بعضها على بعض.
# وذكر غيره أن الكفارات بالقياس لا يجوز إثباته، ووجه الجواب ms056 عنه بين.
# قوله تعالى: (ولا تحلقوا رؤسكم) إلى قوله: (ففدية) PageV01P097
# (من صيام أو صدقة أو نسك) «1» . وقوله تعالى: (أو به أذى من رأسه) ، يفيد
~~أنه لو كان به قروح في رأسه، أو جراح، فاحتاج إلى سده وتغطيته، كان حكمه في
~~الفدية حكم الحلق، وكذلك سائر الأمراض التي تصيبه، واحتاج معها إلى لبس
~~الثياب جاز له أن يستبيح ذلك ويفتدى. لأن الله تعالى لم يخصص شيئا من ذلك،
~~فهو عموم في الكل.
# فعلى هذا إن قال قائل: (أو به أذى من رأسه) معناه: فحلق، ففدية قبل الحلق
~~«2» ، وهو غير مذكور وإن كان مرادا، وكذلك اللبس وتغطية الرأس، كل ذلك غير
~~مذكور وهو مراد، لأن المعنى فيه استباحة ما يحظره الإحرام للعذر، وكذلك لو
~~لم يكن مريضا وكان به أذى في بدنه، يحتاج معه إلى حلق الشعر، كان في حكم
~~الرأس في باب الفدية، إذ كان المعنى معقولا وهو استباحة ما يحرمه الإحرام
~~في حالة العذر.
# وصيام الجبرانات «3» ثلاثة أيام في خبر كعب بن عجرة، ويحكى فيه خلاف ذلك
~~عن الحسن وعكرمة، وأن الصيام لها عشرة أيام كصيام المتمتع.
# وأما النسك فأقله شاة.
# والفدية بالصدقة، أن يطعم ستة مساكين ثلاثة آصع من تمر أو PageV01P098
# طعام، فأما الصدقة بالطعام والدم، فيمكنه عند الشافعي، والصيام، حيث شاء،
~~وأبو حنيفة يجوز الصدقة حيث شاء، لمطلق قوله ففدية من صيام أو صدقة أو نسك،
~~غير أن الدم اختص بالحرم بقوله: (ثم محلها إلى البيت العتيق) ، وقال: (هديا
~~بالغ الكعبة) .
# والشافعي يرى أن وجوب الذبح متى كان في الحرم، أوجب اختصاص التصدق باللحم
~~بالحرم أيضا، وهذا أيضا مذكور في علم الخلاف..
# قوله تعالى: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) الآية..،
# والتمتع كرهه عمر، لأنه أحب عمارة البيت بكثرة الزوار له في غير الموسم،
~~وأراد إدخال الرفق على أهل الحرم بدخول الناس إليهم، تحقيقا لدعوة إبراهيم
~~عليه السلام بقوله:
# (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) «1» .
# ورخص الشرع في ذلك نظرا لأرباب الدور البعيدة «2» ، وليجمعوا بين النسكين
~~في أيام الحج، ms057 مراغمة لأهل الجاهلية، في جعلهم العمرة في أشهر الحج من أفجر
~~الفجور وأكبر الكبائر.
# وسماه الله تعالى تمتعا، لأنه تمتع بربح سفر العمرة.
# ولزمه الدم لذلك، ولم يجب على حاضري المسجد الحرام، لأنهم لم يربحوا
~~سفرا.
# وأبو حنيفة يقول: لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام، فإن قرن منهم
~~قارن أو تمتع، فهو مخطئ، وعليه دم لا يأكل منه، لأنه ليس هو بدم متعة، إنما
~~هو دم جناية. PageV01P099
# والشافعي يقول: لهم أن يتمتعوا بلا هدي..
# واحتج أبو حنيفة بقوله تعالى: (ذلك لمن لم يكن أهله «1» حاضري المسجد
~~الحرام) . فانصرف ظاهره إلى القرآن والمتعة، أي: ليس للحاضرين ذلك، ولو كان
~~المراد به الدم لقال: «ذلك على من لم يكن» .
# والشافعي يقول: لهم، بمعنى عليهم، وإلا فالنسك لا يختلف في متعة أهل مكة
~~من القرآن.
# والتمتع دليل على أن القرآن رخصة، لكنه رآها لأرباب المسافة البعيدة،
~~وذلك يقتضي كون الإقران أفضل، لأن الرخصة لا تكون أفضل، بل هي لمكان
~~الحاجة، وكونه رخصة، يقتضي كون الدم دم جبر، حتى لا يؤكل منه خلافا لأبي
~~حنيفة.
# ثم اعتقد أبو حنيفة أن استثناء أهل مكة، إنما كان لإلمامهم بالأهل،
~~فالإلمام بالأهل بين العمرة والحج في حق الآفاقي، يمنع كونه متمتعا، ولم
~~ينظر إلى صورة السفر، وقال: إذا خرج من مكة حتى جاوز الميقات، فهو متمتع،
~~إن حج من عامه ذلك، إذا لم يلم بأهله بعد العمرة.
# وقال أبو يوسف: إنه ليس بمتمتع، لأن ميقاته الآن في الحج ميقات أهل بلده،
~~لأن الميقات صار بينه وبين مكة، فكان بمنزلة عوده إلى أهله، وزعموا أنه لو
~~أحرم بالعمرة في رمضان، واعتمر في شوال، وحج من عامه، كان متمتعا، وإن وقع
~~الإحرام في غير أشهر الحج، PageV01P100
# وقالوا: يعتبر وقوع أكثر الطواف في أشهر الحج، فإن وقع في «1» غيره لم
~~يكن متمتعا، يعني الأكثر.
# وشيء من ذلك لا يعتبر عندنا..
# وأما حاضري المسجد الحرام، فهم من كان دون مسافة القصر عند الشافعي، ودون
~~الميقات عند أبي حنيفة، ويبعد جعل ms058 أهل ذي الحليفة من حاضري المسجد الحرام،
~~وبينهم وبين مكة مسيرة عشرة أيام.
# وذكر عبد الله بن الزبير، وعروة بن الزبير متعة أخرى: وهو أن يحصر الحاج
~~المفرد بمرض أو أمر يحبسه فيقدم فيجعلها عمرة، ويتمتع بحجه إلى العام
~~القابل ويحج، فهدا المتمتع بالعمرة إلى الحج، فكان من مذهبه أن المحصر لا
~~يحل، ولكنه يبقى على إحرامه، حتى ينحر عنه الهدي يوم النحر، ثم يحلق ويبقي
~~على إحرامه، حتى يقدم مكة فيتحلل بعمل عمرة من حجه..
# والذي ذكره ابن الزبير بخلاف عموم قوله: (فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي) بعد قوله: (وأتموا الحج والعمرة لله) ، ولم يفصل في حكم الإحصار بين
~~الحج والعمرة، والنبي عليه السلام وأصحابه، حين حصروا بالحديبية، حلق وحل
~~وأمرهم بالإحلال، وعلى أن الذي يلزم بالفوات، ليس بعمرة، وإنما هو مثل عمل
~~عمرة، وهي من أعمال الحج.
# والله عز وجل يقول: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) .
~~فجعل الهدي معلقا بفعل العمرة والحج، PageV01P101
# والدم الذي يلزمه هو بالإحصار، غير متعلق بوجود الحج بعد العمرة، وهذه
~~المتعة هي الإحلال إلى النساء، لا على الوجه الذي ذكرناه من الجمع بين
~~العمرة والحج في أشهر الحج.
# نعم إذا بان أنه ليس بعمرة، فالذي قاله أبو حنيفة، من وجوب قضاء الحج
~~والعمرة على المحصر بعد التحلل ليس بصحيح.
# المتعة الأخرى: وهي فسخ الحج، إذا طاف له قبل يوم النحر، وهذا الحكم غير
~~ثابت، إلا على قول ابن عباس، فإنه كان يراه على ما رواه عطاء عنه، وأنه كان
~~يقول: لا يطوف أحد بالبيت قبل يوم النحر إلا حل من حجه، فقيل له: من أين
~~قلت ذلك؟ ..
# فقال: من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمره الناس في حجة الوداع
~~أن يحلوا، ومن قول الله تعالى: (ثم محلها إلى البيت العتيق) ، وتظاهرت
~~الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بفسخ الحج، من لم يكن
~~معه منهم هدي، ولم يحل هو عليه السلام وقال:
# «إني سقت ms059 الهدى فلا أحل إلى يوم النحر» ، ثم أمرهم فأحرموا بالحج يوم
~~التروية، حين أرادوا الخروج إلى منى، وهي إحدى المتعتين اللتين قال عمر:
~~متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهي عنهما وأضرب
~~عليهما: متعة النساء ومتعة الحج.
# وروي عن بلال بن الحارث «1» المزني أنه قال: قلت: يا رسول PageV01P102
# الله، فسخ الحج لنا خاصة أم لمن بعدنا؟ ..
# فقال: لا، بل لنا خاصة.
# وقال أبو ذر «1» : لم يكن فسخ الحج بعمرة، إلا لأصحاب رسول الله..
# وقال قوم: إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالإحلال، كان على وجه
~~آخر، وذكر مجاهد ذلك الوجه، وهو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما
~~كانوا فرضوا الحج أولا، بل أمرهم أن يهلوا مطلقا، وينتظرون ما يؤمرون به،
~~وكذلك أهل على اليمن، وكذلك كان إحرام النبي عليه السلام، ويدل عليه قوله
~~عليه السلام:
# «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة» .
# وكأنه خرج ينتظر ما يؤمر به، وبه أمر أصحابه، ويدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك- وهو بوادي العقيق- فقال: صل
~~بهذا الوادي وقل حجة في عمرة» . PageV01P103
# فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم، خرج منتظرا ما يؤمر به، فلما
~~بلغ الوادي أمر بحجة في عمرة، ثم أهل أصحاب النبي عليه السلام بالحج، وظنوا
~~أنه أمرهم بذلك، فلم يكن إحرامهم صحيحا، أو مروا بالمتعة بأن يطوفوا البيت،
~~ويحلوا ويعملوا عمل العمرة ويحرموا بالحج، كما يؤمر من يحرم بشيء لا يسميه
~~أنه يجعله عمرة إن شاء، وهذا ليس له وجه، فإن الصرف إلى الحج إن لم يصح،
~~فلا حاجة إلى الفسخ، وإن صح ففسخه هو الحكم المنسوخ.
# ولأن المقصود إبانة حكم مفسوخ، وفي وقتنا هذا تمام العمرة، إذا صرف إلى
~~أحد النسكين، تعين فلا يقبل الفسخ..
# والصحيح في ذلك ما ذكرته عائشة، وقد أنكرت أن يكون النبي عليه السلام،
~~أمر بفسخ الحج على حال، وقالت:
# «خرجنا مع ms060 رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمنا من أهل بالحج، ومنا من أهل
~~بالعمرة، ومنا من قرن» ، فمن أهل بحج مفرد أو قرن، لم يحل حتى يقضي مناسك
~~الحج، ومن أهل بعمرة وطاف وسعى، حل من إحرامه حتى يستقبل حجا..
# وروي عن أصحاب أبي حنيفة، بناء على الأقوال الأولى، أن هدي المتعة لا
~~يجزئ قبل يوم النحر، لأن النبي عليه السلام قال:
# «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة» .
# وقد كان النبي عليه السلام قارنا وقد ساق الهدي، وقال لعلي:
# «إني سقت الهدي فلا أحل قبل يوم النحر» «1» ، فدل على امتناع جواز ذبح
~~الهدى للمتعة قبل يوم النحر. PageV01P104
# وهذا فاسد، فإنه بينا أن النبي عليه السلام، لم يأمر أحدا بفسخ الحج
~~وجعله عمرة، وأن الأمر على ما قالته عائشة، وإنما قال عليه السلام ما قال،
~~لأنهم التمسوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يعتمر معهم، فذكر أنه
~~أحرم بالحج وأنه لا يقضي «1» مناسكه، إلا في يوم النحر وبعده.
# وكانت عائشة وافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك قالت:
# أكل نسائك ينصرفن بنسكين وأنا أنصرف بنسك واحد؟ فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم، فاعتمرت وانصرفت بنسكين.
# وقوله تعالى: (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام) الآية (196) . يدل على أن
~~صيام الثلاثة الأيام يجب أن يقع في الحج، لا كما قال أبو حنيفة، إنه يجوز
~~ذلك بعد الإحرام بالعمرة، قبل الإحرام بالحج..
# وقوله تعالى: (في الحج) : إما أن يكون المراد به: في الإحرام بالحج، أو
~~في أشهر الحج، وأحد المعنيين خلاف الإجماع فتعين الثاني..
# وكيف يجوز أن يعلق البدل على عدم الأصل، ثم يجوز البدل في غير وقت جواز
~~الأصل؟
# وإن زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إني سقت الهدي فلا أحل قبل يوم النحر» ، فهذا هو التحلل من الحج لا
~~غيره. PageV01P105
# ولأصحاب الشافعي خلاف في جواز تقديم العبادة المالية على وقت الوجوب إذا
~~وجد سببها. ms061
# ولكن سبب البدل يكون بسبب الأصل لا محالة، فأما أن يمتنع الأصل، ولا
~~يمتنع البدل فلا وجه له، وبه يعلم أن لا سبب قبل الإحرام بالحج، فإنه إنما
~~يمتنع بإخلاء بعض وقت الحج عن الإحرام بالحج وشغله بغيره، فلا يظهر ذلك ولا
~~يتحقق، قبل الإحرام بالحج.
# ولأجل بناء البدل على الأصل قلنا: إن لم يصم المتمتع قبل يوم النحر، صام
~~الثلاث بعد أيام التشريق.:
# وقال أبو حنيفة: لا يصوم بعد أيام الحج، ويصوم قبل الإحرام بالحج وأيامه،
~~وهذا تناقض بين، وقصارى قوله تعالى: (في الحج) بيان وقت الجواز، وأنه يتهيأ
~~له في تلك الحالة، لأنه يكون على صورة المقيمين، وإلا فصيام الثلاثة
~~والسبعة والهدى ميقاتها واحد، ويجوز تأخيرها عندنا بعذر السفر، وهو كأداء
~~الكفارات بعد وجوبها من غير فرق.
# وسوى أصحاب الشافعي بين الأصل والبدل، وصيام السبعة والثلاثة في أن
~~جميعها شيء واحد.
# وفرق أبو حنيفة وأصحابه بينهما وقالوا: إذا وجد الهدي بعد دخوله في الصوم
~~قبل أن يحل، فعليه الهدي ويبطل حكم الصوم.
# وعند الشافعي: كما لا يبطل صوم السبعة بوجود الهدى بعد الثلاثة، فكذلك
~~بعد الصوم في أول اليوم أو في ثانيه، لأن الله تعالى قال: (فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) (196) فجعل الجميع بدلا.
# PageV01P106
# وزعم المخالف أن صوم الثلاثة يتوقف عليها الحل، ففرض الهدي قائم عليه، ما
~~لم يحل وتمضي أيام النحر التي هي مسنونة للحلق، فمتى وجد فعليه أن يهدي،
~~وزعموا أن الهدي مشروط للإحلال، لأنه لا يجوز أن يحل قبل ذبح الهدي، لقوله
~~تعالى:
# (ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله) .
# فمن لم يحل حتى وجد الهدي، فعليه الهدي، لأن الله عز وجل لم يفرق في
~~إيجابه الهدي بين حاله قبل دخوله في الصوم أو بعده، وهذا غلط، ولو كان وجوب
~~الهدي لمكان التوصل به إلى الإحلال، ما ثبت وجوبه إلا على هذا الوصف، ويسقط
~~بالإحلال دون الهدي، إذا لم يجد الهدي ولم يصم الثلاثة، وهذا خلاف الإجماع.
~~ولأنه أوجب ms062 الهدى على المتمتع، فكان ذلك مضافا إلى تمتعه لا إلى غيره، وذلك
~~لا يستدعي وصف الإحلال، ولو كان لوصف الإحلال، لما شرع صوم السبعة بدلا عن
~~الهدي بعد الإحلال، لأن البدل يقصد به ما قصد بالأصل، ولا يجوز أن يشرع بعض
~~البدل لمقصود، وبعضه لمقصود آخر..
# نعم أوجب الله تعالى عليه الهدي أولا جزاء على تمتعه، فإذا لم يجد أوجب
~~الصوم، فإذا ابتدأ الصوم ها هنا أو صوم الظهار، فقد صح الصوم، ومتى صح
~~الصوم، سقط عنه فرض الرقبة والهدي لصحة الجزاء المفعول عنه، ولذلك قالوا في
~~المتيمم إذا رأى الماء في خلال صلاته، إن فرض الطهارة بالماء يسقط عنه لهذه
~~الصلاة، فخرج الوضوء عن كونه شرطا في حق هذه الصلاة، وليس يمكن أن يقال إن
~~الصلاة أو الصوم موقوفان لا يحكم بصحتهما، فإن الوقف إنما يكون إذا لم تكمل
~~شرائط الصحة، فأما إذا كملت الشرائط، فلا يمكن أن يجعل موقوفا، ولو بطلت
~~العبادة، فليس بطلانها نظرا إلى الحال، بل لمكان
# PageV01P107
# الفساد فيما مضى، وفساده فيما مضى لعدم شرطه فيما مضى..
# قوله تعالى: (وسبعة إذا رجعتم) ، يحتمل الرجوع إلى أهله ويحتمل الصوم في
~~الطريق في حالة الرجوع من منى.
# وقوله (كاملة) ، يحتمل أنها كاملة في قيامها مقام الهدي.
# ويحتمل أن يزيل به خيال تأويل مستكره، وهو أن الواو ربما تذكر بمعنى أو،
~~فأزال هذا الاحتمال بقوله: كاملة.
# وجعل الشافعي هذا من البيان الأول، فقيل له: قوله: ثلاثة وسبعة، غير
~~مفتقر إلى البيان، فكيف يعده من أقسام البيان؟ ..
# فأجاب بأنه لا يحتاج إلى بيان ليخرج به عن حد الإشكال، ولكنه يخرج به عن
~~حد الاحتمال البعيد الضعيف، فجعلناه في أول أقسام البيان، لأن معناه تجلى
~~على وجه لا مرتقى بعده في درجات البيان..
# قوله:
# (الحج أشهر معلومات) (197) .
# اختلف الناس في أشهر الحج ما هي؟ ..
# فقال ابن عباس وابن عمر: إنها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة «1» .
# وعن ابن مسعود: أنها شوال وذو القعدة وذو الحجة «2» .
# وعن ابن عباس وابن عمر ms063 في رواية أخرى مثله، وكذلك روي عن طاوس ومجاهد..
~~PageV01P108
# وقال قائلون: يجوز أن لا يكون ذلك اختلافا في حقيقة، وأن يكون مراد من
~~قال: وذو الحجة أنه بعضه، لأن الحج لا محالة، إنما هو في بعض هذه الأشهر لا
~~في جميعها، لأنه لا خلاف أنه ليس يبقى بعد أيام منى شيء من مناسك الحج،
~~فأريد بعض الشيء يذكر جميعه، كما قال صلى الله عليه وسلم في أيام منى
~~ثلاثة، وإنما هي يومان وبعض الثالث.
# ويقال: حجبت عام كذا، وإنما حج في بعضه، ولقيت فلانا في سنة كذا، وإنما
~~كان لقاؤه في بعضها، وكلمته يوم الجمعة وإنما المراد به البعض.. هذا في فعل
~~لا يستغرق كل الوقت..
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن الجاهلية كانوا ينسئون الشهور، فيجعلون صفر
~~المحرم، ويستحلون المحرم على حسب ما يتفق لهم من الأمور التي يريدون بها
~~القتال، فأبطل الله تعالى النسيء، وأقر وقت الحج على ما كان عليه ابتداؤه
~~يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة إثنا عشر شهرا منها أربعة حرم: ذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان، فقال الله
~~تعالى: (الحج أشهر معلومات) ، يعني بها هذه الأشهر، التي ثبت وقت الحج
~~فيها، دون ما كان عليه أهل الجاهلية من تبديل الشهور وتقديم الحج وتأخيره،
~~وقد كان الحج عندهم معلقا بأشهر الحج، التي هي الأشهر الحرم الثلاثة التي
~~يأمنون فيها صادرين وواردين، فذكر الله تعالى هذه الأشهر، وأخبر باستقرار
~~أمر الحج فيها، وحظر عليهم تغييرها وتبديلها إلى غيرها.
# ويحتمل أيضا أن الله تعالى لما قدم ذكر التمتع إلى الحج، ورخص فيه وأبطل
~~به ما كانت العرب تعتقده من حظر العمرة في هذه الأشهر،
# PageV01P109
# قال الله تعالى: (الحج أشهر معلومات) ، فأفاد بذلك أن الأشهر التي يصح
~~فيها التمتع بالعمرة إلى الحج، ويثبت حكمه فيها، هي هذه الأشهر، وأن من
~~اعتمر في غيرها ثم حج، لم يكن متمتعا، ولم يكن له حكم التمتع.
# قوله تعالى: (يسئلونك عن الأهلة «1» قل هي مواقيت للناس والحج) (189) :
# فاستدل ms064 بعض الحنفية، على كون جميع شهور السنة مواقيت للحج، كما كانت
~~بأسرها مواقيت للناس، ولزمهم من هذا أن يكون الحج المطلق، عبارة عن الإحرام
~~فقط، دون سائر الأفعال، مع أن الإحرام عندهم، ليس من الحج، بل هو شرط الحج،
~~والذي هو الحج من طواف القدوم في غير أشهر الحج، وسعى، لم يجز إجماعا، فإذا
~~علم ذلك، فحمل اللفظ على بعض الشهور، أولى من حمل الحج المطلق على الإحرام،
~~الذي ليس من الحج، وإنما هو طريق إليه وشرط له، ولأن الله تعالى لم يرد جعل
~~الأهلة ميقاتا للحج، باعتبار كونها أهلة، فإن الإحرام ليس يتعين له أول
~~الشهر، ولا المواقيت أيضا، وإنما الأهلة عبارة عن جملة الشهر، فإن السائل
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما أجمع عليه أهل التفسير وقال: يا
~~رسول الله، ما بال الهلال يبدو مستدقا، ثم ينمو حتى يتكامل ثم ينقص.
# وكان السؤال من معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن زيادة القمر ونقصانه، فأخبر
~~الله تعالى أن الحكمة في زيادته ونقصانه، زوال الالتباس PageV01P110
# عن أوقات الناس في حجهم، وحل ديونهم، وعدد نسائهم، ومدد حواملهم، وأجرة
~~أجرائهم وغير ذلك.
# ولا شك أن الوقت في الوقوف متعلق بالهلال، فالهلال ميقات له، لأنه به
~~يعرف، وكذلك الطواف، فلا يتضمن ما قلناه، إطلاق اسم الحج على شرط الحج، دون
~~نفس الحج.
# فإن قيل: فعلى قولكم أيضا قد قال تعالى: (الحج أشهر معلومات) والأفعال
~~كالوقوف، وسائر الأفعال إنما تقع في غير الأهلة، بل في وسط الشهر لا في
~~الأشهر، فليس في شوال من أفعال الحج شيء، فقد أخرجتم الحج عن أن يكون اسمه
~~متناولا لشيء من الأفعال سوى الإحرام.
# قلنا في جواب ذلك: إن الإحرام ركن الحج عندنا، فقوله:
# (الحج أشهر) ، يعني عقد الحج وإنشاؤه في أشهر معلومات..
# قالوا: احتمل أن يكون المراد به غالب أحوال الناس، وكأنه قال تعالى:
~~(الحج أشهر معلومات) في تعارف الناس، فمن فرض في هذه الأشهر الحج، فلا يخلن
~~بحقه، وليرفض الفسوق والرفث والجدال ms065 كما قال الله تعالى في صوم رمضان:
~~(أياما معدودات) ، والمقصود به تهوين الأمر عليهم دعاء إلى فعله، لا سيما
~~وليس في قوله: (الحج أشهر معلومات) صنفة الأمر، فيجوز أن يكون إخبارا عن
~~متعارف أحوال الناس، في إيقاع الإحرام بالحج في هذه الأشهر، وهذا لأنا لا
~~ننكر احتمال اللفظ له، إلا أن الظاهر ما قلناه.
# ومما سألوه أن من فروض الحج، ما يفعل بعد أشهر الحج، ويكون مفعولا في
~~وقته، وهو طواف الزيارة، ولم يجز شيئا من فروض الصلاة
# PageV01P111
# يفعل بعد خروج وقتها، إلا على وجه القضاء، فلم يجز أن يكون ركن العبادة
~~باقيا في غير وقتها، فبقي إحرامه كاملا بعد أشهر الحج، وهو يوم النحر قبل
~~رمي الجمار، حتى قال الشافعي: «إن جامع يوم النحر قبل رمي الجمار فسد حجه»
~~، فدل على كونه وقتا للإحرام بالعبادة، وليس بقاء العبادة في هذا الوقت،
~~على نحو بقاء العصر بعد غروب الشمس، والصبح بعد طلوع الشمس، فإن ذلك وقت
~~العذر والضرورة، لا وقته الأصلي، ولذلك لا يجوز تأخير صلاة العصر، إلى وقت
~~يعلم وقوعها بعد غروب الشمس، وها هنا يوم النحر وقت أصلي لأفعال الحج،
~~فليكن وقتا لعقد الإحرام..
# والجواب عنه، أنه وقت لأعمال حج، لا يتصور بقاء الإحرام به، فإن الطواف
~~في هذا اليوم، إنما يكون لحج يقدم الإحرام به قبل يوم النحر، وذلك الحج
~~بالاتفاق، لا يتصور بقاؤه في هذا الوقت، والذي ينعقد من الإحرام في هذا
~~الوقت، لا يتصور أن يكون هذا الوقت وقتا لأعماله، فكيف يجوز الاستدلال به؟
# بل يقال إن فواته يدل على أن الوقت الذي لا يبقي فيه الإحرام، لا يجوز أن
~~يكون وقتا لابتداء مثله، وهذا أقرب في الاستدلال.
# قوله تعالى: (فمن فرض فيهن «1» الحج) (197) أي أوجبه على نفسه فيه.
# وظن بعض الناس أنه لا بد من شيء يصح القصد إليه، ويصح فرضه، يعني إيجابه،
~~وهو التلبية، وهو مذهب أبي حنيفة.
# والشافعي يقول: أوجب فيه على نفسه فعل الحج، وهو منقسم PageV01P112
# إلى كف النفس عن المحظورات، ms066 كالصوم، وإلى أفعال تباشرها «1» ..
# قوله: (فلا رفث ولا فسوق) «2» الآية (197) :
# قال ابن عمر: الرفث الجماع.
# وعن ابن عباس مثل ذلك.
# وروي عنه أنه التعريض بالنساء.
# والأصل في الرفث الإفحاش في القول، وبالفرج الجماع، وباليد الغمز للجماع،
~~هذا أصل اللغة.
# فدلت الآية، على النهي عن الرفث في هذه الوجوه كلها، ومن أجله حرم
~~العلماء ما دون الجماع في الإحرام، وأوجبوا في القبلة الدم.
# وأما الفسوق فالسباب «3» ، والجدال والمراء، وقيل: هو أن تجادل صاحبك حتى
~~تغضبه، والفسوق المعاصي، فدلت الآية على تحريم أشياء لأجل الإحرام، وعلى
~~تأكيد التحريم، في أشياء محرمة في غير الإحرام، تعظيما للإحرام، ومثله
~~قوله:
# «إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن جهل عليه PageV01P113
# فليقل إني امرؤ صائم «1» » ..
# قوله تعالى: (وتزودوا) «2» في هذا المقام، يعطي التزود للحج حتى لا
~~يتكلوا على الناس وسؤالهم، وقوله في مساق ذكر الحج:
# (ليس عليكم جناح «3» أن تبتغوا فضلا من ربكم) (198) .
# يدل على جواز التجارة في الحج، حتى لا يتوهم متوهم أن ذلك لا يجوز، حتى
~~لا يصرفه عن إكمال الحج، كما لا يجوز «4» الاصطياد.
# قوله تعالى: (فإذا أفضتم «5» من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام)
~~(198) : PageV01P114
# فيه دليل على أن الوقوف بعرفة من مناسك الحج..
# وقوله:
# (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) (199) ..
# قيل: معناه أنه خطاب للحمس وهم قريش، فإنهم كانوا يقفون بالمزدلفة، ويقف
~~سائر الناس بعرفات، فلما جاء الإسلام، أمرت قريش بأن تفيض من حيث أفاض
~~الناس ويقفوا منهم «1» ..
# وقال الضحاك: إنه أراد به الوقوف بالمزدلفة، وأن يفيضوا من حيث أفاض
~~إبراهيم عليه السلام، وسماه الناس، كما سماه أمة، لأنه بوحدته «2» أمة
~~كالناس، وأكثر الناس على القول الأول، إلا أن قول الضحاك أقوى من حيث دلالة
~~النظم، فإن الله تعالى قال: (فإذا أفضتم من عرفات) ، فذكر الإفاضة من
~~عرفات، ثم أردف ذلك بقوله: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) ، وثم تقتضي
~~الترتيب لا محالة، فعلمنا أن هذه الإفاضة، هي بعد الإفاضة من عرفات، وليس
~~بعدها إفاضة، إلا من المزدلفة وهي ms067 المشعر الحرام، فكان حمله PageV01P115
# على هذا، أولى منه على الإفاضة من عرفة، لأن الإفاضة من عرفة، قد تقدم
~~ذكرها، فلا وجه لإعادتها.
# ويبعد أن يقول: (فإذا أفضتم من عرفات، فاذكروا الله) بعد الإفاضة من
~~المشعر الحرام، ثم أفيضوا من عرفات.
# وغاية ما قيل في القول الآخر: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) ، عائد إلى
~~الكلام الأول، وهو الخطاب بذكر الحج ومناسكه، ثم قال: أيها المأمورون بالحج
~~من قريش- بعد ما تقدم ذكرنا له- أفيضوا من حيث أفاض الناس، فيكون ذلك راجعا
~~إلى صلة خطاب المأمورين، وهو كقوله تعالى:
# (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن) «1» .
# والمعنى: ثم بعد ما ذكرنا لكم، أخبركم أنا أتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذي أحسن.
# ويعترض عليه، أن ذكر الإفاضة إذا تقدم وعقب بعده بنسك آخر، يقتضي
~~الإفاضة، فلا يحسن أن يذكر بكلمة ثم ما يرجع على الإفاضة من الذي تقدم، دون
~~أن يرجع إلى ما يليه.
# وقد قيل: إن ثم بمعنى الواو، ولا يبعد أن يقول: (فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام) ، (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) ، مثل
~~قوله تعالى: (ثم كان من الذين آمنوا) «2» .. ومعناه: وكان من الذين آمنوا،
~~(ثم الله شهيد) «3» ومعناه «والله شهيد» . PageV01P116
# فقيل لهم: قد ذكر الإفاضة من عرفات، فأي معنى لذكر الإفاضة ثانيا؟
# فأجابوا: بأن فائدته أن يعلم أنه ليس خطابا لمن كان يقف بها من قبل، دون
~~من لم يكن يرى الوقوف بها، فيكون التاركون للوقوف على ملة إبراهيم في
~~الوقوف بالمزدلفة دون عرفات، فأبطل ظان «1» الظان لذلك بقوله: (أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس) ..
# أما كون الوقوف ركنا لا يصح الحج بدونه، فإنما علم بالإجماع وفيه إخبار
~~أيضا، فمنه ما رواه عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال:
# سئل النبي عليه السلام: كيف الحج؟ قال: «يوم عرفة، من جاء عرفة ليلة جمع
~~قبل الفجر فقدتم حجه» ..
# وروى الشعبي عن عروة بن مضرس الطائي، أن النبي عليه السلام قال
~~بالمزدلفة:
# «من صلى معنا هذه الصلاة، ووقف معنا ms068 هذا الموقف، ووقف بعرفة ليلا أو
~~نهارا، فقد تم حجه وقضى تفثه» «2» .
# وليس وجوب الوقوف والاعتداد به مخصوصا بالليل أو النهار، فالوقوف نهارا
~~غير مفروض، وإنما هو مسنون، وقد دل ما رويناه من الخبر ومطلق قوله تعالى:
~~(ثم أفيضوا) ، على عدم اختصاصه بليل أو نهار، ولا يعرف لمذهب مالك وجه، إلا
~~أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون منها، إذا صارت الشمس على رؤوس الجبال، كأنها
~~عمائم الرجال في وجوههم، وإنما كانوا يدفعون من المزدلفة، بعد طلوع
~~PageV01P117
# الشمس، فخالفهم النبي عليه السلام، ودفع من عرفات بعد الغروب، ومن
~~المزدلفة قبل طلوع الشمس، فرأى أن خاصية الشريعة في مراغمة الكفار في
~~عاداتهم، والمراغمة إنما تحصل بالوقوف ليلا..
# والذي قالوه، لا يقتضي أن يكون فرضا، بل يجوز أن يكون ندبا، فإثبات
~~الوجوب على هذا المعنى لا وجه له.
# وقوله تعالى: (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام) ،
~~ولم يختلف العلماء في أن المشعر الحرام هو المزدلفة، ويسمى جمعا أيضا،
~~والذكر الثاني في قوله تعالى: (واذكروه كما هداكم) ، هذا الذكر المفعول عند
~~المزدلفة غداة جمع، فيكون الذكر الأول غير الثاني، والصلاة تسمى ذكرا لقوله
~~تعالى: (أقم الصلاة لذكري) «1» .
# فيجوز أن يفهم منه تأخير صلاة المغرب، إلى أن تجمع مع العشاء بالمزدلفة،
~~وتواترت الأخبار في جمع النبي عليه السلام بين المغرب والعشاء بالمزدلفة.
# واختلف فيمن صلى المغرب قبل أن يأتي المزدلفة، فالشافعي وأبو يوسف
~~يجوزان، وأبو حنيفة ومحمد لا يجوزان.
# فأما الوقوف بالمزدلفة فليس بركن عند أكثر العلماء، وقال الأصم وابن
~~علية: إنه ركن، وقوله عليه السلام: الحج عرفة.
# ومن وقف بعرفة قبل أن يطلع الفجر، فقدتم حجه بإدراك عرفة، ولم يشترط معه
~~الوقوف بجمع. PageV01P118
# نعم قد قال الله تعالى: (فاذكروا الله عند المشعر الحرام) ، والذكر
~~بالإجماع ليس بواجب، ولعل المراد بالذكر الصلاة، وهي الجمع بين المغرب
~~والعشاء بالمزدلفة.
# قوله تعالى:
# (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا) (200) :
# قضاء المناسك أداؤها على التمام مثل قوله تعالى:
# (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله ms069 قياما وقعودا) «1» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا» «2» يعني:
~~فافعلوا على تمام.
# وقوله تعالى: (فاذكروا الله كذكركم آباءكم) : فيه معنيان محتملان:
# أحدهما: الأذكار المفعولة في خلال المناسك كقوله:
# (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) «3» .
# وهو مأمور به قبل الطلاق على مجرى قولهم: إذا حججت فطف بالبيت، وإذا صليت
~~فتوضأ، وإذا أحرمت فاغتسل.
# قوله تعالى: (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله) ، PageV01P119
# يجوز أن يريد به الأذكار المسنونة بعرفات والمزدلفة، وعند الرمي والطواف،
~~وقد قيل فيه: إن أهل الجاهلية، كانوا يقفون عند قضاء المناسك، ذاكرين
~~مآثرهم ومفاخرهم، فأبدلهم الله تعالى ذلك بذكره والثناء عليه «1» ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظيمها للآباء، الناس من آدم وآدم
~~من تراب، لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى، ثم تلا:
# (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) إلى قوله (عليم خبير) «2» .
# قوله تعالى:
# (واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) (203) .
# وقال في موضع آخر: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام) «3» .
# فرأى الشافعي: أن «المعلومات» : العشر الأول من ذي الحية، وآخرها يوم
~~النحر.
# وروي عن علي رضي الله عنه، أن «المعلومات» يوم النحر ويومان بعده، في
~~أيهما شئت.
# وروى الطحاوي عن أبي يوسف، أنه قال في جواب مسألة أبي العباس الطوسي، عن
~~الأيام المعلومات، إنها أيام النحر، وقال: روي PageV01P120
# ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وإليه أذهب، لأنه قال تعالى:
# (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) .
# وحكى الكرخي عن محمد، أن الأيام المعلومات أيام النحر الثلاث:
# يوم الأضحى ويومان بعده.
# وعن أبي حنيفة: المعلومات: العشر، ولم يختلف قول أبي حنيفة في ذلك كما لم
~~يختلف قول الشافعي.
# واحتجاج من احتج على أن المعلومات، أيام النحر، بقوله تعالى:
# (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) ، لا يصح، لأن في العشر يوم النحر، وفيه
~~الذبح، فعلى قول أبي يوسف ومحمد، لا فرق بين المعلومات والمعدودات، لأن
~~المعدودات ms070 المذكورة في القرآن أيام التشريق فلا خلاف، ولا يشك أحد في أن
~~المعدودات لا تتناول أيام العشر، فإن الله تعالى يقول: (فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه) وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث.
# وروي عن ابن عباس أن المعلومات العشر، والمعدودات أيام التشريق، وهو قول
~~الجمهور، وليس في الأدلة ما يقتضي افتراقهما.
# ودلالة المعدودات على أيام التشريق بينة من جهة ما بعدها، فأما دلالة
~~المعلومات على العشر، فليست ظاهرة من جنب الآية.
# ولم يختلف أهل العلم أن أيام منى ثلاثة بعد يوم النحر، وأن للحاج أن
~~يتعجل في اليوم الثاني منها، إذا رمى الجمار وينفر، وأن له أن يتأخر إلى
~~اليوم الثالث، حتى يرمي الجمار فيه ثم ينفر.
# PageV01P121
# قوله تعالى: (ومن الناس من يعجبك «1» قوله في الحياة الدنيا) (204) ، مع
~~قوله: (إذا جاءك المنافقون) «2» ، تنبيه على الاحتياط، فيما يتعلق بأمور
~~الدين والدنيا، واستبراء أحوال القضاة والشهود..
# قوله:
# (يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين»
# والأقربين) (215) :
# يبعد حمله على الواجب الثابت في الحال، فإنه لا يجب الإنفاق على اليتامى
~~والمساكين والذي يجب لهم الزكاة، وذلك لا ينصرف إلى الوالدين والأقربين،
~~إلا أنه يحمل على صدقة التطوع.
# ويجوز أن يريد به الصدقة المتطوع بها.
# ويجوز أن يزيد به إبانة مصارف المال التي يستحق بها الثواب.
# وقد قيل: قد انتسخت بآية الزكاة.. هذا على تقدير كون المراد بالآية
~~الزكاة، فإنها تجب لليتامى والمساكين «4» ..
# ويبعد أن يقال: إن المراد في البعض التطوع، وفي البعض الفرض، واللفظ واحد
~~... PageV01P122
# قوله تعالى: (كتب عليكم القتال «1» ) (216) .
# وذلك إما أن يكون مجملا موقوفا على بيان يرد ما بعده من البيان، لامتناع
~~قتال الناس كلهم، وإما أن يكون مبنيا على معهود متقدم، ولا يعقل دون هذين.
# قوله: (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه) الآية (217) :
# وقال عطاء: لم ينسخ ذلك وكان يحلف عليه.
# وقال آخرون: هي منسوخة بقوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) «2»
~~.
# ولا شك أن عموم ذلك، يرفع خصوص ما قبله عند الشافعي، وإن خالفه ms071 بعض
~~الأصوليين في انتساخ القيد بالمطلق بعده، ورأوا نسخ «3» القتال في البلد
~~الحرام، بعموم قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) «4» ، وهذا
~~أيضا من قبيل الأول.
# نعم صح ورود العمومين بعد المقيدين.
# وذكر الحسن وغيره، أن الكفار سألوا النبي عليه السلام عن ذلك على جهة
~~التعنيت للمسلمين، باستحلالهم القتال في الشهر الحرام. PageV01P123
# وقال آخرون: إن المسلمين سألوا عن ذلك ليعلموا كيف الحكم فيه.
# وقيل: إنها نزلت على سبب، وهو قتل واقد بن عبد الله الحضرمي مشركا، فقال
~~المشركون: قد استحل محمد القتال في الشهر الحرام، ورأى المشركون مناقضة
~~قولهم بإقامتهم على الكفر، مع استعظامهم القتل في الأشهر الحرام، مع أن
~~الكفر أعظم الإجرام.
# فإن وردت الآية العامة على هذا السبب، فلا شك في النسخ، فإن اللفظ العام
~~في موضع السبب نص.
# وفيه أيضا شيء آخر وهو: أن الله تعالى نبه على العلة فقال: إنهم استعظموا
~~القتل في الشهر الحرام، فالذي كان منهم أعظم، وإنما سقطت حرمتهم في الشهر
~~الحرام، لعظم جرائمهم، وهو الكفر بالله في الشهر الحرام.
# قوله تعالى: «يسئلونك عن الخمر «1» والميسر» ) الآية (219) ...
# فأما تحريم الخمر، فيمكن أن يوجد من هذا، لأن قوله عز وجل: PageV01P124
# (وإثمهما «1» أكبر من نفعهما) ، يدل على المفسدة في شربها، وأن ما فيها
~~من المنفعة لا يقاوم بالمفسدة.
# ويمكن أن يقال: إن المفسدة في السكر، وليس في ذلك بيان تحريم القليل الذي
~~لا يسكر.
# ويمكن أن يقال لا، بل في شرب الخمر مفسدة عظيمة، لإفضاء قليل الشرب إلى
~~كثيره، وذلك يحتمل أيضا وليس بنص.
# وأما الميسر فهو في اللغة من التجزئة، وكل ما جزأته ففد يسرته، ويقال
~~للجازئ ياسر لأنه يجزر الجزور، والميسر: الجزور نفسه إذا جزئ، وكانوا
~~ينحرون جزورا، ويجعلونه أقساما، يتقامرون عليها بالقداح على عادتهم في ذلك،
~~فكل من خرج له قدح، نظر إلى ما عليه من التسمية، فيحكمون له بما يقتضيه من
~~أسماء القداح، فسمي على هذا سائر ضروب القمار ميسرا.
# وقال ابن عباس: «الميسر: القمار» .
# وقال عطاء: «حتى لعب الصبيان بالكعاب والجوز» ms072 .
# وكانت المخاطرة في أول الإسلام مباحة، حتى خاطر أبو بكر المشركين، حتى
~~نزلت (الم، غلبت الروم) «2» . فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «زد في
~~المخاطرة وامدد في الأجل» «3» ، ثم حظر ذلك PageV01P125
# ونسخ بتحريم القمار، وحرم القمار مطلقا، إلا ما رخص فيه من الرهان في
~~السبق في الدواب والإبل والنصال «1» ، واستثنى ذلك لأن فيه رياضة للخيل
~~وتدريبا لها على الركض، وفيها قوة واستظهار على العدو، وقال تعالى:
# (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل) «2» يقتضي جواز السبق
~~بها، لما فيه من القوة على العدو، وكذلك الرمي.
# وظاهر تحريم الميسر- وهو القمار- يمنع مخاطرة، يتوهم فيها إخفاق البعض
~~وإنجاح البعض، وهو معنى القمار بعينه «3» ، وظاهره يمنع القرعة في العبيد،
~~يعتقهم المريض ثم يموت، لما فيه من القمار في إنجاح البعض وإخفاق البعض،
~~لولا ما فيه من الخبر الصحيح، الذي خص هذا العموم لأجله..
# قوله تعالى: (ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم) (220) :
# واليتيم: هو المنفرد عن أحد أبويه، فقد يكون يتيما من جهة الأم مع بقاء
~~أبيه، وقد يكون يتيما من جهة الأب مع بقاء الأم، والإطلاق أظهر في اليتم من
~~قبل الأب.
# وظواهر القرآن في أحكام اليتامى، محمولة على الفاقدين لآبائهم وهم صغار.
~~PageV01P126
# ولا يحمل ذلك على البالغ، إلا على وجه المجاز عند قرب العهد بالبلوغ،
~~واليتيم في الأصل اسم للمنفرد، ولذلك سميت المرأة المنفردة عن الزوج يتيمة،
~~سواء كانت صغيرة أو كبيرة، قال الشاعر:
# إن القبور تنكح الأيامى ... النسوة الأرامل اليتامى
# وتسمى الرابية يتيمة لانفرادها عما حواليها من الأرض.
# ويقولون: الدرة اليتيمة لأنها كانت مفردة لا نظير لها.
# قال ابن عباس: لما نزل قوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا) ، كره المسلمون أن يضموا اليتامى إليهم،
~~وتحرجوا أن يخالطوهم في شيء فنزل قوله تعالى: (ويسئلونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم) ..
# (ولو شاء الله لأعنتكم) أي أخرجكم وضيق عليكم، ولكن وسع ويسر فقال: (ومن
~~كان غنيا فليستعفف، ومن ms073 كان فقيرا فليأكل بالمعروف) .
# وقال عليه السلام: «ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة» «1» .
# وتوفرت الأخبار في دفع مال اليتيم مضاربة والتجارة به.
# وقد جوزت الآية ضروبا من الأحكام: PageV01P127
# أحدها: قوله تعالى: (قل إصلاح لهم خير) ، فيه الدلالة على جواز خلط ماله
~~بماله، وجوز التصرف فيه بالبيع والشراء إذا وافق الصلاح، وجواز دفعه إلى
~~غيره مضاربة، وفيه دلالة على جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث، لأن الإصلاح
~~الذي تتضمنه الآية إنما يعلم من طريق الاجتهاد، وغالب الظن.
# فإذا ثبت ذلك، فقد اختلف العلماء في أفراد تصرفات في مال اليتيم ونفسه،
~~ومتعلق كل واحد منهم في تجويز ما جوزه ظاهر القرآن في ابتغاء المصلحة.
# وقال أبو حنيفة: لولي الطفل أن يشتري ماله لنفسه بأكثر من ثمن مثله، لأنه
~~إصلاح دل عليه ظاهر القرآن، والذي لا يجوز يقول: لم يذكر فيه المصرف بل
~~قال: (إصلاح لهم) من غير أن يذكر فيه الذي يجوز له النظر، وعندنا الجد يجوز
~~له ذلك، والأب في حق ولده الذي ماتت والدته، يتصرف على هذا الوجه، ولا
~~متعلق في الآية من، حيث العموم أصلا، إذ ليس للمصرف ذكر يعم أو يحصر.
# ويقول أبو حنيفة: إذا كان الإصلاح خيرا فيجوز تزويجه ويجوز أن يزوج منه.
# والشافعي لا يرى التزويج أصلا، إلا من جهة دفع الحاجة، ولا حاجة قبل
~~البلوغ.
# وأحمد يجوز للوصي التزويج لأنه إصلاح، ووجه قول الشافعي ما ذكرناه،
~~والشافعي يجوز للجد التزويج مع الوصي لا بحكم هذه الآية.
# وأبو حنيفة يجوز للقاضي تزويج اليتيم بظاهر القرآن، فهذه المذاهب نشأت من
~~هذه الآية..
# PageV01P128
# فإن ثبت كون التزويج إصلاحا، فظاهر الآية يقتضي جوازه، ودل الظاهر على أن
~~ولي اليتيم يعلمه أمر الدين والدنيا، ويستأجر له ويؤاجره ممن يعلمه
~~الصناعات، وله أن ينفق عليه من ماله، وإذا وهب لليتيم شيء فللوصي أن يقبضه
~~له لما فيه من الإصلاح.
# نعم، ليس في ظاهر الآية ذكر من يجوز له التصرف ولا يجوز، ويجوز أن يكون
~~معنى قوله: (ويسئلونك عن اليتامى) ، أي يسألك ms074 القوام عن اليتامى الكافلين
~~لهم، وذلك مجمل لا يعلم منه غير الكافل والقيم، وما يشترط فيه من الأوصاف..
# قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) (221) :
# وقد روي عن ابن عمر، أنه كان إذا سئل عن نكاح اليهودية والنصرانية قال:
~~«إن الله تعالى حرم المشركات على المسلمين ولا أعلم شيئا من الشرك أكثر من
~~أن يقول: «عيسى ربنا» «1» ..
# وأما الباقون فإنهم جوزوه تعلقا بقوله تعالى: (والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) «2» .
# ولا تعارض بين هذا وبين قوله: (ولا تنكحوا المشركات» «3» ، فإن ظاهر لفظ
~~المشرك لا يتناول أهل «4» الكتاب، لقوله تعالى: (ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ولا المشركين أن ينزل) PageV01P129
# (عليكم من خير من ربكم) «1» .
# وقال: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين) «2» ففرق
~~بينهم في اللفظ، وظاهر العطف يقتضي مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، إلا
~~بدليل يقتضي الإفراد تعظيما على خلاف ظاهر اللفظ، كقوله:
# (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل) «3» .
# (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) «4» إلا أن ذلك خلاف الوضع
~~الأصلي، ولأن اسم الشرك عموم وليس بنص. وقوله: (والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب) بعد قوله (والمحصنات من المؤمنات) نص، فلا تعارض بين المحتمل وبين
~~ما ليس بمحتمل.
# وليس من التأويل قول القائل: أراد بقوله:
# (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) .
# أي أوتوا الكتاب من قبلكم وأسلموا.
# وكقوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله) PageV01P130
# (وما أنزل إليكم) «1» .
# وقوله: (من أهل الكتاب أمة قائمة) «2» الآية.
# فإن الله تعالى قال: (والمحصنات من المؤمنات) ، ثم قال:
# (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) .
# والقسم الثاني على هذا الرأي هو القسم الأول بعينه.
# ولأنه لا يشكل على أحد جواز التزوج بمن أسلمت وصارت من أعيان المسلمين.
# قالوا: فقد قال الله تعالى: (أولئك يدعون إلى النار) ، (221) فجعل العلة
~~في تحريم نكاحهن الدعاء إلى النار.
# والجواب عنه أن ذلك علة لقوله تعالى: (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) ، لأن
~~المشرك يدعو إلى النار.
# وهذه ms075 العلة تطرد عندنا في جميع الكفار، فإن المسلم خير من الكافر مطلقا،
~~وهذا بين.
# فإن زعموا أن قوله تعالى:
# (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) «3»
~~.
# وقوله: (لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا) «4» . PageV01P131
# وقوله تعالى: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء) «1» .
# صريح في تحريم النكاح، الذي هو سبب الاتحاد والوصلة والسكن والرحمة، وكيف
~~يجوز أن يحصل لنا مع الكفار ما قاله الله تعالى:
# (خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) «2» ؟
# والجواب: أن ذلك منع من موادة ومخالطة، ترجع إلى المحاباة في أمر الدين،
~~وما أوجب الله على المسلمين من قتالهم والتغليظ عليهم دون التودد إليهم، في
~~حفظ ذمتهم وعصمتهم، ومبايعتهم ومشاراتهم والإنفاق عليهم، إذا كانوا
~~مملوكين، إلى غير ذلك مما يخالف الشرع، ويورث المودة.
# وقد قيل: إن الآية نزلت «3» في مشركي العرب المحاربين، الذين كانوا لرسول
~~الله أعداء وللمؤمنين، فنهوا عن نكاحهن، حتى لا يملن بهم إلى مودة أهاليهن
~~من المشركين، فيؤدي ذلك إلى التقصير منهم في قتالهم دون أهل الذمة.
# والمراد به غير الذين أمرنا بترك قتالهم، إلا أن أصحاب الشافعي يتعلقون
~~بقوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات) ، في تحريم الأمة الكتابية مطلقا، في
~~حالتي وجود طول الحرة وعدمها.
# فقيل لهم: فقد قال: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) ، وذلك
~~يعارض هذا؟ PageV01P132
# فأجابوا بأن سياق الآية يدل على الإختصاص بالحرة لأنه قال:
# (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن) «1» .
# ثم قال: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة) «2» .
# وكل ذلك مخصوص بالحرة، غير متصور في الأمة بحال.
# ولأنه تعالى قال بعده: (ومن لم يستطع منكم طولا»
# أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) «4»
~~.
# فلو كان اسم المحصنات يتناول الإماء لما قال:
# (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم)
~~، فدل أن المحصنة المذكورة ها هنا هي الحرة، فلا ms076 تعلق للمخالف بالآية.
# ولهم أن يقولوا على ما تعلقنا به من عموم لفظ المشركة: إن الآية ظاهرها
~~الحرة، فإنه تعالى قال: (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) ولو كانت المشركة عامة
~~في الجميع، لما صح هذا القول. PageV01P133
# فعلم أن الآية سيقت لبيان تحريم المشركات الحرائر، ثم المشركات الإماء
~~معلومات من طريق الفحوى والأولى.
# وظن قوم أن قوله تعالى: (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) ، يدل على جواز نكاح
~~الأمة مع وجود الطول، لأن الله تعال أمر المؤمنين بتزويج «1» الأمة
~~المؤمنة، بدلا من الحرة المشركة التي تعجبهم لوجدان الطول إليها، وواجد
~~الطول إلى الحرة المشركة، هو واحده إلى الحرة المسلمة.
# وهذا غلط من الكلام فإنه ليس في قوله: (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) ذكر
~~نكاح الإماء في تلك الحال، وأنه لا خلاف في أن نكاح الإماء مكروه مع القدرة
~~على طول الحرة، وإنما ذلك تنفير عن نكاح الحرة المشركة، فإن العرب كانوا
~~بطباعهم نافرين عن نكاح الإماء، فقال: (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) ، فإذا
~~نفرتم عن نكاح الأمة المسلمة فإن المشركة أولى بأن تكرهوا نكاحها.
# قوله تعالى: (ويسئلونك عن المحيض) الآية (222) :
# قد يكون اسما للحيض نفسه.
# ويجوز أيضا أن يكون موضع الحيض كالمقيل والمبيت، وهو موضع القيلولة
~~والبيتوتة «2» .
# ودل اللفظ على أن المراد بالمحيض ها هنا الحيض، لأن الجواب ورد
~~PageV01P134
# بقوله: (قل هو أذى) ، وذلك صفة لنفس الحيض لا للموضع الذي فيه.
# ويحتمل أن يقال: قوله (فاعتزلوا النساء في المحيض) ، هو موضع الحيض، لأن
~~الاعتزال في المحيض لا يتحقق له معنى إذا أراد به نفس الدم.
# وقد كان اليهود يتجنبون مؤاكلة النساء ومشاربتهن ومجالستهن في الحيض،
~~فنسخ الإسلام ذلك، فسأل المسلمون عن الوطء، وقالوا:
# ألا نطأهن يا رسول الله؟ يعني أنه إذا لم نجتنب سائر الأعضاء منهن، فلا
~~نجتنب موضع الحيض؟
# فاستثنى الله تعالى موضع الحيض بقوله: (قل هو أذى) «1» ، أي موضع الأذى،
~~وإلا فنفس الدم مجتنب ولا يقرب، وقد عرفوا نجاسته، فإن النجاسة مجتنبة،
~~وذلك يقتضي كون التحريم مختصا بموضع الأذى، وهو ms077 الصحيح من مذهب الشافعي.
# وعبر عن الموضع بالأذى، مع أن الأذى ليس عبارة عن نفس النجاسة، بل هو
~~كناية عن العيافة «2» في حق متوخي النظافة.
# وأبو حنيفة يحرم ما تحت الإزار، ويحتج بأن قوله تعالى: (فاعتزلوا النساء
~~في المحيض) ، دال على حظر ما فوق الإزار وما تحته، غير أنه قام الدليل فيما
~~فوق الإزار في الإباحة، وبقي ما دونه على حكم العموم. PageV01P135
# وهذا غير صحيح، فإنهم إنما سألوا بناء على ما علموا من استباحة مخالطتها
~~في المأكل والمشرب والفراش، وإنما سألوا عن الوطء فقط، فلا يجوز أن تكون
~~الآية دالة على الاعتزال المطلق، مع ما ذكرناه.
# وإنما معنى الآية: قل هو أذى فاعتزلوا إتيان النساء في المحيض، أو وطء
~~النساء في المحيض، فهو مضمر محذوف دل عليه ما بعده وهو قوله تعالى:
# (ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) .
# فمد التحريم إلى غاية التحليل، فذكر بعد الغاية الإتيان، فدل أن المحرم
~~قبله هو الإتيان فقط.
# ويدل عليه حديث حماد بن سلمة عن ثابت بن أنس، أن اليهود كانوا يخرجون
~~الحائض من البيت، ولا يؤاكلونها ولا يجامعونها في بيت، فسئل النبي عليه
~~السلام عن ذلك، فأنزل الله تعالى: (ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى) ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «جامعوهن في البيوت وافعلوا كل شيء إلا النكاح» «1» ..
# وروي عن عائشة أن النبي عليه السلام قال لها: «ناوليني الخمرة، فقالت:
~~إني حائض، فقال: ليست حيضتك في يدك» «2» ..
# وذلك يدل على حل كل عضو ليس فيه حيض، فهذا يدل على معنى الآية..
~~PageV01P136
# قوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) .
# تنازع أهل العلم في معناه:
# فقال قوم: هو انقطاع الدم، فيجوز وطؤها بعد انقطاع الدم، من غير فرق بين
~~أقل الحيض وأكثره.
# ومنهم من حرم قبل الغسل، من غير فرق بين أقل الحيض أو أكثره، وهو قول
~~الشافعي.
# وأبو حنيفة أباحه قبل الغسل، إذا انقطع الدم على الأكثر، وحرم إذا انقطع
~~على ما دون الأكثر، مع وجوب الغسل عليها، مع الحكم ms078 بطهارتها.
# أما من أتاح الوطء مطلقا، فإنه يتعلق بقوله تعالى: (حتى يطهرن) ، ومعلوم
~~أنها طاهرة وإنما أراد به: حتى يطهرن من العارض وهو الحيض.
# ويقال: طهرت من الحيض والنفاس «إذا زال الحيض والنفاس، ولذلك يقال زمان
~~الطهر وزمان الحيض» «1» ، وإنما هو زمان طهر المرأة وإن لم تغتسل للأكثر.
# وإذا لم تكن حائضا فهي طاهرة، وليس بين كونها حائضا وطاهرة درجة ثالثة،
~~فقد طهرت إذا.
# فهذا قول ظاهر إلا أن قوله: (فإذا تطهرن) ، يخالف هذا المذهب ظاهره،
~~PageV01P137
# وكذلك قراءة التثقيل في قوله (حتى يطهرن) .
# وفيه احتمال. وهو أن يكون معنى قوله: (فإذا تطهرن) ، أي إذا حل لهن
~~التطهر بالماء والتيمم، كما قال صلى الله عليه وسلم:
# «إذا غابت الشمس أفطر الصائم» أي حل له أن يفطر.
# وقال: «من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل» «1» ، أي حل له أن يحل.
# ويقال للمطلقة إذا انقضت عدتها، إنها قد حلت للأزواج، ومعناه:
# أنه حل لها أن تتزوج.
# وقال النبي عليه السلام لفاطمة بنت قيس: «إذا حللت فآذنيني» «2» وإذا
~~احتمل ذلك، لم تزل الغاية عن حقيقتها بحظر الوطء بعدها فهذا أمر محتمل.
# إلا أن الذي ينصر مذهب الشافعي يقول: إن الله تعالى قال:
# (قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن) .
# فيقتضي ذلك حتى يطهرن من الأذى وهو العيافة، وذلك لا يحصل بنفس انقطاع
~~الدم قبل الاغتسال، ولذلك يسن لها أن تتبع بفرصة من مسك أثر الدم لإزالة
~~بقية العيافة. PageV01P138
# فالذي يستحب هذا القدر، كيف يرى زوال الأذى بمجرد انقطاع الدم، ثم لما
~~قال تعالى:
# (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) قال:
# (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) ، وذلك يدل دلالة ظاهرة على تعلق
~~قوله: (فإذا تطهرن) بقوله: (يحب المتطهرين) .
# وإنما يحب الله تعالى المتطهرين باختيارهم لا غير، فليكن قوله:
# (فإذا تطهرن) محمولا على التطهر بالاختيار وهو فعل، ويكون قوله أخيرا،
~~بيانا لما تقدم، وهذا على مذهب الشافعي، فأما أبو حنيفة، فإن بعض الأصوليين
~~من أصحابه يقول:
# إنا ms079 نعمل بالقراءتين، فنحمل القراءة المشددة في قوله: (حتى يطهرن) على
~~انقطاع الدم على ما دون الأكثر، فإن عند ذلك لا يحل الوطء قبل الغسل،
~~والقراءة المخففة في قوله (حتى يطهرن) على انقطاع الدم على الأكثر.
# وهذا قول بعيد، وأقل ما فيه إخراج قوله تعالى: (فإذا تطهرن) عن كونه
~~حقيقة في الاغتسال، إذا حمل على انقطاع الدم على الأكثر، وحمله على حقيقته
~~في الاغتسال، إذا كان انقطاع الدم على ما دون الأكثر، وذلك بعيد جدا.
# ولأن الآية لو كانت متناولة للحالتين، كان تقدير الكلام: «حتى يغتسلن» في
~~آية «ولا يغتسلن» في آية أخرى، أو قراءة أخرى، ويكون ذكر المحيط متناولا
~~لهما جميعا، ولا يكون فيه بيان المقصود، فيكون مجملا غير مفيد للبيان.
# PageV01P139
# ولأنه إذا كانت قراءة التشديد حقيقة في الاغتسال، وقد حملوها على انقطاع
~~الدم فيما دون الأكثر، فيجب أن يتوقف الحل فيه على الاغتسال، وقد قالوا:
# «إذا دخل وقت الصلاة وإن لم تغتسل حل للزوج وطؤها» .
# فجعلوا وجوب الصلاة والصوم مجوزا للوطء، ولم يجعلوا وجوب الغسل مجوزا.
# فإن حملوا قراءة التشديد على الغسل، لزمهم أن يوقفوا الحل على الغسل، فلا
~~هم عملوا بقراءة التخفيف ولا بقراءة التشديد، وإن موهوا باعتذارات في وجوب
~~الصلاة، فلا أثر لها في إخراج قراءة التشديد عن كونها حقيقة، ومقصودهم
~~مراعاة القراءتين، في إلحاق إحداهما بالحقيقة والأخرى بالمجاز..
# قوله تعالى (نساؤكم حرث «1» لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) (223) :
# فالحرث المزدرع، وهو في هذا الموضع كناية عن الجماع، وتسمى النساء حرثا
~~لأنهن مزدرع الأولاد «2» .
# وقال أكثر الفقهاء: (فأتوا حرثكم أنى شئتم) ، يدل على أن المراد به موضع
~~الحرث. PageV01P140
# واشتهر عن مالك إباحة «1» ذلك.
# وقوله (أنى شئتم) يحتمل كيف شئتم، ويحتمل أين شئتم «2» فلفظ (أنى)
~~يحتملهما جميعا.
# وروي عن جابر أن اليهود قالوا للمسلمين: «من أتى امرأته وهي مدبرة جاء
~~ولده أحول» «3» ، فأنزل الله تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج» .
# ومالك يحتج بقوله تعالى: ms080 (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم) «4» ، وأن عموم ذلك يقتضي إباحة وطئهن في الموضع الذي
~~جوزنا وطأهن فيه.
# قيل قوله: (إلا على أزواجهم) دال على الإباحة المطلقة لا على موضع
~~الإباحة، كما لم يدل على وقت الإباحة في الحائض وغيرها.
# ومما تعلق به من حرم الوطء أن قوله تعالى: (قل هو أذى) ، تعليل تحريم وطء
~~الحائض، بما يقتضي تحريم الوطء في الذي ينازعنا فيه فإنه موضع الأذى.
~~PageV01P141
# وهذا المعنى كان يقتضي تحريم وطء المستحاضة، لولا الحرج في تحريم وطئها،
~~لطول أمد الاستحاضة.
# ومعنى الأذى ليس يستقل بتحريم الوطء، لولا إيماء الشرع إليه.
# فإذا عرفت ذلك فاعلم أن قولنا: «ليس هذا موضع الحرث» ، لا يظهر دلالته
~~على تحريم الوطء فيه، كالوطء فيما دون الفرج، ولكن دليل التحريم مأخوذ من
~~غير ذلك في قوله تعالى:
# (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) مع قوله تعالى: (فأتوا حرثكم) .
# إذ يدل على أن في المأتي اختصاصا، وأنه مقصور على موضع الولد.
# وروي عن محمد بن كعب القرظي، أنه كان لا يرى بذلك بأسا ويتأول فيه قوله
~~تعالى:
# (أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) «1» .
~~ولو لم يبح مثله من الأزواج، لما صح ذلك.
# وليس المباح من الموضع الآخر مثاله، حتى يقال: تفعلون ذلك وتتركون مثله
~~من المباح.
# وهذا فيه نظر، إذ معناه: وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم مما فيه
~~تسكين شهوتكم، ولذة الوقاع حاصلة بهما جميعا، فيجوز التوبيخ على هذا
~~المعنى. PageV01P142
# قوله تعالى: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) (224) فيه معنيان:
# أحدهما: أن يتخذ يمينه حجة مانعة من البر والتقوى والإصلاح بين الناس،
~~فإذا طلبت منه المعاونة على البر والتقوى والإصلاح قال: قد حلفت. فيجعل
~~اليمين معترضة بينه وبين ما ندب إلى فعله، أو أمر به من البر والتقوى
~~والإصلاح، فلا جرم قال الشافعي:
# الأيمان لا تحرم ما أحل الله، ولا تحل ما حرمه الله عن فعل، وإن الذي حل
~~لكونه صلاحا، لا يصير ms081 حراما باليمين، فإن حلف حالف أن لا يفعل ذلك، فليفعل
~~وليدع يمينه.
# ودل عليه قوله تعالى:
# (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى) إلى قوله:
~~(وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم) «1» .
# قال ابن سيرين: حلف أبو بكر رضي الله عنه، في يتيمين كانا في حجره، وكانا
~~فيمن خاض في أمر عائشة، أحدهما مسطح وقد شهد بدرا، وقد أشهد الله تعالى أن
~~لا يصلهما ولا يصيبان منه خيرا، فنزلت هذه الآية.:
# وفي الخبر: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير»
~~«2» . PageV01P143
# وهو معنى قوله تعالى: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) .
# والوجه الثاني في التأويل: أن يكون معنى قوله: (عرضة لأيمانكم) ، يريد به
~~كثرة الحلف، وهو نوع من الجرأة على الله تعالى، والابتذال لاسمه في كل حق
~~وباطل، ومن أكثر من ذكر شيء، فقد جعله عرضة، كقول القائل:
# «قد جعلتني عرضة للومك» .
# وذم الله تعالى مكثر الحلف بقوله تعالى:
# (ولا تطع كل حلاف مهين) «1» .
# والمعنى: لا تعرضوا اسم الله تعالى، ولا تبتذلوه في كل شيء، لأن تبروا
~~إذا حلفتم، وتتقوا المأثم فيها، إذا قلت أيمانكم، لأن كثرتها تبعد عن البر
~~والتقوى، وتقرب من المأثم والجرأة على الله تعالى، وكأن المعنى: إن الله
~~ينهاكم عن كثرة الأيمان والجرأة عليها، لما في توقي ذلك من البر والتقوى
~~والإصلاح، فكونوا بررة أتقياء، كقوله تعالى:
# (كنتم خير أمة أخرجت للناس) «2» .
# فأفادت الآية المعنيين، ومتضمنهما النهي عن ابتذال اسم الله سبحانه
~~واعتراضه باليمين في كل شيء، حقا كان أو باطلا، والنهي أيضا عن جعل اليمين
~~مانعة من البر والتقوى والإصلاح.
# ودل ذلك على أن اليمين يجوز أن يجعل سببا للكفارة كما قاله الشافعي لأن
~~اسم الله المعظم، صار متعرضا للابتذال بوصف الحنث، ووصف PageV01P144
# الحنث راجع إلى اليمين، فكانت اليمين سببا، وليست اليمين عبادة لا يمكن
~~جعلها سببا للكفارة.
# فإن الإكثار من العبادات مندوب إليه، والإكثار من اليمين منهى عنه.
# والإكثار من العبادات تعظيم الله تعالى، والإكثار من اليمين ms082 تعريض الإسم
~~للابتذال.
# فصح على هذا المعنى جعل اليمين سببا، على خلاف ما رآه أبو حنيفة، وجاز
~~لأجله تقديم الكفارة على الحنث، وجاز لأجله فهم إيجاب الكفارة في اليمين،
~~على فعل الغير وعلى فعل نفسه، وعلى ما يجب فعله، وعلى ما لا يجب، وهو أصل
~~الشافعي في الأيمان..
# قوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو «1» في أيمانكم) (225) :
# اعلم أن اللغو مذكور في القرآن على وجوه، والمراد به معاني مختلفة على
~~حسب اختلاف الأحوال التي خرج الكلام عليها.
# فقال الله تعالى: (لا تسمع فيها لاغية) «2» يعني كلمة فاحشة قبيحة.
# و (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) «3» على هذا المعنى، وقال:
~~PageV01P145
# (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) «1» . يعني الكفر والكلام القبيح.
# وقال: (والغوا فيه لعلكم تغلبون) «2» . يعني الكلام الذي لا يفيد شيئا
~~ليشتغل السامعون عنه بذلك، وقال:
# (وإذا مروا باللغو مروا كراما) «3» . يعني بالباطل.
# ويقال: لغا في كلامه يلغو إذا أتى بكلام لا فائدة فيه.
# وقد روي في لغو اليمين معان عن السلف:
# فروي عن ابن عباس أنه: هو في الرجل يحلف على الشيء يراه كذلك، ولا يكون
~~كذلك.
# وروي عن مجاهد وإبراهيم، قال مجاهد في قوله تعالى: (ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان) .
# أنه يحلف على الشيء وأنه يعلم، وهذا في معنى قوله: (بما كسبت قلوبكم) .
# وقالت عائشة: «هو قول الرجل: لا والله، بلى والله» «4» .
# وكثرت أقاويل السلف فيه، وأقربها قول سعيد بن جبير: هو الرجل يحلف «5»
~~على الحرام فلا يؤاخذه الله بتركه. PageV01P146
# وذلك يقرب من أحد تأويلي قوله عز وجل: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) .
# وقد ظن قوم أن المراد به، المؤاخذة في الآخرة، فتجب الكفارة في الدنيا،
~~وليس على ما ظنوه، فإنه تعالى قال في موضع آخر:
# (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته) «1» .
# فذلك يدل على أن المؤاخذة المذكورة في القسم الثاني، هي المتيقنة في
~~القسم الأول.
# وظن أبو حنيفة، أن قوله عقدتم، يدل على ما يتصور عقد العزم عليه من
~~الأفعال، حتى يخرج منه اليمين ms083 على الماضي، وذلك إن صح له، فيخرج منه
~~الأيمان على فعل الغير، وحنث النسيان وغيرهما، فالأقرب في معانيه، ما قالته
~~عائشة وهو مذهب الشافعي..
# قوله تعالى: (للذين يؤلون «2» من نسائهم تربص «3» أربعة أشهر) (226) :
# ليس في نظم القرآن ما يدل على الجماع، ولا على الحلف على مدة معلومة،
~~وإنما قال: (للذين يؤلون ... تربص أربعة أشهر) . PageV01P147
# واختلفت تصرفات العلماء في ذلك.
# فمنهم من جرى على العموم، ومنهم من خص.
# فممن خص ذلك علي وابن عباس، صارا إلى أنه لو حلف لا يقربها لأجل الرضاع،
~~لم يكن مؤليا، وإنما يكون مؤليا إذا كان على وجه الغضب.
# ومنهم من لم يفصل «1» بين اليمين المانعة من الجماع، والكلام والاتفاق،
~~ولا بين الرضا والغضب، وهو قول ابن سيرين.
# والأكثرون على أنه لا يعتبر قصد المضارة، حتى لو آلى في حالة رضاها، كان
~~به مؤليا.
# والأولون يقولون: ما قصد حقها ولا مضارتها.
# وفي قوله: (غفور رحيم) ، ما يدل على اعتبار قصد الإضرار.
# فالأكثرون اعتبروا اليمين على ترك الجماع.
# وقال الشافعي: إذا آلى أربعة أشهر ومضت المدة لم يكن مؤليا «2» .
# وأبو حنيفة يوقع به الطلاق، وإن لم يبق الإيلاء بعده، لأنه رأى أن قوله
~~تعالى: (تربص أربعة أشهر) يدل على ما قاله.
# ولكن الشافعي يقول: قوله: (للذين يؤلون ... تربص) ، يدل على أن مدة
~~الأربعة أشهر حق له خالص، فلا يفوت به حق له، ولا يتوجه عليه مطالبة، أنه
~~أجل مضروب له. PageV01P148
# قوله تعالى: (فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم) (226) :
# والفيء في اللغة الرجوع، قال الله تعالى:
# (حتى تفيء إلى أمر الله) «1» .
# أي ترجع إلى أمر الله.
# وعند ذلك قد يظن الظان: أن ظاهر اللفظ، يدل على أنه إذا حلف أن لا
~~يجامعها على وجه الضرار، ثم قال: قد فئت إليك، وقد أعرضت عما عزمت عليه من
~~هجران فراشك باليمين، أن يكون قد فاء إليها، سواء كان قادرا على الجماع أو
~~عاجزا.
# وقد اتفق أهل العلم على أنه إذا أمكنه الوصول إليها، لم يكن فيؤه إلا
~~الجماع.
# وأبو حنيفة ms084 يقول فيمن آلى وهو مريض، أو بينه وبين زوجته المؤلي منها،
~~مسيرة أربعة أشهر وهي رتقاء «2» أو صغيرة، أو هو مجبوب «3» أنه إذا فاء
~~إليها بلسانه، ومضت المدة والعذر قائم، فذلك في صحيح.
# والشافعي يخالفه على أحد مذهبيه، ووجه قوله: أنه إذا قال القائل:
# والله لا أجامع فلانة، فلا يكون حانثا بقوله أجامعك، وإنما يكون حانثا
~~PageV01P149
# بما يكون «1» منه مخالفا، وإنما يكون مخالفا بما يكون به حانثا «2» ، ثم
~~لا يكون حانثا بمجرد القول، وكذلك لا يكون قد فاء بمجرد قوله: وإنما هو وعد
~~الفيئة، إذ لو كان قد فاء حقا لما احتاج بعده إلى تحقيق مقتضى قوله
~~بالجماع، وهذا بين.
# نعم اختلف قول الشافعي في المجبوب إذا آلى.
# ففي قول: لا إيلاء له.
# وفي قول: يصح إيلاؤه ويفيء باللسان.
# والأول أصح «3» وأقرب إلى مقتضى الكتاب، فإن الفيء هو الذي يسقط اليمين.
~~والفيء بالقول لا يسقطه. فإذا بقيت اليمين المانعة من الحنث، بقي حكم
~~الإيلاء.
# قوله عز وجل: (وإن عزموا «4» الطلاق فإن الله سميع عليم) (227) :
# وذلك يقتضي أن لا يقع الطلاق بمجرد مضي المدة على ما قاله قوم، لأن مضي
~~المدة لا يكون عزيمة على الطلاق، وإنما عزيمة الطلاق ما يتوقف على قصده.
# فأما حكم الله تعالى الحاصل بمضي المدة، فلا يصح العزم عليه، فلا يقال:
~~عزموا على مضي الشهر، أو غروب الشمس، أو طلوعها. PageV01P150
# ومن فوائد هذه الآية: دلالة عمومها على صحة إيلاء الكافر والمسلم، سواء
~~كان الإيلاء بعتق، أو طلاق، أو صدقة، أو حج، أو يمين بالله.
# وأبو حنيفة يقول: لا يصح من الكافر ما كان بالتزام صدقة أو حج، ويصح ما
~~كان بطلاق، أو عتاق، أو حلف بالله، وإن لم يلزمه بالحلف بالله عز وجل شيء،
~~وصحح الإيلاء ممن لا يلتزم بالوقاع شيئا، يتوقى الوقاع لأجل ذلك الأمر، مع
~~أنه لو آلى بطلاق زوجته، أو عتاق عبده، فمات العبد قبل مضي المدة، بطل
~~الإيلاء، لأنه لا يخشى التزاما، فكذلك قياس قوله أن لا يصح منه الإيلاء إذا
~~حلف ms085 بالله، لأنه لا كفارة عليه بالمخالفة.
# واحتج محمد بن الحسن على امتناع جواز الكفارة قبل الحنث، بأن قال:
# إنه لما حكم الله تعالى للمولى بأحد حكمين، من فيء أو عزيمة للطلاق، فلو
~~جاز تقديم الكفارة على الحنث، لبطل الإيلاء بغير فيء ولا عزيمة طلاق، لأنه
~~إن حنث فلا يلزمه بالحنث شيء، ومتى لم يلزم الحالف بالحنث شيء، لم يكن
~~مؤليا، وفي جواز تقديم الكفارة إسقاط حكم الإيلاء بغير ما ذكره الله تعالى،
~~وذلك خلاف الكتاب.
# وهذا غير صحيح لأن الله تعالى إنما أبقى «1» حكم الإيلاء إذا بقيت
~~المضارة، وإنما تبقى المضارة إذا كان يتوقع التزام أمر بالوقاع، فشرط بقاء
~~الإيلاء بقاء حكمه، فإذا قدمه زال هذا المعنى، كما يزول بموت العبد المحلوف
~~على عتقه، أو المرأة المحلوف على طلاقها، وليس يقتضي ذلك مخالفة الكتاب بل
~~يطابق معناه إذا تأمل.. PageV01P151
# قوله تعالى: (والمطلقات «1» يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء «2» ) (228) :
# واختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلماء السلف في الثلاثة:
# فقال قوم: الثلاثة من الحيض، فما لم تغتسل المرأة من الحيض فزوجها أحق
~~بها.
# وقالت عائشة: إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا سبيل له عليها.
# فالثلاثة إذا من الأطهار.
# وأما اسم الأقراء فيتناول الحيض والطهر جميعا.
# واختلفوا في كونه حقيقة فيهما، أو مشتركا اشتراكا لا يظهر رجحان أحد
~~المعنيين على الآخر.
# وقال قوم: هو حقيقة في الحيض ومجاز في الطهر، وذلك بحسب النظر في موضع
~~الاشتقاق، واختلف فيه:
# فمنهم من قال: القرء من الوقت، وعلى ذلك شواهد من اللغة.
# وقال آخرون: هو من الجمع والتأليف، وعلى ذلك شواهد.
# فإن كانت حقيقته الوقت، فقد ظن بعض أصحاب أبي حنيفة أن الحيض أولى به،
~~لأن الوقت في الأصل إنما كان وقتا لما يحدث فيه، PageV01P152
# والحيض هو الحادث، وليس الطهر شيئا أكبر من عدم الحيض، وزوال العارض،
~~والرجوع إلى ما كان في الأصل، فكان الحيض أولى بمعنى الإسم.
# وهذا غير صحيح، فإن الحيض والطهر وصفان يعتوران «1» على المرأة، ولكل
~~واحد منهما وقت معلوم أقله وأكثره. ms086
# وهم يقولون: لكن الطهر إنما يعلم بغيره لا بنفسه، فإن الطهر لا نهاية
~~لأكثره إذ هو عدم الحيض، وإنما يعلم بوجود الحيض.
# قالوا: وإن كان القرء اسما للضم والجمع، فهو أولى بالدم المجتمع.
# ولا يتيقن كونه حالة الطهر، إذ لا يتعلق به حكم، وليس يبين لنا أن الدم
~~يجتمع في حالة الطهر، بل يجوز أن يجتمع في حالة الحيض ويسيل فيه، فلا مستند
~~لهذا القول.
# وزعموا أن حد الحقيقة وجد في الحيض، لأن اسم القرء لا ينتفي عنه أصلا،
~~ولا يتحقق ذلك في الطهر، لأنه يوجد الطهر ولا يسمى قرءا بحال مثل طهر
~~الآيسة والصغيرة، فيظهر أن الطهر سمي قرءا لمجاورته للحيض، فالحيض بذلك
~~أولى.
# وادعوا تطرق المجاز إلى قولنا من حيث اللغة من وجهين، ومن وجه ثالث، وهو
~~أن مقتضى قولنا الاكتفاء بقرءين وبعض الثالث، وإطلاق اسم الجمع على شيئين
~~وبعض الثالث مجاز على خلاف الحقيقة، وإنما يعلم ذلك بدليل مثل حمل أشهر
~~الحج على شهرين وبعض الثالث، PageV01P153
# وإذا جعل للقرء بدل، وهو الأشهر، لا جرم كانت الأشهر ثلاثة تامة من غير
~~نقصان ولا حطيطة، فليكن الطهر كذلك.
# والذي توجه لأصحاب الشافعي على هذه الكلمات: أن الذي ذكره هؤلاء من مواضع
~~الاشتقاق، لا يصح التعويل عليه في هذا الباب، فإنه لو قدر التصريح بمحال
~~الاشتقاق على ما قالوه، لم ينتظم الكلام.
# وإذا كان الإسم مشتقا من شيء، فيجب أن يكون بحيث لو صرح بموضع الاشتقاق
~~يستقيم معنى الكلام، مثل قول القائل في قوله تعالى:
# (الزانية والزاني) . «1»
# والزاني مشتق من الزنا، فلو ذكر موضع الاشتقاق وعلق عليه الحد، يستقيم
~~معنى الكلام.
# وها هنا: إن كان اشتقاق القرء من الوقت، فإذا ذكر الوقت في نفسه، أو الضم
~~بلفظ الثلاث، لم يكن الكلام مستقيم النظم، فإنه لو قال:
# «والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة أوقات، أو ثلاثة اجتماعات» ، ولم يضف
~~الوقت إلى شيء، والاجتماع إلى شيء، لم يصح معنى الكلام في إرادة الحيض
~~والطهر جميعا..
# نعم إنما يستقيم النظر إلى موضع الاشتقاق من وجه ms087 آخر، وهو أن يجعل القرء
~~مشتقا من الانتقال من حال إلى حال، فعل هذا يستقيم الكلام، إذا ذكر موضع
~~الاشتقاق، فإنه إذا قيل: معنى الكلام: PageV01P154
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة أدوار، أو ثلاثة انتقالات، فهي متصفة
~~بحالتين فقط.
# فتارة تنتقل من طهر إلى حيض.
# وتارة تنتقل من حيض إلى طهر.
# فيستقيم معنى الكلام في دلالته على الحيض والطهر جميعا، فيصير الإسم
~~مشتركا.
# أو يقال: إذا ثبت أن القرء هو الانتقال، فخروجها من حيض إلى طهر غير مراد
~~بالآية أصلا، ولذلك لم يكن الطلاق في الحيض طلاقا سنيا «1» مأمورا به.
# وقيل: إنه ليس طلاقا على الوجه المأمور به، وهو الطلاق للعدة، فإن الطلاق
~~للعدة ما كان في الطهر، وذلك يدل على كون القرء مأخوذا من الانتقال.
# فإذا كان الطلاق في الطهر سببا، فتقدير الكلام عدتهن ثلاثة انتقالات،
~~فأولها:
# هي الانتقال من الطهر الذي وقع فيه الطلاق، والذي هو الانتقال من حيض إلى
~~طهر لم يجعل قرءا، لأن اللغة لا تدل عليه، لكن عرفنا بدليل آخر، أن الله
~~تعالى لم يرد من حيض إلى طهر، واللفظ دل على الانتقال، والانتقال محصور في
~~الحيض والطهر، فإذا خرج أحدهما عن كونه مرادا، بقي الآخر، وهو الانتقال من
~~الطهر إلى الحيض مرادا، فعلى هذا عدتها ثلاثة انتقالات: أولها: الطهر، وعلى
~~هذا يمكن استيفاء PageV01P155
# ثلاثة أقراء كاملة، إذا كان الطلاق في حالة الطهر، فلا يكون ذلك حملا على
~~المجاز بوجه ما، وهذا نظر دقيق في غاية الاتجاه لمذهب الشافعي.
# وأكثر ما يرد على هذا الكلام وجوه:
# منها: أن ذلك خلاف ما قالته عامة العلماء، من أن القرء طهر أو حيض، وذلك
~~إحداث قول ثالث.
# وهذا لا وجه له، فإن القرء حقيقة في الانتقال، ثم اختلف العلماء في
~~المراد من الانتقال: فإنه متردد في اللغة بين الحيض والطهر، فأما أن يكون
~~القرء اسما لنفس الطهر، أو اسما لنفس الحيض حقيقة فلا، والدليل على موضع
~~الاشتقاق قولهم: قرأ النجم: إذا طلع، وقرأ النجم إذا أفل، بمعنى تبدل
~~الأحوال عليه. ms088
# نعم وضع اللغة يقضي أن يكون انتقالها من الطهر إلى الحيض قرءا ومن الحيض
~~إلى الطهر قرءا ثانيا، ومن الطهر الثاني إلى الحيض الثاني قرءا ثالثا،
~~وتنقضي عدتها بدخولها في الحيضة الثالثة، غير أن تحريم الطلاق في خاصة
~~الحيض دل على أن ذلك الانتقال- وهو من الحيض إلى الطهر- ليس مرادا بالآية.
# ويمكن أن يذكر في ذلك شيء لا يبعد فهمه من دقائق حكم الشريعة، وهو أن
~~الانتقال من الطهر إلى الحيض، إنما جعل قرءا لدلالته على براءة الرحم، فإن
~~الحامل لا تحيض في الغالب، فحيضتها علم على براءة رحمها، والانتقال من حيض
~~إلى طهر بخلافه، فإن الحائض يجوز أن تحبل من أعقاب حيضتها، وإذا تمادى أمد
~~الحمل، وقوي الولد انقطع دمها، ولذلك تمدح العرب بحبل نسائهم في حالة
~~الطهر، ومدحت عائشة رسول الله بقول تأبط شرا:
# PageV01P156
# ومبرأ من كل غبر «1» حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# تعني أن أمة لم تحمل به في الحيضة الثانية.
# ومن أجل ذلك كان الاستبراء بحيضة، لأن المسبية لا تعرف حبلها فتستبرئ
~~بحيضة، فإذا حاضت علمت براءة رحمها، إلا أن الاحتياط في العدة أكثر، فلم
~~يكتف بدلالة واحدة دون الدلالات الثالثة، فيحصل من مجموعها ما يقرب من
~~اليقين، أو ما يتضاعف به الظن ويقوى، وإذا تقرر أن الأمر كذلك فالانتقال من
~~الطهر إلى الحيض، جعل قرءا معتبرا لهذا المعنى.
# فإن قالوا: فإذا كان الانتقال من الطهر إلى الحيض جعل قرءا، لدلالة ذلك
~~الانتقال على براءة الرحم، فذلك الانتقال لم يدل على براءة الرحم لأجل
~~الطهر، وإنما دلالته للحيض، فالحيض هو الأصل في الدلالة ومتى كان هو الأصل
~~في البراءة والدلالة عليها، فهو أولى بأن يجعل أصلا في العدة من الطهر، فإن
~~الطهر يقارن الحمل، فكيف يقع به الاستبراء؟ وإنما يقع الاستبراء بما ينافيه
~~وهو الحيض، فيكون دلالة على براءة رحمها من الحمل.
# وربما قرروا ذلك فقالوا: إن الحيضة الثانية اعتبرت احتياطا، لأن في
~~التكرار زيادة دلالة على البراءة.
# فلا جرم؟ قيل إن الاستبراء «2» يكتفي فيه بحيضة واحدة، ms089 ويعتبر في العدة
~~الكاملة زيادة عدد، لزيادة الدلالة على قدر رتبة العدة، فإذا PageV01P157
# تعذر ذلك، وقيل: الثلاثة ها هنا مثل الواحدة في الاستبراء، فليكن العدد
~~المعتبر في العدة الكاملة من جنس ما اعتبر في الاستبراء، وليكن العدد عددا
~~يزيد في الدلالة من جنس الأصل، والطهر لا دلالة فيه، فاعتبار العدد من
~~الطهر لا معنى له، فعدد الثلاثة يجب أن يوجد من الحيض، فإذا شرعت في الحيضة
~~الثالثة فليقل: يعتبر تمام دلالة هذه الثالثة، كما دلت الحيضتان من قبل،
~~فاعتبار العدد من الطهر الذي لا دلالة لأصله مما وجه له.
# وربما قالوا: الحمل إذا ظهر كان أولى من الحيض، لأن الوضع أقوى «1» من
~~الحيض، فتفاوت ما بين الحيض والطهر، كتفاوت ما بين الحيض والحمل، ثم الحمل
~~أصلا فليكن الحيض أصلا.
# الجواب: أن الذي قالوه ليس كلاما في مقتضى اللفظ، وإنما هو قياس في معاني
~~الفقه، وليس الكلام فيه، وإنما الكلام في اللفظ، وهو أن الله تعالى إذا
~~قال: يتربصن ثلاثة انتقالات، وعرفنا أنه لم يرد به الانتقالات كلها من
~~الحيض إلى الطهر، ومن الطهر إلى الحيض، فإن ذلك يزيد على الثلاثة، فعرفنا
~~أنه إنما عنى به الانتقال الذي هو من الطهر إلى الحيض.
# فهذا ما فهمناه من اللفظ، وجاز مع ذلك أن يقترن بالعدة قصدان وراء براءة
~~الرحم، كالاختلاف بالحرية والرق، ووجوبها إلى سن اليأس، في حق التي انقطع
~~حيضها لعلة، وغير ذلك من المسائل، فإذا ثبت ذلك لم يرد عليه كل ما قالوه.
# ودل على ما قلناه، أن الله تعالى قال: (فطلقوهن لعدتهن) «2» PageV01P158
# وقال صلى الله عليه وسلم لعمر حين طلق ابنة امرأته وهي حائض: مره
~~فليراجعها حتى تحيض ثم تطهر ثم يجامعها وليدعها حتى تطهر ثم ليطلقها إن
~~شاء، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء.
# وذلك إشارة إلى الطهر فدل أن العدة «1» الطهر، وأمر بإحصاء العدة عقيب
~~الطهر، فليكن المحصي بقية الطهر.
# وأبو حنيفة لا يرى ذلك أصلا، ولا يحصي عقيب الطلاق شيئا.
# وقوله تعالى: (لعدتهن) ms090 لا يجوز أن يريد به عدة ماضية قبل الطلاق، كما
~~يقال: «صوموا لرؤيته» «2» أي لرؤية ماضية ...
# فإن قيل: الطلاق ليس بعدة بالاتفاق، ولا يخطر ببال عاقل أن يقول: قوله
~~عليه السلام لعمر: «حتى تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلق فتلك العدة» ، معناه:
~~فتلك العدة الماضية، أعني الحيضة الماضية، أمر الله تعالى أن يطلق لها
~~النساء، فإذا كان الطلاق في الطهر والانتقال منه إلى الحيض، فتقدير الكلام:
# إذا طلقتم النساء يتربصن بعد الطلاق السنى البدعي «3» ثلاثة انتقالات:
# أولها: الانتقال مما سن الطلاق فيه، وذلك لا يكون إلا الطهر، وهذا بين
~~ظاهر في تحقيق مذهب الشافعي من معنى الآية.
# فإن قيل: العدة وأحكامها ثابتة في حالتي الطهر والحيض، فما معنى قوله
~~تعالى لعدتهن؟ PageV01P159
# قيل: العدة مأخوذة من العد، فكأنه تعالى قال: فطلقوهن لزمن بعد ذلك من
~~العدة، وذلك الطهر، فإن عدد الثلاث مأخوذ منه وهذا بين.
# قالوا: فالمرأة قبل الدخول يجوز طلاقها في الحيض، فكيف يصح مطلق الآية
~~على هذا التأويل؟
# الجواب: أن معنى الكلام: إذا طلقتم النساء ذوات العدة، فطلقوهن لعدتهن.
# قالوا: فإذا طلقها في طهر جامعها فيه، فبقية الطهر محسوبة، وإن لم يكن
~~الطلاق سنيا.
# الجواب: أن ذلك مخصوص من هذا العموم بدليل، وذلك لا ينافي دلالة اللفظ
~~على ما تعلقنا به، وعلى أن في حق التي جومعت في طهرها، وإنما خرج الطلاق عن
~~كونه سببا لوجود ما يحتمل خروج الطهر به، عن أن يكون عدة تحصى بأن يبين
~~حملها، حتى لو كانت آيسة «1» لم يحرم طلاقها في طهر جامعها فيه.
# ثم قوله تعالى: (يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) ، وإن كان عاما في حق
~~المنكوحة الحرة، والمنكوحة الأمة، ولكن الإجماع انعقد على أن عدة الأمة
~~المنكوحة على النصف فتركناه لذلك.
# قوله تعالى: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) (228) :
# قال قائلون: لما وعظها بترك الكتمان، دل على وجوب قبول قولها PageV01P160
# فبنى عليه وقوع الطلاق عليها بقولها إذا قالت: حضت، وقد علق الطلاق على
~~حيضها.
# وهذا عندنا لا ms091 يقوى، فإنه ليس النهي عن الكتمان دالا على أن قولها حجة
~~على الزوج في قطع نكاحها، كما لا يدل على وقوع الطلاق على ضرتها، كيف وقوله
~~تعالى: (يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) ليس يظهر في معنى الحيض لأن الدم
~~إنما يكون حيضا إذا سال، ولا يكون حيضا في الرحم، لأن الحيض حكم يتعلق
~~بالدم الخارج، فما دام في الرحم فلا حكم له.
# نعم يجوز أن يقال: إن كل دم سائل لا يكون حيضا، وإنما يكون حيضا بالعادة
~~والوقت وبراءة الرحم من الحمل، فهي إذا قالت: حضت ثلاث حيض، وهذه الأمور
~~التي يقف عليها الحيض من قبلها، فالقول قولها: وإنما التصديق متعلق بحيض قد
~~وجد ودم قد سال.
# وبالجملة قوله: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) ، ليس
~~يظهر في الحيض، وإنما تظهر دلالته على الحمل، وهو مما يعرف بغير قولها،
~~وإذا علق الطلاق على حملها فقالت: أنا حامل، يقع الطلاق ما لم تستبرئ ويظهر
~~حملها، ويجوز أن يكون معنى ذلك منعها من التزوج، ومنعها من إهلاك الولد
~~وإجهاض الجنين، وهذا لا يبعد فهمه من الآية، فالمعتمد فيه الإجماع.
# وقوله تعالى: (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر) (228) :
# وليس ذلك شرطا في النهي عن الكتمان، وإنما هو على وجه التأكيد وهو كقوله
~~تعالى:
# PageV01P161
# (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)
~~«1» .
# وقول مريم عليها السلام: (إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا)
# «2» .
# قوله تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن) الآية (228) :
# اعلم أن الله تعالى سماه بعلا، وذلك يدل على بقاء الزوجية، ولكن قال
~~بردهن، وذلك يدل على وجود سبب يزول به النكاح.
# ولا يبعد أن يقال: زال النكاح، وله الإستدراك، كما يزول الملك في زمن
~~الخيار على قول، وله الإستدراك.
# ودلت هذه الآية على جواز إطلاق العموم في المسميات، ثم يعطف عليه بحكم
~~يختص به بعض ما انتظمه العموم، فلا يمنع ذلك اعتبار عموم «3» فيما شمله، في
~~غير ما يختص به المعطوف، لأن قوله:
# (والمطلقات ms092 يتربصن) ، عام في المطلقات ثلاثا، وفيما دونها لا خلاف فيه.
# ثم قوله: وبعولتهن «4» : حكم خاص فيمن كان طلاقها دون الثلاث، ولم يوجب
~~ذلك الاقتصار بحكم قوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) ، على ما
~~دون الثلاث.. ونظيره من القرآن. PageV01P162
# قوله تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) (228) :
# يقتضي وجوب حقوق لها في التحصن والنفقة والمهر.
# وقوله: (وللرجال عليهن درجة) يقتضي أنه مفضل عليها وذكر الله تعالى بيان
~~ذلك في قوله: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما
~~أنفقوا من أموالهم) «1» .
# فأخبر أنه جعل قيما عليها بما أنفق من ماله، وفيه دليل على أنه:
# إذا أعسر بالنفقة لم يكن قيما عليها، وإذا لم يكن قيما عليها فهي كلحم
~~على وضم «2» فلا بد لها من قوام، ولم يشرع النكاح إلا لتحصينها وحاجتها إلى
~~القوام، فإذا زال هذا المعنى، فالأصل أن لا يثبت الرق على الحرة.
# والشافعي يقول: لكونه قواما عليها، يمنعها من الحج وصوم التطوع.
# واعلم أن قوله تعالى: (يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) تطرق إليه التخصيص في
~~مواضع: منها في الأمة، ومنها في الآيسة والصغيرة، ومنها في الحامل في قوله:
# (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) «3» ، (واللائي يئسن من المحيض ...
~~الآية «4» ) .
# ومنه ما قبل الدخول بقوله تعالى: (فما لكم عليهن من) PageV01P163
# (عدة تعتدونها) «1» .
# وقوله: (وبعولتهن أحق بردهن) «2» خص منه ما قبل الدخول، وخص منه المطلق
~~ثلاثا.
# قوله تعالى: (الطلاق مرتان) (229) :
# فرأى الشافعي أنه بيان لما يبقى معه الرجعة من الطلاق، ويدل عليه ما ذكره
~~عقيبه من قوله:
# (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) .
# وظن قوم ممن يرى جمع الطلقات في قرء واحد بدعة، أن قوله تعالى: (الطلاق
~~مرتان) ، يقتضي التفريق، لأنه لو طلق إثنتين معا، لما جاز أن يقال: طلقها
~~مرتين، وأن من دفع إلى رجل درهمين، فلا يقال إنه أعطاه مرتين حتى يفرق
~~الدفع.
# ويقال لهذا القائل: لو كان المراد به بيان ما ذكره، لم يكن هذا النظم
~~المذكور دالا، لأنه ليس التبديع عنده من جهة جمع ms093 فعل الطلاق، فإنه إن طلقها
~~مرتين في قرء واحد عنده فهو حرام، وإن كان قد طلق مرتين حقيقة، فيحرم عنده
~~أعداد الطلقات في قرء واحد، تعدد الإيقاع أو اتحد، وليس في قوله: (الطلاق
~~مرتان) ما ينبئ عن ميقات تحريم المرات وحلها، فليس في اللفظ بيان ما ذكروه.
# نعم، إذا كان الطلاق الواحد يدل على إسقاط الملك ولا يسقط به، فيحسن أن
~~يقال: إنما يسقط لمرتين، إذا كان يسقط بعدد منه، وليس كإعطاء درهمين معا،
~~فإن الدراهم الثاني لا يتعلق بالأول في رجوعهما PageV01P164
# إلى فائدة واحدة، ومعنى واحد، حتى يقال ذلك المعنى لا يثبت بمرة واحدة،
~~بل يثبت بمرتين، أما الطلاق فإسقاط ملك النكاح، فإذا لم يسقط ملك النكاح
~~بطلقة واحدة، فالطلقتان منه في حالة واحدة، كالطلقتين في ساعتين، ومثله
~~قوله تعالى:
# (نؤتها أجرها مرتين) «1» .
# لا أن ذلك في حالتين منفصلتين، بعد تخلل فاصل بين الآخر «2» الأول
~~والثاني، فإن نعيم الآخرة متصل، لا انقطاع له ولا انفصال فيه.
# ويحتمل أن الله تعالى ذكر بيان الرخصة على خلاف القياس، فقال:
# (الطلاق مرتان) أي: لكم أن تطلقوا مرتين وتراجعوا بعدهما، فإن طلقتم
~~الثالثة فلا رجعة، إلا أن تنكح زوجا غيره، وهذا لا يقتضي كون مخالفة الرخصة
~~بدعة، ولما كانت هذه الرخصة في إثبات الرجعة مع صريح إسقاط الملك فيما غلب
~~فيه التحريم، وجعل مبعضه مكملا، وفاسده صحيحا، فصحيحه وصريحه في إسقاط
~~الرجعة، كيف لا يكون باتا للملك، وقاطعا للرجعة، بديهة في قياس الطلاق؟
# نعم كرر الله تعالى الرجعة في مواضع فقال:
# (فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة) إلى قوله:
# (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) «3» .
# وليس في هذا دليل على أنه إذا أخذ بما هو الأصل في إسقاط ملك هو له أن لا
~~يجوز. PageV01P165
# وربما احتج بعض الجهال بقوله تعالى:
# (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) «1» .
# وظاهره يقتضي تحريم الثلاث، لما فيه من تحريم ما أحل الله لنا من
~~الطيبات.
# وهذا جهل، فإن الله تعالى إنما نهانا عن ms094 تحريم طيبات أحلها لنا، مع بقاء
~~سبب الحل، كما كانت العادة جارية به في الجاهلية، من البحيرة والسائبة،
~~والوصيلة، والحام «2» .
# فأما إذا كان الحل عارضا لأجل الملك، فما دام الملك قائما فله الحل، فإذا
~~زال الملك، زال الحل، كما يزول الانتفاع بالبيع في العبد والجارية والثوب.
# كيف والحل في حق الأجنبية، مع أن الأصل في الأبضاع التحريم عجب، فأما رفع
~~ملك ثبت له، وحصول تحريم في ضمن ذلك، بالرجوع إلى الأصل في تحريم
~~الأجنبيات، حيث لا ملك، فلا تتناوله هذه الآية. PageV01P166
# ومن اعتقد تناول هذه الآية لتحريم البيع والعتق وسائر الإزالات ثم خص
~~بدليل، فهو جاهل جدا لمعاني الكلام.
# وما ذكره مالك بن أنس، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، والليث ابن
~~سعد، والحسن بن صالح، أن طلاق العدة السني، أن يطلقها واحدة، ولا يطلقها في
~~تلك العدة أخرى، فإنه لا حاجة إليها في قطع النكاح، إنما الحاجة إلى الطلقة
~~الأولى، وهي تبين عند انقضاء العدة من غير حاجة إلى الثانية، فأي معنى
~~للثالثة؟
# وهذا لازم على أبي حنيفة، إذا سلك مسلك النظر في مراعاة الحاجة إلى قطع
~~النكاح.
# نعم إذا راجعها فله أن يطلقها الثانية، أما الطلاق الثاني في القرء
~~الثاني في عدم الحاجة، كالطلاق الثاني في القرء الأول. هذا حسن على قياس
~~أصولهم.
# فإن قال من يذب عن أبي حنيفة: إن ظاهر قوله مرتين، يبيح في القرءين،
~~فيبيح في القرء الواحد، فاعتبار الأقراء من أي أصل تلقوه وليس في إيقاع
~~الثانية في القرء الثاني فائدة أصلا، فلا هو يقطع النفقة ولا أنه يقطع سببا
~~من الأسباب، إلا أن يقول جاهل إنه يقطع الميراث، إن كان في حالة الصحة ومات
~~فجأة، وهذا جهل عظيم في إباحة اعتقاد الطلاق لهذا القدر من الغرم، وجوزوا
~~الطلاق الأول من غير حاجة في حق غير المدخول بها، وفيه قطع للنكاح، ولم
~~يجوزوا الطلقتين، مع أن الثانية لا حاجة إليها في قطع هذا النكاح، وليس في
~~إيقاعها إلا توقع التدرج به إلى منع التزوج ms095 بها ابتداء، فإذا لم يحرم قطع
~~هذا النكاح من غير حاجة، فالنكاح الآخر لأن لا يحرم قطعه أولى، والنكاح
~~الآخر يجوز قطعه بالطلاق الثالث في القرء الثالث من غير حاجة إليه، فأي
~~مستند
# PageV01P167
# لهم في اعتبار صورة الأقراء، وغاية ما ذكروه مستندا لاعتبار الأقراء ما
~~رواه مالك عن نافع عن ابن عمر، أنه طلق امرأته وهي حائض..
# القصة.. إلى أن قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره فليراجعها ثم
~~يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد ذلك وإن شاء طلق قبل
~~أن يمس فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء.
# وهذا الذي قالوه فيه نظر، فإنه روي في بعض الأخبار عن سعيد ابن جبير وزيد
~~بن أسلم، عن ابن عمر، أن النبي عليه السلام، أمره أن يراجعها حتى تطهر، ثم
~~قال: إن شاء طلق وإن شاء أمسك. من غير ذكر هذه الزيادة.
# ويجوز أن يقال: إن الزيادة من الثقة مقبولة، مع أنه قيل: إذا لم تنقل
~~الزيادة نقل الأصل، فذلك يوجب ضعفا ووهيا ...
# وأحسن الأحوال للمخالف أن يقبل منهم هذه الزيادة، وهي موافقة لأصلنا،
~~فإنا نقول على مذهب لنا صحيح، إنه إذا طلق امرأته في الحيض.
# وندبناه إلى الرجعة فراجعها، فإذا طهرت بعد ذلك، فيكره له طلاقها، لأن
~~ذلك يوجب أن يكون قد راجع للطلاق فقط، لا لغرض آخر، ويكره أن تكون الرجعة
~~للطلاق فقط فلا جرم قيل يمسكها إلى أن تحيض مرة أخرى وتطهر، وهذا وفق
~~مذهبنا ومقتضى قولنا.
# ومستند أبي حنيفة في إيجاب الفصل بين تطليقتين، هو هذا الخبر الذي يروونه
~~وبينا وجه الكلام عليه، مع أنه نقل عن أبي حنيفة، أنه إذا طلقها ثم راجعها
~~في ذلك الطهر، جاز له إيقاع طلقة أخرى في ذلك الطهر بعينه، يقدر كأن الطلاق
~~لاقاها في الحيض، فإذا طهرت لم لا يجوز أن يطلقها طلقة أخرى وقد تحللت
~~الرجعة؟.
# PageV01P168
# وأبو بكر الرازي ذكر أن أبا حنيفة ذكر هذه المسألة في الأصول، ms096 ومنعه من
~~إيقاع التطليقة الثانية في ذلك الطهر وإن راجعها، حتى يفصل بينهما بحيضة.
# قال الرازي: وهذا هو الصحيح عندنا، والرواية الأخرى غير معمول بها.
# ومما جعلوه مستندا لقولهم في اعتبار الأقراء ما رواه عطاء الخراساني عن
~~الحسن قال: حدثنا عبد الله بن عمر، أنه طلق امرأته وهي حائض، ثم إنه أراد
~~أن يتبعها بطلقتين أخريين عند القرئين الباقيين، فبلغ ذلك النبي عليه
~~السلام فقال لابن عمر:
# «ما هكذا أمرك الله تعالى، إنك قد أخطأت السنة، والسنة أن تستقبل الطهر
~~فتطلق لكل قرء» . وأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فراجعتها وقال: إذا
~~هي طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك، فقلت:
# يا رسول الله، أرأيت لو طلقتها ثلاثا أكان لي أن أراجعها؟
# «قال لا: كانت تبين فتكون معصية» ، وهذا يرويه عطاء الخراساني وهو ضعيف
~~جدا،، نعم تواترت الأخبار في سائر أخبار ابن عمر، حين ذكر الطهر الذي هو
~~وقت لإيقاع طلاق السنة: «ثم طلقها إن شئت» ، ولم يخصص ثلاثا مما دونها كان
~~ذلك طلاقها الإثنين أو الثلاث معا، وليس لهم أن يقولوا: إن مطلق قوله «طلق»
~~مخصوص بالأقل، كلفظه لوكيله:
# طلق، لأن ذلك إنما يكون حيث لا تكون الطلقات مملوكة له، فأما إذا كانت
~~مملوكة له، فمطلق اللفظ يتناول الجنس الذي يملكه.
# وقوله تعالى: (الطلاق مرتان) خص منه الزوجان إذا كانا مملوكين، واختلفوا
~~فيما إذا رق أحدهما:
# PageV01P169
# فالشافعي يعتبر الطلاق بالرجال.
# وأبو حنيفة يعتبر عدده بالنساء.
# والبتي يقول: من أي جانب جاء الرق انتقص عدد الطلاق.
# وذكر بعض الروافض، أن الثلاث لا يقعن إذا جمع بينهن، وإنما يرد إلى واحد.
# والحجاج بن أرطأة كان على هذا المذهب فيما نقله أبو يوسف عنه.
# وقال محمد بن إسحاق بن محمد: ترد إلى واحدة.
# وزعموا أن قول الله تعالى: (الطلاق مرتان) لبيان الطلاق المشروع، وحصر
~~المشروع في المذكور وقال:
# (إذا طلقتم النساء فطلقوهن) فإن الطلاق لا يقع إلا على هذا الوجه، ورأوا
~~أن هذه التصرف البديع في التصرفات لما شرع على وجه، لم ms097 يثبت إلا على ما
~~شرع، ولم يشرع إلا مفرقا، فلا يثبت إلا مفرقا، وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لابن عمر لما قال:
# أرأيت لو طلقتها ثلاثا؟ .. إذا عصيت ربك وبانت امرأتك يقضي على هذا
~~الكلام ويستأصله.
# ولأن الطلقات مملوكة له جميعا فإن سبب الملك النكاح، والنكاح بالإضافة
~~إلى الثاني والثالث واحد.
# وكيف لا، والأصل أن يزول بدفعه، ولكن حكم بالعدد منه نظرا للمالك ورخصة،
~~فإذا جمع عاد إلى الأصل فوقع.
# وصح أن ركانة طلق امرأته البتة، فأتى رسول الله صلى الله عليه
# PageV01P170
# وسلم فقال: ما أردت إلا واحدة، فقال: والله ما أردت إلا واحدة، ولو كان
~~لا يقع الثلاث لم يكن لهذا معنى.
# واحتج من معنى وقوع الثلاث بما رواه عكرمة عن ابن عباس قال:
# «طلق ركانة بن عبد ربه امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا،
~~فسأله رسول الله: كيف طلقتها؟ أطلقتها ثلاثا في مجلس واحد؟
# قال: نعم، قال: إنما تلك واحدة فارتجعها إن شئت.. قال: فراجعها..
# وروي ابن جريج عن طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء قال لابن عباس:
# «ألم تعلم أن الثلاث كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى
~~بكر، وصدر من خلافة عمر ترد إلى الواحدة؟ .. قال نعم» .
# وذكر علماء الحديث أن هذين الحديثين منكران.
# وذكروا عن ابن عباس أنه قال: كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وصدر من خلافة عمر واحدة:
# أي أنهم كانوا يطلقون طلقة واحدة، هذا الذي يطلقون ثلاثا، أي ما كانوا
~~يطلقون في كل قرء طلقة، وإنما كانوا يطلقون في جميع العدة واحدة إلى أن
~~تبين وتنقضي العدة.
# قوله تعالى: (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) (229) :
# وظاهر الفاء الدال على التعقيب أن يكون الإمساك عقيب الطلاق، والإمساك
~~إنما هو الرجعة لأنها ضد حكم الطلاق، لأن حكم الطلاق
# PageV01P171
# الفرقة بعد انقضاء العدة. فسمى الله تعالى الرجعة إمساكا لبقاء الرجعة
~~لها بعد مضي الثلاث حيض، وارتفاع حكم البينونة المتعلقة بانقضاء العدة. ms098
# وإنما أباح الله تعالى إمساكا على وصف، وهو أن يكون بمعروف، وهو وقوعه
~~على وجه يحسن ويجمل، ولا يقصد به الإضرار بها على ما ذكره في قوله:
# (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) «1» .
# فإنه إنما أباح له الرجعة على هذه الشريطة، ومتى راجع بغير معروف، كان
~~عاصيا، والرجعة صحيحة.
# وظن ظانون أن قوله تعالى: (فإمساك بمعروف) ، يتناول ما يكون متمسكا به،
~~والجماع أقوى مقاصد النكاح، فكان إمساكا بالمعروف فتحصل به الرجعة وهذا
~~الظن غلط فإن قوله: (فإمساك بمعروف) ، ما كان بالقول، فإن قابله بقوله: (أو
~~تسريح بإحسان) ، ولا طلاق إلا بالقول، وكذلك لا إمساك إلا بالقول، ويدل
~~عليه أنه قال في موضع آخر:
# (فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم) «2» .
# ولا يقول عاقل إنه يتناول الجماع، ليشهد عليه ذوي عدل، إلا أن يقر
~~بالوطء، ويشهد على الإقرار، وذلك خلاف المشروع، لأن المشروع الشهادة على
~~نفس الرجعة، لا على الإقرار بها. PageV01P172
# وقوله تعالى: (أو تسريح بإحسان) ، فقد قيل فيه قولان:
# أن المراد به «1» الثالثة..
# ورووا عن أبي رزين أنه قال رجل: يا رسول الله، أسمع الله تعالى يقول:
~~(الطلاق مرتان فإمساك بمعروف) فأين الثالثة؟
# فقال: أو تسريح بإحسان، وهذا الخبر غير ثابت من طريق النقل..
# وقال الضحاك والسدي إنه بتركها «2» حتى تنقضي عدتها، ويظهر هذا المعنى في
~~موضع آخر في قوله:
# (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف) (231)
~~.
# والمراد التسريح بترك الرجعة إذ يبعد أن يقول: طلقوا واحدة أخرى وقال:
# (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف) .
# ولم يرد به إيقاعا مستقبلا، وإنما أراد به تركها حتى تنقضي عدتها..
# نعم، الثالثة مذكورة في مساق الخطاب في قوله تعالى:
# (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) (230) .
# فالثالثة مذكورة في صلة «3» هذا الخطاب، مفيدة للبينونة الموجبة
~~PageV01P173
# التحريم، إلا بعد زوج، ووجب حمل قوله تعالى: (أو تسريح بإحسان) على فائدة
~~«1» مجددة، وهي «2» وقوع البينونة بالثنتين عند «3» انقضاء العدة.
# وعلى أن المقصد من الآية بيان عدد الطلاق ms099 الموجب للتحريم، ونسخ ما كان
~~جائزا من إيقاع الطلاق بلا عدد محصور، فلو كان قوله: (أو تسريح بإحسان) هو
~~الثالثة، لما أبان عن المقصد في إيقاع التحريم بالثلاث، إذ لو اقتصر عليه،
~~لما دل على وقوع البينونة المحرمة لها، إلا بعد زوج، وإنما علم التحريم
~~بقوله: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره)
# ، فوجب أن لا يكون معنى قوله: (أو تسريح بإحسان) الثالثة، ولو كان قوله:
~~(أو تسريح بإحسان) بمعنى الثالثة، كان قوله عقيب ذلك: (فإن طلقها) الرابعة،
~~لأن الفاء للتعقيب، قد اقتضى طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم ذكره.
# فثبت بذلك أن قوله (أو تسريح بإحسان) ، وهو تركها حتى تنقضي عدتها.
# وهذا صحيح عندنا، إلا أنه إذا لم يكن التسريح المذكور في القرآن بمعنى
~~الطلاق، فلا يكون فيه دلالة على كون لفظ السراح صريحا على ما قاله أصحابنا،
~~لأن الله تعالى ما أراد به بيان اللفظ، وإنما أراد به تخلية سبيلها، حتى
~~تبين بالطلاق المتقدم بعد انقضاء العدة، من غير PageV01P174
# اعتبار لفظ آخر، فليطلب لكون السراح صريحا مأخذ آخر على هذا الرأي ...
# قوله تعالى: (حتى تنكح زوجا غيره) ، تبعد دلالته على الوطء مضافا إليها
~~حتى يقال: إن المراد به حتى تطأ زوجا غيره.
# وإنما المراد به حتى تجتمع بزوج غيره، والاجتماع يحتمل الوطء، ويحتمل
~~غيره، ودل خبر رفاعة «1» على اعتبار الوطء، ولم يخالف فيه غير سعيد بن
~~المسيب، فإنه قال: يكفي النكاح.
# ولئن قيل: ترك دلالة الغاية المذكورة لمجرد خبر رفاعة بعيد.
# فيقال: وما بين الله تفصيل الغاية، فإنه قال:
# (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) . فذكر الوطء شرطا، ويجوز أن
~~يكون وراء هذا الشرط شرط آخر، ويجوز أن لا يكون، مثل قوله:
# (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) «2» .
# ويجوز أن تغتسل وتتوقف الاستباحة على شرط آخر.
# وذكر شرط وبيان توقف الحكم عليه، لا يمنع اعتبار شرط آخر، PageV01P175
# والدليل عليه أنه قال: (فإن طلقها) ، فاعتبر الطلاق وحل المحل ثابت قبله،
~~وقال: (فإن ms100 طلقها فلا جناح عليهما) (230) وانقضاء العدة معتبر أيضا.
# قوله تعالى: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله. الآية) (229) .
# وقد قال تعالى في آية أخرى.
# (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا) «1» .
# فهذا يمنع أخذ شيء منه دون رضاها، إذا كان النشوز منه..
# وقال في آية أخرى:
# (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله) «2» فقيد بحالة خوف الشقاق..
# وقال في موضع آخر:
# (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن «3» ) PageV01P176
# (لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) «1» ..
# ومعنى الفاحشة، يحتمل أن يكون نشوزا من قبلها، أو زنا يخرج صدره، ويحمله
~~على المخاصمة.
# وذكر الله تعالى في موضع آخر، إباحة أخذ المهر في قوله تعالى:
# (وآتوا النساء صدقاتهن «2» نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا) «3» .
# وقال تعالى:
# (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا
~~أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح) «4» . PageV01P177
# قوله: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) محكم تعضده «1» الأصول، وهو أنه إذا
~~جاز له أخذ المال منها برضاها في غير الخلع، فهو في حال الخلع جائز.
# وقال بعض السلف: إنه لا يجوز إلا في حالة الضرورة وخوف الشقاق وهو باطل،
~~فإن الغرض من ذكر حال الشقاق، بيان الخلع في غالب الحال، وإلا فعموم قوله
~~تعالى: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) ، مع ظهور العلة فيه، وهو كون
~~المبذول حقا لها، ولها أن تهب من شاءت أولى بالاعتبار.
# وكذلك يشهد له قوله عليه السلام:
# «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه» .
# واختلف العلماء في الخلع هل هو فسخ أم طلاق؟
# فالذي لا يراه طلاقا يقول:
# قد قال تعالى: (الطلاق مرتان) .
# ثم قال: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله) .
# ثم قال بعد ذلك: (فإن طلقها) ، فلو كان الخلع طلاقا، لكان PageV01P178
# الخلع بعد ذكر طلقتين ثالثا، وكان قوله: (فإن طلقها) بعد ms101 ذلك، دالا على
~~الطلاق الرابع.
# وهذا غلط، فإن قوله (الطلاق مرتان) ، أفاد حكم الاثنتين إذا أوقعهما على
~~غير «1» وجه الخلع، وأثبت معهما الرجعة بقوله:
# (فإمساك بمعروف) ، ثم ذكر حكمهما إذا كان على وجه الخلع، فعاد الخلع إلى
~~الثنتين المقدم ذكرهما.
# أو المراد بذلك بيان الطلاق المطلق، والطلاق بعوض، والطلاق الثلاث بعوض
~~كان أو بغير عوض، فإنه يقطع الحل إلا بعد زوج.
# وظن ظانون أن في الآية ما يدل على أن المختلعة يلحقها الطلاق، فإنه قال:
~~(فإن خفتم) ، وذلك بيان الطلاق المقدم ذكره بعوض، ثم قال:
# (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) .
# فتكون الثالثة حاصلة بعد «2» الخلع.
# ويدل على أن الثالثة بعد الخلع قوله تعالى في نسق التلاوة:
# (فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله) (230)
~~، عطفا على ما تقدم ذكره في قوله: PageV01P179
# (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله) (229) .
# فأباح لهما التراجع بعد التطليقة الثالثة، بشريطة زوال ما كانا عليه من
~~الخوف، لترك إقامة حدود الله تعالى، لأنه جائز أن يندما بعد الفرقة ويحب كل
~~واحد منهما أن يعود إلى الألفة.
# فدل ذلك على أن هذه الثالثة مذكورة بعد الخلع.
# وزعموا أن قوله تعالى: (فإن طلقها فلا تحل) ، يبعد أن يرجع إلى قوله:
~~(الطلاق مرتان) ، لأن الذي تخلل من الكلام يمنع بناء قوله: (فإن طلقها) ،
~~على قوله: (الطلاق مرتان) ، بل الأقرب عوده إلى ما يليه كما في الاستثناء،
~~بلفظ التخصيص أنه عائد إلى ما يليه ولا يعود إلى ما تقدمه إلا بدلالة، كما
~~أن قوله تعالى:
# (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) «1» .
# صار مقصورا على ما يليه، غير عائد إلى ما تقدمه، حتى لا يشترط الدخول في
~~أمهات النساء.
# وذكروا أن هذا أبعد من ذلك، فإن عطفه على ما يليه وما تقدمه، أقرب من
~~إخراج ما يليه بالكلية وترك العطف عليه «2» .
# وهذا الذي توهمه هؤلاء باطل، فإن قوله: (فإن ms102 طلقها) ، ليس يدل على
~~الثالث، إلا بتقدير عطفه على عدد مذكور قبله. PageV01P180
# وقوله تعالى: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به) (229) ، لا يدل على طلقتين، لا تعريضا ولا تصريحا، حتى يكون قوله: (فإن
~~طلقها) مرتبا عليه.
# وقوله تعالى: (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) ، مسوق لبيان جواز بذل
~~العوض، لا لبيان عدد الطلاق والمقابل للعوض.
# وقوله تعالى: (الطلاق مرتان) يدل على عدد الطلاق الذي يثبت فيه حق
~~الرجعة.
# وقوله (فإن طلقها) ، بيان تمام ذلك العدد، الذي لا يقترن به الاستدراك.
# ثم جواز الافتداء يستوي فيه الواحد والعدد، وذلك بين بأول الخاطر، وليس
~~فيه شبهة على متأمل.
# قوله تعالى: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف) الآية
~~(231) :
# أجمع العلماء على أن المراد ببلوغ الأجل مقاربة البلوغ، ولذكر بلوغ
~~الأجل- والمراد به مقاربته دون انقضائه- نظائر كثيرة من القرآن واللغة، قال
~~الله تعالى: (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) «1» ومعناه: إذا أردتم
~~الطلاق وقاربتم أن تطلقوا فطلقوا للعدة.
# وقال تعالى:
# (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) «2» . PageV01P181
# ومعناه: إذا أردت قراءته.
# وقال: (وإذا قلتم فاعدلوا)
# «1» .
# وليس المراد به العدل بعد القول، لكن قبله يعزم على أن لا يقول إلا عدلا.
~~فعلى هذا ذكر بلوغ الأجل، والمراد به مقاربته دون وجود نهايته.
# وإنما ذكر مقاربته البلوغ عند الأمر بالإمساك بالمعروف- وإن كان ذلك عليه
~~في سائر أحوال بقاء النكاح- لأنه وصل به التسريح وهو انقضاء العدة وجمعهما
~~في الأمر، ومعلوم أن التسريح له حالة واحدة لا تدوم، فخص حالة بلوغ الأجل
~~بذلك، لينتظم المعروف الأمرين جميعا.
# وقوله: (فإمساك بمعروف) : إباحة الإمساك بمعروف، فهو القيام بما يجب لها
~~من حق على زوجها «2» .
# والتسريح بالإحسان أن لا يقصد مضارتها لتطويل العدة عليها بالمراجعة،
~~وتبين ذلك بقوله عقيب ذلك:
# (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) (231) .
# ويجوز أن يكون من الفراق بالمعروف أن يمتعها عند الفرقة.
# فإذا ثبت ذلك فالشافعي يقول:
# «إن عجز عن نفقة امرأته فليس يمسكها بمعروف، فيجب عليه أن PageV01P182
# يسرحها بإحسان، فإن الله تعالى إنما خيره بين شيئين ms103 لا ثالث لهما، فإذا
~~عجز عن أحدهما تعين الثاني» اه.
# فظن بعض الجهلة، أن العاجز ممسك بمعروف، إذ لم يكلف الانفاق في هذه
~~الحالة، وهذا جهل وحمق، فإن العاجز إنما لم يكلف ما عجز عنه، ونحن لا نكلفه
~~النفقة، إلا أنا نقول:
# إذا عجز عن الإمساك بالمعروف، فالتسريح بالإحسان مقدور.
# نعم إذا قدر على نفقة المعسرين فلينفق مما آتاه الله.
# ويدل عليه أن العلماء قالوا: إذا عجز عن الانفاق على عبده أو أمته يقال
~~له: بع عندك أو أمتك، لا على معنى أنا نكلف العاجز، ولكن إن عجز عن النفقة،
~~فلم يعجز عن البيع.
# وإمساك العبد بالمعروف ليس منصوصا عليه، وإنما هو مفهوم من النكاح،
~~فالنكاح بذلك أولى.
# قوله: (ولا تمسكوهن ضرارا) .
# بيان النهي عن تطويل العدة عليها بالمراجعة، إذا قارب انقضاء العدة
~~راجعها، فأمر الله تعالى بالإمساك بالمعروف، ونهاه عن مضارتها بتطويل العدة
~~عليها.
# وقوله: (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) «1» (231) .
# يدل على أن الرجعة تنعقد «2» على هذا الوجه، ويكون بذلك ظالما، ولو لم
~~يثبت التطويل به ما كان ظالما، وكانت رجعته لغوا لا حكم لها.
# وقوله تعالى: (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) «3» (231) . PageV01P183
# فروي عن أبي الدرداء أنه كان الرجل يطلق امرأته ثم يرجع فيقول:
# كنت لاغيا، ويعتق، ويرجع، ويقول: كنت لاغيا، فأنزل الله تعالى:
# (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) .
# وروى عن أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «ثلاث جدهن جد وهولهن جد: الطلاق، والنكاح، والرجعة» .
# وإنما ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، تفسيرا لكتاب الله تعالى:
# قوله: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن)
~~(232) .
# فذكر أصحاب الشافعي أن بلوغ الأجل ها هنا حقيقة الانفصال.
# وقوله: (فلا تعضلوهن) «1» ، خطاب للأولياء، ونهيهم عن الامتناع من
~~تزويجها.
# وذكر أصحاب أبي حنيفة، أن معنى هذه الآية لا يتحقق عندكم، فإن الولي، إذا
~~كان هو المزوج والمتصرف فلا يقال: لا تمنعوا فلانا من أن يبيع وأنتم
~~البائعون، فلو لم يكن إلى المرأة النكاح ms104 لما صح أن يقول:
# «فلا تمنعوهن من النكاح أن ينكحن» ، وهو لا يمنعها إنما يمنع نفسه.
# وقوله (ينكحن) فعل مضاف إليهن، وإذا نهاه عن البيع، وجب PageV01P184
# أن لا يكون له حق بما نهى عنه من منع المرأة، فتقدير الكلام: ليس للولي
~~منع المرأة من النكاح، إذا تراضوا بينهم بالمعروف وهو الكفؤ، وإنما نهى
~~الله تعالى عن العضل، إذا تراضوا بينهم بالمعروف.
# ومما استشهدوا به أيضا قوله تعالى:
# (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) «1» ولم يذكر الولي.
# والذي ذكره هؤلاء غلط، وذلك أن الله سبحانه إنما قال:
# (حتى تنكح زوجا غيره) .
# وقوله: (أن ينكحن أزواجهن) ، بناء على العادة الجميلة المندوب إليها في
~~الشرع، وهي تفويضهن النكاح إلى الأولياء، بعد الرضا بالأزواج، واختيارهم،
~~لا مباشرة المرأة عقد النكاح دون الأولياء، فإن ذلك خرم للمروءة، وهتك
~~للستر، وفتح لأبواب التهمة، وشناعة في العرف.
# وذكر آخرون أن الآية بنظمها، دالة على أن الولي غير مراد بالآية، فإنه
~~قال في أول الآية:
# (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) .
# وقوله: (فلا تعضلوهن) خطاب لمن طلق، فمعنى ذلك عضلها عن الأزواج بتطويل
~~العدة عليها.
# وغاية ما يرد على هذا: أن ذلك يخرج قوله (فإذا بلغن أجلهن) عن البلوغ
~~حقيقة. PageV01P185
# والأول يجيب عن هذا، أن حمل البلوغ على مقاربة البلوغ، لا يلحق اللفظ
~~بالمستكره والبعيد في مجاري كلام البلغاء.
# أما قول القائل: (إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) يا أولياء،
~~فيقطع نظام الكلام، ويضمر ما لم يجر له ذكر بوجه، فهو ركيك من الكلام،
~~مستكره في التأويل.
# فقيل لهم: إن الذي قلتموه فهمناه من قوله قبل هذا:
# (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) . فكيف يعيد عين ذلك بلفظ هو كناية عن القرب من
~~ذكره باللفظ الصريح من غير فائدة، وهذا بين جدا.
# ويدلك على ذلك ما رواه شريك عن سماك، عن ابن أخي معقل ابن يسار، عن معقل،
~~أن أخت معقل كانت تحت رجل فطلقها، ms105 ثم أراد أن يراجعها، فأبى عليه معقل
~~فنزلت هذه الآية.
# وروى عن الحسن هذه القصة، وأن الآية نزلت فيها، وأن النبي عليه السلام
~~دعا معقلا وأمره بتزويجها إياه.
# وهذا الحديث غير ثابت على مذهب أهل النقل، لما في سنده من الرجل المجهول
~~الذي يروى عنه سماك، وحديث الحسن مرسل، ولكنه مشهور، والمرسل عندهم حجة.
# والقاضي إسماعيل بن إسحاق يرويه في أحكام القرآن عن الحسن قال: «حدثني
~~معقل بن يسار، الحديث.» ثم يقول: «ثم تركها حتى انقضت عدتها» . ويروى ذلك
~~بأسانيد شتى..
# PageV01P186
# قوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين «1» كاملين) الآية (233) .
# إلى قوله: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) (233) .
# وذلك يدل على جواز استئجار الأم على إرضاع ولدها، سواء كانت مطلقة أو
~~مزوجة.
# وعندنا الأم إذا امتنعت من إرضاع ولدها إلا بأجرة ومؤونة، فيجوز لها ذلك،
~~والأب يستأجرها.
# وإذا رضيت الأم بما ترضى به الأجنبية، فلا تضار والدة بولدها في انتزاعه
~~منها، فلا يكون للزوج انتزاع الولد منها، إذا رضيت بأن ترضعه بأجرة مثلها،
~~وهي الرزق والكسوة بالمعروف، وإن لم يرض.
# ولما قال: (والوالدات يرضعن أولادهن) جعلن أحق بحضانة الولد، وذلك يدل
~~على أن الأصل في الحضانة الأم، لأن حاجة الولد بعد الرضاع إلى من يحضنه،
~~كحاجته إلى من يرضعه، فإذا كانت في حالة الرضاع أحق به، وإن كانت المرضعة
~~غيرها، علمنا أن في كونه عند الأم حقا لها وللولد جميعا، وهو أن الأم أرفق
~~وأحنى عليه، فإذا بلغ سن التمييز- وهو السن الذي يؤمر بالصلاة فيه، وذلك
~~يدل على التمييز PageV01P187
# والعقل- فيخير بين أبويه، فإن في تلك الحالة تتحرك همته لتعلم القرآن
~~والأدب ووظائف العبادات، وذلك يستوي فيه الغلام والجارية، خلافا لأبي
~~حنيفة، فإنه جعل الأم أولى بالجارية إلى الحيض والبلوغ، لحاجتها- بخلاف
~~الغلام- إلى آداب النساء، وهذا بعيد، فإن الحاجة إلى الوظائف والفرائض
~~الدينية أصلية، وآداب النساء قريبة، وليست الحاجة إليها ضرورية، وهي قليلة
~~يمكن تحصيلها في مدة يسيرة، ومع ذلك فهيبة الأب تكفها عن المساوئ، وليس
~~للنساء مثل هيبة الرجال، وفي المسألة أخبار ms106 لا تتعلق بمعاني القرآن، فتركنا
~~ذكرها) ..
# قوله تعالى: (لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل
~~ذلك) (233) .
# وظن ظانون أن قوله: (وعلى الوارث مثل ذلك) من النفقة، فإنها على الوارث.
# وليس ذلك مذهبا لأبي حنيفة، فإنه لا يعلقها على الإرث، وإنما يعلقها على
~~الرحم والمحرمية مع الإرث، ولا نعلم في العلماء من يعلق على الإرث، سوى ما
~~ذكر عن أحمد، فإنه طرد ظاهر الإرث حتى قال:
# الجد من قبل الأم لا نفقة عليه مع وجود ابن العم، وطرد ذلك في النساء
~~والرجال والحجب بالأشخاص والأوصاف.
# وذلك في غاية البعد عن الأوضاع الشرعية، ومع هذا فلا دلالة للقرآن عليه،
~~فإن قوله تعالى: (وعلى الوارث مثل ذلك) ، يمكن أن يحمل على أقرب مذكور، وهو
~~نفي المضارة.
# وعن ابن عباس والشعبي: وعلى الوارث أن لا يضار في تفسير هذه الآية.
# PageV01P188
# ولما أراد النفقة بعد ذلك قال: (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) ذكر
~~الولادة، ورد الأمر في النفقة إليها.
# وقال القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق رحمه الله في كتاب «معاني
~~القرآن» :
# أما أبو حنيفة فإنه قال: تجب نفقة الصغير ورضاعه على كل ذي رحم محرم، مثل
~~أن يكون رجل له ابن أخت صغير محتاج، وابن عم صغير محتاج وهو وارثه، أن
~~النفقة تجب على الحال لابن أخته الذي لا يرثه، وتسقط عن ابن العم لابن عمه
~~الوارث، ثم قال:
# وقالوا قولا ليس في كتاب الله تعالى، ولا نعلم أحدا قاله، ثم قال هذا
~~الرجل: وإذا ولد الولد وأبوه ميت، فعلى أمه أن ترضعه لأن الله تعالى جعلها
~~المرضعة، فلا يسقط عن الأم ما كان واجبا عليها بسقوطه عن الأب بالموت.
# فلم ير هذا الرجل ما وجب عليها بإزاء ما وجب لها، فإذا لم يكن ما وجب
~~لهم، لم يجب ما يقابله.
# ولا خلاف أنه إذا انقطع لبنها بمرض أو غيره، فلا شيء عليها، وإن أمكنها
~~أن تسترضع، ولا عليها نفقة بعد الرضاع، وكذلك قبله لا فرق.
# ومالك لا يوجب النفقة ms107 إلا على الأب للابن، وعلى الابن للأب، ولا يوجبها
~~للجد على ابن الابن..
# قوله تعالى: (فإن أرادا فصالا «1» عن تراض منهما) (233) ، PageV01P189
# يدل على الفطام قبل الحولين، وقد يدل على الفطام أيضا بعد الحولين، لأن
~~الفاء للتعقيب، فوجب أن يكون الفصال الذي علقه بإرادتهما بعد الحولين.
# وإذا ثبت ذلك، فتخصيص تحريم الرضاع بمدة الحولين، لا بد من تأصل مستنده،
~~مع أن الليث بن سعد صار إلى أن إرضاع الكبير، يوجب تحريم الرضاع، وانفرد به
~~من بين العلماء.
# وروي عن عائشة مثل ذلك.
# وكانت تروي في ذلك حديث سالم مولى أبي حذيفة أن النبي عليه السلام قال
~~لسهلة بنت سهيل- وهي امرأة أبي حذيفة-:
# «أرضعيه خمس رضعات ثم يدخل عليك» .
# وتمام هذا الحديث، أن سهلة بنت سهيل قالت: «يا رسول الله إني أرى في وجه
~~أبي حذيفة «1» من دخول سالم علي» ، فقال النبي عليه السلام:
# «أرضعيه» .
# وقد روى مسروق في مقابلته عن عائشة، أن رسول الله دخل عليها وعندها رجل
~~فقالت: يا رسول الله، إنه أخي من الرضاعة، فقال عليه السلام:
# «انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة» «2» .
# وهذا يقتضي اختصاص الرضاع بالحالة التي يسد اللبن مجاعته، ويكتفي في
~~غذائه به. PageV01P190
# وقد روي عن أبي موسى أنه كان يرى رضاع الكبير، وروي عنه ما يدل على
~~رجوعه، وهو ما روى أبو حصين عن أبي عطية قال: قدم رجل بامرأته إلى المدينة
~~فوضعت وتورم ثديها، فجعل يمجه «1» ويصبه، فدخل في بطنه جرعة منه، فسأل أبا
~~موسى فقال: بانت منك وائت ابن مسعود فأخبره، ففعل، فأقبل بالأعرابي إلى
~~الأشعري وقال: أرضيعا ترى هذا الأشمط؟
# «إنما يحرم من الرضاع ما ينبت اللجم والعظم» ، فقال أبو موسى الأشعري: لا
~~تسألوني ما دام هذا بين أظهركم.
# وقوله: «لا تسألوني» ، يدل على أنه رجع عن ذلك.
# وروى جابر عن رسول الله أنه قال: «لا يتم بعد حلم ولا رضاع بعد فصال» .
# وفي حديث آخر: «الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم» .
# فإذا ثبت أن رضاع الكبير لا يحرم، فالشافعي يقدر ms108 أثر الرضاع بالحولين.
# وأبو حنيفة يزيد ستة أشهر ويقول: ما يحرم بعد الحولين يحرم- فطم أو لم
~~يفطم، إلى ستة أشهر.
# وقال زفر: ما دام يجتزى باللبن ولم يفطم، فهو رضاع، وإن أتى عليه ثلاث
~~سنين. PageV01P191
# وقال الأوزاعي: إذا فطم لسنة واستمر فطمه، فليس بعده رضاع.
# فأما الشافعي فإنه يرى: كأن التقدير بستة أشهر، كالتقدير بسنة، والتقدير
~~بشهر، وذلك تحكم لا مستند له، وهو مثل تقدير أبي حنيفة في بلوغ الغلام
~~بثمان عشرة سنة، وقوله:
# لا يدفع المال إلى الذي لم يؤنس رشده، إلا بعد خمس وعشرين سنة، وكل ذلك
~~تحكم.
# ولا مستند في مثل ذلك إلا التوقيف، والتوقيف قوله تعالى:
# (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) .
# ونص على أن الحولين إتمام الرضاعة، ولفظ الإتمام، يمنع إمكان الزيادة
~~عليه في الحكم المتعلق بما قبل التمام.
# نعم، قد قال صلى الله عليه وسلم: «من أدرك عرفة فقد تم حجه» .
# ومعناه تمام الإدراك الذي لا يلحقه إمكان فوت.
# وهذا المعنى متعلق بالوقوف، فإذا ظهر لنا هذا المستند، فالتقدير لستة
~~أشهر بعده، لا وجه له.
# وقد روى جابر أن النبي عليه السلام قال:
# «لا رضاع بعد الحولين» .
# وفي رواية: «لا رضاع بعد فصال» ، والأصل كتاب الله تعالى الدال على تمام
~~الرضاع في الحولين.
# وقوله تعالى: (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور) يدل على فوائد،
~~منها:
# PageV01P192
# جواز الاجتهاد في الأحكام، بإباحة الله تعالى للوالدين التشاور فيما يؤدي
~~إلى صلاح أمر الصغير، وذلك موقوف على غالب ظنونهما، لا على الحقيقة
~~واليقين.
# وفيه دليل على أن الفطام في مدة الرضاع موقوف على تراضيهما، وأنه ليس
~~لأحدهما أن يفطمه دون الآخر، لقوله: (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~فلا جناح عليهما) .
# وروي عن قتادة قال: كان الرضاع واجبا في الحولين، وكان يحرم الفطام قبله،
~~ثم خفف وأبيح الرضاع أقل من هذه المدة، بقوله تعالى:
# (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما) .
# أن يفطما قبل الحولين وبعدهما..
# قوله تعالى: (يتربصن ms109 «1» بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) (234) :
# نسخ ذلك قوله تعالى: (متاعا إلى الحول غير إخراج) «2» ، وفي ذلك الوقت،
~~كانت الوصية للأزواج واجبة، وهي النفقة إلى الحول، ثم أبدلت الوصية
~~بالميراث، إما ربعا في حالة، أو ثمنا في حالة.
# وقوله: (متاعا إلى الحول) نسختها العدة أربعة أشهر وعشرا.
# ولا خلاف أن هذه الآية خاصة في غير الحامل. PageV01P193
# واختلفوا في الحامل المتوفي عنها زوجها على ثلاث مذاهب:
# فقال علي رضي الله عنه، وإحدى الروايتين عن ابن عباس: عدتها آخر الأجلين
~~«1» .
# وقال عمر وابنه، وزيد بن ثابت، وأبو هريرة في آخرين: عدتها أن تضع حملها.
# وقال الحسن: عدتها أن تضع حملها، وتطهر من نفاسها، ولا تتزوج وهي ترى
~~الدم.
# فأما علي رضي الله عنه: فإنه ذهب إلى أن قوله: (أربعة أشهر وعشرا) يوجب
~~الشهور.
# وقوله: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) «2» ، يوجب انقضاء العدة
~~بوضع الحمل.
# فجمع بين الآيتين في إثبات حكمهما في المتوفي عنها زوجها، وجعل انقضاء
~~عدتها آخر الأجلين، من وضع الحمل أو مضي الشهور.
# وقال ابن مسعود «3» : من شاء باهلته، إن قوله تعالى: (وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن) نزلت بعد قوله: (أربعة أشهر وعشرا) . PageV01P194
# فاتفق الجميع على أن قوله: (وأولات الأحمال) عام في المطلقة والمتوفى
~~عنها زوجها، وإن كان مذكورا بعد ذكر الطلاق، لاعتبار الجميع الحمل في
~~انقضاء العدة.
# قالوا جميعا: إن مضي الشهور لا تنقضي به عدتها إذا كانت حاملا، حتى تضع
~~حملها، فلا تعتبر الشهور معه، ولم يختلفوا في أن عدة الطلاق تنقضي بوضع
~~الحمل، من غير ضم الأقراء إليها، وقد كان جائزا أن يكون الحمل والأقراء
~~مجموعين عدة لها، بأن لا تنقضي عدتها بوضع الحمل، حتى تحيض ثلاث حيض، فكذلك
~~يجب أن تكون عدة الحامل المتوفي عنها زوجها في الحمل، غير مضموم اليه
~~الشهور.
# وقال الأصم: إن الآيات في عدة الوفاة والطلاق بالأشهر والأقراء عامة في
~~حق المرأة والأمة، فعدة الحرة والأمة سواء.
# وهذا مذهب له وجه من حيث التوقيف، فإن العمومات لا فصل فيها بين الحرة
~~والأمة، ms110 وقد استوت الحرة والأمة في النكاح، إلا أن الذي نصف، تلقاه من وجوب
~~العدة باعتبار الحرمة، وحرمة الأمة دون حرمة الجرة، وهذا فيه ضعف، لاستواء
~~المسلمة والكافرة الحرة في العدة، ولأن العدة وجبت لحق الزوج، وحق الزوج
~~بالإضافة إلى الحرة والأمة واحد، وهذا بين، فإن صح الخبر في قوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «طلاق الأمة طلقتان وعدتها حيضتان فهو متعلق، وإلا فالمتعلق ضعيف.
# واختلف السلف في المتوفي عنها زوجها إذا لم تعلم بموته وبلغها الخبر.
# فقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء وجابر بن زيد: إن عدتها من يوم
# PageV01P195
# يموت، وكذلك الطلاق من يوم طلق، وهو قول فقهاء الأمصار.
# وقال علي رضي الله عنه والحسن البصري:
# يوم يأتيها الخبر في الموت، وفي الطلاق من يوم طلق.
# وقوله تعالى: (والذين يتوفون) «1» يدل على أنه يتعلق بالموت، وكذلك قوله:
~~(والمطلقات) يدل على أن العدة متعلقة بالطلاق.
# والذي ذهب اليه من اعتبر بلوغ الخبر، أن عدة الوفاة قضاء لحق الزوج،
~~وإنما يتحقق ذلك إذا علمت واعتزلت وتركت الزينة عن اختيار، فإذا لم تعلم،
~~فلا يتحقق هذا المعنى، وهذا بين، إلا أنها لو علمت موت الزوج، فلم تجتنب
~~الزينة، انقضت عدتها، فعلم أن المعتبر في ذلك تقضي الوقت.
# فأما السكنى فللمطلقة لقوله تعالى:
# (أسكنوهن من حيث سكنتم) «2» .
# والمتوفى عنها زوجها لم يذكر في القرآن سكناها.
# وقد اختلف قول الشافعي، فيما إذا مات عنها زوجها وهي في منزل: فالذي عليه
~~الأكثرون أنها لا تخرج.
# ونقل عن الشافعي أنه قال: تخرج وتسكن أي منزل شاءت، إنما الإحداد في
~~الزينة «3» .
# وقد ورد في الخبر عن أخت أبي سعيد الخدري، أنها استأذنت رسول PageV01P196
# الله صلى الله عليه وسلم في عدة وفاة زوجها أن ترجع إلى أهلها من بني
~~عذرة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «امكثي حتى يبلغ الكتاب أجله» .
# وليس في لفظ العدة في كتاب الله ما يدل على الإحداد، إلا أن الإحداد وجب
~~بالسنة..
# قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة «1» النساء) ms111 :
# فأباح التعريض بالخطبة وإضمار نكاحها، من غير إفصاح به.
# وفيه دليل على نفي الحد بالتعريض بالقذف، فإن الله تعالى لم يجعل التعريض
~~في هذا الموضع بمنزلة التصريح، فكذلك لا يحصل التعريض بالقذف كالتصريح،
~~وإذا خالف الله تعالى بين حكمهما، بأن به تفاوت ذنبه ما بين التعريض
~~والتصريح، والحدود مما يسقط بالشبهات، فهي في حكم السقوط والنفي آكد من
~~النكاح، فإذا لم يساو التعريض في النكاح والتصريح، وهو آكد في باب الثبوت
~~من الحد، كان أولى أن لا يثبت بالتعريض من حيث دل على أنه لو خطبها بعد
~~انقضاء العدة بلفظ التعريض، لم يقع بينهما عقد النكاح، وكان تعريضه بالعقد
~~مخالفا للتصريح، فالحد أولى أن لا يثبت به، ومعلوم أن المراد بالتعريض قد
~~يحصل في الخطبة، ولكنه دون التصريح فافترقا «2» ، وكذلك في القذف،
~~PageV01P197
# وقد أمكن أن يكون التعريض بالقذف لا للمقذوف، ولكن لشخص آخر متصل به،
~~وذلك الشخص لا يدري حاله.
# وعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بخطبة فاطمة بنت قيس وهي في العدة
~~وقال:
# «لا تفوتينا نفسك» وإنما كان يريد خطبتها لأسامة بن زيد، وفي ذلك رد على
~~مالك في إيجابه الحد بالتعريض بالقذف، والاحتجاج بالتعريض بالخطبة على
~~مالك، وهو لطيف..
# وفي قوله تعالى: (ولا تعزموا عقدة «1» النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله)
~~(235) .
# دليل على تحريم نكاح المعتدة.
# وقوله تعالى: (علم الله أنكم ستذكرونهن) (235) .
# يعني بالتزويج، لرغبتكم فيهن، ولخوف أن لا يسبقكم إليهن غيركم، فأباح لهم
~~التوصل إلى المراد بذلك التعريض دون الإفصاح.
# وذلك يدل على جواز التوصل إلى الأشياء من الوجوه المباحة، وإن كانت
~~محظورة من وجوه أخر، نحو ما أشار الله تعالى إليه في ثمر خيبر، على ما بينه
~~الفقهاء في كتبهم. PageV01P198
# ولا خلاف بين الفقهاء: أن من عقد على امرأة نكاحا وهي في عدة غيره، أن
~~النكاح فاسد.
# وبلغ عمر، أن امرأة من قريش تزوجها رجل من ثقيف وهي في عدتها، فأرسل
~~إليهما وفرق بينهما وعاقبهما وقال: لا تنكحها أبدا، وجعل الصداق في بيت
~~المال، وفشا ذلك ms112 في الناس، فبلغ عليا رضي الله عنه ذلك فقال: «يرحم الله
~~أمير المؤمنين، ما بال الصداق في بيت المال، إنهما إن جهلا فيجب على الإمام
~~أن يردهما إلى السنة» ، فقيل له: «فما تقول فيه أنت» .. فقال: «لها الصداق
~~بما استحل به من فرجها، ويفرق بينهما، وتكمل عدتها من الأول، ثم تكمل عدتها
~~من الآخر، ثم يكون خاطبا» . فبلغ ذلك عمر فخطب الناس فقال:
# «يا أيها الناس، ردوا الجهالات إلى السنة» «1» .
# وقال مالك والأوزاعي والليث بن سعد: لا تحل له أبدا.
# قال مالك والليث: ولا بملك اليمين، مع أنهم جوزوا التزويج بالمزني بها.
# وفي اتفاق عمر وعلي رضي الله عنهما على انتفاء الحد، دليل على أن النكاح
~~الفاسد لا يوجب الحد، إلا أنه مع الجهل بالتحريم، متفق عليه، ومع العلم به،
~~مختلف فيه..
# قوله تعالى: (لا جناح «2» عليكم إن طلقتم النساء ما لم) PageV01P199
# (تمسوهن «1» أو تفرضوا «2» لهن فريضة) (236) :
# تقدير الآية: ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة «3» .
# وقد نزلت الآية في رجل من الأنصار، تزوج امرأة ولم يسم لها مهرا، وطلقها
~~قبل أن يمسها.
# وكما دل على ذلك سبب النزول دل السياق عليه، فإنه تعالى قال معطوفا عليه:
# (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن «4» فريضة فنصف ما فرضتم)
~~(237) :
# فلو كان الأول بمعنى ما لم تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة أو لم تفرضوا، لما
~~عطف عليها المفروض لها، فعلم أن معناه: ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة،
~~فيكون أو بمعنى الواو.
# وقال تعالى في مثله:
# (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) «5» . PageV01P200
# وقال: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط) «1» .
# معناه: وجاء أحد منكم من الغائط وكنتم مرضى أو مسافرين.
# وهذا موجود في اللغة، وهو في النفي أظهر من دخولها عليه بمعنى الواو «2»
~~، مثل ما قدمناه من قوله:
# (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) .
# وقوله: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا ms113 أو ما اختلط بعظم) «3» ، «أو» في
~~هذه المواضع هي بمعنى الواو..
# وقوله تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة) . لما دخلت «4» على المنفي كانت بمعنى الواو. فيشترط وجود المعنيين،
~~لوجوب المتعة على هذا التقدير.
# وفي عموم قوله: (ما لم تمسوهن) ، دليل على جواز الطلاق في حالة الحيض قبل
~~الدخول «5» . PageV01P201
# وقد زعم قوم أن المتعة ندب، وهو قول مالك، وذكروا أن قوله تعالى: (حقا
~~على المتقين) «1» ، يدل على أنه ليس بأمر جزم، فإن التقوى لا تدرى.
# ولا شك أن عموم الأمر بالإمتاع في قوله: (ومتعوهن) .
# وإضافة الإمتاع إليهن بلام التمليك في قوله: (وللمطلقات متاع) يظهر في
~~الوجوب، وقوله (على المتقين) تأكيد لإيجابها، لأن كل أحد يجب عليه أن يتقي
~~الله تعالى في الإشراك به ومعاصيه، وقد قال الله تعالى في القرآن: (هدى
~~للمتقين) .
# ومالك يقول: إن الأصل أن لا يجب للمطلقة شيء، إذا عاد البضع سليما إليها،
~~كما لا يجب للبائع شيء، إذا رجع المبيع سليما اليه.
# فقياس ذلك نفي المتعة. وهذا ضعيف، فإن هذا القياس، كان لمنع وجوب عوض
~~البضع وهو المهر للمفوضة، وليس فيه ما ينفي المتعة التي وجبت في مقابلة
~~الأذى الحاصل بالطلاق، وليس في قياس الأصول ما يدفع ذلك بوجه، وهذا يقتضي
~~أن لا يكون للمملوكة متعة، إذا طلقت قبل الفرض والمس، لأن المتعة تكون
~~للسيد، وهو لا يستحق مالا في مقابلة تأذي مملوكته بالطلاق، ولا أعلم أحدا
~~قال ذلك سوى الأوزاعي والثوري، فإنهما زعما أن لا متعة في هذه الحالة.
# وذكر أصحاب أبي حنيفة، أن مهر المثل مستحق بالعقد، والمتعة هي بعض مهر
~~المثل، فتجب لها، كما يجب نصف المسمى إذا طلقها قبل الدخول. PageV01P202
# وقال محمد بن الحسن: لو رهنها بمهر المثل رهنا، وطلقها قبل الدخول، كان
~~رهنا بالمتعة، ومحبوسا بها، إن هلك هلك بها.
# وذلك بعيد، مع الاتفاق على سقوط مهر المثل بالطلاق قبل الدخول «1» وليست
~~المتعة بدلا عن البضع، فإن المعتبر به حال الرجل بنص كتاب الله ms114 تعالى:
# (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) (236) .
# فدل ذلك على أنها ليست بدلا عن البضع.
# كيف؟ والمتعة وجبت في حالة سقوط حقه عن بضعها، والمهر في مقابلة استحقاقه
~~بعضها، فبينهما تضاد في الحقيقة، لأن أحدهما يدل لاجتماعهما، والآخر
~~لافتراقهما.
# وسبب المتعة أذية حصلت بالطلاق، وهو أيضا في طريق النظر مشكل، فإن الزوج
~~إذا جاز له أن يطلقها فإنما أسقط حقا لنفسه، فمن أين يجب عليه مال لها من
~~جهة أنها لا تريد فراقه؟
# ولو وجب لها شيء، فإنما يجب لأنه فوت عليها حقها، وذلك يمنع كون الطلاق
~~مباحا.
# وعلى أنه لو كانت المتعة صداقا، أو عوضا عن صداق، لما صح الترغيب في
~~المتعة التي تستحق المهر بالمسيس، والترغيب في الأحوال كلها في الامتاع
~~واحد.
# وذلك يؤكد قول مالك في أن محل المتع كلها واحد، كما أن محل الصداق واحد،
~~فالمتعة في الأحوال كلها بعد الفراق، والصداق قبله، PageV01P203
# فدل مجموع ذلك على أن تعرية النكاح عن المهر ممكنة، وفي ذلك سقوط قول
~~الذين زعموا أن المتعة عوض عن الصداق أو عن البضع.
# نعم، لا خلاف أن المطلقة قبل الدخول، لا تستحق المتعة على وجه الوجوب،
~~إذا وجب لها نصف المهر المسمى، فذلك يوهم كون المتعة قائمة مقام المهر،
~~لأنها وجبت حيث لا فرض، ولم تجب عند من أوجبها، حيث ثبت نصف المفروض.
# ويجاب عنه، بأن العلة فيه، أنه لما رجع البضع إليها مع نصف المفروض، حصل
~~به التسلي، فزال معنى التأذي بالفراق. فلم تجب المتعة لعدم سببها، وهو
~~التأذي بالفراق.
# وأما قوله تعالى: (وللمطلقات متاع بالمعروف) عام في حق المطلقات.
# واختلف قول الشافعي رحمه الله في حق المطلقة للدخول بها، وظاهر العموم لا
~~يقتضي التردد، إلا أنه ربما قيل: إن المطلقة بعد المس، استحقت المهر في
~~مقابلة وطء تقدم، فلم يرجع البضع إليها سليما، حتى يكون ذلك مانعا من
~~التأذي بالفراق الذي هو سبب المتعة.
# ويقال في معارضة ذلك: إن المهر كان في مقابلة وطئات العمر، وقد عاد إليها
~~ذلك مع ms115 كمال المهر، فيتردد ويتفاوت النظر، فلا جرم، اختلف قول الشافعي فيه.
# فأما تقدير المتعة فإن الله تعالى يقول: (ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر «1» قدره متاعا بالمعروف) . PageV01P204
# وذلك يقتضي بظاهره اعتبار حال الرجل، وذلك يختلف باختلاف الأزمنة.
# وذكر بعض علمائنا، أن حالها معتبر مع ذلك أيضا، ولو اعتبرنا حال الرجل
~~وحده، لزم منه أنه لو تزوج بامرأتين، إحداهما شريفة والأخرى دنية، ثم
~~طلقهما قبل الدخول ولم يسم لهما، أن يكونا متساويين في المتعة، فيجب
~~للشريفة مثل ما يجب للدنية، والله تعالى يقول:
# (وللمطلقات متاع بالمعروف) وليس ذلك من المعروف، بل هو في العرف منكر.
# ويلزم منه: أن الموسر العظيم اليسار، إذا تزوج امرأة دنية فهو مثلها،
~~وبيانه: أنه لو دخل بها، وجب لها مهر مثلها إن لم يسم لها شيئا، ولو طلقها
~~قبل الدخول، لزمته المتعة على قدر حاله، فيكون ذلك أضعاف مهر مثلها، فتستحق
~~قبل الدخول «1» أضعاف ما تستحقه بعد الدخول، وذلك يقتضي أن لا يزاد على قدر
~~المهر الواجب بأعلى غايات الابتذال وهو الوطء.
# ثم قوله تعالى: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة) .
~~(237)
# المراد بالفرض ها هنا، تقدير المهر وتسميته في العقد، وإنما فهم منه
~~الفرض في العقد، لأنه ذكر المطلقة التي لم يسم لها فرضا بقوله تعالى:
# (إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة) ، PageV01P205
# وذلك يقتضي أن يعقب بذكر من فرض لها في العقد وطلقت.
# فأما المفروض لها بعد العقد، إذا طلقت قبل الدخول:
# فقال أبو حنيفة: ليس لها مهر مثلها.
# ومالك والشافعي وأبو يوسف: يجعلون لها نصف الفرض.
# ويجعل أبو حنيفة المفروض بعد العقد، كالذي لم يفرض، ويوجب المتعة، وليس
~~له في ذلك مستند ومرجع، فإن المفروض بعد العقد، إذا ألحق بالعقد، فلم لا
~~يلحقه في حكم التشطير؟ واختلاف زمان الفرض لا يغير حقيقة المفروض.
# وقوله تعالى: (فنصف ما فرضتم) يتناول- بطريق العموم- ما بعد العقد.
# ولو توهم متوهم، أن فيما قبله ما يمنع من هذا العموم، فليس كذلك، فإن ما ms116
~~قبله عدم الفرض مطلقا، وما بعده إثبات الفرض، وإثبات الفرض يعم الأحوال.
# ولو كان النص على المفروض عند العقد، كنا نلحق به المفروض بعد العقد
~~بطريق الاعتبار، مثل إلحاق الشيء، بمثل ما في معناه..
# قوله تعالى: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة) ، يقوي
~~أحد قولي الشافعي، وأن مجرد الخلوة لا تقرر المهر..
# PageV01P206
# قوله تعالى: (إلا أن يعفون) (237) معناه: الزوجات يكون عفوها أن تترك
~~الصداق، وهو النصف الذي جعله الله تعالى من بعد الطلاق، بقوله: (فنصف ما
~~فرضتم) .
# وقد يكون الصداق عقارا وعينا معينة، فلا يصح العفو فيه، ولكن معنى العفو،
~~هو تركها الصداق عليه على الوجه الجائز في عقود التمليكات، بأن تملكه إياه
~~بغير عوض.
# والعفو التسهيل: يقال: جاء الأمر عفوا، أي سهلا سمحا من غير تعويق.
# فقال الشافعي: «في هذا دلالة على جواز هبة المشاع فيما ينقسم وفيما لا
~~ينقسم، لإباحة الله تعالى تمليك نصف المفروض الثابت بعد الطلاق» .
# ولم يفرق بين ما كان منها عينا أو دينا، وما يحتمل القسمة وما لا
~~يحتملها، فوجب اتباع موجب الآية في جواز هبة المشاع.
# نعم: العفو كناية عن التمليك فتقديره: إلا أن يهبن نصف المهر ويتركنه على
~~الأزواج، فكان اللفظ عاما في جميع ما كان صداقا.
# نعم يجوز أن يقال إنه لم يتعرض الشرع لشروط الهبة كالقبض وغيره، فإن ذلك
~~ليس مقصودا بالذكر، وإنما المقصود منه أن كل ما دخل تحت الصداق يصح منه هبة
~~نصفه وتركه على الزوج، فلئن لم يتعرض كتاب الله تعالى لشروط العفو، فدلالته
~~على أن ما دخل تحت الصداق يجب أن يدخل تحت العفو قائمة.
# قوله: (أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح) (237) فقد اختلف السلف فيه.
# PageV01P207
# فقال علي وجبير بن مطعم، وابن المسيب وقتادة: هو الزوج.
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري وأصح قولي الشافعي.
# وقال مالك «1» : هو الأب في حق البكر، وهو رواية عن ابن عباس.
# ولا شك بأن قوله: (بيده عقدة النكاح) ، محتمل للوجهين اللذين تأولهما
~~السلف عليهما، فينظر في ms117 أقرب الوجهين إلى معاني الشرع والأصول المحكمة،
~~التي ترد المتشابهات إليها، وقد قال تعالى:
# (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا) «2» .
# فذكر تركه الصداق عليها، وتركها الصداق عليه.
# فاللائق بالبيان ها هنا أيضا: أنه إذا ذكر العفو من أحد الزوجين، ذكر من
~~الزوج الآخر، وقال تعالى:
# (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا) «3» .
# وقال: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) «4» .
# وكل ذلك منع للزوج من انتزاع شيء منها، إلا أن تترك هي عليه، أو يترك هو
~~عليها، ما استحق استرجاعه منها قبل الدخول. PageV01P208
# ولأن قوله: (أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح) ، يقتضي كون العقد موجودا
~~في يد من هو في يده، فأما عقد غير موجود، فليس في يد أحد.
# نعم بعد الطلاق، ليس العقد الذي كان بيد الزوج في الحال، ولكنه كان بيد
~~الزوج، والذي كان من العقد ليس هو بيد الزوج، ولكنه كان عند وجوده بيد
~~الزوج، ولأنه قال:
# (ولا تنسوا الفضل بينكم) (237) فندب إلى الفضل.
# وقال: (وأن تعفوا أقرب للتقوى) (237) ، وليس في هبة مال الغير إفضال منه
~~إلى غيره.
# والمرأة لم يكن منها إفضال ولا تقوى، في هبة مال الغير بغير إذن مالكه..
# ولأن الصداق تارة يكون عينا، وتارة يكون دينا، وليس للولي في هبة مالها
~~المعين المشار اليه دخل.
# فهذه الأنواع تدل على صحة قولنا: إن المراد به الزوج، هذا ما يتعلق
~~باللفظ.
# وأما ما يتعلق بقياس الأصول فبين، غير أن أقوى ما يرد عليه، أنا إذا
~~تنازعنا معنى اللفظ، وقوله (بيده عقدة النكاح) ، يبعد أن يراد به الزوج وقد
~~طلق قبل المس، وإنما يظهر ذلك في الولي الذي بيده أن يعقد النكاح، وقال
~~تعالى:
# (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله) (235) .
# ويجاب عنه بأن قوله: (بيده عقدة النكاح) ، يبعد فهم الولي
# PageV01P209
# منه، بالإضافة إلى عقد كان، فإن إلى الولي أن يعقد عقدا آخر غير الأول،
~~وبيده أن يعقد عقدا غير ms118 موجود، وليس بيده عقدة معدومة «1» ، وثبوت الولاية
~~له في أن يعقد عقدا آخر، لا يقتضي جواز عقده في نكاح مضى، وليس بيده ما قد
~~مضى، ولا كان الذي مضى بيده عقدته عند وجوده، وهذا ظاهر كما ترى.
# نعم هو أولى بالزوج، لأن الله تعالى أراد أن يميز المرأة عن الزوج بوصف
~~يختص به الزوج، وهو أن بيده عقدة النكاح، فكان ذلك كناية عن الأزواج على
~~وجه مستحسن، وكان المعنى فيه: أن الله تعالى رغب الزوجة في العفو، لأن
~~الزوج لم ينل منها شيئا يقوم مقام ما أوجبه على نفسه، فذكر ما يتعلق بأحد
~~النصفين، ثم عاد وذكر النصف الآخر فقال:
# (أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح) .
# رغب الزوج في أن يثبت على ما ساقه إليها وقد ابتذلها بالطلاق، وقطع طمعها
~~في وصلته، ولذلك قال:
# (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله) (229) فإن قيل: فقد قال الله تعالى:
# (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) الآية.
# وذلك بيان الحكم في الأزواج، ثم قال: PageV01P210
# (فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح) .
# وقد ذكر بلفظ المغايبة عادلا عن المخاطبة، ولو كان المراد به الزوج،
~~لقال: إلا أن تعفون أو يعفو، ليكون جاريا على نسق التلاوة، وموجب سابق
~~الخطاب.
# ويجاب عنه: بأن الله تعالى أراد أن يبين بطريق الكناية، صفة تتميز بها
~~المرأة عن الرجل، فعدل عن المخاطبة إلى قوله: (أو يعفوا الذي بيده عقدة
~~النكاح) .
# فإن قيل: لما قال تعالى: (فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا) ، اقتضى
~~ذلك من حيث الظاهر، أن يكون عفوهن وعفو الذي بيده عقدة النكاح، راجعا إلى
~~النصف المذكور، وهذا يدل على بعد حمل المطلق على الزوج.
# ويجاب عنه: بأن قوله: (فنصف ما فرضتم) ، تعرض لأحد النصفين، فلا يبعد أن
~~يتعرض للنصف الآخر، ليكون حكم العفو في جميع الصداق مذكورا.
# فإن قيل قوله (إلا أن يعفون) يرجع إلى حق وجب لها عليه، فيصح منها العفو ms119
~~عن ذلك بأن تتركه عليه، فأما إذا سقط النصف الآخر، فلم يجب له عليها حق حتى
~~يعفو عنه.
# نعم له أن يهب لها شيئا من ماله، وذلك الذي يهبه ليس صداقا ولا من جملته،
~~فلا يتحقق معنى العفو فيه، وإنما هو على معنى الهبة، والعفو إنما يتحقق في
~~شيء مستحق لها عليه.
# فيجاب عنه: بأنه يتحقق معنى العفو، بأن يكون قد سلم الصداق
# PageV01P211
# إليها، فلما طلقها رجع عليها بنصفه، فإذا عفا فمعناه: ترك حقه عليها، وإن
~~كان بطريق الهبة.
# وقد بينا أن الصداق تارة يكون عينا، وتارة يكون دينا، ولا يتحقق معنى
~~العفو فيه، إلا أن يجعل العفو كناية عن الهبة بضرب من المجاز.
# وأقوى كلام لمن يحمل على الولي، أن العفو منهما يجب أن يرجع إلى النصف
~~المذكور، لا إلى النصف الذي لم يجر له ذكر، وقد ذكرنا الكلام عليه.
# والذي وجه عليهم من قوله تعالى (وأن تعفوا أقرب للتقوى) (237) ، وأن ذلك
~~إنما يتحقق في الذي يسقط حق نفسه لا حق غيره، فهو أقوى كلام عليهم، في أن
~~المراد به الزوج.
# ولكن ربما يقولون: عنى به الذي بيده عقدة النكاح والنساء، ولأن الذي بيده
~~عقدة النكاح أفرد ذكره، ولو كان هو المعنى لقال: «وأن تعفوا أنتم أقرب
~~للتقوى» .
# ولو عنى به جميع النساء لقال: وأن تعفون، فلما قال: (وأن تعفوا) جمع
~~بينهما. وإذا جمع النساء مع الرجال، كان جمعهم على التذكير.
# وهذا غلط عظيم، فإنه إذا ذكر الجميع وغلب لفظ التذكير لأجل إرادة الولي،
~~لزم منه أن يكون العفو أقرب للتقوى في حق الولي، كما كان أقرب للتقوى في حق
~~الزوج والمرأة، وذلك محال.
# قوله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) (237) :
# يدل على تأكيد الأمر في الصلاة الوسطى.
# PageV01P212
# ويدل على المفروضات المعهودات في اليوم والليلة، فإن دخول الألف واللام
~~عليها إشارة إلى معهود.
# فأما الوسطى، فلا تبين إلا إذا بانت الأولى والأخرى.
# وروي عن زيد بن ثابت أنه قال: هي الظهر، لأنه عليه السلام، كان يصلي في
~~الهجير، فلا ms120 يكون وراءه إلا القليل، وذلك أن الناس في قائلتهم وفي تجارتهم،
~~فلما كانت أثقل الصلوات على الصحابة أنزل الله ذلك.
# وقال زيد بن ثابت: إنما سماها الله الوسطى، لأن قبلها صلاتين وبعدها
~~صلاتين.
# ولا شك أن ما من صلاة من الصلوات الخمس بعينها، إلا وقبلها صلاتان وبعدها
~~صلاتان.
# وقال عمر وابن عباس: هي العصر، وفي بعض مصاحف الصحابة:
# تعبير العصر «1» : إما تفسيرا، وإما قراءة منسوخة.
# وفي بعض الأخبار عن علي رضي الله عنه أنه قال: قاتلنا الأحزاب فشغلونا عن
~~صلاة العصر حتى قربت الشمس أن تغيب، فقال النبي عليه السلام:
# «اللهم املأ قلوب الذين شغلونا عن الصلاة الوسطى نارا» .
# وقال علي رضي الله عنه: «كنا نرى أنها صلاة الفجر» .
# وعن ابن عباس عن النبي عليه السلام مثل ذلك. PageV01P213
# وذكروا أن العصر سميت الوسطى لأنها بين صلاتين من صلاة النهار، وصلاتين
~~من صلاة الليل.
# وقيل: إن أول الصلوات كان وجوب الفجر، وآخرها العشاء، فكانت العصر هي
~~الوسطى في الوجوب.
# ومن قال الوسطى هي الظهر، قال: لأنها وسطى صلاة النهار من الفجر والعصر.
# ومن قال الصبح، فقد قال ابن عباس: لأنها تصلي في سواد من الليل، وبياض من
~~النهار، فجعلها وسطى في الوقت.
# والرواية عن ابن عباس في ذلك صحيحة، لم يختلف الثقاة فيها، فلذلك اختار
~~الشافعي أن الوسطى هي صلاة الصبح، وإفرادها مبين، في قوله (أقم الصلاة) -
~~إلى قوله: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) «1» .
# واعلم أن الوسطى إنما تقدر في العدد الوتر، فإنك إذا أخذت واحدة بقيت
~~أربعة: اثنتان قبلها واثنتان بعدها، وذلك يقتضي إخراج الوتر من الواجبات،
~~لأنها تكون ستا مع الوتر، فلا تكون الواحدة منها وسطى في الإيجاب، إلا أن
~~يقال إنها الظهر، لأنها بين صلاتي نهار، الفجر والعصر، فيقدر العدد الوتر
~~لصلوات النهار، وذلك ضعيف جدا.
# فإن قوله: (حافظوا على الصلوات) انصرف إلى الصلوات الخمس المعهودة
~~بجملتها، فتبعيضها خلاف المفروض قطعا.
# وقد قيل إنها وسطى الصلوات المكتوبات، وليس الوتر من المكتوبات
~~PageV01P214
# لأنه يسمى واجبا، وهذا أيضا ms121 ضعيف، لأن الاختلاف في التسمية كان لتمييز
~~المختلف فيه بين العلماء، من المتفق عليه، ولا يجوز أن يكون ذلك معتبرا عند
~~الله في إخراج الوتر عن جملة الواجبات، لاختلاف يقع بين العلماء في عبارة،
~~فيضعوا سمة للمختلف فيه، وأخرى للمتفق عليه.
# وأقرب ما قيل في دفع ذلك: أن وجوب الوتر زيادة وردت بعد فرض المكتوبات،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله زادكم صلاة وهي الوتر» .
# وإنما سميت وسطى بعد الوتر، وهذا لأنه «1» ادعاء نسخ للذي ورد في القرآن
~~من معنى الوسطى، بالاحتمال المجرد، وذلك لا وجه له.
# قوله: (وقوموا لله قانتين) «2» .
# اعلم أن القنوت في أصل اللغة هو الدوام على الشيء، قال ابن عباس:
# قوموا لله قانتين: أي مطيعين.
# وقال ابن عمر: القنوت هو طول القيام، وقرأ (أمن هو قانت آناء الليل) «3»
~~وقال صلى الله عليه وسلم:
# «أفضل الصلاة طول القنوت» «4» يعني القيام.
# وقال مجاهد: القنوت هو السكوت، والقنوت الطاعة، ومن حيث PageV01P215
# كان أصل القنوت الدوام على الشيء، جاز أن يسمى مديم الطاعة قانتا.
# وكذلك من أطال القيام والقراءة والدعاء في الصلاة، أو أطال الخنوع
~~والسكوت، كل هؤلاء فاعلون للقنوت..
# وروي أن النبي عليه السلام قنت شهرا، يدعو فيه على حي من أحياء العرب-
~~أراد به إطالة قيام الدعاء.
# وروي عن أبي عمرو الشيباني قال:
# «كنا نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل قوله
~~تعالى:
# (وقوموا لله قانتين) فأمرنا بالسكوت» .
# فأبان أن ذلك يقتضي النهي عن الكلام في الصلاة، وكذلك قال زيد ابن أرقم.
# وقد ورد القنوت في القرآن لا بمعنى السكوت في قوله:
# (ومن يقنت منكن لله ورسوله) «1» والمراد به الخشوع والطاعة.
# وقال في موضع آخر: (وأطعن الله ورسوله) «2» .
# وقال في قصة مريم: (اقنتي لربك) «3» .
# ورد في التفسير عن مجاهد، أنها كانت تقوم حتى تتورم قدماها.
# والشافعي يرى أن الأمر بالسكوت إنما يتناول العالم بالصلاة، فأما الساهي
~~عن الشيء، فلا يتناوله الأمر، وهذا مما لا يشك فيه محصل. PageV01P216
# وروى الشافعي حديث ذي اليدين، وأن ms122 أبا هريرة قال: صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحد صلاتي العشاء الظهر أو العصر.
# وتحريم الكلام في الصلاة كان بمكة، لأن ابن مسعود لما قدم من أرض الحبشة،
~~كان الكلام محرما، لأنه سلم على النبي عليه السلام فلم يرد عليه، وأخبره
~~بنسخ الكلام في الصلاة.
# فإن قال قائل: قد جرى الكلام في الصلاة والسهو أيضا، وقد كان قال صلى
~~الله عليه وسلم:
# «التسبيح للرجال والتصفيق للنساء» فلم لم يسبحوا؟
# فيقال: لعله في ذلك الوقت لم يكن أمرهم بذلك، ولأنه ورد في الخبر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، صلى ركعتين، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد،
~~فوضع يديه عليها، إحداهما على الأخرى، يعرف الغضب في وجهه، وخرج سرعان
~~الناس فقالوا:
# أقصرت الصلاة؟
# فقام رجل طويل اليدين- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه ذا
~~اليدين- فقال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟
# فأقبل على القوم فقال: أصدق ذو اليدين؟ .. فقالوا: نعم. فجاء فصلى بنا
~~الركعتين الباقيتين وسلم وسجد سجدتي السهو» «1» .
# فأخبر أبو هريرة بما كان منه ومنهم من الكلام، ولم يمنعه ذلك من البناء،
~~ولم يسبحوا، لأنهم توهموا أن الصلاة قصرت. PageV01P217
# وقال بعض المخالفين: قول أبي هريرة: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يحتمل أن يكون مراده أنه صلى بالمسلمين وهو منهم كما روي عن البراء
~~ابن سبرة أنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنا وإياكم كنا
~~ندعى بني عبد مناف، وأنتم اليوم بنو عبد الله، ونحن اليوم بنو عبد الله»
~~«1» ، وإنما عنى به أنه قال لقومه.
# وهذا بعيد، فإنه لا يجوز أن يقول «صلى بنا» ، وهو إذ ذاك كافرا ليس أهلا
~~للصلاة، ويكون ذلك كذبا، وفي حديث البراء هو كان في جملة القوم، وسمع من
~~رسول الله ما سمع.
# قوله تعالى: (فإن خفتم فرجالا «2» أو ركبانا) «3» (239) :
# لما ذكر الله تعالى وجوب الصلاة بشروطها وحدودها، وأمر بالقنوت والصمت
~~وملازمة الخشوع وترك العمل، قال:
# (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) ، أرخص ms123 في جواز ترك بعض الشروط، تعظيما
~~لأمرها، وتأكيدا لوجوبها.
# وقد روي عن ابن عمر في صلاة الخوف أنه قال:
# إن كان خوفا أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم، أو ركبانا مستقبلي
~~القبلة أو غير مستقبليها. PageV01P218
# قال نافع: لا أرى ابن عمر قال ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«1» :
# وإذا ثبت جواز ترك الشروط، ففيه دليل على أن الصلاة لا تفسد، خلافا لأبي
~~حنيفة.
# وفي الآية أيضا دليل على أن الماشي يصلي في القتال على حسب حاله، لأنه
~~تعالى قال: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) .
# ومالك يقول: الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطل الصلاة، والأمر بالقنوت لا فرق
~~فيه بين كلام وكلام..
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم) الآية (243) :
# قد قيل إنهم فروا من الطاعون «2» .
# وقيل إنهم فروا من القتال.
# وقد كره قوم الفرار من الطاعون والوباء والأراضي السقيمة.
# وقصة عمر في خروجه إلى الشام مع أبي عبيدة معروفة، وفيها أنه رجع، وروى
~~عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم أن
~~الطاعون في أرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها
~~فرارا منه» . فحمد عمر الله تعالى وانصرف.
# وبالجملة، الفرار منه يجوز أن يكره، لما فيه من تخلية البلاد، ولا
~~PageV01P219
# تخلو من مستضعفين يصعب عليهم الخروج منها، ولا يتأتى لهم ذلك، ويتأذون
~~بخلو البلاد عن المياسير، الذين كانوا أركانا للبلاد، ومغوثة للمستضعفين
~~«1» .
# وإذا كان الوباء بأرض فلا يدخلها، لئلا يلحقه الغموم والكرب في المقام،
~~مع الوجل الذي لا يخلو منه الإنسان، وذلك يشغله عن مهمات دينه ودنياه.
# ولما عزم عمر على الرجوع فقال له أبو عبيدة:
# أفرارا من قدر الله؟ .. فقال له عمر:
# لو غيرك يقولها يا أبا عبيدة، نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو
~~كانت لك إبل فهبطت بها واديا له عدوتان، إحداهما خصبة والأخرى جدبة، أليس
~~إن رعيتها الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيتها الجدبة رعيتها بقدر الله؟ ms124
~~..
# ولا نعلم خلافا، في أن الكفار أو قطاع الطريق، إذا قصدوا بلدة ضعيفة لا
~~طاقة لأهلها بالقاصدين، فلهم أن يتنحوا من بين أيديهم، وإن كانت الآجال
~~المقدرة لا تزيد ولا تنقص ...
# قوله تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم) (244) :
# من قبيل ما تأخر بيانه إلى وقت الحاجة، لأن السبيل مجمل، وقد بينه في
~~مواضع عدة.. PageV01P220
# قوله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا «1» فيضاعفه له أضعافا كثيرة)
~~(245) .
# ترغيب في أعمال البر والإنفاق في سبيل الخير، بألطف كلام وأبلغه.
# وسماه قرضا تأكيدا لاستحقاق الثواب به، إذ لا يكون قرضا إلا والعوض مستحق
~~به، فكأنه قال: أوجبت لكم عبادي العوض.
# فجهلت اليهود أو تجاهلت «2» وقالت:
# «إن الله يستقرض منا فنحن إذا أغنياء وهو فقير إلينا) .
# وعرف المسلمون معنى الكلام، ووثقوا بوعد الله وثوابه، فبادروا إلى
~~الصدقات، فكان ذلك في التلطف والترغيب، بمثابة الرأفة والرحمة، وإن كانت
~~الرحمة منا تدل على رقة وتحزن وتأثر يلحقه.
# وكذلك القول في الغضب المضاف إلى الله تعالى.
# والعجب من الجهال كيف لم يفهموا هذه الكنايات.
# قوله عز وجل: (إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا) الآية (247) :
# يدل على أن الزعامة والإمامة ليست وراثة متعلقة بأهل بيت النبوة ولا
~~الملك، وأن ذلك مستحق بالعلم والقوة لا بالنسب، ولا حظ للنسب مع العلم
~~وفضائل النفس، وأنها مقدمة عليه. PageV01P221
# فإن الله تعالى أخبر أنه اختاره عليهم لعلمه وقوته، وإن كانوا أشرف منه
~~نسبا، وذكر الجسم ها هنا، كناية عن فضل قوته، لاقتران فضل القوة بزيادة
~~الجسم غالبا، ولم يرد به عظم الجسم بلا قوة، لأن ذلك لاحظ له في القتال، بل
~~هو وبال على صاحبه إذا لم يكن به قوة فاضلة..
# قوله: (فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف «1»
~~غرفة بيده) (249) .
# وذكر أبو بكر الرازي من أصحاب أبي حنيفة في أحكام القرآن: أن ذلك يدل على
~~أن الشرب من النهر، إنما يكون بالكرع فيه، ووضع ms125 الشفة عليه، لأنه كان حظر
~~الشرب منه إلا لمن اغترف غرفة بيده، وهذا يدل على أن الاغتراف منه ليس
~~بشرب، وهو تصحيح لقول أبي حنيفة فيمن قال:
# «إن شربت من ماء الفرات فعبدي حر» ، أنه محمول على أن يكرع فيه، فأما إذا
~~اغترف منه أو شرب بإناء لم يحنث» .
# وهذا بعيد، فإن الله تعالى أراد ابتلاءهم بالنهر، ليتبين المحقق بنيته في
~~الجهاد من المعذر، فمن شرب منه- أي من مائة- فأكثر، فقد عصى الله تعالى،
~~ومن اغترف غرفة بيده أقنعته.
# فهجموا على النهر بعد عطش شديد، فوقع أكثرهم في النهر، وأكثروا الشرب،
~~فإن بذلك ضعف نيتهم في أنهم يجبنون عن لقاء العدو، PageV01P222
# وأطاع قوم قليل عددهم، فلم يزيدوا على الاغتراف ضابطين لأنفسهم، فأبانوا
~~بذلك عن ضبطهم لأنفسهم، وصبرهم في الشدائد، وقوى الله بذلك قلوبهم.
# وليس حكم اليمين مأخوذا من هذا الجنس، بل هو مأخوذ من دلالة اللفظ، يدل
~~عليه أن الآية حجة عليهم من وجه آخر، فإنه قال: (فمن شرب منه) (إلا من
~~اغترف غرفة بيده) ، فاستثنى المغترف من الشارب، ولو لم يكن اللفظ الأول
~~دالا عليه، لما صح الاستثناء منه إلا بتقدير، كونه استثناء منقطعا، وظاهر
~~الاستثناء يدل على خلافه.
# قوله تعالى: (لا إكراه في الدين) (256) :
# قال كثير من المفسرين: هو منسوخ بآية القتال «1» .
# وروي عن الحسن وقتادة، أنها خاصة في أهل الكتاب الذين يقرون على الجزية،
~~دون مشركي العرب، فإنهم لا يقرون على الجزية، ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف «2» .
# وكل ذلك محتمل، يجوز أن يكون قد نزل قبل الأمر بالقتال، فلما لاح عنادهم،
~~أمر المسلمون بقتالهم..
# نعم، مشركو العرب والعجم، لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وكذلك
~~المرتد..
# فإن قال قائل: فما معنى إكراههم على الإسلام، وأن لا يقبل منهم
~~PageV01P223
# الجزية؟ وكيف يتحقق إكراهه على الإسلام، وذلك الإسلام لا ينفعه عند الله
~~تعالى؟ .. وما معنى الحمل على ما لا ينفع؟ .. ولأي معنى فرق بين المشرك
~~والكتابي في هذا المعنى، والعناد الداعي إلى القتال كان في حق أهل ms126 الكتاب
~~أشد، وقد وصفهم الله تعالى بأنهم حرفوا وكتموا الحق من بعد علمه، والمشركون
~~كانوا أبعد من ذلك؟ ..
# والجواب: أن الكفار أكرهوا على إظهار الإسلام، لا على الاعتقاد الذي لا
~~يصح الإكراه عليه.
# نعم، الدليل منصوب على تبديل الباطل بالحق، اعتقادا بالقلب وإظهارا
~~باللسان.
# لأن تلك الدلائل من حيث ألزمتهم اعتقاد الإسلام، اقتضت منهم إظهاره،
~~والقتال لإظهار الإسلام، وكانت الحكمة في ذلك «1» أن مجالسته المسلمين،
~~وسماعه للقرآن، ومشاهدته لدلائل الرسول عليه السلام، مع ترادفها عليه تدعوه
~~إلى الإسلام، وتوضح عنده فساد اعتقاده.
# والحكمة الثانية، أن في نسلهم من يعتقد التوحيد، فلم يجز أن يقتلوا، مع
~~العلم بأنه سيكون من أولادهم من يعتقد الإسلام والإيمان.
# ولما أعلم الله تعالى نوحا، أن قومه لا يلدون إلا فاجرا كفارا، لا جرم
~~دعا عليهم بالهلاك والاستئصال.
# ويجوز أن يكون اختلاف أحوال أهل الشرك، وأهل الكتاب في ذلك، أن الكتابي
~~إذا خالطنا، ورأى توافق ما بين الشرائع، وصدق الإعلام والآيات، كان ذلك
~~أدعى إلى إيمانه، فإن كتب الله يصدق PageV01P224
# بعضها بعضا، فهذا هو السبب في الفرق بين الكتابي والمشرك، لا جرم إذا قبل
~~الجزية، فلا يجوز إكرامه على الإسلام، وإذا أكره عليه لم يصح إسلامه، خلافا
~~لأبي حنيفة فإنه حكم بإسلامه، مع أن الردة لا يثبت حكمها حالة الإكراه.
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذي حاج «1» إبراهيم في ربه «2» أن آتاه الله
~~الملك) (258) :
# يدل على تسمية الكافر ملكا، إذا آتاه الله الملك والعز والرفعة في
~~الدنيا.
# ويدل على جواز المحاجة في الدين، وأن لا فرق بين الحق والباطل، إلا بظهور
~~حجة الحق ودحض الباطل.
# قوله: (كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام) (259) :
# يدل على أن قول هذا القائل، لم يكن كذبا، لأنه أخبر عما عنده، فكأنه قال:
~~عندي أني لبثت يوما أو بعض يوم.
# ومثله قول أصحاب الكهف: (لبثنا يوما أو بعض يوم) «3» ، وإنما لبثوا
~~ثلاثمائة وتسع سنين، ولم يكونوا كاذبين، لأنهم أخبروا بما PageV01P225
# عندهم، كأنهم قالوا: الذي عندنا، ms127 وفي ظنوننا، أنا لبثنا يوما أو بعض يوم.
# ونظيره قول النبي عليه السلام في قصة ذي اليدين: لم أقصر ولم أنس.
# وفي الناس من يقول: إنه كذب على معنى وجود حقيقة الكذب منه، ولكن لا
~~نؤاخذه به، وإلا فالكذب هو الإخبار عن الشيء، على خلاف ما هو به، وذلك لا
~~يختلف بالعلم والجهل، وهذا بين في نظر الأصول، فعلى هذا يجوز أن يقال:
# إن الأنبياء لا يعصمون عن الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو به، إذا لم
~~يكن عن قصد، كما لا يعصمون عن السهو والنسيان، فهذا ما يتعلق بهذه الآية..
# قوله تعالى: (أنفقوا من طيبات ما كسبتم) (267) :
# يعم الفرض والنفل، من طريق الندب والوجوب، وإن كان الأمر أظهر في جهة
~~الوجوب، إلا أن تقوم دلالة الندب.
# فمن هذا الوجه يظهر أن يقال: هو أولى بالواجب.
# ومن جهة أخرى، وهو أن في النفل أداء القليل والكثير والجيد والرديء.
# وقوله: (ولستم بآخذيه) ، يؤكد الاختصاص بالواجب، فإن هذا الكلام، إنما
~~يذكر في الديون إذا اقتضاها طالبها، ولا يتسامح بالرديء عن الجيد، إلا على
~~إغماض وتساهل «1» . PageV01P226
# والرد إلى الإغماض في اقتضاء الدين، يدل على أن ذلك وارد في قضاء دين
~~الله تعالى، وأن الجنس الرديء، إذا لم يخف عليكم، فكيف يخفى علي؟ ..
# وقد احتج قوم لأبي حنيفة بقوله: (ومما أخرجنا لكم من الأرض) (267) أن ذلك
~~عموم في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره، وفي سائر الأصناف، ورأوا ظاهر الأمر
~~للوجوب، وهذا بعيد.
# فإن المراد به، بيان الجهات التي تعلق حق الله تعالى بها، وليس ذكر مقدار
~~ما وجب فيه الحق مقصودا، ولا بيان مالا زكاة فيه، ولذلك لم يتعرض للنصاب في
~~كل ما يعتبر فيه النصاب شرعا، ولم يذكر من جنس ما يكتسب ما تتعلق الزكاة
~~به، وإن لم تتعلق الزكاة بكل ما يكتسب، وهذا بين في خروج الآية عن الدلالة
~~على مقصودهم.
# قوله: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم) (271) :
# فيه دلالة على أن إخفاء الصدقات مطلقا ms128 أولى. وأنها حق الفقير، وأنه يجوز
~~لرب المال أن يفرقها بنفسه، على ما هو أحد قولي الشافعي.
# وعلى القول الآخر، ذكروا أن المراد بالصدقات ها هنا، هو التطوع بعد الفرض
~~الذي إظهاره أولى، لئلا تلحقه تهمة، ولأجل ذلك قيل: صلاة النفل فرادى أفضل،
~~والجماعة في الفرض أولى، لأن إظهار الفرض أبعد عن التهمة.
# قال الله تعالى:
# (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) (272)
# PageV01P227
# ظاهر السياق، تعلق الكلام بما تقدم من قوله: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي)
~~.
# وذكر بعد قوله (من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) (272) ، فدل المساق
~~والمتقدم، على أن المراد به الصدقة عليهم، وإن لم يكونوا على دين الإسلام.
# وروى سعيد بن جبير مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا
~~تتصدقوا إلا على أهل دينكم.
# وقال عليه السلام: تصدقوا على أهل الأديان.
# وكره الناس أن يتصدقوا على المشركين، فأنزل الله تعالى: (ليس عليك هداهم)
~~.
# ونظير ذلك قوله تعالى: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا، ويتيما وأسيرا)
~~«1» .
# والأسير في دار الإسلام لا يكون إلا مشركا.
# ونظيره قوله: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم) «2» .
# وظواهر هذه الآيات تقتضي جواز صرف الصدقات إليهم جملة، إلا أن النبي عليه
~~السلام، خص من ذلك الزكوات المفروضة.
# واتفق العلماء أن زكوات الأموال، لا تصرف إليهم، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لمعاذ: PageV01P228
# «خذ الصدقة من أغنيائهم وردها في فقرائهم» ، والذي يتولاه رب المال
~~بنفسه، لا يتناوله هذا الخير، إلا أنه في معناه، لأن الكل كان مأخوذا من
~~أرباب الأموال إلى زمان عثمان.
# ورأى أبو حنيفة، أن غير زكاة المال يجوز صرفها إليهم، مثل صدقة الفطر،
~~نظرا إلى عموم الآية، في البر وإطعام الطعام وإطلاق الصدقات.
# ورأى الشافعي أن الصدقات الواجبة بجملتها مخصوصة منها، لقوله عليه السلام
~~في صدقة الفطر:
# «اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم» .
# وظاهر أن ذلك كان لتشاغلهم بالعيد وصلاة العيد، وهذا لا يتحقق في
~~المشركين.
# ودل أيضا، ms129 وجوب اعتاق العبد المسلم في كفارة القتل، على أن المفروض من
~~الصدقات لا يصرف إلى الكافر.
# ومعاذ كما يأخذ صدقات الأموال، فكان يأخذ صدقة الفطر أيضا.
# واللفظ شامل للجميع، وهو قوله عليه السلام له: «خذ الصدقة من أغنيائهم
~~وردها في فقرائهم» «1» .
# على أن قول الله تعالى: (ليس عليك هداهم) ، ليس ظاهرا في الصدقات وصرفها
~~إلى الكفار، بل يحتمل أن يكون معناه: (ليس عليك هداهم) ابتداء، وقوله (وما
~~تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) «2» ، للفقراء.
~~PageV01P229
# يعني: وما تنفقوا للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله، والمراد بالإنفاق
~~فقراء المهاجرين.
# وقوله تعالى: (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) (273) يدل على أن اسم
~~الفقير يجوز أن يطلق على من له كسوة ذات قيمة، ولا يمنع ذلك من إعطائه
~~الزكاة.
# وقد أمر الله تعالى بإعطاء هؤلاء القوم، وكانوا من المهاجرين الذين
~~يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير مرضى ولا عميان.
# ولما قال تعالى: (تعرفهم بسيماهم) «1» ، دل على أن للسيما أثرا في اعتبار
~~حال من تظهر عليه، حتى لو رأينا ميتا في دار الإسلام ميتا وعليه زنار غير
~~مجبوب «2» ، لا يدفن في مقابر المسلمين، ويقدم ذلك على حكم الدار على قول
~~أكثر العلماء.
# ومثله قوله: (ولتعرفنهم في لحن القول) «3» ، فدلت الآية على جواز صرف
~~الصدقة إلى من له ثياب وكسوة وزي المتجمل «4» ، واتفق العلماء على ذلك، وإن
~~اختلفوا بعده في مقدار ما يحرم أخذ الصدقة.
# وأبو حنيفة اعتبر مقدار ما تجب فيه الزكاة. PageV01P230
# والشافعي اعتبر قوت سنة.
# ومالك اعتبر ملك أربعين درهما.
# والشافعي لا يصرف الزكاة إلى المكتسب.
# قوله تعالى: (الذين يأكلون الربا «1» لا يقومون «2» إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه «3» الشيطان من المس) «4» (275) والربا في اللغة هو الزيادة.
# وربما لا تعرف العرب بيع الدرهم بالدرهم نساء «5» ربا، إلا أن الشرع أثبت
~~زيادات جائزة، وحرم أنواعا من الزيادة، فجوز الزيادة من جهة الجودة، ولم
~~يجوز من جهة المدة.
# وإذا اختلف الجنس، يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا نقدا، ولا يجوز متماثلا ms130
~~نسيئة.
# وكل ذلك لا يقتضيه لفظ الربا، ولكن ذلك لا يمنع التعلق بعموم PageV01P231
# اللفظ، وعموم اللفظ يقتضي تحريم الزيادة مطلقا، إلا ما خصه الشرع.
# وقوله: (وأحل الله البيع) .
# يقتضي جواز ما لا زيادة فيه، إلا ما خصه دليل الشرع، فنحن نحتاج إلى
~~البيان فيما لم يرد باللفظ، وما دل عليه اللفظ محرم مع غيره، فلا بد من
~~بيان في الذي ما أريد باللفظ، وفي تخصيص بعض ما أريد باللفظ.
# والله تعالى حرم الربا، فمن الربا ما كانوا يعتادونه في الجاهلية من
~~إقراض الدنانير والدراهم بزيادة.
# والنوع الآخر تحريم الإسلام الدراهم في الدراهم والدنانير من غير زيادة.
# ورأى ابن عباس، أن سياق الآية يدل على أن المذكور في كتاب الله ربا
~~النساء، لا ربا الفضل فإنه قال: (فله ما سلف) .
# (وذروا ما بقي من الربا) (278) .
# وقال: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) (280) .
# وقال تعالى: (وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) (279) .
# وقال عليه السلام في خطبة الوداع: «كل ربا موضوع، ولكم رؤوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون، قضى الله أن لا ربا، وإن العباس بن عبد المطلب موضوع،
~~وإن كل دم كان في الجاهلية فإنه موضوع، وأول دمائكم أضع دم ربيعة بن الحارث
~~كان مسترضعا في
# PageV01P232
# بني ليث فقتلته هذيل» «1» .
# وإن كان الربا ينقسم أقساما، فالذي في القرآن يدل على تحريم الزيادة، من
~~غير نظر في جنس المال وما يقابله، ولا دلالة فيه على تحريم النساء من غير
~~زيادة في نفس المال، لأن ذلك لا يعد زيادة في النسيء، ولا يقال: أكل الربا،
~~ومن أجل ذلك جوز بعض العلماء- وهو مالك- الأجل في القرض، إلا أنا منعنا من
~~ذلك، لا من جهة الآية، بل من جهة أخرى.
# والذي كان في الجاهلية كان القرض بزيادة، وما كانوا يؤجلون إلا بزيادة في
~~نفس النسيء.
# ونقل عن الشافعي، أن لفظ الربا لما كان غير معلوم، أورث احتمالا في
~~البيع، والصحيح أن الربا غير مجمل، ولا البيع كما ذكرناه، فإن ما لا زيادة
~~فيه، ms131 جاز على عموم حكم البيع.
# نعم خص من الربا زيادة أبيحت، وخص من البيع بياعات نهى عنها، وعموم اللفظ
~~معتبر فيما سوى المخصوص.
# ورد الله تعالى على المشركين في قولهم: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا) (275) ، وذلك أنهم زعموا أنه لا فرق بين الزيادة المأخوذة على وجه
~~الربا، وبين الأرباح المكتسبة بضروب البياعات، من حيث غاب عنهم وجه
~~المصلحة، وتحريم الزيادة على وجه دون وجه، فأبان الله تعالى أنه عز وجل إذا
~~حرم الربا وأحل البيع، فلا بد أن يشتمل المنهي عنه على مفسدة، والمباح على
~~مصلحة، وإن غابتا عن PageV01P233
# مرأى نظر العباد، فعلى هذا كل ما وجد فيه حد البيع «1» ، فيجوز أن يحتج
~~فيه بعموم البيع.
# وأما قوله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف) (275) :
# يدل على أن ما سلف من المقبوض قبل نزول تحريم الربا، لا يتعقب بالفسخ،
~~ويدل على أنه أراد غير المقبوض.
# قوله تعالى: (وذروا ما بقي من الربا) (278) .
# ظاهره أنه أبطل من الربا ما لم يكن مقبوضا، وإن كان معقودا عليه قبل نزول
~~آية التحريم، ولا يتعقب بالفسخ ما كان مقبوضا.
# وقال تعالى: (وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم) (279) .
# وهو تأكيد لإبطال ما لم يقبض منه، فإذن رأس المال الذي لا ربا فيه،
~~فاستدل بعض العلماء على ذلك، على أن كل ما طرأ على البيع قبل القبض مما
~~يوجب تحريم ذلك العقد أبطل العقد، كما إذا اشترى مسلم صيدا، ثم أحرم
~~المشتري قبل القبض، أو البائع، بطل البيع، لأنه طرأ عليه قبل القبض ما أوجب
~~تحريم العقد، كما أبطل الله تعالى من الربا ما لم يقبض، لأنه طرأ عليه ما
~~أوجب تحريمه قبل القبض، ولو كان مقبوضا لم يؤثر، هذا مذهب أبي حنيفة، وهو
~~قول لأصحاب الشافعي.
# ويستدل به على أن هلاك المبيع «2» في يد البائع، وسقوط القبض فيه، يوجب
~~بطلان العقد خلافا لبعض السلف. PageV01P234
# ويروى هذا الخلاف عن أحمد.
# ويمكن أن يقال إن هذا الاستدلال، إنما يصح على رأي من يقول ms132 إن العقد في
~~الربا في الأصل كان منعقدا، حتى يقال: إن الذي انعقد من قبل بطل بالإسلام
~~«1» قبل القبض، فإذا منع انعقاد الربا في الأصل، لم يكن هذا الكلام صحيحا.
# وهذا لأن الربا كان محرما في الأديان، وما كان تحريمه في شرعنا حتى يقال
~~كان مباحا من قبل.
# وإنما حرم بعد العقد، ليصح الاستدلال بطريان المنافي من التحريم على فساد
~~العقد قبل القبض، وانبرامه بعض القبض.
# فأما إذا قلنا إن العقد لم ينعقد من الأصل، والذي فعلوه في الشرك كان على
~~عادة الجاهلية، لا بناء على شريعة، فلا يستقيم هذا الكلام، بل يقال: ما
~~قبضوه منه، كان بمثابة أموال وصلت إليهم بالنهب والسلب، فلا يتعرض له، فعلى
~~هذا لا يصح الاستشهاد به على ما ذكروه من المسائل.
# واشتمال شرائع من قبلنا من الأنبياء على تحريم الربا، كان مشهورا ومذكورا
~~في كتاب الله، كما أخبر عن اليهود في قوله:
# (وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه) «2» .
# وذكر في قصة شعيب أن قومه أنكروا عليه وقالوا:
# (أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا)
~~«3» ؟ PageV01P235
# فعلى هذا لا يستقيم الاستدلال به.
# نعم، يفهم من هذا أن العقود الواقعة في دار الحرب، إذا ظهر عليها الإمام،
~~لا يعترض عليها بالفسخ، وإن كانت معقودة على فساد.
# وبالجملة، فإنه تخللت مدة طويلة بين نزول الآية وبين خطبة النبي عليه
~~السلام بمكة، ووضعه الربا الذي لم يكن مقبوضا من عقود الربا بمكة، قبل أن
~~تفتح، ولم يميز بين ما كان منها قبل نزول الآية وما كان بعدها.
# ويمكن أن يستدل به على أن الأنكحة التي جرت في الشرك، لا تتعقب بالنقض
~~بعد انبرامها كما في البيع بعد الانبرام.
# قوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) (280) عام في الربا وغيره
~~من الديون.
# إلا أن الربا يكون في رأس المال، لأن الله تعالى جعل لهم رأس المال،
~~فقال: (وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم) ... وفي غير الربا حكمه بين.
# وكان شريح يرى حبس المعسر ms133 في غير الربا من الديون، ويرى أن الإنظار مخصوص
~~بالربا.
# فإن كان معتقدا لوجوب الزيادة على رأس المال في الربا، وأنه يجب فيه
~~الإنظار بعد التوبة، فهذا خلاف الإجماع، وإن كان يقول في رأس المال يجب
~~الإنظار فإنه واجب، وفي غيره من الديون الواجبة لا يجب الإنظار فهو غلط،
~~فإنه لا فرق بينه وبين غيره من الديون، بحال، بعد أن جعل الله تعالى له رأس
~~المال بعد التوبة.
# PageV01P236
# نعم إن الله تعالى ذكر الإنظار بعد ذكر الربا، وذلك لا يمنع من التعلق
~~بعمومه في الديون كلها.
# وقوله: (فنظرة إلى ميسرة) مع قوله (فلكم رؤس أموالكم) يدل على ثبوت
~~المطالبة لصاحب الدين على المدين، وجواز أخذ ماله بغير رضاه.
# ويدل على أن الغريم متى امتنع من أداء الدين مع الإمكان، كان ظالما، فإن
~~الله تعالى يقول: (فلكم رؤس أموالكم) ، فجعل له المطالبة برأس ماله، وإذا
~~كان له حق المطالبة، فعلى من عليه الدين لا محالة وجوب قضائه.
# وقوله: (لا تظلمون ولا تظلمون) ، يدل على أن من عليه رأس «1» المال
~~بالامتناع من أداء رأس المال اليه ظالم، كما أنه «2» بطلب الزيادة ظالم،
~~وأن الممتنع من أداء رأس المال اليه ظالم مستحق للعقوبة وهي «3» الحبس..
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه) (282) :
# فقد ذهب بعض علماء السلف: إلى وجوب الاشهاد فيما قل وجل، وفيما حل وأجل
~~من الديون، واليه ذهب أبو داود وابنه أبو بكر، ورووا عن ابن عباس أنه قال
~~لما قيل له إن الدين منسوخة فقال:
# لا والله بل آية الدين محكمة ما فيها نسخ. PageV01P237
# وروي عن أبي سعيد الخدري والشعبي والحسن، أن الاشهاد في آية المداينة
~~منسوخ بقوله تعالى: (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته) (283) .
# فاختلفت الأقوال على ما ترى، فنقول وبالله التوفيق.
# إن قوله تعالى: (فإن أمن بعضكم بعضا) ، لم يتبين تأخر نزولها عن صدر
~~الآية المشتملة على الأمر بالاشهاد، بل وردا معا، ولا يجوز أن يرد الناسخ
~~والمنسوخ معا جميعا ms134 في حالة واحدة، فدل ذلك على أن الأمر بالإشهاد ندب لا
~~واجب، والذي يزيده وضوحا أنه قال: (فإن أمن بعضكم بعضا) ، ومعلوم أن هذا
~~الأمن لا يقع إلا بحسب الظن والتوهم، لا على وجه الحقيقة، وذلك يدل على أن
~~الشهادة إنما أمر بها لطمأنينة قلبه لا لحق الشرع، فإنها لو كانت لحق الشرع
~~ما قال: (فإن أمن بعضكم بعضا) .
# ولا ثقة بأمن العباد، إنما الاعتماد على ما يراه الشرع مصلحة.
# فالشهادة متى شرعت في النكاح، لم تسقط بتراضيهما وأمن بعضهم بعضا، فدل
~~ذلك أن الشهادة شرعت للطمأنينة، ولأن الله تعالى جعل لتوثيق الديون طرقا:
# منها: الكتاب.
# ومنها: الرهن.
# ومنها الإشهاد.
# ولا خلاف بين علماء الأمصار، أن الرهن مشروع بطريق الندب لا بطريق
~~الوجوب، فيعلم من ذلك مثله في الإشهاد.
# وما زال الناس يتبايعون سفرا وحضرا، وبرا وبحرا، وسهلا وجبلا
# PageV01P238
# من غير إشهاد مع علم الناس بذلك من غير نكير، ولو وجب الإشهاد لما تركوا
~~النكير على تاركه.
# ومعلوم أن الإنسان في غير البيع والشراء، قد يأتمن الرجل على ماله فلا
~~يحرم عليه، ولو باعه شيئا وأسلفه الثمن، يجوز إذا ائتمنه على ثمنه.
# فإذا ملك الإنسان الثمن بالبيع، فسواء ائتمن عليه المشترى أو اختلفا بعد
~~استيفائه منه، فالكل واحد، وذلك يدل على أن الأمر بالإشهاد ندب.
# وقد ظن بعض الناس أن قوله تعالى: (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى) دليل
~~على جواز التأجيل في القروض على ما قاله مالك، إذ لم يفصل بين القرض وسائر
~~عقود المداينات، وهذا غلط منه، لأن الآية ليس فيها بيان جواز التأجيل في
~~سائر الديون، وإنما فيها الأمر بالإشهاد، إذا كان دينا مؤجلا، ثم يعلم
~~بدلالة أخرى جواز التأجيل في الدين وامتناعه.
# قوله: (ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله) (282) :
# ظن ظانون أنه قد كان وجب في الأول على كل من اختاره المتبايعان، أن يكتب،
~~وكان لا يجوز له أن يمتنع، حتى نسخه قوله تعالى: (ولا يضار كاتب ولا شهيد)
~~.
# وهذا بعيد، فإنه لم يثبت ms135 وجوب ذلك على كل من أراده المتبايعان كائنا من
~~كان، وإنما كان ذلك على وجه آخر، وهو أنه من علم ذلك «1» بينه لهما، وليس
~~عليه أن يكتبه، ولكن يبينه لهما حتى يكتباه أو يكتبه لهما أجير أو متبرع
~~بإملاء من يعلمه، كما لو استفتيناه في صوم أو صلاة تطوعا أو فرضا، فعليه
~~بيان الشريعة في ذلك، فهذا مثله، ولو كانت PageV01P239
# الكتابة واجبة، لما صح الاستئجار عليها، لأن الإجارة على فعل الواجبات
~~باطلة، ولم يختلف العلماء في جواز الإجارة على كتب كتاب الوثيقة.
# قوله تعالى: (ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله) :
# (282) :
# نهى الكاتب أن يكتب على خلاف العدل الذي أمر الله به، وهذا النهي على
~~الوجوب، إذ المراد به كتبه على خلاف ما توجبه أحكام الشرع، كما لا يصلي
~~النفل بغير طهارة وستر، لا لوجوب النفل، ولكن لأنها إذا أديت فلا يجوز
~~أداؤها إلا بشروطها.
# قوله عز وجل: (وليملل الذي عليه الحق) : عند الحكم بما أقر به على نفسه.
# وقوله تعالى: (وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا) «1» .
# فيه دلالة على أن من أقر لغيره بشيء، فالقول فيه قوله، لأن البخس هو
~~النقص، فلما وعظه في ترك البخس، دل على أنه إذا بخس كان قوله مقبولا.
# وهو مثل قوله: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) «2» ، لما
~~وعظهن في الكتمان، دل على أن المرجع في ذلك إلى قولهن..
# ومثله قوله: (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) «3» ، فدل
~~على أنهم متى كتموها، كان القول قولهم فيها. PageV01P240
# وكذلك وعظه الذي عليه الحق في تركه البخس، دليل على أن المرجع إلى قوله
~~فيما عليه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه» ،
~~فجعل القول قول المدعى عليه دون المدعي، وأوجب عليه اليمين، وهو معنى قوله:
~~(ولا يبخس منه شيئا) في إيجاب الرجوع إلى قوله:
# وقوله تعالى: (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن
~~يمل هو فليملل وليه بالعدل) ms136 (282) :
# اعلم أنه تعالى ذكر السفيه في مواضع من كتابه في أمر الدين والدنيا:
# فأما في أمر الدين، فمثل قوله تعالى: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم
~~عن قبلتهم التي كانوا عليها) «1» .
# وقال: (وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء)
~~«2» الآية.
# وإنما ذلك في أمر الدين.
# وقال في نوع آخر: «3» (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما) «4» .
# فهذا وإن كان خطاب غير السفهاء، ولكن المراد بقوله: (أموالكم أي أموالهم،
~~ولذلك قال: (وارزقوهم فيها واكسوهم) «5» . PageV01P241
# فعلم به أن المراد بقوله «أموالكم» ، الأموال التي أضيفت إليكم ولاية لا
~~ملكا.
# وذلك يدل دلالة ظاهرة، على أن على السفيه في أمواله ولاية، وأن أمر
~~أمواله مفوض إلى وليه، حتى إنه يرزقه منه ويكسوه، فقال:
# أموالكم، وأراد به أموالكم من حيث نفاذ التصرف، وأموالهم من حيث الملك.
# ومثله قوله تعالى: (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) «1» أي ليقتل
~~بعضكم بعضا.
# وقال في موضع آخر (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة) «2» أي يسلم بعضكم على بعض.
# وأصل السفه في الدين والدنيا واحد، وهو الخفة والجهل بموضع الحط «3»
~~والأمر الذي قصد له، فالسفيه في الدين والسفيه في رأيه هو الجاهل فيه، ومنه
~~قول الشاعر:
# نخاف أن تسفه أحلامنا ... ونخمل الدهر مع الخامل
# والبذيء اللسان يسمى سفيها، لأنه لا تكاد تتفق البذاءة إلا في جهال الناس
~~وأصحاب العقول الخفيفة.
# وجمع الله تعالى بين السفيه والضعيف، والضعيف ها هنا عند المفسرين هو
~~العاجز عن الإملاء، إما بعيه أو خرسه أو جهله بأداء الكلام.
# فليملل وليه «4» من يقوم مقامه، وليس في ذلك تصريح بأن إقرار الولي عليه
~~مقبول. PageV01P242
# وفي هذه الآية دليل ظاهر على أن الحجر ثابت على السفيه، ولا فيه بيان
~~معنى السفه الذي يقتضي الحجر على الحر الثابت شرعا، بل قوله تعالى:
# (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب) ، إلى قوله:
~~(فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا) ، يدل على أن المداينة جرت ms137 معه،
~~فإنه قال: إذا تداينتم، ثم قال: فإن لم يستطع بعض المتداينين أن يكتبوا
~~فليكتب الولي بالعدل، وليس الضعف اسما للمحجور عليه، فإنه يتناول الخرف
~~والأخرس والعيي «1» ..
# نعم قوله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) يدل على ذلك، على ما سنبينه
~~في سورة النساء.
# فأما قوله سفيها أو ضعيفا بعد أن ابتدأ الآية، فقد اقتضى أن يكون الذي
~~عليه الحق جائز المداينة والتصرف، فأجاز تصرف هؤلاء كلهم، فلما بلغ إلى حال
~~إملاء الكتاب والإشهاد، ذكر من لا يكمل لذلك، إما لجهل بالشروط أو ضعف عقل،
~~لا يحسن معه الإملاء.
# فإن لم يوجد «2» نقصان عقله حجر عليه، إما لصغره أو لخرف وكبر سن، لأن
~~قوله (ضعيفا) يحتمل الأمرين جميعا.
# وذكر معهما من لا يستطيع أن يمل هو لمرض أو لكبر سن، فثقل لسانه عن
~~الإملاء، وإذا كان كذلك فليس على المريض ومن ثقل لسانه PageV01P243
# بخرس ولي، عند أحد من العلماء، مثل ما يثبت على الصبي والسفيه عند من
~~يحجر عليه.
# نعم يبقى أن يقال إن قوله: (إذا تداينتم بدين) ، يقتضي كون المداينة
~~جارية مع السفيه والضعيف وغيرهما.
# ولا شك أن السفيه لا يمنعه السفه من الإملاء إذا لم يكن موليا عليه، فإن
~~منعه من الإملاء، فهو الضعيف الذي لا يستطيع أن يمل، فما معنى ذكر السفه ها
~~هنا؟ فيقال: معناه أن السفيه لخفة عقله لا يستطيع الشرائط، إلا أن يشار
~~اليه ويعرف الشرائط فيه.
# وبالجملة لفظ السفيه مشترك، يشتمل على معان مختلفة، فيجوز إطلاقه على
~~الصبي والمجنون والكافر وبذيء اللسان والمنافق، وهؤلاء لا يستحقون الحجر.
# نعم لما قال الله عز وجل: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) ، عرفنا أن المراد
~~به سفه يتعلق بالمال، وسيأتي بيانه إن شاء الله.. «1»
# قوله: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) ، ظن ظانون أن ذلك يتناول الأحرار
~~والعبيد، لأن العبيد من رجالنا وأهل ديننا.
# فقيل لهم: قد قال: (إذا تداينتم) وساق الخطاب إلى قوله:
# (من رجالكم) ، وظاهر الخطاب تناوله للذين يتداينون، والعيد لا يملكون ذلك
~~دون إذن السادة.
# ولعلهم يقولون إن ms138 خصوص أول الآية لا يمنع التعلق بعموم آخرها، وفيه من
~~اختلاف الأصوليين ما لا يخفى. PageV01P244
# وأقوى ما قيل في رد شهادة العبيد من دلالة كتاب الله تعالى، أن الله
~~تعالى جعل الشهادة منصبا، وجعل الشاهد قواما بالقسط لإحياء حقوق المسلمين،
~~فقال: (كونوا قوامين بالقسط) «1» .
# وإنما يبين معنى كونه ناهضا به، إذا دعي إليها وأجاب ووجبت عليه الإجابة،
~~كما قال تعالى: (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) .
# ولا يتصور استقلال العبد بهذا المعنى، لكونه ممنوعا من الخروج إلى
~~القاضي، وتصحيح دعوى المدعى، ولأجل ذلك لم يجعل أهلا للولاية في حق أولاده،
~~لأنها تستدعي القيام بالنظر، ولا يتأتى ذلك مع قيام الرق، فلم يثبت له
~~المنصب.
# والمرأة في معنى الاستقلال، لما كانت دون الرجل، أثر ذلك في شهادتها
~~وولايتها جميعا، ولكن لا يسلب الأمران عنها.
# ولأجل ذلك لم يكن العبد مساويا للحر في الجمعة «2» حتى لا تنعقد به،
~~فإنها تستدعي أسبابا لا تتهيأ للعبد.
# ولأن الشهادة منصب أخذ على الشاهد فيه تخير ضروب من الوقار وحفظ الحرمة،
~~حتى يتخير من الحرف أعلاها وأولاها، ومن الأفعال أرتبها وأحسنها، ولا تخير
~~من العبد أصلا، فإن السيد يصرفه كيف شاء، في دنيات الأعمال وعليتها، فليس
~~يؤهل لمنصب لا يستقل به، ولذلك لم يكن وليا ولا حاكما.
# وقد جمع الله تعالى بين درجة الشاهد والحاكم فقال: (كونوا) PageV01P245
# (قوامين بالقسط «1» شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا
~~أو تعرضوا) .
# فجعل الحاكم شاهدا لله تعالى، ولم يجعل العبد أهلا له، لأن المقصود منه
~~الاستقلال بهذا المهم إذا دعت الحاجة اليه، ولا يتأتى ذلك من العبد أصلا.
~~فكذلك منصب الشهود.
# وقد جعل الله تعالى للعبد المملوك نهاية المثل في عدم القدرة فقال:
# (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء) «2» .
# وكيف يكون بهذه المثابة من يقدر على تنفيذ قوله في الغير في الدماء
~~والفروج؟ ولم يثبت له قول نافذ في حكم ما، ms139 إلا فيما لا طريق اليه إلا من
~~جهته، كالإسلام والطلاق، فإن الحجر عليه فيه يؤذن بامتناع الطلاق رأسا،
~~وفيه مفسدة وارعة «3» عن النكاح، وكذا الإقرار بالدم عند بعض العلماء، فإنه
~~لا طريق إلى الخلاص عن المظلمة إلا من هذه الجهة.
# فأما الشهادة فلا تدعو الضرورة فيها إلى العبيد لقيام الحر بها دونهم،
~~فهذا تمام هذا المعنى.
# فأما الشهادة فلا تدعو الضرورة فيها إلى العبيد الحر بها دونهم، فهذا
~~تمام هذا المعنى.
# وفيه معنى آخر، وهو أن قبول قول زيد على عمرو، بعيد عن قياس PageV01P246
# الأصول، إلا أن الشرع رأى ذلك لمصلحة إحياء الحقوق وخوفا من ضياعها،
~~ولأجل ذلك كانت الشهادة من فروض الكفايات كالجهاد، فإذا لم يكن من أهل
~~الخطاب بالجهاد، ولو حضر وقاتل لم يسهم له، وجب ألا يكون من أهل الخطاب
~~بالشهادة، ومتى شهد لم تقبل شهادته، ولم يكن له حكم الشهود، كما لم يثبت له
~~حكم المجاهد، وإن شهد القتال في استحقاق السهم.
# ولما أثر نقص لأنوثة في منصب الولاية، سلب استقلال المرأة بالشهادة، إلا
~~أن يكون معها رجل.
# فإثبات استقلال العبيد بالشهادة إيفاء «1» رتبتهم على رتبة النساء، فإن
~~كان كذلك، فلتكن رتبتهم موفية على رتبتهن في الولاية، والأمر بالعكس من
~~ذلك، وذلك يدل على سقوط رتبة الشهادة في حق العبيد.
# نعم يقبل خبر العبيد على الانفراد وخبر النسوة كمثل، لأن طريق قبول الخبر
~~شيء، وطريق قبول الشهادة شيء، فليس يتعلق بالخبر دعوى واستحضار لأداء
~~الشهادة، ويتعلق ذلك بالشهادة.
# فالذي يروي الخبر، يخبر عما علمه، سواء استشهد أو لم يستشهد، وليس يتعلق
~~قبوله بحاكم ومجلس حكم، وإنما سبيله إخبار عن شيء شاهده إن كان قد شاهده.
# وأما الشهادة، فسبيلها سبيل إيجاب حق على ممتنع باستحضار واستدعاء، ولا
~~يتأتى ذلك للعبد على ما بيناه من قبل.
# وقد نقل عن علي رضي الله عنه إجازة شهادة الصبيان، وذلك لم يثبت عنه، مع
~~أن قوله (من رجالكم) لا يتناوله. PageV01P247
# ولا يقبل خبره أيضا، ولا يلزم بخبره حكم، فإن عدالته غير ms140 ثابتة، ولا أنه
~~بالمعاصي يأثم، فلا عبرة بقوله.
# وكيف يوثق بقول من يعلم أنه لو كذب فلا يؤاخذ بالكذب «1» ، ولا تبعة عليه
~~في الآخرة؟
# ودلت الآية على أن الأعمى من أهل الشهادة فإنه من رجالنا، ولكن إذا علم
~~يقينا، مثل ما روى ابن عباس قال:
# سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال: ترى هذه الشمس فاشهد على
~~مثلها أو دع.
# وذلك يدل على اشتراط معاينة الشاهد لما يشهد به، لا من يشهد بالاستدلال
~~الذي يجوز أن يخطئ.
# نعم يجوز له وطء امرأته إذا عرف صوتها، لأن الإقدام على الوطء جائز بغالب
~~الظن، فلو زفت اليه امرأة وقيل هذه امرأتك، وهو لا يعرفها جاز له وطؤها.
# ويحل له قبول هدية جاره بقول الرسول.
# ولو أخبر مخبر عن زيد بإقرار أو بيع أو قذف أو غصب، لما جاز له إقامة
~~الشهادة على المخبر عنه، لأن سبيل الشهادة اليقين والمشاهدة، وفي غيرها
~~يجوز استعمال غالب الظن، ولذلك قال الشافعي وابن أبي ليلى وأبو يوسف: إذا
~~علمه قبل العمى جازت له الشهادة بعد العمى، ويكون العمى الحائل بينه وبين
~~المشهود عليه، كالغيبة والموت في المشهود عليه، فهذا مذهب هؤلاء.
~~PageV01P248
# والذي يمنع أداء الأعمى فيما يحمل بصيرا لا وجه لقوله على ما يجب بعد أن
~~كان الأعمى مرضيا عدلا.
# وتصح شهادته بالنسب الذي يثبت بالخبر المستفيض، كما يخبر عما تواتر حكمه
~~من الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ومن العلماء من قبل شهادة الأعمى فيما طريقة الصوت، لأنه رأى أن
~~الاستدلال بذلك يترقى إلى حد اليقين، ورأى أن اشتباه الأصوات كاشتباه الصور
~~والألوان، وهو ضعيف يلزم منه جواز الاعتماد على الصوت للبصير.
# ومقتضى عموم كتاب الله تعالى، تجويز شهادة البدوي على القروي، لأنه قد
~~يكون عدلا مرضيا وهو من رجالنا وأهل ديننا، وكونه بدويا ككونه من أهل بلد
~~آخر.
# وفي السلف من لا يجوز ذلك، وهو رواية ابن وهب عن مالك، ومذهب أحمد.
# والعمومات في القرآن الدالة على قبول شهادة العدول، تسوي بين القروي ms141
~~والبدوي، مثل قوله: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) «1» .
# (واستشهدوا شهيدين- إلى قوله- ممن ترضون من الشهداء) (282) .
# واختلاف الأماكن أي أثر له؟
# وقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية» «2» . PageV01P249
# وليس فيه فرق بين القروي في الحضر أو في السفر، ومتى كان في السفر فلا
~~خلاف في قبوله.
# وروى عكرمة عن ابن عباس، أنه شهد أعرابي عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على رؤية الهلال، فأمر بلالا أن ينادي في الناس فيصوموا غدا «1» .
# فقبل شهادة الأعرابي وأمر الناس بالصيام.
# وجائز أن يكون خبر أبي هريرة في وقت كان الشرك والنفاق والتساهل في أمر
~~الدين غالبا على أهل البادية، كما قال تعالى:
# (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم) «2» .
# فإنما منع قبول شهادة من هذه صفته من الأعراب.
# وقد وصف الله تعالى قوما آخرين من الأعراب فقال:
# (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول) «3» الآية. فمن كانت هذه صفته فبعيد أن لا تقبل شهادته، مع
~~قبولها على البدوي الآخر المماثل له، وقبولها على القروي في السفر.
# قوله تعالى: (واستشهدوا شهيدين) «4» من رجالكم فإن PageV01P250
# (لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) «1» الآية (282) :
# اعلم أن ظاهر الآية يقتضي أن تكون شهادة النساء شهادة ضرورة معدولا بها
~~عن أصل الشهادة، فإنه قال: واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين.
# فاقتضى الظاهر عدم القدرة على الرجلين، إلا أنه جوز على خلاف الظاهر
~~للإجماع، وشرط كون الرجل معهن، فلم يجعل لهن رتبة الاستقلال، فدل مجموع ذلك
~~على أن شهادة النساء شرعت في المداينات التي كثر الله تعالى أسباب «2»
~~توثيقها، لكثرة جهات تحصيلها وعموم البلوى بها وتكررها، فجعل التوثيق:
# تارة بالكتابة.
# وتارة بالإشهاد.
# وتارة بالرهن.
# وتارة بالضمان.
# فأدخل في جميع ذلك شهادة النساء مع الرجال.
# ولا يتوهم عاقل أن قوله: (إذا تداينتم بدين) يشتمل على دين المهر مع
~~البضع، وعلى الصلح عن دم العمد، فإن تلك الشهادة ms142 ليست شهادة على الدين، بل
~~هي شهادة على النكاح، ولو شهد على المهر فيقبل، نعم لا يصير النكاح تبعا
~~للمهر بحال.
# نعم، ما ليس بمال إذا كان تبعا للمال، مثل الأجل المذكور في PageV01P251
# المداينة، فيقبل فيه شهادة النساء مع الرجال، لأن الأجل يؤول إلى المآل.
# فإن قال قائل: المهر في النكاح تابع للنكاح، ولا يجب إلا معه، فلم يثبت
~~بشهادة النساء، وليس المهر من جملة المداينات المذكورة في الآية؟
# قلنا: لأن المهر من حيث كان دينا، سلك به مسلك الديون كلها في أنواع
~~التوثيق، كالرهون والضمان وغيرهما، فألحق بقياس الأموال.
# فإن قال قائل: العتق تعددت جهات تحصيله، وكذلك الطلاق، وتزيد جهاتها من
~~الكنايات والصرائح والتعليق والتنجيز على جهات تحصيل الأموال، فلم لم يجعل
~~ذلك ملحقا بالأموال؟
# فالجواب: أن الحاجة لا تتكرر إلى توثيق جهات الطلاق مسيس الحاجة إلى
~~الوثائق في المداينات، ولذلك بالغ الشرع في إبانة جهات الوثائق فيها، وقال
~~في الرجعة والطلاق:
# (وأشهدوا ذوي عدل منكم) .
# قوله تعالى: (ممن ترضون من الشهداء) ، يدل على تفويض الأمر إلى اجتهاد
~~الحكام، فربما تفرس في الشاهد غفلة أو ريبة، فيرد شهادته لذلك.
# وفيه دليل على جواز استعمال الاجتهاد في الأحكام الشرعية.
# ويدل قوله: (ممن ترضون من الشهداء) على أنه لا مبالاة يكونه مسلما «1»
~~فإنه قال: (ممن ترضون) . PageV01P252
# فقسم المسلمين إلى مرضيين وغير مرضيين، فلم تقبل شهادة غير مؤمنين.
# وليس يعلم كونه مرضيا بمجرد الإسلام، وإنما يعلم بالنظر في أحواله.
# ولا يعتبر بظاهر قوله: (أنا مسلم) فربما انطوى على ما يوجب رد شهادته مثل
~~قوله تعالى:
# (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه)
~~إلى قوله: (والله لا يحب الفساد) «1» .
# وقال: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) «2» الآية..
# فكل ذلك دليل على ما قلناه.
# وظاهر قوله: (من الشهداء) يقتضي قبول شهادة الأب لابنه والولد لأبيه، لأن
~~الشاهد مرضي ولو لم يكن مرضيا، وتطرقت التهمة إلى حاله باستيلاء الهوى عليه
~~لامتنعت شهادته مطلقا، ولأمكن أن يقال:
# إن الذي يشهد لولده ms143 كاذبا، يشهد للأجنبي لعرض يتعجله من مال أو جاه أو
~~غيره، فيشهد التابع لمتبوعه، والمرؤوس لرئيسه، إلى غير ذلك.
# غير أنه لا ينظر إلى شيء من ذلك، خاصة إذا شهد لأحد ولديه على الآخر.
~~PageV01P253
# إلا أن العلماء أجمعوا على خلاف ذلك، إلا خلاف شاذ لا يعتد به يحكى عن
~~عثمان البتى «1» .
# ولعل السبب فيه أن الذي بينه وبين الابن من الاتحاد في الذات، حتى يقال
~~هو بعضه، يقتضي جعل شهادته له في معنى شهادته لنفسه، فإذا كانت فيه شبهة
~~الشهادة لنفسه، كان مدعيا من تلك الجهة، والبينة على المدعي، ولا تسمع
~~شهادته لنفسه فيما هو مدع فيه.
# ولا شك أن هذا في غاية الجلاء مع المصير إلى تمييز أملاكهما التي هي محل
~~الشهادة.
# ويجب على الابن الحد بوطء جارية أبيه، ولا يجعل الاتحاد بينهما شبهة في
~~الحد، فكذلك لا يجعل شبهة في شهادته وإلحاقها بالدعوى..
# نعم ظن أبو حنيفة أن شهادة الزوج لزوجته لا تقبل، لتواصل منافع الأملاك
~~بينهما، وهي محل الشهادة، والذي يخالفه يقول:
# ولكن ذلك التواصل يعرض للزوال، فليس كتواصل الولادة، فإذا ظهر التفاوت من
~~وجه.
# والأصل قبول الشهادة إلا حيث خص، فما عدا المخصوص يبقى على الأصل.
# وزاد أبو حنيفة على هذا وقال:
# كل شهادة ردت للتهمة فإنها لا تقبل أبدا، مثل شهادة الفاسق، إذا ردت
~~لفسقه ثم تاب وأصلح، ومثل شهادة أحد الزوجين للآخر إذا ردت، ثم شهد بها بعد
~~زوال الزوجية. PageV01P254
# فجعل العلة مجرد التهمة في الذي تقدم من الشهادة، وزاد عليه فقال:
# لا تقبل شهادة الأجير للمستأجر، وقبل شهادة من له الدين لمن عليه الدين،
~~فلم ير الزوجية لعينها مانعة قبول الشهادة حتى إذا زالت قبلت، وقال: لو شهد
~~العبد فردت شهادته ثم عتق فأعاد قبلت، وكذا الصبي، لأن زوال الرق معلوم
~~حقيقة، وزوال التهمة غير معلوم حقيقة، وزوال الزوجية معلوم حقيقة، غير أن
~~الرد لم يكن لها وإنما كان للتهمة، ولا يعلم زوالها حقيقة، فجعلوا التهمة
~~مانعة.
# ولا شك أن التهمة في الشهادات ms144 كلها خاصة، هي تهمة المعصية، وتهمة المعصية
~~شبهة في الحدود، فهلا ردت شهادته في الحدود مثلا.
# فعلم أن سبب رد الشهادة للولد ليس هو تهمة الكذب، ولكن ما بينهما من
~~الاتحاد، مع خروج شهادته عن كونها شهادة لنفسه، حتى لا يكون من وجه مدعيا،
~~وهذا المعنى بعيد عن التهمة، فلم يقتض رد شهادة أخرى، أو بحال ذلك على
~~الإجماع ولا يقيد بخلاف البتى ولا يصح النقم فيه، فهذا تمام البيان في ذلك.
# والحوالة على التعبد أولى لضعف المعنى، لولا أن الشافعي رد شهادة العدو
~~على العدو مع العدالة، وقبل شهادته في حادثة أخرى، وإن كانت تسفط بالتهمة.
# ويمكن أن يقال: إن رد شهادة العدو على تعبد ثبت بخبر ورد فيه، فإن المعنى
~~كيفما قدر ضعيف جدا.
# وحاصل القول أن العدالة، وقلة الغفلة، هي من شرائط الشهادات وقد انتظمها
~~قوله تعالى: (ممن ترضون من الشهداء) - مع قلة حروفه وبلاغة لفظه ووجازته
~~واختصاره وظهور فوائده، وجميع ما
# PageV01P255
# ذكرناه من المعاني التي استنبطها السلف من مضمونه وتحريهم موافقته مع
~~احتماله لجميع ذلك، يدل على أنه كلام الله تعالى ومن عنده، إذ ليس في وسع
~~البشر إيراد لفظ على هذه الوجازة يتضمن هذه المعاني البديعة.
# قوله تعالى: (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) .
# يدل على أنه لا يجوز لأحد أن يشهد على الآخر، وإن رأى الخط، إلا أن يكون
~~ذاكرا لما يشهد به.
# ثم قال: (ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا) ، فدل ذلك
~~على أن الكتاب إنما أمر به ليتذكر به كيفية الشهادة، وأنها لا تقام إلا بعد
~~حفظها وإتقانها.
# وفيه الدلالة على أن الشاهد إذا قال لا أذكر، ثم تذكر، يجوز له إقامة
~~الشهادة «1» .
# ثم إن الله تعالى إنما ذكر في المداينات الحجج التي تستقل بإثبات
~~المداينات، ولم يتعرض لما سواها، وقد ظن ظانون من أصحاب أبي حنيفة، أن
~~إسقاط العدد المذكور في القرآن لا يجوز، وأن الذي جعله الشرع سببا لا يجوز
~~تغييره والنقصان منه، ولا يحط منه وصف ms145 الرضا وهو العدالة، ولا الوصف الآخر
~~وهو العدد، ثم قال:
# (ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا) . PageV01P256
# وأبان أن ذلك أدنى ما يتعلق به مقصود الشرع، وأن القدر المقصود من
~~الاحتياط والحجة المعتبرة هذا المذكور في القرآن، وذلك ينفي إيجاب الحكم
~~بالشاهد واليمين، فإن اليمين دون الشهادة لا محالة، وقد أبان الله تعالى أن
~~أدنى درجات الاحتياط هو المذكور، فلا يثبت بما دونه، وهذا حسن بين.
# والذي يقبل الشاهد واليمين يقول:
# معنى قوله تعالى: (وأدنى ألا ترتابوا) في الشهادة وحدها، لا فيها وفي
~~غيرها، والشاهد واليمين جنسان مختلفان لا تعرض لهما في القرآن.
# ويقول أصحاب الشافعي في قول: إن الحكم باليمين، غير أن الشاهد يقوى
~~جانبه، ويصير هو بمثابة المدعى عليه الذي ظهر جانبه باليد، فعلى هذا لا
~~يستقيم التعلق بالقرآن في تحقيق غرضهم..
# قوله تعالى: (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) .
# روي عن جماعة من المفسرين «1» أن المراد به: إذا دعوا لإقامتها.
# وعن قتادة: إذا دعوا إلى إثبات الشهادة في الكتاب، فأما عند الإثبات فلا
~~يجب على الشهود الحضور عند المتعاقدين، وإنما على المتداينين أن يحضرا عند
~~الشهود، فإذا حضراهم وسألاهم إثبات شهادتهم في الكتاب، فهذه الحال هي التي
~~يجوز أن تراد بقوله: (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) لإثبات الشهادة، فأما
~~إن ثبتت بشهادتهم، ثم دعوا لإقامتها عند الحاكم، فهذا الدعاء هو لحضورهما
~~عند الحاكم، ولا يحضر الحاكم PageV01P257
# عند الشاهدين، ليشهدا عنده وإنما على الشهود الحضور عند الحاكم.
# فالدعاء الأول إنما هو لإثبات الشهادة في الكتاب، والدعاء الثاني لحضورهم
~~عند الحاكم وإقامة الشهادة عنده.
# واللفظ يحتمل الأمرين جميعا، ولا معنى لاختلاف المفسرين في معناه، إذا
~~كان اللفظ يدل عليهما من طريق العموم.
# وقوله: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) ، يجوز أن يكون متناولا للأمرين
~~جميعا، وإن كان قوله: (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) ، يرجع جانب
~~التحمل، ولكن ذكر بعض ما يتناوله اللفظ لا يمنع التعلق بعمومه فيما أمكن
~~تعميمه فيه، على رأي أكثر الأصوليين، وإن خالفهم قوم ms146 في ذلك وادعوا التوقف،
~~وليس ذلك بالبعيد عندنا على ما شرحناه في الأصول، مع أن اسم الشهداء لا
~~يكون حقيقة، إلا في حالة إقامة الشهادة عند الحاكم، وإن كان ينطلق على غيره
~~بطريق المجاز مثل قوله:
# (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) .
# فسماهم شهيدين وأمرنا باستشهادهما قبل أن يشهدا. وهو بمثابة قوله:
# (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) (230) .
# فسماه زوجا قبل أن يتزوج.
# وقوله: (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا، الآية) ، يدل على أن إقامة الشهادة
~~تجب حيث لا يجد المستشهد غيره، وهو فرض على الكفاية، كالجهاد والصلاة على
~~الجنائز وغسل الموتى ودفنهم، متى قام به قوم سقط عن الباقين.
# PageV01P258
# ومعنى الفرض على الكفاية، أنه لا يجوز للكل الامتناع منه لما فيه من
~~إبطال الوثائق وضياع الحقوق، ولا يتعين فرضه على كل أحد، فإنه لا خلاف أنه
~~ليس على كل أحد من الناس تحملها، هذا أصل في فروض الكفايات الواجبة على
~~الكافة، إلا أنهم إذا أدى بعضهم سقط عن الباقين، فإذا لم يكن في الكتاب إلا
~~شاهدان، فقد تعين الفرض عليهما متى دعيا لإقامتهما بقوله: (ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا) .
# وقال تعالى: (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) (283) .
# وقال تعالى: (وأقيموا الشهادة لله) «1» .
# وقال: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم) «2» .
# وإذا كان عنهما مندوحة بإقامة غيرهما فقد سقط الفرض عنهما «3» لما
~~وصفناه.
# قوله تعالى: (ولا تسئموا «4» أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله) يعني
~~القليل الذي يعتاد تأجيله، ومعلوم أنه لم يرد به القيراط والدانق، إذ لا
~~يعتاد المداينة بمثله إلى أجل.
# وقوله (إلى أجله) يعني إلى محل أجله، فيدل ذلك على أنه يكتب الأجل في
~~الكتاب ومحله، كما يكتب أصل الدين. PageV01P259
# ويستدل به على أنه يكتب صفة الدين ونقده وجودته ومقداره، لأن الأجل بعض
~~أوصافه، فحكم سائر أوصافه بمنزلته..
# قوله تعالى: (ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة) .
# فيه بيان الغرض الذي لأجله أمر بالكتاب واستشهاد الشهود، والوثيقة
~~والاحتياط للمتداينين ms147 عند الحاجة ورفع الخلاف، وبين الغرض الذي لأجله أمر
~~بالكتاب، وأخبر بأن ذلك أنفى للريب، وأبقى للحق، وأدعى إلى رفع النزاع،
~~وأنه إذا لم يكتب فيرتاب الشاهد، فلا ينفك بعد ذلك من أن يقيمها على ما
~~فيها من الاختلاط والاحتياط، غير مراع شرائط الاحتياط، فيقدم على محظور أو
~~يتركها فلا يقيمها «1» فيضيع حق الطالب.
# ويستدل بذلك على أن الشهادة لا تصح إلا مع القطع واليقين، وأنه لا يجوز
~~إقامتها إذا لم يذكرها وإن عرف خطه، لأن الله تعالى أخبر أن الكتاب مأمور
~~به لئلا يرتاب بالشهادة.
# ويستدل به أيضا على أن هذا الاستشهاد والكتاب، إذا كان الاحتياط في
~~المداينات فهي للاحتياط للنكاح، حتى لا يستشهد بمن ليس بمرضي من فاسق،
~~ومجلود في قذف، وكافر وعبد، خلافا لمن زعم أن تلك الشهادة ليست للاحتياط،
~~ومعلوم أن الشهادة في موضع الندب، إذا كانت للاحتياط، ففي موضع الوجوب أولى
~~أن تكون للاحتياط..
# قوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم) (282) ، فرخص في
~~ترك الكتاب في التجارة الحاضرة رفعا للحرج.
# ودل ظاهر قوله: (وأشهدوا إذا تبايعتم) ، على أن الشهادة عامة في التجارات
~~كلها. PageV01P260
# وقد نسخ ذلك بقوله: «فإن أمن بعضكم بعضا) (283) ، وقد بينا ذلك فيما سلف.
# قوله تعالى: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) .
# قال ابن عباس: معناه أن يجيء الرجل إلى الكاتب فيقول: إني على حاجة،
~~فيقول له: إنك قد أمرت أن تجيب، فلا يضار بمثل هذا القول.
# وقال الحسن: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) أي لا يكتب ما لم يؤمر به ويزيد في
~~الشهادة.
# وقرأ الحسن وقتادة وعطاء: (.. لا يضار) بكسر الراء..
# وقرأ ابن مسعود ومجاهد: (لا يضار) بفتح الراء، فكانت إحدى الروايتين نهيا
~~لصاحب الحق عن مضارة «1» صاحب الحق، وكلاهما مستعمل، ومن مضارة الشاهد
~~القاعد عن الشهادة إذا لم يكن سواه، فكذلك على الكاتب إذا لم يجد غيره..
~~«2»
# قوله تعالى في التجارة: (فليس عليكم جناح ألا تكتبوها) وفرقة بينها وبين
~~المؤجل يوهم بظاهره، أن عليهم كتب الدين المؤجل والإشهاد فيه وأن ms148 الجناح
~~يلحقهم إذا لم يكتبوها، ويبعد أن يقال في ترك المندوب إن عليه جناحا، ففي
~~التجارة الحاضرة إن كان ترك الشهادة PageV01P261
# دليلا على كون الشهادة مندوبا إليها، فتارك المندوب لا جناح عليه.
# وقوله: (إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم، فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها) (282) يدل على أن في غيرها عليهم جناحا.
# ويقال في الجواب عن هذا: الجناح يطلق على الضرورة، فكأنه تعالى قال: لا
~~ضرر عليهم في حياطة الأموال، لأن كل واحد تسلم ما استحق عليه بإزاء تسليم
~~الآخر، ومتى لحقه ضرر وأفضى الأمر إلى منازعة ومشاجرة، فربما تداعى إلى
~~الإثم واللجاج، فأراد بقوله: (فليس عليكم جناح ألا تكتبوها) ، أي ليس عليكم
~~ذلك أيضا..
# قوله تعالى: (وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم) «1» (282) .
# عطفا على ذكر المضارة، يدل على أن مضارة الطالب الكاتب والشهيد،
~~ومضارتهما له فسق، بقصد كل واحد منهم إلى مضارة صاحبه بعد نهيه عنها.
# قوله تعالى: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة) (283) :
# استدل به مجاهد على أن الرهن لا يكون إلا في السفر.
# وأما كافة العلماء فجوزوه في الحضر والسفر، لأنه صح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رهن درعا عند يهودي بالمدينة، وأخذ منه شعيرا لأهله، غير أن
~~ذكر السفر بناء على غالب الأحوال، في عدم وجود الكاتب والشهيد فيها، فينوب
~~الرهن منا بهما، لا أن الرهن مفيد فائدة الشهادة والكتاب PageV01P262
# من كل وجه، فإن الذي يختص بالرهن، إعداد المرهون لاستيفاء الحق منه عند
~~ضيق الطالب، فهو وثيقة لجانب الاستيفاء «1» بإبانة محل الاستيفاء، كالضمان
~~فإنه وثيقة بتحديد محل الاستيفاء عند عسر استيفائه من المضمون عنه، إلا أن
~~خاصية الرهن إنما تظهر عند ازدحام الغرماء، وخاصة الضمان حاصلة في غير هذه
~~«2» الحالة.
# فإذا تقرر ذلك، فهذا الرهن الذي له خاصية الشهادة عند عدم الشهادة، فإن
~~الرهن إذا كان مقبوضا، لا يتأتى للراهن الامتناع من توفية حق المرتهن، فإنه
~~يأخذ المرهون بحقه.
# وإن ادعى الراهن على المرتهن الملك في المرهون، فالمرتهن يكفيه في دفع
~~دعواه ms149 أن يقول: لا يلزمني تسليم هذا إليك.
# وإذا قال ذلك وحلف عليه، بطل عن الراهن في العين «3» عند المحل، وكان
~~للمرتهن بيعه وأخذ الحق من ثمنه، وهذا كلام ظاهر كما ترى، فصار الرهن مفيدا
~~مثل مقصود الشهادة والكتاب، وإن كان له خاصية يتفرد بها، فلأجل ما فيه من
~~فائدة الشهادة أمر الله فيه بالقبض، وخصه بالسفر، لأنه يغلب فيه عدم الكتاب
~~والشهود.
# وقوله: (فرهان مقبوضة) ، يدل على اعتبار القبض الذي به PageV01P263
# يحصل معنى الوثيقة الحاصلة بالشهادة، فإن المرهون إذا كان في يد الراهن
~~فلا يتأتى فيه معنى الشهادة.
# ويتلقى من الآية وجوب الإقباض، وكون القبض شرطا في الرهن لأن معنى
~~الوثيقة ليس يحصل إلا به.
# ويمكن أن يستدل به على أن المقصود الأصلي في الرهن توثيق الدين لاستيفاء
~~الحق منه، فإنه خص بالسفر لهذا المقصود لما لا سواه مما يتأتى في السفر
~~والحضر، ومع الشهود وعدم الشهود والكتاب.
# وفيه دليل على أنه لا يجوز للراهن استرجاع المرهون من يد المرتهن، لما
~~فيه من بطلان المعنى الذي به يقوم الرهن مقام الشهادة والكتاب، ولأجله جعل
~~بدلا عنهما، وما شرع في الأصل إلا على هذا الوجه. فكان هذا الوجه هو
~~المقصود الأصلي بالرهن.
# والذين يخالفون هذا الرأي من أصحاب الشافعي يقولون:
# إن المقصود بآية المداينات توثق الحقوق عن الضياع والتقوى من جهة وجوبه
~~لا من جهة الاستيفاء، ولذلك لم يتعرض للضمان، فإن الضمان لا يفيد التوثيق
~~من جهة الوجوب على معنى أن الشهادة إذا لم تكن، ربما يجحد الحق فيذهب
~~وجوبه، وكذا الكتاب والرهن في هذا المعنى يفيد مع الجحود الذي به يفوت وجوب
~~الحق، والضمان لا يفيد شيئا من هذا المعنى، فلا جرم لم يتعرض له ها هنا،
~~وتعرض للرهن الذي يفيد فائدة الشهادة في هذه الجهة، إذا تعذر الوصول إلى
~~الشهادة بالسفر، لأن السفر في الرهن أصل، ولكن بالسفر يحصل العذر في
~~الشهادة والكتاب فشرع الرهن.
# وأما خاصية الرهن التي لا توجد في غير الرهن من الوثائق فهي استيفاء
~~الدين ms150 من العين، فجاز رهن المتاع نظرا إلى الخاصية، وجاز الانتفاع بالمرهون
~~في مدة الرهن نظرا إليها، فهذا تمام البيان في ذلك.
# PageV01P264
# نعم ها هنا شيء، وهو أنه إذا كان خاصية الرهن استيفاء الحق منه عند
~~مزاحمة الغرماء. فيتخلص بالرهن عن مزاحمتهم، فمن أجل ذلك قال مالك:
# إذا كان لرجل على رجل دين، فباع من له «1» الدين ممن عليه الدين شيئا،
~~وجعل الدين عليه رهنا، قال: يجوز على ما رواه ابن القاسم عنه، لأنه يخلص به
~~عن مزاحمة الغرماء فإنه حائز ما عليه.
# وقال غيره من العلماء: لا يجوز، لأنه لا يتحقق إقباضه، والقبض شرط لزوم
~~الرهن، ولأنه لا بد من أن يستوفي الحق منه عند المحل، ويكون الاستيفاء من
~~ماليته لا من عينه ولا يتصور ذلك في الدين.
# ولأن الدين مملوك ثابت بالإضافة إلى من له الدين «2» إنما هو ثابت
~~بالإضافة إلى من له الدين.
# ولا خلاف عند العلماء أن تعديل المرهون جائز عند الأجنبي.
# وقال ابن أبي ليلى: لا يجوز حتى يقبضه المرتهن، وكأنه رأى ابتداء القبض
~~تعبدا، ورأى التعبد في مباشرته القبض، وهو لعله لا يجوز التوكيل فيه، وهذا
~~بعيد.
# ولابن أبي ليلى أن يقول: إنه إذا لم يجز جعل المبيع المحبوس على يدي عدل،
~~لم يخرج عن ضمان البائع، ولم يصح أن يكون العدل وكيلا للمشتري في قبضه،
~~فكذلك يجب أن لا يخرج من قبض الراهن بوضعه على يدي عدل. PageV01P265
# وهذا غلط، فإنه إذا صار العدل وكيلا للمشتري في القبض، بطل حق البائع
~~وسقط بالكلية، وخرج من ضمانه، وتم البيع للمشتري، فلا يبقى للبائع علقة،
~~وفي كون العدل وكيلا للمرتهن تحقيق معنى الرهن، فكان العدل قابضا للمرتهن
~~وهو قابض للمشتري، كما كان قابضا للمرتهن، فلا فرق من حيث المعنى بينهما.
# نعم البائع إذا وضع المبيع عند عدل بقي محبوسا، ولم يكن العدل وكيل
~~المشتري، لأن في كونه وكيلا له إبطال الحبس، وفي كون العدل وكيلا للمرتهن
~~تحقيق الحبس، فوضح الجواب من هذا الوجه.
# واستخرج الشافعي من كون ms151 الرهن وثيقة أنه غير مضمون، فإن الوثيقة يزداد
~~بها الدين وكادة، لا أنه يتعرض بها الدين لعرض السقوط، فسقوط الدين بهلاك
~~الوثيقة، يوقع خللا في معنى الوثيقة.
# وهم يقولون: وما وقع الخلل في معنى الوثيقة، فإن الدين لا يسقط عند من
~~يخالفه، ولكن كان الرهن وثيقة للاستيفاء، وقد حصل بهلاكه الاستيفاء حتى
~~قالوا:
# إذا رهن برأس مال السلم، فتلف قبل التفوق، صار رأس المال مستوفى حتى لا
~~يضر الافتراق، ويجب تسليم المسلم فيه عند المحل، فلم يكن ذلك مخالفا معنى
~~الوثيقة، بل كان محققا معنى الوثيقة.
# والشافعي يقول: قد خالف مقصود الوثيقة، فإن الوثيقة ما عقدت له حتى يفوت
~~الحق على هذا الوجه، ولا أن يقدر هذا القبض من غير أن يكون المقبوض ملكا
~~للقابض مقصودا للمرتهن، فقد فات المقصود من هذا الوجه أن يقدر هذا القبض من
~~غير أن يكون المقبوض ملكا للقابض، فصح ما قلناه عن الشافعي.
# PageV01P266
# واستدل الشافعي بما رواه ابن أبي ذؤيب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه، له
~~غنمه وعليه غرمه» .
# قال الشافعي: ووصله ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# وذكر أبو بكر الرازي أن أبا بكر بن أبي شيبة قال: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: له غنمه وعليه غرمه، من كلام سعيد بن المسيب.
# وروى مالك وابن أبي ذؤيب ويونس عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا يغلق.
# قال يونس بن يزيد قال ابن شهاب، وكان ابن المسيب يقول:
# «الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه» ، فأخبر ابن شهاب أن هذا من قول
~~سعيد بن المسيب لا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: «لا يغلق الرهن» ، ذكر قوم أن معناه: أنهم كانوا يرهنون في
~~الجاهلية ويقولون: إن جئتك بالمال وقت كذا وكذا وإلا فهو لك، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا يغلق الرهن.
# تأوله ms152 على ذلك مالك وسفيان وطاوس وإبراهيم النخعي، وإلا فيبعد أن يقال:
~~إذا ضاع قد غلق الرهن، ولم يبق الرهن، وإنما يقال: ضاع.
# نعم الشافعي يحمل قوله «لا يغلق الرهن» ، أي لا يصير محتبسا بيد المرتهن،
~~معطل المنافع كالمغلوق «1» ، ولكن الراهن ينتفع به فله غنمه وعليه غرمه.
~~PageV01P267
# ومعنى الغرم، أنه يلزمه حكم تلفه، فإذا تلف فإنما تلف على الراهن حتى يجب
~~عليه الدين، أو إبدال مرهون آخر إذا كان قد شرط الرهن في العقد.
# وهم يقولون على الراهن غرمه، حال بقائه، حتى لا يملك المرتهن بعد الأجل
~~الرهن، وإنما الدين على الراهن كما كان من قبل.
# وله غنمه أي زيادته، فإذا زادت قيمته فالزيادة للراهن وإذا نقصت فعلى
~~الراهن تكلف الزيادة إلى تمام الدين.
# وزعموا أن ذلك يدل على أن الشرط الذي لا يوافق الرهن إذا ذكر في العقد،
~~لا يفسد العقد بل يفسد الشرط، وهذا الذي ذكروه، وتقدير حكاية لا يدل اللفظ
~~عليها، وقد عرفنا أن تقدير الحكايات لتنزيل الألفاظ عليها لا يجوز،
~~والشافعي يحكم بفساد الرهن باشتراط الملك للمرتهن عند انقضاء الأجل، وأبو
~~حنيفة يخالف في ذلك..
# قوله تعالى: وليملل الذي عليه الحق (282) يدل على أنه مؤتمن فيما يورده
~~ويصدره، فيقتضي ذلك قبول قول الراهن إذا اختلف هو والمرتهن في مقدار الدين،
~~وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأكثر العلماء.
# ومالك يقول: القول قول المرتهن، فيما بينه وبين قيمة الرهن، ولا يصدق على
~~أكثر من ذلك، وكأنه يرى أن الرهن وثمنه شاهد للمرتهن.
# وقوله تعالى: وليملل الذي عليه الحق يرد عليه، فإن الذي عليه الحق هو
~~الراهن..
# فإن قال قائل: إن الله تعالى جعل الرهن بدلا عن الشهادة، والكتاب
~~والشهادة دالة على صدق المشهود له، والرهن الذي هو بدله قام مقامه،
# PageV01P268
# إلى أن يبلغ قيمته، فإذا بلغ قيمته فلا وثيقة في الزيادة.
# فإذا قال الراهن: رهنت بخمسين، والمرتهن يدعي مائة، وقيمة الشيء مائة
~~فصاعدا، كان الرهن شاهدا له، وإذا كان دون ذلك الذي ادعاه صار في الفضل على
~~قدر قيمة ms153 الرهن مدعيا وعليه البينة؟
# والجواب عنه: أن الرهن لا يدل على أن قيمته يجب أن تكون مقدار الدين،
~~فإنه ربما رهن الشيء بالقليل والكثير، نعم لا ينقص الرهن غالبا عن مقدار
~~الدين، فأما أن يطابقه فلا، وهذا القائل يقول: يصدق المرتهن مع اليمين في
~~مقدار الدين، إلى أن يساوي قيمة الرهن، وليس العرف على ذلك، فربما نقص
~~الدين عن الرهن وهو الغالب، فلا حاصل لقولهم هذا بوجه ما.
# قوله تعالى: (ولا تكتموا الشهادة إلى قوله: فإنه آثم قلبه، يدل على أنه
~~لما عزم على أنه لا يؤديها، وترك أداءها باللسان، رجع لمأثم إلى الوجهين
~~جميعا، فقوله: آثم قلبه، مجاز هو آكد من الحقيقة في الدلالة على الوعيد،
~~وهو من بديع البيان ولطيف الإعراب عن المعاني.
# واعلم بعد ذلك أن الذي أمر الله تعالى به، من الشهادة والكتاب لمراعاة
~~صلاح ذات البين، ونفي التنازع المؤدي إلى فساد ذات البين.
# لئلا يسول له الشيطان الجحود بالباطل، وتجاوز ما حدته الشريعة له، أو ترك
~~الاقتصار على المقدار المستحق، ولأجله حرم الشارع البياعات المجهولة التي
~~تؤدي إلى الاختلاف وفساد ذات البين، وإيقاع التضاغن والتباين، ومثله ما
~~حرمه الله تعالى من الميسر والقمار وشرب الخمر بقوله:
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله.. «1» الآية PageV01P269
# فمن تأدب بأدب الله تعالى في أوامره وزواجره، حاز صلاح الدنيا والدين،
~~قال الله تعالى:
# ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، وإذا لآتيناهم
~~من لدنا أجرا عظيما، ولهديناهم صراطا مستقيما «1» .
# ويمكن أن يستدل بهذه الآيات على وجوب حفظ المال في التصرفات، ولأجله قال
~~تعالى:
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم «2» الآية..
# وقال: ولا تبذر تبذيرا، إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين «3» .
# وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «لا يحب الله إضاعة المال في غير وجهه» .
# فربما حمله اختلال حاله، وكثرة عياله وأثقاله، على اقتحام أمور ذميمة
~~تعود عليه بالوبال وذهاب الدين والدنيا..
# قوله تعالى: وإن تبدوا ms154 ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله (284) :
# ظن قوم أنها منسوخة بقوله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (286) .
~~PageV01P270
# وقال آخرون: لا يجوز تقدير نسخها لأنه خبر ولا ينسخ الخبر، وهذا بعيد.
# فإن قوله: يحاسبكم به الله، يحتمل أن يكون معناه: إن شاء أن يحاسبكم، إذا
~~لم ينسخ، فيكون في قوله يحاسبكم إضمار وتقييد.
# وقد قيل لا يجوز أن يكون ناسخه قوله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، فإن
~~ذلك واجب لا يجوز ورود الشرع بخلافه، وهذا على قول من لا يجوز تكليفه ما لا
~~يطاق، على أن قوله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، يمنع تكليف ما لا يطاق،
~~فإن قوله: إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ليس نصا فيما لا يطاق، بل هو في
~~أعمال القلب: مثل الشك، أو النفاق، وكتمان الشهادة، وكتمان الحقوق، وقد قال
~~الله تعالى في موضع آخر:
# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم «1» وقال تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا «2» . الآية..
# وقال تعالى: في قلوبهم مرض «3» - أي شك- نعم ورد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# «إن الله عفا لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعلموا به» .
# وقد حمله العلماء على ما يلزمه من الأحكام مثل الطلاق، والعتاق،
~~PageV01P271
# والبيع، التي لا يلزمه حكمها ما لم يتكلم به، والذي ذكره في الآية، فيما
~~يؤاخذ العبد به بينه وبين الله تعالى في الآخرة.
# قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها يمنع تكليف الزمن القيام
~~للصلاة، وربما يؤخذ منه، وإن كان قادرا على الفعل غير أنه يلحقه حرج عظيم،
~~فلا يجب عليه فعله، لأن الله تعالى لم يقل: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها،
~~طاقتها، ولكن قال: إلا وسعها «1» .
# وأخبر أنه لا يكلف الله أحدا إلا ما اتسعت له قدرته وإمكانه، دون ما
~~تضييق عليه وتعنيت.
# وقال الله تعالى: ولو شاء الله لأعنتكم «2» .
# وقال في نعت النبي صلى الله عليه وسلم: عزيز عليه ما عنتم «3» ..
# قوله تعالى: ms155 لا تؤاخذنا إن نسينا «4» يقتضي رفع المؤاخذة بالمنسي.
# والمؤاخذة منقسمة إلى مؤاخذة في حكم الآخرة، وهو الإثم والعقاب.
# وإلى مؤاخذة في حكم الدنيا، وهو إثبات التبعات والغرامات، والظاهر نفي
~~حكم جميع ذلك.
# وقوله عليه السلام: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» ، يقتضي رفع الخطإ
~~مطلقا ورفع حكمه، فلا جرم قال الشافعي في المنهيات كلها، الفعل المنسي كلا
~~فعل، فإذا تكلم ساهيا، أو سلم ساهيا، أو أتى بالفعل الكثير ساهيا، فلا تبطل
~~صلاته أصلا.. PageV01P272
# قوله تعالى: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) .
# استدل به على أن من قتل غيره بمثقل وتخنيق وتغريق، فعليه ضمانه قصاصا أو
~~دية، خلافا لمن جعل ديته على العاقلة، وذلك يخالف الظاهر.
# ويدل على أن سقوط القصاص عن الأب، لا يقتضي سقوطه عن شريكه.
# ويدل على وجوب الحد على المرأة العاقلة، إذا مكنت مجنونا من نفسها.
# قوله تعالى: (ولا تحمل علينا إصرا «1» كما حملته على الذين من قبلنا) .
# يحتج به في نفي الحرج والضيق المنافي ظاهره الحنيفية السهلة السمحة، وهذا
~~بين.
# قوله تعالى: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا «2» به) (286) :
# يحتمل نفي ما يثقل من التكاليف، نحو قتل النفس الذي كلف بنو إسرائيل.
# ويجوز أن يعبر عما يثقل، بأنه لا يطيقه كقولك: ما أطيق الكلام، وما
~~أستطيع أن أرى فلانا، ولا يريد نفي القدرة.
# وقال تعالى: (وكانوا لا يستطيعون سمعا) «3» : PageV01P273
# والمراد بجميع ذلك استثقاله فقط.
# ويجوز أن يراد به نفي القدرة رأسا على الفعل والترك جميعا، فهذا تمام ما
~~حضرنا من معاني القرآن في سورة البقرة.
# تم الجزء الأول بحمد الله تعالى ويليه الجزء الثاني وأوله سورة آل عمران
~~والله المستعان.
# PageV01P274
# الجزء الثاني
# للإمام الفقيه عماد الدين بن محمد الطبري المعروف بالكيا الهراسي المتوفى
~~سنة 504 هجرية الجزء الثاني منشورات محمد علي بيضون لنشر كتب السنة
~~والجماعة دار الكتب العلمية بيروت- لبنان
# PageV02P275
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
# PageV02P276
### | سورة آل عمران
# قوله تعالى: (هو الذي أنزل عليك الكتاب) .
# فجعل الله آيات الكتاب منقسمة إلى المحكم والمتشابه، وسمى المحكمات أم
~~الكتاب، وذلك ms156 يقتضي رد المتشابهات إليها، فإن الأم لا يظهر لها معنى هاهنا،
~~سوى أنها الأصل لما سواها «1» ، ويفهم منها معاني المتشابهات، وذلك يقتضي
~~كون المتشابه محتملا لمعاني مختلفة، يتعرف مراد الله منها بردها إلى
~~المحكمات، وإن كان كثير منها يستدل بالأدلة العقلية على معرفة المراد منها.
# معاني المتشابهات، وذلك يقتضي كون المتشابه محتملا لمعاني مختلفة، يتعرف
~~مراد الله منها بردها إلى المحكمات، وإن كان كثير منها يستدل بالأدلة
~~العقلية على معرفة المراد منها.
# ويمكن أن يقال: سميت المحكمات أما: لأنها أنفع لعباد الله تعالى، وأفضل
~~من المتشابهات، كما سميت فاتحة الكتاب أم الكتاب، وسميت مكة أم القرى.
# ويحتمل أن يقال: سمي المحكمات أم الكتاب لأنه يلوح معناها، PageV02P277
# فيستنبط منها الفوائد، ويقاس عليها فسماها أم الكتاب: أي الأم والأصل من
~~الكتاب.
# فعلى المحمل الأول، إذا قلنا معنى أم الكتاب أن المتشابهات مردودة إلى
~~المحكمات، ومعتبرة بها، ومقيسة عليها، فالمتشابهات هي التي تحتمل معاني
~~مختلفة، فيتعرف مراد الله منها بالمحكمات.
# وإذا لم يقل ذلك، فالمتشابهات يجوز أن يعنى بها ما لم يعلم معناه من آيات
~~الساعة وغيرها، وحروف التهجي التي ظن قوم أنها أودعت معاني لا يعلمها إلا
~~الله، وإن كان ذلك فاسدا عندنا.
# والمتعلق بالأحكام أن تأويل ما يتعلق بأحكام الشرع واجب، وما لا يتعلق به
~~فلا يجب ويجوز.
# وقد ظن قوم أنه لا يجوز لأنه تعالى قال:
# (فأما الذين في قلوبهم زيغ «1» فيتبعون ما تشابه منه) (7) .
# وقد جعل قوم تمام الكلام عند قوله: (والراسخون في العلم) (7) وجعل الواو
~~في قوله: (والراسخون) للجمع.
# ومنهم من جعل تمام للكلام عند قوله: (إلا الله) ، وأن معناه (وما يعلم
~~تأويله إلا الله) يعني تأويل المتشابهات، والراسخون في العلم يعلمون بعضه
~~قائلين: (آمنا به كل من عند ربنا) ، بما نصب من الدلائل في المحكم، ومكن من
~~رده اليه، فإذا علموا تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا: آمنا بالجميع، كل
~~من عند ربنا، وما لم يحط علمنا به من الخفايا مما في شرعه المصالح، فعلمنا
~~عند ربنا. ms157 PageV02P278
# ومن الناس من حرم تأويل المتشابهات ورأى أن معنى قوله في المحكمات: (هن
~~أم الكتاب) أي فواتح السور، أو هي الأوامر والنواهي ومجامع التكاليف التي
~~هي عماد الدين، كما أن عماد الباب أم الباب، واستدل بقوله: (وما يعلم
~~تأويله إلا الله) .
# وقال قوم: (والراسخون في العلم) لا يجوز أن يكون مضموما إلى قوله: (إلا
~~الله) ، لأنها لو كانت للجمع لقال: ويقولون آمنا به، ويستأنف ذكر الواو
~~لاستئناف الخبر.
# والذين خالفوا هذا الرأي ذكروا أن مثل هذا شائع، وقد وجد مثله في القرآن،
~~وهو قوله في شأن قسم الفيء.
# (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول) «1» إلى قوله: (شديد
~~العقاب) .
# ثم تلاه بالتفصيل، وتسميه من يستحق هذا الفيء فقال:
# (للفقراء المهاجرين) ، إلى قوله: (والذين جاؤ من بعدهم) «2» .
# وهم لا محالة داخلون في استحقاق الفيء كالأولين، والواو فيه للجمع ثم
~~قال: (يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا) «3» .
# كذلك قوله: (والراسخون في العلم) ، يقولون معناه: والراسخون في العلم
~~يعلمون تأويل ما نصب لهم الدلالة عليه من المتشابه قائلين: «ربنا آمنا» ،
~~فصاروا معطوفين على ما قبله داخلين في خبره. PageV02P279
# ولأنهم إذا منعوا تأويل المتشابه، ووجب اتباع الظاهر، تناقضت الظواهر
~~ووقعت الأحكام العقلية والسمعية، وهؤلاء الذين ينظرون إلى هذا الظاهر، أو
~~لا ينظرون إلى ظاهر الواو في دلالته على الجمع المذكور» ولم يحلوا ذلك على
~~الابتداء وقطع المعطوف عليه، وذلك خلاف ظاهر دلالة الواو وهذا بين» .
# فأما قوله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه،
~~ابتغاء الفتنة) ، فمثل ما روي عن الربيع بن أنس، أن هذه الآية نزلت في وفد
~~«1» نجران لما حاجوا النبي صلى الله عليه وسلم في المسيح فقالوا:
# أليس هو كلمة الله وروح منه؟
# فقال: بلى.
# فقالوا: حسنا، أي أنا لا نسمع منك بعد هذا قولك إنه عبد الله، بعد أن قلت
~~إنه روح الله، فنزل قوله تعالى:
# (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله) «2» . PageV02P280
# ثم أنزل تعالى: (إن مثل عيسى ms158 عند الله كمثل آدم خلقه من تراب) «1» ،
~~الآية.
# وقال: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب) «2» .
# معناه: إن كون عيسى عبد الله، محكم على معنى أن التأويل لا يتطرق إلى
~~الآيات الدالة على أن عيسى عبد الله.
# وقوله: «كلمة الله» يحتمل أن يكون معناه: أنه الذي بشر به في كتب
~~الأنبياء المتقدمين، ومثله قوله تعالى: (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي
~~فيه يمترون) «3» الآية.
# فسماه كلمة وقولا من حيث قدم البشارة به.
# وسمى روحه، لأنه خلق من غير ذكر، بل أمر جبريل عليه السلام فنفخ في جيب
~~مريم فقال:
# (فنفخنا فيه من روحنا) «4» ، فأضاف الروح إلى نفسه تشريفا له كبيت الله،
~~وأرض الله، وسماء الله.
# وقد سمى القرآن روحا، لأنه يحيي به من الضلال، وسمى عيسى روحا، لأنه كان
~~يحيي به الناس في أمور دينهم، فصرف أهل الزيغ ذلك إلى مذاهبهم الفاسدة،
~~وإلى ما يعتقدونه من الكفر والضلال، فهذا مثال المحكم والمتشابه، الذي يجب
~~أن يرد معناه إلى معنى المحكم. PageV02P281
# قوله تعالى: (ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) «1» الآية (21) ،
~~يدل على جواز الأمر بالمعروف مع خوف القتل «2» .
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب
~~الله ليحكم بينهم) «3» الآية (23) .
# فيه دلالة على أن من دعا خصمه إلى الحكم لزمته إجابته، لأنه دعا إلى كتاب
~~الله تعالى «4» .
# قوله تعالى: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) «5»
~~الآية (28) . PageV02P282
# يدل على أنه لا يجوز أن يتخذ منهم أولياء وأن يلاطفوا، ومثله من كتاب
~~الله:
# (لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا) «1» .
# وقال: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر) «2» .
# وقال: (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) «3» .
# وقال: (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم) «4» .
~~PageV02P283
# وقال: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) «1» .
# وقال: (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا، ولم يرد إلا الحياة الدنيا) «2» .
# وقال: (وأعرض عن الجاهلين) «3» .
# وقال: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ ms159 عليهم) «4» .
# وقال: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض) . «5»
# وقال: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه) «6» .
# فنهى بعد النهي عن مجالستهم وملاطفتهم، عن النظر إلى أموالهم وأحوالهم في
~~الدنيا.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بإبل بني المصطلق، وقد عبست «7»
~~بأبوالها من السمن، فتقنع بثوبه ومضى يقول: يقول الله عز وجل:
# (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم) «8» .
# وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم PageV02P284
# (أولياء تلقون إليهم بالمودة) «1» .
# وقال عليه السلام: (أنا بريء من مسلم مع مشرك، فقيل:
# يا رسول الله، ولم؟ قال: لا تراءى نارهما) «2» .
# قوله تعالى: (تتقوا منهم تقاة) «3» (28) . يدل على أن إظهار الموافقة في
~~الاعتقاد وغيره جائز للتقية، وفي نفي الولاية، دليل على قطع الولاية بينهما
~~في المال والنفس جميعا.
# قوله تعالى: (إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) «4» (44) . PageV02P285
# يمكن أن يستدل به على جواز القرعة في إعتاق «1» في مرضه إذا مات ولا مال
~~له غيرهم، وفيه «2» نظر، فإن ذلك كان إقراعا فيما يثبت بتراضيهم، وكانت
~~القرعة طلبا للرضا، ورفعا لطلب الاختصاص بطريق الحكم «3» ، كما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه «4» ، لأن التراضي
~~على ما خرجت به القرعة جائز من غير قرعة، وكذلك كان حكم كفالة مريم عليها
~~السلام، وغير جائز وقوع التراضي على نقل الحرية عمن وقعت عليه.
# قوله تعالى: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) (61) «5» .
# واعلم أن في هذا دلالة على أن الحسن والحسين رضي الله عنهما ابنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه أخذ بيد الحسن والحسين حين أراد حضور
~~المباهلة، وقال الله تعالى: (ندع أبناءنا وأبناءكم) ، ولم يكن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بنون غيرهما، وقال للحسن: PageV02P286
# «إن ابني هذا سيد» «1» .
# وقال فيه حين بال عليه وهو صغير:
# «لا ترزموا ابني هذا» «2» .
# وهما من ذريته أيضا، كما جعل الله عيسى من ذرية إبراهيم بقوله:
# (ومن ذريته ms160 داود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى، وهارون، وكذلك نجزي
~~المحسنين، وزكريا ويحيى وعيسى) «3» ، وإنما نسبته إليه من جهة أمه لأنه لا
~~أب له.
# وقال كثير من العلماء: إن هذا مخصوص بالحسن والحسين أن يسميا ابني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهما، لقوله عليه السلام: PageV02P287
# «كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي» «1» .
# وقد قال بعض أصحابنا: فمن أوصى لولد فلان، ولم يكن لصلبه ولد، وله ولد
~~ابن، وولد ابنة، أن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة، وهو قول الشافعي «2»
~~، وإلا فإذا استولد الهاشمي جارية حبشية كان الولد متشرفا بأبيه.
# قوله تعالى: (إلى كلمة سواء بيننا وبينكم، ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا «3» من دون الله) (64) .
# معناه: ألا نتبعه في تحليل شيء أو تحريمه إلا فيما حلله الله تعالى، وهو
~~نظير قوله تعالى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) معناه أنهم
~~أنزلوهم منزلة ربهم، في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله تعالى ولم
~~يحله، وهذا يدل على بطلان القول بالاستحسان المجرد، الذي لا يستند إلى دليل
~~شرعي، مثل استحسانات أبي حنيفة في التقديرات التي قدرها دون مستندات بينة.
# وفيه رد على الروافض الذين يقولون: يجب قبول قول الإمام دون إبانة مستند
~~شرعي، وأنه يحل ما حرمه الله، من غير أن يبين مستندا من الشريعة.
# قوله تعالى: (ويقولون على الله الكذب «4» وهم يعلمون) (75) PageV02P288
# يدل على أن الكافر لا يجعل أهلا لقبول شهادته لأنه تعالى وصفه بأنه كذاب.
# قوله تعالى: (يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا «1» قليلا) (77) .
# يدل على أن المال لا يصير حلالا له إذا قضى القاضي بحكم الظاهر «2» .
# قوله تعالى: (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة) (93) . «3»
# وهذا يدل على جواز إطلاق الله تعالى للأنبياء تحريم ما أرادوا تحريمه «4»
~~، ويعصمهم عن الزلل في اختياراتهم، ويدل على جواز النسخ أيضا، وظاهر ذلك
~~أنه حرمه بنفسه، لا أنه حرم عليه بالوحي، فإن الله ms161 تعالى أضاف التحريم
~~اليه، ولم يكن ذلك بالاجتهاد في النظر في أدلة الشرع، فإن الذي كان حلالا
~~من قبل نصا لا يتصور الاجتهاد المأخوذ من أصول PageV02P289
# الشرع في تحريمه، والاجتهاد طلب أدلة الشرع والنظر في معانيها، وقد كان
~~ذلك حلالا من جهة الشرع، فعلم أنه صار محرما بعد الإباحة بتحريم يعقوب على
~~نفسه لا بالاجتهاد، بل كان مأذونا له في أن يحرم ما شاء على نفسه، ولم
~~يحرمها الله تعالى، وربما يدل ذلك على أن الذي كان من يعقوب انتسخ ثانيا من
~~جهة الشريعة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم مارية على نفسه،
~~ولم يحرمها الله تعالى «1» .
# وربما يدل ذلك على أن الذي كان من يعقوب انتسخ بهذا «2» .
# ويجوز أن يقال: ومع تحريم مارية ليس نسخا لغيرها.
# ويمكن أن يقال: مطلق قوله تعالى: (لم تحرم ما أحل الله لك) «3» يقتضي أن
~~لا يختص بالشافعي «4» .
# وقد رأى الشافعي أن وجوب الكفارة في ذلك غير معقول المعنى فجعلها مخصوصا
~~لموضع النص.
# وأبو حنيفة رأى ذلك أصلا في تحريم كل مباح وأجراه مجرى اليمين «5» .
~~PageV02P290
# قوله تعالى: (إن أول بيت وضع للناس- إلى قوله- (ومن دخله كان آمنا) (96،
~~97) .
# قوله: (فيه آيات بينات مقام إبراهيم) «1» . PageV02P291
# والآية في ذلك أن قدميه دخلتا في حجر صلد بقدرة الله عز وجل، ليكون ذلك
~~آية ودلالة على توحيد الله، وصدق نبوة إبراهيم.
# ومن الآية فيه: إمحاق الأحجار في موضع الرمي «1» .
# وامتناع الطير من العلو عليه، وإنما يطير حوله لا فوقه:
# وتعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته- وقد كانت العادة جارية بذلك- ومن جملة
~~ذلك: هلاك أصحاب الفيل.
# فقال الشافعي: لما ذكر الله تعالى أن فيها آيات بينات جعل من جملتها: «أن
~~من دخله كان آمنا» ، وأن ذلك كان من الآيات في أن الله تعالى جعل لذلك
~~الموضع هيبة ووقارا وعظمة في نفوس المفسدين المتمردين، كما قال تعالى:
# (فليعبدوا رب هذا البيت، الذي أطعمهم من جوع) «2» بأن يجبي اليه ثمرات كل
~~شيء وهو بواد غير ذي زرع، (وآمنهم من خوف) .
# وقال: (أولم ms162 نمكن لهم حرما آمنا) «3» .
# فقوله: (كان آمنا) : مرتبا على ذكر الآيات، ظاهر في كونه خبرا عن شيء
~~كان، وذلك لا يدل على أن من عصى الله تعالى، والتزم حد الله تعظيما لأمر
~~الله وإجلالا لدينه، فهرب مما وجب، وصاحب الشرع يحرم عليه الالتجاء إلى
~~الحرم، فإنه أمر تسليم النفس لحق الله تعالى، أنه يكون آمنا. PageV02P292
# وهذا ليس بتأويل، إنما هو دليل مأخوذ من ظاهر لفظ الخبر، وهو قوله «كان»
~~ومن ظاهر السياق في ذكر الآيات وعد كونه آمنا في جملتها.
# فإذا قيل: معناه لا تقتلوا أنتم، فليس ينتظم ذلك في سياق الآية، سيما وهو
~~يضطر إلى الخروج بقطع المير عنه، فهو خائف صباحا ومساء، فكونه آمنا يخالف
~~ذلك.
# ويدل على ذلك أن القائل إذا قال: من دخل هذا الموضع كان آمنا، ثم لزمته
~~حدود النفس وعقوبات على الأطراف، فإذا قيل: إنها تستوفى منه، لم يتحقق معنى
~~الأمن مع ذلك، وعد إطلاق لفظ الأمن على كل داخل، مع إيجاب هذه العقوبات
~~عليه مستلزما.
# فإذا تقرر ذلك، فكيف تترك العمومات في القصاص والزواجر لهذا الكلام
~~الوارد في معرض الآيات بلفظ الخبر؟
# وهل جاز الحبس في الحرم الملتجئ اليه في دين عليه إلا لعموم قوله عليه
~~السلام:
# الي الواجد يحل عرضه وعقوبته» «1» .
# وهل وجب القصاص في النفس وغيرها، إلا على وجه واحد بقوله تعالى:
# (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين) الآية «2» .
~~PageV02P293
# أولا يعلمون أنه إذا قطعت أطرافه لم تكن آمنة، ولا الداخل آمنا، فإن قطع
~~الطرف يخشى منه هلاك النفس؟
# قوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه) الآية (97) :
# والاستطاعة وردت مطلقة، وفسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالزاد
~~والراحلة، لا على معنى أن الاستطاعة مقصورة عليها، فإن المريض، والخائف،
~~والشيخ الذي لا يثبت على الراحلة، والزمن، وكل من تعذر عليه الوصول، فهو
~~غير مستطيع للسبيل إلى الحج، وإن كان واجدا للزاد والراحلة.
# فدل أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «الاستطاعة الزاد والراحلة»
~~، إبانة أن من ms163 أمكنه المشي إلى البيت ولم يجد زادا أو راحلة، لا يلزمه
~~الحج، فبين النبي صلى الله عليه وسلم، أن لزوم فرض الحج مخصوص بالركوب دون
~~المشي، وأن من لا يمكنه الوصول اليه إلا بالمشي الذي يشق عليه ويعسر، فلا
~~حج عليه، وذلك تنبيه على أن كل من لا يصل إلى البيت إلا بمشقة شديدة، فقد
~~سقط عنه الحج، وقد قال الله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) «1» .
# والمرأة لما كانت كلحم على وضم، وكان ما يتوق «2» - من خروجها دون محرم
~~ونسوة ثقات- من الضرر على نفسها، أعظم من ضرر المشي PageV02P294
# في حق القادر عليه، فعلم بسقوط فرض المشي لما فيه من المشقة، سقوط ما
~~فوقه، وهذا بالغ حدا.
# نعم هذا الذي قلناه من المنصوص عليه، ودلالته في سقوط الحج، لضرر يعود
~~إلى من عليه الحج، مع أنه قد ورد في منع وجوب الحج على المرأة «1» ، وعلى
~~الزمن الذي لا يستطيع ركوب الراحلة إلا بمشقة شديدة أخبار خاصة «2» .
# وقد يمتنع وجوب الحج الضرر يرجع إلى الغير، إلى الحاج، كأن يكون عليه
~~دين، أو يكون «3» أجيرا، والمرأة إذا أرادت حجة الإسلام وهي منكوحة.
# والاستطاعة تنعدم بهذه الجهات والأسباب، إذا امتنعت الاستطاعة، لضرر يرجع
~~إلى الماشي، فلأن تمتنع بحق الغير أولى، فإن الماشي إن تكلف المشقة ربح
~~الثواب، وأما من له الحق فإنه يتضرر من غير نفع يحصل له في مقابلته، وذلك
~~يدل على أن الأمر فيه أعظم.
# مع أنه يمكن أن يذكر فيه معنى آخر، وهو أن الحج قد ثبت بالدليل أنه على
~~التراخي، وهذه الحقوق على الفور، والحج لا يفوت، وهذه PageV02P295
# الحقوق تفوت، والحج حق الله، وهذه الحقوق للآدمي، فربما يجري فيها زيادة
~~مضايقة لحاجة الآدمي، وليس الشروع في هذه المعاني من مقصودنا إنما مقصودنا:
~~اقتباس هذه الأحكام من هذه الآية الواردة في معنى الاستطاعة.
# وهاهنا نوع آخر من الكلام، وهو أن الذين لا استطاعة لهم من المكلفين
~~قسمان:
# أحدهما: إذا تكلف المشقة وحج وقع عن فرض حجة الإسلام.
# والآخر: ms164 إذا حج لم تقع عن حجة الإسلام.
# فالقسم الأول كالمرأة إذا سافرت دون محرم أو نسوة ثقات، أو تكلف الماشي
~~المشي، أو المريض تكلف المشقة.
# والقسم الآخر كالعبد يحج دون إذن مولاه، فإنه لا يقع عن حجة الإسلام، حتى
~~إذا عتق وجبت حجة الإسلام.
# مع أن القسمين على سواء في سقوط خطاب الأداء فيهما «1» .
# وقد خالف في العبد قوم من السلف، وحكى الرازي هذا المذهب عن الشافعي، وهو
~~منه غلط، ولم يختلف قول الشافعي في هذا المعنى، ولا عن أصحابه وجه على ما
~~رواه عنه الرازي.
# والفارق بين القسمين: إن كان من وصل إلى البيت ولزمه الحج، كالفقير
~~والمريض الذي سهل عليه ذلك العذر من العمل، أو بسقط صاحب «2» الحق، مثل
~~المديون والأجير والزوج، أو لصاحبة المحرم مثل PageV02P296
# المرأة، فيلزمهم الحج، فإذا حجوا بأنفسهم وقع الموقع، فإنه يعلم بوجوب
~~الحج عليهم عند حضور البيت، أو رصا من له الحق أن امتناع الأداء عارض، وأن
~~الوجوب لولا العارض ثابت، وإذا أدى «1» الحج، فليس في منع الاعتداد به عن
~~حجة الإسلام إضرار بالغريم، فلا حج عليه، فدل أن المانع في الخطاب، وأن
~~الخطاب قاصر عنه لنقص فيه، بالإضافة إلى الحج، فلا جرم لا يقع عن حجة
~~الإسلام بحال.
# فإن قال قائل: ولو وقع السؤال عن هذا وقيل: العبد إذا كان حاضرا في
~~المسجد الحرام وأذن له السيد، فلم لا يلزمه الحج؟
# قلنا هذا سؤال على الإجماع، وربما لا يعلل ذلك، ولكن إذا ثبت هذا الحكم
~~بالإجماع، استدللنا به على أنه لا يعتد بحجه في حال الرق على حجة الإسلام،
~~ولعل المعنى فيه: أن الرق ضرب على الكافر في الأصل، ولم يكن حج الكافر
~~معتدا به، ولما ضرب عليه الرق، ضرب عليه ضربا مؤبدا، فلم يكن في حالة الكفر
~~أهلا لأداء عبادة الحج، ولما ضرب الرق المؤبد عليه، تقاصر عنه الخطاب أبدا،
~~فلم يدخل تحت خطاب الحج بوجه.
# وأما الفقر؟؟؟ فعارض لا يدوم، والمرض كمثل، وقد سبق الخطاب، وكذا
~~المنكوحة، فهذا هو السبب ms165 فيه.
# نعم العبد لا جمعة عليه، وإذا أداها سقط الفرض، لأن عليه الظهر، والجمعة
~~قائمة مقامه، وليس عليه شيء يقوم الحج مقامه، وقد روي عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «أيما صبي حج ثم أدرك، فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما أعرابي PageV02P297
# حج ثم هاجر، فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أعتق، فعليه أن يحج
~~حجة أخرى» «1» .
# وهذا إذا صح أغنى عن تكلف كل معنى.
# وظاهر قوله: (ولله على الناس حج البيت) الاكتفاء بحجة واحدة «2» .
# قوله تعالى: (اتقوا الله حق تقاته) «3» الآية (102) :
# قد قيل إنه منسوخ، لأن حقه تعالى يقتضي القيام بحقوق الله في حالة الأمن
~~والخوف وترك التقية فيها، ثم نسخ حالة التقية بقوله: (ما استطعتم) فيقال
~~لهذا القائل: هو عند الإكراه مستطيع، فيقول: إذا عظمت المشقة يحسن أن يقال:
~~هو غير مستطيع كما قال تعالى: (وكانوا لا يستطيعون سمعا) «4» ، ويقال لهم:
~~ما معنى حق تقاته إلا امتثال أمر الله تعالى على نحو ما أمر؟ وإلا فقد
~~تعالى الله عن الغرض في عبادتنا، وإنما يتقي معاصي الله خوفا من عقوبته
~~لترك الأمر، فلا بد من تأمل الأمر، فكل من امتثل أمر الله تعالى فقد أتقاه
~~حق تقاته، فعلى هذا لا نسخ فيه «5» . PageV02P298
# قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله «1» جميعا ولا تفرقوا) (103) وحبل الله
~~في عهده «2» في قول، والقرآن في قول آخر «3» ، وكل ذلك صحيح.
# وقوله: (ولا تفرقوا) : يجوز أن يراد به التفرق في أصول الدين، مثل قوله
~~تعالى:
# (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)
~~«4» .
# ويجوز أن يكون معناه: «ولا تفرقوا» «5» متابعين للهوى والأغراض المختلفة،
~~وكونوا في دين الله إخوانا، فيكون ذلك منعا لهم عن التقاطع والتدابر، ودل
~~عليه ما بعده وهو قوله تعالى: PageV02P299
# (واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~«1» إخوانا) (103) .
# وليس فيه دليل على تحريم الاختلاف في الفروع، فإن ذلك ليس اختلافا، إذ
~~الاختلاف ما يتعذر معه الائتلاف والجمع، وليس ms166 اختلاف حكم الحائض والطاهرة
~~في الصوم والصلاة، واختلاف حكم المقيم والمسافر في الإتمام والقصر، اختلافا
~~من حيث إن الواجب على كل واحد منهم، غير الواجب على الآخر، والاختلاف إذا
~~هو كالاختلاف في الصناعات والحرف وأصغار الأشياء، ومراسم الناس في أنها سبب
~~الانتظام، وإنما منع الله اختلافا هو سبب الفساد، فهذا حكم مسائل الاجتهاد،
~~فإن الاختلاف فيها سبب لاستخراج الغوامض ودقائق معاني الشرع، فاعلمه.
# وما زالت الصحابة مختلفين في أحكام الحوادث، وهم مع ذلك متواصلون، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك:
# «اختلاف أمتي رحمة» «2» . PageV02P300
# قوله تعالى: (ولتكن منكم أمة «1» يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر) (103) :
# وذلك يدل على أنه فرض لكنه فرض على الكفاية.
# ولعل قوله: (ولتكن منكم أمة) يدل على ذلك، فإنه يقتضي بظاهره أنه إذا قام
~~به البعض، سقط عن الباقين «2» ، فإنه قال: (ولتكن منكم أمة) .
# أي إن جميعكم ربما لا يمكنهم ذلك، فليتول قوم منكم حتى يكون المعروف
~~مأتيا والمنكر مرفوضا، وقد أمر الله تعالى بالأمر بالمعروف في مواضع في
~~كتابه لا حاجة بنا إلى ذكرها، ووردت في ذلك أخبار أوفاها ما رواه أبو سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» «3» .
# وقد قال الله تعالى في هذا المعنى:
# (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن PageV02P301
# بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) «1» .
# وقال: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود) «2» - إلى قوله-
~~(كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه) .
# وقد قال الله تعالى:
# (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) «3»
~~الآية.
# وليس ذلك ناسخا لوجوب الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكنه
~~إذا أمكنه إزالته بلسانه فليفعله، وإن لم يمكنه إلا بالعقوبة والقتل
~~فليفعله، وإن انتهى بدون القتل لم يجز بالقتل وهذا يتلقى من قوله تعالى:
# (فقاتلوا التي تبغي حتى ms167 تفيء إلى أمر الله) «4» .
# وعليه بنى العلماء: أنه إذا دفع الصائل «5» على النفس، أو على المال عن
~~نفسه، أو عن ماله، أو مال غيره، أو نفس غيره، فله ذلك ولا شيء عليه، ولو
~~رأى زيد عمرا وقد قصد مال بكر، فيجب عليه أن يدفعه عنه، إذا لم يكن صاحب
~~المال قادرا عليه ولا راضيا به، ولو قصد ماله، فيجوز له أن يتركه عليه ولا
~~يدفعه، وفي الصيال على النفس خلاف. PageV02P302
# ولو كان في يد الغاصب مال غيره وسعك أن تبيعه، ويقتله إن لم يقف، وكذلك
~~في السارق إذا أخذ المتاع فيجوز ابتياعه، والسارق الذي ينقب البيوت كمثل،
~~حتى قال العلماء: لو فرضنا قوما من أصحاب المكوس والضرائب والأموال الذين
~~في أيديهم أموال الناس، وهم ممتنعون من إيصالها إلى الملاك، ولا ينفعهم
~~الردع بالكلام والملام والتخويف بالله، فيجوز قتلهم من غير إنذار، لأنهم لا
~~يقبلون ذلك من أحد لقوله تعالى:
# (لا يضركم من ضل) يعني: لم يقبل منكم ولا يقدر على منعه من الظلم، فعليك
~~نفسك.
# وقال تعالى في ذكر أصحاب السبت «1» .
# (أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا) «2» .
# فدل ذلك على أن من لم ينه عن الظلم، جعل راضيا به حتى وجب تعذيبه، وقد
~~نسب قتل الأنبياء المتقدمين، إلى من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~من اليهود، الذين كانوا موالين لأسلافهم القاتلين لأنبيائهم.
# وبنى الشافعي عليه: أن فعل الفاعل، إذا كان في نفسه قبيحا ومفسدة فيجوز
~~دفع الفاعل عنه لما يأتي على نفسه، ولا ضمان على قاتله، مثل أن يصول مجنون
~~أو بهيمة على مال لرجل أو نفسه، فيجوز للمصول عليه ولغيره قتله، ولا ضمان
~~عليه، وهو من قبيل النهي عن المنكر، وليس معنى النهي تكليف الفعل، ولكنه
~~دفع الفاعل عن الفعل القبيح والظلم والتشنيع. PageV02P303
# وأبو حنيفة يخالف في ذلك، لأنه يرى أن القاتل ليس ظالما بفعله، ويقال له
~~إنه ليس ظالما بفعله، إلا لأن الفعل غير قبيح ولا مفسدة، ولكن لجهل الفاعل،
~~ولو علمه كان ms168 به ظالما ولحقه الذم واللوم والسفه، وهذا بين.
# ومن جملة ذلك: أنه إذا كان في بلد الإسلام من يضلل الناس بشبهة وبدعة،
~~فإنه يجب إزالته بما أمكن، لأنه نهي عن المنكر، ومن لم يكن داعيا للناس إلى
~~ذلك، وإنما يذعن إلى الحق، فإقامة الدلائل على صحة قول أهل الحق وتبيين
~~فساد شبهه، ما لم يخرج على أهل الحق بسيفه، ويكون له أصحاب يمتنع بهم عن
~~الإمام، فإن خرج داعيا إلى مقالته مقاتلا عليها، فهذا الباغي الذي أمر الله
~~تعالى بقتاله حتى يفيء إلى أمر الله
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة «1» من دونكم لا
~~يألونكم «2» خبالا) (الآية 118) :
# فيه دلالة، على أنه لا يجوز الاستعانة بأهل الذمة في شيء من أمور
~~المسلمين من العمالات والكتابة.
# ولما استكتب أبو موسى رجلا من أهل الذمة، كتب اليه عمر يعنفه ويلومه
~~ويتلو عليه هذه الآية.
# وقيل لعمر: إن هاهنا رجل من أهل الحيرة لم ير رجل أحفظ منه ولا أخط بقلم،
~~فإن رأيت أن تتخذه كاتبا، قال: PageV02P304
# «قد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين» «1» .
# قوله تعالى: (وشاورهم في الأمر) «2» (159) :
# يدل على جواز الاجتهاد «3» في الأمور، والأخذ بالمظنون مع إمكان الوحي،
~~فإن الله تعالى أذن لرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك.
# قوله تعالى: (وما كان لنبي أن يغل) «4» ، ومن يغلل يأت PageV02P305
# (بما غل يوم القيامة) «1» الآية (161) :
# وفيها دليل على أن الغلول «2» فيما قل وكثر، من أصناف الأموال، وأن
~~الأموال الواصلة إلينا من الكفار مشتركا فيما بين الغانمين، إلا فيما
~~استثنى من الأطعمة لأخبار اختصت بها. PageV02P306
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة النساء
# «1»
# قوله تعالى:
# (واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام) «2» الآية (1) :
# يدل على تأكيد الأمر في صلة الرحم، والمنع من قطيعتها، وهي اسم
~~PageV02P307
# لكافة الأقارب من غير فرق بين المحرم «1» وغيره، وأبو حنيفة يعتبر الرحم
~~المحرم في منع الرجوع في الهبة، ويجوز الرجوع في حق بني الأعمام، مع أن
~~القطيعة موجودة والقرابة حاصلة، ولذلك تعلق بها الإرث والولاية وغيرهما من
~~الأحكام، فاعتبار ms169 المحرم زيادة على نص الكتاب من غير مستند، وهم يرون ذلك
~~نسخا، سيما وفيه إشارة إلى التعليل بالقطيعة، وقد جوزها في حق بني الأعمام
~~وبني الأخوال والخالات.
# قوله تعالى: (وآتوا «2» اليتامى أموالهم) الآية (2) :
# روى عن الحسن أنه قال: لما نزلت هذه الآية في أموال اليتامى كرهوا أن
~~يخالطوهم، فجعل ولي اليتيم يعزل مال اليتيم عن ماله، فشكوا ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى:
# (ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم) «3» .
# وإنما قال الحسن ذلك لأنه تعالى قال:
# (وآتوا اليتامى أموالهم) إلى قوله (ولا تأكلوا أموالهم إلى) PageV02P308
# (أموالكم) ، وكل ذلك بعد البلوغ لا يتقرر، والمعنى بقوله:
# (وآتوا اليتامى أموالهم) ، أي أموالهم للأكل والشرب واللباس والثياب
~~والمفارش والمساكن، فلما نزل ذلك، عزل أولياء اليتامى طعامهم من طعام
~~اليتامى، وملابسهم من ملابس اليتامى، فجعل يفضل له من طعامه، فيحبس له حتى
~~يأكله أو يفسد، فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فنزل قوله تعالى:
# (ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم) الآية.
# ويجوز أن يكون قول الله تعالى: (وآتوا اليتامى أموالهم) عنى به البالغ،
~~وسمي يتيما لقرب عهده بالبلوغ، ولذلك قال: (وآتوا اليتامى أموالهم) .
# والظاهر منه أنهم يؤتون أموالهم إيتاء لا بمعنى الإطعام والكسوة، ولكنه
~~بمعنى تسليطه عليه، ونهى الولي عن إمساك ماله بعد البلوغ عنه، ولكن لم
~~يشترط الرشد هاهنا، وشرط إيناس الرشد والابتلاء في قوله:
# (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم) «1» ، فكان ذلك مطلقا وهذا مقيد.
# وذكر الرازي في أحكام القرآن: أنه لما لم يقيد الرشد في موضع، وقيد في
~~موضع، وجب استعمالهما والجمع بينهما فأقول:
# إذا بلغ خمسا وعشرين سنة وهو سفيه لم يؤنس منه الرشد، وجب دفع المال
~~اليه، وإن كان دون ذلك لم يجب عملا بالآيتين، وهذا في غاية البعد، فإنه
~~تعالى قال: PageV02P309
# (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح) ، وذلك يقتضي اعتياد إيناس الرشد
~~عقيب بلوغ ms170 النكاح من غير تطاول المدة.
# وقوله تعالى: (وآتوا اليتامى أموالهم) ، يقتضي مثل ذلك، فإن اسم اليتيم
~~إنما يطلق على قبل البلوغ حقيقة، وعلى قرب العهد بالبلوغ مجازا، فإما أن
~~يقال: إنه يتناول ابن خمس وعشرين سنة فصاعدا إلى مائة، وهو جهل عظيم.
# والعجيب أن أبا حنيفة إنما أطلق الحجر، لأنه قال قد بلغ أشده وصار يصلح
~~أن يكون جدا، فإذا صار يصلح أن يكون جدا، فكيف يصح إعطاؤه المال بعلة
~~اليتم، وباسم اليتم، وهل ذلك إلا في غاية البعد «1» .
# قوله تعالى: (وإن خفتم ألا تقسطوا «2» في اليتامى فانكحوا ما طاب «3» لكم
~~من النساء مثنى وثلاث «4» ورباع) الآية (3) .
# واختلفت أقاويل المفسرين في معناه: PageV02P310
# فروى الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة- رضي الله عنها- في قول الله
~~تعالى:
# (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع) قالت:
# يا ابن أختي: هي اليتيمة تكون في حجر وليها، تشركه في ماله ويعجبه مالها
~~وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها، فيعطيها مثل ما
~~يعطيها غيره، فنهوا عن أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا، فأمروا أن ينكحوا ما طاب
~~لهم من النساء سواهن «1» .
# قال عروة: قالت عائشة- رضي الله عنها-:
# وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية، فأنزل
~~الله:
# (وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء) .. إلى قوله:
# (وترغبون أن تنكحوهن) «2» .
# قالت: والذي ذكر الله تعالى أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي
~~فيها: (وإن خفتم ألا تقسطوا في) «3» ..
# وقوله في الآية الأخرى: (وترغبون أن تنكحوهن) ، رغبة أحدكم عن يتيمته
~~التي هي في حجره حين تكون قليلة المال والجمال، فنهوا «4» أن ينكحوا من
~~رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء، إلا PageV02P311
# بالقسط من أجل رغبتهم عنهن، وهذا ما أورده البخاري في صحيحه «1» ، وفيه
~~دلالة على أن اليتيمة يجوز تزويجها «2» .
# وروي عن سعيد بن جبير والضحاك والربيع غير هذا التأويل، وهو أن معنى
~~الآية: «كما خفتم في حق اليتامى فخافوا في حق ms171 النساء الذي خفتم في اليتامى
~~ألا تقسطوا «3» فيهن» .
# وروي عن مجاهد: (وإن خفتم ألا تقسطوا) ، أي تحرجتم من أكل أموالهم،
~~فتحرجوا من الزنا وانكحوا نكاحا طيبا مثنى وثلاث ورباع.
# والمشكل أن عائشة رضي الله عنها قالت: نزلت هذه الآية في ذلك، وذلك لا
~~يقال بالرأي وإنما يقال توقيفا، ولا يمكن أن يحمل على الجد، لأنه لا يجوز
~~له نكاحها، فعلم أن المراد له ابن العم ومن هو أبعد منه من سائر الأولياء.
# ويمكن أن يحمل على البالغة لأن عائشة رضي الله عنها قالت:
# ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فأنزل
~~الله تعالى:
# (ويستفتونك في النساء- إلى قوله- في يتامى النساء) «4» . PageV02P312
# والصغار لا يسمين نساء «1» .
# فإن قيل: قوله: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) حقيقة في الصغيرة بدليل
~~عليه السلام: «لا يتم بعد حلم» «2» ، واسم النساء يتناول الصغيرة في قوله:
# (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) «3» .
# (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) «4» .
# (وأمهات نسائكم) «5» .
# ويقال في الجواب عنه:
# إن اسم النساء في قبيل الإناث، كاسم الرجال في قبيل الذكور، واسم الرجل
~~لا يتناول الصغير، فاسم النساء والمرأة لا يتناول الصغيرة والصغائر، وفي
~~الإناث التي وقع الاستشهاد بها، يمكن أن يكون اللفظ لغير الصغيرة، ولكن
~~يثبت مثل ذلك الحكم في الصغيرة بدلالة الإجماع.
# وقول القائل: اسم اليتيم لا يتناول ما بعد البلوغ، فهو مسلم من حيث
~~الحقيقة، غير أنه يطلق مجازا، بدليل أنه ذكر النساء، ولا يمكن تعطيل لفظ
~~النساء الذي هو حقيقة في البالغات «6» . PageV02P313
# فإن قيل: فالبالغة يجوز التزوج بها بدون مهر المثل برضاها، فأي معنى لذلك
~~الجواب؟
# يقال إن معناه أن يستضعفها الولي ويستولى على مالها، وهي لا تقدر على
~~مقاومته، ولذلك قال:
# (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان) «1» .
# ولما ثبت أن المراد باليتيمة البالغة، ولم يكن في كتاب الله دلالة على
~~جواز تزويج الصغيرة، لا جرم صار ابن شبرمة إلى أن تزويج الآباء للصغار لا
~~يجوز، وهو مذهب الأصم، لأن نكاح الصغيرة يتخير ms172 «2» بتفويت من غير تعجيل
~~مصلحة، على ما قررناه في تصانيفنا في مسائل الخلاف، وإذا ثبت ذلك فلا يجوز
~~ذلك تلقيا من القياس ولا توقيفا.
# وقد قال قائلون: بل في كتاب الله ما يدل على جواز تزويج الصغيرة، فإن
~~الله تعالى يقول:
# (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن) «3» . PageV02P314
# فحكم بصحة طلاق الصغيرة التي لم تحض، والطلاق لا يقع إلا في نكاح صحيح،
~~وهذا لا دافع له إلا أن يقال:
# النكاح في حق الصغيرة، إن لم يتصور، فالوطء الموجب للعدة متصور، وليس في
~~القرآن ذكر الطلاق في حق الصغيرة، إنما فيه ذكر العدة، والعدة تجب بالوطء،
~~والوطء متصور في النكاح الفاسد، وعلى حكم الشبهة في حق الأمة تزوجها مولاها
~~وهي صغيرة فتوطأ.
# والاعتماد على ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله
~~عنها وهي بنت ست سنين، زوجها أبوها أبو بكر» «1» .
# وربما لا يقولون: لا يحتج بما كان في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإن نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفتقر إلى الولاء.
# وعماد كلامهم أن تزويج الصغيرة يتخير بتفويت في مقابلة نجح موهوم، ولا
~~يتحقق ذلك في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لا يتوقع فوات مصلحة
~~الصغيرة من نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد يقال في الجواب عن ذلك: إن المرأة ربما أرادت الدنيا بعد البلوغ،
~~وأرادت التفرغ إلى نفسها ولم ترد زوجا فالتوقع قائم» «2» . PageV02P315
# ويمكن أن يقال:
# إن نكاح الصغيرة ليس بعيدا عن المصلحة، ولذلك اطردت به العادة واستمرت
~~عليه العامة، فإن المقصود منه الألفة، فإذا ألفيت المرأة صغيرة لم تمارس
~~الرجال ولم تعرف الهوى، ترسخت المودة بينهما، فقد قيل في المثل:
# ما الحب إلا للحبيب الأول..
# والشاعر يقول:
# عرفت هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا فارغا متمكنا
# قوله تعالى: (مثنى وثلاث ورباع) «1» الآية (3) : PageV02P316
# ظن قوم أن الواو تقتضي الجميع، فحل جميع هذا العدد الذي يخرج منه ms173 الاثنان
~~والثلاث والأربع إلى تسع «1» .
# وقال جمهور العلماء: المراد به إباحة الثنتين إن شاء، والثلاث إن شاء،
~~والأربع إن شاء، وأنه مخير في أن يجمع من هذه الأعداد ما شاء، فتقدير
~~الكلام: تخيروا في هذه الأعداد.
# فإن قيل: فلفظ التخيير قد عدم هاهنا، وإنما ذكر لفظ الجمع، ولم يكن
~~كقوله:
# (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة) «2» . PageV02P317
# قيل: ذلك لأن الله تعالى إنما أراد به بيان الأصلح لعباده، بالإضافة إلى
~~أحوالهم، فإن أمكنه أن يعدل في الأربع نكح الأربع، وإلا نكح الثلاث، وإلا
~~نكح المثنى فإن خاف ألا يعدل فواحدة، فتقديره:
# ثلاث ورباع في حالة.
# وهذا يرد عليه أن في أي وقت قدرتموه، فقد جاز له نكاح الأربع، فلا معنى
~~لتقدير ذلك.
# وقد قيل: الواو على حقيقتها ولكنه على وجه البدل، كأنه قال:
# ثلاث بدلا من مثنى، ورباع بدلا من ثلاث، لا على الجمع بين الأعداد.
# ومن قال هذا قال: لو قيل بأو لجاز أن لا يكون الثلاث لصاحب المثنى، ولا
~~الرباع لصاحب الثلاث، فأفاد بذكر الواو إباحة الأربع لكل واحد ممن دخل في
~~الخطاب، وأيضا فإن المثنى دخل في الثلاث، والثلاث دخل في الرباع، إذ لم
~~يثبت أن كل واحد من الأعداد مراد مع الأعداد الأخر على وجه الجمع فيكون
~~تسعة، وهذا كقوله:
# (قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا) إلى قوله
~~(قدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين) «1» .
# والمعنى في أربعة أيام باليومين المذكورين بدءا، ثم قال:
# (فقضاهن سبع سماوات في يومين) «2» . PageV02P318
# ولو أن ذلك كذلك، لصارت الأيام كلها ثمانية، وقد علم أن ذلك ليس كذلك.
# لقوله تعالى: (خلق السماوات والأرض في ستة أيام) «1» .
# فذلك المثنى داخل في الثلاث. والثلاث في الرباع، فيكون الجميع أربعا،
~~وهذا ما عليه جمهور العلماء.
# ثم هذا العدد في الأحرار دون العبيد، فإن سياق الكلام يدل عليه، وهو
~~قوله: (فانكحوا ما طاب لكم) ، والعبد لا يملك النكاح بنفسه، لتوقف نكاحه
~~على ms174 إذن مولاه، ولأن الأصل امتناع النكاح في حق العبد، لمنافاة الرق
~~الاستقلال بالملك، غير أن الشرع أباح له لمكان الحاجة، فكان الأصل الاقتصار
~~على الواحد، غير أنه جعل مشطرا، والزيادة عليه تعنت على أصل المنع «2» .
# قوله تعالى: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) «3» الآية (2) .
# فالمراد به العدل في القسم بينهن كما قال تعالى في آية أخرى:
# (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل) «4»
~~.
# والمراد به ميل القلب، والعدل الذي يمكنه فعله ويخاف ألا يفعل لإظهار
~~الميل بالفعل، فيجب عليه الاقتصار على الواحدة إذا خاف إظهار الميل والجور
~~ومجانية العدل. PageV02P319
# ثم قال: (أو ما ملكت أيمانكم) الآية (3) .
# فدل ذلك على أن لا عدد في ملك اليمين، ولا وجوب القسم والعدل فيهن، فإنه
~~تعالى قال:
# (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) .
# يزول له الخوف من الميل، (أو ما ملكت أيمانكم) .
# فإنه لا يجب فيهن العدل.
# وظن قوم أن المراد به العطف على قوله: (فانكحوا) وتقديره:
# فانكحوا ما طاب لكم من النساء أو ما ملكت أيمانكم، وهذا يدل عند هذا
~~القائل على أنه يجوز التزويج بأربع إماء، كما جاز التزويج بأربع حرائر.
# وهذا فيه نظر، لأن العطف رجع إلى أقرب مذكور، والمذكور آخرا قوله تعالى:
# (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) .
# وذلك يقتضي أن يكون الذي يعدل اليه خيفة الحيفة وترك العدل، لا يجب فيه
~~مراعاة العدل، وذلك ملك اليمين.
# فإن قيل: الضمير المتقدم هو النكاح، وقوله: (أو ما ملكت أيمانكم) ، لا
~~يستقل بنفسه، فلا بد من عطف على ضمير متقدم، ولا متقدم إلا النكاح.
# وإذا قلتم المراد به: (أو ما ملكت أيمانكم) لم يستقم إثبات ضمير الفعل
~~المتقدم في هذا المحل، فإنه لا نكاح في ذلك اليمين.
# PageV02P320
# والجواب عنه: أن العطف على ما ذكره أخيرا من تحريم إظهار الميل، وأنه إذا
~~كان كذلك يخلص بواحدة أو بملك يمين، ويدل على ذلك أنه لو رجع ذلك إلى نكاح
~~الإماء كان تقدير الكلام: فانكحوا ما طاب لكم من ms175 النساء، أو انكحوا ما ملكت
~~أيمانكم، وذلك يقتضي الجمع بينهما، والجمع ممتنع محرم جميعا.
# وليس يمكن أن يقال: إنه قال:
# (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) ، ولم تدخل فيه الإماء، ثم قال: (أو ما
~~ملكت أيمانكم) على البدل من النساء، فإن ذلك مكروه بالإجماع، وقد بين الله
~~خلافه في موضع آخر فقال:
# (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم)
~~«1» .
# وأبان اشتراط خوف العنت، فيكون مبينا حكم نكاح الأمة هاهنا، وذلك بعيد من
~~القول.
# والدليل على ذلك أيضا: أن ظاهر قوله تعالى: (أو ما ملكت أيمانكم) . إضافة
~~جمع إلى جمع، وذلك يقتضي توزيع الآحاد على الآحاد، فتقدير قوله: (أو ما
~~ملكت أيمانكم) أي ما ملكت يمين كل واحد منكم، ولا يتصور ذلك في ملك النكاح،
~~فدل على أن الضمير هو الوطء لا العقد.
# نعم ورد مثله في موضع آخر وهو قوله: PageV02P321
# (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم)
~~.
# ولكن خالفنا ظاهر إضافة الجمع إلى الجمع وقلنا: المراد به نكاح ملك يمين
~~الغير، ودل عليه قوله تعالى:
# (فانكحوهن بإذن أهلهن) «1» .
# ولما بين نكاحهن قال: (وآتوهن أجورهن بالمعروف) «2» .
# وها هنا قال:
# (أو ما ملكت أيمانكم) ثم قال: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) «3» ، ولم
~~يتعرض لصداق الأمة، ولو جرى ذكر نكاحها لذكر الصداق، كما ذكر حق النساء.
# قوله تعالى: (ذلك أدنى ألا تعولوا) الآية (3) .
# أي تميلوا.
# وقد قيل معناه ألا تميلوا، وأصل العول مجاوزة الحد، فالعول في الفريضة
~~مجاوزته لحد السهام المسماة، وعال إذا حاد، وعال يعيل إذا افتقر، ويقال
~~أيضا: إذا تبختر.
# قال الشافعي رضي الله عنه:
# وهذا يدل أن على الرجل مئونة امرأته، فقيل له: معنى قوله: أن لا تعولوا-
~~أي لا تميلوا- وهو الميل الذي نهى الله عنه وأمر بضده في حق النساء.
~~PageV02P322
# والشافعي يقول: إذا كثر عيال الرجل يقال هو معيل، وقد عال يعول، ويقال:
~~هو يعول جمعا، فقيل له: في الآية ذكر الواحدة، وملك اليمين، والنفقة واجبة
~~في جميع ذلك؟ ms176
# فقال: نفقة ملك اليمين هو متمكن من دفعها بالبيع والتزويج من غير خسران،
~~ويصعب عليه مفارقة أم أولاده.
# فقيل له: فقد يتزوج الرجل بالمرأة الواحدة وعليه نفقتها؟
# قال: هو أدنى ألا يقال فيه كثر العيال.
# والشافعي رضي الله عنه حجة في اللغة.
# وقد روي عن زيد بن أسلم في قول الله تعالى: (ذلك أدنى ألا تعولوا) قال:
# يقول: ذلك أدنى ألا يكثر من تعولون.
# وقال أبو زيد فيه: ذلك أقل لنفقتك، للواحدة أقل من ثنتين وثلاث وأربع،
~~وجاريتك أهون عليك من العيال.
# ويدل على ما قاله الشافعي: أنه لو كان المراد به الميل، فإذا كثر عدد
~~النساء أم قل فلا يختلف الميل، وإنما يختلف القيام بحقوقهن، فإنهن إذا كثرن
~~تكاثرت الحقوق عليه.
# أما إظهار ميل الطبع ونفاره، فلا يختلف بكثرة العدد وقلته.
# وهذا يدل على أن المراد بقوله: (ذلك أدنى ألا تعولوا) ما قاله.
# PageV02P323
# وقد تجاوز بعض من صنف أحكام القرآن حد الإنصاف عند حكاية كلام الشافعي،
~~وكفاه جهله بقدر الشافعي جوابا له.
# قوله تعالى: (وآتوا «1» النساء صدقاتهن نحلة) الآية (4) :
# والنحلة هاهنا الفريضة، وهو مثل ما ذكره الله تعالى عقيب ذكر المواريث
~~(فريضة من الله) «2» .
# والخطاب يدل على الأزواج، ونهيهم عن منع الصداق عنهم، وعلى الولي الذي
~~يأخذ المهر ولا يعطيها «3» ، مع أن ما تقدم من قوله: (فانكحوا) يدل على أنه
~~خطاب للأزواج.
# وإذا كان خطابا للأزواج فيجوز أن يقال سمي نحلة، والنحلة في الأصل
~~العطية، وإنما سماه عطية، لأن الزوج لا يملك من بدله شيئا، فكان ذلك ترغيبا
~~في إبقاء صداقها وسياقة مهرها إليها على قدر مئونة، ظانا أن ذلك منه نحلة،
~~ولا تعطوهن المهور كارهين، ظانين أن ذلك غرامة، ولكن لتكون أنفسهم طيبة به.
# قوله تعالى: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه «4» هنيئا مريئا) (4) :
# وذلك يدل على أن للمرأة هبة الصداق من زوجها، بكرا كانت أو PageV02P324
# ثيبا، خلافا لمالك، فإنه منع من هبة البكر الصداق من زوجها، وجعل ذلك
~~للولي، مع أن الملك لها، وذلك في ms177 غاية البعد.
# قوله تعالى: (فكلوه هنيئا مريئا) «1» ، ليس المقصود صورة الأكل، وإنما
~~المراد به الاستباحة بأي طريق كان، وهو المعنى بقوله تعالى في الآية التي
~~بعدها:
# (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) «2» .
# وليس المراد نفس الأكل، إلا أن الأكل لما كان أو في أنواع التمتع بالمال،
~~عبر عن التصرفات بالأكل، فهذا ما سبق إلى الفهم، وعلم أن الأكل بصورته ليس
~~معنيا.
# ومثله قوله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع) «3» .
# يعلم أن صورة البيع ليست مقصودة، وإنما المقصود ما يشغله عن ذكر الله
~~تعالى، مثل النكاح وغيره، ولكن ذكر البيع لأنه أهم ما يشتغل به عن ذكر الله
~~تعالى، فيكون معنى سابقا إلى الفهم، ونظائره كثيرة في الكتاب والسنة «4» .
# وقوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) مع قوله: (فإن طبن لكم عن شيء
~~منه) ، يدل على أنه أراد: فإن طبن قبل أن تؤتوهن صدقاتهن نحلة، وذلك هو
~~الإبراء، فدل ذلك على أن من وهب PageV02P325
# لإنسان دينا له عليه أن البراءة قد وقعت بنفس الهبة «1» .
# وقوله تعالى (فإن طبن لكم) ، يدل على عموم الحكم في البكر والثيب.
# وقوله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) الآية (5) :
# قال ابن عباس: الآية مجراة على حقيقتها، والمراد منها النهي عن دفع المال
~~إلى الصبيان والنسوان، وتسليطهم على مال نفسه حتى يستنفذوه في أسرع مدة
~~فيبقون عالة، وهو يبقى عائلا مستضعفا.
# وقال ابن عباس: السفيه من ولدك وعيالك.
# وقال: المرأة من أسفه السفهاء.
# وفيه تنبيه عن النهي عن تضييع الأموال.
# نعم الهبة على الأولاد والنسوان جائزة، ولكن لا بأن يجعل المال في
~~أيديهم، ولكن بأن ينصب فيما عليهم في الموهوب منهم، وقد نهى الله تعالى عن
~~التبذير، ومن التبذير تسليم المال إلى من ينفقه في غير وجهه.
# والأولى أن يسلم ذلك إلى نائبه، أو يكون في يده، وهو وليه.
# وإنما حكمهم على هذا التأويل قوله تعالى: (أموالكم) وقوله تعالى:
~~(وارزقوهم فيها) أي منها.
# وقد قيل: معناه أموالهم، وفيه تنبيه على دفع مال ms178 السفيه اليه، فمعناه لا
~~تؤتوهم أموالهم، وإنما أضافها إليهم، كما قال: (ولا تقتلوا) PageV02P326
# (أنفسكم) «1» يعني بعضكم بعضا.
# وقال: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) «2» .
# يريد من يكون فيها، وذكروا أن هذا التأويل أولى، فإن السفه صفة ذم، وهذا
~~يعترض عليه، فإن السفه في الأصل الخفة، وليس ذلك صفة ذم ولا مفيدا لعصيان،
~~والمعنيان مختلفان.
# قوله تعالى: (وابتلوا «3» اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) الآية (6) .
# واعلم أن كثيرا من العلماء جوزوا إذن الولي للصبي في التجارات وتسليم
~~المال اليه، حتى يتصرف وتبدو بياعاته وتصرفاته، وليس في العلماء من يقول
~~إنه إذا اختبر الصبي فوجد رشيدا ارتفع عنه الولاية، وأنه يجب دفع ماله
~~اليه، وإطلاق يده في التصرف، وذلك يدل على أن الابتلاء في الصبي ليس يفيد
~~العلم المعتبر برشده، فكذلك قال الله تعالى:
# (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا) .
~~PageV02P327
# فدل ذلك على أن الابتلاء قبل البلوغ لا بدفع المال اليه، ولا بأن يبقى
~~بعقله ورأيه، حتى يزعم بكونه رشيدا، فإنه لو كان كذلك ما توقف وجوب دفع
~~المال على بلوغ النكاح، بل دل على أن الابتلاء قبل البلوغ في أمر الدين
~~والدنيا، بأن يربيه على الخيرات والطاعات، ويندبه إلى المراشد وتأمل
~~التصرفات والتجارات، حتى يكون نشوه على الخيرات، فإذا بلغ النكاح نفعه ما
~~تقدم من التدريب، ويحصل به إيناس الرشد، وهو إحساس الرشد، مثل قوله تعالى:
~~(إني آنست نارا) «1» .
# يعني أحسستها وأبصرتها، وذلك يدل على أن الذي يجري في الصبي غير موثوق به
~~شرعا، إنما هو توطئة وتمهيد لزمان البلوغ الذي يوثق فيه بإيناس الرشد، فهذا
~~تحقيق لمذهب الشافعي رضي الله عنه، ويرد على من خالفه، ثم قال الشافعي:
# ولما قال تعالى: (فإن آنستم منهم رشدا) ، وهو يقتضي صلاح الدين والدنيا،
~~والفاسق غير رشيد ولا مأمون، وهذا لأن التبذير يتولد من غلبة الهوى، والهوى
~~منشأ الفسق، ولا يؤمن من الفاسق صرف المال إلى المحصور المنكور، وذلك تبذير
~~وإن قل، فإنه لا ms179 يكتسب به محمدة في الدنيا والآخرة، والكثير في الطاعات ليس
~~بتبذير، على ما عرف من أقوال السلف رضوان الله عليهم أجمعين، فهذا معنى
~~الآية.
# قوله تعالى: (ومن كان غنيا فليستعفف «2» ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف)
~~الآية (6) : PageV02P328
# توهم متوهمون من السلف بحكم هذه الآية، أن للوصي أن يأكل من مال الصبي
~~قدرا لا ينتهي إلى حد السرف، وذلك خلافا ما أمر الله تعالى به في قوله:
# (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) «1» .
# ولا يتحقق ذلك في مال اليتيم.
# فقوله: (ومن كان غنيا فليستعفف) يرجع إلى أكل مال نفسه دون مال اليتيم
~~فمعناه:
# ولا تأكلوا أموال اليتيم مع أموالكم، بل اقتصروا على أكل أموالكم، وقد دل
~~عليه قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا) «2»
~~.
# وبان بقوله تعالى: (ومن كان غنيا فليستعفف، ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف) ، الاقتصار على البلغة حتى لا يحتاج إلى أكل مال اليتيم، فهذا
~~تمام معنى هذه الآية، فقد وجدنا آيات محكمات بمنع أكل مال الغير بغير رضاه،
~~سيما في حق اليتيم، ووجدنا هذه الآية محتملة للمعاني، فحملها على موجب
~~الآيات المحكمات متعين «3» .
# وقد جوز أبو حنيفة للوصي أن يعمل في مال الصبي مضاربة، فيأخذ منه مقدار
~~ربحه، وإذا جاز ذلك، فلم لا يجوز أن يأكل من ماله إذا عمل فيه، فيأخذ أجر
~~المثل بل هو أولى، فإن أجر المثل معلوم في وضع PageV02P329
# الشرع، ومقدار أجرة عمله مأخوذ من العادة، وأما الربح فهو نتيجة الشرط
~~وليس أجرة عمله، وهو على قدر الشرط، وأي قدر شرطه العامل الوصي لنفسه من
~~الربح، فهو متحكم فيه، وإنما الشرط للعامل من جهة رب المال، وإلا فالواجب
~~أجر المثل في القراض الفاسد، وهاهنا إذا لم يكن أجر المثل مع أنه أقرب،
~~فالتحكم بالتقدير من جهة العامل كيف يحتمل، والربح أبعد عن الاستحقاق، فإن
~~الربح زيادة على عين مال اليتيم، والزيادة تبع المزيد عليه، وليس للوصي في
~~مال اليتيم حق.
# وأما الأجرة: ففي مقابلة العمل، ms180 والعمل حق للوصي، وأنه من منفعة فهو أولى
~~ببذلها، فلا وجه لمذهب أبي حنيفة، والعمومات التي ذكرناها من قبل محكمة في
~~إبطال التصرف في مال اليتيم بطريق القراض وغيره.
# فإن قال من ينصر مذهب السلف، إن القضاة يأخذون أرزاقهم لأجل عملهم
~~للمسلمين، فهلا كان للوصي كذلك، إذا عمل لليتيم ولم لا يأخذ الأجرة بقدر
~~عمله؟
# قيل له: اعلم أن أحدا من السلف لم يجوز للوصي أن يأخذ من مال الصبي مع
~~غنى الوصي، بخلاف القاضي، فذلك فارق بين المسألتين.
# وبعد: فالذي يفصل بينهما من طريق المعنى يقول:
# إن الرزق ليس كأجرة الشيء، وإنما هو شيء جعله الله تعالى لكل من قام بشيء
~~من أمور الإسلام، فللمقابلة بينهم من مال الله تعالى، وللفقهاء سهم، مع
~~أنهم لم يعملوا شيئا يستحقون عليه الأجرة، لأن اشتغالهم بالفتوى وتفقيه
~~الناس، فرض لا يؤخذ عليه أجر، وكذلك الخلفاء لهم سهم من مال الله تعالى،
~~وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم من الخمس والصفي
# PageV02P330
# وسهم من الغنيمة، وما كان يأخذ الأجرة على شيء يقوم به من أمر الدين،
~~وكيف يجوز ذلك مع قول الله تعالى:
# (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم) «1» .
# (قل ما أسئلكم عليه من أجر) «2» .
# فالذي يأخذه الفقهاء والقضاة والخلفاء، لا يأخذون من مال واحد معين،
~~وإنما يأخذون من مال الله الذي لا يتعين له مالك، وقد جعل الله ذلك المال
~~الضائع حقا لأصناف بأوصاف، والقضاة من جملتهم، والوصي إنما يأخذ بعمله مال
~~شخص معين من غير رضاه، وعمله مجهول وأجرته مجهولة، وذلك بعيد عن الاستحقاق.
# واعلم أن الاحتياط الذي أمر الله به في حق اليتامى، وأن لا يدفع إليهم
~~أموالهم إلا بعد إيناس الرشد، يدل لا محالة بطريق الأولى على أن الأولياء
~~من الأوصياء، والأقارب والحكام، لا بد وأن يكونوا عدولا ذوو رشد.
# والفاسق المتهم من الآباء، والمرتشي من الحكام والأوصياء، والأمناء غير
~~المأمونين، لا يجوز جعلهم أولياء وحكاما، ويدل على ذلك أن الحاكم إذا فسق
~~انعزل. «3»
# قوله تعالى: (فإذا ms181 دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم) ، PageV02P331
# يؤذن بالاحتياط القاطع للدعوى الباطلة، كما أمر بالاحتياط في المداينات
~~قطعا للمنازعة، لا جرم قال الشافعي رضي الله عنه:
# لو ادعى تسليم المال إلى الصبي بعد البلوغ وأنكر الصبي، لم يصدق إلا
~~بينة.
# نعم المودع يصدق في الرد دون بينة، لمصلحة تعلقه بالوديعة، في أنه لا
~~يرضى المودع بالإشهاد على ردها، لما فيه من إشهار أمرها، والودائع تعرض في
~~خفية، ولأن المودع ائتمنه فرضي بقوله واعتقد أمانته.
# وأما الائتمان من جهة الصبي فلم يجز أصلا، وفي هذا المعنى نظر، فإن الوصي
~~في معنى النائب عن الصبي، فكذلك كان نائبا عنه في التصرفات، فيجوز أن يكون
~~نائبا عنه في الحفظ حكما، وإن لم توجد الاستنابة من جهة الصبي خاصة الآن،
~~فإن نيابته عن الصبي ظاهرة، وكذلك إذا ادعى تلف المال.
# قيل: ولولا النيابة كان ضامنا للمال، لأنه ممسك مال غيره دون استنابة.
# ومما يتعلق به الشافعي رضي الله عنه، أن الله تعالى إنما أمر بالإشهاد،
~~لأن دعواه مردودة في الرد دون البينة.
# ويمكن أن يقال: فائدته ظهور أمانته وبعده عن التهمة، وقطع دعوى الصبي
~~بالباطل، وسقوط اليمين عن الوصي.
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الملتقط بالإشهاد على اللقطة في حديث
~~عياض بن حمار المجاشعي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب» «1» . PageV02P332
# فأمره بالإشهاد ليظهر أمانته وتزول الشبهة عنه.
# قوله تعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) إلى قوله (نصيبا
~~مفروضا) (7) .
# لا شك في كونه مجملا في بيان المقدار، غير أن الذين لا يحجبون شخصا بشخص
~~في بعض الأحوال، مثل الأخ بالجد عند قوم، والذين يورثون بالرحم، يحتجون
~~بعموم هذه الآية ويقولون: إن ما فيها من الإجمال في المقدار، لا يمنع
~~الاحتجاج بعمومها، في حق الأقارب، وهو عندهم مثل قوله تعالى:
# (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم؟؟؟) «1» .
# وأنه يحتج به في غير موضع الإجمال، وهو إبانة أصل الأمر بحسن الفعل، وهذا
~~بين.
# فيقال في حق العمة ms182 مثلا والخالة والخال: إن لهم نصيبا مما ترك الأقربون،
~~وإنهم في هذا المعنى يقدمون على الأجانب.
# نعم ذكر قتادة أن الآية وردت على سبب، وهو أن أهل الجاهلية كانوا يورثون
~~الذكور دون الإناث، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وذلك لا يمنع التعلق بعموم
~~الآية، لإمكان أنهم كانوا يورثون الذكور من ذوي الأرحام وغيرهم من الأقارب،
~~فأبطل الله تعالى ما كانوا عليه في الجاهلية، وهذا مما يعترفون بكونه عاما.
# وفيه دلالة على جعل القرابة مطلقة للميراث، إلا أنه لم يجعل لهم إلا
~~النصيب المفروض لا المال المطلق، وليس في الآية ذلك النصيب المفروض.
~~PageV02P333
# نعم في الآية نصيب مجمل لا جرم يفهم منه أن لهم نصيبا مجملا،
# قوله تعالى: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى) «1» الآية (8) :
# فيه أقاويل مختلفة للسلف، فنقل عن ابن عباس، أنها محكمة ليست بمنسوخة.
# وقال سعيد بن المسيب: هي منسوخة بالميراث.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنها محكمة ليست بمنسوخة، وهي في قسمة المواريث
~~فيرضخ لهم، فإن كان المال عقارا أو فيه تقصير لا يقبل الرضخ، اعتذر إليهم،
~~فهو قوله تعالى: (وقولوا لهم قولا معروفا) .
# والقول الثالث عن ابن عباس: أنها في وصية الميت لهؤلاء، وهي منسوخة
~~بالميراث، فكأن الموصي أمر به في الشيء الذي يوصي فيه، ودل عليه قوله
~~تعالى:
# (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم) الآية (9) .
# قال: يقول له من حضر: اتق الله وصلهم وبرهم وأعطهم، ولا حاجة إلى تقدير
~~النسخ، بل أمكن أن يحمل على الندب «2» . PageV02P334
# والذين قالوا: إنها منسوخة لعلهم قالوا: ظاهر قولهم (فارزقوهم منه)
~~الوجوب، ولا وجوب هاهنا، فبقي أنه منسوخ، وليس ذلك من النسخ في شيء إنما هو
~~حمل اللفظ على بعض مقتضياته، وإنما النسخ أن يثبت أن ذلك كان من قبل على ما
~~الآن عليه، ثم نسخ.
# فأما قوله: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا «1» عليهم)
~~الآية (9) .
# اختلف السلف في تأويله، فقال قوم منهم ابن عباس «2» : هو الرجل يحضره
~~الموت، فيقول له من يحضره: ms183 أوص لفلان ولفلان، فيأمر الموصي بالإسراف فيما
~~يعطيه لليتامى والمساكين، وندب له أن يزيد على الثلث، وهذا كان قبل أن تكون
~~الوصية محصورة في الثلث، فيحثه من حضره على أن يوصي بأكثر المال لأقاربه
~~اليتامى والمساكين، فقال الله تعالى: لا تأمروه بما لا تفعلوه لو حضركم
~~الموت.
# وفيه بيان أن المستحب له إذا كان ورثته ضعفاء وهو قليل المال، أن لا يوصي
~~بشيء، أو يوصي بأقل من الثلث، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد
~~لما رده إلى الثلث فقال:
# «والثلث كثير» الحديث «3» .
# فأبان له أن استغناء الورثة بفضلها، أولى من استغناء غيرهم. PageV02P335
# وقال مقسم، معنا، ضد ذلك، وهو أن يقول الرجل للذي حضره الموت: أمسك عليك
~~مالك، ولو كانوا ذوي قرابته لأحب أن يوصي لهم.
# فتأوله الأولون على نهي الحاضرين عن الحث على الوصية، وتأوله مقسم على
~~نهي من يأمره بتركها.
# وقال الحسن: هو الرجل يكون عند الميت فيقول: أوص بأكثر من الثلث من مالك،
~~وهو الأوجه، إلا أن يكون ذلك في وقت كانت الوصية بأكثر من الثلث لازما،
~~فأما إذا توقفت على إجازة الورثة، فلا نهي عليه.
# وعن ابن عباس رواية أخرى، أنه في ولاية مال اليتيم وحفظه والاحتياط في
~~التصرف فيه، وهذه المعاني بجملتها يجوز أن تكون معنية بالآية، إذ لا تناقض
~~فيها، ويجمعها مراعاة المصلحة للورثة واليتامى والموصى..
# قوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى»
# ظلما) الآية (10) :
# الآية محكمة لا نسخ فيها، لأن الظلم ما أبيح قط، وإنما المنسوخ أنه تعالى
~~لما قال:
# (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا) ، تحرج كثير من
~~المسلمين عن طعام اليتيم، فعزلوه حتى نزل قوله: PageV02P336
# (وإن تخالطوهم فإخوانكم) «1» ، مع أن ذلك أيضا ليس منسوخا فإن قوله:
# (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) ، إنما عنى به غير هذه الحالة، فهو
~~تخصيص عموم الآية، والنسخ راجع إلى رفع ما قد ثبت قبل بما يخالفه، ولم يثبت
~~أن مخالطة الأيتام كانت محرمة ثم إنها رفعت، فهذا معنى الكلام.
# قوله تعالى: ms184 (يوصيكم الله في أولادكم) الآية (11) :
# اعلم أن الناس في الجاهلية كانوا يخصصون الذكور المقاتلين على الخيل
~~والذابين عن الحرم بالميراث، وما كانوا يورثون الصغار ولا الإناث، وقد ورد
~~في بعض الآثار، أن الأمر كان على ذلك في صدر الإسلام، إلى أن نسخته هذه
~~الآية، ولم يثبت عندنا اشتمال الشريعة على ذلك، بل ثبت خلافه، فإن هذه
~~الآية نزلت في ورثة سعد بن الربيع، حين جاءت امرأة بابنتها من سعد فقالت:
~~يا رسول الله:
# هاتان ابنتا سعد قتل أبو هما معك يوم أحد وقد استوفى عمهما مالهما، وإن
~~المرأة لا تنكح إلا ولها مال، فنزلت هذه الآية «2» .
# وقيل: نزلت في ورثة ثابت بن قيس بن شماس، والأول أصح عند أهل النقل «3» ،
~~فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الميراث من العم، ولو كان ثابتا من
~~قبل في شرعنا ما استرجعه. PageV02P337
# ولم يثبت قط في شرعنا أن الصبي ما كان يعطى الميراث حتى يقاتل على الفرس،
~~ويذب عن الحريم.
# واعلم أن الميراث كان يستحق في أول الإسلام بأسباب:
# منها: الحلف والتبني والمعاقدة «1» :
# ومنه قوله: (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) «2» .
# وقال آخرون: ما كان الميراث ثابتا قط بالمعاقدة، والذي في القرآن من
~~قوله: (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) من الموالاة والنصرة والمعافاة
~~والمشورة.
# نعم هذا الخيال إنما نشأ من شيء، وهو أن الله تعالى قال:
# (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) «3» .
# فظنوا أن الآية دلت على ثبوت الميراث بوجه آخر، وليس الأمر كذلك، فإن
~~المراد بذلك: وأولوا الأرحام أولى من المؤمنين، فإن المؤمنين ورثة، إذ
~~المراد ذوو الأرحام.
# وقوله: (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) الوصية، وإلا فلا ثبوت
~~للميراث بالمعاقدة من جهة النص، والآثار متعارضة، والذي في القرآن:
~~PageV02P338
# (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء) «1» .
# إنما عنى به في الميراث بالإسلام، إذا لم تكن قرابة، فإن الشافعي رضي
~~الله عنه، يرى المسلمين ورثة في ذلك الوقت، ما كان ms185 الإسلام كافيا في هذا
~~المعنى دون المهاجرة مع الإسلام، وإلا فلا وجه لدعوى من يدعي أن المحالفة
~~المجردة، أو الهجرة المجردة، مورثة مع وجود الهجرة في حق ذوي الأرحام
~~والعصبات، إذ جائز أن يكون قوله: (فآتوهم نصيبهم) أي: آتوهم نصيبهم من
~~الوصية، ولعله كانت الوصية واجبة لهؤلاء، ثم نسخت الوصية، والأول أظهر.
# وأبو حنيفة يرى التوريث بالحلف والمعاقدة، ويقول: إن حكمها ما نسخ، ولكن
~~جعلت الرحم أولى منها.
# فهو يرى أن الأسباب التي يورث بها شتى، فمنها الإسلام، ومنها المعاقدة
~~والتواخي في الدين، والاتحاد في الديوان، وفوقها الولاء، وفوقها الزوجية،
~~وكان الرجل إذا مات اعتدت امرأته سنة كاملة في بيته، ينفق عليها من تركته،
~~وهو قوله:
# (والذين يتوفون منكم) - إلى قوله (متاعا إلى الحول) «2» ثم نسخ ذلك
~~بالربع والثمن.
# وقوله: (يوصيكم الله في أولادكم) ، نسخ به وجوب الميراث للذين ذكر
~~ميراثهم في كتاب الله تعالى، والأقربون الذين ليسوا بوارثين، فأبان دخولهم
~~تحت اللفظ تعينا، ولكن اللفظ عموم في حقهم، فلم يتبين قطعا وجوب الوصية
~~لأولئك النفر، الذين لم يبين الله ميراثهم، فلا نسخ من هذا الوجه، وإنما هو
~~تخصيص عموم. PageV02P339
# والدليل عليه أن كل الميراث لهؤلاء المذكورين، وما قال الشرع للعصبة كل
~~الميراث وللبنتين الثلثان، بل كان يقال: للوصية قسط واجب، فما يفضل عنها
~~فهو لكذا، ولم يتبين وجوب الوصية في هذه الآية بل قال: (من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين) ، وربما كان الدين أو لم يكن، وربما كانت الوصية أو لم تكن،
~~فهذا تمام ما يتعلق بهذا النوع.
# قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم) ، حقيقة في أولاد الصلب فأما ولد
~~الابن فإنما يدخل فيه بطريق المجاز، وإذا حلف لا ولد له وله ولد ابن لم
~~يحنث «1» ، فإذا أوصى لولد فلان، لم يدخل فيه ولد ولده، وأبو حنيفة يقول:
~~إنه يدخل فيه إن لم يكن له ولد صلب «2» ، ومعلوم أن حقائق الألفاظ لم تتغير
~~بما قالوه.
# وقوله: (للذكر مثل حظ الأنثيين) : ليس فيه تقدير ميراث كل واحد منهم
~~ومبلغ ms186 ما يستحقه، بل فيه أن ما كان من قليل أو كثير فبين الأولاد على هذه
~~النسبة، وذلك يتناول ما فضل عن أصحاب الفرائض، وما يأخذون من جميع المال
~~إذا لم يكن صاحب فرض. PageV02P340
# وإذا لم يكن في ميراثهم تحديد، فالذي يصل إليهم هو تمام حقهم قل أو كثر،
~~وذلك يقتضي تقديم أصحاب الفرائض، فإنه لو لم يفعل ذلك لم يكمل لهم حقهم،
~~وإذا قدم وفضل شيء، فقد استوفى العصبة تمام حقه، فهذا وجه البداية بأصحاب
~~الفروض.
# قوله تعالى: (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف) (11) :
# ولم يبين حكم الاثنتين، فنقل عن ابن عباس أن الآية نص قاطع في أن لا يزاد
~~منه بسبب الثلثين شيء «1» ، فإن قوله: (فوق اثنتين) تقييد نصا، ونفي لما
~~دون هذا العدد.
# قال قائلون من العلماء: إن بيان الاثنتين كان ظاهرا في كتاب الله تعالى،
~~وإنما احتاج إلى بيان أن الثنتين فصاعدا لا يزيد حقهم على الثلثين، فكان
~~قوله: (فوق اثنتين) لنفي المزيد.
# ووجه دلالة الآية على بيان حكم الاثنتين، أن الله تعالى لما أوجب للبنت
~~الواحدة مع الابن الثلث، فإذا كان لها مع الذكر الثلث، فلأن لا تنقص من
~~الثلث مع البنت أولى، ولو جعلنا للبنتين النصف، نقصت حصة الواحدة من الثلث.
# ويمكن أن يعترض على هذا فيقال: إنما استحقت الثلث مع الذكر، لا لأن
~~المأخوذ ثلث التركة التامة، بل لأنها عصبة بأخيها، والمال بينهما أثلاث،
~~ولا يأخذان إلا ما بقي في حالة، وكل المال في حالة.. أما البنت فتأخذ
~~مقدارا من جملة التركة من غير نقصان من نصف الجملة، وذلك مقيد بشرط، فإذا
~~لم يوجد الشرط لم يثبت القدر. PageV02P341
# ويدل عليه أنه لو قال قائل: الابن ربما أخذ أقل من نصف التركة، والبنت لا
~~تأخذ أقل من نصف جميع التركة، فيقال: لأن الابن عصبة فيأخذ ما بقي، والبنت
~~صاحبة الفرض، وهذا بين.
# ومما ذكره العلماء في ذلك، أن الله تعالى قال: (للذكر مثل حظ الأنثيين)
~~فلو ترك ms187 بنتا وابنا، كان للابن سهمان ثلثا المال، وهو حظ الأنثيين، وهذا
~~مثل الأول.
# والاعتراض عليه كما مضى، فإن الابن لا يستحق ثلثي جميع التركة، بل يستحق
~~بالعصوبة أي قدر، وتلك العصوبة تشمل الذكر والأنثى، والمال بينهما على نسبة
~~التفاوت.
# وأقوى ما قيل فيه، أن الله تعالى جعل للأختين الثلثين في نص الكتاب فقال:
~~(فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) «1» ، ومعلوم أن أولاد الميت
~~أولى من أولاد أب الميت، فدل أن بيان الاثنتين مقدر في كتاب الله تعالى.
# واحتيج إلى بيان نفي المزيد على الثلثين عند زيادة عدد البنات، ولم يتعرض
~~لهذا المعنى في ميراث الأخوات، لأن فيما ذكر من ميراث البنات بيان ذلك، ولم
~~يذكر بيان البنتين في ميراث البنات، لأن فيما ذكر من ميراث الأخوات بيان
~~ذلك، فاشتملت الآيتان على بيان نفي المزيد عند زيادة العدد، وعلى بيان
~~ميراث البنتين، وهذا غاية البيان «2» .
# واستدلوا أيضا على ذلك بما روي عن ابن مسعود، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P342
# قضى في بنت، وبنت ابن، وأخت، بأن للبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة
~~الثلثين، والباقي للأخت، فإذا كان للبنت مع ابنة الابن من التركة الثلثان،
~~فالبنتان أحق بذلك وأقرب، لأنهما أقرب من بنت الابن، وإن أمكن أن يعترض على
~~هذا، فإن الذي لبنت الابن فرض آخر، وليس من ميراث البنت في شيء، وإنما
~~الكلام في أن النصف إذا كان للواحد، فهل يزداد ذلك لسبب وجود بنت أخرى، أو
~~يتقاسمان ذلك النصف، فأما السدس فلا تعلق له بفريضة البنت أصلا، وإنما اتفق
~~أن المبلغين صارا إلى مقدار الثلثين.
# وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركة سعد بن الربيع، للبنتين
~~الثلثين، وللزوجة الثمن، والباقي لأخته «1» .
# وقضى بذلك في ابنتي ثابت بن قيس بن شماس «2» .
# والآية ليست نصا في نفي ما دون الثلثين عما دون الثلاث من البنات، بل
~~محتملة ما ذكرناه «3» .
# وقد قيل: قوله «فوق» صلة وتأكيد، كأنه قال: «فإن كن نساء اثنتين» ومثله:
~~(فاضربوا فوق الأعناق) «4» ، وهذا تأويل بعيد، ms188 وما ذكرناه أولا هو الصحيح،
~~ومما دلت الآية عليه أنه لما لم يبين مقدار ميراث البنتين، عرفنا من قوله
~~تعالى في حق الأخ (وهو يرثها إن لم يكن لها ولد) «5» ، أن الأخ لما جعل
~~عصبة حائزا للميراث مطلقا، فالابن بذلك أولى. PageV02P343
# وجملة القول فيه أن الله تعالى لما بين كيف يقتسم الذكور والإناث، لم يحد
~~ميراثهم بحد، لأنهم يرثون المال مرة جميعه، ومرة ما فضل عن فرض ذوي السهام،
~~ولو حد لهم حدا، لضاربو ذوي السهام إذا ضاق المال عن حمل السهام، ولأزيدوا
~~عليه إذا انفردوا، وتحرجوا عن حكم من يرث بالتعصيب إلى حكم من يرث بالفرض،
~~فهذا بيان معنى التعصيب في ميراث «1» .
# قوله تعالى: (ولأبويه «2» لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد)
~~(11) :
# فظاهره يقتضي أن يكون لكل واحد منهما السدس مع الولد، ذكرا كان أو أنثى،
~~فيقتضي ذلك إلى «3» إنه إذا كان الولد بنتا فلها النصف، ولا تستحق أكثر من
~~النصف لقوله: (وإن كانت واحدة فلها النصف) .
# فوجب بحكم الظاهر أن يعطي الأب السدس لقوله: (ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس) ، ويبقى السدس يستحقه الأب بحكم التعصيب. PageV02P344
# فاجتمع للأب الاستحقاق من جهتين: التعصيب والفرض.
# وإن كان الولد ذكرا، فللأبوين السدسان بحكم النص، والباقي للابن لأنه
~~أقرب العصبات من الأب، فخرجت منه مسألة البنت والأبوين، وما ذكره الفرضيون
~~من الجمع للأب بين الفرض والتعصيب.
# وقال عز وجل: (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث) ، ولم يذكر
~~نصيب الأب، فاقتضى ظاهر اللفظ أن للأب الثلثين، إذ ليس هناك مستحق غيره،
~~وقد أثبت لهما أولا، فاقتضى ظاهر اللفظ المساواة لو اقتصر على قوله: (وورثه
~~أبواه) ، دون تفصيل نصيب الأم، فلما ذكر نصيب الأم «1» ، دل على أن للأب
~~الثلثين، وهو الباقي بحكم العصوبة، وبين الله تعالى ميراث الأم مع الأب،
~~وفرض لغيرها من الورثة عند الانفراد مثل البنت والأخت وغيرهما من أصحاب
~~الفروض، كالزوج والزوجة.
# والحكمة فيه: أنه عز وجل أراد أن يبين حجبها بمن لا يرث في قوله: ms189
~~(ولأبويه) إلى قوله: (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) ، فلو ذكر ميراثها؟؟؟
~~منفردة، لاحتمل أنها لا يحجبها من لا يرث مثل الأخوة مع الأب، فأزال هذا
~~الإشكال، وأفاد هذه الفائدة، حتى لا يتوهم أن الذي لا يرث «2» بحاجب
~~الأشخاص، كالأخوة الذين يحجبون بالأوصاف مثل القتل والرق والكفر، فهذا بيان
~~هذا المعنى.
# ثم قال تعالى: (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) ، وقد حجبها PageV02P345
# جماهير العلماء بأخوين، وانفرد ابن عباس، فاعتبر في حجبها من الثلث إلى
~~السدس «1» ، ولا شك أن ظاهر قوله: (فإن كان له إخوة) ، يقتضي أن ما دون ذلك
~~وضعت العرب له اسم التثنية، وقد غايرت العرب بين المنزلتين، أعني منزلة
~~التثنية والجمع في ظاهر إطلاق اللفظ.
# وليس الكلام في أن معنى الجمع هل يتحقق في الإثنين أم لا، فإن المعنى
~~بذلك أن لفظ الجمع المركب من الجيم والميم والعين حقيقة في الإثنين، فإنه
~~مشتق من الاجتماع والضم، ويتحقق ذلك في الاثنتين تحققه في الثلاثة، وإنما
~~الكلام في لفظ الأخوة هل يظهر إطلاقه على موضع الأخوان؟
# ويجوز أن تفترق منازل الجموع في إطلاق ألفاظ، مثل قول القائل عشرة دراهم
~~ومائة درهم، وقد لا تفترق، فيكون التعبير عن الإثنين مثل التعبير عن
~~الثلاثة، من غير أن ترتيب المنازل من التثنية والواحد أن الجمع مثل قولك:
~~قمنا لنفسه وأخرى معه، ولنفسه وآخرين معه من غير فصل.
# فإذا تقرر ذلك، فليس في قول القائل إن لفظ الجمع حقيقة في الاثنين أخذا
~~من موضع الاشتقاق وهو الجمع، جواب عن احتجاج ابن عباس بظاهر كتاب الله عز
~~وجل في إطلاق الأخوة في موضع الأخوين، وهذا بين «2» .
# نعم، قد يطلق لفظ الأخوة على الأخوين معدولا به عن الأصل، كما يطلق لفظ
~~الجمع في موضع الواحد، ويعبر عن الواحد بلفظ الاثنين PageV02P346
# مثل قوله: (نحن قسمنا) «1» ، والتعبير عن الواحد بلفظ الاثنين كقوله
~~تعالى: (ألقيا في جهنم كل) «2» وهو يريد الواحد، إلا أن كل ذلك خلاف الأصل
~~والوضع، وليس الكلام فيه.
# وليس يبقى بعد النزول عن الظاهر إلا أن ms190 يقال: النص وإن ورد في الثلاث،
~~فلا يمتنع الاثنتين به بطريق الاعتبار.
# ووجه الاعتبار أن الله تعالى الحق الاثنين بالثلاث فيما يتعلق بميراث
~~الأخوة في استحقاق الثلثين، وفيما يتعلق بميراث البنات، وغاير بين الواحدة
~~والثنتين، فيدل ذلك على أن حكم الاثنتين أقرب إلى الثلاث منه إلى الواحد.
# ولابن عباس أن يعترض على هذا الكلام من أوجه:
# أن الله تعالى شرط في حجب الأمهات عددا فقال: (إن كان له إخوة) ، وذلك
~~يقتضي التقييد الذي لا يجوز تركه وإلغاؤه، فإذا حصل بالثنين بطل فحوى
~~الكلام في التقييد.
# ولو قال للواحد: فإن كان له أربعة إخوة فلأمه السدس، كان الكلام ركيكا،
~~وأن عدد الأربعة لا يتعلق به حكم، فالتقييد بالثلاث مثل ذلك على رأي من لا
~~يجعل لهذا القيد أثرا.
# الوجه الثاني: أن الأصل في حق كل مستحق للميراث، أن لا يسقط ولا ينتقض
~~إلا بتوقيف قاطع، والأم مستحقة بقرابتها، فما لم يثبت قاطع في حجبها لا
~~يسقط حقها، فإذا شهد الظاهر للثلاثة وجب الرجوع إلى الأصل، فكان الذي لا
~~يحجب الأم بالاثنتين متعلق بالظاهر، ومتعلق بالأصل في ميراث الأم.
~~PageV02P347
# الوجه الثالث: أن مساواة الأخوين للثلاث في حكم من أحكام الميراث، لا
~~يقتضي مساواتهما لهم في كل حكم، فإن الزوجة الواحدة تساوي للعدد في
~~الميراث، والجدة الواحدة تساوي الجدات في نصيب الجدات، وبنت الابن مع البنت
~~الواحدة حكمها حكم الجماعة، فإنه لا يفرق بين بنت الابن الواحدة وبين
~~الجماعة من بنات الابن، وكذلك في الأخوات من الأب مع الأخت من الأب والأم،
~~فليس لذلك قانون مطرد.
# وغاية الأمر فيه أن يقال في حق الأخوة والأخوات وما في منزلتهم الأمر
~~كذلك.
# وإذا لم يختلف مقدار ميراثهم في الاثنتين والجماعة، لم يختلف مقدار قولهم
~~في الحجب في حق الاثنتين والعدد، وفي حق الزوجان لا يختلف ميراثهن بالواحدة
~~والعدد، إلا أنه لا يظهر حكم ميراثهن في حجب حرمان أو إسقاط، فكأن الشرع
~~يقول لنا، كمال قوة الأخوة في الميراث، يقتضي حجب الأم، الثلث إلى السدس،
~~وكمال ms191 قوتهم بكمال حقوقهم في الميراث، وفي ذلك يستوي الاثنان والجماعة.
# ولما كانت قوة قرابة أولاد الميت وأولاد أولاده، أو في من قوة قرابة
~~أولاد أب الميت، لا جرم أصل ميراث الأولاد دون كماله كان كافيا في حجب
~~الأم، مثل البنت الواحدة وبنت الابن الواحدة، وإن كان ميراث الثنتين أوفى.
# وإنما يظهر أثر ذلك في معنى آخر، وهو أن قوة قرابتي الأولاد «1» إذا لم
~~تكف في حرمان أولاد الابن، فكمال قوة بنات الصلب في الميراث تكفي في إسقاط
~~أولاد الابن. PageV02P348
# وكذلك كمال ميراث الأخوات من الأب والأم كاف في إسقاط أولاد الأب فقط،
~~فإذا قلنا لا يقع حجب الأم بالأخت الواحدة، وإنما يقع بكمال قوتهم من
~~الميراث، فذلك يقتضي التسوية بين الاثنين والثلاث، وهذا بين ظاهر، وهو نظر
~~دقيق في نصرة قول جماهير العلماء «1» .
# ويمكن أن يقال إن العدد الكثير من الصحابة لم يتفقوا على مخالفة الظاهر
~~إلا بتوقيف.
# أما هذا المعنى الذي قلناه فدقيق، لبعد اجتماع الجم الغفير على ذلك، وترك
~~الظاهر بسببه، فيظهر تقدير توقيف، وإن لم ينقل، يعلم أنهم به تركوا الظاهر،
~~والعلم عند الله.
# فهذا وجه منقول عن كافة الصحابة في مخالفة الظاهر.
# الوجه الآخر: ما نقل عن قتادة أنه قال: إنما يحجب الأخوة الأم من غير أن
~~يرثوا مع الأب، لأنه يقوم بنكاحهم، ويلزمه المؤن بسببهم لتحقيق إربهم، فأما
~~الأخوة من الأم، فخارجون عن ذلك ولا يحجبون مع الأب، فخالف به مطلق قوله
~~تعالى: (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) .
# وليس لقوله هذا وجه، فإن الذي يلتزم من المؤن ليس يلتزمه عوضا عن
~~الميراث، بل يلتزمه بحكم الأبوة، ولا تعلق لذلك بالميراث، فلو PageV02P349
# كان الإبن كافرا، فعلى الأب نفقته أيضا ولا يحجب الأم» .
# الوجه الثالث في مخالفة الظاهر: ما نقل عن ابن عباس، أن الأخوة مع الأب
~~لا يحجبون الأم، إلا عن قدر يأخذونه هم، فإذا فرضنا أخوين وأبوين، فللأم
~~السدس، وللأخوين السدس الذي حجبت عنه الأم، والباقي للأب، وذلك خلاف
~~الظاهر، فإنه تعالى قال: (وورثه ms192 أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس) .
# وتقديره: فإن كان له إخوة مع الأب، ويبعد أن يكون للأخوين مع الأب ميراث.
# وهو يقول: ليس ذلك ميراثا من الأخ، وإنما الأم قد حجبت بالأخوة، فيرجع
~~إليهم لا إلى الأب، فيقال: فإذا حجبوا بالأب، فليس لهم من الميراث شيء، ولا
~~لها الثلث، فيقول الأب: أنا أسقطهم من الميراث، وهم أسقطوا، فيجعل كأن
~~السدس لم يكن لك، فأنا المستحق لذلك بحكم العصوبة، وهذا في غاية الوضوح،
~~فهذه هي المذاهب المنتزعة من الظاهر.
# وصار بعض الناس إلى أن الأخوات لا يحجبن الأم من الثلث إلى السدس، لأن
~~كتاب الله في الأخوة، وليست قوة ميراث الإناث مثل قوة ميراث الذكور حتى
~~تقتضي العبرة الإلحاق.
# ومقتضى أقوالهم أن لا يدخلن مع الأخوة في لفظ الأخوة، فإن لفظ
~~PageV02P350
# الأخوة بمطلقه لا يتناول الأخوات (مع البنات «1» ) كما أن لفظ البنين لا
~~يتناول البنات، وذلك يقتضي أن لا تحجب الأم بالأخ «2» والأخت من الثلث إلى
~~السدس، وهو خلاف إجماع المسلمين، وإذا كن مرادات بالآية مع الأخوة، كن
~~مرادات على الانفراد.
# ولو كان ذلك لقوة الذكورة، لاستوى الأخ الواحد والعدد، لأن ميراث الأخوة
~~يستوي فيه الواحد والعدد، فهذا تمام المذاهب في الأوجه المنتزعة من الآية.
# بقيت ها هنا مسألة واحدة دقيقة، وهي أنه إذا كان في الفريضة زوج وأم، وأخ
~~وأخت لأم، فلا خلاف بين الصحابة أن للزوج النصف، وللأم السدس، وللأخ وللأخت
~~من الأم الثلث، وقد تمت الفريضة.
# أما عامة الصحابة، فلأنهم حجبوا الأم بالأخ والأخت من الثلث إلى السدس،
~~فاستقام لهم ذلك ها هنا.
# وأما ابن عباس، فلأنه لا يرى العول، ولو جعل للأم الثلث لعالت المسألة،
~~وهو لا يرى ذلك، وإذا قيل له: فلم كانت الأم بالنقصان أولى من الأخوين؟ لم
~~يجد كلاما ظاهرا عليه.
# وفيه دليل ظاهر على ما قاله أهل الإجماع من العلماء، وتخطئة ابن عباس في
~~قوله.
# ثم أبان الله تعالى ميراث الزوج والزوجة وحجبها بالولد من الربع إلى
~~الثمن، ومن النصف ms193 إلى الربع، وميراثهما على نسبة ميراث العصبات:
~~PageV02P351
# (للذكر مثل حظ الأنثيين) ، إلا أن ميراث العصبات لا يتعذر، وهذا مقدر،
~~وميراث العصبات يشترك فيه الذكور والإناث، وها هنا لا يتصور الشركة.
# إذا عرفنا ذلك، فأعلم أن كل من يحجبه الإبن يحجبه ابن الابن بالإجماع من
~~الزوج والزوجة والإخوة، وذلك إما أن يدل على أن اسم الولد يتناول ابن
~~الابن، أو يتلقى من الإجماع.
# وإذا تبين ذلك، فقول الله عز وجل في ميراث الأزواج والأمهات (إن لم يكن
~~لكم ولد) «1» مطلق، ولكن جمهور العلماء خصوا الحجب بمن يرث، فأما من لا يرث
~~كالكافر والمملوك، فلا يحجب ولا يرث.
# وصار ابن مسعود أن من لا يرث من هؤلاء يحجب حجب النقصان، ولا يحجب حجب
~~الحرمان، وذكرنا فرقة بين الحجبين في مسائل الروايا «2» ، وهو فرق حسن،
~~وصورته أن الأب الكافر لا يحجب عنده ابن نفسه عن ميراث جده. وأنه بمنزلة
~~المعدوم في ذلك، فأعتبر أصحابنا حجب النقصان به، وذكرنا فرقة بينهما.
# وكافة العلماء يقولون إن الله تعالى إنما شرع الحجب لأن الذي ينقص من
~~نصيبه يرجع إلى الحاجب في الأغلب، فقوة ميراثه تقتضي ذلك، وأما الكافر فلا
~~يتصور هذا في حقه، فكان كالمعدوم، وسره يرجع إلى أن الوراثة خلافة، إلا أن
~~بعض الخلفاء أولى ببعض، فمن حجب حجب PageV02P352
# الحرمان، أخذ نصيب المحروم، ومن حجب حجب النقصان، أخذ نصيبه غالبا، وهذا
~~بين.
# لما ذكر الله الولد، وأجمع العلماء على أن ابن الإبن مثل الإبن، فعرفنا
~~به أن المعتبر الميراث لا اسم الولد، وإذا تبين ذلك، فلا خلاف في الإبن
~~والبنت وابن الابن وبنت الإبن، أن الميراث بينهم (للذكر مثل حظ الأنثيين)
~~لا بحكم الظاهر، فإن مطلق لفظ أولاده لا يتناول أولاد أولاده، وولد ولده
~~ليس ولده تحقيقا، فإنه لو كان اسم الولد حقيقة فيه بالإضافة إلى الجد، ما
~~كان حقيقة بالإضافة إلى الأب، فإن الجهة الواحدة إذا كان الإسم حقيقة فيها،
~~لم يكن حقيقة في جهة أخرى تغايرها من طريق العموم، وإنما يكون على وجه ms194
~~الاستقراء بذلك الاشتراك، وذلك يقتضي الإجمال عند الإطلاق، وإذ تبين ذلك
~~وعرف، لم يدخل ولد الإبن إلا بطريق الإجماع، فإذا ثبت ذلك، فإذا ترك بنتا
~~وابنة ابن، فللبنت النصف بالتسمية، ولابنة الإبن السدس، وما بقي للعصبة،
~~فاستحقاق ابنة الابن للسدس ليس مأخوذا من التسمية، وإنما أخذ من الإجماع.
# فإذا ترك اثنتين وابنة ابن وابن ابن ابن فكمثل.
# وقال ابن مسعود: إذا أخذ البنات الثلثين، فليس لبنات الإبن شيء، وإن كان
~~معهن ذكر، وكذلك في الأخوات من الأب ذكر، درجتهن بعد فرض الأخوات من الأب
~~والأم الثلثين، وأنه لو كان بدلهن عم وابن عم، كان لا تأخذ ابنة الابن
~~شيئا، فكذلك مع الولد الذكر.
# وأما جماهير العلماء فإنهم يقولون إن بنات الإبن لا يأخذن فرض البنات،
~~وإنما يأخذن بجهة أخرى وهي جهة العصب، وإنما كان يمتنع
# PageV02P353
# ذلك لو أخذن في هذا الوقت بذلك الفرض الذي أخذ به غيرهن من البنات، فأما
~~إذا أخذن بوجه غير ذلك، فليس هو من أولئك في شيء، فيجعل ما بقي من المال
~~بعد الثلثين كأنه جملة مال لا فريضة فيه مسماة لأحد، فيكون للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# ونشأ منه أنا إذا جعلنا هذا المال كأنه لا فريضة فيه لأحد أصلا، فإذا كان
~~في الفريضة بنات ابن وذكر أسفل منهن، فلا بد وأن يعصبهن، فإنه لو لم يعصبهن
~~أخذن بالفرض، ونحن قدرنا المال كأن لا فرض فيه أصلا بحال، فإذا قدرنا ذلك،
~~فلو فضلت العليا من بنات البنين على من هو أسفل منها من بني البنين في
~~الثلث الذي يبقى، لم تكن الفريضة قد مضت.
# فإن قيل: كيف جاز أن ترث بنت الابن بسبب ابن الابن، ولولا مكانه لم يرث
~~شيئا؟ قيل: كما أنا إذا فرضنا ابنا وعشر بنات أخذن أكثر من الثلثين، ولو كن
~~منفردات لم يأخذن، فصار لهن بسبب التعصيب أكثر مما لهن عند الانفراد، وربما
~~كان التعصيب سببا للسقوط في بعض المواضع.
# فإن قيل: فإذا فرض اثنتين وبنت ابن وأخت فلم لا يجعل الثلث ms195 الباقي بعد
~~فرض البنتين لبنت الابن، وتجعل عصبة كما جعلتم الأخت عصبة، فإن بنوة الميت
~~أولى بالميراث من بني أبي الميت، وعندكم أن الباقي بعد فرض البنتين للأخت،
~~ولم لا يجعل لها العصوبة ها هنا على قياس حالها عند الانفراد كما جعل للأخت
~~المعصوبة؟
# ووجه الجواب عنه أنا بإعطائنا بنات الصلب الثلثين، قضينا حق الإناث من
~~أولاد الصلب من الميراث، فلو أخذت بنت الإبن لأخذت ببنوة الميت.
# PageV02P354
# فإن قلتم: الذي أخذ به البنات بالفرض، فهلا أثبتم العصوبة ها هنا وهي جهة
~~أخرى؟
# فالجواب عنه أن العصوبة إنما تثبت إذا كانت الجهة في الأصل مخالفة لجهة
~~ميراث البنت، فيعدل من الفرض إلى العصوبة لغرض حفظ الجهة، أما إذا كانت
~~الجهة واحدة وقد قضى من الميراث حقها، فلا وجه لإثبات الميراث لها ثابتا
~~بجهة العصوبة.
# نعم إذا كان هناك ابن ابن فليس ميراث الذكر من جنس ميراث الإناث، وكذلك
~~لو كانت ابنة وابن ابن، فالباقي لابن الابن، لا بطريق أنه تكملة الثلثين،
~~ولو كان يدل ذلك ابنة ابن، فلها تكملة الثلثين، فيدل ذلك على اختلاف الجهة.
# ويدل على ذلك أنا إذا فرضنا أختا لأب وأم وأختا لأب، فلولد الأب السدس
~~تكملة الثلثين، ولو كان أولاد الأب والأم اثنتين، فلا شيء لأولاد الأب إلا
~~أن يكون معهن ذكر يعصب، وهو نظير مسألتنا، سوى أن الأسفل في الدرجة لا يعصب
~~الأخوات للأم لوجه آخر، فهذا تمام البيان في ذلك.
# وقال ابن مسعود: في البنت وبنت الإبن وابن الإبن، أن للبنت النصف،
~~والباقي بين الذكر والأنثى على التفاوت، كفرائض أولاد الصلب، إلا أنه قال:
~~ما لم يزد نصيب بنات الابن على السدس، فلا نعطيهن أكثر من السدس، وجعل لهن
~~الأضر من المقاسمة، أو سدس جميع المال.
# فلم يعتبر الفرض على حدة هذه الحالة، ولا التعصيب على حدة، لكنه اعتبر
~~القسمة في منع الزيادة على القسمة، فاعتبر المقاسمة في النقصان، وهو بعيد
~~لا وجه له.
# PageV02P355
# وإذا نحن بينا ميراث الأمهات والزوجات والأزواج ومن يحجبهن فيتعلق بما ms196
~~إليه، انتهى الكلام أن الله تعالى قال: (وورثه أبواه فلأمه الثلث) ، فاقتضى
~~ذلك أن للأم الثلث والباقي للأب، إذا لم يكن ثم إخوة ولا أولاد ميت، فعلى
~~هذا قال ابن عباس في زوج وأبوين: إن للأم الثلث الكامل، فيكون ميراثها،
~~زائدا على ميراث الأب.
# وكذلك قال في زوجة وأبوين.
# وتابعه ابن سيرين في المرأة والأبوين وخالفه في الزوج والأبوين، لئلا
~~يكون تفضيلا للأم على الأب.
# واعلم أن الاستدلال بالقرآن في مخالفة ابن عباس ممكن هين، وذلك أن الله
~~تعالى جعل الميراث بين الأبوين أثلاثا، مثل ما بين الإبن والبنت في قوله:
~~(للذكر مثل حظ الأنثيين) ، وجعل بين الأخ والأخت أثلاثا، فإذا سمى للزوج
~~والزوجة ما سمى لهما، وأخذا نصيبهما، كان الباقي بين الإبن والبنتين على ما
~~كان قبل دخولهما، وكذلك بين الأخ والأخت، يجب أن يكون على هذه النسبة،
~~فاعلم أن ذلك إنما يكون إذا كان الابن يأخذ بالعصوبة، فأما إذا كان يأخذ
~~بالفرض فهو والأم سواء، فإنه إذا كان في الفرض أبوان وابن، فللأبوين
~~السدسان والباقي للابن، لأنه لا عصوبة للأب أصلا مع الابن، وإنما يأخذ
~~بالفرض، فكان الذكر والأنثى في هذا المعنى سواء كأولاد الأم.
# وهذا يرد عليه الزوج والزوجة، لأنه جعل بينهما على نسبة التفاوت، مع
~~أنهما يأخذان بالفرض المحض، وعلى أن الأب إذا كان يأخذ بالتعصيب في زوج
~~وأبوين، فالعصب مانع، فلا نظر إلى التفصيل،
# PageV02P356
# وغاية ما يقال فيه أن عصوبة الأب غير متمحضة، بل هي عصوبة مشوبة بجهة
~~الولادة، ولذلك يجمع له بين الفرض والتعصيب، فيجوز أن يكون جهة العصوبة
~~بالابن الذي هو أولى العصبات، وأما تعطيل جهة الولادة فلا، وإذا لم يعطل
~~جهة الولادة حال كونه عصبة، ولم تتمحض عصوبته، تعلق به على كل حال أن لا
~~تفضل الأم على الأب مع تساويهما في الولاية، بل يراعى في حق الأب جهة
~~الولادة وجهة العصوبة جميعا، وذلك يقتضي تفضيله عليها، فهذا منتهى الممكن
~~في نصرة مذهب جماهير العلماء.
# ونظر ابن عباس جلي جدا، وينشأ منه ms197 أن الجم الغفير إذا خالفوا النظر الجلي
~~فلا يخالفون إلا بالتوقيف.
# ويمكن أن يقال في مقابلته: وابن عباس إذ أظهر الخلاف، كان من الواجب أن
~~يحتج عليه بذلك التوقيف، ولم يثبت ذلك، فهو مشكل والعلم عند الله تعالى.
# وحاصل نظر الجمهور يرجع إلى أنه إذا وجب أن يبدأ بالزوجة أو الزوج، ويعطي
~~كل واحد منهما نصيبه، فزال الفرض المنصوص لهما بالزوج والزوجة، لأن المنصوص
~~لهما إذا لم يكن زوج ولا زوجة، فإذا أعطيناهما حقهما نظرنا إلى ما يبقى بعد
~~ذلك، فيجعل بمنزلة جملة المال الذي لا فرض فيه لأحد الأبوين، فيقسم بينهما،
~~فيعطي الأم ثلثه، ويعطي الأب ما بقي، لأن النقيصة لما دخلت عليهما من قبل
~~الزوج أو الزوجة، وجب أن تكون داخلة عليهما على قدر حصصهما إذا لم يكن الأب
~~في هذا الموضع بمنزلة العصبة الذين تبدأ بأهل الفرض، ثم يعطون ما بقي لأن
~~أولئك غير مسمين، والأبوان إذا كانا هما الوارثان ففرض كل واحد منهما
~~معلوم، فلما دخل عليهما فرض الزوج والزوجة دخل على كل واحد منهما بقدر
~~حصته.
# PageV02P357
# قوله تعالى: (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس «1» ) (12) :
# قرئ: يورث بفتح الراء والتخفيف على ما لم يسم فاعله.
# وقرئ: بكسر الراء والتخفيف وقد سمي فاعله.
# فمن كسر، نصب كلالة على المفعول به، وجعلها اسما للورثة، وجعل الفاعل
~~للتوريث هو الرجل الميت، وجعل كان يعني وقع وحدث، فلا يحتاج إلى خبر.
# ومن قرأ بفتح الراء، نصب كلالة على الحال من الضمير في يورث، وهو ضمير
~~الرجل، وجعل الكلالة اسما للميت، وجعل كان يعني حدث.
# ويحتمل أن يجعل كلالة خبرا لكان.
# فلم يختلف العلماء في أن الكلالة اسم لمن لا ولد له، واختلفوا في أنه هل
~~هو اسم لمن لا والد له؟ فقال قائلون: هو اسم لمن لا ولد له، فبنوا عليه أن
~~أولاد الأم لا يرثون مع الأب، لأن الكلالة اسم لمن لا ولد له، فأما من له
~~والد، فليس خارجا ms198 من الكلالة.
# واعلم أن هذا يتصل به مسألة أخرى، وهو أن الله تعالى يقول:
# (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة «2» ) الآية. فجعل للأخوات من الأب
~~والأم الثلثين، وللواحدة النصف، وذلك لا يتصور مع البنت والأب، وسمى الله
~~تعالى ذلك كلالة فقال: (يستفتونك) PageV02P358
# (قل الله يفتيكم في الكلالة) ، فأطلق اسم الكلالة، ولا بد وأن يكون
~~المعنى ها هنا: ليس له ولد ولا والد، فإن المذكور من الميراث لا يتصور إلا
~~عند فقد الوالد والولد، ويدل على أن الكلالة اسم لمن لا والد له ولا ولد.
# قوله تعالى: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم
~~يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث) ، يقتضي أن يكون ذلك الباقي للأب، ثم
~~قال:
# (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) ، فلم يجعل للإخوة ميراثا مع الأب، فخرج
~~الولد من الكلالة والوالد جميعا، لأنه لم يورثهم مع الأب، كما لم يورثهم مع
~~الإبن، والإبنة أيضا ليست بكلالة كالابن، فلا جرم أولاد الأم يسقطن بها،
~~لأنه تعالى شرط في توريث أولاد الأم أن يكون الميت كلالة، أو الوارث كلالة،
~~فإن ترك بنتا أو ابنتين وإخوة وأخوات لأم فالبنت ليست بكلالة، فلا يستحق
~~الأخوات الثلث.
# واختلف أهل اللغة في اشتقاق الكلالة:
# فمنهم من قال: هو من قوله: كلت الرحم إذا تباعدت، ولحت إذا قربت، يقال هو
~~ابن عمي لحا، أي هو ابن أخي «1» ، وهو ابن عمي كلالة، أي من عشيرتي. قال
~~الشاعر:
# ورثتم قناة الملك لا عن كلالة ... عن ابني مناف عبد شمس وهاشم
# يعني ورثتموها بالآباء لا بالإخوة والعمومة. PageV02P359
# ويمكن أن يكون مأخوذا من الكلال وهو الإعياء، ومنه قولهم:
# مشى حتى كل: أي بعدت المسافة فطال سيره حتى كل. وكل البعير إذا طال
~~الطريق حتى أعيا، وكل السيف إذا طال الضرب به، وكلت الرحم إذا ضعفت فطال
~~نسبه، فتكون الكلالة من بعد النسب وبعد القرابة.
# وقيل: أخذ من الإكليل المحيط بالرأس.
# وروي عن عمر في الكلالة بعد النسب وبعد القرابة روايتان مختلفتان، ms199 فتارة
~~لا يجعل الوالد كلالة، وتارة كان يجعله كلالة.
# ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر لما سأله عن الكلالة إلى آية
~~الصيف «1» .
# ولا شك أن عمر لا يخفى عليه معنى الكلالة من جهة اللغة، وذلك يدل على أن
~~معنى الكلالة شرعا غير مفهوم من الإسم لغة، ولذلك لم يجب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمر عن سؤاله في معنى الكلالة، ووكله إلى استنباطه.
# وفي ذلك دليل على جواز تفويض الإجماع إلى آراء المستنبطين، كما فوضها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رأي عمر.
# وفيه دلالة على بطلان قول من يقول: لا يجوز استنباط معاني القرآن، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ
~~«2» » ، PageV02P360
# فإن ذلك إنما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن قال فيه بما سنح في
~~وهمه، وخطر على باله، من غير استدلال عليه بالأصول، وإن من استنبط معناه
~~بحمله على الأصول المحكمة المتفقة فهو ممدوح.
# بقيت ها هنا دقيقة أخرى وهي خاتمة النظر، وذلك أن الجد من حيث كان أصل
~~النسب خارج عن الكلالة كالأب والابن، وعليه بنى العلماء سقوط أولاد الأم
~~به، لأن الله تعالى شرط في ميراثهم عدم الولد والوالد، وفقد الأصل والفرع،
~~ولا يتحقق ذلك مع الجد، وموضع اشتقاق الكلالة يقتضيه أيضا.
# ولأجل ذلك قلنا إن آية الصيف تدل أيضا على أن الجد خارج، فإن الله تعالى
~~شرط في وراثة الأخت نصف التركة أن تكون كلالة، فلا جرم لا ترث النصف مع
~~الجد ولا الأخ يرثها مع الجد بل يقاسمها، والله تعالى إنما شرط الكلالة في
~~استحقاق النصف فقط وذلك مشروط بعدم الجد.
# ويدل عليه أن الكلالة لا تتناول البنت، والأخت ترث مع البنت، إلا أنها لا
~~ترث على الوجه المذكور في آية الصيف وهو النصف، وإنما ترث الباقي من نصيب
~~البنت، فهذا تمام معنى آية الكلالة، وقد وردت في آية الصيف عدة أخبار تركنا
~~ذكرها للاستغناء عنها في فهم ms200 معنى الآية.
# ومما استنبطه العلماء من آية الكلالة بعد فهم معناها مسألة المشركة «1» ،
~~وقد اختلف فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فروي عن علي إسقاط
~~أولاد الأب والأم، وروي عن زيد التشريك «2» . PageV02P361
# ولا شك أن ظاهر قوله تعالى: (فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث)
~~، يتناول أولاد الأم جملة، وقوله: (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما
~~ترك) «1» ، يتناولهم من جهة الأب لا من جهة الأم، فتعين الجمع بين
~~الاثنتين، فمتى أمكن التوريث بقرابة الأبوة، وجبت مراعاتها لقوله تعالى:
~~(إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد) «2» ، معناه يرثها بقرابة الأبوة، وإن لم يكن التوريث بقرابة الأبوة،
~~وجب اتباع ظاهر قوله: (فهم شركاء في الثلث) ، فأخذنا حكم التشريك والتعصيب
~~من الآيتين الواردتين في حق الكلالة، وذلك بين نعم إذا فرضنا زوجا وأما،
~~وأخا من أم، وإخوة من أب وأم، فلولد الأم السدس، والسدس الباقي بين أولاد
~~الأب والأم، لأن قوله تعالى: (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين) «3» ، ينفي التوريث بالفرض ما أمكن التوريث بالعصوبة، فإذا أمكن
~~توريث بالعصوبة، وجب اتباع الآية الأخرى.
# ومن يخالف هذا المذهب يقول: إنما جعل الله تعالى الإخوة شركاء في الثلث
~~مبنيا على قوله تعالى: (فلكل واحد منهما السدس) ، ولا يتصور استحقاق السدس
~~ها هنا، فتقدير الآية: للواحد السدس وللإثنين الثلث، ولا يتصور ذلك في ولد
~~الأب والأم، فعند ذلك يضعف التعليق بالظاهر من حيث الاسم، ويبقى التعليق من
~~حيث المعنى، وهو أنه لما جعلت قرابة الأمومة مورثة، وقد وجدت العلة المورثة
~~في حق الأب والأم، فينجر الكلام عند ذلك إلى طريق المعنى. PageV02P362
# وإذا ثبت الاستنباط من الكلام في مسألة المشركة، فالأخت مع البيت عصبة
~~عند جماهير العلماء.
# وقيل لابن عباس وابن الزبير: إن عليا وعبد الله وزيدا يجعلون الأخوات مع
~~البنات عصبة، فقال: «أنتم أعلم أم الله؟» ، يقول الله عز وجل: (إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله ms201 أخت فلها نصف ما ترك) ، فجعل لها النصف عند عدم الولد، فكيف
~~تجعلون لها مع الولد النصف؟
# وعامة العلماء يرون معنى الآية: إن امرؤ هلك ليس له ولد ذكر، ولذلك قال:
~~(وهو يرثها) يعني الأخ، ولا شك أن الأخ يرث مع البنت.
# ومثله قوله تعالى: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد)
~~، ومعناه عند الجميع: إن كان له ولد ذكر.
# ولا خلاف بين الصدر الأول ومن بعدهم من الفقهاء، أنه لو ترك ابنة وأبوين،
~~أن للبنت النصف وللأبوين السدسان والباقي السدسان والباقي للأب، ولو ترك
~~ابنة وأبا فللبنت النصف وللأب النصف، وقد أخذ في هاتين المسألتين مع الولد
~~أكثر من السدس.
# والسر في ذلك أن الذي تأخذه الأخت بعد أصحاب الفرائض، ليس هو النصف الذي
~~كان مفروضا لها، إذا لم يكن ولد، فإن ذلك فرض، وهذا مأخوذ بالتعصيب، لأنها
~~عصبة فتأخذ الباقي، فتارة يكون الباقي نصفا، وتارة أقل من ذلك، وربما ترك
~~الميت ابنتين فصاعدا فتأخذ الأخت ما بقي بعد الثلثين، وربما كان مع الأخت
~~أخواتها، فيأخذون جميع ما يبقى، فعلم به أن الذي تأخذه الأخت في هذا
~~الموضع، إنما تأخذه بمعنى غير المعنى الذي كان فرض لها مع البنت.
# PageV02P363
# فإذا كان المعنى الذي تأخذ به في هذا الموضع غير ذلك المعنى، لم يدخل أحد
~~المعنيين على الآخر، وكان لكل واحد منهما معنى حكم على جهته.
# نعم بنت الإبن لا تستحق الباقي بعد بنتي الصلب، لأن الجهة واحدة في البنت
~~وبنت الابن، وأما الجهة فمختلفة ها هنا.
# وليس يمكن إسقاط أولاد الإبن «1» ، مع مشابهتهم لأولاد الصلب في تعصيب
~~الأخت وغيره، وإعطاء الأبعد، وليس يمكن الترتيب في الفرض، فدعت الضرورة الى
~~تعصيبهن «2» ، هذا تمام ما يقال في هذا الباب.
# فإن قال قائل: فهلا قلتم لابنة الابن ما يبقى بعد بنتي الصلب؟ وإن بنت
~~الابن في ذلك أولى من ابن ابن العم البعيد، فإنها تدلي ببنوة الميت، وابن
~~العم يدلي ببنوة جد الميت، وشتان ما بينهما، فإن قلتم: ms202 لا شيء لها، علم أن
~~ذا الفرض لا يصير عصبة، مخافة صرف المال إلى من هو أبعد منه في القرابة،
~~فكذلك الإلزام في الأخت من الأب مع الأختين للأب والأم، فإنه لا يصرف إليها
~~الباقي بعد الثلثين بحكم العصوبة، تقديما لقرابتها على قرابة ابن ابن العم،
~~وهذا سؤال حسن.
# والجواب عنه: أن السبب في ذلك أن الله تعالى شرع فرض البنات جملة واحدة،
~~سواء كن بنات صلبه أو بنات ابنه، فجعل غاية حقهن الثلثين، وجعل غاية حق
~~الأخوات سواء كن لأم وأب أو لأب الثلثين، PageV02P364
# ودل عليه مطلق قوله تعالى: (ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك) إلى
~~قوله: (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) «1» الآية، فوقعت الفريضة
~~لهم جملة، لأنهم جميعا ولد الميت أو ولد أبى الميت، فإذا كان ذلك كمال حقهم
~~من التركة، يقع الكلام منهم بعضهم مع بعض في البداية ببعضهم على بعض، فإذا
~~استوفى الأخوات للأب وللأم حصصهم، كان الباقي للعصبة لأنهم يقولون لأولاد
~~الأب: سواء علينا كنتم لأب وأم، أم كنتم لأب وقد استوفى فرض الأخوات، فليس
~~لكن بعده شيء؟ وإن كان هناك أخ لأب سقط كلام العصبة، لأن الإخوة يقولون:
~~أنتم لا حق لكم مع أخ لاب بوجه، فإنه ذكر عصبة لا يأخذ ما يأخذه بفرض
~~الإناث.
# السؤال: على هذا من أوجه:
# أحدها: أنه إن صار نصيب الأخوات من الأب مستوفى في فريضة الأخوات للأب
~~والأم وليس يبقى بعد ذلك لهن حق في الميراث، فلم تأخذ الأخت للأب مع أخيها
~~«2» ، وهلا قال لها الأخ: قد صارت حصتك مستوفاة في ميراث الأخت للأب والأم،
~~فلا حق لك أصلا بوجه من الوجوه، فلا جرم صار ابن مسعود إلى أن الباقي للأخ
~~دون الأخت.
# وأبى ذلك غيره حتى قال زيد بن ثابت: هذا من قضاء أهل الجاهلية.
# أي إنهم كانوا يورثون الذكور دون الإناث.
# إلا أن ابن مسعود يقول: أنا أورث الإناث، ولكن نصيبهم مستوفى في ميراث
~~أولاد الأب والأم، فهذا تمام هذا القول ms203 في الاعتراض.
# الوجه الثاني في الاعتراض، أن قول القائل إن ميراث أولاد الأب
~~PageV02P365
# صار مستوفى لا وجه له، فإن حقهم لا يصير مستوفى لغيرهم، وكل من يحجب
~~شخصا، لا يقال صار ميراثه مستوفى للحاجب، بل يقال:
# لا ميراث للمحجوب مع الحاجب، فإذا تقرر ذلك فالثلثان لأولاد الأب والأم
~~وبنات الابن معهن، ويبقى النظر بعد ذلك في أنهم حجبوا بمن فوقهم، فلم
~~يحرمون من دونهم مثل مسألتنا سواء؟
# الوجه الثالث: أنه لو جاز أن يقال هذا، جاز أن يقال: إن ميراث أولاد الأب
~~شبيه بميراث أولاد الميت في الثلثين والنصف، وتعصيب الأخ للأخت، فيمكن أن
~~يقال من أجل ذلك إنه ميراث الولادة، إلا أنه ولادة أب الميت، ولذلك تشابه
~~الميراث، فإذا أخذت البنات الثلثين، صار حق الأولاد مستوفى على أبلغ الوجوه
~~وهو ولادة الميت، وميراث أولاد أبي الميت من جنس ذلك بلا شك، فيصرف الفاضل
~~إلى العصبة.
# الجواب عن السؤال الأول: أن الأخت إنما تأخذ مع أخيها بجهة أخرى غير
~~الجهة التي يستحق بها الأخوات الفرض، كما تأخذ بنت الابن مع ابن الابن ما
~~يبقى، وإن وجد بنتا الابن.
# فإن قلت: فلم يعصبها أخوها كما يعصب ابن الابن أخته؟ ولعل المعنى فيه
~~أنها تقول نحن استوينا في القرب، وإنما لك فضل بالذكورة، فالمال بيننا على
~~تلك النسبة، إذ يبعد أن يأخذه الأبعد في الدرجة بحكم البنوة، أو من في
~~درجتها وهي لا تأخذ.
# أو يقال: إن قوة عصوبة الابن اقتضت فعصبت أخته، وقد بعدت تلك القوة إلى
~~أولاد الأب وإن تقاصرت عنه في بعض الوجوه، فكان التعصيب لهذا المعنى، وإذا
~~ثبت التعصيب اختلفت الجهة، فلم يكن توفية ميراث الأخوات بالفرض مانعا جهة
~~أخرى يستحق بها الميراث، وهذا بين.
# والجواب عن الفصل الثاني، وهو قولهم إن ميراث أولاد الأب
# PageV02P366
# لا يصير مستوفى، فإنهم محجوبون، وإنما ذلك حق أولاد الأب والأم، فالأمر
~~كذلك على بعض الوجوه، غير أن الذي قلنا إنه ليس لأولاد الأب الإناث أكثر من
~~هذا القدر الصحيح، والذي قالوه ثالثا ms204 إنه ليس لأولاد الأب إلا ما يشبه
~~ميراث الأولاد، فهو الكلام الواقع، وما ذكروه من تشابه الميراثين فكمثل،
~~ولكن مع هذا إذا فرضنا بنتا وأختا، لم نقل إن الأخت تأخذ مكملة الثلثين،
~~مثل ما يقال في الأخت من الأب مع الأخت من الأب والأم، وذلك يدل على وجه
~~على افتراق الميراثين.
# واعلم أن هذا كله تعلل، والأصل فيه التوقيف، وهو ما روي هزيل ابن شرحبيل
~~أن أبا موسى الأشعري سئل عن رجل ترك ابنته وابنة ابنه وأخته لأبيه وأمه.
~~فقال: لبنته النصف، وما بقي فللأخت من الأب والأم. وقال: ائت ابن مسعود
~~فسيقول مثل ما قلت، فسأل ابن مسعود عن ذلك وأخبره بما قال أبو موسى، فقال
~~ابن مسعود: وكيف أقول ما قال أبو موسى وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: للابنة النصف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت من
~~الأب والأم «1» .
# وروى أبو حسان عن الأسود بن يزيد الكوفي، أن معاذ بن جبل وهو على اليمن
~~ورث مال رجل توفي وترك ابنته وأخته، فجعل للابنة النصف ولأخته النصف، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حي يومئذ «2» .
# وروى الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال: كان ابن الزبير يقول في بنت وأخت:
~~المال للبنت، فقلت له: إن معاذا قضى فينا باليمن للبنت النصف وللأخت النصف
~~الباقي، فقال ابن الزبير، فأنت رسولي إلى ابن PageV02P367
# عتبة- وكان قاضيه على الكوفة- مره فليأخذ بذلك، فترك ابن الزبير قوله لما
~~جاءه ما لم يمكن دفعه «1» .
### | فصل
# اعلم أن الله تعالى قال في ميراث الإخوة: (وهو يرثها إن لم يكن لها ولد)
~~«2» ، فجعل الأخ عصبة، ولم يفصل بين الأخ من الأب والأم، والأخ من الأب،
~~وجعل للأخت مطلقا النصف، وللأختين الثلثين، سواء كن من الأب أو من الأب
~~والأم، ولم يفرد قرابة الأمومة، لا في حق الأخ ولا في حق الأخت، ولو انفردت
~~قرابة الأمومة عن قرابة الأبوة، لكان للأخت من الأب والأم الثلثان: النصف
~~بقرابة الأبوة، والسدس بقرابة الأمومة، وذلك كل المال، فإذا ms205 ثبت ذلك، علم
~~به اتحاد القرابتين في حقه في استحقاق مقدار المال، ورجعت زيادة قرابة
~~الأمومة إلى تأكيد قرابة الأبوة، حتى تقدم على ولد الأب، وتنزل زيادة قرابة
~~الأمومة، منزلة زيادة درجة العصبات مثل الابن وابن الابن.
# فإذا تبين ذلك، فإذا فرضنا ابني عم، أحدهما أخ لأم، لم تتحد قرابة
~~الأمومة ببنوة العم، بل لمن اجتمعت فيه القرابتان، السدس بقرابة الأمومة،
~~والباقي بينه وبين ابن عمه، وقال عمر وابن مسعود: المال للأخ من الأم.
# ولم يختلفوا في الأخوين لأم، أحدهما ابن عم، أن لهما الثلث بنسب الأم،
~~وما بقي فلابن العم خاصة.
# وفي المسألة الأولى شبهوا بأخوة الأم، وأنها تتحد بأخوة الأب.
~~PageV02P368
# وهذا بعيد، فإن الجهة هناك واحدة، واختلفت الجهة فيما نحن فيه، والأصل
~~نفي الاتحاد بين الجهتين وتوفير مقتضى كل علة عليها، إلا ما كان مستثنى في
~~حق الإخوة، والنافي منفي على أصله.
# إذا ثبت الحكم في هذه المسائل فقد قال تعالى: (من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين) «1» ، قدم الوصية على الدين في ثلاثة مواضع.
# نعم أفاد بقوله: «أو» نفي اعتبار جمع الأمرين، فإنه لو قال:
# «من بعد وصية ودين» بالعطف، لا أحتمل أن يقال: يعتبر وجود الأمرين، وإذا
~~قال: «أو دين» ، علم به أن اجتماعهما لا يعتبر، ومثله قوله تعالى: (ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا) «2» ، أي لا تطعهما ولا كل واحد منهما، ومثله قول
~~القائل: جالس الحسن أو ابن سيرين، هو أما بمجالستهما أو مجالسة أحدهما،
~~فإذا قال: جالس الحسن وابن سيرين، احتمل أن يكون قد أمر بمجالستهما مجتمعين
~~ومنفردين.
# يبقى أن يقال: إنه تعالى قدم الدين على الوصية.
# فيقال: إن المراد به استثناؤهما من جملة الميراث، وهما بالإضافة إلى
~~التركة واحد، فإنهما مقدمان على حق الورثة، وليس يظهر أثر التقديم بالإضافة
~~إلى الورثة، وإنما تتفاوت الوصية والدين في أنفسهما عند قطع النظر عن حق
~~الورثة، وليس في الآية تعرض لذلك، وهذا بين، وكأنه تعالى ذكر الوصية قبل
~~الدين، لأن الوصية أغلب وأكثر من الدين، فإنه ms206 قد يموت كثير ولا دين عليه،
~~ولا يموت الإنسان غالبا إلا ويكون PageV02P369
# قد أوصى بوصية، ولأن قضاء الدين من التركة كان مشهورا، ولعل الحاجة إلى
~~بيان الوصية كان أكثر وأظهر، وعن علي رضي الله عنه قال:
# قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وأنتم تقرءونها من
~~بعد وصية يوصى بها أو دين «1» .
# واعلم أن قوله تعالى: (من بعد وصية يوصي بها أو دين) ، لا يقتضي اختصاص
~~الوصية ببعض المال، كما لا يقتضي ذلك في الدين، إذ ظاهره العموم، إلا أن
~~الخبر الصحيح ورد عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه، قال: مرض أبي مرضا
~~شديدا أشفى «2» منه، فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا كلاله، أفأتصدق بالثلثين؟ قال: لا.
~~قال: فالشطر؟ قال: لا. قال: فالثلث؟
# قال: الثلث والثلث كثير، إنك أن تترك ورثتك أغنياء، خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون وجوه الناس، وإنك إن تنفق نفقة إلا أجرت فيها، حتى اللقمة ترفعها
~~إلى في امرأتك. فقلت: يا رسول الله، أتخلف عن هجرتي؟ قال: لن تخلف بعدي،
~~فتعمل عملا تريد به وجه الله تعالى، إلا تزداد رفعة ودرجة، لعلك أن تخلف
~~فينتفع بك أقوام ويضر بك أقوام آخرون، ثم قال: اللهم امض لأصحابي هجرتهم
~~ولا تردهم على أعقابهم «3» لكن البائس سعد بن خولة يرثي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن مات بمكة.
# فدل الخبر على أن الزيادة على الثلث غير جائزة، فإن النقصان عن الثلث
~~مستحب. PageV02P370
# ودل به على أنه إذا كان قليل الحال وورثته فقراء، فالمستحب أن لا يوصي
~~أصلا.
# وفيه دليل على أن الصدقة في المرض وصية غير جائزة إلا من الثلث، لأن سعدا
~~قال: أتصدق بجميع مالي؟ فقال: لا، إلا أن يرده إلى الثلث.
# وقول سعد: أتخلف عن هجرتي؟ .. معناه أنه يموت بمكة وهي داره التي هاجر
~~منها إلى المدينة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المهاجرين عن أن
~~يقيموا ms207 بعد النفر أكثر من الثلاث، وهاجر سعد مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتخلف بعده، حتى نفع الله به أقواما وضر به آخرين، وفتح الله على يديه بلاد
~~العجم وأزال ملك الأكاسرة.
# وإذ قال تعالى: (من بعد وصية يوصي بها أو دين) ، فيدل ظاهره على أن كل من
~~كان عليه ما يسمى دينا، فلا يأخذ الوارث تركته.
# ومساق ذلك أن دين الزكاة يؤخذ من ماله بعد الموت، وكذلك الحج، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سماه دين الله وجعله أحق الديون.
# ومن الجهالات قول الرازي إن ذلك دين الله، فلا يفهم من مطلق اسم الدين،
~~فإن الاختلاف في المضاف اليه لا في اسم الدين.
# ولو قال قائل دين الآدمي ينطلق عليه اسم الدين لأنه مضاف إلى الآدمي، كان
~~مثل ذلك.
# ومطلق قوله «يوصي» ، لا فصل فيه بين الوصية للوارث والأجنبي، إلا أن
~~الأخبار قيدت بالوصية للأجنبي «1» على ما رواه الفقهاء في كتبهم، ودل
~~الإجماع أيضا عليه. PageV02P371
# ومطلق قوله تعالى: (من بعد وصية) ، يقتضى التسوية بين مقدار الثلث وما
~~فوقه، إلا أنه إذا كان هناك وارث معين استثناء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: «إنك إن تدع ورثتك أغنياء» الحديث.
# فإذا لم يكن وارث معين بقي عند أبي حنيفة على موجب العموم، إلا أن
~~الشافعي رضي الله عنه يقول: قوله: (يوصي بها أو دين) ، ما ورد إلا في موضع
~~الوراثة، ولم يرد مطلقا، فكيف يمكن الاستدلال بعمومه، وهذا قاطع في منع
~~الاستدلال بعموم الآية في الوصية، وإذا لم يمكن ذلك، يبقى لنا أن الأصل
~~امتناع إضافة التصرف إلى ما بعد الموت إلا بقدر ما استثنى، وقد شرحنا ذلك
~~في مسائل الخلاف، وإنما مقصودنا بهذا الكتاب البحث عن معاني كتاب الله.
# قوله تعالى في مساق الوصية: (غير مضار) ، أي غير مضار بالوصية، وذلك بأن
~~يوصي بأكثر من الثلث.
# وقوله تعالى: (غير مضار) ، يمتنع التعلق بعموم آية الوصية فيما يقع
~~التنازع فيه، فإنه لا يدري أنه من قبيل المضارة أم لا، ms208 فيمتنع التعلق
~~بعمومه لمكان الاستثناء المبهم، وهذا بين في منع التعلق بالعموم في الوصية،
~~ومما يتعلق بمعاني الآية أن عموم قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم) ،
~~مع ذكر الزوجة والإخوة والأخوات، يدل على ميراث القاتل والرقيق والكافر،
~~غير أن الأخبار الخاصة منعت منه، وإذا صار مضمون الخبر مقدما، فقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV02P372
# «لا يتوارث أهل ملتين شتى» «1» .
# ولم يختلف الناس في أن الكافر لا يرث المسلم.
# نعم، نقل عن معاوية أنه ورث المسلم من قريبه الكافر.
# وقيل هو قول معاذ.
# وإذا كان قوله عليه الصلاة والسلام: «لا يتوارث أهل ملتين شتى» قاضيا على
~~عموم الآية في حق الكافر الأصلي والمسلم، قضى عليه في حق المرتد حتى لا
~~يرثه المسلم» «2» .
# وقال ابن شبرمة وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن، والأوزاعي في إحدى الروايتين:
~~ما اكتسبه المرتد بعد الردة فهو لورثته المسلمين.
# وقال أبو حنيفة: ما اكتسبه المرتد في الردة فهو فيء، وما كان مكتسبا في
~~حال الإسلام، ثم ارتد يرثه ورثته المسلمون إذا قتل على الردة عند أبي
~~حنيفة، ولا يورث عنه ما اكتسبه في الإسلام.
# وأما ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد، فلا يفصلون بين الأمرين، ومطلق قوله
~~عليه السلام:
# «لا وراثة بين أهل ملتين شتى» ، يدل على بطلان أقوالهم.
# تم انتزاع معاني الفرائض من آيات المواريث. PageV02P373
# قوله تعالى: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) »
# الآية (15) :
# الأكثرون على أن الآية منسوخة بما نزل في سورة النور: (الزانية والزاني)
~~«2» الآية.
# والسبيل الذي جعله تعالى لهن: الرحم والجلد.
# وقوله: (والذان يأتيانها منكم فآذوهما) «3» ، كانت المرأة إذا زنت حبست
~~في البيت حتى تموت، وكان الرجل إذا زنا أوذي بالتعيير والضرب بالنعال،
~~فنزلت: (الزانية والزاني) الآية.
# واعلم أن الآية إن كانت ناسخة فليس فيها فرق بين الثيب والبكر، وذلك يدل
~~على أنه كان حكما عاما في البكر والثيب.
# وورد في الأخبار الصحيحة عن عبادة بن الصامت في هذه الآية:
# (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) ، قال: كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms209 فنزل عليه الوحي، فكان إذا نزل عليه الوحي تربد لونه، وكرب له،
~~وصرفنا أبصارنا عنه فلم ننظر اليه، فلما سري عنه قال:
# «خذوا عني» .
# قال: قلنا: نعم يا رسول الله، قال: قد جعل الله لهن سبيلا:
# الثيب بالثيب الرجم، والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة «4» . PageV02P374
# وقال الحسن: كان أول حدود النساء كن يحبسن في بيوت لهن حتى نزلت الآية
~~التي في النور: (الزانية والزاني) «1» .. الآية، قال عبادة:
# «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم» فذكر مثل الحديث الأول.
# وروي عن الحسن وعطاء أن المراد بقوله تعالى «فآذوهما» الرجل والمرأة.
# وقال السدي: البكر من الرجال والنساء.
# وعن مجاهد: أنه أراد الرجلين الزانيين، وأراد بالأول المرأتين الزانيتين.
# وذكروا أن الظاهر يدل عليه، فإنه قال تعالى أولا:
# (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) ، فاقتضى ذلك فاحشة مخصوصة من النساء.
# وقال: (والذان يأتيانها منكم) فاقتضى ذلك فاحشة مخصوصة بالرجال، فالأول
~~فاحشة بين النساء، والثاني فاحشة بين الرجال.
# فعلى هذا المذكور من سورة النور ليس نسخا للأول من الفاحشتين، إذ لا
~~يتعلق الجلد بها، وفي تعلقه بالفاحشة الثانية اختلاف قول بين العلماء.
# ولا شك أن موجب الفاحشة وهو الحبس في البيت، منسوخ كيفما قدر الأمر، فأما
~~الفاحشة الثانية فموجبها الإيذاء، وذلك ثابت الحكم غير منسوخ على قول بعض
~~العلماء، وتأويل السدي أقرب إلى الظاهر، وقول غيره يحتمل، فيمكن أن تكون
~~الآيتان نزلتا معا، فأفردت المرأة بالحبس، PageV02P375
# وجمعا جميعا في الأذى، وتكون فائدة إفرادها بالذكر، إفرادها بالحبس إلى
~~أن تموت، وذلك حكم لا يشاركها فيه الرجل، وقرنت المرأة بالرجل في ذكر الأذى
~~لاشتراكهما.
# ويجوز أن تكون المرأة من قبل مشاركة الرجل في الأذى، ثم زيد في حدها
~~الإمساك في البيت.
# واعلم أن قوله: (يأتين الفاحشة من نسائكم) ، الظاهر كونه مقدما على قوله:
~~(والذان يأتيانها منكم) .
# فإن قوله: (يأتيانها) كناية لا بد له من مظهر متقدم مذكور في الخطاب، أو
~~معهود معلوم عند المخاطب، فالظاهر رجوع الكناية إلى ما تقدم ذكره من
~~الفاحشة، فيقتضي ذلك أن يكون ms210 حبس المرأة متقدما، ثم تعذر زيادة الأذى على
~~الحبس إن كان المراد بقوله: (والذان يأتيانها) الرجل والمرأة، مع أن إضافة
~~الفاحشة إلى المرأة، يبعد إضافتها ثانية إليها، إلا بتقدير أمر جديد،
~~والأذى يشتمل على الحبس وما سواه، وليس فيه دلالة مصرحة بالزيادة ليعتقد
~~مضموما إلى ما تقدم.
# والظاهر أن قوله: «واللذان» كناية عن الرجلين، لا عن الرجل والمرأة،
~~لتقدم بيان فاحشة المرأة.
# قيل لهؤلاء وقد قال الله تعالى (ما ترك على ظهرها من دابة) «1» من غير أن
~~يتقدم ذكر المكنى عنه بالهاء.
# وقال: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) «2» فيجوز في قوله: (والذان يأتيانها
~~منكم) . PageV02P376
# فأجابوا: إن المفهوم من ذكر الإنزال: القرآن، ومن قوله على ظهرها من
~~دابة: الأرض، فاكتفى بقرينة الحال عن ذكرها صريحا.
# وقال السدي: إن قوله (فأمسكوهن في البيوت) : في الثيبين، وقوله: (والذان
~~يأتيانها منكم) : في البكرين.
# وكيفما قدر فلا بد من شيء منسوخ في الآية.
# والصحيح أنه نسخ بقوله عليه السلام: «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا»
~~الحديث.
# ويجب أن يكون قوله: (الزانية والزاني) نازلا بعد قوله عليه السلام: «جعل
~~الله لهن سبيلا» ، فإنه لو نزل قبل هذا الخبر، ما كان لقوله عليه السلام:
~~«خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا» معنى، وذلك يدل على نسخ الكتاب بالسنة.
# وعلى هذا إذا نزلت آية النور بعد خبر عبادة، فإنما يكون متضمنا بعض حكم
~~زنا البكر، من غير تعرض لزنا الثيب، ومن غير تعرض لنفي سنة، وذلك في القلب
~~منه شيء.
# وكيف ترك الأمر العظيم الأهم من زنا الثيب ورجمه بقول: الزانية والزاني،
~~فيأتي بالألف واللام الدالين على استغراق الجنس، ويقول بعد ذلك: (ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله) «1» ، وذلك لأجل المبالغة، فيتعرض لمزيد
~~تغليظ عليهم ليس من جنس الحد، ويقول في تمام التغليظ: (وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين) .
# فيظهر من مجموع هذه المبالغة في التغليظ أنه لو كان ثم حد آخر أو في
~~PageV02P377
# منه، لكان أولى بأن يتعرض له، فيظهر بذلك الاحتمال الآخر وهو أن قوله: ms211
~~(فآذوهما) ، (وفأمسكوهن) ، لم ينسخه خبر عبادة، وإنما نسخه الذي في النور،
~~فكان ذلك شاملا للبكر والثيب جميعا على وجه واحد، فإن الثيب أكثر من يصدر
~~منهم الزنا، فكيف لا يتعرض لهن.
# يبقى أن يقال: فما معنى قوله عليه السلام: «خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا» والسبيل كان سابقا؟
# فيقال: إن ذلك من أخبار الآحاد، فلا يعترض به على هذا الأمر المقطوع به
~~الذي قلناه.
# أو يقال: قوله «قد جعل الله لهن سبيلا» ، بيان حكم الله تعالى، وحكم الله
~~تعالى يجوز أن يرد في دفعتين، فإذا ورد ثانيا، كان تتمة السبيل الذي أطلقه
~~كتاب الله تعالى.
# وفيه شيء آخر من الإشكال، وذلك أن الله تعالى يقول في الآية الأولى:
# (فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت) الآية (15) .
# ويقول في الآية الثانية: (فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما) الآية
~~(16) .
# فإن كان الذي وجب على الرجلين، أو على الرجل والمرأة على اختلاف
~~المعنيين، عين الحبس، فإذا عزر المعزر منه، وجب الإعراض عنه، تاب أو لم يتب
~~بقوله:
# PageV02P378
# (فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما) ، فإنه يقتضي عقابا دائما يسقطه التوبة
~~والصلاح والإخلاص، ويكون ذلك الحبس، فيقتضي ذلك أن يكون الإيذاء عبارة عن
~~الحبس أيضا، كما كان في الأولى، إلا أن الله تعالى عبر عنهما بعبارتين
~~مختلفتين.
# فهذا تمام ما تيسر تقريره ها هنا، مع ما فيه من الإشكال.
# وقد أنكرت الخوارج الرجم، لأجل أن الذي في سورة النور لا يحتمل أن يكون
~~في وقت اختلاف حد البكر والثيب كما قررناه، وإذا كان كذلك فلا بد وأن يكون
~~تمام الحد هو القدر المذكور في سورة النور في حق البكر والثيب جميعا، فإذا
~~كان كذلك، فشرع الرجم نسخ لهذه الآية، ونسخ القرآن بأخبار لا يجوز بوجه.
# قوله تعالى: (إنما التوبة على) .. إلى قوله: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها) «1» .
# بيان الوقت الذي تقبل فيه التوبة، ليس متعلقا بأحكام التوبة في الدنيا،
~~فأراد أن يبين حكمها في الآخرة.
# قوله تعالى: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) ms212 الآية (19) :
# ذكر ابن عباس في هذه الآية أنه إذا مات الرجل، كان أولياؤه أحق بامرأته
~~من ولي نفسها، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاءوا زوجوها، وإن شاءوا لم
~~يزوجوها، فنزلت هذه الآية في ذلك، فكانوا يورثون وارثه المال، وكان من
~~الطاعة منهم أن يلقي أقرب الناس اليه عليها ثوبا فيرث نكاحها، فمات ابن
~~عامر، زوج كبشة بنت عامر، فجاء ابن PageV02P379
# عامر من غيرها، فألقى عليها ثوبا فلم يقربها ولم ينفق عليها، فشكت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى:
# (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) .
# وقوله: (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) «1» .
# أمر للأزواج بتخلية سبيلها، إذا لم يكن فيها حاجة، فلا يضر بها في
~~إمساكها حتى تضجر، فتفتدى ببعض مالها «2» .
# كذا فسره ابن عباس.
# وقال الحسن: هو نهي لولي الزوج الميت أن يمنعها من التزويج على ما كان
~~عليه أمر الجاهلية.
# وقوله تعالى: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) .
# يحتمل زناها الذي يجوز للرجل من أجله أن يهجرها ويزجرها، ويجوز أن يكون
~~نشوزها، فهذا معنى الآية، وشرحنا أحكام الخلع في سورة البقرة.
# وذكر عطاء الخراساني أن الرجل كان إذا أصابت امرأته فاحشة، أخذ ما ساق
~~إليها وأخرجها، فنسخ ذلك.
# وقال زيد بن أسلم في هذه الآية: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) : كان
~~أهل يثرب إذا مات الرجل منهم في الجاهلية، ورث PageV02P380
# امرأته من يرث ماله، فكان يعضلها حتى يتزوجها أو يزوجها من أراد، فكان
~~أهل تهامة يسيء الرجل صحبة امرأته حتى يطلقها، ويشترط عليها ألا تنكح من
~~أراد حتى تفتدى منه ببعض ما أعطاها، فنهى الله المؤمنين عن ذلك.
# قال زيد: وأما قوله: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) ، فإنه كان في الزنا
~~ثلاثة أنحاء وقال:
# (ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة) «1» ، فلم ينته الناس.
# ثم نزل: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) إلى قوله:
# (أو يجعل الله لهن سبيلا) .
# كانت المرأة الثيب إذا زنت فشهد عليها أربعة، عضلت فلم يتزوجها أحد، فهي
~~التي قال الله عز ms213 وجل:
# (لا تعضلوهن ... إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) .
# قال زيد: ثم نزلت.
# (والذان يأتيانها منكم فآذوهما) ، فهذين البكرين اللذين لم يتزوجا،
~~فآذوهما أن يعرفا بذنبهما فيقال: يا زان، يا زانية، حتى يرى منهما توبة،
~~حتى نزل السبيل فقال:
# (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) «2» ، فهذا للبكرين،
~~فقال زيد: وكان للثيب الرجم.
# وفي الذي ذكره زيد جواب عن قول القائل: إن قوله: «فآذوهما» PageV02P381
# يجب أن يكون الحبس، فإن التعزير إذا أقيم وجب الإعراض عنه، فإنه قال:
# معنى الإيذاء له أن يعرف بالفاحشة تعبيرا فيقال: يا زان، يا زانية، إلى
~~أن يتوبا فيسقط التعيير.
# قوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) .
# معناه مثل معنى قوله: (فإمساك بمعروف) ، وذلك توفية حقها من المهر
~~والنفقة، وأن لا يعبس في وجهها بغير ذنب، وأن يكون مطلقا في القول، لا فظا
~~ولا غليظا، ولا مظهر ميلا إلى غيرها.
# قوله تعالى: (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا) .
# بيان استحباب الإمساك بالمعروف، وإن كان على خلاف هوى النفس.
# وفيه دليل على أن الطلاق مكروه.
# قوله: (وقد أفضى بعضكم إلى بعض) الآية (21) :
# يستدل به من أوجب المهر بالخلوة.
# وقال قوله تعالى: (من قبل أن تمسوهن) «1» ، يعم المخلو بها وغيرها.
# وقوله: (وقد أفضى) ، يدل في حق المخلو بها وغيرها، والإفضاء حمله القراء
~~على الوطء. PageV02P382
# وقيل: أصله مأخوذ من الفضاء، وهو المكان الذي ليس فيه بناء حاجز عن إدراك
~~ما فيه، فسميت الخلوة إفضاء لزوال المانع من الوطء.
# ويقال في تقدير ذلك الأصل: أن لا يأخذ شيئا منها بعد أن ملكت، إلا أن
~~الإجماع حصل في حق غير المخلو بها.
# ويقال في الجواب عنه: بل الأصل أن المعوض متى عاد سليما إليها، فيرد كمال
~~العوض إلى الزوج، إلا فيما استثنى من الوطأة الواحدة، أو الموت، أو بقاء
~~نصف المهر عليها عند الطلاق، والكلام يتقاوم ويخرج عن معنى أحكام القرآن.
# قوله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) الآية
~~(22) :
# اعلم أن النكاح في ms214 أصل اللغة بمعنى الجمع والضم، وهذا المعنى في الوطء
~~أظهر، غير أنه في عرف الشرع للعقد، حتى إذا قال لامرأة أجنبية: إن نكحتك
~~فعبدي حر وامرأتي طالق، تعلق الحنث بالعقد لا بالوطء دون العقد، ولا يجوز
~~عند كثير من الأصوليين، أن يكون اللفظ محمولا على الحقيقة وعلى المجاز
~~جميعا، فيراد المعنيان.
# فإذا ثبت ذلك، فالتي عقد الأب عليها، مراد الآية إجماعا، ودل عليه نظيره:
~~(وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) الآية (23) .
# وسيقت الآيات بعدها لتحريم العقد، وقال: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) .
# ولا يجوز أن يريد به الوطء دون النكاح، فإن ذلك محرم لا بهذه العلة، بل
~~الزنا محرم على الإطلاق، وإنما يكون قد حرم ما كان تحريمه لأجل نكاح الأب،
~~وهو عقد نكاح الابن، وهذا لا يشك فيه عاقل.
# PageV02P383
# ودل على ذلك أيضا قوله: (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن) الآية (23) . معناه: دخلتم بهن من نسائكم، ولا يكون ذلك إلا في
~~النكاح «1» .
# وليس يخفى على عاقل، أن تحريم منكوحة الأب على الابن، ليس للتغليظ على
~~الابن بحرام صدر من الأب، بل هو لتعظيم الأب في منكوحة بمثابة أم لابنه،
~~وامرأة ابنه بمثابة بنت له، فإذا كان ذلك بطريق الكرامة والمحرمية، فلا
~~يقتضي الزنا المجرد ذلك.
# وذكر الرازي أن الله تعالى غلظ أمر الزنا بإيجاب الرجم تارة، وبإيجاب
~~الجلد أخرى، فمن التغليظ إيجاب التحريم، وذكر هذا المعنى في شرح معنى هذه
~~الآية، وذلك غلط فاحش منه، فإنه لا يتوهم التغليظ على الابن في زنا الأب،
~~مع أن المزنية غير محرمة على الزاني، فهذا تمام هذا المعنى «2» .
# ثم إن الرازي قال:
# زعم الشافعي أن الله تعالى لما أوجب الكفارة على قاتل الخطأ، كان قاتل
~~العمد أولى بذلك، إن كان حكم العمد أعظم من حكم الخطإ، ألا ترى أن الوطء لا
~~يختلف حكمه أن يكون بزنا أو بغير الزنا، فيما يتعلق به من فساد الحج
~~والصوم؟ فكذلك ما نحن فيه.
# وهذا الذي ذكره غاية الجهل، فإن الشافعي لما «3» قال ذلك ms215 في حكم الكفارة
~~التي محلها القتل، الذي هو محظور غير مستحق، ولذلك لا تجب PageV02P384
# في القتل المباح، وأما المحرمية فإنها كرامة ونعمة، وتعلقت في الأصل
~~بالنكاح الصحيح، قال «1» الشافعي:
# الكفارة في الأصل وجبت لمعنى كرامة في الآدمي، وثبتت في النكاح، وأثبتت
~~في حق الابن بسبب نكاح الأب، إنما أثبتت لمعنى، كان الزنا أولى بذلك
~~المعنى.
# فالذي ذكره يدل على أنه لم يفهم معنى كلام الشافعي رضي الله عنه، ولم
~~يميز بين محل ومحل، ولكل مقام مقال، ولتفهم معاني كتاب الله رجال، وليس هو
~~منهم، وعلى هذا فساد العبادات، فإن فسادها للجنايات على العبادة، والزنا في
~~هذا المعنى مثل الوطء بالنكاح.
# وقد اعترف بعض من ادعى الإنصاف منه، أن المحرمية لا تثبت بطريق التغليظ،
~~فإن هذا النمط من الكلام باطل، فتكلف في الزنا جهة رأى أنه يقتضي الكرامة
~~من تلك الجهة، وتلك الجهة باطلة قطعا ولسنا لنذكرها.
# وذكر الشافعي مناظرة بينه وبين مسترشد طلب الحق منه في هذه المسألة،
~~فأوردها الرازي متعجبا منها ومنبها على ضعف كلام الشافعي فيها، ولا شيء أدل
~~على جهل الرازي، وقلة معرفته بمعاني الكلام من سياقته لهذه المناظرة،
~~واعتراضاته عليها، ونحن نبين كلام الشافعي رضي الله عنه:
# اعلم أن كلام الشافعي دل أولا، على أن الله تعالى ما أثبت المحرمية في
~~زوجة الأب كان الوطء أو لم يكن في حق الابن إلا كرامة ونعمة، PageV02P385
# ولا يتهيأ لعاقل أن يقول إن الشرع يجعل زوجة الإنسان محرما لابنه حتى
~~يجوز له أن يخلو بها، ويسافر معها، ويراها بمثابة أمه من الرضاعة والنسب
~~بطريق العقوبة، وإذا تقرر ذلك قال الشافعي رضي الله عنه:
# فقال لي قائل: لم قلت: إن الحرام لا يحرم الحلال؟
# قلت: قال الله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) .
# وقال: (وأمهات نسائكم) إلى قوله (دخلتم بهن) «1» ، أفلست تجد التنزيل
~~إنما يحرم من سمى بالنكاح أو الدخول في النكاح؟
# قال: بلى.
# قلت: أفيجوز أن يكون الله تعالى حرم بالحلال شيئا، وحرمه بالحرام،
~~والحرام ضد الحلال؟ ms216 والنكاح مندوب اليه، مأمور به، وحرم الزنا فقال: (ولا
~~تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا) «2» .
# فهذا تمهيد الدلالة من إمامنا الشافعي رضي الله عنه، وأشار بها إلى أن
~~الشارع حرم زوجة الأب من غير دخول مثلا على الابن، وإذا ثبت ذلك، فإذا
~~أردنا فهم المعنى منه لنلحق به ما سواه، لم يكن فهم معنى التغليظ، وإنما
~~يفهم منه معنى الكرامة، والكرامة إنما تليق بسبب مباح أو مندوب اليه، فلا
~~يتصور فهم معنى الكرامة في إثبات المحرمية، وحليلة الأب والابن وأم المرأة،
~~ثم يقاس عليه الزنا الذي لا يليق به الكرامة، فإنهما ضدان، فلا يتعرف من
~~أحدهما ضد مقتضاه في الآخر بطريق الاعتبار والقياس، وهذا في نظر أهل الأصول
~~والتحقيق من الضروريات، فقال هذا الجاهل- أعني الرازي:- PageV02P386
# تلا الشافعي آيتين، وليس فيهما أن «1» التحريم لا يقع بغيرهما، كما لا
~~ينفي الحلال إيجاب التحريم بالوطء، بملك اليمين وبسط القول فيه ومعناه هذا،
~~ولم يعلم هذا الجاهل معنى كلام الشافعي رضي الله عنه، فاعترض عليه بما
~~قاله، وعجب الناس من ذلك وقال:
# في هذه المناظرة أعجوبة لمن تأمل، فكان كما قال القائل:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# ويعلم الله تعالى، أن الذي حمله لا يلتبس على من شذا «2» من التحقيق
~~طرفا، غير أن فرط التعصب يعمي عين البصيرة بالمرة، وظن الجاهل أن الشافعي
~~رضي الله عنه، رأى القياس ممتنعا في الضدين مطلقا، وأنه لم ير قياس الشيء
~~على خلافه، وقال:
# المتضادان قد يجتمعان في وجوه، وكفاه جهلا وخزيا أنه لم يفهم هذا الكلام
~~الذي ذكره الشافعي على وضوحه.
# ثم كلام الشافعي، قال له: أجد جماعا وجماعا، فلعل السائل ظن أن هذا
~~الكلام الحكيم معلق على صورة الجماع، مثل الغسل وفساد العبادات، فقال
~~الشافعي:
# هذا جماع لو فعلت حمدت عليه، وذلك لو فعلت رجمت به، فرده إلى المعنى
~~الأول.
# أي إن العاقل لا يفهم من تحريم زوجة الأب بنفس العقد على تقدير أنها
~~كرامة، ولا من تحريم حليلة الابن مذكورا بلفظ ms217 الحليلة مثل تلك PageV02P387
# الكرامة، فيما هو محظور محض، سماه الله تعالى مقتا وفاحشة، وقال:
# (وساء سبيلا) .
# وقال له السائل: هل توضحه بأكثر من هذا؟
# قال: نعم، أفنجعل الحلال الذي هو نعمة، قياسا على الحرام الذي هو نقمة؟
# والعجب أن الرازي ذكر هذا وقال:
# هذا تكرار المعنى الأول، ولم يفهم مقصوده مع هذا الإيضاح، ثم ألزم وطء
~~الحائض، والوطء في النكاح الفاسد، والجارية المجوسية، وأن الوطء في هذه
~~المواضع بمنزلة نفس النكاح، مع أن ذلك مزجور «1» عنه محرم، وهذا لا يخفي
~~وجه الجواب عنه، لما تشتمل عليه هذه الوطئات من معنى الحرمة واقتضائها «2»
~~للكرامة في أمر النسب والعدة، وتمام الجواب عنه مذكور في مسائل الخلاف، غير
~~أن مقصودنا الآن فهم معنى الآية التي سيقت لبيان مجرد العقد في حق الابن،
~~وصار العقد المجرد مرادا به بالإجماع، كيف يمكن أن يفهم منه الزنا؟
# ثم حكى زيادة على ما قلناه للشافعي رضي الله عنه، ووجد في كتبه،
~~استشهادات من المسائل بعيدة، وجواب الشافعي عنها، وكذب الجاهل في تلك
~~الزيادات.
# والمنقول عن الشافعي رضي الله عنه في كتبه، هذا الذي ذكرناه من القواطع
~~الأصولية، التي يتلقاها العقل والشرع بالقبول والاتباع. PageV02P388
# والعجب أنه كما لم يفهم كلام الشافعي، لم يفهم كلام السائل أيضا، حيث
~~قال: «أجد جماعا وجماعا» .
# قال: السائل قصد بذلك أن يتبين أن المعنى إذا لم يتضح فاسد وجه فيه الشبه
~~«1» . فقال: «أجد جماعا وجماعا» والشافعي أبان الفرق بينهما بالمعنى الذي
~~ذكره، فلا هو اهتدى إلى وجه الشبه، ولا إلى وجه الحجة، وإنما كان الذي
~~ناظره محمد بن الحسن «2» .
# ثم قال هذا الجاهل بفرط جهله: وسرور الشافعي بمناظرة مثله، يدل على أنهما
~~كانا كالمتقاربين في المناظرة، وإلا فلو كان عنده في معنى المبتدي والغبي
~~العامي، لما أثبت مناظرته إياه في كتابه، ولو كلم به المبتدئون من أصحابنا
~~لما خفى عليهم عوار هذه الحجاج، وضعف السائل والمسئول فيه «3» .
# هذا لفظ الرازي نقلته على وجهه من كتابه الذي سماه أحكام القرآن «4» .
# والذي ذكره من الوقيعة ms218 في إمامنا الشافعي رضي الله عنه، يكفيه في الجواب
~~عنه جهله بقدر الشافعي أولا، وجهله بكلامه الذي حكيناه وشرحناه، ولله يوم
~~يخسر فيه المبطلون. PageV02P389
# ولو أن المحققين يعلمون أن في إيضاحنا لجهله بمعنى كلام الشافعي أتم
~~انتصار منه، لتجاوزنا ذلك إلى ما سواه.
# ومما ذكره الشافعي رضي الله عنه أن قال:
# كيف يتهيأ لعاقل أن يفهم من قوله تعالى:
# (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) أن من قبل امرأة بشهوة، حرم على
~~ابنه التزوج بها تلقيا من قوله: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) .
# أترى ذلك من قبيل ما يسمى نكاحا على تقدير عرف الشرع، أو عرف اللغة
~~وموجبها؟
# ولو نظر إلى فرجها فكذلك، ولو نظر إلى سائر بدنها فلا، ولو نظرت إلى فرج
~~رجل، حرم على ابنه أن ينكحها تلقيا من قوله (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) ،
~~أو تلقيا من قوله: (وأمهات نسائكم) أو من قوله: (وحلائل أبنائكم) .
# أليس ترك هذا القول خيرا من نصرته مع ما فيه من المخازي؟
# وظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه، أن اللمس بشهوة في ملك اليمين وفي
~~النكاح، لا يوجب تحريم ما يتعلق تحريمه بالوطء.
# قوله: إلا ما قد سلف: فيه نظر، فإنه قال: (ولا تنكحوا) ثم قال: (إلا ما
~~قد سلف) .
# وظاهر ذلك أن الذي سلف كان نكاحا، إلا أن قوله: (إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا) يرده فمعنى قوله (إلا ما قد سلف) ، أي إلا ما قد سلف فإنكم غير
~~مؤاخذين به.
# PageV02P390
# فعلى هذا قوله: (إلا ما قد سلف) ، استثناء منقطع كقولهم:
# «لا تلق إلا ما لقيت، يعني لكن ما لقيت فلا لوم عليك فيه» .
# وقوله تعالى: (إنه كان فاحشة) . «1»
# يعني بعد النهي، وإلا فقبل النهي ليس بفاحشة، لا قبل المبعث ولا بعده،
~~فعلى هذا قوله: (إلا ما قد سلف) ، يعني فإنه يسلم منه بتركه والتوبة منه.
# نعم، في هذه الآية دلالة ظاهرة للشافعي رضي الله عنه، في أن من تزوج
~~امرأة ابنه، ثم وطئها مع العلم بالنهي والتحريم إنه زان، ms219 لأنه تعالى قال:
# (إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) .
# كما قال: (ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا) .
# فذكر في نكاح امرأة الأب مثل ذلك.
# فإن قيل: إنه إذا كان عندكم النكاح بمعنى العقد، والعقد لم ينعقد، فليس
~~ثم زنا، فما معنى قوله: (فاحشة ومقتا وساء سبيلا) والفاحشة عندكم ترجع إلى
~~العقد، وليس في ذلك ما يوجب الحد؟ وهذا سؤال القوم.
# والجواب عنه: أنه لما جعل العقد فاحشة، لم يكن فاحشة لعينه، وإنما كان
~~فاحشة لحكمه ومقصوده، فلولا أن مقصوده أعظم وجوه الفواحش، وليس فيه شبهة،
~~ما جعل الذريعة اليه فاحشة ومقتا، وهذا في غاية الوضوح فاعلمه. PageV02P391
# قوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم) الآية (23) :
# حرم الله تعالى من النسب سبعا ومن الصهر سبعا ثم قال:
# (كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم) «1» .
# واللفظ ليس حقيقة في أمهات الأمهات، وأمهات الآباء، والأجداد:
# والتحريم شامل «2» ، نعم اسم الأمهات ينطلق عليهن عرفا، فلا جرم اكتفى
~~بإطلاق العرف عن ذكرهن.
# والدليل على أن اسم الأمهات ليس حقيقة في الجدات، أن الصحابة لم يفهموا
~~من ميراث الأبوين ميراث الجدات والأجداد، حتى بينه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، واستنبطه أهل الإجماع بدقيق النظر، وروى لهم الراوي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أطعم الجدة بالسدس، واختلفوا في الجد مع الأخ، ولم يجهلوا
~~معنى الاسم، وكان الإجماع انعقد على تحريم الجدات وهو الأصل.
# فإذا ثبت ذلك، فقد حرم الله تعالى بعد الأمهات الأخوات، وذكر بنات
~~الأخوات، وبنات الأخ، لأن اسم الأخ لا يتناول ابن الأخ مجازا ولا حقيقة.
# واعلم أن الله تعالى وضع هذا التحريم على ترتيب عجيب، فحرم أولا أصول
~~الإنسان عليه وفصوله، وفصول أصوله الأولى بلا نهاية، وحرم فصول فصوله بلا
~~نهاية، وحرم أول فصول كل أصل ليس قبله أصل إلى غير نهاية، وهو أولاد الإخوة
~~والأخوات، وحرم أول فصل من كل أصل قبله أصل آخر بينه وبين الناكح، وهو
~~أولاد الجد وأبو PageV02P392
# الجد، فإن التحريم مقصور، وابنة الخال، على أول فصل، ms220 فابنة العم، وابنة
~~العمة، وابنة الخالة حلال، ثم قال: و (أمهاتكم اللاتي أرضعنكم) .
# فحرم من الرضاع ما حرم من النسب، غير أن في الرضاع لم يذكر بنات الأخ
~~والعمات والخالات من الرضاعة، ودل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~«يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» . «1»
# وقال تعالى: (وأمهات نسائكم) .
# وقد حرم الله تعالى الأم من الرضاعة، من غير تعرض لما به يحصل الرضاع»
# من مقدار الرضاع ومدته، فالتعلق بهذه الآية في إثبات التحريم بالرضعة
~~الواحدة تعلق بالعموم، الذي سيق لغرض آخر غير غرض التعميم، إلا أن صيغة
~~العموم وقعت صلة في الكلام زائدة، ليتوصل بها إلى غرض آخر يستنكره في
~~سياقته، للتعريج على ذكر تفصيل ما يتعلق به حرمة الرضاع، وفي مثله يقول
~~الشافعي رضي الله عنه.
# الكلام يجمل في غير مقصوده ويفصل في مقصوده.
# وفي الأصوليين من يخالف ذلك.
# وقد شرحنا ذلك في تصانيفنا في الأصول، واليد العليا لمن يذب عن مذهب
~~الشافعي رضي الله عنه في ذلك، وهو منع الاستدلال بهذا الجنس من العموم.
# وذكر الرازي في هذا المقام، أن أخبار آحاد النصوص لا يجوز أن PageV02P393
# يخصص بها هذا العموم، فضلا عن منع التعلق به، وفيما قدمناه ما يبين فساد
~~قوله.
# واختلف الناس في لبن الفحل، وهو أن يتزوج المرأة فتلد منه ولدا ويدر لها
~~لبنا بعد ولادتها منه، فترضع منه صبيا.
# فأكثر العلماء على أن لبن هذا الفحل، يحرم هذا الصبي على أولاد الرجل،
~~وإن كانوا من غيرها، ومن لا يعتبر لا يوجب تحريما بينه وبين أولاده من
~~غيرها.
# فمن قال بلبن الفحل ابن عباس.
# وقال ابن سيرين: كرهه قوم، ولم ير به قوم بأسا، ومن كرهه كان أفقه.
# وهو قول القاسم بن محمد، وعليه الفقهاء المعتبرون مثل الشافعي، ومالك،
~~والثوري، والأوزاعي، والليث، وأبي حنيفة وأصحابه جميعا.
# وخالف سعيد بن المسيب، وإبراهيم النخعي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن،
~~وقالوا: لبن الفحل لا يحرم شيئا من قبل الرجل.
# وقوله تعالى: (وأمهاتكم «1» اللاتي أرضعنكم) ، يدل على ms221 أن الفحل أب، لأن
~~اللبن منسوب اليه، فإنه در بسبب ولده وهذا ضعيف، فإن الولد خلق من ماء
~~الرجل والمرأة جميعا، واللبن من المرأة ولم يخرج من الرجل، وما كان من
~~الرجل إلا وطء هو سبب لنزول الماء منه، وإذا حصل الولد، خلق الله للبن، من
~~غير أن يكون اللبن مضافا إلى PageV02P394
# الرجل بوجه ما، ولذلك لم يكن للرجل حق في اللبن، وإنما اللبن لها فلا
~~يمكن أخذ ذلك من القياس على الماء.
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» ،
~~يقتضي التحريم من الرضاع، ولا يظهر وجه نسبة الرضاع إلى الرجل، مثل ظهور
~~نسبة الماء اليه، والرضاع منها، لا جرم الأصل فيه حديث الزهري وهشام ابن
~~عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها، أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن
~~عليها وهو عمها من الرضاعة، بعد أن نزل الحجاب، قالت: فأبيت أن آذن له،
~~فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته، فقال: ليلج عليك، فإنه عمك تربت
~~يمينك، وقال: أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة رضي الله عنها.. وهذا
~~أيضا خبر واحد «1» .
# ويحتمل أن يكون أفلح مع أبي بكر رضيعي لبان، فلذلك قال:
# «ليلج عليك فإنه عمك» ، وإلا فلم يثبت أنه كان الرضاع قبل التزوج أو
~~بعده، أو كانت امرأة أبي قعيس ولدت منه، فإن قدرت هذه الأمور، فيجوز أن
~~يقدر به ما قال المخالف.
# وبالجملة، القول فيه مشكل والعلم عند الله تعالى، ولكن العمل عليه
~~والاحتياط في التحريم أولى، مع أن قوله: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) ، يقوي
~~قول المخالف فاعلمه.
# قوله تعالى: (وأمهات نسائكم «2» وربائبكم اللاتي «3» في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن) الآية (23) : PageV02P395
# اعلم أن السلف اختلفوا في اشتراط الدخول في أمهات النساء.
# فروي عن علي اشتراط ذلك، مثل ما في الربائب، وروي عن جابر مثل ذلك، وهو
~~قول مجاهد وابن الزبير.
# وأكثر العلماء على خلاف ذلك في الفرق بين الربائب وأمهات النساء.
# فأما من جمع بينهما ms222 يقول:
# الشرط إذا تعقب جملا رجع على الجميع، كالشرط والاستثناء بالمشيئة، وذلك
~~ما قررناه في الأصول، وأصحاب الشافعي وأبي حنيفة يسلمون الشرط والاستثناء
~~بالمشيئة، ورجوعهما إلى الجميع، فوجب عليهما أن يفرقوا بينهما على كل حال.
# فكان الفرق أن قوله تعالى: (وربائبكم اللاتي في حجوركم) ، ثم قال: (من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن) ، فنعت الربائب بنعت لا يتقرر ذلك النعت في أمهات
~~النساء، ثم ذكر إضافة، فالظاهر أن الإضافة وهي قوله: (من نسائكم) لصاحبة
~~الصفة، وكانت كالصفة الثانية، فلم يظهر رد النعت الثاني إلى أمهات الثاني،
~~وقبله وصف لا يتصور فيهن، بل الثاني يتبع الأول.
# ولو قال ظاهرا: «وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن» ، أو هم أن أمهات
~~النساء من النساء، وذلك وصف للربائب، لا وصف أمهات النساء، فتقرير اللفظ
~~بنات نسائكم اللاتي دخلتم بهن.
# والمخالف يقول: بل تقديره من حيث العطف: «وأمهات نسائكم وبنات نسائكم»
~~وذلك يقتضي الجمع، فكأنه قال:
# «وأمهاتهن وبناتهن» ، فانصرف الثاني إلى ما انصرف الأول اليه،
# PageV02P396
# فتقديره: وأمهات نسائكم، وبنات نسائكم اللاتي في حجوركم، ونساؤكم ممن قد
~~دخلتم بهن.
# ويجاب عنه بأن الأسماء المتحدث عنها المذكورة، هي التي يصرف النعت إليها
~~دون الأسماء المضاف إليها، إلا أن يتبين أن النعوت للأسماء المضاف إليها
~~بنص، أو بضرب من الدليل يقوم مقامه، فإنك إذا قلت:
# لعلي بن محمد بن أبي الحسن علي ألف درهم، تكون الكنية لعلي دون محمد،
~~وتقول زيد بن عبد الله الفقيه قال: ظاهر أن الفقيه هو الاسم المتحدث عنه.
# فحاصل القول، أن الحكم إنما ورد في أمهات النساء وفي الربائب، وكانت
~~الإضافة من النساء اللاتي دخلتم بهن لا تليق بأمهات النساء، وهي تليق
~~بالربائب، جعل الشرط فيه فيهن، وقام مقام النعت، وكان جعل ذلك للنساء
~~اللاتي أضيف الأمهات إليهن، إذ الأمهات والربائب جميعا دون الربائب ليس
~~بمنصوص، ولم يجر فيه ما وصفتم من قولكم: وبنات نسائكم ونسائكم ممن قد دخلتم
~~بهن، فإن ذلك بإضمار أمور يخرج بها اللفظ عن ظاهره.
# وبالجملة لو جعل قوله: (وربائبكم اللاتي في ms223 حجوركم) تمام الكلام، ويجعل
~~(من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) «1» ، فيخرج الربائب اللاتي قد أجمعوا عليها
~~من اللبن «2» ، فيكون تقديره:
# «وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن» . PageV02P397
# ولا شك أن كلام المخالف ليس ينقطع بذلك، إلا أنه يقال:
# ساق الله تعالى محرمات عدة مبهمة، وليس فيها تقييد، وجعل في آخرها
~~تقييدا، فالأصل اتباع العموم وترك المشكوك فيه، والاحتياط للتحريم يقتضي
~~ذلك فاعلمه.
# وفي الناس من خص التحريم بالتي توصف بكونها ربيبة، وقال:
# إذا لم تكن في حجر الزوج، وكانت في بلد آخر، وفارق الأم بعد الدخول، فله
~~أن يتزوج بها، وهذا قول علي «1» رضي الله عنه، على ما يرويه عنه مالك بن
~~أوس، فإن صح هذا عنه «2» فيقال:
# يجوز أن يكون الله تعالى قد أجرى ذلك على الغالب، من غير أن تكون هذه
~~الصفة شرطا في التحريم، إلا أن عليا يقول: فإن كان كذلك وثبت، فلم اعتبرتم
~~هذا الوصف في قطع الشرط المذكور بعده عن الأول، وإنما قطعتموه بتخلل هذا
~~الوصف في قطع الربائب، وفيه إبانة اتصال الوصف الثاني بالأول.
# وأعلم أن قول الله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم) لم يستوعب المحرمات
~~بالنسب والرضاع جميعا، فإنا بينا أن الآية ما تناولت PageV02P398
# الجدات من قبل الأم والأب حقيقة، ولا خالات الأب والجد وعماتهم، ولا
~~خالات الأم وعماتهن «1» .
# وفي الرضاع لم يذكر بنات الأخ، وبنات الأخت، والخالات والعمات من
~~الرضاعة، وكل ذلك مفوض إلى بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولا يقال ذكر من ذكر، والسكوت عما سكت عنه لوجه صحيح، بل هو على ما شاء
~~الله وأراده، لمصلحة خفية لم يطلع عليها، تولى بيان البعض وسكت عن البعض:
# وإذا ثبت ذلك فقوله: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم) الآية يقتضي
~~تحريمهن مطلقا بملك اليمين وذلك النكاح، فإن الله تعالى أبان تحريم
~~الاستمتاع، وحرم النكاح، لأنه طريق إلى الاستمتاع، وإذا ثبت ذلك وتقرر
~~فقوله: (حرمت عليكم أمهاتكم) إلى قوله: (وأن تجمعوا بين الأختين) ، يقتضي
~~تحريم الاستمتاع، إلا أن تحريم الاستمتاع بمنع النكاح ولا يمنع ملك اليمين، ms224
~~فنتيجته تحريم وطء المذكورين بملك اليمين، الذين لا يعتقون بالشراء.
# واعلم أنه لا خلاف في تحريم وطء الأمهات، والأخوات من النسب، والرضاع
~~بملك اليمين، وأن السبع اللواتي حرمن بالنسب، واللواتي حرمن بالنسب والصهر،
~~حرم وطؤهن في ملك اليمين، ولا خلاف في تحريم الجمع بين وطء الأم والبنت
~~بملك اليمين، وإذا دخل بالأم، حرمت البنت أبدا بملك اليمين، وحليلة الأب
~~والابن محرمتان يملك اليمين. PageV02P399
# وإذا ثبت ذلك وتقرر فالله تعالى يقول:
# (وحلائل أبنائكم الذين من «1» أصلابكم) .
# وإنما أنزلت الآية على ما قاله عطاء بن أبي رباح في النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوج امرأة زيد فنزلت:
# (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) «2» .
# و (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) «3» وكان يقال له: زيد بن محمد.
# وسميت زوجة الإنسان حليلته، لأنها تحل معه في فراش واحد.
# وقيل: لأنه يحل منها الجماع بعقد النكاح.
# والأمة، وإن استباح فرجها بالملك، لا تسمى حليلة، ولا تحرم على الأب ما
~~لم يطأها، وعقد نكاح الابن عليها يحرمها على أبيه تحريما مؤبدا.
# وإذا تعلق التحريم باسم الحليلة، اقتضى ذلك تحريمهن بالعقد دون شرط
~~الوطء، فشرط الوطء زيادة، لا يفتضيها اللفظ، وإذا ثبت ذلك فموطوءة الأب
~~بملك اليمين أو بالشبهة، لا تسمى حليلة من حيث الإطلاق، ولكن اقتضى الإجماع
~~إلحاقها بها.
# وقوله تعالى: (الذين من أصلابكم) . PageV02P400
# نفي للأدعياء، ولكنه لا ينفي الرضاع، والتحريم به ثابت، وليس الإسم
~~بحقيقته متناولا للوطء بملك اليمين، وهو بحقيقته متناول لنفس النكاح، فإن
~~اسم الحليلة حقيقة في نفس ملك النكاح.
# وقوله: (وأن تجمعوا بين الأختين) .
# معناه تحريم الجمع على الوجه الذي حرم الأفراد من المحرمات، وفي الذي
~~تقدم حرم الاستمتاع.
# فتقدير الكلام: ولا تجمعوا بين الأختين في الوطء، وذلك يعم الوطء في
~~النكاح وملك اليمين، إلا أن ذلك في النكاح يمنع أصل النكاح، ولا يمنع ملك
~~اليمين، فإذا ثبت ذلك وتقرر، نشأ منه أن الجمع بين الأختين في النكاح لا
~~يجوز، ونشأ منه تحريم وطء الأختين بملك اليمين.
# وفي هذا على الخصوص نقل خلاف ms225 عن السلف، ثم زال الاختلاف.
# وإذا تبين أن المنصوص على تحريمه جمع مضاف اليه، حتى يقال هو الذي
~~يمسكهما ويطؤهما، فإذا زال النكاح، زال هذا المعنى من كل وجه، ولم يكن
~~إمساك المعتدة مضافا اليه، فيقتضي هذا أن لا يكون النهي عن الجمع متنا، ولا
~~من نكح الأخت في عدة الأخت، وإذا تبين ذلك، بقيت على مقتضى قوله تعالى:
~~(وأحل لكم ما وراء ذلكم) وهذا بين حسن، فكان الأصل الإباحة، ثم طرأ مانع.
~~زال المانع فرجع إلى الأصل.
# قوله تعالى: (إلا ما قد سلف) «1» . PageV02P401
# يحتمل أن يكون معناه معنى قوله: (إلا ما قد سلف) في قوله:
# (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) ، ويحتمل معنى
~~زائدا، وهو جواز ما سلف، وأنه إذا جرى الجمع في الجاهلية، كان النكاح
~~صحيحا، وإذا جرى في الإسلام، خير بين الأختين، على ما قاله الشافعي رضي
~~الله عنه، من غير إجراء عقود الكفار، على موجب الإسلام ومقتضى الشرع، فهذا
~~تحقيق القول في محتملات هذا اللفظ، فلا جرم، قال الشافعي رضي الله عنه:
# إذا أسلم الكافر عن أختين، خير بينهما، سواء جمعهما في عقد واحد أو في
~~عقدين.
# وأبو حنيفة يبطل نكاحهما إن جمع في عقد واحد، وتعين الأولى إن فرق.
# والشافعي لما رأى قوله تعالى: (إلا ما قد سلف) غير نص في مقصوده، أراد أن
~~يستدل بالنص، فاستدل بحديث فيروز الديلمي والحارث ابن قيس «1» .
# والعجب أن الرازي «2» قال في أحكام القرآن:
# لما لم يجز أن يبتدئ المسلم عقدا على أختين، لم يجز أن يبقى له عقد على
~~الأختين، وإن لم يكونا أختين في حال العقد، كما إذا تزوج رضيعتين فأرضعتهما
~~امرأة واحدة، واستوى حكم الابتداء والانتهاء.
# ونقلنا هذا الكلام بلفظه، وذكر بعده كلمات يسيرة، ثم نقل PageV02P402
# احتجاج الشافعي رضي الله عنه، بحديث فيروز الديلمي، والحارث بن قيس وقال:
# يحتمل أن يكون العقد قد كان قبل نزول التحريم، فكان صحيحا إلى أن طرأ
~~التحريم، فلزمه اختيار أربع منهن ومفارقة سائرهن، كرجل له ms226 امرأتان، فطلق
~~إحداهما ثلاثا، فيقال له: اختر أيتهما شئت، لأن العقد كان صحيحا إلى أن طرأ
~~التحريم.
# ووجه على نفسه سؤالا فقال:
# إن قال قائل: لو كان ذلك يختلف، لسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
# فأجاب بأن قال: قيل له:
# يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ذلك، فاكتفى بعلمه عن
~~مسألته.
# نقلنا هذا الفصل بلفظه، متعجبين من جهله بسياقه بكلاميه «1» ، وأنه كيف
~~تناقض أول كلامه وآخره مع تفاوت ما بين الأول والآخر، وفي النوع الواحد من
~~الكلام.
# كيف لم يتصور عين التناقض، وذكر في التأويل أنه يحتمل أن يكون العقد كان
~~قبل نزول التحريم، فكان صحيحا إلى أن طرأ عليه التحريم؟ فلم يجعل طريان
~~التحريم مانعا اختيار الأربع، لأن العقد في الأول كان صحيحا على الجميع، ثم
~~قال قبله كلمات: لما لم يجز أن يبتدئ المسلم عقدا على أختين، لم يجز أن
~~يبقى له عقد على أختين، وإن لم يكونا أختين في حالة العقد، كرجل تزوج
~~رضيعتين فأرضعتهما امرأة واحدة. PageV02P403
# فليت شعري، نكاح الرضيعتين في الأول كان صحيحا حتى بطل الجميع بطريان
~~الرضاع، أم نكاح فيروز الديلمي لما كان صحيحا في الأول، لم يبطل بما طرأ من
~~الإسلام، وكيف يتصور الجمع بينهما؟
# وكيف يتم له هذا القياس، وقد جعل الطارئ من التحريم كالمقارن بدليل
~~الرضاع..؟
# وتأويل خبر الديلمي ينقض هذا القياس، فإن النكاح لما كان صحيحا عنده لم
~~ينقض، وفي الرضاع كان صحيحا ونقض.
# وكيف يتصدى للتصنيف في الدين من هذا مبلغ علمه ومقدار فهمه، فيرسل الكلام
~~إرسالا من غير أن يتحقق ما يقول، ويحصل على نفسه ما يورده، ثم يتعرض للطعن
~~فيمن لو عمر عمر نوح، ما اهتدى إلى مبادئ نظره في الحقائق؟ فنسأل الله
~~تعالى التوفيق، ونسأله النجاة من عمى البصيرة واتباع الهوى.
# واعلم أن المنصوص على تحريمه في كتاب الله تعالى، هو الجمع بين الأختين،
~~وقد وردت آثار متواترة في النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها،
~~رواه علي وابن ms227 عباس وابن عمر وأبو موسى وجابر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة
~~«1» وعائشة، وعليه الإجماع، إلا ما نقل عن طائفة من الخوارج، فإنهم زعموا
~~أن قوله: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) ، لا يدفع بأخبار الآحاد، وذلك متهم بناء
~~على أن أخبار الآحاد لا يخص بها عموم الكتاب.
# والأخبار في تحريم الجمع بين العمتين والخالتين، إن كانت مقرونة في بيان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان الآية، فتخصيص، وإن تقدم الخبر فقوله:
~~PageV02P404
# (وأحل لكم ما وراء ذلكم) ، منزل على موجب الخصوص، وإن تراخى فنسخ، وللناس
~~في نسخ الكتاب بأخبار الآحاد كلام، والصحيح جوازه.
# ومع أن قوله: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) ، ليس نصا أصلا، وإذا لم يثبت
~~التاريخ، فالمطلق منهم محمول على المقيد، على قول الشافعي رضي الله عنه،
~~وهو قول أكثر الأصوليين.
# وعند قوم منهم يتعارضان، وهو قول كثير من المحققين، والتعارض ها هنا سبب
~~التحريم، فإن تعارض المبيح والمحرم يقتضي التحريم لا محالة.
# قوله تعالى: (والمحصنات «1» من النساء) (34) :
# الآية عطف على المحرمات.
# ثم قال: (إلا ما ملكت أيمانكم) .
# والمراد به أن ذوات الأزواج محرمات على غير الأزواج.
# قوله: (إلا ما ملكت أيمانكم) ، في تأويل علي وابن عباس، في رواية وابن
~~عمر، والآية في ذوات الأزواج من النساء، أبيح وطؤهن بملك اليمين، وحصلت
~~الفرقة بالسبي، وورد ذلك في سبايا أوطاس، وكان لهن أزواج في المشركين،
~~فتحرج المسلمون من غشيانهن، وأنزل الله تعالى: (والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم) ، أي هن لكم «2» . PageV02P405
# وتأوله ابن مسعود، وأبي بن كعب، وأنس بن مالك، وجابر وابن عباس في رواية
~~عكرمة: أنه في جميع ذوات الأزواج من السبايا وغيرهن، وأنهن إذا ملكن حل
~~وطؤهن، وكانوا يقولون: بيع السيد أمته المزوجة من أجنبي، موجب للفرقة بينها
~~وبين زوجها.
# وظن هؤلاء أن الآية عامة، ولا نظر إلى خصوص النسب، والصحيح أن ذلك مختص
~~بالسبي الوارد على نكاح غير محترم، وأن تصرف الرجل في ملكه بالبيع، لا يبطل
~~حقا لغيره على وجه اللزوم، إذا لم يكن بين ms228 إثباتهما تناقض، وليس نكاح
~~المتزوج مانعا لملك اليمين، ولو كان مناقضا، لم يجز ابتداء النكاح، فهذا
~~سبب الاختصاص.
# وإنما رفع الله نكاح الأزواج الحربيين، ليخلص الملك للمسلمين، وإنما يخلص
~~الملك بانقطاع حق الزوج في المحل، وإنما ينقطع حق الزوج بسقوط حرمته، فهذا
~~هو السبب وهو ظاهر.
# وفيه سر آخر، وهو أن انقطاع نكاح الحربي لم يكن لإثبات الحل في حق
~~السابي، ولكنه لتصفية الملك له، ولذلك لو كانت المسبية أخته من الرضاعة، أو
~~كانت مجوسية، انقطع النكاح، فإنه لو لم ينقطع، لم يصف له الملك، ولم تنقطع
~~الرحمة والعلقة، وكان الملك ناقصا، ولذلك تنقطع الإجارات والديون والعلق
~~كلها، فهذا هو السبب فيه.
# وأبو حنيفة لا يرى للسبي أثرا، ويقول: انقطاع النكاح باختلاف الدار، فإذا
~~سبي الزوجان معا، لم ينقطع النكاح.
# والذي ذكره بعيد من أوجه:
# منها: أن المنقول في سبايا أو طاس أنهن كن ستة آلاف رجل وامرأة، فكيف
~~يمكن أن يقال لم يكن فيهم امرأة معها زوجها، وأنه امتد الأمر حتى اختلفت
~~الدار؟
# PageV02P406
# والوجه الثاني: أن الله تعالى يقول: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم) ، فأحال على ملك اليمين لا على اختلاف الدار، وجعل ملك اليمين هو
~~المؤثر، فيتعلق به من حيث العموم والتعليل جميعا، إلا ما خصه الدليل.
# وها هنا سؤال: وهو أنه يقال: قال: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم) ، فإن كان النكاح قد ارتفع فليست محصنة.
# قيل: المقصود بذلك رفع الحرج، بسبب أنها ذات زوج، وإبانة أنا لا نمسك
~~بعصم الكوافر، وعلق الحربيين حتى لا يتحرج بذلك السبب، فمعناه: واللواتي كن
~~ذوات الأزواج إذا سبيتموهن، فحكمه كذا.
# وتمام البيان في ذلك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال في رواية أبي
~~سعيد الخدري في سبايا أو طاس «1» : «لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى
~~تحيض» ، ولم يجعل لفراش الزوج السابق أثرا، حتى يقال إن المسبية مملوكة،
~~ولكنها كانت زوجة زال نكاحها، فتعتد عدة الإماء، إلا ما نقل عن الحسن بن
~~صالح، فإنه ms229 قال:
# عليها العدة حيضتان إذا كان لها زوج في دار الحرب.
# وكافة العلماء رأوا استبراءها، واستبراء التي لا زوج لها واحد في أن
~~الجميع بحيضة «2» .
# فإذا ثبت ذلك، فذلك يدل على أنه عند السبي لم يعتبر عصمة الكافر وحرمته،
~~حتى لم يجب عقدة النكاح أيضا، من حيث أن إيجاب عدة PageV02P407
# النكاح تعويق ينشأ من عصمة الكافر وحرمته، ولا حرمة الكافر حتى يتعوق
~~بسببه حق المسلم في الملك.
# ولو أن المرأة هاجرت إلى دار الإسلام، أو أسلمت وانفسخ النكاح، فإنما
~~يوجب عدة النكاح، فدل أن جواز الوطء المجرد للاستبراء لمكان زوال النكاح
~~لملك اليمين، لا باختلاف الدار، وهذا في غاية الظهور لأصحاب الشافعي رحمة
~~الله عليهم وعليه.
# قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) :
# يحتمل ما وراء ذوات المحارم من أقاربكم، ويحتمل ما عدا المحرمات، وهو
~~الأظهر «1» .
# قوله تعالى: (أن تبتغوا بأموالكم) .
# خطاب للأزواج كلهم، فكأنه قال: تبتغون بأموالكم، فمقتضاه ابتغاء كل واحد
~~بمال نفسه.
# وظن بعض الجهال أن المراد بذلك، أن كل واحد منهم يصدقها ما يسمى أموالا،
~~وظاهره يقتضي أكثر من العشرة، وحكاية هذا الكلام كافية في الرد على قائله،
~~كيف وقد قال تعالى:
# (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم) «2»
~~؟ وذلك يقتضي إيجاب نصف المفروض قليلا كان أو كثيرا.
# قوله تعالى: (أن تبتغوا بأموالكم) .
# يمنع كون عتق الأمة صداقا لها، خلافا لأحمد، لدلالة الآية على
~~PageV02P408
# كون المهر مالا، وليس في العتق تسليم مال، وإنما فيه إسقاط الملك من غير
~~أن استحقت به تسليم مال إليها، فإن الذي كان يملكه المولى من عبده، لم
~~ينتقل إليها، وإنما يسقط.
# فإذا، لم يسلم الزوج إليها شيئا، ولم تستحق عليه شيئا، وإنما أتلف به
~~ملكه فلم يكن مهرا، وهذا بين.
# وقد جوز الشافعي رضي الله عنه جعل منفعة الحر صداقا، ولا خلاف في منفعة
~~العبيد، وإنما يجعل صداقا، لأنها تستحق عليه تلك المنفعة وهي مال، ووردت
~~فيه أخبار وهي نصوص، والشروع فيها خروج عن معاني القرآن، ms230 والذي ورد في
~~الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقا، لا
~~يعارض استدلالنا بالقرآن، لإمكان أنه كان مخصوصا له، فإن نكاحه جاز بلا
~~مهر، فليس يعارض ذلك استدلالنا بلفظ هو نص في حق الأمة. وقال أيضا:
# (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا) «1» .
# وذلك يدل على أن العتق لا يكون صداقا من وجوه:
# منها أنه قال تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) ، وذلك أمر يقتضي
~~الإيجاب، وإعطاء العتق لا يصح.
# والثاني قوله: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) ، وذلك
~~محال في العتق، ومتصور في المنفعة.
# قوله تعالى: (محصنين غير مسافحين) «2» يحتمل وجهين: PageV02P409
# أحدهما: الإحصان بعقد النكاح، فتقدير الكلام: اطلبوا منافع البضع
~~بأموالكم على وجه النكاح، لا على وجه السفاح، فيكون للآية على هذا الوجه
~~عموم.
# ويحتمل أن يقال: محصنين أي الإحصان صفة لهن، ومعناه لتزوجوهن على شرط
~~الإحصان فيهن.
# وقد قال الشافعي رضي الله عنه: الإحصان مجمل يتردد بين معاني جمة، فيفتقر
~~إلى البيان.
# والوجه الأول أولى، لأنه متى أمكن جري الآية على عمومها والتعلق بمقتضاها
~~فهو أولى، ولأن مقتضى الوجه الثاني أن المسافحات لا يحل التزوج بهن، وذلك
~~خلاف الإجماع.
# ويدل عليه أيضا، أن الله تعالى ذكر نظيره في الإحصان في حق الإماء فقال:
# (وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) «1» .
# ثم قال: (فإذا أحصن) ، معناه فإذا تزوجن.
# وقال: (وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات) .
# فتقدير الكلام على هذا: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم) غير
~~زنا، وهذا كلام ظاهر المعنى، ومقتضاه: إطلاق لفظ الإباحة، على وجه التعميم،
~~وفيه إخبار عن كونها محصنة.
# والإحصان في الأصل هو «2» المنع، فقد يطلق على العقد، لأن صاحبه
~~PageV02P410
# يمنع نفسه من الحرام، ويطلق على الإسلام.
# قال الله تعالى: (فإذا أحصن) ، روي في بعض الأخبار: إذا أسلمن، وإن كان
~~له معنى آخر ذكرناه.
# وقال تعالى: (والمحصنات من النساء) : ذوات الأزواج، وسميت محصنة لأن
~~النكاح يحصنها من ms231 السفاح.
# وفي الخبر: من تزوج فقد حصن ثلثي دينه «1» .
# وتقول الفقهاء: الإحصان معتبر في الرجم.
# ويقولون: هو معتبر في حد القاذف، وتختلف معانيهما والأحكام المعتبرة
~~فيهما.
# وسمي الزنا سفاحا لأنه سفح الماء وهو صبه، يقال: سفح دمه، وسفح الجبل
~~أسفله، لأنه موضع مصب الماء، وسافح الرجل إذا زنى، لأنه صب ماءه من غير أن
~~يلحقه حكم مائه في ثبوت النسب، ووجوب العدة وسائر أحكام النكاح.
# ويسمى الزاني مسافحا، لأنه ليس يتعلق به حكم ثابت مستمر، وهو نسب أو عدة
~~أو مهر، ويفهم من ذلك أن لا نسب ولا فراش، ولأجل ذلك لم يثبت الشافعي رضي
~~الله عنه التحريم والعتق في المخلوقة من ماء الزنا، واقتضى ذلك أيضا أن لا
~~يثبت في حقها النسب، لأنها مسافحة، كما أنه مسافح، ولكن انفصال الولد منها
~~محسوس، فلا يمكن تضييع حق الولد مع أن فيه خلافا لبعض أهل العلم، أخذا بلفظ
~~المسافحة، PageV02P411
# وتحقيق الفرق بين جانبه وجانبها في النسب، ذكرناه على الاستقصاء في
~~مجموعاتنا في الخلاف.
# قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) .
# ذكر الله تعالى ذلك بعد قوله تعالى: (أن تبتغوا بأموالكم) ، وذلك يقتضي
~~بيان حكم الدخول في النكاح المذكور أولا، وأنه لا يجوز حط شيء، وحبس قدر ما
~~من المهر، بأي سبب طارئ.
# ولو لم يقدر ذلك، لم يفهم من قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن) معنى
~~بوجه ما، فإن الله تعالى أمر بابتغاء البضع بالأموال قبل الاستمتاع، فذكر
~~الاستمتاع ينبغي أن يكون سببا لأمر ما، وليس هو إلا تقدير الصداق المذكور
~~أولا، حتى لا يتوهم سقوط شيء منه لعارض.
# وظن ظانون أن هذه الآية وردت في نكاح المتعة «1» ، وأن المهر فيه يتعلق
~~بالدخول لا بنفس العقد ولا ميراث فيه.
# ونقل عن ابن عباس أنه تأول قوله: (فما استمتعتم به منهن) إلى أجل مسمى
~~(فآتوهن أجورهن) .
# وروي عنه انه رجع عن ذلك لأخبار كثيرة وردت في النهي عن متعة النساء،
~~وتحريم لحوم الحمر الأهلية، ومن رواة الحديث على.
# وروي عن ms232 ابن عباس أنه قال: نسخه قوله تعالى: (إذا طلقتم النساء) ، وأشار
~~به إلى أنه لا نكاح إلا له طلاق، وإلا له عدة، وإلا فيه ميراث، والله تعالى
~~يقول: PageV02P412
# (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) » .
# والذي ذكره هؤلاء في معنى قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن) الآية، لا
~~يحتمل ما ذكره هذا القائل الذي حمله على نكاح المتعة «2» ، فإن الأجر بمعنى
~~المهر، قال تعالى:
# (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن) «3» .
# فلما ذكر النكاح علم أنه أراد به الصداق.
# وقال تعالى: (وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات) .
# فدل على أن محصنات ومحصنين عنى به التزويج، لأن محصنات ذكر مع النكاح،
~~لقوله تعالى: (فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير
~~مسافحات) . PageV02P413
# قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) .
# معناه جواز الإبراء عن بعض الصداق أو هبة بعضه، وتقدير الكلام:
# أن تبتغوا بأموالكم محصنين- أي متزوجين- بهن، فإذا استمتعتم بهن فآتوهن
~~أجورهن، ولا تنقصوا شيئا، وإن جرى فراق أو سبب، إلا أن تكون قد حطت شيئا من
~~الصداق، فالحق لها، والمحطوط لا يجب توفيره عليها إذا استمتع.
# واستدل قوم بذلك على جواز الزيادة، وذلك غلط، فإن الآية ما وردت في موضع
~~الزيادة، فإنه لما قال تعالى: (فآتوهن أجورهن فريضة) ، اقتضى جواز إعطاء ما
~~فرض لها أولا، فقوله: (ولا جناح عليكم) يرجع إلى الرخصة في ترك الإيتاء،
~~بعد الأمر بالإيتاء في غير موضع الرخصة، وهذا بين لا شك فيه.
# فإن قيل: فقد قال تعالى: (فيما تراضيتم) ، والإبراء لا يتوقف على
~~تراضيهما.
# الجواب: أن الإبراء وإن كان على المذهب الصحيح، لا يتوقف على تراضيهما،
~~فالهبة موقوفة على ذلك، والإبراء في أحد الوجهين لأصحابنا وإن لم يقف،
~~فالمعلوم العرف أن ذلك يجري بتراضيهما، والمقصود بقوله: (فآتوهن أجورهن) ،
~~طيبة قلبها، وأن لا ينقص من أجرها شيئا» والإبراء يصدر منها.
# وقال: (فآتوهن أجورهن) ، إلا إذا طابت نفسها، وقد صرح بذلك في موضع آخر
~~فقال: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن ms233
# PageV02P414
# طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) .
# فهذا المشكل من هذه الآية، يعرف من المبين المحكم في الآية الأخرى.
# ويدل عليه أن الله تعالى يقول:
# (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم) «1»
~~.
# فجعل عند الطلاق شطر المفروض، وإذا تبين ذلك، فهذا الذي زيد، إن كان
~~صداقا كان مفروضا، فإذا طلقها وقد فرض لها، فيجب أن يشطر ذلك، فإن الله حكم
~~بتشطير نصف المفروض.
# قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات) الآية (25) :
# اعلم أن التعرض لإحدى الصفتين المتضادتين، والنزول عن كلام مطلق، يدل
~~قطعا على أن التقيد المذكور مقصود، لتعلق الحكم عليه، وأنه لا يجوز إلغاؤه،
~~نعم قد يجوز أن يذكر أحد الحالتين، والمسكوت عنه أولى بالحكم المذكور من
~~المنطوق به، فيتعرض لإحدى الحالتين تنبيها على ما هو أول بالحكم من
~~المذكور، ولو أطلق الحكم لأمكن استثناء المذكور: بيانه أنه تعالى، قال:
# (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) «2» إلى قوله (إن قتلهم كان خطأ كبيرا)
~~. PageV02P415
# والقتل محرم عند زوال هذه الحالة لأنه لو قال: «ولا تقتلوا أولادكم»
~~مطلقا، أو قال: «ولا تقتلوا أولادكم حال غناكم، لأمكن أن يتوهم جواز ذلك
~~حالة الشقاق والإملاق، لئلا يشقى المولود له في تربيته فقال:
# (لا تقتلوهن خشية إملاق) لعذر الإملاق، (نحن نرزقهم وإياكم) ، فهذا يسمى
~~التنبيه.
# ومثله قوله تعالى: (لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة) «1» ، فحرم الربا،
~~وإن كان له فيه النفع الكثير، فإذا لم يجوز لغرض عظيم، فتحريمه لما دونه
~~أولى.
# وقال: (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به) «2» ، ليس أنه يتصور أن
~~يقوم عليه برهان، ولكن المشركين قالوا لا نترك ديننا ودين آبائنا، فذم
~~التقليد واتباع السلف وترك البرهان والإعراض عن الدليل.
# ففي أمثال ذلك يجوز تخصيص إحدى الحالتين، تنبيها على ما هو الأولى بالحكم
~~المذكور من الحالة الأخرى.
# أما ها هنا فإنما تعرض لحالة الضرورة في جواز النكاح، فلا يقال حال عدم
~~الحاجة أولى بجواز نكاح الأمة، والأمة في هذا ms234 المعنى أوفى من الحرة، فإذا
~~تبين ذلك، فذكر حالة الحاجة تنبيه على جعل الحاجة علة الإباحة، فإذا لم
~~توجد الحاجة تحرم، فإن الذي يفهم من ثبوت الحاجة، وأن ثبوته كان لأجلها،
~~يعلم انتفاؤه عند عدم الحاجة، وهذا مقطوع به.
# وإنما ذكرنا هذه الأمثلة، وأجبنا عليها لأن الرازي «3» لم ير لهذه
~~PageV02P416
# الآية دلالة على ضد المذكور عند عدم الحاجة، ورأى أن ذكر الحاجة في إباحة
~~النكاح، تنزل منزلة ذكر الإملاق والحاجة في تحريم القتل، ولم يجعل لهما
~~مفهوما «1» ، وقد غلط «2» من وجهين:
# أحدهما «3» : أن كل ما استشهد به له مفهوم وفحوى، ولكنه من قبيل مفهوم
~~الموافقة والتنبيه بالمذكور على مثله في غير المذكور، والقسم الآخر مفهوم
~~المخالفة، وهو التنبيه بالمذكور على خلافه الذي لم يذكر، وهذان قسمان
~~يعرفان لمحال الخطاب، ومواضع الكلام، ومواقع العلل والمعاني.
# والرازي ظن أن الأدلة في القسمين على ما عدا المذكور، فأبان من نفسه جهله
~~بنوعي المفهوم وقال: وبينا ذلك في أصول الفقه، فظلم نفسه بالتصدي للتصنيف
~~في الأصول، قبل معرفة هذه الأمور الجلية، كما ظلم نفسه بالتصنيف في معاني
~~القرآن وأحكامه، قبل إحكام معانيه.
# فإذا ثبت ذلك، فيبقى ها هنا نظر، وهو أنه إن قال قائل: قد وردت ألفاظ
~~عامة في النكاح مثل قوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) إلى قوله
~~(أو ما ملكت أيمانكم) ، وادعى هذا المحتج به أن معناه: أو نكاح ما ملكت
~~أيمانكم، وهذا غلط، فإن معناه: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) «4» ، لا يخشى
~~فيه الجور، أو ما ملكت PageV02P417
# أيمانكم، فإن العدل في العدد فيه غير واجب أصلا، بل يبقى لهم التعلق
~~بالعموم.
# وتعلق أيضا بقوله: (والمحصنات من المؤمنات، والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم) «1» وقوله: (وأنكحوا الأيامى منكم) «2» .
# فزاد أن الاحتجاج بالعموم يقاوم الاحتجاج بالمفهوم، وهذا ركيك من القول،
~~فإن ما احتجوا به من العمومات سيق للحرائر، ودل عليه سياق الآيات: (وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة) «3» .
# وقوله: (والمحصنات من النساء) ، عنى به الحرائر، فإنه تعالى قال بعده
~~بكلمات وتخلل فاصل: ms235
# (ومن لم يستطع منكم طولا «4» أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) «5» .
# فدل أن المراد بالمحصنة في الآية الحرة، فإن الإحصان يطلق بمعنى الإسلام،
~~ولا يحتمل ها هنا مع قوله: (والمحصنات من المؤمنات) ، مع قوله: (والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) .
# فذكروا أن المراد به التزويج، ولا يحتمل ها هنا، فإن المحصنات من
~~PageV02P418
# النساء يعني المتزوجات في أقسام المحرمات، فإذا بطل ذلك، فلا يحتمل إلا
~~معنى الحرة.
# وقد أجمع المفسرون هنا على أن المراد بالمحصنات ها هنا الحرائر، ودل
~~السياق عليه في ذكر نكاح الأمة «1» ، نعم قال تعالى:
# (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات) ولم يقل: «واللواتي
~~أوتين الكتاب من قبلكم» ، فوقع الشرط في المؤمنات دون الكتابيات، فلا جرم،
~~قال قائلون من أصحابنا: لو قدر على نكاح الكتابية دون نكاح المسلمة، فجائز
~~له نكاح الأمة.
# ويلزم عليه على مذهب الشافعي رضي الله عنه جواز إدخال الأمة على الحرة
~~الكتابية.
# وفيه خلل من وجه آخر، وهو استواء نكاح الكتابية والمسلمة في الأحكام
~~كلها، وإذا كانت القدرة على نكاح المسلمة مانعة نكاح الأمة، فإذا لم يمتنع
~~نكاح الأمة بالقدرة على نكاح الحرة الكتابية، فالقدرة على نكاح المسلمة
~~كذلك، فإن القدرة على مثل الشيء كالقدرة على الشيء.
# وفيه أيضا بطلان فهم معنى ارقاق الولد، وأن ذلك مانع «2» ، وأن هذا موجود
~~في نكاح الحرة الكتابية، فهذا تمام هذا النوع.
# والأصح أنه لا فرق بينهما، وأن القدرة على مثل الشيء كالقدرة على الشيء.
# الوجه الآخر في الجواب: أن هذه العمومات ما قصد بها تفصيل PageV02P419
# شرائط النكاح، من الشهادة والولاية، والخلو عن العدة، وإنما قصد بها
~~الندب إلى أصل النكاح، فأما الشرائط فلا ذكر لها، والذي يطلق القول العام،
~~لا يخطر له الشرط في نكاح الأمة.
# فأما إذا قال: (ومن لم يستطع منكم) الآية. مع قوله:
# (ذلك لمن خشي العنت منكم) ، فلا بد وأن يكون قاصدا إبانة شرط، ولم يقصد
~~به نزولا عن كلام عام، وإبانة وجه خاص، ms236 كان قوله هجرا ركيكا، فقصد التفرقة
~~بين الحالتين ضروري في هذا الكلام، والتعرض للشرائط لا يظهر في العمومات
~~التي ذكروها.
# فليفهم الفاهم هذا، فإنه مقطوع به، ولا يهتدي إليه إلا الموفقون
~~المتعمقون في العلم.
# ومما يعارضون به ما قلناه، أنه تعالى قال: (ولأمة مؤمنة خير من مشركة)
~~«1» ... قالوا:
# وذلك يجوز نكاح الأمة مع القدرة على مهر المشركة، والقادر على مهر
~~المشركة، قادر على مثله في حق المسلمة، وهذا ركيك جدا.
# فإن المراد به: أنهم كانوا لا يعافون عن نكاح المشركات، ويعافون من نكاح
~~الإماء خيفة إرقاق الولد، فأبان الله تعالى أن الأمة مع إفضاء نكاحها إلى
~~رق الولد، خير من المشركة التي لا يجوز نكاحها قط، والأمة يجوز نكاحها في
~~بعض الأحوال، فهذا تمام الرد على هؤلاء في محاولة المعارضة.
# وحكى القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي عن السلف مذاهبهم في هذه الآية وفق
~~مذهبنا «2» ثم قال: PageV02P420
# وحكي عن أبي حنيفة وأصحابه أنهم قالوا: لا بأس أن يتزوج الحر المسلم
~~الأمة، مع وجود الطول إلى حرة، من غير خشية العنت، ثم قال:
# هذا قول تجاوز فساده فساد ما يحتمل التأويل، لأنه لا محظور في كتاب الله
~~تعالى إلا على الجهة التي أبيحت، ثم وجه على نفسه سؤالا فقال:
# يمكن أن يقول ذلك على الاختيار لا على التحريم.
# فأجاب أنه قد بين موضع الاختيار لهم من موضع الحظر بقوله تعالى: (وأن
~~تصبروا خير لكم) ، فكان هذا موضع الاختيار، ولو كان الأول على الاختيار لهم
~~لم يحتاجوا إلى اختيار ثان، فحيث جاز، وهو عند خوف العنت ذكر موضع
~~الاختيار، فعند عدم الخوف، يستحيل أن يبقى الأمر على ذلك الاختيار.
# والذي ذكره كلام صحيح.
# وحكى الرازي هذا من كلامه أول كلامه، في أنه لا يحتمل التأويل ثم قال:
# وقد اختلف السلف فيه ولو كان فيه نص ما اختلفوا، نقل عن علي مثل ذلك، ولم
~~يثبت ذلك الذي صح.
# ونقل إسماعيل «1» القاضي عن علي أنه قال: PageV02P421
# لا ينبغي للحر أن يتزوج الأمة وهو يجد طولا ms237 ينكح به الحرة، فإن فعل فرق
~~بينهما وعزر «1» .
# وعن ابن عباس أنه قال:
# من ملك ثلاثمائة درهم وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الأمة.
# ثم الاحتجاج بالنص على وجهين:
# منه ما يستوي في درك معناه الخاص والعام، ويعلم ذلك بأوائل الأفهام، فهذا
~~لا يختلف فيه، وما لا يعلم إلا بالارتياء والبحث، فهذا يجوز أن يختلف فيه،
~~وما نحن فيه من هذا القبيل، فإذا ثبت ذلك.
# ثم حكي عن داود الأصبهاني في حق إسماعيل شيئا، وذكر ما يدل على تهجينهما
~~وسوء اعتقاده فيهما، وليس ذلك ببعيد منه، فإنه كان مكفرهما، لمخالفتهما له
~~في الاعتزال ومذهب أهل البدعة والقدر، وقد شحن كتابه المصنف في أحكام
~~القرآن بالرد على أهل السنة، وتسميتهم مرجئة ومجبرة، ويتجمل بالاعتزال
~~ويتظاهر به، عليه وعليهم ما يستحقون.
# وذكر وجها آخر فقال: إن خوف العنت وعدم الطول ليسا بضرورة، لأن الضرورة
~~ما يخاف فيها فساد النفس أو فساد عضو، وليس في عدم الطول ذلك، ولذلك لم يجز
~~هذا العذر نكاح الأمة الكتابية عند الشافعي رضي الله عنه، ولا نكاح المشركة
~~بالاتفاق، فإذا ثبت ذلك، استوى وجود هذا العذر وعدمه.
# وهذا يدل على جهله بأوضاع الأصول وقواعد الأحكام، فإن الذي PageV02P422
# جوز لمكان الحاجة، ينقسم أقساما ويترتب على أبحاث مختلفة.
# فمنها ما يعتبر فيه غاية الحاجة.
# ومنها ما يعتبر فيه دون ذلك، كالتيمم عند عدم الماء.
# ومنها ما يعتبر فيه مظنة الحاجة لا صورتها.
# ومنها ما يعتبر فيه ضرر ظاهر، وإن لم يفض إلى هلاك نفس أو فساد عضو،
~~كالقيام في الصلاة، والصيام في المرض، والجمع بين الصلاتين، فيجوز أن يجعل
~~خوف العنت داخلا في أقسام الحاجات، وإن كان الأمر في الكتابية الأمة
~~والمجوسية أعظم من ذلك، فلا يحل بهذا النسب.
# ثم مراتب تلك الحاجات مختلفة تعلم بالأدلة الشرعية، فليس فيما ذكره ما
~~يرفع التعلق بالعموم من هذه الآية.
# وحكى عن أبي يوسف القاضي أنه قال:
# تأويل الآية: (ومن لم يستطع منكم طولا) ، لعدم الحرة في ملكه، وقال: وجود
~~الطول هو ms238 كون الحرة تحته.
# فلزمه على هذا، أن من ليس عنده حرة، فهو غير مستطيع للطول إليها، فالطول
~~عنده هو وطء الحرة.
# وهذا التأويل في غاية الضعف فإنه لما قال: (ومن لم يستطع) ، فيقتضي أن
~~يكون غير مستطيع أمرا، والذي لا حرة تحته، قادر على نكاح الحرة ووطئها إذا
~~نكح.
# فإن قال: هو عاجز في الحال قبل النكاح، فلا يخفى أن في مثل ذلك لا يقال
~~هو غير مستطيع للوطء، وإنما الطول الفضل والغنى، قال الله تعالى:
# PageV02P423
# (استأذنك أولوا الطول منهم) «1» .
# وعلى أن الذي الحرة عنده لا ينكح الأمة «2» .
# وإن كان عاجزا عن وطئها كالغائبة والصغيرة والرتقاء، فلا حاصل لهذا
~~التأويل بوجه، فكيف يتوهم ذلك وقد قال تعالى: (ذلك لمن خشي العنت منكم) .
# والقادر على نكاح الحرة، كيف يخشى العنت إذا عشقها وصار مفتتنا بها؟
~~فيقال في الجواب عنه:
# فإن عندك لا يعتبر الخوف من هذا الوجه، فلا وجه لاعتباره.
# نعم ها هنا دقيقة، وهي: أن الحرة إذا كانت في نكاح الحر عندنا، فلا تحل
~~له الأمة، سواء خاف العنت أو لم يخف، وسواء قدر على الحرة أم لم يقدر،
~~كغيبتها أو رتقها، فليس يحرم نكاح الأمة ها هنا لوجود الطول، أو لأمن
~~العنت، بل لعين نكاح الحرة.
# وكان الشافعي رضي الله عنه يقول: الظاهر من وجود النكاح الطول والأمن،
~~فلا مبالاة بنكاح نادر لا يفضي إلى ذلك، بل يحسم الباب.
# نعم الغيبة عن ماله جعلت عدما شرعا في أصل آخر، وهو جواز أخذ الصدقة،
~~فيلقى ذلك من ذلك الأصل، فلم يمكن اعتبار غيبة المال بالنادر الذي لا ينظر
~~إليه.
# وها هنا مذهب لمالك وهو أنه يقول: إذا كانت الحرة معه وهو غير
~~PageV02P424
# واجد للطول في حق أخرى، ويخشى لعشقه أن يزني بالأمة، فله التزوج بالأمة
~~والحرة في حيازته.
# فقيل لهم: فإذا قلتم مع وجود الحرة يتزوج بالأمة، فقدرته على طول أخرى لا
~~يزيد على هذه الحرة، فوجود هذه الحرة إذا لم يمنع، فالقدرة على مثلها في
~~الابتداء لم يمنع، وكيف ms239 ينتظم ذلك وأبو حنيفة لما قال: وجود الحرة يمنع
~~والقدرة لا تمنع، كان ذلك أمثل من قول مالك في هذا.
# وقد حكى ابن وهب عن مالك، أنه لا بأس أن يتزوج الرجل الأمة على الحرة،
~~والحرة على الأمة، والحرة بالخيار «1» .
# وقال ابن القاسم في الأمة تنكح على الحرة، أرى أن يفرق بينهما، ثم رجع
~~فقال:
# تخير الحرة إن شاءت أقامت وإن شاءت فارقت.
# فوجه إسماعيل المالكي على نفسه هذا السؤال، وأراد أن يفصل بين حرة موجودة
~~معه، وبين القدرة على حرة، فإن الوجود لا يمنع، والقدرة تمنع فقال:
# إن الذي عنده حرة قد تزوجها، فليس له بعد الامتحان أنه يخاف العنف، وإن
~~عشق الجارية لا يندفع بنكاح الحرة، والذي يريد أن يتزوج وهو يجد الطول فهو
~~شاك، فلعله إذا تزوج حرة زال خوف العنت وأنس بها، فنحن اعتبرنا عدم الطول
~~عند خوف العنت، فما لم يقع الأمن، فهو شاك لا يدري أيخاف أم لا، فإذا وقع
~~وهو متيقن أنه قد خاف، فهو الموضع الذي قد أبيح؟ PageV02P425
# وهذا في غاية الركاكة، وحاصله أن القدرة مانعة للنكاح الذي اعتبرت مانعة
~~لأجله، وإن نكح حرة وهو قادر فلا ينكح، وإن نكح حرة وخرج عن كونه قادرا فله
~~نكاح الأمة، وجعل القدرة مانعة، من غير أن يكون المنع لأجل المقدور عليه
~~وهو النكاح، وهذا في غاية البعد.
# قوله تعالى: (من فتياتكم «1» المؤمنات «2» ) .
# يدل على اعتبار الإيمان على الوجه الذي تقدم ذكره في أول الآية، وكيفية
~~الاستدلال بها.
# ومن الجهالات العظيمة قول الرازي: إن قوله تعالى: (والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم) ، يتناول الإماء والكتابيات، مع أنه تعالى ذكر ذلك
~~ثم قال: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) «3» .
# فأبان أن إطلاق المحصنة ما تناول الأمة المؤمنة، أفتراها متناولة
~~للكافرة؟ وذلك في غاية الركاكة. PageV02P426
# نعم ها هنا شيء، وهو أنه إن قال قائل: قد أبان الله تعالى أقسام المحرمات
~~بالرضاع وبالنسب ثم قال: (وأحل لكم ms240 ما وراء ذلكم) :
# فأشبه أن يكون ما بعده تعرض لبيان ما يكره من الأنكحة وما لا يكره، مع
~~الإجزاء، ليكون كتاب الله تعالى مستوعبا للقسمين، فأبان بعد قوله:
# (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين) .
# وقال بعده:
# (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات) لإبانة المكروه من
~~النكاح.
# ولذلك قال:
# (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) .
# وقال: (المحصنات المؤمنات) .
# ولو نكح غير مؤمنة يجوز، لأن القصد بيان المكروه لا بيان المحرم.
# والجواب عنه، أن المقصود بالأول بيان حكم المحرمات اللواتي لا تحل بحال،
~~وذكر بعده ما يجوز أن يباح في بعض الأحوال، وذكر بعده ما يحرم لفقد شرط في
~~العقد، لا لتحريم في المحل، فلم يقل المحل محرم، ولكنه أبان عن شرط العقد.
# ودل على بطلان هذا التأويل قوله تعالى:
# (وأن تصبروا خير لكم) .
# ودل عليه أيضا قوله:
# PageV02P427
# (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) ، مع أن نكاحها مكروه، فهذا
~~يدل على بطلان التأويل قطعا.
# إذا تمهد هذا الأصل، فيبقى بعده النظر في أن الشافعي رضي الله عنه يجوز
~~للعبد نكاح الأمة مع الحرة، وقوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا) ، عام
~~في الجميع.
# فقال الشافعي رضي الله عنه: لا طول للعبد «1» .
# فقيل له، إذا كانت الحرة تحته فهو مستطيع؟
# فقال: النكاح لا يسمى طولا، فإنما جعلنا نكاح الحرة في حق الحرة مانعا لا
~~بحكم الآية «2» ، لا سيما ومساق الآية يدل على الاختصاص، فإنه تعالى قال:
~~(فانكحوهن بإذن أهلهن) فاعتبر إذن أهلهن ولم يتعرض لإذن المولى في حق
~~المتزوج، فدل أن الآية للأحرار.
# فكأنا نتعلق بالعموم في قوله: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم) «3» الآية. إلا فيما استثنى، والاستثناء بالشرط وقع في حق الحرة،
~~فبقي العبد على الأصل في العموم، وهذا واضح فاعلمه.
# ولما لم يكن اللفظ متناولا لنكاح الأمة عند إدخال الحرة على الأمة، لا
~~جرم قال الشافعي رضي الله عنه:
# إن الله تعالى جوز نكاح الأمة لخوف العنت، ولم يكن هذا ms241 الخوف PageV02P428
# نسخا محرما من الابضاع في شيء من أصول الشرع، فكان هذا خاصا في هذا
~~الحكم، فلم يكن لنا أن نتوسع في الاعتبار، فإذا صار هذا المعنى مانعا
~~ابتداء النكاح، فلا يمكن أن يجعل على خصوصه، وخروجه عن أصول الشرع، قاطعا
~~دوام النكاح الذي هو أثبت من الابتداء، بل يقتصر على ما ورد «1» ، ولا
~~يتعدى، كما اقتصرنا على الحر ولم نتعده، وليس يتبين لنا أن العبد مثل الحر
~~في هذا المعنى الدقيق المتعلق بالتفصيل، ويترقى الكلام في هذا التفصيل
~~والتصرف في غوامض هذه المراتب إلى أعلى الغايات في الدقة، والمتأمل يعرف به
~~بعد غور الشافعي، ولطف نظره في مغمضات الأصول ومآخذ الأحكام، والله تعالى
~~يوفقنا للوقوف على معاني كلامه.
# قوله تعالى: (فانكحوهن بإذن أهلهن) «2» : دليل على اشتراط الإذن في
~~نكاحها، والرازي يسلم ذلك «3» .
# واحتج بأن جعله شرطا، وترك لأجله العمومات في نكاح العبد والحر، وما أسرع
~~ما نسي سابق قوله: فإن تخصيص الإباحة بحال وشرط لا يدل على نفي ما عداه، ثم
~~قال: ما نعلم أحدا استدل به قبل الشافعي، ثم قال: ولو كان هذا دليلا لكانت
~~الصحابة أولى بالسبق إلى الاستدلال به في هذه المسألة ونظائرها من المسائل،
~~مع كثرة ما اختلفوا «4» فيه، ثم على قرب العهد بهذا الكلام استدل بمثله،
~~وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عموم الأحوال أنه قال:
~~PageV02P429
# إذا تزوج العبد بغير إذن سيده فهو عاهر «1» .
# فإن احتج من يجوز التزويج بها بإذن سيده بقوله تعالى:
# (فانكحوهن بإذن أهلهن) وأن اللفظ بعمومه يدل عليه، والشافعي رضي الله عنه
~~يقول بموجب الآية، فإنه لا يجوز نكاحها إلا بإذنها، وليس فيه أن الإذن
~~المجرد كفى عما ليس فيه بإسقاط سائر الشرائط عند وجود الإذن «2» .
# قوله تعالى: (وآتوهن أجورهن بالمعروف) «3» .
# يدل على وجوب المهر لها في عموم الأحوال.
# وقوله: «بالمعروف» ، يمنع الغلو في المهر والتقصير.
# فأضاف الأجور إليهن لوجوبه بسبب نكاحهن، وتقديره:
# فانكحوهن بإذن أهلهن، وآتوهن أجورهن بإذن أهلهن، فإنه كلام مفيد بنفسه لا
~~حاجة ms242 إلى تعليقه على غيره، فتم الكلام بنفسه.
# وروى عن مالك أن الأمة تستحق المهر، وهذا بعيد، فإنها لو كانت قابضة
~~للمهر إلى نفسها، لكانت مستحقة للأجرة إذا أجرها السيد.
# وربما قال: النكاح حقها، ولذلك لا يجوز تزويجها من مجبوب، PageV02P430
# وإذا زوجت فلها الخيار إذا علمت «1» . وربما يقال: لا ينعقد العقد.
# وليس نكاح الأمة نقل الملك إلى غيره، بل هو إثبات الحق في منافع بضعها
~~للزوج على وجه لم يكن، فلذلك لم يجز النكاح بلفظ التمليك عند أكثر العلماء
~~وهذا كلام له وجه.
# إلا أن المهر لا تملكه المرأة «2» ، لأجل أنها لا تملك شيئا والعبد إذا
~~خالع زوجته فلا يملك البدل عندنا وإنما ذلك للسيد، لأن للسيد حقا في منافع
~~بضع العبد ولكنه لما لم يملكه العبد، كان السيد أحق به.
# ولعل مالكا يقول أيضا في الأمة إذا وطئت بالشبهة، أن المهر يكون لها،
~~وهذا مبني على أن العبد هل يتصور أن يكون له ملك مستقل به، والمسألة فرع
~~ذلك الأصل.
# ثم إن إسماعيل بن إسحاق المالكي قال: زعم بعض العراقيين أنه إذا زوج أمته
~~من عبده فلا مهر، وهذا خلاف الكتاب والسنة، وأطنب فيه.
# وأجاب الرازي عن ذلك: بأنا نوجب المهر، ولكنه يسقط بعد الوجوب لئلا يكون
~~استباحة البضع بغير بدل، ثم يسقط في الثاني حتى يستحقه المولى، لأنها لا
~~تملك والمولى هو الذي يملك «3» مالها، ولا يثبت للمولى على عبده دينا «4» ،
~~وهو مثل قول بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه في وجوب القصاص على الأب ثم
~~سقوطه. PageV02P431
# والذي ذكره الرازي لا يقطع تشغيب إسماعيل، فإنه إنما شنع بأمر فقال:
# أفيجوز أن يكون الصداق فرضا من فرض الله تعالى لحرمة البضع حتى لا يتبذل
~~دون الصداق ثم يغشى النساء من غير مهر؟
# والرازي إن قال له: يجب بنفس العقد فلا يقول: إنه يجب عندنا لغشيان شيء.
# ولا شك أن الوطء يعري عن المهر في حق الأمة المزوجة، وفيه بشاعة، فإن
~~الغشيان كيف خلا عن وجوب المهر، وعلى أن إيجاب المهر ms243 في هذا العقد فيه
~~إشكال، فإن المهر لو وجب لوجب لشخص على شخص، فمن الذي أوجب له وعلى من وجب؟
# فإن قلت: وجب للسيد على العبد، فهذا محال أن يثبت له دين على عبده.
# وإن قلت: وجب لا على أحد، فمحال.
# وكما أن العقد يقتضي الإيجاب، فالملك يقتضي الإسقاط، وليس له إيجابه
~~ضرورة الإسقاط، كما يقال: إن إثبات الملك للابن ضرورة العتق، فإن العتق لا
~~يتصور بدون الملك، فأما إسقاط المهر فلا يقتضي إثباته، بل يمكن أن يقال: لا
~~يجب المهر أصلا بوجه من الوجوه، فإنه لو وجب لوجب للسيد، وهذا بين في نفسه،
~~وهو الصحيح من مذهبنا.
# وأما استبعاد إسماعيل بن إسحاق، فلا وجه له، لأن الله تعالى أوجب المهر
~~إذا أمكن إيجابه، وقد دل الدليل على أن العبد لا يملك بالتمليك أصلا، وإذا
~~لم يملك ولا بد من مالك، والسيد استحال أن
# PageV02P432
# يكون مالكا، فامتنع لذلك، فيكون الكلام عائدا إلى أصل آخر، وهو أن العبد
~~هل يملك أم لا؟ ويخرج عن مقصودنا.
# قوله تعالى: (محصنات «1» غير مسافحات «2» ) .
# قد مضى بشرحه، وبينا أن معناه أن يكون العقد عليها بنكاح صحيح، وأن لا
~~يكون الوطء على وجه الزنا: لأن الإحصان هو النكاح، والسفاح هو الزنا.
# (ولا متخذات أخدان) «3» : يعني لا يكون وطؤها على حسب ما كان عليه عادة
~~الجاهلية في اتخاذ الأخدان.
# قال ابن عباس: كان قوم منهم يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما بطن وخفي
~~منه.
# والخدن هو الصديق للمرأة زنا بها سرا، فنهى الله عز وجل عن الفواحش ما
~~ظهر منها ومن بطن، وحرم الوطء إلا على ملك نكاح أو ملك يمين، ويقرب منه نهي
~~النبي عليه السلام: عن مهر البغي «4» ، فإنه يرجع إلى أنه أوجب المهر لحرمة
~~الوطء وحرمة سبب الوطء وأما البغي فلا مهر لها. PageV02P433
# قوله تعالى: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب) «1» .
# فقال قوم: «فإذا أحصن» بالضم يدل على التزويج، ويفهم منه أن الأمة لا يجب
~~عليها الحد ms244 وإن أسلمت حتى تتزوج، وهو قول ابن عباس.
# ومن قرأ بالفتح حمله على الإسلام، وأن عليها الحد إذا أسلمت، وهو قول
~~أكثر العلماء في معنى الآية، ولا عبرة بالمعنيين في إيجاب الحد، فإن الحد
~~واجب على الآمة الكافرة إذا زنت، ودلت الأخبار عليه، وعلى التسوية بين
~~الحرة والآمة في هذا المعنى.
# فإذا ثبت ذلك فإن قال قائل: فما فائدة ذكر الإحصان بمعنى الإسلام والنكاح
~~ولا أثر لهما؟
# قيل: أما الإسلام، فإنما ذكر على أحد المعنيين، لأنهن كن يحسبن البغاء
~~مباحا، واتخاذ الخدن مباحا، وإذا جرى ذلك على اعتقاد الإباحة فلا حد.
# وقوله: إذا أسلمن، يعني أن بالإسلام كن يعرفن تحريم ذلك، وقبل الإسلام ما
~~كن يعرفن ذلك.
# الوجه الآخر إن حمل قوله «أحصن» على النكاح، فإنما ذكر النكاح حتى لا
~~يتوهم متوهم أنه يريد عقوبتها بالنكاح كما أراد في حق الحرة إذا تزوجت
~~فأبان الله تعالى أنها وإن تزوجت وهي مسلمة، فعليها مثل ما كان من قبل ثم
~~ذكر الله تعالى الإحصان في حق الإماء وقال: PageV02P434
# (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) ، ولم يرد به الرجم، إذ لا نصف
~~له فإذا لم يرد الرجم، فلا يمكن أن يكون الإحصان في الحرة بمعنى النكاح لأن
~~الحرة إذا أحصنت بالنكاح فعليها الرجم فيكون المراد بالمحصنة ها هنا الحرة
~~«1» فالإحصان في حق الأمة بمعنى النكاح وفي حق الحرة بمعنى الحرية، فاختلف
~~معنى الإحصان باختلاف محاله.
# إذا ثبت ذلك فالله تعالى يقول: (فإذا أحصن) الآية. ذكر حكم الأمة والحرة،
~~وفهمت الأمة منه أن العبد والحر مثلهما في معناهما، كما قال:
# (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات) «2» .
# والأحرار المؤمنون الغافلون كمثلهن، لأن المعنى في الكل واحد، وهذا من
~~أجلى مراتب الأقيسة.
# والشافعي رضي الله عنه أورد هذا المثال في باب القياس، عند ذكر مراتب
~~الأقيسة ومثله قوله عليه السلام:
# «من أعتق شركا له في عبد عتق عليه الباقي» «3» .
# وبالجملة: إذا ظهر مقصود الشرع في المسكوت عنه والمنطوق به، استوى الكل
~~في الاعتبار. PageV02P435
# قوله تعالى: ms245 (فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن) .
# يدل على جواز عطف الواجب على الندب، لأن النكاح ندب وإيتاء المهر واجب.
# وقال تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) .
# ثم قال: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) .
# ويصح عطف الندب على الواجب أيضا، كقوله تعالى:
# (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) «1» ، فالعدل واجب والإحسان ندب.
# وقال الشافعي رضي الله عنه في قوله: (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وآتوهم) «2» الكتابة ندب والإيتاء واجب.
# وقال أبو حنيفة في قوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة «3» لله) ، الحج
~~واجب، والعمرة ندب، إلى غيره من الأمثلة.
# قوله تعالى: (ذلك لمن خشي العنت منكم) «4» .
# بينا معناه، وأنه حرم ذلك لئلا يكون إرقاقا للولد.
# وهذا يصلح أن يفهم منه معنى التحريم، فيفهم مثل هذا الحكم في مثل هذا
~~المحل، فمقتضاه أن لا يحرم على العبد ولا ينقطع الدوام، وهو PageV02P436
# نظر دقيق بينا وجهه من قبل، فإذا أراد أبو حنيفة حمله على معنى
~~الاستحباب، كان متحكما، ونحن متعلقون بالأصل والظاهر.
# قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم) الآية (26) .
# يدل على أنه يبين لنا ما بنا حاجة إلى معرفته، إما بنص أو بدلالة نص،
~~وذلك يدل على امتناع خلو واقعة عن حكم الله تعالى، فإنه لو خلت لم يكن
~~مريدا، إلا أن يبين لنا، ومنه قال تعالى:
# (ما فرطنا في الكتاب من شيء) «1» .
# وقوله تعالى: (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) الآية (26) .
# معناه في بيان مالكم فيه الصلاح كما بينه لنا، وإن اختلفت العبارات في
~~أنفسها، إلا أنها مع اختلافها متفقة في باب المصالح.
# قوله تعالى: (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم) «2» .
# اعلم أن في الناس من ظن أن غير التجارة من الهبات والصدقات، داخل تحت
~~قوله بالباطل، إلا أنه ينسخ بالإجماع، أو بقوله: (ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~من بيوتكم أو بيوت آبائكم) «3» ، وهذا نقل عن ابن عباس، والحسن.
~~PageV02P437
# والذي هو الحق، أنه لا يفهم من أكل بالباطل، تحريم الهبات التي يبتغي بها
~~الأغراض الصحيحة، وإنما حرم الله تعالى أكل المال ms246 بالباطل، والباطل الذي لا
~~يفضي إلى غرض صحيح، مثل أكل المال بالقمار والخمر والاغرار، قال الله
~~تعالى:
# (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم) «1» .
# فالنهي مقيد بوصف، وهو أن تأكله بالباطل.
# وقد تضمن ذلك: أكل أبدال العقود الفاسدة، كأثمان البياعات الفاسدة، وكل
~~شيء ما أباحه الله تعالى، فأما الذي أباحه الله تعالى من العقود، فلا مدخل
~~فيه.
# ثم إن الله تعالى قال: (إلا أن تكون تجارة) «2» . فظاهره يقتضي إباحة
~~سائر التجارات الواقعة عن تراض، والتجارة اسم واقع على عقود المعاوضات
~~المقصود بها طلب الأرباح، قال الله تعالى.
# (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) «3» .
# فسمى الايمان تجارة على وجه المجاز، تشبيها بالتجارات التي يقصد بها
~~الأرباح.
# وقال تعالى: (يرجون تجارة لن تبور) «4» ، كما سمى بذل النفوس لجهاد
~~الكفار يقصد بها الأرباح، قال الله تعالى:
# (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) «5» الآية. PageV02P438
# وقال تعالى: (ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق، ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون) «1» .
# فسمى ذلك بيعا وشراء على وجه المجاز، تشبيها بعقود الأشربة والبياعات،
~~التي يحصل بها الأعواض.
# كذلك سمى الإيمان بالله تجارة لما يستحقون به من جزيل الثواب.
# واستدل أصحاب أبي حنيفة ومالك بهذه الآية على نفي خيار المجلس، فإن الله
~~تعالى قد أباح كل ما اشتري بعد وقوع التجارة عن تراض، وما يقع من ذلك
~~بإيجاب الخيار، خارج عن ظاهر الآية مخصص لها بغير دلالة، ونظير ذلك
~~استدلالهم بقوله تعالى:
# (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود «2» ) .
# فألزم كل عاقد الوفاء بما عقد على نفسه، وذلك عقد قد عقده كل واحد منهما
~~على نفسه، فألزمه الوفاء به، وفي إثبات الخيار نفي للزوم الوفاء به، وذلك
~~خلاف مقتضى الآية.
# وقال تعالى: (إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح
~~ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم) «3» .
# ثم أمر عند عدم الشهود بأخذ وثيقة الرهن، وذلك مأمور به عند عقد البيع
~~قبل التفرق، ms247 لأن قوله تعالى: PageV02P439
# (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) «1» .
# فأمر بالكتابة عند عقد المداينة، وأمر بالكتابة بالعدل، وأمر الذي قد
~~أثبت الدين عليه بقوله.
# (وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا) «2» .
# فلو لم يكن عقد المداينة موجبا للحق عليه قبل الافتراق لما قال:
# (وليملل الذي عليه الحق) . ولما وعظه بالبخس وهو لا شيء عليه، لأن ثبوت
~~الخيار له يمنع ثبوت الدين للبائع في ذمته، وفي إيجاب الله تعالى الحق عليه
~~بعقد المداينة في قوله: (وليملل الذي عليه الحق) ، دليل على نفي الخيار
~~وإيجاب الثبات.
# ثم قال: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) «3» تحصينا للمال، وقطعا لتوقع
~~الجحود، ومبالغة في الاحتياط.
# وقال تعالى: (ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط
~~عند الله وأقوم للشهادة، وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة) «4» .
# فلو كان لهما الخيار قبل التفرق لم يكن في الشهادة احتياط، ولا كان أقوم
~~للشهادة إذا لم يمكن إقامة الشهادة بثبوت المال.
# ثم قال تعالى: (إذا تبايعتم) ، وإذا: كلمة تدل على الوقت، فاقتضى ذلك
~~الأمر بالشهادة عند وقوع التبايع من غير ذكر الفرقة، فأمر PageV02P440
# برهن مقبوضة في السفر، بدلا من الاحتياط بالاشهاد في الحضر، وفي إثبات
~~الخيار إبطال الرهن إذ غير جائز إعطاء الرهن بدين لم يجب بعد.
# فدلت الآية بما تضمنته من الأمر بالإشهاد على عقد المداينة، والتبايع من
~~غير تعوض للافتراق أن لا خيار، إذ كان إثبات الخيار مانعا معنى الاشهاد
~~والرهن، فهذا كلام الرازي بأحكام القرآن حكيناه بلفظه، والجواب عنه: أن
~~الله تعالى وتقدس، أمر بالإشهاد والكتابة بناء على غالب الحال في أن الشهود
~~يطلعون على الافتراق والبيع جميعا، وليس للبيع مما يدوم غالبا أو يتمادى
~~زمانه، حتى يجري الإشهاد على أحدهما دون الآخر، فأراد الله تعالى بيان
~~الوثائق على ما جرت به العادة من البيع، ويدل على ذلك، أن قبل القبض لا
~~ينبرم العقد في البيع وفي الصرف، وإذا تفرق المتبايعان بطل الصرف، وإذا هلك
~~المبيع قبل القبض بطل ms248 البيع، فتبطل الوثائق جملة، وذلك لم يمنع الإرشاد إلى
~~الوثائق في البياعات والمداينات، وكذلك بالقول في خيار الرؤية فيما لم يره
~~في خيار الشرط، فلا حاصل لما قاله هؤلاء فاعلمه.
# ووراء ذلك تعلق الرازي بفنون، يفع الجواب عنها في مسائل الخلاف، لا تعلق
~~لها بمعاني القرآن، وذلك عادته، فإنه إذا انتهى إلى مسألة مختلف فيها، بين
~~أبي حنيفة وغيره، يستقصي الكلام فيها فيما يتعلق بالخبر والقياس، ويخرج بها
~~عن مقصود الكتاب.
# قوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) «1» الآية. معناه:
# لا يقتل بعضكم بعضا، وهو نظير قوله تعالى:
# (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه) «2» . PageV02P441
# أي حتى يقتلوا بعضكم، ومجازه أنهم كالشخص الواحد، والمؤمنون كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا.
# ويحتمل أن يقال: ولا تقتلوا أنفسكم في الحرص على الدنيا وطلب المال، بأن
~~يحمل نفسه على الغرر المؤدي إلى التلف.
# ويحتمل «ولا تقتلوا أنفسكم» في حال ضجر أو غضب.
# قوله تعالى: (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما) «1» .
# الوعيد في ذلك يجوز أن يرجع إلى أكل المال بالباطل، وقتل النفس بغير حق،
~~ويجوز أن يرجع إلى كل ما نهى الله عنه فيما تقدم، وقيد الوعيد بذكر العدوان
~~والظلم، ليخرج منه فعل السهو والغلط، وذكر الظلم والعدوان مع تقارب
~~معانيهما لاختلاف ألفاظهما، حسن في الكلام، كما يقال: «ألفى قولها كذبا
~~ومينا» ، وحسن العطف لاختلاف اللفظين، يقال بعدا وسحقا، وحسن لاختلاف
~~اللفظ.
# قوله تعالى: (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) ، الآية (32) .
# ورد في تفسيره عن مجاهد عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله، تغزوا
~~الرجال ولا تغزوا وتذكر الرجال ولا نذكر، فأنزل الله تعالى: (ولا تتمنوا،
~~الآية) «2» . PageV02P442
# ونزل: (إن المسلمين والمسلمات) «1» .
# وروى قتادة عن الحسن:
# «لا يتمنى أحد المال وما يدريه لعل هلاكه في ذلك المال «2» » .
# وقال قتادة: كان أهل الجاهلية لا يورثون المرأة شيئا ولا الصبي، فلما جاء
~~الإسلام، وجعل للمرأة النصف من نصيب الذكر، قال النساء، «لو كان أنصباؤنا
~~في الميراث كأنصباء الرجال، وقلن: إنا لنرجو أن نفضل عليهم في الآخرة» ms249 ،
~~فنزل قول الله تعالى:
# (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن) «3» .
# فللمرأة الجزاء على الحسنة عشر أمثالها كما للرجال.
# قال: (وسئلوا الله من فضله) «4» ، ونهى الله أن تتمنى المرأة ما فضل الله
~~بعضهم على بعض، لأن الله تعالى أعلم بصالحهم منهم، فوضع القسمة منهم على
~~التفاوت على ما علم من مصالحهم.
# وبالجملة: التمني إذا لم يفض إلى حسد في ابتغاء زوال نعمة الغير أو
~~تباغض، فلا نهي عنه، فإن الواحد منا يود أن يكون إماما وسيدا في الدين
~~والدنيا، ولا نهي عنه، وإن علم قطعا أنه لا يكون.
# وورد في الخبر أن الشهيد يقال له: تمن، فيقول: PageV02P443
# أتمنى أن أرجع إلى الدنيا، وأقتل في سبيل الله «1» ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كان يتمنى إيمان أبي طالب وأبي لهب وصناديد قريش، مع علمه بأنه
~~لا يكون، وكان يقول: «واشوقاه إلى إخواني الذين يجيئون من بعدي يؤمنون بي
~~ولا يروني» «2» .
# وذلك كله يدل على أن التمني لا ينهى عنه إذا لم يكن داعية الحسد
~~والتباغض، والتمني المنهي عنه في الآية من هذا القبيل، ومنه النهي عن
~~الخطبة على خطبة أخيه، لأنه داعية الحسد والمقت.
# قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون) ، الآية (33)
~~:
# قال ابن عباس ومجاهد: المولى ها هنا العصبة.
# وقال السدي: الورثة.
# وأصل المولى: من ولي الشيء يليه، وهو إيصال الولاية في التصرف، والمولى
~~لفظ مشترك يطلق على وجوه، فيسمى المعتق مولى والمعتق كمثل، ويقال: المولى
~~الأسفل والأعلى، لاتصال كل واحد منهما بصاحبه، ويسمى الناصر المولى.
# (وأن الكافرين لا مولى لهم) «3» . PageV02P444
# ويسمى ابن العم مولى، والجار مولى.
# وقد بسط المتكلمون من أهل السنة أقوالهم في هذا في الرد على الإمامية،
~~عند احتجاجهم بقوله عليه السلام:
# «من كنت مولاه فعلي مولاه» «1» ، فمعنى الولاء هاهنا العصبة، لقوله عليه
~~السلام:
# «ما أبقت السهام فلأولى عصبة ذكر» «2» .
# وقوله «فلأولى عصبة ذكر» يدل على أن المراد بقوله: (ولكل جعلنا موالي مما
~~ترك الوالدان والأقربون) هم العصبات «3» .
# ومن العصبات المولى الأعلى لا الأسفل، ms250 على قول أكثر العلماء، لأن المفهوم
~~في حق العتق، أنه المنعم على المعتق، وكالموجد له، فاستحق ميراثه لهذا
~~المعنى.
# وحكى الطحاوي عن الحسن بن زياد: أن المولى الأسفل، يرث من الأعلى واحتج
~~فيه بما روي: أن رجلا أعتق عبدا له، فمات المعتق ولم يترك إلا المعتق، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق «4» .
# قال الطحاوي: ولا معارض لهذا الحديث، فوجب القول به، ولأنه إذا أمكن
~~إثبات الميراث للمعتق، على تقدير أنه كالموجد له، فهو PageV02P445
# شبيه بالأب، والمولى الأسفل شبيه بالابن، وذلك يقتضي التسوية بينهما في
~~الميراث.
# والأصل أن الاتصال يعم.
# وفي الخبر: ومولى القوم منهم» «1» .
# والذين خالفوا هذا وهم الجمهور قالوا:
# الميراث يستدعي القرابة ولا قرابة، غير أنا أثبتنا للمعتق الميراث بحكم
~~الإنعام على المعتق، فيقتضي مقابلة الإنعام بالمجازاة، وذلك لا ينعكس في
~~المولى الأسفل.
# وأما الابن فهو أولى الناس بأن يكون خليفة أبيه وقائما مقامه، وليس
~~المعتق صالحا لأن يقوم مقام معتقه، وإنما المعتق قد أنعم عليه، فقابله
~~الشرع بأن جعله أحق لمولاه المعتق، ولا يوجد هذا في المولى الأسفل، فظهر
~~الفرق بينهما.
# قوله تعالى: (والذين عاقدت «2» أيمانكم فآتوهم نصيبهم) الآية (33) .
# قال ابن عباس في ذلك: كان المهاجر يرث الأنصاري دون ذي رحمه بالأخوة التي
~~جعلها الله تعالى بينهم بالإسلام «3» فلما نزلت:
# (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون) PageV02P446
# نسخت، ثم قرأ: (والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) من النصر والرفادة
~~والوصاية، وقد ذهب الميراث.
# وعن ابن عباس: (والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) ، فكان الرجل يعاقد
~~الرجل أيهما مات ورثه الآخر، فأنزل الله تعالى:
# (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) «1» يقول: «إلا أن توصوا» «2» .
# وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى: (والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم)
~~قال:
# كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيموت فيرثه.
# وعاقد الصديق أبو بكر رضي الله عنه رجلا، فورثه لما مات وقال سعيد بن
~~المسيب:
# هذا في الذين كانوا يتبنون رجالا ms251 ويورثوهم، فأنزل الله تعالى فيهم، أن
~~يجعل لهم من الوصية، ورد الميراث إلى المولى من ذوي الرحم والعصبة «3» .
# إذا ثبت هذا فأبو حنيفة، وأبو يوسف، وزفر، ومحمد، صاروا PageV02P447
# إلى أن الميراث بالمعاقدة، لم ينفسخ عند فقد الأقربين والمولى، بل يتعلق
~~بها الميراث عند عدم الرحم والولاء، فإن الله تعالى جعل ذوي الأرحام أولى،
~~فإذا لم يكونوا بقي على حكم الآية، وهذا بعيد، فإن الذي في الآية:
# (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم) .
# فأثبت الميراث بالمعاقدة عند وجودها، وعلى أن قوله: (فآتوهم نصيبهم) ،
~~ليس نصا في الميراث، بل معناه: من النصرة والمعونة والرفاد.
# قوله تعالى: (الرجال قوامون «1» على النساء بما فضل الله) الآية (34) .
# ورد في الخبر، أن رجلا لطم امرأته لنشوزها عنه فجرحها، فاستعدت عليه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» :
~~القصاص، فأنزل الله تعالى:
# (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) «3» . PageV02P448
# ثم أنزل: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله) .
# وقيل: ما كان الضرب على النشوز مشروعا ثم شرع.
# ودلت الآية على أن الزوج يقوم بتدبير المرأة، وتأديبها، وإمساكها في
~~بيتها، ومنعها من البروز، وأن عليها طاعته وقبول أمره، ما لم تكن معصية.
# وقوله تعالى: (بما أنفقوا من أموالهم) ، يدل على أن الزوج جعل قواما
~~عليها، حابسا لها على نفسه، ومانعا من البروز لأجل ما أنفق عليها من المال.
# نعم بين الله تعالى أمر النفقة في مواضع في كتابه في قوله:
# (لينفق ذو سعة من سعته) «1» .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
# ولكن في هذه الآية ذكر علة النفقة، فلا جرم، فهم العلماء منهما أنه متى
~~عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها، حتى زال الحبس في الدار على المذاهب
~~كلها، ولها فسخ النكاح على مذهب الشافعي رضي الله عنه، لأنه إذا خرج عن
~~كونه قواما عليها، وحابسا لها، فقد أخل غرض التحصين بالنكاح، فإن الغرض من
~~النكاح على مذهب الشافعي رضي الله عنه، لأنه إذا ms252 خرج عن كونه قواما عليها،
~~وحابسا لها فقد أخل غرض التحصين بالنكاح، فإن الغرض من النكاح تحصينها،
~~وإلا فهن حبائل الشيطان وعرضة الآفات، فإذا لم يكن قواما عليها، كان لها
~~فسخ العقد، لزوال المقصود الذي شرع لأجله النكاح، وفيه دلالة ظاهرة من هذا
~~الوجه على ثبوت فسخ النكاح، عند الإعسار بالنفقة والكسوة. PageV02P449
# قوله تعالى: (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن) «1» الآية (34) .
# أمر الله تعالى بمراعاة الترتيب في استيفاء الحق من الممتنع على هذا
~~الوجه، فإن لم يتأت إلا بالضرب والايجاع فيجوز، ولكن الضرب هو القدر الذي
~~يصلحها له ويجعلها على توفية حقه.
# وليس له أن يضرب ضربا يتوقع منه الهلاك، فإن المقصود الصلاح لا غيره، فلا
~~جرم إذا أدى إلى الهلاك وجب الضمان، وكذلك القول في ضرب المؤدب لتعليم
~~غلامه القرآن والأدب، ولأجله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «لصاحب الحق يد ولسان» «2» .
# وقال: «مطل الواجد يحل عرضه وعقوبته» .
# يعني قوله: «يحل عرضه» أن يقول: يا ظالم يا معتدي.
# وعنى بعقوبته: طلب حبسه.
# نعم: الصائل على مال الإنسان له دفعه عن ماله، وإن لم يتأت إلا بالقتل،
~~لأن المال يخلص له عند ذلك، وهاهنا إذا نشزت، فليس في هلاكها استيفاء الحق
~~بل فيه تفويته، فإنما رخص في ضرب مصلح وهذا بين.
# قوله تعالى: (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) .
# قال أبو عبيدة، معناه: لا تعللوا عليهن بالذنوب. PageV02P450
# قوله تعالى: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من «1»
~~أهلها) الآية (35) .
# اختلف الناس في المخاطبين بهذا الخطاب.
# فقال سعيد بن جبير: «إنه السلطان الذي يترافعان إليه» .
# وقال السدي: الرجل والمرأة.
# قال الشافعي رضي الله عنه:
# والذي يشبه ظاهر هذه الآية، أنه فيما عم الزوجين معا حتى يشتبه فيه
~~حالاتهما، وذلك أني وجدت الله تعالى أذن في نشوز الزوج بأن يصطلحا، وسن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، وسن في نشوز المرأة بالضرب، وأذن في
~~خوفها أن لا يقيما حدود الله بالخلع، وذلك شبيه أن يكون برضا المرأة، وحظر
~~أن يأخذ ms253 الرجل مما أعطى شيئا، إذا أراد استبدال زوج مكان زوج، فلما أمن
~~فيمن خفنا الشقاق بينهما بالحكمين، دل ذلك على أن حكمهما غير حكم الأزواج،
~~فإذا كان كذلك بعث حكما من أهله، وحكما من أهلها، ولا يبعث الحكمين إلا
~~مأمونين برضا الزوجين، ويوكلهما الزوجان بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك،
~~ووجدنا حديثا بإسناده عن علي يدل على أن الحكمين وكيلان للزوجين، وهذا مذهب
~~أبي حنيفة، وهو أصح المذاهب للشافعي، وإن حكى عن الشافعي فيه قول آخر على
~~موافقة مذهب مالك، وهو أن الحكمين ينفردان دون رضا الزوجين إذا رأيا ذلك،
~~وهو بعيد، فإن إقرار الزوج بالظلم لا PageV02P451
# ينافي النكاح، ولا ظلم المرأة مناف لذلك، والظلم إذا ظهر من أي جانب كان،
~~وجب دفعه بطريقة، فأما أن يكون ظهور ظلم الظالم بينهما للحكمين طريقا إلى
~~دفع النكاح دون رضا الزوجين فلا، وليس يزيد ظهور ذلك ظلما على إقرار الزوج
~~أو الزوجة «1» بالظلم.
# نعم قد يقول القائل: إذا استمرت الوحشة، فلا وجه لتبقية الخصومة ناشبة
~~بينهما، فاشتباه الحال في ذلك، كاشتباه الحال في المتبايعين إذا تخالفا.
# وهذا بعيد، فإنهما إذا تخالفا فلا يتصور بقاء العقد على نعت الإختلاف
~~ليكون العقد على وضعين متضادين، وها هنا لا شيء يوجب منع بقاء العقد، وخللا
~~في معنى العقد، إنما يظهر من أحدهما ظلم فيدفعه الحاكم فأما فسخ النكاح
~~فلا، وليس كالإيلاء، فإن هناك رجع النعت إلى المقصود وهو الاستمتاع.
# وبالجملة إن كان للقول الآخر وجه، فمن حيث وقوع الخلل في السكن المقصود
~~بالنكاح، لاستمرار الخصومة بينهما، وذلك يقتضي أن يكون هذا قريبا من
~~الإيلاء، وقد قال مالك:
# وللحكمين أن يخالعانها دون رضاها، وهذا بعيد، فإن الحاكم لا يملك ذلك،
~~فكيف يملكه الحكمان؟ «2» ..
# نعم سميا حكمين- وإن كان الوكيل لا يسمى حكما- لأنه أشبه فعلهما، فهما
~~يجتهدان ويتحريان الصلاح في إنفاذ القضايا بالعدل، إذا وكلا بذلك من جهة
~~الزوجين، وما قضى به الحكمان من شيء فهو جائز PageV02P452
# ولكن برضا الزوجين لا دون رضاهما، والله تعالى إذا رأيناه ms254 يقول:
# (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) «1» .
# فكيف يفهم منه جواز الخلع دون رضا الزوجين، وقد حظر الشرع أخذ شيء منها
~~دون شريطة الخوف.
# ودلت الآيات المطلقة، على أن لا يحل أكل المال إلا أن يكون تجارة عن تراض
~~منكم.
# ودل قول الرسول صلى الله عليه وسلم، على أنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن
~~طيب نفس منه.
# وفي رواية: بطيبة من نفسه «2» .
# قوله تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به) الآية (36) :
# يدل على أن من أتى بطاعة لغير الله، لا تقع عن جهة القربة، لأنه أشرك به
~~شيئا، وترك الإخلاص، ولأجله قال علماؤنا:
# من توضأ أو اغتسل لتبرد أو تنظيف، لم يكن له أن يصلي به، لأنه أشرك به
~~شيئا.
# فإذا خرج الفعل عن كونه لله، فلم يكن قربة، ولذلك قلنا:
# إذا أحس بداخل في الركوع وهو إمام لم ينتظره، لأنه يخرج ركوعه بانتظاره
~~عن كونه لله خالصا، ثم قال تعالى: PageV02P453
# (وبالوالدين إحسانا) .
# فأوجب الله تعالى طاعة الوالدين في غير معصية الخالق، ولا يعني بطاعة
~~الوالدين أن يكون لهما صرف منافع بدنه بعد البلوغ إلى ما شاء، وتكليفهما
~~أفعالا، وإنما هو على ما ذكره الله تعالى:
# (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) «1» الآية..
# وليس للوالدين منع الولد من الأسفار للتجارة والزيارة وطلب الفوائد.
# نعم يكره له أن يجاهد دون إذنهما، فإن في ذلك تغريرا بالمهجة.
# ومن تعظيم الوالدين أن لا يقتله الولد، إلا إذا كان محاربا كافرا «2» .
# ثم ذكر الجار ذي القربى، وهو الجار الذي له حق القرابة، والجار الجنب «3»
~~، للبعيد منك نسبا، إذا كان مؤمنا، فيجتمع حق الجوار والإيمان، وورد في حق
~~الجار أخبار عدة «4» .
# والصاحب بالجنب: قيل هو الرفيق في السفر، وقيل هو الجار الملاصق، وخصه
~~الله تعالى بالذكر تأكيدا لحقه على الجار غير الملاصق.
# والجار لفظ مجمل يتردد بين معاني، فقد يقال لأهل المحلة جيران، ولأهل
~~الدرب جيران. وجعل الله تعالى الاجتماع في مدينة جوارا، قال الله تعالى:
~~PageV02P454
# (لئن ms255 لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة) إلى
~~قوله: (ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا) «1» .
# فجعل اجتماعهم في المدينة جوارا.
# والإحسان قد يكون بمعنى المواساة «2» ، وقد يكون بمعنى حسن العشرة، وكف
~~الأذى والمحاماة دونه.
# وابن السبيل: هو المسافر ينزل عندك فتكرمه وتضيفه.
# (وما ملكت أيمانكم) : هو الإحسان إليه بالإنفاق، وكسوته ومراعاته
~~بالمعروف.
# هذا هو الأصل، فجمعت الآية أمورا منها الندب، ومنها الواجب.
# قوله تعالى: (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) (37) :
# البخل المذموم في الشرع الامتناع من أداء ما أوجب الله تعالى، وهو مثل
~~قوله:
# (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) «3» .
# ونزلت الآية في اليهود، الذين بخلوا بالمال، فلم يعطوا منه حق
~~PageV02P455
# الله تعالى، ومنعوا الأنصار من أداء حق الله، وخوفوهم بالفقر، ومنعوا
~~العلم، وكتموا ما علموا من صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والمباهاة
~~«1» ، بل يقول:
# كان ذلك من فضل الله، وما كان من قوتي ولا من عندي، فيتحدث بالنعم على
~~وجه الشكر، كما قال تعالى:
# (وأما بنعمة ربك فحدث) «2» ..
# وقال عليه السلام: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأنا أفصح العرب ولا فخر»
~~«3» .
# فأراد بذكره التحدث بنعم الله تعالى، وأن يبلغ أمته من منزلته عند الله،
~~ما يجب على أمته أن يعرفوه، وليعطوه من التعظيم حقه طاعة الله تعالى.
# وقال عليه السلام: «لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس ابن متى» .
# وقد كان عليه السلام خيرا منه، ولكنه نهى أن يقال ذلك على وجه الافتخار.
# وقال الله تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) «4» . PageV02P456
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «احثوا في وجوه المداحين التراب» «1» .
# وذلك لئلا تزهو النفس وتترف، فإن النفس إذا ما مالت إلى شيء لطلب حظها،
~~تولد منها قوة الهوى وضعف اليقين.
# قوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس..)
# الآية (38) :
# معناه: الكفار الذين يبخلون بالأموال لوجه الله، وينفقون رثاء «2» وسمعة،
~~في غير مرضاة الله. ms256
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) «3»
~~الآية (43) :
# اختلف العلماء في المراد بالسكر بالآية.
# فقال قائلون: هو السكران الذي لا يعلم حقيقته، وهذا معتل من وجه: فإن
~~الذي لا يعقل كيف ينهى.
# فقيل في ذلك: أراد به النهي عن التعرض للسكر، إذا كان عليهم فرض الصلاة،
~~والنهي على أن عليهم أن يعيدوها، وهذا بعيد من وجه، وهو أن السكر إذا نافى
~~ابتداء الخطاب، ينافي دوامه، وهذا حسن في إبطال هذا القول، إلا أن يقال:
# إن ذلك نهي عن السكر، وإزالة العقل بشرب القدر المسكر، حالة وجوب الصلاة،
~~وهذا رفع ما دل اللفظ عليه بالكلية، كأنه تعالى قال: PageV02P457
# «لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى» ، أي في حالة سكركم، فلا وجه للتأويل.
# الوجه الآخر: قالوا المراد به السكران الذي لم ينتبذ «1» نقصان عقله إلى
~~حد يزول التكليف معه، بل هو فاهم للخطاب، وهذا بعيد، فإنه إن كان كذلك، فلا
~~يكون منهيا عن فعل الصلاة، بل الإجماع منعقد على أنه مأمور بفعل الصلاة
~~والحالة هذه.
# ومن أجل ذلك قال الحسن، وقتادة، في هذه الآية: فإنها منسوخة الحكم.
# وعلى الجملة، اضطراب هذه المحامل ينشأ منه قول الشافعي رضي الله عنه: وهو
~~أن المراد من الصلاة موضع الصلاة، فتقديره: لا تقربوا المساجد التي هي
~~مواضع الصلاة وأنتم سكارى، فإنه يتوقع منكم الفحش في المنطق، وتلويث
~~المسجد، ولذلك قال: (حتى تعلموا ما تقولون) ، يعني أن السكران ربما نزق «2»
~~، فتكلم بما لا يجوز له، كما قال علي:
# إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى.
# فنهاهم عن دخول المسجد والصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة.
# وهذا تأويل حسن تشهد له الأصول والمعقول، ومن أجله عطف عليه قوله تعالى:
~~(ولا جنبا إلا عابري سبيل) ، وذلك يقتضي جواز العبور للجنب في المساجد.
# وأبو حنيفة يخالف ذلك ويقول: PageV02P458
# بل المراد به الصلاة، ولذلك قال: (حتى تعلموا ما تقولون) والذي ذكرتم
~~يعلم ذلك.
# فيقال: هذا في ضرب المثل، كالذي يقول للغضبان: اتئد وتثبت حتى يرجع إليك
~~نفسك ms257 وتعلم ما تقول، إلا أن المراد به عدم العلم حقيقة.
# وأبو حنيفة يخالف ذلك ويقول: بل المراد به أيضا، إذا حمل ذلك على الصلاة
~~حمل قوله: إلا عابري سبيل، على الجنب المسافر إذا لم يجد الماء، فإنه يتيمم
~~ويصلي، فيتعين إضمار عدم الماء فيه، وإذا عدم الماء في الحضر، كان كذلك.
# وأحسبه يقول: بنى على الغالب، في أن الماء لا يعدم في الحضر، فيقال:
~~فالذي يتيمم ليس جنبا عندكم حتى يصلي صلوات التيمم، وأحسبه يمنع هذا أيضا
~~ويكابر، فيقال له:
# إن تيمم الجنب، قد ذكره الله تعالى بعد هذا، بل فصل فقال:
# (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) «1» .
# وكيف يذكر المسافر والسفر، ثم يذكر بعده من غير فصل؟ وهذا واضح في بطلان
~~قوله:
# وأما إذا أراد التيمم، ذكر الوجوه التي بها يجوز التيمم، فذكر المرض وذكر
~~السفر، وذكر المجيء من الغائط، وعدم الماء مطلقا في أي موضع كان، فكيف عنى
~~بعابر السبيل المسافر ها هنا، ولم يذكر PageV02P459
# عدم الماء، وهو الشرط لا السفر؟ وهذا لا جواب عنه فاعلمه، ولأن الله
~~تعالى قال: (حتى تعلموا ما تقولون) ، فأحال المنع على عدم العلم بالقول،
~~والسكران الطافح في سكره، المغشى عليه، تمتنع الصلاة، عليه، لأنه لا يعلم
~~ما يقول، بل لأنه محدث غير طاهر، ولا ساجد ولا راكع ولا ناو، فدل أن
~~الامتناع إنما نشأ من القول فقط، وذلك على الوجه الذي قلناه في تنزيه
~~المسجد عن هجر القول والخنا في المنطق، ومن أجل ذلك بطل تأويل من حمل السكر
~~على النوم، لأن النائم لا يصلي، ولا يتصور منه الصلاة مع النوم، ولا طهارة
~~مع النوم.
# وبالجملة، كل ما اعترضنا به على الفصل الأول، فهو متوجه ها هنا فاعلم.
# فإن قيل: سبب نزول هذه الآية، ما روي عن علي رضي الله عنه أنه دعا رجل من
~~الأنصار قوما فشربوا من الخمر، فتقدم عبد الرحمن ابن عوف لصلاة المغرب ms258
~~فقرأ: قل يا أيها الكافرون، فالتبس عليه فأنزل الله تعالى:
# (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) .
# والجواب أن المراد به ما قلناه، فإنه إذن التبس عليه، وتلا بداخل المسجد،
~~حتى تكلم بما لا يجوز، وإلا فالصلاة واجبة في تلك الحالة قطعا، والذين
~~منعوا اجتياز الجنب في المسجد، عرفوا أن كثيرا من السلف حملوا الآية على ما
~~قلناه، وإن كان منهم من خالف.
# قال: ومذاهب السلف مستقصاة في كتب الائمة، وليس ذكرها متعلقا بغرضنا، إلا
~~أن منهم من تعلق بما روي عن جسرة بنت دجاجة أنها قالت: «سمعت عائشة رضي
~~الله عنها تقول:
# PageV02P460
# جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد،
~~فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد، ثم دخل ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن
~~تنزل لهم رخصة، فخرج إليهم بعد فقال: وجهوا هذه البيوت فإني لا أحل المسجد
~~لحائض ولا جنب» «1» .
# قال: فأمرهم بتوجيه البيوت الشارعة في المسجد، صيانة للمسجد عن اجتياز
~~الجنب، لأنه لو أراد القعود، لم يكن لقوله «وجهوا هذه البيوت فإني لا أحل
~~المسجد لحائض ولا جنب» معنى، لأنه القعود منهم بعد دخول المسجد، لا تعلق له
~~بكون البيوت شارعة إليه، فدل أنه إنما أمر بتوجيه البيوت، لئلا يضطروا عند
~~الجنابة إلى الاجتياز في المسجد، إذا لم يكن لبيوتهم أبواب غير ما هي شارعة
~~إلى المسجد.
# والاعتراض على هذا، أن الخبر لا يجوز أن يثبت، فإن الغالب من أحوالهم
~~المنقولة، أنهم كانوا يغتسلون في بيوتهم، ولأن المنع من المرور لو كان
~~المقصود، ولم يتأت لهم الاغتسال في بيوتهم، لقال لهم:
# اتخذوا أبوابا تجتازون منها للاغتسال.
# ويدل عليه أنه لو كان باب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأفضى إلى
~~المسجد وأبواب حجر نسائه، وباب أبي بكر، وباب علي، وقال:
# «سدوا هذه الخوخات «2» غير خوخة أبي بكر وعلي» .
# وعلى أن الذي ذكره هذا القائل، تسليم منه لجواز ذلك من قبل، ويدعى نسخا
~~لا يصح وقوع النسخ به.
# قوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على ms259 سفر أو جاء) PageV02P461
# أحد منكم من الغائط) «1» .
# قوله: «إن كنتم مرضى» يمنع «2» من التوضؤ، وأن يكون من إمساس الماء خطر
~~الهلاك أو فساد عضو، وليس المراد به مطلق المرض إجماعا، وقد أطلق الله
~~المرض في مواضع من كتابه، وباطنه رخصا مختلفة، والمراد به الأمراض
~~المختلفة، لا نوع واحد من المرض، فقال تعالى في موضع: ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر) «3» .
# والمراد ما يظهر أثره في منع الصوم.
# وقال: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية) «4» .
# وعنى به نوعا آخر.
# وها هنا عنى بالمرض، القروح التي تمنع إيصال الماء إلى الأعضاء، ويخشى
~~منه فساد عضو وهلاك الجملة، أو طول الضنا على ما اختلف العلماء فيه.
# ثم قال تعالى: (أو على سفر) ، بناء على الغالب، ولا يشترط فيه السفر
~~الطويل، بل ما يسمى سفرا، فإن عموم كتاب الله تعالى يدل عليه.
# وفي اللفظ أيضا خلاف، والفرق بينهما عند من فرق مأخوذ من PageV02P462
# السنة، وورد في تيمم المجروح أخبار ذكرها الفقهاء في كتبهم، وهي صحيحة،
~~دالة على أنه يتيمم.
# قوله تعالى:
# (أو لامستم النساء) . اعلم أولا أنه روي عن عروة، عن عائشة رضي الله
~~عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، «قبل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم
~~يتوضأ» «1» .
# وروى إبراهيم التيمي عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان
~~يتوضأ ثم يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ، ربما فعله بي» «2» .
# وعن شبابة مولى عائشة رضي الله عنها قالت: ربما يلقاني «3» رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو خارج إلى الصلاة، فيقبلني ثم يأتي المسجد، فيصلي ولا
~~يتوضأ.
# كل ذلك رواه القاضي إسماعيل بن إسحاق بأسانيده المتصلة في كتاب أحكام
~~القرآن.
# وروى بإسناده عن الشعبي قال: قال علي: اللمس الجماع ولكنه كنى عنه.
# وروى بإسناد عن عاصم الأحوال، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: الملامسة
~~والمباشرة الجماع. PageV02P463
# وروى بإسناده عن عاصم الأحوال، عن بكر بن عبد الله قال:
# قال ابن عباس:
# أن الله حي ms260 كريم يكنى عما شاء، وإن المباشرة والرفث والتغشي والإفضاء
~~والمسيس عنى به الجماع.
# قال: والتغشي قوله: (فلما تغشاها) .
# والإفضاء: قوله (وقد أفضى بعضكم إلى بعض) «1» .
# وروى بإسناده عن سعيد بن جبير، قال: كنا على باب ابن عباس واختلفنا في
~~الملامسة باليد، ومن كان عربيا قال الجماع، فخرج ابن عباس فقال: فيم
~~يختصمون؟ قالوا في الملامسة، فمن كان عربيا قال الجماع، ومن كان مولى قال
~~اللمس باليد، فقال: هو من فريق الموالي إن الله حكيم يكني ما شاء، فكنى
~~الجماع ملامسة، وكنى الجماع مباشرة.
# وأكثر القاضي إسماعيل في هذه الرواية، وأسندها كلها عن الصحابة
~~والتابعين.
# واعلم أنه روي في مقابلة ذلك بأسانيد صحيحة عن عبد الله بن عمر أنه قال:
~~قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة، ومنها الوضوء.
# وحديث القبلة منكر:
# قال إسماعيل بن اسحق: حديث حبيب بن أبي ثابت في القبلة عرضه على نصر بن
~~علي وعيسى بن شاذان، فعجبوا منه وأنكروه.
# وهو مما يعتد به على حبيب بن أبي ثابت، ومن يحسن أمره يقول: PageV02P464
# أراد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم، فغلط بهذا، فهذا غاية
~~ما قاله:
# والذي يحمل الملامسة على الجماع يقول: إن الله تعالى ذكر الأحداث كلها
~~بألفاظ هي كناية «1» ، فإنه ذكر الغائط وهو كناية، فيظهر أن يكون هذا أيضا
~~كناية عن الجماع.
# وهذا يجاب عنه بأن الغائط كناية مشهورة غالبة في عرف الاستعمال حتى لا
~~يعرف من المتعارف سواه، والكناية المشهورة في الجنابة الجماع، فالجماع
~~كناية عن اللفظ الأصلي الذي يستحي عن ذكره، مثل الغائط كناية عن الفضلة
~~المستقذرة، فالله تعالى لم يكن عن سبب الجنابة باللفظ الأصلي الموضوع
~~للكناية، وإنما ذكر الملامسة، وما اشتهر في العرف أن يكنى بها عن سبب
~~الجنابة، فلو أراد الكناية، لذكر اللفظ الموضوع للكناية، وهذا بين ظاهر لا
~~غبار عليه «2» .
# ومن وجه آخر: وهو أنه ذكر الغائط وهو سبب الوضوء دون الغسل، فيظهر أن
~~يكون قرينه سبب الوضوء، لأنه تعالى أفرد الجنابة فقال:
# (ولا جنبا إلا ms261 عابري سبيل حتى تغتسلوا) «3» .
# وذكر في موضع: «فاطهروا» وهو يعني الغسل.
# والمخالف يقول: ذكر الله تعالى الجنابة ولم يذكر سببها، ثم ذكر بعد ذلك
~~سبب الحدث، وهو المجيء من الغائط، فيشبه أن يكون قد PageV02P465
# ذكر سبب الجنابة، والسبب الأصلي في الحدث خروج الغائط، والأصلي في
~~الجنابة الجماع، فيشبه أن يكون قد جمع الله بينهما.
# ومن وجه آخر، وهو أن الله تعالى وتقدس، قد بين حكم طهارة الجنب والمحدث
~~عند وجود الماء، فيشبه أن يتبين طهارتهما من عدمه، ولا يكون ذلك إلا بحمل
~~الملامسة على الجنابة، ليكون قد بين أحوالهما عند عدم الماء ووجوده، فأما
~~عند وجوده، فهو أنه ذكر السكر الناقض للطهارة والجنابة، ثم ذكر عند عدم
~~الماء حكم المحدث، فيشبه أن يكون قد ذكر حكم الجنب أيضا.
# هذا ما ذكروه وهو ضعيف جدا، فإن الله تعالى ذكر حكم السكران لا لإيجاب
~~الطهارة، ولكن للمنع من دخول المسجد، كما ذكرناه، وذكر الجنب على هذا
~~الوجه، فلم يكن فيه تعرض للطهارتين، إذ لم يذكر ما يحتاج فيه إلى
~~الطهارتين، فإن دخول المسجد لا يحتاج فيه إلى الطهارتين، إنما يحتاج فيه
~~إلى إحداهما، فلما فرغ من بيان دخول المسجد قال: (وإن كنتم جنبا فاطهروا،
~~وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط) «1» .
# تعرض للتيمم في حق المحدث، لبيان حكم طهارته بعد الفراغ من أمر المسجد،
~~فلم يكن الحكم الثاني متعلقا بالأول.
# والدليل على ذلك، اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تيمم
~~الجنب.
# فقال بعضهم: لا يصلي ولا يتيمم حتى يجد الماء، لأن التيمم إنما
~~PageV02P466
# ذكره الله تعالى مع ما يكون منه الوضوء، ولم يذكر في موضع الجنابة.
# وذهب قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الجنب يتيمم للرواية
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهم أن يقولوا: يجوز أن يكون ذلك في
~~القرآن ولكنه يستدرك بالاجتهاد والنظر، مثل ما بينا وجهه، وليس كل ما في
~~القرآن يكون جليا يدركه كل واحد، ms262 ولذلك لم يفهم كثير من الناس أن الجنب يصح
~~صومه إذا أصبح جنبا، حتى احتج ابن عباس بقوله تعالى:
# (فالآن باشروهن) إلى قوله (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر، ثم أتموا الصيام إلى الليل) «1» .
# فإباحة المباشرة إلى الصبح تقتضي وقوع الغسل بعد الصبح، وهذا لم يفهمه
~~غيره، وهو في القرآن تحقيقا.
# واستدل بالقرآن في أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، إلى غير ذلك من احتجاجات
~~غامضة بالقرآن، فيجوز أن يكون هذا أيضا في القرآن ولكنه لا يعرف قبل اعمال
~~الفكر وإجالة الاجتهاد، وهذا بين.
# وبالجملة، هذا أقرب من أن يقال: إن الله تعالى ذكر طهارة الجنب والمحدث
~~عند وجود الماء، ثم يذكر طهارة المحدث عند عدمه ولا يذكر طهارة الجنب، مع
~~أن الإشكال في تيمم الجنب أعظم، فإن فيه تسوية بين المحدث والجنب في
~~الطهارة عند عدم الماء، مع افتراقهما عند وجودة.
# وقد ذكر محمد بن مسلمة في الآية التي تقارب هذه في سورة PageV02P467
# المائدة «1» تقديما وتأخيرا، يقتضي اشتمال كتاب الله تعالى على تيمم
~~الجنب.
# وإذا قررنا ذلك زال هذا الخيال.
# فقال محمد بن مسلمة قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة) «2» ، الآية، فإنما نسقها وسياقتها فيما يرى، والله أعلم: يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة من نوم، أو جاء أحد منكم من الغائط، أو
~~لامستم النساء، فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، إلى قوله: إلى
~~الكعبين، وإن كنتم جنبا فاطهروا، يعني بالماء.
# وقد فسره في موضع آخر: حتى تغتسلوا، وإن كنتم مرضى أو على سفر، ولم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا، ليكون ذاكرا للطهارتين عند عدم الماء ووجوده، وفي
~~القرآن تأخير وتقديم في قوله:
# (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم)
~~إلى قوله: (إلا قليلا) «3» .
# وقال الله تعالى:
# (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا) «4» فعلى هذا،
~~لولا فضل الله عليهم لا تبعوا الشيطان إلا قليلا، يرجع إلى ما قال قبلها ms263
~~مما أمرهم أن يردوه إلى الرسول، وإلى أولي الأمر منهم PageV02P468
# وأخبرهم أنه يعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا، فكان الاستثناء إلى
~~ها هنا.
# ويكثر في القرآن التقديم والتأخير في النسق.
# وروى مالك عن زيد بن أسلم، مما دل على التقديم والتأخير فقال:
# قوله تعالى:
# (إذا قمتم إلى الصلاة) : معناه من المضاجع، فالنوم بسبب الحدث، والغائط
~~وملامسة النساء: سببان آخران للوضوء، مثل القيام من المضاجع، فهذه أسباب
~~ثلاثة.
# وقوله: (وأرجلكم) ، نسق الوجه واليدين، ومنصوب على ما تقدم من الفعل
~~الواقع عليه في قوله: (فاغسلوا وجوهكم) فأضمر ذلك، فقوله: (وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا) ، له موجب آخر غير المذكور، فلا يجوز أن يذكر غسل الوجه واليدين
~~موجبا للغائط المذكور بعده، فليكن الموجب مقدما على الموجب، وهذا بين،
~~ولأنا لو لم نقدر هذا، عددنا السفر والمرض حدثا، والغائط ولمس النساء، وليس
~~المرض والسفر حدثا، ولا هما من أسباب الحدث.
# الاعتراض عليه أن المخالف يقول: لا يمكن أن تحمل الآية على وجه لا يحتاج
~~فيه إلى تقديم وتأخير، فإنه تعالى قال (إذا قمتم إلى الصلاة) محدثين، من
~~غير أن يذكر سبب الحدث، ذكر الطهارة الصغرى، ثم قال مطلقا: (وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا) ، من غير أن يكون ذاكرا لسبب الجنابة، ثم قال: (وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر) ، فذكر السبب بعد ذكر المسبب، وأراد أن يتعرض للسببين الأصليين
~~اللذين يحصل بهما الحدثان غالبا، فقال: (أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء)
# PageV02P469
# والسبب الأصلي للجنابة الجماع، والحدث خروج الخارج من السبيلين والنوم
~~وزوال العقل حدث، بناء على توهم خروج الخارج، فرجع إليه، وفي حق الرجل،
~~السبب الأصلي الجماع، وخروج المنى ملحق به، فهذا لا يحتاج إلى تقديم
~~وتأخير، بل يكون الكتاب مبينا حكم الطهارتين عند وجوب السبب المطلق، ومبينا
~~تفصيل السببين على الوجه الأصلي، وهذا حسن بين.
# ويدل على أنه لا حاجة إلى التقديم والتأخير، أنه إذا أمكن التقديم
~~والتأخير في آية الطهارة المذكورة في سورة المائدة، فلا يمكن ذلك في قوله
~~تعالى: (لا تقربوا الصلاة وأنتم ms264 سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا) «1»
~~.
# ثم قال: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط) .
# وليس الذي تقدم ها هنا مما سن به نسق الخطاب في التقديم والتأخير، ولأجل
~~ذلك روى الأعمش عن أبي وائل، قال: كنت جالسا مع أبي موسى وعبد الله بن
~~مسعود فقال أبو موسى:
# أرأيت لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرا، يتيمم ثم يصلي؟
# فقال عبد الله: لا يتيمم، وإن لم يجد الماء شهرا، ثم ذكر له حديث عمار
~~«2» فرجع عنه، وذكر أنه لم يرجع، وقال: إن عمر لم يقنعه قول عمار، وذكر أنه
~~لو رخصنا لهم في ذلك، استثقلوا الاغتسال عند وجود الماء وقنعوا بالتيمم.
~~PageV02P470
# وهذا يدل على أنهم لم يروا في كتاب الله تعالى تيمم الجنب، ولم يرشد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمارا، لكنه كما أرشد عمر إلى الآية السيف مع ما
~~فيها من الإشكال.
# قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات «1» إلى أهلها) الآية
~~(58) .
# فيه دليل على وجوب رد الأمانة إذا طلبها مالكها، وقبل الطلب لا يخفى وجوب
~~الرد، فإن في وجوب ردها قبل الطلب بطلان جواز الإمساك، وفيه بطلان مقصود
~~الائتمان، وهو الحفظ المقصود للمالك وهذا عام في حق الجميع، وإن كان قوله
~~تعالى من بعد: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) ، مخصوصا بالحكام،
~~غير أن خصوص الآخر لا يرفع التعلق بعموم الأول على رأي كثير من الأصوليين
~~وإن كان فيهم من يخالف مخالفة لها وجه حسن.
# وقد روى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
# «لا تزال هذه الأمة بخير ما إذا قالت صدقت وإذا حكمت عدلت وإذا استرحمت
~~رحمت» «2» .
# ومثله قوله تعالى في قصة داود:
# (فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى) «3» الآية. PageV02P471
# وقال تعالى:
# (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) إلى قوله: فلا تخشوا الناس واخشون
~~ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) «1» .
# فأمر الحكام بهذه الخلال الثلاثة وأخذها عليهم.
# أن لا يتبعوا الهوى. ms265
# وأن يخشوه ولا يخشوا الناس.
# وأن لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا.
# قوله تعالى (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) آية (59) .
# يحتمل أن يراد به الفقهاء والعلماء.
# ويحتمل أن يراد به الأمراء، وهو الأظهر، لما تقدم من ذكر العدل في قوله:
~~(وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) .
# وقوله: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) «2» :
# يدل على أن أولي الأمر هم الفقهاء، لأنه أمر سائر الناس بطاعتهم، وأمر
~~أولي الأمر برد المتنازع فيه إلى كتاب الله، وسنة نبيه عليه السلام، وليس
~~لغير العلماء معرفة كيفية الرد إلى الكتاب والسنة.
# وزعم قوم، أن المراد بأولي الأمر، علي والأئمة المعصومين، ولو كان كذلك
~~ما كان لقوله تعالى: (فردوه إلى الله والرسول) PageV02P472
# معنى، بل قال ردوه إلى الإمام وإلى أولي الأمر، فإن قوله هذا هو المحكم
~~على الكتاب والسنة عند هؤلاء، لأنه تعالى أمرهم بطاعة أولي الأمر في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن علي إماما على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وليس هذا من أحكام القرآن المتعلقة بالفقه، وإنما بيان ذلك
~~في أصول الإمامة.
# ووجوب طاعة الرسول، ليس متلقى من أدلة الفقه، وإنما هو مدلول المعجزة
~~فقط. «1»
# قوله تعالى:
# (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) «2» الآية (86) .
# ذكر الرازي أن في هذه الآية دلالة أن من ملك غيره شيئا بغير بدل فأراد
~~الرجوع فيه، فله ذلك، ما لم يثبت منه، وإذا وهب لغير ذي رحم، فله الرجوع ما
~~لم يثبت، ومتى أثبت فلا رجوع له فيها.
# وهذا الاستنباط ركيك جدا، فإن في التحية ليس يرد تلك التحية، ولا إن ردها
~~متصور، ولا أنه يمكن الرجوع فيها، وإنما قوله:
# (أو ردوها) أي ردوا مثلها فإن التحية في قضية العرف طلب الجواب فإذا لم
~~يجب، كان إيحاشا، وأما الهبة فإنها تبرع، فلو اقتضت عوضا خرجت عن كونها
~~تبرعا، بل كان معاوضا، وليس جواب التحية بأحسن منها، أو مثلا مخرجا للتحية
~~عن موضعها. PageV02P473
# قوله تعالى: (فما لكم ms266 في المنافقين فئتين) «1» الآية:
# (88) .
# هؤلاء كانوا أسلموا بمكة ولم يهاجروا، وكانوا يعينون المشركين على
~~المسلمين تقيه وتحببا إليهم.
# قال الله تعالى: (فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله) «2»
~~.
# يعني يسلموا ويهاجروا، لأن الهجرة تتبع الإسلام، وهو كقوله تعالى: (ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا) «3» وكل ذلك كان حالة كانت الهجرة
~~فرضا.
# وقال عليه السلام: «أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين، وأنا
~~بريء من كل مسلم مع مشرك، قيل: لم يا رسول الله؟ قال:
# لأبرأ آثارهما» .
# ثم نسخ فرض الهجرة.
# وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة: «لا
~~هجرة ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا» «4» .
# وقال عليه السلام: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، PageV02P474
# والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه» «1»
# قوله تعالى: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق) الآية (90) .
# قال أبو عبيد: يصلون يعني ينسبون إليهم، والانتساب يكون بالخلف تارة،
~~وبالرحم والولاء، وجائز أن يدخل في عهدهم على حسب ما كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينه وبين قريش في الموادعة، فدخلت خزاعة في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ودخلت بنو كنانة في عهد قريش ثم نسخت العقود بقوله تعالى:
# (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر) إلى قوله تعالى: (ونفصل الآيات لقوم يعلمون) «2» .
# وقال: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق) ، أي لكم مثل ما
~~لهم، فإذا عقد الإمام عقد هدنة مع قوم من الكفار، فكل من يدخل في خبرهم من
~~مناسيبهم بالحلف والرحم والولاء، داخل في عهدهم.
# نعم، نسخ العهد مع المشركين بإعزاز الله الدين، وأمر المسلمين، بأن لا
~~يقبلوا منهم إلا السيف أو الإسلام، بقوله تعالى:
# (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) «3» . PageV02P475
# فنسخ به الصلح والهدنة، وتقريرهم على الكفر، وأمر المسلمين بقتالهم، حتى
~~يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، إن كانوا أهل كتاب، أو السيف أو
~~الإسلام، إن لم ms267 يكونوا من أهل الكتاب. «1»
# فالمنسوخ ذلك العهد.. فإذا دعت حاجة الزمان إلى مهادنة الكفار من غير
~~جزية يؤدونها إليه، فكل من انتسب إلى المعاهدين صار منهم واشتمل الأمان
~~عليهم.
# قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ..)
# الآية (92) .
# معناه ما كان له ذلك في حكم الله تعالى.
# واختلف الناس في معنى إلا، فقال قائلون هو استثناء منقطع بمعنى لكن، كأنه
~~قال: لكن قد يقتله خطأ، فإذا قتله فحكمه كيت وكيت، والاستثناء المنقطع
~~ذكروا له شواهد في أشعار العرب، مثل قول النابغة:
# إلا الأواري، وغيره، وقد شرحناه في أصول الفقه.
# وقال آخرون: هو استثناء صحيح، وفائدته أن له أن يقتله خطأ في بعض
~~الأحوال، وهو أن يرى عليه لبسة المشركين والانحياز إليهم فيظنه مشركا،
~~وقتله في هذا الوقت على هذا الوجه جائز، كما روى الزهري عن عروة بن الزبير،
~~أن حذيفة بن اليمان قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فأخطأ
~~المسلمون يومئذ بأبيه يحسبونه من العدو، وتحاملوا عليه بأسيافهم، فطفق
~~حذيفة يقول:
# إنه أبي، فلا يفهموا قوله حتى قتلوه، فقال عنه ذلك: يغفر الله
~~PageV02P476
# لكم وهو أرحم الراحمين، وبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزاد حذيفة
~~عنده خيرا.
# فأما قول من قال: إنه منقطع من كل وجه، وليس فيه معنى الاستثناء بوجه ما
~~فهو بعيد، فإنه مكابرة النص، وإلا لا بد أن يتحقق معناه على بعض الوجوه،
~~إما مجازا وإما حقيقة، فأما إبطال وجه المجاز والحقيقة فتعطيل لا تأويل.
# والذي ذكره من المعنى الثاني يقتضي أن يكون قتله مباحا من جهة الله تعالى
~~إذا ظنه مشركا، وإذا ظنه مشركا فهو يتعمد قتله ولا يراه خطأ، وإذا قال الله
~~تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) يقتضي أن يقال إنما يباح إذا
~~وجد بشرط، وشرط الإباحة أن يكون خطأ، وإذا أبيح له على شرط، فلا بد وأن
~~يعلم وجود الشرط حتى تصح الإباحة، ولا يتصور أن يعلم أنه خطأ، فإنه لو علمه
~~خطأ ms268 علم التحريم، فدل أن القتل ليس مباحا في هذه الحالة، فإنه لو كان مباحا
~~كان مباحا على شرط، والشرط يجب أن يعلمه من أبيح له، ولأن من يجوز له دفعه
~~عن نفسه، فكيف يكون مباحا له؟ ودفعه جائز، والذي أباحه الله تعالى، هو الذي
~~إذا علم المرء حقيقة الحال كان مباحا، ويكون مباحا لمصلحة في النفس، وقتل
~~المسلم المعصوم ليس من مصلحة حال، فليس مباحا إذن، فأقرب قول فيه أن يقال:
# قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) ، اقتضى تأثيم قاتله لاقتضاء
~~النهي عن ذلك، فقوله إلا خطأ دفع المأثم عن قاتله، فإنما دخل الاستثناء على
~~ما تضمنه اللفظ من استحقاق المأثم، وأخرج منه قاتل الخطأ بالاستثناء،
~~فالاستثناء مستعمل في حقيقته على هذا الوجه، فإنه يرجع إلى المأثم الذي هو
~~يتضمن القتل.
# PageV02P477
# قوله تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله)
~~«1» .
# ورأى العلماء إيجاب تحرير الرقبة المؤمنة، والإيمان معتبرها هنا، لا لأن
~~ذكر الإيمان ينفي من طريق الفحوى غيره من حيث الإسم، ولكن مقادير العبادات
~~لا تعرف بالرأي والقياس، فليس يمكن أن يقال:
# إن الرقبة المؤمنة إذا حررت، فأي قدر يتعلق به من الثواب، وعلى أي درجة
~~هو من القربة، وأن ذلك القدر هل هو مقدم إليه، أم يحصل الاجزاء بغيره مما
~~دونه؟ فلما لم يتصور إحاطة ظن المستنبطين به، لا جرم وجب الاقتصار على
~~المذكور، ومنع إلحاق ما دونه به.
# ومعلوم أن اعتاق الكافر دون اعتاق المؤمن، فليس لنا أن نقيسه عليه،
~~فيتعين اتباع مورد النص وموضع الإسم، وهذا حسن بين.
# والذي قيل فيه، إن معناه: أنه عجز شخص بقتله عن طاعة الله تعالى، فتعين
~~عليه تحرير رقبة مثله، معنى ضعيف، فإنما نشترط صفة الإيمان في اعتاق الرقبة
~~عن المقتول الكافر، فلا حاصل لهذا المعنى، وهذا بين في منع قياس الكافر على
~~المؤمن.
# ولو ورد النص في تحرير المؤمن بقتل المؤمن، ما جاز لنا أن نقيس الكافر
~~عليه، ولا جاز أن نقول إذا قتل ms269 عليه مسلم كافرا، فيجب عليه إعتاق المؤمن،
~~بل أمكن أن يقال يجزى الكافر عن الكافر، ولكن الله تعالى نص عليه في قوله:
# (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة PageV02P478
# إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) «1» .
# إلا أنه إذا ثبت ذلك، فيظهر منه أن اعتبار الظهار واليمين بالقتل في هذا
~~الحكم من طريق القياس بعيد، فإن الكفارات وضعت على أوضاع مختلفة: مثلا:
~~التحرير في اليمين والظهار والقتل واحد، فوجب من كل واحد من هذه الأجناس،
~~الرقبة على الصفة التي وجدت في الآخر من السلامة من العيب.
# ثم الأصل أن يكون البدل قائما مقام الأصل، ومع هذا جعل بدل الرقبة في
~~اليمين صيام ثلاثة أيام، وجعل في القتل والظهار صيام شهرين متتابعين، وقياس
~~التفاوت في البدل، وقد استوت أوصاف البدل في الكفارات كلها، وقد جعل الله
~~تعالى صوم ستين يوما معدلا بإطعام ستين مسكينا، وجعل في اليمين صيام ثلاثة
~~أيام معدلا بإطعام عشرة مساكين، فكيف يتأتى الاعتبار مع اختلاف هذه
~~الأوضاع؟
# وعند ذلك اعتمد الشافعي في اشتراط الإيمان في تحرير الرقبة في كفارة
~~الظهار، على حديث الأمة الخرساء وهو مشهور، وإن كان في القياس وجه يمكن
~~تمشيته.
# وقد ذكرنا في كتب الخلاف، أن الله تعالى ذكر صيام الشهرين المتتابعين، ثم
~~قال: (توبة من الله) »
# ، ولم يكن من الخاطئ ما يقتضي التوبة، وقد قال تعالى: (توبة من الله) ،
~~مع أن التوبة حقيقتها الندم.
# ويقال في الجواب عنه توبة من الله: أي عدم المؤاخذة في ترك التحفظ
~~والتصون، مع إمكان عده من حملة الذنوب. PageV02P479
# ثم قال تعالى: (ودية مسلمة إلى أهله) ، فإنها في الآية إيجاب الدية
~~مطلقا، وليس فيه إيجابها على العاقلة أو على القاتل، وإنما أخذ ذلك من
~~السنة، ولا شك أن إيجاب المساواة على العاقلة خلاف قياس الأصول من الغرامات
~~وضمان المتلفات، والذي أوجب على العاقلة، لم يجب تغليظا، ولا أن وزر القاتل
~~عليهم، ولكنه مواساة محضة.
# واعتقد أبو حنيفة أنها باعتبار النصرة لازمة، وإنما هي إلى اختيار من في
~~الديوان، ms270 وأما الناشئ من القرابة فيه لازم لا يزول، وما كل نصرة تعتبر، فإن
~~الزوج ينصر زوجته ولا يتحمل عقلها، والمؤمنون ينصر بعضهم بعضا، والأصل عدم
~~التحمل إلا حيث أثبت التحمل، وقد أثبت التحمل في نصرة الأقارب، فلا يجوز
~~طرح وصف القرابة وإلغاؤها.
# ثم اعلم أن الله تبارك وتعالى، أطلق الدية ولم يبين مقدارها، فلا نعلم
~~مقدارها إلا من حيث بيان آخر، ولا يفهم من إيجاب أصل الدية إبانة التفاوت
~~بين العمد والخطأ وشبه العمد، ولا بين الكافر والمسلم، ولا أصل المساواة،
~~وإنما المساواة والتفاوت صفات وكيفيات، تعلم من بيان آخر، ولا نعلم منه
~~التسوية بين الحر وغيره في مقدار الدية ولا التفاوت، فهذا بين يعرف بمبادئ
~~النظر.
# وقد غلط الرازي فيه من وجوه عدة، وعثر عثرات متتابعة، وظن أن الله تبارك
~~وتعالى لما ذكر في قتل المعاهد: (ودية مسلمة إلى أهله) أن المراد به مثل
~~دية المسلم في المقدار، ولم يعلم أن هذا الكلام لا تعلق له بالمقدار، فإنه
~~لو اقتصر على ذكر دية المسلم، لم يفهم منه المقدار، وضم مثله إليه في
~~المعاهد، كيف يكون بيانا للمقدار؟ وإذا قال القائل: من أتلف دما فعليه
~~ضمانة، ومن أتلف ثوبا فعليه ضمانه،
# PageV02P480
# ومن أتلف بهيمة فعليه ضمانها، لا يفهم منه المساواة في المقدار ولا
~~التفاوت، وإنما ذلك معلوم من بيان آخر، وهذا لا ريب فيه.
# نعم ذكر الله تعالى تحرير الرقبة في ثلاثة مواضع، ولم يذكر الدية في
~~قوله: (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن) «1» ، فاحتمل أن يقال الدية تجب
~~وتكون لبيت المال، ولكن الله تعالى إنما ذكر في الموضعين الدية المسلمة إلى
~~أهله، فإذا لم يكن له وارث مسلم ولكنه مسلم، فإذا قتل فلا دية لأهله، فلم
~~يذكر الدية لأهله لذلك.
# وذكر ذاكرون تأويلا آخر فقالوا قوله:
# (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة) .
# إنما كان في صلح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة، لأنه من لم يهاجر لم
~~يورث لأنهم كانوا يتوارثون بالهجرة، ms271 قال الله تعالى:
# (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا) «2» .
# فلم يكن لمن لم يهاجر ورثة من المسلمين يستحقون ميراثه، فلم تجب الدية ثم
~~نسخ ذلك بقوله:
# (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) «3» .
# والشافعي رضي الله عنه يقول: إذا قتل مسلما في دار الحرب في PageV02P481
# الغارة والحرب، أو في دار السلام إلا أنه في الحرب والغارة، فعليه كفارة
~~ولا دية في ظاهر المذهب.
# ولا شك أن ذلك بعيد عن قياس الأصول، لأن الجهل بصفة الشيء لا يسقط ضمانه
~~إذا كان مضمونا، ومن أجله صار صائرون إلى وجوب الضمان، وذكروا أن السكوت عن
~~ذكر الضمان لا يسقط الضمان، فإن قوله تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ) ، يتناول
~~كل مؤمن، لبيان أنه لا يجب فيه دية تسلم إلى أهله، فإن أهله كفار، فأراد أن
~~يتبين به أن أهله لا يستحقون من ديته شيئا، وأنه ليس لأهله أن يصدقوا، فإنه
~~لا حق لهم في ديته.
# وهذا بين ليكون جمعا بين دلالة السكوت ودلالة العموم.
# قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) «1» .
# ظن أصحاب أبي حنيفة، أن الله تعالى نص على حكم الخطأ، وأوجب التحرير فيه
~~في ثلاثة مواضع، ثم قال من بعدها من غير فصل:
# (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) ، فإيجاب الكفارة فيها «2» خلاف
~~الظاهر.
# والجواب عنه: أن الله تعالى ذكر في الخطأ تمام ما أوجب فيه، ثم أبان
~~للعمد مزية على الخطأ وذكر تلك المزية، وذلك لا ينفي إيجاب ما وجب في
~~الخطأ، كما لا ينفي إيجاب الدية وإن وجبت في الخطأ، وإنما أوجب الله تعالى
~~الكفارة في الخطأ، تعظيما لأمر الدم في مقابلته بالكفارة، PageV02P482
# وشرع في العمد مزية، فلا ينبغي أن تكون المزية مسقطة ما قد وجب في الخطأ،
~~ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه: إذا وجبت الكفارة في الخطأ، فلأن تجب في
~~العمد أولى.
# وقال إذا شرع السجود في السهو، فلأن يشرع في العمد أولى.
# وقد قال تعالى في الخطأ (توبة من الله) ms272 . معناه أنه إنما أوجبه الله
~~عليكم ليتقبل الله توبتكم فيما أنتم منسوبون به إلى التقصير.
# وقيل: معنى التوبة التوسعة، وهي توسعة من الله ورحمة، كما قال: (فتاب
~~عليكم وعفا عنكم) «1» .
# وقال تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين) «2» :
# أي وسع الله على النبي والمهاجرين والأنصار وخفف عنهم: فهذا تمام البيان
~~في هذه الآية.
# قول الله تعالى: (فصيام شهرين متتابعين) «3» : ومعلوم أنه كلفنا التتابع
~~على حسب الإمكان، فالحيض لا يقطع التتابع في صوم الشهرين، وليس إذا انقطع
~~التتابع لمدى لا يمكن الاحتراز عنه ما دل على أنه ينقطع، لما لا يمكن
~~الاحتراز منه «4» .
# قوله عز وجل:
# (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) الآية (94) .
# روي أن سبب نزول الآية، أن سرية للنبي صلى الله عليه وسلم، لقيت رجلا
~~ومعه غنيمات له، فقال: PageV02P483
# السلام عليكم، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فقتله رجل من القوم،
~~فلما رجعوا أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال:
# لم قتلته وقد أسلم؟
# فقال: إنما قالها متعوذا.
# فقال: هلا شققت عن قلبه؟ وحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته إلى
~~أهله ورد عليهم غنيماته «1» .
# وهذا مما يحتج في قبول توبة الزنديق إذا أظهر الإسلام، لأن الله تعالى لم
~~يفرق بين الزنديق وغيره متى أظهر الإسلام.
# ومقتضى الطلاق، أن من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أو قال إني
~~مسلم، يحكم له بحكم الإسلام، لأن قوله تعالى:
# (لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) ، إنما معناه لمن استسلم، فأظهر
~~الانقياد لما دعى إليه من الإسلام، فإذا قرئ السلام وهو إظهار تحية
~~الإسلام، فلا جرم قال علماؤنا:
# إنما نحكم له بالإسلام إذا أظهر ما ينافي سائر اعتقاده، فإذا قال اليهودي
~~أو النصراني، أنا مسلم لم يصر مسلما، لأنهم كلهم يقولون نحن مسلمون، فهو
~~كما قال أنا على الدين الحق.
# نعم، المشركون قالوا: لا نقول نحن مسلمون، فحالهم في هذا خلاف حال اليهود
~~والنصارى، وقد ms273 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV02P484
# «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~مني؟؟؟ دماءهم وأموالهم إلا بحقها» «1» .
# وإنما عنى به المشركين، لأن اليهود والنصارى يطلقون قول لا إله إلا الله
~~ولا يتمانعون منه، وإن لزمهم الشرك في التفصيل فقول: لا إله إلا الله، إنما
~~كان على إسلام مشركي العرب، لأنهم كانوا لا يعترفون به إلا استجابة لدعوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بين الله تعالى ذلك فقال:
# (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) «2» .
# واليهود والنصارى يوافقون على إطلاق هذه الكلمة، وإنما يخالفون في نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فمتى أظهر مظهر منهم الإيمان بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فهو مسلم، حتى قال قائلون من أصحابنا: وإن هو قال محمد رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فلا يحكم بإسلامه، لإمكان أن يكون من العيسوية،
~~حتى يقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكافة.
# وقال قائلون: ولا بذلك أيضا يصير مسلما، لأن فيهم من يقول محمد رسول الله
~~إلى كافة الناس، ولكنه سيبعث وما بعث بعد.
# وإذا تبين ذلك، فما لم يقل أنا بريء من اليهودية والنصرانية، لا يصير
~~مسلما.
# ومن أجل هذه الاعتبارات والشرائط، صار من صار إلى أن توبة الزنديق لا
~~تقبل، لأنا لم نعرف في حقه علما يظهر به مخالفة مقتضى PageV02P485
# اعتقاده، لأن دينه الذي يعتقده أن يدخل مع كل قوم فيما يهوونه، وأن كل
~~دين على اختلاف الأديان كلها ينجر باطنه إلى المخازي التي يعتقدونها، فلم
~~يظهر لنا منه ما يخالف مقتضى اعتقاده، فكان كاليهودي إذا قال لا إله إلا
~~الله.
# وهذا دقيق حسن، وقد شرحنا هذه المسألة من الأصول ومسائل الخلاف.
# واعلم أن في الآية إشكالا، من حيث إن الله تعالى قال:
# (إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا) . الآية (94) .
# وذلك يمنع جزم الحكم بإسلامه، والتشكك من أمره، من غير أن يحكم له بالكفر
~~ولا الإيمان، ms274 كالذي يخبر بالخبر ولا يعلم صدقه من كذبه، فلا يجوز لنا
~~تكذيبه، وليس ترك تكذيبه مما يقتضي تصديقه، كذلك ما وصفنا من مقتضى الآية:
~~ليس فيه إثبات الإيمان ولا الكفر إنما فيه الأمر بالتثبت حتى يتبين حاله،
~~إلا أن الآثار التي ذكرناها قد أوجبت الحكم بإسلامه، فإنه عليه السلام قال:
~~أقتلت مسلما؟ أو قتلته بعد ما أسلم.
# وفيه أيضا سر آخر، وهو أنا ربما نقول إنا لا نعلم إسلامه الذي هو إسلام
~~حقيقة عند الله تعالى، وربما غلب على ظننا كذبه، ولكن تجرى عليه أحكام
~~الإسلام.
# قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) الآية (95)
~~.
# يدل على أن كثرة الجزاء على قدر شرف العمل، وأن الذي لا
# PageV02P486
# يجاهد لا يثاب ثواب المجاهدين، إلا أن يعلم الله تعالى من نيته أنه لو
~~كان الجهاد لجاهد، فإنه يستحق الأجر على قدر نيته، لقوله تعالى:
# (غير أولي الضرر) .
# وفيه رد على المعتزلة، لأنهم يمنعون التسوية بين أولي الضرر والمجاهد على
~~فاسد أصولهم، ونص القرآن يبطل قولهم.
# قوله تعالى: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) الآية (101) .
# فأباح القصر بشرطين: الضرب في الأرض، والخوف.
# وظن ظانون أن المراد بالقصر ها هنا، القصر في صفة الصلاة، بترك الركوع
~~والسجود إلى الإيماء، وترك القيام إلى الركوب.
# والرازي اختار هذا وقال: الذي حمله على أن القصر عزيمة عندهم، وأن فريضة
~~الصلاة في حق المسافر ما نزلت إلا ركعتين فلا قصر، ولا يقال في العزيمة لا
~~جناح، ولا يقال فيما شرع ركعتين إنه قصر، كما لا يقال في صلاة الصبح ذلك،
~~فلا جرم اختار الأول.
# واحتج عليه بأن الله تعالى قيد القصر بشرطين، والذي يعتبر فيه الشرطان
~~إنما هو صلاة الخوف.
# والذي ذكره فاسد من وجهين:
# أحدهما: أن صلاة الخوف لا يعتبر فيها الشرطان، فإنه لو لم يضرب في الأرض،
~~ولم يوجد السفر، بل جاءنا الكفار وغزونا في بلادنا، فتجوز صلاة الخوف، فلا
~~يعتبر وجود الشرطين ms275 على ما قاله.
# PageV02P487
# فإن حملنا على قصر الصفة، لم يشترط فيه الضرب في الأرض.
# وإن حملنا على قصر الركعات، لم يعتبر فيه الخوف، فسقط ترجيحه أحد الحملين
~~على الآخر، باعتبار الشرطين فيه.
# الثاني: أن في الأخبار ما يدل على أن المراد بكتاب الله تعالى ما قلناه،
~~وهو ما روي عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: كيف
~~نقصر وقد أمنا؟ وقال الله تعالى: (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم) الآية، فقال:
# عجبت مما عجبت، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «صدقه تصدق الله
~~بها عليكم فاقبلوا صدقته» «1» .
# وقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لنا لا نقصر وقد أمنا؟ دليل
~~قاطع على أن مفهوم الآية القصر في الركعات، ولم يذكر أصحاب أبي حنيفة على
~~هذا تأويلا يساوي الذكر.
# وإذا قالوا لم يشرع الله في السفر إلا ركعتين، فليست الأربعة مشروعة،
~~وإذا لم تكن الأربعة مشروعة ما دام السفر، فلم صح الاقتداء بالمقيم، وإذا
~~اقتدي به، فلم لزمته الأربع؟ وقد قالوا: لو اقتدي به في التشهد لزمه
~~الأربع، ومالك يشترط إدراك ركعة.
# فإن قيل لنا: وعندكم، لم لزمته الأربع؟
# قيل: إن نوى الأربع، فليلزمه الأربع، وإن لم ينو فلا، فهو صحيح على
~~أصلنا.
# فأما عندهم فاختلاف الصلاتين يمنع القدوة، وهذا بين. PageV02P488
# ولا فرق بين سفر الحج والغزو، وسفر التجارة.
# وابن مسعود يقول: لا نقصر إلا في حج أو جهاد.
# وعطاء يقول: لا أرى القصر إلا في سبيل من سبل الله عز وجل.
# وقول الله تعالى: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح) يعم كل سفر.
# وقال مالك: إذا خرج للصيد لا لمعاشه ولكن متنزها، أو خرج لمشاهدة بلده
~~متنزها ومتلذذا، لم يقصر.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: لا قصر في سفر المعصية.
# وقد شرحنا ذلك في سورة البقرة.
# وقوله (ضربتم في الأرض) مطلق، وقوله: يمسح المسافر ثلاثة أيام مطلق، غير
~~أن الإطلاق يقيد بالمعنى المفهوم من الرخص.
# ولعل أبا حنيفة يرى ms276 القصر عزيمة فيقول: صلاة غير المقيم لم تشرع إلا
~~كذلك، فإذا لم تشرع في غير حالة الإقامة إلا كذلك، لم تكن شرعت لإعانته على
~~ما هو بصدده.
# إلا أن هذا الكلام باطل بالوجوه التي قدمناها.
# والإشكال أنه ليس في كتاب الله تعالى تقييد المدة، ويعتبر في السفر مسيرة
~~ثلاثة أيام أو ستة عشر فرسخا، على ما اختلف العلماء وبينا سببه فيما تقدم
~~فلا نعيده.
# قوله تعالى: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) الآية (102) .
# PageV02P489
# مذهب الشافعي رضي الله عنه في صلاة الخوف، أن العدو إذا كان في غير وجه
~~القبلة، جعل الإمام القوم صفين، وصلى بطائفة ركعة، وطائفة وجاه العدو، فإذا
~~سجد سجدوا معه، وإذا قام قاموا معه ونووا مفارقته، وأتموا الصلاة لأنفسهم،
~~وأطال الإمام القيام حتى تحصر الطائفة الأخرى بعد انصراف الطائفة الأولى
~~إلى وجاه، وصلى الإمام بالطائفة الأخرى ركعة وتشهد وسلم، وقضى القوم بقية
~~صلاتهم.
# وإن كان العدو في جهة القبلة، أحرم بهم جميعا وحرسه صف «1» وسجد مع
~~القيام صف، وباقي الصلاة على ما تقدم.
# والفرق بين كون العدو في جهة القبلة، وكونه في جهة أخرى، أن العدو إذا
~~كان في غير جهة القبلة، فإنما يحرم بطائفة واحدة، وإذا كانوا في جهة واحدة
~~أحرم بهم.
# وللناس اختلافات كثيرة في صلاة لخوف، وأبو حنيفة من بينهم يقول: يركع
~~لإمام بقوم ويسجد وينصرفون وهم في الصلاة، ويجيء القوم الآخرون فيصلي بهم
~~ركعة ثم ينصرفون ويجيء الأولون فيقضون بقية صلاتهم.
# فأثبتوا ترددات كثيرة في الصلاة من غير حاجة، والله تعالى يقول:
# (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم) الآية (102) .
# فظن أن السجود يجري على حقيقته. PageV02P490
# ولكن لما لم يقل إنهم ينصرفون كرة أخرى، حمل الشافعي قوله:
# فإذا سجدتم «1» يعني فإذا صليتم، فالذي ذكره الشافعي رضي الله عنه، ليس
~~فيه إلا أن المأموم يقطع نية القدرة، وذلك ليس نية بعد.
# وعلى ما قاله أبو حنيفة تجري ترددات في خلال الصلاة، وهي خارقة نظام ms277
~~الصلاة من غير حاجة، ومعلوم أن قطع نية القدوة أمثل من احتمال ترددات لا
~~لحاجة في خلال الصلاة.
# وأبو حنيفة قد قال في الذي سبقه الحدث، إنه يتردد «2» وصلاته صحيحة، وذلك
~~أيضا خلاف الأصول، فلا جرم قال أبو يوسف:
# الذي كان من ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف، لا
~~يجوز مثله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنما كان مختصا به لئلا يفوت
~~الناس الجماعة معه، لأنه رأى أشياء تخرم نظام الصلاة، فأما نحن، فلا يحتمل
~~ما يخالف نظام الصلاة، وإنما قصارى ما يفعله المأموم قطع نية القدوة فقط،
~~وذلك غير ممنوع شرعا.
# وإذا كان الخوف أشد من ذلك، وكان التحام القتال، فإن المسلمين يصلون على
~~ما أمكنهم مستقبلي القبلة ومستدبريها، وأبو حنيفة وأصحابه الثلاثة متفقون
~~على أنهم لا يصلون والحالة هذه، بل يؤخرون الصلاة، وإن قاتلوا في الصلاة
~~قالوا فدت الصلاة.
# وحكي عن الشافعي رضي الله عنه: إن تابع الطعن والضرب فسدت صلاته.
# وليس في القرآن تعرض لذلك على الخصوص، وإنما فيه: PageV02P491
# «فلا جناح عليكم أن تقصروا من الصلاة» .
# وهم يحملون ذلك على قصر الأوصاف، وقصر الأوصاف عند الخوف، يشتمل على حالة
~~التحام القتال.
# نعم، صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلى صلاة الخوف في مواضع، على
~~اختلاف في الصفات، ولم يصل يوم الخندق أربع صلوات حتى مضى هوى من الليل ثم
~~قال:
# «ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى «1» » .
# فقضاهن على الترتيب، ولم يكن مشتغلا بالقتال حالة الحفر، ولا كان الكفار
~~ثم «2» ، وإنما كانوا يستعدون لهم، والدليل على أنه لم يجر قتال إلا مناوشة
~~في طرف مع بعضهم، قوله تعالى:
# (وكفى الله المؤمنين القتال) «3» .
# وذلك يدل على أنه لم يجر قتال، فعلم أن ذلك كان مخصوصا منسوخا، ويعلم
~~ضرورة أن الأفعال في القتال، مثل الأفعال من المشي والحركات ثم الجيئة
~~والذهاب في خلال صلاة الخوف عندهم لا تنافي صحة الصلاة على ما هو مذهبهم،
~~فالقتال من ms278 أي وجه كان منافيا.
# قوله تعالى: (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم) الآية (102) .
# فيه إباحة وضع السلاح، لما فيه من المشقة اللاصقة به في حمل السلاح
~~PageV02P492
# في حالة المرض والوحل والطين، فيجوز أن يؤخذ منه أن من توحل ووقع في
~~الطين وضاق عليه وقت الصلاة، فيجوز له أن يصلي بالإيماء، كما يجوز له في
~~حالة المرض إذا لم يمكنه السجود، لأن الله تعالى سوى بين المرض والمطر.
# قوله تعالى: (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا) الآية (103)
~~.
# واعلم أن الله تعالى ذكر لفظ الذكر في غير هذا الموضع، وأراد به الصلاة
~~في قوله تعالى:
# (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) «1» .
# فروي أن عبد الله بن مسعود، رأى الناس يضجون في المسجد فقال:
# ما هذه الضجة؟ قالوا: أليس الله تعالى يقول: أذكروا الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم؟ قال: إنما يعني بهذه الصلاة المكتوبة، إن لم تستطع قائما
~~فقاعدا، وإلا فعلى جنبك.
# وقال الحسن في قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم)
~~.
# هذه رخصة من الله تعالى للمريض أن يصلي قاعدا، فإن لم يستطع فعلى جنبه.
# والمراد نفس الصلاة، لأن الصلاة ذكر الله تعالى، وقد اشتملت على الأذكار
~~المفروضة والمسنونة، فسماها الله تعالى ذكرا لذلك، وسماها ركوعا، وكل ذلك
~~تعبير عن الصلاة بما تشتمل عليه الصلاة.
# فأما الذكر الذي في قوله عز وجل: (فإذا قضيتم الصلاة) «2» PageV02P493
# فيحتمل أن يكون معناه ذكر الله تعالى بالقلب وباللسان وهو الظاهر، فإنه
~~تعالى ذكر ذلك بعد الفراغ من الصلاة، فقال: (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) .
# وقوله تعالى: (فإذا اطمأننتم) «1» ، معناه فإذا رجعتم إلى أوطانكم،
~~فعودوا إلى إتمام الصلاة ودعوا القصر، فإنه زال الخوف والسفر، فارجعوا إلى
~~إتمام الأركان إن كان القصر قصرا في الأوصاف، قال الله تعالى: (إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) «2» .
# قال عبد الله بن مسعود: موقوت: منجم، كلما مضى نجم دخل نجم آخر. وقال ms279 زيد
~~بن أسلم مثل ذلك، فنزلت الآية على أن الصلاة مفروضة في أوقات معلومة على
~~نوب مضبوطة، غير أن هذه دلالة حملية «3» ، وأشار إلى تفاصيلها في مواضع أخر
~~من كتابه، من غير تحديد أوائلها وأواخرها، وبين على لسان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مقاديرها فيما ذكره الله تعالى في الكتاب في أوقات الصلوات، فمن
~~جملة تلك الآيات.
# قوله تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر) «4» .
# وروي عن ابن عباس أنه قال:
# دلوك الشمس، زوالها عن بطن السماء لصلاة الظهر، إلى غسق الليل، وهو صلاة
~~المغرب.
# وروي عن ابن عمر مثل ذلك في دلوكها أنه زوالها. PageV02P494
# وقال ابن مسعود: دلوكها: زوالها.
# وروي عنه وعن ابن عباس في رواية أخرى، أن دلوكها غروبها، واللفظ يحتمل
~~المعنيين.
# والدلوك في الأصل الميل، فدلوك الشمس ميلها، وقد تميل تارة للزوال وتارة
~~للغروب، فقال الرازي:
# إذا عنى بالدلوك أول الوقت، وغسق الليل نهايته، لأنه تعالى قال:
# إلى غسق الليل وإلى غاية.
# ومعلوم أن وقت الظهر لا يتصل بغسق الليل، لأن بينهما وقت العصر، فالأظهر
~~أن يكون المراد بالدلوك ها هنا هو الغروب، وغسق الليل اجتماع الظلمة، لأن
~~وقت المغرب يتصل بغسق الليل ويكون نهايته.
# والاعتراض على ما ذكر أن يقال:
# إنه لو كان على ما ذكره، ما كان في كتاب الله إشارة إلى صلاة الظهر
~~والعصر، والظهر أول ما نزل من الصلوات، والعصر الصلاة الوسطى عند الأكثرين،
~~فكيف يجوز أن لا يقع التعرض لهما، ويقع التعرض لصلاة الليل أولا إلى صلاة
~~الفجر ويغفل صلاتي النهار مع أن الميل في الشمس غير غروب الشمس، فإن الشمس
~~تميل قبل أن تغرب، فلا يقال: مالت الشمس بمعنى غربت، إلا أن يقال: مالت
~~للغروب، فإنه يقال للشمس وقت الظهر: إنها مائلة، ولا يقال لها بعد ما غربت
~~مائلة.
# يبقى أن يقال: إن الله تعالى قال: (إلى غسق الليل) ، ولا يتصل أول الظهر
~~بغسق الليل، فيقال: ليس كذلك، فإن ما بين زوال الشمس المعبر عنه بالدلوك،
~~إلى غسق ms280 الليل، وقت لصلوات عدة،
# PageV02P495
# وهي الظهر، والعصر، والمغرب، فيفيد ذلك أن من وقت الزوال إلى غسق الليل،
~~لا يخرج أن يكون وقتا لصلاة، فيدخل فيه الظهر والعصر والمغرب، فأبان الله
~~تعالى أن بين زوال الشمس إلى غسق الليل وقت لصلوات عدة، فيدخل فيها الظهر
~~والعصر والمغرب، ويحتمل أن يدخل فيه العتمة أيضا، لأن الغاية قد تدخل في
~~الحكم، كقوله:
# (وأيديكم إلى المرافق) «1» ، وقوله: (حتى تغتسلوا) ، والغسل داخل في شرط
~~الإباحة.
# وإذا حمل الدلوك على الزوال، اشتملت الآية على خمس صلوات، فالأربعة من
~~الزوال إلى غسق الليل، والخامسة قرآن الفجر.
# ولما كان بين الصبح والظهر وقت ليس من أوقات الصلوات المفروضة، أبان الله
~~تعالى أن من وقت الزوال إلى وقت العتمة وقتا للصلاة مفعولة فيه.
# وأفرد الفرد بالذكر، إذ كان بينه وبين الصلوات المفروضة وقت ليس من أوقات
~~الصلوات المفروضة، وقال تعالى في بيان المواقيت أيضا على نحو ما سلف.
# (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل) «2» .
# وروي عن عمر وعن الحسن في قوله طرفي النهار.
# الصبح والظهر والعصر.
# وزلفا من الليل: المغرب والعشاء.
# فعلى هذا القول قد انتظمت الآية الصلوات الخمس. PageV02P496
# وروى يونس عن الحسن: (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل) قال:
~~المغرب والعشاء.
# فعلى هذا القول قد انتظمت الآية الصلوات الخمس.
# وعن الحسن في رواية: أقم الصلاة طرفي النهار، قال: هو الفجر والعصر.
# وعن ابن عباس: جمعت هذه الآية مواقيت الصلاة.
# (فسبحان الله حين تمسون) : المغرب والعشاء، (وحين تصبحون) : الفجر،
~~(وعشيا) : العصر، (وحين تظهرون) «1» ، الظهر.
# وعن الحسن مثله.
# وعن ابن عباس: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل
~~فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى) «2» .
# قوله تعالى: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم) «3» : تحريض على الجهاد، ونهي
~~عن الونا والضعف.
# وذكر العلة فيه فقال: (وترجون من الله ما لا يرجون) «4» أي إن الألم الذي
~~ينالكم محتمل في مقابلة عظيم الثواب عند الله تعالى، PageV02P497
# ذلك ليعلم أن المشاق في التكاليف محتملة، لما يرجى فيها من ثواب الله
~~تعالى. ms281
# قوله تعالى: (لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما) «1»
~~.
# سبب نزولها مذكور في التفاسير «2» ، وفيه دليل على أنه لا يجوز لأحد أن
~~يخاصم عن أحد، إلا بعد أن يعلم أنه محق.
# قوله تعالى: (لتحكم بين الناس بما أراك الله) ، يحتمل الوحي والاجتهاد
~~جميعا، وفيه دليل على أن وجود السرقة في يد إنسان لا يجب الحكم عليه بها،
~~لأن الله تعالى نفى الحكم عن اليهودي بوجود السرقة عنده، إذ كان جائزا أن
~~يكون هو الآخذ، وذلك مذكور في التفاسير «3» .
# وليس ذلك مثل ما فعله يوسف عليه السلام، حين جعل الصاع في رحل أخيه «4» ،
~~ثم أخذ الصاع، واحتبسه عنده، فإنه إنما حكم عليهم بما كان عندهم أنه جائز،
~~وكانوا يسترقون السارق، فاحتبسه عنده، وكان له أن يتوصل إلى ذلك ولا
~~يسترقه، ولا قال إنه سارق، وإنما قال ذلك رجل عنده ظنه سارقا.
# وقد نهي الله تعالى عن الحكم بالظن والهوى، بقوله تعالى: (اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم) «5» . PageV02P498
# وقال عليه السلام: «إياكم والظن فإنه أكذب الحديث» «1» .
# قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى) «2» . زيادة
~~تغليظ في الزجر عنه، وتقبيح حاله، وتبيين للوعيد فيه، إذا كان معاندا بعد
~~ظهور الآيات الدالة على صدق الرسول عليه السلام.
# وقرن اتباع غير سبيل المؤمنين بمعاينة رسول الله فيما ذكر من الوعيد، فدل
~~على صحة إجماع الأمة على ما قررناه في تصانيفنا في الأصول، وبينا ما يرد
~~عليه من الاعتراض ومنع الاحتجاج «3» .
# قوله تعالى: (فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) «4» .
# فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: عن ابن عباس رواية: «فليغيرن خلق الله» ، أي يغيرن دين الله
~~بتحريم الحلال، وتحليل الحرام، ومثله قوله تعالى:
# (لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم) «5» .
# وروي عن ابن عباس وأنس أنه الخصاء.
# وروي عن الحسن أنه الوشم.
# وروي عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا بإخصاء الدابة. PageV02P499
# وعن طاوس وعروة مثله.
# وقوله (واتبع ملة إبراهيم حنيفا) «1» .
# ظاهر في وجوب اتباع ملة إبراهيم، إذا ms282 لم يظهر لنا ناسخ من شرعنا، وفيه
~~دليل على أنه ليس للعباد تحريم ما أحله الله تعالى باليمين.
# وقوله تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن) «2» الآية، وقد
~~ذكرنا معناها.
# قوله تعالى: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما) «3» ، فأباح الله تعالى الصلح، فروي عن علي وابن عباس،
~~أنهما أجازا لهما أن يصلحا على ترك بعض مهرها أو بعض أيامها، أن يجعلها
~~لغيرها.
# وقال عمر: ما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز.
# وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: حسبت سودة أن يطلقها رسول الله
~~فقالت: يا رسول الله، لا تطلقني وأمسكني واجعل النوبة لعائشة ففعل، فنزلت
~~هذه الآية «4» .
# ونزلت أيضا في المرأة تكون عند الرجل، فيزيد طلاقها ويتزوج غيرها، فتقول
~~أمسكني ولا تطلقني، ثم تزوج وأنت في حل من النفقة PageV02P500
# والقسم، فذلك قوله: (فلا جناح عليهما) - إلى قوله- (والصلح خير) «1» .
# فهذه الآية دالة على وجوب القسم بين النساء، إذا كان تحته جماعة وعلى
~~وجوب القسم لها بالكون عندها، إذا لم يكن عنده إلا واحدة، تم الجزء الثاني
~~بحمد الله تعالى، ويليه الجزء الثالث وأوله سورة المائدة، والله المستعان.
~~PageV02P501
# الجزء الثالث
# (بسم الله الرحمن الرحيم) «ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا»
# PageV03P005
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة المائدة
# قوله تعالى:
# (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) «1» الآية (1) :
# اعلم أن العقود في الشرع منقسمة إلى ما يجب الوفاء به، وإلى ما لا يجب،
~~وإلى ما لا يجوز.
# فأما ما لا يجوز مثل عقود الجاهلية على النصرة على الباطل في قولهم:
# دمي دمك، ومالي مالك، وأنا أجيرك، فيعاهده على أن ينصره على الباطل،
~~ويمنع حفا توجه عليه، فهذا لا يجب الوفاء به.
# والوجه الآخر: ما يتخير في الوفاء به.
# والوجه الثالث: ما يجب الوفاء به، والذي يجب الوفاء به، هو الذي يتضمن
~~تحقيق حق أوجب الله تعالى الوفاء به.
# فإذا انقسمت العقود إلى باطل وصحيح، فربما يقول القائل: الأصل اتباع
~~الشروط ms283 والعقود، نظرا إلى مطلق اللفظ، والقائل الآخر يقول: PageV03P007
# إنما يجب علينا اتباع عقود شرعية ورد الشرع بها، ولذلك قال عليه السلام:
# «ما بال أقوام يشترطون ما ليس في كتاب الله تعالى؟ كل شرط ليس في كتاب
~~الله تعالى فهو باطل» «1» .
# ولا شك أن الذي ورد الشرع به محصور مضبوط، والذي يمكن اشتراطه مما يهجس
~~في النفس، فمما لا نهاية له، فلا يمكن أن يقال إن الأصل وجوب الوفاء بكل ما
~~يهجس في النفس، فيعقد عليه، بل الشرع ضبط لنا ما يجب الوفاء به، والباقي
~~مردود، فهو كقول القائل: افعلوا الخير، لا يجوز أن يحتج به في وجوب كل خير،
~~فإن ما لا يجب فعله من الخيرات لا نهاية له، فالمخصوص مجهول على ذلك، وكذلك
~~المخصوص من الشروط، فإن الباطل من الشروط لا نهاية له، وإنما الجائز منها
~~محصور، فعلى هذا لا يجوز التعلق بعموم قوله عليه السلام:
# «المؤمنون عند شروطهم» «2» .
# ولا بمطلق قوله:
# (أوفوا بالعقود) .
# فهذا هو المختار فيه.
# والذي هو عقد أو يسمى عقدا، ينقسم إلى ما كان على المستقبل، وإلى ما كان
~~على الماضي.
# أما ما على المستقبل: مثل قول القائل: والله لأفعلن.
# وأما على الماضي: كقول القائل: والله لقد كان كذا. ويقال في PageV03P008
# مثله: إنه عقد اليمين عليه، لا على معنى أنه عزم على فعل شيء، فإن اليمين
~~يعقد على فعل الغير من غير أن يصح العزم عليه، وإنما معناه أنه يظهر
~~المحلوف عليه، ويحيل إلى غيره تحقيقه، فينظر ما يكون من عاقبة يمينه، وفي
~~الماضي إظهار الصدق قائم، وقصد تحقيق القول قائم، فيقال عقد اليمين، أي قصد
~~تحقيق قوله وتصديق نفسه، فهو عقد من هذا الوجه.
# يبقى أن يقال هو في علم الله تعالى غير منعقد.
# فيقال هو في علم الله تعالى، وإن لم يفصد تحقيق ما حلف لعلمه به، ففي
~~المستقبل ربما لا يتصور منه العقد، ولكن يحيل العقد، وربما ظن الصدق في
~~الماضي، فيقصد تحقيق قوله بعقد اليمين، فسمي عقدا من هذا الوجه.
# واعلم ms284 أنه قد تبين بما قدمناه، أن كل عهد وعقد لا يجب الوفاء به، فمطلق
~~قوله (أوفوا بالعقود) ، محمول على القيد في قوله:
# (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) «1» .
# وإنما عنى به العقد مع الله سبحانه فيما أمر الله تعالى عباده بالوفاء به
~~وإلا فكل يمين على منع النفس من مباح أو واجب، فذلك مما لا يجب الوفاء به
~~لقوله صلى الله عليه وسلم:
# «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو
~~خير» «2» . PageV03P009
# نعم، اختلف أصحاب الشافعي فيما إذا نذر قربة من غير أن يستنجح بها طلبة،
~~أو يستدفع بها بلية.
# فمنهم من أوجب لأنها داخلة تحت قوله تعالى: (وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم) .
# ومنهم من لم ير ذلك، لأنه ليس إلى العباد إيجاب ما لم يوجبه الله تعالى
~~عليهم، فإن الذي وجب، إنما وجب لعلم الشرع أنه داعي إلى المستحسنات
~~العقلية، وناهي عن المستقبحات العقلية، ولا يجوز ذلك فيما يوجبه العبد على
~~نفسه.
# والقول الآخر يقول: إن العبد إذا باشر السبب الموجب، أوجبه الله تعالى
~~عليه، فيكون من العبد مباشرة السبب الوحيد، وكون السبب موجبا عرف بالشرع،
~~فوجب بإيجاب الشرع، لا بغيره، وهذا بين.
# ولعل الأظهر اندراج ذلك تحت العموم، ولا خلاف أن المباح نذره لا يوجب
~~شيئا، لأنه لا يتوهم كونه داعيا إلى المستحسنات العقلية، ولا أن له في
~~الوجوب أصلا يتوهم، كون هذا داخلا تحته، وهذا بين لا غبار عليه.
# ولما حلف الصديق على ما كان فعله خيرا من تركه، قيل له:
# (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى) «1» .
# فحنث الصديق عن نفسه، وكفر عن يمينه. PageV03P010
# قوله تعالى: (أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم) الآية (1) :
# قيل في الأنعام: إنها الإبل والبقر والغنم، وقيل يقع الانعام على هذه
~~الأصناف الثلاثة، وعلى الظباء وبقر الوحش، ولا يدخل فيها الحافر، لأنه أحد
~~من يعمه الوطء.
# والذي يدل على تناوله للجميع، استثناؤه الصيد منها، بقوله في نسق ms285 الآية:
~~(غير محلي الصيد وأنتم حرم) .
# ويدل على أن الحافر ليس داخلا في الأنعام قوله تعالى:
# (والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون) «1» .
# ثم عطف عليه قوله تعالى: (والخيل والبغال والحمير) «2» .
# فلما استأنف ذكرها وعطفها على الأنعام، دل ذلك على أنها ليست منها.
# وذكر ذاكرون دقيقة فقالوا:
# لما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) ، أذن ذلك بأن
~~الإباحة مجازاة على الوفاء بالعقود، فإن الكفار محظور عليهم ذبح البهائم،
~~فإن ذبح البهائم إنما عرفت إباحته بالسمع، والسمع إنما عرف بنبوته صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا تثبت ذلك، فلا يباح ذبح البهائم للكفار، وإن كانوا أهل
~~الكتاب، وهذا بعيد. PageV03P011
# فإنه لو لم يكن مباحا لهم، لما جاز للمسلمين تناول ذبائحهم.
# ويمكن أن يجاب عنه بأنه محرم أن يذبحوا، ولكن إذا ذبحوا على تسمية الكتاب
~~حل للمسلم.
# وبالجملة، هذا طريق المعتزلة، وعندنا لا يحرم قبل السمع شيء، ولا يحل
~~أيضا، فإن الحكم حكم الله تعالى، فلا تعلق له بما تقدم على هذا الطريق،
~~فاعلمه.
# قوله تعالى: (إلا ما يتلى عليكم) .
# يحتمل أن يكون فيما قد حصل تحريمه قبل ذلك، فالباقي على الإباحة؟
# إلا ما خصه الدليل، فيكون عاما محتجا به.
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله (إلا ما يتلى عليكم) : إلا ما يريد أن
~~يحرمه، فيكون مؤذنا بورود بيان من بعد، إلا أن ذلك لا يقتضي التخصيص، ولا
~~يتحقق فيه معنى الاستثناء، إذا لم يكن محرما في الحال.
# ويحتمل أن يريد به إلا ما قد حرم عليكم مطلقا، وسيرد بيانه.
# فعلى هذا يكون القدر المخصوص منه مجملا لجهالة المخصوص.
# أو يجوز أن يكون الكل قد ورد دفعة واحدة، فيذكر الكلام مطلقا إلا ما سيرد
~~تفصيله، ويسوق الكلام إلى غايته، ويكون ذلك كمطلق يعقبه خصوص، ويسوق الكلام
~~إلى آخره.
# نعم، قوله (إلا ما يتلى عليكم) ، لا يتناول محل الصيد، فإنه لو استثنى
~~ذلك سقط حكم الاستثناء الثماني، وهو قوله (غير محلي الصيد) ، وصار بمثابة
~~قوله (إلا ما يتلى عليكم) ، وهو تحريم الصيد ms286 على المحرم، وذلك تعسف في
~~التأويل، ويوجب ذلك
# PageV03P012
# أيضا أن يكون الاستثناء من إباحة بهيمة الأنعام مقصورا على الصيد، وقد
~~علمنا أن الميتة من بهيمة الأنعام مستثنى من الإباحة، فهذا تأويل لا وجه
~~له.
# وقوله (غير محلي الصيد) ، لا يخلو إما أن يكون مستثنى مما يليه من
~~الاستثناء، فيصير بمنزلة قوله تعالى: (إلا ما يتلى عليكم) إلا محلي الصيد
~~وأنتم حرم، فلو كان كذلك لوجب إباحة الصيد في الإحرام، لأنه مستثنى من
~~المحظور، إن كان قوله تعالى (إلا ما يتلى عليكم) مستثنى من الإباحة، فهذا
~~أيضا وجه ساقط، فإن معناه:
# أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلي الصيد وأنتم حرم، و (إلا ما يتلى عليكم)
~~سوى الصيد مما قدمناه، ويستثنى تحريمه في الثاني، وأن يكون معناه: أوفوا
~~غير محلي الصيد، وأحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) الآية (2) : روي
~~عن ابن عباس أنها مناسك الحج، فعلى هذا تشتمل على الصفا والمروة والبدن
~~وغيرها.
# وقيل معالم الله تعالى وأحكامه: شعائره، فإن شعائره مأخوذة من الأعلام،
~~ومنه مشاعر البدن وهي الحواس، وهي أيضا المواضع التي أشعرت بالعلامات، ومنه
~~قول القائل: شعرت به: أي علمته، لا يشعرون: أي لا يعلمون، ومنه الشاعر،
~~لأنه شعر بفطنته بما لا يشعر به غيره، فالشعائر العلامات.
# فقوله تعالى: (لا تحلوا شعائر الله) ، اشتمل على جميع معالم دين الله،
~~وهو ما أعلمنا الله تعالى من فرائض دينه وعلاماتها أن لا تتجاوز واحدة ولا
~~تقصر فيما دونها، وهذا أشمل التأويلات.
# PageV03P013
# والهدي: ما يتقرب به من الذبائح والصدقات، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
# «المبكر للجمعة كالمهدى بدنه..» ، إلى أن قال- «كالمهدى بيضة» «1» .
# فسماها هديا، فتسمية البيضة هديا- لا محمل له، إلا أنه أراد بالهدي
~~الصدقة، ولذلك قال العلماء: إذا قال جعلت ثوبي هديا، فعليه أن يتصدق به.
# إلا أن الإطلاق ينصرف إلى أحد الأصناف من الإبل والغنم.
# وسوقها إلى الحرم، وذبحها فيه، وهذا شيء تلقى من عرف الشرع من قوله: (فإن ms287
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي) «2» ، أراد به الشاة..
# وقد قال تعالى: (يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة) «3» .
# وقال تعالى: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) «4» .
# وأقله عند الفقهاء شاة، فإذا أطلق الهدي، تناول ذبح أحد هذه الأصناف
~~الثلاثة في الحرم.
# فقوله تعالى: (ولا الهدي) أراد به النهي عن إحلال الهدي الذي قد جعل
~~للذبح في الحرم، وإحلاله: استباحته لغير ما سيق له من الفدية. PageV03P014
# وفيه دلالة على المنع من الانتفاع بالهدي بصرفه إلى جهة أخرى، ويدل على
~~تحريم الأكل من الهدي نذرا كان أو واجبا، من إحصار أو جزاء صيد، ويمنع
~~الأكل من هدي المتعة والقرآن، على ما هو مذهب الشافعي، وخالفه فيه أبو
~~حنيفة.
# وفيه تنبيه على أصل آخر، وهو أن الشافعي يقول:
# إذا كان مطلق الهدي يتناول الأصناف الثلاثة على خلاف ما يقتضيه حق الوضع،
~~فهو لعرف الشرع وتقييده المطلق من الهدي بالأصناف، فإذا كان كذلك فلم نجد
~~في عرف الشرع، إلا أن لفظ الهدي تكرر في الكتاب في مواضع، فاقتضى ذلك كون
~~الهدي صريحا في التقييد بالأصناف الثلاثة، وإن تناول من حيث اللغة ما سواه،
~~كذلك لفظ الفراق والسراح من حيث تكررا في الكتاب والسنة، صارا صريحين في
~~معنى الطلاق، وإن كان اللفظين محتملين لما سواه، وهذا بين ظاهر.
# قوله تعالى: (ولا الشهر الحرام) «1» ، عنى به الأشهر الحرم ثلاثة متوالية
~~وواحد مفرد، المفرد رجب، والمتوالية ذو القعدة وذو الحجة والمحرم.
# وذلك منسوخ بجواز قتل الكفار في أي وقت كان «2» .
# وقوله: (ولا القلائد) «3» ، نهى عن استباحة الهدي وصرفه إلى جهة أخرى،
~~ونهى عن التعرض للقلائد: وهي أن المحرمين كانوا يقلدون أنفسهم والبهائم من
~~لحا شجر الحرم، وكان قد حرم إذ ذاك ما PageV03P015
# هذا وصفه، فنسخ ذلك في الآدمي، وقرر في البهائم على ما كان.
# وإذا كان كذلك، فلا يجوز استباحته، ويجوز التصدق به، ولكن إذا فعل ذلك،
~~فمجرد فعله لا نقول إنه حرم، ولكن لا بد من النية، وليس في الآية تعرض لها. ms288
# قوله (لا تحلوا شعائر الله) : نسخها قوله:
# (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) «1» .
# و (فإن جاؤك ... فاحكم بينهم بما أنزل الله) «2» .
# وقوله: (ولا آمين البيت الحرام) :
# معناه أن الكفار كانوا إذا قلدوا أنفسهم قلادة من شعر منعته من الناس،
~~وكان الكفار على هذه السنة، فأمر المسلمون أن لا يتعرضوا لهم، ولا يتعرض
~~للكفار الذين يؤمون البيت، ثم أنزل الله تعالى بعد هذا:
# (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) «3» .
# وقال:
# (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر) «4» .
# قوله تعالى: (ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم «5» ) . الآية
~~(2) ، وهو التجارة. PageV03P016
# (ورضوانا) : وهو الحج.
# وذلك يدل على أن الذي يقصد الحج لا يلزمه الإحرام، إلا إذا أراد الحج،
~~فإن الله تعالى يقول: (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) ، وهو قول للشافعي، ثم
~~قال:
# (وإذا حللتم فاصطادوا) .
# هذا إطلاق وإباحة لما كان قد حرم من قبل.
# قوله تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم) «1» الآية (2) .
# معناه: أي لا يكسبنكم شنآن قوم، أي البغض، أن تتعدوا الحق إلى الباطل،
~~والعدل إلى الظلم..
# قال صلى الله عليه وسلم: «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» .
# وفيه دليل على أنه إنما يجوز مقابلة الظالم بما يجوز أن يكون عقوبة له
~~وقد أذن فيه، فأما بالجنايات والمحظورات فلا يجوز معاقبته.
# ذكروا أن سبب نزول الآية، أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كانوا
~~بالحديبية حين صدهم المشركون عن البيت، فمر بهم ناس من المشركين من أهل نجد
~~يريدون العمرة، فقالوا: إنا نصد هؤلاء كما صدنا أصحابهم.
# فنزلت هذه الآية: (ولا آمين البيت الحرام) «2» .
# قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة) الآية (3) : PageV03P017
# بيناه من قبل، وكذلك الدم، وكذلك لحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، وكل
~~ذلك شرحناه في سورة البقرة.
# والمنخنقة كمثل.
# والموقوذة: المضروبة بالخشب ونحوه حتى تموت، ومنه المقتول بالبندقة، كذلك
~~فسره ابن عمر وعدي بن حاتم قال: قلت يا رسول الله إني أرمي بالمعراض فأصيب
~~فآكل.؟
# فقال: «إذا رميت بالمعراض وذكرت اسم ms289 الله تعالى فأصاب فخرق فكل، وإن أصاب
~~بعرضه فلا تأكل» .
# وعن عدي قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال:
# «ما أصاب بحده فخرق فكل، وما أصاب بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل» «1» .
# فجعل ما أصاب بعرضه من غير جراحة موقوذة، وإن لم يكن مقدورا على ذكاته،
~~وذلك يدل على أن شرط ذكاة الصيد الجراحة وإسالة الدم.
# لا جرم قال الشافعي في قول: إن أخذ الكلب الصيد فقتله ضغطا، فإنه لا يحل
~~ما أصاب بعرض المعراض.
# قوله تعالى: (والمتردية) : هي الساقطة من أعلى جبل فتموت.
# وهذا الإشكال فيه، إن حصل ذلك بغير فعل الآدمي فهو ميتة، وما رداه الواحد
~~منا، فلا يحل أيضا، فإنه ليس ذكاة شرعية.
# قوله تعالى: (وما أكل السبع) : يعني وما أكل السبع منه حتى يموت، ومعلوم
~~أن الباقي لم يأكله السبع وهو المحرم، ولكن العرب PageV03P018
# يسمون ما قتله السبع وأكل منه: أكيلة السبع، فيسمون الباقي منه أكيلة
~~السبع وهو فريسته.
# فكل ما تقدم ذكره في الآية مما نهى عنه أريد به الموت، فالميتة أصل في
~~التحريم وما عداها، من الموقوذة، والمتردية، وأكيلة السبع ملحقة بها، وإن
~~لم يمت الحيوان حتف أنفه.
# قوله تعالى: (إلا ما ذكيتم) .
# على صورة الاستثناء، ولا يجوز أن يرجع إلى جميع المذكور قبله، لأن الميتة
~~لا يرجع إليها الاستثناء، وكذلك الدم ولحم الخنزير، وإن ذلك لا يجوز أن
~~تلحقه الذكاة، وكذلك قوله: (ما أهل لغير الله به) «1» ، فإنه محمول على
~~المذبوح على أسماء الأصنام، فلا يقال في مثله: إلا ما ذكيتم، فلا رجوع إلى
~~الاستثناء إلا ما قبل المنخنقة، فبقي ما قبل المنخنقة على حكم العموم، ومن
~~قوله المنخنقة إلى موضع الاستثناء، أمكن رد الاستثناء إليه.
# فيقال: المنخنقة أو الموقوذة محرمة، إلا ما أدرك زكاته وفيه حياة مستقرة،
~~فإنه يحل بالذكاة.
# يبقى أن يقال: إنما يباح ما يباح، أو يحرم ما يحرم بعد الموت، فإذا خنق
~~شاة ثم خلاها وفيها حياة مستقرة، ثم ذبحت بعد ذلك، فلا تسمى ms290 منخنقة، وإنما
~~تسمى مذكاة، والمنخنقة هي التي تموت بالخنق فقط، فعلى هذا يحتمل أن يقال:
~~إلا ما ذكيتم، استثناء منقطع بمنزلة قوله: لكن ما ذكيتم، كقوله تعالى:
# (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس) «2» . PageV03P019
# وليس في الكلام المتقدم على الاستثناء ما يقتضي الاستثناء، فإن تقدير
~~الكلام: فهلا كانت القرية آمنت فنفعها إيمانها: أي لينفعها إيمانها عند
~~الله وفي الدنيا، فلا تعلن له بقوم إلا قوم يونس، فإنه ليس رفعا لشيء مما
~~تقدم، ومعناه: لكن قوم يونس لما آمنوا.
# وكذلك قوله تعالى:
# (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، إلا تذكرة لمن يخشى) «1» .
# وليس قوله: إلا تذكرة لمن يخشى، رفعا لشيء من قوله: لتشقى، ولكن معناه:
~~لكن تذكرة لمن يخشى.
# ومثله قوله تعالى:
# (إلا الذين ظلموا) «2» .
# على بعض الأقوال، وكذلك قوله:
# (لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) «3» .
# ومثله:
# (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) «4» .
# ويمكن أن يقال إنه استثنى على بعض الوجوه، وتقديره: حرمنا كل ما قتلتموه،
~~وحرمنا الميتات كلها إلا السمك والجراد، وحرمنا كل دم إلا الكبد والطحال.
~~PageV03P020
# فعلى هذا التقدير يستقيم الاستثناء، إلا ما زكيتم، مطلق مصروف إلى ما جعل
~~ذكاة شرعا، وإلا فالعرب لا تفصل في الذكاة بين الموقوذة والمنخنقة، والذكاة
~~بالحديد.
# ولا تعرف العرب من الذكاة قطع الحلقوم واللثة وحالة خاصة، فظاهر الحال
~~أنه محال على بيان مقدم.
# قوله تعالى: (وأن تستقسموا بالأزلام) : إنما ذكره عقيب ما تقدم، ومعنى
~~استقسام: طلب علم ما قسم له بالأزلام، وإلزام أنفسهم ما يأمرهم به القداح
~~بقسم اليمين.
# والاستقسام بالأزلام، أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا
~~أو تجارة أو غير ذلك من الحاجات، أجال القداح وهي الأزلام وهي ثلاثة أضرب:
# منها نهاني ربي.
# منها ما نهاني ربي.
# ومنها غفل لا كتابة عليه.
# فإذا خرج الغفل أجال القداح ثانية.
# وهذا إنما نهى الله تعالى عنه فيما يتعلق بأمور الغيب، فإنه لا تدري نفس
~~ما يصيبها غدا، فليس للأزلام في تعريف المغيبات أثر.
# فاستنبط بعض الجاهلين ms291 من هذا الرد على الشافعي في الاقراع بين المماليك
~~في العتق، ولم يعلم هذا الجاهل، أن ما قاله الشافعي بناء على الأخبار
~~الصحيحة، ليس مما يعترض عليه بالنهي عن الاستقسام بالأزلام، فإن العتق حكم
~~شرع، فيجوز أن يجعل الشرع خروج القرعة علما على حصول العتق قطعا للخصومة،
~~أو لمصلحة يراها، ولا يساوي ذلك قول القائل: إذا فعلت كذا أو قلت كذا، فذلك
~~يدل في المستقبل على أمر
# PageV03P021
# من الأمور، فلا يجوز أن يجعل خروج الاقراع علما على شيء يتجدد في
~~المستقبل، ويجوز أن يجعل خروج العتق علما على العتق قطعا فظهر افتراق
~~البابين «1» .
# قوله تعالى: (يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) الآية (4) .
# ذكروا في الطيبات قولين:
# أحدهما: أنها بمعنى الحلال، وذلك أن ضد الطيب وهو الخبيث، والخبيث حرام،
~~فإذا الطيب هو الحلال، والأصل فيه الاستلذاذ، فيشبه الحلال في انتفاء
~~المضرة منها جميعا.
# وقال تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) «2» ، يعني الحلال.
# وقال: (يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) «3» وهي المحرمات.
# وهذا فيه بعد من وجه، فإنه إن كان الطيب بمعنى الحلال، فتقديره:
# يسئلونك ماذا أحل لهم، قل أحل لهم الحلال، فيكون معناه، إعادة العبارة
~~عما سألوا عنه من غير زيادة بيان، فيكون بمثابة من يقول: يسئلونك ماذا أحل
~~لهم، قل أحل لهم ما أحل لكم، وهو لا يليق ببيان صاحب الشريعة.
# وكذلك في قوله تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) ليس المراد به
~~الحلال فقط. PageV03P022
# وكذلك قوله: (يحل لهم الطيبات) .
# ومعنى الجميع ما يستطاب من المأكولات، ليس أنه التعبير عن نفس الشيء.
# وأبان بذلك أنه على مناقضة اليهود الذين أخبر الله تعالى عنهم بقوله:
# (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) «1» .
# فقال مخبرا عن هذا الدين، إن هذا الدين يحل لهم الطيبات، ويتضمن التسهيل،
~~ودفع الإصر والأغلال التي كانت على المتقدمين.
# وهذا حسن بين في إبانة معنى الآية، على خلاف ما قالوه من المعنى الآخر،
~~ولما كان كذلك قال الشافعي:
# أبان الله تعالى أنه ms292 أحل الطيبات، والطباع فيما يستطاب من الأشياء
~~واستخباثها مختلفة، فوجب اعتبار حال فريق من الفرق الذين بعث الرسول إليهم،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى أمم مختلفة لهمم والأخلاق والطباع، ولا
~~يمكن اعتبار استطابة الأمم على اختلافها، فجعلت العرب الذين هم قوم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصلا، وجعل من عداهم تبعا لهم، فكل ما تستطيبه
~~العرب هو حلال، كالثعلب والضب، وما لا فلا.
# فبين الشافعي علة حل لحم الضب، فإن الضب مستطاب عند العرب وإن كان لا
~~تشتهيه نفوس العجم.
# فهذا تمام ما أردنا بيانه من هذا المعنى.
# وقوله تعالى: (وما علمتم من الجوارح مكلبين) «2» : PageV03P023
# اعلم أن في ظاهر الآية وقفة للمتأمل، فإن الله تعالى قال: يسئلونك ماذا
~~أحل لهم- ثم قال في الجواب- قل أحل لكم الطيبات وما علمتم، ... فيقتضي أن
~~يكون الحل المسئول عنه متناولا للمعلم من الجوارح المتكلبين، وذلك ليس
~~مذهبا لنا ولا لأحد، فإن الذي يبيح لحم الكلب إن صح ذلك عن مالك، فلا يخصص
~~الإباحة بالمعلم، فقل هذا في الكلام حذف وتقديره: قل أحل لكم الطيبات- ومن
~~جملته- صيد ما علمتم من الجوارح.
# ويدل عليه ما روي عن عدي بن حاتم قال: لما سألت رسول الله عن صيد الكلب،
~~لم يدر ما يقول حتى نزلت: (وما علمتم من الجوارح مكلبين) .
# وذكر بعض من صنف في أحكام القرآن «1» ، ما يدل على أن الآية تناولت ما
~~علمنا من الجوارح، وهو ينتظم الكلب وسائر جوارح الطير، وذلك يوجب إباحة
~~سائر الانتفاع، فدل على جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بسائر وجوه
~~المنافع، إلا ما خصه الدليل وهو الأكل، وهذا في غاية البعد عن الحق.
# فإن قول الله تعالى: (يسئلونك ماذا أحل لهم) لم يتناول السؤال عن وجوه
~~الانتفاع بالأعيان في البياعات والهبات والإجارات، فإنه لو كان كذلك، لم
~~يكن جوابه ذكر الطيبات وما علمتم من الجوارح، ثم يقول في مساق ذلك: (فكلوا
~~مما أمسكن عليكم) ، ولا يتعرض لسائر وجوه الانتفاع، من البيع والهبة.
# يدل على ذلك أن السؤال إنما ms293 يتناول الأكل فقط، والجواب كان عن ذلك، وكيف
~~ينتظم في الكلام أن يسأل عما ينتفع به من الأشياء، PageV03P024
# فيذكر في خلال ذلك الكلب بمعنى البيع، وصيد الكلب بمعنى الأكل، وليس جواز
~~البيع في المعلم لكونه معلما، فإن غير المعلم مثله من كلب الحراثة والحراسة
~~وغيرهما.؟
# وقوله: (وما علمتم من الجوارح) : يقتضي بمطلقه جواز تناول كل ما اصطاده
~~الكلب المعلم لمالكه، وإن لم يجرحه، وهو قول الشافعي.
# وقوله تعالى مكلبين مع قوله من الجوارح، يتناول الكلب والفهد والصفر، لأن
~~اسم الجوارح يقع على الجميع.
# وروي عن علي في بعض السواد أنه قال: لا يصلح ما قتله البزاة، وذلك خلاف
~~الإجماع، واسم الجوارح يقع على كل ما يجرح أو يجترح، أو إن عنى به الكواسب
~~للصيد على أهلها، كالكلاب وسباع الطيور والتي تصطاد وغيرها، وأحدها جارح،
~~وبه سميت الجارحة لأنه يكتسب بها، وقال تعالى:
# (ما جرحتم بالنهار) «1» : أي ما كسبتم.
# ومنه قوله: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات)
# «2» .
# وذلك يدل على جواز الاصطياد لكل ما علم الاصطياد من سائر ذي الناب من
~~السباع، والمخلب من الطير، وقيل في الطير إنها تجرح أو تخلب، وإذا ثبت ذلك
~~فقوله «مكلبين» أي مضرين على الصيد كما تضرى الكلاب، والتكليب هو التضرية،
~~يقال كلب يكلب إذا ضرى بالناس، ولا تخصيص في ذلك للكلاب دون غيرها من
~~الجوارح. PageV03P025
# وإذا كانت التضرية شاملة وثبت ذلك، فقد صار كثير من الصحابة أي أن
~~الإمساك على المالك المذكور في الآية في قوله: (فكلوا مما أمسكن عليكم) ،
~~هو الانقياد للمالك في الإضراء والارعواء، فإذا لم تهرب منه بعد الاصطياد
~~واحدة فلا يحرم أصلا، وإن أكل منه.
# وأبو حنيفة وأصحابه «1» ، شرطوا ترك الأكل في الكلب والفهد، ولم يشترطوه
~~في الطيور.
# والشافعي «2» مال إلى هذا الفرق في قول، وسوى في ترك الأكل بينهما، وهو
~~القياس.
# وإذا تبين ذلك فقوله تعالى: (فكلوا مما أمسكن عليكم) إن كان المراد به
~~ترك الأكل، ما كان قوله: (وما علمتم من الجوارح مكلبين) متناولا للبازي،
~~ولأجل ذلك قال علي: ms294 لا يحل صيد البازي أصلا، فإنه لا يتحقق تعليمه على ترك
~~الأكل.
# واعلم أن الظاهر يقتضي أن يكون المراد بقوله: (فكلوا مما أمسكن عليكم) :
~~أي كلوا مما اصطدن بأمركم وإرسالكم، وكان الاصطياد صادرا عن إعزائكم «3» ،
~~ولذلك ذكر الجوارح مطلقا ولم يتهيأ لعاقل أن يقول: إن ترك الأكل دليل على
~~أن الكلب قصد الإمساك للمالك، فإنه لا وقوف على نية الكلب، ولا أن كلبا في
~~العالم ينوي الأخذ للمالك دون نفسه، بل قصده لنفسه تحقيقا.
# وقيل: الصيد هو الذكاة، وترك الأكل شرط بعد الموت، ويبعد أن يكون ما بعد
~~الموت شرطا في الذبح. PageV03P026
# نعم، إنا نشترط معرفة غاية الانقياد للمالك ومخالفة عادته القديمة، وذلك
~~بأن لا يقدم دون إرسال الصيد، وإن أوقفه وقف، وكأن الذي شرط ترك الأكل، شرط
~~ذلك ليبين به مخالفة عادته وطبعه.
# وإذا ثبت ذلك، صح من هذه الجهة، أن قوله تعالى: (فكلوا مما أمسكن عليكم)
~~، ليس أنه أراد به نية الكلب في الإمساك للمالك.
# قوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات) «1» .
# معنى الطيبات ما مضى.
# وقوله اليوم، يجوز أن يكون اليوم الذي نزلت فيه الآية، ويجوز أن يكون
~~المراد به اليوم الذي تقدم ذكره في قوله:
# (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) «2» ، و (اليوم أكملت لكم دينكم) «3» .
# قيل: إنه يوم عرفة «4» في حجة الوداع.
# واعلم أنه ليس المقصود من ذكر اليوم ها هنا صورة اليوم، وإنما المراد به
~~الزمان، كما يقال أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأيام أبي بكر وعمر،
~~وهو من قبيل ما يكون معنى الزمان منه أعم من اللفظ سابقا إلى الفهم.
# مثله قوله تعالى:
# (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال) «5» . PageV03P027
# ولم يرد به صورة اليوم، وإنما عنى به الزمان، حتى إنه لو فر من الزحف
~~ليلا كان آثما.
# قوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) «1» معناه ذبائحهم «2» ،
~~إذ لا يجوز أن يكون المراد به طعامهم «3» ، إذ لا شبهة على أحد في حل سائر
~~طعامهم. سواء كان المتولي لصنعه كتابيا أو مجوسيا. ms295
# فإذا كان أكل ذبيحة أهل الكتاب بالاتفاق، فلا شك أنهم لا يسمون على
~~الذبيحة، إلا على الإله الذي ليس معبودا حقيقة. مثل العزير والمسيح. ولو
~~سموا الإله حقيقة، لم تكن تسميتهم بطريق العبادة.
# وإنما تكون على طريق آخر، فاشتراط التسمية لا على وجه العبادة لا يعقل.
# ووجود التسمية من الكافر وعدمها بمثابة واحدة، إذا لم تتصور منه العبادة،
~~ولأن النصارى إنما يذبحون على اسم المسيح، وقد حكم الله تعالى بحل ذبائحهم
~~مطلقا.
# وفي ذلك دليل على أن التسمية لا تشترط أصلا، كما يقول الشافعي.
# قوله تعالى: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من PageV03P028
# قبلكم) «1» : يدل على جواز نكاح الكتابيات، وقوله: (ولا تنكحوا المشركات)
~~«2» يمنع نكاح النصارى، فإذا لم يكن بد من إعمالها صار الشافعي إلى تحريم
~~الأمة الكتابية، أخذا من قوله تعالى:
# (ولا تنكحوا المشركات) ، وأباح نكاح الحرة الكتابية بقوله:
# (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) .
# والجمع بينهما أولى من تعطيل أحدهما.
# وقد منع مانعون من نكاح الكافرات، كتابيات كن أو مجوسيات، وحملوا قوله:
~~(والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) المراد به أنهن كن كتابيات ثم
~~أسلمن. كما قال الله تعالى في آية أخرى:
# (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم) «3» .
# وقوله تعالى:
# (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل) «4» .
~~الآية.
# والمراد به من كان من أهل الكتاب وأسلم «5» .
# وقوله: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) فالمراد به من كان من
~~أهل الكتاب وأسلم.
# وهذا بعيد، فإنه تعالى قال: PageV03P029
# (والمحصنات من المؤمنات) «1» .
# وذلك يشتمل على جميع المؤمنات، فلا يجوز أن يعطف بعده المؤمنة على
~~المؤمنة ويكون إسقاط فائدة ذكر المؤمنة.
# والذي يحرم نكاح الحرة الكتابية يعتصم بقوله تعالى:
# (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) «2» ، وذلك محمول عند مخالفهم على الحربية إذا
~~خرج زوجها مسلما، والحربي ونخرج امرأته مسلمة، ويدل عليه قوله:
# (وسئلوا ما أنفقتم) «3» الآية.
# وحكي عن ابن عباس «4» أنه لم يجوز نكاح الكتابيات إذا كن حربيات، لقوله
~~تعالى: ms296
# (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) «5» الآية.
# وقال: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله) «6» . والنكاح يوجب المودة لقوله تعالى:
# (خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) «7» .
# ويجوز أن يكون ذلك عند مخالفتهم، على معنى التشدد عليهم فيما PageV03P030
# أوجبه الدين، وإلا فيجوز شراء الأشياء وبيعها منه، وإن كانت الهبة سبب
~~المودة.
# قوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة) «1» ، الآية.
# واعلم أن ظاهر الآية، يعلق الوضوء بالقيام إلى الصلاة، وليس الأمر كذلك
~~إجماعا «2» ، فلا بد من ضمير معه، وذلك هو الحدث.
# والذي هو الحدث إذا قدرناه علة، فتكرير العلة هو الذي يقتضي تكرير الحكم،
~~والقيام إلى الصلاة ليس شرطا ولا علة.
# ولو قدر شرطا، فالحكم لا يتكرر بتكرر الشرط، فليس في الآية ما يدل على
~~وجوب الوضوء لكل صلاة من حيث اللفظ.
# فإذا قال القائل لامرأته: إذا دخلت الدار فإنك طالق، لم يتكرر الطلاق
~~بتكرر الدخول، ولكن التكرار في الطهارة عند تكرار الحدث لاعتقاد كون الحدث
~~علة، والحكم يتكرر بتكرر العلة والسبب.
# إذا ثبت هذا، فالله تعالى يقول: (فاغسلوا وجوهكم) «3» .
# قال مالك بن أنس: عليه إمرار الماء على الموضع ودلكه بيده، وإلا لم يكن
~~غاسلا.
# وقال غيره: عليه إجراء الماء وليس عليه دلكه.
# ولا شك في أنه إذا انغمس في الماء، أو غمس وجهه أو يده ولم يدلك، يقال
~~إنه قد غسل. PageV03P031
# واعلم أنه لا تغيير في ذلك إلا حصول الإسم، وإذا حصل كفى ...
# والمعتبر أن يجرى عليه من الماء ما يزيد قدر المسح. فلو مسح المغسول لم
~~يجز، فإن الله تعالى فرق بينهما، وليس في المسح غسل. نعم إذا غسل الممسوح،
~~جاز المأمور به وزيادة.
# ثم قوله: (فاغسلوا وجوهكم) ، ليس يقتضي نية العبادة.
# نعم قال تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) .
# وظن ظانون من أصحاب الشافعي الذين يوجبون النية في الوضوء أنه لما أوجب
~~الوضوء عند القيام إلى الصلاة، دل على أنه أوجبه لأجله وأثبته بسببه، وأنه
~~أوجب له قصد النية.
# وهذا ليس ms297 بصحيح، فإن إيجاب الله تعالى عليه الوضوء لأجل الحدث، لا يدل
~~على أنه يجب عليه أن ينوي ذلك، بل يجوز أن يجب لأجله، ويحصل دون قصد تعليق
~~الطهارة بالصلاة، ونيتها لأجلها.
# وقيل لهم: لما قال الله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم) ، أوجب فعل الغسل، فكانت
~~النية شرطا في صحة الفعل، لأن الفرض من قبل الله تعالى، فينبغي أن يجب فعل
~~ما أمره الله تعالى به.
# فإذا نحن قلنا: إن النية لا تجب عليه، لم يجب عليه الفعل: أي فعل ما أمره
~~الله تعالى.
# ومعلوم أن الذي اغتسل تبردا أو لغرض آخر، ما قصد أداء الواجب، والذي وجب
~~عليه فعله لا يحصل دون قصده.
# فإن قيل: قد يجب عليه أشياء عدة، وتحصل دون النية، مثل رد الغصوب
~~والودائع وإزالة الأنجاس.
# فيقال: كل ذلك لا يجب عليه فيه فعل، وإنما ينهى عن استدامة
# PageV03P032
# الغصب، ويجب عليه ترك ذلك، وهاهنا يجب عليه فعل الوضوء «1» .
# قالوا: وقد يجب على الرجل الإنفاق على قريبه وزوجته وقضاء ديونه، ولا
~~يحتاج إلى النية.
# والجواب: أن كل ذلك معلق وجوبه على أغراض، متى حصلت تلك الأغراض لم يتحقق
~~الوجوب، مثل النفقة تجب للكفاية، فإذا حصلت الكفاية لم تجب، أو لغرض آخر من
~~الأغراض العاجلة، وليس أمر الطهارة كذلك، فإن وجوبها لم يكن إلا لحق
~~التعبد.
# فإذا وجب الفعل لله تعالى، فما لم يفعل لله تعالى كان الأمر قائما، وليس
~~فعل غير القاصد أداء للأمر ولا قياما به، فاعلمه.
# وذكر الرازي في أحكام القرآن على هذا، كلاما دل به على قلة تحصيله، فقال:
~~إنما يجب ما ذكروه في الفروض التي هي مقصودة لأعيانها، ولم تجعل شرطا
~~لغيرها، فأما ما كان شرطا لصحة فعل آخر فلا يجب ذلك فيه بنفس ورود الأمر،
~~إلا بدلالة تقارنه، والطهارة شرط للصلاة، فإن من لا صلاة عليه فليس عليه
~~فرض الطهارة، كالحائض والنفساء.
# وهو الذي ذكره باطل، فإن كونه شرطا لغيره، معناه توقف وجوبه على وجوب فعل
~~آخر، وذلك لا يدل على عدم وجوبه، ووجوب فعله، ms298 وقصد الامتثال فيه.
# نعم، وجوبه لغيره، يدل على أنه إذا نوى ما قد وجب لأجله كفاه، مثل أن
~~ينوي الطهارة للصلاة أو لمس المصحف. PageV03P033
# ومن علمائنا من شرط فيه نية القربة، لأنه رأى الطهارة واجبة تعبدا إلا أن
~~وجوبها عند وجوب فعل آخر.
# قالوا: الطهارة ليست واجبة تحقيقا، وإنما الصلاة ممتنعة دونها، كما أنها
~~ممتنعة دون الستر والاستقبال وطهارة الثوب، ولذلك نقول إنه إذا أراد قراءة
~~القرآن وهو جنب اغتسل، وإذا أراد دخول مسجد وهو جنب اغتسل «1» ، ليس لأن
~~الطهارة واجبة في هذه الحالة، وكيف تجب والذي يظهر له من الفعل غير واجب؟
~~وإنما يحرم ذلك الفعل دون وجود شرط جوازه وهو الطهارة، وذلك ليس يبني عن
~~وجوبه في نفسه.
# وليس يمكن أن يقال أن وجوب الصلاة، يدل على وجوب ما لا بد منه للصلاة.
~~لأنه يقال: ليس يجب عليه الفعل في نفسه، وإنما يحرم عليه أن يصلي محدثا، أو
~~أن يخرج عن كونه محدثا بإمرار الماء على الأعضاء، سواء كان في ذلك الوقت،
~~أو توضأ قبله لمس مصحف أو قراءة قرآن وغير ذلك مما لا يجب من الأفعال.
# ويدل على أن الوضوء واجب من حيث الحقيقة: أنه لو هوى من موضع عال من غير
~~قصد منه، إلا أنه على مسامتته ماء طاهر طهور، ونوى الوضوء صح.
# ومعلوم أن النية قصد، والقصد يستدعي مقصودا. والمقصود ليس فعلا له، ولا
~~يمكن أن يقال إن حصوله في الماء فعله، فإنه لا يتعلق باختياره، فالذي لا
~~اختيار له فيه، كيف يقدر مقصودا له؟
# وهذا كلام عظيم الوقع عند المتأملين.
# ويجاب عنه بأن الطهارة واجبة حقيقة، فإنها وإن وجبت عند وجوب PageV03P034
# غيرها، فليس من ضرورة تعلقها بغيرها، أو من ضرورة وجوب غيرها حقيقة مثل
~~أخذ جزء من الرأس في استيعاب الوجه، فإنه لا بد منه للاستيعاب حقيقة، وأما
~~العضو، فإنه شرط شرعا، وإذا صار شرطا صار شرط وجوبه بالشرع. ومتى كان وجوبه
~~بالشرع، لم يخرج عن كونه واجبا.
# وأما الذي ذكروه إنه لم يجب، ms299 ولكنه تحرم الصلاة مع الحدث، فيقال: ولا
~~معنى للحدث إلا امتناع أفعال يتوقف وجودها على وجود شرطها، فهذا معنى الحدث
~~لا غير.
# وقوله إنه لو أراد دخول مسجد أو قراءة قرآن وجب الغسل، لا لأن قراءة
~~القرآن واجبة.
# فيقال بل الأمر كما ذكرتم في أن القراءة لا تجب، ولكن للنوافل شروط يجب
~~فعلها إذا أراد فعل النوافل، فإن من أراد مباشرة أمر، وجب عليه مباشرة
~~شروطه، إلا أن الشروط في ذواتها غير واجبة.
# فأما إذا كانت الطهارة قد تقدمت، فذلك لأن الشيء الواحد يكون شرطا في
~~أشياء كثيرة، كما أن من الأشياء ما يكون شرطا في شيء واحد فليس في ذلك ما
~~ينافي الحقيقة التي قلناها.
# وأما قولهم: إن الفعل لا يشترط، فاعلم أنه إن ثبت عدم الفعل الذي يتعلق
~~به القصد من كل وجه، فلا وجه لجواز الوضوء، ولا نصر للشافعي فيه.
# قالوا: فإذا غسل غيره وجهه مع قدرته على الغسل، فأي فعل منه هاهنا؟
# قلنا: بلى، وهو أن إذنه له أن يوضيه، فعل منه يجوز أن يتعلق التكليف به
~~والامتحان، كما قيل في الذي يقول للمسكين: خذ مالي هذا
# PageV03P035
# عن جهة الزكاة، فإنه يصح، فإنه حصل به الامتحان والتكليف. وكذلك ما نحن
~~فيه، أما إذا هوى من علو وفي مستقر وقوعه ماء، فلا يتحقق منه القصد الذي
~~يمكن أن يتعلق به امتحان أو تكليف، فظهر الفرق بينهما.
# قوله تعالى: (وجوهكم) : الوجه المعروف في المتعارف ما تواجه به «1» ،
~~وذلك يدل على أنه لا يجب المضمضة والاستنشاق، لأن الوجه لا يتناوله، مع أنه
~~ليس مما تواجه، ولو كان من الأركان الأصلية في الوضوء، ما كان لائقا بالشرع
~~أن يذكر الله تعالى أعضاء الوضوء الواجب غسلها ولا يذكرهما.
# (وما كان ربك نسيا) «2» .
# وفي ما استرسل من اللحية عن الوجه اختلاف قول:
# فقائل يقول: إنه من الوجه لأنه يواجه.
# والقائل الآخر يقول: نبات الشعر عليه بعد ظهور البشرة، لا يخرجه عن أن
~~يكون من الوجه، كما أن شعر الرأس من الرأس، وقد ms300 قال الله تعالى: (وامسحوا
~~برؤسكم) ، فلو مسح على شعر رأسه من غير بلاغه إلى البشرة، جاز ذلك، وكان
~~ماسحا على الرأس وفاعلا لمقتضى الآية عند جميع المسلمين، وكذلك نبات الشعر
~~على الوجه، لا يخرجه من أن يكون منه.
# ومن لا يرى أنه من الوجه يفرق بينه وبين شعر الرأس، لأن شعر الرأس يولد
~~المرء عليه، وهو بمنزلة شعر الحاجب، في كون كل واحد PageV03P036
# منهما من العضو الذي هو منه، وشعر اللحية غير موجود معه في حالة الولادة،
~~وإنما يوجد بعده، ولذلك لم يعد من الوجه.
# وعلى الجملة، لفظ الرأس مطلقا لا يظهر في شعر الرأس الأعلى الذي يظهر لفظ
~~الوجه في شعر الوجه.
# والإفتراق «1» إنما يرجع إلى معنى آخر، غير ما يتعلق باللفظ.
# قوله تعالى: (وأيديكم إلى المرافق) «2» :
# اعلم أن بعض علمائنا قال: قوله إلى المرافق، إنما لم يقتضي إخراج
~~المرافق، ووجب إدخالها في الغسل، لأن اسم اليد يتناول جميع اليد إلى
~~المنكب، كما أن الرجل اسم لجميع العضو إلى الأفخاذ، فقوله إلى المرافق
~~لبيان إسقاط معنى الواجب، فيما يتناوله اسم اليد، وهذا يلزم منه وجوب
~~التيمم إلى المنكبين، لأنه ليس فيه تحديد.
# ويجاب عنه بأن الظاهر يقتضي ذلك، ولذلك تيمم عمار إلى المناكب وقال:
~~تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المناكب، وكان ذلك لعموم قوله
~~تعالى: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) «3» ، ولم ينكره عليه أحد من أهل
~~اللغة، وكان عنده أن الاسم للعضو إلى المنكب، ويلزم من مساق هذا، أن من غسل
~~يديه إلى الكوع، ثم قال غسلت يدي، أن يكون هذا اللفظ مجازا فيه، لأنه لم
~~يغسل اليد وإنما غسل بعضه، وكذلك إذا قال قطعت يد فلان، ألا يكون حقيقة إذا
~~قطع من الكوع، كما لا يكون حقيقة إذا قطع الأصابع وحدها، وأن مثل ذلك بشع
~~شنع. PageV03P037
# ويجاب عنه، بأن اليد والرجل حقيقتهما تمام العضو إلى حيث قلنا:
# فالمرفق من اليد، والركبة من الرجل «1» .
# وهم يقولون: اليد هي التي يقع البطش بها في الأصل. وهي التي ms301 خلقت للبطش،
~~وما عداها الآلة الباطشة تتمة لها، والرجل هي التي أعدت للمشي وما عداها من
~~تتمة هذا المقصود، وهذا مما يختلف القول فيه، ولا ينتهي إلى حد الوضوح،
~~والمعتمد فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة وقال: هذا وضوء لا يقبل
~~الله الصلاة إلا به.
# ومتى كانت كلمة إلى مترددة بين إبانة الغاية وبين ضم الغاية إليه، وجب
~~الرجوع فيها إلى بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعل رسول الله بيان.
# فإذا أدخل المرفقين والكعبين في الغسل، ظهر أنه بيان ما أجمله كتاب الله
~~تعالى.
# وهذا يرد عليه أن هذا إذا ظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان
~~الواجب، فأما إذا أتى بالسنة والفرض في وضوئه، فلا يظهر منه ما ذكره
~~الأولون.
# وبالجملة، القول متقاوم، والاحتياط للوضوء يقتضي الأخذ بالأتم والحدث
~~يقين، فلا يزول إلا بيقين..
# قوله تعال: (وامسحوا برؤسكم) «2» :
# ظن ظانون أن الباء في قوله «برؤسكم» وراء اقتضاءه لإلصاق الفعل بالمحل.
~~حيث لا يحتاج فيه إلى الإلصاق لحصوله دون الباء، بخلاف قوله مررت بالجدار،
~~فإنه لا بد فيه من الباء لتحقيق الإلصاق فإذا لم تكن الباء ها هنا للإلصاق
~~كانت للتبعيض، وفرقوا بين قول PageV03P038
# القائل مسحت الجدار ومررت بالجدار. فإذا قال: مسحت الجدار، ظهر كونه
~~ماسحا لكله، وإذا قيل مررت به لم يفهم منه ذلك.
# فقيل له: هذا فرق لا يعرفه أهل اللغة، والباء زائدة ها هنا.
# فأجابوا بأنا إذا جعلناها زائدة ألغينا مقتضاها.
# ومتى أمكن إعمالها فلا يلغى مقتضاها.
# قيل لهم: إذا كانت ترد زائدة، فكونها زائدة مقتضاها أو معناها فما
~~ألغيناها من هذه الجهة، وإذا لم يثبت ذلك، فالتبعيض إنما يتلقى من لفظ
~~المسح، فإذا قال قائل: مسحت الجدار، وكان قد مسح بعضه كان اللفظ حقيقة وتم
~~مقتضاه، فالرأس وإن كان حقيقة في جميع العضو ولكن رب فعل يضاف إليه، فلا
~~يفهم من الرأس كمال العضو لمكان الفعل، مثل فهم الفرق من قول القائل: حلقت
~~رأس فلان، في أنه يفهم منه ms302 استيعاب الحلق جميع الرأس.
# وقوله ضربت رأس فلان، في أنه لا يفهم منه استيعابه.
# وهذا لا يتجه كما ينبغي إلا أن يضاف إلى العرف، فيقال في العرف إذا قال
~~القائل: حلقت رأس فلان، يبعد فهم حلق بعضه، لأن ذلك الفعل على وجه التبعيض
~~غير متعارف، ويقول القائل رأيت فلانا، وإنما يكون قد رأى وجهه، ولكن ذلك
~~بعضه العرف. ويقول: رأيت مدينة كذا أو سور مدينة كذا، وإنما قد رأى شيئا
~~يسيرا من ذلك، فهذا الفرق منشؤه العرف لا غير.
# فبالجملة إذا قال القائل وقد مسح بعض رأسه: مسحت الرأس، كان ذلك حقيقة
~~ولم يكن مجازا، وهذا لا يبعد إثباته، ويتأيد ذلك بالإجماع على جواز ترك شيء
~~من مسح الرأس ...
# PageV03P039
# وإذا انعقد الإجماع على جواز ترك شيء منه، فليس مقدار أولى من مقدار.
# فهذا هو القدر اللائق بهذا الكتاب، وما زاد عليه فهو من مباحث الفقه «1»
~~.
# قوله تعالى (وأرجلكم) فيه قراءتان: النصب والجر.
# أما النصب، فهو من حيث الإجراء على الأصل. لأن الرجل في موضع النصب، لأنه
~~وقع الفعل عليه، والرأس كمثل، إلا أن الرأس انتصب «2» للباء الجارة، فبقيت
~~الرجل على الأصل «3» .
# ويجوز أن يكون الجر للمجاورة، وفي كسر الجوار أمثلة من القرآن وأشعار من
~~العرب، مستقصاة في كتب الفقه والأصول.
# واعترض عليه بأن الأليق بكتاب الله تعالى مراعاة المعنى دون النظم وكسر
~~الجوار، إنما يصير إليه من رام تغليب النظم على المعنى مثل الشعراء، فأما
~~من رام تغليب المعنى فلا يصير إلى كسر الجوار، ومتى كان حكم الأرجل في
~~المسح مخالفا حكم الرأس، لم يجز الجر بناء على المجاورة في النظم، مع
~~الإختلاف في المعنى، وهذا كلام حسن.
# فقيل لهم: بل هما في المعنى متقاربان، فإنهما يرجعان إلى إمساس العضو
~~الماء.
# فقال في الجواب عنه: إن الشرع أراد تفرقة ما بين البابين فقال:
# فاغسلوا وجوهكم، ثم قال: وامسحوا.. فلو كانا متقاربين في المعنى لم يقصد
~~إلى التفرفة بينهما. PageV03P040
# نعم، ورد في بعض الأشعار.
# أعلفتها تبنا وماءا باردا.
# و: متقلدا سيفا ms303 ورمحا.
# و: أطفلت بالجلهتين «1» ظباءها ونعامها.
# لأن العلم باقترانهما أغنى عن التعرض لوجه الاقتران، فأطلق اللفظ الواحد
~~عليهما. وها هنا ما أطلق اللفظ الواحد عليهما، فإنه لو أطلق لفظ المسح على
~~المغسول، لأطلق لفظ الغسل على الجميع إطلاقا واحدا ولم يرجع في الرءوس إلى
~~لفظ المسح، فإن تقارن ما بين المسح والغسل إن اقتضى إطلاق لفظ واحد عليهما،
~~فتقارن ما بينهما يقتضى إطلاق لفظ الغسل على الجميع.
# ولئن قيل: ذكر المسح لإبانة حكم آخر لا بد من إبانته، فليفرد الأرجل
~~ببيان حكمها المختص بها وهو الغسل، وإذا ثبت ذلك فنقول:
# نحن وإن سلمنا لهم أن اللفظ ظاهر في المسح، فاحتمال الغسل قائم والذي
~~يتصل به من القرائن يثبته، ومن جملة القرائن قوله تعالى:
# (وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين) «2» ، والبلل الذي يخرج من الماء
~~في خف الماسح، كيف يمتد إلى الكعبين؟
# وكيف يمكنهم ذلك ولا يمكنهم أن يقولوا: إنه لا يجب مد الماء إليه؟
# فإن ثبت خلاف الإجماع، وصح أنه صلى الله عليه وسلم رأى قوما تلوح أعقابهم
~~لم يصبها الماء، فقال: PageV03P041
# «ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء» «1» .
# وأما الكعبان: فهما العظمتان الناتئتان بين مفصل الساق والقدم.
# وقال محمد بن الحسن: هو مفصل القدم الذي يقع عليه عقد الشراك على ظهر
~~القدم، وذلك لا يقوى لأن الله تعالى قال: وأرجلكم إلى الكعبين، فدل ذلك على
~~أن في كل رجل كعبين، ولو كان في كل رجل كعب واحد، لقال إلى الكعب، كما قال
~~تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) «2» ، إنما كان لكل واحد قلب
~~واحد، وأضافهما إليه بلفظ الجمع، فلما أضافهما إلى الأرجل بلفظ التثنية، دل
~~على أن في كل رجل كعبين.
# واعلم أن ظاهر إضافة الغسل إلى الرجل، يمنع مسح الخف، إلا أن مسح الخف
~~ورد في الأخبار، فلم يكن نسخا لما في الكتاب بل كان تخصيصا.
# الاعتراض: أن التخصيص إنما يكون في مسميات يخصص بعضها ويبقى الباقي على
~~موجب الأصل، فإذا جوز المسح، ثم مطلقا، فأين وجوب غسل ms304 الرجل؟ وعندكم أنه
~~يتخير بين المسح والغسل أبدا.
# فأين وجوب غسل الرجل على هذا التقدير، حتى يقال: خرج منه البعض وبقي
~~البعض؟
# الجواب أن معنى التخصيص فيه ظاهر، فإن غسل الرجل ثابت في حق الأكثر،
~~والذي يمسح إنما يمسح مدة معلومة، ثم يرجع إلى الغسل فيغسل، ولا بد للمسح
~~على الخفين من تقديم الطهارة الكاملة حتى يصح PageV03P042
# المسح، فوجوب غسل الرجل حاصل في حق كثير من المسميات، فصح معنى التخصص.
# وهذا بين ظاهر، وإذا ثبت ذلك في أصل المسح على الخفين، والمسح موقوف فيما
~~سوى المدة، وجب الرجوع إلى الأصل.
# ويحتج على من جوز مسح العمامة، بإيجاب الله تعالى غسل الرجلين، فإن
~~تخصيصه لا يجوز إلا بدليل.
# نعم مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته وعمامته «1» .
# وفي بعض الروايات على جانب عمامته.
# وفي بعضها: وضع يده على عمامته، فأخبر أنه بعد فعل المفروض من مسح
~~الناصية مسح على العمامة، وذلك جائز عندنا.
# إذا ثبت هذا فظاهر قوله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) يقتضي الإجزاء
~~فرق أو جمع ووالى، على ما هو الصحيح من مذهب الشافعي، وهو مذهب الأكثرين من
~~العلماء، فاعتبار الموالاة يقتضي من دليل زائد، وليس في الأمر ما يقتضي
~~الفور، وترتيب بعض المأمور على البعض.
# ويستدل بظاهر الآية على أن التسمية ليست شرطا.
# وإذا ثبت أن الواو لا تقتضي الترتيب ولا الجمع فيما يتعلق بالزمان، فإذا
~~قال القائل: رأيت زيدا وعمرا، لم يفهم منه أنه رآهما في زمان واحد، أو في
~~زمانين مرتبين، وإذا ثبت ذلك، فالواو أجنبى عن اقتضاء «2» هذا المعنى،
~~وإنما هو لترتيب الأفعال بعضها على بعض. PageV03P043
# فظاهر الآية يقتضي وجوب إمرار الماء على الأعضاء الأربعة، ولو قال صاحب
~~الشريعة: أمروا الماء على الأعضاء الأربعة: الوجه، واليدين، والرأس،
~~والرجلين، فإذا أمر الماء عليها على أي وجه كان، خرج عن مقتضى الأمر وكان
~~ممتثلا، وليس يجب على المأمور إلا ما اقتضاه ظاهر الأمر.
# إلا أن الشافعي يوجب الترتيب تلقيا من إدراج الممسوح في تضاعيف
~~المغسولات، وأن ذلك ms305 لا يكون إلا عن قصد ترتيب الأشياء على النسق المذكور،
~~كما قررناه في مسائل الفقه.
# فإن قيل: فالأرجل معطوفة في المعنى على الأيدي، وأن معناها:
# فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برؤسكم، وإنما يمكن رد الرجل إلى
~~اليد على تقدير رفع الترتيب.
# قلنا: هذه جهالة، فإن الذي قلتموه ترتيب في المعنى ورد من هذه الجهة، وإن
~~حصل الترتيب من حيث الزمان، ولو رتب البعض على البعض بكلمة، ثم لكان الذي
~~ذكروه ممكنا، ولا حاصل لما قالوه.
# واستنبط أصحاب أبي حنيفة من هذه الآية، أن الاستنجاء لا يجب لأن الله
~~تعالى لما قال: (إذا قمتم إلى الصلاة) ، كان الحدث مضمرا فيه، وتقديره: إذا
~~قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون.
# وقال في نسق الآية:
# (أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء) «1» .
# فلم يوجب عليه أكثر من المذكور، وذلك يدل على أنه إذا أتى بالمذكور
~~استباح الصلاة. PageV03P044
# أو قال: (أو جاء أحد منكم من الغائط) ، وهو كناية عن الخارج النجس، ولم
~~يقل اغسلوا موضع الخارج، وإنما قال فاغسلوا وجوهكم.
# فيقال لهم: إن الذي ذكرتم ليس يدل على ما استنبطتموه، وذلك أن المراد منه
~~بيان غسل ما لا يظهر أثر الخارج في غسله، وهو أعضاء الوضوء، فأما إزالة
~~النجاسات عن البدن والثوب وغيرهما من المواضع النجسة، فحكمها مأخوذ من موضع
~~آخر، وليس يقتضي بيان حكم الوضوء بيان حكم شرائط الصلاة كلها، فإن الصلاة
~~موقوفة إجماعا على ستر العورة، ولا ذكر له في هذه الآية، وموقوفة على طهارة
~~البدن والثوب مما فوق النجاسة التي يعفي عنها على مذهبكم، ولم يكن السكوت
~~عنه مانعا عدم «1» اشتراط السكوت عنه في إجزاء الفعل، فاعلمه..
# قوله تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) «2» :
# إنما سمى جنبا لأجل ما لزمه من اجتناب أفعال بينها الشرع.
# فالجنابة هي البعد والاجتناب، ومنه قوله تعالى: (والجار الجنب) «3» ،
~~يعني البعيد منه نسبا، فصارت الجنابة في الشرع اسما للزوم اجتناب ما وصفناه
~~من الأمور.
# وأصله التباعد عن الشيء، ثم ليس بتباعد عن كل شيء، وإنما هو تباعد ms306 من شيء
~~دون شيء، مثل الصوم: في الأصل عبارة عن الإمساك وليس الصوم في الشرع إمساكا
~~عن كل شيء، إنما هو عن شيء دون PageV03P045
# شيء، وبيان ذلك إلى الشرع. ومطلق اللفظ ينصرف إلى ما استقر عرف الشرع
~~عليه.
# واستنبط من أوجب المضمضة والاستنشاق من قوله تعالى: (وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا) ، أنهما فرضان عليه، لأن قوله: (فاطهروا) عموم، وقرر الرازي هذا
~~في أحكام القرآن، ثم وجه على نفسه سؤالا فقال:
# إن قال قائل: من اغتسل ولم يتمضمض ولم يستنشق يسمى متطهرا، فقد فعل ما
~~أوجبته الآية؟ فقال:
# إنما يكون مطهرا لبعض جسده، وعموم الآية يقتضي تطهير الجميع، فلا يكون
~~بتطهير البعض فاعلا لموجب عموم اللفظ.
# ألا ترى أن قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين) «1» ، عموم في سائرهم، وإن
~~كان الإسم يتناول ثلاثة منهم؟ فكذلك ما وصفناه.
# ولما لم يجز لأحد أن يقتصر من حكم آية قتال المشركين على ثلاثة منهم، لأن
~~الإسم يتناولهم، إذ كان العموم شاملا للجميع، فكذلك قوله (فاطهروا) عموم في
~~سائر البدن، فلا يجوز الاقتصار على بعضه «2» .
# فهذا ما ذكره سؤالا، واستدلالا وانفصالا..
# والذي ذكره باطل عندنا قطعا، فإن صيغ جموع الكثرة حقيقة في الاستغراق،
~~فهي فيما دونه مجاز، لأن الوضع الأصلي فيها الاستغراق.
# فأما قوله: تطهر فلان، فليس حقيقة في قدر دون قدر، فإذا غسل أي موضع غسل
~~من بدنه، فقد تطهر، ولم يذكر الله تعالى موضع PageV03P046
# الطهارة أصلا، لا بلفظ يقتضي عموم البدن، ولا بلفظ يخالفه، وإنما قال
~~فاطهروا، وليس فيه ما يوجب عموما أو خصوصا، ولكنه لإبانة ما يسمى اطهارا،
~~ولا يمكنه أن يقول: من غسل بدنه جميعه إلا داخل الفم والأنف، فلا يقال له
~~اطهر حقيقة، وما جاء به ليس باطهار حقيقة بل لفظ الاطهار في هذا القدر
~~مجاز، كما أن الاستغراق فيما دونه مجاز وذلك يتبينه العاقل بأوائل النظر في
~~مثل ذلك.
# قال: إن المأمور خرج من موجب الأمر بما يسمى به متطهرا.
# وقال تعالى في موضع آخر:
# (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) ms307 «1» ، يقتضي جوازها مع تركها «2»
~~، لوقوع اسم المغتسل عليه، واسم المغتسل حقيقة في حق من لم يتمضمض، واسم
~~المتطهر حقيقة في حق من لم يتمضمض فلا حاصل لقوله هذا، فاعلمه وثق به.
# قوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفر) :
# فهم العلماء من قوله مرضى، كون المرض مبيحا للتيمم إذا كان في استعمال
~~الماء ضرر، لأنه لو لم يحمل على ذلك، كان ذكر المرض لغوا عند عدم الماء،
~~ولم يفهموا من ذكر المسافر اعتبار السفر فقط، بل اعتبروا عدم الماء، وإن
~~كان عدم في حق غير المسافر يبيح التيمم، لأن السفر يغلب فيه عدم الماء،
~~ويندر في الإقامة مثل ذلك، فكان للسفر تعلق بعدم الماء، وليس للمرض تعلق
~~به، فلم يفهم منه عدم الماء، وإنما فهم منه ما يفضي إليه المرض من الضرر
~~باستعمال الماء. PageV03P047
# وإذا ثبت هذا فقد قال تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفر) الآية.
# ذكر المرض والسفر مع الأحداث ذكرا واحدا، وليسا حدثين، فلا جرم اختلف
~~العلماء في معنى الآية:
# فأما زيد بن أسلم فإنه ذكر في الآية تقديما وتأخيرا فقال:
# تقديره: إذا قمتم إلى الصلاة من نوم، أو جاء أحد منكم من الغائط «1» أو
~~لمستم النساء، فاغسلوا وجوهكم- إلى قوله- وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر ولم تجدوا ماء.
# والذي يرد على هذا من الاعتراض على مقتضى هذا القول: فيكون ذاكرا بعض
~~أسباب الحدث، من غير أن يذكر الحدث مطلقا، ويكون ذاكرا للجنابة المطلقة من
~~غير ذكر أسبابها وموجباتها، فإن غير زيد بن أسلم يقول:
# تقدير الآية: «إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون مطلقا» ، لينتظم مع
~~قوله: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) ، فإنه إذا ذكر أسباب الحدث عند وجود الماء،
~~فيشبه أن يذكر أسباب الجنابة، وإن ذكر الحدث مطلقا، ذكر الجنب مطلقا، ففيما
~~ذكره زيد بن أسلم قطع الانتظام من هذا الوجه. مع انه لم يبين «2» تمام
~~الأحداث، فإنه لم يذكر النوم وهو حدث، ولا زوال العقل بأي سبب كان، ولامس
~~الذكر عند قوم، ولا ms308 خروج الخارج من غير السبيلين عند قوم، فهذا يرد على
~~تقدير التقديم والتأخير، مع أن تقدير التقديم والتأخير يورث ركاكة في
~~PageV03P048
# النظم، واستكراها في النطق، وحيدا عن أحسن الجهات في البيان، وإنما يجوز
~~لضرورة تدعوه إليه.
# وعند ذلك قال آخرون: الداعي إلى التقديم والتأخير، أنه عد المرض والسفر
~~معد الأحداث، ونحن نقدر تقديرا آخر ليزول ذلك فنقول:
# قوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) : معناه وأنتم محدثون، وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا، فقد بين السببين الأصليين للطهارتين الصغرى والكبرى، ثم
~~قال:
# (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط) معناه: وجاء، وقد
~~ورد «أو» بمعنى الواو، وذلك راجع إلى المرض والسفر إذا كانا محدثين
~~ولزمهما، وجعل «أو» بمعنى الواو في كتاب الله تعالى، وفي أشعار العرب
~~موجود.
# إلا أن الذي يرد عليه أنا إذا قلنا إن معنى أول الآية: «إذا قمتم إلى
~~الصلاة وأنتم محدثون» ، ثم قال: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) فقوله: (إن كنتم
~~مرضى أو على سفر) ، يظهر رجوعه إليهما ولا معنى لذكر المجيء من الغائط ولمس
~~النساء، فإن الحدث المطلق، الجنابة المطلقة تشملهما، وما سواهما فليس
~~لذكرهما فائدة، ففي كل واحد من التقريرين «1» نوع اعتراض وبعد.
# والله أعلم بمراده من الآية.
# قوله: (أو لامستم النساء) ، حمله قوم على الجماع، وقوم على الجس باليد.
~~PageV03P049
# فأما قراءة اللمس فظاهرة في الجس والملامسة، من حيث إنها على صيغة
~~المفاعلة، ويقال استعمالها في الجس باليد، توهم قوم أنها بمعنى الجماع،
~~وكيف ما قدر أمكن أن يعمل بالقرائن. وتجعل القرائن كالإثنين فيعمل بهما
~~جمعا، أو يجعل اللمس محمولا على الجس باليد وعلى الجماع أيضا، لأنه يتضمن
~~ذلك غالبا، وقد بسطنا القول في هذا فيما تقدم فلا نعيده «1» .
# قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء، فتيمموا صعيدا طيبا) «2» :
# اعلم أن الله تعالى ذكر المرضى فقال: (وإن كنتم مرضى أو على سفر) ثم قال:
~~(فلم تجدوا ماء) ، فلا بد أن يرجع الشرط إلى ما تقدم ذكره، وعدم الماء ليس
~~معتبرا حقيقة في حق المريض، ms309 فيدل معنى الآية على أن الله تعالى، إنما عنى
~~بالموجود، إمكان استعمال الماء وإن كان واجدا للماء صورة، ولكنه معجوز عنه،
~~فكأنه لم يجده، فإنا لو لم نقدر ذلك، لم يستقم جعل قوله (فلم تجدوا) عائدا
~~إلى المرضى، وذلك خلاف الإجماع والنظم.
# وإذا كان معنى الوجود إمكان الاستعمال شرعا وطبعا، ولو كان الماء عنده
~~وديعة، فليس واجدا للماء شرعا، وإن كان في استعماله التلف فليس واجدا للماء
~~شرعا.
# وإذا ثبت ذلك فقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) ، إذن أريد به وجودا لا يتضمن
~~ضررا ظاهرا، وإذا بيع بثمن أكثر من ثمن المثل لم يجب عليه سداده.
# واختلف قول الشافعي في من وجد من الماء ما لا يكفي لتمام طهارته:
~~PageV03P050
# ففي قول: يتيمم، وهو قول أكثر العلماء، لأن الله تعالى جعل فرضه الشيئين:
~~إما الماء وإما التراب، فإذا لم يكن الماء مغنيا عن التيمم كان غير موجود
~~شرعا.
# وعلى القول الآخر يقول: إن الله تعالى ذكر الماء، فاقتضى ذلك أن لا يجد
~~ما يقع عليه اسم الماء جملة، وإذا وجد من الماء، ما لا يكفيه، فقد وجد
~~الماء، فلم يتحقق شرط التيمم. فإذا استعمله وفقد الماء، تيمم لما لم يجد.
# واختلف قول الشافعي فيما إذا نسي الماء في رحله ثم تيمم، والصحيح أنه
~~يعيد، لأنه إذا كان الماء عنده «1» فهو واجد، لكنه لا يدري أنه واجد، وأن
~~الشيء عنده، والكلام في علم الله تعالى، فإذا كان عند إنسان شيء فذلك الشيء
~~هو موجود عنده، وإذا كان موجودا فهو واجد للموجود إذ يستحيل أن يكون موجودا
~~عنده وليس بواجد له، إلا أنه نسي أنه واجد له.
# والقائل الآخر يقول: إذا لم يعلمه فلم يجده، وقد يقول: كان عندي ولم
~~أجده، وقد يكون الشيء في دار رجل فيطلبه فيقال له:
# هل وجدته أم لا؟ فيقول وجدته أو ما وجدته، فإذا نسيه في رحله فلم يجده.
# فيقال: هذا إنما يستقيم أن لو طلبه فلم يجده، وعندنا لو طلب فلم يجد كان
~~مقدورا، إلا أنه لا ms310 يجوز أن يكون في الرحل، فيطلب من الرحل فلا يجده،
~~والطلب من الرحل شرط، حتى يقال لمن طلب ولم يجد إنه لم يجد، والشافعي أوجب
~~طلب الماء، لأنه لا يقال لم أجد، إلا إذا طلب، وإذا لم يطلب في مظنة الماء،
~~فلا يحسن أن يقال: لم أجد. PageV03P051
# نعم يجوز أن يقال وجد فلان لقطة، وإن لم يكن طلبها، إنما لا يقال لم يجد،
~~إلا إذا طلب فلم يجد.
# وهذا يعترض عليه أن الواحد منا قد يقول: أنا لا أجد ما أتوصل به إلى كذا،
~~أو لم أجد أمر فلان مستقيما، والله تعالى يقول:
# (وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) «1» .
# وإذا كان لفظ الوجود لا يقتضي الطلب في قوله تعالى:
# (ووجدوا ما عملوا حاضرا) «2» .
# (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا) «3» .
# لا أنهم طلبوا، ولا أنه يمكن الطلب في قوله تعالى: (وما وجدنا لأكثرهم من
~~عهد) ، لأن الله تعالى لا يجوز أن يوصف بالطلب.
# وإن كان قد يجاب عن كل ذلك بأن الله تعالى طلب منهم الثبات على العهد،
~~والطلب من الله تعالى هو الأمر به، فيصح اطلاق قوله: (وما وجدنا) ، لأنه
~~يطلب منهم ما قدمه إليهم من العهد.
# وإذا قال القائل: فلان لا يجد ألفا دينار، فمعناه أنه لا يتسع طلبه له،
~~وإن تمحل وطلب ...
# وعلى الجملة لو قطعنا بأن لا ماء، فلا يجب عليه الطلب حتى يظهر عدم الماء
~~في المصادر «4» ، ولو ظهر وجوده لوجب عليه الطلب، حتى يجب عليه الطلب من
~~الرفقة وفي مواضع إمارة الماء. PageV03P052
# وربما نسلم لهم إذا غلب الظن بعدم الماء، وهم يسلمون لنا إذا لم يبعد
~~وجود الماء، فيرتفع الخلاف «1» .
# وفي أصحابنا من يقول: إذا لم يتيقن عدم الماء لم يصح التيمم، لأن عدم
~~الماء شرط، والشرط لا بد من تيقنه.
# وهذا بعيد، فإنه وإن طلب وبالغ، فلا يحصل التيقن من «2» من عدم الماء،
~~وإنما يحصل الظن الغالب، فأما اليقين فغير مظفور به، وفي الوقت أمكن انتظار
~~اليقين، فافترقا لذلك.
# وإذا خاف ms311 في الاستعمال بالوضوء فوات الوقت، لم يتيمم عند أكثر العلماء،
~~ومالك يجوز التيمم في مثل ذلك.
# وللشافعي مسائل تدل على ما يقارب مذهب مالك، واستقصيناها في المذهب.
# والذي لا يجوز يتعلق بقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا) ، وهذا واجد،
~~فقد عدم شرط صحة التيمم فلا يتيمم.
# والقائل الآخر يقول: ما جاز التيمم في الأصل إلا لحفظ وقت الصلاة، ولولا
~~ذلك لوجب تأخير الصلاة إلى حين وجود الماء.
# فيقال: ولكن يمكن أن يقال: إلا أن السفر يكثر وإعواز الماء فيه يغلب، فلو
~~جاز تأخير الصلاة إلى حين وجود الماء، تكاسل الناس عن إعادة الصلاة، فأوجبت
~~الصلاة بالتيمم تمرينا عليه.
# وهذا لا يتحقق فيما إذا كان فوت الصلاة نادرا في حالة خاصة فاعلمه.
# فإن قيل: جازت صلاة الخائف لأجل الوقت مع ندور الخوف. PageV03P053
# ويجاب عنه بأن هناك وجد شرط صحة الصلاة وهو الخوف، وهاهنا عدم الشرط وهو
~~العدم.
# وقد قيل في حق المسافر والخائف ما أبيح التيمم، لئلا يفوت الوقت.
# ولذلك جاز في أول الوقت.
# فيقال: جوازه في أول الوقت لا ينافي ما قلناه، فإنه لو لم يجز في أول
~~الوقت لم يجز في وسط الوقت، حتى ينتهي إلى قدر ينطبق على فعل الصلاة، وذلك
~~عسر غير مضبوط، فلم يمكن اعتباره.
# واعلم أن هذا الكلام لا يستقيم لأبي حنيفة من وجهين:
# أحدهما: أنه يجوز التيمم لخوف فوات صلاة الجنازة مع عدم الشرط، وقد قال
~~تعالى: (فلم تجدوا ماء) وهو واجد.
# والثاني: أنه جوز التيمم قبل الوقت من غير ضرورة، وذلك يدل على أنه لا
~~تعتبر الحاجة.
# واختلف في من حبس في حبس «1» ، لا يقدر على ماء ولا تراب نظيف، فالشافعي
~~يقول: يصلي ويعيد.
# وأبو حنيفة وزفر ومحمد يقولون: لا يصلي أصلا حتى يقدر على الماء.
# وإذا ثبت هذا، فقد جعل الله تعالى التيمم شرط صحة الصلاة أو الوضوء، فإذا
~~لم يقدر عليهما، فربما يقول القائل: إذا لم يتحقق شرط الشيء لم يثبت
~~المشروط دونه، ولم يتحقق الشرط في حق من عدم الماء ms312 والتراب، فلا جرم. قال
~~أبو حنيفة: لا يصلي لعدم شرط العبادة.
# وقال المزني: يصلي لأن الشرط إنما أريد في هذا الموضع لتكملة المشروط
~~ولحسن نظامه، لا لأنه شرط لعينه، ومتى كان كذلك، لم تزد PageV03P054
# رتبته على رتبة الأركان، والعجز عن بعض الأركان لا يسقط القدر المقدور
~~عليه، وكذلك ها هنا، فعلى هذا يصلي ولا يعيد.
# والشافعي يقول: أما الذي ذكره المزني من أنه يصلي فصح، ولكنه يصلي مراعاة
~~لحق الوقت مع العجز عن كماله، فإذا قدر على الكمال وجب الإتيان به.
# وهذا القياس كان يقتضي مثله في ترك بعض الأركان في حق المريض، أو ترك
~~الوضوء في حق المسافر، إلا أن تلك الأعذار عامة، ويكثر وقوعها، فتكليف
~~القضاء يجر حرجا.
# وقد استقصينا ذلك في مسائل الخلاف.
# وقد احتج المزني بما روى في قلادة عائشة رضي الله عنها حين ضلت، وأن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ندبهم لطلب القلادة، صلوا بلا
~~وضوء ولا تيمم «1» .
# والتيمم إذا لم يكن مشروعا فقد صلوا بلا طهارة أصلا، ومنه قال المزني لا
~~إعادة، وهو نص في جواز الصلاة مع عدم الطهارة مطلقا عند تعذر الوصول إليها.
# فإن قيل: جواز الصلاة كان لعدم الماء، من حيث لا بدل له كالتراب الذي لا
~~بدل له الآن.
# واختلف العلماء في جواز التيمم قبل وقت الصلاة، والشافعي لا يجوزه، فإنه
~~لما قيل لنا: «فإن لم تجدوا ماء فتيمموا» ، ظهر منه إجزاء التيمم بالحاجة،
~~ولا حاجة قبل الوقت، وعلى هذا لا يصلي فرضين بتيمم واحد، والمسألتان
~~استقصيناهما في علم الخلاف، وأصلهما كتاب الله تعالى، وهو تقييد التيمم
~~بوقت الحاجة والضرورة وهذا بين. PageV03P055
# ولما قال الله سبحانه وتعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) ، جعل وجوب
~~الطهارة للقيام إلى الصلاة، وتقديره إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون،
~~فإذا شرع في الصلاة بالتيمم وصح الشروع ثم وجد الماء، فليس هو قائما إلى
~~الصلاة، فلا يتناوله الأمر بالطهارة.
# وتتمة القول فيه، أنه قد صح منه أداء ما شرع فيه، ومتى صح ms313 منه أداء ما
~~شرع فيه، فلا يمكن أن يقال إنه كان التيمم شرطا لبعض الصلاة، فإن كون
~~التيمم شرطا لبعض الصلاة لا يتحقق معناه، مع أن المشروط لا بعض له، فلا بد
~~أن يجعل شرطا للجميع ضرورة تصحيح البعض، فإذا حكمنا بصحة البعض على تقدير
~~أن التيمم لا بعض له، اقتضى ذلك كون التيمم شرطا لصحة جميع الصلاة، وخروج
~~الوضوء عن كونه شرطا، في حالة كون التيمم شرطا.
# ولا يجوز أن يقال إن كون التيمم شرطا موقوف، فإنه لو كان كذلك كانت صحة
~~الصلاة موقوفة، وهي صحيحة قطعا بلا وقف.
# وإن هم قالوا: إذا وقع في علم الله تعالى أن يجد الماء في خلال الصلاة،
~~لم تكن الصلاة صحيحة من الأول، فهذا باطل، فإن حكم الله تعالى مبني على
~~وجود سببه، وعلى توافر شرائطه، وقد توافرت شرائط الصحة في أول الصلاة، فلا
~~يمكن الحكم بعدم الصحة.
# فإن قيل: فإذا تخرق الخف أو انقضت مدة المسح، أليس تبطل الصلاة، مع أن
~~القدر الذي وقع الشروع فيه كان صحيحا؟
# والجواب: أن ذلك سببه أن الحكم بالصحة على تقدير توافر الشرائط، وجعلنا
~~التيمم شرطا لصحة جملة الصلاة، ولأنه لا يمكن جعله شرطا لصحة البعض، وليس
~~في حق الماسح شيء يمكن أن يقال إنه جعل شرطا
# PageV03P056
# للصلاة بدلا عما فات، فان الخف لا بدل له، والخف شرط لجميع الصلاة، فإذا
~~لم يكن لم تصح، وهاهنا التيمم هو الشرط وقد وجد، فهذا تمام ما أردنا بيانه
~~من ذلك.
# وأبعد بعض المصنفين في أحكام القرآن فقال: كما قال تعالى: (فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا) ، فإنما أباح التيمم عند عدم كل جزء من ماء، لأنه لفظ منكر يتناول
~~كل جزء منه، سواء كان مخالطا لغيره أو منفردا بنفسه، ولا يمنع أحد أن يقول
~~في نبيذ التمر ماء، فلما كان كذلك لم يجز التيمم مع وجوده بالظاهر.
# وهذا جهالة مفرطة، فإن إطلاق اسم الماء لا ينصرف إلى النبيذ، ولا حاجة
~~فيه إلى إطناب، وتقدير اشتمال اسم الماء عليه، كتقدير ms314 اشتماله على كل مرقة
~~ونبيذ في الدنيا، وذلك جهل، ولو كان كذلك لدخل تحت مطلق اسم الماء، ولو دخل
~~تحت مطلق اسم الماء، لم يترتب ماء على ماء. وقد قلتم لا يتوضأ بالنبيذ مع
~~وجود الماء، فهذا ما أردنا بيانه من هذا المعنى.
# ووجب التيمم إلى المرفقين مثل الوضوء، لأن اسم اليد شامل للعضو إلى
~~المنكب، إلا ما خصه الدليل، وقد بينا وجه الكلام عليه «1» .
# قوله تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا «2» ) : يقتضي اختلاف الفقهاء فيما
~~يتيمم به.
# فقال الشافعي: لا يجوز إلا بالتراب الطاهر، أو الرمل الذي يخالطه التراب.
# وأبو يوسف يضم إليه الرمل الذي لا تراب فيه. PageV03P057
# وأبو حنيفة يجوز بالنورة والزرنيخ.
# وقال مالك: يتيمم بالحصا والحبل، وإن تيمم بالثلج ولم يصل إلى أرض أجزأه،
~~وكذلك الحشيش إذا كان ممتدا.
# واشترط الشافعي أن يعلق التراب باليد فيتيمم به نقلا إلى أعضاء التيمم،
~~كالماء ينقل إلى الأعضاء، أي أعضاء الوضوء. ولا شك أن لفظ الصعيد ليس نصا
~~فيما قاله الشافعي، إلا أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا» «1» ، يبين ذلك.
# واستنبط الرازي من قوله: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) أن الباء لما
~~كانت للتبعيض، وجب بحكم الظاهر جواز مسح بعض الوجه، مثل ما فهم من قوله
~~(وامسحوا برؤسكم) .
# والذي ذكره ليس بصحيح على ما تقدم، فإن الباء لا تدل على شيء مما ذكره،
~~وقد قال تعالى: (وليطوفوا بالبيت العتيق) «2» ، ولو طاف ببعض البيت لم يجز
~~«3» .
# قوله تعالى: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم) «4» :
# هذا يحتمل أن يكون معناه: إنا لم نرد تكليفكم لنشق عليكم، وإنما أردنا
~~بتكليفكم اللطف بكم في محو سيئاتكم وتطهيركم من ذنوبكم، كما قال عليه
~~الصلاة والسلام: PageV03P058
# «إذا توضأ العبد فغسل وجهه خرجت خطاياه وذنوبه من وجهه، وإذا غسل يديه
~~خرجت ذنوبه من يديه» إلى آخره «1» .
# وقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) «2» ، إنما أراد به التطهير من الذنوب، ويحتمل التطهير من الأحداث ms315
~~والجنابة.
# فكأنه قال: هذه الأفعال ليست واجبة لذواتها، وإنما هي لمقصود، وهو حصول
~~الطهارة عن الأحداث بها فهو المقصود والمغزى.
# وهذا يضعف من وجه، فإن الطهارة من الجنابة ليست غرضا للخلق، حتى يقال ما
~~أردنا تضعيف الأمر عليكم، إنما أردنا كذا، فليست الجنابة نجاسة منكرة في
~~الطبع، وإنما الله سبحانه وتعالى قال: طهروا أنفسكم، فسمى الوضوء طهارة،
~~وإنما صار طهارة بالشرع، فقوله:
# (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم) .
# يجب أن يفيد مقصودا للعبد، ليكون يحصل بذلك المقصود نفي الحرج، وجعل
~~الحدث نجاسة واجبا إزالتها، ليس بنفي الحرج ولا يحقق للعبد مقصودا، فدل على
~~أن المراد به كون الوضوء مشروعا عبادة لدحض الآثام، وذلك يقتضي افتقاره إلى
~~النية، لأنه شرع لمحو الإثم ورفع الدرجات عند الله تعالى، وقد قيل: قوله
~~«ليطهركم» ، أي ليحقق نظافتكم عاجلا، وهذا فيه بعد، فإنه ذكر ذلك عقب
~~التيمم، وهو لا يحقق هذا المعنى، إذ PageV03P059
# ليست النظافة في الوضوء «1» ظاهرة للخلق ظهورا يقال إن الشرع أمر بها
~~لأجل ذلك.
# وقوله تعالى: (كونوا قوامين) - إلى قوله- (لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا) ، الآية 8: دل صدر الآية على وجوب القيام لله تعالى بالحق، وكل ما
~~يلزمنا القيام به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وقوله تعالى: (شهداء بالقسط) ، أي بالعدل، ويحتمل أن تكون هذه الشهادة
~~لأمر الله تعالى أنه حق، ودل سياق الآية عليه.
# قوله تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا) :
# أبان به بأن كفر الكافر لا يمنع من العدل عليهم، وأن يقتصر بهم على
~~المستحق من القتل والأسر، وأن المثلة بهم غير جائزة، وإن قتلوا نساءنا
~~وأطفالنا وغمرنا بذلك، فليس لنا أن نقابلهم بمثله قصدا لإيصال الغم والحزن
~~إليهم، وإليه أشار عبد الله بن رواحة في القصة المشهورة بقوله:
# «حبي له وبغضي لكم لا يمنعني من أن أعدل فيكم» «2» .
# قوله تعالى: (يحرفون الكلم عن مواضعه) «3» :
# تحريفهم إياه بسوء التأويل، لا أنه مكابرة لفظ صريح شائع مستفيض، كما
~~تأولت المبتدعة كثيرا من المتشابهات، ms316 على ما تعتقده من مذاهبها، دون إعطاء
~~التدين حقه، فأما مكاتمة ما قد علموه على اشتهار، فمكابرة ومعاندة، فلا يصح
~~وقوعه على سبيل التواطؤ منهم، كما لا يصح التواطؤ PageV03P060
# من المسلمين على تغيير شيء من ألفاظ القرآن إلى غيره، ولو جاز ذلك لجاز
~~اختراعهم لأخبار لا أصل لها، وفي ذلك إبطال العلم بموجب أخبار التواتر،
~~ورفع قواعد المعجزات، وذلك محال بالضرورة.
# قوله تعالى: (لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك)
~~«1» .
# قد قيل: معناه لئن بدأتني بقتل لم أبدأك به، لا أنه يدفعه عن نفسه إذا
~~قصد قتله.
# وقد قيل: إنه قتله غيلة، بأن ألقى عليه صخرة وهو نائم فشدخه بها.
# وقيل: إنه كان من مذهبهم، أن من أراد قتل غيره لم يكن للمقصود دفعه ولا
~~قتله، بل يتركه ولا يدفعه، وذلك مما يجوز ورود التعبدية، إلا أن في شرعنا
~~يجوز له دفعه إجماعا.
# وفي وجوب ذلك عليه خلاف، فالأصح وجوب ذلك لما فيه من النهي عن المنكر،
~~وفي الحشوية قوم لا يجوزون للمصول عليه للدفع، وتأولوا عليه قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: «كيف بك يا أبا ذر إذا كان في المدينة قتل؟
~~فقال: ألبس سلاحي، فقال: شاركت القوم إذا، قال:
# فقلت: كيف أصنع؟ فقال: إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك على
~~وجهك لئلا تبوء بإثمه وإثمك» «2» .
# والمراد بهذا الحديث عند المتأملين، ترك القتال في الفتنة وكف اليد عند
~~الشبهة، فأما قتل من استحق القتل، فمعلوم أن الشرع لم يرده بذلك.
~~PageV03P061
# وبالجملة لو جاز الإمساك عنه حتى يقتل من أراد قتله، لوجب مثله في
~~المحظورات كلها، فيكون في ذلك ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~واستيلاء الفساق والظلمة.
# والذي يخالف ذلك يقول: ذلك إذا كان الأمر بالمعروف غير مؤد إلى قتل وشهر
~~سلاح، فأما إذا كان يؤدي إلى ذلك فلا، ويفوض المقتول أمره إلى الله عز وجل،
~~إذا كان يعلم أنه لو كان وجه دفعه بأسهل شيء من غير أن ms317 يخشى على نفسه فلا
~~يجوز، فأما إذا كان الأمر على الخطر واحتمال أن يقتلا جميعا، فهو موضع
~~الاحتمال وترديد القول.
# قوله تعالى: (فأصبح من النادمين) «1» :
# فيه بيان أن كل ندم ليس بتوبة، وأن ابن آدم القاتل لم يندم على وجه
~~القربة إلى الله تعالى وخوف عقابه، وإنما كان ندمه من حيث اتقى جانب أبويه
~~وذويه، واستوحش منهم، ولم يهنه ما فعله في دنياه، وانتبذ بعيدا عنهم، فندم
~~لذلك، ولو ندم على وجه التوبة لأوشك أن يقبل الله تعالى منه ذلك.
# وقد قيل: يجوز ألا يقبل الله توبة من شاء، فإن قبول التوبة عند أهل السنة
~~ليس واجبا على الله تعالى بقضية العقل، وإنما المشيئة لله تعالى في قبول
~~توبة من شاء، فيجوز أن يقال إن قابيل ممن لم يسأل الله تعالى قبول توبته،
~~وإن وجدت منه التوبة حقيقة.
# قوله تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل) ، الآية 32:
# فيها إبانة عن المعنى الذي لأجله كتب على بني إسرائيل ما كتب مما
~~PageV03P062
# ذكره الله تعالى في الآية، وتقديره وكأنما قتل الناس جميعا: أي إنا شرعنا
~~القصاص، لأنا لو لم نشرعه كان فيه هلاك الناس جميعا.
# وفيه دليل على إثبات القياس وتعليق الأحكام، على المعاني التي جعلت عللا
~~لها.
# وفيها دليل على إهلاك الساعي في الأرض بالفساد.
# وقوله: (ومن أحياها فكأنما) «1» : أي نجاها من القتل بالعفو، أو زجر عن
~~قتلها، أو مكن من الاقتصاص من القاتل.
# وفيه دليل على وجوب معاونة الوالي على ما جعله الله له من التسليط
~~والبسطة في دم القاتل.
# قوله تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) الآية «2» .
# وذلك مجاز، إلا أنه ذكر ذلك تشبيها بالمحارب حقيقة، لأنه خرج في صورة
~~المحاربة، وأريد بهذا التشبيه تعظيم الأمر كما قال:
# لك بأنهم شاقوا الله ورسوله)
# «3» .
# ومعنى المشاقة أن يصير كل واحد منهما في شق يتأثر به صاحبه، وقال:
~~(يحادون الله ورسوله) «4» .
# ومعنى المحادة، أن يسير كل واحد منهما في حد على وجه المفارقة، وذلك
~~يستحيل على الله، إذ ليس ms318 في مكان فيشاق أن يحاد. PageV03P063
# وتجوز المباينة عليه والمفارقة، وذلك منه عن وجه المبالغة في إظهار
~~المخالفة، وكان يجوز أن يسمى كل عاص بهذا الاسم، ولكن لم يرد ذلك.
# ويجوز أن يكون معناه يحاربون أولياء الله ورسوله وهذا أولى، فإن الذي
~~يحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر، وقاطع الطريق ليس بكافر، وكأنه
~~يريد بهذه الاضافة تعظيم المخالفة، وإكبار قدر المعصية، وقد ورد في التهديد
~~ألفاظ تشاكل ذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «اليسير من الرياء شرك» .
# «من عادى أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة» «1» .
# وقوله عليه السلام لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهما السلام:
# «أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم» «2» .
# وإنما حملنا على هذا التأويل، علمنا بأن الآية وردت في حق قطاع الطريق من
~~المسلمين، ولذلك قال الله تعالى:
# (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) «3» .
# ومعلوم أن الكفار لا يختلف حظهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد
~~القدرة، كما تسقط قبل القدرة، فالمرتد يستحق القتل بنفس الردة دون
~~المحاربة، والمذكور في الآية من لم يستحق القتل.
# وفي الآية نفي من لم يتب قبل القدرة، والمرتد لا ينفى، فعلمنا أن الآية
~~حكمها جار في أهل الملة.
# والمرتد لا تقطع يده ورجله ويخلى سبيله بل يقتل، ولا يصلب أيضا، فدل ذلك
~~على أن ما اشتملت عليه الآية ما عنى به المرتد. PageV03P064
# وقال تعالى في حق الكفار:
# (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) «1» .
# وقال في المحاربين:
# (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم، فاعلموا أن الله غفور رحيم)
~~«2» .
# والذي ذكر من أن الآية نزلت في شأن العرنيين لا يحصلون «3» ما يقولون،
~~لأن العرنيين شملت أعينهم مع قطع أيديهم وأرجلهم، وتركوا في الحرة حتى
~~ماتوا، ويستحيل نزول الآية بالأمر بقطع من قطع، وقتل من قتل.
# وقال ابن سيرين: كان أمر العرنيين قبل أن تنزل الحدود، فأخبر أنه كان قبل
~~نزول الآية.
# والذين اعترفوا باختصاص الآية بقطاع الطريق من المسلمين، اختلفوا في
~~أشياء أخر ms319 وراء ما ذكرناه.
# فقال قائلون من العلماء بما رووه عن ابن عباس:
# يقتلوا إن قتلوا.
# أو يصلبوا إن قتلوا وأخذوا المال.
# أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إن أخذوا المال فقط.
# أو ينفوا من الأرض إن أخافوا السبيل، ولم يفعلوا أكثر من ذلك، فلم يثبتوا
~~تخييرا، وهو مذهب الشافعي.
# واختلف الروايات عن أبي حنيفة. PageV03P065
# ففي رواية أنه إذا حارب فقتل وأخذ المال، قطعت يده ورجله من خلاف وقتل
~~وصلب.
# فإن هو قتل ولم يأخذ المال نفي، وهذا يقارب الأول، إلا في زيادة قطع اليد
~~والرجل مضموما إلى الصلب والقتل.
# وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في الرجل يقطع الطريق ويأخذ المال،
~~قيل إن الإمام فيه بالخيار.
# إن شاء قطع يده ورجله من خلاف وصلبه.
# وإن شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله.
# وإن شاء قتله ولم يقطع رجله ولم يصلبه.
# فإن أخذ مالا ولم يقتل، قطعت يده ورجله من خلاف.
# وإن لم يأخذ مالا ولم يقتل، عزر ونفي من الأرض، ونفيه حبسه.
# وفي رواية أخرى: أوجع عقوبة وحبس حتى يحدث خيرا، وهو قول الحسن في رواية
~~وسعيد بن جبير.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إن اقتصروا على القتل قتلوا، وإن
~~اقتصروا على أخذ المال، قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف.
# وإن أخذوا المال وقتلوا، فأبو حنيفة يقول: الإمام يتخير في أربع جهات:
# إن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وقتلهم.
# وإن شاء قطع وصلب.
# وإن شاء صلب.
# وإن شاء قتل وترك القطع.
# وقال آخرون: بل يخير الإمام في هذه الأحكام بمجرد خروجهم، وهو قول ابن
~~المسيب ومجاهد والحسن، وهو قول مالك.
# PageV03P066
# فسوى مالك بين أن يقتلوا أو لا يقتلوا، أو يأخذوا المال أو لا يأخذوا،
~~وخير الامام إن شاء قتل، وإن شاء قطع خلافا، وإن شاء نفي، ونفيه حبسه، فهذا
~~ما ذكره.
# ووافق في أنهم لو أخذوا المال ولم يقتلوا، لم يجز لإمام أن ينفيه، ويترك
~~قطع يده ورجله.
# وكذلك لو قتلوا وأخذوا المال، لم يجز للإمام أن يعفيه ms320 من القتل والصلب.
# ولو كان الأمر على ما قالوه في التخيير، لكان التخيير ثابتا إذا أخذوا
~~المال وقتلوا، أو أخذوا المال ولم يقتلوا، فكأنه يرى التخيير في إجراء حكم
~~القاتل على غير القاتل، وإجراء حكم القطع على غير آخذ المال.
# أما إسقاط حكم القطع عن آخذ المال أو القتل عن القاتل، فلا سبيل إليه
~~أصلا.
# فالتخيير الثابت شرعا، هو أن يتخير بين أنواع، كالتخيير في حق المشركين،
~~يتخير بين أنواع، فمنها الأخف، ومنها الأغلظ، فأما أن يقال: إن عقوبة
~~المجرم لا تسقط عنه، ولكن غيره يلحق به، فهذا ليس من التخيير في شيء.
# نعم، اعتقد مالك أن مجرم قطع الطريق كالقتل، قال: ولذلك قال الله تعالى:
# (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا) «1» ،
~~فدل أن الفساد في الأرض بمثابة قتل النفس.
# والذي ذكره واعتقده فاسد، فإن ما ذكره لا يوجب إجراء حكم PageV03P067
# الساعي بالفساد، على ما ذكر مجرى الساعي بالفساد، إذا ضم إلى سعيه في
~~الأرض بالفساد القتل وأخذ المال، وقد وجد من القاتل وآخذ المال ما لم يوجد
~~من الذي لم يقتل.. من قطع الطريق والفساد في الأرض والزيادة فلم سوى
~~بينهما؟
# ولو استوى حكمهما، لم يجز إسقاط القتل عنه، كما لم يجز إسقاطه عمن قتل،
~~وإسقاط القطع عمن أخذ المال، وهذا لا جواب عنه.
# فإن قيل: القاتل لا يختص، قلنا غلطتم، فإن لقطع الطريق أثرا في تغليظ
~~جريمته، حتى لا تسقط بعفو المستحق، ويزداد بقطع الطريق قطع اليد والرجل
~~معه، فلم يسقط.
# نعم إذا تابوا من قبل أن نقدر عليهم، سقط ما يتعلق بقطع الطريق، وبقي ما
~~تعلق بحق الآدمي، ولأن المراد بقوله (أو فساد في الأرض) ، أي فساد يجوز
~~القتل معه، أو قتله في حالة إظهار الفساد على وجه الدفع، وإنما الكلام في
~~الذي صار في يد الإمام. فقوله: (أو فساد في الأرض) ، محمول على هذا، وإلا
~~فلو كان الفساد في الأرض عديل القتل، ما جاز إسقاط القتل بالنفي، كما لا ms321
~~يجوز إذا قتل أن يقتصر في حقه على النفي.
# قوله تعالى: (ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم) «1» :
# يدل على أن إقامة الحد لا تكون كفارة لذنوبه، وقد قال في كفارة القتل
~~(توبة من الله) «2» ، وذلك أن الكفارة يأتي بها المكفر على طوع ورغبة،
~~فتقترن بها التوبة غالبا. أما الحد، فإنما يقام عليه قهرا، دون PageV03P068
# استسلامه، فليس يظهر معنى الندم فيه، فعلى هذا ليست الكفارة في عينها
~~توبة ولا الحد، وإنما التوبة الندم، غير أن الكفارة تقترن بها التوبة
~~غالبا، فسميت توبة بخلاف الحدود.
# قوله تعالى: (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) الآية «1» .
# استثناء لم يأت قبل القدرة عليهم، فيقتضي إخراجهم من جملة من وجب عليهم
~~الحد، لأن الاستثناء حقيقة ذلك، مثل قوله تعالى:
# (إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته) «2» .
# فأخرج آل لوط من المهلكين، وأخرج المرأة في الاستثناء من الاستثناء من
~~جملة المنجين.
# وقال تعالى: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس) «3» فأخرجه من جملة
~~الساجدين.
# نعم، قد قال في السرقة: (فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه)
~~«4» .
# ولم يسقط حد السرقة، لأنه لم يقع الاستثناء من جملة من أوجب عليهم
~~الحدود، وإنما أخبر أن الله غفور رحيم لمن تاب منهم، وفي آيتي المحاربين
~~ذكر استثناء يوجب إخراجهم من الجملة.
# وقوله: (فمن تاب من بعد ظلمه) ، يصلح أن يكون كلاما مبتدأ مستقلا بنفسه،
~~من غير أن يفتقر إلى تضمين غيره، فلم نجعله مضمنا لغيره إلا بدلالة.
~~PageV03P069
# وقوله: (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) ، مفتقر في صحة إلى ما
~~قبله، فوجب تعليقه عليه.
# ثم إذا استقل الاستثناء باقتضاء إسقاط ما اختص بقطع الطريق، لم يحتج إلى
~~تعليقه بغيره، فلا جرم كان ما يتعلق بالمذهب، أن ما يتعلق بحق الآدمي قصاصا
~~كان أو غرما، لا يسقط بالتوبة قبل القدرة عليه.
# ولما كان قوله: (يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا) ، على ما في
~~الصحراء أو البلد، استوى حكم قطع الطريق ms322 في البلد والمصر جميعا، ومن فرق
~~فإنما يفرق لا بحكم اللفظ، بل بمعنى يتوهمه فارقا وهو غالط فيه.
# ولما ثبت للشافعي أن الحكم ليس متعلقا بمجرد الفساد في الأرض، ولا بمجرد
~~قطع الطريق، لكن تفاوت العقوبات على حسب تفاوت الجرائم، فالردء المعاون في
~~قطع الطريق، لا يلزمه عقوبة من باشر القتل وأخذ المال، وتقدير الكلام:
~~يقتلوا إن قتلوا، أو يصلبوا ان قتلوا وأخذوا المال، فليس لمن لم يفعل من
~~ذلك شيئا أن يدخل في جملتهم «1» .
# قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) «2» .
# واعلم أن السرقة في العرف واللغة، اختزال شيء على سبيل الخفية ومسارقة
~~الأعين، وقد ورد في بعض الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «إن أسوأ الناس سرقة هو الذي يسرق صلاته» .
# قيل يا رسول الله كيف يسرق صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها وسجودها.
# إلا أنه ليس سارقا من حيث موضع الاشتقاق، فإنه ليس فيه مسارقة الأعين
~~غالبا. PageV03P070
# قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) .
# ولم يختلف العلماء في أن اليد المقطوعة بأول سرقة هي اليمنى، فهي إذا
~~مراد الله تعالى بقوله: (فاقطعوا أيديهما) .
# واعلم أن قوله (والسارق والسارقة) عند قوم يتعلق به في إيجاب قطع من شمله
~~اسم سارق، إلا من خصه الدليل وهو عموم، وعندهم في كل مقدار إلا ما خصه
~~الدليل.
# وأبى ذلك آخرون، فإنه لما قال سارق، ولم يقل سارق ماذا، والإنسان يقول:
~~سرقت كلام فلان، وسرقت علمه وحديثه، وقال عليه الصلاة والسلام:
# «إن أسوأ الناس سرقة من سرق من صلاته. قالوا: يا رسول الله كيف يسرق
~~صلاته؟
# قال: لا يتم ركوعها وسجودها» «1» .
# فذكروا أن اسم السارق لا يمكن أن يعلق عليه القطع، لاعتبارنا فيه شروطا
~~لا يدل لفظ السارق عليها، ولزمهم على هذا أن لا يتعلق بعموم لفظ البيع
~~والنكاح والإجارة إلى غير ذلك، لاعتبار شروط فيها لا يدل اللفظ عليها.
# وقد قال غيرهم: بل يتعلق به وبأمثاله نظرا إلى عموم اللفظ، نعم سرقة
~~الكلام والعلم لا تفهم في المتعارف من إطلاق ms323 اسم السرقة، وإنما الكلام في
~~المتعارف، كما لا يفهم من إطلاق الزنا زنا القرد والبهائم، ولما قال عليه
~~الصلاة والسلام أسوأ السراق حالا من سرق من صلاته، لم يفهم الناس وهم أهل
~~اللغة معناه، حتى فسر رسول الله معناه وما أراده، لأنه PageV03P071
# لم يكن من تعارف أهل اللغة، ولو قال: «أسوأ السراق من سرق مال فلان» ،
~~لما احتاجوا إلى المراجعة، ولما قالوا: كيف يسرق مال فلان؟
# نعم هذا الجنس إنما يمتنع التعلق به إذا كان مخصوصا بمخصوص مجمل، فأما
~~إذا لم يكن المخصوص مجملا، فيجوز التعلق به، والمخصوص المجمل طارئ على
~~اللفظ العام، فلا بد من بيان مثله هاهنا حتى يمتنع التعلق به، وإلا فالتعلق
~~به جائز، وهذا مما بسطنا القول فيه في الأصول بوجوه أخر ذكرناها هناك،
~~فليوجد من ثم «1» .
# وإذا تبين أن المخصص في حكم العارض، فإذا اختلفنا في مقدار، فالذي يأخذ
~~بالأقل ويوجب القطع فيه أسعد حالا، لأنه يستند فيه إلى عموم اللفظ، إلا
~~فيما يستيقن خصوصه به، وكذلك إذا حصل الخلاف في النباش أو الفواكه الرطبة،
~~إلى غير ذلك مما يختلف فيه.
# والمتفق عليه في موضع القطع مفصل الكوع، واسم اليد مطلقا يتعارف به ذلك،
~~قال تعالى:
# (إذا أخرج يده لم يكد يراها) «2» .
# وقال لموسى: (أدخل يدك في جيبك) «3» .
# ويمتنع أن يدخل بها إلى المرفق، ولو كان اسم اليد متناولا للعضو إلى
~~المنكب، لكان يقال: قطع بعض يد السارق، وهذا خلاف العرف، وقد شرحنا هذا من
~~قبل، والمعتمد فيه الإجماع.
# والشافعي حمل مطلق اليد في التيمم على اليد إلى المرفق كما في الوضوء، لا
~~لأن اسم اليد يشمل ذلك من حيث اللغة، ولكن لأن التوقيف ورد بذلك،
~~PageV03P072
# ولأن التيمم بدل في اليد، والظاهر أنه يجري على ما أجري الأصل عليه، وإن
~~كان بين البدل والأصل خلاف في الرأس والرجل، إذا شرع في اليد يظهر على أنه
~~شرع على نحو ما شرع له الأصل.
# وهذا وإن كان لا يظهر على ما يجب، فالتوقيف أقوى معتصم.
# واعلم أن ms324 آية السرقة ليس فيها تعرض لدفعات السرقة، وإنما فيه التعرض
~~للدفعة الأولى، وقطع اليد اليسرى والرجل اليمنى على مذهب الإمام الشافعي،
~~والرجل اليسرى في الكرة الثانية على المذاهب كلها متلقى من السنة لا من
~~الكتاب فاعلمه، وليس في الكتاب إلا بيان الكرة الأولى.
# نعم في كتاب الله تعالى بيان موجبات جرائم قطاع الطريق على اختلاف
~~جرائمهم على ما ذكره ابن عباس، فإن تلك العقوبات المختلفة تعلقت بجرائم
~~مختلفة في الكرة الأولى، لأن الله تعالى بين ما تعلق بالأولى، وبين ما
~~يتعلق بالكرة الثانية بعد الفراغ من الأولى.
# نعم، لم يتعرض للدفعة الثانية، لأنه يندر من السارق بعد قطع يده أن يرجع
~~وهو ناقص إلى السرقة التي يحتاج فيها إلى ملابسة الإغرار، وسرعة الحركة،
~~والمخاطرة بالمهجة، وشدة العدو، والذي يده ناقصة لا يتأتى منه ذلك، فأبان
~~الله تعالى جزاء السارق، ولم يتعرض للكرة الثانية، وتعرض الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لها.
# والسارق من بيت المال لا قطع عليه في ظاهر مذهب الشافعي، وهو مذهب
~~الجماعة، لأن له فيه نصيبا، وإليه أشار علي رضي الله عنه لما أتى برجل قد
~~سرق مغفرا من الخمس، فلم ير عليه قطعا، قال: لأن له فيه نصيبا، وفي وجه يجب
~~القطع تعلقا بعموم الآية وبلفظ السرقة.
# ويتعلق بعموم كتاب الله تعالى والإيماء إلى التعليل في إيجاب القطع على
~~ذوي الأرحام، بسرقة أموال أقاربهم خلافا لأبي حنيفة.
# PageV03P073
# وإذا سرق فقطعت يده، ثم عاد وسرق ذلك الشيء نفسه قطعت رجله عندنا، خلافا
~~لأبي حنيفة، ولا يتعلق به من جهة العموم، فإن الذي دل عليه العموم قطع
~~اليد، والواجب في الكرة الثانية قطع الرجل، لم يتعلق به من حيث التعليل،
~~وأن الثاني إذا كان مثل الأول، وتعلق به ما تعلق بالأول، أو مثل ما تعلق
~~بالأول، فيكون الاحتجاج بالعلة، لا بالاسم، فليعرف العارف هذه المراتب ما
~~يصح الاحتجاج منه بالعموم، وما يحتج فيه بالمفهوم من الاسم.
# واعلم أن الذي يجب على السارق من القطع، يجب جزاء على الفعل أو ms325 زجرا،
~~فالشرع اعتنى ببيانه وإيضاح حكمه، ولم يتعرض للضمان الذي لا يرجع إلى
~~الفعل، ولا يتعلق به، وإنما هو بدل عن المحل، كما أوجب على الزاني الجلد،
~~ولم يتعرض للمهر، وأوجب على قاطع الطريق القتل، ولم يتعرض للدية من بعد
~~التوبة في قوله: (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) ، لأن ذلك حوالة
~~على بيان آخر «1» .
# قوله تعالى: (سماعون للكذب أكالون للسحت) الآية (42) .
# أصل السحت الاستئصال، يقال أسحته إسحاتا إذا استأصله وأذهبه.
# قال الله تعالى: (فيسحتكم بعذاب) «2» : أي يستأصلكم، ويقال أسحت ماله إذا
~~أفسده، فسمى الحرام سحتا لأنه لا بركه لأهله فيه، ويهلك به صاحبه هلاك
~~الاستئصال، فأخذ الرشوة على الحكم غاية المحظور من الرشوة، فإنه يجب عليه
~~إظهار الحق فيأخذ الرشوة، ومن أجله منع الشافعي الصلح على الإنكار، لأن
~~الذي ينكر إذا جعل القول قوله، فكأنه بما يبذله من المال ينبغي رفع الظلم
~~عن نفسه، فكان كالرشوة على فعل واجب أو رفع ظلمه. PageV03P074
# ومن هذا القبيل أن يستشفع به إلى السلطان من يتقي شر السلطان، فيستشفع له
~~على رشوة يأخذها منه.
# ويقرب من هذا أخذ القاضي الهدية، إذا كان لا يهدى إليه من قبل.
# فالارتشاء على الحكم، هو الذي ورد فيه اللعن على الراشي والمرتشي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# والرشوة هي التي دعت اليهود إلى كتمان ما أنزل الله تعالى من نعوت نبينا
~~على الأنبياء المرسلين، فإنهم آثروا حظهم من الدنيا على اتباعه، فكتموا ما
~~أنزل الله تعالى من نعوته، بعد أن كانوا أغروا به من آبائهم وأبنائهم،
~~وجحدوا بألسنتهم ما استيقنته أنفسهم ظلما وعتوا، فأداهم شؤم الارتشاء إلى
~~الكفر بما أنزل الله تعالى، فصاروا إلى محاربة الله ورسوله وعذاب الأبد.
# قوله تعالى: (فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) الآية (42) :
# وقد اختلف العلماء فيه: فقال قائلون: يتخير الإمام في حقهم: إن شاء حكم
~~بينهم، وإن شاء أعرض عنهم وردهم إلى دينهم.
# وقال قائلون: التخيير منسوخ.
# والقولان محكيان عن الشافعي.
# وقال ابن عباس: آيتان نسختا ms326 من المائدة: آية القلائد، وقوله تعالى:
~~(فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) .
# أما القلائد، فنسخها الأمر بقتل المشركين حيث كانوا، وأي شهر كانوا، وأما
~~الأخرى فنسخت بقوله تعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) «1» .
~~PageV03P075
# ولا يقول ابن عباس إنه نسخ ذلك من طريق الرأي، فإن مدركه التوقيف والعلم
~~بالتواريخ، إلا أنه يقال: يجوز أن يكون قد أخطأ وغلط في الذي ادعاه من
~~التوقيف، ولم يكن طريقه النسخ، وإذ قال الصحابي أو التابعي كذا منسوخ بكذا،
~~فلا يقبل ذلك دون أن ينظر فيه.
# ويجوز أن يكون معنى قوله: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) : المنع من
~~اتباع آرائهم فيما قد نسخ، ولا يمنع ذلك من جواز الإعراض عنهم، مثل منوب
~~الجزية عليهم، فإنهم ما كانوا إذ ذاك داخلين في أحكام الإسلام، وإنما كان
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هدنة، أن لا يتعرض لهم ولا
~~يؤاخذون بشيء من أحكام الإسلام، فتكون «1» منهم ولهم، فلما أمر الله تعالى
~~بأخذ الجزية منهم وإجراء أحكام المسلمين عليهم، أمر بالحكم بينهم بما أنزل
~~الله تعالى، فسيكون حكما للآيتين جميعا تاما.
# فإذا احتمل الأمرين، فليس قوله: أو أعرض عنهم، نصا حتى يحتاج إلى طلب
~~نسخه، فعلى هذا ينبغي أن يقال: يجب على الإمام أن يحكم بينهم.
# ويحتمل أن يقال: من حيث إنهم لا يؤاخذون بأحكام الإسلام وتفاصيل الحلال
~~والحرام، يجوز للإمام أن لا يحكم بينهم أصلا.
# وروي عن ابن عباس أن الآية التي في المائدة قوله: (فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم) ، إنما نزلت في الدية بين بني قريظة وبني النضير، وذلك أن بني النضير
~~كان لهم شرف يدون دية كاملة، وأن بني قريظة يدون نصف الدية، فتحاكموا في
~~ذلك إلى رسول الله، فأنزل الله تعالى الآية PageV03P076
# فيهم، فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك، فجعل الدية
~~سوى، وأن بني قريظة «1» والنضير ما كان لهم ذمة أصلا. وقد أجلاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأهل الذمة لا يجوز ذلك فيهم، وبنو ms327 قريظة قتلوا عن
~~آخرهم لما نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس في أصحابنا من
~~يفصل بين المعاهد والذمي في هذا المعنى، فالأقرب أن يقال: إن الحكم في
~~الجميع سواء.
# وروي عن ابن عباس رواية أخرى.
# وعن الحسن وعن مجاهد والزهدي أن الآية وهي قوله: (وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله ولا تتبع أهواءهم) ، نزلت في شأن الرجم حين تحاكموا إليه وهم
~~أيضا لم يكونوا أهل ذمة، وإنما تحاكموا إليه طلبا للرخصة وزوال الرجم، فصار
~~النبي عليه الصلاة والسلام إلى بيت مدارسهم ووقفهم على آية الرجم، وعلى
~~كذبهم وتحريفهم كتاب الله تعالى، ورجم اليهوديين وقال: أنا أولى من أحيا
~~سنة أماتوها، وهذا يدل دلالة تامة على جواز رجم اليهود خلافا لأبي حنيفة،
~~ويدل على أن أهل الذمة محمولون في عقودهم وقضاياهم على موجب أحكام المسلمين
~~كالمسلمين، ويدل أيضا على أن الخمر ليست بمضمونة على متلفها، ولا أنها مال
~~من أموالهم، لأن إيجاب الضمان على متلفها حكم على موجب أهواء اليهود، وقد
~~أمرنا بخلاف ذلك.
# نعم، لا نتعرض لهم في خمورهم ولا في مناكحتهم الباطلة، وقد فتح عمر سواد
~~العراق، وكان أهلها مجوسا، ولم يتعرض لمناكحتهم الواردة من قبل على بناتهم
~~وأخواتهم، ولا فرق بينهم. PageV03P077
# وتحقيق القول فيه، أن إعراضنا عن ذلك مع علمنا بوجود المحرم لضرب من
~~المصلحة، غير أن المصلحة منقسمة إلى مصلحة روعيت في حق مرتكبي المحرمات
~~بمنعهم منها، وبزجرهم عنها، مثل النهي عن المنكرات في حق المسلمين، وهذا لم
~~يشرع في حق أهل الذمة، فإذا عرفنا يقينا أنهم في بيعهم يقولون ما يقولون،
~~فلا يتعرض لهم لمصلحة تعود إلى أهل الإسلام من وجه، وإلى أهل الذمة من وجه
~~آخر.
# فأما ما يرجع إلى أهل الإسلام فلا خفاء به.
# وأما الذي يرجع إلى أهل الذمة، فهو أن البغية بعقد الذمة تقبيح سنن
~~رشادهم، حتى إذا شاهدوا من آيات الله تعالى والأعلام على نبوة نبينا
~~وخالطونا، انفتحت بصائرهم وقرب الأمر في استجابتهم، ولو لم يعقد لهم ms328 عقد
~~الذمة، نفروا واستكبروا ولم يتحقق اللطف الذي يؤمن به قرب إجابتهم، فهذا هو
~~السبب في تقريرنا إياهم وترك الإنكار عليهم. هذا إن عللنا.
# وإن لم نعلل قلنا: الأصل أن لا يقرون ويمنعون إلا حيث أرخص الشرع فيه،
~~وقد أرخص في تدك النكير في نكاح المحارم وغيره من المحظورات، فهذا تمام هذا
~~الفن.
# فإذا ثبت ذلك، فقد كان في ابتداء الإسلام مخيرا في أن يحكم بينهم أو يعرض
~~عنهم، ثم صار ذلك منسوخا، ونفي الإعراض في غير ما تحاكموا إليه فيه، وقبل
~~ذلك كان الإعراض جائزا فيما تحاكموا إليه فيه «1» ، وقد قال أبو حنيفة: إذا
~~ترافعوا إلينا وقد جرى النكاح في العدة، فلا يعترض عليهم في الدوام، ومعلوم
~~أن أول النكاح في العدة لم يكن على نحو ما يجوز في الإسلام، إلا أنهم يرون
~~مانع العدة مختصا بالابتداء، وهو PageV03P078
# عذرهم في الشهادة، وهذا يقتضي أن ما جرى في الشرك مجري على مقتضى
~~اعتقادهم، فإذا كان كذلك، فإذا تزوج خمسا دفعه وماتت الخامسة في الشرك يجب
~~ألا يعترض على النكاح، لأن النكاح إنما امتنع دواما لوجوب قطع البعض، فإذا
~~ماتت الخامسة لم يبق مانع في الحال، غير أنكم جعلتم ما مضى مانعا، فهلا كان
~~ها هنا كذلك، وهذا لا جواب عنه «1» .
# قوله تعالى: (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها) «2» الآية.
# معناه فيما تحاكموا إليك في حد الزانيين، وأنهم لم يتحاكموا إليك طلبا
~~لحكم الله تعالى، وإنما تحاكموا إليك لطلب الرخصة، وما أولئك بالمؤمنين
~~بحكمك أنه من عند الله مع جحدهم لنبوتك.
# وقوله تعالى: (وعندهم التوراة فيها حكم الله) ، يدل على أن حكم التوراة
~~فيما اختصوا فيه لم يكن منسوخا، وأنه صار بمبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شريعة، ما لم ينسخ، لأنه لو نسخ لم يقل بعد النسخ إنه حكم الله.
# وقد استدل قوم على أن شرع من قبلنا يلزمنا «3» ، وهذا لا وجه له، فإن
~~قوله: فيها حكم الله، ليس يدل على أن كل ما فيها حكم الله، بل قد نسخ ms329
~~بعضها، وإنما يدل على أن فيها حكم الله ونحن نقول بذلك الحكم، وذلك الحكم
~~هو الرحيم الذي اختصموا فيه إليه من جهة الزاني «4» . PageV03P079
# قوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) «1» .
# استدل قوم به على قتل المسلم بالذمي والحر بالعبد، وهذا لو ثبت لهم أن
~~شريعة من قبلنا تلزمنا.
# وبعد فقوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها) ، ليس فيه عموم، ولم يثبت أن كلم
~~الله تعالى في حق الواحد من شريعة من مضى حكم في حق أهل شريعتنا كما ثبت
~~ذلك بدليل قاطع في شريعتنا.
# ومن وجه ثالث، وهو أنه لم يثبت عموم شريعة التوراة لأصناف الخلق، كما ثبت
~~أن نبينا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الخلق كلهم.
# الرابع أنه تعالى قال: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) ، فكان ذلك
~~مكتوبا على أهل التوراة، وهم أهل ملة واحدة، ولم يكن لهم أهل ذمة، كما
~~للمسلمين أهل ذمة، لأن الجزية فيء وغنيمة أفاءها الله على المؤمنين، ولم
~~يحل الفيء لأحد قبل هذه الأمة، ولم يكن نبي فيما مضى مبعثا إلى قومه،
~~فأوجبت الآية الحكم على بني إسرائيل، إذ كانت دماؤهم تتكافأ، فهو مثل قول
~~الواحد منا:
# وما في الدنيا سوى المسلمين النفس بالنفس.
# وتشير إلى قوم تعيين فتقول:
# الحكم في هؤلاء، أن النفس بالنفس.
# فالذي يجب بحكم هذه الآية على أهل القرآن أن يقال: إنهم فيما بينهم على
~~هذا الوجه النفس بالنفس، وليس في كتاب الله تعالى ما يدل على أن النفس
~~بالنفس مع خلاف الملة. PageV03P080
# قوله تعالى: (والعين بالعين) «1» ، يدل على جريان القصاص في العين
~~وضوئها، وتعلق ابن شبرمة بعموم قوله: (النفس بالنفس والعين بالعين) ، على
~~أن اليمنى تفقأ باليسرى، وكذلك بالعكس، وأجرى ذلك في اليد اليمنى واليسرى،
~~وقالوا تؤخذ الثنية بالضرس، والضرس بالثنية لعموم قوله: السن بالسن.
# والذين خالفوه وهم علماء الأمة قالوا: العين اليمنى هي المأخوذة باليمنى
~~عند وجودها، ولا يتجاوز ذلك إلى اليسرى مع الرضا، وذلك بين لنا أن المراد
~~بقوله تعالى: (العين بالعين) ، استيفاء ما يماثله مما ms330 يقابله من الجاني،
~~فلا يجوز أن يتعدى إلى غيره، كما لا يجوز أن يتعدى من الرجل إلى اليد في
~~الأحوال كلها، وهذا لا ريب فيه.
# قوله تعالى: (ولا تتبع أهواءهم) «2» ، يدل على بطلان قول من قوم الخمر
~~بناء على أهواء الكفار، ولا يدل على أن الكفار لا يحلفون في بيعهم إذا
~~أردنا تغليظ اليمين عليهم، لأنا في ذلك لا نتبع أهواءهم، لأن إتباع أهوائهم
~~فيما ينفعهم وهذا يضرهم، فهو ضد إتباع أهوائهم، إنما المقصود به المبالغة
~~في انزجارهم عن اليمين الكاذبة، إحياء لحق امرئ مسلم.
# قوله تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) «3» ، يدل على عدم التعلق
~~بشرائع الأولين.
# قوله تعالى: (فاستبقوا الخيرات) «4» ، يدل على أن تقديم الواجبات
~~PageV03P081
# أفضل من تأخيرها، وذلك لا خلاف فيه في العبادات كلها، إلا في الصلاة في
~~أول الوقت، فإن أبا حنيفة يرى الأفضل تأخيرها، وهو أفضل من تقديمها وعموم
~~الآية دليل عليه.
# وفيه دليل على أن الصوم في السفر أولى من الفطر.
# وقال تعالى في هذا الموضوع كرة أخرى: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) ،
~~وذلك يجوز أن يكون تكرار، ويجوز أن يكون واردا في قصة أخرى تحاكموا فيها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ذكر في التفسير أن بني النضير وبني
~~قريظة تحاكموا إليه في الدية، وكان بنو النضير أضعف وقريظة أشرف، وكانوا
~~يجعلون دية القتيلين على التفاوت، لذلك قال:
# (واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) «1» ، أي لا يعدل عن الحكم
~~الذي أنزل الله تعالى عليه، إلى ما يهوون من الأحكام إطماعا منهم في الدخول
~~في الإسلام، وسياق الكلام إلى قوله: (أفحكم الجاهلية يبغون) «2» فيه وجهان:
# أحدهما: أنه خطاب لليهود، لأنهم كانوا إذا وجب الحكم على ضعفائهم ألزموهم
~~إياه، وأخذوهم به، وإذا توجه على أغنيائهم سامحوا، فقيل لهم: (أفحكم
~~الجاهلية يبغون) :
# قوله تعالى: (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) «3» : يدل على قطع
~~الموالاة شرعا.
# وقوله: (بعضهم أولياء بعض) ، يدل على إثبات الشرع PageV03P082
# الموالاة بينهم، حتى يتوارث اليهود والنصارى بعضهم من ms331 بعض «1» .
# قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) «2» : يمنع من إثبات الميراث
~~للمسلم من المرتد «3» .
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه) الآية 54.
# فيه دلالة على صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، لأن الذين ارتدوا بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قاتلهم أبو بكر «4» وهؤلاء
~~الصحابة، وقد أخبر الله تعالى أنه يحبهم ويحبونه، وأنهم يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم، ومعلوم أن من كانت هذه صفته فهو ولي الله
~~تعالى.
# ولم يقاتل المرتدين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى هؤلاء
~~الأئمة، فإنه لم يأت بقوم آخرين يقاتلون المرتدين المذكورين في الآية، غير
~~هؤلاء الذين قاتلوا مع أبي بكر، ومثله في دلالته على صحة إمامة أبي بكر.
# قوله تعالى: (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) «5»
~~الآية.
# فإن قيل: يجوز أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي دعاهم.
# قلنا: قال الله تعالى لرسوله: PageV03P083
# (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) «1» .
# ولا يجوز أن يكون المراد به عليا، لأن الله تعالى قال: تقاتلونهم أو
~~يسلمون، وعلي ما حارب قوما في أيامه على أن يسلموا، ولم يحارب أحد بعد
~~النبي عليه الصلاة والسلام على أن يسلموا غير أبي بكر، فدلت الآية على صحة
~~إمامته «2» .
# قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله) «3» الآية:
# يدل على أن العمل القليل لا يبطل الصلاة، فإن التصرف بالخاتم في الركوع
~~عمل جاء به في الصلاة، ولا يبطل الصلاة.
# وقوله: (ويؤتون الزكاة وهم راكعون) «4» . يدل أيضا على أن صدقة التطوع
~~تسمى زكاة، فإن عليا تصدق بخاتمه تطوعا في الركوع، وهو نظير قوله تعالى:
# (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) «5» ، وقد انتظم
~~النفل والفرض، فصار اسم الزكاة شاملا للفرض والنفل، كاسم الصدقة، واسم
~~الصلاة ينتظم الأمرين.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا ms332 الكتاب من قبلكم والكفار أولياء) «6» . PageV03P084
# وذلك نهي عن الاستنصار بالمشركين.
# هذا هو الصحيح من مذهب الشافعي.
# وأبو حنيفة جوز الاستنصار بهم للمسلمين على المشركين، وكتاب الله تعالى
~~يدل على خلاف ما قالوا.
# وقد روى عروة عن عائشة، أن رجلا من المشركين لحق بالنبي يقاتل معه، فقال
~~له: ارجع، أنا لا أستعين، بمشرك «1» .
# فعلل منع الاستعانة بالشرك.
# قوله تعالى: (وإذا ناديتم إلى الصلاة) «2» : دليل على أن الصلاة تجب
~~بادعائه إليها.
# ونحوه قوله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) «3» .
# قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) «4» :
# يدل على أنه عليه الصلاة والسلام بلغ جميع ما أمر به، ولم يكتم من ذلك
~~شيئا، لأن الله تعالى ضمن له العصمة، فلا يجوز أن يكون قد ترك شيئا مما
~~أمره الله به، وفيه دليل على بطلان قول الروافض، أنه عليه الصلاة كتم شيئا
~~مما أمر به وأوحي إليه، وكان بالناس حاجة إليه «5» .
# قوله تعالى: (يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا PageV03P085
# التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم) «1» الآية.
# وهذا يدل على أن البحث عن التوراة والإنجيل، يدل على أنه يدعو إلى معرفة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، وأن الدين الحق بين عن إقامة التوراة والإنجيل.
# قوله تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم) «2» : فيه دليل على جواز لعن الكافرين وإن كانوا من أولاد الأنبياء،
~~وأن شرف النسب لا يمنع من إطلاق اللعن في حقهم.
# قوله تعالى: (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه) «3» ، الآية.
# روى عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان يلقى الرجل الرجل فيقول له:
# يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه
~~ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض
~~ثم قال: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان ms333 داود وعيسى ابن مريم) -
~~إلى قوله- (فاتقون) ثم قال:
# كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد PageV03P086
# الظالم، أو ليضربن الله تعالى بقلوب بعضكم بعضا ثم ليلعنكم كما لعنهم «1»
~~.
# وفي الآية دليل على النهي عن مجالسة المجرمين وأمر بهجرانهم،
# وأكد ذلك بقوله في الإنكار على اليهود:
# (ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا) «2» .
# والضمير في منهم راجع إلى اليهود، وقال آخرون هو راجع إلى أهل الكتاب على
~~معاداة النبي عليه الصلاة والسلام ومحاربته، وأراد بالنبي موسى عليه
~~السلام، أنهم غير مؤمنين إذا كانوا يتولون المشركين.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) «3»
~~.
# فيه دليل على أن العبد لا يمكنه أن يحرم على نفسه ما أحله الله تعالى له
~~بعقده وقصده.
# وروى ابن عباس، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، إني إذا أكلت اللحم انتشرت فحرمته على نفسي، فأنزل الله تعالى:
# (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) .
# وروى قتادة أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا هموا
~~بترك اللحم والنساء والإخصاء، فأنزل الله تعالى:
# (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) .
# وفيه دليل على أن ذلك منه لغو، وأبو حنيفة رأى أن ذلك صار محرما عليه،
~~وأنه إذا تناوله لزمته الكفارة، وهو بعيد. PageV03P087
# وعند عامة العلماء: إذا حرم جارية على نفسه، لزمته الكفارة بمجرد التحريم
~~عند الشافعي، من غير حاجة إلى وطئها، وليس ذلك لأنه تناول محرما، فباين ذلك
~~ما نحن فيه، فاعلمه «1» .
# ولو قدرنا تحريم الشيء عليه، فتناول المحرم لا يقتضي وجوب شيء عليه في
~~الدنيا، مثل تناول الميتة والدم ولحم الخنزير.
# قالوا: اليمين تعلقت الكفارة بها، لأنها تحرم المحلوف عليه، فوجبت
~~الكفارة عند الحنث بتناول المحرم باليمين، ولا وجوب لها من قبل، ولكن هذا
~~لا وجه له على تفصيل أصلهم، فإنهم قالوا:
# لو حرم الطعام على نفسه حنث بأكل جزء منه.
# ولو قال: والله لا آكل هذا الرغيف، ms334 لم يحنث بأكل بعضه، وقدروا فيه الشرط
~~والجزاء وارتباط أحدهما بالآخر، مثل قوله: إن أكلت هذا الرغيف فعبدي حر،
~~فلا يحنث بأكل البعض منه، وذلك يدل على أن الحنث ليس متعلقا بتناول المحرم،
~~وإنما هو باعتبار مخالفة الشرط والجزاء، وهذا لا ريب فيه.
# قوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان) «2» ، عقيب نهيه عن تحريم ما أحله الله تعالى.
# قال ابن عباس: لما حرموا الطيبات من المأكل، حلفوا على ذلك، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، وأبان أن الحلف لا يحرم شيئا، وهو دليل PageV03P088
# الشافعي على أن التحريم لا يتعلق به تحريم الحلال، وأن تحريم الحلال لغو،
~~كما أن تحليل الحرام لغو، كما لو قال استحللت شرب الخمر، فمقتضى الآية على
~~هذا القول، ان الله تعالى جعل تحريم الحلال لغوا في أنه لا يحرم فقال:
# (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) .
# أي تحريم الحلال فيما اشتملت عليه أيمانكم، ولكن لما سبق منكم من عقد
~~اليمين، فأنتم مؤاخذون بما عقدتم من الأيمان، وتلك المؤاخذة كفارة إطعام
~~مساكين، فهذا معنى الآية وهو صحيح «1» .
# فاللغو على هذا هو الذي لا يعتد به وهو تحريم الحلال.
# وقال عطاء وقد سئل عن اللغو في اليمين فقال: قالت عائشة: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلى والله «2» .
# وروى إبراهيم عن الأسود وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:
# لغو اليمين لا والله، بلى والله، موقوفا عليها، فعلى تفسير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الأصل، وعلى ما روى عن عائشة، معنى قوله: (لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم) ، تقديره من أيمانكم، فكأن الأيمان منقسمة إلى ما
~~يتعلق به مؤاخذة، وإلى ما لا يتعلق به مؤاخذة في معنى الكفارة، وهذا مذهب
~~الشافعي في الأيمان المستقبلة.
# وأبو حنيفة يرى تعليق الكفارة بالأيمان المستقبلة كلها، فمعنى قوله
~~PageV03P089
# تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) ، يعني المؤاخذة في الأيمان
~~على ما مضى. وإثبات المؤاخذة في ms335 الأيمان المستقبلة، غير أن الله تعالى قال
~~في موضع آخر:
# (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) «1» ،
~~فأثبت المؤاخذة بما كسبت قلوبنا، وجعل اللغو يقتضي أن المكتسب بالقلب هو
~~الذي يجرد القصد إليه، والماضي العمومي لا كفارة فيه عندهم، فاليمين عندهم
~~منقسمة إلى الماضي والمستقبل، والمؤاخذة من حيث الاسم ثابتة في الماضي
~~والمستقبل في بعض المواقع، فعلى هذا يقولون:
# اللغو المذكور في هذه الصورة، أن يحلف على الماضي وهو غير المعقود عليه،
~~ونقيضه المعقود عليه، وهو ما يعزم على فعله، وإنما يعرف عزمه بقوله: لأفعلن
~~ولا أفعل، وفي الماضي لا يتصور عقد العزم على شيء.
# واللغو المذكور في سورة البقرة، أن يحلف على الماضي ظانا أنه كذلك، ثم
~~يتبين غلطه، فهذا لا إثم عليه فيه. وضده أن يحلف عامدا، فهو غموس تتعلق
~~المؤاخذة به في الآخرة، فهذا معنى هذه الآية عندهم.
# وقال بعض أهل العلم: اللغو أن يحلف على معصية أن يفعلها، فينبغي له ألا
~~يفعلها ولا كفارة فيه، وروي فيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها «2» .
~~PageV03P090
# ولا شك أن الذي رآه الشافعي أولى، فإن الله تعالى ذكر اللغو في معرض
~~إبراز العذر له، وجعل الكفارة في المعقود، والعقد ربط القلب بشيء وتجديد
~~القصد إليه، فإذا كان كذلك، فينبغي أن يكون من يسقط الكفارة عنه، إنما يسقط
~~تسبب نسيه أن يكون عذرا، تسقط به المؤاخذة في الدنيا والآخرة جميعا، وفي
~~الغموس لا عذر لصاحبه، وإن سقطت الكفارة، فليس لأن الغموس تقتضي التخفيف
~~وترك المؤاخذة، بل تقتضي ضد ذلك.
# والذي حملهم على ذلك قوله تعالى: (واحفظوا أيمانكم) «1» ، فذكروا أن حفظ
~~اليمين إنما يتصور في المستقبل، وهذا غلط، فإنه ليس حفظ اليمين الامتناع من
~~الحنث، مع أن الحنث مأمور به في كثير من المواضع، وقد قال الله تعالى:
# (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) «2» .
# وإنما المراد ms336 به الامتناع من اليمين، فلا يحلف ما استطاع، ويحفظ لسانه عن
~~اليمين مطلقا. فهذا معنى حفظ اليمين.
# ويدل عليه أن اليمين قد يكون على فعل الغير، ولا يتأتى منه حفظ الغير،
~~مثل قول القائل: لا تطلع الشمس غدا، ولا تمطر السماء غدا، أو لتمطرن السماء
~~غدا، أو ليدخلن السلطان، إلى غير ذلك مما يعقد اليمين عليه، فعلم بطلان هذا
~~القول.
# ولا شك أن الحق متميز في مسند الشافعي رحمه الله تعالى في هذه المسألة
~~عند من تأمل فحوى الكلام الدال على نصب اللغو سببا للتخفيف ونفي المؤاخذة،
~~تارة مطلقا في الدارين، وتارة في حكم الكفارة، ولا PageV03P091
# ينبغي أن يحمل على محمل يقال إنه لا كفارة فيه مع تناهي الجريمة والوزر،
~~وتناهي المؤاخذة عند الله تعالى، واقتضاء التسبب نهاية التغليظ، فكيف يجوز
~~إطلاق نفي المؤاخذة بلفظ اللغو المشير إلى التخفيف في الموضع الذي يقول
~~الله تعالى:
# (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم) «1» .
# أترون هذا من الذي يحسن أن يسمى باسم اللغو، الذي يقال فيه لا مؤاخذة في
~~مثله.
# وقوله عقدتم، قرئ بالتشديد، ومعناه عقد القول، وعقدتم بالتخفيف يحتمل
~~العزيمة والقصد إلى اللفظ، وعقد اليمين قولا، وإنما العزم فيما يؤكده
~~الإنسان بقصده وعقده، فيظهر للناس منه تأكيد القول وإظهار تحقيقه.
# هذا هو معناه، ولا يتحقق ذلك في قوله لا والله وبلى والله في حق من يكون
~~عازما عليه، وإنما يجرى في تضاعيف الكلام من غير ثبت وتحقيق «2» .
# وذكر إسماعيل بن إسحاق المالكي في كتابه المترجم بأحكام القرآن، في الرد
~~على الشافعي، ما أذكره وأسوق كلامه وأبين جهده بكلام الشافعي، قال إسماعيل
~~«3» :
# حكي عن الشافعي أن من حلف عامدا للكذب فقال: والله لقد كان PageV03P092
# كذا، وما كان، أو قال: والله ما كان، وقد كان، كفر وقد أثم وأساء، حيث
~~عقد الحلف بالله باطلا.
# فإن قال قائل: ما الحجة في أن يكفر وقد ms337 عقد الباطل؟ قيل: أقربهما قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه» «1» .
# فقد أمره الله أن يعمد الحنث، يقول الله تعالى: (ولا يأتل أولوا الفضل
~~منكم) «2» الآية، نزلت في رجل حلف لا ينفع أخاه، فأمره الله تعالى أن
~~ينفعه.
# وقوله تعالى: (وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا) «3» ، ثم جعل فيه
~~الكفارة.
# ومن حلف وهو يرى أنه صادق، ثم وجده كاذبا، فعليه الكفارة.
# قال إسماعيل: فشبهه الشافعي بما لا يشبهه، لأن الذي أمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتي بالذي هو خير وأن يكفر، إنما أمره أن يستأنف بعد
~~اليمين شيئا كان حلف عليه ألا يفعله، ولم يكن الرجل كاذبا حين حلف، فجعلت
~~كفارة يمينه إذا فعل ما حلف عليه ألا يفعله، ما ذكر في القرآن، والذي حلف
~~على كذب بعد علمه، مخبر عن شيء مضى، كاذب فيه، حالف عليه، فكيف يشبه هذا
~~بهذا؟
# ثم أردف هذا: بما لا ينطلق لسان محصل بذكره: بأن الذي استشهد به أمر فيه
~~بأن يتعمد الحنث، فلنؤمر في الماضي بمثله، وهذا جهل مفرط منه، وإنما أوتي
~~من قبل نظره إلى صورة الكلام، من غير أن عرف مقداره، PageV03P093
# وليس يبين في أكثر حجاج الشافعي مقاطع الحجاج على ما يعهده «1» الجدليون،
~~وإنما يرمز إلى المقصود رمزا غير بان كلامه على أفهام ضعفة العقول ومنقوصي
~~الأذهان.
# ونحن نذكر تقرير قول الشافعي، أنه رحمه الله أشار بقوله إلى أن الكفارة
~~في المستقبل ما وجبت إلا باعتبار الخيانة، فإن الكفارة لا تكون جزاء على
~~فعل مباح أو فعل واجب، وإنما هي جزاء على أمر مكروه منهي عنه.
# فإذا ثبت ذلك، فمن حلف على ترك فعل مباح أو واجب في المستقبل، ثم فعل،
~~فلا يمكن أن يقال إن الكفارة لأجل ذلك الفعل المباح، الذي ندبه الشرع إلى
~~فعله، وإنما تجب الكفارة لأجل ما اتصفت به اليمين من صفة الحنث، فيقال صارت
~~اليمين كاذبة، بدل ما يقال إن اليمين صادقة، فإذا كانت الكفارة لأجل ms338 صفة
~~الحنث لا لأجل الفعل المباح، فوصف الحنث جناية على اليمين، وذلك في الماضي
~~والمستقبل واحد.
# فقال إسماعيل في الذي شبه الشافعي به أمره، أن يستأنف بعد اليمين شيئا
~~كان حلف فيه أن لا يفعله، والذي حلف على كذب بعد علمه، مخبر عن شيء قد مضى
~~كاذب فيه، فلم يفهم المقصود، فجعل الفرق بينها الماضي والمستقبل، وقال يجب
~~أن يؤمر بالحنث فيما مضى، كما أمر به في المستقبل، وهذا كلام من لا يحل له
~~أن يتصدر للتصنيف في الدين، فضلا عن أن يرد على الشافعي.
# ثم قال: جعل الله الكفارة عن اليمين، فمن كفر فلا إثم عليه، فينبغي أن
~~يكون هذا في قول الشافعي لا إثم عليه، فظن أن الكفارة هي التي ترفع الإثم،
~~وقد بينا في مواضع أن التوبة هي الرافعة، وأن الكفارة تجب في PageV03P094
# قتل العمد والزنا في رمضان والقتل بالمثقل، وإن لم يرفع الوزر قبل التوبة
~~بمجرد الكفارة، فاعلمه، وإنما الكفارة لأجل جبر صفة الحنث الحاصلة في
~~الأيمان، والشافعي رحمه الله تعالى لما رأى الكفارة متعلقة بصفة الحنث
~~الراجعة إلى اليمين، لا جرم رأى الكفارة متعلقة باليمين، ورآها سببا فيها
~~فقال: تقديم الكفارة على الحنث جائز، لأن اليمين سبب، فلذلك قال: (فكفارته)
~~وقال: (ذلك كفارة أيمانكم) .. «1» ،
# وقوله: (ذلك كفارة أيمانكم) ، معناه وذلك نتيجة أيمانكم، ومعقول أيمانكم،
~~والمتعلق بها.. ولا فرق بين أن يقول: (ذلك كفارة أيمانكم) وبين أن يقول:
~~«ذلك حكم أيمانكم» إذا كانت الكفارة حكما ولا حكم سواها.
# قوله: (ذلك كفارة أيمانكم) «2» ، معناه ذلك حكم أيمانكم، ولو قال ذلك حكم
~~أيمانكم، عرف منه أن اليمين سبب، وكذلك إذا قال: «ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم» .
# وأبو حنيفة يقول: قوله (ذلك كفارة أيمانكم) ، فيه إضمار الحنث ومعناه:
~~ذلك كفارة أيمانكم إذا حنثتم، وهذا غلط منه، فإذا حنث عندهم فليست الكفارة
~~كفارة اليمين، وإنما الكفارة كفارة الحنث في تناول المحرم، فلا تضاف
~~الكفارة إلى اليمين عندهم أصلا، سواء حنث أو لم يحنث.
# والذي يقال فيه من الإضمار صحيح، فإنه ms339 قال: (فمن كان PageV03P095
# منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) «1» . ومعناه فأفطروا فإنه إذا
~~أفطر فعدة من أيام أخر. وهاهنا لو جرى الإضمار صح، فلا يستقيم ما ذكروه،
~~فأما بعد الحنث، فلا تكون الكفارة كفارة اليمين على موجب أصلهم، وإنما يجوز
~~أن يضاف الحكم إلى سببه، أو إلى سبب سببه، مثل القتل مضاف إلى الشرك عندنا،
~~وعندهم هو مضاف لفظا، وإن كان متعلقا بالحرب، لأن الشرك يدعو إليه ويبعث
~~عليه، فكان الشرك مولدا للحرب ومقتضيا له، فحسن إضافة الحكم إلى سبب السبب.
# فأما اليمين عندهم، فليست سبب الكفارة ولا سبب السبب، فإن اليمين تضاد
~~الحنث وتمنع منه، والحنث نقض اليمين، فكيف يعقل إضافة الكفارة إلى اليمين،
~~وليست هي سببا ولا سبب السبب.
# والإضافة إما أن تكون بطريق الحقيقة أو بطريق المجاز، فأما الحقيقة، فمثل
~~قولنا زكاة المال، والمجاز مثل قولهم يقتل الكافر لكفره، وإن كان القتل
~~عندهم للقتال، ولكن الكفر يدعو إليه، فلتكن الإضافة فيما نحن فيه جارية على
~~أحد الوجهين، فإذا لم يوجد وجه من الارتباط لا مجازا ولا حقيقة، تطلب
~~الإضافة من كل وجه، وهذا في غاية الوضوح.
# قوله تعالى: (إطعام عشرة مساكين) «2» ، وليس فيه تقدير شيء معلوم.
# ورأى الشافعي أن لكل مسكين مدا من طعام.
# ورأى أبو حنيفة مدين، وذلك ملتقى من التوقيف المأثور عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وليس الشروع فيه من معاني القرآن «3» . PageV03P096
# واختلف علماء السلف في التغذية والتعشية، وكذلك اختلف فيه الشافعي وأبو
~~حنيفة، وظاهر قوله تعالى، فإطعام عشرة مساكين، يدل على جواز التغذية
~~والتعشية على ما قاله أبو حنيفة، إلا أن الشافعي يقول لما قال فإطعام، جعل
~~المال طعمة، لا أنه جعل الإطعام الذي يتعقبه التطعم، ولذلك جاز التمليك
~~وليس فيه فعل الإطعام، وإنما المراد به جعل المال طعمة لهم، وقربة بقوله
~~(أو كسوتهم) ومعناه أو مقدار كسوتهم، وفي الكسوة التمليك شرط، وكذلك في
~~الطعام، وتمامه مستقصى في كتب الفقه.
# وفي قوله: (إطعام عشرة مساكين) ، دلالة على أنه لو ms340 صرف إلى واحد جميع
~~الطعام لا يجوز، وأصحاب أبي حنيفة يمنعون صرف الجميع إلى واحد دفعة واحدة،
~~ويختلفون فيما إذا صرف الجميع في يوم واحد بدفعات مختلفة، والسبب في ذلك أن
~~منهم من يراعي عند تعدد الفعل ظاهر التوقيف فيقول:
# إذا دفع إليه أولا، فبعد ذلك لو منعناه كنا قد خصصنا الحكم في بعض ما
~~انتظمه الاسم دون بعض، فإن اسم لمسكين يعمه مع غيره، فأما إذا دفع إليه
~~دفعة واحدة بطل معنى العدد، فكأنهم يقولون إذا تعدد الفعل، حسن أن يقال في
~~الفعل الثاني، لا يمنع من الذي دفعه إليه أولا، فإن اسم المسكين يناله،
~~فهذا مأخذ قوم منهم.
# واعتمد آخرون في إسقاط العدد، على إقامة تعدد الجوعة بتعدد الأيام مقام
~~أعداد المساكين، والأمران باطلان، فإن فيهما طرح العدد، وذلك لا وجه له،
~~والذي قالوه من أنكم منعتموه مع اشتمال اسم المسكين عليه، فلم يمنعه إلا
~~لاعتبار العدد، فإن العدد منصوص عليه فلا سبيل إلى طرحه، والذي ذكروه من
~~إقامة عدد الأيام مقام عدد المساكين، فتحكم ذكرنا في كتب الفقه فساده.
# PageV03P097
# واحتج أصحاب الشافعي في منع القيم في الكفارات، بأن الله عز وجل ذكر
~~الطعام والكسوة والتحرير، فلو جازت القيمة، كان على تقدير أن المقصود منه
~~حصول هذا القدر من المال للمساكين، ولو كان المقدار مقصودا لما خير بين
~~الإطعام والكسوة والتحرير، مع تفاوت قيمها في الغالب من الأحوال، وهو مثل
~~احتجاج بعض أصحابنا في منع القيم، بإيجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الحيوان شاتين أو عشرين درهما مع التفاوت غالبا، وإيجاب الصاع من التمر
~~والزبيب والبر والشعير مع تفاوت قيمتها غالبا، فهذا أقوى الحجج في إبطال
~~القيمة «1» .
# قوله تعالى: (إنما الخمر والميسر) «2» الآية، فالخمر عند كافة العلماء
~~محرمة، غير أن في الناس من يشك في بعض الأحيان، وأنها خمر أم لا.
# ولا شك أن موضع الاشتقاق وهو التخمير أو المخامرة. يقتضي كون الأشربة
~~المسكرة خمرا، غير أنا لا نثبت اللغات بهذا الجنس من القياس، ورويت أخبار ms341
~~تدل على أن اسم الخمر لازمة لهذه الأشربة التي اختلف العلماء في تحريمها،
~~والمشكل إشكال الاسم على أهل اللغة وأن ذلك لو سمي خمرا لم يشكل.
# كيف وعامة أشربة المدينة من التجمل، لأن العنب لا يوجد بالمدينة، وكيف
~~صار ذلك مشكلا؟
# وكيف يصور الاختلاف فيه؟
# فلعل اشتهار غير العيني بأسامي أخر، لتمييز نوع من نوع، أورث هذا
~~الإشكال، ولم يكن للعنبي اسم آخر وغير العنبي. PageV03P098
# فمنه ما يسمى الفضيخ.
# ومنه ما يسمى المزر.
# ومنه ما يسمى البتع.
# ومنه ما يسمى نبيذا، فصار هذا الإسم مشهورا في التعارف.
# وظن ظانون أن الاشتهار في بعض الأشربة يمنع من إطلاق اسم الخمر عليه.
# ورأى آخرون أن اسم الخمر عام، ثم اختص كل شراب باسم، كالفاكهة اسم عام،
~~ثم يسمى كل واحد باسم خاص، وهم يجيبون عن ذلك ويقولون:
# الفاكهة لم توضع مشهورة ببعضها دون بعض، ولكل واحد منها اسم خاص، فأما
~~العنب فليس له اسم مشهور مذكور سوى الخمر، ولكل واحد مما سواه اسم يدعى به،
~~فانصرف المطلق إلى ما اشتهر به، وكان موضوعا لذلك، وهذا في غاية الوضوح.
# ويجاب عن هذا أن مزية الاشتهار لكونه مقصودا للشرب غالبا وغيره، إنما
~~يشرب عند إعواز العنب، والأصل الاعتماد على الآبار، مثل قول ابن عباس:
# نزل تحريم الخمر وهو الفضيخ، فأخبر ابن عباس أن الفضيخ خمر.
# وروى حميد الطويل عن أنس قال: كنت أسقي أبا عبيدة، وأبي بن كعب، وسهيل بن
~~بيضاء في نفر في بيت أبي طلحة، فمر بنا رجل فقال:
# إن الخمر قد حرمت، فو الله ما قالوا حتى نتبين حتى قالوا: أهرق ما في
~~إنائك يا أنس، ثم ما عادوا فيها حتى لقوا الله، وأنه البسر والتمر وهو
~~خمرنا يومئذ.
# فأخبر أنس أن الخمر يوم حرمت البسر والتمر.
# PageV03P099
# وعند من يخالفنا شيء من ذلك ليس بمحرم قبل السكر، ولا هو مسمى بالخمر.
# وروى ثابت عن أنس، قال: حرمت علينا الخمر يوم حرمت، ولا نجد خمور العنب
~~إلا القليل، وعامة خمورنا البسر والتمر. ms342
# وعندهم أنها ليست كالخمر، لا في الحكم ولا في الاسم.
# وعن أنس بن مالك، أنه قال: حرمت الخمر وهي من التمر والعنب والعسل
~~والحنطة والشعير والذرة، وما خمر من ذلك فهو خمر.
# ذكر في الحديث الآية أنه من التمر والبسر.
# وذكر في هذا الحديث أنه من ستة أشياء.
# وعندهم أن لا خمر منها. وروى النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# ان من الحنطة خمرا، وإن من الشعير خمرا، وإن من الزبيب خمرا، وإن من
~~التمر خمرا، وإن من العسل خمرا «1» .
# وورد في بعض الأخبار رواه أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# الخمر من هاتين الشجرتين، يعني النخلة والعنب، ومراده غالب ما يشرب من
~~الخمر، وإلا فعندهم المثلث ليس من الخمر، وهو من العنب، ونبيذ التمر ليس
~~بخمر.
# وتواترت الأخبار أن ما أسكر كثيره فقليله حرام.
# قال إسماعيل بن إسحاق: الدليل على أن كل شيء أسكر فهو خمر قوله تعالى:
~~PageV03P100
# (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) «1» .
# فكان السكر من العنب، مثل السكر من النخل، ثم نسخ ذلك، فإن سورة النحل
~~مكية، إلا آيات في آخرها.
# وقال تعالى: (يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) «2» .
# فذمهما ولم يحرمهما على تأويل قوم، وحرم بعد ذلك السكر عند إرادة الصلاة،
~~فاستوى في ذلك السكر من ثمرات النخيل والأعناب، ثم قال بعد ذلك: (إنما
~~الخمر والميسر) ، فجاء التحريم في هذه الآية.
# قال: وجاء في الأخبار أنه كان للخمر أحوال ثلاثة، ووصفت الأحوال الثلاثة
~~بهذه الآيات.
# فلما كان السكر من ثمرات النخيل والأعناب موجبا نهيا عن الصلاة، وكانت
~~إحدى حالات الخمر كذلك، كانت الخمر من ثمرات النخيل والأعناب محرمة بهذه
~~الآية، وكانت هي الحالة الثالثة من حالات الخمر.
# وهذا الذي ذكره ليس فيه كثير دلالة، وإنما غاية ما فيه أن السكر من
~~الجميع سواء، فليكن القليل من الجميع سواء.
# فيقال له لأن المعنى في تحريم السكر ظاهر، ولا معنى في تحريم القليل،
~~وإنما ms343 هو تعبد، والتعبد مختص بما يسمى خمرا.
# نعم قال تعالى في فحوى الآية:
# (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء) «3» . PageV03P101
# فهذا إشارة إلى سبب التحريم، وأنه كان إرادة قطع الشيطان، إنما يريد حالة
~~ابتداء الشرب والاحتواء على قدح الخمر، ولا يريد ذلك حالة وقوع السكر،
~~فبالسكر تقع العداوة والبغضاء، وبه وصل الشيطان إلى مراده، لا بالسكر بل
~~قبل السكر.
# فإن قلت: إن الشيطان يريد أن يشرب ليدعوه الشرب إلى السكر، فليس في ذلك
~~دليل على أن ذلك يجب أن يكون محرما.
# مع أن الذي به تقع العداوة غير نفس الشرب. وحرم الميسر أيضا لأن الرجل
~~منهم كان يقامر في ماله وأهله فيقمر، فيبقى حزينا سليبا، فيكسبه ذلك
~~العداوة والبغضاء، مثل ما يوجب ذلك السكر من الخمر من العربدة والعداوة،
~~وهذا موجود فيما يوجب السكر منه.
# فأما القليل من الخمر، فليست هذه العلة موجودة فيه، فهو محرم لعينه عند
~~أبي حنيفة، ومحرم عند الشافعي، لأن قليلها يدعو إلى الكثير، وهذا المعنى
~~وما يرد عليه من الاعتراض شرحناه في مسائل الفقه وأصول الفقه «1» .
# قوله تعالى: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا)
~~الآية: 93.
# قال ابن عباس وجابر والبراء بن عازب وأنس بن مالك والحسن ومجاهد وقتادة
~~والضحاك.
# لما حرمت الخمر كان قد مات رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم يشربون الخمر فقالوا: PageV03P102
# كيف من مات منا وهم يشربونها؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية «1» .
# وروي عن علي رضي الله عنه، أن قوما شربوا بالشام وقالوا: هي لنا حلال،
~~وأولوا هذه الآية، فأجمع عمرو على أنهم يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد) الآية:
~~94.
# اختلف في موضع من هاهنا فقال قائلون: إنها للتبعيض، أن يكون صيد البر دون
~~صيد البحر، وصيد الإحرام دون صيد الإحلال.
# وقيل إنها للتمييز، مثل قوله تعالى:
# (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) «2» .
# وقولك باب من حديد، وثوب من قطن.
# قوله تعالى: (لا تقتلوا الصيد وأنتم ms344 حرم) الآية: 95.
# يحتمل أنه أراد به وأنتم محرمون بحج أو عمرة.
# ويحتمل دخول الحرم، يقال أحرم الرجل إذا دخل الحرم، كما يقال أبحر إذا
~~أتى بحرا، وأعرق إذا أتى العراق، واتهم إذا أتى تهامة، والثالث الدخول في
~~الشهر الحرام، كما قال الشاعر: قتل الخليفة محرما.
# والوجه الثالث على خلاف الإجماع، فلا يكون مرادا بالآية، فبقي الوجهان
~~الأولان.
# إذا تبين ذلك فقد قال تعالى: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) ، PageV03P103
# فدل مطلق الصيد على تحريم اصطياد كل ما يصطاد من بري أو بحري، لولا ما
~~استثناه من البحري.
# ولما قال لا تقتلوا، أمكن أن يكون تنبيها على أن ذبيحة المحرم ميتة، لأن
~~الله تعالى سماها قتلا، والمقتول لا يؤكل، وإنما المأكول هو الذي يذبح.
# ويحتمل أن يقال: إن القتل والذبح في عرف اللغة واحد، فهذا إن كان فرقا،
~~فهو فرق مأخوذ من عرف الشرع، وليس يظهر من عرف الشرع هذا، فإن الله تعالى
~~يقول: (وما ذبح على النصب) وكان ذلك محرما، ويقال ذبيحة المجوسي وذبيحة
~~الوثني.
# نعم الذي يقطع منه الحلق واللبة، يسمى في العرف والعادة مذبوحا سواء كان
~~مباحا أو محرما، والذي يرمى من بعيد ولا يذبح من المذبح المعتاد، يسمى
~~مقتولا، ويسمى ذلك الفعل قتلا، قال الله تعالى:
# (والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب) «1» .
# وكل ذلك محرم.
# ومنه ما سمي مذبوحا، ومنه ما سماه موقوذا، فلا يتعلق بمجرد هذا الاسم،
~~فلأجل ذلك اختلف قول الشافعي، وأبو حنيفة جعل ذلك أصلا، فقال إذا قال: لله
~~تعالى علي أن أذبح ولدي، لزمه ذبح شاة.
# وإذا قال: لله علي أن أقتل، لا يلزمه شيء.
# وإذا ثبت هذا، فأبو حنيفة يرى اتباع عموم تحريم الصيد، فأوجب الجزاء بقتل
~~النمر والفهد والسباع المؤذية العادية لطباعها، إذا قتلها المحرم من غير
~~صيال منها. PageV03P104
# وذكر القعني عن مالك: ورد في الخبر: والكلب العقور- والكلب العقور هو
~~الذي أمر المحرم بقتله ما قتل الناس وعدا عليهم بجبلته، مثل الأسد والنمر
~~والذئب، ms345 والكلب العقور، وما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والهرة
~~والثعلب، فلا يقتلهن المحرم، فإن قتل شيئا من ذلك فداه.
# واتفق العلماء على موجب ما ورد في الخبر، وروى ابن عباس وابن عمر وأبو
~~سعيد الخدري وعائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
# «خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم:
# الحية والعقرب والغراب والفارة والكلب العقور على اختلاف منهم، وفي بعضها
~~هن فواسق» «1» ، وروي عن أبي هريرة قال: الكلب العقور:
# الأسد «2» .
# ويشهد لتأويل أبي هريرة أن النبي عليه الصلاة والسلام دعا على عتبة ابن
~~أبي لهب، فقال: أكلك كلب الله فأكله الأسد «3» .
# وقيل إن الكلب العقور هو الذئب، ودل لهم ذكر العقور على أن العقر بصورته
~~وقصده غير معتبر، ولكنه إذا كان موصوفا به كفى، فيدل ذلك من طريق التنبيه
~~ضرورة على أن الصيد إذا صال على المحرم وقتله دفعا عن نفسه فلا ضمان.
# واستدل الشافعي به على أن لا ضمان في كل سبع عادي بطبعه، فإن ذكر العقور
~~يدل على أن ما في طبعه من الضراوة قائما مقام ما يظهر منه لكل سبع عادي،
~~يجب أن يكون ما في طبعه من الضراوة قائما مقام ما يظهر منه، PageV03P105
# فهذا صحيح على ما هو قول مالك، ويظهر الكلام فيه على أبي حنيفة، وذكر
~~الرازي فصولا في منع التعليل، كرهنا ذكرها لسقاطتها، ولكونها أقل مما يحتاج
~~إلى ذكرها وتكلف الجواب عنها، فاعلمه.. إلا أن الإشكال في السباع التي لا
~~تعدو ولا تضرى.
# واعلم أن ما لا يعدو منها، فأكثرها مأكول اللحم عند الشافعي، كالضبع
~~والثعلب، يبقى ذلك ما لا يسمى صيدا مثل الهرة الأهلية، وهي غير داخلة في
~~عموم الآية.
# وبعد، فإنه تعالى لما قال: (أحل لكم صيد البحر) ، وقابله بصيد البر فقال:
~~(وحرم عليكم صيد البر) «1» ، علم أنه إنما حرم للأكل، فانصرف إلى ما يؤكل
~~بحال، ثم قال: ما دمتم حرما، فمد التحريم إلى غاية، والذي هو محرم لعينه،
~~لا يقال فيه حرم عليكم ما دمتم حرما، ويجعل في مقابلته صيد ms346 البر، فهذا هو
~~الذي يستدل به الشافعي في تخصيص الآية في مأكول اللحم.
# قوله تعالى: (ومن قتله منكم متعمدا) «2» .
# اختلف الناس في ذلك، فمنهم من سوى بين العمد والخطأ وهم جمهور العلماء،
~~ومنهم من خص ذلك بالعمد على ما ذكره الله في كتابه، وهو قول طاوس وعطاء
~~وسالم وداود، والذين مالوا إلى موجب الجمهور، وذكروا أن فائدة ذكر المتعمد
~~يظهر في نسق التلاوة في قوله تعالى: (ومن عاد فينتقم الله منه) ، وذلك يختص
~~بالعمد دون الخطأ، لأن المخطئ لا يجوز أن يلحقه الوعيد، فخصص العمد بالذكر،
~~وإن كان الخطأ والنسيان مثله ليصح رجوع الوعيد إليه، وإذا صح مجمل التخصيص
~~PageV03P106
# ساغ قياس الخطأ على العمد، والجامع بينهما أن بدل المتلف هو الجزاء، وهو
~~مقدر بمثل الفائت، إما بقيمته من الدراهم أو الدنانير أو النعم، وأبدال
~~المتلفات، يستوي العمد والخطأ كالديات وقيم المتلفات، وغاية ما في النسيان
~~أن يقدر عذرا، والعذر لا يسقط الجزاء المتعلق بالجنابة، الدليل عليه الحلق
~~للأذى، إلا أن هذ لا يستقيم على أصل الشافعي، فإنه فرق في اللبس بين العمد
~~والنسيان، وكذلك في التطيب، ولأن الصوم يبعد جعله بدلا من العين، وقد أوجب
~~الله تعالى الصيام فقال: (أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره) ، يدل على أنه
~~جزاء على الفعل، ومتى وجب جزاء على الفعل، اختلف المتعمد والساهي، لأن
~~الساهي ليس يستحق ذلك، ويبعد أن يكون الصيام في حق المخطئ على ما قاله الله
~~تعالى في حق المتعمد: (ليذوق وبال أمره) ، إلا أن الشافعي يجوز إيجاب الصوم
~~حقا لله تعالى بطريق البدل، وقد عرف ذلك من أصله في وجوب الكفارة بقتل
~~الآدمي.
# والجملة، وجوب الجزاء على الناس بقتل الصيد مسلك على أصل أبي حنيفة، فإنه
~~لا يرى إثبات الكفارات بالقياس، والذي نحن فيه سبيله، سبيل الكفارات عنده،
~~حتى إذا اشترك المحرمون عنده في قتل صيد، فعلى كل واحد منهم جزاء كامل،
~~بخلاف صيد الحرم، فإنه وجب بالجناية على الإحرام، وجناية كل واحد منهم
~~كاملة، وذلك يخرج الجزاء عن ms347 كونه بدلا، ومتى ثبت أنه جزاء على الفعل، كيف
~~يجب على الخاطئ؟ سيما والكفارات عنده لا تثبت قياسا، ولما ورد النص في
~~الكفارة بقتل الآدميين في الخطأ لم يجوز «1» قياس قتل العمد عليه، سواء وجب
~~القصاص في العمد أو لم يجب، مثل قتل الأب ابنه، والسيد عبده، فكيف أجازوا
~~قياس PageV03P107
# الخاطئ على العامد هاهنا، وقد قال تعالى: (ليذوق وبال أمره) ، ولا يمكن
~~ذلك في حالة النسيان، وتكلف الرازي فروقا بينهما، فقال: في العمد تولى الله
~~بيان حكمه، وفي الخطأ تولى الله بيان حكمه، فلم يجز قياس منصوص على منصوص.
# وهذا جهل مفرط، فإن الله تعالى بين حكم العمد فيما يتعلق بالآخرة، وسكت
~~عن ذكر الكفارة، فإن كان السكوت عن ذكر الكفارة دليل على نفي المسكوت عنه،
~~فهلا كان ذكر العمد دليلا على نفي الحكم في المسكوت عنه وهو الخطأ، بل
~~أولى، فإن قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) «1» ، أبان
~~اختصاص الجزاء بالعمد، وإن ذلك المذكور لا يتعلق بالخطإ، فإن قال ومن قتله
~~منكم متعمدا، وجب أن يختص حكم الجزاء بالعمد ولا يشركه الخطأ. فاعلم. وذكر
~~فرقا آخر فقال: إن العمد لم يخل من إيجاب القود الذي هو أعظم من الكفارة،
~~ومتى أخلينا «2» قاتل الصيد خطأ من إيجاب الجزاء أهدرنا، وذلك بعيد، وإبطال
~~لحرمة الصيد.
# فيقال: إن القصاص الواجب للآدمي، لا يسد مسد الكفارة، وقد يجب القصاص،
~~ولا كفارة مثل قتل الأب ابنه والسيد عبده، وقوله إنا لو لم يوجب الجزاء في
~~الصيد أهدرنا، إنما كان يستقيم أن لو وجب الجزاء بدلا عن الصيد. وعنده أنه
~~ما وجب بدلا، وإنما وجب عقوبة على الفعل، ولذلك يجب على المشتركين على كل
~~واحد كمال الجزاء PageV03P108
# وهذا بين «1» .
# قوله تعالى: (فجزاء مثل ما قتل من النعم) «2» الآية:
# اختلف في المراد بالمثل، فروي عن ابن عباس أن المثل نظيره في الخلقة، ففي
~~الظبية شاة، وفي النعامة بدنة، وهو مذهب الشافعي فيما له نظير من النعم،
~~وما لا نظير له كالعصافير وغيرها، ففيه القيمة. ms348
# وأبو حنيفة وأبو يوسف يرون أن المثل هو القيمة، ويشتري بالقيمة هديا، وإن
~~شاء طعاما، وأعطى كل مسكين نصف صاع، وإن شاء صام عن كل نصف صاع يوما.
# وظاهر القرآن يشهد للشافعي، فإن الذي يتعارفه الناس من المثل، المثل من
~~حيث الخلقة، يقال فيمن أتلف طعاما عليه المثل، وفيمن أتلف عبدا فعليه
~~القيمة، فإن الطعام من حيث الخلقة، ولا مثل للصيد من جنسه، إلا أن الفرق أن
~~المثل فيما نحن فيه، وإن روعي من حيث الخلقة فهو من غير جنس الصيد، مثل
~~إيجابنا البدنة في النعامة، والكبش في الضبع، وهذا لا يمنع كونه مثلا من
~~حيث الخلقة. والمقصود، بيان أن المثل في المتعارف هو المثل من حيث الخلقة
~~والصورة، فاعلمه.
# ونحن نقول إن المماثلة في القصاص مرعية، ولا نعني بالمماثلة ما نعنيه في
~~ذرات الأمثال، وإنما نعني المماثلة من وجه آخر، وذلك ليعلم أن المماثلة إذا
~~أطلقت، فالمفهوم منها المماثلة من غير الصورة.
# فان قال قائل: القيمة مثل في المالية شرعا، ولم يثبت في عرف الشرع أنه
~~اسم للنظير من جنس آخر من النعم، وأن ذلك يسمى مثلا، نعم PageV03P109
# القيمة مثل للشيء من حيث المعنى، والذي في ذوات الأمثال مثل من طريق
~~الصورة والمعنى، أما البدنة في قتل النعامة فليست مثلا للنعامة لا صورة ولا
~~معنى، فإذا لم يكن كذلك فلا طريق أصلا إلى ما قلناه.
# والجواب أن المعتبر في ذلك فهم معنى كتاب الله تعالى وتتبع دلالته، فإذا
~~قال تعالى: (فجزاء مثل ما قتل من النعم) ، كان المثل من النعم، والمثل من
~~النعم لا يجوز أن يكون بطريق القيمة، فإن العبد لا يكون مثلا للعبد في
~~الإطلاق وإن ساواه في القيمة.
# نعم، إنا لا نطلق القول بالمماثلة بين الجنسين المختلفين، ولكن إذا قيل:
~~مثل ما قتل من النعم، فلا يظهر منه إلا المماثلة بينهما من حيث الصورة، ومن
~~أجل ذلك أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على إيجاب البدنة في
~~النعامة، أفيتوهم متوهم أن قيمة النعامة بدنة ms349 في زمن الصحابة وفي زمن
~~التابعين، قيمتها في وقت من الأوقات، وهل سمعنا أن قيمة النعامة كانت عند
~~المسلمين قيمة بدنة، قالوا القيمة معنية بهذا المثل فيما لا نظير له، فواجب
~~أن يفهم من اللفظ في الكبير من الصيد ما فهم من الصغير، فإن اللفظ اشتمل
~~عليها اشتمالا واحدا، ومتى اعتبر النظير اختص اللفظ ببعض المسميات.
# الجواب: أن الذي قالوه، وتحكم، فإن الآية نص في إيجاب المثل من النعم،
~~فإذا قال الله تعالى: (فجزاء مثل ما قتل من النعم) ، فمعناه بالمثل من
~~النعم، والجزاء من النعم بطريق المماثلة، ولو اقتصر على قوله: (فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم) ، أو فجزاؤه من النعم، لم يمكن طرح النعم المذكور، وجعل
~~القيمة أصلا، وكذلك هاهنا.
# وعلى هذا لا دلالة للآية على صفات الصيود، وإنما وجوب القيمة فيها متلقى
~~من الإجماع.
# PageV03P110
# فإن قيل: سمى الله تعالى القيمة مثلا في قوله: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم) «1» .
# قلنا: ليس المراد به القيمة، وإنما المراد به القصاص والمماثلة فيه، فإن
~~وجوب ذلك موقوف على الاعتداء، لا على القيمة التي تجب، حيث يجوز له إتلاف
~~مال الغير، ويجب شرط الضمان، فوصف الاعتداء في ضمان القيمة لغو من هذا
~~الوجه، وإنما المراد به القصاص، وهذا بين جدا.
# فإن قيل: قال الله تعالى:
# (يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة) «2» .
# ولو كان الواجب مثل ما ذكرتموه من البدنة في النعامة من غير اختلاف.
# ومثل الكبش في الضبع، فليس ذلك مما يحتاج فيه إلى الارتياء والنظر ومعرفة
~~الشكل، حتى يحتاج فيه إلى ذوي عدل، وإنما يحتاج إلى ذوي العدل فيما يختلف
~~ويتفاوت فيه النظر ويضطرب فيه الرأي، ويدل عليه أنه ذكر الطعام والصيام
~~وليسا مثلا وأدخل أو بينهما وبين النعم، فلا بد أن يكون ترتيب الآية: فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم أو من الطعام أو الصيام.. وتقديم ذكر النعم في
~~التلاوة، لا يوجد تقديمه في المعنى، بل الكل كأنه مذكور معا، فلا فرق على
~~هذا ms350 بين هذا الترتيب الموجود من الآية، وبين أن يقول: فجزاء مثل ما قتل
~~طعاما أو صياما ومن النعم هديا، ونظيره، فكفارته إطعام عشره مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم، أو كسوتهم أو تحرير رقبة، ولا يقتضي ذلك كون الطعام
~~مقدما على الكسوة، ولا الكسوة مقدمة على العتق، بل الكل كأنه مذكور في لفظ
~~PageV03P111
# واحد معا، فكذلك قوله: فجزاء مثل ما قتل من النعم، موصول بقوله:
# يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة، أو كفاره طعام مساكين، لم يكن
~~ذكر النعم تفسيرا للمثل.
# الجواب أن الذي قالوه غلط، فإن قوله: (يحكم به ذوا عدل منكم) ، في اعتبار
~~حال الصيد في صغره وكبره، موجب في أدنى النعم بدنة على قدرها، وفي الرفيعة
~~على قدرها، وذلك يقتضي حكم ذوي العدل، وأما قولهم إن الله تعالى ذكر الطعام
~~والصيام، قيل لا جرم لا يحسن في الإطلاق أن يقول: فجزاء مثل ما قتل من
~~الطعام أو الصيام أو الصلاة، إن ورد الشرع بالصلاة، فإن الصوم لا يكون مثلا
~~للحيوان في الإطلاق، وكذلك الطعام، فيدل ذلك على أن قوله تعالى: فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم، يقتضي إيجاب المثل من النعم، أو الطعام إذا لم يرد المثل،
~~أو عدل ذلك صياما، فالمماثلة معتبره من جهة الخلقة والصورة في النعم، ولا
~~يتحقق ذلك في الطعام والصيام.
# قالوا قوله: فجزاء مثل ما قتل، كلام تام غير مفتقر إلى تضمينه بغيره، وهو
~~قوله من النعم يحكم به ذوا عدل منكم.. أو كفاره طعام مساكين، يمكن استعماله
~~على غير وجه التفسير للمثل، فلم يجز أن يجعل المثل مضمنا بالنعم، مع
~~استغناء الكلام عنه، لأن كل كلام له حكمه، غير جائز تضمينه بغيره إلا
~~بدلالة تقوم عليه سواه، ولأن قوله من النعم معلوم أن فيه ضمير إرادة الحرم،
~~فمعناه من النعم يحكم به ذوا عدل منكم، هديا إن أراد الهدي، والطعام إن
~~أراد الطعام، فليس هو إذا تفسير للمثل، كما أن الطعام والصيام ليسا المثل
~~المذكور. والجواب أن قوله تعالى: ms351 فجزاء مثل ما قتل، أن قدر الاقتصار عليه
~~كان مجملا لا يكفي في البيان، فإن المثل يقع على وجوه مختلفة.
# PageV03P112
# وقوله: من النعم، بيان ذلك الإجمال لا محالة، ولا يجوز أن يقال من النعم
~~يحكم به ذوا عدل غير مرتب على ما تقدم، وهذا معلوم ضرورة، وإنما كان يستقيم
~~ما ذكروه، أن لو كان صدر الكلام مستقلا بالبيان وفيه شيء آخر، وهو أنا لا
~~نثبت المماثلة على الوجه الذي ذكروه وتوهموه، وإنما نقول: يقوم الهدي، ثم
~~يشتري بقيمة الهدي طعاما، فلا مماثلة مع الهدي بوجه، وإنما المماثلة
~~والمقابلة مع النعم، ثم يقوم النعم ويشتري به طعاما، لأن الله تعالى ذكر
~~المماثلة مع النعم، ولم يذكر المماثلة مع الصيد.
# نعم، أبو حنيفة يقول: يقوم الصيد دراهم، ثم يشترى بالدراهم طعاما، فيطعم
~~كل مسكين نصف صاع. فأما الشافعي فإنه يرى المثل من النعم، ثم يقوم المثل
~~كما في المثليات يقوم المثل، وتوجد قيمة المثل، فستكون قيمة المثل كقيمة
~~الشيء، فإن المثل هو الأصل في الوجوب وهذا لا غبار عليه «1» .
# قوله تعالى: (ومن عاد فينتقم الله منه) «2» ، استدل به قوم على أن العاق
~~لا جزاء عليه، وهو بعيد جدا عن أصول الشرع.
# نعم معنى ذلك (ومن عاد فينتقم الله منه) ، بعد قوله عفا الله عما سلف،
~~يعني قبل التحريم.
# قوله تعالى: (ليذوق وبال أمره) «3» ، احتج به الرازي لأبي حنيفة، في أن
~~المحرم إذا أكل من الصيد الذي لزمه، جزاؤه أن عليه PageV03P113
# قيمة ما أكل، يتصدق به، لأن الله تعالى أخبر أنه أوجب عليه الغرم ليذوق
~~وبال أمره، فلو أكل منه وأخذ مثله، فلا يكون ذائقا وبال أمره، وهذا قول
~~بعيد، فإن الصيد عنده ميتة، فإذا أكل الميتة، فمن أين يكون قد وصل إليه مال
~~مثل ما خرج عن ملكه.
# قوله تعالى: (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل) .
# استدل به الرازي على أن على كل واحد من الجماعة جزاء كامل، فإنه تعالى
~~قال: (ومن قتله) ، وكل واحد يسمى قاتلا، ومثله قوله (ومن ms352 قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة) «1» ، فاقتضى ذلك إيجاب الرقبة على كل واحد من
~~القاتلين، وهذا بعيد، فإن كل واحد منهم ليس قاتلا حقيقة بل هم قتلة، وهم
~~كشخص واحد، وهذا بيناه في مسائل أنفقه.
# وقد قال تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله) ، وليس على كل واحد من المشتركين دية كاملة، فاعلمه.
# وقوله: (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) «2» :
# استدل به قوم على أنه يكره للمحرم أكل صيد اصطاده حلال، والأكثرون من
~~العلماء على إباحته، وقد روى أبو الزبير عن جابر قال: عقر أبو قتادة حمار
~~وحش ونحن محرمون وهو حلال فأكلنا منه ومعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~PageV03P114
# وروى المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «لحم صيد البر حلال لكم وأنتم حرم ما لم تصطادوه أو يصاد لكم» «1» .
# وفيه أخبار كثيره، غير أن من حرم ذلك لعله تعلق بقوله تعالى:
# (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) ، وعمومه يتناول الاصطياد والمصيد
~~نفسه، لوقوع الإسم عليهما.
# ومن أباحه ذهب إلى أن الحيوان إنما يسمى صيدا ما دام حيا، فأما اللحم فلا
~~يسمى بهذا الإسم بعد الذبح إلا مجازا، باعتبار استصحاب الإسم السابق.
# وقد اختلف في حديث الصعب بن جثامة، أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بالأبواء أو غيرها لحم حمار وحشي وهو محرم فرده، فرأى في وجهه
~~الكراهة فقال: ليس بنا رد عليك ولكنا حرم.
# وخالفه مالك، فرواه عن الزهري عن عبد بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب
~~بن جثامة، أنه أهدى إلى النبي عليه السلام بالأبواء أو بودان حمار وحش،
~~فرده عليه السلام عليه، وقال إنا ما نرده عليك إلا أنا حرم.
# وقال أبو إدريس لمالك: إن سفيان يقول رجل حمار وحش، فقال:
# ذاك غلام، ذاك غلام.
# ورواه: ابن جريج عن الزهري باسناده كرواية مالك، وقال فيه:
# إنه أهدى له حمار وحش.
# ورواه ms353 معمر عن الزهري مثل رواية مالك، وأنه أهدى له حمار وحش.
~~PageV03P115
# وروى الأعمش عن جندب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أن الصعب بن جثامة
~~أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو محرم، فرده وقال: لو أنا
~~حرم لقبلناه منك.
# ويحتمل أنه صيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندنا ما صيد له فلا
~~يأكل منه، ويدل عليه ما رواه أبو معاوية عن ابن جريج عن خيار بن أبي
~~الشعثاء عن أبيه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن محرم أتى بلحم أنأكل
~~منه؟ فقال: اجتنبوا.
# قال أبو معاوية: إن كان صيد قبل أن يحرم فيؤكل وإلا فلا وهو فيما صيد من
~~أجله «1» .
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)
~~«2» .
# استدل به قوم على تحريم السؤال عن أحكام الحوادث قبل وقوعها، وهذا منه
~~غلط، فإنه تفقه في الدين، وإنما الآية تنهى عن السؤال عن أشياء.
# تتعلق بأسرار إذا كشف لهم عنها ساءهم ذلك، وربما أداهم إلى الكفر به دفعا
~~للخجل، مثل ما روي أن رجلا قام فقال: من أبي؟ فقال: حذافة، بعد أن قال عليه
~~الصلاة والسلام: لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم عن حقيقته، وكان قد حذرهم
~~السؤال، وكان الأولى بهم أن يستتروا بستر الله تعالى «3» .
# قوله تعالى: (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة) «4» .
# الآية: 103. PageV03P116
# يدل على تحريم قطع منافع الملك من غير نقل إلى غيره، ومن أجله منع
~~الشافعي تعطيل منافع الرهن على خلاف ما قاله أبو حنيفة، ومن أجله منعت
~~الكافر من شراء العبد المسلم في قول، لأن الشراء إذا لم يفد مقصوده من
~~الانقطاع كان نسبيا، ولأجله أوجب العلماء بيع العبد المسلم وتحت الكافر.
# قوله تعالى: (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل) «1» .
# ليس ينسخ للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد روي عن قيس ابن أبي حازم
~~أنه قال: سمعت أبا بكر رضي الله عنه على المنبر يقول: «يا أيها الناس، إني
~~أراكم تؤولون ms354 هذه الآية: (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل) ، وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي ولم يغيروا أوشك أن يعمهم الله بعقابه»
~~«2» .
# فأبان ألا رخصة في هذه الآية في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وقال سعيد بن جبير: أراد به أهل الكتاب الذين يقرون بالجزية على كفرهم
~~ولا يضرنا كفرهم، لأنا أعطيناهم الذمة على أن نخلهم وما يعتقدون، وما
~~يعهدون لنا نقض عهد بإجبارهم على الإسلام، فهذا هو الذي لا يضرنا الإمساك
~~عنه.
# ويحتمل أن يكون معنى الآية: إذا لم يمكنه الإنكار وخاف على نفسه إن أنكر.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت)
~~الآية: 106. PageV03P117
# قال قائلون: المراد بالآية ظاهرها، وهي الشهادة على الوصية في السفر،
~~وأجازوا بهذا شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر، ورووا ذلك عن أبي
~~موسى، وهو قول أبي موسى وقول الأوزاعي، وجعلوا هذا الحكم مخصوصا بالوصية
~~عند حضور الموت، لوقوع الضرورة إليه، ولا يمتنع اختلاف الحكم عند الضرورات.
# ويقوي ذلك أن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا، حتى قال ابن عباس والحسن
~~وغيرهما إنه لا منسوخ فيها.
# ومتضمن هذا القول، أن يكون على الشاهد يمين، وأن يتعين إمضاؤه الشهادة
~~لمكان اليمين مع الارتياب، وأنه إذا ظهر لوث من جهة الشهود، صارت يمين
~~الورثة معارضة لشهادة الشهود، وأعظم منه أنه قال:
# (ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم) .
# وقال: (تحبسونهما من بعد الصلاة) «1» .
# وظاهر ذلك رجوع حكم اليمين إلى النوعين اللذين أثبت التخيير فيهما، فيكون
~~المسلم الشاهد محلفا على الشهادة على الوصية، وذلك بعيد.
# وإذا ثبت ذلك فلا بد من أحد نوعين:
# إما التأويل وإما إثبات النسخ.
# أما التأويل فغاية ما قيل فيه وجهان:
# أحدهما ما روي عن الحسن، أن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره: إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية، فاستشهدوا ذوي عدل منكم، يعني من العشيرة، فإنهم أحفظ
~~وأضبط وأبعد عن النسيان، أو آخران من غيركم، يعني من غير قبيلتكم، ms355 إن
~~سافرتم فأصابتكم مصيبة الموت فيحلفان PageV03P118
# بعد العصر، فإن ظهر أنهما شهدا بالزور، رد ما شهدا به على الورثة، إذا
~~حلف الآخران تجرح شهادة الأولين، وهو معنى قوله:
# (فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما) «1» .
# فقيل قوله: (يا أيها الذين آمنوا) ، خطاب للمؤمنين، فقوله تعالى: «منكم
~~أو من غيركم» ، ضمير يقتضي انصرافا إلى المذكور قبله، لا للعشيرة. فكيف
~~يجعل ضميرا عنها ولم يجد لها فيما تقدم ذكر، وهذا بين. لأن اليمين لا يتوجه
~~لا على الشاهد من القبيلة ولا من غيرها «2» .
# والتأويل الثاني: ما نقل عن الشافعي، فإنه قال:
# نزلت الآية في مسلم حضره الموت وأوصى إلى نصرانيين، وسلم المال إليهما،
~~والقصة مشهورة «3» ، وذلك لا يجوز أن يكون بطريق الشهادة، فإن الموصى إليه
~~كيف يشهد على فعل نفسه، وعلى أنه رد على جميع ما عنده، ولم يكتم شيئا.
# وقد يسمى اليمين شهادة في قوله: (فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله) «4» .
# فقيل لهم: اليمين لا يختص بالعدل.
# فأجابوا بأنه ذكر العدل احتياطا في الوصية، واتقاء لليمين الفاجرة،
# فقيل لهم: فما معنى قوله:
# (فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان PageV03P119
# مقامهما) «1» .
# فأجابوا بأن معنى ذلك ما ذكر في سبب النزول، وهو أنه وجدوا جاما من فضة
~~مخوصة بذهب عند رجل، وكان الجام من جملة التركة، فلما طولب الرجل به ذكر
~~أنه اشتراه من تميم الداري «2» وعدي بن ندا، فلما روجعا في ذلك قالا: كان
~~قد جعله الموصى لنا أو باعه منا.
# وإذا كان كذلك، حلف الوارث لا المدعي لملك الجام، فهو معنى قوله:
# (فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا) » .
# أي يحلفان أن الشيء لهما وما اعتديا، وهذا مجمل، فهذا وجه التأويل.
# فأما النوع الآخر وهو دعوى النسخ، والناسخ لا بد من بيانه على وجه يتنافى
~~الجمع بينهما مع تراضي الناسخ، وهؤلاء زعموا أن آية الدين من آخر ما نزلت
~~وأن فيها: (ممن ترضون من الشهداء) «4» ، والكافر لا يجوز أن يكون مرضيا عند
~~المسلمين. ms356
# وهذا لا يصلح أن يكون ناسخا عندنا، فإنه في قصة غير قصة الوصية، وأمكن
~~تخصيص الوصية به لمكان الحاجة والضرورة، لأنه ربما كان الكافر ثقة عند
~~المسلم، ويرتضيه عند الضرورة، فليس فيما قاله ناسخ. PageV03P120
# والنوع الثاني من الناسخ أبانه بعده عن الأصول في التفرقة في قبول
~~الشهادة في السفر والحضر وتحليف الشاهد إلى غير ذلك من وجوه لا تخفى، وهذا
~~الجنس لا يصلح ناسخا، وإنما يؤيد به التأويل بعد وجود التأويل.
# وفي الآية دليل للشافعي على أن اليمين تتغلظ بالزمان والمكان.
# واستدل الرازي به على قبول شهادة الكافر على الكافر، فقال: في ضمن شهادة
~~الكافر على المسلم في الوصية قبولها على أهل ملته لا محالة، ثبت النسخ في
~~بعض ذلك فبقي في البعض، وهذا ضعيف جدا، فإن الآية إذا تضمنت حكما وقد نسخ
~~المذكور بعينه، فلا يتصور تقدير فرع له لم ينسخ وتعذر بقاؤه وهذا لا خفاء
~~ببطلانه، فلم يطنب فيه «1» . PageV03P121
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الأنعام
# قوله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) ، الآية: 68.
# فأمر نبيه بالإعراض عن الذين يخوضون في آيات الله، وذلك يدل على وجوب
~~اجتناب مجالس الملحدين، وسائر الكفرة، عند إظهارهم الشرك والكفر وما يستحيل
~~على الله «1» .
# ونظيره قوله تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل) إلى قوله تعالى:
# (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه) «2» . PageV03P123
# وقال تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) «1» .
# وقال: (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) إلى قوله تعالى (وذكر به أن
~~تبسل نفس بما كسبت) «2» .
# قال قائلون: هي منسوخة بآيات القتال.
# وقال آخرون: إنها ليست منسوخة لكنها على وجه التعزيز، كقوله تعالى: (ذرني
~~ومن خلقت وحيدا) «3» .
# قوله تعالى: (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) «4» .
# يستدل به على وجوب اتباع شرائع الأنبياء والتزامها.
# قوله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) الآية: 108.
# يدل على الكف عن سب السفهاء الذين يتسرعون إلى سبه على وجه المقابلة،
~~لأنه بمنزلة البعث على المعصية.
# قوله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله ms357 عليه) .
# الآية: 121.
# حمله الشافعي على النهي عن الميتات، ويدل عليه ما روى عكرمة عن ابن عباس
~~أنه قال: قال المشركون: تأكلون مما مات من قبلكم ولا تأكلون PageV03P124
# مما مات من قبل ربكم، فنزلت هذه الآية «1» .
# قال: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم) «2» في ذبائح
~~المشركين، ولم تكن المناظرة في هذه المسألة ظاهرة فيما بينهم، وإنما كانت
~~المجادلة في الميتة.
# قوله تعالى: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا) ، الآية: 136.
# قال ابن عباس: كانوا يجعلون من حرثهم ومواشيهم جزءا لله وجزءا لشركائهم،
~~فكان إذا خالط مما جعلوه جزءا لشركائهم ما جعلوه لله، رجعوا فيما جعلوه لله
~~تعالى فجعلوه لشركائهم، وكانوا إذا أجدبوا أخذوا ما جعلوه لله تعالى
~~لأنفسهم، فنزلت الآية «3» .
# قوله تعالى: (وقالوا هذه أنعام وحرث) ، الآية: 138:
# أما الأنعام التي ذكرها أولا، فهي ما جعلوه لأوثانهم. والأنعام التي ذكرت
~~ثانيا، فالسائبة والوصيلة والحام.
# قوله تعالى: (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها) ، الآية: 140.
# أراد به: قتلوهم سفها خوف الإملاق، وحجروا على أنفسهم في أموالهم، ولم
~~يحسوا فيه الإملاق، فأبان عن تناقض آرائهم. PageV03P125
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: إذا أردت أن تعلم جهل العرب فاقرأ
~~ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام إلى قوله:
# (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) «1» .
# قوله تعالى: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات) ، الآية 141.
# استدل به من أوجب العشر في الخضروات، وأنه تعالى قال: (وآتوا حقه يوم
~~حصاده) ، والمذكور قبله الزيتون والرمان، والمذكور عقيب جملة ينصرف إلى
~~الأخير بلا خلاف.
# ومن يخالف ذلك يقول: الظاهر منه الحبوب، فإن الحصاد لا يطلق حقيقة إلا
~~عليه، وإنما يطلق على ما سواه مجازا فاعلمه.
# وأمكن أن يقال: إن المراد بقوله: (وآتوا حقه يوم حصاده) :
# حقه الانفاق منه على ذويه وأقربائه وعلى نفسه، وصرفه في المصارف الواجبة،
~~فإن ذلك بمعنى العشر أو نصف العشر، ويدل على ذلك أن الله تعالى قال: (ولا
~~تسرفوا إنه ms358 لا يحب المسرفين) ، وإنما يقال ذلك فيما ليس مقدرا، بل هو مفوض
~~إلى اختيار الإنسان واجتهاده، فعليه أن يراعي حد الاقتصاد والاجتهاد، فأما
~~إذا كان الواجب محدودا مقدرا فلا يقال فيه: ولا تسرفوا، وهذا هو الظاهر من
~~الكلام، وليس فيه دليل على العشر من الخضروات «2» .
# قوله تعالى: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما) ، الآية:
# 145. PageV03P126
# احتج به كثير من السلف في إباحة ما عدا المذكور في هذه الآية.
# فمنها لحوم الحمر الأهلية، روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: قلت
~~لجابر بن زيد: إنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر
~~الأهلية، قال:
# قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: ولكن أبى ذلك البحر يعني ابن عباس، وقرأ: (قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما) الآية.
# وعن عائشة أنها كانت لا ترى بلحوم السباع والدم يكون في أعلى العروق
~~بأسا، وقد قرأت هذه الآية:
# (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما) الآية.
# واعلم أن ظاهر الآية لا يمنع من تحريم غير المذكور، إلا أنه لا يدل على
~~أنه لا يحرم في الشرع الآن، ويجوز أن يكون قد تجدد بعده.
# وقد قيل: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما) ، مما كنتم تستبيحونه
~~وتتناولونه ولا تعدونه من الخبائث إلا هذه الأمور، وإلا فقد اشتمل القرآن
~~على أشياء محرمة كالمنخنقة والموقوذة، واشتمل الإجماع على تحريم أشياء
~~كالقاذورات والخمر والآدمي، والأشياء التي أوجب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتلها، وقد شرحنا ذلك في أصول الفقه، إلا أن ظهور «1» الآية، لا يدفع
~~قبل بيان التأويل، وعليه بنى الشافعي تحليل كل مسكوت عنه أخذا من هذه
~~الآية، إلا ما دل عليه الدليل.
# وبالجملة، الاتفاق على تحريم أشياء لا ذكر لها في الآية مع خصوص السبب
~~الذي قاله المفسرون يقوي التأويل ويجوز قبول أخبار الآحاد فيه. PageV03P127
# قوله تعالى: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر ms359 والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا) . الآية: 146.
# هذا يحتج به الشافعي، في أن من حلف لا يأكل الشحم، حنث يأكل شحم الظهور،
~~لاستثناء الله تعالى ما على ظهورها من جملة الشحم.
# قوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده)
# «1» :
# إنما خص اليتيم بالذكر فيما أمرنا به من ذلك، لعجزه عن الإنتصار لنفسه،
~~وتأكد الأطماع في ماله، فلا جرم أكد النهي عن أخذ ماله بتخصيصه بالذكر.
# وقوله تعالى: (إلا بالتي هي أحسن)
# : يدل على أن للوصي أن يدفع مال اليتيم مضاربة. وجعل المرد بلوغ الأشد،
~~وذلك هو البلوغ.
# لأن الأشد والكمال لا يعرف إلا بوجود الحد الشرعي وهو البلوغ.
# وأبو حنيفة يقول: بلوغ الأشد: بلوغ خمس وعشرين سنة، وهذا تحكم منه لا وجه
~~له. ولا دليل عليه لا لغة ولا شرعا.
# قوله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله) . الآية: 153.
# يدل على منع الارتياء «2» والنظر مع وجود النص ومنع من الاختلاف.
~~PageV03P128
# وكذلك قوله: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) ، الآية: 159.
# وإنما قال ذل لأن بعض هؤلاء يكفر بعضا، من حيث لم يكن من السنة المأثورة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحرفوا الكلم تعصبا وهوى، فحذر الله
~~تعالى من ذلك ودعا إلى الاجتماع والألفة.
# قوله تعالى: (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم) - إلى قوله تعالى-
~~(ومماتي لله رب العالمين) ، الآية: 161، 162.
# استدل به الشافعي على افتتاح الصلاة بهذا الذكر، فإن الله تعالى أمر نبيه
~~به وأنزله في كتابه.
# وروي عن علي رضي الله عنه أن النبي عليه السلام كان إذا افتتح الصلاة
~~قال:
# «وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي- إلى قوله- وأنا من المسلمين» «1» .
# وروي عن عائشة، أن النبي عليه السلام كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم
~~قال:
# «سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك وعلا جدك ولا إله غيرك» «2» .
# والأول كان يقوله قبل أن ينزل: (وسبح بحمد ربك ms360 حين PageV03P129
# تقوم) «1» ، فلما نزل ذلك وأمر بالتسبيح عند القيام إلى الصلاة، ترك
~~الأول على زعم أبي حنيفة.
# وأصحاب الشافعي يقولون: الأمر بالتسبيح لا ينافي الذكر عند افتتاح
~~الصلاة، ويجوز أن يقول عند القيام: سبحان الله وبحمده، وإذا قام من
~~القراءتين، وكذلك قوله:
# (وسبح بحمد ربك حين تقوم، ومن الليل فسبحه) ، وذلك يدل على ما قلناه من
~~أن ذلك التسبيح ليس ذكرا في الصلاة.
# قوله تعالى: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) ، الآية:
# 164.
# يحتج به في عدم نفوذ تصرف زيد على عمرو، إلا ما قام الدليل عليه.
# قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ، الآية: 164.
# يحتج به في ألا يؤاخذ زيد بفعل عمرو، وأن كل مباشر لجريمته فعليه مغبتها.
~~PageV03P130
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الأعراف
# قوله تعالى: (فلا يكن في صدرك حرج منه) ، الآية: 2:
# ظاهره النهي، ومعناه نفي الحرج عنه، أي لا يضيقن صدرك أن لا يؤمنوا به،
~~فعليك البلاغ، وليس عليك سوى الإنذار به شيء من إيمانهم وكفرهم.
# ومثله قوله:
# (فلعلك باخع نفسك على آثارهم) ، الآية «1» .
# وقال:
# (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين) «2» .
# قوله تعالى: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) ، الآية: 3.
# معناه معلوم، ومن جملة ما أنزل الله تعالى المباحات، فعلى ذلك يلزم من
~~ظاهره الأمر باتباع المباح، ويلزم منه دخول المباح تحت الأمر. PageV03P131
# ولكن يجاب عنه بأن اعتقاد الإباحة في المباحات، وتمييزه عن المعاصي
~~والمناهي واجب، وذلك هو معنى اتباع ما أنزل الله علينا.
# واعلم أن الذي أنزله الله علينا ينقسم إلى ما يتعلق بالتلاوة، وإلى ما
~~يتعلق بالأحكام دون التلاوة، والكل من عند الله حتى لا يتوهم متوهم منع نسخ
~~القرآن بالسنة.
# قوله تعالى: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) ،
~~الآية: 11:
# فقوله: خلقناكم ثم صورنا كم ثم قلنا للملائكة، يقتضي أن يكون المراد
~~بقوله خلقناكم آدم عليه السلام، ويجوز مثل ذلك، وهو التعبير بنا عن آدم،
~~لأنه أصلنا، قال تعالى:
# (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور) «1» .
# وقال تعالى: (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل ms361 إن كنتم مؤمنين) «2» .
# والمخاطبون بذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلوا الأنبياء.
# وقال آخرون: إن ثم راجعة إلى صلة المخاطبة، فكأنه قال: ثم إنا نخبركم أنا
~~قلنا للملائكة، وقد شرحنا هذا في الأصول عند ذكر معاني الحروف.
# قوله تعالى: (ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) الآية 12:
# يدل بظاهره على اقتضاء الأمر الوجوب بمطلقه من غير قرينة، لأن الذم على
~~ترك الأمر المطلق لا حق، وهو مذهب الفقهاء وقوله: (ألا تسجد) ، PageV03P132
# لا، صلة مؤكدة، ومعناه ما دعاك إلى أن لا تسجد وما أحوجك؟
# وقيل: في السجود لآدم وجهان:
# أحدهما: التكرمة، ولذلك امتن عليه به.
# والثاني: أنه جعله قبلة لهم.
# والأول أصح.
# قوله تعالى: (قال فبما أغويتني) «1» : ظاهره مذهب أهل السنة، وهو أن الله
~~تعالى أضله وخلق فيه الكفر، ووراء ذلك معاني ثلاثة:
# أحدها: خيبتني، مثل قول الشاعر:
# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما.
# أي من يخب، قال ابن الأعرابي: يقال غوى الرجل يغوي غيا، إذا فسد عليه
~~أمره، أو فسد هو في نفسه، وهو أحد معاني قوله تعالى:
# (وعصى آدم ربه فغوى) «2» : أي فسد عيشه في الجنة، ويقال:
# غوى الفصيل إذا لم يرو من لبن أمه «3» .
# ومعنى آخر: أغويتني أي حكمت بغوايتي، كقولك أضللتني أي حكمت بضلالتي،
~~وقال: أغويتني أي أهلكتني.
# قوله تعالى: (ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) الآية: 19. قرن
~~قربهما الشجرة بالوعيد، ومن الممكن أنهما نسيا الوعيد، PageV03P133
# وظنا أنه نهى كراهة وبين به أو أمكن أنه أشير إلى شجرة بعينها، فظنا أن
~~المراد به العين، وكأن المراد به الجنس، كقول النبي عليه السلام حين أخذ
~~ذهبا وحريرا فقال:
# «هذان حرامان على ذكور أمتي» «1» .
# وقال في خبر آخر: هذان مهلكا أمتي.
# وإنما أراد به الجنس لا العين.
# قوله تعالى: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا) الآية 26.
# اعلم أن ظاهره الإنعام بإنزال اللباس، ويجوز أن يكون عين اللباس على
~~هيئته قد أنزله الله تعالى على آدم حين أهبطه وتاب عليه، ويجوز أن يكون قد
~~أنزل ms362 ما يحصل منه اللباس من بزره «2» ، وقد ظن علي بن موسى القمي وأبو بكر
~~الرازي، أن في ذلك دلالة على وجوب ستر العورة، وذلك أنه قال: (يواري
~~سوآتكم) ، فذلك إشارة إلى الوجوب، وليس فيه دلالة على ما ذكروه، بل فيه
~~دلالة على الإنعام فقط.
# واحتجوا عليه أيضا بأن قوله تعالى:
# (لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما) «3» .
# وذلك يدل أيضا على التحذير من زوال النعمة، كما نزل بآدم عليه السلام،
~~هذا أن لو ثبت أن شرع آدم يلزمنا، والأمر بخلاف ذلك. PageV03P134
# قوله تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) الآية: 31.
# ظاهره الأمر بأخذ الزينة عند كل مسجد، للفعل الذي يتعلق بالمسجد، تعظيما
~~للمسجد والفعل الواقع فيه، مثل الاعتكاف والصلاة والطواف، ولا يدل ظاهر ذلك
~~على وجوب الستر في الصلاة في المسجد أو خارج المسجد، فإن القدر الذي يستر
~~العورة لا يسمى زينة وتجملا.
# وكثير من المتكلمين في أحكام القرآن زادوا في ذلك دلالة على الوجوب
~~للصلاة، لأن الذي أمرنا بذلك عند كل مسجد لم يكن لعين المسجد، وإنما كان
~~للفعل الواقع في المسجد، والذي عظم المسجد لأجله الطواف والصلاة، أما
~~الطواف فلا يعم كل مسجد، وفي القرآن عند كل مسجد، والاعتكاف لم يشرف المسجد
~~لأجله، بل كان عبادة لأجل المسجد، فلم يبق إلا الفعل الذي يشرف به المسجد،
~~ووجب تعظيم المسجد لأجله وهو الصلاة.
# فإذا قيل: (خذوا زينتكم عند كل مسجد) ، عرف به أنه لم يجب للمسجد، وإنما
~~وجب لما عظم المسجد لأجله وهو الصلاة، فمتى وجب الستر للصلاة كان شرطا، إلا
~~أن الدليل قام على الزيادة على قدر الستر، وأنها غير واجبة، فبقي مقدار
~~الستر واجبا.
# ومالك لا يوجب الستر شرطا للصلاة، ويقول إن فقد الستر لا يبطل الصلاة،
~~ويقول: قوله تعالى: (خذوا زينتكم عند كل مسجد) ، روى الرواة أنه نزل في ستر
~~الطواف والنهي عنه عريانا، وهذا فيه نظر، فإنه تعالى قال: (عند كل مسجد) ،
~~والطواف يختص بمسجد معين، والثاني: أنه إن ms363 ورد على سبب خاص، لا يمتنع لأجله
~~التعلق بعموم اللفظ.
# PageV03P135
# ويرد على هذا، أن الذي ورد الستر فيه- لم يجعل الستر شرطا- وهو الطواف،
~~فكيف يجعل شرطا لما سواه؟
# ويجاب عنه بأن وجوب الستر لأجل الطواف ظاهر في كونه شرطا له، وأنه يمتنع
~~الاعتداد به دونه، ولكن قام الدليل في الطواف على خلاف الظاهر، وبقي ما
~~عداه على ما يقتضيه الأصل.
# وهذا يرد عليه، أن الأصل أن ما وجب لغيره يفهم منه أنه إذا أتى به دونه،
~~كان تاركا للواجب، فمن أين أنه لا تجب الصلاة، دونه؟
# والذي احتج به مالك، أن ستر العورة لم يجب للصلاة، فقد روى بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده قال:
# قلت: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر فقال:
# احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. قال فقلت:
# يا رسول الله، فإذا كان أحدنا خاليا، فقال: الله أحق أن يستحى منه «1» .
# فإذا لم يكن الستر من فروض الصلاة لم يكن وجوبها متعلقا بالصلاة، فإذا لم
~~يتعلق بها لزم منه جواز الصلاة دونه، وهذا ينعكس في الطهارة التي لم يكن
~~وجوبها إلا للصلاة.
# فعلى هذا، النهي عن الصلاة دون الستر، كالنهي عن الصلاة في البقعة
~~المغصوبة.
# الجواب أن الستر في غير الصلاة إنما يجب عند ظهوره للناس، فلو استخلى
~~بنفسه، فيجوز أن يكشف فخذه، وإن كان في السوأتين خلاف، وإذا أراد الصلاة
~~وجب ستر جميع ذلك، فذلك يدل على أن الستر وجب للصلاة. PageV03P136
# وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «لا يصلين أحدكم في ثوب واحد ليس على فخذه منه شيء» «1» .
# وعن عائشة أنها روت أنه عليه الصلاة والسلام قال:
# «لا يقبل الله صلاة امرأة إلا بخمار» «2» .
# فنفى قبولها لمن بلغت الحيض، فصلتها مكشوفة الرأس، كما نفى قبولها مع عدم
~~الطهارة بقوله: «لا يقبل الله الصلاة بغير طهور» .
# وقد روي عن مالك أنه قال فيمن صلى في ثوب نجس أو عاريا، إنه يعيد ما دام
~~الوقت، وهذا يتعلق ms364 به عليه، ويدل على بطلان قوله أنه لا تعلق له بالصلاة.
# فهذا تمام هذا الكلام.
# وذكر إسماعيل بن إسحاق في نصرة قول مالك، أن صلاة العريان جائزة، فلو كان
~~الستر شرطا لما جاز، كما لا يجوز صلاة الحائض، لأن الحيض ينافي الطهارة.
# وهذا غلط فاحش، فإن صلاة الأمي جائزة، مع أن القراءة شرط للصلاة أو
~~فرضها، وأن منافاة الحيض للصلاة لا لمكان عدم الطهارة، فإن الحيض ينافي
~~الصوم أيضا، وليس من شرطه الطهارة، ولكنه محض تعبد.
# ومما نعلق به، أن الوضوء لما كان شرطا للصلاة وجب عليه أن ينوي الطهارة
~~للصلاة، ولو كان الستر واجبا للصلاة، لوجب أن ينوي به الصلاة، وليس
~~كالاستقبال، فإن الاستقبال الواجب يقترن بالصلاة بخلاف الستر، فنية الصلاة
~~تشتمل على الاستقبال، وقد أجاب علماؤنا PageV03P137
# عنه بأن نية الصلاة تشتمل عليه، وهذا قررناه في مسائل الخلاف «1» .
# قوله تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) الآية: 31.
# ظاهره يوجب الأكل والشرب من غير إسراف، وقد أريد به الإباحة في بعض
~~الأحوال، والإيجاب في بعضها، فأما الإيجاب، فمثل أن يضعف عن أداء الواجبات،
~~فواجب عليه أن يأكل ما يزول معه الضرر، وظاهر هذا يقتضي الأكل والشرب في
~~المأكولات والمشروبات إلا أن يحظره دليل بعد أن لا يكون مسرفا فيما يأتيه
~~من ذلك، فإنه أطلق الأكل والشرب على شرط أن لا يكون مسرفا فيهما، والإسراف
~~هو مجاوزة الحد، فتارة يتجاوز حد الحلال إلى الحرام، وتارة في الإنفاق
~~والتمحيق، كما قال الله تعالى: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) «2» ،
~~والإسراف مذموم، ونقيضه الإقتار وهما مذمومان، والاقتصاد والتوسط هو
~~المشروع، ومنه قيل دين الله تعالى بين المقصر والغالي وقد قال تعالى:
# (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) «3» .
# وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم:
# (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) «4» .
# ومن الإسراف في الأكل، الأكل فوق الشبع، وكل ذلك محظور. PageV03P138
# قوله تعالى: (إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) ، الآية: 33:
# اعلم أن الفواحش في اللغة، تقع ms365 على كل قبيح بولغ في نعته بالقبح، ولذلك
~~يقال قبيح فاحش.
# وفي الآية ما يمنع من إجرائه على الفواحش كلها، فإنه ذكر الإثم والبغي،
~~فدل على أن المراد بالفواحش بعضها، وإذا كان كذلك فالظاهر من الفواحش
~~الزنا، ليصح أن يعطف عليه الإثم، والإثم لا يمكن حمله هاهنا على كل معصية
~~صغيرة وكبيرة، فإن ذلك يمنع العطف، بل المراد به شرب الخمر، لقوله تعالى:
~~(قل فيهما إثم كبير) «1» ، وأما البغي بغير الحق فهو التطاول على الناس.
# وقد قيل: ذكر الفواحش، والمراد بها الكبائر، وذكر الإثم، والمراد به
~~صغائرها، ثم عطف على الأمرين ما يدخل فيهما، وهو البغي بغير الحق، والمعنى
~~به أن يتجاوز في طلب الأمر، الحد الذي يحسن، فيوصف عنده أنه بغي، لأن الأصل
~~في البغي الطلب، ثم جعل للطلب المذموم، فدخل في الآية كل أنواع الظلم
~~والبغي على الناس، والانقياد بغير حق، ثم حرم اتباع ما لا دليل عليه،
~~والقول بما لا نعلم صحته، فدخل في ذلك قبح التمسك بالمذاهب، وقبح اتباع ما
~~لا يجب اتباعه، فجمعت الآية المحرمات، كما جمع ما قبلها المحللات في قوله:
~~(قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق) «2» ، مع ما فيه
~~من تحريم الإسراف فيه، ولما حرم المحرمات نبه على اتباع الحجج والأدلة لكي
~~يكون المكلف متحرزا في أمر دينه ودنياه. PageV03P139
# قوله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) «1» : ظاهرها الندب إلى إحفاء
~~الدعاء، فعلمنا ربنا كيف ندعوه، وروى أبو موسى الأشعري قال: كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسمعهم يرفعون أصواتهم فقال:
# «أيها الناس انكم لا تدعون أصما ولا غائبا» «2» .
# وروى سعد بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خير الذكر
~~الخفى وخير الرزق ما يكفى» «3» .
# واستدل أصحاب أبي حنيفة بذلك، على أن إخفاء آمين، أولى من الجهر بها،
~~لأنها دعاء، والدليل عليه ما روي في تأويل قوله تعالى: (قد أجيبت دعوتكما)
~~«4» .
# قال: كان موسى يدعو وهارون يؤمن، فسماهما الله تعالى داعيين.
# والجواب عنه أن ms366 إخفاء الدعاء كان أفضل، لأنه أبعد عن الرياء.
# وأما ما يتعلق بصلاة الجماعة، فإشهارها اشهار شعار ظاهر، وإظهار حق يندب
~~العباد إلى إظهاره، وقد ندب الإمام إلى إشهار القراءة المشتملة على الدعاء،
~~والتأمين في آخرها، معناه: حقق اللهم ما سألناك.
# وإذا كان الدعاء مما سن الجهر فيه، فالتأمين على الدعاء تابع له، وجار
~~مجراه، وهذا بين.
# قوله تعالى: (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) الآية: 145. PageV03P140
# قال بأحسن ما كنت فيه، وهو الفرائض، دون المباح الذي لا حمد فيه ولا
~~ثواب، وكذلك قوله تعالى: (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)
~~«1» .
# قوله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) الآية: 199.
# أمر بمراعاة مكارم الأخلاق ومداراة الناس.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أثقل شيء في ميزان المرء يوم القيامة
~~الخلق الحسن» «2» .
# وروى ابن عمر أن رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام: أي المؤمنين أفضل؟
~~فقال أحسنهم خلقا.
# وروى سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق»
~~«3» .
# والعفو هو التسهيل والتيسير.
# فالمعنى استعمال العفو، وقبول ما سهل من أخلاق الناس، وترك الاستقصاء
~~عليهم في المعاملات، وقبول العذر ونحوه.
# وقال ابن عباس في قوله: (خذ العفو) ، قال: هو العفو من الأموال قبل أن
~~ينزل فرض الزكاة، ومنه قوله: (فمن عفي له من أخيه شيء) «4» أي ترك له،
~~والعفو عن الذنب ترك العقوبة عليه. PageV03P141
# وقوله: وأمر بالعرف: العرف المعروف، وفي الخبر الصحيح عن أبي جري جابر بن
~~سليم قال:
# ركبت قعودا ثم أتيت إلى المدينة فطلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنخت قعودي بباب المسجد، فدلوني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا
~~هو جالس عليه برد من صوف فيه طرائق حمر، فقلت: السلام عليك يا رسول الله،
~~فقال: وعليك السلام، فقلت: إنا معشر البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات
~~ينفعني الله بها، فقال: ادن ثلاثا، فدنوت، فقال: أعد علي، فأعدت، فقال:
# اتق الله ولا ms367 تحقرن من المعروف شيئا، وأن تلقى آخاك بوجه منبسط، وأن تفرغ
~~من فضل دلوك في إناء المستسقى، وإن امرؤ سبك بما يعلم فيك فلا تسبه بما
~~تعلم فيه، فإن الله تعالى جاعل لك أجرا وعليه وزرا، ولا تسبن شيئا مما خولك
~~الله تعالى. قال أبو جري: فوالذي ذهب بنفسه ما سببت بعده شاة ولا بعيرا «1»
~~.
# قوله تعالى: (وأعرض عن الجاهلين) .
# يجوز أن يكون في ترك مخاوضتهم في الباطل، ويجوز أن يكون قبل الأمر
~~بالقتال.
# قوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) :
# الآية: 204.
# قد اختلف الفقهاء في القراءة خلف الإمام. PageV03P142
# فقال أبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح:
# لا يقرأ فيما جهر ولا فيما أسر.
# وقال مالك: يقرأ فيما أسر ولا يقرأ فيما جهر، وهو قول للشافعي، رواه
~~المزني عنه.
# وروى البويطي عنه، أنه يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة فيما يسر فيه، ولا يقرأ
~~فيما يجهر فيه إلا بفاتحة الكتاب.
# وإذا ثبت ذلك، كأن هؤلاء الفقهاء اتفقوا على أن الإنصات مأمور به، فإنا
~~رأيناهم يأمرون بالإنصات فيما يجهر، ويتركون لأجله إما الفاتحة وإما
~~السورة، أما أبو حنيفة ليس يترك القراءة خلف الإمام لغرض الاستماع فإنه
~~يقول فيما أسر فيه الإمام لا يقرأ المأموم، ولأن عنده مقدار الواجب من
~~القراءة آية حقيقة، وذلك يمكن قراءته بعد الإنصات وسماع قراءة الإمام، أو
~~حال هوى الإمام إلى الركوع، ولم يقل أحد إنه يترك دعاء الاستفتاح لقوله:
~~(وأنصتوا) ، ولا يترك تكبيرات الصلاة لقوله:
# (أنصتوا) ، ولا أن أحدا يفهم من هذا، أن الواحد منا إذا كان يقرأ القرآن،
~~فلا يجوز لغيره أن يقعد معه ويقرأ، ولا يجوز في المجلس الواحد أن يقرأ
~~جماعة، كل واحد منهم يقرأ لنفسه، فإذا لم يكن للآية تعلق يمنع الناس من
~~قراءة القرآن، لغرض استماع القرآن في غير الصلاة.
# ولا للآية أيضا دلالة على منع قراءة الأذكار، لغرض استماع القرآن في
~~الصلاة، فمن أين دلت الآية على منع القراءة، لا لغرض الاستماع مع إسرار
~~الإمام في الصلاة؟
# وقد ms368 اعتقد كثير من الناس أن هذه الآية نصا.
# وقال عبد الجبار بن أحمد في كتاب فوائد القرآن، وهو مشهور
# PageV03P143
# بانتحال مذهب الشافعي في الفروع: إن دلالة ظاهر الآية قوية، وصرح بهذه
~~العبارة التي ذكرناها في الفروع.
# وعندنا أن من فهم معنى الآية، وفهم الوجوه التي ذكرناها، لا يرى للآية
~~تعلقا بما نحن فيه، وللآية محامل:
# منها أن الناس كانوا يكثرون اللغط والشغب في قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ويمنعون الأحداث من سماعها تعنتا وعنادا على ما حكى الله عن
~~الكفار حيث قال:
# (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) «1» .
# فأمر الله تعالى المسلمين حالة أداء الوحي، أن يكونوا على خلاف هذه
~~الحالة، وأن يستمعوا، ومدح الله الجن على ذلك فقال:
# (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين) «2» .
# ويدل على ذلك أن الله تعالى أمر بالاستماع، وأمر بالإنصات بعده، فلا يخفى
~~على عاقل أن الإنصات للاستماع، وإنما يجب الاستماع متى وجب الإسماع
~~والتبليغ، وإنما وجب ذلك فيما ذكرناه من تبليغ الوحي، فأما ما يقرؤه
~~الإنسان لنفسه، فلا تعلق له بذلك.
# نعم، يندب المأموم إلى أن لا يجهر بالقراءة خلف الإمام إذا جهر، حتى لا
~~تثقل عليه القراءة، فهذا هو القدر المندوب إليه، وإذا لم يجب على
~~PageV03P144
# الإمام الإسماع، وليس في الاستماع غرض لأجله يجب الإسماع، فمن أين يجب
~~الاستماع لما لا يجب إسماعه؟
# ولو قال قائل مطلقا: لا يجب على المرء أن ينصت ويسمع قراءة القرآن، كان
~~صدقا، وإنما هذا الذي قالوه في الصلاة.
# ولئن قال قائل: إن الإنصات لتبليغ الوحي لا يختص بالقرآن، وكذلك إن حمل
~~حامل الآية على الخطبة، فالاستماع للخطبة لا يختص بالقرآن، فالذي ذكرتموه
~~يختص بلا دليل.
# فيقال لهم: وأنتم أيضا خصصتم بلا دليل، فإنه قال: وإذا قرئ القرآن. وليس
~~يجب الاستماع في غير الصلاة، فالذي ذكرتموه يخصص بلا دلالة.
# وقال كثير من أصحاب الشافعي:
# إن المأموم يتحرى وقت سكتة ms369 الإمام، وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سكتتان في صلاته، فإن تعذر ذلك فيقرأ وقت قراءته سرا.
# وقال آخرون منهم: معنى الإنصات، لا يجهر بالقراءة منازعا للإمام، وإذا
~~أخفى ذلك لم يخرج عن الإنصات.
# وقد قيل: المراد به السكوت، حتى لا يقرأ البتة إلا عند فراغ الإمام.
# وقال هؤلاء: لأجل ذلك أمر المأموم بتأخير القراءة عن حال الجهر أو
~~تقديمه، وذلك إجماع.
# واعلم أن الذي يوجب تأخير القراءة، ليس يوجب بدليل الآية على وجوب استماع
~~قراءة القرآن مطلقا، فإن دلالة الآية في الصلاة وغيرها واحدة، وإنما يقول
~~ذلك ليجمع بين سماع المتدبرين وإنصات المعتبرين
# PageV03P145
# وقراءة المصلين، وإذا لم تكن القراءة في حالة سكتة الإمام، فالقراءة
~~أولى، كما يكبر ويقرأ دعاء الاستفتاح، ولا يترك المفروض من القراءة لمكان
~~فضيلة الجماعة، فهذا هو التأويل الظاهر.
# وبالجملة، لا يخفى على عاقل أن الله سبحانه وتعالى إذا أمر بالاستماع.
# والإنصات، فإنما أمر به ليكون داعيا إلى ترك باطل من اللهو والهزء وأشغال
~~الدنيا، لا ليكون ذلك داعيا إلى ترك مفروض عند الله تعالى عز وجل، وهذا
~~بين:
# ويدل عليه ما روي عن محمد بن كعب القرظي قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأ في الصلاة أجابه من وراءه، فإذا قال بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قالوا مثل ما يقول، حتى يقضي فاتحة الكتاب والسورة، فلبث ما شاء
~~الله أن يلبث، فنزل قوله تعالى:
# (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) «1» .
# وهذا يدل على أن المعين بالإنصات، ترك الجهر على ما كانوا يفعلون من
~~مجاوبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال قتادة:
# في هذه الآية: كان الرجل يأتي وهم في الصلاة فيقول:
# كم صليتم؟ كم بقي؟ فأنزل الله تعالى: PageV03P146
# (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) «1» .
# وعن مجاهد قال:
# كانوا يتكلمون في الصلاة بحاجاتهم فنزل قوله:
# (وأنصتوا لعلكم ترحمون) «2» . PageV03P147
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الأنفال
# قوله تعالى: (يسئلونك عن الأنفال) ، الآية: 1.
# اعلم أن النفل هو الزيادة في اللغة، على ms370 القدر المستحق، ومنه النوافل «1»
~~.
# والنفل يكون من الإمام للسرايا التي تتقدم الجيش الأعظم، مثل أن يقول
~~للسرية: لكم الربع بعد الخمس.
# أو يقول: من أصاب سهما فهو له، على وجه الحث على القتال والتضرية على
~~العدو.
# أو يقول: من قتل قتيلا فله سلبه.
# فأما بعد إحراز الغنيمة، فلا يجوز له أن ينفل شيئا من نصيب الجيش، ويجوز
~~له أن ينفل من الخمس.
# وقد اختلف في سبب نزول الآية فقد روي عن سعد أنه قال: PageV03P149
# أصبت يوم بدر سيفا، فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت له: نفلنيه:
# فقال: ضعه من حيث أخذت، فنزل قوله: (يسئلونك عن الأنفال) ، قال فدعاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اذهب خذ سيفك.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: (يسئلونك عن الأنفال) ، الأنفال هي الغنائم
~~التي كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء، ثم أنزل
~~الله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول) «1» .
# وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم تحل الغنائم
~~لقوم سود الرؤوس قبلكم، كانت تنزل نار من السماء فتأكلها، فلما كان يوم بدر
~~أسرع الناس في الغنائم، فأنزل الله تعالى:
# (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم، فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا) «2» .
# ورووا عن عبادة بن الصامت وابن عباس وغيرهما، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نفل يوم بدر أنفالا كثيرة مختلفة وقال: من أخذ شيئا فهو له.
# واختلفت الصحابة فقال بعضهم:
# نحن حمينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا ردءا لكم «3» .
# وقال قوم: نحن قاتلنا وأخذنا، فلما اختلفنا وساءت أخلاقنا انتزعه الله من
~~أيدينا وجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمه غير الخمس، وكان في
~~ذلك تقوى وطاعة رسول الله، وصلاح ذات البين لقوله تعالى: PageV03P150
# (يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم) ، فقال صلى الله عليه وسلم: ليرد قوي المسلمين على ضعيفهم.
# وبين الله ms371 تعالى، أن ذلك مما يظهر به إيمانهم، وأنه لا يجدون في أنفسهم
~~حرجا بما قضى به رسول الله تعالى، فهو معنى قوله: إن كنتم مؤمنين.
# قال الرازي: وهذا غلط، وإنما قال النبي عليه الصلاة والسلام يوم حنين:
~~«من قتل قتيلا فله سلبه» «1» .
# وقوله تعالى: (يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) .
# نزل بعد حيازة غنائم بدر، وما كانت الغنائم قبل ذلك تحل.
# وهذا ليس بصحيح، لإمكان أن الله تعالى أحلها يوم بدر للمسلمين، ولكن لما
~~اختلفوا انتزع منهم وجعل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومما قاله في ذلك، أنه عليه الصلاة والسلام كيف يقول: من أخذ شيئا فهو له
~~ويخلف وعده.
# وهذا ليس بشيء، فإنه ما أخلف وعده، لإمكان أنه كان كذلك، ولكن ورد بعده
~~الناسخ، لما اختلفوا، وإنما جعل لهم ذلك بشرط ألا يختلفوا، خلا خبر فيما
~~قاله.
# فإذا ثبت ذلك، فاعلم أن قوله: يسألونك عن الأنفال، ظاهر في أنهم سألوه عن
~~مال معلوم، وأن الجواب في ذلك، أن ذلك لله والرسول، PageV03P151
# ومعلوم أن كل شيء فهو لله تعالى ملكا حقا، فلم يختلف العلماء أن المراد
~~به استضياع كلام.
# فتحصل من الجواب أن الأنفال للرسول.
# وظاهر هذا القول يقتضي أمرين:
# إما أن يكون ملكا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو وضعه حيث يريد، وإن
~~لم يملكه حقيقة.
# فعلى هذا الوجه اختلف العلماء، فقال بعضهم:
# إن للرسول عليه الصلاة والسلام أن ينفل ذلك على المجاهدين على ما يراه
~~صلاحا.
# وقال بعضهم: بل ذلك ملك الرسول أو كالملك له، حتى يصرفه إلى من شاء.
# وظاهر قوله: (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) ، كالدلالة على أنه متى
~~أراد وضع ذلك فيهم، تنازعوا واختلفوا، فأنزل الله تعالى ذلك، بعثا لهم على
~~الرضا بما يفعله من القسمة بينهم، وذلك دليل على أنه ليس بملك له ولا لهم
~~وإلا كانوا في ذلك كغيرهم، وكان لا يكون لقوله تعالى: (فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم) معنى، فإن أراد المريد بالملك أن له أن يتصرف فيه ms372 على ما يراه
~~ويختاره فنعم، وإن أراد به الاستبداد والانتفاع به، فما ذكرناه كالمانع
~~منه، وقيل لذلك نفل، لأن الغنائم لما لم تكن مباحة من قبل، كانت كأنها عطية
~~زائدة من الله تعالى، فسميت أنفالا لذلك «1» .
# قوله تعالى: (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة)
~~، الآية: 16. PageV03P152
# روى أبو نضرة «1» عن أبي سعيد، أن ذلك إنما كان يوم بدر، وقال أبو نضرة:
~~لأنهم لو انحازوا يومئذ، لانحازوا إلى المشركين، ولم يكن يومئذ مسلم غيرهم.
# وهذا الذي قاله أبو نضرة فيه نظر، لأنه كان بالمدينة خلق كثير من الأنصار
~~لم يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالخروج، ولم يكونوا يرون أنه يكون
~~قتال، وإنما ظنوا أنها العير، فخرجوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن
~~خف معه.
# فقول أبي نضرة إنه لم يكن هناك مسلم، وإنهم لو انحازوا انحازوا إلى
~~المشركين، غلط لما بيناه.
# وقد قيل: إنه لم يجز لهم الانحياز يومئذ، لأنهم كانوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يكن الانحياز جائزا لهم، قال الله تعالى:
# (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) «2» .
# فلم يكن لهم أن يسلموا نبيهم، وإن تكفل الله بنصرته وعصمته من الناس، كما
~~قال تعالى:
# (والله يعصمك من الناس) «3» .
# فكان ذلك فرضا عليهم، قل أعداؤه أو كثروا، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فئة المسلمين يومئذ، ومن كان ينحاز عن القتال، فإنما كان ينحاز إلى
~~فئة، وما كان للمسلمين فئة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV03P153
# قال ابن عمر: كنت في جيش، فخاض الناس خيضة، ورجعنا إلى المدينة فقلنا:
~~نحن الفرارون، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أنا فئتكم «1» .
# فلم يكن للمسلمين إذ ذاك أن ينحازوا، قل عدد العدو أو كثر، وقال تعالى في
~~آية أخرى: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال) «2» ، ثم نسخ بقوله:
~~(الآن خفف الله عنكم) «3» ، وليس عند أصحاب الشافعي في ذلك تفصيل، فيجوز
~~فرار الواحد ms373 من ثلاثة.
# وقال محمد: إذا بلغ الجيش اثني عشر ألفا، فليس لهم أن يفروا من عدوهم وإن
~~كثر عددهم، ولم يذكر عن أصحاب أبي حنيفة خلافا فيه، واحتج بحديث الزهري عن
~~عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# خير الأصحاب أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن
~~يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة، وفي بعضها ما يغلب قوم يبلغون اثني عشر ألفا
~~إذا اجتمعت كلمتهم.
# وهذا ليس بيان حكم شرعي وإنما هو بيان حكم العرف.
# وذكر الطحاوي أن مالكا سئل فقيل له: أيسعنا التخلف عن قتال من خرج عن
~~أحكام الله تعالى وحكم بغيرها؟ فقال مالك: إن كان معك اثنا عشر ألفا مثلك
~~فلا يسعك التخلف، وإلا فأنت في سعة من التخلف.
# قوله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ، الآية: 25:
~~PageV03P154
# عنى بذلك هرجا يعم المصلح والمفسد.
# قوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) الآية: 39، معناه شرك.
# وقيل حتى لا يفتن مؤمن عن دينه، ويدل على ذلك أن قتل الكفار لدفع الضرار
~~لا جزاء على الكفر، وقد شرحناه من قبل.
# قوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء) ، الآية: 41.
# وقال في آية أخرى: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) «1» .
# قال ابن عباس ومجاهد: إن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى: (قل الأنفال لله
~~والرسول) ، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام، جعل ينفل ما أحرزوه بالقتال لمن
~~شاء، ولم يكن لأحد فيه حق، إلا من جعله الرسول له، وذلك كان في يوم بدر،
~~وقد روينا حديث سعد في قصة السيف الذي استوهبه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر وقال:
# إنك سألتني هذا السيف، وليس هو لي ولا لك، ثم نزل: (قل الأنفال لله
~~والرسول) ، فدعاه فقال:
# إنك سألتني هذا السيف، وما كان لي ولا لك، وإن الله تعالى جعله لي وجعلته
~~لك «2» .
# وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال:
# لما كان يوم بدر، تعجل ناس من المسلمين، فأصابوا من ms374 الغنائم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# لم تبح الغنائم لقوم سود الرؤوس من قبلكم، كان النبي إذا غنم هو
~~PageV03P155
# وأصحابه جمعوا غنائمهم، فتنزل نار من السماء فتأكلها، فأنزل الله تعالى:
# (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم، فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا) «1» .
# وقوله: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) ، يقتضي بظاهره أن تكون الغنيمة
~~للغنائم فقط، وأن يكونوا مشتركين فيها على سواء، إلا أن قوله تعالى:
~~(واعلموا أنما غنمتم من شيء) ، بين وجوب إخراج الخمس منه وصرفه إلى الوجوه
~~المذكورة، ثم بعده يخلص للقائمين بعد الصفي والسلب والعطايا المتقدمة،
~~ولولا الأخبار المأثورة لكان الفارس كالراجل، والعبد كالحر، والصبي
~~كالبالغ.
# واعلم أن الاتفاق حاصل على أن المراد بقوله: (غنمتم من شيء) : مال
~~الكفار، إذا ظهر به المسلمون على وجه الغلبة، ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص،
~~ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع: وسمى الشرع الواصل إلينا من الكفار
~~من الأقوال باسمين:
# أحدهما: الفيء، وهو الذي يصل إلينا من الكفار من غير حرب، كالجزية
~~والخراج الحق.
# ثم إن الله تعالى كما أضاف الغنيمة إلى الغانمين، أضاف الفيء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) «2» .
# فاقتضى ظاهر الآية، أن يجعل بعد إخراج الخمس أربعة أخماس، PageV03P156
# والفيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يختص الغانمون بأربعة أخماس
~~الغنيمة، فإنه تعالى قال: (أنما غنمتم من شيء) .
# وقال: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) .
# فاقتضى ظاهره أن يكون كله له، خص منه البعض، بقي الثاني على مقتضى
~~الإضافة، وهذا حسن بين.
# ومن جملة الفيء، مال المرتد إذا قتل على الردة.
# ومال الكافر غنيمة، إن كان وصوله إلينا بقهره وقتله، فإن مات من غير
~~قتال، فوجدنا ماله فهو فيء.
# وإذا ثبت القول في أربعة أخماس الفيء والغنيمة فنقول:
# أما الخمس، فإن الذي لا خلاف فيه، أن لليتامى والمساكين وابن السبيل حقا
~~باقيا في خمس الغنيمة.
# واختلف الناس بعد الثلاثة في قوله: (فلله وللرسول ولذي ms375 القربى) «1» .
# فأما قوله: (فأن لله خمسه) ، فأكثر العلماء على أنه استفتاح كلام، وأن
~~لله تعالى الدنيا والآخرة.
# وروى الطحاوي عن أبي العالية، أن سهم الله تعالى مصروف في نفقات الكعبة،
~~والذي ذكره بعيد، فإنا إن أقررنا سهما لله تعالى، أدى ذلك إلى أن يكون
~~الخمس مقسوما على ستة، فعلى هذا يجب أن نقول: فأن لله سدسه، ولأنه ليس بأن
~~يجب صرفه إلى بيت الله تعالى بأولى من صرفه إلى أولياء الله.
# نعم قد قال تعالى: (فأن لله خمسه) ، يعني كل ذلك الخمس يصرفه PageV03P157
# فيما شاء، وأراد لا أن له البعض دون البعض، ولا يجوز أن يعتقد من
~~الإطلاق، كون مال الفيء مشتركا بين الله وبين غيره.
# وأما سهم الرسول، فقد كان له الخمس من خمس الغنيمة، فيصرفه في كفاية
~~أولاده ونسائه، ويدخر من ذلك قوت سنة، وما يفضل يصرفه إلى الكراع والسلاح
~~وغير ذلك من المصالح.
# وقال الشعبي: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب من الغنائم لنفسه
~~شيئا قط، إلا الصفي من المغنم، وهو ما كان يتناوله من عبد أو أمة أو فرس.
# حكى الطحاوي ذلك عن الشعبي، وذكر عنه أن سهمه من الغنيمة، كان كسهم رجل
~~من المسلمين وراء ما خص به من الصفي.
# والظاهر يدل على أن الخمس مشترك بين رسول الله وبينهم، ولا يمكن أن يقال
~~إن الصفي من جملة ذلك، فإن الصفي كان يتناوله من جملة الغنيمة قبل القسمة،
~~فهو حق، سوى هذا الخمس المذكور.
# ولرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضر الوقعة، ما لسائر من حضرها من
~~أربعة أخماس الغنيمة.
# واختلفوا في سهمه، فقال الطحاوي:
# إن طائفة قالت: هو للخليفة بعده.
# وقالت أخرى: يصرف في الحمل والعدة في سبيل الله.
# وطائفة قالت: بل زال بموته.
# ولا يدل الظاهر على أكثر من استحقاقه في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يدل على مصرف من هذه المصارف بعده.
# وقد دل الدليل، على أن ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم المستقر ms376 في حالة
~~حياته، لا يورث عنه، فلأن لا يورث عنه ما يتجدد من الغنيمة، ولا يوجد سبب
~~ملكه أولى.
# PageV03P158
# ولا دليل على قيام الإمام مقامه بعده، لأنه اختص به لمنصب النبوة، كما
~~اختص بالصفي من المغنم، وأقرب شيء يتخيل فيه صرفه في الكراع والسلاح،
~~بدلالة أنه عليه السلام كان يصرف الفاضل من الخمس في هذا الوجه.
# والجواب: أنه كان يصرفه اختيارا لا استحقاقا، ولو ثبت أنه كان يصرفه إلى
~~هذا الوجه استحقاقا، لقرب أن يقال: إن الأولى بهذا السهم هذا الوجه، فعلى
~~هذا الأقرب، أنه يصرف خمس الخمس إلى الباقين، قياسا على الصدقة الواجب
~~صرفها إلى الأصناف، إذا تعذر صنف وجب صرفه إلى الباقين.
# فعلى هذا قال الشافعي: يقسم الخمس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أربعة، وهذا مذهب الشافعي، فإنه قال:
# إن لبني هاشم وبني عبد المطلب سهما من الخمس.
# وقال أبو حنيفة: يقسم الخمس على ثلاثة أسهم: على اليتامى والمساكين وابن
~~السبيل.
# وخالفه أبو يوسف.
# وقال قائلون: هو لفقرائهم عوضا عما حرموا من الصدقة.
# وقال آخرون: هو للفقراء والأغنياء منهم.
# ثم إن الذين أثبتوا لهم الاستحقاق اختلفوا:
# فمنهم من قال: يقسم قسمة الغنيمة على التساوي.
# ومنهم من قال: يقسم كقسمة المواريث، فإنه مال مستحق بالقرابة.
# والظاهر تعلق الاستحقاق بالقرابة، إلا أن القرآن ورد بذكر ذي القربى، وقد
~~صار بعض السلف لأجله، إلى أنه لجميع قريش، وثبت أنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يعط من ذلك من انتمى إليه باقرابه مطلقا، والمراد
# PageV03P159
# به الخصوص، وليس يتأتى تعليله بالقرابة المطلقة، لأن سعيد بن المسيب، روى
~~عن جبير بن مطعم، أنه وعثمان جاءا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكلمانه فيما قسمه من خمس الخمس بين بني هاشم وبني المطلب، فقالا:
# يا رسول الله، قسمت لإخواننا بني المطلب وقرابتنا وقرابتهم واحدة، فقال:
# «إنما أرى هاشما والمطلب شيئا واحدا» «1» .
# وروى أنه قال: «إن بني المطلب لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام» «2» .
# فلم يعط لبني أمية ولا لبني نوفل شيئا، ms377 وقرابتهم كقرابة بني المطلب، وهذا
~~يدل على التخصيص.
# فعلى هذا، رأى أبو حنيفة استحقاقهم بالنصرة في حياة رسول الله.
# وقال آخرون: لا بل لا استحقاق لهم إلا بالفقر، إلا أن ذكر ذوي القربى مع
~~أن الفقر مستقل، كذكر اليتامى، ولا يصرف إلى اليتامى إلا إذا كانوا فقراء،
~~ولا فرق ... ولا معنى لقول من يقول: إن اليتم عبارة عن الحاجة، فإن اليتم
~~عبارة عن الحاجة إلى الكافل لا إلى المال، وليس في اسم اليتم ما يدل على
~~عدم المال، ولعلهم يقولون:
# إنما ذكر ذوي القربى مع أن الفقر شرط، حتى لا يتوهم متوهم، أنهم كما
~~فارقوا الفقراء من المسلمين في أن لا تصرف الصدقات إليهم مع الفقر، فكذلك
~~الخمس، فقطع الشرع هذا الاحتمال، وهذا محتمل، ويصرف إلى اليتامى مع أن
~~الفقر شرط، والمقصود من ذكره أن الخمس يقسم على أربعة أسهم عند الشافعي،
~~وعلى ثلاثة عند أبي حنيفة، ولا بد من الصرف إلى هذه الأجناس. PageV03P160
# والمقصود من ذكرها مع اشتراط الفقر فيها، تعديد جهات الحاجات واستيعابها،
~~فأما الأربعة أخماس، فظاهر القرآن يقتضي أنها لمن غنمه.
# وقوله (أنما غنمتم) : يشتمل الرقاب والعقار، إلا أن الرقاب الخيرة فيها
~~إلى الإمام بلا خلاف، وفي الديار اختلف العلماء فيها.
# وليس في كتاب الله تعالى تفضيل للفارس على الراجل، بل فيه أنهما على
~~سواء.
# وفي المأخوذ على جهة التلصص، اتفق العلماء على أنه لا تخميس، وظاهر
~~القرآن يقتضي تخميس كل مغنوم، وذلك يستوي فيه هذا وما سواه.
# وظاهر اللفظ أيضا يقتضى التسوية فيه بين الصبي والبالغ، إلا أن الدليل
~~قام على أن الصبي يرضخ له.
# واعلم أن ظاهر قوله: (واعلموا أنما غنمتم من شيء) ، ربما لا يظهر عند
~~الناس في تعارف اللغة، أن من استولى على مثله فقد غنمه، وأنه يصرف خمسه إلى
~~كذا وكذا، في أن الحرية تسلب عن المسترق، وإنما ظهر ذلك بعرف الشرع، وعرف
~~الشرع دل على أن الغنيمة اسم للمأخوذ من الكفار بطريق القهر، ولا يدل على
~~أخذ أنفسهم من حيث عرف ms378 اللغة، وفي الشرع، الإمام على التخيير بين الخلال
~~التي بينها الفقهاء.
# قوله تعالى: (إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا) ، الآية 45:
# الأمر بالثبات تقدم بيانه عند النهي عن القرار من الزحف، إلا على تفصيل
~~ذكرناه، وقوله: (واذكروا الله كثيرا) : يحتمل الذكر بالقلب، وذلك بأحد
~~وجهين:
# PageV03P161
# إما بتذكر ما عند الله تعالى من ثواب المجاهدين، وتهوين أمر الدنيا في
~~جنب ما عند الله تعالى.
# والثاني: ذكر دلائله ونعمه وما يستحقه الله تعالى على عباده من بذل المهج
~~في مرضاته، وأنهم وإن بلغوا الغاية في طاعته، فلا يبلغ كنه جلاله، وكل ذلك
~~مما يعين على الصبر والثبات، ويستمد بها النصر من الله تعالى، والجرأة على
~~العدو والاستهانة بهم.
# قوله تعالى: (ولا تنازعوا فتفشلوا) ، الآية 46:
# نهى عن الاختلاف المؤدي إلى الفشل وجرأة العدو.
# وقوله تعالى: (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم) «1» .
# أبان أن المقصود من التنكيل بالأسر، زجر من سواهم، ولأجله شرعت العقوبات،
~~ولأجله أمر الصديق بالتنكيل بأهل الردة، وإحراق بعضهم بالنيران، ورمي بعضهم
~~من رؤوس الجبال، وطرحهم في الآبار.
# قوله تعالى: (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء) ، الآية 58:
# أباح الله لرسوله إذا توقع من أعدائه غائلة من مكر، أن ينبذ إليهم على
~~سواء، حتى لا يقول المبطل: إنك نقضت العهد بنصب الحرب، ولم ينبذ إلى أهل
~~مكة عهودهم، بل غزاهم نبذا، لأنهم كانوا نقضوا العهد، لمعاونة هذيل على
~~خزاعة حلفاء النبي، ولذلك جاء أبو سفيان إلى المدينة يسأل تجديد العهد بينه
~~وبين قريش، فلم يجبه الرسول عليه الصلاة والسلام إلى ذلك، فلأجل ذلك لم
~~يحتج إلى النبذ إليهم، إذ كانوا أظهروا نقض العهد بنصب الحرب لحلفاء الرسول
~~عليه الصلاة والسلام. PageV03P162
# قوله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل) ، الآية: 60:
# هو الأمر بالاستعداد للعدو، وبإعداد الكراع والسلاح قبل وقت القتال
~~إرهابا للعدو، والتقدم في ارتباط الخيل استعدادا لقتال المشركين، ومنه أخذ
~~إعداد الأموال والخزائن لحاجة المسلمين إليها يوم القتال.
# قوله تعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح ms379 لها) ، الآية 61:
# منسوخ بقوله تعالى: (فاقتلوا المشركين) «1» ، و (قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر) «2» وهو الظاهر.
# فإن سورة براءة، آخر ما نزلت، فكان العهد بين رسول الله والمشركين قبل
~~ذلك، وقد قال تعالى:
# (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون) «3» .
# فنهى عن المسالمة عند القوة على قهر العدو وقتلهم، ولذلك قال بعض
~~أصحابنا: إذا قدر بعض أهل الثغور على قتال العدو لم يجز مسالمتهم، قالوا:
~~وإن قدروا بعد ذلك على قتالهم، نبذوا إليهم على سواء إن توقعوا منهم غائلة،
~~وإن لم يمكنهم دفع العدو عن أنفسهم إلا بمال يبذلونه لهم، جاز لهم ذلك، لأن
~~النبي عليه الصلاة والسلام قد كان صالح عيينة بن حصن وغيره يوم الأحزاب على
~~نصف ثمار المدينة، حتى إنه لما شاور الأنصار، قالوا: هذا مما أمرك الله به
~~أم الرأي والمكيدة «4» ؟ فقال: لا بل PageV03P163
# هو رأي، لأني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحد، فأردت أن أدفعه عنكم إلى
~~يوم، فقال السعدان: سعد بن عبادة وسعد بن معاذ رضي الله عنهما:
# والله يا رسول الله إنهم لم يطمعوا فيها منا إلا بشراء أو قراء، ونحن
~~كفار، فكيف وقد أعزنا الله تعالى بالإسلام، ولا نعطيهم إلا بالسيف، وشقا
~~الصحيفة.
# قوله تعالى: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال) ، الآية ... وقوله
~~تعالى: (وعلم أن فيكم ضعفا) «1» .
# وعلم الله تعالى سابق أزلي، فمعناه أن الله تعالى بين أن الواحد في
~~ابتداء الإسلام يفي بعشرة لأمور:
# منها: النصرة منه تعالى.
# ومنها: الصبر والقوة.
# ومنها: قوة النية والبصيرة.
# ثم بعد زمان نسخ ذلك لنقصان القوة في الدين، وضعف النية في محاربة
~~المشركين.
# فهذا معنى قوله: (وعلم أن فيكم ضعفا) .
# فقوله تعالى الآن، دخل في ضعف الناس لا في علم الله تعالى.
# قوله تعالى: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) ، الآية:
~~67.
# وذلك يدل على أن العدول عن القتل إلى الأسر حرام على كل نبي، حتى يكثر
~~القتل منه، فتحصل هيبته في القلوب، وتمتلئ النفوس منه ms380 PageV03P164
# رعبا، فإذا أثخن في الأرض بالإكثار من القتل، يجوز أن يكون له أسرى، فدل
~~من هذا الوجه، أن الجهاد من تكليف سائر الأنبياء، فلذلك عمهم تعالى به.
# وقال قائلون: كأن الله تعالى أمرهم بإكثار القتل بقوله: (فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنان) «1» ، لكي يعظم الرعب في قلوبهم، فيكفهم ذلك
~~عن المحاربة، ويميل بهم إلى الإسلام والمسالمة ...
# فأبى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، إلا أسر بعضهم رغبة في
~~الفداء، فصار ذلك معصية منهم ومخالفة.
# فإن قيل: أفكان النبي عليه الصلاة والسلام موافقا لهم؟
# قيل: بل كان صلى الله عليه وسلم أمرهم بالإثخان، وبلغهم ذلك من الله
~~تعالى، ولذلك كانوا عصاة بترك الأمر.
# فإن قيل: فلم أضاف الأمر إلى النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقال:
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى؟
# قيل: من الممكن أنهم أسروا الكفار ليسلموهم إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام.
# فإن قيل: لم توقف بعد الأسر في قتلهم، واستشار أصحابه، فأشار عمر بقتلهم،
~~وأشار أبو بكر باستبقائهم؟ فالجواب: أن ذلك لتجويز تغيير التعبد بعد الأسر،
~~وإن كان الواجب من قبل القتل.
# قوله تعالى: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم) ، الآية 68:
# حمله قوم على إسراع المسلمين في الغنائم، فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~PageV03P165
# وقد قيل: لولا تقدم دلالة القرآن على أن الصغائر مغفورة عند اجتناب
~~الكبائر لمسهم العذاب، فعلى هذا ثبت كونهم عصاة، وإن كانت الصغائر مغفورة،
~~فيصح أن يعاتبوا على ما فعلوه.
# وقد قيل: معناه لولا أن الوعيد يتقدم العقاب، لمسكم فيما أخذتم، ولكن سبق
~~الكتاب بأن لا مؤاخذة إلا بعد النهي.
# وقد قال قائلون: يجوز أن يكون توقفه بعد الأسر في قتلهم، صغيرة ورد فيها
~~العقاب.
# ويقال: كيف يكون هذا صغيرة مع تقدم قوله: (فاضربوا فوق الأعناق) ، وأنتم
~~إن جعلتم ذلك صغيرة، لم تجعلوا قوله: (فاضربوا فوق الأعناق) واردا بعد حرب
~~بدر بل قبله، فإذا ثبت ذلك، فلا بد أن تكون مخالفة الأمر في ذلك كبيرة.
# قيل: احتمل أنهم توهموا أن ms381 القتل لما كثر جاز العدول إلى الأسر.
# قوله تعالى: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) ، الآية 69:
# ليس فيه بيان أكله بعد القسمة أو قبلها، أو بعد الغلبة والإحراز بدار
~~الإسلام.
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله) ، الآية/ 72.
# يدل قوله: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء) «1» :
~~على وجوب الهجرة، إلا أنها كانت واجبة في وقت، وقد زال ذلك الوجوب بالفتح
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: PageV03P166
# لا هجرة بعد الفتح «1» .
# وإنما كانت واجبة للخوف من الكفار، والخوف من الافتتان، ولتقوية الرسول
~~عليه الصلاة والسلام، وكل ذلك زال بالفتح.
# ويحتمل أن يكون المراد بالولاية الوراثة، لأنهم كانوا من قبل يتوارثون
~~بالإسلام والهجرة، ونسخ ذلك بقوله تعالى:
# (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) .
# ويحتمل أن تكون الموالاة في الدين.
# وقوله تعالى: (ما لكم من ولايتهم من شيء) ، يدل على أن من ترك الهجرة،
~~فقد خرج عن أن يكون وليا لسائر المؤمنين، إلا أنه لو خرج عن الدين لما قال
~~الله تعالى: (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر) «2» .
# قوله تعالى: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) «3» ، يدل على أنه أراد به
~~الولاية في الدين، لأنه تعالى قال: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير) «4» .
# قوله تعالى: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) ، الآية/ 75.
# يحتمل التوريث بالرحم على قول ابن مسعود. PageV03P167
# ويحتمل أن يكون أولى ما بين الله تعالى في كتابه من آي المواريث، ويجعل
~~هذه الآية كأنها مجملة وتلك مفصلة، ولا يدل على أن بعضهم أولى ببعض في
~~الميراث من حيث الظاهر، إلا أن يعلم الميراث بدليل.
# PageV03P168
# الجزء الرابع
# PageV04P169
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة براءة
# «1»
# قوله تعالى: (براءة من الله ورسوله) ، الآية/ 1.
# اعلم أن الإمام إذا استشعر من أهل العهد جناية، أو توقع منهم غائلة، كان
~~له نبذ عهدهم إليهم، دفعا لغائلتهم، حتى لا يؤتى من حيث لا يشعر، إلا أنه
~~إنما يجوز ذلك بأن يجاهر بنبذ العهد إليهم، حتى لا يكتسبهم ms382 مغافصة «2» ،
~~فيشبه الغدر، ويجوز أيضا أن يعاهد المشركين إلى أن يرى فيه رأيه، كما عاهد
~~أهل خيبر، وقال في العهد: أقركم ما أقركم الله ثم أجلاهم عمر، وكل ذلك
~~جائز.
# وإذا ثبت ذلك فقوله: (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين) : يدل على أن عهدا قد تقدم بينهم، وأنه قد نقض. PageV04P171
# يبقى أن يقال:
# فلم قال: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) «1» ، وإذا انتقض العهد فلم جاز
~~الإمهال؟
# فيقال: لا يبعد جواز الإمهال لما فيه من المصلحة في تدبر من أمهل في
~~عاقبة أمره ومآل حاله، وأن ذلك يكون داعيا إلى الإسلام، وإنما لا يحسن
~~الامهال لمن يتوقع الغوث، فأما من لا يخشى الغوث، فلا يقبح منه الامهال،
~~ودل عليه قوله:
# (واعلموا أنكم غير معجزي الله) «2» .
# ومعناه: غير معجزيه، بتمكين نبيه منهم، ونصرته عليهم، أو نفاذ مراد الله
~~تعالى فيهم بما شاء، وهو معنى قوله تعالى: (وأن الله مخزي الكافرين) .
# فكان المقصود من التسمح بهذه المدة، التوصل إلى هذه البغية، وهو رجاء
~~الإسلام.
# وإذا بان السبب الذي لأجله يجوز نبذ عهود الكفار إليهم، فقد قال ابن
~~عباس: إن المشركين أخذوا في نقض عهودهم التي بينهم وبينه صلى الله عليه
~~وسلم، فأمر الله تعالى نبيه فيمن كان عهده أربعة أشهر، أن يقره إلى مضي هذه
~~المدة، وذلك من يوم النحر إلى عشر من شهر ربيع الآخر، ومن كان له من العهد
~~أكثر، أمر أن يحط إلى ذلك، ومن كان أقل، أمر أن يرجع به إلى هذا القدر، ومن
~~لم يكن له عهد، أمر أن يجعل له خمسين ليلة من يوم النحر إلى انسلاخ المحرم،
~~إلا حي من بني كنانة، كان قد بقي من عهدهم تسعة أشهر، فأمر الله تعالى أن
~~يتم عهدهم إلى مدتهم،
# وهو معنى قوله: PageV04P172
# (إلا الذين عاهدتم من المشركين) - إلى قوله- (فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم) ، الآية 4.
# وذكر التبري وقطع العصمة وبعث عليا بذلك، لينادي فيهم مع قوله تعالى:
# (إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ms383 ولم يظاهروا عليكم
~~أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) .
# واعلم أن الذين تقدم ذكرهم، وقعت منهم مظاهرة أو مخابرة وخداع، يقتضي نقض
~~العهد والإخلال به، ولذلك قال:
# (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) ، الآية/ 7.
# فلو كان ممن تقدم ذكرهم الاستقامة في العهد، لم يجز منه تعالى أن يتبرأ
~~منهم وينقض عهدهم، فكل ذلك يدل على أنه قد كان تقدم منهم نقض العهد، إما
~~ظاهرا وإما سرا.
# وقال ابن عباس في سورة التوبة: إنها هي الفاضحة، فهذا القول منه يدل على
~~أنهم نكثوا وأسروا به، فأظهر الله تعالى لنبيه ما أسروه بالبراءة منهم،
~~ونبذ العهد إليهم.
# وذكر في النقض وجه آخر، من حيث استبعد هؤلاء النقض من جميع المشركين سرا،
~~فقال: سبب نقض العهد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يحج
~~لقابل، وأن الله تعالى أعلمه ذلك، وأنه لا يتفرغ إلى الحج إلا بعد العام
~~القابل، لقرب أجله، وكان المشركون يطوفون بالبيت عراة في الطواف، والتعري
~~بحضرته شرك وكفر، فاقتضى ذلك نقض العهد.
# PageV04P173
# وهذا باطل، فإنه لا يجوز من رسول الله صلى الله عليه وسلم النقض لهذه
~~العلة، فإن من الممكن أن يخلى له البيت ساعة، ولا يمكن المشركين من الطواف
~~في تلك الحالة، كما طاف في عمرة القضاء وأخلى له المشركون البيت.
# والذي يتعلق بالأحكام من الآية أنه:
# لا يجوز نبذ عهد الكفار إلى الكفار إلا بنقض ظاهر منهم، أو توقع نقض، أو
~~إبهام في مدة العهد، مثل أن يقول: نقركم ما أقركم الله.
# ثم الأمان فسد أو صح، لا يجوز نقضه بالاغتيال، بل بإظهار نبذ العهد
~~إليهم.
# فهذا ما يتعلق بالفقه من الآية، وما ذكر في الآية: (إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا) ، الآية/ 4.
# والمتعلق بالأحكام منه وراء ما ذكرناه، أن من كان بين المسلمين وبينهم
~~عهد، فإذا ظاهروا علينا قوما من الأعداء فهو نقض ms384 العهد، سواء ظاهروا سرا أو
~~جهرا.
# قوله تعالى: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) ، الآية/ 5.
# وفيه سؤال: وهو أن النداء إنما كان يوم الحج الأكبر، والأشهر الحرم: ذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم، وهذه الثلاثة سرد ورجب فرد، فإذا ثبت ذلك،
~~فكيف يقول: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم)
# ، وما بقي إلا أيام قلائل؟
# وأجيب عن ذلك من وجوه:
# منها: أنه لما كان آخر الأشهر الحرم المحرم، وكان بانقضائه تنقضي الأربعة
~~أشهر، جاز أن يعلق قتال الكفار به.
# PageV04P174
# والوجه الثاني: أن المراد بالأشهر الحرم: الأربعة التي حرم الله تعالى
~~فيها قتالهم وأمنهم فيها، وهي: من يوم النحر إلى العاشر من ربيع الآخر.
# فقوله تعالى: (الأشهر الحرم) ، هي التي حرم الله تعالى فيها القتل فقط،
~~ولم يعن بالحرم الثلاثة السرد والواحد الفرد، وإنما أراد الأربعة المتوالية
~~من وقت العهد إلى العاشر من ربيع الآخر، وهو قول الحسن.
# وفيه شيء، وهو أن اسم الأشهر الحرم لا يتعارف منه غير المعهود، ولا يصير
~~بسبب العهد الأشهر مسماة بالحرم، فلا جرم اختار كثير من العلماء القول
~~الأول.
# وقال الأصم: أريد بالآية من لا عهد له من المشركين، فأوجب أن يمسك عن
~~قتالهم حتى ينسلخ المحرم، وهو مدة خمسين يوما على ما ذكره ابن عباس.
# قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد) «1» ، يدل على جواز الأسر بدل القتل والتخيير بينهما، ويدل على
~~جواز قتلهم، أو أسرهم، على وجه المكيدة، لقوله تعالى: (واقعدوا لهم كل
~~مرصد) .
# وقال ابن عباس في قوله: (لست عليهم بمصيطر) «2» و (ما أنت عليهم بجبار)
~~«3» وقوله: (فاعف عنهم واصفح) «4» ، PageV04P175
# وقوله: (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) «1» ، قال: نسخ
~~هذا كله بآية السيف وهو قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) ،
~~الآية، وقوله: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) «2» ،
~~الآية.
# وقال موسى بن غفلة: كان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك يكف عمن لا
~~يقاتله، لقوله تعالى: (وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا)
~~«3» ، ثم نسخ ذلك ms385 بقوله تعالى: (براءة من الله ورسوله) - إلى قوله- (فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) ، الآية.
# وعموم ذلك يوجب قتل كافة المشركين من أهل الكتاب وغيرهم، فإنه جعل المرد
~~(فإن تابوا وأقاموا الصلاة) ، إلا أن الأخبار وردت في أخذ الجزية.
# ويجوز أن يكون لفظ المشركين لا يتناول أهل الكتابين، ويقتضي ذلك منع أخذ
~~الجزية من عبدة الأوثان وغيرهم.
# واعلم أن مطلق قوله: (فاقتلوا المشركين) ، يقتضي جواز قتلهم بأي وجه كان،
~~إلا أن الأخبار وردت في النهي عن المثلة، ومع هذا يجوز أن يكون الصديق رضي
~~الله عنه، لما قتل أهل الردة بالإحراق بالنار، والحجارة، والرمي من رؤوس
~~الجبال، والتنكيس في الآبار، تعلق في ذلك بعموم الآية. PageV04P176
# وكذلك إحراق علي رضي الله عنه قوما من أهل الردة، بالإحراق بالنار، يجوز
~~أن يكون ميلا إلى هذا المذهب واعتمادا على عموم اللفظ.
# قوله تعالى: (يوم الحج الأكبر) «1» ، الظاهر أنه يوم عرفة، قال عليه
~~الصلاة والسلام: الحج عرفة.
# ويجوز أن يكون يوم النحر، وورد في كل واحد منهما أثر، وتسميته الحج
~~الأكبر يدل على أن العمرة أصغرهما.
# قوله تعالى: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) «2» :
# هذه الآية فيها تأمل، فإن الله تعالى علق القتل على الشرك، ثم قال:
# (فإن تابوا) ، والأصل، أن القتل متى كان الشرك يزول بزواله، وذلك يقتضي
~~زوال القتل بمجرد التوبة، من غير اعتبار إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ولذلك
~~سقط القتل بمجرد التوبة قبل وقت الصلاة وإيتاء الزكاة، فهذا بين.
# غير أن الله تعالى ذكر التوبة وذكر معها شرطين آخرين، فلا سبيل إلى
~~إلغائهما، وصح أن الصديق رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة، لا من جحد وجوب
~~الزكاة فقط، بل من قال لا أؤديها إليك.
# فقال أبو بكر: «لا والله حتى آخذها كما أخذها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» «3» .
# وإنما فعل ذلك، فهم العلماء منه قتال مانعي الزكاة، لأن الله تعالى شرط
~~أمورا ثلاثة في ترك القتال، فلا بد من وجودها جميعا، ودل قوله تعالى
~~PageV04P177
# في موضع: (فإن تابوا وأقاموا ms386 الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) ، وقال
~~في موضع آخر:
# (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين) «1» .
# على أن لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة مدخلا في تخلية سبيلهم، كما أن
~~للتوبة مدخلا في ذلك، وبذلك احتج أبو بكر رضي الله عنه في أن التوبة لا
~~تكفى في تخلية سبيلهم والكف عن قتلهم، حتى ينضاف إليها فعل الصلاة وإيتاء
~~الزكاة، وقال إنه صلى الله عليه وسلم قال:
# «فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» «2» .
# فلم تثبت العصمة بمجرد الإسلام، وذكر أن الزكاة من حقها.
# وتعلق علي بذلك في قتال الفئة الباغية، وذهب إلى أن المشركين إذا أسلموا،
~~ولم يقيموا الصلاة، ولم يؤتوا الزكاة، حل قتالهم وقتلهم.
# وقال بعضهم: إنما أراد بذلك الاعتراف بالصلاة والزكاة لا فعلهما، فمن جحد
~~أحدهما فقتله مباح، وهذا يستأصل وجه التخصيص.
# فإن قيل: فإذا تاب قبل وقت الصلاة والزكاة فلا قتل عليه، ولم يقم الصلاة
~~ولا الزكاة جميعا.
# الجواب: أن التوبة إن كفت على هذا الرأي، فذكر الصلاة والزكاة لغو، وهو
~~بمثابة من يقول: فإن تابوا ودخلوا الدار ولبسوا الثوب. PageV04P178
# نعم، فهمنا من جعلهما شرطا خروج ما قبل حالة الوجوب، لأنه لا يجوز أن
~~يجعلهما شرطا، ولما وجبا ولزما.
# فالظاهر ما قاله الصديق، وهو جواز محاربتهم «1» إذا امتنعوا من القيام
~~بهما.
# وقد كان كثير من الناس يعترفون بوجوب الزكاة، لكنهم كانوا يمتنعون من
~~دفعها إليه، وأمر مع ذلك بمحاربتهم وقال: لو منعوني عقالا مما أعطوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه.
# فتبين بذلك أن الزكاة للإمام فيها حق الأخذ، فمتى امتنعوا وانحازوا إلى
~~فئة حل قتالهم وقتلهم، ما داموا مصرين على الامتناع، وكذلك إذا امتنعوا من
~~الصلاة، وفعلها على وجه يظهر.
# فإن قيل: فقد خص الله تعالى هذا بالمشركين وقتالهم، فمن أين أن هذا جائز
~~في حق المؤمنين؟
# والجواب: أنه إذا ثبت أن التوبة تسقط القتل، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~تسقط القتل، فمقتضاه: أن المشرك إذا تاب ولم يصل ولم يزك وجب عليه القتل، ms387
~~وهذا ما نقوله.
# يبقى أن يقال: إن الآية أوجبت التسوية بين منع الصلاة ومنع الزكاة،
~~والشافعي يخصص بالصلاة.
# والجواب: أن عند الشافعي لا فرق بين البابين، إلا أن في الزكاة أخذها
~~ممكن قهرا، وفي الصيام يمكن أن يحبس في موضع فيجعل ممسكا، والركن الأعظم في
~~الصوم الإمساك، فأما الصلاة، فاستيفاؤها منه غير PageV04P179
# ممكن، فكان قتل تارك الصلاة من حيث تعذر استيفاؤها منه، بمثابة قتل تارك
~~الزكاة إذا انحاز إلى فئة.
# قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه) ، الآية/ 6.
# اعلم أن هذا لا دلالة فيه على أمان مشرك، ووجوب بذل الأمان فيمن يطلب
~~الأمان، وذلك أن الله تعالى إنما ذكر ذلك وشرع الأمان لفائدة، وهي سماع
~~الأدلة من كتاب الله تعالى، والكفار متى طلبوا تعرف التوحيد والعدل وبطلان
~~ما هم عليه وجب ذلك، وإذا وجب على الرسول صلى الله عليه وسلم، وجب على سائر
~~الأمة، بل على سائر المجاهدين.
# ولا يحل للمجاهد قتل الكافر مع طلبه التعرف للدين، والوقوف على الأدلة،
~~لأنه لو حل قتله، لم يجز أن يجار وأن يؤمن، فلذلك لا يجوز أن يخلو
~~المجاهدون من العلماء، لأنه لا يأمن أن يكون في الكفار من يلتمس ذلك، فإذا
~~لم يجد من يحل شبهته، ويثبت له طريقة الحق، لم تجز مقاتلته.
# فلو قالوا: إنا نريد الوقوف على طريق الحق وتمييزه عن الباطل، فأمهلونا
~~ودعوا مقاتلتنا، لوجب ذلك، وكما يجب أن يكون في عسكر الإسلام من يستعد لقوة
~~الدين بالسلاح والعدة، فكذلك يجب أن يكون فيهم من يستقل بقوة المناظرة
~~وتعريف الأدلة.
# فقوله تعالى: (فأجره) ، أمر دال على الوجوب، ولا وجوب إلا عند هذا الغرض،
~~وليس هذا الغرض من الأمان المعروف في الشرع في شيء، فإن الامان هو الذي
~~يحصل بسبب من المسلم موقوفا على خيرته: إن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل، وفي
~~الاستجارة لغرض الاستماع لكلام الله عز وجل، يجب الأمان، وتنكف السيوف عن
~~رقبته، ويتحرس «1» دمه متى طلب ذلك، سواء ms388 كان جرى منا الأمان أو لم يجر.
~~PageV04P180
# ثم قال تعالى: (حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه) ، الآية/ 6.
# أي بعد السماع، لأنه لا فائدة في مقامه عندنا. والأمان الذي تعارفه
~~الفقهاء، أن يؤمن كافرا لا يبغي به سماع كلام الله عز وجل، حتى إذا استمع
~~أبلغه مأمنه، بل يبغى به أمانه حتى يتجر ويتسوق ويقيم عندنا مدة لغرض لهذا
~~المسلم، وذلك ليس ما نحن فيه بسبيل «1» .
# قوله تعالى: (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين
~~عاهدتم) ، الآية «2» .
# يدل على أن من نفى أن يكون له عهد، إنما نفاه من حيث لم يستتم، بل غدر
~~سرا أو جهرا، أو خيف منه الغدر، وذكر الشرك ذكر الباعث على الغدر ثم قال:
# (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) «3» .
# فإنه لم يظهر منهم غدر.
# (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) «4» .
# وهذا يدل على أن من نقض عهده فإنما نقضه لمكان الغدر وتوقع الجناية، وإلا
~~فلو استوى المستثنى والمستثنى منه في الاستقامة والوفاء لاستويا في وجوب
~~الوفاء، ويدل عليه
# قوله تعالى فيما بعد:
# (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) «5» . PageV04P181
# فبين الله تعالى أن المعلوم من حالهم الغدر عند التمكن، وأنهم ينتهزون
~~فرصة الاغتيال والمجاهرة بسر المكاشفة.
# وبين أنهم في إظهار التمسك بالعهد منافقون لقوله: (يرضونكم بأفواههم
~~وتأبى قلوبهم) «1» وقوله: (إلا) ، يحتمل القرابة والعهد والجوار.
# ويحتمل أن يكون من أسماء الله تعالى يحلف به، فأبان أنهم لا يثبتون على
~~العهد واليمين.
# قوله تعالى: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين)
~~، الآية/ 11.
# هذا فيه تأمل، فإنا إن جعلنا لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة على مذهب
~~الشافعي أثرا في تخلية سبيلهم، فليس لهما اختصاص أصلا بكون مقيمهما أخا لنا
~~في الدين، فإن مجرد الإسلام كاف في هذا المعنى ولا وجه له، إلا أن ذكرهما
~~يدل على ما عداهما.
# فإن الصلاة هي الوظيفة الكبرى المختصة بديننا وشرعنا.
# والزكاة هي الوظيفة الشاقة على المكلفين وما كانت لهم عادة بهما.
# فأبان أن الدخول فيهما ms389 دخول فيما سواهما.
# وأبان أنه وإن تمسك بالكفر دهرا طويلا فإذا تاب صار في الحال بمثابة من
~~كان معنا دهرا طويلا على الإسلام، حتى يجب علينا نصرته وموالاته.
# قوله تعالى: (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم) ، الآية/
~~12. PageV04P182
# يدل على أن المعاهد لا يقتل في عهده ما لم ينكث، وذكر الأمرين لا يقتضي
~~توقف قتالهم على وجودهما، فان النكث يقتضي ذلك بانفراده عقلا وشرعا.
# فالمراد به على هذا الوجه التمييز في الجمع، وتقديره:
# فإن نكثوا حل قتالهم وإن لم ينكثوا وطعنوا في الدين مع الوفاء بالعهد حل
~~قتالهم.
# وهذا يقوي مذهب الشافعي، فإن المعاهد إذا جاهر بسب الرسول وطعن في الدين
~~فإنه يحل قتله وقتاله.. وأبو حنيفة رأى أن مجرد الطعن في الدين لا ينقض به
~~العهد، ولا شك أن دلالة الآية قوية فيما قاله الشافعي.
# فإن قيل: فلم قال: فقاتلوا أئمة الكفر؟ ولم خصصهم بذلك مع وجود القتال من
~~جميعهم؟
# الجواب: أن من المحتمل أن يكون المراد به أن المقدم على الطعن في الدين
~~ونكث العهد صار أصلا ورأسا في الكفر، فهو من أئمة الكفر على هذا التأويل،
~~أو عنى به المقدمين والرؤساء منهم، وأن قتالهم قتال أتباعهم، وأبان أنهم لا
~~يحترمون ولا يهابون.
# وقد قيل: عنى به صناديد قريش، كأبي جهل وعتبة وشيبة وأمية ابن خلف.
# وهذا بعيد: فإن الآية في سورة براءة، وحين نزلت وقرئت على الناس استؤصل
~~شأفة «1» قريش فلم يبق منهم إلا مسلم أو مسالم. PageV04P183
# قوله تعالى: (إنهم لا أيمان لهم) «1» أي لا أيمان لهم يفون بها، ويثبتون
~~عليها.
# قوله تعالى: (لعلهم ينتهون) «2» .
# أبان به أن الغرض من قتال الكفار يجب أن يكون طلب إسلامهم، فمن رجا منهم
~~الإسلام وتطلب تعريف الحق يجب السعي في بيان ذلك، لأن قوله: (لعلهم ينتهون)
~~، أي كي ينتهوا عن كفرهم وباطلهم وأذيتهم للمسلمين، وذلك يقتضي أن يكون
~~الغرض من قتالهم، إما دفع ضررهم فينتهون عن قتالنا، وإما الانتهاء عن كفرهم
~~بإظهار الإسلام.
# وقد قيل: قوله (أئمة الكفر) ms390 ، نزل في اليهود الذين غدروا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ونكثوا ما كانوا أعطوا من العهود والأيمان، على أن لا
~~يعينوا عليه أعداءه من المشركين، وهموا بمعاونة المنافقين والكفار على
~~إخراج النبي عليه الصلاة والسلام، فأخبر أنهم بدءوا بالنكث والنقض،
# وقال بعده:
# (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وهموا) «3» وكل ذلك محتمل.
# قوله تعالى: (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) «4»
~~، الآية/ 16.
# يقتضي لزوم اتباع المؤمنين، وترك العدول عنهم، كما يلزم اتباع النبي عليه
~~الصلاة والسلام. PageV04P184
# قوله تعالى: (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد) ، الآية/ 17.
# يدل على أن عمارة «1» المسجد بالزيارة، والزيادة في بنائه، ودخوله محرم
~~على الكفار، فكأنه قال:
# إن بناء المسجد إنما يليق بالمسلم الذي يتوصل به إلى رضاء الله، فأما
~~الكافر فإن عمله في ذلك محبط، ولم يؤمر بعمل محبط، وإنما أمر بعمل مقبول
~~عند الله تعالى.
# قوله تعالى: (لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء) ، الآية/ 23:
# يدل على أن حكم الله تعالى يغلب حكم القرب والنسب.
# ويدل على أن تولي الكافر تعظيم، فلذلك أطلق تعالى فيمن يفعل ذلك أنه
~~ظالم.
# قوله تعالى: (إنما المشركون نجس) ، الآية/ 28.
# صار بعض الناس إلى الحكم بنجاستهم حقيقة حتى نجسوا الماء بملاقاتهم.
# وقال آخرون: لم يرد تعالى نجاستهم حقيقة وإنما أراد به جعله فاتحة لمنع
~~قربهم من المسجد، كما تمنع من ذلك النجاسات، فمعناه: إنما المشركون كالشيء
~~النجس، وتعليق منعهم أن يقربوا المسجد الحرام بكونهم أنجاسا، يقتضي أن يكون
~~المراد به التشبيه لا التحقيق، والنجاسة من حقها صحة إزالتها بالماء وذلك
~~لا يتأتى في الشرك.
# وقال الشافعي: يدخل كل مسجد إلا المسجد الحرام خاصة، ويجوز PageV04P185
# للذمي دخول سائر المساجد عند أبي حنيفة من غير حاجة، والشافعي يعتبر
~~الحاجة، ومع الحاجة لا يجوز دخول المسجد الحرام.
# فأما الآية فظاهرها ألا يقربوا المسجد الحرام، إلا أن قوله تعالى:
# (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) «1» ، يدل على أن المراد به
~~الحج، والتقييد بالعام يدل على أن المراد به الحج ms391 الذي لا يتأتى إلا في
~~العام.
# ويدل عليه أيضا قوله تعالى: (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شاء) «2» .
# قوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر- إلى قوله-
~~عن يد وهم صاغرون) ، الآية/ 29.
# اعلم أن مطلق قوله (فاقتلوا المشركين) «3» .
# وقوله عليه الصلاة والسلام:
# «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» .
# وقوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) «4» .
# يدل كل ذلك على جواز قتل الكفار بأسرهم، ولو لم يكن إلا قوله تعالى:
~~«اقتلوا المشركين» ، لكان اللفظ عاما في حق أهل الكتاب وغيرهم.
# وقد قال قائلون: إن عموم لفظ المشركين مقصور على عبدة الأوثان، فإن قوله
~~تعالى فرق في اللفظ بين المشركين، وأهل الكتاب، والمجوس، PageV04P186
# بقوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا) «1» .
# فعطف المشركين على هذه الأصناف.
# وقال آخرون: لما كان معنى الشرك موجود في مقالات هؤلاء الفرق من النصارى
~~المشركين بعبادة الله تعالى عبادة المسيح عليه السلام.
# والمجوس أشركت من حيث جعلت لله تعالى ندا مغالبا، والصابئون هم عبدة
~~الكواكب، فهم مشركون حقيقة، وقد انتظم اللفظ، فعلى هذا دل قوله «المشركون»
~~على نفي أخذ الجزية من هؤلاء كلهم، العرب والعجم على ما يقوله الشافعي.
# ولأجل ذلك توقف عمر في أخذ الجزية من المجوس، وليسوا أهل الكتاب تحقيقا،
~~فإنه سلب الكتاب منهم كما نقل عن علي، وإن صح هذا النقل عن علي، فليسوا أهل
~~الكتاب في الحال، وكون آبائهم من أهل الكتاب لا يقتضي أمرا في حقهم، وقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما نقله الرواة عنه «سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب» «2» ، يدل على أنهم ليسوا أهل كتاب، إذا تبين ذلك، فأخذ الجزية من
~~أهل الكتاب بحكم تخصيص الشرع إياهم من بين المشركين، لا يدل على مثله في
~~المجوس، إذ لا يتناولهم لفظ مطلق لفظ الكتاب «3» ، لقوله تعالى: (إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا) «4» . PageV04P187
# فإن قيل: فقوله تعالى: (من الذين أوتوا الكتاب) «1» ، يقتضي جواز أخذ ms392
~~الجزية منهم، ولا دلالة للفظ في حق غيرهم.
# وقوله: (فاقتلوا المشركين) ، إنما ورد في مشركي العرب، فإنه مرتب على
~~قوله تعالى: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) .
# وكذلك قوله: (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة) «2» .
# وليس فيه دلالة على منع أخذ الجزية من عبدة الأوثان من العجم، والظاهر لا
~~يقتضي في ذلك مشركي العجم منعا ولا إثباتا.
# نعم، الظاهر يقتضي جواز أخذ الجزية من كافة أهل الكتاب عربا كانوا أو
~~عجما، وهذا هو الحق عندنا، وليس يظهر عن هذا السؤال جواب؟
# نعم يمكن أن يقال: إن الأصل ألا تقبل الجزية من الكفار إلا فيما خص «3» ،
~~وذلك خروج عن موجب الظاهر ويتعلق بنوع آخر.
# واعلم أن قوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر-
~~إلى قوله في سياق الآية- من الذين أوتوا الكتاب) «4» .
# توهم قوم أنه منصرف إلى جميع الكفار وهم أصناف:
# فمنهم الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، وليس ذلك صفة أهل الكتاب،
~~فإنهم يؤمنون بالله وباليوم الآخر. PageV04P188
# وقوله: (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله) «1» ، صفة غير أهل الكتاب وكثير
~~من الأحكام.
# وقوله: (ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب) «2» هو وصف أهل
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد.
# وذكروا أن ظاهر هذا يقتضي أخذ الجزية من أصناف الكفار، إلا ما قام دليل
~~الإجماع عليه في حق مشركي العرب، وهذا باطل، فإن الله تعالى قال: (قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله) ، فوصف الذين يقاتلون بأوصاف، فلتكن الأوصاف راجعة
~~إلى الضمير المذكور أولا.
# وقوله: (لا يؤمنون بالله) ، وصف لهم.
# (ولا باليوم الآخر) يرجع إليهم أيضا.
# وقوله: (ولا يدينون دين الحق) ، ينبغي أن يكون نعتا للذين.
# فإذا لم يقولوا ذلك فقد نعت قوما بنعت، وذكر بعده نعتا لا لمنعوت متقدم،
~~وذلك يستحيل قطعا.
# فلا جرم، رجع كل من يرجع إلى فهم، ونحصل إلى أن الآية نزلت في حق أهل
~~الكتاب.
# يبقى أن يقال: كيف وصفهم بأنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر؟
# قيل، يحتمل أن يقال: إنهم بمنزلة الذين لا يؤمنون ms393 في باب الذم، ومثله في
~~من يوالي الكفار من المؤمنين، ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي.
# ومعناه أنهم لو كانوا ينتفعون بالإيمان بالله، ما اتخذوهم أولياء.
# وقد قيل: معناه أنهم لم يؤمنوا عن يقين ومعرفة. PageV04P189
# وقد قيل: لا يؤمنون بذلك على ما يؤمن به المؤمنون.
# وقد قيل: لم تكمل معرفتهم بالله تعالى.
# قوله تعالى: (حتى يعطوا الجزية) .
# فالجزية عطية مخصوصة.
# قيل سميت جزية لأنها جزاء على الكفر، وقيل اشتقاقها من الأجزاء بمعنى
~~الكفاية، أي أنها تكفي من يوضع ذلك فيه من المسلمين، وتجزى عن الكافر في
~~عصمته.
# قوله تعالى: (وهم صاغرون) ، الصغار هو النكال، وصف بذلك لأنه يصغر صاحبه،
~~بأن يدفعوها عن قيام، والآخذ لها قاعد، ويعطيها بيده مشيا إلى الوالي
~~الطالب.
# وفائدة هذين الشرطين الفرق بين ما يوجد منهم مع كفرهم، وبين ما يوجد من
~~المسلمين من الزكاة، فكما يقترن بالزكاة المدح والإعظام والدعاء له، فيقترن
~~بالجزية الذل والذم، ومتى أخذت على هذا الوجه، كان أقرب إلى ألا يثبتوا على
~~الكفر لما يتداخلهم من الأنفة والعار، وما كان أقرب إلى الإقلاع عن الكفر
~~فهو أصلح في الحكمة، وأولى بوضع الشرع.
# وعلى هذا، إذا قال القائل: كيف يجوز العدول عن استئصال الكفار وتطهير
~~الأرض منهم إلى تعزيزهم في ديارنا ونصرتهم بأنفسنا وأموالنا مع عظيم كفرهم،
~~ومع قوله تعالى: (تكاد السماوات يتفطرن منه) »
# ، ثم يعصم ماله بقدر يسير، وهل هذا إلا كالرضا بكفرهم، وتمهيد أسبابه
~~لهم. PageV04P190
# فيقال في إبطال ذلك: إن قتل الكافر مؤيس من التوبة، وإذا ترك بشريطة
~~الجزية فيلحقه من الذل ما يضجره ويحمله على الإسلام، هذا مع نفع يعود إلى
~~«1» المسلمين، ومع مخالطة الكافر للمسلمين الداعية له إلى تدبر أدلة
~~الإسلام، وهذا المعنى لا فرق فيه بين طائفة وطائفة، إلا أنه يمكن أن يقال:
# إن قتل من لا كتاب له أقرب إلى تعظيم أمر الدين، ولأن أهل الكتاب أقرب
~~إلى تدبر معاني الكتاب لتقارب ما بين الأديان وتشاهدها على صدق نبينا صلى
~~الله عليه وسلم، فيجوز أن يكون الأصحاب ms394 بالجزية أقرب إلى إيمان أهل الكتاب
~~منه إلى غير أهل الكتاب.
# وقوله تعالى: (تكاد السماوات يتفطرن منه) ، تعظيم فيما يتعلق بالآخرة،
~~ورجوع وبال كفره عليه في الميعاد، ومع هذا فيمهل الشرع أسبابا هي داعية إلى
~~صلاح حاله في ماله.
# وليس لقائل أن يقول: وإذا كان ذلك كذلك، فلم يرزقون ويحسن إليهم.
# لأن نعمة الله تعالى لا تنافي استعظامه للكفر، فكذلك إقرارهم على المقام
~~في بلادنا بأخذ الجزية لا تنافي استعظام كفره.
# وإذا تقرر ذلك أمكن أن يقال:
# الجزية عقوبة ليحصل بها زجره عن كفره.
# والعقوبة منقسمة إلى ما يكون زجرا لمصلحة المعاقب، وإلى ما يكون جزاء.
# فأما الجزاء فلم يشرع لمصلحة المعاقب، فعلى هذا لا نقول: يجب على
~~PageV04P191
# الكافر الجزية متى اقتضت عصمة، فكأنها دفع القتل عنه ليتدبر قبح القبح
~~فيسلم، فجرى مجرى العبادات، وما يجب فعله لا يعد من العقوبات.
# فإن قيل: إنما يجب عليهم ما يحسن لا ما يقبح ويحرم، فكيف يحسن منه دفع
~~الجزية، ومن الإمام أخذها، وإذا أخذناها منه على طريق عصمة دمه، فقد رضينا
~~بمقامه على كفره، وهم متى أرادوا دفع الجزية فقد أرادوا مقامهم على الكفر،
~~وذلك يوجب قبح الدفع والأخذ، ولو كانوا بالجزية حاقنين دماءهم كما
~~بالإسلام، كانوا مخيرين بينهما، فلا يمكن أن يقال:
# إن الجزية واجبة تحقيقا، ولكن يقال إن الجزية إضجار ومعاقبة ليرجع عن
~~كفره؟
# ويجاب عن هذا بأن يقال:
# بأن الذي في الكافر من كفره، يقتضي إباحة دمه، لكن حرمة الكتاب تقتضي
~~استبقاءه لما في استبقائه من توقع إسلامه، ولولا ذلك لكان القتل أولى به،
~~وإذا كان كذلك فقد دفع الكافر إلى القتل، أو دفع الجزية، وفي دفعها إزالة
~~القتل، فواجب عليه أن يفعل ذلك لإزالة الضرر العظيم.
# فإن قيل: إن القتل امتنع ببذل الجزية لما في أخذ الجزية من توقع إسلامه،
~~والمقصود ذلك، فيلزم على مساقه أن يكون ذلك محتوما، ويجب علينا أخذ الجزية
~~منه، ويمتنع قتله.
# والجواب: أن الكافر إذا لم يعرف حسن الإسلام، فقد دفعه الشرع إلى ms395 أحد
~~أمرين.
# إما القتل، وإما الجزية، وهو يعلم أن الجزية أهون عليه من القتل، وفي
~~الجزية حقن الدم، فيحسن بقضية العقل والشرائع كلها دفع الجزية، تحقيقا
~~لمقصود دفع شر القتل، ووجب بحكم شرعنا الجزية عليه، لما فيه
# PageV04P192
# من حسن توقع إسلامه، ودفع قتل يعجله إلى النار، ففي ذلك مصلحة للكافر
~~بحكم دينه الذي هو عليه عند جهله بحسن الإسلام، وبحكم ديننا الذي به عرفنا
~~حسن الإسلام، وتوقعه منه ببذل الجزية، إلا أنه إذا امتنع فلا يمكن تقريره
~~في ديارنا على كره منه، لما فيه من غائلة هربه وترصده لأذية المسلمين، فوجب
~~قتله لدفع الضرر، أما إذا توطن وتأهل وطلب منا الذمة اندفعت غائلته، فحسن
~~بذل الجزية لهذا المعنى.
# ومعلوم أن من أكره على دفع ماله بالقتل، وجب عليه دفع ماله لدفع شر القتل
~~عن نفسه. فعلى هذا يجب على الذمي بذل الجزية لدفع شر القتل عن نفسه، ويحسن
~~من المسلمين أخذها منهم، لما يتوقع في ذلك من إسلامه، وقد قيل: يحسن أخذ
~~الجزية في مقابلة مساكنتهم لنا وذبنا «1» عنهم.
# فالكافر ليس يبذل على هذا القصد، ولكن يبذلها لدفع القتل، ووجه الوجوب
~~عليه هذا.
# فأما المسلم، فإنما يأخذها لحق المساكنة، ولأجل ذبنا عنهم، فقيل لهم:
~~فإذا وجبت الجزية عليهم لهذا المعنى، فلا بد أن يكون الحقن مقصودا، وإنما
~~يكون الحقن مقصودا، وتقرير هم في ديارنا مقصودا معنيا، إذا كان البقاء على
~~الكفر مرادا، فإن من ضرورة تقرير الكافر في ديارنا والتزام الذب عنه، الرضا
~~بفعله، وارادة الكفر منه، فلا بد أن تكون الجزية عقوبة وزجرا عن الكفر، حتى
~~تكون إرادة الزاجر كراهة المزجور عنه.
# فأما إذا كانت الجزية عرضا عن المساكنة أو عن الذب، كان الذب مقصودا،
~~ووجوب تعظيمه وصيانته والذب عنه، يقتضي إرادة الكفر لا محالة. PageV04P193
# وإن جعلت الجزية لدفع القتل، فدفع القتل واجب، كما أن الإسلام وجب لدفع
~~العقاب، ودفع العقاب واجب، فإذا يجب أن يكون مخيرا بين الإسلام الذي يدفع
~~به العقاب، وبين الجزية التي يدفع بها القتل، ms396 فعلى هذا يمكن أن يكون اختيار
~~من اختار، كون الجزية في مقابلة الذب والساكنة ضعيفا، وإنما المعتمد كون
~~الجزية دافعة للقتل في حق الكافر، ونحن نأخذها لمنفعة المسلمين، وغرضنا
~~منها توقع إسلامه، وفيه مصلحة له من هذه الجهة في دفع القتل عنه، ومنفعة
~~للمسلمين من هذه الجهة لا يبعد وجوبها.
# وعلى أنه يقال: متى قلنا إن الجزية تقتضي العصمة كالإسلام، فإنما نقول
~~ذلك في أحكام الدنيا، وفي أحكام الدنيا كلمة الشهادتين مثل الجزية.
# ونحن نقول: يجب على الكافر كلمة الشهادتين، ولا تنفعه الشهادة في إزالة
~~العقاب، وإنما ينتفع بالتوبة والإيمان والمعرفة، وكذلك لا يحقن الدم،
~~ويتبين كيف يحسن دفع الجزية وأخذها وكيف يقبح.
# وأما مقدار الجزية، فليس في كتاب الله تعالى، وهو مأخوذ من السنة، ويجوز
~~أن يكون للاجتهاد مدخل فيه على ما بيناه في الفقه.
# والذي يدل عليه القرآن، أن الجزية تؤخذ من الرجال المقاتلين، فإنه تعالى
~~قال:
# (قاتلوا ... حتى) .
# فيقتضي ذلك وجوبها على من يقاتل، ويدل على أنه ليس على العبد وإن كان
~~مقاتلا لأنه لا مال له، وقد قال تعالى: (حتى يعطوا الجزية) ، ولا يقال لمن
~~لا يملك: حتى تعطي، والظاهر يقتضي أنه المفتدي بماله، وأن ذلك كالعقوبة،
~~فلا تجب على السيد بسبب عبده.
# PageV04P194
# واختلف العلماء فيمن دان من المشركين بدين أهل الكتاب بعد المنهب «1» ،
~~وظاهر القرآن يقتضي القبول لأنهم من أهل الكتاب.
# وكما ليس في القرآن بيان مقدار الجزية المؤداة، فليس فيه بيان مدة أداء
~~الجزية، وتكررها بتكرر الحول، وإنما فيه بيان أن الجزية ينتهي بها وجوب
~~المقاتلة، والظاهر يقتضي وجوبها مرة واحدة.
# وأبو حنيفة لا يرى تعدد وجوبها بتكرر الحول، بل يقول: إنهم يقاتلون إلى
~~أن يؤدوا الجزية، إلا أنها تؤخذ منهم عند انفصال السنة، ولا ذكر لذلك في
~~القرآن.
# ويدل قوله: (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) .
# على أن بالإسلام يزول هذا المعنى، فلا جرم لا خلاف أنهم إذا أسلموا فلا
~~يؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون.
# والشافعي لا يأخذ بعد الإسلام على ms397 الوجه الذي قاله الله تعالى، وإنما
~~يقول: الجزية دين، وجب عليه بسبب سابق، وهو السكنى أو لدفع شر القتل، فصار
~~كالديون كلها، فإذا ثبت للشافعي أنها دين، فإنها لا تسقط، وإذا كان وجوب
~~الدية على نحو وجوب الديون، وفيها غرض، وهو دفع القتل، فهي طاعة مأمور بها،
~~والذمي قد أطاع الله تعالى بدفعها، إلا أن ثواب طاعته محبط، كثواب الطاعات
~~كلها، فهذا تمام ما أردنا بيانه.
# وأبو حنيفة لا يرى الجزية واجبة على الذمي طاعة، بل يقول يقام عليه
~~إضجارا له واتعابا، وذلك لا يكون طاعة في حقه، وإنما هي طاعة في حقنا، فأما
~~في حق الدافع فلا، فهم إذا امتنعوا من الجزية وجب PageV04P195
# قتالهم، وإذا بذلوا الجزية امتنع قتالهم، إلا أن الجزية عندهم عقوبة
~~زاجرة عن الكفر، بالإضافة إلى الذمي والذي يخالط المسلمين، فتوقع الإسلام
~~منه يزيد على توقعه ممن لا يخالطونا، فهذا تمام هذا المعنى على المذاهب
~~كلها.
# قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة) ، الآية/ 34.
# ذكر الأصم: أنه راجع إلى أهل الكتاب، لأنه مذكور بعد قوله:
# (إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل) .
# وغيره حمل ذلك على كل كافر، وذلك مدلول اللفظ، ومعطوف على المتقدم باللفظ
~~العام، لأنه وصف لما تقدم، ولأنه مستقل، وإن لم يتعلق بما تقدم.
# وقد روي عن أبي ذر رضي الله عنه أن قائلا قال له وهو بالربذة:
# ما أنزلك هذا المنزل؟
# فقال: كنا بالشام فقرأت هذه الآية، فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب لا
~~فينا.
# فقلت: لا، بل فينا وفيهم.
# وكتب معاوية إلى عثمان أن أبا ذر يطعن فينا ويقول كذا، فكتب إلي عثمان
~~بالإقبال إليه، فأقبلت، فلما قدمت المدينة، كثر علي الناس حتى كأنهم لم
~~يروني فآذوني، فشكوت إلى عثمان فقال: تنح قريبا، فتنحيت إلى منزلي هذا.
# وأكثر العلماء على أن الوعيد على الكنز على من يمنع حق الله تعالى فيه،
~~فما لم يؤد حق الله تعالى منه، فهو كنز كان على وجه الأرض أو تحته.
# وروي أنه عليه الصلاة ms398 والسلام قال:
# PageV04P196
# «ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاة كنزه إلا جيء يوم القيامة فيحمى ويكوى به
~~جنبه وجبينه» «1» .
# وقال: «من له مال فأدى زكاته فقد سلم» .
# ولا خلاف في جواز دفن المال المزكى أو غير المزكى إذا أدى زكاته من موضع
~~آخر.
# وقد روي عن بعض السلف، أن المراد بالآية العدول عن الإكثار وجمع المال،
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «يجيء كنز أحدكم شجاع أقرع فإذا رأى صاحبه هرب منه فيطلبه فيقول: أنا
~~كنزك» «2» .
# وعلى الجملة، المعقول من الآية تعليق الوعيد على من كنز ولم ينفق في سبيل
~~الله، ولم يتعرض للواجب وغيره، غير أن صفة الكنز لا ينبغي أن تكون معتبرة،
~~فإن من لم يكنز ومنع الإنفاق في سبيل الله، فلا بد أن يكون كذلك، فلا أثر
~~لصفة الكنز، وليس في الآية بيان الواجب من غيره، ولكن من المعقول أن صورة
~~الكنز كما لا تعتبر، فالامتناع من أداء ما ليس بواجب لا يعتبر أيضا، وإذا
~~لم يعتبر هذا ولا ذاك جملة، فليس إلا أن المراد منع الواجب من الزكاة
~~وغيره، إلا أن الذي يخبأ تحت الأرض هو الذي يمنع إنفاقه في الواجبات عرفا،
~~فلذلك خص الوعيد به.
# وإذا كان المقصود من ذكر الكنز أن صاحبه يمسكه ولا ينفق منه في سبيل الله
~~تعالى، فظن قوم أن من صاغ الدراهم حليا ولا يزكي منه فهو كانز. PageV04P197
# وهذا استدلال بطريق المعنى، وإلا فاللفظ من حيث الظاهر لا يدل عليه أصلا.
# ويحتمل أيضا من وجه آخر، وهو أن هذه الآية إنما نزلت في وقت شدة الحاجة
~~وضعف المهاجرين وقصور يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن كفايتهم، ولم
~~يكن في بيت المال ما يسعهم، وكانت السنون والحوائج هاجمة عليهم، فنهوا عن
~~إمساك شيء من المال زائد على قدر الحاجة، ولا يجوز ادخار الذهب والفضة في
~~مثل ذلك الوقت، وإلا فقد ثبت بالنقل المستفيض عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~إيجابه في مائتي درهم، خمسة دراهم، وفي عشرين دينار، ms399 نصف دينار، ولم يوجب
~~الكل، واعتبر مدة الاستنماء، وكان في الصحابة ذوو ثروة ونعمة وأموال جمة،
~~مثل عثمان وعبد الرحمن بن عوف.
# أو يحتمل أن قوله: ولا ينفقونها، أي لا ينفقون منها تحذف من، وبينه في
~~مواضع أخر من قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة) «1» .
# وعن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: (والذين يكنزون الذهب والفضة) ،
~~فكبر ذلك على المسلمين، فقال عمر:
# أنا أفرج عنكم، فانطلق فقال: يا نبي الله إنه كبر على أصحابك هذه الآية.
# فقال عليه الصلاة والسلام:
# «إن الله تعالى لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي «2» من أموالكم، وإنما
~~فرض المواريث لتكون لمن بعدكم» ، فكبر عمر. PageV04P198
# فأبان بهذا الحديث أن المراد به انفاق بعض المال لا جميعه، وأن قوله
~~(الذين يكنزون) المراد به منع الزكاة «1» .
# وروى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاة كنزه إلا جيء به يوم القيامة وبكنزه فيكوى
~~به جنبه وجبينه حتى يحكم الله تعالى بين عباده» .
# فأخبر في هذا الحديث، أن الحق الواجب في الكنز هو الزكاة دون غيرهما، إلى
~~قوله تعالى: (فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم) «2»
~~.
# يعني أنه لم يؤدوا زكاته.
# وروى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الذي لا يؤدي
~~زكاته يمثل له ماله يوم القيامة شجاع أقرع له ذبيبتان تلزمه أو يطوقه،
~~فيقول أنا كنزك أنا كنزك» ، فأخبر أن المال الذي لا يزكى هو الكنز، فبان به
~~أن الكنز اسم لما لا يؤدى زكاته في عرف الشرع، والوعيد انصرف إليه، فاعلمه.
# قوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) .
~~الآية/ 36.
# وظاهر ذلك يدل على أن الواجب تعليق الأحكام المتصلة بالشهور والسنين، من
~~عبادات وغيرها، بالأشهر العربية دون الشهور التي يعتبرها العجم والروم، وإن
~~شهور الروم وإن لم تزد على اثني عشر، ولكنها مختلفة الأعداد، منها ما يزيد ms400
~~على ثلاثين، ومنها ما ينقص، وشهور PageV04P199
# العرب لا تزيد على ثلاثين، ومنها ما ينقص، والذي ينقص لا يتعين له شهر،
~~وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب سير القمر في البروج، ثم قال
~~تعالى: (منها أربعة حرم) .
# ولا خلاف أن هذه الأربعة الحرم لها ضرب من الاختصاص، وأنها رجب، وذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم.
# وإذا خصها الله تعالى بأنها حرم، فلا بد أن يكون لهذا الاختصاص معنى،
~~وليس يظهر ذلك المعنى في حكم سوى المقابلة، وقد نسخ ذلك، أو تحريم القتل،
~~حتى إن الدية تتغلط بالأشهر الحرم، فهذا وجه التخصيص.
# قوله تعالى: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) ، على قول ابن عباس هو راجع إلى
~~الجميع، وعلى قول بعضهم هو راجع إلى الأشهر الحرم خاصة، ومن يخصص بالأربعة
~~يقول لأنها إليها أقرب ولها مزية تعظيم الظلم.
# قوله تعالى: (يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم) .
# فيه دليل على أن الله تعالى وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها، على ما
~~رتبها عليه يوم خلق السموات والأرض، وأنزل الله ذلك على أنبيائه في الكتب
~~المنزلة، وهو معنى قوله تعالى.
# (إن عدة الشهور «1» عند الله اثنا عشر شهرا) .
# وحكمها باق على ما كانت عليه، ثم نزلها عن مرتبتها تغير المشركين
~~لأسمائها وتقديم المؤخر، وتأخير المقدم، في الإسم فيها، والمقصود من
~~PageV04P200
# ذلك اتباع أمر الله تعالى فيها، ورفض ما كانت عليه الجاهلية من تأخير
~~أسماء الشهور وتقديمها، وتعليق الأحكام على الأسماء التي رتبوها عليها،
~~ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع في خطبته بالعقبة:
# «أيها الناس إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض» «1»
~~.
# وإن الذي تجعله الجاهلية، من جعل المحرم صفرا وصفر محرما، ليس يتغيرن ما
~~وضعه الله تعالى.
# والذين صاروا إلى جعل بعض السنين ثلاثة عشر شهرا، ليس على ما توهموه، لأن
~~الله تعالى لم يضع غير اثني عشر شهرا، فهذا وجه.
# ويحتمل أن يكون قوله في كتاب الله، أن الله تعالى قسم الزمان في الأصل
~~اثني عشر قسما، فجعل نزول ms401 الشمس في كل برج من البروج الاثني عشر، قسما
~~منها، فيكون قطعها للفلك في ثلث مائة وخمس وستين يوما وربع يوم، فيجيء نصيب
~~كل قسم منها بالأيام ثلاثين يوما وكسر، وقسم الأزمنة أيضا على سير القمر،
~~فصار القمر يقطع الفلك كل تسعة وعشرين يوما ونصف، وجعل السنة القمرية
~~ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما وربع يوم، واختلفت سنة الشمس والقمر، مع اتفاق
~~أعداد شهورها، وكان تفاوت ما بينها أحد عشر يوما بالتقريب، وكانت شهور
~~القمر ثلاثين وتسعة وعشرين، فيما يتعلق بها من أحكام الشرع، ولم يكن للنصف
~~الذي هو زيادة على تسعة وعشرين يوما حكم، وكان ذلك هو القسمة التي قسم الله
~~تعالى عليها السنة في ابتداء وضع الخلق، ثم جاءت الأمم فغيرت هذا الوضع،
~~وكان قصدهم بذلك أن لا تتغير الشهور عن PageV04P201
# أوقاتها التي هي عليها شتاء وصيفا وخريفا وربيعا، فاقتضاهم ذلك أوضاعا
~~مختلفة. فوضعت الروم اثني عشر شهرا، بعضها ثمانية وعشرون، وبعضها ثمانية
~~وعشرون ونصف، وبعضها أحد وثلاثون، وكانت شهور الفرس ثلاثين إلا شهرا واحدا،
~~وهو أباز ماه، فإنه خمسة وثلاثون، ثم كانت تكبس في كل مائة وعشرين سنة شهرا
~~كاملا، فتصير السنة ثلاثة عشر شهرا، فأما أشهر العرب، فإنها تسعة وعشرون أو
~~ثلاثون، وأبطل الله تعالى كبسه الفرس، وجعلها ثلاثة عشر شهرا في بعض السنة،
~~وأبطل ما كان المشركون عليه من تغيير النظام، وصارت الشهور التي لها أسامي
~~لا تؤدي الأسماء معانيها، لأنها تارة تكون في الصيف، وتارة تكون في الشتاء،
~~وأراد الله تعالى أن يجعل شهر رمضان تارة في الصيف وتارة في الشتاء،
~~استيغالهم مصالح الدين والدنيا في التخفيف تارة، وفي التغليظ أخرى، ولم يكن
~~صومنا كصوم النصارى في الربيع لا يختلف.
# قوله تعالى: (إنما النسيء زيادة في الكفر) ، الآية/ 37.
# هو متعلق بما تقدم، وهو أن العرب كانت تجعل المحرم صفر وصفر المحرم في
~~بعض السنين، على ما كانت تقضيه الكبسة التي كانت لهم.
# وأول من وضع ذلك من العرب ملك لهم يقال له القلمس «1» ، واسمه حذيفة، وهو ms402
~~أول من أنسأ النسيء، أنسأ المحرم، فكان يحله عاما ويحرمه عاما، فكان إذا
~~حرمه كان ثلاثا حرما متواليات، وهي التي يقال ثلاثة سرد، وهي العدة التي
~~حرم الله تعالى في عهد ابراهيم، فإذا أحله دخل مكانه صفر في المحرم لتواطئ
~~العدة، يقول قد أكملت الأربعة كما كانت، لأني لم أحل شهرا إلا وقد حرمت
~~مكانه شهرا، لكنه ليس مسرورا، PageV04P202
# فحج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد عاد المحرم إلى ما كان في الأصل،
~~فأنزل الله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله) ، فأخبر الله تعالى أن النسيء
~~الذي كانوا يفعلونه كفر، وأن الأشهر الحرم الثلاثة لا بد أن تكون متوالية،
~~وأن صفر لا يقام مقامها، فهذا معنى هذه الآية.
# وقال قائلون في معنى هذه الآية إن روما من بني كنانة وغيرها، كانوا
~~يؤخرون الحج عن وقته في كل سنة شهرا، فيوقعونه في المحرم بعد ذي الحجة، وفي
~~السنة الثانية في صفر، فبين الله تعالى أن هذا الصنيع كفر.
# قوله تعالى: (انفروا خفافا وثقالا) ، الآية/ 41.
# وقوله تعالى: (ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض) ، الآية/ 38.
# اختلفوا في عمومه، فمنهم من قال: إنه أراد به كل المؤمنين.
# وعند أبي علي الجبائي الآية مخصوصة.
# واختلف العلماء في وجوب هذا التغير:
# فمنهم من قال: المراد به وجوب النفور إلى الرسول إذا دعا إلى الجهاد وأمر
~~به، وهو الأصح.
# ومنهم من قال: إن المراد به عند الحاجة وظهور الكفرة واشتداد شوكتهم.
# وظاهر الآية يدل على أن ذلك على وجه الاستدعاء، فعلى هذا لا يتجه الحمل
~~على وقت ظهور المشركين، فإن وجوب ذلك لا يختص بالاستدعاء، وإذا ثبت ذلك،
~~فالاستدعاء والاستبقاء يبعد أن يكون موجبا شيئا لم يجب من قبل، إلا أن
~~الإمام إذا عين قوما وندبهم إلى الجهاد، لم يكن لهم أن يتثاقلوا عنه، وله
~~ولاية التعيين، ويصير بعينه فرضا على من عينه لا لمكان
# PageV04P203
# الجهاد، ولكن طاعة الامام واجبة، وإذا لم يكن كذلك وكان من أهل الثغور
~~كفاية، فالذي قاله ms403 أصحابنا أنه يجب على الامام أن يفرق في الجهات الأربعة
~~قوما في كل سنة، يظهر لهم النكاية في العدو، ويمنعهم ذلك من انتهاز فرصة
~~الاحتشاد والاستعداد، وإذا حصلت الكفاية لقوم، سقط عن الباقين، فليس الجهاد
~~على هذا الرأي فرضا على كل واحد، وإنما هو فرض كفاية، فإذا قام به البعض
~~سقط عن الباقين.
# قوله تعالى: (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا) ، الآية/
~~40.
# يستدل به على إضافة الفعل إلى غير فاعله، إذا كان منه تسبب، فإنه تعالى
~~قال: (إذ أخرجه الذين كفروا) ، وما أخرجوه حقيقة بل أخافوه حتى اضطر إلى أن
~~يخرج، وكان الصديق معه، فتارة كان يمشي بين يديه، وتارة يمشي خلفه، وقال يا
~~رسول الله: إذا ذكرت الرصد مشيت بين يديك، وإذا ذكرت الطلب مشيت خلفك.
# وظن جهال الإمامية أن قول الرسول عليه الصلاة والسلام لأبي بكر:
# «لا تحزن» ، يدل على جهل منه ونقيصة، وذلك يوجب مثله في قوله تعالى
~~لموسى:
# (فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف) «1» .
# وقوله في قصة إبراهيم:
# (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف) «2» .
~~PageV04P204
# فإذا لم يكن ذلك طعنا عليهم ووصفا لهم بالنقص، فكذلك في أبي بكر، وليس
~~حزنه من جهة الشدة والحيرة، بل لتجويزه وصول الضرر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإليه، وما كان الخبر أتاه بأن الرسول كان معصوما من القوم
~~محروسا منهم، حتى قال له الرسول لا تحزن، فسكن إلى ذلك.
# وقوله تعالى: (والله يعصمك من الناس) «1» ، نزل بعد الهجرة بسنين، فلا
~~يوجب كون أبي بكر عالما بعصمته، ولو علم أنه يسلم منهم بنفسه لم يأمن مضرة
~~بجراحة أو غيرها، وفي ذلك جواز الحزن والخوف عليه.
# قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) ، الآية/ 60.
# ظاهر الآية أن المسكين غير الفقير.
# وقال قوم: هما واحد، إلا أنه ذكرهما باسمين لتأكيد الأمر فيه، وليس ذلك
~~بصحيح.
# وإذا ثبت ذلك، فللشافعي وأبي حنيفة اختلاف في اللفظ في أيهما أعظم حاجة
~~وأشد خصاصة، وليس ms404 يتعلق به كبير فائدة شرعية، وليس ببين أن يجعل المسكين
~~صنفا والفقير صنفا، فيقال: يعطي الصنفان وهما فقيران إلا أن أحد الصنفين
~~أشد فقرا من الآخر، فمن هذا الوجه يقرب قول من جعلهما واحدا.
# ومطلق لفظ الفقر لا يقتضي الاختصاص بالمسلمين دون أهل الذمة، ولكن تظاهرت
~~الأخبار في أن الصدقة تؤخذ من أغنياء المسلمين، وترد في فقرائهم.
~~PageV04P205
# والذي يمكن أن يفهم من الآية، ومن السنة، أن الله تعالى أطلق الصدقات،
~~وبين الرسول عليه الصلاة والسلام أصناف الصدقات، وما تجب فيه الزكاة، وما
~~لا تجب، والذي لا تجب قد تجب فيه إذا اتجر.
# وقد حكي عن زين العابدين أنه قال: إنه تعالى علم قدر ما يرتفع من الزكاة،
~~وأنه بما تقع به الكفاية لهذه الأصناف فأوجبه لهم، وجعله حقا لجميعهم، فمن
~~منعهم ذلك فهو الظالم لهم رزقهم.
# ولذلك قال قوم من العلماء: إن الزكاة تصير شركة للفقراء، وهو قول
~~الشافعي.
# وظاهر الآية يقتضي ذلك، لأن قوله: إنما الصدقات للفقراء كالتمليك وإنما
~~لم يجعله تمليكا حقيقة من حيث جعل لوصف لا لعين، وكل حق جعل لموصوف، فإنه
~~لا يملكه إلا بالتسليم، إلا أن ذلك لا يمنع استحقاق الأصناف لأنواع
~~الصدقات، حتى لا يحرم صنف منهم.
# واختلف العلماء في استيعاب هذه الأصناف: فمنهم من قال الفرض به بيان
~~المصارف حتى لا يخرج عنهم، ثم الاختيار إلى من يقسم، وهو قول عمر وابن عباس
~~وحذيفة وخلق من التابعين، كالحسن وابراهيم وغيرهما، حتى ادعى مالك الإجماع
~~في ذلك.
# وقال الشافعي وبعض أهل الظاهر: يتعين استيعاب الجميع إلا إذا عدم بعضهم،
~~فيصرف نصيبه إلى الباقين «1» .
# فمن هذا الوجه، فارق إضافة الأموال إلى مستحقيها، وفارق الوصية إلى
~~أقوام، فإنه إذا تعذر الوصول إلى بعض من أوصى له لا يصرف نصيبه إلى
~~الباقين. PageV04P206
# ورأى الشافعي أن استيعاب جهات الحاجات، يجوز أن يكون أعظم في القربة، ولا
~~يجوز رفع المزية بلا دليل مع موافقة الظاهر له، وإذا تعذر البعض، فالأقرب
~~إلى القربة الصرف إلى الباقين.
# فعلى هذا لا نقول: ms405 إن الصرف على الأصناف على نحو صرف الوصاية إلى الأصناف
~~والأشخاص، وأن الإضافة إليهم بلام التمليك، ولكنا ندعي أن استيعاب جهات
~~الحاجات في القربة أو في الصرف إلى واحد.
# وإذا ثبت زيادة القربة في المنصوص عليه لم يجز الغاؤه، وهذا بين.
# وقد شنع علي بن موسى القمي على الشافعي بأن قال:
# إذا كان قدر الواجب نصف دينار، وكان هو القاسم لذلك، ووجد السهمان كيف
~~يفرق ذلك فيهم، ولا يسد مسدا، فإنه ينقسم نصف دينار على ثمانية أصناف،
~~ويصرف من كل صنف إلى ثلاثة، فيحتاج أن يقسمه على أربعة وعشرين سهما، وأحد
~~السهام المكاتبون، والمقصود إزالة الرق، وأي أثر لهذا القدر في إزالة الرق.
# والذي ذكره جهالة تلزم عليه، إذا أوصى الموصي بها للأصناف.
# ولأنه ليس الأمر مقصورا عليه وحده، بل إذا كان بينه وبين غيره حصل
~~الاستيعاب، وحصل مقصود الأصناف منه ومن غيره، فلا معنى لهذا التشنيع.
# ولا خلاف أن لا يجوز صرف الجميع إلى العاملين عليها، فإنه إنما يأخذ
~~أجرته، فلو وضع فيه تناقض، فإنه يسعى للفقير، فكيف يأخذ الكل إلى نفسه،
~~فهذا آخر فصول هذه الآية.
# الفصل الآخر في الفقراء والمساكين، وقد ذكرهما الله تعالى باسمين، فقال
~~بعضهم:
# PageV04P207
# ذكرهما باسمين ليؤكد أمرهم في هذه الصدقات بأشد من تأكيد غيرهم.
# ومنهم من قال: ذكرهما باسمين لكونهما صنفين، وهذا ما قدمناه.
# ثم اختلفوا في معنى الفقير:
# فمنهم من قال إنه المتعفف الساتر فقره عن الناس، وقد وصفه الله تعالى
~~بذلك في قوله:
# (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) ... إلى قوله:
# (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) «1» والمسكين الذي يسأل إذا احتاج،
~~ويمسك إذا استغنى، ويتخاضع للمسألة، وذلك هو اختيار الأصم.
# ومنهم من قال: الفقير هو الضعيف الذي لا يسأل، والمسكين الذي يسأل، ورووه
~~عن ابن عباس، وهو قريب مما قدمناه.
# وقد قيل: الفقير هو الزمن الذي لا يقدر على التكسب، والمسكين الصحيح.
# وقد قيل: الفقير أشد حاجة، فإنه مأخوذ من كسر فقار الظهر، والمسكين دونه
~~في الحاجة.
# وقد وصف الله تعالى ms406 ملاك السفينة، بأنهم مساكين يعملون في البحر وأنه
~~مأخوذ من السكون.
# وبالجملة: الفقر في ظاهره أدل على الحاجة من المسكنة، لأن المسكين إنما
~~يدل حاله على الحاجة من حيث المعنى، وهو التخاضع الذي هو دليل الحاجة لا من
~~حيث اللفظ، والفقر عبارة عن الحاجة.
# ومن جعلهما صنفا واحدا، قال لا فقير إلا ويحسن أن يسمى مسكينا.
~~PageV04P208
# وللفقراء مراتب لا تنحصر في مرتين أو ثلاثة أو أربعة، والذي يعددها ينظر
~~إلى العطف ومعناه، وذلك يقتضي الفرق بينهما، فيقال:
# الفقير هو الشديد الحاجة مع التعفف، والمسكين هو المظهر لحاجته بالمسألة.
# ولعل من جعل الفقير هو الزمن، فلأن الزمانة تقعد عن الطلب، ومن جعل
~~المسكين الصحيح فلتمكينه من الطلب.
# واعلم أن مطلق الفقير ليس فيه شرط وتقييد، بل فيه دلالة جواز الصرف إلى
~~ذوي القربى من بني هاشم وغيرهم، ولكن السنة وردت باعتبار شروط، منها أن
~~يكون من بني هاشم. وروي عن أبي يوسف «1» جواز صرف صدقة الهاشمي إلى
~~الهاشمي.
# ومن شرائطه ألا يكون كسوبا مقدار كفايته، فإنه عليه الصلاة والسلام قال:
# «لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي» «2» .
# والظاهر يقتضي جواز ذلك، لأنه فقير مع قوته وصحة بدنه، وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه.
# ومن شرائطه: أن يكون ممن لا تلزم المتصدق نفقته، ولكن هذا الوجه يحرم
~~الزكاة للفقر لا للغرم أو غيره من الصفات.
# واختلفوا فيما به يخرج عن كونه فقيرا، فقال قوم: بألا يملك نصابا.
~~PageV04P209
# وقال قوم: إنه لا يتحدد ذلك، ويختلف باختلاف أحوال الناس، فمنهم من يكثر
~~وجوه حرجه، فيعد فقيرا مع ملك نصب كثيرة، وربما احتاج في يوم إلى نصاب،
~~فهذا يعد فقيرا، وهو أقرب إلى الظاهر، وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى.
# واختلفوا في أنه هل يدفع له مقدار أم لا؟
# فقال بعضهم: لا يجوز أن يدفع إليه أكثر مما يصير به غنيا.
# وقال آخرون: يجوز، وهو الأليق بالظاهر، فإنه تعالى جوز وضع الصدقة في
~~الفقير ولم يفصل.
# واختلفوا في هل استحقاق الصدقات كلها بالفقير والحاجة فقط، ms407 أو بذلك مع
~~غيره.
# فمنهم من قال بالوجه الأول، وزعم أن الله تعالى إنما ذكر الأصناف لاختلاف
~~معنى الحاجة فيهم، فأكد ذلك وبينه، وإلا فالوجه الذي لأجله يجوز وضع الصدقة
~~فيهم واحد، على ما قاله عليه الصلاة والسلام، وردها في فقرائهم.
# فبين أن الاستحقاق بهذا الوجه الواحد.
# وأما العاملون، فإنهم يأخذون من جهة الفقراء لا من جهة رب المال، إلا أنه
~~لا يدفع إليهم إلا أجرة سعيهم، فهم كالوكلاء للفقراء، ومنهم يأخذون هذا
~~السهم. وكذلك الجواب عن المؤلفة، حيث كانت، لأنهم مع الغنى كانوا يأخذون
~~لإعزاز الدين.
# ومن قال بالقول الثاني قال: إن الغارم قد يأخذ مع الغنى، وكذلك ابن
~~السبيل، وكذلك الغازي.
# والأقرب إلى الظاهر هذا القول، فإن الله تعالى ذكر هذه الأصناف، فإن أراد
~~المريد بالحاجة أنه لا بد منها في جميعهم على بعض الوجوه
# PageV04P210
# فصحيح، فإن العامل وإن كان غنيا، ففي صرف أجرته إليه تقوية لأمر الصدقات،
~~فالحاجة إليهم ماسة، وفي الصرف إلى المؤلفة قلوبهم تقوية الإسلام، فالحاجة
~~واقعة، وكذلك الغارم بالديات، تمس الحاجة إليه لتسكين الفائزة «1» ، وتطفية
~~الفتنة.
# وقد استدل قوم في نصرة قول الشافعي ومذهب أبي حنيفة، على أن ذكر العامل
~~يدل على وجوب دفع الزكاة إليهم، وأنه لا يجوز أن يفرق بنفسه، وهذا فيه نظر،
~~لأن ذكرهم يتضمن أنهم إذا كانوا أعطوا نصيبهم، فأما إذا لم يكونوا فلا،
~~وليس في الظاهر أنه لا بد منهم، كما أنه ليس في الظاهر أنه لا بد من رقاب
~~وغارم ومؤلفة.
# فأما المؤلفة، فقد قيل كان ذلك وزال.
# وقد قيل: للإمام أن يتألف قوما إذا رأى في تأليفهم صلاحا للمسلمين، لما
~~فيه من دفع ضررهم أو الضرر بمكانهم، فله أن يدفع إليهم سهم المؤلفة قلوبهم،
~~فإن الله تعالى لم يخص وقتا دون وقت.
# وأما الرقاب، فقد اختلف فيه.
# فقال قائلون أراد به العتق، وهو قول ابن عباس «2» ، وكان لا يرى بأسا أن
~~يعطي الرجل من زكاته في عتق رقبة، وهو قول الحسن.
# وقال الأكثرون: المراد به المكاتبون، وهو ms408 قول إبراهيم وسعيد بن جبير
~~والشعبي وغيرهم، وعلل سعيد بن جبير وقال: لا يعتق من الزكاة مخافة جر
~~الولاء «3» . PageV04P211
# وذكر علي بن موسى القمي أنهم أجمعوا على أن المكاتب مراد، واختلفوا في
~~عتق الرقاب، وذكر هو وجوها بينة في منع ذلك.
# منها: أن العتق إبطال ملك وليس بتمليك، وما يدفعه إلى المكاتب تمليك، ومن
~~حق الصدقة ألا تجري إلا إذا جرى فيها التمليك، وقوى ذلك بأنه لو دفع الزكاة
~~عن الغارم في دينه من غير إذنه، لم يجزه من حيث إنه لم يملك، فلأن لا يجزى
~~ذلك في العتق أولى.
# وذكر أن في العتق جر الولاء إلى نفسه، وذلك لا يحصل في دفعه إلى المكاتب.
# وذكر أن ثمن العبد إذا دفعه إلى العبد لم يملك، وإن دفعه إلى السيد فقد
~~ملكه الغنى، وإن دفعه بعد الشراء والعتق، فهو قاض دينا، وذلك وذلك لا يجوز
~~في الزكاة.
# وأما حق الغارمين، فقد قيل هو المستدين من غير سرف ولا وفاء في ماله
~~بدينه، وروى قريب من ذلك عن ابن عمر وعائشة، وروى علي بن موسى القمي
~~بإسناده عن الحسن بن علي أنه قال:
# أن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة:
# لذي فقر مدقع، ولذي غرم مفظع، ولذي دم «1» موجع، وعلى هذا إذا تحمل مما
~~له فيها مصلحة للمسلمين.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم في حديث قبيصة بن مخارق أنه قال:
# تحملت حمالة فأتيته صلى الله عليه وسلم فسألته فقال: «يؤديها عنك إذا
~~جاءت نعم الصدقة» . ثم قال: «أما علمت أن المسألة لا تحل إلا لثلاثة:
# رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش.
~~PageV04P212
# ورجل أصابته فاقة وحاجة حتى تكلم ثلاثة من ذوي الحجر من قومه، فحلت له
~~المسألة، حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش ثم يمسك» .
# فدل قوله من تحمل حمالة، أن المسألة تحل له حتى يؤدي ثم يمسك، على أنه
~~غني، لأنه لو كان فقيرا لم يلزمه أن يمسك، بل ms409 كان يحل له أن يسأل لفقره.
# وظاهر الغارم يتناول الغارمين كلهم.
# وقوله: وفي سبيل الله: قد قيل، إن المراد به الغازي وإن كان غنيا «1»
~~وقيل: هذا يختص بالفقير.
# ومنهم من يقول: إن كان مستغنيا بالفيء ولم يعط، وإلا أعطى.
# والظاهر أنه الغازي، وأنه لا فرق بين أن يكون محتاجا أو معه من الفيء ما
~~يحرم أخذ الصدقة، لأنه يحتاج لعدة جهاده وتقوية قلبه، إلى ما لا يحتاج إليه
~~غيره، فصرف الصدقة إليه جائز والحالة هذه.
# وقد روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:
# «لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله» .
# وهذا موافق للظاهر.
# وفي رواية: لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله وابن السبيل.
# وابن السبيل يأخذ الزكاة مع غناه، وقد قيل: هو مختص بمن يوجد مسافرا.
# وقد قيل: يلحق به من يهم بسفر لا يضره تركه «2» . PageV04P213
# قوله تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) ، الآية/ 65:
# فيه دلالة على أن اللاعب والخائض سواء في إظهار كلمة الكفر على غير وجه
~~الإكراه لأن المنافقين ذكروا أنهم قالوا ما قالوه لعبا، فأخبر الله تعالى
~~عن كفرهم باللعب بذلك.
# ودل أن الاستهزاء بآيات الله تعالى كفر.
# قوله تعالى: (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) «1» .
# روى ابن مسعود أنه قال:
# «جاهدهم بيدك، فإن لم تستطع فبلسانك، فإن لم تستطع فاكفهر في وجوههم» .
# وقال ابن عباس: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان.
# قوله تعالى:
# (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر) ، الآية/ 74:
# والذي قالوه من كلمة الكفر قول الخلامس بن سويد بن الصامت:
# إن كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير.
# وقول عبد الله بن أبي في قوله تعالى: (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل) «2» ، وفيما قص الله تعالى علينا من نبأ المنافقين مع
~~استيعابهم، دليل على أن توبة الزنديق مقبولة إذا لم يظهر الكفر.
~~PageV04P214
# قوله تعالى: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن) ، الآية/ 75.
# ذكر ابن عباس في سبب نزول هذه الآية، أن حاطب بن أبي ms410 بلتعة أبطأ عنه ماله
~~بالشام، فحنف في مجالس الأنصار، إن سلم ذلك لأتصدق منه، ولأصلن منه، فلما
~~سلم بخل بذلك، وهذا نذر التبرر المتفق عليه.
# وقيل نزل ذلك في شأن المنافقين الذين عاهدوا ثم أخلفوا.
# واستدل به قوم على أن من حلف إن فعل كذا، فعلي كذا لله تعالى، أنه يلزمه.
# وظاهر الآية لا يدل عليه، لأنه ليس بنذر، ولا قصد فعله، ولا إنه مما يقال
~~فيه: لئن آتانا من فضله.
# وقد استدل به على أن من قال إن آتاني الله مالا تصدقت به وفعلت وصنعت.
# قوله تعالى: (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم) «1» :
# يحتمل أن يكون ذلك من الله تعالى، ويحتمل أن يكون بعض المعاصي داعيا إلى
~~البعض، فكأن البخل أعقب النفاق.
# وأبان به إن بعض الأفعال قد تكون لطفا في بعض، وبعضها فسادا في بعض.
# وقد يدل ذلك على أن الذي عاهد لم يكن منافقا من قبل.
# فأعقبهم نفاقا. ثبتوا عليه إلى الممات، وهو معنى قوله إلى يوم يلقونه «2»
~~.
# قوله تعالى: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) ، الآية/ 80. PageV04P215
# كلمة (أو) هاهنا ليست للتخيير، لأن التخيير، لا يصح مع قوله:
# (فلن يغفر الله لهم) .
# وذكر السبعين كالمبالغة، مثل قول القائل: لو سالتني مائة مرة ما أجبتك.
~~ولا يكون المراد به التحديد، وذلك معلوم من الفحوى.
# ويدل عليه، أنه علل بأنهم كفروا بالله، والعلة قائمة بعد السبعين، فظهر
~~أن ذلك ليس بتخيير، بل هو منع من الاستغفار.
# وروي في بعض الأخبار أنه عليه الصلاة والسلام قال في هذه الآية:
# خيرني ربي، والصحيح الأول.
# قوله تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) ، الآية/ 84.
# وكان قد صلى على عبد الله بن أبي، بناء على الظاهر من لفظ إسلامه، وأما
~~لأنه لم يعرف نفاقهم، ثم لم يكن يفعل ذلك لما نهي عنه.
# قوله تعالى: (ما على المحسنين من سبيل) ، الآية/ 91.
# يحتج به في إسقاط الضمان عن قاتل البهيمة الصائلة.
# وقوله تعالى: (السابقون الأولون) ، الآية/ 100.
# يدل على تفضل السابق إلى الخير على التالي، لأنه داع ms411 إليه بسبقه، والتالي
~~تابع له، فهو إمام له وله أجر مثله، كما قال صلى الله عليه وسلم:
# «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة
~~سيئة» ، الحديث «1» .
# قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة) ، الآية/ 103:
# الأكثرون من المفسرين، على أن المراد بالآية الصدقات الواجبة في
~~PageV04P216
# الأموال، وليس في الآية بيان مقدار المأخوذ ولا المأخوذ منه، وليس في
~~الآية بيان شروط معتبرة في المأخوذ منه، ولا معتبرة في المأخوذ، ولا شروط
~~في المؤدي، ولا شروط في الآخذ:
# قوله تعالى: (تطهرهم وتزكيهم بها) .
# يدل على أن الله تعالى جعل الزكاة تطهيرا، ودعاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طمأنينة لقلوبهم، وعلما على أن الله تعالى غفر لهم، فإنه لا يصلي على
~~قوم إلا أن يؤذن له في ذلك، ولا يؤذن له في ذلك إلا أن يكون مغفورا له.
# قوله تعالى: (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين) ،
~~الآية/ 107.
# يدل على أن الأفعال تختلف بالقصود والإرادات، ولذلك قال:- (وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى) ، وإن الذي اتخذ لقصد التفريق بين المؤمنين لا تحل به
~~حرمة، ولذلك قال: (لا تقم فيه أبدا) ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بهدمه.
# قوله تعالى: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) ، الآية/ 108.
# وذلك يدل على فضيلة الطهارة.
# ثم قال: (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه
~~على شفا جرف هار) ، الآية/ 109.
# هو من المجاز المستحسن، وذم اتخاذ المسجد للطعن على الإسلام والتفريق
~~بينهم، وبين أن هذا الصنيع يوجب انهيارهم في نار جهنم، فعبر عن ذلك بقوله:
~~(أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم) .
# PageV04P217
# ثم أبان عن موتهم على الإصرار بقوله: (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم) «1» .
# ومن المجاز المستحسن
# قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) ، الآية/ 111.
# فجعل بذل أنفسهم في الجهاد وإنفاقهم في ذلك طلبا للثواب بيعا، وجعل ما
~~طلبوه ثمنا.
# ولما ms412 كان تعالى هو المرغب في ذلك والداعي إليه، وصف نفسه بأنه اشترى
~~أنفسهم، كما وصفوا بأنهم باعوا وابتاعوا، وفي ذلك دلالة على عظم محل الجهاد
~~ومنزلته.
# ودل أن هذا التعبد كما ورد به القرآن، فكذلك التوراة والإنجيل.
# ودل به على أن الله تعالى لا يخلف الوعد، ولذلك قال: (ومن أوفى بعهده من
~~الله) ؟ ويدخل في الوعد الوعيد.
# ثم أبان تعالى ما يتعلق به تمام البشارة في معاهدة الله عز وجل فقال:
# (التائبون العابدون) ، فبين الله تعالى أنه لا بد في المؤمن المجاهد أن
~~يكون على هذه الصفات، وعند ذلك يكون مبشرا على ما قال في آخره:
# (وبشر المؤمنين) ، الآية/ 112.
# وانطوت الآية على سائر العبادات من توبة وعبادة، وقيام بشكر، وأمر
~~بمعروف، ونهي عن منكر.
# ثم أجمل ما يأتي على كل مكلف به، وهو الحفظ لحدود الله تعالى، فيدخل تحت
~~ذلك اجتناب الكبائر كلها، والقيام بالطاعات كلها» . PageV04P218
# قوله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) ، الآية/
~~113.
# فأبان أنه لا يغفر لهم، وحرم ذلك، لأنه طلب مغفرة مأيوس منها سمعا.
# وأبان أن استغفار إبراهيم لأبيه، كان على توقع الإيمان منه إذا آمن، فلما
~~علم أنه لا يؤمن امتنع من الاستغفار.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) ،
~~الآية/ 119.
# فيه دلالة على التأمل في الأقوال، وأن لا نتبع منها إلا ما دلت الدلالة
~~عليه، وبان صدقه، فأما أن نأخذ تقليدا دون أن نعلم صدقه فلا وليس فيه دلالة
~~على رد أخبار الآحاد والظنون، فإنها لا تقبل عندنا إلا إذا دل الدليل
~~القاطع على وجوب اتباعها والعمل بها عند ذلك الدليل، الذي يوجب العلم به،
~~معلوم صدقه حقيقة، فيكون الإتباع للصادق تحقيقا.
# وقال تعالى في سورة البقرة:
# (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب، ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر- إلى قوله- أولئك الذين صدقوا) «1» .
# وهذه صفة أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، المهاجرين والأنصار منهم، ثم
~~قال في هذه الآية: (كونوا مع الصادقين) «2» .
# فدل على وجوب إتباعهم والاقتداء ms413 بهم، لإخباره أن من فعل ما ذكر
~~PageV04P219
# في الآية فهم الذين صدقوا، ولا يدل ذلك على وجوب اتباع إجماعهم، إلا إذا
~~بان بالدليل صدقهم فيه.
# قوله تعالى: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله) ، الآية/ 120.
# بين في هذه الآية وجوب الخروج على أهل المدينة مع رسول الله في غزواته،
~~إلا المعذورين ومن أرخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود.
# وقال الله عز وجل: (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) ، الآية/ 120.
# أي لا يطلبون المنفعة بتوقية أنفسهم دون نفسه، بل كان الواجب عليهم أن
~~يوقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنفسهم، وقد كان من المهاجرين
~~والأنصار من يفدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه، ويبذل نفسه للقتل،
~~ليبقى بذلك رسول الله.
# وقال تعالى: (ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب
~~لهم به عمل صالح) ، الآية/ 120.
# استدل به قوم على أن وطء ديارهم إذا جعل بمنزلة النيل من الكفار، وأخذ
~~أموالهم، وإخراجهم من ديارهم- وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل عليهم- فهو
~~بمنزلة نيل الغنيمة، ولذلك قال علي: ما وطئ قوم في عقر ديارهم إلا ذلوا.
# قوله تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) ،
~~الآية/ 122.
# روي عن ابن عباس أنه نسخ بقوله تعالى: (انفروا خفافا وثقالا)
# PageV04P220
# فقال تعالى: مالهم أن يتفرقوا في السرايا ويتركوا النبي عليه السلام في
~~المدينة وحده ولكن تبقى بقية لتنفعه، ثم ينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم.
# وقال الحسن: لتتفقه الطائفة النافرة، ثم تنذر إذا رجعت إلى قومها.
# وهذا التأويل أشبه بظاهر الآية.
# قال الله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين) ،
~~الآية/ 122.
# فظاهر الكلام يقتضي أن تكون الطائفة النافرة هي التي تتفقه وتنذر قومها.
# وفي الآية دلالة على وجوب طلب العلم، وأنه من فروض الكفاية في بعض
~~المعلومات، وفرض عين في بعض.
# وفيه دلالة على لزوم ms414 قبول خبر الواحد في أمور الديانات التي لا يجب على
~~الكل معرفتها، ولا تعم الحاجة إليها.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة) ، الآية/ 123.
# وقال في موضع آخر.
# (قاتلوا المشركين كافة) «1» .
# وأوجب قتال جميع الكفار في وقت واحد، وإن الممكن فيه قتال طائفة، وكان من
~~قرب منهم أولى وأقرب إلى الجرم، وليس ذلك نافيا لقوله:
# (قاتلوا المشركين) فإنه إذا قال: (الذين يلونكم) ، فإذا فرغ منهم وصارت
~~الديار للإسلام فالذي يليهم بمثابته، حتى يستوعب الكفار.
# فهذا تمام ما أردنا بيانه في هذه السورة. PageV04P221
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة يونس
# قوله تعالى: (قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله) ،
~~الآية/ 15.
# يستدل به في منع نسخ الكتاب بالسنة «1» ، لأنه تعالى قال: (قل ما يكون لي
~~أن أبدله من تلقاء نفسي) ، الآية/ 15.
# وهذا بعيد، فإن الآية وردت في طلب المشركين مثل القرآن نظما، ولم يكن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام قادرا عليه، ولم يسألوه تبديل الحكم دون اللفظ،
~~ولأن الذي يقوله الرسول عليه الصلاة والسلام، إذا كان وحيا لم يكن من تلقاء
~~نفسه، بل كان من الله تعالى.
# قوله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا، قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون) ، الآية/ 59.
# يستدل به في القياس وهو بعيد، فإن القياس دليل الله تعالى، فيكون التحريم
~~والتحليل من الله، عند وجود دلالة نصبها الله تعالى على الحكم، PageV04P223
# فإن خالف في أن القياس دليل الله تعالى، فهو خروج عن هذا الغرض ورجوع إلى
~~غيره.
# قوله تعالى: (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، الآية/ 87.
# قال ابن عباس: كانوا خائفين من الظهور، فأمروا أن يجعلوا بيوتهم قبلة،
~~فيصلوا في بيوتهم، وفيه دليل على أن الصلاة في المسجد أفضل إلا لعذر.
# PageV04P224
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة هود
# قوله تعالى: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون) ، الآية/ 15.
# معناه معنى قوله: إنما الأعمال بالنيات، الحديث «1» .
# ويدل ذلك ms415 على أن من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان، ويدل على
~~أن من توضأ للتبرد والتنظف لا يقع قربة عن جهة الصلاة.
# وقوله تعالى: (ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي) ، الآية/ 45.
# سمى ابنه من أهله، وهذا يدل على أن من أوصى لأهله دخل تحته ابنه، ومن
~~تضمنه منزله وهو في عياله، فدل قول نوح على ذلك، وقال تعالى في آية أخرى:
# (ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون، ونجيناه وأهله من الكرب العظيم) «2» .
~~PageV04P225
# فسمى جميع من تضمنه منزله من أهله.
# وقوله عليه السلام ان ابني من أهلي: الذين وعدتني أن تنجيهم، فأخبر الله
~~تعالى أنه ليس من أهلك الذي وعدت أن أنجيهم.
# وقد قيل: إنه لم يكن ابنه حقيقة، وظاهر القرآن يدل على خلافه «1» .
# وفيه دليل على أن حكم الاتفاق في الدين أقوى من النسب.
# قوله تعالى: (واستعمركم فيها) ، الآية/ 61.
# يدل على وجوب عمارة الأرض، فإن الاستعمار طلب العمارة، والطلب المطلق من
~~الله تعالى للوجوب.
# قوله: (قالوا سلاما) ، الآية/ 69.
# يدل على أن السلام الذي هو تحية الإسلام، كان تحية الملائكة «2» .
# قوله تعالى: (إنا أرسلنا إلى قوم لوط) ، الآية/ 70.
# ثم ساق الكلام، إلى أن قال: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~يجادلنا في قوم لوط) ، الآية/ 74- حين قالوا: (إنا أرسلنا إلى قوم لوط) ،
~~الآية 70، لنهلكهم.
# وقوله: (قال: إن فيها لوطا- قالوا نحن أعلم بمن فيها) «3» :
# وذلك يحتج به من يجوز تأخير البيان إلى وقت الحاجة، لأن الملائكة أخبرت
~~إبراهيم أنها تهلك قوم لوط، ولم تبين المنجين منهم، ومع ذلك إبراهيم عليه
~~السلام جادلهم وقال: أتهلكونهم وفيهم كذا وكذا من المسلمين، PageV04P226
# وتعرف منهم أمر العذاب، وأنه عذاب واقع بهم لا محالة، أم يعفى عنهم إذا
~~رجعوا؟ وهذا دلالة لا محالة على جواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة، وهو بين
~~حسن.
# قوله تعالى: (أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا) ، الآية/ 87.
# يستدل به على أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وقد قيل: الصلاة هاهنا
~~الدين، فيستدل به على ms416 أن الصلاة تطلق بمعنى الدين «1» .
# قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ، الآية/ 113.
# يدل على النهي عن مجالس الظالمين ومؤانستهم، والإنصات إليهم، وهو مثل
~~قوله تعالى: (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) «2» .
# قوله تعالى: (وأقم الصلاة طرفي النهار) ، الآية/ 114.
# عنى بطرفي النهار على قول ابن عباس: الفجر، والعصر، وعنى بقوله: زلفا من
~~الليل المغرب والعشاء. PageV04P227
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة يوسف
# قوله تعالى: (لا تقصص رؤياك على إخوتك) ، الآية/ 5.
# وذلك يدل على جواز ترك إظهار النعمة، عند من يخشى غائلته حسدا وكيدا.
# وقال النبي عليه الصلاة والسلام: استعينوا على حوائجكم بالكتمان فإن كل
~~ذي نعمة محسود «1» .
# قوله تعالى: (بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل) الآية/ 18.
# يدل صدر الآية:
# على جواز الحكم بالعلامة، فإنه لما رأى القميص صحيحا قال: يا بني، ما
~~عهدت والله الذئب حليما.
# وقوله: فصبر جميل، يدل على أن من أدب الدين حسن الصبر والعزاء، وترك
~~الشكوى، وهو مثل قوله تعالى: PageV04P229
# (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) «1» .
# قوله تعالى: (وأسروه «2» بضاعة) ، الآية/ 19.
# قال ابن عباس: أسره إخوته وكتموا أنه أخوهم، وبايعهم يوسف على ذلك
~~الكتمان لئلا يقتلوه.
# وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما، أنه قضى في اللقيط أنه حر،
# وقرأ:
# (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين) ، الآية/ 20.
# وروى الزهري عن سفيان بن أبي جميل قال: وجدت منبوذا على عهد عمر، فقال
~~رحمه الله: عسى الغوير أبؤسا، فقيل إنه لا يتهم، فقال: هو ذاك ولاه أبي
~~ولايته إذ هو حر الأصل في الظاهر.
# ومعنى قوله لعل الغوير أبؤسا: الغوير تصغير غار، وهو مثل:- معناه: عسى أن
~~يكون البائس جاء من قبل الغار، فإنهم غمزوا الرجل.
# وقال: عسى أن يكون الأمر جاء من قبلك في هذا الصبي اللقيط، وأن يكون من
~~مغالك، فلما شهد وآله بالستر، أمره بإمساكه، وقال ولاؤه لك، أي إمساكه
~~والولاية عليه.
# قوله تعالى: (وكانوا فيه من الزاهدين) ، الآية/ 20:
# قيل إن إخوته كانوا في الثمن من ms417 الزاهدين، فإن ما كان من أبيهم ألا
~~يغيبوه عن وجه أبيه. PageV04P230
# وقوله تعالى: (وشهد شاهد من أهلها) ، الآية/ 21.
# روى ابن عباس أنه صبي في المهد.
# وروى أيضا أنه رجل، ومن الناس من يحتج بذلك في الحكم بالعلامة في اللقطة
~~وكثير من المواضع، حتى قال مالك في اللصوص:
# إذا وجدت معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة، أن السلطان يتلوم
~~في ذلك، فإن جاء غيرهم يطلبها، وإلا دفعها إليهم.
# وقال أبو حنيفة ومحمد في متاع البيت: إذا اختلف فيه الرجل والمرأة فهو
~~للرجل.
# ولا يحكم في كثير من المواضع بمثله، فإنه لو تنازع عطار وسقاء قربة وهما
~~متعلقان بها، فهي بينهما، ولأن الأشبه في حديث يوسف، والعلامة أن ذلك كان
~~آية من جهة الله تعالى، وإلا فما يدريهم أن امرأة ورجلا إذا تداعيا أمرا
~~بينهما، فيكون قد قد قميص أحدهما أو قميصها، أو من الممكن أن يقال إن الرجل
~~هم بها فطلبته ممتعضة وقدت قميصه من دبر، وليس في ذلك دلالة إلا من جهة خرق
~~الله عز وجل العادة، بانطلاق الصبي في المهد.
# وكان شريح وإياس بن معاوية يعملان على العلامات في حكومات، وأصل ذلك على
~~هذه الآية، ولعل ذلك فيما طريقه التهمة، لا على سبيل بت الحكم، وقد يستحي
~~الإنسان إذا ظهر مثل هذا منه للإقامة على الدعوى فيقر، فيحكم عليه
~~بالإقرار.
# قوله تعالى: (أضغاث أحلام) ، الآية/ 44.
# وقد كانت الرؤيا صحيحة، ولم تكن أضغاث أحلام، فإن يوسف عليه السلام عبرها
~~على سني الخصب والجدب.
# PageV04P231
# وهذا يبطل قول من يقول: إن الرؤيا على أول ما تعبر، فإن الأقوام قالوا
~~أضغاث أحلام، ولم تقع كذلك.
# ويدل على فساد الرواية: أن الرؤيا على رجل طائر، فإذا عبرت وقعت.
# قوله تعالى: (فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك) ، الآية/ 50.
# يدل على ثبات النفس والصبر، وطلب براءة الساحة، ليكون أجل في صدره عند
~~حضوره، وأقرب إلى أن يقبل منه ما دعاه إليه من التوحيد.
# الأمارة: الكثيرة الأمر بالشيء، والنفس بهذه الصفة، لكثرة ما يشتبه، ms418
~~وتنازع إليه مما يقع الفعل من أجله.
# قوله تعالى: (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) ، الآية/ 55:
# وصف نفسه بالعلم والحفظ، فدل ذلك أنه جائز أن يصف الإنسان نفسه بالفضل
~~عند من لا يعرفه، وأنه ليس من المحظور تزكية النفس لقوله: (فلا تزكوا
~~أنفسكم) «1» .
# قوله تعالى: (لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) ، الآية/
~~67:
# ذهب به إلى حرف العين «2» .
# قوله تعالى: (ولمن جاء به حمل بعير) ، الآية/ 72:
# أصل في الجعالة، مثل أن يقول: من رد إلي عبدي الآبق فله كذا. PageV04P232
# فقوله تعالى: (ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم) ، ظن ظانون أن ذلك
~~كفالة، وليس بكفالة إنسان عن إنسان، وإنما كفل بذلك عن نفسه، وضمنه نعم هو
~~جعاله.
# قوله تعالى: (كذلك كدنا ليوسف) ، الآية/ 76.
# دليل على جواز الحيلة في التوصل إلى المباح، وما فيه من العظة والصلاح،
~~واستخراج الحقوق، ومثله قوله تعالى:
# (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث) «1» .
# وحديث أبي سعيد الخدري في عامل خيبر والذي أهداه من التمر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما قاله في ذلك.
# وقال عليه الصلاة والسلام لهند: «خذي من مال أبي سفيان ما يكفيك ووهدك
~~بالمعروف» «2» .
# وكان إذا أراد سفرا ورى بغيره.
# وأرسلت بنو قريظة إلى أبي سفيان، أن ائتونا فإنا نستعين على بيضة
~~المسلمين من ورائهم، فسمع ذلك نعيم بن مسعود، وكان موادعا للنبي عليه
~~الصلاة والسلام، وكان عند عينيه حين أرسلت بذلك بنو قريظة إلى الأحزاب، أبي
~~سفيان بن حرب وأصحابه، فأقبل نعيم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبره خبرها وما أرسلت به بنو قريظة إلى الأحزاب، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلنا أمرناهم بذلك، فقام نعيم بكلمة رسول الله من عند رسول
~~الله، وكان نعيم رجلا لا يكتم الحديث، قال: فلما ولى من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذاهبا إلى غطفان، فقال عمر: يا رسول الله، ما هذا الذي
~~PageV04P233
# قلت؟ إن كان أمر من الله تعالى فامضه، وإن كان ms419 هذا رأيا رأيته من قبل
~~نفسك، فإن شأن بني قريظة أهون من أن تقول شيء يؤثر عنك، فقال النبي عليه
~~الصلاة والسلام:
# إن هذا رأي، إن الحرب خدعة.
# وعن عمر أنه قال: إن لفي معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب.
# وقال ابن عباس: ما سرني بمعاريض الكلام حمر النعم.
# وقال إبراهيم حين سئل عن سارة من هي؟ فقال هي أختي، لئلا يأخذوها، وإنما
~~أراد به أختي في الدين «1» .
# وقال إبراهيم حين تخلف ليكسر آلهتهم: إني سقيم، معناه إني سأسقم يعني
~~أموت، كما قال تعالى إنك ميت، فعارض عن كلام مبهم سألوه عنه إلى غيره على
~~وجه لا يلحقه في ذلك كذب «2» .
# قوله تعالى: (فأوف لنا الكيل) ، الآية/ 88.
# وقال: ألا ترون أني أوف الكيل.
# هذا مما يحتج به في أجرة الكيال والوزن أنها على البائع، فإنه إذا كان
~~عليه أن يوف الكيل فيتعين عليه أن يقوم بمئونة ما يجب عليه «3» .
~~PageV04P234
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الرعد
# قوله تعالى: (الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد، وكل
~~شيء عنده بمقدار) ، الآية/ 8.
# قال قائلون: فيه دلالة على ظهور الحيض في أيام الحمل، وهو المراد بقوله:
# (وما تغيض الأرحام) ، فلا جرم قال قائلون: إن الحامل تحيض، تعلقا بهذا
~~الظاهر.
# وقال بعضهم: لا تحيض.
# وقال آخرون: المراد به السقط، فإنه من غيض الأرحام حقيقة.
# وقال بعضهم: هو نقصان مدة الحمل، حتى يقابله قوله: (وما تزداد) ، يعني في
~~مدة الوضع، فجعلوا الغيض في ستة أشهر، وما تزداد: ما يزيد على ذلك.
# ويحتمل أن يكون معناه أن الله تعالى يعلم حمل كل أنثى، ويعلم ما تغيض
~~الأرحام، وفي الدم والحيض في غير حال الحمل، وما تزداد بعد
# PageV04P235
# غيضها من ذلك، حتى يجتمع في رحمها الدم، وذلك لا يعلمه إلا الله تعالى،
~~فعلى هذا لا يدل ظاهر الآية على أن الحامل تحيض، إلا أن يقال إنه عام، فإذا
~~بين الله تعالى في الأرحام أنها تغيض بالدم، فيجب أن يكون حيضا، لأن الحيض
~~هو الذي تساقط ms420 عن الرحم، والاستحاضة دم عرق لا من الرحم «1» . PageV04P236
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة ابراهيم
# قوله تعالى: (تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها) ، الآية/ 25.
# روي عن ابن عباس أنه قال: غدوة وعشية، ولعله أخذ ذلك من قوله تعالى:
~~(فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) «1» .
# وعن ابن عباس رواية أخرى أنه قال: هي النخلة تطعم في كل ستة أشهر «2» .
# وعن علي أنه قال: الحين سنة.
# وقال ابن المسيب «3» : الحين شهران من حين تصرم النخل إلى حين تطلع.
# وروي عنه أنه قال: النخلة لا يكون فيها أكلها إلا شهران.
# وقال تعالى: (ليسجننه حتى حين) «4» ، وعنى به ثلاث عشرة سنة. PageV04P237
# وقال تعالى: (ولتعلمن نبأه بعد حين) «1» : يوم القيامة.
# وعن عكرمة أن رجلا قال: إن فعلت كذا وكذا إلى حين فغلامه حر، فأتى إلى
~~عمر بن عبد العزيز فسأله عن ذلك، فسألني عنها فقلت:
# إن من الحين حين لا يدرك.
# قوله تعالى: (وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) «2» .
# فأرى أن يمسك ما بين صرام النخل إلى حملها، فأعجبه ذلك.
# وبالجملة: للحين مصارف، ولم ير للشافعي تعيين مصرف من هذه المصارف، لأنه
~~لم يوضع في اللغة لمعنى معين، والذي ذكره أبو حنيفه من تقييد الحين في
~~الحلف بستة أشهر اتباعا لعكرمة تحكم، وتخصيصه بإدراك النخل لا مأخذ له فلا
~~معنى لاعتباره. PageV04P238
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الحجر
# قوله تعالى: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) ، الآية/ 72.
# قال المفسرون: معناه: حياتك، فقوله: لعمرك: لغة.
# وكره قوم أن يحلفوا بغير الله تعالى، وورد فيه خبر، وإن لم يقو إسناده
~~«1» وكرهوا أيضا أن يقول: وحق الكعبة، وحق الرسول صلى الله عليه وسلم، فهذا
~~ما فيه من الحكم «2» . PageV04P239
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة النحل
# قوله تعالى: (والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع) ، الآية/ 5.
# قال ابن عباس: الدفء اللباس.
# وقال الحسن: الدفء ما استدفئ به من أصوافها، وأوبارها وأشعارها.
# واستدل به قوم على جواز الانتفاع بها في حالة حياة الحيوان وموته.
# وليس ذلك بصحيح، فإنه تعالى قال: (لكم فيها دفء ms421 ومنافع، ومنها تأكلون) .
# فبين أن منها ما أكلنا «1» ، فدل ذلك على إباحة هذه الثلاثة بشرط الزكاة
~~«2» .
# ثم بين تعالى بقوله: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) ، الآية/
~~8، عظيم منة علينا. PageV04P241
# وذكر ذاكرون من أصحاب أبي حنيفة، أن في الآية دليل على تحريم لحومها،
~~فيقولون:
# في الأنعام ذكر الله تعالى في الكتاب، أنها للأكل، وفي البغال والحمير
~~أنها للركوب والزينة، وذكروا في تحقيق ذلك أن الله تعالى ذكر في الأنعام
~~منافع الركوب، وحمل الأثقال إلى البلاد، وذكر الجمال بها حين تريحون وحين
~~تسرحون، فنبه على المنافع الأصلية، والنادرة، كالأكل والركوب على الأنعام،
~~فلو كانت الخيل مأكولة لذكره.
# ويجاب عنه، بأن الله تعالى لم يذكر ذلك، لأنه لا يعد للأكل عرفا، وإنما
~~يؤكل إذا أصابته زمانه، ونقصت قيمته، فلم يذكر الأكل بما فيه من نقصان
~~وخسران. بخلاف الأنعام التي منها الأكل، وأن حمل الأثقال عليها هو المقصود.
# قوله تعالى: (وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) ، الآية/ 14.
# يحتج به أبو يوسف «1» ومحمد والشافعي، فيمن حلف لا يلبس حليا فلبس لؤلؤا،
~~أنه يحنث لتسمية الله تعالى إياه حليا «2» .
# وأبو حنيفة لا يرى ذلك، لأن الحلي إذا أطلق لا يفهم منه اللؤلؤ، وذلك
~~مكابرة منه.
# قوله تعالى: (ومن ثمرات النخيل والأعناب) ، الآية/ 67.
# يدل على أن ذلك من الآيات التي يجب الإعتبار بها، لأنه عطف على ما تقدم.
~~PageV04P242
# وفيه بيان عظيم نعم الله تعالى لهذين الجنسين، والأمر ظاهر في مزيتهما،
~~لكثرة وجوه الانتفاع بهما، بخلاف سائر الثمرات، فلذلك خصهما بالذكر.
# فأما السكر ففيه أقوال:
# قال الحسن: هو المسكر من الشراب.
# وقال الأصم: أن السكر، كل ما حرمه الله تعالى من ثمرهما، والرزق الحسن ما
~~أحله الله.
# وقال الحسن: هو الشراب المستلذ وإن لم يسكر، والرزق الحسن:
# الرطب والعنب وما يتفرع عنهما.
# والأقرب إلى الظاهر، هو ما يتخذ من الرطب والعنب، وما يتخذ من التين
~~غيره، ويدخل فيما يتخذ منها السكر، وهو الشراب الذي يسكر، لأن ذلك هو مقتضى
~~الآية، ويدخل في قوله رزقا حسنا، ما يتخذ منهما من خل ms422 وزبيب وغيره، مما
~~يؤكل في الطعام الطيب وكل ذلك نعمة منه.
# والأقرب أن تحريم الخمر بعد ذلك.
# ووجب الاعتبار بثمرات النخيل والأعناب، فأظهر ما ذكره في اللبن في قوله:
~~(من بين فرث ودم لبنا خالصا) «1» ، لأن ظهور الرطب والعنب من ذلك الرطب
~~اليابس على اختلاف طعومهما، وذلك من أدل الدلائل على توحيد الله تعالى،
~~ولذلك قال: (إن في ذلك لآية لقوم يعقلون) «2» ، الآية/ 6. PageV04P243
# قوله تعالى: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء) الآية/ 75.
# ذكر إسماعيل بن اسحق، أن المراد به عبد نفسه، وليس المراد عبدا للعباد،
~~ويجوز أن يكون عبد الله.
# وهذا بعيد، والظاهر أنه أي عبد كان.
# واحتج به قوم في أنه لا يملك بالتمليك، فإنه لو ملك لقدر على شيء، وقد
~~قال تعالى: (لا يقدر على شيء) .
# ويمكن أن يجاب عنه، أن المراد به أنه إذا تصرف لا يمكنه أن يتصرف إلا
~~بإذن غيره، كما يقال ذلك فيمن لا يملك أصلا، وإلا فهذا اللفظ لا يدل على
~~نفي ملك الطلاق، ونفي ملك النكاح، فهذا ما يدل عليه الظاهر دون ما سواه،
~~ولذلك عقبه بقوله: (ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل
~~يستوون) ، فأبان بذلك أن نقيض هذا المعنى في العبد، عدم استقلاله بالإنفاق
~~سرا وجهرا.
# وقال الأصم: المراد به، المملوك الذي ربما يكون أشد من مولاه «1» أسرا
~~وأنضر وجها، وهو لسيده ذليل لا يقدر إلا على ما أذن له فيه، فقال الله
~~تعالى ضربا للمثل: فإذا كان هذا شأنكم وشأن عبيدكم، فكيف جعلتم أحجارا
~~أمواتا شركاء لله تعالى في خلقه وعبادته، وهي لا تسمع ولا تعقل؟
# وهذا القول أولى بالظاهر، لأن العبد المملوك لا يكون جمادا، ولا يقال في
~~الجماد لا يقدر على شيء، وهو بالصفة التي معها لا يجوز أن يقدر، فار حاجة
~~والحالة هذه إلى صرفه عن ظاهره، فبين تعالى أن هذا العبد إذا لم يساوي من
~~رزقناه رزقا حسنا، فهو ينفق منه سرا وجهرا مع اشتراكهما PageV04P244
# في الحيوانية والقدرة ms423 والآلة، فكيف يجوز التسوية بين الأصنام التي لا
~~يتأتى منها ضرر ولا نفع، وبين مالك الأمر والخلق.
# وإسماعيل بن اسحق روى عن ابن عباس، أن الآية واردة في رجل من قريش وعبده
~~أسلما، وإنه كان مولى لعثمان يكفله وينفق عليه، ولذلك ذكر في الأبكم أنه لا
~~يقدر على شيء كما ذكره في العبد، ثم لا يدل ذلك على أنه لا يملك «1» .
# قوله تعالى: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) ، الآية/
~~98.
# وقد روى جبير بن مطعم عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين افتتح الصلاة قال:
# «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه» «2» .
# وروى أبو سعيد الخدري أن رسول الله كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة.
# وقال مالك: لا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة، ويتعوذ في قيام رمضان إذا
~~قرأ.
# ونقل عن بعض السلف، التعوذ بعد القراءة مطلقا، احتجاجا بقوله تعالى:
~~(فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) .
# ولا شك في أن ظاهر ذلك، يقتضى أن تكون الاستعاذة بعد القراءة كقوله
~~تعالى: (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا) «3» ، PageV04P245
# إلا أن غيره محتمل مثل قوله: (وإذا قلتم فاعدلوا)
# «1» .
# وقوله: (وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب) «2» .
# ليس المراد به أن يسألا من وراء حجاب بعد سؤال متقدم، ومثله قول القائل:
# فإذا قلت فأصدق وإذا أحرمت فاغتسل.
# يعني فاغتسل قبل الإحرام.
# والمعنى في جميع ذلك: إذا أردت ذلك، كذلك، والاستعاذة قبل القراءة لنفي
~~وساوس الشيطان لعنه الله قبل القراءة.
# قال الله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان) «3» .
# قوله تعالى: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان) ، الآية/ 106.
# وذلك يدل على أن حكم الردة لا يلزمه، غير أنه إن أمكنه أن يوري فيجب عليه
~~أن يفعل وإلا كفر، ولو صبر حتى قتل شهيدا كان أعظم لأجره، وذلك يدل على أنه
~~عند الإكراه قبيح أيضا، غير أن المشرع غفر له لما ms424 يدفع به عن نفسه من
~~الضرر، ولو لم يكن قبيحا في نفسه، لوجب عليه أن يأتي به.
# واستدل به أصحاب الشافعي على نفي وقوع طلاق المكره وعتاقه، PageV04P246
# وكل قول حمل عليه بباطل، نظرا لما فيه من حفظ حقه عليه، كما امتنع الحكم
~~بنفوذ ردته حفظا على دينه، وإذا أكره على الزنا فلا يباح له الزنا، ولا
~~يباح له القتل بالإكراه، فلولا الرخصة أمكن في الردة مثله، فكأن الذي يتلفظ
~~بكلمة الردة مراده دفع الضرر، فليس يطلق على ما يأتي به الكفر، وما أراد
~~الكفر لمعناه، وإنما أراد به دفع الضرر «1» .
# قوله تعالى: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) ، الآية/ 123.
# إيجاب إتباع ملته، وقد بينا ذلك في أصول الفقه «2» .
# قوله تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) ، الآية/ 126.
# وذلك يدل على المماثلة في القصاص، وعلى وجوب المثل في المثليات، والقيم
~~العادية في المقومات، وقد وردت الآية في الكفار يوم أحد، حيث مثلوا ببعض
~~القتلى، كحمزة بن عبد المطلب وغيره، فأراد الرسول عليه الصلاة والسلام أن
~~يمثل بسبعين من المشركين بدله، فنزل قوله تعالى:
# (وإن عاقبتم) الآية، وأبان أن الصبر أولى، ودل به على أن للولي الحق على
~~غيره، وهو أن يعفو «3» . PageV04P247
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الإسراء
# قوله عز وجل: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ، الآية/ 15.
# يدل على صحة قول أهل الحق في أنه لا تكليف قبل السمع، وأنه لا وجوب قبل
~~إرسال الرسل، ولا يقبح ولا يحسن بالعقل، خلافا لمن عدا أهل الحق، في كون
~~العقل طريقا إلى معرفة وجوب الواجبات، وتحريم المحرمات، وإباحة المباحات،
~~ثم الأكثرون منهم على أنه يجوز أن يقتصر ببعض المكلفين على دليل العقل دون
~~السمع، إذا كانت مصلحته فيما دل عليه العقل، وأنه يقع في علم الله أنه ينهض
~~بما كلفه دليل العقل، والغرض بالشرائع المصلحة، وإذا كان المعلوم من حال
~~بعضهم نهوضه بالتكاليف العقلية تلقيا من دليل العقل، لم يكن لإرسال الرسل
~~إليهم فائدة، وإنما يرسل الله تعالى عندهم الرسول ms425 إلى من وقع في المعلوم أن
~~تمسك المتمسك بالشريعة داعي إلى المصلحة في التكاليف العقلية، فيرسل الرسول
~~إليه بأمور سمعية يعلم الله تعالى كونها داعية إلى المستحسنات العقلية،
~~ويحرم عليه من السمعيات ما يعلم كونه داعيا إلى المستقبحات العقلية.
# PageV04P249
# فإذا لم يقع في المعلوم كون فعل من الأفعال داعيا إلى الواجب العقلي، ولا
~~ناهيا عن القبيح العقلي، لم يكن للإرسال فائدة، وليس يجب أن يعلم الله
~~تعالى ذلك من أحوال المكلفين جملة، وربما علم من أحوال بعضهم، فيجب إرسال
~~الرسول إليه، وربما لا يعلم ذلك، فلا يجب إرسال الرسول إليه.
# وفيهم من يقول: يجب على الله تعالى إرسال الرسل، لأن ذلك أقرب إلى مظاهرة
~~الحجة وأقوى في معنى اللطف.
# وهذا الإخفاء ببطلانه، إذ يلزم منه إبقاء الرسول أبدا أو توالي الرسل،
~~لأن ذلك أقرب إلى اللطف، ولا شك أن إبقاء إبليس في الدنيا مع أعوانه أبعد
~~عن اللطف من توالي الرسل، ومظاهرة الحجة بهم.
# وربما قالوا: العبد لا يعرى من مصالح في دينه لا يعلمها إلا بالسمع، كما
~~لا يعرى عن مصالح في الدنيا لا تعلم إلا بالخبر.
# وهذا تحكم، ومن أين وجد ذلك؟
# وإذا ثبت أن الأصح من قول المعتزلة المذهب الأول، فقال للمعتزلة:
# فما معنى قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ؟
# وعندكم يجوز في المعلوم أن ينهض العبد بالمصالح العقلية، من غير افتقار
~~إلى أفعال تكون لطفا في تلك المصالح وتعلم بالسمع، وقد قال تعالى:
# (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ، وعندكم في تلك الحال يجب أن لا يبعث
~~رسولا ويعذب دون الرسول، فتقدير الكلام: وما كنا نفعل ما يجب علينا فعله،
~~دون أن نبعث رسولا لا يجوز لنا بعثه في بعض الأحوال.
# وهم اختلفوا في الجواب عن الآية، فقال قائلون: المراد به عذاب
# PageV04P250
# الاستئصال في الدنيا، كقوله: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا) «1» .
# وهذا بعيد، فإن عذاب الاستئصال على حسب ما يقع في المعلوم كونه مصلحة،
~~وإن كان الاستئصال مصلحة دون ms426 ابتعاث الرسل، وجب عندهم ذلك، فإن عذاب
~~الاستئصال إنما استحقه من استحقه لمخالفة التكاليف، فإذا حصلت المخالفة قبل
~~الرسل، فأي معنى لترك ذلك؟ وإن لم يكونوا مستحقين، فلا استئصال، لا بعد
~~الرسل ولا قبلهم، وهذا بين حسن.
# وأجابوا من وجه آخر فقالوا: وما كنا معذبين فيما طريقه السمع، حتى نبعث
~~رسولا، فأما ما كان طريقه العقل فلا، وهذا بعيد، فإن التكاليف إذا كانت
~~منقسمة، وأقوى القسمين التكاليف العقلية، والسمعية مبنية عليها، لكونها
~~داعية إليها ولطفا بها، فلا يجوز أن يقول: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.
# وعندهم أنه يجب العذاب على ترك التكاليف العقلية، فتقدير الكلام:
# وما كنا نفعل ما يجب علينا فعله حتى نبعث رسولا، ولا شك أن ذلك من الله
~~تعالى إبانة عن وجه العدل في أفعاله، أو القهر وإنفاذ المشيئة، وذلك عندهم
~~على إطلاق قبيح، وهو على أصلهم مثل قول القائل: وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا، ويعني بذلك بعض السمعيات دون بعض، مع أن ذلك وغيره بمثابة.
# واستدل به المعتزلة على رد قول بعض أصحابنا في أن الله سبحانه لا يعذب
~~أطفال المشركين، لأنه إذا كان لا يعذب قبل إرسال الرسل، فهؤلاء الأطفال لم
~~يعلموا الرسل ولا لهم مكنة في معرفتهم، فكيف يعذبون بذنوب آبائهم؟
~~PageV04P251
# وهذا من المحتج به جهل، وذلك أن الله تعالى إنما عنى بقوله:
# (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ، من يجوز إنفاذ الرسل إليهم، فيعذب على
~~ترك ما كلف، فأما الأطفال فلا يعذبون عندنا على ترك ما كلفوا، وإنما جعل
~~الله تعالى ذلك العذاب حكما منه نافذا، وقضاء ماضيا، كما يؤلم الأطفال
~~والبهائم في الدنيا، فسقط ما قالوه جملة.
# واستدل قوم بهذا في أن أهل الجزائر إذا سمعوا بالإسلام فآمنوا، فلا تكليف
~~عليهم فيما مضى، وهذا صحيح. ومن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق العذاب من
~~جهة العقل عندنا. وهو مضمون على قائله عندنا.
# ولأبي حنيفة في ذلك خلاف، وله مأخذ فيه يستقيم على نظر الفقهاء من غير
~~استمداد من أقوال المعتزلة، ms427 حتى لا يتوهم متوهم أن أبا حنيفة بنى تلك
~~المسألة على أصول المعتزلة، فإنه بعيد منها، وذكرنا ذلك المأخذ في مسائل
~~الخلاف في الكتاب الذي أفردناه للروايا.
# ثم أبان الله تعالى أنه إن لم يهلك القرى قبل انبعاث الرسل، فليس لأنه
~~يقبح ذلك منه إن فعل، ولكنه وعيد منه ولا خلف في وعده، فإذا أراد إهلاك
~~قرية مع تحقيق وعده، كان على ما قاله تعالى:
# (أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)
# «1» .
# ليعلم أن من هلك إنما هلك بإرادته، فهو الذي يسبب الأسباب ويسوقها إلى
~~غاياتها، ليحق القول السابق من الله تعالى:
# قوله تعالى: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد- إلى
~~قوله- فأولئك كان سعيهم مشكورا) الآية/ 18، 19. PageV04P252
# فيه دلالة على أمور، منها أن من يريد بما يتكلفه من الطاعات أحوال
~~الدنيا، أو يريد تحصيل العاجلة بغير الطاعة فهو متوعد، مثل أن يتزهد مراءاة
~~للناس، أو لاعتمادهم على أقواله وائتمانهم له على أموالهم، فهو متوعد
~~بالنار، وأن من يريد الله تعالى بمساعيه فله الثواب بحكم وعد الله تعالى.
# قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) ، الآية/
~~23.
# قرن ذكر الوالدين بعبادة الله سبحانه، فنبه به على عظيم إنعام الله تعالى
~~المقتضي للشكر، ونبه بعد ذلك على عظيم نعم الوالدين، وبين إختلاف الوالدين،
~~ليكون بره بهما وإحسانه إليهما على قدر حاجاتهما فقال:
# (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) «1» ، فخص هذه الحالة بالذكر،
~~وهي حالة حاجتهما إلى بره لتغيير الحال عليهما بالضعف النازل والكبر، فألزم
~~في هذه الحالة من مراعاة أحوالهما أكثر مما ألزم من قبل، لأنهما قد صارا في
~~هذه الحالة كلا عليه، فيحتاجان إلى أن يلي من أمرهما للضعف النازل منهما
~~«2» ، ما كان يحتاجه هو في صغره أن يليان منه، فذلك معنى تخصيص هذه الحالة
~~بالذكر، ليبين ما يلزم من مزيد البر والتعاهد، وما يتصل بخدمة وإنفاق.
# ودل قوله تعالى: (فلا تقل لهما أف) ، على وجوب صبره عليهما حتى لا يتبرم
~~ولا يضجر، ms428 فإن العادة جارية في المتضجر عند الأمر أن يقول أف أو تف في
~~الأمور، فبين الله سبحانه تحريم هذا القدر من PageV04P253
# التبرم على الولد عند ضعف الوالدين وحاجتهما إلى بره، ولم يقتصر تعالى
~~على هذا القدر في بيان حقهما حتى قال: (ولا تنهرهما) ، مؤكدا لما تقدم
~~ودالا به على أن الواجب في بره لهما سلوك طريقة اللين في القول:
# ثم قال: (وقل لهما قولا كريما) ، والكريم من القول ما يوافق مسرة النفس،
~~ولا ينفر عنه الطبع.
# ثم أمر بمزيد التواضع فقال: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) «1» ، وهذا
~~الكلام في أعلى مراتب الفصاحة والتعبير عن المقصود بلفظ المجاز، لأن الذل
~~ليس له جناح، ولا يوصف بذلك، ولكنه أراد المبالغة في التذلل والتواضع، وهو
~~كقول امرئ القيس في وصف الليل:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# يصف الليل المتقدم على هذا البيت في قوله:
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# وليس لليل صلب ولا إعجاز ولا كلكل فهو مجاز، وأراد به تكامله واستواءه.
# ثم بين الله تعالى أن الذي يلزمه لهما ليس مقصورا على منافع الدنيا، بل
~~يلزمه مع ذلك ما يمكن في باب الآخرة من الدعاء، لأنه لا يقدر منهما على ما
~~سواه، فقال: (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) «2» .
# بين العلة في لزوم الدعاء لهما، وبين أنه يلزم الولد من الدعاء للوالدين،
~~أكثر مما يلزمه في غيرهما. PageV04P254
# قوله تعالى: (وآت ذا القربى حقه) ، الآية/ 26.
# أبان الله تعالى أن على كل واحد منا مراعاة مراتب مستحقي الحقوق، فبدأ
~~بحق الله تعالى فقال: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) وقرنه بذكر الوالدين،
~~وعقب ذلك بقوله: (وآت ذا القربى حقه) ، وظاهر العطف أنه قريب الإنسان.
# وقد قيل: عنى به قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والأمر بالإحسان إلى الوالدين عام في جميع الناس، وكذلك ما عطف عليه من
~~إيتاء ذي القربى.
# قوله تعالى: (ولا تبذر تبذيرا) .
# والتبذير عند الشافعي إنفاق المال في غير حقه، فلا ms429 تبذير في عمل الخير.
# وقال مجاهد: لو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا.
# وقد ثبت في سورة البقرة الحجر على المبذر، وما يتعلق به من الأحكام.
# ثم أبان الله تعالى تحريم التبذير بقوله تعالى:
# (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) ، الآية/ 27.
# ثم قال تعالى في تخصيص نبيه صلى الله عليه وسلم:
# (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا) ،
~~الآية/ 28.
# وهو تأديب عجيب، وقول لطيف بديع، فإنه تعالى قال: (وإما تعرضن عنهم
~~ابتغاء رحمة من ربك ترجوها) : أي لا تعرض عنهم إعراض مستهين عن ظهر الغنا
~~والقدرة فتحرمهم، وإنما يجوز له أن يعرض عنهم عند عجز يعرض، وعند عائق
~~يعرض، وأنت عند ذلك ترجو من
# PageV04P255
# الله فتح باب الخير لتتوصل به إلى مواساة السائل، فإن قعد بك الحال عن
~~المواساة (فقل لهم قولا ميسورا) ، يعمل في مسرة نفسه عمل المواساة فتقول:
~~الله يرزق، والله يفتح بالخير.
# قوله تعالى: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) ، الآية/ 29:
# هو مجاز عن البخل والجود ومراعاة الإقتصاد فيهما جميعا، فقال:
# (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) : فلا تعطي من مالك شيئا.
# ولما كان العطاء في الأكثر باليد غير غل اليد عن الإمساك، فالذي لا يعطي
~~شيئا جعله بمنزلة من يده مغلولة إلى عنقه، والعرب تصف البخيل بضيق اليد،
~~فيقولون: فلان ضيق الكفين إذا كان بخيلا، وقصير الباع، وفي ضده رحب الذراع
~~طويل الباع طويل اليدين.
# وقال النبي عليه الصلاة والسلام لنسائه:
# «أسرعكن بي لحاقا أطولكن يدا» «1» .
# وإنما أراد به كثرة الصدقة، فكانت زينب بنت جحش، لأنها كانت أكثرهن صدقة.
# وقال الشاعر:
# وما كان أكثرهم سواما ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
# قوله تعالى: (ولا تبسطها كل البسط) ، فلا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك
~~وحاجة عيالك.
# (فتقعد ملوما محسورا) ، يعني ذا حسرة على ما خرج من يدك. PageV04P256
# وهذا الخطاب لغير النبي عليه الصلاة والسلام، فإنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يدخر شيئا لغد، وكان يجوع حتى يشد الحجر على بطنه.
# وقد كان ms430 كثير من فضلاء أصحابه ينفقون في سبيل الله جميع أملاكهم، فلم
~~يعنفهم النبي عليه الصلاة والسلام، ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة
~~بصائرهم.
# وإنما نهى الله تعالى عن الأفراط في الإنفاق، وإخراج جميع ما احتوت عليه
~~يده من المال، من خيف عليه الحسرة على ما خرج من يده، فأما من وثق بموعود
~~الله تعالى وجزيل ثوابه فيما أنفقه فغير مراد بالآية.
# وقد روي أن رجلا أتى إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فسلم إليه مثل بيضة
~~من ذهب، فقال: يا رسول الله، أصبت هذه من معدن والله ما أملك غيرها، فأعرض
~~عنه، فعاد ثانيا فأعرض عنه، فعاد ثالثا فأخذها النبي عليه الصلاة والسلام
~~ورماه بها لو أصابته لعقرته، وقال: «يأتيني أحدكم بجميع ما يملكه ثم يقعد
~~ويتكفف وجوه الناس» «1» .
# وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه ذا مال كثير، فأنفق جميع ماله على
~~النبي عليه الصلاة والسلام، وفي سبيل الله، حتى بقي في عباءة، فلم يعنفه
~~النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه.
# فكل ذلك يدل على أن ذلك ليس بمخاطبة للنبي عليه الصلاة والسلام، وإنما
~~خوطب به غيره مثل قوله تعالى:
# (لئن أشركت ليحبطن عملك) «2» .
# (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) «3» . PageV04P257
# فاقتضت هذه الآيات من قوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) ، الأمر
~~بالتوحيد، والإحسان إلى الوالدين، وإلى ذي القربى، واليتامى، والمساكين،
~~وابن السبيل، والنهي عن تبذير المال وإنفاقه في معصية الله تعالى، والأمر
~~بالاقتصاد في الإنفاق والنهي عن الإفراط.
# قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) ، الآية 31.
# وهو كلام يتضمن ذكر السبب الخارج عليه، فإنه كان من العرب من يقتل بناته
~~خشية الفقر، لئلا يحتاج إلى الإنفاق عليهن، ويتوفر ما يريد إنفاقه عليهن
~~على نفسه وعلى بيته، فكان ذلك شائعا فيهم وهي «الموعودة سئلت» ، والموعودة
~~هي المدفونة حية؟ وكانوا يدفنون بناتهم أحياء.
# وقال ابن مسعود: سئل النبي عليه الصلاة والسلام فقيل: «ما أعظم الذنوب؟
~~فقال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك، وأن تقتل ولدك خيفة أن يأكل معك، ms431 وأن تزني
~~بحليلة جارك» «1» .
# قوله تعالى: (ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة) ، الآية/ 32.
# يدل على تحريم الزنا، وهو الذي تعرى عن نكاح وعن شبهة نكاح.
# ووصف الله تعالى نكاح امرأة الأب بما وصف الزنا به، فقال تعالى:
# (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا) «2» .
# وذلك يدل على مساواته في التحريم، وبينا ما يعترض به عليه.
# واختلف العلماء في اللواط، وأنه هل يدخل تحت الزنا؟ والشروع فيه ليس من
~~غرضنا «3» . PageV04P258
# قوله تعالى: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) الآية/ 33.
# السلطان مجمل يحتمل: الحجة والدية والقود، ويحتمل الجمع لا جرم، الشافعي
~~يخير بين القتل وغيره، لأن الكل بالإضافة إلى اللفظ سواء.
# قوله تعالى: (فلا يسرف في القتل) .
# قال الحسن ومجاهد وسعيد بن هبير والضحاك.
# لا يقتل غير قاتله، ولا يمثل به «1» ، وذلك أن العرب كانت تتعدى إلى غير
~~القليل من الحميم والغريب، فلما جعل الله تعالى له سلطانا نهاه عن التعدي،
~~وعلى هذا المعنى قوله تعالى:
# (كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد) «2» .
# فإن كان لبعض القبائل طول على الأخرى، فكان إذا قتل منهم العبد لا يرضون
~~إلا بأن يقتل الحر منهم، وهذا في هذه الآية: (فلا يسرف في القتل) بأن يتعدى
~~إلى غير القاتل.
# ذكر إسماعيل بن اسحق المالكي، في قوله: لوليه، ما يدل على خروج المرأة عن
~~مطلق الولي، فلا جرم، ليس للنساء حق القصاص، كذلك قال، ولا أثر لعفوها وليس
~~لها الاستبقاء.
# ولم يعلم أن المراد بالولي هاهنا الوارث، وقد قال تعالى: (والمؤمنون
~~PageV04P259
# والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) «1» .
# وقال:
# (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء) «2» ، الآية.
# وقال تعالى: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) «3» :
# فاقتضى ذلك إثبات القود لسائر الورثة.
# احتج إسماعيل في ذلك بوجوه ركيكة منها:
# أن الولي في ظاهره على التذكير وهو واحد، ولم يعلم أن ما كان بمعنى الجنس
~~استوى فيه المذكر والمؤنث.
# ومما ذكره أن المرأة لا ms432 تستحق كل القصاص، والقصاص لا بعض له، فلزمه من
~~ذلك إخراج الزوج من جملة الأولياء في القصاص، وعلى أنه لم يمتنع أن تكون
~~المرأة بنفسها لا تستحق، ولكنها مع غيرها كالورثة، واعتذر عن ذلك بأن سبب
~~الورثة واحد، وقد اختلف السبب هاهنا، فلزمه ألا يثبت القصاص بين الزوج
~~والأخ ولا الأخ من الأم.
# وذكر فيما ذكر أن المقصود من القصاص تقليل القتل، والمقصود بكثرة القتل
~~الرجال دون النساء.
# ولزم على هذا ألا يجب القصاص على المرأة بقتل الرجل، ولا على الرجل بقتل
~~المرأة.
# قوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) ، الآية/ 34.
~~PageV04P260
# قال مجاهد: التي هي أحسن التجارة، خص اليتيم بذلك، لأنه إليه أحوج، وعن
~~الاستقلال أبعد، وإلى المرحمة والشفقة أقرب.
# ذكر الرازي «1» أن الله تعالى لما قال حتى يبلغ أشده، علم أن إيناس الرشد
~~عند بلوغ الأشد لا يعتبر، ولو اعتبر لذكر كما قال:
# (حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) «2» .
# والأشد مذكور على وجوه مختلفة في القرآن، قال تعالى في موضع آخر:
# (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) «3» .
# وقال في موضع آخر:
# (ولما بلغ أشده واستوى) «4» ، الآية.
# وذكروا أنه بلوغ الحلم.
# وذكروا أنه بلوغ أربعين سنة.
# فليس للأشد مرد معلوم.
# ويجوز أن يكون المراد ببلوغ الأشد قبل الأربعين سنة، وتختلف أحوال الناس
~~فيه، والذي ذكره من أن إيناس الرشد ليس معتبرا مع الأشد فبعيد، فإن الله
~~تعالى قال: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي PageV04P261
# أحسن حتى يبلغ أشده) «1» ، فاقتضى ذلك جواز التصرف إلى بلوغ الأشد مطلقا،
~~ولا يتحقق ذلك إلا عند جعل الأشد بمعنى البلوغ.
# والولي لا يتصرف في مال اليتيم بعد البلوغ، ولا أنه يسمى يتيما إلى
~~أربعين سنة.
# قوله تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل) الآية/ 78:
# قيل: دلوكها: زوالها، وقيل: غروبها، وقد وردت فيها آيات.
# فإن كان الدلوك الزوال، وقد دلت الآية على صلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، لقوله: لدلوك الشمس إلى غسق الليل.
# قال ابن ms433 عباس: غسق الليل اجتماع الليل وظلمته، وقيل غسق الليل انتصابه،
~~ووقت الإختيار للعشاء يمتد إلى ذلك الوقت.
# قوله تعالى: (وقرآن الفجر) ، مرتب على قوله: (أقم) ، فتقديره، أقم قرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا.
# وفيه دلالة على وجوب القراءة في صلاة الفجر.
# وقال قائلون: المراد بقوله: (وقرآن الفجر) : صلاة الفجر، فإنه يبعد تخصيص
~~صلاة الفجر بالقراءة فيها، والصلاة كما تشتمل على القراءة تشتمل على ما
~~عداها من الأذكار.
# والأولون استدلوا على ذلك بقوله تعالى في آخر الآية: (ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك) ، والتهجد بالقراءة لا بصلاة الفجر.
# ويجاب عنه، بأن المراد به التهجد بالصلاة، مرتبا على قوله: أقم الصلاة
~~«2» . PageV04P262
# قوله تعالى: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) ،
~~الآية/ 110.
# روي أن أبا بكر كان يخافت، وكان عمر يجهر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر: لم لا تجهر؟ فقال: أناجي ربي وهو أعلم بحاجتي.
# وقال لعمر: كيف تجهر؟ قال: أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان، فقال النبي عليه
~~الصلاة والسلام: أحسنتما، ثم نزلت هذه الآية، فقال عليه الصلاة والسلام
~~لأبي بكر: أرفع شيئا، وقال لعمر: اخفض شيئا «1» .
# وقالت عائشة في هذه الآية: أراد بها الدعاء والمسألة.
# وروت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت أبي موسى فقال:
# «لقد أوتي أبو موسى من مزامر آل داود صلى الله عليه وسلم» «2» .
~~PageV04P263
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الكهف
# قوله تعالى: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا) ،
~~الآية/ 7.
# وذلك يدل على أن ما جعله على وجه الأرض، جعله لطفا لعباده، الذين أراد
~~بهم الخير في إختيار الطاعات.
# قوله تعالى: (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة) ، الآية/ 19.
# يدل ذلك على جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها، والأكل من الطعام الذي
~~بينهم بالشركة، وإن كان فيهم من يأكل أكثر ومن يأكل أقل، وهو الذي يسميه
~~الناس المناهدة، ويفعلونه في الأسفار، وذلك أنه قال: (فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه إلى المدينة) فأضاف الورق إلى الجميع.
# ومثله ms434 قوله تعالى: (وإن تخالطوهم فإخوانكم) «1» . PageV04P265
# وفي الآية دليل على جواز الوكالة بالشراء، لأن الذي بعثوا به كان وكيلا.
# قوله تعالى: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) ،
~~الآية/ 23.
# لأن المقصود بذلك ألا يكون محققا لحكم المخبر عنه، فإنه إذا قال لأفعلن
~~ذلك فلم يفعل كان كاذبا، وإن قال لأفعلن ذلك إن شاء الله، خرج عن كونه
~~محققا للمخبر عنه.
# فإن قال قائل: أي معنى في ذلك، ولا يتصور أن يفعل فاعل فعلا إلا أن يشاء
~~الله، هل ذكر ذلك وعدم ذكره إلا بمثابة واحدة، وهل هذا إلا بمثابة من يقول
~~لأفعلن ذلك إن كنت فاعلا وإن كنت قادرا وإن شئت، وأي أثر لذكر شرط للفعل لا
~~محالة في العقل. والجواب: أن الأمر وإن كان على ما ذكرتم، غير أنه إذا قال
~~القائل لأفعلن في وقت كذا، فقد أوهم أنه يفعل لا محالة، وأبان أن شرط الفعل
~~يوجد، فإذا لم يفعل لعدم الشرط وهو مشيئة الله تعالى، أو عائق آخر، كان
~~كاذبا في قوله عرفا، وإذا قال لأفعلن كذا إن شاء الله، أو إن شاء زيد، فلم
~~يقطع بأنه يفعل، بل ردد وميل القول، فكأنه قال: لا أدري هل أفعل أم لا،
~~فهذا هو المعنى فيه. وكأن الله سبحانه أدب رسوله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~(ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) .
# أي كن متذكرا للعوائق، وناظرا في العواقب، ولعل عائقا يعترض دون مرامك،
~~فردد القول فيما لا يعلمه، لئلا يجري ما ينسب فيه إلى خلف في القول عرفا.
# ومن أجله قال علماؤنا: إذا حلف واستثنى لم يحنث إذا كان موصولا، وإن
~~انفصل يؤثر الاستثناء.
# PageV04P266
# وروي عن معاذ بن جبل، عن رسول الله أنه قال: «إذا قال الرجل لعبده: أنت
~~حر إن شاء الله، فهو حر، وإذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله فليس
~~بطالق» «1» .
# وهذا حديث ضعيف، واهي السند مخالف للإجماع.
# وقيل للمعتزلة: عندكم أن فعل الفاعل لا يتعلق بمشيئة ms435 الله تعالى، فما
~~معنى قوله عندكم لأفعلن إن شاء الله تعالى، وهو يفعل وإن لم يشأ الله.
# فأجابوا بأن معناه: إلا أن يشاء الله ألا يلجئني إليه، أو يقطعني عنه
~~باخترام أو موت، فيخرج عن كونه قاطعا على الخبر، فيحسن منه الخبر «2» .
# وقال آخرون منهم: الغرض بالاستثناء، إخراج الخبر عن أن يكون قطعا وخبرا
~~تاما من غير إرادة ما يجرى مجرى الشرط، فكأنه وضع في اللغة لهذه الطريقة
~~التي تقتضي التوقف في الخبر، وهذا أقرب، لأن الاستثناء يؤثر في هذا الخبر،
~~سواء وقع ممن له قصد إلى ما ذكرناه أو من لا قصد له. فحمله على هذا الوجه
~~الثاني أولى.
# ومما قيل للمعتزلة: إذا قال القائل عبدي حر إن شاء الله فلا يعتق، وقياس
~~قولكم أنه يعتق، لأن الله تعالى قد شاء ذلك تعبدا، وجوابهم عنه على ما قاله
~~أبو علي الجبائي، أنه لم يخصص المتثنى المشيئة بطريق التعبد، ولو خصصه بذلك
~~لصار حرا بأن ينوي بالاستثناء، مشيئة التعبد فقط.
# نعم إذا أطلق الاستثناء فلا حرية، فأما إذا قيد الاستثناء، صار كأنه قال
~~للمملوك: أنت حر إن أراد الله مني إعتاقك، وقد علم أن الله تعالى أراد ذلك
~~مع سلامة الأحوال، وإنما تصح هذه الطريقة متى قيل لا بد في PageV04P267
# الاستثناء من تقييد، حتى يصير كالشرط، ويجري مجرى قول القائل:
# أنت حر إن دخل زيد الدار، وإن شاء زيد، فيمكن عند ذلك ادعاء مخالفة
~~الإجماع على المعتزلة، فأما إذا قيل بالوجه الآخر، وهو أن الاستثناء يخرج
~~الخبر عن كونه خبرا، إلى أن يكون مشكوكا فيه موقوفا فليس فيه دلالة «1» .
# قوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت) ، الآية/ 24.
# قال ابن عباس: إنه إن نسي الاستثناء ثم ذكر ولو بعد سنة، لم يحنث إن كان
~~حالفا.
# وذكر إسماعيل بن اسحق ذلك عن أبي العالية في قوله: (واذكر ربك إذا نسيت)
~~، قال يستثنى إذا ذكر.
# والأصح أن قوله: (واذكر ربك إذا نسيت) ابتداء كلام.
# قوله تعالى: (هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) ، الآية/ 103.
# فيه دليل على ms436 أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن فيه، وقد حبط
~~سعيه، الذي يوجب إحباط السعي إما فساد الإعتقاد أو المراءاة.
# والمراد به هاهنا الكفر، فإن الله تعالى قال بعد ذكر هؤلاء:
# (أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه) .
# أبان عن كفرهم وأنه سبب ضياع أعمالهم.
# قوله تعالى: (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) ، الآية/ 110.
# دل على أن من عمل لغير الله تعالى مراءاة ومباهاة وطلبا للنجاة، فلا نصيب
~~له في الآخرة، وقد مضى شرحه غير مرة. PageV04P268
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة مريم
# قوله تعالى: (إذ نادى ربه نداء خفيا) ، الآية/ 3.
# يدل على أن أفضل الدعاء ما هذه حاله، لأنه أبعد عن الرياء، وأقرب إلى
~~الإخلاص.
# قوله تعالى: (وهن العظم مني) ، الآية/ 4.
# يدل على أنه يستحيى للمرء أن يذكر في دعائه نعم الله تعالى عليه، وما
~~يليق بالخضوع، لأن قوله: (وهن العظم مني) ، إظهار للخضوع، وقوله: (ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا) ، إظهارا لعادات تفضله في إجابة أدعيته،
# ثم عقب ذلك بالمسألة فقال:
# (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا) ،
~~الآية/ 5:
# يدل على أن رفع الحاجة إليه، إنما يستحب عند مخافة الضرر في الدين، فإنه
~~خاف من أقاربه الفساد والشر، فطلب من الله تعالى ولدا يقوم بالدين بعده،
~~فيرثه النبوة، ويرث من آل يعقوب، ولا يجوز أن يهتم بالدعاء هذا الاهتمام،
~~ومراده أن يورثه المال، فإن ذلك مباين لطريقة الأنبياء،
# PageV04P269
# ولأنه جمع وراثته إلى وراثة آل يعقوب، ومعلوم أن ولد زكريا لا يرثهم.
# فإن قيل: كيف أقدم على مسألة ما يخرق العادة من غير إذن!؟
# الجواب: أن ذلك جائز، في زمان الأنبياء، وفي القرآن ما كشف عن هذا
~~المعنى، فإنه قال تعالى:
# (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا
~~قالت: هو من عند الله) «1» .
# فلما رأى خارق العادة استحكم طمعه في إجابة دعوته، فقال تعالى:
# (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة) «2» .
# قوله ms437 تعالى: (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) ، الآية/ 58.
# فيه دلالة على أن لتلاوة آيات الرحمن تأثيرا، فقال الحسن: إذ تتلى عليهم
~~آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا: في الصلاة.
# وقال الأصم: المراد بآيات الله كتبه المتضمنة لتوحيده وحجته، وأنهم كانوا
~~يسجدون عند تلاوتها، ويبكون عند ذكرها.
# والمروي عن ابن عباس، أن المراد به القرآن، خاصة وأنهم كانوا يسجدون عند
~~تلاوته ويبكون، ففي ذلك دلالة من قوله على أن القرآن هو الذي كان يتلى على
~~جميع الأنبياء، ولو كان كذلك لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم مختصا
~~بإنزاله عليه. PageV04P270
# واحتج الرازي به على وجوب سجود القرآن على المستمع والقارئ، وهذا بعيد،
~~فإن هذا الوصف شامل لكل آيات الله تعالى، وضم إلى السجود البكاء، وأبان به
~~عن طريقه الأنبياء في تعظيمهم الله تعالى وآياته، وليس فيه دلالة على وجوب
~~ذلك عند سماع آيات مخصوصة.
# قوله تعالى:
# (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا، إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا) ، الآية/ 92، 93.
# فيه دلالة على أن الولد لا يكون مملوكا لأبيه خلافا لمن قال: إنه يشتريه
~~فيملكه ولا يعتق إلا إذا أعتقه، وقد أبان الله تعالى المنافاة بين الولادة
~~والملك.
# واستدل إسماعيل بن إسماعيل بن اسحق بدليل آخر، ونقله الرازي في كتابه عنه
~~فقال:
# وقد اتفق أهل العلم على أن أمة الرجل إذا حملت منه، فإن الولد يتحرر في
~~بطن أمه، مع أن العبرة في رق الولد برق الأم، وحرية الوالد لا تقتضي حرية
~~الولد، فلم يكن عتق الولد من جهة كون الأب حرا، وإنما كان من جهة أن الولد
~~لو علق رقيقا، لكان ملكا للوالد، ولا يثبت الملك للوالد على الولد أصلا.
# إلا أن الولد تم حر الأصل، لأنه لا حاجة إلى إثبات الرق والملك للولد،
~~فعلق الولد حرا هنالك، حتى لا يثبت للوالد على الولد ملك.
# وإذا اشترى، فلا يمكن أن يقال إن الملك لا يثبت، فإن الملك لو لم يثبت لم
~~يصح الشراء، ولا بد من ms438 تصحيح الشراء.
# وقال مالك: ينقل المالك الملك إلى المشتري، فيثبت له الملك بقدر ما يحصل
~~به الانتقال ضرورة تصحيح الشراء، وامتنع بعد ذلك ثبوت ملك الوالد عليه.
# PageV04P271
# وقال بعض العلماء: إن شراء الولد لا يثبت له ملكا أصلا، وإنما هو عقد
~~عتاق، فإما أن يقال إن الملك يثبت حقيقة في زمان، وحصل العتق بعده في زمان
~~آخر فلا، ولكن العتق ثبت مقارنا للشراء، وجعل الشراء عقد عتاق وإسقاط لملك
~~المالك، لا على حقيقة شراء فيما سواه، ولم يجعل الشراء سبب الملك، لوجود
~~الأبوة المنافية له، كما لم يجعل ملك المحل سببا لملك الولد لوجود سبب ما
~~ينافيه، فيقال حدث حرا، وكذلك يقال حصل الشراء مع الحرية.
# فهذا قول فيه تأمل.
# وعلى كل حال تبين به أنه لا يدوم ملك الوالد على ولده «1» . PageV04P272
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة طه
# قوله تعالى: (فاخلع نعليك) ، الآية/ 12.
# يحتمل أن يكون الأمر به تعبدا تبركا بالموضع ليمسه قدمه حافيا.
# وقد قيل: كان ذلك من جلد حمار ميت غير مدبوغ، فأمره بخلعه، لأنه لم يكن
~~مدبوغا، أو كان نجسا مدبوغا مع الدبغ في شريعة موسى، ونسخ في شرعنا «1» .
# قوله تعالى: (أقم الصلاة لذكري) ، الآية/ 14.
# صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة الصبح فصلاها بعد طلوع
~~الشمس وقال: «إن الله تعالى يقول: أقم الصلاة لذكري» «2» . PageV04P273
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة له
~~إلا ذلك» .
# وفي السلف من خالف ذلك وقال: يصبر إلى مثل وقته ويصلي، وإذا فاتت الصبح
~~يصليها من الغد، وهذا قول شاذ بعيد «1» . PageV04P274
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الأنبياء
# قوله تعالى في سورة الأنبياء «1» :
# (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث) ، الآية/ 78.
# حكم داود بأن الشياء تسلم إلى صاحب الزرع ويقضى بها له.
# وقال سليمان: تدفع إليه الغنم ليصيب من ألبانها وأصوافها حتى يعود الزرع
~~كما كان.
# وصار الحسن إلى مثل ذلك في شرعنا، إذ لم ير في شرعنا ناسخا مقطوعا به
~~عنده.
# وقال قائلون: سليمان ms439 أوحى إليه بذلك، فكان ناسخا لما قضى به داود، وهذا
~~على قول من منع اجتهاد الأنبياء في الوقائع.
# وقال آخرون: بل اجتهد داود فلم يصب الأشبه وأصابه سليمان.
# وقال آخرون: بل أخطأ خطأ مغفورا له. PageV04P275
# وقال آخرون: لا يجوز أن يكون ما حكما به مستدركا بالاجتهاد، فإن الاجتهاد
~~مبني على أصول، وذلك لا يستدرك إلا توقيفا.
# وهذا يحتمل الخلاف، فإن النظر في المصالح يجوز أن يقود إلى هذا:
# وأن داود أراد جبر حق صاحب الزرع، وسليمان أراد الجمع بين الحقين.
# وأبو حنيفة لا يرى الضمان أصلا على صاحب البهيمة، والشافعي يفصل بين
~~الليل والنهار، وهو قول مالك.
# والمسألة مستقصاة في أصول الفقه، ومتعلقنا منها بالآية ما ذكرناه فقط «1»
~~. PageV04P276
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الحج
# قوله تعالى: (إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة) ، الآية/ 5.
# قوله: (من مضغة مخلقة) ، يقتضي أن لا تكون المضغة إنسانا كما اقتضى ذلك
~~في العلقة والنطفة والتراب، وإنما نبهنا الله تعالى على كمال قدرته، بأن
~~خلق الإنسان من غير إنسان، وهي المضغة والنطفة التي لا تخطيط فيها ولا
~~تركيب، وإذا لم يكن إنسانا يجوز أن يقال إنه ليس يحمل مثل النطفة «1» .
# ويحتمل أن يقال: إنه أصل الإنسان الذي ينعقد ويشتمل عليه الرحم وصار
~~حملا، وليس كالنطفة المجردة التي لا ندري ما يكون منها.
# وزعم إسماعيل بن اسحق أن قوما ذهبوا إلى أن السقط لا تنقضي به العدة، ولا
~~تصير به أم ولد، وزعم أن هذا غلط، لأن الله تعالى أعلمنا PageV04P277
# أن المضغة التي هي غير مخلقة قد دخل فيما ذكر من خلق الناس كما ذكرت
~~المخلقة، ودل على أن كل ما يكون من ذلك إلى خروج الولد من بطن أم فهو حمل،
~~وقد قال تعالى: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) «1» .
# وهذا لا حجة فيه، فإن الله تعالى لم يذكر أنه حمل، وإنما نبه على قدرته
~~بأن خلقنا من المضغة والعلقة ms440 والتراب والنطفة، وليس الولد نطفة ولا مضغة،
~~بل خلق منه الولد، وما دخلت العلقة في اسم الإنسان، ولا النطفة ولا المضغة
~~التي ليست مخلقة.
# وقوله تعالى: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) ، فالمراد به ما يسمى
~~ولدا.
# واستدل إسماعيل بن إسحاق أنه يرث بهذا وهو غلط «2» ، فإنه يرث عند
~~الولادة حيا مستندا إلى حالة كونه نطفة، ولا كلام فيه حتى لو طلقها من أربع
~~سنين وأتت بولد، يعلم أنه في تلك الحالة كان نطفة يرث أيضا، ولو انفصل ميتا
~~وقد تكامل خلقه لم يرث، وانقضت به العدة، فهما بابان متباينان.
# قوله تعالى: (والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد)
~~، الآية/ 25:
# احتج به قوم على منع بيع دور مكة، فإنها مخلاة للساكنين، لا يتخصص سكانها
~~بها، وهذا في غاية البعد، ولا شك أن أبنيتها لملاكها لا يزاحمون فيها دون
~~إذنهم، إلا ما كان وقفا على الصادر والوارد، وأكثر PageV04P278
# دور مكة كذلك «1» .
# وقوله تعالى: (سواء العاكف فيه والباد) ، الآية/ 25.
# يظهر حمله على المسجد الذي لا يتخصص به قوم عن قوم، وأنه يشترك في
~~الانتفاع به قعودا وصلاة كافة الناس.
# وذكر إسماعيل بن إسحاق عن علقمة بن فضلة قال: توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأبو بكر وعمر، وما تدعى رباع مكة إلا السوائب، من احتاج سكن،
~~ومن لم يحتج لم يسكن «2» .
# وروي أن عمر كان يمنع أن تغلق دور مكة في زمن الحج، وكانوا ينزلون حيث
~~وجدوا، حتى كانوا يضربون الفسطاط في جوف الدور «3» .
# ونهى عمر أهل مكة أن يجعلوا لبيوتهم أبوابا «4» .
# وروي عن عمر أنه اشترى دارا بأربعة آلاف.
# وبينا بعد قول من يقول لا اختصاص لأهل مكة بدورهم المعروفة بهم، الموروثة
~~عن آبائهم وأسلافهم، وأن من شاء أزعجهم، وما زالوا يتصرفون فيها هدما وبناء
~~وبيعا وإجارة وإعارة من غير نكير، ولعل عمر إنما فعل ذلك عند ازدحام الناس
~~وضيق المنازل، فأباح ذلك لا أنه أزال ملك الرباع، وإلا فقد روي عنه أنه
~~اشترى بها دارا بأربعة آلاف، ms441 ولا يمكن الجمع بينهما إلا على هذا الوجه.
~~PageV04P279
# قوله تعالى: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) ، الآية: معنى الإلحاد من
~~المتعارف: الميل إلى الكفر، والظلم لفظ عام.
# أبان الله تعالى أن الظلم فيه أعظم من الظلم فيما سواه.
# قوله تعالى: (وأذن في الناس بالحج) ، الآية/ 27:
# ظاهره أنه خطاب لإبراهيم، لأنه مسوق على مخاطبته، بقوله تعالى:
# (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) ، الآية/ 26.
# وروي عن ابن عباس في ذلك، أن ابراهيم عند هذا الأمر نادى:
# يا أيها الناس إن ربكم قد اتخذ بيتا وقد أمركم أن تحجوه، فلم يبق إنس ولا
~~جن إلا قالوا: لبيك اللهم لبيك «1» .
# وعن علي نضر الله وجهه مثل ذلك.
# وعلى هذا يقولون إن رسول الله كان قد حج قبل الهجرة مرتين، فسقط الفرض
~~عنه بذلك.
# وهذا بعيد، فإنه إذا ورد في شرعه:
# (ولله على الناس حج البيت) «2» ، فلا بد من وجوب عليه، بحكم الخطاب في
~~شرعه.
# ولئن قيل: إنما خاطب من لم يحج، كان تحكما وتخصيصا بلا دليل، ويلزم عليه
~~أن لا يجب بهذا الخطاب على من يحج على دين إبراهيم، وهذا في غاية البعد.
# وقد أبان الله تعالى أنهم يأتون ركبانا ومشاة لا لنفس السفر، بل ليشهدوا
~~منافع الدين والدنيا أيضا من التجارة وغيرها. PageV04P280
# والمقصود أن الاتعاب لغرض جائز.
# قوله تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) ، الآية/ 28.
# ذكرنا من قبل معنى المعلومات والمعدودات والاختلاف فيه.
# قوله تعالى: (فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) ، الآية/ 28.
# وذلك في دماء النسك، وليس الأكل واجبا بالاتفاق، وإنما يؤكل من دماء
~~النسك، وأما دماء الجنايات، فلا خلاف أن الناسك لا يأكل منها، ودم المتعة
~~والقرآن دم جبر عند الشافعي، فلا يأكل منه، ويأكل منها عند أبي حنيفة، لأنه
~~رأى الدين دم نسك، فليقع الكلام في ذلك الأصل.
# قوله تعالى: (ليقضوا تفثهم) ، الآية/ 29.
# معناه: أنهم عند النحر ينتفون ويحلقون ويقلمون الأظافر، لأن الإحرام إذا
~~منع من ذلك فعل عند التحلل، ويزيل ما به من التفث.
# قوله تعالى: (فكلوا منها وأطعموا) :
# يدل على أنه ms442 لا يجوز بيع جميعه، ولا التصدق بجميعه.
# قوله: (وليوفوا نذورهم) : يدل على وجوب إخراج النذر، وإن كان دما أو هديا
~~أو عمرة، ويدل على ذلك أن النذر لا يجوز أن يؤكل منه وفاء بالنذر.
# وقد رتبه الله تعالى هذا الترتيب، فبين حكم النحر، ثم عطف عليه بأمور
~~ثلاثة منها: قضاء التفث، والوفاء بالنذر، والطواف، فيجب حمل الطواف على ما
~~يفعل بعد النحر، وهو طواف الزيارة، فإذا أتى به مع ما تقدم حل له النساء
~~والطيب.
# PageV04P281
# ثم عظم الأمر في قول الزور، ومنه أن قرنه بقوله تعالى:
# (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) ، الآية/ 30.
# قوله تعالى: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) ، الآية/ 32.
# فيه إشارة لطيفة، وذلك أن أصل شراء البدن ربما يحمل على فعل ما لا بد
~~منه، فلا يدل على الإخلاص، فإن عظمهما مع حصول الإجزاء بما دونه فلا يظهر
~~له محمل إلا تعظيم الشرع، وهو من تقوى القلوب.
# وقوله تعالى: (لكم فيها منافع إلى أجل مسمى) ، الآية/ 33.
# قال ابن عباس وابن عمر: لكم فيها منافع من ألبانها وأصوافها وظهورها، إلى
~~أن تسمى بدنا، ثم محلها إلى البيت العتيق.
# قوله تعالى: (وأطعموا القانع والمعتر) ، الآية/ 36:
# القانع: هو الراضي بما رزق، والمعتر: هو الذي يسأل.
# ويمكن أن يفهم منه تجزئة المذبوح ثلاثة أجزاء: للأكل، وإطعام القانع،
~~والمعتر.
# قوله تعالى: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) ، الآية/ 39:
# أبان الله تعالى أن الغرض من قتالهم دفع ظلمهم، وأنهم إن مكنوا في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.
# PageV04P282
# والخلفاء الراشدون كانوا بهذه المثابة، ففيه دلالة على صحة إمامتهم.
# قوله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته) ، الآية/ 52.
# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق لفظه، إلى تلك الغرانيق
~~العلا، وبينا فساد ذلك، وبينا وجه الرواية الصحيحة في الأصول.
# PageV04P283
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة المؤمنون
# قوله تعالى: (الذين هم في صلاتهم خاشعون) ، الآية/ 2:
# والمراد به عند المفسرين أن ms443 لا يتجاوز بصره مصلاه، ولا يلتفت ولا يحرك
~~يديه، وقال عليه الصلاة والسلام: «اسكنوا في الصلاة، وكفوا أيديكم في
~~الصلاة» .
# قوله تعالى: (والذين هم عن اللغو معرضون) ، الآية/ 3:
# اللغو: الباطل، وجعل قتادة ذلك وصفا للمصلين، أي إن المؤمن في الصلاة
~~معرض عن اللغو والرفث.
# قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم) ، الآية/ 5، 6:
# يقتضي تحريم المتعة، إذ ليست بزوجة ولا ملك يمين.
# قوله: (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) .
# لا بد أن يكون خطابا للرجال، فإن المرأة لا تستحل بملك اليمين شيئا من
~~أمر البضع.
# PageV04P285
# قوله تعالى: (والذين هم على صلواتهم يحافظون) ، الآية/ 9:
# المحافظة عليها في الوقت، ويحتمل أنهم يحافظون على مواقيتها وركوعها،
~~ومراعاة حدودها وشروطها.
# قوله تعالى: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) ، الآية/ 60.
# وروي عن عائشة أنها قالت: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) أهو الرجل يشرب الخمر ويسرق؟ فقال:
~~«لا يا عائشة، ولكنه، الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه» «1» .
# وقال الحسن: لقد أدركت أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم أشفق منكم
~~على سيئاتكم أن تعذبوا عليها.
# قوله تعالى: (أولئك يسارعون في الخيرات) ، الآية/ 61.
# مدح المسارعين.
# قوله تعالى: (مستكبرين به سامرا تهجرون) ، الآية 67.
# اختلفوا في السمر، فروى شعبة عن ابن المنهال بن أبي برزة عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام، أنه كان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها. PageV04P286
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة النور
# قوله تعالى: (الزانية والزاني) ، الآية/ 2:
# اعلم أن الزنا كان معروفا في اللغة قبل الشرع، مثل اسم السرقة والقتل،
~~وكان موضوعا للفعل الخاص القبيح، وأطلق على فعل خاص حقيقة، وجعل وطء رجل
~~امرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة، نكاح بمطاوعتها زنا، وذلك إنما علم
~~بالسمع، ولولا السمع لحسن ذلك، لأن استمتاعه بها وهي راضية، بمنزلة
~~استخدامه لا فيما ينتفعان به فلا مضرة ولا ظلم.
# والأصل أن النفع العاجل لا يحرم إلا بالسمع، وقد اختلفت الأمم في استقباح
~~هذا ms444 الجنس:
# فقوم من العرب كانوا يسيبون الإماء، ويطلبون النسل.
# ومنهم من كان يرضى بأن يكون نساؤهم بغايا.
# ومنهم من كان يرضى بنكاح الزانيات.
# ومتى قيل إن في الزنا اختلاط الأنساب والجهل بتمييزها، والعقل يشهد بقبح
~~ما يرفع الأنساب ويبطله.
# PageV04P287
# فالجواب، أن ثبوت النسب إنما يجب أن نعرفه، لما يتعلق به من الأحكام
~~الشرعية، فأما من جهة العقل فلا يلزم ذلك، فإن عرف المرء بالظاهر أن الابن
~~مخلوق من مائه سر به، وإلا لم يجب أن يعرف ذلك، وإذا كانت الأنساب لا يجب
~~معرفتها عقلا، ولا حكم يجب أن يتعلق بها من جهة العقل، لولا العلم بها لما
~~تم، فمن أين أن العقل المؤدي إلى الجهل بالأنساب يقبح.
# ولئن قيل: إذا لم يتخصص الولد بوالد، فمن يربي الولد وينهض بكفايته؟
# فيقال: وحيث قيل هذا أب، لم يجب عقلا أن يقوم بكفايته، وتولده من مائه من
~~أين أوجب عليه عقلا أن يقوم بمئونته وكفايته وتربيته؟
# نعم إن ذلك تلقى من السمع.
# وحيث لا يكون كذلك، فيجب على الناس عقلا السعي فيما فيه صلاحهم وبقاء
~~جنسهم، وهذا بين.
# وإذا ثبت ذلك، فقد اختلف العلماء في مسائل، وأن اسم الزنا هل يتناولها؟
~~وليس نعني به أن يتعرف ذلك من جهة اللغة، ولكن الزنا صار في الشرع اسما
~~لمحظور خاص، فهل نقول إن ذلك المحظور هل وجد، فنرجع الخلاف إليه؟ مثل
~~قولنا: المجامع في الدبر هل يكون زانيا؟ وواطئا أمه وأخته وابنته باسم
~~النكاح؟ هل يكون تحريم فعله كتحريم فعل من زنا بأجنبية أو زنا بها قبل
~~النكاح حتى يسمى زنا «1» ؟
# واختلفوا في أحكام شرعية لاختلاف عقائدهم في أنها متعلقة باسم الوطء، أو
~~بمعنى يختص به الحلال، مثل تحريم المصاهرة. PageV04P288
# واختلفوا في تحريم المصاهرة.
# واختلفوا في تحريم المخلوقة من ماء الزنا، فإنهم اختلفوا في أن تحريم
~~بنته إنما كان لمكان النسب، أو لمكان أنها تولدت من مائه مطلقا.
# وإذا وطئها في دبرها أو لاط بغلام، فقد اختلفوا فيه على حسب اختلافهم في
~~أن الزنا أوجب ms445 الحد، لكونه مستنكرا في النفوس والطباع، وهو مؤذن بالهتكة
~~والفضيحة، فإذا كان كذلك، فاللواط أعظم وأشنع في هذا الباب.
# ومنهم من يرى أن السبب في تعظيم تحريمه، ما يتولد من فساد النسل واختلاط
~~الأنساب.
# وظن ظانون أن كتاب الله تعالى لا ينبئ عن دخول اللواط تحت اسم الزنا، لأن
~~الله سبحانه قال: (الزانية والزاني) .
# فقيل لهم: لم يذكر في الظاهر الزاني بها والزانية به، بل أطلق ذلك،
~~فانطلق على اللواط.
# فأجابوا بأن المفهوم من الظاهر، أن الفعل منهما لا من أحدهما «1» .
# ومتى قيل: إذا لم يفهم ذلك من قوله والسارق والسارقة، بل دخل فيها السارق
~~من غيرها، فكذلك هاهنا.
# فأجابوا بأن الزنا لا يكون إلا بينهما، ومن فعلهما، والسرقة ينفرد بها
~~أحدهما فافترقا.
# وهذا ركيك عندنا، وأول ما فيه أن لا يدخل في عمومه الزاني بالمجنونة
~~والصغيرة والمكرهة على الزنا والحربية، إذا لم تعرف أحكام PageV04P289
# الإسلام، إلى غير ذلك من المسائل التي لا خلاف في تناول عموم اسم الزنا
~~لها.
# ولأنه تعالى إذ قال: (الزانية والزاني) ، فليس يعني به شخصين فقط، وإنما
~~ذلك للجنس، وإذ كانت الألف واللام لإبانة الجنس، فكأنه ذكر الرجل الزاني
~~مطلقا، وذكر جنس الزانيات، فلا يجب أن يفهم منه زناه بها حتى يخرج منه
~~اللواط، وعلى أن الذي ذكروه لا فرج فيه، فإنه إذا لاط بها مطاوعة، فهي
~~زانية وهو زاني.
# نعم: نقول إنه لا يتناول لواط الرجل بالرجل، وهو لا يقدح في المقصود، بعد
~~أن ثبت كون اللواط في الجملة داخلا تحت اسم الزنا، فبطل ما توهموه.
# نعم الوطء دون الفرج لا يعد زنا، لا حقيقة لغة ولا شرعا: أما اللغة، فاسم
~~الزنا أطلق حقيقة على الكامل في جنسه، وله مقدمات ووسائل لا يعد زنا حقيقة،
~~وإنما هو مجاورة للزنا أو موصلة إليه.
# فإذا ثبت الكلام في الإسم، فقد اختلف الناس في الداخلين تحت هذا الاسم،
~~فقالت الخوارج: الكل داخلون فلا رجم عندهم.
# وأثبت غيرهم الرجم ثم اختلفوا، فمنهم من يعمل بالآية عموما ويضم الرجم ms446
~~إلى المحصن بعد الجلد، وأكثر الفقهاء لا يرون ذلك.
# فإذا المراد بالآية البكران، فأما الثيبان المحصنان فحدهما الرجم، وقد
~~رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عزا ولم يجلده، ولذلك تخصصت الآية
~~بخبر عبادة حيث روى: «والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» .
# PageV04P290
# ويجوز به استخراج جنس المحصنين من عموم اللفظ، مع أنهم شطر الزناة وأكبر،
~~ومع أن المبالغة في الزجر في اقتضاء ذكر الرجم أولى منها باقتضاء ذكر
~~الجلد، الذي لا يظهر له وقع، بالإضافة إلى الرجم «1» .
# قوله تعالى: (فاجلدوا) .
# قصد به بيان المبالغة في الزجر، وعقبه بقوله: (ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين) ، الآية/ 2.
# فكيف ينتظم مع هذا أن يكون الرجم مشروعا في ذلك الوقت في حق الثيب، وهم
~~كثر الناس أو شطرهم، ولا يتعرض له أصلا ولا يذكره؟
# فلا بد أن يقال: إن في ذلك الوقت ما كان الرجم مشروعا، ثم شرع الله تعالى
~~الرجم بعده، فصار ناسخا للجلد في حق الثيب، وليس يجوز إطلاق لفظ التخصيص في
~~كل موضع، بل للكلام قرائن أحوال، يعلم بها مقصود المتكلم ضرورة، وهذا مما
~~لا يمكن فيه إغفال الرجم وإرادة الجلد في حق الأبكار، فإنه يتضمن ما
~~ذكرناه، فلا يجوز أن يقال: إن الرجم قد كان في حق المحصن، لكنه لم يذكر في
~~هذه الآية.
# واختلف الناس في العبد، هل يدخل فيه، وكذلك الأمة؟ والصحيح أنهم دخلوا
~~فيه، ولكن خصصوا بقوله تعالى: (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) «2»
~~. PageV04P291
# ويجوز أن يطلق قوله تعالى: (فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) ، الآية/
~~2. ولا يراد به العبيد والإماء، لأن المقصود به المبالغة في الزجر، وذلك
~~يقتضي بيان الأكثر الأعظم من الزاجر.
# واختلفوا في الذمي هل يدخل فيه؟ ومذهب مالك، أن الذميين لا يحدان إذا
~~زنيا، والظاهر ينفي الفرق بين المسلم والكافر.
# إذا ثبت هذا، فقد قال الله تعالى: (فاجلدوا) ، وهذا عام، إلا أن العلماء
~~اتفقوا على أن الإمام هو الذي يتولى ms447 ذلك في حق الرعايا، والسيد في حق
~~مملوكه عند الشافعي، وإذا لم يكن إمام، فإن أفضى استيفاء الحدود من جهة
~~صلحاء الناس إلى هرج وفتنة لم يجز، وإن لم يفض إليه جاز.
# ثم لم يختلف السلف في أنه كان جلد الزانيين في ابتداء الإسلام ما قاله
~~الله تعالى: (فأمسكوهن في البيوت) «1» ، (فآذوهما) فكان حد المرأة بالحبس،
~~والأذى بالتعيير، وكان حد الرجل، بالتعيير، ثم نسخ في غير المحصن بقوله:
~~(الزانية والزاني فاجلدوا) ، مع ما بينا فيه من الكلام، وفي المحصن الرجم،
~~وكأن حديث عبادة بعد قوله تعالى:
# (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) «2» . وقد قال عليه الصلاة والسلام:
~~«خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا» . وبين النبي عليه الصلاة
~~والسلام بحديث عبادة المراد بالسبيل.
# إذا ثبت هذا، فقد اختلف العلماء في المحصن وغير المحصن كما PageV04P292
# قدمناه من قبل، والشافعي يضم النفي إلى الجلد في حق البكر، وليس في الآية
~~ما ينفيه، فإن النفي يجوز أن لا يذكر عند ذكر مائة جلدة وإشهار المجلود به،
~~وهذا مما شرحناه في مسائل الفقه، وليس في الظاهر ما ينفي الحد ولا ما
~~يثبته، فهو مأخوذ من السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأوجب الشافعي الرجم على الذميين، كما أوجب على المسلمين، تلقيا من الخبر
~~النص في حق الذميين من عموم قوله عليه الصلاة والسلام:
# «الثيب بالثيب جلد مائة والرجم» «1» .
# ومالك يقول: إنما رجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث لم يكن
~~لليهود من ذمة، وتحاكموا إليه فحكم بينهما بحكم التوراة، فلم يكن في قتله
~~نقض ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا بعد في إجراء أحكامهم عليهم،
~~وهذا بعيد، فإن قتل الكافر إن جاز، فإنما يجوز بغير وجه الرجم، والرجم لم
~~يكن مشروعا، فيحرم بحكم شرعنا، فكيف يجوز إجراؤه عليهم على موجب دينهم؟
# وإذا ثبت ذلك، فقد قال تعالى: (فاجلدوا) ، فالظاهر يقتضي فعل أول ما يسمى
~~جلدا، فإذا فعله واستوفى العدد، فقد وفي الظاهر حقه، وما زاد على ذلك ms448 على
~~أصل التحريم.
# ولا يجوز أن يتخير الجلاد بين التخفيف والتشديد، فإنه لا يجوز أن يتخير
~~الإنسان بين عقوبة مسلم وتركها.
# والمفسرون والفقهاء، حملوا ظاهر الآية على ما جرت به العادة من فعل الضرب
~~أو التأديب «2» . PageV04P293
# وروى علي بن موسى القمي أنه صلى الله عليه وسلم أوتي برجل قد أصاب حدا،
~~وأوتي بسوط شديد، فقال: دون هذا، وأوتي بسوط دونه فقال:
# هذا «1» .
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه أمر برجل يضرب الحد فقال: لا ترفع إبطك.
# وعنه أنه اختار سوطا بين السوطين.
# فيجب إتباع السنة في ذلك وهو المتعارف في الضرب، ولم يختلفوا في أن هذا
~~الجلد يفرق على جسمه، لأنه المتعارف المتعالم، فإنه إن جمع في مكان واحد
~~خيف عليه القتل، وخرج عن طريقة الضرب.
# ولا خلاف أنه يتقي في باب الضرب مواضع المقاتل، والمواضع التي يشين الأثر
~~فيها كالوجه والمذاكر.. وكل ذلك ليس مأخوذا من اسم الجلد، وإنما هو مأخوذ
~~من معنى الحد، والمقصود به.
# وظن ظانون أن معنى قوله تعالى: (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) ،
~~تشديد الضرب. وروي ذلك عن قتادة.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: التعزير أشد الضرب.
# وضرب الزنا أشد من ضرب الشارب.
# وضرب الشارب أشد من ضرب القاذف.. وقال الثوري: ضرب الزنا أشد من ضرب
~~القاذف.
# وضرب القذف أشد من ضرب الشرب، والظاهر يقتضي التسوية، وهو مذهب مالك
~~والشافعي.
# وقوله تعالى: (ولا تأخذكم بهما رأفة) ، يحتمل أن يكون PageV04P294
# في ترك الحد وتضييعه، وقد يكون في نقصانه، فلا معنى لتخصيصه ببعض هذه
~~المحامل.
# قوله تعالى: (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) ، الآية/ 2: اختلف في
~~المراد بالطائفة، فحملها بعضهم على العشرة، وقالوا أقلها عشرة ولا نهاية
~~للأكثر، وقال آخرون: أقله رجل إلى ألف، والأظهر أنه ثلاثة.. ومما احتجوا به
~~من أن حد الزنا ينبغي أن يكون أشد من حد القذف والشرب، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بضرب الشارب بالجريد والنعال، وضرب الزاني إنما يكون
~~بالسوط، وهذا فيه نظر، فإن ضرب الشارب ما ms449 كان مقدرا، والكلام فيما تقدر منه
~~بمبلغ معلوم، وحين أمر بضرب الشارب بالنعال، كان حد الشرب كالتعزير.
# ومما قالوه أن القاذف يجوز أن يكون صادقا، فلم يقطع بجريمته، والزنا
~~بخلافه، فكيف يسوي بين الضربين، وهذا هوس، فإن الشرع ما أوجب الحد إلا عند
~~القطع بكذبه وبقوله شرعا، فلا حاصل لما قالوه، ولذلك ردت شهادته، وقال
~~تعالى: (فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) ، الآية/ 13.
~~وعلى أنا أظهرنا مزية الزنا بزيادة الجلدات، فمن أين يجب ظهور المزية ووصف
~~الضرب من جهة الشدة «1» .
# قوله تعالى: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية) ، الآية/ 3.
# روى إسماعيل بن إسحاق عن ابن مسعود أنه قال في الرجل يزني بالمرأة ثم
~~يتزوجها: إنهما زانيان ما عاشا. PageV04P295
# وروي مثله عن عائشة وعن علي.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: إذا تاب الرجل حل له أن يتزوجها.
# وروي عن ابن عمرو بن عباس فيمن زنى بها ثم تزوجها، أن أوله سفاح وآخره
~~نكاح، فأما المروي في سبب نزول الآية، فهو أن رجلا كان يقال له مرثد كان
~~يحمل الأسرى وله صديقة بمكة يقال لها عنان من البغايا، قال: فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أنكحني عنانا، فأمسك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يرد علي شيئا حتى نزلت هذه الآية، فقال لي: يا مرثد، إن
~~الزاني لا ينكح إلا زانية.
# ونقل عن سعيد بن المسيب أن الآية منسوخة بقوله تعالى: (وأنكحوا الأيامى
~~منكم) «1» ، ودليل النسخ، أنه جوز للزاني أن ينكح مشركة، وذلك غير جائز،
~~فإنه منسوخ بقوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات) «2» .
# وقال بعضهم: هو وارد في نفس الوطء لا في عقد النكاح، فكأنه قال: وطء
~~الزنا لا يقع إلا من زان أو مشرك، فأما من المؤمن فلا يقع.
# وهذا بعيد، فإن قوله: (الزاني لا ينكح) ، يقتضي تقدير كونه زانيا، وإن
~~النكاح ممتنع إما نهيا وإما خبرا، فلا يجوز حمله على الوطء.
# ووطئ الزانية محرم على غير الزاني، كتحريمه على الزاني، فأقوى التأويلات ms450
~~أن الآية نزلت في بغايا الجاهلية، والمسلم ممنوع من التزوج بهن، فإذا تبن
~~وأسلمن صح النكاح، وإذا ثبت ذلك، فلا يجب كونه منسوخا.
# وذهب بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي إلى أن المجلود في الزنا
~~PageV04P296
# لا يتزوج إلا مجلودة مثله، فإن تزوج غير زانية، فرق بينهما بظاهر هذه
~~الآية عملا بالظاهر.
# ولكن يلزمه عليه أنه يجوز للزاني أن يتزوج بالمشركة، ويجوز للزانية أن
~~تزوج نفسها من مشرك.
# وهذا في غاية البعد، وخروج عن الإسلام بالكلية، بما قال هؤلاء، إن الآية
~~منسوخة في المشركة خاصة دون الزانية، وهؤلاء يروون عن ابن عباس وأبي هريرة
~~وأبي بن كعب وابن عمر مثل مذهبهم. ورووا عن المقبري عن أبي هريرة أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله، واستدلوا عليه بقوله
~~تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات- إلى قوله- محصنات غير
~~مسافحات ولا متخذات أخدان) «1» ، فإنه تعالى لم يبح عند الضرورة وخوف العنت
~~إلا بشرط الإحصان، ففي حال الضرورة لأن يحرم أولى.
# واستدلوا عليه أيضا بما ثبت من وقوع الفرقة باللعان، لأنه قد أقر بأنها
~~زنت، فإذا صح الزنا ببينة، فالمنع من تزوجها أولى.
# وأما الكلام في الآية فعلى ما تقدم، وأما الأخبار فمتعارضة والقياس لا
~~وجه له بإقرار نفسه فيما يوجب الفرقة، فلما ثبت بالإجماع أن لا فرقة في هذه
~~الحالة، ثبت أن عند اللعان إنما تجب الفرقة لأمر آخر، إذ لو وجب لكونها
~~زانية، لكان اعترافه بذلك فيها، كاعترافه بأنها أخته من نسب أو رضاع، في
~~ألا ينتظر في تحريمها عليه أمر سواه.
# قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات) ، الآية/ 4. PageV04P297
# والإحصان يختلف معناه باختلاف مواضعه على ما شرحه الفقهاء.
# والمعتبر هاهنا في إحصان المقذوف: البلوغ، والعقل، والإسلام، والحرية،
~~والعفة من الزنا، وكثير من ذلك لا يدل عليه اللفظ.
# وليس في نفس اللفظ من طريق اللغة، إلا دلالة تخصيص الرمي بالزنا، إلا أن
~~يشبه أن يكون المراد به ذلك، مع ما ذكرنا من الإحصان، ثم لما اجتمعت الأمة
~~في حق ms451 المحصنة على أن معنى الرمي بالزنا، جعلوا المحصن في معنى المحصنة.
# وقوله: (بأربعة شهداء) : يدل على أن شهادة الأربعة شرط في إثبات الزنا،
~~وليست لصفات الأربع ذكورة وعدالة وحرية ذكر، لكن الإجماع منعقد عليه، وليس
~~في الآية رمي المرأة الرجل، ولكنها في معناه شرعا.
# واختلف الناس في التعريض بالقذف، فمالك يوجب به الحد، والشافعي وكافة
~~العلماء على خلافه، ولا شك أن الشرع إذا علق الحد على الصريح، فالمحتمل
~~دونه، فلا يلحق به، سيما في الحدود التي تدرأ بالشبهات.
# ومن أقوى ما يتعلق به في ذلك ما قاله الشافعي، من أن التعريض بالخطبة لم
~~يلحق بالصريح مع القرائن الدالة على مقصود المتعرض، فليكن في القذف كذلك،
~~فإنه أولى بالسقوط بالشبهة.
# وإذا ثبت ذلك، فقد اختلف العلماء في حد العبد، فقال أكثر العلماء عليه
~~إذا قذف أربعون.
# وقال الأوزاعي: بجلد ثمانين.
# وعن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود، أنه قال في عبد قذف حرا أن يجلد
~~ثمانين.
# PageV04P298
# وقال أبو الزناد: جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في الفرية ثمانين.
# وقال الله تعالى:
# (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) «1» ،
~~وفهمنا من ذلك أن حد الزنا حق الله تعالى، وأنه ربما كان أخف ممن قبلت نعم
~~الله عليه، فحسن ممن عظمت نعم الله تعالى عليه، وأما حد القذف فحق الآدمي
~~وجب للجناية على عرض المقذوف، والجناية لا تختلف بالرق والحرية. وربما
~~قالوا: لو كانت تختلف لذكرها كما ذكرنا في الزنا؟ وغاية ما يقال أن العبد
~~منزجر عن قذف الحر أكثر من انزجار الحر، واختلف في حد القاذف دون مطالبة
~~المقذوف، فقال ابن أبي ليلى:
# يحده الإمام وإن لم يطالبه المقذوف.
# وقال مالك: لا يحده الإمام قبل طلبه، إلا أن يكون الإمام قد سمعه فيحده،
~~إذا كان مع الإمام شهود عدول.
# وهذا مشكل على أبي حنيفة، إذا جعله حقا لله تعالى، فإن حق الله تعالى كيف
~~يتوقف على طلب الآدمي، وإذا لم يسقط بإسقاطه، كيف يتوقف على طلبه؟ ms452 فهو
~~مناقضة منهم.
# واعلم أن قول الله تعالى: (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) ، الآية/ 4: حكم
~~من الله تعالى في القاذف بأربعة شهداء، فعلق الشرع على القذف عند إظهار
~~العجز عن إقامة الشهادة ثلاثة أحكام:
# أحدها: جلد ثمانين.
# والثاني: بطلان الشهادة. PageV04P299
# والثالث: الحكم بتفسيقه إلى أن يتوب.
# فقال قائلون: بطلت شهادته ولزمه سمة الفسق قبل إقامة الحد، وهو قول
~~الشافعي والليث بن سعد «1» .
# وقال أبو حنيفة: شهادته قبل الحد مقبولة.
# والذي ذكره الشافعي ظاهر جدا، فإن الحد لا يقام عليه إلا بعد الحكم
~~بفسقه، فأما أن يتقدم إقامة الحد الحكم بفسقه فكلا، ولا يبتدأ بإقامة الحد
~~عليه إلا بعد ظهور عجزه، لا أن بإقامة الحد يظهر عجزه.
# وبالجملة: الامتناع من إقامة الحد مع تردد الخبر بين الصدق والكذب أمثل
~~من الحكم بفسقه والتردد في شهادته، فإن الشهادة ترد بالتهمة والشبهة، فكيف
~~يتأتى لعاقل أن يقول ذلك.
# ونقرر ذلك على وجه آخر فنقول: الموجب لرد الشهادة لا يجوز أن يكون هذا
~~الحد، فإن إقامة الحد من فعل غيره فيه، فلا يجوز أن يؤثر، ولأنه إلى
~~التكفير أقرب، فالحدود كفارات لأهلها.
# فهذه المسألة مقتبسة من الآية.
# المسألة الأخرى: أن شهادة القاذف تقبل بعد التوبة، خلافا لأبي حنيفة «2»
~~.
# وظن ظانون أن هذه المسألة مبنية على أن الاستثناء إذا تعقب جملا، هل ترجع
~~إلى الجميع أم إلى الجملة الأخيرة؟ ومن يرده إلى الجملة الأخيرة يحتج
~~برجوعه إليه في مثل قوله تعالى: (إلا آل لوط إنا لمنجوهم PageV04P300
# أجمعين إلا امرأته) «1» ، فكانت المرأة مستثناة من المنجين لأنها تليهم،
~~ولو قال: لفلان علي عشرة إلا ثلاثة إلا درهم، فقوله إلا درهم يرجع إلى
~~الثلاثة.
# وهذه جهالة، فإن فيما قالوه إذا كان الاستثناء من الاستثناء، والاستثناء
~~من النفي اثبات، ومن الإثبات نفي، وقد تعذر الرد إليهما على اختلافهما
~~فيرجع إلى الأقرب، ولا خلاف في أن الاستثناء في قوله تعالى:
# (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم- إلى قوله- إلا الذين تابوا) ms453 «2» يرجع إلى الجميع
~~ويتعلق بالكل، وكذلك في قوله:
# (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر- إلى
~~قوله- فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) «3» . والتيمم راجع إلى الجميع.
# وكل ذلك مستغنى عنه، فإنا على القولين جميعا نرى قبول شهادته بعد التوبة،
~~فإن علة رد شهادته رميه وفسقه لا إقامة الحد عليه، لما بينا من أن إقامة
~~الحد عليه من فعل غيره فيه، فلا يؤثر في شهادته، فهو أقرب إلى التفكير كما
~~روى في الحدود، والتوبة إذا رفعت علة رد الشهادة وهو الفسق، دار القول. فإن
~~المعلول لا يثبت دون العلة فاعلمه، هذا تمام ما أردنا بيانه من ذلك.
# وعندهم أن الله تعالى قال: (والذين يرمون- إلى قوله- PageV04P301
# ولا تقبلوا لهم) وعندهم: إن رمى قبلت شهادته، فقد خالفوا ظاهر الآية وما
~~خالفنا.
# وظن بعض أصحاب أبي حنيفة أنه تعالى لما قال: (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء)
~~، فإذا أتى بأربعة شهداء فساق فلا حد عليه، فإنه أتى بأربعة شهداء وذلك
~~بالفساق، فلو جاء بأربعة من المحدودين والكافرين، فلا يسقط الحد عنه، وكذلك
~~العبيد، ولا شك أن لفظ الشهداء ليس فيه هذا التفصيل فهو به متحكم، ولأنه
~~تعالى لما قال: «فإن يأتوا بالشهداء» ، يعني: إذا لم يأت بالشهداء الذين
~~يحصل منهم الصدق، ويقبل قولهم، فأولئك كاذبون، فأما أن يجيء بأربعة لا
~~يصدقهم الشرع في إثبات الزنا، فكيف يمكن أن يدرأ الحد عنه؟ فهذا مقطوع به،
~~وربما بنى ذلك على أن الفاسق من أهل الشهادة، وذلك مجرد لفظ، فلا معنى إذا
~~تبين أن الفاسق لا يجوز أن تقبل شهادته في الحدود، وإن ظهر عند القاضي
~~بالقرائن صدقه، ولا يجوز إقامة الحد على المشهود عليه بشهادتهم، وهذا مما
~~لا خلاف فيه بين المسلمين.
# وعند الشافعي يجب الحد على الشهود وعلى القاذف جميعا.
# ومن أعجب الأمور أنهم قالوا: العدول إذا شهدوا على الزنا متفرقين، فقد
~~قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد يحدون.
# وقال الشافعي: لا يحدون وتقبل شهادتهم، مع أنه جاء بأربعة شهداء.
# قوله ms454 تعالى: (والذين يرمون أزواجهم) ، الآية/ 6.
# دل به على أن الأول لم يتناول الزوجات، أعني قوله: (والذين يرمون
~~المحصنات) .
# ويحتمل أن يقال إنه تناول، ولكن جعل هذا محلفا، وأقيم لعانه مقام
~~الشهادة، فإنه تعالى استثناه عن الشهادة.
# PageV04P302
# قوله: (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم) : وترتب على ذلك
~~اللعان متى كان حجة دامغة، فمتى لم يدفع الزوج بلعانه، كان بمثابة الأجنبي
~~الذي لا يدفع الحد بالشهادة، وإذا لم يجعل الشرع اللعان حجة، فلا فرق بين
~~أن يقذف حرة أو أمة، أو يكون القاذف حرا أو عبدا، فإنه حجة خاصة لمكان حاجة
~~الزوجية.
# وأبو حنيفة يرى اللعان شهادة من وجه، حتى لا يصح من العبد، مع أن حقيقة
~~الشهادة لا تعتبر، فإن الشهادة في الأصل تصديق الغير، والملاعن يصدق نفسه،
~~فحيث لا تعتبر حقيقة الشهادة ومعناها، كيف تعتبر صفتها الزائدة على معناها،
~~فإن الشرائط تابعة للحقيقة، وهذا لا مخلص منه.
# وربما قال:
# إن اللعان شهادة في هذا المعنى، ثم لم يوفر عليها مقتضاها، فإن شهادة
~~الحر على الأمة الكافرة مقبولة، ثم لا يلاعن المسلم والحر زوجته الكافرة
~~والأمة، وعند ذلك نرجع إلى أصل آخر فنقول: في اللعان معنى العقوبة، فاللعان
~~شرع قائما مقام الحد، ولا حد على الرجل المسلم يقذف زوجة، الأمة والكافرة،
~~ومن قبل كان يرى اللعان شهادة، والشهادة تمتنع من الرقيق تعظيما لرتبة
~~الشهادة، فإذا جعلهما حدا، كان شرعها باعتبار تحقيق من يلاعن، فمن عد بزنا
~~ممن يجمع بين المتناقضين فنقول: اللعان شهادة، فلا يصح ممن لا يدلي بمنصب
~~الحرية، ثم يحط اللعان إلى رتبة الحد المشروع إهانة للحدود، ويقال سبحان
~~الله، عد اللعان مخلصا وتخفيفا من الله تعالى، فكيف يعد إهانة، وقد شرع
~~إكراما وإعظاما؟
# فهذه المناقضات كيف يمكن تلفيقها، ثم يرى اللعان شهادة ويقول:
# إنه إذا لاعن فلا حد عليها، فإن بمجرد قوله لا يمكن إثبات حد على المرأة،
~~ثم يقول: إذا لاعن الزوج فقد حد، فإذا أكذب نفسه كيف
# PageV04P303
# يرجع بعد ذلك إلى إيجاب الحد عليه ms455 ثانيا، أفترى أنا نوجب الحد مرة ومرة
~~أخرى؟ فكيف يطمع الفقيه في الجواب عن ذلك؟
# ومما قاله: إن اللعان حد، وإذا قذف الزوج وامتنع من اللعان لا يحد، بل
~~يحبس حتى يلاعن، وإذا لاعن حبست المرأة، ولا حد عليها، فإنه لو لزمها الحد
~~كان ذلك إيجاب الحد عليها بمجرد قوله، ثم قال:
# واللعان حد، وقد وجب اللعان عليها بمجرد قوله، فسبحان الله، كيف تلفقت
~~لهم هذه الخرافات والمتناقضات؟
# ثم قال الله تعالى: (ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله) ،
~~الآية/ 8:
# فجعل لعانها دارئا للعذاب عنها.
# وعندهم أن اللعان حد، والحد يدرأ العذاب، وهي لا عذاب عليها، وهي لا تحبس
~~لعين الحبس، وإنما تحبس للعان، فلعانها يدرأ لعانها على هذا التقدير.
# فانظر كيف توالت غلطات الخصم في فهم معنى «1» هذه الآية. وقال:
# لو أتى بمعظم كلمات اللعان، قام مقام الكل، وهو خلاف القرآن، وخلاف قياس
~~الحد أيضا، فإنه لا يكتفي فيه بالأكثر، وإذا ثبت فساد نظر من يخالف، فنذكر
~~ما رآه الشافعي، قال رحمه الله:
# إن الله تعالى شرع اللعان، وعلمنا يقينا أن شرع اللعان رخصة لمكان
~~الحاجة، فلما تأملنا الحاجة، قلنا يجوز أن يكون الأصل في تلك الحاجة هي
~~والنسب الذي يتعرض للثبوت، ولا طريق إلى نفيه إلا باللعان، فكان اللعان
~~موضوعا أصليا لهذا المعنى، وإنما جوز اللعان في النكاح، مع إمكان
~~PageV04P304
# قطع النكاح بطريق آخر، لأن الزوج لما أراد أن يعيرها ويفضحها بما صدر
~~منها. فجعل الشرع اللعان مشروعا في النكاح دون النسب، وهذا المقصود قريب،
~~بالإضافة إلى مقصود رفع النسب.
# وإذا ثبت ذلك وجب شرع اللعان دون النكاح لأجل الولد، حتى إذا طلق امرأته
~~ثلاثا وادعت حملا، فللزوج أن يلاعن، وعلى هذا اللعان في النكاح والوطء
~~بالشبهة، فإنه رضي الله عنه فهم أمرا آخر فقال: إذا قذف امرأته بأجنبي
~~وسماه في اللعان، فلا حد عليه للأجنبي، فإنه صار مصدقا شرعا في تلك
~~الواقعة، فصار ذلك شبهه في درء الحد عنه، فهذا نوع من القياس فهمه في موضع ms456
~~الرخصة لفهم خصوص الحاجة.
# وأبو حنيفة، رأى أن اللعان حجة خاصة شرعت في النكاح، فلا يثبت إلا في
~~النكاح، ولا شك أن الذي قاله إعراض عن المعنى الخاص المفهوم من وضع اللعان،
~~على أنه ناقص من وجهين:
# أحدهما: أن الله تعالى قال: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) «1» .
# وقال: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) «2» .
# فحكم بطلاق النساء، ثم إنه صار إلى طلاق البائنة المختلفة من غير نكاح،
~~مع أن الطلاق من خاصة النكاح، فهلا كان كذلك، بل هذا إلى ترجيح، وذلك أنه
~~ليس في إيقاع الطلاق على المختلفة حاجة معقولة شرع الطلاق لأجلها في الأصل،
~~بل الحاجة التي شرع الطلاق لأجلها معدومة في PageV04P305
# حق المختلفة، فأما هاهنا، فالحاجة التي شرع اللعان لأجلها، التي لا تدفع
~~لها إلا باللعان متحققة في النكاح الفاسد، وبعد الطلاق، فأولى بصحة اللعان.
# والوجه الآخر في الترجيح، هو أنا إذا شرعنا اللعان في حق المطلقة، لم
~~يخصص ولم يناقض، وقلنا الولد بنفي اللعان دون النكاح مطلقا. وأبو حنيفة إذا
~~أوقع الطلاق بعد البينونة، لم يمكنه إخراج الطلاق عن كونه متعلقا بالنكاح،
~~فإنه لا يقع الطلاق في النكاح الفاسد خلافا لأحمد، ولا بعد البينونة
~~وانقضاء العدة، وإن بقيت له طلقتان عليها، واعتقد في ذلك أنا لو نفذنا
~~الطلاق عليها، صار المحل ينقاد تصرفه فيه مبتذلا من غير ولاية له عليه،
~~وذلك في غاية البعد، إذا لم يكن المحل بالتصرف متأثرا، ولا يزول بالتصرف عن
~~المحل حكم وصفه، وإذا جوزوا تصرف الأجنبي موقوفا من حيث إن المحل لا يتأثر
~~به، والطلاق إذا لم يكن له حكم ظاهر في المحل، فيجب أن يقع على الأجنبية،
~~وإن هم زعموا أنه يفوت حل المحل، وذلك تأثيرا يظهر في المحل، فيقتضي هذا أن
~~يكون حكم الطلاق الذي هو خاصية النكاح تفويت ما يستفاد بأصل الولادة، غير
~~متعلق بالنكاح، وذلك جهل مفرط.. وعلى أن الذي ذكر من جواز الابتذال في مدة
~~العدة، إنما يفعل إذا كان جنس العدة مقتضى ولانية، فأما إذا كان ms457 حكما شرعيا
~~يثبت حيث لا نكاح كالنكاح الفاسد، فلا ينبغي أن يقع به الطلاق أصلا، وهذا
~~كلام معترض غير متعلق بمقصودنا ولا محيص لهم عنه.
# وناقضوا أيضا وقالوا: لو قذف امرأته وماتت بعد القذف بطلاق أو غيره، فلا
~~حد عليه ولا لعان، وقالوا: لا ينتفي الحمل باللعان، مع أن الخبر إنما ورد
~~في الحمل وحده.
# PageV04P306
# ولما رأى الشافعي اللعان حجة خاصة قال: قذف الزوجة مثل قذف الأجنبية،
~~لأنها محصنة عفيفة مثل الأجنبية، ويجب على غيره الحد بقذفها، ويجب عليه
~~الحد بقذف مثلها، إلا أن الشرع جعل اللعان مخلصا، فإذا امتنع من اللعان،
~~كان على قياس الأجنبي يقذف الأجنبية، وهذا بين معلوم من القرآن. وإذا كان
~~اللعان خاصا في حق الأزواج، فالشافعي يقول:
# جعله الشرع حجة وصدقه فيها، وجعل لها طريقا إلى مدافعة حجته فقال:
# (ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد) ، فلا بد من إثبات عذاب، ولا يجوز أن يكون
~~ذلك العذاب سجنا، فإن الحبس لا يراد لعينه، وإنما يراد لغيره، فلا بد أن
~~يكون الحبس لطلب أمر وراء الحبس يحبس لأجله، ولا يجوز أن يكون الأمر هو
~~اللعان، فإنها ربما كانت كاذبة في لعانها، فكيف يجوز إجبارها على اللعان،
~~وقد قال كثير من العلماء:
# إن العذاب في عرف الشرع عبارة عن الحد، سيما إذا عرف بالألف واللام، وذلك
~~ينصرف إلى المعهود، وهذا لا بأس به، وإن كان يرد عليه بأن العذاب قد لا
~~يختص بالحد، قال الله تعالى:
# (إلا أن يسجن أو عذاب أليم) «1» ولم يرد الحد.
# وقال تعالى: (لأعذبنه عذابا شديدا) «2» ، ولم يرد به الحد.
# ويهون الجواب عن كل ذلك، وليس في التقصي عنه كبير فائدة، فإن الغرض يحصل
~~دونه. PageV04P307
# إذا ثبت ذلك، فقد قال عثمان البتي: لا أرى ملاعبة الزوج امرأته ينقص
~~شيئا، وأحب أن يطلق. والذي ذكره قوي من حيث المعنى والتوقيف، إذ ليس في
~~كتاب الله أنه إذا لاعن ولاعنت يجب وقوع الفرقة، وورد في الأخبار الصحاح،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين، ms458 وألحق الولد بالابن
~~«1» .. وقال عليه الصلاة والسلام:
# «المتلاعنان لا يجتمعان» «2» .
# «ولو بقي النكاح إلى رقت التفريق فهما مجتمعان» «3» .
# قوله تعالى: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) ،
~~الآية/ 12.
# أي بإخوانهم خيرا، وفيه دليل على أنه لا يحكم بالظن في مثل ذلك، وأن من
~~عرف بطريقة الصلاح لا يعدل عن هذا الظن فيه الخبر محتمل.
# قوله تعالى: (لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء) ، الآية/ 13:
# دليل على أن الأربع حد في هذا الباب، لا يجوز أن ينقضي منه شيء.
# ودليل على أن القاذف مكذب شرعا، إذا لم يأت بأربعة شهداء، فإن كان في أمر
~~عائشة يقطع بتكذيبهم في الغيب، وقال علماؤنا: من صدق قذفه عائشة فهو كافر،
~~لأنه راد لخير الله تعالى الدال على كذبهم.
# وعلى هذا قال أصحابنا فيمن وجد رجلا مع امرأة فاعترفا بالنكاح، أنه لا
~~يجب تكذيبهما، بل يجب تصديقهما. PageV04P308
# وقال مالك: إنهما يحدان ما لم يقيما بينة على النكاح، وهذا يخالف ظاهر
~~هذه الآية، وعلى هذا بنى أبو حنيفة جواز بيع درهم ودينار بدرهمين ودينارين
~~أنا تخالف بينهما تحسينا للظن بالمؤمنين.
# وقال الشافعي قريبا من هذا فيمن وصى بطبل وله طبلان: طبل لهو، وطبل حرب،
~~أنه يحمل على طبل الحرب تحسينا للظن بالمؤمنين، وحمل أمورهم على ما يجوز.
# إلا أن أبا حنيفة كدر صفو هذا المعنى بإيجاب الحد على المشهود عليه
~~بشهادة شهود الزوايا، بناء على بعد في إثبات الزنا،
# وهذه الآيات إلى خاتمة الآيات في قوله:
# (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم) :
# تدل على وجوب حسن الإعتقاد في المؤمنين، ومحبة الخير والصلاح، والزجر عن
~~إشهار الفاحشة واستنباطها بدقائق الحيل والحكم بالظن والحسبان.
# وعلى قريب منه يدل قوله عليه الصلاة والسلام: «المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه» «1» .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من سره أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته
~~منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله» «2» .
# «ويحب أن ms459 يأتي إلى الناس ما يحب أن يأتوا إليه» .. رواه ابن عمر.
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: PageV04P309
# «لا يؤمن العبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير» «1» .
# قوله تعال: (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة) ، الآية/ 22.
# نزلت هذه الآية في شأن أبي بكر، فإنه حلف أن لا ينفق على مسطح الذي تكلم
~~في إفك عائشة «2» ، وذلك يدل على أن الأولى بالإنسان إذا حلف على أمر فرأى
~~غيره خيرا منه، أن يحنث ولا يستمر على اليمين.
# وفيه دليل على بطلان قول أبي حنيفة في أن الأيمان تحرم، وإن الكفارة وجبت
~~لكون المحلوف عليه محرما بحكم يمينه، وهذا أمر ليس في هذا المعنى، وقد قال
~~قوم: إذا حنث فلا كفارة، وكفارته أن يفعل ما هو خير، وهذا بعيد، فإن صحيح
~~الخبر يخالفه، فإن عليه السلام قال:
# «فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه» .
# قوله تعالى: (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها) ، الآية/ 27.
# نقل عن ابن عباس أنه قال: قوله: (حتى تستأنسوا) غلط من الكاتب.
# ولا ينبغي أن يصح هذا عنه «3» ، فإن القرآن ثبت جميعه بحروفه PageV04P310
# وكلماته بطريق اليقين، ولا يجوز أن يضيع منه شيء بأمثال هذه الأسباب فإن
~~الله تعالى ضمن حفظه.
# إذا ثبت ذلك، قال أبو أيوب الأنصاري، قلنا: يا رسول الله، عرفنا السلام
~~في الاستئناس.
# قال: يتكلم الرجل بتسبيح أو تكبير ويتنحنح، يؤذن به أهل البيت.
# وفي قراءة ابن مسعود: حتى تستأذنوا.
# وقال ابن عباس: تستأذن على أمك وعلى أختك، وكل من لا يجوز أن ترى منها
~~عورة.
# وما نرى الأمر في السلام يبلغ مبلغ الوجوب، إلا أن الاستئذان لا بد منه،
~~وهذا الاستئذان ليس له حد عرفا، ولكن ورد في بعض الأخبار أن الاستئذان
~~ثلاث، فإن أذنوا وإلا فارجع.
# رواه أبو موسى وأبو سعيد عن رسول الله، وفيه قصة مع عمر ذكرناها في أصول
~~الفقه.
# قوله: (فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم) ، الآية/ 28.
# معناه أنه ليس ms460 يجوز أن يقول ليس فيها أحد يمنع، فالدخول مباح، بل الحظر
~~أصل، إلى أن يرد الإذن، لأنه تصرف في ملك الغير.
# وقوله: (حتى يؤذن لكم) ، أي حتى تجدوا من يأذن لكم، وإن كان الآذن صبيا
~~أو رسولا فيجوز الدخول.
# قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) ، الآية/ 30.
# فلم يذكر تعالى ما يغض البصر منه ويحفظ الفرج، غير أن ذلك معلوم بالعادة،
~~أن المراد به المحرم غير المحل:
# PageV04P311
# فإن قيل: فهذا الخطاب خاصة للمؤمنين، أو يدخل معهم سائر المكلفين؟
# فالجواب أن ظاهره للمؤمنين، ولكن المراد به كل الناس، من حيث علم أن ما
~~يحل من ذلك وما يحرم لا تختلف أحوالهم فيه، وغض البصر قد يجب على كل حال في
~~أمور، وقد يجب في حال دون حال في غيرها، فما ثبت أنه عورة، فغض البصر عنه
~~واجب، وما ليس بعورة، فيجب أيضا كذلك، إلا لغرض صحيح، فإنه يباح عند ذلك
~~«1» .
# قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) .
# الآية/ 31.
# يعني إلا ما لا بد من النظر إليه، مثل ما يظهر من الثياب والدملج
~~والخلخال والخاتم، والذي يتعلق بالمناظر، وما يباح منها وما لا يباح منها،
~~يستقصى في كتب الفقه.
# والمراد بما ملكت أيمانكم على المذهب الصحيح الأطفال. فأما الرجال فلا،
~~إلا أن يكون محرما، والظاهر يقتضي خلاف ذلك، ولكن قياس الشرع يأبى مقتضى
~~ذلك الظاهر.
# وقيل المراد بقوله: (أو ما ملكت أيمانهن) الإماء. حتى لا يتوهم متوهم
~~أنهن لسن من نسائهن في قوله تعالى: (أو نسائهن) :
# واختلفوا في قوله: (غير أولي الإربة من الرجال) ، فقال قوم: هو العنين،
~~وقال آخرون: هو الأبله، وقال آخرون: هو الأحمق الذي لا إرب له. PageV04P312
# قوله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم) ، الآية/ 32.
# ظاهره الأمر من الله تعالى بالنكاح الأيامى «1» .
# واختلفوا في ذلك، فمنهم من قال: المأمورون هم الأولياء، وهو مذهب
~~الشافعي.
# وفيه دليل على عدم استقلالهم.
# ومنهم من قال: كل أحد إذا كان وليا أو مأذونا له.
# والمقصود أنه إذا حصلت ms461 الرغبة منها وجب الإنكاح، وأنه لا يجوز العضل
~~والمنع، وذلك يقتضي الاختصاص بالأولياء والحاكم، فإن هؤلاء الذين يجب عليهم
~~التزويج دون الأجانب.
# واستدل أصحاب الشافعي بما تعقبه من قوله: (والصالحين من عبادكم وإمائكم)
~~، وأن ذلك لما دل على سبب ولايتها، فكذلك في حق غيرها، وهذا تلقي الظاهر من
~~اقتران المسلمين ذكرا، وذلك يدل على تساويهما حكما من وجه آخر، وهو أن
~~الإنكاح قد يجب في حق الأيم والبكر البالغة، إذا طلب، وليس يجب في حق العبد
~~والأمة.
# فليس قوله: (وأنكحوا) ، مما يمكن إجراؤه في الجميع على حد واحد، لأن منه
~~ما يجب ومنه ما لا يجب، وهذا مما لا خفاء به، فاعلمه.
# قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله) ،
~~الآية/ 33.
# أمرهم بالتعفف- عند تعذر النكاح- عما حرمه الله تعالى، وذلك على الوجوب.
~~PageV04P313
# وفيه دليل على أن إباحة الاستمتاع موقوفة على النكاح. ولذلك يحرم ما
~~عداه، ولا يفهم منه التحريم بملك اليمين، لأن من لا يقدر على النكاح لعدم
~~المال لا يقدر على شراء الحارية غالبا.
# وفيه دليل على بطلان نكاح المتعة، ودليل على تحريم الاستمناء «1» .
# قوله تعالى: (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) :
# روي عن عطاء أنه قال: ما أراه إلا واجبا، وهو قول عمرو بن دينار.
# واعلم أن إيجاب ذلك لا محمل له إلا التوقيف، وإلا فإجبار المالك على
~~إزالة ملكه لا وجه له، ولا يقتضيه أصل الشرع وقياسه، لأن الكتابة بعيدة عن
~~قياس الأصول، وتقتضي الأصول بطلانها، فيشبه أن يكون قوله:
# (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) ، رخصة في الكتابة رفعا للحرج المتوهم،
~~مثل قوله تعالى:
# (وإذا حللتم فاصطادوا) «2» .
# ومثل قوله: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)
~~«3» .
# وكل ذلك رفع للحرج.
# وكذلك، إذا قلنا الأصل امتناع الكتابة، إلا أن الشرع أرخص فيها وجوزها
~~بطريق الرخصة، فمطلق الأمر فيه لا يظهر منه الوجوب. PageV04P314
# ولأن تعليقها بابتغاء العبد مما يدل على أنها غير واجبة، ولو وجبت لوجبت
~~حقا للشرع، غير متعلقة بابتغاء العبد.
# والذي يخالف ms462 في ذلك وينصر مذهب عطاء يقول: إنما احتمل الشرع مخالفة قياس
~~القواعد ابتغاء تحصيل العتق الذي هو حق الله تعالى «1» ، والمقصود به تفريغ
~~العبد بحريته لطاعة الله تعالى، بعد أن كان كثيرا من أوقاته لغير حق الله
~~عز وجل.
# وإذا ثبت أن الأمر كذلك، فقد وضع الله تعالى ذريعة لتحصيل هذه المكرمة
~~شرعا بلفظ الوجوب.
# فمخالفة قياس الأصول كانت لتعظيم أمر الحرية، فمن أين مبعث الوجوب؟
# نعم في قوله تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا) ، و (فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا) . كل ذلك لغرض غير غرض الشهادة وغير مقصود الشرع، وهاهنا هذا فيه
~~تحصيل الحرية، فاحتمل فيه ما احتمل من مخالفة قياس الأصول لهذا المعنى، حتى
~~جعل له في الزكاة قسط، ولم يجعل ذلك إلا ليتوصل به إلى الحرية، وأوجب كثير
~~من العلماء فيه التأجيل إرفاقا بالعبد، فكان هذا الإرفاق مقصود الشرع بلفظ
~~الأمر الدال على الوجوب، فما الذي منع من وجوبه؟
# يبقى أن يقال: ولو كان واجبا لما توقف على ابتغاء العبد.
# قالوا: إذا لم يتمكن العبد، فإجباره على الإضرار بنفسه لا وجه له، وإن
~~كان العبد قادرا على الاكتساب، فلا شك في أنه لا يقصر في حق نفسه في سعي
~~الكتابة، فبنى الشرع على الغالب، ونظيره أن الشرع أوجب الطهارة PageV04P315
# لدخولها في محاسن الأخلاق، وتحقيقا لمقصود النظافة والوضاءة وإحياء
~~لمراسم العبادة، وعلم الشرع أن إيجابها عند تغيير الأكوان يجر حرجا، فوضع
~~مراسم تفي بالمقصود.. كذلك هاهنا.
# وهذا الذي ذكروه لا وجه له، فإن الترغيب فيه ليزيل عن القلوب ما فيها من
~~منافاة قياس الأصول، ولو وجبت الكتابة لوجبت لمقصودها، وهو العتق، كالطهارة
~~لما وجبت وجبت للصلاة، والعتق لا يجب بالإجماع.
# ولا يتحتم بالاتفاق.
# وقولهم إنها أوجبت ذريعة فضرب من الهذيان. فإن السيد قادر على استكساب
~~العبد دون الكتابة، فليس يتجدد له بالكتابة حق «1» .
# وفيه إزالة ملكه من غير أن يحصل على مقابل له، فهذا تمام ما يستدل به على
~~نفس الوجوب.
# ثم قال تعالى: (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) ، الآية/ ms463 33.
# قال الشافعي: ثم أمر من يكاتب بالإيتاء، ولا يتصور هذا الإيتاء إلا من
~~جهة حط شيء، ولا يمكن حمله على الزكاة، فإن السيد لا يجب عليه أن يفرق
~~الزكاة إلى عبده إجماعا.
# ولا شك أن ظاهر اللفظ لا يقتضي الحط، لأنه ليس بإيتاء للمال، وإنما يدل
~~عليه من حيث المعنى، لأن قوله: (من مال الله الذي آتاكم) .
# لا بد أن يحمل على ملك تجدد بعد الكتابة، وصار مالا مستحقا للسيد، فمن
~~هذا الوجه حسن إطلاق هذا اللفظ عليه. PageV04P316
# وقال إسماعيل بن إسحاق في الرد على الشافعي: كيف تكون الكتابة ندبا
~~والإيتاء واجبا؟ وإذا تبرع به لزمه أحكامه وتوابعه والقضايا المتعلقة به؟
~~ومعلوم أن النكاح غير واجب، وإذا نكح وجب فيه أحكام لها، وإذا طلق فلها
~~المتعة واجبة على الزوج.
# ومما ذكر أن إطلاق مال الله تعالى لا يقتضي إلا الزكاة، ومال الله تعالى
~~في عرف الشرع لا يفهم منه إلا الزكاة، وما عداه لا يضاف إلى الله تعالى
~~بحكم الإطلاق، وقد قسم الله تعالى الحقوق إلى ما يضاف إلى الله عز وجل،
~~وإلى ما يضاف إلى الآدمي، وإن كان الكل حقا لله تعالى.
# والجواب أن هذا لما وجب بحق الله تعالى، ولغرض الحرية، حسن أن يقال: مال
~~الله تعالى، لأنه قصد به وجه الله عز وجل وتحصيل ثوابه.
# وربما قالوا: إن السيد لا يستحق على المكاتب مالا، حتى يصح أن يقال في
~~الحط، إنه مال آتاه السيد، إنما كان مستحقا له، فأما ما ليس مستحقا له فلا
~~يقال فيه توهم ما يملكه ويستحقه، فإذا لم يكن دين المكاتب مستحقا عليه، فمن
~~أي وجه يوصف السيد بأنه آتاه مالا، وما آتاه شيئا ملكه، ولا شيئا استحقه.
# ويجاب عنه بأنه يجوز أن يطلق ذلك، إذا كان المال ينساق إليه، فكأنه آتاه
~~ماله من حيث إنه ينساق إليه وبالجملة، قوله: (وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم) ، مجاز في الحط من وجوه بينة وحقيقة في الزكاة، وقوله: (فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم) ، حقيقة ms464 أنه خطاب للسادة الذين يكاتبون، مع أنه
~~يجوز أن يحمل على وجه آخر بطريق المجاز، فلم يسلم كل واحد من المحملين على
~~مجاز، فإن كان كذلك، فلا يظهر مذهب الشافعي من حيث التعلق بالظاهر، ويتجه
~~للشافعي أن يقول: إيتاء المكاتب
# PageV04P317
# الصدقات فهم من قوله تعالى: (وفي الرقاب) ، فهذا لا بد أن يكون له فائدة
~~زائدة، تشهد له أن ما آتاه الواحد منا، يجب أن يكون على وجه إذا حصل عند
~~المعطى يتصرف فيه، ولم يحصل للسيد عليه بدلا يستحق الصفة بأنه من مال الله
~~الذي آتاه إياه، ولو كان الإيتاء واجبا، لكان وجوبه متعلقا بالعبد، ويكون
~~العبد هو الموجب وهو المسقط وذلك مستحيل، لأنه إذا كان العبد يوجبه وهو
~~بعينه يسقطه، استحال وجوبه، لتنافي الإيجاب والإسقاط «1» .
# وبالجملة، ما صار مستحق الإسقاط فحكمه أن يسقط، ولا نعرف في مسائل الشرع
~~مسألة أعوص على أصحاب الشافعي من مسألة الإيتاء، ولا معتمد لهم فيها إلا
~~آثار الصحابة، وهي معتمدة قوية ذكرناها في كتاب المصنف في الروايات «2» .
# واعلم أن الكتابة من الأسماء الشرعية، فإنها على الوجه الذي ثبت في
~~الشريعة لم تكن معلومة، فحل ذلك محل الصلاة والصيام.
# ثم اختلفوا بعد ذلك، فمنهم من قال: يعقل من ظاهرها التأجيل: إذا لم يكن
~~شرطا فيها لم تكن كتابة.
# وقال بعضهم: بل لا يعقل ذلك من الظاهر، وهذا أظهر، فإن الشيء قد يكتب ولا
~~تأجيل فيه، كما قد يكتب وهناك تأجيل، فالظاهر لا يدل على ذلك، وقول من يقول
~~إنها تجوز حالة، وقول من يقول لا تجوز إلا مؤجلة أو منجمة موقوف على
~~الدليل، لأن الظاهر لا يشهد بأحد هذه الوجوه. PageV04P318
# واختلفوا في صورة الكتابة، فقال بعضهم: يكفي أن يكاتبه على دراهم معدودة
~~فيعتق بالآداء في وقته.
# وقال بعضهم: بل لا بد أن يقول: فإذا أديته إلي فأنت حر، ليجمع بين العقد
~~وبين تعليق الحرية بالصفة، لأن عنده أن العقد بينه وبين السيد لا يصح،
~~فتحريره له تعلق بصفة تصح، فلا بد من ضم ذلك إليه. ms465
# ولم يختلفوا في أن ذلك رخصة، لأنا لو خلينا العقل، لكان يبطل، لأنه أزال
~~ملكه بملكه، إذ الذي تحصل في يده ملك للمولى، لكنه بعقد الكتابة جعل لما
~~يحتوي عليه حكم مخصوص، لم يبلغ حد الملك، ولا وقف على الحد الذي كان وهو
~~رقيق خالص.
# وأحكام الكتابة مبينة في مسائل الفقه.
# قوله تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) ، الآية/ 33.
# روي عن جابر في سبب نزول الآية، أن عبد الله بن أبي بن سلول كانت له
~~جارية يكرهها على الزنا «1» .
# والعبرة بمطلق اللفظ، فتدل الآية بمطلقها على تحريم الإكراه على الزنا،
~~وعلى تحريم أخذ البدل، وهو المراد بنهيه صلى الله عليه وسلم عن مهر البغي،
~~وتدل على أن الإكراه يصح في الزنا فيما يحصنها، لأنه مفعول فيها، فعلى كل
~~الأقاويل يجوز أن تكره عليه، ويدل على أنها إذا أكرهت فلا إثم عليها، فإن
~~الله تعالى قال: (فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) ، الآية/ 33.
~~PageV04P319
# فإن قيل: فإذا لم يكن عليها إثم لمكان الإكراه، فما الذي يغفر؟
# فجوابها أن يقول:
# لما كان لولا الإكراه لكان عليها إثم في ذلك، زال الإثم لمكان الإكراه،
~~وبين أن دخول الإكراه فيه هو الذي أزال عقابه، ولذلك ألحقه بباب ما يغفر،
~~وهذا كما قال الله سبحانه في تناول الميتة بلا إثم للمضطر: (فإن ربك غفور
~~رحيم) .
# (إن أردن تحصنا) :
# إنما ذكر تصوير الإكراه، لأن الإكراه لا يتصور إلا مع بذلها نفسها، فذكر
~~إرادة التحصن تصوير الإكراه.
# قوله تعالى: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون) ، الآية/ 48.
# فيه دليل على أن من ادعى على غيره حقا ودعاه إلى الحاكم، وجبت عليه
~~إجابته والمسير معه إليه، وعلى الحاكم أن يعد به عليه.
# قوله تعالى: (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم)
~~، الآية/ 58.
# قال المفسرون: هذا في الإماء، فأما في العبيد فلا، لأنه ذكر بلفظ مذكر،
~~بناء على لفظ المماليك المتناول للرجال والنساء، ولو حملناه على العبد
~~البالغ، استوى في ms466 وجوب الاستئذان هذه الأوقات وغيرها، من حيث يحرم عليه أن
~~ينظر إلى عورة سيده وبدن سيدته، ولو حمل على ما دون البلوغ، حصلت فائدته في
~~قوله: (والذين لم يبلغوا الحلم) ، إلا أنه يقال بين اتفاق حال الفريقين في
~~ذلك، ودل على صحة ذلك بقوله:
# PageV04P320
# (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم) ،
~~الآية/ 59.
# ذكر إسماعيل بن إسحاق أن ابن عباس كان يقول: «ليستأذنكم الذين لم يبلغوا
~~الحلم مما ملكت أيمانكم» ، وذلك يوافق ما قلناه.
# وروى أن نفرا سألوا ابن عباس عن هذه الآية فقال: إن الله غفور رحيم، رفيق
~~بالمؤمنين، يحب السترة، وكان الناس لا سترة لبيوتهم، فربما دخل الخادم «1»
~~أو اليتيمة، والرجل مع أهله في الخلوة، فأمرهم الله تعالى بالاستئذان في
~~تلك العورات.
# وإنما خص الله تعالى هذه الأوقات، لأنها في الغالب يخلو فيها المرء
~~بأهله. ولذلك قال: (ثلاث عورات لكم) ، فنبه به على أنها أوقات تكشف العورة
~~فيها وفي مثلها، لا يجوز لمن ليس ببالغ أن يدخل ويهجم.
# فأما في سائر الأوقات، فالعادة أن يكون المرء مستترا عادلا عن التكشف،
~~فجائز للخدم والصغار أن يدخلوا بلا إذن، لأنه كالمحتاج إليهم من حيث لا
~~يستغني عنهم في خدمة الدار، ولذلك وصفهم الله تعالى بأنهم:
# (طوافون عليكم) ، كما قال عليه السلام في الهرة: «إنها من الطوافين
~~عليكم» لما صعب التحرز منها «2» .
# ولو جرت عادة قوم بالتكشف في غيرها من الأوقات، فذلك الوقت كهذه الأوقات
~~في منع من لم يبلغ الحلم من الدخول بلا إذن، ولو جرت عادة قوم في الأوقات
~~الثلاثة بالتستر، فالأوقات الثلاثة كغيرها. PageV04P321
# قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا) الآية/ 60.
# وعنى به الكبيرة السن، وجوز لها أن تضع الرداء أو اللحاف أو الخمار، قال
~~ابن عباس:
# المراد به الجلباب من فوق الخمار «1» ، ومعلوم أنه غير مجوز لها أن تكشف
~~من بدنها عورة، لأنه إن كان حالة الخلوة بنفسها، فالعجوز والشابة سواء، وإن
~~كان بين الناس، فالواجب حمله على الجلباب وما فوق الخمار ms467 لا نفس الخمار،
~~لأن من شأن الجلباب أن يبلغ مع الستر النهاية، ومع الخمار قد ينكشف من
~~رؤوسهن وأعناقهن بعض التكشف، فأبان الله تعالى أن هذا التحرز ليس وجوبه
~~عليهن كوجوبه على الشابات، لأنه ليس في النظر إليهن من خوف الافتتان كما في
~~النظر إلى الشابة، فلذلك قال في آخره: (وأن يستعففن خير لهن) .
# قوله تعالى: (ليس على الأعمى حرج) ، الآية/ 61.
# روى إسماعيل بن إسحاق عن سعيد بن المسيب، أن هذه الآية نزلت في ناس كانوا
~~إذا خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعوا مفاتيحهم مع الأعمى
~~والأعرج وعند الأقارب، وكانوا يأمرونهم بأن يأكلوا من بيوتهم إذا احتاجوا
~~إلى ذلك، وكانوا يتقون الأكل خشية أن لا تكون أنفسهم بذلك طيبة، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية «2» . PageV04P322
# وروى أيضا، أنهم كانوا إذا اجتمعوا للأكل، عزلوا الأعمى والأعرج والمريض
~~كراهة أن يصيبوا من الطعام ما يصيبون، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وذكر الحسن أن المراد به رفع الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض في باب
~~الجهاد، وأن قوله: (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) ، الآية/ 61. كلام
~~مستأنف، فقد كان أحدهم لا يحلب ناقة إلا أن يجد من يشرب من لبنها، ولا يأكل
~~في بيت أحد تكرما، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهو الذي اختاره الأكثرون،
~~ويحمل قوله:
# (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) على أن ذلك كان رخصة في الأول،
~~وأباح تعالى الأكل من مال من ذكره، وأباح أن يأكلوا من البيوت التي
~~مفاتيحها في أيديهم، وبيوت أصدقائهم دون إذن، حضروا أم غابوا، ثم نسخ ذلك
~~بما ظهر في الشرع، من أنه لا يحل مال أحد إلا بطيب نفس منه، ودل على ذلك
~~بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
~~إلى طعام غير ناظرين إناه) «1» ، وقد كان في أزواج النبي عليه الصلاة
~~والسلام من كان لهن الآباء والإخوان، فلما عم بالنهي علم به النسخ.
# فإن قيل: فما الذي يليق بالظاهر؟ فجوابنا أنه يبعد ms468 أن يكون المراد به:
~~ليس على الأعمى حرج، إلا ما يتصل بالأداء، لأنه رفع الحرج والجناح عنه، ثم
~~إنه ذكر بعد ذلك أمرا مخصوصا، فوجب حمله على ذلك الأمر، فأما قوله تعالى:
~~(ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) ، PageV04P323
# فلعل الأولى من الأقوال، أنه ورد فيمن كان يأذن ويشح من هذه الطائفة،
~~وكان القوم يتوقون لبعض هذه الوجوه التي رويناها، فبين الله تعالى أن إباحة
~~ذلك إن كان واردا مع طيبة النفس، لا وجه للنسخ فيه.
# فإذا قيل: فإن كان كذلك، فلم إذا خصصهم بالذكر، وعند الإذن وطيب النفس
~~الكل سواء؟
# فالجواب أنهم خصوا بالذكر، لأنهم كانوا يتقدمون عند السفر والغزوات إلى
~~أقربائهم، وإلى من خلفوهم من الزمنى والعرجي والعميان، أن يأكلوا من
~~منازلهم، فنزلت الآية على هذا السبب. فلذلك خصوا بالذكر.. فأما حمله على أن
~~ذلك يحل بلا إذن فبعيد.
# ودل بقوله تعالى: (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) على أمور:
# منها أنه يحل للجماعة أن يجتمعوا على طعامها، وإن كان أكلها من ذلك
~~الطعام يتفاضل، وقد كان يجوز أن يظن أن ذلك محرم، من حيث إنهم لا يستوون في
~~قدر ما ظهر من الطعام، ثم يتفاضلون في الأكل، فأباح الله تعالى ذلك.
# ومنها: أن مؤاكلة من يقصر أكله عن أكل الباقين، لأن الأعمى إذا لم يبصر،
~~فلا يمكنه أن يأكل أكل البصير، فأباح الله تعالى ذلك، وأباح انفراد المرء
~~عن الجماعة في الأكل، ويجوز أن يظن ذلك مستقبحا في الشرع كما يستقبحه أهل
~~المروءة.
# قوله تعالى: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) ، الآية/ 61.
# PageV04P324
# حمله الحسن على سلام البعض على البعض، لما فيه من البركة والدعاء الصالح
~~وتآلف القلوب.
# وذكر إسماعيل بن إسحاق عن جماعة، أن المراد به أن يسلم المرء على نفسه
~~إذا لم يكن هناك غيره يسلم عليهم، ومن السنة أن يقول:
# السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وهذا أليق بالظاهر.
# ولا خلاف في أنه لو كان في الدار غيره، صرف السلام إليه، وليس في ms469 الظاهر
~~تخصيص، وذلك يقوي قول الحسن.
# وفيه وجه آخر: وهو أن السلام بالشرع صار كالمخاطبة.
# وقال الفقهاء في تسليم الرجل في الصلاة: أنه يجب أن ينوي من خلفه إن كان
~~إماما أو ينوي الملائكة أو الحفظة، ومعلوم أن المرء قبل دخول البيت هو
~~مندوب إلى أن يسلم على نفسه فيقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~لأنه كالدعاء، مما يجرى فيه الخطاب.
# قوله تعالى: (إنما المؤمنون- إلى قوله- وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه) ، الآية/ 62.
# يدل على أن من الايمان أن يستأذنوا الرسول في الانصراف عنه في كل أمر
~~يجتمعون معه فيه، وقد روى مجاهد، أن المراد به الجمعة والغزو.
# وقال الحسن: الجمعة والأعياد وكل ما فيه خطبة.
# ثم خير الله تعالى رسوله في اختيار من يغزو معه، وبين أن الذي ينعته رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس له أن يتخلف ويحيل على غيره.
# والذي يشهد به الظاهر، أن كل أمر جامع للرسول عليه السلام فيه غرض، فليس
~~لهم أن ينصرفوا عنه ما دام الغرض قائما، ويدخل فيه
# PageV04P325
# الغزو والجماعات، ولكن هذا الأمر هو أخص بالغزو، فإنهم قد كانوا يتفرقون
~~عنه من غير إذنه، فيؤثر ذلك في الغرض المطلوب، فمنع الله تعالى من ذلك،
~~وبين أن الأمر في انصرافه موقوف على إذنه بقوله:
# (لبعض شأنهم) ، على أنه لا يجوز لهم أن يستأذنوا، إلا إذا عرضت لهم حاجة
~~تقتضي ذلك، لأنه إذا لم يكن لهم حاجة، فملازمة الرسول أولى.
# وفيه دلالة على ما يلزم من أدب الدين، وأدب النفس، فمن هذا الوجه قال
~~الحسن:
# لا فرق بين الرسول والإمام فيما يلزمهم من ذلك، ولا يمنع من حيث تضمن هذا
~~الظاهر أدب النفس أن يكون الأولى بالمراد:
# إذا اجتمع جمع لخير أن لا يتفرق عنهم إلا بإذن، لما في تفرقته من اختلال
~~ذلك الأمر المطلوب، والاجتماع عليه أقرب إلى التعاون على التقوى..
# وقوله تعالى: (واستغفر لهم الله) ، يدل على أن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام لا يحل له أن يستغفر ms470 إلا لمن تكامل إيمانه، لأنه شرط فيه تقدم فيما
~~ذكرناه.
# ويحتمل أن يراد به أن من أذن له في مفارقة الجهاد لبعض شأنه، يكون في
~~الظاهر مقصرا أو متأخرا في الفضل عن غيره، فأمر الله تعالى نبيه أن يستغفر
~~لهم، ليكون استغفاره جبرا لهذا النقص، فلا ينكسر عند ذلك قلب هذا المتأخر
~~عن الجمع.
# قوله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) ، الآية/
~~63.
# فالمروي عن ابن عباس أنهم كانوا يقولون:
# PageV04P326
# يا محمد، يا أبا القاسم، فنهاهم الله تعالى عن ذلك وقال:
# قولوا: يا نبي الله، يا رسول الله، وهو المروي عن عكرمة والضحاك، وحمله
~~مجاهد على خفض الصوت والتواضع، وهو معنى قوله تعالى:
# (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله) «1» ...
# قوله تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) ، الآية/ 63:
# أراد به ذكر ما تقدم من تسللهم، وذلك يدل على وجوب امتثال مطلق أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ما بيناه في أصول الفقه «2» . PageV04P327
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الفرقان
# قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) ، الآية/ 48.
# قال قائلون: وصف الماء بأنه طهور، يفيد أنه يصلح للتطهير، وأنه يقع به
~~هذا الحكم، كقولهم فطور وسحور إذا صلح لذلك.
# وقال آخرون: إنه يفيد المبالغة في التطهير، والمعنى بين.
# ولا اختلاف أن للماء هذا الحكم، إذا كان على خلقته وهو ينزل من السماء،
~~فما دام على نعت المنزل من السماء وفي قرار الأرض، فهو طهور ومطلق.
# وإذا خالفه غيره، انقسم المخالط أقساما: فمنه ما يكون نجسا، ومنه ما يكون
~~طاهرا.
# وإذا كان المخالط نجسا، فمالك لا يحكم بنجاسة الماء، ويبقيه على حكم وصفه
~~الأصلي.
# وأبو حنيفة يقول: ما دام يتوهم خلوص النجاسة إلى الماء الذي يغترف منه،
~~فلا يجوز التوضؤ به.
# PageV04P329
# والشافعي يقول: يعول على القلتين، وبعد ذلك لا يؤخذ من الظاهر، وإنما
~~يؤخذ من المعنى.. وبعضه مأخوذ من الظاهر «1» .
# والماء المستعمل مختلف فيه بين العلماء، فالظاهر يقتضي جواز التوضؤ به،
~~والقليل من النجاسة لا يمنع من إطلاق اسم ms471 الماء عليه لغة، ولكن امتناع
~~التوضؤ به لدليل آخر.
# ومتى قيل: فالماء إذا جعل طهورا، فهو يطهر ماذا؟
# قيل: إنه يطهر على وجهين:
# أحدهما: طهارة الأحداث «2» .
# والثانية: الجنب «3» .
# فأما طهارة الحدث، فصريان غسل ووضوء، ولكل واحد منهما سبب، فسبب الغسل
~~الجنابة والحيض والنفاس، ويتبع الجنابة التقاء الختانين وإن لم ينزل.
# وأسباب الوضوء مستقصاة في كتب الفقه مع ما فيها من إختلاف العلماء.
# واختلف الناس في الماء، هل خص بالتطهير في الأنجاس كلها؟
# فمنهم من قال ذلك.
# ومنهم من قال غير قوله.. وشرح ذلك في كتب الفقه.
# والذي يجوز إزالة النجاسة بغير الماء، ليس يجوزه بطريق القياس على الماء
~~فقط، فإن من الممكن أن يقال إن التعبد بإزالة النجاسة، فإن لم تكن
~~PageV04P330
# نجاسة زال محل التعبد، ولأجل ذلك صار داود مع نفي القياس إلى إزالة
~~النجاسة بغير الماء، لا قياسا لغير على الماء، لكن لزوال محل التعبد، فهذا
~~تمام هذا الفن.
# قوله تعالى: (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) ، الآية/ 54.
# يدل على أن الله سبحانه جعل الماء سبب الاجتماع والتآلف والرضاع والخقونة
~~«1» .
# وفيه إشارة إلى المحرمات بالسبب والنسب، وأن كل ذلك تولد من الماء.
# وفيه دليل على أن حرمة المصاهرة تثبت بطريق الكرامة لا بطريق النقمة
~~والعقوبة، ولذلك قال الشافعي: لا يتعلق بالزنا وتحريم المصاهرة.
~~PageV04P331
# (بسم الله الرحمن الرحيم) «1»
### | سورة الشعراء
# قوله تعالى: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) ، الآية/ 84.
# فنبه على استحباب اكتساب ما يورث الذكر الجميل «2» .
# قوله عز وجل في حق الشعراء:
# (والشعراء يتبعهم الغاوون) ، الآية/ 224.
# فيه دليل على كراهة اللهج بالشعر في مدح أو قدح، من غير أن يحقق معناه
~~لاكتساب مال. PageV04P333
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة القصص
# قوله تعالى: (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) ، الآية/ 27.
# فيه دليل على جواز جعل منافع الحر صداقا شرعا.
# قوله تعالى:
# (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه- إلى قوله- سلام عليكم) ، الآية/ 55.
# هو سلام متاركة، وليس بتحية، ومثله قوله:
# (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) «1» .
# وقوله تعالى: (واهجرني مليا) «2» .
# قال إبراهيم: ms472 (سأستغفر لك ربي) «3» . PageV04P335
# ومن الناس من اقتبس منه جواز مفاتحة الكفار بالسلام، وليس كذلك، لما
~~وصفنا من أن السلام يتصرف إلى معنيين.
# والمراد به هاهنا، معنى المتاركة.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الكفار:
# «لا تبدؤوهم بالسلام، فإن بدءوكم فابدؤوهم، وأنه إذا سلم عليكم أهل كتاب
~~فقولوا: وعليكم» .
# PageV04P336
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة العنكبوت
# قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) ، الآية/ 8.
# قد ذكرنا من قبل ما يتعلق ببر الوالدين.
# قوله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) :
# الآية/ 45.
# روى ابن عباس وابن مسعود: تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر.
# وقال ابن مسعود: الصلاة لا تنفع إلا من أطاعها.
# وإنما قيل: تنهى عن الفحشاء والمنكر، لاشتمالها على أفعال وأذكار لا
~~يتخللها شيء من أمور الدنيا، ولا فرض هو بهذه المنزلة، فهي تنهى عن المنكر
~~وتدعو إلى المعروف، بمعنى أن ذلك مقتضاها.
# قوله تعالى: (ولذكر الله أكبر) ، الآية/ 45.
# قال مجاهد: لذكر الله لكم برحمته أكبر من ذكركم له بطاعته.
# قوله تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) الآية/ 46.
# PageV04P337
# قال قتادة: نسخها قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين) «1» ، وقوله: (وقاتلوا
~~المشركين) «2» :
# قوله تعالى: (إلا الذين ظلموا منهم) ، الآية/ 46:
# يعني إلا الذين ظلموكم في جدالهم أو غيره مما يقتضي الإغلاظ لهم، وهو نحو
~~قوله تعالى: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم) «3» .
# وقال مجاهد: إلا الذين ظلموا منهم: مانعي الجزية.
# وقيل إلا الذين ظلموا منهم: بالثبات على كفرهم بعد إقامة الحجة.
~~PageV04P338
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الروم
# قوله تعالى: (وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس) :
# الآية/ 39.
# في معناه: أن تهب الشيء تريد أن تثاب عليه بما هو أفضل منه، فذلك الذي لا
~~يربو عند الله تعالى، ولا يؤجر صاحبه عليه ولا إثم فيه «1» .
# (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله) ، وهو الرجل يعطي ليثاب عليه.
# وعن عكرمة، قوله تعالى: (وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا
~~يربوا عند الله) .
# الربا ربوان: ربا ms473 حلال وربا حرام، فأما الربا الحلال: فهو أن تهدي هدية
~~تلتمس بها ما هو خير منها.
# وروى زكريا عن الشعبي في قوله تعالى: PageV04P339
# (وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس) ، قال: كان الرجل يسافر مع
~~الرجل، فيجعل له من ربح ماله ليتجر له بذلك «1» .
# وعن الضحاك في هذه الآية: أن الربا الحلال كالرجل، يهدي ليثاب بأفضل منه،
~~فذلك لا له ولا عليه، ليس فيه أجر ولا عليه فيه إثم.
# وروى منصور عن إبراهيم في قوله: (ولا تمنن تستكثر) «2» ، قال: لا تعطى
~~لتزداد «3» . PageV04P340
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة لقمان
# قوله تعالى: (وفصاله في عامين) ، الآية/ 14.
# وفي آية أخرى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) «1» .
# فنحصل من مجموع الآيتين أن الحمل أقله ستة أشهر.
# فاستدل به ابن عباس على مدة الحمل، واتفق أهل العلم عليه.
# قوله تعالى: (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، واصبر على
~~ما أصابك) ، الآية/ 17، من الناس في الأمر بالمعروف، فظاهره يقتضي وجوب
~~الصبر.
# قوله تعالى: (ولا تصعر خدك للناس) ، الآية/ 18، نهي عن التكبر.
# قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه) ، الآية/ 14.
# بيناه في مواضع.
# قوله تعالى: (واتبع سبيل من أناب إلي) ، الآية/ 15. مثل PageV04P341
# قوله: (ويتبع غير سبيل المؤمنين) «1» . إلا أن دلالة هذا على الإجماع
~~أبعد لأن وصية لقمان لابنه لا تقتضي الاحتجاج بالإجماع.
# قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) ، الآية/ 6.
# قال ابن عباس: هو الغناء، والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث، ومثله
~~عن مجاهد وزاد فيه: هو الغناء والاستماع إليه.
# وقال الحسن: هم الكفر والشرك، وأنهم يضلون عن سبيل الله بغير علم.
# وتأوله قوم على الأحاديث التي يتلهى بها أهل الباطل واللعب، وذلك أن
~~المعني بذلك، النضر بن الحارث، الذي قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإنه قد كان يشتري كتبا فيها أحاديث الفرس، فكان يتلهى بها في مجالسهم
~~ويجعلها كالمعارضة للقرآن.
# وهذه الأقوال أليق بالظاهر، لأن الغناء لا يطلق عليه الوصف بأنه حديث ولا
~~إضلال، وإنما يطلق ذلك على الأحاديث الكاذبة الجارية ms474 مجرى القدح في القرآن،
~~على ما روي فيما كان يتعاطاه النضر بن الحارث، فمن هذا الوجه يدل على أن
~~الاقدام على كل قوم بغير علم لا يحسن، لأن الله تعالى قبح ذلك من حيث إنه
~~كان إقداما بغير علم «2» . PageV04P342
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الأحزاب
# قوله تعالى: (اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم) ، الآية/ 4:
# أبان الله تعالى أنها لا تصير أمه بمجرد قوله، وألزمه تحريما غايته
~~الكفارة.
# قوله تعالى: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) ، الآية/ 4.
# قيل: نزلت في زيد بن حارثة، وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد تبناه،
~~فكان يقال له: زيد بن محمد، وهذا يدل على نسخ السنة بالقرآن، لأن الحكم
~~الأول ثابت بغير القرآن ونسخه بالقرآن.
# قوله تعالى: (ذلكم قولكم بأفواهكم) ، الآية/ 4.
# يعني أنه لا حكم له، وإنما هو قول لا معنى له ولا حقيقة.
# وقوله تعالى: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم) ، الآية/ 5.
# فيه إباحة اطلاق الأخوة، وحظر اطلاق اسم الأبوة من غير جهة النسب.
# PageV04P343
# قوله تعالى: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) ، الآية/ 5:
# قال قتادة: معناه أنك لو دعيت رجلا لغير أبيه، وأنت ترى أنه أبوه، ليس
~~عليك بأس.
# وسمع عمر رجلا يقول:
# اللهم اغفر لي خطاياي، فقال استغفر الله في العمد، فأما في الخطأ فقد
~~تجوز عنك.
# وكان يقول: ما أخاف عليكم الخطأ، وإنما أخاف عليكم العمد.
# قوله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) ، الآية/ 6.
# معناه ما قاله عليه الصلاة والسلام: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، وأيما
~~رجل مات وترك دينا فإلي، وإن ترك مالا فهو لورثته» .
# وقيل في معنى: (النبي أولى بالمؤمنين) ، أنه أحق أن يختار ما دعاه النبي
~~عليه الصلاة والسلام إليه من غيره، وما تدعوه أنفسهم «1» إليه، وهو أحق بأن
~~يحكم على الإنسان في نفسه، لوجوب طاعته المقرونة بطاعة الله عز وجل.
# وقوله تعالى: (وأزواجه أمهاتهم) ، الآية/ 5:
# يحتمل أن يكون بمعنى الإجلال والتعظيم، والثاني: في تحريمه نكاحهن.
# وليس لأنهن كالأمهات في القضايا كلها، ولا يجعلن أخوات ms475 للنساء، ولا إرث
~~لهن منا ولا محرمية.
# وقوله تعالى: (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) ، الآية/ 6.
~~PageV04P344
# أنزلت في جواز وصية المسلم لليهودي والنصراني.
# وعن الحسن قال: أن تصلوا أرحامكم.
# قوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) ، الآية/ 21.
# يحتج به بعض الناس في وجوب التأسي بأفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها) ، الآية/ 28.
# ظاهر الآية التخيير بين الدنيا والآخرة والله ورسوله، وليس فيه ذكر
~~الطلاق.
# وقد قال قوم: إنه كناية عن التخيير للطلاق على شرائطه، ولذلك قالت عائشة
~~لما سئلت عن الرجل يخير امرأته قالت: خيرنا رسول الله وكان طلاقا.
# وفي بعض الأخبار: ما خيرناه فلم يعد طلاقا.
# ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التخيير المأمور به، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: أنا ذاكر لك أمرا فلا عليك
~~أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك، فقالت: إني أريد الله ورسوله والدار
~~الآخرة.
# ومعلوم أنه لم يرد الاستئمار في اختيار الدنيا على الآخرة، فثبت أن
~~الاستئمار إنما وقع في الفرقة وفي النكاح.
# واعلم أن اختيارهن للدنيا وزينتها وإرادتهن الطلاق، لا يجوز أن يكون
~~صريحا في الطلاق، ولا كناية، وإنما ذلك إرادة المفارقة، فكان القياس أن
~~الزوج يطلقها إن شاء، غير أن الطلاق لا بد أن يكون مستحقا واجبا،
# PageV04P345
# إذ لو لم يكن مستحقا واجبا ما كان للتخير معنى، فإذا تبين أن ذلك طريق
~~خلاصهن، فوجوب الفراق لا محالة يقتضي بتخييره، فإن النكاح صار مستحق الرفع
~~وهذا بين «1» .
# قوله تعالى: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) ، الآية/ 30.
# فيه وجهان، أحدهما: أن تضعيف عذابهن لتضاعف نعم الله تعالى عليهن، ولذلك
~~قال:
# (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) ، الآية/ 34.
# وهذا لا نقطع به، فإن مصاحبة الرسول عليه الصلاة والسلام، يجوز أن تكون
~~سببا في تخفيف العقوبة عنهن والتجاوز عن سيئاتهن، فالحق هو الوجه الثاني،
~~وهو عظم ms476 الضرر في جرأتهن بإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت
~~العقوبة على قدر عظم الجريمة في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال
~~تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) «2» .
# قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع) ، الآية/ 32.
# يريد تليينا للقول يطمع أهل الريب.
# وفيه دليل على أن الأحسن بالمرأة أن لا ترفع صوتها بحيث يسمعها الرجال.
# وقوله تعالى: (وقرن في بيوتكن) ، الآية/ 33. PageV04P346
# قيل لسودة بن زمعة: لم لا تخرجين كما تخرج أخواتك؟ فقالت:
# والله لقد حججت واعتمرت، ثم أمرني الله تعالى أن أقر في بيتي، فو الله ما
~~أخرج من بيتي، فما خرجت حتى أخرجوا جنازتها.
# قوله تعالى: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) ، الآية/ 33.
# أي المشي على تكسر وتغنج وإظهار المحاسن للرجال.
# قوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم) ، الآية/ 36.
# وذلك يدل على أن أوامر الله تعالى ورسوله على الوجوب.
# وقال الله تعالى بعد ذلك: (ومن يعص الله ورسوله) ، وذلك يؤكد ما تقدم.
# قوله تعالى: (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين
~~حرج) ، الآية/ 37.
# دلت الآية على أحكام عدة منها:
# الإبانة عن علة الحكم في إباحة ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام، وأن ذلك
~~قد اقتضى إباحته للمؤمنين، فدل ذلك على إثبات القياس في الأحكام، واعتبار
~~المعاني في إيجابها.
# والثاني: أن النبوة من جهة النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنع جواز
~~النكاح.
# والثالث: أن الأمة مساوية للنبي عليه الصلاة والسلام في الحكم، إلا ما
~~خصه الله تعالى، أخبر أنه أجاز ذلك للنبي ليكون المؤمنون مساوين له فيه:
# PageV04P347
# قوله تعالى: (وسبحوه بكرة وأصيلا) ، الآية/ 42:
# يعني صلاة الصبح والعصر.
# وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن) ، الآية/ 49:
# يدل على أن لا طلاق قبل النكاح، فإنه رتب عليه بكلمة ثم.
# وقوله تعالى: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) ،
~~الآية/ 50.
# فيه دليل ms477 على إباحة الأزواج لرسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا، وتخصيص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا مهر أو بلفظ الهبة، إلا أن التعري عن
~~المهر أظهر من لفظ الهبة، لأنه فسوق على قوله: (آتيت أجورهن) ، وذلك المهر،
~~ثم قال: (اللاتي هاجرن معك) .
# وقوله تعالى: (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء) ، الآية/ 51.
# قال أبو رزين: في هذه الآية المرجئات: ميمونة، وصفية وسودة، وجويرية، وأم
~~حبيبة.
# وكانت عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب سواء في القسم.
# وكان صلى الله عليه وسلم يسوي بينهن.
# وقد قيل: ما أرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة منهن، ولكن وهب
~~نسوة منهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصصهن، فظاهر الآية يقتضي تخيير
~~النبي عليه الصلاة والسلام في إرجاء من شاء منهن وإيواء من شاء منهن، وليس
~~يمتنع أن يختار إيواء الجميع إلا سودة، فإنها رضيت بأن تجعل يومها لعائشة.
# PageV04P348
# وقوله تعالى: (ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك) ، الآية/ 51.
# يعني إيواء من أرجأ منهن.
# وفيه دليل على أن القسم لم يكن واجبا على النبي عليه الصلاة والسلام،
~~وأنه كان مخيرا في القسم لمن شاء منهن وترك من شاء.
# قوله تعالى: (لا يحل لك النساء من بعد) ، الآية/ 52.
# قال مجاهد، من بعد ما سمى له من مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية ولا كافرة.
# وقال ناس: له أن يشتري اليهودية والنصرانية، فهو معنى قوله (إلا ما ملكت
~~يمينك) .
# ولا شك أن ظاهر الآية يقتضي تحريم سائر النساء على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، سوى من كن عنده حتى حل له النساء، وهذا يوجب نسخ الآية، وليس في
~~القرآن ما يوجب نسخها فهي منسوخة بالسنة..
# ويحتج به على جواز نسخ القرآن بالسنة.
# قوله تعالى: (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام) ، الآية/
~~53:
# كان ذلك بعد نزول الحجاب، ودل عليه قوله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا
~~فسئلوهن من وراء حجاب) .
# قوله تعالى: (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن) ، الآية/ 55:
# فيه بيان ms478 زوال حكم الحجاب في حق ذوي الأرحام، وعنى بما ملكت أيمانهن
~~الإماء.
# PageV04P349
# قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن) ، الآية/ 59:
# الجلباب: الرداء، فأمرهن بتغطية وجوههن ورؤوسهن، ولم يوجب على الإماء
~~ذلك.
# وقوله تعالى: (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض) ، الآية/ 60.
~~فيه دليل على تحريم الإيذاء بالإرجاف.
# PageV04P350
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة سبأ
# قوله تعالى: (اعملوا آل داود شكرا) ، الآية/ 13.
# قال عليه الصلاة والسلام: «ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي أهل
~~داود، قيل: وما هن يا رسول الله قال:
# العدل في الغضب والرضا، والقصد في الغنا والفقر، وخشية الله في السر
~~والعلانية» «1» .
# قوله تعالى: (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل) ، الآية/ 13.
# يدل على جواز اتخاذ الصور في ذلك، وأنه نسخ في ديننا. PageV04P351
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة فاطر
# قوله تعالى: (وتستخرجون حلية تلبسونها) ، الآية/ 12.
# فيه دليل على أن من حلف لا يلبس الحلي، حنث بلبس اللؤلؤ.
# وقوله تعالى: (وجاءكم النذير) ، الآية/ 37.
# يجوز أن يكون هو النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون الدلائل على
~~التوحيد، وصفات الله تعالى وصدق الرسل.
# PageV04P353
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة يس
# قوله تعالى: (من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) ،
~~الآية/ 78، 79.
# فيه دليل على استعمال القياس والاعتبار والتعلق بطريق الأولى، فإن
~~الابتداء أصعب من الإعادة، والإعادة أيسر من الابتداء، والقادر على الأعظم
~~قادر على الأهون الأدون لا محالة.
# فاستدل قوم من أصحاب الشافعي بذلك على أن العظام فيها حياة، وقد بينا ضعف
~~ذلك في الفقه، وبينا أن الحياة تطلق بمعنى حياة النمو وذلك حقيقة في العظم
~~والشعر، والأخرى الحس ولا يتحقق ذلك في العظام.
# PageV04P355
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الصافات
# قوله تعالى: (إني أرى في المنام أني أذبحك) ، الآية/ 102، ظاهره أنه كان
~~مأمورا بذبح الولد، ويجوز أن لا يكون في المأمور به سوى التل للجبين، ولكن
~~ظن إبراهيم عليه السلام أنه يتعقبه الأمر بالذبح فقال: (إني أرى في المنام ms479
~~أني أذبحك) .
# أي ما يدل على أني أذبحك.
# ويحتمل أن يكون قد أمر بذبحه حقيقة «1» ، ولكنه لو قدر ذلك، فلا يصح نسخه
~~عند من لا يجوز النسخ، قبل إمكان الأمر، لأن الذبح متى كان حسنا في وقت،
~~فلا يجوز أن يصير في ذلك الوقت قبيحا عندهم، فيصعب عليهم الخروج عند ذلك.
# ويحتمل أن يكون قد ذبح ولكنه كان يلتئم ويبرأ، وهذا أبعد الاحتمالات،
~~لأنه لو كان جرى ذلك، لكان قد نبه الله تعالى عليه تعظيما لرتبة إبراهيم
~~وإسماعيل صلوات الله عليهما، وكان أولى بالشأن من هذا، ولو حصل الفراغ من
~~امتثال الأمر الأول ما تحقق الفداء. PageV04P357
# إذا ثبت ذلك، فقد احتج قوم من أصحاب أبي حنيفة بهذه الآية في مصيرهم، إلى
~~من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة عندهم، وقالوا: إن الله تعالى جعل الأمر بذبح
~~الولد، في حالة حرم ذبح الولد سببا لوجوب ذبح شاة، فيجوز أن يكون إيجاب
~~الواحد منا ذبح ولده على نفسه سببا لذبح شاة، ويجعل اللفظ عبارة عن ذبح شاة
~~«1» .
# وهذا إغفال منهم، فإنه إن ثبت أن إبراهيم كان مأمورا بذبح الولد، فقد
~~ارتفع الأمر إلى بدل جعل فداء، فكان الأمر متقررا في الأصل، ثم أزيل ونسخ
~~إلى بدل، وفيما نحن فيه لا أمر بذبح الولد، بل هو معصية قطعا، فلم يكن
~~للأمر تعلق بذبح الولد بحال، فإذا لم يتعلق به بحال، فلا يجوز أن يجعل له
~~فداء وخلفا، وقد استقصينا هذا في كتب الفقه وهو مقطوع به.
# قوله تعالى: (فساهم فكان من المدحضين)
# ، الآية/ 141.
# يحتج به من يرى للقرعة أثرا في تعيين المستحق بعد تردد الحق في أعيان لا
~~سبيل إلى نفيه عنها، ولا إثباته في جميعها، فتدعو الحاجة إلى القرعة، وهذا
~~بين.
# نعم في مثل واقعة يونس لا تجرى القرعة، لأن إلقاء مسلم في البحر لا يجوز،
~~وفي ذلك الزمان جاز، فرجع الإختلاف إلى نفس الحق.
# وأما قولنا الحق تردد في محال وأعيان فلا يجوز إخراجه منها، فذلك شيء
~~ثابت، وهو موضع احتجاجنا. ms480 PageV04P358
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة ص
# قوله تعالى: (يسبحن بالعشي والإشراق) ، الآية/ 18.
# عن ابن عباس أنه قال:
# لم يزل في نفسي من صلاة الضحى شيء حتى قرأت: (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والإشراق) .
# وعلى صلاة الضحى تأول ابن عباس قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال) «1» .
# قوله تعالى: (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) ، الآية/ 21.
# ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن الكبائر، أن
~~داود عليه السلام كان قد أقدم على خطبة امرأة كان قد خطبها غيره، ويقال: هي
~~أوريا، فمال القوم إلى تزويجها من داود راغبين فيه «2» ، PageV04P359
# وزاهدين في الخاطب الأول، ولم يكن لذلك عارفا، وقد كان يمكنه أن يعرف
~~فيعدل عن هذه الرغبة وعن الخطبة لها، فلم يفعل ذلك من حيث أعجب بها. إما
~~وصفا أو مشاهدة على غير تعمد، وقد كان لداود من النساء العدد الكثير، وذلك
~~الخاطب لا امرأة له، فنبهه الله تعالى على ما فعل، بما كان من تسور
~~الملكين، وما أورداه من التمثيل على وجه التعريض، لكي يفهم من ذلك موضع
~~العتب، فيعدل عن هذه الطريقة، ويستغفر ربه من هذه الصغيرة.
# ومتى قيل: فكيف يجوز أن يقول الملكان خصمان بغى بعضنا على بعض، وهو كذب،
~~والملائكة لا تكذب وهي منزهة عن ذلك؟
# فالجواب عنه: أنه لا بد في الكلام من مقدمة، فكأنهما قالا: قدرنا كأنا
~~خصمان بغى بعضنا على بعض، فاحكم بيننا بالحق، وعلى هذا يحمل قولهما: إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة، لأن ذلك وإن كان بصورة الخبر، فالمراد به إيراده
~~على سبيل التقدير لينبه داود على ما فعل.
# والقول في هذا مستقصى في تبرئة الأنبياء صلوات الله عليهم «1» .
# قوله تعالى: (وخر راكعا وأناب) ، الآية/ 24:
# لا يرى فيه الشافعي سجدة لها، لأنه لا يرى التعلق بشريعة من قبلنا،
~~ولأنها توبة، فليس فيه دلالة على الأمر بالسجود لنا، وإنما يعلم السجود عند
~~ذلك توقيفا.
# قوله تعالى: (يا داود إنا جعلناك ms481 خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى) ، الآية/ 26. PageV04P360
# فيه بيان وجوب الحكم بالحق، وأن لا يميل إلى أحد الخصمين، لقرابة أو
~~لجاهه، أو سبب يقتضى الميل.
# وقوله تعالى: (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث) ، الآية/ 44.
# فروى عن ابن عباس أن امرأة أيوب قال لها إبليس:
# إذا داويته وشفيته تقولين لي: أنت داويته، فأخبرت بذلك أيوب، فغضب وقال:
~~ذلك الشيطان، وحلف أنه إن شفاني الله تعالى لأضربنك مائة سوط، فأخذ شماريخ
~~فيها قدر مائة، فضربها ضربة واحدة «1» .
# وذلك خلاف قياس الأصول، والضغث هو ملء الكف من الخشب والعود والشماريخ،
~~ونحو ذلك. فأخبر الله تعالى أنه إذا فعل ذلك، فقد بر في يمينه، لقوله
~~تعالى: (ولا تحنث) . وهو قول الشافعي ومذهب أبي حنيفة ومحمد وزفر.. وقال
~~مالك: لا يبر. ورأى أن ذلك مختصا بأيوب، وقال لا يحنث.
# وإذا قال افعل ذلك، ولا تحنث، علم أنه جعله بارا إذ لا واسطة.
# وفي الآية دليل على أن للزوج أن يضرب زوجته، وأن للرجل أن يحلف ولا
~~يستثني، فهذا تمام القول في المعنى. PageV04P361
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة حم السجدة
# قوله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن) ، الآية/ 34.
# كان ذلك قبل فرض القتال.
# قوله تعالى: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا) ، الآية/ 44.
# فيه دليل على أن القرآن بلغة العرب، وأنه ليس أعجميا ... وإذا نقل عن
~~اللسان العربي إلى غيره لم يكن قرآنا.
# PageV04P363
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة حم عسق
# قوله تعالى: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها) ، الآية/ 20، هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «من كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه» «1» .
# فيه دليل على أن من حج عن غيره، لا يقع الحج عن الحاج، ومن توضأ للتبرد
~~والتنظيف لا يكون متوضئا للصلاة، ولا يصح وضوءه عن جهة القربة شرعا.
# قوله تعالى: (قل لا أسئلكم عليه أجرا ms482 إلا المودة في القربى) ، الآية/ 23.
# قال قائلون في معناه: محبة الأقارب.
# وقال قائلون: معناه إلا المودة في القربى إلى الله تعالى، أي التقرب إلى
~~الله عز وجل، والمودة بالعمل الصالح، ويدل عليه ما بعده: (ومن يقترف حسنة
~~نزد له فيها حسنا) . PageV04P365
# وقد قيل في معناه: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوه مع القرابة التي
~~بينكم وبينه «1» ، وخاطب بذلك قريشا، لأن كل قريش كانت بينها وبين رسول
~~الله عليه السلام رحم ماسة وقرابة.
# قوله تعالى: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) ، الآية/ 39.
# قال إبراهيم النخعي في معنى الآية: يكره للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ
~~عليهم الفساق.
# وقال السدي: هم ينتصرون ممن بغى عليهم من غير أن يعتدوا.
# وقد ندبنا الله تعالى في مواضع من كتابه إلى العفو عن حقوقنا قبل الناس،
~~فمنها قوله تعالى: (وأن تعفوا أقرب للتقوى) «2» .
# وقوله في شأن القصاص: (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم) «3»
~~. وأحكام هذه الآي غير منسوخة.
# قوله تعالى: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) :
# يدل ظاهره على أن الإنتصار في هذه المواضع أفضل، ألا ترى أنه قرنه إلى
~~ذكر الاستجابة لله تعالى، وإقام الصلاة، وهو محمول على ما ذكره إبراهيم
~~النخعي، أنهم كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق،
~~وهذا فيمن تعدى وأصر على ذلك.
# والموضع المأمور فيه بالعفو إذا كان الجاني نادما. PageV04P366
# وقد قال عقيب هذه الآية: (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل)
~~، الآية/ 41.
# يقتضي ذلك إباحة الانتصار لا الأمر به،
# وقد عقبه بقوله تعالى:
# (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) ، الآية 43:
# وذلك محمول على الغفران عن غير المصر، فأما المصر على البغي والظلم
~~فالأفضل الإنتصار منه بدلالة ما قبله.
# PageV04P367
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الزخرف
# قوله تعالى: (أومن ينشؤا في الحلية) ، الآية/ 18، فيه دليل على إباحة
~~الحلي للنساء والإجماع منعقد عليه، والأخبار في ذلك لا تحصى «1» .
# قوله تعالى: (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون-
~~إلى قوله- أولو جئتكم ms483 بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) ، الآية/ 22 و 24:
# فيه دلالة على إبطال التقليد، لذمه إياهم على تقليد آبائهم، وتركهم النظر
~~فيما دعاهم الرسول عليه الصلاة والسلام إليه.
# قوله تعالى: (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) الآية/ 86:
# يدل على معنيين:
# أحدهما: أن الشهادة بالحق غير نافعة إلا مع العلم، فإن التقليد لا يغني
~~مع عدم العلم بصحة المقالة.
# والثاني: أن شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها، أن يكون الشاهد عالما
~~بها، ونحوه ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال:
# «إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع» «2» . PageV04P369
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الجاثية
# قوله تعالى: (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) ، الآية/
~~14.
# قال: نسخها قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) «1» .
### | ومن سورة الأحقاف:
# قوله تعالى: (ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم) «2» :
# فيه بيان مسالك الأدلة بأسرها:
# فأولها: المعقول، وهو قوله تعالى: (قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات) «3» .
# وهو احتجاج بدليل العقل أن الجماد لا يجوز أن يدعى من دون الله، وأنه لا
~~يضر ولا ينفع، ثم قال: (ائتوني بكتاب من قبل هذا) .
# فيه بيان أدلة السمع.
# أو أثارة من علم. PageV04P371
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة محمد
# قوله تعالى: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب- إلى قوله- فإما منا
~~بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها) الآية/ 4.
# فيه بيان كيفية الجهاد، وما يجب التمسك به في محاربتهم، فبين أولا ما يجب
~~عند لقاء الكفار، والمنعة قائمة، وهو ضرب الرقاب، لأن عند ذلك تجب هذه
~~الطريقة، ثم بين الحكم إذا نحن أثخناهم وبننا امتناعهم «1» ، فأمر أن نشدهم
~~في الوثاق فإما أن نمن أو نفادى، وهذا لأنه تعالى كان قد حرم الأسر بقوله:
~~(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) «2» :
# فأباح بهذه الآية أسرهم إذا أثخناهم بالجراح وغيره، وبين أن أمرهم إلى
~~الإمام، فإن شاء من عليهم بإطلاق من غير فداء، وإن شاء فادى، ms484 وإن شاء قتل،
~~على ما يراد الأصلح للإسلام والمسلمين.
# ودل بقوله: (حتى تضع الحرب أوزارها) : أن ذلك غاية فيما PageV04P373
# تقدم ذكره، ولا يجوز أن يكون غاية في حكم الأسرى، فإذا يجب أن يكون غاية
~~في حكم، ما كان يجب أن يكون غاية في المقاتلة، فكأنه بين أن أثقال الحرب من
~~قبلهم إذا زالت، فللمؤمنين مفارقة السلاح، ويدعوا الحرب إلى حال أخرى.
# قال الحسن: في الآية تقديم وتأخير، فكأنه قال: فضرب الرقاب حتى تضع الحرب
~~أوزارها، ثم قال: حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق.
# وزعموا أنه ليس للإمام إذا حصل الأسير في يده أن يقتله بل هو بالخيار في
~~ثلاثة مراتب: إما أن يمن أو يفادى أو يسترق.
# وقال السدي فيما رواه إسماعيل بن إسحاق: إن ذلك منسوخ بقوله تعالى:
~~(فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) «1» .
# وقال قتادة مثله، وجعل ناسخه قوله تعالى: (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم) «2» .
# وقال إسماعيل بن إسحاق: المن والفداء حقه في الأسير إذا تمكن منه «3» ،
~~ولا يمنع ذلك من القتل الذي سنه الله تعالى في الكفار، فكأن الله تعالى حرم
~~المن والفداء قبل التمكن، وأذن فيهما بعد التمكن، والقتل في الحالتين من
~~حيث الكفر سائغ.
# وروى في قوله تعالى: (حتى تضع الحرب أوزارها) أقوال:
# روي عن الحسن: حتى يعبد الله ولا يشرك به، وعن مجاهد: حتى لا يكون دين
~~إلا الإسلام. PageV04P374
# وعن سعيد بن جبير ومجاهد في رواية أخرى:
# حتى يخرج عيسى بن مريم فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة، وتأمن الشاة من
~~الذئب.
# قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) ، الآية/
~~33.
# احتج به قوم في أن التحلل من التطوع، صلاة كان أو صوما بعد التلبس به لا
~~يجوز، لأن فيه إبطال العمل، وقد نهى الله تعالى عنه.
# والجواب عنه: أن المراد بذلك إبطال ثواب العمل المفروض، وذلك العمل
~~المفروض ينهى الرجل عن إحباط ثوابه، فأما ما كان فعلا فلا، فإنه ليس واجبا
~~عليه.
# فإن زعموا أن اللفظ عام.
# قلنا: العام يجوز تخصيصه ووجه ms485 تخصيصه أن الفعل تطوع والتطور يقتضي تخيرا،
~~وهذا مستقصى في كتب الفقه «1» .
# قوله تعالى: (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون) الآية/ 35.
# فيه دليل على منع مهادنة الكفار إلا عند الضرورة، وتحريم ترك الجهاد إلا
~~عند العجز عن مقابلتهم، لضعف يكون بالمسلمين والعياذ بالله.
# وهذا إتمام ما أردناه في هذه السورة. PageV04P375
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الفتح
# قوله تعالى: (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) ،
~~الآية/ 16.
# المراد به: فارس والروم «1» .
# وقيل: المراد به بني حنيفة.
# وفيه دلالة على صحة إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، لأن أبا بكر
~~دعاهم إلى قتال فارس والروم، ولزمهم بذلك إتباع طاعة من يدعوهم إليه.
# قوله تعالى: (تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما) ، الآية/ 16.
# أوعدهم على التخلف عن دعاء من دعاهم إلى قتال هؤلاء، فدل ذلك على صحة
~~إمامتهما، إذ كان المتولى عن طاعتهما مستحقا للعذاب، ولا يجوز أن يكون
~~الداعي لهم هوازن وثقيف يوم حنين، لأنه يمتنع أن يكون الداعي لهم الرسول
~~عليه الصلاة والسلام، لأنه قال:
# (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) «2» PageV04P377
# فدل أن المراد بالدعاء غير الرسول عليه الصلاة والسلام.
# ومعلوم أنه لم يدع هؤلاء القوم بعد النبي عليه الصلاة والسلام إلا أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما.
# قوله تعالى: (والهدي معكوفا أن يبلغ محله) ، الآية/ 25.
# ولو كان بلغ الحرم وذبح فيه لم يكن ممنوعا عن بلوغ الحرم، ثم لما وقع
~~الصلح زال المنع، فبلغ محله في الحرم، وذلك أنه إذا حصل المنع في أدنى وقت،
~~فجائز أن يقال قد منع كما قال تعالى: (يا أبانا منع منا الكيل) «1» .
# وإنما منع في وقت وأطلق في وقت آخر.. فالأول احتجاج أصحاب الشافعي،
~~والثاني تأويل أصحاب أبي حنيفة، والأول أظهر، فإنه لو ذبح في الحرم لم يطلق
~~على الشيء الواحد أنه منع عن بلوغه محله، وقد وصل محله، وليس كما احتجوا به
~~في الآية، ms486 فإن الكيل منع في وقت وقيل:
# (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم) «2» مطلقا، وإن أحضرتموه فلكم الكيل،
~~وهاهنا بخلافه، فإن الهدي بعد الصلح إن بلغ محله لم يجز أن يقال إنه بعينه
~~منع عن محله، وهذا ظاهر بين «3» .
# وأصحاب أبي حنيفة يحتجون بقوله: (يبلغ محله) ، وذلك يدل على أن المحل هو
~~الحرم.. وقال: (ولا تحلقوا رؤسكم حتى PageV04P378
# يبلغ الهدي محله) «1» وهو الحرم.
# قوله تعالى: (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما) ، الآية/
~~25.
# فيه دلالة على ما قاله الشافعي ومالك، إنه لا يحرق سفينة الكفار إذا كان
~~فيها أسارى المسلمين، ولو تزيل المؤمنون لعذب الكفار.. وكذلك في إحراق
~~الحصون إذا كان فيها أسارى المسلمين «2» .
# وأبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري جوزوا رمي حصون الكافرين، وإن
~~اشتملت على الأسارى والأطفال من المسلمين، وزادوا فقالوا:
# لو تترس الكفار بأطفال المسلمين رمى المشركون، وإن أصابوا أحدا من
~~المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة.. «3» وقال الثوري: فيه الكفارة ولا دية
~~فيه.
# نعم، لا يمنع نصب المجانق على الحصون مع اشتمالها على أطفال المشركين مع
~~أنه لا عصمة للأطفال تحقيقا للحكم بكفرهم، ولأطفال المسلمين عصمة وحرمة.
# ويحتج الشافعي أيضا بقوله تعالى: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) ،
~~الآية/ 25، وفيه دلالة على منع رمي الكفار لأجل PageV04P379
# من فيهم من المسلمين «1» ، وتمام الاحتجاج بقوله تعالى: (لم تعلموهم أن
~~تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم) ، الآية/ 25. فلولا الحظر ما أصابتهم
~~معرة من قتلهم بإصابتهم إياهم. PageV04P380
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الحجرات
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) ،
~~الآية/ 1:
# قيل: إنها نزلت في قوم ذبحوا قبل النبي، فأمرهم أن يعيدوا الذبح.
# وعموم الآية النهي عن التعجيل في الأمر والنهي دونه «1» .
# ويحتج بهذه الآية في اتباع الشرع في كل ورد وصدر.
# وربما احتج به نفاة القياس، وهو باطل منهم، فإن ما قامت دلالته فليس في
~~فعله تقدم بين يديه.. وقد قامت دلالة الكتاب والسنة على وجوب القول بالقياس
~~في فروع الشرع، فليس ms487 إذا تقدم بين يديه.
# قوله تعالى: (إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة) ،
~~الآية/ 6:
# فيه دليل على أن خبر الفاسق لا يعمل به.
# قيل: وقد استثنى الإجماع من جملة ذلك ما لا يتعلق بالدعوى والجحود،
~~وإثبات حق مقصود على الغير، مثل قوله: هذا عبدي، فإنه PageV04P381
# يقبل قوله.. وكذلك قوله: وقد أنفذ فلان هذا إليك هدية، فإنه يقبل ذلك..
~~كذلك يقبل خبر الكافر في مثله.
# قوله تعالى: (فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله) ، الآية/ 9.
# فيه دلالة على جواز قتال البغاة، وأن ذلك من قبيل الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ومنه أخذ علي رضي الله عنه قتال الفئة الباغية بالسيف، وكان معه
~~كبار الصحابة:
# وقال صلى الله عليه وسلم لعمار: «ستقتلك الفئة الباغية» «1» .
# والذي ورد في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «ستكون فتنة القائم فيها خير من الماشي والقاعد خير من القائم» .
# وإنما أراد به الفئة التي يقتل الناس فيها من جهة الدنيا والعصبية
~~والحمية، من غير إمام تجب طاعته.
# قوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم) ، الآية/ 10.
# يعني أنهم إخوة في الدين.
# وقوله: (فأصلحوا) : يدل على وجوب الإصلاح عند التنازع بين المسلمين.
# قوله تعالى: (لا يسخر قوم من قوم) ، الآية/ 11.
# نهى الله تعالى بهذه الآية عن عيب من لا يستحق أن يعاب تحقيرا له، لأن
~~ذلك هو معنى السخرية به، فأخبر أنه وإن كان أرفع حالا منه في الدنيا، فعسى
~~أن يكون المسخور منه خيرا في الآخرة، وخيرا عند الله تعالى. PageV04P382
# وقوله تعالى: (ولا تلمزوا أنفسكم) ، الآية/ 11.
# قال أبو بكر رحمه الله: هو كقوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) «1» أي لا
~~يقتل بعضكم بعضا ولا يلمز بعضكم بعضا لأن المؤمنين كنفس واحدة فكأنه بقتله
~~أخيه قاتل نفسه، وكقوله: (فسلموا على أنفسكم) «2» أي يسلم بعضكم على بعض.
# واللمز: العيب، يقال لمزه إذا عابه، ومنه قوله: (ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات) «3» .
# فأما من كان معنيا بالفجور فتعينه بما فيه ms488 جائز، قال الحسن في الحجاج:
~~اللهم إنك أنت أمته فاقطع عنا سنته، وفي رواية شينه، فإنه أتانا أخفش أعيمش
~~يمد بيد قصيرة البنان، والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله تعالى، برجل
~~جمثه، ويخطر في مشيته، ويصعد المنبر فيهذر حتى تفوت الصلاة، لا من الله
~~يتقى، ولا من الناس يستحي، فرقه الله تعالى وتحته مائة ألف أو يزيدون، لا
~~يقول له قائل: الصلاة أيها الرجل.. ثم قال الحسن: هيهات والله، حال دون ذلك
~~السوط والسيف.
# قوله تعالى: (ولا تنابزوا بالألقاب) ، الآية/ 11.
# ذكر عن الحسن أنه كان أبو ذر عند النبي عليه الصلاة والسلام، وكان بينه
~~وبين رجل منازعة، فقال له أبو ذر: «يا ابن اليهودية، فقال له النبي عليه
~~الصلاة والسلام: أما ترى هاهنا بين أحمر وأسود ما أنت PageV04P383
# أفضل منه إلا بالتقوى» «1» ، قال فنزلت هذه الآية: (ولا تنابزوا
~~بالألقاب) «2» .
# قال قتادة: ذلك لأن لا تقول لأخيك المسلم يا فاسق يا منافق.
# والنهي يختص بما يكرهه الإنسان، فأما الأوصاف الجارية غير هذا المجرى
~~فغير مكروهة، وقد سمى النبي عليه الصلاة والسلام عليا أبا تراب «3» وقال
~~لأنس: يا أبا الأذنين، وغير النبي عليه الصلاة والسلام أسماء قوم فسمى
~~العاص عبد الله، وسمى شهابا هشاما، وسمى حزنا سهلا.
# قوله تعالى: (اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) ، الآية/ 12.
# يدل على أنه لم ينه عن جميعه.
# ففي الظنون ما هو محظور، مثل سوء الظن بالله تعالى، وسوء الظن بالمسلمين
~~الذين ظاهرهم العدالة.
# وكل ظن استند العلم به إلى دليل يقيني، فالعمل به واجب، كالشهادات
~~وقبولها وقيم المتلفات والأقيسة.
# وقد يكون الظن مباحا، كقول أبي بكر لعائشة رضي الله عنها: ألقى في روعي
~~أن ذا بطن خارجة جارية، فاستجاز هذا الظن لما وقع في قلبه.
# وأما الظن المندوب إليه، فهو حسن الظن بالأخ المسلم.
# ويجوز أن لا يظن الخير ولا الشر. PageV04P384
# قوله تعالى: (ولا يغتب بعضكم بعضا) ، الآية/ 12.
# روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال: هي ms489 ذكرك
~~أخاك بما يكره. قال: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ فقال: إن كان فيه ما
~~تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته «1» .
# وروى أبو هريرة أن الأسلمي جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد
~~على نفسه بالزنا، فرجمه رسول الله، فسمع صلى الله عليه وسلم رجلين من
~~أصحابه يقول أحدهما للآخر: أنظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع نفسه
~~حتى رجم رجم الكلاب، فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شار «2»
~~شائل برجله فقال: أين فلان وفلان؟ فقالا:
# نحن ذا يا رسول الله، فقال: انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار. فقالا:
# يا رسول الله، من يأكل من هذا؟ فقال: ما نلتما من عرض أخيكما أشد من
~~الأكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن في أنهار الجنة ينغمس فيها «3» .
~~PageV04P385
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة ق
# قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) ، الآية/ 39.
# اختلف في معناها، فقال قائلون: عنى به صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها،
~~وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا،
~~ثم قرأ: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) «1» .
# وقال ابن عباس وقتادة: المراد به صلاة العصر.
# قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه وأدبار السجود) ، الآية/ 40.
# قال مجاهد: هي صلاة الليل، ويجوز أن يراد به صلاة المغرب والعتمة.
# وأدبار السجود على قول أكثر المفسرين: ركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم
~~ركعتان قبل الفجر.
# وعن ابن عباس مثله.
# وعن مجاهد عن ابن عباس: وأدبار السجود: إذا وضعت جبهتك على الأرض فسبح
~~ثلاثا «2» . PageV04P387
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الذاريات
# قوله تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) ، الآية/ 17.
# ورد في صلاة الليل، وأنهم كانوا لا يزورون.
# قوله تعالى: (وبالأسحار هم يستغفرون) ، الآية/ 18.
# قال: مدوا الصلاة إلى السحر، ثم جلسوا في الدعاء والاستكانة والاستغفار.
# قوله تعالى: (وفي أموالهم حق للسائل ms490 والمحروم) ، الآية/ 19.
# هو الزكاة، إذ لا فرض في المال سواها، ووراء ذلك ربما وجبت حقوق مثل
~~النفقات وضروب المواساة:
# قوله تعالى: (للسائل والمحروم) :
# الذي يطلب فلا يرزق، ويكون مجازفا.
# PageV04P389
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الطور
# قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك حين تقوم) ، الآية/ 48:
# قال ابن مسعود: حين تقوم من كل مكان تقول: «سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله
~~إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك» .
# وهذا فيه بعد، فإن قوله حين تقوم، لا يدل على التسبيح بعد التكبير، فإن
~~التكبير هو الذي يكون بعد القيام، والتسبيح يكون وراء ذلك، فدل أن المراد
~~به حين تقوم من كل مكان فتقول: «سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت،
~~استغفرك وأتوب إليك» .
# PageV04P391
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة النجم
# قوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى) ، الآية/ 3 و 4:
# يحتج به من لا يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في الحوادث.
# قوله: (إلا اللمم) ، الآية/ 32:
# يجوز أن يراد به الصغائر المغفورة عند اجتناب الكبائر.
# وقيل: هو أن يصيب الذنب ثم يتوب.
# وقيل: اللمم مقارفة الشيء، من غير أن يدخل فيه.
# قوله تعالى: (ألا تزر وازرة وزر أخرى) ، الآية/ 38، كقوله: (ومن يكسب
~~إثما فإنما يكسبه على نفسه)
# «1» ، وقوله: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) «2» ، وقوله: (وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى) ، الآية/ 39. PageV04P393
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة القمر
# قوله تعالى: (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر) ، الآية/ 28.
# يدل على جواز المهايأة «1» على الماء. PageV04P395
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الرحمن
# قوله تعالى: (فيهما فاكهة ونخل ورمان) ، الآية/ 68.
# يحتج به من يخرج الرمان والنخل من مطلق اسم الفاكهة، لأن الشيء لا يعطف
~~على نفسه، وإنما يعطف على غيره، هذا ظاهر الكلام.
# والشافعي يقول: هو كقوله تعالى: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال) «1» . PageV04P397
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الواقعة
# قوله تعالى: (إنه لقرآن كريم، في كتاب مكنون، لا يمسه إلا المطهرون) ،
~~الآية/ 77- 79.
# يدل على منع مس المصحف من غير وضوء «1» . PageV04P399
# (بسم ms491 الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الحديد
# قوله تعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) ، الآية/ 10.
# عنى به فتح الحديبية، ودل به على أن فضيلة العمل على قدر رجوع منفعته إلى
~~الإسلام والمسلمين، أو لكثرة المحنة به لقلة المسلمين وكثرة الكفار، وهو
~~مثل قوله تعالى: (الذين اتبعوه في ساعة العسرة) «1» . PageV04P401
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة المجادلة
# قوله تعالى: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) ، الآية/ 1.
# وهي مفتتحة بذكر الظهار، وكان طلاقا جاهليا، فجعله الشرع على حكم آخر.
# وروى أصحاب الأخبار: جاءت خولة بنت ثعلبة إلى النبي وزوجها أوس بن الصامت
~~فقالت:
# إن زوجها جعلها عليه كظهر أمه، فقال النبي عليه الصلاة والسلام:
# ما أراك إلا حرمت عليه، وهو حينئذ يغسل رأسه فقالت: أنظر جعلني الله فداك
~~يا رسول الله، فقال: ما أراك إلا حرمت عليه، فكرر ذلك مرارا، فأنزل الله
~~تعالى:
# (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) «1» .
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «حرمت عليه» ، ظاهره يعني به تحريم الطلاق،
~~وإلا فحكم الظهار بينه الله تعالى من بعد، وهذا يحتج به من يجوز
~~PageV04P403
# رفع الحكم بعد ثبوته في الشيء الواحد في الوقت الواحد، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لها: «حرمت عليه» ، ثم حكم فيها بعينها بالظهار بعد
~~حكمه بالطلاق، وذلك القول بعينه في شخص واحد بعينه، والنسخ عند من يخالف
~~هؤلاء، يوجب الحكم في المستقبل بخلاف الأول في الماضي.
# وغاية جواب المخالف، أن من الممكن أن الله تعالى وعد رسوله بذلك، فلم
~~يحكم بالطلاق جزما، وإنما ذكره معلقا.
# قوله تعالى: (وإنهم ليقولون منكرا من القول) ، الآية/ 2.
# يدل على أن ذلك منكرا لأنه كذب.
# قوله تعالى: (ثم يعودون لما قالوا) ، الآية/ 3.
# اعتبر العود، وقد اختلف الناس فيه، وأبو حنيفة، يقول: هو استباحة الوطء،
~~فعليه الكفارة قبل الاستباحة، ومعنى الاستباحة العزم على الوطء «1» .
# والشافعي يقول: هو أن يمسكها بعد الظهار مدة يمكنه أن يطلقها فيه فلا
~~تطلق.
# ورأى الشافعي أن ذلك أشبه بالعود، لأنه إذا رآها، ms492 كالأم فلم يمسكها، فإن
~~الأم لا تمسك بالنكاح، وأما العزم على الفعل، فهو عزم على محرم، فلا أثر له
~~قبل مواقعة المحرم «2» . PageV04P404
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الحشر
# قوله تعالى: (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم) ،
~~الآية/ 2.
# وعنى به جلاء بني النضير من اليهود، فمنهم من خرج إلى خيبر، ومنهم من خرج
~~إلى الشام.
# ومصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من غير سبي لا تجوز الآن، وإنما
~~جاز في أول الإسلام ثم نسخ، والآن فلا بد من قتالهم أو سبيهم أو ضرب الجزية
~~عليهم «1» .
# قوله تعالى: (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها) ، الآية/
~~5.
# قال مجاهد: كل نخلة لينة.
# وقيل: اللينة كرام النخيل.
# وقيل: إنه نهى بعض المهاجرين عن القطع، وقال: إنما هي مغانم للمسلمين،
~~فنزل القرآن بتصديق من نهى وتحليل من قطعها عن الإثم، PageV04P405
# وهو يدل على أن كل مجتهد مصيب، وإن كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود
~~الرسول عليه الصلاة والسلام بين أظهرهم.
# ولا شك أن النبي عليه الصلاة والسلام رأى ذلك فسكت، فيؤخذ الحكم من
~~تقريره فقط، ويجوز لنا إحراق زرعهم إذا لم يمكنا نقله، والمواشي تذبح وتحرق
~~على هذا الوجه «1» .
# قوله تعالى: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب) ، الآية/ 6.
# كانت لرسول الله عليه الصلاة والسلام خاصة، وكان ينفق على أهله نفقة سنة،
~~وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله، ولم يكن لأحد فيه حق
~~إلا لمن جعله النبي عليه الصلاة والسلام.
# ولما ذكر ما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، ذكر ما أوجف عليه
~~المسلمون «2» .
# فقال تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول) ،
~~الآية/ 7.
# وذلك يمنع تنزيها للغانمين، ثم نسخ ذلك بقوله: (واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء) «3» .
# ولما فتح عمر العراق، سأل قوم من الصحابة قسمتها بينهم، فقال:
# إن قسمتها بينهم بقي آخر الناس لا شيء لهم، واحتج عليهم بهذه الآية
~~PageV04P406
# إلى قوله: ms493 (والذين جاؤ من بعدهم) «1» ، الآية/ 10، وشاور عليا في ذلك،
~~فأشار عليه بترك القسمة، وأن يقر أهلها عليها، وأن يضع الخراج عليها، ففعل،
~~فقال أصحاب أبي حنيفة: فالآية غير منسوخة إذا، فإنها غير مضمومة إلى آية
~~الغنيمة في الأراضي المفتتحة، فإن رأى قسمتها أصلح وأعود على المسلمين فعل،
~~ثم قال: وتقدير الآيتين: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه في
~~الأموال سوى الأرضين، وفي الأرضين إذا اختار الإمام ذلك.
# والذي ذكروه بعيد جدا، فإن قوله: (والذين جاؤ من بعدهم) ، ليس لهم حقا في
~~الغنيمة، وأن غير من شهد الوقعة يستحق، والعجب أن الذين هم في الحياة لا
~~يستحقون إذا لم يشهدوا الوقعة، فكيف يستحق من جاء بعدهم، فدل أن معنى الآية
~~ظاهرها وهو قوله: (والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان) ، الآية/ 10، وهو ندب الآخرين إلى الثناء على
~~الأولين، فدل أن الحق ما قاله الشافعي، إن ما كان غنموه من الأراضي وغيرها
~~فخمسها لأهله وأربعة أخماسها للغانمين، فمن طابت نفسه عن حقه فللإمام أن
~~يجعلها وقفا عليهم، ومن لم تطب نفسه فهو أحق بما له، وعمر رضي الله عنه
~~استطاب نفوس الغانمين واشتراها منهم «2» .
# قوله تعالى: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم PageV04P407
# خصاصة) . الآية/ 9 «1» .
# والخصاصة الحاجة، فأثنى الله تعالى عليهم بإيثارهم المهاجرين على أنفسهم
~~فيما ينفقون عليهم، وإن كانوا هم محتاجين إليه، ووردت أخبار صحيحة في النهي
~~عن التصدق بجميع ما يملكه الإنسان، ولكن إنما كره ذلك في حق من لا يوثق منه
~~بالصبر على الفقر، وخاف أن يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفقه، ألا ترى أنه
~~قال: يأتيني أحدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد يتكفف وجوه الناس،
~~فإنما كره الإيثار لمن كانت هذه صفته، فأما الأنصار الذين أثنى الله عليهم
~~فلم يكونوا على هذه الصفة، بل كانوا كما قال تعالى: (والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس) «2» .
# فكان الإيثار منهم أفضل من الإمساك، والإمساك لمن لا يصبر ويتعرض للمسألة
~~أولى من الإيثار. ms494 PageV04P408
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الممتحنة
# قوله تعالى: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) ، الآية/ 1.
# فيه دلالة على أن خوف الجائحة على المال والولد لا يبيح التقية في دين
~~الله تعالى، وأن العذر الذي أبرزه حاطب بن أبي بلتعه لا أثر له «1» .
# ويحتمل أن يقال إن ذلك لم يكن إكراما، وإنما كان توددا إليهم، لما كان
~~يأمل من نفع من جهتهم.
# قوله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين) ، الآية/ 8.
# فيه دليل على جواز التصدق على أهل الذمة دون أهل الحرب، ووجوب النفقة
~~للأب الكافر الذمي، وأما الحربي فيجب قتله.
# قوله تعالى: (إذا جاءكم المؤمنات) ، الآية/ 10.
# كان الشرط في صلح الحديبية أن يرد على المشركين من هاجر إلى المدينة، ممن
~~كان مسلما «2» ، ونزلت سورة الممتحنة عن الصلح فكان من PageV04P409
# أسلم من نسائهن تسأل: ما أخرجك؟ فإن كانت خرجت هربا من زوجها ردت عليه،
~~وإن كانت خرجت رغبة في الإسلام أمسكت وردت على زوجها ما أنفق عليها.
# وقوله تعالى: (فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار) ، الآية/ 10،
~~أو بظاهر قولها.
# وفيه دليل على ارتفاع النكاح، فإنه تعالى منع ردها إلى زوجها، وأوجب
~~عليها رد ما أنفق عليها.
# وفيه تنبيه على أن المنع من الرد لمكان الإسلام، فإنه تعالى قال:
# (فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار) ، فلم يجعل الفرقة لاختلاف
~~الدارين على ما قاله أبو حنيفة، وإنما جعل للإسلام.
# قوله تعالى: (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) ، الآية/ 12.
# قال ابن عباس: لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم.
# قوله تعالى: (ولا يعصينك في معروف) ، الآية/ 12.
# هو عموم في جميع طاعات الله تعالى، وقد علم الله تعالى أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام لا يأمر إلا بمعروف، إلا أنه شرط في النهي عن عصيانه إذا
~~أمرهن بالمعروف، لئلا يترخص أحد في طاعة السلاطين إذا لم تكن طاعة لله
~~تعالى، إذ شرط في طاعة خير العالمين أن يأمر بالمعروف، وهو معنى قوله عليه
~~الصلاة والسلام: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# PageV04P410
# وكذلك لا ms495 يجب طاعة أئمة العلم فيما يتعلق بالأغراض المتأولة، ولا يسوغ
~~لمسلم اتباعهم.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من اتبع مخلوقا في معصية الخالق سلط الله
~~عليه ذلك المخلوق» . وفي لفظ آخر: «عاد حامده من الناس ذاما» «1» .
~~PageV04P411
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الصف
# قوله تعالى: (لم تقولون ما لا تفعلون) ، الآية/ 2.
# يحتج به في وجوب الوفاء بالنذر، في نذر اللجاج، على أحد قولي الشافعي.
# PageV04P413
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الجمعة
# قوله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) ، الآية/ 9:
# وليس في الآية تعيين الصلاة، إلا أن الاتفاق منعقد على أن المراد به
~~الجمعة، والمراد بالنداء الأذان.
# قال تعالى: (فاسعوا إلى ذكر الله) ، الآية/ 9.
# قرأ عمرو بن مسعود: فامضوا، قال عبد الله: لو قرأت فاسعوا لسعيت حتى يسقط
~~ردائي.
# ويجوز أن يكون ذلك تفسيرا كما قال: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) «1» .
# وقيل: السعى بمعنى العمل، كما قيل: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) «2» .
# قوله تعالى: (فاسعوا إلى ذكر الله) ، الآية/ 9: يحتمل أن يريد به الصلاة،
~~ويحتمل الخطبة، وهو عموم فيهما، وإنما ثبت وجوبهما بدليل آخر غير هذا
~~اللفظ. PageV04P415
# نعم في هذا اللفظ دليل على أن هناك ذكر يجب السعي إليه، فأما عين الذكر
~~فلا دليل عليه.
# قال مالك، قوله: (وذروا البيع) : يدل على فساد البيع، ورآه أخص من
~~العمومات الواردة في البيع، ورأى أن البيع لما حرم دل على فساده، وهذا مما
~~بينا فساده في أصول الفقه.
# قوله تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) ،
~~الآية 10.
# بالتصرف في التجارة وغيرها، فهو إباحة.
# قوله تعالى: (وتركوك قائما) ، الآية/ 11: يدل على أن الإمام يخطب قائما،
~~فإنهم كانوا انفضوا من الخطبة «1» . PageV04P416
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة المنافقون
# قوله تعالى: (قالوا نشهد إنك لرسول الله- إلى قوله- اتخذوا أيمانهم جنة)
~~، الآية/ 1، 2.
# فمنه قال الشافعي: إذا قال أشهد بالله ونوى به اليمين كان يمينا.
# وأبو حنيفة يجعلها دون الله يمينا، لأن الله تعالى أخبر عن الكفار أنهم
~~يقولون نشهد إنك لرسول الله ولم يقولوا: نشهد بالله، ms496 وقال تعالى:
# (فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله) «1» .
# والشافعي يقول: أشهد، ينبئ عن مبالغة ما، ولكن إذا لم يقرنه بذكر الله لم
~~يدل على معنى اليمين، فإن خاصية اليمين في ذكر اسم الله تعالى، أو صفة من
~~صفاته «2» .
# قوله تعالى: (وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت) ،
~~الآية/ 10.
# فيه دلالة على أنه يجب تعجيل الزكاة، ولا يجوز تأخيرها أصلا. PageV04P417
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الطلاق
# قوله تعالى: (فطلقوهن لعدتهن) ، الآية/ 1.
# شرحنا معناه في سورة البقرة.
# وزمان الطلاق المشروع المعلوم من هذه الآية زمان الطهر لا غير، لا جرم
~~قال الشعبي: يجوز أن يطلقها في طهر مسها فيه.
# وقوله تعالى: (لعدتهن) .
# يدل على أن الطهر إن جعل وقت الطلاق، فالثاني والأول والثالث سواء، وأن
~~اللفظ عموم فيه.
# وقد ظن قوم أنه لما قال: (لعدتهن) ، فينبغي أن ينتظم الكلام على العدة.
# وهذا باطل، فإن فعل الطلاق من الزوج، إنما يتصور في سماعه، وإنما الشامل
~~الحاوي وقت العدة والعدة وقت الطلاق.
# قوله تعالى: (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) ، الآية/ 1.
# فيه دليل على وجوب السكنى لها ما دامت في العدة، فإن بيوتهن التي نهى
~~الله تعالى عن إخراجهن منها، هي البيوت التي كانت تسكنها قبل
# PageV04P419
# الطلاق، فأمره بإقرارها في بيتها، ونسبه إليها بالسكنى كما قال: (وقرن في
~~بيوتكن) «1» .
# قوله تعالى: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) ، الآية/ 1.
# فالفاحشة تحتمل البذاء، وتحتمل الزنا وتحتمل النشوز «2» .
# قوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) ، الآية/ 2.
# يدل على الإشهاد، إلا أن الإشهاد لا يظهر انصرافه إلى الطلاق الذي يستحق
~~الزوج به أبدا من غير حاجة إلى فترة، والرجعة هي التي إذا تأخرت إلى انقضاء
~~العدة امتنعت.
# فالظاهر رجوع قوله: (وأشهدوا) إلى الرجعة لا إلى الطلاق.
# قوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم) ، الآية/ 4.
# فدلت الآية على إثبات الإياس بعد ارتياب، فلا يجوز أن يكون قوله (إن
~~ارتبتم) إثبات حكم الإياس في أول الآية، فلا جرم اختلف أهل العلم في الريبة
~~المذكورة في الآية «3» ، فروي ms497 أن أبي بن كعب قال: يا رسول الله، إن عددا من
~~عدد النساء لم يذكر في الكتاب الصغار والكبار وذوات الأحمال أجلهن، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وأبان أن سبب نزول هذه الآية كان ارتيابهن في عددهن، صغير أو PageV04P420
# كبير من الصغار «1» والكبار، فتقدير الكلام (واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر) ، الآية/ 4.
# واختلف السلف في التي ترتفع حيضتها، فروى سعيد بن المسيب عن عمر أنه قال:
# أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعتها حيضتها، فإنه ينتظر بها
~~تسعة أشهر، فإن استبان بها حمل فذاك، وإلا اعتدت بعد ستة أشهر بثلاثة أشهر
~~«2» .
# وأمر ابن عباس بالتربص بستة أشهر وقال: تلك الريبة.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه:
# التي ترتفع حيضتها تبقى إلى سن اليأس، ثم تعتد بثلاثة أشهر، وهو الحق،
~~فإن الله تعالى جعل عدة الآيسة ثلاثة أشهر، والمرتابة ليست بآيسة.
# قوله تعالى: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) ، الآية/ 4.
# ولم يختلف السلف والخلف في أن عدة المطلقة الحامل في أن تضع حملها..
# واختلف السلف في عدة المتوفى عنها زوجها، وأنها تعتد بأقصى الأجلين أو
~~بوضع الحمل:
# فقال علي رضي الله عنه بأقصى الأجلين.
# وقال عمر رضي الله عنه في نفر من الصحابة: إنها تعتد بوضع الحمل.
~~PageV04P421
# ولا شك أن قوله تعالى: (وأولات الأحمال) ، معطوف على ذكر المطلقات، غير
~~أنه عموم، وقد نزل بعد قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم) «1» على ما قال
~~ابن مسعود، وأنه قال: من شاء لاعنته، ما نزلت: (وأولات الأحمال أجلهن) ،
~~إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها.. فكان قوله: (والذين يتوفون) عام في كل من
~~يتوفى عنها زوجها، وقوله: (وأولات الأحمال) ، عموم ورد بعده.. ولا دليل من
~~الأول على تخصيص الثاني، فوجب اعتبار المتأخر.
# قوله تعالى: (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) ، الآية/
~~6.
# يدل على أنه لا نفقة للحامل.
# نعم قوله: (وإن كن أولات حمل) ، وإن عم الرجعية والبائنة، وللرجعية
~~النفقة في عموم الأحوال، فذلك خرج بدليل الإجماع، وبقي ms498 ما عداه على موجب
~~المفهوم من الآية، ويزيده تأكيد أنه أطلق السكنى، وقيد النفقة، فلو كان
~~الحكم فيها سواء لم يكن لذلك معنى.
# قوله تعالى: (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) ، الآية/ 6.
# دلت الآية على أحكام:
# منها إذا أرضعت بأن ترضعه بأجر مثلها، لم يكن للأب أن يسترضع غيرها بمثل
~~ذلك الأجر. PageV04P422
# ويدل على أن الأم أحق بحضانة الولد.
# ويدل على أن الأجرة إنما تستحق بالفراغ من العمل، وإن احتمل أن يراد به
~~غير ذلك «1» .
# قوله تعالى: (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى) .
# وقوله: (لينفق ذو سعة من سعته) ، الآية/ 7.
# يدل على أن النفقة تختلف باختلاف أحوال الزوج في يساره وإعساره، وأن نفقة
~~المعسر أقل من نفقة الموسر خلافا لأبي حنيفة، فإنه اعتبر كفايتها.
# قوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) ، الآية/ 7.
# فيه دليل على أنه لا يجوز التفريق بين الزوج والمرأة، لعجزه عن نفقتها،
~~لأن الله تعالى لم يوجب النفقة في هذه الحالة.
# والذي يخالف هذا من أصحاب الشافعي يقول: إنما فرقنا بينهما لا لأنه ترك
~~واجبا عليه في هذه الحالة من النفقة، ولكنه عجز عن الإمساك بالمعروف، فعليه
~~التسريح بالإحسان، فإنه إذا صار لا بد من أحدهما فمتى فات أحدهما تعين
~~الثاني، ولا شك أن العاجز عن نفقة عبده أو أمته أو بهيمته لا يجب عليه
~~نفقتها، لكن يجبر على بيع المملوك، كذلك هاهنا.
# ولأجله ارتفع الحبس عنها في الدار، وإن لم تجب النفقة على ما ذكروه «2» .
~~PageV04P423
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة التحريم
# قوله تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) ، الآية/ 1.
# قيل: إن الآية وردت في تحريم العسل «1» .
# وقيل: وردت في تحريم مارية لما أصابها في بيت حفصة، فعلمت به، فخرجت منه
~~فقال: ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها؟ فقالت: بلى.
# فحرمها فنزلت الآية.
# والأشبه هذا، فإنه تعالى قال: (لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات
~~أزواجك) ؟ وفي حديث العسل، روي أنه حلف، وروي أنه حلف في الجارية أيضا،
# واحتجوا عليه بقوله تعالى: ms499 (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) ، الآية/ 2.
# ولا أيمان في مجرد التحريم «2» .
# قوله تعالى: (قوا أنفسكم وأهليكم) ، الآية/ 6.
# قال علي رضي الله عنه في تفسيره: علموا أنفسكم وأهليكم الخير.
~~PageV04P425
# وقال الحسن: نعلمهم ونأمرهم وننهاهم.
# وهذا يدل على أن علينا تعليم أولادنا وأهلينا الدين والخير، وما لا
~~يستغنى عنه من الأدب، وهو معنى قوله تعالى: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها) «1» ، ونحو قوله: (وأنذر عشيرتك الأقربين) «2» .
# وفي الحديث «مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر»
~~«3» .
# قوله تعالى: (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم) ، الآية/
~~9:
# وفيه دليل على التشدد في دين الله تعالى. PageV04P426
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة المزمل
# قوله تعالى: (قم الليل إلا قليلا) ، الآية/ 2.
# روي أن النبي عليه الصلاة والسلام قام هو وأصحابه حتى انتفخت أقدامهم،
~~وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا، ثم أنزل الله تعالى التخفيف في آخر
~~السورة، فكان قيام الليل تطوعا بعد كونه فريضة «1» .
# قوله تعالى: (فاقرؤا ما تيسر من القرآن) ، الآية/ 20.
# فنسخ به قيام الليل المفروض فكان ندبا.
# ودلت الآية على لزوم فرض القراءة في الصلاة، بقوله تعالى:
# (فاقرؤا ما تيسر من القرآن) .
### | ومن سورة المدثر:
# قوله تعالى: (وثيابك فطهر) ، الآية/ 4.
# يدل على وجوب تطهير الثياب من النجاسات للصلاة.
# وقال عكرمة: أمره أن لا يلبس ثيابه على عذرة، وذلك محتمل.
# قوله تعالى: (ولا تمنن تستكثر) ، الآية/ 6. PageV04P427
# أي لا تمنن حسناتك عند الله تعالى مستكثرا، فينقصك ذلك عند الله تعالى.
### | ومن سورة القيامة:
# قوله تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة)
# ، الآية/ 14.
# يدل على قبول شهادة الإنسان على نفسه «1» .
### | ومن سورة الإنسان:
# قوله تعالى: (وأسيرا) ، الآية/ 8.
# يدل على أن إطعام المشرك يتقرب به إلى الله تعالى، غير أنه صدقة التطوع،
~~وأما المفروض فلا دليل عليه «2» .
### | ومن سورة المرسلات:
# قوله تعالى: (ألم نجعل الأرض كفاتا، أحياء وأمواتا) ، الآية/ 25، 26.
# وعنى بالكفات الضمام، فأراد به تعالى أنها تضمهم في الحالتين جميعا «3» .
# وهذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وسائر ما يزايله.
### | ومن سورة الأعلى:
# قوله تعالى: ms500 (قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى) ، الآية/ 14 و 15.
# يدل على زكاة الفطر وزكاة المال. PageV04P428
# وذكر اسم ربه، يدل على ذكر يناسب الزكاة، وذلك تكبيرات العيد.
### | ومن سورة الانشقاق
# «1» :
# قوله تعالى: (فلا أقسم بالشفق) ، الآية/ 16.
# قال مجاهد: الشفق النهار، ألا تراه قال: (والليل وما وسق) ، الآية/ 17.
# وقال قائلون: الشفق البياض.
# وقال آخرون: الحمرة، وعلى كل واحد من اللفظين أمارات، واللفظ يحتملهما
~~جميعا.
# قوله تعالى: (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) ، الآية/ 21:
# لا يظهر في سجود التلاوة، لأن ذلك يبعد أن يكون مرادا من بين الواجبات
~~كلها، فدل أن المراد به أنهم لا يذعنون ولا يطيعون في العمل بموجباته:
### | ومن سورة الضحى:
# قوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر) ، الآية/ 9:
# يحتمل أن يكون نهيا عن قهره وظلمه وأخذ ماله، وخص اليتيم بالذكر، لأنه لا
~~ناصر له إلا الله، فغلظ في أمره بتغليظ العقوبة على ظالمه.
# وأما قوله: (وأما السائل فلا تنهر) ، الآية/ 10. PageV04P429
# فيه نهي عن إغلاظ القول له، لأن الانتهار هو الزجر وإغلاظ القول.
### | ومن سورة الشرح:
# قوله تعالى: (فإذا فرغت فانصب، وإلى ربك فارغب) ، الآية/ 7، 8:
# في العبادة والدعاء.
# PageV04P430
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة القدر
# قوله تعالى: (ليلة القدر خير من ألف شهر) ، الآية/ 3:
# ليس فيها ليلة القدر، وإنما فضيلة الزمان بكثرة ما يقع فيه من الفضائل،
~~وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر.
# واختلفت الروايات عن النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة القدر، ولا دليل
~~في الآية على التعيين، وليس في الشرع قاطع على التعيين، ولذلك إذا قال
~~لامرأته أنت طالق ليلة القدر لا تطلق حتى يمضي حول، لأنه لا يجوز إيقاع
~~الطلاق بالشك، ولم يثبت اختصاصها بوقت، فلا يتيقن وقوع الطلاق إلا بمضي
~~حول:
### | ومن سورة البينة:
# قوله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) ، الآية/ 5:
# يدل على وجوب النية في العبادات، لأن الإخلاص عمل القلب، وهو أن يريد وجه
~~الله تعالى بالعمل، ولا يراد غيره به أصلا.
### | ومن سورة ms501 الماعون:
# قوله تعالى: (الذين هم عن صلاتهم ساهون) ، الآية/ 5.
# أي مؤخرون لها عن ميقاتها.
# PageV04P431
# قوله: (ويمنعون الماعون) ، الآية/ 7: كل ما فيه منفعة.
### | ومن سورة الكوثر:
# قوله تعالى: (فصل لربك وانحر) ، الآية/ 2.
# قال الحسن: صلاة يوم النحر والبدن.
# قال مجاهد وعطاء: صل الصبح بجمع، وانحر البدن بمنى.
### | ومن سورة النصر:
# قوله تعالى: (فسبح بحمد ربك) ، الآية/ 3.
# عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان النبي عليه الصلاة والسلام فيما
~~يكثر أن يقول قبل أن يموت: سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك وأتوب إليك «1» .
~~PageV04P432
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | سورة الفلق
# عن عقبة بن عامر قال: بينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين الجحفة والأبواء، إذ غشيتنا ريح شديدة مظلمة فجعل رسول الله يتعوذ
~~بأعوذ برب الفلق، وأعوذ برب الناس ويقول:
# «يا عقبة، تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما» «1» .
# و (النفاثات في العقد) ، الآية/ 4: السواحر ينفثن على العليل، ويرقونه
~~بكلام هو كفر وتعظيم للكوكب، ويطعمن العليل الأدوية الحارة الضارة والسموم
~~القاتلة، ويحتلن في التوصل إلى ذلك، ويزعمن أن ذلك من رقاهن، ومن أردن نفعه
~~نفثن عليه، وأوهمن أنهن نفعنه بذلك، وربما أضفن إلى ذلك بعض الأدوية
~~النافعة.
# وروت عائشة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
# «العين حق ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين، فإذا استعنتم فاغتسلوا»
~~«2» . PageV04P433
# وقال قوم من الفلاسفة: إن ضرر العين، إنما هو من جهة شيء ينفصل من العين
~~ويتصل بالمعاين.
# والحق في ذلك إذا اتفق ضرر فهو من فعل الله تعالى، وإنما يفعل ذلك عند
~~إعجاب الإنسان بما يراه، تذكيرا له لأن لا يركن إلى الدنيا ولا يعجب بشيء
~~منها.
# وعن أنس أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
# «من رأى شيئا يعجبه فقال: بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره
~~شيء» «1» .
# تم الكتاب بحمد الله ومنه، وقد أتينا على جمل ما يحتاج إليه من أحكام
~~الفقه اشتمل القرآن عليها، وأوضحنا قدر مقصودنا من اختلاف العلماء، وبيان
~~أقرب الأقوال إلى معاني القرآن، ولم نغادر ms502 جهدا في تلخيص ما أردناه وحذف
~~الحشو المستغنى عنه.
# ونسأل الله تعالى أن يجعل سعينا مصروفا إلى ابتغاء مرضاته، وابتغاء
~~الزلفى لديه، فإنه رؤوف رحيم بعباده، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي
~~وآله وسلم تسليما «2» . PageV04P434 ms503