######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010255
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو حامد الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد أبو حامد الغزالي (المتوفى : 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أصناف المغرورين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أصناف المغرورين
#META# 030.LibURI	:: JK_010255
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المؤلف
# قال الشيخ الإمام العالم العامل حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد
~~الغزالى الطوسى رحم الله وعفا عنه: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على خير
~~خلقة سيدنا محمد وآله وصحبه، هذا كتاب الكشف والتبيين فى غرور الخلق
~~أجمعين. اعلم أن الخلق قسمان: حيوان وغير حيوان.. والحيوان قسمان: مكلف
~~ومهمل.. فالمكلف من خاطبه الله بالعبادة وأمره بها.. ووعده الثواب عليها
~~ونهاه عن المعاصى وحذره العقوبة..
# ثم المكلف قسمان: مؤمن وكافر.. والمؤمن قسمان طائع وعاص.. وكل من
~~الطائعين والعاصين ينقسم قسمين: عالم وجاهل..
# ثم رأيت الغرور لازما لجميع المؤمنين المكلفين والكافرين. إلا من عصمه
~~الله رب العالمين.. وأنا بحمد الله أكشف عن غرورهم وأبين الحجة فيه..
~~وأوضحه غاية الإيضاح. وأبينه غاية البيان بأوجز ما تكون العبارة.. وأبدع ما
~~يكون من الإشارة.
# والمغرورون من الخلق ما عدا الكافرين أربعة أصناف: صنف من العلماء.. وصنف
~~من العباد.. وصنف من أرباب الأموال..وصنف من المتصوفة.
# غرور الكافر
# فأول ما نبدأ به غرور الكافر، وهو قسمان: منهم من غرته الحياة الدنيا..
~~ومنهم من غره بالله الغرور.. أما الذين غرتهم الحياة الدنيا وهم الذين
~~قالوا: النقد خير من النسيئة.. ولذات الدنيا يقين.. ولذات الآخرة شك!!..
~~ولا يترك اليقين بالشك.. وهذا قياس فاسد.. وهو قياس إبليس لعنه الله تعالى
~~فى قوله: أنا خير منه.. فظن أن الخيرية فى النسب..
# وعلاج هذا الغرور شيئان
# إما بتصديق وهو الإيمان.. وإما ببرهان.
# أما التصديق فهو أن يصدق الله تعالى فى قوله (وما عند الله خير وأبقى)
~~(وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور).. وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيما جاء به..وأما البرهان: وهو أن يعرف وجه فساد قياسه.. أن قوله: الدنيا
~~نقد والآخرة نسيئة مقدمة صحيحة وأما قوله: النقد خير من النسيئة. فهو محل
~~التلبيس.. وليس الأمر كذلك.. بل إن كان النقد مثل النسيئة في المقدار..
~~والمقصود فهو خير.. وإن كان أقل منها.. فالنسيئة خير منه.. ومعلوم أن
~~الآخرة أبدية.. والدنيا غير أبدية.. وأما قوله: ولذات ms01 الدنيا يقين ولذات
~~الآخرة شك فهو أيضا باطل.. بل ذلك يقين عند المؤمنين..
# وليقينه مدر كان: أحدهما الإيمان والتصديق على وجه التقليد للأنبياء
~~والعلماء كما يقلد الطبيب الحاذق في الدواء.. والمدرك الثاني: الوحى
~~للأنبياء والإلهام للأولياء.. ولا تظن أن معرفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأمور الآخرة.. ولأمور الدنيا تقليد لجبريل عليه السلام.. فإن التقليد ليس
~~بمعرفة صحيحة.. والنبي صلى الله عليه وسلم حاشاه الله من ذلك.. بل انكشفت
~~له الأشياء.. وشاهدها بنور البصيرة.. كما شاهدت أنت المحسوسات بالعين
~~الظاهرة..
# فصل فيمن يشاركون الكفار غرورهم
# من المؤمنين بربهم
# والمؤمنون بألسنتهم وعقائدهم إذا ضيعوا أمر الله تعالى وهى الأعمال
~~الصالحة.. وتدنسوا بالشهوات.. وهم مشاركون الكفار فى هذا الغرور.. فالحياة
~~الدنيا للكافرين والمؤمنين جميعا غرور: فأما غرور الكافرين بالله تعالى
~~فمثاله: قول بعضهم فى أنفسهم بألسنتهم: إنه إن كان الله معيدنا فنحن أحق
~~بها من غيرنا كما أخبر الله تعالى عنهم فى صورة الكهف حين قال: (ما أظن أن
~~تبيد هذه أبدا، وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا)
# ما سبب هذا الغرور؟
# وسبب هذا الغرور قياس من أقيسة إبليس لعنه الله تعالى.. وذلك انهم ينظرون
~~مرة إلى نعم الله تعالى عليهم في الدنيا.. فيقيسون عليها نعم الآخرة، ومرة
~~ينظرون إلى تأخير عذاب الله عنهم في الدنيا فيقيسون عذاب الآخرة كما أخبر
~~الله تعالى عنهم (ويقولون فى أنفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم
~~يصلونها فبئس المصير) ومرة ينظرون إلى المؤمنين وهم فقراء.. فيزدرونهم
~~ويقولون: (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا).. ويقولون: (لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه).. PageV01P001 وترتيب القياس الذى نظم فى قلوبهم أنهم يقولون:
~~قد أحسن الله إلينا بنعم الدنيا.. وكل محسن فهو محب، وكل محب فهو محسن،
~~وليس كذلك.. بل يكون محسنا ولا يكون محبا.. بل ربما يكون الإحسان سبب هلاكه
~~على الاستدراج.. وذلك محض الغرور بالله عز وجل.. ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (إن الله تعالى يحمى عبده من ms02 الدنيا كما يحمى أحدكم مريضه عن
~~الطعام والشراب وهو يحبه).. ولذلك كان أرباب البصائر إذا أقبلت عليهم
~~الدنيا حزنوا، وإذا أقبل عليهم الفقر فرحوا.. وقالوا: مرحبا بشعار
~~الصالحين، فقد قال الله تعالى: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه)..وقال تعالى: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم فى
~~الخيرات بل لا يشعرون).. الآية.. وقال تعالى: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون،
~~وأملى لهم إن كيدى متين).. وقال تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون)..
# فمن آمن بالله تعالى يأمن من هذا الغرور..
# ومم ينشأ هذا الغرور؟
# ومنشأ هذا الغرور الجهل بالله تعالى.. وبصفاته.. فإن من عرف الله تعالى
~~فلا يأمن من مكر الله.. وينظرون إلى فرعون وهامان وثمود وماذا حل بهم.. مع
~~أن الله تعالى أعطاهم من المال.. وقد حذر الله تعالى مكره فقال تعالى: (فلا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون).. وقال تعالى: (ومكروا ومكر الله والله
~~خير الماكرين).. وقال تعالى: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا).. فمن أولى نعمة
~~يحذر أن تكون نقمة.
# فصل فى غرور عصاة المؤمنين
# وهم من يتكلون على عفو الله ويهملون العمل
# وأما غرور العصاة بالله من المؤمنين فقولهم: غفور رحيم، وإنما يرجى عفوه
~~فاتكلوا على ذلك وأهملوا الأعمال وذلك من قبل الرجا فإنه مقام محمود في
~~الدنيا. وأن رحمة الله واسعة ونعمته وشاملة وكرمه عميم، وأنا موحدون نرجوه
~~بوسيلة الإيمان والكرم والإحسان.
# منشأ ذاك الغرور
# وربما كان منشأ حالهم التمسك بصلاح الآباء والأمهات.. وذلك نهاية الغرور
~~فإن آباءهم مع صلاحهم وورعهم كانوا خائفين.. ونظم قياسهم الذى سول لهم
~~الشيطان: من أحب إنسانا أحب أولاده.. فإن الله قد أحب أباكم فهو يحبكم فلا
~~تحتاجون إلى الطاعات، فاتكلوا على ذلك واغتروا بالله، ولم يعلموا أن نوحا
~~عليه السلام، أراد أن يحمل ولده فى السفينة فمنع، وأغرقه إليه سبحانه
~~وتعالى بأشد ما أغرق به قوم نوح..
# وإن نبينا محمد صلى الله عليه ms03 وسلم استأذن فى زيارة قبر أمه.. وفى
~~الاستغفار: فأذن له فى الزيارة ولم يؤذن فى الاستغفار لها..
# ونسوا قوله سبحانه وتعلى: (ألا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى)..
# ومن ظن أنه ينجو بتقوى أصله كمن ظن أنه يشبع بأكل أبيه أو يروى بشراب
~~أبيه..
# والتقوى فرض عين لا يجزى فيها والد عن ولده (يوم يفر المرء من أخيه وأمه
~~وأبيه وصاحبته وبنيه).. إلا على سبيل الشفاعة..
# ونسوا قوله عليه الصلاة والسلام: (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،
~~والأحمق من أتبع نفسه وهواها وتمنى على الله الأماني).
# وقوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا فى سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله والله غفور رحيم).
# وقال تعالى: (جزاء بما كانوا يعملون).. وهل يصح الرجا إلا إذا تقدمه عمل
~~وإلا فهو غرور لا محالة..
# فصل فيمن اغتر بحسناته مع قلتها وكثرة سيئاته
# ويقرب منهم غرور طوائف لهم طاعات ومعاص إلا أن معاصيهم أكثر وهم يتوقعون
~~المغفرة ويظنون أن لغة حسناتهم ترجح أكثر من كفة السيئات.. وهذا غاية
~~الجهل، فيرى الواحد يتصرف بدراهم معدودة من الحلال والحرام ويكون ما تناوله
~~من أموال الناس والشبهات أضعافا وهو كمن وضع فى كفة الميزان عشرة دراهم
~~ووضع فى الكفة الأخرى ألفا وأراد أن تميل الكفة التى فيها العشرة وذلك غاية
~~الجهل..
# فصل فى غرور من يظن أن طاعته أكثر من معاصيه PageV01P002 وإذا عمل طاعة
~~حفظها واعتد بها كالذى يستغفر بلسانه أو يسبح فى الليل والنهار مثلا مائة
~~مرة أو ألف مرة ثم يغتاب المسلمين وتكلم بما لا يرضاه الله طول النهار،
~~ويلتفت إلى ما ورد فى فضل التسبيح.. ويغفل عما ورد فى عقوبة المغتابين
~~والكذابين والنمامين والمنافقين.. وذلك محض الغرور فحفظ لسانه عن المعاصى
~~آكد من تسبيحاته.
# فصل فى بيان المغرورين وأقسام كل صنف
# الصنف الأول
# من المغرورين العلماء
# والمغرورون منهم فرق:
# الفرقة الأولى
# فرقة منهم لما أحكمت العلوم الشرعية والعقلية تعمقوا فيها واشتغلوا بها
~~وأهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن ms04 المعاصى، وإلزامها الطاعات فاغتروا بعلمهم
~~وظنوا أنهم عند الله بمكان.. وأنهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله
~~تعالى مثلهم، بل يقبل عليهم ويقبل فى الخلق شفاعتهم، ولا يطالبهم بذنوبهم،
~~وخطاياهم وهو مغرورون فإنهم لو نظروا بعين البصيرة علموا أن العلم علمان:
~~(1) علم معاملة.
# (2) وعلم مكاشفة.
# وعلم المكاشفة وهو العلم بالله تعالى وبصفاته.. ولا بد من علم المعاملة
~~لتتم الحكمة المقصودة وهى العلم بمعرفة الحلال الحرام ومعرفة أخلاق الناس
~~المذمومة والمحمودة..
# ومثالهم مثال طبيب طب غيره وهو عليل قادر على طب نفسه ولم يفعل.. وهل
~~ينفع الدواء بالوصف؟!.. هيهات لا ينفع الدواء إلا من شربه بعد الحمية..
~~وغفلوا عن قوله سبحانه وتعالى: (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسها) ولم يقل
~~من يعلم تزكيتها وأهمل علمها وعلمها الناس..
# وغفلوا عن قوله صلى الله عليه وسلم: (إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~عالم لم ينفعه الله بعلمه).
# وغير ذلك كثير..
# وهؤلاء المغرورن - نعوذ بالله منهم - وإنما غلب عليهم حب الدنيا وحب
~~الآخرة وحب الراحة.. وظنوا أن علمهم ينحيهم فى الآخرة من غير عمل.
# الفرقة الثانية
# وفرقة أخرى أحكموا العلم والعمل الظاهر وتركوا المعاصى الظاهرة وغفلوا عن
~~قلوبهم فلم يمحو منها الصفات المذمومة عند الله كالكبر والرياء والحسد وطلب
~~الرياسة والعلا وإرادة الثناء على الأقران والشركاء وطلب الشهرة فى البلاد
~~والعباد، وذلك غرور سببه غفلتهم عن قوله عليه الصلاة والسلام: (الرياء
~~الشرك الأصغر).
# وقوله: (الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب).
# وقوله: (حب المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل).
# إلى غير ذلك من الأخبار.. وغفلوا عن قوله تعالى: (إلا من أتى الله بقلب
~~سليم).
# فغفلوا عن قلوبهم واشتغلوا بظواهرهم.. ومن لا يصفى قلبه لا تصح طاعته..
~~ويكون كمريض ظهر به الجرب فأمره الطبيب بالطلاء وشرب الدواء.. فاشتغل
~~بالطلاء وترك شرب الدواء.. فأزال ما بظاهره.. ولم يزل ما بباطنه.. وأصل ما
~~على ظاهره مما فى باطنه.. فلا يزال جربه يزداد أبدا مما فى باطنه..
# فكذلك الخبائث إذا ms05 كانت كامنة فى القلب يظهر أثرها على الجوارح، فلو زال
~~ما فى باطنه استراح الظاهر.
# الفرقة الثالثة
# وفرقة أخرى علموا هذه الأخلاق.. وعلموا أنها مذمومة من وجه الشرع إلا
~~أنهم لعجبهم بأنفسهم يظنون أنهم منفكون.. وأنهم أرفع عند الله من أن
~~يبتليهم بذلك.. وإنما يبتلى به العوام دون من بلغ مبلغهم فى العلم.. فأما
~~هم فإنهم أعظم عند الله من أن يبتليهم.. فظهرت عليهم مخايل الكبر
~~والرياسة.. وطلبوا العلو والشرف.. وغرورهم أنهم ظنوا ذلك ليس تكبرا.. وإنما
~~هو عز الدين، وإظهار لشرف العلم.. ونصرة الدين.. وغفلوا عن فرح إبليس به..
~~ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا كانت؟.. وبماذا أرغم الكافرين؟
~~وغفلوا عن تواضع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.. وتذللهم وفقرهم
~~ومسكنتهم حتى عوتب عمر رضى الله عنه فى بذاذته عند قدومه إلى الشام فقال:
~~إنا قوم عزنا الله بالإسلام.. ولا نطلب العزة فى غيره.. PageV01P003 ثم هذا
~~المغرور يطلب العز للدين بالثياب الرفيعة.. ويزعم أنه يطلب عز الدين
~~وشرفه.. ومهما أطلق اللسان فى الحسد فى أقرانه أو فيمن رد عليه شيئا من
~~كلامه لم يظن بنفسه أن ذلك حسد.. ويقول: إنما هو غضب للحق ورد على المبطل
~~فى عدوانه وظلمه.. وهذ مغرور.. فإنه لو طعن في غيره من العلماء من أقرانه
~~ربما لم يغضب، بل ربما يفرح - وإن أظهر الغضب عند الناس بأنه يحبه.. وربما
~~يظهر العلم ويقول: غرضى به أن أفيد الخلق.. وهو هراء لأنه لو كان غرضه صلاح
~~الخلق لأحب صلاحهم على يد غيره ممن هو مثله أو فوقه.
# وربما يدخل على السلطان ويتودد إليه ويثنى عليه.. فإذا سئل عن ذلك قال:
~~إنما غرضى أن أنفع المسلمين.. وأن أرفع عنهم الضرر.. وهو مغرور. ولو كان
~~غرضه ذلك فرح به إذا جرى على يد غيره ولو رأى من هو مثله عند السلطان يشفع
~~فى أحد يغضب.. وربما أخذ من أموالهم فإن خطر بباله أنه حرام قال له الشيطان
~~هذا مال لا مالك له وهو لمصالح المسلمين وأنت إمام المسلمين ms06 وعالمهم وبك
~~قوام الدين.. وهذه ثلاثة تلبيسات.
# أحدها: أنه مال لا مالك له.
# والثانى: أنه لمصالح المسلمين.
# والثالث: أنه إمام..
# وهل يكون إماما إلا من أعرض عن الدنيا كالأنبياء والصحابة..
# ومثله: قول عيسى عليه السلام: العالم السوء كصخرة وقعت فى الوادى فلا هى
~~تشرب الماء ولا هى تترك الماء يخلص إلى الزرع..
# وأصناف غرور أهل العلم كثيرة.. وما يفسد هؤلاء أكثر مما يصلحونه..
# الفرقة الرابعة
# وفرقة أخرى حكموا العلم.. وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات.. واجتنبوا
~~ظاهر المعاصى.. وتفقدوا أخلاق النفس وصفات القلب من الرياء.. والحسد والكبر
~~والحقد.. وطلب العلو.. وجاهدوا أنفسكم فى التبرى منها وقلعوا من القلب
~~منابتها الجلية القوية.. ولكنهم مغرورون إذ بقى فى زوايا القلب بقايا من
~~خفايا مكايد الشيطان.. خبايا خدع النفس ما دق وغمض.. فلم يفطنوا لها..
~~وأهملوها.. ومثالهم كمثل من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه.. وفتش
~~عن كل حشيش فقلعه.. إلا أنه لم يفتش عما لم يخرج رأسه بعد من تحت الأرض وظن
~~أن الكل قد ظهر وبرز فلما غفل عنها ظهرت وأفسدت عليه الزرع. وهؤلاء إن
~~غيروا تغيروا.. وربما تركوا مخالطة الخلق استكبارا.. وربما نظروا إليهم
~~بعين الحقارة.. وربما يجتهد بعضهم فى تحسين نظمه لئلا ينظر إليه بعين
~~الركاكة..
# الفرقة الخامسة
# وفرقة أخرى تركوا المهم من العلوم.. واقتصروا على علوم الفتاوى فى
~~الحكومات والخصومات.. وتفصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح
~~المعايش.. وخصصوا اسم الفقيه.. وسموه: الفقيه وعلم المذهب.. وربما ضيعوا مع
~~ذلك علم الأعمال الظاهرة والباطنة ولم يتفقدوا الجوارح.. ولم يحرسوا اللسان
~~من الغيبة والبطن عن الحرام.. والرجل عن السعى إلى السلاطين.. وكذلك سائر
~~الجوارح.. ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد.. وسائر المهلكات..
~~وهؤلاء مغرورون من وجهين: احدهما: من حيث العمل وقد ذكرت وجه علاجه فى
~~الإحياء، وأن مثالهم كمثل المريض الذى تعلم الدواء من الحكماء ولم يعلمه أو
~~يعمله وهؤلاء مشرفون على الهلاك حيث أنهم تركوا تزكية أنفسهم وتخليتها..
~~فاشتغلوا بكتاب الحيض والديات والدعاوى والظهار واللعان.. وضيعوا أعمارهم
~~فيها.. وإنما ms07 غرهم تعظيم الخلق لهم وإكرامهم ورجوع أحدهم قاضيا ومفتيا..
~~ويطعن كل واحد فى صاحبه.. وإذا اجتمعوا زال الطعن.
# والثانى: من حيث العلم وذلك لظنهم أنه لا علم إلا بذلك وأنه المنجى
~~الموصل.. وإنما المنجى الموصل حب الله.. ولا يتصور حب الله تعالى إلا
~~بمعرفته..
# بمن تتحقق معرفة الله؟ ومعرفته ثلاث: معرفة الذات، ومعرفة الصفات..
~~ومعرفة الأفعال.. ومثال هؤلاء مثال من اقتصر على بيع الزاد فى طريق الحاج..
~~ولم يعلم أن الفقه هو الفقه عن الله تعالى ومعرفة صفاته المخوفة. والزاجرة
~~ليستشعر القلب الخوف.. ويلازم التقوى كما قال تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين). PageV01P004 ومن هؤلاء من اقتصر من علم
~~الفقه على الخلافيات ولا يهمه إلا العلم بطريق المجادلة والإلزام.. وإقحام
~~الخصم، ودفع الحق لأجل المباهاة.. وهو طول الليل والنهار فى التفتيش فى
~~مناقضات أرباب المذاهب، والتفقد لعيوب الأقران.. وهؤلاء لم يقصدوا العلم..
~~وإنما قصروا مباهاة الأقران ولو اشتغلوا بتصفية قلوبهم كان خيرا لهم من علم
~~لا ينفع إلا فى الدنيا.. ونفعه فى الدنيا التكبر.. وذلك ينقلب فى الآخرة
~~نارا تلظى..
# وأما أدلة المذاهب فيشتمل عليها كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وما أقبح غرور هؤلاء.
# الفرقة السادسة
# وفرقة أخرى اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة والرد على المخالفين وتتبع
~~مناقضاتهم..
# واستكثروا من علم المقولات المختلفة.. واشتغلوا بتعلم الطريق فى مناظرة
~~أولئك وإفحامهم.. ولكنهم على فرقتين: إحداهما: ضالة مضلة، والأخرى محقة.
# أما غرور الفرقة الضالة فلغفلتها عن ضلالتها وظنها بنفسها النجاة.. وهو
~~فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا.. وإنما ضلوا من حيث أنهم لم يحكموا شروط الأدلة
~~ومناهجها.. فرأوا الشبه دليلا.. والدليل شبهة.
# وأما غرور المحقة، فمن حيث أنهم ظنوا بالجدال أنه أهم الأمور وأفضل
~~القربات فى دين الله تعالى.. وزعمت أنه لا يتم لأحد دينه ما لم يتفحص
~~ويبحث.. وإن من صدق الله تعالى من غير بحث وتحرير دليل فليس ذلك بمؤمن وليس
~~بكامل ولا بمقرب عند الله، ولم يلتفتوا إلى القرن الأول.. وأن ms08 النبي صلى
~~الله عليه وسلم شهد لهم بأنهم خير الخلق ولم يطلب منهم الدليل وروى أبو
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. أنه قال: (ما ضل قوم قط بعد هدى كانوا
~~عليه. إلا أوتوا الجدل).
# الفرقة السابعة
# اشتغلوا بالوعظ.. وأعلاهم نية من يتكلم فى أخلاق النفس وصفات القلب.. من
~~الخوف والرجاء.. والصبر والشكر والتوكل.. والزهد واليقين والإخلاص والصدق
~~وهم مغرورون لأنهم يظنون بأنفسهم إذا تكلموا بهذه الصفات.. ودعوا الخلق
~~إليها فقد اتصفوا بها.. وهم منفكون عنها إلا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام
~~المسلمين.. وغرورهم أساس الغرور لأنهم يعجبون بأنفسهم غاية الإعجاب..
# ويظنون أنهم ما تبحروا فى علم المحبة إلا وهم من الناجين عند الله تعالى
~~وأنهم مغفور لهم بحفظهم لكلام الزهاد مع خلودهم من العمل وهؤلاء أشد غرورا
~~ممن كان قبلهم لأنهم يظنون أنهم يحببون فى الله ورسوله.. وما قدروا على
~~تحقيق دقائق الإخلاص إلا وهم مخلصون ولا وقفوا على خطايا عيوب النفس إلا
~~وهم عنها منزهون.. وكذلك جميع الصفات.. وهم أحب فى الدنيا من كل أحد..
~~ويظهرون الزهد فى الدنيا لشدة حرصهم على الدنيا.. وقوة رغبتهم فيها..
~~ويحثون على الإخلاص وهم غير مخلصين.. ويظهرون الدعاء إلى الله وهم منه
~~فارون ويخوفون بالله وهم منه آمنون ويذكرون بالله وهم له ناسون.. ويقربون
~~إلى الله تعالى وهم منه متباعدون.. ويذمون الصفات المذمومة وهم بها متصفون
~~ويصرفون الناس عن الخلق وهم على الخلق أشدهم حرصا.. لو منعوا عن مجالسهم
~~التى يدعون فيها الناس إلى الله لضاقت عليهم الأرض بما رحبت ويزعمون أن
~~غرضهم إصلاح الخلق.. ولو ظهر من أقرانه أحدهم ممن أقبل الخلق عليه ومن
~~صلحوا على يديه لمات غما وحسدا.. ولو أثنى واحد من المترددين إليه على بعض
~~أقرانه لكان أبغض خلق الله تعالى إليه، فهؤلاء أعظم الناس غرورا وأبعدهم عن
~~التنبيه والرجوع إلى السداد.
# الفرقة الثامنة
# وفرقة أخرى منهم عدلوا عن المنهج الواجب فى الوعظ وهم وعاظ أهل هذا
~~الزمان كافة إلا من عصمه الله تبارك وتعالى.. ms09 فاشتغلوا بالطامات.. والشطح
~~وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعدل طلبا للإغراب.
# وطائفة اشتغلوا بطيارات النكت ونسجيع الألفاظ وتلفيقها.. وأكثر همهم فى
~~الأسجاع والاستشهاد بأشعار الوصال.. والفراق.. وغرضهم أن يكثر فى مجلسهم
~~التواجد والزعقات ولو على أغراض فاسدة.. وهؤلاء شياطين الإنس ضلوا وأضلوا..
~~فإن الأولين إن لم يصلحوا أنفسهم فقد أصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم..
~~وأما هؤلاء فإنهم يصدون عن السبيل.. ويجرون الخلق إلى الغرور بالله بلفظ
~~الرجاء فيزيدهم كلامهم جرأة على المعاصى.. ورغبة فى الدنيا لا سيما إذا كان
~~الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب ويقنطهم من رحمة الله تعالى.
~~PageV01P005 الفرقة التاسعة
# وفرقة أخرى منهم فتنوا بكلام الزهاد وأحاديثهم فى ذم الدنيا فيعيدونها
~~على نحو ما يحفظونه من كلام حفظوه من غير إحاطة بمعانيها.. فيعظهم بفعل ذلك
~~على المنابر.. وبعضهم فى المحاريب.. وبعضهم فى الأسواق مع الجلساء.. ويظن
~~أنه ناج عند الله.. وأنه مغفور له بحفظه لكلام الزهاد مع خلوه من العمل..
~~وهؤلاء أشد غرورا ممن كان قبلهم.
# الفرقة العاشرة
# وفرقة أخرى شغلوا أوقاتهم فى علم الحديث.. أعنى سماعه.. وجمع الروايات
~~الكثيرة منه.. وطلب الأسانيد الغريبة العالية.. فهمة أحدهم أن يدور فى
~~البلاد.. ويروى عن الشيوخ ليقول: أنا أروى عن فلان.. ورأيت فلانا.. ولقيت
~~فلانا.. ومعى من الأسانيد مع ما ليس مع غيرى.. وغرورهم من وجوه: منها أنهم
~~كحملة الأسفار فإنهم لا يصرفون العناية إلى فهم السنة وتدبر معانيها..
~~وإنما قاصرون على النقل.. ويظنون أن ذلك يكفيهم.. وهيهات.. بل المقصود من
~~الحديث فهم وتدبر معانيه.. فالأول فى الحديث السماع.. ثم التفهم ثم الحفظ..
~~ثم العمل. ثم النشر.
# وهؤلاء اقتصروا على السماع لا عمل.. ثم لم يحكموه.. وإن كان لا فائدة فى
~~الاقتصار عليه والحديث فى هذا الزمان يقرئونه الصبيان وهم غرة غافلون..
~~والشيخ الذى يقرأ عليه ربما كان غافلا بحيث لو صحف وغير الحديث لا يعلم..
~~وربما ينام ويروى عنه الحديث وهو لا يعلم.. وكل ذلك غرور.. وإنما الأصل فى
~~استماع الحديث أن يسمعه من رسول الله صلى الله عليه ms10 وسلم.. أو من الصحابة..
~~أو من التابعين رضوان الله عليهم أجمعين.. ويصير سماعه من الصحابة كسماعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وهو يصغى ويحفظ.. ويرويه كما حفظه حتى
~~لا يشك فى حرف واحد منه.. وإن شك فيه لم يجز له أن يرويه.. وحفظ الحديث
~~يكون بطريقتين: إحداهما: بالقلب مع الاستدامة بالتكرار والذكر.
# والثانية: يكتب كما يسمع.. ويصحح المكتوب.. ويحفظ كيلا تصل إليه يد من
~~يغيره..
# ويكون حفظه الكتاب أن يكون فى خزانته محروسا حتى لا تمتد عليه يد غيره
~~أصلا.. ولا يجوز أن يكتب سماع الصبى والغافل والنائم ولو جاز ذلك أن يكتب
~~سماع الصبى فى المهد.. وللسماع شروط كثيرة.
# والمقصود من الحديث العمل به.. ومعرفته.. وله مفهومات كثيرة.. كما
~~للقرآن..
# وروى عن بعض المشايخ أنه حضر فى مجلس السماع وكان أول حديث سمعه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).. فقام وقال:
~~يكفينى هذا حتى أفرغ منه ثم أسمع غيره.. وهكذا يكون سماع الأكياس.. وهو أبو
~~السعيد بن أبى الخير المنهى حضر فى مجلس ابن أحمد السرخسى.
# الفرقة الحادية عشرة
# وفرقة أخرى اشتغلوا بعلم النحو والشعر واللغة وغيرها.. واغتروا به وزعموا
~~أنه غفر لهم.. وأنهم من علماء الأمة، إذ قوام الدين والسنة بعلم اللغة
~~والنحو.. فأفنوا أعمارهم فى دقائق النحو واللغة.. وذلك غرور.. فلو عقلوا
~~لعلموا أن لغة العرب كلغة الترك.. والمضيع عمره فى لغة العرب كالمضيع عمره
~~فى لغة الترك والهند.. وإنما فارقهم لورود الشرع، فيكفى فى اللغة علم
~~الغريبين فى الأحاديث والكتاب.. ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب..
# وأما التعمق إلى درجات لا تتناهى فهو فضول مستغنى عنه. وصاحبه مغرور.
# الصنف الثانى
# من المغرورين أرباب العبادات والأعمال
# والمغرورون فرق كثيرة..
# فمنهم من غروره فى الجهاد، ومنهم من غروره فى الزهد..
# الفرقة الأولى
# فمنهم فرقة أهملوا الفرائض.. واشتغلوا بالنوافل. وربما تعمقوا حتى خرجوا
~~إلى السرف والعدوان كالذى تغلب عليه الوسوسة فى الوضوء فيبالغ فيه.. ولا
~~يرضى الماء المحكوم بطهارته فى ms11 فتوى الشرع.. ويقدر الاحتمالات البعيدة
~~قريبة من النجاسة.. وإذا آل الأمر إلى أكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة،
~~بعيدة وربما أكل الحرام المحض..
# ولو انقلب بهذا الاحتياط من الماء إلى الطعام لكان أولى وتشبه بسيرة
~~الصحابة رضى الله عنهم.. إذ توضأ عمر رضى الله عنه بماء فى جرة نصرانية مع
~~ظهور احتمال النجاسة.. وكان مع هذا يدع أبوابا من الحلال وخوفا من الوقوع
~~فى الحرام.
# الفرقة الثانية PageV01P006 وفرقة أخرى غلب عليهم الوسوسة فى نية الصلاة
~~فلا يدعه الشيطان يعتقد نية صحيحة.. بل يوسوس عليه حتى تفوته الجماعة..
~~وتخرج الصلاة عن الوقت.. وإن تم تكبيرة الاحرام فيكون فى قلبه تردد.. فى
~~صحة نيته.. وقد يتوسوس فى التكبيرة فيكون قد تغير صفة التكبير لشدة
~~الاحتياط.. ويفوته سماع الفاتحة.. ويفعلون ذلك فى أول الصلاة..ثم يفعلون فى
~~جميع الصلاة.. ولا يهزون قلوبهم ويغترون بذلك.. ولم يعلموا أن حضور القلب
~~فى الصلاة هو الواجب.. وإنما غرهم إبليس وزين لهم.. وقال لهم: هذا الاحتياط
~~تتميزون به عن العوام وأنتم على خير عند ربكم.
# الفرقة الثالثة
# وفرقة أخرى غلب عليها الوسوسة فى إخراج حروف الفاتحة.. وسائر الأذكار من
~~مخارجها.. فلا تزال تحتاط فى التشديدات.. والفرق بين الضاد والظاء.. لا
~~يهمه غير ذلك ولا يتفكر فى أسرار الفاتحة ولا فى معانيها.. ولم يعلم أنه لم
~~يكلف الخلق فى تلاوة القرآن من تحقيق مخارج الحروف إلا ما جرت به عادتهم فى
~~الكلام..
# وهذا غرور عظيم.. ومثالهم مثال من حمل رسالة إلى مجلس السلطان وأمر أن
~~يؤديها على وجهها.. فأخذ يؤدى الرسالة ويتأنق فى مخارج الحروف ويكررها
~~ويعيدها مرة بعد أخرى وهو مع ذلك غافل عن مقصود الرسالة.. ومراعاة حرمة
~~المجلس.. وبهذا يرد إلى دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل.
# الفرقة الرابعة
# وفرقة أخرى اغتروا بقراءة القرآن.. فيهدرونه هدرا.. وربما يختمونه فى
~~اليوم والليلة ختما.. وألسنتهم تجرى به.. وقلوبهم تتردى فى أودية الأماني
~~والتفكر فى الدنيا.. ولا يتفكر فى معانى القرآن..لينزجر بزواجره.. ويتعظ
~~بمواعظه.. ويقف عند أوامره ونواهيه.. ويعتبر بمواضع الاعتبار ms12 منه.. ويتلذذ
~~به من حيث المعنى لا من حيث النظم.. ومن قرأ كتاب الله تعالى فى اليوم
~~والليلة مائة مرة.. ثم ترك أوامره ونواهيه فهو مستحق العقوبة.. وربما قد
~~يكون له صوت لين فهو يقرأ ويتلذذ به.. ويغتر باستلذاذه.. ويظن أن ذلك
~~مناجاة الله سبحانه تعالى.. وسماع كلامه.. وهيهات ما أبعده.. إذا لذاته فى
~~صوته.. ولو أدرك لذة كلام الله تعالى ما نظر إلى صوته وطيبه..ولا تعلق
~~خاطره به.. ولذة كلام الله إنما هى من حيث المعنى..
# الفرقة الخامسة
# وفرقة أخرى اغتروا بالصوم.. وربما صاموا الدهر.. وصاموا الأيام الشريفة
~~وهم فيها لا يحفظون ألسنتهم من الغيبة.. ولا خواطرهم من الربا.. ولا بطونهم
~~من الحرام عند الافطار ولا من الهذيان من أنواع الفضول.. وذلك غرور عظيم..
~~وهؤلاء تركوا الواجب.. وأبقوا المندوب.. فظنوا أنهم يسلمون.. وهيهات.. إنما
~~يسلم من أتى الله بقلب سليم..
# الفرقة السادسة
# وفرقة أخرى أخذت فى طريق الخشية والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ينكر
~~على الناس.. ويأمرهم بالخير.. وينسى نفسه!.. وإذا أمرهم بالخير عنف وطلب
~~الرياسة والعزة.. وإذا باشر منكرا أنكر عليه.. وغضب وقال: أنا المحتسب..
~~فكيف تنكر على.. وقد تجمع الناس فى مجلسه أو مسجده.. ومن تأخر عنه أغلظ
~~عليه القول.. وإنما غرضه الرياء والسمعة وحب الرئاسة.. وعلامة أنه لو قام
~~بالمسجد غيره تجرأ عليه..
# بل منهم من يؤذن ويظن أنه يؤذن لله تعالى.. ولو جاء غيره وأذن فى وقت
~~غيبته قامت عليه القيامة.. وقال: لم أخذ حقى؟!.. وزوحمت؟!..
# ومنهم من يتقيد أمام مسجد ويظن أنه على خير.. وإنما غرضه أن يقال: إنه
~~إمام المسجد.. وعلامته: أنه لو قدم غيره وإن كان أروع منه.. وأعلم.. ثقل
~~عليه ذلك..
# الفرقة السابعة
# وفرقة أخرى جاوروا بمكة والمدينة واغتروا بهما.. ولم يراقبوا قلوبهم..
~~ولم يطهروا ظواهرهم وبواطنهم.. وربما كانت قلوبهم متعلقة ببلادهم.. وتراهم
~~يتحدثون بذلك.. ويقولون: جاورنا بمكة كذا كذا سنة.. وهم مغرورون لأن الأقوم
~~لهم أن يكونوا ببلدة وقلوبهم متعلقة بمكة.. وإن جاور أحدهم يجب عليه أن
~~يحفظ حق الجوار.. ms13 فإن جاور بمكة حفظ حق الله تعالى.. وإن جاور بالمدينة حفظ
~~حق النبى صلى الله عليه وسلم.. ومن يقدر على ذلك؟.. وهؤلاء مغرورون
~~بالظواهر.. وظنوا أن الحيطان تنجيهم.. وهيهات.. وربما لا تسمح نفسه بلقمة
~~يتصدق بها على فقير.. وما أصعب المجاورة فى حق الخلق.. فكيف بمجاورة
~~الخالق!.. وما أحسن مجاورته بحفظ جوارحه وقلبه..
# الفرقة الثامنة PageV01P007 وفرقة أخرى زهدت فى المال وقنعت من الطعام
~~واللباس بالدون.. ومن السكن بالمساجد. وظنت أنها أدركت رتبة الزهاد.. وهم
~~مع ذلك راغبون فى الرياسة والجاه.. والزهادة إنما تحصل بأحد أشياء: إما
~~بالتعلم أو بالوعظ.. أو بمجرد الزهد.. فلقد تركوا أهون الأمرين.. وباءوا
~~بأعظم المهلكات.. فإن الجاه أعظم من المال.. ولو أخذ المال وترك الجاه..
~~كان إلى السلامة أقرب.. وهؤلاء مغرورون بظنهم أنهم من الزهاد فى الدنيا..
~~ولم يفهموا كيف مكر بهم.. وربما تقدم الأغنياء على الفقراء..
# ومنهم من يعجب بعلمه.. ومنهم من يؤثر الخلوة وهو عن شروطها خال.. ومنهم
~~من يعطى المال فلا يأخذه خيفة أن يقال بطل زهده.. وهو راغب فى الدنيا..
~~خائف من ذم الناس.. ومنهم من شدد على نفسه فى أعمال الجوامع.. حتى يصلى فى
~~اليوم مثلا ألف ركعة ويختم القرآن وهو فى جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب
~~وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وسائر المهلكات.. وربما يظن أن
~~العبادة الظاهرة ترجح بها كفة الحسنات.. وهيهات ذرة من ذى تقوى.. وخلق واحد
~~من خلق الأكياس أفضل من أمثال الجبال عملا بالجوارح.. ثم قد يغتر بقول من
~~يقول له: إنك من أوتاد الأرض.. وأولياء الله وأحبائه.. فيفرح لذلك.. ويطهر
~~له تزكية نفسه.. ولو شوتم يوما واحدا ثلاث مرات أو مرتين لكفر وجاهد من فعل
~~ذلك به.. وربما قال لمن سبه: لا يغفر الله لك أبدا..
# الفرقة التاسعة
# وفرقة أخرى حرصت على النوافل، ولم يعظم اعتدادها بالفرائض.. فتارة يفرح
~~بصلاة الضحى، وصلاة الليل.. وأمثال هذه النوافل، فلا يجد لصلاة الفريضة لذة
~~ولا خير من الله تعالى، لشدة حرصه على المبادرة فى أول ms14 الوقت.. وينسى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (ما تقرب المتقربون بأفضل ما افترضه الله عليهم).
# وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الغرور.. بل قد يتعين على الإنسان
~~فرضان: أحدهما يفوت والآخر لا يفوت.. أو نفلان أحدهما يضيق وقته والآخر
~~متسع وقته.. فإن لم يحفظ الترتيب كان مغرورا.. ونظائر ذلك أكثر من أن
~~تحصى.. فإن المعصية ظاهرة.. وإنما الغامض تقديم بعض الطاعات على بعض..
~~كتقديم الفرائض كلها على النوافل.. وتقديم فروض الأعيان على فروض الكفايات
~~التى لا قائم بها على ما قدم بها غيره.. وتقديم الأهم من فروض الأعيان على
~~ما دونه.. وتقديم ما يفوت مثل تقديم حق الوالدة على الوالد.. وتقديم الدين
~~على القروض غيره.. وما أعظم العبد أن ينفذ ذلك.. ويرتبه.. ولكن الغرور فى
~~الترتيب دقيق خفى لا يقدر عليه إلا العلماء الراسخون فى العلم رضى الله
~~عنهم وغفر لهم.
# الصنف الثالث
# من المغرورين أرباب الأموال وفرقهم
# الفرقة الأولى
# فرقة منهم يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والصهاريج للماء..
~~وما يظهر للناس.. ويكتبون أسماءهم بالآجر عليه.. ليتخلده ذكرهم، ويبقى بعد
~~الموت أثرهم.. وهم يظنون أنهم استحقوا المغفرة بذلك.. وقد اغتروا فيه من
~~وجهين..
# أحدهما: أنهم قد اكتسبوها من الظلم والشبهات والرشا والجهات المحظورة..
~~وهم قد تعرضوا لسخط الله فى كسبها.. فإذن قد عصوا الله فى كسبها.. فالواجب
~~عليهم فى التوبة ردها إلى ملاكها إن كانوا أحياء أو إلى ورثتهم.. فإن لم
~~يبق منهم أحد وانقرضوا فالواجب صرفها فى أهم المصالح.. وربما يكون الأهم
~~التفرقة على المساكين.. وأى فائدة فى بنيان يستغنى عنه ويتركه ويموت..
~~وإنما غلب على هؤلاء الرياء والشهرة ولذة الذكر..
# والوجه الثانى: أنهم يظنون بأنفسهم الإخلاص وقصد الخير فى الانفاق.. وعلو
~~الأبنية.. ولو كلف أحد منهم أن ينفق دينارا على مسكين لم تسمح نفسه بذلك..
~~لأن حب المدح مستكن فى باطنه.
# الفرقة الثانية
# وفرقة أخرى ربما اكتسبوا الحلال.. واجتنبوا الحرام وأنفقوه على المساجد،
~~وهى أيضا مغرورة من وجهين: أحدهما: الرياء وطلب السمعة والثناء.. فإنه ربما
~~يكون فى ms15 جواره أو بلده فقراء، وصرف المال إليهم أهم.. فإن المساجد كثيرة
~~والغرض منها الجامع وحده فيجزئ عن غيره.. وليس الغرض بناء المسجد فى كل سكة
~~وفى كل درب والمساكين والفقراء محتاجون. PageV01P008 وإنما خف عليهم دفع
~~المال فى بناء المساجد لظهور ذلك بين الناس.. ولما يسمع من الثناء عليه من
~~الخلق، فيظن أنه يعمل لله وهو يعمل لغير الله.. والله أعلم بذلك.. وإنما
~~نيته عليه غضب.. وإنما قال: قصدت أنه لله تعالى.
# والثانى: أنه يصرف ذلك فى زخرفة المساجد وتزيينها بالنقوش المنهى عنها..
~~الشاغلة قلوب المصلين لأنهم ينظرون إليها وتشغلهم عن الخشوع فى الصلاة..
~~وعن حضور القلب.. وهو المقصود..
# وكلما طرأ على المصلين فى صلاتهم وفى غير صلاتهم فهو فى رقبة البانى
~~للمسجد.. إذ لا يحل تزيين المسجد بوجه..
# قال الحسن رضى الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن
~~يبنى مسجده بالمدينة أتاه جبريل فقال له: (ابنه سبعة أذرع طولا فى السماء
~~لا تزخرفه ولا تنقشه).
# وغرور هؤلاء أنهم رأوا المنكر معروفا فاتكلوا عليه.
# الفرقة الثالثة
# وفرقة أخرى ينفقون الأموال فى الصدقات على الفقراء والمساكين.. ويطلبون
~~بها المحافل الجامعة.. ومن الفقراء من عادته الشكر..والإفشاء للمعروف..
~~ويكرهون التصدق فى السر.. ويرون إخفاء الصدقة للفقير لما يأخذه منهم خيانة
~~عليهم.. وكفرانا..وربما تركوا جيرانهم جائعين.. ولذلك قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما: (فى آخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب.. يهوى لهم السفر.. ويبسط
~~لهم فى الرزق ويرجعون مجرمين مسلوبين.. يهوى بأحدهم بعيره بين القفار
~~والرمال.. وجاره مأسور إلى جنبه فلا يواسيه.. ولا يتفقده)..
# الفرقة الرابعة
# وفرقة أخرى من أرباب الأموال.. يحفظون الأموال.. ويمسكونها بحكم البخل
~~ويشتغلون بالعبادات الدينية التى لا يحتاجون فيها إلى نفقة.. كصيام
~~النهار.. وقيام الليل.. وختم القرآن.. وهؤلاء مغرورن.. لأن البخل المهلك قد
~~استولى على باطنهم.. فهم محتاجون إلى قمعه بإخراج المال.. فاشتغلوا بطلب
~~فضائل وهم مشتغلون عنها.. ومثالهم مثال من دخلت فى ثوبه حية.. وقد أشرف على
~~الهلاك.. وهم مشغول عنها بطلب السكنجبين ليسكن به ms16 الصفراء.. ومن لدغته
~~الحية كيف يحتاج إلى ذلك؟!.. ولذلك قيل لبشر الحافى: إن فلانا كثير الصوم
~~والصلاة.. فقال: المسكين ترك حاله.. ودخل فى حال غيره.. وإنما حال هذا
~~إطعام الطعام للجائع.. والإنفاق على المساكين.. فهو أفضل له من تجويع
~~نفسه.. ومن صلاته.. مع جمعه للدنيا ومنعه للفقراء..
# الفرقة الخامسة
# وفرقة أخرى غلب عليهم البخل.. فلا تسمح نفوسهم إلا بأداء الزكاة فقط.. ثم
~~إنهم يخرجونها من المال الخبيث الردئ الذى يرغبون عن.. ويطلبون من الفقراء
~~من يخدمهم.. ويتردد فى حاجاتهم.. أو من يحتاج إليه فى المستقبل للاستئجار
~~لهم فى الخدمة.. ومن لهم فيه غرض.. ويسلمونها إلى شخص بعينه واحد من
~~الكبار.. ممن يستظهر بخشيته.. لينال بذلك عنده منزلة.. فيقوم بحاجته.. وكل
~~ذلك مفسد للنية.. ومحبط للعمل.. وصاحبه مغرور.. يظن أنه مطيع لله تعالى..
~~وهو فاجر.. إذا يطلب بعبادة الله تعالى عوضا من غيره.. فهذا وغيره وأمثاله
~~مغرورون بالأموال..
# الفرقة السادسة
# وفرقة أخرى من عوام الخلق وأرباب والأموال والفقراء.. اغتروا بحضور مجالس
~~الذكر.. واعتقدوا أن ذلك يغنيهم ويكفيهم.. فاتخذوا ذلك عادة ويظنون أن لهم
~~على مجرد سماع الوعظ دون العمل.. ودون الاتعاظ أجرا.. وهم مغرورن لأن فضل
~~مجالس الذكر لكونها رغبة فى الخير.. وإذا لم تهج الرغبة فلا خير فيها..
~~والرغبة محمودة.. لأنها تبعث على العمل.. وإن لم تبعث على العمل فلا خير
~~فيها.. وربما يغتر بما يسمعه من الوعظ.. وإنما يداخله رقه كرقة النساء
~~فيبكى!.. وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزال يصفر بين يديه ويقول: يا سلام
~~سلم!.. ونعوذ بالله!.. والحمد لله.. وحسبى الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله!.. ويظن أنه قد أتى بالخير كله.. وهو مغرور.. ومثاله مثال المريض..
~~الذى يحضر إلى مجالس الأطباء.. ويسمع ما يصفونه من الأدوية ولا يعقلها..
~~ولا يشتغل بها ويظن أنه يجد الراحة بذلك. والجائع الذى يحضر عنده من يصف له
~~الأطعمة اللذيذة..
# فكل وعظ لا يغير منك صفة تغير بدونها أفعالك.. حتى تقبل على الله وتعرض
~~عن الدنيا.. وتقبل إقبالا قويا.. وإن لم ms17 تفعل فذلك الوعظ زيادة حجة عليك..
~~فإذا رأيته وسيلة لك كنت مغرورا.
# الصنف الرابع
# من المغرورين المتصوفة PageV01P009 وما أغلب الغرور على هؤلاء
~~المغرورين!!
# الفرقة الأولى
# منهم متصوفة أهل هذا الزمان إلا من عصمه الله.. اغتروا بالزى والمنطق
~~والهيبة.. فشابهوا الصادقين من الصوفية فى زيهم وهيئتهم وألفاظهم..
~~وآدابهم.. ومراسمهم.. واصطلاحاتهم.. وأموالهم الظاهرة فى السماع.. والرقص..
~~والطهارة.. والصلاة.. والجلوس على السجادة مع إطراق الرأس.. وإدخاله فى
~~الجيب كالمتفكر وفى أنفاس الصعداء.. وفى خفض الصوت فى الحديث.. وفى
~~الصياح.. إلى غير ذلك.. فلما تعلموا ذلك ظنوا أن ذلك ينجيهم.. ولم يتعبوا
~~أنفسهم قط بالمجاهدة.. والرياضة والمراقبة للقلب فى تطهير الباطن والظاهر
~~من الآثار الخفية والجلية.. وكل ذلك من منازل الصوفية.. ثم إنهم يتكالبون
~~على الحرام والشبهات.. وأموال السلاطين.. ويتنافسون فى الرغيف.. والفلس
~~والحبة.. ويتحاسدون على النقير والقطمير..ويمزق بعضهم أعراض بعض مهما خالفه
~~فى شئ من غرضه.. وهؤلاء مغرورن.. ومثالهم مثال عجوز سمعت أن الشجعان
~~والأبطال والمقاتلين ثبتت أسماؤهم فى الديوان فتزيت بزيهم.. ووصلت إلى
~~الملك.. فعرضت على ميزان العرض. فوجدت عجوز سوء.. فقيل لها: أما تستحين فى
~~استهتارك بالملك؟! اطرحوها حول الفيل.. فطرحوها حول الفيل فركضها.. حتى
~~ماتت..
# الفرقة الثانية
# وفرقة أخرى ازدادت على هؤلاء فى الغرور.. إذا صعب عليها الاقتداء فى
~~بذاذة الثياب.. والرضا بالدون فى المطعم والمنكح والمسكن.. وأرادت أن
~~تتظاهر بالتصوف.. ولم تجد بدا من التزيى بزيهم.. فتركت الخز والإبريسم..
~~وطلبت المرقعات النفسية.. والفوط الرقيقة.. والسجادة المصبوغة.. وقيمتها
~~أكثر من قيمة الخز والإبريسم.. ولا يجتنبون معصية ظاهرة.. فكيف باطنه..
~~وإنما غرضهم رغد العيش.. وأكل أموال السلاطين.. وهم مع ذلك يظنون بأنفسهم
~~الخير.. وضرر هؤلاء أشد من ضرر اللصوص.. لأن هؤلاء يسرقون القلوب بالزى..
~~ويقتدى بهم الغير.. فيكون بسبب هلاكهم.. وإن اطلع على فضائحهم ربما ظن أهل
~~التصوف كذلك.. فيصرح بذم الصوفية على الإطلاق..
# الفرقة الثالثة
# وفرقة أخرى ادعت علم المكاشفة.. ومشاهدة الحق.. ومجاوزة المقامات..
~~والوصول والملازمة فى عين الشهود.. والوصول إلى القرب.. ولا يعرف ذلك.. ولا
~~وصل إليه باللفظ والإثم.. ms18 ويلفق من الألفاظ الطامة كلمات.. فهو يردها..
~~ويعلن أن ذلك أعلى من علم الأولين والآخرين.. وهو ينظر إلى الفقراء
~~والمقرئين.. والمفسرين والمحدثين.. وأصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن
~~العوام.. حتى أن الفلاح ليترك فلاحته. والحايك حياكته.. ويلازمهم أياما
~~معدودة.. ويتلقف تلك الكلمات الزائفة.. فتراه يرددها كأنه يتكلم عن الوحى..
~~ويخبر عن أسرار الأسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء.. فيقول فى
~~العباد: أجراء متعبدون.. ويقول فى العلماء: إنهم بالحديث محجوبون.. ويدعى
~~لنفسه أنه الواصل إلى الحق.. وأنه من المقربين.. وهو عند الله من الفجار
~~المنافقين.. وعند أرباب القلوب من الحمقى الجاهلين.. لم يحكم قط علما.. ولا
~~يهذب خلقا.. ولا يراقب قلبا سوى اتباع الهوى.. وتلفيق الهذيانات.. ولو
~~اشتغلوا بما ينفعهم كان أحسن لهم..
# الفرقة الرابعة PageV01P010 وفرقة أخرى جاورت هؤلاء فأحسنت الأعمال..
~~وطلبت الحلال.. واشتغلت بتفقد القلب.. وصار أحدهم يدعى المقامات من الزهد..
~~والتوكل.. والرضا.. والحب من غير وقوف على حقيقة هذه المقامات وشروطها
~~وعلاماتها وآفاتها.. فمنهم من يدعى الوجد وحب الله تعالى.. ويزعم أنه واله
~~بالله تعالى.. ولعله قد يتخيل بالله تعالى خيالات فاسدة هى بدعة وكفر..
~~فيدعى حب الله تعالى وقيل معرفته.. وذلك لا يتصور قط.. ثم إنه لا يخلو من
~~مفارقة ما يكره الله تعالى.. وإيثار هوى نفسه على أمر الله تعالى.. وعن ترك
~~الأمور حياء من الخلق.. ولو خلا ما تركها حياء من الله تعالى.. وليس يدرى
~~أن كل ذلك يناقض الحب.. وبعضهم ربما يميل إلى القناعة والتوكل فيخوض
~~البوادى من غير زاد ليصحح التوكل.. وليس يدرى أن ذلك بدعة لم تنقل عن السلف
~~والصحافة رضى الله عنهم أجمعين.. وقد كانوا أعرف بالتوكل منه.. وما فهموا
~~من التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد.. بل كانوا يأخذون الزاد وهم متوكلون
~~على الله تعالى على لا الزاد.. وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل على سبب من
~~الأسباب واتقى به.. وما مقام من المقامات المنجية إلا وفيها غرور.. وقد
~~اعتبرها قوم.. وقد ذكرنا مداخل الآفات فيها ربع المنجيات فى الإحياء.
# الفرقة الخامسة ms19
# وفرقة أخرى ضيقت على أنفسها أمر القوت حتى طلبت منه الحلال الخالص..
~~وأهملت تفقد القلب والجوارح فى غير هذه الخصلة الواحدة.. ومنهم من أهمل
~~الحلال فى مطعمه وملبسه ومكسبه فيتعمق فى ذلك.. ولم يدر المسكين أن الله
~~تعالى لم يرض من العباد إلا بالكمال فى الطاعات، فمن اتبع البعض وأهل البعض
~~فهو مغرور.
# الفرقة السادسة
# وفرقة أخرى ادعت حسن الخلق والتواضع والسماحة. وقصدوا الخدمة للصوفية..
~~فجمعوا قوما وتكلفوا خدمتهم.. واتخذوا ذلك شبكة لحطام الدنيا.. وجمعا
~~للمال.. وإنما غرضهم التكثير، والتكبير.. وهم يظهرون أن غرضهم الخدمة
~~والتبعية.. ثم إنهم يجمعون من الحرام والشبهات لينفقوا عليهم.. ليكثر
~~أتباعهم.. وينشر بالخدمة اسمهم.. وبعضهم يأخذ من أموال السلطان وينفق
~~عليهم.. وبعضهم يأخذها لينفق فى طريق الحج على الصوفية.. ويزعم أن غرضهم
~~البر والإنفاق.. وباعث جميعهم الرياء والسمعة.. وذلك بإهمالهم لجميع أوامر
~~الله تعالى ظاهرا.. ورضاهم بأخذ الحرام والإنفاق منه.. ومثال ذلك: كالذى
~~ينفق ماله فى طريق الحاج.. وكمن يعمر مسجد الله تعالى ويطينه بالعذرة ويزعم
~~أن قصده العمارة..
# الفرقة السابعة
# وفرقة أخرى اشتغلت بالمجاهدة وتهذيب الأخلاق.. وتطهير النفس من عيوبها..
~~وصاروا يتعمقون فيها.. فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خداعها علما
~~وحرفة لهم.. فهم فى جميع الأحوال يشتغلون بالفحص عن عيوب النفس.. واستنباط
~~دقيق الكلام فى آفاتها.. فيقولون: هذا فى النفس عيب.. والغفلة فى كونه عيبا
~~عيب.. ويشتغلون فيها بكلمات متلبسة.. وضيعوا فى ذلك أوقاتهم.. وكأنهم وقفوا
~~مع أنفسهم.. ولم يشتغلوا بخالقهم.. فمثالهم مثال من اشتغل بأوقات الحج
~~وعوائقه.. ولم يسلك طريق الحج.. وذلك لم يغنه عن الحج..
# الفرقة الثامنة
# وفرقة أخرى جاوزت هذه المرتبة.. وابتدأوا سلوك الطريق.. وانفتحت لهم
~~أبواب المعرفة.. فكلما شموا من مبادئ المعرفة رائحة تعجبوا منها.. وفرحوا
~~بها.. وأعجبهم غراسها.. فتعلقت قلوبهم بالالتفات إليها.. والتفكر فيها..
~~وفى كيفية انفتاح بابها عليهم.. واشتدادها على غيرهم.. وكل ذلك غرور.. لأن
~~عجائب طريق الله تعالى ليس لها نهاية.. فمن وقف مع كل أعجوبة.. وتقيد بها
~~قصرت خطاه.. وحرم الوصول إلى المقصد.. ومثاله مثال ms20 من قدم على ملك.. فرأى
~~باب ميدانه روضة فيها أزهار وأنوار.. ولم يكن قد رآها قبل ذلك.. ولا رأى
~~مثلها.. فوقف ينظر إليها حتى فاته الوقت الذى يمكنه اللقاء بالملك فانصرف
~~خائبا.
# الفرقة التاسعة PageV01P011 وفرقة أخرى جاوزت هؤلاء.. ولم تلتفت إلى ما
~~يفيض عليهم من الأنوار فى الطريق.. ولا إلى ما تيسر لهم من العطايا
~~الجزيلة.. ولم يلتفتوا إليها.. ولا عرجوا عليها.. جادين فى السير.. فلما
~~قاربوا الوصول ظنوا أنهم وصلوا.. فوقفوا.. ولم يتعدوا ذلك.. وغلطوا.. فإن
~~لله سبعين حجابا من نور وظلمة.. ولا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب إلا
~~ويظن أنه قد وصل.. وإليه الإشارة بقوله تعالى إخبار عن إبراهيم عليه أفضل
~~الصلاة والسلام إذ قال: (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا) الآية.. وما أكثر
~~الحجب فى هذا المقام.
# فأول حجاب بين العبد وربه نفسه.. فإنه أمر ربانى عظيم.. وهو نور من أنوار
~~الله تعالى.. أعنى سر القلب الذى سيجلى حقيقة الحق كما هو حتى أنه يسمع
~~جملة العالم كله.. ويحيط به صور الورى.. فعند ذلك سيشرق نوره إشراقا
~~عظيما.. إذ يظهر فيه الوجود كله على ما هو عليه.. وهو فى أول الأمر محجوب
~~بمشكاة هى الساترة له.. فإذا تجلى نوره وانكشف جمال القلب بعد إشراق نور
~~الله تعالى عليه.. ربما التفت صاحب القلب إلى القلب.. فرأى من جماله الفائق
~~ما يدهشه.. فربما صرح وقال: أنا الحق.. فإن لم يتضح ما وراء ذلك.. ووقف عنك
~~هلك.. وبهذه العين نظر النصارى إلى المسيح عليه الصلاة والسلام.. لما رأوا
~~من إشراق نور الله تعالى عليه..فغلطوا.. كمن رأى كوكبا فى مرآة.. أو فى
~~ماء.. فيظن أن الكواكب المرآة.. فيمد يده ليأخذه.. فهو مغرور..
# هل هناك أنواع أخرى فى طريق السلوك؟
# وأنواع الغرور فى طريق السلوك إلى الله..لا تستقصى إلا بعد شرح جميع
~~العلوم الخفية.. وذلك لا رخصة فى ذكره.. وقد يجوز إظهاره حتى لا يقع
~~المغرور فيها.. وبالله التوفيق.. وهو حسبى ونعم الوكيل.. ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العظيم.. ms21
# تم ذلك بحمد الله وعونه على يد كاتبه لنفسه ولمن شاء الله من بعده راجى
~~عفو ربه القريب المجيب الفقير عثمان ابن العلامة الشيخ سلمان الشافعى
~~السويفى غفر الله ولوالديه وللمسلمين.. وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
~~PageV01P012 ms22