######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000345
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن محمد الغزالي أبو حامد
#META# 011.AuthorBORN	:: 450
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فضائح الباطنية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فضائح الباطنية
#META# 030.LibURI	:: JK_000345
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بدوي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة دار الكتب الثقافية
#META# 044.EdPLACE	:: الكويت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# فضائح الباطنية أبو حامد الغزالي PageV01P001 $ المقدمة
# [ 1 ] الحمد لله الحي القيوم الذي لا يستولي على كنه قيامه وصف واصف
~~الجليل الذي لا يحيط بصفة جلاله معرفة عارف العزيز الذي لا عزيز إلا وهو
~~بقدم الصغار على عتبة عزه عاكف الماجد الذي لا ملك إلا وهو حول سرادق مجده
~~طائف الجبار الذي لا سلطان إلا وهو لنفحات عفوه راج وسطوات سخطه خائف
~~المتكبر الذي لا ولي إلا وقلبه على محبته وقف وقالبه لخدمته واقف الرحيم
~~الذي لا شئ إلا وهو ممتط متن الخطر في هول المواقف لولا ترصده لرحمته بوعده
~~السابق السالف المنعم الذي إن يردك بخير فليس لفضله راد ولا صارف المنتقم
~~الذي ان يمسسك بضر فما له سواه كاشف جل جلاله وتقدست اسماؤه فلا يغره موالف
~~ولا يضره مخالف وعز سلطانه فلا يكيده مراوغ ولا يناوئه مكاشف خلق الخلق
~~أحزابا وأحسابا ورتبهم في زخارف الدنيا أرذالا وأشرافا وقربهم في حقائق
~~الدين ارتباطا وانحرافا وجهلة وعرافا وفرقهم في قواعد العقائد فرقا وأصنافا
~~يتطابقون إئتلافا ويتقاطعون اختلافا فافترقوا في المعتقدات جحودا واعترافا
~~وتعسفا وانصافا واعتدالا وإسرافا كما تباينوا أصلا وأوصافا هذا غني يتضاعف
~~كل يوم ما له أضعافا وهو يأخذ جزافا وينفق جزافا وهذا ضعيف يعول ذرية ضعافا
~~يعوزه قوت يوم حتى سأل الناس إلحافا وهذا مقبول في القلوب لا يلقي في حاجته
~~إلا إجابة وإسعافا وهذا مبغض للخلق تهتضم حقوقه ضيما وإجحافا وهذا تقي موفق
~~يزداد كل يوم في ورعه وتقواه إسرافا وإشراقا وهذا مخذول يزداد على مر
~~الأيام PageV01P001 في غيه وفساده تماديا واعتسافا ذلكم تقدير ربكم القادر
~~الحكيم الذي لا يستطيع سلطان عن قهره انحرافا القاهر العليم الذي لا يملك
~~أحد لحكمه خلافا رغما لأنف الكفرة الباطنية الذين انكروا أن يجعل الله بين
~~أهل الحق اختلافا ولم يعلموا ان الاختلاف بين الأمة يتبعه الرحمة كما تتبع
~~العبرة اختلافهم مراتب وأوصافا
# وشكرا لله الذي وفقنا للإعتراف بدينه إعلانا وإسرارا وسددنا للإنقياد
~~لحكمه إظهارا وإضمارا ولم يجعلنا من ضلال الباطنيه الذين ms001 يظهرون باللسان
~~إقرارا ويضمرون في الجنان تماديا وإصرارا ويحملون من الذنوب اوقارا ويعلنون
~~في الدين تقوى ووقارا ويحتقبون من المظالم أوزارا لانهم لا يرجون لله وقارا
~~ولو خاطبهم دعاة الحق ليلا ونهارا لم يزدهم دعاؤهم إلا فرارا فإذا أطل
~~عليهم سيف أهل الحق آثروا الحق إيثارا وإذا انقشع عنهم ظله أصروا واستكبروا
~~استكبارا فنسأل الله أن لا يدع على وجه الأرض منهم ديارا ونصلي على رسوله
~~المصطفى وعلى آله وخلفائه الراشدين من بعده صلوات بعدد قطر السحاب تهمى
~~مدرارا وتزداد على ممر الأيام استمرارا وتتجدد على توالي الأعوام تلاحقا
~~وتكرارا
# أما بعد فإني لم أزل مدة المقام بمدينة السلام متشوفا إلى أن أخدم
~~المواقف المقدسة النبوية الامامية المستظهرية ضاعف الله جلالها ومد على
~~طبقات PageV01P002
# الخلق ظلالها بتصنيف كتاب في علم الدين أقضى به شكر النعمة وأقيم به رسم
~~الخدمة واجتني بما اتعاطاه من الكلفة ثمار القبول والزلفة لكني جنحت إلى
~~التواني لتحري في تعيين العلم الذي اقصده بالتصنيف وتخصيص الفن الذي يقع
~~موقع الرضا من الرأي النبوي الشريف فكانت هذه الحيرة تغبر في وجه المراد
~~وتمنع القريحة عن الإذعان والإنقياد حتى خرجت الاوامر الشريفة المقدسة
~~النبوية المستظهرية بالإشارة إلى الخادم في تصنيف كتاب في الرد على
~~الباطنية مشتمل على الكشف عن بدعهم وضلالاتهم وفنون مكرهم واحتيالهم ووجه
~~استدراجهم عوام الخلق وجهالهم وإيضاح غوائلهم في تلبيسهم وخداعهم وانسلالهم
~~عن ربقة الإسلام وانسلاخهم وانخلاعهم وإبراز فضائحهم وقبائحهم بما يفضي إلى
~~هتك أستارهم وكشف أغوارهم فكانت المفاتحة بالإستخدام في هذا المهم في
~~الظاهر نعمة اجابت قبل الدعاء ولبت قبل النداء وإن كانت في الحقيقة ضالة
~~كنت أنشدها وبغية كنت أقصدها فرأيت الامتثال حتما والمسارعة إلى الإرتسام
~~حزما وكيف لا أسارع اليه وان لاحظت جانب الآمر ألفيته أمرا مبلغه رعيم
~~الأمة وشرف الدين ومنشؤه PageV01P003
# ملاذ الأمم أمير المؤمنين وموجب طاعته خالق الخلق رب العاملين إذ قال
~~الله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@
# وإن التفت إلى المأمور به فهو ذب عن الحق ms002 المبين ونضال دون حجة الدين
~~وقطع لدابر الملحدين وإن رجعت إلى نفسي وقد شرفت بالخطاب به من بين سائر
~~العالمين رأيت المسارعة إلى الإذعان والامتثال في حقي من فروض الأعيان إذ
~~يقل على بسيط الأرض من يستقل في قواعد العقائد بإقامة الحجة والبرهان بحيث
~~يرقيها من حضيض الظن والحسبان إلى يفاع القطع والاستيقان فانه الخطب الجسيم
~~والأمر العظيم الذي لا تستقل بأعيانه بضاعة الفقهاء ولا يضطلع بأركانه إلا
~~من تخصص بالمعضلة الزباء لما نجم في أصول الديانات من الأهواء
# واختلط بمسالك الأوائل من الفلاسفة والحكماء فمن بواطن غيهم كان استمداد
~~هؤلاء فانهم بين مذاهب الثنوية والفلاسفة يترددون وحول حدود المنطق في
~~مجادلاتهم يدندنون ولقد طال تفتيشي عن شبه خصمه لما تقدر على قمعه وخصمه
~~وفي مثل ذلك أنشد % عرفت الشر لا للشر % لكن لتوقيه % ومن لا يعرف الشر %
~~من الناس يقع فيه % PageV01P004
# تظاهرت علي أسباب الإيجاب والإلزام واستقبلت الآتي بالاعتناق والإلتزام
~~وبادت إلى الامتثال والارتسام وانتدبت لتصنيف هذا الكتاب مبنيا على عشرة
~~ابواب سائلا من الله سبحانه التوفيق لشاكله والصواب وسميته ( فضائح
~~الباطنية وفضائل المستظهرية ) والله تعالى الموفق لإتمام هذه النية وهذا
~~ثبت الأبواب
# الباب الأول في الإعراب عن المنهج الذي استنهجته في سياق هذا الكتاب
# الباب الثاني في بيان ألقابهم والكشف عن السبب الباعث لهم على نصب هذه
~~الدعوة المضلة
# الباب الثالث في بيان درجات حيلهم في التلبيس والكشف عن سبب الإغترار
~~بحيلهم مع ظهور فسادها
# الباب الرابع في نقل مذهبهم جملة وتفصيلا
# الباب الخامس في تأويلاتهم لظواهر القرآن واستدلالهم بالأمور العددية
~~وفيه فصلان الفصل الأول في تأويلهم للظواهر والفصل الثاني في استدلالالتهم
~~بالأعداد والحروف
# الباب السادس في إيراد أدلتهم العقيلة على نصرة مذهبهم والكشف
~~PageV01P005
# عن تلبيساتهم التي زوقوها بزعمهم في معرض البرهان على إبطال النظر العقلي
# الباب السابع في إبطال استدلالهم بالنص على نصب الامام المعصوم
# الباب الثامن في مقتضى فتوى الشرع في حقهم من التكفير والتخطئة وسفك الدم
# الباب التاسع في إقامة البرهان الفقهي الشرعي على أن ms003 الإمام الحق في
~~عصرنا هذا هو الإمام المستظهر بالله حرس الله ظلاله
# الباب العاشر في الوظائف الدينية التي بالمواظبة عليها يدوم استحقاق
~~الإمامة
# هذه ترجمة الأبواب والمقترح على الرأي الشريف النبوي مطالعة الكتاب جملة
~~ثم تخصيص الباب التاسع والعاشر لمن يريد استقصاء ليعرف من الباب التاسع قدر
~~نعمة الله تعالى عليه وليستبين من الباب العاشر طريق القيام بشكر تلك
~~النعمة ويعلم ان الله تعالى إذا لم يرض أن يكون له على وجه الأرض عبد أرفع
~~رتبة من أمير المؤمنين فلا يرضى أمير المؤمنين ان يكون لله على وجه الأرض
~~عبد أعبد وأشكر منه نسأل الله تعالى أن يمده بتوفيقه ويسدده لسواء طريقه
~~هذه جملة الكتاب والله المستعان على سلوك جادة الحق واستنهاج مسلك الصدق
~~PageV01P006 $ الباب الأول في الإعراب عن المنهج الذي استنهجته في هذا
~~الكتاب
# لتعلم أن الكلام في التصانيف يختلف منهجه بالإضافة إلى المعنى غوصا
~~وتحقيقا وتساهلا وتزويقا وبالاضافة إلى اللفظ إطنابا وإسهابا واختصارا
~~وايجازا وبالاضافة إلى المقصد تكثيرا وتطويلا واقتصارا وتقليلا فهذه ثلاثة
~~مقامات ولكل واحد من الأقسام فائدة وآفة
# وأما المقام الاول فالغرض في الغوص والتحقيق والتعمق في أسرار المعاني
~~إلى اقصى الغايات التوقي من إزراء المحققين وقدح الغواصين فانهم إذا تأملوه
~~فلم يصادفوه على مطابقة أوضاع الجدال وموافقة حدود المنطق عند النظار
~~استركوا عمل المصنف واستغثوا كلامه واعتقدوا فيه التقاعد عن شأو التحقيق في
~~الكلام والإنخراط في سلك العوام ولكن له آفة وهي قلة جدواه وفائدته في حق
~~الأكثرين فإن الكلام إذا كان على ذوق المراء والجدال لا على مساق الخطاب
~~المقنع لم يستقل بدركه PageV01P007
# إلا الغواصون ولم يتفطن لمغاصاته إلا المحققون وأما سلوك مسلك التساهل
~~والاقتصار على فن من الكلام يستحسن في المخاطبات ففائدته أن يستلذ وقعه في
~~الأسماع ولا تكل عن فهمه والتفطن لمقاصده أكثر الطباع ويحصل به الإقناع لكل
~~ذي حجى وفطنة وان لم يكن متبحرا في العلوم
# وهذا الفن من جوالب المدح والإطراء ولكن من الظاهريين وآفته أنه من دواعي
~~القدح والإزراء ms004 ولكن من الغواصين فرأيت أن أسلك المسلك المقتصد بين الطرفين
~~ولا أخلى الكتاب عن أمور برهانية يتفطن لها المحققون ولا عن كلمات إقناعية
~~يستفيد منها المتوهمون فان الحاجة إلى هذا الكتاب عامة في حق الخواص
~~والعوام وشاملة جميع الطبقات من أهل الاسلام وهذا هو الأقرب إلى المنهج
~~القويم فلطالما قيل % كلا طرفي قصد الأمور ذميم % $ المقام الثاني في
~~التعبير عن المقاصد إطنابا وإيجازا وفائدة الإطناب الشرح والايضاح المغني
~~عن عناء التفكر وطول التأمل وآفته الإملال وفائدة الايجاز جمع المقاصد
~~وترصيفها وايصالها إلى الأفهام على التقارب وآفته الحاجة إلى شدة التصفح
~~والتأمل لاستخراج المعاني الدقيقة من الألفاظ الوجيزة الرشيقة والرأى في
~~هذا المقام الاقتصاد بين طرفي التفريط والإفراط فإن الإطناب لا ينفك عن
~~إملال والإيجاز PageV01P008
# لا يخلو عن إخلال فالأولى الميل إلى الاختصار فلرب كلام قل ودل وما أمل
~~المقام الثالث في التقليل والتكثير
# ولقد طالعت الكتب المصنفة في هذا الفن فصادفتها مشحونة بفنين من الكلام
~~فن في تواريخ أخبارهم وأحوالهم من بدء امرهم إلى ظهور ضلالهم وتسمية كل
~~واحد من دعاتهم في كل قطر من الاقطار وبيان وقائعهم فيما انقرض من الأعصار
~~فهذا فن أرى التشاغل به اشتغالا بالأسمار وذلك أليق بأصحاب التواريخ
~~والأخبار فأما علماء الشرع فليكن كلامهم محصورا في مهمات الدين وإقامة
~~البرهان على ما هو الحق المبين فلكل عمل رجال
# والفن الثاني في إبطال تفصيل مذاهبهم من عقائد تلقوها من الثنوية
~~والفلاسفة وحروفها عن اوضاعها و غيروا ألفاظها قصدا للتغطية والتلبيس هذا
~~أيضا لا أرى التشاغل به لان الكلام عليها وكشف الغطاء عن بطلانها بايضاح
~~حقيقة الحق وبرهانها ليس يختص بالطائفة الذين هم نابتة الزمان فتجريد القصد
~~إلى نقل خصائص مذاهبهم التي تفردوا باعتقادها عن سائر الفرق هو الواجب
~~المتعين فلا ينبغي أن يؤم المصنف في كتابه الا المقصد الذي يبغيه والنحو
~~الذي يرومه وينتحيه فمن حسن إسلام المرء ترك مالا يعنيه وذلك مما لا يعنيه
~~في هذا المقام وان كان PageV01P009
# الخوض فيه على الجملة ذبا عن ms005 الاسلام ولكن لكل مقال مقام فلنقتصر في
~~كتابنا على القدر الذي يعرب عن خصائص مذهبهم وينبه على مدارج حيلهم ثم نكشف
~~عن بطلان شبههم بما لا يبقى للمستبصر ريب فيه فتنجلي عن وجه الحق كدورة
~~التمويه
# ثم نختم الكتاب بما هو السر واللباب وهو إقامة البراهين الشرعية على صحة
~~الإمامة للمواقف القدسية النبوية المستظهرية بموجب الأدلة العقلية والفقهية
~~على ما أفصح عن مضمونه ترجمة الأبواب PageV01P010 $ الباب الثاني في بيان
~~ألقابهم والكشف عن السبب الداعي لهم على نصب هذه الدعوة وفيه فصلان الفصل
~~الأول في القابهم التي تداولتها الألسنة على إختلاف الأعصار والأزمنة وهي
~~عشرة ألقاب الباطنية والقرامطة والقرمطية والخرمية والحرمدينية
~~والإسماعيلية والسبعية والبابكية والمحمرة والتعليمية
# ولكل لقب سبب أما * الباطنية * فانما لقبوا بها لدعواهم أن لظواهر القرآن
~~و الأخبار بواطن تجرى في الظواهر مجرى اللب من القشر و أنها بصورها توهم
~~عند الجهال الأغبياء صورا جلية و هي عند العقلاء و الأذكياء رموز و إشارات
~~إلى حقائق معينة و أن من تقاعد عقله عن الغوص على الحفايا و الأسرار و
~~البواطن و الأغوار و قنع بظواهرها مسارعا إلى الاغترار كان تحت الأواصر و
~~الأغلال معنى بالأوزار و الأثقال و أرادوا ب * الأغلال * التكليفات
~~PageV01P011 الشرعية فإن من ارتقى إلى علم الباطن انحط عنه التكليف و
~~استراح من أعبائه و هم المرادون بقوله تعالى 88 @QB@ ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم @QE@ الآية وربما موهوا بالاستشهاد عليه بقولهم
~~إن الجهال المنكرين للباطن هم الذين اريدوا بقوله تعالى @QB@ فضرب بينهم
~~بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب @QE@ وغرضهم الأقصى
~~إبطال الشرائع فإنهم إذا انتزعوا عن العقائد موجب الظواهر قدروا على الحكم
~~بدعوى الباطن على حسب ما يوجب الإنسلاخ عن قواعد الدين إذا سقطت الثقة
~~بموجب الالفاظ الصريحة فلا يبقى للشرع عصام يرجع إليه ويعول عليه
# وأما القرامطة فانما لقبوا بها نسبة إلى رجل يقال له حمدان قرمط كان أحد
~~دعاتهم في الابتداء فاستجاب له في دعوته رجال فسموا قرامطة وقرمطية ms006 وكان
~~المسمى حمدان قرمط رجلا من اهل الكوفة مائلا إلى الزهد فصادفه أحد دعاة
~~الباطنية في طريق وهو متوجه إلى قريته وبين يديه بقر يسوقها فقال حمدان
~~لذلك الداعي وهو لا يعرفه ولا يعرف حاله أراك سافرت عن موضع بعيد فأين
~~مقصدك فذكر موضعا هو قرية حمدان فقال له حمدان اركب بقرة من هذه البقر
~~لتستريح عن تعب المشي فلما رآه مائلا إلى الزهد والديانة اتاه من حيث رآه
~~مائلا اليه فقال اني لم اومر بذلك فقال حمدان وكأنك لا تعمل الا بامر
~~PageV01P012
# قال نعم قال حمدان وبأمر من تعمل فقال الداعي بأمر مالكي ومالكك ومن له
~~الدنيا والآخرة فقال حمدان ذلك إذن هو رب العالمين فقال الداعي صدقت ولكن
~~الله يهب ملكه لمن يشاء قال حمدان وما غرضك في البقعة التي انت متوجه اليها
~~قال امرت أن ادعو اهلها من الجهل إلى العلم ومن الضلال إلى الهدى ومن
~~الشقاوة إلى السعادة وان استنقذهم من ورطات الذل والفقر واملكهم ما يستغنون
~~به عن الكد والتعب فقال له حمدان انقذني انقذك الله وافض علي من العلم ما
~~يحببني به فما اشد احتياجي إلى مثل ما ذكرته فقال الداعي وما امرت بان اخرج
~~السر المخزون لكل أحد الا بعد الثقة به والعهد عليه فقال حمدان وما عهدك
~~فاذكره لي فاني ملتزم له فقال الداعي ان تجعل لي وللإمام على نفسك عهد الله
~~وميثاقه ان لا يخرج سر الإمام الذي ألقيته اليك ولا تفشي سري أيضا
# فالتزم حمدان سره ثم اندفع الداعي في تعليمه فنون جهله حتى PageV01P013
# استدرجه واستغواه واستجاب له في جميع ما دعاه ثم انتدب حمدان للدعوة وصار
~~اصلا من أصول هذه الدعوة فسمى اتباعه القرمطية
# وأما الخرمية فلقبوا بها نسبة لهم إلى حاصل مذهبهم وزبدته فانه راجع إلى
~~طي بساط التكليف وحط أعباء الشرع عن المتعبدين وتسليط الناس على اتباع
~~اللذات وطلب الشهوات وقضاء الوطر من المباحات والمحرمات وخرم لفظ اعجمي
~~ينبئ عن الشئ المستلذ المستطاب الذي يرتاح الانسان اليه ms007 بمشاهدته ويهتز
~~لرؤيته وقد كان هذا لقبا للمزدكية وهم اهل الإباحة من المجوس الذين نبغوا
~~في ايام قباذ وأباحوا النساء وان كن من المحارم وأحلوا كل محظور وكانوا
~~يسمون خرمدينية فهؤلاء ايضا لقبوا بها لمشابهتهم اياهم في اخر المذهب وان
~~خالفوهم في المقدمات وسوابق الحيل في الاستدراج وأما البابكية فاسم لطائفة
~~منهم بايعوا رجلا يقال له بابك الخرمي وكان خروجه في بعض الجبال بناحية
~~أذربيجان في أيام المعتصم بالله واستفحل أمرهم واشتدت شوكتهم وقاتهلم افشين
~~صاحب حبس المعتصم مداهنا له في قتاله ومتخاذلا عن الجد في قمعه إضمارا
~~لموافقته في ضلاله فاشتدت وطأة البابكية على جيوش المسلمين حتى مزقوا جند
~~المسلمين وبددوهم منهزمين إلى أن هبت ريح النصر واستولى عليهم PageV01P014
# المعتصم المترشح للإمامة في ذلك العصر فصلب بابك وصلب أفشين بإزائه وقد
~~بقي من البابكية جماعة يقال إن لهم ليلة يجتمع فيها رجالهم ونساؤهم ويطفئون
~~سرجهم وشموعهم ثم يتناهبون النساء فيثب كل رجل إلى إمرأة فيظفر بها ويزعمون
~~ان من استولى على امرأة استحلها بالاصطياد فإن الصيد من أطيب المباحات
~~ويدعون مع هذه البدعة نبوة رجل كان من ملوكهم قبل الاسلام يقال له شروين
~~PageV01P015
# ويزعمون أنه كان افضل من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن سائر الأنبياء
~~قبله
# وأما الاسماعيلية فهي نسبى لهم إلى ان زعيمهم محمد بن إسماعيل ابن جعفر
~~ويزعمون ان أدوار الإمامية انتهت به اذ كان هو السابع من محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأدوار الإماميه سبعة سبعة عندهم فأكبرهم يثبتون له منصب النبوة
~~وإن ذلك يستمر في نسبه وأعقابه وقد اورد أهل المعرفه بالنسب في كتاب الشجره
~~أنه مات ولا عقب له وأما السبعيه فإنما لقبوا بها لأمرين أحدهما اعتقادهم
~~أن أدوار الإمامة سبعة وأن الإنتهاء إلى السابع هو أخر الدور وهو المراد
~~بالقيامة وأن تعاقب هذه الادوار لا آخر لها قط والثاني قولهم إن تدابير
~~العالم السفلي اعني ما يحويه مقعر فلك القمر منوطة بالكواكب السبعة التي
~~اعلاها زحل ثم المشتري ثم المريخ ثم الشمس ms008 ثم الزهرة ثم عطارد ثم القمر
~~وهذا المذهب مسترق من ملحدة المنجمين وملتفت إلى مذهب الثنوية في ان النور
~~يدبر اجزاؤه الممتزجة بالظلمة بهذه الكواكب السبعة فهذا سبب هذا التقليب
~~PageV01P016
# وأما المحمرة فقيل انهم لقبوابه لانهم صبغواالثياب بالحمرة ايام بابك
~~ولبسوها وكان ذلك شعارهم وقيل سببه انهم يقررون ان كل من خالفهم من الفرق
~~واهل الحق حمير والاصح هو التأويل الاول
# وأما التعليمية فانهم لقبوا بها لأن مبدأ مذاهبهم ابطال الرأي وإبطال
~~تصرف العقول ودعوة الخلق إلى التعليم من الامام المعصوم وانه لا مدرك
~~للعلوم الا التعليم ويقولون في مبتدأ مجادلتهم الحق اما ان يعرف بالرأي
~~وإما ان يعرف بالتعلم وقد بطل التعويل على الرأي لتعارض الاراء وتقابل
~~الاهواء واختلاف ثمرات نظر العقلاء فتعين الرجوع إلى التعليم والتعلم وهذا
~~اللقب هو الاليق بباطنية هذا العصر فان تعويلهم الاكثر على الدعوة إلى
~~التعليم وابطال الرأي وايجاب اتباع الامام المعصوم وتنزيله في وجوب التصديق
~~والاقتداء به منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P017 $ الفصل
~~الثاني في بيان السبب الباعث لهم على نصب هذه الدعوة وإفاضة هذه البدعة
# مما تطابق عليه نقلة المقالات قاطبة ان هذه الدعوة لم يفتتحها منتسب إلى
~~ملة ولا معتقد لنحلة معتضد بنبوة فان مساقها ينقاد إلى الانسلال من الدين
~~كانسلال الشعرة من العجين ولكن تشاور جماعة من المجوس والمزدكية وشرذمة من
~~الثنوية الملحدين وطائفة كبيرة من ملحدة الفلاسفة المتقدمين وضربوا سهام
~~الرأي في استنباط تدبير يخفف عنهم ما نابهم من استيلاء اهل الدين وينفس
~~عنهم كربة ما دهاهم من امر المسلمين حتى اخرسوا السنتهم عن النطق بما هو
~~معتقدهم من انكار الصانع وتكذيب الرسل وجحد الحشر والنشر والمعاد إلى الله
~~في آخر الامر وزعموا انا بعد أن عرفنا ان الانبياء كلهم ممخرقون ومنمسون
~~فانهم يستعبدون الخلق بما يخيلونه اليهم فنون الشعبذة والزرق وقد تفاقم أم
~~محمد واستطارت في الاقطار دعوته واتسعت ولايته واتسقت اسابه وشوكته حتى
~~استولوا على ملك اسلافنا وانهمكوا في التنعم في الولايات مستحقرين عقولنا
~~وقد ms009 طبقوا وجه الأرض ذات الطول والعرض ولا مطمع في مقاومتهم بقتال ولا سبيل
~~إلى استنزالهم عما اصروا عليه الا بمكر واحتيال ولو شافهناهم بالدعاء إلى
~~مذهبنا لتنمروا PageV01P018 علينا وامتنعوا من الإصغاء الينا فسبيلنا ان
~~ننتحل عقيدة طائفة من فرقهم هم اركهم عقولا واسخفهم رأيا وألينهم عريكة
~~لقبول المحالات واطوعهم للتصديق بالأكاذيب المزخرفات وهم الروافض ونتحصن
~~بالانتساب إليهم والاعتزاء إلى اهل البيت عن شرهم ونتودد اليهم بما يلائم
~~طبعهم من ذكر ما تم على سلفهم من الظلم العظيم والذل الهائل ونتباكى لهم
~~على ما حل بآل محمد صلى الله عليه وسلم ونتوصل به إلى تطويل اللسان في أئمة
~~سلفهم الذين هم اسوتهم وقدوتهم حتى إذا قبحنا أحوالهم في أعينهم وما ينقل
~~إليهم شرعهم بنقلهم وروايتهم اشتد عليهم باب الرجوع إلى الشرع وسهل علينا
~~استدراجهم إلى الانخلاع عن الدين وان بقي عندهم معتصم من ظواهر القرآن
~~ومتواتر الاخبار أوهمنا عندهم ان تلك الظواهر لها أسرار وبواطن وان امارة
~~الاحمق الانخداع بظواهرها وعلامة الفطنة اعتقاد بواطنها ثم نبث ايهم
~~عقائدنا ونزعم انها المراد بظواهر القرآن ثم اذا تكثرنا بهؤلاء سهل علينا
~~استدراج سائر الفرق بعد التحيز إلى هؤلاء والتظاهر بنصرهم
# ثم قالوا طريقنا ان نختار رجلا ممن يساعدنا على المذهب ونزعم انه من اهل
~~البيت وانه يجب على كافة الخلق مبايعته وتتعين عليهم طاعته فانه خليفة رسول
~~الله ومعصوم عن الخطأ والزلل من جهة الله تعالى PageV01P019
# ثم لا نظهر هذه الدعوة على القرب من جوار الخليفة الذي وسمناه بالعصمة
~~فان قرب الدار ربما يهتك هذه الاستار واذا بعدت الشقة وطالت المسافة فمتى
~~يقدر المستجيب إلى الدعوة ان يفتش عن حاله وان يطلع على حقيقة امره ومقصدهم
~~بذلك كله الملك والاستيلاء والتبسط في اموال المسلمين وحريمهم والانتقام
~~منهم فيما اعتقدوا فيهم وعاجلوهم به من النهب والسفك وافاضوا عليهم من فنون
~~البلاء
# فهذه غاية مقصدهم ومبدأ امرهم ويتضح لك مصداق ذلك بمال سنجليه من خبائث
~~مذهبهم وفضائح معتقدهم PageV01P020 $ الباب الثالث في درجات حيلهم وسبب
~~الاغترار ms010 بها مع ظهور فسادها وفيه فصلان الفصل الاول في درجات حيلهم
# وقد نظموها على تسع درجات مرتبة ولكل مرتبة اسم اولها الزرق والتفرس ثم
~~التأنيس ثم التشكيك ثم التعليق ثم الربط ثم التدليس ثم التلبيس ثم الخلع ثم
~~السلخ ولنبين الآن تفصيل كل مرتبة من هذه المراتب ففي الاطلاع على هذه
~~الحيل فوائد جمة لجماهير الامة
# اما الزرق والتفرس فهو انهم قالوا ينبغي أن يكون الداعي فطنا ذكيا صحيح
~~الحدس صادق الفراسة متفطنا للبواطن بالنظر إلى الشمائل والظواهر وليكن
~~قادرا على ثلاثة امور الاول وهو اهمها ان يميز بين من يجوز ان يطمع في
~~استدراجه ويوثق بلين عريكته لقبول ما يلقى اليه على خلاف معتقده فرب رجل
~~جمود على ما سمعه لا يمكن ان ينتزع من نفسه ما يرسخ فيه فلا يضيعن الداعي
~~كلامه مع مثل هذا وليقطع PageV01P021
# طمعه منه وليلتمس من فيه انفعال وتأثر بما يلقى إليه من الكلام وهم
~~الموصوفون بالصفات التي سنذكرها في الفصل الذي يلي هذا الفصل
# وينبغي ان نتقي بكل حال بث البذر في السبخ والدخول إلى بيت فيه سراج يعني
~~به الزجر عن دعوة العباسية مد الله دولتهمم إرغاما لأنوف أعدائها فان ذلك
~~لا ينغرس أبد الدهر في نفوسهم كما لا ينغرس البذر في الأرض السبخة بزعمهم
~~ويزجرون أيضا عن دعوة الأذكياء من الفضلاء وذوي البصائر بطرق الجدال ومكامن
~~الاحتيال وبه يعنون الزجر عن بيت فيه سراج
# الثاني أن يكون مشتعل الحدس ذكي الخاطر في تعبير الظواهر وردها إلى
~~البواطن اما اشتقاقا من لفظها أو تلقيا من عددها أو تشبيها لها بما يناسبها
~~وبالجملة فإذا لم يقبل المستجيب منه تكذيب القرآن والسنة فينبغي ان يستخرج
~~من قلبه معناه الذي فهمه ويترك معه اللفظ منزلا على معنى يناسب هذه البدعة
~~فانه لو شافهه بالتكذيب لم يقبل منه
# الثالث من الزرق والتفرس ألا يدعوو كل أحد إلى مسلك PageV01P022
# واحد بل يبحث أولا عن معتقده وما اليه ميله في طبعه ومذهبه فاما طبعه فان
~~رآه مائلا إلى ms011 الزهد والتقشف والتقوى والتنظف دعاه إلى الطاعة والانقياد
~~واتباع الأمر من المطاع وزجره عن اتباع الشهوات وندبه إلى وظائف العبادات
~~وتأدية الامانات من الصدق وحسن المعاملة والاخلاق الحسنة وخفض الجناح لذوي
~~الحاجات ولزوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان طبعه مائلا إلى
~~المجون والخلاعة قرر في نفسه ان العبادة بله وان الورع حماقة وان هؤلاء
~~المعذبين بالتكاليف مثالهم مثال الحمر المعناة بالأحمال الثقيلة وانما
~~الفطنة في اتباع الشهوة ونيل اللذة وقضاء الوطر من هذه الدنيا المنقضية
~~التي لا سبيل إلى تلافي لذاتها عند انقضاء العمر وأما حال المدعو من حيث
~~المذهب فان كان من الشيعة فلنفاتحه بان الأمر كله في بغض بني تيم وبني عدي
~~وبني امية وبني العباس وأشياعهم وفي التبري منهم ومن اتباعهم وفي تولي
~~الأئمة الصالحين وفي انتظار خروج المهدي وان كان المدعو ناصبيا ذكر له ان
~~الامة انما اجمعت على أبي بكر وعمر ولا يقدم الا من قدمته الامة حتى اذا
~~اطمأن اليه قلبه ابتدأ بعد ذلك يبث الاسرار على سبيل الاستدراج المذكور بعد
~~وكذلك ان كان من اليهود والمجوس والنصارى حاوره بما يضاهي مذهبهم من
~~معتقداته فان معتقد الدعاة ملتقط من فنون PageV01P023
# البدع والكفر فلا نوع من البدعة الا وقد اختاروا منه شيئا ليسهل عليهم
~~بذلك مخاطبة تلك الفرق على ما سنحكي من مذهبهم
# اما حيلة التأنيس فهو ان يوافق كل من هو بدعوته في أفعال يتعطاها هو ومن
~~تميل اليه نفسه واول ما يفعل الانس بالمشاهدة على ما يوافق اعتقاد المدعو
~~في شرعه وقد رسموا للدعاة والمأذونين ان يجعلوا مبيتهم كل ليلة عند واحد من
~~المستجيبين ويجتهدون في استصحاب من له صوت طيب في قراءة القرآن ليقرأ عندهم
~~زمانا ثم يتبع الداعي ذلك كله بشئ من الكلام الرقيق واطراف من المواعظ
~~اللطيفة الآخذه بمجامع القلوب ثم يردف ذلك بالطعن في السلاطين وعلماء
~~الزمان وجهال العوام ويذكر ان الفرج منتظر من كل ذلك ببركة اهل بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو فيما ms012 بين ذلك يبكي احيانا ويتنفس الصعداء واذا
~~ذكر آية أو خبرا ذكر ان لله سرا في كلماته لا يطلع عليها إلا من اجتباه
~~الله من خلقه وميزه بمزيد لطفه فان قدر على ان يتهجد بالليل مصليا وباكيا
~~عند غيبة صاحب البيت بحيث يطلع عليه صاحب البيت ثم اذا احس بانه اطلع عليه
~~عاد إلى مبيته واضطجع كالذي يقصد اخفاء عبادته وكل ذلك ليستحكم الانس به
~~ويميل القلب إلى الاصغاء إلى كلامه فهذه هي مرتبة التأنيس PageV01P024
# وأما حيلة التشكيك فمعناه ان الداعي ينبغي له بعد التأنيس ان يجتهد في
~~تغيير اعتقاد المستجيب بان يزلزل عقيدته فيما هو مصمم عليه وسبيله ان
~~يبتدئه بالسؤال عن الحكمة في مقررات الشرائع وغوامض المسائل وعن المتشابه
~~من الايات وكل ما لا ينقدح فيه معنى معقول فيقول في معنى المتشابه ما معنى
~~الر وكهيعص وحم عسق إلى غير ذلك من اوائل السور ويقال أترى ان تعيين هذه
~~الحروف جرى وفقا بسبق اللسان أو قصد تعيينها لاسرار هي مودعة تحتها لم
~~تصادف في غيرها وما عندي ان ذلك يكون هزلا وعبثا بلا فائدة ويشكك في
~~الاحكام
# ما بال الحائض تقضي الصوم دون الصلاة ما بال الاغتسال يجب من المني
~~الطاهر ولا يجب من البول النجس ويشككه في أخبار القرآن فيقول ما بال ابواب
~~الجنة ثمانية وأبواب النار سبعة وما معنى قوله @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية @QE@ و قوله تعالى @QB@ عليها تسعة عشر @QE@ أفترى ضاقت
~~القافية فلم يكمل العشرين أو جرى ذلك وفاقا بحكم سبق اللسان أو قصدا لهذا
~~التقييد ليخيل أن تحته سرا و أنه في نفسه لسر ليس يطلع عليه إلا الأنبياء و
~~الأئمة الراسخون في العلم ما عندي أن ذلك يخلو عن سر وينفك من فائدة كامنة
~~والعجب من غفلة الخلق عنها لا يثمرون عن ساق الجد في طلبها ثم يشككه في
~~خلقة العالم وجسد الآدمي ويقول لم كانت السموات سبعا دون ان تكون ستة أو
~~ثماني ولم كانت الكواكب PageV01P025
# السياره سبعة والبروج اثنى ms013 عشر ولم كان في رأس الآدمي سبع ثقب العينان
~~والاذنان والمنخران والفم وفي بدنه ثقبان فقط ولم جعل رأس الآدمي على هيئة
~~الميم ويداه إذا مدها على هيئة الحاء والعجز على هيئة الميم والرجلان على
~~هيئة الدال بحيث إذا جمع الكل يشكل بصورة محمد أفترى أن فيه تشبيها ورمزا
~~ما أعظم هذه العجائبا وما أعظم غفله الخلق عنها ولا يزال يورد عليه هذا
~~الجنس حتى يشككه وينقدح في نفسه أن تحت هذه الظواهر أسرارا سدت عنه وعن
~~اصحابه وينبعث منه شوق إلى طلبه وأما حيلة التعليق فبأن يطوي عنه جوانب هذه
~~الشكوك إذا هو استكشفه عنها ولا ينفس عنه أصلا بل يتركه معلقا ويهول الامر
~~عليه ويعظمه في نفسه ويقول له لا تعجل فان الدين اجل من ان يبعث به أو ان
~~يوضع في غير موضعه ويكشف لغير أهله هيهات هيهات % جئتماني لتعلما سر سعدي %
~~تجداني بسر سعدي شحيحا
# ثم يقول له لا تعجل ان ساعدتك السعادة سنبث اليك سر ذلك أما سمعت قول
~~صاحب الشرع ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهر أبقى
# وهكذا لا يزال يسوقه ثم يدافعه حتى إن رآه أعرض عنه واستهان PageV01P026
# به وقال مالي ولهذا الفضول وكان لا يحيك في صدره حرارة هذه الشكوك قطع
~~الطمع عنه وان رآه متعطشا اليه وعده في وقت معين وأمره بتقديم الصوم
~~والصلاة والتوبة قبله وعظم امر هذا السر المكتوم حتى اذا وافى الميعاد قال
~~له ان هذه الاسرار مكتومة لا تودع الا في سر محصن فحصن حرزك واحكم مداخله
~~حتى اودعه فيه فيقول المستجيب وما طريقه فيقول ان آخذ عهد الله وميثاقه على
~~كتمان هذا السر ومراعاته عن التضييع فانه الدر الثمين والعلق النفيس وادنى
~~درجات الراغب فيه صيانته عن التضييع وما اودع الله هذه الاسرار أنبياءه الا
~~بعد أخذه عهدهم وميثاقهم وتلا قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح @QE@ الاية وقال تعالى @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما ms014 عاهدوا الله عليه @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~@QE@ وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفشه الا بعد أخذ العهد على
~~الخلفاء واخذ البيعة على الانصار تحت الشجرة فان كنت راغبا فاحلف لي على
~~كتمانه وانت بالخيرة بعده فان وفقت لدرك حقيقته سعدت سعادة عظيمة وان
~~اشمأزت نفسك عنه فلا غرو فان كلا ميسر لما خلق له ونحن نقدر كانك لم تسمع
~~ولم تحلف ولا ضير عليك في يمين صادقة فان أبى الحلف خلاه وإن انعم وأجاب
~~فيه وجه الحلف واستوفاه PageV01P027
# وأما حيلة الربط فهو ان يربط لسانه بأيمان مغلظة وعهود مؤكدة لا يجسر على
~~المخالفة لها بحال وهذه نسخة العهد يقول الداعي للمستجيب جعلت على نفسك عهد
~~الله و ميثاقه و ذمة رسوله عليه السلام و ما أخذ الله على النبيين من عهد و
~~ميثاق أنك تسر ما سمعته مني وتسمعه وعلمته وتعلمه من امري وامر المقيم بهذه
~~البلدة لصاحب الحق الامام المهدي وامور اخوانه واصحابه وولده واهل بيته
~~وامرو المطيعين له على هذا الدين ومخالصة المهدي ومخالصة شيعته من الذكور
~~والاناث والصغار والكبار ولا تظهر من ذلك قليلا ولا كثيرا تدل به عليه الا
~~ما اطلقت لك ان تتكلم به أو اطلق لك صاحب الامر المقيم في هذا البلد أو
~~غيره فتعمل حينئذ بمقدار ما نرسمه لك ولا تتعداه جعلت على نفسك الوفاء بما
~~ذكرته لك وألزمته نفسك في حال الرغبة والرهبة والغضب والرضا وجعلت على نفسك
~~عهد الله وميثاقه ان تتبعني وجميع من اسميه لك وأبينه عندك مما تمنع منه
~~نفسك وان تنصح لنا وللآمام ولي الله نصحا ظاهرا وباطنا والا تخون الله ولا
~~وليه ولا احدا من إخوانه وأوليائه ومن يكون منه ومنا بسبب من اهل ومال
~~ونعمة وانه لا رأي ولا عهد تتناول على هذا العهد بما يبطله PageV01P028
# فان فعلت شيئا من ذلك وانت تعلم انك قد خالفته فانت برئ من الله ورسله
~~الأولين والآخرين ومن ملائكته المقربين ومن جميع ما انزل من ms015 كتبه على
~~انبيائه السابقين وانت خارج من كل دين وخارج من حزب الله وحزب اوليائه
~~وداخل في حزب الشيطان وحزب اوليائه وخذلك الله خذلانا بينا يعجل لك بذلك
~~النقمة والعقوبة ان خالفت شيئا مما حلفتك عليه بتأويل أو بغير تأويل فان
~~خالفت شيئا من ذلك فلله عليك ان تحج إلى بيته ثلاثين حجة نذرا واجبا ماشيا
~~حافيا وان خالفت ذلك فكل ما تملكه في الوقت الذي تحلف فيه صدقة على الفقراء
~~والمساكين الذين لا رحم بينك وبينهم وكل مملوك يكون لك في ملكك يوم تخالف
~~فيه فهم احرار وكل امرأة تكون لك أو تتزوجها في قابل فهي طالق ثلاثا بتة ان
~~خالفت شيئا من ذلك وان نويت أو اضمرت في يميني هذه خلاف ما قصدت فهذه
~~اليمين من اولها إلى آخرها لازمة لك والله الشاهد على صدق نيتك وعقد ضميرك
~~وكفى بالله شهيدا بيني وبينك قل نعم فيقول نعم
# فهذا هو الربط
# واما حيلة التدليس فهو انه بعد اليمين وتأكيد العهد لا يسمح ببث
~~PageV01P029
# الاسرار اليه دفعة واحدة ولكن يتدرج فيه ويراعى امورا الأول انه يقتصر في
~~اول وهلة على ذكر قاعدة المذهب ويقول منار الجهل تحكيم الناس عقولهم
~~الناقصة وآرائهم المتناقضة واعراضهم عن الاتباع والتلقي من اصفياء الله
~~وائمته واوتاد أرضه والذين هم خلفاء رسوله من بعده فمنهم الذي اودعه الله
~~سره المكنون ودينه المخزون وكشف لهم بواطن هذه الظواهرواسرار هذه الامثلة
~~وان الرشد والنجاة من الضلال بالرجوع إلى القران واهل البيت ولذلك قال عليه
~~السلام لماقيل ومن أين يعرف الحق بعدك فقال الم اترك فيكم القرآن وعترتي
~~وأراد به اعقابه فهم الذين يطلعون على معاني القرآن ويقتصر في اول وهلة على
~~هذا القدر ولا يفصح عن تفصيل ما يقوله الإمام
# الثاني ان يحتال لإبطال المدرك الثاني من مدارك الحق وهو ظواهر القرآن
~~فان طالب الحق إما أن يفزع إلى التفكر والتأمل والنظر في مدارك العقول كما
~~أمر الله سبحانه وتعالى به فيفسد نظر العقل عليه بإيجاب التعلم والاتباع ms016 أو
~~يفزع إلى ظواهر القرآن والسنة ولو صرح له بانه تلبيس ومحدث لم يسمع منه
~~فليسلم له لفظه ولينزع عن قلبه معناه بان يقول هذا الظاهر له باطن هو
~~اللباب والظاهر قشر بالاضافة اليه يقنع به من تقاعد به القصور عن درك
~~الحقائق حتى لا يبقى له معتصم من عقل ومستروح من نقل
# الثالث ألا يظهر من نفسه انه مخالف للأمة كلهم وانه منسلخ عن الدين
~~والنحلة إذ تنفر القلوب عنه ولكن يعتزي إلى ابعد الفرق عن المسلك المستقيم
~~وأطوعهم لقبول الخرافات ويتستر بهم ويتجمل بحب اهل البيت وهم الروافض
~~PageV01P030
# الرابع هو أن يقدم في اول كلامه أن الباطل ظاهر جلي والحق دقيق بحيث لو
~~سمعه الأكثرون لأنكروه ونفروا عنه وان طلاب الحق والقائلين به من بين طلاب
~~الجهل أفراد وآحاد ليهون عليه التميز عن العامة في إنكار نظر العقل وظواهر
~~ما ورد به النقل
# الخامس إن رآه نافرا عن التفرد عن العامة فيقول له إني مفش إليك سرا
~~وعليك حفظه فإذا قال نعم قال إن فلانا وفلانا يعتقدون هذا المذهب ولكنهم
~~يسرونه ويذكر له من الأفاضل من يعتقد المستجيب فيه الذكاء والفطنة وليكن
~~ذلك المذكور بعيدا عن بلده حتى لا يتيسر له المراجعة كما جعلوا الدعوة
~~بعيدة عن مقر امامهم ووطنه فانهم لو أظهروها في جواره لافتضحوا بما يتواتر
~~من أخباره واحواله
# السادس ان يمنيه بظهور شوكة هذه الطائفة وانتشار أمرهم وعلو رأيهم وظفر
~~ناصريه بأعدائهم واتساع ذات يدهم ووصول كل واحد منهم إلى مراده حتى تجتمع
~~لهم سعادة الدنيا والاخرة ويعزى بعض ذلك الى PageV01P031
# النجوم وبعضه إلى الرؤيا في المنام إن امكنه وضع منامات تنتهي إلى
~~المستجيب على لسان غيره
# السابع ألا يطول الداعي إقامته ببلد واحدة فانه ربما اشتهر امره وسفك دمه
~~فينبغي ان يحتاط في ذلك فيلبس على الناس امره ويتعرف إلى كل قوم باسم واخر
~~وليغير في بعض الاوقات هيئته ولبسته خوف الآفات ليكون ذلك ابلغ في الاحتياط
# ثم بعد هذه المقدمات يتدرج قليلا قليلا ms017 في تفصيل المذهب للمستجيب وذكره
~~له على ما سنحكي من معتقده وأما حيلة التلبيس فهو ان يواطئه على مقدمات
~~يتسلمها منه مقبولة الظاهر مشهورة عند الناس ذائعة ويرسخ ذلك في نفسه مدة
~~ثم يستدرجه منها بنتائج باطلة كقوله ان اهل النظر لهم أقاويل متعارضة
~~الأحوال متساوية وكل حزب بما لديهم فرحون والمطلع على الجوهر الله ولا يجوز
~~أن يخفى الله الحق ولا يوجد أحد ( ) كل الأمر إلى الخلق يتخبطون فيه خبط
~~العشواء ويقتحمون فيه العماية العمياء إلى غير ذلك من مقدمات يت ( )
~~مستعصلة
# وأما حيلة الخلع والسلخ وهي هما متفقان وانما يفترقان في ان الخلع يختص
~~بالعمل فإذا أفضوا بالمستجيب إلى ترك حدود الشرع وتكاليفه يقولون وصلت إلى
~~درجة الخلع أما السلخ فيختص بالاعتقاد الذي هو خلع الدين فاذا انتزعوا ذلك
~~من قلبه دعوا ذلك سلخا وسميت هذه الرتبة البلاغ الأكبر فهذا تفصيل تدريجهم
~~الخلق واستغوائهم فلينظر الناظر فيه وليستغفر الله من الضلال في دينه
~~PageV01P032 $ الفصل الثاني في بيان السبب في رواج حيلتهم وانتشار دعوتهم
~~مع ركاكة حجتهم وفساد طريقتهم
# فإن قيل ما جليتموه من العظائم لا يتصور ان يخفي على عاقل وقد رأينا خلقا
~~كثيرا وجما غفيرا من الناس يتابعونهم في معتقدهم وتابعوهم في دينهم فلعلكم
~~ظلمتموهم بنقل هذه المذاهب عنهم في خلاف ما يعتقدونه
# وهذا هو القريب الممكن فانهم لو أظهروا هذه الاسرار نفرت القلوب عنهم
~~واطلعت النفوس على مكرهم وما باحوا بها الا بعد العهود والمواثيق وصانوها
~~إلا عن موافق لهم في الإعتقاد فمن اين وقع لكم الاطلاع عليها وهم يسترون
~~ديانتهم ويستنبطون بعقائدهم قلت أما الإطلاع على ذلك فانما عثرنا عليه من
~~جهة خلق كثير تدينوا بدينهم واستجابوا لدعوتهم ثم تنبهوا لضلالهم فرجعوا عن
~~غوايتهم إلى الحق المبين فذكروا ما ألقوا اليهم من الأقاويل واما سبب
~~انقياد الخلق اليهم في بعض أقطار الأرض فانهم لا يفشون هذا الامر الا إلى
~~بعض المستجيبين لهم ويوصون الداعي ويقولون له إياك ان تسلك بالجميع مسلكا
~~واحدا فليس كل من ms018 يحتمل قبول هذه المذاهب يحتمل الخلع والسلخ ولا كل من
~~يحتمل الخلع يحتمل السلخ فليخاطب الداعي الناس على قدر عقولهم
# فهذا هو السبب في تعلق هذه الحيل ورواجها
# فإن قيل هذا أيضا مع الكتمان ظاهر البطلان فكيف ينخدع بمثله عاقل قلنا لا
~~ينخدع به الا المائلون عن اعتدال الحال واستقامة الرأي فللعقلاء عوارض تعمى
~~عليهم طرق الصواب وتقضي عليهم بالانخداع بلامع السراب وهي ثمانية أصناف
# الصنف الاول طائفة ضعفت عقولهم PageV01P033
# وقلت بصائرهم وسخفت في امور الدين آراؤهم لما جبلوا عليه من البله
~~والبلادة مثل السواد وأفجاج العرب والأكراد وجفاة الأعاصم وسفهاء الأحداث
~~ولعل هذا الصنف هم أكبر الناس عددا وكيف يستبعد قبولهم لذلك ونحن نشاهد
~~جماعة في بعض المدائن القريبة من البصرة يعبدون أناسا يزعمون أنهم ورثوا
~~الربوبيه من آبائهم المعروفين بالشباسية وقد اعتقدت طائفة في علي رضي الله
~~عنه انه إله السموات والأرض رب العالمين وهم خلق كثير لا يحصرهم عدد ولا
~~يحويهم بلد فلا ينبغي أن يكثر التعجب من جهل الإنسان إذا استحوذ عليه
~~الشيطان واستولى عليه الخذلان
# الصنف الثاني طائفة انقطعت الدولة عن أسلافهم بدولة الاسلام كأبناء
~~الأكاسرة والدهاقين وأولاد المجوس المستطيلين فهؤلاء موتورون قد استكن
~~الحقد في صدورهم كالداء الدفين فإذا حركته تخاييل المبطلين اشتعلت نيرانه
~~في صدورهم فأذعنوا لقبول كل محال تشوقا إلى درك ثأرهم وتلافي امورهم
# الصنف الثالث طائفة لهم همم طامحة إلى العلياء متطلعة إلى التسلط
~~والاستيلاء إلا انه ليس يساعدهم الزمان بل يقصر بهم عن الأتراب والأقران
~~طوارق الحدثان فهؤلاءإذا وعدوا بنيل امانيهم وسول لهم الظفر بأعاديهم
~~سارعوا إلى قبول ما يظنونه مفضيا إلى مآربهم وسالكا إلى أوطارهم ومطالبهم
~~فلطالما قيل حبك الشيئ يعمي ويصم ويشترك في هذا كل من دهاه من طبقة الاسلام
~~آمر يلم به وكان لا يتوصل إلى الإنتصار PageV01P034 ودرك الثأر الاب
~~الاستظهار بهؤلاء الاغبياء الأغمار فتتوفر دواعيه على قبول ما يرى الأمنية
~~فيه
# الصنف الرابع طائفة جبلوا على حب التميز عن العامة والتخصص عنهم ترفعا عن
~~مشابهتهم وتشرفا ms019 بالتحيز إلى فئة خاصة تزعم انها مطلعة على الحقائق وان
~~كافة الخلق في جهالتهم كالحمر المستنفرة والبهائم المسيبة وهذا هو الداء
~~العضال المستولي على الأذكياء فضلا عن الجهال الاغبياء وكل ذلك حب للنادر
~~الغريب ونفرة عن الشائع المستفيض وهذه سجية لبعض الخلق على ما شهدت به
~~التجربة وتدل عليه المشاهدة
# الصنف الخامس طائفة سلكوا طرق النظر ولم يستكملوا فيه رتبة الاستقلال وان
~~كانوا قد ترقوا عن رتبة الجهال فهم أبدا متشوقون إلى التكاسل والتغافل
~~وإظهار التفطن لدرك امور تتخيل العامه بعدها وينفرون عنها لا سيما إذا نسب
~~الشئ إلى مشهور بالفضل فيغلب على الطبع التشوق إلى التشبه به فكم من طوائف
~~رأيتهم اعتقدوا محض الكفر تقليدا لافلاطن وأرسططاليس وجماعة من الحكماء قد
~~اشتهروا بالفضل وداعيهم إلى ذلك التقليد وحب التشبه بالحكماء والتحيز إلى
~~غمارهم والتحيز عمن يعتقد انه في الذكاء والفضل دونهم فهؤلاء يستجرون إلى
~~هذه البدعة بإضافتها إلى من يحسن اعتقاد المستجيب فيه فيبادر إلى قبوله
~~تشفعا بالتشبه بالذي ذكر انه من منتحليه PageV01P035
# الصنف السادس طائفة اتفق نشؤوهم بين الشيعة والروافض واعتقدوا التدين بسب
~~الصحابة ورأوا هذه الفرقة تساعدهم عليها فمالت نفوسهم إلى المساعدة لهم
~~والاستئناس بهم وانجرت معهم إلى ما وراء ذلك من خصائص مذهبهم
# الصنف السابع طائفة من ملحدة الفلاسفة والثنوية والمتحيرة في الدين
~~اعتقدوا أن الشرائع نواميس مؤلفة وان المعجزات مخاريق مزخرفة فإذا رأوا
~~هؤلاء يكرمون من ينتمي إليهم ويفيضون ذخائر الأموال عليهم انتدبوا
~~لمساعدتهم طلبا لحطام الدنيا واستحقارا لامر العقبى وهذه الطائفة هم الذين
~~لفقوا لهم الشبه وزينوا لهم بطريق التمويه الحجج وسووها على شروط الجدل
~~وحدود المنطق من حيث الظاهر وغبوا مكامن التلبيس والمغالطة فيها تحت ألفاظ
~~مجملة وعبارات كلية مبهمة قلما يهتدي الناظر الضعيف إلى فك تعقيدها وكشف
~~الغطاء عن مكمن تدليسها على ما سنورد ما لفقوه وننبه على المسلك الذي سلكوه
~~ونهجوه ونكشف عن فساده من عدة وجوه
# الصنف الثامن طائفة استولت عليهم الشهوات فاستدرجتهم متابعة اللذات واشتد
~~عليهم وعيد الشرع وثقلت ms020 عليهم تكاليفه فليس يتهنأ عيشهم إذا قرفوا بالفسق
~~والفجور وتوعدوا بسوء العاقبة في الدار الآخرة فإذا صادفوا من يفتح لهم
~~الباب ويرفع عنهم الحجز والحجاب ويحسن لهم ما هم مستحسنون له بالطبع
~~تسارعوا إلى التصديق بالرغبة والطوع وكل انسان مصدق لما يوافق هواه ويلائم
~~غرضه ومناه فهؤلاء ومن يجري مجراهم هم الذين عدموا التوفيق فانخدعوا بهذه
~~المخاريق وزاغوا عن سواء الطريق وحدود التحقيق PageV01P036 $ الباب الرابع
~~في نقل مذاهبهم جملة وتفصيلا
# أما الجملة فهو أنه مذهب ظاهره الرفض وباطنه الكفر المحض ومفتتحه حصر
~~مدارك العلوم في قول الإمام المعصوم وعزل العقول عن أن تكون مدركة للحق لما
~~يعتريها من الشبهات ويتطرق إلى النظار من الاختلافات وايجاب لطلب الحق
~~بطريق التعليم والتعلم وحكم بان المعلم المعصوم هو المستبصر وانه مطلع من
~~جهة الله على جميع اسرار الشرائع يهدي إلى الحق ويكشف عن المشكلات وان كل
~~زمان فلا بد فيه من امام معصوم يرجع اليه فيما يستبهم من امور الدين
# هذا مبدأ دعوتهم ثم انهم بالآخرة يظهرون ما يناقض الشرع وكأنه غاية
~~مقصدهم لان سبيل دعوتهم ليس بمتعين في فن واحد بل يخاطبون كل فريق بما
~~يوافق رأيه بعد أن يظفروا منهم بالانقياد لهم والموالاة لامامهم فيوافقون
~~اليهود والنصارى والمجوس على جملة معتقداتهم ويقرونهم عليها فهذه جملة
~~المذاهب
# وأما تفصيله فيتعلق بالالهيات والنبوات والإمامة والحشر والنشر وهذه
~~أربعة أطراف وأنا مقتصر في كل طرف على نبذة يسيرة من حكاية PageV01P037
# مذهبهم فإن النقل عنهم مختلف وأكثر ما حكي عنهم إذا عرض عليهم انكروه
~~وإذا روجع فيه الذين استجابوا لدعوتهم جحدوه والذي قدمناه في جملة مذهبهم
~~يقتضي لا محالة ان يكون النقل عنهم مختلفا مضطربا فانهم لا يخاطبون الخلق
~~بمسلك واحد بل غرضهم الاستتباع والاحتيال فلذلك تختلف كلمتهم ويتفاوت نقل
~~المذهب عنهم فان ما حكي عنهم في الخلع والسلخ لا يظهرونه إلا مع من بلغ
~~الغاية القصوى بل ربما يخاطبون بالخلع من ينكرون معه السلخ فلنرجع إلى بيان
~~أطراف المذهب
# الطرف الاول في معتقدهم في ms021 الالهيات وقد اتفقت أقاويل نقله المقالات من
~~غير تردد انهم قائلون بإلهين قديمين لا أول لوجودهما من حيث الزمان الا ان
~~احدهما علة لوجود الثاني واسم العلة السابق واسم المعلول التالي وان السابق
~~خلق العالم بواسطة التالي لا بنفسه وقد يسمى الاول عقلا والثاني نفسا
~~ويزعمون ان الأول هو التام بالفعل والثاني بالاضافة اليه ناقص لانه معلوله
~~وربما لبسوا على العوام مستدلين بآيات من القرآن عليه كقوله تعالى @QB@ إنا
~~نحن نزلنا @QE@ و @QB@ نحن قسمنا @QE@ وزعموا ان هذه إشارة إلى جمع لا يصدر
~~عن واحد ولذلك قال @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ إشارة إلى السابق من
~~الالهين فانه الاعلى ولولا ان معه إلها آخر له العلو أيضا لما انتظم إطلاق
~~الأعلى وربما PageV01P038
# قالوا الشرع سماهما باسم القلم واللوح والأول هو القلم فان القلم مفيد
~~واللوح مستفيد متأثر والمفيد فوق المستفيد وربما قالوا اسم التالي قدر في
~~لسان الشرع وهو الذي خلق الله به العالم حيث قال @QB@ إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر @QE@
# ثم قالوا السابق لا يوصف بوجود ولا عدم فان العدم نفى والوجود سببه فلا
~~هو موجود ولا هو معدوم ولا هو معلوم ولا هو مجهول ولا هو موصوف ولا غير
~~موصوف وزعموا أن جميع الاسامي منتفية عنه وكأنهم يتطلعون في الجملة لنفي
~~الصانع فانهم لو قالوا إنه معدوم لم يقبل منهم بل منعوا الناس من تسميته
~~موجودا وهو عين النفي مع تعيير العبارة لكنهم تحذقوا فسموا هذا النفي
~~تنزيها وسموا مناقضه تشبيها حتى تميل القلوب إلى قبوله ثم قالوا العالم
~~قديم أي وجوده ليس مسبوقا بعدم زماني بل حدث من السابق التالي وهو اول مبدع
~~وحدث من المبدع الاول النفس الكلية الفاشية جزئياتها في هذه الابدان
~~المركبة وتولد من حركة النفس الحرارة ومن سكونها البرودة ثم تولد منهما
~~الرطوبة واليبوسة ثم تولدت من هذه الكيفيات الاستقصات الاربع وهي النار
~~والهواء والماء والأرض ثم اذا امتزجت على اعتدال ناقص حدثت منها المعادن
~~فإن زاد قربها من الاعتدال وانهدم صرفية التضاد منها تولد ms022 منها النبات وان
~~زاد تولد الحيوان فان ازداد قربا تولد الانسان وهو منتهى الاعتدال
~~PageV01P039
# فهذا ما حكي من مذهبهم إلى امور اخر هي افحش مما ذكرناه لم نر تسويد
~~البياض بنقلها ولا تبيان وجه الرد عليها لمعنيين احدهما أن المنخدعين
~~بخداعهم وزورهم والمتدلين بحبل غرورهم في عصرنا هذا لم يسمعوا هذا منهم
~~فينكرون جميع ذلك إذا حكى من مذهبهم ويحدثون في انفسهم أن هؤلاء انما
~~خالفوا لانه ليس عندهم حقيقة مذهبنا ولو عرفوها لوافقونا عليها فنرى ان
~~نشتغل بالرد عليهم فيما اتفقت كلمتهم وهو إبطال الرأي والدعوة إلى التعلم
~~من الامام المعصوم فهذه عمدة معتقدهم وزبدة مخضهم فلنصرف العناية اليه وما
~~عداه فمنسقم إلى هذيان ظاهر البطلان وإلى كفر مسترق من الثنوية والمجوس في
~~القول بالالهين مع تبديل عبارة النور والظلمة ب السابق والتالي إلى ضلال
~~منتزع من كلام الفلاسفة في قولهم ان المبدأ الاول علة لوجود العقل على سبيل
~~اللزوم عنه لا على سبيل القصد والاختيار وانه حصل من ذاته بغير واسطة سواه
~~نعم يثبتون موجودات قديمة يلزم بعضها عن بعض ويسمونها عقولا ويحيلون وجود
~~كل فلك على عقل من تلك العقول في خبط لهم طويل قد استقصينا وجه الرد عليهم
~~في ذك في فن الكلام ولسنا نشتغل في هذا الكتاب الا يما يخص هذه الفرقة وهو
~~إبطال الرأي واثبات التعليم
# الطرف الثاني في بيان معتقدهم في النبوات والمنقول عنهم قريب من مذهب
~~الفلاسفة وهو ان النهي عبارة عن شخص فاضت عليه من السابق بواسطة التالي قوة
~~قدسية صافية مهيأة لإن تنتقش عند الاتصال بالنفس الكلية بما فيها من
~~الجزئيات كما قد يتفق ذلك لبعض النفوس الزكية PageV01P040
# الزكية في المنام حتى تشاهد من مجاري الاحوال في المستقبل إما صريحا
~~بعينه أو مدرجا تحت مثال يناسبه مناسبة ما فتفتقر فيه إلى التعبير إلا أن
~~النبي هو المستعد لذلك في اليقظة فلذلك يدرك النبي الكليات العقلية عند
~~شروق ذلك النور وصفاء القوة النبوية كما ينطبع مثال المحسوسات في القوة
~~الباصرة من ms023 العين عند شروق نور الشمس على سطوح الأجرام السفلية وزعموا أن
~~جبريل عبارة عن العقل الفائض عليه ورمز اليه لا انه شخص متجسم متركب عن جسم
~~لطيف أو كثيف يناسب المكان حتى ينتقل من علو إلى سفل واما القرآن فهو عندهم
~~تعبير محمد عن المعارف التي فاضت عليه من العقل الذي هو المراد باسم جبريل
~~ويسمى كلام الله تعالى مجازا فانه مركب من جهته وانما الفائض عليه من الله
~~بواسطة جبريل بسيط لا تركيب فيه وهو باطن لا ظهور له وكلام النبي وعبارته
~~عنه ظاهر لا بطون له وزعموا ان هذه القوة القدسية الفائضة على النبي لا
~~تستكمل في اول حلولها كما لا تستكمل النطفة الحالة في ا لرحم الا بعد تسعة
~~أشهر فكذلك هذه القوة كمالها في ان تنتقل من الرسول الناطق إلى الاساس
~~الصامت وهكذا تنتقل الى PageV01P041
# أشخاص بعضهم بعد بعض فيكمل في السابع كما سنحكي معنى قولهم في الناطق
~~والاساس والصامت
# وهذه المذاهب مستخرجة من مذاهب الفلاسفة في النبوات مع تحريف وتغيير
~~ولسنا نخوض في الرد عليهم فيه فإن بعضهم يمكن أن يتأول على مجه لاننكره
~~والقدر الذي ننكره قد استقصينا وجه الرد فيه على الفلاسفة ولسنا في هذا
~~الكتاب نقصد الا الرد على نابغة الزمان في خصوص مذهبهم الذي انفردوا به عن
~~غيرهم وهو ايجاب التعليم وإبطال الرأي
# الطرف الثالث بيان معتقدهم في الإمامة وقد اتفقوا على انه لا بد في كل
~~عصر من إمام معصوم قائم بالحق يرجع اليه في تأويل الظواهر وحل الإشكالات في
~~القرآن والاخبار والمعقولات واتفقوا على انه المتصدي لهذا الأمر وان ذلك
~~جار في نسبهم لا ينقطع أبد الدهر ولا يجوز أن ينقطع إذ يكون فيه إهمال الحق
~~وتغطيته على الخلق وإبطال قوله عليه السلام كل سبب ونسب ينقطع الا سببي
~~ونسبي وقوله ألم أترك فيكم القرآن وعترتي واتفقوا على أن الامام يساوي
~~النبي في العصمة والاطلاع على حقائق الحق في كل الامور الا انه لا ينزل
~~اليه الوحي وانما يتلقى ms024 ذلك من النبي فانه خليفته وبإزاء منزلته ولا يتصور
~~في زمان واحد امامان كما لايتصور نبيان تختلف شريعتهما نعم يستظهر الامام
~~بالحجج والمأذونين والاجنحة والحجج هم الدعاة فقالوا لا بد للإمام في كل
~~وقت من اثنى عشر حجة ينتدبون في الأقطار متفرقين في الأمصار وليلازم أربعة
~~من جملة الاثنى عشر حضرته فلا يفارقونه ولا بد لكل حجة من معاونين له على
~~امره فانه لا ينفرد بالدعوة بنفسه واسم المعاون المأذون عندهم ولا بد
~~للدعاة من رسل إلى الإمام يرفعون اليه الأحوال ويصدرون عنه اليهم واسم
~~الرسول الجناح PageV01P042
# ولا بد للداعي من أن يكون بالغا في العلم والمأذون وإن كان دونه فلا بأس
~~بعد أن يكون عالما على الجملة وكذلك الجناح
# ثم انهم قالوا كل نبي لشريعته مدة فإذا انصرمت مدته بعث الله نبيا آخر
~~ينسخ شريعته ومدة شريعة كل نبي سبعة أعمار وهوسبعة قرون فأولهم هو النبي
~~الناطق ومعنى الناطق أن شريعته ناسخة لما قبله
# ومعنى الصامت ان يكون قائما على ما أسسه غيره ثم أنه يقوم بعد وفاته ستة
~~أئمة إمام بعد إمام فإذا انقضت أعمارهم ابتعث الله نبيا أخر ينسخ الشريعة
~~المتقدمة وزعموا أن أمر آدم جرى على هذا المثال وهو اول نبي ابتعثه الله في
~~فتح باب الجسمانيات وحسم دور الروحانيات
# ولكل نبي سوس والسوس هو الباب إلى علم النبي في حياته والوصي بعد وفاته
~~والإمام لمن هو في زمانه كما قال عليه السلام أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~وزعموا أن آدم كان سوسة شيث وهو الثاني ويسمى من بعده متما ولاحقا وإماما
~~وإنما كان استتمام دور آدم سبعة لان استتمام دور العالم العلوي بسبعة من
~~النجوم ولما استتم دور آدم ابتعث الله نوحا ينسخ شريعته وكان سوسه سام فلما
~~استتم دوره بمضي ستة سواه وسبعة معه ابتعث الله إبراهيم ينسخ شريعته وكان
~~سوسه إسحاق ومنهم من يقول لا بل اسماعيل فلما استتم دوره بالسابع معه ابتعث
~~الله موسى ينسخ شريعته وكان سوسه هارون فمات هارون في ms025 حياة موسى فصار سوسه
~~يوشع بن نون فلما استتم دوره PageV01P043
# بالسابع معه ابتعث الله عيسى ينسخ شريعته وسوسه شمعون ولما استتم دوره
~~بالسابع ابتعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وسوسه علي عليه السلام وقد
~~استتم دوره بجعفر بن محمد فإن الثاني من الأئمة الحسن بن علي والثالث
~~الحسين بن علي والرابع علي بن الحسين والخامس محمد بن علي والسادس جعفر بن
~~محمد عليه السلام وقد استتموا سبعة معه وصارت شريعته ناسخة وهكذا يدور
~~الأمر ابد الدهر
# هذا ما نقل عنهم مع خرافات كثيرة اهملنا ذكرها ضنة بالبياض أن يسود بها
# الطرف الرابع بيان مذهبهم في القيامة والمعاد وقد اتفقوا عن آخرهم على
~~إنكار القيامة وان هذا النظام المشاهد في الدنيا من تعاقب الليل والنهار
~~وحصول الانسان من نطفة والنطفة من انسان وتولد النبات وتولد الحيوانات لا
~~يتصرم أبدا الدهر وان السموات والأرض لا يتصور انعدام اجسامهما وأولوا
~~القيامة وقالوا إنها رمز إلى خروج الإمام وقيام قائم الزمان وهو السابع
~~الناسخ للشرع المغير للأمر وربما قال بعضهم ان للفلك أدوارا كلية تتبدل
~~احوال العالم تبدلا كليا بطوفان عام أو سبب من الأسباب فمعنى القيامة
~~انقضاء دورنا الذي نحن فيه واما المعاد فانكروا ما ورد به الأنبياء ولم
~~يثبتوا الحشر والنشر للاجساد ولا الجنة والنار ولكن قالوا معنى المعاد عود
~~كل شئ إلى أصله والانسان متركب من العالم الروحاني الجسماني اما الجسماني
~~منه وهو جسده فمتركب من الاخلاط الاربعة الصفراء والسوداء والبلغم والدم
~~فينحل الجسد ويعود كل خلط إلى الطبيعة العالية PageV01P044
# أما الصفراء فتصير نارا وتصير السوداء ترابا ويصير الدم هواء ويصير
~~البلغم ماء وذلك هو معاد الجسد وأما الروحاني وهو النفس المدركة العاقلة من
~~الانسان فانها ان صفيت بالمواظبة على العبادات وزكيت بمجانبة الهوى
~~والشهوات وغذيت بغذاء العلوم والمعارف المتلقاة من الأئمة الهداة اتحدت عند
~~مفارقة الجسم بالعالم الروحاني الذي منه انفصالها وتسعد بالعود إلى وطنها
~~الأصلي ولذلك سمي رجوعا فقيل @QB@ ارجعي إلى ربك راضية مرضية @QE@ وهي
~~الجنة وإليه وقع ms026 الرمز بقصة آدم وكونه في الجنة ثم انفصاله عنها ونزوله إلى
~~العالم السفلاني ثم عوده اليها بالاخرة وزعموا ان كمال النفس بموتها إذ به
~~خلاصها من ضيق الجسد والعالم الجسماني كما أن النطفة في الخلاص من ظلمات
~~الرحم والخروج إلى فضاء العالم والانسان كالنطفة والعالم كالرحم والمعرفة
~~كالغذاء فإذا نفذت فيه صارت بالحقيقة كاملة وتخلصت فإذا استعدت لفيض العلوم
~~الروحانية باكتساب العلوم من الأئمة وسلوك طرقها المفيدة بإرشادهم استكملت
~~عند مفارقة الجسد وظهر لها ما لم يظهر ولذلك قال عليه السلام الناس نيام
~~فإذا ماتوا انتبهوا وكلما ازدادت النفس عن عالم الحسيات بعدا ازدادت للعلوم
~~الروحانية استعدادا وكذلك إذا ركدت الحواس بالنوم اطلعت على عالم الغيب
~~واستشعرت ما سيظهر في المستقبل إما بعينه فيغنى عن المعبر أو بمثال فيحتاج
~~إلى التعبير فالنوم اخو الموت وفيه يظهر علم ما لم يكن في اليقظة فكذا
~~الموت تنكشف امور لم تخطر على قلب بشر في الحياة وهذا للنفوس التي قدستها
~~الرياضة العملية والعلمية فأما النفوس المنكوسة المغمورة في عالم الطبيعة
~~PageV01P045
# المعرضة عن رشدها من الأئمة المعصومين فانها تبقى ابد الدهر في النار على
~~معنى انها تبقى في العالم الجسماني تتناسخها الأبدان فلا تزال تتعرض فيها
~~للألم والاسقام فلا تفارق جسدا إلا ويتلقاها آخر ولذلك قال تعالى @QB@ كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب @QE@ فهذا مذهبهم في
~~المعاد وهو بعينه مذهب الفلاسفة وانما شاع فيهم لما انتدب لنصرة مذهبهم
~~جماعة من الثنوية والفلاسفة فكل واحد نصر مذهبهم طمعا في اموالهم وخلعهم
~~واستظهارا باتباعهم لما كان قد ألفه في مذهبه فصار أكثر مذهبهم موافقا
~~للثنوية والفلاسفة في الباطن وللروافض والشيعة في الظاهر وغرضهم بهذه
~~التأويلات انتزاع المعتقدات الظاهرة عن نفوس الخلق حتى تبطل به الرغبة
~~والرهبة ثم ما اوهموه وهذوا به لا يفهم في نفسه ولا يؤثر في ترغيب وترهيب
~~وسنشير إلى كلام وجيز في الرد عليهم في هذا الفن وأخباره في آخر الفصل
# الطرف الخامس في اعتقادهم في التكاليف الشرعية والمنقول عنهم الاباحة ms027
~~المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات واستحلالها وانكار الشرائع إلا
~~انهم بأجمعهم ينكرون ذلك اذا نسب اليهم وانما الذي يصح من معتقدهم فيه انهم
~~يقولون لا بد من الانقياد للشرع في تكاليفه على التفصيل الذي يفصله الامام
~~من غير متابعة الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما وان ذلك واجب على الخلق
~~والمستجيبين إلى ان ينالوا رتبة الكمال في العلوم فإذا أحاطوا من جهة
~~الإمام بحقائق الأمور واطلعوا PageV01P046
# على بواطن هذه الظواهر انحلت عنهم هذه القيود وانحطت عنهم هذه التكاليف
~~العملية فان المقصود من أعمال الجوارج تنبيه القلب لينهض الطب العلم فإذا
~~ناله استعد للسعادة القصوى فيسقط عنه تكليف الجوارح وانما تكليف الجوارح في
~~حق من يجري بجهله مجرى الحمر التي لا يمكن رياضتها إلا بالأعمال الشاقة
~~وأما الأذكياء والمدركون للحقائق فدرجتهم ارفع من ذلك وهذا فن من الإغواء
~~شديد على الأذكياء وغرضهم هدم قوانين الشرع ولكن يخادعون كل ضعيف بطريق
~~يغويه ويليق به وهذا من الإضلال البارد وهو في حكم ضرب المثال كقول القائل
~~إن الاحتماء عن الاطعمه المضرة انما يجب على من فسد مزاجه فأما من اكتسب
~~اعتدال المزاح فليواظب على أكل ما شاء أي وقت شاء فلا يلبث المصغي الي هذا
~~الضلال ان يمعن في المطعومات المضرة إلي أن تتداعى به إلى الهلاك
# فإن قيل قد نقلتم مذاهبهم وما ذكرتم وجه الإبطال فما السبب فيه قلنا إن
~~ما نقلناه عنهم ينقسم إلى امور يمكن تنزيلها على وجه لا ننكره والى ما
~~يتعين من الشرع انكاره والمنكر هو مذهب الثنوية والفلاسفة والرد عليهم فيه
~~يطول فليس ذلك من خصائص مذهب هؤلاء حتى نتشاغل به وانما نرد عليهم في خصوص
~~مذهبهم من ابطال الرأي واثبات التعليم من الامام المعصوم ولكنا مع ذلك نذكر
~~مسلكا واحدا هو على التحقيق قاصم الظهر نعني في ابطال مذهبهم في جميع ما
~~سنحكي عنهم وما حكيناه وهو أنا نقول لهم في جميع دعاويهم التي تميزوا بها
~~عنا كإنكار القيامة وقدم العالم وإنكار بعث الأجساد PageV01P047
# وانكار الجنة والنار على ms028 ما دل عليه القرآن مع غاية الشرح في وصفها من
~~أين عرفتم ما ذكرتموه أعن ضرورة أو عن نظر أو عن نقل عن الامام المعصوم
~~وسماع فان عرفتموه ضرورة فكيف خالفكم فيه ذوو العقول السليمة لان معنى كون
~~الشئ ضروريا مستغنيا عن التأمل اشتراك كافة العقلاء في دركه ولو ساغ أن
~~يهذي الانسان بدعوى الضرورة في كل ما يهواه لجاز لخصومهم دعوى الضرورة في
~~نقيض ما ادعوه وعند ذلك لا يجدون مخلصا بحال من الأحوال
# وان زعموا أنا عرفنا ذلك بالنظر فهو باطل من وجهين أحدهما أن النظر عندهم
~~باطل فانه تصرف بالعقل لا بالتعليم وقضايا العقول متعارضه وهي غير موثوق
~~بها ولذلك أبطلوا الرأي بالكلية ولم نصنف هذا الكتاب قصدا لإبطال هذا
~~المذهب فكيف يمكن ذلك منهم الثاني أن يقال للفلاسفة والمعترفين بمسالك
~~النظر بم عرفتم عجز الصانع عن خلق الجنة والنار وبعث الأجساد كما ورد به
~~الشرع وهل معكم إلا استبعاد محض لو عرض مثله على من لم يشاهد النشأة الأولى
~~لاستبعده وعرض له ذلك الانكار فالرد عليهم بالحجة المنطوية تحت قوله تعالى
~~@QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ ومن تأمل عجائب الصنع في خلق
~~الآدمي من نطفة قذرة لم يستبعد من قدرة الله شيئا وعرف أن الاعادة اهون من
~~الابتداء PageV01P048
# فإن قيل الاعادة غير معقولة والابتداء معقول إذ ما عدم كيف يعود قلنا
~~لنفهم الابتداء حتى نبني عليه الاعادة ورأى المتكلمين فيه أن الابتداء يخلق
~~الحياة في جسم من الأجسام مع ان الحياة عرض يتجدد ساعة فساعة بخلق الله
~~تعالى فلا يستحيل على أصلهم الإمساك عن خلق الحياه مدة في الجسم ثم يعود
~~إلى خلق الحياة كما لا يستحيل خلق الحركة بعد السكون والسواد بعد البياض
~~ورأى الفلاسفة أن قوام الحياة استعداد جسم مخصوص بنوع من الاعتدال إلى
~~الانفعال عن النفس التي هي جوهر قائم بنفسه غير متحيز ولا متجسم ولا هو
~~منطبع في جسم لا علاقة بينه وبين الجسم الا بالفعل فيه ولا علاقة بين الجسم ms029
~~وبينه الا بالانفعال عنه ومعنى الموت انقطاع هذه العلاقة الفعلية ببطلان
~~استعداد الجسم فانه لا يستعد للاننفعال الا إذا كان على مزاج مخصوص كما لا
~~يستعد الحديد لانطباع الصورة المحسوسة فيه أو انعكاس الاشعة عنه الا إذا
~~كان على هيئة مخصوصة فإذا بطلت تلك الهيئة لم ينفعل الحديد عن الصورة
~~المحاذية له ولم ينطبع فيه فإذا كان هذا مذهبهم فالقادر على إحداث العلاقة
~~بين نفس لا تتجسم ولا تختص بمكان ولا توصف بانها متصلة بالجسم ولا بأنها
~~منفصلة عنه وبين الجسم الذي لا تناسبه بحقيقتها ولا تتصل به اتصالا محسوسا
~~كيف يعجز عن اعادة تلك العلاقة والعجب أن اكثرهم جوزوا اثبات تلك العلاقة
~~مع جسد آخر على طريق التناسخ فلم لا يجوز عودها إلى جسدها فان الجسد الذي
~~فسد مزاجه لابعد في أن يصلح مزاجه وتعاد تلك العلاقة ايه فيكون هو المراد
~~بالاعادة ويضاهي التيقظ بعد المنام فانه يعيد حركة الحواس وتذكر الأمور
~~السالفة PageV01P049
# فان قيل المزاج إذا فسد لا يعود معتدلا إلا بان تنحل اجزاء الجسم إلى
~~العناصر ثم تتركب ثانيا ثم يصير حيوانا ثم يصير نطفة فهذا الإعتدال للنطفة
~~على الخصوص قلنا ومن أين عرفتم انه ليس في مقدور الله جبر الخلل الواقع
~~بطريق سوى هذا الطريق ومن أين عرفتم أن هذا الذي ذكرتموه طريق فهل لكم
~~مستند سوى مشاهدة الأحوال وهل لكم في ابطال غيره مستند سوى عدم المشاهدة
~~ولو لم تشاهدوا خلق الانسان من نطفة لنفرت عقولكم عن التصديق به ففي
~~الأسباب المغيره لأحوال الأجسام عجائب يستنكرها من لا يشاهدها فمن منكر
~~ينكر الخواص وآخر ينكر السحر وآخر ينكر المعجزة وآخر ينكر الاخبار عن الغيب
~~وكل يعول في إقراره على قدر مشاهدته لا على طريق معقول في إثبات الاستحالة
~~ثم من لم يشاهده ويستيقنه ينبئ أن نفرة طبعه عن التصديق كان لعدم المشاهدة
# وفي مقدورات الله عجائب لم يطلع عليها بشر فلم يستحل ان يكون لاعادة تلك
~~الاجسام واعادة مزاجها سبب عند الله ينفرد بمعرفته وإذا ms030 اعاده عادت النفس
~~متصرفه فيه كما كان بزعمهم في الحياة والعجب ممن يدعي الحذق في المعقولات
~~ثم يشاهد ما في العالم من العجائب والآيات ثم تضيق حوصلته عن قبول ذلك في
~~قدرة الله وإذا نسب ما لم يشاهده إلى ما شاهده لم ير أعجب منه نعم لو قال
~~القائل هذا امر لا يدل العقل على إحالته ولكن لا يدل PageV01P050
# أيضا على جوازه بل يتوقف عن الحكم فيه ويجوز ان يكون ثم محيل لا يطلع
~~عليه أو مجوز لا يطلع عليه فهذا أقرب من الأول ويلزم بحكمه تصديق النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أخبر عنه فانه أخبر عما لا يستحيل في العقل وجوده وعلى
~~الجملة فقد اشتمل على أطوار الخلق ودرجاته قوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين @QE@ إلى قوله @QB@ تبعثون @QE@ فأطبق الخلق على
~~التصديق بجملة المقدمات إلا البعث لانهم شاهدوا جميع ذلك سوى البعث ولو لم
~~يشاهدوا قط موتا لانكروا إمكان الموت ولو لم يشاهدوا خلق آدمي من نطفة
~~لانكروا إمكانه فالبعث مع ما قبله في ميزان العقل على وتيرة واحدة فلنصدق
~~الأنبياء فيما جاءوا به فإنه لا يمتنع وهذا كله كلام مع فلاسفة النظار اما
~~الباطنية المنكرون للنظر فلا يمكنهم التمسك بالنظر نعم لو قال الباطني
~~أخبرني الإمام المعصوم ان البعث مستحيل فصدقته قيل له وما الذي دعاك إلى
~~تصديق الإمام المعصوم بزعمك ولا معجزة له وصرفك عن تصديق محمد بن عبد الله
~~مع المعجزات PageV01P051
# والقرآن من اوله إلى اخره دال على جواز ذلك ووقوعه فهل لك من مانع سوى ان
~~عصمته علمت بمعجزته وعصمة من يدعيه علمت بهذيانك وشهوتك فان قال ان ما في
~~القرآن ظواهر هي رموز إلى بواطن لم يفهموها وقد فهمها الإمام المعصوم
~~فتعلمنا منه قلنا تعلمتم منه بمشاهدة ذلك في قلبه بالعين أو سماعا من لفظه
~~ولا يمكن دعوى المشاهدة ولا بد من الاستناد إلى سماع لفظه قلنا وما يؤمنك
~~أن لفظه له باطن لم تطلع عليه فلا تثق بما فهمته ms031 من ظاهر لفظه فإن زعمت أنه
~~صرح معك وقال ما ذكرته هو ظاهر لا رمز فيهوالمراد ظاهره قلنا وبم عرفت أن
~~قوله هذا وهو أنه ظاهر لا رمز فيه أيضا ظاهر وفيه رمز إلى ما لم تطلع عليه
~~فلايزال يصرح بلفظه ونحن نقول لسنا ممن يغتر بالظواهر فلعل تحته رمزا وان
~~انكر الباطن فنقول تحت انكاره رمز وان حلف بالطلاق الثلاث على انه ما قصد
~~الا الظاهر فنقول في طلاقه رمز وانما هو مظهر شيئا ومضمر غيره فان قلت فذلك
~~يؤدي إلى حسم باب التفهيم قلنا فأنتم حسمتم باب التفهيم على الرسول فان
~~ثلثي القرآن في وصف الجنة والنار والحشر والنشر مؤكد بالقسم والايمان وأنتم
~~تقولون لعل تحت ذلك رمزا وأنتم تقولون وأي فرق بين ان يطول في تفهم الأمور
~~التطويل الذي عرف في القرآن والأخبار وبين أن تقول ما أريد إلا الظاهر فإن
~~جاز عليه ان يفهم الظاهر ويكون مراده غير ما علم قطعا انه ما وصل إلى افهام
~~الخلق ويكون كاذبا في جميع ما قال لاجل مصلحة وسر فيه جاز انيكون امامكم
~~المعصوم بزعمكم يضمر معكم خلاف ما يظهره وضد ما يفهمه ونقيض ما يتيقن انه
~~الواصل إلى افهامكم ويؤكد ذلك بالايمان المغلظة لمصلحة له وسر فيه وهذا لا
~~جواب عنه أبد الدهر وعند هذا ينبغي أن يعرف الانسان ان رتبة هذه الفرقة أخس
~~من رتبة كل فرقة من فرق الضلال PageV01P052
# إذ لا نجد فرقة ينقض مذهبها بنفس المذهب سوى هذه إذ مذهبها إبطال النظر
~~وتغيير الالفاظ عن موضوعاتها بدعوى الرموز وكل ما يتصور ان ينطلق به لسانهم
~~اما نظر أو نقل اما النظر فقد ابطلوه وأما اللفظ فقد جوز ان يراد باللفظ
~~غير موضوعه فلا يبقى لهم معتصم فإن قيل فهذا ينقلب عليكم فأنتم تجوزون ايضا
~~تأويل الظواهر كما اولتم آية الاستواء وخبر النزول وغيرهما قلنا ما ابعد
~~هذا القلب فإن لنا معيارا في التأويل وهو أن ما دل نظر العقل ودليله على
~~بطلان ظاهره علمنا ضرورة ms032 أن المراد غير ذلك بشرط ان يكون اللفظ مناسبا له
~~بطريق التجوز والاستعارة فقد دل الدليل على بطلان الاستواء والنزول فإن ذلك
~~من صفات الحوادث فحمل على الاستيلاء وهو مناسب للغة واما الحشر والنشر
~~والجنة والنار فليس في العقل دليل على إبطاله ولا مناسبة بين الالفاظ
~~الواردة فيه وبين المعنى الذي اولوه عليه حتى يقال انه المراد بل التأويل
~~في تكذيب محض فأي مناسبة بين قوله @QB@ فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة
~~وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة @QE@ وقوله @QB@ في سدر مخضود
~~وطلح منضود @QE@ إلى قوله @QB@ لا مقطوعة @QE@ وبين ما اعتقدوه من اتصال
~~الجواهر الروحانية بالأمور PageV01P053
# الروحانية العقلية التي لا مدخل فيها للمحسوسات فإن جاز أن يكذب صاحب
~~المعجزة بهذه التأويلات التي لم تخطر قط ببال من سمعها فلم لا يجوز تكذيب
~~معصومكم الذي لا معجزة له بتأويله على امور ليس تخطر ببالهم لمصلحة أو
~~لمسيس حاجة فإن غاية لفظه التصريح والقسم وهذه الآلفاظ في القرآن صريحة
~~ومؤيدة بالقسم وزعموا ان ذلك ذكر لمصلحة والمراد غير ما سبق إلى الأفهام
~~منها وهذا لا مخلص عنه $ الباب الخامس في إفساد تأويلاتهم للظواهر الجلية
~~واستدلالاتهم بالأمور العددية PageV01P054
# وفيه فصلان الفصل الاول في تأويلاتهم للظواهر
# والقول الوجيز فيه انهم لما عجزوا عن صرف الخلق عن القرآن والسنة صرفوهم
~~عن المراد بهما إلى مخاريق زخرفوها واستفادوا بما انتزعوه من نفوسهم من
~~مقتضى الألفاظ إبطال معاني اشرع وبما زخرفوه من التأويلات تنفيذ انقيادهم
~~للمبايعة والموالاة وانهم لو صرحوا بالنفي المحض والتكذيب المجرد لم يحظوا
~~بموالاة الموالين وكانوا اول المقصودين المقتولين
# ونحن نحكي من تأويلاتهم نبدة لنستدل بها على مخازيهم فقد قالوا كل ما ورد
~~من الظواهر في التكاليف والحشر والنشر والأمور الإلهية فكلها أمثلة ورموز
~~إلى بواطن اما الشرعيات فمعنى الجنابة عندهم مبادرة المستجيب بإفشاء سر
~~إليه قبل أن ينال رتبة استحقاقه ومعنى الغسل تجديد PageV01P055
# العهد على فعل ذلك ومجامعة البهيمة معناها عندهم معالجة من لا عهد عليه
~~ولم يؤد شيئا من صدقة النجوى وهي ms033 مائة وتسعة عشر درهما عندهم فلذلك اوجب
~~الشرع القتل على الفاعل والمفعول به والا فالبهيمة متى وجب القتل عليها
~~والزنا هو القاء نطفة العلم الباطن في نفس من لم يسبق معه عقد العهد
~~الاحتلام هو ان يسبق لسانه إلى إفشاء السر في غير محله فعليه الغسل اي
~~تجديد المعاهدة الطهور هو التبري والتنظف من اعتقاد كل مذهب سوى مبايعة
~~الامام الصيام هو الامساك عن كشف السر الكعبة هي النبي والباب علي الصفا هو
~~النبي والمروة علي والميقات هو الاساس والتلبية إجابة الداعي والطواف
~~بالبيت سبعا هو الطواف بمحمد إلى تمام الأئمة السبعة والصلوات الخمس أدلة
~~على الاصول الاربعة وعلى الامام فالفجر دليل السابق والظهر دليل التالي
~~والعصر دليل للأساس والمغرب دليل الناطق والعشاء دليل الإمام
# وكذلك زعموا أن المحرمات عبارة عن ذوي الشر من الرجال وقد تعبدنا
~~باجتنابهم كما أن العبادات عبارة عن الاخيار الأبرار الذين أمرنا باتباعهم
~~PageV01P056
# فأما المعاد فزعم بعضهم أن النار والاغلال عبارة عن الأوامر التي هي
~~التكاليف فانها موظفة على الجهال بعلم الباطن فما داموا مستمرين عليها فهم
~~معذبون فإذا نالوا علم الباطن وضعت عنهم أغلال التكاليف وسعدوا بالخلاص
~~عنها واخذوا يؤولون كل لفظ ورد في القرآن والسنة فقالوا أنهار من لبن أي
~~معادن الدين العلم الباطن يرتضع بها أهلها ويتغذى بها تغذيا تدوم بها حياته
~~اللطيفة فإن غذاء الروح اللطيفة بارتضاع العلم من المعلم كما ان حياة الجسم
~~الكثيف بارتضاع اللبن من ثدي الام و أنهار من خمر هو العلم الظاهر و أنهار
~~من عسل مصفى هو علم الباطن المأخوذ من الحجج والأئمة
# أما المعجزات فقد أولوا جميعها وقالوا الطوفان معناه طوفان العلم اغرق به
~~المتمسكون بالسنة والسفينة حرزه الذي تحصن به من استجاب لدعوته ونار
~~إبراهيم عبارة عن غضب نمرود لا عن النار الحقيقية وذبح إسحاق معناه اخذ
~~العهد عليه عصا موسى حجته التي تلقفت ما كانوا يأفكون من الشبه لا الخشب
~~انفلاق البحر افتراق علم موسى فيهم على أقسام والبحر هو العالم والغمام ms034
~~الذي أظلهم معناه الامام الذي نصبه موسى لإرشادهم وإفاضة العلم عليهم
~~الجراد والقمل والضفادع هي سؤالات موسى وإلزاماته التي سلطت عليهم والمن
~~والسلوى علم نزل من السماء لداع من الدعاة هو المراد بالسلوى تسبيح الجبال
~~معناه تسبيح رجال شداد في الدين راسخين في PageV01P057
# اليقين
# الجن الذي ملكهم سليمان بن داود باطنية ذلك الزمان والشياطين هم الظاهرية
~~الذي كلفوا بالأعمال الشاقة عيسى له أب من حيث الظاهر وإنما أراد بالأب
~~الإمام إذ لم يكن له إمام بل استفاد العلم من الله بغير واسطة وزعموا لعنهم
~~الله أن أباه يوسف النجار كلامه في المهد اطلاعه في مهد القالب قبل التخلص
~~منه على ما يطلع عليه غيره بعد الوفاة والخلاص من القالب إحياء الموتى من
~~عيسى معناه الاحياء بحياة العلم عن موت الجهل الباطن وابراؤه الاعمى معناه
~~عن عمي الضلال وبرص الكفر ببصيرة الحق المبين ابليس وآدم عبارة عن أبي بكر
~~وعلي إذ امر ابوبكر بالسجود لعلي والطاعة له فأبى واستكبر الدجال زعموا انه
~~أبو بكر وكان اعور إذ لم يبصر الا بعين الظاهر دون عين الباطن ويأجوج
~~ومأجوج هم اهل الظاهر
# هذا من هذيانهم في التأويلات حكيناها ليضحك منها ونعوذ بالله من صرعة
~~الغافل وكبوة الجاهل ولسنا نسلك في الرد عليهم الا بمسالك ثلاثة إبطال
~~ومعارضة وتحقيق
# أما الإبطال فهو أن أن يقال بم عرفتم أن المراد من هذه الألفاظ
~~PageV01P058
# ما ذكرتم فإن اخذتموه من نظر العقل فهو عندكم باطل وان سمعتموه من لفظ
~~الامام المعصوم فلفظه ليس بأشد تصريحا من هذه الألفاظ التي أولتموها فلعل
~~مراده أمر آخر اشد بطونا من الباطن الذي ذكرتموه ولكنه جاوز الظاهر بدرجة
~~فزعم ان المراد بالجبال الرجال فما المراد بالرجال لعل المراد به امر آخر
~~والمراد بالشياطين اهل الظاهر فما اهل الظاهر والمراد باللبن العلم فما
~~معنى العلم فإن قلت العلم والرجال اهل الظاهر صريحة في مقتضياتها بوضع
~~اللغة ان كنت ناظرا بالعين العوراء إلى أحد الجانبين فأنت المراد إذا
~~بالدجال فإنه أعور لانك أبصرت ms035 باحدى العينين فإن الرجال ظاهر وعميت بالعين
~~الاخرى الناظرة إلى الجبال وانها ايضا ظاهر فإن قلت يمكن ان يكنى بالجبال
~~عن الرجال قلنا ويمكن ان يكنى بالرجال عن غيرهم كما عبر الشاعر بالرجلين
~~اللذين احدهما خياط والآخر نساج عن امور فلكية واسباب علوية فقال % رجلان
~~خياط واخر حائك % متقابلان على السماك الاعزل % % لا زال ينسج ذاك خرقة
~~مدبر % ويخيط صاحبه ثياب المقبل % وهكذا في كل فن و إذا نزل تسبيح الجبال
~~على تسبيح الرجال فلينزل معنى الرجال في قوله تعالى 88 رجال لا تلهيهم
~~تجارة و لا بيع عن ذكر الله 88 على الجبال فإن المناسبة قائمة من الجانبين
~~ثم إذا نزل الجبال على الرجال و نزل الرجال أيضا على غيره أمكن تنزيل ذلك
~~الباطن الثالث على PageV01P059
# رابع و تسلسل إلى حد يبطل التفاهم و التفهيم و لا يمكن التحكم بأن الحائز
~~الرتبة الثانية دون الثالثة أو الثالثة دون الرابعة المسلك الثاني معارضة
~~الفاسد بالفاسد و هو أن يتناول جميع الأخبار على نقيض مذهبهم مثلا يقال
~~قوله لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أى لا يدخل العقل دماغا فيه التصديق
~~بالمعصوم وقوله إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا أى إذا نكح
~~الباطني بنت أحدكم فليغسلها عن درن الصحبة بماء العلم و صفاء العمل بعد أن
~~يعفرها بتراب الإذلال أو يقول قائل النكاح لا ينعقد بغير شهود وولى و أما
~~قوله كل نكاح لا يحضره أربعة فهو سفاح معناه أن كل اعتقاد لم يشهد له
~~الحلفاء الأربعة أبو بكر و عمر و عثمان و علي فهو باطل و قوله لا نكاح إلا
~~بولي و شاهدي عدل أي لا وقاع إلا بذكر و أنثيين إلى غير ذلك من الترهات و
~~المقصود من ذكر هذا القدر معارضة الفاسد بالفاسد و تعريف الطريق في فتح هذا
~~الباب حتى إذا اهتديت إليه لم تعجز عن تنزيل كل لفظة من كتاب أو سنة على
~~نقيض معتقدهم فإن زعموا أنكم أنزلتم الصورة على المعصوم في ms036 قوله لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة فأي مناسبة بينهما قلت و أنتم نزلتم الثعبان على
~~البرهان و الأب في حق عيسى على الإمام و اللبن على العلم في أنهار اللبن في
~~الجنة و الجن على الباطنية و الشياطين على الظاهرية و الجبال على الرجال
~~فما المناسبة فإن قلت البرهان يقضم الشبه كما يقضم الثعبان غيره والإمام
~~يفيد الوجود العلمي كما يفيد الأب الوجود الشخصي واللبن يغذي الشخص كما
~~PageV01P060
# يغذي العلم الروح والجن باطن كالباطنيه فيقال لهم فاذا اكتفيتم بهذا
~~القدر من المشاركة فلم يخلق الله شيئين إلا وبينهما مشاركة في وصف ما فإنا
~~نزلنا الصورة على الإمام لان الصورة مثال لا روح فيها كما أن الامام عندكم
~~معصوم ولا معجزة له والدماغ مسكن العقل كما ان البيت مسكن العاقل والملك شئ
~~روحاني كما أن العقل كذلك فثبت أن المراد بقوله لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~صورة معناه لا يدخل العقل دماغا فيه اعتقادا عصمة الإمام فإذا عرفت هذا فخذ
~~كل لفظ ذكروه و خذ ما تريده و اطلب منهما المشاركة بوجه ما و تأوله عليه
~~فيكون دليلا بموجب قولهم كما عرفتك في المناسبة بين الملك و العقل و الدماغ
~~و البيت و الصورة و الإمام و إذا انفتح لك الباب اطلعت على وجه حيلهم في
~~التلبيس بنزع موجبات الألفاظ و تقدير الهوسات بدلا عنها للتوصل إلى إبطال
~~الشرع و هذا القدر كاف في إبطال تأويلهم المسلك الثالث و هو التحقيق أن
~~تقول هذه البواطن و التأويلات التي ذكرتموها لو سامحناكم أنها صحيحة فما
~~حكمها في الشرع أيجب إخفاؤها أم يجب إفشاؤها فإن قلتم يجب إفشاؤها إلى كل
~~أحد قلنا فلم كتمها محمد صلى الله عليه و سلم فلم يذكر شيئا من ذلك للصحابة
~~و لعامة الخلق حتى درج ذلك العصر و لم يكن لأحد من هذا الجنس خبر
~~PageV01P061
# و كيف إستجاز كتمان دين الله و قد قال تعالى @QB@ لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه @QE@ تنبها على أن الدين لا يحل كتمانه ms037 و إن زعموا أنه يجب إخفاؤه
~~فنقول ما أوجب الرسول صلى الله عليه وسلم إخفاؤهمن سر الدين كيف حل لكم
~~إفشاؤه والجناية في السر بالإفشاء ممن اطلع عليه من أعظم الجنايات فلولا أن
~~صاحب الشرع عرف سرا عظيما و مصلحة كلية في إخفاء هذه الأسرار لما أخفاها و
~~لما كرر هذه الظواهر على أسماع الخلق و لما تكررت في كلمات القرآن صفة
~~الجنة و النار بألفاظ صريحة مع علمه بأن الناس يفهمون منه خلاف الباطن الذي
~~هو حق و يعتقدون هذه الظواهر التي لا حقيقة لها فإن نسبتموه إلى الجهل بما
~~فهمه الخلق منه فهو نسبة إلى الجهل بمعنى الكلام إذ كان النبي صلى الله
~~عليه و سلم يعلم قطعا أن الخلق ليس يفهمون من قوله و ظل ممدود و ماء مسكوب
~~و فاكهة كثيرة إلا المفهوم منه في اللغة فكذا سائر الألفاظ ثم مع علمه بذلك
~~كان يؤكده عليهم بالتكرير و القسم و لم يفش إليهم الباطن الذي ذكرتموه
~~لعلمه بأنه سر الله المكتوم فلم أفشيتم هذا السر و خرقتم هذا الحجاب و هل
~~هذا إلا خروج عن الدين و مخالفة لصاحب الشرع و هدم لجميع ما أسسه إن سلم
~~لكم جدلا أن ما ذكرتموه من الباطن حق عند الله و هذا لا مخرج لهم عنه فإن
~~قيل هذا سر لا يجوز إفشاؤه إلى عوام الخلق فلهذا لم يفشه رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم و لكن حق النبي أن يفشيه إلى سوسه الذي هو وصية و خليفته
~~من بعده و قد أفشاه إلى علي دون غيره قلنا و علي هل أفشاه إلى غير سوسه و
~~خليفته أم لا PageV01P062
# فإن لم يفشه إلا إلى سوسه و كذا سوس سوسه و خليفة خليفته إلى الآن فكيف
~~انتهى إلى هؤلاء الجهال من العوام حتى تناطقوا به و شحنت التصانيف بحكايته
~~و تداولته الألسنة فلا بد أن يقال إن واحدا من الخلفاء عصى و أفشى السر إلى
~~غير أهله فانتشر و ms038 عندهم أنهم معصومون لا يتصور عليهم العصيان فإن قيل
~~السوس لا يذكره إلا مع من تعاهده عليه قلنا و ما الذي منع الرسول من أن
~~يعاهد و يذكره إن كان يجوز إفشاؤه مع العهد فإن قيل لعله عاهد و ذكر و لكن
~~لم ينقل لأجل العهد الذي أخذ ممن أفشى إليه قلنا و لم انتشر ذلك فيكم و
~~أئمتكم لا يظهرون ذلك إلا مع من أخذ العهد عليه و ما الذي عصم عهد أولئك
~~دون عهد هؤلاء ثم يقال إذا جاز إفشاء هذا السر بالعهد فالعهد يتصور نقضه
~~فهل يتصور أن يفشيه إلى من يعلم الإمام المعصوم أنه لا ينقضه أو يكفى أن
~~يظنه بفراسته و اجتهاده و استدلاله بالأمارات فإن قلتم لا يجوز إلا إلى من
~~علم الإمام المعصوم أنه لا ينقضه بتعريف من جهة الله فكيف انتشرت هذه
~~الأسرار إلى كافة الخلق ولم تنتشر الا ممن سمع فإما ان يكون المبلغ ناقصا
~~للعهد أو لم يعاهدأصلاوفي احدهما نسبة المعصوم إلى الجهل وفي PageV01P063
# الاخر نسبته إلى المعصية ولا سبيل إلى واحد منهما عندهم وان زعمتم أنه
~~يحل الإفشاء بالعهد عند شهادة الفراسة في المأخوذ عليه عهده انه لا ينقصه
~~استدلالا بالأمارات ففي هذا نقض اصل مذهبهم لانهم زعموا انه لا يجوز اتباع
~~أدلة العقل ونظره لان العقلاء مختلفون في النظر ففيه خطر الخظأ فكيف حكموا
~~بالفراسة والامارة التي الخطأ أغلب عليها من الصواب وفي ذلك إفشاء سر الدين
~~وهو أعظم الاشياء خطرا وقد منعوا التمسك بالظن والاجتهاد في الفقهيات التي
~~هي حكم بين الخلق على سبيل التوسط في الخصومات ثم ردوا افشاء سر الدين إلى
~~الخيالات والفراسات وهذا مسلك متين يتفطن له الذكي ويتبجح به المشتغل بعلوم
~~الشرع إذ يتيقن قطعا ان القائل قائلان قائل يقول لا باطن لهذه الظواهر ولا
~~تأويل لها فالتأويل باطل قطعا وقائل ينقدح له ان ذلك يمكن ان يكون كنايات
~~عن بواطن لم يأذن الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان يصرح بالبواطن ms039 بل
~~ألزمه النطق بالظواهر فصار النطق بالباطن حراما باطلا وفجورا محظورا
~~ومراغمة لواضع الشرع وهذه التأسيسة بالاتفاق فليس اهل عصرنا مع بعد العهد
~~بصاحب الشرع وانتشار الفساد واستيلاء الشهوات على الخلق وإعراض الكافة عن
~~امور الدين أطوع للحق ولا اقبل للسر ولا آمن عليه ولا أحرى بفهمه والانتفاع
~~به من أهل عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الأسرار والتأويلات ان
~~كان لها حقيقة فقد PageV01P064
# أقفل اسماعهم عنها وألجم أفواه الناطقين عن اللهج بها ولنا في رسول الله
~~أسوة حسنة في قوله وفعله فلا نقول الا ما قال ولا نظهر الا ما يظهر ونسكت
~~عما سكت عنه وفي الافعال نحافظ على العبادات بل على التهجد والنوافل وأنواع
~~المجاهدات ونعلم ان ما لم يستغن عنه صاحب الشرع فنحن لا نستغني عنه ولا
~~ننخدع بقول الحمقى إن نفوسنا اذا صفت بعلم الباطن استغنينا عن الاعمال
~~الظاهرة بل نستهزئ بهذا القائل المغرور ونقول له يا مسكين أتعتقد ان نفسك
~~اصغي وأزكي من نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان يقوم ليلا يصلى
~~حتى تنتفخ قدماه أو يعتقد انه كان يتنمس به على عائشة ليخيل إليها أن الدين
~~حق وقد كان عالما ببطلانه فان اعتقدت الأول فما احمقك ولا نزيدك عليه وان
~~اعتقدت الثاني فما أكفرك واجحدك ولسنا نناظرك عليه لكنا نقول إذا أخذنا
~~بأسوأ الأحوال وقصرت أدلة عقولنا مثلا عن درك ضلالك وجهلك وعن الاحاطة بصدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنا نرى بدائه عقولنا تقضي بأن الخسران في
~~زمرة محمد صلى الله عليه وسلم وموافقته والقناعة بما رضي هو لنفسه اولى من
~~الفوز معك أيها المخذول الجاهل بل المعتوه PageV01P065
# المخبل فلينظر الان المنصف في آخر هذا وأوله فآخره يقنع العوام بل
~~العجائز وأوله يفيد البرهان الحقيقي لكل محقق آنس بعلوم الشرع وناهيك بكلام
~~ينتفع به كافة الخلق على اختلاف طبقاتهم في العلم والجهل الفصل الثاني في
~~استدلالهم بالأعداد والحروف
# هذا فن من الجهالة اختصت به هذه الفرقة من ms040 بين الفرق فإن طوائف الضلال مع
~~انشعاب كلامهم وانتشار طرقهم في نظم الشبهات لم تتطلخ طائفة منهم بهذا
~~الجنس واستركوها وعلم عوامهم وجهالهم بالضرورة بطلانها فاجتووها وتشبث بها
~~هؤلاء ولا غرو فالغريق بكل شئ يتمسك والغبي بكل ايهام يتزلزل ويتشكك ونحن
~~نذكر شيئا يسيرا منه ليشكر الناظر فيه ربه على سلامة العقل واعتدال المزاج
~~وصحة الفطرة فإن الانخداع بمثل ذلك لا ينبعث الا من العته والخبل في العقل
# فقد قالوا ان الثقب على رأس الآدمي سبعة والسموات سبعة PageV01P066
# والارضون سبع والنجوم سبعة أعني السيارة وأيام الاسبوع سبعة فهذا يدل على
~~أن دور الأئمة يتم بسبعة وزعموا ان الطبائع اربع وان فصول السنة اربعة فهذا
~~يدل على الاصول الاربعة وهي السابق والتالي الإلآهان والناطق والأساس
~~الإمامان
# وزعموا ان البروج اثنا عشر فتدل على الحجج الاثنى عشر كما نقلناه في
~~مذهبهم وربما استثاروا من شكل الحيوانات دلالات فقالوا الآدمي على شكل حروف
~~محمد فان رأسه مثل ميم ويداه مبسوطتان كالحاء وعجزه ك الميم ورجلاه ك الدال
~~وبهذا الجنس يتكلمون على شكل الطيور والبهائم وربما تأولوا من الحروف
~~واعدادها فقالوا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم واموالهم الا بحقها
~~قيل وما حقها قال معرفة حدودها PageV01P067
# وزعموا أن حدودها معرفة اسرار حروفها وهي ان لا إله الا الله اربع كلمات
~~وسبعة فصول وهي قطع لا إله الا الله وثلاثة جواهر + فإن لا حرف يبقى إله و
~~إلا الله فهي ثلاثة جواهر + والجملة اثنا عشر حرفا وزعموا ان الكلمات
~~الاربع دالة على المدبرين العلوين السابق والتالي والمدبرين السفليين
~~الناطق والاساس هذه دلالته على الروحانيات فأما على الجسمانيات فانها
~~الطبائع الاربع واما الجواهر الثلاثة فدالة على جبريل وميكائيل وإسرافيل من
~~الروحانيات ومن الجسمانيات على الطول والعرض والعمق إذ بها ترى الاجسام
~~والفصول السبعة تدل من الروحانيات على الانبياء السبعة ومن الجسمانيات على
~~الكواكب السبعة لأنه لو الأنبياء السبعة لما اختلفت ms041 الشرائع كما أنه لولا
~~الكواكب السبعة لما اختلفت الأزمنة والحروف الاثنا عشر تدل على الحجج
~~الاثنى عشر ( + وفي الجسمانيات على البروج الاثنى عشر + ) وهكذا تصرفوا في
~~قول محمد رسول الله وفي الحروف وفي اوائل السور وأبرزوا ضروبا من الحماقات
~~تضحك المجانين فضلا عن العقلاء وناهيك خزيا بطائفة هذا منهج استدلالهم
~~ولسنا نكثر حكاية هذا الجنس عنهم اكتفاء بهذا القدر في تعريف مخازيهم وهذا
~~فن يعرف بضرورة العقل PageV01P068
# بطلانه فلا يحتاج إلى ابطاله الا انا نعلمك في افحام الغبي والمعاند منهم
~~مسلكين مطالبة ومعارضة أما المطالبة فهو أن يقال ومن أين عرفتم هذه
~~الدلالات ولو حكم الانسان بها لحكم على نفسه بانه من سوء مزاجه أثار عليه
~~الاخلاط فأورث اضغاث الأحلام وقد اضلكم الله إلى هذا الحد حتى لم يستحيوا
~~منها أعرفتم صحتها بضرورة العقل أو نظر أو سماع من إمامكم المعصوم فإن
~~ادعيتم الضرورة باهتم عقولكم واخترعتم ثم لم تسلموا من معارض يدعى انه عرف
~~بالضرورة بطلانه ثم يكون مقامه من تعارض الحق بالفاسد مقام من يعارض الفاسد
~~بالفاسد وان عرفتم بنظر العقل فنظر العقل عندكم باطل لاختلاف العقلاء في
~~نظرهم وإن صدقتم به فأفيدونا وجه النظر وسياقه وما به الاستدلال على هذه
~~الحماقات وان عرفتم ذلك من قول الإمام المعصوم فبينوا ان الناقل عنه معصوم
~~أو بلغ الناقلون عنه حد التواتر ثم صححوا ان الإمام المعصوم لا يخطئ ثم
~~بينوا انه يستحيل ان يفهم ما يعرف بطلانه فلعله خدعكم بهذه الحماقات
~~وهويعلم بطلانها كما زعمتم أن النبي صلى الله عليه وسلم خدع الخلق بصفة
~~الجنة والنار وبما يحكي عن PageV01P069
# الأنبياء من إحياء الموتى وقلب العصا ثعبانا وقد كذب في جميعها وذكرها مع
~~علمه بأنها لم يكن منها شئ وان الناس يفهمون منها على القطع ظواهرها وانه
~~كان يقصد تفهيم الظواهر ويعلم انهم يفهمون ما يفهمهم من الظواهر وهو خلاف
~~الحق ولكن رأى فيه مصلحة فلعل إمامكم المعصوم رأى من المصلحة ان يستهزئ
~~بعقولكم ويضحك من أذقانكم فألقى اليكم هذه ms042 الترهات إظهارا لغاية الاستيلاء
~~عليكم والاستعباد لكم وافتخارا بغاية الدهاء والكياسة في التلبيس عليكم
~~فليت شعري بماذا أمنتم الكذب عليه لمصلحة رآها وقد صرحتم بذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهل بينهما فرق إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد
~~بالمعجزة الدالة على صدقه والذي اليه استرواحكم لا معجزة له سوى حماقتكم
~~هذا سبيل المطالبة
# وأما المعارضة فلسنا نقصد لتعيين الصور ولكن نعلمك طريقا يعم PageV01P070
# كل ما في العالم من الاشكال والحروف فان كل موجود فهو من الواحد إلى
~~العشرة فما فوقها لا محالة فمهما رأيت شيئا واحدا فاستدل به على محمد صلى
~~الله عيه وسلم وإذا رأيت اثنين فقل هو دلالة على الشيخين أبي بكر وعمر وان
~~كان ثلاثة فمحمد صلى الله عليه وسلم وابوبكر وعمر إن كان اربعة فالخلفاء
~~الاربعة وان كان خمسة فعلى محمد مع الخلفاء والاربعة وقل اما تعرفون السر
~~ان الثقب على رأس الآدمي خمس ما هو الواحد وهو الفم يدل على النبي محمد صلى
~~الله عليه وسلم فانه واحد والعينان والمنخران على الخلفاء الاربعة ونقول
~~اما تعرفون السر في اسم محمد وانه اربعة حروف ما هو فإذا قالوالا فنقول هو
~~السر الذي لا يطلع عليه الا ملك مقرب فانه يبنيه على ان اسم خليفته اربعة
~~حروف وهو عتيق دون علي الذي اسمه ثلاثة احرف فإذا وجدت سبعة فاستدل به على
~~سبعة من خلفاء بني أمية مبالغة في إرغامهم وإجلالا لبني العباس عن المعارضة
~~بهم وقل عدد السموات السبع والنجوم والاسبوع دال على معاوية ويزيد ثم مروان
~~ثم عبد الملك ثم الوليد ثم عمر بن عبد العزيز ثم هشام ثم السابع المنتظر
~~وهو الذي يقال له السسفياني وهو قول الأموية من الإمامية أو قابلهم بمذهب
~~الراوندية وقل إنه يدل على العباس ثم عبد الله ابن العباس ( + ثم علي بن
~~عبد الله + ) ثم محمد بن علي ثم PageV01P071
# إبراهيم ثم أبو العباس السفاح ثم المنصور وكذلك ما تجده من عشرة أو اثنى
~~عشر فعد من ms043 خلفاء بني العباس بعددهم ثم انظر هل تجد بين الكلامين فصلا وبه
~~يتبين فساد كلامهم وافتضاحهم وإلزامهم باستدلالهم وهذا الجنس من الكلام لا
~~يليق بالمحصل فيه الإكثار منه فلنعدل عنه إلى غيره PageV01P072 $
# الباب السادس في الكشف عن تلبيساتهم التي زوقوها بزعمهم في معرض البرهان
~~على ابطال النظر العقلي واثبات وجوب التعلم من الامام المعصوم
# وطريقنا ان نرتب شبههم على اقصى الإمكان ثم نكشف عن مكمن التلبيس فيها
~~وآخر دعواهم ان العارف بحقائق الاشياء هو المتصدي للإمامة بمصر وانه يجب
~~على كافة الخلق طاعته والتعلم منه لينالوا به سعادة الدنيا والاخرة ودليلهم
~~عليه قولهم ان كل ما يتصور الخبر عنه بنفي وإثبات ففيه حق وباطل والحق واحد
~~والباطل ما يقابله إذ ليس الكل حقا ولا الكل باطلا فهذه مقدمة
# ثم تمييز الحق عن الباطل لا بد منه فهو امر واجب لا يستغنى عنه أحد في
~~صلاح دينه ودنياه فهذه مقدمة ثانية ثم درك الحق لا يخلو اما ان يعرفه
~~الانسان بنفسه من عقله بنظره دون تعلم أو يعرفه من غيره بتعلم فهذه مقدمة
~~ثالثة وإذا بطلت معرفته بطريق الاستقلال بالنظر وتحكيم العقول فيه وجب
~~التعلم من الغير ضرورة PageV01P073
# ثم المعلم إما أن يشترط كونه معصوما من الخطأ والزلل مخصوصا بهذه الخاصية
~~واما ان يجوز التعلم من كل أحد وإذا بطل التعلم من كل أحد أي واحد كان
~~لكثرة القائلين المعلمين وتعارض اقوالهم ثبت وجوب التعلم من شخص مخصوص
~~بالعصمة من سائر الناس فهذه مقدمة رابعة ثم العالم لا يخلو إما أن يجوز
~~خلوه من ذلك المعصوم أو يستحيل خلوه وباطل تجويز خلوه لانه إذ اثبت انه
~~مدرك الحق ففي اخلاء العالم عنه تغطية الحق وحسم السبيل عن إدراكه وفيه
~~فساد امور الخلق في الدين والدنيا وهو عين الظلم المناقض للحكمة فلا يجوز
~~ذلك من الله سبحانه وهو الحكيم المقدس عن الظلم والقبائح فهذه مقدمة خامسة
~~ثم ذلك المعصوم الذي لا بد من وجوده في العالم لا يخلو اما ان يحل له ms044 ان
~~يخفي نفسه فلا يظهر ولا يدعو الخلق إلى الحق أو يجب عليه التصريح وباطل ان
~~يحل له الإخفاء فإنه كتمان للحق وهو ظلم يناقض العصمة فهذه مقدمة سادسة وقد
~~ثبت أن في العالم معصوما مصرحا بهذه الدعوى وبقي النظر في تعيينه فان كان
~~في العالم مدعيان التبس علينا تمييز المحق عن المبطل وان لم يكن الا مدع
~~واحد في محل الإلتباس كان ذلك هو PageV01P074
# المعصوم قطعيا ولم يفتقر إلى دليل ومعجزة ويكون مثاله ما إذا علم ان في
~~بيت في الدار رجلا هو عالم ثم رأينا في بيت رجلا فإن كان في الدار بيت اخر
~~بقي لنا شك في الذي رأيناه انه ذلك العالم أو غيره فإذاعرفنا أنه لا بيت في
~~الدار سوى هذا البيت علمنا ضرورة انه العالم فكذلك القول في الامام المعصوم
~~فهذه مقدمة سابعة وقد علم قطعا انه لا أحد في عالم الله يدعي انه الامام
~~الحق والعارف بأسرار الله في جميع المشكلات النائب عن رسول الله في جميع
~~المعقولات والمشروعات العالم بالتنزيل والتأويل علما قطعيا لا ظنيا الا
~~المتصدي للأمر بمصر فهذه مقدمة ثامنة
# فإذا هو الإمام المعصوم الذي يجب على كافة الخلق تعلم حقائق الحق وتعرف
~~معاني الشرع منه وهي النتيجة التي كنا نطلبها
# وعند هذا يقولون إن من لطف الله وصنعه مع الخلق ألا يترك احدا في الخلق
~~يدعي العصمة سوى الإمام الحق إذ لو ظهر مدع آخر لعسر تمييز المحق عن المبطل
~~وضل الخلق فيه فمن هذا لا نرى قط لإمام خصما بل نرى له منكرا كما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن له خصم قط والخصم هو الذي يقول لست أنت نبيا
~~وإنما أنا النبي والمنكر هو الذي لا يدعي لنفسه وانما ينكر نبوته فهكذا
~~يكون امر الإمام قالوا واما بنو العباس وان لم ينفك الزمان عن معارضتهم فلم
~~يكن فيهم من يدعي لنفسه العصمة والاطلاع من جهة الله تعالى على حقائق
~~الأمور وأسرار الشرع والاستغناء عن النظر والاجتهاد ms045 بالظن فهذه الخاصية هي
~~المطلوبة وقد تفرد بهذه الدعوى عترة رسول PageV01P075
# الله صلى الله عيه وسلم وذريته وصرف الله دواعي الخلق عن معارضتهم في
~~الدعوى لمثلها ليستقر الحق في نصابه وينجلي الشك عن قلوب المؤمنين رحمة من
~~الله ولطفا حتى ان فرض شخص يدعى لنفسه ذلك فلا يذكره الا في معرض هزل أو
~~مجادلة فأما أن يستمر عليه معتقدا أو يعمل بموجبه فلا
# وهذه مقدمات واضحة لم نهمل من جملتها الا الدليل على ابطال نظر العقل حيث
~~قلنا الحق اما ان يعرفه الانسان بنفسه من عقله أو يتعلمه من غيره ونحن الآن
~~ندل على بطلان نظر العقل بأدلة عقلية وشرعية وهي خمسة
# أما الأول وهي دلالة عقلية ان من يتبع موجب العقل ويصدقه ففي تصديقه
~~تكذيبه وهو غافل عنه لانه ما من مسئلة نظرية يعتقدها بنظره العقلي الا وله
~~فيها خصم اعتقد بنظر العقل نقيضها فإن كان العقل حاكما صادقا فقد صدق عقل
~~خصمك ايضا فإن قلت لم يصدق خصمي فقد تناقض كلامك إذا صدقت عقلا وكذبت مثله
~~فان قلت صدق خصمي فخصمك يقول انت كاذب مبطل وان زعمت انه لا عقل لخصمي
~~وانما العقل لي فهذه ايضا دعوى خصمك فبماذا تتميز عنه أبطول اللحية أم
~~ببياض الوجه أم بكثرة السعل أو الحدة في الدعاء وعند هذا يطلقون لسان
~~الاستهزاء والإستخفاف معتقدين ان لهم بكلامهم اليد البيضاء التي لا جواب
~~عنها PageV01P076
# الدلالة الثانية قولهم إذا حاكم مسترشد تشكك في مسئلة شرعية أو عقلية
~~وزعم انه عاجز عن معرفة دليلها فماذا تتقولون له أفتحيلونه على عقله ولعله
~~العامي الجلف الذي لا يعرف أدلة العقول أو هو الذكي الذي ضرب سهام الرأي
~~على حسب امكانه فلم تنكشف له المسئلة وبقي متشككا افتردونه إلى عقله الذي
~~هو معترف بقصوره وهذا محال أو تقولون له تعلم طريق النظر ودليل المسئلة مني
~~فان قلتم ذلك فقد ناقضتم قولكم بإبطال التعليم إذ امرتم بالتعليم وجعلتم
~~التعليم طريقا وهو مذهبنا الا انكم أبيتم لانفسكم منصب التعليم ولم ms046 يستحيوا
~~من خصمكم المعارض لكم المماثل في عقله لعقلكم إن هذا المتعلم يقول قد دعاني
~~إلى التعلم منه خصمك و قد تحيرت في تعيين المعلم أيضا و ليس يدعى واحدا
~~منكم العصمة لنفسه و لا له معجزة تميزه و لا هو منفرد بأمر يفارق به غيره
~~فلا أدرى أتبع الفلسفي أو الأشعري أو المعتزلى و أقاويلهم متعارضة و عقولهم
~~متماثلة و لست أجد في نفسي الترجيح بطول اللحية و ببياض الوجوه و لا أرى
~~افتراقا إلا فيه إن اتفق فأما العقل و الدعوى و اغترار كل بنفسه في أنه
~~المحق و صاحبه المبطل كاغترار صاحبه فما أشد تناقض هذا الكلام عند من يعرفه
~~الدلالة الثالثة قولهم الوحدة دليل الحق و الكثرة دليل الباطل فإنا إذا
~~قلنا كم الخمسة مع الخمسة فالحق واحد وهو أن يقال عشرة والباطل كثير لا حصر
~~له وهو كل ما سوى العشرة مما فوقها أو تحتها والوحدة لازمة مذهب التعليم
~~فانه اجتمع الف الف على هذا الإعتقاد واتحدت كلمتهم ولم يتصور بينهم اختلاف
~~واهل الرأي لا يزال الاختلاف والكثرة تلازمهم فدل ان الحق في الفرقة التي
~~تلازم الوحدة كلمتها وعليه دل قوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ PageV01P077
# ( 17 ) الدلالة الرابعة قولهم الناظر ان كان لا يدرك المماثلة بين نفسه
~~وبين خصمه فيسحن الظن بنفسه ويسئ بخصمه فلا غرو فإن هذا الغرور مما يستولي
~~على الخلق وهو شغفهم بآرائهم وجودة عقولهم وان كان ذلك من من أدلة الحماقة
~~وانما العجب أنه لا يدرك المماثلة بين حالتيه وكم رأى نفسه في حالة واحدة
~~وقد تحولت حالته فاعتقد الشئ مدة وحكم بانه الحق الذي يوجبه العقل الصادق
~~ثم يخطر له خاطر فيعتقد نقيضه ويزعم انه الآن تنبه للحق وما كان يعتقد من
~~قبل فخيال انخدع به ويرى نفسه على اعتقاد قاطع في الحالة الثانية تساوي
~~اعتقاده السابق فانه كان قاطعا بمثل قطعه الان فليت شعري من أين يأمن
~~الانخداع وانه سيتنبه لأمر يتبين ms047 به ان ما يعتقده الان باطل وما من ناظر
~~الا ويعتقد مثله مرارا ثم لا يزال يعتز آخرا بمعتقده الذي يماثل سائر
~~معتقداته التي تركها وعرف بطلانها بعد التصميم عليها والقطع بها
# الدلالة الخامسة وهي شرعية قولهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة الناجية منها واحدة فقيل ومن هم فقال اهل
~~السنة والجماعة فقيل وما السنة والجماعة قال ما أنا الآن عليه وأصحابي
~~قالوا وما كانوا PageV01P078
# إلا على الاتباع والتعليم في كل ما شجر بينهم وتحكيم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيه لا على اتباع رأيهم وعقولهم فدل ان الحق في الاتباع لا في
~~نظر العقول
# وهذا تحرير أدلتهم على أقوى وجه في الايراد وربما يعجز معظمهم عن الاتقان
~~في تحقيقه إلى هذا الحد فنقول وبالله التوفيق الكلام عليه منهجان جملي
~~وتفصلي المنهج الأول وهو الجملي
# انا نقول هذه العقيدة التي استنتجتموها من ترتيب هذه المقدمات ونظمها
~~بطريق النظر والتأمل فإن ادعيتم معرفتها ضرورة كنتم معاندين ولم يعجز
~~خصومكم عن دعوى الضرورة في معرفتهم بطلان مذهبكم وان ادعوا ذلك كانوا اقوم
~~قيلا عند المنصف وان ادعيتم إدراكها بالنظر في ترتيب هذه المقدمات ونظمها
~~على شكل المقاييس المنتجة فقد اعترفتم بصحة النظر العقلي ويدعى بطلانه
~~فهذاالكلام مفحم له وكاشف عن خزايته أو يقال له عرفت بطلان النظر ضرورة أو
~~نظرا ولا سبيل إلى دعوى الضرورة فان الضروري ما يشترك في معرفته ذوو العقول
~~السليمة كقولنا الكل اعظم من الجزء والاثنان اكبر من الواحد والشئ الواحد
~~لا يكون قديما محدثا والشئ الواحد لا يكون في مكانين وان زعم انه أدرك
~~بطلان النظر بالنظر فقد تناقض كلامه وهذا لا مخرج منه أبد الدهر وهو وارد
~~على كل باطني يدعى معرفة شئ يختص به
# فانه اما ان يدعي الضرورة أو النظر أو السماع من معصوم صادق يدعى معرفة
~~صدقه وعصمته ايضا اما ضرورة أو نظرا PageV01P079
# ولا سبيل إلى دعوى الضرورة وفي دعوى النظر إبطال عين المذهب فلتتعجب من ms048
~~هذا التناقض البين وغفلة هؤلاء المغرورين عنه فإن قال قائل من منكري النظر
~~هذا ينقلب عليكم إذ يقال لكم وبم عرفتم صحة النظر إن ادعيتم الضرورة
~~اقتحمتم مااستبعدتموه وتورطتم في عين ما انكرتموه وان زعمتم أنا ادركناه
~~نظرا فالنظر الذي به الادراك بم عرفتم صحته والخلاف قائم فيه فان ادعيتم
~~معرفة ذلك بنظر ثالث لزم ذلك في الرابع والخامس إلى غير نهاية قلنا نعم كان
~~هذا الكلام ينقلب إن كانت المعقولات بالموازنات اللفظية وليس الأمر كذلك
~~فلتتأمل دقيقة الفرق فإنا نقول عرفنا كون النظر العقلي دليلا إلى العلم
~~بالمنظور فيه بسلوك طريق النظر والوصول إليه فمن سلكه وصل ومن وصل عرف أن
~~ما سلكه هو الطريق ومن استراب قبل السلوك فيقال طريق رفع هذه الاسترابة
~~السلوك
# ومثاله ما إذا سئلنا عن طريق الكعبة فدللنا على طريق معين فقيل لنا من
~~أين عرفتم كونه طريقا قلنا عرفناه بالسلوك بأنا سلكناه فوصلنا إلى الكعبة
~~فعرفنا كونه طريقا ومثاله الثاني أنا إذا قيل لنا بم عرفتم ان النظر في
~~الأمور الحسابيه من الهندسة والمساحة وغيرها طريق إلى معرفة مالا يعرف
~~اضطرارا قلنا سلوك طريق الحساب إذ سلكناه فأفادنا علما بالمنظور فيه فعلمنا
~~ان نظر العقل دليل في الحساب وكذلك في العقليات سلكنا الطريق النظرية
~~فوصلنا إلى العلم بالمعقولات فعرفنا أن النظر طريق PageV01P080
# فهذا لا تناقض فيه فان قيل وبم عرفتم ان ما وصلتم اليه علم متعلق
~~بالمعلوم على ما هو به بل هو جهل ظننتموه علما قلنا ولو انكر العلوم
~~الحسابية منكر فماذا يقال له أو ليس يسفه في عقله ويقال له هذا يدل على قلة
~~بصيرتك بالحسابيات فإن الناظر في الهندسة اذا حصر المقدمات ورتبها على
~~الشكل الواجب يحصل العلم بالنتيجة ضرورة على وجه لا يتمارى فيه فهكذا
~~جوابنا في المعقولات فان المقدمات النظرية اذا رتبت على شروطها افادت العلم
~~بالنتيجة على وجه الأرض لا يتمارى فيه ويكون العلم المستفاد من المقدمات
~~بعد حصولها ضروريا كالعلم بالمقدمات الضرورية المنتجه له وإن اردنا ms049 أن نكشف
~~ذلك لمن قلت بضاعته في العلوم فنضرب له مثالا هندسيا ثم نضرب له مثالا
~~عقليا لينكشف له الغطاء وينجلي عن عقيدته الخفاء اما المثال الهندسي فهو ان
~~إقليدس رسم في مصنفه في الشكل الأول من المقالة الأولى مثلثا وادعى انه
~~متساوي الاضلاع ولا يعرف ذلك ببديهة العقل ولكنه ادعى انه يعرف بالبرهان
~~نظرا وبرهانه بمقدمات ( الاولى ) ان الخطوط المستقيمة الخارجة من مركز
~~الدائرة إلى المحيط متساوية من كل جانب وهذه المقدمة ضرورية إذ الدائرة
~~ترسم بالبركار على فتح واحد وانما الخط المستقيم من المركز إلى الدائرة
~~هوفتح البركار وهو واحد في الجوانب
# ( المقدمة الثانية ) إذا تساوت دائرتان بالخطوط المستقيمة من مركزهما إلى
~~محيطهما فالخطوط ايضا متساوية وهذه أيضا ضرورية
# ( المقدمة الثالثة ) أن المساوي للمساوي مساو وهذه ايضا ضرورية ثم الآن
~~نشتغل بالمثلث ونشير إلى خطين منه ونقول إنهما متساويان لانهما خطان
~~مستقيمان خرجا من مركز دائرة إلى محيطها والخط الثالث مثل لاحدهما لانه
~~PageV01P081
# خرج ايضا من مركز الدائرة إلى محيطها مع ذلك الخط وإذا ساوى أحد الخطين
~~فقد ساوى الآخر فإن المساوي للمساوي مساو فبعد هذا النظر نعلم قطعا تساوي
~~أضلاع المثلث المفروض كما عرف سائر المقدمات مثل قولنا الخطوط المستقيمة من
~~مركز الدائرة إلى المحيط متماثلة وغيرها من المقدمات
# المثال العقلي الإلهي وهو أنا إذا أردنا أن ندل على واجب الوجود القائم
~~بنفسه المستغنى عن غيره الذي منه يستفيد كل موجود وجوده لم ندرك ثبوت موجود
~~واجب الوجود مستغنيا عن غيره بالضرورة بل بالنظر ومعنى النظر هو أنا نقول
~~لا شك في أصل الوجود وانه ثابت فإن من قال لاموجود اصلا في العالم فقد باهت
~~الضرورة والحس فقولنا لا شك في اصل الوجود مقدمة ضرورية ثم نقول والوجود
~~المعترف به من الكل إما واجب وإما جائز فهذه المقدمة أيضا ضرورية فإنها
~~حاصرة بين النفي والاثبات مثل قولنا الموجود إما ان يكون قديما أو حادثا
~~فيكون صدقه ضروريا وهكذا كل تقسيم دائر بين النفي والاثبات ومعناه ان
~~الموجودات ms050 إما ان تكون استغنت أو لم تستغن والاستغناء عن السبب هو المراد
~~بالوجوب وعدم الاستغناء هو المراد بالجواز فهذه مقدمة ثالثة ثم نقول ان كان
~~هذا الموجود المعترف به واجبا فقد ثبت واجب الوجود وان كان جائزا فكل جائز
~~مفتقر إلى واجب الوجود ومعنى جوازه أنه أمكن عدمه ووجوده على حد واحد وما
~~هذا وصفه لا يتميز وجوده عن عدمه إلا بمخصص وهذا أيضا ضروري فقد ثبت بهذه
~~المقدمات الضرورية واجب الوجود وصار PageV01P082
# العلم بعد حصوله ضروريا لا يتمارى فيه فان قيل فيه موضع شك إذ يقول
~~المعترف به جائز ويقول قولكم إنه يفتقر إلى واجب كل جائز وجوده غير مسلم بل
~~يفتقر إلى سبب ثم ذلك السبب يجوز أن يكون جائز الوجود قلنا في تلك المقدمات
~~ما اشتمل على رفع هذا بالقوة فان كل ما ثبت له الجواز فافتقاره إلى سبب
~~ضروري فإن قدر السبب جائزا دخل في الجملة التي سميناها كلا ونحن نعلم
~~بالضرورة ان كل الجائزات تفتقر إلى سبب فإن فرضت السبب جائزا فافرضه داخلا
~~في الجملة واطلب سببه إذ يستحيل ان يسند ذلك جائزا آخر وهكذا إلى غير نهاية
~~فانه يكون عند ذلك حميع الأسباب والمسببات جملة جائزة ووصف الجواز يصدق على
~~آحادها وعلى مجموعها فيفتقر المجموع إلى سبب خارج عن وصف الجواز المخرج
~~وفيه ضرورة إثبات واجب الوجود ثم بعد ذلك نتكلم في صفته ونبين أنه لا يجوز
~~ان يكون واجب الوجود جسما ولا منطبعا في جسم ولا متغيرا ولا متحيزا إلى
~~سائر ما يتبع ذلك ويثبت كل واحد منها بمقدمات لا شك فيها وتكون النتيجة بعد
~~حصولها من المقدمات في الظهور على ذوق المقدمات
# فإن قيل العلوم الحسابيه معترف بها لانها ضرورية ولذلك لم يختلف فيها
~~واما النظريات العقلية فان كانت مقدماتها كذلك فلم وقع الاختلاف فيها فوقوع
~~الاختلاف فيها يقطع الامان قلنا هذا باطل من وجهين ( أحدهما ) أن العلوم
~~الحسابيه اختلف فيها تفصيلا وجملة من وجهين أحدهما ان الأوائل قد اختلفوا
~~في كثير ms051 من هيئات الفلك ومعرفة مقاديرها وهي مثبتة على مقدمات حسابيه
~~PageV01P083
# ولكن متى كثرت المقدمات وتسلسلت ضعف الذهن عن حفظها فربما تزل واحدة عن
~~الذهن فيغلظ في النتيجة وامكان ذلك لا يشككنا في الطريق نعم الخلاف فيها
~~اندر لانها اظهر وفي العقليات اكثر لانها اخفى واستر ومن النظريات ما ظهر
~~فاتفقوا عليه وهو أن القديم لا يعدم فهذه مسألة نظرية ولم يخالف فيها أحد
~~البته فلا فرق بين الحسابية والعقلية
# الثاني ان من حصر مدارك العلوم في الحواس وانكر العلوم النظرية جملة
~~الحسابية وغير الحسابية فخلاف هؤلاء هل يشككنا في علمنا بأن العلوم
~~الحسابية صادقة حقيقة فإن قلتم نعم اتضح ميلكم على الانصاف وان قلتم لا فلم
~~وقع الخلاف فيه فان قلتم خلافه لم يشككنا في المقدمات فلم يشككنا في
~~النتيجة فكذلك خلاف من خالفنا في تفصيل ماعرفناه من الدلالة على ثبوت واجب
~~الوجود لم يشككنا في مقدمات الدليل فلم يشككنا في النتيجة
# والوجه الآخر من الجواب هو أن السوفسطائية أنكروا الضروريات وخالفوا فيها
~~وزعموا انها خيالات لا أصل لها واستدلوا عليه بان أظهرها المحسوسات ولا ثقة
~~بقطع الانسان بحسه ومهما شاهد انسانا وكلمه فقوله اقطع بحضوره وكلامه فهو
~~خطأ فلعله يراه في المنام فكم من منام يراه الانسان ويقطع به ولا يتمارى مع
~~نفسه في تحققه ثم ينتبه على الفور فيبين انه لا وجود له حتى يرى في المنام
~~يد نفسه مقطوعة ورأسه مفصولا ويقطع به ولا وجود لما يقطع به ثم خلاف هؤلاء
~~لا يشككنا في الضروريات وكذلك النظريات فانها بعد حصولها من المقدمات تبقى
~~ضرورية لايتمارى فيها كما في الحسابيات
# وهذا كله كلام على من ينكر النظر جملة اما التعليمية فلا يقدرون على
~~PageV01P084
# إطلاق القول بابطال النظر جملة فانهم يسوقون الادلة والبراهين على اثبات
~~التعليم ويرتبون المقدمات كما حكيناه فكيف ينكرون ذلك فمن هنا قالوا نظر
~~العقل باطل فيقال وبم عرفتم بطلانه وثبوت التعليم أبنظر أم ضرورة ولا بد أن
~~يقال بنظر ومهما استدل بالخلاف في النظريات على ms052 فساد النظريات فقابله
~~بالخلاف من السوفسطائية في ا لضروريات ولا فرق بين المقامين فإذا قالوا وبم
~~أمنت الخطأ وكم من مرة اعتدت الشئ نظرا ثم بان خلافه فيقال له وبم عرفت
~~حضورك بهذا البلد الذي أنت فيه وكم من كرة اعتقدت نفسك ورأيتها ببلد آخر لم
~~تكن فيه فيم تميز بين النوم واليقظة وبم تأمن على نفسك فلعلك الآن في هذا
~~الكلام نائم فان زعم اني ادرك التفرقة ضرورة فيقال وأنا أدركت التفرقة بين
~~ما يجوز الغلط فيه من المقدمات ومالا يجوز أيضا ضرورة ولا فرق وكذلك كم
~~يغلط الانسان في الحساب ثم ينتبه وإذا تنبه ادرك التفرقة ضرورة بين حالة
~~الاصابة والخطأ فان قال قائل من الباطنية نحن ننكر النظر جملة وما ذكرتم
~~ليس من النظريات في شئ بل هي مقدمات ضرورية قطعية رتبناها قلنا فأنتم الان
~~لم تفهموا معنى النظر اذي نقول به فلسنا نقول الا بمثل ما نظمتموه من
~~المقدمات الضرورية الحقيقية كما سنبينها فكل قياس لم يكن بنظم مقدمات
~~ضرورية أو بنظم مقدمات مستنتجة من ضرورية فلا حجة فيه فهذا هو القياس
~~المعقول وانما ينتظم أبدا من مقدمتين إما مطلقة وإما تقسيمية وقد تسمى
~~حملية وشرطية أما المطلقة فكقولنا العالم حادث وكل حادث فله سبب فهاتان
~~مقدمتان الأولى حسية والثانية ضرورية عقلية ونتجيته ان لحوادث العالم إذا
~~سببا PageV01P085
# وأما التقسيمية فهوأنا نقول إذاثبت ان لحوادث العالم سببافالسبب المفروض
~~اما حادث واما قديم فان بطل كونه حادثا ثبت كونه قديما ثم نبطل كونه حادثا
~~بمثل هذه المقاييس فيثبت بالاخرة ان لوجود العالم سببا قديما فهذا هو النظر
~~المقول به فان كنتم متشككين في صحته فبم تنكرون من يمتنع من قبول مقدماتكم
~~التي نظمتموها ويقول انا متشكك في صحتها فان نسبتموه إلى انكار الضرورة
~~نسبناكم إلى مثله فيما ادعينا معرفته بالنظر ولا فرق
# هذا هو المنهج الجملي في الرد عيهم إذا أبطلوا نظر العقول وهو الجزم
~~الواجب في افحامهم فلا ينبغي ان نخوض معهم في التفصيل بل نقتصر ms053 على ان نقول
~~لهم كل ما عرفتموه من مذهبكم من صدق الامام وعصمته وبطلان الرأي ووجوب
~~التعليم بماذا عرفتموه ودعوى الضرورة غير ممكنة فيبقى النظر والسماع وصدق
~~السمع أيضا لا يعرف ضرورة فيبقى النظر وهذا لا مخرج عنه فان قال قائل لا
~~يظن بعاقل يدعي مذهبا ليس ضروريا ثم ينكر النظر فلعلهم يعترفون بالنظر إلا
~~انهم يقولون تعلم طريق النظر واجب فان الانسان لا يسستقل بنفسه في النظريات
# فان انكرتم ذلك فقد انكرتم العقول بديهة إذ لم يترشح المدرسون والمعلمون
~~الا للتعليم فلم تصدوا مع الاستغناء عنهم وان اعترفتم بذلك فقد اعترفتم
~~بوجوب المعلم وان العقول ليس في مجردها غنية فبقي انكم جوزتم التعلم من كل
~~أحد وهم اوجبوا التعلم من معصوم لان مذاهب المعلمين مختلفة ومتعارضه ولا
~~ترجيح للبعض على البعض PageV01P086
# قلنا وهذا السؤال أيضا فاسد فانا لا ننكر الحاجة إلى التعلم بل العلوم
~~منقسمة إلى ثلاثة أقسام قسم لا يمكن تحصيله الا بالسماع والتعلم كالإخبار
~~عما ممضى من الوقائع ومعجزات الاننبياء وما يقع في القيامة واحوال الجنة
~~والنار فهذا لا يعرف الا بالسماع من النبي المعصوم أو بالخبر المتواتر عنه
~~فان سمع بقول الآحاد حصل به علم ظني لا يقيني هذا قسم والقسم الآخر من
~~العلوم النظرية العقلية فليس في الفطرة ما يرشد إلى الأدلة فيه بل لا بد
~~فيه من التعلم لا ليقلد المعلم فيه بل لينبهه المعلم على طريقه ثم يرجع
~~العاقل فيه إلى نفسه فيدركه بنظره وعند هذا فليكن المعلم من كان ولو افسق
~~الخلق واكذبهم فإنا لسنا نقلده بل نتنبه بتنبيهه فلا نحتاج فيه إلى معصوم
~~وهي كالعلوم الحسابية والهندسية لا تعلم بالفطرة وتحتاج إلى المعلم ونستغني
~~عن معلم معصوم بل يتعلم طريق البرهان ويساوي المتعلم المعلم بعد النظر في
~~العقليات عندنا فالحسابيات عندهم وكم من شخص يغلط في الحسابيات ثم يتنبه
~~بالاخرة بعد زمان وذلك لا يشكك في الادلة والبراهين الحسابية ولا يحتمل
~~الافتقار فيها إلى معلم معصوم
# القسم الثالث العلوم الشرعية الفقهية ms054 وهو معرفة الحلال والحرام والواجب
~~والندب واصل هذا العلم السماع من صاحب الشرع والسماع منه يورث العلم الا ان
~~هذالا يمكن تحصيل العلم القطعي فيه على الاطلاق في حق كل شخص وفي كل واقعة
~~بل لابد من الاكتفاء بالظن فيه ضرورة في طريقين احدهما في المستمعين فان
~~الخلق في عصر النبي صلى الله عليه وسلم انقسموا أى من شاهد فسمع وتحقق وعرف
~~PageV01P087
# والى من غاب فسمع من المبلغين وآحاد الامراء والولاة فاستفادوا ظنا من
~~قولة الآحاد ولكن وجب عليهم العمل بالظن للضرورة فان النبي صلى الله عليه
~~وسلم عجز عن اسماع كل واحد بنفسه من غير واسطة ولم يشترط ان تتواتر عنه كل
~~كلمة في كل واقعة لتعذره والعلم يحصل باحد هذين المسلكين وهو متعذر قطعا
# والطرف الثاني في نفس الصورة الفقهية والحوادث الواقعة إذن ما من واقعة
~~الا وفيها تكليف والوقائع لا حصر لها بل هي في الامكان غير متناهية والنصوص
~~لا تفرض الا محصورة متناهية ولا يحيط قط ما يتناهى بما لا يتناهى وغاية
~~صاحب الشرع مثلا ان ينص على حكم كل صورة اشتمل عليها تصنيف المصنفين في
~~الفقه إلى عصرنا هذا ولو فعل ذلك واستوفاه كانت الوقائع الممكنة الخارجة عن
~~التصانيف اكثر من المسطورات فيها بل لا نسبة لها اليها فان المسطورات
~~محصورة والممكنات لا حصر لها فكيف يستوفي مالا يتناهى بالنص فبالضرورة لا
~~بد من تحكيم الظن في التعلق بصيغ العمومات وان كان يحتمل انها اطلقت لإرادة
~~الخصوص إذ عليها اكثر العمومات ولذلك لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معاذا إلى اليمن وقال له بم تحكم فقال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة
~~رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي فقال صلى الله عليه وسلم الحمد
~~لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضاه رسوله فانما رخص له في اجتهاد الرأي
~~لضرورة العجز عن استيعاب النصوص للوقائع
# هذا بيان هذا القسم ولا حاجة فيه إلى إمام معصوم PageV01P088
# بل لا يغني الامام ms055 المعصوم شيئا فانه لا يزيد على صاحب الشرع وهو لم يغن
~~في كلا الطرفين فلا قدرة على استيعاب الصور بالنصوص ولا قدرة على مشافهة
~~جميع الخلق ولا على تكليفهم اشتراط التواتر في كل ما ينقل عنه عليه السلام
~~فليت شعري معلمهم المعصوم ماذا يغني في هذين الطرفين أيعرف كافة الخلق نصوص
~~أقاويله وهم في اقصى الشرق والغرب بقول آحاد هؤلاء الدعاة ولا عصمة لهم حتى
~~يوثق بهم أو يشترط التواتر عنه في كل كلمة وهو في نفسه محتجب لا يلقاه الا
~~الاحاد والشواذ هذا لوسلم انه مطلع على الحق بالوحي في كل واقعة كما كان
~~صاحب الشرع فكيف والحال كما نعرفه ويعرفه خواص اشياعه المحدقين به في بلده
~~وولايته فقد انكشف بهذا الكلام انهم يلبسون ويقولون ان قلتم لا حاجة إلى
~~التعليم فقد انكرتم العادات وان اعترفتم فقد وافقتمونا على اثبات التعليم
~~فيأخذون التعليم لفظا مجملا مسلما ثم يفصلونه بأن فيه اعترافا بوجوب التعلم
~~من المعصوم فقد فهمت أي علم يستغنى فيه عن المعلم واي علم يحتاج فيه اليه
~~واذا احتيج فما الذي يستفاد من المعلم طريقه ولا يقلد في نفسه فيستغني عن
~~عصمته وما الذي يقلد في نفسه فيحتاج فيه إلى عصمته وان ذلك المعصوم هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم وان ما يؤخذ منه كيف ينقسم إلى ما يعلم تحقيقا
~~والى ما يظن PageV01P089
# وان كافة الخلق كيف يضطرون إلى القناعة بالظن في صدق مبلغ الخبر عن صاحب
~~الشرع وفي الحاق غير المنصوص إلى النصوص واذا ايقنت هذه القاعدة استوليت
~~على كشف تلبيساتهم كلها فان عادتهم ابدا اطلاق مقدمات مهملة بنوا عليها
~~النتيجة الفاسدة كقولهم انكم اذا اعترفتم بالحاجة إلى التعليم فقد اعترفتم
~~بمذهبنا فنقول اعترافنا بالتعلم في النظريات كاعترافكم به في الحسابيات هذا
~~منهج الكلام الجملي عيلهم $ المنهج الثاني في الرد عليهم تفصيلا
# وسبيلنا أن نتكلم على كل مقدمة من مقدماتهم الثماني التي نظمناها فنقول
# المقدمة الاولى وهي قولكم إن كل شىء يتكلم فيه بنفي واثبات ففيه حق ms056 وباطل
~~والحق واحد والباطل ما يقابله فهذه مقدمة صادقة لا نعتقد نزاعا فيها ولكن
~~لا يصح منكم استعمالها فانا نقول من الناس من انكر حقائق الاشياء وزعم انه
~~لا حق ولا باطل وان الاشياء تابعة للإعتقادات فما يعتقد فيه الوجود فهو
~~موجود في حق ذلك المعتقد وما يعتقد فيه العدم فهو معدوم في حق المعتقد وهذه
~~مقالة فرقة من فرق السوفسطائية وربما يقولون الاشياء لا حقيقة لها فنقول هل
~~هذه المقدمة مقدمة يقطعون بها وأنتم ترونها في المنام ولا حقيقة لها فبماذا
~~أمنتم الغلط فيها وكم رأيتم انفسكم في المنام قاطعين بأمر لا حقيقة له وما
~~الذي آمنكم من اصابة خصومكم وخطئكم ولا نزال نورد عليهم ما يوردونه على اهل
~~النظر للتشكيك فيه فلا يجدون فصلا فان زعموا أنا نعرف ضرورة خطأ من يخالفنا
~~من PageV01P090
# السوفسطائية ونعلم ضرورة صدق هذه المقدمة قيل لهم فبم تنكرون على اهل
~~النظر إذا ادعو ذلك في مذهبهم وفي تفريقهم بين ما غالطوا فيه وبين مالم
~~يغالطوا فيه وفرقهم بين انفسهم ومخالفيهم فإن زعموا ان ذلك يفتقر فيه إلى
~~تأمل وما نحن فيه بديهي فنقول والحسابيات يحتاج فيها إلى أدق تأمل فإن غلط
~~في مسئلة عرفتموها من الحساب رجل قصر نظره أو ضعف ذكاؤه فهل يشكككم ذلك في
~~أن العلوم الحسابية صادقة فإن قلتم لا قيل فهكذا حال النظار المحققين إذا
~~خالفهم المخالفون وهذا ينبغي ان يكون عليهم في كل مقام لان تبجحهم الاكثر
~~باختلاف النظار وان ذلك ينبغي ان يسقط الامان وخلافنا لهم لم يسقط امانهم
~~عن مقدماتهم التي نظموها ثم طمعوا مع ذلك ان يسقط اماننا عن النظريات بخلاف
~~المخالف فيها وهذا من الطمع البارد والظن الركيك الذي لا ينخدع بمثله عاقل
# أما المقدمة الثانية وهي قولهم إذا ثبت في كل واقعة حق وباطل فلابد من
~~معرفة الحق فيه فهذه مقدمة كاذبة إذ تسلموها جملة وفيها تفصيل وهذه عادتهم
~~في التلبيس فلا يغفلن عنها المحصل فنقول قول القائل الحق لا بد من معرفته ms057
~~كقول القائل المسئلة لا بد من معرفتها أو المسائل لا بد من معرفتها فيقال
~~هذا خطأ بل المسئلة اسم جنس يتناول ما لا بد من معرفته وما عن معرفته بد
~~فلابد من تفصيل وكذلك PageV01P091
# الحق بنا غنية عن معرفته في أكثر الامور فإن جملة التواريخ والاخبار التي
~~كانت وستكون إلى منقرض العالم أو هي كائنة واقعة اليوم في العالم يتكلم
~~فيها بنص واثبات والحق واحد ولا حاجة بنا إلى معرفته وهذا كقول القائل ملك
~~الروم الان قائم أم لا والحق احدهما لا محالة ما تحت قدمي من الأرض بعد
~~مجاوزة خمسة اذرع حجر أو تراب وفيه دود أم لا والحق احدهما لا محالة ومقدار
~~كرة الشمس أو زحل ومسافتهما مائة فرسخ أم لا والحق احدهما وهكذا مساحات
~~الجبال والبلاد وعدد الحيوانات في البر والبحر وعدد الرمل فهذه كلها فيها
~~حق وباطل ولا حاجة إلى معرفتها بل العلوم المشهورة من النحو والشعر والطب
~~والفلسفة والكلام وغيرها فمنها حق وباطل ولا حاجة بنا إلى أكثر ما قيل فيها
~~بل الذي نسلم انه لا بد من معرفته مسألتان وجود الصانع تعالى وصدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وهذا لا بد منه ثم إذا اثبت صدق الرسول فالباقي يتعلق
~~به تقليدا أو علما بخبر المتواتر أو ظنا بخبر الواحد وذلك من العلوم كاف في
~~الدنيا والآخرة وما عداه مستغنى عنه أما وجود الصانع وصدق الرسول فطريق
~~معرفته النظر في الخلق حتى يستدل به على الخالق وفي المعجزة حتى يستدل بها
~~على صدق الرسول وهذان لا حاجة فيهما إلى معلم معصوم فان الناس فيه قسمان
~~قسم اعتقدوا ذلك تقليدا وسماعا من ابويهم وصمموا عليه العقد قاطعين به
~~وناطقين بقولهم لا اله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غيربحث عن الطرق البرهانية وهؤلاء هم المسلمون حقا وذلك الإعتقاد يكفيهم
~~وليس عليهم PageV01P092
# طلب طرق البراهين وعرفنا ذلك قطعا من صاحب الشرع فانه كان يقصده اجلاف
~~العرب واغمار اهل السواد والجملة طائفة لو قطعوا ms058 ارابا لم يدركوا شيئا من
~~البراهين العقلية بل لا يبين تمييزهم عن البهائم الا بالنطق وكان يعرض
~~عليهم كلمة الشهادتين ثم يحكم لهم بالايمان ويقنع منهم به وامرهم بالعبادات
~~فعلم قطعا ان الإعتقاد المصمم كاف وان لم يكن عن برهان بل كان عن تقليد
~~وربما كان يتقدم اليه الاعرابي فيحلفه انه رسول الله وانه صادق فيما يقول
~~فيحلف له ويصدقه فيحكم بإسلامه فهؤلاء اعني المقلدين يستغنون عن الإمام
~~المعصوم
# القسم الثاني من اضطرب عليه تقليده إما بتفكر وإما بتشكيك غيره إياه أو
~~بتأمله بأن الخطأ جائز على آرائه فهذا لا ينجيه الا البرهان القاطع الدال
~~على وجود الصانع وهو النظر في الصنع وعلى صدق الرسول وهو النظر في المعجزة
~~وليت شعري ماذا يغني عنهم إمامهم المعصوم أيقول له اعتقد ان للعالم صانعا
~~وان محمدا صلى الله عليه وسلم صادق تقليدا لي من غير دليل فاني الامام
~~المعصوم أو يذكر له الدليل فينبهه على وجه دلالته فان كان سومه التقليد فمن
~~أي وجه يصدقه بل من اين يعرف عصمته وهو ليس يعرف عصمة صاحبه الذي يزعم انه
~~خليفته بعد درجات كبيرة وان ذكر الدليل افتقر المسترشد إلى ان ينظر في
~~الدليل ويتأمل في ترتيبه ووجه دلالته أم لا فان لم يتأمل فكيف يدرك دون
~~النظر والتأمل وهذه العلوم ليست ضرورية وان تأمل وادرك نتاج المقدمات
~~الضرورية المنتجة المطلوبة بتأمله وخرج به عن حد التقليد ه فما الفرق بين
~~ان يكون المنبه له على وجه الدلالة ونظم المقدمات PageV01P093
# هو هذا المشار اليه المعصوم أو داعية أو عالم آخر من علماء الزمان فان كل
~~واحد ليس يدعوه إلى تقليده وانما يقوده إلى مقتضى الدليل ولا يدرك مقتضى
~~الدليل الا بالتأمل فاذا تأمل وادرك لم يكن مقلدا لمعلمه بل كان كمتعلم
~~للأدلة الحسابية ولا فرق في ذلك بين أفسق الخلق وبين اورعهم كمعلم الحساب
~~فلا يحتاج فيه إلى الورع فضلا عن العصمة لانه ليس مقلدا وانما الدليل هو
~~المتبع فإذا لا يعدو الخلق هذين ms059 القسمين فالاول مستغن عن المعصوم والثاني
~~لا يغني عنه المعصوم شيئا فقد بطلت مقدمتان إحداهما أن كل حق فلا بد من
~~معرفته والاخرى انه لا يعرف الحق الا من معصوم
# فإن قيل لا تكفي معرفة الله ورسوله بل لا بد من معرفة صفات الله ومعرفة
~~الاحكام الشرعية قلنا أما صفات الله تعالى فقسمان قسم لا يمكن معرفة صدق
~~الرسول وبعثته الا بعد معرفته ككونه عالما وقادرا على الارسال فهذا يعرف
~~عندنا بالأدلة العقلية كما ذكرناه والمعصوم لا يغني لان المعتقد له تقليدا
~~أو سماعا من ابويه مستغن عن المعلم كما سبق والمتردد فيه ماذا يغني عنه
~~المعصوم أفيقول له قلدني في انه تعالى قادر عالم فيقول له كيف أقلدك ولم
~~تسمح نفسي بتليقد محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحب المعجزة
~~وإن ذكر له وجه الدليل اعاد القول فيه إلى ما مضى في اصل وجود الصانع وصدق
~~الرسول من غير فرق واما الاحكام الشرعية فلا بد لكل واحد من معرفة ما يحتاج
~~اليه في واجباته وهي قسمان
# القسم الأول ما يمكن معرفته قطعا وهو الذي اشتمل عليه نص القرآن وتواتر
~~عنه الخبر PageV01P094
# من صاحب الشرع كعدد ركعات الصلوات الخمس ومقادير النصب في الزكوات
~~وقوانين العبادات وأركان الحج أو ما اجمعت عليه الامة فهذا القسم لا حاجة
~~فيه إلى امام معصوم أصلا
# القسم الثاني مالا يمكن معرفته قطعا بل يتطرق الظن اليه كما كان يجب على
~~الخلق في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر الاقطار واما صورة لا
~~نص فيها فيحتاج إلى تشبيهها بالنصوص عليه وتقريبها منه بالاجتهاد وهو الذي
~~قال معاذ فيه أجتهد رأيي وكون هذا مظنونا ضروري في الطرفين جميعا إذ لا
~~يمكن شرط التواتر في الكل ولا يمكن استيعاب جميع الصور بالنص فلا يغني
~~المعصوم في هذا شيئا فانه لا يقدر على ان يجعل ما نقله الواحد متواترا بل
~~لو تيقنه لم يقدر على مشافهة كافة الخلق به ولا تكليفهم السماع عنه ms060 تواترا
~~فيقلد اشياعه دعاة المعصوم وهم غير معصومين بل يجوز عليهم الخطأ والكذب
~~فنحن نقلد علماء الشرع وهو دعاة محمد صلى الله عليه وسلم المؤيد بالمعجزات
~~الباهرة فأي حاجة إلى المعصوم فيه وأما الصورة التي ليست منصوصة فيجتهد
~~فيها الرأي إذ المعصوم لا يغني عنها شيئا فإنه بين ان يعترف بانه أيضا ظان
~~والخطأ جائز في كل ذي ظن ولا يختلف ذلك بالاشخاص فما الذي يميز ظنه من ظن
~~غيره وهو مجوز للخطأعلى نفسه وإن ادعى المعرفة فيه أيدعيها عن وحي أو عن
~~سماع نص فيه أو عن دليل عقلي فإن ادعى تواتر الوحي إليه PageV01P095
# في كل واقعة فاذا هو مدع للنبوة فيفتقر إلى معجزة كيف ولا يتصور تقدير
~~المعجزة إذ بان لنا أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء فإن جوزنا
~~الكذب على محمد في قوله أنا خاتم الانبياءمع إقامة المعجزة فكيف نأمن الكذب
~~هذا المعصوم وإن أقام المعجزة وان ادعى معرفته عن نص بلغه فكيف لا يستحي من
~~دعوى نص صاحب الشرع على وقائع لايتصور حصرها وعدها بل لو عمر الانسان عمر
~~نوح ولم يشتغل الا بعد الصور والنصوص عليها لم يستوعب عشر عشرها ففي أي عمر
~~استوعب الرسول صلى الله عليه وسلم جميع الصور بالنص فان ادعى المعرفة بدليل
~~عقلي فما اجهله بالفقهيات والعقليات جميعا إذ الشرعيات أمور وضعية اصطلاحية
~~تختلف بأوضاع الانبياء والاعصار والامم كما نرى الشرائع مختلفة فكيف تجوز
~~فيها الادلة العقلية القاطعة وان ادعاها عن دليل عقلي مفيد للنظر فالفقهاء
~~كلهم لهم هذه الرتبة
# فاستبان أن ما ذكروه تلبيس بعيد عن التحقيق وان العامي المنخدع به في
~~غاية الحمق لانهم يلبسون على العوام بان يتبعوا الظن وان الظن لا يغني عن
~~الحق شيئا والفقهيات لا بد فيها من اتباع الظن فهو ضروري كما في التجارات
~~والسياسات وفصل الخصومات للمصالح فان كل الامور المصلحية تبنى على الظن
~~والمعصوم كيف يغني عن هذا الظن وصاحب الشريعة لم يغن عنه ولم يقدر عليه بل
~~أذن في ms061 الاجتهاد وفي الاعتماد على قول آحاد الرواة عنه وفي التمسك بعمومات
~~الألفاظ وكل ذلك ظن عمل به في عصره مع وجوده فكيف يستقبح ذلك بعد وفاته
~~PageV01P096
# فان قيل فإذا اختلف المجتهدون لاختلاف مسالك الظنون فماذا ترون وإن قلتم
~~كل مجتهد مصيب تناقض كلامكم فان خصومكم مهما أصابوا في اعتقادهم يقولون
~~إنكم اخطأتم أفلستم مصيبين إذا فكيف وفي الفرق من يستبيح سفك دمائكم فإن
~~كانوا مصيبين أيضا فنحن في سفك دمائكم ونهب اموالكم مصيبون فلم تنكرون
~~علينا وان قلتم ان المصيب واحد فبم نميز المصيب من المخطئ وكيف نتخلص من
~~خطر الخطأ والظن قلنا فيه رأيان فان قلنا كل مجتهد مصيب لم نتناقض إذ نريد
~~به أنه مصيب حكم الله في حق نفسه ومقلديه إذ حكم الله عليه ان يتبع غالب
~~ظنه في كل واقعة وقد اتبع وهذا حكم الله على خصمه وقولهم انه مصيب إذا في
~~سفك الدم فهو كلام جاهل بالفقهيات فان ما افترق فيه الفرق مما ير 4 ى فيه
~~سفك الدماء مسائل قطعية عقلية المصيب فيها واحد والمسائل الظنية الفقهية
~~المختلف فيها بين الشافعي وأبي حنيفة ومالك لا تفضى إلى التقاتل وسفك
~~الدماء بل كل فريق يعتقد احترام الفريق الاخر حتى يحكم بانه لا ينقض حكمه
~~إذا قضى به وانه PageV01P097
# يجب على المخالف الاتباع نعم اختلفوا في انه هل يطلق اسم الخطأ على
~~الفرقة الأخرى في غير انكار واعتراض أم لا وقولهم ان خصمك يقول انت مخطئ
~~فإن كان هو مصيبا فإذا انت مخطئ قلنا ان قال خصمي انت مخطئ أي أظن خطأك فهو
~~صادق وأنا ايضا صادق في قولي اني مصيب ولا تناقض وان قال اقطع بانك مخطئ
~~فليس مصيبا في هذا القول بل بطلان قول من يقطع بالخطأ في المجتهدات ليس
~~مظنونا بل هو مقطوع به في جملة المسائل القطعية الأصولية فالقول ان المصيب
~~من المجتهدين كلاهما أو أحدهما مسألة اصولية قطعية لا ظنية وقد التبست
~~عليهم الاصوليات بالفقهيات الظنية ومهما كشف الغطاء لم يتناقض ms062 الكلام فان
~~قيل فإذا رأيتم كل واحد مصيبا فليجز للمجتهد ان يأخذ بقول خصمه ويعمل به
~~لانه مصيب وليجز للمقلد ان يتبع من شاء من الأئمة المجتهدين قلنا أما اتباع
~~المجتهد لغيره فخطأ فإن حكم الله عليه ان يتبع ظن نفسه وهذا مقطوع به فإذا
~~اتبع ظن غيره فقد أخطأ في مسئلة قطعيه اصولية وعرف ذلك بالاجماع القاطع
~~وأما بخبر المقلدين الأئمة فقد قال به قائلون ولكن المختار عندنا انه يجب
~~ان يقلد من يعتقد انه افضل القوم واعرفهم ومستند اعتقاده إما تقليد سماعي
~~من الأبوين وإما بحث عامي عن أحواله وإما تسامع عن ألسنة الفقهاء وبالجملة
~~يحصل PageV01P098 له ظن غالب من هذه المستندات فعليه اتباع ظن نفسه كما على
~~المجتهد اتباع ظن نفسه وهذا ليس بكلي في الشرع لان الشرع يشتمل على مصلحة
~~جزئية في كل مسألة وعلى مصلحة كلية في الجملة أما الجزئية فما يعرف عنها
~~دليل كل حكم وحكمته اما المصلحة الكلية فهي ان يكون كل مكلف تحت قانون معين
~~من تكاليف الشرع في جميع حركاته وأقواله وإعتقاداته فلا يكون كالبهيمة
~~المسيبة تعمل بهواها حتى يرتاض بلجام التقوى وتأديب الشرع وتقسيمه إلى ما
~~يطلقه والى ما يحجر عليه فيه فيقدم حتى يطلق الشرع ويمتنع حيث يمنع ولا
~~يتخذ إلهه هواه ويتبع فيه مناه ومهما خبرنا المقدين في مذاهب الأئمة ليستمد
~~منها أطيبها عنده اضطراب القائلون في حقه فلا يبقى له مرجع الا شهوته في
~~الاختيار وهو مناقض للغرض الكلي فرأينا أن نحصره في قالب وان نضبطه بضابط
~~وهو رأي شخص واحد لهذا المعنة ولهذا اختلفت قوانين الأنبياء في الاعصار
~~بالإضافة إلى التفصيل ولم تختلف في اصل التكليف ودعوة الخلق عن اتباع الهوى
~~إلى طاعة قانون الشرع فهذا ما نراه مختارا في حق آحاد المقلدين هذا أحد
~~الرأيين وهوان كل مجتهد مصيب ومن رأى أن المصيب واحد فلا تناقض أيضا في
~~كلامه وقوله بم يأمن من إمكان الخطأ قلنا اولا تعارضهم فمن كان مسكنه بعيدا
~~عن رسول الله ms063 صلى الله عليه وسلم وكان يعول على قول الواحد وكذا من مسكنه
~~بعيد عن معصومكم بينه وبينه البحار الحاجزة والمهامة المهلكة بم يأمن الخطأ
~~على المبلغ وهو غير معصوم فسيقولون يحكم بالظن وليس عليه PageV01P099
# أكثر من ذلك فهذا جوابنا فإن قلتم إن له طريقا إلى الخلاص من الظن وهو أن
~~يقصد النبي صلى الله عليه وسلم فان التوجه اليه من الممكنات فكذا يقصد
~~للإمام المعصوم في كل زمان قلنا وهل يجب قصد ذلك مهما جوز الخطأ فإن قلتم
~~لا فأي فائدة في امكانه وقد جاز له اقتحام متن الخطر فيما جوز فيه الخطأ
~~فإذا جاز ذلك فلا بأس بفوات الامكان كيف ولا يقدر كل زمن مدبر لا مال له
~~على أن يقطع الف فرسخ ليسأل عن مسألة فقهية واقعة كيف ولو قطعها فكيف يزول
~~ظنه بإمامكم المعصوم وان شافهه به إذ لا معجزة له على صدقه فبأي وجه يثق
~~بقوله وكيف يزول ظنه به ثم يقول لا خلاص له عن احتمال الخطأ ولكن لا ضرر
~~عليه وغاية ما في هذا الباب ان يكون في درك الصواب مزية فضيلة والانسان في
~~جميع مصالحه الدنيوية من التجارة والحرب مع العدو والزراعة يقول على ظنون
~~فلا يقدر على الخلاص من إمكان الخطأ فيه ولا ضرر عليه بل لو أخطأ صريحا في
~~مسألة شرعية فليس عليه ضرر بل الخطأ في تفاصيل الفقهيات معفو عنه شرعا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد فأخطأ فله
~~اجر واحد فما هولوا من خطر الخطأ مستحقر في نفسه عند المحصلين من أهل الدين
~~وانما يعظم به الامر على العوام الغافلين عن أسرار الشرع فليس الخطأ في
~~الفقهيات PageV01P100
# من المهلكات في الاخرة بل ليس ارتكاب كبيرة موجبا لتخليد العقاب ولا
~~للزومه على وجه لا يقبل العفو أما المجتهدات فلا مأثم على من يخطئ فيها
~~والحنفي يقول يصلي المسافر ركعتين والشافعي يقول يصلي اربعا وكيفما فعل في
~~فالتفاوت قريب ولو قدر فيه خطأ فهو معفو ms064 عنه فإنما العبادات مجاهدات
~~ورياضات تكسب النفوس صفاء وتبلغ في الآخرة مقاما محمودا كما أن تكرار
~~المنفعه لما يتعلمه يجعله فقيه النفس ويبلغه رتبة العلماء ومصلحته تختلف
~~بكثرة التكرار وقلته ورفعه صوته فيه وخفضه فإن اخطأ في الاقتصار على
~~التكرار لدرس واحد مرتين وكانت الثلاث اكثر تأثيرا في نفسه في علم الله
~~تعالى أو أخطأ في الثلاث وكان الاقتصار على الاثنين أكثر تأثيرا في صيانته
~~على التبرم المبلد أو أخطأ في خفض الصوت وكان الجهر اوفق لطبعه وللتأثير في
~~تنبيه نفسه أو كان الخفض أدعى له إلى التأمل في كنه معناه لم يكن الخطأ في
~~شئ من ذلك في ليلة أو ليال مؤيسا عن رتبة الإمامة ونيل فقه النفس وهو في
~~جميع ما يخمن ويرتب في مقادير التكرار من حيث الكمية والكيفية والوقت مجتهد
~~فيه وظان وسالك إلى طريق الفوز بمقصوده ما دام مواظبا على الأصل وان كان قد
~~تيقن له الخطأ احيانا في التفاصيل وانما الخطر في التغليط والاعتراض
~~والاغترار بالفطنة الفطرية ظنا بان فيها غنية عن الاجتهاد كما ظن فريق من
~~الباطنية ان نفوسهم زكية مرتاضة مستغنية عن الرياضات بالعبادات الشرعية
~~فاهملوها وتعرضوا بسببها للعقاب الاليم في دار الآخرة فليعتقد المسترشد ان
~~إفضاء المجاهدات الشرعية إلى المقامات المحمودة السنية في دار الآخرة
~~كإفضاء الاجتهاد في ضبط العلوم والمواظبة عليها إلى مقام الأئمة وعند هذا
~~نستحقر ما عظم الباطنية الأمر فيه PageV01P101
# من خطر الخطأ على المجتهدين في الجهر بالبسملة وتثنية الإقامة وأمثالها
~~فالتفاوت فيه بعد المواظبة على الأصول المشهورة كالتفاوت في الجهر
~~بالتكراراو الخفض به من غيرفرق وكيف وقد نبه الشرع على تمهيد عذر المخطئ
~~فيه كما تواتر ذلك من صاحب ا لشرع هذا تمام الكلام على المقدمة الثانية
# وأما المقدمة الثالثة وهي قولهم إذا ثبت وجوب معرفة الحق فلا يخلو إما أن
~~يعرفه الانسان من نفسه أو من غيره فهذه مقدمة صادقة لا نزاع فيها نعم
~~المجادلة عليها بما يفحم الباطنية ويمنعهم من استعمالها كما ذكرنا في
~~المقدمة ms065 الاولى وهي جارية في كل مقدمة صادقة
# وأما المقدمة الرابعة وهي قولهم إذا بطلت معرفته من نفسه بطريق النظر ثبت
~~وجوب التعلم من غيره فهذه صادقة على تقدير بطلان النظر وتسليم معرفة الحق
~~ولكنا لا نسلم بطلان النظر كما سبق وكما سنذكر في إفساد شبههم المزخرفة
~~لإبطال النظر ولا نسلم وجوب معرفة الحق لأن من جملته ما بنا مندوحة عنه
~~والمحتاج اليه معرفة الصانع وصدق الرسول والناس قد اعتقدوها سماعا وتقليدا
~~لابويهم وفي ذلك ما يغنيهم فلا حاجة بهم إلى استئناف تعلم من معلم معصوم
~~فإن قنعوا بالتعليم من الأبوين فنحن نسلم حاجة الصبيان في مبدأ النشوء إلى
~~ذلك ولا ننكره ولا مستروح لهم في هذا التسليم ومن هذه المقدمة قولهم اذا
~~ثبتت الحاجة إلى المعلم فليكن المعلم معصوما وهذا PageV01P102
# متنازع فيه فإن المعلم ان كان يعلم ويذكر معه الدليل العقلي وينبه على
~~وجه الدلالة ليتأمل المتعلم فيه بمبلغ عقله ويجوز له الثقة بمقتضى عقله بعد
~~تنبيه المعلم فليكن المعلم لو أفسق الخليقة فلم يحتاج إلى عصمته وليس يتلقف
~~المتعلم منه تقليد ما يتلقفه بل هو كالحساب لا بد من معرفة الحق فيه لمصالح
~~المعاملات ولا يعرفه الانسان من نفسه ويفتقر إلى معلم ولا يحتاج إلى عصمته
~~لانه ليس علما تقليدا بل هو برهاني وان زعمتم أن المتعلم ليس يتعلم
~~بالبرهان والدليل لأن ذلك يدركه بنظر عقله ولا ثقة بعقله مع ضعف عقول الخلق
~~وتفاوتها فلذلك يحتاج إلى معصوم فهذا الآن حماقة لانه إما ان يعرف عصمته
~~ضرورة أو تقليدا ولا سبيل إلى دعوى شئ منه فلا بد ان يعرفه نظرا إذ لا شخص
~~في العالم يعرف عصمته ضرورة أو يوثق بقوله مهما قال أنا معصوم وإذا لم يعرف
~~عصمته كيف يقلده وإذا لم يثق بنظره كيف يعرف عصمته فان كان الامر كما
~~ذكرتموه فقد وقع الناس عن تعلم الحق وصار ذلك من المستحيلات فإذا قالوا لا
~~بد من تعلم الحق لا بطريق النظر كان كمن يقول لا بد من ms066 الجمع بين البياض
~~والسواد لانه ان تعلم من غيره بتأمل دليل المسألة التي يتعلمها كان ناظرا
~~مقتحما خطر الخطأ وإن قلده لكونه معصوما كان مدركا عصمته بالنظر في دليل
~~العصمة وان لم يعتقد العصمة ويعلم ممن كان فقد رجع الامر بالآخرة إلى ما
~~استبعدوه وهو التعلم ممن لم تعرف عصمته وفيهم كثرة واقوالهم متعارضة كما
~~ذكروه وهذا لا مخلص عنه أبد الدهر
# وأما المقدمة الخامسة وهي قولهم إن العالم لا يخلو إما أن يشتمل على ذلك
~~المعصوم المضطر اليه أو يخلو عنه ولا وجه لتقدير خلو العالم PageV01P103
# عنه فان ذلك يؤدي إلى تغطية الحق وذلك ظلم لا يليق بالحكمة فهو أيضا
~~مقدمة فاسدة لانا إن سلمنا سائر المقدمات وسلمنا ضرورة الخلق إلى معلم
~~معصوم فنقول لا يستحيل خلو العالم عنه بل عندنا يجوز خلو العالم عن النبي
~~أبدا بل يجوز لله ان يعذب جميع خلقه وان يضطرهم إلى النار فانه بجميع ذلك
~~متصرف في ملكه بحسب إرادته ولا معترض على المالك من حيث العقل في تصرفاته
~~وانما الظلم وضع الشيء في غير موضعه والتصرف في غير ما يستحقه المتصرف وهذا
~~لا يتصور من الله فلعل العالم خال عنه على معنى ان الله لم يخلقه
# فإن قيل مهما قدر الله على ارشاد الخلق إلى سبيل النجاة ونيل السعادات
~~بعثة الرسل ونصب الأئمة ولم يفعل ذلك كان إضرارابالخلق مع انتفاء المنفعة
~~عن الله تعالى في هذا الإضرار وهو في غاية القبح المناقض لأوصاف الكمال من
~~حكمته وعدله ولا يليق ذلك بالصفات الإلهية قلنا هذا الكلام مختل وغطاء
~~ينخدع به العامي ويستحقره الغواص في العلوم وقد انخدع به طوائف من المعتزلة
~~واستقصاء وجه الرد عليهم في فن الكلام وانا الآن مقتصر على مثال واحد يبين
~~قطعا أن الله تعالى ليس يلزمه في نعوت كماله ان يرعى مصلحة خلقه وهو أنا
~~نفرض ثلاثة من الاطفال مات احدهم طفلا وبلغ احدهم مسلما ثم مات وبلغ الآخر
~~وكفر ثم مات فيجازي الله كل أحد بما يستحقه ms067 فيكون مقيما للعدل فينزل الذي
~~بلغ وكفر في دركات لظى والذي بلغ واسلم في درجات العلا PageV01P104
# والذي مات طفلا من غير اسلام ومقاساة عبادة بعد البلوغ في درجة دون درجة
~~الذي بلغ واسلم فيقول الذي مات طفلا يا رب لم اخرتني عن اخي المسلم الذي
~~بلغ ومات ولا يليق بكرمك الا العدل وقد منعتني من مزايا تلك الرتبة ولو
~~انعمت علي بها لانتفعت بها ولم تضرك فكيف يليق بالعدل ذلك فيقول له بزعم من
~~يدعي الحكمة انه بلغ واسلم وتعب وقاسى شدائد العبادات فكيف يقتضي العدل
~~التسوية بينك وبينه فيقول الطفل يا رب انت الذي احييته وامتنى وكان ينبغي
~~ان تمد حياتي وتبلغني إلى رتبة الاستقلال وتوفقني للآسلام كما وفقته فكان
~~التأخير عنه في الحياة هو الميل عن العدل فيقول له بزعم من يدعي الحكمة
~~كانت مصلحتك في إماتتك في صباك فإنك لو بلغت لكفرت واستوجبت النار فعند ذلك
~~ينادى الكافر الذي مات بعد بلوغه من دركات لظى فيقول يا رب قد عرفت مني أني
~~إذا بلغت كفرت فهلا امتني في صباي فإني قانع بالدرجة النازلة التي انزلت
~~فيها الصبي المتشوق إلى درجات العلا وعند هذا لا يبقى لمن يدعي الحكمة في
~~التسوية الا الاننقطاع عن الجواب والاجتراء
# وبهذا التفاوت يستبين أن الأمر أجل مما يظنون فان صفات الربوبيه لا توزن
~~بموازين الظنون وان الله يفعل ما يشاء ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~PageV01P105
# وبهذا يستبين انه لا يجب بعث نبي ولا نصب امام فقد بطل قولهم انه لا بد
~~أن يشتمل العالم عليه
# وأما المقدمة السادسة وهي قولهم إذا ثبت ان المعصوم موجود في العالم فلا
~~يخلو إما ان يصرح بالدعوى ويدعي العصمة أو يخفيه وباطل اخفاؤه لأن ذلك واجب
~~عليه والكتمان معصية تناقض العصمة فلا بد أن يصرح بها فهذه مقدمة فاسدة
~~لانه لا يبعد الا يصرح به لكونه محفوفا بالأعداء مستششعرا في نفسه خائفا
~~على روحه فيخفي ذلك تقية وذلك مما اتفقوا على جوازه واليه ذهبت الإمامية ms068
~~باجمعهم وزعموا ان الإمام حي قائم موجود والعصمة حاصلة له ولكنه يتربص تصرم
~~دولة الباطل وانقراض شوكة الاعداء
# وإنما هو الآن متحصن بجلباب الخفاء حارس نفسه عن الهلاك لصيانة السر عن
~~الإفشاء إلى ان يحضر أوانه وينقرض امام الباطل وزمانه فما جواب هؤلاء
~~الباطنية عن مذهب الإمامية وما الذي يمنع احتمال ذلك فانهم ساعدوهم على
~~جميع مقدماتهم الا على هذه المقدمة وذلك لما شاهدوا من اختلال حال من وسمه
~~هؤلاء بالعصمة وتحققوا من الاسباب المناقضة للورع والصيانة فاستحيوا من
~~دعوى العصمة لمن يشاهدون من احواله نقيضها فزعموا ان المعصوم مختف وانا
~~ننتظر ظهوره في اوانه PageV01P106
# وعند هذا نقول بم عرفت الباطنية بطلان مذهب الإمامية في هذه القضية فان
~~عرفوها ضرورة فكيف قام الخلاف في الضروريات وان عرفوها نظرا فما الذي اوجب
~~صحة نظرهم دون نظر خصومهم وتزكية عقولهم دون عقولهم أيعرف ذلك بطول اللحى
~~أو ببياض الوجه وهلم جرا إلى عين المسلك الذي نهجوه وهذا لا محيص عنه بحال
~~من الأحوال
# وأما المقدمة السابعة وهي قولهم إذا ثبت ان المعصوم لا بد أن يصرح فإذا
~~لم يكن في العالم الا مصرح واحد كان هو ذلك المعصوم لانه لا خصم له ولا
~~ثاني له في الدعوى حتى يعسر التمييز فهذه فاسدة من وجهين احدهما انهم بماذا
~~عرفوا انه لا مدعي للعصمة ولا مصرح بها في اقطار العالم سوى شخص واحد فلعل
~~في اقصى الصين أو في أطراف المغرب من يدعي شيئا من ذلك وانتفاء ذلك مما لا
~~يعرف ضرورة ولا نظرا فان قيل يعرف ذلك ضرورة إذ لو كان لانتشر لان مثل هذا
~~تتوافر الدواعي على نقله قلنا يحتمل انه كان ولم ينتشر إلى بلادنا مع بعد
~~المسافة لان المدعي له ليس يتمكن من ذكره الا مع سوسه وصاحب سره وحوله
~~جماعة من اعدائه فيفزع من إظهار السر وإفشائه ويرى المصلحة في اخفائه أو هو
~~مفش له ولكن المستمعين له ممنوعون عن الانتشار في البلاد واخبار العباد به
~~لانهم محاصرون من ms069 جهة الاعداء مضطرون إلى ملازمة الوطن خوفا من نكاية
~~المستولين عليهم فما الذي يبطل هذا الاحتمال وهو امر قدر قريبا أو بعيدا
~~فهو ممكن ليس من قبيل المحالات وأنتم تدعون القطع فيما توردون فكيف يصفو
~~القطع مع هذا الاحتمال
# الوجه الثاني في إفساد هذه المقدمة هو أنكم ظننتم أنه لا يدعى
~~PageV01P107
# العصمة في العالم سوى شخص واحد وهو خطأ فإنا بالتواتر نتسامع بمدعيين
~~احدهما في جيلان فانها لا تنفك قط عن رجل يلقب نفسه بناصر الحق ويدعى لنفسه
~~العصمة وانه نازل منزلة الرسول ويستعبد الحمقى من سكان ذلك القطر إلى حد
~~يقطعهم جوانب الجنة مقدرا بالمساحة ويضايق في بعضهم إلى حد لا يبيع دراعا
~~من الجنة لا بمائة دينار وهم يحملون إليه ذخائر الأموال ويشترون منه مساكن
~~في الجنة فهذا أحد الدعاة فبم عرفتم انه مبطل وإذ قد تعدد المدعي ولا مرجح
~~إذ لا معجزة فلا تظنوا ان الحماقة مقصورة عليكم وان هذه الكلمة لا ينطق بها
~~لسان غيركم بل التعجب من ظنكم ان هذه الحماقة مقصورة عليكم في الحال اكثر
~~من العجب في أصل هذه الحماقة
# فأما المدعي الثاني فرجل في جزائر البصرة يدعي الربوبيه وقد شرع دينار
~~ورتب قرآنا ونصب رجلا يقال له على بن كحلا وزعم انه بمنزلة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وانه رسوله إلى الخلق وقد احدق به طائفة من الحمقى زهاء عشرة
~~الاف نفس ولعله يزيد عددهم على عددكم وهو يدعى لنفسه العصمة وما فوقها فما
~~جوابكم عن رجل من الشاباسية يسوق هذه المقدمات إلى هذه المقدمة ثم
~~PageV01P108
# يقول اذا لم يكن بد من معلم معصوم ولا معجزة للمعصوم وانما يعرف بالدعوى
~~وصاحب الباطنية لا يدعي الربوبيه كيف وصاحب الشاباسية يدعي الربوبيه
~~فأتباعه اولى فان قلتم من يدعي الربوبيه يعرف بطلان قوله ضرورة فالجواب من
~~وجهين أحدهما أنه إنما يدعى ذلك بطريق الحلول ويزعم ان ذلك توارث في نسبهم
~~وقد استمر ذلك في بيتهم عصرا طويلا والمدعي الآن كان جده مدعيا لذلك
# والحلول قد ms070 ذهب اليه طوائف كثيرة فليس بطلان مذهب الحلولية ضروريا فكيف
~~يكون ضروريا وفيه من الخلاف المشهور ما لا يكاد يخفى حتى مال إلى ذلك طائفة
~~كبيرة من محققي الصوفيه وجماعة من الفلاسفة واليه اشار الحسين بن منصور
~~الحلاج الذي صلب ببغداد حيث كان يقول أنا الحق أنا احق وكان يقرأ في وقت
~~الصلب وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم واليه أشار أبوزيد البسطامي بقوله
~~سبحاني سبحاني ما أعظم شأني وقد سمعت انا شيخا من مشايخ الصوفية تعقد عليه
~~الخناصر ويشار اليه بالأصابع في متانة دين وغزارة علم حكى لي عن شيخه
~~المرموق في الدين والورع انه قال ما تسمعه من أسماء الله الحسنى التي هي
~~تسعة وتسعون كلها يصير وصفا للصوفي السالك بطريقه إلى الله وهو PageV01P109
# يعد من جملة السائرين إلى الله لا من زمرة الواصلين وكيف ينكر هذا وعليه
~~مذهب النصارى في اتحاد اللاهوت بناسوت عيسى عليه السلام حتى سماه بعضهم
~~إلها وبعضهم ابن الإله وبعضهم قالوا هو نصف الإله واتفقوا على انه لما قتل
~~انما قتل منه الناسوت دون اللاهوت كيف وقد تخيل جماعة من الروافض ذلك في
~~علي رضي الله عنه وزعموا أنه الإله وكان ذلك في زمانه حتى امر باحراقهم
~~بالنار فلم يرجعوا وقالوا بهذا يبين صدقنا في قولنا أنه الإله لأن رسول
~~الله صلى الله عيه وسلم قال لا يعذب بالنار إلا ربها فبهذا يبين ان بطلان
~~هذا المذهب ليس بضروري ولكنه ضرب من الحماقة ويعرف بطلانه بالنظر العقلي
~~كما يعرف بطلان مذهبهم فإذا قد بطل قولهم لا مدعي للعصمة سوى صاحبنا بل قد
~~ظهر من يدعي العصمة وزيادة
# الوجه الثاني في الجواب عن قولهم ان بطلان مذهبهم معلوم ضرورة ولا فرق
~~بين ما يعرف بطلانه ضرورة وبين ما يعرف بطلانه PageV01P110
# مشاهدة أو تواترا وعدم العصمة فيمن ادعيتم عصمته معلوم بمشاهدة ما يناقض
~~الشرع من وجوه اولها جمع الاموال واخذ الضرائب والمواصير واستئداء الخراجات
~~الباطلة وهو الامر المتواتر في جميع الاقطار ثم الترفه في ms071 العيش والإستكثار
~~من أسباب الزينة والإسراف في وجوه التجمل واستعمال الثياب الفاخرة من
~~الإبريسم وغيرها وعدالة الشهادة فتحرم بعشر عشر ذلك فكيف العصمة فان انكروا
~~هذه الاحوال انكروا ما شاهده خلق كثير من تلك الاقطار وتواتر على سانهم إلى
~~سائر الأمصار ولذلك لا ترى لاحد من أهل تلك البلاد اغترارا وانخداعا بهذه
~~التلبيسات لمشاهدتهم ما يناقضها ومن وجوه حيلهم أنهم لا يبثون الدعوة الا
~~في بلاد نائية يحتاج المستجيب إلى قطع مسافة شاسعة لو اعترضت له ريبة فيها
~~حتى تدفعه العوائق عن النهضه والرحلة فإنهم لو شاهدوا لانكشف لهم عوار تلك
~~التلبيسات المزخرفة والحيل الملفقة
# أما المقدمة الثانية وهي قولهم إذا بان ان المدعى للعصمة مهما كان واحدا
~~وقع الاستغناء عن الاستدلال على كونه معصوما فصاحبنا اذا هو المدعى للعصمة
~~وحده فإذا هو الإمام المعصوم فهذه مقدمة نكذبهم فيها ولا نسلم ان صاحبهم
~~يدعى لنفسه العصمة فانا لم نسمعه البته ولم يتواتر الينا من لسان من سمعه
~~منه بل انما سمع ذلك من آحاد دعاتهم وليسوا معصومين ولاهم بالغون حد
~~التواتر ولو انهم بلغوا حد التواتر فلا يحصل العلم بقولهم وخبرهم لوجهين
~~أحدهما ان المشافهين لهذه الدعوة من جهة صاحبهم قليل فانه محتجب لا يظهر
~~إلا PageV01P111
# للخواص ثم لا يشافه بالخطاب الا خواص الخواص ثم لا يفشي هذه الدعوة الا
~~مع خاص من جملة خواص الخواص فالذين يسمعون عنه لا يبلغون عدد التواتر وان
~~بلغوا فكلهم إن انتشروا لم يكن في بلدة منهم الا واحد وأكثر البلاد أيضا
~~يخلو عن آحادهم
# الوجه الثاني أنهم وإن بلغوا حد التواتر فقد فقد شرط التواتر في خبرهم إذ
~~شرط ذلك الخبر الا يتعلق بواقعة ينتشر التواطؤ فيها من طائفة كبيرة لمصلحة
~~جامعة لهم كما يتعلق بالسياسات فان اهل معسكر واحد قد يجمعهم غرض واحد
~~فيحدثون على التطابق بشئ واحد ولا يورث ذلك العلم ورب واحد أو اثنين يخبر
~~عن امر فيعلم أنه لا يجمعهما غرض فيحصل له العلم وهؤلاء الدعاة لعلهم قد
~~تواطئوا ms072 على هذا الاختراع ليتوصلوا به إلى استتباع العوام واستباحة اموالهم
~~فيتوصلون بها إلى أمالهم وعلى الجملة فحسن الظن بصاحبهم يقتضي تكذيبهم
~~فإنهم لو حدثوا بذلك عن مريض في دار المرضى لاعتقدنا كذبه الا ان يعتقد
~~الجنون في ذلك المريض إذ لا يدعي عاقل العصمة عن المحرمات وتناول المحظورات
~~مع مشاهدة اهل العلم تناوله لها ومباشرته لها فاقل آثار العقل الحياء عن
~~فضيحة الاجتراء ومن تحلى بغير ما هو فيه وكان ذلك جليا ظاهرا لمن يتأمل فيه
~~استدل به على اختلال عقله فإذا ليس يبين لنا صدقهم في نسبتهم هذه الدعوة
~~إلى صاحبهم وهي مقدمتهم الاخيرة
# فإن قيل لو أنكر الناس في أطراف العالم في عصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدق الدعاة من رسول الله وقالوا لانصدقكم في قولكم إن محمدا يدعي
~~الرسالة بل لا يظن بعقله ذلك ماذا كان يقال لهم قلنا بئس ما شبهتم الملائكة
~~بالحدادين إذ لامساواة فإنه صلى PageV01P112
# الله عليه وسلم كان ظاهرا بنفسه وأشياعه مبرزا للقتال مترددا في الأقطار
~~مظهرا للدعوة على ملأ من الناس غير محتجب ولا متسستر ثم كان يظهر المعجزات
~~الخارقة للعادة فانتشرت دعوته لانتشار خروجه ومقاتلته وانتتشار وجوده وليس
~~الآن في صاحبكم كذلك نعم تواتر وجوده وترشحه مع آبائه للخلافة ودواعهم انهم
~~اولى بها من غيرهم اما دعواه ودعوى من سبق من آبائه العصمة على المعاصي وعن
~~الخطأ والزلل والسهو ومعرفة الحق في جميع اسرار العقليات والشرعيات فلم
~~يظهر ذلك لنا بل لم تظهر دعواه العلم اصلا بفن من الفنون كالفقه أو الكلام
~~أو الفلسفة على الوجه الذي يدعيه آحاد العلماء في البلاد فكيف ظهرت دعواه
~~معرفة اسرار النبوة والاطلاع على علوم الدنيا والآخرة وهذا ما تواطأ على
~~اختراعه توصلا إلى استدراج المستجيب وخداعه
# هذا تمام الرد عليهم فيالمقدمات تفصيلا مع أن في المنهج الأول المنطوي
~~على الرد عيهم جملة كافية ومقنعا ولم يبق الا القول في إفساد أدلتهم
~~المذكورة لابطال النظر 2
# أما الدلالة الأولى وهي قولهم من صدق ms073 عقله فقد كذبه اذ صدق عقل خصم 2 ه
~~وخصمه يصرح بتكذيبه فنقول هذا تخييل باطل من وجوه الاول المعارضة بمثال وهو
~~أنا نقول نحن صدقنا العقول في نظرياتها وأنتم صدقتموها في ضرورياتها
~~وخصومكم من السوفسطائية يكذبونكم فيها فإن إقتضى ذلك لزوم الاعتراف بكذب
~~العلوم الضرورية لزمنا من خلافكم الاعتراف بكذب العلوم النظرية فان العقل
~~إن صدق PageV01P113
# في الضروريات فما بال عقل السوفسطائية كذب وما الفرق بين عقلكم وعقلهم
~~أفتقولون ان ذلك منهم حماقة وسوء مزاج قلنا وكذلك حالكم في انكار النظريات
~~وهو كمن ينكر الحسابيات من العلوم فانه لا يشككنا في البراهين الحسابية وان
~~كان البليد لا يفهم ومنكر النظر اصلا يجحده ولكن طريقنا معه أن نورد عليه
~~المقدمات وهي ضرورية فإذا أدركها ادرك النتيجة فكذلك خصمنا إذا كذبنا في
~~مسألة من المسائل كإنكار ثبوت واجب الوجود عرضنا عليه مقدمات القياس الدالة
~~عليه وقلنا أتماري في قولنا لا شك في أصل الوجود أو في قولنا ان كل موجود
~~إما جائز واما واجب أم في قولنا ان كان واجبا فقد ثبت واجب الوجود أم في
~~قولنا إن كان جائزا فكل جائز مستند إلى واجب الوجود في آخر الأمر لا محالة
~~وإذا لم يمكنه التشكك في المقدمات لم يمكنه التشكك في النتيجة وانما يختلف
~~الناس فيها لان الفطرة غير كافية في تعريف الترتيب لهذه المقدمات بل لا بد
~~من تعلمها من الافاضل وذلك الفاضل لا بد ان يكون تعلم أكثرها أو إستأثر
~~باستنباط بعضها وهكذا حتى ينتهي الامر إلى معلم معصوم هو نبي موحى ايه من
~~جهة الله تعالى هكذا تكون العلوم كلها فان زعموا أنكم اعترفتم بالحاجة إلى
~~المعلم ومن لم يعترف فهو معاند للمشاهدة فالافتقار اليه معترف به ولكنه
~~كالافتقار اليه في علم الحساب فانه لا يحتاج فيه إلى معصوم اذ لا تقليد فيه
~~ولكن يحتاج إلى حاسب ينبه على طريق النظر فإذا تننبه المعلم ساوى المعلم في
~~العلم الضروري المستفاد من المقدمات بعضها على بعض ولا شك في ms074 أن معلم
~~الحساب أيضا يعلم أكثر مما يعلم وان استقل باستنباط ترتيب البعض وكذا القول
~~في معلم المعلم إلى ان ينتهي مبدأ العلم الحسابي إلى نبي من الانبياء مؤيد
~~بالوحي والمعجزة ولكن بعد إفاضة الله علم الحساب فيما بين الخلق استغنى في
~~تعلمه عن معلم معصوم فكذلك العلوم العقلية النظرية ولا فرق PageV01P114
# الاعتراض الثاني ان يقال لهم انكرتم من خصومكم تصديق العقل في نظره
~~واخترتم تكذيبه فبماذا تعرفون الحق وتميزون بينه وبين الباطل أبضرورة العقل
~~ولا سبيل إلى دعواها أو بنظره فتضطرون إلى الرجوع إلى النظر فقد صدقتموه
~~إذا بعد تكذيبه فتناقض كلامكم فان قلتم نحن نأخذه من الامام المعصوم قلنا
~~وبم تعرفون صدقه فان قلتم لانه معصوم قلنا وبم تعرفون عصمته فان قلتم
~~بضرورة العقل لم يخف عليكم خزيكم وعرفتم في الباطن من انفسكم خلاف ما
~~أظهرتم فان عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع معجزته لم تعرف بضرورة
~~العقل حتى انكر رسالته طوائف بل انكر بعثة الرسل جميع البراهمة وانكر
~~الاكثرون من المسلمين عصمة الانبياء واستدلوا بقوله تعالى @QB@ وعصى آدم
~~ربه فغوى @QE@ إلى غير ذلك مما اشتمل القرآن على حكايته من أحوال الانبياء
~~فاذا لم تعرف عصمة صاحب المعجزة ضرورة فكيف تعرف عصمة صاحبكم ضرورة فان قيل
~~نحن نعرفه بالنظر ولكن النظر تعلم منه والنظر ينقسم إلى صحيح وفاسد وتمييز
~~صحيحه على فاسده ممتنع عن كافة الخلق الا على الامام الحق فهذا الميزان
~~الموضح للفرقان بين الشبهه والبرهان فقد عرفنا صحة النظر الذي استفدنا منه
~~فاطمأنت نفوسنا اليه بتزكيته وتعليمه قلنا والنظر الذي علمكموه هل افتقرتم
~~في فهمه ألى تأمل أم هو مدرك على البديهة فان ادعيتم البديهة فما أشد جهلكم
~~إذ يرجع حاصله إلى أن معرفة عصمته عرفت بالبديهة وهو كذب صريح وان افتقرتم
~~إلى التأمل فذلك التأمل يعرف بالعقل أم لا ولا بد أن يقال إنه بالعقل فنقول
~~والعقل إذا قضى عند التأمل بقضية فهو صادق أم لا فان قالوا لا فلم صدقوه
~~وان قالوا ms075 نعم هو صادق فقد ابطلوا اصل مذهبهم وهو قولهم ان العقول لا سبيل
~~إلى تصديقها فان قيل PageV01P115
# الإمام يعرف من بواطن أسرار الله امورا اذا ذكرها حصل للمتعلم عند سماعها
~~علم بديهي ضروري بصدقة ويستغنى به عن تدقيق النظر والتأمل فنقول ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل عرف ذلك أم لا فان قلتم لا فقد فضلتم الخليفة على
~~الاصل وان قلتم نعم فلم اخفاها وهلا اظهرها وافشاها حتى كانت العقول تضطر
~~على البديهة إلى ذكرها وكانت تتسارع إلى التصديق له في دعاويه ولم ترك
~~طوائف الخلق مضطربين في مغاصات الشبه متعثرين في أذيال الضلالات مجاهدين
~~باموالهم وانفسهم في نصرة الخيالات الباطلة كيف وأنتم إذا تعلمتم من إمامكم
~~ذلك وقدرتم على ذكره حتى يعرف بالبديهة صدقه فتلك الدقيقة لماذا اخفيت ولأي
~~يوم أجلت وكتمان الدين من أكبر الكبائر ثم كيف انقسم المستمعون فنون ضلالكم
~~إلى قائل مستمع وراد ومنخدع ومنتبهه وهلا اسلك الكل في ربقة التصديق
~~والانقياد وعلى الجملة فدعوى مثل هذا الكلام لا تدل الا على الوقاحة وقلة
~~الحياء والا فنحن بالضرورة نعلم انكم على البديهة لم تدركوا صدق امامكم
~~وعصمته ولكنكم ربما تضطرون في تمشية التلبيس إلى خلع جلباب الحياء وكذلك
~~يفعل الله بذوي الضلال والامراء فنعوذ بالله من سقطة الأغبياء فما هذه
~~الكذبة الصادرة منكم قولة تتقال أو عثرة تقال أو خدعة يسبق اليها الجهال
~~فضلا عن أفاضل الرجال
# الاعتراض الثالث وهو ان نقول للمسترشد مثلا إذا شك في صحة النظر واستدل
~~بالإختلاف المجمل ينبغي ان تعين المسألة التي تشك فيها فان المسائل منقسمة
~~إلى ما لا يمكن ان يعلم بنظر العقل والى ما يمكن ان يعلم علما ظنيا والى ما
~~يعلم علما يقينيا ولا معنى لقبول السؤال PageV01P116
# المجمل بل لا بد من تعيين المسألة التي فيها الاشكال حتى يكشف الغطاء
~~عنها وينبه السائل على ان المخالف فيها جهل وجه ترتيب المقدمات المنتجة له
~~ونحن لا ندعي الان المعرفة الا في مسئلتين احداهما وجودالصانع الواجب
~~الوجود المستغني ms076 عن الصانع والمدبر والثانية صدق الرسول ويكفينا في باقي
~~المسائل ان نتلقاها تقليدا من الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا القدر الذي
~~لا بد منه في الدين وباقي العلوم لا يتعين تحصليها بل الخلق مستغنون عنها
~~وان كان ذلك ممكنا كالعلوم الحسابية والطبية والنجومية والفلسفية وهاتان
~~المسألتان نعرفهما يقينا اما ثبوت واجب الوجود فبالمقدمات التي عرفناها
~~واما صدق الرسول فبمقدمات تماثلها ومن احاط بها لم يشك فيها وعلم غلط
~~المخالف منها كما يعلم غلط المحاسب في الحساب وخصومنا أيضا مضطرون أى معرفة
~~هاتين المسألتين بالنظر والا فقول النبي لا يغني فيهما فيكف يغني فيهما قول
~~المعصوم فإن قيل معرفة صفات الله ومعرفة الشرائع ومعرفة الحشر والنشر كل
~~ذلك لا بد منه فمن اين يعرف قلنا يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~المعصوم المؤيد بالمعجزة ونصدقه فيما يخبر عنه كما تقلدون أنتم صاحبكم الذي
~~لا عصمة له ولا معجزة فان قيل وبم تفهمون كلامه قلنا بما نفهم به كلامكم
~~هذا في اسئلتكم وتفهمون كلامنا في اجوبتنا وهو معرفة اللغة وموضوع الالفاظ
~~كما تفهمون أنتم من المعصوم عندكم فان قيل ففي كلام الرسول وفي القرآن
~~المشكلات والمجملات كحروف أوائل السور والمتشابه كأمر القيامة فمن يطلعكم
~~على تأويله والعقل لا يدل عليه قلنا للآلفاظ الشرعية ثلاثة اقسام ألفاظ
~~صريحة لا يتطرق اليها الاحتمال فلا حاجة فيها إلى معلم بل نفهمها كما
~~تفهمون أنتم كلام المعلم المعصوم إذ لو إقتصر صريح كلام الشارع أى معلم
~~ومؤول لاقتصر PageV01P117
# صريح كلام المعلم المعصوم ألى مؤول ومعلم آخر ولتسلسل إلى غير نهاية
# الثاني ألفاظ مجملة ومتشابهة كحرووف اوائل السور فمعانيها لا يمكن ان
~~تدرك بالعقل إذ اللغات تعرف بالاصطلاح ولم يسبق اصطلاح من الخلق على حروف
~~التهجي وان الر و حم عسق عبارة عماذا فالمعصوم ايضا لايفهمه وانما يفهم ذلك
~~من الله تعالى اذا بين المراد به على لسان رسوله فيفهم ذلك سماعا وذلك لا
~~يخلو إما أن لم يذكره الرسول لانه لا حاجة ألى معرفته ms077 ولم يكلف الخلق به
~~فالمعصوم شريك في انه لا يعرفه إذ لم يسمعه من الرسول وان عرفه وذكره فقد
~~ذكر ما بالخلق مندوحة عن معرفته فانهم لن يكلفوه وان ذكره الرسول فقد اشترك
~~في معرفته من بلغه الخبر متواترا كان أو آحادا وفيه عن ابن عباس وجماعة من
~~المفسرين نقل فإن كان متواترا افاد علما وإلا افاد ظنا والظن فيه كاف بل لا
~~حاجة إلى معرفته فانه لا تكليف فيه واما وقت القيامة فلم يذكره الله تعالى
~~ولا ذكره رسلوه عليه السلام وانما يجب التصديق بأصل القيامة وولا يجب معرفة
~~وقتها بل مصلحة الخلق في إخفائها عنهم ولذلك طوى منهم فالمعصوم من أين عرف
~~ذلك الكلام ولم يذكره الله ولا رسوله ولا مجال لضرورة العقل ولا لنظره في
~~تعيين الوقت ثم لنقدر انه عرف ذلك وزعم انه صلى الله عليه وسلم ذكره سرا مع
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذكره كل امام مع سوسه فأي فائدة للخلق فيه
~~وهو سر لا يجوز ان يذكر الا مع الأئمة فإن ذكره معصومكم وأفشى هذا السر
~~الذي امر الله تعالى بكتمانه إذ قال تعالى أكاد اخفيها كان معاندا لله
~~ورسوله وان كان لا يفشيه فكيف يتعلم منه ما لا يجوز تعليمه فدل على ان
~~الامور العقلية محتاجة إلى التعليم ولكن المعلم ان كان ينبه على طريق النظر
~~فيه فلا يشترط عصمته وان كان يقلد من غير دليل فلا بد أن تعرف بالمعجزة
~~عصمته وهو النبي وناهيك به معلما فلا حاجة إلى غيره PageV01P118
# القسم الثالث الالفاظ التي ليست مجملة ولا صريحة ولكنها ظاهرة فانها تثير
~~ظنا و يكتفى بالظن في ذلك القبيل و الفن و سواء كان ذلك في الفقهيات و أمور
~~الآخرة أو صفات الله فليس يجب على الخلق إلا أن يعتقدوا التوحيد و الألفاظ
~~فيه صريحة وأن يعتقدوا أنه قادر عليم سميع بصير ليس كمثله شيء و كل ذلك
~~اشتمل القرآن عليه و هو مصرح به أما النظر في كيفية ms078 هذه الصفات و حقيقتها و
~~أنها تساوي قدرتنا و علمنا و بصرنا أم لا فقوله ليس كمثله شيء دال على نفي
~~المماثلة لسائر الموجودات و هذا قد اكتفى من الخلق به فلا حاجة بهم إلى
~~معصوم نعم الناظر فيه و المستدل عليه بالأدلة العقلية قد يتوصل إلى اليقين
~~في بعض ما ينظر فيه وإلى الظن في بعضه و يختلف ذلك باختلاف الذكاء و الفطنة
~~و اختلاف العوائق و البواعث و مساعدة التوفيق في النظر و العارف يذوق
~~اليقين و إذا تيقن لم يتمار فيه و لم يشككه قصور غيره عن الدرك و ربما تضعف
~~نفسه و يشككه خلاف غيره ز كل ذلك لا مضرة له لأنه ليس مأمورا به و المعصوم
~~لا يغنى عنه شيئا لو تابعه فإن محض التقليد لا يكفيه و إن ذكر وجه الدليل
~~فذلك لا يختلف صدوره عن معصوم أو غيره كما سبق و أما الدلالة الثانية و هي
~~قو لهم إذا جاءكم مسترشد متحير و سألكم عن العلوم الدينية أفتحيلونه على
~~عقله ليستقل بالنظر و هو عاجز PageV01P119
# أو تأمرونه باتباعكم في مذهبكم و ينازعكم المعتزلى و الفلسفي و كذا سائر
~~الفرق فبماذا يتميز مذهب عن مذهب و فرقة عن فرقة فالجواب من وجهين الأول هو
~~أنا نقول لهم لو جاءكم متحير في أصل و جود الصانع و صدق الأنبياء انقلب
~~عليكم هذا الإشكال فماذا تقولون إن ذكرتم دليلا عقليا لم نثق بنظره و إن
~~رددتموه إلى عقله فكمثل فعساكم تشفون غليله بالحوالة على المعصوم فما أبرد
~~هذا الشفاء فإنه يقول قدروني قد جئت مسترشدا في زمان محمد بن عبد الله و
~~معه معجزته فمعصومكم لا يقدر على معجزة أو قدروا إني شاهدت معصومكم قلب
~~العصا ثعبانا أو أحيا الموتى أو أبرأ الأكمة و الأبرص و أنا أشاهده فلا
~~يبين لي صدقه بضرورة العقل و لا أثق بالنظر و كم من أصناف الخلائق شاهدوا
~~ذلك و أنكروه فحمله بعضهم على السحر والمخرقة وبعضهم على غيره فلعلكم ms079
~~تشبعون غصته بان تقولوا له قلد الامام المعصوم ولا تسأل عن السبب فيقول و
~~لم لا اقلد المخالفين لكم في إنكار النبوة والعصمة وهل بينهما فرق من طول
~~لحية أو بياض وجه إلى غير ذلك مما هذوا به وهذا قلب لو اجتمع اولهم مع
~~آخرهم على الخلاص منه دون الامر بالتفكر والنظر في الدليل لم يجدوا اليه
~~سبيلا
# الجواب الثاني وهو التحقيق هو أنا نقول للمسترشد ماذا تطلب فإن كنت تطلب
~~العلوم كلها فما اشد فضولك واعظم خطبك وأطول أملك فاشتغل من العلوم ما يهمك
~~وان قال اريد ما يهمني قلنا ولا مهم الا معرفة الله ورسوله وهذا معنى قوله
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله فهاتان مسألتان يسهل علينا تعليمك اياهما
~~وعند ذلك PageV01P120
# ذكر له المقدمات الضرورية التي ذكرناها في إثبات واجب الوجود ثم مثلها في
~~دلالة المعجزة على صدق الرسول فإن زعم أن خلاف المخالفين هو الذي يشككني في
~~هذه المعرفة أفأتبعكم أو أتبع مخالفيكم فنقول له لا تتبعنا ولا تتبع
~~مخالفينا فان تعلم طريق التقليد مباح والتقليد في النتيجة غير موثوق به
~~فشكك في أي مقدمة من مقدماتنا أفي قولنا إن أصل الوجود معترف به فان كان
~~كذلك فعلاجك في دار المرضى فإن هذا من سوء المزاج فان من شك في أصل الوجود
~~فقد شك اولا في وجود نفسه وإن قلت لا أشك في هذا بخلاف السوفسطائية قلنا
~~فقد تيقنت مقدمة واحدة فهل تشك في الثانية وهي قولنا ان كان هذا الوجود
~~واجبا فقد ثبت واجب الوجود فنقول هذا ايضا ضروري قلنا فهل تشك في قولنا إن
~~كان جائزا فلا يتخصص أحد طرفي الجواز من الطرف المماثل له إلا بمخصص فهذه
~~أيضا مقدمة ضرورية عند من يدرك معنى اللفظ وإن كان فيه توقف فالتوقف في درك
~~مراد المتكلم من لفظه فان قال نعم لا شك فيه قلنا فذلك المخصص المفتقر اليه
~~إن كان جائزا فالقول في ذلك لا كالقول فيه فيفتقر إلى مخصص غير جائز وهو ms080
~~المراد بواجب الوجود ففيماذا تتشكك فإن قال قد بقي لي شك عرف به بلادته
~~وسوء فهمه وقطع الطمع عن رشده وليس هذا بأول بليد لا يدرك الحقائق فنخليه
~~وهو كمن يطلب علم الحساب فذكرنا له الغوامض من مقدمات الحساب من الشكل (
~~القطاع ) PageV01P121
# الذي هو في آخر كتاب إقليدس فلم يفهمه لبلادته بل في الشكل الأول الذي
~~مضمونه إقامة البراهين على مثلث متساوي الأضلاع فلم يدركه عرفنا ان مزاجه
~~ليس يحتمل هذا العلم الدقيق فليس كل خلقه يحتمل العلوم بل الصناعات والحرف
~~فهذا لا يدل على فساد هذا الأصل فإن قال المسترشد لست أشك في هذه المقدمات
~~ولا في النتيجة ولكن لم يخالفكم من يخالفكم قلنا لجهله ترتيب هذه المقدمات
~~أو لعناده أولبلادته وينكشف الغطاء بأن نشافه واحدا منهم يميل إلى الإنصاف
~~ونراجعه في هذه المقدمات حتى يتبين لك أنه بين أن يفهم ويصف ويعترف أو لا
~~يفهم لبلادته أو يمنعه التعصب والتقليد عن حسن الإصغاء إليه فلا يدركه وعند
~~ذلك يطلع على خطئه وكذلك يصنع به في كل مسألة وينظر فيه إلى ما تحتمله حاله
~~ويقبله ذكاؤه وفطنته ولا يحمله مالا يطيقه بل ربما يقنعه بما يورث له
~~إعتقادا في الحق مصمما فإن أكثر عوام الخلق قنع منهم الشرع بذلك ولا يكشف
~~له عن وجه البراهين فربما لا يفهمها
# وأما الدلالة الثالثة وهي قولهم الوحدة دليل الحق والكثرة دليل الباطل
~~ومذهب التعليم تلزمه الوحدة ومذهبكم تلزمه الكثرة إذ لا تزال الفرقة
~~المخالفة للتعليم يكثر اختلافهم ولا تزال الفرقة القابلة للتعليم يتحد
~~طريقهم
# فالجواب من وجوه أحدها المعارضه والاخر الإبطال والثالث التحقيق أما
~~المعارضة فتقول والصائرون إلى الافتقار إلى معلم معصوم اختلفوا في ذلك
~~المعصوم فقالت الإمامية إنه ليس بظاهر وليس يعرف عينه ولكن أخفى نفسه تقية
~~وقال آخرون ليس موجودا ولكنه منتظر الوجود وسيوجد إذا احتمل الزمان إظهار
~~الحق ولو PageV01P122 كان يحتمل الزمان إظهاره لوجد فانه لا فائدة في كونه
~~موجودا مع تعذر الإظهار للتقية وقال آخرون في بعض الخلفاء ms081 الذين مضوا
~~لسبيلهم إنهم أحياء وسيظهرون في أوانه واختلفوا في تعيينه حتى اعتقد فريق
~~ان الملقب بالحاكم هو حي بعد وقال آخرون ذلك في غيره إلى نوع من الخبط طويل
~~فان قيل هؤلاء جماعة من الحمقى غير معدودين في زمرتنا فإذا ضممتموهم الينا
~~وجمعتم بيننا وبينهم تطرقت الكثرة الينا فلم تجمعون الينا من يخالفنا كما
~~يخالفكم بل الإنصاف أن تنظروا الينا وحدنا ونحن لا تختلف كلمتنا اصلا قلنا
~~ونحن أيضا إذا إعتبرنا وحدنا فنحن لا نخالف انفسنا وقد يرد هذا الاعتراض لا
~~محالة من يعتقد مذهبا في جميع المسائل لا يخالف نفسه ومعه جماعة من الخلق
~~يوافقونه في معتقده في الجميع فإذا اعتبرتموه مع فرقته ولم تجمعوا اليهم من
~~يخالفهم فبالحماقة والبلادة وقصور النظر ألفيت كلمتهم متحده فلا يدل على أن
~~الحق فيهم فإن قلتم وبم عرفتم حماقة مخالفيكم انقلب ذلك عليكم من مخالفتكم
~~القائلين بوجوب التعليم من المعصوم وإن زعمتم ان القائلين بأن النظر صحيح
~~فرقة واحدة وإن اختلفوا في تفاصيل المذهب قلنا والقائلون بأن الامام
~~المعصوم لا بد منه فرقة واحدة وإن اختلفوا في التفصيل هذا ولا محيص عنه أبد
~~الدهر الجواب الثاني وهو أنا نقول قولكم الوحدة أمارة الحق والكثرة أمارة
~~الباطل باطل في الطرفين فرب واحد باطل ورب كثير PageV01P123
# لا ينفك عن الحق فإناإذا قلنا العالم حادث أو قديم فالحادث واحد و القديم
~~واحد فقد اشتركا في لزوم الوحدة وانقسما في الحق والباطل وإذا قلنا الخمسة
~~والخمسة عشرة أم لا فقولنا لا نفي واحد كقولنا عشرة إثبات واحد ثم اختلفا
~~فكان احدهما حقا والآخر باطلا فإن قلتم إن قولكم عشرة لا يمكنكم ان تقسم
~~وتفصل الا بواحد وقولكم لا يفصل بالتسعة والسبعة وسائر الاعداد ففيه الكثرة
~~قلنا ولزوم الكثرة في مثل هذا التفصيل لا يدل على البطلان فإنا إذا عمدنا
~~إلى جسمين متقاربين قلنا إنهما متساويان أم لا فقولنا متساويان واحد وهو
~~باطل ولا يمكن ان يفصل الا بواحد وقولنا لا إذ قلنا متفاوتان حق وهو ms082 واحد
~~ويقبل التفصيل بما ينقسم إلى الحق والباطل إذ يقال هذا الجسم مفاوت لذلك
~~الجسم أي هو أكبر أو يفسر بأنه أصغر والحق أحدهما والباطل يقابله في كونه
~~واحدا وفي مشاركته في الاندراج تحت لفظ واحد هو حق يدل على أن ما ذكروه
~~تلبيس
# الجواب الثالث عن قولهم إن الكثرة أمارة الباطل فمذهبنا واحد لا كثرة فيه
~~وانما الكثرة في الاشخاص الذين اجتمعوا على مسألة ثم افترقوا في مسائل فلم
~~قابلوا هذا بكثرة في جواب المسألة وهو في قولنا كم الخمسة والخمسة بل ورأيه
~~في المذهب أن يفتي في مسألة واحدة بفتاوي كثيرة متناقضة فعند ذلك يقال
~~الكثرة دليل الباطل ولسنا نفتي في كل مسألة الا بواحد فإنا نقول الله واحد
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم رسوله وهو صادق ومؤيد بالمعجزة فهذه فتوى واحدة
~~فلتكن حقا وان كان باطلا فهو موافق لمذهبهم وقولنا ان نظر العقل طريق يوصل
~~إلى درك ما لا يدرك اضطرارا مذهب واحد لا كثرة فيه فليكن حقا كما أن قولنا
~~العلوم الحسابية علوم صادقة قول واحد وكان حقا وليتعجب من ابعادهم في
~~التلبيس إذ أخذوا لفظة الكثرة وهي لفظة PageV01P124
# مضافة مشتركة تارة يراد بها الكثرة في الأجوبة عن مسألة واحدة كالجواب عن
~~الخمسة والخمسة والسبعة والستة وغيرها وتارة تطلق ويراد كثرة الأشخاص
~~المتفقين في مذهب والمختلفين فيه فرأوا مفارقة الباطل للكثرة المضافة إلى
~~عدد الاجوبة في مسألة واجدة فاستدلوا به على بطلان قول واحد في مسألة واحدة
~~اجتمع عليها جماعة كثيرة اختلفت كلمتهم في مسائل سوى تلك المشكلة لكن هذا
~~وان كان تلبيسا بعيدا عن المحصل فمقصود واضعه التلبيس على العوام وذلك مما
~~يتوقع رواجه فالحيلة على العوام في استدراجهم ليست ممتنعة على جماعة من
~~الحمقى قد ادعوا الربوبيه فكيف تتعسر عن غيرها واما قوله تعالى @QB@ ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فهو من هذا الطراز في
~~التلبيس فإن المراد به تناقض الكلمات في المتكلم الواحد إذا تناقض كلامه
~~فسد ونحن لم ms083 يتناقض كلام الواحد منا في مسألة بل اجتمع طائفة على مسألة وهي
~~اثبات النظر كما اجتمع طائفة على التعليم واثباته ثم اختلفوا في مسائل اخرى
~~فأين هذا من اختلاف الكلام الواحد
# فإن قيل المتعلمون إذا اجمعوا على التعليم وعلى معلم واحد وأصغوا بأجمعهم
~~إليه لم يكن بينهم خلاف وإن كانوا ألف ألف قلنا والناظرون إن اجمعوا على
~~النظر في الدليل وعلى تعيين دليل واحد في كل مسألة ووقفوا عليها لم يتصور
~~بينهم خلاف فإن قلتم فكم من ناظر في ذلك الدليل بعينه قد خالف قلنا وكم من
~~مصغ إلى معلمكم وقد خالف فان قلتم لانه لم يصدقه في كونه معصوما قلنا ولأن
~~الناظر لم يعرف هذا وجه دلالة الدليل فان قلتم ربما يعرف وجه الدلالة ثم
~~ينكر قلنا هذا لا يتصور إلا عنادا كما يعتقد واحد كون الامام المعصوم حقا
~~ثم يخالفه فلا يكون ذلك الا عن عناد ولا فرق بين المسلكين
# وأما الدلالة الرابعه وهي قولهم ان كان لا يدرك الناظر المساواه
~~PageV01P125
# بينه وبين خصمه في الإعتقاد فلم يدرك المساواه بين حالتيه وكم من مسألة
~~اعتقدها نظرا ثم تغير اعتقاده فيم يعرف ان الثاني ليس كالأول قلنا يعرف ذلك
~~معرفة ضرورية لايتمارى فيها وهذا معتقدكم أيضا في مثالين ولا كلام أقوى من
~~القلب والمعارضه في مثل هذه المقالات فان عادتهم مد يد الاعتصام إلى
~~إشكالات لا تختص بمذهب فريق فيحيرون عقول العوام به ويخيلون انه من خاصة
~~مذهب مخالفيهم والعامي المسكين متى ينتبه لانقلاب ذلك عليه في مذهبه فنقول
~~هذا القائل اعتقد مذهب التعليم وإبطال النظر تتقليدا سماعا من أبويه أو سمع
~~من الأبوين مذهبا ثم تنبه بعد ذلك لبطلانه فإن قال اعتقدته سماعا من
~~الأبوين قلنا وأولاد النصارى واليهود المجوس وأولاد مخالفيكم في مسألة
~~النظر وقع نشوؤهم على خلاف معتقدكم فبماذا تفرقون به بين انفسكم وبينهم
~~أبطول اللحى أو سواد الوجوه أم بسبب غيره والتقليد شامل وإن قلتم لا بل
~~اعتقدنا مذهبكم ثم تركنا التقليد وتنبهنا لصحة مذهب ms084 التعليم قلنا تنبهتم
~~لبطلان مذهبنا على البديهة أو بنظر العقل فإن كان على البديهة فكيف خفي
~~عليكم البديهي في اول امركم وعلى أبائكم وعلينا ونحن العقلاء وقد طبقنا وجه
~~الأرض ذات الطول والعرض وان عرفتم ذلك بنظركم فلم وثقتم بالنظر ولعل حالكم
~~اللاحقة كالحال السابقة
# فما الفارق فإن قلتم عرفنا من المعلم قلنا إن كان تقليدا فما الفرق بين
~~التقليد للأخير والتقليد للأول وبين تقليدكم وتقليد طوائف المخالفين من
~~اليهود والنصارى والمجوس والمسلمين وان فهمتم بالنظر فما الفرق بينكم وبين
~~سائر النظار وهذا مما لا جواب عنه إلا أن يقال بالضرورة ندرك التفرقة بين
~~ماعلم يقينا لا يمكن فيه الخطأ وبين ما يمكن فهكذا جوابنا
# المثال الثاني إن من غلط في مسألة حسابية ثم تنبه لها هل يتصور ان يزول
~~شكه بعد التنبيه نجيب يعلم انه ليس مخطئا وأن الخطأ غير جائز PageV01P126
# عليه وانما كان الخطأ فيما تقدم لمقدمة شذت عنه فإن قلتم لا فقد أنكرتم
~~المشاهدة وإن قلتم نعم فبما ذا تدرك التفرقة إلا بالضرورة وقد انقلب
~~الإشكال بعينه وكيف تنكر ذلك وقد رأيت من يدعي الذكاء والفطنه في علم
~~الحساب حكم بأن التيامن في القبلة واجب ببلد نيسابور وأنه لا بد من الميل
~~عن محرابها المتفق عليه إلى اليمين واستدل عليه بمقدمة مسلمة وهي ان الشمس
~~تقف وسط السماء على سمت الرأس بمكة في اطول النهار وقت الزوال ثم قال ترى
~~الشمس في اطول النهار وقت الزوال بنيسابور مائلة قليلا إلى يمين المستقبل
~~في محاربها فيعلم انه على سمت رأس الواقف بمكة وان مكة مائلة إلى اليمين
~~فتابعه على ذلك جماعة من الحساب واعتقدوا ان ذلك هو الواجب بحكم هذا الدليل
~~حتى تنبهوا على محل الغلط فيه وإحلالهم بمقدمة اخرى وهي أن ذلك انما يلزمه
~~لو كان وقت الزوال بنيسابور هو وقت الزوال بمكة وليس كذلك بل يقع بعد ساعة
~~وتكون الشمس قد أخذت إلى صوب المغرب في جانب اليمن عرضا فيرى وقت الزوال
~~مائلا عن قبلة نيسابور ms085 لانه ليس وقت الزوال والغروب في جميع المواضع متفقا
~~ويعرف ذلك باختلاف ارتفاع القطبين وانخفاضهما بل باستتارهما وانكشافهما في
~~البقاع المختلفة فهذا الغلط وامثاله في الحساب أفيدل ذلك على أن النظر في
~~الحساب ليس طريقا موصلا إلى معرفة الحق أو يتشكك المتنبه بعدها فيقول لعله
~~شذت PageV01P127
# عني مقدمة أخرى وأنا غافل عنها كما في الأول هذا لو فتح بابه فهو السفسطة
~~المحضة وندعو ذلك ألى بطلان العلوم والاعتقادات كلها فكيف يبقى معه وجوب
~~التعلم ومعرفة العصمة ومعرفة إبطال النظر أما الدلالة الخامسة وهي قولهم ان
~~صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم قال الناجي من الفرق واحدة وهم اهل السنة
~~والجماعة ثم قال ما أنا الآن عليه وأصحابي فهذا من عجيب الاستدلالات فانهم
~~انكروا النظر في الأدلة العقلية لاحتمال الخطأ فيه وأخذوا يتمسكون بأخبار
~~الآحاد والزيادات الشاذة فيها فأصل الخبر من قبيل الآحاد وهذه الزيادة شاذة
~~فهو ظن على ظن ثم هو لفظ محتمل من وجوه التأويل مالا حصر له فإن ما كان
~~عليه هو وأصحابه إن اشترط جميعه في الأقوال والأفعال والحركات والصناعات
~~كان محالا وإن أخذ بعضه فذلك البعض من يعينه ويقدره وكيف يدرك ضبطه وهل
~~يتصور ذلك إلا بظن ضعيف وربما لا يرتضى مثله في الفقهيات مع خفة امرها فكيف
~~يستدل على القطعيات بمثلها على أنا نقول هم كانوا على اتباع نبي مؤيد
~~بالمعجزة فلستم إذن من الفرقة الناجية فإنكم اتبعتم من ليس هو نبيا ولا
~~مؤيدا بالمعجزة فسيقولون ليس تجب مساواته من كل وجه قلنا فنحن على مساواتهم
~~من كل وجه فإنا نأمر باتباع الكتاب والسنة والاجتهاد عند العجز عن التمسك
~~بهما كما أمر معذا به وكما استمر عليه الصحابة بعد وفاته من المشاورة
~~والاجتهاد في الأمور فالحديث قاض لنا بالنجاة ولكم بالهلاك فإنكم إنحرفتم
~~عن اتباع النبي المعصوم إلى غيره فان قيل ومعاني الكتاب والسنة PageV01P128
# كيف تفهمونها قلنا قد بينا أنها ثلاثة اقسام صريحة وظاهرة ومجملة وبينا
~~لأن معرفتنا لها كمعرفة سائر الصحابة وكمعرفة من تدعون ms086 له العصمة من غير
~~فرق فان قيل وأنتم تدعون إلى نظر العقل وما كان هذا من دأب الصحابة قلنا
~~هيهات فإنا ندعو إلى الاتباع وإلى تصديق رسول الله صلى الله عليه و سلم في
~~قول لا إله إلا الله محمد رسول الله فمن صدق بذلك سبقا إليه من غير منازعة
~~و مجادلة قنعنا منه كما يقنع رسول الله صلى الله عليه و سلم به من أجلاف
~~العرب و الناس على ثلاثة أقسام قسم هم العوام المقلدون نشئوا على اعتقاد
~~الحق سماعا من آبائهم فهم مقرون عليه بصحة اسلامهم
# الثاني الكفار الذين نشئوا على ضد الحق سماعا عن آبائهم و تقليدا فهم
~~مدعوون عندنا إلى تقليد النبي المعصوم المؤيد بالمعجزة و اتباع سنته و
~~كتابه و أنتم تدعونه إلى معصومكم فليت شعري أينا أشبه بصحابة رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم أمن يدعو إلى النبي المؤيد بالمعجزة أم من يدعو إلى من
~~يدعى العصمة بشهوته من غير معجزة القسم الثالث من فارق حيز المقلدين وعرف
~~ان في التقليد خطر الخطأ فصار لا يقنع به فنحن ندعوه إلى النظر في خلق
~~السموات والأرض ليعرف به الصانع والى التفكر في معجزات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليعرف به صدقة وأنتم تدعونه إلى تقليد المعصوم وتكذبون نظر العقل
~~وتزخرفونه فليت شعري أي الدعوتين اوفق لدعوة اصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمتى قالوا للمسترشد المتشكك إياك ونظر العقل وتأمله فإن فيه خطر
~~الخطأ ولذلك اختلف الناظرون PageV01P129 بل عليك ان تقلد ما تسمعه منا من
~~غير بصيرة وتأمل هذا لو صدر من مجنون لضحك منه ولقيل له لم نقلدك ولا نقلد
~~من يكذبك فإذا طوى بساط الدليل المفرق بطريق النظر بينك وبين خصمك ولم يمكن
~~درك التفرقة بالضرورة فبم تميز عن مخالفك المكذب فليت شعري من فتح باب
~~النظر الذي يسوق إلى معرفة الحق متبعا فيه ما اشتمل عليه القرآن من الحث
~~على التدبر والتفكر في الايات وفي القرآن وعجز الخلق عن الإتيان ms087 بمثله
~~واستدلاله به هو أقرب إلى موافقة الصحابة وأهل السنة والجماعة أو من يؤيس
~~الخلق عن النظر في الأدلة بالتكذيب حتى لا يبقى للدين عصام يتمسك بنه إلا
~~الدعاوي المتعارضه وهل هذا الا صنع من يريد ان يطفئ نور الله ويغطي شرع
~~رسول الله صلى اللهس عليه وسلم بسد طريقه المفضى اليه فان قيل فنراكم
~~تميلون تارة إلى الاتباع وتارة إلى النظر قلت هكذا تعتقده ولكنه في حق
~~شخصين فالذين سعدوا بالولادة بين المسلمين فأخذوا الحق تقليدا مستغنون عن
~~النظر وكذا الكفار إذا تيسر لهم تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم تقليدا
~~كما كان يتيسر لاجلاف العرب والذي يتشكك ويعرف غرر التقليد فلا بد له من
~~معرفة صدقنا في قولنا لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم بعد هذا قدر على
~~اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يعرف التوحيد والنبوة إلا بالنظر
~~في دليله الذي دل عليه الصحابة ودعا الرسول الخلق به فانه ما دعاهم بالتحكم
~~المحض والقهر المجرد بل بكشف سبل الأدلة 4 فهذا صورة القول مع كل متشكك
~~وإلا فليبرز الباطني معتقده في حقه وانه كيف ينجو عن شكه إذا حسم عليه باب
~~التأمل والنظر PageV01P130 فهذا حل هذه الشبهات وهي أرك عند المحصل من أن
~~يفتقر في حلها إلى كل هذا الاطناب ولكن اغترار بعض الخلق به وظهور التلبيس
~~في هذا الزمان يتقاضى هذا الكشف والإيضاح والله تعالى يوفقنا للعلم والعمل
~~والرشد والإرشاد بمنه ولطفه PageV01P131 $ الباب السابع في إبطال تمسكهم
~~بالنص في اثبات الإمامة والعصمة وفيه فصلان الفصل الاول في تمسكهم بالنص
~~على الإمامة
# وقد عجزت طائفة منهم عن التمسك بطريق النظر لمناقضة ذلك مسلكهم في إبطال
~~نظر العقل وإيجاب الإتباع فعدلوا إلى منهج الإمامية بحيث استدلوا على إمامة
~~علي رضي الله عنه بالنص وزعموا أنها مطردة في عترته فطمع هؤلاء في التمسك
~~بالنص مع مخالفة مذهبهم مذهب الإمامية فزعموا انه عليه السلام نص على علي
~~ونص علي على ولده حتى انتهى إلى الذي ms088 هو الان متصد للإمامة بكونه منصوصا
~~عليه ممن كان قبله وهذا غير ممكن لهذه الفرقة فإنهم بين التعلق فيه بأخبار
~~آحاد لا تورث العلم ولا تفيد اليقين وثلج الصدر بل يحتمل فيه تعمد الكذب
~~تارة والغلط فيه اخرى
# PageV01P132 ولمنهج هؤلاء اجتووا طرق النظر في العقليات احترازا عما فيها
~~من الخطأ فكيف يستتب لهم التمسك بأخبار الآحاد فيضطرون إلى دعوى خبر متواتر
~~فيه من صاحب الشرع صلوات الله عليه تجري في الوضوح مجرى الخبر المتواتر في
~~بعثته ودعوته وتحديه بالنبوة وشرعه الصلوات الخمس والحج والصوم وسائر
~~الوقائع المستفيضة ومهما راجع العاقل بصيرته استغنى في معرفة استحالة هذه
~~الدعوى عن مرشد يرشده ويسدد منهجه على وجه الاستحالة كيف وقد استحالت هذه
~~الدعوى وتعذرت على الامامية في دعوى إمامة علي فقط فكيف تستتب لهؤلاء دعوى
~~إمامة صاحبهم مع تضاعف الشغل عليهم وكثرة دعاويهم إلى أن ينساقوا إلى إثبات
~~الإمامة لمن إعتقدوا إمامته اليوم ولكنا مع الاستغناء عن الايضاح لفساد
~~دعواهم ننبه على ما فيه من العسر والاستحالة ونقول مدعي الإمامة اليوم لشخص
~~معين من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتقر إلى نص متواتر عن رسول
~~الله على علي رضي الله عنه ينتهي في الوضوح إلى حد الخبر المتواتر عن وجود
~~علي ومعاوية وعمرو بن العاص فإنا بالتواتر عرفنا وجودهم ومهما ادعى تواتر
~~هذا الخبر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتقر إلى حد التواتر بعده
~~في كل عصر ينقرض حتى PageV01P133
# لا يزال النقل متواترا على تناسخ الأعصار وانقراض القرون بحيث يستوي في
~~بلوغ المخبرين حد التواتر طرف الخبر وواسطته وهذا ممتنع يفتقر في كل واحد
~~من علي وأولاده رضي الله عنه إلى يومنا هذا أربعة أمور الاول أن يثبت أنه
~~مات عن ولده ولم يمت أبتر لا ولد له حتى يعرف ولده كما عرف علي رضي الله
~~عنه وتعرف صحة انسابهم كما عرف صحة انساب علي الثاني أن يثبت أن كل واحد
~~منهم نص على ولده قبل وفاته وجعله ms089 ولي عهده وعينه من بين سائر أولاده
~~فانتصب للإمامة بتوليته ولم يمت واحد إلا بعد التنصيص والتعيين على ولي
~~عهده الثالث ان ينقل أيضا خبرا متواترا انه صلى الله عليه وسلم جعل نص جميع
~~اولاده بمنزلة نصه في وجوب الطاعة ومصادفته لمنظنة الاستحقاق ووقوعه على
~~المستحق للمنصب من جهة الله تعالى حتى لا يتصور وقوع الخطأ لواحد منهم في
~~التعيين الرابع أن ينقل أيضا بقاء العصمة والصلاح للإمامة من وقت نصه على
~~من نص عليه إلى ان توفي هو بعد نصه على غيره فلو انخرمت رتبة من هذه الرتب
~~لم تستمر دعاويهم ولو اثبتوا تواتر نص كل واحد منهم ووجود ولده في العصر
~~الأول فلا يغنيهم حتى يثبتوا تواتره كذلك في سائر الأعصار المتوالية بعده
~~عصرا بعد عصر وهذه أمور لو ثبت التواتر فيها لعلمت كما يعلم وجود الانبياء
~~ووجود الاقطار التي لم تشاهد كالصين وقيروان المغرب ووجود الوقائع كحرب بدر
~~وصفين ولا يشترك الناس في دركه حتى كان لا يقدر أحد على ان يشكك فيه نفسه
~~وليس يخفى أن الأمر في هذه الدعاوى بالضد إذ لو كلف الإنسان ان يتسع لتجويز
~~ما قالوه وإمكانه لم يتمكن بل علم قطعا خلافه فكيف يتصور الطمع في اثباته
~~وكيف يتواقحون على دعواه وقد اختلف القائلون بوجوب الإمام المعصوم
~~PageV01P134
# في جماعة من الأئمة بزعمهم انه خلف ولدا أو لم يخلف واختلفوا في تعيين
~~الإمامة في بعضهم واختلفوا في ظهوره فقال قائلون الإمام موجود ولكنه ليس
~~يظهر تقية وقال آخرون هوظاهر فكيف خالفهم اصحابهم وان كانوا قد عرفوا ذلك
~~بنص متواتر فكيف قبلوه من الآحاد ان لم يكن متواتر وقول الآحاد لا يورث إلا
~~الظن فاستبان ان ما ذكروه طمع في غير مطمع وفزع إلى غير مفزع ومثالهم في
~~الفرار من مسلك النظر إلى مسلك النص مثال من يميل من البلل إلى الغرق فإن
~~المسلك الأول أقرب إلى التلبيس من هذا المسلك
# فإن قال قائل قد طولتم الأمر عليهم وأحرجتموهم إلى اثبات النص على ms090 علي ثم
~~إثبات النص من كل واحد من أعقابه ولدا ولدا ثم صحة نسبه ثم استفاضة هذه
~~الأخبار اولا ووسطا وآخرا وهم يستغنون عن جميع ذلك بخبر واحد وهو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الإمامة بعدي لعلي وبعده لأولاده لا تخرج من
~~نسبي ولا ينقطع نسبي أصلا ولا يموت واحد منهم قبل توليته العهد لولده
# وهذا القدر يكفيهم قلنا نعم يكفيهم هذا القدر إن كان كل ما يخطر بالبال
~~ويوافق شهوة الضلال يمكن اختراعه ونقله متواترا ولكن هذا على PageV01P135
# هذا الوجه لم يقع ولا نقل ولا إدعى مدع وقوعه معتقدا بالباطل ولا على
~~سبيل العناد فضلا عن أن ينطق به عن الإعتقاد ونقل هذا النص ودعوى التواتر
~~فيه كدعوى من نقل مضاده وهو ان الإمامة ليست لعلي بعدي وإنما هي لابي بكر
~~وانما تكون بعده بالاختيار والشورى وان من ادعى النص أو اختصاص الإمامة
~~بأولاده من سائر قريش فهو كاذب مبطل فكما نعلم ان هذا الخبر لم يكن ولم
~~ينقل لاآحادا ولا تواترا نعلم ذلك فما يناقضه ومهما فتح باب الاختراع اشترك
~~في الاقتدار عليه كل من يحاول اللجاج والنزاع وذلك مما لا يستحله ذوو الدين
~~أصلا
# فإن قال قائل هذه الدعاوي لا تستتب لهؤلاء فهل تستتب للإمامية في دعوى
~~النص على علي رضي الله عنه قلنا لا انما الذي يستتب لهم دعوى الفاظ محتملة
~~نقلها الآحاد فأما اللفظ الذي هو نص صريح فلا ودعوى التواتر أيضا لا يمكن
~~وتيك الالفاظ كما رووا أنه قال من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلى غير ذلك من الألفاظ المحتملة لا تجري مجرى النصوص
~~الصريحة فأما دعوى النص الصريح المتواتر فمحال من وجوه موضع استقصائها في
~~كتاب الإمامة من علم الكلام وليس من غرضنا الآن ولكنا نذكر استحالته
~~بمسلكين احدهما انه لو كان ذلك متواتر لما شككنا فيه كما لم يشك في وجود
~~علي رضي الله عنه ولا في انتصابه للخلافة بعد رسول الله ms091 صلى الله عليه وسلم
~~ولا في امر PageV01P136
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصيام والزكاة والحج فان قوله
~~عليه السلام في التنصيص على الخلافة بعده على ملأ من الناس ليس قولا يستحقر
~~فيستر ولا يتساهل في سماعه فيهمل بل تتوفر الدواعي على اشاعته ولا تسمح
~~النفوس بإخفائه والسكوت عنه ولم تسمح بالسكوت عن أخبار وأحوال تقع دون ذلك
~~في الرتبة فهذا قاطع في بطلان دعواهم الخبر المتواتر وعلى هذه الجملة فلا
~~تتميز دعواهم عن دعوى البكرية حيث قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم نص
~~على أبي بكر رضي الله عنه نصا صريحا متواترا ولا عن دعوى الروندية إذ قالوا
~~إنه نص على العباس نصا متواترا وهذه الاقاويل متعارضة لانها لم تعرف ولم
~~تظهر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الخوض في الإمامة
# فلا تبقى بعد ذلك ريبة في بطلان هذه الدعوى المسلك الثاني أن الذين
~~نازعوا في إمامة أبي بكر وتصدوا للنضال عن علي رضي الله عنهما تمسكوا في
~~نصرته بألفاظ محتملة نقلها آحاد كقوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه
~~وقوله أنت مني PageV01P137
# بمنزلة هارون من موسى وكيف سكتوا عن النص المتواتر الذي لايتطرق التأويل
~~إلى متنه والطعن على سنده ومعلوم ان النفوس في مثل هذه المثارات تضطرب
~~بأقصى الإمكان ولاتتعلق بالشبه إلا عند العجز عن البرهان فهذا أيضا يعرف
~~المنصف ضرورة كذب المخترعين لهذه الأمور وإنما هداهم إلى اختراع دعوى النص
~~المتواتر طائفة من الملحدين أرادو الطعن على الدين وهم الذين لقنوا اليهود
~~أن ينقلوا عن موسى نصا بانه خاتم النبين وانه قال لليهود عليكم بالسبت ما
~~دامت السموات والارضون وكان سسبيلنا في الرد عليهم ان اليهود مع ما جرى
~~عليهم من الذل والإرقاق والسبى للذراري والأولاد وتخريب البلاد وسفك الدماء
~~في طول زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحتالون بكل حيلة في طمس
~~شريعته وتطفئة نوره ودفع استيلائه فلم لم ينقلوا عن موسى عليه السلام ذلك
~~ولم لم يقولوا ms092 له ما جئت إلا بتصديق موسى وانه قال أنا خاتم النبين ومعلوم
~~ان الدواعي تتوافر على نقل مثل ذلك توافرا لا يطاق السكوت معه وقد كان فيهم
~~الأحبار والمتقدمون وكلهم كانوا مضطرين تحت القهر والذل متعطشين إلى دفع
~~حجته بأقصى الجد وهذا بعينه هو الذي يكشف عن PageV01P138
# اختراع هؤلاء وتهجمهم على الإختلاق والتخرص فإن قيل لعله تمسك به
~~المتمسكون إلا أنه اندرس ولم ينقل إلينا قلنا كيف نقل إلينا التمسك
~~بالألفاظ الظاهرة ونقل المنازعة في الإمامة من الأنصار وقول قائلهم أنا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والدواعي على نقل النص أوفر ولو جاز فتح هذا
~~الباب لجاز لكل ملحد إذا احتججنا عليه بالقرآن وعجز الخلق عن معارضته وبينا
~~به صدق محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول لعله عورض ولكنه لم ينقل وتعاطي
~~المسلمون إخفاءه فإن قيل أنتم مضطرون إلى معرفة هذا الخبر المتواتر ولكنكم
~~تعاندون في إخفائه تعصبا قلنا ولم تنكرون على من يقلب عليكم ويقول أنتم
~~تعرفون بطلان ما ينقلون ضرورة ولكنكم تعاندون في الإختراع وبم تنفصلون عن
~~البكرية والروندية إذا ادعوا ذلك في النص على أبي بكر والعباس رضي الله
~~عنهما فإن قيل ألستم تدعون في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم انشقاق
~~القمر وكلام الذئب وحنين الجذع وتكثير الطعام القليل إلى غير ذلك مما أنكره
~~كافة الكفار وطوائف من المسلمين ولم يكن خلافهم PageV01P139
# مانعا لكم من دعوى التواتر قلنا نحن لا ندعي التواتر الذي يوجب العلم
~~الضروري إلا في القرآن أما ما عداه من هذه المعجزات فلو نقلها خلق كثير
~~بلغوا حد التواتر لما تصوروا الشك فيها وانما نقلها جماعة دون تلك الكثرة
~~يعرف صدقهم بضروب من الأدلة النظرية والاستدلال بالقرائن الخالية من
~~رواتيهم ذلك وسكوت الآخرين عن الإنكار إلى غير ذلك من الامور التي يتوصل
~~إلى استفادة العلم منها عند إمعان النظر فيها بدقيق الفكر ومن أعرض عن
~~النظر في تيك الدلائل والقرائن ولم يتأملها حق التأمل لم يحصل له العلم
~~وأما أنتم فلا تقنعون في ms093 خبركم بالنقل من عدد دون عدد التواتر ولا بالحاجة
~~فيه إلى النظر والاستدلال والتأمل فانكم تبطلون طرق النظر فلا تستقيم هذه
~~المقابلة منكم فان قيل انشقاق القمر من الآيات العلوية والبراهين السماوية
~~فكيف يتصور ان يختص بمشاهدته عدد دون عدد التواتر قلنا ولو شاهده عدد
~~التواتر كيف كان يتصور التردد فيه والإنكار له وهل ترى احدا يتردد في وجود
~~مكة ووجود أبي حنيفة والشافعي وسائر المشهورين وهي من الأمور الأرضية وهل
~~ترى أن أحدا يتردد في أن الشمس كانت تطلع في أيام نوح عليه السلام ضربا
~~للمثل فإن ذلك لما كان من الأمور المتواترة لم تتصور الاسترابة فيه يبقى
~~قولكم إنه كيف اختص بمشاهدة انشقاق القمر طائفة فقد قال العلماء الأصوليون
~~المنكرون لالتباس ما يتواتر من الأخبار هذه آية ليلية في وقت كان الناس فيه
~~نياما أو كانوا تحت السقوف والظلال والأستار والمصحرون منهم المنتبهون لا
~~تستحيل عليهم الغفلة في لحظة فيكون ذلك مثل انقضاض كوكب تختص بمشاهدته
~~شرذمة قليلة PageV01P140
# وذلك ممكن فلم يكن الانشقاق أمرا دائما زمانا طويلا فليس يمتنع أن يختص
~~بمشاهدته من حدق إليه بصره ممن كان حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~احتج على قريش بانشقاق القمر وقال قائلون أيضا يحتمل أن يكون الله تعالى
~~خصص برؤية ذلك من حاج النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة وناظره حيث
~~قال صلى الله عليه وسلم آيتي أنكم ترفعون روؤسكم فترون القمر منشقا وحجب
~~الله أبصار سائر الخلق عن رؤيته بحجاب أو سحاب أو تسليط عقله وصرف داعية
~~النظر لمصلحة الخلق فيه حتى لا يتحدى لنفسه بعض الكذابين في الأمصار فيستدل
~~به على صدق نفسه أو يكون معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم من وجهين خارقين
~~للعادة احدهما إظهاره لهم والآخر اخفاؤه عن غيرهم وهذه الاحتمالات ذكرها
~~العلماء حتى قال بعضهم ان انشقاق القمر ثبت بالقرآن وهو قوله تعالى @QB@
~~اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ والكلام فيه طويل وعلى الأحوال كلها فما
~~بلغ حد التواتر لا يتصور ms094 التشكك فيه هذه قاعدة معلومة عليها تبنى جميع
~~قواعد الدين ولولاه لما حصلت الثقة بأخبار التواتر ولما عرفنا شيئا من
~~أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالمشاهدة والكلام في هذا يحتمل
~~الإطناب ولكنه بعيد عن مقصود الكتاب فرأيت الإيجاز فيه أولى PageV01P141 $
~~الفصل الثاني في إبطال قولهم إن الامام لا بد أن يكون معصوما من الخطأ
~~والزلل والصغائر والكبائر
# فنقول لهم وبماذا عرفتم صحة كونه معصوما ووجود عصمته أبضرورة العقل أو
~~بنظره أو سماع خبر متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يورث العلم
~~الضروري ولا سبيل إلى دعوى الضرورة ولا إلى دعوى الخبر المتواتر المفيد
~~للعلم الضروري لان كافة الخلق تشترك في دركه وكيف يدعي ذلك وأصل وجود
~~الأمام لا يعرف ضرورة بل نازع منازعون فيه فكيف تعلم عصمته ضرورة وان
~~ادعيتم ذلك بنظر العقل فنظر العقل عندكم باطل وان سمعتم من قول إمامكم أن
~~العصمة واجبة للإمام فلم صدقتموه قبل معرفة عصمته بدليل آخر وكيف يجوز أن
~~تعرف إمامته وعصمته بمجرد قوله
# على أن نقول أي نظر عرفكم وجوب عصمة الأمام فلا بد من الكشف عنه فإن قيل
~~الدليل عليه وجوب الاتفاق على كون النبي صلى الله عليه وسلم معصوما ولم
~~نحكم بوجوب عصمته إلا لأنا بواسطته نعرف الحق ومنه نتلقفه ونستفيده ولو
~~جوزنا عليه الخطأ والمعصية سقطت الثقة بقوله فما من قول يصدر عنه إلا
~~ونتصور أن يقال لعله أخطأ فيه أو تعتمد الكذب فإن المعصية ليست مستحلية
~~عليه وذلك مما لا وجه له فكذلك الإمام منه نلتقي الحق واليه نرجع في
~~المشكلات كما كنا نرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه خليفته وبه
~~نستضئ في مشكلات التأويل والتنزيل وأحوال القيامة والحشر والنشر
~~PageV01P142
# فإن لم تثبت عصمته فكيف يوثق به قلنا مثار غلطكم ظنكم أنا نحتاج إلى
~~الإمام لنستفيد منه العلوم ونصدقه فيها وليس كذلك فإن العلوم منقسمة إلى
~~عقلية وسمعية أما العقلية فتنقسم ألى قطعية وظنية ولكل واحد من القطع والظن
~~مسلك ms095 يفضي اليه ويدل عليه وتعلم ذلك ممن يعلمه ولو من افسق الخلق ممكن فانه
~~لا تقليد فيه وانما المتبع وجه الدليل وأما السمعيات فمسندها سماع اما
~~متواتر وإما آحاد والمتواتر تشترك الكافة في دركه ولا فرق بين الإمام وبين
~~غيره والآحاد لا تفيد إلا ظنا سواء كان المبلغ إليه أو المبلغ الإمام أو
~~غيره والعمل بالظن فيما يتعلق بالعمليات واجب شرعا والوصول إلى العلم فيه
~~ليس بشرط ولذلك يجب عندهم تصديق الدعاة المنتشرين في أقطار الأرض مع أنه لا
~~عصمة لهم أصلا وكذلك كان ولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمانه فإذا
~~لا حاجة إلى عصمة الإمام فإن العلوم يشترك في تحصيلها الكل والإمام لا يولد
~~عالما ولا يوحي اليه ولكنه متعلم وطريق تعلم غيره كتعلمه من غير فرق
# فإن قيل فلماذا نحتاج إلى الإمام إذ كان يستغنى عنه في ا لتعليم قلنا
~~ولماذا يحتاج في كل بلد إلى قاض وهل يدل الاحتياج إليه PageV01P143
# على أنه لا بد أن يكون معصوما فيقولون انما نحتاج اليه لدفع الخصومات
~~وجمع شتات الأمور وجزم القول في المجتهدات وإقامة حدود الله تعالى واستيفاء
~~حقوقه وصرفها إلى مستحقيها إذ لا سبيل إلى تعطيلها ولا سبيل إلى تفويضها
~~إلى كافة الخلق فيتزاحمون عليها متقاتلين ويتكاسلون عنها متواكلين
~~ومتخاذلين فتعطل الأمور فجملة الدنيا في حق الإمام كبلدة واحدة في حق
~~القاضي فكما يستغنى عن عصمة القاضي في البلد ويحتاج إلى قضائه فكذلك يستغنى
~~عن عصمة الامام ويحتاج إليه كما يحتاج إلى القضاة ولأمور أخر كلية سياسية
~~من حراسة الإسلام والذب عن بيضته والنضال دون حوزته وحشد العساكر والجنود
~~إلى اهل الطغيان والعناد وتطهير وجه الأرض عن الطغاة والبغاة والساعين في
~~الأرض بالفساد وملاحظة أطراف البلاد بالعين الكالئة حتى إذا ثارت فتنة بادر
~~إلى الأمر بتطفئتها وإذا نبغت نابغة تقدم عى الفور بإزالتها قبل أن تسحكم
~~غائلتها وتستطير في الأرض نائرتها هذا وما يجري مجراه هو الذي يراد لاجله
~~الإمام وذلك يحتاج إلى عدالة وعلم ونجدة ms096 وكفاية وصرامة وشرائط آخر سنذكرها
~~في الباب التاسع PageV01P144
# فأما العصمة فيستغنى عنها كما في حق القضاة والولاة فإن منعوا وإدعوا
~~العصمة للقضاة والولاة وكل مترشح لإمر من الأمور من جهة الإمام وهذا ما
~~اعتقده الإمامية حتى اورد عليهم الحارس والمتعسس والبواب ويرتبط بكل واحد
~~منهم امر فأجابوا بأن هذه الأمور إنا كانت امورا دينية شرطت العصمة في
~~المتكفلين بها والمنتصب لها بنصب الامام لا يكون إلا معصوما ونعوذ بالله من
~~اعتقاد مذهب يضطر ناصره والذاب عنه إلى ان يجاحد ما يشاهده ويدركه على
~~البديهة والضرورة فالظلم على طبقات الناس مشاهد من أحوال المتصبين من جهة
~~إمامهم ولا ينفك أورع متدين منهم عن استحلال الأموال المغصوبة باسم الخراج
~~والضريبة من اموال المسلمين العلم بتحريمه ومهما انتهى كلام الخصم إلى
~~مجاحدة الضرورة فلا وجه الا الكف عنه والاقتصار على تعزيته فيما اصيب به من
~~عقله $ الباب الثامن PageV01P145 في الكشف عن فتوى الشرع في حقهم من
~~التفكير وسفك الدم
# ومضمون هذا الباب فتاوى فقهية ونحصر مقصوده في فصول أربعة الفصل الأول في
~~تكفيرهم أو تضليلهم أو تخطئتهم ومهما سئلنا عن واحد منهم أو عن جماعتهم
~~وقيل لنا هل تحكمون بكفرهم لم نتسارع إلى التكفير إلا بعد السؤال عن
~~معتقدهم ومقالتهم ونراجع المحكوم عليه أو نكشف عن معتقدهم بقول عدول يجوز
~~الاعتماد على شهادتهم فإذا عرفنا حقيقة الحال حكمنا بموجبه
# ولمقالتهم مرتبتان إحداهما توجب التخطئة والتضليل والتبديع والأخرى توجب
~~التكفير والتبري
# فالمرتبة الأولى وهي التي توجب التخطئة والتضليل والتبديع هي أن تصادف
~~عاميا يعتقد أن استحقاق الإمامة في أصل البيت وأن المستحق اليوم المتصدي
~~لها منهم وأن المستحق لها في العصر الأول كأن هو على رضى الله عنه فدفع
~~عنها بغير استحقاق وزعم مع ذلك أن الإمام معصوم عن الخطأ والزلل فانه لا بد
~~أن يكون معصوما ومع ذلك فلا يستحل سفك دمائنا PageV01P146
# ولا يعتقد كفرنا ولكنه يعتقد فينا أنا أهل البغى زلت بصائرنا عن درك الحق
~~خطأ إذ عدلنا عن اتباعه عنادا ونكدا ms097 فهذا الشخص لا يستباح سفك دمه ولا يحكم
~~بكفره لهذه الاقاويل بل يحكم بكونه ضالا مبتدعا فيزجر عن ضلاله وبدعته بما
~~يقتضيه رأي الإمام فأما أن يحكم بكفره ويستباح دمه بهذه المقالات فلا وهذا
~~انما يقتصر على تضليله وتبديعه إذ لم يعتقد شيئا مما حكينا من مذهبهم في
~~الالهيات وفي امور الحشر والنشر ولكنه لم يعتقد في جميع ذلك إلا ما نعتقده
~~وانما تميز عنا بالقدرالذي حكيناه الآن فأن قيل هلا كفر تموهم بقولهم أن
~~مستحق الإمامة في الصدر الاول كان عليا دون أبي بكر وعمر ومن بعده وأنه دفع
~~بالباطل وفي ذلك خرق الإجماع أهل الدين قلنا لا ننكر ما فيه من القحوم على
~~خرق الإجماع ولذلك ترقينا من التخطئة المجردة ( التي نطلقها ونقتصر عليها
~~في الفروع في بعض المسائل ) إلى التضليل والتفسيق والتبديع ولكن لا تنتهي
~~إلى PageV01P147
# التكفير فلم يبن لنا أن خارق الإجماع كافر بل الخلاف قائم بين المسلمين
~~في أن الحجة هل تقوم بمجرد الإجماع ( وقد ذهب النظام وطائفته إلى إنكار
~~الإجماع وأنه لا تقوم به حجة أصلا ) فمن التبس عليه هذا الأمر لم نكفره
~~بسببه واقتصرنا على تخطئته وتضليله فأن قيل وهلا كفرتموهم لقولهم أن الإمام
~~معصوم والعصمة عن الخطأ والزلل وصغير المآثم وكبيرها من خاصية النبوة
~~فكأنهم أثبتوا خاصية النبوة لغير النبي صلى الله عليه وسلم قلنا هذا لا
~~يوجب الكفر وإنما الموجب له أن يثبت النبوة لغيره بعده وقد ثبت أنه خاتم
~~النبيين أو يثبت لغيره منصب النسخ لشريعته فأما العصمة فليست خاصية النبوة
~~ولا إثباتها كإثبات النبوة فلقد قالت طوائف من أصحابنا العصمة لا تثبت
~~للنبي من الصغائر واستدلوا عليه بقوله تعالي 88 وعصى آدم ربه فغوى 88
~~وبجملة من حكايات الأنبياء فمن يعتقد في فاسق أنه مطيع ومعصوم عن الفسق لا
~~يزيد على من يعتقد في مطيع أنه فاسق ومنهمك في الفساد ولو اعتقد إنسان في
~~عدل أنه فاسق لم يزد على تخطئة من اعتقد في غير معصوم أنه معصوم كيف ms098 يحكم
~~بكفره نعم يحكم بحماقته واعتقاده أمرا يكاد يخالف المشاهد من الأحوال وأمرا
~~لا يدل عليه نظر العقل ولا ضرورته PageV01P148
# فأن قيل فلو اعتقد معتقد فسق أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وطائفة من
~~الصحابة فلم يعتقد كفرهم فهل تحكمون بكفره قلنا لا نحكم بكفره وإنما نحكم
~~بفسقه وضلاله ومخالفته لإجماع الأمة وكيف نحكم بكفره ونحن نعلم أن الله
~~تعالى لم يوجب على من قذف محصنا بالزنا إلا ثمانين جلدة ونعلم أن هذا الحكم
~~يشتمل كافة الخلق ويعمهم على وتيرة واحدة وأنه لو قذف قاذف أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما بالزنا لما زاده على إقامة حد الله المنصوص عليه في كتابه
~~ولم يدعوا لأنفسهم التمييز بخاصية في الخروج عن مقتضى العموم فإن قيل فلو
~~صرح مصرح بكفر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ينبغي أن ينزل منزلة من لو كفر
~~شخصا آخر من آحاد المسلمين أو القضاة والأئمة من بعدهم قلنا هكذا نقول فلا
~~يفارق تكفيرهم تكفير غيرهم من آحاد الأمة والقضاة بل أفراد المسلمين
~~المعروفين بالإسلام إلافي شئين أحدهما في مخالفة الإجماع وخرقه فأن مكفر
~~غيرهم ربما لا يكون خارقا لإجماع معتد به الثاني أنه ورد في حقهم من الوعد
~~بالجنة والثناء عليهم والحكم بصحة دينهم وثبات يقينهم وتقدمهم على سائر
~~الخلق أخبار كثيرة فقائل ذلك إن بلغته الأخبار واعتقد مع ذلك كفرهم فهو
~~كافر لا بتكفيره إياهم ولكن بتكذيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كذبه
~~بكلمة من أقاويله فهو كافر بالإجماع ومهما قطع النظر عن التكذيب في هذه
~~الأخبار وعن خرق PageV01P149
# الإجماع نزل تكفيرهم منزله سائر القضاة والأئمة وآحاد المسلمين فأن قيل
~~فما قولكم فيمن يكفر مسلما أهو كافر أم لا قلنا إن كان بعرف أن معتقده
~~التوحيد وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم إلى سائر المعتقدات الصحيحة
~~فمهما كفره بهذه المعتقدات فهو كافر لأنه رأى الدين الحق كفرا وباطلا فأما
~~إذا ظن أنه يعتقد تكذيب الرسول أو نفى الصانع أو تثنيته أو شيئا مما ms099 يوجب
~~التفكير فكفره بناء على هذا الظن فهو مخطئ في ظنه المخصوص بالشخص صادق في
~~تكفير من يعتقد ما يظن أنه معتقد هذا الشخص وظن الكفر بمسلم ليس بكفر كما
~~أنظن الإسلام بكافر ليس بكفر فمثل هذه الظنون قد تخطئ وتصيب وهو جهل بحال
~~شخص من الاشخاص وليس من شرط دين الرجل أن يعرف إسلام كل مسلم وكفر كل كافر
~~بل ما من شخص يفرض الا ولو جهله لم يضره في دينه بل إذا آمن شخص بالله
~~ورسوله وواظب على العبادات ولم يسمع باسم أبي بكر وعمر ومات قبل السماع مات
~~مسلما فليس الايمأن بهما من أركأن الدين حتى يكون الغلط في صفاتهما موجبا
~~للانسلاخ من الدين وعند هذا ينبغى أنيقبض عنان الكلام فإن الغوص في هذه
~~المغاصة PageV01P150
# يفضى إلى إشكالات وإثارة تعصبات وربما لا تذعن جميع الأذهان لقبول الحق
~~المؤيد بالبرهان لشدة ما يرسخ فيها من المعتقدات المألوفة التي وقع النشوء
~~عليها والتحق بحكم استمرار الاعتياد بالأخلاق الغريزية التي يتعذر إزالتها
~~وبالجملة لقول فيما يوجب الكفر والتبرى وما لا يوجبه لايمكن استيفاؤه في
~~اقل من مجلدة وذلك عند إيثار الاختصار فيه فلنقتصر في هذا الكتاب على الغرض
~~المهم
# المرتبة الثانية المقالات الموجبة للتكفير وهى أن يعتقد ما ذكرناه ويزيد
~~عليه فيعتقد كفرنا واستباحة أموالنا وسفك دمائنا فهذا يوجب التكفير لا
~~محالة لأنهم عرفوا أننا نعتقد أن للعالم صانعا واحدا قادرا عالما مريدا
~~متكلما سميعا بصيرا حيا ليس كمثله شيءوأن رسوله محمد بن عبد الله صلى الله
~~عليه وسلم صادق في كل ما جاء به من الحشر والنشر والقيامة والجنة والنار
~~وهذه الاعتقادات هي التي تدور عليها صحة الدين فمن رآها كفرا فهو كافر لا
~~محالة فإن أنصاف إلى هذا شيء مما حكى من معتقداتهم من إثبات إلهين وإنكار
~~الحشر والنشر وجحود الجنة والنار والقيامة فكل واحد من هذه المعتقدات موجب
~~للتكفير صدر منهم أومن غيرهم فأن قيل لو اعتقد معتقد وحدانية الإله ونفى
~~الشرك ولكنه تصرف في أحوال النشر ms100 والحشر PageV01P151
# والجنة والنار بطريق التأويل للتفصيل دون إنكار الأصل بل اعترف بأن
~~الطاعة وموافقة الشرع وكف النفس عن المحرمات والهوى سبب يفضي إلى السعادة
~~وأنا لاسترسال على الهوى ومخالفة الشرع فيما أمر ونهى يسوق صاحبه إلى
~~الشقاوة ولكنه زعم أنا لسعادة عبارة عن لذة روحانية تزيد لذتها على اللذة
~~الجسمانية الحاصلة من المطعم و المنكح اللذين تشترك فيهما البهائم وتتعالى
~~عنهما رتبة الملكية وانما تلك السعادة اتصال بالجواهر العقلية الملكية
~~وابتهاج بنيل ذلك الكمال واللذات الجسمانية محتقرة بالإضافة إليها وأنا
~~لشقاوة عبارة عن كون الشخص محجوبا عن ذلك الكمال العظيم محله الرفيع شأنه
~~مع التشوق إليه والشغف به وأن ألم ذلك يستحقر معه ألم النار الجسمانية وأن
~~ما ورد في القرآن مثله ضرب لعوام الحلق لما قصر فهمهم عن درك تلك اللذات
~~فانه لو تعدى النبي في ترغيبه وترهيبه إلى ما ألفوه وتشوقوا إليه وفزعوا
~~منه لم تنبعث دواعيهم للطلب والهرب فذكر من اللذات أشرفها عندهم وهى
~~المدركات بالحواس من الحور والقصور إذ تحظى بها حاسة البصر ومن المطاعم
~~والمناكح اذ لحظى بها القوة الشهوانية وما عند الله لعباده الصالحين خير من
~~جميع ما اعربت عنه العبارات ونبهت عليه ولذلك قال تعالى فيما حكى عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر وكل ما يدرك من الجسمانيات فقد خطر على قلب بشر أو يمكن
~~إخطاره بالقلب وزعم هذا القائل أن المصلحة الداعية إلى التمثيل للذات
~~والآلام بالمالوف منها عند العوام كالمصلحة في الألفاظ الدالة على التشبيه
~~في صفات الله تعالى وأنه لو كشف لهم الغطاء ووصف لهم جلال الله الذي لا
~~تحيط به الصفات والاسماء وقيل لهم صانع العالم موجود ليس بجوهر ولا عرض ولا
~~جسم ولا هو متصل بالعالم ولا هو منفصل عنه ولا هو داخل فيه ولا خارج عنه
~~وأن الجهات محصورة في ست وأنسائر الجهات فارغة منه وليس شاغلا لواحد منها
~~فلا داخل العالم ms101 به مشغول ولا خارج العالم عنه مشغول لبادر الخلق إلى انكار
~~وجود فإن عقولهم لا تقوى على التصديق بوجود موجود ترده الاوهام والحواس
~~فذكر لهم ما يشير إلى ضروب التمثيل ليرسخ في نفوسهم التصديق باصل الوجود
~~فيسارعون إلى امتثال الاوامر تعظيما له إلى الانزجار عن المعاصى مهابة منه
~~فيمن هذا منهاجه PageV01P152
# قلنا اما القول بالهين فكفر صريح لا يتوقف فيه واما هذا فربما يتوقف فيه
~~الناظر ويقول إذا اعترفوا باصل السعادة والشقاوة وكون الطاعة والمعصية
~~سبيلا اليهما فالنزاع في التفصيل كالنزاع في مقادير الثواب والعقاب وذلك لا
~~يوجب تكفيرا فكذلك النزاع في التفصيل والذي نختاره ونقطع به انه لا يجوز
~~التوقف في تكفير من يعتقد شيئا من ذلك لانه تكذيب صريح لصاحب الشرع ولجميع
~~كلمات القرأن من اولها إلى اخرها فوصف الجنة والنار لم يتفق ذكره مرة واحدة
~~أو مرتين ولا جرى بطريق كناية أو توسع وتجوز بل بالفاظ صريحة لا يتمارى
~~فيها ولا يستراب PageV01P153
# وأن صاحب الشرع اراد بها المفهوم من ظاهرها فالمصير إلى ما أشار اليه هذا
~~القائل تكذيب وليس بتاويل فهو كفر صريح لا يتوقف فيه اصلا ولذلك نعلم على
~~القطع انه لو صرح مصرح بانكار الجنة والنار والحور والقصور فيما بين
~~الصحابة لبادروا إلى قتله واعتقدوا ذلك منه تكذيبا لله ولرسوله فإن قيل
~~لعلهم كانوا يفعلون ذلك ويبالغون فيه حسما لباب التصريح به اذ مصلحة العامة
~~تقتضي أن لا يجرى الخطاب معهم الا بما يليق بافهامهم ويؤثر في نفوسهم
~~واثارة دواعيهم و إذا رفعت عن نفوسهم هذه الظواهر وقصرت عقولهم عن درك
~~اللذات العقلية انكروا الاصل وجحدوا الثواب والعقاب وسقط عندهم تمييز
~~الطاعة عن العصيان والكفر عن الايمأن قلنا فقد اعترفت باجماع الصحابة على
~~تكفير هذا الرجل وقتله لانه مصرح به ونحن لم نزرد على أن المصرح به كافر
~~نجب قتله وقد وقع الاتفاق عليه وبقى قولكم أن سبب تكفيرهم مراعاة مصلحة
~~العوام وهذا وهم وظن محض لا يعنى عن الحق شيئا بل نعلم قطعا انهم ms102 كانوا
~~يعتقدون ذلك تكذيبا لله تعالى ولرسوله وردا لما ورد به الشرع ولم يدفعه
~~العقل فان قيل فهلا سلكتم هذا المسلك في التمثيلات الواردة في صفات الله
~~تعالى من آية الاستواء وحديث النزول ولفظ القدم ووضع الجبار قدمه في النار
~~ولفظ الصورة في قوله عليه السلام أن الله خلق ادم عليه السلام على صورته
~~إلى غير ذلك من اخبار لعلها تزيد على الف وأنتم تعلمون أن السلف الصالحين
~~ما كانوا يؤولون هذه الظواهر بل كانوا يجرونها على الظاهر ثم انكم لم
~~تكفروا منكر الظواهر ومؤولها بل اعتقدتم التأويل وصرحتم به قلنا كيف
~~PageV01P154
# تستتب هذه الموازنة والقرأن مصرح بانه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ والاخبار
~~الدالة عليه اكثر من أن تحصى ونحن نعلم انه لو صرح مصرح فيما بين الصحابة
~~بأن الله تعالى لا يحويه مكان ولا يحده زمان ولا يماس جسما ولا ينفصل عنه
~~بمسافة مقدرة وغير مقدرة ولا يعرض له انتقال وجيئة وذهاب وحضور وأفول وأنه
~~يستحيل أن يكون من الآفلين والمنتقلين و المتمكنين ألى غير ذلك من نفي صفات
~~التشبيه لرأوا ذلك عين التوحيد و التنزيل ولوأنكر الحور والقصور والأنهار
~~والأشجار والزبانية والنار لعد ذلك من أنواع الكذب والإنكار ولا مساواة بين
~~الدرجتين وقد نبهنا على الفرق في باب الرد عليهم في مذهبهم بوجهين آخرين
~~أحدهما أنالألفاظ الواردة في الحشر والنشر والجنة والنار صريحة لا تأويل
~~لها ولا معدل عنها إلا بتعطيلها وتكذيبها والألفاظ الواردة في مثل الاستواء
~~والصورة وغيرهما كتايات وتوسعات على اللسان تحتمل التأويل في وصفه والآخر
~~ان البراهين العقليه يدفع اعتقاد التشبيه والنزول والحركه والتمكن من
~~المكان وتدل على استحالتها دلاله لا يتمارى فيها ودليل العقل لا يحيل وقوع
~~ما وعد به من الجنه والنار في الآخره بل القدره الأزليه محيطه بها مستوليه
~~عليها وهي أمور ممكنه في نفسها ولا تتقاصر القدرة الأزلية عما له نعت
~~الإمكان في ذاته فكيف يشبه هذا بما ورد من صفات الله تعالي ومساق هذا
~~الكلام يتقاضى بث جملة من أسرار الدين ms103 أن شرعنا في استقصائها ورغبنا في كشف
~~غطائها وإذ ورد ذلك معترضا في سياق الكلام غير مقصود في نفسه فلنقتصر على
~~هذا القدر الذي انطوى في هذا الفصل ولنشتغل بما هو الأهم من مقاصد هذا
~~الكتاب وقد بينا في هذا الفصل من يكفر منهم ومن لا يكفر ومن يضل ومن لا يضل
~~PageV01P155 $ الفصل الثاني في أحكام من قضى بكفره منهم
# والقول الوجيز فيه أنه يسلك مسلك المرتدين في النظر في الدم والمال و
~~النكاح والذبيحة ونفوذالأقضية وقضاء العبادات أما الأرواح فلا يسلك بهم
~~مسلك الكافر الأصلي إذ يتخير الإمام في الكافر الأصلي بين أربع خصال بين
~~المن والفداء والاسترقاق والقتل ولا يتخير في حق المرتد بل لا سبيل إلى
~~استرقاقهم ولا إلى قبول الجزية منهم ولا إلى المن والفداء وإنما الواجب
~~قتلهم وتطهير وجه الأرض منهم هذا حكم الذين يحكم بكفرهم من الباطنية وليس
~~يختص جواز قتلهم ولا وجوبه بحالة قتالهم بل نغتالهم ونسفك دماءهم فإنهم
~~مهما اشتغلوا بالقتال جاز قتلهم وأن كانوا من الفرقة الأولى التي لم يحكم
~~فيهم بالكفر وهو أنهم عند القتال يلتحقون بأهل البغي والباغي يقتل ما دام
~~مقبلا على القتال وأنكان مسلما إلا أنه إذا أدبر وولى لم يتبع مدبرهم ولم
~~يوقف على جريحهم أما من حكمنا بكفرهم فلا يتوقف في قتلهم إلى تظاهرهم
~~بالقتال وتظاهرهم على النضال
# فان قيل هل يقتل صبيانهم ونساؤهم قلنا أما الصبيان فلا فإنه لا يؤاخذ
~~الصبي وسيأتي حكمهم وأما النسوان فإنا نقتلهم مهما صرحن بالاعتقاد الذي هو
~~كفر على مقتضى ما قررناه فإن المرتدة مقتولة عندنا بعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه نعم للإمام أن يتبع فيه موجب اجتهاده فإن
~~رأى أن يسلك فيهم مسلك أبي حنيفة ويكف عن قتل النساء فالمسألة في محل
~~الاجتهاد ومهما بلغ صبيانهم عرضنا PageV01P156 الإسلام عليهم فأن قبلو قبل
~~إسلامهم وردت السيوف عن رقابهم إلى قربها وأن أصروا على كفرهم متبعين فيه
~~آباءهم مددنا سيوف الحق إلى رقابهم وسلكنا بهم ms104 مسلك المرتدين وأما الأموال
~~فحكمها حكم أموال المرتدين فما وقع الظفر به من غير إيجاف الخيل والركاب
~~فهو فيء كمال المرتد فيصرفه إمام الحق على مصارف الفيء على التفصيل الذي
~~اشتمل عليه قوله تعالي 88 ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول 88 الآية وما استولينا عليه بإيجاف خيل وركاب فلا يبعد أن يسلك به
~~مسلك الغنائم حتى يصرف إلى مصارفها كما اشتمل عليه قوله تعالي 88 واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه 88 الآية وهذا أحد مسالك الفقهاء في
~~المرتدين وهو أولى ما يقضى به في حق هؤلاءوأن كانت الأقاويل مضطربة فيه
# ومما يتعلق بالمال أنهم إذا ماتوا لا يتوارثون فلا يرث بعضهم بعضا ولا
~~يرثون من المحقين ولا يرث المحق ما لهم إذا كان بينهم قرابة بل ولاية
~~الوراثة منقطعة بين الكفار والمسلمين
# وأما أبضاع نسائهم فإنها محرمة فكما لا يحل نكاح مرتدة لا يحل نكاح
~~باطنية معتقدة لما حكمنا بالتكفير بسببه من المقالات الشنيعة التي فصلناها
~~ولو كانت متدينة ثم تلقفت مذهبهم انفسخ النكاح في الحال أن كان قبل المسيس
~~ويوقف على انقضاء العدة بعد المسيس فان عادت إلى الدين الحق وانسلخت عن
~~المعتقد الباطل قبل تصرم العدة بقضاء مدتها استمر النكاح على وجهه وأن اصرت
~~واستمرت حتى PageV01P157
# انقضت المدة وتصرمت العدة تبين انفساخ النكاح من وقت الردة ومهما تزوج
~~الباطنى المحكوم بكفره بامراة من اهل الحق أو من اهل دينه فالنكاح باطل غير
~~منعقد بل تصرفه في ماله بالبيع وسائر العقود مردود فإن الذي اخترناه في
~~الفتوى الحكم بزوال ملك المرتدين بالردة
# ويتصل بتحريم المناكحة تحريم الذبائح فلا تحل ذبيحة واحد منهم كما لا تحل
~~ذبيحة المجوسي والزنديق فان الذبيحة والمناكحة تتحاذيان فهمامحرمتان في حق
~~سائر اصناف الكفار الا اليهود والنصارى لأن ذلك تخفيف في حقهم لانهم اهل
~~كتاب انزله الله تعالي على نبي صادق ظاهر الصدق مشهور الكتاب واما اقضية
~~حكامهم فباطلة غير نافذة وشهادتهم مردودة فإن هذه امور يشترط ms105 الإسلام في
~~جميعها فمن حكم بكفره من جملتهم لم تصح منه هذه الامور بل لا تصح عبادتهم
~~ولا ينعقد صيامهم وصلاتهم ولا يتأدى حجهم وزكاتهم ومهما تابوا وتبرءوا عن
~~معتقداتهم وحكمنا بصحة توبتهم وجب عليهم قضاء جميع العبادات التي فاتت
~~والتي اديت في حالة الكفر كما يجب ذلك على المرتد فهذا هو القدر الذي اردنا
~~أن ننبه عليه من جملة احكامهم فإن قيل PageV01P158
# ولماذا حكمتم بإلحاقهم بالمرتدين والمرتد من التزم بالدين الحق وتطوقه ثم
~~نزع عنه مرتدا ومنكرا له وهؤلاء لم يلزموا الحق قط بل وقع نشوؤهم على هذا
~~المعتقد فهلا ألحقتموهم بالكافر الاصلي قلنا ما ذكرناه واضح في الذين
~~انتحلوا أديانهم وتحولوا اليها معتقدين لها بعد اعتقاد نقيضها أو بعد
~~الانفكاك عنها وأما الذين نشئوا على هذا المعتقد سماعا من آبائهم فهم أولاد
~~المرتدين لأن آباءهم وآباء آبائهم لابد أن يفرض في حقهم تنحل هذا الدين بعد
~~الانفكاك عنه فإنه ليس معتقدا يستند إلى نبي وكتاب منزل كاعتقاد اليهود
~~والنصارى بل هي البدع المحدثة من جهة طوائف من الملحدة والزنادقة في هذه
~~الاعصار القريبة المتراخية وحكم الزنديق أيضا حكم المرتد لا يفارقه في شيء
~~أصلا وانما يبقى النظر في أولاد المرتدين وقد قيل فيهم إنهم أتباع في الردة
~~كأولاد الكفار من أهل الحرب وأهل الذمة وعلى هذا فأن بلغ طولب بالإسلام
~~وإلا قتل ولم يرض منه بالجزية ولا الرق وقيل إنهم كالكفار الأصليين إذ
~~ولدوا على الكفر فإذا بلغوا وآثروا الاستمرار على كفر آبائهم جاز تقريرهم
~~بالجزية وضرب الرق عليهم وقيل إنه يحكم بإسلامهم لأن المرتد مؤاخذ بعلائق
~~الإسلام فإذا بلغ ساكتا فحكم الإسلام يستمرإلى أن يعرض عليه الإسلام فأن
~~نطق به فذاك وأن أظهر كفر أبويه عند ذلك حكمنا بردته في الحال وهذا هو
~~المختار عندنا في صبيان الباطنية فإن علقة من علائق الإسلام كافية للحكم
~~بإسلام الصبيان وعلقة الإسلام باقية على كل مرتد فإنه مؤاخذ بأحكام الإسلام
~~في حال ردته وقد قال صلى الله عليه وسلم كل ms106 مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه PageV01P159
# فيحكم بإسلام هؤلاء ثم إذا بلغوا كشف لهم عن وجه الحق ونهوا عن فضائح
~~مذهب الباطنية وذلك بكشف للمصغى إليه في أوحى ما يقدر وأسرع ما ينتظر
~~فأنأبى إلا دين آبائه فعند ذلك يحكم بردته من وقته ويسلك به مسلك المرتدين
~~$ الفصل الثالث في قبول توبتهم وردها
# وقد ألحقنا هؤلاء بالمرتدين في سائر الأحكام وقبول التوبه من المرتد لابد
~~منه بل الأول ألا يبادر إلى قتله إلا بعد استتابته وعرض الإسلامعليه
~~وترغيبه فيه وأما توبة الباطنية وكل زنديق مستتر بالكفر يرى التقية دينا
~~ويعتقد النفاق واظهار خلاف المعتقد عند استشعار الخوف حقا ففي هذا خلاف بين
~~العلماء ذهب ذاهبون إلى قبولها لقوله صلى الله عليه وسلم امرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فإذا قالوها عصموا منى دماءهم واموالهم
~~الا بحقها ولأن الشرع إنما بنى الدين على الظاهر فنحن لا نحكم إلا بالظاهر
~~والله يتولى السرائر والدليل عليه أن المكره إذا اسلم تحت ظلال السيوف وهو
~~خائف على روحه نعلم بقرينة حاله انه مضمر غير ما يظهره فنحكم بإسلامه ولا
~~نلتفت إلى المعلوم بالقرائن من سريرته ويدل عليه أيضا ماروى أن أسامة قتل
~~كافرا فسل عليه السيف بعد أنتلفظ بكلمة الإسلام فاشتد ذلك على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أسامة PageV01P160
# إنما فعل ذلك فرقا من السيف فقال صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه
~~منبها به على أن البواطن لا تطلع عليها الخلائق وإنما مناط التكليف الأمور
~~الظاهرة ويدل عليه ايضا أن هذا صنف من اصناف الكفار وسائر أصناف الكفار لا
~~يسد عليهم طريق التوبة والرجوع إلى الحق فكذلك هاهنا
# وذهب ذاهبون إلى انه لا تقبل توبته وزعموا أن هذا الباب لو فتح لم يمكن
~~حسم مادتهم وقمع غائلتهم فإن من سر عقيدتهم التدين بالتقية والاستسرار
~~بالكفر عند استشعار الخوف فلو سلكنا هذا المسلك لم يعجزوا عن النطق بكلمة
~~الحق واظهار التوبة عند الظفر بهم فيلهجون ms107 بذلك مظهرين ويستهزئون بأهل الحق
~~مضمرين وأما الخبر فانما ورد في اصناف من الكفار دينهم انه لايجوز التصريح
~~بما يخالفه وأن من التزام الإسلام ظاهرا صار تاركا للتهود والتنصر هذا
~~معتقدهم ولذلك تراهم يقطعون اربا اربا بالسيوف وهم مصرون على كفرهم ولا
~~يسمحون في موافقة المسلمين بكلمة فاما من كان دينه أن النطق بكلمة الإسلام
~~غير ترك لدينه بل دينه أن ذلك عين دينه فكيف نعتقد بتوبته مما هو عين دينه
~~والتصريح به وفاء لشرط دينه كيف يكون تركا للدين
# هذا ما ذكر من الخلاف في قبول توبتهم وقد استقصينا ذلك في كتاب شفاء
~~العليل في اصول الفقه ونحن الآن نقتصر على ذكر ما نختاره في هذه الفرقة
~~التي فيهم الكلام فنقول للنائب من هذه الضلالة أحوال الحالة الاولى أن
~~يتسارع إلى اظهار التوبة واحد منهم من غير قتال ولا ارهاق واضطرار ولكن على
~~سبيل الايثار
# PageV01P161 والاختيار متبرعا به ابتداء من غير خوف واستشعار هذا ينبغي
~~أن يقطع بقبول توبته فإنا أن نظرنا إلى ظاهر كلمته صدقناها موافقة لعين
~~الإسلام وأن نظرنا إلى سريرته كان الغالب أنها على مطابقة اللسان وموافقته
~~فإنا لم نعرف الآن له باعثا على التقية وإنما المباح عندهم إظهار نقيض
~~المعتقد تقية عند تحقيق الخوف فأما في حالة الاختيار فهو من أفحش الكبائر
~~ويعضد ذلك بأمر كلي وهو أنه لا سبيل إلى حسم باب الرشد عليهم فكم من عامي
~~ينخدع بتخيل باطل ويغتر برأي قائل ثم ينتبه من نفسه أو ينبهه منبه لما هو
~~الحق فيؤثر الرجوع اليه والشروع فيه بعد النزوع عنه فلا سبيل إلى حسم مسلك
~~الرشاد على ذوي الضلال والعناد
# الحالة الثانية الذي يسلم تحت ظلال السيوف ولكنه من جملة عوامهم وجهالهم
~~لا من جملة دعاتهم وضلالهم فهذا أيضا تقبل توبته فمن لم يكن مترشحا للدعوة
~~فضرر كفره مقصور عليه في نفسه ومهما أظهر الدين احتمل كونه صادقا في إسراره
~~وإظهاره ولعامي الجاهل يظن أن التلبيس بالأديان والعقائد مثل المواصلات
~~والمعاقدات الاختبارية فيصلها ms108 مدة بحكم المصلحة ويقطعها أخرى وباطنه يوافق
~~الظاهر فيما يتعاطاه من التزام وإعراض ولذلك ترى من يسبي من العبيد والإماء
~~من بلاد الكفر إلى دارالإسلام يدينون بدينهم معتقدين وشاكرين لله على ما
~~أتاح لهم من الرشد ورحض عنهم من وضر الكفر والغي ولو سئلوا عن السبب في
~~تبديل الدين وإيثار الحق المبين على الباطل لم يعرفوا له سببا إلا موافقة
~~السادة على وفق مصلحة الحال ثم ذلك يؤثر في باطن عقائدهم كما نرى ونشاهد
~~فإذا عرف أن العامي سريع التقلب فنصدقه في انقلابه إلى الحق كما نصدقه في
~~إضرابه عنه إذا ظهر من معتقده خلاف الحق فإنا بين أن نغضى عن كافر مستسر
~~ولا نقتله بل نتعامى عنه PageV01P162 أو نهجم على قتل مسلم ظاهرا أو باطنا
~~أن كان مضمرا لما يظهر وليس في التغاضي عن كفر كافر ليست له دعوه تنتشر
~~وليس فيه شر يتعدى كبير محظور فكم مننا على الكفار وأغضينا عنهم ببذل
~~الدينار فليس ذلك ممتنعا أما اقتحام الخطر في قتل من هو مسلم ظاهرا ويحتمل
~~ان يكون مسلما باطنا احتمالا قويا فمحظور الحاله الثالثه أن ننظر بواحد من
~~دعاتهم ممن يعرف منه أنه يعتقد بطلان مذهبه ولكنه ينتحله غير معتقد له
~~ليتوصل إلى استمالة الخلق وصرف وجوههم إلى نفسه طلبا للرياسة وطمعا في حطام
~~الدنيا هذا هو الذي يتقي شره والأمر فيه منوط برأي الإمام ليلاحظ قرائن
~~أحواله ويتفرس من ظاهره في باطنه ويستبين أن ما ذكره يكون إذعانا للحق
~~واعترافا به بعد التحقق والكشف أو هو نفاق وتقية وفي قرائن الأحوال ما يدل
~~عليه والأولى ألا يوجب على الإمام قتله لا محالة ولا أنيحرم قتله بل يفوض
~~إلى اجتهاده فأن غلب على ظنه أنه سالك منهج التقية فيما أداه قتله وأن غلب
~~على ظنه أنه تنبه للحق وظهر له فساد الأقاويل المزخرفة التي كان يدعو اليها
~~قبل توبنه وأغضى عنه في الحال وأن بقيت به ريبة وكل به من يراقب أحواله
~~ويتفقده في بواطن أمره ويحكم ms109 فيه بموجب ما يتضح له منه فهذا هو المسلك
~~القصد القريب من الإنصاف والبعيد من التعصب والاعتساف PageV01P163 $ الفصل
~~الرابع في حيلة الخروج عن إيمانهم وعهودهم إذا عقدوها على المستجيب فإن قال
~~لنا قائل ما قولكم في عهودهم ومواثيقهم وأيمانهم المعقودة على المستجيبين
~~هل تنعقد وهل يجوز الحنث فيها أم يجب الحنث أو يحرم وأن حنث الحالف يلزمه
~~بسببه معصية وكفارة أم لا يلزم وكم من شخص عقد عليه العهد وأكدت عليه
~~اليمين فتطوقه اغترارا بتخيلهم ثم لما انكشف له ضلالهم تمنى افتضاحهم
~~والكشف عن عوراتهم ولكن منعته الأيمان المغلظة المؤكدة عليه فالحاجة ماسة
~~إلى تعليم الحيلة في الخروج عن تلك الأيمان فنقول الخلاص من تلك الأيمان
~~ممكن ولها طرق تختلف باختلاف الأحوال والألفاظ
# الأول أن يكون الحالف قد تنبه لخطر اليمين وإمكان اشتماله على تلبيس
~~وخداع فذكر في نفسه عقيب ذلك الاستثناء وهو قوله أن شاء الله فلا ينعقد ولا
~~يمتنع عليه الحنث وإذا حنث لم يلزمه بالحنث حكم أصلا وهذا حكم كل يمين أردف
~~بكلمة الاستثناء كقوله والله لأفعلن كذا أن شاء الله وكقوله أن فعلت كذا
~~فزوجتي طالق أن شاء الله وما جرى مجراه
# الثاني أن يؤدى في يمينه أمرا وينوي خلاف ما يلتمس منه ويضمر خلاف ما
~~يظهر ويكون الإضمار على وجه يحتمله اللفظ فيدبر بينه وبين الله عز وجل فله
~~أن يخالف ظاهر كلامه ويتبع فيه موجب ضميره ونيته فإن قيل الاعتماد في
~~اليمين على نية المستحلف إذ لو عول على نية الحالف واستثنائه لبطلت الأيمان
~~في مجالس القضاة ولم يعجز المحلف بين أيديهم عن إضمار نية وإسرار استثناء
~~وذلك يؤدي إلى إبطال الحقوق PageV01P164 قلنا القياس أن يكون التعويل على
~~نية الحالف واستثنائه فإنه الحالف والمحلف عارض عليه اليمين ولكنه حكم
~~باتباع نية المستحلف مراعاة للحقوق وصيانة لها بحكم الضرورة الداعية إليه
~~وذلك في المحق في التحليف الموافق للشرع وموارد التوقيف فيه فأما المكره
~~ظلما والمخادع عدوانا وغشما فلا ويعتبر أمر الحالف معه في القانون القياسي ms110
~~في الاعتبار بجانب الحالف لأن سبب العدول إلى اعتبار جانب المستحلف شدة
~~الحاجة وأي حاجة بنا إلى تسليط الظلمة على تأكيد اليمين على ضعفاء المسلمين
~~بأنواع الخداع والتلبيس فيجب الرجوع فيه إلى القانون
# الثالث أن ينظر إلى لفظ الحلف فإن قال عليك عهد الله وميثاقه وما أخذ على
~~النبيين والصديقين من العهود وأن أظهرت السر فأنت بريء من الإسلام
~~والمسلمين أو كافر بالله رب العالمين أو جميع أموالك صدقة لا ينعقد بهذه
~~الألفاظ يمين أصلا فإنه أن قال أن فعلت كذا فأنا بريء من الإسلام ومن الله
~~ورسوله لم تكن هذه يمينا لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف فليحلف بالله أو
~~فليصمت الحلف بالله أن يقول تالله ووالله وما يجري مجراه وقد استقصينا صريح
~~الإيمان في فن الفقه وهذه الألفاظ ليست من جملتها وكذا قوله على عهد الله
~~وميثاقه وما أخذه الله على النبيين فإنه إذا لم يأخذ الله ميثاقهم وعهده ر
~~ينعقد ذلك بقول غيره والله تعالى لم يأخذ ميثاقهم على كتمان سر الكفار
~~والضلال ولا هذا العهد مماثل عهد الله فلا يلزم به شيء وكذلك لو قال
~~الإنسان أن فعلت كذا فأموالي صدقة لا يلزمه شيء إلا أن يقول فلله على إن
~~أتصدق بمالي وهو يمين الغضب واللجاج ويخلصه على الرأي المختار كفارة يمين
~~PageV01P165
# الرابع أن ينظر إلى المحلوف عليه فإن كان لفظ المخلف فيه ما حكيناه في
~~نسخة عهودهم وهو قولهم تكتم سر ولى الله وتنصره ولا تخالفه فليظهر السر
~~مهما اراد ولا يكون حانثا لانه حلف على كتمان سر ولى الله تعالى وقد كتمه
~~وانما الذي افشاه سر عدو الله وكذا قولهم تنصر اقاربه واتباعه فكل ذلك يرجع
~~إلى ولى الله ولا يرجع إلى من قصده المحلف لانه عدو الله لا وليه فاما إذا
~~عين شخصا بالاشارة أو عرفه باسمه الذي يعرف به قال تكتم سرى أو قال تكتم سر
~~فلان ولى الله أو سر هذا الشخص الذي هو ولى الله فقد قال قائل لا ms111 يحنث عند
~~افشاء السر نظرا إلى الصفة واعراضا عن الاشارة وقالوا هو كما لو قال بعت
~~منك هذه النعجة والمشار اليه رمكة فإنه لا يصح والمختار عندنا أن الحنث
~~يحصل والاشارة المعرفة المعينة التي لا يتطرق اليها الكذب بحال اعلى واغلب
~~من الوصف المذكور كذبا على وجه الفضول مع الاستغناء وليس هذا كما لو قال
~~والله لأشربن ماء هذه الإداوة ولا ماء فيها أن اليمين لا تعنقد لانه لا
~~وجود لمتعلق اليمين وكذلك لو ترك الاضافة إلى الاداوة وذكر قوله هذا الماء
~~واشار باليد لم ينعقد لفقد المتعلق ها هنا ولو اقتصر على قوله لا يفشى سر
~~هذا الشخص أو سر زيد انعقد وأن سكت عن قوله انه ولى الله ومهما انعقدت
~~اليمين على هذا الوجه فيباح افشاء السر بل يجب افشاء السر ثم تلزم الكفارة
~~كفارة يمين ويكفيه أنيطعم عشرة مساكين كل مسكين مدا من الطعام فإن عجز عن
~~هذا صام ثلاثة ايام وما اهون الخطب في ذلك ولا حاجة إلى التانق في طلب
~~الحيلة للخلاص PageV01P166 من هذا القدر فانه قريب محتمل ثم لايعصى بالحنث
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فراى غيرها خيرا منها فليات الذي
~~هو خير وليكفر عن يمينه ومن حلق أن يزني ولا يصلى وجب عليه الحنث ولزمته
~~الكفارة فهذا جار مجرى ذلك
# الخامس إذا ترك االحالف النية والاستثناء وترك المحلف لفظ العهد والميثاق
~~ولفظ ولى الله واتى بايمان صريحة بالله وبتعليق الطلاق والعتاق في مماليكه
~~الموجودين وزوجاته وفيما سيملك من بعد إلى اخر عمره وعلق بالحنث لزوم مائة
~~حجة وصيام مائة سنة وصلاة الف الف ركعة والتصدق بالف دينار وما جرى هذا
~~المجرى فطريقه في اليمين بالله أن يطعم عشرة مساكين أو يصوم عند العجز كما
~~سبق وهذا ايضا يخلصه عن تعليق الصدقة والحج والصيام والصلاة بالحنث لأنذلك
~~يمين غضب ولحاج لا يلزم الوفاء بموجبه واما تعليق الطلاق والعتق فيما سيملك
~~من النساء والعبيد والاماء فباطل غير منعقد فيلحنث ولينكح من ms112 شاء متى شاء
~~اذ لا طلاق قبل نكاح ولا عتاق فبل ملك وإن كان في ملكه رقيق وخاف من عنقه
~~فطريقه أن بيعه من اهله أو من ولده أو من صديقه ثم يفشى السر ثم يستعيده
~~إلى ملكه بالشراء أو الاستيهاب أو بما شاء ولا يعجز أحد عن صديق يثق
~~بصداقته وامانته فيبيعه منه ثم يرده عليه مهما اراد واما زوجته إن حلف
~~بطلاقها فيخالعها بدرهم معها أو مع اجنبي ويفشى السر ثم يجدد نكاحها فيا
~~لحوق الطلاق بعده فإن قبل إن كان قد PageV01P167 طلق قبل ذلك تطليقتين ولم
~~تبق له الا طلقة واحدة وفي الخلع ما يحرمها عليه إلى أن تنكح زوجا غيره فما
~~سبيله قلنا سبيله أن يقول مهما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلا ثا فمهما
~~حنث لا يقع طلاقه وهذه هي اليمين الدائرة التي تخلص من الحنث وتمنع وقوع
~~الطلاق فإن قيل فقد اختلف العلماء في ذلك وربما لا يرتضى المتورع اقتحام
~~شبهة الطلاق قلنا السائل إن كان مقلدا فعليه تقليد المفتى ومتابعته وعهدة
~~الطلاق يختص بتطوقها المفتى دون المقلد وأن كان المفتى مجتهدا فعليه موجب
~~اجتهاده فإن أدى اجتهاده إلى ذلك لم يمنع وقوع الطلاق فهو مخير بين أن
~~يستبدل بها غيرها أو يسكت عن إفشاء سرهم فيترك معتقدهم وليس في السكوت عن
~~إفشاء ما قالوه موافقة لهم في الدين بل الموافقة في أن يعتقد ما اعتقدوه
~~وأن يعرب عن اعتقاده ويدعو إليه فأن صرف ضلالهم ظاهرا وباطنا فليس يلزمه أن
~~ينطق بما سمعه منهم إذ ليس يتعين حكاية الكفر عن كل كافر فهذه طرق الحيل في
~~الخروج عن اليمين وذهب بعض الخائضين في هذا الفن إلى أن الأيمان الصادرة
~~منهم لا تنعقد بحال وهو كلام يصدر عن قلة البصيرة بالأحكام الفقهية وإنما
~~الموافق لتصرف الفقة وأحكام الشرع الذي ذكرناه والسلام PageV01P168 $ الباب
~~التاسع
# في إقامة البراهين الشرعية على أن الإمام القائم بالحق الواجب على الخلق
~~طاعته في عصرنا هذا هو الإمام المستظهر بالله حرس ms113 الله ضلاله والمقصود من
~~هذا الباب بيان إمامته على وفق الشرع وأنه يجب على كافة علماء الدهر الفتوى
~~على البت والقطع بوجوب طاعته على الخلق ونفوذ أقضيته بمنهج الحق وصحة
~~توليته للولاة وتقليده للقضاة وبراءة ذمة المكلفين عند صرف حقوق الله تعالى
~~إليه وأنه خليفة الله على الخلق وأن طاعته على كافة الخلق فرض
# فهذا باب يتعين من حيث الدين صرف العناية إلى تحقيقه وإقامة البرهان على
~~منهج الحق وطريقه فإن الذي يسير إليه الكلام أكثر المصنفين في الإمامة
~~يقتضي ألا نعتقد في عصرنا هذا وفي أعصار منقضية خليفة غير مستجمع لشرائط
~~الإمامة متصف بصفاتهم فتبقى الإمامة معطلة لا قائم بها ويبقى المتصدي
~~لهامتعدياعن شروط الإمامة غير مستحق لها ولا متصف بها وهذا هجوم عظيم على
~~الأحكام الشرعية وتصريح بتعطيلها وإهمالها ويتداعى إلى التصريح بفساد جميع
~~الولايات وبطلان قضاء القضاة وضياع حقوق الله تعالى وحدوده وإهدار الدماء
~~والفروج والأموال والحكم ببطلان الأنكحة الصادرة من القضاة في اقطار الأرض
~~وبقاء حقوق الله تعالى في ذمم الخلق فإن جميع ذلك لا يتأدى على وفق الشرع
~~إلا إذا صدر استيفاؤها PageV01P169 من القضاة ومصدر القضاة تولية الإمام
~~فإن بطلت الإمامة بطلت التولية وانحلت ولاية القضاة والتحقوا بآحاد الخلق
~~وامتنعت التصرفات في النفوس والدماء والفروج والأموال وانطوى بساط الشرع
~~بالكلية في هذه المهمات العظيمة فالكشف عن فساد كل مذهب يتداعى إلى هذه
~~العظائم من مهمات الدين وفرائضه الا أن تقرير ذلك متوعر وترتيبه مع
~~الاحتراز عن التهدف للاشكالات والاعتراضات متعسر ونحن بتوفيق الله نكشف
~~الغطاء عنه فنقول ندعى أن الإمام المستظهر بالله حرس الله ايامه هو الإمام
~~الحق الواجب الطاعة فإن طولنا باقامة البرهان عليه تدرجنا في تحقيقه
~~وتلطفنا في تفهيمه إلى أن يعترف المستريب فيه بالحق ويلوح له وجه الصواب
~~والصدق ونقول لابد من امام في كل عصر ولا مترشح للامامة سواه فهو الإمام
~~الحق إذا فهذه نتيجة بنيناها على مقدمتين احداهما قولنا لا بد من الإمام
~~والاخرى قولنا لا يترشح للامامة سواه ففي ms114 ايهما النزاع فإن قيل بم تنكرون
~~على من لا يسلم انه لا بد من امام بل يقول لنا غنية عنه قلنا هذا سؤال
~~اتفقنا نحن والباطنية وسائر اصناف المسلمين على بطلانه فإنهم أجمعوا
~~وتطابقوا على أنه لا بد من إمام وإنما نزاعهم في التعيين لا في الأصل ولم
~~يذهب أحد إلى أن الأمام لا يجب نصبه وأنه يستغنى عنه إلا رجل يعرف بعبد
~~الرحمن بن كيسان ولا يستريب محصل في بطلان مذهبه وفساد معتقده وكأننا ننبه
~~المسترشد بمسكين الاول هو ان ابن كيسان مسوق فيما يدعيه باجماع الامة قاطبة
~~ولقد هجم بما انتحل من المذهب على خرق الاجماع PageV01P170 وتضمخ برذيلة
~~العدول عن سنن الاتباع فليلاحظ العصر الاول كيف تسارع الصحابة بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نصب الامام وعقد البيعة وكيف اعتقدوا ذلك
~~فرضا محتوما وحقا واجبا على الفور والبدار وكيف اجتنبوا فيه التوانى
~~والاستئخار حتى تركوا بسبب الاشتغال به تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلموا انه لو تصرم عليهم لحظة لاامام لهم فربما هجم عليهم حادثة ملمة
~~وارتكبوا في حادثة عظيمة تتشتت فيها الآراء وتختلف متبوعا مطاعا يجمع شتات
~~الآراء لا نخرم النظام وبطل العصام وتداعت بالانفصام عرى الاحكام فلاجل ذلك
~~اثروا البدار اليه ولم يعرجوا في الحال الا عليه وهذا قاطع في ان نصب
~~الامام امر ضروري في حفظ الإسلام
# المسلك الثاني هو ان نقول لا يتمارى متدين في أن الذب عن حوزة الدين
~~والنضال دون بيضته والانتداب لنصرته وحراسته بالمحافظة على نظام امور جند
~~الإسلام وعدته امر ضروري واجب لابد منه وان النظام لا يستمر على الدوام الا
~~بمترصد يكلا الخلق بالعين الساهرة فمهما شرابت فئة للثوران وكشرت عن نابها
~~واشرفت على الاستحكام بادر إلى تطفئتها وحسم غائلتها فانها لو تركت حتى اذا
~~ثارت اشتغل بتطفئتها العوام والطغام والافراد والاحاد لأفضى ذلك إلى
~~التعادي والتضاد وصارت الامور شورى وبقي الناس فوضى مهملين سدى متهافتين
~~على ورطات الردى مقتحمين فيه مسالك الهوى ومناهج ms115 المنى وعند ذلك تتناقض
~~الارادات وتتنازع الشهوات وتفضي بالاخرة إلى استيلاء الرذائل على الفضائل
~~وتوثب الطغام علماء الاسلام والاماثل وتمتد الأيدي PageV01P171 إلى الأموال
~~والفروج وأصبحت الأيدي السافلة عالية وليس يخفى ما في ذلك من حل عصام
~~الأمور الدينية والدنيوية فيتبين بهذا للناظر البصير أن الإمام ضرورة الخلق
~~لا غنية لهم عنه في دفع الباطل وتقرير الحق فقد ثبتت هذه المقدمة وهي أن
~~الإمام لا بد منه فإن قيل وبم تنكرون على من ينازع في المقدمة الثانية وهي
~~قولكم لا يترشح للإمامة سواه فإن الباطنية يدعون الخلق إلى مترشح لها غير
~~ما اليه دعوتكم فكيف تستنب لكم هذه الدعوى
# قلنا لا تنكر دعوى بعض المدعين للامامة بغير استحقاق ولكنا نقول اذا بطل
~~ما تدعيه الباطنية تعينت الامامة لم يدعيهاوحصل ما نرومه ونبتغيه فانه اذا
~~لم يكن بد من امام وفاقا وثبت ان الامامة لا تعدو شخصين وثبت بطلان الامامة
~~في حق واحد لم تبق ريبة في ثبوتها للثاني والمسالك الدالة على ابطال
~~الامامة التي تدعيها الباطنية وترجيح الامامة التي ندعيها اكثر من ان تدخل
~~تحت الحصر فلسنا نسلك فيه مسلك الاستقصاء ولكنا نقتصر على دليلين واقعين
~~قاطعين تقربهما كل عين ويشترك في دركهما الفطن والغبي والمحنك والصبي
~~والمعاند والمنصف والمقتصد والمتعسف
# الاول هو أن عصام شرائط صحة العقيدة وسلامة الدين ولقد حكينا عن مذهب
~~الباطنية وصاحبهم ما اقتضى ادنى درجاته التبديع والتضليل واعلاه التكفير
~~والتبرى وذلك في اثباتهم الهين قديمين على ما اطبق عليه جميع فرقهم
# والثاني في انكارهم الحشر والنشر والجنة والنار وجملة ما اشتمل عليه
~~PageV01P172 وعد القران ووعيده بفنون من التاويلات باطلة وذلك مما نعلم انه
~~لو ذكر شيء منه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة بعده
~~لبادروا إلى حز الرقبة ولم يتماروا انه صريح التكذيب لله ورسوله فمن كذب
~~الله في وحدانيته ولم يصدق بالايات الواردة في التوحيد ولم يصدق بالقيامة
~~والبعث والنشور كيف يصلح ان ينتصب منصب الامامة وان يناط به عرى الاسلام ms116
~~وهذا المسلك يتحققه الناظر اذا تصفح ثم رجع إلى مذاهبهم التي ذكرناها في
~~ابطالها فيصح له بمجموع النظرين ما ذكرناه من اختلال الدين وفساد العقيدة
~~واني يصلح للامامة من فيه مثل هذه الرذيلة
# المسلك الثاني ان نسلم جدلا على سبيل التبرع والتقرير لمورد هذا السؤال
~~ان صاحب الباطنية صالح للامامة بصفاء الإعتقاد وصحة الدين وحصول سائر
~~الشروط فمسلك الترجيح غير منحسم فان الامامة التي ندعيها اجمع عليها ائمة
~~العصر وعلماء الدهر بل جماهير الخلق واقاليم الأرض في اقصى المشرق وفي أقصى
~~المغرب حتى تطوق الطاعة له والانقيادلامره كل من على بسيط الأرض الاشر ذمة
~~الباطنية ولو جمع قضهم وقضيضهم وصغيرهم وكبيرهم لم يبلغ عددهم عدد اهل بلدة
~~واحدة من متبعي الامامة العباسية فكيف اذا قيسوا باهل ناحية أو باهل اقليم
~~أو بكافة من على وجه الأرض من منتحلى الامام افيتمارى المنصف في ان الغلاة
~~من الباطنية على اهل الحق لو جمع منهم الصغير والكبير لم يبلغ عشر العشير
~~من ناصري هذه الدولة القاهرة ومتبعي هذه العصابة المحقة واذا كانت الامامة
~~تقوم بالشوكة وانما تقوى الشوكة بالمظاهرة والمناصرة والكثرة في الاتباع
~~والاشياع وتناصر اهل الاتفاق والاجتماع فهذا اقوى PageV01P173 مسلك من
~~مسالك الترجيح وهذا بعد ان اعطيناهم بطريق المسامحة والتبرع صحة دينهم
~~ووجود شروط الامامة في صاحبهم
# فإن قيل ليس ينكر منكر كثرة هذه العصابة بالاضافة اليهم ولكن الحق لا
~~يتبع الكثرة فان الحق خفى لا يستقل بدركه إلا الاقلون والباطل جلى يبادر
~~إلى الانقياد له الاكثرون وأنتم فقد بنيم الترجيح على قيام الشوكة بكثرة
~~الانصار والاشباع وهذا انما يستقيم لو كانت الامامة في اصلها تنعقد باجتماع
~~الخلق على الطاعة فان ذلك لايرجح عند التجويز والاختلاف بالكثرة وليس الامر
~~كذلك بل الامامة انما تنعقد عند الباطنية بالنص والمنصوص عليه محق بويع أو
~~لم يبايع قل مبايعوه أو كثروا والمخالف له مبطل ساعدته دولته فكثر بسببها
~~اتباعه أو لم تساعده فمن أي وجه يصح الاستدلال بكثرة الاتباع قلنا انما
~~يستبين وجه دلالة الكثرة ms117 من فهم ماخذ الامامة وقد بان انها ليست ماخوذة من
~~النص كما قدرناه في الباب السابع ونبهنا على حماقة من يدعى تواتر النص من
~~كل واحد منهم على ولده بل بينا جهل من يدعى ذلك في على رضى الله عنه فان
~~ذلك لو كان لاستدل به على ولم يعجز عن اظهاره ولا رضى به فخو الذي جر
~~العساكر والجنود في زمان معاوية حتى قتل من ابطال الاسلام في تلك المعارك
~~الوف ولم يكترث بقتلهم فما الذي كان نزعه واشياعه عن الاستدلال بنص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد بينا ان ذلك يقابله دعوى البكرية في النص على
~~أبي بكر رضى الله عنه ودعوى الروندية PageV01P174 في النص على العباس رضى
~~الله عنه فاذا بطل تلقى الامامة من النص لم يبق الا الاختيار من اهل
~~الاسلام والاتفاق على التقديم والانقياد وعند ذلك يبين انه مهما وقع
~~الاتفاق على نصب واحد كما اتفقوا في بداية امامة العباسية فمن طمح إلى
~~طلبها لنفسه كان باغيا فانهم لو اختلفوا في مبدأ الامر وجب الترجيح بالكثرة
~~في ذلك عند تقابل العدد وتقاربهم فكيف اذا اطبق كل من شرقت عليهم الشمس
~~شارقة وغاربة لم يخالفهم الا فئة معدودة وشرذمة يسيرة لا يؤبه ولا يعبأ بهم
~~لشذوذهم بالاضافة إلى الخلق الكثير والجم الغفير الذين هم في مقابلتهم (
~~ولا عشر العشر من أعشارهم وما هم الا كالحسوة في البحر الزاخر والموج
~~المتلاطم )
# فان قيل وبم تنكرون على من يقول لا ماخذ للامامة الا لنص أو الاختيار
~~فاذا بطل الاختيار ثبت النص ويدل على بطلان الاختيار انه لايخلو اما ان
~~يعتبر فيه اجماع كافة الخلق أو اجماع كافه اهل الحل والعقد من جملة الخلق
~~في جميع أقطار الأرض أو يعتبر إجماع أهل البلد الذي يسكنه الامام ويقدر
~~باجماع عشرة أو خمسة أو عدد مخصوص أو يكتفي بمبايعة شخص واحد وباطل ان
~~يعتبر فيه اجماع كافة الخلق في جميع اقطار الأرض فان ذلك غير مكن ولا مقدور
~~لاحد من الائمة ms118 ولا فرض ذلك ايضا في الاعصار الخالية للائمة الماضين وباطل
~~ان تعتبر اجماع جميع اهل الحل والعقد في جميع افطار الأرض لان ذلك مما
~~يمتنع أو يتعذر تعذرا يفتقر فيه إلى انتظار مدة عساها تزيد على عمر الامام
~~فتبقى الامور PageV01P175 في مدة الانتظار مهملة ولانه لما عقدت البيعة
~~لابي بكر رضى الله عنه لم ينتظر انتشار الاخبار إلى سائر الامصار ولا تواتر
~~كنب البيعة من اقاصي الاقطار بل اشتغل بالامامة وخاض في القيام بموجب
~~الزعامة محتكما في اوامره ونواهيه على الخاصة والعامة واذا بطل اشتراط
~~اجماع كافة الخلق وكافة اهل الحل والعقد فالتخصيص بعد ذلك تحكم اذ ليس من
~~يشترط باتفاق أهل بلدة بأولى ممن يكتفي بأهل محلة أو قرية أو لم يشترط
~~اتفاق اهل ناحية أو اقليم ومن لا يشترط اجماع اربعين أو خمسة أو اربعة أو
~~اثنين بأولى من غيره من الاعداد وهذه المقدرات قد ذهب إلى التحكم بها
~~ذاهبون بمجرد التشهى من غير مستند فلا يبقى إلا الاكتفاء ببيعة شخص واحد
~~وفي الاشخاص كثرة واحوالهم متعارضة ولا يترجح شخص على شخص الا بالعصمة فيجب
~~ان يكون اذا مولى العهد واحد وليكن ذلك الشخص معصوما وهو معتقدنا وعند هذا
~~لا تنفع الكثرة في المخالفين لذلك الواحد المتميز بخاصية عن غيره فاذا لا
~~معتصم في الكثرة التي تعلقتم بها
# قلنا نعم لا ماخذ للامامة الا النص أو الاختيار ونحن نقول مهما بطل النص
~~ثبت الاختيار وقولهم ان الاختيار باطل لانه لايمكن اعتبار كافة الخلق ولا
~~الاكتفاء بواحد ولا التحكم بتقدير عدد معين بين الواحد والكل فهذا جهل
~~بمذهبنا الذي نختاره ونقيم البرهان على صحته والذي نختاره انه يكتفي بشخص
~~واحد يعقد البيعة للامام مهما كان ذلك الواحد مطاعا ذا شوكة لا تطال ومهما
~~كان مال إلى جانب PageV01P176 مال بسببه الجماهير ولم يخالفه الا من لا
~~يكرث بمخالفته فالشخص الواحد المتبوع المطاع الموصوف بهذه الصفة اذا بايع
~~كفى اذ في موافقته الجماهير فان لم يحصل هذا الغرض الا لشخصين أو ms119 ثلاثة
~~فلابد من اتفاقهم وليس المقصود اعيان المبايعين وانما الغرض قيام شوكة
~~الامام بالاتباع والاشياع وذلك يحصل بكل مستول مطاع ونحن نقول لما بايع عمر
~~أبا بكر رضى الله عنهما انعقدت الامامة له بمجرد بيعته ولكن لتتابع الايدي
~~إلى البيعة بسبب مبادرته ولو لم يبايعه غير عمر وبقى كافة الخلق مخالفين أو
~~انقسموا انقساما متكافئا لا يتميز فيه غالب عن مغلوب لما انعقدت الامامة
~~فان شرط ابتداء الانعقاد قيام الشوكة وانصراف القلوب إلى المشايعة ومطابقة
~~البواطن والظواهر على المبايعة فان المقصود الذي طلبنا له الامام جمع شتات
~~الاراء في مصطدم تعارض الاهواء ولا تتفق الارادات المتنافضة والشهوات
~~المتباينة المتنافرة على متابعة راى واحد الا اذا ظهرت شوكته وعظمت نجدته
~~وترسخت في النفوس رهبته ومهابته ومدار جميع ذلك على الشوكة ولا تقوم الشوكة
~~الا بموافقة الاكثرين من معتبري كل زمان
# فاذا بان أن هذا مأخذ الإمامة فليس يتمارى في أن الجهة الشريفة التي
~~ننصرها قد صرف الله وجوه كافة الخلق اليها وجبل قلوبهم PageV01P177 على
~~حبها ولذلك قامت الشوكة له في اقطار الأرض حتى لو ظهر باغ يظهر خلافا في
~~هذا الجناب الكريم ولو بأقصى الصين أو المغرب لبادروا إلى اختطافه وتطهير
~~وجه الأرض منه متقربين إلى الله تعالى
# وقد لاح لك الآن كيف ترقينا من هذه المغاصة المظلمة وكيف دفعنا ما أشكل
~~على جميع جماهير النظار من تعيين المقدار في عدد أهل الأخيار إذا لم نعين
~~له عددا بل اكتفينا بشخص واحد يبايع وحكمنا بانعقاد الإمامه عند بيعته لا
~~لتفرده في عينه ولكن لكون النفوس محموله على متابعة ومبايعة من أذعن هو
~~لطاعته وكان في متابعته قيام قوة الإمام وشوكته وانصراف قلوب الخلائق إلى
~~شخص واحد أو شخصين أو ثلاثة على ما تقتضيه الحال في كل عصر ليس أمرا
~~اختيارا يتوصل إليه بالحيلة البشرية بل هو رزق إلهي يؤتيه الله من يشاء
~~فكانا في الظاهر رددنا تعيين الامامة إلى اختيار شخص واحد وفي الحقيقة
~~رددناها إلى اختيار الله تعالى ونصبه إلا ms120 أنه يظهر اختيار الله عقيب متابعة
~~شخص واحد أو أشخاص وإنما المصحح لعقد الإمامة انصراف قلوب الخلق لطاعته
~~والانقياد له في امره ونهيه وهذه نعمة وهدية من الله تعالى فاذا أتاحها
~~لعبد من عباده وصرف إلى محبته وجوه اكثر خلقه وكان ذلك من الله تعالى لطفا
~~في اختياره لخلافته وتعيينه للاقتداء بأوامره في تفقد عباده وذلك أمر لا
~~يقدر كل البشر على الاحتيال لتحصيله
# فلينظر الناظر إلى مرتبة الفريقين إذا نسيت الباطنية أنفسها إلى أن نصب
~~الإمام عندهم من الله تعالى وعند خصومهم من العباد ثم لم يقدروا على بيان
~~وجه نسبة ذلك إلى الله تعالى إلا بدعوى الاختراع على رسوله في النص على على
~~ودعوى بقاء ذلك في ذريته بقاء كل خلف لكل واحد ودعوى PageV01P178 تنصيصه
~~على أحد أولاده بعد موته إلى ضروب من الدعاوى الباطلة ولما نسبونا إلى أنا
~~ننصب الإمام بشهوتنا واختيارنا ونقموا ذلك منا كشفنا لهم بالآخرة أنا لسنا
~~نقدم إلا من قدمه الله فان الامامة عندنا تنعقد بالشوكة والشوكة تقوم
~~بالمبايعة والمبايعة لا تحصل إلا بصرف الله تعالى القلوب قهرا إلى الطاعة
~~والموالاة وهذا لا يقدر عليه البشر ويدلك عليه انه لو اجمع خلق كثير لا
~~يحصى عددهم على أن يصرفوا وجوه الخلق وعقائدهم عن الموالاة للامامة
~~العباسية عموما وعن المشايعة للدولة المستظهرية أيدها الله بالدوام خصوصا
~~لافنوا اعمارهم في الحيل والوسائل وتهيئة الاسباب والوصائل ولم يحصلوا في
~~اخر الامور الا على الخيبة والحرمان
# فهذا طريق أقامة البرهان على أن الامام الحق هو أبا العباس أحمد المستظهر
~~بالله حرس الله ظلاله في هذا العصر ولم يبق الاحسم مطاعن المنكرين في
~~دعواهم اختلال شرائط الامامة وفوات صفات الائمة وها نحن نبين وجه الحق فيه
~~في معرض سؤال وجواب
# فإن قال قائل ما ذكرتموه من الترجيح وتعيين هذه الجهة الكريمة لمن يستحق
~~الامامة انما يستتب إذا أظهر تم وجود شرائط الإمامة وصفات الأئمة ولها شروط
~~كثيرة لا تنعقد دون شروطها بل لو تطرق الخلل إلى شرط من ms121 شرائطها امتنع
~~انعقادها ففصلوا الشروط وبينوا تحققها حتى PageV01P179 نسلم لكم ثبوت
~~الإمامة ونبطل مذهب القائلين بأن هذا العصر والأعصار الخالية القربية كانت
~~خالية عن الإمام لفقد شروط الإمامة في المترشحين لها
# الجواب إن الذي عده علماء الإسلام من صفات الأئمة وشروط الإمامة تحصرها
~~عشر صفات ست منها خلقية لا تكتسب واربع منها تكتسب أو يفيد الاكتساب فيها
~~مزيدا فأما الست الخلقية فلا شك في حضورها ولا تتصور المجاحدة في وجودها
~~الأولى البلوغ فلا تنعقد الإمامة لصبي لم يبلغ الثانية العقل فلا تنعقد
~~لمجنون فإن التكليف ملاك الأمر وعصامه ولا تكليف على صبي ومجنون الثالثة
~~الحرية فلا تنعقد الإمامة لرقيق فإن منصب الإمامة يستدعي استغراق الأوقات
~~في مهمات الخلق فكيف ينتدب لها من هو كالمفقود في حق نفسه الموجود لمالك
~~يتصرف تحت تدبيره وتسخيره كيف وفي اشتراط نسب قريش ما يتضمن هذا الشرط إذ
~~ليس يتصور الرق في نسب قريش بحال من الاحوال الرابعة الذكورية فلا تنعقد
~~الإمامة لامرأة وان اتصفت بجميع خلال الكمال وصفات الاستقلال وكيف تترشح
~~امرأة لمنصب الامامة وليس لها منصب القضاء ولا منصب الشهادة في اكثر
~~الحكومات الخامسة نسب قريش لا بد منه لقوله صلى الله عليه وسلم الأئمة من
~~قريش واعتبار هذا مأخوذ من التوقيف ومن اجماع أهل الاعصار الخالية على أن
~~الإمامة ليست إلا في هذا النسب ولذلك لم يتصد لطلب الامامة غير قرشي في عصر
~~من الاعصار مع شغف الناس بالاستيلاء والاستعلاء وبذلهم PageV01P180 غاية
~~الجهد والطاقة في الترقي إلى منصب العلا ولذلك لما هم المخالفون بمصر لطلب
~~هذا الامر ادعوا أولا لانفسهم الاعتزاء إلى هذا النسب علما منهم بان الخلق
~~متطابقون على اعتقادهم لانحصار الامامة فيهم السادسة سلامة حاسة السمع
~~والبصر اذ لا يتمكن الاعمى والاصم من تدبير نفسه فكيف يتقلد عهدة العالم
~~ولذلك لم يستصلحا لمنصب القضاء واضاف مصنفون إلى هذا اشتراط السلامة من
~~البرص والجذام والزمانة وقطع الاطراف وسائر العيوب الفاحشة المنفرة وانكره
~~منكرون وقالوا لا حاجة إلى وجود السلامة من هذه ms122 الامراض فان التكفل بأمور
~~الخلق والقيام بمصالحهم لا تستدعيها ولم يرد من الشارع توقيف وتعبد فيها
~~وليس من غرضنا بيان الصحيح من المذهبين وانما المقصود ان هذه الصفات الست
~~غريزية لا يمكن اكتسابها وهى بجملتها حاضرة حاصلة فلا تثور منها شبهة
~~المعاندة أما الصفات الاربع المكتسبة وهى النجدة والكفاية والعلم والورع
~~فقد اتفقوا على اعتبارها ونحن نبين وجود القدر المشروط لصحة الامامة في
~~الامام المستظهر بالله امير المؤمنين ثبت الله دولته وان امامته على وفق
~~الشرع وانه يجب على كل مفت من علماء الدهر ان يفني على القطع بوجوب طاعته
~~على الخلق ونفوذ اقضيته PageV01P181 بالحق وبصحة توليته للولاة وتقليده
~~للقضاة وصرف حقوق الله اليه ليصرفها إلى مصارفها وبوجهها إلى مظانها
~~ومواقعها ونتكلم في هذه الصفات الاربع على الترتيب
# القول في الصفة الأولى وهي النجدة فنقول مراد الائمة بالنجدة ظهور الشوكة
~~وموفور العدة والاستظهار بالجنود وعقد الالوية والبنود والاستمكان بتضافر
~~الاشياع والاتباع من قمع البغاة والطغاة ومجاهدة الكفرة والعتاة وتطفئة
~~نائرة الفتن وحسم مواد المحن قبل أن يستظهر شررها وينتشر ضررها هذا هو
~~المراد بالنجدة وهي حاصلة لهذه الجهة المقدسة فالشوكة في عصرنا هذا من
~~اصناف الخلائق للترك وقد اسعدهم الله تعالى بموالاته ومحبته حتى انهم
~~يتقربون إلى الله بنصرته وقمع اعداء دولته ويتدينون باعتقاد خلافته وامامته
~~ووجوب طاعته كما يندينون بوجوب اوامر الله وبتصديق رسله في رسالته فهذه
~~نجدة لم يثبت مثلها لغيره فكيف يتمارى في نجدته
# فإن قيل كيف تحصل نجدته بهم وانا نراهم يتهجمون على مخالفة اوامره
~~ونواهيه ويتعدون الحدود المرسومة لهم فيه وانما تحصل الشوكة بمن يتردد تحت
~~الطاعة على حسب الاستطاعة وهولاء في حركاتهم PageV01P182 لا يترددون الا
~~خلف شهواتهم واذا هاج لهم غضب أو حركتهم شهوة أو أوغر صدورهم ضغينة لم
~~يبالوا بالاتباع ولم يعرفوا الا الرجوع إلى ما جبلوا عليه من طباع السباع
~~فكيف تقوم الشوكة بهم
# قلنا هذا سؤال في غاية الركاكة فإن الطاعة المشروطة في حق الخلق لقيام
~~شوكة الامام لا تزيد على ms123 الطاعة المشروطة على الارقاء والعبيد في حق
~~ساداتهم ولا على الطاعة المفروضة على المكلفين لله ورسوله واحوال العبيد في
~~طاعة سيدهم وأحوال العباد في طاعة ربهم لا تنفك عن الانقسام إلى موافقة
~~ومخالفة فلما انقسم المكلفون إلى المطيعين والعصاة ولم ينسلخوا به عن اهاب
~~الاسلام ولا انسلوا به عن ربقته ما داموا معتقدين ان الطاعة لله مفروضة وان
~~المخالفة محرمة ومكروهة فهذا حال الجد في الطاعة لصاحب الامر فانهم وان
~~خالفوا امرا من الاوامر الواجبة الطاعة اعتقدوا المخالفة اساءة والموافقة
~~حسنة ولذلك تراهم لا يغيرون العقيدة عن الموالاة ولو قطعوا إربا وما من شخص
~~يقدر مخالفته في أمر من الأمور إلا وهو بعينه إذا انتهى إلى العتبة الشريفة
~~صفع الأرض خاضعا وعفر خده في التراب متواضعا ووقف وقوف أذل العبيد على بابه
~~وانتهض مائلا على رجليه عند سماع خطابه ولو نبغت نابغة في طرف من أطراف
~~الأرض على معاداة هذه الدولة الزاهرة لم يكن فيهم أحد إلا ويرى النضال دون
~~حوزتها جهادا في سبيل الله نازلا منزلة جهاد الكفار فأية طاعة في عالم الله
~~تزيد على هذه الطاعة و أية شوكة في الدنيا تقابل هذه الشوكة وليت شعري لم
~~لا يتذكر الباطنية عند إيراد هذا السؤال ما جرى لعلي رضي الله عنه من
~~اضطراب الاحوال وتخلف أشياعه عنه في القتال ومخالفتهم لاستصوابه في أكثر
~~الأقوال والأفعال حتى كان لا تنفك خطبة من خطبه عن شكايتهم في الإعراض عنه
~~والاستبداد برأيهم حتى كان يقول PageV01P183 لا رأى لمن لا يطاع فاذا كانت
~~تقوم شوكته باتباع الاكثر من اتباعه من انتصاب من انتصب لمخالفته فكيف لا
~~تقوم الشوكة في زماننا هذا والحال على ما ذكرنا فان قيل كان علي رضى الله
~~عنه يتولى الامر بنفسه ويباشر الحروب ويتبرج للخلق ولا يحتجب عنهم قلنا ومن
~~الذي شرط في الإمامة مباشرة الأمور وتعاطيها بنفسه نعم لا حرج عليه لو باشر
~~بنفسه فإذا استغنى بجنوده وأتباعه عن المقاساة للحرب بنفسه جاز له الاقتصار
~~على مجرد الرأي ms124 والتدبير إذا روجع في الأمور القريبة منه ومن قطره والتفويض
~~إلى ذوي الرأي الموثوق ببصيرتهم في الأمور البعيدة عنه وهذا الآن في عصرنا
~~مستغنى عنه فقد سخر الله رجال العالم وأبطالهم لموالاة هذه الحضرة وطاعتها
~~حتى تبددوا في أقطار الدنيا كما نشاهد ونرى فليس وراء هذه الشوكة أمر يشترط
~~وجوده لصحة الإمامة فإن قيل وما بالكم تنظرون إلى هؤلاء ولا تنظرون إلى
~~جنود المخالفين وهم أيضا مستظهرين بشوكة على مخالفة هذه الشوكة قلنا مهما
~~كانت الكثرة من هذا الجانب لم تقدح مخالفة المخ الفين أفترى لم لم ينظر
~~الباطني إلى شوكة معاوية وعدته ومقاومته لعلى بجنوده وأنصاره فكيف لمم
~~يشترط في صحة الإمامة أن تصفو له جوانب الدنيا عن قذى المخالفة ولو شرط
~~هذافي الإمانة لم تنعقد الأمامة لأحد قط من مبدأالامرإلى زماننا هذا فقد
~~اتضح أن المشروط من هذه الصفة موجود وزيادة PageV01P184 القول في الصفة
~~الثانية وهي الكفاية ومعناها التهدى لحق المصالح في معضلات الأمور والاطلاع
~~على المسلك المقتصد عند تعارض الشرور كالعقل الذي يميز الخير عن الشر وينصف
~~به الجمهور وإنما العزيز المعون عقل يعرف خير الخيرين وشر الشريرين وذلك
~~أيضا في الأمور العاجلة وهي هينة قريبة وإنما الملتبس عواقب الأمور المخطرة
~~ولن يستقل بها إلا مسدد للتوفيق من جهة الله تعالى ونحن نقول إن هذه الصفة
~~حاصلة فإن أسبابها متوافرة فإنها مهما حصل من غريزة العقل وانفك عن العته
~~والخبل كان الوصول إلى درك عواقب الأمور بطريق الظن والحدس مبنيا على ركنين
~~أحدهما الفكر والتدبير و شرطه الفطنة والذكاء وهذه خصلة تميز فيها المنصور
~~إمامته والمفروض طاعته عن النظراء بمزيد النفاذ والمضاء حتى صار أكابر
~~العقلاء يتعجبون في معضلات الوقائع من رأيه الصائب وعقله الثاقب وتفطنه
~~للدقائق يشذ عن درك المحنكين من ذوي التجارب وهذه صفة غريزية وهي من الله
~~تحفة وهدية
# والركن الثاني الاستضاءة بخاطر ذوى البصائر واستطلاع راى اولى التجارب
~~على طريق المشاورة وهي الخصلة التي امر الله بها نبيه إذ قال @QB@ وشاورهم
~~في الأمر ms125 @QE@ ثم شرطه أن يكون المستشير مميزا بين PageV01P185 المراتب
~~عارفا للمناصب معولا على راى من يوثق بدهائه وكفايته ومضائه وصرامته وشفقته
~~وديانته وهذا هو الركن الاعظم في تدبير الامور فان الاستبداد بالرأي وان
~~كان من ذوى البصائر مذموم ومحذور وقد وفق الله الإمام بتفويض مقاليد أمره
~~إلى وزيره الذي لم يقطع ثوب الوزارة الا على قده حتى استظهر بآرائه السديدة
~~في نوائب الزمان ومعضلات الحدثان ومراعاة مصالح الخلق في حفظ نظام الدين
~~والملك وهو الجامع للصفات التي شرطها الشرع والعقل في المدبر والمشير من
~~متانة الدين ونقاية الرأى وممارسة الخطوب ومقاساة الشدائد في طوارق الايام
~~ورزانة العقل والعطف على الخلق والتلطف بالرعية وبمجموع هذين الامرين يفهم
~~مطلوب الكفاية فان مقصودها اقامة تناظم الامور الدينية والدنيوية وهذه قضية
~~يستدل على وجودها بمشاهدة الاحوال والافعال فلينظر المنصف كيف عالج معضلات
~~الزمان بحسن رايه لما استاثر الله بروح الامام المقتدى وامتع كافة الخلق
~~بالامامة الزاهرة المستظهرية وقد وافق وفاته احداق العساكر بمدينة السلام
~~وازدحام اصناف الجند على حافتها والزمان زمان الفترة والدنيا طافحة بالمحن
~~متموجة بالفتن والسيوف مسلولة في اقطار الأرض والاضطراب عام في سائر البلاد
~~لا يسكن فيها اوار الحرب ولا تنفك عن الطعن والضرب وامتدت اطماع الجند إلى
~~الذخائر ففغروا أفواههم نحو الخزائن وكان يتداعى إلى تغيير الضمائر وثور
~~الاحقاد والضغائن فلم يزل بدهائه وذكائه PageV01P186 وحسن نظره ورايه
~~مراعيا لنظام الامر مترددا بين اللطف والعنف حتى انعقدت البيعة وانتشرت
~~الطاعة واذعنت الرقاب واتسقت الاسباب وانطفات الفتن الثائرة وظل ظل الخلافة
~~بحسن تدبيره وبراى وزيره ممدودا واصبح لواء النصر بحسن مساعيه معقودا وطريق
~~الفساد بهيبته مسدودا واضحت الرعايا في رعايته وادعة وصارت عين الحوادث
~~بحسن كلاءته عن مديته السلام هاجعة فليت شعري هل تكسب مثل هذه العظائم الا
~~بكمال الكفاية ونباهة الحزم والهداية وهل يستدل على كفاية الملوك بشيء سوى
~~انتظام التدبير وحسن الراى في اختيار المشير والوزير فليس يعتبر في صحة
~~الامامة صفة الكفاية الا ما يسر الله سبحانه له اضعاف ذلك ms126 فليقطع بوجود هذه
~~الشريطة ايضا مضمومة إلى سائر الشرائط $ القول في الصفة الثالثة وهي الورع
# وهذه هي اعز الصفات واجلها واولاها بالرعايات واجدرها وهو وصف ذاتي لا
~~يمكن استعارته ولا الوصل إلى تحصيله من جهة الغير اما النجدة فتحصيلها من
~~الغير لا محالة والهداية وان اعتمدت على غزارة العقل ففوائدها يمكن فيها
~~الاستعارة بطريق المراجعة والاستشارة والعلم ايضا يمكنه تحصيله بالاستفتاء
~~واستطلاع رأى العلماء والورع هو الاساس والاصل وعليه يدور الامر كله ولا
~~يغني فيه ورع الغير وهو رأس المال ومصدر جملة الخصال ولو اختل هذا والعياذ
~~بالله لم يبق معتصم في تحقيق الامامة فالحمد لله الذي زين احوال الامام
~~الحق المنصور امامته بالورع والتقوى حتى اوفي فيه على الغية القصوى فتميز
~~بمتانة الدين وصفاء العقل واليقين في جماهير الخلفاء حتى ظهر PageV01P187
~~من أحواله منذ تجمل صدر الخلافة بجماله من إفاضة الخيرات والعطف على
~~الرعايا وذوى الحاجات وقطع العمارات التي كانت العادة جارية بالمواظبة
~~عليها كل ذلك اضرابا عن عمارة الدنيا واكبابا على ما ظهر من عمارة الدين
~~هذا مع ما ظهر من سيرته في خاصة حالته من لبس الثياب الخشنة واجتناب الترفه
~~والدعة والمواظبة على العبادات ومهاجرة الشهوات واللذات استحقارا لزخارف
~~الدنيا وتوقيا من ورطات الهوى والتفاتا إلى حسن الماب في العقبى فهو على
~~التحقيق الشاب الذي نشأ في عبادة الله هذا كله في عنفوان السن وغرة من
~~الشباب وبداية الامر ينبه العقلاء لما سينتهي اليه الحال اذا قارب سن
~~الكمال
# إن الهلال اذا رايت نموه ايقنت أن سيصير بدرا كاملا والله تعالى يمده
~~باطول الاعمار وينشر اعلامه في اقاصي الديار
# فان قال قائل كيف تجاسرتم على دعوى التقوى والورع ومن شرطه التجرد عن
~~الاموال حتى لاياخذ قيراطا الا من حله ولا يدعه الا في مظنة استحقاقه وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة وليس يتم الورع
~~بالمواظبة على الفرائض واجتناب الموبقات والكبائر بل عماد هذا الامر العدل
~~واجتناب الظلم في طرفي الاعطاء ms127 والاخذ فان ادعيتم حصول هذا الشرط نفرت
~~القلوب عن التصديق وان اعترفتم باختلال الامر فيه انخرم ما ادعيتموه من
~~حصول الورع والتقوى قلنا هذا السؤال نكسر اولا سورته ثم ننبه على سر هو
~~منتهى الانصاف فنقول ان صدر الاعتراض عن باطني فلعله لو راجع صاحبه الذي
~~يواليه واستقرى ما شاهده من هذه الاحوال فيه افتضح في دعاويه وكان الحياء
~~خيرا له مما يورده ويبديه وان صدر السؤال عن أحد علماء العصر الذين يعتقدون
~~خلو الزمان عن الامام لفقد شرطه PageV01P188 فيقال له هون على نفسك فان
~~دعوى وجود هذا الشريط غير مستبعدة فان الاموال المنصبة إلى الخزائن
~~المعمورة اربعة اصناف الصنف الاول ارتفاع المستغلات وهى ماخوذة من اموال
~~موروثة له والصنف الثاني اموال الجزية وهي من اطيب ما يؤخذ والصنف الثالث
~~اموال التركات ولم يعهد منه قط إلى الان الطمع في تركة تعين لاستحقاقها
~~وارث ومن لا وارث له فمنصبه بيت المال الصنف الرابع اموال الخراج الماخوذة
~~من ارض العراق ومذهب الشافعي وطوائف من العلماء أن أرض العراق وقف وهي من
~~عبادان إلى الموصل طولا ومن القادسية إلى حلوان عرضا انما وقفهخا عمر رضى
~~الله عنه على المسلمين ليكون جميع خراجها منصبا إلى بيت المال ومصالح
~~المسلمين فهذه هي الاموال الماخوذة واخذها جائز ويبقى النظر في مصارفها وهي
~~مع اختلاف جهاتها اربع جهات وفيها تنحصر مصالح الاسلام والمسلمين الجهة
~~الاولى المرتزقة من جند الاسلام اذ لابد من كفايتهم واكثرهم في هذا العصر
~~مكفيون بثروتهم واستظهارهم ومقتدرون على كفاية غيرهم ومع ذلك فقد امدهم
~~الراى الشريف النبوي في هذه الايام مدة مقام العسكر بمدينة السلام باموال
~~استفرغ فيها الخزائن وافاض عليهم من ضروب التشريفات والانعام ما يخلد ذكره
~~على مكر الايام والاعوام الجهة الثانية علماء الدين وفقهاء المسلمين
~~القائمون بعلوم الشريعة فانهم حراس الدين بالدليل والبرهان كما ان الجنود
~~حراسه بالسيف والسنان وما من واحد منهم الا وهو مكفى من جهته برسم وادرار
~~ومخصوص بانعام وايثار والمستحق لهم ايضا على بيت المال ms128 قدر الكفاية وهو
~~مبذول لكل من يتشبه باهل العلم فضلا عمن يتلحى بتحقيقه الجهة الثالثة
~~محاويج الخلق الذين قصرت بهم ضرورة الحال وطوارق الزمان عن اكتساب قدر
~~الكفاية وليس ينتهى اليه الخبر في حاجة الا سدها PageV01P189 ولا يرتفع
~~اليه قصد ذي فاقة الا تداركها ومواظبته على الصدقات في نوب متواليات في
~~السر والعلانية كافية جميع الحاجات
# الجهة الرابعة المصالح العامة من عمارة الرباطات والقناطر والمساجد
~~والمدارس فيصرف لا محالة إلى هذه الجهة عند الحاجة قدر من بيت مال المسلمين
~~فلا ترى هذه المواضع في أيامه إلا معمورة وملحوظة بالتعاهد من القوام بها
~~والمتكفلين لها وهذا وجه الدخل والخرج
# ونختم الكلام بما يقطع مادة الخصام وتبين فيه غاية الانصاف فنقول لا يظنن
~~ظان انا نشترط في الامامة العصمة فان العلماء اختلفوا في حصولها للانبياء
~~والاكثرون على انهم لم يعصموا من الصغائر ولو اعتبرت العصمة من كل زلة
~~لتعذرت الولايات وانعزلت القضاة وبطلت الامامة وكيف يحكم باشتراط التنقى من
~~كل معصية والاستمرار على سمت التقوى من غير عدول ومعلوم ان الجبلات متقاضية
~~للذات والطباع محرضة على نيل الشهوات والتكاليف يتضمنها من العناء ما
~~يتقاعد عن احتمالها الاقوياء ووساوس الشيطان وهواجس النفس مستحثة على حب
~~العاجلة واستحقار الاجلة والجبلة الانسانية بالسوء امارة والتقى في ارجوحة
~~الهوى يغلب تارة ويعجز تارة والشيطان ليس يفتر عن الوساوس والزلات تكاد
~~تجرى على الانفاس فكيف يتخلص البشر عن اقتحام محظور والتورط في محظور ولذلك
~~قال الشافعي رضى الله عنه في شرط عدالة الشهادة لايعرف أحد بمحض الطاعة حتى
~~لا يتضمخ بمعصية ولا أحد بمحض المعصية حتى لا يقدم على طاعة ولا ينفك أحد
~~عن تخليط ولكن من غلبت الطاعات في حقه المعاصي وكانت تسووه سيئته وتسره
~~حسنته فهو مقبول الشهادة ولسنا نشترط في عدالة القضاء الا ما نشترطه في
~~الشهادة ولا نشترط في الامامة الا ما نشترطه PageV01P190 في القضاء وهذا
~~ذكرناه اذا لج ملاح أو الح ملح ولازم اللدد في تصوير امر من الامور لا
~~يوافق ظاهر ms129 الشرع وارادته الطعن في الامامة والقدح فيها عرف ان ذلك غير
~~قادح في اصل الامامة بحال من الاحوال $ القول في الصفة الرابعة وهي العلم
# فإن قال قائل اتفق راي العلماء على أن الامامة لا تنعقد الا لمن نال رتبة
~~الاجتهاد والفتوى في علوم الشرع ولا يمكنكم دعوى وجود هذه الشريطة ولو
~~ادعيتم أن ذلك لا يشترط كان انسلالا عن وفاق العلماء قاطبة فما رأيكم في
~~هذه الصفة
# قلنا لو ذهب ذاهب إلى أن بلوغ درجة الاجتهاد لا يشترط في الامامة لم يكن
~~في كلامه الا الاعزاب عن العلماء الماضين والا فليس فيه ما يخالف مقتضى
~~الدليل وسياق النظر فان الشروط التي تدعى للامامة شرعا لابد من دليل يدل
~~عليها والدليل اما نص من صاحب الشرع واما النظر في المصلحة التي طلبت
~~الامامة لها ولم يرد النص من شرائط الامامة في شيء الا في النسب اذ قال أن
~~الائمة من قريش فاما ما عداه فانما اخذ من الضرورة والحاجة الماسة في مقصود
~~الامامة اليها فهذا كما شرطنا العقل والحرية وسلامة الحواس والهداية
~~والنجدة والورع فان هذه الامور لو قدر عدمها لم ينتظم امر الامامة بحال من
~~الاحوال وليست رتبة الاجتهاد مما لا بد منه في الامامة ضرورة بل الورع
~~الداعي إلى مراجعة اهل العلم فيه كاف فاذا كان المقصود ترتيب الامامة على
~~وفق الشرع فاى فرق بين ان يعرف حكم الشرع بنظره أو يعرفه باتباع افضل اهل
~~زمانه واذا جاز للمجتهد ان يعول على قول واحد ويروى له حديثا فيحكم به
~~إماما كان أو قاضيا فما المانع من ان يحكم بما يتفق عليه العلماء في كل
~~واقعة وان اختلف PageV01P191 فيتبع فيه قوله الافضل الاعلم ولم لا يكون
~~مكملا بافضل اهل الزمان مقصود العلم كما كمل باقوى اهل الزمان مقصود الشوكة
~~وبادهى اهل الزمان وأكفاهم رأيا ونظرا مقصود الكفاية فلا تزال دولته محفوفة
~~بملك من الملوك قوى يمده بشوكته وكاف من كفاة الزمان يتصدى لوزارته فيمده
~~برايه وهدايته وعالم مقدم في العلوم ms130 يفيض ما يلوح من قضايا الشرع في كل
~~واقعة إلى حضرته هذا لو قال به قائل لكان مستمدا من قواطع الادلة والبراهين
~~التى يجوز استعمالها في مظان القطع واليقين فكيف في مواقع الظن والتخمين
~~واكثر مسائل الامامة واحكامها مسائل فقهية ظنية يحكم فيها بموجب الراى
~~الاغلب وما ذكرته مسلك واضح فيه ولكنى لا اوثر الاعزاب عن الماضين ولا
~~الانحراف عن جادة الائمة المنقرضين فان الانفراد بالراى والانسلال عن
~~موافقة الجماهير لا ينفك عن اثارة نفرة القلوب لكني استميح مسلكا مقتبسا من
~~كلام الائمة المذكورين واقول اختلف الناس في ان اهل الاختيار لو عقدوا عقد
~~البيعة للمفضول واعرضوا عن الافضل هل تنعقد الامامة مع الاتفاق على ان
~~تقديم الافضل عند القدرة واجب متعين ثم ذهب الاكثرون إلى انها اذا عقدت
~~للمفضول مع حضور الافضل انعقدت ولم يجز خلعه لسبب الافضل وانا من هذا انشئ
~~واقول أن رددناها في مبدا التولية بين مجتهد في علوم الشرع وبين متقاصر
~~عنها فيتعين تقديم المجتهد لان اتباع الناظر علم نفسه له مزية رتبة على
~~اتباع علم غيره بالتقليد والمزايا لا سبيل إلى إهمالها مع القدرة على
~~مراعاتها أما إذا انعقدت الإمامة بالبيعة أوتولية العهد لمنفك عن رتبة
~~الاجتهاد وقامت له شوكة واذعنت له الرقاب ومالت اليه القلوب فان خلا الزمان
~~عن قرشي مجتهد يستجمع PageV01P192 جميع الشروط وجب الاستمرار على الامامة
~~المعقودة ان قامت له الشوكة وهذا حكم زماننا وان قدر ضربا للمثل حضور قرشي
~~مجتهد مستجمع للورع والكفاية وجميع شرائط الامامة واحتاج المسلمون في خلع
~~الاول إلى تعرض لاثارة فتن واضطراب امور لم يجز لهم خلعه والاستبدال به بل
~~تجب عليهم الطاعة له والحكم بنفوذ ولايته وصحة إمامته لأنا نعلم بأن العلم
~~مزية روعيت في الإمامة تحسينا للأمر وتحصيلا لمزيد المصلحة في الاستقلال
~~بالنظر والاستغناء عن التقليد وان الثمرة المطلوبة من الإمامة تطفئة الفتن
~~الثائرة في تفرق الآراء المتنافرة فكيف يستجيز العاقل تحريك الفتنة وتشويش
~~نظام الأمور وتفويت أصل المصلحة في الحال تشوفا إلى مزيد ms131 دقيقة في الفرق
~~بين النظر والتقليد وعند هذا ينبغي أن يقيس الانسان ما ينال الخلق بسبب
~~عدول الإمام عن النظر إلى تقليد الأئمة بما ينالهم لو تعرضوا لخلعه
~~واستبداله أو حكموا إمامته غير منعقدة وإذا أحسن إيراد هذه المقالة علم أن
~~التفاوت بين اتباع الشرع نظرا واتباعه تقليدا قريب هين وانه لا يجوز أن
~~تخرم بسببه قواعد الإمامة وهذا تقدير تسامحنا به من وجهين أحدهما تقدير
~~قرشي مجتهد مستجمع الصفات متصد لطلب الإمامة وهذا لا وجود له في عصرنا
~~والثاني تقدير اقتدارالخلق على الاستبدال بالإمام والتصرف فيه بالخلع
~~والانتقال وهذا محال في زماننا إذ لو أجمع أهل الدهر وتألبوا على أن يصرفوا
~~الوجوه والقلوب عن الحضرة المقدسة المستظهرية لم يجدوا اليها سبيلا فيتعين
~~على كافة علماء العصر الفتوى بصحة هذه الإمامة وانعقادها بالشرع ولكن بعد
~~هذا شرطان أحدهما أن لا يمضي كل قضية مشكلة إلا بعد استنتاج قرائح العلماء
~~والاستظهار بهم وأن يختار لتقليده عند التباس الأمر واختلاف الكلمة أفضل
~~أهل الزمان واغزرهم علما وقلما تنفك مدينة السلام عن شخص يعترف له بالتقدم
~~في علم الشرع فلا بد من تعرف الشرع في الوقائع منه لينوب ذلك عن
~~PageV01P193 الاجتهاد والثاني أن يسعى لتحصيل العلم وحيازة رتبة الاستقلال
~~بعلوم الشرع فإن الإمامة وان كانت صحيحة منعقدة في الحال فخطاب الله تعالى
~~قائم بايجاب العلم وافتراض تحصيله وإذا ساعدت القدرة عليه لم يكن للتواني
~~فيه عذر لا سيما والسن سن التحصيل وريعان الشباب معين على الغرض والقدر
~~الواجب تحصيله شرعا إذا صرف إليه الهمة الشريفة حصل في قدر يسير من الزمان
~~ولا يليق تطلب غايات الكمال إلا بالحضرة المقدسة الشريفة النبوية المحقوقة
~~بالعز والجلال
# وإذا اتضح في هذا الباب بهذه البراهين اللائحة أن مقتضى أمر الله أن
~~الإمام الحق المستظهر بالله هو المتعين لخلافة الله فما أجدر هذه النعمة أن
~~تقابل بالشكر وإنما الشكر بالعلم وبالعمل وبالمواظبة على ما أودعته في
~~الباب الآخر من الكتاب وعلى الجملة فشكر هذه النعمة ألا يرضي أمير ms132 المؤمنين
~~أن يكون لله على وجه الأرض عبد أعبد وأشكر منه كما أن الله تعالى لم يرض أن
~~يكون له على وجه الأرض عبد أعز واكرم من أمير المؤمنين فهذا هو الشكر
~~الموازي لهذه النعمة والله ولي التوفيق نمنه ولطفه PageV01P194 $ الباب
~~العاشر في الوظائف الدينية التي بالمواظبة عليها يدوم استحقاق الإمامة ومن
~~فرائض الدين على امير المؤمنين زاده الله توفيقا المداومة على مطالعة هذا
~~الباب والاستقصاء على تأمله وتصفحه ومطالبة النفس الكريمة حتى تستمر عليه
~~فإن ساعد التوفيق للمجاهدة في الاقتدار على وظيفة من هذه الوظائف ولو في
~~سنة فهي السعادة القصوى وهذه الوظائف بعضها علمية وبعضها عملية فتقدم
~~العلمية فإن العلم هو الأصل والعمل فرع له إذ العلوم لا حصر لها ولكنا نذكر
~~اربعة أمورهن أمهات وأصول
# الأول أن يعرف أن الإنسان في هذا العالم لم خلق وإلى أي مقصد وجه ولأي
~~مطلب رشح وليس يخفى على ذي بصيرة أن هذه الدار ليست دار مقر وإنما هي دار
~~ممر والناس فيها على صورة المسافرين ومبدأ سفرهم بطون أمهاتهم والدار
~~الآخرة مقصد سفرهم وزمان الحياة مقدار المسافة وسنوه منازله و شهوره فراسخه
~~وأيامه أمياله وأنفاسه خطاه ويصار بهم عبر السفينة براكبها ولكل شخص عند
~~الله عمر مقدر لا يزيد ولا ينقص ولهذا قال عيسى صلوات الله عليه وسلم
~~الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها وقد دعى الخلق إلى لقاء الله في دار
~~السلام وسعادة الأبد فقال الله تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@
~~وهذا السفر لا يفضى إلى المقصد إلا بزاد وهو التقوى ولذلك قال تعالى
~~PageV01P195 @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ فمن لم يتزود في دنياه
~~لآخرته بالمواظبة على العبادة فسيرجع منه عند الموت ما اغتر من جسده وماله
~~فيتحسر حيث لا يغنيه التحسر ويقول @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين @QE@ ويقول @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد
~~فنعمل غير الذي كنا نعمل @QE@ فحينئذ @QB@ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت ms133 في إيمانها خيرا @QE@ وهذا الإنسان من وجه آخرفي دنياه
~~حارث وعمله حرثه ودنياه محترثه ووقت الموت وقت حصاده ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم الدنيا مزوعة الآخرة وانما البذر هو العمر فمن انقضى عليه نفس من
~~انفاسه ولم يعبد الله فيه بطاعة فهو مغبون لضياع ذلك النفس فإنه لا يعود قط
~~ومثال الإنسان في عمره مثال رجل كان يبيع الثلج وقت الصيف ولم تكن له بضاعة
~~سواه فكان ينادي ويقول ارحموا من رأس ماله يذوب فرأس مال الإنسان عمره الذي
~~هو وقت طاعته وانه ليذوب على الدوام فكلما زاد سنه نقص بقية عمره فزيادته
~~نقصانه على التحقيق ومن لم ينتهز في انفاسه حتى يقتنص بها الطاعات كلها كان
~~مغبونا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان
~~يومه شرا من أمسه فهو ملعون فكل من صرف عمره إلى ديناه فقد خاب سعيه وضاع
~~عمله كما قال تعالى @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم @QE@ الآية ومن عمل لآخرته فهو الذي أنجح سعيه كما قال تعالى @QB@
~~ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا @QE@
# الوظيفة الثانية أنه مهما عرف أن زاد السفر إلى الآخرة التقوى فليعلم أن
~~التقوى محلها ومنبعها القلب لقوله صلى الله عليه وسلم التقوى PageV01P196
~~ها هنا وأشار إلى صدره وينبغي أن يكون الاجتهاد في إصلاح القلب أولا إذ
~~صلاح الجوارح تابع له لقوله صلى الله عليه وسلم إن في بدن ابن آدم لبضعة
~~إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب
~~وإصلاح القلب شرطه تقدم تطهيره عليه وطهارته في أن يطهر عن حب الدنيا لقوله
~~صلى الله عليه وسلم حب الدنيا رأس كل خطيئة وهذا هو الداء الذي أعجز الخلق
~~ومن ظن أنه يقدر على الجمع بين التنعم في الدنيا والحرص على ترتيب أسبابها
~~وبين سعادة الآخرة فهو مغرور كمن يطمع في الجمع بين الماء والنار لقوله
~~أمير المؤمنين رضى ms134 الله عنه الدنيا والآخرة ضرتان مهما أرضيت إحداهما أسخطت
~~الأخرى نعم لو كان الإنسان يشتغل بالدنيا لأجل الدين لا لأجل شهوته كمن
~~يصرف عمره إلى تدبير مصالح الخلق شفقة عليهم أو يصرف بعض أوقاته إلى كسب
~~القوت ونيته في كسب القوت إلى أن يتقوى بتناوله على الطاعة والتقوى فهذا من
~~عين الدين وعلى هذا المنهاج جرى حرص الأنبياء والخلفاء الراشدين في أمور
~~الدنيا ومهما ثبت أن الزاد هو التقوى وأن التقوى شرطها خلو القلب عن حب
~~الدنيا فليكن الجهد في تخليته عن حبها وطريقه أن يعرف الإنسان عيب الدنيا
~~وآفتها ويعرف شرف السعادة في الدار الآخرة وزينتها ويعلم أن في مراعاة
~~الدنيا الحقيرة فوت الآخرة الخطيرة وأقل آفات الدنيا وهي مستيقنة لكل عاقل
~~وجاهل أنها منقضية على القرب وسعادة الآخرة لا آخر لها هذا إذا سلمت الدنيا
~~صافية عن الشوائب والأقذاء خالية عن المؤذيات والمكدرات وهيهات هيهات فلم
~~يسلم أحد في الدنيا من طول الأذى ومقاساة الشدائد ومهما عرف تصرم الدنيا
~~وتأبد السعادة في العقبى فليتأمل أنه لو شغف إنسان بشخص واستهتر به وصار لا
~~يطبق فراقه وخير بين أن يعجل لقاءه PageV01P197 ليلة واحدة بين أن يصبر عنه
~~تلك الليلة مجاهدا نفسه ثم يخلى بينه وبينه ألف ليلة فكيف لا يسهل عليه
~~الصبر ليلة واحدة لتوقع التلذذ بمشاهدته ألف ليلة ولو استعجل تلك الليلة
~~وعرض نفسه لعناء المفارقة ألف ليلة لعد سفيها خارجا عن حزب العقلاء فالدنيا
~~معشوقة كلفنا الصبر عنها مدة يسيرة ووعدنا أضعاف هذه اللذات مدة لا آخر لها
~~وترك الألف بالواحد ليس من العقل واختيار الألف على الواحد المعجل ليس
~~بمتعذر على العاقل وعند هذا ينبغي أن يقيس الانسان أقصى مدة مقامه في
~~الدنيا وهى مائة سنة مثلا ومدة مقامه في الاخرة ولا آخر لها بل لو طلبنا
~~مثالا لطول مدة الأبد لعجزنا عنه إلا أن نقول لو قدرنا الدنيا كلها إلى
~~منتهى السموات ممتلئة بالذرة وقدرنا طائرا يأخذ بمنقاره في كل ألف سنة حبة
~~واحدة فلا ms135 يزال يعود حتى لا يبقى من الذرة حبة واحدة فتنقضي هذه المدة وقد
~~بقى من الذرة اضعافها فكيف لا يقدر العاقل إذا حقق على نفسه هذا الامر على
~~أن يستحقر الدنيا ويتجرد لله تعالى هذا لو قد قدر بقاء العمر مائة سنة
~~وقدرت الدنيا صافية عن الاقذاء فكيف والموت بالمرصاد في كل لحظة والدنيا
~~غير صافية من ضروب التعب والعناء وهذا امر ينبغي أن يطول التامل فيه حتى
~~يترسخ في القلب ومنه تنبعث التقوى وما لم يظهر للانسان حقارة الدنيا لا
~~يتصور منه أن يسعى للدار الاخرى وينبغي أن يستعان على معرفة ذلك بالاعتبار
~~بمن سلف من أبناء الدنيا كيف تعبوا فيها ثم ارتحلوا عنها بغير طائل ولم
~~تصحبهم إلا الحسرة والندامة ولقد صدق من قال من الشعراء حيث قال أشد الغم
~~عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وهذه حال لذات الدنيا
# الوظيفة الثالثة أن معنى خلافة الله على الخلق اصلاح الخلق ولن يقدر على
~~اصلاح اهل الدنيا من لا يقدر على اصلاح اهل بلده ولن يقدر على اصلاح اهل
~~البلد من لايقدر على اصلاح اهل منزله ولا يقدر على اصلاح اهل منزله من
~~لايقدر على اصلاح نفسه ومن لا PageV01P198 يقدر على اصلاح نفسه فينبغي أن
~~تقع البداية باصلاح القلب وسياسة النفس ومن لم يصلح نفسه وطمع في اصلاح
~~غيره كان مغرور كما قال الله تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~@QE@ وفي الحديث ان الله تعالى قال لعيسى بن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ
~~الناس والا فاستحي مني ومثال من عجز عن اصلاح نفسه وطمع في اصلاح غيره مثال
~~الاعمى اذا اراد يهدي العميان وذلك لا يستتب له قط وانما يقدر على اصلاح
~~النفس بمعرفة النفس ومثل معرفة الانسان في بدنه كمثل وال في بلده وجوارحه
~~وحواسه واطرافه بمنزلة صناع وعملة والشرع له كمشير ناصح ووزير مدبر والشهوة
~~فيه كعبد سوء جالب للميرة والطعام والعصب له كصاحب شرطة والعبد الجالب
~~للميرة خبيث ماكر يتمثل للانسان بصورة الناصح وفي ms136 نصحة دبيب العقرب فهو
~~يعارض الوزير في تدبيره ولا يغفل ساعة من منازعته ومعارضته فكان الوالى في
~~مملكته متى استشار في تدبيراته وزيره دون هذا العبد السوء الخبيث وادب صاحب
~~شرطته وجعله مؤتمرا لوزيره وسلطه على هذا العبد الخبيث واتباعه حتى يكون
~~هذا العبد مسوسا لا سائسا ومدبرا لا مدبرا استقام امر بلده وكذا النفس متى
~~استعانت في تدبيراتها بالشرع والعقل وادبت الحمية والغضب حتى لا يهتاج الا
~~باشارة الشرع والعقل وسلطته على الشهوة واستتب أمرها والا فسدت واتبعت
~~الهوى ولذات الدنيا كما قال الله تعالى @QB@ ولا تتبع الهوى @QE@ الآية
~~وقال تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ @QB@ وقال @QE@ @QB@ أخلد
~~إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب @QE@ وقال تعالى في مدح من عصاها
~~@QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى @QE@ PageV01P199 الأية
~~وعلى الجملة فينبغي ان يكون العبد طول عمره في مجاهدة غضبه وشهوته ومتشمرا
~~لمخالفتها كما يتشمر لمخالفة اعدائه فانهما عدوان كما قال صلى الله عليه
~~وسلم اعدى عدو نفسك التي بين جنبيك ومثال من اشتغل بالتلذذ عندالشهوات
~~والانتقام عند الغضب مثل رجل فارس صياد له فرس وكلب غفل عن صيده واشتغل
~~بتعهد فرسه وطعمة كلبه وضيع فيه جميع وقته فإن شهوة الانسان كفرسه وغضبه
~~ككلبه فإن كان الفارس حاذقا والفرس مروضا والكلب مؤدبا ومعلما فهو قمين
~~بإدراك حاجته من الصيد ومتى كان الفارس أخرق وفرسه جموحا أو حرونا وكلبه
~~عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو قمين
~~أن يعطب فضلا أن يدرك ما طلب ومهما جاهد الإنسان فيها هواه فله ثلاثة أحوال
~~الأول أن يغلبه الهوى فيتبعه ويعرض عن الشرع كما قال تعالى @QB@ أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه @QE@ الثاني أن يغالبه فيقهره مرة ويقهره الهوى أخرى فله
~~أجر المجاهدين وهو المرد بقوله صلى الله عليه وسلم جاهدوا هواكم كما تجاهدو
~~أعداءكم الثالث أن يغلب هواه ككثير من الأنبياء وصفوه الأولياء لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ما من أحد إلا وله شيطان وإن الله ms137 قد أعانني على شيطاني حتى
~~ملكته وعلى الجملة فالشيطان يتسلط على الإنسان بحسب وجوده الهوى فيه وإنما
~~مثلت الشهوة بالفرس والغضب بالكلب لأنه لولاهما لما تصورت العبادة المؤدية
~~إلى السعادة الآخرة فإن الإنسان يحتاج في عبادته إلى بدنه ولا قيام إلا
~~بالقوت ولا يقدر على الاقتيات إلا بشهوة وهو محتاج إلى أن يحرس نفسه عن
~~الهلكات بدفعها ولا يدفع المؤذى إلا بداعية الغضب فكأنهما خادمان لبقاء
~~البدن والبدن مركب النفس وبواسطتها يصل إلى العبادة والعبادة طريقه إلى
~~النجاة
# الوظيفة الرابعة أن يعرف أن الإنسان مركب من صفات ملكية PageV01P200
~~وصفات بهيمية فهو حيران بين الملك والبهيمة فمشابهته للملك بالعلم والعبادة
~~والعفة والعدالة والصفات المحمودة ومشابهته للبهائم بالشهوة والغضب والحقد
~~والصفات المذمومة فمن صرف همته إلى العلم والعمل والعبادة فخليق أن يلحق
~~بالملائكة فيسمى ملكا وربانيا كما قال تعالى @QB@ إن هذا إلا ملك كريم @QE@
~~ومن صرف همته إلى إتباع الشهوات واللذات البدنية يأكل كما تأكل البهائم
~~فخليق أن يلحق بالبهائم فيصير إما غمرا كثور وإما شرها كخنزير وإما ضرعا
~~ككلب أو حقودا كجمل أو متكبرا كنمر أو ذا روغان ونفاق كثعلب أو يجمع ذلك
~~فيصير كشيطان مريد وعلى ذلك دل قوله تعالى @QB@ وجعل منهم القردة والخنازير
~~وعبد الطاغوت @QE@ @QB@ وقال @QE@ @QB@ كالأنعام بل هم أضل @QE@ @QB@ وقال
~~@QE@ @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون @QE@ وهذه
~~الصفات الذميمة تجتمع في الآدمي في هذا العالم وهو في صورة الإنسان فتكون
~~الصفة باطنة والصورة ظاهرة وفي الآخرة تتحد الصورة والصفات فيصور كل شخص
~~بصفته التي كانت غالبة عليه في حياته فمن غلب عليه الشر حشر في صورة خنزير
~~ومن غلب عليه الغضب حشر في صورة سبع ومن غلب عليه الحمق حشر في صورة حمار
~~ومن غلب عليه التكبر حشر بصورة نمر وهكذا جميع الصفات ومن غلب عليه العلم
~~والعمل واستولى بهما على هذه الصفات حشر في صورة الملائكة والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا PageV01P201 وهذه الوظائف التي
~~ذكرناها علمية يجب التأمل فيها حتى تتمثل في ms138 القلب فتكون نصب العين في كل
~~لحظة وإنما تترسخ هذه العلوم في النفس إذا أكدت بالعمل كما سنذكره في
~~الوظائف العملية بعد القول في الوظائف العملية
# وهي كثيرة أولاها وهي من الأمور الكلية أن كل من تولى عملا على المسلمين
~~فينبغي أن يحكم نفسه في كل قضية يبرمها فما لا يرتضيه لنفسه لا يرتضيه
~~لغيره فالمؤمنون كنفس واحدة فقد روى عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة
~~فليدركه موته وهو مؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن
~~يؤتى إليه وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~أصبح وهمه غير الله تعالى فليس من الله في شيء ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين
~~فليس من المسلمين
# ومنها أن يكون والى الأمر متعطشا إلى نصيحة العلماء ومتبجحا بها إذا
~~سمعها وشاكرا عليها فقد روى أن أبا عبيدة ومعاذا كتبا إلى عمر رضى الله
~~عنهم أما بعد فإنا عهدناك وشأن نفسك لك مهم وأصبحت وقد وليت بأمر هذه الأمة
~~أسودها وأحمرها يجلس بين يديك الشريف والوضيع والصديق والعدو ولكل حصته من
~~العدل فانظر كيف أنت عند ذلك يا عمر وانا نحذرك مما حذرت الأمم قبلك يوم
~~تعنو فيه الوجوه وتجب فيه القلوب وتقطع فيه الحجة لعز ملك قهرهم جبروته
~~والخلق داخرون له ينتظرون قضاءه ويخافون عقابه وانه ذكر لنا أنه سياتي على
~~الناس زمان يكون اخوان العلانية أعداء السريرة فانا نعوذ بالله ان ينزل
~~كتابنا من قبلك سوى المنزل الذى نزل من قلوبنا وإنا كتبنا اليك نصيحة
~~والسلام فكاتبهما بجوابه وذكر في آخر ما كتب إنكما كتبتما إلى نصيحة
~~فتعهداني منكما بكتاب فإني لا غنى بي عنكما والسلام عليكما PageV01P202
# ومنها ألا يستحقر الوالى انتظار ارباب الحاجات ووقوفهم بالباب في لحظة
~~واحدة فان الاهتمام بأمر المسلمين أهم له وأعود عليه مما هو متشاغل به من
~~نوافل العبادات فضلا عن ms139 اتباع الشهوات فقد روى أن عمر بن عبد العزيز رضى
~~الله عنه جلس يوما للناس فلما انتصف النهار ضجر ومل فقال للناس مكانكم حتى
~~أعود اليكم فدخل يستريح ساعة فجاء ابنه عبد الملك فاستأذن فدخل عليه فقال
~~يا أمير المؤمنين ما سبب دخولك قال أردت ان استريح ساعة فقال أأمنت أن
~~يأتيك الموت ورعيتك على الباب ينتظرونك وانت محتجب عنهم فقال عمر صدقت فقام
~~من ساعته وخرج إلى الناس
# ومنها أن يترك الوالي للأمر الترفه والتلذذ بالشهوات في المأكولات
~~والملبوسات فقد روى أن عمر رضى الله عنه كتب إلى سلمان الفارسي يستزيره
~~فلما قدم عليه سلمان تلقاه في أصحابه فالتزمه وضمه إليه وصار إلى المدينة
~~فلما خلا به عمر قال له يا أخي هل بلغك مني ما تكرهه فقال لا قال عزمت عليك
~~إن كان بلغك مني ما تكرهه ألا أخبرتني فقال لولا ما عزمت على أولا ما
~~أخبرتك بلغني أنك تجمع بين السمن واللحم على مائدتك وبلغني أن لك حلتين حلة
~~تلبسها مع أهلك وحلة تخرج فيها إلى الناس فقال عمر هل بلغك غير هذا فقال لا
~~فقال أما هذان فقد كفيتهما فلا أعود إليهما ومنها أن يعلم والى الأمر أن
~~العبادة تيسر للولاة مالا يتيسر لآحاد الرعايا فلتغتنم الولاية لتعبد الله
~~بها وذلك بالتواضع والعدل والنصح للمسلمين والشفقة عليهم فقد روى عن أبي
~~بكر رضى الله عنه وهو على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الوالي العدل المتواضع ظل الله ورمحه في أرضه فمن نصحه في نفسه وفي
~~عباد الله حشره الله تعالى في وقده يوم لا ظل إلا ظله وفي غشه في نفسه وفي
~~عباد الله خذله الله تعالى يوم القيامة ويرفع للوالي العدل PageV01P203
~~المتواضع في كل يوم وليلة عمل ستين صديقا كلهم عبد مجتهد في نفسه فهذه رتبة
~~عظيمة لا تسلم في كل عصر إلا لواحد وانما تنال هذه الرتبة بالعدل والتواضع
~~وقد روى أبو سعيد الخدرى عن رسول الله صلى الله ms140 عليه وسلم أنه قال سبعة
~~يظلهم الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة
~~الله ورجل قلبه متعلق بالمسجد إذا خرج من حتى يعود إليه ورجلان تحابا في
~~الله فاجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل
~~دعته امرأة ذات حسب وجمال إلى نفسها فقال أني أخاف الله رب العالمين ورجل
~~تصدق بصدقة وأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فهذه سبع لا يتصور
~~اجتماعها إلا في أمير المؤمنين وإنما يقدر غيره من الخلق على آحادها دون
~~مجموعها فليجتهد في نيل رتبة لم تدخر إلا له ولن يقوم بها سواه فقد روى
~~ايضا أبو سعيد الخدرى أنه قال إن أحب العباد إلى الله تعالى وأقربهم منه
~~مجلسا إمام عادل وإن أبغض الناس إلى الله وأشدهم عذابا يوم القيامة إمام
~~جائر وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يرد الله
~~لهم دعوة الإمام العادل والصائم حتى يفطر والمظلوم يقول الله وعزتي وجلالي
~~وارتفاعي فوق عرشي لأنتصرن لك ولو بعد حين وقد روى عبد الله بن مسعود أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم عدل ساعة خير من عبادة سنة وإنما قامت السموات
~~والأرض بالعدل وقد روى عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس
~~محمد بيده إن الوالي العدل ليرفع الله له كل يوم مثل عمل رعيته وصلواته في
~~اليوم تعدل تسعين ألف صلاة PageV01P204 وروى ابن عباس أيضا أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال الاسلام والسلطان أخوان توأمان لا يصلح أحدهما إلا بصاحبه
~~فالاسلام أس والسلطان حارس فمالا أس له منهدم ومالا حارس له ضائع وقد روى
~~أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال ما من أحذ أفضل منزلة عند الله من إمام إن
~~قال صدق وإن حكم عدل وإن استرحم رحم والقصد من رواية هذه الأخبار التنبيه
~~على عظم قدر الإمامة وأنها إذا ترتبت بالعدل كانت أعلى العبادات وإنما يعرف
~~العدل ms141 من الظلم بالشرع فليكن دين الله وشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو المفزع والمرجع في كل ورد وصدر وتفصيل العدل مما يطول ولعل الوظائف التي
~~تأتي يشتمل عليه طرف منها
# ومنها أن يكون الرفق في جميع الأمور أغلب من الغلطة وأن يوصل كل مستحق
~~إلى حقه فقد روت عائشة رضى الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أيما وال ولي فلانا ورفق به رفق به يوم القيامة وروت عائشة أيضا أنه
~~قال اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ولمن شفق عليهم فأشفق
~~عليه هذا دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه يستجاب لا محالة وقد روى
~~عن زيد بن ثابت أنه قال عند النبي صلى الله عليه وسلم نعم الشيء الإمارة
~~فقال صلى الله عليه وسلم نعم الشيء الإمارة لمن أخذها بحقها وحلها وبئس
~~الشيء الإمارة لمن أخذها بغير حقها فتكون حسرة عليه يوم القيامة وكل أمير
~~عدل عن الشرع في أحكامه فقد أخذ إمارة بغير حقها
# وروى أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بني إسرائيل كان
~~يسوسهم الأنبياء عليهم السلام فكلما هلك نبي قام بني مكانه وإنه لا نبي
~~بعدي وإنه يكون بعدي خلفاء قبل يا رسول الله ما تأمرنا فيهم قال اعطوهم
~~حقهم واسألوا الله تعالى حقكم PageV01P205 فإن الله تعالى سائلهم عما
~~استرعاهم هو قد حكى أن هشام ابن عبد الملك قال لأبي حازم وكان من مشايخ
~~الدين كيف النجاة من هذا الأمر يعنى من الإمارة قال ألا تأخذ الدرهم إلا من
~~حله ولا تضعه إلا في حقه قال ومن يطيق ذلك قال من طلب الجنة وهرب من النار
# ومنها أن يكون أهم المقاصد عنده تحصيل مرضاه الخلق ومحبتهم بطريق يوافق
~~الشرع ولا يخالفه فقد روى عوف بن مالك عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~خيار أئمتكم الذين تحبونهم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشر أئمتكم الذين
~~تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنوهم ويلعنوكم ms142 قيل يا رسول الله أفلا ننابذهم قال
~~لا ما أقاموا فيكم الصلاة إلا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معاصي
~~الله تعالى فليكره ما أتي من معاصي الله تعالى ولا ينزع يدا عن طاعة الله
~~وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لخليفتي على
~~الناس السمع والطاعة ما استرحموا فرحموا وحكموا فعدلوا وعاهدوا فوفوا ومن
~~لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
# ومنها أن يعلم أن رضا الخلق لا يحسن تحصيله إلا في موافقة الشرع وأن طاعة
~~الإمام لا تجب على الخلق إلا إذا دعاهم إلى موافقة الشرع كما روى عن محمد
~~بن علي أنه قال إني لا علم قبيلتين تعبدان من دون الله قالوا من هم قال بنو
~~هاشم وبنو أمية أما والله ما نصبوهم ليسجدوا لهم ولا ليصلوا لهم ولكن
~~أطاعوهم واتبعوهم على ما أمدوهم والطاعة عبادة وقد روى ابن عباس أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تسخطن الله برضا أحد من خلقه ولا تقربوا إلى أحد
~~PageV01P206 من الخلق بتباعد من الله إن الله تعالى ليس بينه وبين أحد من
~~خلقه قرابة يعظمهم بها ولا يصرف عن أحد شرا إلا بطاعته واتباع مرضاته
~~واجتناب سخطه وان الله تعالى يعصم من أطاعه ولا يعصم من عصاه ولا يجد
~~الهارب منه مهربا وقد روى عمر بن الحكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث سرية وأمر عليهم رجلا من أصحابه فأمر ذلك الرجل عبد الله بن حذاقة وكان
~~ذا دعابة فاوقد نارا وقال ألستم سامعين مطيعين لأميركم قالوا بلى قال عزمت
~~عليكم الا وقعتم فيها ثم قال إنما كنت ألعب معكم فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال من أمركم من الأمراء بشيء من معصية الله فلا تطيعوه
~~وقد روى عن أبي بكر الصديق رضى الله عنه أنه صعد المنبر بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسبعة أيام فحمد الله وأثنى عليه وصلى ms143 على رسول الله
~~صلى الله عليه ثم قال أيها الناس انكم وليتموني أمركم ولست بخيركم فان
~~أحسنت فأعينوني وإن ضعفت أو عدلت عن الحق فقوموني ولا تخافوا في الله أحدا
~~إن اكيس الكيس التقى وان احمق الحمق الفجور ثم اني أخبركم أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول في الغار إن الصدق أمانة وإن الكذب خيانة
~~ألا إن الضعيف منكم القوى عندنا حتى يعطي الحق غير متعتع ولا مقهور والقوى
~~هو الضعيف عندنا حتى نأخذ منه الحق طائعا أو كارها ثم قال أطيعونا ما أطعنا
~~الله ورسوله فإذا عصينا الله ورسوله فلا طاعة لنا عليكم فقوموا إلى صلاتكم
~~رحمكم الله وقد روى عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة أنه قال انتهيت إلى عبد
~~الله بن عمر رضى الله عنه وهو جالس في ظل الكعبة والناس حوله مجتمعون
~~فسمعته يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه لم يكن شيء الا كان
~~حقا على الله أن يدل أمته على ما يعلمه خيرالهم وينذرهم ما يعلمه شرالهم
~~وان أمتكم هذه جعلت عاقبتها في أولها و إلى آخرها سيصيبهم بلاء PageV01P207
~~وأمور ينكرونها وتجيء سنه ألفين فيقول المؤمن هذه هذه ثم تنكشف فمن سره
~~منكم أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه موتته وهو يؤمن بالله واليوم
~~الآخر وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتي إليه ومن تابع إماما وأعطاه صفية
~~قلبه وثمرة فؤاده فليعطه ما استطاع فقلت أناشدك الله أنت سمعته من رسول
~~الله قال سمعت أذناي ووعى قلبي فقلت هذا ابن عمك يأمرنا أن نأكل اموالنا
~~بيننا بالباطل وان قيل أنفسنا فقال قال الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل @QE@ الآية قال فجمع يديه فوضعهما على جبهته ثم نكس رأسه
~~فقال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله
# فبهذه الأحاديث يتبين أن الطاعة واجبة للأئمة ولكن في طاعة الله لا في
~~معصيته
# ومنها أن يعرف أن خطر الإمامة عظيم كما أن فوائدها في الدنيا والآخرة
~~عظيمة ms144 وأنها إن روعيت على وجهها فهي سعادة وان لم تراع على وجهها فهي شقاوة
~~ليس فوقها شقاوة فقد روى ابن عباس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه
~~أقبل وفي البيت رجال من قريش فأخذ بعضادتي الباب ثم قال الأئمة من قريش ما
~~قاموا فيكم بثلاث ما إن استرحموا رحموا وإن حكموا عدلوا وان قالوا أوفوا
~~ومن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه
~~صرفا ولا عدلا الصرف النافلة والعدل الفريضة وهذا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما أعظم الخطر في أمر ينتهي إلى ألا يقبل بسببه فريضة ولا نافلة
~~وقد روى أيضا انه صلى الله عليه وسلم قال من حكم بين اثنين فجار وظلم فلعنة
~~الله على الظالمين وقد روى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا
~~ينظر الله اليهم يوم القيامة الإمام الكذاب الشيخ الزاني والعائل المزهو
~~وروى الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P208 أنه قال يفتح
~~عليكم مشارق الأرض ومغاربها وعمالها كلهم في النار إلا من اتقى الله تعالى
~~وأدى الامانة وقد روى عن الحسن أنه قال عاد عبيد الله بن الحسن معقلا في
~~مرضه الذي قبض فيه فقال له معقل إني محدثك بحديث سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه يقول ما من عبد يستر عنه الله تعالى رعيته يموت يوم يموت غاشا
~~لرعيته إلا حرم الله تعالى عليه الجنة وروى زياد بن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من ولى من أمر المسلمين شيئا ولم يحطهم بالنصيحة
~~كما يحوط على أهل بيته فليتبوأ مقعده من النار وقد حكى عن سفيان الثوري أنه
~~عاتب رجلا من إخوانه قد كان هم أن يتلبس بشيء من أمر الولاية فقال يا أبا
~~عبد الله إن على عيالا فقال له لأن تجعل في عنقك مخلاة تسأل على الأبواب
~~خير لك من أن تدخل في شيء من أمور الناس وقد روى معقل ms145 بن يسار عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال رجلان من أمتي لا تنالهما شفاعتي إمام ظلوم غشوم وغال في
~~الدين مارق منه وروى أبو سعيد الخدري أنه صلى الله عليه وسلم قال أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة إمام جائر وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~خمسة غضب الله تعالى عليهم إن شاء أمضى غضبه عليهم في الدنيا وإلا فمأواهم
~~في الآخرة النار أمير قوم يأخذ حقه من رعيته ولا ينصفهم من نفسه ولا يدفع
~~المظالم عنهم وزعيم قوم يطيعونه فلا يسوي بين الضعيف والقوي ويتكلم بالهوى
~~ورجل لا يأمر أهله وولده بطاعة الله ولا يعلمهم أمور دينهم ولا يبالي ما
~~أخذوا من دنياهم وما تركوا ورجل استأجر أجيرا فيستعمله ولا يوفيه أجره ورجل
~~ظلم امرأة مهرها وقد روى أن عمر بن الخطاب خرج في جنازة ليصلي عليها فلما
~~وضعت فإذا برجل قد سبق إلى الصلاة ثم لما وضع الرجل في قبره تقدم الرجل
~~فوضع يده على التراب وقال اللهم إن تعذبه فربما عصاك وإن ترحمه فإنه فقير
~~إلى رحمتك طوبى لك إن لم تكن PageV01P209 أميرا أو عريفا أو كاتبا أو شرطيا
~~أو جابيا قال ثم ذهب الرجل فلم يقدر عليه فأخبر عمر به فقال لعله الخضر صلى
~~الله عليه وسلم وروى عن مالك بن دينار أنه قال قرأت في بعض الكتب ما من
~~مظلوم دعا بقلب محترق إلا لم تنته دعوته حتى تصعد بين يدي الله فتنزل
~~العقوبة على من ظلمه أو استطاع أن يأخذ له فلم يأخذ له وروى أبو هريرة أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ويل للأمراء ويل للعرفاء ويل للأمناء ليتمنين قوم
~~يوم القيامة أن ذوائبهم كانت معلقة بالثريا يتدلون بين السماء والأرض وأنهم
~~لم يلوا عملا وروى أبو بريدة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤمر رجل
~~على عشيرة فما فوقهم إلا جئ به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه فإن كان
~~محسنا فك عنه غله وإن كان مسيئا ms146 زيد غلا إلى غله
# وهذا الخطر ثابت في أن يفرق الأمير بين نفسه وبين رعيته في الترفه
~~بالمباحات فقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يوم بدر في الظل
~~فنزل جبريل فقال يا محمد أنت في الظل وأصحابك في الشمس وروى عن عمر رضى
~~الله عنه أنه قال ويل لديان أهل الأرض من ديان أهل السماء يوم يلقونه إلا
~~من أمر بالعدل وقضى بالحق ولم يقض بهوى ولا قرابة ولا رهبة ولا رغبة ولكن
~~جعل كتاب الله مرآة بين عينيه وأقل الأمور حاجة الإمام إلى تخويف بحكم
~~السياسة وقد روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نظر إلى مؤمن
~~نظرة يخيفه بها في غير حق أخافه الله تعالى بها يوم القيامة وروى أنس بن
~~مالك أنه صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالولاة يوم القيامة فيقول الرب
~~تعالى أنتم كنتم رعاة غنمي وخزان أرضى فيقول لهم ما حملكم على أن جلدتم فوق
~~ما أمرتم فيقول أي رب غضبت لك فيقول أينبغي لك أن تكون أشد غضبا مني ويقول
~~PageV01P210 للآخر ما حملك على أن جلدت دون ما أمرت فيقول أي رب رحمته
~~فيقول أينبغي لك أن تكون أرحم مني خذوا المقصر عن أمري والزائد على أمري
~~فسدوا بهما أركان جهنم وبهذا الحديث يتبين أنه لا ينبغي أن نفزع إلا إلى
~~الشرع وأنه لا شيء أهم للأئمة من معرفة أحكام الشرع وروى عن حذيفة أنه قال
~~ما أنا بمثن على وال خيرا عادلهم وجائرهم فقيل له لم قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالولاة يوم القيامة عادلهم وجائرهم فيقفون
~~على الصراط فيوحي الله تعالى إلى الصراط فيزحف بهم زحفه يبقي جائر في حكمه
~~ولا مرتش في قضائه ولا ممكن سمعه لأحد الخصمين مالم يمكن للأخر إلا زالت
~~قدماه سبعين عاما في جهنم وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج
~~متنكرا يطوف في الافاق يسأل داود فيهم فتعرض له جبريل ms147 صلى الله عليه وسلم
~~على صورة آدمي فسأله عن سيرته فقال جبريل نعم الرجل داود ونعم السيرة سيرته
~~غير أنه يأكل من بيت مال المسلمين ولا ياكل من كد يده فرجع باكيا متضرعا
~~إلى محرابه يسأل ربه تعالى أن يعلمه صنعة يأكل منها فعلمه صنعة الدروع
~~وألان له الحديد فذلك قوله تعالى @QB@ وعلمناه صنعة لبوس لكم @QE@
# هذا خطر الإمامة وفيها احاديث كثيرة يطول إحصاؤها وهذا القدر كاف للبصير
~~المعتبر وعلى الجملة فيكفي من معرفة خطرها سيرة عمر رضى الله عنه فأنه كان
~~يتجسس ويتعسس ليلا ليعرف أحوال الناس وكان يقول لو تركت حربه على ضفة
~~الفرات لم بطلا بالهنا فأنا المسئول عنها يوم القيامة ومع ذلك فقد روى عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال دعوت الله تعالى اثنتى عشرة سنة اللهم
~~أرني عمر بن PageV01P211 الخطاب في منامي فرأيته بعد اثنى عشرة سنة كانما
~~اغتسل واشتمل بالازار فقلت يا أمير المؤمين كيف وجدت الله تعالى قال يا أبا
~~عبد الله كم منذ فارقتكم قلت منذ اثنتى عشرة سنه قال كنت في الحساب إلى
~~الآن ولقد كادت تزل سريرتي لولا اني وجدت ربا رحيما فهذه حال عمر ولم يملك
~~من الدنيا سوى درة فليعتبر به
# وقد حكى عن يزدجرد بن شهريار آخر ملوك العجم أنه بعث رسولا إلى عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه وأمره أن ينظر في شمائله فلما دخل المدينة قال أين
~~ملككم قالوا ليس لنا ملك لنا أمير خرج برا فخرج الرجل في أثره فوجده نائما
~~في الشمس ودرته تحت راسه وقد عرق جنبه حتى ابتلت منه الأرض فلما رآه على
~~حالته قال عدلت فأمنت فنمت وصاحبنا جار فخاف فسهر أشهد أن الدين دينكم
~~ولولا أني رسول لأسلمت وسأعود بإذن الله تعالى
# ومنها أن يكون الوالي متعطشا إلى نصيحة علماء الدين متعظا بمواعظ الخلفاء
~~الراشدين ومتصفحا في مواعظ مشايخ الدين للامراء المنقرضين ونحن نورد الآن
~~بعض تلك المواعظ فأنه قد روى ان عمر بن الخطاب كتب ms148 إلى أبي موسى الاشعري
~~أما بعد فإن أسعد الرعاة عند الله من سعدت به رعيته وإن اشقى الرعاة عند
~~الله من شقيت به رعيته وإياك أن ترتع فترتع عمالك فيكون مثلك عند الله مثل
~~بهيمة نظرت إلى خضرة من الأرض فرتعت فيها تبتغي في ذلك السمن وإنما حتفها
~~في سمنها وإنما قال ذلك لأن الوالي مأخوذ بظلم عماله وظلم جميع حواشيه فكل
~~ذلك في جريدته وينسب اليه وقد روى انه أنزل في التوراة على موسى عليه
~~السلام انه ليس على الامام من ظلم العامل وجوره مالم يبلغه ذلك من ظلمه
~~وجوره فاذا بلغه فاقره شركه في ظلمه وجوره PageV01P212 وقد روى ان شقيق
~~البلخى دخل على هارون الرشيد فقال له أنت شقيق الزاهد فقال له أما شقيق
~~فنعم واما الزاهد فيقال فقال له عظني فقال له إن الله تعالى أنزلك منزلة
~~الصديق وهو يطلب منك الصدق كما تطلبه منه وأنزلك منزلة الفاروق وهو يطلب
~~منك الفرق بين الحق والباطل كما تطلبه منه وأنزلك منزلة ذي النورين وهو
~~يطلب منك الحياء والكرامة كما تطلبه منه وانزلك منزلة علي بن أبي طالب وهو
~~يطلب منك العلم كما تطلبه منه ثم سكت فقال له زدني قال نعم ان لله دارا
~~سماها جهنم وجعلك بوابا لها واعطاك بيت مال المسلمين وسيفا قاطعا وسوطا
~~موجعا وامرك ان ترد الخلق من هذه الدار بهذه الثلاث فمن أتاك من أهل الحاجة
~~فاعطه من هذا البيت ومن تقدم على نهى الله فأوجعه بهذا السوط ومن قتل نفسا
~~بغير حق فاقتله بهذا السيف بأمر ولى المقتول فإنك إن لم تفعل ذلك فأنت
~~السابق والخلق تابع لك إلى النار قال زدني قال نعم أنت العين والعمال
~~الأنهار إن صفت العين لم يصر كدر الأنهار وإن كدرت العين لم يرج صفاء
~~الأنهار وقد حكى أن هارون الرشيد قصد الفضيل بن عياض ليلا مع العباس في
~~داره فلما وصل إلى بابه سمع قراءته وهو يقرأ @QB@ أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين ms149 آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون @QE@ فقال هارون للعباس إن انتفعنا بشيء فبهذا PageV01P213 فدق
~~العباس الباب وقال أجب أمير المؤمنين قال وما يعمل عندي أمير المؤمنين فقال
~~أجب إمامك ففتح الباب وأطفأ سراجه وجلس في وسط البيت في الظلمة فجعل هارون
~~يطوف حتى وقعت عليه يده فقال آه من يد ما ألينها إن نجت من عذاب الله يوم
~~القيامة فجلس وقال يا أمير المؤمنين استعد لجواب الله تعالى يوم القيامة
~~فإنك تحتاج أن تتقدم مع كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة فجعل هارون يبكي فقال
~~العباس اسكت فقد قتلت أمير المؤمنين فقال يا هامان تقتله أنت وأصحابك وتقول
~~لي أنت قتلته فقال هارون ما سماك هامان إلا وجعلني فرعون فقال له هارون هذا
~~مهر والدتي ألف دينار تقبلها مني فقال يا أمير المؤمنين لا جزاك الله إلا
~~جزاءك أقول لك ردها على من أخذتها منه وتقول لى خذها أنت فقام وخرج وقد حكى
~~عن محمد بن كعب القرظى أنه قال عمر بن عبد العزيز صف لى العدل فقال يا أمير
~~المؤمنين كن لصغير المسلمين أبا وللكبير منهم ابنا وللمثل أخا وعاقب كل
~~واحد منهم بقدر ذنبه على قدر جسمه وإياك أن تضرب بغضبك سوطا واحدا فتدخل
~~النار وقد حكى عن الحسن أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد فإن الهول
~~الأعظم ومقطعات الأمور كلهن أمامك لم تقطع منهن شيئا فلذلك فاعدد ومن شرها
~~فاهرب والسلام عليك وقد حكى أن بعض الزهاد دخل على بعض الخلفاء فقال له
~~عظني فقال له يا أمير المؤمنين كنت أسافر الصين فقدمتها مدة وقد أصيب ملكها
~~PageV01P214 بسمعه فبكى بكاء شديدا وقال أما إني لست ابكي على البلية
~~النازلة ولكني أبكي لمظلوم على الباب يصرخ فلا يؤذن له ولا أسمع صوته ولكني
~~إن ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب نادوا في الناس لا يلبس أحد ثوبا أحمر إلا
~~متظلم ثم كان يركب الفيل في نهاره حتى يرى حمرة بباب المظلومين فهذا يا ms150
~~أمير المؤمنين مشترك بالله تعالى غلبت عليه رأفته ورحمته على المشركين وأنت
~~مؤمن بالله تعالى من أهل بيت نبيه صلى الله عليه وسلم كيف لا تغلب رأفتك
~~بالمؤمنين وحكى أيضا أن سليمان بن عبد الملك قدم المدينة وهو يريد مكة
~~فأقام بها أياما فأرشد إلى أبي حازم فدعاه فلما دخل عليه قال له سليمان يا
~~أبا حام ما لنا نكره الموت ونحب الحياة @QB@ فقال @QE@ لأنكم خربتم آخرتكم
~~وعمرتم الدنيا فكرهتم أن تنقلوا من العمران إلى الخراب فقال يا أبا حازم
~~كيف القدوم على الله تعالى غدا فقال يا أمير المؤمنين أما المحسن فكالغائب
~~يقدم على أهله واما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه فبكى سليمان وقال ليت
~~شعري ما لي عند الله غدا قال أبو حازم اعرض عملك على كتاب الله تعالى حيث
~~يقول إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم قال سليمان فأين رحمة الله
~~قال @QB@ قريب من المحسنين @QE@ ثم قال سليمان يا أبا حازم أي عباد الله
~~أكرم قال أهل المروءة والتقى قال أي الأعمال أفضل قال أداء الفرائض مع
~~اجتناب المحارم قال فأي الدعاء اسمع قال دعاء المحسن اليه للمحسنين قال فأي
~~الصدقة أزكى PageV01P215 قال صدقة على السائل الناس وجهد المقل ليس فيها من
~~ولا أذى قال فأي القول اعدل قال قول الحق عند من يخاف ويرجو قال فأي
~~المؤمنين أكيس قال رجل عمل بطاعة الله تعالى وذكر الناس عليها قال فأي
~~المؤمنين أفسق قال رجل أخطأ في هوى أحبه وهو ظالم باع آخرته بدنيا غيره قال
~~سليمان فما تقول فيما نحن فيه فقال يا أمير المؤمنين أو تعفيني قال لا ولكن
~~نصيحة تلقيها إلي قال يا امير المؤمنين إن آباءك قهروا الناس بالسيف وأخذوا
~~هذا الملك عنوة من غير مشورة من المسلمين ولا رضا أحد حتى قتلوا وقد قتلوا
~~قتلة عظيمة وقد ارتحلوا فلو شعرت ما قالوا وما قيل لهم فقال له رجل من
~~جلسائه بئس ما قلت قال أبو حازم إن الله تعالى أخذ الميثاق ms151 على العلماء
~~ليبيننه للناس ولا يكتمونه فقال كيف لنا أن نصلح هذا الفساد فقال أن تأخذه
~~من حله وتضعه في حقه فقال ادع لي قال أبو حازم اللهم إن كان سليمان وليك
~~فيسره لخير الدنيا والآخرة وإن كان عدوك فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى فقال
~~سليمان أوصني قال أوصيك وأوجز عظم ربك ونزهه أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث
~~أمرك وقد حكى عن أبي قلابة أنه دخل على عمر بن عبد العزيز فقال له يا أبا
~~قلابة عظني فقال يا أمير المؤمنين إنه لم يبق من لدن آدم صلى الله عليه
~~وسلم إلى يومنا هذا خليفة غيرك قال له زدني قال أنت أول خليفة يموت قال
~~زدني قال إذا كان الله معك فمن تخاف وإذا كان عليك فمن ترجو قال حسبي
~~PageV01P216 وحكى عن سليمان بن عبد الملك أنه تفكر يوما فقال كيف تكون حالي
~~وقد ترفهت في هذه الدنيا فأرسل إلى أبي حازم وقال تبعث إلى بذلك الذي تفطر
~~عليه بالعشاء فأنفذ إليه شيئا من النخالة المقلية قال أبل هذا بالماء فأفطر
~~به فهو طعامي فبكى سليمان وعمل ذلك في قلبه وصام ثلاثة أيام ما ذاق شيئا
~~حتى فرع بطنه من مأكولاته ثم أفطر في اليوم الثالث بتلك النخالة فقضى أن
~~قارب اهله تلك الليلة فولد له عبد العزيز بن سليمان ومن عبد العزيز عمر فهو
~~واحد زمانه وذلك من بركة تلك النية الصادقة وحكي أنه قيل لعمر بن عبد
~~العزيز ما كان بدء توبتك قال أردت ضرب غلام فقال لي يا عمر اذكر ليلة
~~صحبتها يوم القيامة وحكى أن زاهدا كتب إلى عمر ابن عبد العزيز وقال في
~~كتابه اعتصم بالله يا عمر اعتصام الغريق بما ينجيه من الغرق وليكن دعاؤك
~~دعاء المنقطع المشرف على الهلكة فانك قد أصبحت عظيم الحاجة شديد الاشراف
~~على المعاطب وقد حكي عن هارون الرشيد أنه قال للفضيل عظني قال بلغني أن عمر
~~ابن عبد العزيز شكى إليه بغض عماله فكتب إليه ms152 يا أخي اذكر سهر أهل النار في
~~النار مع خلود الأبد بعد النعيم والظلال فإن ذلك يطرد بك إلى ربك نائما
~~ويقظان واياك أن يتصرف بك من عند الله فتكون آخر العهد منقطع الرجاء فلما
~~قرأ الكتاب قدم على عمر فقال له ما أقدمك قال خلع قلبي كتابك لا وليت ولاية
~~حتى ألقى الله تعالى وقد حكى عن إبراهيم بن عبد الله PageV01P217 الخراساني
~~أنه قال حججت مع أبي سنة حج الرشيد فإذا نحن بالرشيد وهو واقف حاسر حاف على
~~الحصباء وقد رفع يديه وهو يرتعد ويبكي ويقول يا رب أنت أنت وأنا أنا أنا
~~العواد إلى الذنب وأنت العواد إلى المغفرة اغفر لي فقال لي يا بني انظر إلى
~~جبار الأرض كيف يتضرع إلى جبار السماء وحكى أنه دخل رجل على عبد الملك بن
~~مروان وكان يوصف بحسن العقل والأدب فقال له عظني فقال يا أمير المؤمنين إن
~~للناس في القيامة جولة لا ينجو من غصص مرارتها ومعاينة الردى فيها إلا من
~~أرضى الله بسخط نفسه قال فبكى عبد الملك ابن مروان ثم قال لا جرم لأجعلن
~~هذه الكلمات مثالا نصب عيني ما عشت أبدا وحكى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال
~~لأبي حازم عظني قال أضطجع ثم اجعل الموت عند راسك ثم انظر ما تحب أن يكون
~~فيك تلك الساعة فخذ به الآن وما تكره أن يكون فيك تلك الساعة فدعه الآن
~~فلعل الساعة قريبة وحكى أن أعرابيا دخل على سليمان بن عبد الملك فقال له
~~تكلم يا أعرابي فقال يا أمير المؤمنين إني لمكلمك بكلام فاحتمله وان كرهته
~~PageV01P218 فإن وراءه ما تحب أن قبلته فقال يا أعرابي إنا لنجود بسعة
~~الاحتمال على من نرجو نصحه ونأمن غشه فقال الأعرابي إنه قد تكنفك رجال
~~أساءوا الاختيار لأنفسهم فابتاعوا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في
~~الله ولم يخافوا الله فيك حرب للاحرة سلم للدنيا فلا تأمنهم على ما امتحنك
~~الله عليه فإنهم لن بألوا في الامانة تضييعا وفي ms153 الامة خسفا وعسفا وانت
~~مسئول عما اجترحوا وليسوا بمسئولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك
~~فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره فقال سليمان أما أنك يا عرابي
~~قد سللت لسانك وهو اقطع من سيفك قال أجل يا أمير المؤمنين ولكن عليك لا لك
~~وقد حكى أن صالح بن بشير دخل على المهدي وجلس معه على الفراش فقال له
~~المهدي عظني قال أليس قد جلس هذا المجلس أبوك وعمك قبلك قال نعم قال فكانت
~~لهم أعمال ترجولهم بها النجاة من الله تعالى قال نعم قال وأعمال تخاف عليهم
~~بها الهلكة قال نعم قال فانظر ما رجوت لهم فأته وما خفت عليهم فاجتنبه قال
~~قد أبلغت وأوجزت وقد حكي أن أبا بكرة دخل على PageV01P219 معاوية فقال اتق
~~الله يا معاوية واعلم أنك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تأتي عليك لا
~~تزداد من الدنيا إلا بعدا ومن الآخرة الإ قربا وعلى أثرك طالب لا تفوته وقد
~~نصب لك علم لا تجوزه فما أسرع ما يبلغ العلم وما أقرب ما يلحق بك الطالب
~~وما نحن فيه زائل والذي نحن صائرون إليه باق أن خيرا فخير وإن شرا فشر
# ومنها أن تكون العادة الغالبة على والي الأمر العفو والحلم وحسن الخلق
~~وكظم الغيظ مع القدرة فقد حكي أنه حمل إلى أبي جعفر رجل قد جنى جناية فأمر
~~بقتله فقال المبارك بن فضالة وكان حاضرا يا أمير المؤمنين ألا أحدثك حديثا
~~سمعته من الحسن قال وما هو قال سمعت الحسن رحمه الله يقول إذا كان يوم
~~القيامة جمع الناس في صعيد واحد فيقوم مناد ينادي من له عند الله يد فليقم
~~فلا يقوم الا من عفا فقال خلوا عنه وحكى عن عيسى ابن مريم صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ليحيى بن زكريا صلى الله عليه وسلم إذا قيل لك ما فيك فأحدث
~~لله شكرا وإذا قيل ما ليس فيك فأحدث لله شكرا أعظم منه إذ تيسرت لك حسنة ms154 لم
~~يكن لك فيها عمل وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد
~~بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وحكي أن PageV01P220 رجلا
~~أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن خادمي يسيء
~~ويظلم أفأ ضربه قال تعفو عنه كل يوم سبعين مرة وروى عن علي بن أبي طالب رضى
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا أدلك على خير أخلاق
~~الأولين والآخرين قال قلت بلى يا رسول الله قال تعطي من حرمك وتعفوا عمن
~~ظلمك وتصل من قطعك وروى عن عمر بن عبيد الله أنه قال ثلاث من كن فيه استكمل
~~الإيمان اذا غضب لم يخرجه غضبه إلى الباطل وإذا رضى لم يخرجه رضاه عن الحق
~~وإذا قدر لم يأخذ ما ليس له وقد روى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال
~~لا يغرنك خلق امرئ حتى يغضب ولا دينه حتى يطمع فانظر على أي جنبيه يقع وقد
~~روى عن علي بن الحسين رضى الله عنهما انه خرج من المسجد فلقيه رجل فسبه
~~فثارت إليه العبيد والموالي فقال علي ابن الحسين مهلا عن الرجل ثم اقبل
~~عليه وقال ما ستر عنك من امرنا لكثير الك حاجة نعينك عليها فاستحيا الرجل
~~ورجع إلى نفسه فألقى أليه خميصة كانت عليه وأمر له بألف درهم فكان الرجل
~~بعد ذلك يقول أشهد انك من أولاد الرسل وقد روى عنه ايضا انه دعا مملوكا له
~~مرتين فلم يجبه ثم اجابه في الثالثة فقال له اما سمعت صوتي قال بلى
~~PageV01P221 قال فما بالك لم تجبني قال أمنتك قال الحمد لله الذي جعل
~~مملوكي بحيث يأمنني وقد حكى أنه جاء غلام لأبي ذر بشاة له قد كسر رجلها
~~فقال له أبو ذر من كسر رجل هذه الشاة قال أنا قال ولم فعلت ذلك قال عمدا
~~لأغضبك فتضربني فتأثم قال أبو ذر لأغيظن من حضك على غيظي فأعتقه وروى عنه
~~أنه ms155 شتمه رجل فقال يا هذا إن بيني وبين الجنة عقبة فإن أنا جزتها فوالله ما
~~أبالي بقولك وإن قصرت دونها فأنا أهل لأشر مما قلت وروى ابن عباس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من لم تكن فيه واحدة منهن فلا يعتدن
~~بشيء من عمله من لم تكن فيه تقوى تحجزه عن معاصي الله أو حلم يكفه عن السفه
~~أو خلق يعيش به في الناس وثلاث من كان فيه واحدة منهن زوج من الحور العين
~~رجل اؤتمن على أمانة خفية شهية فأداها من مخافة الله تعالى ورجل عفا عن
~~قاتله ورجل قرأ قل هو الله أحد في دبر كل صلاة وثلاثة أنا خصمهم يوم
~~القيامة ومن أكن خصمه أخصمه رجل أستأجر أجيرا فظلمه ولم يوفه أجره ورجل حلف
~~بي ثم غدر ورجل باع حرا وأكل ثمنه ومن كفل ثلاثة أيتام كان كالذي قام ليله
~~وصام نهاره وعدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله وكنت أنا وهو في الجنة
~~كهاتين وأشار إلى السبابة والوسطى وقد روى عن علي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الرجل المسلم PageV01P222 ليدرك بالحلم درجة
~~الصائم القائم وإنه ليكتب حبارا وما يهلك إلآ أهل بيته وروى ابن عباس عن
~~علي رضي الله عنهما أنه قال أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين زوجني
~~فاطمة رضي الله عنها خصوصا دون غيري فكان مما أوصاني به أن قال يا علي لا
~~تغضب وإذا غضبت فاقعد واذكر قدرة الله تعالى على العباد وحلمه عنهم وإذا
~~قيل لك اتق الله فاترك غضبك عنك وأرجع بحلمك وقد روى ابن عباس عنه صلى الله
~~عليه وسلم إن لجهنم بابا لا يدخله إلا من شفى غيظه بمعصية الله وروى أن
~~إبليس اللعين ظهر لموسى صلى الله عليه وسلم فقال له يا موسى إنك الليلة
~~تناجي ربك ولى إليك حاجة فاقضها وأنا أعلمك خصالا ثلاثا فيهن الدنيا
~~والآخرة فقال له موسى ما هذه الخصال ms156 قال إياك والحدة فاني ألعب بالرجل
~~الحديد كما تلعب الصبيان بالكرة ( يا موسى اياك والنساء فاني لم أنصب قط
~~فخأ اثبت في نفسي من فخ انصبه بامرأة ) يا موسى اياك والشح فإني أفسد على
~~الشحيح الدنيا والاخرة وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~كظم غيظا وهو يقدر على انفاذه ملأه الله ايمانا وأمنا ومن وضع ثوب جمال
~~تواضعا لله وهو يقدر عليه كساه الله تعالى حلة الكرامة وحكي أن ذا القرنين
~~لقى ملكا من الملائكة فقال له علمني عملا PageV01P223 أزداد به إيمانا
~~ويقينا فقال لا تغضب فإن الشيطان أقدر ما يكون على ابن آدم إذا غضب وإذا
~~غضبت فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتؤدة وإياك والعجلة فإنك إذا عجلت أخطأت
~~حظك وكن سهلا لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا وقد روى أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الويل لمن يغضب وينسى غضب الله تعالى
~~عباد الله إياكم والغضب والظلم فإن عقوبتهما شديدة ومن غضب في غير ذات الله
~~جاء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه وروى أبو هريرة أيضا أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة
~~قال لا تغضب ولك الجنة قال زدني قال استغفر الله تعالى دبر صلاة العصر
~~سبعين مرة بغفر الله لك ذنب سبعين سنة ليس لي ذنوب سبعين سنة قال فلآمك قال
~~ولا لأمي قال فلأبيك قال ولا لأبي قال فلإخوانك وقد روى عن عبد الله بن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله وسلم قسم قسما فقال رجل من الأنصار هذه قسمة
~~ما أريد بها وجه الله قال ابن مسعود يا عدو الله لأخبرن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P224
# قال فأخبرته فأحمر وجهه وقال رحمة الله على موسى قد أوذي بأكثر من هذا
~~فصبر
# وهذا القدر الذي روى من الآثار والأخبار وسير الخلفاء وأئمة الأعصار كاف
~~للمتعظ به وللمصغي إليه في تهذيب ( الأخلاق ومعرفة ms157 ) وظائف الخلافة فالعامل
~~به مستغن عن المزيد والله ولي التوفيق تم الكتاب والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على سيد الأولين والآخرين وعلى آله الطيبين الطاهرين وقع الفراغ
~~منه يوم السبت لسبعة عشر يوما خلت من شهر ربيع الآخر سنة خمس وستين وستماية
~~PageV01P225 نهاية مخطوط ق نجز بحمد الله تعالى وقوته كتاب المستظهري في
~~فضائح الباطنية على يد الفقير المذنب الراجي عفو ربه أبو الحسن علي بن سعيد
~~بن مسعود التملي اللهم أغفر له ولوالديه ولعشيرته ولجميع المسلمين يوم
~~الجمعة الأول من ربيع الثاني عام واحد وثمانين وتسعماية بمدينة فاس أدام
~~الله خيرها وعمرها بالإسلام وصلى الله على نبينا وشفيعنا غدا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشرف وكرم وعز وعظم PageV01P226 ms158