######OpenITI#


#META# ad: 505

#META# auth: أبو حامد الغزالي

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# bk: فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية - ط العصرية

#META# bkord: 8115

#META# cat: العقيدة

#META# bkid: 33901

#META# المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505 ه)

#META# تاريخ الطبع: 1422 ه

#META# max: 196

#META# idx: 1

#META# archive: 6

#META# authinf: الغزالي (450 - 505 ه = 1058 - 1111 م) ¶ محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة الإسلام: ¶ • فيلسوف، متصوف، له نحو مئتي مصنف. ¶ • مولده ووفاته في الطابران (قصبة طوس، بخراسان) رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر، وعاد إلى بلدته. ¶ • نسبته إلى صناعة الغزل (عند من يقوله بتشديد الزاي) أو إلى غزالة، من قرى طوس (لمن قال بالتخفيف). ¶ من كتبه: ¶ • (إحياء علوم الدين - ط) أربع مجلدات ¶ • (تهافت الفلاسفة - ط) ¶ • (الاقتصاد في الاعتقاد - ط) ¶ • (محك النظر - ط) ¶ • (معارج القدس في أحوال النفس - خ) [ثم طبع] ¶ • (الفرق بين الصالح وغير الصالح - خ) ¶ • (مقاصد الفلاسفة - ط) ¶ • (المضنون به على غير أهله - ط) وفي نسبته إليه كلام ¶ • (الوقف والابتداء - خ) في التفسير ¶ • (البسيط - خ) في الفقه ¶ • (المعارف العقلية - خ) ¶ • (المنقذ من الضلال - ط) ¶ • (بداية الهداية - ط) ¶ • (جواهر القرآن - ط) ¶ • (فضائح الباطنية - ط) قسم منه، ويعرف بالمستظهري، وبفضائح المعتزلة. ¶ • (التبر المسبوك في نصيحة الملوك - ط) كتبه بالفارسية، وترجم إلى العربية ¶ • (الولدية - ط) رسالة أكثر فيها من قوله: أيها الولد ¶ • (منهاج العابدين - ط) قيل: هو آخر تآليفه ¶ • (إلجام العوام عن علم الكلام - ط) ¶ • (الطير - ط) رسالة ¶ • (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة - ط) ¶ • (شفاء العليل - خ) [ثم طبع] في أصول الفقه ¶ • (المستصفى من علم الأصول - ط) مجلدان ¶ • (المنخول من علم الأصول - خ) [ثم طبع] ¶ • (الوجيز - ط) في فروع الشافعية ¶ • (ياقوت التأويل في تفسير التنزيل) كبير، قيل: في نحو أربعين مجلدا ¶ • (أسرار الحج - ط) ¶ • (الإملاء عن إشكالات الإحياء - ط) ¶ • (فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة - ط) ¶ • (عقيدة أهل السنة - ط) ¶ • (ميزان العمل - ط) ¶ • (المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى - ط) ¶ • وله كتب بالفارسية. ¶ • ولطه عبد الباقي سرور كتاب (الغزالي - ط) في سيرته ¶ • ومثله ليوحنا قمير ¶ • ولجميل صليبا وكامل عياد، ولمحمد رضا ولزكي مبارك (الأخلاق عند الغزالي - ط) ¶ • ولأحمد فريد الرفاعي (الغزالي - ط) ¶ • ولمحمد رضا (أبو حامد الغزالي: حياته ومصنفاته - ط) ¶ • ولأبي بكر عبد الرازق (في صحبة الغزالي - ط) ¶ • ولسليمان دنيا (الحقيقة في نظر الغزالي - ط) ¶ • وللشيخ محمد الخضري رسالة في (ترجمته وتعاليمه وآرائه) نشرت في المجلد 34 من مجلة المقتطف. ¶ • وبالتركية (إمام غزالي - ط) في تاريخه وفلسفته، لرضاء الدين بن فخر الدين ¶ • ولحسن عبد اللطيف عزام الفيومي، رسالة في (ما للغزالي وما عليه - ط) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [بزيادات بين معكوفات]

#META# تحقيق: محمد علي قطب

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية ¶ المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505 ه) ¶ تحقيق: محمد علي قطب ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: مكتبة العصرية - بيروت ¶ تاريخ الطبع: 1422 ه ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه// ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ndata: الكتاب: F49FB904ملية 181

#META# الناشر: مكتبة العصرية - بيروت

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]

#META# iso: فضائح الباطنيه وفضائل المستظهريه ط العصريه

#META# Lng: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي

#META# الكتاب: فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية

#META# comp: 1

#META# higrid: 505

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 619

#META# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

الكتاب: فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية
# المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505ه)
# تحقيق: محمد علي قطب
# عدد الأجزاء: 1
# الناشر: مكتبة العصرية - بيروت
# تاريخ الطبع: 1422 ه
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]
# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//الكتاب: فضائح الباطنية
~~وفضائل المستظهرية ¶ المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي
~~(المتوفى: 505ه) ¶ تحقيق: محمد علي قطب ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: مكتبة
~~العصرية - بيروت ¶ تاريخ الطبع: 1422 ه ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع،
~~وهو مذيل بالحواشي] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//
----NO PAGE NO------
### | AUTO المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده تعالى ونشكره، ونتوب إليه
~~ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل
~~له، ومن يضلل فلا هادى له.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى
~~ويميت وهو على كل شي ء قدير، ونشهد أن سيدنا ونبينا ومولانا محمدا عبد الله
~~ورسوله، أرسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فبلغ الرسالة
~~وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الله به الغمة، وتركنا على المحجة البيضاء
~~ليلها كنهارها لا يضل عنها إلا زائغ هالك؛ صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله
~~وصحبه أجمعين؛ صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإن العداوة بين الحق والباطل قائمة دائمة، والصراع بينهما مستمر ما
~~استمرت السموات والأرض، وإلى أن تقوم الساعة ... !
# والحق واحد لا يتلون ولا يتبدل، فالله تعالى هو الحق الواحد الأحد، الفرد
~~الصمد، أما الباطل فإنه يتلبس صورا وأشكالا وألوانا، حسب مقتضيات أحوال
~~المعارك التى يخوضها، فلكل حال لبوسها، ولكل معركة جندها وسلاحها وأعوانها
~~من شياطين الإنس والجن.
# ولقد نفخ إبليس نفخته الأولى حين وسوس لآدم- عليه السلام- فعصى ربه ثم
~~غوى، وكان الخروج من الجنة، والهبوط إلى الدنيا، وشقاء بنى آدم.
# ثم إن الله تعالى رحم الإنسانية والبشرية برسله وأنبيائه يهدونهم إلى
~~الحق وإلى صراط مستقيم؛ وأنذر المخالفين بسوء العاقبة.
PageV01P003
# قال اهبطا ms001 منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى (124) قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن
~~بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127) [طه: 123 - 127].
# وعلى مدى قرون طوال، وأجيال استمرت المعركة، وأوار الحرب بين الحق
~~والباطل، فمن الناس من آمن ووقى العثار، ومنهم من سقط فى الدرك الأسفل من النار.
# منهم من لاذ بالفرار إلى ظل ظليل، فاتبع الرسل، ومنهم- بل أكثرهم- لجوا
~~فى عتو ونفور، وغرقوا فى لجج البحور، أو زلزلت بهم الأرض أو خسفت، فكانوا
~~عبرة للأولين والآخرين.
# قوم نوح وقوم لوط وعاد وثمود، وأصحاب الأيكة وقوم تبع وغيرهم كثير.
# وكانت نفخة إبليس ووسوسته- وما تزال- من داخل النفس البشرية وباطنها؛
~~ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9) وقد
~~خاب من دساها [الشمس: 7 - 10].
# وكما تنوعت أشكال حروب الباطل مع الحق، عبر مسيرة الحياة الإنسانية،
~~تنوعت أيضا مع بزوغ فجر الإسلام، وسطوعها على الدنيا، واتخذ سبيله إلى
~~الميدان من خلال النفس، من الباطن أيضا.
# واضطرمت واشتعلت منذ أبى جهل الذي تلبسه إبليس إلى عهود متقدمة.
# ولقد كان من شأن إمامنا الجليل أبى حامد الغزالى- عليه الرحمة والرضوان-
~~أن يكون جنديا من جنود الحق، وعلى مستوى عال، فى الدفاع عن حوزة الإسلام،
~~وبروزه إلى الميدان، متسلحا بالإيمان والمعرفة والنباهة، وقد درس ووعى، ثم
~~شرع قلمه ليسطر تحفته العلمية: «فضائح الباطنية».
PageV01P004
# ولسوف ترى عزيزى القارئ من خلال الكتاب نموذجا رائعا راقيا للعالم، بكل ما
~~فى كلمة العالم الغيور من معنى وحقيقة.
# ويشرفنى أن أعيد إلى المكتبة الإسلامية كتابا تراثيا له قيمته وأثره، إذ
~~طال حجبه واحتجابه.
# ويسعدنى أن تكون (المكتبة العصرية) - لبنان- صاحبة الفضل فى النشر
~~والإذاعة، وكم لها من أياد بيضاء فى هذا المجال.
# والله أسأل أن ينفع به، وأن يجعله فى ميزان حسناتى يوم القيامة.
# والحمد لله رب ms002 العالمين
# محمد على قطب
PageV01P005
### || AUTO نبذة عن الكتاب
# أول دراسة تحقيقية له كانت على يد المستشرق جولد تسهير؛ ولكنها لم تكن
~~كاملة، فقد أتى بمقطعات منها؛ معتمدا على نسخة المتحف البريطانى [مخطوط رقم
~~(7782) - شرقى-].
# ثم كانت الدراسة الوافية المستكملة على يد الدكتور «عبد الرحمن بدوى»
~~أجزل الله له الثواب؛ وقد نشرت فى الخمسينات.
# اقتنيت واحدة ولكنها استعيرت منى، ولم تعد. رحم الله الصديق وغفر له.
# وظللت أتمنى العثور على نسخة أخرى، تكون فى مكتبتى، ولكن على غير طائل.
# ووفقت أخيرا إلى نسخة، يقول محققها إنها تعتمد على نسختى: المتحف
~~البريطانى، ونسخة القرويين بفاس تحت رقم (4428).
# وقد بذل فيها- أجزل الله ثوابه- جهدا مشكورا، ولكنها مع الأسف سيئة
~~الطباعة لا تستوى أبدا مع قيمة الكتاب العلمية.
# فعولت مستعينا بالله تعالى على إعادة المراجعة والضبط والشرح، وإتقان ذلك
~~بجهد المقل، راجيا حسن القبول.
PageV01P006
### || AUTO تعريف بالإمام أبى حامد الغزالى- عليه رحمة الله-
### ||| AUTO اسمه ونسبه:
# هو: محمد بن محمد بن محمد الطوسى الملقب: زين الدين؛ والطوسى، نسبة إلى
~~طوس؛ وكانت من المدن الشهيرة بخراسان.
# وفى غزالة إحدى قرى طوس كان مولده رحمه الله سنة خمسين وأربعمائة «450» ه.
# وكان والده يغزل الصوف ويبيعه فى دكانه بطوس؛ ومن هنا كان الاختلاف فى
~~النسبه، هل هى الغزالى بالتشديد أم الغزالى- بالتخفيف؟
# ولكن صاحب سير أعلام النبلاء نقل عن ابن الصلاح، بسنده عن الإمام الغزالى
~~قوله: الناس يقولون لى: الغزالى، ولست الغزالى، وإنما الغزالى، منسوب إلى
~~قرية «غزالة».
### ||| AUTO النشأة:
# كان والد الإمام الغزالى شغوفا بالعلم، محبا للعلماء، كثير التردد على
~~مجالسهم، ولكنه لم يكن عالما، ولعل ظروف الحياة المعيشية كانت صعبة وقاسية
~~عليه، مضطرا إلى الانصراف للعمل، فحرم من طلب العلم، ولما حضرته الوفاة،
~~وصى صديقا له من أهل الخبرة والفضل أن يتولى من بعده رعاية ولديه محمد
~~وأحمد، ولو أنفق فى ذلك كل ما يخلفه لهما من مال وثروة.
# وفعل الصديق بوصية الأب، ولكن قصرت يداه عن إتمام الغاية، فنصحهما
~~بالالتحاق بمدرسة يكون لهما فيها طلب العلم وكفاية المسعى؛ ms003 ففعلا ذلك.
# وبدأ الإمام الغزالى- رحمه الله- رحلته الكبرى فى طلب العلم، وتنقل بين
~~طوس وجرجان ونيسابور، وتزود بالمعرفة، وكانت فيه نباهة وذكاء، وذهن وقاد، PageV01P007
~~فأوتى ما لم يؤت غيره؛ واشتهر ذكره، وذاع صيته؛ وأصبح علما يشار إليه
~~بالبنان.
# يقول الحافظ عبد الغفار إسماعيل: (وجد واجتهد حتى تخرج فى مدة قريبة وبز
~~الأقران، وحمل القرآن، وصار أنظر أهل زمانه وأوحد أقرانه، وكان الطلبة
~~يستفيدون منه، ويدرس لهم ويرشدهم، ويجتهد فى نفسه، وبلغ به الأمر إلى أن
~~أخذ فى التصنيف).
### ||| AUTO إلى بغداد. إلى المدرسة النظامية:
# وكان الوزير نظام الملك الحسن بن على الطوسى عالى الهمة واسع المعرفة
~~أنشأ العديد من المدارس، ودور العلم، فلما التقى بالإمام الغزالى وسبر
~~غوره، أعجب به وقدمه، ثم وجهه إلى بغداد؛ وكانت المدرسة النظامية أشبه
~~بالجامعات فى مستواها ورقيها.
# وهناك قام بالتدريس. فالتف حوله كبار العلماء، وطلاب المعرفة، ينهلون من
~~علمه الجم، وغزير معرفته.
# وبلغ الإمام الغزالى فى تلك الأيام قمة المجد، وأتته الدنيا خاضعة ذليلة،
~~أتته بالمال والشهرة وذيوع الاسم، كما أتته بالجاه، ونفوذ الكلمة.
### ||| AUTO التحول:
# يقول الإمام الغزالى رحمه الله فى كتابه المنقذ من الضلال: ( ... ثم
~~لاحظت أحوالى، فإذا أنا منغمس بالعلائق، وقد أحدقت بى من كل الجوانب،
~~ولاحظت أعمالى- وأحسنها التدريس والتعلم- فإذا أنا فيها مقبل على علوم غير
~~مهمة، ولا نافعه فى طريق الآخرة).
# (فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا، ودواعى الآخرة، قريبا من ستة
~~أشهر، أولها شهر رجب سنة ثمان وثمانية وأربعمائة (488 ه)؛ وفى هذا الشهر
~~جاوز الأمر حد الاختيار إلى الاضطرار، إذ قفل الله على لسانى حتى اعتقل عن PageV01P008
~~التدريس، فكنت أجاهد نفسى أن أدرس يوما واحدا تطييبا للقلوب المختلفة إلى،
~~فكان لسانى لا ينطق بكلمة واحدة، ولا أستطيعها البتة).
### ||| AUTO عزلته:
# قصد إلى مكة المكرمة فأدى فريضة الحج ثم أتى دمشق.
# وفى دمشق عاش أكثر وقته طوال عشر سنين فى عزلة وخلوة، ومجاهدة للنفس،
~~واشتغال بتزكيتها وتطهيرها مما علق بها من الدنيا وزخرفها وزينتها، وتصفية
~~للقلب بالذكر الدائم، وكان ms004 اعتكافه وإقامته فى أسفل منارة المسجد الأموى،
~~فى غرفة ضيقة صغيرة. يقضى فيها سحابة النهار
### ||| AUTO العودة إلى طوس:
# بعد هجرة وعزلة ورياضة للنفس عاد الإمام الغزالى إلى وطنه طوس بقلب جديد،
~~وروح جديدة.
# وتحت ضغط الطلب، اضطر إلى التدريس ثانية، فالعلم لا يحبس عن طالبيه؛
~~ولكنه عاد بروح جديدة قال عنها: ( ... وأما الآن فأدعو إلى العلم الذي يترك
~~به الجاه، ويعرف به سقوط مرتبة الحياة، هذا هو الآن نيتى وقصدى وأمنيتى،
~~يعلم الله ذلك منى).
### ||| AUTO وإلى نيسابور:
# كان لا بد للإمام الغزالى رحمه الله أن يوسع مدى العطاء العلمى، فعاد من
~~طوس إلى نيسابور، وسكنها؛ واتخذ بجوار بيته مدرسة لطلبة العلم، ومنزلا
~~«خانقاه» للصوفية، ونظم أوقات عمله على: ختم القرآن، ومجالسة أهل القلوب،
~~وتدريس طلبه العلم، ومداومة العبادة صوما وصلاة؛ وكان ذلك عام تسعة وتسعين
~~وأربعمائة (499 ه).
### ||| AUTO وفاته رحمه الله:
# ولما كان يوم الإنثين- الرابع عشر من جمادى الآخرة، سنة خمس وخمسمائة PageV01P009
~~(505 ه)، وقت الصبح، توضأ وصلى، وقال لأخيه أحمد «أبو الفتوح»: على بالكفن،
~~فأخذه وقبله، ووضعه على عينيه؛ وقال: سمعا وطاعة للدخول على الملك، ثم مد
~~رجليه، واستقبل القبلة، ففاضت روحه قبل الإسفار.
### ||| AUTO تراثه العلمى:
# إحياء علوم الدين، المنقذ من الضلال، تهافت الفلاسفة، البسيط، الوسيط،
~~الوجيز، الخلاصة فى الفقه الشافعى، المنخول، المستصفى (فى الأصول)؛ مقاصد
~~الفلاسفة؛ فضائح الباطنية.
PageV01P010
### | AUTO مقدمة المؤلف
# الحمد لله الحى القيوم الذي لا يستولى على كنه قيامه وصف واصف؛ الجليل
~~الذي لا يحيط بصفة جلاله معرفة عارف، العزيز الذي لا عزيز إلا وهو بقدم
~~الصغار على عتبة عزه عاكف؛ الماجد الذي لا ملك إلا وهو حول سرادق مجده
~~طائف؛ الجبار الذي لا سلطان إلا وهو لنفحات عفوه راج وسطوات سخطه خائف؛
~~المتكبر الذي لا ولى إلا وقلبه على محبته وقف وقالبه لخدمته واقف؛ الرحيم
~~الذي لا شي ء إلا وهو ممتط متن الخطر فى هول المواقف، لو لا ترصده لرحمته
~~بوعده السابق السالف؛ المنعم الذي إن يردك بخير فليس لفضله ms005 راد ولا صارف؛
~~المنتقم الذي إن يمسسك بضر فما له سواه كاشف؛ جل جلاله، وتقدست أسماؤه، فلا
~~يغره مؤالف ولا يضره مخالف؛ وعز سلطانه فلا يكيده مراوغ ولا يناوئه مكاشف؛
~~خلق النار أحزابا وأحسابا، ورتبهم فى زخارف الدنيا أرذالا وأشرافا، وقربهم
~~فى حقائق الدين ارتباطا وانحرافا وجهلة وعرافا؛ وفرقهم فى قواعد العقائد
~~فرقا وأصنافا، يتطابقون ائتلافا ويتقاطعون اختلافا، فافترقوا فى المعتقدات
~~جحودا واعترافا، وتعسفا وإنصافا، واعتدالا وإسرافا، كما تباينوا أصلا
~~وأوصافا: هذا غنى يتضاعف كل يوم ما له أضعافا، وهو يأخذ جزافا وينفق جزافا؛
~~وهذا ضعيف يعول ذرية ضعافا، يعوزه قوت يوم حتى يسأل الناس إلحافا؛ وهذا
~~مقبول فى القلوب لا يلقى فى حاجته إلا إجابة وإسعافا؛ وهذا مبغض للخلق
~~تهتضم حقوقه ضيما وإجحافا؛ وهذا تقى موفق يزداد كل يوم فى ورعه وتقواه
~~إسرافا وإشرافا؛ وهذا مخذول يزداد على مر الأيام فى غيه وفساده تماديا
~~واعتسافا، ذلكم تقدير ربكم القادر الحكيم الذي لا يستطيع سلطان عن قهره
~~انحرافا؛ القاهر العليم الذي لا يملك أحد لحكمه خلافا، رغما لأنف الكفرة
~~الباطنية الذين أنكروا أن يجعل الله بين أهل الحق اختلافا، ولم يعلموا أن
~~الاختلاف بين الأمة يتبعه الرحمة كما تتبع العبرة اختلافهم مراتب وأوصافا.
PageV01P011
# وشكرا لله الذي وفقنا للاعتراف بدينه إعلانا وإسرارا، وسددنا للانقياد
~~لحكمه إظهارا وإضمارا، ولم يجعلنا من ضلال الباطنية الذين يظهرون باللسان
~~إقرارا، ويضمرون فى الجنان تماديا وإصرارا، ويحملون من الذنوب أوقارا «1»،
~~ويعلنون فى الدين تقوى ووقارا، ويحتقبون «2» من المظالم أوزارا، لأنهم لا
~~يرجون لله وقارا، ولو خاطبهم دعاة الحق ليلا ونهارا لم يزدهم دعاؤهم إلا
~~فرارا؛ فإذا أطل عليهم سيف أهل الحق آثروا الحق إيثارا، وإذا انقشع عنهم
~~ظله أصروا واستكبروا استكبارا فنسأل الله أن لا يدع على وجه الأرض منهم
~~ديارا «3»؛ ونصلى على رسوله المصطفى، وعلى آله وخلفائه الراشدين من بعده
~~صلوات بعدد قطر السحاب تهمى مدرارا، وتزداد على ممر الأيام استمرارا،
~~وتتجدد على توالى الأعوام تلاحقا وتكرارا.
# أما بعد: فإنى لم أزل مدة المقام بمدينة ms006 السلام «4» متشوفا إلى أن أخدم
~~المواقف المقدسة النبوية الإمامية المستظهرية ضاعف الله جلالها، ومد على
~~طبقات الخلق ظلالها- بتصنيف كتاب فى علم الدين أقضى به شكر النعمة، وأقيم
~~به رسم الخدمة، وأجتنى بما أتعاطاه من الكلفة ثمار القبول والزلفة؛ لكني
~~جنحت إلى التوانى لتحيرى فى تعيين العلم الذي أقصده بالتصنيف وتخصيص الفن
~~الذي يقع موقع الرضى من الرأى النبوى الشريف، فكانت هذه الحيرة تغبر فى وجه
~~المراد، وتمنع القريحة عن الإذعان والانقياد، حتى خرجت الأوامر الشريفة
~~المقدسة النبوية المستظهرية «5» بالإشارة إلى PageV01P012
~~الخادم «1» فى تصنيف كتاب فى الرد على الباطنية مشتمل على الكشف عن بدعهم
~~وضلالاتهم، وفنون مكرهم واحتيالهم، ووجه استدراجهم عوام الخلق وجهالهم،
~~وإيضاح غوائلهم فى تلبيسهم وخداعهم، وانسلالهم عن ربقة الإسلام، وانسلاخهم
~~وانخلاعهم وإبراز فضائحهم وقبائحهم، بما يفضى إلى هتك أستارهم وكشف
~~أغوارهم. فكانت المفاتحة بالاستخدام فى هذا المهم فى الظاهر نعمة أجابت قبل
~~الدعاء ولبت قبل النداء، وإن كانت فى الحقيقة ضالة كنت أنشدها وبغية كنت
~~أقصدها، فرأيت الامتثال حتما، والمسارعة إلى الارتسام حزما. وكيف لا أسارع
~~إليه!؟ وإن لاحظت جانب الأمر ألفيته أمرا مبلغه زعيم الأمة وشرف الدين،
~~ومنشؤه ملاذ الأمم أمير المؤمنين، وموجب طاعته خالق الخلق رب العالمين، إذ
~~قال الله تعالى: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء: 59]
~~وإن التفت إلى المأمور به فهو ذب عن الحق المبين ونضال، دون حجة الدين،
~~وقطع لدابر الملحدين. وإن رجعت إلى نفسى، وقد شرفت بالخطاب به من بين سائر
~~العالمين، رأيت المسارعة إلى الإذعان والامتثال فى حقى من فروض الأعيان، إذ
~~يقل على بسيط الأرض من يستقل فى قواعد العقائد بإقامة الحجة والبرهان بحيث
~~يرقيها من حضيض الظن والحسبان إلى يفاع «2» القطع والاستيقان، فإنه الخطب
~~الجسيم والأمر العظيم الذي لا تستقل بأعيانه بضاعة الفقهاء، ولا يضطلع
~~بأركانه إلا من تخصص بالمعضلة الزباء «3»، لما نجم فى أصول الديانات من
~~الأهواء، واختلط بمسالك الأوائل من الفلاسفة والحكماء فمن بواطن غيهم كان
~~استمداد هؤلاء فإنهم بين مذاهب الثنوية «4» والفلاسفة يترددون، وحول ms007 حدود PageV01P013
~~المنطق فى مجادلاتهم يدندنون. ولقد طال تفتيشى عن شبه خصمه لما تقدر على
~~قمعه وخصمه، وفى مثل ذلك أنشد:
# عرفت الشر لا للش ... ر لكن لتوقيه
# ومن لا يعرف الش ... ر من الناس يقع فيه «1»
# تظاهرت علي أسباب الإيجاب والإلزام، واستقبلت الآتى بالاعتناق والالتزام،
~~وبادرت إلى الامتثال والارتسام وانتدبت لتصنيف هذا الكتاب مبنيا على عشرة
~~أبواب، سائلا من الله سبحانه التوفيق لشاكلة الصواب. وسميته [فضائح
~~الباطنية وفضائل المستظهرية]. والله تعالى الموفق لإتمام هذه النية.
### || AUTO وهذا ثبت الأبواب:
# الباب الأول: فى الإعراب عن المنهج الذي استنهجته فى سياق هذا الكتاب.
# الباب الثانى: فى بيان ألقابهم والكشف عن السبب الباعث لهم على نصب هذه
~~الدعوة المضلة.
# الباب الثالث: فى بيان درجات حيلهم فى التلبيس والكشف عن سبب الاغترار
~~بحيلهم مع ظهور فسادها.
# الباب الرابع: فى نقل مذهبهم جملة وتفصيلا.
# الباب الخامس: فى تأويلاتهم لظواهر القرآن واستدلالهم بالأمور العددية
~~«2»، وفيه فصلان: الفصل الأول فى تأويلهم للظواهر، والفصل الثانى فى
~~استدلالاتهم بالأعداد والحروف.
PageV01P014
# الباب السادس: فى إيراد أدلتهم العقلية على نصرة مذهبهم والكشف عن
~~تلبيساتهم التى زوقوها بزعمهم فى معرض البرهان على إبطال النظر العقلي.
# الباب السابع: فى إبطال استدلالهم بالنص على نصب الإمام المعصوم.
# الباب الثامن: فى مقتضى فتوى الشرع فى حقهم من التكفير والتخطئة وسفك الدم.
# الباب التاسع: فى إقامة البرهان الفقهى الشرعى على أن الإمام الحق فى
~~عصرنا هذا هو الإمام المستظهر بالله حرس الله ضلاله.
# الباب العاشر: فى الوظائف الدينية التى بالمواظبة عليها يدوم استحقاق
~~الإمامة.
# هذه ترجمة الأبواب. والمقترح على الرأى الشريف النبوى «1» مطالعة الكتاب
~~جملة، ثم تخصيص الباب التاسع والعاشر لمن يريد استقصاء ليعرف من الباب
~~التاسع قدر نعمة الله تعالى عليه، وليستبين من الباب العاشر طريق القيام
~~بشكر تلك النعمة ويعلم أن الله تعالى إذا لم يرض أن يكون له على وجه الأرض
~~عبد أرفع رتبة من أمير المؤمنين، فلا يرضى أمير المؤمنين أن يكون لله على
~~وجه الأرض عبد أعبد وأشكر منه. نسأل الله ms008 تعالى أن يمده بتوفيقه ويسدده
~~لسواء طريقه. هذه جملة الكتاب، والله المستعان على سلوك جادة الحق واستنهاج
~~مسلك الصدق.
PageV01P015
### | AUTO الباب الأول فى الإعراب عن المنهج الذي استنهجته فى هذا الكتاب
# لتعلم أن الكلام فى التصانيف يختلف منهجه، بالإضافة إلى المعنى: غوصا
~~وتحقيقا، وتساهلا وتزويقا. وبالإضافة إلى اللفظ: إطنابا وإسهابا واختصارا
~~وإيجازا، وبالإضافة إلى المقصد: تكثيرا وتطويلا، واقتصارا وتقليلا. فهذه
~~ثلاثة مقامات. ولكل واحد من الأقسام فائدة وآفة.
### || AUTO [المقام الأول فى الغوص والتحقيق والتعمق فى أسرار المعانى إلى
~~أقصى الغايات]
# وأما المقام الأول فالغرض- فى الغوص والتحقيق والتعمق فى أسرار المعانى
~~إلى أقصى الغايات- التوقى من إزراء المحققين وقدح الغواصين، فإنهم إذا
~~تأملوه فلم يصادفوه على مطابقة أوضاع الجدال وموافقة حدود المنطق عند
~~النظار استركوا «1» عمل المصنف واستغثوا «2» كلامه واعتقدوا فيه التقاعد عن
~~شأو التحقيق فى الكلام والانخراط فى سلك العوام. ولكن له آفة وهى قلة جدواه
~~وفائدته فى حق الأكثرين. فإن الكلام إذا كان على ذوق المراء والجدال، لا
~~على مساق الخطاب المقنع، لم يستقل بدركه إلا الغواصون، ولم يتفطن لمغاصاته
~~إلا المحققون. وأما سلوك مسلك التساهل والاقتصار على فن من الكلام ليستحسن
~~فى المخاطبات ففائدته أن يستلذ وقعه فى الأسماع، ولا تكل عن فهمه والتفطن
~~لمقاصده أكثر الطباع، ويحصل به الإقناع لكل ذى حجى «3» وفطنة وإن لم يكن
~~متبحرا فى العلوم. وهذا الفن من جوالب المدح والإطراء ولكن من الظاهريين،
~~وآفته أنه من دواعى القدح والإزراء ولكن من الغواصين. فرأيت أن أسلك المسلك
~~المقتصد بين الطرفين، ولا أخلى الكتاب عن أمور برهانية، يتفطن لها PageV01P017
~~المحققون، ولا عن كلمات إقناعية يستفيد منها المتوهمون، فإن الحاجة إلى هذا
~~الكتاب عامة فى حق الخواص والعوام، وشاملة جميع الطبقات من أهل الإسلام،
~~وهذا هو الأقرب إلى المنهج القويم، فلطالما قيل: كلا طرفى قصد الأمور ذميم
### || AUTO المقام الثانى فى التعبير عن المقاصد إطنابا وإيجازا
# وفائدة الإطناب الشرح والإيضاح المغنى عن عناء التفكر وطول التأمل، وآفته
~~الإملال؛ وفائدة الإيجاز جمع المقاصد وترصيفها وإيصالها إلى ms009 الأفهام على
~~التقارب، وآفته الحاجة إلى شدة التصفح والتأمل لاستخراج المعانى الدقيقة من
~~الألفاظ الوجيزة الرشيقة؛ والرأى فى هذا المقام الاقتصاد بين طرفى التفريط
~~والإفراط، فإن الإطناب لا ينفك عن إملال، والإيجاز لا يخلو عن إخلال،
~~فالأولى الميل إلى الاختصار؛ فلرب كلام قل ودل وما أمل.
### || AUTO المقام الثالث فى التقليل والتكثير
# ولقد طالعت الكتب المصنفة فى هذا الفن فصادفتها مشحونة بفنين من الكلام:
# فن فى تواريخ أخبارهم وأحوالهم من بدء أمرهم إلى ظهور ضلالهم، وتسمية كل
~~واحد من دعاتهم فى كل قطر من الأقطار، وبيان وقائعهم فيما انقرض من
~~الأعصار، فهذا فن أرى التشاغل به اشتغالا بالأسمار، وذلك أليق بأصحاب
~~التواريخ والأخبار، فأما علماء الشرع فليكن كلامهم محصورا فى مهمات الدين
~~وإقامة البرهان على ما هو الحق المبين؛ فلكل عمل رجال «1».
PageV01P018
# والفن «1» الثانى- فى إبطال تفصيل مذاهبهم من عقائد تلقوها من الثنوية
~~والفلاسفة وحرفوها عن أوضاعها وغيروا ألفاظها قصدا للتغطية والتلبيس، وهذا
~~أيضا لا أرى التشاغل به، لأن الكلام عليها وكشف الغطاء عن بطلانها بإيضاح
~~حقيقة الحق وبرهانها ليس يختص بالطائفة الذين هم نابتة الزمان. فتجريد
~~القصد إلى نقل خصائص مذهبهم التى تفردوا باعتقادها عن سائر الفرق هو الواجب
~~المتعين، فلا ينبغى أن يؤم «2» المصنف فى كتابه إلا المقصد الذي يبغيه
~~والنحو الذي يرومه وينتحيه، فمن حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه «3»، وذلك
~~مما لا يعنيه فى هذا المقام، وإن كان الخوض فيه على الجملة ذبا عن الإسلام،
~~ولكن لكل مقال مقام.
# فلنقتصر فى كتابنا على القدر الذي يعرب عن خصائص مذهبهم، وينبه على مدارج
~~حيلهم، ثم نكشف عن بطلان شبههم بما لا يبقى للمستبصر ريب فيه، فتنجلى عن
~~وجه الحق كدورة التمويه. «4»
# ثم نختم الكتاب بما هو السر واللباب، وهو إقامة البراهين الشرعية على صحة
~~الإمامة للمواقف القدسية النبوية المستظهرية، بموجب الأدلة العقلية
~~والفقهية، على ما أفصح عن مضمونه ترجمة الأبواب.
PageV01P019
### | AUTO الباب الثانى فى بيان ألقابهم والكشف عن السبب الداعى لهم على
~~نصب هذه الدعوة وفيه فصلان ms010
### || AUTO الفصل الأول فى ألقابهم التى تداولتها الألسنة على اختلاف
~~الأعصار والأزمنة وهى عشرة ألقاب: الباطنية، (والقرامطة والقرمطية) «1»،
~~(والخرمية والخرمدينية) «2»، والإسماعيلية، والسبعية، والبابكية، والمحمرة،
~~والتعليمية
# ولكل لقب سبب: أما «الباطنية» فإنما لقبوا بها لدعواهم أن لظواهر القرآن
~~والأخبار بواطن تجرى فى الظواهر مجرى اللب من القشر، وأنها بصورها توهم عند
~~الجهال الأغبياء صورا جلية، وهى عند العقلاء والأذكياء رموز وإشارات إلى
~~حقائق معينة؛ وأن من تقاعد عقله عن الغوص على الخفايا والأسرار، والبواطن
~~والأغوار، وقنع بظواهرها مسارعا إلى الاغترار؛ كان تحت الأواصر والأغلال
~~معنى بالأوزار «3» والأثقال؛ وأرادوا ب «الأغلال» التكليفات الشرعية. فإن
~~من ارتقى إلى علم الباطن انحط عن التكليف واستراح من أعبائه، وهم المرادون بقوله PageV01P021
~~تعالى: ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم [الأعراف: 157] الآية؛
~~وربما موهوا بالاستشهاد عليه بقولهم إن الجهال المنكرين للباطل هم الذين
~~أريدوا بقوله تعالى: فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من
~~قبله العذاب [الحديد: 13]. وغرضهم الأقصى إبطال الشرائع، فإنهم إذا انتزعوا
~~عن العقائد موجب الظواهر قدروا على الحكم بدعوى الباطن على حسب ما يوجب
~~الانسلاخ عن قواعد الدين، إذ سقطت الثقة بموجب الألفاظ الصريحة فلا يبقى
~~للشرع عصام «1» يرجع إليه ويعول عليه.
# وأما «القرامطة» فإنما لقبوا بها نسبة إلى رجل يقال له حمدان قرمط «2»،
~~وكان أحد دعاتهم فى الابتداء، فاستجاب له فى دعوته رجال، فسموا قرامطة
~~وقرمطية.
# وكان المسمى حمدان قرمط رجلا من أهل الكوفة مائلا إلى الزهد، فصادفه أحد
~~دعاة الباطنية فى طريق وهو متوجه إلى قريته وبين يديه بقر يسوقها، فقال
~~حمدان لذلك الداعى- وهو لا يعرفه ولا يعرف حاله: «أراك سافرت من موضع بعيد،
~~فأين مقصدك؟» فذكر موضعا هو قرية «حمدان». فقال له حمدان: اركب بقرة من هذه
~~البقر لتستريح عن تعب المشى. فلما رآه مائلا إلى الزهد والديانة أتاه من
~~حيث رآه مائلا إليه فقال: إنى لم أومر بذلك؛ فقال حمدان: وكأنك لا تعمل إلا
~~بأمر؟ قال: نعم. قال حمدان: وبأمر من تعمل؟ فقال الداعى: بأمر مالكى
~~ومالكك، ms011 ومن له الدنيا والآخرة. فقال حمدان: ذلك إذن هو رب العالمين. فقال
~~الداعى: صدقت؛ ولكن الله يهب ملكه لمن يشاء. قال حمدان: وما غرضك فى البقعة
~~التى أنت PageV01P022
~~متوجه إليها؟ قال: أمرت أن أدعو أهلها من الجهل إلى العلم، ومن الضلال إلى
~~الهدى، ومن الشقاوة إلى السعادة؛ وأن أستنقذهم من ورطات الذل والفقر،
~~وأملكهم ما يستغنون به عن الكد والتعب. فقال له حمدان: أنقذنى! أنقذك الله!
~~وأفض على من العلم ما يحببنى به، فما أشد احتياجى إلى مثل ما ذكرته! فقال
~~الداعى: وما أمرت بأن أخرج السر المخزون «1» لكل أحد إلا بعد الثقة به
~~والعهد عليه. فقال حمدان: وما عهدك؟ فاذكره لى، فإنى ملتزم له. فقال
~~الداعي: أن تجعل لى وللإمام على نفسك عهد الله وميثاقه أن لا يخرج سر
~~الإمام الذي ألقيته إليك، ولا تفشى سرى أيضا.
# فالتزم حمدان سره، ثم اندفع الداعى فى تعليمه فنون جهله حتى استدرجه
~~واستغواه واستجاب له فى جميع ما دعاه. ثم انتدب حمدان للدعوة، وصار أصلا من
~~أصول هذه الدعوة، فسمى أتباعه «القرمطية».
# وأما الخرمية فلقبوا بها نسبة لهم إلى حاصل مذهبهم وزبدته، فإنه راجع إلى
~~طى بساط التكليف، وحط أعباء الشرع عن المتعبدين، وتسليط الناس على اتباع
~~اللذات وطلب الشهوات، وقضاء الوطر من المباحات والمحرمات. و«خرم» لفظ أعجمى
~~ينبئ عن الشي ء المستلذ المستطاب، الذي يرتاح الإنسان إليه بمشاهدته، ويهتز
~~لرؤيته. وقد كان هذا لقبا للمزدكية «2»، وهم أهل الإباحة من المجوس، الذين
~~نبغوا فى أيام قباذ «3»، وأباحوا النساء وإن كن من المحارم، وأحلوا كل محظور.
# وكانوا يسمون «خرمدينية». فهؤلاء أيضا لقبوا بها لمشابهتهم إياهم فى آخر
~~المذهب، وإن خالفوهم فى المقدمات وسوابق الحيل فى الاستدراج.
PageV01P023
# وأما البابكية فاسم لطائفة منهم بايعوا رجلا يقال له بابك الخرمى «1»، وكان
~~خروجه فى بعض الجبال بناحية أذربيجان فى أيام المعتصم بالله، واستفحل أمرهم
~~واشتدت شوكتهم. وقاتلهم أفشين، صاحب حبس المعتصم، مداهنا له فى قتاله
~~ومتخاذلا عن الجد فى قمعه، إضمارا لموافقته فى ضلاله. فاشتدت وطأة البابكية ms012
~~على جيوش المسلمين حتى مزقوا جند المسلمين وبددوهم منهزمين، إلى أن هبت ريح
~~النصر، واستولى عليهم المعتصم المترشح للإمامة فى ذلك العصر، فصلب بابك
~~وصلب أفشين بإزائه «2».
# وقد بقى من البابكية جماعة يقال إن لهم ليلة يجتمع فيها رجالهم ونساؤهم
~~ويطفئون سرجهم وشموعهم، ثم يتناهبون النساء، فيثب كل رجل إلى امرأة يظفر
~~بها؛ ويزعمون أن من استولى على امرأة استحلها بالاصطياد، فإن الصيد من أطيب
~~المباحات. ويدعون- مع هذه البدعة- نبوة رجل كان من ملوكهم قبل الإسلام،
~~يقال له شروين ويزعمون أنه كان أفضل من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن سائر
~~الأنبياء قبله.
# وأما الإسماعيلية فهى نسبة لهم إلى أن زعيمهم محمد بن إسماعيل بن جعفر
~~«3»، ويزعمون أن أدوار الإمامة انتهت به، إذ كان هو السابع من محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأدوار الإمامة سبعة سبعة عندهم؛ فأكبرهم يثبتون له منصب
~~النبوة، وأن ذلك يستمر فى نسبه وأعقابه. وقد أورد أهل المعرفة بالنسب فى
~~كتاب «الشجرة» «4» أنه مات ولا عقب له «5».
PageV01P024
# وأما «السبعية» فإنما لقبوا بها لأمرين: أحدهما: اعتقادهم أن أدوار الإمامة
~~سبعة، وأن الانتهاء إلى السابع هو آخر الدور، وهو المراد بالقيامة؛ وأن
~~تعاقب هذه الأدوار لا آخر لها قط. والثاني: قولهم إن تدابير العالم السفلى،
~~أعنى ما يحويه مقعر فلك القمر منوطة بالكواكب السبعة التى أعلاها زحل، ثم
~~المشترى، ثم المريخ، ثم الشمس، ثم الزهرة، ثم عطارد، ثم القمر. وهذا المذهب
~~مسترق من ملحدة المنجمين وملتفت إلى مذاهب الثنوية فى أن النور يدبر أجزاؤه
~~الممتزجة بالظلمة بهذه الكواكب السبعة؛ فهذا سبب هذا التلقيب «1».
# وأما «المحمرة» فقيل إنهم لقبوا به لأنهم صبغوا الثياب بالحمرة أيام بابك
~~ولبسوها، وكان ذلك شعارهم؛ وقيل سببه أنهم يقررون أن كل من خالفهم من الفرق
~~وأهل الحق: حمير؛ والأصح هو التأويل الأول «2».
# وأما «التعليمية» فإنهم لقبوا بها لأن مبدأ مذاهبهم إبطال الرأى وإبطال
~~تصرف العقول، ودعوة الخلق إلى التعليم من الإمام المعصوم، وأنه لا مدرك
~~للعلوم إلا التعليم.
# ويقولون فى مبتدأ مجادلتهم: الحق إما أن ms013 يعرف بالرأى، وإما أن يعرف
~~بالتعليم، وقد بطل التعويل على الرأى لتعارض الآراء وتقابل الأهواء واختلاف
~~ثمرات نظر العقلاء؛ فتعين الرجوع إلى التعليم والتعلم.
# وهذا اللقب هو الأليق بباطنية هذا العصر، فإن تعويلهم الأكثر على الدعوة
~~إلى التعليم وإبطال الرأى وإيجاب اتباع الإمام المعصوم، وتنزيله- فى وجوب
~~التصديق والاقتداء به- منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
PageV01P025
### || AUTO الفصل الثانى فى بيان السبب الباعث لهم على نصب هذه الدعوة
~~وإفاضة هذه البدعة
# مما تطابق عليه نقلة المقالات قاطبة أن هذه الدعوة لم يفتتحها منتسب إلى
~~ملة ولا معتقد لنحلة معتضد بنبوة، فإن مساقها ينقاد إلى الانسلال من الدين
~~كانسلال الشعرة من العجين. ولكن تشاور جماعة من المجوس والمزدكية، وشرذمة
~~من الثنوية «1» الملحدين، وطائفة كبيرة من ملحدة الفلاسفة المتقدمين،
~~وضربوا سهام الرأى فى استنباط تدبير يخفف عنهم ما نابهم من استيلاء أهل
~~الدين، وينفس عنهم كربة ما دهاهم من أمر المسلمين، حتى أخرسوا ألسنتهم عن
~~النطق بما هو معتقدهم من إنكار الصانع وتكذيب الرسل، وجحد الحشر والنشر
~~والمعاد إلى الله فى آخر الأمر، وزعموا أنا بعد أن عرفنا أن الأنبياء كلهم
~~ممخرقون ومنمسون «2». فإنهم يستعبدون الخلق بما يخيلونه إليهم من فنون
~~الشعبذة والزرق «3».
# وقد تفاقم أمر محمد، واستطارت فى الأقطار دعوته، واتسعت ولايته، واتسقت
~~أسبابه وشوكته حتى استولوا عل ملك أسلافنا، وانهمكوا فى التنعم فى الولايات
~~مستحقرين عقولنا؛ وقد طبقوا وجه الأرض ذات الطول والعرض، ولا مطمع فى
~~مقاومتهم بقتال، ولا سبيل إلى استنزالهم عما أصروا عليه إلا بمكر واحتيال؛
~~ولو شافهناهم بالدعاء إلى مذهبنا لتنمروا علينا، وامتنعوا من الإصغاء
~~إلينا، فسبيلنا أن ننتحل عقيدة طائفة من فرقهم هم أركهم عقولا وأسخفهم رأيا
~~وألينهم عريكة لقبول المحالات، وأطوعهم للتصديق بالأكاذيب المزخرفات وهم PageV01P026
~~الروافض «1»؛ ونتحصن بالانتساب إليهم والاعتزاء إلى أهل البيت عن شرهم،
~~ونتودد إليهم بما يلائم طبعهم، من ذكر ما تم على سلفهم من الظلم العظيم
~~والذل الهائل، ونتباكى لهم على ما حل بآل محمد صلى الله عليه وسلم ونتوصل
~~به إلى تطويل ms014 اللسان فى أئمة سلفهم الذين هم أسوتهم وقدوتهم؛ حتى إذا قبحنا
~~أحوالهم فى أعينهم وما ينقل إليهم شرعهم بنقلهم وروايتهم، اشتد عليهم باب
~~الرجوع إلى الشرع، وسهل علينا استدراجهم إلى الانخلاع عن الدين؛ وإن بقى
~~عندهم معتصم من ظواهر القرآن ومتواتر الأخبار أوهمنا عندهم أن تلك الظواهر
~~لها أسرار وبواطن؛ وأن أمارة الأحمق الانخداع بظواهرها، وعلامة الفطنة
~~اعتقاد بواطنها؛ ثم نبث إليهم عقائدنا، ونزعم أنها المراد بظواهر القرآن.
~~ثم إذا تكثرنا بهؤلاء سهل علينا استدراج سائر الفرق بعد التحيز إلى هؤلاء
~~والتظاهر بنصرهم.
# ثم قالوا: طريقنا أن نختار رجلا ممن يساعدنا على المذهب، ونزعم أنه من
~~أهل البيت، وأنه يجب على كافة الخلق مبايعته وتتعين عليهم طاعته، فإنه
~~خليفة رسول الله، ومعصوم عن الخطأ والزلل من جهة الله تعالى، ثم لا نظهر
~~هذه الدعوة على القرب من جوار الخليفة «2» الذي وسمناه بالعصمة، فإن قرب
~~الدار ربما يهتك هذه الأستار؛ وإذا بعدت الشقة وطالت المسافة فمتى يقدر
~~المستجيب إلى الدعوة أن يفتش عن حاله، وأن يطلع على حقيقة أمره، ومقصدهم
~~بذلك كله الملك والاستيلاء والتبسط فى أموال المسلمين وحريمهم، والانتقام
~~منهم فيما اعتقدوه فيهم وعاجلوهم به من النهب والسفك، وأفاضوا عليهم من
~~فنون البلاء.
# فهذه غاية مقصدهم، ومبدأ أمرهم. ويتضح لك مصداق ذلك بما سنجليه من خبائث
~~مذهبهم، وفضائح معتقدهم.
PageV01P027
### | AUTO الباب الثالث فى درجات حيلهم، وسبب الاغترار بها مع ظهور فسادها
~~وفيه فصلان
### || AUTO الفصل الأول فى درجات حيلهم
# وقد نظموها على تسع درجات مرتبة، ولكل مرتبة اسم؛ أولها: الزرق والتفرس،
~~ثم التأنيس، ثم التشكيك، ثم التعليق، ثم الربط، ثم التدليس، ثم التلبيس، ثم
~~الخلع، ثم السلخ.
# ولنبين الآن تفصيل كل مرتبة من هذه المراتب، ففى الاطلاع على هذه الحيل
~~فوائد جمة لجماهير الأمة.
# أما الزرق «1» والتفرس فهو أنهم قالوا: ينبغى أن يكون الداعى فطنا ذكيا،
~~صحيح الحدس، صادق الفراسة، متفطنا للبواطن بالنظر إلى الشمائل والظواهر،
~~وليكن قادرا على ثلاثة أمور: (الأول) وهو أهمها: أن يميز بين من يجوز أن ms015
~~يطمع فى استدراجه ويوثق بلين عريكته لقبول ما يلقى إليه على خلاف معتقده.
~~فرب رجل جمود على ما سمعه لا يمكن أن ينتزع من نفسه ما يرسخ فيه، فلا يضيعن
~~الداعى كلامه مع مثل هذا. وليقطع طمعه منه؛ وليلتمس من فيه انفعال وتأثر
~~بما يلقى إليه من الكلام، وهم الموصوفون بالصفات التى سنذكرها فى الفصل
~~الذي يلى هذا الفصل. وينبغى أن نتقى، بكل حال، بث البذر فى السبخ «2»،
~~والدخول إلى بيت فيه PageV01P029
~~سراج- يعنى به الزجر عن دعوة العباسية- مد الله دولتهم إرغاما لأنوف
~~أعدائها فإن ذلك لا ينغرس أبد الدهر فى نفوسهم، كما لا ينغرس البذر فى
~~الأرض السبخة بزعمهم؛ ويزجرون أيضا عن دعوة الأذكياء من الفضلاء وذوى
~~البصائر بطرق الجدال ومكامن الاحتيال، وبه يعنون الزجر عن بيت فيه سراج.
# (الثانى) أن يكون مشتعل الحدس، ذكى الخاطر فى تعبير الظواهر وردها إلى
~~البواطن؛ إما اشتقاقا من لفظها، أو تلقيا من عددها، أو تشبيها لها بما
~~يناسبها.
# وبالجملة فإذا لم يقبل المستجيب منه تكذيب القرآن والسنة فينبغى أن
~~يستخرج من قلبه معناه، الذي فهمه، ويترك معه اللفظ منزلا على معنى يناسب
~~هذه البدعة، فإنه لو شافهه بالتكذيب لم يقبل منه.
# (الثالث) - من الزرق والتفرس- ألا يدعو كل أحد إلى مسلك واحد، بل يبحث
~~أولا عن معتقده وما إليه ميله فى طبعه ومذهبه؛ فأما طبعه فإن رآه مائلا إلى
~~الزهد والتقشف والتقوى والتنظف دعاه إلى الطاعة والانقياد واتباع الأمر من
~~المطاع وزجره عن اتباع الشهوات، وندبه إلى وظائف العبادات، وتأدية الأمانات
~~من الصدق وحسن المعاملة والأخلاق الحسنة، وخفض الجناح لذوى الحاجات، ولزوم
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر؛ وان كان طبعه مائلا إلى المجون والخلاعة
~~قرر فى نفسه أن العبادة بله وأن الورع حماقة، وأن هؤلاء المعذبين بالتكاليف
~~مثالهم مثل الحمر المعناة بالأحمال الثقيلة؛ وإنما الفطنة فى اتباع الشهوة
~~ونيل اللذة وقضاء الوطر من هذه الدنيا المنقضية التى لا سبيل إلى تلافى
~~لذاتها عند انقضاء العمر.
# وأما حال المدعو من حيث المذهب فإن كان من ms016 الشيعة فلنفاتحه بأن الأمر كله
~~فى بغض بنى تيم «1» وبنى عدى «2» وبنى أمية «3» وبنى العباس «4» وأشياعهم، وفى PageV01P030
~~التبرى منهم ومن أتباعهم، وفى تولى الأئمة الصالحين وفى انتظار خروج
~~المهدي؛ وإن كان المدعو ناصبيا ذكر له أن الأمة إنما أجمعت على أبى بكر
~~وعمر، ولا يقدم إلا من قدمته الأمة؛ حتى إذا اطمأن إليه قلبه ابتدأ بعد ذلك
~~يبث الأسرار على سبيل الاستدراج المذكور بعد؛ وكذلك إن كان من اليهود
~~والمجوس والنصارى حاوره بما يضاهى مذهبهم من معتقداته، فإن معتقد الدعاة
~~ملتقط من فنون البدع والكفر، فلا نوع من البدعة إلا وقد اختاروا منه شيئا،
~~ليسهل عليهم بذلك مخاطبة تلك الفرق على ما سنحكى من مذهبهم.
# أما حيلة «التأنيس» فهو أن يوافق كل من هم بدعوته فى أفعال يتعاطاها هو
~~ومن تميل إليه نفسه وأول ما يفعل الأنس بالمشاهدة على ما يوافق اعتقاد
~~المدعو فى شرعه؛ وقد رسموا للدعاة والمأذونين أن يجعلوا مبيتهم كل ليلة عند
~~واحد من المستجيبين، ويجتهدون فى استصحاب من له صوت طيب فى قراءة القرآن
~~ليقرأ عندهم زمانا، ثم يتبع الداعى ذلك كله بشي ء من الكلام الرقيق وأطراف
~~من المواعظ اللطيفة الآخذة بمجامع القلوب؛ ثم يردف ذلك بالطعن فى السلاطين
~~وعلماء الزمان وجهال العوام، ويذكر أن الفرج منتظر من كل ذلك ببركة أهل بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فيما بين ذلك يبكى أحيانا ويتنفس
~~الصعداء.
# وإذا ذكر آية أو خبرا ذكر أن لله سرا فى كلماته لا يطلع عليه إلا من
~~اجتباه الله من خلقه وميزه بمزيد لطفه، فإن قدر على أن يتهجد بالليل مصليا
~~وباكيا عند غيبة صاحب البيت بحيث يطلع عليه صاحب البيت، ثم إذا أحس بأنه
~~اطلع عليه عاد إلى مبيته واضطجع كالذى يقصد إخفاء عبادته، وكل ذلك ليستحكم
~~الأنس به ويميل القلب إلى الإصغاء إلى كلامه، فهذه هى مرتبة التأنيس.
# وأما حيلة «التشكيك» فمعناه أن الداعى ينبغى له بعد التأنيس أن يجتهد فى
~~تغيير اعتقاد المستجيب بأن يزلزل عقيدته ms017 فيما هو مصمم عليه.
# وسبيله أن يبتدئه بالسؤال عن الحكمة فى مقررات الشرائع وغوامض «1» PageV01P031
~~المسائل وعن المتشابه من الآيات وكل ما لا ينقدح فيه معنى معقول. فيقول فى
~~معنى المتشابه: ما معنى «الر» و«كهيعص» و«حم عسق»، إلى غير ذلك من أوائل
~~السور؟ ويقول: «أترى أن تعيين هذه الحروف جرى وفاقا بسبق اللسان، أو قصد
~~تعيينها لأسرار هى مودعة تحتها لم تصادف فى غيرها؟ وما عندى أن ذلك يكون
~~هزلا وعبثا بلا فائدة».
# ويشكك فى الأحكام: ما بال الحائض تقضى الصوم دون الصلاة؟ ما بال الاغتسال
~~يجب من المنى الطاهر ولا يجب من البول النجس؟ ويشككه فى أخبار القرآن
~~فيقول: ما بال أبواب الجنة ثمانية، وأبواب النار سبعة؟ وما معنى قوله:
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية [الحاقة: 17]، وقوله تعالى: عليها تسعة
~~عشر [المدثر: 30] أفترى ضاقت القافية فلم يكمل العشرين؟ أو جرى ذلك وفاقا
~~بحكم سبق اللسان، أو قصدا لهذا التقييد ليخيل أن تحته سرا، وأنه فى نفسه
~~لسر ليس يطلع عليه إلا الأنبياء والأئمة الراسخون فى العلم، ما عندى أن ذلك
~~يخلو عن سر وينفك من فائدة كامنة؛ والعجب من غفلة الخلق عنها لا يشمرون عن
~~ساق الجد فى طلبها.
# ثم يشككه فى خلقة العالم وجسد الآدمى ويقول: لم كانت السموات سبعا دون أن
~~تكون ستا أو ثمانى؟ ولم كانت الكواكب السيارة سبعة والبروج اثنى عشر؟
# ولم كان فى رأس الآدمى سبع ثقب: العينان والأذنان والمنخران والفم وفى
~~بدنه ثقبان فقط؟ ولم جعل رأس الآدمى على هيئة الميم ويداه إذا مدها على
~~هيئة الحاء، والعجز على هيئة الميم والرجلان على هيئة الدال بحيث إذا جمع
~~الكل يشكل بصورة محمد؟ أفترى أن فيه تشبيها ورمزا؟ ما أعظم هذه العجائب!
~~وما أعظم غفلة الخلق عنها! ولا يزال يورد عليه هذا الجنس حتى يشككه وينقدح
~~فى نفسه أن تحت هذه الظواهر أسرارا سدت عنه وعن أصحابه، وينبعث منه شوق إلى طلبه.
# وأما حيلة التعليق فبأن يطوى عنه جوانب هذه الشكوك إذا هو استكشفه ms018 عنها، PageV01P032
~~ولا ينفس عنه أصلا، بل يتركه معلقا ويهول الأمر عليه ويعظمه فى نفسه ويقول
~~له: لا تعجل، فإن الدين أجل من أن يعبث به، أو أن يوضع فى غير موضعه ويكشف
~~لغير أهله، هيهات، هيهات!
# جئتمانى لتعلما سر سعدى ... تجدانى بسر سعدى شحيحا
# ثم يقول له لا تعجل! إن ساعدتك السعادة سنبث إليك سر ذلك، أما سمعت قول
~~صاحب الشرع: إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهر «1» أبقى «2».
# وهكذا لا يزال يسوقه ثم يدافعه حتى إن رآه أعرض عنه واستهان به وقال: ما
~~لي ولهذا الفضول، وكان لا يحيك فى صدره حرارة هذه الشكوك، قطع الطمع عنه؛
~~وإن رآه متعطشا إليه وعده فى وقت معين، وأمره بتقديم الصوم والصلاة والتوبة
~~قبله؛ وعظم أمر هذا السر المكتوم. حتى إذا وافى الميعاد قال له: إن هذه
~~الأسرار مكتومة لا تودع إلا فى سر محصن؛ فحصن حرزك، وأحكم مداخله حتى أودعه
~~فيه. فيقول المستجيب: وما طريقه؟ فيقول: أن آخذ عهد الله وميثاقه على كتمان
~~هذا السر ومراعاته عن التضييع فإنه الدر الثمين والعلق النفيس؛ وأدنى درجات
~~الراغب فيه صيانته عن التضييع؛ وما أودع الله هذه الأسرار أنبياءه إلا بعد
~~أخذه عهدهم وميثاقهم؛ وتلا قوله تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح [الأحزاب: 7] الآية وقال تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه [الأحزاب: 23]؛ وقال تعالى: ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~[النحل: 91]. وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفشه إلا بعد أخذ العهد
~~على الخلفاء وأخذ البيعة على الأنصار تحت الشجرة «3». فإن كنت راغبا فاحلف
~~لى على كتمانه، وأنت PageV01P033
~~بالخيرة «1» بعده، فإن وفقت لدرك حقيقته سعدت سعادة عظيمة، وإن اشمأزت نفسك
~~عنه فلا غرو فإن كلا ميسر لما خلق له؛ ونحن نقدر كأنك لم تسمع ولم تحلف،
~~ولا ضير عليك فى يمين صادقة، فإن أبى الحلف خلاه، وإن أنعم وأجاب فيه، وجه
~~الحلف واستوفاه.
# وأما حيلة الربط فهو أن يربط لسانه بأيمان ms019 مغلظة وعهود مؤكدة، لا يجسر
~~على المخالفة لها بحال. وهذه نسخه العهد:
# يقول الداعى للمستجيب: «جعلت على نفسك عهد الله وميثاقه وذمة رسوله عليه
~~السلام، وما أخذ الله على النبيين من عهد وميثاق، أنك تسر ما سمعته منى
~~وتسمعه، وعلمته وتعلمه من أمرى وأمر المقيم بهذه البلدة لصاحب الحق الإمام
~~المهدى، وأمور إخوانه وأصحابه وولده وأهل بيته، وأمور المطيعين له على هذا
~~الدين، ومخالصة المهدى ومخالصة شيعته من الذكور والإناث، والصغار والكبار؛
~~ولا تظهر من ذلك قليلا ولا كثيرا تدل به عليه، إلا ما أطلقت لك أن تتكلم به
~~أو أطلق لك صاحب الأمر المقيم فى هذا البلد أو فى غيره؛ فتعمل حينئذ بمقدار
~~ما نرسمه لك ولا تتعداه؛ جعلت على نفسك الوفاء بما ذكرته لك وألزمته نفسك
~~فى حال الرغبة والرهبة، والغضب والرضى، وجعلت على نفسك عهد الله وميثاقه أن
~~تتبعنى وجميع من أسميه لك وأبينه عندك مما تمنع منه نفسك، وأن تنصح لنا
~~وللإمام ولى الله نصحا ظاهرا وباطنا، وألا تخون الله ولا وليه ولا أحدا من
~~إخوانه وأوليائه ومن يكون منه ومنا بسبب من أهل ومال ونعمة؛ وأنه لا رأى
~~ولا عهد تتناول على هذا العهد بما يبطله. فإن فعلت شيئا من ذلك وأنت تعلم
~~أنك قد خالفته، فأنت بري ء من الله ورسله الأولين والآخرين، ومن ملائكته
~~المقربين، ومن جميع ما أنزل من كتبه على أنبيائه السابقين، وأنت خارج من كل
~~دين، وخارج من حزب الله وحزب أوليائه، وداخل فى حزب الشيطان وحزب أوليائه،
~~وخذلك الله خذلانا بينا يعجل لك بذلك النقمة والعقوبة إن خالفت شيئا مما
~~حلفتك عليه- بتأويل أو بغير تأويل- فإن خالفت شيئا من ذلك فلله عليك أن تحج
~~إلى بيته ثلاثين PageV01P034
~~حجة نذرا واجبا، ماشيا حافيا. وإن خالفت ذلك فكل ما تملكه فى الوقت الذي
~~تحلف فيه صدقة على الفقراء والمساكين الذين لا رحم بينك وبينهم. وكل مملوك
~~يكون لك فى ملكك يوم تخالف فيه فهم أحرار؛ وكل امرأة تكون لك أو تتزوجها فى ms020
~~قابل فهى طالق ثلاثا بتة إن خالفت شيئا من ذلك، وإن نويت أو أضمرت فى يمينى
~~هذه خلاف ما قصدت فهذه اليمين من أولها إلى آخرها لازمة لك. والله «الشاهد
~~على صدق نيتك وعقد ضميرك. وكفى بالله شهيدا بينى وبينك. قل: نعم!» - فيقول:
~~«نعم!».
# فهذا هو الربط «1».
# وأما حيلة التدليس فهو أنه بعد اليمين وتأكيد العهد لا يسمح ببث الأسرار
~~إليه دفعة، ولكن يتدرج فيه ويراعى أمورا: (الأول) أنه يقتصر فى أول وهلة
~~على ذكر قاعدة المذهب ويقول: منار الجهل تحكيم الناس عقولهم الناقصة
~~وآرائهم المتناقضة، وإعراضهم عن الاتباع والتلقى من أصفياء الله وأئمته
~~وأوتاد أرضه، والذين هم خلفاء رسوله من بعده. فمنهم الذين أودعهم الله سره
~~المكنون ودينه المخزون؛ وكشف لهم بواطن هذه الظواهر وأسرار هذه الأمثلة؛
~~وإن الرشد والنجاة من الضلال بالرجوع إلى القرآن وأهل البيت. ولذلك قال
~~عليه السلام لما قيل: ومن أين يعرف الحق بعدك؟ فقال: «ألم أترك فيكم القرآن
~~وعترتى؟» «2» - وأراد به أعقابه، فهم الذين يطلعون على معانى القرآن.
# ويقتصر فى أول وهلة على هذا القدر، ولا يفصح عن تفصيل ما يقوله الإمام.
# (الثانى) أن يحتال لإبطال المدرك الثانى من مدارك الحق وهو ظواهر القرآن.
# فإن طالب الحق إما أن يفزع إلى التفكر والتأمل والنظر فى مدارك العقول،
~~كما أمر PageV01P035
~~الله سبحانه به، فيفسد نظر العقل عليه بإيجاب التعلم والاتباع؛ أو يفزع إلى
~~ظواهر القرآن والسنة. ولو صرح له بأنه تلبيس ومحدث. لم يسمع منه؛ فليسلم له
~~لفظه؛ ولينتزع عن قلبه معناه بأن يقول: «هذا الظاهر له باطن هو اللباب،
~~والظاهر قشر بالإضافة إليه، يقنع به من تقاعد به القصور عن درك الحقائق،
~~حتى لا يبقى له معتصم من عقل ومستروح من نقل».
# (الثالث) ألا يظهر من نفسه أنه مخالف للأمة كلهم، وأنه منسلخ عن الدين
~~والنحلة، إذ تنفر القلوب عنه، ولكن يعتزى إلى أبعد الفرق عن المسلك
~~المستقيم وأطوعهم لقبول الخرافات، ويتستر بهم، ويتجمل بحب أهل البيت؛ وهم
~~الروافض.
# (الرابع): هو أن يقدم فى ms021 أول كلامه أن الباطل ظاهر جلي، والحق دقيق بحيث
~~لو سمعه الأكثرون لأنكروه ونفروا عنه؛ وأن طلاب الحق والقائلين به من بين
~~طلاب الجهل أفراد وآحاد، ليهون عليه التميز عن العامة فى إنكار نظر العقل
~~وظواهر ما ورد به النقل.
# (الخامس) إن رآه نافرا عن التفرد عن العامة، فيقول له: «إنى مفش إليك
~~سرا، وعليك حفظه». فإذا قال: «نعم!» - قال: «إن فلانا وفلانا يعتقدون هذا
~~المذهب، ولكنهم يسرونه» - ويذكر له من الأفاضل من يعتقد المستجيب فيه
~~الذكاء والفطنة.
# وليكن ذلك المذكور بعيدا عن بلده، حتى لا يتيسر له المراجعة، كما جعلوا
~~الدعوة بعيدة عن مقر إمامهم ووطنه، فإنهم لو أظهروها فى جواره لافتضحوا بما
~~يتواتر من أخباره وأحواله.
# (السادس) أن يمنيه بظهور شوكة هذه الطائفة وانتشار أمرهم وعلو رأيهم،
~~وظفر ناصريه أعدائهم، واتساع ذات يدهم ووصول كل واحد منهم إلى مراده حتى
~~تجتمع لهم سعادة الدنيا والآخرة؛ ويعزى بعض ذلك إلى النجوم، وبعضه إلى
~~الرؤيا فى المنام إن أمكنة وضع منامات تنتهى إلى المستجيب على لسان غيره.
PageV01P036
# (السابع) ألا يطول الداعى إقامته ببلدة واحدة، فإنه ربما اشتهر أمره وسفك
~~دمه، فينبغى أن يحتاط فى ذلك فيلبس على الناس أمره، ويتعرف إلى كل قوم باسم
~~آخر، وليغير فى بعض الأوقات هيئته ولبسته خوف الآفات ليكون ذلك أبلغ فى
~~الاحتياط.
# ثم بعد هذه المقدمات يتدرج قليلا قليلا فى تفصيل المذهب للمستجيب وذكره
~~له على ما سنحكى من معتقده.
# وأما حيلة التلبيس- فهو أن يواطئه على مقدمات يتسلمها منه مقبولة الظاهر
~~مشهورة عند الناس ذائعة، ويرسخ ذلك فى نفسه مدة، ثم يستدرجه منها بنتائج
~~باطلة، كقوله: إن أهل النظر لهم أقاويل متعارضة الأحوال متساوية، وكل حزب
~~بما لديهم فرحون. والمطلع على الجوهر: الله. ولا يجوز أن يخفى الله الحق،
~~ولا يوجد أحد [ ....... ] «1» كل الأمر إلى الخلق يتخبطون فيه خبط العشواء
~~ويقتحمون فيه العماية العمياء، إلى غير ذلك من مقدمات يت [ ....... ] «2»
# مستعضلة.
# وأما حيلة الخلع والسلخ، وهما متفقان؛ وإنما يفترقان فى أن الخلع يختص
~~بالعمل، ms022 فإذا أفضوا بالمستجيب إلى ترك حدود الشرع وتكاليفه يقولون: وصلت
~~إلى درجة الخلع.
# أما السلخ فيختص بالاعتقاد الذي هو خلع الدين، فإذا انتزعوا ذلك من قلبه
~~دعوا ذلك سلخا وسميت هذه الرتبة: البلاغ الأكبر. فهذا تفصيل تدريجهم الخلق
~~واستغوائهم فلينظر الناظر فيه وليستغفر الله من الضلال فى دينه.
PageV01P037
### || AUTO الفصل الثانى فى بيان السبب فى رواج حيلتهم وانتشار دعوتهم مع
~~ركاكة حجتهم وفساد طريقتهم
# فإن قيل: ما جليتموه من العظائم لا يتصور أن يخفى على عاقل، وقد رأينا
~~خلقا كثيرا وجما غفيرا من الناس يتابعونهم فى معتقدهم وتابعوهم فى دينهم؛
~~فلعلكم ظلمتموهم بنقل هذه المذاهب عنهم فى خلاف ما يعتقدونه! وهذا هو
~~القريب الممكن؛ فإنهم لو أظهروا هذه الأسرار نفرت القلوب عنهم واطلعت
~~النفوس على مكرهم؛ وما باحوا بها إلا بعد العهود والمواثيق وصانوها إلا عن
~~موافق لهم فى الاعتقاد- فمن أين وقع لكم الاطلاع عليها وهم يسترون ديانتهم
~~ويستبطنون بعقائدهم؟
# قلت: أما الاطلاع على ذلك فإنما عثرنا عليه من جهة خلق كثير تدينوا
~~بدينهم واستجابوا لدعوتهم، ثم تنبهوا لضلالهم فرجعوا عن غوايتهم إلى الحق
~~المبين فذكروا ما ألقوا إليهم من الأقاويل.
# وأما سبب انقياد الخلق إليهم فى بعض أقطار الأرض فإنهم لا يفشون هذا
~~الأمر إلا إلى بعض المستجيبين لهم ويوصون الداعى ويقولون له: «إياك أن تسلك
~~بالجميع مسلكا واحدا، فليس كل من يحتمل قبول هذه المذاهب يحتمل الخلع
~~والسلخ، ولا كل من يحتمل الخلع يحتمل السلخ؛ فليخاطب الداعى الناس على قدر
~~عقولهم». فهذا هو السبب فى تعلق هذه الحيل ورواجها.
# فإن قيل: هذا أيضا مع الكتمان ظاهر البطلان؛ فكيف ينخدع بمثله عاقل؟
~~قلنا: لا ينخدع به إلا المائلون عن اعتدال الحال واستقامة الرأي. فللعقلاء
~~عوارض تعمى عليهم طرق الصواب وتقضى عليهم بالانخداع بلامع السراب، وهم
~~ثمانية أصناف:
PageV01P038
# (الصنف الأول) طائفة ضعفت عقولهم وقلت بصائرهم وسخفت فى أمور الدين آراؤهم
~~لما جبلوا عليه من البله والبلادة، مثل السواد وأفجاج العرب والأكراد وجفاة
~~الأعاجم وسفهاء الأحداث، ولعل هذا الصنف هم أكبر ms023 الناس عددا. وكيف يستبعد
~~قبولهم لذلك ونحن نشاهد جماعة فى بعض المدائن القريبة من البصرة يعبدون
~~أناسا يزعمون أنهم ورثوا الربوبية من آبائهم المعروفين بالشباسية. وقد
~~اعتقدت طائفة فى على- رضى الله عنه- أنه إله السموات والأرض رب العالمين
~~«1»؛ وهم خلق كثير لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد؛ فلا ينبغى أن يكثر التعجب
~~من جهل الإنسان إذا استحوذ عليه الشيطان واستولى عليه الخذلان.
# (الصنف الثانى) طائفة انقطعت الدولة عن أسلافهم بدولة الإسلام، كأبناء
~~الأكاسرة والدهاقين وأولاد المجوس المستطيلين، فهؤلاء موتورون، قد استكن
~~الحقد فى صدورهم كالداء الدفين فإذا حركته تخاييل المبطلين اشتعلت نيرانه
~~فى صدورهم فأذعنوا لقبول كل محال تشوقا إلى درك ثأرهم وتلافى أمورهم.
# (الصنف الثالث) طائفة لهم همم طامحة إلى العلياء متطلعة إلى التسلط
~~والاستيلاء؛ إلا أنه ليس يساعدهم الزمان، بل يقصر بهم عن الأتراب والأقران
~~طوارق الحدثان؛ فهؤلاء إذا وعدوا بنيل أمانيهم وسول لهم الظفر بأعاديهم
~~سارعوا إلى قبول ما يظنونه مفضيا إلى مآربهم وسالكا إلى أوطارهم ومطالبهم،
~~فلطالما قيل: «حبك الشي ء يعمى ويصم». ويشترك فى هذا كل من دهاه من طبقة
~~الإسلام آمر يلم به. وكان لا يتوصل إلى الانتصار ودرك الثأر إلا بالاستظهار
~~بهؤلاء الأغبياء الأغمار، فتتوفر دواعيه على قبول ما يرى الأمنية فيه.
# (الصنف الرابع) طائفة جبلوا على حب التميز عن العامة والتخصص عنهم ترفعا
~~عن مشابهتهم وتشرفا بالتحيز إلى فئة خاصة تزعم أنها مطلعة على الحقائق، وأن PageV01P039
~~كافة الخلق فى جهالتهم كالحمر المستنفرة والبهائم المسيبة. وهذا هو الداء
~~العضال المستولى على الأذكياء فضلا عن الجهال الأغبياء؛ وكل ذلك حب للنادر
~~الغريب ونفرة عن الشائع المستفيض؛ وهذه سجية لبعض الخلق، على ما شهدت به
~~التجربة، وتدل عليه المشاهدة.
# (الصنف الخامس) طائفة سلكوا طرق النظر ولم يستكملوا فيه رتبة الاستقلال،
~~وإن كانوا قد ترقوا عن رتبة الجهال فهم أبدا متشوقون إلى التكاسل والتغافل
~~وإظهار التفطن لدرك أمور تتخيل العامة بعدها وينفرون عنها، لا سيما إذا نسب
~~الشي ء إلى مشهور بالفضل، فيغلب على الطبع التشوق إلى ms024 التشبه به، فكم من
~~الطوائف رأيتهم اعتقدوا محض الكفر تقليدا لأفلاطن وأرسطاطاليس «1» وجماعة
~~من الحكماء قد اشتهروا بالفضل! وداعيهم إلى ذلك التقليد وحب التشبه
~~بالحكماء والتحيز إلى غمارهم والتحيز عمن يعتقد أنه فى الذكاء والفضل
~~دونهم. فهؤلاء يستجرون إلى هذه البدعة بإضافتها إلى من يحسن اعتقاد
~~المستجيب فيه فيبادر إلى قبوله تشفعا بالتشبه بالذى ذكر أنه من منتحليه.
# (الصنف السادس) طائفة اتفق نشوؤهم بين الشيعة والروافض، واعتقدوا التدين
~~بسب الصحابة، ورأوا هذه الفرقة تساعدهم عليها، فمالت نفوسهم إلى المساعدة
~~لهم والاستئناس بهم، وانجرت معهم إلى ما وراء ذلك من خصائص مذهبهم.
# (الصنف السابع) طائفة من ملحدة الفلاسفة والثنوية والمتحيرة فى الدين،
~~اعتقدوا أن الشرائع نواميس مؤلفة، وأن المعجزات مخاريق مزخرفة، فإذا رأوا
~~هؤلاء يكرمون من ينتمى إليهم ويفيضون ذخائر الأموال عليهم انتدبوا
~~لمساعدتهم طلبا لحطام الدنيا، واستحقارا لأمر العقبى.
# وهذه الطائفة هم الذين لفقوا لهم الشبه وزينوا لهم بطريق التمويه الحجج، PageV01P040
~~وسووها على شروط الجدل وحدود المنطق من حيث الظاهر وغبوا «1» مكامن التلبيس
~~والمغالطة فيها تحت ألفاظ مجملة، وعبارات كلية مبهمة، قلما يهتدى الناظر
~~الضعيف إلى فك تعقيدها وكشف الغطاء عن مكمن تدليسها، على ما سنورد ما
~~لفقوه، وننبه على المسلك الذي سلكوه ونهجوه، ونكشف عن فساده من عدة وجوه.
# (الصنف الثامن) طائفة استولت عليهم الشهوات فاستدرجتهم متابعة اللذات
~~واشتد عليهم وعيد الشرع وثقلت عليهم تكاليفه، فليس يتهنأ عيشهم إذا قرفوا
~~بالفسق والفجور وتوعدوا بسوء العاقبة فى الدار الآخرة؛ فإذا صادفوا من يفتح
~~لهم الباب ويرفع عنهم الحجز والحجاب ويحسن لهم ما هم مستحسنون له بالطبع،
~~تسارعوا إلى التصديق بالرغبة والطوع؛ وكل إنسان مصدق لما يوافق هواه ويلائم
~~غرضه ومناه؛ فهؤلاء ومن يجرى مجراهم هم الذين عدموا التوفيق فانخدعوا بهذه
~~المخاريق، وزاغوا عن سواء الطريق وحدود التحقيق.
PageV01P041
### | AUTO الباب الرابع فى نقل مذهبهم جملة وتفصيلا
# أما الجملة: فهو أنه مذهب ظاهره الرفض، وباطنه الكفر المحض، ومفتتحه حصر
~~مدارك العلوم فى قول الإمام المعصوم، وعزل العقول عن أن تكون مدركة للحق ms025
~~لما يعتريها من الشبهات ويتطرق إلى النظار من الاختلافات، وإيجاب لطلب الحق
~~بطريق التعليم والتعلم، وحكم بأن المعلم المعصوم هو المستبصر، وأنه مطلع من
~~جهة الله على جميع أسرار الشرائع، يهدى إلى الحق ويكشف عن المشكلات؛ وأن كل
~~زمان لا بد فيه من إمام معصوم يرجع إليه فيما يستبهم من أمور الدين.
# هذا مبدأ دعوتهم. ثم إنهم بالآخرة يظهرون ما يناقض الشرع وكأنه غاية
~~مقصدهم، لأن سبيل دعوتهم ليس بمتعين فى فن واحد، بل يخاطبون كل فريق بما
~~يوافق رأيه بعد أن يظفروا منهم. بالانقياد لهم والموالاة لإمامهم، فيوافقون
~~اليهود والنصارى والمجوس «1» على جملة معتقداتهم ويقرونهم عليها، فهذه جملة
~~المذهب.
# وأما تفصيله: فيتعلق بالإلهيات، والنبوات، والإمامة، والحشر والنشر. وهذه
~~أربعة أطراف؛ وأنا مقتصر فى كل طرف على نبذة يسيرة من حكاية مذهبهم، فإن
~~النقل عنهم مختلف؛ وأكثر ما حكى عنهم إذا عرض عليهم أنكروه، وإذا روجع فيه
~~الذين استجابوا لدعوتهم جحدوه.
# والذي قدمناه فى جملة مذهبهم يقتضي لا محالة أن يكون النقل عنهم مختلفا
~~مضطربا. فإنهم لا يخاطبون الخلق بمسلك واحد، بل غرضهم الاستتباع والاحتيال،
~~فلذلك تختلف كلمتهم ويتفاوت نقل المذهب عنهم، فإن ما حكى PageV01P043
~~عنهم فى الخلع والسلخ لا يظهرونه إلا مع من بلغ الغاية القصوى بل ربما
~~يخاطبون بالخلع من ينكرون معه السلخ فلنرجع إلى بيان أطراف المذهب.
# (الطرف الأول) فى معتقدهم فى الإلهيات
# وقد اتفقت أقاويل نقلة المقالات من غير تردد أنهم قائلون بإلهين «1»
~~قديمين لا أول لوجودهما من حيث الزمان، إلا أن أحدهما علة لوجود الثاني؛
~~واسم العلة: السابق، واسم المعلول: التالي؛ وأن السابق خلق العالم بواسطة
~~التالى، لا بنفسه. وقد يسمى الأول: عقلا، والثانى نفسا. ويزعمون أن الأول
~~هو التام بالفعل، والثانى بالإضافة إليه ناقص، لأنه معلوله، وربما لبسوا
~~على العوام مستدلين بآيات من القرآن عليه، كقوله تعالى: إنا نحن نزلنا
~~[الحجر: 9]. وإنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا [الإنسان: 23] ونحن قسمنا
~~[الزخرف: 32] وزعموا أن هذه إشارة إلى جمع لا يصدر عن واحد «2»، ولذلك قال:
~~سبح ms026 اسم ربك الأعلى [الأعلى: 1] إشارة إلى السابق من الإلهين، فإنه الأعلى
~~ولو لا أن معه إلها آخر له العلو أيضا لما انتظم إطلاق الأعلى، وربما
~~قالوا: الشرع سماهما باسم القلم واللوح. والأول هو القلم، فإن القلم مفيد
~~واللوح مستفيد متأثر، والمفيد فوق المستفيد. وربما قالوا: اسم «التالى»:
~~قدر فى لسان الشرع، وهو الذي خلق الله به العالم حيث قال: إنا كل شي ء
~~خلقناه بقدر [القمر: 49].
# ثم قالوا: السابق لا يوصف بوجود ولا عدم، فإن العدم نفى والوجود سببه،
~~فلا هو موجود ولا هو معدوم، ولا هو معلوم ولا هو مجهول، ولا هو موصوف ولا
~~غير موصوف، وزعموا أن جميع الأسامى منتفية عنه، وكأنهم يتطلعون فى الجملة
~~لنفى الصانع؛ فإنهم لو قالوا إنه معدوم لم يقبل منهم، بل منعوا الناس من تسميته PageV01P044
~~موجودا، وهو عين النفى مع تغيير العبارة؛ لكنهم تحذقوا «1» فسموا هذا النفى
~~تنزيها، وسموا مناقضه تشبيها، حتى تميل القلوب إلى قبوله.
# ثم قالوا: العالم قديم، أى وجوده ليس مسبوقا بعدم زماني؛ بل حدث من
~~السابق: التالى وهو أول مبدع، وحدث من المبدع الأول النفس الكلية الفاشية
~~جزئياتها فى هذه الأبدان المركبة، وتولد من حركة النفس الحرارة، ومن سكونها
~~البرودة؛ ثم تولد منهما الرطوبة واليبوسة؛ ثم تولدت من هذه الكيفيات
~~الاستقصات الأربع وهى: النار والهواء والماء والأرض؛ ثم إذا امتزجت على
~~اعتدال ناقص حدثت منها المعادن؛ فإن زاد قربها من الاعتدال وانهدم صرفية
~~التضاد منها تولد منها النبات، وإن زاد تولد الحيوان، فإن ازداد قربا تولد
~~الإنسان، وهو منتهى الاعتدال.
# فهذا ما حكى من مذهبهم إلى أمور أخر هى أفحش مما ذكرناه لم نر تسويد
~~البياض بنقلها ولا تبيان وجه الرد عليها لمعنيين: (أحدهما) أن المنخدعين
~~بخداعهم وزورهم والمتدلين بحبل غرورهم فى عصرنا هذا لم يسمعوا هذا منهم،
~~فينكرون جميع ذلك إذا حكى من مذهبهم، ويحدثون فى أنفسهم أن هؤلاء إنما
~~خالفوا لأنه ليس عندهم حقيقة مذهبنا؛ ولو عرفوها لوافقونا عليها، فنرى أن
~~نشتغل بالرد عليهم فيما اتفقت كلمتهم ms027 وهو إبطال الرأى والدعوة إلى التعلم
~~من الإمام المعصوم، فهذه عمدة معتقدهم، وزبدة مخضهم، فلنصرف العناية إليه،
~~وما عداه فمن سقم إلى هذيان ظاهر البطلان، وإلى كفر مسترق من الثنوية
~~والمجوس فى القول بالإلهين، مع تبديل عبارة: «النور والظلمة» ب «السابق
~~والتالى»؛- إلى ضلال منتزع من كلام الفلاسفة فى قولهم إن المبدأ الأول علة
~~لوجود العقل على سبيل اللزوم عنه، لا على سبيل القصد والاختيار؛ وإنه حصل
~~من ذاته بغير واسطة سواه.
# نعم! يثبتون موجودات قديمة يلزم بعضها عن بعض، ويسمونها عقولا، ويحيلون PageV01P045
~~وجود كل فلك على عقل من تلك العقول؛ فى خبط لهم طويل، قد استقصينا وجه الرد
~~عليهم فى ذلك فى فن الكلام «1»، ولسنا نشتغل فى هذا الكتاب إلا بما يخص هذه
~~الفرقة، وهو إبطال الرأى وإثبات التعليم.
# (الطرف الثانى) فى بيان معتقدهم فى النبوات
# والمنقول عنهم قريب من مذهب الفلاسفة، وهو أن النبي عبارة عن شخص فاضت
~~عليه من السابق- بواسطة التالى- قوة قدسية صافية مهيأة لأن تنتقش- عند
~~الاتصال بالنفس الكلية- بما فيها من الجزئيات، كما قد يتفق ذلك لبعض النفوس
~~الزكية فى المنام حتى تشاهد من مجارى الأحوال فى المستقبل: إما صريحا
~~بعينه، أو مدرجا تحت مثال يناسبه مناسبة ما؛ فتفتقر فيه إلى التعبير؛ إلا
~~أن النبي هو المستعد لذلك فى اليقظة؛ فلذلك يدرك النبي الكليات العقلية عند
~~شروق ذلك النور وصفاء القوة النبوية، كما ينطبع مثال المحسوسات فى القوة
~~الباصرة من العين عند شروق نور الشمس على سطوح الأجرام السفلية.
# وزعموا أن جبريل عبارة عن العقل الفائض عليه، ورمز إليه، لا أنه شخص
~~متجسم متركب عن جسم لطيف أو كثيف يناسب المكان حتى ينتقل من علو إلى أسفل.
# وأما القرآن فهو عندهم تعبير «محمد» عن المعارف التى فاضت عليه من العقل
~~الذي هو المراد باسم جبريل؛ ويسمى «كلام الله» تعالى مجازا، فإنه مركب من
~~جهته، وإنما الفائض عليه من الله بواسطة جبريل بسيط لا تركيب فيه وهو باطن
~~لا ظهور له؛ وكلام النبي وعبارته عنه ظاهر لا بطون له. ms028 وزعموا أن هذه القوة
~~القدسية الفائضة على النبي لا تستكمل فى أول حلولها، كما لا تستكمل النطفة
~~الحالة فى الرحم إلا بعد تسعة أشهر فكذلك هذه القوة: كمالها فى أن تنتقل من
~~الرسول الناطق إلى الأساس الصامت. وهكذا تنتقل إلى أشخاص بعضهم PageV01P046
~~بعد بعض فيكمل فى السابع؛ كما سنحكى معنى قولهم فى: الناطق، والأساس،
~~والصامت.
# وهذه المذاهب أيضا مستخرجة من مذاهب الفلاسفة فى النبوات، مع تحريف
~~وتغيير. ولسنا نخوض فى الرد عليهم فيه، فإن بعضها يمكن أن يتأول على وجه لا
~~ننكره، والقدر الذي ننكره قد استقصينا وجه الرد فيه على الفلاسفة «1».
~~ولسنا فى هذا الكتاب نقصد إلا الرد على نابغة الزمان فى خصوص مذهبهم الذي
~~انفردوا به عن غيرهم، وهو إيجاب التعليم وإبطال الرأى.
# (الطرف الثالث) بيان معتقدهم فى الإمامة
# وقد اتفقوا على أنه لا بد فى كل عصر من إمام معصوم قائم بالحق يرجع إليه
~~فى تأويل الظواهر وحل الإشكالات فى القرآن والأخبار والمعقولات، واتفقوا
~~على أنه المتصدى لهذا الأمر، وأن ذلك جار فى نسبهم لا ينقطع أبد الدهر، ولا
~~يجوز أن ينقطع إذ يكون فيه إهمال الحق وتغطيته على الخلق وإبطال قوله عليه
~~السلام! -[كل سبب ونسب ينقطع إلا سببى ونسبى]، وقوله: [ألم أترك فيكم
~~القرآن وعترتى؟!]- واتفقوا على أن الإمام يساوى النبي فى العصمة والاطلاع
~~على حقائق الحق فى كل الأمور، إلا أنه لا ينزل إليه الوحى، وإنما يتلقى ذلك
~~من النبي فإنه خليفته وبإزاء منزلته، ولا يتصور فى زمان واحد إمامان، كما
~~لا يتصور نبيان تختلف شريعتهما، نعم يستظهر الإمام بالحجج والمأذونين
~~والأجنحة، والحجج: هم الدعاة فقالوا لا بد للإمام فى كل وقت من اثنى عشر
~~حجة ينتدبون فى الأقطار متفرقين فى الأمصار، وليلازم أربعة من جملة الاثنى
~~عشر حضرته فلا يفارقونه؛ ولا بد لكل حجة من معاونين له على أمره، فإنه لا
~~ينفرد بالدعوة بنفسه، واسم المعاون: «المأذون» عندهم، ولا بد للدعاة من رسل
~~إلى الإمام، يرفعون إليه الأحوال، ويصدرون عنه إليهم، واسم الرسول:
~~«الجناح»، ms029 ولا بد للداعى من أن يكون بالغا PageV01P047
~~فى العلم، والمأذون- وإن كان دونه- فلا بأس بعد أن يكون عالما على الجملة؛
~~وكذلك الجناح.
# ثم إنهم قالوا: كل نبى لشريعته مدة، فإذا انصرمت مدته بعث الله نبيا آخر
~~ينسخ شريعته، ومدة شرعة كل نبى سبعة أعمار، وهو سبعة قرون؛ فأولهم هو النبي
~~الناطق، ومعنى الناطق أن شريعته ناسخة لما قبله، ومعنى الصامت أن يكون
~~قائما على ما أسسه غيره، ثم إنه يقوم بعد وفاته ستة أئمة: إمام بعد إمام.
~~فإذا انقضت أعمارهم ابتعث الله نبيا آخر ينسخ الشريعة المتقدمة، وزعموا أن
~~أمر آدم جرى على هذا المثال، وهو أول نبى ابتعثه الله فى فتح باب
~~الجسمانيات وحسم دور الروحانيات.
# ولكل نبى سوس، والسوس: هو الباب إلى علم النبي فى حياته والوصى بعد
~~وفاته، والإمام لمن هو فى زمانه، كما قال عليه السلام، [أنا مدينة العلم،
~~وعلى بابها]. وزعموا أن آدم كان سوسه شيث، وهو الثانى، ويسمى من بعده متما
~~ولاحقا وإماما، وإنما كان استتمام دور آدم سبعة، لأن استتمام دور العالم
~~العلوى بسبعة من النجوم، ولما استتم دور آدم ابتعث الله نوحا ينسخ شريعته،
~~وكان سوسه: سام، فلما استتم دوره بمضى ستة سواه وسبعة معه ابتعث الله
~~إبراهيم ينسخ شريعته، وكان سوسه: إسحاق. ومنهم من يقول: لا، بل إسماعيل،
~~فلما استتم دوره بالسابع معه ابتعث الله موسى ينسخ شريعته، وكان سوسه:
~~هارون، فمات هارون فى حياة موسى، فصار سوسه يوشع بن «1» نون. فلما استتم
~~دوره بالسابع معه ابتعث الله عيسى ينسخ شريعته، وسوسه: شمعون، ولما استتم
~~دوره بالسابع ابتعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وسوسه: علي عليه السلام،
~~وقد استتم دوره بجعفر بن محمد، فإن الثانى من الأئمة: الحسن بن على «2»،
~~والثالث الحسين بن PageV01P048
~~على «1»، والرابع على بن الحسين «2»، والخامس محمد بن على «3»، والسادس
~~جعفر «4» بن محمد عليه السلام، وقد استتموا سبعة معه، وصارت شريعته ناسخة.
# وهكذا يدور الأمر أبد الدهر.
# هذا ما نقل عنهم مع خرافات كثيرة أهملنا ذكرها ضنة بالبياض ms030 أن يسود بها.
# (الطرف الرابع) بيان مذهبهم فى القيامة والمعاد
# وقد اتفقوا عن آخرهم على إنكار القيامة، وأن هذا النظام المشاهد فى
~~الدنيا، من تعاقب الليل والنهار، وحصول الإنسان من نطفة، والنطفة من إنسان
~~وتولد النبات، وتولد الحيوانات لا يتصرم أبدا الدهر، وأن السموات والأرض لا
~~يتصور انعدام أجسامها وأولوا القيامة وقالوا إنها رمز إلى خروج الإمام
~~وقيام قائم الزمان وهو السابع الناسخ للشرع المغير للأمر.
# وربما قال بعضهم: إن للفلك أدوارا كلية، تتبدل أحوال العالم تبدلا كليا
~~بطوفان عام، أو سبب من الأسباب، فمعنى القيامة انقضاء دورنا الذي نحن فيه،
~~وأما المعاد فأنكروا ما ورد به الأنبياء، ولم يثبتوا الحشر والنشر للأجساد،
~~ولا الجنة والنار ولكن قالوا: معنى المعاد عود كل شي ء إلى أصله، والإنسان
~~متركب من العالم الروحانى والجسمانى، أما الجسمانى منه، وهو جسده، فمتركب
~~من الأخلاط الأربعة: الصفراء والسوداء والبلغم والدم، فينحل الجسد ويعود كل
~~خلط إلى الطبيعة العالية، أما الصفراء فتصير نارا، وتصير السوداء ترابا
~~ويصير الدم هواء، ويصير البلغم ماء، وذلك هو معاد الجسم، وأما الروحانى،
~~وهو النفس المدركة العاقلة من الإنسان، فإنها إن صفيت بالمواظبة على
~~العبادات، وزكيت بمجانبة الهوى والشهوات، وغذيت بغذاء العلوم والمعارف PageV01P049
~~المتلقاة من الأئمة الهداة، اتحدت عند مفارقة الجسم بالعالم الروحانى الذي
~~منه انفصالها وتسعد بالعود إلى وطنها الأصلي، ولذلك سمى رجوعا فقيل: ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية [الفجر: 28] وهى الجنة، وإليه وقع الرمز بقصة آدم
~~وكونه فى الجنة ثم انفصاله عنها ونزولها إلى العالم السفلانى ثم عوده إليها
~~بالآخرة.
# وزعموا أن كمال النفس بموتها، إذ به خلاصها من ضيق الجسد والعالم
~~الجسمانى، كما أن كمال النطفة فى الخلاص من ظلمات الرحم والخروج إلى فضاء
~~العالم، والإنسان كالنطفة، والعالم كالرحم، والمعرفة كالغذاء. فإذا نفذت
~~فيه صارت بالحقيقة كاملة وتخلصت، فإذا استعدت لفيض العلوم الروحانية،
~~باكتساب العلوم من الأئمة وسلوك طرقها المفيدة بإرشادهم استكملت عند مفارقة
~~الجسد، وظهر لها ما لم يظهر. ولذلك قال عليه السلام: [الناس نيام فإذا
~~ماتوا ms031 انتبهوا] «1».
# وكلما ازدادت النفس عن عالم الحسيات بعدا ازدادت للعلوم الروحانية
~~استعدادا، وكذلك إذا ركدت الحواس بالنوم اطلعت على عالم الغيب، واستشعرت ما
~~سيظهر فى المستقبل: إما بعينه، فيغنى عن المعبر، أو بمثال فيحتاج إلى
~~التعبير، فالنوم أخو الموت، وفيه يظهر علم ما لم يكن فى اليقظة؛ فكذا
~~بالموت تنكشف أمور لم تخطر على قلب بشر فى الحياة، وهذا للنفوس التى قدستها
~~الرياضة العملية والعلمية، فأما النفوس المنكوسة المغمورة فى عالم الطبيعة
~~المعرضة عن رشدها من الأئمة المعصومين فإنها تبقى أبد الدهر فى النار، على
~~معنى أنها تبقى فى العالم الجسمانى تتناسخها الأبدان «2»، فلا تزال تتعرض فيها PageV01P050
~~للألم والأسقام فلا تفارق جسدا إلا ويتلقاها آخر، ولذلك قال تعالى: كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب [النساء: 56] فهذا مذهبهم
~~فى المعاد، وهو بعينه مذهب الفلاسفة، وإنما شاع فيهم لما انتدب لنصرة
~~مذهبهم جماعة من الثنوية والفلاسفة، فكل واحد نصر مذهبهم طمعا فى أموالهم
~~وخلعهم، واستظهارا بأتباعهم لما كان قد ألفه فى مذهبه، فصار أكثر مذهبهم
~~موافقا للثنوية والفلاسفة فى الباطن، وللروافض والشيعة فى الظاهر. وغرضهم
~~بهذه التأويلات انتزاع المعتقدات الظاهرة من نفوس الخلق حتى تبطل به الرغبة
~~والرهبة، ثم ما أوهموه وهذوا به لا يفهم فى نفسه، ولا يؤثر فى ترغيب
~~وترهيب، وسنشير إلى كلام وجيز فى الرد عليهم فى هذا الفن وأخباره فى آخر الفصل.
# (الطرف الخامس) فى اعتقادهم فى التكاليف الشرعية
# والمنقول عنهم الإباحة المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات
~~واستحلالها وإنكار الشرائع، إلا أنهم بأجمعهم ينكرون ذلك إذا نسب إليهم،
~~وإنما الذي يصح من معتقدهم فيه أنهم يقولون: لا بد من الانقياد للشرع فى
~~تكاليفه، على التفصيل الذي يفصله الإمام، من غير متابعة الشافعى وأبى حنيفة
~~وغيرهما، وإن ذلك واجب على الخلق والمستجيبين إلى أن ينالوا رتبة الكمال فى
~~العلوم، فإذا أحاطوا من جهة الإمام بحقائق الأمور، واطلعوا على بواطن هذه
~~الظواهر انحلت عنهم هذه القيود، وانحطت عنهم التكاليف العملية، فإن المقصود
~~من أعمال الجوارح تنبيه القلب لينهض ms032 لطلب العلم، فإذا ناله استعد للسعادة
~~القصوى، فيسقط عنه تكليف الجوارح، وإنما تكليف الجوارح فى حق من يجرى بجهله
~~مجرى الحمر التى لا يمكن رياضتها إلا بالأعمال الشاقة، وأما الأذكياء
~~والمدركون للحقائق فدرجتهم أرفع من ذلك، وهذا فن من الإغواء شديد على
~~الأذكياء، وغرضهم هدم قوانين الشرع، ولكن يخادعون كل ضعيف بطريق يغويه
~~ويليق به، وهذا من الإضلال البارد، وهو فى حكم ضرب المثال كقول القائل: إن
~~الاحتماء عن الأطعمة المضرة إنما يجب على من فسد PageV01P051
~~مزاجه، فأما من اكتسب اعتدال المزاج فليواظب على أكل ما شاء أي وقت شاء،
~~فلا يلبث المصغى إلى هذا الضلال أن يمعن فى المطعومات المضرة إلى أن تتداعى
~~به إلى الهلاك.
# فإن قيل: قد نقلتم مذاهبهم، وما ذكرتم وجه الإبطال- فما السبب فيه؟ -
~~قلنا: إن ما نقلناه عنهم ينقسم إلى أمور يمكن تنزيلها على وجه لا ننكره،
~~وإلى ما يتعين من الشرع إنكاره، والمنكر هو مذهب الثنوية والفلاسفة. والرد
~~عليهم فيه يطول، فليس ذلك من خصائص مذهب هؤلاء حتى نتشاغل به، وإنما نرد
~~عليهم فى خصوص مذهبهم: من إبطال الرأى، وإثبات التعليم من الإمام المعصوم.
~~ولكنا مع ذلك نذكر مسلكا واحدا هو على التحقيق قاصم الظهر، نعنى فى إبطال
~~مذهبهم فى جميع ما سنحكى عنهم وحكيناه. وهو أنا نقول لهم فى جميع دعاويهم
~~التى تميزوا بها عنا كإنكار القيامة وقدم العالم وإنكار بعث الأجساد وإنكار
~~الجنة والنار، على ما دل عليه القرآن مع غاية الشرح فى وصفها: من أين عرفتم
~~ما ذكرتموه؟ أعن ضرورة، أو عن نظر، أو عن نقل عن الإمام المعصوم وسماع؟ فإن
~~عرفتموه ضرورة، فكيف خالفكم فيه ذوو العقول السليمة؟ لأن معنى كون الشي ء
~~ضروريا مستغنيا عن التأمل اشتراك كافة العقلاء فى دركه، ولو ساغ أن يهذى
~~الإنسان بدعوى الضرورة فى كل ما يهواه لجاز لخصومهم دعوى الضرورة فى نقيض
~~ما ادعوه، وعند ذلك لا يجدون مخلصا بحال من الأحوال. وإن زعموا: أنا عرفنا
~~ذلك بالنظر، فهو باطل من وجهين: أحدهما ms033 أن النظر عندهم باطل، فإنه تصرف
~~بالعقل لا بالتعليم، وقضايا العقول متعارضة، وهى غير موثوق بها؛ ولذلك
~~أبطلوا الرأى بالكلية- ولم نصنف هذا الكتاب قصدا لإبطال هذا المذهب- فكيف
~~يمكن ذلك منهم! الثانى أن يقال للفلاسفة والمعترفين بمسالك النظر: بم عرفتم
~~عجز الصانع عن خلق الجنة والنار وبعث الأجساد كما ورد به الشرع؟
# وهل معكم إلا استبعاد محض، لو عرض مثله على من لم يشاهد النشأة الأولى
~~لاستبعده وعرض له ذلك الإنكار؟ فالرد عليهم بالحجة المنطوية تحت قوله تعالى:
PageV01P052
# قل يحييها الذي أنشأها أول مرة [يس: 79]. ومن تأمل عجائب الصنع فى خلق
~~الأدمى من نطفة قذرة لم يستبعد من قدرة الله شيئا وعرف أن الإعادة أهون من
~~الابتداء «1».
# فإن قيل: الإعادة غير معقولة، والابتداء معقول، إذ ما عدم كيف يعود؟ -
~~قلنا: لنفهم الابتداء حتى نبنى عليه الإعادة، ورأى المتكلمين فيه أن
~~الابتداء يخلق الحياة فى جسم من الأجسام، مع أن الحياة عرض يتجدد ساعة
~~فساعة بخلق الله تعالى؛ فلا يستحيل- على أصلهم- الإمساك عن خلق الحياة مدة
~~فى الجسم ثم يعود إلى خلق الحياة كما لا يستحيل خلق الحركة بعد السكون
~~والسواد بعد البياض، ورأى الفلاسفة أن قوام الحياة استعداد جسم مخصوص- بنوع
~~من الاعتدال- إلى الانفعال عن النفس التى هى جوهر قائم بنفسه غير متحيز ولا
~~متجسم ولا هو منطبع فى جسم لا علاقة بينه وبين الجسم إلا بالفعل فيه، ولا
~~علاقة بين الجسم وبينه إلا بالانفعال عنه، ومعنى الموت: انقطاع هذه العلاقة
~~الفعلية ببطلان استعداد الجسم، فإنه لا يستعد للانفعال إلا إذا كان على
~~مزاج مخصوص، كما لا يستعد الحديد لانطباع الصورة المحسوسة فيه أو انعكاس
~~الأشعة عنه إلا إذا كان على هيئة مخصوصة؛ فإذا بطلت تلك الهيئة لم ينفعل
~~الحديد عن الصورة المحاذية له ولم ينطبع فيه، فإذا كان هذا مذهبهم، فالقادر
~~على إحداث العلاقة بين نفس، لا تتجسم ولا تختص بمكان ولا توصف بأنها متصلة
~~بالجسم ولا بأنها منفصلة عنه، وبين الجسم الذي لا تناسبه بحقيقتها ولا تتصل
~~به اتصالا محسوسا- كيف يعجز ms034 عن إعادة تلك العلاقة! والعجب أن أكثرهم جوزوا
~~إثبات تلك العلاقة مع جسد آخر، على طريق التناسخ، فلم لا يجوز عودها إلى
~~جسدها؟! فإن الجسد الذي فسد مزاجه لأبعد فى أن يصلح مزاجه وتعاد تلك
~~العلاقة إليه، فيكون ذلك هو المراد بالإعادة، ويضاهى التيقظ بعد المنام
~~فإنه يعيد حركة الحواس وتذكر الأمور السالفة.
PageV01P053
# فإن قيل: المزاج إذا فسد لا يعود معتدلا إلا بأن تنحل أجزاء الجسم إلى
~~العناصر ثم تتركب ثانيا، ثم يصير حيوانا، ثم يصير نطفة .. فهذا الاعتدال
~~للنطفة على الخصوص. قلنا: ومن أين عرفتم أنه ليس فى مقدور الله جبر الخلل
~~الواقع بطريق سوى هذا الطريق؟ ومن أين عرفتم أن هذا الذي ذكرتموه طريق؟
# فهل لكم مستند سوى مشاهدة الأحوال؟ وهل لكم فى إبطال غيره مستند سوى عدم
~~المشاهدة؟! ولو لم تشاهدوا خلق الإنسان من نطفة لنفرت عقولكم عن التصديق به
~~ففى الأسباب المغيرة لأحوال الأجسام عجائب يستنكرها من لا يشاهدها، فمن
~~منكر ينكر الخواص، وآخر ينكر السحر، وآخر ينكر المعجزة، وآخر ينكر الإخبار
~~عن الغيب، وكل يعول فى إقراره على قدر مشاهدته، لا على طريق معقول فى إثبات
~~الاستحالة، ثم من لم يشاهده ويستيقنه ينبئ أن نفرة طبعه عن التصديق كان
~~لعدم المشاهدة، وفى مقدورات الله عجائب لم يطلع عليها بشر، فلم يستحل أن
~~يكون لإعادة تلك الأجسام وإعادة مزاجها سبب عند الله ينفرد بمعرفته. وإذا
~~أعاده عادت النفس متصرفة فيه كما كان بزعمهم فى الحياة.
# والعجب ممن يدعى الحذق فى المعقولات، ثم يشاهد ما فى العالم من العجائب
~~والآيات، ثم تضيق حوصلته عن قبول ذلك فى قدرة الله؛ وإذا نسب ما لم يشاهده
~~إلى ما شاهده لم ير أعجب منه. نعم! لو قال القائل: هذا أمر لا يدل العقل
~~على إحالته «1»، ولكن لا يدل أيضا على جوازه، بل يتوقف عن الحكم فيه، ويجوز
~~أن يكون ثم محيل لا يطلع عليه أو مجوز لا يطلع عليه، فهذا أقرب من الأول،
~~ويلزم بحكمه تصديق النبي صلى الله عليه ms035 وسلم إذا أخبر عنه، فإنه أخبر عما
~~لا يستحيل فى العقل وجوده.
# وعلى الجملة فقد اشتمل على أطوار الخلق ودرجاته قوله تعالى: ولقد خلقنا PageV01P054
~~الإنسان من سلالة من طين ... إلى قوله ... تبعثون «1» فأطبق الخلق على
~~التصديق بجملة المقدمات إلا البعث لأنهم شاهدوا جميع ذلك سوى البعث. ولو لم
~~يشاهدوا قط موتا لأنكروا إمكان الموت؛ ولو لم يشاهدوا خلق آدمى من نطفة
~~لأنكروا إمكانه. فالبعث مع ما قبله فى ميزان العقل على وتيرة واحدة، فلنصدق
~~الأنبياء فيما جاءوا به، فإنه لا يمتنع. وهذا كله كلام مع الفلاسفة النظار،
~~أما الباطنية المنكرون للنظر فلا يمكنهم التمسك بالنظر. نعم! لو قال
~~الباطنى أخبرنى الإمام المعصوم أن البعث مستحيل فصدقته. قيل له: وما الذي
~~دعاك إلى تصديق الإمام، المعصوم بزعمك، ولا معجزة له، وصرفك عن تصديق محمد
~~بن عبد الله مع المعجزات، والقرآن من أوله إلى آخره دال على جواز ذلك
~~ووقوعه؟ فهل لك من مانع سوى أن عصمته علمت بمعجزته، وعصمة من يدعيه علمت
~~بهذيانك وشهوتك؟! فإن قال: إن ما فى القرآن ظواهر هى رموز إلى بواطن لم
~~يفهموها، وقد فهمها الإمام المعصوم فتعلمنا منه. قلنا: تعلمتم منه بمشاهدة
~~ذلك فى قلبه بالعين، أو سماعا من لفظه، ولا يمكن دعوى المشاهدة، ولا بد من
~~الاستناد إلى سماع لفظه؟ قلنا: وما يؤمنك أن لفظه له باطن لم تطلع عليه فلا
~~تثق بما فهمته من ظاهر لفظه؟ فإن زعمت أنه صرح معك وقال: ما ذكرته هو ظاهر
~~لا رمز فيه، والمراد ظاهره- قلنا: وبم عرفت أن قوله هذا- وهو: أنه ظاهر لا
~~رمز فيه- أيضا ظاهر وفيه رمز إلى ما لم تطلع عليه؟ فلا يزال يصرح بلفظه.
~~ونحن نقول: لسنا ممن يغتر بالظواهر، فلعل تحته رمزا. وإن أنكر الباطن
~~فنقول: تحت إنكاره رمز؛ وإن حلف بالطلاق الثلاث على أنه ما قصد إلا الظاهر
~~فنقول: فى طلاقه رمز؛ وإنما هو مظهر شيئا ومضمر غيره. فإن قلت: فذلك يؤدى
~~إلى حسم باب التفهيم- قلنا: فأنتم حسمتم باب التفهيم على الرسول، فإن ms036 ثلثي
~~القرآن فى وصف الجنة والنار، PageV01P055
~~والحشر والنشر مؤكد بالقسم والأيمان، وأنتم تقولون: لعل تحت ذلك رمزا،
~~وأنتم تقولون: وأى فرق بين أن يطول فى تفهم الأمور التطويل الذي عرف فى
~~القرآن والأخبار وبين أن تقول: ما أريد إلا الظاهر؟ فإن جاز عليه أن يفهم
~~الظاهر ويكون مراده غير ما علم قطعا أنه ما وصل إلى أفهام الخلق ويكون
~~كاذبا فى جميع ما قال لأجل مصلحة وسر فيه جاز أن يكون إمامكم المعصوم
~~بزعمكم يضمر معكم خلاف ما يظهره وضد ما يفهمه ونقيض ما يتيقن أنه الواصل
~~إلى أفهامكم، ويؤكد ذلك بالأيمان المغلظة لمصلحة له وسر فيه؟ وهذا لا جواب
~~عنه أبد الدهر. وعند هذا ينبغى أن يعرف الإنسان أن رتبة هذه الفرقة أخس من
~~رتبة كل فرقة من فرق الضلال، إذ لا نجد فرقة ينقض مذهبها بنفس المذهب سوى
~~هذه، إذ مذهبها إبطال النظر وتغيير الألفاظ عن موضوعاتها بدعوى الرموز. وكل
~~ما يتصور أن ينطلق به لسانهم إما نظر أو نقل. أما النظر فقد أبطلوه، وأما
~~اللفظ فقد جوز أن يراد باللفظ غير موضوعة فلا يبقى لهم معتصم. فإن قيل:
~~فهذا ينقلب عليكم، فأنتم تجوزون أيضا تأويل الظواهر، كما أولتم آية
~~الاستواء وخبر النزول وغيرهما- قلنا: ما أبعد هذا القلب «1»! فإن لنا معيار
~~فى التأويل، وهو أن ما دل نظر العقل ودليله على بطلان ظاهره علمنا ضرورة أن
~~المراد غير ذلك بشرط أن يكون اللفظ مناسبا له بطريق التجوز والاستعارة. فقد
~~دل الدليل على بطلان الاستواء والنزول فإن ذلك من صفات الحوادث، فحمل على
~~الاستيلاء وهو مناسب للغة. وأما الحشر والنشر والجنة والنار فليس فى العقل
~~دليل على إبطاله، ولا مناسبة بين الألفاظ الواردة فيه وبين المعنى الذي
~~أولوه عليه حتى يقال إنه المراد، بل التأويل فيه تكذيب محض. فأى مناسبة بين
~~قوله: فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق
~~مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة [الغاشية: 12 - 16] وقوله: في سدر مخضود (28)
~~وطلح منضود (29) ... إلى قوله: ... لا مقطوعة PageV01P056
~~ولا ممنوعة وبين ms037 ما اعتقدوه من اتصال الجواهر الروحانية بالأمور الروحانية
~~العقلية التى لا مدخل فيها للمحسوسات؟! فإن جاز أن يكذب صاحب المعجزة بهذه
~~التأويلات التى لم تخطر قط ببال من سمعها، فلم لا يجوز تكذيب معصومكم الذي
~~لا معجزة له بتأويله على أمور ليس تخطر ببالهم لمصلحة أو لمسيس حاجة؟
# فإن غاية لفظه التصريح والقسم، وهذه الألفاظ فى القرآن صريحة ومؤيدة
~~بالقسم، وزعموا أن ذلك ذكر لمصلحة، والمراد غير ما سبق إلى الأفهام منها،
~~وهذا لا مخلص عنه.
PageV01P057
### | AUTO الباب الخامس فى إفساد تأويلاتهم للظواهر الجلية واستدلالاتهم
~~بالأمور العددية وفيه فصلان
### || AUTO الفصل الأول فى تأويلاتهم للظواهر
# والقول الوجيز فيه أنهم لما عجزوا عن صرف الخلق عن القرآن والسنة صرفوهم
~~عن المراد بهما إلى مخاريق «1» زخرفوها واستفادوا بما انتزعوه من نفوسهم من
~~مقتضى الألفاظ إبطال معانى الشرع، وبما زخرفوه من التأويلات تنفيذ انقيادهم
~~للمبايعة والموالاة، وأنهم لو صرحوا بالنفى المحض والتكذيب المجرد لم يحظوا
~~بموالاة الموالين، وكانوا أول المقصودين المقتولين.
# ونحن نحكى من تأويلاتهم نبذة لنستدل بها على مخازيهم فقد قالوا: كل ما
~~ورد من الظواهر فى التكاليف والحشر والنشر والأمور الإلهية فكلها أمثلة
~~ورموز إلى بواطن؛ أما الشرعيات، فمعنى الجنابة عندهم مبادرة المستجيب
~~بإفشاء سر إليه قبل أن ينال رتبة استحقاقه، ومعنى الغسل: تجديد العهد على
~~من فعل ذلك. ومجامعة البهيمة معناها عندهم معالجة من لا عهد عليه ولم يؤد
~~شيئا من صدقة النجوى، وهى مائة وتسعة عشر درهما عندهم، فلذلك أوجب الشرع
~~القتل على الفاعل والمفعول به، وإلا فالبهيمة متى وجب القتل عليها! والزنى
~~هو إلقاء نطفة العلم الباطن فى نفس من لم يسبق معه عقد العهد «2». (و) «3»
~~الاحتلام: هو أن يسبق لسانه PageV01P059
~~إلى إفشاء السر فى غير محله، فعليه الغسل، أى: تجديد المعاهدة. (و) الطهور
~~هو التبرى والتنظف من اعتقاد كل مذهب سوى مبايعة الإمام. (و) الصيام: هو
~~الإمساك عن كشف السر. (و) الكعبة هى النبي، والباب على؛ (و) الصفا: هو
~~النبي، والمروة: على؛ والميقات: هو الأساس؛ والتلبية: إجابة ms038 الداعى؛
~~والطواف بالبيت سبعا هو الطواف بمحمد إلى تمام الأئمة السبعة؛ والصلوات
~~الخمس: أدلة على الأصول الأربعة وعلى الإمام؛ فالفجر: دليل السابق، والظهر:
~~دليل التالى، والعصر: للأساس، والمغرب: دليل الناطق، والعشاء: دليل الإمام.
~~وكذلك زعموا أن المحرمات عبارة عن ذوى الشر من الرجال وقد تعبدنا
~~باجتنابهم، كما أن العبادات عبارة عن الأخيار الأبرار الذين أمرنا
~~باتباعهم.
# فأما المعاد فزعم بعضهم أن النار والأغلال عبارة عن الأوامر التى هى
~~التكاليف فإنها موظفة على الجهال «1» بعلم البواطن، فما داموا مستمرين
~~عليها فهم معذبون؛ فإذا نالوا علم الباطن وضعت عنهم أغلال التكاليف وسعدوا
~~بالخلاص عنها.
# وأخذوا يؤولون كل لفظ ورد فى القرآن والسنة فقالوا: وأنهار من لبن [محمد:
~~15]- أى معادن الدين: العلم الباطن يرتضع بها أهلها ويتغذى بها تغذيا تدوم
~~به حياته اللطيفة، فإن غذاء الروح اللطيفة بارتضاع العلم من المعلم كما أن
~~حياة الجسم الكثيف بارتضاع اللبن من ثدى الأم، وأنهار من خمر [محمد: 15]:
~~هو العلم الظاهر، وو أنهار من عسل مصفى [محمد: 15] هو علم الباطن المأخوذ
~~من الحجج والأئمة.
# أما المعجزات فقد أولوا جميعها وقالوا: الطوفان معناه طوفان العلم، أغرق
~~به المتمسكون بالسنة؛ والسفينة: حرزه الذي تحصن به من استجاب لدعوته؛ ونار
~~إبراهيم: عبارة عن غضب نمرود، لا عن النار الحقيقية؛ وذبح إسحاق «2»: معناه PageV01P060
~~أخذ العهد عليه؛ (و) عصا موسى: حجته التى تلقفت ما كانوا يأفكون من الشبه،
~~لا الخشب؛ (و) انفلاق البحر: افتراق علم موسى فيها على أقسام؛ والبحر هو
~~العالم؛ والغمام الذي أظلهم: معناه الإمام الذي نصبه موسى لإرشادهم وإفاضة
~~العلم عليهم، (و) الجراد والقمل والضفادع: هى سؤالات موسى وإلزاماته التى
~~سلطت عليهم؛ والمن والسلوى: علم نزل من السماء لداع من الدعاة هو المراد
~~بالسلوى؛ (و) تسبيح الجبال: معناه تسبيح رجال شداد فى الدين راسخين فى
~~اليقين، (و) الجن الذي ملكهم سليمان بن داود: باطنية ذلك الزمان، والشياطين
~~هم الظاهرية الذين كلفوا بالأعمال الشاقة؛ (و) عيسى: له أب من حيث الظاهر،
~~وإنما أراد بالأب: الإمام، إذ لم يكن له ms039 إمام، بل استفاد العلم من الله
~~بغير واسطة، وزعموا- لعنهم الله! - أن أباه يوسف النجار «1»؛ (و) كلامه فى
~~المهد: اطلاعه فى مهد القالب قبل التخلص منه على ما يطلع عليه غيره بعد
~~الوفاة والخلاص من القالب؛ (و) إحياء الموتى من عيسى معناه الإحياء بحياة
~~العلم عن موت الجهل بالباطن؛ وإبراؤه الأعمى: معناه عن عمى الضلال وبرص
~~الكفر ببصيرة الحق المبين؛ (و) إبليس وآدم: عبارة عن أبى بكر وعلى، إذ أمر
~~أبو بكر بالسجود لعلى والطاعة له فأبى واستكبر، (و) الدجال زعموا أنه أبو
~~بكر، وكان أعور إذ لم يبصر إلا بعين الظاهر دون عين الباطن؛ ويأجوج ومأجوج:
~~هم أهل الظاهر.
# هذا من هذيانهم فى التأويلات حكيناها ليضحك منها؛ ونعوذ بالله من صرعة
~~الغافل وكبوة الجاهل؛ ولسنا نسلك فى الرد عليهم إلا بمسالك ثلاثة: إبطال،
~~ومعارضة، وتحقيق.
# أما الإبطال فهو أن يقال: بم عرفتم أن المراد من هذه الألفاظ ما ذكرتم؟
~~فإن أخذتموه من نظر العقل فهو عندكم باطل؛ وإن سمعتموه من لفظ الإمام
~~المعصوم PageV01P061
~~فلفظه ليس بأشد تصريحا من هذه الألفاظ التى أولتموها. فلعل أمر آخر أشد
~~بطونا من الباطن الذي ذكرتموه؛ ولكنه جاوز الظاهر بدرجة فزعم أن المراد
~~بالجبال: الرجال- فما المراد بالرجال؟ لعل المراد به أمر آخر. والمراد
~~بالشياطين أهل الظاهر فما أهل الظاهر؟ والمراد باللبن العلم- فما معنى
~~العلم؟ فإن قلت: العلم والرجال وأهل الظاهر صريحة فى مقتضياتها بوضع اللغة
~~إن كنت ناظرا بالعين العوراء إلى أحد الجانبين، فأنت المراد إذا بالدجال
~~فإنه أعور لأنك أبصرت بإحدى العينين فإن الرجال ظاهر؛ وعميت بالعين الأخرى
~~الناظرة إلى الجبال وإنها أيضا ظاهر. فإن قلت: يمكن أن يكنى بالجبال عن
~~الرجال- قلنا: ويمكن أن يكنى بالرجال عن غيرهم كما عبر الشاعر بالرجلين
~~اللذين أحدهما خياط والآخر نساج عن أمور فلكية وأسباب علوية، فقال:
# رجلان: خياط وآخر حائك ... متقابلان على السماك الأعزل
# لا زال ينسج ذاك خرقة مدبر ... ويخيط صاحبه ثياب المقبل
# وهكذا فى كل فن؛ وإذا نزل تسبيح الجبال على تسبيح الرجال فلينزل معنى ms040
~~الرجال فى قوله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله [النور:
~~37] على الجبال فإن المناسبة قائمة من الجانبين؛ ثم إذا نزل الجبال على
~~الرجال ونزل الرجال أيضا على غيره أمكن تنزيل ذلك الباطن الثالث على رابع
~~وتسلسل إلى حد يبطل التفاهم والتفهيم، ولا يمكن التحكم بأن الحائز الرتبة
~~الثانية دون الثالثة أو الثالثة دون الرابعة.
# (المسلك الثانى) معارضة الفاسد بالفاسد، وهو أن يتناول جميع الأخبار على
~~نقيض مذهبهم، مثلا يقال: قوله «1»: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة»، أى لا PageV01P062
~~يدخل العقل دماغا فيه التصديق بالمعصوم؛ وقوله: «إذا ولغ الكلب فى إناء
~~أحدكم فليغسله سبعا» «1» - أى إذا نكح الباطنى بنت أحدكم فليغسلها عن درن
~~الصحبة بماء العلم وصفاء العمل بعد أن يعفرها بتراب الإذلال؛ أو يقول قائل:
~~النكاح لا ينعقد بغير شهود وولى. وأما قوله: كل نكاح لا يحضره أربعة فهو
~~سفاح- معناه: أن كل اعتقاد لم يشهد له الخلفاء الأربعة: أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلى فهو باطل. وقوله: لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل، أى لا وقاع إلا
~~بذكر وأنثيين- إلى غير ذلك من الترهات.
# والمقصود من ذكر هذا القدر معارضة الفاسد بالفاسد، وتعريف الطريق فى فتح
~~هذا الباب، حتى إذا اهتديت إليه لم تعجز عن تنزيل كل لفظة من كتاب أو سنة
~~على نقيض معتقدهم. فإن زعموا أنكم أنزلتم الصورة على المعصوم فى قوله: «لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه صورة» - فأى مناسبة بينهما؟ قلت: وأنتم نزلتم
~~الثعبان على البرهان، والأب- فى حق عيسى- على الإمام، واللبن على العلم فى
~~أنهار اللبن فى الجنة، والجن على الباطنية، والشياطين على الظاهرية،
~~والجبال على الرجال،- فما المناسبة؟ فإن قلت: البرهان يقضم الشبه كما يقضم
~~الثعبان غيره، والإمام يفيد الوجود العلمى كما يفيد الأب الوجود الشخصى،
~~واللبن يغذى الشخص كما يغذى العلم الروح، والجن باطن كالباطنية- فيقال لهم:
~~فإذا اكتفيتم بهذا القدر من المشاركة، فلم يخلق الله شيئين إلا وبينهما
~~مشاركة فى وصف ما؛ فإنا نزلنا الصورة على الإمام لأن الصورة مثال لا روح
~~فيها، كما ms041 أن الإمام عندكم معصوم ولا معجزة له؛ والدماغ مسكن العقل كما أن
~~البيت مسكن العاقل؛ والملك شي ء روحانى، كما أن العقل كذلك. فثبت أن المراد
~~بقوله: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة» «2»، معناه: لا يدخل العقل دماغا
~~فيه اعتقاد عصمة الإمام.- فإذا عرفت PageV01P063
~~هذا، فخذ كل لفظ ذكروه، وخذ ما تريده، واطلب منهما المشاركة بوجه ما،
~~وتأوله عليه فيكون دليلا بموجب قولهم كما عرفتك فى المناسبة بين الملك
~~والعقل، والدماغ والبيت، والصورة والإمام. وإذا انفتح لك الباب اطلعت على
~~وجه حيلهم فى التلبيس بنزع موجبات الألفاظ وتقدير الهوسات بدلا عنها،
~~للتوصل إلى إبطال الشرع. وهذا القدر كاف فى إبطال تأويلهم.
# (المسلك الثالث) وهو التحقيق: أن تقول: هذه البواطن والتأويلات التى
~~ذكرتموها، لو سامحناكم أنها صحيحة فما حكمها فى الشرع؟ أيجب إخفاؤها، أم
~~يجب إفشاؤها؟ فإن قلتم: يجب إفشاؤها إلى كل أحد- قلنا: فلم كتمها محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلم يذكر شيئا من ذلك للصحابة ولعامة الخلق حتى درج ذلك
~~العصر ولم يكن لأحد من هذا الجنس خبر؟ وكيف استجاز كتمان دين الله، وقد قال
~~تعالى: لتبيننه للناس ولا تكتمونه [آل عمران: 187]- تنبيها على أن الدين لا
~~يحل كتمانه، وإن زعموا أنه يجب إخفاؤه فنقول: ما أوجب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إخفاؤه من سر الدين، كيف حل لكم إفشاؤه؟ والجناية فى السر
~~بالإفشاء ممن اطلع عليه من أعظم الجنايات. فلو لا أن صاحب الشرع عرف سرا
~~عظيما ومصلحة كلية فى إخفاء هذه الأسرار لما أخفاها ولما كرر هذه الظواهر
~~على أسماع الخلق ولما تكررت فى كلمات القرآن صفة الجنة والنار بألفاظ صريحة
~~مع علمه بأن الناس يفهمون منه خلاف الباطن الذي هو حق، ويعتقدون هذه
~~الظواهر التى لا حقيقة لها. فإن نسبتموه إلى الجهل بما فهمه الخلق منه فهو
~~نسبة إلى الجهل بمعنى الكلام، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم قطعا
~~أن الخلق لا يفهمون من قوله: وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة
~~[الواقعة: 30 - 32] إلا ms042 المفهوم منه فى اللغة- فكذا سائر الألفاظ؛ ثم مع
~~علمه بذلك كان يؤكده عليهم بالتكرير والقسم، ولم يفش إليهم الباطن الذي
~~ذكرتموه لعلمه بأنه سر الله المكتوم، فلم أفشيتم هذا السر وخرقتم هذا
~~الحجاب؟ وهل هذا إلا خروج عن الدين ومخالفة لصاحب الشرع، وهدم لجميع ما
~~أسسه؟! إن سلم لكم جدلا أن ما ذكرتموه من الباطن حق عند الله- وهذا لا PageV01P064
~~مخرج لهم عنه. فإن قيل: هذا سر لا يجوز إفشاؤه إلى عوام الخلق فلهذا لم
~~يفشه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن حق النبي أن يفشيه إلى سوسه الذي
~~هو وصيه وخليفته من بعده؛ وقد أفشاه إلى علي دون غيره- قلنا: وعلي هل أفشاه
~~إلى غير سوسه وخليفته، أم لا؟ فإن لم يفشه إلا إلى سوسه، وكذا سوس سوسه
~~وخليفة خليفته إلى الآن- فكيف انتهى إلى هؤلاء الجهال من العوام حتى
~~تناطقوا به وشحنت التصانيف بحكايته، وتداولته الألسنة؟ فلا بد أن يقال: إن
~~واحدا من الخلفاء عصى وأفشى السر إلى غير أهله فانتشر، وعندهم أنهم معصومون
~~لا يتصور عليهم العصيان؟ فإن قيل: السوس لا يذكره إلا مع من تعاهده عليه-
~~قلنا: وما الذي منع الرسول صلى الله عليه وسلم من أن يعاهد ويذكره إن كان
~~يجوز إفشاؤه مع العهد؟ فإن قيل: لعله عاهد وذكر، ولكن لم ينقل لأجل العهد
~~الذي أخذ ممن أفشى إليه. قلنا: ولم انتشر ذلك فيكم وأئمتكم لا يظهرون ذلك
~~إلا مع من أخذ العهد عليه؟ وما الذي عصم عهد أولئك دون عهد هؤلاء؟ ثم يقال:
~~إذا جاز إفشاء هذا السر بالعهد فالعهد يتصور نقضه، فهل يتصور أن يفشيه إلى
~~من يعلم الإمام المعصوم أنه لا ينقضه، أو يكفى أن يظنه بفراسته واجتهاده
~~واستدلاله بالأمارات؟ فإن قلتم: لا يجوز إلا إلى من علم الإمام المعصوم أنه
~~لا ينقضه بتعريف من جهة الله، فكيف انتشرت هذه الأسرار إلى كافة الخلق، ولم
~~تنتشر إلا ممن سمع؟ فإما أن يكون المبلغ ناقضا للعهد، أو لم يعاهد أصلا.
~~وفى أحدهما نسبة المعصوم إلى الجهل، ms043 وفى الآخر نسبته إلى المعصية، ولا سبيل
~~إلى واحد منهما عندهم.
# وإن زعمتم أنه يحل الإفشاء بالعهد عند شهادة الفراسة فى المأخوذ عليه
~~عهده أنه لا ينقضه استدلالا بالأمارات ففى هذا نقض أصل مذهبهم، لأنهم زعموا
~~أنه لا يجوز اتباع أدلة العقل ونظره، لأن العقلاء مختلفون فى النظر، ففيه
~~خطر الخطأ- فكيف حكموا بالفراسة والأمارة التى الخطأ أغلب عليها من الصواب،
~~وفى ذلك إفشاء سر الدين هو أعظم الأشياء خطرا؟
# وقد منعوا التمسك بالظن والاجتهاد فى الفقهيات التى هى حكم بين الخلق على PageV01P065
~~سبيل التوسط فى الخصومات، ثم ردوا إفشاء سر الدين إلى الخيالات والفراسات
~~وهذا مسلك متين يتفطن له الذكى، ويتبجح «1» به المشتغل بعلوم الشرع، إذ
~~يتيقن قطعا أن القائل قائلان: قائل يقول لا باطن لهذه الظواهر ولا تأويل
~~لها، فالتأويل باطل قطعا؛ وقائل ينقدح له أن ذلك يمكن أن يكون كنايات عن
~~بواطن، لم يأذن الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يصرح بالبواطن، بل
~~ألزمه النطق بالظواهر، فصار النطق بالباطن حراما باطلا وفجورا محظورا
~~ومراغمة «2» لواضع الشرع.
# وهذه التأسيسية بالاتفاق فليس أهل عصرنا- مع بعد العهد بصاحب الشرع
~~وانتشار الفساد واستيلاء الشهوات على الخلق وإعراض الكافة عن أمور الدين-
~~أطوع للحق ولا أقبل للسر ولا آمن عليه ولا أحرى بفهمه والانتفاع به من أهل
~~عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الأسرار والتأويلات إن كان لها
~~حقيقة فقد أقفل أسماعهم عنها وألجم أفواه الناطقين عن اللهج بها، ولنا فى
~~رسول الله أسوة حسنة فى قوله وفعله، فلا نقول إلا ما قال ولا نظهر إلا ما
~~يظهر، ونسكت عما سكت عنه؛ وفى الأفعال نحافظ على العبادات، بل على التهجد
~~والنوافل وأنواع المجاهدات، ونعلم أن ما لم يستغن عنه صاحب الشرع فنحن لا
~~نستغنى عنه ولا ننخدع بقول الحمقى: إن نفوسنا إذا صفت بعلم الباطن استغنينا
~~عن الأعمال الظاهرة، بل نستهزئ بهذا القائل المغرور ونقول له: يا مسكين!
~~أتعتقد أن نفسك أصفى وأزكى من نفس رسول الله صلى الله عليه ms044 وسلم وقد كان
~~يقوم ليلا يصلى حتى تنتفخ «3» قدماه، أو يعتقد أنه كان يتنمس «4» به على
~~عائشة ليخيل إليها أن الدين حق، وقد كان عالما ببطلانه؟ فإن اعتقدت الأول
~~فما أحمقك ولا نزيدك عليه، وإن اعتقدت الثانى فما أكفرك وأجحدك!! ولسنا
~~نناظرك عليه، لكنا نقول: إذا أخذنا بأسوإ الأحوال، وقصرت PageV01P066
~~أدلة عقولنا مثلا عن درك ضلالك وجهلك وعن الإحاطة بصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنا نرى بدائه عقولنا تقضى بأن الخسران فى زمرة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وموافقته والقناعة بما رضى هو لنفسه، أولى من الفوز معك أيها
~~المخذول الجاهل، بل المعتوه المخبل.
# فلينظر الآن المنصف فى آخر هذا وأوله، فآخره يقنع العوام بل العجائز،
~~وأوله يفيد البرهان الحقيقى لكل محقق آنس بعلوم الشرع؛ وناهيك بكلام ينتفع
~~به كافة الخلق على اختلاف طبقاتهم فى العلم والجهل.
PageV01P067
### || AUTO الفصل الثانى فى استدلالهم بالأعداد والحروف
# هذا فن من الجهالة اختصت به هذه الفرقة من بين الفرق فإن طوائف الضلال مع
~~انشعاب كلامهم وانتشار طرقهم فى نظم الشبهات لم تتطلخ طائفة منهم بهذا
~~الجنس واستركوها «1» وعلم عوامهم وجهالهم بالضرورة بطلانها فاجتووها «2»
~~وتشبث بها هؤلاء، ولا غرو فالغريق بكل شي ء يتمسك، والغبى بكل إيهام يتزلزل
~~ويتشكك ونحن نذكر شيئا يسيرا منه، ليشكر الناظر فيه ربه على سلامة العقل
~~واعتدال المزاج وصحة الفطرة، فإن الانخداع بمثل ذلك لا ينبعث إلا من العته
~~والخبل فى العقل.
# فقد قالوا إن الثقب على رأس الآدمى سبعة، والسموات سبعة. والأرضون سبع،
~~والنجوم سبعة، أعنى السيارة، وأيام الأسبوع سبعة. فهذا يدل على أن دور
~~الأئمة يتم بسبعة.
# وزعموا أن الطبائع أربع، وأن فصول السنة أربعة، فهذا يدل على الأصول
~~الأربعة، وهى: السابق والتالى الإلاهان، والناطق والأساس الإمامان.
# وزعموا أن البروج اثنا عشر، فتدل على الحجج الاثنى عشر كما نقلناه فى
~~مذهبهم. وربما استثاروا من شكل الحيوانات دلالات فقالوا: الآدمى على شكل
~~حروف محمد، فإن رأسه مثل «ميم»، ويداه مبسوطتان «كالحاء» وعجزه «كالميم»
~~ورجلاه «كالدال»، وبهذا الجنس ms045 يتكلمون على شكل الطيور والبهائم، وربما
~~تأولوا من الحروف وأعدادها، فقالوا: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا منى
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها.
PageV01P068
# قيل: وما حقها؟ قال: معرفة حدودها» «1» وزعموا أن حدودها معرفة أسرار
~~حروفها وهى أن: «لا إله إلا الله» - أربع كلمات وسبعة فصول، وهى: قطع لا
~~إله إلا الله، وثلاثة جواهر، فإن «لا» حرف، يبقى إله وإلا والله- فهى ثلاثة
~~جواهر، والجملة اثنا عشر حرفا.
# وزعموا أن الكلمات الأربع دالة على المدبرين العلويين: السابق والتالى،
~~والمدبرين السفليين: الناطق والأساس، هذه دلالته على الروحانيات، فأما على
~~الجسمانيات فإنها الطبائع الأربع، وأما الجواهر الثلاثة فدالة على جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل من الروحانيات؛ ومن الجسمانيات على: الطول والعرض
~~والعمق، إذ بها ترى الأجسام؛ والفصول السبعة تدل من الروحانيات على
~~الأنبياء السبعة، ومن الجسمانيات على الكواكب السبعة، لأنه لو لا الأنبياء
~~السبعة لما اختلفت الشرائع، كما أنه لو لا الكواكب السبعة لما اختلفت
~~الأزمنة، والحروف الاثنا عشر تدل على الحجج الاثنى عشر؛ وفى الجسمانيات على
~~البروج الاثنى عشر؛ وهكذا تصرفوا فى قول محمد رسول الله وفى الحروف وفى
~~أوائل السور، وأبرزوا ضروبا من الحماقات تضحك المجانين فضلا عن العقلاء.
~~وناهيك خزيا بطائفة هذا منهج استدلالهم! ولسنا نكثر حكاية هذا الجنس عنهم،
~~اكتفاء بهذا القدر فى تعريف مخازيهم. وهذا فن يعرف بضرورة العقل بطلانه،
~~فلا يحتاج إلى إبطاله، إلا أنا نعلمك فى إفحام الغبى والمعاند منهم مسلكين:
~~مطالبة، ومعارضة.
# أما المطالبة فهو أن يقال: ومن أين عرفتم هذه الدلالات؟ ولو حكم الإنسان
~~بها لحكم على نفسه بأنه من سوء مزاجه: أثار عليه الأخلاط فأورث أضغاث
~~الأحلام، وقد أضلكم الله إلى هذا الحد- حتى لم يستحيوا منها- أعرفتم صحتها بضرورة PageV01P069
~~العقل أو نظر أو سماع من إمامكم المعصوم؟ فإن ادعيتم الضرورة باهتم «1»
~~عقولكم واخترعتم ثم لم تسلموا من معارض يدعى أنه عرف بالضرورة بطلانه، ثم
~~يكون مقامه من تعارض الحق بالفاسد مقام من يعارض الفاسد ms046 بالفاسد، وإن عرفتم
~~بنظر العقل فنظر العقل عندكم باطل لاختلاف العقلاء فى نظرهم. وإن صدقتم به
~~فأفيدونا وجه النظر وسياقه وما به الاستدلال على هذه الحماقات. وإن عرفتم
~~ذلك من قول الإمام المعصوم فبينوا أن الناقل عنه معصوم، أو بلغ الناقلون
~~عنه حد التواتر، ثم صححوا أن الإمام المعصوم لا يخطئ؛ ثم بينوا أنه يستحيل
~~أن يفهم ما يعرف بطلانه، فلعله خدعكم بهذه الحماقات وهو يعلم بطلانها كما
~~زعمتم أن النبي صلى الله عليه وسلم خدع الخلق بصفة الجنة والنار، وبما يحكى
~~عن الأنبياء من إحياء الموتى وقلب العصا ثعبانا، وقد كذب فى جميعها وذكرها
~~مع علمه بأنها لم يكن منها شي ء، وأن الناس يفهمون منها على القطع ظواهرها،
~~وأنه كان يقصد تفهيم الظواهر ويعلم أنهم يفهمون ما يفهمهم من الظواهر، وهو
~~خلاف الحق، ولكن رأى فيه مصلحة؛ فلعل إمامكم المعصوم رأى من المصلحة أن
~~يستهزئ بعقولكم ويضحك من أذقانكم، فألقى إليكم هذه الترهات إظهارا لغاية
~~الاستيلاء عليكم والاستعباد لكم، وافتخارا بغاية الدهاء والكياسة فى
~~التلبيس عليكم. فليت شعرى بما ذا أمنتم الكذب عليه لمصلحة رآها وقد صرحتم
~~بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهل بينهما فرق؟ إلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مؤيد بالمعجزة الدالة على صدقه، والذي إليه استروا حكم لا معجزة
~~له سوى حماقتكم؟ هذا سبيل المطالبة.
# وأما المعارضة فلسنا نقصد لتعيين الصور، ولكن نعلمك طريقا يعم كل ما فى
~~العالم من الأشكال والحروف. فإن كل موجود فهو من الواحد إلى العشرة فما PageV01P070
~~فوقها لا محالة. فمهما رأيت شيئا واحدا. فاستدل به على محمد صلى الله عليه
~~وسلم؛ وإذا رأيت اثنين فقل هو دلالة على الشيخين: أبى بكر وعمر؛ وإن كان
~~ثلاثة فمحمد صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر؛ وإن كان أربعة فالخلفاء
~~الأربعة، وإن كان خمسة فعلى محمد مع الخلفاء الأربعة. وقل: أما تعرفون السر
~~أن الثقب على رأس الآدمى خمس. ما هو؟ الواحد وهو الفم يدل على النبي محمد
~~صلى الله ms047 عليه وسلم فإنه واحد؛ والعينان والمنخران على الخلفاء الأربعة.
~~ونقول: أما تعرفون السر فى اسم محمد وأنه أربعة حروف ما هو؟ فإذا قالوا:
~~لا! فنقول: هو السر الذي لا يطلع عليه إلا ملك مقرب، فإنه يبنيه على أن اسم
~~خليفته أربعة حروف وهو: عتيق «1»، دون علي الذي اسمه ثلاثة أحرف، فإذا وجبت
~~سبعة فاستدل به على سبعة من خلفاء بنى أمية مبالغة فى إرغامهم وإجلالا لبنى
~~العباس عن المعارضة بهم؛ وقل: عدد السموات السبع والنجوم والأسبوع دال على
~~معاوية ويزيد ثم مروان ثم عبد الملك ثم الوليد ثم عمر ابن عبد العزيز ثم
~~هشام ثم السابع المنتظر وهو الذي يقال له السفيانى وهو قول الأموية من
~~الإمامية؛ أو قابلهم بمذهب الراوندية «2» وقل إنه يدل على العباس ثم عبد
~~الله ابن العباس، ثم على بن عبد الله، ثم محمد بن على، ثم إبراهيم «3»، ثم
~~أبو العباس السفاح ثم المنصور. وكذلك ما تجده من عشرة أو اثنى عشر فعد من
~~خلفاء بنى العباس بعددهم ثم انظر هل تجد بين الكلامين فصلا؟ وبه يتبين فساد
~~كلامهم وافتضاحهم وإلزامهم باستدلالهم. وهذا الجنس من الكلام لا يليق
~~بالمحصل فيه الإكثار منه فلنعدل عنه إلى غيره «4».
PageV01P071
### | AUTO الباب السادس فى الكشف عن تلبيساتهم التى زوقوها بزعمهم فى معرض
~~البرهان على إبطال النظر العقلى وإثبات وجوب التعلم من الإمام المعصوم
# وطريقنا أن نرتب شبههم على أقصى الإمكان ثم نكشف عن مكمن التلبيس فيها،
~~وآخر دعواهم أن العارف بحقائق الأشياء هو المتصدى للإمامة بمصر «1»، وأنه
~~يجب على كافة الخلق طاعته والتعلم منه لينالوا به سعادة الدنيا والآخرة.
~~ودليلهم عليه قولهم: إن كل ما يتصور الخبر عنه بنفى وإثبات ففيه حق وباطل؛
~~والحق واحد، والباطل ما يقابله، إذ ليس الكل حقا، ولا الكل باطلا. فهذه
~~مقدمة، ثم تمييز الحق عن الباطل لا بد منه فهو أمر واجب لا يستغنى عنه أحد
~~فى صلاح دينه ودنياه. فهذه مقدمة ثانية، ثم درك الحق لا يخلو إما أن يعرفه
~~الإنسان بنفسه من ms048 عقله بنظره دون تعلم، أو يعرفه من غيره بتعلم. فهذه مقدمة
~~ثالثة، وإذا بطلت معرفته بطريق الاستقلال بالنظر وتحكيم العقول فيه وجب
~~التعلم من الغير ضرورة، ثم المعلم إما أن يشترط كونه معصوما من الخطأ
~~والزلل مخصوصا بهذه الخاصية، وإما أن يجوز التعلم من كل أحد. وإذا بطل
~~التعلم من كل أحد- أى واحد كان- لكثرة القائلين المعلمين وتعارض أقوالهم؛
~~ثبت وجوب التعلم من شخص مخصوص بالعصمة من سائر الناس،- فهذه مقدمة رابعة.-
~~ثم العالم لا يخلو: إما أن يجوز خلوه من ذلك المعصوم، أو يستحيل خلوه،
~~وباطل تجويز خلوه من ذلك المعصوم، أو يستحيل خلوه، وباطل تجويز خلوه، لأنه
~~إذا ثبت أنه مدرك الحق ففى إخلاء العالم عنه تغطية الحق وحسم السبيل عن
~~إدراكه، وفيه فساد أمور الخلق فى الدين والدنيا، وهو عين الظلم المناقض
~~للحكمة، فلا يجوز ذلك من الله PageV01P073
~~سبحانه، وهو الحكيم المقدس عن الظلم والقبائح، فهذه مقدمة خامسة.- ثم ذلك
~~المعصوم الذي لا بد من وجوده فى العالم لا يخلو: إما أن يحل له أن يخفى
~~نفسه فلا يظهر ولا يدعو الخلق إلى الحق، أو يجب عليه التصريح. وباطل أن يحل
~~له الإخفاء، فإنه كتمان للحق، وهو ظلم يناقض العصمة، فهذه مقدمة سادسة.-
~~وقد ثبت أن فى العالم معصوما مصرحا بهذه الدعوى، وبقى النظر فى تعيينه. فإن
~~كان فى العالم مدعيان التبس علينا تمييز المحق عن المبطل؛ وإن لم يكن إلا
~~مدع واحد فى محل الالتباس كان ذلك هو المعصوم قطعيا ولم يفتقر إلى دليل
~~ومعجزة.
# ويكون مثاله: ما إذا علم أن فى بيت فى الدار رجلا هو عالم ثم رأينا فى
~~بيت رجلا، فإن كان فى الدار بيت آخر بقى لنا شك فى الذي رأيناه أنه ذلك
~~العالم أو غيره، فإن عرفنا أنه لا بيت فى الدار سوى هذا البيت علمنا ضرورة
~~أنه العالم. فكذلك القول فى الإمام المعصوم، فهذه مقدمة سابعة.- وقد علم
~~قطعا أنه لا أحد فى عالم الله يدعى أنه الإمام الحق والعارف بأسرار الله فى
~~جميع المشكلات، النائب ms049 عن رسول الله فى جميع المعقولات والمشروعات، العالم
~~بالتنزيل والتأويل علما قطعيا لا ظنيا، إلا المتصدى للأمر بمصر. فهذه مقدمة ثامنة.
# فإذا هو الإمام المعصوم الذي يجب على كافة الخلق تعلم حقائق الحق وتعرف
~~معانى الشرع منه، وهى النتيجة التى كنا نطلبها.
# وعند هذا يقولون: إن من لطف الله وصنعه مع الخلق ألا يترك أحدا فى الخلق
~~يدعى العصمة سوى الإمام الحق؛ إذ لو ظهر مدع آخر لعسر تمييز المحق عن
~~المبطل وضل الخلق فيه. فمن هذا لا نرى قط للإمام خصما، بل نرى له منكرا؛
~~كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له خصم قط، والخصم هو الذي يقول:
~~لست أنت نبيا وإنما أنا النبي، والمنكر هو الذي لا يدعى لنفسه، وإنما ينكر
~~نبوته، فهكذا يكون أمر الإمام.
# قالوا: وأما بنو العباس- وإن لم ينفك الزمان عن معارضتهم- فلم يكن فيهم
~~من يدعى لنفسه العصمة والاطلاع من جهة الله تعالى على حقائق الأمور وأسرار الشرع PageV01P074
~~والاستغناء عن النظر والاجتهاد بالظن، فهذه الخاصية هى المطلوبة، وقد تفرد
~~بهذه الدعوى عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذريته؛ وصرف الله دواعى
~~الخلق عن معارضتهم فى الدعوى لمثلها ليستقر الحق فى نصابه وينجلى الشك عن
~~قلوب المؤمنين رحمة من الله ولطفا، حتى إن فرض شخص يدعى لنفسه ذلك فلا
~~يذكره إلا فى معرض هزل أو مجادلة. فأما أن يستمر عليه معتقدا أو يعمل
~~بموجبه، فلا.
# وهذه مقدمات واضحة، لم نهمل من جملتها إلا الدليل على إبطال نظر العقل،
~~حيث قلنا: الحق إما أن يعرفه الإنسان بنفسه من عقله، أو يتعلمه من غيره.
~~ونحن الآن ندل على بطلان العقل بأدلة عقلية وشرعية وهى خمسة:
# أما (الأول) وهى دلالة عقلية: أن من يتبع موجب العقل ويصدقه ففى تصديقه
~~تكذيبه وهو غافل عنه، لأنه ما من مسئلة نظرية يعتقدها بنظره العقلى إلا وله
~~فيها خصم اعتقد بنظر العقل نقيضها. فإن كان العقل حاكما صادقا، فقد صدق عقل
~~خصمك أيضا. فإن قلت: لم يصدق خصمى؛ فقد ms050 تناقض كلامك، إذ صدقت عقلا وكذبت
~~مثله. فإن قلت: صدق خصمى فخصمك يقول: أنت كاذب مبطل.
# وإن زعمت أنه لا عقل لخصمى وإنما العقل لى- فهذه أيضا دعوى خصمك. فبما ذا
~~تتميز عنه: أبطول اللحية، أم ببياض الوجه، أم بكثرة السعل «1»، أو الحدة فى
~~الدعاء!؟ وعند هذا يطلقون لسان الاستهزاء والاستخفاف، معتقدين أن لهم
~~بكلامهم اليد البيضاء التى لا جواب عنها.
# (الدلالة الثانية): قولهم إذا حاكم مسترشد تشكك فى مسألة شرعية أو عقلية؛
~~وزعم أنه عاجز عن معرفة دليلها- فما ذا تقولون له: أفتحيلونه على عقله-
~~ولعله العامى الجلف الذي لا يعرف أدلة العقول؟ أو هو الذكى الذي ضرب سهام
~~الرأى على حسب إمكانه فلم تنكشف له المسألة وبقى متشككا؟ أفتردونه إلى عقله
~~الذي هو معترف بقصوره؟ وهذا محال أو تقولون له تعلم طريق النظر ودليل
~~المسألة PageV01P075
~~منى، فإن قلتم ذلك فقد ناقضتم قولكم بإبطال التعليم، إذ أمرتم بالتعليم
~~وجعلتم التعليم طريقا، وهو مذهبنا؛ إلا أنكم أبيتم لأنفسكم منصب التعليم،
~~ولم تستحيوا من خصمكم المعارض لكم المماثل فى عقله لعقلكم، إن هذا المتعلم
~~يقول: قد دعانى إلى التعلم منه خصمك، وقد تحيرت فى تعيين المعلم أيضا، وليس
~~يدعى واحد منكم العصمة لنفسه، ولا له معجزة تميزه، ولا هو منفرد بأمر يفارق
~~به غيره؛ فلا أدرى: أتبع الفلسفى، أو الأشعرى أو المعتزلى؟ وأقاويلهم
~~متعارضة، وعقولهم متماثلة؛ ولست أجد فى نفسى الترجيح بطول اللحية وببياض
~~الوجوه؛ ولا أرى افتراقا إلا فيه إن اتفق، فأما العقل والدعوى واغترار كل
~~بنفسه فى أنه المحق وصاحبه المبطل كاغترار صاحبه؛ فما أشد تناقض هذا الكلام
~~عند من يعرفه!
# (الدلالة الثالثة) قولهم: الوحدة دليل الحق، والكثرة دليل الباطل. فإنا
~~إذا قلنا: كم الخمسة مع الخمسة؟ فالحق واحد وهو أن يقال: عشرة، والباطل
~~كثير لا حصر له وهو كل ما سوى العشرة مما فوقها أو تحتها. والوحدة لازمة
~~مذهب التعليم، فإنه اجتمع ألف ألف على هذا الاعتقاد، واتحدت كلمتهم ولم
~~يتصور بينهم اختلاف. وأهل الرأى لا يزال الاختلاف والكثرة تلازمهم. فدل ms051 أن
~~الحق فى الفرقة التى تلازم الوحدة كلمتها؛ وعليه دل قوله تعالى: ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82].
# (الدلالة الرابعة): قولهم: الناظر إن كان لا يدرك المماثلة بين نفسه وبين
~~خصمه فيحسن الظن بنفسه ويسى ء بخصمه، فلا غرو فإن هذا الغرور مما يستولى
~~على الخلق، وهو شغفهم بآرائهم وجودة عقولهم، وإن كان ذلك من أدلة الحماقة.
# وإنما العجب أنه لا يدرك المماثلة بين حالتيه، وكم رأى نفسه فى حالة
~~واحدة وقد تحولت حالته فاعتقد الشي ء مدة وحكم بأنه الحق الذي يوجبه العقل
~~الصادق، ثم يخطر له خاطر فيعتقد نقيضه ويزعم أنه الآن تنبه للحق، وما كان
~~يعتقد من قبل فخيال انخدع به ويرى نفسه على اعتقاد قاطع فى الحالة الثانية
~~تساوى اعتقاده PageV01P076
~~السابق فإنه كان قاطعا بمثل قطعة الآن! فليت شعرى من أين يأمن الانخداع
~~وأنه سيتنبه لأمر يتبين به أن ما يعتقده الآن باطل، وما من ناظر إلا ويعتقد
~~مثله مرارا، ثم لا يزال يعتز آخرا بمعتقده الذي يماثل سائر معتقداته التى
~~تركها وعرف بطلانها بعد التصميم عليها والقطع بها.
# (الدلالة الخامسة) وهى شرعية، قولهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ستفترق أمتى نيفا وسبعين فرقة، الناجية منها واحدة، فقيل: ومن هم؟ فقال؟
~~أهل السنة والجماعة.
# فقيل: وما السنة والجماعة؟ قال: ما أنا الآن عليه وأصحابى» «1». قالوا:
~~وما كانوا إلا على الاتباع والتعليم فى كل ما شجر بينهم، وتحكيم الرسول-
~~عليه السلام- فيه لا على اتباع رأيهم وعقولهم. فدل أن الحق فى الاتباع، لا
~~فى نظر العقول.
# وهذا تحرير أدلتهم على أقوى وجه فى الإيراد. وربما يعجز معظمهم عن
~~الإتقان فى تحقيقه إلى هذا الحد.
# فنقول وبالله التوفيق: الكلام عليه منهجان: جملى، وتفصيلى.
# المنهج الأول وهو الجملى
# أنا نقول: هذه العقيدة التى استنتجتموها من ترتيب هذه المقدمات، ونظمها
~~بطريق النظر والتأمل، فإن ادعيتم معرفتها ضرورة كنتم معاندين، ولم يعجز
~~خصومكم عن دعوى الضرورة فى معرفتهم بطلان مذهبكم. وإن ادعوا ذلك كانوا أقوم
~~قيلا ms052 عند المنصف، وإن ادعيتم إدراكها بالنظر فى ترتيب هذه المقدمات ونظمها
~~على شكل المقاييس المنتجة فقد اعترفتم بصحة النظر العقلى ويدعى بطلانه،
~~فهذا الكلام مفحم له، وكاشف عن خزايته. أو يقال له: عرفت بطلان النظر ضرورة
~~أو نظرا؟ ولا سبيل إلى دعوى الضرورة، فإن الضرورى ما يشترك فى معرفته ذوو
~~العقول السليمة، كقولنا: الكل أعظم من الجزء، والاثنان أكبر من PageV01P077
~~الواحد، والشي ء الواحد لا يكون قديما محدثا، والشي ء الواحد لا يكون فى
~~مكانين.
# وإن زعم أنه أدرك بطلان النظر بالنظر فقد تناقض كلامه، وهذا لا مخرج منه
~~أبد الدهر، وهو وارد على كل باطنى يدعى معرفة شي ء يختص به، فإنه إما أن
~~يدعى الضرورة أو النظر أو السماع من معصوم صادق يدعى معرفة صدقه وعصمته
~~أيضا إما ضرورة أو نظرا، ولا سبيل إلى دعوى الضرورة، وفى دعوى النظر إبطال
~~عين المذهب، فلتتعجب من هذا التناقض البين وغفلة هؤلاء المغرورين عنه.
# فإن قال قائل من منكرى النظر: هذا ينقلب عليكم، إذ يقال لكم: وبم عرفتم
~~صحة النظر؟ إن ادعيتم الضرورة اقتحمتم ما استبعدتموه، وتورطتم فى عين ما
~~أنكرتموه، وإن زعمتم: أنا أدركناه نظرا، فالنظر الذي به الإدراك بم عرفتم
~~صحته، والخلاف قائم فيه؟ فإن ادعيتم معرفة ذلك بنظر ثالث لزم ذلك فى الرابع
~~والخامس إلى غير نهاية.- قلنا: نعم كان هذا الكلام ينقلب إن كانت المعقولات
~~بالموازنات اللفظية، وليس الأمر كذلك، فلتتأمل دقيقة الفرق، فإنا نقول:
~~عرفنا كون النظر العقلى دليلا إلى العلم بالمنظور فيه بسلوك طريق النظر
~~والوصول إليه. فمن سلكه وصل، ومن وصل عرف أن ما سلكه هو الطريق، ومن استراب
~~قبل السلوك فيقال: طريق رفع هذه الاسترابة السلوك.
# ومثاله ما إذا سئلنا عن طريق الكعبة فدللنا على طريق معين، فقيل لنا: من
~~أين عرفتم كونه طريقا؟ قلنا: عرفناه بالسلوك، بأنا سلكناه فوصلنا إلى
~~الكعبة، فعرفنا كونه طريقا. ومثاله الثانى: أنا إذا قيل لنا: بم عرفتم أن
~~النظر فى الأمور الحسابية من الهندسة والمساحة وغيرها طريق إلى ms053 معرفة ما لا
~~يعرف اضطرارا؟ - قلنا: سلوك طريق الحساب، إذ سلكناه فأفادنا علما بالمنظور
~~فيه، فعلمنا أن نظر العقل دليل فى الحساب، وكذلك فى العقليات: سلكنا الطريق
~~النظرية فوصلنا إلى العلم بالمعقولات، فعرفنا أن النظر طريق، فهذا لا تناقض
~~فيه. فإن قيل: وبم عرفتم أن PageV01P078
~~ما وصلتم إليه علم متعلق بالمعلوم على ما هو به، بل هو جهل ظننتموه علما؟
~~قلنا: ولو أنكر العلوم الحسابية منكر فما ذا يقال له؟ أو ليس يسفه فى عقله
~~ويقال له: هذا يدل على قلة بصيرتك بالحسابيات. فإن الناظر فى الهندسة إذا
~~حصر المقدمات ورتبها على الشكل الواجب يحصل العلم بالنتيجة ضرورة على وجه
~~لا يتمارى فيه، فهكذا جوابنا فى المعقولات، فإن المقدمات النظرية، إذا رتبت
~~على شروطها أفادت العلم بالنتيجة على وجه لا يتمارى فيه، ويكون العلم
~~المستفاد من المقدمات بعد حصولها ضروريا كالعلم بالمقدمات الضرورية المنتجة
~~له. وإن أردنا أن نكشف ذلك لمن قلت بضاعته فى العلوم فنضرب له مثالا
~~هندسيا، ثم نضرب له مثالا عقليا لينكشف له الغطاء وينجلى عن عقيدته الخفاء.
# أما المثال الهندسى فهو أن أقليدس «1» رسم فى مصنفه فى الشكل الأول من
~~المقالة الأولى مثلثا، وادعى أنه متساوى الأضلاع؛ ولا يعرف ذلك ببديهة
~~العقل، ولكنه ادعى أنه يعرف بالبرهان نظرا، وبرهانه بمقدمات:
# (الأولى) أن الخطوط المستقيمة الخارجة من مركز الدائرة إلى المحيط
~~متساوية من كل جانب، وهذه المقدمة ضرورية، إذ الدائرة ترسم بالبركار «2»
~~على فتح واحد، وإنما الخط المستقيم من المركز إلى الدائرة هو فتح البركار،
~~وهو واحد فى الجوانب.
# (المقدمة الثانية) إذا تساوت دائرتان بالخطوط المستقيمة من مركزهما إلى
~~محيطهما فالخطوط أيضا متساوية،- ضرورية.
# (المقدمة الثالثة) أن المساوى للمساوى مساو، وهذه أيضا ضرورية. ثم الآن
~~نشتغل بالمثلث ونشير إلى خطين منه ونقول: إنهما متساويان لأنها خطان
~~مستقيمان خرجا من مركز دائرة إلى محيطها، والخط الثالث مثل لأحدهما لأنه
~~خرج أيضا من PageV01P079
~~مركز الدائرة إلى محيطها مع ذلك الخط. وإذا ساوى أحد الخطين فقد ساوى
~~الآخر، فإن المساوى للمساوى ms054 مساو.- فبعد هذا النظر نعلم قطعا تساوى أضلاع
~~المثلث المفروض كما عرف سائر المقدمات مثل قولنا: الخطوط المستقيمة من مركز
~~الدائرة إلى المحيط مماثلة، وغيرها من المقدمات.
# المثال العقلى الإلهي: وهو أنا إذا أردنا أن ندل على واجب الوجود القائم
~~بنفسه، المستغنى عن غيره الذي منه يستفيد كل موجود وجوده، لم ندرك ثبوت
~~موجود واجب الوجود مستغنيا عن غيره بالضرورة، بل بالنظر.
# ومعنى النظر هو أنا نقول: لا شك فى أصل الوجود وأنه ثابت فإن من قال لا
~~موجود أصلا فى العالم فقد باهت «1» الضرورة والحس. فقولنا: لا شك فى أصل
~~الوجود، مقدمة ضرورية، ثم نقول: والوجود المعترف به من الكل إما واجب، وإما
~~جائز، فهذه المقدمة أيضا ضرورية، فإنها حاصرة بين النفى والإثبات، مثل
~~قولنا: الموجود إما أن يكون قديما أو حادثا، فيكون صدقه ضروريا، وهكذا كل
~~تقسيم دائر بين النفى والإثبات، ومعناه أن الموجودات إما أن تكون استغنت،
~~أو لم تستغن، والاستغناء عن السبب هو المراد بالوجوب، وعدم الاستغناء هو
~~المراد بالجواز، فهذه مقدمة ثالثة.
# ثم نقول: إن كان هذا الموجود المعترف به واجبا، فقد ثبت واجب الوجود؛ وإن
~~كان جائزا مفتقر إلى واجب الوجود، ومعنى جوازه أنه أمكن عدمه ووجوده على حد
~~واحد. وما هذا وصفه لا يتميز وجوده عن عدمه إلا بمخصص، وهذا أيضا ضرورى،
~~فقد ثبت بهذه المقدمات الضرورية واجب الوجود، وصار العلم بعد حصوله ضروريا
~~لا يتمارى فيه.
# فإن قيل: فيه موضع شك، إذ يقول المعترف به جائز ويقول: قولكم إنه يفتقر
~~إلى واجب كل جائز وجوده، غير مسلم، بل يفترق إلى سبب، ثم ذلك السبب PageV01P080
~~يجوز أن يكون جائز الوجود؟ قلنا: فى تلك المقدمات، ما اشتمل على رفع هذا
~~بالقوة؛ فإن كل ما ثبت له الجواز فافتقاره إلى سبب ضرورى. فإن قدر السبب
~~جائزا دخل فى الجملة التى سميناها كلا. ونحن نعلم بالضرورة أن كل الجائزات
~~تفتقر إلى سبب، فإن فرضت السبب جائزا فافرضه داخلا فى الجملة واطلب سببه،
~~إذ يستحيل أن يسند ذلك ms055 جائز آخر، وهكذا إلى غير نهاية، فإنه يكون عند ذلك
~~جميع الأسباب والمسببات جملة جائزة، ووصف الجواز يصدق على آحادها وعلى
~~مجموعها، فيفتقر المجموع إلى سبب خارج عن وصف الجواز المخرج، وفيه ضرورة
~~إثبات واجب الوجود، ثم بعد ذلك نتكلم فى صفته ونبين أنه لا يجوز أن يكون
~~واجب الوجود جسما ولا منطبعا فى جسم ولا متغيرا ولا متحيزا- إلى سائر ما
~~يتبع ذلك ويثبت كل واحد منها بمقدمات لا شك فيها، وتكون النتيجة بعد حصولها
~~من المقدمات فى الظهور على ذوق المقدمات.
# فإن قيل: العلوم الحسابية معترف بها لأنها ضرورية، ولذلك لم يختلف فيها؛
~~وأما النظريات العقلية فإن كانت مقدماتها كذلك فلم وقع الاختلاف فيها فوقوع
~~الاختلاف فيها يقطع الأمان؟ - قلنا: هذا باطل من وجهين: (أحدهما) أن العلوم
~~الحسابية اختلف فيها تفصيلا وجملة من وجهين: أحدهما أن الأوائل قد اختلفوا
~~فى كثير من هيئات الفلك ومعرفة مقاديرها، وهى مثبتة على مقدمات حسابية،
~~ولكن متى كثرت المقدمات وتسلسلت ضعف الذهن عن حفظها. فربما تزل واحدة عن
~~الذهن فيغلط فى النتيجة، وإمكان ذلك لا يشككنا فى الطريق، نعم! الخلاف فيها
~~أندر، لأنها أظهر، وفى العقليات أكثر، لأنها أخفى وأستر. ومن النظريات ما
~~ظهر فاتفقوا عليه، وهو أن القديم لا يعدم- فهذه مسألة نظرية ولم يخالف فيها
~~أحد البتة، فلا فرق بين الحسابية والعقلية.
# الثانى: أن من حصر مدارك العلوم فى الحواس وأنكر العلوم النظرية جملة،
~~الحسابية وغير الحسابية، فخلاف هؤلاء: هل يشككنا فى علمنا بأن العلوم
~~الحسابية صادقة حقيقة؟ فإن قلتم «نعم!» اتضح ميلكم عن الإنصاف وإن قلتم PageV01P081
~~«لا!» فلم وقع الخلاف فيه؟ فإن قلتم: خلافه لم يشككنا فى المقدمات فلم
~~يشككنا فى النتيجة؟ فكذلك خلاف من خالفنا فى تفصيل ما عرفناه من الدلالة
~~على ثبوت واجب الوجود لم يشككنا فى مقدمات الدليل فلم يشككنا فى النتيجة؟
# والوجه الآخر من الجواب هو أن السوفسطائية «1» أنكروا الضروريات وخالفوا
~~فيها وزعموا أنها خيالات لا أصل لها، واستدلوا عليه بأن أظهرها المحسوسات،
~~ولا ثقة بقطع الإنسان ms056 بحسه، ومهما شاهد إنسانا وكلمه فقوله أقطع بحضوره
~~وكلامه، فهو خطأ، فلعله يراه فى المنام! فكم من منام يراه الإنسان ويقطع به
~~ولا يتمارى مع نفسه فى تحقيقه، ثم ينتبه على الفور فيبين أنه لا وجود له،
~~حتى يرى فى المنام يد نفسه مقطوعة ورأسه مفصولا، ويقطع به ولا وجود لما
~~يقطع به. ثم خلاف هؤلاء لا يشككنا فى الضروريات، وكذلك النظريات فإنها بعد
~~حصولها من المقدمات تبقى ضرورية لا يتمارى فيها كما فى الحسابيات.
# وهذا كله كلام على من ينكر النظر جملة، أما التعليمية فلا يقدرون على
~~إطلاق القول بإبطال النظر جملة، فإنهم يسوقون الأدلة والبراهين على إثبات
~~التعليم، ويرتبون المقدمات كما حكيناه. فكيف ينكرون ذلك؟! فمن هنا قالوا:
~~نظر العقل باطل، فيقال: وبم عرفتم بطلانه وثبوت التعليم؟ أبنظر أم ضرورة؟
~~ولا بد أن يقال: بنظر: ومهما استدل بالخلاف فى النظريات على فساد النظريات
~~فقابله بالخلاف من السوفسطائية فى الضروريات، ولا فرق بين المقامين، فإذا
~~قالوا: وبم أمنت الخطأ؟ وكم من مرة اعتدت الشي ء نظرا ثم بان خلافه؟! فيقال
~~له: وبم عرفت حضورك بهذا البلد الذي أنت فيه، وكم من مرة اعتقدت نفسك
~~ورأيتها ببلد آخر لم تكن فيه، فبم تميز بين النوم واليقظة؟ وبم تأمن على
~~نفسك فلعلك الآن فى هذا الكلام نائم؟! فإن زعم: أنى أدرك التفرقة ضرورة؛
~~فيقال: وأنا أدركت التفرقة بين ما يجوز الغلط فيه من المقدمات، وما لا يجوز
~~أيضا ضرورة ولا فرق. وكذلك PageV01P082
~~كم يغلط الإنسان فى الحساب ثم يتنبه! وإذا تنبه أدرك التفرقة ضرورة بين
~~حالة الإصابة والخطأ.
# فإن قال قائل من الباطنية: نحن ننكر النظر جملة، وما ذكرتم ليس من
~~النظريات فى شي ء، بل هى مقدمات ضرورية قطعية رتبناها، قلنا: فأنتم الآن لم
~~تفهموا معنى النظر الذي نقول به: فلسنا نقول إلا بمثل ما نظمتموه من
~~المقدمات الضرورية الحقيقية كما سنبينها، فكل قياس لم يكن بنظم مقدمات
~~ضرورية، أو بنظم مقدمات مستنتجة من ضرورية فلا حجة فيه، فهذا هو ms057 القياس
~~المعقول، وإنما ينتظم أبدا من مقدمتين: إما مطلقة، وإما تقسيمية، وقد تسمى
~~حملية وشرطية، أما المطلقة فكقولنا: العالم حادث، وكل حادث فله سبب. فهاتان
~~مقدمتان: الأولى حسية، والثانية ضرورية عقلية، ونتيجته: أن لحوادث العالم
~~إذا سببا. وأما التقسيمية فهو أنا نقول: إذا ثبت أن لحوادث العالم سببا
~~فالسبب المفروض إما حادث وإما قديم.
# فإن بطل كونه حادثا ثبت كونه قديما، ثم نبطل كونه حادثا بمثل هذه
~~المقاييس فيثبت بالآخرة أن لوجود العالم سببا قديما؛ فهذا هو النظر المقول
~~به، فإن كنتم متشككين فى صحته فبم تنكرون من يمتنع من قبول مقدماتكم التى
~~نظمتموها ويقول: أنا متشكك فى صحتها؟ فإن نسبتموه إلى إنكار الضرورة
~~نسبناكم إلى مثله فيما ادعينا معرفته بالنظر؛ ولا فرق.
# هذا هو المنهج الجملى فى الرد عليهم، إذا أبطلوا نظر العقول، وهو الجزم
~~الواجب فى إفحامهم، فلا ينبغى أن نخوض معهم فى التفصيل، بل نقتصر على أن
~~نقول لهم: كل ما ذا عرفتموه من مذهبكم: من صدق الإمام وعصمته وبطلان الرأى
~~ووجوب التعليم- بما عرفتموه؟ ودعوى الضرورة غير ممكنة فيبقى النظر والسماع.
# وصدق السمع أيضا لا يعرف ضرورة فيبقى النظر وهذا لا مخرج عنه.
# فإن قال قائل: لا يظن بعاقل يدعى مذهبا ليس ضروريا ثم ينكر النظر، فلعلهم
~~يعترفون بالنظر، إلا أنهم يقولون: تعلم طريق النظر واجب، فإن الإنسان لا يستقل PageV01P083
~~بنفسه فى النظريات، فإن أنكرتم ذلك فقد أنكرتم العقول بديهة، إذ لم يترشح
~~المدرسون والمعلمون إلا للتعليم، فلم تصدوا مع الاستغناء عنهم؟ وإن اعترفتم
~~بذلك فقد اعترفتم بوجوب المعلم، وأن العقول ليس فى مجردها غنية فبقى أنكم
~~جوزتم التعلم من كل أحد، وهم أوجبوا التعلم من معصوم، لأن مذاهب المعلمين
~~مختلفة ومتعارضة ولا ترجيح للبعض على البعض.
# قلنا: وهذا السؤال أيضا فاسد، فإنا لا ننكر الحاجة إلى التعلم، بل العلوم
~~منقسمة إلى ثلاثة أقسام: قسم لا يمكن تحصيله إلا بالسماع والتعلم كالإخبار
~~عما مضى من الوقائع ومعجزات الأنبياء وما يقع فى القيامة وأحوال الجنة
~~والنار. فهذا لا ms058 يعرف إلا بالسماع من النبي المعصوم، أو بالخبر المتواتر
~~عنه، فإن سمع بقول الآحاد حصل به علم ظنى لا يقينى.
# هذا قسم، والقسم الآخر من العلوم النظرية العقلية فليس فى الفطرة ما يرشد
~~إلى الأدلة فيه، بل لا بد فيه من التعلم لا ليقلد المعلم فيه، بل لينبهه
~~المعلم على طريقه، ثم يرجع العاقل فيه إلى نفسه فيدركه بنظره. وعند هذا
~~فليكن المعلم من كان ولو أفسق الخلق وأكذبهم، فإنا لسنا نقلده بل نتنبه
~~بتنبيهه فلا نحتاج فيه إلى معصوم، وهى كالعلوم الحسابية والهندسية لا تعلم
~~بالفطرة وتحتاج إلى المعلم، ونستغنى عن معلم معصوم بل يتعلم طريق البرهان
~~ويساوى المتعلم المعلم بعد النظر فى العقليات عندنا فالحسابيات عندهم، وكم
~~من شخص يغلط فى الحسابيات، ثم يتنبه بالآخرة بعد زمان؛ وذلك لا يشكك فى
~~الأدلة والبراهين الحسابية ولا يحتمل الافتقار فيها إلى معلم معصوم.
# القسم الثالث: العلوم الشرعية الفقهية، وهو معرفة الحلال والحرام والواجب
~~والندب، وأصل هذا العلم السماع من صاحب الشرع، والسماع منه يورث العلم، إلا
~~أن هذا لا يمكن تحصيل العلم القطعى فيه على الإطلاق فى حق كل شخص وفى كل
~~واقعة، بل لا بد من الاكتفاء بالظن فيه ضرورة فى طريقين: أحدهما فى PageV01P084
~~المستمعين، فإن الخلق فى عصر النبي صلى الله عليه وسلم انقسموا إلى من شاهد
~~فسمع وتحقق وعرف، وإلى من غاب فسمع من المبلغين وآحاد الأمراء والولاة
~~فاستفادوا ظنا من قولة الآحاد، ولكن وجب عليهم العمل بالظن للضرورة. فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عجز عن إسماع كل واحد بنفسه من غير واسطة، ولم
~~يشترط أن تتواتر عنه كل كلمة فى كل واقعة لتعذره، والعلم يحصل بأحد هذين
~~المسلكين، وهو متعذر قطعا.
# (والطرف الثانى) فى نفس الصورة الفقهية والحوادث الواقعة، إذن ما من
~~واقعة إلا وفيها تكليف، والوقائع لا حصر لها، بل هى فى الإمكان غير
~~متناهية. والنصوص لا تفرض إلا محصورة متناهية، ولا يحيط قط ما يتناهى بما
~~لا يتناهى. وغاية صاحب الشرع مثلا أن ms059 ينص على حكم كل صورة اشتمل عليها
~~تصنيف المصنفين فى الفقه إلى عصرنا هذا. ولو فعل ذلك واستوفاه كانت الوقائع
~~الممكنة الخارجة عن التصانيف أكثر من المسطورات فيها، بل لا نسبة لها
~~إليها؛ فإن المسطورات محصورة، والممكنات لا حصر لها. فكيف يستوفى ما لا
~~يتناهى بالنص! فبالضرورة لا بد من تحكيم الظن فى التعلق بصيغ العمومات، وإن
~~كان يحتمل أنها أطلقت لإرادة الخصوص، إذ عليها أكثر العمومات. ولذلك لما
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا «1» إلى اليمن وقال له: بم تحكم؟
~~فقال: بكتاب الله.
# قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيى.
# فقال صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضاه
~~رسوله؛ فإنما رخص له فى اجتهاد الرأى لضرورة العجز عن استيعاب النصوص
~~للوقائع.
# هذا بيان هذا القسم، ولا حاجة فيه إلى إمام معصوم، بل لا يغنى الإمام
~~المعصوم شيئا، فإنه لا يزيد على صاحب الشرع؛ وهو لم يغن فى كلا الطرفين،
~~فلا قدرة على استيعاب الصور بالنصوص، ولا قدرة على مشافهة جميع الخلق ولا
~~على تكليفهم اشتراط التواتر فى كل ما ينقل عنه عليه السلام. فليت شعرى!
PageV01P085
# معلمهم المعصوم ما ذا يغنى فى هذين الطرفين؟! أيعرف كافة الخلق نصوص
~~أقاويله، وهم فى أقصى الشرق والغرب، بقول آحاد هؤلاء الدعاة ولا عصمة لهم
~~حتى يوثق بهم، أو يشترط التواتر عنه فى كل كلمة وهو فى نفسه محتجب لا يلقاه
~~إلا الآحاد والشواذ؟ - هذا لو سلم أنه مطلع على الحق بالوحى فى كل واقعة
~~كما كان صاحب الشرع. فكيف، والحال كما نعرفه ويعرفه خواص أشياعه المحدقين
~~به فى بلده وولايته!
# فقد انكشف بهذا الكلام أنهم يلبسون ويقولون: إن قلتم لا حاجة إلى التعليم
~~فقد أنكرتم العادات؛ وإن اعترفتم فقد وافقتمونا على إثبات التعليم. فيأخذون
~~التعليم لفظا مجملا مسلما ثم يفصلونه بأن فيه اعترافا بوجوب التعلم من
~~المعصوم، فقد فهمت أى علم يستغنى فيه عن المعلم، وأي علم يحتاج ms060 فيه إليه.
# وإذا احتيج فما الذي يستفاد من المعلم طريقه ولا يقلد فى نفسه فيستغنى عن
~~عصمته؟ وما الذي يقلد فى نفسه فيحتاج فيه إلى عصمته؟ وأن ذلك المعصوم هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأن ما يؤخذ منه كيف ينقسم إلى ما يعلم تحقيقا،
~~وإلى ما يظن؛ وأن كافة الخلق كيف يضطرون إلى القناعة بالظن فى صدق مبلغ
~~الخبر عن صاحب الشرع وفى إلحاق غير المنصوص إلى النصوص. وإذا أيقنت هذه
~~القاعدة استوليت على كشف تلبيساتهم كلها، فإن عادتهم أبدا إطلاق مقدمات
~~مهملة بنوا عليها النتيجة الفاسدة، كقولهم: إنكم إذا اعترفتم بالحاجة إلى
~~التعليم فقد اعترفتم بمذهبنا؛ فنقول اعترافنا بالتعلم فى النظريات
~~كاعترافكم به فى الحسابيات.
# هذا منهج الكلام الجملى عليهم.
# المنهج الثانى فى الرد عليهم تفصيلا
# وسبيلنا أن نتكلم على كل مقدمة من مقدماتهم الثمانى التى نظمناها فنقول:
# (المقدمة الأولى) وهى قولكم إن كل شي ء يتكلم فيه بنفى وإثبات ففيه حق
~~وباطل، والحق واحد، والباطل ما يقابله. فهذه مقدمة صادقة لا نعتقد نزاعا فيها، PageV01P086
~~ولكن لا يصح منكم استعمالها، فإنا نقول: من الناس من أنكر حقائق الأشياء،
~~وزعم أنه لا حق ولا باطل، وأن الأشياء تابعة للاعتقادات، فما يعتقد فيه
~~الوجود فهو موجود فى حق ذلك المعتقد، وما يعتقد فيه العدم فهو معدوم فى حق
~~المعتقد، وهذه مقالة فرقة من فرق السوفسطائية، وربما يقولون: الأشياء لا
~~حقيقة لها، فنقول: هل هذه المقدمة مقدمة يقطعون بها، وأنتم ترونها فى
~~المنام ولا حقيقة لها، فبما ذا أمنتم الغلط فيها؟ وكم رأيتم أنفسكم فى
~~المنام قاطعين بأمر لا حقيقة له! وما الذي آمنكم من إصابة خصومكم وخطئكم؟
~~ولا نزال نورد عليهم ما يوردونه على أهل النظر للتشكيك فيه فلا يجدون فصلا،
~~فإن زعموا أنا نعرف ضرورة خطأ من يخالفنا من السوفسطائية ونعلم ضرورة صدق
~~هذه المقدمة، قيل لهم: فبم تنكرون على أهل النظر إذا ادعوا ذلك فى مذهبهم
~~وفى تفريقهم بين ما غالطوا فيه وبين ما لم يغالطوا فيه، وفرقهم ms061 بين أنفسهم
~~ومخالفيهم؟ فإن زعموا أن ذلك يفتقر فيه إلى تأمل، وما نحن فيه بديهى-
~~فنقول: والحسابيات يحتاج فيها إلى أدق تأمل، فإن غلط فى مسألة عرفتموها من
~~الحساب رجل قصر نظره أو ضعف ذكاؤه، فهل يشكككم ذلك فى أن العلوم الحسابية
~~صادقة؟ فإن قلتم: لا! قيل: فهكذا حال النظار المحققين إذا خالفهم
~~المخالفون، وهذا ينبغى أن يكون عليهم فى كل مقام، لأن تبجحهم الأكثر
~~باختلاف النظار، وأن ذلك ينبغى أن يسقط الأمان، وخلافنا لهم لم يسقط أمانهم
~~عن مقدماتهم التى نظموها ثم طمعوا مع ذلك أن يسقط أماننا عن النظريات بخلاف
~~المخالف فيها، وهذا من الطمع البارد والظن الركيك الذي لا ينخدع بمثله عاقل.
# أما «المقدمة الثانية» وهى قولهم: إذا ثبت فى كل واقعة حق وباطل فلا بد
~~من معرفة الحق فيه.
# فهذه مقدمة كاذبة، إذ تسلموها جملة وفيها تفصيل. وهذه عادتهم فى التلبيس،
~~فلا يغفلن عنها المحصل، فنقول: قول القائل: الحق لا بد من معرفته كقول PageV01P087
~~القائل: المسألة لا بد من معرفتها، أو المسائل لا بد من معرفتها. فيقال هذا
~~خطأ، بل المسألة اسم جنس يتناول ما لا بد من معرفته، وما عن معرفته بد، فلا
~~بد من تفصيل. وكذلك الحق، بنا غنية عن معرفته فى أكثر الأمور فإن جملة
~~التواريخ والأخبار التى كانت وستكون إلى منقرض العالم أو هى كائنة واقعة
~~اليوم فى العالم يتكلم فيها بنص وإثبات، والحق واحد، ولا حاجة بنا إلى
~~معرفته، وهذا كقول القائل: ملك الروم الآن قائم، أم لا؟ والحق أحدهما لا
~~محالة. وما تحت قدمى من الأرض بعد مجاوزة خمسة أذرع حجر أو تراب؟ وفيه دود،
~~أم لا؟ والحق أحدهما لا محالة. ومقدار كرة الشمس أو زحل ومسافتهما مائة
~~فرسخ، أم لا؟
# والحق أحدهما. وهكذا مساحات الجبال والبلاد وعدد الحيوانات فى البر
~~والبحر وعدد الرمل، فهذه كلها فيها حق وباطل. ولا حاجة إلى معرفتها، بل
~~العلوم المشهورة من النحو والشعر والطب والفلسفة والكلام وغيرها فمنها حق
~~وباطل، ولا حاجة بنا إلى أكثر ms062 ما قيل فيها، بل الذي نسلم أنه لا بد من
~~معرفته مسألتان: وجود الصانع تعالى، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا
~~لا بد منه ثم إذا أثبت صدق الرسول فالباقى يتعلق به تقليدا أو علما بخبر
~~المتواتر، أو ظنا بخبر الواحد، وذلك من العلوم كاف فى الدنيا والآخرة، وما
~~عداه مستغنى عنه.
# أما وجود الصانع وصدق الرسول فطريق معرفته النظر فى الخلق حتى يستدل به
~~على الخالق، وفى المعجزة حتى يستدل بها على صدق الرسول، وهذان لا حاجة
~~فيهما إلى معلم معصوم، فإن الناس فيه قسمان: قسم اعتقدوا ذلك تقليدا وسماعا
~~من أبويهم، وصمموا عليه العقد قاطعين به وناطقين بقولهم: لا إله إلا الله،
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير بحث عن الطرق البرهانية وهؤلاء
~~هم المسلمون حقا، وذلك الاعتقاد يكفيهم، وليس عليهم طلب طرق البراهين،
~~وعرفنا ذلك قطعا من صاحب الشرع، فإنه كان يقصده أجلاف العرب وأغمار أهل
~~السواد «1»، وبالجملة طائفة لو PageV01P088
~~قطعوا آرابا «1» لم يدركوا شيئا من البراهين العقلية، بل لا يبين تمييزهم
~~عن البهائم إلا بالنطق، وكان يعرض عليهم كلمة الشهادتين، ثم يحكم لهم
~~بالإيمان ويقنع منهم به، وأمرهم بالعبادات، فعلم قطعا أن الاعتقاد المصمم
~~كاف وإن لم يكن عن برهان، بل كان عن تقليد، وربما كان يتقدم إليه الأعرابى
~~فيحلفه أنه رسول الله وأنه صادق فيما يقول، فيحلف له ويصدقه، فيحكم
~~بإسلامه. فهؤلاء، أعنى المقلدين، يستغنون عن الإمام المعصوم.
# (القسم الثانى) من اضطرب عليه تقليده إما بتفكر وإما بتشكيك غيره إياه أو
~~بتأمله بأن الخطأ جائز على آرائه، فهذا لا ينجيه إلا البرهان القاطع الدال
~~على وجود الصانع، وهو النظر فى الصنع، وعلى صدق الرسول وهو النظر فى
~~المعجزة، وليت شعرى ما ذا يغنى عنهم إمامهم المعصوم! أيقول له: اعتقد أن
~~للعالم صانعا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق تقليدا لى من غير دليل
~~فإنى الإمام المعصوم؛ أو يذكر له الدليل فينبهه على وجه دلالته؟ فإن كان
~~سومه «2» التقليد فمن أى ms063 وجه يصدقه، بل من أين يعرف عصمته وهو ليس يعرف
~~عصمة صاحبه الذي يزعم أنه خليفته بعد درجات كبيرة؟! وإن ذكر الدليل افتقر
~~المسترشد إلى أن ينظر فى الدليل ويتأمل فى ترتيبه ووجه دلالته، أم لا. فإن
~~لم يتأمل فكيف يدرك دون النظر والتأمل، وهذه العلوم ليست ضرورية؟ وإن تأمل
~~وأدرك نتاج المقدمات الضرورية المنتجة المطلوبة بتأمله وخرج به عن حد
~~التقليد له فما الفرق بين أن يكون المنبه له على وجه الدلالة ونظم المقدمات
~~هو هذا المشار إليه المعصوم، أو داعية أو عالم آخر من علماء الزمان، فإن كل
~~واحد ليس يدعوه إلى تقليده، وإنما يقوده إلى مقتضى الدليل، ولا يدرك مقتضى
~~الدليل إلا بالتأمل. فإذا تأمل وأدرك لم يكن مقلدا لمعلمه، بل كان كمتعلم
~~للأدلة الحسابية. ولا فرق فى ذلك بين أفسق الخلق وبين أورعهم، كمعلم الحساب
~~فلا يحتاج فيه إلى الورع فضلا عن العصمة لأنه PageV01P089
~~ليس مقلدا، وإنما الدليل هو المتبع، فإذا لا يعدو الخلق هذين القسمين:
~~فالأول مستغن عن المعصوم، والثانى لا يغنى عنه المعصوم شيئا. فقد بطلت
~~مقدمتان:
# إحداهما أن كل حق فلا بد من معرفته، والأخرى أنه لا يعرف الحق إلا من معصوم.
# فإن قيل: لا تكفى معرفة الله تعالى ورسوله، بل لا بد من معرفة صفات الله
~~ومعرفته الأحكام الشرعية- قلنا: أما صفات الله تعالى فقسمان: قسم لا يمكن
~~معرفة صدق الرسول وبعثته إلا بعد معرفته، ككونه عالما وقادرا على الإرسال؛
~~فهذا يعرف عندنا بالأدلة العقلية كما ذكرناه؛ والمعصوم لا يغنى، لأن
~~المعتقد له تقليدا أو سماعا من أبويه مستغن عن المعلم كما سبق، والمتردد
~~فيه ما ذا يغنى عنه المعصوم! أفيقول له: قلدنى فى أنه تعالى قادر عالم،
~~فيقول له: كيف أقلدك ولم تسمح نفسى بتقليد محمد بن عبد الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو صاحب المعجزة؟! وإن ذكر له وجه الدليل أعاد القول فيه إلى ما مضى
~~فى أصل وجود الصانع وصدق الرسول من غير فرق.
# وأما الأحكام الشرعية فلا بد لكل ms064 واحد من معرفة ما يحتاج إليه فى
~~واجباته، وهى قسمان:
# (القسم الأول) ما يمكن معرفته قطعا وهو الذي اشتمل عليه نص القرآن وتواتر
~~عنه الخبر من صاحب الشرع: كعدد ركعات الصلوات الخمس، ومقادير النصب فى
~~الزكوات، وقوانين العبادات وأركان الحج، أو ما أجمعت عليه الأمة، فهذا
~~القسم لا حاجة فيه إلى إمام معصوم أصلا.
# (القسم الثانى) ما لا يمكن معرفته قطعا، بل يتطرق الظن إليه وهو إما نص
~~يتطرق الظن إلى نقله من حيث ينقله الآحاد فيجب التصديق به ظنا، كما كان يجب
~~على الخلق فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سائر الأقطار؛ وإما
~~صورة لا نص فيها فيحتاج إلى تشبيهها بالنصوص عليه وتقريبها منه بالاجتهاد؛
~~وهو الذي قال معاذ فيه: «أجتهد رأيى»؛ وكون هذا مظنونا ضرورى فى الطرفين
~~جميعا إذ لا يمكن شرط التواتر فى الكل، ولا يمكن استيعاب جميع الصور بالنص
~~فلا يغنى المعصوم فى هذا شيئا، PageV01P090
~~فإنه لا يقدر على أن يجعل ما نقله الواحد متواترا، بل ولو تيقنه لم يقدر
~~على مشافهة كافة الخلق به، ولا تكليفهم السماع عنه تواترا، فيقلد أشياعه
~~دعاة المعصوم وهم غير معصومين، بل يجوز عليهم الخطأ والكذب، فنحن نقلد
~~علماء الشرع، وهم دعاة محمد صلى الله عليه وسلم المؤيد بالمعجزات الباهرة،
~~فأى حاجة إلى المعصوم فيه! وأما الصورة التى ليست منصوصة فيجتهد فيها
~~الرأى، إذ المعصوم لا يغنى عنها شيئا، فإنه بين أن يعترف بأنه أيضا ظان
~~والخطأ جائز فى كل ذى ظن؛ ولا يختلف ذلك بالأشخاص. فما الذي يميز ظنه من ظن
~~غيره وهو مجوز للخطأ على نفسه؟! وإن ادعى المعرفة فيه: أيدعيها عن وحى، أو
~~عن سماع نص فيه، أو عن دليل عقلى؟
# فإن ادعى تواتر الوحى إليه فى كل واقعة، فإذا هو مدع للنبوة فيفتقر إلى
~~معجزة، كيف ولا يتصور تقدير المعجزة إذ بان لنا أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم خاتم الأنبياء. فإن جوزنا الكذب على محمد فى قوله: «أنا خاتم
~~الأنبياء» مع إقامة ms065 المعجزة، فكيف نأمن كذب هذا المعصوم وإن أقام المعجزة؟!
~~وإن ادعى معرفته عن نص بلغه فكيف لا يستحى من دعوى نص صاحب الشرع على وقائع
~~لا يتصور حصرها وعدها، بل لو عمر الإنسان عمر نوح ولم يشتغل إلا بعد الصور
~~والنصوص عليها لم يستوعب عشر عشرها. ففى أى عمر استوعب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم جميع الصور بالنص! فإن ادعى المعرفة بدليل عقلى، فما أجهله
~~بالفقهيات والعقليات جميعا، إذ الشرعيات أمور وضعية اصطلاحية تختلف بأوضاع
~~الأنبياء والأعصار والأمم كما نرى الشرائع مختلفة، فكيف تجوز فيها الأدلة
~~العقلية القاطعة؟! وإن ادعاها عن دليل عقلى مفيد للنظر فالفقهاء كلهم لهم
~~هذه الرتبة!
# فاستبان أن ما ذكروه تلبيس بعيد عن التحقيق وأن العامى المنخدع به فى
~~غاية الحمق لأنهم يلبسون على العوام بأن يتبعوا الظن، وإن الظن لا يغنى عن
~~الحق شيئا، والفقهيات لا بد فيها من اتباع الظن فهو ضرورى، كما فى التجارات
~~والسياسات وفصل الخصومات للمصالح، فإن كل الأمور المصلحية تبنى على الظن،
~~والمعصوم كيف يغنى عن هذا الظن، وصاحب الشريعة لم يغن عنه ولم PageV01P091
~~يقدر عليه، بل أذن فى الاجتهاد وفى الاعتماد على قول آحاد الرواة عنه، وفى
~~التمسك بعمومات الألفاظ، وكل ذلك ظن عمل به فى عصره مع وجوده، فكيف يستقبح
~~ذلك بعد وفاته!
# فإن قيل: فإذا اختلف المجتهدون لاختلاف مسالك الظنون فما ذا ترون؟ إن
~~قلتم: «كل مجتهد مصيب» - تناقض كلامكم، فإن خصومكم مهما أصابوا فى اعتقادهم
~~يقولون إنكم أخطأتم؛ أفلستم مصيبين إذا، فكيف وفى الفرق من يستبيح سفك
~~دمائكم؟ فإن كانوا مصيبين أيضا فنحن فى سفك دمائكم ونهب أموالكم مصيبون؛
~~فلم تنكرون علينا؟ وإن قلتم: إن المصيب واحد، فبم نميز المصيب من المخطئ؟
~~وكيف نتخلص من خطر الخطأ والظن؟ - قلنا: فيه رأيان.
# فإن قلنا: كل مجتهد مصيب لم نتناقض، إذ نريد به أنه مصيب حكم الله فى حق
~~نفسه ومقلديه، إذ حكم الله عليه أن يتبع غالب ظنه فى كل واقعة، وقد اتبع؛
~~وهذا حكم الله على ms066 خصمه؛ وقولهم: إنه مصيب إذا فى سفك الدم، فهو كلام جاهل
~~بالفقهيات، فإن ما افترق فيه الفرق مما يرى فيه سفك الدماء مسائل قطعية
~~عقلية، المصيب فيها واحد؛ والمسائل الظنية الفقهية المختلف فيها بين
~~الشافعى وأبى حنيفة ومالك لا تفضى إلى التقاتل وسفك الدماء، بل كل فريق
~~يعتقد احترام الفريق الآخر حتى يحكم بأنه لا ينقض حكمه إذا قضى به، وأنه
~~يجب على المخالف الاتباع. نعم! اختلفوا فى أنه: هل يطلق اسم الخطأ على
~~الفرقة الأخرى فى غير إنكار واعتراض أم لا؟ وقولهم: إن خصمك يقول: أنت
~~مخطئ، فإن كان هو مصيبا فإذا أنت مخطئ- قلنا: إن قال خصمى: أنت مخطئ، أي
~~أظن خطأك فهو صادق؛ وأنا أيضا صادق فى قولى: إنى مصيب، ولا تناقض. وإن قال:
~~أقطع بأنك مخطئ، فليس مصيبا فى هذا القول، بل بطلان قول من يقطع بالخطإ فى
~~المجتهدات ليس مظنونا، بل هو مقطوع به فى جملة المسائل القطعية الأصولية،
~~فالقول: «إن المصيب من المجتهدين كلاهما أو أحدهما» مسألة أصولية قطعية لا
~~ظنية، وقد التبست عليهم الأصوليات بالفقهيات الظنية، ومهما كشف الغطاء لم PageV01P092
~~يتناقض الكلام، فإن قيل: فإذا رأيتم كل واحد مصيبا فليجز للمجتهد أن يأخذ
~~بقول خصمه ويعمل به لأنه مصيب، وليجز للمقلد أن يتبع من شاء من الأئمة
~~المجتهدين. قلنا: أما اتباع المجتهد لغيره فخطأ؛ فإن حكم الله عليه أن يتبع
~~ظن نفسه، وهذا مقطوع به، فإذا اتبع ظن غيره فقد أخطأ فى مسألة قطعية
~~أصولية، وعرف ذلك بالإجماع القاطع، وأما خبر المقلدين الأئمة فقد قال به
~~القائلون، ولكن المختار عندنا أنه يجب أن يقلد من يعتقد أنه أفضل القوم
~~وأعرفهم. ومستند اعتقاده إما تقليد سماعى من الأبوين، وإما بحث عامى عن
~~أحواله، وإما تسامع عن ألسنة الفقهاء، وبالجملة يحصل له ظن غالب من هذه
~~المستندات، فعليه اتباع ظن نفسه، كما على المجتهد اتباع ظن نفسه. وهذا ليس
~~بكلي فى الشرع لأن الشرع يشتمل على مصلحة جزئية فى كل مسألة، وعلى مصلحة
~~كلية فى الجملة. ms067 أما الجزئية فما يعرف عنها دليل كل حكم وحكمته، أما
~~المصلحة الكلية فهى أن يكون كل مكلف تحت قانون معين من تكاليف الشرع فى
~~جميع حركاته وأقواله واعتقاداته، فلا يكون كالبهيمة المسيبة تعمل بهواها،
~~حتى يرتاض بلجام التقوى وتأديب الشرع وتقسيمه إلى ما يطلقه وإلى ما يحجر
~~عليه فيه، فيقدم حيث يطلق الشرع ويمتنع حيث يمنع، ولا يتخذ إلهه هواه ويتبع
~~فيه مناه. ومهما خبرنا المقلدين فى مذاهب الأئمة ليستمد منها أطيبها عنده
~~اضطرب القائلون فى حقه فلا يبقى له مرجع إلا شهوته فى الاختيار، وهو مناقض
~~للغرض الكلى؛ فرأينا أن نحصره فى قالب وأن نضبطه بضابط وهو رأى شخص واحد
~~لهذا المعنى.
# ولهذا اختلفت قوانين الأنبياء فى الأعصار بالإضافة إلى التفصيل، ولم
~~تختلف فى أصل التكليف ودعوة الخلق عن اتباع الهوى إلى طاعة قانون الشرع،
~~فهذا ما نراه مختارا فى حق آحاد المقلدين. هذا أحد الرأيين وهو أن كل مجتهد مصيب.
# ومن رأى أن المصيب واحد، فلا تناقض أيضا فى كلامه. وقوله: بم يأمن من
~~إمكان الخطأ؟ - قلنا: أو لا تعارضهم. فمن كان مسكنه بعيدا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان يعول على قول الواحد، وكذا من مسكنه بعيد عن معصومكم
~~بينه وبينه البحار PageV01P093
~~الحاجزة والمهامة المهلكة، بم يأمن الخطأ على المبلغ وهو غير المعصوم؟
# فسيقولون: يحكم بالظن، وليس عليه أكثر من ذلك. فهذا جوابنا.
# فإن قلتم: إن له طريقا إلى الخلاص من الظن، وهو أن يقصد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن التوجه إليه من الممكنات، فكذا يقصد للإمام المعصوم فى كل
~~زمان؛ قلنا: وهل يجب قصد ذلك مهما جوز الخطأ؟ فإن قلتم: لا، فأى فائدة فى
~~إمكانه وقد جاز له اقتحام متن الخطر فيما جوز فيه الخطأ؟ فإذا جاز ذلك فلا
~~بأس بفوات الإمكان.
# كيف ولا يقدر كل زمن «1» مدبر لا مال له على أن يقطع ألف فرسخ ليسأل عن
~~مسألة فقهية واقعة، كيف ولو قطعها، فكيف يزول ظنه بإمامكم المعصوم وإن
~~شافهه به إذ ms068 لا معجزة له على صدقه؛ فبأى وجه يثق بقوله؛ وكيف يزول ظنه به؟
~~ثم يقول: لا خلاص له عن احتمال الخطأ، ولكن لا ضرر عليه، وغاية ما فى هذا
~~الباب أن يكون فى درك الصواب مزية فضيلة، والإنسان- فى جميع مصالحه
~~الدنيوية: من التجارة والحرب مع العدو والزراعة- يقول على ظنون فلا يقدر
~~على الخلاص من إمكان الخطأ فيه، ولا ضرر عليه، بل لو أخطأ صريحا فى مسألة
~~شرعية فليس عليه ضرر، بل الخطأ فى تفاصيل الفقهيات معفو عنه شرعا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد»
~~«2». فما هولوا من خطر الخطأ مستحقر فى نفسه عند المحصلين من أهل الدين،
~~وإنما يعظم به الأمر على العوام الغافلين عن أسرار الشرع، فليس الخطأ فى
~~الفقهيات من المهلكات فى الآخرة، بل ليس ارتكاب كبيرة موجبا لتخليد العقاب
~~ولا للزومه على وجه لا يقبل العفو، أما المجتهدات فلا مأثم على من يخطئ
~~فيها، والحنفى يقول: يصلى المسافر ركعتين؛ والشافعى يقول: يصلى أربعا،
~~وكيفما فعل فالتفاوت قريب؛ ولو قدر فيه خطأ فهو معفو عنه. فإنما العبادات
~~مجاهدات ورياضات تكسب النفوس صفاء وتبلغ فى الآخرة مقاما محمودا، كما أن
~~تكرار المنفعة لما يتعلمه يجعله فقيه النفس PageV01P094
~~ويبلغه رتبة العلماء، ومصلحته تختلف بكثرة التكرار وقلته، ورفعه صوته فيه
~~وخفضه. فإن أخطأ فى الاقتصار على التكرار لدرس واحد مرتين، وكانت الثلاث
~~أكثر تأثيرا فى نفسه فى علم الله تعالى، أو أخطأ فى الثلاث وكان الاقتصار
~~على الاثنين أكثر تأثيرا فى صيانته عن التبرم المبلد، أو أخطأ فى خفض الصوت
~~وكان الجهر أوفق لطبعه وللتأثير فى تنبيه نفسه، أو كان الخفض ادعى له إلى
~~التأمل فى كنه معناه، لم يكن الخطأ فى شي ء من ذلك فى ليلة أو ليال مؤيسا
~~عن رتبة الإمامة ونيل فقه النفس، وهو فى جميع ما يخمن ويرتب فى مقادير
~~التكرار من حيث الكمية والكيفية والوقت مجتهد فيه وظان وسالك إلى طريق
~~الفوز بمقصوده ما دام ms069 مواظبا على الأصل.
# وإن كان قد تيقن له الخطأ أحيانا فى التفاصيل وإنما الخطر فى التغليظ
~~والاعتراض والاغترار بالفطنة الفطرية ظنا بأن فيها غنية عن الاجتهاد، كما
~~ظن فريق من الباطنية أن نفوسهم زكية مرتاضة مستغنية عن الرياضات بالعبادات
~~الشرعية فأهملوها وتعرضوا بسببها للعقاب الأليم فى دار الآخرة.
# فليعتقد المسترشد أن إفضاء المجاهدات الشرعية إلى المقامات المحمودة
~~السنية فى دار الآخرة كإفضاء الاجتهاد- فى ضبط العلوم والمواظبة عليها إلى
~~مقام الأئمة وعند هذا نستحقر ما عظم الباطنية الأمر فيه من خطر الخطأ على
~~المجتهدين فى الجهر بالبسملة وتثنية الإقامة وأمثالها، فالتفاوت فيه بعد
~~المواظبة على الأصول المشهورة كالتفاوت فى الجهر بالتكرار أو الخفض به من
~~غير فرق وكيف. وقد نبه الشرع على تمهيد عذر المخطئ فيه كما تواتر ذلك من
~~صاحب الشرع. هذا تمام الكلام على المقدمة الثانية.
# وأما (المقدمة الثالثة) وهى قولهم: إذا ثبت وجوب معرفة الحق فلا يخلو إما
~~أن يعرفه الإنسان من نفسه، أو من غيره. فهذه مقدمة صادقة لا نزاع فيها.
~~نعم! المجادلة عليها بما يفحم الباطنية ويمنعهم من استعمالها كما ذكرنا فى
~~المقدمة الأولى، وهى جارية فى كل مقدمة صادقة.
PageV01P095
# وأما (المقدمة الرابعة) وهى قولهم: إذا بطلت معالجته فى نفسه بطريق النظر
~~ثبت وجوب التعلم من غيره، فهذه صادقة على تقدير بطلان النظر وتسليم معرفة
~~الحق، ولكنا لا نسلم بطلان النظر، كما سبق وكما سنذكر فى إفساد شبههم
~~المزخرفة لإبطال النظر، ولا نسلم وجوب معرفة الحق، لأن من جملته ما بنا
~~مندوحة عنه، والمحتاج إليه معرفة الصانع وصدق الرسول، والناس قد اعتقدوها
~~سماعا وتقليدا لأبويهم، وفى ذلك ما يغنيهم فلا حاجة بهم إلى استيناف تعلم
~~من معلم معصوم، فإن قنعوا بالتعليم من الأبوين فنحن نسلم حاجة الصبيان فى
~~مبدأ النشوء إلى ذلك ولا ننكره. ولا مستروح لهم فى هذا التسليم.
# ومن هذه المقدمة قولهم: إذا ثبتت الحاجة إلى المعلم فليكن المعلم معصوما،
~~وهذا متنازع فيه، فإن المعلم إن كان يعلم ويذكر معه الدليل العقلى وينبه
~~على ms070 وجه الدلالة ليتأمل المتعلم فيه بمبلغ عقله ويجوز له الثقة بمقتضى عقله
~~بعد تنبيه المعلم، فليكن المعلم ولو أفسق الخليقة فلم يحتاج إلى عصمته؟
~~وليس يتلقف المتعلم منه تقليد ما يتلقفه، بل هو كالحساب لا بد من معرفة
~~الحق فيه لمصالح المعاملات، ولا يعرفه الإنسان من نفسه ويفتقر إلى معلم ولا
~~يحتاج إلى عصمته لأنه ليس علما تقليديا، بل هو برهانى، وإن زعمتم أن
~~المتعلم ليس يتعلم بالبرهان والدليل لأن ذلك يدركه بنظر عقله، ولا ثقة
~~بعقله مع ضعف عقول الخلق وتفاوتها فلذلك يحتاج إلى معصوم؛ فهذا الآن حماقة،
~~لأنه إما يعرف عصمته ضرورة أو تقليدا، ولا سبيل إلى دعوى شي ء منه، فلا بد
~~أن يعرفه نظرا، إذ لا شخص فى العالم يعرف عصمته ضرورة أو يوثق بقوله مهما
~~قال أنا معصوم، وإذا لم يعرف عصمته كيف يقلده! وإذا لم يثق بنظره كيف يعرف
~~عصمته! فإن كان الأمر كما ذكرتموه فقد وقع الناس عن تعلم الحق وصار ذلك من
~~المستحيلات فإذا قالوا: لا بد من تعلم الحق لا بطريق النظر، كان كمن يقول:
~~لا بد من الجمع بين البياض والسواد، لأنه إن تعلم من غيره بتأمل دليل
~~المسألة التى يتعلمها كان ناظرا مقتحما خطر الخطأ، وإن قلده لكونه معصوما
~~كان مدركا عصمته بالنظر فى دليل العصمة.
PageV01P096
# وإن لم يعتقد العصمة ويعلم ممن كان فقد رجع الأمر بالآخرة إلى ما استبعدوه
~~وهو التعلم ممن لم تعرف عصمته وفيهم كثرة وأقوالهم متعارضة كما ذكروه، وهذا
~~لا مخلص عنه أبد الدهر.
# وأما (المقدمة الخامسة) وهى قولهم: إن العالم لا يخلو إما أن يشتمل على
~~ذلك المعصوم المضطر إليه، أو يخلو عنه؛ ولا وجه لتقدير خلو العالم عنه فإن
~~ذلك يؤدى إلى تغطية الحق وذلك ظلم لا يليق بالحكمة، فهو أيضا مقدمة فاسدة،
~~لأنا إن سلمنا سائر المقدمات وسلمنا ضرورة الخلق إلى معلم معصوم فنقول: لا
~~يستحيل خلو العالم عنه، بل عندنا يجوز خلو العالم عن النبي أبدا، بل يجوز
~~لله أن يعذب ms071 جميع خلقه وأن يضطرهم إلى النار، فإنه بجميع ذلك متصرف فى ملكه
~~بحسب إرادته، ولا معترض على المالك من حيث العقل فى تصرفاته، وإنما الظلم
~~وضع الشي ء فى غير موضعه، والتصرف فى غير ما يستحقه المتصرف، وهذا لا يتصور
~~من الله، فلعل العالم خال عنه على معنى أن الله لم يخلقه.
# فإن قيل: مهما قدر الله على إرشاد الخلق إلى سبيل النجاة ونيل السعادات
~~ببعثة الرسل ونصب الأئمة ولم يفعل ذلك كان إضرارا بالخلق مع انتفاء المنفعة
~~عن الله تعالى فى هذا الإضرار، وهو فى غاية القبح المناقض لأوصاف الكمال من
~~حكمته وعدله، ولا يليق ذلك بالصفات الإلهية.
# قلنا: هذا الكلام مختل وغطاء ينخدع به العامى ويستحقره الغواص فى العلوم،
~~وقد انخدع به طوائف من المعتزلة، واستقصاء وجه الرد عليهم فى فن الكلام
~~«1»، وأنا الآن مقتصر على مثال واحد يبين قطعا أن الله تعالى ليس يلزمه فى
~~نعوت كماله أن يرعى مصلحة خلقه، وهو: أنا نفرض ثلاثة من الأطفال مات أحدهم
~~طفلا، وبلغ أحدهم مسلما ثم مات، وبلغ الآخر وكفر ثم مات؛ فيجازى الله كل
~~أحد بما يستحقه، فيكون مقيما للعدل فينزل الذي بلغ وكفر فى دركات PageV01P097
~~لظى «1»، والذي بلغ، وأسلم فى درجات العلى، والذي مات طفلا من غير إسلام
~~ومقاساة عبادة بعد البلوغ، فى درجة دون درجة الذي بلغ وأسلم، فيقول الذي
~~مات طفلا: يا رب! لم أخرتنى عن أخى المسلم الذي بلغ ومات، ولا يليق بكرمك
~~إلا العدل، وقد منعتنى من مزايا تلك الرتبة، ولو أنعمت علي بها لانتفعت بها
~~ولم تضرك، فكيف يليق بالعدل ذلك؟ فيقول له بزعم من يدعى الحكمة: إنه بلغ
~~وأسلم وتعب وقاسى شدائد العبادات، فكيف يقتضي العدل التسوية بينك وبينه؟
~~فيقول الطفل: يا رب! أنت الذي أحييته وأمتنى؛ وكان ينبغى أن تمد حياتى
~~وتبلغنى إلى رتبة الاستقلال وتوفقنى للإسلام كما وفقته، فكان التأخير عنه
~~فى الحياة هو الميل عن العدل. فيقول له بزعم من يدعى الحكمة: كانت مصلحتك
~~فى إماتتك فى صباك، ms072 فإنك لو بلغت لكفرت واستوجبت النار، فعند ذلك ينادى
~~الكافر الذي مات بعد بلوغه من دركات لظى فيقول: يا رب! قد عرفت منى أنى إذا
~~بلغت كفرت، فهلا أمتنى فى صباى فإنى قانع بالدرجة النازلة التى أنزلت فيها
~~الصبى المتشوق إلى درجات العلى، وعند هذا لا يبقى لمن يدعى الحكمة فى
~~التسوية إلا الانقطاع عن الجواب والاجتراء.
# وبهذا التفاوت يستبين أن الأمر أجل مما يظنون، فإن صفات الربوبية لا توزن
~~بموازين الظنون، وإن الله يفعل ما يشاء ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون،
~~وبهذا يستبين أنه لا يجب بعث نبى ولا نصب إمام. فقد بطل قولهم إنه لا بد أن
~~يشتمل العالم عليه.
# وأما (المقدمة السادسة) وهى قولهم: إذا ثبت أن المعصوم موجود فى العالم
~~فلا يخلو إما أن يصرح بالدعوى ويدعى العصمة، أو يخفيه؛ وباطل إخفاؤه، لأن
~~ذلك واجب عليه، والكتمان معصية تناقض العصمة، فلا بد أن يصرح بها. فهذه
~~مقدمة فاسدة، لأنه لا يبعد ألا يصرح به لكونه محفوفا بالأعداء، مستشعرا فى
~~نفسه خائفا PageV01P098
~~على روحه فيخفى ذلك تقية «1»، وذلك مما اتفقوا على جوازه، وإليه ذهبت
~~الإمامية بأجمعهم، وزعموا أن الإمام حي قائم موجود، والعصمة حاصلة له،
~~ولكنه يتربص تصرم دولة الباطل وانقراض شوكة الأعداء. وإنما هو الآن متحصن
~~بجلباب الخفاء، حارس نفسه عن الهلاك لصيانة السر عن الإفشاء إلى أن يحضر
~~أوانه وينقرض إمام الباطل وزمانه. فما جواب هؤلاء الباطنية على مذهب
~~الإمامية؟
# وما الذي يمنع احتمال ذلك فإنهم ساعدوهم على جميع مقدماتهم إلا على هذه
~~المقدمة، وذلك لما شاهدوا من اختلال حال من وسمه هؤلاء بالعصمة وتحققوا من
~~الأسباب المناقضة للورع والصيانة، فاستحيوا من دعوى العصمة لمن يشاهدون من
~~أحواله نقيضها، فزعموا أن المعصوم مختف، وأنا ننتظر ظهوره فى أوانه، وعند
~~هذا نقول: بم عرفت الباطنية بطلان مذهب الإمامية فى هذه القضية؟ فإن عرفوها
~~ضرورة فكيف قام الخلاف فى الضروريات، وإن عرفوها نظرا فما الذي أوجب صحة
~~نظرهم دون نظر خصومهم وتزكية عقولهم دون عقولهم؟ أيعرف ms073 ذلك بطول اللحى أو
~~ببياض الوجوه وهلم جرا إلى عين المسلك الذي نهجوه؟ وهذا لا محيص عنه بحال
~~من الأحوال.
# وأما (المقدمة السابعة) وهى قولهم: إذا ثبت أن المعصوم لا بد أن يصرح.
~~فإذا لم يكن فى العالم إلا مصرح واحد كان هو ذلك المعين لا خصم له، ولا
~~ثانى له فى الدعوى التى يعتسفها المدعى من وجهين للعصمة ولا مصرح بها فى
~~أقطار العالم سوى شخص واحد؟ فلعل فى أقصى الصين أو فى أطراف المغرب من يدعى
~~شيئا من ذلك: وانتفاء ذلك مما لا يعرف ضرورة ولا نظرا، فإن قيل: يعرف ذلك
~~ضرورة إذ لو كان لانتشر لأن مثل هذا تتوافر الدواعى على نقله، قلنا: يحتمل
~~أنه كان ولم ينتشر إلى بلادنا، مع بعد المسافة، لأن المدعى له ليس يتمكن من
~~ذكره إلا PageV01P099
~~مع سوسه وصاحب سره، وحوله جماعة من أعدائه، فيفزع من إظهار السر وإفشائه،
~~ويرى المصلحة فى إخفائه؛ أو هو مفش له ولكن المستمعين له ممنوعون عن
~~الانتشار فى البلاد وإخبار العباد به لأنهم محاصرون من جهة الأعداء، مضطرون
~~إلى ملازمة الوطن خوفا من نكاية المستولين عليهم، فما الذي يبطل هذا
~~الاحتمال، وهو أمر- قدر قريبا أو بعيدا- فهو ممكن ليس من قبيل المحالات،
~~وأنتم تدعون القطع فيما توردون؛ فكيف يصفو القطع مع هذا الاحتمال؟!
# (الوجه الثانى) فى إفساد هذه المقدمة: هو أنكم ظننتم أنه لا يدعى العصمة
~~فى العالم سوى شخص واحد، وهو خطأ؛ فإنا بالتواتر نتسامع بمدعيين أحدهما فى
~~جيلان «1» فإنها لا تنفك قط عن رجل يلقب نفسه بناصر الحق ويدعى لنفسه
~~العصمة، وأنه نازل منزلة الرسول، ويستعبد الحمقى من سكان ذلك القطر إلى حد
~~يقطعهم جوانب الجنة مقدرا بالمساحة، ويضايق فى بعضهم إلى حد لا يبيع ذراعا
~~من الجنة لا بمائة دينار. وهم يحملون إليه ذخائر الأموال، ويشترون منه
~~مساكن فى الجنة، فهذا أحد الدعاة، فبم عرفتم أنه مبطل؟! وإذ قد تعدد المدعى
~~ولا مرجح، إذ لا معجزة، فلا تظنوا أن الحماقة مقصورة عليكم، وأن هذه ms074 الكلمة
~~لا ينطق بها لسان غيركم، بل التعجب من ظنكم أن هذه الحماقة مقصورة عليكم فى
~~الحال أكثر من العجب فى أصل هذه الحماقة.
# فأما المدعى الثانى فرجل فى جزائر البصرة يدعى الربوبية، وقد شرع دينا
~~ورتب قرآنا ونصب رجلا يقال: له: على بن كحلا «2»، وزعم أنه بمنزلة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه رسوله إلى الخلق. وقد أحدق به طائفة من الحمقى زهاء
~~عشرة آلاف نفس، ولعله يزيد عددهم على عددكم، وهو يدعى لنفسه العصمة وما
~~فوقها. فما جوابكم عن رجل من الشاباسية «3» يسوق هذه المقدمات إلى هذه
~~المقدمة ثم يقول: إذا لم يكن PageV01P100
~~بد من معلم معصوم، ولا معجزة للمعصوم وإنما يعرف بالدعوى، وصاحب الباطنية
~~لا يدعى الربوبية- كيف وصاحب الشاباسية يدعى الربوبية؟ فأتباعه أولى، فإن
~~قلتم: من يدعى الربوبية يعرف بطلان قوله ضرورة؛ فالجواب من وجهين:
# أحدهما أنه إنما يدعى ذلك بطريق الحلول «1» ويزعم أن ذلك توارث فى نسبهم؛
~~وقد استمر ذلك فى بيتهم عصرا طويلا. والمدعى الآن كان جده مدعيا لذلك،
~~والحلول قد ذهب إليه طوائف كثيرة، فليس بطلان مذهب الحلولية ضروريا؛ فكيف
~~يكون ضروريا وفيه من الخلاف المشهور ما لا يكاد يخفى، حتى مال إلى ذلك
~~طائفة كبيرة من محققى الصوفية وجماعة من الفلاسفة، وإليه أشار الحسين بن
~~منصور «2» الحلاج الذي صلب ببغداد حيث كان يقول: «أنا الحق، أنا الحق»؛
~~وكان يقرأ فى وقت الصلب: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم [النساء: 157].
~~وإليه أشار أبو يزيد البسطامى «3» بقوله: «سبحانى، سبحانى! ما أعظم شأنى!».
~~وقد سمعت أنا شيخا من مشايخ الصوفية تعقد عليه الخناصر ويشار إليه بالأصابع
~~فى متانة دين، وغزارة علم، حكى لى عن شيخه المرموق فى الدين والورع أنه
~~قال: ما تسمعه من أسماء الله الحسنى، التى هى تسعة وتسعون، كلها يصير وصفا
~~للصوفى السالك بطريقه إلى الله، وهو يعد من جملة السائرين إلى الله لا من
~~زمرة الواصلين، وكيف ينكر هذا وعليه مذهب النصارى فى اتحاد اللاهوت بناسوت
~~«4» عيسى عليه السلام حتى سماه ms075 بعضهم إلها وبعضهم ابن الإله وبعضهم قالوا هو PageV01P101
~~نصف الإله، واتفقوا على أنه لما قتل إنما قتل منه الناسوت دون اللاهوت، كيف
~~وقد تخيل جماعة من الروافض ذلك فى على رضى الله عنه وزعموا أنه الإله «1».
# وكان ذلك فى زمانه حتى أمر بإحراقهم بالنار، فلم يرجعوا وقالوا: بهذا
~~يبين صدقنا فى قولنا إنه الإله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~يعذب بالنار إلا ربها». فبهذا يبين أن بطلان هذا المذهب ليس بضرورى، ولكنه
~~ضرب من الحماقة، ويعرف بطلانه بالنظر العقلى، كما يعرف بطلان مذهبهم، فإذا
~~قد بطل قولهم: لا مدعى للعصمة سوى صاحبنا، بل قد ظهر من يدعى العصمة
~~وزيادة.
# (الوجه الثانى) فى الجواب عن قولهم إن بطلان مذهبهم معلوم ضرورة، ولا فرق
~~بين ما يعرف بطلانه ضرورة وبين ما يعرف بطلانه مشاهدة أو تواترا، وعدم
~~العصمة فيمن ادعيتم عصمته معلوم بمشاهدة ما يناقض الشرع من وجوه: أولها جمع
~~الأموال وأخذ الضرائب والمواصير «2» واستئداء «3» الخراجات الباطلة وهو
~~الأمر المتواتر فى جميع الأقطار؛ ثم الترفه فى العيش، والاستكثار من أسباب
~~الزينة، والإسراف فى وجوه التجمل واستعمال الثياب الفاخرة من الإبريسم «4»
~~وغيرها؛ وعدالة الشهادة فتحرم بعشر عشر ذلك، فكيف العصمة! فإن أنكروا هذه
~~الأحوال أنكروا ما شاهده خلق كثير من تلك الأقطار وتواتر على لسانهم إلى
~~سائر الأمصار. ولذلك لا ترى لأحد من أهل تلك البلاد اغترارا وانخداعا بهذه
~~التلبيسات لمشاهدتهم ما يناقضها. ومن وجوه حيلهم أنهم لا يبثون الدعوة إلا
~~فى بلاد نائية، يحتاج المستجيب إلى قطع مسافة شاسعة لو اعترضت له ريبة
~~فيها، حتى تدفعه العوائق عن النهضة والرحلة. فإنهم لو شاهدوا لانكشف لهم
~~عوار تلك التلبيسات المزخرفة والحيل الملفقة.
PageV01P102
# أما (المقدمة الثانية) وهى قولهم: إذا بان أن المدعى للعصمة مهما كان واحدا
~~وقع الاستغناء عن الاستدلال على كونه معصوما؛ فصاحبنا إذا هو المدعى للعصمة
~~وحده؛ فإذا هو الإمام المعصوم؛ فهذه مقدمة نكذبهم فيها، ولا نسلم أن صاحبهم
~~يدعى لنفسه العصمة، فإنا لم نسمعه البتة، ولم يتواتر ms076 إلينا من لسان من سمعه
~~منه، بل إنما سمع ذلك من آحاد دعاتهم وليسوا معصومين ولا هم بالغون حد
~~التواتر، ولو أنهم بلغوا حد التواتر فلا يحصل العلم بقولهم وخبرهم لوجهين:
~~أحدهما أن المشافهين لهذه الدعوة من جهة صاحبهم قليل، فإنه محتجب لا يظهر
~~إلا للخواص، ثم لا يشافه بالخطاب إلا خواص الخواص، ثم لا يفشى هذه الدعوة
~~إلا مع خاص من جملة خواص الخواص، فالذين يسمعون عنه لا يبلغون عدد التواتر؛
~~وإن بلغوا فكلهم إن انتشروا لم يكن فى بلدة منهم إلا واحد؛ وأكثر البلاد
~~أيضا يخلو عن آحادهم.
# الوجه الثانى: أنهم وإن بلغوا حد التواتر فقد شرط التواتر فى خبرهم، إذ
~~شرط ذلك الخبر ألا يتعلق بواقعة ينتشر التواطؤ فيها من طائفة كبيرة لمصلحة
~~جامعة لهم، كما يتعلق بالسياسات. فإن أهل معسكر واحد قد يجمعهم غرض واحد
~~فيحدثون على التطابق بشي ء واحد، ولا يورث ذلك العلم، ورب واحد أو اثنين
~~يخبر عن أمر فيعلم أنه لا يجمعهما غرض فيحصل له العلم، وهؤلاء الدعاة لعلهم
~~قد تواطئوا على هذا الاختراع ليتوصلوا به إلى استتباع العوام واستباحة
~~أموالهم، فيتوصلون بها إلى آمالهم.
# وعلى الجملة فحسن الظن بصاحبهم يقتضي تكذيبهم، فإنهم لو حدثوا بذلك عن
~~مريض فى دار المرضى لاعتقدنا كذبه، إلا أن يعتقد الجنون فى ذلك المريض، إذ
~~لا يدعى عاقل العصمة عن المحرمات وتناول المحظورات مع مشاهدة أهل العلم
~~تناوله لها ومباشرته لها، فأقل آثار العقل الحياء عن فضيحة الاجتراء؛ ومن
~~تحلى بغير ما هو فيه، وكان ذلك جليا ظاهرا لمن يتأمل فيه، استدل به على اختلال PageV01P103
~~عقله. فإذا ليس يبين لنا صدقهم فى نسبتهم هذه الدعوى إلى صاحبهم، وهى
~~مقدمتهم الأخيرة.
# فإن قيل: لو أنكر الناس فى أطراف العالم فى عصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدق الدعاة من رسول الله وقالوا لا نصدقكم فى قولكم إن محمدا يدعى
~~الرسالة، بل لا يظن بعقله ذلك- ما ذا كان يقال لهم؟ - قلنا: بئس ما شبهتم
~~الملائكة بالحدادين، إذ ms077 لا مساواة فإنه صلى الله عليه وسلم كان ظاهرا بنفسه
~~وأشياعه، مبرزا للقتال، مترددا فى الأقطار، مظهرا للدعوة على ملأ من الناس
~~غير محتجب ولا متستر، ثم كان يظهر المعجزات الخارقة للعادة، فانتشرت دعوته
~~لانتشار خروجه ومقاتلته وانتشار وجوده؛ وليس الآن فى صاحبكم كذلك. نعم،
~~تواتر وجوده وترشحه مع آبائه للخلافة ودعواهم أنهم أولى بها من غيرهم، أما
~~دعواه ودعوى من سبق من آبائه العصمة عن المعاصى وعن الخطأ والزلل والسهو
~~ومعرفة الحق فى جميع أسرار العقليات والشرعيات، فلم يظهر ذلك لنا، بل لم
~~تظهر دعواه العلم أصلا بفن من الفنون كالفقه أو الكلام أو الفلسفة على
~~الوجه الذي يدعيه آحاد العلماء فى البلاد. فكيف ظهرت دعواه معرفة أسرار
~~النبوة والاطلاع على علوم الدنيا والآخرة؟! وهذا ما تواطأ على اختراعه
~~توصلا إلى استدراج المستجيب وخداعه.
# هذا تمام الرد عليهم فى المقدمات تفصيلا، مع أن فى المنهج الأول المنطوى
~~على الرد عليهم جملة كافية ومقنعا. ولم يبق إلا القول فى إفساد أدلتهم
~~المذكورة لإبطال النظر.
# أما (الدلالة الأولى) وهى قولهم من صدق عقله فقد كذبه إذ صدق عقل خصمه،
~~وخصمه يصرح بتكذيبه. فنقول: هذا تخييل باطل من وجوه:
# الأول المعارضة بمثال، وهو أنا نقول: نحن صدقنا العقول فى نظرياتها،
~~وأنتم صدقتموها فى ضرورياتها؛ وخصومكم من السوفسطائية يكذبونكم فيها، فإن
~~اقتضى ذلك لزوم الاعتراف بكذب العلوم الضرورية لزمنا من خلافكم الاعتراف PageV01P104
~~بكذب العلوم النظرية؛ فإن العقل إن صدق فى الضروريات، فما بال عقل
~~السوفسطائية كذب؛ وما الفرق بين عقلكم وعقلهم؟ أفتقولون إن ذلك منهم حماقة
~~وسوء مزاج؟ - قلنا: وكذلك حالكم فى إنكار النظريات، وهو كمن ينكر الحسابيات
~~من العلوم؛ فإنه لا يشككنا فى البراهين الحسابية وإن كان البليد لا يفهم،
~~ومنكر النظر أصلا يجحده؛ ولكن طريقنا معه أن نورد عليه المقدمات، وهى
~~ضرورية، فإذا أدركها أدرك النتيجة فكذلك خصمنا إذا كذبنا فى مسألة من
~~المسائل كإنكار ثبوت واجب الوجود عرضنا عليه مقدمات القياس الدالة عليه
~~وقلنا: أتمارى فى قولنا: لا شك فى ms078 أصل الوجود؟ أو فى قولنا: إن كل موجود
~~إما جائز وإما واجب؟ أم فى قولنا: إن كان واجبا فقد ثبت واجب الوجود؟ أم فى
~~قولنا: إن كان جائزا فكل جائز مستند إلى واجب الوجود فى آخر الأمر لا
~~محالة؟ - وإذا لم يمكنه التشكك فى المقدمات لم يمكنه التشكك فى النتيجة،
~~وإنما يختلف الناس فيها لأن الفطرة غير كافية فى تعريف الترتيب لهذه
~~المقدمات، بل لا بد من تعلمها من الأفاضل، وذلك الفاضل لا بد أن يكون تعلم
~~أكثرها أو استأثر باستنباط بعضها، وهكذا حتى ينتهى الأمر إلى معلم معصوم هو
~~نبى موحى إليه من جهة الله تعالى، هكذا تكون العلوم كلها.
# فإن زعموا أنكم اعترفتم بالحاجة إلى المعلم ومن لم يعترف فهو معاند
~~للمشاهدة، فالافتقار إليه معترف به، ولكنه كالافتقار إليه فى علم الحساب،
~~فإنه لا يحتاج فيه إلى معصوم، إذ لا تقليد فيه، ولكن يحتاج إلى حاسب ينبه
~~على طريق النظر، فإذا تنبه المعلم ساوى المعلم فى العلم الضرورى المستفاد
~~من المقدمات بعضها على بعض. ولا شك فى أن معلم الحساب أيضا يعلم أكثر مما
~~يعلم، وإن استقل باستنباط ترتيب البعض، وكذا القول فى معلم المعلم إلى أن
~~ينتهى مبدأ العلم الحسابى إلى نبى من الأنبياء مؤيد بالوحى والمعجزة، ولكن
~~بعد إفاضة الله علم الحساب فيما بين الخلق استغنى فى تعلمه عن معلم معصوم،
~~فكذا العلوم العقلية النظرية، ولا فرق.
PageV01P105
# (الاعتراض الثانى) أن يقال لهم: أنكرتم من خصومكم تصديق العقل فى نظره
~~واخترتم تكذيبه، فبما ذا تعرفون الحق وتميزون بينه وبين الباطل؟ أبضرورة
~~العقل ولا سبيل إلى دعواها، أو بنظره فتضطرون إلى الرجوع إلى النظر؟ فقد
~~صدقتموه إذا بعد تكذيبه فتناقض كلامكم. فإن قلتم: نحن نأخذه من الإمام
~~المعصوم- قلنا: وبم تعرفون صدقه؟ فإن قلتم: لأنه معصوم، قلنا: وبم تعرفون
~~عصمته؟ - فإن قلتم بضرورة العقل لم يخف عليكم خزيكم وعرفتم فى الباطن من
~~أنفسكم خلاف ما أظهرتم، فإن عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع معجزته
~~لم تعرف بضرورة ms079 العقل، حتى أنكر رسالته طوائف، بل أنكر بعثة الرسل جميع
~~البراهمة «1»، وأنكر الأكثرون من المسلمين عصمة الأنبياء، واستدلوا بقوله
~~تعالى: وعصى آدم ربه فغوى [طه: 121]. إلى غير ذلك مما اشتمل القرآن على
~~حكايته من أحوال الأنبياء.
# فإذا لم تعرف عصمة صاحب المعجزة ضرورة فكيف تعرف عصمة صاحبكم ضرورة؟
# فإن قيل: نحن نعرفه بالنظر، ولكن النظر تعلم منه، والنظر ينقسم إلى صحيح
~~وفاسد؛ وتمييز صحيحه عن فاسده ممتنع على كافة الخلق إلا على الإمام الحق،
~~فهذا الميزان الموضح للفرقان بين الشبهة والبرهان، فقد عرفنا صحة النظر
~~الذي استفدنا منه فاطمأنت نفوسنا إليه بتزكيته وتعليمه.
# قلنا: والنظر الذي علمكموه هل افتقرتم فى فهمه إلى تأمل، أم هو مدرك على
~~البديهة؟ فإن ادعيتم البديهة فما أشد جهلكم إذ يرجع حاصله إلى أن معرفة
~~عصمته عرفت بالبديهة، وهو كذب صريح. وإن افتقرتم إلى التأمل فذلك التأمل
~~يعرف بالعقل، أم لا؟ ولا بد أن يقال: إنه بالعقل. فنقول: والعقل إذا قضى
~~عند التأمل بقضية فهو صادق أم لا؟ فإن قالوا: لا، فلم صدقوه؟ وإن قالوا:
~~نعم هو صادق، فقد أبطلوا أصل مذهبهم وهو قولهم: إن العقول لا سبيل إلى
~~تصديقها.
PageV01P106
# فإن قيل: الإمام يعرف من بواطن أسرار الله أمورا إذا ذكرها حصل للمتعلم عند
~~سماعها علم بديهى ضرورى بصدقه، ويستغنى به عن تدقيق النظر والتأمل.
# فنقول: ورسول الله صلى الله عليه وسلم هل عرف ذلك، أم لا؟ فإن قلتم: لا-
~~فقد فضلتم الخليفة على الأصل؛ وإن قلتم: نعم؟ فلم أخفاها، وهلا أظهرها
~~وأفشاها، حتى كانت العقول تضطر على البديهة إلى ذكرها وكانت تتسارع إلى
~~التصديق له فى دعاويه؟ ولم ترك طوائف الخلق مضطربين فى مغاصات الشبه
~~متعثرين فى أذيال الضلالات، مجاهدين بأموالهم وأنفسهم فى نصرة الخيالات
~~الباطلة؟ كيف وأنتم إذا تعلمتم من إمامكم ذلك، وقدرتم على ذكره حتى يعرف
~~بالبديهة صدقه فتلك الدقيقة لما ذا أخفيت، ولأى يوم أجلت؟ وكتمان الدين من
~~أكبر الكبائر؟! ثم كيف انقسم المستمعون فنون ضلالكم: إلى قائل مستمع، وراد،
~~ومنخدع، ومنتبه؛ ms080 وهلا أسلك الكل فى ربقة التصديق والانقياد؟! وعلى الجملة
~~فدعوى مثل هذا الكلام لا تدل إلا على الوقاحة وقلة الحياء؛ وإلا فنحن
~~بالضرورة نعلم أنكم على البديهة لم تدركوا صدق إمامكم وعصمته، ولكنكم ربما
~~تضطرون، فى تمشية التلبيس، إلى خلع جلباب الحياء؛ وكذلك يفعل الله بذوى
~~الضلال والأهواء فنعوذ بالله من سقطة الأغبياء، فما هذه الكذبة الصادرة
~~منكم قولة تقال أو عثرة تقال، أو خدعة يسبق إليها الجهال فضلا عن أفاضل
~~الرجال.
# (الاعتراض الثالث) وهو أن نقول للمسترشد مثلا، إذا شك فى صحة النظر
~~واستدل بالاختلاف المجمل: ينبغى أن تعين المسألة التى تشك فيها فإن المسائل
~~منقسمة إلى ما لا يمكن أن يعلم بنظر العقل، وإلى ما يمكن أن يعلم علما
~~ظنيا، وإلى ما يعلم يقينيا، ولا معنى لقبول السؤال المجمل، بل لا بد من
~~تعيين المسألة التى فيها الإشكال حتى يكشف الغطاء عنها وينبه السائل على أن
~~المخالف فيها جهل وجه ترتيب المقدمات المنتجة له، ونحن لا ندعى الآن PageV01P107
~~المعرفة إلا فى مسألتين: إحداهما وجود الصانع الواجب الوجود المستغنى عن
~~الصانع والمدبر؛ والثانية: صدق الرسول. ويكفينا فى باقى المسائل أن نتلقاها
~~تقليدا من الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا القدر الذي لا بد منه فى الدين.
~~وباقى العلوم لا يتعين تحصيلها، بل الخلق مستغنون عنها وإن كان ذلك ممكنا
~~كالعلوم الحسابية والطبية والنجومية والفلسفية، وهاتان المسألتان نعرفهما يقينا.
# أما ثبوت واجب الوجود فبالمقدمات التى عرفناها؛ وأما صدق الرسول فبمقدمات
~~تماثلها، ومن أحاط بها لم يشك فيها، وعلم غلط المخالف فيها، كما يعلم غلط
~~المحاسب فى الحساب، وخصومنا أيضا مضطرون إلى معرفة هاتين المسألتين بالنظر،
~~وإلا فقول النبي لا يغنى فيهما، فكيف يغنى فيهما قول المعصوم؟
# فإن قيل: معرفة صفات الله ومعرفة الشرائع ومعرفة الحشر والنشر- كل ذلك لا
~~بد منه، فمن أين يعرف؟ - قلنا: يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم
~~المؤيد بالمعجزة ونصدقه فيما يخبر عنه كما تقلدون أنتم صاحبكم الذي لا عصمة
~~له ولا معجزة.
# فإن قيل: ms081 وبم تفهمون كلامه؟ قلنا: بما نفهم به كلامكم هذا فى أسئلتكم،
~~وتفهمون كلامنا فى أجوبتنا، وهو معرفة اللغة وموضوع الألفاظ، كما تفهمون
~~أنتم من المعصوم عندكم، فإن قيل: ففى كلام الرسول وفى القرآن المشكلات
~~والمجملات كحروف أوائل السور، والمتشابه كأمر القيامة- فمن يطلعكم على
~~تأويله والعقل لا يدل عليه؟
# قلنا: للألفاظ الشرعية ثلاثة أقسام: ألفاظ صريحة لا يتطرق إليها الاحتمال
~~فلا حاجة فيها إلى معلم، بل نفهمها كما تفهمون أنتم كلام المعلم المعصوم،
~~إذ لو اقتصر صريح كلام الشارع إلى معلم ومؤول لاقتصر صريح كلام المعلم
~~المعصوم إلى مؤول ومعلم آخر، ولتسلسل إلى غير نهاية.
PageV01P108
# الثانى: ألفاظ مجملة ومتشابهة كحروف أوائل السور فمعانيها لا يمكن أن تدرك
~~بالعقل، إذ اللغات تعرف بالاصطلاح، ولم يسبق اصطلاح من الخلق على حروف
~~التهجى، وإن «الر» و«حم عسق» عبارة عما ذا؟ فالمعصوم أيضا لا يفهمه، وإنما
~~يفهم ذلك من الله تعالى إذا بين المراد به على لسان رسوله فيفهم ذلك سماعا،
~~وذلك لا يخلو إما: أن لم يذكره الرسول لأنه لا حاجة إلى معرفته، ولم يكلف
~~الخلق به؛ فالمعصوم شريك فى أنه لا يعرفه إذ لم يسمعه من الرسول وإن عرفه
~~وذكره فقد ذكر ما بالخلق مندوحة عن معرفته، فإنهم لم يكلفوه.
# وإن ذكره الرسول فقد اشترك فى معرفته من بلغه الخبر- متواترا كان أو
~~آحادا، وفيه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين نقل، فإن كان متواترا أفاد
~~علما، وإلا أفاد ظنا، والظن فيه كاف، بل لا حاجة إلى معرفته فإنه لا تكليف
~~فيه، وأما وقت القيامة فلم يذكره الله تعالى، ولا ذكره رسوله عليه السلام،
~~وإنما يجب التصديق بأصل القيامة ولا يجب معرفة وقتها، بل مصلحة الخلق فى
~~إخفائها عنهم ولذلك طوى منهم.
# فالمعصوم من أين عرف ذلك الكلام ولم يذكره الله ولا رسوله، ولا مجال
~~لضرورة العقل ولا لنظره فى تعيين الوقت؟! ثم لنقدر أنه عرف ذلك وزعم أنه
~~صلى الله عليه وسلم ذكره سرا مع على بن أبى طالب- رضى الله عنه- وذكره كل
~~إمام ms082 مع سوسه فأى فائدة للخلق فيه وهو سر لا يجوز أن يذكر إلا مع الأئمة؟
~~فإن ذكره معصومكم وأفشى هذا السر الذي أمر الله تعالى بكتمانه إذ قال
~~تعالى: أكاد أخفيها [طه: 15]، كان معاندا لله ورسوله؛ وإن كان لا يفشيه
~~فكيف يتعلم منه ما لا يجوز تعليمه؟ فدل على أن الأمور العقلية محتاجة إلى
~~التعليم. ولكن المعلم إن كان ينبه على طريق النظر فيه فلا يشترط عصمته؛ وإن
~~كان يقلد من غير دليل فلا بد أن تعرف بالمعجزة عصمته وهو النبي، وناهيك به
~~معلما، فلا حاجة إلى غيره.
# القسم الثالث: الألفاظ التى ليست مجملة ولا صريحة، ولكنها ظاهرة فإنها تثير PageV01P109
~~ظنا، ويكتفى بالظن فى ذلك القبيل والفن، وسواء كان ذلك فى الفقهيات وأمور
~~الآخرة أو صفات الله فليس يجب على الخلق إلا أن يعتقدوا التوحيد، والألفاظ
~~فيه صريحة، وأن يعتقدوا أنه قادر عليم سميع بصير ليس كمثله شي ء. وكل ذلك
~~اشتمل القرآن عليه، وهو مصرح به.
# أما النظر فى كيفية هذه الصفات وحقيقتها وأنها تساوى قدرتنا وعلمنا
~~وبصرنا أم لا- فقوله ليس كمثله شي ء [الشورى: 11] دال على نفى المماثلة
~~لسائر الموجودات، وهذا قد اكتفى من الخلق به، فلا حاجة بهم إلى معصوم. نعم!
~~الناظر فيه والمستدل عليه بالأدلة العقلية قد يتوصل إلى اليقين فى بعض ما
~~ينظر فيه وإلى الظن فى بعضه؛ ويختلف ذلك باختلاف الذكاء والفطنة واختلاف
~~العوائق والبواعث ومساعدة التوفيق فى النظر، والعارف يذوق اليقين. وإذا
~~تيقن لم يتمار فيه، ولم يشككه قصور غيره عن الدرك، وربما تضعف نفسه، ويشككه
~~خلاف غيره. وكل ذلك لا مضرة له، لأنه ليس مأمورا به، والمعصوم لا يغنى عنه
~~شيئا لو تابعه، فإن محض التقليد لا يكفيه، وإن ذكر وجه الدليل فذلك لا
~~يختلف صدوره عن معصوم أو غيره كما سبق.
# وأما (الدلالة الثانية) وهى قولهم: إذا جاءكم مسترشد متحير وسألكم عن
~~العلوم الدينية أفتحيلونه على عقله ليستقل بالنظر وهو عاجز، أو تأمرونه
~~باتباعكم فى مذهبكم وينازعكم المعتزلى والفلسفى وكذا سائر ms083 الفرق- فبما ذا
~~يتميز مذهب عن مذهب وفرقة عن فرقة؟
# فالجواب من وجهين (الأول) هو أنا نقول لهم: لو جاءكم متحير فى أصل وجود
~~الصانع وصدق الأنبياء؛ انقلب عليكم هذا الإشكال، فما ذا تقولون؟ إن ذكرتم
~~دليلا عقليا لم نثق بنظره، وإن رددتموه إلى عقله فكمثل، فعساكم تشفون غليله
~~بالحوالة على المعصوم، فما أبرد هذا الشفاء! فإنه يقول: قدرونى قد جئت
~~مسترشدا فى زمان محمد بن عبد الله ومعه معجزته، فمعصومكم لا يقدر على
~~معجزة؛ أو قدروا PageV01P110
~~أنى شاهدت معصومكم قلب العصا ثعبانا، أو أحيا الموتى، أو أبرأ الأكمه
~~والأبرص وأنا أشاهده، فلا يبين لى صدقه بضرورة العقل ولا أثق بالنظر. وكم
~~من أصناف الخلائق شاهدوا ذلك وأنكروه، فحمله بعضهم على السحر والمخرقة،
~~وبعضهم على غيره، فلعلكم تشبعون غصته بأن تقولوا له: قلد الإمام المعصوم
~~ولا تسأل عن السبب؛ فيقول: ولم لا أقلد المخالفين لكم فى إنكار النبوة
~~والعصمة، وهل بينهما فرق من طول لحية أو بياض وجه- إلى غير ذلك مما هذوا
~~به؟! وهذا قلب لو اجتمع أولهم مع آخرهم على الخلاص منه دون الأمر بالتفكر
~~والنظر فى الدليل لم يجدوا إليه سبيلا.
# (الجواب الثانى) وهو التحقيق: هو أنا نقول للمسترشد: ما ذا تطلب؟ فإن كنت
~~تطلب العلوم كلها، فما أشد فضولك وأعظم خطبك وأطول أملك! فاشتغل من العلوم
~~بما يهمك: وإن قال: أريد ما يهمنى. قلنا: ولا مهم إلا معرفة الله ورسوله؛
~~وهذا معنى قوله: «لا إله إلا الله، محمد رسول الله»، فهاتان مسألتان يسهل
~~علينا تعليمك إياهما، عند ذلك تذكر له المقدمات الضرورية التى ذكرناها فى
~~إثبات واجب الوجود، ثم مثلها فى دلالة المعجزة على صدق الرسول، فإن زعم أن
~~خلاف المخالفين هو الذي يشككنى فى هذه المعرفة، أفأتبعكم أو أتبع مخالفيكم؟
# فنقول له: لا تتبعنا ولا تتبع مخالفينا، فإن تعلم طريق التقليد مباح،
~~والتقليد فى النتيجة غير موثوق به. فشكك فى أى مقدمة من مقدماتنا: أفي
~~قولنا إن أصل الوجود معترف به؟ فإن كان كذلك فعلاجك فى دار ms084 المرضى فإن هذا
~~من سوء المزاج، فإن من شك فى أصل الوجود فقد شك أولا فى وجود نفسه، وإن
~~قلت: لا أشك فى هذا بخلاف السوفسطائية، قلنا: فقد تيقنت مقدمة واحدة، فهل
~~تشك فى الثانية وهى قولنا: إن كان هذا الوجود واجبا فقد ثبت واجب الوجود،
~~فنقول: هذا أيضا ضرورى، قلنا: فهل تشك فى قولنا إن كان جائزا فلا يتخصص أحد
~~طرفى الجواز من الطرف المماثل له إلا بمخصص، فهذه أيضا مقدمة ضرورية عند من
~~يدرك معنى اللفظ؛ وإن كان فيه توقف فالتوقف فى درك مراد المتكلم من PageV01P111
~~لفظه، فإن قال: نعم! لا شك فيه، قلنا: فذلك المخصص المفتقر إليه إن كان
~~جائزا فالقول فى ذلك لا كالقول فيه فيفتقر إلى مخصص غير جائز، وهو المراد
~~بواجب الوجود، ففى ما ذا تتشكك؟ فإن قال: قد بقى لى شك- عرف به بلادته وسوء
~~فهمه وقطع الطمع عن رشده. وليس هذا بأول بليد لا يدرك الحقائق فنخليه.
# وهو كمن يطلب علم الحساب فذكرنا له الغوامض من مقدمات الحساب من الشكل
~~(القطاع) الذي هو فى آخر كتاب «أقليدس» فلم يفهمه لبلادته، بل فى الشكل
~~الأول الذي مضمونه إقامة البراهين على مثلث متساوى الأضلاع فلم يدركه؛
~~عرفنا أن مزاجه ليس يحتمل هذا العلم الدقيق؛ فليس كل خلقه يحتمل العلوم، بل
~~الصناعات والحرف- فهذا لا يدل على فساد هذا الأصل.
# فإن قال المسترشد: لست أشك فى هذه المقدمات ولا فى النتيجة، ولكن لم
~~يخالفكم من يخالفكم؟ قلنا: لجهله ترتيب هذه المقدمات، أو لعناده، أو
~~لبلادته، وينكشف الغطاء بأن نشافه واحدا منهم يميل إلى الإنصاف ونراجعه فى
~~هذه المقدمات حتى يتبين لك أنه بين أن يفهم ويصف ويعترف، أو لا يفهم
~~لبلادته، أو يمنعه التعصب والتقليد عن حسن الإصغاء إليه فلا يدركه، وعند
~~ذلك يطلع على خطئه.
# وكذلك يصنع به فى كل مسألة وينظر فيه إلى ما تحتمله حاله ويقبله ذكاؤه
~~وفطنته، ولا يحمله ما لا يطيقه بل ربما يقنعه بما يورث له اعتقادا فى الحق
~~مصمما، فإن ms085 أكثر عوام الخلق قنع منهم الشرع بذلك؛ ولا يكشف له عن وجه
~~البراهين فربما لا يفهمها.
# وأما (الدلالة الثالثة) وهى قولهم: الوحدة دليل الحق، والكثرة دليل
~~الباطل؛ ومذهب التعليم تلزمه الوحدة، ومذهبكم تلزمه الكثرة، إذ لا تزال
~~الفرقة المخالفة للتعليم يكثر اختلافهم، ولا تزال الفرقة القابلة للتعليم
~~يتحد طريقهم.
# فالجواب من وجوه: أحدها المعارضة، والآخر الإبطال، والثالث التحقيق.
PageV01P112
# أما المعارضة فتقول: والصائرون إلى الافتقار إلى معلم معصوم اختلفوا فى ذلك
~~المعصوم، فقالت الإمامية: إنه ليس بظاهر وليس يعرف عينه، ولكن أخفى نفسه
~~تقية، وقال آخرون: ليس موجودا، ولكنه منتظر الوجود وسيوجد إذا احتمل الزمان
~~إظهار الحق، ولو كان يحتمل الزمان إظهاره لوجد، فإنه لا فائدة فى كونه
~~موجودا مع تعذر الإظهار للتقية، وقال آخرون فى بعض الخلفاء الذين مضوا
~~لسبيلهم إنهم أحياء وسيظهرون فى أوانه، واختلفوا فى تعيينه حتى اعتقد فريق
~~أن الملقب بالحاكم «1» هو حي بعد. وقال آخرون ذلك فى غيره، إلى نوع من
~~الخبط طويل، فإن قيل: هؤلاء جماعة من الحمقى غير معدودين فى زمرتنا فإذا
~~ضممتموهم إلينا وجمعتم بيننا وبينهم تطرقت الكثرة إلينا؛ فلم تجمعون إلينا
~~من يخالفنا كما يخالفكم؟ بل الإنصاف أن تنظروا إلينا وحدنا ونحن لا تختلف
~~كلمتنا أصلا؛ قلنا: ونحن أيضا إذا اعتبرنا وحدنا فنحن لا نخالف أنفسنا، وقد
~~يرد هذا الاعتراض لا محالة من يعتقد مذهبا فى جميع المسائل لا يخالف نفسه،
~~ومع جماعة من الخلق يوافقونه فى معتقده فى الجميع؛ فإذا اعتبرتموه مع فرقته
~~ولم تجمعوا إليهم من يخالفهم فبالحماقة والبلادة وقصور النظر ألفيت كلمتهم
~~متحدة؛ فلا يدل على أن الحق فيهم، فإن قلتم: وبم عرفتم حماقة مخالفيكم؟
~~انقلب ذلك عليكم من مخالفتكم القائلين بوجوب التعليم من المعصوم، وإن زعمتم
~~أن القائلين بأن النظر صحيح فرقة واحدة وإن اختلفوا فى تفاصيل المذهب،
~~قلنا: والقائلون بإن الإمام المعصوم لا بد منه فرقة واحدة، وإن اختلفوا فى
~~التفصيل، وهذا لا محيص عنه أبد الدهر.
# الجواب الثانى: وهو أنا نقول: قولكم الوحدة أمارة الحق، والكثرة ms086 أمارة
~~الباطل؛ باطل فى الطرفين: فرب واحد باطل، ورب كثير لا ينفك عن الحق. فإنا
~~إذا قلنا: العالم حادث أو قديم، فالحادث واحد والقديم واحد؛ فقد اشتركا فى PageV01P113
~~لزوم الوحدة، وانقسما فى الحق والباطل. وإذا قلنا: الخمسة والخمسة عشرة، أم
~~لا؟ فقولنا: لا، نفى واحد، كقولنا عشرة: إثبات واحد، ثم اختلفنا فكان
~~أحدهما حقا والآخر باطلا. فإن قلتم: إن قولكم عشرة لا يمكنكم أن تقسم وتفصل
~~إلا بواحد وقولكم لا يفصل بالتسعة والسبعة وسائر الأعداد ففيه الكثرة؛
~~قلنا: ولزوم الكثرة فى مثل هذا التفصيل لا يدل على البطلان، فإنا إذا عمدنا
~~إلى جسمين متقاربين قلنا: إنهما متساويان أم لا؟ فقولنا: متساويان واحد وهو
~~باطل، ولا يمكن أن يفصل إلا بواحد، وقولنا: لا، إذ قلنا متفاوتان، حق، وهو
~~واحد ويقبل التفصيل بما ينقسم إلى الحق والباطل، إذ يقال: هذا الجسم مفاوت
~~لذلك الجسم، أى هو أكبر؛ أو يفسر بأنه أصغر والحق أحدهما والباطل يقابله فى
~~كونه واحدا وفى مشاركته فى الاندراج تحت لفظ واحد هو حق يدل على أن ما
~~ذكروه تلبيس.
# (الجواب الثالث) عن قولهم إن الكثرة أمارة الباطل، فمذهبنا واحد لا كثرة
~~فيه، وإنما الكثرة فى الأشخاص الذين اجتمعوا على مسألة ثم افترقوا فى
~~مسائل؛ فلم قابلوا هذا بكثرة فى جواب المسألة وهو فى قولنا: كم الخمسة
~~والخمسة؟ بل ورأيه من المذهب أن يفتى فى مسألة واحدة بفتاوى كثيرة متناقضة؛
~~فعند ذلك يقال: الكثرة دليل الباطل؛ ولسنا نفتى فى كل مسألة إلا بواحد،
~~فإنا نقول: الله واحد، ومحمد صلى الله عليه وسلم رسوله، وهو صادق ومؤيد
~~بالمعجزة فهذه فتوى واحدة فلتكن حقا؛ وإن كان باطلا فهو موافق لمذهبهم.
# وقولنا: إن نظر العقل طريق يوصل إلى درك ما لا يدرك اضطرارا، مذهب واحد
~~لا كثرة فيه فليكن حقا، كما أن قولنا: العلوم الحسابية علوم صادقة، قول
~~واحد وكان حقا. وليتعجب من إبعادهم فى التلبيس إذ أخذوا لفظة «الكثرة» وهى
~~لفظة مضافة مشتركة، تارة يراد بها الكثرة فى الأجوبة عن مسألة ms087 واحدة
~~كالجواب عن الخمسة والخمسة، والسبعة والستة وغيرها، وتارة تطلق ويراد كثرة
~~الأشخاص PageV01P114
~~المتفقين فى مذهب والمختلفين فيه، فرأوا مفارقة الباطل للكثرة المضافة إلى
~~عدد الأجوبة فى مسئلة واحدة، فاستدلوا به على بطلان قول واحد فى مسألة
~~واحدة اجتمع عليها جماعة كثيرة اختلفت كلمتهم فى مسائل سوى تلك المشكلة.
# ولكن هذا وإن كان تلبيسا بعيدا عن المحصل فمقصود واضعه التلبيس على
~~العوام، وذلك مما يتوقع رواجه، فالحيلة على العوام فى استدراجهم ليست
~~ممتنعة على جماعة من الحمقى قد ادعوا الربوبية؛ فكيف تتعسر عن غيرها! وأما
~~قول الله تعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~[النساء: 82]، فهو من هذا الطراز فى التلبيس، فإن المراد به تناقض الكلمات
~~فى المتكلم الواحد إذا تناقض كلامه فسد؛ ونحن لم يتناقض كلام الواحد منا فى
~~مسألة، بل اجتمع طائفة على مسألة وهى إثبات النظر، كما اجتمع طائفة على
~~التعليم وإثباته، ثم اختلفوا فى مسائل أخر. فأين هذا من اختلاف الكلام
~~الواحد؟!
# فإن قيل: المتعلمون إذا أجمعوا على التعليم وعلى معلم واحد وأصغوا
~~بأجمعهم إليه لم يكن بينهم خلاف وإن كانوا ألف ألف، قلنا: والناظرون إذا
~~أجمعوا على النظر فى الدليل وعلى تعيين دليل واحد فى كل مسألة ووقفوا عليها
~~لم يتصور بينهم خلاف. فإن قلتم: فكم من ناظر فى ذلك الدليل بعينه قد خالف؟!
~~قلنا فكم من مصغ إلى معلمكم وقد خالف؟! فإن قلتم: لأنه لم يصدقه فى كونه
~~معصوما، قلنا: ولأن الناظر لم يعرف وجه دلالة الدليل، فإن قلتم: ربما يعرف
~~وجه الدلالة ثم ينكر، قلنا: هذا لا يتصور إلا عنادا، كما يعتقد واحد كون
~~الإمام المعصوم حقا ثم يخالفه فلا يكون ذلك إلا عن عناد، ولا فرق بين
~~المسلكين.
# وأما (الدلالة الرابعة) وهى قولهم إن كان لا يدرك الناظر المساواة بينه
~~وبين خصمه فى الاعتقاد، فلم يدرك المساواة بين حالتيه؟ وكم من مسألة
~~اعتقدها نظرا ثم تغير اعتقاده، فبم يعرف أن الثانى ليس كالأول؟ قلنا: يعرف
~~ذلك معرفة ضرورية ms088 لا يتمارى فيها. وهذا معتقدكم أيضا فى مثالين، ولا كلام
~~أقوى من PageV01P115
~~القلب «1» والمعارضة فى مثل هذه المقالات؛ فإن عادتهم مديد الاعتصام إلى
~~إشكالات لا تختص بمذهب فريق. فيحيرون عقول العوام به ويخيلون أنه من خاصة
~~مذهب مخالفيهم، والعامى المسكين متى يتنبه لانقلاب ذلك عليه فى مذهبه!
~~فنقول: هذا القائل اعتقد مذهب التعليم وإبطال النظر تقليدا سماعا من أبويه،
~~أو سمع من الأبوين مذهبا ثم تنبه بعد ذلك لبطلانه؟ فإن قال: اعتقدته سماعا
~~من الأبوين، قلنا: وأولاد النصارى واليهود والمجوس وأولاد مخالفيكم فى
~~مسألة النظر وقع نشوؤهم على خلاف معتقدكم، فبما ذا تفرقون به بين أنفسكم
~~وبينهم؟
# أبطول اللحى أو سواد الوجوه، أم بسبب غيره والتقليد شامل؟
# وإن قلتم: لا، بل اعتقدنا مذهبكم ثم تركنا التقليد وتنبهنا لصحة مذهب
~~التعليم، قلنا: تنبهتم لبطلان مذهبنا: على البديهة، أو بنظر العقل؟ فإن كان
~~على البديهة فكيف خفى عليكم البديهى فى أول أمركم وعلى آبائكم وعلينا ونحن
~~العقلاء وقد طبقنا وجه الأرض ذات الطول والعرض؟ وإن عرفتم ذلك بنظركم فلم
~~وثقتم بالنظر ولعل حالكم اللاحقة كحال السابقة، فما الفارق؟ فإن قلتم:
~~عرفنا من المعلم، قلنا: إن كان تقليدا فما الفرق بين التقليد للأول، وبين
~~تقليدكم وتقليد طوائف المخالفين من اليهود والنصارى والمجوس والمسلمين؟
# وإن فهمتم بالنظر فما الفرق بينكم وبين سائر النظار؟ وهذا مما لا جواب
~~عنه إلا أن يقال: بالضرورة ندرك التفرقة بين ما علم يقينا لا يمكن فيه
~~الخطأ، وبين ما يمكن، فهكذا جوابنا.
# المثال الثانى: إن من غلط فى مسألة حسابية ثم تنبه لها: هل يتصور أن يزول
~~شكه بعد التنبيه؟ نجيب: أنه ليس مخطئا وأن الخطأ غير جائز عليه؛ وإنما كان
~~الخطأ فيما تقدم لمقدمة شذت عنه، فإن قلتم: لا؛ فقد أنكرتم المشاهدة. وإن
~~قلتم: نعم، فبما ذا تدرك التفرقة إلا بالضرورة؟! وقد انقلب الإشكال بعينه. وكيف PageV01P116
~~تنكر ذلك وقد رأيت من يدعى الذكاء والفطنة فى علم الحساب حكم بأن التيامن
~~فى القبلة واجب ببلد «نيسابور»، وأنه لا بد ms089 من الميل عن محرابها المتفق
~~عليه إلى اليمين. واستدل عليه بمقدمة مسلمة وهى أن الشمس تقف وسط السماء
~~على سمت الرأس بمكة فى أطول النهار وقت الزوال، ثم قال: ترى الشمس فى أطول
~~النهار وقت الزوال بنيسابور مائلة قليلا إلى يمين المستقبل فى محرابها
~~فليعلم أنه على سمت رأس الواقف بمكة، وأن مكة مائلة إلى اليمين. فتابعه على
~~ذلك جماعة من الحساب، واعتقدوا أن ذلك هو الواجب بحكم هذا الدليل، حتى
~~تنبهوا على محل الغلط فيه وإحلالهم بمقدمة أخرى، وهى أن ذلك إنما يلزمه لو
~~كان وقت الزوال بنيسابور هو وقت الزوال بمكة؛ وليس كذلك، بل يقع بعد ساعة،
~~وتكون الشمس قد أخذت إلى صوب المغرب فى جانب اليمين عرضا، فيرى وقت الزوال
~~مائلا عن قبلة نيسابور، لأنه ليس وقت الزوال والغروب فى جميع المواضع
~~متفقا، ويعرف ذلك باختلاف ارتفاع القطبين وانخفاضهما، بل باستتارهما
~~وانكشافهما فى البقاع المختلفة، فهذا الغلط وأمثاله فى الحساب أفيدل ذلك
~~على أن النظر فى الحساب ليس طريقا موصلا إلى معرفة الحق؟، أو يتشكك المتنبه
~~بعدها فيقول: لعله شذت عنى مقدمة أخرى وأنا غافل عنها كما فى الأول، هذا لو
~~فتح بابه فهو السفسطة المحضة ويدعو ذلك إلى بطلان العلوم والاعتقادات كلها
~~فكيف يبقى معه وجوب التعلم ومعرفة العصمة، ومعرفة إبطال النظر!
# وأما (الدلالة الخامسة) وهى قولهم إن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الناجى من الفرق واحدة وهم أهل السنة والجماعة» ثم قال: «ما أنا الآن عليه
~~وأصحابى» - فهذا من عجيب الاستدلالات فإنهم أنكروا النظر فى الأدلة العقلية
~~لاحتمال الخطأ فيه، وأخذوا يتمسكون بأخبار الآحاد والزيادات الشاذة فيها،
~~فأصل الخبر من قبيل الآحاد؛ وهذه الزيادة شاذة، فهو ظن على ظن؛ ثم هو لفظ
~~محتمل من وجوه التأويل ما لا حصر له، فإن ما كان عليه هو وأصحابه إن اشترط
~~جميعه فى الأقوال والأفعال والحركات والصناعات كان محالا؛ وإن أخذ بعضه
~~فذلك البعض من PageV01P117
~~يعينه ويقدره؟ وكيف يدرك ضبطه، وهل يتصور ذلك إلا بظن ضعيف؟ ms090 وربما لا يرتضى
~~مثله فى الفقهيات مع خفة أمرها، فكيف يستدل على القطعيات بمثلها؟
# على أنا نقول: هم كانوا على اتباع نبى مؤيد بالمعجزة. فلستم إذن من
~~الفرقة الناجية، فإنكم اتبعتم من ليس هو نبيا ولا مؤيدا بالمعجزة،
~~فسيقولون: ليس تجب مساواته من كل وجه؛ قلنا: فنحن على مساواتهم من كل وجه:
~~فإنا نأمر باتباع الكتاب والسنة والاجتهاد عند العجز عن التمسك بهما، كما
~~أمر معاذا به، وكما استمر عليه الصحابة بعد وفاته من المشاورة والاجتهاد فى
~~الأمور، فالحديث قاض لنا بالنجاة ولكم بالهلاك، فإنكم انحرفتم عن اتباع
~~النبي المعصوم إلى غيره، فإن قيل: ومعانى الكتاب والسنة كيف تفهمونها؟
~~قلنا: قد بينا أنها ثلاثة أقسام: صريحة، وظاهرة، ومجملة؛ وبينا أن معرفتنا
~~لها كمعرفة سائر الصحابة، وكمعرفة من تدعون له العصمة من غير فرق. فإن قيل:
~~وأنتم تدعون إلى نظر العقل، وما كان هذا من دأب الصحابة. قلنا: هيهات! فإنا
~~ندعو إلى الاتباع، وإلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قول: لا إله
~~إلا الله، محمد رسول الله. فمن صدق بذلك سبقا إليه من غير منازعة ومجادلة
~~قنعنا منه كما يقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم به من أجلاف العرب.
# والناس على ثلاثة أقسام: قسم هم العوام المقلدون نشئوا على اعتقاد الحق
~~سماعا من آبائهم، فهم مقرون عليه بصحة إسلامهم، الثانى: الكفار الذين نشئوا
~~على ضد الحق سماعا عن آبائهم وتقليدا؛ فهم مدعوون عندنا إلى تقليد النبي
~~المعصوم المؤيد بالمعجزة واتباع سنته وكتابه، وأنتم تدعونه إلى معصومكم.
# فليت شعرى! أينا أشبه بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمن يدعو إلى
~~النبي المؤيد بالمعجزة، أم من يدعو إلى من يدعى العصمة بشهوته من غير
~~معجزة؟! - القسم الثالث: من فارق حيز المقلدين وعرف أن فى التقليد خطر
~~الخطأ، فصار لا يقنع به، فنحن ندعوه إلى النظر فى خلق السموات والأرض ليعرف
~~به الصانع، وإلى التفكر فى معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ليعرف به صدقه،
~~وأنتم تدعونه إلى تقليد ms091 المعصوم وتكذبون نظر العقل وتزخرفونه، فليت شعرى أى
~~الدعوتين أوفق لدعوة أصحاب PageV01P118
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم!؟ فمتى قالوا للمسترشد المتشكك: إياك ونظر
~~العقل وتأمله فإن فيه خطر الخطأ، ولذلك اختلف الناظرون؛ بل عليك أن تقلد ما
~~تسمعه منا من غير بصيرة وتأمل، هذا لو صدر من مجنون لضحك منه، ولقيل له: لم
~~نقلدك ولا نقلد من يكذبك؟ فإذا طوى بساط الدليل المفرق بطريق النظر بينك
~~وبين خصمك، ولم يمكن درك التفرقة بالضرورة فبم تميز عن مخالفك المكذب؟!
~~فليت شعرى من فتح باب النظر الذي يسوق إلى معرفة الحق متبعا فيه ما اشتمل
~~عليه القرآن من الحث على التدبر والتفكر فى الآيات وفى القرآن وعجز الخلق
~~عن الإتيان بمثله واستدلاله به، هو أقرب إلى موافقة الصحابة وأهل السنة
~~والجماعة، أو من يؤيس الخلق عن النظر فى الأدلة بالتكذيب حتى لا يبقى للدين
~~عصام يتمسك به إلا الدعاوى المتعارضة؟ وهل هذا إلا صنع من يريد أن يطفئ نور
~~الله ويغطى شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد طريقه المفضى إليه؟! فإن
~~قيل: فنراكم تميلون تارة إلى الاتباع، وتارة إلى النظر. قلت: هكذا تعتقده.
~~ولكنه فى حق شخصين. فالذين سعدوا بالولادة بين المسلمين فأخذوا الحق تقليدا
~~مستغنون عن النظر؛ وكذا الكفار إذا تيسر لهم تصديق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تقليدا، كما كان يتيسر لأجلاف العرب، والذي يتشكك ويعرف غرر التقليد
~~فلا بد له من معرفة صدقنا فى قولنا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ثم
~~بعد هذا قدر على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يعرف التوحيد
~~والنبوة إلا بالنظر فى دليله الذي دل عليه الصحابة ودعا الرسول الخلق به؛
~~فإنه ما دعاهم بالتحكم المحض والقهر المجرد، بل بكشف سبل الأدلة. فهذا صورة
~~القول مع كل متشكك؛ وإلا فليبرز الباطنى معتقده فى حقه وأنه كيف ينجو عن
~~شكه إذا حسم عليه باب التأمل والنظر!
# فهذا حل هذه الشبهات. وهى أرك عند المحصل من أن يفتقر ms092 فى حلها إلى كل هذا
~~الإطناب، ولكن اغترار بعض الخلق به وظهور التلبيس فى هذا الزمان يتقاضى هذا
~~الكشف والإيضاح. والله تعالى يوفقنا للعلم والعمل والرشد والإرشاد، بمنه ولطفه.
PageV01P119
### | AUTO الباب السابع فى إبطال تمسكهم بالنص فى إثبات الإمامة والعصمة
~~وفيه فصلان
### || AUTO الفصل الأول فى تمسكهم بالنص على الإمامة
# وقد عجزت طائفة منهم عن التمسك بطريق النظر لمناقضة ذلك مسلكهم فى إبطال
~~نظر العقل وإيجاب الاتباع، فعدلوا إلى منهج الإمامية بحيث استدلوا على
~~إمامة علي- رضى الله عنه! - بالنص وزعموا أنها مطردة فى عترته؛ فطمع هؤلاء
~~فى التمسك بالنص مع مخالفة مذهبهم مذهب الإمامية، فزعموا أنه- عليه السلام!
~~- نص على علي، ونص علي على ولده، حتى انتهى إلى الذي هو الآن متصد للإمامة،
~~بكونه منصوصا عليه ممن كان قبله. وهذا غير ممكن لهذه الفرقة، فإنهم بين
~~التعلق فيه بأخبار آحاد لا تورث العلم ولا تفيد اليقين وثلج الصدر، بل
~~يحتمل فى تعمد الكذب تارة والغلط فيه أخرى، ولمنهج هؤلاء اجتووا طرق النظر
~~فى العقليات احترازا عما فيها من الخطأ فكيف يستتب لهم التمسك بأخبار
~~الآحاد! فيضطرون إلى دعوى خبر متواتر فيه من صاحب الشرع صلوات الله عليه،
~~تجرى فى الوضوح مجرى الخبر المتواتر فى بعثته ودعوته وتحديه بالنبوة وشرعه
~~الصلوات الخمس والحج والصوم وسائر الوقائع المستفيضة.
# ومهما راجع العاقل بصيرته استغنى فى معرفة استحالة هذه الدعوى عن مرشد
~~يرشده ويسدد منهجه على وجه الاستحالة. كيف وقد استحالت هذه الدعوى وتعذرت
~~على الإمامية فى دعوى إمامة علي فقط- فكيف تستتب لهؤلاء دعوى إمامة PageV01P121
~~صاحبهم مع تضاعف الشغل عليهم وكثرة دعاويهم إلى أن ينساقوا إلى إثبات
~~الإمامة لمن اعتقدوا إمامته اليوم! ولكنا مع الاستغناء عن الإيضاح لفساد
~~دعواهم، ننبه على ما فيه من العسر والاستحالة ونقول: مدعى الإمامة اليوم
~~لشخص معين من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتقر إلى نص متواتر عن
~~رسول الله على علي- رضى الله عنه- ينتهى فى الوضوح إلى حد الخبر المتواتر
~~عن وجود على ومعاوية وعمرو بن العاص، فإنا ms093 بالتواتر عرفنا وجودهم، ومهما
~~ادعى تواتر هذا الخبر فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتقر إلى حد
~~التواتر بعده فى كل عصر ينقرض، حتى لا يزال النقل متواترا على تناسخ
~~الأعصار وانقراض القرون بحيث يستوى فى بلوغ المخبرين حد التواتر طرف الخبر
~~وواسطته. وهذا ممتنع، يفتقر فى كل واحد من على وأولاده- رضى الله عنهم- إلى
~~يومنا هذا أربعة أمور:
# الأول: أن يثبت أنه مات عن ولد ولم يمت أبتر لا ولد له حتى يعرف ولده كما
~~عرف على- رضى الله عنه! - وتعرف صحة أنسابهم كما عرف صحة أنساب علي.
# الثانى: أن يثبت أن كل واحد منهم نص على ولده قبل وفاته، وجعله ولى عهده،
~~وعينه من بين سائر أولاده فانتصب للإمامة بتوليته؛ ولم يمت واحد إلا بعد
~~التنصيص والتعيين على ولى عهده.
# الثالث: أن ينقل أيضا- خبرا متواترا- أنه صلى الله عليه وسلم جعل نص جميع
~~أولاده بمنزلة نصه فى وجوب الطاعة ومصادفته لمظنة الاستحقاق ووقوعه على
~~المستحق للمنصب من جهة الله تعالى حتى لا يتصور وقوع الخطأ لواحد منهم فى
~~التعيين.
# الرابع: أن ينقل أيضا بقاء العصمة والصلاح للإمامة من وقت نصه على من نص
~~عليه إلى أن توفى هو بعد نصه على غيره.
# فلو انخرمت رتبة من هذه الرتب لم تستمر دعاويهم، ولو أثبتوا تواتر نص كل
~~واحد منهم ووجود ولده فى العصر الأول فلا يغنيهم حتى يثبتوا تواتره كذلك فى
~~سائر الأعصار المتوالية بعده عصرا بعد عصر. وهذه أمور لو ثبت التواتر فيها PageV01P122
~~لعلمت كما يعلم وجود الأنبياء ووجود الأقطار التى لم تشاهد كالصين وقيروان
~~المغرب، ووجود الوقائع كحرب بدر وصفين، ولا يشترك الناس فى دركه، حتى كان
~~لا يقدر أحد على أن يشكك فيه نفسه، وليس يخفى أن الأمر فى هذه الدعاوى
~~بالضد، إذ لو كلف الإنسان أن يتسع لتجويز ما قالوه وإمكانه لم يتمكن، بل
~~علم قطعا خلافه، فكيف يتصور الطمع فى إثباته! وكيف يتواقحون على دعواه وقد
~~اختلف القائلون بوجوب الإمام المعصوم فى جماعة من الأئمة ms094 بزعمهم أنه خلف
~~ولدا أو لم يخلف؛ واختلفوا فى تعيين الإمامة فى بعضهم؛ واختلفوا فى ظهوره،
~~فقال قائلون: الإمام موجود ولكنه ليس يظهر تقية، وقال آخرون هو ظاهر؛ فكيف
~~خالفهم أصحابهم؟! وإن كانوا قد عرفوا ذلك بنص متواتر فكيف قبلوه من الآحاد
~~إن لم يكن متواترا، وقول الآحاد لا يورث إلا الظن؟! فاستبان أن ما ذكروه
~~طمع فى غير مطمع، وفزع إلى غير مفزع. ومثالهم فى الفرار من مسلك النظر إلى
~~مسلك النص مثال من يميل من البلل إلى الغرق؛ فإن المسلك الأول أقرب إلى
~~التلبيس من هذا المسلك.
# فإن قال قائل: قد طولتم الأمر عليهم وأحرجتموهم إلى إثبات النص على علي،
~~ثم إثبات النص من كل واحد من أعقابه ولدا ولدا؛ ثم صحة نسبه؛ ثم استفاضة
~~هذه الأخبار أولا ووسطا وآخرا، وهم يستغنون عن جميع ذلك بخبر واحد وهو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الإمامة بعدى لعلى وبعده لأولاده لا
~~تخرج من نسبى، ولا ينقطع نسبى أصلا، ولا يموت واحد منهم قبل توليته العهد
~~لولده» - وهذا القدر يكفيهم- قلنا: نعم! يكفيهم هذا القدر إن كان كل ما
~~يخطر بالبال ويوافق شهوة الضلال يمكن اختراعه ونقله متواترا، ولكن هذا على
~~هذا الوجه لم يقع ولا نقل، ولا ادعى مدع وقوعه، معتقدا بالباطل ولا على
~~سبيل العناد، فضلا عن أن ينطق به عن الاعتقاد. ونقل هذا النص ودعوى التواتر
~~فيه كدعوى من نقل مضاده وهو أن الإمامة ليست لعلى بعدى وإنما هى لأبى بكر،
~~وإنما تكون بعده بالاختيار والشورى؛ وأن من ادعى النص أو اختصاص الإمامة
~~بأولاده من سائر قريش فهو PageV01P123
~~كاذب مبطل. فكما نعلم أن هذا الخبر لم يكن ولم ينقل- لا آحادا ولا تواترا-
~~نعلم ذلك فما يناقضه. ومهما فتح باب الاختراع اشترك فى الاقتدار عليه كل من
~~يحاول اللجاج والنزاع، وذلك مما لا يستحله ذوو الدين أصلا.
# فإن قال قائل: هذه الدعاوى لا تستتب لهؤلاء؛ فهل تستتب للإمامية فى دعوى
~~النص على علي رضى الله عنه؟ - قلنا: لا؛ ms095 إنما الذي يستتب لهم دعوى ألفاظ
~~محتملة نقلها الآحاد. فأما اللفظ الذي هو نص صريح، فلا. ودعوى التواتر أيضا
~~لا يمكن، وتيك الألفاظ كما رووا أنه قال: «من كنت مولاه فعلى مولاه» «1»،
~~وقوله: «أنت منى بمنزلة هارون من موسى» «2» - إلى غير ذلك من الألفاظ
~~المحتملة، لا تجرى مجرى النصوص الصريحة. فأما دعوى النص الصريح المتواتر
~~فمحال من وجوه موضع استقصائها فى كتاب الإمامة من علم الكلام، وليس من
~~غرضنا الآن، ولكنا نذكر استحالته بمسلكين: أحدهما أنه لو كان ذلك متواترا
~~لما شككنا فيه، كما لم يشك فى وجود علي- رضى الله عنه، ولا فى انتصابه
~~للخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا فى أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصلاة والصيام والزكاة والحج. فإن قوله- عليه السلام! - فى
~~التنصيص على الخلافة بعده على ملأ من الناس ليس قولا يستحقر فيستر ولا
~~يتساهل فى سماعه فيهمل، بل تتوفر الدواعى على إشاعته، ولا تسمح النفوس
~~بإخفائه والسكوت عنه، ولم تسمح بالسكوت عن أخبار وأحوال تقع دون ذلك فى
~~الرتبة. فهذا قاطع فى بطلان دعواهم الخبر المتواتر. وعلى هذه الجملة فلا
~~تتميز دعواهم عن دعوى البكرية «3» حيث قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نص على أبى بكر- رضى الله عنه! - نصا صريحا متواترا، ولا عن دعوى الروندية
~~«4» إذ قالوا إنه نص على العباس نصا متواترا، وهذه الأقاويل PageV01P124
~~متعارضة لأنها لم تعرف ولم تظهر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~الخوض فى الإمامة.
# فلا تبقى بعد ذلك ريبة فى بطلان هذه الدعوى.
# المسلك الثانى: أن الذين نازعوا فى إمامة أبى بكر وتصدوا للنضال عن علي-
~~رضى الله عنهما- تمسكوا فى نصرته بألفاظ محتملة نقلها آحاد، كقوله عليه
~~السلام: «من كنت مولاه فعلى مولاه»، وقوله: «أنت منى بمنزلة هارون من
~~موسى»، وكيف سكتوا عن النص المتواتر الذي لا يتطرق التأويل إلى متنه والطعن
~~على سنده! ومعلوم أن النفوس فى مثل هذه المثارات تضطرب بأقصى الإمكان ولا
~~تتعلق بالشبه إلا عند العجز عن البرهان، ms096 فهذا أيضا يعرف المنصف ضرورة كذب
~~المخترعين لهذه الأمور، وإنما هداهم إلى اختراع دعوى النص المتواتر طائفة
~~من الملحدين أرادوا الطعن على الدين، وهم الذين لقنوا اليهود أن ينقلوا عن
~~موسى نصا بأنه خاتم النبيين وأنه قال لليهود: «عليكم بالسبت ما دامت
~~السموات والأرضون». وكان سبيلنا فى الرد عليهم أن اليهود، مع ما جرى عليهم
~~من الذل والإرقاق والسبى للذرارى والأولاد وتخريب البلاد وسفك الدماء فى
~~طول زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم «1»، كانوا يحتالون بكل حيلة فى طمس
~~شريعته وتطفئة نوره ودفع استيلائه؛ فلم لم ينقلوا عن موسى عليه السلام ذلك،
~~ولم لم يقولوا له: ما جئت إلا بتصديق موسى وأنه قال: أنا خاتم النبيين.
~~ومعلوم أن الدواعى تتوافر على نقل مثل ذلك توفرا لا يطاق السكوت معه؛ وقد
~~كان فيهم الأحبار والمتقدمون، وكلهم كانوا مضطرين تحت القهر والذل، متعطشين
~~إلى دفع حجته PageV01P125
~~بأقصى الجد، وهذا بعينه هو الذي يكشف عن اختراع هؤلاء وتهجمهم على الاختلاق
~~والتخرص.
# فإن قيل: لعله تمسك به المتمسكون، إلا أنه اندرس ولم ينقل إلينا، قلنا:
~~كيف نقل إلينا التمسك بالألفاظ الظاهرة، ونقل المنازعة فى الإمامة من
~~الأنصار وقول قائلهم: «أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب» «1» والدواعى على
~~نقل النص أوفر. ولو جاز فتح هذا الباب لجاز لكل ملحد- إذا احتججنا عليه
~~بالقرآن وعجز الخلق عن معارضته، وبينا به صدق محمد صلى الله عليه وسلم- أن
~~يقول: لعله عورض ولكنه لم ينقل، وتعاطى المسلمون إخفاءه. فإن قيل: أنتم
~~مضطرون إلى معرفة هذا الخبر المتواتر، ولكنكم تعاندون فى إخفائه تعصبا-
~~قلنا: ولم تنكرون على من يقلب عليكم ويقول: أنتم تعرفون بطلان ما ينقلون
~~ضرورة ولكنكم تعاندون فى الاختراع؟ وبم تنفصلون عن البكرية والراوندية إذا
~~ادعوا ذلك فى النص على أبى بكر والعباس رضى الله عنهما؟ - فإن قيل: ألستم
~~تدعون فى معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر وكلام الذئب وحنين
~~الجذع وتكثير الطعام القليل- إلى غير ذلك مما أنكره كافة الكفار وطوائف من
~~المسلمين ولم يكن خلافهم مانعا لكم ms097 من دعوى التواتر- قلنا: نحن لا ندعى
~~التواتر الذي يوجب العلم الضرورى إلا فى القرآن؛ أما ما عداه من هذه
~~المعجزات فلو نقلها خلق كثير بلغوا حد التواتر لما تصوروا الشك فيها؛ وإنما
~~نقلها جماعة دون تلك الكثرة يعرف صدقهم بضروب من الأدلة النظرية والاستدلال
~~بالقرائن الخالية من روايتهم ذلك، وسكوت الآخرين عن الإنكار، إلى غير ذلك
~~من الأمور التى يتوصل إلى استفادة العلم منها عند إمعان النظر فيها بدقيق
~~الفكر، ومن أعرض عن النظر فى تيك الدلائل والقرائن ولم يتأملها حق التأمل
~~لم يحصل له العلم. وأما أنتم فلا تقنعون فى خبركم بالنقل من عدد دون عدد
~~التواتر، PageV01P126
~~ولا بالحاجة فيه إلا النظر والاستدلال والتأمل فإنكم تبطلون طرق النظر، فلا
~~تستقيم هذه المقابلة منكم.
# فإن قيل: انشقاق القمر من الآيات العلوية والبراهين السماوية- فكيف يتصور
~~أن يختص بمشاهدته عدد دون عدد التواتر؟ - قلنا: ولو شاهده عدد التواتر كيف
~~كان يتصور التردد فيه والإنكار له؟ وهل ترى أحدا يتردد فى وجود مكة ووجود
~~أبى حنيفة والشافعى وسائر المشهورين، وهى من الأمور الأرضية؟ وهل ترى أن
~~أحدا يتردد فى أن الشمس كانت تطلع فى أيام نوح عليه السلام ضربا للمثل؟ -
~~فإن ذلك لما كان من الأمور المتواترة لم تتصور الاسترابة فيه. فيبقى قولكم
~~إنه كيف اختص بمشاهدة انشقاق القمر طائفة؟ فقد قال العلماء الأصوليون
~~المنكرون لالتباس ما يتواتر من الأخبار: هذه آية ليلية فى وقت كان الناس
~~فيه نياما، أو كانوا تحت السقوف والظلال والأستار؛ والمصحرون «1» منهم
~~المنتبهون لا تستحيل عليهم الغفلة فى لحظة، فيكون ذلك مثل انقضاض كوكب تختص
~~بمشاهدته شرذمة قليلة؛ وذلك ممكن، فلم يكن الانشقاق أمرا دائما زمانا
~~طويلا، فليس يمتنع أن يختص بمشاهدته من حدق إليه بصره ممن كان حول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث احتج على قريش بانشقاق القمر. وقال قائلون
~~أيضا: يحتمل أن يكون الله تعالى خصص برؤية ذلك من حاج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فى تلك الساعة وناظره حيث قال صلى الله عليه ms098 وسلم: «آيتى أنكم ترفعون
~~رءوسكم فترون القمر منشقا» «2» - وحجب الله أبصار سائر الخلق عن رؤيته
~~بحجاب أو سحاب أو تسليط عقله وصرف داعية النظر لمصلحة الخلق فيه حتى لا
~~يتحدى لنفسه بعض الكذابين فى الأمصار فيستدل به على صدق نفسه؛ أو يكون
~~معجزة للنبى صلى الله عليه وسلم من وجهين خارقين للعادة: أحدها إظهاره لهم،
~~والآخر إخفاؤه عن غيرهم. وهذه الاحتمالات ذكرها العلماء حتى قال بعضهم إن
~~انشقاق القمر PageV01P127
~~ثبت بالقرآن وهو قوله تعالى: اقتربت الساعة وانشق القمر [القمر: 1].
# والكلام فيه طويل. وعلى الأحوال كلها فما بلغ حد التواتر لا يتصور التشكك
~~فيه. هذه قاعدة معلومة عليها تنبنى جميع قواعد الدين؛ ولولاه لما حصلت
~~الثقة بأخبار التواتر، ولما عرفنا شيئا من أقوال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا بالمشاهدة.
# والكلام فى هذا يحتمل الإطناب، ولكنه بعيد عن مقصود الكتاب، فرأيت
~~الإيجاز فيه أولى.
PageV01P128
### || AUTO الفصل الثانى فى إبطال قولهم إن الإمام لا بد أن يكون معصوما
~~من الخطأ والزلل والصغائر والكبائر
# فنقول لهم: وبما ذا عرفتم صحة كونه معصوما ووجود عصمته؟ أبضرورة العقل أو
~~بنظره أو سماع خبر متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يورث العلم
~~الضرورى؟ ولا سبيل إلى دعوى الضرورة، ولا إلى دعوى الخبر المتواتر المفيد
~~للعلم الضرورى، لأن كافة الخلق تشترك فى دركه «1». وكيف يدعى ذلك وأصل وجود
~~الإمام لا يعرف ضرورة، بل نازع منازعون فيه، فكيف تعلم عصمته ضرورة، وإن
~~ادعيتم ذلك بنظر العقل فنظر العقل عندكم باطل. وإن سمعتم من قول إمامكم أن
~~العصمة واجبة للإمام فلم صدقتموه قبل معرفة عصمته بدليل آخر؟ وكيف يجوز أن
~~تعرف إمامته وعصمته بمجرد قوله؟
# على أن نقول: أى نظر عرفكم وجوب عصمة الإمام؟ فلا بد من الكشف عنه فإن
~~قيل: الدليل عليه وجوب الاتفاق على كون النبي صلى الله عليه وسلم معصوما،
~~ولم نحكم بوجوب عصمته، إلا لأنا بواسطته نعرف الحق ومنه نتلقفه ونستفيده.
~~ولو جوزنا عليه الخطأ والمعصية سقطت الثقة بقوله. فما من قول ms099 يصدر عنه إلا
~~ونتصور أن يقال: لعله أخطأ فيه، أو تعمد الكذب، فإن المعصية ليست مستحيلة
~~عليه وذلك مما لا وجه له- فكذلك الإمام منه نتلقى الحق، وإليه نرجع فى
~~المشكلات كما كنا نرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه خليفته وبه
~~نستضى ء فى مشكلات التأويل والتنزيل وأحوال القيامة والحشر والنشر. فإن لم
~~تثبت عصمته فكيف يوثق به؟
# قلنا: مثار غلطكم ظنكم أنا نحتاج إلى الإمام لنستفيد منه العلوم، ونصدقه فيها.
# وليس كذلك، فإن العلوم منقسمة إلى عقلية وسمعية. أما العقلية فتنقسم إلى قطعية PageV01P129
~~وظنية ولكل واحد من القطع والظن مسلك يفضى إليه ويدل عليه. وتعلم ذلك ممن
~~يعلمه، ولو من أفسق الخلق، ممكن، فإنه لا تقليد فيه، وإنما المتبع وجه
~~الدليل.
# وأما السمعيات فمسندها سماع: إما متواتر، وإما آحاد، والمتواتر تشترك
~~الكافة فى دركه، ولا فرق بين الإمام وبين غيره؛ والآحاد لا تفيد إلا ظنا،
~~سواء كان المبلغ إليه أو المبلغ الإمام أو غيره. والعمل بالظن فيما يتعلق
~~بالعمليات واجب شرعا، والوصول إلى العلم فيه ليس بشرط، ولذلك يجب عندهم
~~تصديق الدعاة المنتشرين فى أقطار الأرض، مع أنه لا عصمة لهم أصلا، وكذلك
~~كان ولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى زمانه، فإذا لا حاجة إلى عصمة
~~الإمام، فإن العلوم يشترك فى تحصيلها الكل. والإمام لا يولد عالما ولا يوحى
~~إليه، ولكنه متعلم. وطريق تعلم غيره كتعليمه، من غير فرق.
# فإن قيل: فلما ذا نحتاج إلى الإمام إذ كان يستغنى عنه فى التعليم؟ قلنا:
~~ولما ذا يحتاج فى كل بلد إلى قاض؟ وهل يدل الاحتياج إليه على أنه لا بد أن
~~يكون معصوما؟ فيقولون؛ إنما نحتاج إليه لدفع الخصومات، وجمع شتات الأمور،
~~وجزم القول فى المجتهدات، وإقامة حدود الله تعالى، واستيفاء حقوقه وصرفها
~~إلى مستحقيها إذ لا سبيل إلى تعطيلها، ولا سبيل إلى تفويضها إلى كافة الخلق
~~فيتزاحمون عليها متقاتلين ويتكاسلون عنها متواكلين ومتخاذلين، فتعطل
~~الأمور؛ فجملة الدنيا فى حق الإمام كبلدة واحدة فى حق القاضى، ms100 فكما يستغنى
~~عن عصمة القاضى فى البلد ويحتاج إلى قضائه فكذلك يستغنى عن عصمة الإمام
~~ويحتاج إليه كما يحتاج إلى القضاة ولأمور أخر كلية سياسية: من حراسة
~~الإسلام، والذب عن بيضته «1» والنضال دون حوزته، وحشد العساكر والجنود إلى
~~أهل الطغيان والعناد، وتطهير وجه الأرض عن الطغاة والبغاة والساعين فى
~~الأرض بالفساد وملاحظة أطراف البلاد بالعين الكالئة، حتى إذا ثارت فتنة
~~بادر إلى الأمر بتطفئتها، وإذا نبغت PageV01P130
~~نابغة تقدم على الفور بإزالتها قبل أن تستحكم غائلتها، وتستطير فى الأرض
~~نائرتها «1»، هذا وما يجرى مجراه هو الذي يراد لأجله الإمام، وذلك يحتاج
~~إلى عدالة وعلم ونجدة وكفاية وصرامة وشرائط أخر سنذكرها فى الباب التاسع.
# فأما العصمة فيستغنى عنها كما فى حق القضاة والولاة، فإن منعوا وادعوا
~~العصمة للقضاة والولاة وكل مترشح لأمر من الأمور من جهة الإمام- وهذا ما
~~اعتقده الإمامية حتى أورد عليهم الحارس والمتعسس «2» والبواب ويرتبط بكل
~~واحد منهم أمر- فأجابوا بأن هذه الأمور إن كانت أمورا دينية شرطت العصمة فى
~~المتكلفين بها، والمنتصب لها بنصب الإمام لا يكون إلا معصوما، ونعوذ بالله
~~من اعتقاد مذهب يضطر ناصره والذاب عنه إلى أن يجاحد «3» ما يشاهده ويدركه
~~على البديهة والضرورة، فالظلم على طبقات الناس مشاهد من أحوال المنتصبين من
~~جهة إمامهم. ولا ينفك أورع متدين منهم عن استحلال الأموال المغصوبة باسم
~~الخراج والضريبة من أموال المسلمين مع العلم بتحريمه. ومهما انتهى كلام
~~الخصم إلى مجاحدة الضرورة فلا وجه إلا الكف عنه، والاقتصار على تعزيته فيما
~~أصيب به من عقله.
PageV01P131
### | AUTO الباب الثامن فى الكشف عن فتوى الشرع فى حقهم من التكفير وسفك الدم
# ومضمون هذا الباب فتاوى فقهية، ونحصر مقصوده فى فصول أربعة:
### || AUTO الفصل الأول فى تكفيرهم أو تضليلهم أو تخطئتهم
# ومهما سئلنا عن واحد منهم، أو جماعتهم، وقيل لنا: هل تحكمون بكفرهم؟
# لم نتسارع إلى التكفير إلا بعد السؤال عن معتقدهم ومقالتهم، ونراجع
~~المحكوم عليه أو نكشف عن معتقدهم بقول عدول يجوز الاعتماد على شهادتهم؛
~~فإذا عرفنا حقيقة الحال حكمنا بموجبه. ms101
# ولمقالتهم مرتبتان: إحداهما توجب التخطئة والتضليل والتبديع، والأخرى
~~توجب التكفير والتبرى.
# فالمرتبة الأولى وهى التى توجب التخطئة والتضليل والتبديع
# هى أن نصادف عاميا يعتقد أن استحقاق الإمامة فى أصل البيت، وأن المستحق
~~اليوم المتصدى لها منهم، وأن المستحق لها فى العصر الأول كان هو على- رضى
~~الله عنه- فدفع عنها بغير استحقاق، وزعم، مع ذلك، أن الإمام معصوم عن الخطأ
~~والزلل، فإنه لا بد أن يكون معصوما، ومع ذلك فلا يستحل سفك دمائنا ولا
~~يعتقد كفرنا، ولكنه يعتقد فينا أنا أهل البغى، زلت بصائرنا عن درك الحق
~~خطأ، إذ عدلنا PageV01P133
~~عن اتباعه، عنادا ونكدا. فهذا الشخص لا يستباح سفك دمه، ولا يحكم بكفره
~~لهذه الأقاويل، بل يحكم بكونه ضالا مبتدعا فيزجر عن ضلاله، وبدعته بما
~~يقتضيه رأى الإمام، فأما أن يحكم بكفره ويستباح دمه بهذه المقالات، فلا!
~~وهذا إنما يقتصر على تضليله وتبديعه إذ لم يعتقد شيئا مما حكينا من مذهبهم
~~فى الإلهيات وفى أمور الحشر والنشر، ولكنه لم يعتقد فى جميع ذلك إلا ما
~~نعتقده؛ وإنما تميز عنا بالقدر الذي حكيناه الآن. فإن قيل: هلا كفرتموهم
~~بقولهم إن مستحق الإمامة فى الصدر الأول كان عليا دون أبى بكر وعمر ومن
~~بعده وأنه دفع بالباطل، وفى ذلك خرق لإجماع أهل الدين؟ قلنا: لا ننكر ما
~~فيه من القحوم «1» على خرق الإجماع، ولذلك ترقينا من التخطئة المجردة التى
~~نطلقها ونقتصر عليها فى الفروع فى بعض المسائل إلى التضليل والتفسيق
~~والتبديع، ولكن لا تنتهى إلى التكفير؛ فلم بين لنا أن خارق الإجماع كافر،
~~بل الخلاف قائم بين المسلمين فى أن الحجة هل تقوم بمجرد الإجماع؟ وقد ذهب
~~النظام وطائفته إلى إنكار الإجماع، وأنه لا تقوم حجة أصلا، فمن التبس عليه
~~هذا الأمر لم نكفره بسببه، واقتصرنا على تخطئته وتضليله- فإن قيل: وهل
~~كفرتموهم لقولهم إن الإمام معصوم، والعصمة عن الخطأ والزلل وصغير المآثم
~~وكبيرها من خاصية النبوة فكأنهم أثبتوا خاصية النبوة لغير النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلنا: هذا لا يوجب الكفر وإنما الموجب له ms102 أن يثبت النبوة لغيره
~~بعده؛ وقد ثبت أنه خاتم النبيين، أو يثبت لغيره منصب النسخ لشريعته، فأما
~~العصمة فليست خاصية النبوة ولا إثباتها كإثبات النبوة، فلقد قالت طوائف من
~~أصحابنا: العصمة لا تثبت للنبى من الصغائر، واستدلوا عليه بقوله: تعالى:
~~وعصى آدم ربه فغوى [طه: 121]، وبجملة من حكايات الأنبياء «2». فمن يعتقد فى
~~فاسق أنه مطيع ومعصوم عن الفسق لا يزيد على من يعتقد فى مطيع أنه فاسق
~~ومنهمك فى الفساد، ولو اعتقد إنسان فى عدل أنه فاسق لم يزد على تخطئة من PageV01P134
~~اعتقد فى غير معصوم أنه معصوم- كيف يحكم بكفره؟ نعم يحكم بحماقته واعتقاده
~~أمرا يكاد يخالف المشاهد من الأحوال وأمرا لا يدل عليه نظر العقل ولا
~~ضرورته.
# فإن قيل: فلو اعتقد معتقد فسق أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وطائفة من
~~الصحابة فلم يعتقد كفرهم، فهل تحكمون بكفره؟ - قلنا: لا نحكم بكفره، وإنما
~~نحكم بفسقه وضلاله ومخالفته لإجماع الأمة، وكيف نحكم بكفره ونحن نعلم أن
~~الله تعالى لم يوجب على من قذف محصنا بالزنى إلا ثمانين جلدة «1»، ونعلم أن
~~هذا الحكم يشتمل كافة الخلق ويعمهم على وتيرة واحدة، وأنه لو قذف قاذف أبا
~~بكر وعمر- رضى الله عنهما- بالزنى لما زاده على إقامة حد الله تعالى
~~المنصوص عليه فى كتابه، ولم يدعوا لأنفسهم التمييز بخاصية فى الخروج عن
~~مقتضى العموم.
# فإن قيل: فلو صرح مصرح بكفر أبى بكر وعمر- رضى الله عنهما- ينبغى أن ينزل
~~منزلة من لو كفر شخصا آخر من آحاد المسلمين أو القضاة والأئمة من بعدهم-
~~قلنا: هكذا نقول، فلا يفارق تكفيرهم تكفير غيرهم من آحاد الأمة والقضاة، بل
~~أفراد المسلمين المعروفين بالإسلام إلا فى شيئين: أحدهما فى مخالفة الإجماع
~~وخرقه، فإن مكفر غيرهم ربما لا يكون خارقا لإجماع معتد به، الثانى: أنه ورد
~~فى حقهم من الوعد بالجنة والثناء عليهم والحكم بصحة دينهم وثبات يقينهم
~~وتقدمهم على سائر الخلق أخبار كثيرة، فقائل ذلك إن بلغته الأخبار واعتقد مع
~~ذلك كفرهم فهو كافر لا بتكفيره إياهم ولكن بتكذيبه رسول الله صلى ms103 الله عليه
~~وسلم، فمن كذبه بكلمة من أقاويله فهو كافر بالإجماع، ومهما قطع النظر على
~~التكذيب فى هذه الأخبار وعن خرق الإجماع نزل تكفيرهم منزلة سائر القضاة
~~والأئمة وآحاد المسلمين، فإن قيل: فما قولكم فيمن يكفر مسلما: أهو كافر، أم
~~لا؟ قلنا: إن كان يعرف أن معتقده التوحيد وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إلى سائر المعتقدات الصحيحة فمهما كفره بهذه المعتقدات PageV01P135
~~فهو كافر، لأنه رأى الدين الحق كفرا وباطلا، فأما إذا ظن أنه يعتقد تكذيب
~~الرسول أو نفى الصانع أو تثنيته «1» أو شيئا مما يوجب التكفير فكفره بناء
~~على هذا الظن فهو مخطئ فى ظنه المخصوص بالشخص، صادق فى تكفير من يعتقد ما
~~يظن أنه معتقد هذا الشخص، وظن الكفر بمسلم ليس بكفر، كما أن ظن الإسلام
~~بكافر ليس بكفر، فمثل هذه الظنون قد تخطئ وتصيب، وهو جهل بحال شخص من
~~الأشخاص، وليس من شرط دين الرجل أن يعرف إسلام كل مسلم، وكفر كل كافر، بل
~~ما من شخص يفرض إلا ولو جهله لم يضره فى دينه، بل إذا آمن شخص بالله ورسوله
~~وواظب على العبادات ولم يسمع باسم أبى بكر وعمر ومات قبل السماع مات مسلما،
~~فليس الإيمان بهما من أركان الدين حتى يكون الغلط فى صفاتهما موجبا
~~للانسلاخ من الدين.
# وعند هذا ينبغى أن يقبض عنان الكلام، فإن الغوص فى هذه المغاصة يفضى إلى
~~إشكالات وإثارة تعصبات، وربما لا تذعن جميع الأذهان لقبول الحق المؤيد
~~بالبرهان لشدة ما يرسخ فيها من المعتقدات المألوفة التى وقع النشوء عليها
~~والتحق بحكم استمرار الاعتياد بالأخلاق الغريزية التى يعتذر إزالتها.
~~وبالجملة: القول فيما يوجب الكفر والتبرى وما لا يوجبه لا يمكن استيفاؤه فى
~~أقل من مجلدة وذلك عند إيثار الاختصار فيه فلنقتصر فى هذا الكتاب على الغرض المهم.
# المرتبة الثانية المقالات الموجبة للتكفير
# وهى أن يعتقد ما ذكرناه ويزيد عليه فيعتقد كفرنا واستباحة أموالنا وسفك
~~دمائنا، فهذا يوجب التكفير لا محالة، لأنهم عرفوا أننا نعتقد أن للعالم
~~صانعا واحدا قادرا عالما ms104 مريدا متكلما سميعا بصيرا حيا ليس كمثله شي ء، وأن
~~رسوله محمد بن PageV01P136
~~عبد الله صلى الله عليه وسلم صادق فى كل ما جاء به من الحشر والنشر
~~والقيامة والجنة والنار، وهذه الاعتقادات هى التى تدور عليها صحة الدين،
~~فمن رآها كفرا هو كافر لا محالة، فإن انضاف إلى هذا شي ء مما حكى من
~~معتقداتهم من إثبات إلهين وإنكار الحشر والنشر وجحود الجنة والنار والقيامة
~~فكل واحد من هذه المعتقدات موجب للتكفير، صدر منهم أو من غيرهم.
# فإن قيل: لو اعتقد معتقد وحدانية الإله ونفى الشرك ولكنه تصرف فى أحوال
~~النشر والحشر والجنة والنار بطريق التأويل للتفصيل دون إنكار الأصل، بل
~~اعترف بأن الطاعة وموافقة الشرع وكف النفس عن المحرمات والهوى سبب يفضى إلى
~~السعادة، وأن الاسترسال على الهوى ومخالفة الشرع فيما أمر ونهى يسوق صاحبه
~~إلى الشقاوة، ولكنه زعم أن السعادة عبارة عن لذة روحانية تزيد لذتها على
~~اللذة الجسمانية الحاصلة من المطعم والمنكح اللذين تشترك فيهما البهائم
~~وتتعالى عنهما رتبة الملكية «1»، وإنما تلك السعادة اتصال بالجواهر العقلية
~~الملكية، وابتهاج بنيل ذلك الكمال؛ واللذات الجسمانية محتقرة بالإضافة
~~إليها، وأن الشقاوة عبارة عن كون الشخص محجوبا عن ذلك الكمال العظيم محله
~~الرفيع شأنه مع التشوق إليه والشغف به، وأن ألم ذلك يستحقر معه ألم النار
~~الجسمانية، وأن ما ورد فى القرآن مثله ضرب لعوام الخلق لما قصر فهمهم عن
~~درك تلك اللذات- فإنه لو تعدى النبي فى ترغيبه وترهيبه إلى غير ما ألفوه
~~وتشوقوا إليه وفزعوا منه لم تنبعث دواعيهم للطلب والهرب، فذكر من اللذات
~~أشرفها عندهم وهى المدركات بالحواس من الحور والقصور إذ تحظى بها حاسة
~~البصر، ومن المطاعم والمناكح إذ تحظى بها القوة الشهوانية. وما عند الله
~~لعباده الصالحين خير من جميع ما أعربت عنه العبارات ونبهت عليه ولذلك قال
~~تعالى فيما حكى عنه النبي صلى الله عليه وسلم «أعددت لعبادى الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب PageV01P137
~~بشر» «1». وكل ما يدرك من ms105 الجسمانيات فقد خطر على قلب بشر أو يمكن إخطاره
~~بالقلب.
# وزعم هذا القائل أن المصلحة الداعية إلى التمثيل للذات والآلام بالمألوف
~~منها عند العوام كالمصلحة فى الألفاظ الدالة على التشبيه فى صفات الله
~~تعالى، وأنه لو كشف لهم الغطاء ووصف لهم جلال الله الذي لا تحيط به الصفات
~~والأسماء، وقيل لهم: صانع العالم موجود، ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم، ولا هو
~~متصل بالعالم، ولا هو منفصل عنه، ولا هو داخل فيه ولا خارج عنه، وأن الجهات
~~محصورة فى ست، وأن سائر الجهات فارغة منه، وليس شاغلا لواحد منها فلا داخل
~~العالم به مشغول، ولا خارج العالم عنه مشغول، لبادر الخلق إلى إنكار وجوده،
~~فإن عقولهم لا تقوى على التصديق بوجود موجود ترده الأوهام والحواس، فذكر
~~لهم ما يشير إلى ضروب التمثيل ليرسخ فى نفوسهم التصديق بأصل الوجود
~~فيسارعون إلى امتثال الأوامر تعظيما له، وإلى الانزجار عن المعاصى مهابة
~~منه فيمن هذا منهاجه.
# قلنا: أما القول: بإلهين فكفر صريح لا يتوقف فيه، وأما هذا فربما يتوقف
~~فيه الناظر ويقول: إذا اعترفوا بأصل السعادة والشقاوة وكون الطاعة والمعصية
~~سبيلا إليهما فالنزاع فى التفصيل كالنزاع فى مقادير الثواب والعقاب، وذلك
~~لا يوجب تكفيرا فكذلك النزاع فى التفصيل. والذي نختاره ونقطع به أنه لا
~~يجوز التوقف فى تكفير من يعتقد شيئا من ذلك لأنه تكذيب صريح لصاحب الشرع
~~ولجميع كلمات القرآن من أولها إلى آخرها. فوصف الجنة والنار لم يتفق ذكر
~~مرة واحدة أو مرتين، ولا جرى بطريق كناية أو توسع وتجوز بل بألفاظ صريحة لا
~~يتمارى فيها ولا يستراب، وأن صاحب الشرع أراد بها المفهوم من ظاهرها،
~~فالمصير إلى ما أشار إليه هذا القائل تكذيب وليس بتأويل، فهو كفر صريح لا
~~يتوقف فيه أصلا.
PageV01P138
# ولذلك نعلم على القطع أنه لو صرح مصرح بإنكار الجنة والنار والحور والقصور
~~فيما بين الصحابة لبادروا إلى قتله واعتقدوا ذلك منه تكذيبا لله ولرسوله.
# فإن قيل: لعلهم كانوا يفعلون ذلك ويبالغون فيه حسما لباب التصريح به، إذ ms106
~~مصلحة العامة تقتضى أن لا يجرى الخطاب معهم إلا بما يليق بأفهامهم ويؤثر فى
~~نفوسهم وإثارة دواعيهم؛ وإذا رفعت عن نفوسهم هذه الظواهر وقصرت عقولهم عن
~~درك اللذات العقلية أنكروا الأصل وجحدوا الثواب والعقاب، وسقط عندهم تمييز
~~الطاعة عن العصيان والكفر عن الإيمان.
# قلنا: فقد اعترفت بإجماع الصحابة على تكفير هذا الرجل وقتله لأنه مصرح
~~به، ونحن لم نزد على أن المصرح به كافر يجب قتله، وقد وقع الاتفاق عليه؛
~~وبقى قولكم إن سبب تكفيرهم مراعاة مصلحة العوام، وهذا وهم وظن محض لا يغنى
~~عن الحق شيئا، بل نعلم قطعا أنهم كانوا يعتقدون ذلك تكذيبا لله تعالى
~~ولرسوله وردا لما ورد به الشرع ولم يدفعه العقل، فإن قيل: فهلا سلكتم هذا
~~المسلك فى التمثيلات الواردة فى صفات الله تعالى من آية الاستواء وحديث
~~النزول ولفظ «القدم» ووضع الجبار قدمه فى النار، ولفظ «الصورة» فى قوله
~~عليه السلام: «إن الله خلق آدم- عليه السلام! - على صورته» «1» - إلى غير
~~ذلك من أخبار لعلها تزيد على ألف، وأنتم تعلمون أن السلف الصالحين ما كانوا
~~يؤولون هذه الظواهر، بل كانوا يجرونها على الظاهر. ثم إنكم لم تكفروا منكم
~~الظواهر ومؤولها، بل اعتقدتم التأويل وصرحتم به- قلنا: كيف تستتب هذه
~~الموازنة والقرآن مصرح بأنه ليس كمثله شي ء [الشورى: 11]، والأخبار الدالة
~~عليه أكثر من أن تحصى، ونحن نعلم أنه لو صرح مصرح فيما بين الصحابة بأن
~~الله تعالى لا يحويه مكان ولا يحده زمان ولا يماس جسما ولا ينفصل عنه
~~بمسافة مقدرة وغير مقدرة ولا يعرض له انتقال وجيئة وذهاب وحضور وأفول، وأنه
~~يستحيل أن يكون من الآفلين والمنتقلين PageV01P139
~~والمتمكنين إلى غير ذلك من نفى صفات التشبيه لرأوا ذلك عين التوحيد
~~والتنزيل، ولو أنكر الحور والقصور والأنهار والأشجار والزبانية والنار لعد
~~ذلك من أنواع الكذب والإنكار، ولا مساواة بين الدرجتين، وقد نبهنا على
~~الفرق فى باب الرد عليهم فى مذهبهم بوجهين آخرين: أحدهما أن الألفاظ
~~الواردة فى الحشر والنشر والجنة والنار صريحة لا تأويل لها ولا معدل ms107 عنها
~~إلا بتعطيلها وتكذيبها، والألفاظ الواردة فى مثل الاستواء والصورة وغيرهما
~~كنايات وتوسعات على اللسان تحتمل التأويل فى وصفه، والآخر أن البراهين
~~العقلية تدفع اعتقاد التشبيه والنزول والحركة والتمكن من المكان وتدل على
~~استحالتها دلالة لا يتمارى فيها، ودليل العقل لا يحيل وقوع ما وعد به من
~~الجنة والنار فى الدار الآخرة، بل القدرة الأزلية محيطة بها مستولية عليها،
~~وهى أمور ممكنة فى نفسها ولا تتقاصر القدرة الأزلية عما له نعت الإمكان فى
~~ذاته فكيف يشبه هذا بما ورد من صفات الله تعالى؟! ومساق هذا الكلام يتقاضى
~~بث جملة من أسرار الدين إن شرعنا فى استقصائها ورغبنا فى كشف غطائها، وإذا
~~ورد ذلك معترضا فى سياق الكلام غير مقصود فى نفسه فلنقتصر على هذا القدر
~~الذي انطوى فى هذا الفصل، ولنشتغل بما هو الأهم من مقاصد هذا الكتاب، وقد
~~بينا فى هذا الفصل من يكفر منهم ومن لا يكفر، ومن يضل ومن لا يضل.
PageV01P140
### || AUTO الفصل الثانى فى أحكام من قضى بكفره منهم
# والقول الوجيز فيه أن يسلك بهم مسلك المرتدين فى النظر فى الدم والمال
~~والنكاح والذبيحة ونفوذ الأقضية وقضاء العبادات، أما الأرواح فلا يسلك بهم
~~مسلك الكافر الأصلي، إذ يتخير الإمام فى الكافر الأصلي بين أربع خصال: بين
~~المن والفداء والاسترقاق والقتل. ولا يتخير فى حق المرتد، بل لا سبيل إلى
~~استرقاقهم ولا إلى قبول الجزية منهم ولا إلى المن والفداء، وإنما الواجب
~~قتلهم وتطهير وجه الأرض منهم، هذا حكم الذين يحكم بكفرهم من الباطنية، وليس
~~يختص جواز قتلهم ولا وجوبه بحالة قتالهم، بل نغتالهم ونسفك دماءهم فإنهم
~~مهما اشتغلوا بالقتال جاز قتلهم، وإن كانوا من الفرقة الأولى التى لم يحكم
~~فيهم بالكفر وهو أنهم عند القتال يلتحقون بأهل البغى، والباغي يقتل ما دام
~~مقبلا على القتال وإن كان مسلما؛ إلا أنه إذا أدبر وولى لم يتبع مدبرهم ولم
~~يوقف على جريحهم، أما من حكمنا بكفرهم فلا يتوقف فى قتلهم إلى تظاهرهم
~~بالقتال وتظاهرهم على النضال.
# فإن قيل: ms108 هل يقتل صبيانهم ونساؤهم؟ قلنا: أما الصبيان فلا، فإنه لا يؤاخذ
~~الصبى، وسيأتى حكمهم، وأما النسوان فإنا نقتلهم مهما صرحن بالاعتقاد الذي
~~هو كفر على مقتضى ما قررناه، فإن المرتدة مقتولة عندنا بعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه» «1». نعم، للإمام أن يتبع فيه موجب
~~اجتهاده، فإن رأى أن يسلك فيهم مسلك أبى حنيفة ويكف عن قتل النساء فالمسألة
~~فى محل الاجتهاد، ومهما بلغ صبيانهم عرضنا الإسلام عليهم، فإن قبلوا قبل
~~إسلامهم وردت السيوف عن رقابهم إلى قربها «2». وإن أصروا على كفرهم متبعين
~~فيه آباءهم مددنا سيوف الحق إلى PageV01P141
~~رقابهم وسلكنا بهم مسلك المرتدين، وأما الأموال فحكمها حكم أموال المرتدين،
~~فما وقع الظفر به من غير إيجاف الخيل والركاب فهو فى ء، كمال المرتد،
~~فيصرفه إمام الحق على مصارف الفي ء على التفصيل الذي اشتمل عليه قوله
~~تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [الحشر: 7]. وما
~~استولينا عليه بإيجاف خيل وركاب فلا يبعد أن يسلك به مسلك الغنائم حتى يصرف
~~إلى مصارفها، كما اشتمل عليه قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شي ء فأن
~~لله خمسه [الأنفال: 41] الآية. وهذا أحد مسالك الفقهاء فى المرتدين، وهو
~~أولى ما يقضى به فى حق هؤلاء، وإن كانت الأقاويل مضطربة فيه.
# ومما يتعلق بالمال أنهم إذا ماتوا لا يتوارثون فلا يرث بعضهم بعضا، ولا
~~يرثون من المحقين، ولا يرث المحق ما لهم إذا كان بينهم قرابة. بل ولاية
~~الوراثة منقطعة بين الكفار والمسلمين.
# وأما أبضاع «1» نسائهم فإنها محرمة، فكما لا يحل نكاح مرتدة لا يحل نكاح
~~باطنية معتقدة لما حكمنا بالتكفير بسببه من المقالات الشنيعة التى فصلناها.
~~ولو كانت متدينة ثم تلقفت مذهبهم انفسخ النكاح فى الحال إن كان قبل المسيس،
~~ويوقف على انقضاء العدة بعد المسيس. فإن عادت إلى الدين الحق وانسلخت عن
~~المعتقد الباطل قبل انصرام العدة بقضاء مدتها استمر النكاح على وجهه، وإن
~~أصرت واستمرت حتى انقضت المدة وتصرمت العدة تبين انفساخ النكاح من ms109 وقت
~~الردة. ومهما تزوج الباطنى المحكوم بكفره بامرأة من أهل الحق أو من أهل
~~دينه فالنكاح باطل غير منعقد، بل تصرفه فى ماله بالبيع وسائر العقود مردود
~~فإن الذي اخترناه فى الفتوى الحكم بزوال ملك المرتدين بالردة.
# ويتصل بتحريم المناكحة تحريم الذبائح فلا تحل ذبيحة واحد منهم، كما لا
~~تحل ذبيحة المجوسى والزنديق، فإن الذبيحة والمناكحة تتحاذيان، فهما محرمتان PageV01P142
~~فى سائر أصناف الكفار إلا اليهود والنصارى لأن ذلك تخفيف فى حقهم لأنهم أهل
~~كتاب أنزله الله تعالى على نبى صادق ظاهر الصدق مشهور الكتاب، وأما أقضية
~~حكامهم فباطلة غير نافذة، وشهادتهم مردودة، فإن هذه أمور يشترط الإسلام فى
~~جميعها، فمن حكم بكفره من جملتهم لم تصح منه هذه الأمور، بل لا تصح عبادتهم
~~ولا ينعقد صيامهم وصلاتهم ولا يتأدى حجهم وزكاتهم؛ ومهما تابوا وتبرءوا عن
~~معتقداتهم وحكمنا بصحة توبتهم وجب عليهم قضاء جميع العبادات التى فاتت
~~والتى أديت فى حالة الكفر، كما يجب ذلك على المرتد.
# فهذا هو القدر الذي أردنا أن ننبه عليه من جملة أحكامهم. فإن قيل: ولما
~~ذا حكمتم بإلحاقهم بالمرتدين، والمرتد من التزم بالدين الحق وتطوقه ثم نزع
~~عنه مرتدا ومنكرا له، وهؤلاء لم يلزموا الحق قط، بل وقع نشوؤهم على هذا
~~المعتقد فهلا ألحقتموهم بالكافر الأصلي؟ قلنا: ما ذكرناه واضح فى الذين
~~انتحلوا وتحولوا إليها معتقدين لها بعد اعتقاد نقيضها أو بعد الانفكاك
~~عنها، وأما الذين نشئوا على هذا المعتقد سماعا من آبائهم فهم أولاد
~~المرتدين، لأن آباءهم وآباء آبائهم لا بد أن يفرض فى حقهم تنحل هذا الدين
~~بعد الانفكاك عنه، فإنه ليس معتقدا يستند إلى نبى وكتاب منزل كاعتقاد
~~اليهود والنصارى، بل هى البدع المحدثة من جهة طوائف من الملاحدة والزنادقة
~~فى هذه الأعصار القريبة المتراخية.
# وحكم الزنديق أيضا حكم المرتد لا يفارقه فى شي ء أصلا، وإنما يبقى النظر
~~فى أولاد المرتدين، وقد قيل فيهم إنهم أتباع فى الردة كأولاد الكفار من أهل
~~الحرب وأهل الذمة، وعلى هذا فإن بلغ طولب بالإسلام، ms110 وإلا قتل ولم يرض منه
~~بالجزية ولا الرق، وقيل إنهم كالكفار الأصليين إذا ولدوا على الكفر، فإذا
~~بلغوا وآثروا الاستمرار على كفر آبائهم جاز تقريرهم بالجزية وضرب الرق
~~عليهم، وقيل إنه يحكم بإسلامهم لأن المرتد مؤاخذ بعلائق الإسلام فإذا بلغ
~~ساكتا فحكم الإسلام يستمر إلى أن يعرض عليه الإسلام، فإن نطق به فذاك، وإن
~~أظهر كفر أبويه، عند ذلك حكمنا بردته فى الحال، وهذا هو المختار عندنا فى PageV01P143
~~صبيان الباطنية، فإن علقة من علائق الإسلام كافية للحكم بإسلام الصبيان،
~~وعلقة الإسلام باقية على كل مرتد فإنه مؤاخذ بأحكام الإسلام فى حال ردته.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «1»: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه» فيحكم بإسلام هؤلاء. ثم إذا بلغوا كشف لهم عن
~~وجه الحق ونهوا عن فضائح مذهب الباطنية، وذلك يكشف للمصغى إليه فى أوحى ما
~~يقدر، وأسرع ما ينتظر، فإن أبى إلا دين آبائه فعند ذلك يحكم بردته من وقته،
~~ويسلك به مسلك المرتدين.
PageV01P144
### || AUTO الفصل الثالث فى قبول توبتهم وردها
# وقد ألحقنا هؤلاء بالمرتدين فى سائر الأحكام، وقبول التوبة من المرتد لا
~~بد منه، بل الأولى ألا يبادر إلى قتله إلا بعد استتابته وعرض الإسلام عليه
~~وترغيبه فيه.
# وأما نوبة الباطنية وكل زنديق مستتر بالكفر يرى التقية دينا ويعتقد
~~النفاق وإظهار خلاف المعتقد عنه استشعار الخوف حقا؛ ففى هذا خلاف بين
~~العلماء: ذهب ذاهبون إلى قبولها، لقوله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها» «1»؛ ولأن الشرع إنما بنى الدين على الظاهر فنحن لا نحكم إلا
~~بالظاهر والله يتولى السرائر. والدليل عليه أن المكره إذا أسلم تحت ظلال
~~السيوف وهو خائف على روحه نعلم بقرينة حاله أنه مضمر غير ما يظهره، فنحكم
~~بإسلامه ولا نلتفت إلى المعلوم بالقرائن من سريرته.
# ويدل عليه أيضا ما روى أن أسامة قتل كافرا فسل عليه السيف بعد أن تلفظ
~~بكلمة الإسلام. فاشتد ذلك على ms111 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أسامة:
~~«إنما فعل ذلك فرقا «2» من السيف». فقال صلى الله عليه وسلم: «هلا شققت عن
~~قلبه!؟» «3» - منبها به على أن البواطن لا تطلع عليها الخلائق وإنما مناط
~~التكليف الأمور الظاهرة .. ويدل عليه أيضا أن هذا صنف من أصناف الكفار،
~~وسائر أصناف الكفار لا يسد عليهم طريق التوبة والرجوع إلى الحق؛ فكذلك هاهنا.
# وذهب ذاهبون إلى أنه لا تقبل توبته؛ وزعموا أن هذا الباب لو فتح لم يمكن
~~حسم مادتهم وقمع غائلتهم، فإن من سر عقيدتهم التدين بالتقية والاستسرار
~~بالكفر عند استشعار الخوف، فلو سلكنا هذا المسلك لم يعجزوا عن النطق بكلمة الحق PageV01P145
~~وإظهار التوبة عند الظفر بهم، فيلهجون بذلك مظهرين ويستهزءون بأهل الحق
~~مضمرين، وأما الخبر «1» فإنما ورد فى أصناف من الكفار دينهم أنه لا يجوز
~~التصريح بما يخالفه، وأن من التزم الإسلام ظاهرا صار تاركا للتهود والتنصر-
~~هذا معتقدهم، ولذلك تراهم يقطعون إربا إربا بالسيوف وهم مصرون على كفرهم
~~ولا يسمحون فى موافقة المسلمين بكلمة، فأما من كان دينه أن النطق بكلمة
~~الإسلام غير ترك لدينه، بل دينه أن ذلك عين دينه، فكيف نعتقد بتوبته مما هو
~~عين دينه والتصريح به وفاء لشرط دينه كيف يكون تركا للدين!؟
# هذا ما ذكر من الخلاف فى قبول توبتهم. وقد استقصينا ذلك فى كتاب «شفاء
~~العليل» فى أصول الفقه، ونحن الآن نقتصر على ذكر ما نختاره فى هذه الفرقة
~~التى فيهم الكلام، فنقول: للتائب من هذه الضلالة أحوال: الحالة الأولى: أن
~~يتسارع إلى إظهار التوبة واحد منهم من غير قتال ولا إرهاق واضطرار، ولكن
~~على سبيل الإيثار والاختيار متبرعا به ابتداء من غير خوف، واستشعار هذا
~~ينبغى أن يقطع بقبول توبته، فإنا إن نظرنا إلى ظاهر كلمته صدقناها موافقة
~~لعين الإسلام. وإن نظرنا إلى سريرته كان الغالب أنها على مطابقة اللسان
~~وموافقته، فإنا لم نعرف الآن له باعثا على التقية، وإنما المباح عندهم
~~إظهار نقيض المعتقد تقية عند تحقيق الخوف، فأما فى حالة الاختيار فهو من ms112
~~أفحش الكبائر ويعضد ذلك بأمر كلى وهو أنه لا سبيل إلى حسم باب الرشد عليهم،
~~فكم من عامى ينخدع بتخيل باطل ويغتر برأى قائل ثم ينتبه من نفسه أو ينبهه
~~منبه لما هو الحق فيؤثر الرجوع إليه والشروع فيه بعد النزوع عنه، فلا سبيل
~~إلى حسم مسلك الرشاد على ذوى الضلال والعناد.
# الحالة الثانية: الذي يسلم تحت ظلال السيوف، ولكنه من جملة عوامهم
~~وجهالهم لا من جملة دعاتهم وضلالهم، فهذا أيضا تقبل توبته، فمن لم يكن
~~مترشحا للدعوة فضرر كفره مقصور عليه فى نفسه، ومهما أظهر الدين احتمل كونه
~~صادقا فى إسراره وإظهاره، والعامى الجاهل يظن أن التلبيس بالأديان والعقائد
~~مثل المواصلات والمعاقدات الاختيارية فيصلها مدة بحكم المصلحة ويقطعها أخرى، PageV01P146
~~وباطنه يوافق الظاهر فيما يتعاطاه من التزام وإعراض، ولذلك ترى من يسبى من
~~العبيد والإماء من بلاد الكفر إلى دار الإسلام يدينون بدينهم معتقدين
~~وشاكرين لله على ما أتاح لهم من الرشد ورحض «1» عنهم من وضر «2» الكفر
~~والغى، ولو سئلوا عن السبب فى تبديل الدين وإيثار الحق المبين على الباطل
~~لم يعرفوا سببا إلا موافقة السادة على وفق مصلحة الحال، ثم ذلك يؤثر فى
~~باطن عقائدهم كما نرى ونشاهد، فإذا عرف أن العامى سريع التقلب فنصدقه فى
~~انقلابه إلى الحق كما نصدقه فى إضرابه عنه إذا ظهر من معتقده خلاف الحق،
~~فإنا بين أن نغضى عن كافر مستسر ولا نقتله بل نتعامى عنه، أو نهجم على قتل
~~مسلم ظاهرا أو باطنا إن كان مضمرا لما يظهر، وليس فى التغاضى عن كفر كافر
~~ليست له دعوة تنتشر وليس فيه شر يتعدى كبير محظور. فكم مننا على الكفار
~~وأغضينا عنهم ببذل الدينار! فليس ذلك ممتنعا، أما اقتحام الخطر فى قتل من
~~هو مسلم ظاهرا ويحتمل أن يكون مسلما باطنا احتمالا قويا؛ فمحظور.
# الحالة الثالثة: أن نظفر بواحد من دعاتهم ممن يعرف منه أنه يعتقد بطلان
~~مذهبه، ولكنه ينتحله غير معتقد له ليتوصل إلى استمالة الخلق وصرف وجوههم
~~إلى نفسه طلبا للرئاسة وطمعا ms113 فى حطام الدنيا؛ هذا هو الذي يتقى شره.
# والأمر فيه منوط برأى الإمام ليلاحظ قرائن أحواله ويتفرس من ظاهره فى
~~باطنه، ويستبين أن ما ذكره يكون إذعانا للحق واعترافا به بعد التحقق
~~والكشف، أو هو نفاق وتقية، وفى قرائن الأحوال ما يدل عليه، والأولى ألا
~~يوجب على الإمام قتله لا محالة ولا أن يحرم قتله، بل يفوض إلى اجتهاده، فإن
~~غلب على ظنه أنه سالك منهج التقية فيما أداه قتله؛ وإن غلب على ظنه أن تنبه
~~للحق وظهر له فساد الأقاويل المزخرفة التى كان يدعو إليها، قبل توبته وأغضى
~~عنه فى الحال، وإن بقيت به ريبة وكل به من يراقب أحواله ويفتقده فى بواطن
~~أمره ويحكم فيه بموجب ما يتضح له منه، فهذا هو المسلك القصد القريب من
~~الإنصاف والبعيد من التعصب والاعتساف.
PageV01P147
### || AUTO الفصل الرابع فى حيلة الخروج عن أيمانهم وعهودهم إذا عقدوها
~~على المستجيب
# فإن قال لنا قائل: ما قولكم فى عهودهم ومواثيقهم وأيمانهم المعقودة على
~~المستجيبين؛ هل تنعقد؟ وهل يجوز الحنث فيها؟ أم يجب الحنث أن يتم؟ وإن حنث
~~الحالف يلزمه بسببه معصية وكفارة، أم لا يلزم؟ وكم من شخص عقد عليه العهد
~~وأكدت عليه اليمين فتطوقه اغترارا بتخيلهم، ثم لما انكشف له ضلالهم تمنى
~~افتضاحهم والكشف عن عوراتهم ولكن منعته الأيمان المغلظة المؤكدة عليه،
~~فالحاجة ماسة إلى تعليم الحيلة فى الخروج عن تلك الأيمان- فنقول: الخلاص من
~~تلك الأيمان ممكن، ولها طرق تختلف باختلاف الأحوال والألفاظ:
# الأول: أن يكون الحالف قد تنبه لخطر اليمين وإمكان اشتماله على تلبيس
~~وخداع فذكر فى نفسه عقيب ذلك الاستثناء وهو قوله: «إن شاء الله» - فلا
~~ينعقد يمينه ولا يمتنع عليه الحنث. وإذا حنث لم يلزمه بالحنث حكم أصلا،
~~وهذا حكم كل يمين أردف بكلمة الاستثناء كقوله: «والله لأفعلن كذا إن شاء
~~الله» وكقوله: «إن فعلت كذا فزوجتى طالق إن شاء الله» وما جرى مجراه.
# الثانى: أن يؤدى فى يمينه أمرا وينوى خلاف ما يلتمس منه ويضمر خلاف ما
~~يظهر ويكون الإضمار ms114 على وجه يحتمله اللفظ فيدبر بينه وبين الله عز وجل؛ فله
~~أن يخالف ظاهر كلامه ويتبع فيه موجب ضميره ونيته، فإن قيل: الاعتماد فى
~~اليمين على نية المستحلف إذ لو عول على نية الحالف واستثنائه لبطلت الأيمان
~~فى مجالس القضاة ولم يعجز المحلف بين أيديهم عن إضمار نية وإسرار استثناء،
~~وذلك يؤدى إلى إبطال الحقوق، قلنا: القياس أن يكون التعويل على نية الحالف
~~واستثنائه فإنه الحالف، والمحلف عارض عليه اليمين ولكنه حكم باتباع نية PageV01P148
~~المستحلف مراعاة للحقوق وصيانة لها بحكم الضرورة الداعية إليه وذلك فى
~~المحق فى التحليف الموافق للشرع وموارد التوقيف فيه، فأما المكره ظلما
~~والمخادع عدوانا وغشما، فلا. ويعتبر أمر الحالف معه فى القانون القياسى فى
~~الاعتبار بجانب الحالف لأن سبب العدول إلى اعتبار جانب المستحلف شدة
~~الحاجة، وأى حاجة بنا إلى تسليط الظلمة على تأكيد اليمين على ضعفاء
~~المسلمين بأنواع الخداع والتلبيس! فيجب الرجوع فيه إلى القانون.
# الثالث: أن ينظر إلى لفظ الحلف، فإن قال: عليك عهد الله وميثاقه وما أخذ
~~على النبيين والصديقين من العهود، وإن أظهرت السر فأنت بري ء من الإسلام
~~والمسلمين، أو كافر بالله رب العالمين أو جميع أموالك صدقة، لا ينعقد بهذه
~~الألفاظ يمين أصلا. فإنه إن قال: إن فعلت كذا فأنا بري ء من الإسلام ومن
~~الله ورسوله لم تكن هذه يمينا لقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف فليحلف
~~بالله أو فليصمت» «1». والحلف بالله أن يقول: تالله وو الله وما يجرى
~~مجراه. وقد استقصينا صريح الأيمان فى فن الفقه، وهذه الألفاظ ليست من
~~جملتها. وكذا قوله: «علي عهد الله وميثاقه وما أخذه الله على النبيين»،
~~فإنه إذا لم يأخذ الله ميثاقهم وعهده لا ينعقد ذلك بقول غيره، والله تعالى
~~لم يأخذ ميثاقهم على كتمان سر الكفار والضلال، ولا هذا العهد مماثل عهد
~~الله فلا يلزم به شي ء، وكذلك لو قال الإنسان: «إن فعلت كذا فأموالى صدقة»
~~- لا يلزمه شي ء إلا أن يقول: «فلله علي أن أتصدق بمالى» وهو ms115 يمين الغضب
~~واللجاج؛ ويخلصه على الرأى المختار كفارة يمين.
# الرابع: أن ينظر إلى المحلوف عليه، فإن كان لفظ المحلف فيه ما حكيناه فى
~~نسخة عهودهم وهو قولهم: «تكتم سر ولى الله وتنصره ولا تخالفه» - فليظهر
~~السر مهما أراد ولا يكون حانثا لأنه حلف على كتمان سر ولى الله تعالى وقد كتمه، PageV01P149
~~وإنما الذي أفشاه سر عدو الله؛ وكذا قولهم: تنصر أقاربه وأتباعه. فكل ذلك
~~يرجع إلى ولى الله ولا يرجع إلى من قصده المحلف لأنه عدو الله لا وليه،
~~فأما إذا عين شخصا بالإشارة أو عرفه باسمه الذي يعرف به وقال: «تكتم سرى»
~~أو قال: «تكتم سر فلان ولى الله» أو «سر هذا الشخص الذي هو ولى الله» - فقد
~~قال قائل: لا يحنث عند إفشاء السر نظرا إلى الصفة وإعراضا عن الإشارة،
~~وقالوا هو كما لو قال: بعت منك هذه النعجة- والمشار إليه رمكة «1» فإنه لا
~~يصح، والمختار عندنا أن الحنث يحصل والإشارة المعرفة المعينة التى لا يتطرق
~~إليها الكذب بحال أعلى وأغلب من الوصف المذكور كذبا على وجه الفضول مع
~~الاستغناء. وليس هذا كما لو قال: والله لأشربن ماء هذه الإداوة «2»، ولا
~~ماء فيها؛ إن اليمين لا تنعقد لأنه لا وجود لمتعلق اليمين. وكذلك لو ترك
~~الإضافة إلى الإداوة وذكر قوله: هذا الماء، وأشار باليد، لم ينعقد لفقد
~~المتعلق هاهنا، ولو اقتصر على قوله: «لا يفشى سر هذا الشخص أوسر زيد» -
~~انعقد وإن سكت عن قوله إنه ولى الله.
# ومهما انعقدت اليمين على هذا الوجه فيباح إفشاء السر، بل يجب إفشاء السر
~~ثم تلزم الكفارة كفارة يمين، ويكفيه أن يطعم عشرة مساكين كل مسكين مدا من
~~الطعام. فإن عجز عن هذا: صام ثلاثة أيام «3». وما أهون الخطب فى ذلك! ولا
~~حاجة إلى التأنق فى طلب الحيلة للخلاص من هذا القدر فإنه قريب محتمل، ثم لا
~~يعصى بالحنث لقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه» «4»؛ ومن حلف على ms116 أن يزنى ولا
~~يصلى وجب عليه الحنث ولزمته الكفارة؛ فهذا جار مجرى ذلك.
PageV01P150
# الخامس: إذا ترك الحالف النية والاستثناء وترك المحلف لفظ العهد والميثاق
~~ولفظ ولى الله وأتى بأيمان صريحة بالله وبتعليق الطلاق والعتاق فى مماليكه
~~الموجودين وزوجاته وفيما سيملك من بعد إلى آخر عمره وعلق بالحنث لزوم مائة
~~حجة وصيام مائة سنة وصلاة ألف ألف ركعة والتصدق بألف دينار وما جرى هذا
~~المجرى فطريقه فى اليمين بالله أن يطعم عشرة مساكين أو يصوم عند العجز كما
~~سبق. وهذا أيضا يخلصه عن تعليق الصدقة والحج والصيام والصلاة بالحنث لأن
~~ذلك يمين غضب ولجاج لا يلزم الوفاء بموجبه. وأما تعليق الطلاق والعتق فيما
~~سيملك من النساء والعبيد والإماء- فباطل غير منعقد، فليحنث ولينكح من شاء
~~متى شاء إذ لا طلاق قبل نكاح، ولا عتاق قبل ملك. وإن كان فى ملكه رقيق وخاف
~~من عتقه فطريقه أن يبيعه من أهله أو من ولده أو من صديقه، ثم يفشى السر ثم
~~يستعيده إلى ملكه بالشراء أو الاستيهاب أو بما شاء، ولا يعجز أحد عن صديق
~~يثق بصداقته وأمانته فيبيعه منه ثم يرده عليه مهما أراد. وأما زوجته إن حلف
~~بطلاقها فيخالعها بدرهم معها، أو مع أجنبى، ويفشى السر، ثم يجدد نكاحها
~~فيأمن لحوق الطلاق بعده.
# فإن قيل: إن كان قد طلق قبل ذلك تطليقتين ولم تبق له إلا طلقه واحدة، وفى
~~الخلع ما يحرمها عليه إلى أن تنكح زوجا غيره- فما سبيله؟ - قلنا: سبيله أن
~~يقول: مهما وقع عليك طلاقى فأنت طالق قبله ثلاثا، فمهما حنث لا يقع طلاقه،
~~وهذه هى اليمين الدائرة التى تخلص من الحنث وتمنع وقوع الطلاق، فإن قيل:
~~فقد اختلف العلماء فى ذلك وربما لا يرتضى المتورع اقتحام شبهة الطلاق!
~~قلنا: السائل إن كان مقلدا فعليه تقليد المفتى ومتابعته، وعهدة الطلاق يختص
~~بتطوقها المفتى دون المقلد، وإن كان المفتى مجتهدا فعليه موجب اجتهاده، فإن
~~أدى اجتهاده إلى ذلك لم يمنع وقوع الطلاق، فهو مخير بين أن يستبدل بها
~~غيرها أو يسكت ms117 عن إفشاء سرهم فيترك معتقدهم. وليس فى السكوت عن إفشاء ما
~~قالوا موافقة لهم فى الدين، بل الموافقة فى أن يعتقد ما اعتقدوه وأن يعرب
~~عن اعتقاده PageV01P151
~~ويدعو إليه، فإن صرف ضلالهم ظاهرا وباطنا فليس يلزمه أن ينطق بما سمعه
~~منهم، إذ ليس يتعين حكاية الكفر عن كل كافر.
# فهذه طرق الحيل فى الخروج عن اليمين. وذهب بعض الخائضين فى هذا الفن إلى
~~أن الأيمان الصادرة منهم لا تنعقد بحال، وهو كلام يصدر عن قلة البصيرة
~~بالأحكام الفقهية، وإنما الموافق لتصرف الفقه وأحكام الشرع الذي ذكرناه؛
~~والسلام!
PageV01P152
### | AUTO الباب التاسع فى إقامة البراهين الشرعية على أن الإمام القائم
~~بالحق الواجب على الخلق طاعته فى عصرنا هذا هو الإمام المستظهر بالله «1»،
~~حرس الله ظلاله
# والمقصود من هذا الباب: بيان إمامته على وفق الشرع، وأنه يجب على كافة
~~علماء الدهر الفتوى، على البت، والقطع، بوجوب طاعته على الخلق ونفوذ أقضيته
~~بمنهج الحق، وصحة توليته للولاة وتقليده للقضاة، وبراءة ذمة المكلفين عند
~~صرف حقوق الله تعالى إليه، وأنه خليفة الله على الخلق، وأن طاعته على كافة
~~الخلق فرض.
# فهذا باب يتعين- من حيث الدين- صرف العناية إلى تحقيقه وإقامة البرهان
~~على منهج الحق وطريقه، فإن الذي يسير إليه كلام أكثر المصنفين فى الإمامة
~~يقتضي ألا نعتقد فى عصرنا هذا وفى أعصار منقضية خليفة غير مستجمع لشرائط
~~الإمامة، متصف بصفاتهم، فتبقى الإمامة معطلة لا قائم بها، ويبقى المتصدى
~~لها متعديا عن شروط الإمامة غير مستحق لها ولا متصف بها وهذا هجوم عظيم على
~~الأحكام الشرعية وتصريح بتعطيلها وإهمالها، ويتداعى إلى التصريح بفساد جميع
~~الولايات وبطلان قضاء القضاة وضياع حقوق الله تعالى وحدوده وإهدار الدماء
~~والفروج والأموال، والحكم ببطلان الأنكحة الصادرة من القضاة فى أقطار
~~الأرض، وبقاء حقوق الله تعالى فى ذمم الخلق؛ فإن جميع ذلك لا يتأدى على وفق
~~الشرع إلا إذا صدر استيفاؤها من القضاة، ومصدر القضاة تولية الإمام، فإن
~~بطلت الإمامة بطلت التولية، وانحلت ولاية القضاة والتحقوا بآحاد الخلق
~~وامتنعت التصرفات فى PageV01P153
~~النفوس والدماء ms118 والفروج والأموال، وانطوى بساط الشرع بالكلية فى هذه
~~المهمات العظيمة.
# فالكشف عن فساد كل مذهب يتداعى إلى هذه العظائم من مهمات الدين وفرائضه؛
~~إلا أن تقرير ذلك متوعر، وترتيبه مع الاحتراز عن التهدف للإشكالات
~~والاعتراضات متعسر، ونحن بتوفيق الله نكشف الغطاء عنه فنقول: ندعى أن
~~الإمام المستظهر بالله- حرس الله أيامه- هو الإمام الحق الواجب الطاعة، فإن
~~طولنا بإقامة البرهان عليه تدرجنا فى تحقيقه وتلطفنا فى تفهيمه، إلى أن
~~يعترف المستريب فيه بالحق، ويلوح له وجه الصواب والصدق، ونقول: لا بد من
~~إمام فى كل عصر، ولا مترشح للإمامة سواه فهو الإمام الحق إذا، فهذه نتيجة
~~بنيناها على مقدمتين: إحداهما قولنا لا بد من الإمام، والأخرى قولنا: لا
~~يترشح للإمامة سواه. ففى أيهما النزاع؟ فإن قيل: بم تنكرون على من لا يسلم
~~أنه لا بد من إمام، بل يقول: لنا غنية عنه؟ - قلنا: هذا سؤال اتفقنا نحن
~~والباطنية وسائر أصناف المسلمين على بطلانه، فإنهم أجمعوا وتطابقوا على أنه
~~لا بد من إمام؛ وإنما نزاعهم فى التعيين لا فى الأصل. ولم يذهب أحد إلى أن
~~الإمام لا يجب نصبه وأنه يستغنى عنه إلا رجل يعرف بعبد الرحمن بن كيسان
~~«1». ولا يستريب محصل فى بطلان مذهبه وفساد معتقده، وكأننا ننبه المسترشد
~~عليه بمسلكين: الأول هو أن ابن كيسان مسوق فيما يدعيه بإجماع الأمة قاطبة،
~~ولقد هجم بما انتحل من المذهب على خرق الإجماع وتضمخ برذيلة العدول عن سنن
~~الاتباع، فليلاحظ العصر الأول كيف تسارع الصحابة بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى نصب الإمام وعقد البيعة، وكيف اعتقدوا ذلك فرضا محتوما
~~وحقا واجبا على الفور والبدار وكيف اجتنبوا فيه التوانى والاستئخار حتى
~~تركوا- بسبب الاشتغال به- تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلموا PageV01P154
~~أنه لو تصرم عليهم لحظة لا إمام لهم فربما هجم عليهم حادثة ملمة وارتبكوا
~~فى حادثة عظيمة تتشتت فيها الآراء، وتختلف فيها الأهواء، ولا يصادفون فيها
~~متبوعا مطاعا يجمع شتات الآراء لانخرم النظام وبطل العصام وتداعت بالانفصام
~~عرى الأحكام. فلأجل ms119 ذلك آثروا البدار إليه، ولم يعرجوا فى الحال إلا عليه.
~~وهذا قاطع فى أن نصب الإمام أمر ضرورى فى حفظ الإسلام.
# المسلك الثانى: هو أن نقول: لا يتمارى متدين فى أن الذب عن حوزة الدين
~~والنضال دون بيضته والانتداب لنصرته وحراسته بالمحافظة على نظام أمور جند
~~الإسلام وعدته أمر ضرورى واجب لا بد منه، وأن النظام لا يستمر على الدوام
~~إلا بمترصد يكلأ الخلق بالعين الساهرة، فمهما اشرأبت فئة للثوران وكشرت عن
~~نابها وأشرفت على الاستحكام بادر إلى تطفئتها وحسم غائلها، فإنها لو تركت
~~حتى إذا ثارت اشتغل بتطفئتها العوام والطغام والأفراد والآحاد، لأفضى ذلك
~~إلى التعادى والتضاد، وصارت الأمور شورى، وبقى الناس فوضى مهملين سدى
~~متهافتين على ورطات الردى، مقتحمين فيه مسالك الهوى ومناهج المنى، وعند ذلك
~~تتناقض الإرادات، وتتنازع الشهوات، وتفضى بالآخرة إلى استيلاء الرذائل على
~~الفضائل وتوثب الطغام على علماء الإسلام والأماثل، وتمتد الأيدى إلى
~~الأموال والفروج، وأصبحت الأيدى السافلة عالية. وليس يخفى ما فى ذلك من حل
~~عصام الأمور الدينية والدنيوية، فيتبين بهذا للناظر البصير أن الإمام ضرورة
~~الخلق لا غنية لهم عنه فى دفع الباطل وتقرير الحق. فقد ثبتت هذه المقدمة
~~وهى أن الإمام لا بد منه، فإن قيل: وبم تنكرون على من ينازع فى المقدمة
~~الثانية- وهى قولكم: لا يترشح للإمامة سواه؟ فإن الباطنية يدعون الخلق إلى
~~مترشح لها غير ما إليه دعوتكم، فكيف تستتب لكم هذه الدعوى؟
# قلنا: لا ننكر دعوى بعض المدعين للإمامة بغير استحقاق، ولكنا نقول: إذا
~~بطل ما تدعيه الباطنية تعينت الإمامة لمن يدعيها، وحصل ما نرومه ونبتغيه.
~~فإنه إذا لم يكن بد من إمام وفاقا، وثبت أن الإمامة لا تعدو شخصين، وثبت
~~بطلان الإمامة PageV01P155
~~فى حق واحد لم تبق ريبة فى ثبوتها للثانى، والمسالك الدالة على إبطال
~~الإمامة التى تدعيها الباطنية وترجيح الإمامة التى ندعيها أكثر من أن تدخل
~~تحت الحصر، فلسنا نسلك فيه مسلك الاستقصاء، ولكنا نقتصر على دليلين واقعين
~~قاطعين تقر بهما كل عين، ويشترك فى دركهما الفطن ms120 والغبى والمحنك والصبى،
~~والمعاند المنصف، والمقتصد والمتعسف.
# الأول: هو أن عصام شرائط الإمامة صحة العقيدة وسلامة الدين، ولقد حكينا
~~عن مذهب الباطنية وصاحبهم ما اقتضى أدنى درجاته التبديع والتضليل، وأعلاه
~~التكفير والتبرى، وذلك فى إثباتهم إلهين قديمين، على ما أطبق عليه جميع فرقهم.
# والثانى: فى إنكارهم الحشر والنشر والجنة والنار وجملة ما اشتمل عليه وعد
~~القرآن ووعيده بفنون من التأويلات باطلة، وذلك مما نعلم أنه لو ذكر شي ء
~~منه فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة بعده لبادروا إلى
~~حز الرقبة ولم يتماروا أنه صريح التكذيب لله ولرسوله، فمن كذب الله فى
~~وحدانيته ولم يصدق بالآيات الواردة فى التوحيد ولم يصدق بالقيامة والبعث
~~والنشور كيف يصلح أن ينتصب منصب الإمامة وأن يناط به عرى الإسلام؟! وهذا
~~المسلك يتحققه الناظر إذا تصفح ثم رجع إلى مذاهبهم التى ذكرناها فى إبطاله،
~~فصح له بمجموع النظرين ما ذكرناه من اختلال الدين وفساد العقيدة. وأنى يصح
~~للإمامة من فيه مثل هذه الرذيلة!
# المسلك الثانى: أنا نسلم جدلا- على سبيل التبرع والتقرير لمورد هذا
~~السؤال- أن صاحب الباطنية صالح للإمامة بصفاء الاعتقاد وصحة الدين وحصول
~~سائر الشروط، فمسلك الترجيح غير منحسم، فإن الإمامة التى ندعيها أجمع عليها
~~أئمة العصر وعلماء الدهر، بل جماهير الخلق وأقاليم الأرض فى أقصى المشرق
~~وفى أقصى المغرب حتى تطوق الطاعة له والانقياد لأمره كل من على بسيط الأرض
~~إلا شرذمة الباطنية، ولو جمع قضهم وقضيضهم وصغيرهم وكبيرهم لم يبلغ عددهم PageV01P156
~~عدد من أهل بلدة واحدة من متبعى الإمامة العباسية، فكيف إذا قيسوا بأهل
~~ناحية أو بأهل إقليم أو بكافة من على وجه الأرض من منتحلى الإمام! أفيتمارى
~~المنصف فى أن الغلاة من الباطنية على أهل الحق لو جمع منهم الصغير والكبير
~~لم يبلغ عشر العشير من ناصرى هذه الدولة القاهرة ومتبعى هذه العصابة
~~المحقة؟! وإذا كانت الإمامة تقوم بالشوكة، وإنما تقوى الشوكة بالمظاهرة
~~والمناصرة والكثرة فى الاتباع والأشياع وتناصر أهل الاتفاق والاجتماع فهذا
~~أقوى مسلك من مسالك الترجيح. ms121
# وهذا بعد أن أعطيناهم بطريق المسامحة والتبرع صحة دينهم ووجود شروط
~~الإمامة فى صاحبهم.
# فإن قيل: ليس ينكر منكر كثرة هذه العصابة بالإضافة إليهم، ولكن الحق لا
~~يتبع الكثرة، فإن الحق خفى لا يستقل بدركه إلا الأقلون، والباطل جلي يبادر
~~إلى الانقياد له الأكثرون. وأنتم فقد بنيتم الترجيح على قيام الشوكة بكثرة
~~الأنصار والأشياع، وهذا إنما يستقيم لو كانت الإمامة فى أصلها تنعقد
~~باجتماع الخلق على الطاعة، فإن ذلك لا يرجح عند التجويز والاختلاف بالكثرة،
~~وليس الأمر كذلك، بل الإمامة إنما تنعقد عند التجويز والاختلاف بالكثرة،
~~وليس الأمر كذلك، بل الإمامة إنما تنعقد عند الباطنية بالنص، والمنصوص عليه
~~محق بويع أو لم يبايع، قل مبايعوه أو كثروا؛ والمخالف له مبطل ساعدته دولته
~~فكثر بسببها أتباعه أو لم تساعده، فمن أى وجه يصح الاستدلال بكثرة الأتباع؟
~~- قلنا: إنما يستبين وجه دلالة الكثرة من فهم مأخذ الإمامة، وقد بان أنها
~~ليست مأخوذة من النص كما قدرناه فى الباب السابع ونبهنا على حماقة من يدعى
~~تواتر النص من كل واحد منهم على ولده، بل بينا جهل من يدعى ذلك فى علي رضى
~~الله عنه. فإن ذلك لو كان لاستدل به على ولم يعجز عن إظهاره ولا رضى به؛
~~فهو الذي جر العساكر والجنود فى زمان معاوية حتى قتل من أبطال الإسلام فى
~~تلك المعارك ألوف ولم يكترث بقتلهم، فما الذي كان نزعه وأشياعه عن
~~الاستدلال بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن ذلك يقابله دعوى
~~البكرية فى النص على أبى بكر- رضى الله عنه! - ودعوى PageV01P157
~~الروندية «1». فى النص على العباس رضى الله عنه!، فإذا بطل تلقى الإمامة من
~~النص لم يبق إلا الاختيار من أهل الإسلام والاتفاق على التقديم والانقياد،
~~وعند ذلك يبين أنه مهما وقع الاتفاق على نصب واحد كما اتفقوا فى بداية
~~إمامة العباسية فمن طمح إلى طلبها لنفسه كان باغيا، فإنهم لو اختلفوا فى
~~مبدأ الأمر وجب الترجيح بالكثرة فى ذلك عند تقابل العدد وتقاربهم، فكيف إذا
~~أطبق ms122 كل من شرقت عليهم الشمس شارقة وغاربة، لم يخالفهم إلا فئة معدودة
~~وشرذمة يسيرة لا يؤبه ولا يعبأ بهم لشذوذهم بالإضافة إلى الخلق الكثير
~~والجم الغفير الذين هم فى مقابلتهم ولا عشر العشر من أعشارهم وما هم إلا
~~كالحسوة «2» فى البحر الزاخر والموج المتلاطم.
# فإن قيل: وبم تنكرون على من يقول: لا مأخذ للإمامة إلا النص أو الاختيار،
~~فإذا بطل الاختيار ثبت النص؟ ويدل على بطلان الاختيار أنه لا يخلو إما أن
~~يعتبر فيه إجماع كافة الخلق، أو إجماع كافة أهل الحل والعقد من جملة الخلق
~~فى جميع أقطار الأرض، أو يعتبر إجماع أهل البلد الذي يسكنه الإمام ويقدر
~~بإجماع عشرة أو خمسة أو عدد مخصوص، أو يكتفى بمبايعة شخص واحد، وباطل أن
~~يعتبر فيه إجماع كافة الخلق فى جميع أقطار الأرض، فإن ذلك غير ممكن ولا
~~مقدور لأحد من الأئمة، ولا فرض ذلك أيضا فى الأعصار الخالية للأئمة
~~الماضين، وباطل أن يعتبر إجماع جميع أهل الحل والعقد فى جميع أقطار الأرض،
~~لأن ذلك مما يمتنع أو يتعذر تعذرا يفتقر فيه إلى انتظار مدة عساها تزيد على
~~عمر الإمام، فتبقى الأمور فى مدة الانتظار مهملة؛ ولأنه لما عقدت البيعة
~~لأبى بكر- رضى الله عنه! - لم ينتظر انتشار الأخبار إلى سائر الأمصار، ولا
~~تواتر كتب البيعة من أقاصى الأقطار، بل PageV01P158
~~اشتغل بالإمامة وخاض فى القيام بموجب الزعامة محتكما فى أوامره ونواهيه على
~~الخاصة والعامة، إذا بطل اشتراط إجماع كافة الخلق وكافة أهل الحل والعقد
~~فالتخصيص بعد ذلك تحكم، إذ ليس من يشترط باتفاق أهل بلدة بأولى ممن يكتفى
~~بأهل محلة أو قرية أو لم يشترط اتفاق أهل ناحية أو إقليم، ومن لا يشترط
~~إجماع أربعين أو خمسة أو أربعة أو اثنين بأولى من غيره من الأعداد، وهذه
~~المقدرات قد ذهب إلى التحكم بها ذاهبون بمجرد التشهى من غير مستند، فلا
~~يبقى إلا الاكتفاء ببيعة شخص واحد وفى الأشخاص كثرة، وأحوالهم متعارضة، ولا
~~يترجح شخص على شخص إلا بالعصمة، فيجب أن يكون إذا ms123 مولى العهد واحدا، وليكن
~~ذلك الشخص معصوما وهو معتقدنا، وعند هذا لا تنفع الكثرة فى المخالفين لذلك
~~الواحد المتميز عن غيره، فإذا لا معتصم فى الكثرة التى تعلقتم بها.
# قلنا: نعم! لا مأخذ للإمامة إلا النص، أو الاختيار، ونحن نقول: مهما بطل
~~النص ثبت الاختيار، وقولهم إن الاختيار باطل لأنه لا يمكن اعتبار كافة
~~الخلق ولا الاكتفاء بواحد، ولا التحكم بتقدير عدد معين بين الواحد والكل،
~~فهذا جهل بمذهبنا الذي نختاره ونقيم البرهان على صحته، والذي نختاره أنه
~~يكتفى بشخص واحد يعقد البيعة للإمام مهما كان ذلك الواحد مطاعا ذا شوكة لا
~~تطال ومهما كان مال إلى جانب مال بسببه الجماهير ولم يخالفه إلا من لا
~~يكترث بمخالفته، فالشخص الواحد المتبوع المطاع الموصوف بهذه الصفة إذا بايع
~~كفى، إذ فى موافقته موافقة الجماهير، فإن لم يحصل هذا الغرض إلا لشخصين أو
~~ثلاثة فلا بد من اتفاقهم، وليس المقصود أعيان المبايعين، وإنما الغرض قيام
~~شوكة الإمام بالأتباع والأشياع، وذلك يحصل بكل مستول مطاع. ونحن نقول: لما
~~بايع عمر أبا بكر- رضى الله عنهما! - انعقدت الإمامة له بمجرد بيعته؛ ولكن
~~لتتابع الأيدى إلى البيعة بسبب مبادرته، ولو لم يبايعه غير عمر وبقى كافة
~~الخلق مخالفين، أو انقسموا انقساما متكافئا لا يتميز فيه غالب عن مغلوب لما
~~انعقدت الإمامة، فإن شرط ابتداء الانعقاد قيام الشوكة وانصراف القلوب إلى
~~المشايعة ومطابقة البواطن PageV01P159
~~والظواهر على المبايعة، فإن المقصود الذي طلبنا له الإمام جمع شتات الآراء
~~فى مصطدم تعارض الأهواء، ولا تتفق الإرادات المتناقضة والشهوات المتباينة
~~المتنافرة على متابعة رأى واحد إلا إذا ظهرت شوكته وعظمت نجدته وترسخت فى
~~النفوس رهبته ومهابته، ومدار جميع ذلك على الشوكة، ولا تقوم الشوكة إلا
~~بموافقة الأكثرين من معتبرى كل زمان.
# فإذا بان أن هذا مأخذ الإمامة، فليس يتمارى فى أن الجهة الشريفة التى
~~ننصرها قد صرف الله وجوه كافة الخلق إليها وجبل قلوبهم على حبها، ولذلك
~~قامت الشوكة له فى أقطار الأرض، حتى لو ظهر باغ يظهر خلافا فى هذا ms124 الجناب
~~الكريم، ولو بأقصى الصين أو المغرب، لبادروا إلى اختطافه وتطهير وجه الأرض
~~منه، متقربين إلى الله تعالى.
# وقد لاح لك الآن كيف ترقينا من هذه المغاصة المظلمة، وكيف دفعنا ما أشكل
~~على جميع جماهير النظار من تعيين المقدار فى عدد أهل الاختيار، إذ لم نعين
~~له عددا، بل اكتفينا بشخص واحد يبايع، وحكمنا بانعقاد الإمامة عند بيعته،
~~لا لتفرده فى عينه، ولكن لكون النفوس محمولة على متابعته ومبايعة من أذعن
~~هو لطاعته، وكان فى متابعته قيام قوة الإمام وشوكته، وانصراف قلوب الخلائق
~~إلى شخص واحد أو شخصين أو ثلاثة على ما تقتضيه الحال فى كل عصر، ليس أمرا
~~اختياريا يتوصل إليه بالحيلة البشرية، بل هو رزق إلهى يؤتيه الله من يشاء،
~~فكأنا فى الظاهر رددنا تعيين الإمامة إلى اختيار الله تعالى ونصبه؛ إلا أنه
~~قد يظهر اختيار الله عقيب متابعة شخص واحد أو أشخاص. وإنما المصحح لعقد
~~الإمامة انصراف قلوب الخلق لطاعته والانقياد له فى أمره ونهيه، وهذه نعمة
~~وهدية من الله تعالى. فإذا أتاحها لعبد من عباده وصرف إلى محبته وجوه أكثر
~~خلقه، كان ذلك من الله تعالى لطفا فى اختياره لخلافته وتعيينه للاقتداء
~~بأوامره فى تفقد عباده، وذلك أمر لا يقدر كل البشر على الاحتيال لتحصيله.
PageV01P160
# فلينظر الناظر إلى مرتبة الفريقين إذا نسبت الباطنية أنفسها إلى أن نصب
~~الإمام عندهم من الله تعالى، وعند خصومهم من العباد، ثم لم يقدروا على بيان
~~وجه نسبة ذلك إلى الله تعالى إلا بدعوى الاختراع على رسوله فى النص على
~~علي، ودعوى بقاء ذلك فى ذريته بقاء كل خلف لكل واحد، ودعوى تنصيصه على أحد
~~أولاده بعد موته، إلى ضروب من الدعاوى الباطلة، ولما نسبونا إلى أنا ننصب
~~الإمام بشهوتنا واختيارنا، ونقموا ذلك منا، كشفنا لهم بالآخرة أنا لسنا
~~نقدم إلا من قدمه الله، فإن الإمامة عندنا تنعقد بالشوكة، والشوكة تقوم
~~بالمبايعة، والمبايعة لا تحصل إلا بصرف الله تعالى القلوب قهرا إلى الطاعة
~~والموالاة، وهذا لا يقدر عليه البشر، ويدلك عليه ms125 أنه لو أجمع خلق كثير لا
~~يحصى عددهم على أن يصرفوا وجوه الخلق وعقائدهم عن الموالاة للإمامة
~~العباسية عموما، وعن المشايعة للدولة المستظهرية- أيدها الله بالدوام! -
~~خصوصا، لأفنوا أعمارهم فى الحيل والوسائل وتهيئة الأسباب والوصائل ولم
~~يحصلوا فى آخر الأمور إلا على الخيبة والحرمان.
# فهذا طريق إقامة البرهان على أن الإمام الحق هو أبو العباس أحمد المستظهر
~~بالله- حرس الله ظلاله فى هذا العصر- ولم يبق إلا حسم مطاعن المنكرين فى
~~دعواهم اختلال شرائط الإمامة وفوات صفات الأئمة، وها نحن نبين وجه الحق فيه
~~فى معرض سؤال وجواب.
# فإن قال قائل: ما ذكرتموه من الترجيح وتعيين هذه الجهة الكريمة لمن يستحق
~~الإمامة إنما يستتب إذا أظهرتم وجود شرائط الإمامة وصفات الأئمة؛ ولها شروط
~~كثيرة لا تنعقد دون شروطها، بل لو تطرق الخلل إلى شرط من شرائطها امتنع
~~انعقادها، ففصلوا الشروط وبينوا تحققها حتى نسلم لكم ثبوت الإمامة ونبطل
~~مذهب القائلين بأن هذا العصر والأعصار الخالية القريبة كانت خالية عن
~~الإمام لفقد شروط الإمامة فى المترشحين لها.
# الجواب: إن الذي عد علماء الإسلام من صفات الأئمة وشروط الإمامة تحصرها
~~عشر صفات: ست منها خلقية لا تكتسب، وأربع منها تكتسب أو يفيد PageV01P161
~~الاكتساب فيها مزيدا، فأما الست الخلقية فلا شك فى حضورها، ولا تتصور
~~المجاحدة فى وجودها: الأولى: البلوغ- فلا تنعقد الإمامة لصبى لم يبلغ؛
~~الثانية: العقل- فلا تنعقد لمجنون، فإن التكليف ملاك الأمر وعصامه، ولا
~~تكليف على صبى ومجنون؛ الثالثة: الحرية- فلا تنعقد الإمامة لرقيق، فإن منصب
~~الإمامة يستدعى استغراق الأوقات فى مهمات الخلق، فكيف ينتدب لها من هو
~~كالمفقود فى حق نفسه الموجود لمالك يتصرف تحت تدبيره وتسخيره! كيف وفى
~~اشتراط نسب قريش ما يتضمن هذا الشرط، إذ ليس يتصور الرق فى نسب قريش بحال
~~من الأحوال. الرابعة: الذكورية- فلا تنعقد الإمامة لامرأة وإن اتصفت بجميع
~~خلال الكمال وصفات الاستقلال. وكيف تترشح امرأة لمنصب الإمامة، وليس لها
~~منصب القضاء، ولا منصب الشهادة فى أكثر الحكومات! الخامسة: نسب قريش لا بد
~~منه لقوله صلى الله عليه وسلم: الأئمة ms126 من قريش، واعتبار هذا مأخوذ من
~~التوقيف ومن إجماع أهل الأعصار الخالية على أن الإمامة ليست إلا فى هذا
~~النسب، ولذلك لم يتصد لطلب الإمامة غير قرشى فى عصر من الأعصار مع شغف
~~الناس بالاستيلاء والاستعلاء وبذلهم غاية الجهد والطاقة فى الترقى إلى منصب
~~العلى، ولذلك لما هم المخالفون بمصر «1» لطلب هذا الأمر ادعوا أولا لأنفسهم
~~الاعتزاء إلى هذا النسب، علما منهم بأن الخلق متطابقون على اعتقادهم
~~لانحصار الإمامة فيهم. السادسة: سلامة حاسة السمع والبصر- إذ لا يتمكن
~~الأعمى والأصم من تدبير نفسه، فكيف يتقلد عهدة العالم! ولذلك لم يستصلحا
~~لمنصب القضاء، وأضاف مصنفون إلى PageV01P162
~~هذا اشتراط السلامة من البرص والجذام والزمانة وقطع الأطراف وسائر العيوب
~~الفاحشة المنفرة، وأنكره منكرون وقالوا لا حاجة إلى وجود السلامة من هذه
~~الأمراض؛ فإن التكفل بأمور الخلق والقيام بمصالحهم لا تستدعيها، ولم يرد من
~~الشارع توقيف وتعبد فيها، وليس من غرضنا بيان الصحيح من المذهبين، وإنما
~~المقصود أن هذه الصفات الست غريزية لا يمكن اكتسابها، وهى بجملتها حاضرة
~~حاصلة فلا تثور منها شبهة المعاندة.
# أما الصفات الأربع المكتسبة، وهى النجدة والكفاية والعلم والورع، فقد
~~اتفقوا على اعتبارها. ونحن نبين وجود القدر المشروط لصحة الإمامة فى الإمام
~~المستظهر بالله أمير المؤمنين ثبت الله دولته، وأن إمامته على وفق الشرع،
~~وأنه يجب على كل مفت من علماء الدهر أن يفتى على القطع بوجوب طاعته على
~~الخلق ونفوذ أقضيته بالحق، وبصحة توليته للولاة، وتقليده للقضاة، وصرف حقوق
~~الله إليه ليصرفها إلى مصارفها ويوجهها إلى مظانها ومواقعها. ونتكلم فى هذه
~~الصفات الأربع على الترتيب:
### || AUTO القول فى الصفة الأولى وهى النجدة
# فنقول: مراد الأئمة بالنجدة ظهور الشوكة، وموفور العدة، والاستظهار
~~بالجنود، وعقد الألوية والبنود، والاستمكان- بتضافر الأشياع والأتباع- من
~~قمع البغاة والطغاة ومجاهدة الكفرة والعتاة وتطفئة نائرة «1» الفتن وحسم
~~مواد المحن قبل أن يستظهر شررها وينتشر ضررها، هذا هو المراد بالنجدة، وهى
~~حاصلة لهذه الجهة المقدسة، فالشوكة فى عصرنا هذا من أصناف الخلائق للترك
~~«2»، وقد أسعدهم الله تعالى بموالاته ومحبته حتى ms127 إنهم يتقربون إلى الله
~~بنصرته وقمع أعداء PageV01P163
~~دولته، ويتدينون باعتقاد خلافته وإمامته ووجوب طاعته، كما يتدينون بوجوب
~~أوامر الله وبتصديق رسله فى رسالته، فهذه نجدة لم يثبت مثلها لغيره، فكيف
~~يتمارى فى نجدته؟
# فإن قيل: كيف تحصل نجدته بهم وإنا نراهم يتهجمون على مخالفة أوامره
~~ونواهيه، ويتعدون الحدود المرسومة لهم فيه، وإنما تحصل الشوكة بمن يتردد
~~تحت الطاعة على حسب الاستطاعة؛ وهؤلاء فى حركاتهم لا يترددون إلا خلف
~~شهواتهم؛ وإذا هاج لهم غضب أو حركتهم شهوة أو أوغر صدورهم ضغينة لم يبالوا
~~بالاتباع ولم يعرفوا إلا الرجوع إلى ما جبلوا عليه من طباع السباع، فكيف
~~تقوم الشوكة بهم؟
# قلنا: هذا سؤال فى غاية الركاكة، فإن الطاعة المشروطة فى حق الخلق لقيام
~~شوكة الإمام لا تزيد على الطاعة المشروطة على الأرقاء والعبيد فى حق
~~ساداتهم، ولا على الطاعة المفروضة على المكلفين لله ورسوله، وأحوال العبيد
~~فى طاعة سيدهم وأحوال العباد فى طاعة ربهم لا تنفك عن الانقسام إلى موافقة
~~ومخالفة.
# فلما انقسم المكلفون إلى المطيعين والعصاة، ولم ينسلخوا به عن إهاب
~~الإسلام، ولا انسلوا به عن ربقته ما داموا معتقدين أن الطاعة لله مفروضة
~~وأن المخالفة محرمة ومكروهة، فهذا حال الجد فى الطاعة لصاحب الأمر، فإنهم
~~وإن خالفوا أمرا من الأوامر الواجبة الطاعة اعتقدوا المخالفة إساءة
~~والموافقة حسنة، ولذلك تراهم لا يغيرون العقيدة عن الموالاة ولو قطعوا
~~إربا، وما من شخص يقدر مخالفته فى أمر من الأمور إلا وهو بعينه إذا انتهى
~~إلى العتبة الشريفة صفع على الأرض خاضعا وعفر خده فى التراب متواضعا، ووقف
~~وقوف أذل العبيد على بابه، وانتهض ماثلا على رجليه عند سماع خطابه، ولو
~~نبغت نابغة فى طرف من أطراف الأرض على معاداة هذه الدولة الزاهرة لم يكن
~~فيهم أحد إلا ويرى النضال دون حوزتها جهادا فى سبيل الله نازلا منزلة جهاد
~~الكفار، فأية طاعة فى عالم الله تزيد على هذه الطاعة! وأية شوكة فى الدنيا
~~تقابل هذه الشوكة! وليت شعرى لم لا يتذكر PageV01P164
~~الباطنية عند إيراد ms128 هذا السؤال ما جرى لعلى- رضى الله عنه! - من اضطراب
~~الأحوال وتخلف أشياعه عنه فى القتال ومخالفتهم لاستصوابه فى أكثر الأقوال
~~والأفعال، حتى كان لا تنفك خطبة من خطبه عن شكايتهم فى الإعراض عنه
~~والاستبداد برأيهم، حتى كان يقول «1»: «لا رأى لمن لا يطاع»؟ فإذا كانت
~~تقوم شوكته باتباع الأكثر من أتباعه من انتصاب من انتصب لمخالفته، فكيف لا
~~تقوم الشوكة فى زماننا هذا، والحال على ما ذكرنا؟! فإن قيل: كان علي- رضى
~~الله عنه! - يتولى الأمر بنفسه ويباشر الحروب ويتبرج «2» للخلق ولا يحتجب
~~عنهم، قلنا: ومن الذي شرط فى الإمامة مباشرة الأمور وتعاطيها بنفسه؟! نعم،
~~لا حرج عليه لو باشر بنفسه، فإذا استغنى بجنوده وأتباعه عن المقاساة للحرب
~~بنفسه جاز له الاقتصار على مجرد الرأى والتدبير إذا روجع فى الأمور القريبة
~~منه ومن قطره والتفويض إلى ذوى الرأى الموثوق ببصيرتهم فى الأمور البعيدة
~~عنه، وهذا الآن فى عصرنا مستغنى عنه، فقد سخر الله رجال العالم وأبطالهم
~~لموالاة هذه الحضرة وطاعتها حتى تبددوا فى أقطار الدنيا، كما نشاهد ونرى.
~~فليس وراء هذه الشوكة أمر يشترط وجوده لصحة الإمامة.
# فإن قيل: وما بالكم تنظرون إلى هؤلاء ولا تنظرون إلى جنود المخالفين، وهم
~~أيضا مستظهرون بشوكة على مخالفة هذه الشوكة؟ - قلنا: مهما كانت الكثرة من
~~هذا الجانب لم تقدح مخالفة المخالفين، أفترى لم لم ينظر الباطنى إلى شوكة
~~معاوية وعدته ومقاومته لعلى بجنوده وأنصاره؛ فكيف لم يشترط فى صحة الإمامة
~~أن تصفو له جوانب الدنيا عن قذى المخالفة؟ ولو شرط هذا فى الإمامة لم تنعقد
~~الإمامة لأحد قط من مبدأ الأمر إلى زماننا هذا؟ فقد اتضح أن المشروط من هذه
~~الصفة موجود وزيادة.
PageV01P165
### || AUTO القول فى الصفة الثانية وهى الكفاية
# ومعناها التهدى لحق المصالح فى معضلات الأمور، والاطلاع على المسلك
~~المقتصد عند تعارض الشرور، كالعقل الذي يميز الخير عن الشر وينصف به
~~الجمهور، وإنما العزيز المعون عقلا يعرف خير الخيرين وشر الشرين، وذلك أيضا
~~فى الأمور العاجلة وهى هينة قريبة؛ وإنما الملتبس عواقب الأمور ms129 المخطرة ولن
~~يستقل بها إلا مسدد للتوفيق من جهة الله تعالى.
# ونحن نقول: إن هذه الصفة حاصلة، فإن أسبابها متوافرة، فإنها مهما حصل من
~~غريزة العقل وانفك عن العته والخبل كان الوصول إلى درك عواقب الأمور بطريق
~~الظن والحدس مبنيا على ركنين: أحدهما الفكر والتدبير، وشرطه الفطنة
~~والذكاء، وهذه خصلة تميز فيها المنصور إمامته والمفروض طاعته عن النظراء
~~بمزيد النفاذ والمضاء حتى صار أكابر العقلاء يتعجبون فى معضلات الوقائع من
~~رأيه الصائب، وعقله الثاقب وتفطنه للدقائق يشذ عن درك المحنكين من ذوى
~~التجارب، وهذه صفة غريزية، وهى من الله تحفة وهدية.
# والركن الثانى: الاستضاءة بخاطر ذوى البصائر واستطلاع رأى أولى التجارب
~~على طريق المشاورة، وهى الخصلة التى أمر الله بها نبيه إذ قال: وشاورهم في
~~الأمر [آل عمران: 159] ثم شرطه أن يكون المستشار مميزا بين المراتب عارفا
~~للمناصب معولا على رأى من يوثق بدهائه وكفايته ومضائه وصرامته وشفقته
~~وديانته، وهذا هو الركن الأعظم فى تدبير الأمور، فإن الاستبداد بالرأى، وإن
~~كان من ذوى البصائر، مذموم ومحذور، وقد وفق الله الإمام بتفويض مقاليد أمره
~~إلى وزيره الذي لم يقطع ثوب الوزارة إلا على قده حتى استظهر بآرائه السديدة
~~فى نوائب الزمان ومعضلات الحدثان ومراعاة مصالح الخلق فى حفظ نظام الدين
~~والملك، وهو الجامع للصفات التى شرطها الشرع والعقل فى المدبر والمشير، من PageV01P166
~~متانة الدين ونقاية الرأى وممارسة الخطوب ومقاساة الشدائد فى طوارق الأيام،
~~ورزانة العقل والعطف على الخلق والتلطف بالرعية، وبمجموع هذين الأمرين يفهم
~~مطلوب الكفاية، فإن مقصودها إقامة تناظم الأمور الدينية والدنيوية، وهذه
~~قضية يستدل على وجودها بمشاهدة الأحوال والأفعال، فلينظر المنصف كيف عالج
~~معضلات الزمان بحسن رأيه، لما استأثر الله بروح الإمام المقتدى وأمتع كافة
~~الخلق بالإمامة الزاهرة المستظهرية، وقد وافق وفاته إحداق العساكر بمدينة
~~السلام وازدحام أصناف الجند على حافتها، والزمان زمان الفترة، والدنيا
~~طافحة بالمحن متموجة بالفتن، والسيوف مسلولة فى أقطار الأرض، والاضطراب عام
~~فى سائر البلاد لا يسكن فيها أوار الحرب، ولا تنفك عن الطعن والضرب؛ ms130 وامتدت
~~أطماع الجند إلى الذخائر ففغروا أفواههم نحو الخزائن، وكان يتداعى إلى
~~تغيير الضمائر وثور الأحقاد والضغائن، فلم يزل بدهائه وذكائه وحسن نظره
~~ورأيه مراعيا لنظام الأمر، مترددا بين اللطف والعنف حتى انعقدت البيعة
~~وانتشرت الطاعة، وأذعنت الرقاب واتسقت الأسباب وانطفأت الفتن الثائرة وظل
~~ظل الخلافة بحسن تدبيره وبرأى وزيره ممدودا، وأصبح لواء النصر بحسن مساعية
~~معقودا، وطريق الفساد بهيبته مسدودا، وأضحت الرعايا فى رعايته وادعة، وصارت
~~عين الحوادث بحسن كلاءته عن مدينة السلام هاجعة، فليت شعرى هل تكسب مثل هذه
~~العظائم إلا بكمال الكفاية ونباهة الحزم والهداية! وهل يستدل على كفاية
~~الملوك بشي ء سوى انتظام التدبير وحسن الرأى فى اختيار المشير والوزير؟!
~~فليس يعتبر فى صحة الإمامة من صفة الكفاية إلا ما يسر الله سبحانه له أضعاف
~~ذلك، فليقطع بوجود هذه الشريطة أيضا مضمومة إلى سائر الشرائط.
### || AUTO القول فى الصفة الثالثة وهى: الورع
# وهذه هى أعز الصفات وأجلها وأولاها بالرعايات، وأجدرها وهو وصف ذاتى لا
~~يمكن استعارته ولا والوصل إلى تحصيله من جهة الغير؛ أما النجدة فتحصيلها PageV01P167
~~من الغير لا محالة، والهداية وإن اعتمدت على غزارة العقل ففوائدها يمكن
~~فيها الاستعارة بطريق المراجعة والاستشارة، والعلم أيضا يمكنه تحصيله
~~بالاستفتاء واستطلاع رأى العلماء؛ والورع هو الأساس والأصل، وعليه يدور
~~الأمر كله. ولا يغنى فيه ورع الغير، وهو رأس المال ومصدر جملة الخصال، ولو
~~اختل هذا- والعياذ بالله! - لم يبق معتصم فى تحقيق الإمامة، فالحمد لله
~~الذي زين أحوال الإمام الحق المنصور إمامته، بالورع والتقوى حتى أو فى فيه
~~على الغاية القصوى فتميز بمتانة الدين وصفاء العقل واليقين فى جماهير
~~الخلفاء، حتى ظهر من أحواله، منذ تجمل صدر الخلافة بجماله، من إفاضة
~~الخيرات والعطف على الرعايا وذوى الحاجات وقطع العمارات التى كانت العادة
~~جارية بالمواظبة عليها، كل ذلك إضرابا عن عمارة الدنيا وإكبابا على ما ظهر
~~من عمارة الدين؛ هذا مع ما ظهر من سيرته فى خاصة حالته، من لبس الثياب
~~الخشنة واجتناب الترفه والدعة، والمواظبة على العبادات، ومهاجرة الشهوات ms131
~~واللذات، استحقارا لزخارف الدنيا، وتوقيا من ورطات الهوى، والتفاتا إلى حسن
~~المآب فى العقبى، فهو على التحقيق الشاب الذي نشأ فى عبادة الله، هذا كله
~~فى عنفوان السن وغرة من الشباب وبداية الأمر، ينبه العقلاء لما سينتهى إليه
~~الحال إذا قارب سن الكمال:
# إن الهلال إذا رأيت نموه ... أيقنت أن سيصير بدرا كاملا
# والله تعالى يمده بأطول الأعمار وينشر أعلامه فى أقاصى الديار.
# فإن قال قائل: كيف تجاسرتم على دعوى التقوى والورع، ومن شرطه التجرد عن
~~الأموال حتى لا يأخذ قيراطا إلا من حله، ولا يدعه إلا فى مظنة استحقاقه،
~~وقد قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتقوا النار ولو بشق تمرة» «1».
~~وليس يتم الورع بالمواظبة على الفرائض واجتناب الموبقات والكبائر، بل عماد
~~هذا الأمر العدل واجتناب PageV01P168
~~الظلم فى طرفى الإعطاء والأخذ، فإن ادعيتم حصول هذا الشرط نفرت القلوب عن
~~التصديق؛ وإن اعترفتم باختلال الأمر فيه انخرم ما ادعيتموه من حصول الورع
~~والتقوى.
# قلنا: هذا السؤال نكسر أولا سورته، ثم ننبه على سر هو منتهى الإنصاف
~~فنقول: إن صدر الاعتراض عن باطنى فلعله لو راجع صاحبه الذي يواليه واستقرى
~~ما شاهده من هذه الأحوال فيه، افتضح فى دعاويه، وكان الحياء خيرا له مما
~~يورده ويبديه، وإن صدر السؤال عن أحد علماء العصر الذين يعتقدون خلو الزمان
~~عن الإمام لفقد شرطه، فيقال له: هون على نفسك، فإن دعوى وجود هذا الشرط غير
~~مستبعدة؛ فإن الأموال المنصوبة إلى الخزائن المعمورة أربعة أصناف: الصنف
~~الأول ارتفاع المستغلات، وهى مأخوذة من أموال موروثة له، والصنف الثانى
~~أموال الجزية، وهى من أطيب ما يؤخذ. والصنف الثالث: أموال التركات، ولم
~~يعهد منه قط إلى الآن الطمع فى تركة يتعين لاستحقاقها وارث، ومن لا وارث له
~~فمنصبه بيت المال؛ الصنف الرابع: أموال الخراج المأخوذة من أرض العراق،
~~ومذهب الشافعى وطوائف من العلماء أن أرض العراق وقف- وهى من عبادان إلى
~~الموصل طولا، ومن القادسية إلى حلوان عرضا «1»، إنه وقفها عمر رضى الله عنه
~~على المسلمين ليكون جميع ms132 خراجها منصبا إلى بيت المال ومصالح المسلمين، فهذه
~~هى الأموال المأخوذة، وأخذها جائز، ويبقى النظر فى مصارفها، وهى مع اختلاف
~~جهاتها تحويها أربع جهات، وفيها تنحصر مصالح الإسلام والمسلمين:
# الجهة الأولى: المرتزقة من جند الإسلام، إذ لا بد من كفايتهم، وأكثرهم فى
~~هذا العصر مكفيون بثروتهم واستظهارهم، ومقتدرون على كفاية غيرهم؛ ومع ذلك
~~فقد أمدهم الرأى الشريف النبوى فى هذه الأيام مدة مقام العسكر بمدينة PageV01P169
~~السلام بأموال استفرغ فيها الخزائن، وأفاض عليهم من ضروب التشريفات
~~والإنعام ما يخلد ذكره على مكر الأيام والأعوام.
# الجهة الثانية: علماء الدين وفقهاء المسلمين القائمون بعلوم الشريعة،
~~فإنهم حراس الدين بالدليل والبرهان، كما أن الجنود حراسه بالسيف والسنان،
~~وما من واحد منهم إلا وهو مكفى من جهته برسم وإدرار، ومخصوص بإنعام وإيثار،
~~والمستحق لهم أيضا على بيت المال قدر الكفاية، وهو مبذول لكل من يتشبه بأهل
~~العلم، فضلا عمن يتحلى بتحقيقه.
# الجهة الثالثة: محاويج الخلق الذين قصرت بهم ضرورة الحال وطوارق الزمان
~~عن اكتساب قدر الكفاية. وليس ينتهى إليه الخبر فى حاجة إلا سدها، ولا يرتفع
~~إليه قصد ذى فاقة إلا تداركها، ومواظبته على الصدقات فى نوب متواليات فى
~~السر والعلانية كافية جميع الحاجات.
# الجهة الرابعة: المصالح العامة من عمارة الرباطات والقناطر والمساجد
~~والمدارس، فيصرف لا محالة إلى هذه الجهة عند الحاجة قدر من بيت مال
~~المسلمين، فلا ترى هذه المواضع فى أيامه إلا معمورة وملحوظة بالتعاهد من
~~القوام بها والمتكفلين لها، وهذا وجه الدخل والخرج.
# ونختم الكلام بما يقطع مادة الخصام وتبين فيه غاية الإنصاف فنقول: لا
~~يظنن ظان أنا نشترط فى الإمامة العصمة، فإن العلماء اختلفوا فى حصولها
~~للأنبياء، والأكثرون على أنهم لم يعصموا من الصغائر، ولو اعتبرت العصمة من
~~كل زلة لتعذرت الولايات وانعزلت القضاة، وبطلت الإمامة، وكيف يحكم باشتراط
~~التنقى من كل معصية والاستمرار على سمت التقوى من غير عدول، ومعلوم أن
~~الجبلات متقاضية للذات، والطباع محرضة على نيل الشهوات، والتكاليف يتضمنها
~~من العناء ما يتقاعد عن احتمالها الأقوياء، ووساوس الشيطان ms133 وهواجس النفس
~~مستحثة على حب العاجلة واستحقار الآجلة، والجبلة الإنسانية بالسوء أمارة، PageV01P170
~~والتقى فى أرجوحة الهوى يغلب تارة ويعجز تارة، والشيطان ليس يفتر عن
~~الوساوس، والزلات تجرى على الأنفاس؛ فكيف يتخلص البشر عن اقتحام محظور
~~والتورط فى محظور!؟ ولذلك قال الشافعى- رضى الله عنه- فى شرط عدالة
~~الشهادة: لا يعرف أحد بمحض الطاعة حتى لا يتضمخ «1» بمعصية؛ ولا أحد بمحض
~~المعصية حتى لا يقدم على طاعة، ولا ينفك أحد عن تخليط؛ ولكن من غلبت
~~الطاعات فى حقه المعاصى، وكانت تسوؤه سيئته وتسره حسنته فهو مقبول الشهادة؛
~~ولسنا نشترط فى عدالة القضاء إلا ما نشترطه فى الشهادة، ولا نشترط فى
~~الإمامة إلا ما نشترطه فى القضاء، وهذا ذكرناه إذا لج ملاح أو ألح ملح
~~ولازم اللدد فى تصوير أمر من الأمور لا يوافق ظاهر الشرع، وإرادته الطعن فى
~~الإمامة والقدح فيها، عرف أن ذلك غير قادح فى أصل الإمامة بحال من الأحوال.
### || AUTO القول فى الصفة الرابعة وهى العلم
# فإن قال قائل: اتفق رأى العلماء على أن الإمامة لا تنعقد إلا لمن نال
~~رتبة الاجتهاد والفتوى فى علوم الشرع، ولا يمكنكم دعوى وجود هذه الشريطة،
~~ولو ادعيتم أن ذلك لا يشترط كان انسلالا عن وفاق العلماء قاطبة، فما رأيكم
~~فى هذه الصفة؟
# قلنا: لو ذهب ذاهب إلى أن بلوغ درجة الاجتهاد لا يشترط فى الإمامة لم يكن
~~فى كلامه إلا الإعزاب «2» عن العلماء الماضين، وإلا فليس فيه ما يخالف
~~مقتضى الدليل وسياق النظر، فإن الشروط التى تدعى للإمامة شرعا لا بد من
~~دليل يدل PageV01P171
~~عليها، والدليل إما نص من صاحب الشرع، وإما النظر فى المصلحة التى طلبت
~~الإمامة لها ولم يرد النص من شرائط الإمامة فى شي ء إلا فى النسب إذ قال:
~~«إن الأئمة من قريش»! «1»، فأما ما عداه فإنما أخذ من الضرورة والحاجة
~~الماسة فى مقصود الإمامة إليها، فهذا كما شرطنا: العقل، والحرية، وسلامة
~~الحواس، والهداية، والنجدة، والورع، فإن هذه الأمور لو قدر عدمها لم ينتظم
~~أمر الإمامة بحال من الأحوال. ms134 وليست رتبة الاجتهاد مما لا بد منه فى
~~الإمامة ضرورة، بل الورع الداعى إلى مراجعة أهل العلم فيه كاف، فإذا كان
~~المقصود ترتيب الإمامة على وفق الشرع فأى فرق بين أن يعرف حكم الشرع بنظره،
~~أو يعرفه باتباع أفضل أهل زمانه؟! وإذا جاز للمجتهد أن يعول على قول واحد،
~~ويروى له حديثا فيحكم به، إماما كان أو قاضيا، فما المانع من أن يحكم بما
~~يتفق عليه العلماء فى كل واقعة؟ وإن اختلف فيتبع فيه قول الأفضل الأعلم،
~~ولم لا يكون مكملا بأفضل أهل الزمان مقصود العلم، كما كمل بأقوى أهل الزمان
~~مقصود الشوكة، وبأدهى أهل الزمان وأكفاهم رأيا ونظرا مقصود الكفاية، فلا
~~تزال دولته محفوفة بملك من الملوك قوى يمده بشوكته، وكاف من كفاة الزمان
~~يتصدى لوزارته فيمده برأيه وهدايته، وعالم مقدم فى العلوم يفيض ما يلوح من
~~قضايا الشرع فى كل واقعة إلى حضرته، هذا لو قال به قائل لكان مستمدا من
~~قواطع الأدلة والبراهين التى يجوز استعمالها فى مظان القطع واليقين، فكيف
~~فى مواقع الظن والتخمين!
# وأكثر مسائل الإمامة وأحكامها مسائل فقهية ظنية يحكم فيها بموجب الرأى
~~الأغلب. وما ذكرته مسلك واضح فيه، ولكنى لا أوثر الإعزاب عن الماضين ولا
~~الانحراف عن جادة الأئمة المنقرضين، فإن الانفراد بالرأى والانسلال عن
~~موافقة الجماهير لا ينفك عن إثارة نفرة القلوب، لكنى أستميح مسلكا مقتبسا
~~من كلام الأئمة المذكورين وأقول:
PageV01P172
# اختلف الناس فى أن أهل الاختيار لو عقدوا عقد البيعة للمفضول وأعرضوا عن
~~الأفضل هل تنعقد الإمامة مع الاتفاق على أن تقديم الأفضل عند القدرة واجب
~~متعين؟ ثم ذهب الأكثرون إلى أنها إذا عقدت للمفضول مع حضور الأفضل انعقدت
~~ولم يجز خلعه لسبب الأفضل، وأنا من هذا أنشئ وأقول: إن رددناها فى مبدأ
~~التولية بين مجتهد فى علوم الشرع وبين متقاصر عنها فيتعين تقديم المجتهد
~~لأن اتباع الناظر علم نفسه له مزية رتبة على اتباع علم غيره بالتقليد.
~~والمزايا لا سبيل إلى إهمالها مع القدرة على مراعاتها، أما إذا انعقدت
~~الإمامة ms135 بالبيعة أو تولية العهد لمنفك عن رتبة الاجتهاد، وقامت له شوكة
~~وأذعنت له الرقاب، ومالت إليه القلوب، فإن خلا الزمان عن قرشى مجتهد يستجمع
~~جميع الشروط وجب الاستمرار على الإمامة المعقودة إن قامت له الشوكة، وهذا
~~حكم زماننا، وإن قدر ضربا للمثل حضور قرشى مجتهد مستجمع للورع والكفاية
~~وجميع شرائط الإمامة واحتاج المسلمون فى خلع الأول إلى تعرض لإثارة فتن
~~واضطراب أمور لم يجز لهم خلعه والاستبدال به، بل تجب عليهم الطاعة والحكم
~~بنفوذ ولايته وصحة إمامته، لأنا نعلم بأن العلم مزية روعيت فى الإمامة
~~تحسينا للأمر وتحصيلا لمزيد المصلحة فى الاستقلال بالنظر والاستغناء عن
~~التقليد، وإن الثمرة المطلوبة من الإمامة تطفئة الفتن الثائرة فى تفرق
~~الآراء المتنافرة، فكيف يستجيز العاقل تحريك الفتنة وتشويش نظام الأمور
~~وتفويت أصل المصلحة فى الحال تشوفا إلى مزيد دقيقة فى الفرق بين النظر
~~والتقليد! وعند هذا ينبغى أن يقيس الإنسان ما ينال الخلق بسبب عدول الإمام
~~عن النظر إلى تقليد الأئمة بما ينالهم لو تعرضوا لخلعه واستبداله أو حكموا
~~إمامته غير منعقدة، وإذا أحسن إيراد هذه المقالة علم أن التفاوت بين اتباع
~~الشرع نظرا واتباعه تقليدا قريب هين، وأنه لا يجوز أن تخرم بسببه قواعد
~~الإمامة. وهذا تقدير تسامحنا به من وجهين:
# أحدهما: تقدير قرشى مجتهد مستجمع الصفات متصد لطلب الإمامة، وهذا لا وجود
~~له فى عصرنا.
PageV01P173
# والثانى: تقدير اقتدار الخلق على الاستبدال بالإمام والتصرف فيه بالخلع
~~والانتقال؛ وهذا محال فى زماننا، إذ لو أجمع أهل الدهر وتألبوا على أن
~~يصرفوا الوجوه والقلوب عن الحضرة المقدسة المستظهرية لم يجدوا إليها سبيلا،
~~فيتعين على كافة علماء العصر الفتوى بصحة هذه الإمامة وانعقادها بالشرع.
# ولكن بعد هذا شرطان: أحدهما أن لا يمضى كل قضية مشكلة إلا بعد استنتاج
~~قرائح العلماء والاستظهار بهم، وأن يختار لتقليده عن التباس الأمر واختلاف
~~الكلمة أفضل أهل الزمان وأغزرهم علما، وقلما تنفك مدينة السلام عن شخص
~~يعترف له بالتقدم فى علم الشرع، فلا بد من تعرف الشرع فى الوقائع منه لينوب ms136
~~ذلك عن الاجتهاد، والثانى أن يسعى لتحصيل العلم وحيازة رتبة الاستقلال
~~بعلوم الشرع، فإن الإمامة وإن كانت صحيحة منعقدة فى الحال فخطاب الله تعالى
~~قائم بإيجاب العلم وافتراض تحصيله، إذا ساعدت القدرة عليه لم يكن للتوانى
~~فيه عذر، لا سيما والسن سن التحصيل، وريعان الشباب معين على الغرض، والقدر
~~الواجب تحصيله شرعا إذا صرف إليه الهمة الشريفة حصل فى قدر يسير من الزمان،
~~ولا يليق تطلب غايات الكمال إلا بالحضرة المقدسة الشريفة النبوية المحفوفة
~~بالعز والجلال.
# وإذا اتضح، فى هذا الباب، بهذه البراهين اللائحة أن مقتضى أمر الله أن
~~الإمام الحق المستظهر بالله هو المتعين لخلافة الله فما أجدر هذه النعمة أن
~~تقابل بالشكر! وإنما الشكر بالعلم وبالعمل وبالمواظبة على ما أودعته فى
~~الباب الآخر من الكتاب، وعلى الجملة فشكر هذه النعمة ألا يرضى أمير
~~المؤمنين أن يكون لله على وجه الأرض عبد أعبد وأشكر منه؛ كما أن الله تعالى
~~لم يرض أن يكون له على وجه الأرض عبد أعز وأكرم من أمير المؤمنين، فهذا هو
~~الشكر الموازى لهذه النعمة.
# والله ولى التوفيق، بمنه ولطفه.
PageV01P174
### | AUTO الباب العاشر الوظائف الدينية التى بالمواظبة عليها يدوم
~~استحقاق الإمامة
# ومن فرائض الدين على أمير المؤمنين زاده الله توفيقا المداومة على مطالعة
~~هذا الباب والاستقصاء على تأمله وتصفحه ومطالبة النفس الكريمة حتى تستمر
~~عليه، فإن ساعد التوفيق للمجاهدة فى الاقتدار على وظيفة من هذه الوظائف ولو
~~فى سنة فهى السعادة القصوى، وهذه الوظائف بعضها علمية، وبعضها عملية، فتقدم
~~العلمية، فإن العلم هو الأصل، والعمل فرع له، إذ العلوم لا حصر لها؛ ولكنا
~~نذكر أربعة أمور هن أمهات وأصول:
# الأول: أن يعرف أن الإنسان فى هذا العالم لم خلق، وإلى أى مقصد وجه ولأى
~~مطلب رشح؟ وليس يخفى على ذى بصيرة أن هذه الدار ليست دار مقر، وإنما هى دار
~~ممر؛ والناس فيها على صورة المسافرين، ومبدأ سفرهم بطون أمهاتهم، والدار
~~الآخرة مقصد سفرهم، وزمان الحياة مقدار المسافة، وسنوه «1» منازله، وشهوره
~~فراسخه وأيامه أمياله، وأنفاسه ms137 خطاه، ويصار بهم عبر السفينة براكبها، ولكل
~~شخص عند الله عمر مقدر لا يزيد ولا ينقص، ولهذا قال عيسى صلوات الله عليه
~~وسلامه: «الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها» وقد دعى الخلق إلى لقاء الله
~~فى دار السلام وسعادة الأبد، فقال الله تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام
~~[يونس: 25]، وهذا السفر لا يفضى إلى المقصد إلا بزاد وهو التقوى؛ ولذلك قال
~~الله تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى [البقرة: 197]، فمن لم يتزود فى
~~دنياه لآخرته بالمواظبة على العبادة فسيرجع منه عند الموت ما اغتر من جسده
~~وماله فيتحسر حيث لا يغنيه التحسر ويقول: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من PageV01P175
~~المؤمنين [الأنعام: 27]، ويقول: فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل
~~غير الذي كنا نعمل [الأعراف: 53]، فحينئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا [الأنعام: 6]. وهذا الإنسان من وجه آخر فى
~~دنياه حارث، وعمله حرثه ودنياه محترثه، ووقت الموت وقت حصاده، ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم: «الدنيا مزرعة الآخرة، وإنما البذر هو العمر» فمن
~~انقضى عليه نفس من أنفاسه ولم يعبد الله فيه بطاعة فهو مغبون لضياع ذلك
~~النفس، فإنه لا يعود قط، ومثال الإنسان فى عمره مثال رجل كان يبيع الثلج
~~وقت الصيف ولم تكن له بضاعة سواه، فكان ينادى ويقول: ارحموا من رأس ماله
~~يذوب، فرأس مال الإنسان عمره الذي هو وقت طاعته، وإنه ليذوب على الدوام،
~~فكلما زاد سنه نقص بقية عمره، فزيادته نقصانه على التحقيق، ومن لم ينتهز فى
~~أنفاسه حتى يقتنص بها الطاعات كلها كان مغبونا، ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم: «من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون».
~~فكل من صرف عمره إلى دنياه فقد خاب سعيه وضاع عمله كما قال الله تعالى: من
~~كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم [هود: 15] الآية؛ ومن
~~عمل لآخرته فهو الذي أنجح سعيه كما قال تعالى: ومن أراد الآخرة وسعى ms138 لها
~~سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء: 19].
# الوظيفة الثانية: أنه مهما عرف أن زاد السفر إلى الآخرة التقوى فليعلم أن
~~التقوى محلها ومنبعها القلب لقوله صلى الله عليه وسلم: «التقوى هاهنا» «1»،
~~وأشار إلى صدره، وينبغى أن يكون الاجتهاد فى إصلاح القلب أولا، إذ صلاح
~~الجوارح تابع له، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن فى بدن ابن آدم لبضعة إذا
~~صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد، ألا وهى القلب»
~~«2»، وإصلاح القلب شرطه تقدم تطهيره عليه، PageV01P176
~~وطهارته فى أن يطهر عن حب الدنيا لقوله صلى الله عليه وسلم: «حب الدنيا رأس
~~كل خطيئة» «1»، وهذا هو الداء الذي أعجز الخلق.
# ومن ظن أنه يقدر على الجمع بين التنعم فى الدنيا والحرص على ترتيب
~~أسبابها، وبين سعادة الآخرة فهو مغرور؛ كمن يطمع فى الجمع بين الماء
~~والنار، لقول أمير المؤمنين رضى الله عنه: الدنيا والآخرة ضرتان: مهما
~~أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى. نعم! لو كان الإنسان يشتغل بالدنيا لأجل
~~الدين، لا لأجل شهوته، كمن يصرف عمره إلى تدبير مصالح الخلق شفقة عليهم، أو
~~يصرف بعض أوقاته إلى كسب القوت، ونيته فى كسب القوت إلى أن يتقوى بتناوله
~~على الطاعة والتقوى فهذا من عين الدين، وعلى هذا المنهاج جرى حرص الأنبياء
~~والخلفاء الراشدين فى أمور الدنيا.
# ومهما ثبت أن الزاد هو التقوى، وأن التقوى شرطها خلو القلب عن حب الدنيا،
~~فليكن الجهد فى تخليته عن حبها، وطريقه أن يعرف الإنسان عيب الدنيا وآفتها،
~~ويعرف شرف السعادة فى الدار الآخرة وزينتها، ويعلم أن فى مراعاة الدنيا
~~الحقيرة فوت الآخرة الخطيرة، وأقل آفات الدنيا، وهى مستيقنة لكل عاقل
~~وجاهل، أنها منقضية على القرب، وسعادة الآخرة لا آخر لها، هذا إذا سلمت
~~الدنيا صافية عن الشوائب والأقذاء «2» خالية من المؤذيات والمكدرات، وهيهات
~~هيهات! فلم يسلم أحد فى الدنيا من طول الأذى ومقاساة الشدائد، ومهما عرف
~~تصرم الدنيا وتأبد السعادة فى العقبى فليتأمل أنه لو شغف إنسان بشخص
~~واستهتر «3» به وصار لا يطيق ms139 فراقه، وخير بين أن يعجل لقاءه ليلة واحدة
~~وبين أن يصبر عنه تلك الليلة مجاهدا نفسه ثم يخلى بينه وبينه ألف ليلة-
~~فكيف لا يسهل عليه الصبر ليلة واحدة لتوقع التلذذ بمشاهدته ألف ليلة! ولو
~~استعجل تلك الليلة وعرض نفسه لعناء المفارقة PageV01P177
~~ألف ليلة لعد سفيها خارجا عن حزب العقلاء. فالدنيا معشوقة كلفنا الصبر عنها
~~مدة يسيرة، ووعدنا أضعاف هذه اللذات مدة لا آخر لها، وترك الألف بالواحد
~~ليس من العقل، واختيار الألف على الواحد المعجل ليس بمتعذر على العاقل،
~~وعند هذا ينبغى أن يقيس الإنسان أقصى مدة مقامه فى الدنيا وهى مائة سنة
~~مثلا، ومدة مقامه فى الآخرة ولا آخر لها، بل لو طلبنا مثالا لطول مدة الأبد
~~لعجزنا عنه. إلا أن نقول: لو قدرنا الدنيا كلها إلى منتهى السموات ممتلئة
~~بالذرة، وقدرنا طائرا يأخذ بمنقاره فى كل ألف سنة حبة واحدة فلا يزال يعود
~~حتى لا يبقى من الذرة حبة واحدة فتنقضى هذه المدة وقد بقى من الذرة
~~أضعافها، فكيف لا يقدر العاقل إذا حقق على نفسه هذا الأمر على أن يستحقر
~~الدنيا ويتجرد لله تعالى! هذا لو قد قدر بقاء العمر مائة سنة، وقدرت الدنيا
~~صافية عن الأقذاء؛ فكيف والموت بالمرصاد فى كل لحظة، والدنيا غير صافية من
~~ضروب التعب والعناء! وهذا أمر ينبغى أن يطول التأمل فيه حتى يترسخ فى
~~القلب، ومنه تنبعث التقوى. وما لم يظهر للإنسان حقارة الدنيا لا يتصور منه
~~أن يسعى للدار الأخرى، وينبغى أن يستعان على معرفة ذلك بالاعتبار بمن سلف
~~من أبناء الدنيا كيف تعبوا فيها ثم ارتحلوا عنها بغير طائل؛ ولم تصحبهم إلا
~~الحسرة والندامة. ولقد صدق من قال من الشعراء حيث قال:
# أشد الغم عندى فى سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# وهذه حال لذات الدنيا.
# الوظيفة الثالثة: أن معنى خلافة الله على الخلق إصلاح الخلق. ولن يقدر
~~على إصلاح أهل الدنيا من لا يقدر على إصلاح أهل بلده؛ ولن يقدر على إصلاح
~~أهل البلد من لا يقدر على إصلاح ms140 أهل منزله؛ ولا يقدر على إصلاح أهل منزله
~~من لا يقدر على إصلاح نفسه؛ ومن لا يقدر على إصلاح نفسه فينبغى أن تقع
~~البداية بإصلاح القلب وسياسة النفس؛ ومن لم يصلح نفسه وطمع فى إصلاح غيره
~~كان مغرورا كما قال الله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~[البقرة: 44].
PageV01P178
# وفى الحديث أن الله تعالى قال لعبسى بن مريم: «عظ نفسك، فإن اتعظت فعظ
~~الناس، وإلا فاستحى منى» «1». ومثال من عجز عن إصلاح نفسه وطمع فى إصلاح
~~غيره مثال الأعمى إذا أراد أن يهدى العميان، وذلك لا يستتب له قط، وإنما
~~يقدر على إصلاح النفس بمعرفة النفس؛ ومثل معرفة الإنسان فى بدنه كمثل وال
~~فى بلده، وجوارحه وحواسه وأطرافه بمنزلة صناع وعملة، والشرع له كمشير ناصح
~~ووزير مدبر؛ والشهوة فيه كعبد سوء جالب للميرة والطعام، والعصب له كصاحب
~~شرطة، والعبد الجالب للميرة خبيث ماكر يتمثل للإنسان بصورة الناصح، وفى
~~نصحه دبيب العقرب، فهو يعارض الوزير فى تدبيره، ولا يغفل ساعة من منازعته
~~ومعارضته؛ فكان الوالى فى مملكته متى استشار فى تدبيراته وزيره دون هذا
~~العبد السوء الخبيث وأدب صاحب شرطته وجعله مؤتمرا لوزيره وسلطه على هذا
~~العبد الخبيث وأتباعه حتى يكون هذا العبد مسوسا لا سائسا، ومدبرا لا مدبرا
~~استقام أمر بلده. وكذا النفس، متى استعانت فى تدبيراتها بالشرع والعقل،
~~وأدبت الحمية والغضب حتى لا يهتاج إلا بإشارة الشرع والعقل، وسلطته على
~~الشهوة، واستتب أمرها؛ وإلا فسدت واتبعت الهوى ولذات الدنيا، كما قال الله
~~تعالى: ولا تتبع الهوى [ص: 26] الآية؛ وقال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه [الجاثية: 23] الآية، وقال أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل
~~الكلب [الأعراف: 176]، وقال تعالى فى مدح من عصاها: وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى [النازعات: 40] الآية، وعلى الجملة فينبغى أن يكون
~~العبد طول عمره فى مجاهدة غضبه وشهوته، ومتشمرا لمخالفتها كما يتشمر
~~لمخالفة أعدائه فإنهما عدوان كما قال صلى الله عليه وسلم: «أعدى عدو نفسك
~~التى بين جنبيك» «2»، ومثال من اشتغل بالتلذذ ms141 عند الشهوات، والانتقام عند
~~الغضب مثل رجل فارس صياد له فرس وكلب غفل عن صيده، واشتغل بتعهد فرسه وطعمة
~~كلبه وضيع فيه جميع وقته؛ فإن شهوة PageV01P179
~~الإنسان كفرسه، وغضبه ككلبه، فإن كان الفارس حاذقا والفرس مروضا والكلب
~~مؤدبا ومعلما فهو قمين بإدراك حاجته من الصيد، ومتى كان الفارس أخرق وفرسه
~~جموحا أو حرونا وكلبه عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا، ولا كلبه يسترسل
~~بإشارته مطيعا، فهو قمين أن يعطب، فضلا أن يدرك ما طلب.
# ومهما جاهد الإنسان فيها هواه، فله ثلاثة أحوال: الأول: أن يغلبه الهوى
~~فيتبعه ويعرض عن الشرع كما قال الله تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~[الجاثية: 23]؛ الثانى: أن يغالبه فيقهره مرة ويقهره الهوى أخرى، فله أجر
~~المجاهدين، وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: «جاهدوا هواكم كما
~~تجاهدوا أعداءكم» «1»؛ الثالث: أن يغلب هواه ككثير من الأنبياء وصفوة
~~الأولياء، لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد إلا وله شيطان، وإن الله
~~قد أعاننى على شيطانى حتى ملكته» «2». وعلى الجملة فالشيطان يتسلط على
~~الإنسان بحسب وجود الهوى فيه، وإنما مثلت الشهوة بالفرس والغضب بالكلب لأنه
~~لولاهما لما تصورت العبادة المؤدية إلى سعادة الآخرة، فإن الإنسان يحتاج فى
~~عبادته إلى بدنه ولا قيام إلا بالقوت، ولا يقدر على الاقتيات إلا بشهوة،
~~وهو محتاج إلى أن يحرس نفسه عن الهلكات بدفعها؛ ولا يدفع المؤذى إلا بداعية
~~الغضب، فكأنهما خادمان لبقاء البدن؛ والبدن مركب النفس، وبواستطهما يصل إلى
~~العبادة، والعبادة طريقه إلى النجاة.
# الوظيفة الرابعة: أن يعرف أن الإنسان مركب من صفات ملكية وصفات بهيمية،
~~فهو حيران بين الملك والبهيمة، فمشابهته للملك بالعلم والعبادة والعفة
~~والعدالة والصفات المحمودة؛ ومشابهته للبهائم بالشهوة والغضب والحقد
~~والصفات المذمومة. فمن صرف همته إلى العلم والعمل والعبادة فخليق أن يلحق
~~بالملائكة فيسمى ملكا وربانيا كما قال تعالى: إن هذا إلا ملك كريم [يوسف:
~~31]. ومن صرف همته إلى اتباع الشهوات واللذات البدنية يأكل كما تأكل
~~البهائم فخليق أن PageV01P180
~~يلحق بالبهائم فيصير إما غمزا كثور «1»، وإما شرها ms142 كخنزير، وإما ضرعا ككلب
~~أو حقودا كجمل أو متكبرا كنمر أو ذا روغان ونفاق كثعلب، أو يجمع ذلك فيصير
~~كشيطان مريد. وعلى ذلك دل قوله تعالى: وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
~~الطاغوت [المائدة: 60]، وقال: كالأنعام بل هم أضل [الفرقان: 44]، وقال إن
~~شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون [الأنفال: 22]، وهذه الصفات
~~الذميمة تجتمع فى الآدمى فى هذا العالم وهو فى صورة الإنسان، فتكون الصفة
~~باطنة والصورة ظاهرة؛ وفى الآخرة تتحد الصور والصفات، فيصور كل شخص بصفته
~~التى كانت غالبة عليه فى حياته، فمن غلب عليه الشر، حشر فى صورة خنزير، ومن
~~غلب عليه الغضب حشر فى صورة سبع، ومن غلب عليه الحمق حشر فى صورة حمار، ومن
~~غلب عليه التكبر حشر فى صورة نمر، وهكذا جميع الصفات، ومن غلب عليه العلم
~~والعمل واستولى بهما على هذه الصفات حشر فى صورة الملائكة والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا [النساء: 69].
# وهذه الوظائف التى ذكرناه علمية يجب التأمل فيها حتى تتمثل فى القلب
~~فتكون نصب العين فى كل لحظة. وإنما تترسخ هذه العلوم فى النفس إذا أكدت
~~بالعمل كما سنذكره فى الوظائف العملية بعد.
# القول فى الوظائف العملية
# وهى كثيرة، أولاها وهى من الأمور الكلية: أن كل من تولى عملا على
~~المسلمين فينبغى أن يحكم نفسه فى كل قضية يبرمها؛ فما لا يرتضيه لنفسه لا
~~يرتضيه لغيره، فالمؤمنين كنفس واحدة، فقد روى عبد الله بن عمر رضى الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من سره أن يزحزح عن النار
~~ويدخل الجنة PageV01P181
~~فليدركه موته وهو مؤمن بالله واليوم الآخر؛ وليأت إلى الناس الذي يحب أن
~~يؤتى إليه» «1». وروى أنس بن مالك: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من أصبح وهمه غير الله تعالى فليس من الله فى شي ء؛ ومن أصبح لا يهتم
~~بالمسلمين فليس من المسلمين».
# ومنها: أن يكون والى الأمر متعطشا إلى نصيحة العلماء ومتبجحا «2» بها إذا
~~سمعها، وشاكرا عليها، فقد روى أن ms143 أبا عبيدة ومعاذا كتبا إلى عمر رضى الله
~~عنهم: «أما بعد! فإنا عهدناك وشأن نفسك لك مهم؛ وأصبحت وقد وليت بأمر هذه
~~الأمة: أسودها وأحمرها، يجلس بين يديك الشريف والوضيع، والصديق والعدو؛
~~ولكل حصته من العدل. فانظر كيف أنت عند ذلك يا عمر! وإنا نحذرك مما حذرت
~~الأمم قبلك، يوم تعنو فيه الوجوه وتجب «3» فيه القلوب، وتقطع فيه الحجة لعز
~~ملك قهرهم جبروته والخلق داخرون له ينتظرون قضاءه ويخافون عقابه، وإنه ذكر
~~لنا أنه سيأتى على الناس زمان يكون إخوان العلانية أعداء السريرة، فإنا
~~نعوذ بالله أن ينزل كتابنا من قبلك سوى المنزل الذي نزل من قلوبنا، وإنا
~~كتبنا إليك نصيحة. والسلام!» فكاتبهما بجوابه، وذكر فى آخر ما كتب: «إنكما
~~كتبتما إلى نصيحة منكما بكتاب، فإنى لا غنى بى عنكما. والسلام عليكما!».
# ومنها: ألا يستحقر الوالى انتظار أرباب الحاجات ووقوفهم بالباب فى لحظة
~~واحدة؛ فإن الاهتمام بأمر المسلمين أهم له، وأعود عليه مما هو متشاغل به من
~~نوافل العبادات، فضلا عن اتباع الشهوات، فقد روى: (أن عمر بن عبد العزيز-
~~رضى الله عنه! - جلس يوما للناس، فلما انتصف النهار ضجر ومل، فقال للناس:
~~مكانكم حتى أعود إليكم فدخل يستريح ساعة، فجاء ابنه عبد الملك «4» فاستأذن PageV01P182
~~فدخل عليه فقال: يا أمير المؤمنين!! ما سبب دخولك؟ قال: «أردت أن أستريح
~~ساعة». فقال: «أأمنت أن يأتيك الموت ورعيتك على الباب ينتظرونك وأنت محتجب
~~عنهم!» فقال عمر: «صدقت»، فقام من ساعته وخرج إلى الناس.
# ومنها: أن يترك الوالى للأمر الترفه والتلذذ بالشهوات فى المأكولات
~~والملبوسات، فقد روى أن عمر رضى الله عنه كتب إلى سلمان الفارسى يستزيره،
~~فلما قدم عليه سلمان تلقاه فى أصحابه فالتزمه وضمه إليه وصار إلى المدينة،
~~فلما خلا به عمر قال له: يا أخى هل بلغك منى ما تكرهه؟ فقال: لا. قال: عزمت
~~عليك إن كان بلغك منى ما تكرهه إلا أخبرتنى، فقال: لو لا ما عزمت علي أولا
~~ما أخبرتك: بلغنى أنك تجمع بين السمن واللحم على مائدتك؛ وبلغنى أن ms144 لك
~~حلتين: حلة تلبسها مع أهلك، وحلة تخرج فيها إلى الناس، فقال عمر: هل بلغك
~~غير هذا؟ فقال: لا. فقال: أما هذان فقد كفيتهما فلا أعود إليهما.
# ومنها: أن يعلم والى الأمر أن العبادة تيسر للولاة ما لا يتيسر لآحاد
~~الرعايا، فلتغتنم الولاية لتعبد الله بها، وذلك بالتواضع والعدل والنصح
~~للمسلمين والشفقة عليهم. فقد روى عن أبى بكر رضى الله عنه وهو على المنبر
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الوالى العدل المتواضع ظل
~~الله ورمحه فى أرضه، فمن نصحه فى نفسه وفى عباد الله حشره الله تعالى فى
~~وقدة «1» يوم لا ظل إلا ظله؛ ومن غشه فى نفسه وفى عباد الله خذله الله
~~تعالى يوم القيامة، ويرفع للوالى العدل المتواضع فى كل يوم وليلة عمل ستين
~~صديقا كلهم عبد مجتهد فى نفسه». فهذه رتبة عظيمة لا تسلم فى كل عصر إلا
~~لواحد، وإنما تنال هذه الرتبة بالعدل والتواضع، وقد روى أبو سعيد الخدرى
~~«2» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سبعة يظلهم الله يوم
~~القيامة يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل؛ وشاب نشأ فى عبادة الله؛ ورجل قلبه
~~متعلق بالمسجد PageV01P183
~~إذا خرج منه حتى يعود إليه؛ ورجلان تحابا فى الله فاجتمعا على ذلك وتفرقا
~~عليه؛ ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه؛ ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال إلى
~~نفسها فقال: إنى أخاف الله رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة وأخفاها حتى لا
~~تعلم شماله ما تنفق يمينه» «1». فهذه سبع لا يتصور اجتماعها إلا فى أمير
~~المؤمنين، وإنما يقدر غيره من الخلق على آحادها دون مجموعها. فليجتهد فى
~~نيل رتبة لم تدخر إلا له، ولن يقوم بها سواه.
# فقد روى أيضا أبو سعيد الخدرى أنه قال: «إن أحب العباد إلى الله تعالى
~~وأقربهم مجلسا: إمام عادل؛ وإن أبغض الناس إلى الله وأشدهم عذابا يوم
~~القيامة إمام جائر»، وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ثلاثة لا يرد الله لهم دعوة: الإمام ms145 العادل، والصائم حتى يفطر، والمظلوم؛
~~يقول الله تعالى: وعزتى وجلالى وارتفاعى فوق عرشى لأنتصرن لك ولو بعد حين»،
~~وقد روى عبد الله بن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال: «عدل ساعة خير من
~~عبادة سنة، وإنما قامت السموات والأرض بالعدل». وقد روى عن ابن عباس أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفس محمد بيده إن الوالى العدل ليرفع الله
~~له كل يوم مثل عمل رعيته، وصلواته فى اليوم تعدل تسعين ألف صلاة». وروى ابن
~~عباس أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال: «الإسلام والسلطان أخوان توأمان لا
~~يصلح أحدهما إلا بصاحبه: فالإسلام أس والسلطان حارس، فما لا أس له منهدم،
~~وما لا حارس له ضائع»؛ وقد روى أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد
~~أفضل منزلة عند الله من إمام إن قال صدق، وإن حكم عدل، وإن استرحم رحم!»
~~والقصد من رواية هذه الأخبار التنبيه على عظم قدر الإمامة وأنها إذا ترتبت
~~بالعدل كانت أعلى العبادات. وإنما يعرف العدل من التزم بالشرع، فليكن دين
~~الله وشرع PageV01P184
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المفزع والمرجع فى كل ورد وصدر، وتفضيل
~~العدل مما يطول ولعل الوظائف التى تأتى يشتمل عليه طرف منها.
# ومنها: أن يكون الرفق فى جميع الأمور أغلب من الغلظة، وأن يوصل كل مستحق
~~إلى حقه، فقد روت عائشة رضى الله عنها! عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «أيما وال ولى فلانا ورفق به رفق به يوم القيامة». وروت عائشة
~~أيضا أنه قال: «اللهم من ولى من أمر أمتى شيئا فرفق بهم فارفق به، ومن شق
~~عليهم فاشقق عليه». هذا دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه يستجاب لا
~~محالة، وقد روى عن زيد بن ثابت أنه قال عند النبي صلى الله عليه وسلم: نعم
~~الشي ء الإمارة. فقال صلى الله عليه وسلم: «نعم الشي ء الإمارة لمن أخذها
~~بحقها وحلها،؛ وبئس الشي ء الإمارة لمن أخذها بغير حقها فتكون ms146 حسرة عليه
~~يوم القيامة». وكل أمير عدل عن الشرع فى أحكامه فقد أخذ إمارة بغير حقها.
# وروى أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن بنى إسرائيل كان
~~يسوسهم الأنبياء عليهم السلام فكلما هلك نبى قام نبى مكانه، وإنه لا نبى
~~بعدى، وإنه يكون بعدى خلفاء»، قيل: «يا رسول الله! ما تأمرنا فيهم؟» قال:
~~«أعطوهم حقهم، واسألوا الله تعالى حقكم، فإن الله تعالى سائلهم عما
~~استرعاهم هو».
# وقد حكى: أن هشام ابن عبد الملك قال لأبى حازم «1» وكان من مشايخ الدين:
~~«كيف النجاة من هذا الأمر؟» يعنى من الإمارة. قال: «ألا تأخذ الدرهم إلا من
~~حله، ولا تضعه إلا فى حقه». قال: «ومن يطيق ذلك؟» قال: «من طلب الجنة وهرب
~~من النار».
# ومنها: أن يكون أهم المقاصد عنده تحصيل مرضاة الخلق ومحبتهم بطريق يوافق
~~الشرع ولا يخالفه. فقد روى عوف بن مالك عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن خيار أئمتكم الذين تحبونهم وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشر أئمتكم الذين PageV01P185
~~تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم»، قيل: يا رسول الله! أفلا
~~ننابذهم؟ قال: «لا، ما أقاموا فيكم الصلاة؛ إلا من ولى عليه وال فرآه يأتى
~~شيئا من معاصى الله تعالى فليكره ما أتى من معاصى الله تعالى، ولا ينزع يدا
~~عن طاعة الله». وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم! أنه
~~قال: «لخليفتى على الناس السمع والطاعة ما استرحموا فرحموا، وحكموا فعدلوا،
~~وعاهدوا فوفوا، ومن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».
# ومنها: أن يعلم أن رضى الخلق لا يحسن تحصيله إلا فى موافقة الشرع، وأن
~~طاعة الإمام لا تجب على الخلق إلا إذا دعاهم إلى موافقة الشرع كما روى عن
~~محمد بن «1» على أنه قال: «إنى لأعلم قبيلتين تعبدان من دون الله». قالوا: من هم؟
# قال: «بنو هاشم وبنو أمية. أما والله ما نصبوهم ليسجدوا لهم ولا ليصلوا
~~لهم، ولكن أطاعوهم واتبعوهم على ما أمدوهم. والطاعة عبادة». وقد روى ابن
~~عباس ms147 أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا تسخطن الله برضى أحد من خلقه، ولا
~~تقربوا إلى أحد من الخلق بتباعد من الله، إن الله تعالى ليس بينه وبين أحد
~~من خلقه قرابة يعظمهم بها ولا يصرف عن أحد شرا إلا بطاعته واتباع مرضاته
~~واجتناب سخطه، وإن الله تعالى يعصم من أطاعه ولا يعصم من عصاه ولا يجد
~~الهارب منه مهربا» وقد روى عمر ابن «2» الحكم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية وأمر عليهم رجلا من أصحابه، فأمر ذلك الرجل عبد الله ابن
~~حذاقة «3» وكان ذا دعابة فأوقد نارا وقال: ألستم سامعين مطيعين لأميركم؟
~~قالوا: بلى. قال: عزمت عليكم إلا وقعتم فيها. ثم قال: إنما كنت ألعب معكم،
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «من أمركم من الأمراء بشي ء
~~من معصية الله فلا تطيعوه». وقد روى عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه! أنه
~~صعد المنبر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أيام، فحمد الله
~~وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم PageV01P186
~~قال: «أيها الناس! إنكم وليتمونى أمركم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينونى،
~~وإن ضعفت أو عدلت عن الحق فقومونى، ولا تخافوا فى الله أحدا، إن أكيس الكيس
~~التقى، وإن أحمق الحمق الفجور، ثم إنى أخبركم أنى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم! وهو يقول فى الغار: «إن الصدق أمانة، وإن الكذب خيانة، ألا إن
~~الضعيف منكم هو القوى عندنا حتى يعطى الحق غير متعتع ولا مقهور، والقوى هو
~~الضعيف عندنا حتى نأخذ منه الحق طائعا أو كارها»، ثم قال: «أطيعونا ما
~~أطعنا الله ورسوله؛ فإذا عصينا الله ورسوله فلا طاعة لنا عليكم. فقوموا إلى
~~صلاتكم، رحمكم الله». وقد روى عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة أنه قال: انتهيت
~~إلى عبد الله بن عمر رضى الله عنه وهو جالس فى ظل الكعبة، والناس حوله
~~مجتمعون فسمعته يقول: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إنه ms148 لم يكن
~~شي ء إلا كان حقا على الله أن يدل أمته على ما يعلمه خيرا لهم، وينذرهم ما
~~يعلمه شرا لهم. وإن أمتكم هذه جعلت عاقبتها فى أولها وإلى آخرها، سيصيبهم
~~بلاء وأمور ينكرونها تجي ء سنة ألفين فيقول المؤمن: هذه هذه؛ ثم تنكشف فمن
~~سره منكم أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه موتته وهو يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه، ومن تابع إماما وأعطاه
~~صفية قلبه وثمرة فؤاده فليعطه ما استطاع». فقلت: أناشدك الله، أنت سمعته من
~~رسول الله؟ قال: سمعت أذناى ووعى قلبى. فقلت: هذا ابن عمك يأمرنا أن نأكل
~~أموالنا بيننا بالباطل وأن نقيل أنفسنا. فقال: قال الله تعالى: لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل [النساء: 29] الآية؛ قال: فجمع يديه فوضعهما على
~~جبهته ثم نكس رأسه فقال: أطعه فى طاعة الله، واعصه فى معصية الله».
# فبهذه الأحاديث يتبين أن الطاعة واجبة للأئمة، ولكن فى طاعة الله لا فى
~~معصيته.
PageV01P187
# ومنها أن يعرف أن خطر الإمامة عظيم، كما أن فوائدها فى الدنيا والآخرة
~~عظيمة؛ وأنها إن روعيت على وجهها فهى سعادة، وإن لم تراع على وجهها فهى
~~شقاوة ليس فوقها شقاوة، فقد روى ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أقبل وفى البيت رجال من قريش. فأخذ بعضادتى الباب ثم قال:
~~«الأئمة من قريش ما قاموا فيكم بثلاث: ما إن استرحموا رحموا، وإن حكموا
~~عدلوا، وإن قالوا أوفوا، ومن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» الصرف: النافلة، والعدل الفريضة.
~~وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أعظم الخطر فى أمر ينتهى إلى
~~ألا يقبل بسببه فريضة ولا نافلة.
# وقد روى أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من حكم بين اثنين فجار وظلم
~~فلعنة الله على الظالمين». وقد روى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: ms149 الإمام الكذاب، والشيخ الزانى،
~~والعائل «1» المزهو». وروى الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«يفتح عليكم مشارق الأرض ومغاربها، عمالها كلهم فى النار إلا من اتقى الله
~~تعالى وأدى الأمانة» وقد روى عن الحسن أنه قال: عاد عبيد الله بن الحسن
~~معقلا «2» فى مرضه الذي قبض فيه، فقال له معقل: إنى محدثك بحديث سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد يسترعيه الله تعالى رعيته
~~يموت يوم يموت غاشا لرعيته إلا حرم الله تعالى عليه الجنة» وروى عن زياد بن
~~أبيه «3» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من ولى من أمر
~~المسلمين شيئا ولم يحطهم بالنصيحة كما يحوط على أهل بيته فليتبوأ مقعده من
~~النار». وقد حكى عن سفيان الثورى أنه عاتب رجلا من إخوانه قد كان هم أن
~~يتلبس بشي ء من أمر الولاية فقال: يا أبا عبد الله! إن على عيالا، فقال له:
~~لأن تجعل فى عنقك مخلاة تسأل على الأبواب خير لك من أن تدخل فى شي ء من
~~أمور الناس. وقد روى معقل بن يسار عنه صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P188
~~قال: «رجلان من أمتى لا تنالهما شفاعتى: إمام ظلوم غشوم، وغال فى الدين
~~مارق منه». وروى أبو سعيد الخدرى أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة إمام جائر». وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«خمسة غضب الله تعالى عليهم، إن شاء أمضى غضبه عليهم فى الدنيا، وإلا
~~فمأواهم فى الآخرة النار: أمير قوم يأخذ حقه من رعيته ولا ينصفهم من نفسه
~~ولا يدفع المظالم عنهم؛ وزعيم قوم يطيعونه فلا يسوى بين الضعيف والقوى
~~ويتكلم بالهوى؛ ورجل لا يأمر أهله وولده بطاعة الله ولا يعلمهم أمور دينهم
~~ولا يبالى ما أخذوا من دنياهم وما تركوا؛ ورجل استأجر أجيرا فيستعمله ولا
~~يوفيه أجره؛ ورجل ظلم امرأة مهرها». وقد روى أن عمر بن الخطاب خرج فى جنازة
~~ليصلى عليها، فلما وضعت ms150 فإذا برجل قد سبق إلى الصلاة، ثم لما وضع الرجل فى
~~قبره تقدم الرجل فوضع يده على التراب وقال: اللهم إن تعذبه فربما عصاك، وإن
~~ترحمه فإنه فقير إلى رحمتك! طوبى لك إن لم تكن أميرا أو عريفا أو كاتبا أو
~~شرطيا أو جابيا. قال: ثم ذهب الرجل فلم يقدر عليه «1»، فأخبر عمر به فقال:
~~لعله الخضر «2» صلى الله عليه وسلم. وروى عن مالك بن دينار أنه قال: قرأت
~~فى بعض الكتب: «ما من مظلوم دعا بقلب محترق إلا لم تنته دعوته حتى تصعد بين
~~يدى الله، فتنزل العقوبة على من ظلمه، أو استطاع أن يأخذ له فلم يأخذ له».
~~وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ويل للأمراء! ويل للعرفاء!
~~ويل للأمناء! ليتمنين قوم يوم القيامة أن ذوائبهم «3» كانت معلقة بالثريا
~~يتدلون بين السماء والأرض وأنهم لم يلوا عملا». وروى أبو بريدة عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لا يؤمر رجل على عشيرة فما فوقهم إلا جي ء به يوم
~~القيامة مغلولة يده إلى عنقه، فإن كان محسنا فك عنه غله؛ وإن كان مسيئا زيد
~~غلا إلى غله».
PageV01P189
# وهذا الخطر ثابت فى أن يفرق الأمير بين نفسه وبين رعيته فى الترفه
~~بالمباحات، فقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يوم بدر فى الظل،
~~فنزل جبريل فقال: «يا محمد! أنت فى الظل وأصحابك فى الشمس!» وروى عن عمر
~~رضى الله عنه أنه قال: «ويل لديان أهل الأرض من ديان أهل السماء، يوم
~~يلقونه، إلا من أمر بالعدل وقضى بالحق ولم يقض بهوى ولا قرابة ولا رهبة ولا
~~رغبة، ولكن جعل كتاب الله مرآة بين عينيه».
# وأقل الأمور حاجة الإمام إلى تخويف بحكم السياسة، وقد روى ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نظر إلى مؤمن نظرة يخيفه بها فى غير حق
~~أخافه الله تعالى بها يوم القيامة». وروى أنس بن مالك أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يؤتى بالولاة يوم القيامة ms151 فيقول الرب تعالى: أنتم كنتم رعاة
~~غنمى وخزان أرضى، فيقول لهم: ما حملكم على أن جلدتم فوق ما أمرتم؟ فيقول:
~~أى رب! غضبت لك. فيقول: أينبغي لك أن تكون أشد غضبا منى؟ ويقول للآخر: ما
~~حملك على أن جلدت دون ما أمرت؟ فيقول: أي رب! رحمته. فيقول: أينبغي لك أن
~~تكون أرحم منى؟ - خذوا المقصر عن أمرى والزائد على أمرى فسدوا بهما أركان
~~جهنم». وبهذا الحديث يتبين أنه لا ينبغى أن نفزع إلا إلى الشرع، وأنه لا شي
~~ء أهم للأئمة من معرفة أحكام الشرع. وروى عن «حذيفة» أنه قال: ما أنا بمثن
~~على وال خيرا، عادلهم وجائرهم، فقيل له: لم؟
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يؤتى بالولاة يوم القيامة
~~عادلهم وجائرهم فيوقفون على الصراط، فيوحى الله تعالى إلى الصراط فيزحف بهم
~~زحفة لا يبقى جائر فى حكمه ولا مرتش فى قضائه ولا ممكن سمعه لأحد الخصمين
~~ما لم يمكن للآخر إلا زالت قدماه سبعين عاما فى جهنم». وروى أن داود صلى
~~الله عليه وسلم كان يخرج متنكرا يطوف فى الآفاق يسأل عن سيرة داود فيهم،
~~فتعرض له جبريل صلى الله عليه وسلم على صورة آدمى، فسأله عن سيرته، فقال
~~جبريل: نعم الرجل داود، ونعم السيرة سيرته غير أنه يأكل من بيت مال
~~المسلمين ولا يأكل من كد يده، فرجع باكيا متضرعا إلى PageV01P190
~~محرابه يسأل ربه تعالى أن يعلمه صنعة يأكل منها، فعلمه صنعة الدروع وألان
~~له الحديد، فذلك قوله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس لكم [الأنبياء: 80] الآية.
# هذا خطر الإمامة، وفيها أحاديث كثيرة يطول إحصاؤها، وهذا القدر كاف
~~للبصير المعتبر، وعلى الجملة فيكفى من معرفة خطرها سيرة عمر رضى الله عنه،
~~فإنه كان يتجسس ويتعسس ليلا ليعرف أحوال الناس وكان يقول: «لو تركت جربة
~~على ضفة الفرات لم يطلى بالهنا «1» فأنا المسئول عنها يوم القيامة»؛ ومع
~~ذلك فقد روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: «دعوت الله تعالى اثنتى
~~عشرة سنة: اللهم أرنى ms152 عمر بن الخطاب فى منامى، فرأيته بعد اثنتى عشرة سنة
~~كأنما اغتسل واشتمل بالإزار، فقلت: يا أمير المؤمنين! كيف وجدت الله تعالى؟
~~قال: يا أبا عبد الله! كم منذ فارقتكم؟ قلت: منذ اثنتى عشرة سنة. قال: كنت
~~فى الحساب إلى الآن. ولقد كادت تزل سريرتى لو لا أنى وجدت ربا رحيما». فهذه
~~حال عمر، ولم يملك من الدنيا سوى درة «2»، فليعتبر به.
# وقد حكى عن يزدجرد بن شهريار آخر ملوك العجم أنه بعث رسولا إلى عمر ابن
~~الخطاب رضى الله عنه، وأمره أن ينظر فى شمائله. فلما دخل المدينة قال: أين
~~ملككم؟ قالوا: ليس لنا ملك؛ لنا أمير خرج برا، فخرج الرجل فى أثره فوجده
~~نائما فى الشمس ودرته تحت رأسه وقد عرق جنبه حتى ابتلت منه الأرض. فلما رآه
~~على حالته قال: «عدلت فأمنت فنمت؛ وصاحبنا جار فخاف فسهر. أشهد أن الدين
~~دينكم؛ ولو لا أنى رسول لأسلمت، وسأعود بإذن الله تعالى».
# ومنها أن يكون الوالى متعطشا إلى نصيحة علماء الدين ومتعظا بمواعظ
~~الخلفاء الراشدين ومتصفحا فى مواعظ مشايخ الدين للأمراء المنقرضين. ونحن
~~نورد الآن بعض تلك المواعظ: فإنه قد روى أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبى موسى PageV01P191
~~الأشعرى: «أما بعد! فإن أسعد الرعاة عند الله من سعدت به رعيته، وإن أشقى
~~الرعاة عند الله من شقيت به رعيته. وإياك أن ترتع فترتع عمالك فيكون مثلك
~~عند الله مثل بهيمة نظرت إلى خضرة من الأرض فرتعت فيها تبتغى فى ذلك السمن،
~~وإنما حتفها فى سمنها» وإنما قال ذلك لأن الوالى مأخوذ بظلم عماله وظلم
~~جميع حواشيه، فكل ذلك فى جريدته «1» وينسب إليه.
# وقد روى أنه أنزل فى التوراة على موسى عليه السلام أنه ليس على الإمام من
~~ظلم العامل وجوره ما لم يبلغه ذلك من ظلمه وجوره، فإذا بلغه فأقره شركه فى
~~ظلمه وجوره. قد روى أن شقيق البلخى «2» دخل على هارون الرشيد فقال له: أنت
~~شقيق الزاهد؟ فقال له: أما شقيق فنعم، وأما الزاهد فيقال. فقال له: ms153 عظنى!
~~فقال له: «إن الله تعالى أنزلك منزلة الصديق وهو يطلب منك الصدق كما تطلبه
~~منه؛ وأنزلك منزلة الفاروق، وهو يطلب منك الفرق بين الحق والباطل كما تطلبه
~~منه، وأنزلك منزلة ذى النورين «3» وهو يطلب منك الحياء والكرامة كما تطلبه
~~منه؛ وأنزلك منزلة على بن أبى طالب وهو يطلب منك العلم كما تطلبه منه». ثم سكت.
# فقال له: زدنى! قال: «نعم! إن الله تعالى دارا سماها جهنم وجعلك بوابا
~~لها؛ وأعطاك بيت مال المسلمين وسيفا قاطعا وسوطا موجعا؛ وأمرك أن ترد الخلق
~~من هذه الدار بهذه الثلاث: فمن أتاك من أهل الحاجة فأعطه من هذا البيت؛ ومن
~~تقدم على نهى الله فأوجعه بهذا السوط؛ ومن قتل نفسا بغير حق فاقتله بهذا
~~السيف بأمر ولى المقتول، فإنك إن لم تفعل ذلك فأنت السابق والخلق تابع لك
~~إلى النار».
# قال: زدنى! قال: «نعم! أنت العين «4»، والعمال الأنهار، إن صفت العين لم
~~يصر كدر الأنهار؛ وإن كدرت العين لم يرج صفاء الأنهار».
PageV01P192
# وقد حكى أن هارون الرشيد قصد الفضيل بن عياض «1» ليلا مع العباس فى داره،
~~فلما وصل إلى بابه سمع قراءته وهو يقرأ: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
~~[الجاثية: 21] فقال هارون للعباس: «إن انتفعنا بشي ء فبهذا». فدق العباس
~~الباب وقال: أجب أمير المؤمنين، قال: وما يعمل عندى أمير المؤمنين؟ فقال:
~~أجب إمامك. ففتح الباب وأطفأ سراجه وجلس فى وسط البيت فى الظلمة، فجعل
~~هارون يطوف حتى وقعت عليه يده فقال: آه من يد ما ألينها إن نجت من عذاب
~~الله يوم القيامة! فجلس وقال: «يا أمير المؤمنين! استعد لجواب الله تعالى
~~يوم القيامة فإنك تحتاج أن تتقدم مع كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة». فجعل
~~هارون يبكى.
# فقال العباس: اسكت فقد قتلت أمير المؤمنين. فقال: يا هامان «2» تقتله أنت
~~وأصحابك وتقول لى أنت قتلته؟! فقال هارون: ما سماك هامان إلا وجعلنى فرعون،
~~فقال له هارون: هذا مهر والدتى ألف دينار ms154 تقبلها منى. فقال: يا أمير
~~المؤمنين! لا جزاك الله إلا جزاءك، أقول لك ردها على من أخذتها منه، وتقول
~~لى: خذها أنت؟! فقام وخرج.
# وقد حكى عن محمد بن كعب القرظى «3» أنه قال له عمر بن عبد العزيز: صف لى
~~العدل! فقال: يا أمير المؤمنين! كن لصغير المسلمين أبا، وللكبير منهم ابنا،
~~وللمثل أخا؛ وعاقب كل واحد منهم بقدر ذنبه على قدر جسمه؛ وإياك أن تضرب
~~بغضبك سوطا واحدا فتدخل النار. وقد حكى عن الحسن «4» أنه كتب إلى عمر بن PageV01P193
~~عبد العزيز: أما بعد! فإن الهول الأعظم ومقطعات الأمور كلهن أمامك، لم تقطع
~~منهن شيئا، فلذلك فاعدد ومن شرها فاهرب. والسلام عليك!».
# وقد حكى أن بعض الزهاد دخل على بعض الخلفاء فقال له: عظنى! فقال له: «يا
~~أمير المؤمنين! كنت أسافر الصين فقدمتها مدة وقد أصيب ملكها بسمعه، فبكى
~~بكاء شديدا وقال: أما إنى لست أبكى على البلية النازلة ولكنى أبكى لمظلوم
~~على الباب يصرخ فلا يؤذن له ولا أسمع صوته؛ ولكنى إن ذهب سمعى فإن بصرى لم
~~يذهب، نادوا فى الناس: لا يلبس أحد ثوبا أحمر إلا متظلم، ثم كان يركب الفيل
~~فى نهاره حتى يرى حمرة بباب المظلومين. فهذا يا أمير المؤمنين مشرك بالله
~~تعالى غلبت عليه رأفته ورحمته على المشركين وأنت مؤمن بالله تعالى من أهل
~~بيت نبيه صلى الله عليه وسلم، كيف لا تغلب رأفتك بالمؤمنين!».
# وحكى أيضا أن سليمان بن عبد الملك قدم المدينة وهو يريد مكة. فأقام بها
~~أياما. فأرشد إلى أبى حازم «1»، فدعاه. فلما دخل عليه قال له سليمان: «يا
~~أبا حازم! ما لنا نكره الموت ونحب الحياة؟!» فقال: «لأنكم خربتم آخرتكم
~~وعمرتم الدنيا، فكرهتم أن تنقلوا من العمران إلى الخراب» فقال: يا أبا
~~حازم! كيف القدوم على الله تعالى غدا؟ قال: «يا أمير المؤمنين! أما المحسن
~~فكالغائب يقدم على أهله؛ وأما المسى ء فكالآبق «2» يقدم على مولاه!» فبكى
~~سليمان وقال: ليت شعرى ما لى عند الله غدا. قال أبو حازم: «اعرض عملك ms155 على
~~كتاب الله تعالى حيث يقول: إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم
~~[الانفطار: 13 - 14]. قال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال: قريب من المحسنين
~~[الأعراف: 56]. ثم قال PageV01P194
~~سليمان: يا أبا حازم! أى عباد الله أكرم؟ قال: «أهل المروءة والتقى». قال:
~~أى الأعمال أفضل؟ قال: «أداء الفرائض مع اجتناب المحارم». قال: فأى الدعاء
~~أسمع؟ قال: «دعاء المحسن إليه للمحسنين». قال: فأى الصدقة أزكى؟ قال: «صدقة
~~على السائل الناس، وجهد المقل ليس فيها من ولا أذى». قال: فأى القول أعدل؟
~~قال: «قول الحق عند من يخاف ويرجى». قال: فأى المؤمنين أكيس؟
# قال: رجل عمل بطاعة الله تعالى وذكر الناس عليها». قال: فأى المؤمنين أفسق؟
# قال: «رجل أخطأ فى هوى أحبه وهو ظالم باع آخرته بدنيا غيره». قال سليمان:
~~فما تقول فيما نحن فيه؟ فقال: «يا أمير المؤمنين! أو تعفينى؟» قال: لا،
~~ولكن نصيحة تلقيها إلى. قال: «يا أمير المؤمنين! إن آباءك قهروا الناس
~~بالسيف وأخذوا هذا الملك عنوة من غير مشورة من المسلمين ولا رضى أحد، حتى
~~قتلوا، وقد قتلوا قتلة عظيمة. وقد ارتحلوا. فلو شعرت ما قالوا وما قيل
~~لهم!» فقال له رجل من جلسائه: بئس ما قلت! قال أبو حازم: «إن الله تعالى
~~أخذ الميثاق على العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه» فقال: كيف لنا أن نصلح
~~هذا الفساد؟ فقال: «أن تأخذه من حله، وتضعه فى حقه». فقال: ادع لى! قال أبو
~~حازم: «اللهم إن كان سليمان وليك فيسره لخير الدنيا والآخرة؛ وإن كان عدوك
~~فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى». فقال سليمان: أوصنى! قال: «أوصيك وأوجز:
~~عظم ربك، ونزهه أن يراك حيث نهاك، أو يفقدك حيث أمرك».
# وقد حكى عن أبى قلابة «1» أنه دخل على عمر بن عبد العزيز فقال له: يا أبا
~~قلابة! عظنى! فقال: «يا أمير المؤمنين! إنه لم يبق من لدن آدم صلى الله
~~عليه وسلم إلى يومنا هذا خليفة غيرك». قال له: زدنى! قال: «أنت أول خليفة
~~يموت؟». قال: زدنى! قال إذا كان الله معك ms156 فمن تخاف؟ إذا كان عليك فمن ترجو»
~~قال: حسبى!
PageV01P195
# وحكى عن سليمان بن عبد الملك أنه تفكر يوما فقال: كيف تكون حالى وقد ترفهت
~~فى هذه الدنيا؟ فأرسل إلى أبى حازم وقال: تبعث إلى بذلك الذي تفطر عليه
~~بالعشاء، فأنفذ إليه شيئا من النخالة المقلية. قال: أبل هذا بالماء فأفطر
~~به فهو طعامى، فبكى سليمان وعمل ذلك فى قلبه وصام ثلاثة أيام ما ذاق شيئا
~~حتى فرغ بطنه من مأكولاته، ثم أفطر فى اليوم الثالث بتلك النخالة. فقضى أن
~~قارب أهله «1» تلك الليلة فولد له عبد العزيز بن سليمان. ومن عبد العزيز
~~عمر «2» فهو واحد زمانه، وذلك من بركة تلك النية الصادقة.
# وحكى أنه قيل لعمر بن عبد العزيز: ما كان بدء توبتك؟ قال: أردت ضرب غلام
~~فقال لى: يا عمر! اذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة؛ وحكى أن زاهدا كتب إلى
~~عمر ابن عبد العزيز وقال فى كتابه: اعتصم بالله يا عمر اعتصام الغريق بما
~~ينجيه من الغرق؛ وليكن دعاؤك دعاء المنقطع المشرف على الهلكة، فإنك قد
~~أصبحت عظيم الحاجة شديد الإشراف على المعاطب.
# وقد حكى عن هارون الرشيد أنه قال للفضيل: عظنى! قال: بلغنى أن عمر بن عبد
~~العزيز شكا إليه بعض عماله، فكتب إليه: «يا أخى! اذكر سهر أهل النار فى
~~النار مع خلود الأبد بعد النعيم والظلال، فإن ذلك يطرد بك إلى ربك نائما
~~ويقظان، وإياك أن يتصرف بك من عند الله فتكون آخر العهد منقطع الرجاء».
~~فلما قرأ الكتاب قدم على عمر فقال له: ما أقدمك؟ قال: «خلع قلبى كتابك، لا
~~وليت ولاية حتى ألقى الله تعالى».
# وقد حكى عن إبراهيم بن عبد الله الخراسانى أنه قال: حججت مع أبى سنة حج
~~الرشيد، فإذا نحن بالرشيد وهو واقف حاسر حاف على الحصباء، وقد رفع يديه وهو
~~يرتعد ويبكى ويقول: «يا رب! أنت أنت، وأنا أنا؛ أنا العواد إلى الذنب وأنت
~~العواد إلى المغفرة اغفر لى!» فقال لى: يا بنى! انظر إلى جبار الأرض كيف
~~يتضرع إلى ms157 جبار السماء!
PageV01P196
# وحكى أنه دخل رجل عل عبد الملك بن مروان وكان يوصف بحسن العقل والأدب. فقال
~~له: عظنى! فقال: «يا أمير المؤمنين! إن للناس فى القيامة جولة لا ينجو من
~~غصص مرارتها ومعاينة الردى فيها إلا من أرضى الله بسخط نفسه».
# قال: فبكى عبد الملك بن مروان، ثم قال: «لا جرم لأجعلن هذه الكلمات مثالا
~~نصب عينى ما عشت أبدا؛ وحكى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لأبى حازم: عظنى!
~~قال: «اضطجع ثم اجعل الموت عند رأسك، ثم انظر ما تحب أن يكون فيك تلك
~~الساعة فخذ به الآن؛ وما تكره أن يكون فيك تلك الساعة فدعه الآن، فلعل
~~الساعة قريبة».
# وحكى أن أعرابيا دخل على سليمان بن عبد الملك، فقال له: تكلم يا أعرابى!
~~فقال: «يا أمير المؤمنين! إنى لمكلمك بكلام فاحتمله؛ وإن كرهته فإن وراءه
~~ما تحب إن قبلته، فقال: يا أعرابى! إنا لنجود بسعة الاحتمال على من نرجو
~~نصحه ونأمن غشه، فقال الأعرابى: إنه قد تكنفك رجال أساءوا الاختيار لأنفسهم
~~فابتاعوا دنياهم بدينهم، ورضاك بسخط ربهم؛ خافوك فى الله، ولم يخافوا الله
~~فيك؛ حرب للآخرة، سلم للدنيا، فلا تأمنهم على ما امتحنك الله عليه، فإنهم
~~لن يألوا فى الأمانة تضييعا وفى الأمة خسفا وعسفا؛ وأنت مسئول عما اجترحوا
~~وليسوا بمسئولين عما اجترحت؛ فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فإن أعظم الناس
~~غبنا من باع آخرته بدنيا غيره. فقال سليمان: أما أنت يا أعرابى قد سللت
~~لسانك وهو أقطع من سيفك! قال: أجل! يا أمير المؤمنين! ولكن عليك، لا لك.
# وقد حكى أن صالح بن بشير «1» دخل على المهدى وجلس معه على الفراش، فقال
~~له المهدى: عظنى! قال: «أليس قد جلس هذا المجلس أبوك وعمك قبلك؟» قال: نعم!
~~قال: «فكانت لهم أعمال ترجو لهم بها النجاة من الله تعالى؟» قال:
PageV01P197
# نعم! قال: «وأعمال تخاف عليهم بها الهلكة؟» قال: نعم. قال: فانظر ما رجوت
~~لهم فأته وما خفت عليهم فاجتنبه! قال: قد أبلغت وأوجزت.
# وقد حكى أن أبا ms158 بكرة «1» دخل على معاوية فقال: اتق الله يا معاوية! وأعلم
~~أنك فى كل يوم يخرج عنك، وفى كل ليلة تأتى عليك لا تزداد من الدنيا إلا
~~بعدا، ومن الآخرة إلا قربا، وعلى أثرك طالب لا تفوته، وقد نصب لك علم لا
~~تجوزه، فما أسرع ما يبلغ العلم، وما أقرب ما يلحق بك الطالب! وإنا وما نحن
~~فيه زائل، والذي نحن صائرون إليه باق: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# ومنها: أن تكون العادة الغالبة على والى الأمر العفو والحلم وحسن الخلق
~~وكظم الغيظ مع القدرة، فقد حكى أنه حمل إلى أبى جعفر رجل قد جنى جناية فأمر
~~بقتله، فقال المبارك «2» بن فضالة وكان حاضرا: يا أمير المؤمنين! ألا أحدثك
~~حديثا سمعته من الحسن؟ قال: وما هو؟ قال: سمعت الحسن رحمه الله يقول: «إذا
~~كان يوم القيامة جمع الناس فى صعيد واحد فيقوم مناد ينادى: من له عند الله
~~يد فليقم، فلا يقوم إلا من عفا». فقال: خلوا عنه.
# وحكى عن عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم أنه قال ليحيى بن زكريا صلى
~~الله عليه وسلم: إذا قيل لك ما فيك فأحدث لله شكرا، وإذا قيل ما ليس فيك
~~فأحدث لله شكرا أعظم منه، إذا تيسرت لك حسنة لم يكن لك فيها عمل.
# وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ليس الشديد بالصرعة «3»
~~إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» وحكى أن رجلا أتى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن خادمى يسى ء ويظلم أفأضربه؟ قال:
~~تعفو عنه كل يوم سبعين مرة. وروى عن على PageV01P198
~~ابن أبى طالب رضى الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا أدلك
~~على خير أخلاق الأولين والآخرين؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله! قال: «تعطى
~~من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك». وروى عن عمر بن «1» عبيد الله أنه
~~قال: «ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان: إذا غضب لم يخرجه غضبه إلى ms159 الباطل،
~~وإذا رضى لم يخرجه رضاه عن الحق؛ وإذا قدر لم يأخذ ما ليس له».
# وقد روى عن على بن الحسين «2» رضى الله عنهما أنه خرج من المسجد فلقيه
~~رجل فسبه، فثارت إليه العبيد والموالى، فقال على بن الحسين: «مهلا عن
~~الرجل». ثم أقبل عليه وقال: «ما ستر عنك من أمرنا لكثير! ألك حاجة نعينك
~~عليها؟» فاستحيا الرجل ورجع إلى نفسه. فألقى إليه خميصة «3» كانت عليه،
~~وأمر له بألف درهم. فكان الرجل بعد ذلك يقول: أشهد أنك من أولاد الرسل. وقد
~~روى عنه أيضا أنه دعا مملوكا له مرتين فلم يجبه. ثم أجابه فى الثالثة. فقال
~~له: أما سمعت صوتى؟ قال: بلى! قال: فما بالك لم تجبنى؟ قال: أمنتك. قال:
~~الحمد لله الذي جعل مملوكى بحيث يأمننى.
# وقد حكى أنه جاء غلام لأبى ذر بشاة له قد كسر رجلها، فقال له أبو ذر: من
~~كسر رجل هذه الشاة؟ قال: أنا. قال: ولم فعلت ذلك؟ قال: عمدا لأغضبك فتضربنى
~~فتأثم، قال أبو ذر: «لأغيظن من حضك على غيظى» فأعتقه.
# وروى عنه أنه شتمه رجل؛ فقال: يا هذا! إن بينى وبين الجنة عقبة، فإن أنا
~~جزتها فو الله ما أبالى بقولك، وإن قصرت دونها فأنا أهل لأشر مما قلت.
# وروى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاث من لم تكن فيه PageV01P199
~~واحدة منهم فلا يعتدن بشي ء من عمله: من لم تكن فيه تقوى تحجزه عن معاصى
~~الله، أو حلم يكفه عن السفه، أو خلق يعيش به فى الناس؛ وثلاث من كان فيه
~~واحدة منهن زوج من الحور العين: رجل اؤتمن على أمانة خفية شهية فأداها من
~~مخافة الله تعالى، ورجل عفا عن قاتله، ورجل قرأ: قل هو الله أحد فى دبر كل
~~صلاة؛ ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن أكن خصمه أخصمه: رجل استأجر أجيرا
~~فظلمه ولم يوفه أجره، ورجل حلف بى ثم غدر، ورجل باع حرا وأكل ثمنه، ومن كفل
~~ثلاثة أيتام كان كالذى قام ms160 ليله وصام نهاره وغدا وراح شاهرا سيفه فى سبيل
~~الله وكنت أنا وهو فى الجنة كهاتين وأشار إلى السبابة والوسطى».
# وقد روى عن على رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم، وإنه ليكتب جبارا وما يهلك
~~إلا أهل بيته».
# وروى ابن عباس عن على رضى الله عنهما أنه قال: وصانى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين زوجنى فاطمة رضى الله عنها خصوصا دون غيرى، فكان مما أوصانى
~~به أن قال: «يا على! لا تغضب! وإذا غضبت فاقعد واذكر قدرة الله تعالى على
~~العباد وحلمه عنهم، وإذا قيل لك: اتق الله فاترك غضبك عنك، وارجع بحلمك».
# وقد روى ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن لجنهم بابا لا
~~يدخل إلا من شفى غيظه بمعصية الله».
# وروى أن إبليس اللعين ظهر لموسى صلى الله عليه وسلم فقال له: يا موسى!
~~إنك الليلة تناجى ربك، ولى إليك حاجة فاقضها وأنا أعلمك خصالا ثلاثا فيهن
~~الدنيا والآخرة. فقال له موسى: ما هذه الخصال؟ قال: «إياك والحدة فإنى ألعب
~~بالرجل الحديد «1» كما تلعب الصبيان بالكرة. يا موسى! إياك والنساء فإنى لم
~~أنصب قط فخا أثبت فى PageV01P200
~~نفسى من فخ أنصبه بامرأة، يا موسى! إياك والشح فإنى أفسد على الشحيح الدنيا
~~والآخرة».
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كظم غيظا وهو يقدر
~~على إنفاذه ملأه الله إيمانا وأمنا؛ ومن وضع ثوب جمال تواضعا لله وهو يقدر
~~عليه كساه الله تعالى حلة الكرامة».
# وحكى أن ذا القرنين لقى ملكا من الملائكة فقال له: علمنى عملا أزداد به
~~إيمانا ويقينا! فقال: «لا تغضب، فإن الشيطان أقدر ما يكون على ابن آدم إذا
~~غضب، وإذا غضبت فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتؤدة. وإياك والعجلة فإنك إذا
~~عجلت أخطأت حظك؛ وكن سهلا لينا للقريب والبعيد؛ ولا تكن جبارا عنيدا.
# وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms161 «الويل لمن يغضب
~~وينسى غضب الله تعالى! عباد الله! إياكم والغضب والظلم فإن عقوبتهما شديدة،
~~ومن غضب فى غير ذات الله جاء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه».
# وروى أبو هريرة أيضا: أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: يا رسول الله دلنى على عمل يدخلنى الجنة! قال: «لا تغضب، ولك الجنة»
~~قال: زدنى! قال: «استغفر الله تعالى دبر صلاة العصر سبعين مرة يغفر الله لك
~~ذنب سبعين سنة».
# قال: ليس لى ذنوب سبعين سنة. قال: «فلأمك». قال: ولا لأمى. قال:
~~«فلأبيك». قال: ولا لأبى. قال: «فلإخوانك».
# وقد روى عن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم! قسم
~~قسما، فقال رجل من الأنصار: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله. قال ابن مسعود:
~~يا عدو الله! لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فاحمر وجهه
~~وقال: «رحمة الله على موسى! قد أوذى بأكثر من هذا فصبر».
PageV01P201
# وهذا القدر الذي روى من الآثار والأخبار وسير الخلفاء وأئمة الأعصار كاف
~~للمتعظ به وللمصغى إليه فى تهذيب الأخلاق ومعرفة وظائف الخلافة، فالعامل به
~~مستغن عن المزيد.
# والله ولى التوفيق
# تم الكتاب، والحمد لله رب العالمين؛ وصلى الله على سيد الأولين والآخرين،
~~وعلى آله الطيبين الطاهرين.
# وقع الفراغ منه يوم السبت لسبعة عشر يوما خلت من شهر ربيع الآخر سنة خمس
~~وستين وستمائة (665 - ه) «1».
PageV01P202
### | AUTO الفهرس
# الموضوع الصفحة المقدمة 3
# نبذة عن الكتاب 6
# تعريف بالإمام أبى حامد الغزالى 7
# الباب الأول: فى الإعراب عن المنهج الذي استنهجته فى هذا الكتاب 17
# المقام الأول 17
# المقام الثانى 18
# المقام الثالث 18
# الباب الثانى: فى بيان ألقابهم والكشف عن السبب الداعى لهم على نصب هذه
~~الدعوة 21
# الفصل الأول: فى ألقابهم التى تداولتها الألسنة على اختلاف الأعصار
~~والأزمنة وهى عشرة ألقاب: الباطنية، (والقرامطة والقرمطية)، (والخرمية
~~والخرمدينية)، والإسماعيلية، والسبعية، والبابكية، والمحمرة، والتعليمية 21
# الفصل الثانى: فى بيان السبب الباعث لهم على نصب هذه الدعوة وإفاضة هذه ms162
~~البدعة 26
# الباب الثالث: فى درجات حيلهم، وسبب الاغترار بها مع ظهور فسادها 29
# الفصل الأول: فى درجات حيلهم 29
# الفصل الثانى: فى بيان السبب فى رواج حيلتهم وانتشار دعوتهم مع ركاكة
~~حجتهم وفساد طريقتهم 38 PageV01P203
~~الباب الرابع: فى نقل مذهبهم جملة وتفصيلا 43
# الطرف الأول 44
# الطرف الثانى 46
# الطرف الثالث 47
# الطرف الرابع 49
# الطرف الخامس 51
# الباب الخامس: فى إفساد تأويلاتهم للظواهر الجلية واستدلالاتهم بالأمور
~~العددية 59
# الفصل الأول: فى تأويلاتهم للظواهر 59
# الفصل الثانى: فى استدلالاتهم بالأعداد والحروف 68
# الباب السادس: فى الكشف عن تلبيساتهم التى زوقوها بزعمهم فى معرض البرهان
~~على إبطال النظر العقلى وإثبات وجوب التعلم من الإمام المعصوم 73
# المنهج الأول 77
# المنهج الثانى 86
# الباب السابع: فى إبطال تمسكهم بالنص فى إثبات الإمامة والعصمة 121
# الفصل الأول: فى تمسكهم بالنص على الإمامة 121
# الفصل الثانى: فى إبطال قولهم إن الإمام لا بد أن يكوم معصوما من الخطأ
~~والزلل والصغائر والكبائر 129
# الباب الثامن: فى الكشف عن فتوى الشرع فى حقهم من التكفير وسفك الدم 133
# الفصل الأول: فى تكفيرهم أو تضليلهم أو تخطئتهم 133 المرتبة الأولى 133
# المرتبة الثانية 136 PageV01P204
~~الفصل الثانى: فى أحكام من قضى بكفره منهم 141
# الفصل الثالث: فى قبول توبتهم وردها 145
# الفصل الرابع: فى حيلة الخروج عن أيمانهم وعهودهم إذا عقدوها على
~~المستجيب 148
# الباب التاسع: فى إقامة البراهين الشرعية على أن الإمام القائم بالحق
~~الواجب على الخلق طاعته فى عصرنا هذا هو الإمام المستظهر بالله حرس الله
~~ظلاله 153
# القول فى الصفة الأولى 163
# القول فى الصفة الثانية 166
# القول فى الصفة الثالثة 167
# القول فى الصفة الرابعة 171
# الباب العاشر: الوظائف الدينية التى بالمواظبة عليها يدوم استحقاق
~~الإمامة 175
# القول فى الوظائف العملية 181 PageV01P205
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) أوقارا: أحمالا.

# (2) يحتقبون: يجمعون ويحتبسون.

# (3) إشارة إلى قوله تعالى على لسان نوح عليه السلام بدعائه على قومه: وقال
~~نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26].

# (4) مدينة ms163 السلام: بغداد. سماها بذلك أبو جعفر المنصور الذي بناها.

# (5) نسبة إلى الخليفة العباسى أحمد المستنصر بالله (كان خيرا فاضلا ذكيا
~~بارعا، وكانت أيامه ببغداد كأنها الأعياد، وكان راغبا في البر والخير،
~~مسارعا إلى ذلك، لا يرد سائلا؛ وكان جميل العشرة لا يصغى إلى
PageV01P012

# أقوال الوشاة من الناس، وقد ضبط أمور الخلافة جيدا وأحكمها، وكان لديه علم
~~كثير) توفي سنة 512 ه. (البداية والنهاية) (ج 12/ 225).

# (1) يعنى الإمام الغزالى نفسه.

# (2) اليفاع: كل ما ارتفع من الأرض.

# (3) الزباء: الكثيرة الفروع.

# (4) الثنوية: مذهب الذين يجعلون مع الله إلها آخر (قديما أو حديثا).
PageV01P013

# (1) وقد أثر عن عمر رضى الله عنه أنه كان يردد هذين البيتين أيضا.

# (2) ولقد ظهرت كراسة منذ بضع سنوات تحمل عنوان (عليها تسعة عشر)؛ كاتبها
~~يدعى رشاد خليل. زوق فيها كثيرا كثيرا من التأويلات والتفسيرات العددية
~~للآيات والسور القرآنية. خدع بها العامة، وتداولوها، وهي ولا شك بدعة ليست
~~مستحدثة، بل مردها ومنبتها أصول الباطنية، وقد ردها على صاحبها كثير من
~~العلماء الفضلاء، وبينوا عوارها، وأغراضها الخبيثة.
PageV01P014

# (1) كذا فى الأصل؛ والصواب: النبوى الشريف.
PageV01P015

# (1) استركوا: استضعفوا من: رك الشي ء، يرك ركة وركاكة: رق وضعف، فهو ركيك.

# (2) استغثوا: الغثيث والغث: اللحم المهزول، وهو أيضا: الحديث الردى ء
~~الفاسد.

# (3) ذو الحجى: (الحجا) العقل، وألفه بالمد وليس بالقصر. (مختار الصحاح
~~للجوهرى).
PageV01P017

# (1) يقصد الإمام الغزالى رحمه الله: الاختصاص.
PageV01P018

# (1) الفن: العلم.

# (2) يؤم: يقصد.

# (3) جزء من حديث نبوي شريف.

# (4) كدورة التمويه؛ الكدورة: ضد الصفو، والتمويه: التلبيس؛ أو الطلاء
~~بالذهب والفضة وتحته نحاس أو حديد.
PageV01P019

# (1) القرامطة والقرمطية: مسمى واحد.

# (2) الخرمية، والخرمدينية: مسمى واحد أيضا؛ ومعهم البابكية.

# أ. القرامطة: نسبة إلى حمدان قرمط.

# ب. الخرمية: نسبة إلى بابك الخرمى.

# (3) الأوزار: الآثام.


PageV01P021

# (1) عصام: من العصمة، أى المنع من الزلل والإثم والخطأ.

# (2) قرمط: رأس القرامطة فى الباطنية، وإليه نسبتهم. قيل اسمه: حمدان أو
~~الفرج بن عثمان أو الفرج بن رغبى وقرمط: لقبه.

# أصله من خوزستان، ظهر فى الكوفة سنة 258، وأظهر الزهد والتقشف، واستمال
~~إليه بعض الناس، وأراهم كتابا قيل أوله: بسم الله الرحمن ms164 الرحيم، يقول
~~الفرج بن عثمان، وهو عيسى وهو الكلمة، وهو المهدي، وهو أحمد بن محمد بن
~~الحنفية وهو جبريل. وفى الكتاب كثير من كلمات الكفر والتحليل والتحريم.

# وكثر أتباعه والمغترون به، وقبض عليه أيام الخليفة المتوكل وقتل سنة 263 ه.
PageV01P022

# (1) السر المخزون: اعتمدت الباطنية، من خلال دعاتها على الغموض فى الكلمات
~~والحركات، والأقوال والأفعال، والأسرار؛ والإشارات، والرموز .. إلخ.

# (2) المزدكية: نسبة إلى مزدك الفارسى.

# (3) قباذ: أحد أكاسرة الفرس.


PageV01P023

# (1) بابك الخرمى: أصله من فارس كان بدء خروجه أيام الخليفة المأمون واستفحل
~~أمره طوال عشرين سنة حتى أيام الخليفة المعتصم إلى أن وقع فى يد الأفشين؛
~~فساقه إلى المعتصم حيث قتل أبشع قتله.

# (2) هذه مغالطة تاريخية، تابع فيها الإمام الغزالى- البغدادى- فى كتابه
~~«الفرق بين الفرق».

# إذ لم تكن غضبة المعتصم على الأفشين لممالأته بابك الخرمى، بل لأمور مالية
~~ومخالفات أخذ بها الأفشين، ذكرها ابن الأثير فى حوادث سنتى (225 - 226) ه.
~~(ج: 2) (ص: 173 - 175).

# أما الذي صلب إلى جانب بابك فهو المازيار بن مازن، صاحب جبال «طبرستان»،
~~الذي خرج أيضا على المعتصم.

# (3) ابن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب.

# (4) شجرة النسب.

# (5) من الثابت تاريخيا أنه مات ولا عقب له.


PageV01P024

# (1) لعل اهتمام الإمام جعفر بن محمد رضي الله عنه بعلم الفلك- وقد كان أحد
~~اهتماماته- قد جرهم إلى هذا التوهم، وهذا السقوط.

# (2) ورغم ما ذهب إليه الإمام الغزالى فى اعتماد الرأي الأول وتصحيحه، فإن
~~المحمرة قد شاعت عنهم وذاعت فكرة الاستعلاء ودمغ العامة من المخالفين لهم
~~بأنهم كالحمر.


PageV01P025

# (1) الثنوية: مذهب فلسفي قديم يقوم على الإلحاد.

# (2) منمسون: محتالون.

# (3) الزرق: الخداع.


PageV01P026

# (1) الروافض: نسبة إلى ما لقيه على- كرم الله وجهه- من رفض لتأييده
~~ومؤازرته فى مواجهة «معاوية بن أبى سفيان» يوم صفين؛ من الخوارج وغيرهم.

# (2) والملاحظ أن كل تلك الدعوات إنما ظهرت بعيدا عن مركز الخلافة، وفى عمق
~~بلاد فارس وخراسان وغيرهما.


PageV01P027

# (1) الزرق: الخداع.

# (2) السبخة: واحدة السباخ وأرض سبخة: ذات ملح ونز، لا تصلح للزرع والنماء.


PageV01P029

# (1) بنو تيم: عشيرة أبي بكر رضى الله عنه، فهو تيمي. ms165

# (2) بنو عدى: عشيرة عمر رضى الله عنه، ويقال عدوى.

# (3) بنو أمية بن عبد شمس- الأمويون-.

# (4) بنو العباس بن عبد المطلب- الهاشمى-.


PageV01P030

# (1) غوامض المسائل: عويصها.


PageV01P031

# (1) كذا فى المطبوعة؛ والصحيح: ولا ظهرا.

# (2) رواه مسلم فى صحيحه؛ وأبو داود والنسائى وابن حبان.

# (3) وتسمى بيعة الرضوان؛ وكانت يوم الحديبية وشملت المهاجرين والأنصار
~~جميعا يقول تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~[الفتح: 18].
PageV01P033

# (1) يعنى: بالخيار.
PageV01P034

# (1) الربط: العهد والميثاق، والدخول فى الحوزة بحيث يصبح المعاهد واحدا من
~~الجماعة؛ يأتمر بأمرهم وينفذ مشيئتهم.

# (2) الحديث المشهور: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدى: كتاب
~~الله وسنتى».
PageV01P035

# (1) كلمتان ممحوتان في مخطوطة القرويين.

# (2) كلمتان ممحوتان أيضا فى نفس المخطوطة.


PageV01P037

# (1) أول من قال بذلك عبد الله بن سبأ- المعروف بابن السوداء؛ وكان ذلك فى
~~حياة على- رضى الله عنه-؛ وقد أنكر عليه ذلك؛ وأهدر دمه.


PageV01P039

# (1) أفلاطون، وأرسطو فيلسوفى اليونان ولقد كان الإمام الغزالى أشهر من سفه
~~الفلسفة وهاجمها فى كتابه: [تهافت الفلاسفة].
PageV01P040

# (1) غبوا: من غبب الشي ء: غيبه وستره أى: أخفوا مكامن الخداع بالألفاظ
~~العامة المبهمة.


PageV01P041

# (1) ولقد كان هذا الأمر ظاهرا فى التاريخ من خلال الوقائع والأحداث.
PageV01P043

# (1) وهذه أولى علامات الشرك؛ وهى الثنوية عينها.

# (2) انظر وتأمل إلى تلاعبهم بالألفاظ.
PageV01P044

# (1) تحذقوا: مهروا- ولعلها: تحذلقوا.


PageV01P045

# (1) فن الكلام: علم الكلام. والملاحظ أن الإمام الغزالى يسير في الرد على
~~دعاويهم ومفترياتهم بأسلوب المناطقة.


PageV01P046

# (1) فى كتابه: تهافت الفلاسفة.
PageV01P047

# (1) يوشع بن نون؛ هو فتى موسى عليه السلام الذي رافقه فى رحلته إلى التعرف
~~على النبي الصالح الذي آتاه الله من لدنه علما؛ وجاءت قصته فى سورة الكهف.

# (2) الحسن بن على بن أبى طالب.
PageV01P048

# (1) الحسين بن على بن أبى طالب.

# (2) على بن الحسين- زين العابدين.

# (3) محمد الباقر، بن على بن الحسين.

# (4) جعفر الصادق بن محمد الباقر- رضى الله عنهم.


PageV01P049

# (1) الحديث رواه البخارى ومسلم، وبصيغ مختلفة.

# (2) التناسخ أو التقمص، مذهب فلسفى قديم، قال به الهنود والصينيون؛ ودرج
~~عليه بعض دعاة الباطنية من الإسماعيلية وغيرهم. فالذى يتحلل من الجسم
~~الإنسانى ماديته الترابية، أما الروح فإنها تنتقل إلى ذات أخرى.


PageV01P050

# (1) إشارة إلى ms166 قوله تعالى فى سورة الروم وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه [آية: 27].
PageV01P053

# (1) إحالته أى: استحالته.


PageV01P054

# (1) ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~(13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14) ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون [المؤمنون: 13 - 16].


PageV01P055

# (1) القلب: العكس؛ رأسا على عقب.


PageV01P056

# (1) مخاريق: أكاذيب ومفتريات. والتخرق لغة فى التخلق من الكذب (مختار
~~الصحاح).

# (2) هو ما يعبر به عندهم بالنكاح الروحى.

# (3) الواو بين الأقواس ناقصة فى الأصل.
PageV01P059

# (1) مقابل العقال: وهذا مفهوم بعض مذاهب الباطنية (الدروز).

# (2) الأصح: إسماعيل.
PageV01P060

# (1) يوسف النجار: خطيب مريم؛ وهم فى قولهم هذا يوافقون اليهود بدعواهم
~~الزنى على مريم عليها السلام كبرت كلمة تخرج من أفواههم.


PageV01P061

# (1) قوله: صلى الله عليه وسلم: رواه أحمد والترمذي وابن حبان وصيغته
~~المشهورة: «إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل أو صورة».
PageV01P062

# (1) متفق عليه.

# (2) رواه السبعة.
PageV01P063

# (1) يتبجح: (بجحه فتبجح) أى: فرحه ففرح.

# (2) مرغمة؛ راغم فلانا: هجره وعاداه (مختار الصحاح).

# (3) وفى الحديث: تتورم.

# (4) يتنمس؛ من تنمس الصائد: اتخذ بيتا يستتر فيه للصيد، والمعنى المقصود
~~هنا: يلبس ويدلس.


PageV01P066

# (1) استركوها: استضعفوها؛ وجدوها ركيكة.

# (2) اجتووها: كرهوها.


PageV01P068

# (1) حديث متواتر وأصل من أصول الإسلام وقاعدة؛ رواه أبو هريرة؛ ورد فى
~~صحيحى البخارى ومسلم كما رواه أبو داود والترمذي والنسائى وابن ماجه فى
~~سننهم. والرواية المشهورة هى: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأنى رسول الله؛ فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله».


PageV01P069

# (1) باهتم: بهته: أخذه بغتة، وبابه قطع؛ ومنه قوله تعالى: بل تأتيهم بغتة
~~فتبهتهم، وبهته أيضا: قال عليه ما لم يفعله، فهو (مبهوت) وبابه قطع،
~~و(بهتا) أيضا بفتح (الهاء) و(بهتانا) فهو (بهات) بالتشديد والآخر (مبهوت).
~~و(بهت) بوزن علم أى دهش وتحير و(بهت) بوزن ظرف مثله. وأفصح منهما (بهت) كما
~~قال الله تعالى: فبهت الذي كفر (مختار الصحاح).


PageV01P070

# (1) عتيق: لقب أبى بكر رضى الله ms167 عنه وليس اسمه، وقيل: اسمه؛ وقيل اسمه: عبد
~~الكعبة- أيضا-؛ وهذا قبل الإسلام. ولقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم باسم
~~عبد الله؛ ولكن غلبت عليه الكنية.

# (2) الراوندية: نسبة إلى أحمد بن يحيى بن إسحاق، أبو الحسين الراوندى؛
~~ونسبته إلى راوند من قرى أصبهان كان مجاهرا بالإلحاد، وأحد مشاهير
~~الزنادقة. تكلم فيه العسقلانى وابن الجوزى وابن خلكان وأبو العلاء المعرى.
~~صلب ببغداد سنة 298 ه.

# (3) إبراهيم بن محمد بن على.

# (4) هذه المجاراة لهم فى اعتدادهم بالأعداد لم يقصد بها الإمام الغزالى
~~الحقيقة، بل استخفافا منه بهم، وهزءا لهم.


PageV01P071

# (1) يقصد الإمامة الفاطمية؛ وأشهرهم على الإطلاق الحاكم بأمر الله؛ وهو
~~الذي عناه الإمام الغزالى.


PageV01P073

# (1) السعل: السعال، بحركة مصطنعة.
PageV01P075

# (1) متفق عليه.


PageV01P077

# (1) أقليدس: عالم الحسابيات والهندسة.

# (2) البركار: آلة هندسية ذات ساقين لرسم الدائرة، (البيكار) أو (البرجل).
PageV01P079

# (1) باهت: قال غير الحقيقة.


PageV01P080

# (1) السوفسطائية أو السفسطائية قالوا بإنكار الحسيات والبديهيات.


PageV01P082

# (1) معاذ بن جبل- رضى الله عنه- عند ما أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى اليمن.
PageV01P085

# (1) أهل السواد: الفلاحون والمزارعون.
PageV01P088

# (1) آراب؛ جمع مفرده إرب بكسر الهمزة، ومعناه: العضو.

# (2) سومه: مذهبه وطريقته.
PageV01P089

# (1) زمن؛ الزمن (المبتلى) - (الطاعن فى السن).

# (2) متفق عليه.


PageV01P094

# (1) فن الكلام: علم الكلام.


PageV01P097

# (1) دركات لظى قعر جهنم وقاعها. الدركات: المنازل، لظى: جهنم.


PageV01P098

# (1) التقية: إضمار عداوة الحاكم الطاغية فى النفس اتقاء لشره وأذاه. مأخوذة
~~من قول الله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شي ء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه
~~وإلى الله المصير [آل عمران: 28].


PageV01P099

# (1) جيلان: اسم لبلاد كثيرة تقع وراء طبرستان، تختلف تضاريسها بين مروج وجبال.

# (2) كان على بن كحلا هذا؛ بمنزلة الرسول من الله لدى الشاباسية.

# (3) الشاباسية: نسبة إلى شاباس أو شباس ادعى أصحابه وأتباعه الألوهية له.


PageV01P100

# (1) الحلول؛ أى: حلول الذات الإلهية فى الإنسان؛ فيتحد فيه اللاهوت
~~بالناسوت! وهى فلسفة هندية (بوذية) قديمة؛ ثم يتوارث ذلك فى السلالة
~~والذرية.

# (2) الحلاج: صلب أيام الخليفة المقتدر العباسى سنة 309 ه. كان كما قال عنه
~~ابن النديم: محتالا ms168 يتعاطى مذاهب الصوفية، ويدعى كل علم جورا على السلاطين،
~~مرتكبا للعظائم ويراه آخرون فيلسوفا إشراقيا، يقول بالحلول.

# (3) أبو يزيد البسطامى: طيفور بن عيسى البسطامى- أبو يزيد، ويقال: بايزيد
~~زاهد مشهور، له أخبار كثيرة.

# نسبته إلى «بسطام» بلدة بين خراسان والعراق، أصله منها ووفاته فيها (188 -
~~261) ه.

# (4) الناسوت: الجانب البشرى الإنسانى فى كيان ابن آدم (المادية الترابية).
PageV01P101

# (1) ذكرنا من قبل أن ابن السوداء- عبد الله بن سبأ اليهودى الأصل؛ كان أول
~~من زعم ذلك فى على- كرم الله وجهه-.

# (2) المواصير: أقل العطاء.

# (3) استئداء: طلب الأداء.

# (4) الإبريسم: كلمة معربة؛ فارسية الأصل؛ نوع من القماش الحريرى الفاخر.


PageV01P102

# (1) البراهمة: إحدى الطوائف الإلحادية القديمة: منشؤها فى الهند.


PageV01P106

# (1) الحاكم بأمر الله الفاطمى.
PageV01P113

# (1) القلب: رد الحجة عليه بمثلها.


PageV01P116

# (1) رواه البخارى ومسلم.

# (2) رواه البخارى ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائى وتمام الحديث: [ ...
~~إلا أنه لا نبى بعدى].

# (3) البكرية: نسبة إلى أبى بكر الصديق- رضى الله عنه- أى الذين قالوا بالنص
~~على إمامته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# (4) الروندية: الذين قالوا بإمامة العباس بن عبد المطلب وأولاده من بعده
~~نصا متواترا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.


PageV01P124

# (1) لقد هادنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالفهم وعقد معهم العقود عند
~~هجرته إلى المدينة لكنهم غدروا ونقضوا؛ بنو قينقاع وبنو النضير، وبنو
~~قريظة؛ ثم اتخذوا من خيبر منطلق تآمر على المسلمين؛ وحاربهم جميعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حتى أجلاهم عن المدينة وخيبر.
PageV01P125

# (1) تلك مقولة الحباب بن المنذر فى سقيفة بنى ساعدة عند وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، واجتماع الأنصار لاختيار خليفة. والعذيق: تصغير عذق، وهو
~~النخلة بحملها. والجذيل المحكك: الذي ينصب فى معاطن الإبل، لتحتك به الجربى
~~فتشفى. فشبه نفسه بذلك، لأنه يلجأ إليه ويشتفى برأيه.


PageV01P126

# (1) المصحرون، من: أصحر القوم، إذا أوغلوا فى الصحراء؛ واتخذوها مقاما أو ملاذ.

# (2) رواه مسلم وأبو داود.


PageV01P127

# (1) دركه: إدراكه.


PageV01P129

# (1) بيضة القوم: حوزتهم وحماهم؛ الذب عن بيضته: الدفاع عن حماه.


PageV01P130

# (1) ثائرتها: ونائرتها بمعنى واحد.

# (2) المتعسس؛ من: عس، وهو: نفض الليل عن أهل الريبة، فهو: عاس. ms169 وعسعس
~~الليل: أقبل ظلامه.

# (3) يجاحد: يجحد وينكر.


PageV01P131

# (1) القحوم؛ من: قحم، من باب: نصر. قحوما: رمى نفسه فى أمر عظيم، يقال: قحم
~~فى، فهو قاحم.

# (2) كما روى عن سيدنا إبراهيم عليه السلام أنه كذب فى دعواه أمام الملك أن
~~سارة أخته وليست زوجته.
PageV01P134

# (1) الآية: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة [النور: 4].
PageV01P135

# (1) تثنيته: أى جعلهما إلهين اثنين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.


PageV01P136

# (1) الملكية: الملائكية.


PageV01P137

# (1) حديث قدسى.


PageV01P138

# (1) متفق عليه.


PageV01P139

# (1) متفق عليه.

# (2) قربها: أغمادها.


PageV01P141

# (1) أبضاع نسائهم: تزوجهن.


PageV01P142

# (1) ذكره أبو يعلى فى «مسنده» والطبرانى فى «الكبير» والبيهقى فى «السنن
~~الكبرى» عن الأسود بن سريع، والحديث صحيح؛ ويرد أحيانا فى هذه الصيغة: «كل
~~مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه».


PageV01P144

# (1) ذكره الشيخان البخارى ومسلم فى الصحيحين وأبو داود والترمذي والنسائى
~~وابن ماجه فى السنن عن أبى هريرة؛ وهو متواتر، ومن صيغه: «أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله؛ فإذا قالوها عصموا
~~منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله».- وهذا الحديث أصل من
~~أصول الإسلام وقاعدة من قواعده.

# (2) فرقا: خوفا.

# (3) متفق عليه.
PageV01P145

# (1) الخبر: يعنى به ما ورد من فعل أسامة بن زيد رضى الله عنهما وما قاله له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.


PageV01P146

# (1) رحض: غسل.

# (2) وضر: وسخ وقذر.


PageV01P147

# (1) الحديث رواه مسلم فى كتاب الأيمان والنذور، (صحيح مسلم ج 4 ص 10).


PageV01P149

# (1) الرمكة: الفرس والبرذونة تتخذ للنسل، والجمع رمك ورماك.

# (2) الإداوة: إناء صغير يحمل فيه الماء؛ والجمع: أداوى.

# (3) كفارة اليمين: إطعام عشرة مساكين أو صوم ثلاثة أيام.

# (4) رواه أحمد بن حنبل فى «مسنده» ومسلم فى «صحيحه» والترمذي فى «السنن» عن
~~أبى هريرة.
PageV01P150

# (1) راجع ص (3).
PageV01P153

# (1) هو أبو بكر الأصم الذي كان «يزعم أن القرآن جسم مخلوق، وأنكر الأعراض
~~أصلا، وأنكر صفات البارى تعالى» (الشهرستانى: «الملل والنحل» بهامش «الفصل»
~~لابن حزم، ج 2 ص 81؛ القاهرة سنة 1347 ه) ويعرف مذهبه وأتباعه بالكيسانية.
PageV01P154

# (1) الروندية (أو الريوندية كما فى «شذرات الذهب») جماعة ms170 ظهرت فى سنة 141
~~ه، «وهم قوم خراسانيون على رأى أبى مسلم «الخراسانى» صاحب الدعوة
~~«العباسية» يقولون بتناسخ الأرواح، وأن ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم: المنصور،
~~وأن الهيثم بن معاوية: جبريل؛ فأتوا قصر المنصور وطافوا فيه .. » («شذرات
~~الذهب» ج 1 ص 209).

# (2) الحسوة: قدر ما يحسى مرة واحدة.
PageV01P158

# (1) المخالفون بمصر: أى الفاطميون؛ إذ ادعى مؤسس دولتهم «أبو محمد عبيد
~~الله بن محمد بن عبد الله بن ميمون» أنه من نسل الإمام على. قال أبو الفداء
~~فى تاريخه: «وقد اختلف العلماء فى صحة نسبة فقال القائلون بإمامته إن نسبه
~~صحيح ولم يرتابوا فيه، وذهب كثير من العلويين العالمين بالأنساب إلى
~~موافقتهم أيضا .. وذهب آخرون إلى أن نسبهم مدخول ليس بصحيح. وبالغت طائفة
~~منهم إلى أن جعلوا نسبهم فى اليهود فقالوا: لم يكن اسم المهدى: عبيد الله،
~~بل كان اسمه سعيد بن أحمد بن عبد الله القداح بن ميمون بن ديصان .. »
~~(تاريخ أبى الفداء ج 2 ص 67 - 68. طبعة استانبول سنة 1286 ه)، ولقد شغل هذا
~~النزاع حيزا كبيرا فى التاريخ، وطائفة كبيرة من النسابين، ويذكر أن المعز
~~لدين الله عند دخوله مصر سئل عن نسبه وحسبه، فحسب سيفه من غمده إلا قليلا
~~وقال: هذا حسبنا، ثم نثر دنانير الذهب على الناس وقال: وهذا نسبنا.
PageV01P162

# (1) نائرة: ثائرة.

# (2) الترك: العناصر والأجناس- غير الفارسية- التى دخلت الإسلام، من بلاد
~~المشرق.
PageV01P163

# (1) راجع «نهج البلاغة» طبعة الحلبى بالقاهرة، المنسوب للإمام على رضى الله
~~عنه شرح ابن أبى الحديد.

# (2) يتبرج: يبدو ويظهر.
PageV01P165

# (1) رواه البخارى ومسلم وأحمد من أبو داود.
PageV01P168

# (1) حلوان: العراقية.
PageV01P169

# (1) يتضمخ: يتلطخ.

# (2) الإعزاب: الاعتزال والابتعاد.
PageV01P171

# (1) متفق عليه.
PageV01P172

# (1) سنوه: سنيه وأعوامه.
PageV01P175

# (1) متفق عليه.

# (2) رواه مسلم وأبو داود.


PageV01P176

# (1) رواه أحمد.

# (2) الأقذاء: الأوساخ، مفرده: قذى.

# (3) استهتر به: تولع وتعلق.


PageV01P177

# (1) رواه مسلم.

# (2) رواه مسلم.
PageV01P179

# (1) رواه ابن ماجة والبيهقى.

# (2) رواه البخارى ومسلم.


PageV01P180

# (1) غمزا كثور: يضرب الأرض بحافره؛ (يغمزها).


PageV01P181

# (1) رواه البخارى ومسلم.

# (2) متبجحا: فرحا.

# (3) تجب: تضطرب.

# (4) عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، كان شهما شديد الورع جريئا فى الحق.
PageV01P182

# (1) الوقدة: شدة حر النار وتلهبها.

# (2) أبو ms171 سعيد الخدرى: سعد بن مالك بن سنان.


PageV01P183

# (1) رواه أحمد بن حنبل فى «مسنده» والترمذي وابن ماجه عن أبى هريرة وقال
~~الترمذي: حسن. ويرد برواية أخرى: «ثلاثة لا ترد دعوتهم» الإمام العادل،
~~والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها الله تعالى فوق الغمام وتفتح لها
~~أبواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالى: وعزتى لأنصرنك ولو بعد حين».
PageV01P184

# (1) أبو حازم الأعرج: سلمة بن دينار؛ وكان رأسا فى التابعين.
PageV01P185

# (1) محمد بن على: ابن أبى طالب (ابن الحنفية).

# (2) عمر بن الحكم السلمى أخو معاوية بن الحكم.

# (3) عبد الله بن حذافة السهمى رضى الله عنه.


PageV01P186

# (1) العائل: الفقير ذو العيال.

# (2) معقل بن يسار.

# (3) زياد بن أبيه (زياد بن أبى سفيان).
PageV01P188

# (1) لم يمسكوا به.

# (2) باعتبار من قال بنبوته.

# (3) ذوائبهم: ضفائر شعرهم (أطرافها).
PageV01P189

# (1) الهنا: القطران، يطلى به البعير الأجرب؛ أو الناقة الجرباء؛ أو الدواب عامة.

# (2) الدرة: العصا القصيرة، يضرب بها.
PageV01P191

# (1) جريدته: صحيفته التى تنشر فوق رأسه يوم القيامة.

# (2) شقيق البلخى الصوفى الشهير، شيخ خراسان، توفى فى سنة 194 ه-.

# (3) ذو النورين: عثمان بن عفان.

# (4) العين: نبع الماء.


PageV01P192

# (1) أبو على الفضيل بن عياض التميمى المروزى، زاهد وأحد العلماء الأعلام،
~~حدث عنه الشافعى ويحيى القطان وغيرهما، ولد بسمرقند وقدم الكوفة شابا ثم
~~جاور بمكة إلى أن مات سنة 187 ه.

# (2) هامان: كبير وزراء فرعون.

# (3) محمد بن كعب القرظى، الكوفى المولد والمنشأ، عاش فى مكة؛ وروى عن كبار
~~الصحابة؛ ويقال إنه ولد فى حياة النبي؛ وقال عنه الذهبى إنه كان كبير
~~القدر، ثقة، موصوفا بالعلم والصلاح والورع. توفى فى سنة 108 ه، وقيل فى سنة 117 ه.

# (4) المقصود هو الحسن البصرى، إمام أهل البصرة ولد سنة 21 ه، وتوفى سنة 110 ه.


PageV01P193

# (1) أبو حازم سلمة بن دينار المخزومى المدنى الأعرج، «عالم المدينة وزاهدها
~~وواعظها؛ سمع سهل بن سعد وطائفة. وكان أشقر فارسيا، وأمه رومية، وولاؤه
~~لبنى مخزوم. قال ابن خزيمة: ثقة، لم يكن فى زمانه مثله. له حكم ومواعظ»
~~توفى سنة 140 ه «وقال عنه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ما رأيت ms172 أحدا الحكمة
~~أقرب إلى فيه من أبى حازم».

# (2) الآبق: العبد الهارب.
PageV01P194

# (1) أبو قلابة الجرمى: «عبد الله بن زيد البصرى الإمام؛ طلب للقضاء فهرب،
~~ونزل الشام فنزل بداريا.

# وكان رأسا فى العلم والعمل. سمع من سمرة وجماعة. ومناظرته مع علماء عصره فى
~~القسامة بحضرة عمر بن عبد العزيز- مشهورة فى الصحيح» وتوفى سنة 104 ه وقيل
~~سنة 107 ه، وقال ابن معين سنة ست أو سبع.
PageV01P195

# (1) قارب أهله: جامع زوجته.

# (2) هو غير عمر بن عبد العزيز بن مروان.


PageV01P196

# (1) صالح بن بشير المرى، واعظ البصرة؛ روى عن الحسن البصرى وجماعة. توفى
~~سنة 172 ه أو 176 ه.
PageV01P197

# (1) المقصود عبد الرحمن بن أبى بكرة، أول من ولد بالبصرة، وقد توفى سنة 101 ه.

# (2) المبارك بن فضالة البصرى، مولى قريش؛ محدث روى عن الحسن البصرى وبكر
~~المزنى وطائفة؛ وكان من كبار المحدثين والنساك، توفى سنة 164 ه.

# (3) الصرعة؛ كهمزة: من يصرع الناس كثيرا.


PageV01P198

# (1) من المعروفين بهذا الاسم: «عمر بن عبيد الطنافسى. روى عن زياد بن علاقة
~~والكبار، وثقه أحمد وابن معين».

# (2) على بن الحسين: زين العابدين.

# (3) الخميصة: ثوب أسود أو أحمر له أعلام وفى الحديث.
PageV01P199

# (1) الرجل الحديد: القوى الشديد.
PageV01P200

# (1) نهاية مخطوط متحف لندن درون ذكر لاسم الناسخ؛ مع ثبت سنة النسخ كما هو وارد.
PageV01P202 ms173