######OpenITI#


#META# المؤلف: أبو حامد الغزالي
#META# الناشر: دار الكتب العلميّة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٠٩ هـ.ق
#META# الصفحات: ١٦٦

#META#Header#End#

![](https://books.rafed.net/Books/3312_aliqtisad-fi-alitiqad/images/image001.gif)
PageV01P001

![](https://books.rafed.net/Books/3312_aliqtisad-fi-alitiqad/images/image002.gif)
PageV01P002
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي اجتبى من صفوة عباده عصابة الحق واهل السنة ، وخصهم من
~~بين سائر الفرق بمزايا اللطف والمنة ، وافاض عليهم من نور هدايته ما كشف به
~~عن حقائق الدين ، وأنطق ألسنتهم بحجته التي قمع بها ضلال الملحدين ، وصفى
~~سرائرهم من وساوس الشياطين ، وطهر ضمائرهم عن نزغات الزائغين ، وعمر
~~أفئدتهم بأنوار اليقين حتى اهتدوا بها إلى أسرار ما أنزله على لسان نبيه
~~وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين ، واطلعوا على طريق التلفيق بين
~~مقتضيات الشرائع وموجبات العقول ؛ وتحققوا أن لا معاندة بين الشرع المنقول
~~والحق المعقول. وعرفوا أن من ظن من الحشوية وجوب الجمود على التقليد ،
~~واتباع الظواهر ما أتوا به إلا من ضعف العقول وقلة البصائر. وان من تغلغل
~~من الفلاسفة وغلاة المعتزلة في تصرف العقل حتى صادموا به قواطع الشرع ، ما
~~أتوا به إلا من خبث الضمائر. فميل أولئك إلى التفريط وميل هؤلاء إلى
~~الافراط ، وكلاهما بعيد عن الحزم والاحتياط. بل الواجب المحتوم في قواعد
~~الاعتقاد ملازمة الاقتصاد والاعتماد على الصراط المستقيم ؛ فكلا طرفي قصد
~~الأمور ذميم. وانى يستتب الرشاد لمن يقنع بتقليد الأثر والخبر ، وينكر
~~مناهج البحث والنظر ، أو لا يعلم انه لا مستند للشرع إلا قول سيد البشر
PageV01P003
# صلى الله عليه وسلم ، وبرهان العقل هو الذي عرف به صدقه فيما أخبر ، وكيف
~~يهتدي للصواب من اقتفى محض العقل واقتصر ، وما استضاء بنور الشرع ولا
~~استبصر؟ فليت شعري كيف يفزع إلى العقل من حيث يعتريه العي والحصر؟ أو لا
~~يعلم ان العقل قاصر وأن مجاله ضيق منحصر؟ هيهات قد خاب على القطع والبتات
~~وتعثر بأذيال الضلالات من لم يجمع بتأليف الشرع والعقل هذا الشتات. فمثال
~~العقل البصر السليم عن الآفات والاذاء. ومثال القرآن الشمس المنتشرة
~~الضياء. فاخلق بأن يكون طالب الاهتداء. المستغني إذا استغني بأحدهما عن
~~الآخر في غمار الأغبياء. فالمعرض عن العقل مكتفيا بنور القرآن ، مثاله
~~المتعرض لنور الشمس مغمضا للأجفان ، فلا فرق بينه وبين العميان. فالعقل مع
~~الشرع نور ms001 على نور ، والملاحظ بالعين العور لأحدهما على الخصوص متدل بحبل
~~غرور. وسيتضح لك أيها المشوق إلى الاطلاع على قواعد عقائد أهل السنة ،
~~المقترح تحقيقها بقواطع الأدلة ، انه لم يستأثر بالتوفيق للجمع بين الشرع
~~والتحقيق فريق سوى هذا الفريق. فاشكر الله تعالى على اقتفائك لآثارهم
~~وانخراطك في سلك نظامهم وعيارهم واختلاطك بفرقتهم ؛ فعساك أن تحشر يوم
~~القيامة في زمرتهم. نسأل الله تعالى أن يصفي أسرارنا عن كدورات الضلال ،
~~ويغمرها بنور الحقيقة ، وأن يخرس ألسنتنا عن النطق بالباطل ، وينطقها بالحق
~~والحكمة إنه الكريم الفائض المنة الواسع الرحمة.

### ||| * باب
# ولنفتح الكلام ببيان اسم الكتاب ، وتقسيم المقدمات والفصول والأبواب. أما
~~اسم الكتاب فهو «الاقتصاد في الاعتقاد». وأما ترتيبه فهو مشتمل على أربع
~~تمهيدات تجري مجرى التوطئة والمقدمات ، وعلى أربع أقطاب تجري مجرى المقاصد
~~والغايات.
PageV01P004

### |||| ** التمهيد الأول :
في بيان أن هذا العلم من المهمات في الدين.

### |||| ** التمهيد الثاني :
في بيان أنه ليس مهما لجميع المسلمين بل لطائفة منهم مخصوصين.

### |||| ** التمهيد الثالث :
في بيان أنه من فروض الكفايات لا من فروض الأعيان.

### |||| ** التمهيد الرابع :
في تفصيل مناهج الأدلة التي أوردتها في هذا الكتاب.
# وأما الأقطاب المقصودة فأربعة وجملتها مقصورة على النظر في الله تعالى.
~~فإنا إذا نظرنا في العالم لم ننظر فيه من حيث أنه عالم وجسم وسماء وأرض ،
~~بل من حيث أنه صنع الله سبحانه. وان نظرنا في النبي عليه السلام لم ننظر فيه
~~من حيث أنه انسان وشريف وعالم وفاضل ؛ بل من حيث أنه رسول الله. وان نظرنا
~~في أقواله لم ننظر من حيث أنها أقوال ومخاطبات وتفهيمات ؛ بل من حيث أنها
~~تعريفات بواسطته من الله تعالى ، فلا نظر إلا في الله ولا مطلوب سوى الله
~~وجميع أطراف هذا العلم يحصرها النظر في ذات الله تعالى وفي صفاته سبحانه
~~وفي أفعاله عز وجل وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاءنا على لسانه من
~~تعريف الله تعالى. فهي إذن أربعة أقطاب :

### |||| ** القطب الأول : النظر في ذات الله تعالى.
فنبين فيه وجوده وانه قديم ms002 وأنه باق وأنه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا
~~محدود بحد ولا هو مخصوص بجهة ، وأنه مرئي كما أنه معلوم وأنه واحد ؛ فهذه
~~عشرة دعاوى نبينها في هذا القطب.

### |||| ** القطب الثاني : في صفات الله تعالى.
ونبين فيه أنه حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلم وأن له حياة وعلما وقدرة
~~وإرادة وسمعا وبصرا وكلاما ، ونذكر أحكام هذه الصفات ولوازمها وما يفترق
~~فيها وما يجتمع فيها من الأحكام ، وأن هذه الصفات زائدة على الذات وقديمة
~~وقائمة بالذات ولا يجوز أن يكون شيء من الصفات حادثا.
PageV01P005

### |||| ** القطب الثالث :
في أفعال الله تعالى. وفيه سبعة دعاوى وهو انه لا يجب على الله تعالى
~~التكليف ولا الخلق ولا الثواب على التكليف ولا رعاية صلاح العباد ولا
~~يستحيل منه تكليف ما لا يطاق ولا يجب عليه العقاب على المعاصي ولا يستحيل
~~منه بعثه الأنبياء عليهم السلام ؛ بل يجوز ذلك. وفي مقدمة هذا القطب بيان
~~معنى الواجب والحسن والقبيح.

### |||| ** القطب الرابع : في رسل الله ،
وما جاء على لسان رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم من الحشر والنشر والجنة
~~والنار والشفاعة وعذاب القبر والميزان والصراط. وفيه أربعة أبواب :
# الباب الأول : في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم .
# الباب الثاني : فيما ورد على لسانه من أمور الآخرة.
# الباب الثالث : في الإمامة وشروطها.
# الباب الرابع : في بيان القانون في تكفير الفرق المبتدعة.

### ||| * التمهيد الأول

### ||| * (في بيان ان الخوض في هذا العلم مهم في الدين)
# اعلم أن صرف الهمة إلى ما ليس بمهم ، وتضييع الزمان بما عنه بد هو غاية
~~الضلال ونهاية الخسران سواء كان المنصرف إليه بالهمة من العلوم أو من
~~الأعمال ، فنعوذ بالله من علم لا ينفع. وأهم الأمور لكافة الخلق نيل
~~السعادة الأبدية واجتناب الشقاوة الدائمة ، وقد ورد الأنبياء وأخبروا الخلق
~~بأن لله تعالى على عباده حقوقا ووظائف في أفعالهم وأقوالهم وعقائدهم. وأن
~~من لم ينطق بالصدق لسانه ولم ينطو على الحق ضميره ولم تتزين بالعدل جوارحه
~~فمصيره إلى النار وعاقبته للبوار. ثم لم يقتصروا ms003 على مجرد الإخبار بل
~~استشهدوا على صدقهم بأمور غريبة وأفعال عجيبة خارقة للعادات
PageV01P006
# خارجة عن مقدورات البشر ، فمن شاهدها أو سمع أحوالها بالأخبار المتواترة
~~سبق إلى عقله إمكان صدقهم ، بل غلب على ظنه ذلك بأول السماع قبل أن يمعن
~~النظر في تمييز المعجزات عن عجائب الصناعات. وهذا الظن البديهي أو التجويز
~~الضروري ينزع الطمأنينة عن القلب ويحشوه بالاستشعار والخوف ويهيجه للبحث
~~والافتكار ويسلب عنه الدعة والقرار ويحذره مغبة التساهل والإهمال ويقرر
~~عنده أن الموت آت لا محالة وأن ما بعد الموت منطو عن أبصار الخلق وأن ما
~~أخبر به هؤلاء غير خارج عن حيز الإمكان. فالحزم ترك التواني في الكشف عن
~~حقيقة هذا الأمر. فما هؤلاء مع العجائب التي أظهروها في إمكان صدقهم قبل
~~البحث عن تحقيق قولهم بأقل من شخص واحد يخبرنا عن خروجنا من دارنا ومحل
~~استقرارنا بأن سبعا من السباع قد دخل الدار فخذ حذرك واحترز منه لنفسك جهدك
~~، فإنا بمجرد السماع اذا رأينا ما أخبرنا عنه في محل الامكان والجواز لم
~~نقدم على الدخول وبالغنا في الاحتراز فالموت هو المستقر والوطن قطعا ، فكيف
~~لا يكون الاحتراز لما بعده مهما؟ فإذن أهم المهمات أن نبحث عن قوله الذي
~~قضى الذهن في بادئ الرأي وسابق النظر بامكانه أهو محال في نفسه على التحقيق
~~أو هو حق لا شك فيه؟ فمن قوله ان لكم ربا كلفكم حقوقا وهو يعاقبكم على
~~تركها ويثيبكم على فعلها وقد بعثي رسولا إليكم لأبين ذلك لكم ، فيلزمنا لا
~~محالة ان نعرف ان لنا ربا أم لا. وإن كان فهل يمكن أن يكون حيا متكلما حتى
~~يأمر وينهى ويكلف ويبعث الرسل ، وإن كان متكلما فهل هو قادر على أن يعاقب
~~ويثيب إذا عصيناه أو أطعناه ، وإن كان قادرا فهل هذا الشخص بعينه صادق في
~~قوله أنا الرسول إليكم. فإن اتضح لنا ذلك لزمنا لا محالة ، إن كنا عقلاء ،
~~أن نأخذ حذرنا وننظر لأنفسنا ونستحقر هذه الدنيا المنقرضة بالإضافة إلى
~~الآخرة الباقية فالعاقل من ينظر لعاقبته ms004 ولا يغتر بعاجلته. ومقصود هذا
~~العلم إقامة البرهان على وجود الرب تعالى وصفاته وأفعاله وصدق الرسل كما
~~فصلناه في الفهرست. وكل ذلك مهم لا محيص عنه لعاقل.
PageV01P007
# فان قلت اني لست منكرا هذا الانبعاث للطلب من نفسي ولكني لست أدري أنه
~~ثمرة الجبلة والطبع وهو مقتضى العقل أو هو موجب الشرع إذ للناس كلام في
~~مدارك الوجوب ؛ فهذا انما تعرفه في آخر الكتاب عند تعرضنا لمدارك الوجوب.
~~والاشتغال به الآن فضول بل لا سبيل بعد وقوع الانبعاث إلى الانتهاض لطلب
~~الخلاص. فمثال الملتفت إلى ذلك مثال رجل لدغته حية أو عقرب وهي معاودة
~~اللدغ والرجل قادر على الفرار ولكنه متوقف ليعرف ان الحية جاءته من جانب
~~اليمين أو من جانب اليسار ، وذلك من أفعال الأغبياء الجهال نعوذ بالله من
~~الاشتغال بالفضول مع تضييع المهمات والأصول.

### ||| * التمهيد الثاني

### ||| * (في بيان الخوض في هذا العلم وإن كان مهما فهو في حق بعض الخلق ليس

### ||| * بمهم بل المهم لهم تركه)
# اعلم أن الأدلة التي نحررها في هذا العلم تجري مجرى الأدوية التي يعالج
~~بها مرض القلوب. والطبيب المستعمل لها إن لم يكن حاذقا ثاقب العقل رصين
~~الرأي كان ما يفسده بدوائه أكثر مما يصلحه. فليعلم المحصل لمضمون هذا
~~الكتاب والمستفيد لهذه العلوم أن الناس أربع فرق :

### |||| ** الفرقة الأولى :
آمنت بالله وصدقت رسوله واعتقدت الحق وأضمرته واشتغلت إما بعبادة وإما
~~بصناعة ؛ فهؤلاء ينبغي أن يتركوا وما هم عليه ولا تحرك عقائدهم بالاستحثاث
~~على تعلم هذا العلم ، فإن صاحب الشرع صلوات الله عليه لم يطالب العرب في
~~مخاطبته إياهم بأكثر من التصديق ولم يفرق بين أن يكون ذلك بإيمان وعقد
~~تقليدي أو بيقين برهاني. وهذا مما علم ضرورة من مجاري أحواله في تزكيته
~~إيمان من سبق من أجلاف
PageV01P008
# العرب إلى تصديقه ببحث وبرهان ؛ بل بمجرد قرينة ومخيلة سبقت إلى قلوبهم
~~فقادتها إلى الإذعان للحق والانقياد للصدق فهؤلاء مؤمنون حقا فلا ينبغي أن
~~تشوش عليهم عقائدهم ، فإنه إذا تليت عليهم هذه البراهين وما عليها من
~~الاشكالات ms005 وحلها لم يؤمن أن تعلق بأفهامهم مشكلة من المشكلات وتستولي عليها
~~ولا تمحى عنها بما يذكر من طرق الحل. ولهذا لم ينقل عن الصحابة الخوض في
~~هذا الفن لا بمباحثة ولا بتدريس ولا تصنيف ، بل كان شغلهم بالعبادة والدعوة
~~إليها وحمل الخلق على مراشدهم ومصالحهم في أحوالهم وأعمالهم ومعاشهم فقط.

### |||| ** الفرقة الثانية :
طائفة مالت عن اعتقاد الحق كالكفرة والمبتدعة. فالجافي الغليظ منهم الضعيف
~~العقل الجامد على التقليد الممتري على الباطل من مبتدأ النشوء إلى كبر السن
~~لا ينفع معه إلا السوط والسيف. فأكثر الكفرة أسلموا تحت ظلال السيوف إذ
~~يفعل الله بالسيف والسنان ما لا يفعل بالبرهان واللسان.
# وعن هذا إذا استقرأت تواريخ الأخبار لم تصادف ملحمة بين المسلمين والكفار
~~إلا انكشفت عن جماعة من أهل الضلال مالوا إلى الانقياد ، ولم تصادف مجمع
~~مناظرة ومجادلة انكشفت إلا عن زيادة إصرار وعناد. ولا تظنن أن هذا الذي
~~ذكرناه غض من منصب العقل وبرهانه ولكن نور العقل كرامة لا يخص الله بها إلا
~~الآحاد من أوليائه ، والغالب على الخلق القصور والاهمال ، فهم لقصورهم لا
~~يدركون براهين العقول كما لا تدرك نور الشمس أبصار الخفافيش. فهؤلاء تضر
~~بهم العلوم كما تضر رياح الورد بالجعل. وفي مثل هؤلاء قال الامام الشافعي
~~رحمه الله :
# فمن منح الجهال علما أضاعه %~% ومن منع المستوجبين فقد ظلم

### |||| ** الفرقة الثالثة :
طائفة اعتقدوا الحق تقليدا وسماعا ولكن خصوا في الفطرة بذكاء وفطنة فتنبهوا
~~من أنفسهم لإشكالات تشككهم في عقائدهم وزلزلت عليهم طمأنينتهم ، او قرع
~~سمعهم شبهة من الشبهات
PageV01P009
# وحاكت في صدورهم. فهؤلاء يجب التلطف بهم في معالجتهم باعادة طمأنينتهم
~~وإماطة شكوكهم بما أمكن من الكلام المقنع المقبول عندهم ولو بمجرد استبعاد
~~وتقبيح أو تلاوة آية أو رواية حديث أو نقل كلام من شخص مشهور عندهم بالفضل.
~~فإذا زال شكه بذلك القدر فلا ينبغي أن يشافه بالأدلة المحررة على مراسم
~~الجدال ، فإن ذلك ربما يفتح عليه أبوابا أخر من الإشكالات. فإن كان ذكيا
~~فطنا لم يقنعه الا كلام يسبر على محك ms006 التحقيق. فعند ذلك يجوز أن يشافه
~~بالدليل الحقيقي وذلك على حسب الحاجة وفي موضع الاشكال على الخصوص.

### |||| ** الفرقة الرابعة :
طائفة من أهل الضلال يتفرس فيهم مخائل الذكاء والفطنة ويتوقع منهم قبول
~~الحق بما اعتراهم في عقائدهم من الريبة أو بما يلين قلوبهم لقبول التشكيك
~~بالحبلة والفطرة. فهؤلاء يجب التلطف بهم في استمالتهم إلى الحق وإرشادهم
~~إلى الاعتقاد الصحيح لا في معرض المحاجة والتعصب ، فإن ذلك يزيد في دواعي
~~الضلال ويهيج بواعث التمادي والإصرار. وأكثر الجهالات إنما رسخت في قلوب
~~العوام بتعصب جماعة من جهال أهل الحق أظهروا الحق في معرض التحري والادلاء
~~، ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والإزراء. فثارت من بواطنهم دواعي
~~المعاندة والمخالفة ورسخت في نفوسهم الاعتقادات الباطلة وعسر على العلماء
~~المتلطفين محوها مع ظهور فسادها ، حتى انتهى التعصب بطائفة إلى أن اعتقدوا
~~أن الحروف التي نظروا بها في الحال بعد السكوت عنها طول العمر قديمة. ولو
~~لا استيلاء الشيطان بواسطة العناد والتعصب للأهواء لما وجد مثل هذا
~~الاعتقاد مستقرا في قلب مجنون فضلا عمن له قلب عاقل. والمجادلة والمعاندة
~~داء محض لا دواء له ، فليتحرز المتدين منه جهده وليترك الحقد والضغينة
~~وينظر إلى كافة خلق الله بعين الرحمة ، وليستعن بالرفق واللطف في ارشاد من
~~ضل من هذه الأمة. وليتحفظ من النكد الذي يحرك داعية الضلال ، وليتحقق أن
~~مهيج داعية الاصرار بالعناد والتعصب معين على الاصرار على البدعة ومطالب
~~بعهده اعانته في القيامة.
PageV01P010
### ||| * التمهيد الثالث

### ||| * (في بيان الاشتغال بهذا العلم من فروض الكفايات)
# اعلم أن التبحر في هذا العلم والاشتغال بمجامعه ليس من فروض الأعيان وهو
~~من فروض الكفايات. فأما أنه ليس من فروض الأعيان فقد اتضح لك برهانه في
~~التمهيد الثاني. إذ تبين أنه ليس يجب على كافة الخلق إلا التصديق الجزم
~~وتطهير القلب عن الريب والشك في الإيمان. وإنما تصير إزالة الشك فرض عين في
~~حق من اعتراه الشك.
# فإن قلت فلم صار من فروض الكفايات وقد ذكرت أن أكثر الفرق يضرهم ذلك ولا
~~ينفعهم؟ فاعلم ms007 أنه قد سبق أن ازالة الشكوك في أصول العقائد واجبة ، واعتوار
~~الشك غير مستحيل وإن كان لا يقع إلا في الأقل. ثم الدعوة إلى الحق بالبرهان
~~مهمة في الدين. ثم لا يبعد أن يثور مبتدع ويتصدى لإغواء أهل الحق بافاضة
~~الشبهة فيهم فلا بد ممن يقاوم شبهته بالكشف ويعارض إغواءه بالتقبيح ، ولا
~~يمكن ذلك إلا بهذا العلم. ولا تنفك البلاد عن أمثال هذه الوقائع ، فوجب أن
~~يكون في كل قطر من الأقطار وصقع من الأصقاع قائم بالحق مشتغل بهذا العلم
~~يقاوم دعاة المبتدعة ويستميل المائلين عن الحق ويصفي قلوب أهل السنة عن
~~عوارض الشبهة. فلو خلا عنه القطر خرج به أهل القطر كافة ، كما لو خلا عن
~~الطبيب والفقيه. نعم من أنس من نفسه تعلم الفقه أو الكلام وخلا الصقع عن
~~القائم بهما ولم يتسع زمانه للجمع بينهما واستفتي في تعيين ما يشتغل به
~~منهما ؛ أوجبنا عليه الاشتغال بالفقه فإن الحاجة إليه أعم والوقائع فيه
~~أكثر فلا يستغني أحد في ليله ونهاره عن الاستعانة بالفقه. واعتوار الشكوك
~~المحوجة إلى علم الكلام باد بالإضافة إليه كما أنه لو خلا البلد عن الطبيب
~~والفقيه كان التشاغل بالفقه أهم ؛ لأنه يشترك في الحاجة إليه الجماهير
~~والدهماء. فأما الطب فلا
PageV01P011
# يحتاج إليه الأصحاء. والمرضى أقل عددا بالإضافة إليهم ، ثم المريض لا
~~يستغني عن الفقه كما لا يستغني عن الطب وحاجته إلى الطب لحياته الفانية
~~وإلى الفقه لحياته الباقية وشتان بين الحالتين. فاذا نسبت ثمرة الطب إلى
~~ثمرة الفقه علمت ما بين الثمرتين. ويدلك على أن الفقه أهم العلوم اشتغال
~~الصحابة رضي الله عنهم بالبحث عنه في مشاورتهم ومفاوضاتهم. ولا يغرنك ما
~~يهول به من يعظم صناعة الكلام من أنه الأصل والفقه فرع له فانها كلمة حق
~~ولكنها غير نافعة في هذا المقام ، فإن الأصل هو الاعتقاد الصحيح والتصديق
~~الجزم وذلك حاصل بالتقليد والحاجة إلى البرهان ودقائق الجدل نادرة. والطبيب
~~أيضا قد يلبس فيقول وجودك ثم وجودك ثم وجود بدنك موقوف على صناعتي وحياتك
~~منوطة ms008 بي فالحياة والصحة أولا ثم الاشتغال بالدين ثانيا. ولكن لا يخفى ما
~~تحت هذا الكلام من التمويه وقد نبهنا عليه.

### ||| * التمهيد الرابع

### ||| * (في بيان مناهج الأدلة التي انتهجناها في هذا الكتاب)
# اعلم أن مناهج الأدلة متشعبة وقد أوردنا بعضها في كتاب محك النظر وأشبعنا
~~القول فيها في كتاب معيار العلم. ولكنا في هذا الكتاب نحترز عن الطرق
~~المتغلقة والمسالك الغامضة قصدا للايضاح وميلا إلى الإيجاز واجتنابا
~~للتطويل. ونقتصر على ثلاثة مناهج :

### |||| ** المنهج الأول
: السير والتقسيم وهو ان نحصر الأمر في قسمين ثم يبطل أحدهما فيلزم منه
~~ثبوت الثاني ، كقولنا : العالم إما حادث وإما قديم ، ومحال أن يكون قديما
~~فيلزم منه لا محالة أن يكون حادثا أنه حادث وهذا اللازم هو مطلوبنا وهو علم
~~مقصود استفدناه من علمين آخرين أحدهما قولنا : العالم إما قديم أو حادث فإن
~~الحكم بهذا الانحصار علم.
PageV01P012

### |||| ** والثاني :
قولنا ومحال أن يكون قديما فإن هذا علم آخر.

### |||| ** والثالث :
هو اللازم منهما وهو المطلوب بأنه حادث. وكل علم مطلوب ، فلا يمكن أن
~~يستفاد الا من علمين هما أصلان ولا كل أصلين ، بل إذا وقع بينهما ازدواج
~~على وجه مخصوص وشرط مخصوص ، فإذا وقع الازدواج على شرطه أفاد علما ثالثا
~~وهو المطلوب ، وهذا الثالث قد نسميه دعوى إذا كان لنا خصم ، ونسميه مطلوبا
~~إذا كان لم يكن لنا خصم ، لأنه مطلب الناظر ونسميه فائدة وفرعا بالإضافة
~~إلى الأصلين فإنه مستفاد منهما. ومهما أقر الخصم بالأصلين يلزمه لا محالة
~~الاقرار بالفرع المستفاد منهما وهو صحة الدعوى.

### |||| ** المنهج

### |||| ** الثاني
: أن نرتب أصلين على وجه آخر مثل قولنا : كل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وهو أصل ، والعالم لا يخلو عن الحوادث فهو أصل آخر ، فيلزم منهما صحة دعوانا وهو أن العالم حادث وهو المطلوب فتأمل. هل يتصور أن يقر الخصم بالأصلين ثم يمكنه إنكار صحة الدعوى فتعلم قطعا أن ذلك محال.

### |||| ** المنهج

### |||| ** الثالث
: أن لا نتعرض لثبوت دعوانا ، بل ندعي استحالة دعوى الخصم بأن نبين أنه مفض إلى المحال وما ms009 يفضي إلى المحال فهو محال لا محالة. مثاله : قولنا إن صح قول الخصم أن دورات الفلك لا نهاية لها لزم منه صحة قول القائل أن ما لا نهاية له قد انقضى وفرغ منه ، ومعلوم أن هذا اللازم محال فيعلم منه لا محالة أن المفضي إليه محال وهو مذهب الخصم. فههنا أصلان : أحدهما قولنا إن كانت دورات الفلك لا نهاية لها فقد انقضى ما لا نهاية له ، فإن الحكم بلزوم انقضاء ما لا نهاية له على القول بنفي النهاية عن دورات الفلك علم ندعيه ونحكم به ، ولكن يتصور فيه من الخصم إقرارا وإنكار بأن يقول : لا أسلم أنه يلزم ذلك. والثاني قولنا إن هذا اللازم محال فانه أيضا أصل يتصور فيه إنكار بأن يقول : سلمت الأصل الأول ولكن لا أسلم هذا الثاني وهو استحالة انقضاء ما لا نهاية له ، ولكن
PageV01P013
# لو أقر بالأصلين كان الاقرار بالمعلوم الثالث اللازم منهما واجبا
~~بالضرورة ؛ وهو الاقرار باستحالة مذهبه المفضي إلى هذا المحال.
# فهذه ثلاث مناهج في الاستدلال جلية لا يتصور إنكار حصول العلم منها ،
~~والعلم الحاصل هو المطلوب والمدلول ، وازدواج الأصلين الملتزمين لهذا العلم
~~هو الدليل. والعلم بوجه لزوم هذا المطلوب من ازدواج الأصلين علم بوجه دلالة
~~الدليل. وفكرك الذي هو عبارة عن إحضارك الأصلين في الذهن وطلبك التفطن لوجه
~~لزوم العلم الثالث من العلمين الأصلين هو النظر ؛ فإذن عليك في درك العلم
~~المطلوب وظيفتان ؛ إحداهما : إحضار الأصلين في الذهن وهذا يسمى فكرا ،
~~والآخر : تشوقك إلى التفطن لوجه لزوم المطلوب من ازدواج الأصلين وهذا يسمى
~~طلبا. فلذلك قال من جرد التفاته إلى الوظيفة الأولى حيث أراد حد النظر أنه
~~الفكر. وقال من جرد التفاته إلى الوظيفة الثانية في حد النظر أنه طلب علم
~~أو غلبة ظن. وقال من التفت إلى الأمرين جميعا أنه الفكر الذي يطلب به من
~~قام به علما أو غلبة ظن. فهكذا ينبغي أن تفهم الدليل والمدلول ووجه الدلالة
~~وحقيقة النظر ودع عنك ما سودت به أوراق كثيرة من تطويلات وترديد ms010 عبارات لا
~~تشفي غليل طالب ولا تسكن لهمة متعطش ولن يعرف قدر هذه الكلمات الوجيزة الا
~~من انصرف خائبا عن مقصده بعد مطالعة تصانيف كثيرة. فان رجعت الآن في طلب
~~الصحيح إلى ما قيل في حد النظر دل ذلك على انك تخص من هذا الكلام بطائل ولن
~~ترجع منه إلى حاصل ، فإنك إذا عرفت أنه ليس هاهنا إلا علوم ثلاثة : علمان
~~هما أصلان يترتبان ترتبا مخصوصا ، وعلم ثالث يلزم منهما وليس عليك فيه الا
~~وظيفتان : إحداهما إحضار العلمين في ذهنك ، والثانية التفطن لوجه العلم
~~الثالث منهما. والخيرة بعد ذلك أليك في اطلاق لفظ النظر في ان تعبر به عن
~~الفكر الذي هو احضار العلمين ، أو عن التشوف الذي هو طلب التفطن لوجه لزوم
~~العلم الثالث ، او عن الامرين جميعا ، فان العبارات مباحة والاصطلاحات لا
~~مشاحة فيها.
PageV01P014
# فان قلت غرضي أن أعرف اصطلاح المتكلمين وأنهم عبروا بالنظر عما ذا ،
~~فاعلم أنك اذا سمعت واحدا يجد النظر بالفكر ، وآخر بالطلب ، وآخر بالفكر
~~الذي هو يطلب به ، لم تسترب في اختلاف اصطلاحاتهم على ثلاثة أوجه. والعجب
~~ممن لا يتفطن هذا ويفرض الكلام في حد النظر.

### |||| ** مسألة خلافية
: ويستدل بصحة واحد من الحدود وليس يدري أن حظ المعنى المعقول من هذه
~~الأمور لا خلاف فيه وأن الاصطلاح لا معنى للخلاف فيه. وإذا أنت امعنت النظر
~~واهتديت السبيل عرفت قطعا أن اكثر الأغاليط نشأت من ضلال من طلب المعاني من
~~الألفاظ ، ولقد كان من حقه ان يقدر المعاني أولا ثم ينظر في الالفاظ ثانيا
~~، ويعلم أنها اصطلاحات لا تتغير بها المعقولات. ولكن من حرم التوفيق استدبر
~~الطريق ، ونكل عن التحقيق.
# فإن قلت : إني لا استريب في لزوم صحة الدعوى من هذين الأصلين إذا أقر
~~الخصم بهما على هذا الوجه ، ولكن من أين يجب على الخصم الاقرار بهما ومن
~~أين تقتضي هذه الأحوال المسلمة الواجبة التسليم؟ فاعلم أن لها مدارك شتى
~~ولكن الذي نستعمله في هذا الكتاب نجتهد أن لا يعلم ستة :

### |||| ** الأول منها :
الحسيات ، أعني ms011 المدرك بالمشاهدة الظاهرة والباطنة ، مثاله أنا إذا قلنا
~~مثلا كل حادث فله سبب ، وفي العالم حوادث فلا بدلها من سبب. فقولنا : في
~~العالم حوادث ، أصل واحد يجب الإقرار به ، فإنه يدرك بالمشاهدة الظاهرة
~~حدوث أشخاص الحيوانات والنباتات والغيوم والامطار ومن الأعراض الأصوات
~~والألوان. وان تخيل أنها منتقلة ، فالانتقال حادث ونحن لم ندع إلا حادثا
~~ولم نعين أن ذلك الحادث جوهر أو عرض أو انتقال أو غيره. وكذلك يعلم
~~بالمشاهدة الباطنة حدوث الآلام والافراح والغموم في قلبه فلا يمكنه انكاره.
PageV01P015

### |||| ** الثاني :
العقل المحض ، فإنا إذا قلنا : العالم أما قديم مؤخر ، وإما حادث مقدم ،
~~وليس وراء القسمين قسم ثالث ، وجب الاعتراف به على كل عاقل. مثاله أن تقول
~~: كل ما لا يسبق الحوادث فهو حادث ، والعالم لا يسبق الحوادث فهو حادث ،
~~فأحد الأصلين قولنا أن ما لا يسبق الحوادث فهو حادث.
# ويجب على الخصم الإقرار به ، لان ما لا يسبق الحادث إما أن يكون مع
~~الحادث أو بعده ولا يمكن قسم ثالث. فإن ادعى قسما ثالثا كان منكرا لما هو
~~بديهي في العقل ، وإن انكر أن ما هو مع الحادث أو بعده ليس بحادث فهو أيضا
~~منكر للبديهة.

### |||| ** الثالث :
التواتر ، مثاله أنا نقول محمد صلوات الله وسلامه عليه صادق لأن كل من جاء
~~بالمعجزة فهو صادق ، وقد جاء هو بالمعجزة فهو إذا صادق. فإن قيل أنا لا
~~نسلم أنه جاء بالمعجزة فنقول : قد جاءنا بالقرآن والقرآن معجزة ، فاذا قد
~~جاء بالمعجزة. فإن سلم الخصم أحد الاصلين وهو أن القرآن معجزة ، اما بالطوع
~~او بالدليل ، وأراد إنكار الأصل الثاني وهو أنه قد جاء بالقرآن ، وقال لا
~~أسلم أن القرآن مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم تسليما ، لم يمكنه ذلك لان
~~التواتر يحصل العلم به كما حصل لنا العلم بوجوده وبدعواه النبوة وبوجود مكة
~~ووجود موسى وعيسى وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم اجمعين.

### |||| ** الرابع :
أن يكون الأصل مثبتا بقياس آخر يستند بدرجة واحدة أو درجات كثيرة إما الى
~~الحسيات أو العقليات أو ms012 المتواترات ، فإن ما هو فرع الأصلين يمكن أن يجعل
~~اصلا في قياس آخر. مثاله أنا بعد أن نفرغ من الدليل على حدوث العالم يمكننا
~~أن نجعل حدوث العالم أصلا في نظم قياس ، مثلا ان نقول كل حادث فله سبب
~~والعالم حادث فإذا له سبب ، فلا يمكنهم انكار كون العالم حادثا بعد أن
~~أثبتنا بالدليل حدوثه.
PageV01P016

### |||| ** الخامس :
السمعيات ، مثاله انا ندعي مثلا ان المعاصي بمشيئة الله تعالى ، ونقول كل
~~كائن فهو بمشيئة الله تعالى والمعاصي كائنة فهي إذا بمشيئة الله تعالى ؛
~~فأما قولنا هي كائنة فمعلوم وجودها بالحس ، وكونها معصية بالشرع ، واما
~~قولنا كل كائن بمشيئة الله تعالى فاذا انكر الخصم ذلك منعه الشرع مهما كان
~~مقرا بالشرع أو كان قد اثبت عليه بالدليل فإنا نثبت هذا الاصل بإجماع الأمة
~~على صدق قول القائل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فيكون السمع مانعا
~~من الانكار.

### |||| ** السادس
: أن يكون الاصل مأخوذا من معتقدات الخصم ومسلماته. فإنه وإن لم يقم لنا
~~عليه دليل او لم يكن حسيا ولا عقليا ، انتفعنا باتخاذه إياه أصلا في قياسنا
~~وامتنع عليه الإنكار الهادم لمذهبه. وامثلة هذا مما تكثر فلا حاجة الى
~~تعيينه. فإن قلت : فهل من فرق بين هذه المدارك في الانتفاع بها في المقاييس
~~النظرية؟ فاعلم أنها متفاوتة في عموم الفائدة ، فإن المدارك العقلية
~~والحسية عامة مع كافة الخلق إلا من لا عقل له ولا حس له وكان الأصل معلوما
~~فالحس الذي فقده كالأصل المعلوم بحاسة البصر إذا استعمل مع الأكمه فإنه لا
~~ينفع ، والاكمه اذا كان هو الناظر لم يمكنه أن يتخذ ذلك اصلا ، وكذلك
~~المسموع في حق الاصم. وأما المتواتر فإنه نافع ولكن في حق من تواتر إليه ،
~~فاما من لم يتواتر إليه ممن وصل إلينا في الحال من مكان بعيد لم تبلغه
~~الدعوة فأردنا أن نبين له بالتواتر أن نبينا وسيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~تسليما وعلى آله وصحبه تحدى بالقرآن ، لم يقدر عليه ما لم يمهله مدة من ms013
~~يتواتر عنده ، ورب شيء يتواتر عند قوم دون قوم ، فقول الشافعي رحمه الله
~~تعالى في مسألة قتل المسلم بالذمي متواتر عند الفقهاء من أصحابه دون العوام
~~من المقلدين وكم من مذهب له في أحاد المسائل لم يتواتر عند اكثر الفقهاء
~~وأما الأصل المستفاد من قياس آخر فلا ينفع الا مع من قدر معه ذلك القياس.
PageV01P017
# وأما مسلمات المذاهب فلا تنفع الناظر وإنما تنفع المناظر مع من يعتقد ذلك
~~المذهب. وأما السمعيات فلا تنفع إلا من يثبت السمع عنه ، فهذه مدارك علوم
~~هذه الأصول المفيدة بترتيبها ونظمها العلم بالأمور المجهولة المطلوبة وقد
~~فرغنا من التمهيدات فلنشتغل بالاقطاب التي هي مقاصد الكتاب.
PageV01P018
### ||| * القطب الأول

### ||| * (في النظر في ذات الله تعالى وفيه عشر دعاوى)

### |||| ** (الدعوى الأولى)
: وجوده تعالى وتقدس ، برهانه أنا نقول كل حادث فلحدوثه سبب ، والعالم حادث
~~فيلزم منه إن له سببا ، ونغني بالعالم كل موجود سوى الله تعالى. ونعني بكل
~~موجود سوى الله تعالى الأجسام كلها وأعراضها ، وشرح ذلك بالتفصيل أنا لا
~~نشك في أصل الوجود ، ثم نعلم أن كل موجود اما متحيزا أو غير متحيز ، وأن كل
~~متحيز إن لم يكن فيه ائتلاف فنسميه جوهرا فردا ، وإن ائتلف إلى غيره سميناه
~~جسما ، وإن غير المتحيز اما أن يستدعي وجوده جسما يقوم به ونسميه الأعراض ،
~~أو لا يستدعيه وهو الله سبحانه وتعالى. فاما ثبوت الأجسام وأعراضها. فمعلوم
~~بالمشاهدة ، ولا يلتفت إلى من ينازع في الأعراض وإن طال فيها صياحه وأخذ
~~يلتمس منك دليلا عليه ، فإن شغبه ونزاعه والتماسه وصياحه ، إن لم يكن
~~موجودا فكيف نشتغل بالجواب عنه والإصغاء إليه ، وإن كان موجودا فهو لا
~~محالة غير جسم المنازع إذ كان جسما موجودا من قبل ، ولم يكن التنازع موجودا
~~فقد عرفت أن الجسم والعرض مدركان بالمشاهدة. فإما موجود ليس بجسم ولا جوهر
~~متحيز ولا عرض فيه فلا يدرك بالحس ونحن ندعي وجوده وندعي أن العالم موجود
~~به ، وبقدرته ، وهذا يدرك بالدليل لا بالحس ، والدليل ما ذكرناه ، فلنرجع
~~إلى تحقيقه. فقد جمعنا فيه ms014 اصلين فلعل الخصم ينكرهما ، فنقول له : في أي
~~الأصلين تنازع؟ فإن قال إنما أنازع في قولك إن كل حادث
PageV01P019
# فله سبب فمن اين عرفت هذا ، فنقول : إن هذا الأصل يجب الاقرار به ، فإنه
~~أولي ضروري في العقل ، ومن يتوقف فيه فإنما يتوقف لأنه ربما لا ينكشف له ما
~~نريده بلفظ الحادث ، ولفظ السبب ، وإذا فهمهما صدق عقله بالضرورة بأن لكل
~~حادث سببا. فانا نعني بالحادث ما كان معدوما ثم صار موجودا فنقول وجوده قبل
~~ان وجد كان محالا أو ممكنا. وباطل أن يكون محالا لأن المحال لا يوجد قط ،
~~وإن كان ممكنا فلسنا نعني بالممكن إلا ما يجوز أن يوجد ويجوز أن لا يوجد
~~ولكن لم يكن موجودا لأنه ليس يجب وجوده لذاته إذ لو وجد وجوده لذاته لكان
~~واجبا لا ممكنا. بل قد افتقر وجوده الى مرجح لوجوده على العدم حتى يتبدل
~~العدم بالوجود ، فإذا كان استمرار عدمه من حيث أنه لا مرجح للوجود على
~~العدم ، فمن لم يوجد المرجح لا يوجد الوجود ، ونحن لا نريد بالسبب إلا
~~المرجح : والحاصل أن المعدوم المستمر العدم لا يتبدل عدمه بالوجود ما لم
~~يتحقق أمر من الأمور يرجح جانب الوجود على استمرار العدم ، وهذا إذا حصل في
~~الذهن معنى لفظه كان العقل مضطرا الى التصديق به. فهذا بيان اثبات هذا
~~الأصل وهو على التحقيق شرح للفظ الحادث والسبب لاقامة دليل عليه.
# فإن قيل لم تنكرون على من ينازع في الأصل الثاني ، وهو قولكم أن العالم
~~حادث ، فنقول : ان هذا الأصل ليس بأولي في العقل ، بل نثبته ببرهان منظوم
~~من أصلين آخرين هو أنا نقول إذ قلنا أن العالم حادث أردنا بالعالم الآن ،
~~الأجسام والجواهر فقط ، فنقول كل جسم فلا يخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو
~~عن الحوادث فهو حادث ، فيلزم منه أن كل جسم فهو حادث ففي أي الأصلين
~~النزاع؟
# فإن قيل لم قيل أن كل جسم او متحيز فلا يخلو عن الحوادث؟ قلنا : لانه لا
~~يخلو عن الحركة والسكون وهما ms015 حادثان ، فإن قيل : ادعيتم وجودهما ثم حدوثهما
~~، فلا نسلم الوجود ولا الحدوث ، قلنا هذا سؤال
PageV01P020
# قد طال الجواب عنه في تصانيف الكلام ، وليس يستحق هذا التطويل فإنه لا
~~يصدر قط من مسترشد إذ لا يستريب عاقل قط في ثبوت الأعراض في ذاته من الآلام
~~والاسقام والجوع والعطش وسائر الأحوال ، ولا في حدوثها ، وكذلك إذا نظرنا
~~الى أجسام العالم لم نسترب في تبدل الأحوال عليها ، وإن تلك التبديلات
~~حادثة ، وإن صدر من خصم معاند فلا معنى للاشتغال به ، وإن فرض فيه خصم
~~معتقد لما نقوله فهو فرض محال إن كان الخصم عاقلا ، بل الخصم في حدوث
~~العالم الفلاسفة وهم مصرحون بأن أجسام العالم تنقسم الى السموات ، وهي
~~متحركة على الدوام ، وآحاد حركاتها حادثة ولكنها دائمة متلاحقة على الاتصال
~~أزلا وأبدا والى العناصر الأربعة التي يحويها مقعر فلك القمر ، وهي مشتركة
~~في مادة حاملة لصورها وأعراضها وتلك المادة قديمة والصور والأعراض حادثة
~~متعاقبة عليها أزلا وأبدا وإن الماء ينقلب بالحرارة هواء ، والهواء يستحيل
~~بالحرارة نارا ، وهكذا بقية العناصر ، وإنها تمتزج امتزاجات حادثة فتتكون
~~منهما المعادن والنبات والحيوان ، فلا تنفك العناصر عن هذه الصور الحادثة
~~ولا تنفك السموات عن الحركات الحادثة أبدا ، وإنما ينازعون في قولنا أن ما
~~لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ، فلا معنى للإطناب في هذا الأصل ، ولكنا
~~لإقامة الرسم نقول :
# الجوهر بالضرورة لا يخلو عن الحركة والسكون ، وهما حادثان ، أما الحركة
~~فحدوثها محسوس وإن فرض جوهر ساكن كالأرض ، ففرض حركته ليس بمحال بل نعلم
~~جوازه بالضرورة ، وإذا وقع ذلك الجائز كان حادثا وكان معدما للسكون ، فيكون
~~السكون أيضا قبله حادثا لأن القديم لا ينعدم كما سنذكره في إقامة الدليل
~~على بقاء الله تعالى ، وإن أردنا سياق دليل على وجود الحركة زائدة على
~~الجسم ، قلنا : إنا إذا قلنا هذا الجوهر متحرك أثبتنا شيئا سوى الجوهر
~~بدليل أنا إذا قلنا هذا الجوهر ليس بمتحرك ، صدق قولنا وإن كان الجوهر
~~باقيا ساكنا ، فلو كان المفهوم من الحركة عين الجوهر
PageV01P021
# لكان نفيها نفي ms016 عين الجوهر. وهكذا يطرد الدليل في إثبات السكون ونفيه ،
~~وعلى الجملة ، فتكلف الدليل على الواضحات يزيدها غموضا ولا يفيدها وضوحا.
# فإن قيل : فبم عرفتم أنها حادثة فلعلها كانت كامنة فظهرت ، قلنا : لو كنا
~~نشتغل في هذا الكتاب بالفضول الخارج عن المقصود لأبطلنا القول بالكمون
~~والظهور في الأعراض رأسا ، ولكن ما لا يبطل مقصودنا فلا نشتغل به ، بل نقول
~~: الجوهر لا يخلو عن كمون الحركة فيه أو ظهورها ، وهما حادثان فقد ثبت أنه
~~لا يخلو عن الحوادث.
# فإن قيل : فلعلها انتقلت إليه من موضع آخر ، فبم يعرف بطلان القول ،
~~بانتقال الأعراض؟ قلنا : قد ذكر في إبطال ذلك أدلة ضعيفة لا نطول الكتاب
~~بنقلها ونقضها ، ولكن الصحيح في الكشف عن بطلانه أن نبين أن تجويز ذلك لا
~~يتسع له عقل من لم يذهل عن فهم حقيقة العرض وحقيقة الانتقال. ومن فهم حقيقة
~~العرض تحقق استحالة الانتقال فيه. وبيانه أن الانتقال عبارة أخذت من انتقال
~~الجوهر من حيز إلى حيز ، وذلك يثبت في العقل بأن فهم الجوهر وفهم الحيز
~~وفهم اختصاص الجوهر بالحيز زائد على ذات الجوهر ، ثم علم أن العرض لا بد له
~~من محل كما لا بد للجوهر من حيز ، فتتخيل أن إضافة العرض إلى المحل كإضافة
~~الجوهر إلى الحيز فيسبق منه إلى الوهم إمكان الانتقال عنه ، كما في الجوهر
~~، ولو كانت هذه المقايسة صحيحة لكان اختصاص العرض بالمحل كونا زائدا على
~~ذات العرض والمحل كما كان اختصاص الجوهر بالحيز كونا زائدا على ذات الجوهر
~~والحيز ، ولصار يقوم بالعرض عرض ، ثم يفتقر قيام العرض بالعرض إلى اختصاص
~~آخر يزيد على القائم والمقوم به ، وهكذا يتسلل ويؤدي إلى أن لا يوجد عرض
~~واحد ما لم توجد أعراض لا نهاية لها ، فلنبحث عن السبب الذي لأجله فرق بين
~~اختصاص العرض بالمحل وبين اختصاص الجوهر بالحيز في كون أحد الاختصاصيين
~~زائدا على ذات المختص ودون الآخر ، فمنه يتبين الغلط في توهم الانتقال.
PageV01P022
# والسر فيه ، أن المحل وإن كان لازما للعرض كما أن الحيز لازم ms017 للجوهر ،
~~ولكن بين اللازمين فرق : إذ رب لازم ذاتي للشيء ، ورب لازم ليس بذاتي للشيء
~~، وأعني بالذاتي ما يجب ببطلانه بطلان الشيء ، فإن بطل الوجود بطل به وجود
~~الشيء ، وإن بطل في العقل بطل وجود العلم به في العقل ، والحيز ليس ذاتيا
~~للجوهر فإنا نعلم الجسم والجوهر أولا ثم ننظر بعد ذلك في الحيز ، أهو أمر
~~ثابت أم هو أمر موهوم ونتوصل إلى تحقيق ذلك بدليل وندرك الجسم بالحس في
~~المشاهدة من غير دليل. فلذلك لم يكن الحيز المعين مثلا لجسم زيد ذاتيا لزيد
~~، ولم يلزم من فقد ذلك الحيز وتبدله بطلان جسم زيد ، وليس كذلك طول زيد
~~مثلا لأنه عرض في زيد لا نعقله في نفسه دون زيد ، بل نعقل زيدا الطويل ،
~~فطول زيد يعلم تابعا لوجود زيد ويلزم من تقدير عدم زيد بطلان طول زيد ،
~~فليس لطول زيد قوام في الوجود وفي العقل دون زيد. فاختصاصه بزيد ذاتي له ،
~~أي هو لذاته لا لمعنى زائد عليه هو اختصاص ، فإن بطل ذلك الاختصاص بطلت
~~ذاته والانتقال يبطل الاختصاص فتبطل ذاته ، إذ ليس اختصاصه بزيد زائدا على
~~ذاته ، أعني ذات العرض ، بخلاف اختصاص الجوهر بالحيز فإنه زائد عليه فليس
~~في بطلانه ، بالانتقال ما يبطل ذاته ، ورجع الكلام إلى أن الانتقال يبطل
~~الاختصاص بالمحل ، فإن كان الاختصاص زائدا على الذات لم تبطل به الذات ،
~~وإن لم يكن معنى زائدا بطلت ببطلانه الذات ، فقد انكشف هذا وآل النظر إلى
~~أن اختصاص العرض بمحله لم يكن زائدا على ذات العرض كاختصاص الجوهر بحيزه ،
~~وأما العرض فإنه عقل بالجوهر لا بنفسه فذات العرض وكونه للجوهر المعين وليس
~~له ذات سواه. فإذا قدرنا مفارقته لذلك الجوهر المعين فقد قدرنا عدم ذاته ،
~~وإنما فرضنا الكلام في الطول لتفهيم المقصود فإنه وإن لم يكن عرضا ولكنه ،
~~عبارة عن كثرة الأجسام في جهة واحدة ، ولكنه مقرب لغرضنا إلى الفهم ، فإذا
~~فهم فلننقل البيان إلى الأعراض. وهذا التوفيق والتحقيق وإن لم يكن
PageV01P023
# لائقا بهذا الإيجاز ولكن افتقر إليه لأن ms018 ما ذكر فيه غير مقنع ولا شاف.
~~فقد فرغنا من إثبات أحد الأصلين ، وهو أن العالم لا يخلو عن الحوادث ، فإنه
~~لا يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان وليسا بمنتقلين ، مع أن الإطناب ليس
~~في مقابلة خصم معتقد ، إذ أجمع الفلاسفة على أن أجسام العالم لا تخلو عن
~~الحوادث ، وهم المنكرون لحدوث العالم. فإن قيل : فقد بقي الأصل الثاني وهو
~~قولكم إن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث فما الدليل عليه؟ قلنا : لأن
~~العالم لو كان قديما مع أنه لا يخلو عن الحوادث ، لثبتت حوادث لا أول لها
~~وللزم أن تكون دورات الفلك غير متناهية الاعداد ، وذلك محال لأن كل ما يفضي
~~إلى المحال فهو محال ، ونحن نبين أنه يلزم عليه ثلاثة محالات :
# الأول أن ذلك لو ثبت لكان قد انقضى ما لا نهاية له ، ووقع الفراغ منه
~~وانتهى ، ولا فرق بين قولنا انقضى ولا بين قولنا انتهى ولا بين قولنا تناهى
~~، فيلزم أن يقال قد تناهى ما لا يتناهى ، ومن المحال البين أن يتناهى ما لا
~~يتناهى وأن ينتهي وينقضي ما لا يتناهى.
# الثاني أن دورات الفلك إن لم تكن متناهية فهي إما شفع وإما وتر ، وإما لا
~~شفع ولا وتر ، وإما شفع ووتر معا. وهذه الأقسام الأربعة محال ؛ فالمفضي
~~إليها محال إذ يستحيل عدد لا شفع ولا وتر ، أو شفع ووتر ، فإن الشفع هو
~~الذي ينقسم إلى متساويين كالعشرة مثلا ، والوتر هو أحد الذي لا ينقسم إلى
~~متساويين كالتسعة ، وكل عدد مركب من آحاد إما أن ينقسم بمتساويين ، أو لا
~~ينقسم بمتساويين ، وأما أن يتصف بالانقسام وعدم الانقسام ، أو ينفك عنهما
~~جميعا فهو محال ، وباطل أن يكون شفعا لأن الشفع إنما لا يكون وترا لأنه
~~يعوزه واحد ، فإذا انضاف إليه واحد صار وترا ، فكيف أعوز الذي لا يتناهى
~~واحد؟ ومحال أن يكون وترا ، لأن الوتر يصير شفعا بواحد ، فيبقى وترا لأنه
~~يعوزه ذلك الواحد ، فكيف أعوز الذي لا يتناهى واحد؟
# الثالث أنه يلزم عليه أن يكون عددان ms019 ، كل واحد منهما لا يتناهى ، ثم
PageV01P024
# أن أحدهما أقل من الآخر ، ومحال أن يكون ما لا يتناهى أقل مما لا يتناهى
~~لأن الأقل هو الذي يعوزه شيء لو أضيف إليه لصار متساويا ، وما لا يتناهى
~~كيف يعوزه شيء؟ وبيانه أن زحل عندهم يدور في كل ثلاثين سنة دورة واحدة ،
~~والشمس في كل سنة دورة واحدة ، فيكون عدد دورات زحل مثل ثلث عشر دورات
~~الشمس ، إذ الشمس تدور في ثلاثين سنة ثلاثين دورة ، وزحل يدور دورة واحدة ،
~~والواحد من الثلاثين ثلث عشر. ثم دورات زحل لا نهاية لها وهي أقل من دورات
~~الشمس ، إذ يعلم ضرورة أن ثلث عشر الشيء أقل من الشيء ، والقمر يدور في
~~السنة اثنتي عشرة مرة ، فيكون عدد دورات الشمس مثلا نصف سدس دورات القمر ،
~~وكل واحد لا نهاية له وبعضه أقل من بعض ، فذلك من المحال البين ، فإن قيل :
~~مقدورات الباري تعالى عندكم لا نهاية لها وكذا معلوماته ، والمعلومات أكثر
~~من المقدورات إذ ذات القديم تعالى وصفاته معلومة له وكذا الموجود المستمر
~~الوجود ، وليس شيء من ذلك مقدورا. قلنا نحن : إذا قلنا لا نهاية لمقدوراته
~~، لم نرد به ما نريد بقولنا لا نهاية لمعلوماته بل نريد به أن لله تعالى
~~صفة يعبر عنها بالقدرة ، يتأتى بها الايجاد ، وهذا الثاني لا ينعدم قط.
# وليس تحت قولنا هذا الثاني لا ينعدم إثبات أشياء فضلا من أن توصف بأنها
~~متناهية أو غير متناهية ، وإنما يقع هذا الغلط لمن ينظر في المعاني من
~~الألفاظ فيرى توازن لفظ المعلومات والمقدورات من حيث التصريف في اللغة ،
~~فيظن أن المراد بهما واحد. هيهات لا مناسبة بينهما البتة ، ثم تحت قولنا
~~المعلومات لا نهاية لها أيضا سر يخالف السابق منه إلى الفهم ، إذ السابق
~~منه إلى الفهم إثبات أشياء تسمى معلومات لا نهاية لها ، وهو محال ، بل
~~الأشياء هي الموجودات ، وهي متناهية ، ولكن بيان ذلك يستدعي تطويلا.
# وقد اندفع الإشكال بالكشف عن معنى نفي النهاية عن المقدورات ، فالنظر في
~~الطرف الثاني وهو المعلومات مستغنى ms020 عنه في دفع الالزام ، فقد بانت صحة هذا
~~الأصل بالمنهج الثالث من مناهج الأدلة المذكورة في التمهيد الرابع
PageV01P025
# من الكتاب وعند هذا يعلم وجود الصانع إذ بان القياس الذي ذكرناه ، وهو
~~قولنا أن العالم حادث وكل حادث فله سبب فالعالم له سبب. فقد ثبتت هذه
~~الدعوى بهذا المنهج ، ولكن بعد لم يظهر لنا إلا موجود السبب ، فأما كونه
~~حادثا أو قديما وصفا له فلم يظهر بعد فلنشتغل به.

### |||| ** (الدعوى الثانية)
: ندعي أن السبب الذي أثبتناه لوجود العالم قديم فإنه لو كان حادثا لافتقر
~~إلى سبب آخر ، وكذلك السبب الآخر ويتسلسل إما إلى غير نهاية وهو محال ،
~~وإما أن ينتهي إلى قديم لا محالة يقف عنده وهو الذي نطلبه ونسميه صانع
~~العالم. ولا بد من الاعتراف به بالضرورة ولا نعني بقولنا قديم إلا أن وجوده
~~غير مسبوق بعدم ، فليس تحت لفظ القديم إلا إثبات موجود ونفي عدم سابق. فلا
~~تظنن أن القدم معنى زائد على ذات القديم ، فيلزمك أن تقول ذلك المعنى أيضا
~~قديم بقدم زائد عليه ، ويتسلسل القول إلى غير نهاية.

### |||| ** (الدعوى الثالثة):
ندعي أن صانع العالم مع كونه موجودا لم يزل فهو باق لا يزال لأن ما ثبت
~~قدمه استحال عدمه. وإنما قلنا ذلك لأنه لو انعدم لافتقر عدمه إلى سبب فانه
~~طارئ بعد استمرار الوجود في القدم. وقد ذكرنا ان كل طارئ فلا بد له من سبب
~~من حيث انه طارئ لا من حيث أنه موجود. وكما افتقر تبدل العدم بالوجود إلى
~~مرجح للوجود على العدم ، فكذلك يفتقر تبدل الوجود بالعدم إلى مرجح للعدم
~~على الوجود. وذلك المرجح إما فاعل بعدم القدرة ، أو ضد انقطاع شرط من شروط
~~الوجود ، ومحال أن يحال على القدرة ؛ إذ لوجود شيء ثابت يجوز أن يصدر عن
~~القدرة ، فيكون القادر باستعماله فعل شيئا والعدم ليس بشيء ، فيستحيل أن
~~يكون فعلا واقعا بأثر القدرة. فإنا نقول : فاعل العدم هل فعل شيئا؟ فان قيل
~~نعم ، كان محالا ، لأن النفي ليس بشيء.
# وإن قال المعتزلي أن ms021 المعدوم شيء وذات ، فليس ذلك الذات من أثر
PageV01P026
# القدرة ، فلا يتصف أن يقول الفعل الواقع بالقدرة فعل ذلك الذات فانها
~~أزلية ، وإنما فعله نفي وجود الذات ، ونفي وجود الذات ليس شيئا ، فاذا ما
~~فعل شيئا.
# وإذا صدق قولنا ما فعل شيئا صدق قولنا أنه لم يستعمل القدرة في أثر البتة
~~، فبقي كما كان ولم يفعل شيئا.
# وباطل أن يقال أنه يعدمه ضده لأن الضد ان فرض حادثا اندفع وجوده بمضادة
~~القديم ، وكان ذلك أولى من أن ينقطع به وجود القديم.
# ومحال أن يكون له ضد قديم كان موجودا معه في القدم ولم يعدمه وقد أعدمه
~~الآن ، وباطل أن يقال انعدم لانعدام شرط وجوده ، فان الشرط إن كان حادثا
~~استحال أن يكون وجود القديم مشروطا بحادث ، وإن كان قديما فالكلام في
~~استحالة عدم الشرط كالكلام في استحالة عدم المشروط فلا يتصور عدمه.
# فإن قيل فبما إذا تفنى عندكم الجواهر والأعراض؟ قلنا : أما الأعراض
~~فبأنفسها ، ونعني بقولنا بأنفسها أن ذواتها لا يتصور لها بقاء. ويفهم
~~المذهب فيه بأن يفرض في الحركة ، فان الأكوان المتعاقبة في أحيان متواصلة
~~لا توصف بأنها حركات إلا بتلاحقها على سبيل دوام التجدد ودوام الانعدام ،
~~فانها إن فرض بقاؤها كانت سكونا لا حركة ، ولا تعقل ذات الحركة ما لم يعقل
~~معها العدم عقيب الوجود. وهذا يفهم في الحركة بغير برهان.
# وأما الألوان وسائر الأعراض ، فانما تفهم بما ذكرناه من أنه لو بقي
~~لاستحال عدمه بالقدرة وبالضد كما سبق في القديم ، ومثل هذا العدم محال في
~~حق الله تعالى فإنا بينا قدمه أولا واستمرار وجوده فيما لم يزل ، فلم يكن
~~من ضرورة وجوده حقيقة فناؤه عقيبه. كما كان من ضرورة وجود الحركة حقيقة أن
~~تفنى عقيب الوجود. وأما الجواهر فانعدامها بان لا تخلق
PageV01P027
# فيها الحركة والسكون فينقطع شرط وجودها فلا يعقل بقاؤها.

### |||| ** (الدعوى الرابعة):
ندعي أن صانع العالم ليس بجوهر متحيز لأنه قد ثبت قدمه ، ولو كان متحيزا
~~لكان لا يخلو عن الحركة في حيزه أو السكون فيه ، وما ms022 لا يخلو عن الحوادث ،
~~فهو حادث كما سبق.
# فإن قيل : بم تنكرون على من يسميه جوهرا ، ولا يعتقده متحيزا؟ قلنا العقل
~~عندنا لا يوجب الامتناع من اطلاق الألفاظ وإنما يمنع عنه إما لحق اللغة
~~وإما لحق الشرع. أما حق اللغة فذلك إذا ادعى أنه موافق لوضع اللسان فيبحث
~~عنه ، فان ادعى واضعه له أنه اسمه على الحقيقة ، أي واضع اللغة وضعه له ،
~~فهو كاذب على اللسان وإن زعم أنه استعاره نظرا إلى المعنى الذي به شارك
~~المستعار منه ، فإن صلح للاستعارة لم ينكر عليه بحق اللغة وإن لم يصلح قيل
~~له أخطأت على اللغة ولا يستعظم ذلك إلا بقدر استعظام صنيع من يبعد في
~~الاستعارة ، والنظر في ذلك لا يليق بمباحث العقول.
# وأما حق الشرع وجواز ذلك وتحريمه ، فهو بحث فقهي يجب طلبه على الفقهاء إذ
~~لا فرق بين البحث عن جواز اطلاق الألفاظ من غير إرادة معنى فاسد وبين البحث
~~عن جواز الأفعال. وفيه رأيان :
# أحدهما ، أن يقال : لا يطلق اسم في حق الله تعالى إلا بالاذن ، وهذا لم
~~يرد فيه إذن فيحرم ، واما أن يقال لا يحرم إلا بالنهي وهذا لم يرد فيه نهي
~~فينظر : فإن كان يوهم خطأ فيجب الاحتراز منه لأن إيهام الخطأ في صفات الله
~~تعالى حرام. وإن لم يوهم خطأ يحكم بتحريمه ، فكلا الطريقين محتمل. ثم
~~الايهام يختلف باللغات وعادات الاستعمال فرب لفظ يوهم عند قوم ولا يوهم عند غيرهم.

### |||| ** (الدعوى الخامسة):
ندعي أن صانع العالم ليس بجسم ، لأن كل جسم فهو متألف من جوهرين متحيزين ،
~~وإذا استحال أن يكون جوهرا استحال أن يكون جسما ، ونحن لا نعني بالجسم إلا هذا.
PageV01P028
# فإن سماه جسما ولم يرد هذا المعنى كانت المضايقة معه بحق اللغة أو بحق
~~الشرع لا بحق العقل فإن العقل لا يحكم في اطلاق الألفاظ ونظم الحروف
~~والأصوات التي هي اصطلاحات ، ولأنه لو كان جسما لكان مقدرا بمقدار مخصوص
~~ويجوز أن يكون أصغر منه أو أكبر ، ولا يترجح أحد الجائزين عن الآخر إلا ms023
~~بمخصص ومرجح ، كما سبق ، فيفتقر إلى مخصص يتصرف فيه فيقدره بمقدار مخصوص ،
~~فيكون مصنوعا لا صانعا ومخلوقا لا خالقا.

### |||| ** (الدعوى السادسة):
ندعي أن صانع العالم ليس بعرض ، لأنا نعني بالعرض ما يستدعي وجوده ذاتا
~~تقوم به ، وذلك الذات جسم أو جوهر ، ومهما كان الجسم واجب الحدوث كان الحال
~~فيه أيضا حادثا لا محالة ، إذ يبطل انتقال الأعراض. وقد بينا أن صانع
~~العالم قديم فلا يمكن أن يكون عرضا ، وإن فهم من العرض ما هو صفة لشيء من
~~غير أن يكون ذلك الشيء متحيزا ، فنحن لا ننكر وجود هذا فانا نستدل على صفات
~~الله تعالى نعم يرجع النزاع إلى إطلاق اسم الصانع والفاعل ، فإن إطلاقه على
~~الذات الموصوفة بالصفات أولى من إطلاقه على الصفات.
# فإذا قلنا الصانع ليس بصفة ، عنينا به أن الصنع مضاف إلى الذات التي تقوم
~~بها الصفات لا إلى الصفات ، كما أنا إذا قلنا النجار ليس بعرض ولا صفة ،
~~عنينا به أن صنعة النجارة غير مضافة إلى الصفات بل إلى الذات الواجب وصفها
~~بجملة من الصفات حتى يكون صانعا. فكذا القول في صانع العالم ، وإن أراد
~~المنازع بالعرض أمرا غير الحال في الجسم وغير الصفة القائمة بالذات كان
~~الحق في منعه للغة أو الشرع لا للعقل.

### |||| ** (الدعوى السابعة):
ندعي أنه ليس في جهة مخصوصة من الجهات الست ، ومن عرف معنى لفظ الجهة ومعنى
~~لفظ الاختصاص فهم قطعا استحالة الجهات على غير الجواهر والأعراض ، إذ الحيز
~~معقول وهو الذي يختص الجوهر به ، ولكن الحيز إنما يصير جهة إذا أضيف إلى
~~شيء آخر متحيز.
PageV01P029
# فالجهات ست فوق وأسفل وقدام وخلف ويمين وشمال. فمعنى كون الشيء فوقنا هو
~~أنه في حيز يلي جانب الرأس. ومعنى كونه تحتا أنه في حيز يلي جانب الرجل.
~~وكذا سائر الجهات ؛ فكل ما قيل فيه أنه في جهة فقد قيل أنه في حيز مع زيادة إضافة.
# وقولنا الشيء في حيز ، يعقل بوجهين أحدهما : أنه يختص به بحيث يمنع مثله
~~من أن يوجد بحيث هو ، وهذا هو ms024 الجوهر ، والآخر أن يكون حالا في الجوهر فإنه
~~قد يقال إنه بجهة ، ولكن بطريق التبعية للجوهر ، فليس كون العرض في جهة
~~ككون الجوهر ، بل الجهة للجوهر أولى ، وللعرض بطريق التبعية للجوهر ، فهذان
~~وجهان معقولان في الاختصاص بالجهة. فإن أراد الخصم أحدهما دل على بطلانه ما
~~دل على بطلان كونه جوهرا أو عرضا.
# وإن أراد أمرا غير هذا فهو غير مفهوم فيكون الحق في إطلاق لفظه لم ينفك
~~عن معنى غير مفهوم للغة والشرع لا العقل ، فان قال الخصم إنما أريد بكونه
~~بجهة معنى سوى هذا فلم ننكره ، ونقول له : أما لفظك فانما ننكره من حيث أنه
~~يوهم المفهوم الظاهر منه وهو ما يعقل الجوهر والعرض وذلك كذب على الله
~~تعالى. وأما مرادك منه فلست أنكره فإن ما لا أفهمه كيف أنكره! وعساك تريد
~~به علمه وقدرته وأنا لا أنكر كونه بجهة على معنى أنه عالم وقادر ، فانك إذا
~~فتحت هذا الباب ، وهو أن تريد باللفظ غير ما وضع اللفظ له ويدل عليه في
~~التفاهم لم يكن لما تريد به حصر فلا أنكره ما لم تعرب عن مرادك بما أفهمه
~~من أمر يدل على الحدوث ، فإن كان ما يدل على الحدوث فهو في ذاته محال ويدل
~~أيضا على بطلان القول بالجهة ، لأن ذلك يطرق الجواز إليه ويحوجه إلى مخصص
~~يخصصه بأحد وجوه الجواز وذلك من وجهين ، أحدهما : أن الجهة التي تختص به لا
~~تختص به لذاته ، فإن سائر الجهات متساوية بالإضافة إلى المقابل للجهة ،
~~فاختصاصه ببعض الجهات المعينة ليس بواجب لذاته بل هو جائز فيحتاج إلى مخصص
~~يخصصه ، ويكون الاختصاص فيه معنى زائدا على ذاته وما يتطرق الجواز إليه
~~استحال قدمه
PageV01P030
# بل القديم عبارة عما هو واجب الوجود من جميع الجهات. فإن قيل اختص بجهة
~~فوق لأنه أشرف الجهات ، قلنا أي إنما صارت الجهة جهة فوق بخلقه العالم في
~~هذا الحيز الذي خلقه فيه. فقيل خلق العالم لم يكن فوق ولا تحت أصلا ، إذ
~~هما مشتقان من الرأس والرجل ولم يكن ms025 إذ ذاك حيوان فتسمى الجهة التي تلي
~~رأسه فوق والمقابل له تحت.

### |||| ** والوجه الثاني
أنه لو كان بجهة لكان محاذيا لجسم العالم ، وكل محاذ فإما أصغر منه وإما
~~أكبر وإما مساو ، وكل ذلك يوجب التقدير بمقدار ، وذلك المقدار يجوز في
~~العقل أن يفرض أصغر منه أو أكبر فيحتاج إلى مقدار ومخصص.
# فإن قيل : لو كان الاختصاص بالجهة يوجب التقدير لكان العرض مقدرا. قلنا :
~~العرض ليس في جهة بنفسه ، بل بتبعيته للجوهر فلا جرم هو أيضا مقدر
~~بالتبعية. فإنا نعلم أنه لا توجد عشرة أعراض إلا في عشرة جواهر ، ولا يتصور
~~أن يكون في عشرين ، فتقدير الأعراض عشرة لازم بطريق التبعية لتقدير الجواهر
~~، كما لزم كونه بجهة بطريق التبعية.
# فإن قيل : فإن لم يكن مخصوصا بجهة فوق ، فما بال الوجوه والأيدي ترفع إلى
~~السماء في الأدعية شرعا وطبعا ، وما باله صلى الله عليه وسلم قال للجارية التي
~~قصد إعتاقها فأراد أن يستيقن إيمانها أين الله فأشارت إلى السماء فقال إنها
~~مؤمنة؟ (1) فالجواب عن الأول أن هذا يضاهي قول القائل : إن لم يكن الله
~~تعالى في الكعبة وهو بيته فما بالنا نحجه ونزوره ، وما بالنا نستقبله في
~~الصلاة؟ وإن لم يكن في الأرض ، فما بالنا نتذلل بوضع وجوهنا على الأرض في
~~السجود؟ وهذا هذيان. بل يقال : قصد الشرع من تعبد الخلق بالكعبة في الصلاة
~~ملازمة الثبوت في جهة واحدة ، فإن ذلك لا محالة أقرب إلى الخشوع
PageV01P031
# وحضور القلب من التردد على الجهات ، ثم لما كانت الجهات متساوية من حيث
~~إمكان الاستقبال خصص الله بقعة مخصوصة بالتشريف والتعظيم وشرفها بالإضافة
~~إلى نفسه واستمال القلوب إليها بتشريفه ليثيب على استقبالها ، فكذلك السماء
~~قبلة الدعاء ، كما أن البيت قبلة الصلاة ، والمعبود بالصلاة والمقصود
~~بالدعاء منزه عن الحلول في البيت والسماء ثم في الاشارة بالدعاء إلى السماء
~~سر لطيف يعز من يتنبه لأمثاله ، وهو أن نجاة العبد وفوزه في الآخرة ، بأن
~~يتواضع لله تعالى ويعتقد التعظيم لربه. والتواضع والتعظيم عمل القلب ،
~~وآلته العقل ، والجوارح إنما استعملت ms026 لتطهير القلب وتزكيته ، فإن القلب خلق
~~خلقه يتأثر بالمواظبة على أعمال الجوارح ، كما خلقت الجوارح متأثرة
~~لمعتقدات القلوب. ولما كان المقصود أن يتواضع في نفسه بعقله وقلبه ، بأن
~~يعرف قدره ليعرف بخسة رتبته في الوجود لجلال الله تعالى وعلوه ، وكان من
~~أعظم الأدلة على خسته الموجبة لتواضعه أنه مخلوق من تراب ، كلف أن يضع على
~~التراب ، الذي هو أذل الأشياء ، وجهه الذي هو أعز الأعضاء ، ليستشعر قلبه
~~التواضع بفعل الجبهة في مماستها الأرض ، فيكون البدن متواضعا في جسمه وشخصه
~~وصورته بالوجه الممكن فيه وهو معانقة التراب الوضيع الخسيس ويكون العقل
~~متواضعا لربه بما يليق به ، وهو معرفة الضعة وسقوط الرتبة وخسة المنزلة عند
~~الالتفات إلى ما خلق منه.
# فكذلك التعظيم لله تعالى وضيعة على القلب فيها نجاته ، وذلك أيضا ينبغي
~~أن تشترك فيه الجوارح ، وبالقدر الذي يمكنه أن تحمل الجوارح ، وتعظيم القلب
~~بالإشارة إلى علو الرتبة على طريق المعرفة والاعتقاد وتعظيم الجوارح
~~بالإشارة إلى جهة العلو الذي هو أعلى الجهات وأرفعها في الاعتقادات ؛ فإن
~~غاية تعظيم الجارحة استعمالها في الجهات ، حتى أن من المعتاد المفهوم في
~~المحاورات أن يفصح الإنسان عن علو رتبة غيره وعظيم ولايته فيقول : أمره في
~~السماء السابعة ، وهو إنما ينبه على علو الرتبة ولكن يستعير له علو المكان
~~، وقد يشير برأسه إلى السماء في تعظيم من يريد تعظيم أمره ، أي أمره في
~~السماء ، أي في
PageV01P032
# العلو وتكون السماء عبارة عن العلو. فانظر كيف تلطف الشرع بقلوب الخلق
~~وجوارحهم في سياقهم إلى تعظيم الله وكيف جهل من قلت بصيرته ولم يلتفت إلا
~~إلى ظواهر الجوارح والأجسام وغفل عن أسرار القلوب واستغنائها في التعظيم عن
~~تقدير الجهات ، وظن أن الأصل ما يشار إليه بالجوارح ولم يعرف أن المظنة
~~الأولى لتعظيم القلب وأن تعظيمه باعتقاد علو الرتبة لا باعتقاد علو المكان
~~، وأن الجوارح في ذلك خدم وأتباع يخدمون القلب على الموافقة في التعظيم
~~بقدر الممكن فيها ، ولا يمكن في الجوارح إلا الإشارة إلى الجهات ، فهذا هو
~~السر في رفع ms027 الوجوه إلى السماء عند قصد التعظيم ، ويضاف إليه عند الدعاء
~~أمر آخر وهو أن الدعاء لا ينفك عن سؤال نعمة من نعم الله تعالى ، وخزائن
~~نعمه السموات ، وخزان أرزاقه الملائكة ومقرهم ملكوت السموات وهم الموكلون
~~بالأرزاق ، وقد قال الله تعالى : ( @QUR@05 وفي السماء رزقكم وما توعدون )
~~(1)، والطبع يتقاضى الإقبال بالوجه على الخزانة التي هي مقر الرزق المطلوب
~~، فطلاب الأرزاق من الملوك إذا أخبروا بتفرقة الأرزاق على باب الخزانة مالت
~~وجوههم وقلوبهم إلى جهة الخزانة ، وإن لم يعتقدوا أن الملك في الخزانة فهذا
~~هو محرك وجوه أرباب الدين إلى جهة السماء طبعا وشرعا.
# فأما العوام فقد يعتقدون أن معبودهم في السماء ، فيكون ذلك أحد أسباب
~~إشاراتهم ، تعالى رب الأرباب عما اعتقد الزائغون علوا كبير.
# وأما حكمه صلوات الله عليه بالإيمان للجارية لما أشارت إلى السماء ، فقد
~~انكشف به أيضا إذ ظهر أن لا سبيل للأخرس إلى تفهم علو المرتبة إلا بالإشارة
~~إلى جهة العلو ، فقد كانت خرساء كما حكي. وقد كان يظن بها أنها من عبدة
~~الأوثان ، ومن يعتقد إله في بيت الأصنام فاستنطقت عن معتقدها فعرفت
~~بالإشارة إلى السماء أن معبودها ليس في بيوت الأصنام كما يعتقدوه أولئك.
PageV01P033
# فإن قيل فنفي الجهة يؤدي إلى المحال ، وهو إثبات موجود تخلو عنه الجهات
~~الست ويكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ، ولا منفصلا عنه ، وذلك
~~محال ، قلنا : مسلم أن كل موجود يقبل الاتصال فوجوده لا متصلا ولا منفصلا
~~محال ، وإن كان موجود يقبل الاختصاص بالجهة فوجوده مع خلو الجهات الست عنه
~~محال ، فإما موجود لا يقبل الاتصال ، ولا الاختصاص بالجهة فخلو عن طرفي
~~النقيض غير محال ، وهو كقول القائل يستحيل موجود لا يكون عاجزا ولا قادرا
~~ولا عالما ولا جاهلا فإن أحد المتضادين لا يخلو الشيء عنه ، فيقال له إن
~~كان ذلك الشيء قابلا للمتضادين فيستحيل خلوه عنهما وأما الجماد الذي لا
~~يقبل واحدا منهما لأنه فقد شرطهما وهو الحياة ، فخلوه عنهما ليس بمحال ،
~~فكذلك شرط الاتصال والاختصاص بالجهات التحيز والقيام ms028 بالمتحيز ، فإذا فقد
~~هذا لم يستحل الخلق عن متضادته فرجع النظر إذا إلى أن موجودا ليس بمتحيز ،
~~ولا هو في متحيز ، بل هو فاقد شرط الاتصال ، والاختصاص هل هو محال أم لا؟
# فإن زعم الخضم أن ذلك محال وجوده فقد دللنا عليه بأنه مهما بان ، أن كل
~~متحيز حادث وأن كل حادث يفتقر إلى فاعل ليس بحادث فقد لزم بالضرورة من
~~هاتين المقدمتين ثبوت موجود ليس بمتحيز ، أما الأصلان فقد أثبتناهما وأما
~~الدعوى اللازمة منهما فلا سبيل إلى جحدها مع الإقرار بالأصلين.
# فإن قال الخصم إن مثل هذا الموجود الذي ساق دليلكم إلى إثباته غير مفهوم
~~، فيقال له ما الذي أردت بقولك غير مفهوم فإن أردت به أنه غير متخيل ولا
~~متصور ولا داخل في الوهم فقد صدقت ، فانه لا يدخل في الوهم والتصور والخيال
~~إلا جسم له لون وقدر ، فالمنفك عن اللون والقدر لا يتصوره الخيال ، فإن
~~الخيال قد أنس بالمبصرات فلا يتوهم الشيء إلا على وفق مرآه ولا يستطيع أن
~~يتوهم ما لا يوافقه.
PageV01P034
# وإن أراد الخصم أنه ليس بمعقول ، أي ليس بمعلوم بدليل العقل فهو محال إذا
~~قدمنا الدليل على ثبوته ولا معنى للمعقول إلا ما اضطر العقل إلى الإذعان
~~للتصديق به بموجب الدليل الذي لا يمكن مخالفته. وقد تحقق هذا ، فإن قال
~~الخصم فما لا يتصور في الخيال لا وجود له ، فلنحكم بأن الخيال لا وجود له
~~في نفسه ، فان الخيال نفسه لا يدخل في الخيال والرؤية لا تدخل في الخيال
~~وكذلك العلم والقدرة ، وكذلك الصوت والرائحة ولو كلف الوهم أن يتحقق ذاتا
~~للصوت لقدر له لونا ومقدارا وتصوره كذلك. وهكذا جميع أحوال النفس ، من
~~الخجل والوجل والفسق والغضب والفرح والحزن والعجب ، فمن يدرك بالضرورة هذه
~~الأحوال من نفسه ويسوم خياله أن يتحقق ذات هذه الأحوال فنجده يقصر عنه إلا
~~بتقدير خطأ ثم ينكر بعد ذلك وجود موجود لا يدخل في خياله فهذا سبيل كشف
~~الغطاء عن المسألة. وقد جاوزنا حد الاختصار ولكن المعتقدات المختصرة في ms029 هذا
~~الفن أراها مشتملة على الاطناب في الواضحات والشروع في الزيادات الخارجة عن
~~المهمات مع التساهل في مضايق الاشكالات فرأيت نقل الاطناب من مكان الوضوح ،
~~إلى مواقع الغموض أهم وأولى.

### |||| ** (الدعوى الثامنة):
ندعي أن الله تعالى منزه عن أن يوصف بالاستقرار على العرش ، فإن كل متمكن
~~على جسم ومستقر عليه مقدر لا محالة فانه أما أن يكون أكبر منه أو أصغر أو
~~مساويا وكل ذلك لا يخلو عن التقدير ، وأنه لو جاز أن يماسه جسم من هذه
~~الجهة لجاز أن يماسه من سائر الجهات فيصير محاطا به والخصم لا يعتقد ذلك
~~بحال وهو لازم على مذهبه بالضرورة ، وعلى الجملة لا يستقر على الجسم إلا
~~جسم ولا يحل فيه إلا عرض وقد بان أنه تعالى ليس بجسم ولا عرض ، فلا يحتاج
~~إلى إقران هذه الدعوى بإقامة البرهان. فإن قيل فما معنى قوله تعالى : (
~~@QUR@04 الرحمن على العرش استوى ) (1)؟ وما معنى
PageV01P035
# قوله عليه السلام : (ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا) قلنا الكلام
~~على الظواهر الواردة في هذا الباب طويل ولكن نذكر منهجا في هذين الظاهرين
~~يرشد إلى ما عداه وهو أنا نقول : الناس في هذا فريقان عوام وعلماء ، والذي
~~نراه اللائق بعوام الخلق أن لا يخاض بهم في هذه التأويلات بل ننزع عن
~~عقائدهم كل ما يوجب التشبيه ويدل على الحدوث ونحقق عندهم أنه موجود ليس
~~كمثله شيء ، وهو السميع البصير ، وإذا سألوا عن معاني هذه الآيات زجروا
~~عنها ، وقيل ليس هذا بعشكم فادرجوا فلكل علم رجال. ويجاب بما أجاب به مالك
~~بن انس رضي الله عنه ، بعض السلف حيث سئل عن الاستواء ، فقال : الاستواء
~~معلوم والكيفية مجهولة ، والسؤال عنه بدعة ، والايمان به واجب ، وهذا لأن
~~عقول العوام لا تتسع لقبول المعقولات ولا إحاطتهم باللغات ولا تتسع لفهم
~~توسيعات العرب في الاستعارات.
# وأما العلماء فاللائق بهم تعريف ذلك وتفهمه ، ولست أقول أن ذلك فرض عين
~~إذ لم يرد به تكليف بل التكليف التنزيه عن كل ما تشبهه بغيره. فأما معاني
~~القرآن ، فلم ms030 يكلف الأعيان فهم جميعها أصلا ولكن لسنا نرتضي قول من يقول ،
~~أن ذلك من المتشابهات كحروف أوائل السور ، فان حروف أوائل السور ليست
~~موضوعة باصطلاح سابق للعرب للدلالة على المعاني ، ومن نطق بحروف وهن كلمات
~~لم يصطلح عليها ، فواجب أن يكون معناه مجهولا إلا أن يعرف ما أردته ، فإذا
~~ذكره صارت تلك الحروف كاللغة المخترعة من جهته.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم : (ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا)، فلفظ
~~مفهوم ذكر للتفهم وعلم أنه يسبق إلى الإفهام منه المعنى الذي وضع له أو
~~المعنى الذي يستعار ، فكيف يقال إنه متشابه بل هو مخيل معنى خطأ عند الجاهل
PageV01P036
# ومفهم معنى صحيحا عند العالم ، وهو كقوله تعالى : ( @QUR@05 وهو معكم أين
~~ما كنتم ) (1) فإنه يخيل عند الجاهل اجتماعا مناقضا لكونه على العرش ، وعند
~~العالم يفهم أنه مع الكل بالاحاطة والعلم ، وكقوله صلى الله عليه وسلم : (قلب
~~المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن) (2)، فانه عند الجاهل يخيل عضوين
~~مركبين من اللحم والعظم والعصب مشتملين على الأنامل والأظفار ، نابتين من
~~الكف. وعند العالم يدل على المعنى المستعار له دون الموضوع له وهو ما كان
~~الاصبع له ، وكان سر الاصبع وروحه وحقيقته وهو القدرة على التقليب كما يشاء
~~، كما دلت المعية عليه في قوله ( @QUR@02 وهو معكم ) على ما تراد المعية له
~~وهو العلم والاحاطة ولكن من شائع عبارات العرب العبارة بالسبب عن المسبب ،
~~واستعارة السبب للمستعار منه وكقوله تعالى : (من تقرب إلي شبرا تقربت إليه
~~ذراعا ومن أتاني بمشي أتيته بهرولة (3)) فإن الهرولة عند الجاهل تدل على
~~نقل الأقدام وشدة العدو وكذا الاتيان يدل على القرب في المسافة. وعند
~~العاقل يدل على المعنى المطلوب من قرب المسافة بين الناس وهو قرب الكرامة
~~والانعام وإن معناه أن رحمتي ونعمتي أشد انصبابا إلى عبادي من طاعتهم إلي
~~وهو كما قال : (لقد طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم لأشد شوقا
~~(4)) تعالى الله عما يفهم من معنى لفظ الشوق بالوضع الذي هو نوع ألم وحاجة
~~إلى استراحة ms031 ، وهو عين النقص ولكن الشوق سبب لقبول المشتاق إليه والإقبال
~~عليه وإفاضة النعمة لديه فعبر به عن المسبب ، وكما عبر بالغضب والرضى عن
~~إرادة الثواب والعقاب الذين هما ثمرتا الغضب والرضى ومسبباه في العادة ،
~~وكذا لما قال في الحجر الأسود إنه (يمين الله في الأرض) (5) يظن الجاهل انه
~~اراد به اليمين المقابل للشمال التي هي عضو
PageV01P037
# مركب من لحم ودم وعظم منقسم بخمسة أصابع ، ثم إنه إن فتح بصيرته علم أنه
~~كان على العرش ولا يكون يمينه في الكعبة ثم لا يكون حجرا أسود فيدرك بأدنى
~~مسكة أنه استعير للمصافحة ، فإنه يؤمر باستلام الحجر وتقبيله كما يؤمر
~~بتقبيل يمين الملك ، فاستعير اللفظ لذلك ، والكامل العقل البصير لا تعظم
~~عنده هذه الامور ، بل يفهم معانيها على البديهة ، فلنرجع إلى معنى الاستواء
~~والنزول ، أما الاستواء فهو نسبه للعرش لا محالة ، ولا يمكن أن يكون للعرش
~~إليه نسبة إلا بكونه معلوما ، أو مرادا ، أو مقدورا عليه ، أو محلا مثل محل
~~العرض ، أو مكانا مثل مستقر الجسم ، ولكن بعض هذه النسبة تستحيل عقلا
~~وبعضها لا يصلح اللفظ للاستعارة به له ، فإن كان في جملة هذه النسبة ، مع
~~أنه لا نسبة سواها ، نسبة لا يخيلها العقل ولا ينبو عنها اللفظ ، فليعلم
~~أنها المراد إما كونه مكانا أو محلا ، كما كان للجوهر والعرض ، اذا اللفظ
~~يصلح له ولكن العقل يخيله كما سبق ، وإما كونه معلوما ومرادا فالعقل لا
~~يخيله ، ولكن اللفظ لا يصلح له ، وإما كونه مقدورا عليه وواقعا في قبضة
~~القدرة ومسخرا له مع أنه أعظم المقدورات ويصلح الاستيلاء عليه لأن يمتدح به
~~وينبه به على غيره الذي هو دونه في العظم ، فهذا مما لا يخيله العقل ويصلح
~~له اللفظ ، فأخلق بأن يكون هو المراد قطعا. أما صلاح اللفظ له فظاهر عند
~~الخبير بلسان العرب ، وإنما ينبو عن فهم مثل هذا أفهام المتطفلين على لغة
~~العرب الناظرين إليها من بعد الملتفتين إليها التفات العرب إلى لسان الترك
~~حيث لم يتعلموا منها إلا أوائلها ، فمن المستحسن ms032 في اللغة أن يقال استوى
~~الأمير على مملكته ، حتى قال الشاعر :
# قد استوى بشير على العراق %~% من غير سيف ودم مهراق
# ولذلك قال بعض السلف رضي الله عنهم : يفهم من قوله تعالى ( @QUR@04
~~الرحمن على العرش استوى ) (1) ما فهم من قوله تعالى ( @QUR@05 ثم استوى إلى
~~السماء وهي
PageV01P038
# @QUR@01 دخان ) (1). وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ينزل الله تعالى إلى
~~السماء الدنيا) (2) فللتأويل فيه مجال من وجهين :
# أحدهما ، في اضافة النزول إليه وأنه مجاز ، وبالحقيقة هو مضاف إلى ملك من
~~الملائكة كما قال تعالى ( @QUR@02 وسئل القرية ) (3) والمسئول بالحقيقة أهل
~~القرية ، وهذا أيضا من المتداول في الألسنة ، أعني إضافة أحوال التابع إلى
~~المتبوع ، فيقال : ترك الملك على باب البلد ، ويراد عسكره ، فإن المخبر
~~بنزول الملك على باب البلد قد يقال له هلا خرجت لزيارته فيقول لا. لأنه عرج
~~في طريقه على الصيد ولم ينزل بعد ، فلا يقال له فلم نزل الملك والآن تقول
~~لم ينزل بعد؟ فيكون المفهوم من نزول الملك نزول العسكر. وهذا جلي واضح.
# والثاني ، أن لفظ النزول قد يستعمل للتلطف والتواضع في حق الخلق كما
~~يستعمل الارتفاع للتكبر ، يقال فلان رفع رأسه إلى عنان السماء ، أي تكبر ،
~~ويقال ارتفع إلى أعلى عليين ، أي تعظم ؛ وإن علا أمره يقال : أمره في
~~السماء السابعة ؛ وفي معارضته إذا سقطت رتبته يقال : قد هوى به إلى اسفل
~~السافلين ؛ وإذا تواضع وتلطف له تطامن إلى الارض ونزل إلى أدنى الدرجات ،
~~فإذا فهم هذا وعلم أن النزول عن الرتبة بتركها أو سقوطها وفي النزول عن
~~الرتبة بطريق التلطف وترك العقل الذي يقتضيه علو الرتبة وكمال الاستغناء ،
~~فبالنظر إلى هذه المعاني الثلاثة التي يتردد اللفظ بينها ما الذي يجوزه العقل؟
# أما النزول بطريق الانتقال فقد أحاله العقل كما سبق ، فإن ذلك لا يمكن
~~إلا في متحيز ، وأما سقوط الرتبة فهو محال لأنه سبحانه قديم بصفاته
PageV01P039
# وجلاله ولا يمكن زوال علوه ، وأما النزول بمعنى اللطف والرحمة وترك الفعل
~~اللائق بالاستغناء وعدم المبالاة فهو ممكن ، فيتعين التنزيل عليه ، وقيل
~~إنه ms033 لما نزل قوله تعالى : ( @QUR@04 رفيع الدرجات ذو العرش ) (1) استشعر
~~الصحابة رضوان الله عليهم من مهابة عظيمة واستبعدوا الانبساط في السؤال
~~والدعاء مع ذلك الجلال ، فأخبروا أن الله سبحانه وتعالى مع عظمة جلاله وعلو
~~شأنه متلطف بعباده رحيم بهم مستجيب لهم مع الاستغناء إذا دعوه ، وكانت
~~استجابة الدعوة نزولا بالإضافة الى ما يقتضيه ذلك الجلال من الاستغناء وعدم
~~المبالاة. فعبر عن ذلك بالنزول تشجيعا لقلوب العباد على المباسطة بالأدعية
~~بل على الركوع والسجود ، فإن من يستشعر بقدر طاقته مبادي جلال الله تعالى
~~استبعد سجوده وركوعه. فإن تقرب العباد كلهم بالإضافة إلى جلال الله سبحانه
~~أحس من تحريك العبد إصبعا من أصابعه على قصد التقرب إلى ملك من ملوك الأرض
~~، ولو عظم به ملكا من الملوك لاستحق به التوبيخ ، بل من عادة الملوك زجر
~~الأرزال عن الخدمة والسجود بين أيديهم والتقبيل لعتبة دورهم استحقارا لهم
~~عن الاستخدام وتعاظما عن استخدام غير الأمراء والاكابر ، كما جرت به عادة
~~بعض الخلفاء. فلولا النزول عن مقتضى الجلال باللطف والرحمة والاستجابة
~~لاقتضى ذلك الجلال أن يبهت القلوب عن الفكر ، ويخرس الألسنة عن الذكر ،
~~ويخمد الجوارح عن الحركة ، فمن لاحظ ذلك الجلال وهذا اللطف استبان له على
~~القطع أن عبارة النزول مطابقة للجلال ومطلقة في موضوعها لا على ما فهمه
~~الجهال ؛ فإن قيل فلم خصص السماء الدنيا؟ قلنا : هو عبارة عن الدرجة
~~الأخيرة التي لا درجة بعدها ، كما يقال سقط إلى الثرى وارتفع إلى الثريا ،
~~على تقدير أن الثريا أعلى الكواكب والثرى أسفل المواضع. فإن قيل : فلم خصص
~~بالليالي ، فقال ينزل كل ليلة؟ قلنا : لأن الخلوات مظنة الدعوات والليالي
~~أعدت لذلك ،
PageV01P040
# حيث يسكن الخلق وينمحي عن القلوب ذكرهم ، ويصفوا لذكر الله تعالى قلب
~~الداعي ، فمثل هذا الدعاء هو المرجو الاستجابة لا ما يصدر عن غفلة القلوب
~~عند تزاحم الاشتغال.

### |||| ** (الدعوى التاسعة):
ندعي أن الله سبحانه وتعالى مرئي ، خلافا للمعتزلة ، وإنما أوردنا هذه
~~المسألة في القطب الموسوم بالنظر في ذات الله سبحانه وتعالى لأمرين :
~~أحدهما أن ننفي الرؤية ms034 عما يلزم على نفي الجهة ، فأردنا أن نبين كيف يجمع
~~بين نفي الجهة وإثبات الرؤية. والثاني أنه سبحانه وتعالى عندنا مرئي لوجوده
~~ووجود ذاته ، فليس ذلك إلا لذاته ، فإنه ليس لفعله ولا لصفة من الصفات ، بل
~~كل موجود ذات فواجب أن يكون مرئيا ، كما أنه واجب أن يكون معلوما ، ولست
~~أعني به أنه واجب أن يكون معلوما ومرئيا بالفعل بل بالقوة ، أي هو من حيث
~~ذاته مستعد لأن تتعلق الرؤية به ، وإنه لا مانع ولا محيل في ذاته له ، فإن
~~امتنع وجود الرؤية فلأمر آخر خارج عن ذاته ، كما نقول : الماء الذي في
~~النهر مرو ، والخمر الذي في الدن مسكر ، وليس كذلك لأنه يسكر ويروي عند
~~الشرب ولكن معناه أن ذاته مستعدة لذلك فإذا فهم المراد منه فالنظر في طرفين :
# أحدهما في الجواز العقلي ، والثاني في الوقوع الذي لا سبيل إلى دركه الا
~~بالشرع ، ومهما دل الشرع على وقوعه فقد دل أيضا لا محالة على جوازه ولكنا
~~ندل بمسلكين واقعين عقليين على جوازه.
# المسلك الأول ، هو أنا نقول أن الباري سبحانه موجود وذات ، وله ثبوت
~~وحقيقة ، وإنما يخالف سائر الموجودات في استحالة كونه حادثا أو موصوفا بما
~~يدل على الحدوث ، أو موصوفا بصفة تناقض صفات الالهية من العلم والقدرة وغير
~~هما ، فكل ما يصح لموجود فهو يصح في حقه تعالى إن لم يدل على الحدوث ولم
~~يناقض صفة من صفاته. والدليل عليه تعلق العلم به ؛ فانه لما لم يؤذ إلى
~~تغير في ذاته ولا إلى مناقضة صفاته ولا إلى الدلالة
PageV01P041
# على الحدوث ، سوى بينه وبين الأجسام والأعراض في جواز تعلق العلم بذاته
~~وصفاته. والرؤية نوع علم لا يوجب تعلقه بالمرئي تغير صفة ولا يدل على حدوث
~~، فوجب الحكم بها على كل موجود ، فان قيل : فكونه مرئيا يوجب كونه بجهة
~~وكونه بجهة يوجب كونه عرضا أو جوهرا وهو محال ، ونظم القياس أنه إن كان
~~مرئيا فهو بجهة من الرأي وهذا اللازم محال فالمفضي إلى الرؤية محال.
# قلنا : أحد الأصلين من هذا ms035 القياس مسلم لكم ، وهو أن هذا اللازم محال ،
~~ولكن الأصل الأول وهو ادعاء هذا اللازم على اعتقاد الرؤية ممنوع.
# فنقول لم قلتم انه إن كان مرئيا فهو بجهة من الرأي ، أعلمتم ذلك بضرورة ،
~~أم بنظر؟ ولا سبيل إلى دعوى الضرورة ، وأما النظر فلا بد من بيانه.
~~ومنتهاهم أنهم لم يروا إلى الآن شيئا إلا وكان بجهة من الرأي مخصوصة ،
~~فيقال : وما لم ير فلا يحكم باستحالته ، ولو جاز هذا لجاز للمجسم أن يقول
~~إنه تعالى جسم ، لأنه فاعل ، فإننا لم نر إلى الآن فاعلا إلا جسما. أو يقول
~~إن كان فاعلا وموجودا فهو إما داخل العالم وإما خارجه ، وإما متصل وإما
~~منفصل ، ولا تخلو عنه الجهات الست ، فإنه لم يعلم موجود إلا وهو كذلك فلا
~~فضل بينكم وبين هؤلاء. وحاصله يرجع إلى الحكم بأن ما شوهد وعلم ينبغي أن لا
~~يعلم غيره الا على وفقه ، وهو كمن يعلم الجسم وينكر العرض ويقول : لو كان
~~موجودا لكان يختص بحيز ويمنع غيره من الوجود بحيث هو كالجسم. ومنشأ هذا
~~إحالة موجودات اختلاف الموجودات في حقائق الخواص مع الاشتراك في أمور عامة
~~، وذلك بحكم لا اصل له ، على أن هؤلاء لا يغفل عن معارضتهم بأن الله يرى
~~نفسه ويرى العالم وهو ليس بجهة من نفسه ولا من العالم ، فإذا جاز ذلك فقد
~~بطل هذا الخيال. وهذا مما يعترف به أكثر المعتزلة ولا يخرج عنه لمن اعترف
~~به ومن أنكر منهم فلا يقدر على انكار رؤية الانسان نفسه في المرآة ، ومعلوم
~~أنه ليس في مقابلة نفسه فإن زعموا أنه لا يرى نفسه وإنما يرى صورة محاكية
~~لصورته منطبعة في المرآة
PageV01P042
# انطباع النفس في الحائط ، فيقال إن هذا ظاهر الاستحالة : فإن من تباعد عن
~~مرآة منصوبة في حائط بقدر ذراعين يرى صورته بعيدة عن جرم المرآة بذراعين ،
~~وإن تباعد بثلاثة أذرع فكذلك ، فالبعيد عن المرآة بذراعين كيف يكون منطبعا
~~في المرآة وسمك المرآة ربما لا يزيد على سمك شعيرة؟ فإن كانت الصورة في شيء
~~وراء ms036 المرآة فهو محال ، إذ ليس وراء المرآة الا جدار أو هواء أو شخص آخر هو
~~محجوب عنه ، وهو لا يراه. وكذا عن يمين المرآة ويسارها وفوقها وتحتها وجهات
~~المرآة الست ، وهو يرى صورة بعيدة عن المرآة بذراعين ، فلنطلب هذه الصورة
~~من جوانب المرآة : فحيث وجدت فهو المرئي ولا وجود لمثل هذه الصورة المرئية
~~في الأجسام المحيطة بالمرآة إلا في جسم والناظر ، فهو المرئي إذا بالضرورة.
~~وقد تطلب المقابلة والجهة ولا ينبغي أن تستحقر هذا الإلزام فإنه لا مخرج
~~للمعتزلة عنه ، ونحن نعلم بالضرورة أن الانسان لو لم يبصر نفسه قط ولا عرف
~~المرآة وقيل له أن يمكن أن تبصر نفسك في مرآة الحكم بأنه محال ، وقال لا
~~يخلو إما أن أرى نفسي وأنا في المرآة فهو محال ، أو أرى مثل صورتي في جرم
~~المرآة وهو محال ، أو في جرم وراء المرآة وهو محال ، أو المرآة في نفسها
~~صورة وللأجسام المحيطة بها جسم صور ، ولا تجتمع صورتان في جسم واحد إذ محال
~~أن يكون في جسم واحد صورة إنسان وحديد وحائط وإن رأيت نفسي حيث أنا فهو
~~محال ، إذ لست في مقابلة نفسي فكيف أرى نفسي ، ولا بد بين المقابلة بين
~~الرائي والمرئي وهذا التقسيم صحيح عند المعتزلي ومعلوم أنه باطل ، وبطلانه
~~عندنا لقوله إني لست في مقابلة نفسي فلا أراها وإلا فسائر أقسام كلامه
~~صحيحة ، فبهذا يستبين ضيق حوصلة هؤلاء عن التصديق بما لم يألفوه ولم تأنس
~~به حواسهم.
# المسلك الثاني ، وهو الكشف البالغ أن تقول إنما أنكر الخصم الرؤية لأنه
~~لم يفهم ما تريده بالرؤية ولم يحصل معناها على التحقيق ، وظن أنا نريد بها
~~حالة تساوي الحالة التي يدركها الرأي عند النظر إلى الأجسام والألوان
PageV01P043
# وهيهات! فنحن نعترف باستحالة ذلك في حق الله سبحانه ، ولكن ينبغي أن نحصل
~~معنى هذا اللفظ في الموضع المتفق ، ونسبكه ثم نحذف منه ما يستحيل في حق
~~الله سبحانه وتعالى ، فإن نفي من معانيه معنى لم يستحل في حق الله سبحانه
~~وتعالى وأمكن أن ms037 يسمى ذلك المعنى رؤية حقيقة ، أثبتناه في حق الله سبحانه
~~وقضينا بأنه مرئي حقيقة ، وإن لم يكى إطلاق اسم الرؤية عليه إلا بالمجاز
~~أطلقنا اللفظ عليه بإذن الشرع واعتقدنا المعنى كما دل عليه العقل. وتحصيله
~~، أن الرؤية تدل على معنى له محل وهو العين ، وله متعلق وهو اللون والقدر
~~والجسم وسائر المرئيات ، فلنظر إلى حقيقة معناه ومحله ، وإلى متعلقه
~~ولنتأمل أن الركن من جملتها في إطلاق هذا الاسم ما هو ، فنقول : أما المحل
~~فليس بركن في صحة هذه التسمية ، فإن الحالة التي ندركها بالعين من المرئي
~~لو أدركناها بالقلب أو بالجبهة مثلا لكنا نقول قد رأينا الشيء وأبصرناه
~~وصدق كلامنا ، فإن العين محل وآلة لا تراد لعينها بل لتحل فيه هذه الحالة ،
~~فحيث حلت الحالة تمت الحقيقة وصح الاسم.
# ولنا أن نقول علمنا بقلبنا أو بدماغنا إن أدركنا الشيء بالقلب ، أو
~~بالدماغ إن أدركنا الشيء بالدماغ ، وكذلك إن أبصرنا بالقلب أو بالجبهة أو
~~بالعين.
# وأما المتعلق بعينه فليس ركنا في إطلاق هذا الاسم وثبوت هذه الحقيقة. فإن
~~الرؤية لو كانت رؤية لتعلقها بالسواد لما كان المتعلق بالبياض رؤية ، ولو
~~كان لتعلقها باللون لما كان المتعلق بالحركة رؤية ، ولو كان لتعلقها بالعرض
~~لما كان المتعلق بالجسم رؤية ، فدل أن خصوص صفات المتعلق ليس ركنا لوجود
~~هذه الحقيقة ، وإطلاق هذا الاسم ، بل الركن فيه من حيث أنه صفة متعلقة أن
~~يكون لها متعلق موجود ؛ أي موجود كان وأي ذات كان. فإذا الركن الذي الاسم
~~مطلق عليه هو الأمر الثالث وهو حقيقة المعنى من غير التفات إلى محله
~~ومتعلقه ، فلنبحث عن الحقيقة ما هي ، ولا حقيقة لها إلا أنها نوع إدراك هو
~~كمال ومزيد كشف بالإضافة إلى التخيل ، فإنا نرى الصديق مثلا ثم نغمض العين
~~فتكون صورة الصديق حاضرة في دماغنا على
PageV01P044
# سبيل التخيل والتصور ، ولكنا لو فتحنا البصر أدركنا تفرقته ولا ترجع تلك
~~التفرقة إلى إدراك صورة أخرى مخالفة لما كانت في الخيال بل الصورة المبصرة
~~مطابقة للمتخيلة من غير فرق وليس ms038 بينهما افتراق ، إلا أن هذه الحالة
~~الثانية كالاستكمال لحالة التخيل ، وكالكشف لها ، فتحدث فيها صورة الصديق
~~عند فتح البصر حدوثا أوضح وأتم وأكمل من الصورة الجارية في الخيال.
~~والحادثة في البصر بعينها تطابق بيان الصورة الحادثة في الخيال ، فاذا
~~التخيل نوع إدراك على رتبة ، ووراءه رتبة أخرى هي أتم منه في الوضوح والكشف
~~، بل هي كالتكميل له ، فنسمي هذا الاستكمال بالإضافة إلى الخيال رؤية
~~وإبصارا ، وكذا من الأشياء ما نعلمه ولا نتخيله وهو ذات الله سبحانه وتعالى
~~وصفاته ، وكل ما لا صورة له ، أي لا لون له ولا قدر مثل القدرة والعلم
~~والعشق والإبصار والخيال ؛ فإن هذه أمور نعلمها ولا نتخيلها والعلم بها نوع
~~إدراك فلننظر هل يحيل العقل أن يكون لهذا الادراك مزيد استكمال نسبته إليه
~~نسبة الإبصار إلى التخيل ؛ فإن كان ذلك ممكنا سمينا ذلك الكشف والاستكمال
~~بالإضافة إلى العلم رؤية ، كما سميناه بالإضافة إلى التخيل رؤية ، ومعلوم
~~أن تقدير هذا الاستكمال في الاستيضاح والاستكشاف غير محال في الموجودات
~~المعلومة التي ليست متخيلة كالعلم والقدرة وغير هما ، وكذا في ذات الله
~~سبحانه وصفاته ، بل نكاد ندرك ضرورة من الطبع أنه يتقاضى طلب مزيد استيضاح
~~في ذات الله وصفاته وفي ذوات هذه المعاني المعلومة كلها.
# فنحن نقول إن ذلك غير محال فإنه لا محيل له بل العقل دليل على إمكانه بل
~~على استدعاء الطبع له. إلا أن هذا الكمال في الكشف غير مبذول في هذا العالم
~~، والنفس في شغل البدن وكدورة صفائه ، فهو محجوب عنه ، وكما لا يبعد أن
~~يكون الجفن أو الستر أو سواد ما في العين سببا بحكم اطراد العادة لامتناع
~~الإبصار للمتخيلات فلا يبعد أن تكون كدورة النفس وتراكم حجب الاشغال بحكم
~~اطراد العادة مانعا من إبصار المعلومات. فإذا بعثر ما في القبور
PageV01P045
# وحصل ما في الصدور ، وزكيت القلوب بالشراب الطهور ، وصفيت بأنواع التصفية
~~والتنقية ، لم يمتنع أن تشتغل بسببها لمزيد استكمال واستيضاح في ذات الله
~~سبحانه أو في سائر المعلومات ، يكون ارتفاع درجته عن العلم ms039 المعهود كارتفاع
~~درجة الإبصار عن التخيل ، فيعبر عن ذلك بلقاء الله تعالى ومشاهدته أو رؤيته
~~أو إبصاره أو ما شئت من العبارات. فلا مشاحة فيها وبعد إيضاح المعاني. وإذا
~~كان ذلك ممكنا بأن خلقت هذه الحالة في العين ، كان اسم الرؤية بحكم وضع
~~اللغة عليه أصدق وخلقه في العين غير مستحيل. كما أن خلقها في القلب غير
~~مستحيل فإذا فهم المراد بما أطلقه أهل الحق من الرؤية. علم أن العقل لا
~~يحيله بل يوجبه ، وأن الشرع قد شهد له فلا يبقى للمنازعة وجه إلا على سبيل
~~العناد أو المشاحنة في إطلاق عبارة الرؤية أو القصور عن درك هذه المعاني
~~الدقيقة التي ذكرناها. ولنقتصر في هذا الموجز على هذا القدر.
# الطرف الثاني في وقوعه شرعا ، وقد دل الشرع على وقوعه ومداركه كثيرة ،
~~ولكثرتها يمكن دعوى الإجماع على الأولين في ابتهالهم إلى الله سبحانه في
~~طلب لذة النظر إلى وجهه الكريم. ونعلم قطعا من عقائدهم أنهم كانوا ينتظرون
~~ذلك وأنهم كانوا قد فهموا جواز انتظار ذلك وسؤاله من الله سبحانه ، بقرائن
~~أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجملة من ألفاظه الصريحة التي لا تدخل في
~~الحصر ، بالاجماع الذي يدل على خروج المدارك عن الحصر. ومن أقوى ما يدل
~~عليه سؤال موسى صلى الله عليه وسلم (أرني أنظر أليك) (1) فإنه يستحيل أن يخفى
~~عن نبي من أنبياء الله تعالى انتهى منصبه إلى أن يكلمه الله سبحانه شفاها
~~أن يجهل من صفات ذاته تعالى ما عرفه المعتزلة. وهذا معلوم على الضرورة ،
~~فإن الجهل بكونه ممتنع الرؤية عند الخصم يوجب التفكير أو التضليل وهو جهل
~~بصفة ذاته لأن استحالتها عندهم لذاته ولأنه
PageV01P046
# ليس بجهة فكيف لم يعرف موسى عليه أفضل الصلاة أنه ليس بجهة ، أو كيف عرف
~~أنه ليس بجهة ولم يعرف أن رؤية ما ليس بجهة محال؟ فليت شعري ما ذا يضمر
~~الخصم ويقدره من ذهول موسى صلى الله عليه وسلم ، أيقدره معتقدا أنه جسم في جهة
~~ذو لون ، واتهام الأنبياء صلوات الله ms040 سبحانه وتعالى عليهم وسلامه كفر صراح
~~، فإنه تكفير للنبي صلى الله عليه وسلم ، فإن القائل بأن الله سبحانه جسم
~~وعابد الوثن والشمس واحد! أو يقول علم استحالة كونه بجهة ، ولكنه لم يعلم
~~أن ما ليس بجهة فلا يرى ، وهذا تجهيل للنبي عليه أفضل السلام لأن الخصم
~~يعتقد أن ذلك من الجليات لا من النظريات. فأنت الآن أيها المسترشد مخير من
~~أن تميل إلى تجهيل النبي صلى الله عليه وسلم تسليما ، أو إلى تجهيل المعتزلي ،
~~فاختر لنفسك ما أليق بك والسلام.
# فإن قيل : إن دل هذا لكم فقد دل عليكم ، لسؤاله الرؤية في الدنيا ودل
~~عليكم قوله تعالى ( @QUR@02 لن تراني ) (1) ودل قوله سبحانه ( @QUR@03 لا
~~تدركه الأبصار ) (2).
# قلنا : أما سؤاله الرؤية في الدنيا فهو دليل على عدم معرفته بوقوع وقت ما
~~هو جائز في نفسه ، والأنبياء كلهم عليهم أفضل السلام لا يعرفون من الغيب
~~إلا ما عرفوا ، وهو القليل ، فمن أين يبعد أن يدعو النبي عليه أفضل السلام
~~كشف غمة وإزالة بلية وهو يرتجي الإجابة في وقت لم تسبق في علم الله تعالى
~~الإجابة فيه ، وهذا من ذلك الفن.
# وأما قوله سبحانه ( @QUR@02 لن تراني ) (1) فهو دفع لما التمسه ، وإنما
~~التمس في الآخرة ، فلو قال أرني انظر إليك في الآخرة ، فقال لن تراني ،
~~لكان ذلك دليلا على نفي الرؤية ، ولكن في حق موسى صلوات الله سبحانه وسلامه
PageV01P047
# عليه في الخصوص لا على العموم ، وما كان أيضا دليلا على الاستحالة ، فكيف
~~وهو جواب عن السؤال في الحال؟
# وأما قوله ( @QUR@03 لا تدركه الأبصار ) (1) أي لا تحيط به ولا تكتنفه من
~~جوانبه كما تحيط الرؤية بالأجسام ، وذلك حق ، أو هو عام فأريد به في الدنيا
~~، وذلك أيضا حق ، وهو ما أراده بقوله سبحانه ( @QUR@02 لن تراني ) (2) في
~~الدنيا. ولنقتصر على هذا القدر في مسألة الرؤية ، ولينظر المنصف كيف افترقت
~~الفرق وتخربت إلى مفرط ومفرط.
# أما الحشوية فإنهم لم يتمكنوا من فهم موجود إلا في جهة ، فأثبتوا الجهة
~~حتى ألزمتهم بالضرورة الجسمية والتقدير والاختصاص بصفات الحدوث. وأما
~~المعتزلة ms041 فانهم نفوا الجهة ولم يتمكنوا من إثبات الرؤية دونها ، وخالفوا به
~~قواطع الشرع ، وظنوا أن في إثباتها اثبات الجهة ، فهؤلاء تغلغلوا في
~~التنزيه محترزين من التشبيه ، فأفرطوا. والحشوية أثبتوا الجهة احترازا من
~~التعطيل فشبهوا ، فوفق الله سبحانه أهل السنة للقيام بالحق ، فتفطنوا
~~للمسلك القصد وعرفوا أن الجهة منفية لأنها للجسمية تابعة وتتمة ، وأن
~~الرؤية ثابتة لأنها رديف العلم وفريقه ، وهي تكملة له ؛ فانتفاء الجسمية
~~أوجب انتفاء الجهة التي من لوازمها ، وثبوت العلم أوجب ثبوت الرؤية التي هي
~~من روادفه وتكملاته ومشاركة له في خاصيته ، وهي أنها لا توجب تغييرا في ذات
~~المرئي ، بل تتعلق به على ما هو عليه كالعلم ، ولا يخفى عن عاقل أن هذا هو
~~الاقتصاد في الاعتقاد.

### |||| ** (الدعوى العاشرة)
: ندعي أنه سبحانه واحد. فإن كونه واحدا يرجع إلى ثبوت ذاته ونفي غيره.
~~فليس هو نظر في صفة زائدة على الذات ، فوجب ذكره في هذا القطب.
PageV01P048
# فنقول : الواحد قد يطلب ويراد به أنه لا يقبل القسمة ، أي لا كمية له ولا
~~جزء ولا مقدار ، والباري تعالى واحد بمعنى سلب الكمية المصححة للقسمة عنه ؛
~~فإنه غير قابل للانقسام. إذ الانقسام لما له كمية ، والتقسيم تصرف في كمية
~~بالتفريق والتصغير ، وما لا كمية له لا بتصور انقسامه ، وقد يطلق ويراد أنه
~~لا نظير له في رتبته كما تقول الشمس واحدة ، والباري تعالى أيضا بهذا
~~المعنى واحد ؛ فإنه لا ند له ، فأما انه لا ضد له فظاهرا ، إذ المفهوم من
~~الضد هو الذي يتعاقب مع الشيء على محل واحد ولا تجامع وما لا محل له فلا ضد
~~له ، والباري سبحانه لا محل له فلا ضد له.
# وأما قولنا لا ند له ، نعني به أن ما سواه هو خالقه لا غير ، وبرهانه أنه
~~لو قدر له شريك لكان مثله في كل الوجوه أو أرفع منه أو كان دونه. وكل ذلك
~~محال ، فالمفضي إليه محال ، ووجه استحالة كونه مثله من كل وجه أن كل اثنين
~~هما متغايران ، فإن لم يكن تغاير لم تكن ms042 الاثنينية معقولة ، فإنا لا نعقل
~~سوادين إلا في محلين ، أو في محل واحد في وقتين ، فيكون أحدهما مفارقا
~~للآخر ومباينا له ومغايرا إما في المحل وإما في الوقت ، والشيئان تارة
~~يتغايران بتغاير الحد والحقيقة ، كتغاير الحركة واللون فإنهما وإن اجتمعا
~~في محل واحد في وقت واحد فهما اثنان ، إذ أحدهما مغاير للآخر بحقيقته ، فإن
~~استوى اثنان في الحقيقة والحد كالسوادين ، فيكون الفرق بينهما إما في المحل
~~أو في الزمان ؛ فإن فرض سوادان مثلا في جوهر واحد في حالة واحدة كان محالا
~~إذ لم تعرف الاثنينية ، ولو جاز أن يقال هما اثنان ولا مغايرة ، لجاز أن
~~يشار إلى إنسان واحد ويقال أنه انسانان بل عشرة وكلها متساوية متماثلة في
~~الصفة والمكان وجميع العوارض واللوازم ، من غير فرقان ، وذلك محال بالضرورة
~~، فإن كان ند الله سبحانه متساويا له في الحقيقة والصفات استحال وجوده ، إذ
~~ليس مغايره بالمكان إذ لا مكان ولا زمان فإنهما قديمان ، فاذا لا فرقان ،
~~وإذا ارتفع كل فرق ارتفع العدد بالضرورة ، ولزمت الوحدة. ومحال أن يقال
~~يخالفه بكونه أرفع منه. فإن الأرفع هو الإله والإله عبارة عن
PageV01P049
# أجل الموجودات وأرفعها ، والآخر المقدر ناقص ليس بالإله ، ونحن إنما نمنع
~~العدد في الإله ، والإله هو الذي يقال فيه بالقول المطلق أنه أرفع
~~الموجودات وأجلها ، وإن كان أدنى منه كان محالا ، لأنه ناقص ونحن نعبر
~~بالإله عن أجل الموجودات فلا يكون الاجل إلا واحدا ، وهو الإله ولا يتصور
~~اثنان متساويان في صفات الجلال ، إذ يرتفع عند ذلك الافتراق ويبطل العدد
~~كما سبق.
# فان قيل : بم تنكرون على من لا ينازعكم في إيجاد من يطلق عليه اسم الإله
~~، مهما كان الإله ، عبارة عن أجل الموجودات ، ولكنه يقول العالم كله بجملته
~~ليس بمخلوق خالق واحد ، بل هو مخلوق خالقين ، أحدهما مثلا خالق السماء
~~والآخر خالق الأرض ، أو احدهما خالق الجمادات والآخر خالق الحيوانات وخالق
~~النبات : فما المحيل لهذا؟ فإن لم يكن على استحالة هذا دليل ، فمن أين
~~ينفعكم قولكم أن اسم الإله لا يطلق ms043 على هؤلاء؟ فإن هذا القائل يعبر بالإله
~~عن الخالق ، أو يقول أحدهما خالق الخير والآخر خالق الشر ، أو أحدهما خالق
~~الجواهر والآخر خالق الأعراض ، فلا بد من دليل على استحالة ذلك.
# فنقول : يدل على استحالة ذلك أن هذه التوزيعات للمخلوقات على الخالقين في
~~تقدير هذا السائل لا تعدو قسمين : إما أن تقتضي تقسيم الجواهر والأعراض
~~جميعا حتى خلق أحدهما بعض الأجسام والأعراض دون البعض ، أو يقال كل الأجسام
~~من واحد وكل الأعراض من واحد ، وباطل أن يقال إن بعض الأجسام بخلقها واحد
~~كالسماء مثلا دون الأرض ؛ فإنا نقول خالق السماء هل هو قادر على خلق الأرض
~~أم لا ، فإن كان قادرا كقدرته ، لم يتميز أحدهما في القدرة عن الآخر ، فلا
~~يتميز في المقدور عن الآخر فيكون المقدور بين قادرين ولا تكون نسبته إلى
~~أحدهما بأولى من الآخر ، وترجع الاستحالة إلى ما ذكرناه من تقدير تزاحم
~~متماثلين من غير فرق ، وهو محال. وإن لم يكن قادرا عليه فهو محال لأن
~~الجواهر متماثلة وأكوانها التي
PageV01P050
# هي اختصاصات بالأحياز متماثلة ، والقادر على الشيء قادر على مثله إذ كانت
~~قدرته قديمة بحيث يجوز أن يتعلق بمقدورين وقدرة كل واحد منهما تتعلق بعدة
~~من الاجسام والجواهر ، فلم تتقيد بمقدور واحد ، وإذا جاوز المقدور الواحد
~~على خلاف القدرة الحادثة ، لم يكن بعض الاعداد بأولى من بعض ، بل يجب الحكم
~~بنفي النهاية عن مقدوراته ويدخل كل جوهر ممكن وجوده في قدرته.
# والقسم الثاني أن يقال : أحدهما يقدر على الجوهر والآخر على الأعراض وهما
~~مختلفان ، فلا تجب من القدرة على أحدهما القدرة على الآخر ، وهذا محال ،
~~لأن العرض لا يستغني عن الجوهر ، والجوهر لا يستغني عن العرض ، فيكون فعل
~~كل واحد منهما موقوفا على الآخر ، فكيف يخلقه وربما لا يساعده خالق الجوهر
~~على خلق الجوهر عند إرادته لخلق العرض ، فيبقى عاجزا متحيرا والعاجز لا
~~يكون قادرا. وكذلك خالق الجوهر إن أراد خلق الجوهر بما خالفه خالق العرض
~~فيمتنع على الآخر خلق الجوهر فيؤدي ذلك إلى التمانع.
# فإن قيل ms044 : مهما أراد واحد منهما خلق جوهر ساعده الآخر على العرض وكذا
~~بالعكس. قلنا : هذه المساعدة هل هي واجبة لا يتصور في العقل خلافها فإن
~~أوجبتموها فهو تحكم ، بل هو أيضا مبطل للقدرة ، فإن خلق الجوهر من واحد
~~كأنه يضطر الآخر إلى خلق العرض ، وكذا بالعكس ؛ فلا تكون له قدرة على الترك
~~ولا تتحقق القدرة مع هذا. وعلى الجملة فترك المساعدة إن كان ممكنا فقد تعذر
~~العقل وبطل معنى المقدرة والمساعدة إن كانت واجبة صار الذي لا بد له من
~~مساعدة مضطرا لا قدرة له.
# فان قيل. فيكون أحدهما خالق الشر والآخر خالق الخير ،
# قلنا : هذا هوس ، لأن الشر ليس شرا لذاته ، بل هو من حيث ذاته مساو للخير
~~ومماثل له ، والقدرة على الشيء قدرة على مثله ، فإن إحراق بدن المسلم
~~بالنار شر ، وإحراق بدن الكافر خير ودفع شر ، والشخص الواحد
PageV01P051
# إذا تكلم بكلمة الإسلام انقلب الإحراق في حقه شرا ، فالقادر على إحراق
~~لحمه بالنار عند سكوته عن كلمة الإيمان لا بد أن يقدر على إحراقه عند النطق
~~بها ، لأن نطقه بها صوت ينقضي لا يغير ذات اللحم ، ولا ذات النار ، ولا ذات
~~الاحتراق ، ولا يغلب جنسا فتكون الاحتراقات متماثلة ، فيجب تعلق القدرة
~~بالكل ويقتضي ذلك تمانعا وتزاحما ، وعلى الجملة : كيفما فرض الأمر تولد منه
~~اضطراب وفساد وهو الذي أراد الله سبحانه بقوله ( @QUR@07 لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا ) (1) فلا مزيد على بيان القرآن. ولنختم هذا القطب بالدعوى
~~العاشرة فلم يبق مما يليق بهذا الفن الا بيان استحالة كونه سبحانه محلا
~~للحوادث ، وسنشير إليه في أثناء الكلام في الصفات ردا على من قال بحدوث
~~العلم والإرادة وغيرهما.
PageV01P052
### ||| * القطب الثاني

### ||| * (في الصفات ، وفيه سبعة دعاوى)
# إذ ندعى أنه سبحانه قادر عالم حي مريد سميع بصير متكلم ، فهذه سبعة صفات.
~~ويتشعب عنها نظر في أمرين أحدهما ما به تخص آحاد الصفات ، والثاني ما تشترك
~~فيه جميع الصفات. فلنفتح البداية بالقسم الأول وهو إثبات اصل الصفات وشرح
~~خصوص أحكامها.

### ||| * القسم الأول

### ||| ** الصفة الأولى ms045 ، القدرة :
# ندعي أن محدث العالم قادر ، لأن العالم فعل محكم مرتب متقن منظوم مشتمل
~~على أنواع من العجائب والآيات ، وذلك يدل على القدرة ، ونرتب القياس فنقول
~~: كل فعل محكم فهو صادر من فاعل قادر ، والعالم فعل محكم فهو إذا صادر من
~~فاعل قادر ، ففي أي الأصلين النزاع؟
# فإن قيل فلم قلتم أن العالم فعل محكم ، قلنا : عنينا بكونه محكما ترتبه
~~ونظامه وتناسبه ، فمن نظر في أعضاء نفسه الظاهرة والباطنة ظهر له من عجائب
~~الاتقان ما يطول حصره ، فهذا أصل تدرك معرفته بالحس والمشاهدة فلا يسع
~~جحده. فإن قيل : فبم عرفتم الأصل الآخر وهو أن كل فعل مرتب محكم ففاعله
~~قادر؟ قلنا : هذا مدركه ضرورة العقل ؛
PageV01P053
# فالعقل يصدق به بغير دليل ولا يقدر العاقل على جحده ، ولكنا مع هذا نجرد
~~دليلا يقطع دابر الجحود والعناد ، فنقول : نعني بكونه قادرا أن الفعل
~~الصادر منه لا يخلو إما أن يصدر عنه لذاته أو لزائد عليه ، وباطل أن يقال
~~صدر عنه لذاته ، اذ لو كان كذلك لكان قديما مع الذات فدل أنه صدر لزائد على
~~ذاته ، والصفة الزائدة التي بها تهيأ للفعل الموجود نسميها قدرة ، إذ
~~القدرة في وضع اللسان عبارة عن الصفة التي يتهيأ الفعل للفاعل وبها يقع
~~الفعل ، فإن قيل ينقلب عليكم هذا في القدرة فإنها قديمة والفعل ليس بقديم ،
~~قلنا سيأتي جوابه في أحكام الإرادة فيما يقع الفعل به. وهذا الوصف مما دل
~~عليه التقسيم القاطع الذي ذكرناه ، ولسنا نعني بالقدرة إلا هذه الصفة ، وقد
~~أثبتناها فلنذكر احكامها ، ومن حكمها أنها متعلقة بجميع المقدورات ، وأعني
~~بالمقدورات الممكنات كلها التي لا نهاية لها ، ولا يخفى أن الممكنات لا
~~نهاية لها فلا نهاية اذا للمقدورات ، ونعني بقولنا لا نهاية للممكنات أن
~~خلق الحوادث بعد الحوادث لا ينتهي إلى حد يستحيل في العقل حدوث حادث بعده ،
~~فالإمكان مستمر أبدا والقدرة واسعة لجميع ذلك ، وبرهان هذه الدعوى وهي عموم
~~تعلق القدرة أنه قد ظهر أن صانع كل العالم واحد ، فإما أن يكون له بإزاء كل ms046
~~مقدور قدرة والمقدورات لا نهاية لها فتثبت قدرة متعددة لا نهاية لها وهو
~~محال كما سبق في إبطال دورات لا نهاية لها ، وإما أن تكون القدرة واحدة
~~فيكون تعلقها مع اتحادها بما يتعلق به من الجواهر والأعراض مع اختلافها
~~لأمر تشترك فيه ولا يشترك في أمر سوى الامكان ، فيلزم منه أن كل ممكن فهو
~~مقدور لا محالة وواقع بالقدرة.
# وبالجملة ، إذا صدرت منه الجواهر والأعراض استحال أن لا يصدر منه أمثالها
~~، فإن القدرة على الشيء قدرة على مثله إذ لم يمتنع التعدد في المقدور
~~لنسبته إلى الحركات كلها والألوان كلها على وتيرة واحدة فتصلح لخلو حركة
~~بعد حركة على الدوام ، وكذا لون بعد لون وجوهر بعد جوهر
PageV01P054
# وهكذا .. وهو الذي عنيناه بقولنا إن قدرته تعالى متعلقة بكل ممكن فان
~~الإمكان لا ينحصر في عدد. ومناسبة ذات القدرة لا تختص بعدد دون عدد ولا
~~يمكن أن يشار إلى حركة فيقال أنها خارجة عن إمكان تعلق القدرة بها ، مع
~~أنها تعلقت بمثلها اذ بالضرورة تعلم أن ما وجب للشيء وجب لمثله ويتشعب عن
~~هذا ثلاثة فروع.

### |||| ** الفرع الأول :
إن قال قائل هل تقولون أن خلاف المعلوم مقدور؟
# قلنا : هذا مما اختلف فيه ، ولا يتصور الخلاف فيه إذا حقق وأزيل تعقيد
~~الألفاظ وبيانه أنه قد ثبت أن كل ممكن مقدور وأن المحال ليس بمقدور ، فانظر
~~أن خلاف المعلوم محال أو ممكن ولا تعرف ذلك إلا اذا عرفت معنى المحال
~~والممكن وحصلت حقيقتهما وإلا فإن تساهلت في النظر ، ربما صدق على خلاف
~~المعلوم أنه محال وأنه ممكن وأنه ليس بمحال ، فاذا صدق أنه محال وأنه ليس
~~بمحال والنقيضان لا يصدفان معا.
# فاعلم أن تحت اللفظ اجمالا وإنما ينكشف لك ذلك بما اقوله وهو أن العالم
~~مثلا يصدق عليه أنه واجب وأنه محال وأنه ممكن. أما كونه واجبا فمن حيث أنه
~~إذا فرضت إرادة القديم موجودة وجودا واجبا كان المراد أيضا واجبا بالضرورة
~~لا جائزا ، اذ يستحيل عدم المراد مع تحقق الإرادة القديمة وأما كونه ms047 محالا
~~فهو أنه لو قدر عدم تعلق الإرادة بايجاده فيكون لا محالة حدوثه محالا إذ
~~يؤدي إلى حدوث حادث بلا سبب وقد عرف أنه محال. وأما كونه ممكنا فهو أن تنظر
~~إلى ذاته فقط ، ولا تعتبر معه لا وجود الإرادة ولا عدمها ، فيكون له وصف
~~الإمكان ، فاذا الاعتبارات ثلاثة :
# الأول أن يشترط فيه وجود الإرادة وتعلقها فهو بهذا الاعتبار واجب.
# الثاني أن يعتبر فقد الإرادة فهو بهذا الاعتبار محال.
# الثالث أن نقطع الالتفات عن الإرادة والسبب فلا نعتبر وجوده
PageV01P055
# ولا عدمه ونجرد النظر إلى ذات العالم فيبقى له بهذا الاعتبار الأمر
~~الثالث وهو الإمكان ، ونعني به أنه ممكن لذاته ، أي إذا لم نشترط غير ذاته
~~كان ممكنا فظهر منه أنه يجوز أن يكون الشيء الواحد ممكنا محالا ، ولكن
~~ممكنا باعتبار ذاته محالا باعتبار غيره ، ولا يجوز أن يكون ممكنا لذاته
~~محالا لذاته ، فهما متناقضان فنرجع إلى خلاف المعلوم فنقول : إذا سبق في
~~علم الله تعالى إماتة زيد صبيحة يوم السبت مثلا فنقول : خلق الحياة لزيد
~~صبيحة يوم السبت ممكن أم ليس بممكن؟ فالحق فيه أنه ممكن ومحال ؛ أي هو ممكن
~~باعتبار ذاته إن قطع الالتفات إلى غيره ، ومحال لغيره لا لذاته وذلك إذا
~~اعتبر معه الالتفات إلى تعلق ذاتها وهو ذات العلم ، إذ ينقلب جهلا ، ومحال
~~أن ينقلب جهلا فبان أنه ممكن لذاته محال للزوم استحالة في غيره. فاذا قلنا
~~حياة زيد في هذا الوقت مقدورة ، لم نرد به إلا أن الحياة من حيث أنها حياة
~~ليس بمحال ، كالجمع بين السواد والبياض. وقدرة الله تعالى من حيث أنها قدرة
~~لا تنبو عن التعلق بخلق الحياة ولا تتقاصر عنه لفتور ولا ضعف ولا سبب في
~~ذات القدرة ، وهذان أمران يستحيل إنكارهما ، أعني نفي القصور عن ذات القدرة
~~وثبوت الإمكان لذت الحياة من حيث أنها حياة فقط من غير التفات الى غيرها ،
~~والخصم إذا قال غير مقدور على معنى أن وجوده يؤدي إلى استحالة فهو صادق في
~~هذا المعنى ، فإنا لسنا ننكره ms048 ويبقى النظر في اللفظ هل هو صواب من حيث
~~اللغة إطلاق هذا الاسم عليه أو سلبه ، ولا يخفى أن الصواب إطلاق اللفظ فإن
~~الناس يقولون فلان قادر على الحركة والسكون ، إن شاء تحرك وإن شاء سكن ،
~~ويقولون إن له في كل وقت قدرة على الضدين ويعلمون أن الجاري في علم الله
~~تعالى وقوع أحدهما ، فالاطلاقات شاهدة لما ذكرناه وحظ المعنى فيه ضروري لا
~~سبيل الى جحده.

### |||| ** الفرع الثاني :
إن قال قائل إذا ادعيتم عموم القدرة في تعلقها بالممكنات ، فما قولكم في
~~مقدورات الحيوان وسائر الأحياء من المخلوقات ، أهي
PageV01P056
# مقدورة لله تعالى أم لا؟ فإن قلتم ليست مقدورة ، فقد نقضتم قولكم إن تعلق
~~القدرة عام ، وإن قلتم إنها مقدورة له لزمكم إثبات مقدور بين قادرين وهو
~~محال ، وإنكار كون الإنسان وسائر الحيوان قادرا فهو مناكرة للضرورة ومجاحدة
~~لمطالبات الشريعة ، إذ تستحيل المطالبة بما لا قدرة عليه ويستحيل أن يقول
~~الله لعبده ينبغي أن تتعاطى ما هو مقدور لي وأنا مستأثر بالقدرة عليه ولا
~~قدرة لك عليه.
# فنقول : في الانفصال قد تحزب الناس في هذا أحزابا ، فذهبت المجبرة إلى
~~انكار قدرة العبد فلزمها إنكار ضرورة التفرقة بين حركة الرعدة والحركة
~~الاختيارية ، ولزمها أيضا استحالة تكاليف الشرع ، وذهبت المعتزلة إلى انكار
~~تعلق قدرة الله تعالى بأفعال العباد من الحيوانات والملائكة والجن والإنس
~~والشياطين وزعمت أن جميع ما يصدر منها من خلق العباد واختراعهم لا قدرة لله
~~تعالى عليها بنفي ولا إيجاب فلزمتها شناعتان عظيمتان :
# إحداهما انكار ما أطبق عليه السلف رضي الله عنهم من أنه لا خالق إلا الله
~~ولا مخترع سواه ، والثانية نسبة الاختراع والخلق إلى قدرة من لا يعلم ما
~~خلقه من الحركات ، فإن الحركات التي تصدر من الإنسان وسائر الحيوان لو سئل
~~عن عددها وتفاصيلها ومقاديرها لم يكن عنده خبر منها ، بل الصبي كما ينفصل
~~من المهد يدب إلى الثدي باختياره ويمتص ، والهرة كما ولدت تدب إلى ثدي أمها
~~وهي مغمضة عينها ، والعنكبوت تنسج من البيوت أشكالا غريبة يتحير المهندس ms049 في
~~استدارتها وتوازي أضلاعها وتناسب ترتيبها وبالضرورة تعلم انفكاكها عن العلم
~~بما تعجز المهندسون عن معرفته ، والنحل تشكل بيوتها على شكل التسديس فلا
~~يكون فيها مربع ولا مدور ولا مسبع ولا شكل آخر وذلك لتميز شكل المسدس
~~بخاصية دلت عليها البراهين الهندسية لا توجد في غيرها ، وهو مبني على اصول
~~أحدها ، أن أحوى الأشكال وأوسعها الشكل المستدير
PageV01P057
# المنفك عن الزوايا الخارجة عن الاستقامة ، والثاني ، أن الأشكال
~~المستديرة إذا وضعت متراصة بقيت بينها فرج معطلة لا محالة ، والثالث ، أن
~~أقرب الأشكال القليلة الأضلاع إلى المستديرة في الاحتواء هو شكل المسدس ،
~~والرابع أن كل الأشكال القريبة من المستديرة كالمسبع والمثمن والمخمس إذا
~~وضعت جملة متراصة متجاورة بقيت بينها فرج معطلة ولم تكن متلاصقة ، وأما
~~المربعة فإنها متلاصقة ولكنها بعيدة عن احتواء الدوائر لتباعد زواياها عن
~~أوساطها ، ولما كان النحل محتاجا إلى شكل قريب من الدوائر ليكون حاويا
~~لشخصه فإنه قريب من الاستدارة ، وكان محتاجا لضيق مكانه وكثرة عدده إلى أن
~~لا يضيع موضعا بفرج تتخلل بين البيوت ولا تتسع لأشخاصها ولم يكن في الأشكال
~~مع خروجها عن النهاية شكل يقرب من الاستدارة وله هذه الخاصية وهو التراص
~~والخلو عن بقاء الفرج بين أعدادها إلا المسدس ، فسخرها الله تعالى لاختيار
~~الشكل المسدس في صناعة بيتها ؛ فليت شعري أعرف النحل هذه الدقائق التي يقصر
~~عن دركها أكثر عقلاء الإنس أم سخره لنيل ما هو مضطر إليه الخالق المنفرد
~~بالجبروت وهو في الوسط مجري فتقدير الله تعالى يجري عليه وفيه ، وهو لا
~~يدريه ولا قدرة له على الامتناع عنه. وإن في صناعات الحيوانات من هذا الجنس
~~عجائب لو أوردت منها طرفا لامتلأت الصدور من عظمة الله تعالى وجلاله ،
~~فتعسا للزائغين عن سبيل الله المغترين بقدرتهم القاصرة ومكنتهم الضعيفة
~~الظانين أنهم مساهمون الله تعالى في الخلق والاختراع وإبداع مثل هذه
~~العجائب والآيات. هيهات هيهات! ذلت المخلوقات وتفرد بالملك والملكوت جبار
~~الارض والسموات فهذه أنواع الشناعات اللازمة على مذهب المعتزلة فانظر الآن
~~إلى أهل السنة كيف وفقوا ms050 للسداد ورشحوا للاقتصاد في الاعتقاد ، فقالوا :
~~القول بالجبر محال باطل ، والقول بالاختراع اقتحام هائل ، وإنما الحق إثبات
~~القدرتين على فعل واحد ، والقول بمقدور منسوب إلى قادرين فلا يبقى
PageV01P058
# إلا استبعاد توارد القدرتين على فعل واحد وهذا إنما يبعد إذا كان تعلق
~~القدرتين على وجه واحد ، فإن اختلفت القدرتان واختلف وجه تعلقهما فتوارد
~~التعلقين على شيء واحد غير محال كما سنبينه.
# فإن قيل فما الذي حملكم على اثبات مقدور بين قادرين؟
# قلنا : البرهان القاطع على أن الحركة الاختيارية مفارقة للرعدة ، وإن
~~فرضت الرعدة مرادة للمرتعد ومطلوبة له أيضا ولا مفارقة إلا بالقدرة ، ثم
~~البرهان القاطع على أن كل ممكن تتعلق به قدرة الله تعالى وكل حادث ممكن
~~وفعل العبد حادث فهو إذا ممكن فإن لم تتعلق به قدرة الله تعالى فهو محال ،
~~فإنا نقول : الحركة الاختيارية من حيث أنها حركة حادثة ممكنة مماثلة لحركة
~~الرعدة فيستحيل أن تتعلق قدرة الله تعالى بإحداهما وتقصر عن الأخرى وهي
~~مثلها ، بل يلزم عليه محال آخر وهو أن الله تعالى لو أراد تسكين يد العبد
~~إذا أراد العبد تحريكها فلا يخلو إما أن توجد الحركة والسكون جميعا أو
~~كلاهما لا يوجد فيؤدي إلى اجتماع الحركة والسكون أو الى الخلو عنهما ،
~~والخلو عنهما مع التناقض يوجب بطلان القدرتين ، إذ القدرة ما يحصل بها
~~المقدور عند تحقق الإرادة وقبول المحل ، فإن ظن الخصم أن مقدور الله تعالى
~~يترجح لأن قدرته أقوى فهو محال ، لأن تعلق القدرة بحركة واحدة لا تفضل تعلق
~~القدرة الأخرى بها ، إذ كانت فائدة القدرتين الاختراع وإنما قوته باقتداره
~~على غيره واقتداره على غيره غير مرجح في الحركة التي فيها الكلام ، إذ حظ
~~الحركة من كل واحدة من القدرتين أن تصير مخترعة بها والاختراع يتساوى فليس
~~فيه أشد ولا أضعف حتى يكون فيه ترجيح ، فاذا الدليل القاطع على إثبات
~~القدرتين ساقنا إلى إثبات مقدور بين قادرين.
# فإن قيل : الدليل لا يسوق إلى محال لا يفهم وما ذكرتموه غير مفهوم.
# قلنا : علينا تفهيمه وهو أنا ms051 نقول اختراع الله سبحانه للحركة في
PageV01P059
# العبد معقول دون أن تكون الحركة مقدورة للعبد ، فمهما خلق الحركة وخلق
~~معها قدرة عليها كان هو المستبد بالاختراع للقدرة والمقدور جميعا. فخرج منه
~~أنه منفرد بالاختراع وأن الحركة موجودة وأن المتحرك عليها قادر وبسبب كونه
~~قادرا فارق حاله حال المرتعد فاندفعت الإشكالات كلها ، وحاصله أن القادر
~~الواسع القدرة هو قادر على الاختراع للقدرة والمقدور معا ، ولما كان اسم
~~الخالق والمخترع مطلقا على من أوجد الشيء بقدرته وكانت القدرة والمقدور
~~جميعا بقدرة الله تعالى ، سمي خالقا ومخترعا. ولم يكن المقدور مخترعا بقدرة
~~العبد وإن كان معه فلم يسم خالقا ولا مخترعا ووجب أن يطلب لهذا النمط من
~~النسبة اسم آخر مخالف فطلب له اسم الكسب تيمنا بكتاب الله تعالى ، فإنه وجد
~~إطلاق ذلك على أعمال العباد في القرآن وأما اسم الفعل فتردد في إطلاقه ولا
~~مشاحة في الأسامي بعد فهم المعاني.
# فإن قيل : الشأن في فهم المعنى وما ذكرتموه غير مفهوم ، فإن القدرة
~~المخلوقة الحادثة إن لم يكن لها تعلق بالمقدور لم تفهم ؛ إذ قدرة لا مقدور
~~لها محال ، كعلم لا معلوم له. وإن تعلقت به فلا يعقل تعلق القدرة بالمقدور
~~إلا من حيث التأثير والايجاد وحصول المقدور به. فالنسبة بين المقدور
~~والقدرة نسبة المسبب إلى السبب وهو كونه به ، فإذا لم يكن به لم تكن علاقة
~~فلم تكن قدرة ، إذ كل ما لا تعلق له فليس بقدرة إذ القدرة من الصفات
~~المتعلقة.
# قلنا : هي متعلقة ، وقولكم أن التعلق مقصور على الوقوع به يبطل بتعلق
~~الإرادة والعلم ، وإن قلتم أن تعلق القدرة مقصور على الوقوع بها فقط فهو
~~أيضا باطل ، فإن القدرة عندكم تبقى إذا فرضت قبل الفعل ، فهل هي متعلقة أم
~~لا؟ فإن قلتم لا فهو محال ، وإن قلتم نعم فليس المعني بها وقوع المقدور بها
~~، إذ المقدور بعد لم يقع فلا بد من إثبات نوع آخر من التعلق سوى الموقوع
~~بها ، إذ التعلق عند الحدوث يعبر عنه بالوقوع
PageV01P060
# به والتعلق قبل ذلك ms052 مخالف له فهو نوع آخر من التعلق ، فقولكم إن تعلق
~~القدرة به نمط واحد خطأ وكذلك القادرية القديمة عندهم فإنها متعلقة بالعلم
~~في الأزل وقبل خلق العالم ، فقولنا أنها متعلقة صادق وقولنا أن العالم واقع
~~بها كاذب ، لأنه لم يقع بعد فلو كانا عبارتين عن معنى واحد لصدق أحدهما حيث
~~يصدق الآخر.
# فإن قيل : معنى تعلق القدرة قبل وقوع المقدور أن المقدور إذا وقع بها.
~~قلنا : فليس هذا تعلقا في الحال بل هو انتظار تعلق ، فينبغي أن يقال القدرة
~~موجودة وهي صفة لا تعلق لها ولكن ينتظر لها تعلق إذا وقع وقع المقدور بها ،
~~وكذا القادرية ويلزم عليه محال ، وهو أن الصفة التي لم تكن من المتعلقات
~~صارت من المتعلقات وهو محال.
# فإن قيل : معناه أنها متهيئة لوقوع المقدور بها.
# قلنا : ولا معنى للتهيؤ إلا انتظار الوقوع بها ، وذلك لا يوجب تعلقا في
~~الحال ، فكما عقل عندكم قدرة موجودة متعلقة بالمقدور والمقدور غير واقع بها
~~عقل عندنا أيضا قدرة كذلك والمقدور غير واقع بها ولكنه واقع بقدرة الله
~~تعالى ، فلم يخالف مذهبنا هاهنا مذهبكم إلا في قولنا أنها وقعت بقدرة الله
~~تعالى ، فاذا لم يكن من ضرورة وجود القدرة ولا تعلقها بالمقدور وجود
~~المقدور بها ؛ فمن أين يستدعي عدم وقوعها بقدرة الله تعالى ووجوده بقدرة
~~الله تعالى لا فضل له على عدمه من حيث انقطاع النسبة عن القدرة الحادثة إذ
~~النسبة ، إذا لم تمتنع بعدم المقدور ، فكيف تمتنع بوجود المقدور؟ وكيف ما
~~فرض المقدور موجودا أو معدوما فلا بد من قدرة متعلقة لا مقدور لها في الحال.
# فإن قيل : فقدرة لا يقع بها مقدور ، والعجز ، بمثابة واحدة ،
# قلنا : إن عنيتم به أن الحالة التي يدركها الإنسان عند وجودها مثل ما
~~يدركها عند العجز في الرعدة فهو مناكرة للضرورة وإن عنيتم أنها بمثابة
PageV01P061
# العجز في أن المقدور لم يقع بها فهو صدق ولكن تسميته عجزا خطأ وإن كان من
~~حيث القصور إذا نسبت إلى قدرة الله تعالى ظن أنه مثل العجز. ms053 وهذا كما أنه
~~لو قيل القدرة قبل الفعل ، على أصلهم ، مساوية للعجز من حيث أن المقدور غير
~~واقع بها لكان اللفظ منكرا من حيث أنها حالة مدركة يفارق إدراكها في النفس
~~إدراك العجز ، فكذلك هذا ، ولا فرق وعلى الجملة فلا بد من إثبات قدرتين
~~متفاوتتين ، إحداهما أعلى والأخرى بالعجز أشبه مهما أضيفت إلى الأعلى ،
~~وأنت بالخيار بين أن تثبت للعبد قدرة توهم نسبة العجز للعبد من وجه ، وبين
~~أن تثبت لله سبحانه ذلك تعالى الله عما يقول الزائغون ، ولا تستريب إن كنت
~~منصفا في أن نسبة القصور والعجز بالمخلوقات أولى بل لا يقال أولى لاستحالة
~~ذلك في حق الله تعالى فهذا غاية ما يحتمله هذا المختصر من هذه المسألة.

### |||| ** الفرع الثالث :
فإن قال قائل : كيف تدعون عموم تعلق القدرة بجملة الحوادث وأكثر ما في
~~العالم من الحركات وغيرها متولدات يتولد بعضها من بعض بالضرورة ، فإن حركة
~~اليد مثلا بالضرورة تولد حركة الخاتم ، وحركة اليد في الماء تولد حركة
~~الماء ، وهو مشاهد ، والعقل أيضا يدل عليه إذ لو كانت حركة الماء والخاتم
~~بخلق الله تعالى لجاز أن يخلق حركة اليد دون الخاتم وحركة اليد دون الماء ،
~~وهو محال ، وكذا في المتولدات مع انشعابها.
# فنقول : ما لا يفهم لا يمكن التصرف فيه بالرد والقبول ، فإن كون المذهب
~~مردودا أو مقبولا بعد كونه معقولا. والمعلوم عندنا من عبارة التولد أن يخرج
~~جسم من جوف جسم كما يخرج الجنين من بطن الأم والنبات من بطن الارض ، وهذا
~~محال في الأعراض ؛ إذ ليس لحركة اليد جوف حتى تخرج منه حركة الخاتم ولا هو
~~شيء حاو لأشياء حتى يرشح منه بعض ما فيه ، فحركة الخاتم إذا لم تكن كامنة
~~في ذات حركة اليد فما معنى تولدها منها؟ فلا بد من تفهيمه ، وإذا لم يكن
~~هذا مفهوما فقولكم
PageV01P062
# إنه مشاهد حماقة ، إذ كونها حادثة معها مشاهد لا غير ، فأما كونها متولد
~~منها فغير مشاهد ، وقولكم إنه لو كان بخلق الله تعالى لقدر على أن يخلق
~~حركة اليد ms054 دون الخاتم وحركة اليد دون الماء فهذا هوس يضاهي قول القائل لو
~~لم يكن العلم متولدا من الإرادة لقدر على أن يخلق الإرادة دون العلم او
~~العلم دون الحياة ، ولكن نقول : المحال غير مقدور ووجود المشروط دون الشرط
~~غير معقول ، والإرادة شرطها العلم والعلم شرطه الحياة وكذلك شرط شغل الجوهر
~~لحيز فراغ ذلك الحيز ، فإذا حرك الله تعالى اليد فلا بد أن يشغل بها حيزا
~~في جوار الحيز الذي كانت فيه. فما لم يفرغه كيف يشغله به؟ ففراغه شرط
~~اشتغاله باليد ، إذ لو تحرك ولم يفرغ الحيز من الماء بعدم الماء أو حركته
~~لاجتمع جسمان في حيز واحد وهو محال ، فكان خلو أحدهما شرطا للآخر فتلازما
~~فظن أن أحدهما متولد من الآخر وهو خطأ فاما اللازمات التي ليست شرطا فعندنا
~~يجوز أن تنفك عن الاقتران بما هو لازم لها ، بل لزومه بحكم طرد العادة
~~كاحتراق القطن عند مجاورة النار وحصول البرودة في اليد عند مماسة الثلج ،
~~فإن كل ذلك مستمر بجريان سنة الله تعالى ، وإلا فالقدرة من حيث ذاتها غير
~~قاصرة عن خلق البرودة في الثلج والمماسة في اليد مع خلق الحرارة في اليد
~~بدلا عن البرودة ، فاذا ما يراه الخصم متولدا قسمان :
# أحدهما شرط فلا يتصور فيه إلا الاقتران ، والثاني ليس بشرط فيتصور فيه
~~غير الاقتران إذ خرقت العادات.
# فإن قال قائل لم تدلوا على بطلان التولد ولكن أنكرتم فهمه وهو مفهوم ،
~~فإنا لا نريد به ترشح الحركة من الحركة بخروجها من جوفها ولا تولد برودة من
~~برودة الثلج بخروج البرودة من الثلج وانتقالها أو بخروجها من ذات البرودة ،
~~بل نعني به وجود موجود عقيب موجود وكونه موجودا وحادثا به فالحادث نسميه
~~متولدا والذي به الحدوث نسميه
PageV01P063
# مولدا وهذه التسمية مفهومة فما الذي يدل على بطلانه؟
# قلنا : إذا أقررتم بذلك دل على بطلانه ما دل على بطلان كون القدرة
~~الحادثة موجودة فإنا إذا أحلنا أن نقول حصل مقدور بقدرة حادثة فكيف لا يخيل
~~الحصول بما ليس بقدرة واستحالته راجعة ms055 إلى عموم تعلق القدرة ، وإن خروجه عن
~~القدرة مبطل لعموم تعلقها وهو محال ثم هو موجب للعجز والتمانع كما سبق.
# نعم ، وعلى المعتزلة القائلين بالتولد مناقضات في تفصيل التولد لا تحصى ،
~~كقولهم إن النظر يولد العلم ، وتذكره لا يولده إلى غير ذلك مما لا نطول
~~بذكره ، فلا معنى للإطناب فيما هو مستغنى عنه. وقد عرفت من جملة هذا أن
~~الحادثات كلها ، جواهرها وأعراضها الحادثة منها في ذات الأحياء والجمادات ،
~~واقعة بقدرة الله تعالى ، وهو المستبد باختراعها ، وليس تقع بعض المخلوقات
~~ببعض بل الكل يقع بالقدرة وذلك ما أردنا أن نبين من إثبات صفة القدرة لله
~~تعالى وعموم حكمها وما اتصل بها من الفروع واللوازم.

### ||| ** الصفة الثانية ، العلم :
# ندعي أن الله تعالى عالم بجميع المعلومات الموجودات والمعدومات ؛ فإن
~~الموجودات منقسمة إلى قديم وحادث ، والقديم ذاته وصفاته ومن علم غيره فهو
~~بذاته وصفاته أعلم ، فيجب ضرورة أن يكون بذاته عالما وصفاته إن ثبت أنه
~~عالم بغيره ، ومعلوم أنه عالم بغيره لأن ما ينطلق عليه اسم الغير فهو صنعه
~~المتقن وفعله المحكم المرتب وذلك يدل على قدرته على ما سبق ، فإن من رأى
~~خطوطا منظومة تصدر على الاتساق من كاتب ثم استراب في كونه عالما بصنعة
~~الكتابة كان سفيها في استرابته ، فاذا قد ثبت أنه عالم بذاته وبغيره.
# فإن قيل فهل لمعلوماته نهاية؟ قلنا : لا ؛ فإن الموجودات في الحال
PageV01P064
# وإن كانت متناهية فالممكنات في الاستقبال غير متناهية ، ونعلم أن
~~الممكنات التي ليست بموجودة أنه سيوجدها أولا يوجدها ، فيعلم إذا ما لا
~~نهاية له بل لو أردنا أن نكثر على شيء واحد وجوها من النسب والتقديرات لخرج
~~عن النهاية والله تعالى عالم بجميعها.
# فإنا نقول مثلا ضعف الاثنين أربعة ، وضعف الأربعة ثمانية ، وضعف الثمانية
~~ستة عشر ، وهكذا نضعف ضعف الاثنين وضعف ضعف الضعف ولا يتناهى ، والإنسان لا
~~يعلم من مراتبها إلا ما يقدره بذهنه ، وسينقطع عمره ويبقى من التضعيفات ما
~~لا يتناهى ، فإذا معرفة أضعاف أضعاف الاثنين ، وهو عدد واحد ، يخرج عن
~~الحصر وكذلك ms056 كل عدد ، فكيف غير ذلك من النسب والتقديرات ، وهذا العلم مع
~~تعلقه بمعلومات لا نهاية لها واحد كما سيأتي بيانه من بعد مع سائر الصفات.

### ||| ** الصفة الثالثة ، الحياة :
# ندعي أنه تعالى حي وهو معلوم بالضرورة ، ولم ينكره أحد ممن اعترف بكونه
~~تعالى عالما قادرا ، فإن كون العالم القادر حيا ضروري إذ لا بعني بالحي إلا
~~ما يشعر بنفسه ويعلم ذاته وغيره ، والعالم بجميع المعلومات والقادر على
~~جميع المقدورات كيف لا يكون حيا ، وهذا واضح والنظر في صفة الحياة لا يطول.

### ||| ** الصفة الرابعة ، الإرادة :
# ندعي أن الله تعالى مريد لأفعاله وبرهانه أن الفعل الصادر منه مختص بضروب
~~من الجواز لا يتميز بعضها من البعض إلا بمرجح ، ولا تكفي ذاته للترجيح ،
~~لأن نسبة الذات إلى الضدين واحدة فما الذي خصص أحد الضدين بالوقوع في حال
~~دون حال؟ وكذلك القدرة لا تكفي فيه ، إذ نسبة القدرة إلى الضدين واحدة ،
~~وكذلك العلم لا يكفي خلافا للكعبي
PageV01P065
# حيث اكتفى بالعلم عن الإرادة لأن العلم يتبع المعلوم ويتعلق به على ما هو
~~عليه ولا يؤثر فيه ولا يغيره.
# فإن كان الشيء ممكنا في نفسه مساويا للممكن الآخر الذي في مقابلته فالعلم
~~يتعلق به على ما هو عليه ولا يجعل أحد الممكنين مرجحا على الآخر. بل نعقل
~~الممكنين ويعقل تساويهما ، والله سبحانه وتعالى يعلم أن وجود العالم في
~~الوقت الذي وجد فيه كان ممكنا ، وأن وجوده بعد ذلك وقبل ذلك كان مساويا له
~~في الإمكان لأن هذه الامكانات متساوية ، فحق العلم أن يتعلق بها كما هو
~~عليه فإن اقتضت صفة الإرادة وقوعه في وقت معين تعلق العلم بتعيين وجوده في
~~ذلك الوقت لعلة تعلق الإرادة به فتكون الإرادة للتعيين علة ويكون العلم
~~متعلقا به تابعا له غير مؤثر فيه ، ولو جاز أن يكتفى بالعلم عن الإرادة
~~لاكتفي به عن القدرة ، بل كان ذلك يكفي في وجود أفعالنا حتى لا نحتاج إلى
~~الإرادة ، إذ يترجح أحد الجانبين بتعلق علم الله تعالى به وكل ذلك محال.
# فإن قيل : وهذا ms057 ينقلب عليكم في نفس الإرادة ، فإن القدرة كما لا تناسب
~~أحد الضدين فالإرادة القديمة أيضا لا تتعين لأحد الضدين ، فاختصاصها بأحد
~~الضدين ينبغي أن يكون بمخصص ويتسلسل ذلك إلى غير نهاية ، إذ يقال الذات لا
~~تكفي للحدوث ، إذ لو حدث من الذات لكان مع الذات غير متأخر فلا بد من
~~القدرة والقدرة لا تكفي إذ لو كان للقدرة لما اختص بهذا الوقت وما قبله وما
~~بعده في النسبة إلى جواز تعلق القدرة بها على وتيرة ، فما الذي خصص هذا
~~الوقت فيحتاج إلى الإرادة؟
# فيقال : والإرادة لا تكفي ، فإن الإرادة القديمة عامة التعلق كالقدرة ،
~~فنسبتها إلى الأوقات واحدة ونسبتها إلى الضدين واحدة ، فإن وقع الحركة مثلا
~~بدلا عن السكون لأن الإرادة تعلقت بالحركة لا بالسكون.
# فيقال : وهل كان يمكن أن يتعلق بالسكون؟
PageV01P066
# فإن قيل : لا ، فهو محال ؛ وإن قيل : نعم ، فهما متساويان ؛ أعني الحركة
~~والسكون في مناسبة الإرادة القديمة فما الذي أوجب تخصيص الإرادة القديمة
~~بالحركة دون السكون فيحتاج إلى مخصص ثم يلزم السؤال في مخصص المخصص ويتسلسل
~~الى غير نهاية ..
# قلنا : هذا سؤال غير معقول حير عقول الفرق ولم يوفق للحق إلا أهل السنة
~~فالناس فيه أربع فرق :
# قائل يقول إن العالم وجد لذات الله سبحانه وتعالى وإنه ليس للذات صفة
~~زائدة البتة ، ولما كان الذات قديمة كان العالم قديما وكانت نسبة العالم
~~إليه كنسبة المعلول الى العلة ، ونسبة النور الى الشمس ، والظل إلى الشخص ؛
~~وهؤلاء هم الفلاسفة.
# وقائل يقول إن العالم حادث ولكن حدث في الوقت الذي حدث فيه لا قبله ولا
~~بعده لإرادة حادثة حدثت له لا في محل فاقتضت حدوث العالم ، وهؤلاء هم
~~المعتزلة.
# وقائل يقول حدث بإرادة حادثة حدثت في ذاته ، وهؤلاء هم القائلون بكونه
~~محلا للحوادث. وقائل يقول حدث العالم في الوقت الذي تعلقت الإرادة القديمة
~~بحدوثه في ذلك الوقت ، من غير حدوث إرادة ومن غير تغير صفة القديم ، فانظر
~~إلى الفرق وانسب مقام كل واحد الى الآخر. فإنه لا ينفك فريق عن إشكال لا ms058
~~يمكن حله إلا إشكال أهل السنة فإنه سريع الانحلال.
# أما الفلاسفة فقد قالوا بقدم العالم ، وهو محال ؛ لأن الفعل يستحيل أن
~~يكون قديما ؛ إذ معنى كونه فعلا أنه لم يكن ثم كان ، فإن كان موجودا مع
~~الله أبدا فكيف يكون فعلا؟ بل يلزم من ذلك دورات لا نهاية لها على ما سبق ،
~~وهو محال من وجوه ، ثم إنهم مع اقتحام هذا الإشكال لم يتخلصوا من أصل
~~السؤال وهو أن الإرادة لم تعلقت بالحدوث
PageV01P067
# في وقت مخصوص لا قبله ولا بعده ، مع تساوي نسب الأوقات إلى الإرادة ،
~~فإنهم إن تخلصوا عن خصوص الوقت لم يتخلصوا عن خصوص الصفات ، إذ العالم
~~مخصوص بمقدار مخصوص ووضع مخصوص ، وكانت نقائضها ممكنة في العقل ، والذات
~~القديمة لا تناسب بعض الممكنات دون بعض ، ومن أعظم ما يلزمهم فيه ، ولا عذر
~~لهم عنه أمران أوردناهما في كتاب تهافت الفلاسفة ولا محيص لهم عنهما البتة :
# أحدهما ، أن حركات الأفلاك بعضها مشرقية أي من المشرق إلى المغرب ،
~~وبعضها مغربية أي من مغرب الشمس إلى المشرق ، وكان عكس ذلك في الإمكان
~~مساويا له ، إذ الجهات في الحركات متساوية ، فكيف لزم من الذات القديمة أو
~~من دورات الأفلاك وهي قديمة عندهم أن تتعين جهة عن جهة تقابلها وتساويها من
~~كل وجه؟ وهذا لا جواب عنه.
# الثاني ، أن الفلك الأقصى الذي هو الفلك التاسع عندهم المحرك لجميع
~~السماوات بطريق القهر في اليوم والليلة مرة واحدة يتحرك على قطبين شمالي
~~وجنوبي ، والقطب عبارة عن النقطتين المتقابلتين على الكرة الثابتتين عند
~~حركة الكرة على نفسها ، والمنطقة عبارة عن دائرة عظيمة على وسط الكرة بعدها
~~من النقطتين واحد.
# فنقول : جرم الفلك الأقصى متشابه ، وما من نقطة إلا ويتصور أن تكون قطبا
~~، فما الذي أوجب تعيين نقطتين من بين سائر النقط التي لا نهاية لها عندهم ،
~~فلا بد من وصف زائد على الذات من شأنه تخصيص الشيء عن مثله وليس ذلك إلا
~~الإرادة ، وقد استوفينا تحقيق الالتزامين في كتاب التهافت. وأما المعتزلة
~~فقد اقتحموا أمرين شنيعين ms059 باطلين :

### |||| ** أحدهما
، كون الباري تعالى مريدا بإرادة حادثة لا في محل ، وإذا لم تكن الإرادة
~~قائمة به فقول القائل إنه مريدها هجر من الكلام ، كقوله إنه مريد بإرادة
~~قائمة بغيره.
PageV01P068

### |||| ** والثاني
، أن الإرادة لم حدثت في هذا الوقت على الخصوص ، فإن كانت بإرادة أخرى
~~فالسؤال في الإرادة الأخرى لازم ، ويتسلسل إلى غير نهاية ، وإن كان ليس
~~بإرادة فليحدث العالم في هذا الوقت على الخصوص لا بإرادة ، فإن افتقار
~~الحادث إلى الإرادة لجوازه لا لكونه جسما أو اسما أو إرادة أو علما ،
~~والحادثات في هذا متساوية ، ثم لم يتخلصوا من الإشكال إذ يقال لهم لم حدثت
~~الإرادة في هذا الوقت على الخصوص ولم حدثت إرادة الحركة دون إرادة السكون ،
~~فإن عندهم يحدث لكل حادث إرادة حادثة متعلقة بذلك الحادث فلم لم تحدث إرادة
~~تتعلق بضده؟
# وأما الذين ذهبوا إلى حدوث الإرادة في ذاته تعالى لا متعلقة بذلك الحادث
~~فقد دفعوا أحد الإشكالين وهو كونه مريدا بإرادة في غير ذاته ولكن زادوا
~~إشكالا آخر وهو كونه محلا للحوادث ، وذلك يوجب حدوثه ، ثم قد بقيت عليهم
~~بقية الإشكال ولم يتخلصوا من السؤال.
# وأما أهل الحق فإنهم قالوا إن الحادثات تحدث بإرادة قديمة تعلقت بها
~~فميزتها عن أضدادها المماثلة لها ، وقول القائل إنه لم تعلقت بها وأضدادها
~~مثلها في الامكان ، هذا سؤال خطأ فإن الإرادة ليست إلا عبارة عن صفة شأنها
~~تمييز الشيء على مثله.
# فقول القائل لم ميزت الإرادة الشيء عن مثله ، كقول القائل لم أوجب العلم
~~انكشاف المعلوم ، فيقال : لا معنى للعلم إلا ما أوجب انكشاف المعلوم ، فقول
~~القائل لم أوجب الانكشاف كقوله لم كان العلم علما ، ولم كان الممكن ممكنا ،
~~والواجب واجبا ، وهذا محال ؛ لأن العلم علم لذاته وكذا الممكن والواجب
~~وسائر الذوات ، فكذلك الإرادة وحقيقتها تمييز الشيء عن مثله.
# فقول القائل لم ميزت الشيء عن مثله كقوله لم كانت الإرادة
PageV01P069
# إرادة والقدرة قدرة ، وهو محال ، وكل فريق مضطر إلى اثبات صفة شأنها
~~تمييز الشيء عن مثله وليس ذلك إلا الإرادة ms060 ، فكان أقوم الفرق قيلا وأهداهم
~~سبيلا من أثبت هذه الصفة ولم يجعلها حادثة ، بل قال هي قديمة متعلقة
~~بالأحداث في وقت مخصوص ، فكان الحدوث في ذلك الوقت لذلك ، وهذا مما لا
~~يستغني عنه فريق من الفرق وبه ينقطع التسلسل في لزوم هذا السؤال.
# والآن فكما تمهد القول في أصل الإرادة فاعلم انها متعلقة بجميع الحادثات
~~عندنا من حيث أنه ظهر أن كل حادث فمخترع بقدرته ، وكل مخترع بالقدرة محتاج
~~إلى إرادة تصرف القدرة إلى المقدور وتخصصها به ، فكل مقدور مراد ، وكل حادث
~~مقدور ، فكل حادث مراد والشر والكفر والمعصية حوادث ، فهي إذا لا محالة
~~مرادة ، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، فهذا مذهب السلف الصالحين
~~ومعتقد أهل السنة أجمعين وقد قامت عليه البراهين.
# وأما المعتزلة فإنهم يقولون إن المعاصي كلها والشرور حادثة بغير إرادته ،
~~بل هو كاره لها ، ومعلوم أن أكثر ما يجري في العالم المعاصي فإذا ما يكرهه
~~أكثر مما يريده فهو إلى العجز والقصور أقرب بزعمهم ، تعالى رب العالمين عن
~~قول الظالمين.
# فإن قيل : فكيف يأمر بما لا يريد؟ وكيف يريد شيئا وينهى عنه؟ وكيف يريد
~~الفجور والمعاصي والظلم والقبيح ومريد القبيح سفيه؟
# قلنا : إذا كشفنا عن حقيقة الأمر وبينا أنه مباين للإرادة وكشفنا عن
~~القبيح والحسن وبينا أن ذلك يرجع إلى موافقة الأعراض ومخالفتها ، وهو
~~سبحانه منزه عن الأعراض فاندفعت هذه الإشكالات وسيأتي ذلك في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
PageV01P070
### ||| ** الصفة الخامسة والسادسة في السمع والبصر :
# ندعي ان صانع العالم سميع بصير ، ويدل عليه الشرع والعقل ، أما الشرع
~~فيدل عليه آيات من القرآن كثيرة كقوله ( @QUR@03 وهو السميع البصير ) (1)
~~وكقول إبراهيم عليه السلام ( @QUR@011 لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا ) (2) ونعلم أن الدليل غير منقلب عليه في معبوده وأنه كان يعبد
~~سميعا بصيرا ولا يشاركه في الإلزام.
# فإن قيل : إنما أريد به العلم.
# قلنا : إنما تصرف ألفاظ الشارع عن موضوعاتها المفهومة السابقة إلى
~~الأفهام إذا كان يستحيل تقديرها على الموضوع ، ولا ms061 استحالة في كونه سميعا
~~بصيرا ، بل يجب أن يكون كذلك ، فلا معنى للتحكم بإنكار ما فهمه أهل الإجماع
~~من القرآن.
# فإن قيل : وجه استحالته انه إن كان سمعه وبصره حادثين كان محلا للحوادث ،
~~وهو محال ، وإن كانا قديمين فكيف يسمع صوتا معدوما وكيف يرى العالم في
~~الأزل والعالم معدوم والمعدوم لا يرى؟
# قلنا : هذا السؤال يصدر عن معتزلي أو فلسفي ، أما المعتزلي فدفعه هين ،
~~فإنه سلم أنه يعلم الحادثات ، فنقول : يعلم الله الآن ان العالم كان موجودا
~~قبل هذا فكيف علم في الأزل أنه يكون موجودا وهو بعد لم يكن موجودا؟ فإن جز
~~إثبات صفة تكون عند وجود العالم علما بأنه كائن ، وفعله بأنه سيكون وبعده
~~بأنه كان وقبله بأنه سيكون ، وهو لا يتغير عبر عنه بالعلم بالعالم والعلمية
~~، جاز ذلك في السمع والسمعية والبصر والبصرية ، وإن صدر من فلسفي فهو منكر
~~لكونه عالما بالحادثات المعينة الداخلة في الماضي والحال
PageV01P071
# والمستقبل ، فسبيلنا أن ننقل الكلام إلى العلم ونثبت عليه جواز علم قديم
~~متعلق بالحادثات كما سنذكره ، ثم إذا ثبت ذلك في العلم قسنا عليه السمع
~~والبصر.
# وأما المسلك العقلي ، فهو أن نقول : معلوم أن الخالق أكمل من المخلوق ،
~~ومعلوم أن البصير أكمل ممن لا يبصر ، والسميع أكمل ممن لا يسمع ، فيستحيل
~~أن يثبت وصف الكمال للمخلوق ولا نثبته للخالق. وهذان أصلان يوجبان الإقرار
~~بصحة دعوانا ففي أيهما النزاع؟
# فإن قيل : النزاع في قولكم واجب أن يكون الخالق أكمل من المخلوق.
# قلنا : هذا مما يجب الاعتراف به شرعا وعقلا ، والأمة والعقلاء مجمعون
~~عليه ، فلا يصدر هذا السؤال من معتقد ، ومن اتسع عقله لقبول قادر يقدر على
~~اختراع ما هو أعلى وأشرف منه فقد انخلع عن غريزة البشرية ونطق لسانه بما
~~ينبو عن قبوله قلبه إن كان يفهم ما يقوله ، ولهذا لا نرى عاقلا يعتقد هذا
~~الاعتقاد.
# فإن قيل : النزاع في الأصل الثاني ، وقولكم إن البصير أكمل وإن السمع
~~والبصر كمال.
# قلنا : هذا أيضا مدرك ببديهة العقل ، فإن العلم كمال والسمع والبصر ms062 كمال
~~ثان للعلم ، فإنا بينا أنه استكمال للعلم والتخيل ، ومن علم شيئا ولم يره
~~ثم رآه استفاد مزيد كشف وكمال فكيف يقال إن ذلك حاصل للمخلوق وليس بحاصل
~~للخالق أو يقال إن ذلك ليس بكمال ، فإن لم يكن كمالا فهو نقص أو لا هو نقص
~~ولا هو كمال ، وجميع هذه الأقسام محال ، فظهر ان الحق ما ذكرناه.
# فإن قيل : هذا يلزمكم في الإدراك الحاصل بالشم والذوق واللمس لأن فقدها
~~نقصان ووجودها كمال في الإدراك ، فليس كمال علم من علم الرائحة ككمال علم
~~من أدرك بالشم ، وكذلك بالذوق فأين العلم بالطعوم من إدراكها بالذوق.
PageV01P072
# والجواب ان المحققين من أهل الحق صرحوا بإثبات أنواع الإدراكات مع السمع
~~والبصر والعلم الذي هو كمال في الإدراك دون الأسباب التي هي مقترنة بها في
~~العادة من المماسة والملاقاة ، فإن ذلك محال على الله تعالى ، كما جوزوا
~~ادراك البصر من غير مقابلة بينه وبين المبصر ، وفي طرد هذا القياس دفع هذا
~~السؤال ولا مانع منه ولكن لما لم يرد الشرع إلا بلفظ العلم والسمع والبصر
~~فلم يمكن لنا إطلاق غيره.
# وأما ما هو نقصان في الإدراك فلا يجوز في حقه تعالى البتة. فإن قيل يجر
~~هذا إلى إثبات التلذذ والتألم ، فالخدر الذي لا يتألم بالضرب ناقص ،
~~والعنين الذي لا يتلذذ بالجماع ناقص ، وكذا فساد الشهوة نقصان ، فينبغي أن
~~نثبت في حقه شهوة ، قلنا هذه الأمور تدل على الحدوث وهي في أنفسها إذا بحث
~~عنها نقصانات ، وهي محوجة إلى أمور توجب الحدوث ، فالألم نقصان ، ثم هو
~~محوج إلى سبب هو ضرب ، والضرب مماسة تجري بين الأجسام ، واللذة ترجع إلى
~~زوال الألم اذا حققت أو ترجع إلى درك ما هو محتاج إليه ومشتاق إليه ،
~~والشوق والحاجة نقصان ، فالموقوف على النقصان ناقص ، ومعنى الشهوة طلب
~~الشيء الملائم ولا طلب إلا عند فقد المطلوب ولا لذة إلا عند نيل ما ليس
~~بموجود ، وكل ما هو ممكن وجوده لله فهو موجود فليس يفوته شيء حتى يكون
~~بطلبه مشتهيا وبنيله ملتذا ، فلم ms063 تتصور هذه الأمور في حقه تعالى وإذا قيل
~~إن فقد التألم والإحساس بالضرب نقصان في حق الخدر ، وإن إدراكه كمال وإن
~~سقوط الشهوة من معدته نقصان ، وثبوتها كمال أريد به أنه كمال بالإضافة إلى
~~ضده الذي هو مهلك في حقه ، فصار كمالا بالإضافة إلى الهلاك لأن النقصان خير
~~من الهلاك فهو إذا ليس كمالا في ذاته بخلاف العلم وهذه الادراكات.

### ||| ** الصفة السابعة ، الكلام :
# ندعي أن صانع العالم متكلم كما أجمع عليه المسلمون ، واعلم أن من
PageV01P073
# أراد إثبات الكلام بأن العقل يقضي بجواز كون الخلق مرددين تحت الأمر
~~والنهي وكل صفة جائزة في المخلوقات تستند إلى صفة واجبة في الخالق ، فهو في
~~شطط ، إذ يقال له : إن أردت جواز كونهم مأمورين من جهة الخلق الذين يتصور
~~منهم الكلام ، فمسلم ، وإن أردت جوازه على العموم من الخلق والخالق فقد
~~أخذت محل النزاع مسلما في نفس الدليل وهو غير مسلم. ومن أراد إثبات الكلام
~~بالإجماع أو بقول الرسول فقد سام نفسه خطة خسف لأن الإجماع يستند إلى قول
~~الرسول عليه السلام ومن أنكر كون الباري متكلما فبالضرورة ينكر تصور الرسول
~~، إذ معنى الرسول المبلغ لرسالة المرسل ، فإن لم يكن للكلام متصور في حق من
~~ادعى أنه مرسل كيف يتصور الرسول؟ ومن قال أنا رسول الأرض أو رسول الجبل
~~إليكم فلا يصغى إليه لاعتقادنا استحالة الكلام والرسالة من الجبل والأرض ،
~~ولله المثل الأعلى ، ولكن من يعتقد استحالة الكلام في حق الله تعالى استحال
~~منه أن يصدق الرسول إذ المكذب بالكلام لا بد ان يكذب بتبليغ الكلام ،
~~والرسالة عبارة عن تبليغ الكلام ، والرسول عبارة عن المبلغ ، فلعل الأقوم
~~منهج ثالث وهو الذي سلكناه في اثبات السمع والبصر في أن الكلام للحي اما ان
~~يقال هو كمال أو يقال هو نقص ، أو يقال لا هو نقص ولا هو كمال. وباطل ان
~~يقال هو نقص أو هو لا نقص ولا كمال فثبت بالضرورة أنه كمال ، وكل كمال وجد
~~للمخلوق فهو واجب الوجود للخالق بطريق الأولى كما سبق. ms064
# فإن قيل : الكلام الذي جعلتموه منشأ نظركم هو كلام الخلق ، وذلك إما أن
~~يراد به الأصوات والحروف أو يراد به القدرة على ايجاد الأصوات والحروف في
~~نفس القادر أو يراد به معنى ثالث سواهما ، فإن أريد به الأصوات والحروف فهي
~~حوادث ومن الحوادث ما هي كمالات في حقنا ولكن لا يتصور قيامها في ذات الله
~~سبحانه وتعالى ، وإن قام بغيره لم يكن هو متكلما به بل كان المتكلم به
~~المحل الذي قام به ؛ وإن أريد به القدرة على
PageV01P074
# خلق الأصوات فهو كمال ولكن المتكلم ليس متكلما باعتبار قدرته على خلق
~~الأصوات فقط بل باعتبار خلقه للكلام فى نفسه ، والله تعالى قادر على خلق
~~الأصوات فله كمال القدرة ولكن لا يكون متكلما به إلا إذا خلق الصوت في نفسه
~~، وهو محال إذ يصير به محلا للحوادث فاستحال أن يكون متكلما ؛ وإن أريد
~~بالكلام أمر ثالث فليس بمفهوم وإثبات ما لا يفهم محال.
# قلنا : هذا التقسيم صحيح والسؤال في جميع أقسامه معترف به إلا في إنكار
~~القسم الثالث ، فإنا معترفون باستحالة قيام الأصوات بذاته وباستحالة كونه
~~متكلما بهذا الاعتبار ، ولكنا نقول الإنسان يسمى متكلما باعتبارين أحدهما
~~بالصوت والحرف والآخر بكلام النفس الذي ليس بصوت وحرف ، وذلك كمال وهو في
~~حق الله تعالى غير محال ، ولا هو دال على الحدوث. ونحن لا نثبت في حق الله
~~تعالى إلا كلام النفس ، وكلام النفس لا سبيل إلى إنكاره في حق الإنسان
~~زائدا على القدرة والصوت حتى يقول الانسان زورت البارحة في نفسي كلاما
~~ويقال في نفس فلان كلام وهو يريد أن ينطق به ويقول الشاعر :
# لا يعجبنك من أثير خطه %~% حتى يكون مع الكلام أصيلا
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما %~% جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# وما ينطق به الشعراء يدل على أنه من الجليات التي يشترك كافة الخلق في
~~دركها فكيف ينكر.
# فإن قيل : كلام النفس بهذا التأويل معترف به ولكنه ليس خارجا عن العلوم
~~والإدراكات وليس جنسا برأسه البتة ، ولكن ما يسميه الناس كلام ms065 النفس وحديث
~~النفس هو العلم بنظم الألفاظ والعبارات وتأليف المعاني المعلومة على وجه
~~مخصوص فليس في القلب إلا معاني معلومة وهي العلوم وألفاظ مسموعة هي معلومة
~~بالسماع ، وهو أيضا علم معلوم اللفظ. وينضاف إليه تأليف المعاني والألفاظ
~~على ترتيب. وذلك فعل يسمى فكرا وتسمى
PageV01P075
# القدرة التي عنها يصدر الفعل قوة مفكرة ، فإن أثبتم في النفس شيئا سوى
~~نفس الفكر الذي هو ترتيب الألفاظ والمعاني وتأليفها ، وسوى القوة المفكرة
~~التي هي قدرة عليا وسوى العلم بالمعاني مفترقها ومجموعها ، وسوى العلم
~~بالألفاظ المرتبة من الحروف مفترقها ومجموعها فقد أثبتم أمرا منكرا لا
~~نعرفه ، وإيضاحه أن الكلام إما أمر أو نهي أو خبر أو استخبار.
# أما الخبر فلفظ يدل على علم في نفس المخبر ، فمن علم الشيء وعلم اللفظ
~~الموضوع للدلالة على ذلك الشيء كالضرب مثلا فإنه معنى معلوم يدرك بالحس ،
~~ولفظ الضرب الذي هو مؤلف من الضاد والراء والباء الذي وضعته العرب للدلالة
~~على المعنى المحسوس وهي معرفة أخرى ، فكان له قدرة على اكتساب هذه الأصوات
~~بلسانه ، وكانت له إرادة للدلالة وإرادة لاكتساب اللفظ ثم منه قوله ضرب ولم
~~يفتقر إلى أمر زائد على هذه الامور. فكل أمر قدرتموه سوى هذا فنحن نقدر
~~نفيه ، ويتم مع ذلك قولك ضرب ويكون خبرا وكلاما ، وأما الاستخبار فهو دلالة
~~على أن في النفس طلب معرفة ، وأما الأمر فهو دلالة على أن في النفس طلب فعل
~~المأمور وعلى هذا يقاس النهي وسائر الأقسام من الكلام ولا يعقل أمر آخر
~~خارج عن هذا وهذه الجملة ، فبعضها محال عليه كالأصوات وبعضها موجود لله
~~كالارادة والعلم والقدرة ، وأما ما عدا هذا نغير مفهوم.
# والجواب أن الكلام الذي نريده معنى زائد على هذه الجملة ولنذكره في قسم
~~واحد من أقسام الكلام وهو الأمر حتى لا يطول الكلام.
# فنقول : قول السيد لغلامه قم ، لفظ يدل على معنى ، والمعنى المدلول عليه
~~في نفسه هو كلام ، وليس ذلك شيئا مما ذكرتموه ، ولا حاجة إلى الإطناب في
~~التقسيمات وإنما بتوهم رده ما أراد إلى ms066 الأمر أو إلى إرادة الدلالة ومحال
~~أن يقال إنه إرادة الدلالة ، لأن الدلالة تستدعي مدلولا والمدلول غير
~~الدليل وغير إرادة الدلالة ، ومحال أن يقال إنه إرادة الآمر ، لأنه قد
PageV01P076
# يأمر وهو لا يريد الامتثال بل يكرهه ، كالذي يعتذر عند السلطان إلهام
~~بقتله توبيخا له على ضرب غلامه ، بأنه إنما ضربه لعصيانه ، وآيته أنه يأمره
~~بين يدي الملك فيعصيه ، فإذا أراد الاحتجاج به وقال للغلام بين يدي الملك
~~قم فإني عازم عليك بأمر جزم لا عذر لك فيه ولا يريد أن تقوم فهو في هذا
~~الوقت آمر بالقيام قطعا ، وهو غير مريد للقيام قطعا ، فالطلب الذي قام
~~بنفسه الذي دل لفظ الأمر عليه هو الكلام وهو غير إرادة القيام وهذا واضح
~~عند المصنف.
# فإن قيل هذا الشخص ليس بآمر على الحقيقة ولكنه موهم أنه أمر ، قلنا : هذا
~~باطل من وجهين : أحدهما ، أنه لو لم يكن آمرا لما تمهد عذره عند الملك
~~ولقيل له أنت في هذا الوقت لا يتصور منك الأمر لأن الأمر هو طلب الامتثال
~~ويستحيل أن تريد الآن الامتثال وهو سبب هلاكك ، فكيف تطمع في أن تحتج
~~بمعصيتك لأمرك وأنت عاجز عن أمره إذ أنت عاجز عن إرادة ما فيه هلاكك وفي
~~امتثاله هلاكك؟ ولا شك في أنه قادر على الاحتجاج وأن حجته قائمة وممهدة
~~لعذره ، وحجته بمعصية الأمر ، فلو تصور الأمر مع تحقق كراهة الامتثال لما
~~تصور احتجاج السيد بذلك البتة ، وهذا قاطع في نفسه لمن تأمله ، والثاني ،
~~هو أن هذا الرجل لو حكى الواقعة للمفتيين وحلف بالطلاق الثلاث إني أمرت
~~العبد بالقيام بين يدي الملك بعد جريان عقاب الملك فعصى ، لأفتى كل مسلم
~~بأن طلاقه غير واقع وليس للمفتي أن يقول أنا أعلم أنه يستحيل أن تريد في
~~مثل هذا الوقت امتثال الغلام وهو سبب هلاكك ، والأمر هو إرادة الامتثال
~~فإذا ما أمرت هذا لو قاله المفتي فهو باطل بالاتفاق ، فقد انكشف الغطاء
~~ولاح وجود معنى هو مدلول اللفظ زائدا على ما عداه من المعاني ، ونحن نسمي ms067
~~ذلك كلاما وهو جنس مخالف للعلوم والإرادات والاعتقادات ، وذلك لا يستحيل
~~ثبوته لله تعالى بل يجب ثبوته فإنه نوع كلام فإذا هو المعني بالكلام
~~القديم.
# وأما الحروف فهي حادثة وهي دلالات على الكلام والدليل غير المدلول
PageV01P077
# ولا يتصف بصفة المدلول ، وإن كانت دلالته ذاتية كالعالم فإنه حادث ويدل
~~على صانع قديم فمن أين يبعد أن تدل حروف حادثة على صفة قديمة مع أن هذه
~~دلالة بالاصطلاح؟ ولما كان كل كلام النفس دقيقا زل على ذهن أكثر الضعفاء
~~فلم يثبتوا إلا حروفا وأصواتا ويتوجه لهم على هذا المذهب أسئلة واستبعادات
~~نشير إلى بعضها ليستدل بها على طريق الدفع في غيرها.

### |||| ** الاستبعاد الأول
: قول القائل كيف سمع موسى كلام الله تعالى ؛ أسمع صوتا وحرفا؟ فإن قلتم
~~ذلك فإذا لم يسمع كلام الله فإن كلام الله ليس بحرف. وإن لم يسمع حرفا ولا
~~صوتا فكيف يسمع ما ليس بحرف ولا صوت؟
# قلنا : سمع كلام الله تعالى وهو صفة قديمة قائمة بذات الله تعالى ليس
~~بحرف ولا صوت ، فقولكم كيف سمع كلام الله تعالى كلام من لا يفهم المطلوب من
~~سؤال كيف ، وإنه ما ذا يطلب به وبما ذا يمكن جوابه فلتفهم ذلك حتى تعرف
~~استحالة السؤال. فنقول : السمع نوع إدراك ، فقول القائل كيف سمع كقول
~~القائل كيف أدركت بحاسة الذوق حلاوة السكر ، وهذا السؤال لا سبيل إلى شفائه
~~إلا بوجهين أحدهما أن نسلم سكرا إلى هذا السائل حتى يذوقه ويدرك طعمه
~~وحلاوته ، فنقول أدركت أنا كما أدركته أنت الآن وهذا هو الجواب الشافي
~~والتعريف التام. والثاني أن يتعذر ذلك إما لفقد السكر أو لعدم الذوق في
~~السائل للسكر ، فنقول : أدركت طعمه كما أدركت أنت حلاوة العسل فيكون هذا
~~جوابا صوابا من وجه وخطأ من وجه. أما وجه كونه صوابا فإنه تعريف بشيء يشبه
~~المسئول عنه من وجه ، وإن كان لا يشبهه من كل الوجوه وهو أصل الحلاوة ، فإن
~~طعم العسل يخالف طعم السكر وإن قاربه من بعض الوجوه وهو أصل الحلاوة ، وهذا
~~غاية ms068 الممكن. فإن لم يكن السائل قد ذاق حلاوة شيء أصلا تعذر جوابه وتفهيم
~~ما سأل عنه وكان كالعنين يسأل عن لذة الجماع وقط ما أدركه فيمتنع تفهيمه ،
~~إلا أن نشبهه له الحالة التي يدركها المجامع بلذة الأكل فيكون خطأ من وجه
~~إذ لذة الجماع والحالة التي يدركها المجامع لا تساوي الحالة التي
PageV01P078
# يدركها الآكل إلا من حيث أن عموم اللذة قد شملها فإن لم يكن قد التذ بشيء
~~قط تعذر أصل الجواب ، وكذلك من قال كيف سمع كلام الله تعالى فلا يمكن شفاؤه
~~في السؤال إلا بأن نسمعه كلام الله تعالى القديم وهو متعذر ، فإن ذلك من
~~خصائص الكليم عليه السلام ، فنحن لا نقدر على إسماعه أو تشبيه ذلك بشيء من
~~مسموعاته وليس في مسموعاته ما يشبه كلام الله تعالى ، فإن كل مسموعاته التي
~~ألفها أصوات والأصوات لا تشبه ما ليس بأصوات فيتعذر تفهيمه ، بل الأصم لو
~~سأل وقال كيف تسمعون أنتم الأصوات وهو ما سمع قط صوتا لم نقدر على جوابه ،
~~فإنا إن قلنا كما تدرك أنت المبصرات فهو إدراك في الاذن كإدراك البصر في
~~العين كان هذا خطأ ، فإن إدراك الأصوات لا يشبه إبصار الألوان ، فدل أن هذا
~~السؤال محال بل لو قال القائل كيف يرى رب الأرباب في الآخرة ، كان جوابه
~~محالا لا محالة لأنه يسأل عن كيفية ما لا كيفية له ، إذ معنى قول القائل
~~كيف هو أي مثل أي شيء هو مما عرفناه. فإن كان ما يسأل عنه غير مماثل لشيء
~~مما عرفه ، كان الجواب محالا ولم يدل ذلك على عدم ذات الله تعالى. فكذلك
~~تعذر هذا لا يدل على عدم كلام الله تعالى بل ينبغي أن يعتقد أن كلامه
~~سبحانه صفة قديمة ليس كمثلها شيء ، كما أن ذاته ذات قديمة ليس كمثلها شيء ،
~~وكما ترى ذاته رؤية تخالف رؤية الأجسام والأعراض ولا تشبهها فيسمع كلامه
~~سماعا يخالف الحروف والأصوات ولا يشبهها.

### |||| ** الاستبعاد الثاني
: أن يقال كلام الله سبحانه حال في المصاحف أم لا ، فإن ms069 كان حالا فكيف حمل
~~القديم في الحادث؟ فإن قلتم لا ، فهو خلاف الإجماع ، اذ احترام المصحف مجمع
~~عليه حتى حرم على المحدث مسه وليس ذلك إلا لأن فيه كلام الله تعالى.
# فنقول : كلام الله تعالى مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب
PageV01P079
# مقروء بالألسنة ، وأما الكاغذ والحبر والكتابة والحروف والأصوات كلها
~~حادثة لأنها أجسام وأعراض في أجسام فكل ذلك حادث ، وإن قلنا إنه مكتوب في
~~المصحف ، أعني صفة تعالى القديم ، لم يلزم أن تكون ذات القديم في المصحف ،
~~كما أنا إذا قلنا النار مكتوبة في الكتاب لم يلزم منه ان تكون ذات النار
~~حالة فيه ، إذ لو حلت فيه لاحترق المصحف ، ومن تكلم بالنار فلو كانت ذات
~~النار بلسانه لاحترق لسانه ، فالنار جسم حار وعليه دلالة هي الأصوات
~~المقطعة تقطيعا يحصل منه النون والألف والراء ، فالحار المحرق ذات المدلول
~~عليه لا نفس الدلالة ، فكذلك الكلام القديم القائم بذات الله تعالى هو
~~المدلول لا ذات الدليل والحروف أدلة وللأدلة حرمة إذ جعل الشرع لها حرمة
~~فلذلك وجب احترام المصحف لأن فيه دلالة على صفة الله تعالى.

### |||| ** الاستبعاد الثالث
: إن القرآن كلام الله تعالى أم لا؟ فإن قلتم لا فقد خرقتم الإجماع ، وإن
~~قلتم نعم فما هو سوى الحروف والأصوات. ومعلوم أن قراءة القارئ هي الحروف
~~والأصوات ، فنقول : هاهنا ثلاثة ألفاظ : قراءة ، ومقروء ، وقرآن ، أما
~~المقروء فهو كلام الله تعالى ، أعني صفته القديمة القائمة بذاته ، وأما
~~القراءة : فهي في اللسان عبارة عن فعل القارئ الذي كان ابتدأه بعد أن كان
~~تاركا له ، ولا معنى للحادث إلا أنه ابتدأ بعد أن لم يكن ، فإن كان الخصم
~~لا يفهم هذا من الحادث فلنترك لفظ الحادث والمخلوق ، ولكن نقول : القراءة
~~فعل ابتدأه القارئ بعد أن لم يكن يفعله وهو محسوس ، وأما القرآن ، فقد يطلق
~~ويراد به المقروء فان أريد به ذلك فهو قديم غير مخلوق وهو الذي أراده السلف
~~رضوان الله عليهم بقولهم القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ، أي المقروء
~~بالألسنة ، وإن أريد به القراءة ms070 التي هي فعل القارئ ففعل القارئ لا يسبق
~~وجود القارئ وما لا يسبق وجود الحادث فهو حادث ، وعلى الجملة : من يقول ما
~~أحدثته باختيارى من الصوت وتقطيعه وكنت ساكنا
PageV01P080
# عنه قبله فهو قديم ، فلا ينبغي أن يخاطب ويكلف بل ينبغي أن يعلم المسكين
~~أنه ليس يدري ما يقوله ، ولا هو يفهم معنى الحرف ، ولا هو يعلم معنى الحادث
~~، ولو علمهما لعلم أنه في نفسه إذا كان مخلوقا كان ما يصدر عنه مخلوقا ،
~~وعلم أن القديم لا ينتقل إلى ذات حادثة ، فلنترك التطويل في الجليات فإن
~~قول القائل بسم الله إن لم تكن السين فيه بعد الباء لم يكن قرآنا بل كان
~~خطأ ، وإذا كان بعد غيره ومتأخرا عنه فكيف يكون قديما ونحن نريد بالقديم ما
~~لا يتأخر عن غيره أصلا.

### |||| ** الاستبعاد الرابع
: قولهم : أجمعت الأمة على أن القرآن معجزة للرسول عليه السلام وأنه كلام
~~الله تعالى ، فإنه سور وآيات ولها مقاطع ومفاتح؟ وكيف يكون للقديم مقاطع
~~ومفاتح؟ وكيف ينقسم بالسور والآيات؟ وكيف يكون القديم معجزة للرسول
~~عليه السلام والمعجزة هي فعل خارق للعادة؟ وكل فعل فهو مخلوق فكيف يكون كلام
~~الله تعالى قديما؟
# قلنا : أتنكرون أن لفظ القرآن مشترك بين القراءة والمقروء أم لا؟ فإن
~~اعترفتم به فكل ما أورده المسلمون من وصف القرآن بما هو قديم ، كقولهم
~~القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ، أرادوا به المقروء وكل ما وصفوه به مما
~~لا يحتمله القديم ، ككونه سورا وآيات ولها مقاطع ومفاتح ، أرادوا به
~~العبارات الدالة على الصفة القديمة التي هي قراءة ، وإذا صار الاسم مشتركا
~~امتنع التناقض ، فالاجماع منعقد على أن لا قديم إلا الله تعالى ، والله
~~تعالى يقول ( @QUR@04 حتى عاد كالعرجون القديم ) (1). ولكن نقول : اسم
~~القديم مشترك بين معنيين ، فإذا ثبت من وجه لم يستحل نفيه من وجه آخر ،
~~فكذا يسمى القرآن وهو جواب عن كل ما يوردونه من الإطلاقات المتناقضة فإن
~~أنكروا كونه مشتركا ، فنقول : أما إطلاقه
PageV01P081
# لإرادة المقروء دل عليه كلام السلف رضي الله عنهم إن القرآن ms071 كلام الله
~~سبحانه غير مخلوق ، مع علمهم بأنهم وأصواتهم وقراءاتهم وأفعالهم مخلوقة
~~وأما إطلاقه لإرادة القراءة فقد قال الشاعر :
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به %~% يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# يعني القراءة ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما أذن الله لشيء
~~كإذنه لنبي حسن الترنم بالقرآن) (1) والترنم يكون بالقراءة. وقال كافة
~~السلف : القرآن كلام الله غير مخلوق ، وقالوا : القرآن معجزة ، وهي فعل
~~الله تعالى إذ علموا أن القديم لا يكون معجزا فبان أنه اسم مشترك. ومن لم
~~يفهم اشتراك اللفظ ظن تناقضا في هذه الاطلاقات.

### |||| ** الاستبعاد الخامس
: أن يقال : معلوم أنه لا مسموع الآن إلا الأصوات ، وكلام الله مسموع الآن
~~بالإجماع وبدليل قوله تعالى ( @QUR@010 وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله ) (2) فنقول : إن كان الصوت المسموع للمشرك عند الإجارة
~~هو كلام الله تعالى القديم القائم بذاته فأي فضل لموسى عليه السلام في
~~اختصاصه بكونه كليما لله على المشركين وهم يسمعون؟ ولا يتصور عن هذا جواب
~~إلا أن نقول : مسموع موسى عليه السلام صفة قديمة قائمة بالله تعالى ، ومسموع
~~المشرك أصوات دالة على تلك الصفة ، وتبين به على القطع الاشتراك إما في اسم
~~الكلام وهو تسمية الدلالات باسم المدلولات ، فإن الكلام هو كلام النفس
PageV01P082
# تحقيقا ، ولكن الألفاظ لدلالتها عليه أيضا تسمى كلاما كما تسمى علما ؛ إذ
~~يقال سمعت علم فلان وإنما نسمع كلامه الدال على علمه. وأما في اسم المسموع
~~فإن المفهوم المعلوم بسماع غيره قد يسمى مسموعا ، كما يقال : سمعت كلام
~~الأمير على لسان رسوله ومعلوم أن كلام الأمير لا يقوم بلسان رسوله بل
~~المسموع كلام الرسول الدال على كلام الأمير ، فهذا ما أردنا أن نذكره في
~~إيضاح مذهب أهل السنة في كلام النفس المعدود من الغوامض ، وبقية أحكام
~~الكلام نذكرها عند التعرض لأحكام الصفات.
PageV01P083
### ||| * القسم الثاني من هذا القطب

### ||| * (في أحكام الصفات عامة ما يشترك فيها أو يفترق وهي أربعة أحكام)

### ||| ** الحكم الأول :
# إن الصفات السبعة التي دللنا عليها ليست هي الذات بل هي زائدة ms072 على الذات
~~، فصانع العالم تعالى عندنا عالم بعلم وحي بحياة وقادر بقدرة ، هكذا في
~~جميع الصفات ، وذهبت المعتزلة والفلاسفة إلى إنكار ذلك ، وقالوا : القديم
~~ذات واحدة قديمة ولا يجوز إثبات ذوات قديمة متعددة ، وإنما الدليل يدل على
~~كونه عالما قادرا حيا لا على العلم والقدرة والحياة ، ولنعين العلم من
~~الصفات حتى لا نحتاج إلى تكرير جميع الصفات ، وزعموا أن العلمية حال للذات
~~وليست بصفة ، لكن المعتزلة ناقضوا في صفتين إذ قالوا إنه مريد بإرادة زائدة
~~على الذات ومتكلم بكلام هو زائد على الذات ، إلا أن الإرادة يخلقها في غير
~~محل والكلام يخلقه في جسم جماد ويكون هو المتكلم به ، والفلاسفة طردوا
~~قياسهم في الإرادة ، وأما الكلام فإنهم قالوا إنه متكلم بمعنى أنه يخلق في
~~ذات النبي عليه السلام سماع أصوات منظومة ، إما في النوم وإما في اليقظة ،
~~ولا يكون لتلك الأصوات وجود من خارج البتة ، بل في سمع النبي ، كما يرى
~~النائم أشخاصا لا وجود لها ، ولكن تحدث صورها في دماغه ، وكذلك يسمع أصواتا
~~لا وجود لها حتى أن الحاضر عند النائم لا يسمع ، والنائم قد يسمع ، ويهوله
~~الصوت الهائل ويزعجه وينتبه خائفا مذعورا. وزعموا أن النبي إذا كان عاني
~~الرتبة في النبوة ينتهي صفاء نفسه إلى أن
PageV01P084
# يرى في اليقظة صورا عجيبة ويسمع منها أصواتا منظومة فيحفظها ، ومن حواليه
~~لا يرون ولا يسمعون ، وهذا المعني عندهم برؤية الملائكة وسماع القرآن منهم
~~، ومن ليس في الدرجة العالية في النبوة فلا يرى ذلك إلا في المنام ، فهذا
~~تفصيل مذاهب الضلال ، والغرض إثبات الصفات والبرهان القاطع هو أن من ساعد
~~على أنه تعالى عالم فقد ساعد على أن له علما ، فإن المفهوم من قولنا عالم
~~ومن له علم واحد ، فإن العاقل يعقل ذاتا ويعقلها على حالة وصفة بعد ذلك ،
~~فيكون قد عقل صفة وموصوفا والصفة علم مثلا ، وله عبارتان :
# إحداهما طويلة وهي أن نقول هذه الذات قد قام بها علم والأخرى وجيزة أو
~~جزت بالتصريف والاشتقاق ، وهي أن الذات عالمة كما نشاهد ms073 الانسان شخصا
~~ونشاهد نعلا ونشاهد دخول رجله في النعل ، فله عبارة طويلة وهو أن نقول هذا
~~الشخص رجله داخلة في نعله أو نقول هو منتعل ولا معنى لكونه منتعلا إلا أنه
~~ذو نعل وما يظن من أن قيام العلم بالذات يوجب للذات حالة تسمى عالمية ، هوس
~~محض ، بل العلم هي الحالة ، فلا معنى لكونه عالما إلا كون الذات على صفة
~~وحال تلك الصفة الحال وهي العلم فقط ، ولكن من يأخذ المعاني من الألفاظ فلا
~~بد أن يغلط.
# فإذا تكررت الألفاظ بالاشتقاقات فاشتقاق صفة العالم من لفظ العلم أورث
~~هذا الغلط ، فلا ينبغي أن يغتر به. وبهذا يبطل جميع ما قيل وطول من العلة
~~والمعلول وبطلان ذلك جلي بأول العقل لمن لم يتكرر على سمعه ترديد تلك
~~الألفاظ ، ومن علق ذلك بفهمه فلا يمكن نزعه منه إلا بكلام طويل لا يحتمله
~~هذا المختصر ، والحاصل هو أنا نقول للفلاسفة والمعتزلة : هل المفهوم من
~~قولنا عالم عين المفهوم من قولنا موجودا وفيه إشارة إلى وجود وزيادة ، فإن
~~قالوا لا ، فإذا كل من قال هو موجود عالم ، كأنه قال هو موجود وهذا ظاهر
~~الاستحالة ، وإذا
PageV01P085
# كان في مفهومه زيادة فتلك الزيادة هل هي مختصة بذات الموجود أم لا؟ فإن
~~قالوا لا فهو محال إذ يخرج به عن أن يكون وصفا له وإن كان مختصا بذاته فنحن
~~لا نعني بالعلم إلا ذلك وهي الزيادة المختصة بالذات الموجودة الزائدة على
~~الوجود التي يحسن أن يشتق للموجود بسببه منه اسم العالم ، فقد ساعدتم على
~~المعنى وعاد النزاع إلى اللفظ ، وإن اردت إيراده على الفلاسفة قلت : مفهوم
~~قولنا قادر مفهوم قولنا عالم أم غيره؟ فإن كان هو ذلك بعينه فكأنا قلنا
~~قادر قادر ، فإنه تكرار محض ، وإن كان غيره فإذا هو المراد فقد أثبتم
~~مفهومين أحدهما يعبر عنه بالقدرة والآخر بالعلم ورجع الإنكار إلى اللفظ.
# فإن قيل : قولكم أمر مفهومه عين المفهوم من قولكم آمر وناه ومخبر أو غيره
~~، فإن كان عينه فهو تكرار محض ، وإن كان غيره ms074 فليكن له كلام هو أمر وآخر هو
~~نهي وآخر هو خبر ، وليكن خطاب كل شيء مفارقا لخطاب غيره ، وكذلك مفهوم
~~قولكم إنه عالم بالأعراض أهو عين مفهوم قولكم إنه عالم بالجواهر أو غيره؟
~~فإن كان عينه فليكن الإنسان العالم بالجوهر عالما بالعرض بعين ذلك العلم ،
~~حتى يتعلق علم واحد بمتعلقات مختلفة لا نهاية لها ، وإن كان غيره فليكن لله
~~علوم مختلفة لا نهاية لها وكذلك الكلام والقدرة والإرادة وكل صفة لا نهاية
~~لمتعلقاتها ينبغي أن لا يكون لأعداد تلك الصفة نهاية ، وهذا محال ، فإن جاز
~~أن تكون صفة واحدة تكون هي الأمر وهي النهي وهي الخبر وتنوب عن هذه
~~المختلفات جاز ان تكون صفة واحدة تنوب عن العلم والقدرة والحياة وسائر
~~الصفات ، ثم إذا جاز ذلك جاز أن تكون الذات بنفسها كافية ويكون فيها معنى
~~القدرة والعلم وسائر الصفات من غير زيادة وعند ذلك يلزم مذهب المعتزلة
~~والفلاسفة.
# والجواب أن نقول : هذا السؤال يحرك قطبا عظيما من اشكالات الصفات ولا
~~يليق حلها بالمختصرات ، ولكن إذا سبق القلم إلى إيراده فلنرمز إلى مبدأ
~~الطريق في حله ، وقد كع عنه أكثر المحصلين وعدلوا إلى التمسك بالكتاب
PageV01P086
# والإجماع ، وقالوا هذه الصفات قد ورد الشرع بها ، إذ دل الشرع على العلم
~~وفهم منه الواحد لا محالة والزائد على الواحد لم يرد فلا يعتقده ، وهذا لا
~~يكاد يشفي فإنه قد ورد بالأمر والنهي والخبر والتوراة والإنجيل والقرآن فما
~~المانع من أن يقال : الأمر غير النهي والقرآن غير التوراة وقد ورد بأنه
~~تعالى يعلم السر والعلانية والظاهر والباطن والرطب واليابس وهلم جرا إلى ما
~~يشتمل القرآن عليه ..
# فلعل الجواب ما نشير إلى مطلع تحقيقه وهو أن كل فريق من العقلاء مضطر إلى
~~أن يعترف بأن الدليل قد دل على أمر زائد على وجود ذات الصانع سبحانه ، وهو
~~الذي يعبر عنه بأنه عالم وقادر وغيره ، والاحتمالات فيه ثلاثة : طرفان
~~وواسطة ، والاقتصاد أقرب إلى السداد ، أما الطرفان فأحدهما في التفريط وهو
~~الاقتصار على ذات واحدة تؤدي جميع هذه ms075 المعاني وتنوب عنها كما قالت
~~الفلاسفة ، والثاني طرف الإفراط وهو إثبات صفة لا نهاية لآحادها من العلوم
~~والكلام والقدرة ، وذلك بحسب عدد متعلقات هذه الصفات ؛ وهذا إسراف لا صائر
~~إليه إلا بعض المعتزلة وبعض الكرامية ، والرأي الثالث هو القصد والوسط ،
~~وهو أن يقال : المختلفات لاختلافها درجات في التقارب والتباعد ؛ فرب شيئين
~~مختلفين بذاتيهما كاختلاف الحركة والسكون واختلاف القدرة والعلم والجوهر
~~والعرض ، ورب شيئين يدخلان تحت حد وحقيقة واحدة ولا يختلفان لذاتيهما وإنما
~~يكون الاختلاف فيهما من جهة تغاير التعلق ؛ فليس الاختلاف بين القدرة
~~والعلم كالاختلاف بين العلم بسواد والعلم بسواد آخر أو بياض آخر ، ولذلك إذ
~~حددت العلم تجد دخل فيه العلم بالمعلومات كلها ، فنقول : الاقتصاد في
~~الاعتقاد أن يقال : كل اختلاف يرجع إلى تباين الذوات بأنفسها فلا يمكن أن
~~يكفي الواحد منها ، وينوب عن المختلفات ، فوجب أن يكون العلم غير القدرة
~~وكذلك الحياة وكذا الصفات السبعة ، وأن تكون الصفات غير الذات من حيث أن
~~المباينة بين الذات الموصوفة وبين الصفة أشد من المباينة بين الصفتين.
PageV01P087
# وأما العلم بالشيء فلا يخالف العلم بغيره إلا من جهة تعلقه بالمتعلق ،
~~فلا يبعد أن تتميز الصفة القديمة بهذه الخاصية وهو أن لا يوجب تباين
~~المتعلقات فيها تباينا وتعددا ، فإن قيل فليس في هذا قطع دابر الإشكال ،
~~لأنك إذ اعترفت بإختلاف ما بسبب اختلاف المتعلق ، فالإشكال قائم ، فما لك
~~وللنظر في سبب الاختلاف بعد وجود الاختلاف ..
# فأقول : غاية الناصر لمذهب معين أن يظهر على القطع ترجيح اعتقاده على
~~اعتقاد غيره ، وقد حصل هذا على القطع ، إذ لا طريق إلا واحد من هذه الثلاث
~~، أو اختراع رابع لا يعقل ، وهذا الواحد إذا قوبل بطرفيه المتقابلين له علم
~~على القطع رجحانه ، وإذ لم يكن بد من اعتقاد ولا معتقد إلا هذه الثلاث ،
~~وهذا أقرب الثلاث ، فيجب اعتقاده وإن بقي ما يحبك في الصدر من اشكال يلزم
~~على هذا ، واللازم على غيره أعظم منه وتعليل الإشكال ممكن إما قطعه بالكلية
~~والمنظور فيه هي الصفات القديمة المتعالية عن ms076 افهام الخلق فهو أمر ممتنع
~~إلا بتطويل لا يحتمله الكتاب ، هذا هو الكلام العام.
# وأما المعتزلة فإنا نخصهم بالاستفراق بين القدرة والإرادة ، ونقول لو جاز
~~ان يكون قادرا بغير قدرة جاز ان يكون مريدا بغير إرادة ولا فرقان بينهما.
# فإن قيل : هو قادر لنفسه فلذلك كان قادرا على جميع المقدورات ولو كان
~~مريدا لنفسه لكان مريدا لجملة المرادات ، وهو محال ، لأن المتضادات يمكن
~~إرادتها على البدل لا على الجمع ، وأما القدرة فيجوز أن تتعلق بالضدين.
# والجواب أن نقول : قولوا انه مريد لنفسه ثم يختص ببعض الحادثات المرادات
~~كما قلتم قادر لنفسه ولا تتعلق قدرته إلا ببعض الحادثات ، فإن جملة أفعال
~~الحيوانات والمتولدات خارجة عن قدرته وإرادته جميعا عندكم ، فإذا جاز ذلك
~~في القدرة جاز في الإرادة أيضا.
PageV01P088
# وأما الفلاسفة فإنهم ناقضوا في الكلام وهو باطل من وجهين. أحدهما قولهم
~~إن الله تعالى متكلم مع انهم لا يثبتون كلام النفس ولا يثبتون الأصوات في
~~الوجود ، وإنما يثبتون سماع الصوت بالحلق في اذن النبي من غير صوت من خارج
~~، ولو جاز ان يكون ذلك بما يحدث في دماغ غيره موصوفا بأنه متكلم لجاز ان
~~يكون موصوفا بأنه مصوت ومتحرك لوجود الصوت والحركة في غيره ، وذلك محال ،
~~والثاني أن ما ذكروه رد للشرع كله ؛ فإن ما يدركه النائم خيال لا حقيقة له
~~، فإذا رددت معرفة النبي لكلام الله تعالى إلى التخيل الذي يشبه اضغاث
~~أحلام فلا يثق به النبي ولا يكون ذلك علما ، وبالجملة هؤلاء لا يعتقدون
~~الدين والاسلام وانما يتجملون بإطلاق عبارات احتراز من السيف والكلام معهم
~~في أصل الفعل ، وحدث العالم والقدرة فلا تشتغل معهم بهذه التفصيلات.
# فإن قيل أفتقولون ان صفات الله تعالى غير الله تعالى؟ قلنا : هذا خطأ
~~فإنا اذا قلنا الله تعالى ، فقد دللنا به على الذات مع الصفات لا على الذات
~~بمجردها ، إذ اسم الله تعالى لا يصدق على ذات قد أخلوها عن صفات الالهية ،
~~كما لا يقال الفقه غير الفقيه ويد زيد غير زيد ويد النجار ms077 غير النجار ، لأن
~~بعض الداخل في الاسم لا يكون عين الداخل في الاسم ، فيد زيد ليس هو زيد ولا
~~هو غير زيد بل كلا اللفظين محال. وهكذا كل بعض فليس غير الكل ولا هو بعينه
~~الكل ، فلو قيل الفقه غير الانسان فهو تجوز ولا يجوز أن يقال غير الفقيه ،
~~فإن الانسان لا يدل على صفة الفقه ، فلا جرم يجوز أن يقال الصفة غير الذات
~~التي تقوم بها الصفة ، كما يقال العرض القائم بالجوهر هو غير الجوهر على
~~معنى ان مفهوم اسمه غير مفهوم اسم الآخر. وهذا حصر جائز بشرطين :
# أحدهما ، أن لا يمنع الشرع من اطلاقه ، وهذا مختص بالله تعالى ، والثاني
~~، أن لا يفهم من الغير ما يجوز وجوده دون الذي هو غيره بالإضافات إليه ،
PageV01P089
# فانه إن فهم ذلك لم يمكن أن يقال سواد زيد غير زيد ، لأنه لا يوجد دون
~~زيد ، قد انكشف بهذا ما هو حظ المعنى وما هو حظ اللفظ فلا معنى للتطويل في
~~الجليات.

### ||| ** الحكم الثاني :
# في الصفات : ندعي أن هذه الصفات كلها قائمة بذاته لا يجوز أن يقوم شيء
~~منها بغير ذاته ، سواء كان في محل أو لم يكن في محل ، وأما المعتزلة فإنهم
~~حكموا بأن الإرادة لا تقوم بذاته تعالى ، فإنها حادثة وليس هو محلا للحوادث
~~، ولا يقوم بمحل آخر لأنه يؤدي إلى أن يكون ذلك المحل هو المريد به ، فهي
~~توجد لا في محل ، وزعموا أن الكلام لا يقوم بذاته لأنه حادث ولكن يقوم بجسم
~~هو جماد حتى لا يكون هو المتكلم به ، بل المتكلم به هو الله سبحانه. أما
~~البرهان على أن الصفات ينبغي أن تقوم بالذات فهو عند من فهم ما قدمناه
~~مستغنى عنه ، فإن الدليل لما دل على وجود الصانع سبحانه دل بعده على أن
~~الصانع تعالى بصفة كذا ولا نعني بأنه تعالى على صفة كذا ، إلا أنه تعالى
~~على تلك الصفة ، ولا فرق بين كونه على تلك الصفة وبين قيام الصفة بذاته.
~~وقد بينا أن مفهوم قولنا عالم واحد ms078 وبذاته تعالى علم واحد ، كمفهوم قولنا
~~مريد ، وقامت بذاته تعالى إرادة واحدة ، ومفهوم قولنا لم تقم بذاته إرادة
~~وليس بمريد واحد. فتسميته الذات مريدة بإرادة لم تقم به كتسميته متحركا
~~بحركة لم تقم به. وإذا لم تقم الإرادة به فسواء كانت موجودة أو معدومة فقول
~~القائل إنه مريد لفظ خطأ ، لا معنى له ، وهكذا المتكلم ، فإنه متكلم
~~باعتبار كونه محلا للكلام ، إذ لا فرق بين قولنا هو متكلم وبين قولنا قام
~~الكلام به ، ولا فرق بين قولنا ليس بمتكلم وقولنا لم يقم بذاته كلام ، كما
~~في كونه مصوتا ومتحركا ، فإن صدق على الله تعالى قولنا لم يقم بذاته كلام
~~صدق قولنا ليس بمتكلم لأنهما عبارتان عن معنى واحد ، والعجب من قولهم إن
~~الإرادة توجد لا في محل ، فإن جاز وجود صفة من الصفات لا في محل
PageV01P090
# فليجز وجود العلم والقدرة والسواد والحركة ، بل الكلام فلم قالوا يخلق
~~الأصوات في محل فلتخلق في غير محل ، وإن لم يعقل الصوت إلا في محل لأنه عرض
~~وصفة فكذا الإرادة ، ولو عكس هذا لقيل إنه خلق كلاما لا في محل وخلق إرادة
~~في محل لكان العكس كالطرد. ولكن لما كان أول المخلوقات يحتاج إلى الإرادة ،
~~والمحل مخلوق ، لم يمكنهم تقدير محل الإرادة موجودا قبل الإرادة ؛ فإنه لا
~~محل قبل الإرادة إلا ذات الله تعالى ولم يجعلوه محلا للحوادث. ومن جعله
~~محلا للحوادث أقرب حال منهم فإن استحالة وجود إرادة في غير محل ، واستحالة
~~كونه مريدا بإرادة لا تقوم به ، واستحالة حدوث إرادة حادثة به بلا إرادة
~~تدرك ببديهة العقل أو نظره الجلي فهذه ثلاثة استحالات جلية ، واما استحالة
~~كونه محلا للحوادث فلا يدرك إلا بنظر دقيق كما سنذكر.

### ||| ** الحكم الثالث :
# إن الصفات كلها قديمة ، فإنها إن كانت حادثة كان القديم سبحانه محلا
~~للحوادث ، وهو محال ، أو كان يتصف بصفة لا تقوم به وذلك أظهر استحالة ، كما
~~سبق ، ولم يذهب أحد إلى حدوث الحياة والقدرة وإنما اعتقدوا ذلك في العلم
~~بالحوادث وفي الإرادة وفي الكلام ms079 ونحن نستدل على استحالة كونه محلا للحوادث
~~من ثلاثة أوجه :

### |||| ** الدليل الأول
: إن كل حادث فهو جائز الوجود ، والقديم الأزلي واجب الوجود ، ولو تطرق
~~الجواز إلى صفاته لكان ذلك مناقضا لوجوب وجوده فإن الجواز والوجوب
~~يتناقضان. فكل ما هو واجب الذات فمن المحال أن يكون جائز الصفات وهذا واضح بنفسه.

### |||| ** الدليل الثاني
: وهو الأقوى ، أنه لو قدر حلول حادث بذاته لكان لا يخلو إما أن يرتقي
~~الوهم إلى حادث يستحيل قبله حادث ، أولا يرتقي إليه ، بل كان حادث ، فيجوز
~~أن يكون قبله حادث ، فإن لم يرتق الوهم
PageV01P091
# إليه لزم جواز اتصافه بالحوادث أبدا ، ولزم منه حوادث لا أول لها ، وقد
~~قام الدليل على استحالته ، وهذا القسم ما ذهب إليه أحد من العقلاء وإن
~~ارتقى الوهم إلى حادث استحال قبله حدوث حادث فتلك الاستحالة لقبول الحادث
~~في ذاته ، لا تخلو إما أن تكون لذاته أو لزائد عليه. وباطل أن يكون لزائد
~~عليه ، فإن كل زائد يفرض ممكن تقدير عدمه ، فيلزم منه تواصل الحوادث أبدا
~~وهو محال ، فلم يبق إلا أن استحالته من حيث أن واجب الوجود يكون على صفة
~~يستحيل معها قبول الحوادث لذاته ، فإذا كان ذلك مستحيلا في ذاته أزلا ،
~~استحال أن ينقلب المحال جائزا وينزل ذلك منزلة استحالته لقبول اللون أزلا ،
~~فإن ذلك يبقى فيما لا يزال لأنه لذاته لا يقبل اللون باتفاق العقلاء ، ولم
~~يجز أن تتغير تلك الاستحالة إلى الجواز فكذلك سائر الحوادث. فإن قيل : هذا
~~يبطل يحدث العالم ، فإنه كان ممكنا قبل حدوثه ولم يكن الوهم يرتقي إلى وقت
~~يستحيل حدوثه قبله ومع ذلك يستحيل حدوثه أزلا ولم يستحل على الجملة حدوثه.
# قلنا هذا الإلزام فاسد ؛ فإنا لم نحل إثبات ذات تنبو عن قبول حادث لكونها
~~واجبة الوجود ، ثم تتقلب إلى جواز قبول الحوادث. والعالم ليس له ذات قبل
~~الحدوث موصوفة بأنها قابلة للحدوث أو غير قابلة حتى ينقلب إلى قبول جواز
~~الحدوث ، فيلزم ذلك على مساق دليلنا ، نعم ، يلزم ذلك المعتزلة حيث قالوا
~~للعالم ذات ms080 في العدم قديمة ، قابلة للحدوث ، يطرأ عليها الحدوث بعد أن لم
~~يكن. فأما على أصلنا فغير لازم ، وإنما الذي نقوله في العالم أنه فعل وقدم
~~الفعل محال ، لأن القديم لا يكون فعلا.
# الدليل الثالث : هو أنا نقول : إذا قدرنا قيام حادث بذاته فهو قبل ذلك
~~إما أن يتصف بضد ذلك الحادث أو بالانفكاك عن ذلك الحادث. وذلك الضد أو ذلك
~~الانفكاك إن كان قديما استحال بطلانه وزواله لأن القديم لا يعدم وإن كان
~~حادثا كان قبله حادث لا محالة ، وكذا قبل ذلك الحادث حادث يؤدي إلى حوادث
~~لا أول لها وهو محال ، ويتضح ذلك
PageV01P092
# بأن تفرض في صفة معينة كالكلام مثلا ، فإن الكرامية قالوا إنه في الأزل
~~متكلم ، على معنى أنه قادر على خلق الكلام في ذاته ، ومهما أحدث شيئا في
~~غير ذاته أحدث في ذاته قوله كن ولا بد أن يكون قبل إحداث هذا القول ساكتا ،
~~ويكون سكوته قديما ، وإذا قال جهم أنه يحدث في ذاته علما فلا بد أن يكون
~~قبله غافلا وتكون غفلته قديمة.
# فنقول : السكوت القديم والغفلة القديمة يستحيل بطلانهما لما سبق من
~~الدليل على استحالة عدم القديم. فإن قيل السكوت ليس بشيء إنما يرجع إلى عدم
~~الكلام ، والغفلة ترجع إلى عدم العلم والجهل وأضداده ، فإذا وجد الكلام لم
~~يبطل شيء إذ لم يكن شيء إلا الذات القديمة ، وهي باقية ، ولكن انضاف إليها
~~موجود آخر وهو الكلام والعلم. فأما أن يقال : انعدم شيء فلان ويتنزل ذلك
~~منزلة وجود العالم ، فإنه يبطل العدم القديم ولكن العدم ليس بشيء حتى يوصف
~~بالقدم ويقدر بطلانه. والواجب من وجهين أحدهما أن قول القائل السكوت هو عدم
~~الكلام وليس بصفة والغفلة عدم العلم وليست بصفة ، كقوله البياض هو عدم
~~السواد وسائر الألوان وليس بلون ، والسكون هو عدم الحركة وليس بعرض ، وذلك
~~محال ، والدليل الذي دل على استحالته بعينه يدل على استحالة هذا ، والخصوم
~~في هذه المسألة معترفون بأن السكون وصف زائد على عدم الحركة ، فإن كل من
~~يدعي أن السكون هو ms081 عدم الحركة لا يقدر على اثبات حدوث العالم ، فظهور
~~الحركة بعد السكون إذا دل على حدوث المتحرك ، فكذلك ظهور الكلام بعد السكوت
~~يدل على حدوث المتكلم ، من غير فرق ، إذ المسلك الذي به يعرف كون السكون
~~معنى هو مضاد للحركة بعينه يعرف به كون السكوت معنى يضاد الكلام ، وكون
~~الغفلة معنى يضاد العلم ، وهو أنا إذا أدركنا تفرقة بين حالتي الذات
~~الساكنة والمتحركة فإن الذات مدركة على الحالتين ، والتفرقة مدركة بين
~~الحالتين ولا نرجع التفرقة إلى زوال أمر وحدوث أمر فإن
PageV01P093
# الشيء لا يفارق نفسه ، فدل ذلك على أن كل قابل للشيء فلا يخلو عنه ، أو
~~عن ضده وهذا مطرد في الكلام ، وفي العلم ، ولا يلزم على هذا الفرق بين وجود
~~العلم وعدمه ، فإن ذلك لا يوجب ذاتين ، فإنه لم تدرك في الحالتين ذات واحدة
~~يطرأ عليها الوجود بل لا ذات للعالم قبل الحدوث ، والقديم ذات قبل حدوث
~~الكلام ، علم على وجه مخالف للوجه الذي علم عليه بعد حدوث الكلام ، يعبر عن
~~ذلك الوجه بالسكوت وعن هذا بالكلام ، فهما وجهان مختلفان ادركت عليهما ذات
~~مستمرة الوجود في الحالتين وللذات هيئة وصفة وحالة بكونه ساكتا ، كما أن له
~~هيئة بكونه متكلما ، وكما له هيئة بكونه ساكتا ومتحركا وأبيض وأسود وهذه
~~الموازنة مطابقة لا مخرج منها ، الوجه الثاني في الانفصال هو أن يسلم أيضا
~~أن السكوت ليس بمعنى ، وإنما يرجع ذلك إلى ذات منفكة عن الكلام ، فالانفكاك
~~عن الكلام حال للمنفك لا محالة ينعدم بطريان الكلام ، فحال الانفكاك تسمى
~~عدما أو وجودا أو صفة أو هيئة ، فقد انتفى الكلام والمنتفي قديم ، وقد
~~ذكرنا أن القديم لا ينتفي سواء كان ذاتا أو حالا أو صفة ، وليست الاستحالة
~~لكونه ذاتا فقط بل لكونه قديما ، ولا يلزم عدم العالم ، فإنه انتفى مع
~~القديم لأن عدم العالم ليس بذات ولا حصل منه حال لذات حتى يقدر تغيرها
~~وتبدلها على الذات والفرق بينهما ظاهر ، فإن قيل الأعراض كثيرة والخصم لا
~~يدعي كون الباري محل حدوث شيء منها ms082 كالألوان والآلام واللذات وغيرها ،
~~وإنما الكلام في الصفات السبعة التي ذكرتموها ولا نزاع من جملتها في الحياة
~~والقدرة ، وإنما النزاع في ثلاثة : في القدرة والإرادة والعلم ، وفي معنى
~~العلم السمع والبصر عند من يثبتهما ، وهذه الصفات الثلاثة لا بد أن تكون
~~حادثة ، ثم يستحيل أن تقوم بغيره ، لأنه لا يكون متصفا بها فيجب أن تقوم
~~بذاته فيلزم منه كونه محلا للحوادث.
# أما العلم بالحوادث فقد ذهب جهم إلى أنها علوم حادثة وذلك لأن
PageV01P094
# الله تعالى الآن عالم بأن العالم كان قد وجد قبل هذا ، وهو في الأزل إن
~~كان عالما بأنه كان قد وجد كان هذا جهلا لا علما ، واذا لم يكن عالما بأنه
~~قد وجد كان جهلا لا علما ، وإذا لم يكن عالما وهو الآن عالم فقد ظهر حدوث
~~العلم بأن العالم كان قد وجد قبل هذا ، وهكذا القول في كل حادث ، وأما
~~الإرادة فلا بد من حدوثها فإنها لو كانت قديمة لكان المراد معها ، فإن
~~القدرة والإرادة مهما تمتا وارتفعت العوائق منها وجب حصول المراد ، فكيف
~~يتأخر المراد عن الإرادة والقدرة من غير عائق؟ فلهذا قالت المعتزلة بحدوث
~~إرادة في غير محل وقالت الكرامية بحدوثها في ذاته وربما عبروا عنه بأنه
~~يخلق ايجادا في ذاته عند وجود كل موجود وهذا راجع إلى الإرادة.
# وأما الكلام فكيف يكون قديما وفيه إخبار عما مضى ، فكيف قال في الأزل (
~~@QUR@05 إنا أرسلنا نوحا إلى قومه ) (1) ولم يكن قد خلق نوحا بعد ، وكيف
~~قال في الأزل لموسى ( @QUR@02 فاخلع نعليك ) (2) ولم يخلق بعد موسى ، فكيف
~~أمر ونهى من غير مأمور ولا منهي ، وإذا كان ذلك محالا ثم علم بالضرورة أنه
~~آمر وناه ، واستحال ذلك في القدم ، علم قطعا أنه صار آمرا ناهيا بعد أن لم
~~يكن ، فلا معنى لكونه محلا للحوادث إلا هذا. والجواب أنا نقول : مهما حللنا
~~الشبهة في هذه الصفات الثلاثة انتهض منه دليل مستقل على إبطال كونه محلا
~~للحوادث ، إذ لم يذهب إليه ذاهب إلا بسبب هذه الشبهة ، وإذا انكشف كان ms083
~~القول بها باطلا كالقول بأنه محل للألوان وغيرها مما لا يدل دليل على
~~الانصاف بها ، فنقول : الباري تعالى في الأزل علم بوجود العالم في وقت
~~وجوده وهذا العلم صفة واحدة
PageV01P095
# مقتضاها في الأزل العلم بأن العالم يكون من بعد ، وعند الوجود العلم بأنه
~~كائن وبعده العلم بأنه كان ، وهذه الأحوال تتعاقب على العالم ويكون مكشوفا
~~لله تعالى تلك الصفة وهي لم تتغير ، وإنما المتغير أحوال العالم ، وإيضاحه
~~بمثال وهو أنا إذا فرضنا للواحد منا علما بقدوم زيد عند طلوع الشمس وحصل له
~~هذا العلم قبل طلوع الشمس ولم ينعدم بل بقي ولم يخلق له علم آخر عند طلوع
~~الشمس فما حال هذا الشخص عند الطلوع ، أيكون عالما بقدوم زيد أو غير عالم؟
~~ومحال أن يكون غير عالم لأنه قدر بقاء العلم بالقدوم عند الطلوع ، وقد علم
~~الآن الطلوع فيلزمه بالضرورة أن يكون عالما بالقدوم ، فلو دام عند انقضاء
~~الطلوع فلا بد أن يكون عالما بأنه كان قد قدم والعلم الواحد أفاد الاحاطة
~~بأنه سيكون وانه كائن وأنه قد كان ، فهكذا ينبغي أن يفهم علم الله القديم
~~الموجب بالاحاطة بالحوادث ، وعلى هذا ينبغي أن يقاس السمع والبصر ، فإن كل
~~واحد منهما صفة ينصف بها المرئي والمسموع عند الوجود من غير حدوث تلك الصفة
~~ولا حدوث أمر فيها ، وإنما الحادث المسموع والمرئي ، والدليل القاطع على
~~هذا هو أن الاختلاف بين الأحوال شيء واحد في انقسامه إلى الذي كان ويكون
~~وهو كائن لا يزيد على الاختلاف بين الذوات المختلفة ، ومعلوم أن العلم لا
~~يتعدد بتعدد الذوات فكيف يتعدد بتعدد أحوال ذات واحدة ، وإذا كان علم واحد
~~يفيد الإحاطة بذوات مختلفة متباينة فمن أين يستحيل أن يكون علم واحد يفيد
~~إحاطة بأحوال ذات واحدة بالإضافة إلى الماضي والمستقبل ، ولا شك أن جهما
~~ينفي النهاية عن معلومات الله تعالى ثم لا يثبت علوما لا نهاية لها فيلزمه
~~أن يعترف بعلم واحد يتعلق بمعلومات مختلفة فكيف يستبعد ذلك في أحوال معلوم
~~واحد يحققه أنه لو حدث ms084 له علم بكل حادث لكان ذلك العلم لا يخلو إما أن يكون
~~معلوما أو غير معلوم ، فإن لم يكن معلوما فهو محال ، لأنه حادث ، وإن جاز
~~حادث لا يعلمه مع أنه في ذاته أولى بأن يكون متضحا له فبان
PageV01P096
# يجوز ألا يعلم الحوادث المباينة لذاته أولى ، وإن كان معلوما فإما أن
~~يفتقر إلى علم آخر وكذلك العلم يفتقر إلى علوم أخر لا نهاية لها ، وذلك
~~محال. وإما ان يعلم الحادث والعلم بالحادث نفس ذلك العلم فتكون ذات العلم
~~واحدة ولها معلومان : أحدهما ذات ، والآخر ذات الحادث ، فيلزم منه لا محالة
~~تجويز علم واحد يتعلق بمعلومين مختلفين فكيف لا يجوز علم واحد يتعلق بأحوال
~~معلوم واحد مع اتحاد العلم وتنزهه عن التغير. وهذا لا مخرج منه ؛ فأما
~~الإرادة فقد ذكرنا أن حدوثها بغير إرادة أخرى محال ، وحدوثها بإرادة بتسلسل
~~إلى غير نهاية ، وإن تعلق الإرادة القديمة بالأحداث غير محال ، ويستحيل أن
~~تتعلق الإرادة بالقديم فلم يكن العالم قديما لأن الإرادة تعلقت باحداثه لا
~~بوجوده في القدم ، وقد سبق إيضاح ذلك ، وكذلك الكرامي اذا قال يحدث في ذاته
~~إيجادا في حال حدوث. العالم فبذلك يحصل حدوث العالم في ذلك الوقت ، فيقال
~~له : وما الذي خصص الايجاد الحادث في ذاته بذلك الوقت ، فيحتاج إلى مخصص
~~آخر فيلزمهم في الإيجاد ما لزم المعتزلة في الإرادة الحادثة ، ومن قال منهم
~~إن ذلك الإيجاد هو قوله كن ، وهو صوت ، فهو محال من ثلاثة أوجه. أحدها :
~~استحالة قيام الصوت بذاته ، والآخر : أن قوله كن حادث أيضا ، فان حدث من
~~غير أن يقول له كن فليحدث العالم من غير أن يقال له كن ، فإن افتقر قوله كن
~~في أن يكون ، إلى قول آخر ، افتقر القول الآخر إلى ثالث ، والثالث إلى رابع
~~، ويتسلسل إلى غير نهاية ، ثم لا ينبغي أن يناظر من انتهى عقله إلى أن يقول
~~يحدث في ذاته بعدد كل حادث في كل وقت ، قوله كن فيجتمع آلاف آلاف أصوات في
~~كل لحظة. ومعلوم أن النون والكاف ms085 لا يمكن النطق بهما في وقت واحد بل ينبغي
~~أن تكون النون بعد الكاف لأن الجمع بين الحرفين محال وإن جمع ولم يرتب لم
~~يكن قولا مفهوما ولا كلاما ، وكما يستحيل الجمع بين حرفين مختلفين فكذلك
~~بين حرفين متماثلين ، ولا يعقل في أوان ألف ألف كاف
PageV01P097
# كما لا يعقل الكاف والنون فهؤلاء حقهم أن يسترزقوا الله عقلا وهو أهم لهم
~~من الاشتغال بالنظر ، والثالث : أن قوله كن خطاب مع العالم في حالة العدم
~~أو في حالة الوجود ، فإن كان في حالة العدم فالمعدوم لا يفهم الخطاب ، فكيف
~~يمتثل بأن يتكون بقوله كن؟ وإن كان في حالة الوجود فالكائن كيف يقال له كن؟
~~فانظر ما ذا يفعل الله تعالى بمن ضل عن سبيله فقد انتهى ركاكة عقله إلى أن
~~لا يفهم المعني بقوله تعالى ( @QUR@07 إذا أردناه أن نقول له كن فيكون )
~~(1) وأنه كناية عن نفاذ القدرة وكمالها حتى انجر بهم إلى هذه المخازي ،
~~نعوذ بالله من الخزي والفضيحة يوم الفزع الأكبر يوم تكشف الضمائر وتبلى
~~السرائر فيكشف إذ ذاك ستر الله عن خبائث الجهال ، ويقال للجاهل الذي اعتقد
~~في الله تعالى وفي صفاته غير الرأى السديد ( @QUR@012 لقد كنت في غفلة من
~~هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) (2).
# وأما الكلام فهو قديم ، وما استبعدوه من قوله تعالى ( @QUR@02 فاخلع
~~نعليك ) (3) ومن قوله تعالى ( @QUR@03 إنا أرسلنا نوحا ) (4) استبعاد
~~مستنده تقديرهم الكلام صوتا وهو محال فيه ، وليس بمحال إذ فهم كلام النفس ،
~~فإنا نقول يقوم بذات الله تعالى خبر عن إرسال نوح العبارة عنه قبل إرساله :
~~إنا نرسله ، وبعد إرساله : إنا أرسلنا ، واللفظ يختلف باختلاف الأحوال
~~والمعنى القائم بذاته تعالى لا يختلف ، فإن حقيقته أنه خبر متعلق بمخبر ذلك
~~الخبر هو إرسال نوح في الوقت المعلوم وذلك لا يختلف باختلاف الأحوال كما
~~سبق في العلم ، وكذلك قوله ( @QUR@02 فاخلع نعليك ) لفظة تدل على الأمر
~~والأمر اقتضاء وطلب يقوم بذات الأمر وليس شرط قيامه به أن يكون المأمور
~~موجودا ولكن يجوز
PageV01P098
# أن يقوم بذاته قبل وجود ms086 المأمور ، فإذا وجد المأمور كان مأمورا بذلك
~~الاقتضاء بعينه من غير تحدد اقتضاء آخر ، وكم من شخص ليس له ولد ويقوم
~~بذاته اقتضاء طلب العلم منه على تقدير وجوده ، إذ يقدر في نفسه أن يقول
~~لولده اطلب العلم وهذا الاقتضاء يتنجز في نفسه على تقدير الوجود. فلو وجد
~~الولد وخلق له عقل وخلق له علم بما في نفس الأب من غير تقدير صياغة لفظ
~~مسموع ، وقدر بقاء ذلك الاقتضاء على وجوده لعلم الابن أنه مأمور من جهة
~~الأب بطلب العلم في غير استئناف اقتضاء متجدد في النفس ، بل يبقى ذلك
~~الاقتضاء نعم العادة جارية بأن الابن لا يحدث له علم إلا بلفظ يدل على
~~الاقتضاء الباطن ، فيكون قوله بلسانه أطلب العلم ، دلالة على الاقتضاء الذي
~~في ذاته سواء حدث في الوقت أو كان قديما بذاته قبل وجود ولده ، فهكذا ينبغي
~~أن يفهم قيام الأمر بذات الله تعالى فتكون الألفاظ الدالة عليه حادثة
~~والمدلول قديما ووجود ذلك المدلول لا يستدعي وجود المأمور بل تصور وجوده
~~مهما كان المأمور مقدر الوجود ، فإن كان مستحيل الوجود ربما لا يتصور وجود
~~الاقتضاء ممن يعلم استحالة وجوده. فلذلك لا نقول إن الله تعالى يقوم بذاته
~~اقتضاء فعل ممن يستحيل وجوده. بل ممن علم وجوده ، وذلك غير محال ، فإن قيل
~~أفتقولون إن الله تعالى في الأزل آمر وناه ، فإن قلتم أنه آمر فكيف يكون
~~آمر لا مأمور له؟ وإن قلتم لا فقد صار آمرا بعد أن لم يكن.
# قلنا : واختلف الأصحاب في جواب هذا ، والمختار أن تقول هذا نظر يتعلق أحد
~~طرفيه بالمعنى والآخر بإطلاق الاسم من حيث اللغة ، فأما حظ المعنى فقد
~~انكشف وهو أن الاقتضاء القديم معقول وإن كان سابقا على وجود المأمور كما في
~~حق الولد ينبغي أن يقال اسم الأمر ينطلق عليه بعد فهم المأمور ووجوده أم
~~ينطلق عليه قبله؟ وهذا أمر لفظي لا ينبغي للناظر أن يشتغل بأمثاله ، ولكن
~~الحق أنه يجوز اطلاقه عليه كما جوزوا تسمية الله تعالى قادرا قبل ms087 وجود
~~المقدور ، ولم يستبعدوا قادرا ليس له مقدور موجود بل قالوا
PageV01P099
# القادر يستدعي مقدورا معلوما لا موجودا فكذلك الآمر يستدعي مأمورا معلوما
~~موجودا والمعدوم معلوم الوجود قبل الوجود ، بل يستدعي الأمر مأمورا به كما
~~يستدعي مأمورا ويستدعي آمرا أيضا والمأمور به يكون معدوما ولا يقال إنه كيف
~~يكون آمر من غير مأمور به ، بل يقال له مأمور به هو معلوم وليس يشترط كونه
~~موجودا ، بل يشترط كونه معدوما بل من أمر ولده على سبيل الوصية بأمر ثم
~~توفي فأتى الولد بما أوصي به يقال امتثل أمر والده والأمر معدوم والأمر في
~~نفسه معدوم ونحن مع هذا نطلق اسم امتثال الأمر ، فإذا لم يستبعد كون
~~المأمور ممتثلا للأمر ولا وجود للأمر ولا للآمر ولم يستبعد كون الأمر أمرا
~~قبل وجود المأمور به ، فمن أين يستدعي وجود المأمور؟ فقد انكشف من هذا حظ
~~اللفظ والمعنى جميعا ولا نظر إلا فيهما ، فهذا ما أردنا أن نذكره في
~~استحالة كونه محلا للحوادث إجمالا وتفصيلا.

### ||| ** الحكم الرابع :
# إن الأسامي المشتقة لله تعالى من هذه الصفات السبعة صادقة عليه أزلا
~~وأبدا ، فهو في القدم كان حيا قادرا عالما سميعا بصيرا متكلما ، وأما ما
~~يشتق له من الأفعال كالرازق والخالق والمعز والمذل فقد اختلف في أنه يصدق
~~في الأزل أم لا ، وهذا إذا كشف الغطاء عنه تبين استحالة الخلاف فيه.
# والقول الجامع أن الأسامي التي يسمى بها الله تعالى أربعة :

### |||| ** الأول
: أن لا يدل إلا على ذاته كالموجود ، وهذا صادق أزلا وابدا.

### |||| ** الثاني
: ما يدل على الذات مع زيادة سلب كالقديم ، فإنه يدل على وجود غير مسبوق
~~بعدم أزلا ، والباقي فإنه يدل على الوجود وسلب العدم عنه آخرا وكالواحد
~~فإنه يدل على الوجود وسلب الشريك ، وكالغنى فانه يدل على الوجود وسلب
~~الحاجة فهذا أيضا يصدق أزلا وأبدا لأن ما يسلب عنه يسلب لذاته فيلازم الذات
~~على الدوام.
PageV01P100

### |||| ** الثالث
: ما يدل على الوجود وصفة زائدة من صفات المعنى كالحي والقادر والمتكلم
~~والمريد والسميع والبصير والعالم وما يرجع إلى ms088 هذه الصفات السبعة كالآمر
~~والناهي والخبير ونظائره ، فذلك أيضا يصدق عليه أزلا وأبدا عند من يعتقد
~~قدم جميع الصفات.

### |||| ** الرابع
: ما يدل على الوجود مع إضافة إلى فعل من أفعاله كالجواد والرزاق والخالق
~~والمعز والمذل وأمثاله ، وهذا مختلف فيه ، فقال قوم هو صادق ازلا إذ لو لم
~~يصدق لكان اتصافه به موجبا للتغير وقال قوم لا يصدق إذ لا خلق في الأزل
~~فكيف خالقا ، والكاشف للغطاء عن هذا أن السيف في الغمد يسمى صارما وعند
~~حصول القطع به وفي تلك الحالة على الاقتران يسمى صارما ، وهما بمعنيين
~~مختلفين ، فهو في الغمد صارم بالقوة وعند حصول القطع صارم بالفعل وكذلك
~~الماء في الكوز يسمى مرويا وعند الشرب يسمى مرويا وهما إطلاقان مختلفان
~~فمعنى تسمية السيف في الغمد صارما أن الصفة التي يحصل بها القطع في الحال
~~لقصور في ذات السيف وحدته واستعداده بل لأمر آخر وراء ذاته. فبالمعنى الذي
~~يسمى السيف في الغمد صارما يصدق اسم الخالق على الله تعالى في الازل فإن
~~الخلق إذ أجري بالفعل لم يكن لتجدد أمر في الذات لم يكن ، بل كل ما يشترط
~~لتحقيق الفعل موجود في الازل ، وبالمعنى الذي يطلق حالة مباشرة القطع للسيف
~~اسم الصارم لا يصدق في الازل فهذا حظ المعنى. فقد ظهر أن من قال إنه لا
~~يصدق في الازل هذا الاسم فهو محق وأراد به المعنى الثاني ، ومن قال يصدق في
~~الأزل فهو محق وأراد به المعنى الاول ، واذا كشف الغطاء على هذا الوجه
~~ارتفع الخلاف ، فهذا تمام ما أردنا ذكره في قطب الصفات وقد اشتمل على سبعة
~~دعاو ، وتفرع عن صفة القدرة ثلاثة فروع ، وعن صفة الكلام خمسة استبعادات ،
~~واجتمع من الأحكام المشتركة بين الصفات أربعة أحكام ، فكان المجموع قريبا
~~من عشرين دعوى هي أصول الدعاوى وان كان تنبني كل دعوى على دعاوى بها يتوصل
~~إلى اثباتها فلنشتغل بالقطب الثالث من الكتاب إن شاء الله تعالى.
PageV01P101
### ||| * القطب الثالث

### ||| * (في أفعال الله تعالى وجملة أفعال جائزة لا يوصف شيء منها ms089 بالوجوب)
# وندعي في هذا القطب سبعة أمور : ندعي أنه يجوز لله تعالى أن لا يكلف
~~عباده ، وأنه يجوز أن يكلفهم ما لا يطاق ، وأنه يجوز منه إيلام العباد بغير
~~عوض وجناية ، وأنه لا يجب رعاية الاصلح لهم ، وأنه لا يجب عليه ثواب الطاعة
~~وعقاب المعصية ، وأن العبد لا يجب عليه شيء بالعقل بل بالشرع ، وأنه لا يجب
~~على الله بعثه الرسل ، وأنه لو بعث لم يكن قبيحا ولا محالا بل أمكن اظهار
~~صدقهم بالمعجزة ، وجملة هذه الدعاوى تنبني على البحث عن معنى الواجب والحسن
~~والقبيح ، ولقد خاض الخائضون فيه وطولوا القول في أن العقل هل يحسن ويقبح
~~وهل يوجب ، وإنما كثر الخبط لأنهم لم يحصلوا معنى هذه الألفاظ واختلافات
~~الاصطلاحات فيها وكيف تخاطب خصمان في أن العقل واجب وهما بعد لم يفهما معنى
~~الواجب ، فهما محصلا متفقا عليه بينهما ، فلنقدم البحث عن الاصطلاحات ولا
~~بد من الوقوف على معنى ستة الفاظ وهي : الواجب ، والحسن ، والقبيح ، والعبث
~~، والسفه ، والحكمة ؛ فإن هذه الألفاظ مشتركة ومثار الأغاليط إجمالها ،
~~والوجه في أمثال هذه المباحث ان نطرح الألفاظ ونحصل المعاني في العقل
~~بعبارات أخرى ثم نلتفت إلى الألفاظ المبحوث عنها وننظر إلى تفاوت
~~الاصطلاحات فيها ، فنقول : أما الواجب فإنه يطلق على فعل لا محالة ، ويطلق
~~على القديم إنه واجب ، وعلى الشمس إذا غربت إنها واجبة ، وليس من غرضنا ،
~~وليس يخفى ان الفعل الذي لا يترجح فعله على تركه
PageV01P102
# ولا يكون صدوره من صاحبه أولى من تركه لا يسمى واجبا وإن ترجح وكان أولا
~~لا يسميه أيضا بكل ترجيح بل لا بد من خصوص ترجيح. ومعلوم أن الفعل قد يكون
~~بحيث يعلم أنه يعلم أنه نستعقب تركه ضررا ، أو يتوهم ، وذلك الضرر إما عاجل
~~في الدنيا وإما آجل في العاقبة ، وهو إما قريب محتمل وإما عظيم لا يطاق
~~مثله ، فانقسام الفعل ووجوه ترجحه لهذه الأقسام ثابت في العقل من غير لفظ
~~فلنرجع إلى اللفظ فنقول : معلوم أن ما فيه ضرر قريب محتمل لا يسمى واجبا ؛
~~إذ ms090 العطشان إذا لم يبادر الى شرب الماء تضرر تضررا قريبا ولا يقال إن الشرب
~~عليه واجب ، ومعلوم أن ما لا ضرر فيه أصلا ولكن في فعله فائدة لا يسمى
~~واجبا ، فان التجارة واكتساب المال والنوافل فيه فائدة ولا يسمى واجبا ، بل
~~المخصوص باسم الواجب ما في تركه ضرر ظاهر فإن كان ذلك في العاقبة أعني
~~الآخرة ، وعرف بالشرع فنحن نسميه واجبا ، وإن كان ذلك في الدنيا وعرف
~~بالعقل فقد يسمى أيضا ذلك واجبا ، فإن من لا يعتقد الشرع قد يقول واجب على
~~الجائع الذي يموت من الجوع أن يأكل إذا وجد الخبز ونعني بوجوب الأكل ترجح
~~فعله على تركه بما يتعلق من الضرر بتركه ، ولسنا نحرم هذا الاصطلاح بالشرع
~~فإن الاصطلاحات مباحة لا حجر فيها للشرع ولا للعقل ، وإنما تمنع منه اللغة
~~إذا لم يكن على وفق الموضوع المعروف فقد تحصلنا على معنيين للواجب ورجع
~~كلاهما إلى التعرض للضرر وكان أحدهما أعم لا يختص بالآخرة ، والآخر أخص وهو
~~اصطلاحنا ، وقد يطلق الواجب بمعنى ثالث وهو الذي يؤدي عدم وقوعه إلى أمر
~~محال ، كما يقال : ما علم وقوعه فوقوعه واجب ، ومعناه أنه إن لم يقع يؤدي
~~إلى أن ينقلب العلم جهلا وذلك محال ، فيكون معنى وجوبه أن ضده محال ، فليسم
~~هذا المعنى الثالث الواجب.
# وأما الحسن فحظ المعنى منه أن الفعل في حق الفاعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام
~~أحدها أن توافقه أي تلائم غرضه ، والثاني أن ينافر غرضه ، والثالث
PageV01P103
# أن لا يكون له في فعله ولا في تركه غرض ، وهذا الانقسام ثابت في العقل ؛
~~فالذي يوافق الفاعل يسمى حسنا في حقه ولا معنى لحسنه إلا موافقته لغرضه ،
~~والذي ينافي غرضه يسمى قبيحا ولا معنى لقبحه الا منافاته لغرضه ، والذي لا
~~ينافي ولا يوافق يسمى عبثا أي لا فائدة فيه أصلا ، وفاعل العبث يسمى عابثا
~~وربما يسمى سفيها ، وفاعل القبيح أعني الفعل الذي ينضر به يسمى سفيها واسم
~~السفيه أصدق منه على العابث ، وهذا كله إذا لم يلتفت إلى غير الفاعل أو ms091 لم
~~يرتبط الفعل بغرض غير الفاعل ، فإن ارتبط بغير الفاعل وكان موافقا لغرضه
~~سمي حسنا في حق من وافقه وإن كان منافيا سمي قبيحا ، وإن كان موافقا لشخص
~~دون شخص سمي في حق أحدهما حسنا وفي حق الآخر قبيحا إذ اسم القبيح والحسن
~~بأن الموافقة والمخالفة ، وهما أمران إضافيان ، مختلفان بالأشخاص ويختلف في
~~حق شخص واحد بالأحوال ويختلف في حال واحد بالأعراض ؛ فرب فعل يوافق الشخص
~~من وجه ويخالفه من وجه فيكون حسنا من وجه قبيحا من وجه ، فمن لا ديانة له
~~يستحسن الزنا بزوجة الغير ويعد الظفر بها نعمة ويستقبح فعل الذي يكشف عورته
~~ويسميه غمازا قبيح الفعل والمتدين يسميه محتسبا حسن الفعل ، وكل بحسب غرضه
~~يطلق اسم الحسن والقبح بل يقتل ملك من الملوك فيستحسن فعل القاتل جميع
~~أعدائه ويستقبحه جميع أوليائه ، بل هذا القاتل في الحسن المخصوص جار ، ففي
~~الطباع ما خلق مائلا من الألوان الحسان إلى السمرة ، فصاحبه يستحسن الأسمر
~~ويعشقه ، والذي خلق مائلا إلى البياض المشرب بالحمرة يستقبحه ويستكرهه
~~ويسفه عقل المستحسن المستهتر به ؛ فبهذا يتبين على القطع أن الحسن والقبيح
~~عبارتان عن الخلق كلهم عن أمرين إضافيين يختلفان بالإضافات عن صفات الذوات
~~التي لا تختلف بالإضافة ، فلا جرم جاز أن يكون الشيء حسنا في حق زيد قبيحا
~~في حق عمرو ولا يجوز أن يكون الشيء أسود في حق زيد أبيض في حق عمرو لما لم
~~تكن الألوان من الأوصاف الإضافية ؛ فإذا فهمت المعنى فافهم أن الاصطلاح في لفظ
PageV01P104
# الحسن أيضا ثلاثة : فقائل يطلقه على كل ما يوافق الغرض عاجلا كان او آجلا
~~؛ وقائل يخصص بما يوافق الغرض في الآخر وهو الذي حسنه الشرع أي حث عليه
~~ووعد بالثواب عليه وهو اصطلاح أصحابنا ، والقبيح عند كل فريق ما يقابل
~~الحسن ، فالأول أعم وهذا أخص ، وبهذا الاصطلاح قد يسمي بعض من لا يتحاشى
~~فعل الله تعالى قبيحا إذ كان لا يوافق غرضهم ، ولذلك تراهم يسبون الفلك
~~والدهر ويقولون خرف الفلك وما أقبح أفعاله ويعلمون ان الفاعل ms092 خالق الفلك ؛
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو الدهر
~~(1)؛ وفيه اصطلاح ثالث إذ قد يقال فعل الله تعالى حسن كيف كان مع انه لا
~~غرض في حقه ؛ ويكون معناه أنه لا تبعة عليه فيه ولا لائمة وأنه فاعل في
~~ملكه الذي لا يساهم فيه ما يشاء ، وأما الحكمة فتطلق على معنيين : أحدهما
~~الاحاطة المجردة بنظم الأمور ومعانيها الدقيقة والجليلة والحكم عليها بأنها
~~كيف ينبغي أن تكون حتى تتم منها الغاية المطلوبة بها ، والثاني أن تنضاف
~~إليه القدرة على إيجاد الترتيب والنظام واتقانه وإحكامه فيقال حكيم من
~~الحكمة ، وهو نوع من العلم ، ويقال حكيم من الأحكام وهو نوع من الفعل ، فقد
~~اتضح لك معنى هذه الألفاظ في الأصل ولكن هاهنا ثلاث غلطات للوهم يستفاد من
~~الوقوف عليها الخلاص من إشكالات تغتر بها طوائف كثيرة :

### |||| ** الغلطة الأولى :
أن الإنسان قد يطلق اسم القبيح على ما يخالف غرضه وإن كان يوافق غرض غيره ،
~~ولكنه لا يلتفت إلى الغير ، فكل طبع مشغوف بنفسه ومستحقر ما عداه ولذلك
~~يحكم على الفعل مطلقا بأنه قبيح وقد يقول أنه قبيح في عينه ، وسببه أنه
~~قبيح في حقه بمعنى أنه مخالف لغرضه ، ولكن أغراضه كأنه كل العالم في حقه
~~فيتوهم أن المخالف لحقه مخالف في نفسه ، فيضيف القبح إلى ذات الشيء ويحكم
~~بالإطلاق ؛ فهو مصيب في أصل
PageV01P105
# الاستقباح ولكنه مخطئ في حكمه بالقبح على الاطلاق ؛ وفي إضافة القبح إلى
~~ذات الشيء ومنشؤه غفلته عن الالتفات إلى غيره ، بل عن الالتفات إلى بعض
~~أحوال نفسه ، فإنه قد يستحسن في بعض أحواله غير ما يستقبحه مهما انقلب
~~موافقا لغرضه.

### |||| ** الغلطة الثانية فيه :
أن ما هو مخالف للأغراض في جميع الأحوال إلا في حالة نادرة ، فقد يحكم
~~الإنسان عليه مطلقا بأنه قبيح لذهوله عن الحالة النادرة ورسوخ غالب الأحوال
~~في نفسه واستيلائه على ذكره ، فيقضي مثلا على الكذب بأنه قبيح مطلقا في كل
~~حال وأن قبحه لأنه كذب لذاته فقط لا لمعنى زائد ms093 ، وسبب ذلك غفلته عن ارتباط
~~مصالح كثيرة بالكذب في بعض الأحوال ، ولكن لو وقعت تلك الحالة ربما نفر
~~طبعه عن استحسان الكذب لكثرة إلفه باستقباحه ، وذلك لأن الطبع ينفر عنه من
~~أول الصبا بطريق التأديب والاستصلاح ، ويلقي إليه أن الكذب قبيح في نفسه
~~وأنه لا ينبغي أن يكذب قط ، فهو قبيح ولكن بشرط يلازمه في أكثر الأوقات
~~وإنما يقع نادرا ، فلذلك لا ينبه على ذلك الشرط ويغرس في طبعه قبحه
~~والتنفير عنه مطلقا.

### |||| ** الغلطة الثالثة :
سبق الوهم إلى العكس ، فإن ما رئي مقرونا بالشيء يظن أن الشيء أيضا لا
~~محالة يكون مقرونا به مطلقا ولا يدري أن الأخص أبدا يكون مقرونا بالأعم ،
~~وأما الأعم فلا يلزم أن يكون مقرونا بالأخص. ومثاله ما يقال من أن السليم ،
~~أعني الذي نهشته الحية ، يخاف من الحبل المبرقش اللون ، وهو كما قيل ،
~~وسببه أنه أدرك المؤذي وهو متصور بصورة حبل مبرقش ، فاذا أدرك الحبل سبق
~~الوهم إلى العكس وحكم بأنه مؤذ فينفر الطبع تابعا للوهم والخيال وإن كان
~~العقل مكذبا به ، بل الانسان قد ينفر عن أكل الخبيص الأصفر لشبهه بالعذرة ،
~~فيكاد يتقيأ عند قول القائل إنه عذرة ، يتعذر عليه تناوله مع كون العقل
~~مكذبا به ، وذلك لسبق الوهم إلى العكس فإنه أدرك المستقذر رطبا أصفر فإذا
~~رأى الرطب الأصفر حكم
PageV01P106
# بأنه مستقذر ، بل في الطبع ما هو أعظم من هذا فإن الأسامي التي تطلق
~~عليها الهنود والزنوج لما كان يقترن بها قبح المسمى به يؤثر في الطبع ويبلغ
~~إلى حد لو سمى به أجمل الأتراك والروم لنفر الطبع عنه ، لأنه ادرك الوهم
~~القبيح مقرونا بهذا الاسم فيحكم بالعكس ، فإذا أدرك الاسم حكم بالقبح على
~~المسمى ونفر الطبع. وهذا مع وضوحه للعقل فلا ينبغي أن يغفل عنه لأن إقدام
~~الخلق وإحجامهم في أقوالهم وعقائدهم وأفعالهم تابع لمثل هذه الأوهام. وأما
~~اتباع العقل الصرف فلا يقوى عليه إلا أولياء الله تعالى الذين أراهم الله
~~الحق حقا وقواهم على اتباعه ، وان اردت ان تجرب هذا في ms094 الاعتقادات فأورد
~~على فهم العامي المعتزلي مسألة معقولة جلية فيسارع إلى قبولها ، فلو قلت له
~~إنه مذهب الأشعري رضي الله عنه لنفر وامتنع عن القبول وانقلب مكذبا بعين ما
~~صدق به مهما كان سيئ الظن بالأشعري ، إذ كان قبح ذلك في نفسه منذ الصبا ،
~~وكذلك تقرر أمرا معقولا عند العامي الأشعري ثم تقول له إن هذا قول المعتزلي
~~فينفر عن قبوله بعد التصديق ويعود لى التكذيب ، ولست أقول هذا طبع العوام
~~بل طبع اكثر من رأيته من المتوسمين باسم العلم ؛ فإنهم لم يفارقوا العوام
~~في أصل التقليد بل أضافوا الى تقليد المذهب تقليد الدليل فهم في نظرهم لا
~~يطلبون الحق بل يطلبون طريق الحيلة في نصرة ما اعتقدوه حقا بالسماع
~~والتقليد ، فان صادفوا في نظرهم ما يؤكد عقائدهم قالوا قد ظفرنا بالدليل ،
~~وإن ظهر لهم ما يضعف مذهبهم قالوا قد عرضت لنا شبهة ، فيضعون الاعتقاد
~~المتلقف بالتقليد أصلا وينبزون بالشبهة كل ما يخالفه ، وبالدليل كلى ما
~~يوافقه ، وانما الحق ضده ؛ وهو أن لا يعتقد شيئا أصلا وينظر إلى الدليل
~~ويسمي مقتضاه حقا ونقيضه باطلا وكل ذلك منشؤه الاستحسان والاستقباح بتقديم
~~الإلفة والتخلق بأخلاق منذ الصبا ، فإذا وقفت على هذه المثارات سهل عليك
~~دفع الاشكالات. فان قيل : فقد رجع كلامكم إلى ان الحسن والقبيح يرجعان إلى
~~الموافقة والمخالفة للاغراض ، ونحن نرى العاقل يستحسن ما لا فائدة
PageV01P107
# له فيه ويستقبح ما له فيه فائدة ، أما الاستحسان فمن رأى إنسانا أو
~~حيوانا مشرفا على الهلاك استحسن إنقاذه ولو بشربة ماء مع أنه ربما لا يعتقد
~~الشرع ولا يتوقع منه غرضا في الدنيا ولا هو بمرأى من الناس حتى ينتظر عليه
~~ثناء بل يمكن أن يقدر انتفاء كل غرض ومع ذلك يرجح جهة الانقاذ على جهة
~~الاهمال بتحسين هذا وتقبيح ذلك ، وأما الذي يستقبح مع الأغراض ، كالذي يحمل
~~على كلمة الكفر بالسيف والشرع قد رخص له في اطلاقها ، فانه قد يستحسن منه
~~الصبر على السيف وترك النطق به ، أو الذي لا يعتقد الشرع وحمل ms095 بالسيف على
~~نقض عهد ، ولا ضرر عليه في نقضه وفي الوفاء به هلاكه ، فانه يستحسن الوفاء
~~بالعهد والامتناع من النقض ، فبان أن الحسن والقبح معنى سوى ما ذكرتموه.
~~والجواب أن في الوقوف على الغلطات المذكورة ما يشفي هذا الغليل ، أما ترجيح
~~الانقاذ على الاهمال في حق من لا يعتقد الشرع فهو دفع للأذى الذي يلحق
~~الانسان في رقة الجنسية ، وهو طبع يستحيل الانفكاك عنه. ولأن الانسان يقدر
~~نفسه في تلك البلية ويقدر غيره قادرا على انقاذه مع الإعراض عنه ، ويجد من
~~نفسه استقباح ذلك فيعود عليه ويقدر ذلك من المشرف على الهلاك في حق نفسه
~~فينفره طبعه عما يعتقده من أن المشرف على الهلاك في حقه ، فيندفع ذلك عن
~~نفسه بالانقاذ. فان فرض ذلك في بهيمة لا يتوهم استقباحها أو فرض في شخص لا
~~رقة فيه ولا رحمة فهذا مجال تصوره ، اذ الانسان لا ينفك عنه فان فرض على
~~الاستحالة فيبقى أمر آخر وهو الثناء بحسن الخلق والشفقة على الخلق. فإن فرض
~~حيث لا يعلمه أحد فهو ممكن أن يعلمه ، فإن فرض في موضع يستحيل أن يعلم
~~فيبقى أيضا ترجيح في نفسه وميل يضاهي نفرة طبع السليم عن الخبل ، وذلك أنه
~~رأى الثناء مقرونا بمثل هذا الفعل على الاطراد. وهو يميل إلى الثناء فيميل
~~إلى المقرون به. وإن علم بعقله عدم الثناء ، كما انه لما رأى الأذى مقرونا
~~بصورة الحبل ، وطبعه ينفر عن الأذى فينفر عن المقرون به ، وان علم بعقله
~~عدم الأذى بل الطبع إذا رأى من بعشقه في
PageV01P108
# موضع وطال معه أنسه فيه فانه يحس من نفسه تفرقة بين ذلك الموضع وحيطانه
~~وبين سائر المواضع ولذلك قال الشاعر :
# أمر على جدار ديار ليلى %~% أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
وما تلك الديار شغفن قلبي %~% ولكن حب من سكن الديارا
# وقال ابن الرومي منبها على سبب حب الناس الأوطان ونعم ما قال :
# وحبب أوطان الرجال إليهم %~% مآرب قضاها الشباب هنالكا
إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم %~% عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا
# وإذا ms096 تتبع الانسان الأخلاق والعادات رأى شواهد هذا خارجة عن الحصر ، فهذا
~~هو السبب الذي هو غلط المغترين بظاهر الامور ، الذاهلين عن اسرار أخلاق
~~النفوس ، الجاهلين بأن هذا الميل وأمثاله يرجع إلى طاعة النفس بحكم الفطرة
~~والطبع بمجرد الوهم. والخيال الذي هو غلط يحكم العقل ولكن خلقت قوى النفس
~~مطيعة للأوهام والتخيلات بحكم اجراء العادات ، حتى إذا تخيل الإنسان طعاما
~~طيبا بالتذكر أو بالرؤية سال في الحال لعابه وتحلبت أشداقه ، وذلك بطاعة
~~القوة التي سخرها الله تعالى لإفاضة اللعاب المعين على المضغ للتخيل والوهم
~~، فإن شأنها أن تنبعث بحسب التخيل وإن كان الشخص عالما بأنه ليس يريد
~~الإقدام على الأكل بصوم أو بسبب آخر وكذلك يتخيل الصورة الجميلة التي يشتهي
~~مجامعتها ، فكما ثبت ذلك في الخيال انبعثت القوة الناشرة لآلة الفعل وساقت
~~الرياح إلى تجاويف الأعصاب وملأتها ، وثارت القوة المأمورة بصب المذي الرطب
~~المعين على الوقاع ، وذلك كله مع التحقيق بحكم العقل للامتناع عن الفعل في
~~ذلك الوقت. ولكن الله تعالى خلق هذه القوى بحكم طرد العادة مطيعة مسخرة تحت
~~حكم الخيال ، والوهم ساعد العقل الوهم او لم يساعده ، فهذا وأمثاله منشأ
~~الغلط في سبب ترجيح أحد جانبي الفعل على الآخر ، وكل ذلك راجع إلى الأغراض.
~~فأما النطق بكلمة الكفر وان كان كذلك فلا يستقبحه العاقل تحت السيف البتة
PageV01P109
# بل ربما يستقبح الاصرار ، فان استحسن الاصرار فله سببان : أحدهما ،
~~اعتقاده أن الثواب على الصبر والاستسلام اكثر ، والآخر ، ما ينتظر من من
~~الثناء عليه بصلابته في الدين ، فكم من شجاع يمتطي متن الخطر ويتهجم على
~~عدد يعلم أنه لا يطيقهم ويستحقر ما يناله بما يعتاضه عنه من لذة الثناء
~~والحمد بعد موته وكذلك الامتناع عن نقض العهد بسببه ثناء الخلق على من يفي
~~بالعهد ، وتواصيهم به على مر الأوقات لما فيها من مصالح الناس. فإن قدر حيث
~~لا ينتظر ثناء فسببه حكم الوهم من حيث أنه لم يزل مقرونا بالثناء الذي هو
~~لذيذ ، والمقرون باللذيذ لذيذ ، كما أن المقرون بالمكروه مكروه كما ms097 سبق في
~~الأمثلة ، فهذا ما يحتمله هذا المختصر من بث أسرار هذا الفصل ، وإنما يعرف
~~قدره من طال في المعقولات نظره ، وقد استفدنا بهذه المقدمة إيجاز الكلام في
~~الدعاوى فلنرجع إليها.

### ||| ** الدعوى الأولى :
# ندعي أنه يجوز لله تعالى أن لا يخلق الخلق ، وإذا خلق فلم يكن ذلك واجبا
~~عليه ، وإذا خلقهم فله أن لا يكلفهم ، وإذا كلفهم فلم يكن ذلك واجبا عليه ،
~~وقالت طائفة من المعتزلة يجب عليه الخلق والتكليف بعد الخلق. وبرهان الحق
~~فيه أن نقول : قول القائل الخلق والتكليف واجب ، غير مفهوم ؛ فإنا بينا أن
~~المفهوم عندنا من لفظ الواجب ما ينال تاركه ضرر ، إما عاجلا وإما آجلا ، أو
~~ما يكون نقيضه محال ، والضرر محال في حق الله تعالى ، وليس في ترك التكليف
~~وترك الخلق لزوم محال ، إلا أن يقال كان يؤدي ذلك إلى خلاف ما سبق به العلم
~~في الأزل وما سبقت به المشيئة في الأزل ، فهذا حق وهو بهذا التأويل واجب ،
~~فإن الإرادة إذا فرضت موجودة ، أو العلم إذا فرض متعلقا بالشيء ، كان حصول
~~المراد والمعلوم واجبا لا محالة ، فان قيل : إنما يجب عليه ذلك لفائدة
~~الخلق لا لفائدة ترجع إلى الخالق سبحانه وتعالى ، قلنا : الكلام في قولكم
~~لفائدة الخلق للتعليل ،
PageV01P110
# والحكم المعلل هو الوجوب ، ونحن نطالبكم بتفهيم الحكم فلا يعنيكم ذكر
~~العلة ؛ فما معنى قولكم إنه يجب لفائدة الخلق وما معنى الوجوب ونحن لا نفهم
~~من الوجوب إلا المعاني الثلاثة ، وهي منعدمة ، فإن أردتم معنى رابعا ففسروه
~~أولا ثم اذكروا علته ، فإنا ربما لا ننكر أن للخلق في الخلق فائدة ، وكذا
~~في التكليف ، ولكن ما فيه فائدة غيره لم يجب عليه إذا لم يكن له فائدة في
~~فائدة غيره. وهذا لا مخرج عنه أبدا. على أنا نقول انما يستقيم هذا الكلام
~~في الخلق لا في التكليف ، ولا يستقيم في هذا الخلق الموجود بل في ان يخلقهم
~~في الجنة متنعمين ، من غيرهم وضرر وغم وألم ، وأما هذا الخلق الموجود
~~فالعقلاء كلهم قد تمنوا العدم ، وقال بعضهم ms098 : ليتني كنت نسيا منسيا ، وقال
~~آخر ليتني لم أك شيئا ، وقال آخر ليتني كنت تبنة رفعها من الأرض ، قال آخر
~~يشير إلى طائر ليتني كنت ذلك الطائر ، وهذا قول الأنبياء والأولياء وهم
~~العقلاء ، فبعضهم يتمنى عدم الخلق وبعضهم يتمنى عدم التكليف بأن يكون جمادا
~~أو طائرا ، فليت شعري كيف يستجيز العاقل في أن يقول : للخلق في التكليف
~~فائدة وانما معنى الفائدة نفي الكلفة ، والتكليف في عينه إلزام كلفة وهو
~~ألم ، وإن نظر إلى الثواب فهو الفائدة ، وكان قادرا على ايصاله إليهم بغير
~~تكليف. فإن قيل : الثواب إذا كان باستحقاق كان ألذ وأوقع من أن يكون
~~بالامتنان والابتداء ، والجواب : أن الاستعاذة بالله تعالى من عقل ينتهي
~~إلى التكبر على الله عز وجل والترفع من احتمال منته وتقدير اللذة في الخروج
~~من نعمته أولى من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ؛ وليت شعري كيف يعد
~~من العقلاء من يخطر بباله مثل هذه الوساوس ، ومن يستثقل المقام أبد الآباد
~~في الجنة من غير تقدم تعب وتكليف أخس من أن يناظر أو يخاطب ، هذا لو سلم أن
~~الثواب بعد التكليف يكون مستحقا ، وسنبين نقيضه ، ثم ليت شعري الطاعة التي
~~بها يستحق الثواب من أين وجدها العبد؟ وهل لها سبب سوى وجوده وقدرته
~~وإرادته وصحة أعضائه وحضور
PageV01P111
# أسبابه؟ وهل لكل ذلك مصدر إلا فضل الله ونعمته ؛ فنعوذ بالله من الانخلاع
~~عن غريزة العقل بالكلية ، فإن هذا الكلام من هذا النمط ، فينبغي ان يسترزق
~~الله تعالى عقلا لصاحبه ولا يشتغل بمناظرته.

### ||| ** الدعوى الثانية :
# إن الله تعالى أن يكلف العباد ما يطيقونه وما لا يطيقونه ، وذهب المعتزلة
~~إلى انكار ذلك ، ومعتقد أهل السنة أن التكليف له حقيقة في نفسه وهو أنه
~~كلام وله مصدر وهو المكلف ، ولا شرط فيه إلا كونه متكلما ، وله مورد وهو
~~المكلف وشرطه أن يكون فاهما للكلام فلا يسمى الكلام مع الجماد والمجنون
~~خطابا ولا تكليفا ، والتكليف نوع خطاب وله متعلق وهو المكلف به وشرطه أن
~~يكون مفهوما فقط ، وأما كونه ممكنا فليس بشرط ms099 لتحقيق الكلام فإن التكليف
~~كلام ، فإذا صدر ممن يفهم مع من يفهم فيما يفهم وكان المخاطب دون المخاطب
~~سمي تكليفا ، وإن كان مثله سمي التماسا ، وإن كان فوقه سمي دعاء وسؤالا ،
~~فالاقتضاء في ذاته واحد وهذه الأسامي تختلف عليه باختلاف النسبة ، وبرهان
~~جواز ذلك أن استحالته لا تخلو إما أن تكون لامتناع تصور ذاته ، كاجتماع
~~السواد والبياض ، أو كان لأجل الاستقباح ، وباطل أن يكون امتناعه لذاته ،
~~فإن السواد والبياض لا يمكن أن يفرض مجتمعا ، وفرض هذا ممكن إذ التكليف لا
~~يخلو إما أن يكون لفظا وهو مذهب الخصم وليس بمستحيل أن يقول الرجل لعبده
~~الزمن قم. فهو على مذهبهم أظهر وأما نحن فإنا نعتقد أنه اقتضاء يقوم بالنفس
~~، وكما بتصور أن يقوم اقتضاء القيام بالنفس من قادر فيتصور ذلك من عاجز بل
~~ربما يقوم ذلك بنفسه من قادر ثم يبقى ذلك الاقتضاء ونظر الزمانة والسيد لا
~~يدري ويكون الاقتضاء قائما بذاته وهو اقتضاء قائم من عاجز في علم الله
~~تعالى ، وإن لم يكن معلوما عند المقتضي فإن علمه لا يحيل بقاء الاقتضاء مع
~~العلم بالعجز عن الوفاء وباطل أن يقال بطلان ذلك من جهة الاستحسان ،
PageV01P112
# فإن كلامنا في حق الله تعالى ، وذلك باطل في حقه لتنزهه عن الأغراض ورجوع
~~ذلك إلى الأغراض ، أما الانسان العاقل المضبوط بغالب الأمر فقد يستقبح ذلك
~~وليس ما يستقبح من العبد يستقبح من الله تعالى ، فإن قيل : فهو مما لا
~~فائدة فيه وما لا فائدة فيه فهو عبث والعبث على الله تعالى محال. قلنا :
~~هذه ثلاث دعاوى :

### |||| ** الأولى
: إنه لا فائدة فيه ، ولا نسلم ، فلعل فيه فائدة لعباد اطلع الله عليها ،
~~وليست الفائدة هي الامتثال والثواب عليه بل ربما يكون في إظهار الأمر وما
~~يتبعه من اعتقاد التكليف فائدة ، فقد ينسخ الأمر قبل الامتثال كما أمر
~~ابراهيم عليه السلام بذبح ولده ثم نسخه قبل الامتثال ، وأمر أبا جهل
~~بالايمان وأخبر أنه لا يؤمن وخلاف خبره محال.

### |||| ** الدعوى الثانية
: إن ما لا فائدة فيه فهو عبث ms100 ، فهذا تكرير عبارة ؛ فإنا بينا أنه لا يراد
~~بالعبث إلا ما لا فائدة فيه فإن أريد به غيره فهو غير مفهوم.

### |||| ** الدعوى الثالثة
: إن العبث على الله تعالى محال ، وهذا فيه تلبيس ، لأن لأن العبث عبارة عن
~~فعل لا فائدة فيه ممن يتعرض للفوائد ، فمن لا يتعرض لها فتسميته عابثا مجاز
~~محض لا حقيقة له يضاهي قول القائل الريح عابثة بتحريكها الأشجار إذ لا
~~فائدة لها فيه ، ويضاهي قول القائل الجدار غافل أي هو خال عن العلم والجهل
~~وهذا باطل لأن الغافل يطلق على القابل للجهل والعلم إذا خلا عنهما ،
~~فاطلاقهما على الذي لا يقبل العلم مجاز لا أصل له ، وكذلك اطلاق اسم العابث
~~على الله تعالى واطلاق العبث على افعاله سبحانه وتعالى ، والدليل الثاني في
~~المسألة ، ولا محيص لأحد عنه ، أن الله تعالى كلف أبا جهل أن يؤمن وعلم أنه
~~لا يؤمن ، وأخبر عنه بأنه لا يؤمن ، فكأنه أمر بأن يؤمن بأنه لا يؤمن ، إذ
~~كان من قول الرسول صلى الله عليه وسلم إنه لا يؤمن وكان هو مأمورا بتصديقه ،
~~فقد قيل له صدق بأنك لا تصدق ، وهذا محال ، وتحقيقه أن خلاف المعلوم محال
~~وقوعه ولكن ليس محالا لذاته ،
PageV01P113
# بل هو محال لغيره ، والمحال لغيره في امتناع الوقوع كالمحال لذاته ، ومن
~~قال إن الكفار الذين لم يؤمنوا ما كانوا مأمورين بالايمان فقد جحد الشرع ،
~~ومن قال كان الايمان منهم متصورا مع علم الله سبحانه وتعالى بأنه لا يقع ،
~~فقد اضطر كل فريق إلى القول بتصور الأمر بما لا يتصور امتثاله ، ولا يغني
~~عن هذا قول القائل إنه كان مقدورا عليه وكان للكافر عليه قدرة ، أما على
~~مثلنا فلا قدرة قبل الفعل ولم تكن لهم قدرة إلا على الكفر الذي صدر منهم ،
~~وأما عند المعتزلة فلا يمتنع وجود القدرة ولكن القدرة غير كافية لوقوع
~~المقدور بل له شرط كالارادة وغيرها ، ومن شروطه أن لا ينقلب علم الله تعالى
~~جهلا ، والقدرة لا تراد لعينها بل لتيسير الفعل بها ، فكيف يتيسر فعل ms101 يؤدي
~~إلى انقلاب العلم جهلا؟ فاستبان أن هذا واقع في ثبوت التكليف بما هو محال
~~لغيره ، فكذا يقاس عليه ما هو محال لذاته إذ لا فرق بينهما في إمكان التلفظ
~~ولا في تصور الاقتضاء ولا في الاستقباح والاستحسان.

### ||| ** الدعوى الثالثة :
# ندعي أن الله تعالى قادر على إيلام الحيوان البريء عن الجنايات ولا يلزم
~~عليه ثواب ، وقالت المعتزلة إن ذلك محال لأنه قبيح ، ولذلك لزمهم المصير
~~إلى أن كل بقة وبرغوث أو ذي بعرة أو صدمة فإن الله عز وجل يجب عليه أن يحشره
~~ويثيبه عليه بثواب ، وذهب ذاهبون إلى أن أرواحها تعود بالتناسخ إلى أبدان
~~أخر وينالها من اللذة ما يقابل تعبها ؛ وهذا مذهب لا يخفى فساده ، ولكنا
~~نقول : أما إيلام البريء عن الجناية من الحيوان والأطفال والمجانين فمقدور
~~بما هو مشاهد محسوس ، فيبقى قول الخصم إن ذلك يوجب عليه الحشر والثواب بعد
~~ذلك فيعود إلى معنى الواجب ، وقد بان استحالته في حق الله تعالى ، وإن
~~فسروه بمبنى رابع فهو غير مفهوم ، وإن زعموا أن تركه يناقض كونه حكيما
~~فنقول : إن الحكمة إن أريد بها العلم بنظام الأمور والقدرة
PageV01P114
# على ترتيبها كما سبق فليس في هذا ما يناقضه ، وإن أريد بها أمرا آخر فليس
~~يجب له عندنا من الحكم إلا ما ذكرناه ، وما وراء ذلك لفظ لا معنى له.
# فإن قيل فيؤدي إلى أن يكون ظالما وقد قال : ( @QUR@04 وما ربك بظلام
~~للعبيد ) (1) قلنا : الظلم منفي عنه بطريق السلب المحض كما تسلب الغفلة عن
~~الجدار والعبث عن الريح ، فإن الظلم إنما يتصور ممن يمكن أن يصادف فعله ملك
~~غيره ، ولا يتصور ذلك في حق الله تعالى أو يمكن أن يكون عليه أمر فيخالف
~~فعله أمر غيره ، ولا يتصور من الانسان أن يكون ظالما لما في ملك نفسه بكل
~~ما يفعله إلا إذا خالف أمر الشرع فيكون ظالما بهذا المعنى ، فمن لا يتصور
~~منه أن يتصرف في ملك غيره ولا يتصور منه أن يكون تحت أمر غيره كان الظلم
~~مسلوبا عنه لفقد ms102 شرطه المصحح له لا لفقده في نفسه ، فلتفهم هذه الدقيقة
~~فانها مزلة القدم ، فإن فسر الظلم بمعنى سوى ذلك فهو غير مفهوم ولا يتكلم
~~فيه بنفي ولا إثبات.

### ||| ** الدعوى الرابعة :
# ندعي أنه لا يجب عليه رعاية الأصلح لعباده ، بل له أن يفعل ما يشاء ويحكم
~~بما يريد ، خلافا للمعتزلة فإنهم حجروا على الله تعالى في أفعاله وأوجبوا
~~عليه رعاية الأصلح. ويدل على بطلان ذلك ما دل على نفي الوجوب على الله
~~تعالى كما سبق وتدل عليه المشاهدة والوجود ، فإنا نريهم من أفعال الله
~~تعالى ما يلزمهم الاعتراف به بأنه لا صلاح للعبيد فيه ، فإنا نفرض ثلاثة
~~أطفال مات أحدهم وهو مسلم في الصبا ، وبلغ الآخر وأسلم ومات مسلما بالغا ،
~~وبلغ الثالث كافرا ومات على الكفر ، فإن العدل عندهم أن يخلد الكافر البالغ
~~في النار ، وأن يكون للبالغ المسلم في الجنة رتبة فوق رتبة الصبي المسلم ،
~~فاذا قال الصبي المسلم : يا رب لم حططت رتبتي عن رتبته؟
PageV01P115
# فيقول : لأنه بلغ فأطاعني وأنت لم تطعني بالعبادات بعد البلوغ ، فيقول :
~~يا رب لأنك أمتني قبل البلوغ فكان صلاحي في أن تمدني بالحياة حتى أبلغ
~~فأطيع فأنال رتبته فلم حرمتني هذه الرتبة أبد الآبدين وكنت قادرا على أن
~~توصلني لها؟ فلا يكون له جواب إلا أن يقول : علمت أنك لو بلغت لعصيت وما
~~أطعت وتعرضت لعقابي وسخطي فرأيت هذه الرتبة النازلة أولى بك وأصلح لك من
~~العقوبة ، فينادي الكافر البالغ من الهاوية ويقول : يا رب أو ما علمت أني
~~إذا بلغت كفرت فلو أمتني في الصبا وأنزلتني في تلك المنزلة النازلة لكان
~~أحب إلي من تخليد النار وأصلح لي ، فلم أحييتني وكان الموت خيرا لي؟ فلا
~~يبقى له جواب البتة ، ومعلوم أن هذه الأقسام الثلاثة موجودة ، وبه يظهر على
~~القطع أن الأصلح للعباد كلهم ليس بواجب ولا هو موجود.

### ||| ** الدعوى الخامسة :
# ندعي أن الله تعالى إذا كلف العباد فأطاعوه لم يجب عليه الثواب ، بل إن
~~شاء أثابهم وإن شاء عاقبهم وإن شاء أعدمهم ولم ms103 يحشرهم ، ولا يبالي لو غفر
~~لجميع الكافرين وعاقب جميع المؤمنين ، ولا يستحيل ذلك في نفسه ولا يناقض
~~صفة من صفات الإلهية ، وهذا لأن التكليف تصرف في عبيده ومماليكه ، أما
~~الثواب ففعل آخر على سبيل الابتداء ، وكونه واجبا بالمعاني الثلاثة غير
~~مفهوم ولا معنى للحسن والقبيح ، وإن أريد له معنى آخر فليس بمفهوم إلا أن
~~يقال إنه يصير وعده كذبا وهو محال ، ونحن نعتقد الوجوب بهذا المعنى ولا ننكره.
# فإن قيل : التكليف مع القدرة على الثواب وترك الثواب قبيح ، قلنا : إن
~~عنيتم بالقبح أنه مخالف غرض المكلف فقد تعالى المكلف وتقدس عن الأغراض ،
~~وإن عنيتم به أنه مخالف غرض المكلف مسلم لكن ما هو قبيح عند المكلف لم
~~يمتنع عليه فعله إذا كان القبيح والحسن عنده وفي حقه بمثابة
PageV01P116
# واحدة ، على أنا لو نزلنا على فاسد معتقد هم فلا نسلم أن من يستخدم عبده
~~يجب عليه في العادة ثواب ، لأن الثواب يكون عوضا عن العمل فتبطل فائدة الرق
~~وحق على العبد أن يخدم مولاه لأنه عبده ، فان كان لأجل عوض فليس ذلك خدمة ،
~~ومن العجائب قولهم : إنه يجب الشكر على العباد لأنهم عباد ، قضاء لحق نعمته
~~، ثم يجب عليه الثواب على الشكر وهذا محال ، لأن المستحق إذا وفي لم يلزمه
~~فيه عوض ، ولو جاز ذلك للزم على الثواب شكر مجدد وعلى هذا الشكر ثواب مجدد
~~ويتسلسل إلى غير نهاية ، ولم يزل العبد والرب كل واحد منهما أبدا مقيدا بحق
~~الآخر ، وهو محال ، وأفحش من هذا قولهم : إن كل من كفر فيجب على الله تعالى
~~أن يعاقبه أبدا ويخلده في النار ، بل كل من قارف كبيرة ومات قبل التوبة
~~يخلد في النار ، وهذا جهل بالكرم والمروءة والعقل والعادة والشرع وجميع
~~الامور ، فإنا نقول : العبادة قاضية والعقول مشيرة إلى أن التجاوز والصفح
~~أحسن من العقوبة. والانتقام وثناء الناس على العافي أكثر من ثنائهم للمنتقم
~~، واستحسانهم للعفو أشد ، فكيف يستقبح العفو والإنعام ويستحسن طول
~~الانتقام! ثم هذا في حق من أذته الجناية وغضت من ms104 قدره المعصية ، والله
~~تعالى يستوي في حقه الكفر والايمان والطاعات والعصيان فهما في حق إلاهيته
~~وجلاله سيان ، ثم كيف يستحسن أن سلك طريق المجازاة واستحسن ذلك تأييد
~~العقاب خالدا مخلدا في مقابلته العصيان بكلمة واحدة في لحظة ، ومن انتهى
~~عقله في الاستحسان إلى هذا الحد كانت دار المرضى أليق به من مجامع العلماء.
~~على أنا نقول : لو سلك سالك ضد هذا الطريق بعينه كان أقوم قيلا وأجرى على
~~قانون الاستحسان والاستقباح الذي تقضي به الأوهام والخيالات كما سبق ، وهو
~~أن نقول : الانسان يقبح منه أن يعاقب على جناية سبقت وجناية تداركها إلا
~~لوجهين :
# أحدهما ، أن يكون في العقوبة زجر ورعاية مصلحة في المستقبل فيحسن ذلك
~~خيفة من فوات غرض في المستقبل ، فإن لم يكن فيه مصلحة في المستقبل
PageV01P117
# أصلا فالعقوبة بمجرد المجازاة على ما سبق قبيح لأنه لا فائدة فيه للمعاقب
~~ولا لأحد سواه ، والجاني متأذ به ودفع الأذى عنه أحسن ، وإنما يحسن الأذى
~~لفائدة ولا فائدة ، وما مضى فلا تدارك له فهو في غاية القبح.
# والوجه الثاني ، أن نقول : إنه إذا تأذى المجني عليه واشتد غيظه فذلك
~~الغيظ مؤلم وشفاء الغيظ مريح من الألم ، والألم بالجاني أليق ، ومهما عاقب
~~الجاني زال منه ألم الغيظ واختص بالجاني فهو أولى ، فهذا أيضا له وجه ما
~~وإن كان دليلا على نقصان العقل وغلبة الغضب عليه ، فأما إيجاب العقاب حيث
~~لا يتعلق بمصلحة في المستقبل لأحد في عالم الله تعالى ولا فيه دفع أذى عن
~~المجني عليه ففي غاية القبح ، فهذا أقوم من قول من يقول إن ترك العقاب في
~~غاية القبح ، والكل باطل واتباع الموجب الأوهام التي وقعت بتوهم الأغراض ،
~~والله تعالى متقدس عنها ولكنا اردنا معارضة الفاسد ليتبين به بطلان خيالهم.

### ||| ** الدعوى السادسة :
# ندعي أنه لو لم يرد الشرع لما كان يجب على العباد معرفة الله تعالى وشكر
~~نعمته ، خلافا للمعتزلة ، حيث قالوا إن العقل بمجرده موجب ، وبرهانه أن
~~نقول : العقل يوجب النظر وطلب المعرفة لفائدة مرتبة عليه أو مع الاعتراف ms105
~~بأن وجوده وعدمه في حق الفوائد عاجلا وآجلا بمثابة واحدة ، فإن قلتم :
~~يقتضي بالوجوب مع الاعتراف بأنه لا فائدة فيه قطعا عاجلا وآجلا فهذا حكم
~~الجهل لا حكم العقل ، فإن العقل لا يأمر بالعبث ، وكلما هو خال عن الفوائد
~~كلها فهو عبث ، وإن كان لفائدة فلا يخلو إما أن ترجع إلى المعبود تعالى
~~وتقدس عن الفوائد ، وإن رجعت إلى العبد فلا يخلو أن يكون في الحال أو في
~~المآل ، أما في الحال فهو تعب لا فائدة فيه وأما في المآل فالمتوقع الثواب.
~~ومن أين علمتم أنه يثاب على فعله بل ربما يعاقب على فعله ، فالحكم عليه
~~بالثواب حماقة لا أصل لها ..
PageV01P118
# فإن قيل : يخطر بباله أن له ربا إن شكره أثابه وأنعم عليه وإن كفر أنعمه
~~عاقبه عليه ، ولا يخطر بباله البتة جواز العقوبة على الشكر والاحتزاز عن
~~الضرر الموهوم في قضية العقل كالاحتراز عن العلوم.
# قلنا : نحن لا ننكر أن العاقل يستحثه طبعه عن الاحتراز من الضرر موهوما
~~ومعلوما ، فلا يمنع من إطلاق اسم الايجاب على هذا الاستحثاث فان الاصطلاحات
~~لا مشاحة فيها ، ولكن الكلام في ترجيح جهة الفعل على جهة الترك في تقرير
~~الثواب بالعقاب مع العلم بأن الشكر وتركه في حق الله تعالى سيان لا كالواحد
~~منا فإنه يرتاح بالشكر والثناء ويهتز له ويستلذه ويتألم بالكفران ويتأذى به
~~، فإذا ظهر استواء الأمرين في حق الله تعالى فالترجيح لأحد الجانبين محال ،
~~بل ربما يخطر بباله نقيضه وهو أنه يعاقب على الشكر لوجهين : أحدهما ، أن
~~اشتغاله به تصرف في فكره وقلبه باتعابه صرفه عن الملاذ والشهوات وهو عبد
~~مربوب خلق له شهوة ومكن من الشهوات ، فلعل المقصود أن يشتغل بلذات نفسه
~~واستيفاء نعم الله تعالى وأن لا يتعب نفسه فيما لا فائدة لله فيه فهذا
~~الاحتمال أظهر ، الثاني ، أن يقيس نفسه على من يشكر ملكا من الملوك بأن
~~يبحث عن صفاته وأخلاقه ومكانه وموضع نومه مع أهله وجميع أسراره الباطنة
~~مجازاة على إنعامه عليه ، فيقال له أنت بهذا الشكر ms106 مستحق لحز الرقبة ، فما
~~لك ولهذا الفضول ومن أنت حتى تبحث عن أسرار الملوك وصفاتهم وأفعالهم
~~وأخلاقهم ، ولما ذا لا تشتغل بما يهمك ، فالذي يطلب معرفة معرفة الله تعالى
~~كأنه إن تعرف دقائق صفات الله تعالى وأفعاله وحكمته وأسراره في أفعاله وكل
~~ذلك مما لا يؤهل له إلا من له منصب فمن أين عرف العبد أنه مستحق لهذا
~~المنصب؟ فاستبان أن ما أخذهم أوهام رسخت منهم من العادات ، تعارضها أمثالها
~~ولا محيص عنها ، فإن قيل : فإن لم يكن مدركا لوجوب مقتضى العقول أدى ذلك
~~إلى إفحام الرسول ، فإنه إذا جاء بالمعجزة وقال انظروا فيها ، فللمخاطب أن
~~يقول إن لم يكن النظر واجبا فلا أقدم عليه وإن كان واجبا فيستحيل أن يكون
~~مدركه العقل ،
PageV01P119
# والعقل لا يوجب ، ويستحيل أن يكون مدركه الشرع ، والشرع لا يثبت إلا
~~بالنظر في المعجزة ولا يجب النظر قبل ثبوت الشرع فيؤدي إلى أن لا يظهر صحة
~~النبوة أصلا ، والجواب أن هذا السؤال مصدره الجهل بحقيقة الوجوب ، وقد بينا
~~أن معنى الوجوب ترجيح جانب الفعل على الترك بدفع ضرر موهوم في الترك أو
~~معلوم ، وإذا كان هذا هو الوجوب فالموجب هو المرجح وهو الله تعالى ، فإنه
~~إذا ناط العقاب بترك النظر ترجح فعله على تركه ، ومعنى قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه واجب مرجح يترجح الله تعالى في ربطه العقاب بأحدهما ،
~~وأما المدرك فعبارة عن جهة معرفة الوجوب لا عن نفس الوجوب ، وليس شرط
~~الواجب أن يكون وجوبه معلوما ، بل أن يكون علمه متمكنا لمن أراده ، فيقول
~~النبي إن الكفر سم مهلك والإيمان شفاء مسعد بأن جعل الله تعالى أحدهما
~~مسعدا والآخر مهلكا ، ولست أوجب عليك شيئا ، فزن الايجاب هو الترجيح
~~والمرجح هو الله تعالى وإنما أنا مخبر عن كونه سم ومرشد لك إلى طريق تعرف
~~به صدقي وهو النظر في المعجزة ، فإن سلكت الطريق عرفت ونجوت ؛ وإن تركت
~~هلكت. مثاله مثال طبيب انتهى إلى مريض وهو متردد بين دواءين موضوعين بين
~~يديه ، فقال له أما ms107 هذا فلا تتناوله فإنه لهلك للحيوان وأنت قادر على
~~معرفته بأن تطعمه هذا السنور فيموت على الفور فيظهر لك ما قلته ، وأما هذا
~~ففيه شفاؤك وأنت قادر على معرفته بالتجربات وهو إن تشربه فتشفى فلا فرق في
~~حقي ولا في حق أستاذي بين أن يهلك أو يشفى فإن أستاذي غني عن بقائك وأنا
~~أيضا كذلك ، فعند هذا لو قال المريض هذا يجب علي بالعقل أو بقولك وما لم
~~يظهر لي هذا لم أشتغل بالتجربة كان مهلكا نفسه ولم يكن عليه ضرر ، فكذلك
~~النبي قد أخبره الله تعالى بأن الطاعة شفاء والمعصية داء وأن الإيمان مسعد
~~والكفر مهلك وأخبره بأنه غني عن العالمين سعدوا أم شقوا فإنما شأن الرسول
~~أن يبلغ ويرشد إلى طريقة المعرفة وينصرف ، فمن نظر فلنفسه ومن قصر فعليها ،
~~وهذا واضح ، فان قيل : فقد رجع الأمر إلى
PageV01P120
# أن العقل هو الموجب من حيث أنه بسماع كلامه ودعواه يتوقع عقابا فيحمله
~~العقل على الحذر ولا يحصل إلا بالنظر فيوجب عليه النظر. قلنا : الحق الذي
~~يكشف الغطاء في هذا من غير اتباع وهم وتقليد أمر هو أن الوجوب كما بان
~~عبارة عن نوع رجحان في الفعل ، والموجب هو الله تعالى لأنه هو المرجح ،
~~والرسول مخبر عن الترجيح ، والمعجزة دليل على صدقه في الخبر ، والنظر سبب
~~في معرفة الصدق ، والعقل آلة النظر ، والفهم معنى الخبر ، والطبع مستحث على
~~الحذر بعد فهم المحذور بالعقل ، فلا بد من طبع يخالفه العقوبة للدعوة
~~ويوافقه الثواب الموعود ليكون مستحثا ، ولكن لا يستحث ما لم يفهم المحذور
~~ولم يقدره ظنا أو علما ، ولا يفهم إلا بالعقل والعقل لا يفهم الترجيح بنفسه
~~بل بسماعه من الرسول ، والرسول لا يرجح الفعل على الترك بنفسه بل الله هو
~~المرجح والرسول مخبر ، وصدق الرسول لا يظهر بنفسه بل المعجز ، والمعجزة لا
~~تدل ما لم ينظر فيها ، والنظر بالعقل ، فإذا قد انكشفت المعاني ، والصحيح
~~في الألفاظ أن يقال : الوجوب هو الرجحان والموجب هو الله تعالى ، والمخبر
~~هو الرسول ، المعرف للمحذور وصدق ms108 الرسول هو العقل ، والمستحث على سلوك سبب
~~الخلاص وهو الطبع ، وكذلك ينبغي أن يفهم الحق في هذه المسألة ولا يلتفت إلى
~~الكلام المعتاد الذي لا يشفي الغليل ولا يزيل الغموض.

### ||| ** الدعوى السابعة :
# ندعي أن بعثة الأنبياء جائز ، وليس بمحال ولا واجب ، وقالت المعتزلة إنه
~~واجب ، وقد سبق وجه الرد عليهم ، وقالت البراهمة إنه محال. وبرهان الجواز
~~أنه مهما قام الدليل على أن الله تعالى متكلم وقام الدليل على أنه قادر لا
~~يعجز على أن يدل على كلام النفس بخلق ألفاظ وأصوات ورقوم أو غيرها من
~~الدلالات ، وقد قام دليل على جواز إرسال الرسل ، فإنا لسنا نعني به إلا أن
~~يقوم بذات الله تعالى خبر عن الأمر النافع في الآخرة والأمر الضار
PageV01P121
# بحكم إجراء العادة ، ويصدر منه فعل هو دلالة الشخص على ذلك الخبر وعلى
~~أمره بتبليغ الخبر ، ويصدر منه فعل خارق للعادة مقرونا بدعوى ذلك الشخص
~~الرسالة ، فليس شيء من ذلك محالا لذاته ، فإنه يرجع إلى كلام النفس وإلى
~~اختراع ما هو دلالة على الكلام وما هو مصدق للرسول وإن حكم باستحالة ذلك من
~~حيث الاستقباح والاستحسان ، فقد استأصلنا هذا الأصل في حق الله تعالى ثم لا
~~يمكن أن يدعي قبح إرسال الرسول على قانون الاستقباح ، فالمعتزلة مع المصير
~~إلى ذلك لم يستقبحوا هذا فليس إدراك قبحه ولا إدراك امتناعه في ذاته ضروريا
~~فلا بد من ذكر سببه ، وغاية ما هو به ثلاثة شبه :

### |||| ** الأولى
: قولهم : إنه لو بعث النبي بما تقتضيه العقول ففي العقول غنية عنه وبعثة
~~الرسول عبث ، وذلك وعلى الله محال ، وإن بعث بما يخالف العقول استحال
~~التصديق والقبول.

### |||| ** الثانية
: إنه يستحيل العبث لأنه يستحيل تعريف صدقه ، لأن الله تعالى لو شافه الخلق
~~بتصديقه وكلمهم جهارا فلا حاجة إلى رسول ، وإن لم يشافه به فغايته الدلالة
~~على صدقه بفعل خارق للعادة ، ولا يتميز ذلك عن السحر والطلسمات وعجائب
~~الخواص وهي خارقة للعادات عند من لا يعرفها ، وإذا استويا في خرق العادة لم
~~يؤمن ذلك فلا يحصل العلم ms109 بالتصديق.

### |||| ** الثالثة
: إنه إن عرف تمييزها عن السحر والطلسمات والتخيلات فمن أين يعرف الصدق؟
~~ولعل الله تعالى أراد إضلالنا وإغواءنا بتصديقه ولعل كل ما قال النبي إنه
~~مسعد فهو مشقي ، وكلما قال مشقي فهو مسعد ، ولكن الله أراد أن يسوقنا إلى
~~الهلاك ويغوينا بقول الرسول ، فإن الإضلال والإغواء غير محال على الله
~~تعالى عندكم ، إذ العقل لا يحسن ولا يقبح ؛ وهذه أقوى شبهة ينبغي أن يجادل
~~بها المعتزلي عند رومه إلزام القول بتقبيح العقل ، إذ يقول : إن لم يكن
~~الاغواء قبيحا فلا يعرف صدق الرسل قط
PageV01P122
# ولا يعلم أنه ليس باضلال ، والجواب أن نقول :
# أما الشبهة الأولى فضعيفة ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم يرد مخبرا بما لا
~~تشتغل العقول بمعرفته ، ولكن تستقل بفهمه إذا عرف ، فإن العقل لا يرشد إل
~~النافع والضار من الأعمال والأقوال والأخلاق والعقائد ، ولا يفرق بين
~~المشقى والمسعد ، كما لا يستقل بدرك خواص الأدوية والعقاقير ، ولكنه إذا
~~عرف فهم وصدق وانتفع بالسماع فيجتنب الهلاك ويقصد المسعد ، كما ينتفع بقول
~~الطبيب في معرفة الداء والدواء ، ثم كما يعرف صدق الطبيب بقرائن الأحوال
~~وأمور أخر ، فكذلك يستدل على صدق الرسول عليه السلام بمعجزات وقرائن وحالات
~~فلا فرق.
# فأما الشبهة الثانية ، وهو عدم تمييز المعجزة عن السحر والتخيل ، فليس
~~كذلك ، فان أحدا من العقلاء لم يجوز انتهاء السحر إلى إحياء الموتى ، وقلب
~~العصا ثعبانا ، وفلق القمر ، وشق البحر ، وإبراء الأكمه والأبرص ، وأمثال
~~ذلك. والقول الوجيز إن هذا القائل إن ادعى أن كل مقدور لله تعالى فهو ممكن
~~تحصيله بالسحر فهو قول معلوم الاستحالة بالضرورة ، وإن فرق بين فعل قوم
~~وفعل قوم فقد تصور تصديق الرسول بما يعلم أنه ليس من السحر ويبقى النظر
~~بعده في أعيان الرسل عليهم السلام وآحاد المعجزات وأن ما أظهروه من جنس ما
~~يمكن تحصيله بالسحر أم لا ، ومهما وقع الشك فيه لم يحصل التصديق به ما لم
~~يتحد به النبي على ملأ من أكابر السحرة ولم يمهلهم مدة المعارضة ولم يعجزوا
~~عنه ، وليس ms110 الآن من غرضنا آحاد المعجزات.
# وأما الشبهة الثالثة ، وهو تصور الإغواء من الله تعالى والتشكيك لسبب ذلك
~~، فنقول : مهما علم وجه دلالة المعجزة على صدق النبي ، علم أن ذلك مأمون
~~عليه ، وذلك بأن يعرف الرسالة ومعناها ويعرف وجه الدلالة فنقول : لو تحدى
~~إنسان بين يدي ملك على جنده أنه رسول الملك إليهم وأن الملك أوجب طاعته
~~عليهم في قسمة الأرزاق والاقطاعات ، فطالبوه
PageV01P123
# بالبرهان والملك ساكت ، فقال : أيها الملك إن كنت صادقا في ما ادعيته
~~فصدقني بأن تقوم على سريرك ثلاث مرات على التوالي وتقعد على خلاف عادتك ؛
~~فقام الملك عقيب التماسه على التوالي ثلاث مرات ثم قعد ، حصل للحاضرين علم
~~ضروري بأنه رسول الملك قبل أن يخطر ببالهم أن هذا الملك من عادته الإغواء
~~أم يستحيل في حقه ذلك ، بل لو قال الملك صدقت وقد جعلت رسولا ووكيلا لعلم
~~أنه وكيل ورسول ، فاذا خالف العادة بفعله كان ذلك كقوله أنت رسولي ، وهذا
~~ابتداء نصب وتولية وتفويض ، ولا يتصور الكذب في التفويض وإنما يتصور في
~~الإخبار ، والعلم يكون هذا تصديقا وتفويضا ضروريا ، ولذلك لم ينكر أحد صدق
~~الأنبياء من هذه الجهة ، بل أنكروا كون ما جاء به الأنبياء خارقا للعادة
~~وحملوه على السحر والتلبيس أو أنكروا وجود رب متكلم آمر ناه مصدق مرسل ،
~~فأما من اعترف بجميع ذلك واعترف بكون المعجزة فعل الله تعالى حصل له العلم
~~الضروري بالتصديق ، فإن قيل : فهب أنهم رأوا الله تعالى بأعينهم وسمعوه
~~بآذانهم وهو يقول هذا رسولي ليخبركم بطريق سعادتكم وشقاوتكم ، فما الذي
~~يؤمنكم أنه أغوى الرسول والمرسل إليه وأخبر عن المشقى بأنه مسعد وعن المسعد
~~بأنه مشقى فان ذلك غير محال إذا لم تقولوا بتقبيح العقول؟ بل لو قدر عدم
~~الرسول ولكن قال الله تعالى شفاها وعيانا ومشاهدة : نجاتكم في الصوم
~~والصلاة والزكاة وهلاككم في تركها ، فبم نعلم صدقه؟ فلعله يلبس علينا
~~ليغوينا ويهلكنا ، فإن الكذب عندكم ليس قبيحا لعينه وإن كان قبيحا فلا
~~يمتنع على الله تعالى ما هو قبيح وظلم ، وما فيه ms111 فيه هلاك الخلق أجمعين ،
~~والجواب : إن الكذب مأمون عليه ، فإنه إنما يكون في الكلام وكلام الله
~~تعالى ليس بصوت ولا حرف حتى يتطرق إليه التلبيس بل هو معنى قائم بنفسه
~~سبحانه ، فكل ما يعلمه الإنسان يقوم بذاته خبر عن معلومه على وفق علمه ولا
~~يتصور الكذب فيه ، وكذلك في حق الله تعالى ، وعلى الجملة : الكذب في كلام
~~النفس محال وفي ذلك الأمن عما قالوه ، وقد اتضح
PageV01P124
# بهذا أن الفعل مهما علم أنه فعل الله تعالى وأنه خارج عن مقدور البشر
~~واقترن بدعوى النبوة حصل العلم الضروري بالصدق وكان الشك من حيث الشك في
~~أنه مقدور البشر أم لا ، فأما بعد معرفته كونه من فعل الله تعالى لا يبقى
~~للشك مجال أصلا البتة ، فان قيل فهل تجوزون الكرامات؟ قلنا : اختلف الناس
~~فيه ، والحق ذلك جائز فإنه يرجع إلى خرق الله تعالى العادة بدعاء إنسان أو
~~عند حاجته وذلك مما لا يستحيل في نفسه لأنه ممكن ، ولا يؤدي إلى محال آخر ،
~~فإنه لا يؤدي إلى بطلان المعجزة لأن الكرامة عبارة عما يظهر من غير اقتران
~~التحدي به ، فان كان مع التحدي فإنا نسميه معجزة ويدل بالضرورة على صدق
~~المتحدي ؛ وإن لم تكن دعوى فقد يجوز ظهور ذلك على يد فاسق لأنه مقدور في
~~نفسه ؛ فإن قيل : فهل من المقدور إظهار معجزة على يد كاذب؟ قلنا : المعجزة
~~مقرونة بالتحدي منه سبحانه نازلة منزلة قوله صدقت وأنت رسول ، وتصديق
~~الكاذب محال لذاته وكل من قال له أنت رسولي صار رسولا وخرج عن كونه كاذبا ،
~~فالجمع بين كونه كاذبا وبين ما ينزل منزلة قوله أنت رسولي محال لأن معنى
~~كونه كاذبا أنه ما قيل له أنت رسولي ، ومعنى المعجزة أنه قيل له أنت رسولي
~~؛ فإن فعل الملك على ما ضربنا من المثال كقوله أنت رسولي بالضرورة ،
~~فاستبان أن هذا غير مقدور لأنه محال والمحال لا قدرة عليه. فهذا تمام هذا
~~القطب ولنشرع في إثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإثبات ما اخبر هو ms112
~~عنه والله أعلم.
PageV01P125
### ||| * القطب الرابع

### ||| ** وفيه أربعة أبواب :

### |||| ** الباب الأول :
في اثبات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم .

### |||| ** الباب الثاني :
في بيان ان ما جاء به من الحشر والنشر والصراط والميزان وعذاب القبر حق ،
~~وفيه مقدمة وفصلان.

### |||| ** الباب الثالث :
فيه نظر في ثلاثة اطراف.

### |||| ** الباب الرابع :
في بيان من يجب تكفيره من الفرق ومن لا يجب ، والاشارة إلى القوانين التي
~~ينبغي ان يعول عليها في التكفير ، وبه اختتام الكتاب.
PageV01P126
### ||| * الباب الأول

### ||| * (في اثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم )
# وإنما نفتقر إلى إثبات نبوته ، على الخصوص ، وعلى ثلاثة فرق :

### |||| ** الفرقة الأولى ، العيسوية :
حيث ذهبوا إلى أنه رسول إلى العرب فقط لا إلى غيرهم ، وهذا ظاهر البطلان
~~فإنهم اعترفوا بكونه رسولا حقا ، ومعلوم أن الرسول لا يكذب ، وقد ادعى هو
~~أنه رسول مبعوث إلى الثقلين ، وبعث رسوله إلى كسرى وقيصر وسائر ملوك العجم
~~وتواتر ذلك منه فما قالوه محال متناقض.

### |||| ** الفرقة الثانية ، اليهود :
فإنهم انكروا صدقه لا بخصوص نظر فيه وفي معجزاته ، بل زعموا أنه لا نبي بعد
~~موسى عليه السلام ، فأنكروا نبوة محمد وعيسى عليهما السلام ، فينبغي أن تثبت
~~عليهم نبوة عيسى لأنه ربما يقصر فهمهم عن درك إعجاز القرآن ولا يقصرون عن
~~درك إعجاز إحياء الموتى وإبراء الاكمه والأبرص فيقال لهم ما الذي حملكم على
~~التفريق بين من يستدل على صدقه بإحياء الموتى وبين من يستدل بقلب العصا
~~ثعبانا؟ ولا يجدون إليه سبيلا البتة ، إلا أنهم ضلوا بشبهتين : إحداهما ،
~~قولهم : النسخ محال في نفسه لأنه يدل على البدء والتغيير وذلك محال على
~~الله تعالى. والثانية لفهم بعض الملحدة أن يقولوا : قد قال موسى عليه السلام
~~: عليكم بديني ما دامت السموات
PageV01P127
# والارض ، وإنه قال إني خاتم الأنبياء.
# أما الشبهة الاولى فبطلانها بفهم النسخ ، وهو عبارة عن الخطاب الدال على
~~ارتفاع الحكم الثابت المشروط استمراره بعد لحقوق خطاب يرفعه ، وليس من
~~المحال أن يقول السيد لعبده قم مطلقا ، ولا يبين له مدة القيام ، وهو يعلم
~~أن القيام مقتضى منه إلى ms113 وقت بقاء مصلحته في القيام ، ويعلم مدة مصلحته
~~ولكن لا ينبه عليها ، ويفهم العبد أنه مأمور بالقيام مطلقا وأن الواجب
~~الاستمرار عليه أبدا إلا أن يخاطبه السيد بالقعود ؛ فإذا خاطبه بالقعود قعد
~~ولم يتوهم بالسيد أنه بدا له أو ظهرت له مصلحة كان لا يعرفها ، والآن قد
~~عرفها ، بل يجوز أن يكون قد عرف مدة مصلحة القيام وعرف أن الصلاح في أن لا
~~ينبه العبد عليها ويطلق الأمر له إطلاقا حتى يستمر على الامتثال ، ثم إذا
~~تغيرت مصلحته أمره بالقعود ، فهكذا ينبغي أن يفهم اختلاف أحكام الشرائع ،
~~فإن ورود النبي ليس بناسخ لشرع من قبله بمجرد بعثته ، ولا في معظم الأحكام
~~، ولكن في بعض الأحكام كتغير قبلة وتحليل محرم وغير ذلك ، وهذه المصالح
~~تختلف بالأعصار والأحوال فليس فيه ما يدل على التغير ولا على الاستبانة بعد
~~الجهل ولا على التناقض ، ثم هذا إنما يستمر لليهود إذ لو اعتقدوا أنه لم
~~يكن شريعة من لدن آدم إلى زمن موسى لم ينكروا وجود نوح وابراهيم وشرعهما ،
~~ولا يتميزون فيه عمن ينكر نبوة موسى وشرعه وكل ذلك إنكار ما علم على القطع
~~بالتواتر.
# وأما الشبهة الثانية فسخيفة من وجهين. أحدهما ، أنه لو صح ما قالوه عن
~~موسى لما ظهرت المعجزات على يد عيسى ، فان ذلك تصديق بالضرورة ، فكيف يصدق
~~الله بالمعجزة من يكذب موسى وهو أيضا مصدق له ، أفتنكرون معجزة عيسى وجودا
~~أو تنكرون إحياء الموتى دليلا على صدق المتحدي؟ فإن أنكروا شيئا منهم لزمهم
~~في شرع موسى لزوما لا يجدون عنه محيصا ، وإذا اعترفوا به لزمهم تكذيب من
~~نقل إليهم من موسى عليه السلام قوله إني خاتم الأنبياء. والثاني : أن هذه
~~الشبهة إنما لقنوها بعد بعثة نبينا محمد عليه السلام وبعد وفاته ، ولو كانت
~~صحيحة لاحتج اليهود بها وقد حملوا بالسيف على الاسلام ، وكان
PageV01P128
# رسولنا عليه السلام مصدقا بموسى عليه السلام وحاكما على اليهود بالتوراة في
~~حكم الرجم وغيره ، فلا عرض عليه من التوراة ذلك ، وما الذي صرفهم عنه
~~ومعلوم قطعا أن ms114 اليهود لم يحتجوا به لأن ذلك لو كان لكان مفحما لا جواب عنه
~~ولتواتر نقله ، ومعلوم أنهم لم يتركوه مع القدرة عليه ولقد كانوا يحرصون
~~على الطعن في شرعه بكل ممكن حماية لدمائهم وأموالهم ونسائهم ، فإذا ثبت
~~عليهم نبوة عيسى أثبتنا نبوة نبينا عليه السلام بما نثبتها على النصارى.

### |||| ** الفرقة الثالثة
، وهم يجوزون النسخ ولكنهم ينكرون نبوة نبينا من حيث أنهم ينكرون معجزته في
~~القرآن ، وفي إثبات نبوته بالمعجزة طريقتان :

### |||| ** الطريقة الأولى
، التمسك بالقرآن. فإنا نقول : لا معنى للمعجزة إلا ما يقترن بتحدي النبي
~~عند استشهاده على صدقه على وجه يعجز الخلق عن معارضته ، وتحديه على العرب
~~مع شغفهم بالفصاحة واغراقهم فيها متواتر ، وعدم المعارضة معلوم ، إذ لو كان
~~لظهر ، فإن أرذل الشعراء لما تحدوا بشعرهم وعورضوا ظهرت المعارضات
~~والمناقضات الجارية بينهم ، فاذا لا يمكن إنكار تحديه بالقرآن ولا يمكن
~~إنكار اقتدار العرب على طريق الفصاحة ولا يمكن انكار حرصهم على دفع نبوته
~~بكل ممكن حماية لدينهم ودمهم ومالهم وتخلصا من سطوة المسلمين وقهرهم ، ولا
~~يمكن إنكار عجزهم لأنهم لو قدروا لفعلوا ، فان العادة قاضية بالضرورة بأن
~~القادر على دفع الهلاك عن نفسه يشتغل بدفعه ، ولو فعلوا لظهر ذلك ونقل ،
~~فهذه مقدمات بعضها بالتواتر وبعضها بجاري العادات وكل ذلك مما يورث اليقين
~~فلا حاجة إلى التطويل ، وبمثل هذا الطريق تثبت نبوة عيسى ولا يقدر النصراني
~~على إنكار شيء من ذلك ؛ فانه يمكن أن يقابل بعيسى فينكر تحديه بالنبوة او
~~استشهاده باحياء الموتى أو وجود إحياء الموتى أو عدم المعارضة أو يقال عورض
~~ولم يظهر ، وكل ذلك مجاحدات لا يقدر عليها المعترف بأصل النبوات. فإن قيل :
~~ما وجه إعجاز القرآن؟ قلنا الجزالة والفصاحة مع النظم
PageV01P129
# العجيب والمنهاج الخارج عن مناهج كلام العرب في خطبهم وأشعارهم وسائر
~~صنوف كلامهم ، والجمع بين هذا النظم وهذه الجزالة معجز خارج عن مقدور البشر
~~، نعم ربما يرى للعرب أشعار وخطب حكم فيها بالجزالة ، وربما ينقل عن بعض من
~~قصد المعارضة مراعاة هذا النظم بعد تعلمه من ms115 القرآن ، ولكن من غير جزالة بل
~~مع ركاكة كما يحكى عن ترهات مسيلمة الكذاب حيث قال : الفيل وما أدراك ما
~~الفيل له ذنب وثيل وخرطوم طويل. فهذا وأمثاله ربما يقدر عليه مع ركاكة
~~يستغثها الفصحاء ويستهزءون بها ، وأما جزالة القرآن فقد قضى كافة العرب
~~منها العجب ولم ينقل عن واحد منهم تشبث بطعن في فصاحته ، فهذا إذا معجز
~~وخارج عن مقدور البشر من هذين الوجهين ، أعني من اجتماع هذين الوجهين ، فإن
~~قيل : لعل العرب اشتغلت بالمحاربة والقتال فلم تعرج على معارضة القرآن ولو
~~قصدت لقدرت عليه ، أو منعتها العوائق عن الاشتغال به ، والجواب أن ما ذكروه
~~هوس ، فإن دفع تحدي المتحدي بنظم كلام أهون من الدفع بالسيف مع ما جرى على
~~العرب من المسلمين بالأسر والقتل والسبي وشن الغارات ، ثم ما ذكروه غير
~~دافع غرضنا ، فإن انصرافهم عن المعارضة لم يكن إلا بصرف من الله تعالى ،
~~والصرف عن المقدور المعتاد من أعظم المعجزات ، فلو قال نبي آية صدقي أني في
~~هذا اليوم أحرك إصبعي ولا يقدر أحد من البشر على معارضتي ، فلم يعارضه أحد
~~في ذلك اليوم ، ثبت صدقه ، وكان فقد قدرتهم على الحركة مع سلامة الأعضاء من
~~أعظم المعجزات ، وإن فرض وجود القدرة ففقد داعيتهم وصرفهم عن المعارضة من
~~أعظم المعجزات ، مهما كانت حاجتهم ماسة إلى الدفع باستيلاء النبي على
~~رقابهم وأموالهم ، وذلك كله معلوم على الضرورة ، فهذا طريق تقدير نبوته على
~~النصارى ، ومهما تشبثوا بانكار شيء من هذه الأمور الجليلة فلا تشتغل الا
~~بمعارضتهم بمثله في معجزات عيسى عليه السلام .
PageV01P130

### |||| ** الطريقة الثانية
: أن تثبت نبوته بجملة من الأفعال الخارقة للعادات التي ظهرت عليه ،
~~كانشقاق القمر ، ونطق العجماء ، وتفجر الماء من بين أصابعه ، وتسبيح الحصى
~~في كفه ، وتكثير الطعام القليل ، وغيره من خوارق العادات ، وكل ذلك دليل
~~على صدقه ، فان قيل : آحاد هذه الوقائع لم يبلغ نقلها مبلغ التواتر ، قلنا
~~: ذلك أيضا إن سلم فلا يقدح في العرض مهما كان المجموع بالغا مبلغ التواتر
~~، وهذا كما أن شجاعة علي ms116 رضوان الله عليه وسخاوة حاتم معلومان بالضرورة على
~~القطع تواترا ، وآحاد تلك الوقائع لم تثبت تواترا ، ولكن يعلم من مجموع
~~الآحاد على القطع ثبوت صفة الشجاعة والسخاوة ، فكذلك هذه الأحوال العجيبة
~~بالغة جملتها مبلغ التواتر ، لا يستريب فيها مسلم أصلا ، فان قال قائل من
~~النصارى : هذه الأمور لم تتواتر عندي لا جملتها ولا آحادها ، فيقال : ولو
~~انحاز يهودي إلى قطر من الأقطار ولم يخالط النصارى وزعم أنه لم تتواتر عنده
~~معجزات عيسى ، وإن تواترت فعلى لسان النصارى وهم مهتمون به ، فبما ذا
~~ينفصلون عنه؟ ولا انفصال عنه إلا أن يقال : ينبغي أن يخالط القوم الذين
~~تواتر ذلك بينهم حتى يتواتر ذلك إليك ، فان الاصم لا تتواتر عنده الاخبار ،
~~وكذا المتصامم ، فهذا أيضا عذرنا عند إنكار واحد منهم التواتر على هذا الوجه.
PageV01P131
### ||| * الباب الثاني

### ||| * (في بيان وجوب التصديق بأمور ورد بها الشرع وقضى بجوازها العقل)

### ||| ** وفيه مقدمة وفصلان ، أما المقدمة :
# فهو أن ما لا يعلم بالضرورة ينقسم إلى ما يعلم بدليل العقل دون الشرع ،
~~وإلى ما يعلم بالشرع دون العقل ، وإلى ما يعلم بهما. أما المعلوم بدليل
~~العقل دون الشرع فهو حدث العالم ووجود المحدث وقدرته وعلمه وارادته ، فان
~~كل ذلك ما لم يثبت لم يثبت الشرع ، إذ الشرع يبنى على الكلام فإن لم يثبت
~~كلام النفس لم يثبت الشرع. فكل ما يتقدم في الرتبة على كلام النفس يستحيل
~~إثباته بكلام النفس وما يستند إليه ونفس الكلام أيضا فيما اخترناه لا يمكن
~~اثباته بالشرع ، ومن المحققين من تكلف ذلك وادعاه كما سبقت الاشارة إليه.
# وأما المعلوم بمجرد السمع فتخصيص أحد الجائزين بالوقوع فإن ذلك من موافق
~~العقول ، وإنما يعرف من الله تعالى بوحي وإلهام ونحن نعلم من الوحي إليه
~~بسماع كالحشر والنشر والثواب والعقاب وأمثالهما ، وأما المعلوم بهما فكل ما
~~هو واقع في مجال العقل ومتأخر في الرتبة عن إثبات كلام الله تعالى كمسألة
~~الرؤية وانفراد الله تعالى بخلق الحركات والأغراض كلها وما يجري هذا المجرى
~~، ثم كلما ورد السمع به ms117 ينظر ، فإن كان العقل مجوزا له وجب التصديق به قطعا
~~إن كانت الأدلة السمعية قاطعة في متنها ومستندها لا يتطرق إليها احتمال ،
~~وجب التصديق بها ظنا إن كانت ظنية ، فإن وجوب
PageV01P132
# التصديق باللسان والقلب عمل يبنى على الأدلة الظنية كسائر الأعمال فنحن
~~نعلم قطعا إنكار الصحابة على من يدعي كون العبد خالقا لشيء من الأشياء وعرض
~~من الاعراض ، وكانوا ينكرون ذلك بمجرد قوله تعالى ( @QUR@03 خالق كل شيء )
~~(1) ومعلوم أنه عام قابل للتخصيص فلا يكون عمومه إلا مظنونا ، إنما صارت
~~المسألة قطعية بالبحث على الطرق العقلية التى ذكرناها ، ونعلم أنهم كانوا
~~ينكرون ذلك قبل البحث عن الطرق العقلية ولا ينبغي أن يعتقد بهم أنهم لم
~~يلتفتوا إلى المدارك الظنية إلا في الفقهيات بل اعتبروها أيضا في التصديقات
~~الاعتقادية والقولية.
# وأما ما قضى العقل باستحالته فيجب فيه تأويل ما ورد السمع به ولا يتصور
~~أن يشمل السمع على قاطع مخالف للمعقول ، وظواهر أحاديث التشبيه أكثرها غير
~~صحيحة ، والصحيح منها ليس بقاطع بل هو قابل للتأويل. فإن توقف العقل في شيء
~~من ذلك فلم يقض فيه باستحالة ولا جواز وجب التصديق أيضا لأدلة السمع فيكفي
~~في وجوب التصديق انفكاك العقل عن القضاء بالإحالة ، وليس يشترط اشتماله على
~~القضاء لتجويز ، وبين الرتبتين فرق ربما يزل ذهن البليد حتى لا يدرك الفرق
~~بين قول القائل : اعلم أن الأمر جائز ، وبين قوله : لا أدري إنه محال أم
~~جائز ، وبينهما ما بين السماء والأرض ، إذ الأول جائز على الله تعالى
~~والثاني غير جائز ، فإن الأول معرفة بالجواز والثاني عدم معرفة بالاحالة ،
~~ووجوب التصديق جائز في القسمين جميعا فهذه هي المقدمة.

### ||| ** أما الفصل الأول :
# ففي بيان قضاء العقل بما جاء الشرع به من الحشر والنشر وعذاب القبر
~~والصراط والميزان ، أما الحشر فيعنى به إعادة الخلق وقد دلت عليه القواطع
PageV01P133
# الشرعية ، وهو ممكن بدليل الابتداء. فان الاعادة خلق ثان ولا فرق بينه
~~وبين الابتداء وإنما يسمى إعادة بالإضافة إلى الابتداء السابق ، والقادر
~~على الانشاء والابتداء قادر على الاعادة وهو ms118 المعني بقوله : ( @QUR@06 قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة ) (1) فان قيل فما ذا تقولون : أتعدم الجواهر
~~والاعراض ثم يعادان جميعا ، أو تعدم الأعراض دون الجواهر وانما تعاد
~~الاعراض؟ قلنا : كل ذلك ممكن وليس في الشرع دليل قاطع على تعيين أحد هذه
~~الممكنات. وأحد الوجهين أن تنعدم الأعراض ويبقى جسم الانسان متصورا بصورة
~~التراب مثلا ، فتكون قد زالت منه الحياة واللون والرطوبة والتركيب والهيئة
~~وجملة من الأعراض ، ويكون معنى إعادتها أن تعاد إليها تلك الأعراض بعينها
~~وتعاد إليها أمثالها ، فان العرض عندنا لا يبقى والحياة عرض والموجود عندنا
~~في كل ساعة عرض آخر ، والانسان هو ذلك الانسان باعتبار جسمه فإنه واحد لا
~~باعتبار أعراضه ، فان كل عرض يتجدد هو غير الآخر ، فليس من شرط الإعادة فرض
~~إعادة الأعراض ، وانما ذكرنا هذا لمصير بعض الأصحاب إلى استحالة إعادة
~~الأعراض ، وذلك باطل ، ولكن القول في إبطاله يطول ولا حاجة إليه في غرضنا
~~هذا ، والوجه الآخر أن تعدم الأجسام أيضا ثم تعاد الأجسام بأن تخترع. مرة
~~ثانية ، فإن قيل : فيم يتميز المعاد عن مثل الأول؟ وما معنى قولكم أن
~~المعاد هو عين الأول ولم يبق للمعدوم عين حتى تعاد؟ قلنا : المعدوم منقسم
~~في علم الله إلى ما سبق له وجود وإلى ما لم يسبق له وجود ، كما أن العدم في
~~الأزل ينقسم إلى ما سيكون له وجود وإلى ما علم الله تعالى أنه لا يوجد ؛
~~فهذا الانقسام في علم الله لا سبيل إلى انكاره ، والعلم شامل والقدرة واسعة
~~، فمعنى الإعادة أن نبذل بالوجود العدم الذي سبق له الوجود ، ومعنى المثل
~~أن يخترع الوجود لعدم لم يسبق له وجود ، فهذا معنى الإعادة ، ومهما قدر
~~الجسم باقيا ورد الأمر إلى تجديد
PageV01P134
# أعراض تماثل الأول حصل تصديق الشرع ووقع الخلاص عن إشكال الإعادة وتمييز
~~المعاد عن المثل ، وقد أطنبنا في هذه المسألة في كتاب التهافت ، وسلكنا في
~~إبطال مذهبهم تقرير بقاء النفس التي هي غير متحيز عندهم وتقدير عود تدبيرها
~~إلى البدن سواء كان ذلك البدن هو عين ms119 جسم الانسان أو غيره ، وذلك إلزام لا
~~يوافق ما نعتقده ؛ فإن ذلك الكتاب مصنف لابطال مذهبهم لا لاثبات المذهب
~~الحق ، ولكنهم لما قدروا أن الانسان هو ما هو باعتبار نفسه وأن اشتغاله
~~بتدبير كالعارض له والبدن آلة لهم ، ألزمناهم بعد اعتقادهم بقاء النفس وجوب
~~التصديق بالاعادة وذلك برجوع النفس إلى تدبير بدن من الأبدان ، والنظر الآن
~~في تحقيق هذا الفصل ينجر إلى البحث عن الروح والنفس والحياة وحقائقها ، ولا
~~تحتمل المعتقدات التغلغل إلى هذه الغايات في المعقولات. فما ذكرناه كاف في
~~بيان الاقتصاد في الاعتقاد للتصديق بما جاء به الشرع ، وأما عذاب القبر فقد
~~دلت عليه قواطع الشرع إذ تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي
~~الله عنهم بالاستعاذة منه في الأدعية (1) واشتهر قوله عند المرور بقبرين :
~~إنهما ليعذبان (2) ودل عليه قوله تعالى ( @QUR@010 وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ) (3) الآية ، وهو ممكن ، فيجب
~~التصديق به. ووجه إمكانه ظاهر ، وإنما تنكره المعتزلة من حيث يقولون إنا
~~نرى شخص الميت مشاهدة وهو غير معذب وإن الميت ربما تفترسه السباع وتأكله ،
~~وهذا هوس ؛ أما مشاهدة الشخص فهو مشاهدة لظواهر الجسم والمدرك للعقاب جزء
~~من القلب أو من الباطن كيف كان وليس من ضرورة العذاب ظهور حركة في ظاهر
~~البدن ، بل الناظر إلى ظاهر النائم لا يشاهد ما يدركه
PageV01P135
# النائم من اللذة عند الاحتلام ومن الألم عند تخيل الضرب وغيره ، ولو
~~انتبه النائم وأخبر عن مشاهداته وآلامه ولذاته من لم يجر له عهد بالنوم
~~لبادر إلى الانكار اغترارا بسكون ظاهر جسمه ، كمشاهدة إنكار المعتزلة لعذاب
~~القبر وأما الذي تأكله السباع فغاية ما في الباب أن يكون بطن السبع قبرا ،
~~فاعادة الحياة إلى جزء يدرك العذاب ممكن ، فما كل متألم يدرك الألم من جميع
~~بدنه. وأما سؤال منكر ونكير فحق ، والتصديق به واجب لورود الشرع به وامكانه
~~، فان ذلك لا يستدعي منهما إلا تفهيما بصوت أو بغير صوت ، ولا يستدعي منه
~~إلا فهما ، ولا يستدعي الفهم إلا حياة ms120 ، والإنسان لا يفهم بجميع بدنه بل
~~بجزء من باطن قلبه ، واحياء جزء يفهم السؤال ويجيب ممكن مقدور عليه ، فيبقى
~~قول القائل إنا نرى الميت ولا نشاهد منكرا ونكيرا ولا نسمع صوتهما في
~~السؤال ولا صوت الميت في الجواب ، فهذا يلزمه منه أن ينكر مشاهدة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام وسماعه كلامه وسماع جبريل جوابه ولا
~~يستطيع مصدق الشرع أن ينكر ذلك ، إذ ليس فيه إلا أن الله تعالى خلق له
~~سماعا لذلك الصوت ومشاهدة لذلك الشخص ، ولم يخلق للحاضرين عنده ولا لعائشة
~~رضي الله تعالى عنها وقد كانت تكون عنده حاضرة في وقت ظهور بركات الوحي ،
~~فانكار هذا مصدره الإلحاد وإنكار سعة القدرة ، وقد فرغنا عن إبطاله ويلزم
~~منه أيضا إنكار ما يشاهده النائم ويسمعه من الأصوات الهائلة المزعجة ، ولو
~~لا التجربة لبادر إلى الانكار كل من سمع من النائم حكاية أحواله ، فتعسا
~~لمن ضاقت حوصلته عن تقدير اتساع القدرة لهذه الأمور المستحقرة بالإضافة إلى
~~خلق السموات والأرض وما بينهما ، مع ما فيهما من العجائب. والسبب الذي ينفر
~~طباع أهل الضلال عن التصديق بهذه الأمور بعينه منفر عن التصديق بخلق
~~الانسان من نطفة قذرة مع ما فيه من العجائب والآيات أولا أن المشاهدة تضطره
~~إلى التصديق فإذا ما لا برهان على إحالته لا ينبغي ان ينكر بمجرد
~~الاستبعاد.
PageV01P136
# وأما الميزان فهو أيضا حق وقد دلت عليه قواطع السمع ، وهو ممكن فوجب
~~التصديق به. فإن قيل : كيف توزن الأعمال وهي أعراض وقد انعدمت ، والمعدوم
~~لا يوزن؟ وإن قدرت إعادتها وخلقها في جسم الميزان كان محالا لاستحالة إعادة
~~الأعراض ، ثم كيف تخلق حركة يد الانسان وهي طاعته في جسم الميزان؟ أيتحرك
~~بها الميزان فيكون ذلك حركة الميزان لا حركة يد الانسان ، أم لا تتحرك
~~فتكون الحركة قد فاتت بجسم ليس هو متحركا بها ، وهو محال؟ ثم إن تحرك
~~فيتفاوت من الميزان بقدر طول الحركات وكثرتها لا بقدر مراتب الأجور ، فرب
~~حركة بجزء من البدن يزيد إثمها على حركة جميع ms121 البدن فراسخ فهذا محال. فنقول
~~: قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا فقال : توزن صحائف الأعمال فإن
~~الكرام الكاتبين يكتبون الأعمال في صحائف هي أجسام ، فاذا وضعت في الميزان
~~خلق الله تعالى في كفتها ميلا بقدر رتبة الطاعات وهو على ما يشاء قدير).
# فإن قيل : فأي فائدة في هذا؟ وما معنى المحاسبة؟ قلنا : لا نطلب لفعل
~~الله تعالى فائدة : ( @QUR@06 لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) (1). تم قد
~~دللنا على هذا. ثم أي بعد في أن تكون الفائدة فيه أن يشاهد العبد مقدار
~~أعماله ويعلم أنه مجزي بها بالعدل أو يتجاوز عنه باللطف ، ومن يعزم على
~~معاقبة وكيله بجنايته في أمواله أو يعزم على الإبراء فمن أين يبعد أن يعرفه
~~مقدار جنايته بأوضح الطرق ليعلم أنه في عقوبته عادل وفي التجاوز عنه متفضل.
~~هذا إن طلبت الفائدة لأفعال الله تعالى ، وقد سبق بطلان ذلك. وأما الصراط
~~فهو أيضا حق ، والتصديق به واجب ، لأنه ممكن ، فإنه عبارة عن جسر ممدود على
~~متن جهنم يرده الخلق كافة ، فإذا توافوا عليه قيل للملائكة
PageV01P137
# ( @QUR@03 وقفوهم إنهم مسؤلون ) (1) فإن قيل : كيف يمكن ذلك وفيما روى
~~أدق من الشعر وأحد من السيف ، فكيف يمكن المرور عليه؟ قلنا هذا إن صدر ممن
~~ينكر قدرة الله تعالى ، فالكلام معه في إثبات عموم قدرته وقد فرغنا عنها ،
~~وإن صدر من معترف بالقدرة فليس المشي على هذا بأعجب من المشي في الهواء ،
~~والرب تعالى قادر على خلق قدرة عليه ، ومعناه أن يخلق له قدرة المشي على
~~الهواء ولا يخلق في ذاته هويا إلى أسفل ، ولا في الهواء انحراف ، فإذا أمكن
~~هذا في الهواء فالصراط أثبت من الهواء بكل حال.

### ||| ** الفصل الثاني :
# في الاعتذار عن الاخلال بفصول شحنت بها المعتقدات فرأيت الإعراض عن ذكرها
~~أولى لأن المعتقدات المختصرة حقها أن لا تشتمل إلا على المهم الذي لا بد
~~منه في صحة الاعتقاد.
# أما الأمور التي لا حاجة إلى إخطارها بالبال ، وإن خطرت بالبال فلا معصية
~~في عدم معرفتها وعدم العلم ms122 بأحكامها ، فالخوض فيها بحث عن حقائق الأمور وهي
~~غير لائقة بما يراد منه تهذيب الاعتقاد ، وذلك الفن تحصره ثلاثة فنون :
~~عقلي ، ولفظي ، وفقهي ، أما العقلي ، فالبحث عن القدرة الحادثة أنها تتعلق
~~بالضدين أم لا ، وتتعلق بالمختلفات أم لا ، وهل يجوز قدرة حادثة تتعلق بفعل
~~مباين لمحل القدرة وأمثال له ، وأما اللفظي فكالبحث عن المسمى باسم الرزق
~~ما هو ، ولفظ التوفيق والخذلان والايمان ما حدودها ومسبباتها ، وأما الفقهي
~~فكالبحث عن الأمر بالمعروف متى يجب ، وعن التوبة ما حكمها ، إلى نظائر ذلك
~~، وكل ذلك ليس بمهم في الدين ، بل المهم أن ينفي الانسان الشك عن نفسه في
~~ذات الله تعالى ، على القدر الذي
PageV01P138
# حقق في القطب الأول ، وفي صفاته وأحكامها كما حقق في القطب الثاني. وفي
~~أفعاله بأن يعتقد فيها الجواز دون الوجوب كما في القطب الثالث ، وفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يعرف صدقه ويصدقه في كل ما جاء به كما ذكرناه في
~~القطب الرابع ، وما خرج عن هذا فغير مهم. ونحن نورد من كل فن مما أهملناه
~~مسألة ليعرف بها نظائرها ويحقق خروجها عن المهمات المقصودات في المعتقدات.

### |||| ** أما المسألة الأولى العقلية
: فكاختلاف الناس في أن من قتل هل يقال إنه مات بأجله؟ ولو قدر عدم قتله هل
~~كان يجب موته أم لا؟ وهذا فن من العلم لا يضر تركه ، ولكنا نشير إلى طريق
~~الكشف فيه ، فنقول : كل شيئين لا ارتباط لأحدهما بالآخر ، ثم اقترنا في
~~الوجود ، فليس يلزم من تقدير نفي أحدهما انتفاء الآخر ، فلو مات زيد وعمرو
~~معا ثم قدرنا عدم موت زيد لم يلزم منه لا عدم موت عمرو ولا وجود موته ،
~~وكذلك إذا مات زيد عند كسوف القمر مثلا ، فلو قدرنا عدم الموت لم يلزم عدم
~~الكسوف بالضرورة ، ولو قدرنا عدم الكسوف لم يلزم عدم الموت إذ لا ارتباط
~~لأحدهما بالآخر ، فأما الشيئان اللذان بينهما علاقة وارتباط فهما ثلاثة
~~أقسام :

### |||| ** أحدها :
أن تكون العلاقة متكافئة كالعلاقة بين اليمين والشمال والفوق والتحت ، فهذا
~~مما يلزم ms123 فقد أحدهما عند تقدير فقد الآخر لأنهما من المتضايفان التي لا
~~يتقوم حقيقة أحدهما إلا مع الآخر.

### |||| ** الثاني :
أن لا يكون على التكافؤ ، لكن لأحدهما رتبة التقدم كالشرط مع المشروط ،
~~ومعلوم أنه يلزم عدم الشرط ، فإذا رأينا علم الشخص مع حياته وإرادته مع
~~علمه فيلزم لا محالة من تقدير. انتفاء الحياة انتفاء العلم ، ومن تقدير
~~انتفاء العلم انتفاء الإرادة ، ويعبر عن هذا بالشرط وهو الذي لا بد منه
~~لوجود الشيء ولكن ليس وجود الشيء به بل عنه ومعه.

### |||| ** الثالث :
العلاقة التي بين العلة والمعلول ، ويلزم من تقدير عدم العلة
PageV01P139
# عدم المعلول إن لم يكن للمعلول إلا علة واحدة ، وإن تصور أن تكون له علة
~~أخرى فيلزم من تقدير نفي كل العلل نفي المعلول ، ولا يلزم من تقدير نفي علة
~~بعينها نفي المعلول مطلقا ، بل يلزم نفي معلول تلك العلة على الخصوص ، فإذا
~~تمهد هذا المعنى رجعنا إلى القتل والموت ؛ فالقتل عبارة عن حز الرقبة وهو
~~راجع إلى أعراض هي حركات في يد الضارب والسيف وأعراض هي افتراقات في أجزاء
~~رقبة المضروب ، وقد اقترن بها عرض آخر وهو الموت ، فإن لم يكن بين الحز
~~والموت ارتباط لم يلزم من تقدير نفي الحز نفي الموت فإنهما شيئان مخلوقان
~~معا على الاقتران بحكم إجراء العادة لا ارتباط لأحدهما بآخر ، فهو
~~كالمقترنين اللذين لم تجر العادة باقترانهما وإن كان الحز علة الموت ومولده
~~، وإن لم تكن علة سواه لزم من انتفائه انتفاء الموت ، ولكن لا خلاف في أن
~~للموت عللا من أمراض وأسباب باطنة سوى الحز عند القائلين بالعلل ، فلا يلزم
~~من نفي الحز نفي الموت مطلقا ما لم يقدر مع ذلك انتفاء سائر العلل ، فنرجع
~~إلى غرضنا فنقول : من اعتقد من أهل السنة أن الله مستبد بالاختراع بلا تولد
~~، ولا يكون مخلوق علة مخلوق ، فنقول : الموت أمر استبد الرب تعالى باختراعه
~~مع الحز ، فلا يجب من تقدير عدم الحز عدم الموت وهو الحق ؛ ومن اعتقد كونه
~~علة وانضاف إليه مشاهدته صحة الجسم وعدم ms124 مهلك من خارج اعتقد أنه لو انتفى
~~الحز وليس ثم علة أخرى وجب انتفاء المعلول لانتفاء جميع العلل ، وهذا
~~الاعتقاد صحيح لو صح اعتقاد التعليل وحصر العلل فيما عرف انتفاؤه فإذا هذه
~~المسألة يطول النزاع فيها ، ولم يشعر أكثر الخائضين فيها بمثارها فينبغي أن
~~نطلب هذا من القانون الذي ذكرناه في عموم قدرة الله تعالى وإبطال التولد ،
~~ويبنى على هذا أن من قتل ينبغي أن يقال إنه مات بأجله لأن الأجل عبارة عن
~~الوقت الذي خلق الله تعالى فيه موته سواء كان معه حز رقبة أو كسوف قمر أو
~~نزول مطر أو لم يكن ، لأن كل هذه عندنا مقترنات وليست مؤثرات ولكن اقتران
~~بعضها يتكرر بالعادة ، وبعضها لا يتكرر ، فأما من جعل الموت سببا طبيعيا
PageV01P140
# من الفطرة وزعم أن كل مزاج فله رتبة معلومة في القوة إذا خليت ونفسها
~~تمادت الى منتها مدتها ، ولو فسدت على سبيل الاحترام كان ذلك استعجالا ،
~~بالإضافة إلى مقتضى طباعها ، والأجل عبارة عن المدة الطبيعية ، كما يقال
~~الحائط مثلا يبقى مائة سنة بقدر إحكام بنائه ، ويمكن أن يهدم بالفأس في
~~الحال ، والأجل يعبر به عن مدته التي له بذاته وقوته ، فيلزم من ذلك أن
~~يقال إذا هدم بالفأس لم ينهدم بأجله وإن لم يتعرض له من خارج حتى انحطت
~~أجزاؤه فيقال انهدم بأجله ، فهذا اللفظ ينبئ على ذلك الأصل.

### |||| ** المسألة الثانية وهي اللفظية
: فكاختلافهم في أن الايمان هل يزيد وينقص أم هو على رتبة واحدة ، وهذا
~~الاختلاف منشؤه الجهل بكون الاسم مشتركا ، أعني اسم الايمان ، وإذا فصل
~~مسميات هذا اللفظ ارتفع الخلاف ، وهو مشترك بين ثلاثة معان : إذ قد يعبر به
~~عن التصديق اليقين البرهاني ، وقد يعبر به عن الاعتقاد التقليدي إذا كان
~~جزما ، وقد يعبر به عن تصديق معه العمل بموجب التصديق ودليل اطلاقه على
~~الأول أن من عرف الله تعالى بالدليل ومات عقيب معرفته فإنا نحكم بأنه مات
~~مؤمنا ، ودليل اطلاقه على التصديق التقليدي أن جماهير العرب كانوا يصدقون
~~رسول الله تعالى صلى ms125 الله عليه وسلم بمجرد إحسانه إليهم وتلطفه بهم ونظرهم في
~~قوانين أحواله من غير نظر في أدلة الواحدانية ووجه دلالة المعجزة ، وكان
~~يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإيمانهم وقد قال تعالى ( @QUR@04 وما أنت
~~بمؤمن لنا ) (1) أي بمصدق ، ولم يفرق بين تصديق وتصديق ، ودليل إطلاقه على
~~الفعل ، قوله عليه السلام : (لا يزني الزاني وهو مؤمن حين يزني) (2) وقوله
~~عليه السلام : (الايمان بضعة وسبعون بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق) (3)
~~فنرجع إلى المقصود ونقول : إن أطلق الإيمان بمعنى التصديق
PageV01P141
# البرهاني لم يتصور زيادته ولا نقصانه ، بل اليقين إن حصل بكماله فلا مزيد
~~عليه. وإن لم يحصل بكماله فليس بيقين ، وهي خطة واحدة ولا يتصور فيها زيادة
~~ونقصان إلا أن يراد به زيادة وضوح أي زيادة طمأنينة النفس إليه بأن النفس
~~تطمئن إلى اليقينيات النظرية في الابتداء إلى حل ما ، فإذا تواردت الأدلة
~~على شيء واحد أفاد بظاهر الأدلة زيادة طمأنينة ، وكل من مارس العلوم أدرك
~~تفاوتا في طمأنينة نفسه إلى العلم الضروري ، وهو العلم بأن الاثنين أكثر من
~~الواحد وإلى العلم يحدث العالم وإن محدثه واحد ، ثم يدرك أيضا تفرقة بين
~~آحاد المسائل بكثرة أدلتها وقلتها ، فالتفاوت في طمأنينة النفس مشاهد لكل
~~ناظر من باطنه ، فإذا فسرت الزيادة به لم يمنعه أيضا في هذا التصديق.
# أما إذا أطلق بمعنى التصديق التقليدي فذلك لا سبيل إلى جحد التفاوت فيه ؛
~~فإنا ندرك بالمشاهدة من حال اليهودي في تصميمه على عقده ومن حال النصراني
~~والمسلم تفاوتا ، حتى أن الواحد منهم لا يؤثر في نفسه وحل عقد لمبه
~~التهويلات والتخويفات ولا التحقيقات العلمية ولا التخيلات الإقناعية ،
~~والواحد منهم مع كونه جازما في اعتقاده تكون نفسه أطوع لقبول اليقين ، وذلك
~~لأن الاعتقاد على القلب مثل عقدة ليس فيها انشراح وبرد يقين. والعقدة تختلف
~~في شدتها وضعفها فلا ينكر هذا التفاوت منصف وإنما ينكره الذين سمعوا من
~~العلوم والاعتقادات أساميها ولم يدركوا من أنفسهم ذوقها ، ولم يلاحظوا
~~اختلاف أحوالهم وأحوال غيرهم فيها.
# وأما إذا أطلق بالمعنى ms126 الثالث وهو العمل مع التصديق ، فلا يخفى بطرق
~~التفاوت إلى نفس العمل ، وهل يتطرق بسبب المواظبة على العمل تفاوت
PageV01P142
# إلى نفس التصديق ، هذا فيه نظر ، وترك المداهنة في مثل هذا المقام أولى
~~والحق أحق ما قيل ، فأقول : إن المواظبة على الطاعات لها تأثير في تأكيد
~~طمأنينة النفس إلى الاعتقاد التقليدي ورسوخه في النفس ، وهذا أمر لا يعرفه
~~إلا من سبر أحوال نفسه وراقبها في وقت المواظبة على الطاعة وفي وقت الفترة
~~ولاحظ تفاوت الحال في باطنه ، فإنه يزداد بسبب المواظبة على العمل أنسة
~~لمعتقداته ، ويتأكد به طمأنينته ، حتى أن المعتقد الذي طالت منه المواظبة
~~على العمل بموجب اعتقاده أعصى نفسا على المحاول تغييره وتشكيكه ممن لم تطل
~~مواظبته ، بل العادات تقضي بها ، فإن من يعتقد الرحمة في قلبه على يتيم فإن
~~أقدم على مسح رأسه وتفقد أمره صادف في قلبه عند ممارسة العمل بموجب الرحمة
~~زيادة تأكيد في الرحمة ، ومن يتواضع بقلبه لغيره فإذا عمل بموجبه ساجدا له
~~أو مقبلا يده ازداد التعظيم والتواضع في قلبه ولذلك تعبدنا بالمواظبة على
~~أفعال هي مقتضى تعظيم القلب من الركوع والسجود ليزداد بسببها تعظيم القلوب
~~، فهذه أمور يجحدها المتحذلقون في الكلام الذين أدركوا ترتيب العلم بسماع
~~الألفاظ ولم يدركوها بذوق النظر. فهذه حقيقة المسألة ، ومن هذا الخبر
~~اختلافهم في معنى الرزق. وقول المعتزلة : إن ذلك مخصوص بما يملكه الإنسان
~~حتى ألزموا أنه لا رزق لله تعالى على البهائم ، فربما قالوا هو مما لم يحرم
~~تناوله ، فقيل لهم فالظلمة ماتوا وقد عاشوا عمرهم لم يرزقوا ، وقد قال
~~أصحابنا إنه عبارة عن المنتفع به كيف كان ، ثم هو منقسم إلى حلال وحرام ،
~~ثم طولوا في حد الرزق وحد النعمة وتضييع الوقت بهذا وأمثاله دأب من لا يميز
~~بين المهم وغيره ولا يعرف قدر بقية عمره ، وإنه لا قيمة له فينبغي أن يضيع
~~العمر إلا بالمهم وبين يدي الأنظار أمور مشكلة البحث عنها أهم من البحث عن
~~موجب الألفاظ ومقتضى الإطلاقات ، فنسأل الله أن يوفقنا للاشتغال ms127 لما
~~يعنينا.
PageV01P143

### |||| ** المسألة الثالثة الفقهية
: فمثل اختلافهم في أن الفاسق هل له أن يحتسب؟ وهذا نظر فقهي ، فمن أين
~~يليق بالكلام ثم بالمختصرات. ولكنا نقول الحق أن له أن يحتسب وسبيله التدرج
~~في التصوير ؛ وهو أن نقول : هل يشترط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~كون الآمر والناهي معصوما عن الصغائر والكبائر جميعا؟ فإن شرط ذلك كان خرقا
~~للاجماع ، فان عصمة الأنبياء عن الكبائر إنما عرفت شرعا ، وعن الصغائر
~~مختلف فيها ، فمتى يوجد في الدنيا معصوم؟ وإن قلتم إن ذلك لا يشترط حتى
~~يجوز للابس الحرير مثلا وهو عاص به أن يمنع من الزنى وشرب الخمر ، فنقول :
~~وهل لشارب الخمر أن يحتسب على الكافر ويمنعه من الكفر ويقاتله عليه؟ فإن
~~قالوا لا ، خرقوا الاجماع إذ جنود المسلمين لم تزل مشتملة على العصاة
~~والمطيعين ولم يمنعوا من الغزو لا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عصر
~~الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ، فإن قالوا نعم ، فنقول : شارب الخمر هل
~~له أن يمنع من القتل أم لا؟ فإن قيل لا ، قلنا : فما الفرق بين هذا وبين
~~لابس الحرير إذا منع من الخمر والزاني إذا منع من الكفر؟ وكما أن الكبيرة
~~فوق الصغيرة فالكبائر أيضا متفاوتة ، فإن قالوا نعم ، وضبطوا ذلك بأن
~~المقدم على شيء لا يمنع من مثله ولا فيما دونه وله أن يمنع مما فوقه ، فهذا
~~الحكم لا مستند له إذ الزنى فوق الشرب ولا يبعد أن يزني ويمنع من الشراب
~~ويمنع منه ، ربما يشرب ويمنع غلمانه وأصحابه من الشرب ، ويقول : ترك ذلك
~~واجب عليكم وعلي والأمر بترك المحرم واجب علي مع الترك فلي أن أتقرب بأحد
~~الواجبين ، ولم يلزمني مع ترك أحدهما ترك الآخر ، فإذن كما يجوز أن يترك
~~الآمر بترك الشرب وهو بتركه يجوز أن يشرب ويأمر بالترك فهما واجبان فلا
~~يلزم بترك أحدهما ترك الآخر ، فإن قيل : فيلزم على هذا أمور شنيعة وهو أن
~~يزني الرجل بامرأة مكرها إياها على التمكين ، فإن قال لها في أثناء ms128 الزنى
~~عند كشفها وجهها باختيارها لا تكشفي وجهك فاني لست محرما لك ، والكشف لغير
~~المحرم حرام ، وأنت مكرهة على الزنى مختارة في كشف الوجه فأمنعك من هذا ،
~~فلا شك من أن هذه
PageV01P144
# حسبة باردة شنيعة لا يصير إليها عاقل ؛ وكذلك قوله إن الواجب علي شيئان
~~العمل والأمر للغير ، وأنا أتعاطى أحدهما وإن تركت الثاني كقوله : إن
~~الواجب علي الوضوء دون الصلاة وأنا أصلي وإن تركت الوضوء ، والمسنون في حقي
~~الصوم والتسحر وأنا أتسحر وإن تركت الصوم ، وذلك محال ، لأن السحور للصوم
~~والوضوء للصلاة ، وكل واحد شرط الآخر وهو متقدم في الرتبة على المشروط ،
~~فكذلك نفس المرء مقدمة على غيره ، فليهذب نفسه أولا ثم غيره أما إذا أهمل
~~نفسه واشتغل بغيره كان ذلك عكس الترتيب الواجب ، بخلاف ما إذا هذب نفسه
~~وترك الحسبة وتهذيب غيره ، فإن ذلك معصية ولكنه لا تناقض فيه. وكذلك الكافر
~~ليس له ولاية الدعوة إلى الاسلام ما لم يسلم هو بنفسه ، فلو قال الواجب علي
~~شيئان ولي أن أترك أحدهما دون الثاني لم يكن منه ، والجواب أن حسبة الزاني
~~بالمرأة عليها ومنعها من كشفها وجهها جائزة عندنا ، وقولكم إن هذه حسبة
~~باردة شنيعة فليس الكلام في أنها حارة أو باردة مستلذة أو مستبشعة ، بل
~~الكلام في أنها حق أو باطل وكم من حق مستبرد مستثقل وكم من باطل مستحلى
~~مستعذب ، فالحق غير اللذيذ والباطل غير الشنيع ، والبرهان القاطع فيه هو
~~أنا نقول : قوله لها لا تكشفي وجهك فإنه حرام ، ومنعه إياها بالعمل قول
~~وفعل ، وهذا القول والفعل إما أن يقال هو حرام أو يقال واجب أو يقال هو
~~مباح ، فإن قلتم إنه واجب فهو المقصود ، وإن قلتم إنه مباح فله أن يفعل ما
~~هو مباح ، وإن قلتم إنه حرام فما مستند تحريمه؟ وقد كان هذا واجبا قبل
~~اشتغاله بالزنى فمن أين يصير الواجب حراما باقتحامه محرما ، وليس في قوله
~~الأخير صدق عن الشرع بأنه حرام ، وليس في فعله إلا المنع من اتحاد ما هو
~~حرام ، والقول بتحريم ms129 واحد منهما محال. ولسنا نعني بقولنا للفاسق ولاية
~~الحسبة إلا أن قوله حق وفعله ليس بحرام ، وليس هذا كالصلاة والوضوء فإن
~~الصلاة هي المأمور بها وشرطها الوضوء ، فهي بغير وضوء معصية وليست بصلاة ،
~~بل تخرج عن كونها صلاة وهذا القول لم يخرج عن كونه حقا ولا الفعل
PageV01P145
# خرج عن كونه منعا من الحرام ، وكذلك السحور عبارة عن الاستعانة على الصوم
~~بتقديم الطعام ولا تعقل الاستعانة من غير العزم على ايجاد المستعان عليه ،
~~وأما قولكم ان تهذيبه نفسه أيضا شرط لتهذيبه غيره ، فهذا محل النزاع. فمن
~~أين عرفتم ذلك؟ ولو قال قائل : تهذيب نفسه عن المعاصي شرط للغير ومنع
~~الكفار ، وتهذيبه نفسه عن الصغائر شرط للمنع عن الكبائر كان قوله مثل قولكم
~~، وهو خرق للاجماع ، وأما الكافر فإن حمل كافرا آخر بالسيف على الإسلام فلا
~~يمنعه منه ، ويقول عليه أن يقول لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن
~~يأمر غيره به ولم يثبت أن قوله شرط لأمره ، فله أن يقول وأن يأمر وإن لم
~~ينطق ، فهذا غور هذه المسألة ، وإنما أردنا إيرادها لتعلم أن أمثال هذه
~~المسائل لا تليق بفن الكلام ولا سيما بالمعتقدات المختصرة والله أعلم
~~بالصواب.
PageV01P146
### ||| * الباب الثالث

### ||| * في الامامة
# النظر في الإمامة أيضا ليس من المهمات ، وليس أيضا من فن المعقولات فيها
~~من الفقهيات ، ثم إنها مثار للتعصبات والمعرض عن الخوض فيها أسلم من الخائض
~~بل وإن أصاب ، فكيف إذا أخطأ! ولكن إذا جرى الرسم باختتام المعتقدات به
~~أردنا أن نسلك المنهج المعتاد فإن القلوب عن المنهج المخالف للمألوف شديدة
~~النفار ، ولكنا نوجز القول فيه ونقول : النظر فيه يدور على ثلاثة أطراف :

### |||| ** الطرف الأول
: في بيان وجوب نصب الإمام.
# ولا ينبغي أن تظن أن وجوب ذلك مأخوذ من العقل ، فإنا بينا أن الوجوب يؤخذ
~~من الشرع إلا أن يفسر الواجب بالفعل الذي فيه فائدة وفي تركه أدنى مضرة ،
~~وعند ذلك لا ينكر وجوب نصب الإمام لما فيه من الفوائد ودفع المضار في
~~الدنيا ، ولكنا نقيم البرهان ms130 القطعي الشرعي على وجوبه ولسنا نكتفي بما فيه
~~من إجماع الأمة ، بل ننبه على مستند الإجماع ونقول : نظام أمر الدين مقصود
~~لصاحب الشرع عليه السلام قطعا ، وهذه مقدمة قطعية لا يتصور النزاع فيها ،
~~ونضيف إليها مقدمة أخرى وهو أنه لا يحصل نظام الدين إلا بإمام مطاع فيحصل
~~من المقدمتين صحة الدعوى وهو وجوب نصب الإمام.
PageV01P147
# فإن قيل : المقدمة الأخيرة غير مسلمة وهو أن نظام الدين لا يحصل إلا
~~بإمام مطاع ، فدلوا عليها.
# فنقول : البرهان عليه أن نظام الدين لا يحصل إلا بنظام الدنيا ، ونظام
~~الدنيا لا يحصل إلا بإمام مطاع ، فهاتان مقدمتان ففي أيهما النزاع؟ فإن قيل
~~لم قلتم إن نظام الدين لا يحصل إلا بنظام الدنيا ، بل لا يحصل إلا بخراب
~~الدنيا ، فإن الدين والدنيا ضدان والاشتغال بعمارة أحدهما خراب الآخر ،
~~قلنا : هذا كلام من لا يفهم ما نريده بالدنيا الآن ، فإنه لفظ مشترك قد
~~يطلق على فضول التنعم والتلذذ والزيادة على الحاجة والضرورة ، وقد يطلق على
~~جميع ما هو محتاج إليه قبل الموت. وأحدهما ضد الدين والآخر شرطه ، وهكذا
~~يغلط من لا يميز بين معاني الألفاظ المشتركة. فنقول : نظام الدين بالمعرفة
~~والعبادة لا يتوصل إليهما إلا بصحة البدن وبقاء الحياة وسلامة قدر الحاجات
~~من الكسوة والمسكن والأقوات ، والأمن هو آخر الآفات ، ولعمري من أصبح آمنا
~~في سربه معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ،
~~وليس يأمن الإنسان على روحه وبدنه وماله ومسكنه وقوته في جميع الأحوال بل
~~في بعضها ، فلا ينتظم الدين إلا بتحقيق الأمن على هذه المهمات الضرورية ،
~~وإلا فمن كان جميع أوقاته مستغرقا بحراسة نفسه من سيوف الظلمة وطلب قوته من
~~وجوه الغلبة ، متى يتفرغ للعلم والعمل وهما وسيلتاه إلى سعادة الآخرة ،
~~فإذن بان نظام الدنيا ، أعني مقادير الحاجة شرط لنظام الدين.
# وأما المقدمة الثانية وهو أن الدنيا والأمن على الأنفس والأموال لا ينتظم
~~إلا بسلطان مطاع فتشهد له مشاهدة أوقات الفتن بموت السلاطين والأئمة ، وإن
~~ذلك لو دام ولم يتدارك بنصب ms131 سلطان آخر مطاع دام الهرج وعم السيف وشمل القحط
~~وهلكت المواشي وبطلت الصناعات ، وكان كل غلب سلب ولم يتفرغ أحد للعبادة
~~والعلم إن بقي حيا ، والأكثرون يهلكون تحت ظلال السيوف ، ولهذا قيل : الدين
~~والسلطان توأمان ، ولهذا قيل : الدين أس
PageV01P148
# والسلطان حارس وما لا أس له فمهدوم وما لا حارس له فضائع ، وعلى الجملة
~~لا يتمارى العاقل في أن الخلق على اختلاف طبقاتهم وما هم عليه من تشتت
~~الأهواء وتباين الآراء لو خلوا وراءهم ولم يكن رأي مطاع يجمع شتاتهم لهلكوا
~~من عند آخرهم ، وهذا داء لا علاج له إلا بسلطان قاهر مطاع يجمع شتاب الآراء
~~، فبان أن السلطان ضروري في نظام الدنيا ، ونظام الدنيا ضروري في نظام
~~الدين ، ونظام الدين ضروري في الفوز بسعادة الآخرة وهو مقصود الأنبياء قطعا
~~، فكان وجوب نصب الإمام من ضروريات الشرع الذي لا سبيل إلى تركه فاعلم ذلك.

### |||| ** الطرف الثاني
: في بيان من يتعين من سائر الخلق لأن ينصب إماما.
# فنقول : ليس يخفى أن التنصيص على واحد نجعله إماما بالتشهي غير ممكن ،
~~فلا بد له من تميز بخاصية يفارق سائر الخلق بهذا ، فتلك خاصية في نفسه
~~وخاصية من جهة غيره ، أما من نفسه فأن يكون أهلا لتدبير الخلق وحملهم على
~~مراشدهم ، وذلك بالكفاية والعلم والورع ، وبالجملة خصائص القضاة تشترط فيه
~~مع زيادة نسب قريش ؛ وعلم هذا الشرط الرابع بالسمع حيث قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : (الأئمة من قريش) (1) فهذا تميزه عن أكثر الخلق ولكن
~~ربما يجتمع في قريش جماعة موصوفون بهذه الصفة فلا بد من خاصية أخرى تميزه ،
~~وليس ذلك إلا التولية أو التفويض من غيره ، فإنما يتعين للإمامة مهما وجدت
~~التولية في حقه على الخصوص من دون غيره ، فيبقى الآن النظر في صفة المولى
~~فإن ذلك لا يسلم لكل أحد بل لا بد فيه من خاصية وذلك لا يصدر إلا من أحد
~~ثلاثة : إما التنصيص من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ، وإما التنصيص من جهة
~~إمام العصر بأن يعين لولاية العهد شخصا ms132 معينا من أولاده أو سائر قريش ،
~~وإما التفويض
PageV01P149
# من رجل ذي شوكة يقتضي انقياده وتفويضه متابعة الآخرين ومبادرتهم إلى
~~المبايعة ، وذلك قد يسلم في بعض الأعصار لشخص واحد مرموق في نفسه مرزوق
~~بالمتابعة مسئول على الكافة ، ففي بيعته وتفويضه كفاية عن تفويض غيره لأن
~~المقصود أن يجتمع شتاب الآراء لشخص مطاع وقد صار الإمام بمبايعة هذا المطاع
~~مطاعا ، وقد لا يتفق ذلك لشخص واحد بل لشخصين أو ثلاثة أو جماعة فلا بد من
~~اجتماعهم وبيعتهم واتفاقهم على التفويض حتى تتم الطاعة ، بل أقول : لو لم
~~يكن بعد وفاة الإمام إلا قرشي واحد مطاع متبع فنهض بالإمامة وتولاها بنفسه
~~ونشأ بشوكته وتشاغل بها واستتبع كافة الخلق بشوكته وكفايته وكان موصوفا
~~بصفات الأئمة فقد انعقدت إمامته ووجبت طاعته ، فانه تعين بحكم شوكته
~~وكفايته ، وفي منازعته إثارة الفتن إلا أن من هذا حاله فلا يعجز أيضا عن
~~أخذ البيعة من أكابر الزمان وأهل الحل والعقد ، وذلك أبعد من الشبهة فلذلك
~~لا يتفق مثل هذا في العادة إلا عن بيعة وتفويض. فإن قيل : فان كان المقصود
~~حصول ذي رأي مطاع يجمع شتاب الآراء ويمنع الخلق من المحاربة والقتال
~~ويحملهم على مصالح المعاش والمعاد ، فلو انتهض لهذا الامر من فيه الشروط
~~كلها سوى شروط القضاء ولكنه مع ذلك يراجع العلماء ويعمل بقولهم فما ذا ترون
~~فيه ، أيجب خلعه ومخالفته أم تجب طاعته؟ قلنا : الذي نراه ونقطع أنه يجب
~~خلعه إن قدر على أن يستبدل عنه من هو موصوف بجميع الشروط من غير إثارة فتنة
~~وتهييج قتال ، وإن لم يكن ذلك إلا بتحريك قتال وجبت طاعته وحكم بإمامته لأن
~~ما يفوتنا من المصارفة بين كونه عالما بنفسه أو مستفتيا من غيره دون ما
~~يفوتنا بتقليد غيره إذا افتقرنا إلى تهييج فتنة لا ندري عاقبتها. وربما
~~يؤدي ذلك إلى هلاك النفوس والأموال ، وزيادة صفة العلم إنما تراعى مزية
~~وتتمة للمصالح فلا يجوز أن يعطل أصل المصالح في التشوق إلى مزاياها
~~وتكملاتها. وهذه مسائل فقهية فيلون المستعبد لمخالفته ms133 المشهود على نفسه
~~استبعاده ولينزل من غلوائه فالأمر أهون مما يظنه ، وقد استقضينا تحقيق هذا
~~المعنى في الكتاب الملقب بالمستظهري المصنف في الرد على
PageV01P150
# الباطنية ، فإن قيل فإن تسامحتم بخصلة العلم لزمكم التسامح بخصلة العدالة
~~وغير ذلك من الخصال ، قلنا : ليست هذه مسامحة عن الاختيار ولكن الضرورات
~~تبيح المحظورات ، فنحن نعلم أن تناول الميتة محظور ولكن الموت أشد منه ،
~~فليت شعري من لا يساعد على هذا ويقضي ببطلان الإمامة في عصرنا لفوات شروطها
~~وهو عاجز عن الاستبدال بالمتصدي لها بل هو فاقد للمتصف بشروطها ، فأي
~~أحواله أحسن : أن يقول القضاة معزولون والولايات باطلة والأنكحة غير متعقدة
~~وجميع تصرفات الولاة في أقطار العالم غير نافذة ، وإنما الخلق كلهم مقدمون
~~على الحرام ، أو أن يقول الإمامة منعقدة والتصرفات والولايات نافذة بحكم
~~الحال والاضطرار ، فهو بين ثلاثة أمور إما أن يمنع الناس من الأنكحة
~~والتصرفات المنوطة بالقضاة وهو مستحيل ومؤدي إلى تعطيل المعايش كلها ويفضي
~~إلى تشتيت الآراء ومهلك للجماهير والدهماء أو يقول إنهم يقدمون على الأنكحة
~~والتصرفات ولكنهم مقدمون على الحرام ، إلا أنه لا يحكم بفسقهم ومعصيتهم
~~لضرورة الحال ، وإما أن نقول يحكم بانعقاد الإمامة مع فوات شروطها لضرورة
~~الحال ومعلوم أن البعيد مع الأبعد قريب ، وأهون الشرين خير بالإضافة ، ويجب
~~على العاقل اختياره ، فهذا تحقيق هذا الفصل وفيه غنية عند البصير عن
~~التطويل ولكن من لم يفهم حقيقة الشيء وعلته وإنما يثبت بطول الألفة في سمعه
~~فلا تزال النفرة عن نقيضه في طبعه إذ فطام الضعفاء عن المألوف شديد عجز عنه
~~الأنبياء فكيف غيرهم.
# فإن قيل : فهلا قلتم إن التنصيص واجب من النبي والخليفة كي يقطع ذلك دابر
~~الاختلاف كما قالت بعض الإمامية إذ ادعوا أنه واجب ، قلنا : لأنه لو كان
~~واجبا لنص عليه الرسول عليه السلام ، ولم ينص هو ولم ينص عمر أيضا بل ثبتت
~~إمامة أبو بكر وإمامة عثمان وإمامة علي رضي الله عنهم بالتفويض ، فلا تلتفت
~~إلى تجاهل من يدعي أنه صلى الله عليه وسلم نص على علي ms134 لقطع النزاع ولكن
~~الصحابة كابروا النص وكتموه ، فأمثال ذلك يعارض بمثله ويقال : بم تنكرون
~~على من قال إنه نص على أبي بكر فأجمع الصحابة على موافقته النص
# الاقتصاد في الاعتقاد (15)
PageV01P151
# ومتابعته ، وهو أقرب من تقدير مكابرتهم النص وكتمانه ، ثم إنما يتخيل
~~وجوب ذلك لتعذر قطع الاختلاف وليس ذلك بمعتذر ، فإن البيعة تقطع مادة
~~الاختلاف والدليل عليه عدم الاختلاف في زمان أبي بكر وعثمان رضي الله عنهم
~~، وقد توليا البيعة ، وكثرته في زمان علي رضي الله عنه ومعتقد الإمامية أنه
~~تولى بالنص.

### |||| ** الطرف الثالث
: في شرح عقيدة أهل السنة في الصحابة والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.
# اعلم أن للناس في الصحابة والخلفاء إسراف في أطراف ؛ فمن مبالغ في الثناء
~~حتى يدعي العصمة للائمة ، ومنهم متهجم على الطعن بطلق اللسان بذم الصحابة ،
~~فلا تكونن من الفريقين واسلك طريق الاقتصاد في الاعتقاد ، واعلم أن كتاب
~~الله مشتمل على الثناء على المهاجرين والأنصار وتواترت الأخبار بتزكية
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بألفاظ مختلفة ، كقوله (اصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم) (1) وكقوله : (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم) (2) وما
~~من واحد إلا وورد عليه ثناء خاص في حقه يطول نقله ، فينبغي أن تستصحب هذا
~~الاعتقاد في حقهم ولا تسيء الظن بهم كما يحكى عن أحوال تخالف مقتضى حسن
~~الظن ، فأكثر ما ينقل مخترع بالتعصب في حقهم ولا أصل له وما ثبت نقله
~~فالتأويل متطرق إليه ولم يجز ما لا يتسع العقل لتجويز الخطأ والسهو فيه ،
~~وحمل أفعالهم على قصد الخير وإن لم يصيبوه. والمشهور من قتال معاوية مع علي
~~ومسير عائشة رضي الله عنهم إلى البصرة والظن بعائشة أنها كانت تطلب تطفئة
~~الفتنة ولكن خرج الأمر من الضبط ، فأواخر الأمور لا تبقى على وفق طلب
~~أوائلها ،
PageV01P152
# بل تنسل عن الضبط ، والظن بمعاوية أنه كان على تأويل وظن فيما كان
~~يتعاطاه وما يحكى سوى هذا من روايات الآحاد فالصحيح منه مختلط بالباطل
~~والاختلاف أكثره اختراعات الروافض والخوارج وارباب الفضول الخائضون في هذه
~~الفنون ، فينبغي أن تلازم ms135 الإنكار في كل ما لم يثبت ، وما ثبت فيستنبط له
~~تأويلا ، فما تعذر عليك فقل : لعل له تأويلا وعذرا لم أطلع عليه. واعلم أنك
~~في هذا المقام بين أن تسيء الظن بمسلم وتطعن عليه وتكون كاذبا أو تحسن الظن
~~به وتكلف لسانك عن الطعن وأنت مخطئ مثلا ، والخطأ في حسن الظن بالمسلم أسلم
~~من الصواب بالطعن فيهم ، فلو سكت إنسان مثلا عن لعن ابليس أو لعن أبي جهل
~~أو أبي لهب أو من شئت من الأشرار طول عمره لم يضره السكوت ، ولو هفا هفوة
~~بالطعن في مسلم بما هو بريء عند الله تعالى منه فقد تعرض للهلاك ، بل أكثر
~~ما يعلم في الناس لا يحل النطق به لتعظيم الشرع الزجر عن الغيبة ، مع أنه
~~إخبار عما هو متحقق في المغتاب. فمن يلاحظ هذه الفصول ولم يكن في طبعه ميل
~~إلى الفضول آثر ملازمته السكوت وحسن الظن بكافة المسلمين وإطلاق اللسان
~~بالثناء على جميع السلف الصالحين ، هذا حكم الصحابة عامة ، فأما الخلفاء
~~الراشدون فهم أفضل من غيرهم ، وترتيبهم في الفضل عند أهل السنة كترتيبهم في
~~الإمامة ، وهذا لمكان أن قولنا فلان أفضل من فلان أن معناه إن محله عند
~~الله تعالى في الآخرة أرفع ، وهذا غيب لا يطلع عليه إلا الله ورسوله إن
~~أطلعه عليه ، ولا يمكن أن يدعي نصوص قاطعة من صاحب الشرع متواترة مقتضية
~~للفضيلة على هذا الترتيب ، بل المنقول الثناء على جميعهم ، واستنباط حكم
~~الترجيحات في الفضل من دقائق ثنائه عليهم رمي في عماية واقتحام أمر آخر
~~أغنانا الله عنه ، ويعرف الفضل عند الله تعالى بالأعمال مشكل أيضا وغايته
~~رجم ظن ، فكم من شخص متحرم الظاهر وهو عند الله بمكان ليس في قلبه وخلق خفي
~~في باطنه ، وكم من مزين بالعبادات الظاهرة وهو في سخط الله لخبث مستكن
PageV01P153
# في باطنه فلا مطلع على السرائر إلا الله تعالى ، ولكن إذا ثبت أنه لا
~~يعرف الفضل إلا بالوحي ولا يعرف من النبي إلا بالسماع وأولى الناس بالسماع
~~ما يدل على ms136 تفاوت الفضائل الصحابة الملازمون لأحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وهم قد أجمعوا على تقديم أبي بكر ، ثم نص أبو بكر على عمر ، ثم أجمعوا
~~بعده على عثمان ، ثم على علي رضي الله عنهم. وليس يظن منهم الخيانة في دين
~~الله تعالى لغرض من الأغراض ، وكان إجماعهم على ذلك من أحسن ما يستدل به
~~على مراتبهم في الفضل ، ومن هذا اعتقد أهل السنة هذا الترتيب في الفضل ثم
~~بحثوا عن الأخبار فوجدوا فيها ما عرف به مستند الصحابة وأهل الإجماع في هذا
~~الترتيب. فهذا ما أردنا أن نقتصر عليه من أحكام الإمامة والله أعلم وأحكم.
PageV01P154
### ||| * الباب الرابع

### ||| * بيان من يجب تكفيره من الفرق
# اعلم أن للفرق في هذا مبالغات وتعصبات ، فربما انتهى بعض الطوائف إلى
~~تكفير كل فرقة سوى الفرقة التي يعزى إليها ، فإذا أردت أن تعرف سبيل الحق
~~فيه فاعلم قبل كل شيء أن هذه مسألة فقهية ، أعني الحكم بتكفير من قال قولا
~~وتعاطى فعلا ، فإنها تارة تكون معلومة بأدلة سمعية وتارة تكون مظنونة
~~بالاجتهاد ، ولا مجال لدليل العقل فيها البتة ، ولا يمكن تفهيم هذا إلا بعد
~~تفهيم قولنا : إن هذا الشخص كافر والكشف عن معناه ، وذلك يرجع إلى الإخبار
~~عن مستقره في الدار الآخرة وأنه في النار على التأبيد ، وعن حكمه في الدنيا
~~وأنه لا يجب القصاص بقتله ولا يمكن من نكاح مسلمة ولا عصمة لدمه وماله ،
~~إلى غير ذلك من الأحكام. وفيه أيضا إخبار عن قول صادر منه وهو كذب ، أو
~~اعتقاد وهو جهل ، ويجوز أن يعرف بأدلة العقل كون القول كذبا وكون الاعتقاد
~~جهلا ، ولكن كون هذا الكذب والجهل موجبا للتكفير أمر آخر ، ومعناه كونه
~~مسلطا على سفك دمه وأخذ أمواله ، ومعنى كونه مسلطا على سفك دمه وأخذ أمواله
~~ومبيحا لإطلاق القول بأنه مخلد في النار ؛ وهذه الأمور شرعية ويجوز عندنا
~~أن يرد الشرع بأن الكذاب أو الجاهل أو المكذب مخلد في الجنة وغير مكترث
~~بكفره ، وإن ماله ودمه معصوم ويجوز أن يرد بالعكس أيضا نعم ms137 ليس يجوز أن يرد
~~بأن الكذب صدق وأن الجهل علم ، وذلك ليس هو المطلوب بهذه المسألة بل
~~المطلوب أن هذا الجهل والكذب هل جعله الشرع سببا لإبطال عصمته
PageV01P155
# والحكم بأنه مخلد في النار؟ وهو كنظرنا في أن الصبي إذا تكلم بكلمتي
~~الشهادة فهو كافر بعد أو مسلم؟ أي هذا اللفظ الذي صدر منه وهو صدق ،
~~والاعتقاد الذي وجد في قلبه وهو حق ، هل جعله الشرع سببا لعصمة دمه وماله
~~أم لا؟ وهذا إلى الشرع ، فأما وصف قوله بأنه كذب أو اعتقاده بأنه جهل ،
~~فليس إلى الشرع ، فإذا معرفة الكذب والجهل يجوز أن يكون عقليا وأما معرفة
~~كونه كافر أو مسلما فليس إلا شرعيا ، بل هو كنظرنا في الفقه في أن هذا
~~الشخص رقيق أو حر ، ومعناه أن السبب الذي جرى هل نصبه الشرع مبطلا لشهادته
~~وولايته ومزيلا لأملاكه ومسقطا للقصاص عن سيده المستولي عليه ، إذا قتله ،
~~فيكون كل ذلك طلبا لأحكام شرعية لا يطلب دليلها إلا من الشرع ، ويجوز
~~الفتوى في ذلك بالقطع مرة وبالظن والاجتهاد أخرى ، فإذا تقرر هذا الأصل فقد
~~قررنا في أصول الفقه وفروعه أن كل حكم شرعي يدعيه مدع فإما أن يعرفه بأصل
~~من أصول الشرع من إجماع أو نقل أو بقياس على أصل ، وكذلك كون الشخص كافرا
~~إما أن يدرك بأصل أو بقياس على ذلك الأصل ، والأصل المقطوع به أن كل من كذب
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فهو كافر أي مخلد في النار بعد الموت ، ومستباح الدم
~~والمال في الحياة ، إلى جملة الأحكام ، إلا أن التكذيب على مراتب.

### |||| ** الرتبة الأولى
: تكذيب اليهود والنصارى واهل الملل كلهم من المجوس وعبدة الأوثان وغيرهم ،
~~فتكفيرهم منصوص عليه في الكتاب ومجمع عليه بين الأمة ، وهو الأصل وما عداه
~~كالملحق به.

### |||| ** الرتبة الثانية
: تكذيب البراهمة المنكرين لأصل النبوات ، والدهرية المنكرين لصانع العالم
~~، وهذا ملحق بالمنصوص بطريق الأولى ، لأن هؤلاء كذبوه وكذبوا غيره من
~~الأنبياء ، أعني البراهمة ، فكانوا بالتكفير أولى من النصارى واليهود ،
~~والدهرية أولى بالتكفير من البراهمة لأنهم أضافوا ms138 إلى تكذيب الأنبياء إنكار
~~المرسل ومن ضرورة إنكار النبوة ، ويلتحق بهذه الرتبة كل من قال قولا لا
~~تثبت النبوة في أصلها أو نبوة نبينا محمد على الخصوص إلا بعد بطلان قوله.
PageV01P156

### |||| ** الرتبة الثالثة
: الذين يصدقون بالصانع والنبوة ويصدقون النبي ، ولكن يعتقدون أمورا تخالف
~~نصوص الشرع ولكن يقولون أن النبي محق ، وما قصد بما ذكره إلا صلاح الخلق
~~ولكن لم يقدر على التصريح بالحق لكلال أفهام الخلق عن دركه ، وهؤلاء هم
~~الفلاسفة ، ويجب القطع بتكفيرهم في ثلاثة مسائل وهي : إنكارهم لحشر الأجساد
~~والتعذيب بالنار ، والتنعيم في الجنة بالحور بالعين والمأكول والمشروب
~~والملبوس ، والأخرى : قولهم إن الله لا يعلم الجزئيات وتفصيل الحوادث وإنما
~~يعلم الكليات ، وإنما الجزئيات تعلمها الملائكة السماوية. والثالثة : قولهم
~~إن العالم قديم وإن الله تعالى متقدم على العالم بالرتبة مثل تقدم العلة
~~على المعلول ، وإلا فلم تر في الوجود إلا متساويين ، وهؤلاء إذا أوردوا
~~عليهم آيات القرآن زعموا أن اللذات العقلية تقصر الأفهام عن دركها ، فمثل
~~لهم ذلك باللذات الحسية وهذا كفر صريح ، والقول به إبطال لفائدة الشرائع
~~وسد لباب الاهتداء بنور القرآن واستبعاد للرشد من قول الرسل ، فإنه إذا جاز
~~عليهم الكذب لأجل المصالح بطلت الثقة بأقوالهم فما من قول يصدر عنهم إلا
~~ويتصور أن يكون كذبا ، وإنما قالوا ذلك لمصلحة. فإن قيل : فلم قلتم مع ذلك
~~بأنهم كفرة؟ قلنا لأنه عرف قطعا من الشرع أن من كذب رسول الله فهو كافر
~~وهؤلاء مكذبون ثم معللون للكذب بمعاذير فاسدة وذلك لا يخرج الكلام عن كونه كذبا.

### |||| ** الرتبة الرابعة
: المعتزلة والمشبهة والفرق كلها سوى الفلاسفة ، وهم الذين يصدقون ولا
~~يجوزون الكذب لمصلحة وغير مصلحة ، ولا يشتغلون بالتعليل لمصلحة الكذب بل
~~بالتأويل ولكنهم مخطئون في التأويل ، فهؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد ، والذي
~~ينبغي أن يميل المحصل إليه الاحتراز من التكفير ما وجد إليه سبيلا ، فإن
~~استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بقول لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله خطأ ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون ms139 من الخطأ
~~في سفك محجمة من دم مسلم ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : (أمرت
PageV01P157
# أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فإذا قالوها
~~فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها) (1)، وهذه الفرق منقسمون إلى
~~مسرفين وغلاة ، وإلى مقتصدين بالإضافة إليهم ، ثم المجتهد يرى تكفيرهم وقد
~~يكون ظنه في بعض المسائل وعلى بعض الفرق أظهر. وتفصيل آحاد تلك المسائل
~~يطول ثم يثير الفتن والأحقاد ، فإن أكثر الخائضين في هذا إنما يحركهم
~~التعصب واتباع تكفير المكذب للرسول ، وهؤلاء ليسوا مكذبين أصلا ولم يثبت
~~لنا أن الخطأ في التأويل موجب للتكفير ، فلا بد من دليل عليه ، وثبت أن
~~العصمة مستفادة من قول لا إله إلا الله قطعا ، فلا يدفع ذلك إلا بقاطع ،
~~وهذا القدر كاف في التنبيه على أن إسراف من بالغ في التكفير ليس عن برهان
~~فإن البرهان إما أصل أو قياس على أصل ، والأصل هو التكذيب الصريح ومن ليس
~~بمكذب فليس في معنى الكذب أصلا فيبقى تحت عموم العصمة بكلمة الشهادة.

### |||| ** الرتبة الخامسة
: من ترك التكذيب الصريح ولكن ينكر أصلا من أصول الشرعيات المعلومة
~~بالتواتر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كقول القائل : الصلوات الخمس غير
~~واجبة ، فإذا قرئ عليه القرآن والأخبار قال : لست أعلم صدر هذا من رسول
~~الله ، فلعله غلط وتحريف. وكمن يقول : أنا معترف بوجوب الحج ولكن لا أدري
~~أين مكة وأين الكعبة ، ولا أدري أن البلد الذي تستقبله الناس ويحجونه هل هي
~~البلد التي حجها النبي عليه السلام ووصفها القرآن ، فهذا أيضا ينبغي أن يحكم
~~بكفره لأنه مكذب ولكنه محترز عن التصريح ، وإلا فالمتواترات تشترك في دركها
~~العوام والخواص وليس بطلان ما يقوله كبطلان مذهب المعتزلة فإن ذلك يختص
~~لدركه أولوا البصائر من النظار إلا أن يكون هذا الشخص قريب العهد بالاسلام
~~ولم يتواتر عنده بعد هذه الأمور فيمهله إلى أن يتواتر عنده ، ولسنا نكفره
~~لأنه أنكر أمرا معلوما بالتواتر ، وإنه لو أنكر غزوة من غزوات النبي
~~صلى الله عليه ms140 وسلم المتواترة أو أنكر نكاحه حفصة بنت عمر ،
PageV01P158
# أو أنكر وجود أبي بكر وخلافته لم يلزم تكفيره لأنه ليس تكذيبا في أصل من
~~أصول الدين مما يجب التصديق به بخلاف الحج والصلاة وأركان الإسلام ، ولسنا
~~نكفره بمخالفة الاجماع ، فإن لنا نظرة في تكفير (النظام) المنكر لأصل
~~الاجماع ، لأن الشبه كثيرة في كون الاجماع حجة قاطعة وإنما الاجماع عبارة
~~عن التطابق على رأي نظري وهذا الذي نحن فيه تطابق على الاخبار غير محسوس ،
~~وتطابق العدد الكبير على الأخبار غير محسوس على سبيل التواتر الموجب للعلم
~~الضروري ، وتطابق أهل الحل والعقد على رأي واحد نظري لا يوجب العلم الا من
~~جهة الشرع ولذلك لا يجوز أن يستدل على حدوث العالم بتواتر الأخبار من
~~النظار الذين حكموا به ، بل لا تواتر إلا في المحسوسات.

### |||| ** الرتبة السادسة
: أن لا يصرح بالتكذيب ولا يكذب أيضا أمرا معلوما على القطع بالتواتر من
~~أصول الدين ولكن منكر ما علم صحته إلا الاجماع ، فأما التواتر فلا يشهد له
~~(كالنظام) مثلا ، إذ أنكر كون الاجماع حجة قاطعة في أصله ، وقال : ليس يدل
~~على استحالة الخطأ على أهل الاجماع دليل عقلي قطعي ولا شرعي متواتر لا
~~يحتمل التأويل ، فكلما تستشهد به من الأخبار والآيات له تأويل بزعمه ، وهو
~~في قوله خارق لإجماع التابعين ؛ فإنا نعلم إجماعهم على أن ما أجمع عليه
~~الصحابة حق مقطوع به لا يمكن خلافه فقد أنكر الإجماع وخرق الإجماع وهذا في
~~محل الاجتهاد ، ولي فيه نظر ، إذ الاشكالات كثيرة في وجه كون الاجماع حجة
~~فيكاد يكون ذلك الممهد للعذر ولكن لو فتح هذا الباب انجر إلى أمور شنيعة
~~وهو أن قائلا لو قال : يجوز أن يبعث رسول بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~فيبعد التوقف في تكفيره ومستند استحالة ذلك عند البحث تستمد من الاجماع لا
~~محالة فان العقل لا يحيله وما نقل فيه من قوله : (لا نبي بعدي) (1) ومن
~~قوله تعالى : ( @QUR@02 خاتم النبيين ) (2) فلا يعجز هذا القائل
PageV01P159
# عن تأويله فيقول : خاتم النبيين أراد به ms141 أولي العزم من الرسل ، فإن قالوا
~~النبيين عام ، فلا يبعد تخصيص العام ، وقوله لا نبي بعدي لم يرد به الرسول
~~، وفرق بين النبي والرسول والنبي أعلى رتبة من الرسول إلى غير ذلك من أنواع
~~الهذيان. فهذا وأمثاله لا يمكن أن ندعي استحالته من حيث مجرد اللفظ فإنا في
~~تأويل ظواهر التشبيه قضينا باحتمالات أبعد من هذه ولم يكن ذلك مبطلا للنصوص
~~، ولكن الرد على هذا القائل أن الأمة فهمت بالإجماع من هذا اللفظ ومن قرائن
~~أحواله أنه أفهم عدم نبي بعده أبدا وعدم رسول الله أبدا وأنه ليس فيه تأويل
~~ولا تخصيص فمنكر هذا لا يكون إلا منكر الإجماع ، وعند هذا يتفرع مسائل
~~متقاربة مشتبكة يفتقر كل واحد منها إلى نظر ، والمجتهد في جميع ذلك يحكم
~~بموجب ظنه يقينا وإثباتا والغرض الآن تحرير معاقد الأصول التي يأتي عليها
~~التكفير وقد نرجع إلى هذه المراتب الستة ولا يعترض فرع إلا ويندرج تحت رتبة
~~من هذه الرتب ، فالمقصود التأصيل دون التفصيل. فإن قيل : السجود بين يدي
~~الصنم كفر ، وهو فعل مجرد لا يدخل تحت هذه الروابط ، فهل هو أصل آخر؟ قلنا
~~: لا ، فإن الكفر في اعتقاده تعظيم الصنم ، وذلك تكذيب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن ولكن يعرف اعتقاده تعظيم الصنم تارة بتصريح لفظه ،
~~وتارة بالإشارة إن كان أخرسا ، وتارة بفعل يدل عليه دلالة قاطعة كالسجود
~~حيث لا يحتمل أن يكون السجود لله وإنما الصنم بين يديه كالحائط وهو غافل
~~عنه أو غير معتقد تعظيمه ، وذلك يعرف بالقرائن. وهذا كنظرنا أن الكافر إذا
~~صلى بجماعتنا هل يحكم باسلامه ، أي هل يستدل على اعتقاد التصديق؟ فليس هذا
~~إذن نظرا خارجا عما ذكرناه ، ولنقتصر على هذا القدر في تعريف مدارك التكفير
~~وإنما أوردناه من حيث أن الفقهاء لم يتعرضوا له والمتكلمون لم ينظروا فيه
~~نظرا فقيها ، إذ لم يكن ذلك من فنهم ، ولم ينبه بعضهم بها لقرب المسألة من
~~الفقهيات ، لأن النظر في الأسباب الموجبة
PageV01P160
# للتكفير من حيث أنها أكاذيب وجهالات نظر عقلي. ms142 ولكن النظر من حيث أن تلك
~~الجهالات مقتضية بطلان العصمة وإنما الخلود في النار نظر فقهي وهو المطلوب.
# ولنختم الكتاب بهذا ، فقد أظهرنا الاقتصاد في الاعتقاد وحذفنا الحشو
~~والفضول المستغنى عنه ، الخارج من أمهات العقائد ، وقواعدها ، واقتصرنا من
~~أدلة ما أوردناه على الجلي الواضح الذي لا تقصر أكثر الأفهام عن دركه.
~~فنسأل الله تعالى ألا يجعله وبالا علينا ، وأن يضعه في ميزان الصالحات إذا
~~ردت إلينا أعمالنا ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم
~~النبيين وعلى آله وسلم تسليما كثيرا آمين.
PageV01P161
### ||| * الفهرست
# التمهيد الأول : في بيان ان الخوض في هذا العلم مهم في
~~الدين...................... 6
# التمهيد الثاني : في بيان أن الخوض في هذا العلم ليس بمهم في حق بعض
~~الخلق........ 8
# التمهيد الثالث : في بيان أن الاشتغال في هذا العلم من فروض
~~الكفايات............ 11
# التمهيد الرابع : في بيان مناهج
~~الأدلة........................................... 12
# القطب الأول : في النظر في ذات الله
~~تعالى................................... 19 52
# الدعوى الأولى : وجوده تعالى
~~وبرهانه........................................ 19
# الدعوى الثانية : في
~~القدم.................................................. 26
# الدعوى الثالثة : في
~~البقاء.................................................. 26
# الدعوى الرابعة : في أن صانع العالم ليس
~~بجوهر............................... 28
# الدعوى الخامسة : في أن صانع العالم ليس
~~بجسم.............................. 28
# الدعوى السادسة : في أن صانع العالم ليس
~~بعرض............................ 29
# الدعوى السابعة : في أنه ليس له جهة
~~مخصوصة.............................. 29
# الدعوى الثامنة : في أنه تعالى منزه عن الاستقرار
PageV01P163
# على
~~العرش............................................................... 35
# الدعوى التاسعة : في أنه تعالى
~~مرلي.......................................... 41
# الدعوى العاشرة : في أنه تعالى
~~واحد......................................... 48
# القطب الثاني : في الصفات السبعة وما تختص آحاد الصفات وما تشترك فيه.... 53 101
# القسم الأول : في إثبات أصل الصفات وشرح خصوص أحكمها.................. 53
# الصفة الأولى : القدرة وما يدل على عمومها لسائر
~~الممكنات................... 53
# الصفة الثانية : العلم وما دل على عمومه للموجودات
~~والمعدومات............... 64
# الصفة الثالثة :
~~الحياة...................................................... 65
# الصفة الرابعة : الإرادة وأنها متعلقة لجميع
~~الحادثات............................ 65
# الصفة الخامسة والسادسة : في السمع
~~والبصر................................. 71
# الصفة السابعة :
~~الكلام.................................................... 73
# القسم الثاني : في أحكام
~~الصفات............................................. 84
# الحكم الأول : أن الصفات ليست هي الذات ms143 بل زائدة........................ 84
# الحكم الثاني : أن هذه الصفات كلها قائمة
~~بذاته.............................. 90
# الحكم الثالث : أن هذه الصفات كلها
~~قديمة.................................. 91
# الحكم الرابع : أن الأسامي المشتقة لله تعالى من الصفات صادقة عليه أزلا
~~وأبدا.. 100
PageV01P164
# القطب الثالث : في أفعال الله وأنها
~~جائزة.................................. 104 125
# الدعوى الأولى : أنه يجوز أن لا يكلف عباده وفيها بيان معنى الحسن والقبح
~~العقليين 110
# الدعوى الثانية : أن لله تعالى أن يكلف عباده ما يطيقون وما لا
~~يطيقون........ 112
# الدعوى الثالثة : أن الله تعالى قادر على إيلام الحيوان البريء عن
~~الجنايات....... 114
# الدعوى الرابعة : أن لا يجب عليه رعاية الأصلح
~~لعباده....................... 115
# الدعوى الخامسة : أنه تعالى إذا كلف العباد فأطاعوه لم يجب عليه
~~الثواب....... 116
# الدعوى السادسة : أنه لو لم يرد الشرع لما كان يجب على العباد معرفة الله
~~تعالى. 118
# الدعوى السابعة : أن بعثه الأنبياء
~~جائز.................................... 121
# القطب الرابع..........................................................
~~126 161
# الباب الأول : في اثبات نبوة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم........................ 127
# الباب الثاني : في بيان وجوب التصديق بأمور ورد الشرع
~~بها...................... 132

~~المقدمة................................................................. 132
# الفصل الأول : في بيان قضاء
~~العقل........................................ 133
# الفصل الثاني : في
~~الاعذار................................................ 138
# المسألة الأولى :
~~العقلية................................................... 139
# المسألة الثانية :
~~اللفظية................................................... 141
# المسألة الثالثة :
~~الفقهية................................................... 144
PageV01P165
# الباب الثالث : في
~~الامامة................................................ 147
# الباب الرابع : في بيان من يجب تكفيره من
~~الفرق............................ 155
PageV01P166

### |EDITOR|
ENDNOTES:

(1) رواه الامام
مالك. والحديث صحيح
PageV01P030

(1) سورة الذاريات
الآية : 22.
PageV01P032

(1) سورة طه الآية :
5.
PageV01P034

(1) سورة الحديد
الآية : 5
(2) رواه مسلم.
(3) رواه مسلم.
(4) لا أصل له.
(5) في اسناده ضعف ،
والحديث رواه ابن خزيمة.
PageV01P036

(1) سورة طه الآية :
5
PageV01P037

(1) سورة فصلت الآية
: 11.
(2) راجع ص 102.
(3) سورة يوسف الآية
: 82.
PageV01P038

(1)  سورة غافر
الآية : 15.
PageV01P039

(1) سورة الاعراف
الآية : 143.
PageV01P045

(1) سورة الاعراف
الآية : 143.
(2) سورة الانعام
الآية : 103.
PageV01P046

(1) سورة الانعام
الآية : 103.
(2) سورة الاعراف
الآية : 143.
PageV01P047

(1) سورة الأنبياء
الآية : 2
PageV01P051

(1) سورة الشورى
الآية : 11.
(2) سورة مريم الآية
: 42.
PageV01P070

(1) سورة يس الآية :
39 ، والعرجون : العذق اذا يبس واعوج.
PageV01P080

(1) في صحيح مسلم : «ما
أذن الله لشيء كاذنه لنبي حسن الصوت بالقرآن يترنم به.»
(2) سورة التوبة
الآية : 6.
PageV01P081

(1) سورة نوح الآية :
1.
(2) سورة ms144 طه الآية :
12.
PageV01P094

(1) سورة النحل الآية
: 40.
(2) سورة ق الآية :
22.
(3) سورة طه الآية :
12.
(4) سورة نوح الآية :
1.
PageV01P097

(1) منفق عليه
PageV01P104

(1) سورة فصلت الآية
: 46.
PageV01P114

(1) سورة الانعام
الآية : 102.
PageV01P132

(1) سورة يس الآية :
79.
PageV01P133

(1) انظر كتاب
الجنائز في صحيح البخاري وما يحتوي من احاديث تثبت عذاب القبر ، وجميع هذه
الاحاديث صحيحة.
(2) اخرجه البخاري.
(3) سورة غافر الآيات
: (45  46). وحاق : احاط.
PageV01P134

(1) سورة الأنبياء
الآية : 23.
PageV01P136

(1) سورة الصافات
الآية : 24.
PageV01P137

(1) سورة يوسف الآية
: 17.
(2) متفق عليه ولفظ
البخاري : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن».
(3) رواه مسلم بلفظ :
«الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة ،
PageV01P140

فأفضلها قول لا
إله الا الله ، وادناها إماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان»  عن ابي
هريرة .
PageV01P141

(1) رواه الامام احمد
بن حنبل في مسنده ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : «ورجال احمد ثقات».
PageV01P148

(1) حديث موضوع.
(2) رواه مسلم.
PageV01P151

(1) رواه البخاري
ومسلم.
PageV01P157

(1) روى مسلم في كتاب
الفضائل : «وانا خاتم النبيين».
(2) سورة الاحزاب
الآية : 40.
PageV01P158 ms145