######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009217
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاقتصاد في الاعتقاد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009217
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9217
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9217
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424 هـ - 2004 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي اجتبى من صفوة عباده عصابة الحق وأهل السنة، وخصهم من بين
~~سائر الفرق بمزايا اللطف والمنة، وأفاض عليهم من نور هدايته ما كشف به عن
~~حقائق الدين، وأنطق ألسنتهم بحجته التي قمع بها ضلال الملحدين، وصفى
~~سرائرهم من وساوس الشياطين، وطهر ضمائرهم عن نزغات الزائغين، وعمر أفئدتهم
~~بأنوار اليقين حتى اهتدوا بها إلى أسرار ما أنزله على لسان نبيه وصفيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين، واطلعوا على طريق التلفيق بين مقتضيات
~~الشرائع وموجبات العقول؛ وتحققوا أن لا معاندة بين الشرع المنقول والحق
~~المعقول. وعرفوا أن من ظن من الحشوية وجوب الجمود على التقليد، واتباع
~~الظواهر ما أتوا به إلا من ضعف العقول وقلة البصائر. وإن من تغلغل من
~~الفلاسفة وغلاة المعتزلة في تصرف العقل حتى صادموا به قواطع الشرع، ما أتوا
~~به إلا من خبث الضمائر. فميل أولئك إلى التفريط وميل هؤلاء إلى الافراط،
~~وكلاهما بعيد عن الحزم والاحتياط. بل الواجب المحتوم في قواعد الاعتقاد
~~ملازمة الاقتصاد والاعتماد على الصراط المستقيم؛ فكلا طرفي قصد الأمور
~~ذميم. وأنى يستتب الرشاد لمن يقنع بتقليد
# PageV01P009
# الأثر والخبر، وينكر مناهج البحث والنظر، أو لا يعلم انه لا مستند للشرع
~~إلا قول سيد البشر صلى الله عليه وسلم، وبرهان العقل هو الذي عرف به صدقه
~~فيما أخبر، وكيف يهتدي للصواب من اقتفى محض العقل واقتصر، وما استضاء بنور
~~الشرع ولا استبصر؟ فليت شعري كيف يفزع إلى العقل من حيث يعتريه العي
~~والحصر؟ أو لا يعلم ان العقل قاصر وأن مجاله ضيق منحصر؟ هيهات قد خاب على
~~القطع والبتات وتعثر بأذيال الضلالات من لم يجمع بتأليف الشرع والعقل هذا
~~الشتات. فمثال العقل البصر السليم عن الآفات والاذاء. ومثال القرآن الشمس
~~المنتشرة الضياء. فاخلق بأن يكون طالب الاهتداء. المستغني إذا استغني
~~بأحدهما عن الآخر في غمار الأغبياء، فالمعرض عن العقل مكتفيا بنور القرآن،
~~مثاله المتعرض لنور الشمس مغمضا للأجفان، فلا فرق بينه وبين العميان.
~~فالعقل مع الشرع نور ms001 على نور، والملاحظ بالعين العور لأحدهما على الخصوص
~~متدل بحبل غرور. وسيتضح لك أيها المشوق إلى الاطلاع على قواعد عقائد أهل
~~السنة، المقترح تحقيقها بقواطع الأدلة، أنه لم يستأثر بالتوفيق للجمع بين
~~الشرع والتحقيق فريق سوى هذا الفريق. فاشكر الله تعالى على إقتفائك لآثارهم
~~وانخراطك في سلك نظامهم وعيارهم واختلاطك بفرقتهم؛ فعساك أن تحشر يوم
~~القيامة في زمرتهم. نسأل الله تعالى أن يصفي أسرارنا عن كدورات الضلال،
~~ويغمرها بنور الحقيقة، وأن يخرس ألسنتنا عن النطق بالباطل، وينطقها بالحق
~~والحكمة إنه الكريم الفائض المنة الواسع الرحمة.
### | باب
# ولنفتح الكلام ببيان اسم الكتاب، وتقسيم المقدمات والفصول والأبواب. أما
~~اسم الكتاب فهو الاقتصاد في الاعتقاد. وأما ترتيبه فهو مشتمل على أربع
~~تمهيدات تجري مجرى التوطئة والمقدمات، وعلى أربع أقطاب تجري مجرى المقاصد
~~والغايات.
### | التمهيد الأول: في بيان أن 
# هذا العلم من المهمات في الدين.
# التمهيد الثاني: في بيان أنه ليس مهما لجميع المسلمين بل لطائفة منهم
~~مخصوصين.
# التمهيد الثالث: في بيان أنه من فروض الكفايات لا من فروض الأعيان.
# التمهيد الرابع: في تفصيل مناهج الأدلة التي أوردتها في هذا الكتاب.
# وأما الأقطاب المقصودة فأربعة وجملتها مقصورة على النظر في الله تعالى.
~~فإنا إذا نظرنا في العالم لم ننظر فيه من حيث أنه عالم وجسم وسماء وأرض، بل
~~من حيث
# PageV01P010
# أنه صنع الله سبحانه. وإن نظرنا في النبي عليه السلام لم ننظر فيه من حيث
~~أنه انسان وشريف وعالم وفاضل؛ بل من حيث أنه رسول الله. وان نظرنا في
~~أقواله لم ننظر من حيث أنها أقوال ومخاطبات وتفهيمات؛ بل من حيث أنها
~~تعريفات بواسطته من الله تعالى، فلا نظر إلا في الله ولا مطلوب سوى الله
~~وجميع أطراف هذا العلم يحصرها النظر في ذات الله تعالى وفي صفاته سبحانه
~~وفي أفعاله عز وجل وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاءنا على لسانه
~~من تعريف الله تعالى. فهي إذن أربعة أقطاب:
# القطب الأول: النظر في ذات الله تعالى. فنبين فيه وجوده وانه قديم ms002 وأنه
~~باق وأنه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا محدود بحد ولا هو مخصوص بجهة، وأنه
~~مرئي كما أنه معلوم وأنه واحد؛ فهذه عشرة دعاوى نبينها في هذا القطب.
# القطب الثاني: في صفات الله تعالى. ونبين فيه أنه حي عالم قادر مريد سميع
~~بصير متكلم وأن له حياة وعلما وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا وكلاما، ونذكر
~~أحكام هذه الصفات ولوازمها وما يفترق فيها وما يجتمع فيها من الأحكام، وأن
~~هذه الصفات زائدة على الذات وقديمة وقائمة بالذات ولا يجوز أن يكون شيء من
~~الصفات حادثا.
# القطب الثالث: في أفعال الله تعالى. وفيه سبعة دعاوى وهو انه لا يجب على
~~الله تعالى التكليف ولا الخلق ولا الثواب على التكليف ولا رعاية صلاح
~~العباد ولا يستحيل منه تكليف ما لا يطاق ولا يجب عليه العقاب على المعاصي
~~ولا يستحيل منه بعثه الأنبياء عليهم السلام؛ بل يجوز ذلك. وفي مقدمة هذا
~~القطب بيان معنى الواجب والحسن والقبيح.
# القطب الرابع: في رسل الله، وما جاء على لسان رسولنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الحشر والنشر والجنة والنار والشفاعة وعذاب القبر والميزان
~~والصراط، وفيه أربعة أبواب: الباب الأول: في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# الباب الثاني: فيما ورد على لسانه من أمور الآخرة.
# الباب الثالث: في الإمامة وشروطها.
# الباب الرابع: في بيان القانون في تكفير الفرق المبتدعة.
# PageV01P011
### | التمهيد الأول في بيان أن
### | الخوض في هذا العلم مهم في الدين
# اعلم أن صرف الهمة إلى ما ليس بمهم، وتضييع الزمان بما عنه بد هو غاية
~~الضلال ونهاية الخسران سواء كان المنصرف إليه بالهمة من العلوم أو من
~~الأعمال، فنعوذ بالله من علم لا ينفع. وأهم الأمور لكافة الخلق نيل السعادة
~~الأبدية واجتناب الشقاوة الدائمة، وقد ورد الأنبياء وأخبروا الخلق بأن لله
~~تعالى على عباده حقوقا ووظائف في أفعالهم وأقوالهم وعقائدهم. وأن من لم
~~ينطق بالصدق لسانه ولم ينطو على الحق ضميره ولم تتزين بالعدل جوارحه فمصيره
~~إلى النار وعاقبته للبوار. ثم لم يقتصروا ms003 على مجرد الإخبار بل استشهدوا على
~~صدقهم بأمور غريبة وأفعال عجيبة خارقة للعادات خارجة عن مقدورات البشر، فمن
~~شاهدها أو سمع أحوالها بالأخبار المتواترة سبق إلى عقله إمكان صدقهم، بل
~~غلب على ظنه ذلك بأول السماع قبل أن يمعن النظر في تمييز المعجزات عن عجائب
~~الصناعات. وهذا الظن البديهي أو التجويز الضروري ينزع الطمأنينة عن القلب
~~ويحشوه بالاستشعار والخوف ويهيجه للبحث والافتكار ويسلب عنه الدعة والقرار
~~ويحذره مغبة التساهل والإهمال ويقرر عنده أن الموت آت لا محالة وأن ما بعد
~~الموت منطو عن أبصار الخلق وأن ما أخبر به هؤلاء غير خارج عن حيز الإمكان.
~~فالحزم ترك التواني في الكشف عن حقيقة هذا الأمر. فما هؤلاء مع العجائب
~~التي أظهروها في إمكان صدقهم قبل البحث عن تحقيق قولهم بأقل من شخص واحد
~~يخبرنا عن خروجنا من دارنا ومحل استقرارنا بأن سبعا من السباع قد دخل الدار
~~فخذ حذرك واحترز منه لنفسك جهدك، فإنا بمجرد السماع إذا رأينا ما أخبرنا
~~عنه في محل الامكان والجواز لم نقدم على الدخول وبالغنا في الاحتراز فالموت
~~هو المستقر والوطن قطعا، فكيف لا يكون الاحتراز لما بعده مهما؟ فإذن أهم
~~الممات أن نبحث عن قوله الذي قضى الذهن في بادئ الرأي وسابق النظر بامكانه
~~أهو محال في نفسه على التحقيق أو هو حق لا شك فيه؟ فمن
# PageV01P012
# قوله ان لكم ربا كلفكم حقوقا وهو يعاقبكم على تركها ويثيبكم على فعلها
~~وقد بعثني رسولا إليكم لأبين ذلك لكم، فيلزمنا لا محالة أن نعرف أن لنا ربا
~~أم لا. وإن كان فهل يمكن أن يكون حيا متكلما حتى يأمر وينهى ويكلف ويبعث
~~الرسل، وإن كان متكلما فهل هو قادر على أن يعاقب ويثيب إذا عصيناه أو
~~أطعناه، وإن كان قادرا فهل هذا الشخص بعينه صادق في قوله أنا الرسول إليكم.
~~فإن اتضح لنا ذلك لزمنا لا محالة، إن كنا عقلاء، أن نأخذ حذرنا وننظر
~~لأنفسنا ونستحقر هذه الدنيا المنقرضة بالاضافة إلى الآخرة الباقية فالعاقل
~~من ينظر لعاقبته ms004 ولا يغتر بعاجلته. ومقصود هذا العلم إقامة البرهان على
~~وجود الرب تعالى وصفاته وأفعاله وصدق الرسل كما فصلناه في الفهرست. وكل ذلك
~~مهم لا محيص عنه لعاقل.
# فإن قلت اني لست منكرا هذا الانبعاث للطلب من نفسي ولكني لست أدري أنه
~~ثمرة الجبلة والطبع وهو مقتضى العقل أو هو موجب الشرع إذ للناس كلام في
~~مدارك الوجوب؛ فهذا انما تعرفه في آخر الكتاب عند تعرضنا لمدارك الوجوب.
~~والاشتغال به الآن فضول بل لا سبيل بعد وقوع الانبعاث إلى الانتهاض لطلب
~~الخلاص. فمثال الملتفت إلى ذلك مثال رجل لدغته حية أو عقرب وهي معاودة
~~اللدغ والرجل قادر على الفرار ولكنه متوقف ليعرف ان الحية جاءته من جانب
~~اليمين أو من جانب اليسار، وذلك من أفعال الأغبياء الجهال نعوذ بالله من
~~الاشتغال بالفضول مع تضييع المهمات والأصول.
# PageV01P013
### | التمهيد الثاني
### | في بيان الخوض في هذا العلم
### | وإن كان مهما فهو في حق بعض الخلق ليس بمهم بل المهم لهم تركه
# إعلم أن الأدلة التي نحررها في هذا العلم تجري مجرى الأدوية التي يعالج
~~بها مرض القلوب. والطبيب المستعمل لها إن لم يكن حاذقا ثاقب العقل رصين
~~الرأي كان ما يفسده بدوائه أكثر مما يصلحه. فليعلم المحصل لمضمون هذا
~~الكتاب والمستفيد لهذه العلوم أن الناس أربع فرق: الفرقة الأولى: آمنت
~~بالله وصدقت رسوله واعتقدت الحق وأضمرته واشتغلت إما بعبادة وإما بصناعة؛
~~فهؤلاء ينبغي أن يتركوا وما هم عليه ولا تحرك عقائدهم بالاستحثاث على تعلم
~~هذا العلم، فإن صاحب الشرع صلوات الله عليه لم يطالب العرب في مخاطبته
~~إياهم بأكثر من التصديق ولم يفرق بين أن يكون ذلك بإيمان وعقد تقليدي أو
~~بيقين برهاني. وهذا مما علم ضرورة من مجاري أحواله في تزكيته إيمان من سبق
~~من أجلاف العرب إلى تصديقه ببحث وبرهان؛ بل بمجرد قرينة ومخيلة سبقت إلى
~~قلوبهم فقادتها إلى الإذعان للحق والانقياد للصدق فهؤلاء مؤمنون حقا فلا
~~ينبغي أن تشوش عليهم عقائدهم، فإنه إذا تليت عليهم هذه البراهين وما عليها
~~من الاشكالات ms005 وحلها لم يؤمن أن تعلق بأفهامهم مشكلة من المشكلات وتستولي
~~عليها ولا تمحى عنها بما يذكر من طرق الحل. ولهذا لم ينقل عن الصحابة الخوض
~~في هذا الفن لا بمباحثة ولا بتدريس ولا تصنيف، بل كان شغلهم بالعبادة
~~والدعوة إليها وحمل الخلق على مراشدهم ومصالحهم في أحوالهم وأعمالهم
~~ومعاشهم فقط.
# الفرقة الثانية: طائفة مالت عن اعتقاد الحق كالكفرة والمبتدعة. فالجافي
~~الغليظ منهم الضعيف العقل الجامد على التقليد الممتري على الباطل من مبتدأ
~~النشوء إلى كبر السن لا ينفع معه إلا السوط والسيف. فأكثر الكفرة أسلموا
~~تحت ظلال السيوف إذ يفعل الله بالسيف والسنان ما لا يفعل بالبرهان واللسان.
~~وعن هذا إذا استقرأت تواريخ الأخبار لم تصادف ملحمة بين المسلمين والكفار
~~إلا انكشفت عن جماعة من أهل الضلال مالوا إلى الانقياد، ولم تصادف مجمع
~~مناظرة ومجادلة انكشفت إلا عن زيادة إصرار وعناد. ولا تظنن أن هذا الذي
~~ذكرناه غض من منصب العقل وبرهانه
# PageV01P014
# ولكن نور العقل كرامة لا يخص الله بها إلا الآحاد من أوليائه، والغالب
~~على الخلق القصور والاهمال، فهم لقصورهم لا يدركون براهين العقول كما لا
~~تدرك نور الشمس أبصار الخفافيش. فهؤلاء تضر بهم العلوم كما تضر رياح الورد
~~بالجعل. وفي مثل هؤلاء قال الامام الشافعي رحمه الله:
# فمن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# الفرقة الثالثة: طائفة اعتقدوا الحق تقليدا وسماعا ولكن خصوا في الفطرة
~~بذكاء وفطنة فتنبهوا من أنفسهم لإشكالات تشككهم في عقائدهم وزلزلت عليهم
~~طمأنينتهم، أو قرع سمعهم شبهة من الشبهات وحاكت في صدورهم. فهؤلاء يجب
~~التلطف بهم في معالجتهم باعادة طمأنينتهم وإماطة شكوكهم بما أمكن من الكلام
~~المقنع المقبول عندهم ولو بمجرد إستبعاد وتقبيح أو تلاوة آية أو رواية حديث
~~أو نقل كلام من شخص مشهور عندهم بالفضل. فإذا زال شكه بذلك القدر فلا ينبغي
~~أن يشافه بالأدلة المحررة على مراسم الجدال، فإن ذلك ربما يفتح عليه أبوابا
~~أخر من الإشكالات. فإن كان ذكيا فطنا لم يقنعه إلا كلام يسير على محك ms006
~~التحقيق. فعند ذلك يجوز أن يشافه بالدليل الحقيقي وذلك على حسب الحاجة وفي
~~موضع الاشكال على الخصوص.
# الفرقة الرابعة: طائفة من أهل الضلال يتفرس فيهم مخائل الذكاء والفطنة
~~ويتوقع منهم قبول الحق بما اعتراهم في عقائدهم من الريبة أو بما يلين
~~قلوبهم لقبول التشكيك بالجبلة والفطرة. فهؤلاء يجب التلطف بهم في استمالتهم
~~إلى الحق وإرشادهم إلى الاعتقاد الصحيح لا في معرض المحاجة والتعصب، فإن
~~ذلك يزيد في دواعي الضلال ويهيج بواعث التمادي والإصرار. وأكثر الجهالات
~~إنما رسخت في قلوب العوام بتعصب جماعة من جهال أهل الحق أظهروا الحق في
~~معرض التحري والادلاء، ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والإزراء.
~~فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة ورسخت في نفوسهم الاعتقادات
~~الباطلة وعسر على العلماء المتلطفين محوها مع ظهور فسادها، حتى انتهى
~~التعصب بطائفة إلى أن اعتقدوا أن الحروف التي نظروا بها في الحال بعد
~~السكوت عنها طول العمر قديمة. ولولا استيلاء الشيطان بواسطة العناد والتعصب
~~للأهواء لما وجد مثل هذا الاعتقاد مستقرا في قلب مجنون فضلا عمن له قلب
~~عاقل. والمجادلة والمعاندة داء محض لا دواء له، فليتحرز المتدين منه جهده
~~وليترك الحقد والضغينة وينظر إلى كافة خلق الله بعين الرحمة، وليستعن
~~بالرفق واللطف في ارشاد من ضل من هذه الأمة، وليتحفظ من النكد الذي يحرك
~~داعية الضلال، وليتحقق أن مهيج داعية الاصرار بالعناد والتعصب معين على
~~الاصرار على البدعة ومطالب بعهده اعانته في القيامة.
# PageV01P015
### | التمهيد الثالث في بيان
### | الاشتغال بهذا العلم من فروض الكفايات
# إعلم أن التبحر في هذا العلم والاشتغال بمجامعه ليس من فروض الأعيان وهو
~~من فروض الكفايات. فأما أنه ليس من فروض الأعيان فقد إتضح لك برهانه في
~~التمهيد الثاني. إذ تبين أنه ليس يجب على كافة الخلق إلا التصديق الجزم
~~وتطهير القلب عن الريب والشك في الإيمان. وإنما تصير إزالة الشك فرض عين في
~~حق من اعتراه الشك.
# فإن قلت فلم صار من فروض الكفايات وقد ذكرت أن أكثر الفرق يضرهم ذلك ولا
~~ينفعهم؟ فاعلم أنه ms007 قد سبق أن ازالة الشكوك في أصول العقائد واجبة، واعتوار
~~الشك غير مستحيل وإن كان لا يقع إلا في الأقل، ثم الدعوة إلى الحق بالبرهان
~~مهمة في الدين. ثم لا يبعد أن يثور مبتدع ويتصدى لإغواء أهل الحق بإفاضة
~~الشبهة فيهم فلا بد ممن يقاوم شبهته بالكشف ويعارض إغواءه بالتقبيح، ولا
~~يمكن ذلك إلا بهذا العلم. ولا تنفك البلاد عن أمثال هذه الوقائع، فوجب أن
~~يكون في كل قطر من الأقطار وصقع من الأصقاع قائم بالحق مشتغل بهذا العلم
~~يقاوم دعاة المبتدعة ويستميل المائلين عن الحق ويصفي قلوب أهل السنة عن
~~عوارض الشبهة. فلو خلا عنه القطر خرج به أهل القطر كافة، كما لو خلا عن
~~الطبيب والفقيه. نعم من أنس من نفسه تعلم الفقه أو الكلام وخلا الصقع عن
~~القائم بهما ولم يتسع زمانه للجمع بينهما واستفتي
# PageV01P016
# في تعيين ما يشتغل به منهما؛ أوجبنا عليه الاشتغال بالفقه فإن الحاجة
~~إليه أعم والوقائع فيه أكثر فلا يستغني أحد في ليله ونهاره عن الاستعانة
~~بالفقه. واعتوار الشكوك المحوجة إلى علم الكلام باد بالإضافة إليه كما أنه
~~لو خلا البلد عن الطبيب والفقيه كان التشاغل بالفقه أهم؛ لأنه يشترك في
~~الحاجة إليه الجماهير والدهماء. فأما الطب فلا يحتاج إليه الأصحاء، والمرضى
~~أقل عددا بالإضافة إليهم. ثم المريض لا يستغني عن الفقه كما لا يستغني عن
~~الطب وحاجته إلى الطب لحياته الفانية وإلى الفقه لحياته الباقية وشتان بين
~~الحالتين. فإذا نسبت ثمرة الطب إلى ثمرة الفقه علمت ما بين الثمرتين. ويدلك
~~على أن الفقه أهم العلوم اشتغال الصحابة رضي الله عنهم بالبحث عنه في
~~مشاورتهم ومفاوضاتهم. ولا يغرنك ما يهول به من يعظم صناعة الكلام من أنه
~~الأصل والفقه فرع له فإنها كلمة حق ولكنها غير نافعة في هذا المقام، فإن
~~الأصل هو الاعتقاد الصحيح والتصديق الجزم وذلك حاصل بالتقليد والحاجة إلى
~~البرهان ودقائق الجدل نادرة. والطبيب أيضا قد يلبس فيقول وجودك ثم وجودك ثم
~~وجود بدنك موقوف على صناعتي وحياتك منوطة بي ms008 فالحياة والصحة أولا ثم
~~الاشتغال بالدين ثانيا. ولكن لا يخفى ما تحت هذا الكلام من التمويه وقد
~~نبهنا عليه.
# PageV01P017
### | التمهيد الرابع
### | في بيان مناهج الأدلة
### | التي انتهجناها في هذا الكتاب
# إعلم أن مناهج الأدلة متشعبة وقد أوردنا بعضها في كتاب محك النظر وأشبعنا
~~القول فيها في كتاب معيار العلم. ولكنا في هذا الكتاب نحترز عن الطرق
~~المتغلقة والمسالك الغامضة قصدا للايضاح وميلا إلى الإيجاز واجتنابا
~~للتطويل. ونقتصر على ثلاثة مناهج: المنهج الأول: السبر والتقسيم وهو ان
~~نحصر الأمر في قسمين ثم يبطل أحدهما فيلزم منه ثبوت الثاني. كقولنا: العالم
~~إما حادث وإما قديم، ومحال أن يكون قديما فيلزم منه لا محالة أن يكون حادثا
~~أنه حادث وهذا اللازم هو مطلوبنا وهو علم مقصود إستفدناه من علمين آخرين
~~أحدهما قولنا: العالم إما قديم أو حادث فإن الحكم بهذا الانحصار علم.
# والثاني: قولنا ومحال أن يكون قديما فإن هذا علم آخر.
# والثالث: هو اللازم منهما وهو المطلوب بأنه حادث. وكل علم مطلوب، فلا
~~يمكن أن يستفاد الا من علمين هما أصلان ولا كل أصلين، بل إذا وقع بينهما
~~إزدواج على وجه مخصوص وشرط مخصوص، فإذا وقع الازدواج على شرطه أفاد علما
~~ثالثا وهو المطلوب، وهذا الثالث قد نسميه دعوى إذا كان لنا خصم، ونسميه
~~مطلوبا إذا كان لم يكن لنا خصم، لأنه مطلب الناظر ونسميه فائدة وفرعا
~~بالاضافة إلى
# PageV01P018
# الأصلين فإنه مستفاد منهما. ومهما أقر الخصم بالأصلين يلزمه لا محالة
~~الاقرار بالفرع المستفاد منهما وهو صحة الدعوى.
# المنهج الثاني: أن نرتب أصلين على وجه آخر مثل قولنا: كل ما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث وهو أصل، والعالم لا يخلو عن الحوادث فهو أصل آخر، فيلزم
~~منهما صحة دعوانا وهو أن العالم حادث وهو المطلوب فتأمل. هل يتصور أن يقر
~~الخصم بالأصلين ثم يمكنه إنكار صحة الدعوى فتعلم قطعا أن ذلك محال.
# المنهج الثالث: أن لا نتعرض لثبوت دعوانا، بل ندعي إستحالة دعوى الخصم
~~بأن نبين أنه مفض إلى المحال وما يفضي ms009 إلى المحال فهو محال لا محالة.
~~مثاله: قولنا إن صح قول الخصم أن دورات الفلك لا نهاية لها لزم منه صحة قول
~~القائل أن ما لا نهاية له قد انقضى وفرغ منه، ومعلوم أن هذا اللازم محال
~~فيعلم منه لا محالة أن المفضي إليه محال وهو مذهب الخصم. فههنا أصلان:
~~أحدهما قولنا إن كانت دورات الفلك لا نهاية لها فقد انقضى ما لا نهاية له،
~~فإن الحكم بلزوم إنقضاء ما لا نهاية له - على القول بنفي النهاية عن دورات
~~الفلك - علم ندعيه ونحكم به. ولكن يتصور فيه من الخصم إقرارا وإنكار بأن
~~يقول: لا أسلم أنه يلزم ذلك. والثاني قولنا إن هذا اللازم محال فإنه أيضا
~~أصل يتصور فيه إنكار بأن يقول: سلمت الأصل الأول ولكن لا أسلم هذا الثاني
~~وهو إستحالة إنقضاء ما لا نهاية له، ولكن لو أقر بالأصلين كان الاقرار
~~بالمعلوم الثالث اللازم منهما واجبا بالضرورة؛ وهو الاقرار باستحالة مذهبه
~~المفضي إلى هذا المحال.
# فهذه ثلاث مناهج في الاستدلال جلية لا يتصور إنكار حصول العلم منها،
~~والعلم الحاصل هو المطلوب والمدلول، وازدواج الأصلين الملتزمين لهذا العلم
~~هو الدليل. والعلم بوجه لزوم هذا المطلوب من ازدواج الأصلين علم بوجه دلالة
~~الدليل، وفكرك الذي هو عبارة عن إحضارك الأصلين في الذهن وطلبك التفطن لوجه
~~لزوم العلم الثالث من العلمين الأصلين هو النظر؛ فإذن عليك في درك العلم
~~المطلوب وظيفتان؛ إحداهما: إحضار الأصلين في الذهن وهذا يسمى فكرا، والآخر:
~~تشوقك إلى التفطن لوجه لزوم المطلوب من ازدواج الأصلين وهذا يسمى طلبا.
~~فلذلك قال من جرد التفاته إلى الوظيفة الأولى حيث أراد حد النظر أنه الفكر.
~~وقال من جرد التفاته إلى الوظيفة الثانية في حد النظر أنه طلب علم أو غلبة
~~ظن. وقال من التفت إلى الأمرين جميعا أنه الفكر الذي يطلب به من قام به
~~علما أو غلبة ظن.
# PageV01P019
# فهكذا ينبغي أن تفهم الدليل والمدلول ووجه الدلالة وحقيقة النظر ودع عنك
~~ما سودت به أوراق كثيرة من تطويلات وترديد عبارات ms010 لا تشفي غليل طالب ولا
~~تسكن نهمة متعطش ولن يعرف قدر هذه الكلمات الوجيزة إلا من انصرف خائبا عن
~~مقصده بعد مطالعة تصانيف كثيرة. فإن رجعت الآن في طلب الصحيح إلى ما قيل في
~~حد النظر دل ذلك على انك تخص من هذا الكلام بطائل ولن ترجع منه إلى حاصل،
~~فإنك إذا عرفت أنه ليس ههنا إلا علوم ثلاثة: علمان هما أصلان يترتبان ترتبا
~~مخصوصا، وعلم ثالث يلزم منهما وليس عليك فيه الا وظيفتان: إحداهما إحضار
~~العلمين في ذهنك، والثانية التفطن لوجه العلم الثالث منهما. والخيرة بعد
~~ذلك اليك في اطلاق لفظ النظر في ان تعبر به عن الفكر الذي هو احضار
~~العلمين، أو عن التشوف الذي هو طلب التفطن لوجه لزوم العلم الثالث، أو عن
~~الأمرين جميعا، فإن العبارات مباحة والاصطلاحات لا مشاحة فيها.
# فان قلت غرضي أن أعرف اصطلاح المتكلمين وأنهم عبروا بالنظر عماذا، فاعلم
~~أنك إذا سمعت واحدا يجد النظر بالفكر، وآخر بالطلب، وآخر بالفكر الذي هو
~~يطلب به، لم تسترب في اختلاف اصطلاحاتهم على ثلاثة أوجه. والعجب ممن لا
~~يتفطن هذا ويفرض الكلام في حد النظر.
# مسألة خلافية: ويستدل بصحة واحد من الحدود وليس يدري أن حظ المعنى
~~المعقول من هذه الأمور لا خلاف فيه وأن الأصطلاح لا معنى للخلاف فيه. وإذا
~~أنت امعنت النظر واهتديت السبيل عرفت قطعا أن أكثر الأغاليط نشأت من ضلال
~~من طلب المعاني من الألفاظ، ولقد كان من حقه أن يقدر المعاني أولا ثم ينظر
~~في الألفاظ ثانيا، ويعلم أنها اصطلاحات لا تتغير بها المعقولات. ولكن من
~~حرم التوفيق استدبر الطريق، ونكل عن التحقيق.
# فإن قلت: إني لا استريب في لزوم صحة الدعوى من هذين الأصلين إذا أقر
~~الخصم بهما على هذا الوجه، ولكن من أين يجب على الخصم الاقرار بهما ومن أين
~~تقتضي هذه الأحوال المسلمة الواجبة التسليم؟ فاعلم أن لها مدارك شتى ولكن
~~الذي نستعمله في هذا الكتاب نجتهد أن لا يعد ستة: الأول منها: الحسيات،
~~أعني المدرك بالمشاهدة ms011 الظاهرة والباطنة، مثاله أنا إذا قلنا مثلا كل حادث
~~فله سبب، وفي العالم حوادث فلا بد لها من سبب. فقولنا: في العالم حوادث،
~~أصل واحد يجب الإقرار به، فإنه يدرك بالمشاهدة الظاهرة حدوث أشخاص
~~الحيوانات والنباتات والغيوم والامطار ومن الأعراض والأصوات
# PageV01P020
# والألوان. وان تخيل أنها منتقلة، فالانتقال حادث ونحن لم ندع إلا حادثا
~~ولم نعين أن ذلك الحادث جوهر أو عرض أو انتقال أو غيره. وكذلك يعلم
~~بالمشاهدة الباطنة حدوث الآلام والافراح والغموم في قلبه فلا يمكنه انكاره.
# الثاني: العقل المحض، فإنا إذا قلنا: العالم أما قديم مؤخر، وإما حادث
~~مقدم، وليس وراء القسمين قسم ثالث، وجب الاعتراف به على كل عاقل. مثاله أن
# PageV01P021
# تقول: كل ما لا يسبق الحوادث فهو حادث، والعالم لا يسبق الحوادث فهو
~~حادث، فأحد الأصلين قولنا أن ما لا يسبق الحوادث فهو حادث.
# ويجب على الخصم الإقرار به، لأن ما لا يسبق الحادث إما أن يكون مع الحادث
~~أو بعده ولا يمكن قسم ثالث، فإن ادعى قسما ثالثا كان منكرا لما هو بديهي في
~~العقل، وإن انكر أن ما هو مع الحادث أو بعده ليس بحادث فهو أيضا منكر
~~للبديهة.
# الثالث: التواتر، مثاله أنا نقول محمد صلوات الله وسلامه عليه صادق لأن
~~كل من جاء بالمعجزة فهو صادق، وقد جاء هو بالمعجزة فهو إذا صادق، فإن قيل
~~أنا لا نسلم أنه جاء بالمعجزة فنقول: قد جاءنا بالقرآن والقرآن معجزة، فإذا
~~قد جاء بالمعجزة. فإن سلم الخصم أحد الأصلين وهو أن القرآن معجزة، أما
~~بالطوع أو بالدليل، وأراد إنكار الأصل الثاني وهو أنه قد جاء بالقرآن، وقال
~~لا أسلم أن القرآن مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم تسليما، لم يمكنه
~~ذلك لأن التواتر يحصل العلم به كما حصل لنا العلم بوجوده وبدعواه النبوة
~~وبوجود مكة ووجود موسى وعيسى وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين.
# الرابع: أن يكون الأصل مثبتا بقياس آخر يستند بدرجة واحدة أو درجات كثيرة
~~إما إلى الحسيات أو العقليات أو المتواترات، ms012 فإن ما هو فرع الأصلين يمكن أن
~~يجعل أصلا في قياس آخر. مثاله أنا بعد أن نفرغ من الدليل على حدوث العالم
~~يمكننا أن نجعل حدوث العالم أصلا في نظم قياس، مثلا أن نقول كل حادث فله
~~سبب والعالم حادث فإذا له سبب، فلا يمكنهم انكار كون العالم حادثا بعد أن
~~اثبتنا بالدليل حدوثه.
# الخامس: السمعيات، مثاله انا ندعي مثلا ان المعاصي بمشيئة الله تعالى،
~~ونقول كل كائن فهو بمشيئة الله تعالى والمعاصي كائنة فهي إذا بمشيئة الله
~~تعالى؛ فأما قولنا هي كائنة فمعلوم وجودها بالحس، وكونها معصية بالشرع،
~~وأما قولنا كل كائن بمشيئة الله تعالى فإذا أنكر الخصم ذلك منعه الشرع مهما
~~كان مقرا بالشرع
# PageV01P022
# أو كان قد أثبت عليه بالدليل فإنا نثبت هذا الأصل بإجماع الأمة على صدق
~~قول القائل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فيكون السمع مانعا من
~~الانكار.
# السادس: أن يكون الأصل مأخوذا من معتقدات الخصم ومسلماته. فإنه وإن لم
~~يقم لنا عليه دليل أو لم يكن حسيا ولا عقليا، انتفعنا باتخاذه إياه أصلا في
~~قياسنا وامتنع عليه الإنكار الهادم لمذهبه. وأمثلة هذا مما تكثر فلا حاجة
~~إلى تعيينه. فإن قلت: فهل من فرق بين هذه المدارك في الانتفاع بها في
~~المقاييس النظرية؟ فاعلم أنها متفاوتة في عموم الفائدة، فإن المدارك
~~العقلية والحسية عامة مع كافة الخلق إلا من لا عقل له ولا حس له وكان الأصل
~~معلوما فالحس الذي فقده كالأصل المعلوم بحاسة البصر إذا استعمل مع الأكمه
~~فإنه لا ينفع، والأكمه إذا كان هو الناظر لم يمكنه أن يتخذ ذلك أصلا، وكذلك
~~المسموع في حق الأصم. وأما المتواتر فإنه نافع ولكن في حق من تواتر إليه،
~~فأما من لم يتواتر إليه ممن وصل إلينا في الحال من مان بعيد لم تبلغه
~~الدعوة فأردنا أن نبين له بالتواتر أن نبينا وسيدنا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم تسليما وعلى آله وصحبه تحدى بالقرآن، لم يقدر عليه ما لم يمهله مدة من
~~يتواتر ms013 عنده، ورب شيء يتواتر عند قوم دون قوم، فقول الشافعي رحمه الله
~~تعالى في مسألة قتل المسلم بالذمي متواتر عند الفقهاء من أصحابه دون العوام
~~من المقلدين وكم من مذهب له في أحاد المسائل لم يتواتر عند أكثر الفقهاء
~~وأما الأصل المستفاد من قياس آخر فلا ينفع إلا مع من قدر معه ذلك القياس.
# وأما مسلمات المذاهب فلا تنفع الناظر وإنما تنفع المناظر مع من يعتقد ذلك
~~المذهب. وأما السمعيات فلا تنفع إلا من يثبت السمع عنه، فهذه مدارك علوم
~~هذه الأصول المفيدة بترتيبها ونظمها العلم بالأمور المجهولة المطلوبة وقد
~~فرغنا من التمهيدات فلنشتغل بالأقطاب التي هي مقاصد الكتاب.
# PageV01P023
### | القطب الأول
### | في النظر في ذات الله تعالى
# وفيه عشر دعاوى
# الدعوى الأولى: وجوده تعالى وتقدس، برهانه أنا نقول كل حادث فلحدوثه سبب،
~~والعالم حادث فيلزم منه إن له سببا، ونعني بالعالم كل موجود سوى الله
~~تعالى. ونعني بكل موجود سوى الله تعالى الأجسام كلها وأعراضها، وشرح ذلك
~~بالتفصيل أنا لا نشك في أصل الوجود، ثم نعلم أن كل موجود اما متحيزا أو غير
~~متحيز، وأن كل متحيز إن لم يكن فيه ائتلاف فنسميه جوهرا فردا، وإن ائتلف
~~إلى غيره سميناه جسما، وإن غير المتحيز أما أن يستدعي وجوده جسما يقوم به
~~ونسميه الأعراض، أو لا يستدعيه وهو الله سبحانه وتعالى، فأما ثبوت الأجسام
~~وأعراضها، فمعلوم بالمشاهدة، ولا يلتفت إلى من ينازع في الأعراض وإن طال
~~فيها صياحه وأخذ يلتمس منك دليلا عليه، فإن شغبه ونزاعه والتماسه وصياحه،
~~وإن لم يكن موجودا فكيف نشتغل بالجواب عنه والإصغاء إليه، وإن كان موجودا
~~فهو لا محالة غير جسم المنازع إذ كان جسما موجودا من قبل، ولم يكن التنازع
~~موجودا فقد عرفت أن الجسم والعرض مدركان بالمشاهدة. فإما موجود ليس
# PageV01P024
# بجسم ولا جوهر متحيز ولا عرض فيه فلا يدرك بالحس ونحن ندعي وجوده وندعي
~~أن العالم موجود به، وبقدرته، وهذا يدرك بالدليل لا بالحس، والدليل ما
~~ذكرناه، فلنرجع إلى تحقيقه. فقد جمعنا فيه أصلين ms014 فلعل الخصم ينكرهما، فنقول
~~له: في أي الأصلين تنازع؟ فإن قال إنما أنازع في قولك إن كل حادث فله سبب
~~فمن أين عرفت هذا، فنقول: إن هذا الأصل يجب الاقرار به، فإنه أولي ضروري في
~~العقل، ومن يتوقف فيه فإنما يتوقف لأنه ربما لا ينكشف له ما نريده بلفظ
~~الحادث، ولفظ السبب، وإذا فهمهما صدق عقله بالضرورة بأن لكل حادث سببا،
~~فانا نعني بالحادث ما كان معدوما ثم صار موجودا فنقول وجوده قبل أن وجد كان
~~محالا أو ممكنا، وباطل أن يكون محالا لأن المحال لا يوجد قط، وإن كان ممكنا
~~فلسنا نعني بالممكن إلا ما يجوز أن يوجد ويجوز أن لا يوجد ولكن لم يكن
~~موجودا لأنه ليس يجب وجوده لذاته إذ لو وجد وجوده لذاته لكان واجبا لا
~~ممكنا، بل قد افتقر وجوده إلى مرجح لوجوده على العدم حتى يتبدل العدم
~~بالوجود. فإذا كان استمرار عدمه من حيث أنه لا مرجح للوجود على العدم، فمن
~~لم يوجد المرجح لا يوجد الوجود، ونحن لا نريد بالسبب إلا المرجح: والحاصل
~~أن المعدوم المستمر العدم لا يتبدل عدمه بالوجود ما لم يتحقق أمر من الأمور
~~يرجح جانب الوجود على استمرار العدم، وهذا إذا حصل في الذهن معنى لفظه كان
~~العقل مضطرا إلى التصديق به. فهذا بيان اثبات هذا الأصل وهو على التحقيق
~~شرح للفظ الحادث والسبب لاقامة دليل عليه.
# فإن قيل لم تنكرون على من ينازع في الأصل الثاني، وهو قولكم أن العالم
~~حادث، فنقول: إن هذا الأصل ليس بأولي في العقل، بل نثبته ببرهان منظوم من
~~أصلين آخرين هو أنا نقول إذ قلنا أن العالم حادث أردنا بالعالم الآن،
~~الأجسام والجواهر فقط، فنقول كل جسم فلا يخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث، فيلزم منه أن كل جسم فهو حادث ففي أي الأصلين النزاع؟
# فإن قيل لم قيل أن كل جسم أو متحيز فلا يخلو عن الحوادث؟ قلنا: لأنه لا
~~يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان، ms015 فإن قيل: ادعيتم وجودهما ثم حدوثهما،
~~فلا نسلم الوجود ولا الحدوث،
# PageV01P025
# قلنا هذا سؤال قد طال الجواب عنه في تصانيف الكلام، وليس يستحق هذا
~~التطويل فإنه لا يصدر قط من مسترشد إذ لا يستريب عاقل قط في ثبوت الأعراض
~~في ذاته من الآلام والأسقام والجوع والعطش وسائر الأحوال، ولا في حدوثها.
~~وكذلك إذا نظرنا إلى أجسام العالم لم نسترب في تبدل الأحوال عليها، وإن تلك
~~التبديلات حادثة، وإن صدر من خصم معاند فلا معنى للاشتغال به، وإن فرض فيه
~~خصم معتقد لما نقوله فهو فرض محال إن كان الخصم عاقلا، بل الخصم في حدوث
~~العالم الفلاسفة وهم مصرحون بأن أجسام العالم تنقسم إلى السموات، وهي
~~متحركة على الدوام، وآحاد حركاتها حادثة ولكنها دائمة متلاحقة على الاتصال
~~أزلا وأبدا وإلى العناصر الأربعة التي يحويها مقعر فلك القمر، وهي مشتركة
~~في مادة حاملة لصورها وأعراضها وتلك المادة قديمة والصور والأعراض حادثة
~~متعاقبة عليها أزلا وأبدا وإن الماء ينقلب بالحرارة هواء، والهواء يستحيل
~~بالحرارة نارا، وهكذا بقية العناصر، وإنها تمتزج امتزاجات حادثة فتتكون
~~منهما المعادن والنبات والحيوان، فلا تنفك العناصر عن هذه الصور الحادثة
~~ولا تنفك السموات عن الحركات الحادثة أبدا، وإنما ينازعون في قولنا أن ما
~~لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، فلا معنى للإطناب في هذا الأصل، ولكنا لإقامة
~~الرسم نقول: الجوهر بالضرورة لا يخلو عن الحركة والسكون، وهما حادثان. أما
~~الحركة فحدوثها محسوس وإن فرض جوهر ساكن كالأرض، ففرض حركته ليس بمحال بل
~~نعلم جوازه بالضرورة، وإذا وقع ذلك الجائز كان حادثا وكان معدما للسكون،
~~فيكون السكون أيضا قبله حادثا لأن القديم لا ينعدم كما سنذكره في إقامة
~~الدليل على بقاء الله تعالى، وإن أردنا سياق دليل على وجود الحركة زائدة
~~على الجسم، قلنا: إنا إذا قلنا هذا الجوهر متحرك أثبتنا شيئا سوى الجوهر
~~متحرك أثبتنا شيئا سوى الجوهر بدليل أنا إذا قلنا هذا الجوهر ليس بمتحرك،
~~صدق قولنا وإن كان الجوهر باقيا ساكنا، فلو كان المفهوم من الحركة عين ms016
~~الجوهر لكان نفيها نفي عين الجوهر. وهكذا يطرد الدليل في إثبات السكون
~~ونفيه، وعلى الجملة. فتكلف الدليل على الواضحات يزيدها غموضا ولا يفيدها
~~وضوحا.
# فإن قيل: فبم عرفتم أنها حادثة فلعلها كانت كامنة فظهرت، قلنا: لو كنا
~~نشتغل في هذا الكتاب بالفضول الخارج عن المقصود لأبطلنا القول بالكمون
~~والظهور في الأعراض رأسا، ولكن ما لا يبطل مقصودنا فلا نشتغل به، بل نقول:
~~الجوهر لا يخلو عن كمون الحركة فيه أو ظهورها، وهما حادثان فقد ثبت أنه لا
~~يخلو عن الحوادث.
# PageV01P026
# فإن قيل: فلعلها انتقلت إليه من موضع آخر، فبم يعرف بطلان القول، بانتقال
~~الأعراض؟ قلنا: قد ذكر في إبطال ذلك أدلة ضعيفة لا نطول الكتاب بنقلها
~~ونقضها، ولكن الصحيح في الكشف عن بطلانه أن نبين أن تجويز ذلك لا يتسع له
~~عقل من لم يذهل عن فهم حقيقة العرض وحقيقة الانتقال، ومن فهم حقيقة العرض
~~تحقق استحالة الانتقال فيه. وبيانه أن الانتقال عبارة أخذت من انتقال
~~الجوهر من حيز إلى حيز، وذلك يثبت في العقل بأن فهم الجوهر وفهم الحيز وفهم
~~اختصاص الجوهر بالحيز زائد على ذات الجوهر، ثم علم أن العرض لا بد له من
~~محل كما لا بد للجوهر من حيز، فتتخيل أن إضافة العرض إلى المحل كإضافة
~~الجوهر إلى الحيز فيسبق منه إلى الوهم إمكان الانتقال عنه، كما في الجوهر،
~~ولو كانت هذه المقايسة صحيحة لكان اختصاص العرض بالمحل كونا زائدا على ذات
~~العرض والمحل كما كان اختصاص الجوهر بالحيز كونا زائدا على ذات الجوهر
~~والحيز، ولصار يقوم بالعرض عرض، ثم يفتقر قيام العرض بالعرض إلى إختصاص آخر
~~يزيد على القائم والمقوم به، وهكذا يتسلل ويؤدي إلى أن لا يوجد عرض واحد ما
~~لم توجد أعراض لا نهاية لها، فلنبحث عن السبب الذي لأجله فرق بين اختصاص
~~العرض بالمحل وبين اختصاص الجوهر بالحيز في كون أحد الاختصاصيين زائدا على
~~ذات المختص ودون الآخر، فمنه يتبين الغلط في توهم الانتقال.
# والسر فيه، أن المحل وإن كان لازما للعرض ms017 كما أن الحيز لازم للجوهر، ولكن
~~بين اللازمين فرق: إذ رب لازم ذاتي للشيء، ورب لازم ليس بذاتي للشيء، وأعني
~~بالذاتي ما يجب ببطلانه بطلان الشيء، فإن بطل الوجود بطل به وجود الشيء،
~~وإن بطل في العقل بطل وجود العلم به في العقل، والحيز ليس ذاتيا للجوهر
~~فإنا نعلم الجسم والجوهر أولا ثم ننظر بعد ذلك في الحيز، أهو أمر ثابت أم
~~هو أمر موهوم ونتوصل إلى تحقيق ذلك بدليل وندرك الجسم بالحس في المشاهدة من
~~غير دليل. فلذلك لم يكن الحيز المعين مثلا لجسم زيد ذاتيا لزيد، ولم يلزم
~~من فقد ذلك الحيز وتبدله بطلان جسم زيد، وليس كذلك طول زيد مثلا لأنه عرض
~~في زيد لا نعقله في
# PageV01P027
# نفسه دون زيد بل نعقل زيدا الطويل، فطول زيد يعلم تابعا لوجود زيد ويلزم
~~من تقدير عدم زيد بطلان طول زيد، فليس لطول زيد قوام في الوجود وفي العقل
~~دون زيد. فاختصاصه بزيد ذاتي له، أي هو لذاته لا لمعنى زائد عليه هو
~~اختصاص، فإن بطل ذلك الاختصاص بطلت ذاته والانتقال يبطل الاختصاص فتبطل
~~ذاته، إذ ليس اختصاصه بزيد زائدا على ذاته، أعني ذات العرض، بخلاف اختصاص
~~الجوهر بالحيز فإنه زائد عليه فليس في بطلانه، بالانتقال ما يبطل ذاته،
~~ورجع الكلام إلى أن الانتقال يبطل الاختصاص بالمحل، فإن كان الاختصاص زائدا
~~على الذات لم تبطل به الذات، وإن لم يكن معنى زائدا بطلت ببطلانه الذات،
~~فقد انكشف هذا وآل النظر إلى أن اختصاص العرض بمحله لم يكن زائدا على ذات
~~العرض كاختصاص الجوهر بحيزه، وأما العرض فإنه عقل بالجوهر لا بنفسه فذات
~~العرض وكونه للجوهر المعين وليس له ذات سواه. فإذا قدرنا مفارقته لذلك
~~الجوهر المعين فقد قدرنا عدم ذاته، وإنما فرضنا الكلام في الطول لتفهيم
~~المقصود فإنه وإن لم يكن عرضا ولكنه، عبارة عن كثرة الأجسام في جهة واحدة،
~~ولكنه مقرب لغرضنا إلى الفهم، فإذا فهم فلننقل البيان إلى الأعراض. وهذا
~~التوفيق والتحقيق وإن لم يكن لائقا بهذا الإيجاز ms018 ولكن افتقر إليه لأن ما
~~ذكر فيه غير مقنع ولا شاف. فقد فرغنا من إثبات أحد الأصلين، وهو أن العالم
~~لا يخلو عن الحوادث، فإنه لا يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثات وليسا
~~بمنتقلين، مع أن الإطناب ليس في مقابلة خصم معتقد، إذ أجمع الفلاسفة على أن
~~أجسام العالم لا تخلو عن الحوادث، وهم المنكرون لحدوث العالم، فإن قيل: فقد
~~بقي الأصل الثاني وهو قولكم إن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث فما الدليل
~~عليه؟ قلنا: لأن العالم لو كان قديما مع أنه لا يخلو عن الحوادث، لثبتت
~~حوادث لا أول لها وللزم أن تكون دورات الفلك غير متناهية الاعداد، وذلك
~~محال لأن كل ما يفضي إلى المحال فهو محال، ونحن نبين أنه يلزم عيه ثلاثة
~~محالات: الأول - أن ذلك لو ثبت لكان قد انقضى ما لا نهاية له، ووقع الفراغ
~~منه وانتهى، ولا فرق بين قولنا انقضى ولا بين قولنا انتهى ولا بين قولنا
~~تناهى، فيلزم أن يقال قد تناهى ما لا يتناهى، ومن المحال البين أن يتناهى
~~ما لا يتناهى وأن ينتهي وينقضي ما لا يتناهى.
# الثاني - أن دورات الفلك إن لم تكن متناهية فهي إما شفع وإما وتر، وإما
~~لا شفع ولا وتر، وإما شفع ووتر معا. وهذه الأقسام الأربعة محال؛ فالمفضي
~~إليها
# PageV01P028
# محال إذ يستحيل عدد لا شفع ولا وتر، أو شفع ووتر، فإن الشفع هو الذي
~~ينقسم إلى متساويين كالعشرة مثلا، والوتر هو أحد الذي لا ينقسم إلى
~~متساويين كالتسعة، وكل عدد مركب من آحاد إما أن ينقسم بمتساويين، أو لا
~~ينقسم بمتساويين، وأما أن يتصف بالانقسام وعدم الانقسام، أو ينفك عنهما
~~جميعا فهو محال، وباطل أن يكون شفعا لأن الشفع إنما لا يكون وترا لأنه
~~يعوزه واحد، فإذا انضاف إليه واحد صار وترا، فكيف أعوز الذي لا يتناهى
~~واحد؟ ومحال أن يكون وترا. لأن الوتر يصير شفعا بواحد، فيبقى وترا لأنه
~~يعوزه ذلك الواحد، فكيف أعوز الذي لا يتناهى واحد؟
# الثالث - أنه يلزم ms019 عليه أن يكون عددان، كل واحد منهما لا يتناهى، ثم أن
~~أحدهما أقل من الآخر، ومحال أن يكون ما لا يتناهى أقل مما لا يتناهى لأن
~~الأقل هو الذي يعوزه شيء لو أضيف إليه لصار متساويا، وما لا يتناهى كيف
~~يعوزه شيء؟ وبيانه أن زحل عندهم يدور في كل ثلاثين سنة دورة واحدة، والشمس
~~في كل سنة دورة واحدة، فيكون عدد دورات زحل مثل ثلث عشر دورات الشمس، إذ
~~الشمس تدور في ثلاثين سنة ثلاثين دورة، وزحل يدور دورة واحدة، والواحد من
~~الثلاثين ثلث عشر. ثم دورات زحل لا نهاية لها وهي أقل من دورات الشمس، إذ
~~يعلم ضرورة أن ثلث عشر الشيء أقل من الشيء، والقمر يدور في السنة اثنتي
~~عشرة مرة، فيكون عدد دورات الشمس مثلا نصف سدس دورات القمر، وكل واحد لا
~~نهاية له وبعضه أقل من بعض، فذلك من المحال البين. فإن قيل: مقدورات الباري
~~تعالى عندكم لا نهاية لها وكذا معلوماته، والمعلومات أكثر من المقدورات إذ
~~ذات القديم تعالى وصفاته معلومة له وكذا الموجود المستمر الوجود، وليس شيء
~~من ذلك مقدورا. قلنا نحن: إذا قلنا لا نهاية لمقدوراته، لم نرد به ما نريد
~~بقولنا لا نهاية لمعلوماته بل نريد به أن لله تعالى صفة يعبر عنها بالقدرة،
~~يتأتى بها الايجاد، وهذا الثاني لا ينعدم قط.
# وليس تحت قولنا - هذا الثأني لا ينعدم - إثبات أشياء فضلا من أن توصف
~~بأنها متناهية أو غير متناهية، وإنما يقع هذا الغلط لمن ينظر في المعاني من
~~الألفاظ فيرى توازن لفظ المعلومات والمقدورات من حيث التصريف في اللغة،
~~فيظن أن المراد بهما واحد. هيهات لا مناسبة بينهما البتة. ثم تحت قولنا
~~المعلومات لا نهاية لها أيضا سر يخالف السابق منه إلى الفهم، إذ السابق منه
~~إلى الفهم إثبات أشياء تسمى معلومات لا نهاية لها، وهو محال، بل الأشياء هي
~~الموجودات، وهي متناهية، ولكن بيان ذلك يستدعي تطويلا.
# PageV01P029
# وقد اندفع الإشكال بالكشف عن معنى نفي النهاية عن المقدورات، فالنظر في
~~الطرف ms020 الثاني وهو المعلومات مستغنى عنه في دفع الالزام، فقد بانت صحة هذا
~~الأصل بالمنهج الثالث من مناهج الأدلة المذكورة في التمهيد الرابع من
~~الكتاب وعند هذا يعلم وجود الصانع إذ بان القياس الذي ذكرناه، وهو قولنا أن
~~العالم حادث وكل حادث فله سبب فالعالم له سبب. فقد ثبتت هذه الدعوى بهذا
~~المنهج، ولكن بعد لم يظهر لنا إلا موجود السبب، فأما كونه حادثا أو قديما
~~وصفا له فلم يظهر بعد فلنشتغل به.
# الدعوى الثانية: ندعي أن السبب الذي أثبتناه لوجود العالم قديم فإنه لو
~~كان حادثا لافتقر إلى سبب آخر، وكذلك السبب الآخر ويتسلسل إما إلى غير
~~نهاية وهو محال، وإما أن ينتهي إلى قديم لا محالة يقف عنده وهو الذي نطلبه
~~ونسميه صانع العالم. ولا بد من الاعتراف به بالضرورة ولا نعني بقولنا قديم
~~إلا أن وجوده غير مسبوق بعدم، فليس تحت لفظ القديم إلا إثبات موجود ونفي
~~عدم سابق. فلا تظنن أن القدم معنى زائد على ذات القديم، فيلزمك أن تقول ذلك
~~المعنى أيضا قديم بقدم زائد عليه، ويتسلسل القوم إلى غير نهاية.
# الدعوى الثالثة: ندعي أن صانع العالم مع كونه موجودا لم يزل فهو باق لا
~~يزال لأن ما ثبت قدمه استحال عدمه. وإنما قلنا ذلك لأنه لو العدم لافتقر
~~عدمه إلى
# PageV01P030
# سبب فإنه طارئ بعد استمرار الوجود في القدم. وقد ذكرنا ان كل طارئ فلا بد
~~له من سبب من حيث انه طارئ لا من حيث أنه موجود، وكما افتقر تبدل العدم
~~بالوجود إلى مرجح للوجود على العدم، فكذلك يفتقر تبدل الوجود بالعدم إلى
~~مرجح للعدم على الوجود، وذلك المرجح إما فاعل بعدم القدرة، أو ضد انقطاع
~~شرط من شروط الوجود. ومحال أن يحال على القدرة؛ إذ لوجود شيء ثابت يجوز أن
~~يصدر عن القدرة، فيكون القادر باستعماله فعل شيئا والعدم ليس بشيء، فيستحيل
~~أن يكون فعلا واقعا بأثر القدرة. فإنا نقول: فاعل العدم هل فعل شيئا؟ فإن
~~قيل نعم، كان محالا، لأن النفي ليس بشيء. ms021
# وإن قال المعتزلي أن المعدوم شيء وذات، فليس ذلك الذات من أثر القدرة،
~~فلا يتصف أن يقول الفعل الواقع بالقدرة فعل ذلك الذات فإنها أزلية، وإنما
~~فعله نفي وجود الذات، ونفي وجود الذات ليس شيئا، فاذا ما فعل شيئا.
# وإذا صدق قولنا ما فعل شيئا صدق قولنا أنه لم يستعمل القدرة في أثر
~~البتة، فبقي كما كان ولم يفعل شيئا.
# وباطل أن يقال أنه يعدمه ضده لأن الضد إن فرض حادثا اندفع وجوده بمضادة
~~القديم، وكان ذلك أولى من أن ينقطع به وجود القديم.
# ومحال أن يكون له ضد قديم كان موجودا معه في القدم ولم يعدمه وقد أعدمه
~~الآن، وباطل أن يقال انعدم لانعدام شرط وجوده، فإن الشرط إن كان حادثا
~~استحال أن يكون وجود القديم مشروطا بحادث، وإن كان قديما فالكلام في
~~استحالة عدم الشرط كالكلام في استحالة عدم المشروط فلا يتصور عدمه.
# فإن قيل فبما إذا تفنى عندكم الجواهر والأعراض؟ قلنا: أما الأعراض
~~فبأنفسها، ونعني بقولنا بأنفسها أن ذواتها لا يتصور لها بقاء. ويفهم المذهب
~~فيه بأن يفرض في الحركة، فإن الأكوان المتعاقبة في أحيان متواصلة لا توصف
~~بأنها حركات إلا بتلاحقها على سبيل دوام التجدد ودوام الانعدام، فإنها إن
~~فرض بقاؤها كانت سكونا لا حركة، ولا تعقل ذات الحركة ما لم يعقل معها العدم
~~عقيب الوجود. وهذا يفهم في الحركة بغير برهان.
# وأما الألوان وسائر الأعراض، فإنما تفهم بما ذكرناه من أنه لو بقي
~~لاستحال عدمه بالقدرة وبالضد كما سبق في القديم، ومثل هذا العدم محال في حق
~~الله تعالى فإنا بينا قدمه أولا واستمرار وجوده فيما لم يزل، فلم يكن من
~~ضرورة وجوده حقيقة فناؤه عقيبه، كما كان من ضرورة وجود الحركة حقيقة أن
~~تفنى عقيب الوجود. وأما الجواهر فانعدامها بان لا تخلق فيها الحركة والسكون
~~فينقطع شرط وجودها فلا يعقل بقاؤها.
# PageV01P031
# الدعوى الرابعة: ندعي أن صانع العالم ليس بجوهر متحيز لأنه قد ثبت قدمه،
~~ولو كان متحيزا لكان لا يخلو عن الحركة في حيزه ms022 أو السكون فيه، وما لا يخلو
~~عن الحوادث، فهو حادث كما سبق.
# فإن قيل: بم تنكرون على من يسميه جوهرا، ولا يعتقده متحيزا؟ قلنا العقل
~~عندنا لا يوجب الامتناع من اطلاق الألفاظ وإنما يمنع عنه إما لحق اللغة
~~وإما لحق الشرع. أما حق اللغة فذلك إذا ادعى أنه موافق لوضع اللسان فيبحث
~~عنه، فإن ادعى واضعه له أنه اسمه على الحقيقة، أي واضع اللغة وضعه له، فهو
~~كاذب على اللسان وإن زعم أنه استعاره نظرا إلى المعنى الذي به شارك
~~المستعار منه، فإن صلح للاستعارة لم ينكر عليه بحق اللغة وإن لم يصلح قيل
~~له أخطأت على اللغة ولا يستعظم ذلك إلا بقدر استعظام صنيع من يبعد في
~~الاستعارة، والنظر في ذلك لا يليق بمباحث العقول.
# وأما حق الشرع وجواز ذلك وتحريمه، فهو بحث فقهي يجب طلبه على الفقهاء إذ
~~لا فرق بين البحث عن جواز اطلاق الألفاظ من غير إرادة معنى فاسد وبين البحث
~~عن جواز الأفعال. وفيه رأيان: أحدهما، أن يقال: لا يطلق اسم في حق الله
~~تعالى إلا بالاذن، وهذا لم يرد فيه إذن فيحرم. وأما أن يقال لا يحرم إلا
~~بالنهي وهذا لم يرد فيه نهي فينظر: فإن كان يوهم خطأ فيجب الاحتراز منه لأن
~~إيهام الخطأ في صفات الله تعالى حرام. وإن لم يوهم خطأ يحكم بتحريمه، فكلا
~~الطريقين محتمل. ثم الايهام يختلف باللغات وعادات الاستعمال فرب لفظ يوهم
~~عند قوم ولا يوهم عند غيرهم.
# الدعوى الخامسة: ندعي أن صانع العالم ليس بجسم، لأن كل جسم فهو متألف من
~~جوهرين متحيزين، وإذا استحال أن يكون جوهرا استحال أن يكون جسما، ونحن لا
~~نعني بالجسم إلا هذا.
# فإن سماه جسما ولم يرد هذا المعنى كانت المضايقة معه بحق اللغة أو بحق
~~الشرع لا بحق العقل فإن العقل لا يحكم في اطلاق الألفاظ ونظم الحروف
~~والأصوات التي هي اصطلاحات، ولأنه لو كان جسما لكان مقدارا بمقدار مخصوص
~~ويجوز أن يكون أصغر منه أو أكبر، ولا يترجح أحد ms023 الجائزين عن الآخر إلا
~~بمخصص ومرجح، كما سبق، فيفتقر إلى مخصص يتصرف فيه فيقدره بمقدار مخصوص،
~~فيكون مصنوعا لا صانعا ومخلوقا لا خالقا.
# الدعوى السادسة: ندعي أن صانع العالم ليس بعرض، لأنا نعني بالعرض ما
# PageV01P032
# يستدعي وجوده ذاتا تقوم به، وذلك الذات جسم أو جوهر، ومهما كان الجسم
~~واجب الحدوث كان الحال فيه أيضا حادثا لا محالة، إذ يبطل انتقال الأعراض،
~~وقد بينا أن صانع العالم قديم فلا يمكن أن يكون عرضا، وإن فهم من العرض ما
~~هو صفة لشيء من غير أن يكون ذلك الشيء متحيزا، فنحن لا ننكر وجود هذا فانا
~~نستدل على صفات الله تعالى نعم يرجع النزاع إلى إطلاق اسم الصانع والفاعل،
~~فإن إطلاقه على الذات الموصوفة بالصفات أولى من إطلاقه على الصفات.
# فإذا قلنا الصانع ليس بصفة، عنينا به أن الصنع مضاف إلى الذات التي تقوم
~~بها الصفات لا إلى الصفات، كما أنا إذا قلنا النجار ليس بعرض ولا صفة،
~~عنينا به أن صنعة النجارة غير مضافة إلى الصفات بل إلى الذات الواجب وصفها
~~بجملة من الصفات حتى يكون صانعا. فكذا القول في صانع العالم، وإن أراد
~~المنازع بالعرض أمرا غير الحال في الجسم وغير الصفة القائمة بالذات كان
~~الحق في منعه للغة أو الشرع لا للعقل.
# الدعوى السابعة: ندعي أنه ليس في جهة مخصوصة من الجهات الست، ومن عرف
~~معنى لفظ الجهة ومعنى لفظ الاختصاص فهم قطعا استحالة الجهات على غير
~~الجواهر والأعراض، إذ الحيز معقول وهو الذي يختص الجوهر به، ولكن الحيز
~~إنما يصير جهة إذا أضيف إلى شيء آخر متحيز.
# فالجهات ست فوق وأسفل وقدام وخلف ويمين وشمال. فمعنى كون الشيء فوقنا هو
~~أنه في حيز يلي جانب الرأس. ومعنى كونه تحتا أنه في حيز يلي جانب
# PageV01P033
# الرجل. وكذا سائر الجهات؛ فكل ما قيل قيه أنه في جهة فقد قيل أنه في حيز
~~مع زيادة إضافة.
# وقولنا الشيء في حيز، يعقل بوجهين أحدهما: أنه يختص به بحيث يمنع مثله من
~~أن يوجد ms024 بحيث هو، وهذا هو الجوهر، والآخر أن يكون حالا في الجوهر فإنه قد
~~يقال إنه بجهة، ولكن بطريق البتيعة للجوهر، فليس كون العرض في جهة ككون
~~الجوهر، بل الجهة للجوهر أولى، وللعرض بطريق التبعية للجوهر، فهذان وجهان
~~معقولان في الاختصاص بالجهة. فإن أراد الخصم أحدهما دل على بطلانه ما دل
~~على بطلان كونه جوهرا أو عرضا.
# وإن أراد أمرا غير هذا فهو غير مفهوم فيكون الحق في إطلاق لفظه لم ينفك
~~عن معنى غير مفهوم للغة والشرع لا العقل، فإن قال الخصم إنما أريد بكونه
~~بجهة معنى سوى هذا فلم ننكره، ونقول له: أما لفظك فإنما ننكره من حيث أنه
~~يوهم المفهوم الظاهر منه وهو ما يعقل الجوهر والعرض وذلك كذب على الله
~~تعالى. وأما مرادك منه فلست أنكره فإن ما لا أفهمه كيف أنكره! وعساك تريد
~~به علمه وقدرته وأنا لا أنكر كونه بجهة على معنى أنه عالم وقادر، فإنك إذا
~~فتحت هذا الباب، وهو أن تريد باللفظ غير ما وضع اللفظ له ويدل عليه في
~~التفاهم لم يكن لما تريد به حصر فلا أنكره ما لم تعرب عن مرادك بما أفهمه
~~من أمر يدل على الحدوث، فإن كان ما يدل على الحدوث فهو في ذاته محال ويدل
~~أيضا على بطلان القول بالجهة، لأن ذلك يطرق الجواز إليه ويحوجه إلى مخصص
~~يخصصه بأحد وجوه الجواز وذلك من وجهين، أحدهما: أن الجهة التي تختص به لا
~~تختص به لذاته، فإن سائر الجهات متساوية بالاضافة إلى المقابل للجهة،
~~فاختصاصه ببعض الجهات المعينة ليس بواجب لذاته بل هو جائز فيحتاج إلى مخصص
~~يخصصه، ويكون الاختصاص فيه معنى زائدا على ذاته وما يتطرق الجواز إليه
~~استحال قدمه بل القديم عبارة عما هو واجب الوجود من جميع الجهات. فإن قيل
~~اختص بجهة فوق لأنه أشرف الجهات، قلنا أي إنما صارت الجهة جهة فوق بخلقه
~~العالم في هذا الحيز الذي خلقه فيه. فقيل خلق العالم لم يكن فوق ولا تحت
~~أصلا. إذ هما مشتقان من ms025 الرأس والرجل ولم يكن إذ ذاك حيوان فتسمى الجهة
~~التي تلي رأسه فوق والمقابل له تحت.
# والوجه الثاني أنه لو كان بجهة لكان محاذيا لجسم العالم، وكل محاذ فإما
~~أصغر منه وإما أكبر وإما مساو، وكل ذلك يوجب التقدير بمقدار، وذلك المقدار
~~يجوز في العقل أن يفرض أصغر منه أو أكبر فيحتاج إلى مقدار ومخصص.
# PageV01P034
# فإن قيل: لو كان الاختصاص بالجهة يوجب التقدير لكان العرض مقدرا، قلنا:
~~العرض ليس في جهة بنفسه، بل بتبعيته للجوهر فلا جرم هو أيضا مقدر بالتبعية.
~~فإنا نعلم أنه لا توجد عشرة أعراض إلا في عشرة جواهر، ولا يتصور أن يكون في
~~عشرين، فتقدير الأعراض عشرة لازم بطريق التبعية لتقدير الجواهر، كما لزم
~~كونه بجهة بطريق التبعية.
# فإن قيل: فإن لم يكن مخصوصا بجهة فوق، فما بال الوجوه والأيدي ترفع إلى
~~السماء في الأدعية شرعا وطبعا، وما باله صلى الله عليه وسلم قال للجارية
~~التي قصد إعتاقها فأراد أن يستيقن إيمانها أين الله فأشارت إلى السماء فقال
~~إنها مؤمنة؟ فالجواب عن الأول أن هذا يضاهي قول القائل: إن لم يكن الله
~~تعالى في الكعبة وهو بيته فما بالنا نحجه ونزوره، وما بالنا نستقبله في
~~الصلاة؟ وإن لم يكن في الأرض، فما بالنا نتذلل بوضع وجوهنا على الأرض في
~~السجود؟ وهذا هذيان. بل يقال: قصد الشرع من تعبد الخلق بالكعبة في الصلاة
~~ملازمة الثبوت في جهة واحدة، فإن ذلك لا محالة أقرب إلى الخشوع وحضور القلب
~~من التردد على الجهات، ثم لما كانت الجهات متساوية من حيث إمكان الاستقبال
~~خصص الله بقعة مخصوصة بالتشريف والتعظيم وشرفها بالإضافة إلى نفسه واستمال
~~القلوب إليها بتشريفه ليثيب على استقبالها، فكذلك السماء قبلة الدعاء، كما
~~أن البيت قبلة الصلاة، والمعبود بالصلاة والمقصود بالدعاء منزه عن الحلول
~~في البيت والسماء ثم في الاشارة بالدعاء إلى السماء سر لطيف يعز من يتنبه
~~لأمثاله، وهو أن نجاة العبد وفوزه في الآخرة، بأن يتواضع لله تعالى ويعتقد
~~التعظيم لربه، والتواضع والتعظيم عمل القلب، وآلته ms026 العقل. والجوارح إنما
~~استعملت لتطهير القلب وتزكيته، فإن القلب خلق خلقه يتأثر بالمواظبة على
~~أعمال الجوارح، كما خلقت الجوارح متأثرة لمعتقدات القلوب، ولما كان المقصود
~~أن يتواضع في نفسه بعقله وقلبه، بأن يعرف قدره ليعرف بخسة رتبته في الوجود
~~لجلال الله تعالى وعلوه، وكان من أعظم الأدلة على خسته الموجبة لتواضعه أنه
~~مخلوق من تراب، كلف أن يضع على التراب، الذي هو أذل الأشياء، وجهه الذي هو
~~أعز الأعضاء، ليستشعر قلبه التواضع بفعل الجبهة في مماستها الأرض، فيكون
~~البدن متواضعا في جسمه وشخصه وصورته بالوجه الممكن فيه وهو معانقة التراب
~~الوضيع الخسيس ويكون العقل متواضعا لربه بما
# PageV01P035
# يليق به، وهو معرفة الضعة وسقوط الرتبة وخسة المنزلة عند الالتفات إلى ما
~~خلق منه.
# فكذلك التعظيم لله تعالى وضيعة على القلب فيها نجاته، وذلك أيضا ينبغي أن
~~تشترك فيه الجوارح، وبالقدر الذي يمكنه أن تحمل الجوارح، وتعظيم القلب
~~بالإشارة إلى علو الرتبة على طريق المعرفة والاعتقاد وتعظيم الجوارح
~~بالإشارة إلى جهة العلو الذي هو أعلى الجهات وأرفعها في الاعتقادات؛ فإن
~~غاية تعظيم الجارحة استعمالها في الجهات، حتى أن من المعتاد المفهوم في
~~المحاورات أن يفصح الإنسان عن علو رتبة غيره وعظيم ولايته فيقول: أمره في
~~السماء السابعة، وهو إنما ينبه على علو الرتبة ولكن يستعير له علو المكان،
~~وقد يشير برأسه إلى السماء في تعظيم من يريد تعظيم أمره، أي أمره في
~~السماء، أي في العلو وتكون السماء عبارة عن العلو، فانظر كيف تلطف الشرع
~~بقلوب الخلق وجوارحهم في سياقهم إلى تعظيم الله وكيف جهل من قلت بصيرته ولم
~~يلتفت إلا إلى ظواهر الجوارح والأجسام وغفل عن أسرار القلوب واستغنائها في
~~التعظيم عن تقدير الجهات، وظن أن الأصل ما يشار إليه بالجوارح ولم يعرف أن
~~المظنة الأولى لتعظيم القلب وأن تعظيمه باعتقاد علو الرتبة لا باعتقاد علو
~~المكان، وأن الجوارح في ذلك خدم وأتباع يخدمون القلب على الموافقة في
~~التعظيم بقدر الممكن فيها، ولا يمكن في الجوارح إلا الإشارة إلى الجهات،
~~فهذا ms027 هو السر في رفع الوجوه إلى السماء عند قصد التعظيم، ويضاف إليه عند
~~الدعاء أمر آخر وهو أن الدعاء لا ينفك عن سؤال نعمة من نعم الله تعالى،
~~وخزائن نعمه السموات، وخزان أرزاقه الملائكة ومقرهم ملكوت السموات وهم
~~الموكلون بالأرزاق. وقد قال الله تعالى: " وفي السماء رزقكم وما توعدون ".
~~والطبع يتقاضى الإقبال بالوجه على الخزانة التي هي مقر الرزق المطلوب،
~~فطلاب الأرزاق من الملوك إذا أخبروا بتفرقة الأرزاق على باب الخزانة مالت
~~وجوههم وقلوبهم إلى جهة الخزانة، وإن لم يعتقدوا أن الملك في الخزانة فهذا
~~هو محرك وجوه أرباب الدين إلى جهة السماء طبعا وشرعا.
# فأما العوام فقد يعتقدون أن معبودهم في السماء، فيكون ذلك أحد أسباب
~~إشاراتهم، تعالى رب الأرباب عما اعتقد الزائغون علوا كبير.
# وأما حكمه صلوات الله عليه بالإيمان للجارية لما أشارت إلى السماء، فقد
~~انكشف به أيضا إذ ظهر أن لا سبيل للأخرس إلى تفهم علو المرتبة إلا بالإشارة
~~إلى جهة العلو، فقد كانت خرساء كما حكي، وقد كان يظن بها أنها من عبدة
~~الأوثان، ومن يعتقد اله في بيت الأصنام فاستنطقت عن معتقدها فعرفت بالإشارة
~~إلى السماء أن معبودها ليس في بيوت الأصنام كما يعتقدوه أولئك.
# PageV01P036
# فإن قيل فنفي الجهة يؤدي إلى المحال، وهو إثبات موجود تخلو عنه الجهات
~~الست ويكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به، ولا منفصلا عنه، وذلك
~~محال، قلنا: مسلم أن كل موجود يقبل الاتصال فوجوده لا متصلا ولا منفصلا
~~محال، وإن كان موجود يقبل الاختصاص بالجهة فوجوده مع خلو الجهات الست عنه
~~محال، فإما موجود لا يقبل الاتصال، ولا الاختصاص بالجهة فخلو عن طرفي
~~النقيض غير محال، وهو كقول القائل يستحيل موجود لا يكون عاجزا ولا قادرا
~~ولا عالما ولا جاهلا فإن أحد المتضادين لا يخلو الشيء عنه، فيقال له إن كان
~~ذلك الشيء قابلا للمتضادين فيستحيل خلوه عنهما وأما الجماد الذي لا يقبل
~~واحدا منهما لأنه فقد شرطهما وهو الحياة، فخلوه عنهما ليس بمحال. فكذلك شرط
~~الاتصال ms028 والاختصاص بالجهات التحيز والقيام بالمتحيز. فإذا فقد هذا لم يستحل
~~الخلق عن متضادته فرجع النظر إذا إلى أن موجودا ليس بمتحيز، ولا هو في
~~متحيز، بل هو فاقد شرط الاتصال، والاختصاص هل هو محال أم لا؟ فإن زعم الخصم
~~أن ذلك محال وجوده فقد دللنا عليه بأنه مهما بان، أن كل متحيز حادث وأن كل
~~حادث يفتقر إلى فاعل ليس بحادث فقد لزم بالضرورة من هاتين المقدمتين ثبوت
~~موجود ليس بمتحيز. أما الأصلان فقد أتبتناهما وأما الدعوى اللازمة منهما
~~فلا سبيل إلى جحدها مع الإقرار بالأصلين.
# فإن قال الخصم إن مثل هذا الموجود الذي ساق دليلكم إلى إثباته غير مفهوم،
~~فيقال له ما الذي أردت بقولك غير مفهوم فإن أردت به أنه غير متخيل ولا
~~متصور ولا داخل في الوهم فقد صدقت، فإنه لا يدخل في الوهم والتصور والخيال
~~إلا جسم له لون وقدر، فالمنفك عن اللون والقدر لا يتصوره الخيال، فإن
~~الخيال قد أنس بالمبصرات فلا يتوهم الشيء إلا على وفق مرآه ولا يستطيع أن
~~يتوهم ما لا يوافقه.
# وإن أراد الخصم أنه ليس بمعقول، أي ليس بمعلوم بدليل العقل فهو محاذ إذا
~~قدمنا الدليل على ثبوته ولا معنى للمعقول إلا ما اضطر العقل إلى الأذعان
~~للتصديق به بموجب الدليل الذي لا يمكن مخالفته. وقد تحقق هذا، فإن قال
~~الخصم فما لا يتصور في الخيال لا وجود له، فلنحكم بأن الخيال لا وجود له في
~~نفسه، فإن الخيال نفسه لا يدخل في الخيال والرؤية لا تدخل في الخيال وكذلك
~~العلم والقدرة، وكذلك الصوت والرائحة ولو كلف الوهم أن يتحقق ذاتا للصوت
~~لقدر له لونا ومقدارا وتصوره كذلك. وهكذا جميع أحوال النفس، من الخجل
~~والوجل والفسق والغضب والفرح والحزن والعجب، فمن يدرك بالضرورة هذه الأحوال
~~من نفسه ويسوم خياله أن يتحقق
# PageV01P037
# ذات هذه الأحوال فنجده يقصر عنه إلا بتقدير خطأ ثم ينكر بعد ذلك وجود
~~موجود لا يدخل في خياله فهذا سبيل كشف الغطاء عن المسألة. وقد جاوزنا حد
~~الاختصار ms029 ولكن المعتقدات المختصرة في هذا الفن أراها مشتملة على الاطناب في
~~الواضحات والشروع في الزيادات الخارجة عن المهمات مع التساهل في مضايق
~~الاشكالات فرأيت نقل الاطناب من مكان الوضوح، إلى مواقع الغموض أهم وأولى.
# الدعوى الثامنة: ندعي أن الله تعالى منزه عن أن يوصف بالاستقرار على
~~العرش، فإن كل متمكن على جسم ومستقر عليه مقدر لا محالة فإنه أما أن يكون
~~أكبر منه أو أصغر أو مساويا وكل ذلك لا يخلو عن التقدير، وأنه لو جاز أن
~~يماسه جسم من هذه الجهة لجاز أن يماسه من سائر الجهات فيصير محاطا به
~~والخصم لا يعتقد ذلك بحال وهو لازم على مذهبه بالضرورة، وعلى الجملة يستقر
~~على الجسم إلا جسم ولا يحل فيه إلا عرض وقد بان أنه تعالى ليس بجسم ولا
~~عرض، فلا يحتاج إلى إقران هذه الدعوى بإقامة البرهان. فإن قيل فما معنى
~~قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى "؟ وما معنى قوله عليه السلام: "
~~ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا " قلنا الكلام على الظواهر الواردة في
~~هذا الباب طويل ولكن نذكر منهجا في هذين الظاهرين يرشد إلى ما عداه وهو أنا
~~نقول: الناس في هذا فريقان عوام وعلماء، والذي نراه اللائق بعوام الخلق أن
~~لا يخاض بهم في هذه التأويلات بل ننزع عن عقائدهم كل ما يوجب التشبيه ويدل
~~على الحدوث ونحقق عندهم أنه موجود ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، وإذا
~~سألوا عن معاني هذه الآيات زجروا عنها، وقيل ليس هذا بعشكم فادرجوا فلكل
~~علم رجال. ويجاب بما أجاب به مالك بن أنس رضي الله عنه، بعض السلف حيث سئل
~~عن الاستواء، فقال: الاستواء معلوم والكيفية مجهولة، والسؤال عنه بدعة،
~~والايمان به واجب، وهذا لأن عقول العوام لا تتسع لقبول المعقولات ولا
~~إحاطتهم باللغات ولا تتسع لفهم توسيعات العرب في الاستعارات.
# وأما العلماء فاللائق بهم تعريف ذلك وتفهمه، ولست أقول أن ذلك فرض عين إذ
~~لم يرد به تكليف بل التكليف التنزيه عن كل ما تشبهه بغيره. فأما ms030 معاني
~~القرآن، فلم يكلف الأعيان فهم جميعها أصلا ولكن لسنا نرتضي قول من يقول، أن
~~ذلك من المتشابهات كحروف أوائل السور، فإن حروف أوائل السور ليست موضوعة
~~باصطلاح
# PageV01P038
# سابق للعرب للدلالة على المعاني، ومن نطق بحروف وهن كلمات لم يصطلح
~~عليها، فواجب أن يكون معناه مجهولا إلا أن يعرف ما أردته، فإذا ذكره صارت
~~تلك الحروف كاللغة المخترعة من جهته.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا "،
~~فلفظ مفهوم ذكر للتفهم وعلم أنه يسبق إلى الإفهام منه المعنى الذي وضع له
~~أو المعنى الذي يستعار، فكيف يقال إنه متشابه بل هو مخيل معنى خطأ عند
~~الجاهل ومفهم معنى صحيحا عند العالم، وهو كقوله تعالى: " وهو معكم أينما
~~كنتم ". فإنه يخيل عند الجاهل اجتماعا مناقصا لكونه على العرش، وعند العالم
~~يفهم أنه مع الكل بالاحاطة والعلم، وكقوله صلى الله عليه وسلم: " قلب
~~المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن "، فإنه عند الجاهل يخيل عضوين مركبين
~~من اللحم والعظم والعصب مشتملين على الأنامل والأظفار، نابتين من الكف،
~~وعند العالم يدل على المعنى المستعار له دون الموضوع له وهو ما كان الاصبع
~~له، وكان سر الاصبع وروحه وحقيقته وهو القدرة على التقليب كما يشاء، كما
~~دلت المعية عليه في قوله وهو معكم على ما تراد المعية له وهو العلم
~~والاحاطة ولكن من شائع عبارات العرب العبارة بالسبب عن المسبب، واستعارة
~~السبب للمستعار منه وكقوله تعالى: " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن
~~أتاني بمشي أتيته بهرولة " فإن الهرولة عند الجاهل تدل على نقل الأقدام
~~وشدة العدو وكذا الاتيان يدل على القرب في المسافة.؟ وعند العاقل يدل على
~~المعنى المطلوب من قرب المسافة بين الناس وهو قرب الكرامة والانعام وإن
~~معناه أن رحمتي ونعمتي أشد انصبابا إلى عبادي من طاعتهم إلي وهو كما قال: "
~~لقد طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم لأشد شوقا " تعالى الله عما
~~يفهم من معنى لفظ الشوق بالوضع الذي هو نوع ألم وحاجة ms031 إلى استراحة، وهو عين
~~النقص ولكن الشوق سبب لقبول المشتاق إليه والإقبال عليه وإفاضة النعمة لديه
~~فعبر به عن المسبب، وكما عبر بالغضب والرضى عن إرادة الثواب والعقاب الذين
~~هما ثمرتا الغضب والرضى ومسبباه في العادة. وكذا لما قال في الحجر الأسود
~~إنه يمين الله في الأرض يظن الجاهل انه أراد به اليمين
# PageV01P039
# المقابل للشمال التي هي عضو مركب من لحم ودم وعظم منقسم بخمسة أصابع، ثم
~~إنه إن فتح بصيرته علم أنه كان على العرش ولا يكون يمينه في الكعبة ثم لا
~~يكون حجرا أسود فيدرك بأدنى مسكة أنه استعير للمصافحة، فإنه يؤمر باستلام
~~الحجر وتقبيله كما يؤمر بتقبيل يمين الملك، فاستعير اللفظ لذلك. والكامل
~~العقل البصير لا تعظم عنده هذه الأمور، بل يفهم معانيها على البديهة،
~~فلنرجع إلى معنى الاستواء والنزول؛ أما الاستواء فهو نسبه للعرش لا محالة،
~~ولا يمكن أن يكون للعرش إليه نسبة إلا بكونه معلوما، أو مرادا، أو مقدورا
~~عليه، أو محلا مثل محل العرض، أو مكانا مثل مستقر الجسم. ولكن بعض هذه
~~النسبة تستحيل عقلا وبعضها لا يصلح اللفظ للاستعارة به له، فإن كان في جملة
~~هذه النسبة، مع أنه لا نسبة سواها، نسبة لا يخيلها العقل ولا ينبو عنها
~~اللفظ، فليعلم أنها المراد إما كونه مكانا أو محلا، كما كان للجوهر والعرض،
~~إذا اللفظ يصلح له ولكن العقل يخيله كما سبق، وإما كونه معلوما ومرادا
~~فالعقل لا يخيله، ولكن اللفظ لا يصلح له، وإما كونه مقدورا عليه وواقعا في
~~قبضة القدرة ومسخرا له مع أنه أعظم المقدورات ويصلح الاستيلاء عليه لأن
~~يمتدح به وينبه به على غيره الذي هو دونه في العظم، فهذا مما لا يخيله
~~العقل ويصلح له اللفظ، فأخلق بأن يكون هو المراد قطعا، أما صلاح اللفظ له
~~فظاهر عند الخبير بلسان العرب، وإنما ينبو عن فهم مثل هذا أفهام المتطفلين
~~على لغة العرب الناظرين إليها من بعد الملتفتين إليها التفات العرب إلى
~~لسان الترك حيث لم يتعلموا منها إلا أوائلها، ms032 فمن المستحسن في اللغة أن
~~يقال استوى الأمير على مملكته، حتى قال الشاعر:
# قد استوى بشير على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# ولذلك قال بعض السلف رضي الله عنهم: يفهم من قوله تعالى " الرحمن على
~~العرش استوى " ما فهم من قوله تعالى " ثم استوى إلى السماء وهي دخان ".
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم " ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا "
~~فللتأويل فيه مجال من وجهين:
# أحدهما، في اضافة النزول إليه وأنه مجاز، وبالحقيقة هو مضاف إلى ملك من
~~الملائكة كما قال تعالى " واسأل القرية " والمسؤول بالحقيقة أهل القرية.
~~وهذا أيضا من المتداول في الألسنة، أعني إضافة أحوال التابع إلى المتبوع،
~~فيقال: ترك الملك على باب البلد، ويراد عسكره، فإن المخبر بنزول الملك على
~~باب البلد قد يقال له هلا خرجت لزيارته فيقول لا، لأنه عرج في طريقه على
~~الصيد ولم ينزل بعد، فلا يقال له فلم نزل الملك والآن تقول لم ينزل بعد؟
~~فيكون المفهوم
# PageV01P040
# من نزول الملك نزول العسكر، وهذا جلي واضح.
# والثاني، أن لفظ النزول قد يستعمل للتلطف والتواضع في حق الخلق كما
~~يستعمل الارتفاع للتكبر، يقال فلان رفع رأسه إلى عنان السماء، أي تكبر،
~~ويقال ارتفع إلى أعلى عليين، أي تعظم؛ وإن علا أمره يقال: أمره في السماء
~~السابعة؛ وفي معارضته إذا سقطت رتبته يقال: قد هوى به إلى أسفل السافلين؛
~~وإذا تواضع وتلطف له تطامن إلى الأرض ونزل إلى أدنى الدرجات. فإذا فهم هذا
~~وعلم أن النزول عن الرتبة بتركها أو سقوطها وفي النزول عن الرتبة بطريق
~~التلطف وترك العقل الذي يقتضيه علو الرتبة وكمال الاستغناء، فبالنظر إلى
~~هذه المعاني الثلاثة التي يتردد اللفظ بينها ما الذي يجوزه العقل؟ أما
~~النزول بطريق الانتقال فقد أحاله العقل كما سبق، فإن ذلك لا يمكن إلا في
~~متحيز، وأما سقوط الرتبة فهو محال لأنه سبحانه قديم بصفاته وجلاله ولا يمكن
~~زوال علوه، وأما النزول بمعنى اللطف والرحمة وترك الفعل اللائق بالاستغناء
~~وعدم المبالاة فهو ممكن، فيتعين التنزيل عليه، ms033 وقيل إنه لما نزل قوله
~~تعالى: " رفيع الدرجات ذو العرش " استشعر الصحابة رضوان الله عليهم من
~~مهابة عظيمة واستبعدوا الانبساط في السؤال والدعاء مع ذلك الجلال، فأخبروا
~~أن الله سبحانه وتعالى مع عظمة جلاله وعلو شأنه متلطف بعباده رحيم بهم
~~مستجيب لهم مع الاستغناء إذا دعوه، وكانت استجابة الدعوة نزولا بالاضافة
~~إلى ما يقتضيه ذلك الجلال من الاستغناء وعدم المبالاة، فعبر عن ذلك بالنزول
~~تشجيعا لقلوب العباد على المباسطة بالأدعية بل على الركوع والسجود، فإن من
~~يستشعر بقدر طاقته مبادئ جلال الله تعالى استبعد سجوده وركوعه، فإن تقرب
~~العباد كلهم بالاضافة إلى جلال الله سبحانه أحس من تحريك العبد أصبعا من
~~أصابعه على قصد التقرب إلى ملك من ملوك الأرض، ولو عظم به ملكا من الملوك
~~لاستحق به التوبيخ، بل من عادة الملوك زجر الأرزال عن الخدمة والسجود بين
~~أيديهم والتقبيل لعتبة دورهم استحقارا لهم عن الاستخدام وتعاظما عن استخدام
~~غير الأمراء والأكابر، كما جرت به عادة بعض الخلفاء. فلولا النزول عن مقتضى
~~الجلال باللطف والرحمة والاستجابة لاقتضى ذلك الجلال أن يبهت القلوب عن
~~الفكر، ويخرس الألسنة عن الذكر، ويخمد الجوارح عن الحركة، فمن لاحظ ذلك
~~الجلال وهذا اللطف استبان له على القطع أن عبارة النزول مطابقة للجلال
~~ومطلقة في موضوعها لا على ما فهمه الجهال؛ فإن قيل فلم خصص السماء الدنيا؟
~~قلنا: هو عبارة عن الدرجة الأخيرة التي لا درجة بعدها، كما يقال سقط إلى
# PageV01P041
# الثرى وارتفع إلى الثريا، على تقدير أن الثريا أعلى الكواكب والثرى أسفل
~~المواضع. فإن قيل: فلم خصص بالليالي، فقال ينزل كل ليلة؟ قلنا: لأن الخلوات
~~مظنة الدعوات والليالي أعدت لذلك، حيث يسكن الخلق وينمحي عن القلوب ذكرهم،
~~ويصفوا لذكر الله تعالى قلب الداعي، فمثل هذا الدعاء هو المرجو الاستجابة
~~لا ما يصدر عن غفلة القلوب عند تزاحم الاشتغال.
# الدعوى التاسعة: ندعي أن الله سبحانه وتعالى مرئي، خلافا للمعتزلة، وإنما
~~أوردنا هذه المسألة في القطب الموسوم بالنظر في ذات الله سبحانه وتعالى
~~لأمرين: أحدهما أن ms034 ننفي الرؤية عما يلزم على نفي الجهة، فأردنا أن نبين كيف
~~يجمع بين نفي الجهة وإثبات الرؤية. والثاني أنه سبحانه وتعالى عندنا مرئي
~~لوجوده ووجود ذاته، فليس ذلك إلا لذاته، فإنه ليس لفعله ولا لصفة من
~~الصفات، بل كل موجود ذات فواجب أن يكون مرئيا، كما أنه واجب أن يكون
~~معلوما، ولست أعني به أنه واجب أن يكون معلوما ومرئيا بالفعل بل بالقوة، أي
~~هو من حيث ذاته له، فإن امتنع وجود الرؤية فلأمر آخر خارج عن ذاته، كما
~~نقول: الماء الذي في النهر مرو، والخمر الذي في الدن مسكر، وليس كذلك لأنه
~~يسكر ويروي عند الشرب ولكن معناه أن ذاته مستعدة لذلك فإذا فهم المراد منه
~~فالنظر في طرفين: أحدهما في الجواز العقلي، والثاني في الوقوع الذي لا سبيل
~~إلى دركه إلا بالشرع، ومهما دل الشرع على وقوعه فقد دل أيضا لا محالة على
~~جوازه ولكنا ندل بمسلكين واقعين عقليين على جوازه.
# المسلك الأول، هو أنا نقول أن الباري سبحانه موجود وذات، وله ثبوت
~~وحقيقة، وإنما يخالف سائر الموجودات في استحالة كونه حادثا أو موصوفا بما
~~يدل على الحدوث، أو موصوفا بصفة تناقض صفات الالهية من العلم والقدرة
~~وغيرهما. فكل ما يصح لموجود فهو يصح في حقه تعالى إن لم يدل على الحدوث ولم
~~يناقض صفة من صفاته. والدليل عليه تعلق العلم به؛ فإنه لما لم يؤد إلى تغير
~~في ذاته ولا إلى مناقضة صفاته ولا إلى الدلالة على الحدوث، سوى بينه وبين
~~الأجسام والأعراض في جواز تعلق العلم بذاته وصفاته. والرؤية نوع علم لا
~~يوجب تعلقه بالمرئي تغير صفة ولا يدل على حدوث، فوجب الحكم بها على كل
~~موجود،
# PageV01P042
# فإن قيل: فكونه مرئيا يوجب كونه بجهة وكونه بجهة يوجب كونه عرضا أو جوهرا
~~وهو محال، ونظم القياس أنه إن كان مرئيا فهو بجهة من الرأي وهذا اللازم
~~محال فالمفضي إلى الرؤية محال.
# قلنا: أحد الأصلين من هذا القياس مسلم لكم، وهو أن هذا اللازم محال، ولكن
~~الأصل الأول ms035 وهو ادعاء هذا اللازم على اعتقاد الرؤية ممنوع.
# فنقول لم قلتم إنه إن كان مرئيا فهو بجهة من الرأي، أعلمتم ذلك بضرورة،
~~أم بنظر؟ ولا سبيل إلى دعوى الضرورة، وأما النظر فلا بد من بيانه، ومنتهاهم
~~أنهم لم يروا إلى الآن شيئا إلا وكان بجهة من الرأي مخصوصة، فيقال: وما لم
~~ير فلا يحكم باستحالته، ولو جاز هذا لجاز للمجسم أن يقول إنه تعالى جسم،
~~لأنه فاعل، فإننا لم نر إلى الآن فاعلا إلا جسما. أو يقول إن كان فاعلا
~~وموجودا فهو إما داخل العالم وإما خارجه، وإما متصل وإما منفصل، ولا تخلو
~~عنه الجهات الست، فإنه لم يعلم موجود إلا وهو كذلك فلا فضل بينكم وبين
~~هؤلاء. وحاصله يرجع إلى الحكم بأن ما شوهد وعلم ينبغي أن لا يعلم غيره إلا
~~على وفقه، وهو كمن يعلم الجسم وينكر العرض ويقول: لو كان موجودا لكان يختص
~~بحيز ويمنع غيره من الوجود بحيث هو كالجسم. ومنشأ هذا إحالة موجودات اختلاف
~~الموجودات في حقائق الخواص مع الاشتراك في أمور عامة. وذلك بحكم لا أصل له،
~~على أن هؤلاء لا يغفل عن معارضتهم بأن الله يرى نفسه ويرى العالم وهو ليس
~~بجهة من نفسه ولا من العالم، فإذا جاز ذلك فقد بطل هذا الخيال. وهذا مما
~~يعترف به أكثر المعتزلة ولا نخرج عنه لمن اعترف به ومن أنكر منهم فلا يقدر
~~على انكار رؤية الانسان نفسه في المرآة، ومعلوم أنه ليس في مقابلة نفسه فإن
~~زعموا أنه لا يرى نفسه وإنما يرى صورة محاكية لصورته منطبعة في المرآة
~~انطباع النفس في الحائط، فيقال إن هذا ظاهر الاستحالة: فإن من تباعد عن
~~مرآة منصوبة في حائط بقدر ذراعين يرى صورته بعيدة عن جرم المرآة بذراعين،
~~وإن تباعد بثلاثة أذرع فكذلك. فالبعيد عن المرآة بذراعين كيف يكون منطبعا
~~في المرآة وسمك المرآة ربما لا يزيد على سمك شعيرة؟ فإن كانت الصورة في شيء
~~وراء المرآة فهو محال، إذ ليس وراء المرآة إلا جدار أو هواء ms036 أو شخص آخر هو
~~محجوب عنه، وهو لا يراه. وكذا عن يمين المرآة ويسارها وفوقها وتحتها وجهات
~~المرآة الست، وهو يرى صورة بعيدة عن المرآة بذراعين، فلنطلب هذه الصورة من
~~جوانب المرآة: فحيث وجدت فهو المرئي ولا وجود لمثل هذه الصورة المرئية في
~~الأجسام المحيطة بالمرآة إلا في جسم والناظر، فهو المرئي إذا بالضرورة. وقد
~~تطلب المقابلة والجهة ولا ينبغي
# PageV01P043
# أن تستحقر هذا الإلزام فإنه لا مخرج للمعتزلة عنه، ونحن نعلم بالضرورة أن
~~الانسان لو لم يبصر نفسه قط ولا عرف المرآة وقيل له أن يمكن أن تبصر نفسك
~~في مرآة الحكم بأنه محال، وقال لا يخلو إما أن أرى نفسي وأنا في المرآة فهو
~~محال، أو أرى مثل صورتي في جرم المرآة وهو محال، أو في جرم وراء المرآة وهو
~~محال، أو المرآة في نفسها صورة وللأجسام المحيطة بها جسم صور، ولا تجتمع
~~صورتان في جسم واحد إذ محال أن يكون في جسم واحد صورة إنسان وديد وحائط وإن
~~رأيت نفسي حيث أنا فهو محال، إذ لست في مقابلة نفسي فكيف أرى نفسي، ولا بد
~~بين المقابلة بين الرائي والمرئي وهذا التقسيم صحيح عند المعتزلي ومعلوم
~~أنه باطل، وبطلانه عندنا لقوله إني لست في مقابلة نفسي فلا أراها وإلا
~~فسائر أقسام كلامه صحيحة، فبهذا يستبين ضيق حوصلة هؤلاء عن التصديق بما لم
~~يألفوه ولم تأنس به حواسهم.
# المسلك الثاني، وهو الكشف البالغ أن تقول إنما أنكر الخصم الرؤية لأنه لم
~~يفهم ما تريده بالرؤية ولم يحصل معناها على التحقيق، وظن أنا نريد بها حالة
~~تساوي الحالة التي يدركها الرأي عند النظر إلى الأجسام والألوان وهيهات!
~~فنحن نعترف باستحالة ذلك في حق الله سبحانه، ولكن ينبغي أن نحصل معنى هذا
~~اللفظ في الموضع المتفق، ونسبكه ثم نحذف منه ما يستحيل في حق الله سبحانه
~~وتعالى، فإن نفي من معانيه معنى لم يستحل في حق الله سبحانه وتعالى وأمكن
~~أن يسمى ذلك المعنى رؤية حقيقة، أثبتناه في حق الله سبحانه وقضينا ms037 بأنه
~~مرئي حقيقة، وإن لم يكى إطلاق اسم الرؤية عليه إلا بالمجاز أطلقنا اللفظ
~~عليه بإذن الشرع واعتقدنا المعنى كما دل عليه العقل. وتحصيله، أن الرؤية
~~تدل على معنى له محل وهو العين، وله متعلق وهو اللون والقدر والجسم وسائر
~~المرئيات، فلننظر إلى حقيقة معناه ومحله، وإلى متعلقه ولنتأمل أن الركن من
~~جملتها في إطلاق هذا الاسم ما هو، فنقول: أما المحل فليس بركن في صحة هذه
~~التسمية، فإن الحالة التي ندركها بالعين من المرئي لو أدركناها بالقلب أو
~~بالجبهة مثلا لكنا نقول قد رأينا الشيء وأبصرناه وصدق كلامنا، فإن العين
~~محل وآلة لا تراد لعينها بل لتحل فيه هذه الحالة، فحيث حلت الحالة تمت
~~الحقيقة وصح الاسم.
# ولنا أن نقول علمنا بقلبنا أو بدماغنا إن أدركنا الشيء بالقلب، أو
~~بالدماغ إن أدركنا الشيء بالدماغ، وكذلك إن أبصرنا بالقلب أو بالجبهة أو
~~بالعين.
# وأما المتعلق بعينه فليس ركنا في إطلاق هذا الاسم وثبوت هذه الحقيقة. فإن
~~الرؤية لو كانت رؤية لتعلقها بالسواد لما كان المتعلق بالبياض رؤية، ولو
~~كان لتعلقها
# PageV01P044
# باللون لما كان المتعلق بالحركة رؤية، ولو كان لتعلقها بالعرض لما كان
~~المتعلق بالجسم رؤية، فدل أن خصوص صفات المتعلق ليس ركنا لوجود هذه
~~الحقيقة، وإطلاق هذا الاسم، بل الركن فيه من حيث أنه صفة متعلقة أن يكون
~~لها متعلق موجود؛ أي موجود كان وأي ذات كان. فإذا الركن الذي الاسم مطلق
~~عليه هو الأمر الثالث وهو حقيقة المعنى من غير التفات إلى محله ومتعلقه،
~~فلنبحث عن الحقيقة ما هي، ولا حقيقة لها إلا أنها نوع إدراك هو كمال ومزيد
~~كشف بالاضافة إلى التخيل، فإنا نرى الصديق مثلا ثم نغمض العين فتكون صورة
~~الصديق حاضرة في دماغنا على سبيل التخيل والتصور، ولكنا لو فتحنا البصر
~~أدركنا تفرقته ولا ترجع تلك التفرقة إلى إدراك صورة أخرى مخالفة لما كانت
~~في الخيال بل الصورة المبصرة مطابقة للمتخيلة من غير فرق وليس بينهما
~~افتراق، إلا أن هذه الحالة الثانية كالاستكمال لحالة التخيل، وكالكشف ms038 لها،
~~فتحدث فيها صورة الصديق عند فتح البصر حدوثا أوضح وأتم وأكمل من الصورة
~~الجارية في الخيال. والحادثة في البصر بعينها تطابق بيان الصورة الحادثة في
~~الخيال، فإذا التخيل نوع إدراك على رتبة، ووراءه رتبة أخرى هي أتم منه في
~~الوضوح والكشف، بل هي كالتكميل له، فنسمي هذا الاستكمال بالاضافة إلى
~~الخيال رؤية وإبصارا، وكذا من الأشياء ما نعلمه ولا نتخيله وهو ذات الله
~~سبحانه وتعالى وصفاته، وكل ما لا صورة له، أي لا لون له ولا قدر مثل القدرة
~~والعلم والعشق والإبصار والخيال؛ فإن هذه أمور نعلمها ولا نتخيلها والعلم
~~بها نوع إدراك فلننظر هل يحيل العقل أن يكون لهذا الادراك مزيد استكمال
~~نسبته إليه نسبة الإبصار إلى التخيل؛ فإن كان ذلك ممكنا سمينا ذلك الكشف
~~والاستكمال بالاضافة إلى العلم رؤية، كما سميناه بالاضافة إلى التخيل رؤية.
~~ومعلوم أن تقدير هذا الاستكمال في الاستيضاح والاستكشاف غير محال في
~~الموجودات المعلومة التي ليست متخيلة كالعلم والقدرة وغيرهما، وكذا في ذات
~~الله سبحانه وصفاته، بل نكاد ندرك ضرورة من الطبع أنه يتقاضى طلب مزيد
~~استيضاح في ذات الله وصفاته وفي ذوات هذه المعاني المعلومة كلها.
# فنن نقول إن ذلك غير محال فإنه لا محيل له بل العقل دليل على إمكانه بل
~~على استدعاء الطبع له. إلا أن هذا الكمال في الكشف غير مبذول في هذا
~~العالم، والنفس في شغل البدن وكدورة صفائه، فهو مجوب عنه. وكما لا يبعد أن
~~يكون الجفن أو الستر أو سواد ما في العين سببا بحكم اطراد العادة لامتناع
~~الإبصار للمتخيلات فلا يبعد أن تكون كدورة النفس وتراكم حجب الاشغال بحكم
~~اطراد العادة مانعا من إبصار المعلومات. فإذا بعثر ما في القبور وحصل ما في
~~الصدور، وزكيت القلوب بالشراب الطهور، وصفيت بأنوع التصفية والتنقية، لم
~~يمتنع أن تشتغل بسببها
# PageV01P045
# لمزيد استكمال واستيضاح في ذات الله سبحانه أو في سائر المعلومات، يكون
~~ارتفاع درجته عن العلم المعهود كارتفاع درجة الإبصار عن التخيل، يعبر عن
~~ذلك بلقاء الله تعالى ms039 ومشاهدته أو رؤيته أو إبصاره أو ما شئت من العبارات.
~~فلا مشاحة فيها وبعد إيضاح المعاني. وإذا كان ذلك ممكنا بأن خلقت هذه
~~الحالة في العين، كان اسم الرؤية بحكم وضع اللغة عليه أصدق وخلقه في العين
~~غير مستحيل. كما أن خلقها في القلب غير مستحيل فإذا فهم المراد بما أطلقه
~~أهل الحق من الرؤية، علم أن العقل لا يحيله بل يوجبه، وأن الشرع قد شهد له
~~فلا يبقى للمنازعة وجه إلا على سبيل العناد أو المشاحنة في إطلاق عبارة
~~الرؤية أو القصور عن درك هذه المعاني الدقيقة التي ذكرناها. ولنقتصر في هذا
~~الموجز على هذا القدر.
# الطرف الثاني في وقوعه شرعا. وقد دل الشرع على وقوعه ومداركه كثيرة،
~~ولكثرتها يمكن دعوى الإجماع على الأولين في ابتهالهم إلى الله سبحانه في
~~طلب لذة النظر إلى وجهه الكريم. ونعلم قطعا من عقائدهم أنهم كانوا ينتظرون
~~ذلك وأنهم كانوا قد فهموا جواز انتظار ذلك وسؤاله من الله سبحانه، بقرائن
~~أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجملة من ألفاظه الصريحة التي لا تدخل
~~في الحضر، بالاجماع الذي يدل على خروج المدارك عن الحصر. ومن أقوى ما يدل
~~عليه سؤال موسى صلى الله عليه وسلم أرني أنظر إليك فإنه يستحيل أن يخفى عن
~~نبي من أنبياء الله تعالى انتهى منصبه إلى أن يكلمه الله سبحانه شفاها أن
~~يجهل من صفات ذاته تعالى ما عرفه المعتزلة. وهذا معلوم على الضرورة، فإن
~~الجهل بكونه ممتنع الرؤية عند الخصم يوجب التفكير أو التضليل وهو جهل بصفة
~~ذاته لأن استحالتها عندهم لذاته ولأنه ليس بجهة فكيف لم يعرف موسى عليه
~~أفضل الصلاة أنه ليس بجهة، أو كيف عرف أنه ليس بجهة ولم يعرف أن رؤية ما
~~ليس بجهة محال؟ فليت شعري ماذا يضمر الخصم ويقدره من ذهول موسى صلى الله
~~عليه وسلم، أيقدره معتقدا أنه جسم في جهة ذو لون، واتهام الأنبياء صلوات
~~الله سبحانه وتعالى عليهم وسلامه كفر صراح، فإنه تكفير للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ms040 فإن القائل بأن الله سبحانه جسم وعابد الوثن والشمس واحد! أو يقول
~~علم استحالة كونه بجهة، ولكنه لم يعلم أن ما ليس بجهة فلا يرى، وهذا تجهيل
~~للنبي عليه أفضل السلام لأن الخصم يعتقد أن ذلك من الجليات لا من النظريات.
~~فأنت الآن أيها المسترشد مخير من أن تميل إلى تجهيل النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسليما، أو إلى تجهيل المعتزلي، فاختر لنفسك ما أليق بك والسلام.
# فإن قيل: إن دل هذا لكم فقد دل عليكم، لسؤاله الرؤية في الدنيا ودل عليكم
~~قوله تعالى " لن تراني " ودل قوله سبحانه " لا تدركه الأبصار ".
# PageV01P046
# قلنا: أما سؤاله الرؤية في الدنيا فهو دليل على عدم معرفته بوقوع وقت ما
~~هو جائز في نفسه، والأنبياء كلهم عليهم أفضل السلام لا يعرفون من الغيب إلا
~~ما عرفوا، وهو القليل، فمن أين يبعد أن يدعو النبي عليه أفضل السلام كشف
~~غمة وإزالة بلية وهو يرتجي الإجابة في وقت لم تسبق في علم الله تعالى
~~الإجابة فيه. وهذا من ذلك الفن.
# وأما قوله سبحانه " لن تراني " فهو دفع لما التمسه، وإنما التمس في
~~الآخرة، فلو قال أرني انظر إليك في الآخرة، فقال لن تراني، لكان ذلك دليلا
~~على نفي الرؤية، ولكن في حق موسى صلوات الله سبحانه وسلامه عليه في الخصوص
~~لا على العموم. وما كان أيضا دليلا على الاستحالة، فكيف وهو جواب عن السؤال
~~في الحال؟
# وأما قوله لا تدركه الأبصار أي لا تحيط به ولا تكتنفه من جوانبه كما تحيط
~~الرؤية بالأجسام، وذلك حق، أو هو عام فأريد بة في الدنيا، وذلك أيضا حق،
~~وهو ما أراده بقوله سبحانه " لن تراني " في الدنيا. ولنقتصر على هذا القدر
~~في مسألة الرؤية، ولينظر المنصف كيف افترقت الفرق وتحزبت إلى مفرط ومفرط.
# أما الحشوية فإنهم لم يتمكنوا من فهم موجود إلا في جهة، فأثبتوا الجهة
~~حتى ألزمتهم بالضرورة الجسمية والتقدير والاختصاص بصفات الحدوث.
# وأما المعتزلة وفانهم نفوا الجهة ولم يتمكنوا من إثبات الرؤية دونها،
~~وخالفوا به قواطع الشرع، ms041 وظنوا أن في إثباتها إثبات الجهة، فهؤلاء تغلغلوا
~~في التنزيه محترزين من التشبيه، فأفرطوا. والحشوية أثبتوا الجهة احترازا من
~~التعطيل فشبهوا، فوقف الله سبحانه أهل السنة للقيام بالحق، فتفطنوا للمسلك
~~القصد وعرفوا أن الجهة منقية لأنها للجسمية تابعة وتتمة، وأن الرؤية ثابتة
~~لأنها رديف العلم وفريقه، وهي تكملة له؛ فانتفاء الجسمية أوجب انتفاء الجهة
~~التي من لوازمها. وثبوت العلم أوجب ثبوت الرؤية التي هي من روادفه وتكملاته
~~ومشاركة له في خاصيته، وهي أنها لا توجب تغييرا في ذات المرئي، بل تتعلق به
~~على ما هو عليه كالعلم. ولا يخفى عن عاقل أن هذا هو الاقتصاد في الاعتقاد.
# الدعوى العاشرة: ندعي أنه سبحانه واحد. فإن كونه واحدا يرجع إلى ثبوت
~~ذاته ونفي غيره، فليس هو نظر في صفة زائدة على الذات، فوجب ذكره في هذا
~~القطب.
# فنقول: الواحد قد يطلب ويراد به أنه لا يقبل القسمة، أي لا كمية له ولا
~~جزء
# PageV01P047
# ولا مقدار، والباري تعالى واحد بمعنى سلب الكمية المصححة للقسمة عنه؛
~~فإنه غير قابل للانقسام. إذ الانقسام لما له كمية، والتقسيم تصرف في كمية
~~بالتفريق والتصغير، وما لا كمية له لا بتصور انقسامه. وقد يطلق ويراد أنه
~~لا نظير له في رتبته كما تقول الشمس واحدة، والباري تعالى أيضا بهذا المعنى
~~واحد؛ فإنه لا ند له. فأما انه لا ضد له فظاهرا، إذ المفهوم من الضد هو
~~الذي يتعاقب مع الشيء على محل واحد ولا تجامع وما لا محل له فلا ضد له،
~~والباري سبحانه لا محل له فلا ضد له.
# وأما قولنا لا ند له، نعني به أن ما سواه هو خالقه لا غير، وبرهانه أنه
~~لو قدر له شريك لكان مثله في كل الوجوه أو أرفع منه أو كان دونه. وكل ذلك
~~محال. فالمفضي إليه محال، ووجه استحالة كونه مثله من كل وجه أن كل اثنين
~~هما متغايران، فإن لم يكن تغاير لم تكن الإثنينية معقولة، فإنا لا نعقل
~~سوادين إلا في محلين، أو في محل واحد ms042 في وقتين، فيكون أحدهما مفارقا للآخر
~~ومباينا له ومغايرا إما في المحل وإما في الوقت، والشيئان تارة يتغايران
~~بتغاير الحد والحقيقة، كتغاير الحركة واللون فإنهما وإن اجتمعا في محل واحد
~~في وقت واحد فهما اثنان، إذ أحدهما مغاير للآخر بحقيقته، فإن استوى اثنان
~~في الحقيقة والحد كالسوادين، فيكون الفرق بينهما إما في المحل أو في
~~الزمان؛ فإن فرض سوادان مثلا في جوهر واحد في حالة واحدة كان محالا إذ لم
~~تعرف الاثنينية. ولو جاز أن يقال هما اثنان ولا مغايرة، لجاز أن يشار إلى
~~إنسان واحد ويقال أنه انسانان بل عشرة وكلها متساوية متماثلة في الصفة
~~والمكان وجميع العوارض واللوازم، من غير فرقان، وذلك محال بالضرورة، فإن
~~كان ند الله سبحانه متساويا له في الحقيقة والصفات استحال وجوده، إذ ليس
~~مغايره بالمكان إذ لا مكان ولا زمان فإنهما قديمان، فإذا لا فرقان، وإذا
~~ارتفع كل فرق ارتفع العدد بالضرورة، ولزمت الوحدة. ومحال أن يقال يخالفه
~~بكونه أرفع منه. فإن الأرفع هو الإله والإله عبارة عن أجل الموجودات
~~وأرفعها، والآخر المقدر ناقص ليس بالإله. ونحن إنما نمنع العدد في الإله،
~~والإله هو الذي يقال فيه بالقول المطلق أنه أرفع الموجودات وأجلها. وإن كان
~~أدنى منه كان محالا، لأنه ناقص ونحن نعبر بالاله عن أجل الموجودات فلا يكون
~~الأجل إلا واحدا، وهو الإله ولا يتصور اثنان متساويان في صفات الجلال، إذ
~~يرتفع عند ذلك الافتراق ويبطل العدد كما سبق.
# فإن قيل: بم تنكرون على من لا ينازعكم في إيجاد من يطلق عليه اسم الإله،
~~مهما كان الإله، عبارة عن أجل الموجودات، ولكنه يقول العالم كله بجملته ليس
~~بمخلوق خالق واحد، بل هو مخلوق خالقين، أحدهما مثلا خالق السماء والآخر
~~خالق الأرض، أو أحدهما خالق الجمادات والآخر خالق الحيوانات وخالق النبات:
~~فما
# PageV01P048
# المحيل لهذا؟ فإن لم يكن على استحالة هذا دليل، فمن أين ينفعكم قولكم أن
~~اسم الإله لا يطلق على هؤلاء؟ فإن هذا القائل يعبر بالإله عن الخالق، أو
~~يقول أحدهما خالق ms043 الخير والآخر خالق الشر، أو أحدهما خالق الجواهر والآخر
~~خالق الأعراض، فلا بد من دليل على استحالة ذلك.
# فنقول: يدل على استحالة ذلك أن هذه التوزيعات للمخلوقات على الخالقين في
~~تقدير هذا السائل لا تعدو قسمين: إما أن تقتضي تقسيم الجواهر والأعراض
~~جميعا حتى خلق أحدهما بعض الأجسام والأعراض دون البعض، أو يقال كل الأجسام
~~من واحد وكل الأعراض من واحد، وباطل أن يقال إن بعض الأجسام بخلقها واحد
~~كالسماء مثلا دون الأرض؛ فإنا نقول خالق السماء هل هو قادر على خلق الأرض
~~أم لا، فإن كان قادرا كقدرته، لم يتميز أحدهما في القدرة عن الآخر، فلا
~~يتميز في المقدور عن الآخر فيكون المقدور بين قادرين ولا تكون نسبته إلى
~~أحدهما بأولى من الآخر، وترجع الاستحالة إلى ما ذكرناه من تقدير تزاحم
~~متماثلين من غير فرق، وهو محال. وإن لم يكن قادرا عليه فهو محال لأن
~~الجواهر متماثلة وأكوانها التي هي اختصاصات بالأحياز متماثلة، والقادر على
~~الشيء قادر على مثله إذ كانت قدرته قديمة بحيث يجوز أن يتعلق بمقدورين
~~وقدرة كل واحد منهما تتعلق بعدة من الأجسام والجواهر، فلم تتقيد بمقدور
~~واحد. وإذا جاوز المقدور الواحد على خلاف القدرة الحادثة، لم يكن بعض
~~الأعداد بأولى من بعض، بل يجب الحكم بنفي النهاية عن مقدوراته ويدخل كل
~~جوهر ممكن وجوده في قدرته.
# والقاسم الثاني أن يقال: أحدهما يقدر على الجوهر والآخر على الأعراض وهما
~~مختلفان، فلا تجب من القدرة على أحدهما القدرة على الآخر، وهذا محال، لأن
~~العرض لا يستغني عن الجوهر، والجوهر لا يستغني عن العرض، فيكون فعل كل واحد
~~منهما موقوفا على الآخر، فكيف يخلقه وربما لا يساعده خالق الجوهر على خلق
~~الجوهر عند إرادته لخلق العرض، فيبقى عاجزا متحيرا والعاجز لا يكون قادرا.
~~وكذلك خالق الجوهر إن أراد خلق الجوهر بما خالفه خالق العرض فيمتنع على
~~الآخر خلق الجوهر فيؤدي ذلك إلى التمانع.
# فإن قيل: مهما أراد واحد منهما خلق جوهر ساعده الآخر على العرض وكذا
~~بالعكس. قلنا: ms044 هذه المساعدة هل هي واجبة لا يتصور في العقل خلافها فإن
~~أوجبتموها فهو تحكم، بل هو أيضا مبطل للقدرة، فإن خلق الجوهر من واحد كأنه
~~يضطر الآخر إلى خلق العرض، وكذا بالعكس؛ فلا تكون له قدرة على الترك ولا
~~تتحقق القدرة مع
# PageV01P049
# هذا. وعلى الجملة فترك المساعدة إن كان ممكنا فقد تعذر العقل وبطل معنى
~~المقدرة والمساعدة إن كانت واجبة صار الذي لا بد له من مساعدة مضطرا لا
~~قدرة له.
# فإن قيل. فيكون أحدهما خالق الشر والآخر خالق الخير، قلنا: هذا هوس، لأن
~~الشر ليس شرا لذاته، بل هو من حيث ذاته مساو للخير ومماثل له، والقدرة على
~~الشيء قدرة على مثله، فإن إحراق بدن المسلم بالنار شر، وإحراق بدن الكافر
~~خير ودفع شر، والشخص الواحد إذا تكلم بكلمة الإسلام انقلب الإحراق في حقه
~~شرا، فالقادر على إحراق لحمه بالنار عند سكوته عن كلمة الإيمان لا بد أن
~~يقدر على إحراقه عند النطق بها، لأن نطقه بها صوت ينقضي لا يغير ذات اللحم،
~~ولا ذات النار، ولا ذات الاحتراق، ولا يغلب جنسا فتكون الاحتراقات متماثلة،
~~فيجب تعلق القدرة بالكل ويقتضي ذلك تمانعا وتزاحما. وعلى الجملة: كيفما فرض
~~الأمر تولد منه اضطراب وفساد وهو الذي أراد الله سبحانه بقوله " لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " فلا مزيد على بيان القرآن. ولنختم هذا القطب
~~بالدعوى العاشرة فلم يبق مما يليق بهذا الفن إلا بيان استحالة كونه سبحانه
~~محلا للحوادث، وسنشير إليه في أثناء الكلام
### | في الصفات
# ردا على من قال بحدوث العلم والإرادة وغيرهما.
# PageV01P050
### | القطب الثاني
# في الصفات
# وفيه سبعة دعاوى
# إذ ندعى أنه سبحانه قادر عالم حي مريد سميع بصير متكلم، فهذه سبعة صفات.
~~ويتشعب عنها نظر في أمرين أحدهما ما به تخص آحاد الصفات، والثاني ما تشترك
~~فيه جميع الصفات. فلنفتح البداية ب
### | القسم الأول
# وهو اثآت
### | أصل الصفات
# وشرح خصوص أحكامها.
# القسم الأول
# أصل الصفات
### | الصفة الأولى
### | القدرة
# ندعي أن محدث العالم قادر، لأن العالم فعل محكم ms045 مرتب متقن منظوم مشتمل
~~على أنواع من العجائب والآيات، وذلك يدل على القدرة. ونرتب القياس فنقول:
~~كل فعل محكم فهو صادر من فاعل قادر، والعالم فعل محكم فهو إذا صادر من فاعل
~~قادر، ففي أي الأصلين النزاع؟ فإن قيل فلم قلتم أن العالم فعل محكم، قلنا:
~~عنينا بكونه محكما ترتبه ونظامه وتناسبه، فمن نظر في أعضاء نفسه الظاهرة
~~والباطنة ظهر له من عجائب الاتقان ما يطول حصره، فهذا أصل تدرك معرفته
~~بالحس والمشاهدة فلا يسع جحده. فإن قيل: فبم عرفتم الأصل الآخر وهو أن كل
~~فعل مرتب محكم ففاعله قادر؟ قلنا: هذا مدركه ضرورة العقل؛ فالعقل يصدق به
~~بغير دليل ولا يقدر العاقل على جحده، ولكنا مع هذا نجرد دليلا يقطع دابر
~~الجحود والعناد، فنقول: نعني بكونه قادرا أن الفعل الصادر منه لا يخلو إما
~~أن يصدر عنه لذاته أو لزائد عليه، وباطل أن يقال صدر عنه لذاته، إذ لو كان
~~كذلك لكان قديما مع الذات فدل أنه صدر لزائد على
# PageV01P051
# ذاته، والصفة الزائدة التي بها تهيأ للفعل الموجود نسميها قدرة، إذ
~~القدرة في وضع اللسان عبارة عن الصفة التي يتهيأ الفعل للفاعل وبها يقع
~~الفعل، فإن قيل ينقلب عليكم هذا في القدرة فإنها قديمة والفعل ليس بقديم،
~~قلنا سيأتي جوابه في أحكام الإرادة فيما يقع الفعل به، وهذا الوصف مما دل
~~عليه التقسيم القاطع الذي ذكرناه. ولسنا نعني بالقدرة إلا هذه الصفة، وقد
~~أثبتناها فلنذكر أحكامها. ومن حكمها أنها متعلقة بجميع المقدورات، وأعني
~~بالمقدورات الممكنات كلها التي لا نهاية لها. ولا يخفى أن الممكنات لا
~~نهاية لها فلا نهاية إذا للمقدورات، ونعني بقولنا لا نهاية للممكنات أن خلق
~~الحوادث بعد الحوادث لا ينتهي إلى حد يستحيل في العقل حدوث حادث بعده،
~~فالإمكان مستمر أبدا والقدرة واسعة لجميع ذلك، وبرهان هذه الدعوى وهي عموم
~~تعلق القدرة أنه قد ظهر أن صانع كل العالم واحد، فإما أن يكون له بإزاء كل
~~مقدور قدرة والمقدورات لا نهاية لها فتثبت قدرة متعددة لا ms046 نهاية لها وهو
~~محال كما سبق في إبطال دورات لا نهاية لها، وإما أن تكون القدرة واحدة كما
~~سبق في إبطال دورات لا نهاية لها، وإما أن تكون القدرة واحدة فيكون تعلقها
~~مع اتحادها بما يتعلق به من الجواهر والأعراض مع اختلافها لأمر تشترك فيه
~~ولا يشترك في أمر سوى الامكان، فيلزم منه أن كل ممكن فهو مقدور لا محالة
~~وواقع بالقدرة.
# وبالجملة، إذا صدرت منه الجواهر والأعراض استحال أن لا يصدر منه أمثالها،
~~فإن القدرة على الشيء قدرة على مثله إذ لم يمتنع التعدد في المقدور لنسبته
~~إلى الحركات كلها والألوان كلها على وتيرة واحدة فتصلح لخلو حركة بعد حركة
~~على الدوام، وكذا لون بعد لون وجوهر بعد جوهر وهكذا.. وهو الذي عنيناه
~~بقولنا إن قدرته تعالى متعلقة بكل ممكن فإن الإمكان لا ينحصر في عدد.
~~ومناسبة ذات القدرة لا تختص بعدد دون عدد ولا يمكن أن يشار إلى حركة فيقال
~~أنها خارجة عن إمكان تعلق القدرة بها، مع أنها تعلقت بمثلها إذ بالضرورة
~~تعلم أن ما وجب للشيء وجب لمثله ويتشعب عن هذا ثلاثة فروع.
# الفرع الأول: إن قال قائل هل تقولون أن خلاف المعلوم مقدور؟ قلنا: هذا
~~مما اختلف فيه، ولا يتصور الخلاف فيه إذا حقق وأزيل تعقيد الألفاظ وبيانه
~~أنه قد ثبت أن كل ممكن مقدور وأن المحال ليس بمقدور. فانظر أن خلاف المعلوم
~~محال أو ممكن ولا تعرف ذلك إلا إذا عرفت معنى المحال والممكن وحصلت
~~حقيقتهما وإلا فإن تساهلت في النظر، ربما صدق على خلاف المعلوم أنه محال
~~وأنه ممكن وأنه ليس بمحال، فإذا صدق أنه محال وأنه ليس بمحال والنقيضان لا
~~يصدفان معا.
# PageV01P052
# فاعلم أن تحت اللفظ اجمالا وإنما ينكشف لك ذلك بما أقوله وهو أن العالم
~~مثلا يصدق عليه أنه واجب وأنه محال وأنه ممكن. أما كونه واجبا فمن حيث أنه
~~إذا فرضت إرادة القديم موجودة وجودا واجبا كان المراد أيضا واجبا بالضرورة
~~لا جائزا، إذ يستحيل عدم المراد مع تحقق الإرادة ms047 القديمة وأما كونه محالا
~~فهو أنه لو قدر عدم تعلق الارادة بايجاده فيكون لا محالة حدوثه محالا إذ
~~يؤدي إلى حدوث حادث بلا سبب وقد عرف أنه محال. وأما كونه ممكنا فهو أن تنظر
~~إلى ذاته فقط، ولا تعتبر معه لا وجود الإرادة ولا عدمها، فيكون له وصف
~~الإمكان، فإذا الاعتبارات ثلاثة: الأول أن يشترط فيه وجود الإرادة وتعلقها
~~فهو بهذا الاعتبار واجب.
# الثاني أن يعتبر فقد الإرادة فهو بهذا الاعتبار محال.
# الثالث أن نقطع الالتفات عن الإرادة والسبب فلا نعتبر وجوده ولا عدمه
~~ونجرد النظر إلى ذات العالم فيبقى له بهذا الاعتبار الأمر الثالث وهو
~~الإمكان. ونعني به أنه ممكن لذاته، أي إذا لم نشترط غير ذاته كان ممكنا
~~فظهر منه أنه يجوز أن يكون الشيء الواحد ممكنا محالا، ولكن ممكنا باعتبار
~~ذاته محالا باعتبار غيره، ولا يجوز أن يكون ممكنا لذاته محالا لذاته، فهما
~~متناقضان فنرجع إلى خلاف المعلوم فنقول: إذا سبق في علم الله تعالى إماتة
~~زيد صبيحة يوم السبت مثلا فنقول: خلق الحياة لزيد صبيحة يوم السبت ممكن أم
~~ليس بممكن؟ فالحق فيه أنه ممكن ومحال؛ أي هو ممكن باعتبار ذاته إن قطع
~~الالتفات إلى غيره، ومحال لغيره لا لذاته وذلك إذا اعتبر معه الالتفات إلى
~~تعلق ذاتها وهو ذات العلم، إذ ينقلب جهلا، ومحال أن ينقلب جهلا فبان أنه
~~ممكن لذاته محال للزوم استحالة في غيره. فإذا قلنا حياة زيد في هذا الوقت
~~مقدورة، لم نرد به إلا أن الحياة من حيث أنها حياة ليس بمحال، كالجمع بين
~~السواد والبياض. وقدرة الله تعالى من حيث أنها قدرة لا تنبو عن التعلق بخلق
~~الحياة ولا تتقاصر عنه لفتور ولا ضعف ولا سبب في ذات القدرة، وهذان أمران
~~يستحيل إنكارهما، أعني نفي القصور عن ذات القدرة وثبوت الإمكان لذات الحياة
~~من حيث أنها حياة فقط من غير التفات إلى غيرها، والخصم إذا قال غير مقدور
~~على معنى أن وجوده يؤدي إلى استحالة فهو صادق في هذا المعنى، ms048 فإنا لسنا
~~ننكره ويبقى النظر في اللفظ هل هو صواب من حيث اللغة إطلاق هذا الاسم عليه
~~أو سلبه، ولا يخفى أن الصواب إطلاق اللفظ فإن الناس يقولون فلان قادر على
~~الحركة والسكون، إن شاء تحرك وإن شاء سكن، ويقولون إن له في كل وقت قدرة
~~على الضدين ويعلمون أن الجاري في علم الله تعالى وقوع أحدهما، فالاطلاقات
# PageV01P053
# شاهدة لما ذكرناه وحظ المعنى فيه ضروري لا سبيل إلى جحده.
# الفرع الثاني: إن قال قائل إذا ادعيتم عموم القدرة في تعلقها بالممكنات،
~~فما قولكم في مقدورات الحيوان وسائر الأحياء من المخلوقات، أهي مقدورة لله
~~تعالى أم لا؟ فإن قلتم ليست مقدورة، فقد نقضتم قولكم إن تعلق القدرة عام،
~~وإن قلتم إنها مقدورة له لزمكم إثبات مقدور بين قادرين وهو محال، وإنكار
~~كون الإنسان وسائر الحيوان قادرا فهو مناكرة للضرورة ومجاحدة لمطالبات
~~الشريعة، إذ تستحيل المطالبة بما لا قدرة عليه ويستحيل أن يقول الله لعبده
~~ينبغي أن تتعاطى ما هو مقدور لي وأنا مستأثر بالقدرة عليه ولا قدرة لك
~~عليه.
# فنقول: في الانفصال قد تحزب الناس في هذا أحزابا؛ فذهبت المجبرة إلى
~~انكار قدرة العبد فلزمها إنكار ضرورة التفرقة بين حركة الرعدة والحركة
~~الاختيارية، ولزمها أيضا استحالة تكاليف الشرع، وذهبت المعتزلة إلى انكار
~~تعلق قدرة الله تعالى بأفعال العباد من الحيوانات والملائكة والجن والإنس
~~والشياطين وزعمت أن جميع ما يصدر منها من خلق العباد واختراعهم لا قدرة لله
~~تعالى عليها بنفي ولا إيجاب فلزمتها شناعتان عظيمتان:
# إحداهما انكار ما أطبق عليه السلف رضي الله عنهم من أنه لا خالق إلا الله
~~ولا مخترع سواه، والثانية نسبة الاختراع والخلق إلى قدرة من لا يعلم ما
~~خلقه من الحركات، فإن الحركات التي تصدر من الإنسان وسائر الحيوان لو سئل
~~عن عددها وتفاصيلها ومقاديرها لم يكن عنده خبر منها، بل الصبي كما ينفصل من
~~المهد يدب إلى الثدي باختياره ويمتص، والهرة كما ولدت تدب إلى ثدي أمها وهي
~~مغمضة عينها، والعنكبوت تنسج من البيوت أشكالا ms049 غريبة يتحير المهندس في
~~استدارتها وتوازي أضلاعها وتناسب ترتيبها وبالضرورة تعلم انفكاكها عن العلم
~~بما تعجز المهندسون عن معرفته، والنحل تشكل بيوتها على شكل التسديس فلا
~~يكون فهيا مربع ولا مدور ولا مسبع ولا شكل آخر وذلك لتميز شكل المسدس
~~بخاصية دلت عليها البراهين الهندسية لا توجد في غيرها، وهو مبني على اصول
~~أحدها، أن أحوى الأشكال وأوسعها الشكل المستدير المنفك عن الزوايا الخارجة
~~عن الاستقامة، والثاني، أن الأشكال المستديرة إذا وضعت متراصة بقيت بينها
~~فرج معطلة لا محالة، والثالث، أن أقرب الأشكال القليلة الأضلاع إلى
~~المستديرة في الاحتواء هو شكل المسدس،
# PageV01P054
# والرابع أن كل الأشكال القريبة من المستديرة كالمسبع والمثمن والمخمس إذا
~~وضعت جملة متراصة متجاورة بقيت بينها فرج معطلة ولم تكن متلاصقة، وأما
~~المربعة فإنها متلاصقة ولكنها بعيدة عن احتواء الدوائر لتباعد زواياها عن
~~أوساطها، ولما كان النحل محتاجا إلى شكل قريب من الدوائر ليكون حاويا لشخصه
~~فإنه قريب من الاستدارة، وكان محتاجا لضيق مكانه وكثرة عدده إلى أن لا يضيع
~~موضعا بفرج تتخلل بين البيوت ولا تتسع لأشخاصها ولم يكن في الأشكال مع
~~خروجها عن النهاية شكل يقرب من الاستدارة وله هذه الخاصية وهو التراص
~~والخلو عن بقاء الفرج بين أعدادها إلا المسدس، فسخرها الله تعالى لاختيار
~~الشكل المسدس في صناعة بيتها؛ فليت شعري أعرف النحل هذه الدقائق التي يقصر
~~عن دركها أكثر عقلاء الإنس أم سخره لنيل ما هو مضطر إليه الخالق المنفرد
~~بالجبروت وهو في الوسط مجري فتقدير الله تعالى يجري عليه وفيه، وهو لا
~~يدريه ولا قدرة له على الامتناع عنه، وإن في صناعات الحيوانات من هذا الجنس
~~عجائب لو أوردت منها طرفا لامتلأت الصدور من عظمة الله تعالى وجلاله، فتعسا
~~للزائغين عن سبيل الله المغترين بقدرتهم القاصرة ومكنتهم الضعيفة الظانين
~~أنهم مساهمون الله تعالى في الخلق والاختراع وإبداع مثل هذه العجائب
~~والآيات. هيهات هيهات! ذلت المخلوقات وتفرد بالملك والملكوت جبار الأرض
~~والسموات فهذه أنواع الشناعات اللازمة على مذهب المعتزلة فانظر الآن إلى
~~أهل ms050 السنة كيف وفقوا للسداد ورشحوا للاقتصاد في الاعتقاد. فقالوا: القول
~~بالجبر محال باطل، والقول بالاختراع اقتحام هائل، وإنما الحق إثبات
~~القدرتين على فعل واحد. والقول بمقدور منسوب إلى قادرين فلا يبقى إلا
~~استبعاد توارد القدرتين على فعل واحد وهذا إنما يبعد إذا كان تعلق القدرتين
~~على وجه واحد، فإن اختلفت القدرتان واختلف وجه تعلقهما فتوارد التعلقين على
~~شيء واحد غير محال كما سنبينه.
# فإن قيل فما الذي حملكم على اثبات مقدور بين قادرين؟
# قلنا: البرهان القاطع على أن الحركة الاختيارية مفارقة للرعدة، وإن فرضت
~~الرعدة مراد للمرتعد ومطلوبة له أيضا ولا مفارقة إلا بالقدرة، ثم البرهان
~~القاطع على أن كل ممكن تتعلق به قدرة الله تعالى وكل حادث ممكن وفعل العبد
~~حادث فهو إذا ممكن فإن لم تتعلق به قدرة الله تعالى فهو محال، فإنا نقول:
~~الحركة الاختيارية من حيث أنها حركة حادثة ممكنة مماثلة لحركة الرعدة
~~فيستحيل أن تتعلق قدرة الله تعالى بإحداهما وتقصر عن الأخرى وهي مثلها، بل
~~يلزم عليه محال آخر وهو أن الله
# PageV01P055
# تعالى لو أراد تسكين يد العبد إذا أراد العبد تحريكها فلا يخلو إما أن
~~توجد الحركة والسكون جميعا أو كلاهما لا يوجد فيؤدي إلى اجتماع الحركة
~~والسكون أو إلى الخلو عنهما، والخلو عنهما مع التناقض يوجب بطلان القدرتين،
~~إذ القدرة ما يحصل بها المقدور عند تحقق الإرادة وقبول المحل، فإن ظن الخصم
~~أن مقدور الله تعالى يترجح لأن قدرته أقوى فهو محال، لأن تعلق القدرة بحركة
~~واحدة لا تفضل تعلق القدرة الأخرى بها، إذ كانت فائدة القدرتين الاختراع
~~وإنما قوته باقتداره على غيره واقتداره على غيره غير مرجح في الحركة التي
~~فيها الكلام، إذ حظ الحركة من كل واحدة من القدرتين أن تصير مخترعة بها
~~والاختراع يتساوى فليس فيه أشد ولا أضعف حتى يكون فيه ترجيح، فإذا الدليل
~~القاطع على إثبات القدرتين ساقنا إلى إثبات مقدور بين قادرين.
# فإن قيل: الدليل لا يسوق إلى محال لا يفهم وما ذكرتموه غير مفهوم.
# قلنا: علينا ms051 تفهيمه وهو أنا نقول اختراع الله سبحانه للحركة في العبد
~~معقول دون أن تكون الحركة مقدورة للعبد، فمهما خلق الحركة وخلق معها قدرة
~~عليها كان هو المستبد بالاختراع للقدرة والمقدور جميعا، فخرج منه أنه منفرد
~~بالاختراع وأن الحركة موجودة وأن المتحرك عليها قادر وبسبب كونه قادرا فارق
~~حاله حال المرتعد فاندفعت الإشكالات كلها. وحاصله أن القادر الواسع القدرة
~~هو قادر على الاختراع للقدرة والمقدور معا، ولما كان اسم الخالق والمخترع
~~مطلقا على من أوجد الشيء بقدرته وكانت القدرة والمقدور جميعا بقدرة الله
~~تعالى، سمي خالقا ومخترعا. ولم يكن المقدور مخترعا بقدرة العبد وإن كان معه
~~فلم يسم خالقا ولا مخترعا ووجب أن يطلب لهذا النمط من النسبة اسم آخر مخالف
~~فطلب له اسم الكسب تيمنا بكتاب الله
# PageV01P056
# تعالى، فإنه وجد إطلاق ذلك على أعمال العباد في القرآن وأما اسم الفعل
~~فتردد في إطلاقه ولا مشاحة في الأسامي بعد فهم المعاني.
# فإن قيل: الشأن في فهم المعنى وما ذكرتموه غير مفهوم، فإن القدرة
~~المخلوقة الحادثة إن لم يكن لها تعلق بالمقدور لم تفهم؛ إذ قدرة لا مقدور
~~لها محال، كعلم لا معلوم له. وإن تعلقت به فلا يعقل تعلق القدرة بالمقدور
~~إلا من حيث التأثير والايجاد وحصول المقدور به. فالنسبة بين المقدور
~~والقدرة نسبة المسبب إلى السبب وهو كونه به، فإذا لم يكن به لم تكن علاقة
~~فلم تكن قدرة، إذ كل ما لا تعلق له فليس بقدرة إذ القدرة من الصفات
~~المتعلقة.
# قلنا: هي متعلقة، وقولكم أن التعلق مقصور على الوقوع به يبطل بتعلق
~~الارادة والعلم، وإن قلتم أن تعلق القدرة مقصور على الوقوع بها فقط فهو
~~أيضا باطل، فإن القدرة عندكم تبقى إذا فرضت قبل الفعل، فهل هي متعلقة أم
~~لا؟ فإن قلتم لا فهو محال، وإن قلتم نعم فليس المعني بها وقوع المقدور بها،
~~إذ المقدور بعد لم يقع فلا بد من إثبات نوع آخر من التعلق سوى الموقوع بها،
~~إذ التعلق عند الحدوث يعبر عنه بالوقوع به ms052 والتعلق قبل ذلك مخالف له فهو
~~نوع آخر من التعلق، فقولكم إن تعلق القدرة به نمط واحد خطأ وكذلك القادرية
~~القديمة عندهم فإنها متعلقة بالعلم في الأزل وقبل خلق العالم، فقولنا أنها
~~متعلقة صادق وقولنا أن العالم واقع بها كاذب، لأنه لم يقع بعد فلو كانا
~~عبارتين عن معنى واحد لصدق أحدهما حيث يصدق الآخر.
# فإن قيل: معنى تعلق القدرة قبل وقوع المقدور أن المقدور إذا وقع بها.
# قلنا: فليس هذا تعلقا في الحال بل هو انتظار تعلق، فينبغي أن يقال القدرة
~~موجودة وهي صفة لا تعلق لها ولكن ينتظر لها تعلق إذا وقع وقع المقدور بها،
~~وكذا القادرية ويلزم عليه محال، وهو أن الصفة التي لم تكن من المتعلقات
~~صارت من المتعلقات وهو محال.
# فإن قيل: معناه أنها متهيئة لوقوع المقدور بها.
# قلنا: ولا معنى للتهيؤ إلا انتظار الوقوع بها، وذلك لا يوجب تعلقا في
~~الحال. فكما عقل عندكم قدرة موجودة متعلقة بالمقدور والمقدور غير واقع بها
~~عقل عندنا أيضا قدرة كذلك والمقدور غير واقع بها ولكنه واقع بقدرة الله
~~تعالى، فلم يخالف مذهبنا ههنا مذهبكم إلا في قولنا أنها وقعت بقدرة الله
~~تعالى، فإذا لم يكن من ضرورة وجود القدرة ولا تعلقها بالمقدور وجود المقدور
~~بها؛ فمن أين يستدعي عدم وقوعها بقدرة الله تعالى ووجوده بقدرة الله تعالى
~~لا فضل له على عدمه من حيث انقطاع النسبة عن القدرة الحادثة إذ النسبة، إذا
~~لم تمتنع بعدم المقدور، فكيف تمتنع
# PageV01P057
# بوجود المقدور؟ وكيف ما فرض المقدور موجودا أو معدوما فلا بد من قدرة
~~متعلقة لا مقدور لها في الحال.
# فإن قيل: فقدرة لا يقع بها مقدور، والعجز، بمثابة واحدة، قلنا: إن عنيتم
~~به أن الحالة التي يدركها الإنسان عند وجودها مثل ما يدركها عند العجز في
~~الرعدة فهو مناكرة للضرورة وإن عنيتم أنها بمثابة العجز في أن المقدور لم
~~يقع بها فهو صدق ولكن تسميته عجزا خطأ وإن كان من حيث القصور إذا نسبت إلى
~~قدرة الله تعالى ظن ms053 أنه مثل العجز، وهذا كما أنه لو قيل القدرة قبل الفعل،
~~على أصلهم، مساوية للعجز من حيث أن المقدور غير واقع بها لكان اللفظ منكرا
~~من حيث أنها حالة مدركة يفارق إدراكها في النفس إدراك العجز، فكذلك هذا،
~~ولا فرق وعلى الجملة فلا بد من إثبات قدرتين متفاوتتين، إحداهما أعلى
~~والأخرى بالعجز أشبه مهما أضيفت إلى الأعلى، وأنت بالخيار بين أن تثبت
~~للعبد قدرة توهم نسبة العجز للعبد من وجه، وبين أن تثبت لله سبحانه ذلك
~~تعالى الله عما يقول الزائغون. ولا تستريب إن كنت منصفا في أن نسبة القصور
~~والعجز بالمخلوقات أولى بل لا يقال أولى لاستحالة ذلك في حق الله تعالى
~~فهذا غاية ما يحتمله هذا المختصر من هذه المسألة.
# الفرع الثالث: فإن قال قائل: كيف تدعون عموم تعلق القدرة بجملة الحوادث
~~وأكثر ما في العالم من الحركات وغيرها متولدات يتولد بعضها من بعض
# PageV01P058
# بالضرورة، فإن حركة اليد مثلا بالضرورة تولد حركة الخاتم، وحركة اليد في
~~الماء تولد حركة الماء، وهو مشاهد، والعقل أيضا يدل عليه إذ لو كانت حركة
~~الماء والخاتم بخلق الله تعالى لجاز أن يخلق حركة اليد دون الخاتم وحركة
~~اليد دون الماء، وهو محال، وكذا في المتولدات مع انشعابها.
# فنقول: ما لا يفهم لا يمكن التصرف فيه بالرد والقبول، فإن كون المذهب
~~مردودا أو مقبولا بعد كونه معقولا. والمعلوم عندنا من عبارة التولد أن يخرج
~~جسم من جوف جسم كما يخرج الجنين من بطن الأم والنبات من بطن الأرض، وهذا
~~محال في الأعراض؛ إذ ليس لحركة اليد جوف حتى تخرج منه حركة الخاتم ولا هو
~~شيء حاو لأشياء حتى يرشح منه بعض ما فيه، فحركة الخاتم إذا لم تكن كامنة في
~~ذات حركة اليد فما معنى تولدها منها؟ فلا بد من تفهيمه، وإذا لم يكن هذا
~~مفهوما فقولكم إنه مشاهد حماقة، إذ كونها حادثة معها مشاهد لا غير، فأما
~~كونها متولد منها فغير مشاهد، وقولكم إنه لو كان بخلق الله تعالى لقدر على
~~أن ms054 يخلق حركة اليد دون الخاتم وحركة اليد دون الماء فهذا هوس يضاهي قول
~~القائل لو لم يكن العلم متولدا من الإرادة لقدر على أن يخلق الارادة دون
~~العلم أو العلم دون الحياة، ولكن نقول: المحال غير مقدور ووجود المشروط دون
~~الشرط غير معقول، والارادة شرطها العلم والعلم شرطه الحياة وكذلك شرط شغل
~~الجوهر لحيز فراغ ذلك الحيز، فإذا حرك الله تعالى اليد فلا بد أن يشغل بها
~~حيزا في جوار الحيز الذي كانت فيه، فما لم يفرغه كيف يشغله به؟ ففراغه شرط
~~اشتغاله باليد، إذ لو تحرك ولم يفرغ الحيز من الماء بعدم الماء أو حركته
~~لاجتمع جسمان في حيز واحد وهو محال، فكان خلو أحدهما شرطا للآخر فتلازما
~~فظن أن أحدهما متولد من الآخر وهو خطأ فأما اللازمات التي ليست شرطا فعندنا
~~يجوز أن تنفك عن الاقتران بما هو لازم لها، بل لزومه بحكم طرد العادة
~~كاحتراق القطن عند مجاورة النار وحصول البرودة في اليد عند مماسة الثلج،
~~فإن كل ذلك مستمر بجريان سنة الله تعالى، وإلا فالقدرة من حيث ذاتها غير
~~قاصرة عن خلق البرودة في الثلج والمماسة في اليد مع خلق الحرارة في اليد
~~بدلا عن البرودة. فإذا ما يراه الخصم متولدا قسمان:
# أحدهما شرط فلا يتصور فيه إلا الاقتران، والثاني ليس بشرط فيتصور فيه غير
~~الاقتران إذ خرقت العادات.
# فإن قال قائل لم تدلوا على بطلان التولد ولكن أنكرتم فهمه وهو مفهوم،
~~فإنا لا نريد به ترشح الحركة من الحركة بخروجها من جوفها ولا تولد برودة من
~~برودة الثلج بخروج البرودة من الثلج وانتقالها أو بخروجها من ذات البرودة،
~~بل نعني به
# PageV01P059
# وجود موجود عقيب موجود وكونه موجودا وحادثا به فالحادث نسميه متولدا
~~والذي به الحدوث نسميه مولدا وهذه التسمية مفهومة فما الذي يدل على بطلانه؟
~~قلنا: إذا أقررتم بذلك دل على بطلانه ما دل على بطلان كون القدرة الحادثة
~~موجودة فإنا إذا أحلنا أن نقول حصل مقدور بقدرة حادثة فكيف لا يخيل الحصول
~~بما ليس ms055 بقدرة واستحالته راجعة إلى عموم تعلق القدرة، وإن خروجه عن القدرة
~~مبطل لعموم تعلقها وهو محال ثم هو موجب للعجز والتمانع كما سبق.
# نعم، وعلى المعتزلة القائلين بالتولد مناقضات في تفصيل التولد لا تحصى،
~~كقولهم إن النظر يولد
### | العلم
# ، وتذكره لا يولده إلى غير ذلك مما لا نطول بذكره، فلا معنى للإطناب فيما
~~هو مستغنى عنه، وقد عرفت من جملة هذا أن الحادثات كلها، جواهرها وأعراضها
~~الحادثة منها في ذات الأحياء والجمادات، واقعة بقدرة الله تعالى، وهو
~~المستبد باختراعها، وليس تقع بعض المخلوقات ببعض بل الكل يقع بالقدرة وذلك
~~ما أردنا أن نبين من إثبات صفة القدرة لله تعالى وعموم حكمها وما اتصل بها
~~من الفروع واللوازم.
### | الصفة الثانية
# العلم
# ندعي أن الله تعالى عالم بجميع المعلومات الموجودات والمعدومات؛ فإن
~~الموجودات منقسمة إلى قديم وحادث، والقديم ذاته وصفاته ومن علم غيره فهو
~~بذاته وصفاته أعلم، فيجب ضرورة أن يكون بذاته عالما وصفاته إن ثبت أنه عالم
~~بغيره. ومعلوم أنه عالم بغيره لأن ما ينطلق عليه اسم الغير فهو صنعه المتقن
~~وفعله المحكم المرتب وذلك يدل على قدرته على ما سبق؛ فإن من رأى خطوطا
~~منظومة تصدر على الاتساق من كاتب ثم استراب في كونه عالما بصنعة الكتابة
~~كان سفيها في استرابته، فإذا قد ثبت أنه عالم بذاته وبغيره.
# فإن قيل فهل لمعلوماته نهاية؟ قلنا: لا؛ فإن الموجودات في الحال وإن كانت
~~متناهية فالممكنات في الاستقبال غير متناهية، ونعلم أن الممكنات التي ليست
~~بموجودة أنه سيوجدها أولا يوجدها، فيعلم إذا ما لا نهاية له بل لو أردنا أن
~~نكثر على شيء واحد وجوها من النسب والتقديرات لخرج عن النهاية والله تعالى
~~عالم بجميعها.
# فإنا نقول مثلا ضعف الاثنين أربعة، وضعف الأربعة ثمانية، وضعف الثمانية
~~ستة عشر، وهكذا نضعف ضعف الإثنين وضعف ضعف الضعف ولا يتناهى، والإنسان لا
~~يعلم من مراتبها إلا ما يقدره بذهنه، وسينقطع عمره ويبقى من التضعيفات
# PageV01P060
# ما لا يتناهى. فإذا معرفة أضعاف أضعاف الإثنين، وهو عدد واحد، يخرج ms056 عن
~~الحصر وكذلك كل عدد، فكيف غير ذلك من النسب والتقديرات، وهذا العلم مع
~~تعلقه بمعلومات لا نهاية لها واحد كما سيأتي بيانه من بعد مع سائر الصفات.
### | الصفة الثالثة
### | الحياة
# ندعي أنه تعالى حي وهو معلوم بالضرورة، ولم ينكره أحد ممن اعترف بكونه
~~تعالى عالما قادرا. فإن كون العالم القادر حيا ضروري إذ لا يعني بالحي إلا
~~ما يشعر بنفسه ويعلم ذاته وغيره، والعالم بجميع المعلومات والقادر على جميع
~~المقدورات كيف لا يكون حيا، وهذا واضح والنظر في صفة الحياة لا يطول.
### | الصفة الرابعة
### | الإرادة
# ندعي أن الله تعالى مريد لأفعاله وبرهانه أن الفعل الصادر منه مختص بضروب
~~من الجواز لا يتميز بعضها من البعض إلا بمرجح، ولا تكفي ذاته للترجيح، لأن
~~نسبة الذات إلى الضدين واحدة فما الذي خصص أحد الضدين بالوقوع في حال دون
~~حال؟ وكذلك القدرة لا تكفي فيه، إذ نسبة القدرة إلى الضدين واحدة، وكذلك
~~العلم لا يكفي خلافا للكعبي حيث اكتفى بالعلم عن الإرادة لأن العلم يتبع
~~المعلوم ويتعلق به على ما هو عليه ولا يؤثر فيه ولا يغيره.
# فإن كان الشيء ممكنا في نفسه مساويا للممكن الآخر الذي في مقابلته فالعلم
~~يتعلق به على ما هو عليه ولا يجعل أحد الممكنين مرجحا على الآخر، بل نعقل
~~الممكنين ويعقل تساويهما، والله سبحانه وتعالى يعلم أن وجود العالم في
~~الوقت الذي وجد فيه كان ممكنا، وأن وجوده بعد ذلك وقبل ذلك كان مساويا له
~~في الإمكان لأن هذه الامكانات متساوية، فحق العلم أن يتعلق بها كما هو عليه
~~فإن اقتضت صفة الإرادة
# PageV01P061
# وقوعه في وقت معين تعلق العلم بتعيين وجوده في ذلك الوقت لعلة تعلق
~~الارادة به فتكون الإرادة للتعيين علة ويكون العلم متعلقا به تابعا له غير
~~مؤثر فيه، ولو جاز أن يكتفى بالعلم عن الارادة لاكتفي به عن القدرة، بل كان
~~ذلك يكفي في وجود أفعالنا حتى لا نحتاج إلى الإرادة، إذ يترجح أحد الجانبين
~~بتعلق علم الله تعالى به وكل ذلك محال. ms057
# فإن قيل: وهذا ينقلب عليكم في نفس الارادة، فإن القدرة كما لا تناسب أحد
~~الضدين فالارادة القديمة أيضا لا تتعين لأحد الضدين، فاختصاصها بأحد الضدين
~~ينبغي أن يكون بمخصص ويتسلسل ذلك إلى غير نهاية، إذ يقال الذات لا تكفي
~~للحدوث، إذ لو حدث من الذات لكان مع الذات غير متأخر فلا بد من القدرة
~~والقدرة لا تكفي إذ لو كان للقدرة لما اختص بهذا الوقت وما قبله وما بعده
~~في النسبة إلى جواز تعلق القدرة بها على وتيرة، فما الذي خصص هذا الوقت
~~فيحتاج إلى الارادة؟ فيقال: والارادة لا تكفي، فإن الإرادة القديمة عامة
~~التعلق كالقدرة، فنسبتها إلى الأوقات واحدة ونسبتها إلى الضدين واحدة، فإن
~~وقع الحركة مثلا بدلا عن السكون لأن الارادة تعلقت بالحركة لا بالسكون.
# فيقال: وهل كان يمكن أن يتعلق بالسكون؟ فإن قيل: لا، فهو محال؛ وإن قيل:
~~نعم، فهما متساويان؛ أعني الحركة والسكون في مناسبة الإرادة القديمة فما
~~الذي أوجب تخصيص الإرادة القديمة بالحركة دون السكون فيحتاج إلى مخصص ثم
~~يلزم السؤال في مخصص المخصص ويتسلسل إلى غير نهاية..
# قلنا: هذا سؤال غير معقول حير عقول الفرق ولم يوفق للحق إلا أهل السنة
~~فالناس فيه أربع فرق:
# PageV01P062
# قائل يقول إن العالم وجد لذات الله سبحانه وتعالى وإنه ليس للذات صفة
~~زائدة البتة، ولما كان الذات قديمة كان العالم قديما وكانت نسبة العالم
~~إليه كنسبة المعلول إلى العلة، ونسبة النور إلى الشمس، والظل إلى الشخص؛
~~وهؤلاء هم الفلاسفة.
# وقائل يقول إن العالم حادث ولكن حدث في الوقت الذي حدث فيه لا قبله ولا
~~بعده لإرادة حادثة حدثت له لا في محل فاقتضت حدوث العالم، وهؤلاء هم
~~المعتزلة.
# وقائل يقول حدث بإرادة حادثة حدثت في ذاته، وهؤلاء هم القائلون بكونه
~~محلا للحوادث. وقائل يقول حدث العالم في الوقت الذي تعلقت الارادة القديمة
~~بحدوثه في ذلك الوقت، من غير حدوث إرادة ومن غير تغير صفة القديم، فانظر
~~إلى الفرق وانسب مقام كل واحد إلى الآخر، فإنه لا ينفك فريق ms058 عن إشكال لا
~~يمكن حله إلا إشكال أهل السنة فإنه سريع الانحلال.
# أما الفلاسفة فقد قالوا بقدم العالم، وهو محال، لأن الفعل يستحيل أن يكون
~~قديما؛ إذ معنى كونه فعلا أنه لم يكن ثم كان، فإن كان موجودا مع الله أبدا
~~فكيف يكون فعلا؟ بل يلزم من ذلك دورات لا نهاية لها على ما سبق، وهو محال
~~من وجوه، ثم إنهم مع اقتحام هذا الإشكال لم يتخلصوا من أصل السؤال وهو أن
~~الإرادة لم تعلقت بالحدوث في وقت مخصوص لا قبله ولا بعده، مع تساوي نسب
~~الأوقات إلى الإرادة، فإنهم إن تخلصوا عن خصوص الوقت لم يتخلصوا عن خصوص
~~الصفات، إذ العالم مخصوص بمقدار مخصوص ووضع مخصوص، وكانت نقايضها ممكنة في
~~العقل، والذات القديمة لا تناسب بعض الممكنات دون بعض، ومن أعظم ما يلزمهم
~~فيه، ولا عذر لهم عنه أمران أوردناهما في كتاب تهافت الفلاسفة ولا محيص لهم
~~عنهما البتة: أحدهما، أن حركات الأفلاك بعضها مشرقية أي من المشرق إلى
~~المغرب، وبعضها مغربية أي من مغرب الشمس إلى المشرق، وكان عكس ذلك في
~~الإمكان مساويا له، إذ الجهات في الحركات متساوية، فكيف لزم من الذات
~~القديمة أو من دورات الأفلاك وهي قديمة عندهم أن تتعين جهة عن جهة تقابلها
~~وتساويها من كل وجه؟ وهذا لا جواب عنه.
# الثاني، أن الفلك الأقصى الذي هو الفلك التاسع عندهم المحرك لجميع
~~السماوات بطريق القهر في اليوم والليلة مرة واحدة يتحرك على قطبين شمالي
~~وجنوبي، والقطب عبارة عن النقطتين المتقابلتين على الكرة الثابتتين عند
~~حركة الكرة
# PageV01P063
# على نفسها، والمنطقة عبارة عن دائرة عظيمة على وسط الكرة بعدها من
~~النقطتين واحد.
# فنقول: جرم الفلك الأقصى متشابه، وما من نقطة إلا ويتصور أن تكون قطبا.
~~فما الذي أوجب تعيين نقطتين من بين سائر النقط التي لا نهاية لها عندهم،
~~فلا بد من وصف زائد على الذات من شأنه تخصيص الشيء عن مثله وليس ذلك إلا
~~الإرادة. وقد استوفينا تحقيق الالتزامين في كتاب التهافت. وأما المعتزلة
~~فقد ms059 اقتحموا أمرين شنيعين باطلين: أحدهما، كون الباري تعالى مريدا بإرادة
~~حادثة لا في محل، وإذا لم تكن الإرادة قائمة به فقول القائل إنه مريدها هجر
~~من الكلام، كقوله إنه مريد بإرادة قائمة بغيره.
# والثاني، أن الإرادة لم حدثت في هذا الوقت على الخصوص، فإن كانت بإرادة
~~أخرى فالسؤال في الإرادة الأخرى لازم، ويتسلسل إلى غير نهاية، وإن كان ليس
~~بإرادة فليحدث العالم في هذا الوقت على الخصوص لا بارادة، فإن افتقار
~~الحادث إلى الارادة لجوازه لا لكونه جسما أو اسما أو إرادة أو علما.
~~والحادثات في هذا متساوية، ثم لم يتخلصوا من الإشكال إذ يقال لهم لم حدثت
~~الإرادة في هذا الوقت على الخصوص ولم حدثت إرادة الحركة دون إرادة السكون،
~~فإن عندهم يحدث لكل حادث إرادة حادثة متعلقة بذلك الحادث فلم لم تحدث إرادة
~~تتعلق بضده؟ وأما الذين ذهبوا إلى حدوث الإرادة في ذاته تعالى لا متعلقة
~~بذلك الحادث فقد دفعوا أحد الإشكالين وهو كونه مريدا بإرادة في غير ذاته
~~ولكن زادوا إشكالا آخر وهو كونه محلا للحوادث، وذلك يوجب حدوثه. ثم قد بقيت
~~عليهم بقية الإشكال ولم يتخلصوا من السؤال.
# وأما أهل الحق فإنهم قالوا إن الحادثات تحدث بإرادة قديمة تعلقت بها
~~فميزتها عن أضدادها المماثلة لها، وقول القائل إنه لم تعلقت بها وأضدادها
~~مثلها في الامكان، هذا سؤال خطأ فإن الإرادة ليست إلا عبارة عن صفة شأنها
~~تمييز الشيء على مثله.
# فقول القائل لم ميزت الإرادة الشيء عن مثله، كقول القائل لم أوجب العلم
~~انكشاف المعلوم، فيقال: لا معنى للعلم إلا ما أوجب انكشاف المعلوم، فقول
~~القائل لم أوجب الانكشاف كقوله لم كان العلم علما، ولم كان الممكن ممكنا،
~~والواجب واجبا، وهذا محال؛ لأن العلم علم لذاته وكذا الممكن والواجب وسائر
~~الذوات، فكذلك الإرادة وحقيقتها تمييز الشيء عن مثله.
# PageV01P064
# فقول القائل لم ميزت الشيء عن مثله كقوله لم كانت الإرادة إرادة والقدرة
~~قدرة، وهو محال، وكل فريق مضطر إلى اثبات صفة شأنها تمييز الشيء عن مثله
~~وليس ms060 ذلك إلا الإرادة، فكان أقوم الفرق قيلا وأهداهم سبيلا من أثبت هذه
~~الصفة ولم يجعلها حادثة، بل قال هي قديمة متعلقة بالأحداث في وقت مخصوص،
~~فكان الحدوث في ذلك الوقت لذلك، وهذا ما لا يستغني عنه فريق من الفرق وبه
~~ينقطع التسلسل في لزوم هذا السؤال.
# والآن فكما تمهد القول في أصل الإرادة فاعلم انها متعلقة بجميع الحادثات
~~عندنا من حيث أنه ظهر أن كل حادث فمخترع بقدرته، وكل مخترع بالقدرة محتاج
~~إلى ارادة تصرف القدرة إلى المقدور وتخصصها به، فكل مقدور مراد، وكل حادث
~~مقدور، فكل حادث مراد والشر والكفر والمعصية حوادث، فهي إذا لا محالة
~~مرادة. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فهذا مذهب السلف الصالحين
~~ومعتقد أهل السنة أجمعين وقد قامت عليه البراهين.
# وأما المعتزلة فإنهم يقولون إن المعاصي كلها والشرور حادثة بغير إرادته،
~~بل هو كاره لها. ومعلوم أن أكثر ما يجري في العالم المعاصي فإذا ما يكرهه
~~أكثر مما يريده فهو إلى العجز والقصور أقرب بزعمهم، تعالى رب العالمين عن
~~قول الظالمين.
# فإن قيل: فكيف يأمر بما لا يريد؟ وكيف يريد شيئا وينهى عنه؟ وكيف يريد
~~الفجور والمعاصي والظلم والقبيح ومريد القبيح سفيه؟ قلنا: إذا كشفنا عن
~~حقيقة الأمر وبينا أنه مباين للإرادة وكشفنا عن القبيح والحسن وبينا أن ذلك
~~يرجع إلى موافقة الأعراض ومخالفتها، وهو سبحانه منزه عن الأعراض فاندفعت
~~هذه الإشكالات وسيأتي ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
### | الصفة الخامسة والسادسة
### | في السمع والبصر
# ندعي ان صانع العالم سميع بصير، ويدل عليه الشرع والعقل. أما الشرع فيدل
~~عليه آيات من القرآن كثيرة كقوله " وهو السميع البصير " وكقول إبراهيم عليه
~~السلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يعني عنك شيئا ونعلم أن الدليل غير
~~منقلب عليه في معبوده وأنه كان يعبد سميعا بصيرا ولا يشاركه في الإلزام.
# فإن قيل: إنما أريد به العلم.
# قلنا: إنما تصرف ألفاظ الشارع عن موضوعاتها المفهومة السابقة إلى الأفهام
~~إذا كان يستحيل تقديرها ms061 على الموضوع، ولا استحالة في كونه سميعا بصيرا، بل
~~يجب أن
# PageV01P065
# يكون كذلك، فلا معنى للتحكم بإنكار ما فهمه أهل الإجماع من القرآن.
# فإن قيل: وجه استالته إنه إن كان سمعه وبصره حادثين كان محلا للحوادث،
~~وهو محال، وإن كانا قديمين فكيف يسمع صوتا معدوما وكيف يرى العالم في الأزل
~~والعالم معدوم والمعدوم لا يرى؟ قلنا: هذا السوال يصدر عن معتزلي أو فلسفي.
~~أما المعتزلي فدفعه هين، فإنه سلم أنه يعلم الحادثات، فنقول: يعلم الله
~~الآن إن العالم كان موجودا قبل هذا فكيف علم في الأزل أنه يكون موجودا وهو
~~بعد لم يكن موجودا؟ فإن جز إثبات صفة تكون عند وجود العالم علما بأنه كائن،
~~وفعله بأنه سيكون وبعده بأنه كان وقبله بأنه سيكون، وهو لا يتغير عبر عنه
~~بالعلم بالعالم والعلمية، جاز ذلك في السمع والسمعية والبصر والبصرية. وإن
~~صدر من فلسفي فهو منكر لكونه عالما بالحادثات المعينة الداخلة في الماضي
~~والحال والمستقبل، فسبيلنا أن ننقل الكلام إلى العلم ونثبت عليه جواز علم
~~قديم متعلق بالحادثات كما سنذكره، ثم إذا ثبت ذلك في العلم قسنا عليه السمع
~~والبصر.
# وأما المسلك العقلي، فهو أن نقول: معلوم أن الخالق أكمل من المخلوق،
~~ومعلوم أن البصير أكمل ممن لا يبصر، والسميع أكمل ممن لا يسمع، فيستحيل أن
~~يثبت وصف الكمال للمخلوق ولا نثبته للخالق. وهذان أصلان يوجبان الإقرار
~~بصحة دعوانا ففي أيهما النزاع؟ فإن قيل: النزاع في قولكم واجب أن يكون
~~الخالق أكمل من المخلوق.
# قلنا: هذا مما يجب الاعتراف به شرعا وعقلا، والأمة والعقلاء مجمعون عليه،
~~فلا يصدر هذا السؤال من معتقد. ومن اتسع عقله لقبول قادر يقدر على اختراع
~~ما هو أعلى وأشرف منه فقد انخلع عن غريزة البشرية ونطق لسانه بما ينبو عن
~~قبوله قلبه إن كان يفهم ما يقوله، ولهذا لا نرى عاقلا يعتقد هذا الاعتقاد.
# فإن قيل: النزاع في الأصل الثاني، وقو قولكم إن البصير أكمل وإن السمع
~~والبصر كمال.
# قلنا: هذا أيضا مدرك ببديهة العقل، فإن ms062 العلم كمال والسمع والبصر كمال
~~ثان للعلم، فإنا بينا أنه استكمال للعلم والتخيل، ومن علم شيئا ولم يره ثم
~~رآه استفاد مزيد كشف وكمال فكيف يقال إن ذلك حاصل للمخلوق وليس بحاصل
~~للخالق أو يقال إن ذلك ليس بكمال، فإن لم يكن كمالا فهو نقص أو لا هو نقص
~~ولا هو كمال، وجميع هذه الأقسام محال، فظهر ان الحق ما ذكرناه.
# PageV01P066
# فإن قيل: هذا يلزمكم في الإدراك الحاصل بالشم والذوق واللمس لأن فقدها
~~نقصان ووجودها كمال في الإدراك، فليس كمال علم من علم الرائحة ككمال علم من
~~أدرك بالشم، وكذلك بالذوق فأين العلم بالطعوم من إدراكها بالذوق.
# والجواب إن المحققين من أهل الحق صرحوا بإثبات أنواع الإدراكات مع السمع
~~والبصر والعلم الذي هو كمال في الإدراك دون الأسباب التي هي مقترنة بها في
~~العادة من المماسة والملاقاة، فإن ذلك محال على الله تعالى. كما جوزوا
~~ادراك البصر من غير مقابلة بينه وبين المبصر، وفي طرد هذا القياس دفع هذا
~~السؤال ولا مانع منه ولكن لما لم يرد الشرع إلا بلفظ العلم والسمع والبصر
~~فلم يمكن لنا إطلاق غيره.
# وأما ما هو نقصان في الإدراك فلا يجوز في حقه تعالى البتة، فإن قيل يجر
~~هذا إلى إثبات التلذذ والتألم، فالخدر الذي لا يتألم بالضرب ناقص، والعنين
~~الذي لا يتلذذ بالجماع ناقص، وكذا فساد الشهوة نقصان، فينبغي أن نثبت في
~~حقه شهوة، قلنا هذه الأمور تدل على الحدوث وهي في أنفسها إذا بحث عنها
~~نقصانات، وهي محوجة إلى أمور توجب الحدوث، فالألم نقصان، ثم هو محوج إلى
~~سبب هو ضرب، والضرب مماسة تجري بين الأجسام، واللذة ترجع إلى زوال الألم
~~إذا حققت أو ترجع إلى درك ما هو محتاج إليه ومشتاق إليه، والشوق والحاجة
~~نقصان، فالموقوف على النقصان ناقص، ومعنى الشهوة طلب الشيء الملائم ولا طلب
~~إلا عند فقد المطلوب ولا لذة إلا عند نيل ما ليس بموجود، وكل ما هو ممكن
~~وجوده لله فهو موجود فليس يفوته شيء حتى يكون بطلبه ms063 مشتهيا وبنيله ملتذا،
~~فلم تتصور هذه الأمور في حقه تعالى وإذا قيل إن فقد التألم والإحساس بالضرب
~~نقصان في حق الخدر، وإن إدراكه كمال وإن سقوط الشهوة من معدته نقصان،
~~وثبوتها كمال أريد به أنه كمال بالإضافة إلى ضده الذي هو مهلك في حقه، فصار
~~كمالا بالإضافة إلى الهلاك لأن النقصان خير من الهلاك فهو إذا ليس كمالا في
~~ذاته بخلاف العلم وهذه الادراكات.
### | الصفة السابعة
### | الكلام
# ندعي أن صانع العالم متكلم كما أجمع عليه المسلمون، واعلم أن من أراد
~~إثبات الكلام بأن العقل يقضي بجواز كون الخلق مرددين تحت الأمر والنهي وكل
~~صفة جائزة في المخلوقات تستند إلى صفة واجبة في الخالق، فهو في شطط، إذ
~~يقال له: إن أردت جواز كونهم مأمورين من جهة الخلق الذين يتصور منهم
~~الكلام، فمسلم، وإن أردت جوازه على العموم من الخلق والخالق فقد أخذت محل
~~النزاع مسلما في نفس الدليل وهو غير مسلم، ومن أراد إثبات الكلام بالإجماع
~~أو بقول الرسول فقد سام نفسه خطة خسف لأن الإجماع يستند إلى قول الرسول
~~عليه السلام ومن أنكر كون
# PageV01P067
# الباري متكلما فبالضرورة ينكر تصور الرسول، إذ معنى الرسول المبلغ لرسالة
~~المرسل، فإن لم يكن للكلام متصور في حق من ادعى أنه مرسل كيف يتصور الرسول؟
~~ومن قال أنا رسول الأرض أو رسول الجبل إليكم فلا يصغى إليه لاعتقادنا
~~استحالة الكلام والرسالة من الجبل والأرض، ولله المثل الأعلى، ولكن من
~~يعتقد استحالة الكلام في حق الله تعالى استحال منه أن يصدق الرسول إذ
~~المكذب بالكلام لا بد أن يكذب بتبليغ الكلام، والرسالة عبارة عن تبليغ
~~الكلام، والرسول عبارة عن المبلغ، فلعل الأقوم منهج ثالث وهو الذي سلكناه
~~في اثبات السمع والبصر في أن الكلام للحي أما أن يقال هو كمال أو يقال هو
~~نقص، أو يقال لا هو نقص ولا هو كمال، وباطل أن يقال هو نقص أو هو لا نقص
~~ولا كمال فثبت بالضرورة أنه كمال، وكل كمال وجد للمخلوق فهو واجب الوجود
~~للخالق ms064 بطريق الأولى كما سبق.
# فإن قيل: الكلام الذي جعلتموه منشأ نظركم هو كلام الخلق، وذلك إما أن
~~يراد به الأصوات والحروف أو يراد به القدرة على ايجاد الأصوات والحروف في
~~نفس القادر أو يراد به معنى ثالث سواهما، فإن أريد به الأصوات والحروف فهي
~~حوادث ومن الحوادث ما هي كمالات في حقنا ولكن لا يتصور قيامها في ذات الله
~~سبحانه وتعالى، وإن قام بغيره لم يكن هو متكلما به بل كان المتكلم به المحل
~~الذي قام به؛ وإن أريد به القدرة على خلق الأصوات فهو كمال ولكن المتكلم
~~ليس متكلما باعتبار قدرته على خلق الأصوات فقط بل باعتبار خلقه للكلام في
~~نفسه، والله تعالى قادر على خلق الأصوات فله كمال القدرة ولكن لا يكون
~~متكلما به إلا إذا خلق الصوت في نفسه، وهو محال إذ يصير به محلا للحوادث
~~فاستحال أن يكون متكلما؛ وإن أريد بالكلام أمر ثالث فليس بمفهوم وإثبات ما
~~لا يفهم محال.
# قلنا: هذا التقسيم صحيح والسؤال في جميع أقسامه معترف به إلا في إنكار
~~القسم الثالث، فإنا معترفون باستحالة قيام الأصوات بذاته وباستحالة كونه
~~متكلما بهذا الاعتبار. ولكنا نقول الإنسان يسمى متكلما باعتبارين أحدهما
~~بالصوت والحرف والآخر بكلام النفس الذي ليس بصوت وحرف، وذلك كمال وهو في حق
~~الله تعالى غير محال، ولا هو دال على الحدوث. ونحن لا نثبت في حق الله
~~تعالى إلا كلام النفس، وكلام النفس لا سبيل إلى إنكاره في حق الإنسان زائدا
~~على القدرة والصوت حتى يقول الانسان زورت البارحة في نفسي كلاما ويقال في
~~نفس فلان كلام وهو يريد أن ينطق به ويقول الشاعر:
# لا يعجبنك من أثير خطه ... حتى يكون مع الكلام أصيلا
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# PageV01P068
# وما ينطق به الشعراء يدل على أنه من الجليات التي يشترك كافة الخلق في
~~دركها فكيف ينكر.
# فإن قيل: كلام النفس بهذا التأويل معترف به ولكنه ليس خارجا عن العلوم
~~الإدراكات وليس جنسا برأسه البتة، ولكن ms065 ما يسميه الناس كلام النفس وحديث
~~النفس هو العلم بنظم الألفاظ والعبارات وتأليف المعاني المعلومة على وجه
~~مخصوص فليس في القلب إلا معاني معلومة وهي العلوم وألفاظ مسموعة هي معلومة
~~بالسماع، وهو أيضا علم معلوم اللفظ. وينضاف إليه تأليف المعاني والألفاظ
~~على ترتيب. وذلك فعل يسمى فكرا وتسميه القدرة التي عنها يصدر الفعل قوة
~~مفكرة. فإن أثبتم في النفس شيئا سوى نفس الفكر الذي هو ترتيب الألفاظ
~~والمعاني وتأليفها، وسوى القوة المفكرة التي هي قدرة عليا وسوى العلم
~~بالمعاني مفترقها ومجموعها، وسوى العلم بالألفاظ المرتبة من الحروف مفترقها
~~ومجموعها فقد أثبتم أمرا منكرا لا نعرفه. وإيضاحه أن الكلام إما أمر أو نهي
~~أو خبر أو استخبار.
# أما الخبر فلفظ يدل على علم في نفس المخبر، فمن علم الشيء وعلم اللفظ
~~الموضوع للدلالة على ذلك الشيء كالضرب مثلا فإنه معنى معلوم يدرك بالحس،
~~ولفظ الضرب الذي هو مؤلف من الضاد والراء والباء الذي وضعته العرب للدلالة
~~على المعنى المحسوس وهي معرفة أخرى، فكان له قدرة على اكتساب هذه الأصوات
~~بلسانه، وكانت له إرادة للدلالة وإرادة لاكتساب اللفظ ثم منه قوله ضرب ولم
~~يفتقر إلى أمر زائد على هذه الأمور. فكل أمر قدرتموه سوى هذا فنحن نقدر
~~نفيه، ويتم مع ذلك قولك ضرب ويكون خبرا وكلاما، وأما الاستخبار فهو دلالة
~~على أن في النفس طلب معرفة، وأما الأمر فهو دلالة على أن في النفس طلب فعل
~~المأمور وعلى هذا يقاس النهي وسائر الأقسام من الكلام ولا يعقل أمر آخر
~~خارج عن هذا وهذه الجملة، فبعضها محال عليه كالأصوات وبعضها موجود لله
~~كالارادة والعلم والقدرة، وأما ما عدا هذا فغير مفهوم.
# والجواب أن الكلام الذي نريده معنى زائد على هذه الجملة ولنذكره في قسم
~~واحد من أقسام الكلام وهو الأمر حتى لا يطول الكلام.
# فنقول: قول السيد لغلامه قم، لفظ يدل على معنى، والمعنى المدلول عليه في
~~نفسه هو كلام، وليس ذلك شيئا مما ذكرتموه، ولا حاجة إلى الإطناب في
~~التقسيمات وإنما بتوهم ms066 رده ما أراد إلى الأمر أو إلى إرادة الدلالة ومحال
~~أن يقال إنه إرادة الدلالة، لأن الدلالة تستدعي مدلولا والمدلول غير الدليل
~~وغير إرادة الدلالة، ومحال أن يقال إنه إرادة الآمر.. لأنه قد يأمر وهو لا
~~يريد الامتثال بل يكرهه، كالذي يعتذر
# PageV01P069
# عند السلطان الهام بقتله توبيخا له على ضرب غلامه، بأنه إنما ضربه
~~لعصيانه، وآيته أنه يأمره بين يدي الملك فيعصيه، فإذا أراد الاحتجاج به
~~وقال للغلام بين يدي الملك قم فإني عازم عليك بأمر جزم لا عذر لك فيه ولا
~~يريد أن تقوم فهو في هذا الوقت آمر بالقيام قطعا، وهو غير مريد للقيام
~~قطعا، فالطلب الذي قام بنفسه الذي دل لفظ الأمر عليه هو الكلام وهو غير
~~إرادة القيام وهذا واضح عند المصنف.
# فإن قيل هذا الشخص ليس بآمر على الحقيقة ولكنه موهم أنه أمر، قلنا: هذا
~~باطل من وجهين: أحدهما، أنه لو لم يكن آمرا لما تمهد عذره عند الملك ولقيل
~~له أنت في هذا الوقت لا يتصور منك الأمر لأن الأمر هو طلب الامتثال ويستحيل
~~أن تريد الآن الامتثال وهو سبب هلاكك، فكيف تطمع في أن تحتج بمعصيتك لأمرك
~~وأنت عاجز عن أمره إذ أنت عاجز عن إرادة ما فيه هلاكك وفي امتثاله هلاكك؟
~~ولا شك في أنه قادر على الاحتجاج وأن حجته قائمة وممهدة لعذره، وحجته
~~بمعصية الأمر، فلو تصور الأمر مع تحقق كراهة الامتثال لما تصور احتجاج
~~السيد بذلك البتة، وهذا قاطع في نفسه لمن تأمله. والثاني، هو أن هذا الرجل
~~لو حكى الواقعة للمفتيين وحلف بالطلاق الثلاث إني أمرت العبد بالقيام بين
~~يدي الملك بعد جريان عقاب الملك فعصى، لأفتى كل مسلم بأن طلاقه غير واقع
~~وليس للمفتي أن يقول أنا أعلم أن يستحيل أن تريد في مثل هذا الوقت امتثال
~~الغلام وهو سبب هلاكك، والأمر هو إرادة الامتثال فإذا ما أمرت هذا لو قاله
~~المفتي فهو باطل بالاتفاق، فقد انكشف الغطاء ولاح وجود معنى هو مدلول اللفظ
~~زائدا على ما عداه ms067 من المعاني، ونحن نسمي ذلك كلاما وهو جنس مخالف للعلوم
~~والإرادات والاعتقادات، وذلك لا يستحيل ثبوته لله تعالى بل يجب ثبوته فإنه
~~نوع كلام فإذا هو المعني بالكلام القديم.
# وأما الحروف فهي حادثة وهي دلالات على الكلام والدليل غير المدلول ولا
~~يتصف بصفة المدلول، وإن كانت دلالته ذاتية كالعالم فإنه حادث ويدل على صانع
~~قديم فمن أين يبعد أن تدل حروف حادثة على صفة قديمة مع أن هذه دلالة
~~بالاصطلاح؟ ولما كان كل كلام النفس دقيقا زل عى ذهن أكثر الضعفاء فلم
~~يثبتوا إلا حروفا وأصواتا ويتوجه لهم على هذا المذهب أسئلة واستبعادات نشير
~~إلى بعضها ليستدل بها على طريق الدفع في غيرها.
# الاستبعاد الأول: قول القائل كيف سمع موسى كلام الله تعالى؛ أسمع صوتا
~~وحرفا؟ فإن قلتم ذلك فإذا لم يسمع كلام الله فإن كلام الله ليس بحرف، وإن
~~لم
# PageV01P070
# يسمع حرفا ولا صوتا فكيف يسمع ما ليس بحرف ولا صوت؟
# قلنا: سمع كلام الله تعالى وهو صفة قديمة قائمة بذات الله تعالى ليس بحرف
~~ولا صوت، فقولكم كيف سمع كلام الله تعالى كلام من لا يفهم المطلوب من سؤال
~~كيف، وإنه ماذا يطلب به وبماذا يمكن جوابه فلتفهم ذلك حتى تعرف استحالة
~~السؤال. فنقول: السمع نوع إدراك، فقول القائل كيف سمع كقول القائل كيف
~~أدركت بحاسة الذوق حلاوة السكر، وهذا السؤال لا سبيل إلى شفائه إلا بوجهين
~~أحدهما أن نسلم سكرا إلى هذا السائل حتى يذوقه ويدرك طعمه وحلاوته، فنقول
~~أدركت أنا كما أدركته أنت الآن وهذا هو الجواب الشافي والتعريف التام.
~~والثاني أن يتعذر ذلك إما لفقد السكر أو لعدم الذوق في السائل للسكر،
~~فنقول: أدركت طعمه كما أدركت أنت حلاوة العسل فيكون هذا جوابا صوابا من وجه
~~وخطأ من وجه. أما وجه كونه صوابا فإنه تعريف بشيء يشبه المسؤول عنه من وجه،
~~وإن كان لا يشبهه من كل الوجوه وهو أصل الحلاوة، فإن طعم العسل يخالف طعم
~~السكر وإن قاربه من بعض الوجوه وهو أصل الحلاوة، ms068 وهذا غاية الممكن. فإن لم
~~يكن السائل قد ذاق حلاوة شيء أصلا تعذر جوابه وتفهيم ما سأل عنه وكان
~~كالعنين يسأل عن لذه الجماع وقط ما أدركه فيمتنع تفهيمه، إلا أن نشبهه له
~~الحالة التي يدركها المجامع بلذة الأكل فيكون خطأ من وجه إذ لذة الجماع
~~والحالة التي يدركها المجامع لا تساوي الحالة التي يدركها الآكل إلا من حيث
~~أن عموم اللذة قد شملها فإن لم يكن قد التذ بشيء قط تعذر أصل الجواب. وكذلك
~~من قال كيف سمع كلام الله تعالى فلا يمكن شفاؤه في السؤال إلا بأن نسمعه
~~كلام الله تعالى القديم وهو متعذر، فإن ذلك من خصائص الكليم عليه السلام،
~~فنحن لا نقدر على إسماعه أو تشبيه ذلك بشيء من مسموعاته وليس في مسموعاته
~~ما يشبه كلام الله تعالى، فإن كل مسموعاته التي ألفها أصوات والأصوات لا
~~تشبه ما ليس بأصوات فيتعذر تفهيمه، بل الأصم لو سأل وقال كيف تسمعون أنتم
~~الأصوات وهو ما سمع قط صوتا لم نقدر على جوابه، فإنا إن قلنا كما تدرك أنت
~~المبصرات فهو إدراك في الاذن كإدراك البصر في العين كان هذا خطأ، فإن إدراك
~~الأصوات لا يشبه إبصار الألوان، فدل أن هذا السؤال محال بل لو قال القائل
~~كيف يرى رب الأرباب في الآخرة، كان جوابه محالا لا محالة لأنه يسأل عن
~~كيفية ما لا كيفية له، إذ معنى قول القائل كيف هو أي مثل أي شيء هو مما
~~عرفناه، فإن كان ما يسأل عنه غير مماثل لشيء مما عرفه، كان الجواب محالا
~~ولم يدل ذلك على عدم ذات الله تعالى، فكذلك تعذر هذا لا يدل على عدم كلام
~~الله تعالى بل ينبغي أن يعتقد أن كلامه سبحانه
# PageV01P071
# صفة قديمة ليس كمثلها شي، كما أن ذاته ذات قديمة ليس كمثلها شيء، وكما
~~ترى ذاته رؤية تخالف رؤية الأجسام والأعراض ولا تشبهها فيسمع كلامه سماعا
~~يخالف الحروف والأصوات ولا يشبهها.
# الاستبعاد الثاني: أن يقال كلام الله سبحانه حال في المصاحف أم ms069 لا، فإن
~~كان حالا فكيف حمل القديم في الحادث؟ فإن قلتم لا، فهو خلاف الإجماع، إذ
~~احترام المصحف مجمع عليه حتى حرم على المحدث مسه وليس ذلك إلا لأن فيه كلام
~~الله تعالى.
# فنقول: كلام الله تعالى مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب مقروء
~~بالألسنة، وأما الكاغد والحبر والكتابة والحروف والأصوات كلها حادثة لأنها
~~أجسام وأعراض في أجسام فكل ذلك حادث. وإن قلنا إنه مكتوب في المصحف، أعني
~~صفة تعالى القديم، لم يلزم أن تكون ذات القديم في المصحف، كما أنا إذا قلنا
~~النار مكتوبة في الكتاب لم يلزم منه أن تكون ذات النار حالة فيه، إذ لو حلت
~~فيه لاحترق المصحف، ومن تكلم بالنار فلو كانت ذات النار بلسانه لاحترق
~~لسانه، فالنار جسم حار وعليه دلالة هي الأصوات المقطعة تقطيعا يحصل منه
~~النون والألف والراء، فالحار المحرق ذات المدلول عليه لا نفس الدلالة،
~~فكذلك الكلام القديم القائم بذات الله تعالى هو المدلول لا ذات الدليل
~~والحروف أدلة وللأدلة حرمة إذ جعل الشرع لها حرمة فلذلك وجب احترام المصحف
~~لأن فيه دلالة على صفة الله تعالى.
# PageV01P072
# الاستبعاد الثالث: إن القرآن كلام الله تعالى أم لا؟ فإن قلتم لا فقد
~~خرقتم الإجماع، وإن قلتم نعم فما هو سوى الحروف والأصوات، ومعلوم أن قراءة
~~القارئ هي الحروف والأصوات. فنقول: ها هنا ثلاثة ألفاظ: قراءة، ومقروء،
~~وقرآن. أما المقروء فهو كلام الله تعالى، أعني صفته القديمة القائمة بذاته،
~~وأما القراءة: فهي في اللسان عبارة عن فعل القارئ الذي كان ابتدأه بعد أن
~~كان تاركا له، ولا معنى للحادث إلا أنه ابتدأ بعد أن لم يكن، فإن كان الخصم
~~لا يفهم هذا من الحادث فلنترك لفظ الحادث والمخلوق، ولكن نقول: القراءة فعل
~~ابتدأه القارئ بعد أن لم يكن يفعله وهو محسوس. وأما القرآن، فقد يطلق ويراد
~~به المقروء فإن أريد به ذلك فهو قديم غير مخلوق وهو الذي أراده السلف رضوان
~~الله عليهم بقولهم القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، أي المقروء بالألسنة،
~~وإن ms070 أريد به القراءة التي هي فعل القارئ ففعل القارئ لا يسبق وجود القارئ
~~وما لا يسبق وجود الحادث فهو حادث. وعلى الجملة: من يقول ما أحدثته
~~باختياري من الصوت وتقطيعه وكنت ساكتا عنه قبله فهو قديم، فلا ينبغي أن
~~يخاطب ويكلف بل ينبغي أن يعلم المسكين أنه ليس يدري ما يقوله، ولا هو يفهم
~~معنى الحرف، ولا هو يعلم معنى الحادث، ولو علمهما لعلم أنه في نفسه إذا كان
~~مخلوقا كان ما يصدر عنه مخلوقا، وعلم أن القديم لا ينتقل إلى ذات حادثة.
~~فلنترك التطويل في الجليات فإن قول القائل بسم الله إن لم تكن السين فيه
~~بعد الباء لم يكن قرآنا بل كان خطأ، وإذا كان بعد غيره ومتأخرا عنه فكيف
~~يكون قديما ونحن نريد بالقديم ما لا يتأخر عن غيره أصلا.
# الاستبعاد الرابع: قولهم: أجمعت الأمة على أن القرآن معجزة للرسول عليه
~~السلام وأنه كلام الله تعالى، فإنه سور وآيات ولها مقاطع ومفاتح؟ وكيف يكون
~~للقديم مقاطع ومفاتح؟ وكيف ينقسم بالسور والآيات؟ وكيف يكون القديم معجزة
~~للرسول عليه السلام والمعجزة هي فعل خارق للعادة؟ وكل فعل فهو مخلوق فكيف
~~يكون كلام الله تعالى قديما؟ قلنا: أتنكرون أن لفظ القرآن مشترك بين
~~القراءة والمقروء أم لا؟ فإن اعترفتم به فكل ما أورده المسلمون من وصف
~~القرآن بما هو قديم، كقولهم القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، أرادوا به
~~المقروء وكل ما وصفوه به مما لا يحتمله القديم، ككونه سورا وآيات ولها
~~مقاطع ومفاتح، أرادوا به العبارات الدالة على الصفة القديمة التي هي قراءة،
~~وإذا صار الاسم مشتركا امتنع التناقض، فالاجماع منعقد على أن لا قديم إلا
~~الله تعالى، والله تعالى يقول حتى عاد كالعرجون القديم. ولكن نقول:
# PageV01P073
# اسم القديم مشترك بين معنيين، فإذا ثبت من وجه لم يستحل نفيه من وجه آخر،
~~فكذا يسمى القرآن وهو جواب عن كل ما يوردونه من الإطلاقات المتناقضة فإن
~~أنكروا كونه مشتركا، فنقول: أما إطلاقه لإرادة المقروء دل عليه كلام السلف
~~رضي الله ms071 عنهم إن القرآن كلام الله سبحانه غير مخلوق، مع علمهم بأنهم
~~وأصواتهم وقراءاتهم وأفعالهم مخلوقة وأما إطلاقه لإرادة القراءة فقد قال
~~الشاعر:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# يعني القراءة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أذن الله لشيء
~~كأذنه لنبي حسن الترنم بالقرآن والترنم يكون بالقراءة. وقال كافة السلف:
~~القرآن كلام الله غير مخلوق. وقالوا: القرآن معجزة، وهي فعل الله تعالى إذ
~~علموا أن القديم لا يكون معجزا فبان أنه اسم مشترك. ومن لم يفهم اشتراك
~~اللفظ ظن تناقضا في هذه الاطلاقات.
# الاستبعاد الخامس: أن يقال: معلوم أنه لا مسموع الآن إلا الأصوات، وكلام
~~الله مسموع الآن بالإجماع وبدليل قوله تعالى " وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله " فنقول: إن كان الصوت المسموع للمشرك عند
~~الإجارة هو كلام الله تعالى القديم القائم بذاته فأي فضل لموسى عليه السلام
~~في اختصاصه بكونه كليما لله على المشركين وهم يسمعون؟ ولا يتصور عن هذا
~~جواب إلا أن نقول: مسموع موسى عليه السلام صفة قديمة قائمة بالله تعالى،
~~ومسموع المشرك أصوات دالة على تلك الصفة. وتبين به على القطع الاشتراك إما
~~في اسم الكلام وهو تسمية الدلالات باسم المدلولات، فإن الكلام هو كلام
~~النفس تحقيقا، ولكن الألفاظ لدلالتها عليه أيضا تسمى كلاما كما تسمى علما؛
~~إذ يقال سمعت علم فلان وإنما نسمع كلامه الدال على علمه. وأما في اسم
~~المسموع فإن المفهوم المعلوم بسماع غيره قد يسمى مسموعا، كما يقال: سمعت
~~كلام الأمير على لسان رسوله ومعلوم أن كلام الأمير لا يقوم بلسان رسوله بل
~~المسموع كلام الرسول الدال على كلام الأمير. فهذا ما أردنا أن نذكره في
~~إيضاح مذهب أهل السنة في كلام النفس المعدود من الغوامض، وبقية أحكام
~~الكلام نذكرها عند التعرض لأحكام الصفات.
# PageV01P074
### | القسم الثاني من هذا القطب
### | في أحكام الصفات عامة
### | ما يشترك فيها أو يفترق وهي أربعة أحكام
### | الحكم الأول
# إن الصفات السبعة التي دللنا عليها ليست هي الذات ms072 بل هي زائدة على الذات،
~~فصانع العالم تعالى عندنا عالم بعلم وحي بحياة وقادر بقدرة، هكذا في جميع
~~الصفات، وذهبت المعتزلة والفلاسفة إلى إنكار ذلك. وقالوا: القديم ذات واحدة
~~قديمة ولا يجوز إثبات ذوات قديمة متعددة، وإنما الدليل يدل على كونه عالما
~~قادرا حيا لا على العلم والقدرة والحياة. ولنعين العلم من الصفات حتى لا
~~نحتاج إلى تكرير جميع الصفات، وزعموا أن العلمية حال للذات وليست بصفة، لكن
~~المعتزلة ناقضوا في صفتين إذ قالوا إنه مريد بإرادة زائدة على الذات ومتكلم
~~بكلام هو زائد على الذات، إلا أن الإرادة يخلقها في غير محل والكلام يخلقه
~~في جسم جماد ويكون هو المتكلم به. والفلاسفة طردوا قياسهم في الإرادة. وأما
~~الكلام فإنهم قالوا إنه متكلم بمعنى أنه يخلق في ذات النبي عليه السلام
~~سماع أصوات منظومة، إما في النوم وإما في اليقظة، ولا يكون لتلك الأصوات
~~وجود من خارج البتة، بل في سمع النبي، كما يرى النائم أشخاصا لا وجود لها،
~~ولكن تحدث صورها في دماغه، وكذلك يسمع أصواتا لا وجود لها حتى أن الحاضر
~~عند النائم لا يسمع، والنائم قد يسمع، ويهوله الصوت الهائل ويزعجه وينتبه
~~خائفا مذعورا. وزعموا أن النبي إذا كان عالي الرتبة في النبوة ينتهي صفاء
~~نفسه إلى أن يرى في اليقظة صورا عجيبة ويسمع منها أصواتا منظومة فيحفظها،
~~ومن حواليه لا يرون ولا يسمعون. وهذا المعني عندهم برؤيه الملائكة وسماع
~~القرآن منهم، ومن ليس في الدرجة العالية في النبوة فلا يرى ذلك إلا في
~~المنام. فهذا تفصيل مذاهب الضلال، والغرض إثبات الصفات والبرهان القاطع هو
~~أن من ساعد على أنه تعالى عالم فقد ساعد على أن له علما، فإن المفهوم من
~~قولنا عالم ومن له علم واحد، فإن العاقل يعقل ذاتا ويعقلها على حالة وصفة
~~بعد ذلك، فيكون قد عقل صفة وموصوفا والصفة علم مثلا. وله عبارتان: إحداهما
~~طويلة وهي أن نقول هذه الذات قد قام بها علم والأخرى وجيزة أوجزت بالتصريف
~~والاشتقاق. وهي أن الذات عالمة ms073 كما نشاهد الانسان شخصا ونشاهد نعلا ونشاهد
~~دخول رجله في النعل، فله عبارة طويلة
# PageV01P075
# وهو أن نقول هذا الشخص رجله داخلة في نعله أو نقول هو منتعل ولا معنى
~~لكونه منتعلا إلا أنه ذو نعل وما يظن من أن قيام العلم بالذات يوجب للذات
~~حالة تسمى عالمية، هوس محض، بل العلم هي الحالة، فلا معنى لكونه عالما إلا
~~كون الذات على صفة وحال تلك الصفة الحال وهي العلم فقط، ولكن من يأخذ
~~المعاني من الألفاظ فلا بد أن يغلط.
# فإذا تكررت الألفاظ بالاشتقاقات فاشتقاق صفة العالم من لفظ العلم أورث
~~هذا الغلط، فلا ينبغي أن يغتر به. وبهذا يبطل جميع ما قيل وطول من العلة
~~والمعلول وبطلان ذلك جلي بأول العقل لمن لم يتكرر على سمعه ترديد تلك
~~الألفاظ، ومن علق ذلك بفهمه فلا يمكن نزعه منه إلا بكلام طويل لا يحتمله
~~هذا المختصر. والحاصل هو أنا نقول للفلاسفة والمعتزلة: هل المفهوم من قولنا
~~عالم عين المفهوم من قولنا موجودا وفيه إشارة إلى وجود وزيادة. فإن قالوا
~~لا، فإذا كل من قال هو موجود عالم، كأنه قال هو موجود وهذا ظاهر الاستحالة،
~~وإذا كان في مفهومه زيادة فتلك الزيادة هل هي مختصة بذات الموجود أم لا؟
~~فإن قالوا لا فهو محال إذ يخرج به عن أن يكون وصفا له وإن كان مختصا بذاته
~~فنحن لا نعني بالعلم إلا ذلك وهي الزيادة المختصة بالذات الموجودة الزائدة
~~على الوجود التي يحسن أن يشتق للموجود بسببه منه اسم العالم، فقد ساعدتم
~~على المعنى وعاد النزاع إلى اللفظ، وإن أردت إيراده على الفلاسفة قلت:
~~مفهوم قولنا قادر مفهوم قولنا عالم أم غيره؟ فإن كان هو ذلك بعينه فكأنا
~~قلنا قادر قادر، فإنه تكرار محض، وإن كان غيره فإذا هو المراد فقد أثبتم
~~مفهومين أحدهما يعبر عنه بالقدرة والآخر بالعلم ورجع الإنكار إلى اللفظ.
# فإن قيل: قولكم أمر مفهومه عين المفهوم من قولكم آمر وناه ومخبر أو غيره،
~~فإن كان عينه فهو تكرار محض، وإن ms074 كان غيره فليكن له كلام هو أمر وآخر هو
~~نهي وآخر هو خبر. وليكن خطاب كل شيء مفارقا لخطاب غيره. وكذلك مفهوم قولكم
~~إنه عالم بالأعراض أهو عين مفهوم قولكم إنه عالم بالجواهر أو غيره؟ فإن كان
~~عينه فليكن الإنسان العالم بالجوهر عالما بالعرض بعين ذلك العلم، حتى يتعلق
~~علم واحد بمتعلقات مختلفة لا نهاية لها، وإن كان غيره فليكن لله علوم
~~مختلفة لا نهاية لها وكذلك الكلام والقدرة والإرادة وكل صفة لا نهاية
~~لمتعلقاتها ينبغي أن لا يكون لأعداد تلك الصفة نهاية، وهذا محال، فإن جاز
~~أن تكون صفة واحدة تكون هي الأمر وهي النهي وهي الخبر وتنوب عن هذه
~~المختلفات جاز أن تكون صفة واحدة تنوب عن العلم والقدرة والحياة وسائر
~~الصفات. ثم إذا جاز ذلك جاز أن تكون الذات بنفسها
# PageV01P076
# كافية ويكون فيها معنى القدرة والعلم وسائر الصفات من غير زيادة وعند ذلك
~~يلزم مذهب المعتزلة والفلاسفة.
# والجواب أن نقول: هذا السؤال يحرك قطبا عظيما من اشكالات الصفات ولا يليق
~~حلها بالمختصرات. ولكن إذا سبق القلم إلى إيراده فلنرمز إلى مبدأ الطريق في
~~حله، وقد كع عنه أكثر المحصلين وعدلوا إلى التمسك بالكتاب والإجماع، وقالوا
~~هذه الصفات قد ورد الشرع بها، إذ دل الشرع على العلم وفهم منه الواحد لا
~~محالة والزائد على الواحد لم يرد فلا يعتقده. وهذا لا يكاد يشفي فإنه قد
~~ورد بالأمر والنهي والخبر والتوراة والإنجيل والقرآن فما المانع من أن
~~يقال: الأمر غير النهي والقرآن غير التوراة وقد ورد بأنه تعالى يعلم السر
~~والعلانية والظاهر والباطن والرطب واليابس وهلم جرا إلى ما يشتمل القرآن
~~عليه..
# فلعل الجواب ما نشير إلى مطلع تحقيقه وهو أن كل فريق من العقلاء مضطر إلى
~~أن يعترف بأن الدليل قد دل على أمر زائد على وجود ذات الصانع سبحانه، وهو
~~الذي يعبر عنه بأنه عالم وقادر وغيره. والاحتمالات فيه ثلاثة: طرفان
~~وواسطة، والاقتصاد أقرب إلى السداد. أما الطرفان فأحدهما في التفريط وهو
~~الاقتصار على ذات واحدة تؤدي ms075 جميع هذه المعاني وتنوب عنها كما قالت
~~الفلاسفة. والثاني طرف الإفراط وهو إثبات صفة لا نهاية لآحادها من العلوم
~~والكلام والقدرة، وذلك بحسب عدد متعلقات هذه الصفات؛ وهذا إسراف لا صائر
~~إليه إلا بعض المعتزلة وبعض الكرامية. والرأي الثالث هو القصد والوسط. وهو
~~أن يقال: المختلفات لاختلافها درجات في التقارب والتباعد؛ فرب شيين مختلفين
~~بذاتيهما كاختلاف الحركة والسكون واختلاف القدرة والعلم الجوهر والعرض، ورب
~~شيئين يدخلان تحت حد وحقيقة واحدة ولا يختلفان لذاتيهما وإنما يكون
~~الاختلاف فيهما من جهة تغاير التعلق؛ فليس الاختلاف بين القدرة والعلم
~~كالاختلاف بين العلم بسواد والعلم بسواد آخر أو بياض آخر، ولذلك إذ حددت
~~العلم تجد دخل فيه العلم بالمعلومات كلها، فنقول: الاقتصاد في الاعتقاد أن
~~يقال: كل اختلاف يرجع إلى تباين الذوات بأنفسها فلا يمكن أن يكفي الواحد
~~منها، وينوب عن المختلفات. فوجب أن يكون العلم غير القدرة وكذلك الحياة
~~وكذا الصفات
# PageV01P077
# السبعة، وأن تكون الصفات غير الذات من حيث أن المباينة بين الذات
~~الموصوفة وبين الصفة أشد من المباينة بين الصفتين.
# وأما العلم بالشيء فلا يخالف العلم بغيره إلا من جهة تعلقه بالمتعلق، فلا
~~يبعد أن تتميز الصفة القديمة بهذه الخاصية وهو أن لا يوجب تباين المتعلقات
~~فيها تباينا وتعددا. فإن قيل فليس في هذا قع دابر الإشكال، لأنك إذ اعترفت
~~باختلاف ما بسبب اختلاف المتعلق، فالإشكال قائم، فما لك وللنظر في سبب
~~الاختلاف بعد وجود الاختلاف..
# فأقول: غاية الناصر لمذهب معين أن يظهر على القطع ترجيح اعتقاده على
~~اعتقاد غيره، وقد حصل هذا على القطع، إذ لا طريق إلا واحد من هذه الثلاث،
~~أو اختراع رابع لا يعقل. وهذا الواحد إذا قوبل بطرفيه المتقابلين له علم
~~على القطع رجحانه، وإذ لم يكن بد من اعتقاد ولا معتقد إلا هذه الثلاث، وهذا
~~أقرب الثلاث، فيجب اعتقاده وإن بقي ما يحبك في الصدر من اشكال يلزم على
~~هذا. واللازم على غيره أعظم منه وتعليل الإشكال ممكن إما قطعه بالكلية
~~والمنظور فيه هي الصفات القديمة ms076 المتعالية عن افهام الخلق فهو أمر ممتنع
~~إلا بتطويل لا يحتمله الكتاب، هذا هو الكلام العام.
# وأما المعتزلة فإنا نخصهم بالاستفراق بين القدرة والإرادة. ونقول لو جاز
~~أن يكون قادرا بغير قدرة جاز أن يكون مريدا بغير إرادة ولا فرقان بينهما.
# فإن قيل: هو قادر لنفسه فلذلك كان قادرا على جميع المقدورات ولو كان
~~مريدا لنفسه لكان مريدا لجملة المرادات، وهو محال، لأن المتضادات يمكن
~~إرادتها على البدل لا على الجمع، وأما القدرة فيجوز أن تتعلق بالضدين.
# والجواب أن نقول: قولوا إنه مريد لنفسه ثم يختص ببعض الحادثات المرادات
~~كما قلتم قادر لنفسه ولا تتعلق قدرته إلا ببعض الحادثات، فإن جملة أفعال
~~الحيوانات والمتولدات خارجة عن قدرته وإرادته جميعا عندكم، فإذا جاز ذلك في
~~القدرة جاز في الإرادة أيضا.
# وأما الفلاسفة فإنهم ناقضوا في الكلام وهو باطل من وجهين. أحدهما قولهم
~~إن الله تعالى متكلم مع انهم لا يثبتون كلام النفس ولا يثبتون الأصوات في
~~الوجود، وإنما يثبتون سماع الصوت بالحلق في اذن النبي من غير صوت من خارج.
~~ولو جاز أن يكون ذلك بما يحدث في دماغ غيره موصوفا بأنه متكلم لجاز أن يكون
~~موصوفا بأنه مصوت ومتحرك لوجود الصوت والحركة في غيره، وذلك محال،
# PageV01P078
# والثاني أن ما ذكروه رد للشرع كله؛ فإن ما يدركه النائم خيال لا حقيقة
~~له، فإذا رددت معرفة النبي لكلام الله تعالى إلى التخيل الذي يشبه اضغاث
~~أحلام فلا يثق به النبي ولا يكون ذلك علما. وبالجملة هؤلاء لا يعتقدون
~~الدين والاسلام وإنما يتجملون بإطلاق عبارات احتراز من السيف والكلام معهم
~~في أصل الفعل، وحدث العالم والقدرة فلا تشتغل معهم بهذه التفصيلات.
# فإن قيل أفتقولون إن صفات الله تعالى غير الله تعالى؟ قلنا: هذا خطأ فإنا
~~إذا قلنا الله تعالى، فقد دللنا به على الذات مع الصفات لا على الذات
~~بمجردها، إذ اسم الله تعالى لا يصدق على ذات قد أخلوها عن صفات الالهية،
~~كما لا يقال الفقه غير الفقيه ويد زيد غير زيد ms077 ويد النجار غير النجار، لأن
~~بعض الداخل في الاسم لا يكون عين الداخل في الاسم، فيد زيد ليس هو زيد ولا
~~هو غير زيد بل كلا اللفظين محال، وهكذا كل بعض فليس غير الكل ولا هو بعينه
~~الكل، فلو قيل الفقه غير الانسان فهو تجوز ولا يجوز أن يقال غير الفقيه،
~~فإن الانسان لا يدل على صفة الفقه، فلا جرم يجوز أن يقال الصفة غير الذات
~~التي تقوم بها الصفة، كما يقال العرض القائم بالجوهر هو غير الجوهر على
~~معنى ان مفهوم اسمه غير مفهوم اسم الآخر، وهذا حصر جائز بشرطين: أحدهما، أن
~~لا يمنع الشرع من اطلاقه، وهذا مختص بالله تعالى، والثاني، أن لا يفهم من
~~الغير ما يجوز وجوده دون الذي هو غيره بالإضافات إليه، فإنه إن فهم ذلك لم
~~يمكن أن يقال سواد زيد غير زيد، لأنه لا يوجد دون زيد، قد انكشف بهذا ما هو
~~حظ المعنى وما هو حظ اللفظ فلا معنى للتطويل في الجليات.
### | الحكم الثاني
# في الصفات: ندعي أن هذه الصفات كلها قائمة بذاته لا يجوز أن يقوم شيء
~~منها بغير ذاته، سواء كان في محل أو لم يكن في محل. وأما المعتزلة فإنهم
~~حكموا بأن الإرادة لا تقوم بذاته تعالى، فإنها حادثة وليس هو محلا للحوادث،
~~ولا يقوم بمحل آخر لأنه يؤدي إلى أن يكون ذلك المحل هو المريد به، فهي توجد
~~لا في محل، وزعموا أن الكلام لا يقوم بذاته لأنه حادث ولكن يقوم بجسم هو
~~جماد حتى لا يكون هو المتكلم به، بل المتكلم به هو الله سبحانه، أما
~~البرهان على أن الصفات ينبغي أن تقوم بالذات فهو عند من فهم ما قدمناه
~~مستغنى عنه، فإن الدليل لما دل على وجود الصانع سبحانه دل بعده على أن
~~الصانع
# PageV01P079
# تعالى بصفة كذا ولا نعني بأنه تعالى على صفة كذا، إلا أنه تعالى على تلك
~~الصفة، ولا فرق بين كونه على تلك الصفة وبين قيام الصفة بذاته. وقد بينا أن
~~مفهوم قولنا ms078 عالم واحد وبذاته تعالى علم واحد، كمفهوم قولنا مريد، وقامت
~~بذاته تعالى إرادة واحدة، ومفهوم قولنا لم تقم بذاته إرادة وليس بمريد
~~واحد. فتسميته الذات مريدة بإرادة لم تقم به كتسميته متحركا بحركة لم تقم
~~به. وإذا لم تقم الارادة بة فسواء كانت موجودة أو معدومة فقول القائل إنه
~~مريد لفظ خطأ، لا معنى له، وهكذا المتكلم، فإنه متكلم باعتبار كونه محلا
~~للكلام، إذ لا فرق بين قولنا هو متكلم وبين قولنا قام الكلام به، ولا فرق
~~بين قولنا ليس بمتكلم وقولنا لم يقم بذاته كلام، كما في كونه مصوتا
~~ومتحركا. فإن صدق على الله تعالى قولنا لم يقم بذاته كلام صدق قولنا ليس
~~بمتكلم لأنهما عبارتان عن معنى واحد. والعجب من قولهم إن الإرادة توجد لا
~~في محل، فإن جاز وجود صفة من الصفات لا في محل فليجز وجود العلم والقدرة
~~والسواد والحركة، بل الكلام فلم قالوا يخلق الأصوات في محل فلتخلق في غير
~~محل. وإن لم يعقل الصوت إلا في محل لأنه عرض وصفة فكذا الارادة. ولو عكس
~~هذا لقيل إنه خلق كلاما لا في محل وخلق إرادة في محل لكان العكس كالطرد.
~~ولكن لما كان أول المخلوقات يحتاج إلى الإرادة، والمحل مخلوق، لم يمكنهم
~~تقدير محل الارادة موجودا قبل الإرادة؛ فإنه لا محل قبل الإرادة إلا ذات
~~الله تعالى ولم يجعلوه محلا للحوادث. ومن جعله محلا للحوادث أقرب حال منهم
~~فإن استحالة وجود إرادة في غير محل، واستحالة كونه مريدا بإرادة لا تقوم
~~به، واستحالة حدوث إرادة حادثة به بلا إرادة تدرك ببديهة العقل أو نظره
~~الجلي فهذه ثلاثة استحالات جلية. واما استحالة كونه محلا للحوادث فلا يدرك
~~إلا بنظر دقيق كما سنذكر.
### | الحكم الثالث
# إن الصفات كلها قديمة، فإنها إن كانت حادثة كان القديم سبحانه محلا
~~للحوادث، وهو محال. أو كان يتصف بصفة لا تقوم به وذلك أظهر استحالة، كما
~~سبق، ولم يذهب أحد إلى حدوث الحياة والقدرة وإنما اعتقدوا ذلك في العلم
~~بالحوادث وفي الإرادة ms079 وفي الكلام ونحن نستدل على استحالة كونه محلا للحوادث
~~من ثلاثة أوجه:
# الدليل الأول: إن كل حادث فهو جائز الوجود، والقديم الأزلي واجب الوجود،
~~ولو تطرق الجواز إلى صفاته لكان ذلك مناقضا لوجوب وجوده فإن الجواز والوجوب
~~يتناقضان. فكل ما هو واجب الذات فمن المحال أن يكون جائز
# PageV01P080
# الصفات وهذا واضح بنفسه.
# الدليل الثاني: وهو الأقوى، أنه لو قدر حلول حادث بذاته لكان لا يخلو إما
~~أن يرتقي الوهم إلى حادث يستحيل قبله حادث، أو لا يرتقي إليه، بل كان حادث،
~~فيجوز أن يكون قبله حادث، فإن لم يرتق الوهم إليه لزم جواز اتصافه بالحوادث
~~أبدا، ولزم منه حوادث لا أول لها. وقد قام الدليل على استحالته. وهذا القسم
~~ما ذهب إليه أحد من العقلاء وإن ارتقى الوهم إلى حادث استحال قبله حدوث
~~حادث فتلك الاستحالة لقبول الحادث في ذاته، لا تخلو إما أن تكون لذاته أو
~~لزائد عليه. وباطل أن يكون لزائد عليه، فإن كل زائد يفرض ممكن تقدير عدمه،
~~فيلزم منه تواصل الحوادث أبدا وهو محال، فلم يبق إلا أن استحالته من حيث أن
~~واجب الوجود يكون على صفة يستحيل معها قبول الحوادث لذاته. فإذا كان ذلك
~~مستحيلا في ذاته أزلا. فإن ذلك يبقى فيما لا يزال لأنه لذاته لا يقبل اللون
~~باتفاق العقلاء. ولم يجز أن تتغير تلك الاستحالة إلى الجواز فكذلك سائر
~~الحوادث. فإن قيل: هذا يبطل يحدث العالم، فإنه كان ممكنا قبل حدوثه ولم يكن
~~الوهم يرتقي إلى وقت يستحيل حدوثه قبله ومع ذلك يستحيل حدوثه أزلا ولم
~~يستحل على الجملة حدوثه.
# قلنا هذا الإلزام فاسد؛ فإنا لم نحل إثبات ذات تنبو عن قبول حادث لكونها
~~واجبة الوجود، ثم تتقلب إلى جواز قبول الحوادث. والعالم ليس له ذات قبل
~~الحدوث موصوفة بأنها قابلة للحدوث أو غير قابلة حتى ينقلب إلى قبول جواز
~~الحدوث، فيلزم ذلك على مساق دليلنا، نعم، يلزم ذلك المعتزلة حيث قالوا
~~للعالم ذات في العدم قديمة، قابلة للحدوث، يطرأ عليها الحدوث بعد ms080 أن لم
~~يكن، فأما على أصلنا فغير لازم، وإنما الذي نقوله في العالم أنه فعل وقدم
~~الفعل محال، لأن القديم لا يكون فعلا.
# الدليل الثالث: هو أنا نقول: إذا قدرنا قيام حادث بذاته فهو قبل ذلك إما
~~أن يتصف بضد ذلك الحادث أو بالانفكاك عن ذلك الحادث. وذلك الضد أو ذلك
~~الانفكاك إن كان قديما استحال بطلانه وزواله لأن القديم لا يعدم وإن كان
~~حادثا كان قبله حادث لا محالة، وكذا قبل ذلك الحادث حادث يؤدي إلى حوادث لا
~~أول لها وهو محال، ويتضح ذلك بأن تفرض في صفة معينة كالكلام مثلا، فإن
~~الكرامية قالوا إنه في الأزل متكلم، على معنى أنه قادر على خلق الكلام في
~~ذاته. ومهما أحدث شيئا في غير ذاته أحدث في ذاته قوله كن ولا بد أن يكون
~~قبل إحداث هذا
# PageV01P081
# القول ساكتا، ويكون سكوته قديما. وإذا قال جهم أنه يحدث في ذاته علما فلا
~~بد أن يكون قبله غافلا وتكون غفلته قديمة.
# فنقول: السكوت القديم والغفلة القديمة يستحيل بطلانهما لما سبق من الدليل
~~على استحالة عدم القديم. فإن قيل السكوت ليس بشيء إنما يرجع إلى عدم
~~الكلام، والغفلة ترجع إلى عدم العلم والجهل وأضداده، فإذا وجد الكلام لم
~~يبطل شيء إذ لم يكن شيء إلا الذات القديمة، وهي باقية، ولكن انضاف إليها
~~موجود آخر وهو الكلام والعلم. فأما أن يقال: انعدم شيء فلان ويتنزل ذلك
~~منزلة وجود العالم، فإنه يبطل العدم القديم ولكن العدم ليس بشيء حتى يوصف
~~بالقدم ويقدر بطلانه. والواجب من وجهين أحدهما أن قول القائل السكوت هو عدم
~~الكلام وليس بصفة والغفلة عدم العلم وليست بصفة، كقوله البياض هو عدم
~~السواد وسائر الألوان وليس بلون. والسكون هو عدم الحركة وليس بعرض، وذلك
~~محال. والدليل الذي دل على استحالته بعينه يدل على استحالة هذا، والخصوم في
~~هذه المسألة معترفون بأن السكون وصف زائد على عدم الحركة، فإن كل من يدعي
~~أن السكون هو عدم الحركة لا يقدر على اثبات حدوث العالم. فظهور ms081 الحركة بعد
~~السكون إذا دل على حدوث المتحرك، فكذلك ظهور الكلام بعد السكوت يدل على
~~حدوث المتكلم، من غير فرق. إذ المسلك الذي به يعرف كون السكون معنى هو مضاد
~~للحركة بعينه يعرف به كون السكوت معنى يضاد الكلام، وكون الغفلة معنى يضاد
~~العلم، وهو أنا إذا أدركنا تفرقة بين حالتي الذات الساكنة والمتحركة فإن
~~الذات مدركة على الحالتين. والتفرقة مدركة بين الحالتين ولا نرجع التفرقة
~~إلى زوال أمر وحدوث أمر فإن الشيء لا يفارق نفسه، فدل ذلك على أن كل قابل
~~للشيء فلا يخلو عنه، أو عن ضده وهذا مطرد في الكلام، وفي العلم. ولا يلزم
~~على هذا الفرق بين وجود العلم وعدمه، فإن ذلك لا
# PageV01P082
# يوجب ذاتين. فإنه لم تدرك في الحالتين ذات واحدة يطرأ عليها الوجود بل لا
~~ذات للعالم قبل الحدوث، والقديم ذات قبل حدوث الكلام، علم على وجه مخالف
~~للوجه الذي علم عليه بعد حدوث الكلام، يعبر عن ذلك الوجه بالسكوت وعن هذا
~~بالكلام، فهما وجهان مختلفان أدركت عليهما ذات مستمرة الوجود في الحالتين
~~وللذات هيئة وصفة وحالة بكونه ساكتا، كما أن له هيئة بكونه متكلما، وكما له
~~هيئة بكونه ساكتا ومتحركا وأبيض وأسود وهذه الموازنة مطابقة لا مخرج منها.
~~الوجه الثاني في الانفصال هو أن يسلم أيضا أن السكوت ليس بمعنى، وإنما يرجع
~~ذلك إلى ذات منفكة عن الكلام، فالانفكاك عن الكلام حال للمنفك لا محالة
~~ينعدم بطريان الكلام، فحال الانفكاك تسمى عدما أو وجودا أو صفة أو هيئة،
~~فقد انتفى الكلام والمنتفي قديم. وقد ذكرنا أن القديم لا ينتفي سواء كان
~~ذاتا أو حالا أو صفة، وليست الاستحالة لكونه ذاتا فقط بل لكونه قديما، ولا
~~يلزم عدم العالم، فإنه انتفى مع القديم لأن عدم العالم ليس بذات ولا حصل
~~منه حال لذات حتى يقدر تغيرها وتبدلها على الذات والفرق بينهما ظاهر. فإن
~~قيل الأعراض كثيرة والخصم لا يدعي كون الباري محل حدوث شيء منها كالألوان
~~والآلام واللذات وغيرها، وإنما الكلام في الصفات السبعة ms082 التي ذكرتموها ولا
~~نزاع من جملتها في الحياة والقدرة، وإنما النزاع في ثلاثة: في القدرة
~~والإرادة والعلم، وفي معنى العلم السمع والبصر عند من يثبتهما. وهذه الصفات
~~الثلاثة لا بد أن تكون حادثة، ثم يستحيل أن تقوم بغيره، لأنه لا يكون متصفا
~~بها فيجب أن تقوم بذاته فيلزم منه كونه محلا للحوادث.
# أما العلم بالحوادث فقد ذهب جهم إلى أنها علوم حادثة وذلك لأن الله تعالى
~~الآن عالم بأن العالم كان قد وجد قبل هذا، وهو في الأزل إن كان عالما بأنه
~~كان قد وجد كان هذا جهلا لا علما، وإذا لم يكن عالما بأنه قد وجد كان جهلا
~~لا علما، وإذا لم يكن عالما وهو الآن عالم فقد ظهر حدوث العلم بأن العالم
~~كان قد وجد قبل هذا. وهكذا القول في كل حادث. وأما الإرادة فلا بد من
~~حدوثها فإنها لو كانت قديمة لكان المراد معها. فإن القدرة والارادة مهما
~~تمتا وارتفعت العوائق منها وجب حصول المراد، فكيف يتأخر المراد عن الإرادة
~~والقدرة من غير عائق؟ فلهذا قالت المعتزلة بحدوث إرادة في غير محل وقالت
~~الكرامية بحدوثها في ذاته وربما عبروا عنه بأنه يخلق ايجادا في ذاته عند
~~وجود كل موجود وهذا راجع إلى الارادة.
# PageV01P083
# وأما الكلام فكيف يكون قديما وفيه إخبار عما مضى، فكيف قال في الأزل "
~~إنا أرسلنا نوحا إلى قومه " ولم يكن قد خلق نوحا بعد، وكيف قال في الأزل
~~لموسى " فاخلع نعليك " ولم يخلق بعد موسى، فكيف أمر ونهى من غير مأمور ولا
~~منهي. وإذا كان ذلك محالا ثم علم بالضرورة أنه آمر وناه، واستحال ذلك في
~~القدم، علم قطعا أنه صار آمرا ناهيا بعد أن لم يكن، فلا معنى لكونه محلا
~~للحوادث إلا هذا. والجواب أنا نقول: مهما حللنا الشبهة في هذه الصفات
~~الثلاثة انتهض منه دليل مستقل على إبطال كونه محلا للحوادث، إذ لم يذهب
~~إليه ذاهب إلا بسبب هذه الشبهة، وإذا انكشف كان القول بها باطلا كالقول
~~بأنه محل للألوان وغيرها مما ms083 لا يدل دليل على الاتصاف بها. فنقول: الباري
~~تعالى في الأزل علم بوجود العالم في وقت وجوده وهذا العلم صفة واحدة
~~مقتضاها في الأزل العلم بأن العالم يكون من بعد، وعند الوجود العلم بأنه
~~كائن وبعده العلم بأنه كان، وهذه الأحوال تتعاقب على العالم ويكون مكشوفا
~~لله تعالى تلك الصفة وهي لم تتغير. وإنما المتغير أحوال العالم، وإيضاحه
~~بمثال وهو أنا إذا فرضنا للواحد منا علما بقدوم زيد عند طلوع الشمس وحصل له
~~هذا العلم قبل طلوع الشمس ولم ينعدم بل بقي ولم يخلق له علم آخر عند طلوع
~~الشمس فما حال هذا الشخص عند الطلوع،. أيكون عالما بقدوم زيد أو غير عالم؟
~~ومحال أن يكون غير عالم لأنه قدر بقاء العلم بالقدوم عند الطلوع، وقد علم
~~الآن الطلوع فيلزمه بالضرورة أن يكون عالما بالقدوم، فلو دام عند انقضاء
~~الطلوع فلا بد أن يكون عالما بأن كان قد قدم والعلم الواحد أفاد الاحاطة
~~بأنه سيكون وإنه كائن وأنه قد كان فهكذا ينبغي أن يفهم علم الله القديم
~~الموجب بالاحاطة بالحوادث، وعلى هذا ينبغي أن يقال السمع والبصر، فإن كل
~~واحد منهما صفة يتصف بها المرئي والمسموع عند الوجود من غير حدوث تلك الصفة
~~ولا حدوث أمر فيها، وإنما الحادث المسموع والمرئي. والدليل القاطع على هذا
~~هو أن الاختلاف بين الأحوال شيء واحد في انقسامه إلى الذي كان ويكون وهو
~~كائن لا يزيد على الاختلاف بين الذوات المختلفة. ومعلوم أن العلم لا يتعدد
~~بتعدد الذوات فكيف يتعدد بتعدد أحوال ذات واحدة. وإذا كان علم واحد يفيد
~~الإحاطة بذوات مختلفة متباينة فمن أين يستحيل أن يكون علم واحد يفيد إحاطة
~~بأحوال ذات واحدة بالاضافة إلى الماضي والمستقبل، ولا شك أن جهما ينفي
~~النهاية عن معلومات الله تعالى ثم لا يثبت علوما لا نهاية لها فيلزمه أن
~~يعترف بعلم واحد يتعلق بمعلومات مختلفة فكيف يستبعد ذلك في أحوال معلوم
~~واحد يحققه أنه لو حدث له علم بكل حادث لكان ذلك العلم لا يخلو ms084 إما أن
# PageV01P084
# يكون معلوما أو غير معلوم، فإن لم يكن معلوما فهو محال، لأنه حادث، وإن
~~جاز حادث لا يعلمه مع أنه في ذاته أولى بأن يكون متضحا له فبان يجوز ألا
~~يعلم الحوادث المباينة لذاته أولى، وإن كان معلوما فإما أن يفتقر إلى علم
~~آخر وكذلك العلم يفتقر إلى علوم أخر لا نهاية لها، وذلك محال. وإما أن يعلم
~~الحادث والعلم بالحادث نفس ذلك العلم فتكون ذات العلم واحدة ولها معلومان:
~~أحدهما ذات، والآخر ذات الحادث، فيلزم منه لا محالة تجويز علم واحد يتعلق
~~بمعلومين مختلفين فكيف لا يجوز علم واحد يتعلق بأحوال معلوم واحد مع اتحاد
~~العلم وتنزهه عن التغير، وهذا لا مخرج منه؛ فأما الإرادة فقد ذكرنا أن
~~حدوثها بغير إرادة أخرى محال، وحدوثها بإرادة بتسلسل إلى غير نهاية، وإن
~~تعلق الإرادة القديمة بالأحداث غير محال. ويستحيل أن تتعلق الإرادة بالقديم
~~فلم يكن العالم قديما لأن الإرادة تعلقت باحداثه لا بوجوده في القدم. وقد
~~سبق إيضاح ذلك. وكذلك الكرامي إذا قال يحدث في ذاته إيجادا في حال حدوث
~~العالم بذلك يحصل حدوث العالم في ذلك الوقت، فيحتاج إلى مخصص آخر فيلزمهم
~~في الإيجاد ما لزم المعتزلة في الإرادة الحادثة، ومن قال منهم إن ذلك
~~الإيجاد هو قوله كن، وهو صوت، فهو محال من ثلاثة أوجه، أحدها: استحالة قيام
~~الصوت بذاته، والآخر: أن قوله كن حادث أيضا، فإن حدث من غير أن يقول له كن
~~فليحدث العالم من غير أن يقال له كن، فإن افتقر قوله كن في أن يكون، إلى
~~قول آخر، افتقر القول الآخر إلى ثالث، والثالث إلى رابع، ويتسلسل إلى غير
~~نهاية. ثم لا ينبغي أن يناظر
# من انتهى عقله إلى أن يقول يحدث في ذاته بعدد كل حادث في كل وقت، قوله كن
~~فيجتمع آلاف آلاف أصوات في كل لحظة. ومعلوم أن النون والكاف لا يمكن النطق
~~بهما في وقت واحد بل ينبغي أن تكون النون بعد الكاف لأن الجمع بين الحرفين
~~محال وإن ms085 جمع ولم يرتب لم يكن قولا مفهوما ولا كلاما، وكما يستحيل الجمع
~~بين حرفين مختلفين فكذلك بين حرفين متماثلين، ولا يعقل في أوان ألف ألف كاف
~~كما لا يعقل الكاف والنون فهؤلاء حقهم أن يسترزقوا الله عقلا وهو أهم لهم
~~من الاشتغال بالنظر. والثالث: أن قوله كن خطاب مع العالم في حالة العدم أو
~~في حالة الوجود، فإن كان في حالة العدم فالمعدوم لا يفهم الخطاب، فكيف
~~يمتثل بأن يتكون بقوله كن؟ وإن كان في حالة الوجود فالكائن كيف يقال له كن؟
~~فانظر ماذا يفعل الله تعالى بمن ضل عن سبيله فقد انتهى ركاكة عقله إلى أن
~~لا يفهم المعني بقوله تعالى " إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " وأنه كناية
~~عن نفاذ القدرة وكمالها حتى انجر بهم إلى هذه المخازي، نعوذ بالله من الخزي
~~والفضيحة يوم الفزع الأكبر يوم تكشف الضمائر وتبلى السرائر فيكشف إذ ذاك
~~ستر الله عن خبائث الجهال، ويقال للجاهل الذي اعتقد في الله تعالى وفي
~~صفاته غير الرأي السديد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك
~~اليوم حديد. انتهى عقله إلى أن يقول يحدث في ذاته بعدد كل حادث في كل وقت،
~~قوله كن فيجتمع آلاف آلاف أصوات في كل لحظة. ومعلوم أن النون والكاف لا
~~يمكن النطق بهما في وقت واحد بل ينبغي أن تكون النون بعد الكاف لأن الجمع
~~بين الحرفين محال وإن جمع ولم يرتب لم يكن قولا مفهوما ولا كلاما، وكما
~~يستحيل الجمع بين حرفين مختلفين فكذلك بين حرفين متماثلين، ولا يعقل في
~~أوان ألف ألف كاف كما لا يعقل الكاف والنون فهؤلاء حقهم أن يسترزقوا الله
~~عقلا وهو أهم لهم من الاشتغال بالنظر. والثالث: أن قوله كن خطاب مع العالم
~~في حالة العدم أو في حالة الوجود، فإن كان في حالة العدم فالمعدوم لا يفهم
~~الخطاب، فكيف يمتثل بأن يتكون بقوله كن؟ وإن كان في حالة الوجود فالكائن
~~كيف يقال له كن؟ فانظر ماذا يفعل الله تعالى ms086
# PageV01P085
# بمن ضل عن سبيله فقد انتهى ركاكة عقله إلى أن لا يفهم المعني بقوله تعالى
~~" إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " وأنه كناية عن نفاذ القدرة وكمالها حتى
~~انجر بهم إلى هذه المخازي، نعوذ بالله من الخزي والفضيحة يوم الفزع الأكبر
~~يوم تكشف الضمائر وتبلى السرائر فيكشف إذ ذاك ستر الله عن خبائث الجهال،
~~ويقال للجاهل الذي اعتقد في الله تعالى وفي صفاته غير الرأي السديد لقد كنت
~~في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد.
# وأما الكلام فهو قديم، وما استبعدوه من قوله تعالى " فاخلع نعليك " ومن
~~قوله تعالى " إنا أرسلنا نوحا " استبعاد مستنده تقديرهم الكلام صوتا وهو
~~محال فيه، وليس بمحال إذ فهم كلام النفس. فإنا نقول يقوم بذات الله تعالى
~~خبر عن إرسال نوح العبارة عنه قبل إرساله: إنا نرسله، وبعد إرساله: إنا
~~أرسلنا، واللفظ يختلف باختلاف الأحوال والمعنى القائم بذاته تعالى لا
~~يختلف، فإن حقيقته أنه خبر متعلق بمخبر ذلك الخبر هو إرسال نوح في الوقت
~~المعلوم وذلك لا يختلف باختلاف الأحوال كما سبق في العلم، وكذلك قوله اخلع
~~نعليك لفظة تدل على الأمر والأمر اقتضاء وطلب يقوم بذات الأمر وليس شرط
~~قيامه به أن يكون المأمور موجودا ولكن يجوز أن يقوم بذاته قبل وجود
~~المأمور، فإذا وجد المأمور كان مأمورا بذلك الاقتضاء بعينه من غير تحدد
~~اقتضاء آخر. وكم من شخص ليس له ولد ويقوم بذاته اقتضاء طلب العلم منه على
~~تقدير وجوده، إذ يقدر في نفسه أن يقول لولده اطلب العلم وهذا الاقتضاء
~~يتنجز في نفسه على تقدير الوجود، فلو وجد الولد وخلق له عقل وخلق له علم
~~بما في نفس الأب من غير تقدير صياغة لفظ مسموع، وقدر بقاء ذلك الاقتضاء على
~~وجوده لعلم الابن أنه مأمور من جهة الأب بطلب العلم في غير استئناف اقتضاء
~~متجدد في النفس، بل يبقى ذلك الاقتضاء نعم العادة جارية بأن الابن لا يحدث
~~له علم إلا بلفظ يدل على الاقتضاء الباطن، فيكون قوله ms087 بلسانه أطلب العلم،
~~دلالة على الاقتضاء الذي في ذاته سواء حدث في الوقت أو كان قديما بذاته قبل
~~وجود ولده. فهكذا ينبغي أن يفهم قيام الأمر بذات الله تعالى فتكون الألفاظ
~~الدالة عليه حادثة والمدلول قديما ووجود ذلك المدلول لا يستدعي وجود
~~المأمور بل تصور وجوده مهما كان المأمور مقدر الوجود، فإن كان مستحيل
~~الوجود ربما لا يتصور وجود الاقتضاء ممن يعلم استحالة وجوده. فلذلك لا نقول
~~إن الله تعالى يقوم بذاته اقتضاء فعل ممن يستحيل وجوده، بل ممن علم وجوده،
~~وذلك غير محال. فإن قيل أفتقولون إن الله تعالى في الأزل آمر وناه، فإن
~~قلتم أنه آمر فكيف يكون آمر لا مأمور له؟ وإن قلتم لا فقد صار آمرا بعد أن
~~لم يكن.
# PageV01P086
# قلنا: واختلف الأصحاب في جواب هذا، والمختار أن تقول هذا نظر يتعلق أحد
~~طرفيه بالمعنى والآخر بإطلاق الاسم من حيث اللغة. فأما حظ المعنى فقد انكشف
~~وهو أن الاقتضاء القديم معقول وإن كان سابقا على وجود المأمور كما في حق
~~الولد ينبغي أن يقال اسم الأمر ينطلق عليه بعد فهم المأمور ووجوده أم ينطلق
~~عليه قبله؟ وهذا أمر لفظي لا ينبغي للناظر أن يشتغل بأمثاله، ولكن الحق أنه
~~يجوز اطلاقه عليه كما جوزوا تسمية الله تعالى قادرا قبل وجود المقدور، ولم
~~يستبعدوا قادرا ليس له مقدور موجود بل قالوا القادر يستدعي مقدورا معلوما
~~لا موجودا فكذلك الآمر يستدعي مأمورا معلوما موجودا والمعدوم معلوم الوجود
~~قبل الوجود، بل يستدعي الأمر مأمورا به كما يستدعي مأمورا ويستدعي آمرا
~~أيضا والمأمور به يكون معدوما ولا يقال إنه كيف يكون آمر من غير مأمور به،
~~بل يقال له مأمور به هو معلوم وليس يشترط كونه موجودا، بل يشترط كونه
~~معدوما بل من أمر ولده على سبيل الوصية بأمر ثم توفي فأتى الولد بما أوصي
~~به يقال امتثل أمر والده والأمر معدوم والأمر في نفسه معدوم ونحن مع هذا
~~نطلق اسم امتثال الأمر، فإذا لم يستبعد كون المأمور ممتثلا للأمر ولا ms088 وجود
~~للأمر ولا للآمر ولم يستبعد كون الأمر أمرا قبل وجود المأمور به، فمن أين
~~يستدعي وجود المأمور؟ فقد انكشف من هذا حظ اللفظ والمعنى جميعا ولا نظر إلا
~~فيهما. فهذا ما أردنا أن نذكره في استحالة كونه محلا للحوادث إجمالا
~~وتفصيلا.
### | الحكم الرابع
# إن الأسامي المشتقة لله تعالى من هذه الصفات السبعة صادقة عليه أزلا
~~وأبدا، فهو في القدم كان حيا قادرا عالما سميعا بصيرا متكلما، وأما ما يشتق
~~له من الأفعال كالرازق والخالق والمعز والمذل فقد اختلف في أنه يصدق في
~~الأزل أم لا. وهذا إذا كشف الغطاء عنه تبين استحالة الخلاف فيه.
# والقول الجامع أن الأسامي التي يسمى بها الله تعالى أربعة: الأول: أن لا
~~يدل إلا على ذاته كالموجود، وهذا صادق أزلا وأبدا.
# الثاني: ما يدل على الذات مع زيادة سلب كالقديم، فإنه يدل على وجود غير
~~مسبوق بعدم أزلا، والباقي فإنه يدل على الوجود وسلب العدم عنه آخرا
~~وكالواحد فإنه يدل على الوجود وسلب الشريك، وكالغنى فإنه يدل على الوجود
~~وسلب الحاجة فهذا أيضا يصدق أزلا وأبدا لأن ما يسلب عنه يسلب لذاته فيلازم
~~الذات على الدوام.
# PageV01P087
# الثالث: ما يدل على الوجود وصفة زائدة من صفات المعنى كالحي والقادر
~~والمتكلم والمريد والسميع والبصير والعالم وما يرجع إلى هذه الصفات السبعة
~~كالآمر والناهي والخبير ونظائره، فذلك أيضا يصدق عليه أزلا وأبدا عند من
~~يعتقد قدم جميع الصفات.
# الرابع: ما يدل على الوجود مع إضافة إلى فعل من أفعاله كالجواد والرزاق
~~والخالق والمعز والمذل وأمثاله، وهذا مختلف فيه، فقال قوم هو صادق أزلا إذ
~~لو لم يصدق لكان اتصافه به موجبا للتغير وقال قوم لا يصدق إذ لا خلق في
~~الأزل فكيف خالقا. والكاشف للغطاء عن هذا أن السيف في الغمد يسمى صارما
~~وعند حصول القطع به وفي تلك الحالة على الاقتران يسمى صارما، وهما بمعنيين
~~مختلفين، فهو في الغمد صارم بالقوة وعند حصول القطع صارم بالفعل وكذلك
~~الماء في الكوز يسمى مرويا وعند الشرب يسمى مرويا ms089 وهما إطلاقان مختلفان
~~فمعنى تسمية السيف في الغمد صارما أن الصفة التي يحصل بها القطع في الحال
~~لقصور في ذات السيف وحدته واستعداده بل لأمر آخر وراء ذاته. فبالمعنى الذي
~~يسمى السيف في الغمد صارما يصدق اسم الخالق على الله تعالى في الأزل فإن
~~الخلق إذ أجري بالفعل لم يكن لتجدد أمر في الذات لم يكن، بل كل ما يشترط
~~لتحقيق الفعل موجود في الأزل. وبالمعنى الذي يطلق حالة مباشرة القطع للسيف
~~اسم الصارم لا يصدق في الأزل فهذا حظ المعنى. فقد ظهر أن من قال إنه لا
~~يصدق في الأزل هذا الاسم فهو محق وأراد به المعنى الثاني، ومن قال يصدق في
~~الأزل فهو محق وأراد به المعنى الأول. وإذا كشف الغطاء على هذا الوجه ارتفع
~~الخلاف. فهذا تمام ما أردنا ذكره في قطب الصفات وقد اشتمل على سبعة دعاو،
~~وتفرع عن صفة القدرة ثلاثة فروع، وعن صفة الكلام خمسة استبعادات، واجتمع من
~~الأحكام المشتركة بين الصفات أربعة أحكام، فكان المجموع قريبا من عشرين
~~دعوى هي أصول الدعاوى وإن كان تنبني كل دعوى على دعاوى بها يتوصل إلى
~~اثباتها فلنشتغل ب
### | القطب الثالث
# من الكتاب إن شاء الله تعالى.
# PageV01P088
# القطب الثالث
### | في أفعال الله تعالى
### | وجملة أفعال جائزة لا يوصف شيء منها بالوجوب
# وندعي في هذا القطب سبعة أمور: ندعي أنه يجوز لله تعالى أن لا يكلف
~~عباده، وأنه يجوز أن يكلفهم ما لا يطاق، وأنه يجوز منه إيلام العباد بغير
~~عوض وجناية؛ وأنه لا يجب رعاية الأصلح لهم، وأنه لا يجب عليه ثواب الطاعة
~~وعقاب المعصية، وأن العبد لا يجب عليه شيء بالعقل بل بالشرع، وأنه لا يجب
~~على الله بعثه الرسل، وأنه لو بعث لم يكن قبيحا ولا محالا بل أمكن اظهار
~~صدقهم بالمعجزة، وجملة هذه الدعاوى تنبني على البحث عن معنى الواجب والحسن
~~والقبيح، ولقد خاض الخائضون فيه وطولوا القول في أن العقل هل يحسن ويقبح
~~وهل يوجب. وإنما كثر الخبط لأنهم لم يحصلوا معنى هذه ms090 الألفاظ واختلافات
~~الاصطلاحات فيها وكيف تخاطب خصمان في أن العقل واجب وهما بعد لم يفهما معنى
~~الواجب، فهما محصلا متفقا عليه بينهما، فلنقدم البحث عن الاصطلاحات ولا بد
~~من الوقوف على معنى ستة ألفاظ وهي: الواجب، والحسن، والقبيح، والعبث،
~~والسفه، والحكمة؛ فإن هذه الألفاظ مشتركة ومثار الأغاليط إجمالها، والوجه
~~في أمثال هذه المباحث أن نطرح الألفاظ ونحصل المعاني في العقل بعبارات أخرى
~~ثم نلتفت إلى الألفاظ المبحوث عنها وننظر إلى تفاوت الاصطلاحات فيها،
~~فنقول: أما الواجب فإنه يطلق على فعل لا محالة، ويطلق على القديم إنه واجب،
~~وعلى الشمس إذا غربت إنها واجبة، وليس من غرضنا. وليس يخفى أن الفعل الذي
~~لا يترجح فعله على تركه ولا يكون صدوره من صاحبه أولى من تركه لا يسمى
~~واجبا وإن ترجح وكان أولا لا يسميه أيضا بكل ترجيح بل لا بد من خصوص ترجيح.
~~ومعلوم أن الفعل قد يكون بحيث يعلم أنه يعلم أنه نستعقب تركه ضررا، أو
~~يتوهم، وذلك الضرر إما عاجل في الدنيا وإما آجل في العاقبة، وهو إما قريب
~~محتمل وإما عظيم لا يطاق مثله. فانقسام الفعل ووجوه ترجحه لهذه الأقسام
~~ثابت في العقل من غير لفظ
# PageV01P089
# فلنرجع إلى اللفظ فنقول: معلوم أن ما فيه ضرر قريب محتمل لا يسمى واجبا؛
~~إذ العطشان إذا لم يبادر إلى شرب الماء تضرر تضررا قريبا ولا يقال إن الشرب
~~عليه واجب. ومعلوم أن ما لا ضرر فيه أصلا ولكن في فعله فائدة لا يسمى
~~واجبا، فإن التجارة واكتساب المال والنوافل فيه فائدة ولا يسمى واجبا، بل
~~المخصوص باسم الواجب ما في تركه ضرر ظاهر فإن كان ذلك في العاقبة أعني
~~الآخرة، وعرف بالشرع فنحن نسميه واجبا، وإن كان ذلك في الدنيا وعرف بالعقل
~~فقد يسمى أيضا ذلك واجبا، فإن من لا يعتقد الشرع قد يقول واجب على الجائع
~~الذي يموت من الجوع أن يأكل إذا وجد الخبز ونعني بوجوب الأكل ترجح فعله على
~~تركه بما يتعلق من الضرر بتركه، ولسنا نحرم هذا ms091 الاصطلاح بالشرع فإن
~~الاصطلاحات مباحة لا حجر فيها للشرع ولا للعقل، وإنما تمنع منه اللغة إذا
~~لم يكن على وفق الموضوع المعروف فقد تحصلنا على معنيين للواجب ورجع كلاهما
~~إلى التعرض للضرر وكان أحدهما أعم لا يختص بالآخرة، والآخر أخص وهو
~~اصطلاحنا، وقد يطلق الواجب بمعنى ثالث وهو الذي يؤدي عدم وقوعه إلى أمر
~~محال، كما يقال: ما علم وقوعه فوقوعه واجب، ومعناه أنه إن لم يقع يؤدي إلى
~~أن ينقلب العلم جهلا وذلك محال، فيكون معنى وجوبه أن ضده محال، فليسم هذا
~~المعنى الثالث الواجب.
# وأما الحسن فحظ المعنى منه أن الفعل في حق الفاعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام
~~أحدها أن توافقه أي تلائم غرضه، والثاني أن ينافر غرضه، والثالث أن لا يكون
~~له في فعله ولا في تركه غرض. وهذا الانقسام ثابت في العقل؛ فالذي يوافق
~~الفاعل يسمى حسنا في حقه ولا معنى لحسنه إلا موافقته لغرضه، والذي ينافي
~~غرضه يسمى قبيحا ولا معنى لقبحه إلا منافاته لغرضه، والذي لا ينافي ولا
~~يوافق يسمى عبثا أي لا فائدة فيه أصلا، وفاعل العبث يسمى عابثا وربما يسمى
~~سفيها، وفاعل القبيح أعني الفعل الذي ينضر به يسمى سفيها واسم السفيه أصدق
~~منه على العابث، وهذا كله إذا لم يلتفت إلى غير الفاعل أو لم يرتبط الفعل
~~بغرض غير الفاعل، فإن ارتبط بغير الفاعل وكان موافقا لغرضه سمي حسنا في حق
~~من وافقه وإن كان منافيا سمي قبيحا، وإن كان موافقا لشخص دون شخص سمي في حق
~~أحدهما حسنا وفي حق الآخر قبيحا إذ اسم القبيح والحسن بأن الموافقة
~~والمخالفة، وهما أمران إضافيان، مختلفان بالأشخاص ويختلف في حق شخص واحد
~~بالأحوال ويختلف في حال واحد بالأعراض؛ فرب فعل يوافق الشخص من وجه ويخالفه
~~من وجه فيكون حسنا من وجه قبيحا من وجه، فمن لا ديانة له
# PageV01P090
# يستحسن الزنا بزوجة الغير ويعد الظفر بها نعمة ويستقبح فعل الذي يكشف
~~عررته ويسميه غمازا قبيح الفعل والمتدين يسميه محتسبا حسن الفعل، وكل بحسب
~~غرضه ms092 يطلق اسم الحسن والقبح بل يقتل ملك من الملوك فيستحسن فعل القاتل جميع
~~أعدائه ويستقبحه جميع أوليائه، بل هذا القاتل في الحسن المخصوص جار، ففي
~~الطباع ما خلق مايلا من الألوان الحسان إلى السمرة، فصاحبه يستحسن الأسمر
~~ويعشقه، والذي خلق مايلا إلى البياض المشرب بالحمرة يستقبحه ويستكرهه ويسفه
~~عقل المستحسن المستهتر به؛ فبهذا يتبين على القطع أن الحسن والقبيح عبارتان
~~عن الخلق كلهم عن أمرين إضافيين يختلفان بالإضافات عن صفات الذوات التي لا
~~تختلف بالإضافة. فلا جرم جاز أن يكون الشيء حسنا في حق زيد قبيحا في حق
~~عمرو ولا يجوز أن يكون الشيء أسود في حق زيد أبيض في حق عمرو لما لم تكن
~~الألوان من الأوصاف الإضافية؛ فإذا فهمت المعنى فافهم أن الاصطلاح في لفظ
~~الحسن أيضا ثلاثة: فقائل يطلقه على كل ما يوافق الغرض عاجلا كان أو آجلا؛
~~وقائل يخصص بما يوافق الغرض في الآخر وهو الذي حسنه الشرع أي حث عليه ووعد
~~بالثواب عليه وهو اصطلاح أصحابنا، والقبيح عند كل فريق ما يقابل الحسن،
~~فالأول أعم وهذا أخص، وبهذا الاصطلاح قد يسمي بعض من لا يتحاشى فعل الله
~~تعالى قبيحا إذ كان لا يوافق غرضهم، ولذلك تراهم يسبون الفلك والدهر
~~ويقولون خرف الفلك وما أقبح أفعاله ويعلمون إن الفاعل خالق الفلك؛ ولذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر؛
~~وفيه اصطلاح ثالث إذ قد يقال فعل الله تعالى حسن كيف كان مع إنه لا غرض في
~~حقه؛ ويكون معناه أنه لا تبعة عليه فيه ولا لائمة وأنه فاعل في ملكه الذي
~~لا يساهم فيه ما يشاء. وأما الحكمة فتطلق على معنيين: أحدهما الاحاطة
~~المجردة بنظم الأمور ومعانيها الدقيقة والجليلة والحكم عليها بأنها كيف
~~ينبغي أن تكون حتى تتم منها الغاية المطلوبة بها، والثاني أن تنضاف إليه
~~القدرة على إيجاد الترتيب والنظام واتقانه وإحكامه
# PageV01P091
# فيقال حكيم من الحكمة، وهو نوع من العلم، ويقال حكيم من الأحكام وهو نوع
~~من الفعل، ms093 فقد اتضح لك معنى هذه الألفاظ في الأصل ولكن ههنا ثلاث غلطات
~~للوهم يستفاد من الوقوف عليها الخلاص من إشكالات تغتر بها طوائف كثيرة:
~~الغلطة الأولى: أن الإنسان قد يطلق اسم القبيح على ما يخالف غرضه وإن كان
~~يوافق غرض غيره، ولكنه لا يلتفت إلى الغير، فكل طبع مشغوف بنفسه ومستحقر ما
~~عداه ولذلك يحكم على الفعل مطلقا بأنه قبيح وقد يقول أنه قبيح في عينه،
~~وسببه أنه قبيح في حقه بمعنى أنه مخالف لغرضه، ولكن أغراضه كأنه كل العالم
~~في حقه فيتوهم أن المخالف لحقه مخالف في نفسه، فيضيف القبح إلى ذات الشيء
~~ويحكم بالاطلاق؛ فهو مصيب في أصل الاسقباح ولكنه مخطيء في حكمه بالقبح على
~~الاطلاق؛ وفي إضافة القبح إلى ذات الشيء ومنشؤه غفلته عن الالتفات إلى
~~غيره، بل عن الالتفات إلى بعض أحوال نفسه، فإنه قد يستحسن في بعض أحواله
~~غير ما يستقبحه مهما انقلب موافقا لغرضه.
# الغلطة الثانية فيه: أن ما هو مخالف للأغراض في جميع الأحوال إلا في حالة
~~نادرة، فقد يحكم الإنسان عليه مطلقا بأنه قبيح لذهوله عن الحالة النادرة
~~ورسوخ غالب الأحوال في نفسه واستيلائه على ذكره، فيقضي مثلا على الكذب بأنه
~~قبيح مطلقا في كل حال وأن قبحه لأنه كذب لذاته فقط لا لمعنى زائد، وسبب ذلك
~~غفلته عن ارتباط مصالح كثيرة بالكذب في بعض الأحوال، ولكن لو وقعت تلك
~~الحالة ربما نفر طبعه عن استحسان الكذب لكثرة إلفه باستقباحه، وذلك لأن
~~الطبع ينفر عنه من أول الصبا بطريق التأديب والاستصلاح، ويلقي إليه أن
~~الكذب قبيح في نفسه وأنه لا ينبغي أن يكذب قط، فهو قبيح ولكن بشرط يلازمه
~~في أكثر الأوقات وإنما يقع نادرا، فلذلك لا ينبه على ذلك الشرط ويغرس في
~~طبعه قبحه والتنفير عنه مطلقا.
# الغلطة الثالثة: سبق الوهم إلى العكس، فإن ما رئي مقرونا بالشيء يظن أن
~~الشيء أيضا لا محالة يكون مقرونا به مطلقا ولا يدري أن الأخص أبدا يكون
~~مقرونا بالأعم، وأما الأعم فلا يلزم أن ms094 يكون مقرونا بالأخص. ومثاله ما يقال
~~من أن السليم، أعني الذي نهشته الحية، يخاف من الحبل المبرقش اللون، وهو
~~كما قيل، وسببه أنه أدرك المؤذي وهو متصور بصورة حبل مبرقش، فإذا أدرك
~~الحبل سبق الوهم إلى العكس وحكم بأنه مؤذ فينفر الطبع تابعا للوهم والخيال
~~وإن كان العقل مكذبا به، بل الانسان قد ينفر عن أكل الخبيض الأصفر لشبهه
~~بالعذرة، فيكاد يتقيأ عند قول القائل إنه عذرة، يتعذر عليه تناوله مع كون
~~العقل مكذبا به، وذلك لسبق الوهم إلى العكس فإنه أدرك المستقذر رطبا أضفر
~~فإذا رأى الرطب الأصفر حكم بأنه
# PageV01P092
# مستقذر، بل في الطبع ما هو أعظم من هذا فإن الأسامي التي تطلق عليها
~~الهنود والزنوج لما كان يقترن قبح المسمى به يؤثر في الطبع ويبلغ إلى حد لو
~~سمى به أجمل الأتراك والروم لنفر الطبع عنه، لأنه أدرك الوهم القبيح مقرونا
~~بهذا الاسم فيحكم بالعكس، فإذا أدرك الأسم حكم بالقبح على المسمى ونفر
~~الطبع. وهذا مع وضوحه للعقل فلا ينبغي أن يغفل عنه لأن إقدام الخلق
~~وإحجامهم في أقوالهم وعقائدهم وأفعالهم تابع لمثل هذه الأوهام. وأما اتباع
~~العقل الصرف فلا يقوى عليه إلا أولياء الله تعالى الذين أراهم الله الحق
~~حقا وقواهم على اتباعه، وإن أردت أن تجرب هذا في الاعتقادات فأورد على فهم
~~العامي المعتزلي مسألة معقولة جلية فيسارع إلى قبولها، فلو قلت له إنه مذهب
~~الأشعري رضي الله عنه لنفر وامتنع عن القبول وانقلب مكذبا بعين ما صدق به
~~مهما كان سيء الظن بالأشعري، إذ كان قبح ذلك في نفسه منذ الصبا. وكذلك تقرر
~~أمرا معقولا عند العامي الأشعري ثم تقول له إن هذا قول المعتزلي فينفر عن
~~قبوله بعد التصديق ويعود لي التكذيب. ولست أقول هذا طبع العوام بل طبع أكثر
~~من رأيته من المتوسمين باسم العلم؛ فإنهم لم يفارقوا العوام في أصل التقليد
~~بل أضافوا إلى تقليد المذهب تقليد الدليل فهم في نظرهم لا يطلبون الحق بل
~~يطلبون طريق الحيلة في نصرة ما اعتقدوه ms095 حقا بالسماع والتقليد، فإن صادفوا
~~في نظرهم ما يؤكد عقائدهم قالوا قد ظفرنا بالدليل، وإن ظهر لهم ما يضعف
~~مذهبهم قالوا قد عرضت لنا شبهة، فيضعون الاعتقاد المتلقف بالتقليد أصلا
~~وينبزون بالشبهة كل ما يخالفه، وبالدليل كلى ما يوافقه، وإنما الحق ضده؛
~~وهو أن لا يعتقد شيئا أصلا وينظر إلى الدليل ويسمي مقتضاه حقا ونقيضه باطلا
~~وكل ذلك منشؤه الاستحسان والاستقباح بتقديم الإلفه والتخلق بأخلاق منذ
~~الصبا. فإذا وقفت على هذه المثارات سهل عليك دفع الاشكالات. فإن قيل: فقد
~~رجع كلامكم إلى أن الحسن والقبيح يرجعان إلى الموافقة والمخالفة للأغراض،
~~ونحن نرى العاقل يستحسن ما لا فائدة له فيه ويستقبح ما له فيه فائدة. أما
~~الاستحسان فمن رأى إنسانا أو حيوانا مشرفا على الهلاك استحسن إنقاذه ولو
~~بشربة ماء معأنه ربما لا يعتقد الشرع ولا يتوقع منه غرضا في الدنيا ولا هو
~~بمرآى من الناس حتى ينتظر عليه ثناء بل يمكن أن يقدر انتفاء كل غرض ومع ذلك
~~يرجح جهة الانقاذ على جهة الاهمال بتحسين هذا وتقبيح ذلك. وأما الذي يستقبح
~~مع الأغراض، كالذي يحمل على كلمة الكفر بالسيف والشرع قد رخص له في
~~اطلاقها، فإنه قد يستحسن منه الصبر على السيف وترك النطق به. أو الذي لا
~~يعتقد الشرع وحمل بالسيف على نقض عهد، ولا ضرر عليه في نقضه وفي
# PageV01P093
# الوفاء به هلاكه، فإنه يستحسن الوفاء بالعهد والامتناع من النقض. فبان أن
~~الحسن والقبح معنى سوى ما ذكرتموه. والجواب أن في الوقوف على الغلطات
~~المذكورة ما يشفي هذا الغليل. أما ترجيح الانقاذ على الاهمال في حق من لا
~~يعتقد الشرع فهو دفع للأذى الذي يلحق الانسان في رقة الجنسية، وهو طبع
~~يستحيل الانفكاك عنه. ولأن الانسان يقدر نفسه في تلك البلية ويقدر غيره
~~قادرا على انقاذه مع الإعراض عنه، ويجد من نفسه استقباح ذلك فيعود عليه
~~ويقدر ذلك من المشرف على الهلاك في حق نفسه فينفره طبعه عما يعتقده من أن
~~المشرف على الهلاك في حقه، فيندفع ذلك عن ms096 نفسه بالانقاذ، فإن فرض ذلك في
~~بهيمة لا يتوهم استقباحها أو فرض في شخص لا رقة فيه ولا رحمة فهذا
# مجال تصوره، إذ الانسان لا ينفك عنه فإن فرض على الاستحالة فيبقى أمر آخر
~~وهو الثناء بحسن الخلق والشفقة على الخلق، فإن فرض حيث لا يعلمه أحد فهو
~~ممكن أن يعلمه، فإن فرض في موضع يستحيل أن يعلم فيبقى أيضا ترجيح في نفسه
~~وميل يضاهي نفرة طبع السليم عن الخبل، وذلك أنه رأى الثناء مقرونا بمثل هذا
~~الفعل على الاطراد، وهو يميل إلى الثناء فيميل إلى المقرون به. وإن علم
~~بعقله عدم الثناء. كما إنه لما رأى الأذى مقرونا بصورة الخبل. وطبعه ينفر
~~عن الأذى فينفر عن المقرون به، وإن علم بعقله عدم الأذى بل الطبع إذا رأى
~~من يعشقه في موضع وطال معه أنسه فيه فإنه يحس من نفسه تفرقة بين ذلك الموضع
~~وحيطانه وبين سائر المواضع ولذلك قال الشاعر: تصوره، إذ الانسان لا ينفك
~~عنه فإن فرض على الاستحالة فيبقى أمر آخر وهو الثناء بحسن الخلق والشفقة
~~على الخلق، فإن فرض حيث لا يعلمه أحد فهو ممكن أن يعلمه، فإن فرض في موضع
~~يستحيل أن يعلم فيبقى أيضا ترجيح في نفسه وميل يضاهي نفرة طبع السليم عن
~~الخبل، وذلك أنه رأى الثناء مقرونا بمثل هذا الفعل على الاطراد، وهو يميل
~~إلى الثناء فيميل إلى المقرون به. وإن علم بعقله عدم الثناء. كما إنه لما
~~رأى الأذى مقرونا بصورة الخبل. وطبعه ينفر عن الأذى فينفر عن المقرون به،
~~وإن علم بعقله عدم الأذى بل الطبع إذا رأى من يعشقه في موضع وطال معه أنسه
~~فيه فإنه يحس من نفسه تفرقة بين ذلك الموضع وحيطانه وبين سائر المواضع
~~ولذلك قال الشاعر:
# أمر على جدار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما تلك الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
# وقال ابن الرومي منبها على سبب حب الناس الأوطان ونعم ما قال:
# وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب ms097 هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا
# وإذا تتبع الانسان الأخلاق والعادات رأى شواهد هذا خارجة عن الحصر، فهذا
~~هو السبب الذي هو غلط المغترين بظاهر الأمور، الذاهلين عن أسرار أخلاق
~~النفوس، الجاهلين بأن هذا الميل وأمثاله يرجع إلى طاعة النفس بحكم الفطرة
~~والطبع بمجرد الوهم. والخيال الذي هو غلط يحكم العقل ولكن خلقت قوى النفس
~~مطيعة للأوهام والتخيلات بحكم اجراء العادات، حتى إذا تخيل الإنسان طعاما
~~طيبا بالتذكر أو بالرؤية سال في الحال لعابه وتحلبت أشداقه، وذلك بطاعة
~~القوة التي سخرها الله تعالى لإفاضة اللعاب المعين على المضغ للتخيل
~~والوهم، فإن شأنها أن تنبعث بحسب التخيل وإن
# PageV01P094
# كان الشخص عالما بأنه ليس يريد الإقدام على الأكل بصوم أو بسبب آخر وكذلك
~~يتخيل الصورة الجميلة التي يشتهي مجامعتها، فكما ثبت ذلك في الخيال انبعثت
~~القوة الناشرة لآلة الفعل وساقت الرياح إلى تجاويف الأعصاب وملأتها، وثارت
~~القوة المأمورة بصب المذي الرطب المعين على الوقاع، وذلك كله مع التحقيق
~~بحكم العقل للامتناع عن الفعل في ذلك الوقت. ولكن الله تعالى خلق هذه القوى
~~بحكم طرد العادة مطيعة مسخرة تحت حكم الخيال، والوهم ساعد العقل الوهم أو
~~لم يساعده، فهذا وأمثاله منشأ الغلط في سبب ترجيح أحد جانبي الفعل على
~~الآخر. وكل ذلك راجع إلى الأغراض، فأما النطق بكلمة الكفر وإن كان كذلك فلا
~~يستقبحه العاقل تحت السيف البتة بل ربما يستقبح الاصرار، فإن استحسن
~~الاصرار فله سببان: أحدهما، اعتقاده أن الثواب على الصبر والاستسلام أكثر،
~~والآخر، ما ينتظر من من الثناء عليه بصلابته في الدين، فكم من شجاع يمتطي
~~متن الخطر ويتهجم على عدد يعلم أنه لا يطيقهم ويستحقر ما يناله بما يعتاضه
~~عنه من لذة الثناء والحمد بعد موته وكذلك الامتناع عن نقض العهد بسببه ثناء
~~الخلق على من يفي بالعهد، وتواصيهم به على مر الأوقات لما فيها من مصالح
~~الناس. فإن قدر حيث لا ينتظر ثناء فسببه حكم الوهم من حيث أنه لم يزل
~~مقرونا بالثناء الذي ms098 هو لذيذ، والمقرون باللذيذ لذيذ، كما أن المقرون
~~بالمكروه مكروه كما سبق في الأمثلة، فهذا ما يحتمله هذا المختصر من بث
~~أسرار هذا الفصل، وإنما يعرف قدره من طال في المعقولات نظره، وقد استفدنا
~~بهذه المقدمة إيجاز الكلام في الدعاوى فلنرجع إليها.
### | الدعوى الأولى:
# ندعي أنه يجوز لله تعالى أن لا يخلق الخلق، وإذا خلق فلم يكن ذلك واجبا
~~عليه، وإذا خلقهم فله أن لا يكلفهم، وإذا كلفهم فلم يكن ذلك واجبا عليه.
~~وقالت طائفة من المعتزلة يجب عليه الخلق والتكليف واجب، غير مفهوم؛ فإنا
~~بينا أن المفهوم عندنا من لفظ الواجب ما ينال تاركه ضرر، إما عاجلا وإما
~~آجلا، أو ما يكون نقيضه محال، والضرر محال في حق الله تعالى. وليس في ترك
~~التكليف وترك الخلق لزوم محال، إلا أن يقال كان يؤدي ذلك إلى خلاف ما سبق
~~به العلم في الأزل وما سبقت به المشيئة في الأزل، فهذا حق وهو بهذا التأويل
~~واجب، فإن الإرادة
# PageV01P095
# إذا فرضت موجودة، أو العلم إذا فرض متعلقا بالشيء، كان حصول المراد
~~والمعلوم واجبا لا محالة. فإن قيل: إنما يجب عليه ذلك لفائدة الخلق لا
~~لفائدة ترجع إلى الخالق سبحانه وتعالى، قلنا: الكلام في قولكم لفائدة الخلق
~~للتعليل، والحكم المعلل هو الوجوب، ونحن نطالبكم بتفهيم الحكم فلا يعنيكم
~~ذكر العلة؛ فما معنى قولكم إنه يجب لفائدة الخلق وما معنى الوجوب ونحن لا
~~نفهم من الوجوب إلا المعاني الثلاثة، وهي منعدمة، فإن أردتم معنى رابعا
~~ففسروه أولا ثم اذكروا علته، فإنا ربما لا ننكر أن للخلق في الخلق فائدة،
~~وكذا في التكليف، ولكن ما فيه فائدة غيره لم يجب عليه إذا لم يكن له فائدة
~~في فائدة غيره. وهذا لا مخرج عنه أبدا، على أنا نقول إنما يستقيم هذا
~~الكلام في الخلق لا في التكليف، ولا يستقيم في هذا الخلق الموجود بل في أن
~~يخلقهم في الجنة متنعمين، من غير هم وضرر وغم وألم، وأما هذا الخلق الموجود
~~فالعقلاء كلهم قد تمنوا العدم، وقال ms099 بعضهم: ليتني كنت نسيا منسيا، وقال آخر
~~ليتني لم أك شيئا، وقال آخر ليتني كنت تبنة رفعها من الأرض، قال آخر يشير
~~إلى طائر ليتني كنت ذلك الطائر. وهذا قول الأنبياء والأولياء وهم العقلاء،
~~فبعضهم يتمنى عدم الخلق وبعضهم يتمنى عدم التكليف بأن يكون جمادا أو طائرا،
~~فليت شعري كيف يستجيز العاقل في أن يقول: للخلق في التكليف فائدة وإنما
~~معنى الفائدة نفي الكلفة، والتكليف في عينه إلزام كلفة وهو ألم، وإن نظر
~~إلى الثواب فهو الفائدة، وكان قادرا على إيصاله إليهم بغير تكليف، فإن قيل:
~~الثواب إذا كان باستحقاق كان ألذ وأوقع من أن يكون بالامتنان والابتداء،
~~والجواب: أن الاستعاذة بالله تعالى من عقل ينتهي إلى التكبر على الله عز
~~وجل والترفع من احتمال منته وتقدير اللذة في الخروج من نعمته أولى من
~~الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم؛ وليت شعري كيف يعد من العقلاء من يخطر
~~بباله مثل هذه الوساوس، ومن يستثقل المقام أبد الآباد في الجنة من غير تقدم
~~تعب وتكليف أخس من أن يناظر أو يخاطب. هذا لو سلم أن الثواب بعد التكليف
~~يكون مستحقا، وسنبين نقيضه. ثم ليت شعري الطاعة التي بها يستحق الثواب من
~~أين وجدها العبد؟ وهل لها سبب سوى وجوده وقدرته وإرادته وصحة أعضائه وحضور
~~أسبابه؟ وهل لكل ذلك مصدر إلا فضل الله ونعمته؛ فنعوذ بالله من الانخلاع عن
~~غريزة العقل بالكلية، فإن هذا الكلام من هذا النمط، فينبغي أن يسترزق الله
~~تعالى عقلا لصاحبه ولا يشتغل بمناظرته.
# PageV01P096
### | الدعوى الثانية:
# إن لله تعالى أن يكلف العباد ما يطيقونه وما لا يطيقونه، وذهب المعتزلة
~~إلى انكار ذلك، ومعتقد أهل السنة أن التكليف له حقيقة في نفسه وهو أنه كلام
~~وله مصدر وهو المكلف، ولا شرط فيه إلا كونه متكلما، وله مورد وهو المكلف
~~وشرطه أن يكون فاهما للكلام فلا يسمى الكلام مع الجماد والمجنون خطابا ولا
~~تكليفا، والتكليف نوع خطاب وله متعلق وهو المكلف به وشرطه أن يكون مفهوما
~~فقط، وأما كونه ممكنا فليس ms100 بشرط لتحقيق الكلام فإن التكليف كلام، فإذا صدر
~~ممن يفهم مع من يفهم فيما يفهم وكان المخاطب دون المخاطب سمي تكليفا، وإن
~~كان مثله سمي التماسا، وإن كان فوقه سمي دعاء وسؤالا، فالاقتضاء في ذاته
~~واحد وهذه الأسامي تختلف عليه باختلاف النسبة، وبرهان جواز ذلك أن استحالته
~~لا تخلو إما أن تكون لامتناع تصور ذاته، كاجتماع السواد والبياض، أو كان
~~لأجل الاستقباح، وباطل أن يكون امتناعه لذاته، فإن السواد والبياض لا يمكن
~~أن يفرض مجتمعا، وفرض هذا ممكن إذ التكليف لا يخلو إما أن يكون لفظا وهو
~~مذهب الخصم وليس بمستحيل أن يقول الرجل لعبده الزمن قم، فهو على مذهبهم
~~أظهر وأما نحن فإنا نعتقد أنه اقتضاء يقوم بالنفس. وكما يتصور أن يقوم
~~اقتضاء القيام بالنفس من قادر فيتصور ذلك من عاجز بل ربما يقوم ذلك بنفسه
~~من قادر ثم يبقى ذلك الاقتضاء ونظر الزمانة والسيد لا يدري. ويكون الاقتضاء
~~قائما بذاته وهو اقتضاء قائم من عاجز في علم الله تعالى، وإن لم يكن معلوما
~~عند المقتضي فإن علمه لا يحيل بقاء الاقتضاء مع العلم بالعجز عن الوفاء
~~وباطل أن يقال بطلان ذلك من جهة الاستحسان، فإن كلامنا في حق الله تعالى،
~~وذلك باطل في حقه لتنزهه عن الأغراض ورجوع ذلك إلى الأغراض. أما الانسان
~~العاقل المضبوط بغالب الأمر فقد يستقبح ذلك وليس ما يستقبح من العبد يستقبح
~~من الله تعالى. فإن قيل: فهو مما لا فائدة فيه وما لا فائدة فيه فهو عبث
~~والعبث على الله تعالى محال. قلنا: هذه ثلاث دعاوى: الأولى: إنه لا فائدة
~~فيه، ولا نسلم، فلعل فيه فائدة لعباد اطلع الله عليها. وليست الفائدة هي
~~الامتثال والثواب عليه بل ربما يكون في إظهار الأمر وما يتبعه من اعتقاد
~~التكليف فائدة، فقد ينسخ الأمر قبل الامتثال كما أمر إبراهيم عليه السلام
~~بذبح ولده ثم نسخه قبل الامتثال، وأمر أبا جهل بالايمان وأخبر أنه لا يؤمن
~~وخلاف خبره محال.
# PageV01P097
# الدعوى الثانية: إن ما لا فائدة فيه فهو ms101 عبث، فهذا تكرير عبارة؛ فإنا
~~بينا أنه لا يراد بالعبث إلا ما لا فائدة فيه فإن أريد به غيره فهو غير
~~مفهوم.
### | الدعوى الثالثة:
# إن العبث على الله تعالى محال، وهذا فيه تلبيس، لأن لأن العبث عبارة عن
~~فعل لا فائدة فيه ممن يتعرض للفوائد، فمن لا يتعرض لها فتسميته عابثا مجاز
~~محض لا حقيقة له يضاهي قول القائل الريح عابثة بتحيكها الأشجار إذ لا فائدة
~~لها فيه، ويضاهي قول القائل الجدار غافل أي هو خال عن العلم والجهل وهذا
~~باطل لأن الغافل يطلق على القابل للجهل والعلم إذا خلا عنهما، فاطلاقهما
~~على الذي لا يقبل العلم مجاز لا أصل له، وكذلك اطلاق اسم العابث على الله
~~تعالى واطلاق العبث على أفعاله سبحانه وتعالى، والدليل الثاني في المسألة،
~~ولا محيص لأحد عنه، أن الله تعالى كلف أبا جهل أن يؤمن وعلم أنه لا يؤمن،
~~وأخبر عنه بأنه لا يؤمن، فكأنه أمر بأن يؤمن بأنه لا يؤمن، إذ كان من قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إنه لا يؤمن وكان هو مأمورا بتصديقه، فقد قيل له
~~صدق بأنك لا تصدق، وهذا محال. وتحقيقه أن خلاف المعلوم محال وقوعه ولكن ليس
~~محالا لذاته، بل هو محال لغيره، والمحال لغيره في امتناع الوقوع كالمحال
~~لذاته، ومن قال إن الكفار الذين لم يؤمنوا ما كانوا مأمورين بالايمان فقد
~~جحد الشرع، ومن قال كان الايمان منهم متصورا مع علم الله سبحانه وتعالى
~~بأنه لا يقع، فقد اضطر كل فريق إلى القول بتصور الأمر بما لا يتصور
~~امتثاله، ولا يغني عن هذا قول القائل إنه كان مقدورا عليه وكان للكافر عليه
~~قدرة، أما على مثلنا فلا قدرة قبل الفعل ولم تكن لهم قدرة إلا على الكفر
~~الذي صدر منهم، وأما عند المعتزلة فلا يمتنع وجود القدرة ولكن القدرة غير
~~كافية لوقوع المقدور بل له شرط كالارادة وغيرها، ومن شروطه أن لا ينقلب علم
~~الله تعالى جهلا. والقدرة لا تراد لعينها بل لتيسيير الفعل بها، فكيف يتيسر ms102
~~فعل يؤدي إلى انقلاب العلم جهلا؟ فاستبان أن هذا واقع في ثبوت التكليف بما
~~هو محال لغيره، فكذا يقاس عليه ما هو محال لذاته إذ لا فرق بينهما في إمكان
~~التلفظ ولا في تصور الاقتضاء ولا في الاستقباح والاستحسان.
# الدعوى الثالثة:
# ندعي أن الله تعالى قادر على إيلام الحيوان البريء عن الجنايات ولا يلزم
~~عليه ثواب. وقالت المعتزلة إن ذلك محال لأنه قبيح، ولذلك لزمهم المصير إلى
~~أن كل بقة وبرغوث أو ذي بعرة أو صدمة فإن الله عز وجل يجب عليه أن يحشره
~~ويثيبه عليه
# PageV01P098
# بثواب، وذهب ذاهبون إلى أن أرواحها تعود بالتناسخ إلى أبدان أخر وينالها
~~من اللذة ما يقابل تعبها؛ وهذا مذهب لا يخفى فساده، ولكنا نقول: أما إيلام
~~البريء عن الجناية من الحيوان والأطفال والمجانين فمقدور بما هو مشاهد
~~محسوس، فيبقى قول الخصم إن ذلك يوجب عليه الحشر والثواب بعد ذلك فيعود إلى
~~معنى الواجب، وقد بان استحالته في حق الله تعالى، وإن فسروه بمعنى رابع فهو
~~غير مفهوم، وإن زعموا أن تركه يناقض كونه حكيما فنقول: إن الحكمة إن اريد
~~بها العلم بنظام الأمور والقدرة على ترتيبها كما سبق فليس في هذا ما
~~يناقضه، وإن أريد بها أمرا آخر فليس يجب له عندنا من الحكم إلا ما ذكرناه،
~~وما وراء ذلك لفظ لا معنى له.
# فإن قيل فيؤدي إلى أن يكون ظالما وقد قال: " وما ربك بظلام للعبيد "
~~قلنا: الظلم منفي عنه بطريق السلب المحض كما تسلب الغفلة عن الجدار والعبث
~~عن الريح، فإن الظلم إنما يتصور ممن يمكن أن يصادف فعله ملك غيره، ولا
~~يتصور ذلك في حق الله تعالى أو يمكن أن يكون عليه أمر فيخالف فعله أمر
~~غيره، ولا يتصور من الانسان أن يكون ظالما لما في ملك نفسه بكل ما يفعله
~~إلا إذا خالف أمر الشرع فيكون ظالما بهذا المعنى، فمن لا يتصور منه أن
~~يتصرف في ملك غيره ولا يتصور منه أن يكون تحت أمر غيره كان الظلم مسلوبا
~~عنه ms103 لفقد شرطه المصحح له لا لفقده في نفسه، فلتفهم هذه الدقيقة فإنها مزلة
~~القدم، فإن فسر الظلم بمعنى سوى ذلك فهو غير مفهوم ولا يتكلم فيه بنفي ولا
~~إثبات.
### | الدعوى الرابعة:
# ندعي أنه لا يجب عليه رعاية الأصلح لعباده، بل له أن يفعل ما يشاء ويحكم
~~بما يريد، خلافا للمعتزلة فإنهم حجروا على الله تعالى في أفعاله وأوجبوا
~~عليه رعاية الأصلح. ويدل على بطلان ذلك ما دل على نفي الوجوب على الله
~~تعالى كما سبق وتدل عليه المشاهدة والوجود، فإنا نريهم من أفعال الله تعالى
~~ما يلزمهم الاعتراف به بأنه لا صلاح للعبيد فيه، فإنا نفرض ثلاثة أطفال مات
~~أحدهم وهو مسلم في الصبا، وبلغ الآخر وأسلم ومات مسلما بالغا، وبلغ الثالث
~~كافرا ومات على الكفر، فإن العدل عندهم أن يخلد الكافر البالغ في النار،
~~وأن يكون للبالغ المسلم في الجنة رتبة فوق رتبة الصبي المسلم، فإذا قال
~~الصبي المسلم: يا رب لم حططت رتبتي عن رتبته؟ فيقول: لأنه بلغ فأطاعني وأنت
~~لم تطعني بالعبادات بعد البلوغ، فيقول: يا رب لأنك
# PageV01P099
# أمتني قبل البلوغ فكان صلاحي في أن تمدني بالحياة حتى أبلغ فأطيع فأنال
~~رتبته فلم حرمتني هذه الرتبة أبد الآبدين وكنت قادرا على أن توصلني لها؟
~~فلا يكون له جواب إلا أن يقول: علمت أنك لو بلغت لعصيت وما أطعت وتعرضت
~~لعقابي وسخطي فرأيت هذه الرتبة النازلة أولى بك وأصلح لك من العقوبة،
~~فينادي الكافر البالغ من الهاوية ويقول: يا رب أو ما علمت أني إذا بلغت
~~كفرت فلو أمتني في الصبا وأنزلتني في تلك المنزلة النازلة لكان أحب إلي من
~~تخليد النار وأصلح لي، فلم أحييتني وكان الموت خيرا لي؟ فلا يبقى له جواب
~~البتة، ومعلوم أن هذه الأقسام الثلاثة موجودة، وبه يظهر على القطع أن
~~الأصلح للعباد كلهم ليس بواجب ولا هو موجود.
### | الدعوى الخامسة:
# ندعي أن الله تعالى إذا كلف العباد فأطاعوه لم يجب عليه الثواب، بل إن
~~شاء أثابهم وإن شاء عاقبهم وإن شاء أعدمهم ms104 ولم يحشرهم، ولا يبالي لو غفر
~~لجميع الكافرين وعاقب جميع المؤمنين، ولا يستحيل ذلك في نفسه ولا يناقض صفة
~~من صفات الإلهية، وهذا لأن التكليف تصرف في عبيده ومماليكه، أما الثواب
~~ففعل آخر على سبيل الابتداء، وكونه واجبا بالمعاني الثلاثة غير مفهوم ولا
~~معنى للحسن والقبيح، وإن أريد له معنى آخر فليس بمفهوم إلا أن يقال إنه
~~يصير وعده كذبا وهو محال، ونحن نعتقد الوجوب بهذا المعنى ولا ننكره.
# فإن قيل: التكليف مع القدرة على الثواب وترك الثواب قبيح، قلنا: إن عنيتم
~~بالقبح أنه مخالف غرض المكلف فقد تعالى المكلف وتقدس عن الأغراض، وإن عنيتم
~~به أنه مخالف غرض المكلف مسلم لكن ما هو قبيح عند المكلف لم يمتنع عليه
~~فعله إذا كان القبيح والحسن عنده وفي حقه بمثابة واحدة. على أنا لو نزلنا
~~على فاسد معتقدهم فلا نسلم أن من يستخدم عبده يجب عليه في العادة ثواب، لأن
~~الثواب يكون عوضا عن العمل فتبطل فائدة الرق وحق على العبد أن يخدم مولاه
~~لأنه عبده، فإن كان لأجل عوض فليس ذلك خدمة، ومن العجائب قولهم: إنه يجب
~~الشكر على العباد لأنهم عباد، قضاء لحق نعمته، ثم يجب عليه الثواب على
~~الشكر وهذا محال؛ لأن المستحق إذا وفى لم يلزمه فيه عوض، ولو جاز ذلك للزم
~~على الثواب شكر مجدد وعلى هذا الشكر ثواب مجدد ويتسلسل إلى غير نهاية، ولم
~~يزل العبد والرب كل واحد منهما أبدا مقيدا بحق الآخر، وهو محال. وأفحش من
~~هذا قولهم: إن كل من كفر فيجب على الله تعالى أن يعاقبه أبدا ويخلده في
~~النار، بل كل من قارف كبيرة ومات قبل التوبة يخلد في النار،
# PageV01P100
# وهذا جهل بالكرم والمروءة والعقل والعادة والشرع وجميع الأمور، فإنا
~~نقول: العبادة قاضية والعقول مشيرة إلى أن التجاوز والصفح أحسن من العقوبة،
~~والانتقام وثناء الناس على العافي أكثر من ثنائهم للمنتقم، واستحسانهم
~~للعفو أشد، فكيف يستقبح العفو والإنعام ويستحسن طول الانتقام! ثم هذا في حق
~~من أذته الجناية وغضت من ms105 قدره المعصية، والله تعالى يستوي في حقه الكفر
~~والايمان والطاعات والعصيان فهما في حق إلاهيته وجلاله سيان، ثم كيف يستحسن
~~أن سلك طريق المجازاة واستحسن ذلك تأييد العقاب خالدا مخلدا في مقابلته
~~العصيان بكلمة واحدة في لحظة. ومن انتهى عقله في الاستحسان إلى هذا الحد
~~كانت دار المرضى أليق به من مجامع العلماء. على أنا نقول: لو سلك سالك ضد
~~هذا الطريق بعينه كان أقوم قيلا وأجرى على قانون الاستحسان والاستقباح الذي
~~تقضي به الأوهام والخيالات كما سبق، وهو أن نقول: الانسان يقبح منه أن
~~يعاقب على جناية سبقت وجناية تداركها إلا لوجهين: أحدهما، أن يكون في
~~العقوبة زجر ورعاية مصلحة في المستقبل فيحسن ذلك خيفة من فوات غرض في
~~المستقبل، فإن لم يكن فيه مصلحة في المستقبل أصلا فالعقوبة بمجرد المجازاة
~~على ما سبق قبيح لأنه لا فائدة فيه للمعاقب ولا لأحد سواه، والجاني متأذ به
~~ودفع الأذى عنه أحسن، وإنما يحسن الأذى لفائدة ولا فائدة، وما مضى فلا
~~تدارك له فهو في غاية القبح.
# والوجه الثاني، أن نقول: إنه إذا تأذى المجني عليه واشتد غيظه فذلك الغيظ
~~مؤلم وشفاء الغيظ مريح من الألم، والألم بالجاني أليق، ومهما عاقب الجاني
~~زال منه ألم الغيظ واختص بالجاني فهو أولى، فهذا أيضا له وجه ما وإن كان
~~دليلا على نقصان العقل وغلبة الغضب عليه. فأما إيجاب العقاب حيث لا يتعلق
~~بمصلحة في المستقبل لأحد في عالم الله تعالى ولا فيه دفع أذى عن المجني
~~عليه ففي غاية القبح، فهذا أقوم من قول من يقول إن ترك العقاب في غاية
~~القبح، والكل باطل واتباع الموجب الأوهام التي وقعت بتوهم الأغراض، والله
~~تعالى متقدس عنها ولكنا أردنا معارضة الفاسد ليتبين به بطلان خيالهم.
### | الدعوى السادسة:
# ندعي أنه لو لم يرد الشرع لما كان يجب على العباد معرفة الله تعالى وشكر
~~نعمته، خلافا للمعتزلة، حيث قالوا إن العقل بمجرده موجب، وبرهانه أن نقول:
~~العقل يوجب النظر وطلب المعرفة لفائدة مرتبة عليه أو مع الاعتراف ms106 بأن وجوده
~~وعدمه
# PageV01P101
# في حق الفوائد عاجلا وآجلا بمثابة واحدة، فإن قلتم: يقتضي بالوجوب مع
~~الاعتراف بأنه لا فائدة فيه قطعا عاجلا وآجلا فهذا حكم الجهل لا حكم العقل،
~~فإن العقل لا يأمل بالعبث، وكلما هو خال عن الفوائد كلها فهو عبث، وإن كان
~~لفائدة فلا يخلو إما أن ترجع إلى المعبود تعالى وتقدس عن الفوائد، وإن رجعت
~~إلى العبد فلا يخلو أن يكون في الحال أو في المآل، أما في الحال فهو تعب لا
~~فائدة فيه وأما في المآل فالمتوقع الثواب. ومن أين علمتم أنه يثاب على فعله
~~بل ربما يعاقب على فعله، فالحكم عليه بالثواب حماقة لا أصل لها..
# فإن قيل: يخطر بباله أن له ربا إن شكره أثابه وأنعم عليه وإن كفر أنعمه
~~عاقبه عليه، ولا يخطر بباله البتة جواز العقوبة على الشكر والاحتزاز عن
~~الضرر الموهوم في قضية العقل كالاحتراز عن العلوم.
# قلنا: نحن لا ننكر أن العاقل يستحثه طبعه عن الاحتراز من الضرر موهوما
~~ومعلوما، فلا يمنع من إطلاق اسم الايجاب على هذا الاستحثاث فإن الاصطلاحات
~~لا مشاحة فيها، ولكن الكلام في ترجيح جهة الفعل على جهة الترك في تقرير
~~الثواب بالعقاب مع العلم بأن الشكر وتركه في حق الله تعالى سيان لا كالواحد
~~منا فإنه يرتاح بالشكر والثناء ويهتز له ويستلذه ويتآلم بالكفران ويتأذى
~~به، فإذا ظهر استواء الأمرين في حق الله تعالى فالترجيح لأحد الجانبين
~~محال، بل ربما يخطر بباله نقيضه وهو أنه يعاقب على الشكر لوجهين: أحدهما،
~~أن اشتغاله به تصرف في فكره وقلبه باتعابه صرفه عن الملاذ والشهوات وهو عبد
~~مربوب خلق له شهوة ومكن من الشهوات، فلعل المقصود أن يشتغل بلذات نفسه
~~واستيفاء نعم الله تعالى وأن لا يتعب نفسه فيما لا فائدة لله فيه فهذا
~~الاحتمال أظهر. الثاني، أن يقيس نفسه على من يشكر ملكا من الملوك بأن يبحث
~~عن صفاته وأخلاقه ومكانه وموضع نومه مع أهله وجميع أسراره الباطنة مجازاة
~~على إنعامه عليه، فيقال له أنت بهذا الشكر ms107 مستحق لحز الرقبة، فما لك ولهذا
~~الفضول ومن أنت حتى تبحث عن أسرار الملوك وصفاتهم وأفعالهم وأخلاقهم،
~~ولماذا لا تشتغل بما يهمك، فالذي يطلب معرفة معرفة الله تعالى كأنه إن تعرف
~~دقائق صفات الله تعالى وأفعاله وحكمته وأسراره في أفعاله وكل ذلك مما لا
~~يؤهل له إلا من له منصب فمن أين عرف العبد أنه مستحق لهذا المنصب؟ فاستبان
~~أن ما أخذهم أنهام رسخت منهم من العادات، تعارضها أمثالها ولا محيص عنها.
# فإن قيل: فإن لم يكن مدركا لوجوب مقتضى العقول أدى ذلك إلى إفحام
# PageV01P102
# الرسول، فإنه إذا جاء بالمعجزة وقال انظروا فيها، فللمخاطب أن يقول إن لم
~~يكن النظر واجبا فلا اقدم عليه وإن كان واجبا فيستحيل أن يكون مدركه العقل،
~~والعقل لا يوجب، ويستحيل أن يكون مدركه الشرع، والشرع لا يثبت إلا بالنظر
~~في المعجزة ولا يجب النظر قبل ثبوت الشرع فيؤدي إلى أن لا يظهر صحة النبوة
~~أصلا. والجواب أن هذا السؤال مصدره الجهل بحقيقة الوجوب، وقد بينا أن معنى
~~الوجوب ترجيح جانب الفعل على الترك بدفع ضرر موهوم في الترك أو معلوم، وإذا
~~كان هذا هو الوجوب فالموجب هو المرجح وهو الله تعالى، فإنه إذا ناط العقاب
~~بترك النظر ترجح فعله على تركه، ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~واجب مرجح بترجح الله تعالى في ربطه العقاب بأحدهما. وأما المدرك فعبارة عن
~~جهة معرفة الوجوب لا عن نفس الوجوب، وليس شرط الواجب أن يكون وجوبه معلوما،
~~بل أن يكون علمه متمكنا لمن أراده. فيقول النبي إن الكفر سم مهلك والإيمان
~~شفاء مسعد بأن جعل الله تعالى أحدهما مسعدا والآخر مهلكا، ولست أوجب عليك
~~شيئا، فزن الايجاب هو الترجيح والمرجح هو الله تعالى وإنما أنا مخبر عن
~~كونه سم ومرشد لك إلى طريق تعرف به صدقي وهو النظر في المعجزة، فإن سلكت
~~الطريق عرفت ونجوت؛ وإن تركت هلكت. ومثاله مثال طبيب انتهى إلى مريض وهو
~~متردد بين دوائين موضوعين بين يديه، فقال له أما هذا ms108 فلا تتناوله فإنه لهلك
~~للحيوان وأنت قادر على معرفته بأن تطعمه هذا السنور فيموت على الفور فيظهر
~~لك ما قلته. وأما هذا ففيه شفاؤك وأنت قادر على معرفته بالتجربات وهو إن
~~تشربه فتشفى فلا فرق في حقي ولا في حق أستاذي بين أن يهلك أو يشفى فإن
~~أستاذي غني عن بقائك وأنا أيضا كذلك، فعند هذا لو قال المريض هذا يجب علي
~~بالعقل أو بقولك وما لم يظهر لي هذا لم أشتغل بالتجربة كان مهلكا نفسه ولم
~~يكن عليه ضرر، فكذلك النبي قد أخبره الله تعالى بأن الطاعة شفاء والمعصية
~~داء وأن الإيمان مسعد والكفر مهلك وأخبره بأنه غني عن العالمين سعدوا أم
~~شقوا فإنما شأن الرسول أن يبلغ ويرشد إلى طريقة المعرفة وينصرف، فمن نظر
~~فلنفسه ومن قصر فعليها، وهذا واضح. فإن قيل: فقد رجع الأمر إلى أن العقل هو
~~الموجب من حيث أنه بسماع كلامه ودعواه يتوقع عقابا فيحمله العقل على الحذر
~~ولا يحصل إلا بالنظر فيوجب عليه النظر، قلنا: الحق الذي يكشف الغطاء في هذا
~~من غير اتباع وهم وتقليد أمر هو أن الوجوب كما بأن عبارة عن نوع رجحان في
~~الفعل، والموجب هو الله تعالى لأنه هو المرجح، والرسول مخبر عن الترجيح،
~~والمعجزة دليل على صدقه في الخبر، والنظر
# PageV01P103
# سبب في معرفة الصدق، والعقل آلة النظر
# والفهم معنى الخبر، والطبع مستحث على الحذر بعد فهم المحذور بالعقل، فلا
~~بد من طبع يخالفه العقوبة للدعوة ويوافقه الثواب الموعود ليكون مستحثا،
~~ولكن لا يستحث ما لم يفهم المحذور ولم يقدره ظنا أو علما، ولا يفهم إلا
~~بالعقل والعقل لا يفهم الترجيح بنفسه بل بسماعه من الرسول، والرسول لا يرجح
~~الفعل على الترك بنفسه بل الله هو المرجح والرسول مخبر، وصدق الرسول لا
~~يظهر بنفسه بل المعجز، والمعجزة لا تدل ما لم ينظر فيها، والنظر بالعقل،
~~فإذا قد انكشفت المعاني، والصحيح في الألفاظ أن يقال: الوجوب هو الرجحان
~~والموجب هو الله تعالى، والمخبر هو الرسول، المعرف للمحذور وصدق الرسول ms109 هو
~~العقل، والمستحث على سلوك سبب الخلاص وهو الطبع، وكذلك ينبغي أن يفهم الحق
~~في هذه المسألة ولا يلتفت إلى الكلام المعتاد الذي لا يشفي الغليل ولا يزيل
~~الغموض. لفهم معنى الخبر، والطبع مستحث على الحذر بعد فهم المحذور بالعقل،
~~فلا بد من طبع يخالفه العقوبة للدعوة ويوافقه الثواب الموعود ليكون مستحثا،
~~ولكن لا يستحث ما لم يفهم المحذور ولم يقدره ظنا أو علما، ولا يفهم إلا
~~بالعقل والعقل لا يفهم الترجيح بنفسه بل بسماعه من الرسول، والرسول لا يرجح
~~الفعل على الترك بنفسه بل الله هو المرجح والرسول مخبر، وصدق الرسول لا
~~يظهر بنفسه بل المعجز، والمعجزة لا تدل ما لم ينظر فيها، والنظر بالعقل،
~~فإذا قد انكشفت المعاني، والصحيح في الألفاظ أن يقال: الوجوب هو الرجحان
~~والموجب هو الله تعالى، والمخبر هو الرسول، المعرف للمحذور وصدق الرسول هو
~~العقل، والمستحث على سلوك سبب الخلاص وهو الطبع، وكذلك ينبغي أن يفهم الحق
~~في هذه المسألة ولا يلتفت إلى الكلام المعتاد الذي لا يشفي الغليل ولا يزيل
~~الغموض.
### | الدعوى السابعة:
# ندعي أن بعثة الأنبياء جائز، وليس بمحال ولا واجب، وقالت المعتزلة إنه
~~واجب، وقد سبق وجه الرد عليهم. وقالت البراهمة إنه محال، وبرهان الجواز أنه
~~مهما قام الدليل على أن الله تعالى متكلم وقام الدليل على أنه قادر لا يعجز
~~على أن يدل على كلام النفس بخلق ألفاظ وأصوات ورقوم أو غيرها من الدلالات،
~~وقد قام دليل على جواز إرسال الرسل، فإنا لسنا نعني به إلا أن يقوم بذات
~~الله تعالى خبر عن الأمر النافع في الآخرة والأمر الضار بحكم إجراء العادة،
~~ويصدر منه فعل هو دلالة الشخص على ذلك الخبر وعلى أمره بتبليغ الخبر، ويصدر
~~منه فعل خارق للعادة مقرونا
# PageV01P104
# بدعوى ذلك الشخص الرسالة، فليس شيء من ذلك محالا لذاته، فإنه يرجع إلى
~~كلام النفس وإلى اختراع ما هو دلالة على الكلام وما هو مصدق للرسول وإن حكم
~~باستحالة ذلك من حيث الاستقباح والاستحسان، فقد استأصلنا هذا الأصل في ms110 حق
~~الله تعالى ثم لا يمكن أن يدعي قبح إرسال الرسول على قانون الاستقباح،
~~فالمعتزلة مع المصير إلى ذلك لم يستقبحوا هذا فليس إدراك قبحه ولا إدراك
~~امتناعه في ذاته ضروريا فلا بد من ذكر سببه. وغاية ما هو به ثلاثة شبه:
~~الأولى: قولهم: إنه لو بعث النبي بما تقتضيه العقول ففي العقول غنية عنه
~~وبعثة الرسول عبث، وذلك وعلى الله محال، وإن بعث بما يخالف العقول استحال
~~التصديق والقبول.
# الثانية: إنه يستحيل العبث لأنه يستحيل تعريف صدقه، لأن الله تعالى لو
~~شافه الخلق بتصديقه وكلمهم جهارا فلا حاجة إلى رسول، وإن لم يشافه به
~~فغايته الدلالة على صدقه بفعل خارق للعادة، ولا يتميز ذلك عن السحر
~~والطلسمات وعجائب الخواص وهي خارقة للعادات عند من لا يعرفها، وإذا استويا
~~في خرق العادة لم يؤمن ذلك فلا يحصل العلم بالتصديق.
# الثالثة: إنه إن عرف تمييزها عن السحر والطلسمات والتخيلات فمن أين يعرف
~~الصدق؟ ولعل الله تعالى أراد إضلالنا وإغواءنا بتصديقه ولعل كل ما قال
~~النبي إنه مسعد فهو مشقي، وكلما قال مشقي فهو مسعد، ولكن الله أراد أن
~~يسوقنا إلى الهلاك ويغوينا بقول الرسول، فإن الإضلال والإغواء غير محال على
~~الله تعالى عندكم، إذ العقل لا يحسن ولا يقبح؛ وهذه أقوى شبهة ينبغي أن
~~يجادل بها المعتزلي عند رومه إلزام القول بتقبيح العقل، إذ يقول: إن لم يكن
~~الاغواء قبيحا فلا يعرف صدق الرسل قط ولا يعلم أنه ليس باضلال. والجواب أن
~~نقول:
# أما الشبهة الأولى فضعيفة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم يرد مخبرا بما
~~لا تشتغل العقول بمعرفته، ولكن تستقل بفهمه إذا عرف، فإن العقل لا يرشد إلى
~~النافع والضار من الأعمال والأقوال والأخلاق والعقائد، ولا يفرق بين المشقى
~~والمسعد، كما لا يستقل بدرك خواص الأدوية والعقاقير، ولكنه إذا عرف فهم
~~وصدق وانتفع بالسماع فيجتنب الهلاك ويقصد المسعد، كما ينتفع بقول الطبيب في
~~معرفة الداء والدواء، ثم كما يعرف صدق الطبيب بقرائن الأحوال وأمور أخر،
~~فكذلك يستدل على صدق ms111 الرسول عليه السلام بمعجزات وقرائن وحالات فلا فرق.
# فأما الشبهة الثانية، وهو عدم تمييز المعجزة عن السحر والتخيل، فليس
~~كذلك. فإن أحدا من العقلاء لم يجوز انتهاء السحر إلى إحياء الموتى، وقلب
~~العصا ثعبانا،
# PageV01P105
# وفلق القمر، وشق البحر، وإبراء الأكمه والأبرص، وأمثال ذلك. والقول
~~الوجيز إن هذا القائل إن ادعى أن كل مقدور لله تعالى فهو ممكن تحصيله
~~بالسحر فهو قول معلوم الاستحالة بالضرورة، وإن فرق بين فعل قوم وفعل قوم
~~فقد تصور تصديق الرسول بما يعلم أنه ليس من السحر ويبقى النظر بعده في
~~أعيان الرسل عليهم السلام وآحاد المعجزات وأن ما أظهروه من جنس ما يمكن
~~تحصيله بالسحر أم لا، ومهما وقع الشك فيه لم يحصل التصديق به ما لم يتحد به
~~النبي على ملأ من أكابر السحرة ولم يمهلهم مدة المعارضة ولم يعجزوا عنه،
~~وليس الآن من غرضنا آحاد المعجزات.
# وأما الشبهة الثالثة، وهو تصور الإغواء من الله تعالى والتشكيك لسبب ذلك،
~~فنقول: مهما علم وجه دلالة المعجزة على صدق النبي، علم أن ذلك مأمون عليه،
~~وذلك بأن يعرف الرسالة ومعناها ويعرف وجه الدلالة فنقول: لو تحدى إنسان بين
~~يدي ملك على جنده أنه رسول الملك إليهم وأن الملك أوجب طاعته عليهم في قسمة
~~الأرزاق والاقطاعات، فطالبوه بالبرهان والملك ساكت، فقال: أيها الملك إن
~~كنت صادقا في ما ادعيته فصدقني بأن تقوم على سريرك ثلاث مرات على التوالي
~~وتقعد على خلاف عادتك؛ فقام الملك عقيب التماسه على التوالي ثلاث مرات ثم
~~قعد، حصل للحاضرين على ضروري بأنه رسول الملك قبل أن يخطر ببالهم أن هذا
~~الملك من عادته الإغواء أم يستحيل في حقه ذلك. بل لو قال الملك صدقت وقد
~~جعلت رسولا ووكيلا لعلم أنه وكيل ورسول، فإذا خالف العادة بفعله كان ذلك
~~كقوله أنت رسولي، وهذا ابتداء نصب وتولية وتفويض، ولا يتصور الكذب في
~~التفويض وإنما يتصور في الإخبار، والعلم يكون هذا تصديقا وتفويضا ضروريا،
~~ولذلك لم ينكر أحد صدق الأنبياء من هذه الجهة، بل أنكروا ms112 كون ما جاء به
~~الأنبياء خارقا للعادة وحملوه على السحر والتلبيس أو أنكروا وجود رب متكلم
~~آمر ناه مصدق مرسل، فأما من اعترف بجميع ذلك واعترف بكون المعجزة فعل الله
~~تعالى حصل له العلم الضروري بالتصديق. فإن قيل: فهب أنهم رأوا الله تعالى
~~بأعينهم وسمعوه بآذانهم وهو يقول هذا رسولي ليخبركم بطريق سعادتكم
~~وشقاوتكم، فما الذي يؤمنكم أنه أغوى الرسول والمرسل إليه وأخبر عن المشقى
~~بأنه مسعد وعن المسعد بأنه مشقى فإن ذلك غير محال إذا لم تقولوا بتقبيح
~~العقول؟ بل لو قدر عدم الرسول ولكن قال الله تعالى شفاها وعيانا ومشاهدة:
~~نجاتكم في الصوم والصلاة والزكاة وهلاككم في تركها، فبم نعلم صدقه؟ فلعله
~~يلبس علينا ليغوينا ويهلكنا، فإن الكذب عندكم ليس قبيحا لعينه وإن كان
~~قبيحا فلا يمتنع على الله تعالى ما هو قبيح وظلم، وما فيه فيه هلاك الخلق
~~أجمعين.
# PageV01P106
# والجواب: إن الكذب مأمون عليه، فإنه إنما يكون في الكلام وكلام الله
~~تعالى ليس بصوت ولا حرف حتى يتطرق إليه التلبيس بل هو معنى قائم بنفسه
~~سبحانه، فكل ما يعلمه الإنسان يقوم بذاته خبر عن معلومه على وفق علمه ولا
~~يتصور الكذب فيه، وكذلك في حق الله تعالى. وعلى الجملة: الكذب في كلام
~~النفس محال وفي ذلك الأمن عما قالوه. وقد اتضح بهذا أن الفعل مهما علم أنه
~~فعل الله تعالى وأنه خارج عن مقدور البشر واقترن بدعوى النبوة حصل العلم
~~الضروري بالصدق وكان الشك من حيث الشك في أنه مقدور البشر أم لا، فأما بعد
~~معرفته كونه من فعل الله تعالى لا يبقى للشك مجال أصلا البتة. فإن قيل فهل
~~تجوزون الكرامات؟ قلنا: اختلف الناس فيه، والحق ذلك جائز فإنه يرجع إلى خرق
~~الله تعالى العادة بدعاء إنسان أو عند حاجته وذلك مما لا يستحيل في نفسه
~~لأنه ممكن، ولا يؤدي إلى محال آخر، فإنه لا يؤدي إلى بطلان المعجزة لأن
~~الكرامة عبارة عما يظهر من غير اقتران التحدي به، فإن كان مع التحدي فإنا
~~نسميه معجزة ms113 ويدل بالضرورة على صدق المتحدي؛ وإن لم تكن دعوى فقد يجوز ظهور
~~ذلك على يد فاسق لأنه مقدور في نفسه؛ فإن قيل: فهل من المقدور إظهار معجزة
~~على يد كاذب؟ قلنا: المعجزة مقرونة بالتحدي منه سبحانه نازلة منزلة قوله
~~صدقت وأنت رسول، وتصديق الكاذب محال لذاته وكل من قال له أنت رسولي صار
~~رسولا وخرج عن كونه كاذبا، فالجمع بين كونه كاذبا وبين ما ينزل منزلة قوله
~~أنت رسولي محال لأن معنى كونه كاذبا أنه ما قيل له أنت رسولي، ومعنى
~~المعجزة أنه قيل له أنت رسولي؛ فإن فعل الملك على ما ضربنا من المثال كقوله
~~أنت رسولي بالضرورة، فاستبان أن هذا غير مقدور لأنه محال والمحال لا قدرة
~~عليه. فهذا تمام هذا القطب ولنشرع في
### | إثبات نبوة نبينا محمد
# صلى الله عليه وسلم وإثبات ما اخبر هو عنه والله أعلم.
# PageV01P107
### | القطب الرابع
# إثبات نبوة نبينا محمد
### | صلى الله عليه وسلم وإثبات ما أخبر هو عنه
# وفيه أربعة أبواب:
### | الباب الأول
# : في اثبات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم.
# الباب الثاني: في بيان إن ما جاء به من الحشر والنشر والصراط والميزان
~~وعذاب القبر حق، وفيه مقدمة وفصلان.
# الباب الثالث: فيه نظر في ثلاثة أطراف.
# الباب الرابع: في بيان من يجب تكفيره من الفرق ومن لا يجب، والاشارة إلى
~~القوانين التي ينبغي أن يعول عليها في التكفير، وبه اختتام الكتاب.
# PageV01P109
### | الباب الأول
### | في اثبات نبوة نبينا محمد
### | صلى الله عليه وسلم
# وإنما نفتقر إلى إثبات نبوته، على الخصوص، وعلى ثلاثة فرق: الفرقة
~~الأولى، العيسوية: حيث ذهبوا إلى أنه رسول إلى العرب فقط لا إلى غيرهم،
~~وهذا ظاهر البطلان فإنهم اعترفوا بكونه رسولا حقا، ومعلوم أن الرسول لا
~~يكذب، وقد ادعى هو أنه رسول مبعوث إلى الثقلين، وبعث رسوله إلى كسرى وقيصر
~~وسائر ملوك العجم وتواتر ذلك منه فما قالوه محال متناقض.
# الفرقة الثانية، اليهود: فإنهم انكروا صدقه لا بخصوص نظر فيه وفي
~~معجزاته، بل زعموا أنه لا نبي بعد موسى ms114 عليه السلام، فأنكروا نبوة محمد
~~وعيسى عليهما السلام. فينبغي أن تثبت عليهم نبوة عيسى لأنه ربما يقصر فهمهم
~~عن درك إعجاز القرآن ولا يقصرون عن درك إعجاز إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص فيقال لهم ما الذي حملكم على التفريق بين من يستدل على صدقه بإحياء
~~الموتى وبين من يستدل بقلب العصا ثعبانا؟ ولا يجدون إليه سبيلا البتة، إلا
~~أنهم ضلوا بشبهتين: إحداهما، قولهم: النسخ محال في نفسه لأنه يدل على البدء
~~والتغيير وذلك محال على الله تعالى، والثانية لفهم بعض الملحدة أن يقولوا:
~~قد قال موسى عليه السلام: عليكم بديني ما دامت السموات والأرض، وإنه قال
~~إني خاتم الأنبياء.
# أما الشبهة الأولى فبطلانها بفهم النسخ، وهو عبارة عن الخطاب الدال على
~~ارتفاع الحكم الثابت المشروط استمراره بعد لحقوق خطاب يرفعه، وليس من
~~المحال أن يقول السيد لعبده قم مطلقا، ولا يبين له مدة القيام، وهو يعلم أن
~~القيام مقتضى منه إلى وقت بقاء مصلحته في القيام، ويعلم مدة مصلحته ولكن لا
~~ينبه عليها، ويفهم العبد أنه مأمور بالقيام مطلقا وأن الواجب الاستمرار
~~عليه أبدا إلا أن يخاطبه السيد بالقعود؛ فإذا خاطبه بالقعود قعد ولم يتوهم
~~بالسيد أنه بدا له أو ظهرت له مصلحة كان لا يعرفها، والآن قد عرفها، بل
~~يجوز أن يكون قد عرف مدة مصلحة القيام وعرف أن الصلاح في أن لا ينبه العبد
~~عليها ويطلق الأمر له إطلاقا حتى يستمر على الامتثال، ثم إذا تغيرت مصلحته
~~أمره بالقعود، فهكذا ينبغي أن يفهم اختلاف
# PageV01P111
# أحكام الشرائع. فإن ورود النبي ليس بناسخ لشرع من قبله بمجرد بعثته، ولا
~~في معظم الأحكام، ولكن في بعض الأحكام كتغير قبلة وتحليل محرم وغير ذلك،
~~وهذه المصالح تختلف بالأعصار والأحوال فليس فيه ما يدل على التغير ولا على
~~الاستبانة بعد الجهل ولا على التناقض. ثم هذا إنما يستمر لليهود إذ لو
~~اعتقدوا أنه لم يكن شريعة من لدن آدم إلى زمن موسى لم ينكروا وجود نوح
~~وإبراهيم وشرعهما، ولا يتميزون فيه عمن ينكر ms115 نبوة موسى وشرعه وكل ذلك إنكار
~~ما علم على القطع بالتواتر.
# وأما الشبهة الثانية فسخيفة من وجهين. أحدهما، أنه لو صح ما قالوه عن
~~موسى لما ظهرت المعجزات على يد عيسى، فإن ذلك تصديق بالضرورة، فكيف يصدق
~~الله بالمعجزة من يكذب موسى وهو أيضا مصدق له، أفتنكرون معجزة عيسى وجودا
~~أو تنكرون إحياء الموتى دليلا على صدق المتحدي؟ فإن أنكروا شيئا منهم لزمهم
~~في شرع موسى لزوما لا يجدون عنه محيصا، وإذا اعترفوا به لزمهم تكذيب من نقل
~~إليهم من موسى عليه السلام قوله إني خاتم الأنبياء. والثاني: أن هذه الشبهة
~~إنما لقنوها بعد بعثة نبينا محمد عليه السلام وبعد وفاته، ولو كانت صحيحة
~~لاحتج اليهود بها وقد حملوا بالسيف على الاسلام، وكان رسولنا عليه السلام
~~مصدقا بموسى عليه السلام وحاكما على اليهود بالتوراة في حكم الرجم وغيره،
~~فلا عرض عليه من التوارة ذلك، وما الذي صرفهم عنه ومعلوم قطعا أن اليهود لم
~~يحتجوا به لأن ذلك لو كان لكان مفحما لا جواب عنه ولتواتر نقله، ومعلوم
~~أنهم لم يتركوه مع القدرة عليه ولقد كانوا يحرصون على الطعن في شرعه بكل
~~ممكن حماية لدمائهم وأموالهم ونسائهم، فإذا ثبت عليهم نبوة عيسى أثبتنا
~~نبوة نبينا عليه السلام بما نثبتها على النصارى.
# الفرقة الثالثة، وهم يجوزون النسخ ولكنهم ينكرون نبوة نبينا من حيث أنهم
~~ينكرون معجزته في القرآن. وفي إثبات نبوته بالمعجزة طريقتان:
# الطريقة الأولى، التمسك بالقرآن، فإنا نقول: لا معنى للمعجزة إلا ما
~~يقترن بتحدي النبي عند استشهاده على صدقه على وجه يعجز الخلق عن معارضته،
~~وتحديه على العرب مع شغفهم بالفصاحة وإغراقهم فيها متواتر، وعدم المعارضة
~~معلوم، إذ لو كان لظهر، فإن أرذل الشعراء لما تحدوا بشعرهم وعورضوا ظهرت
~~المعارضات والمناقضات الجارية بينهم، فإذا لا يمكن إنكار تحديه بالقرآن ولا
~~يمكن إنكار اقتدار العرب على طريق الفصاحة ولا يمكن انكار حرصهم على دفع
~~نبوته بكل ممكن حماية لدينهم ودمهم ومالهم وتخلصا من سطوة المسلمين وقهرهم،
~~ولا يمكن إنكار عجزهم
# PageV01P112
# لأنهم ms116 لو قدروا لفعلوا، فإن العادة قاضية بالضرورة بأن القادر على دفع
~~الهلاك عن نفسه يشتغل بدفعه، ولو فعلوا لظهر ذلك ونقل. فهذه مقدمات بعضها
~~بالتواتر وبعضها بجاري العادات وكل ذلك مما يورث اليقين فلا حاجة إلى
~~التطويل. وبمثل هذا الطريق تثبت نبوة عيسى ولا يقدر النصراني على إنكار شيء
~~من ذلك؛ فإنه يمكن أن يقابل بعيسى فينكر تحديه بالنبوة أو استشهاده باحياء
~~الموتى أو وجود إحياء الموتى أو عدم المعارضة أو يقال عورض ولم يظهر، وكل
~~ذلك مجاحدات لا يقدر عليها المعترف بأصل النبوات، فإن قيل: ما وجه إعجاز
~~القرآن؟ قلنا الجزالة والفصاحة مع النظم العجيب والمنهاج الخارج عن مناهج
~~كلام العرب في خطبهم وأشعارهم وسائر صنوف كلامهم، والجمع بين هذا النظم
~~وهذه الجزالة معجز خارج عن مقدور البشر، نعم ربما يرى للعرب أشعار وخطب حكم
~~فيها بالجزالة، وربما ينقل عن بعض من قصد المعارضة مراعاة هذا النظم بعد
~~تعلمه من القرآن، ولكن من غير جزالة بل مع ركاكة كما يحكى عن ترهات مسيلمة
~~الكذاب حيث قال: الفيل وما أدراك ما الفيل له ذنب وثيل وخرطوم طويل. فهذا
~~وأمثاله ربما يقدر عليه مع ركاكة يستغثها الفصحاء ويستهزؤون بها، وأما
~~جزالة القرآن فقد قضى كافة العرب منها العجب ولم ينقل عن واحد منهم تشبث
~~بطعن في فصاحته، فهذا إذا معجز وخارج عن مقدور البشر من هذين الوجهين، أعني
~~من اجتماع هذين الوجهين، فإن قيل: لعل العرب اشتغلت بالمحاربة والقتال فلم
~~تعرج على معارضة القرآن ولو قصدت لقدرت عليه، أو منعتها العوائق عن
~~الاشتغال به، والجواب أن ما ذكروه هوس، فإن دفع تحدي المتحدي بنظم كلام
~~أهون من الدفع بالسيف مع ما جرى على العرب من المسلمين بالأسر والقتل
~~والسبي وشن الغارات، ثم ما ذكروه غير دافع غرضنا، فإن انصرافهم عن المعارضة
~~لم يكن إلا بصرف من الله تعالى، والصرف عن المقدور المعتاد من أعظم
~~المعجزات، فلو قال نبي آية صدقي أني في هذا اليوم أحرك أصبعي ولا يقدر أحد
~~من البشر ms117 على معارضتي، فلم يعارضه أحد في ذلك اليوم، ثبت صدقه، وكان فقد
~~قدرتهم على الحركة مع سلامة الأعضاء من أعظم المعجزات. وإن فرض وجود القدرة
~~ففقد داعيتهم وصرفهم عن المعارضة من أعظم المعجزات، مهما كانت حاجتهم ماسة
~~إلى الدفع باستيلاء النبي على رقابهم وأموالهم، وذلك كله معلوم على
~~الضرورة. فهذا طريق تقدير نبوته على النصارى، ومهما تشبثوا بانكار شيء من
~~هذه الأمور الجليلة فلا تشتغل إلا بمعارضتهم بمثله في معجزات عيسى عليه
~~السلام.
# PageV01P113
# الطريقة الثانية: أن تثبت نبوته بجملة من الأفعال الخارقة للعادات التي
~~ظهرت عليه، كانشقاق القمر، ونطق العجماء، وتفجر الماء من بين أصابعه،
~~وتسبيح الحصى في كفه، وتكثير الطعام القليل، وغيره من خوارق العادات، وكل
~~ذلك دليل على صدقه. فإن قيل: آحاد هذه الوقائع لم يبلغ نقلها مبلغ التواتر.
~~قلنا: ذلك أيضا إن سلم فلا يقدح في العرض مهما كان المجموع بالغا مبلغ
~~التواتر، وهذا كما أن شجاعة علي رضوان الله عليه وسخاوة حاتم معلومان
~~بالضرورة على القطع تواترا، وآحاد تلك الوقائع لم تثبت تواترا، ولكن يعلم
~~من مجموع الآحاد على القطع ثبوت صفة الشجاعة والسخاوة، فكذلك هذه الأحوال
~~العجيبة بالغة جملتها مبلغ التواتر، لا يستريب فيها مسلم أصلا. فإن قال
~~قائل من النصارى: هذه الأمور لم تتواتر عندي لا جملتها ولا آحادها. فيقال:
~~ولو انحاز يهودي إلى قطر من الأقطار ولم يخالط النصارى وزعم أنه لم تتواتر
~~عنده معجزات عيسى، وإن تواترت فعلى لسان النصارى وهم مهتمون به، فبماذا
~~ينفصلون عنه؟ ولا انفصال عنه إلا أن يقال: ينبغي أن يخالط القوم الذين
~~تواتر ذلك بينهم حتى يتواتر ذلك إليك، فإن الأصم لا تتواتر عنده الأخبار،
~~وكذا المتصامم، فهذا أيضا عذرنا عند إنكار واحد منهم التواتر على هذا
~~الوجه.
# PageV01P114
### | الباب الثاني
### | في بيان وجوب التصديق بأمور
### | ورد بها الشرع وقضى بجوازها العقل
# وفيه مقدمة وفصلان، أما المقدمة: فهو أن ما لا يعلم بالضرورة ينقسم إلى
~~ما يعلم بدليل العقل دون الشرع، وإلى ما يعلم بالشرع دون العقل، وإلى ms118 ما
~~يعلم بهما. أما المعلوم بدليل العقل دون الشرع فهو حدث العالم ووجود المحدث
~~وقدرته وعلمه وارادته، فإن كل ذلك ما لم يثبت لم يثبت الشرع، إذ الشرع يبنى
~~على الكلام فإن لم يثبت كلام النفس لم يثبت الشرع. فكل ما يتقدم في الرتبة
~~على كلام النفس يستحيل إثباته بكلام النفس وما يستند إليه ونفس الكلام أيضا
~~فيما اخترناه لا يمكن اثباته بالشرع. ومن المحققين من تكلف ذلك وادعاه كما
~~سبقت الاشارة إليه.
# وأما المعلوم بمجرد السمع فتخصيص أحد الجائزين بالوقوع فإن ذلك من موافق
~~العقول، وإنما يعرف من الله تعالى بوحي والهام ونحن نعلم من الوحي إليه
~~بسماع كالحشر والنشر والثواب والعقاب وأمثالهما، وأما المعلوم بهما فكل ما
~~هو واقع في مجال العقل ومتأخر في الرتبة عن إثبات كلام الله تعالى كمسألة
~~الرؤية وانفراد الله تعالى بخلق الحركات والأغراض كلها وما يجري هذا
~~المجرى، ثم كلما ورد السمع به ينظر، فإن كان العقل مجوزا له وجب التصديق به
~~قطعا إن كانت الأدلة السمعية قاطعة في متنها ومستندها لا يتطرق إليها
~~احتمال، وجب التصديق بها ظنا إن كانت ظنية، فإن وجوب التصديق باللسان
~~والقلب عمل يبنى على الأدلة الظنية كسائر الأعمال فنحن نعلم قطعا إنكار
~~الصحابة على من يدعي كون العبد خالقا لشيء من الأشياء وعرض من الأعراض،
~~وكانوا ينكرون ذلك بمجرد قوله تعالى " خالق كل شيء " ومعلوم أنه عام قابل
~~للتخصيص فلا يكون عمومه إلا مظنونا، إنما صارت المسألة قطعية بالبحث على
~~الطرق العقلية التي ذكرناها، ونعلم أنهم كانوا ينكرون ذلك قبل البحث عن
~~الطرق العقلية ولا ينبغي أن يعتقد بهم أنهم لم يلتفتوا إلى المدارك الظنية
~~إلا في الفقهيات بل اعتبروها أيضا في التصديقات الاعتقادية والقولية.
# PageV01P115
# وأما ما قضى العقل باستحالته فيجب فيه تأويل ما ورد السمع به ولا يتصور
~~أن يشمل السمع على قاطع مخالف للمعقول، وظواهر أحاديث التشبيه أكثرها غير
~~صحيحة، والصحيح منها ليس بقاطع بل هو قابل للتأويل، فإن توقف العقل في شيء
~~من ذلك ms119 فلم يقض فيه باستحالة ولا جواز وجب التصديق أيضا لأدلة السمع فيكفي
~~في وجوب التصديق انفكاك العقل عن القضاء بالإحالة، وليس يشترط اشتماله على
~~القضاء لتجويز، وبين الرتبتين فرق ربما يزل ذهن البليد حتى لا يدرك الفرق
~~بين قول القائل: اعلم أن الأمر جائز، وبين قوله: لا أدري إنه محال أم جائز،
~~وبينهما ما بين السماء والأرض، إذ الأول جائز على الله تعالى والثاني غير
~~جائز، فإن الأول معرفة بالجواز والثاني عدم معرفة بالاحالة، ووجوب التصديق
~~جائز في القسمين جميعا فهذه هي المقدمة.
### | أما الفصل الأول ففي
### | بيان قضاء العقل بما جاء الشرع به
### | من الحشر والنشر وعذاب القبر والصراط والميزان
# أما الحشر فيعنى به إعادة الخلق وقد دلت عليه القواطع الشرعية، وهو ممكن
~~بدليل الابتداء. فإن الاعادة خلق ثان ولا فرق بينه وبين الابتداء وإنما
~~يسمى إعادة بالاضافة إلى الابتداء السابق، والقادر على الانشاء والابتداء
~~قادر على الاعادة وهو المعني بقوله: قل يحييها الذي أنشأها أول مرة فإن قيل
~~فماذا تقولون: أتعدم الجواهر والأعراض ثم يعادان جميعا، أو تعدم الأعراض
~~دون الجواهر وإنما تعاد الأعراض؟ قلنا: كل ذلك ممكن وليس في الشرع دليل
~~قاطع على تعيين أحد هذه الممكنات. وأحد الوجهين أن تنعدم الأعراض ويبقى جسم
~~الانسان متصورا بصورة التراب مثلا، فتكون قد زالت منه الحياة واللون
~~والرطوبة والتركيب والهيئة وجملة من الأعراض، ويكون معنى إعادتها أن تعاد
~~إليها تلك الأعراض بعينها وتعاد إليها أمثالها، فإن العرض عندنا لا يبقى
~~والحياة عرض والموجود عندنا في كل ساعة عرض آخر، والانسان هو ذلك الانسان
~~باعتبار جسمه فإنه واحد لا باعتبار أعراضه، فإن كل عرض يتجدد هو غير الآخر،
~~فليس من شرط الإعادة فرض إعادة الأعراض، وإنما ذكرنا هذا لمصير بعض الأصحاب
~~إلى استحالة إعادة الأعراض، وذلك باطل، ولكن القول في إبطاله يطول ولا حاجة
~~إليه في غرضنا هذا. والوجه الآخر أن تعدم الأجسام أيضا ثم تعاد الأجسام بأن
~~تخترع. مرة ثانية،
# PageV01P116
# فإن قيل: فيم يتميز المعاد عن مثل الأول؟ وما ms120 معنى قولكم أن المعاد هو
~~عين الأول ولم يبق للمعدوم عين حتى تعاد؟ قلنا: المعدوم منقسم في علم الله
~~إلى ما سبق له وجود وإلى ما لم يسبق له وجود، كما أن العدم في الأزل ينقسم
~~إلى ما سيكون له وجود وإلى ما علم الله تعالى أنه لا يوجد؛ فهذا الانقسام
~~في علم الله لا سبيل إلى انكاره، والعلم شامل والقدرة واسعة، فمعنى الإعادة
~~أن نبذل بالوجود العدم الذي سبق له الوجود، ومعنى المثل أن يخترع الوجود
~~لعدم لم يسبق له وجود، فهذا معنى الإعادة، ومهما قدر الجسم باقيا ورد الأمر
~~إلى تجديد أعراض تماثل الأول حصل تصديق الشرع ووقع الخلاص عن إشكال الإعادة
~~وتمييز المعاد عن المثل، وقد أطنبنا في هذه المسألة في كتاب التهافت،
~~وسلكنا في إبطال مذهبهم تقرير بقاء النفس التي هي غير متحيز عندهم وتقدير
~~عود تدبيرها إلى البدن سواء كان ذلك البدن هو عين جسم الانسان أو غيره،
~~وذلك إلزام لا يوافق ما نعتقده؛ فإن ذلك الكتاب مصنف لابطال مذهبهم لا
~~لاثبات المذهب الحق، ولكنهم لما قدروا أن الانسان هو ما هو باعتبار نفسه
~~وأن اشتغاله بتدبير كالعارض له والبدن آلة لهم، ألزمناهم بعد اعتقادهم بقاء
~~النفس وجوب التصديق بالاعادة وذلك برجوع النفس إلى تدبير بدن من الأبدان،
~~والنظر الآن في تحقيق هذا الفصل ينجر إلى البحث عن الروح والنفس والحياة
~~وحقائقها، ولا تحتمل المعتقدات التغلغل إلى هذه الغايات في المعقولات، فما
~~ذكرناه كاف في بيان الاقتصاد في الاعتقاد للتصديق بما جاء به الشرع، وأما
~~عذاب القبر فقد دلت عليه قواطع الشرع إذ تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن الصحابة رضي الله عنهم بالاستعاذة منه في الأدعية واشتهر قوله عند
~~المرور بقبرين: إنهما ليعذبان ودل عليه قوله تعالى " وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا " الآية، وهو ممكن، فيجب التصديق به.
~~ووجه إمكانه ظاهر، وإنما تنكره المعتزلة من حيث يقولون إنا نرى شخص الميت
~~مشاهدة وهو غير معذب وإن الميت ms121 ربما تفترسه السباع وتأكله، وهذا هوس؛ أما
# PageV01P117
# مشاهدة الشخص فهو مشاهدة لظواهر الجسم والمدرك للعقاب جزء من القلب أو من
~~الباطن كيف كان وليس من ضرورة العذاب ظهور حركة في ظاهر البدن، بل الناظر
~~إلى ظاهر النائم لا يشاهد ما يدركه النائم من اللذة عند الاحتلام ومن الألم
~~عند تخيل الضرب وغيره، ولو انتبه النائم وأخبر عن مشاهداته وآلامه ولذاته
~~من لم يجر له عهد بالنوم لبادر إلى الانكار اغترارا بسكون ظاهر جسمه،
~~كمشاهدة إنكار المعتزلة لعذاب القبر وأما الذي تأكله السباع فغاية ما في
~~الباب أن يكون بطن السبع قبرا، فاعادة الحياة إلى جزء يدرك العذاب ممكن،
~~فما كل متألم يدرك الألم من جميع بدنه، وأما سؤال منكر ونكير فحق، والتصديق
~~به واجب لورود الشرع به وامكانه، فإن ذلك لا يستدعي منهما إلا تفهيما بصوت
~~أو بغير صوت، ولا يستدعي منه إلا فهما، ولا يستدعي الفهم إلا
# حياة، والإنسان لا يفهم بجميع بدنه بل بجزء من باطن قلبه، واحياء جزء
~~يفهم السؤال ويجيب ممكن مقدور عليه، فيبقى قول القائل إنا نرى الميت ولا
~~نشاهد منكرا ونكيرا ولا نسمع صوتهما في السؤال ولا صوت الميت في الجواب،
~~فهذا يلزمه منه أن ينكر مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه
~~السلام وسماعه كلامه وسماع جبريل جوابه ولا يستطيع مصدق الشرع أن ينكر ذلك،
~~إذ ليس فيه إلا أن الله تعالى خلق له سماعا لذلك الصوت ومشاهدة لذلك الشخص،
~~ولم يخلق للحاضرين عنده ولا لعائشة رضي الله تعالى عنها وقد كانت تكون عنده
~~حاضرة في وقت ظهور بركات الوحي، فانكار هذا مصدره الإلحاد وإنكار سعة
~~القدرة، وقد فرغنا عن إبطاله ويلزم منه أيضا إنكار ما يشاهده النائم ويسمعه
~~من الأصوات الهائلة المزعجة، ولولا التجربة لبادر إلى الانكار كل من سمع من
~~النائم حكاية أحواله، فتعسا لمن ضاقت حوصلته عن تقدير اتساع القدرة لهذه
~~الأمور المستحقرة بالاضافة إلى خلق السموات والأرض وما بينهما، مع ما فيهما
~~من العجائب. والسبب الذي ينفر طباع ms122 أهل الضلال عن التصديق بهذه الأمور
~~بعينه منفر عن التصديق بخلق الانسان من نطفة قذرة مع ما فيه من العجائب
~~والآيات أولا أن المشاهدة تضطره إلى التصديق فإذا ما لا برهان على إحالته
~~لا ينبغي أن ينكر بمجرد الاستبعاد. والإنسان لا يفهم بجميع بدنه بل بجزء من
~~باطن قلبه، واحياء جزء يفهم السؤال ويجيب ممكن مقدور عليه، فيبقى قول
~~القائل إنا نرى الميت ولا نشاهد منكرا ونكيرا ولا نسمع صوتهما في السؤال
~~ولا صوت الميت في الجواب، فهذا يلزمه منه أن ينكر مشاهدة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لجبريل عليه السلام وسماعه كلامه وسماع جبريل جوابه ولا يستطيع
~~مصدق الشرع أن ينكر ذلك، إذ ليس فيه إلا أن الله تعالى خلق له سماعا لذلك
~~الصوت ومشاهدة لذلك الشخص، ولم يخلق للحاضرين عنده ولا لعائشة رضي الله
~~تعالى عنها وقد كانت تكون عنده حاضرة في وقت ظهور بركات الوحي، فانكار هذا
~~مصدره الإلحاد وإنكار سعة القدرة، وقد فرغنا عن إبطاله ويلزم منه أيضا
~~إنكار ما يشاهده النائم ويسمعه من الأصوات الهائلة المزعجة، ولولا التجربة
~~لبادر إلى الانكار كل من سمع من النائم حكاية أحواله، فتعسا لمن ضاقت
~~حوصلته عن تقدير اتساع القدرة لهذه الأمور المستحقرة بالاضافة إلى خلق
~~السموات والأرض وما بينهما، مع ما فيهما من العجائب. والسبب الذي ينفر طباع
~~أهل الضلال عن التصديق بهذه الأمور بعينه منفر عن التصديق بخلق الانسان من
~~نطفة قذرة مع ما فيه من العجائب والآيات أولا أن المشاهدة تضطره إلى
~~التصديق فإذا ما لا برهان على إحالته لا ينبغي أن ينكر بمجرد الاستبعاد.
# وأما الميزان فهو أيضا حق وقد دلت عليه قواطع السمع، وهو ممكن فوجب
~~التصديق به. فإن قيل: كيف توزن الأعمال وهي أعراض وقد انعدمت، والمعدوم لا
~~يوزن؟ وإن قدرت إعادتها وخلقها في جسم الميزان كان محالا لاستحالة إعادة
~~الأعراض. ثم كيف تخلق حركة يد الانسان وهي طاعته في جسم الميزان؟ أيتحرك
~~بها الميزان فيكون ذلك حركة الميزان لا حركة يد الانسان ms123 أم لا تتحرك فتكون
~~الحركة قد فاتت بجسم
# PageV01P118
# ليس هو متحركا بها، وهو محال؟ ثم إن تحرك فيتفاوت من الميزان بقدر طول
~~الحركات وكثرتها لا بقدر مراتب الأجور، فرب حركة بجرء من البدن يزيد إثمها
~~على حركة جميع البدن فراسخ فهذا محال. فنقول: قد سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن هذا فقال: " توزن صحائف الأعمال فإن الكرام الكاتبين يكتبون
~~الأعمال في صحائف هي أجسام، فإذا وضعت في الميزان خلق الله تعالى في كفتها
~~ميلا بقدر رتبة الطاعات وهو على ما يشاء قدير ".
# فإن قيل: فأي فائدة في هذا؟ وما معنى المحاسبة؟ قلنا: لا نطلب لفعل الله
~~تعالى فائدة: " لا يسأل عما يفعل وهو يسألون ". تم قد دللنا على هذا. ثم أي
~~بعد في أن تكون الفائدة فيه أن يشاهد العبد مقدار أعماله ويعلم أنه مجزي
~~بها بالعدل أو يتجاوز عنه باللطف، ومن يعزم على معاقبة وكيله بجنايته في
~~أمواله أو يعزم على الإبراء فمن أين يبعد أن يعرفه مقدار جنايته بأوضح
~~الطرق ليعلم أنه في عقوبته عادل وفي التجاوز عنه متفضل. هذا إن طلبت
~~الفائدة لأفعال الله تعالى، وقد سبق بطلان ذلك. وأما الصراط فهو أيضا حق،
~~والتصديق به واجب، لأنه ممكن. فإنه عبارة عن جسر ممدود على متن جهنم يرده
~~الخلق كافة، فإذا توافوا عليه قيل للملائكة " وقفوهم إنهم مسؤولون " فإن
~~قيل: كيف يمكن ذلك وفيما روى أدق من الشعر وأحد من السيف، فكيف يمكن المرور
~~عليه؟ قلنا هذا إن صدر ممن ينكر قدرة الله تعالى، فالكلام معه في إثبات
~~عموم قدرته وقد فرغنا عنها. وإن صدر من معترف بالقدرة فليس المشي على هذا
~~بأعجب من المشي في الهواء، والرب تعالى قادر على خلق قدرة عليه، ومعناه أن
~~يخلق له قدرة المشي على الهواء ولا يخلق في ذاته هويا إلى أسفل، ولا في
~~الهواء انحراف، فإذا أمكن هذا في الهواء فالصراط أثبت من الهواء بكل حال.
### | الفصل الثاني:
### | في الاعتذار عن الإخلال بفصول
### | شحنت بها المعتقدات فرأيت الإعراض ms124 عن ذكرها أولى لأن المعتقدات المختصرة
# حقها أن لا تشتمل إلا على المهم الذي لا بد منه في صحة الاعتقاد.
# PageV01P119
# أما الأمور التي لا حاجة إلى إخطارها بالبال، وإن خطرت بالبال فلا معصية
~~في عدم معرفتها وعدم العلم بأحكامها، فالخوض فيها بحث عن حقائق الأمور وهي
~~غير لائقة بما يراد منه تهذيب الاعتقاد، وذلك الفن تحصره ثلاثة فنون: عقلي،
~~ولفظي، وفقهي. أما العقلي، فالبحث عن القدرة الحادثة أنها تتعلق بالضدين أم
~~لا، وتتعلق بالمختلفات أم لا، وهل يجوز قدرة حادثة تتعلق بفعل مباين لمحل
~~القدرة وأمثال له. وأما اللفظي فكالبحث عن المسمى باسم الرزق ما هو، ولفظ
~~التوفيق والخذلان والايمان ما حدودها ومسبباتها. وأما الفقهي فكالبحث عن
~~الأمر بالمعروف متى يجب، وعن التوبة ما حكمها، إلى نظائر ذلك. وكل ذلك ليس
~~بمهم في الدين، بل المهم أن ينفي الانسان الشك عن نفسه في ذات الله تعالى،
~~على القدر الذي حقق في القطب الأول، وفي صفاته وأحكامها كما حقق في القطب
~~الثاني، وفي أفعاله بأن يعتقد فيها الجواز دون الوجوب كما في القطب الثالث،
~~وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يعرف صدقه ويصدقه في كل ما جاء به
~~كما ذكرناه في القطب الرابع، وما خرج عن هذا فغير مهم. ونحن نورد من كل فن
~~مما أهملناه مسألة ليعرف بها نظائرها ويحقق خروجها عن المهمات المقصودات في
~~المعتقدات.
# أما المسألة الأولى العقلية: فكاختلاف الناس في أن من قتل هل يقال إنه
~~مات بأجله؟ ولو قدر عدم قتله هل كان يجب موته أم لا؟ وهذا فن من العلم لا
~~يضر تركه، ولكنا نشير إلى طريق الكشف فيه. فنقول: كل شيئين لا ارتباط
~~لأحدهما بالآخر، ثم اقترنا في الوجود، فليس يلزم من تقدير نفي أحدهما
~~انتفاء الآخر. فلو مات زيد وعمرو معا ثم قدرنا عدم موت زيد لم يلزم منه لا
~~عدم موت عمرو ولا وجود موته، وكذلك إذا مات زيد عند كسوف القمر مثلا، فلو
~~قدرنا عدم الموت لم يلزم عدم ms125 الكسوف بالضرورة، ولو قدرنا عدم الكسوف لم
~~يلزم عدم الموت إذ لا ارتباط لأحدهما بالآخر، فأما الشيئان اللذان بينهما
~~علاقة وارتباط فهما ثلاثة أقسام: أحدها: أن تكون العلاقة متكافئة كالعلاقة
~~بين اليمين والشمال والفوق والتحت، فهذا مما يلزم فقد أحدهما عند تقدير فقد
~~الآخر لأنهما من المتضايفان
# PageV01P120
# التي لا يتقوم حقيقة أحدهما إلا مع الآخر.
# الثاني: أن لا يكون على التكافؤ، لكن لأحدهما رتبة التقدم كالشرط مع
~~المشروط. ومعلوم أنه يلزم عدم الشرط، فإذا رأينا علم الشخص مع حياته
~~وإرادته مع علمه فيلزم لا محالة من تقدير انتفاء الحياة انتفاء العلم، ومن
~~تقدير انتفاء العلم انتفاء الارادة، ويعبر عن هذا بالشرط وهو الذي لا بد
~~منه لوجود الشيء ولكن ليس وجود الشيء به بل عنه ومعه.
# الثالث: العلاقة التي بين العلة والمعلول. ويلزم من تقدير عدم العلة عدم
~~المعلول إن لم يكن للمعلول إلا علة واحدة، وإن تصور أن تكون له علة أخرى
~~فيلزم من تقدير نفي كل العلل نفي المعلول، ولا يلزم من تقدير نفي علة
~~بعينها نفي المعلول مطلقا، بل يلزم نفي معلول تلك العلة على الخصوص. فإذا
~~تمهد هذا المعنى رجعنا إلى القتل والموت؛ فالقتل عبارة عن حز الرقبة وهو
~~راجع إلى أعراض هي حركات في يد الضارب والسيف وأعراض هي افتراقات في أجزاء
~~رقبة المضروب، وقد اقترن بها عرض آخر وهو الموت، فإن لم يكن بين الحز
~~والموت ارتباط لم يلزم من تقدير نفي الحز نفي الموت فإنهما شيئان مخلوقان
~~معا على الاقتران بحكم إجراء العادة لا ارتباط لأحدهما بآخر، فهو
~~كالمقترنين اللذين لم تجر العادة باقترانهما وإن كان الحز علة الموت
~~ومولده، وإن لم تكن علة سواه لزم من انتفائه انتفاء الموت، ولكن لا خلاف في
~~أن للموت عللا من أمراض وأسباب باطنة سوى الحز عند القائلين بالعلل، فلا
~~يلزم من نفي الحز نفي الموت مطلقا ما لم يقدر مع ذلك إنتفاء سائر العلل،
~~فنرجع إلى غرضنا فنقول: من اعتقد من أهل السنة أن الله ms126 مستبد بالاختراع بلا
~~تولد، ولا يكون مخلوق علة مخلوق، فنقول: الموت أمر استبد الرب تعالى
~~باختراعه مع الحز، فلا يجب من تقدير عدم الحز عدم الموت وهو الحق؛ ومن
~~اعتقد كونه علة وانضاف إليه مشاهدته صحة الجسم وعدم مهلك من خارج اعتقد أنه
~~لو انتفى الحز وليس ثم علة أخرى وجب انتفاء المعلول لانتفاء جميع العلل،
~~وهذا الاعتقاد صحيح لو صح اعتقاد التعليل وحصر العلل فيما عرف انتفاؤه فإذا
~~هذه المسألة يطول النزاع فيها، ولم يشعر أكثر الخائضين فيها بمثارها فينبغي
~~أن نطلب هذا من القانون الذي ذكرناه في عموم قدرة الله تعالى وإبطال
~~التولد. ويبنى على هذا أن منق تل ينبغي أن يقال إنه مات بأجله لأن الأجل
~~عبارة عن الوقت الذي خلق الله تعالى فيه موته سواء كان معه حز رقبة أو كسوف
~~قمر أو نزول مطر أو لم يكن، لأن كل هذه عندنا مقترنات وليست مؤثرات ولكن
~~اقتران بعضها
# PageV01P121
# يتكرر بالعادة، وبعضها لا يتكرر، فأما من جعل الموت سببا طبيعيا من
~~الفطرة وزعم أن كل مزاج فله رتبة معلومة في القوة إذا خليت ونفسها تمادت
~~إلى منتها مدتها، ولو فسدت على سبيل الاحترام كان ذلك استعجالا، بالإضافة
~~إلى مقتضى طباعها، والأجل عبارة عن المدة الطبيعية، كما يقال الحائط مثلا
~~يبقى مائة سنة بقدر إحكام بنائه، ويمكن أن يهدم بالفأس في الحال، والأجل
~~يعبر به عن مدته التي له بذاته وقوته، فيلزم من ذلك أن يقال إذا هدم بالفأس
~~لم ينهدم بأجله وإن لم يتعرض له من خارج حتى انحطت أجزاؤه فيقال انهدم
~~بأجله، فهذا اللفظ ينبيء على ذلك الأصل.
# المسألة الثانية وهي اللفظية: فكاختلافهم في أن الايمان هل يزيد وينقص أم
~~هو على رتبة واحدة. وهذا الاختلاف منشؤه الجهل بكون الاسم مشتركا، أعني اسم
~~الايمان، وإذا فصل مسميات هذا اللفظ ارتفع الخلاف. وهو مشترك بين ثلاثة
~~معان: إذ قد يعبر به عن التصديق اليقين البرهاني، وقد يعبر به عن الاعتقاد
~~التقليدي إذا كان جزما، وقد يعبر به ms127 عن تصديق معه العمل بموجب التصديق
~~ودليل اطلاقه على الأول أن من عرف الله تعالى بالدليل ومات عقيب معرفته
~~فإنا نحكم بأنه مات مؤمنا. ودليل اطلاقه على التصديق التقليدي أن جماهير
~~العرب كانوا يصدقون رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم بمجرد إحسانه إليهم
~~وتلطفه بهم ونظرهم في قوانين أحواله من غير نظر في أدلة الواحدانية ووجه
~~دلالة المعجزة، وكان يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإيمانهم وقد قال
~~تعالى " وما أنت بمؤمن لنا " أي بمصدق، ولم يفرق بين تصديق وتصديق، ودليل
~~إطلاقه على الفعل، قوله عليه السلام: لا يزني الزاني وهو مؤمن حين يزني
~~وقوله عليه السلام: الايمان بضعة وسبعون بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~فنرجع إلى المقصود ونقول: إن أطلق الإيمان بمعنى التصديق البرهاني لم يتصور
~~زيادته ولا نقصانه، بل اليقين إن حصل بكماله فلا مزيد عليه. وإن لم يحصل
~~بكماله فليس بيقين، وهي خطة واحدة ولا يتصور فيها زيادة ونقصان إلا أن يراد
~~به زيادة وضوح أي زيادة طمأنينة النفس إليه بأن النفس تطمئن إلى اليقينيات
~~النظرية في الابتداء إلى حل ما، فإذا تواردت الأدلة على شيء واحد أفاد
~~بظاهر الأدلة زيادة طمأنينة. وكل من مارس العلوم أدرك تفاوتا في طمأنينية
~~نفسه إلى العلم الضروري،
# PageV01P122
# وهو العلم بأن الاثنين أكثر من الواحد وإلى العلم يحدث العالم وإن محدثه
~~واحد، ثم يدرك أيضا تفرقة بين آحاد المسائل بكثرة أدلتها وقلتها. فالتفاوت
~~في طمأنينية النفس مشاهد لكل ناظر من باطنه، فإذا فسرت الزيادة به لم يمنعه
~~أيضا في هذا التصديق.
# أما إذا أطلق بمعنى التصديق التقليدي فذلك لا سبيل إلى جحد التفاوت فيه؛
~~فإنا ندرك بالمشاهدة من حال اليهودي في تصميمه على عقده ومن حال النصراني
~~والمسلم تفاوتا، حتى أن الواحد منهم لا يؤثر في نفسه وحل عقد لمبه
~~التهويلات والتخويفات ولا التحقيقات العلمية ولا التخيلات الإقناعية،
~~والواحد منهم مع كونه جازما في اعتقاده تكون نفسه أطوع لقبول اليقين، وذلك
~~لأن الاعتقاد على القلب مثل عقدة ليس ms128 فيها انشراح وبرد يقين. والعقدة تختلف
~~في شدتها وضعفها فلا ينكر هذا التفاوت منصف وإنما ينكره الذين سمعوا من
~~العلوم والاعتقادات أساميها ولم يدركوا من أنفسهم ذوقها، ولم يلاحظوا
~~اختلاف أحوالهم وأحوال غيرهم فيها.
# وأما إذا أطلق بالمعنى الثالث وهو العمل مع التصديق، فلا يخفى بطرق
~~التفاوت إلى نفس العمل، وهل يتطرق بسبب المواظبة على العمل تفاوت إلى نفس
~~التصديق، هذا فيه نظر، وترك المداهنة في مثل هذا المقام أولى والحق أحق ما
~~قيل. فأقول: إن المواظبة على الطاعات لها تأثير في تأكيد طمأنينة النفس إلى
~~الاعتقاد التقليدي ورسوخه في النفس، وهذا أمر لا يعرفه إلا من سبر أحوال
~~نفسه وراقبها في وقت المواظبة على الطاعة وفي وقت الفترة ولاحظ تفاوت الحال
~~في باطنه، فإنه يزداد بسبب المواظبة على العمل أنسة لمعتقداته، ويتأكد به
~~طمأنينته، حتى أن المعتقد الذي طالت منه المواظبة على العمل بموجب اعتقاده
~~أعصا نفسا على المحاول تغييره وتشكيكه ممن لم تطل مواظبته، بل العادات تقضي
~~بها، فإن من يعتقد الرحمة في قلبه على يتيم فإن أقدم على مسح رأسه وتفقد
~~أمره صادف في قلبه عند ممارسة العمل بموجب الرحمة زيادة تأكيد في الرحمة،
~~ومن يتواضع بقلبه لغيره فإذا عمل بموجبه ساجدا له أو مقبلا يده ازداد
~~التعظيم والتواضع في قلبه ولذلك تعبدنا بالمواظبة على أفعال هي مقتضى تعظيم
~~القلب من الركوع والسجود ليزداد بسببها تعظيم القلوب، فهذه أمور يجحدها
~~المتحذلقون في الكلام الذين أدركوا ترتيب العلم بسماع الألفاظ ولم يدركوها
~~بذوق النظر. فهذه حقيقة المسألة، ومن هذا الخبر اختلافهم في معنى الرزق.
~~وقول المعتزلة: إن ذلك مخصوص بما يملكه الإنسان حتى ألزموا أنه لا رزق لله
~~تعال على البهائم، فربما قالوا هو مما لم يحرم تناوله، فقيل لهم فالظلمة
~~ماتوا وقد عاشوا عمرهم لم يرزقوا، وقد قال أصحابنا إنه
# PageV01P123
# عبارة عن المنتفع به كيف كان، ثم هو منقسم إلى حلال وحرام، ثم طولوا في
~~حد الرزق وحد النعمة وتضييع الوقت بهذا وأمثاله دأب من لا يميز ms129 بين المهم
~~وغيره ولا يعرف قدر بقية عمره، وإنه لا قيمة له فينبغي أن يضيع العمر إلا
~~بالمهم وبين يدي الأنظار أمور مشكلة البحث عنها أهم من البحث عن موجب
~~الألفاظ ومقتضى الإطلاقات، فنسأل الله أن يوفقنا للاشتغال لما يعنينا.
# المسألة الثالثة الفقهية: فمثل اختلافهم في أن الفاسق هل له أن يحتسب؟
~~وهذا نظر فقهي، فمن أين يليق بالكلام ثم بالمختصرات. ولكنا نقول الحق أن له
~~أن يحتسب وسبيله التدرج في التصوير؛ وهو أن نقول: هل يشترط في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر كون الآمر والناهي معصوما عن الصغائر والكبائر
~~جميعا؟ فإن شرط ذلك كان خرقا للاجماع، فإن عصمة الأنبياء عن الكبائر إنما
~~عرفت شرعا، وعن الصغائر مختلف فيها، فمتى يوجد في الدنيا معصوم؟ وإن قلتم
~~إن ذلك لا يشترط حتى يجوز للابس الحرير مثلا وهو عاص به أن يمنع من الزنى
~~وشرب الخمر، فنقول: وهل لشارب الخمر أن يحتسب على الكافر ويمنعه من الكفر
~~ويقاتله عليه؟ فإن قالوا لا، خرقوا الاجماع إذ جنود المسلمين لم تزل مشتملة
~~على العصاة والمطيعين ولم يمنعوا من الغزو لا في عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا في عصر الصحابة رضي الله عنهم والتابعين، فإن قالوا نعم، فنقول:
~~شارب الخمر هل له أن يمنع من القتل أم لا؟ فإن قيل لا، قلنا: فما الفرق بين
~~هذا وبين لابس الحرير إذا منع من الخمر والزاني إذا منع من الكفر؟ وكما أن
~~الكبيرة فوق الصغيرة فالكبائر أيضا متفاوتة، فإن قالوا نعم، وضبطوا ذلك بأن
~~المقدم على شيء لا يمنع من مثله ولا فيما دونه وله أن يمنع مما فوقه، فهذا
~~الحكم لا مستند له إذ الزنى فوق الشرب ولا يبعد أن يزني ويمنع من الشراب
~~ويمنع منه، ربما يشرب ويمنع غلمانه وأصحابه من الشرب، ويقول: ترك ذلك واجب
~~عليكم وعلي والأمر بترك المحرم واجب علي مع الترك فلي أن أتقرب بأحد
~~الواجبين، ولم يلزمني مع ترك أحدهما ترك الآخر، فإذن كما يجوز أن يترك
~~الآمر ms130 بترك الشرب وهو بتركه يجوز أن يشرب ويأمر بالترك فهما واجبان فلا
~~يلزم بترك أحدهما ترك الآخر.
# PageV01P124
# فإن قيل: فيلزم على هذا أمور شنيعة وهو أن يزني الرجل بامرأة مكرها إياها
~~على التمكين، فإن قال لها في أثناء الزنى عند كشفها وجهها باختيارها لا
~~تكشفي وجهك فاني لست محرما لك، والكشف لغير المحرم حرام، وأنت مكرهة على
~~الزنى مختارة في كشف الوجه فأمنعك من هذا، فلا شك من أن هذه حسبة باردة
~~شنيعة لا يصير إليها عاقل؛ وكذلك قوله إن الواجب علي شيئان العمل والأمر
~~للغير، وأنا أتعاطى أحدهما وإن تركت الثاني كقوله: إن الواجب علي الوضوء
~~دون الصلاة وأنا أصلي وإن تركت الوضوء، والمسنون في حقي الصوم والتسحر وأنا
~~أتسحر وإن تركت الصوم، وذلك محال، لأن السحور للصوم والوضوء للصلاة، وكل
~~واحد شرط الآخر وهو متقدم في الرتبة على المشروط، فكذلك نفس المرء مقدمة
~~على غيره، فليهذب نفسه أولا ثم غيره أما إذا أهمل نفسه واشتغل بغيره كان
~~ذلك عكس الترتيب الواجب، بخلاف ما إذا هذب نفسه وترك الحسبة وتهذيب غيره،
~~فإن ذلك معصية ولكنه لا تناقض فيه. وكذلك الكافر ليس له ولاية الدعوة إلى
~~الاسلام ما لم يسلم هو بنفسه، فلو قال الواجب علي شيئان ولي أن أترك أحدهما
~~دون الثاني لم يكن منه، والجواب أن حسبة الزاني بالمرأة عليها ومنعها من
~~كشفها وجهها جائزة عندنا، وقولكم إن هذه حسبة باردة شنيعة فليس الكلام في
~~أنها حارة أو باردة مستلذة أو مستبشعة، بل الكلام في أنها حق أو باطل وكم
~~من حق مستبرد مستثقل وكم من باطل مستحلى مستعذب، فالحق غير اللذيذ والباطل
~~غير الشنيع، والبرهان القاطع فيه هو أنا نقول: قوله لها لا تكشفي وجهك فإنه
~~حرام، ومنعه إياها بالعمل قول وفعل، وهذا القول والفعل إما أن يقال هو حرام
~~أو يقال واجب أو يقال هو مباح، فإن قلتم إنه واجب فهو المقصود، وإن قلتم
~~إنه مباح فله أن يفعل ما هو مباح، وإن قلتم إنه حرام ms131 فما مستند تحريمه؟ وقد
~~كان هذا واجبا قبل اشتغاله بالزنى فمن أين يصير الواجب حراما باقتحامه
~~محرما، وليس في قوله الأخير صدق عن الشرع بأنه حرام، وليس في فعله إلا
~~المنع من اتحاد ما هو حرام، والقول بتحريم واحد منهما محال. ولسنا نعني
~~بقولنا للفاسق ولاية الحسبة إلا أن قوله حق وفعله ليس بحرام، وليس هذا
~~كالصلاة والوضوء فإن الصلاة هي المأمور بها وشرطها الوضوء، فهي بغير وضوء
~~معصية وليست بصلاة، بل تخرج عن كونها صلاة وهذا القول لم يخرج عن كونه حقا
~~ولا الفعل خرج عن كونه منعا من الحرام، وكذلك السحور عبارة عن الاستعانة
~~على الصوم بتقديم الطعام ولا تعقل الاستعانة من غير العزم على
# ايجاد المستعان عليه. وأما قولكم أن تهذيبه نفسه أيضا شرط لتهذيبه غيره،
~~فهذا محل النزاع. فمن أين عرفتم ذلك؟ ولو قال قائل: تهذيب نفسه عن المعاصي
~~شرط للغير ومنع الكفار، وتهذيبه نفسه عن الصغائر شرط للمنع عن الكبائر كان
~~قوله مثل قولكم، وهو خرق للاجماع. وأما الكافر فإن حمل كافرا آخر بالسيف
~~على الإسلام فلا يمنعه منه، ويقول عليه أن يقول لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وأن يأمر غيره به ولم يثبت أن قوله شرط لأمره، فله أن يقول وأن
~~يأمر وإن لم ينطق. فهذا غور هذه المسألة، وإنما أردنا إيرادها لتعلم أن
~~أمثال هذه المسائل لا تليق بفن الكلام ولا سيما بالمعتقدات المختصرة والله
~~أعلم بالصواب. يجاد المستعان عليه. وأما قولكم أن تهذيبه نفسه أيضا شرط
~~لتهذيبه غيره، فهذا محل النزاع. فمن أين عرفتم ذلك؟ ولو قال قائل: تهذيب
~~نفسه عن المعاصي شرط للغير ومنع الكفار، وتهذيبه نفسه عن
# PageV01P125
# الصغائر شرط للمنع عن الكبائر كان قوله مثل قولكم، وهو خرق للاجماع. وأما
~~الكافر فإن حمل كافرا آخر بالسيف على الإسلام فلا يمنعه منه، ويقول عليه أن
~~يقول لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن يأمر غيره به ولم يثبت أن
~~قوله شرط لأمره، فله أن يقول وأن ms132 يأمر وإن لم ينطق. فهذا غور هذه المسألة،
~~وإنما أردنا إيرادها لتعلم أن أمثال هذه المسائل لا تليق بفن الكلام ولا
~~سيما بالمعتقدات المختصرة والله أعلم بالصواب.
# PageV01P126
### | الباب الثالث
### | في الامامة
# النظر في الإمامة أيضا ليس من المهمات، وليس أيضا من فن المعقولات فيها
~~من الفقهيات، ثم إنها مثار للتعصبات والمعرض عن الخوض فيها أسلم من الخائض
~~بل وإن أصاب، فكيف إذا أخطأ! ولكن إذا جرى الرسم باختتام المعتقدات به
~~أردنا أن نسلك المنهج المعتاد فإن القلوب عن المنهج المخالف للمألوف شديدة
~~النفار، ولكنا نوجز القول فيه ونقول: النظر فيه يدور على ثلاثة أطراف:
~~الطرف الأول: في بيان وجوب نصب الإمام.
# ولا ينبغي أن تظن أن وجوب ذلك مأخوذ من العقل، فإنا بينا أن الوجوب يؤخذ
~~من الشرع إلا أن يفسر الواجب بالفعل الذي فيه فائدة وفي تركه أدنى مضرة،
~~وعند ذلك لا ينكر وجوب نصب الإمام لما فيه من الفوائد ودفع المضار في
~~الدنيا، ولكنا نقيم البرهان القطعي الشرعي على وجوبه ولسنا نكتفي بما فيه
~~من إجماع الأمة، بل ننبه على مستند الإجماع ونقول: نظام أمر الدين مقصود
~~لصاحب الشرع عليه السلام قطعا، وهذه مقدمة قطعية لا يتصور النزاع فيها،
~~ونضيف إليها مقدمة أخرى وهو أنه لا يحصل نظام الدين إلا بإمام مطاع فيحصل
~~من المقدمتين صحة الدعوى وهو وجوب نصب الإمام.
# فإن قيل: المقدمة الأخيرة غير مسلمة وهو أن نظام الدين لا يحصل إلا بإمام
~~مطاع، فدلوا عليها.
# فنقول: البرهان عيه أن نظام الدين لا يحصل إلا بنظام الدنيا، ونظام
~~الدنيا لا يحصل إلا بإمام مطاع، فهاتان مقدمتان ففي أيهما النزاع؟ فإن قيل
~~لم قلتم إن نظام الدين لا يحصل إلا بنظام الدنيا، بل لا يحصل إلا بخراب
~~الدنيا، فإن الدين والدنيا ضدان والاشتغال بعمارة أحدهما خراب الآخر، قلنا:
~~هذا كلام من لا يفهم ما نريده بالدنيا الآن، فإنه لفظ مشترك قد يطلق على
~~فضول التنعم والتلذذ والزيادة على الحاجة والضرورة، وقد يطلق على جميع ما
~~هو محتاج ms133 إليه قبل الموت. وأحدهما ضد الدين والآخر شرطه، وهكذا يغلط من لا
~~يميز
# PageV01P127
# بين معاني الألفاظ المشتركة. فنقول: نظام الدين بالمعرفة والعبادة لا
~~يتوصل إليهما إلا بصحة البدن وبقاء الحياة وسلامة قدر الحاجات من الكسوة
~~والمسكن والأقوات، والأمن هو آخر الآفات، ولعمري من أصبح آمنا في سربه
~~معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها، وليس يأمن
~~الإنسان على روحه وبدنه وماله ومسكنه وقوته في جميع الأحوال بل في بعضها،
~~فلا ينتظم الدين إلا بتحقيق الأمن على هذه المهمات الضرورية، وإلا فمن كان
~~جميع أوقاته مستغرقا بحراسة نفسه من سيوف الظلمة وطلب قوته من وجوه الغلبة،
~~متى يتفرغ للعلم والعمل وهما وسيلتاه إلى سعادة الآخرة، فإذن بان نظام
~~الدنيا، أعني مقادير الحاجة شرط لنظام الدين.
# وأما المقدمة الثانية وهو أن الدنيا والأمن على الأنفس والأموال لا ينتظم
~~إلا بسلطان مطاع فتشهد له مشاهدة أوقات الفتن بموت السلاطين والأئمة، وإن
~~ذلك لو دام ولم يتدارك بنصب سلطان آخر مطاع دام الهرج وعم السيف وشمل القحط
~~وهلكت المواشي وبطلت الصناعات، وكان كل غلب سلب ولم يتفرغ أحد للعبادة
~~والعلم إن بقي حيا، والأكثرون يهلكون تحت ظلال السيوف، ولهذا قيل: الدين
~~والسلطان توأمان، ولهذا قيل: الدين أس والسلطان حارس وما لا أس له فمهدوم
~~وما لا حارس له فضائع. وعلى الجملة لا يتمارى العاقل في أن الخلق على
~~اختلاف طبقاتهم وما هم عليه من تشتت الأهواء وتباين الآراء لو خلوا وراءهم
~~ولمي كن رأي مطاع يجمع شتاتهم لهلكوا من عند آخرهم، وهذا داء لا علاج له
~~إلا بسلطان قاهر مطاع يجمع شتات الآراء، فبان أن السلطان ضروري في نظام
~~الدنيا، ونام الدنيا ضروري في نظام الدين، ونظام الدين ضروري في الفوز
~~بسعادة الآخرة وهو مقصود الأنبياء قطعا، فكان وجوب نصب الإمام من ضروريات
~~الشرع الذي لا سبيل إلى تركه فاعلم ذلك.
# الطرف الثاني: في بيان من يتعين من سائر الخلق لأن ينصب إماما.
# فنقول: ليس يخفى أن التنصيص على واحد ms134 نجعله إماما بالتشهي غير ممكن، فلا
~~بد له من تميز بخاصية يفارق سائر الخلق بهذا، فتلك خاصية في نفسه وخاصية من
~~جهة غيره. أما من نفسه فأن يكون أهلا لتدبير الخلق وحملهم على مراشدهم.
~~وذلك بالكفاية والعلم والورع، وبالجملة خصائص القضاة تشترط فيه مع زيادة
~~نسب قريش؛ وعلم هذا الشرط الرابع بالسمع حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~الأئمة من قريش فهذا تميزه عن أكثر الخلق ولكن ربما يجتمع في قريش جماعة
~~موصوفون بهذه الصفة فلا بد من خاصية أخرى
# PageV01P128
# تميزه، وليس ذلك إلا التولية أو التفويض من غيره، فإنما يتعين للإمامة
~~مهما وجدت التولية في حقه على الخصوص من دون غيره، فيبقى الآن النظر في صفة
~~المولى فإن ذلك لا يسلم لكل أحد بل لا بد فيه من خاصية وذلك لا يصدر إلا من
~~أحد ثلاثة: إما التنصيص من جهة النبي صلى الله عليه وسلم، وإما التنصيص من
~~جهة إمام العصر بأن يعين لولاية العهد شخصا معينا من أولاده أو سائر قريش،
~~وإما التفويض من رجل ذي شوكة يقتضي انقياده وتفويضه متابعة الآخرين
~~ومبادرتهم إلى المبايعة، وذلك قد يسلم في بعض الأعصار لشخص واحد مرموق في
~~نفسه مرزوق بالمتابعة مسؤول على الكافة، ففي بيعته وتفويضه كفاية عن تفويض
~~غيره لأن المقصود أن يجتمع شتات الآراء لشخص مطاع وقد صار الإمام بمبايعة
~~هذا المطاع مطاعا، وقد لا يتفق ذلك لشخص واحد بل لشخصين أو ثلاثة أو جماعة
~~فلا بد من اجتماعهم وبيعتهم واتفاقهم على التفويض حتى تتم الطاعة. بل أقول:
~~لو لم يكن بعد وفاة الإمام الاقرشي واحد مطاع متبع فنهض بالإمامة وتولاها
~~بنفسه ونشأ بشوكته وتشاغل بها واستتبع كافة الخلق بشوكته وكفايته وكان
~~موصوفا بصفات الأئمة فقد انعقدت إمامته ووجبت طاعته، فإنه تعين بحكم شوكته
~~وكفايته، وفي منازعته إثارة الفتن إلا أن من هذا حاله فلا يعجز أيضا عن أخذ
~~البيعة من أكابر الزمان وأهل الحل والعقد، وذلك أبعد من الشبهة فلذلك لا
~~يتفق مثل هذا في العادة ms135 إلا عن بيعة وتفويض. فإن قيل: فإن كان المقصود حصول
~~ذي رأي مطاع يجمع شتات الآراء ويمنع الخلق من المحاربة والقتال ويحملهم على
~~مصالح المعاش والمعاد، فلو انتهض لهذا الأمر من فيه الشروط كلها سوى شروط
~~القضاء ولكنه مع ذلك يراجع العلماء ويعمل بقولهم فماذا ترون فيه، أيجب خلعه
~~ومخالفته أم تجب طاعته؟ قلنا: الذي نراه ونقطع أنه يجب خلعه إن قدر على أن
~~يستبدل عنه من هو موصوف بجميع الشروط من غير إثارة فتنة وتهييج قتال، وإن
~~لم يكن ذلك إلا بتحريك قتال وجبت طاعته وحكم بإمامته لأن ما يفوتنا من
~~المصارفة بين كونه عالما بنفسه أو مستفتيا من غيره دون ما يفوتنا بتقليد
~~غيره إذا افتقرنا إلى تهييج فتنة لا ندري عاقبتها. وربما يؤدي ذلك إلى هلاك
~~النفوس والأموال، وزيادة صفة العلم إنما تراعى مزية وتتمة للمصالح فلا يجوز
~~أن يعطل أصل المصالح في التشوق إلى مزاياها وتكملاتها، وهذه مسائل فقهية
~~فيلون المستعبد لمخالفته المشهود على نفسه استبعاده ولينزل من غلوائه
~~فالأمر أهون مما يظنه، وقد استقضينا تحقيق هذا المعنى في الكتاب الملقب
~~بالمستظهري المصنف في الرد على الباطنية،
# PageV01P129
# فإن قيل فإن تسامحتم بخصلة العلم لزمكم التسامح بخصلة العدالة وغير ذلك
~~من الخصال، قلنا: ليست هذه مسامحة عن الاختيار ولكن الضرورات تبيح
~~المحظوارت، فنحن نعلم أن تناول الميتة محظور ولكن الموت أشد منه، فليت شعري
~~من لا يساعد على هذا ويقضي ببطلان الإمامة في عصرنا لفوات شروطها وهو عاجز
~~عن الاستبدال بالمتصدي لها بل هو فاقد للمتصف بشروطها، فأي أحواله أحسن: أن
~~يقول القضاة معزولون والولايات باطلة والأنكحة غير منعقدة وجميع تصرفات
~~الولاة في أقطار العالم غير نافذة، وإنما الخلق كلهم مقدمون على الحرام، أو
~~أن يقول الإمامة منعقدة والتصرفات والولايات نافذة بحكم الحال والاضطرار،
~~فهو بين ثلاثة أمور إما أن يمنع الناس من الأنكحة والتصرفات المنوطة
~~بالقضاة وهو مستحيل ومؤدي إلى تعطيل المعايش كلها ويفضي إلى تشتيت الآراء
~~ومهلك للجماهير والدهماء أو يقول إنهم يقدمون على الأنكحة ms136 والتصرفات ولكنهم
~~مقدمون على الحرام، إلا أنه لا يحكم بفسقهم ومعصيتهم لضرورة الحال، وإما أن
~~نقول يحكم بانعقاد الإمامة مع فوات شروطها لضرورة الحال ومعلوم أن البعيد
~~مع
# الأبعد قريب، وأهون الشرين خير بالاضافة، ويجب على العاقل اختياره، فهذا
~~تحقيق هذا الفصل وفيه غنية عند البصير عن التطويل ولكن من لم يفهم حقيقة
~~الشيء وعلته وإنما يثبت بطول الألفة في سمعه فلا تزال النفرة عن نقيضه في
~~طبعه إذ فطام الضعفاء عن المألوف شديد عجز عنه الأنبياء فكيف غيرهم. أبعد
~~قريب، وأهون الشرين خير بالاضافة، ويجب على العاقل اختياره، فهذا تحقيق هذا
~~الفصل وفيه غنية عند البصير عن التطويل ولكن من لم يفهم حقيقة الشيء وعلته
~~وإنما يثبت بطول الألفة في سمعه فلا تزال النفرة عن نقيضه في طبعه إذ فطام
~~الضعفاء عن المألوف شديد عجز عنه الأنبياء فكيف غيرهم.
# فإن قيل: فهلا قلتم إن التنصيص واجب من النبي والخليفة كي يقطع ذلك دابر
~~الاختلاف كما قالت بعض الإمامية إذ ادعوا أنه واجب، قلنا: لأنه لو كان
~~واجبا لنص عليه الرسول عليه السلام، ولم ينص هو ولم ينص عمر أيضا بل ثبتت
~~إمامة أبو بكر وإمامة عثمان وإمامة علي رضي الله عنهم بالتفويض، فلا تلتفت
~~إلى تجاهل من يدعي أنه صلى الله عليه وسلم نص على علي لقطع النزاع ولكن
~~الصحابة كابروا النص وكتموه، فأمثال ذلك يعارض بمثله ويقال: بم تنكرون على
~~من قال إنه نص على أبي بكر فأجمع الصحابة على موافقته النص ومتابعته، وهو
~~أقرب من تقدير مكابرتهم النص وكتمانه، ثم إنما يتخيل وجوب ذلك لتعذر قطع
~~الاختلاف وليس ذلك بمعتذر، فإن البيعة تقطع مادة الاختلاف والدليل عليه عدم
~~الاختلاف في زمان أبي بكر وعثمان رضي الله عنهم، وقد توليا البيعة، وكثرته
~~في زمان علي رضي الله عنه ومعتقد الإمامية أنه تولى بالنص.
# PageV01P130
# الطرف الثالث: في شرح عقيدة أهل السنة في الصحابة والخلفاء الراشدين رضي
~~الله عنهم.
# اعلم أن للناس في الصحابة والخلفاء إسراف في أطراف؛ فمن مبالغ ms137 في الثناء
~~حتى يدعي العصمة للأئمة، ومنهم متهجم على الطعن بطلق اللسان بذم الصحابة.
~~فلا تكونن من الفريقين واسلك طريق الاقتصاد في الاعتقاد. واعلم أن كتاب
~~الله مشتمل على الثناء على المهاجرين والأنصار وتواترت الأخبار بتزكية
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بألفاظ مختلفة، كقوله أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم وكقوله: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وما من واحد إلا
~~وورد عليه ثناء خاص في حقه يطول نقله، فينبغي أن تستصحب هذا الاعتقاد في
~~حقهم ولا تسيء الظن بهم كما يحكى عن أحوال تخالف مقتضى حسن الظن، فأكثر ما
~~ينقل مخترع بالتعصب في حقهم ولا أصل له وما ثبت نقله فالتأويل متطرق إليه
~~ولم يجز ما لا يتسع العقل لتجويز الخطأ والسهو فيه، وحمل أفعالهم على قصد
~~الخير وإن لم يصيبوه. والمشهور من قتال معاوية مع علي ومسير عائشه رضي الله
~~عنهم إلى البصرة والظن بعائشة أنها كانت تطلب تطفئة الفتنة ولكن خرج الأمر
~~من الضبط، فأواخر الأمور لا تبقى على وفق طلب أوائلها، بل تنسل عن الضبط،
~~والظن بمعاوية أنه كان على تأويل وظن فيما كان يتعاطاه وما يحكى سوى هذا من
~~روايات الآحاد فالصحيح منه مختلط بالباطل والاختلاف أكثره اختراعات الروافض
~~والخوارج وأرباب الفضول الخائضون في هذه الفنون. فينبغي أن تلازم الإنكار
~~في كل ما لم يثبت، وما ثبت فيستنبط له تأويلا. فما تعذر عليك فقل: لعل له
~~تأويلا وعذرا لم أطلع عليه. واعلم أنك في هذا المقام بين أن تسيء الظن
~~بمسلم وتطعن عليه وتكون كاذبا أو تحسن الظن به وتكف لسانك عن الطعن وأنت
~~مخطئ مثلا، والخطأ في حسن الظن بالمسلم أسلم من الصواب بالطعن فيهم، فلو
~~سكت إنسان مثلا عن لعن ابليس أو لعن أبي جهل أو أبي لهب أو من شئت من
~~الأشرار طول عمره لم يضره السكوت، ولو هفا هفوة بالطعن في مسلم بما هو بريء
~~عند الله تعالى منه فقد تعرض
# PageV01P131
# للهلاك، بل أكثر ما يعلم في الناس لا يحل النطق ms138 به لتعظيم الشرع الزجر عن
~~الغيبة، مع أنه إخبار عما هو متحقق في المغتاب. فمن يلاحظ هذه الفصول ولم
~~يكن في طبعه ميل إلى الفضول آثر ملازمته السكوت وحسن الظن بكافة المسلمين
~~وإطلاق اللسان بالثناء على جميع السلف الصالحين. هذا حكم الصحابة عامة.
~~فأما الخلفاء الراشدون فهم أفضل من غيرهم، وترتيبهم في الفضل عند أهل السنة
~~كترتيبهم في الإمامة، وهذا لمكان أن قولنا فلان أفضل من فلان أن معناه إن
~~محله عند الله تعالى في الآخرة أرفع، وهذا غيب لا يطلع عليه إلا الله
~~ورسوله إن أطلعه عليه، ولا يمكن أن يدعي نصوص قاطعة من صاحب الشرع متواترة
~~مقتضية للفضيلة على هذا الترتيب، بل المنقول الثناء على جميعهم. واستنباط
~~حكم الترجيحات في الفضل من دقائق ثنائه عليهم رمي في عماية واقتحام أمر آخر
~~أغنانا الله عنه، ويعرف الفضل عند الله تعالى بالأعمال مشكل أيضا وغايته
~~رجم ظن، فكم من شخص متحرم الظاهر وهو عند الله بمكان ليس في قلبه وخلق خفي
~~في باطنه، وكم من مزين بالعبادات الظاهرة وهو في سخط الله لخبث مستكن في
~~باطنه فلا مطلع على السرائر إلا الله تعالى. ولكن إذا ثبت أنه لا يعرف
~~الفضل إلا بالوحي ولا يعرف من النبي إلا بالسماع وأولى الناس بالسماع ما
~~يدل على تفاوت الفضائل الصحابة الملازمون لأحوال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهم قد أجمعوا على تقديم أبي بكر، ثم نص أبو بكر على عمر، ثم أجمعوا بعده
~~على عثمان، ثم على علي رضي الله عنهم. وليس يظن منهم الخيانة في دين الله
~~تعالى لغرض من الأغراض، وكان إجماعهم على ذلك من أحسن ما يستدل به على
~~مراتبهم في الفضل، ومن هذا اعتقد أهل السنة هذا الترتيب في الفضل ثم بحثوا
~~عن الأخبار فوجدوا فيها ما عرف به مستند الصحابة وأهل الإجماع في هذا
~~الترتيب. فهذا ما أردنا أن نقتصر عليه من أحكام الإمامة والله أعلم وأحكم.
# PageV01P132
### | الباب الرابع
### | بيان من يجب تكفيره من الفرق
# اعلم أن للفرق ms139 في هذا مبالغات وتعصبات، فربما انتهى بعض الطوائف إلى
~~تكفير كل فرقة سوى الفرقة التي يعزى إليها، فإذا أردت أن تعرف سبيل الحق
~~فيه فاعلم قبل كل شيء أن هذه مسألة فقهية، أعني الحكم بتكفير من قال قولا
~~وتعاطى فعلا، فإنها تارة تكون معلومة بأدلة سمعية وتارة تكون مظنونة
~~بالاجتهاد، ولا مجال لدليل العقل فيها البتة، ولا يمكن تفهيم هذا إلا بعد
~~تفهيم قولنا: إن هذا الشخص كافر والكشف عن معناه، وذلك يرجع إلى الإخبار عن
~~مستقره في الدار الآخرة وأنه في النار على التأبيد، وعن حكمه في الدنيا
~~وأنه لا يجب القصاص بقتله ولا يمكن من نكاح مسلمة ولا عصمة لدمه وماله، إلى
~~غير ذلك من الأحكام، وفيه أيضا إخبار عن قول صادر منه وهو كذب، أو اعتقاد
~~وهو جهل، ويجوز أن يعرف بأدلة العقل كون القول كذبا وكون الاعتقاد جهلا،
~~ولكن كون هذا الكذب والجهل موجبا للتكفير أمر آخر، ومعناه كونه مسلطا على
~~سفك دمه وأخذ أمواله، ومعنى كونه مسلطا على سفك دمه وأخذ أمواله ومبيحا
~~لإطلاق القول بأنه مخلد في النار؛ وهذه الأمور شرعية ويجوز عندنا أن يرد
~~الشرع بأن الكذاب أو الجاهل أو المكذب مخلد في الجنة وغير مكترث بكفره، وإن
~~ماله ودمه معصوم ويجوز أن يرد بالعكس أيضا نعم ليس يجور أن يرد بأن الكذب
~~صدق وأن الجهل علم، وذلك ليس هو المطلوب بهذه المسألة بل المطلوب أن هذا
~~الجهل والكذب هل جعله الشرع سببا لإبطال عصمته والحكم بأنه مخلد في النار؟
~~وهو كنظرنا في أن الصبي إذا تكلم بكلمتي الشهادة فهو كافر بعد أو مسلم؟ أي
~~هذا اللفظ الذي صدر منه وهو صدق، والاعتقاد الذي وجد في قلبه وهو حق، هل
~~جعله الشرع سببا لعصمة دمه وماله أم لا؟ وهذا إلى الشرع. فأما وصف قوله
~~بأنه كذب أو اعتقاده بأنه جهل، فليس إلى الشرع، فإذا معرفة الكذب والجهل
~~يجوز أن يكون عقليا وأما معرفة كونه كافر أو مسلما فليس إلا شرعيا، بل هو
~~كنظرنا ms140 في الفقه في أن هذا الشخص رقيق أو حر، ومعناه أن السبب الذي جرى هل
~~نصبه الشرع مبطلا
# PageV01P133
# لشهادته وولايته ومزيلا لأملاكه ومسقطا للقصاص عن سيده المستولي عليه،
~~إذا قتله، فيكون كل ذلك طلبا لأحكام شرعية لا يطلب دليلها إلا من الشرع.
~~ويجوز الفتوى في ذلك بالقطع مرة وبالظن والاجتهاد أخرى، فإذا تقرر هذا
~~الأصل فقد قررنا في أصول الفقه وفروعه أن كل حكم شرعي يدعيه مدع فإما أن
~~يعرفه بأصل من أصول الشرع من إجماع أو نقل أو بقياس على أصل، وكذلك كون
~~الشخص كافرا إما أن يدرك بأصل أو بقياس على ذلك الأصل، والأصل المقطوع به
~~أن كل من كذب محمدا صلى الله عليه وسلم فهو كافر أي مخلد في النار بعد
~~الموت، ومستباح الدم والمال في الحياة، إلى جملة الأحكام. إلا أن التكذيب
~~على مراتب.
# الرتبة الأولى: تكذيب اليهود والنصارى وأهل الملل كلهم من المجوس وعبدة
~~الأوثان وغيرهم، فتكفيرهم منصوص عليه في الكتاب ومجمع عليه بين الأمة، وهو
~~الأصل وما عداه كالملحق به.
# الرتبة الثانية: تكذيب البراهمة المنكرين لأصل النبوات، والدهرية
~~المنكرين لصانع العالم. وهذا ملحق بالمنصوص بطريق الأولى، لأن هؤلاء كذبوه
~~وكذبوا غيره من الأنبياء، أعني البراهمة، فكانوا بالتكفير أولى من النصارى
~~واليهود، والدهرية أولى بالتكفير من البراهمة لأنهم أضافوا إلى تكذيب
~~الأنبياء إنكار المرسل ومن ضرورة إنكار النبوة، ويلتحق بهذه الرتبة كل من
~~قال قولا لا تثبت النبوة في أصلها أو نبوة نبينا محمد على الخصوص إلا بعد
~~بطلان قوله.
# الرتبة الثالثة: الذين يصدقون بالصانع والنبوة ويصدقون النبي، ولكن
~~يعتقدون أمورا تخالف نصوص الشرع ولكن يقولون أن النبي محق، وما قصد بما
~~ذكره إلا صلاح الخلق ولكن لم يقدر على التصريح بالحق لكلال أفهام الخلق عن
~~دركه، وهؤلاء هم الفلاسفة. ويجب القطع بتكفيرهم في ثلاثة مسائل وهي:
~~إنكارهم لحشر الأجساد والتعذيب بالنار، والتنعيم في الجنة بالحور بالعين
~~والمأكول والمشروب والملبوس. والأخرى: قولهم إن الله لا يعلم الجزئيات
~~وتفصيل الحوادث وإنما يعلم الكليات، وإنما الجزئيات تعلمها ms141 الملائكة
~~السماوية.
# PageV01P134
# والثالثة: قولهم إن العالم قديم وإن الله تعالى متقدم على العالم بالرتبة
~~مثل تقدم العلة على المعلول، وإلا فلم تر في الوجود إلا متساويين. وهؤلاء
~~إذا أوردوا عليهم آيات القرآن زعموا أن اللذات العقلية تقصر الأفهام عن
~~دركها، فمثل لهم ذلك باللذات الحسية وهذا كفر صريح، والقول به إبطال لفائدة
~~الشرائع وسد لباب الاهتداء بنور القرآن واستبعاد للرشد من قول الرسل، فإنه
~~إذا جاز عليهم الكذب لأجل المصالح بطلت الثقة بأقوالهم فما من قول يصدر
~~عنهم إلا ويتصور أن يكون كذبا، وإنما قالوا ذلك لمصلحة. فإن قيل: فلم قلتم
~~مع ذلك بأنهم كفرة؟ قلنا لأنه عرف قطعا من الشرع أن من كذب رسول الله فهو
~~كافر وهؤلاء مكذبون ثم معالمون للكذب بمعاذير فاسدة وذلك لا يخرج الكلام عن
~~كونه كذبا.
# الرتبة الرابعة: المعتزلة والمشبهة والفرق كلها سوى الفلاسفة، وهم الذين
~~يصدقون ولا يجوزون الكذب لمصلحة وغير مصلحة، ولا يشتغلون بالتعليل لمصلحة
~~الكذب بل بالتأويل ولكنهم مخطئون في التأويل، فهؤلاء أمرهم في محل
~~الاجتهاد. والذي ينبغي أن يميل المحصل إليه الاحتراز من التكفير ما وجد
~~إليه سبيلا. فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين
~~بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في
~~الحياة أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم. وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله،
~~فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها. وهذه الفرق منقسمون
~~إلى مسرفين وغلاة، وإلى مقتصدين بالإضافة إليهم، ثم المجتهد يرى تكفيرهم
~~وقد يكون ظنه في بعض المسائل وعلى بعض الفرق أظهر.
# PageV01P135
# وتفصيل آحاد تلك المسائل يطول ثم يثير الفتن والأحقاد، فإن أكثر الخائضين
~~في هذا إنما يحركهم التعصب واتباع تكفير المكذب للرسول، وهؤلاء ليسوا
~~مكذبين أصلا ولم يثبت لنا أن الخطأ في التأويل موجب للتكفير، فلا بد من
~~دليل عليه، وثبت أن العصمة مستفادة من قول لا ms142 إله إلا الله قطعا، فلا يدفع
~~ذلك إلا بقاطع. وهذا القدر كاف في التنبيه على أن إسراف من بالغ في التكفير
~~ليس عن برهان فإن البرهان إما أصل أو قياس على أصل، والأصل هو التكذيب
~~الصريح ومن ليس بمكذب فليس في معنى الكذب أصلا فيبقى تحت عموم العصمة بكلمة
~~الشهادة.
# الرتبة الخامسة: من ترك التكذيب الصريح ولكن ينكر أصلا من أصول الشرعيات
~~المعلومة بالتواتر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كقول القائل: الصلوات
~~الخمس غير واجبة، فإذا قرئ عليه القرآن والأخبار قال: لست أعلم صدر هذا من
~~رسول الله، فلعله غلط وتحريف. وكمن يقول: أنا معترف بوجوب الحج ولكن لا
~~أدري أين مكة وأين الكعبة، ولا أدري أن البلد الذي تستقبله الناس ويحجونه
~~هل هي البلد التي حجها النبي عليه السلام ووصفها القرآن. فهذا أيضا ينبغي
~~أن يحكم بكفره لأنه مكذب ولكنه محترز عن التصريح، وإلا فالمتواترات تشترك
~~في دركها العوام والخواص وليس بطلان ما يقوله كبطلان مذهب المعتزلة فإن ذلك
~~يختص لدركه اؤلوا البصائر من النظار إلا أن يكون هذا الشخص قريب العهد
~~بالاسلام ولم يتواتر عنده بعد هذه الأمور فيمهله إلى أن يتواتر عنده، ولسنا
~~نكفره لأنه أنكر أمرا معلوما بالتواتر، وإنه لو أنكر غزوة من غزوات النبي
~~صلى الله عليه وسلم المتواترة أو أنكر نكاحه حفصة بنت عمر، أو أنكر وجود
~~أبي بكر وخلافته لم يلزم تكفيره لأنه ليس تكذيبا في أصل من أصول الدين مما
~~يجب التصديق به بخلاف الحج والصلاة وأركان الإسلام، ولسنا نكفره بمخالفة
~~الاجماع، فإن لنا نظرة في تكفير النظام المنكر لأصل الاجماع، لأن الشبه
~~كثيرة في كون الاجماع حجة قاطعة وإنما الاجماع عبارة عن التطابق على رأي
~~نظري وهذا الذي نحن فيه تطابق على الأخبار غير محسوس، وتطابق العدد الكبير
~~على الأخبار غير محسوس على سبيل التواتر الموجب للعلم الضروري، وتطابق أهل
~~الحق والعقد على رأي واحد نظري لا يوجب العلم إلا من جهة الشرع ولذلك لا
~~يجوز أن يستدل على ms143 حدوث العالم بتواتر الأخبار من النظار الذين حكموا به،
~~بل لا تواتر إلا في المحسوسات.
# PageV01P136
# الرتبة السادسة: أن لا يصرح بالتكذيب ولا يكذب أيضا أمرا معلوما على
~~القطع بالتواتر من أصول الدين ولكن منكر ما علم صحته إلا الاجماع، فأما
~~التواتر فلا يشهد له كالنظام مثلا، إذ أنكر كون الاجماع حجة قاطعة في أصله.
~~وقال: ليس يدل على استحالة الخطأ على أهل الاجماع دليل عقلي قطعي ولا شرعي
~~متواتر لا يحتمل التأويل، فكلما تستشهد به من الأخبار والآيات له تأويل
~~بزعمه، وهو في قوله خارق لإجماع التابعين؛ فإنا نعلم إجماعهم على أن ما
~~أجمع عليه الصحابة حق مقطوع به لا يمكن خلافه فقد أنكر الإجماع وخرق
~~الإجماع وهذا في محل الاجتهاد، ولي فيه نظر، إذ الاشكالات كثيرة في وجه كون
~~الاجماع حجة فيكاد يكون ذلك الممهد للعذر ولكن لو فتح هذا الباب انجر إلى
~~أمور شنيعة وهو أن قائلا لو قال: يجوز أن يبعث رسول بعد نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فيبعد التوقف في تكفيره ومستند استحالة ذلك عند البحث
~~تستمد من الاجماع لا محالة فإن العقل لا يحيله وما نقل فيه من قوله: لا نبي
~~بعدي ومن قوله تعالى: خاتم النبيين فلا يعجز هذا القائل عن تأويله فيقول:
~~خاتم النبيين أراد به أولي العزم من الرسل، فإن قالوا النبيين عام، فلا
~~يبعد تخصيص العام. وقوله لا نبي بعدي لم يرد به الرسول، وفرق بين النبي
~~والرسول والنبي أعلى رتبة من الرسول إلى غير ذلك من أنواع الهذيان. فهذا
~~وأمثاله لا يمكن أن ندعي استحالته من حيث مجرد اللفظ فإنا في تأويل ظواهر
~~التشبيه قضينا باحتمالات أبعد من هذه ولم يكن ذلك مبطلا للنصوص، ولكن الرد
~~على هذا القائل أن الأمة فهمت بالإجماع من هذا اللفظ ومن قرائن أحواله أنه
~~أفهم عدم نبي بعده أبدا وعدم رسول الله أبدا وأنه ليس فيه تأويل ولا تخصيص
~~فمنكر هذا لا يكون إلا منكر الإجماع، وعند هذا يتفرع مسائل متقاربة مشتبكة
~~يفتقر ms144 كل واحد منها إلى نظر، والمجتهد في جميع ذلك يحكم بموجب ظنه يقينا
~~وإثباتا والغرض الآن تحرير معاقد الأصول التي ياتي عليها التكفير وقد نرجع
~~إلى هذه المراتب السلتة ولا يعترض فرع إلا ويندرج تحت رتبة من هذه الرتب،
~~فالمقصود التأصيل دون التفصيل. فإن قيل: السجود بين يدي الصنم كفر، وهو فعل
~~مجرد لا يدخل تحت هذه الروابط، فهل هو أصل آخر؟ قلنا: لا، فإن الكفر في
~~اعتقاده تعظيم الصنم، وذلك تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P137
# والقرآن ولكن يعرف اعتقاده تعظيم الصنم تارة بتصريح لفظه، وتارة بالإشارة
~~إن كان أخرسا، وتارة بفعل يدل عليه دلالة قاطعة كالسجود حيث لا يحتمل أن
~~يكون السجود لله وإنما الصنم بين يديه كالحائط وهو غافل عنه أو غير معتقد
~~تعظيمه، وذلك يعرف بالقرائن. وهذا كنظرنا أن الكافر إذا صلى بجماعتنا هل
~~يحكم باسلامه، أي هل يستدل على اعتقاد التصديق؟ فليس هذا إذن نظرا خارجا
~~عما ذكرناه. ولنقتصر على هذا القدر في تعريف مدارك التكفير وإنما أوردناه
~~من حيث أن الفقهاء لم يتعرضوا له والمتكلمون لم ينظروا فيه نظرا فقهيا، إذ
~~لم يكن ذلك من فنهم، ولم ينبه بعضهم بها لقرب المسألة من الفقهيات، لأن
~~النظر في الأسباب الموجبة للتكفير من حيث أنها أكاذيب وجهالات نظر عقلي،
~~ولكن النظر من حيث أن تلك الجهالات مقتضية بطلان العصمة وإنما الخلود في
~~النار نظر فقهي وهو المطلوب.
# ولنختم الكتاب بهذا، فقد أظهرنا الاقتصاد في الاعتقاد وحذفنا الحشو
~~والفضول المستغنى عنه، الخارج من أمهات العقائد، وقواعدها، واقتصرنا من
~~أدلة ما أوردناه على الجلي الواضح الذي لا تقصر أكثر الأفهام عن دركه،
~~فنسأل الله تعالى ألا يجعله وبالا علينا، وأن يضعه في ميزان الصالحات إذا
~~ردت إلينا أعمالنا، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم
~~النبيين وعلى آله وسلم تسليما كثيرا آمين. PageV01P138 ms145