######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000061
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن محمد الغزالي أبو حامد
#META# 011.AuthorBORN	:: 450
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معارج القدس في مدراج معرفة النفس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: معارج القدس
#META# 030.LibURI	:: JK_000061
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق الجديدة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1975
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | مقدمة في معاني الالفاظ المترادفة على النفس وهي أربعة النفس والقلب
~~والروح والعقل
# أما النفس فتطلق بمعنيين أحدهما أن يطلق ويراد به المعنى الجامع للصفات
~~المذمومة وهي القوى الحيوانية المضادة للقوى العقلية وهو المفهوم عند اطلاق
~~الصوفية فيقال من أفضل الجهاد أن تجاهد نفسك واليه الإشارة بقول نبينا عليه
~~السلام أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك
# والثاني أن يطلق ويراد به حقيقة الآدمي وذاته فإن نفس كل شيء حقيقته وهو
~~الجوهر الذي هو محل المعقولات وهو من عالم الملكوت ومن عالم الأمر على ما
~~نبين نعم تختلف أسماؤها باختلاف أحوالها العارضة عليها فإن اتجهت إلى صواب
~~الصواب ونزلت عليها السكينات الآلهية وتواترت عليها نفحات فيض الجود الإلهي
~~فتطمئن إلى ذكر الله عز وجل وتسكن إلى المعارف الإلهية وتطير إلى أعلى أفق
~~الملكية فيقال نفس مطمئنة قال الله تعالى @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية @QE@ وان كانت مع قواها PageV01P015 وجنودها في
~~حراب وقتال وشجار ونزاع وكانت الحرب بينهما سجالا فتارة لها اليد عليها
~~وتارة للقوى عليها اليد فلا تكون حالها مستقيمة فتارة تنزع إلى جانب العقول
~~فتتلقى المعقولات وتثبت على الطاعات وتارة تستولي عليها القوى فتهبط إلى
~~حضيض منازل البهائم فهذه النفس نفس لوامة وهذه النفس هي حالة أكثر الخلق
~~فإن من ارتفع إلى أفق الملائكة حتى تحلى بالعلوم والفضائل النفسية والأعمال
~~الحسنة فهو ملك جسماني لارتفاعه عن الإنسانية وعدم مشاركته للبشر إلا
~~بالصورة التخطيطية ولهذا قال تعالى ماهذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم
# ومن اتضع حتى صار في حضيض البهائم فلو تصور كلب أو حمار منتصب القامة
~~متكلم لكان هو اياه لانسلاخه عن الفضائل الانسانية وعدم مشاركته للانسان
~~إلا بالصورة التخطيطية وهذه هي النفس الأمارة بالسوء
# فجلهم إذا فكرت فيهم % حمير أو كلاب أو ذئاب
# وهو من الأنس المذكورين في قوله تعالى @QB@ شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ وقال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~يا أشباه الرجال ولا رجال فمثل هذه ms001 النفس تراه أبدا عبدا لحجر أو مدر أو
~~بهيمة أو ضعينة وهذا هو الذي أخبر الله سبحانه عنه فقال @QB@ إن النفس
~~لأمارة بالسوء @QE@
# أما القلب فيطلق أيضا بمعنيين أحدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في جوف
~~الإنسان من جانب اليسار وقد عرف ذلك بالتشريح وهو مركب الدم الأسود ومنبع
~~البخار الذي هو مركب الروح الطبي الحيواني PageV01P016 وهذا يكون لجميع
~~الحيوانات وليس بخاص للانسان وهو الذي يفنى بالموت جميع الحواس بسببه
# والثاني هو الذي نحن بصدد بيانه هو الروح الانساني المتحمل لأمانة الله
~~المتحلي بالمعرفة المركوز فيه العلم بالفطرة الناطق بالتوحيد بقوله بلى فهو
~~أصل الآدمي ونهاية الكائنات في عالم المعاد قال الله تعالى @QB@ قل الروح
~~من أمر ربي @QE@ وقال @QB@ ألا بذكر الله تطمئن القلوب @QE@
# وقال نبينا عليه السلام إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~الخ وحيثما ورد في الشرع القلب فيراد به ما نحن بصدد بيانه وان أطلق في
~~موضع على اللحم الصنوبري فلأنه متعلقه الخاص وأول متعلقه كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن جوف ابن آدم لمضغة اذا صلحت صلح بها سائر الجسد وإذا
~~فسدت فسد بها سائر الجسد الا وهي القلب
# أما الروح فيطلق ويراد به البخار اللطيف الذي يصعد من منبع القلب ويتصاعد
~~إلى الدماغ بواسطة العروق أيضا إلى جميع البدن فيعمل في كل موضع بحسب مزاجه
~~واستعداده عملا وهو مركب الحياة فهذا البخار كالسراج والحياة التي قامت به
~~كالضوء وكيفية تأثيره في البدن ككيفية تنوير السراج أجزاء البيت ويطلق
~~ويراد به المبدع الصادر من أمر الله تعالى الذي هو محل العلوم والوحي
~~والالهام وهو من جنس الملائكة مفارق للعالم الجسماني قائم بذاته على ما
~~نبين
# ويطلق أيضا ويراد به الروح الذي في مقابلة جميع الملائكة وهو المبدع
~~الأول وهو روح القدس PageV01P017 ويطلق أيضا ويراد به القرآن وعلى الجملة
~~فهو عبارة عما به حياة ما على الجملة
# أما العقل فيطلق ويراد به العقل الاول وهو الذي يعبر عنه بالعقل في قول
~~النبي ms002 صلى الله عليه وسلم أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال
~~له أدبر فأدبر أي أقبل حتى تستكمل بي وأدبر حتى يستكمل بك جميع العالم دونك
~~وهو الذي قال الله تعالى له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعز علي ولا أفضل
~~منك بك آخذ وبك أعطي الحديث وهو الذي يعبر عنه بالقلم كما قال عليه السلام
~~ان أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال وما أكتب قال ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة من عمل وأثر ورزق وأجل فكتب ما يكون وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة
# والاطلاق الثاني أن يطلق ويراد به النفس الإنسانية والإطلاق الثالث أن
~~يطلق ويراد به صفة النفس وهو بالنسبة إلى النفس كالبصر بالنسبة إلى العين
~~وهي بواسطته مستعدة لادراك المعقولات كما أن العين بواسطة البصر مستعدة
~~لادراك المحسوسات وهو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عن ربه
~~عزوجل وعزتي وجلالي لأكمننك فيمن أحببت
# ونحن حيث أطلقنا في هذا الكتاب لفظ النفس والروح والقلب والعقل فنريد به
~~النفس الانسانية التي هي محل المعقولات PageV01P018
# | بيان اثبات النفس على الجملة
# النفس أظهر من أن تحتاج إلى دليل في ثبوتها فان جميع خطابات الشرع تتوجه
~~لا على معدوم بل على موجود حي يفهم الخطاب ولكن نحن نستظهر في بيانه فنقول
~~من المعلوم الذي لا يرتاب فيه إن الأشياء مهما اشتركت في شيء وافترقت في
~~شيء آخر فإن المشترك فيه غير المفترق فيه ونصادف كافة الأجسام مشتركة في
~~أنها أجسام يمكن أن يفرض فيها أبعاد ثلاثة متقاطعة ثم نصادفها بعد ذلك
~~مفترقة بالتحرك والادراك فإن كان تحركها لأجل جسميتها فينبغي أن يكون كل
~~جسم متحركا لأن الحقائق لا تختلف وما يجب لنوع يجب لجميع ما يشاركه في ذلك
~~النوع وتلك الحقيقة وان كان لمعنى وراء الجسمية فقد ثبت على الجملة مبدأ
~~للفعل فذلك المبدأ هو النفس إلى أن يتبين انه جوهر أو عرض مثال ذلك أنا نرى
~~الأجسام النباتية تغتذي ms003 وتنمو وتولد المثل وتتحرك حركات مختلفة من التشعيب
~~والتعريق فهذه المعاني ان كانت للجسمية فينبغي أن تكون جميع الأجسام كذلك
~~وان كانت لغير الجسمية بل لمعنى زائد فذلك المعنى يسمى نفسا نباتية ثم
~~الحيوان فيه ما في النبات ويحس ويتحرك بالإرادة ويهتدي إلى مصالح نفسه وله
~~طلب لما ينفع وهرب عما يضر فنعلم قطعا أن فيه معنى زائدا على الأجسام
~~النباتية ثم نجد الانسان PageV01P019 فيه جميع ما في النبات والحيوان من
~~المعاني ويتميز بادراك الأشياء الخارجة عن الحس مثل أن الكل أعظم من الجزء
~~فيدرك الجزئيات بالحواس الخمس ويدرك الكليات بالمشاعر العقلية ويشارك
~~الحيوان في الحواس ويفارقه في المشاعر العقلية فإن الانسان يدرك الكلي من
~~كل جزئي ويجعل ذلك الكلي مقدمة قياس ويستنتج منه نتيجة فلا الادراك الكلي
~~ينكر ولا المدرك لذلك يجحد ولا العرض ولا الجسم القابل لعرض ولا النبات ولا
~~الحيوان غير الانسان يدرك الكلي حتى يقوم به الكلي فينقسم بأقسام الجسم إذ
~~الكلي له وحده خاصة من حيث هو كلي لا ينقسم البتة فلا يكون للانسان المطلق
~~الكلي نصف وثلث وربع فقابل الصورة الكلية جوهر لا جسم ولا عرض في جسم ولا
~~وضع له ولا أين له فيشار إليه بل وجوده وجود عقلي أخفى من كل شيء عند الحس
~~وأظهر من كل شيء للعقل فثبت بهذا وجود النفس وثبت على الجملة أنه جوهر وثبت
~~أنه منزه عن المادة والصور الجسمانية
# | تقسيم يظهر فيه مباديء الأفعال
# فنقول كل مبدأ يصدر منه فعل فاما أن يكون له شعور بفعله أو لم يكن فان لم
~~يكن له شعور فأما أن يكون فعله متحدا على نسق واحد وإما أن يكون مختلفا وإن
~~كان له شعور فاما أن يكون تعقل أو لم يكن فان كان له تعقل فاما أن يكون
~~فعله متحدا على نسق واحد وإما أن يكون مختلفا فهذه خمسة أقسام فما كان فعله
~~متحدا وليس له شعور فذلك المبدأ يسمى مبدأ طبيعيا كما في الأجسام الثقيلة
~~من الهبوط وفي الخفيفة ms004 من الصعود وان كان فعله مختلفا وليس له شعور فهو
~~النفس النباتي فان النبات يتحرك حركات مختلفة PageV01P020 وان كان له شعور
~~وليس له تعقل فهو النفس الحيواني وان كان له تعقل ومع التعقل اختيار في
~~الفعل والترك فهو النفس الإنساني وان كان له تعقل وفعله على نهج واحد غير
~~مختلف فهو النفس الفلكي
# | رسوم النفوس الثلاثة
# فنرسم النفوس الثلاثة بمراسمها فإن شرائط الحد الحقيقي متعذر الوجود ههنا
~~بل وفي كل الموجودات
# فنقول أما النفس النباتية فهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما
~~يتغذى وينمو ويولد المثل
# وأما النفس الحيوانية فهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك
~~الجزئيات ويتحرك بالإرادة
# وأما النفس الانسانية فهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل
~~الأفاعيل بالأختيار العقلي والاستنباط بالرأي ومن جهة ما يدرك الأمور
~~الكلية
# وقولنا الكمال الأول أي من غير واسطة كمال آخر لأن الكمال قد يكون أولا
~~وقد يكون ثانيا
# وقولنا لجسم طبيعي أي غير صناعي لا في الأذهان بل في الأعيان
# وقولنا آلي أي ذي آلات يستعين بها ذلك الكمال الأول في تحصيل الكمالات
~~الثانية والثالثة ولفظ الكمال أولى من لفظ القوة لأن القوة تكون بالنسبة
~~إلى ما يصدر عنها من الأفعال أو بالقياس إلى ما تقبله من الصور المحسوسة
~~والمعقولة واطلاق لفظ القوة عليهما يكون باشتراك الاسم فيكون الحد مشتملا
~~على لفظ مشترك وإن عني بالحد أحدهما كان الحد ناقصا PageV01P021
# ولفظ الكمال يشمل القوتين بالتواطؤ فهو أولى فان قيل إنه صورة كان ذلك
~~بالاضافة إلى المادة التي تحلها فيجتمع منهما جوهر نباتي أو حيواني
# ولفظ الكمال بالقياس إلى جملة الجواهر ولاستكمال الجنس به نوع محصل في
~~الأنواع وهو نسبة الخاص إلى الشيء العام الغير البعيد من جوهره فهو أولى من
~~لفظ الصورة ويجب أن يعلم أنه إذا قيل نفس أي اطلق على صورة الفلك وعلى صورة
~~النبات والحيوان والانسان فإنما يقال باشتراك الاسم فان النفوس الفلكية
~~ليست تفعل بآلات ولا الحياة فيها حياة ms005 التغذي والنمو ولا احساسها احساس
~~الحيوان ولا نطقها نطق الانسان PageV01P022
# | بيان أن النفس جوهر وذلك ثابت من جهة الشرع والعقل
# أما الشرع فجميع خطابات الشرع تدل على أن النفس جوهر وكذلك العقوبات
~~الواردة في الشرع بعد الممات تدل على أن النفس جوهر فان الألم وإن حل
~~بالبدن فلأجل النفس ثم للنفس عذاب آخر يخصه وذلك كالخزي والحسرة وألم
~~الفراق وكذلك ما يدل على بقائه على ما سنبين فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وأما من حيث العقل فمن وجهين وجه عام يمكن اثباته مع كل أحد ووجه خاص
~~يتفطن له أهل الخصوص والانصاف
# أما الأول فهو أن يعلم أن حقيقة الانسان ليس عبارة عن الجسم فحسب فانه
~~انما يكون انسانا إذا كان جوهرا وأن يكون له امتداد في أبعاد تفرض طولا
~~وعرضا وعمقا وأن يكون مع ذلك ذا نفس وأن تكون نفسه نفسا يغتذي بها ويحس
~~ويتحرك بالإرادة ومع ذلك يكون بحيث يصلح لأن يتفهم المعقولات ويتعلم
~~الصناعات ويعملها إن لم يكن عائق من خارج لا من جهة الانسانية فإذا التأم
~~جميع هذا حصل من جملتها ذات واحدة هي ذات الانسان فاذا ثبت بهذا أن حقيقة
~~الانسان لا تكون عرضا لأن الأعراض يجوز أن PageV01P023 تتبدل والحقيقة
~~بعينها باقية فان الحقائق لا تتبدل فإذا ما هو ثابت فيك مذ كنت فهو نفسك
~~ومايطرأ عليك ويزول فهو الأعراض
# وأما الوجه الثاني وهو البيان الخاص فهو الذي يصلح لأهل الفطانة ومن فيه
~~لطف الفهم والاصابة فهو انك إذا كنت صحيحا مطرحا عنك الآفات مجنبا عنك
~~صدمات الهوى وغيرها من الطوارق والآفات فلا تتلامس أعضاؤك ولا تتماس أجزاؤك
~~وكنت في هواء طلق أي معتدل ففي هذه الحالة أنت لا تغفل عن إنيتك وحقيقتك بل
~~وفي النوم أيضا فكل من له فطانة ولطف وكياسة يعلم أنه جوهر وانه مجرد عن
~~المادة وعلائقها وانه لا تعزب ذاته عن ذاته لأن معنى التعقل حصول ماهية
~~مجردة للعاقل وذاته مجردة لذاته فلا يحتاج إلى تجريد وتقشير وليس ههنا ms006
~~ماهية ثم معقولية بل ماهيته معقوليته ومعقوليته ماهيته وهذه نكتة نفيسة
~~عظيمة وستقف عليها ان شاء الله اشرح من هذا
# ثم الدليل على صحة هذا البيان الخاص أنه لو لم يكن المدرك والمشعور به هو
~~حقيقتك أي نفسك بل يكون هو البدن وعوارضه لكان لا يخلو إما ان يكون الشعور
~~به جملة بدنك أو بعضه وبطل أن تكون الجملة لأن الانسان في الفرض المذكور قد
~~يكون غلا عن جملة البدن وهو مدرك نفسه وان كان بعضا منه فلا يخلو إما أن
~~يكون ظاهرا أو باطنا فان كان ظاهرا فهو مدرك بالحس والنفس غير مدركة بالحس
~~كيف ونحن في الفرض المذكور قد أغفلنا الحواس عن أفعالها وفرضنا أن الاعضاء
~~لا تتماس وان كان النفس والذات عضوا باطنا من قلب أو دماغ فلا يجوز أيضا
~~لأن الأعضاء الباطنة انما يوصل اليها بالتشريح فثبت أن مدركك ليس شيئا من
~~هذه الأشياء فانك قد لا تدركها وتدرك ذاتك ضرورة فما ألجئت إلى ادراكه
~~ضرورة لا يكون قطعا ما لا يدرك إلا بالنظر فاذا ثبت بهذا أن ذاتك ليس من
~~عداد ماتدركه بالحس أو مما يشبه الحس بوجه من الوجوه PageV01P024
# | زيادة ايضاح من جهة الادراك
# فنقول إنك تدرك في جميع الأحوال ذاتك فماذا تدرك فإنه لا بد من مدرك فلا
~~يخلو إما أن يكون أحد مشاعرك ظاهرا أو عقلك أو قوة غير مشاعرك فإن كان عقلك
~~فلا يخلو إما أن يكون ذلك الادراك بوسط أو بقياس أو بقوة متوسطة بين
~~الادراك والنفس أو بغير وسط وما أظنك تفتقر في ذلك إلى وسط فإنه لو كان ثم
~~وسط لما أدركت ذاتك 4 فانه لا وسط بين ذاتك وشعورك بذاتك فبقي أن تدرك بغير
~~وسط واذا كان كذلك فلا يخلو إما أن يكون ذلك الادراك بمشاعرك أو بذاتك ولا
~~يتصور أن يكون بمشاعرك فإن الحواس لا تدرك إلا الأجسام وما يتعلق بالأجسام
~~من الألوان والنغمات وغير ذلك فبقي أنك تدرك ذاتك بذاتك فمن هذا ثبت أنك
~~جوهر ms007 مفارق
# وهذا البيان الخاص إما ضائع وإما قاطع ضائع للمغفلين الذين لم يلحظوا إلا
~~بعين السخط فإن من يلحظ مقدمة بعين السخط كان الشك أسرع اليه من الماء إلى
~~الحدور أما للمستبصرين فهو قاطع
# فإن قال قائل إنما أثبت ذاتي بوسط وذلك الوسط هو فعل من أفعالي فأستدل
~~بأفعالي على وجود النفس فالجواب عن هذا من وجهين أحدهما ان هذا لا يتمشى في
~~الفرض المذكور فانا جعلناك بمعزل عن الأفعال ومع هذا تثبت ذاتك وانيتك
~~والثاني ان هذا الفعل إما ان تثبته فعلا مطلقا فيجب ان تثبت به فاعلا مطلقا
~~لا نفسك وان أثبته فعلا مطلقا فيجب ان تثبت به فاعلا مطلقا لا نفسك وإن
~~اثبته فعلك وخصصته بالاضافة فقد اثبت اولا نفسك وادركت اولا ذاتك فإنك اخذت
~~ذاتك جزءا من فعلك والشعور بالجزء قبل الشعور بالكل اولا اقل من ان يكون
~~معه فذاتك إذا مثبتة معه أو قبله لا به وهذا فصل لطيف يبتنى عليه باب من
~~المعرفة شريف كما سنذكر ان شاء الله تعالى PageV01P025 PageV01P026
# | بيان أن النفس ليس لها مقدار ومساحة ولا تدرك حسا ولا يدركها جسم وأن
~~إدراكها لا يكون بآلات جسمانية في حال
# وهذا أدق واعصى على الأذهان الزائغة عن الجادة الآلفة بالخيالات
~~والموجودات الحسية ولنا أن نتوسل إلى هذا المقصود ببراهين قاطعة ودلائل
~~واضحة
# | البرهان الأول
# أن نقول معلوم إنا نتلقى المعقولات وندرك الأشياء التي لا تدخل في الحس
~~والخيال والمعقول متحد فلوحل في منقسم لانقسم المتحد وهذا محال وتحقيقه هو
~~أنه لو كان النفس ذا مقدار وحل فيه معقول فأما أن يحل في شيء منقسم أو في
~~شيء غير منقسم ومعلوم أن غير المنقسم انما هو طرف الخط وهو نهاية مالا تميز
~~لها في الوضع عن الخط والمقدار الذي هي متصلة به حتى يستقر فيها شيء من غير
~~أن يكون في شيء من ذلك الخط بل كما أن النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف
~~ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز أن ms008 يقال بوجه ما أنه يحل فيها طرف
~~شيء حال في المقدار الذي هي طرفه متقدر بالعرض فكما أنه يتقدر به بالعرض
~~كذلك يتناهى بالعرض مع النقطة ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيئا من الأشياء
~~لكان يتميز لها ذات PageV01P027 وكانت النقطة حينئذ ذات جهتين جهة منها تلي
~~الخط وجهة منها مخالفة له مقابلة فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه
# والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويؤدي هذا إلى أن تكون النقطة متشافعة
~~في الخط إما متناهية وإما غير متناهية وهذا أمر قد بان في موضعه استحالته
~~ونشير إلى رمز منه فنقول إن النقطتين حينئذ اللتين تطبقان بنقطة واحدة من
~~جنبتيها إما أن تكون هذه النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا تتماسان فيلزم
~~حينئذ في البديهة العقلية الأولية أن يكون كل واحدة منهما يختص بشيء من
~~الوسطى يماسه فتنقسم حينئذ الوسطى وهذا محال وإما أن تكون الوسطى لا تحجز
~~المكتنفتين عن التماس فحينئذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط
~~وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة المنفصلة عن الخط
~~فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف ونهاية بها ينفصل عنها فتلك النقطة تكون
~~مباينة لهذه في الوضع
# وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع هذا خلف فقد بطل إذا أن يكون محل
~~المعقولات من الجسم شيئا غير منقسم فبقي أن يكون من الجسم شيئا منقسما
~~فلنفرض صورة معقولة في شيء منقسم فإذا فرضنا في الشيء المنقسم انقساما عرض
~~للصورة أن تنقسم فحينئذ لايخلو إما ان يكون الجزءان متشابهين أو غير
~~متشابهين فاذا كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس بهما إلا أن يكون ذلك
~~الشيء شيئا يحصل فيهما من جهة المقدار والزيادة في العدد لا من جهة الصورة
~~فتكون حينئذ الصورة المعقولة شكلا ما أو عددا ما وليس كل صورة معقولة شكلا
~~وتصير حينئذ الصورة خيالية لا عقلية
# وأظهر من ذلك أنه ليس يمكن أن يقال إن كل واحد من الجزأين هو بعينه الكل
~~في المعنى لأن الثاني إذا ms009 كان غير داخل في معنى الكل فيجب أن نضع في
~~الابتداء لمعنى الكل هذا الواحد لا كليهما وان كان داخلا في معناه فمن
~~البين PageV01P028 الواضح أن الواحد منهما وحده ليس يدل على نفس معنى
~~التمام وان كانا غير متشابهين فلينظر كيف يمكن أن تكون الصورة المعقولة
~~أجزاء غير متشابهة فإنه ليس يمكن أن تكون الاجزاء الغير المتشابهة إلا
~~أجزاء الحد التي هي الأجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها أن كل جزء من
~~الجسم يقبل القسمة أيضا فيجب أن تكون الأجناس والفصول بالقوة غير متناهية
# وقد صح أن الأجناس والفصول الذاتية للشيء الواحد ليست في القوة غير
~~متناهية ولأنه ليس يمكن أن يكون توهم القسمة يفرز الجنس والفصل بل مما لا
~~نشك فيه أنه إذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تميزا في المحل أن ذلك التميز
~~لا يتوقف على توهم القسمة فيجب أن تكون الأجناس والفصول بالفعل ايضا غير
~~متناهية وقد صح أن الأجناس والفصول أو أجزاء الحد للشيء الواحد متناهية من
~~كل وجه ولو كانت غير متناهية بالفعل ههنا لكانت توجب أن يكون الجسم الواحد
~~انفصل بأجزاء غير متناهية بالفعل وأيضا لتكن القسمة وقعت من جهة فأفرزت من
~~جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة كان يقع منها في جانب نصف جنس
~~ونصف فصل أو كان ينقلب وكان فرضنا الوهمي يدور مقام الجنس والفصل فيه على
~~أن ذلك أيضا لا يغني فانه يمكننا أن نوقع قسما في قسم وأيضا كل معقول يمكن
~~أن يقسم إلى معقولات أبسط فإن ههنا معقولات هي أبسط المعقولات ومبادىء
~~التركيب في سائر المعقولات فليس لها لا أجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في
~~الكم ولا هي منقسمة في المعنى كالوحدة والعلة وغير ذلك فاذا ليس يمكن أن
~~تكون الأجزاء المفروضة فيه أجزاء متشابهة كل واحد منها هو في معنى الكل
~~وإنما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا أيضا يمكن أن تكون غير متشابهة فليس
~~يمكن أن تنقسم الصورة المعقولة ولا أن تحل طرفا من ms010 المقادير غير منقسم تبين
~~أن محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا أيضا قوة في جسم فيلحقه ما يلحق الجسم
~~من الانقسام ثم يتبعه سائر المحالات
# | البرهان الثاني
# أن نقول القوة العقلية هو ذات تجرد المعقولات عن الكم PageV01P029
~~المحدود والأين والوضع وسائر عوارض الجسم فيجب أن ننظر في ذات هذه الصورة
~~المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه أبالقياس إلى الشيء المأخوذ منه أو
~~بالقياس إلى الشيء الآخذ أعني هذه الذات المعقولة تتجرد عن الوضع في الوجود
~~الخارجي أو في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال أن يكون كذلك في
~~الوجود الخارجي فبقي أن يكون انما هو مفارق للوضع والأين عند وجوده في
~~العقل فإذا إذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث يقع اليها إشارة تجزؤ
~~وانقسام أو شيء مما أشبه هذا المعنى فلا يمكن أن يكون في جسم
# | البرهان الثالث
# إذا انطبعت الصورة الأحدية الغير المنقسمة التي لأشياء غير منقسمة في
~~المعنى في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلو إما أن لا تكون لها ولا لشيء من
~~أجزائها التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة إلى الشيء المعقول الواحد الذات
~~الغير المنقسم المتجرد عن المادة أو تكون تلك النسبة لكل واحد من أجزائها
~~التي تفرض أو تكون لبعضها دون بعض فان لم يكن لشيء منها نسبة فليست لبعضها
~~ولا لكلها لا محالة نسبة فينبغي أن لاتدرك وأن لا يكون بين هذا المعقول
~~ومعقول آخر فرق وليس كذلك فانا نجد تفرقه ضرورية وان كان لبعضها دون بعض
~~نسبة فالبعض الذي لا نسبة له ليس هو من معناه في شيء ويلزم أن يكون الشيء
~~الواحد مجهولا ومعقولا بالقياس إلى البعضين وهذا محال وإن كان لكل جزء يفرض
~~نسبة فإما أن تكون لكل جزء يفرض نسبة إلى الذات المعقول بأسرها أو إلى جزء
~~من الذات المعقول فإن كان لكل جزء يفرض إلى الذات بأسرها نسبة فليست
~~الأجزاء إذا أجزاء معنى المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفرد وان
~~كان كل ms011 جزء له نسبة غير نسبة الآخر إلى الذات فمعلوم أن الذات منقسمة في
~~المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف ومن هذا تبين أن الصورة المنطبعة
~~في PageV01P030 المادة لا تكون إلا اشباحا لأمور جزئية منقسمة لكل جزء منها
~~نسبة بالفعل أو بالقوة أو بالقوة إلى جزء منها
# فان قيل منشأ التلبيس في هذا البرهان قولكم إن المعنى المعقول ان كان له
~~نسبة إلى بعض الذات فيكون البعض الآخر ليس من معنى المعقول في شيء ونحن
~~هكذا نقول فإن المدرك منا هو جزء وذلك الجزء لا ينقسم وهو المسمى بالجوهر
~~الفرد
# قلنا أنتم بين أمرين إما ان تقولوا نسبة المعقول إلى بعض منقسم أو إلى
~~بعض غير منقسم فإن كاننسبته إلى بعض منقسم فاذا قسمنا يلزم انقسام المعقول
~~ويعود البرهان الأول بعينه وان قلتم ينتسب إلى جزء لا ينقسم فكل جزء من
~~الجسم منقسم وقد برهنا على ذلك وله براهين هندسية ليس ههنا موضع ذكرها
# | البرهان الرابع
# أن نقول إن القوة العقلية لو كانت تعقل بالآلة الجسدانية حتى يكون فعلها
~~انما يستتم باستعمال تلك الآلة الجسدانية لكان يجب أن لا تعقل ذاتها وان لا
~~تعقل الآلة وان لا تعقل انها عقلت فإنه ليس بينها وبين ذاتها آلة وليس
~~بينها وبين آلتها آلة ولا بينها وبين أنها عقلت آلة لكنها تعقل ذاتها
~~وآلتها والتي تدعى آلتها وأنها عقلت فإذا تعقل بذاتها لا بالآلة وأيضا لا
~~يخلو إما أن يكون تعقلها آلتها إما لوجود ذات صورة آلتها وإما أخرى مخالفة
~~لها وهي صورة أيضا فيها وفي آلتها أو لوجود صورة آلتها فصورة آلتها في
~~آلتها بالشركة دائما فيجب أن تعقل آلتها دائما التي كانت تعقل لوجود صورة
~~آلتها وان كان لوجود صورة غير تلك الصورة فإن المغايرة بين أشياء تدخل في
~~حد واحد إما لاختلاف المواد والأعراض وإما لاختلاف ما بين الكلي والجزئي
~~والمجرد عن المادة والوجود في المادة وليس ههنا اختلاف مواد وأعراض فإن
~~المادة واحدة والاعراض واحدة وليس ههنا PageV01P031 اختلاف بالتجريد ms012
~~والوجود في المادة فإن كليهما في المادة وليس ههنا اختلاف الخصوص والعموم
~~لأن أحدهما انما يستفيد الجزئية بسبب المادة الجزئية واللواحق التي تلحقها
~~من جهة المادة التي فيها وهذا المعنى لا يختص بأحدهما دون الآخر وأما ذات
~~النفس فانها تدرك دائما وجودها لا شيئا من الأجسام التي معها وفيها ولا
~~يجوز أن يكون لوجود صورة أخرى معقولة غير صورة آلتها فان هذا أشد استحالة
~~لأن الصورة المعقولة إذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا لما تلك الصورة
~~صورته أو لما تلك الصورة مضافة اليه فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة
~~وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الآلة ولا أيضا صورة شيء مضاف اليها
~~بالذات لأن ذات هذه الآلة جوهر ونحن انما نأخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في
~~ذاته غير مضاف البتة فهذا برهان عظيم على أنه لا يجوز أن يدرك المدرك للآلة
~~التي هي آلته في الإدراك ولهذا فان الحس انما يحس شيئا خارجيا ولا يحس ذاته
~~ولا فعله ولا آلته بل إن تخيل آلته تخيلها لا على نحو يخصه بأنه لا محالة
~~له دون غيره إلا أن يكون الحس يورد عليه صورة آلته لو أمكن فيكون حينئذ
~~إنما يحكي خيالا مأخوذا عن الحس غير مضاف عنده إلى شيء حتى لو لم تكن آلته
~~كذلك لم يتخيله
# | البرهان الخامس
# مركب من مجموع دلائل واضحة وشواهد لائحة من أحاط علما يقينيا تيقن قطعا
~~أن النفس ليست بجسم ولا تحل الأجسام
# وطريقه أن نقول إن النفس لو كانت جسما فلا يخلو إما أن تكون حالة في
~~البدن أو خارجة البدن فإن كانت خارجة البدن فكيف تؤثر وتصرف في هذا الجسم
~~وكيف يكون قوام البدن بها وكيف تتصرف في المعارف العقلية في الملك والملكوت
~~فتعرف الأول الحق وتسافر في العرفان العقلي وتستوفي المعقولات في ذاتها وإن
~~كانت حالة في البدن فلا يخلو إما أن تكون حالة بجميع البدن أو ببعضه فإن
~~كانت حالة بجميع البدن فكان ينبغي إذا قطع PageV01P032 منه طرف أن تنتقص ms013 أو
~~تنزوي وتنتقل من عضو إلى عضو فتارة تمتد بامتداد الأعضاء وتارة تتقلص بذبول
~~الأعضاء وهذا كله محال عند من له غريزة صحيحة وفطنة مستقيمة طاهرة عن شوائب
~~الخيال وان كانت حالة في بعض البدن فذلك البعض منقسم إما بالفعل أو بالفرض
~~فينبغي أن تنقسم النفس إلى أن تنتهي بالأقسام إلى أقل شيء وأحقره وهذا
~~معلوم إحالته على البديهة فكيف يكون كذلك حال النفس التي هي محل المعارف
~~وبه شرف الانسان على جميع الحيوانات وهو المستعد للقاء الله تعالى وهو
~~المخاطب وهو المثاب وهو المعاقب وهو الذي إذا زكاه الانسان أفلح وإذا دساه
~~خاب وخسر وهو خلاصة الموجودات وزبدة الكائنات في عالم العود وهو الذي يبقى
~~بعد موت البدن وهو الذي كان متحليا بالمعارف وصل إلى السعادة الأبدية فرحا
~~مستبشرا بلقاء الله تعالى @QB@ أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله
~~من فضله @QE@ فمن كان له أدنى مسكة من العقل يعلم أن الجوهر الذي هذا محله
~~ومنزلته لا يكون حالا في البدن ولا يكون جزءا من البدن لا دم ولا بخار ولا
~~مزاج ولا غيره وأيضا فإنك تعلم أن نفسك مذ كنت لم تتبدل ومعلوم أن البدن
~~وصفات البدن كلها تتبدل إذ لو لم تتبدل لكان لا يغتذي لأن التغذي أن يحل
~~بالبدن بدل ما تحلل فاذا نفسك ليس من البدن وصفاته في شيء
# وأيضا لو كانت النفس الانسانية منطبعة في البدن لكان ضعف فعلها مع ضعف
~~البدن لكنها لا تضعف مع ضعف البدن فثبت أنها غير منطبعة فيه ودليل عدم
~~الضعف المشاهدة فإن بعد الأربعين تكون القوة البدنية في انحطاط والقوة
~~العقلية في الزيادة والارتفاع PageV01P033 وأما الذي يتوهم من أن النفس
~~تنسى ولاتفعل فعلها مع مرض البدن وعند الشيخوخة وان ذلك بسبب أن فعلها لا
~~يتم إلا بالبدن فظن غير ضروري ولا حق وذلك أنه بعد ما صح لنا أن النفس تفعل
~~بذاتها يجب أن يطلب السبب في هذا فان كان قد يمكن أن يجتمع أن للنفس فعلا
~~بذاتها ms014 وانها أيضا تترك فعلها مع مرض البدن ولا تفعل من غير تناقض فليس
~~لهذا الاعتراض اعتبار
# فنقول إن النفس له فعلان فعل له بالقياس إلى البدن وهو السياسة وفعل
~~بالقياس إلى ذاته وإلى مبادئه وهو التعقل وهما متعاندان متمانعان فإنه إذا
~~اشتغل باحدهما انصرف عن الآخر ويصعب عليه الجمع بين الأمرين وشواغله من جهة
~~البدن الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والوجع وأنت تعلم هذا
~~بأنك إذا أخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل شيء من هذه إلا أن تغلب وتقسر
~~النفس بالرجوع إلى جهاتها
# وأنت تعلم أن الحس يمانع النفس عن التعقل إذا أكبت على المحسوس من غير أن
~~يكون أصاب آلة التعقل أو ذاتها آفة بوجه وتعلم أن السبب في ذلك هو اشتغال
~~النفس بفعل دون فعل فلهذا السبب ما يتعطل أفعال العقل عند المرض ولو كانت
~~الصورة المعقولة قد بطلت وفسدت لأجل الآلة لكان رجوع الآلة إلى حالها يحوج
~~إلى اكتساب من الرأس وليس الأمر كذلك فإنه قد تعود النفس إلى ملكتها
~~وهيأتها عاقلة بجميع ما عقلته بحاله فقد كانت إذا كلها معها إلا أنها كانت
~~مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في أفعاله التمانع بل تكثر
~~أفعال جهة واحدة قد يوجب هذا بعينه فان الخوف يغفل عن الوجع والشهوة تصد عن
~~الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس
~~بالكلية إلى أمر واحد وكلها قوى النفس الواحدة وهي ملكها والقوى رعيتها
~~وجنودها فاذا ليس يجب اذا لم يفعل شيء فعله عند اشتغاله بحالة لشيء أن لا
~~يكون فاعلا فعله إلا عند وجود ذلك الشيء PageV01P034 ولنا أن نتوسع في بيان
~~هذا الباب لأن هذا الباب من أصعب أبواب النفس إلا أنه بعد بلوغ الكفاية
~~ننسب الازدياد إلى تكلف ما لا نحتاج اليه فقد ظهر من أصولنا التي قررنا أن
~~النفس ليست منطبعة في البدن ولا قائمة به فيجب أن تكون علاقتها مع البدن
~~علاقة التدبير والتصرف والله تعالى ولي ms015 الهداية والتوفيق PageV01P035
~~PageV01P036
# | القوى الحيوانية
# والقوى الحيوانية تنقسم محركة ومدركة والمحركة إما أن تكون محركة على
~~أنها باعثة على الفعل أو على أنها فاعلة والباعثة إما أن تكون على جذب
~~النفع أو على دفع الضر والباعثة على جذب النفع هو الذي يعبر عنه بالشهوة
~~وهو الذي اذا ارتسم في الخيال معنى يعلم أنه خبر عنده أو يظن يبعث القوة
~~الفاعلة على جذب ذلك النفع
# وأما الباعثة على دفع الضر فهي التي يعبر عنها بالغضب وهي القوة التي اذا
~~ارتسم في الخيال ما يعلم أو يظن أنه يضر تبعث على تحريك يدفع به ذلك الضرر
~~أو المؤذي طلبا للانتقام والغلبة
# وأما القوة المحركة على أنها فاعلة فهي قوة تنبعث في الأعصاب والعضلات من
~~شأنها أن تشنج العضلات فتجذب الأوطار والرباطات المتصلة بالأعضاء إلى نحو
~~جهة المبدأ أو ترخيها فتصير الأوطار والرباطات إلى خلاف جهة المبدأ وهذه
~~القوة هي التي يعبر عنها بالقدرة والباعثة هي الإرادة
# وتحرير هذا هو أن كل فعل اختياري يدخل في الوجود فلا يدخل ما لم يأت إليه
~~رسول القدرة وهو ذلك المعنى المودع في العضلات والقدرة لا تنبعث من وطنها
~~ومكامنها بل كأنها في دعة ورفاهية ما لم يأت اليها رسول الإرادة
~~PageV01P037 أما إرادة جذب النفع أو ازالة الأذى والدفع والارادة لا تنتهض
~~من مكانها ولا تخرج من مكامنها ما لم يأت اليها رسول العلم فاذا أتى وجزم
~~الحكم انبعثت الإرادة ولا تجد بدا من الانقياد والاذعان وإذا جزمت الارادة
~~الحكم انبعثت القدرة لتحريك الأعضاء فلا تجد محيصا وخلاصا من الامتثال
~~والارتسام بموجب رسمها واذا جزمت القدرة الحكم تحركت الأعضاء بحيث لا تجد
~~محيصا من الحركة فما دام رسول العلم مترددا تكون الإرادة مترددة وما دامت
~~الإرادة مترددة تكون القدرة مترددة وما دامت القدرة مترددة فالأفعال لا
~~تدخل في الوجود ولا تظهر على الأعضاء فاذا اتصل الحكم الجزم وجدت الأفعال
~~زيادة تحقيق
# اعلم أن الحركة الاختيارية التي هي خاصية الحيوان لها مبدأ ووسط وكمال
# أما المبدأ فحاجة الناقص ms016 إلى الكمال واشتياق الطالب
# وأما الكمال فنيل المطلوب وبينهما وسط وهو السلوك الطلبي فالحركات
~~الاختيارية التي للحيوان هي حركات مكانية فعلية إلى جهات مختلفة عن علم
~~وشعور وطلب بخلاف حركات النبات فإنها لما كانت غير اختيارية توجهت إلى جهات
~~مختلفة من غير علم وشعور وطلب للخير وحركاتها تكون حركة النمو والذبول
~~والحركات الاختيارية للانسان حركات فكرية وحركات قولية وحركات فعلية وإنما
~~جهات اختلافها بخلاف حركات الحيوان فإنها عدمت قسمين منها وهي الفكرية
~~والقولية والحركة النباتية احتاجت إلى حسن تعهد وتشذيب حتى تصل إلى كمالها
~~المطلوب وهو الثمرة وتوليد المثل
# أما الثمرة فللانتفاع بشخصه وأما توليد المثل فللانتفاع بنوعه فلا يخلو
~~وجوده في الكون عن نفع جزئي بشخصه وعن نفع كلي بنوعه
# والحركة الحيوانية احتاجت أيضا إلى حسن رعاية وتسخير حتى تصل الى
~~PageV01P038 كمالها المطلوب وهو الانتفاع بشخصه حملا وركوبا وأكلا وحراثة
~~والانتفاع بنوعه سوما وتوليدا وانتاجا فلا يخلو وجوده في الكون عن نفع جزئي
~~بشخصه وعن نفع كلي بنوعه
# وأما الحركة الانسانية فاحتاجت إلى حسن عناية وتكليف بتأييد وتسديد
~~وتعريف فان الحركة الفكرية يدخلها حق وباطل فيجب أن يختار الحق دون الباطل
~~والحركات القولية يدخلها صدق وكذب فيجب أن يختار الصدق دون الكذب والحركات
~~الفعلية يدخلها خير وشر ويجب أن يختار الخير دون الشر ولن يتحقق هذا
~~الاختيار إلا من تأييد وتسديد وتعريف
# فأما التأييد فيظهر أثره في الأفعال حتى يختار من الحركات الفعلية الخير
~~ويترك الشر وأما التسديد فيظهر أثره في الأقوال حتى يختار من الحركات
~~القولية الصدق ويترك الكذب واما التعريف فيظهر اثره في الأفكار حتى يختار
~~من الحركات الفكرية الحق ويترك الباطل
# وإنما هذه المراتب الثلاثة مقدرة على المراتب الثلاثة العلوية التي يعبر
~~عنها تارة بالملائكة المؤيدين وتارة بالجدود الروحانيين وتارة بالحروف
~~والكلمات في عليين وكما أن الحركات النباتية احتاجت إلى تشذيب والحركات
~~الحيوانية إلى تهذيب كذلك احتاجت الحركات الانسانية إلى تأديب
# ومن صفت اختياراته في حركاته الثلاث عن شائبة الباطل والكذب والشر من كل
~~وجه فهو ms017 الذي يحق له أن يقول أدبني ربي فأحسن تأديبي وهو الذي يستحق أن
~~يؤدب غيره ويهذب ويزكي ويطهر ويعلم ويذكر لقوله تعالى @QB@ كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون @QE@ PageV01P039 PageV01P040
# | القوى المدركة
# وهي منقسمة بالقسمة الأولى قسمين مدركة من ظاهر ومدركة من باطن والمدركة
~~من الظاهر تنقسم خمسة أقسام وهي الحواس الخمس فنذكرها ونذكر كيفية تأديتها
~~إلى الحس المشترك
# اعلم أن أول الحواس اتصالا بالحيوان وأعمها لجميع الحيوانات وأسراها في
~~بدن الحيوان هي حاسة اللمس وهي قوة مبثوثة في جميع بشرات الحيوان ولحمه
~~وعرقه وعصبه يدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والصلابة
~~والرخاوة واللين والخشونة والخفة والثقل والحامل لها جسم لطيف في شباك
~~العصب يسمى روحا ويستمد من القلب والدماغ وشرط ادراكه أن يستحيل كيفية
~~البشرة إلى ضد المدرك من الحرارة والبرودة وغيرهما حتى يصير مدركا ولذلك لا
~~يدرك إلا ماهو أبرد منه أو أسخن أو أخشن أو ألين والمثل قلما يدرك
~~والمدركات مختلفة وهي مع اختلافها تستند إلى مدرك واحد وعند قوم قوة اللمس
~~جنس لأربعة أنواع من القوى إحداها حاكمة في التضاد بين الحار والبارد
~~والثانية حاكمة في التضاد بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد بين
~~الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بين الخشن والأملس وربما يزيدون على
~~ذلك وهي الطليعة الأولى للنفس ولا يخلو جزء PageV01P041 من البشرة عن قوة
~~اللمس ولا يوجد حيوان إلا وفيه قوة اللمس
# والحكمة في القوة اللمسية هي أن الحكمة الإلهية لما اقتضت أن يكون حيوان
~~يتحرك بالارادة مركبا من العناصر وكان لا يؤمن عليه اضرار الأمكنة
~~المتعاقبة عليه عند الحركة أيد بالقوة اللمسية حتى يهرب بها من المكان
~~الغير الملائم ويقصد بها المكان الملائم
# ثم يليها من الحواس حاسة الشم ولما كان مثله من الحيوانات لا تستغني
~~جبلته عن التغذي وكان اكتسابه للغذاء بتصرف ارادي وكان من الأطعمة ما لا
~~يوافقه ومنها ما يوافقه أيد بالقوة الشمية اذا كانت الروائح تدل الحيوان ms018
~~على الأغذية الملائمة دلالة قوية
# وحاسة الشم قوة مبثوثة في زائدتي الدماغ كحلمتي الثدي ويدرك بها الروائح
~~المختلفة الطيبة منها والكريهة والحامل لها أيضا جسم لطيف في الحلمتين
~~والممد لها الهواء اللطيف لا على أنه ينقل الرائحة من المتروح إلى الحاسة
~~فقط بل على أنه يستحيل إليه بالمجاورة كما يستحيل بمجاورة النار والمبرد
~~والهواء بلطافته أسرع قبولا للروائح منه للحرارة والبرودة وهذه القوة في
~~الحيوانات أشد وأكثر وأول ما يتصل بالجنين بعد قوة اللمس هو قوة الشم ولهذا
~~تحفظ الأم عن الروائح الكريهة وأن لاتشم شيئا من المطعومات إلا أكلته حتى
~~لا يظهر خلل في الجنين وقد يظن أن النملة تحس بحس الشم حبا من الحبوب فتخرج
~~من البيت فتطلبه وتصل اليه وان كان من وراء جدار وليس ذلك شما مجردا بل هو
~~حس وقوة في حس وكيف لا والمطلوب ربما لا تكون له رائحة وقد يعبر كثيرا عن
~~الحس بالشم وفي الخبر الأرواح جنود مجندة تشام كما تشام الخيل فما تعارف
~~منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وإنما المراد بالتشام الاحساس
# اما حاسة الذوق فهي أيضا طليعة تعرف الطعوم الموافقة والمنافية وهي قوة
~~PageV01P042 مرتبة في العصب المفروش على جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة
~~من الاجرام المماسة لها المخالطة للرطوبة العذبة التي فيه مخالطة محيلة
~~فانها تأخذ طعم ذي الطعم وتستحيل اليه وربما تحيله اليها وكلما اتصل الطعم
~~بذلك العصب ادركه العصب وهي التي تتلو الشم وتتصل هذه القوة بالجنين بعد
~~قوة الشم فتظهر فيه عند الولادة فيتحرك الجنين ويحرك لسانه ويلعق نفسه
~~بنفسه
# اما حاسة البصر ووجه منفعتها فان الحيوان المتحرك بالارادة لما كان تحركه
~~إلى بعض المواضع كمواقد النيران وعن بعض المواضع كقلل الجبال وشطوط البحار
~~ربما يؤدي إلى الاضرار به اوجبت العناية الإلهية اعطاء القوة المبصرة في
~~اكثر الحيوان وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في
~~الرطوبة الجليدية من اشباح الأجسام ذوات اللون المتأدية في الأجسام الشفافة
~~بالفعل إلى سطوح الأجسام الصقيلة
# ولا ms019 تظن أنه ينفصل من المتلون شيء ويصل إلى العين ولا أن ينفصل من العين
~~شعاع فيمتد إلى المتلون لكن يحدث صورة في الصقيل المستعد لقبول الصورة بشرط
~~المقابلة المخصوصية وتوسط الشفاف فإذا حصلت الصورة في الجليدية أفضت إلى
~~العصبة المجوفة التي فيها روح هو جسم لطيف مثل ما تقع الصورة على الماء
~~الراكد فيفضي إلى ملتقى الأنبوبتين المتصلتين بالعينين في مقدمة الدماغ
~~فيدرك الحس المشترك من الصورتين المتحدتين صورة واحدة وإلا كان يجب أن يرى
~~شيئين إذ الصورة في الجليدية صورتان ولما كانت الرطوبة الجليدية كروية
~~والذي يقابل من سطح الكرة انما يقابلها بالمركز على خطوط موهومة خارجة من
~~السطح إلى المركز فحيثما قربت المسافة بين الرائي والمرئي كانت الخطوط أكثر
~~والشكل المخروط منها إلى المركز أقصر والزاوية أكبر وحيثما بعدت المسافة
~~كانت الخطوط أقل والشكل المخروط منها إلى المركز أطول والزاوية اصغر وذلك
~~بسبب رؤية البعيد صغيرا والقريب على هيئته PageV01P043
# وأما حاسة السمع فهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة
~~ما يتأدى اليه بتموج الهواء المنضغط من قرع أو قلع انضغاطا بعنف يحدث منه
~~صوت يتأدى إلى الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته
~~فتماس الأمواج المختلفة تلك العصبة فتتأدى بها إلى الحس المشترك
# وقيل إن تلك العصبة مفروشة في أقصى الصماخ ممدودة مد الجلد على الطبل إلا
~~أنها على دقة نسج العنكبوت وصلابة الجلد المدبوغ
# وقيل إنها أعصاب كأوتار العود ممدودة في جوانب الصماخ وتتحرك تلك الأوتار
~~بتحرك الهواء الراكد فيه فيحصل منه طنين وانما يتحرك على ترتيب تعاقب
~~الحروف والأصوات واختلافها في الرفع والخفض والخفة والثقل والدقة والغلظ
~~وكما أن الضياء شرط في الأبصار كذلك الهواء في السمع
# والسمع انما يسمع من محيط الدائرة والبصر انما يبصر على خط مستقيم على أن
~~تلك الخطوط المستقيمة تخرج من المحيط وتصل إلى المركز من الكرة المدورة حتى
~~ظن ظانون أن تلك الخطوط أشعة منبعثة من البصر إلى القاعدة أو صور مقبوضة من
~~القاعدة ms020 إلى البصر وكلا الوجهين خطأ كما ذكرناه
# والقوة السامعة تلي المبصرة في النفع ووجه منفعتها أن الأشياء الضارة
~~والنافعة قد يستدل عليها بخاص أصواتها فأوجبت العناية الإلهية وضع القوة
~~السامعة في أكثر الحيوان على أن منفعة هذه القوة في النوع الناطق من
~~الحيوان تكاد تفوق الثلاث
# وأما القوى المدركة من باطن فتنقسم بالقسمة الأولى ثلاثة أقسام منها ما
~~يدرك ولا يحفظ ومنها ما يحفظ ولا يعقل ومنها ما يدرك ويتصرف ثم المدرك إما
~~أن يدرك الصورة أو المعنى والحافظ إما أن يحفظ الصورة أو المعنى والمتصرف
~~تارة يتصرف في الصورة وتارة في المعنى والمدرك تارة PageV01P044 يكون له
~~ادراك أولي من غير واسطة وقد يكون له ادراك ولكن بواسطة مدرك آخر
# والفرق بين الصورة والمعنى أن الصورة نعني بها في هذا المقام ما يدركه
~~الحس الظاهر ثم يدركه الحس الباطن من غير أن يكون للحس الظاهر فيه مدخل
~~فهذه تقاسيم المدركات على الجملة
# أما تفصيلها وبيان اثباتها ومحالها فالمدرك للصورة هو الحس المشترك ويسمى
~~بنطاسيا وخازنة الخيال والمدرك للمعنى القوة الوهمية وخازنها الحافظة
~~والذاكرة والذي يدرك ويعقل هو القوة المتخيلة وما لا يعقل ما ذكرناه من
~~الوهم والحس
# أما بيان اثباتها فهو بحسب الوجدان أما اثبات الحس المشترك فهو أنك تبصر
~~القطر النازل خطا مستقيما والنقطة الدائرة بسرعة خطا مستديرا كله على سبيل
~~المشاهدة لا على سبيل التخيل ولو كان المدرك هو البصر الظاهر لكان يرى
~~القطر كما هو عليه والنقطة كما هي عليها فانه لا يدرك إلا المقابل النازل
~~وذلك ليس بخط فعلمنا أن ثم قوة أخرى ارتسم فيها هيئة ما رأى أولا وقبل ان
~~تمحي تلك الهيئة لحقتها أخرى واخرى فرآها خطا مستقيما أو خطا مستديرا
~~والدليل عليه أنه لو اديرت النقطة لا بسرعة لترى نقطا متفرقة فعندك إذا قوة
~~قبل البصر إليها يؤدي البصر ما يشاهده وعندها تجتمع المحسوسات فتدركها
~~وكذلك الانسان يحس من نفسه انه اذا أبصر شخصا أو سمع كلاما ادرك المبصر
~~شخصا واحدا وادرك المسموع ms021 كلاما واحدا وما في العين عنده شخصان أعني شبحين
~~في العينين وكلامين في الأذنين فعلم يقينا أن محل الادراك أمر وراء العينين
~~والأذنين فالقوة المدركة لهما قوة واحدة اجتمعت عندها الصورتان أعني
~~الشبحين في العينين على اتفاقهما والمدركان أعني المبصر والمسموع على
~~اختلافهما فتلك القوة مجمع المتماثلات والمختلفات فسميناها الحس المشترك إذ
~~لا PageV01P045 تكون النفس مدركة إلا بهذه القوة وسميناها اللوح إذ لا
~~تجتمع المحسوسات إلا في هذه القوة وليس لها إلا الادراك فقط وانما يكون
~~الارتسام والحفظ لقوة اخرى ومن خواص هذه القوة استحضار المحسوسات في الحواس
~~أولا ثم إدراكها ثانيا ومن خواصها انها تدرك الجزئيات الشخصية دون الكليات
~~العقلية ومن خواصها انها تحس باللذة والألم من المتخيلات كما تحس بالألم
~~واللذة من المحسوسات الظاهرة
# وأما بيان القوة الخيالية فانا نعلم أنا اذا رأينا شيئا وغبنا عنه أو غاب
~~عنا بقيت صورته فينا كأنا نشاهدها ونراها فهي تحفظ مثل المحسوسات بعد
~~الغيبوبة وبهاتين القوتين يمكنك ان تحكم أن هذا الطعم لغير صاحب هذا الكون
~~وان لصاحب هذا الكون هذا الطعم فان القاضي بهذين الحكمين لا يمكنه القضاء
~~مالم يحضره المقضي عليهما
# وأما بيان القوة الوهمية فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك من
~~الاشخاص الجزئية المحسوسة معاني جزئية غير محسوسة كما تدرك الشاة أن هذا
~~الذئب عدوها والعداوة والمحبة غير محسوستين وتحكم عليهما كما تحكم على
~~المحسوس فعلمنا ان هذه لقوة اخرى وللقوة الوهمية في الانسان أحكام خاصة
~~منها حملها النفس ان تمنع وجود أشياء لا تتخيل ولا ترتسم في الخيال مثل
~~الجواهر العقلية التي لا تكون في حيز ومكان ومنها اثبات الخلاء محيطا
~~بالعالم ومنها موافقة المبرهن على تسليم المقدمات ثم مخالفته في النتيجة
# وقد قيل إن القوة الوهمية هي الرئيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا
~~كالحكم العقلي ولكن حكما تخيليا مقرونا بالأشياء الجزئية والصور الحسية
~~PageV01P046 وعنها يصدر أكثر الأفعال الحيوانية
# وأما بيان القوة الحافظة فانا نعلم انا إذا أدركنا المعاني الجزئية لا
~~تغيب عنا بالكلية فانا نتذكرها ms022 ونستحضرها بأدنى تأمل فعلمنا أن لهذه
~~المعاني خازنا يحفظها فتلك هي الحافظة ما دامت باقية فيها فإذا غابت
~~واستعادت فهي الذاكرة ونسبة الحافظة إلى المعاني كنسبة المصورة إلى
~~المحسوسات المتصورة في الحس المشترك
# وأما بيان قوة التخيل فانا نعلم انا يمكننا أن ندرك صورة ثم نفصل ونركب
~~ونزيد وننقص وندرك معنى فنلحقه بالصورة فهذا التصرف لغير ما ذكر من القوى
~~ومن شأن هذه القوة ان تعمل بالطبع عملا منتظما أو غير منتظم وانما ذلك
~~لتستعملها النفس على أي نظام تريده ولو لم يكن كذلك لكان أمرا طبيعيا غير
~~مفتن ولما كان للانسان أن يتعلم الصناعات المختلفة والنقوش العجيبة والخطوط
~~المنظومة ليكون مطبوعا على فعل واحد كسائر الحيوانات فهذه القوة تستعملها
~~النفس في التركيب والتفصيل تارة بحسب العقل العملي وتارة بحسب العقل النظري
~~وهي في ذاتها تركب وتفصل ولا تدرك وإذا استعملتها النفس في أمر عقلي سميت
~~مفكرة وإذا أكبت على فعلها الطبيعي سميت متخيلة والنفس تدرك ما تركبه
~~وتفصله من الصور بواسطة الحس المشترك وما تركبه وتفصله من الصور بواسطة
~~القوة الوهمية
# واما محال هذه القوى فاعلم أن هذه قوى جسمانية فلا بد لها من محال
~~جسمانية خاصة واسم خاص فالحس المشترك آلتها ومحلها الروح المصبوب في مبادىء
~~عصب الحس لا سيما في مقدم الدماغ
# وأما القوة المصورة وتسمى الخيال فآلتها الروح المصبوب في البطن الأول من
~~الدماغ ولكن في جانبه الأخير PageV01P047 وأما القوة الوهمية فمحلها وآلتها
~~الدماغ كله ولكن الأخص بها التجويف الأوسط لا سيما في جانبه الأخير
# وأما القوة المتخيلة فسلطانها في الجزء الأول من التجويف الأوسط وكأنها
~~قوة ما للوهم وبتوسط الوهم للعقل
# وأما البواقي من القوى وهي الذاكرة والحافظة فسلطانها في حيز الروح الذي
~~في التجويف الأخير وهو آلتها وإنما هدي الناس إلى القضاء بأن هذه هي الآلات
~~وانها مختلفة المحال بحسب اختلاف القوى وأن الفساد إذا اختص بتجويف أورث
~~الآفة فيه ثم اعتبار الواجب في حكمة الصانع الحكيم تعالى أن يقدم الأقنص
~~للجرماني ويؤخر الأقنص ms023 للروحاني ويقعد المتصرف فيهما حكما واسترجاعا للمثل
~~المنمحية عن الجانبين في الوسط جلت قدرته PageV01P048
# | القوى الخاصة بالنفس الانسانية
# أما النفس الانسانية الناطقة قتقسم قواها أيضا إلى قوة عاملة وإلى قوة
~~عالمة وكل واحدة من القوتين تسمى عقلا باشتراك الأسم فالعاملة قوة هي مبدأ
~~تحريك لبدن الانسان إلى الأفاعيل الجزئية الخاصة بالروية على مقتضى آراء
~~تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية النزوعية واعتبار
~~بالقياس إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس إلى نفسها
~~وقياسها إلى القوة الحيوانية النزوعية أن يحدث منها فيها هيئات تخص الانسان
~~يهيأ بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما أشبه ذلك
# وقياسها إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو أن تستعملها في
~~استنباط التدابير في الأمور الكائنة والفاسدة واستنباط الصنائع الانسانية
~~وقياسها إلى نفسها أن فيما بينها وبين العقل النظري تتولد الآراء الذائعة
~~المشهورة مثل إن الكذب قبيح والظلم قبيح والصدق حسن والعدل جميل وعلى
~~الجملة جميع تفاصيل الشريعة فهو تفصيل هذه المشهورات المتولدة بين العقل
~~النظري والعملي وهذه القوة هي التي يجب أن تتسلط على سائر قوى البدن على
~~حسب ما توجبه أحكام القوة التي نذكرها حتى لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي
~~عنها وتكون PageV01P049 مقموعة دونها لئلا يحدث فيها عن البدن هيئات
~~انقيادية مستفادة من الأمور الطبيعية وهي التي تسمى رذائل الأخلاق بل يجب
~~أن تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة مستولية فتكون لها فضائل
~~الأخلاق
# وقد يجوز أن تنسب الأخلاق إلى القوى البدنية أيضا ولكن إن كانت هي
~~الغالبة يكون لها هيئة فعلية ولهذه هيئة انفعالية فيكون شيء واحد يحدث منه
~~خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيئة انفعالية ولهذا
~~هيئة فعلية غير غريبة ويكون الخلق واحدا وله نسبتان وانما كانت الأخلاق عند
~~التحقيق لهذه القوة لأن النفس الإنسانية كما ظهر جوهر واحد وله نسبة وقياس
~~إلى جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة تنظم بها ms024
~~العلاقة بينه وبين تلك الجنبة
# فهذه القوة العملية هي القوة التي لها بالقياس إلى الجنبة التي دونها هي
~~البدن وسياسته
# وأما القوة النظرية فهي القوة التي بالقياس إلى الجنبة التي فوقها لتنفعل
~~وتستفيد منها وتقبل عنها فكأن للنفس منا وجهين وجه إلى البدن ويجب أن يكون
~~هذا الوجه غير قابل البتة أثرا من جنس مقتضى طبيعة البدن ووجه إ لى
~~المباديء العالية والعقول بالفعل ويجب أن يكون هذا دائم القبول عما هنالك
~~والتأثر منه وبه كمال النفس فإذا القوة النظرية لتكميل جوهر النفس والقوة
~~العملية لسياسة البدن وتدبيره على وجه يفضي به إلى الكمال النظري @QB@ إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@
# وأما القوة النظرية فهي قوة من شأنها أن تنطبع بالصور الكلية المجردة عن
~~المادة فان كانت مجردة بذاتها فذاك وان لم تكن فانها تصيرها مجردة بتجريدها
~~إياها حتى لا يبقى فيها من علائق المادة شيء وسنوضح هذا بعد PageV01P050
~~وهذه القوة النظرية لها إلى هذه الصور نسب وذلك أن الشيء الذي من شأنه أن
~~يقبل شيئا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل والقوة تقال على ثلاثة
~~معان بالتقديم والتأخير
# فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه شيء بالفعل ولا أيضا
~~حصل مابه يخرج وهذا كقوة الطفل على الكتابة
# ويقال قوة لهذا الاستعداد إذا كان لم يحصل إلا ما يمكن به أن يتوصل إلى
~~اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع عرف الدواة والقلم وبسائط
~~الحروف على الكتابة
# ويقال قوة لهذا الاستعداد إذا تم بالآلة وحدث معه أيضا كمال الاستعداد
~~بأن يكون له أن يفعل متى شاء بلا حاجة إلى الاكتساب بل يكفيه أن يقصد فقط
~~كقوة الكاتب المستكمل للصناعة إذا كان لا يكتب
# والقوة الأولى تسمى قوة مطلقة هيولانية والقوة الثانية تسمى قوة ممكنة
~~وملكة والقوة الثالثة كمال القوة فالقوة النظرية إذا تارة تكون نسبتها إلى
~~الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك متى تكون هذه
~~القوة للنفس لم تقبل بعد شيئا ms025 من الكمال الذي بحسبها وحينئذ تسمى عقلا
~~هيولانيا وهذه القوة التي تسمى عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع ولكن
~~على السواء وفيها ترتب وتفاضل فيه خلاف بين الحكماء
# وانما سميت هيولانية تشبيها بالهيولى الأولى التي ليست بذاتها ذات صورة
~~من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي أن تكون
~~الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات الأولى التي يتوصل منها إلى المعقولات
~~الثانية أعني بالمعقولات الأولى المقدمات التي بها يقع التصديق لا
~~بالاكتساب ولا أن يشعر بها المصدق أنه كان يجوز له أن يخلو عن التصديق
~~PageV01P051 بها وقتا البتة مثل اعتقادنا أن الكل أعظم منالجزء أو أن
~~الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية وهذه هي التي تسمى العلوم الضرورية فما
~~دام انما حصل فيه من العقل هذا القدر فقط يسمى عقلا ممكنا أو عقلا بالملكة
~~ويجوز أن تسمى عقلا بالفعل بالنسبة إلى الأولى وقد تكون أقوى من ذلك بان
~~يكون قد حصل له من المعقولات النظرية بحيث يمكنه أن يتوصل بها إلى
~~المعقولات الثانية ويجوز أن تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو أن يكون قد
~~حصل فيها أيضا الصور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الأولية إلا أنه ليس
~~يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كأنها عنده مخزونة فمتى شاء طالع تلك الصورة
~~بالفعل وعقلها وعقل أنه عقلها وتسمى عقلا بالفعل لأنه يعقل متى شاء بلا
~~اكتساب تكلف وتجشم وإن كان يجوز أن تسمى عقلا بالقوة بالقياس إلى ما بعده
# وتارة تكون نسبته نسبة ما بالفعل المطلق وهو أن تكون الصورة المعقولة
~~حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل ويعقلها بالفعل ويعقل أنه يعقلها بالفعل
~~فيكون حينئذ عقلا مستفادا وهذا هو العقل القدسي وانما سمي مستفادا لأنه
~~سيتضح أن العقل بالقوة انما يخرج إلى الفعل بسبب عقل هو دائم الفعل وانه
~~إذا اتصل به العقل بالقوة نوعا من الاتصال انطبع فيه بالفعل نوع من الصورة
~~تكون مستفادة من خارج فهذه أيضا مراتب القوى التي تسمى عقلا نظرية وعند
~~العقل المستفاد يتم الجنس ms026 الحيواني والنوع الانساني وهناك تكون القوة
~~الانسانية تشبهت بالمبادىء الأولية للوجود كله وسيأتي زيادة شرح للعقل
~~المستفاد القدسي في النبوة
# | بيان اختلاف الناس في العقل الهيولاني الذي هو الاستعداد المطلق
# إعلم أن الحكماء اختلفوا في هذا الاستعداد هل هو متشابه في جميع أشخاص
~~النوع أم مختلف فقالت جماعة إنها متشابهة في هذا الاستعداد وانما
~~PageV01P052 الاختلاف راجع إلى استعمال ذلك الأمر المستعد في نوع من العلم
~~دون نوع فيخرج إلى الفعل فيظهر الاختلاف
# وقالت جماعة إنها مختلفة الاستعداد على حسب اختلاف الأمزجة وما يخرج منها
~~إلى الفعل فانما يخرج ذلك على حسب ذلك الاستعداد وليس حكمها حكم الهيولى في
~~أنها قابلة لكل صورة فإن الهيولى الأولى قابلة للصورة الأولى وهي الجسمية
~~وهي متشابهة في جميع الأجسام ثم تقبل بواسطتها صورة صورة على حسب تركبها من
~~الصورة الثانية والهيولى الثانية ولهذا لم يكن للهيولى الأولى وجود في
~~ذاتها دون الصورة الأولى ولا للجسم المطلق وجود دون أن يكون إما نارا أو
~~هواء أو غير ذلك والأمر ههنا بخلاف ذلك فان النفس لها وجود محقق واستعداد
~~لذلك الوجود فيجب أن يكون مختلفا بحسب اختلاف الموضوع
# وإن قيل إن النفس الانسانية متشابهة في النوع وسلم ذلك فلا شك أنها
~~مختلفة في الشخص والعين بحسب اختلاف العوارض المشخصة فيختلف الاستعداد في
~~العقل الهيولاني على حسب ذلك فان النفس انما تفيض من المباديء على قدر
~~الاستعداد فكلما كان المزاج أعدل كانت النفس أشرف وينضاف اليه طوالع
~~الكواكب واجرام السماوات فاذا كما أن النفس وان كانت متحدة في النوع فبينها
~~تفاضل وترتب فكذلك الاستعداد مترتب على شرف النفس فرب نفس نبي يستغني عن
~~الفكرة يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ورب نفس غبي لا يعود عليه الفكر
~~برادة وهذا الرأي أقوى وأقرب إلى مناهج الشرع PageV01P053 PageV01P054
# | مراتب العقل من الكتاب الالهي
# اعلم أن الله تعالى ذكر هذه المراتب في آية واحدة فقال الله نور السموات
~~والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب ms027
~~دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس
~~والله بكل شيء عليم
# فالمشكاة مثل للعقل الهيولاني فكما أن المشكاة مستعدة لان يوضع فيها
~~النور فكذلك النفس بالفطرة مستعدة لأن يفيض عليها نور العقل ثم إذا قويت
~~أدنى قوة وحصلت لها مباديء المعقولات فهي الزجاجة فإن بلغت درجة تتمكن من
~~تحصيل المعقولات بالفكرة الصائبة فهي الشجرة لأن الشجرة ذات أفنان فكذلك
~~الفكرة ذات فنون فإن كانت أقوى وبلغت درجة الملكة فان حصل لها المعقولات
~~بالحدس فهي كالزيت فإن كانت أقوى من ذلك فيكاد زيتها يضيء فإن حصل له
~~المعقولات كأنه يشاهدها ويطالعها فهو المصباح ثم إذا حصلت له المعقولات فهو
~~نور على نور نور العقل المستفاد على نور العقل الفطري ثم هذه الأنوار
~~مستفادة من سبب هذه الأنوار بالنسبة اليه كالسراج PageV01P055 بالنسبة إلى
~~نار عظيمة طبقت الأرض فتلك النار هي العقل الفعال المفيض لأنوار المعقولات
~~على الأنفس البشرية وان جعلت الآية مثالا للعقل النبوي فيجوز لأنه مصباح
~~يوقد من شجرة أمرية مباركة نبوية زيتونة أمية لا شرقية طبيعية ولا غربية
~~بشرية يكاد زيتها يضيء ضوء الفطرة وان لم تمسه نار الفكرة نور من الأمر
~~الربوبي على نور من العقل النبوي يهدي الله لنوره من يشاء PageV01P056
# | تظاهر العقل والشرع وافتقار أحدهما إلى الآخر
# اعلم أن العقل لن يهتدي إلا بالشرع والشرع لم يتبين إلا بالعقل فالعقل
~~كالأس والشرع كالبناء ولن يغني أس ما لم يكن بناء ولن يثبت بناء ما لم يكن
~~أس
# وأيضا فالعقل كالبصر والشرع كالشعاع ولن يغني البصر ما لم يكن شعاع من
~~خارج ولن يغني الشعاع ما لم يكن بصر فلهذا قال تعالى @QB@ قد جاءكم من الله
~~نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور بإذنه @QE@
# وأيضا فالعقل كالسراج والشرع كالزيت الذي يمده فما لم يكن زيت لم يحصل ms028
~~السراج وما لم يكن سراج لم يضىء الزيت وعلى هذا نبه الله سبحانه بقوله
~~تعالى الله نور السموات والأرض إلى قوله @QB@ نور على نور @QE@ فالشرع عقل
~~من خارج والعقل شرع من داخل وهما متعاضدان بل متحدان ولكون الشرع عقلا من
~~خارج سلب الله تعالى اسم العقل من الكافر في غير موضع من PageV01P057
~~القرآن نحو قوله تعالى @QB@ صم بكم عمي فهم لا يعقلون @QE@ ولكون العقل
~~شرعا من داخل قال تعالى في صفة العقل @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ فسمى العقل دينا ولكونهما متحدين
~~قال @QB@ نور على نور @QE@ أي نور العقل ونور الشرع
# ثم قال @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ فجعلها نورا واحدا فالشرع إذا
~~فقد العقل لم يظهر به شيء وصار ضائعا ضياع الشعاع عند فقد نور البصر والعقل
~~إذا فقد الشرع عجز عن أكثر الأمور عجز العين عند فقد النور
# واعلم أن العقل بنفسه قليل الغناء لا يكاد يتوصل إلى معرفة كليات الشيء
~~دون جزئياته نحو أن يعلم جملة حسن اعتقاد الحق وقول الصدق وتعاطي الجميل
~~وحسن استعمال المعدلة وملازمة العفة ونحو ذلك من غير أن يعرف ذلك في شيء
~~والشرع يعرف كليات الشيء وجزئياته ويبين ما الذي يجب أن يعتقد في شيء شيء
# وعلى الجملة فالعقل لا يهدي إلى تفاصيل الشرعيات والشرع تارة يأتي بتقرير
~~ما استقر عليه العقل وتارة بتنبيه الغافل واظهار الدليل حتى يتنبه لحقائق
~~المعرفة وتارة بتذكير العاقل حتى يتذكر ما فقده وتارة بالتعليم وذلك في
~~الشرعيات وتفصيل أحوال المعاد فالشرع نظام الاعتقادات الصحيحة PageV01P058
~~والأفعال المستقيمة والدال على مصالح الدنيا والآخرة ومن عدل عنه فقد ضل
~~سواء السبيل وإلى العقل والشرع أشار بالفضل والرحمة بقوله تعالى @QB@ ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا @QE@ وعنى بالقليل
~~المصطفين الاخيار PageV01P059 PageV01P060
# | حقيقة الادراك ومراتبه في التجريد
# إعلم أن الادراك أخذ صورة المدرك وبعبارة أخرى الادراك أخذ مثال حقيقة
~~الشيء لا الحقيقة الخارجية فان الصورة الخارجية لا تحل المدرك بل مثال ms029 منها
~~فان المحسوس بالحقيقة ليس هو الخارج بل ما تمثل في الحاس فالخارج هو الذي
~~المحسوس انتزع منه والمحسوس هو الذي وقع في الحال فشعر به ولا معنى لشعوره
~~إلا وقوعه فيه وانطباعه به وكذلك المعقول هو مثال الحقيقة المرتسم في النفس
~~لأن العقل يجرده عن جميع العوارض واللواحق الغريبة ان كان يحتاج إلى
~~التجريد
# وأما مراتب الادراكات في التجريد فاعلم أولا أن المدرك الذي يفتقر إلى
~~تجريد لا يخلو في الوجود الخارجي عن لواحق غريبة وأعراض غاشية من قدر وكيف
~~وأين ووضع فإن الانسان مثلا له حقيقة وهو الحي الناطق وتلك الحقيقة عامة
~~لأشخاص النوع ولا تكون في الوجود تلك الحقيقة لا خاصة ولا عامة إلا مع
~~لواحق غريبة فان الانسان لو كان عاما لما كان زيد الخاص انسانا ولو كان
~~خاصا بأن يكون زيد هو الانسان لكونه زيدا لما كان عمرو انسانا لأن الشيء
~~إذا كان لذاته ما وجد لغيره
# فإذا فهمت هذا فاعلم أن مراتب المدركات مختلفة في التجريد عن هذه الغواشي
~~واللواحق وهو على أربع مراتب PageV01P061 الأولى انما هي الحس فانه يجرد
~~نوعا من التجريد إذ لا تحل في الحاس تلك للصورة بل مثال منها إلا أن ذلك
~~المثال انما يكون إذا كان الخارج على قدر مخصوص وبعد مخصوص ويناله مع تلك
~~الهيئة والوضع فلو غاب عنه أو وقع له حجاب لا يدركه
# المرتبة الثانية ادراك الخيال وتجريده أتم قليلا وأبلغ تحصيلا فإنه لا
~~يحتاج إلى المشاهدة بل يدرك مع الغيبوبة إلا أنه يدرك مع تلك اللواحق
~~والغواشي من الكم والكيف وغير ذلك
# المرتبة الثالثة إدراك الوهم وتجريده أتم وأكمل مما سبق فإنه يدرك المعنى
~~عن اللواحق وغواشي الأجسام كالعداوة والمحبة والمخالفة والموافقة إلا أنه
~~لا يدرك عداوة كلية ومحبة كلية بل يدرك عداوة جزئية بأن يعلم أن هذا الذئب
~~عدو ومهروب عنه وإن هذا الولد صديق معطوف عليه
# المرتبة الرابعة إدراك العقل وذلك هو التجريد الكامل عن كل غاشية وجميع
~~لواحق الأجسام بل جناب ادراكه ms030 منزه عن أن يحوم به لواحق الاجسام من القدر
~~والكيف وجميع الاعراض الجسمية ويدرك معنى كليا لا يختلف بالاشخاص فسواء
~~عنده وجود الاشخاص وعدمها وسواسية لديه القرب والبعد بل ينفذ في أجزاء
~~الملك والملكوت وينزع الحقائق منها ويجردها عما ليس منها هذا ان كان يحتاج
~~المدرك إلى تجريد فإن كان منزها عن لواحق الاجسام مبرا عن صفاتها فقد كفى
~~المؤنة فلا يحتاج إلى أن يفعل به فعلا بل يدركه كما هو PageV01P062
# | سؤالات وانفصالات تحتها نفائس من العلوم
# السؤال الأول فان قيل قد قلتم فيما سبق إن النفس قد يكون له استعداد محض
~~بالنسبة إلى المعقول وقد قلتم إن كل مجرد عن لواحق المواد فهو عقل بالفعل
~~فما أرى هذا إلا تناقضا فان كان النفس مجردا فهو عقل بالفعل وان لم يكن
~~مجردا فليس بعقل
# فان قلتم إنه عقل بالفعل وانما لا يدرك المعقول لاشتغاله بالبدن فكيف كان
~~يكون البدن تابعا له خادما في كثير من الأشياء وكيف يكون معينا له على
~~التردد في ترتيب المقدمات واستنتاج النتائج من الفكر الخالية وكيف يكون
~~تابعا عائقا
# قلنا ليس كل مجرد كيفما كان هو عقل بالفعل أي تكون المعقولات حاصلة له
~~دفعة بل المجرد التام هو الذي لا تكون المادة سببا لحدوثه بوجه من الوجوه
~~ولا سببا لهيئة من هيئاته ولا لتشخصه وقولك كيف يكون تابعا وعائقا هذا غير
~~مستبعد فقد يكون الشيء ممكنا من شيء وعائقا عنه فالبدن قد يعين النفس في
~~كثير من الأشياء على ما سيتلى عليك وقد يكون عائقا عن PageV01P063 كثير من
~~الأشياء على ما سيتلى عليك وقد يكون عائقا عن كثير من الاشياء وذلك إذا
~~أكبت على الشهوات ومقتضى صفات البدن واشتغلت بالحواس الظاهرة والباطنة
~~السؤال الثاني
# فان قيل قد قيل إن النفس إذا حصلت فيها الصورة المعقولة لا يبطل
~~استعدادها ومعلوم أن الاستعداد مع حصول الصورة بالفعل لا يجتمعان
# قلنا هذا نوع مغالطة وعماية فان الاستعداد انما يكون بالنسبة إلى ما لم
~~يحصل لا بالنسبة إلى ما ms031 حصل وما يحصل لنا من المعقولات غير متناه ولا يحصل
~~دفعة ما دامت النفس مشغولة بالبدن أو بما صحبها من عوارض البدن بل انما
~~يحصل بقدر ما يكتسب وبقدر ما يفيض عليها من هداية الله وأنوار رحمته
# نعم قد تكون النفس في الاستفاضة والاستعداد مختلفة فنفس كأنه زيت يضيء
~~ولو لم تمسسه نار فتطلع على جلايا من المعقولات غير محصورة دفعة واحدة
~~فيكون الفيض به متواصلا متواليا متواترا غير مفقود وأخرى له تفكر كثيرا لا
~~يرجع الفكر عليه برادة واخرى متوسطة بينهما وفي تلك الأوساط تفاوت وأعداد
~~ومراتب لا تحصى وفيها يتفاوت الناس رفعة ودرجة وعزا وذكرا وقربا من الله
~~تعالى السؤال الثالث
# فإن قيل معلوم إن النفس انما تطلع على المعقولات بواسطة ملك يسمى عقلا
~~يفيض منه المعقولات على النفس البشرية وهي انما تتصل به بواسطة مطالعة
~~الصور في الخيال أعني الفكر والنظر وترتيب المقدمات بعضها على بعض وهذا
~~انما يكون إذا كان الجسم والخيال باقيا فإذا تعطل الخيال بالموت فكيف تتصل
~~PageV01P064 به حتى يفيض عليه حقائق المعقولات وقد قلتم إن البدن عائق فإذا
~~فارق البدن يطلع على المعقولات ويتصل به دوام الفيض فكيف يكون هذا
# قلنا اعلم أن النفوس مختلفة فنفس مشرق صاف عن الكدورات يتلألأ فيه أنوار
~~العلوم مؤيد من عند الله ثاقب الحدس ذكي الذهن لا يحتاج إلى الفكر والنظر
~~بل يفيض عليه من أنوار العلوم بواسطة الملأ الأعلى ما يشاء من المعقولات مع
~~براهينها بل ولو لم يشأ حتى كأنه من كثرة ما يستولي عليه من المعقولات يشرق
~~على خياله وحسه فهذا النقش من المعقول يأتي المحسوس والمخيل فيحاكيه بما
~~يناسبه من الأمثلة فيخبر عنه فهذا في جلابيب البدن كأنه قد نضاها واتصل
~~بعالم القدس فسواء عنده مفارقة البدن وملابسته فإنه يستعمل البدن لا البدن
~~يستعمله وينتفع به البدن لا هو ينتفع بالبدن ويخرج العقول إلى الفعل لا انه
~~يخرج إلى الفعل فهذا هو العقل القدسي النبوي ونفس أخرى انما تصل إلى العلوم
~~وحقائق المعقولات ms032 بواسطة البدن وقواه واكتسابه العلوم بواسطة المقدمات
~~الخيالية ولكن هذا انما يكون ما دام ملابسا للبدن فإذا فارق البدن وكان
~~مستقلا مستوسقا وكان قد حصل له استعداد بالغ وزيته قد صفي ونفسه قد هذب
~~فإذا فارق اتصل ولا يحتاج إلى الخيال والفكر بل يكون عائقا وكثيرا ما يصير
~~المعين عائقا إذا استغنى عنه وتفاوت هذا الصنف الوسط من النفوس كثير وفيه
~~تتفاوت السعادة والرفعة والقربة من الله تعالى ونفس تكون متشبثة بالاقناعات
~~الواهية والخيالات المتداعية فإذا فارقت البدن تكون الخيالات متشبثة بها
~~فأما أن يبقى فيها أو يتخلص بعد حين السؤال الرابع
# فإن قيل قد قيل إن النفس قد تطالع الصور الخيالية وهي في أجسام والنفس
~~مفارقة لا تحاذي الأجسام ولا توازيها فكيف يكون هذا PageV01P065
# قلنا هذا انما يشكل أن لو كان يأخذها خيالية جسمانية أما إذا كان يأخذها
~~مجردة فليس فيه إشكال وقولك بأنها مفارقة والصور جسمانية هذا صحيح ولكن
~~معلوم ان بين النفس والبدن علاقة معقولة يتأثر أحدهما عن الآخر ولهذا إذا
~~تذكر النفس جانب القدس اقشعر البدن ويقف شعره وكذلك النفس تتأثر عن مقتضيات
~~البدن من الغضب والشهوة والحس وغير ذلك فالنفس مهما طالعت الصور الخيالية
~~على الوجه الذي يليق بها فانه يتأثر عنها وإذا تأثر عنها استعد لأن يفيض
~~عليه المطلوب رحمة من الله ولطفا به ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان
~~لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها فينبغي أن تكون النفس متعرضة
~~لنفحات فضل الله حتى يفيض عليها إذ ليس في جود الجواد الحق بخل وليس بيدنا
~~تحصيل المعقولات بل التعرض لتلك النفحات ثم استعداد التعرض أيضا موهبة
~~إلهية لا تنال بيد الاكتساب السؤال الخامس
# فإن قيل معلوم إن النفس تعقل المعقولات مترتبة مفصلة وقد قيل إن ما يعقل
~~المعقولات المترتبة المفصلة فليس ببسيط واحد من كل وجه وقد ثبت أن ما يدرك
~~المعقولات كيفما كان يكون مجردا لا تقدير للانقسام فيه فالنفس إما أن تكون
~~صورة مادية فتكون جسمانية فينبغي أن لا ms033 تدرك المعقولات أو تكون مجردا
~~مفارقا فيكون إدراكها لا على الترتيب والتفصيل وليس بين الحالتين مرتبة
~~أخرى
# قلنا صدقت فيما قلت النفس تدرك المعقولات مفصلة ومرتبة وما يدرك
~~المعقولات مفصلة مرتبة فليس له وحدة صرفة وتجريد محض إذ هو بالنسبة إلى بعض
~~المعقولات بالقوة ففيه ما بالقوة وفيه ما بالفعل فالواحد الحق هوالله
~~سبحانه فلا جرم ليس له شيء منتظر لا ذاته ولا صفاته ويكون التركيب منفيا
~~عنه من كل وجه قولا وعقلا وقدرا ما سواه فلا يخلو عن تركيب ما وان كان من
~~حيث PageV01P066 العقل لا تركيبا جسمانيا أو متوهما حتى أن العقل الذي هو
~~المبدع الأول لا يكون واحدا صرفا بل فيه اعتباران ولهذا صدر منه أكثر من
~~الواحد السؤال السادس
# فان قيل إذا حصلت الصورة المعقولة للنفس استحضرت النفس تلك الصورة فهل
~~تحتاج إلى إدراك آخر انها أدركت أو حصلت لها الصورة المعقولة المجردة
# قلنا لا بل نفس الادراك وإنما هو حصول الصورة مجردة للنفس فإن حصلت فقد
~~أدركتها وإلا فيعد غير مدرك ولا واسطة بينهما ولا يحتاج إلى إدراك آخر فإنه
~~يتسلسل السؤال السابع
# فان قيل النفس في تحصيل المعقولات تفزع إلى القوة المفكرة فتستعملها في
~~ترتيب المقدمات واستنتاج المطالب وهذا انما يكون في اليقضة إذا أقبلت عليها
~~وفي النوم تتعطل المخيلة وكذا بعد الموت فكيف يحصل بعد ذلك المعقول
# قلنا أولا غير مسلم إن القوة المفكرة تبطل في النوم وان النفس تتعطل عن
~~ذلك بل كثيرا ما تستولي النفس على المتخيلة إذا كانت خالية عن شواغل الحواس
~~فتغصبها وتستعملها في مطالبها ولهذا ينكشف كثير من المعقولات في النوم
# نعم الغالب أن المتخيلة تستولي في النوم ولا تطيع النفس وتجد الحس
~~المشترك خاليا فتنقش فيه الصورة ولهذا يحتاج أكثر الرؤيا إلى التعبير ثم
~~النفس قد تحتاج في المعقول إلى المفكرة بل يكون قوي الحدس زاكي النفس
~~PageV01P067 فيحصل له المعقولات ابتداء فإن لم تحصل ابتداء فعقب شوق إلى
~~تحصيل معقول فيفيض عليه المعقولات فان عجز عن ذلك ms034 ولا يكون له القوة
~~الحدسية القدسية فحينئذ تفزع إلى الفكر واستعمال التخيل في استنباط المعقول
~~السؤال الثامن
# فإن قيل قد سلف إن النفس تدرك المعاني الكلية المجردة وتدرك نفسها وهي
~~جزئية فكيف يكون هذا
# قلنا تدرك المجردات عن لواحق الأجسام وعوارض المواد سواء كان كليا أو
~~جزئيا ونفسك وان كان جزئيا ولكن هو مجرد عن صفات الأجسام فتشعر بنفسك إنما
~~لا تدرك نفسك الأجسام إلا بآلة جسمانية أما نفسك فليست بجسمانية وادراك
~~نفسك لنفسك ليس إلا حصول حقيقتها لها فإن حقيقتها المجردة حاصلة لها وليس
~~ذلك مرتين فإن حقيقتها واحدة ليست مرتين وقد بينا أنه لا معنى للمعقول إلا
~~حصول مجرد للعاقل وليس كل معقول يحصل لشيء كيف كان يكون معقولا بل مع شرط
~~زائد وهو أن يكون مجردا ولا نعني بقولنا حقيقتنا حاصلة لنا بالوجود فان
~~الوجود يكون لكل شيء
# ومن هذا تتنبه لسر عظيم وهو أن الحقيقة التي لنا لا يشاركنا فيها غيرنا
~~من الحيوانات فإن حقيقتنا المجردة غير حاصلة لها ولا نعني أيضا ان أصل
~~حقيقتنا بالقياس إلى نفسه أنه موجود الوجود الذي له ثم بالقياس إلى نفسه
~~أنه معقول بزيادة أمر فإن حقيقة النفس لا يعرض لها مرة شيء ومرة ليس ذلك
~~الشيء وهي واحدة في وقت واحد فليس لكونها معقولة زيادة شرط على كونها
~~موجودة الوجود الذي لها بل زيادة شرط على الوجود مطلقا وهو أن وجودها
~~وماهيتها أنها معقولة حاصلة لها في نفسها ليس لغيرها
# وهذا أجل ما أعرفه في هذه الفصول والبيانات ويحتاج إلى تصور ورسوخ في
~~PageV01P068 النفس فإن الأمور التصديقية لا يمكن أن يخبر عنها ما لم تصور
~~في النفس ولم تترسخ فإذا تمكنت النفس من التصور سارعت إلى التصديق
# وينبغي على هذا الفصل معرفة جميع الصفات الآلهية لأن صفاته كلها اعتبارات
~~واضافات وسلوب وليست زائدة على الذات ولا توجب كثرة في الذات السؤال التاسع
# فإن قيل إن كان التعقل هو أن يحصل للعاقل حقيقة المعقول فإذا يحصل لنا
~~إذا عقلنا الإله ms035 والعقول بصور حقائقها فلكل إذا منها حقيقتان فلم لا يجوز
~~أن يحصل لذواتنا أيضا حقيقتان وهناك يجوز
# قلنا إذا أمكننا أن نعقل المفارقات بصور حقائقها في نفوسنا فيكون لها
~~حقيقتان حقائق في أنفسها لأنفسها وهي بها مفارقة وحقائق متصورة فينا فهي
~~لنا وهي أعراض وأمثلة لتلك الحقائق فإن العلوم بالجواهر لا يكون جواهر بل
~~تكون في الأذهان عوارض وفي أنفسها جواهر ثم إنا نشعر بذواتنا وليس شعورنا
~~بها إلا حصول حقيقتنا لنا من غير واسطة وإلا فيحصل دور وذلك أنا إذا قلنا
~~تعقلنا ذاتنا وأردنا بها إدراكا ومثالا غير حصول الحقيقة فانما يكون تعقلا
~~ان لو حصل حقيقته لنا وانما تحصل الحقيقة ان لو تعقلنا وليس يتعلق الكلام
~~بالتعقل أو الشعور بل بكل إدراك كان فانه ملاحظة لحقيقة الشيء لا من حيث هي
~~خارجة ولو كانت المدركات هي الخارجة لم تكن الأمور المعدومة معقولة بل هي
~~فينا وليست الملاحظة وجودا لها ثانيا بل نفس انتقاشها فينا وإلا لتسلسل إلى
~~غير النهاية إلا أنا على سبيل التوسع نقول نلاحظ حقائقها تشبها بالمحسوسات
~~على مجرى العادة وعند التحقيق المحسوسات أيضا PageV01P069 ملاحظتها حصول
~~حقائقها التي هي بها محسوسة لنا حتى تصير الخارجة بها ملاحظة السؤال العاشر
# فان قال قائل إحسب أنا نعقل ذواتنا ولكن لم يتبين بعد أنه هل يجوز أن
~~نعقل بآلة جسمانية أم لا وهل القوة العقلية في جسم أم لا فلم لا يجوز أن
~~نحصل القوة العقلية في الجسم فتشعر بها القوة الوهمية كما أن القوة العاقلة
~~تشعر بالقوة الوهمية فلا تكون ذات القوة العقلية حاصلة لذاتها بل لغيرها
~~كما أن القوة الوهمية ليست حاصلة لذاتها بل مثلا للقوة العقلية
# قلنا فينا أولا قوة ندرك بها المعاني الكلية وأخرى بها ندرك الجزئيات
~~والقوة التي ندرك بها الكلي تدرك بما يدرك به الكلي وذلك سمه ما شئت لكنا
~~نسميه القوة العقلية ولا يخلو إما أن يعتبر الشعور أو الادراك العقلي أما
~~الادراك العقلي فقد عرف ما يوجبه واما الشعور فأنت انما ms036 تشعر بهويتك بذاتك
~~لا ببعض قواك إذ لو شعرت ذاتك ببعض قواك كحس أو تخيل أو توهم لم يكن
~~المشعور هو الشاعر وأنت مع شعورك بذاتك تشعر أنك إنما تشعر بنفسك فأنت
~~الشاعر وأنت المشعور
# ثم ان كان الشاعر بنفسك قوة غير ذاتك فلا يخلو إما أن تكون قائمة في نفسك
~~أو في جسم فان كانت قائمة في نفسك فيكون وجود نفسك لقوة نفسك فيرجع على
~~نفسها مع القوة ولا يكون لغيرها وان كانت تلك القوة قائمة في جسم ونفسك غير
~~قائمة في ذلك الجسم فيكون الشاعر ذلك الجسم بتلك القوة لشيء مفارق ولا يكون
~~هناك شعور بذاتك بوجه ولا إدراك لذاتك بخصوصيتها بل يكون جسم ما يحس بشيء
~~غيره كما تحس ببدنك على أن إدراك القوة الجسمانية الجوهر المفارق محال وإن
~~كانت نفسك بتلك القوة قائمة في ذلك الجسم فقد بينا استحالة ذلك فإنه يلزم
~~أن تكون النفس PageV01P070 وقوتها وجودهما لغيرهما فلا تكون النفس بتلك
~~القوة تدرك ذاتها ولا ذلك الجسم لأن ماهية القوة والنفس معا لغيرهما وهو
~~ذلك الجسم وان كان جوهر النفس هو القوة التي بها يدرك فليسا يفترقان السؤال
~~الحادي عشر
# فإن قيل وما يدرينا أن شعورنا بذاتنا هو تعقلنا له فعسى هو ادراك آخر لا
~~يقتضي ذلك الادراك أن تكون حقيقة ذاتنا حاصلة لنا بل هو أثر على وجه ما حصل
~~لنا من ذاتنا فلا يكون ذلك الأثر هو بعينه حقيقة الذات فلا يمتنع أن يكون
~~لنا حقيقة وجود يحصل منها لنا أثر فنشعر بذلك فلا يكون الأثر هو الحقيقة
~~فلا يكون قد حصل لنا ذاتنا لذاتنا
# قلنا من لا يتصور حقيقة ماهيته فليس يعقل ماهيته وليس الإدراك إلا تحقق
~~حقيقة الشيء من حيث يدرك وهو معنى الشيء بالقياس إلى لفظه
# وقوله يحصل لنا أثر فنشعر بذلك الأثر فلا يخلو إما أن يجعل الشعور نفس
~~حصول الأثر أو شيئا يتبع حصول الأثر فان كان نفس حصول الأثر فقوله فنشعر
~~بذلك الأثر لا معنى له بل ms037 هو اسم آخر وقول آخر مرادف له فإن كان الشعور
~~شيئا يتبعه فاما أن يكون حصول معنى ماهية الشيء أو غيره فإن كان غيره فيكون
~~الشعور هو تحصيل ما ليس ماهية الشيء ومعناه وان كان هو هو فتكون ماهية
~~الذات تحتاج في أن يحصل لها ماهية الذات إلى أثر آخر به تحصل ماهية الذات
~~يحصلها أثر فليست متأثرة بل متكونة وان كانت ماهية الذات تحصل ثانيا بحال
~~آخر من التجريد أو نزع بعض ما يقارنها من العوارض أو زيادة تضاف اليها
~~فيكون المعقول هو الذي بحال أخرى وكلامنا في نفس الماهية وجوهرها الثابت في
~~الحالين PageV01P071 السؤال الثاني عشر
# فإن قال قائل قد ذكرتم إن المانع عن التعقل هو المادة والاشتغال بالبدن
~~فما الدليل على أن المانع هو المادة وأنه محصور فيها
# قلنا من علم الذات العاقلة حقيقة علم أن المانع هو المادة وذلك لأن الذات
~~التي تتجلى فيها حقائق الأشياء هي الجوهر المجرد عن غواشي الأجسام وليس فيه
~~ما يكون بالقوة وكل جوهر هذا حقيقته فانه يتأثر ولا ينفعل عن الغواشي
~~الغريبة فان تأثر عن غاش غريب فيكون بسبب المادة لأن المادة هي التي تغشى
~~لها غرائب وعوارض فاذا كل ما يكون عقلا فانه متحقق الذات مجرد عن المواد
~~ولا ينفعل ولا يتأثر ولا يكون ما فيه بالقوة وكل ما يكون له يكون دفعة
~~واحدة السؤال الثالث عشر
# فان قيل ما ذكرتموه هدم لقاعدة عظيمة فان مساق هذا الكلام يقتضي أن يكون
~~نفسنا جوهرا ماديا فانه معلوم أنه يقبل المعقولات شيئا فشيئا ويتأثر وينفعل
~~عن الغواشي الغريبة فلو لم يكن جوهرا ماديا فينبغي أن لا يتأثر ويحصل له
~~المعقولات دفعة ومعلوم أن الأمر بخلاف ذلك
# قلنا غفلت عن دقيقة فإنا قلنا كل ما يكون عقلا يكون متحقق الذات ولا
~~ينفعل وهذا موجبة كلية فعكسها يكون موجبة جزئية وهو أن بعض ما يكون متحقق
~~الذات ولا ينفعل يكون عقلا ولا يلزم ان نفسنا تكون جوهرا متحقق الذات بريا
~~عن لواحق المادة ms038 وعن صفات الأجسام
# نعم إنما يقبل المعقولات شيئا فشيئا بسبب انه يحتاج في كثير من المعقولات
~~في أكثر النفوس إلى الاستعانة بالبدن ولا يطاوعه البدن ولا يشايعه
~~PageV01P072 في مقصوده فتنبتر عليه مقاصده ومطالبه وان طاوعه في لمحة فيكون
~~كبرق خاطف فيعقبه ما يشوش عليه فكره وينغص وقته فنسأل الله التأييد
~~والتسديد والرشاد إلى سواء السبيل السؤال الرابع عشر
# فإن قيل قد قلتم إن ذاتك إذا كانت حاصلة لك فهي معقولة لك ودليله ان
~~الذات إما ان تكون حاصلة لغيرك أو ليس لغيرك فان لم تكن حاصلة لغيرك فتكون
~~حاصلة لك وما يدرينا فلعلها حاصلة لا لغيره ولا لذاته
# قلنا هذا روم درجة بين النفي والاثبات ولا واسطة ثم لو لم تكن ذاتك لك
~~لما قلت ذاتي ونفسي لأنه لو كان لغيرك لما قبل هذه الاضافة ثم التحقيق فيه
~~وهو سر عظيم وفتح باب من خزائن العلوم هو أن كل شيء حقيقته الصرفة لا توجد
~~متعينة بلا لوازم تتعين بها فهو من حيث حقيقته شيء ومن حيث أنه ملزوم لوازم
~~شيء وبالجملة إذا أخذت الحقيقة مع اللوازم شيء وهو إنما يتعين لا بأنه
~~حقيقة بل من حيث أنه ملزوم لوازم فبتلك اللوازم يتعين فإذا تكون حقيقة
~~الذات في نفسها لا بشرط آخر شيء ومن حيث هو متعين شيء فتكون هناك غيرية
~~تقبل الاضافة والنسبة والله المرشد السؤال الخامس عشر
# فإن قيل قد ذكرتم إن للنفس ملكة بها تتمكن من تحصيل المعقولات فهذه
~~الملكة التي بها تستحصل الصور المعقولة ان كانت قوة طارئة على النفس فالنفس
~~مركبة وقد أقمتم البرهان على أنه واحد ليس بمركب ثم لا يصح البرهان بعد ذلك
~~على أنها لا تفسد بالموت وان لم تكن قوة طارئة عليها بل استكمالا فتكون من
~~حيث تؤثر تتأثرو من حيث تفعل تنفعل ثم ما البرهان على انها ليست قوة طارئة
~~وانها استكمال وكيف حل هذا السؤال ان كان استكمالا PageV01P073 قلنا إعلم
~~ان النفس في ذاتها جوهر ليس بمركب الذات إذا أخذ ms039 مع تلك الملكة الحاصلة
~~والاستكمال انما يكون من خارج فليس هو من حيث يؤثر يتأثر ولا من حيث يفعل
~~ينفعل وكأن هذا الاستكمال يفعل في جوهر النفس صورا فهو من حيث أنه يتصور
~~بها النفس استكمال ومن حيث انه يتمكن بها من الاطلاع على صور أخرى معقولة
~~قوة ومن حيث هي لازمة لا مقومة ولا طارئة السؤال السادس عشر
# فان قيل قد أثبتم بالبرهان أن النفس من المفارقات فكيف تنتفع بالبدن وما
~~فيه من الحس والخيال وكيف تكتسب العلوم بواسطة قوة التخيل وتحصل الفضائل
~~وتكتسب الرذائل بواسطة القوى البدنية وكيف تؤثر الطاعات والمواظبة على
~~العبادة في التنوير والتصفية وكيف تؤثر المعاصي والانهماك في الشهوات حتى
~~يرتقي منها ظلمات إلى النفس فيبطل بها الاستعداد الفطري
# قلنا هذا سؤال شريف والانفصال عنه أشرف منه وإعطاء البرهان في ذلك مشكل
~~وإنما الطريق فيه الوجدان والعرفان يقينا والنفس خلقت بالفطرة مستعدة
~~للعلوم والعلوم تحصل فيها بالتدريج فلا بد من استعمال الفكر والخيال كما
~~قدمنا وكما نذكر بعد ذلك من انتفاع النفس بالقوى
# اما تأثير الطاعات والمعاصي في التنوير والاظلام فذلك لأن سعادة النفس
~~وكمال جوهرها ان تكون مولية وجهها شطر الحق معرضة عن الحواس منخرطة في سلك
~~القدس مستديمة لشروق نور الحق في سرها فكل ما يكون مانعا من ذلك يكون حاطا
~~لها عن درجتها وتقدر بقدر ما تعرض عن حضرة الجلال والالتفات إلى جانب القدس
~~باتباع الشهوات تعرض عنها الأنوار الآلهية PageV01P074 وكلما كانت ادرب
~~بالمعقولات كانت إلى السعادة أقرب فالنفس لها قرب وبعد فقربها بقدر العلوم
~~وتحصيل الفضائل وبعدها بالجهل وتحصيل الرذائل
# وبهذا يتبين سر أنوار إتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حركاته
~~وسكناته وأقواله وأفعاله فان له خاصية عظيمة في تنوير القلب فان القلب إنما
~~يتجلى فيه جلايا الحقائق بأن يكون معدلا مصقلا منورا وتصقيله بالتوجه إلى
~~جناب القدس وبالأعراض عن مقتضى الشهوات وتعديله بالأخلاق الحسنة الموافقة
~~للسنة وتنويره بالذكر ووظائف العبادات ولا دليل أقوى في هذا من التجربة
~~والوجدان ms040 فكل من ليس له سبيل اليه بالعرفان ولا بالوجدان فينبغي ان يصدق به
~~فانه درجة الإيمان والله الموفق PageV01P075
# | منشأ الفضائل والرذائل
# اعلم أن أكثر الفضائل والرذائل انما تنشأ من ثلاث قوى في الانسان قوة
~~التخيل وقوة الشهوة وقوة الغضب فهذه الثلاثة معينات للنفس ومثبطات زيادة
~~تبصرة
# أما القوة المتخيلة فهي ذات وجهين أحدهما يلي جانب الحس ويقبل منه الصور
~~المحسوسة كما يؤدي اليها الحس حقيقة أو مجازا
# أما الحقيقة فالصورة التي هي في نفسها كذلك وأما المجاز فكالصورة التي
~~ليست في نفسها كذلك لكنها ترى كذلك مثل السراب والصدى والمتحرك الذي هو
~~ساكن وكالساكن الذي هو متحرك والخيال يتخيلها كذلك
# والوجه الثاني يلي جانب العقل ويقبل به الصورة المعقولة كما يؤدي اليه
~~الفكر العقلي حقا وباطلا
# أما الحق فكالصورة التي هي في نفسها كذلك وأما الباطل فكالصورة التي ليست
~~في نفسها كذلك لكنها ترى كذلك كالشبهات والضلالات والسحر والكهانة فان
~~الأذهان كثيرا ما تزيغ عن الجادة فترى الخطأ صوابا والصواب PageV01P077 خطأ
~~ولهذا قيل أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والتدبير أن لا يعتمد عليها ما لم
~~يزنها بالقوانين المنطقية والبراهين اللائحة ثم قد تقع الصور في التخيل
~~دفعة واحدة كالمرآة المقابلة للمرآة تقع الصورة في أحديهما كما تقع في
~~الثانية دفعة وذلك إذا كانت الصورة وقعت في البصر الحاس أولا
# أما المسموعات بالسمع فتقع فيه على ترتيب وتدريج على حسب تعاقب الحروف
~~والكلمات وأما من جانب العقل فالمعقولات قد تقع فيه دفعة واحدة كالمرايا
~~المتقابلة وذلك لأن العلوم منتقشة في ذوات النفوس السماوية فاذا اتصلت به
~~النفس الانسانية تقع منها فيها الصور بقدر جلائها واستعدادها وسيأتي شرح
~~هذا بعد ذلك في النبوة والرسالة ثم ان كان ذلك حقا فهو وحي والهام وحدس
~~والوحي هو أن يرى صورة الملك وفي الإلهام والحدس لا يرى وان كان باطلا فهو
~~سحر وكهانة وعرافة وقد يقع فيه أي في النفس على ترتيب وتدريج بحسب المقدمات
~~القياسية وذلك إن كانت يقينية فهو برهان وحجة وان كانت ms041 مشهورة محمودة عند
~~قوم فهو خطابي وإن كانت إلزامات على خصم فهو جدلي وان كانت كاذبة ظاهرة
~~الكذب فهو سوفسطائي وان كانت مخيلة فهو شعري
# ثم إن غلب على الخيال جانب الحس شبه كل معقول بمحسوس وإن غلب عليه العقل
~~شبه كل محسوس بمعقول فخيال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يرى من المحسوس
~~المعنى المعقول وهو ما كان صدوره منه أو وروده عليه ومرجعه اليه فيرى شخصا
~~في هذا العالم ويحكم عليه أنه تفاحة من الجنة وشخصا قطعت يده في سبيل الله
~~نبت له جناحان يطير بهما في الجنة وشخصا قتل في سبيل الله حيا قائما يرزق
~~فرحا مستبشرا بما آتاه الله من فضائله وعلى العكس من ذلك يرى من المعقول
~~محسوسا ومن الروحاني جسمانيا هذا جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم فتمثل لها
~~بشرا سويا ثم من قوة اشراق نور خياله PageV01P078 ونور روحه يشرق أيضا على
~~من يناسبه في تلك القوة والاستعداد فيراه كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالتخيل إذا فيصل بين العالمين وحاجز بين البحرين ومفصل بين الحكمين ولولاه
~~لما بقي محسوس ومعقول للانسان ولا كانت الصورة والمعنى مدركين بمدرك الحس
~~والبرهان
# وقوة التخيل ليست متشابهة في أصناف الناس بل هي مترتبة متفاضلة وربما
~~تكون متضادة فمن ذلك ما يناسب الروحانيين من الملائكة ويكون مهبطهم اليه
~~ونزولهم عليه وظهورهم له وتأثيرهم فيه وتمثلهم به حتى تكلم الشخص بكلامهم
~~وتكلموا بلسانه ورأى الشخص بأبصارهم وأبصروا بعينيه وسمع بأسماعهم وسمعوا
~~بآذانه وهم ملائكة يمشون في الأرض مطمئنين @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة @QE@
# ومن ذلك ما يناسب الشياطين من الأبالسة ويكون مهبطهم اليه وظهورهم له
~~وتأثيرهم فيه وتمثلهم به حتى إذا ظهروا عليه تكلم الشخص بكلامهم وتكلموا
~~بلسانه ورأى الشخص بأبصارهم وابصروا بعينيه وسمع بآذانهم وسمعوا بأذنيه وهم
~~شياطين الانس يمشون في الأرض متوهجين @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ وحيثما كانت
~~استقامة في حال الخيال كان ms042 منزل الملائكة وحيثما كان اعوجاج في حال الخيال
~~كان منزل الشياطين
# أما القوة الشهوية ففيها أيضا مضرة ومنفعة وهي أصعب إصلاحا من سائر القوى
~~لأنها أقدم القوى وجودا في الانسان وأشدها به تشبثا وأكثرها منه تمكنا
~~فانها تولد معه وتو جد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل فى PageV01P079
~~النبات الذي هو كجنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم آخرا توجد فيه قوة
~~الفكر والنطق والتمييز ولا يصير الانسان خارجا من جملة البهائم وأسر الهوى
~~إلا باماتة الشهوات أو بقهرها وقمعها إن لم يمكنه إماتته إياها فهي التي
~~تضره وتعزه وتعوقه وتصرفه عن طريق الآخرة وتثبطه ومتى قمعها أو أماتها صار
~~الإنسان حرا نقيا بل إلهيا ربانيا فتقل حاجاته ويصير غنيا عما في يدي غيره
~~وسخيا بما في يده ومحسنا في معاملاته
# وأما منفعتها فهي أن هذه الشهوة مهما أدبت فهي المبلغة للسعادة وجوار رب
~~العزة حتى لو تصورت مرتفعة لما أمكن الوصول إلى الآخرة وذلك أن الوصول إلى
~~الآخرة بالعبادة ولا سبيل إلى العبادة إلا بالحياة الدنيوية ولا سبيل إلى
~~الحياة الدنيوية إلا بحفظ البدن ولا سبيل لحفظه إلا باعادة ما يتحلل منه
~~ولا سبيل إلى اعادة ما يتحلل منه إلا بتناول الأغذية ولا يمكن تناول
~~الأغذية إلا بالشهوة
# وأيضا فان الدنيا مزرعة الآخرة وقوام عمارة الأرض وتزجيه المعاش بهذه
~~الشهوة فلو تصورت مرتفعة لاختل نظام الدين والدنيا وارتفعت المعاملات من
~~بين الناس وارتفعت الشريعة والسياسة فاذا هذه القوة الشهوية مثل عدو يخشى
~~مضرته من وجه ويرجى منفعته من وجه ومع عداوته لا يستغنى عن الاستعانة به
~~فحق العاقل أن يأخذ نفعه ولا يركن اليه ولا يعتمد عليه الا بقدر ما ينتفع
~~به وما أصدق في ذلك قول المتنبي
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى % عدوا له ما من صداقته بد
# ومن نوافذ الحيل في قمع هذه الشهوة أن يتسلط بقوة الحمية على قوة
~~PageV01P080 الشهوة حتى تنقمع ولا تميل إلى مذام الأخلاق وسفسافها كما أن
~~الطريق في ms043 قمع الغضب وسورته أن يتسلط بخلابة الشهوة على القوة الغضبية حتى
~~تكسر استشاطتها أو غلواؤها فانها تنقاد للمطامع وعوارض الحاجات ومن الطريق
~~في معالجة أفراط الشهوة حتى يكسرها كسرا ويزبرها زبرا مطالعة فضائل قلة
~~الأكل من الأخبار والآثار والوقوف على فوائد قلة الأكل من صفاء القلب
~~واتقاد القريحة ونفاذ البصيرة ومواتاة الفكر الموصل إلى المعرفة والاستبصار
~~بحقائق الحق ورقة القلب وصفائه الذي به يتهيأ لأدراك لذة المناجاة والتأثر
~~بالذكر ومن الانكسار والذل وزوال البطر والمرح والفرح والأشر الذي هو مبدأ
~~الطغيان والغفلة عن الله تعالى وأن لا ينسى بلاء الله وعذابه ولا ينسى أهل
~~البلاد
# ومن فوائد قلة الأكل كسر الشهوة الداعية إلى المعاصي والاستيلاء على
~~النفس الأمارة بالسوء ومن فوائد قلة الأكل دفع النوم ودوام السهر وتيسر
~~المواظبة على العبادة ومن فوائدها صحة البدن ودفع الأمراض المنغصة للعيش
~~المانعة من العبادات المشوشة لقوة الفكر ومن فوائدها خفة المؤنة والتحلي
~~بعز القناعة والاستغناء عن الناس الذي هو مظنة الاخلاص والعز ومن فوائدها
~~أن يتمكن من الايثار والبذل والسماحة والتصدق على اليتامى والمساكين
# وعلى الجملة مفتاح الزهد والعفة والورع قلة الأكل وقمع الشهوة ومفتاح
~~الدنيا وباب الرغبة فيها استرسال الشهوة بموجب الطبع وهذه القوة الشهوية
~~لها شعبتان احداهما شهوة البطن والثانية شهوة الفرج فشهوة البطن ليبقى
~~الشخص بعينه وشهوة الفرج ليبقى بنسله وأعقابه ونوعه ولكن فيها من
~~PageV01P081 الآفات ما يهلك الدين والدنيا إن لم تضبط ولم تقهر ولم تزم
~~بزمام التقوى ولم ترد إلى حد الاعتدال ولو لم تكن هذه الشهوة لما كان
~~للنساء سلطنة على الرجال ولما كانت النساء حبائل الشيطان وجميع الفواحش من
~~هذه الشهوة إذا كانت مفرطة وجميع الفضائح منها إذا كانت خامدة مفرطة كالعنة
~~والخنوثة
# والمحمود أن تكون معتدلة ومطيعة للعقل والشرع في انبساطها وانقباضها
~~ومهما أفرطت فكسرها بالجوع وبالنكاح وغض البصر وقلة الاهتمام بها وشغل
~~النفس بالعلوم واكتساب الفضائل فبهذا تندفع
# أما القوة الغضبية فانها شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي تطلع
~~إلا أنها ms044 لا تطلع إلا على الأفئدة وانها المستكنة في ضمن الفؤاد استكنان
~~النار تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين من قلب كل جبار عنيد كما يستخرج
~~النار من الحديد وقد انكشف لأولي الأبصار بنور اليقين أن الانسان ينزع منه
~~عرق إلى الشيطان الرجيم اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة
~~الشيطان حيث قال خلقتين من نار وخلقته من طين فإن شأن الطين السكون والرقاد
~~وقبول الآثار وشأن النار التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب والصعود وعدم
~~قبول الآثار ومن نتائج الغضب الحقد والحسد وكثير من أخلاق السوء ومقيضها
~~ومنشؤها مضغة إذا صلحت صلح بها سائر الجسد
# وفي هذه القوة إفراط واستيلاء يجذب إلى المهالك والمعاطب وفيها تفريط
~~وخمود يقصر عن المحامد من الصبر والحلم والحمية والشجاعة ومن الاعتدال يحصل
~~أكثر محامد الأخلاق من الكرم والنجدة وكبر النفس والاحتمال والحلم
~~PageV01P082 والثبات والشهامة والوقار والأسباب المهيجة للغضب هي الزهو
~~والعجب والمرح والهزل والتعيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص على
~~فضول المال والجاه وهي بأجمعها أخلاق ردية مذمومة شرعا وعقلا ولا خلاص عن
~~الغضب مع بقاء هذه الأسباب فلا بد من ازالة أسبابها بأضدادها حتى يقهر
~~الغضب ويرد إلى حال الاعتدال وهذا شأن المداواة حسا وعقلا PageV01P083
# | أمهات الفضائل
# الفضائل وان كانت كثيرة فيجمعها أربع تشمل شعبها وأنواعها وهي الحكمة
~~والشجاعة والعفة والعدالة
# فالحكمة فضيلة القوة العقلية والشجاعة فضيلة القوة الغضبية والعفة فضيلة
~~القوة الشهوية والعدالة عبارة عن وقوع هذه القوى على الترتيب الواجب فيها
~~فبها تتم جميع الأمور ولذلك قيل بالعدل قامت السماوات والأرض فلنشرح هذه
~~الأمهات وما يتولد منها وينطوي من الأنواع تحتها
# أما الحكمة فنعني بها ما عظمها الله تعالى في قوله @QB@ ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ وما أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~الحكمة ضالة المؤمن وهي منسوبة إلى القوة العقلية وقد عرفت فيما سبق ان
~~للنفس قوتين إحداهما تلي جهة فوق وهي التي بها تتلقى حقائق العلوم الكلية
~~الضرورية والنظرية من الملأ الأعلى وهي العلوم اليقينية ms045 الصادقة أزلا وأبدا
~~لا تختلف باختلاف الأعصار والأمم كالعلم بالله تعالى وصفاته وملائكته وكتبه
~~ورسله وأصناف خلقه وتدبيره لملكه وملكوته وأحوال الإبداء والإعادة خلقا
~~وأمرا وأحوال المعاد من السعادة والشقاوة وعلى الجملة جميع حقائق العلوم
~~PageV01P085
# والقوة الثانية هي التي تلي جهة تحت أعني جهة البدن وتدبيره وسياسته وبها
~~تدرك النفس الخيرات في الأعمال وتسمى العقل العملي وبها يسوس قوى نفسه
~~ويسوس أهل منزله وأهل بلده
# واسم الحكمة لها من وجه كالمجاز لأن معلوماتها كالزيبق تنقلب ولا تثبت
~~وتختلف باختلاف الأحوال والأشخاص ومن معلوماتها أن بذل المال فضيلة وقد
~~يصير رذيلة في بعض الأوقات وفي حق بعض الاشخاص فلذلك كان اسم الحكمة بالأول
~~أحق وان كان بالثاني أشهر وهذا الثاني كالكمال والتتمة للأول وهذه هي
~~الحكمة الخلقية والأولى هي الحكمة العلمية النظرية ونعني بالحكمة الخلقية
~~حالة وفضيلة للنفس العاقلة بها تسوس القوة الغضبية والشهوية وتقدر حركاتهما
~~على الحد الواجب في الانقباض والانبساط وهي العلم بصواب الأفعال وتدبير
~~أحوال هذا العالم مستمد من العقل النظري فالعقل النظري يستمد من الملائكة
~~الكليات والعقل العملي يستمد من العقل النظري الجزئيات ويسوس البدن بواجب
~~الشرع وهذا على مثال العقل والنفس وأجرام السماء فان العقل يدرك الكليات
~~وليس فيه ما في القوة وتدرك النفس منها الكليات وبواسطة الكليات تدرك
~~الجزئيات فيحرك السماوات فيتحرك من تحريكها العناصر فيتولد منها المركبات
~~وكذلك عقلنا يستمد من الملائكة الكليات ويفيض الكليات على العقل العملي
~~والعقل العملي بواسطة البدن وقوة التخيل يدرك جزئيات عالم البدن فيحركها
~~بواجب الشرع فيتولد منها الاخلاق الجميلة
# وهذه الفضيلة الخلقية يكتنفها رذيلتان الخب والبله
# أما الخب فهو طرف إفراطها وزيادتها وهو حالة يكون الإنسان بها ذا مكر
~~وحيلة بإطلاق الغضبية والشهوية لتتحركا إلى المطلوب حركة زائدة على قدر
~~الواجب PageV01P086 وأما البله فهو طرف تفريطها ونقصانها عن الاعتدال وهو
~~حالة للنفس تقصر بالغضبية والشهوية عن القدر الواجب ومنشؤه بطء الفهم وقلة
~~الاحاطة بصواب الأفعال ويندرج تحت فضيلة الحكمة حسن التدبير وجودة الذهن
~~وثقابة الرأي وصواب الظن
# أما ms046 رذيلة الخب فيندرج تحتها الدهاء والجربزة وأما رذيلة البله فيندرج
~~تحتها الغمارة والحمق والجنون
# أما الشجاعة فهي فضيلة القوة الغضبية بكونها قوية الحمية ومع قوة الحمية
~~منقادة للعقل المتأدب بالشرع في إقدامها وإحجامها وهي وسط بين رذيلتين
~~مطيفتين بها وهما التهور والجبن
# فالتهور لطرف الزيادة على الاعتدال وهي الحالة التي بها يقدم الإنسان على
~~الأمور المخطرة التي يجب في العقل الاحجام عنها
# وأما الجبن فطرف النقصان وهي الحالة التي بها تنقبض حركة القوة الغضبية
~~عن القدر الواجب فتصرف عن الإقدام حيث يجب الإقدام ومهما حصلت هذه الأخلاق
~~صدرت منها هذه الأفعال أي يصدر من خلق الجبن الاحجام لا في محله ومن التهور
~~الإقدام لا في محله وهما خلقان مذمومان
# ومن الشجاعة يصدر الاقدام والاحجام حيث يجب وكما يجب وهو الخلق الحسن
~~المحمود واياه أراد بقوله تعالى @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@
~~فلا الشدة في كل مقام محمودة ولا الرحمة بل المحمود ما يوافق معيار العقل
~~والشرع فمتى حصل له ذلك فلينتظر فان كان طبعه مائلا إلى النقصان الذي هو
~~الجبن فليتعاطى أفعال الشجعان تكلفا ومواظبة عليها حتى يصير له بالاعتياد
~~PageV01P087 طبعا وخلقا فيفيض منه أفعال الشجعان بعد ذلك طبعا وإن كان
~~مائلا إلى طرف الزيادة وهو التهور فليشعر نفسه بعواقب الأمور وبعظم أخطارها
~~وليتكلف الاحجام إلى أن يعود إلى الاعتدال أو ما يقرب منه فإن الوقوف على
~~حقيقة حد الاعتدال شديد ولو تصور ذلك لارتحلت النفس عن البدن وليس معها
~~علاقة منها فكانت لا تتعذب أصلا بالتأسف على ما يفوته منها وكان لا يتكدر
~~عليه ابتهاجه بما يتجلى له من جمال الحق وجلاله ولكن لما عسر ذلك جاء في
~~قوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@
# وقال عليه السلام شيبتني سورة هود وأخواتها وأراد به قوله تعالى @QB@
~~فاستقم كما أمرت @QE@ فان الامتداد على الصراط المستقيم في طلب الوسط بين
~~هذه الأطراف شديد وهو أدق من الشعر وأحد من السيف كما وصف من حال الصراط في
~~الدار ms047 الآخرة ومن استقام على الصراط في الدنيا استقام عليه في الآخرة بل
~~يكون في الآخرة مستقيما إذ يموت المرء على ما عاش عليه ويحشر على ما مات
~~عليه ولذلك يجب في كل ركعة من الصلاة سورة الفاتحة المشتملة على قوله تعالى
~~@QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ فانه أعز الأمور وأعصاها على الطالب ولو
~~كلف ذلك في خلق واحد لطال العناء فيه فكيف وقد كلفنا ذلك في جميع الأخلاق
~~مع خروجها عن الحصر كما سيأتي ولا مخلص عن هذه المخاطرات إلا بتوفيق الله
~~ورحمته ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الناس كلهم هلكى إلا العالمون
~~والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون
~~والمخلصون على خطر عظيم
# فنسأل الله العظيم أن يمدنا بتوفيقه لنتجاوز الأخطار في هذه الدار ولا
~~نخدع بدواعي الاغترار فهذا هذا ثم ما يندرج تحت فضيلة الشجاعة فهو الكرم
~~والنجدة وكبر النفس والاحتمال والحلم والثبات والنبل والشهامة والوقار
~~PageV01P088
# أما رذيلة التهور فيندرج تحتها البذخ والجسارة والتقبح والاستشاطة
~~والتكبر والعجب
# وأما رذيلة الجبن فيندرج تحتها النذالة والنكول وصغر النفس والهلع
~~والانفراط والتخاسس والمهانة
# أما العفة فهي فضيلة القوة الشهوية وهي انقيادها على يسر وسهولة للقوة
~~العقلية حتى يكون انقباضها وانبساطها بحسب إشارتها ويكتنفها رذيلتان الشره
~~وخمود الشهوة والشره هو افراط الشهوة إلى المبالغة في اللذات التي تستقبحها
~~القوة العقلية وتنهي عنها والخمود هو قصور الشهوة عن الانبعاث إلى ما يقتضي
~~العقل تحصيله وهما مذمومان كما أن العفة التي هي الوسط محمودة وعلى الانسان
~~ان يراقب شهوته فالغالب عليها الافراط لا سيما إلى الفرج والبطن وإلى المال
~~والرياسة وحب الثناء والافراط في ذلك نقصان وانما الكمال في الاعتدال
~~ومعيار الاعتدال العقل والشرع وذلك بأن يعلم الغاية المطلوبة من خلق الشهوة
~~والغضب مثلا بأن يعلم ان شهوة الطعام انما خلقت لتبعث على تناول الغذاء
~~الذي يسد بدل ما يتحلل من أجزاء بدنه بالحرارة الغريزية حتى يبقى البدن حيا
~~والحواس سليمة فيتوصل بالبدن إلى نيل العلوم ودرك حقائق الامور ويتشبه
~~بالطبقة العالية بالاضافة ms048 اليه وهي الملائكة وبها كمالها وسعادتها ومن عرف
~~هذا كان قصده من الطعام التقوى على العبادة دون التلذذ به فيقتصر ويقتصد به
~~لا محالة ولا يشتد اليه شرهه
# ويعلم أن شهوة الجماع خلقت فيه لتكون باعثة له على الجماع الذي هو سبب
~~بقاء النوع الإنساني فيطلب النكاح للولد والتحصن لا للعب والتمتع وإن تمتع
~~ولعب كان باعثا عليه التآلف والاستمالة الباعثة على حسن الصحبة وإدامة
~~النكاح ويقتصر من الأنكحة على القدر الذي لا يعجز عن القيام بحقوقه ومن عرف
~~ذلك سهل عليه الاقتصار وعند ذلك لا يقيس نفسه بصاحب الشرع صلى الله عليه
~~وسلم إذ كان لا يشغله كثرة الأنكحة عن ذكر الله تعالى وكان لا يلزمه طلب
~~الدنيا PageV01P089 لأجل الزواج ومن ظن أن ما لا يضر صاحب الشرع لا يضره
~~كان كمن يظن أن ما لا يغير البحر الخضم من النجاسات لا يغير كوزا مغترفا من
~~البحر وكم أحمق يتكايس فيقايس نفسه به مقايسة الملائكة بالحدادين فيهلك من
~~حيث لا يدري نعوذ بالله من عمى البصيرة هذا كله حكم العفة
# وأما ما يندرج تحت فضيلة العفة ورذيلتها ففضائل العفة الحياء والمسامحة
~~والتصبر والسخاء وحسن التقدير والانبساط والدماثة والانتظام والقناعة
~~والهدوء والورع والطلاقة والمساعدة وحسن الهيئة أعني الزينة الواجبة التي
~~لا رعونة فيها
# وأما الرذائل المندرجة تحت رذيلتي العفة وهما الشره وكلال الشهوة فهي
~~الوقاحة والخبث والتبذير والتقتير والرياء والهتيكة والكزارة والمجانة
~~والعبث والتحاشي والشكاسة والملق والحسد والشماتة
# وأما العدالة فهي حالة للقوى الثلاثة في انتظامها على التناسب تحت
~~الترتيب الواجب في الاستعلاء مع الانقياد فليس هو جزءا من الفضائل بل هو
~~عبارة عن جملة الفضائل فانه مهما كان بين الملك وجنوده ورعيته ترتيب محمود
~~بكون الملك بصيرا قاهرا وكون الجنود ذوي قوة وطاعة وكون الرعية ضعفاء سلسي
~~القياد قيل إن العدل قائم في البلد ولن ينتظم العدل بأن يكون بعضهم بهذه
~~الصفات دون كلهم كذلك العدل في مملكة البدن بين هذه الصفات والعدل في أخلاق
~~النفس يتبعه لا محالة ms049 العدل في المعاملة والسياسة ويكون كالمتفرع منه ومعنى
~~العدل الترتيب المستحسن إما في الأخلاق وإما في حقوق المعاملات وإما في
~~أجزاء ما به قوام البلد والعدل في المعاملة وسط بين رذيلتي الغبن والتغابن
~~وهو أن يأخذ ماله أخذه ويعطي ماله إعطاؤه والغبن أن يأخذ ما ليس له
~~والتغابن أن يعطي في المعاملة ما ليس عليه حمد ولا أجر والعدل في السياسة
~~أن يرتب أجزاء المدينة الترتيب المشاكل لترتيب أجزاء النفس حتى تكون
~~المدينة في ائتلافها وتناسب أجزائها وتعاون أركانها على الغرض المطلوب
~~PageV01P090 من الاجتماع كالشخص الواحد فيوضع كل شيء موضعه وينقسم سكانه
~~إلى مخدوم لا يخدم وإلى خادم ليس بمخدوم وإلى طبقة يخدمون من وجه ويخدمون
~~من وجه كما يكون في قوى النفس فان بعضها مخدوم لا يخدم كالعقل المستفاد
~~وبعضها خادم لا يخدم كالقوة الدافعة للفضلات وبعضها خادم من وجه ومخدوم من
~~وجه كالمشاعر الباطنة ولا يكتنف العدل رذيلتان بل رذيلة الجور المقابل له
~~إذ ليس بين الترتيب وعدم الترتيب وسط وبمثل هذا الترتيب والعدل قامت
~~السموات والأرض حتى صار العالم كله كالشخص الواحد متعاون القوى والأجزاء
~~مترتب التقدم والتأخر بتقديم المقدم الحق وتأخير المؤخر الحق جلت عظمته
~~وعظمت قدرته
# وشرح ذلك الترتيب من الروحاني المطلق والجسماني المطلق وما بين الروحاني
~~والجسماني وتقسيم العالم إلى مؤثر لا يتأثر كالعقول وإلى متأثر لا يؤثر
~~كالأجسام وإلى متأثر مؤثر كالنفوس فإنها تقبل من العقول وتوصل إلى السماوات
~~وكل ذلك بتقدير العزيز العليم جل جلاله وعظم برهانه وتم سلطانه فالعدالة
~~جامعة لجميع الفضائل والجور المقابل لها جامع لجميع الرذائل والله ولي
~~التوفيق إلى الصراط المستقيم الذي هو الوسط بين طرفي الافراط والتفريط حتى
~~إذا حصل ذلك كله كمل كمالا يقربه إلى الله تعالى تقريبا بالرتبة بحسب قرب
~~الملائكة المقربين من الله فلله البهاء الأعظم والكمال الأتم وكل موجود
~~فمشتاق إلى الكمال الممكن له وهو غايته المطلوبة فان ناله التحق بأفق
~~العالم الذي هو فوقه وإن حرم عنه اطرح إلى الحضيض الذي تحته ms050 فالإنسان بين
~~أن ينال الكمال فليلتحق في القرب من الله بأفق الملائكة وذلك سعادته أو
~~يقبل على ما هو مشترك بينه وبين البهائم من رذائل الشهوة والغضب فينحط إلى
~~درجة البهائم ويهلك هلاكا مؤبدا وهو شقاوته أعاذنا الله منها بفضله
~~PageV01P091
# | مثال القلب بالاضافة إلى العلوم
# اعلم أن مثال القلب الذي هو عبارة عن الروح المدبر لجميع الجوارح المخدوم
~~من جميع القوى والأعضاء بالاضافة إلى حقائق المعلومات كالمرآة بالاضافة إلى
~~صور المتلونات فكما أن للمتلون صورة ومثالا لتلك الصورة ينطبع في المرآة
~~ويحصل فيها فكذلك لكل معلوم حقيقة وتلك الحقيقة صورته فتنطبع في المرآة
~~أعني مرآة القلب فتتضح فيه وكما أن المرآة غير وصورة الأشخاص غير وحصول
~~مثالها في المرآة غير فهي ثلاثة أمور ويحتاج إلى أمر رابع وهو نور بواسطته
~~تنكشف الصورة في المرآة وتظهر فكذلك ههنا أربعة أمور القلب وحقائق الأشياء
~~وحصول نقش الحقائق في القلب وحضوره فيه ونور به تنكشف الحقائق في القلب وهو
~~في الشرع عبارة عن جبريل عليه السلام وفي عبارة الحكماء عبارة عن العقل
~~بواسطته تفيض العلوم على الأرواح البشرية فالعالم عبارة عن القلب الذي يحل
~~فيه مثال حقائق الأشياء والعلم عبارة عن حصول المثال في المرآة والنار
~~والشعاع عبارة عن الملك الموكل بافاضة العلوم على القلوب البشرية وكما أن
~~المرآة لا تنكشف فيها الصور لخمسة أمور أحدها لنقصان صورته كجوهر الحديد
~~قبل أن يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبثه وصدئه وكدورته وان كان تام الشكل
~~والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة إلى غيرها كما إذا كانت الصورة وراء
~~المرآة والرابع لحجاب مرسل بين المرآة والصورة والخامس PageV01P093 الجهل
~~بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتى يتعذر بسببه أن يحاذي بها شطر الصورة
~~وجهتها فكذلك القلب مرآة مستعدة لأن يتجلى فيه حقيقة الأمور كلها وانما خلت
~~القلوب عنها لهذه الأسباب الخمسة
# أولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا يتجلى فيه حقائق المعلومات
~~لنقصانه أو كروح ناقص في أصل الفطرة فان النفوس وان كانت نوعا واحدا ولكن ms051
~~في هذا النوع تفاوت عظيم وعرض واسع
# والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي تراكم على وجه القلب من كثرة الشهوات
~~فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمنع ظهور الحق فيه كالشمس التي ينكسف
~~بعضها أوكلها فيذهب نورها وبهاؤها بقدر ظلمتها واليه الاشارة بقوله عليه
~~السلام من قارب ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه أبدا أي حصل في قلبه كدورة لا
~~يزول أثرها أبدا إذ غايته أن يتبعها بحسنة تمحوها فلو جاء بالحسنة ولم
~~تتقدم السيئة سقطت فائدة الحسنة لكن عاد القلب بها إلى ما كان قبل السيئة
~~ولم يزدد بها فالاقبال على طاعة الله تعالى والاعراض عن مقتضى الشهوات هو
~~الذي يجلو القلب ويصفيه ولهذا قال تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا @QE@ وقال عليه الصلاة والسلام من عمل بما ورثه الله علم ما لا يعلم
# الثالث أن يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان قلب المطيع الصالح
~~وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لأنه ليس يطلب الحق وليس يحاذي
~~بمرآته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم بتفصيل الطاعات البدنية أو
~~تهيئة أسباب المعيشة ولا يصرف فكره إلى التأمل في الحضرة الربوبية والحقائق
~~الخفية ولا ينكشف له إلا ما هو متفكر فيه من دقائق آفات الأعمال وخفايا
~~عيوب النفس إن كان متفكرا فيها أو مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها وإذا
~~كان تقيد الهم بالطاعات وتفصيلها مانعا عن انكشاف PageV01P094 جلية الحق
~~فما ظنك في صرف الهم إلى الشهوات واللذات الدنيوية وعلائقها وزخارفها فكيف
~~لا يمنع عن الكشف الخفي
# الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد للفكر في حقيقة من
~~الحقائق قد لا ينكشف له ذلك لكونها محجوبة عليه باعتقاد سبق اليه في ضد
~~الحق منذ الصبا على سبيل التقليد والقبول بحسن الظن يحول ذلك بينه وبين
~~حقيقة الحق ويمنع من أن ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد
# وهذا أيضا حجاب عظيم به حجب أكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل أكثر
~~الصالحين المتفكرين في ملكوت السماوات ms052 والأرض لأنهم محجوبون باعتقادات
~~تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك
~~الحقائق
# الخامس الجهل بالجهة التي منها يقع العثور على المطلوب فان طالب العلم
~~ليس يمكنه أن يحصل العلم بالمجهول إلا بتذكر العلوم التي تناسب مطلوبه حتى
~~إذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء استخرج مطلوبه
~~بطريق الاعتبار وتحصيل المجهول من المعلوم الذي سبق وهذا هو القانون
~~المنطقي
# فان المنطق آلة قانونية تعصمه مراعاتها من أن يضل في فكره فإذا حكم
~~القوانين وطرق التفكر فعند ذلك يعثر على جهة المطلوب فتتجلى حقيقة المطلوب
~~لقلبه فان العلوم المطلوبة ليست فطرية لا تحتاج إلى تجشم الاستدلال والنظر
~~والاعتبار بل لا تقنص إلا بشبكة العلوم الحاصلة فكل علم نظري لا يحصل إلا
~~عن علمين سابقين يأتلفان ويزدوجان على وجه مخصوص وشكل معلوم من الاشكال
~~القياسية حمليا أو شرطيا متصلا أو منفصلا فيحصل من ازدواجهما علم ثالث يسمى
~~النتيجة عند حصولها والمطلوب قبل حصولها فالجهل بتلك الأمور PageV01P095
~~وبتلك المقدمات وبكيفية الازدواج والترتيب المفضي إلى المطلوب تصورا أو
~~تصديقا هو مانع من العلم
# وهكذا كالمرآة إذا لم تحاذها شطر الصورة فلا تقع فيها الصورة وكذلك إذا
~~حرف عن جهة الصور ففي اقتناص العلوم طرق عجيبة وازورارات وتحريفات خفية
~~أعجب مما ذكرنا في المرآة ويعز على بسيط الأرض من يهتدي إلى كيفية الحيلة
~~في تلك الازورارات فهذه هي الأسباب المانعة للقلوب من معرفة حقائق الأمور
~~وإلا فكل قلب هو بالفطرة صالح لمعرفة الحقائق وان كان بينها تفاوت كثير
~~لأنه أمر رباني شريف كما ذكرناه فارق سائر جواهر العالم بهذه الخاصية
~~والشرف واليه الأشارة بقوله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان @QE@ إشارة
~~إلى أن له خاصية تميز بها عن السماوات والأرضين والجبال بها صار مطيقا لحمل
~~أمانة الله تعالى وتلك الأمانة هي المعرفة والتوحيد وقلب كل آدمي مستعد
~~للأمانة ومطيق لها في الأصل ولكن يثبطها عن النهوض بأعبائها والوصول إلى
~~تحقيقها ms053 الأسباب التي ذكرنا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء اشارة
~~إلى بعض هذه الأسباب التي هي الحجاب بين القلب وبين الملكوت
# وفي الخبر قال الله تعالى لم يسعني أرضي وسمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن
~~اللين الوديع وفي الخبر أنه قيل من خير الناس فقال كل مؤمن محموم القلب
~~فقيل وما محموم القلب فقال هو التقي النقي الذي لا غش فيه ولا بغي ولا غل
~~ولا حسد ولذلك قال عمر رضي الله عنه رأى قلبي ربي إذا كان قد رفع الحجاب
~~بالتقوى ومن ارتفع الحجاب بينه وبين قلبه تجلت صورة الملك والملكوت في قلبه
~~فيرى جنة عرضها السموات والأرض PageV01P096 بل أكثر سعة من السماوات والأرض
~~فان الجنة وان كانت واسعة الأطراف متباعدة الاكناف فهي متناهية وأما عالم
~~الملكوت وهي معرفة الحقائق والاسرار الغائبة عن مشاهدة الأبصار المخصوصة
~~بادراك البصر فلا نهاية لها
# نعم الذي يلوح للقلب منه أيضا مقدار متناه ولكنه في نفسه بالإضافة إلى
~~علم الله تعالى لا نهاية له وجملة عالم الملك والملكوت إذا أخذت دفعة واحدة
~~يسمى الحضرة الربوبية لأن الحضرة محيطة بكل الموجودات إذ ليس في الوجود شيء
~~سوى الله وافعاله ومملكته وعبيده من أفعاله فما يتجلى من ذلك للقلب هو
~~الجنة بعينه عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند أهل الحق وتكون سعة ملكه في
~~الجنة بحسب سعة معرفته وبمقدار ما تجلى له من الله تعالى وصفاته وأفعاله
~~وانما مراد الطاعات وأعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاؤه ومراد
~~تزكيته حصول أنوار المعارف فيه وهو المراد بقوله تعالى @QB@ فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@ وبقوله تعالى @QB@ أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه @QE@
# نعم هذا له مراتب فيها تتفاوت العلماء والحكماء وكل واحد له مقدار معلوم
~~وغايته درجة الأنبياء الذين تتلألأ أنوار الحقائق في قلوبهم ms054 وينكشف لهم
~~اسرار الملك والملكوت في صفائح أرواحهم على أتم ظهور واجلى بيان وفقنا الله
~~لاتباعهم في جميع أفعالهم وأحوالهم وأخلاقهم أمثلة القلب مع جنوده وله
~~ثلاثة أمثلة
# الأول نقول مثل نفس الانسان في بدنه كمثل وال في مدينته ومملكته فان
~~البدن مملكة النفس وعالمه ومستقرة ومدينته وقواه وجوارحه بمنزلة الصناع
~~والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة
~~له كعبد سوء يجلب الطعام والميرة إلى المدينة والغضب والحمية له
~~PageV01P097 كصاحب شرطة والعبد الجالب للميرة كذاب مكار مخادع خبيث يتمثل
~~بصورة الناصح وتحت نصحه الشر الهائل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة
~~الوزير الناصح في كل تدبير يدبره حتى لا يخلو من منازعته ومعارضته في آرائه
~~ساعة فكما أن الوالي في مملكته متى استشار في تدبيراته لوزيره معرضا عن
~~اشارة العبد الخبيث بل يستدل باشاراته على أن الصواب في نقيض رأيه وادب
~~صاحب شرطته وأسلسه لوزيره وجعله مؤتمرا له مسلطا من جهته على هذا العبد
~~الخبيث وأتباعه وأنصاره حتى يكون العبد مسوسا لا سايسا ومأمورا مدبرا لا
~~آمرا مدبرا استقام أمر بلده وانتظم العدل بسببه فكذلك النفس متى استعانت
~~بالعقل وأدبت القوة الغضبية وسلطتها على الشهوة واستعانت باحديهما على
~~الاخرى فتارة بأن تقلل من تيه الغضب وغلوائه بخلابة الشهوة واستدراجها
~~وتارة بقمع الشهوة وبقهرها بتسليط القوة الغضبية عليها وتقبيح مقتضياتها
~~اعتدلت قواه وحسنت أخلاقه ومن عدل عن هذا الطريق كان كمن قال الله سبحانه
~~فيه @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@
~~وقد ذكرنا كيفية تهذيب هذه الجنود في الفصل المتقدم
# المثال الثاني ان البدن كالمدينة والعقل اعني القوة المدركة كملك مدبر
~~لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة كجنوده وأعوانه
~~وأعضاؤه كرعية والنفس الأمارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في
~~مملكته ويسعى في إهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط
~~فان جاهد عدوه فهزمه وقهره على ms055 ما يجب حمد أثره إذا عاد إلى الحضرة كما قال
~~تعالى @QB@ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة @QE@
~~وإن ضيع ثغره وأهمل رعيته ذم أثره وانتقم منه عند لقاء الله تعالى فيقال له
~~يوم القيامة يا راعي السوء أكلت اللحم وشربت اللبن PageV01P098 ولم تؤو
~~الضالة ولم تجبر الكسير اليوم أنتقم منك كما ورد في الخبر وإلى هذه
~~المجاهدة أشاروا بقولهم رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر
# المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتى
~~كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مؤدبا معلما كان جديرا بالنجح ومتى كان
~~هو في نفسه أخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا
~~ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو خليق بأن يعطب فضلا من أن لا ينال ما
~~طلب وانما خرق الفارس مثل جهل الانسان وقلة حكمته وكلال بصيرته وجماح الفرس
~~مثل لغلبة شهوته خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثل لغلبة الغضب
~~واستيلائه وغلوائه وزعارته PageV01P099 ئ PageV01P100
# | النفس وحاجتها إلى البدن
# اعلم أن القوى الحيوانية قد تعين النفس الناطقة في أشياء منها أن يورد
~~الحس عليها الجزئيات فيحدث لها من الجزئيات أمور أربعة
# أحدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزئيات على سبيل تجريد لمعانيها
~~عن المادة وعن علائق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به
~~والذاتي وجوده والعرضي وجوده فيحدث للنفس عن ذلك مباديء التصور عن
~~استعمالها الخيال والوهم مثل الجنس والفصل والعرض العام والعرض الخاص
# والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة على مثال سلب
~~وايجاب فما كان التأليف فيه ذاتيا بينا بنفسه أخذه وما كان ليس كذلك تركه
~~إلى مصادفة الواسطة
# الثالث تحصيل المقدمات التجريبية وهو أن يوجد بالحس محمول لازم الحكم
~~لموضوع ما كان حكمه بالايجاب والسلب أو تال موجب الاتصال أو مسلوبه أو موجب
~~العناد أو مسلوبه وليس ذلك في بعض الأحايين دون بعض على المساواة بل دائما
~~حتى تسكن النفس على أن طبيعة هذا المحمول أن يكون فيه هذه النسبة ms056 إلى هذا
~~الموضوع والتالي أن يلزم هذا المقدم أو ينافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك
~~اعتقادا حاصلا من حس وقياس أما الحس فلأجل PageV01P101 مشاهدة ذلك وأما
~~القياس فلأنه لو كان اتفاقا لما وجد دائما أو في الأكثر وهذا كالحكم بان
~~السقمونيا مسهل للصفراء بطبعه لاحساسنا ذلك كثيرا وبقياسنا انه لو كان لا
~~على الطبع بل بالاتفاق لوجد في بعض الأحايين
# الرابع الأخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية
~~تستعين بالبدن لتحصيل هذه المباديء للتصور والتصديق ثم إذا حصلتها رجعت إلى
~~ذاتها فان تعرض لها من القوى التي دونها بأن يشغلها شغلته عن فعله وأضرت
~~بفعله إلا في أمور تحتاج فيها إليها النفس خاصة بأن تعود إلى القوى
~~الخيالية مرة أخرى لاقتناص مبدأ غير الذي حصل أو معاونة باحضار خيال وهذا
~~يقع في الابتداء كثيرا ولا يقع بعده إلا قليلا
# وأما إذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بأفاعيلها على الاطلاق وتكون
~~القوى الخيالية والحسية وسائر القوة البدنية غير صارفة لها عن فعلها بل
~~شاغلة لها
# ومثال ذلك إن الانسان قد يحتاج إلى دابة وآلات ليتوصل بها إلى المقصد
~~فإذا وصل اليه ثم عرض من الاسباب ما يحول عن مقارنته صار السبب الموصل
~~بعينه عائقا
# | بيان أن هذه القوى كيف يرأس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا
# فانك تجد العقل المستفاد رئيسا مطلقا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوى ثم
~~العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني لما فيه من الاستعداد
~~يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لأن العلاقة البدنية
~~لأجل تكميل العقل النظري والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل
~~العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله PageV01P102
~~فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما أداه الوهم والقوة التي قبله هي
~~جميع القوى الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا المأخذ فالقوة
~~النزوعية تخدمها بالائتمار لأنها تبعثها على التحريك والقوة الخيالية
~~تخدمها بقبول التركيب والتفصيل فيما فيها من صورها ثم هذان رئيسان لطائفتين
~~أما ms057 القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا وبنطاسيايخدمها الحواس الخمس وأما
~~القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمها القوة المحركة
~~بالفعل وإلى ههنا تنتهي القوى الحيوانية ثم القوى الحيوانية بالجملة تخدمها
~~النباتية وأولها وأرأسها المولدة ثم المربية تخدم المولدة ثم الغاذية
~~تخدمها جميعا ثم القوى الطبيعية الأربع تخدم هذه وهي الهاضمة وتخدمها من
~~جهة الماسكة ومن جهة الجاذبة وتخدمها جميعها الدافعة وتخدم جميعها الكيفيات
~~الأربع لكن الحرارة تخدمها البرودة وتخدم كليهما الرطوبة واليبوسة وهناك
~~آخر درجات القوى PageV01P103 PageV01P104
# | الأرواح البشرية حادثة
# حدثت عند استعداد النقطة لقبول النفس من واهبها كما قال الله تعالى @QB@
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي @QE@ كما حدثت الصورة في المرآة لحدوث
~~الصقالة وان كان ذو الصورة سابق الوجود على الصقالة وتلخيص البرهان أن
~~الأرواح لو كانت موجودة قبل الأبدان لكانت إما كثيرة وإما واحدة وباطل
~~وحدتها وكثرتها فباطل وجودها وانما استحال وحدتها لأنها بعد التعلق
~~بالأبدان إما أن تبقى على وحدتها أو تكثرها ومحال وحدتها وكثرتها فمحال
~~وجودها وانما استحال وحدتها بعد التعلق بالأبدان لعلمنا ضرورة بأن ما يعلمه
~~زيد يجوز أن يجهله عمرو ولو كان الجوهر العاقل منهما واحد لاستحال اجتماع
~~المتضادين فيه كما يستحيل في زيد وحده ونحن نعني بالروح العاقل كما ذكرنا
~~ومحال كثرتها لأن الواحد انما لا يستحيل أن يتثنى وأن ينقسم إذا كان ذا
~~مقدار كالأجسام فالجسم الواحد ينقسم فانه ذو مقدار فله بعض فيتبعض أما ما
~~لا بعض له ولا مقدار فكيف ينقسم أما تقدير كثرتها قبل التعلق بالأبدان
~~فمحال لأنها إما أن تكون متماثلة أو مختلفة وكل ذلك محال وانما استحال
~~التماثل لأن وجود المثلين محال في الاصل ولهذا يستحيل وجود سوادين في محل
~~واحد وجسمين في مكان واحد لأن الاثنينية تستدعي مغايرة ولا مغايرة ههنا
~~وسوادان في محلين جائز لأن هذا يفارق ذلك في المحل إذا اختص هذا بمحل لا
~~يختص به PageV01P105 الآخر وكذلك يجوز سوادان في محل واحد في زمانين إذ
~~لهذا وصف ليس للآخر وهو الافتراق بهذا الزمان الخاص ms058 فليس في الوجود مثلا
~~مطلقا بل بالاضافة كقولنا زيد وعمرو مثلان في الانسانية والجسمية وسواد
~~الحبر والغراب مثلان في السوادية ومحال تغايرها لأن التغاير نوعان
# أحدهما باختلاف النوع والماهية كتغاير النار والماء وتغاير السواد والعلم
# الثاني بالعوارض التي لا تدخل في الماهية كتغاير الماء الحار للماء
~~البارد فان كان تغاير الأرواح البشرية بالنوع والماهية فمحال لأن الأرواح
~~البشرية متفقة بالحد والحقيقة وهي نوع واحد لأن الحد وهو الحيوان الناطق
~~يشملها وان كانت متغايرة بالعوارض فمحال لأن الحقيقة الواحدة انما تتغاير
~~عوارضها إذا كانت متعلقة بالأجساد منسوبة اليها بنوع ما ولا تعلق لها
~~بالاجسام قبل وجود الأبدان فكان الاختلاف محالا إذ الاختلاف في أجزاء الجسم
~~ضرورة ولو كان في القرب من السماء والبعد منه مثلا أما إذا لم يكن كذلك كان
~~الأختلاف والتغاير محالا وهذا ربما يحتاج تحقيقه إلى مزيد بيان ولكن في هذا
~~القدر تنبيه عليه
# فان قيل فكيف تكون حال الأرواح بعد مفارقة الأجسام ولا تعلق لها بالاجسام
~~فكيف تكثرث وتغايرت
# فالجواب أن نقول لأنها اكتسبت بعد التعلق بالأبدان أوصافا مختلفة من
~~العلم والجهل والصفاء والكدرة وحسن الأخلاق وقبحها فبقيت بسببها متغايرة
~~فعقلت كثرتها بخلاف ما قبل الاجساد فانه لا سبب لتغايرها فقد اتضح أن النفس
~~تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها إياها ويكون البدن آلة ومملكة
~~لها ويكون للنفس الحادثة في جوهرها هيئة نزاع طبيعي إلى الاشتغال بذلك
~~البدن خاصة والاهتمام بأحواله والانجذاب اليه وتلك الهيئة تكون PageV01P106
~~مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ولا بد أن تكون مناسبة له مناسبة خاصة لصلوح
~~سياسة بدن خاص دون آخر وان خفيت علينا تلك المناسبة بعينها فان تلك
~~المناسبات غير محصورة ولا ظاهرة والله سبحانه وتعالى يتولى أسرارها
~~وسرائرها
# فان قيل لا نسلم بأن النفوس الإنسانية متفقة في النوع والمعنى ولسنا نسلم
~~أن الأنواع انما تتكثر من جهة النسبة إلى المادة والمكان والزمان فحسب بل
~~الماديات انما تتكثر بالمقادير والكائنات الزمانية والنفوس الإنسانية ليست
~~بمادية في ذاتها وانما نسبتها إلى المادة بوجه ms059 التدبير والتصرف لا بوجه
~~الانطباع في المادة حتى يستدعي مكانا مميزا وزمانا مميزا والتدبير والتصرف
~~لا يوجب تعددا ذاتيا فان الواحد يجوز أن يكون متصرفا في أشياء والعدد
~~الكثير يجوز أن يكون متصرفا في شيء واحد فهذه النسبة لذاتها لا توجب الكثرة
~~في الذات
# قلنا الدليل على أن النفوس الإنسانية متفقة النوع ما ذكرناه وهو أن حد
~~الانسان يشملها وهو الحي الناطق وما شمله حد النوع فهو متفق في النوع
~~والدليل على أن أسباب التكثر ما ذكرته أن الأشياء التي ذواتها حقائق فقط
~~انما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها أو بنسبة ما اليها وإلى
~~أزمنتها فقط فاذا كانت مجردة لم تقترن بذلك فمحال أن يكون بينهما مغايرة
~~وتكثر
# وأما قولهم إن النفس الإنسانية ليست بمادية فتتمايز بالمادة فمسلم لكنها
~~ذات نسبة إلى المادة أي نسبة كانت وان لم تكن نسبة الانطباع فنسبة التدبير
~~والتصرف وهذه النسبة مؤثرة في التمييز كافية فيقال إن النفس الإنسانية ملك
~~تلك المدينة الفاضلة
# فان قيل لا نسلم إن الأسباب المكثرة محصورة فيما ذكرتم من أقسام الحوامل
~~والقوابل والمنفعلات عنها أو النسبة اليها فماالدليل على الحصر أليست
~~PageV01P107 المفارقات متغايرة الذوات والحقائق ولا حوامل لها ولا قوابل
~~ولا مكان ولا زمان وانما تتمايز وتتغاير بحقائقها الذاتية وانما نوعها في
~~شخصها أعني في ذاتها فهلا قلتم في النفوس الانسانية انها تتغاير بخواصها أو
~~بأمر آخر سوى الحوامل أليست النفوس بعد المفارقة تتغاير بالعدد وتقولون
~~انها تتغاير بما اكتسبت من الأبدان من الأخلاق والعلوم وقلتم يكفيها في
~~التمييز هيئة انها كانت نفس البدن الفلاني ولئن كان هذا القدر كافيا في
~~التمييز فهلا كان كافيا في التمييز هيئة انها ستكون نفس البدن الفلاني فان
~~الانطباع في البدن ليس بشرط
# قلنا في المفارقات قد قام الدليل على انها متغايرة الحقائق أما النفوس
~~البشرية فيشملها حد واحد كما ذكرنا وانما يمكن وجودها وتعددها بعد المفارقة
~~بهيئات وأخلاق اكتسبت من الأبدان وقبل الاتصال بالبدن لا يمكن أن تكتسب من
~~الأبدان شيئا إذ لا ms060 أبدان وما لا يكون ليس له تأثير فانا نعلم قطعا انها
~~بعد الاتصال بالبدن انما تكمل بمعاونة البدن وتكتسب فضائل ورذائل من
~~العلاقة البدنية فقبل البدن لا علاقة فلا اكتساب فلا تغاير فثبت انها تحدث
~~مع البدن
# فان قيل أحلتم وجود النفوس البشرية قبل الأبدان ببيان ما ذكرتم من انها
~~لا تتصور قبل الأبدان ونحن نورد اشكالين واقعين على نحو وجودها متصلة
~~بالأبدان وحادثة مع حدوث الأبدان وذلك لأنه من المسلم بيننا أن النفوس
~~الإنسانية ليست مادية ولا منطبعة في مادة وما هذا سبيله فليس حدوثه على
~~تدريج شيء بعد شيء أو زمان بعد زمان بل يكون وجوده ابداعيا محضا ووجود
~~البدن ليس بابداعي محض بل على تدريج شيء بعد شيء واستحالة جزء بعد جزء فأي
~~جزء بعينه انتهت النوبة اليه في الاستحالة حتى يحدث عنده النفس ويتصل به
~~وليس جزءا بعينه إلا ويمكن حدوث النفس قبله بلحظة أو بعده بلحظة ولو قلتم
~~انها تحدث عند كمال الاستعداد فيقال وكمال الاستعداد ليس يحصل بغتة ودفعة
~~بل على تدريج كمال بعد كمال وقد PageV01P108 بان انها كمال واحد يحصل
~~ابداعا لا تدريج فيه ثم ان الاستعداد وكمال الاستعداد انما يشترط فيما هو
~~صورة مادية أعني منطبعة في المادة فيكون الاستعداد سببا ما بوجه ما لحصول
~~الصورة فيه من واهب الصور ولا يشترط ذلك في النفوس التي ليست منطبعة في
~~مادة اصلا ولا علاقة بينها وبين القوى المادية إلا علاقة التدبير والتصرف
~~في المملكة فالتصرف فيه كيف يكون سببا لوجوب المتصرف المدبر فيه والمدبر
~~اولى بان يكون متقدما في الوجود على المملكة واشتراط الاستعداد لقبول
~~الصورة حتى توجد الصورة في المستعد غير واشتراط الاستعداد لقبول تصرف النفس
~~غير فان الاستعداد الأول يصلح سببا لوجود النفس بوجه ما بل هو سبب لقبول
~~تصرفه فيه إما ليفيده كمالا أو ليستفيد منه فائدة وهذا إشكال عظيم
# فالجواب عنه كلمة واحدة فان العلم نكتة واحدة كثرها الجهل فنقول لا
~~ارتياب في ان النفوس إبداعية وانها ليست منطبعة ms061 في المادة وانما تحدث من
~~مبدعها عند كمال الاستعداد الذي عبر عنه في التنزيل بقوله @QB@ فإذا سويته
~~@QE@ ومبدعها أعلم بكمال الاستعداد وليس في طاقة القوى البشرية الاحاطة
~~بتفاصيل الاستعدادات ولكن على الجملة نعلم أن الصور تفيض من مبدعها وواهبها
~~كما يقتضيها جود الجواد المحض عن كمال العلم المحيط بتفاصيل المعلومات
~~فيعطي كل مستحق ما يستحقه وكل قاصر ما يكمله بل ماهيات الأشياء
~~واستعداداتها من جوده الفياض بواسطة الأسباب المعطية للاستعدادات الخاصة من
~~الأجرام العنصرية وامتزاجاتها وحركات السماوات واجرامها وأشكالها وخواصها
~~وفيض العقول على النفوس وافاضة النفوس طلبا للاستكمال تحريكا للسماوات
~~فالكل من جود الجواد الحق الذي يعطي كل حقيقة وجودها وهو أعلم بكمال
~~الاستعداد وأي استعداد يستحق أي صورة وعلوم البشر قاصر عن ادراك ذلك وإذا
~~بلغ الكلام إلى الله سبحانه فينقطع سؤال لم كما ينقطع مطلب ما لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسئلون PageV01P109 الاشكال الثاني إن النفوس إذا كانت متشابهة في
~~النوع فائضة من واهب الصور وليس في فيضانه اختلاف فمن أين يجب أن يكون كل
~~نفس حادثة ذات هيئة نزاعية طبيعية إلى الاشتغال ببدن مخصوص والاهتما
~~باحواله ومن أين يلزم أن يكون لها مناسبة خاصة تصلح لسياسة بدن خاص دون بدن
~~فان كانت هذه الهيئة لازمة لذاتها فهي متخصصة بهذه الهيئة قبل وجود البدن
~~وإن كانت هذه الهيئة تكتسب هذه الهيئة من البدن فكيف يسبق الموجب على
~~الموجب وكيف تكون تلك الهيئة نزاعية طبيعية
# وجملة القول ان لم تكن هيئة مختصة فلم اختصت ببدن دون بدن وان كانت
~~الهيئة طبيعية على حالتها فهي المخصصة لذاتها بعد الاتفاق في النوع وإن
~~كانت مكتسبة من خارج وهو إما هذا البدن أو غيره فليتحقق لها وجود حتى تكتسب
~~الهيئة المخصصة وكل ذلك محال ثم اختلاف المناسبات والهيئات تستدعي اختلاف
~~الأسباب وواهب الصور واحد في ذاته أحدي الافاضة فلا اختلاف هناك ولا تأثير
~~لاختلاف الأمزجة في اختلاف هيئات النفوس إذ لا انطباع ولا حلول ولااتصال
~~بين المجردات وبين الامزجة بخلاف النفوس النباتية ms062 والنفوس الحيوانية والصور
~~الجسمانية والصور الطبيعية فان اختلاف النفوس والصور لاختلاف موادها وصورها
~~مقدرة على استعداداتها
# وحل هذا الاشكال أن تقول نعم أن المناسبات والهيئات المختلفة تستدعي
~~أسبابا مختلفة واسباب الاستعدادات وأسباب الامتزاجات وجميع ما يحدث في
~~العالم العنصري منوطة بالحركات السماوية وحتى الاختيارات والارادات فانها
~~لا محالة أمور تحدث بعد ما لم تكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث
~~وينتهي ذلك إلى الحركة ومن الحركات إلى المستديرة فجميع الاستعدادات تابعة
~~للحركات السماوية ثم الحركات المستديرة مستندة إلى اختيارات النفوس الفلكية
~~والكل يستند إلى العقل الآلهي المستعلي على الكل الذي منه ينشعب المقدورات
~~فالجود الإلهي بواسطة العقول PageV01P110 والنفوس والحركات السماوية يعطي
~~كل مادة استعدادها لصورة خاصة والنفوس لا تحدث بالاستعداد الخاص بل عند
~~الاستعداد الخاص وفرق بين ان تحصل عنده أو به
# ثم الهيئة النزاعية في النفس انما تكون بعد الاتصال بها فاذا حدوث النفس
~~له صفة في الفاعل وصفة في القابل أما صفة الفاعل فالجود الإلهي الذي هو
~~ينبوع الوجود وهو فياض بذاته على كل ماله قبول الوجود حقيقة وجوده ويعبر عن
~~تلك الصفة بالقدرة وان أضفت هذا الفيض إلى الوسائط فواهب الصور
# ومثاله فيضان نور الشمس على كل قابل للاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما
~~والقابل للاستنارة هي المتلونات دون الهواء الذي لا لون له
# وأما صفة القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل بالتسوية كما قال سويته
~~ومثال صفة القابل صقالة الحديد فان المرآة التي ستر الصدأ وجهها لا تقبل
~~الصورة وان كانت محاذية للصورة وإذا اشتغل المصقل بتصقيلها فكلما حصلت
~~الصقالة حدثت فيها الصورة من ذي الصورة المحاذية لها فكذلك إذا حصل
~~الاستواء والاستعداد في النطفة حدثت فيها النفس من واهبها وخالقها من غير
~~تغير في الواهب بل إنما حدث الروح الآن لا قبله لتغير المحل بحصول الإستواء
~~الآن لا قبله كما أن الصورة فاضت من ذي الصورة على المرآة في حكم الوهم من
~~غير تغير في الصورة ولكن كان لا تحصيل من قبل لأن الصورة ليست ms063 مهيئة لأن
~~تنطبع في المرآة لكن لأن المرآة لم تكن صقيلة
# فان قيل فاذا كانت الأرواح حادثة مع الأجساد فما معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم خلق الله الأرواح قبل الاجساد بألفي عام وقوله عليه السلام أنا أول
~~الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا وقوله عليه السلام كنت نبيا وآدم لمنجدل بين
~~الماء والطين PageV01P111 قلنا شيء من هذا لا يدل على قدم الروح بل على
~~حدوثه وكونه مخلوقا نعم ربما دل بظاهره على تقديم وجوده على الجسد كما ظن
~~جماعة من الحكماء وأمر الظواهر هين فان تأويلها ممكن والبرهان القاطع لا
~~يدرأ بالظواهر بل يسلط على تأويل الظواهر كما في ظواهر الآيات المتشابهات
~~في حق الله تعالى
# أما قوله عليه السلام خلق الله الأرواح قبل الأجساد أراد بالأرواح أرواح
~~الملائكة وبالاجساد العالم من العرش والكرسي والسموات والكواكب والهواء
~~والماء والأرض وكما أن أجساد الآدميين بجملتهم صغيرة بالاضافة إلى جرم
~~الأرض وجرم الأرض أصغر من الشمس بكثير ثم لا نسبة لجرم الشمس إلى فلكه ولا
~~لفلكه إلى السموات التي فوقه ثم كل ذلك اتسع له الكرسي إذ وسع كرسيه
~~السموات والأرض والكرسي صغير بالاضافة إلى العرش فاذا تفكرت في جميع ذلك
~~استحقرت أجساد الآدميين ولم تفهمها من مطلق لفظ الاجساد فكذلك فاعلم وتحقق
~~أن أرواح البشر بالاضافة إلى أرواح الملائكة كأجسادهم بالاضافة إلى أجساد
~~العالم ولو انفتح لك باب معرفة الملكية لرأيت الأرواح البشرية كسراج اقتبس
~~من نار عظيمة طبقت العالم وتلك النار العظيمة هي الروح الأخير من أرواح
~~الملائكة ولأرواح الملائكة ترتيب وكل واحد منفرد برتبته ولا يجتمع في مرتبة
~~واحدة اثنان بخلاف الأرواح البشرية المتكثرة مع اتحاد النوع أما الملائكة
~~فكل واحد نوع برأسه وهو كل ذلك النوع واليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ وما
~~منا إلا له مقام معلوم @QE@ وبقوله عليه السلام إن الراكع منهم لا يسجد
~~والقائم لا يركع وانه ما من واحد إلا وله مقام معلوم فلا تفهمن إذا من
~~الأرواح والأجساد المطلقة إلا أرواح الملائكة وأجساد العالم
# وأما قوله ms064 عليه الصلاة والسلام أنا أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا وقوله
~~عليه السلام نحن الآخرون والسابقون وقد قال عليه السلام أول ما خلق الله
~~القلم وقال أول ما خلق الله العرش وقال أول PageV01P112 ما خلق الله جوهر
~~محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك فكشف الغطاء عن هذا من وجوه تحت كل وجه
~~فوائد لطيفة ولطائف من الحكمة قلما تسطر في الكتب
# الوجه الأول انا شاهدنا الموجودات كلها بشهادة الحس والعقل على ترتب
~~وتفاضل في النوع والشخص
# أما في المركبات التي هي أقرب إلى حواسنا فالمعادن والنباتات والحيوان
~~والإنسان على تفاضل وانتهى ذلك بالانسان وانتهى الانسان بالشخص الواحد
~~الأفضل من الكل كالنبي في زمانه والولي في كل زمان
# وأما في البسائط الجسمانية أعني المتشابهة الاجزاء فهي أيضا على تفاضل في
~~الجوهر والحيز والعظم والحركة والأفضل من الكل الجرم الأقصى وهو الذي عبر
~~عنه التنزيل بالعرش والكرسي الذي وسع السماوات والأرض
# وأما في البسائط الروحانية أعني المجردة عن المواد المنزهة عن المكان
~~والزمان ففيها ترتب وتفاضل فما كان أشد قوة وأوسع علما وإحاطة وأبلغ في
~~الوحدة وأشبه بكمال الربوبية كان في المقام الأعلى والمرتبة الأقصى ولا بد
~~أن ينتهي بواحد فان المترتبات المتفاضلات إن لم تنته بواحد أوجب ذلك الحكم
~~بالتسلسل وذلك محال فالمترتبات في كل قسم انتهت بواحد هو مبدؤها
# وربما يعبر لسان النبوة عن ذلك الواحد بانه أول ما خلق الله تعالى
~~فالروحانيات انتهت بروح القدس أو العقل الفعال أو شديد القوى ذو مرة فاستوى
~~وهو أول المبدعات ثم ينزل بالترتب والتفاضل كما قيل أول ما خلق الله عزو جل
~~العقل ثم النفس ثم الهيولي أو ما روي في الخبر ان أول ما خلق الله عز وجل
~~القلم ثم اللوح ثم الظلمة الخارجة
# وأما الجسمانيات فقد انتهت بالجرم الأقصى وهو ما روي أن أول ما
~~PageV01P113 خلق الله العرش ثم الكرسي وأما في المركبات فقد انتهت بجوهر
~~النبوة وأكملها وأفضلها جوهر محمد صلى الله عليه وسلم وذلك ما روي إن أول ms065
~~ما خلق الله تعالى جوهر محمد صلى الله عليه وسلم فقد وجدت لكل مقال مجالا
~~ولكل مذهب محملا ومساغا ثم الأولية في كل صنف منها هل هي أولية بالزمان أو
~~أولية بالمكان أو أولية بالذات أعني العلة الفاعلية أو الكمالية فذلك مطلب
~~آخر سهل التناول قريب المأخذ والمجتنى
# الوجه الثاني إن المبادىء تساق إلى الكمالات حتى لو لم يكن كمال لم يكن
~~مبدأ كما لو لم يكن مبدأ لم يكن كمال وان المعقولات تظهر بالمحسوسات وكما
~~أن كمال جلال الحق انما يظهر بأفعاله وصنائعه وكذلك الأمر الحق انما يظهر
~~بخلقه وكذلك العقل انما يظهر بالنفس والنفس انما تظهر بالطبيعة والطبيعة
~~إنما تظهر بالجسم الكلي وكذلك جميع الموجودات إنما يظهر بالانسان حتى يكون
~~جسمه وطبيعته مظهر الجسم والطبيعة ونفسه وعقله مظهر النفس والعقل وتسليمه
~~مظهر الأمر الحق فيظهر به جلال الباري تعالى وإكرامه
# ويصح ان يقال لولاك ما خلقت الافلاك فهو الخلاصة من الخليقة والصفوة من
~~البرية وهو الكمال والغاية والسدرة المنتهى وهو أول ماخلق وآخر ما بعث كما
~~ذكره عليه السلام
# الوجه الثالث ان الطبيعة المسخرة تؤثر في إعداد المادة لقبول فيض الأمر
~~والعقل والنفس حتى يحصل في المركبات باستصفاء العناصر واستخلاص اللباب من
~~المواد وابتلاء الامشاج من المزاج طبقة بعد طبقة واستصفاء بعد استصفاء حتى
~~يحصل في المركبات الجزئية شخص في مقابلة العقل الكلي بل هو شخص العقل أو
~~عقل الشخص وذلك هو نبى زمانه فيكون العود به كما كان البدء اليه فيضاهي
~~صاحب المبدأ صاحب الكمال وتكون النهاية هي الرجوع إلى PageV01P114 البداية
~~ويكون أول الفكر آخر العمل ويظهر معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن
~~الآخرون السابقون
# الوجه الرابع كما ابتدأ الدين والشريعة من آدم عليه السلام واستكمل نوع
~~كمال بنوح عليه السلام ونوع كمال بموسى عليه السلام ونوع كمال بعيسى عليه
~~السلام ونوع كمال بالمصطفى عليه السلام وابتدأ العود من المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم في دار الجزاء ولذلك قال أنا أول من ينشق عنه الأرض ms066 وأنا العاقب
~~وانا الحاشر يحشر الناس على قدمي PageV01P115
# | بقاء النفس
# ونذكر أنها لا تموت بموت البدن ثم نذكر انها لا تفنى مطلقا ونذكر برهانه
~~من المنقول والمعقول
# أما المنقول فقوله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ ومعلوم أن من
~~كان حيا مرزوقا فرحا مستبشرا به لا يكون ميتا معدوما وكذلك قوله تعالى @QB@
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء @QE@ وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في رياض الجنة وقد
~~ترسخ في جميع عقائد أهل الإسلام هذا فان رسول المغفرة والرحمة لمن يكون
~~باقيا لا لمن يكون فانيا وكذلك اهداء الصدقة فاعتقادهم انها تصل اليه وكذلك
~~المنامات فكل ذلك دليل على أنها باقية
# وقد ذكرنا ان النفس ليست منطبعة في البدن بل لها العلاقة مع البدن
~~بالتصرف والتدبير والموت انقطاع تلك العلاقة أعنى تصرفاتها وتدبيراتها عن
~~البدن وانما يموت الروح الحيواني وهوبخار لطيف ينشأ من القلب ويتصاعد إلى
~~الدماغ ومن الدماغ بواسطة العروق إلى جميع البدن وفي كل موضع ينتهي اليه
~~يفيد فائدة من الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة فذلك الروح لا ينقى وإذا
~~بطل ذلك الروح بطل مايتبعه من الحواس الظاهرة والباطنة والقوى المحركة
~~PageV01P117
# أما البرهان العقلي فلأن كل شيء يفسد بفاسد شيء آخر فهو متعلق به نوعا من
~~التعلق وكل متعلق بشيء آخر نوعا من التعلق فإما أن يكون تعلقه به تعلق
~~المكافئ في الوجود أو تعلق المتأخر عنه في الوجود أو تعلق المتقدم عليه في
~~الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق
~~المكافيء في الوجود وذلك أمر ذاتي له لا عرضي فكل واحد منهما مضاف الذات
~~إلى صاحبه فليس لا النفس ولا البدن بجوهر ولكنهما جوهران
# وإن كان ذلك أمرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد أحدهما بطل العارض الآخر من
~~الاضافة ولم يفسد الذات بفساده وإن ms067 كان تعلقه به تعلق المتأخر عنه في
~~الوجود فالبدن علة للنفس في الوجود والعلل أربع فاما أن يكون البدن علة
~~فاعلية للنفس معطية لها الوجود وإما أن يكون علة قابلية لها بسبيل التركيب
~~كالعناصر للأبدان أو بسبيل البساطة كالنحاس للصنم وإما أن يكون علة صورية
~~وإما ان يكون علة كمالية ومحال أن يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا
~~يفعل شيئا وانما يفعل بقواه ولو كان بذاته يفعل لا بقواه لكان كل جسم يفعل
~~ذلك الفعل
# ثم القوى الجسمانية كلها إما أعراض وإما صور مادية ومحال أن يفيد الأعراض
~~أو الصور القائمة بالمواد وجود ذات قائمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر
~~مطلق ومحال أيضا أن يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا أن النفس ليست منطبقة
~~في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون إذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب
~~البساطة ولا على سبيل التركيب بأن يكون جزءا من أجزاء البدن يتركب فتحدث
~~النفس ومحال أن تكون علة صورية للنفس أو كمالية فان الأولى ان يكون الأمر
~~بالعكس فاذا ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية
# نعم البدن والمزاج علة بالعرض للنفس فانه إذا حدث بدن يصلح ان يكون
~~PageV01P118 آلة لنفس ومملكة له أحدثت العلل المفارقة النفس الجزئية أو حدث
~~عنها ذلك فان احداثها بلا سبب يخصص إحداث واحد دون واحد محال ومع ذلك فانه
~~يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما بيناه ولأنه لا بد لكل كائن بعد ما لم
~~يكن من ان يتقدمه مادة فيكون فيها تهيؤ قبوله أو تهيؤ نسبة اليه كما تبين
~~في العلوم الأخر ولأنه لو كان يجوز أن تكون نفس جزئية تحدث ولم يحدث لها
~~آلة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شيء معطل في الطبيعة المسخرة
~~المبلغة كل شيء من العنصريات إلى كمالها وغايتها ولكن اذا حدث التهيؤ
~~للنسبة والاستعداد للآلة فيلزم حينئذ أن يحدث من الجود الآلهي الفياض
~~بواسطة العلل المفارقة شيء هو النفس وليس إذا وجب حدوث ms068 شيء مع حدوث شيء وجب
~~ان يبطل مع بطلانه وانما يكون ذلك إذا كان ذات الشيء قائما بذلك الشيء وفيه
# وقد تحدث أمور عن أمور وتبطل تلك الأمور وتبقى هي إذا كانت ذاتها غير
~~قائمة فيها وخصوصا إذا كان مفيد الوجود لها شيئا آخر غير الذي انما هو تهيأ
~~افادة وجوده مع وجوده ومفيد وجود النفس شيء غير الجسم كما بينا وإلا هو قوة
~~في جسم بل هو لا محالة أيضا جوهر غير جسم فاذا كان وجوده من ذلك الشيء ومن
~~البدن يحصل وقت استحقاقه الوجود فقط فليس له تعلق في نفس الوجود بالبدن ولا
~~البدن علة له إلا بالعرض فلا يجوز إذا ان يقال إن التعلق بينهما على نحو
~~يوجب أن يكون الجسم متقدم الذات على النفس
# وأما القسم الثالث مما كنا ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس
~~بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانا فيستحيل
~~ان يتعلق به وجوده وقد تقدمه في الزمان وإما ان يكون التقدم في الذات لا في
~~الزمان لأنه في الزمان لا يفارقه وهذا النحو من التقدم هو أن يكون الذات
~~المتقدمة كلما توجد يلزم أن يستفاد عنها ذات المتأخر في الوجود وحينئذ لا
~~يوجد PageV01P119 أيضا هذا المتقدم في الوجود إذا فرض المتأخر قد عدم لا
~~لأن فرض عدم المتأخر أوجب عدم المتقدم ولكن لأن المتأخر لا يجوز ان يكون
~~عدم إلا وقد عرض أولا بالطبع للمتقدم ما اعدمه فحينئذ عدم المتأخر فليس فرض
~~عدم المتأخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لأنه إنما افترض
~~المتأخر معدوما بعد أن عرض للمتقدم إن عدم في نفسه وإذا كان كذلك فيجب ان
~~يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البتة
~~يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن بسبب يخصه من تغير المزاج أو التركيب فباطل
~~ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم تفسد بالبدن البتة فليس
~~إذا بينهما هذا التعلق ms069 وإذا كان الأمر على هذا فقد بطل انحاء التعلق كلها
~~وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقه في الوجود بالجود الإلهي
~~بواسطة المبادىء الأخر التي لا تستحيل ولا تبطل
# | النفس لا تفنى مطلقا
# نقول إن النفس لا يتطرق اليها الفناء والعدم والفساد والهلاك وذلك ان كل
~~شيء من شأنه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقى
~~ومحال ان يكون من جهة واحدة وفي شيء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقى بل
~~تهيؤه للفساد ليس لفعل ان يبقى فان معنى القوة مغاير لمعنى الفعل واضافة
~~هذه القوة مغايرة لأضافة هذا الفعل لأن اضافة ذلك إلى الفساد واضافة هذا
~~إلى البقاء فاذا لأمرين مختلفين في الشيء يوجد هذان المعنيان وهذا انما
~~يكون في الأشياء المركبة أو الأشياء البسيطة في المركبة وأما في الاشياء
~~البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز فيها هذان الامران
# ونقول بوجه مطلق أنه لا يجوز ان يجتمع في شيء احدي الذات هذان المعنيان
~~وذلك لان كل شيء يبقى وله قوة ان يفسد فله قوة ان يبقى لأن PageV01P120
~~بقاءه ليس بواجب ضروري وإذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان طبيعة القوة
~~فإذا يكون له في جوهره قوة ان يبقى وفعل ان يبقى وفعل ان يبقى منه لا محالة
~~ليس هو قوة ان يبقى منه وهذا بين فيكون إذا فعل ان يبقى منه امرا يعرض
~~للشيء الذي له قوة ان يبقى منه فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشيء
~~الذي يعرض له ان يبقى بالفعل لا بوجود ذاته
# فلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شيء كان به ذاته موجودا بالفعل وهو
~~الصورة في كل شيء ومن شيء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان
~~كانت النفس بسيطة مطلقة لم ينقسم إلى مادة وصورة وان كانت مركبة فلنترك
~~المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول إلى نفس مادته ولنتكلم
~~فيها
# ونقول إن تلك ms070 المادة إما ان تنقسم هكذا دائما ونثبت الكلام دائما وهذا
~~محال وإما ان لا يبطل الشيء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشيء
~~الذي هو السنخ والاصل لا في شيء يجتمع منه ومن شيء آخر فبين أن كل شيء هو
~~بسيط غير مركب أو هو أصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقى وقوة ان
~~يعدم بالقياس إلى ذاته فاذا كانت فيه قوة أن يعدم فمحال أن يكون فيه فعل أن
~~يبقى وإن كان فيه فعل ان يبقى وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين إذا ان
~~جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد
# وأما الكائنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد
~~وان تبقى ليس في المعنى الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة
~~قابلة كلا الضدين فليس إذا في الفاسد المركب لا قوة ان يبقى ولا قوة ان
~~يفسد فلم يجتمعا فيه
# وأما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم
~~وإما ان تكون باقية بقوة بها تبقى وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شيء
~~PageV01P121 آخر فيها يحدث والبسائط التي في المادة فان قوة فسادها هو في
~~المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كائن فاسد من جهة تناهي قوة
~~النفي والبطلان انما يوجب فيما كونه من مادة وصورة ويكون في مادته قوة ان
~~يبقى فيه هذه الصورة وقوة ان تفسد هي فيهما معا فقد بان إذا ان النفس لا
~~تفسد البتة وإلى هذا سقنا كلامنا والله ولي التوفيق PageV01P122
# | اثبات العقل المفارق الفعال والعقل المنفعل في النفوس الانسانية ومراتب
~~العقول
# واثبات العقل الفعال من حيث الشرع أظهر من ان يثبت لوروده جليا في النصوص
# كقوله تعالى @QB@ علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى @QE@ وكقوله تعالى @QB@
~~إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين @QE@ وكقوله @QB@ وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ms071 أو يرسل رسولا @QE@
# وأما من حيث العقل فمن وجوه الأول ما ذكرناه قبل ذلك من ترتب الموجودات
~~وتفاضلها وانها في أجسام البسائط تنتهي إلى العرش وفي الروحانيات إلى العقل
~~والنفس وفي المركبات إلى جوهر محمد صلى الله عليه وسلم وقد بسطنا ذلك الفصل
~~فلا نعيده
# الوجه الثاني قد بان لك ان المرتسم بالصورة العقلية غير جسم ولا في جسم
~~لأن الجسم ينقسم وما في الجسم ايضا والصور العقلية كلية متحدة لا تنقسم فلو
~~حلت جسما لانقسمت وانقسامها محال فحلولها في الجسم وما في الجسم محال
# وانت تعلم ان المرتسم بالصورة التي قبلها اعني الوهم والخيال والحس
~~PageV01P123 قوى مركوزة في الأجسام وان الصورة إذا كانت حاصلة في القوى ولم
~~تغب عنها وان الانسان يدرك صورا عقلية ثم تغيب عنه وان أراد ان يعود اليها
~~يعود على قرب من غير تكلف اكتساب بل يحتاج إلى الاقبال عليها فهذه الصور
~~العقلية التي غابت إما أن تكون قد انعدمت فينبغي ان يحتاج إلى الاكتساب كما
~~كان أولا يحتاج إليه وان لم تنعدم فاما ان تكون في النفس أو في البدن أو
~~خارجا فان كانت في النفس فينبغي ان تكون شاعرة بها عاقلة لأنه لا معنى
~~للتعقل إلا حصول تلك الصورة في النفس ولا يجوز ان تكون في البدن لما ذكرنا
~~ان المعقولات لا تحل الأجسام وما في الاجسام وان كانت خارجة فاما ان تكون
~~قائمة بنفسها أو تكون في جوهر آخر شأنه إفاضة المعقولات على الأنفس البشرية
~~ولا يجوز ان تكون قائمة بنفسها لأن المعاني قيامها بالجوهر فلا تقوم بنفسها
~~فبقي أن تكون في الجوهر المفيض للمعقولات فثبت بهذا وجود ملك شأنه ما
~~ذكرناه وذلك هو العقل الفعال وهو روح القدس
# ثم الدليل على ان التعقل لا يكون غير التمثل فانها لو غابت عنها ثم
~~عاودتها لا يحصل غير التمثيل فلو كان هذا التمثيل ثابتا للنفس كانت شاعرة
~~بها عاقلة لها فيجب ان تكون الصورة قد زالت عن النفس زوالا ما وهذا بخلاف
~~ما ms072 يدركه الوهم ثم يغيب عنها فان للقوة الوهمية خازنا يحفظ مدركاتها فمتى
~~غابت عن الوهم والتفت اليها اخذ منه المعاني التي استفادت من الصور
# نعم لاننكر ان الزوال يكون على قسمين فتارة يزول عن القوة الدراكة ويتحفظ
~~في قوة اخرى كالخازن لها وتارة يزول عن القوة وعن الخازن ففي الوجه الثاني
~~يحتاج إلى تجشم كسب جديد وعلى الأول لا يحتاج إلى كسب بل إلى التفاوت
~~ومطالعة للخزانة من غير تجشم كسب وفي المعقولات يحتمل القسمين ولكن قد بينا
~~انه لا خازن لها لا في النفس ولا في البدن فبقي ان يكون شيئا خارجا إذا وقع
~~بين نفوسنا وبينه اتصال ما ارتسم منه فيها الصور العقلية الخاصة بذلك
~~الاستعداد لأحكام خاصة PageV01P124
# وإذا اعرضت النفس عنه إلى ما يلي العالم الجسداني أو إلى صورة اخرى انمحى
~~ما تمثل اولا كأن المرآة التي تحاذي بها جانب القدس قد اعرض بها عنه إلى
~~جانب الحس أو إلى شيء آخر من امور القدس وهذا انما يكون ايضا اذا اكتسبت
~~ملكة الاتصال بالعقل الفعال
# الوجه الثالث ان النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة
~~بالفعل وكل ما خرج من القوة إلى الفعل فانما يخرج بسبب هو بالفعل يخرجه
~~فههنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة إلى الفعل وإذ هو
~~السبب في اعطاء الصور العقلية فيكون عقلا بالفعل عنده مبادىء الصور العقلية
~~مجردة فهذا الشيء سمي بالقياس إلى العقول التي تخرج منه إلى الفعل عقلا
~~فعالا كما يسمى العقل الهيولاني بالقياس اليه عقلا منفعلا ويسمى العقل
~~الكائن بينهما عقلا منفعلا ويسمى العقل الكائن بينهما عقلا مستفادا
# ونسبة العقل الفعال إلى نفوسنا نسبة الشمس إلى ابصارنا فكما ان الشمس
~~تبصر بذاتها بالفعل ويبصر بنورها ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل
~~عند نفوسنا فإن القوة العقلية إذا اطلعت على الجزئيات في الخيال وأشرق
~~عليها نور العقل الفعال استحالت مجردة عن المادة وعلائقها وانطبعت في النفس
~~الناطقة لا على أن نفسها تنتقل من ms073 التخيل إلى العقل منا ولا على ان المعنى
~~المغمور في العلائق وهو في نفسه واعتباره مجرد يعقل مثل نفسه بل على معنى
~~ان مطالعتها تعد النفس لأن يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار
~~والتأملات حركات معدة المنفس نحو قبول الفيض كما أن الحدود الوسطى معدة
~~بنحو أشد تأكيدا لقبول النتيجة وان كان الأول على سبيل والثاني على سبيل
~~فتكون النفس الناطقة إذا وقعت لها نسبة ما إلى هذه الصورة بتوسط اشراق
~~العقل الفعال حدث فيها شيء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه
~~إذا وقع الضوء على الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس على جملتها من كل
~~وجه PageV01P125 فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا
~~أنفسها بل ما يلتقط عنها كما ان الأثر المتأدي بواسطة الضوء من الصور
~~المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شيئا آخر مناسبا لها يتولد بتوسط الضوء
~~في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة إذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل
~~بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لأن يحدث فيها من ضوء العقل
~~مجردات تلك الصور من الشوائب فأول ما يتميز عند العقل الإنساني أمر الذاتي
~~منها والعرضي وما به يتشابه به وما به يختلف فتصير المعاني معنى واحدا في
~~ذات العقل بالقياس إلى التشابه لكنه بالقياس إلى ما تختلف به تصير معاني
~~كثيرة فيكون للعقل قوة على تكثير الواحد من المعاني وعلى توحيد الكثير أما
~~توحيد الكثير فمن وجهين
# أحدهما أن تصير المعاني الكثيرة المختلفة في التخيلات بالعدد إذا كانت لا
~~تختلف في الحد معنى واحدا
# والثاني أن تركب من معاني الأجناس والفصول معنى واحدا بالحد ويكون وجه
~~التكثير بعكس هذين الوجهين فهذا من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من
~~القوى فانها تدرك الكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها أن
~~تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو جملة مركبة من أمور واعراضها ولا
~~يمكنها ان تفصل العرضيات وتنزعها عن ms074 الذاتيات فاذا عرض الحس على الخيال
~~صورة وعرض الخيال على العقل تلك الصورة يأخذ العقل معنى فان عرض عليه صورة
~~أخرى من ذلك النوع وانما هو آخر بالعدد لم يأخذ منه العقل صورة ما غير ما
~~أخذه أولا إلا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث ذلك العرض بأن يأخذه مرة
~~مجردا ومرة مع ذلك العرض ولأجل هذا يقال إن زيدا وعمرا لهما معنى واحد في
~~الانسانية اعني ان السابق منهما إذا أفاد النفس صورة الانسانية فان الثاني
~~لا يفيد البتة شيئا من ذلك المعنى بل يكون المعنى المنطبع منهما في النفس
~~واحدا هو عن PageV01P126 الخيال الأول ولا تأثير للخيال الثاني وللعقل إذا
~~أدرك أشياء فيها تقدم وتأخر أن يعقل معها الزمان ضرورة ويكون ذلك لا في
~~زمان بل في آن والعقل يعقل الزمان في آن
# وأما تركيبه للحد والقياس فهو لا محالة يكون في زمان إلا ان تصور النتيجة
~~والمحدود يكون دفعة والعقل ليس قصوره عن تصور الأشياء التي هي في غاية
~~المعقولية والتجريد عن المادة لأمر في ذات تلك الاشياء ولا لامر في غريزة
~~العقل بل لأجل أن العقل مشغول بالبدن ويحتاج في كثير من الأمور إلى البدن
~~فيبعده البدن عن أفضل كمالاته فإذا زال عنه هذا الغمور كان تعقل النفس
~~للمجردات أفضل التعقلات وأوضحها وألذها
# وأما مراتب العقل من الهيولاني والملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد
~~فقد ذكرناها وأما العقل القدسي فسنذكره ان شاء الله تعالى في خصائص النبوة
~~PageV01P127 PageV01P128
# | قاعدة في النبوة والرسالة
# تشتمل على بيانات بيان أن الرسالة هل تقتنص بالحد أم لا وبيان أن الرسالة
~~مكتسبة أم أثره ربانية وبيان اثبات الرسالة بالبرهان وبيان خواص الرسالة
~~وهي المعجزات وبيان كيفية الدعوة وما يؤخذ من السمع ومالا يؤخذ
# | بيان أن الرسالة لا تقتنص بالحد والحقيقة بذكر جنسها وفصلها
# وذلك لأن معرفة الأشياء لا تتوقف على الظفر بحدودها ووجدان جنسها وفصلها
~~فكم من موجود لا جنس له ولا فصل ولا حد ولا رسم وماله جنس وفصل فربما ms075 لا
~~يظفر بجنسه وفصله وأكثر الأمور كذلك فان اعطاء الحدود صعب عسر على الأذهان
# نعم يستدل على وجوده وحقيقته بآثاره فان العقل والنفس وكثيرا من
~~المفارقات تتصور ولا حد لها ولا رسم وانما يدل عليها برهان
# ولو سأل سائل نبيا من الانبياء عن خواص الرسالة وماهيتها وابراز حدها
~~بجنسها وفصلها ترى كيف كان جوابه عنها أو كان يشرع في تحقيق ذلك وذكر حده
~~ورسمه وتعديد خواصه حتى تتوقف رسالته على معرفة ذلك كله وان لم يعرف
~~المستجيب ذلك لا يمكنه تصديقه أم كان يجب عليه التصديق في الحال سواء عرف
~~حد الرسالة أو لم يعرف واذا كانت الرسالة PageV01P129 مرتبة فوق مرتبة
~~الأنسانية كما كانت الانسانية مرتبة فوق مرتبة الحيوانية لم يتوقف أتباع
~~الرسول على معرفة الرسالة كما لم يتوقف استسخار الحيوان على معرفة
~~الانسانية بل الانسان لو أراد تعريف الحيوان خواص الانسانية كان ذلك سفها
~~منه وتكليف ما لا يطاق كذلك لو أراد الرسول تعريف الانسان خواص الرسالة كان
~~ذلك تكليفا منه ما لا يطاق فلا المطالبة متوجبة عليه ولا الجواب عنه لازم
~~وهذا كما طالب فرعون موسى عليه السلام بذكر ماهية رب العالمين قال @QB@ وما
~~رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين @QE@ وطالبه
~~ثانيا وثالثا فلم يأت بحد ولا رسم ولم يذكر جنسا ولا فصلا في تعريف ما سأله
~~الا بالربوبية المحضة والتعريف بالحقائق مكانياتها وزمانياتها والمواليد
~~التي بين المكان والزمان
# | الرسالة هل هي حظوة مكتسبة أم أثرة ربانية
# اعلم أن الرسالة أثرة علوية وخطوة ربانية وعطية آلهية لا تكتسب بجهد ولا
~~تنال بكسب @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ @QB@ وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان @QE@ لكن الجهد والكسب في
~~إعداد النفس لقبول آثار الوحي بالعبادات المشفوعة بالفكر والمعاملات
~~الخالصة عن الرؤيا والسمعة من لوازمها فليس الأمر فيها اتفاقيا جغرافيا حتى
~~ينالها كل من دب ودرج أو مرتبا على جهد وكسب حتى يصيبها كل من فكر وأدلج
~~وكما ان ms076 الانسانية لنوع الانسان والملكية لنوع الملائكة ليست مكتسبة لأشخاص
~~النوع وان العمل بموجب النوعية ليس يخلو عن اكتساب واختيار لاعداد واستعداد
~~كذلك النبوة لنوع الانبياء ليست مكتسبة لأشخاص النوع وان العمل بموجب
~~النبوة ليس يخلو عن اكتساب واختيار لاعداد واستعداد فيوحى اليه @QB@ طه ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ حين تورمت قدماه من العبادة حتى قال عليه
~~السلام أفلا أكون عبدا شكورا وكان صلى الله عليه وسلم يتحنث بحراء
~~PageV01P130 قبل الوحي وحبب اليه الخلوة وكان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق
~~الصبح على انها أحوال عرضية وأعراض طارئة على النوعية بنوع استيجاب
~~واستحقاق من كمال تركيب المزاج وحسن الصورة وتمام الاعتدال وطهارة النشوة
~~والتربة وطيب الأعراق ومكارم الأخلاق والسمت الصالح والأناة والوقار ولين
~~الجانب وخفض الجناح والرحمة والرأفة بالأولياء والشدة والبأس على الأعداء
~~وصدق الحديث وأداء الأمانة والصون عن جميع الرذائل والتحلي بانواع الفضائل
~~وزكاء العرض عن جميع الدنيات والعفو عمن ظلمه والاحسان إلى من أساء اليه
~~وصلة الرحم وحفظ الغيب وحسن الجوار واعانة المظلوم واغاثة الملهوف وحب
~~المعروف وبغض المنكر وغير ذلك @QB@ ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ في هذا
~~العالم مازاغ البصر وما طغى في ذلك العالم تعنو لنفسه نفوس العالمين طوعا
~~وكرها وهو غير متكبر ولا جبار ولا فظ ولا غليظ يهاب اذا سكت ولا يعاب إذا
~~نطق لطيف الشمائل اذا تحرك وسكن قد نهض باحتمال أعباء ماحمل من الرسالة
~~فأداها وأفاض رحمته على العالمين فوفاها صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين
# | إثبات الرسالة بالبرهان
# بيان اثباتها بطريقين أحدهما جملي والآخر تفصيلي أما الجملي فهو كما أن
~~نوع الانسان تميز عن سائر الحيوانات بنفس ناطقة هي فوقها بالفضيلة العقلية
~~والمسخرة لها والمالكة عليها والمتصرفة فيها كذلك نفوس الانبياء عليهم
~~السلام تميزت عن نفوس الناس بعقل هاد مهدي هو فوق العقول كلها بالفضيلة
~~الربانية المدبرة لها والمالكة عليها والمتصرفة فيها وكما أن حركات الانسان
~~معجزات الحيوان فليس حيوان يتحرك مثل حركته الفكرية والقولية والفعلية كذلك
~~جميع حركات النبي معجزات ms077 للانسان فليس انسان يتحرك مثل حركته الفكرية
~~والقولية والفعلية
# وكما تميز النبي عن الناس بعقله المناسب للعقول المفارقة والعقل الأول
~~كذلك تميز بنفسه المشاكلة لنفوس السماوات والنفس الفلكية وكذلك تميز
~~PageV01P131 بطبعه ومزاجه المستعد لقبول مثل هذا العقل والنفس بالفعل وكما
~~لا يتصور في سنة الفطرة الإلهية أن يكون من نطفة كل حيوان انسان كذلك لا
~~يتصور في سنة الفطرة أن يكون من نطفة كل انسان نبي الله يخلق ما يشاء
~~ويجتبي @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ فهو المختار في
~~طبعه ومزاجه المصطفى بنفسه وعقله لا يشاركه فيها أحد من الناس
# ومن وجه آخر النبي إذا شارك الناس في البشرية والانسانية من حيث الصورة
~~فقد باينتهم من حيث المعنى اذ بشريته فوق بشرية الناس لاستعداد بشريته
~~لقبول الوحي @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم @QE@ أشار إلى طرف المشابهة من حيث
~~الصورة @QB@ يوحى إلي @QE@ أشار إلى طرف المباينة من حيث المعنى أما من حيث
~~التفصيل فمن طرق
# الطريق الأول برهان أنشىء من الحركات الاختيارية وهي أقسام ثلاثة فكرية
~~وقولية وعملية والحركة الفكرية يدخلها الحق والباطل والقولية يدخلها الصدق
~~والكذب والعملية يدخلها الخير والشر وهذه العبارات اصطلاحية والمعنى مستقيم
~~فيها مفهوم عنها ولا يشك في انها على تضادها واختلافها ليست واجبة الفعل
~~بجملتها واجبة التحصيل فان من أفتى بهذه الفتوى يكون مستحق القتل بفتواه
~~لأن قتله من جملة الحركات وهو واجب الفعل وليس كلها واجب الترك فإن من أفتى
~~بهذا ينبغي أن لا يتنفس لأن التنفس منه حركة وهي واجبة الترك فظهر من هذا
~~أن بعضها واجب الترك وبعضها واجب الفعل وإذا ثبت هذا فقد ثبت حدود في
~~الحركات حتى كان بعضها خيرا واجب الفعل وبعضها شرا واجب الترك فالتمييز بين
~~حركة وحركة بالحدود ولا يخلو إما ان يعرفه كل أحد أو لا يعرفه أحد أو يعرفه
~~بعض دون PageV01P132 بعض وظاهر انه لا يعرفه كل أحد وباطل انه يعرفه كل أحد
~~فظهر أنه يعرفه أحد دون أحد فثبت بالتقسيم الأول حدود في ms078 الحركات وثبت
~~بالتقسيم الثاني أصحاب حدود يعرفونها وهم الأنبياء وأصحاب الشرائع عليهم
~~الصلاة والسلام والانسان اذا راجع نفسه علم أنه اذا لم يكن عارفا بالحدود
~~يجب أن يكون في حكم أصحاب الحدود فثبت وجود النبوة بضرورة الحركات
# الطريق الثاني أن نقول إن نوع الانسان محتاج إلى اجتماع على صلاح في
~~حركاته الاختيارية ومعاملاته المصلحية ولولا ذلك الاجتماع ما بقي شخصه ولا
~~انحفظ نوعه ولا احترس ماله وحريمه وكيفية ذلك الاجتماع تسمى ملة وشريعة
# وبيان ذلك أنه في استبقاء حياته واستحفاظ نوعه وحراسة ماله وحريمه يحتاج
~~إلى تعاون وتمانع أما التعاون فلتحصيل ما ليس له مما يحتاج اليه في مطعمه
~~وملبسه ومسكنه وأما التمانع فلحفظ ما له من نفسه وولده وحريمه وما له وكذلك
~~في استحفاط نوعه يحتاج إلى تعاون في الازدواج والمشاركة وتمانع يحفظ ذلك
~~على نفسه وهذا التمانع والتعاون يجب ان يكونا على حد محدود وقضية عادلة
~~وسنة جامعة مانعة ومن المعلوم أن كل عقل لا يفي بتمهيد هذه السنة على قانون
~~يشمل مصالح النوع جملة ويخص حال كل شخص تفصيلا الا أن يكون عقل مؤيد بالوحي
~~مقيض للرسالة مستمد من الروحانيات التي قيضت لحفظ نظام العالم وهم بأمره
~~يعملون وعلى سنته في الخلق سائرون وبحكمه حاكمون فيكون الفيض متصلا بها من
~~المقادير في الأحكام ثم منها فائضا على الشخص المتحمل لتلك الأمانة القابل
~~لأسرار الديانة يتبع الحق في جميع الأمور ويتبعه الخلق في جميع الحركات
~~يكلم الناس على مقادير عقولهم بعقله الواقف على تلك المقادير ويكلف العباد
~~على قدر استطاعتهم بقدرته المحيطة بتلك الأقذار
# وهذه الدلائل فروع لأصل واحد وهو إثبات الأمر لله عز وجل وهو الطريق
~~الثالث لأثبات النبوة ومن لم يعترف بأمره لم يعترف بالنبوة قط فان النبي
~~PageV01P133 متوسط الأمر كما أن الملك متوسط الخلق والأمر وكما وجب الايمان
~~بالله من حيث الخلق والأمر وجب الايمان بالله وبمتوسط الخلق والأمر @QB@ كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@
# والطريق في إثبات الأمر على نوعين أحدهما أن الممكنات كما ms079 احتاجت إلى
~~مرجح لجانب الوجود على العدم وأن الحركات كما احتاجت بتجددها إلى محرك
~~يديمها بالتعاقب ثم المائلة من الحركات إلى غير ما مالت عنه والمختلفات
~~منها إلى غير جهاتها الطبيعية احتاجت بتجددها إلى كون المحرك مريدا مختارا
~~ثم المتوجهة منها إلى نظام الخير دون الفساد والشر احتاجت إلى كون المحرك
~~آمرا أمر التدبير وذلك قوله تعالى @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها @QE@ ثم
~~الحركات الانسانية كما احتاجت إلى إرادة عقلية في جهاتها المتباينة كذلك
~~احتاجت إلى مكلف آمر ناه في حدودها المختلفة حتى يختار المكلف الحق دون
~~الباطل في الحركات الفكرية والصدق دون الكذب في الحركات القولية والخير دون
~~الشر في الحركات العملية وكما أن أمر التدبير جار على عموم الخلق لنظام
~~وجود العالم الكبير كله وذلك قوله تعالى @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@ كذلك أمر التكليف
~~جار على خصوص الخلق لنظام وجود العالم الصغير وذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم @QE@ وكذلك جميع الأوامر والنواهي المتوجهة
~~على الناس وكما أوحى في كل سماء أمرها بواسطة ملك كذلك أوحى في كل زمان
~~أمره بواسطة نبي فذلك هو التقدير وهذا هو التكليف
# الطريق الثاني في إثبات الأمر الاول أن نقول قد ثبت وتحقق بالبراهين أن
~~الأول المبدع ملك مطاع فله الخلق كله ملكا وملكا ولكل ملك في سلطانه أمر
~~ونهي وترغيب وترهيب ووعد ووعيد ولا يجوز أن يكون أمره محدثا مخلوقا فان
~~المخلوق من حيث هو مخلوق لا يدل الا على خالق فليس له دلالة على الأمر
~~بمعنى الاقتضاء والطلب والتكليف والتعريف والحث والزجر والترغيب والترهيب
~~PageV01P134 ومن لم يثبت لله عز وجل أمرا يطاع فقد أحال كل هذه الأوامر
~~والنواهي والتذكيرات والتنبيهات على من ادعى النبوة مقصورة عليه متعدية عنه
~~وما يضيفه إلى الله تعالى من قال الله وذكر الله وأمر الله ونهى الله ووعد
~~الله وأوعد الله يكون مجازا لا حقيقة وترويجا للكلام على العامة لا تحقيقا
~~@QB@ ومن أظلم ms080 ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
~~@QE@ فقد نسبوا النبي الذي في أعلى درجات الانسان إلى أشد الظلم الذي هو
~~أسفل الدرجات والخيانة التي هي أخبث السيئات جل منصب النبوة عن ذلك
# | خواص النبوة
# للنبوة خواص ثلاث
# احداهما تابعة لقوة التخيل والعقل العملي والثانية تابعة لقوة العقل
~~النظري والثالثة تابعة لقوة النفس
# الخاصية الأولى اعلم أولا أنه ليس يمكن أن يبرهن على مبادىء العلوم
~~ومقدماتها من العلوم نفسها فيسلم لنا ههنا أن كل معلول معلول فيجب أن يلزم
~~عن علته حتى يوجد وأن الحركة السماوية اختيارية وأن الحركة الاختيارية لا
~~تلزم الا عن اختيار بالغ موجب للفعل وأن الاختيار للأمر الكلي لا يوجب أمرا
~~جزئيا فانه انما يلزم الأمر الجزئي بعينه عن اختيار جزئي يخصه بعينه وأن
~~الحركات التي بالفعل كلها جزئية فيجب إن كانت اختيارية أن تكون عن اختيار
~~جزئي فيجب أن يكون المحرك لها مدركا للجزئيات ولا يكون البتة عقلا صرفا بل
~~يكون نفسا تستعمل آله جسمانية تدرك بها أمورا جزئية ادراكا إما أن يكون
~~تخيلا أو تعقلا عمليا هو أرفع من التخيل وله أيضا عقل كلي يستمد من العقل
~~المفارق الذي يدرك العلوم الكلية وهذا كله مبين في العلوم الإلهية فيظهر من
~~تسليم هذه أن الحركات السماوية يحرك كل واحد منها جوهر نفساني يتعقل
~~الجزئيات بالنحو من التعقل الذي يخصها ويرتسم فيه صورها وصور الحركات التي
~~يختارها كل واحد منها ويجاوزه حتى تكون هيئات الحركات تتجدد فيها دائما حتى
~~PageV01P135 تتجدد الحركات ويكون يتصور لا محالة حينئذ الغايات التي يؤدي
~~اليها الحركات في هذا العالم ويتصور هذا العالم أيضا بتفصيله وتلخيصه
~~والأجزاء التي فيه لا يغرب عنها شيء ويلزم ذلك أن يتصور الأمور التي تحدث
~~في المستقبل وذلك أنها أمور ويلزم وجودها عن النسبة التي بين الحركات
~~المتعلقة عنها بالشخصية والنسب التي بين الأمور التي ههنا والنسب التي بين
~~هذه الأمور وتلك الحركات فلا يخرج شيء البتة من أن يكون حدوثه في ms081 المستقبل
~~لازما لوجود هذه على ما هي عليه في الحال فإن الأمور إما أن تكون بالطبع
~~وإما أن تكون بالاختيار وإما أن تكون بالاتفاق والتي تكون عن الطبع انما
~~تكون باللزوم عن الطبع إما طبع حاصل ههنا أوليا أو طبع حادث ههنا عن طبع
~~ههنا أو طبع حادث ههنا عن طبع سماوي
# وأما الاختيارات فانها تلزم الاختيار والاختيار حادث وكل حادث بعد ما لم
~~يكن فله علة وحدوثه بلزومه وعلته إما شيء كائن ههنا على احدى الجهات أو شيء
~~سماوي أو شيء مشترك بينهما وأما الاتفاقيات فهي احتكاكات ومصادمات بين هذه
~~الأمور الطبيعية والاختيارية بعضها مع بعض في مجاريها فيكون إذا الأشياء
~~الممكنة ما لم تجب لم توجد وانما تجب لا بذاتها بل بالقياس إلى عللها والى
~~الاجتماعات التي لعلل شتى فاذا يكون كل شيء متكون متصورا بجميع الأحوال
~~الموجودة في الحال من الطبيعة والارادة الأرضية والسماوية ولمأخذ كل
~~واحدمنها ومجراه في الحال فانه يتصور ما يجب عن استمرار هذه على مأخذها من
~~الكائنات ولا كائنات إلا ما يجب عنها كما قلنا فالكائنات إذا قد تدرك قبل
~~الكون لا من جهة ما هي ممكنة بل من جهة ما يجب وانما لا ندرك نحن لأنه إما
~~أن يخفى علينا جميع أسبابها الآخذة نحوها أو يظهر لنا بعضها ويخفى علينا
~~بعضها فبمقدار ما تظهر لنا منها يقع لنا حدس وظن بوجودها وبمقدار ما يخفى
~~علينا منها يتداخلنا الشك في وجودها
# وأما المحركات للأجرام السماوية فيحضرها جميع الأحوال المتقدمة معا
~~PageV01P136 فيلزم جميع الأحوال المتأخرة معا فتكون الهيئة للعالم بما يريد
~~أن يكون فيه يرتسم هناك ثم تلك الصور لا وحدها بل الصور العقلية التي في
~~الجواهر المفارقة غير محتجبة عن أنفسنا بحجاب البتة من جهتها انما الحجاب
~~هو في قبولنا إما لضعفنا أو لاشتغالنا بغير الجهة التي عندها يكون الوصول
~~اليها والاتصال بها وأما إذا لم يكن أحد المعنيين فان الاتصال بها مبذول
~~وليست مما تحتاج أنفسنا في إدراكها إلى شيء غير الاتصال ms082 بها ومطالعتها فأما
~~الصور العقلية فان الاتصال بها بالعقل النظري
# فأما هذه الصور التي الكلام فيها فإن النفس إنما يتصورها بقوة أخرى وهو
~~العقل العملي ويخدمه في هذا الباب التخيل فتكون الأمور الجزئية تنالها
~~النفس بقوتها التي تسمى عقلا عمليا من الجواهر العالية النفسانية وتكون
~~الأمور الكلية تنالها النفس بقوتها التي تسمى عقلا نظريا من الجواهر
~~العالية العقلية التي لا يجوز أن يكون فيها شيء من الصور الجزئية البتة
~~وتختلف الاستعدادات للنفوس جميعا في الأنفس خصوصا الاستعداد لقبول الجزئيات
~~بالاتصال بهذه الجواهر النفسانية فبعض الأنفس يضعف فيها ويقل هذا الاستعداد
~~لضعف القوة المتخيلة وبعضها لا يكون فيه هذا الإستعداد أصلا لضعف القوة
~~المتخيلة أيضا وبعضها يكون هذا فيه أقوى حتى ان الحس إذا ترك استعماله
~~القوة المتخيلة وترك شغله بما يورد عليها جذبتها القوة العملية إلى تلك
~~الجهة حتى انطبعت فيها تلك الصور إلا أن القوة المتخيلة لما فيها من
~~الغريزة المحاكية والمنتقلة من شيء إلى غيره تترك ما أخذت وتورد شبيهه أو
~~ضده أو مناسبه كما يعرض لليقظان من أنه يشاهد شيئا فينعطف عليه التخيل إلى
~~أشياء أخرى يحضرها مما يتصل به بوجه حتى ينسيه الشيء الأول فيعود على سبيل
~~التحليل والتخمين ويرجع إلى الشيء الأول بأن يأخذ الحاضر مما قد تأدى اليه
~~الخيال فيفطن أنه خطر في الخيال تابعا لأي صورة تقدمته وتلك لأي صورة أخرى
~~وكذلك حتى ينتهي إلى البدء ويتذكر ما نسيه كذلك التعبير هو تحليل
~~PageV01P137 بالعكس لفعل التخيل حتى ينتهي إلى الشيء الذي تكون النفس
~~شاهدته حين اتصالها بذلك العالم وأخذت المتخيلة تنتقل عنه إلى أشياء أخرى
~~فهذه طبقة
# وطبقة أخرى يقوي استعداد نفسها حتى تستثبت ما نالته هناك ويستقر عليه
~~الخيال من غير أن يغلبه الخيال وينتقل إلى غيره فتكون الرؤيا التي لا تحتاج
~~إلى تعبير
# وطبقة أخرى أشد تهيئا من تلك الطبقة وهم القوم الذين بلغ من كمال قوتهم
~~المتخيلة وشدتها أنها لا تستغرقها القوى الحسية في إيراد ما يورد عليها حتى
~~يمنعها ms083 ذلك عن خدمة النفس الناطقة في اتصالها بتلك المبادىء الموحية اليها
~~بالأمور الجزئية فيتصل لذلك في حال اليقظة ويقبل تلك الصور
# ثم إن المتخيلة تفعل مثل ما تفعل في حال الرؤيا المحتاجة إلى التعبير بأن
~~تأخذ تلك الأحوال وتحاكيها وتستولي على الحسية حتى يؤثر ما يتخيل فيها من
~~تلك في قوة بنطاسيا بأن تنطبع الصور الحاصلة فيها في البنطاسيا المشاركة
~~فيشاهد صورا إلهية عجيبة مرئية وأقاويل إلهية مسموعة هي مثل تلك المدركات
~~الوحيية وهذه أدون درجات المعنى المسمى بالنبوة وأقوى من هذا أن يستشبت تلك
~~الأحوال والصور على هيئتها مانعة للقوة المتخيلة على الانصراف إلى محاكاتها
~~بأشياء أخرى
# وأقوى من هذا أن تكون المتخيلة مستمرة في محاكاتها والعقل العملي والوهم
~~لا يتخليان عما استثبتاه فثبت في الذاكرة صورة ما أخذت وتقبل المتخيلة على
~~بنطاسيا وتحاكي فيه ما قبلت بصور عجيبة مسموعة ومبصرة ويؤدي كل واحد منهما
~~على وجهه
# وهذه طبقات النبوة المتعلقة بالقوى العقلية العملية والخيالية وانظر قصص
~~القرآن كيف أتت على جزئياتها كأنه شاهدها وحضرها وكأنها كانت بمرأى من
~~PageV01P138 النبي ومسمع وكيف صدقت بحيث لم ينكرها أحد من منكري النبوة ولا
~~يتعجبن متعجب من قولنا إن المتخيل قد يرتسم في بنطاسيا فيشاهد فان المجانين
~~قد يشاهدون ما يتخيلون ولذلك علة تتصل بابانة السبب الذي لأجله يعرض
~~للممرورين أن يخبروا بالأمور الكائنة فيصدقون في الكثير ولذلك مقدمة وهي أن
~~القوة المتخيلة كالموضوعة بين قوتين مستعملتين لها سافلة وعالية
# أما السافلة فالحس فانها تورد عليها صورا محسوسة تشغلها وأما العالية
~~فالعقل فانه بقوته يصرفها عن التخيل للكاذبات التي لا توردها الحواس عليها
~~ولا يستعملها العقل فيها واجتماع هاتين القوتين على استعمالها يحول بينها
~~وبين التمكن من إصدار أفعالها الخاصة على التمام حتى تكون الصورة التي
~~تحضرها بحيث تنطبع في بنطاسيا انطباعا تاما فيحس فاذا أعرض عنها إحدى
~~القوتين لم يبعد أن تقام الأخرى في كثير من الأحوال فلم يمتنع عن فعلها
~~فتمنعها فتارة تتخلص عن مجاذبة الحس فتقوى على مقاومة العقل ms084 وتمعن فيما هو
~~فعلها الخاص غير ملتفت إلى معاندة العقل وهذا في حال النوم وعند احضارها
~~الصورة كالمشاهدة وتارة تتخلص عن سياسة العقل عند فساد الآلة التي يستعملها
~~العقل في تدبير البدن فيستعصي على الحس ولا يمكنها من شغلها بل يمعن إيراد
~~أفاعيلها حتى يصير ما ينطبع فيها من الصور كالمشاهدة لانطباعه في الحواس
~~وهذا في حال الجنون
# وقد يعرض مثل ذلك عند الخوف لما يعرض من ضعف النفس وانخذالها واستيلاء
~~الوهم والظن المعينين للتخيل على العقل فيشاهد أمورا موحشة فالممرورون
~~والمجانين يعرض لهم أن يتخيلوا ما ليس موجودا بهذا السبب
# وأما اخبارهم بالغيب فانما يتفق أكثر ذلك لهم عند أحوال كالصرع والغشي
~~الذي يفسد حركات قواهم الحسية وقد يعرض أن تكل قوتهم المخيلة لكثرة حركاتهم
~~المضطربة لأنها قوة بدنية وتكون هممهم عن المحسوسات PageV01P139 مصروفة
~~فيكثر رفضهم للحس وإذا كان كذلك فقد يتفق أن لا تشتغل هذه القوة بالحواس
~~اشتغالا مستغرقا ويعرض لها أدنى سكون عن حركاتها المضطربة ويسهل أيضا
~~انجذابها مع النفس الناطقة فيعرض للعقل العملي إطلاع إلى أفق عالم النفس
~~المذكور فيشاهد ما هناك ويتأدى ما يشاهده إلى الخيال فيظهر فيه كالمشاهد
~~المسموع فحينئذ إذا أخبر به الممرور وخرج وفق مقاله يكون قد تكهن بالكائنات
~~المستقبلة والآن فيجب أن نختم هذا البيان فقد أدينا فيه نكت الأسرار
~~المكتومة والله الموفق
# فان قال قائل إذا كان أصحاب الجن والكهنة والعرافون وبعض المجانين ربما
~~يخبرون عن الغيب ويصدق خبرهم وينذرون بالآيات ويتحقق أثرها فبطلت الخاصية
~~النبوية
# فالجواب أن نقول قد بينا قبل ذلك في البيانات المتقدمة أن التخيل في
~~الحيوانات على تفاوت وتفاضل وتضاد وترتب حتى قال بعض الحكماء إن أعلى
~~درجاته أن تصل النفس إلى النفس التي هي مدبر فلك القمر الذي هو واهب الصور
~~ولولا أن الجزئيات من الموجودات الكائنة الفاسدة متصورة متخيلة في ذات
~~النفس الفلكي لما أفاض على كل مادة ما تستحقه من الصور ولا مانع لها من
~~تصور اللوازم الجزئية لحركاتها الجزئية من الكائنات عنها ms085 في العالم العنصري
~~وكأنه بهذا المعنى صار للأجسام السماوية زيادة معنى على العقل المفارق
~~لتظاهر رأي جزئي وآخر كلي وإن كان الرأي الكلي مستمدا من العقول فاذا فهمت
~~هذا فللنفوس البشرية أن تنتقش من ذلك العالم بحسب الاستعداد وزوال المانع
~~وتكون كالمرآة المقابلة للنفس الفلكي حتى يقع فيها جميع ما في النفس الفلكي
~~فالى هذا الحد عظموا امر الخيال
# واما في جانب السفل فالى حيوان عديم التخيل أو ضعيف التخيل سريع النسيان
~~لا يمكنه ان يستثبت الصورة ساعة أو لحظة بل يتجدد له الخيالات PageV01P140
~~بحسب تجدد الحركات وهذا على نمط التفاوت بالتفاضل واما ما هو على نمط
~~التفاوت بالتضاد فكخيال وتخيل كله حق نشأ عن نفس خيرة وكخيال وتخيل كله
~~باطل نشأ عن نفس شريرة وكخيال وتخيل بين الطرفين إن التفتت إلى الخير التحق
~~به وإن التفتت إلى الشر التحق به وههنا نمط آخر من الكلام وهو إثبات عقل
~~تجرد عن كل خيال وإثبات خيال تجرد عن كل عقل وإثبات عقل كله خيال وإثبات
~~خيال كله عقل وههنا حس عمل من خيال وخيال عمل من حس وعقل عمل من خيال وخيال
~~عمل من عقل وههنا علم على مزاج الظن وظن على مزاج العلم وأنهم ظنوا كما
~~ظننتم ان لن يعبث الله احدا اشارة إلى الظن الأول @QB@ وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا @QE@ إشارة إلى الظن الثاني واختصاص
~~الظن بالجن في في القرآن لسر في خصائص الجن وهو ان وجودهم خيالي وتصوراتهم
~~خيالية وصورهم لا تتراءى إلا للخيال وكما ان الخيال على وسط بين الحس
~~والعقل فكل ما هو خيالي على وسط بين الجسماني والروحاني كالجن والشياطين
~~والأوساط أبدا تكون ممزوجة من الطرفين أو تكون خالية عن الطرفين
# اما الخاصية الثانية للنبوة وهي تابعة للقوة النظرية فنقول
# من المعلوم الظاهر ان الأمور المعقولة التي يتوصل إلى اكتسابها بحصول
~~الحد الأوسط بعد الجهل انما يتوصل إلى اكتسابها في القياس وهذا الحد الاوسط
~~قد يحصل على ضربين من ms086 الحصول فتارة يحصل بالحدس والحدس هو فعل الذهن يستنبط
~~بذاته الحد الأوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعلم ويتأدى التعليم
~~إلى الحدس فان الابتداء ينتهي لا محالة إلى حدوس استنبطها أرباب تلك الحدوس
~~ثم أدوها إلى المتعلمين فجائز أن يقع للانسان بنفسه PageV01P141 الحدس وأن
~~ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم بشري وهذا يتفاوت بالكم والكيف أما في الكم
~~فلأن بعض الناس يكون أكثر حدسا للحدود الوسطى
# أما بالكيف فلأن بعض الناس يكون أسرع زمان حدس ولأن هذا التفاوت ليس
~~منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان فمنهم غبي لا يعود عليه الفكر برادة
~~ومنهم له فطانة إلى حد ما ويستمتع بفكره ومنهم من هو أثقب من ذلك وله إصابة
~~في المعقولات وتلك الثقابة غير متشابهة في الجميع بل ربما قلت وربما كثرت
~~فكما أنك تجد جانب النقصان ينتهي إلى حد يكون منعدم الحدس فأيقن أن جانب
~~الزيادة يمكن أن ينتهي إلى حد يستغني في أكثر أحواله عن التعلم والتفكر
~~فيحصل له العلوم دفعة ويحصل معه الوسائط والدلائل فيمكن إذا أن يكون شخص من
~~الناس مؤيد النفس لشدة الصفاء وكمال الاتصال بالمبادىء العقلية إلى أن
~~يشتعل حدسا في كل شيء فيرتسم فيه الصورة التي في العقل الفعال اما دفعة
~~وإما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل يقينيا مع الحدود الوسطى
~~والبراهين اللائحة والدلائل الواضحة
# والفرق بين الحدس والفكر أن الفكرة هي حركة للنفس في المعاني مستعينا
~~بالتخيل في أكثر الأمور يطلب بها الحد الأوسط وما يجري مجراه مما يقاربه
~~إلى علم بالمجهول في حالة الفقد استعراضا للمخزون في الباطن وما يجري مجراه
~~فربما تأدت إلى المطلوب وربما انبتت وأما الحدس فهو أن يتمثل الحد الأوسط
~~في الذهن دفعة بأن يعلم العلة فيعلم المعلول أو يعلم الدليل فيحصل له العلم
~~بالمدلول دفعة أو قريبا من دفعة وهذا الحصول تارة يكون عقيب طلب وشوق وقد
~~يكون من غير طلب واشتياق بأن يكون نفسا شريفة قوية مستضيئة في نفسها فيحصل
~~له العلوم ابتداء ms087 كأنه ماتخلى إلى اختياره يكاد زيتها يضيء ضوء الفطرة ولو
~~لم تمسه نار الفكرة ولا يفارق طريق الإلهام والحدس طريق الاكتساب والفكر في
~~نفس العلم ولا في محله ولا في سببه لأن محل العلم النفس PageV01P142 وسبب
~~العلم العقل الفعال أو الملك المقرب ولكن يفارقه في وجهه زوال الحجاب فإن
~~ذلك ليس باختيار العبد ولم يفارق الوحي الإلهام في شيء من ذلك بل في مشاهدة
~~الملك المفيد للعلم
# فان قال قائل إذا كانت هذه القوة الحدسية موجودة في غير النبي فان
~~الانسان يجد في نفسه هذا التحدس في مسائل كثيرة ولكل أحد في صناعته حدوس
~~فان شرط في النبي أن يكون في جميع المعقولات فهو شرط غير موجود فانه ربما
~~يمتنع عليه الحدس في مسألة أو مسائل وأيضا فان عقله حينئذ يكون غير مشتبه
~~عليه شيء ما من الغيب والشهادة فيكون بعينه عقلا بالفعل فلا يحتاج إلى وسط
~~فلا يكون له حدس وقد أثبتم له الحدس فهذا خلف وان كان الحدس في بعض المسائل
~~فقد شاركه فيه غيره وليس بخاصية له
# وأيضا ليس بعض المسائل أولى من بعض وليس له حد محدود يختص بالنبوة فلم
~~تتعين الخاصية النبوية وأيضا قد رتبتم العقل أربع مراتب الهيولاني والملكة
~~والعقل بالفعل والعقل المستفاد ففي أي مرتبة توجد للنبي خاصية يتميز بها عن
~~سائر الناس
# الجواب أن نقول من لم يثبت في العقول الانسانية تضادا وترتبا لم يستقم له
~~إثبات هذه الخاصية أما التضاد فعقل النبي وعقل الكاهن وأما الترتب فكعقل
~~النبي وعقل الصديق والمتضادان خصمان يحتاجان إلى حاكم ليس فوقه حاكم
~~والمترتبان ينتهيان بعقل ليس فوقه عقل وعلى الوجهين جميعا عقل النبي فوق
~~العقول كلها وحاكم عليها ومتصرف فيها ومخرجها من القوة إلى الفعل ومكملها
~~بالتكلف إلى أقصى غايات الكمال اللائق بكل واحد منها فلا يمكن التنصيص على
~~حد محدود أما إذا كان يمكن أن يقال إن هذه القوة قابلة للزيادة والنقصان
~~فعقل النبي فوق العقول كلها
# أما الخاصية الثالثة التابعة للنفس فنقول قد ms088 ظهر لنا في العلوم الإلهية
~~أن PageV01P143 الصورة التي هي في الأجسام العالمية تابعة في الوجود للصور
~~التي في النفوس والعقول الكلية وأن هذه المادة طوع لقبول ما هو متصور في
~~عالم العقل فان تلك الصور العقلية مبادىء لهذه الصور الحسية يجب عنها
~~لذاتها وجود هذه الأنواع في العوالم الجسمانية والأنفس الانسانية قريبة من
~~تلك الجواهر وقد نجد لها فعلا طبيعيا في البدن الذي لكل نفس فان الصورة
~~الارادية التي ترتسم في النفس يتبعها ضرورة شكل قسري للأعضاء وتحريك غير
~~طبيعي وميل غير غريزي يذعن لها الطبيعة والصورة الخوفية التي ترتسم في
~~الخيال يحدث عنها في البدن مزاج من غير استحالة عن محيل طبيعي شبيه بنفسه
~~والصورة الغضبية التي ترتسم في الخيال يحدث عنها في البدن مزاج آخر من غير
~~محيل شبيه والصورة المعشوقية عند القوة الشهوانية إذا لمحت في الخيال حدث
~~عنها مزاج يحدث ريحا من المادة الرطبة في البدن ويحدره إلى العضو الموضوع
~~آلة للفعل الشهواني حتى تستعد لذلك الشأن وليست طبيعة البدن الا من عنصر
~~العالم ولولا أن هذه الطبائع موجودة في جوهر العنصر لما وجد في هذا البدن
~~ولا ننكر أن يكون من القوى النفسانية ما هو أقوى فعلا وتأثيرا من أنفسنا
~~نحن حتى لا يقتصر فعلها في المادة التي رسم لها وهو بدنها بل إذا شاءت
~~أحدثت في مادة مالم ما تتصوره في نفسها وليس يكون مبدأ تلك الاحداث تحريك
~~وتسكين وتبريد وتسخين وتكثيف وتليين كما تفعل في بدنها فيتبع ذلك أن يحدث
~~سحب هاطلة ورياح وصواعق وزلازل وصياح مثير ويتبعه مياه وعيون جارية وما
~~أشبه ذلك في العالم بإرادة هذا الانسان والذي يقع له هذا الكمال في جبلة
~~النفس ثم يكون خيرا متحليا بالسيرة الفاضلة ومحامد الأخلاق وسير الروحانيين
~~مجتنبا عن الرذائل ودنيات الامور فهو ذو معجزة من الأنبياء أي من يدعي
~~النبوة ويتحدى بها وتكون هذه الأمور مقرونة بدعوى النبوة أو كرامة من
~~الأولياء ويزيده تزكية لنفسه وضبطه القوى واسلاسها من هذا المعنى زيادة ms089 على
~~مقتضى جبلته ثم من يكون شريرا ويستعمله في الشر فهو الساحر الخبيث
~~PageV01P144 واعلم أن هذه الاشياء ليس القول بها والشهادة لها هي ظنون
~~امكانية سير اليها من أمور عقلية فقط وإن كان ذلك أمرا معتمدا لو كان
~~ولكنها تجارب لما ثبتت طلب اسبابها ومن حسن الاتفاق لمحبي الاستبصار أن
~~يعرض لهم هذه الأحوال في انفسهم أو يشاهدوها مرارا متوالية في غيرهم حتى
~~يصير ذلك ذوقا في اثبات امور عجيبة لها وجود وصحة وداعيا له إلى طلب سببها
~~فانه إذا اقترن الذوق بالعلم كان ذلك من أحسن الفوائد وأعظم العوائد والله
~~ولي التوفيق
# | خاتمة ما أفضل النوع البشري
# فأفضل النوع البشري من أوتي الكمال في حدس القوى النظرية حتى استغنى عن
~~المعلم البشري اصلا وأوتي للقوة المتخيلة استقامة وهمة لا يلتفت إلى العالم
~~المحسوس بما فيه حتى يشاهد العالم النفساني بما فيه من احوال العالم
~~ويستثبتها في اليقظة فيصير العالم وما يجري فيه متمثلا لها ومنتقشا بها
~~ويكون لقوته النفسانية أن تؤثر في عالم الطبيعة حتى ينتهي إلى درجة النفوس
~~السماوية
# ثم الذي له الأمران الأولان وليس له الأمر الثالث ثم الذي له هذا التهيؤ
~~الطبيعي في القوة النظرية دون العلمية ثم الذي يكتسب هذا الاستكمال في
~~القوة النظرية ولا حصة له في أمر القوة العلمية من الحكماء المذكورين ثم
~~الذي ليس له في القوة النظرية لا تهيؤ طبيعي ولا اكتساب تكلفي ولكن له
~~التهيؤ في القوة العلمية فالرئيس المطلق والملك الحقيقي الذي يستحق بذاته
~~أن يملك هو الأول من العدة المذكورين الذي إن نسب نفسه إلى عالم العقل وجد
~~كأنه يتصل به دفعة واحدة وإن نسب إلى عالم النفس وجد كأنه من سكان ذلك
~~العالم وإن نسب نفسه إلى عالم الطبيعة كان فعالا فيه ما يشاء والذي يتلوه
~~أيضا رئيس كبير بعده في المرتبة والباقون هم اشراف النوع الانساني وكرامه
# واما الذين ليس لهم استكمال شيء من القوى إلا انهم يصلحون الأخلاق
~~ويقتنون الملكات الفضيلة فهم الاذكياء من النوع ms090 الانساني ليسوا من ذوي
~~المراتب العالية إلا انهم متميزون من سائر اصناف الانسان PageV01P145
~~PageV01P146
# | السعادة والشقاوة بعد المفارقة
# اعلم ان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين شرحوا أحوال الآخرة اتم
~~شرح وبيان وإنما بعثوا لسوق الناس اليها ترغيبا وترهيبا وتشويقا وتخويفا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لا سيما ما في
~~الشريعة الأخيرة من تقرير احوال المعاد بالروحاني والجسداني والعاجل والآجل
~~وضرب الأمثال فيها واقامة البراهين عليها وانما يتعرف حال ما بعد الموت من
~~الانبياء عليهم السلام لأنهم الذين اطلعوا على أحواله وحيا واخبارا والعقل
~~المجرد كيف يهتدي إلى مقادير العلوم والأخلاق حتى يرتب على كل علم وعمل
~~جزاء في الآخرة مقدرا عليها مناسبا لها ومن المعلوم أن مترتبة متفاضلة
~~وانما شرفها بشرف معلوماتها ومقادير الشرف فيها مترتبة على مقادير شرف
~~المعلومات ومقادير السعادة بها والجزاء عليها مرتب على مقادير الشرف فيها
~~وكذلك الأخلاق والأعمال متفاوتة متفاضلة ومتمايزة بالخير والشر والمقادير
~~فيها عملا وجزاء مما لا يهتدي اليه عقل كل عاقل إلا ان يكون مؤيدا من عند
~~الله عز وجل بالوحي والانباء مطلعا على ما في ذلك العالم من انواع الجزاء
~~فاذا السعادة البدنية قد شرحها الشرع اتم شرح وبيان فلا يحتاج إلى مزيد بسط
# اما السعادة أو الشقاوة التي بحسب الروح والقلب فقد اشار اليها ونبه
~~عليها في مواضع ونحن نشرح ذلك بقدر ماتهتدي اليه العقول القاصرة في دار
~~الغربة PageV01P147 فنقول يجب أن يعلم أن لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها
~~وأذى وشرا يخصها مثاله أن لذة الشهوات أن يتأدى اليها من محسوساتها كيفية
~~ملائمة من الحس وكذلك لذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر
~~الأمور الماضية الموفقة وأذى كل واحد منها ما يضاده وتشترك كلها نوعا من
~~الشركة في أن الشعور بموافقها وملائمها هو الخير واللذة الحاصلة بها وموافق
~~كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال
~~بالفعل فهذا أصل وأيضا فإن هذه القوى وان اشتركت في هذه ms091 المعاني فإن
~~مراتبها في الحقيقة مختلفة فالذي كماله أفضل وأتم وأدوم وأوصل اليه وأحصل
~~له والذي هو في نفسه أشد إدراكا كانت اللذة التي له أبلغ وأوفر وهذا أصل
~~وقد يكون الخروج إلى الفعل في كمال بحيث يعلم أنه كائن لزيد ولا يشعر
~~باللذة مالم يحصل له ومالم يشعر به لم ينزع نحوه مثل العنين فانه متحقق أن
~~الجماع لذيذ ولكن لا يشتهيه ولا يحن اليه الاشتهاء والحنين اللذين يكونان
~~مخصوصين به بل شهوة أخرى كما يشتهي من يجرب شهوة من حيث يحصل بها إدراك وإن
~~كان مؤذيا وكذلك حال الأكمه عند الصور الجمالية والأصم عند الألحان
~~المنتظمة الرخيمة ولهذا يجب أن لا يتوهم العاقل أن كل لذة فهو كما للحمار
~~في بطنه وفرجه وأن المباديء الأول المقربة عند رب العالمين عادمة للذة
~~والغبطة
# وان رب العالمين ليس في سلطانه وخاصيته البهاء الذي له وقوته الغير
~~المتناهية أمر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن أن نسميه لذة فأي
~~نسبة يكون لذلك مع هذه الحسية ونحن نعرف ذلك يقينا ولكن لا نشعر به
~~لفقداننا تلك الحالة فيكون حالنا حال الأصم والأكمه وهذا أصل وأيضا فإن
~~الكمال والأمر الملائم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع أو شاغل للنفس
~~فيكرهه ويؤثر ضده عليه مثل كراهية المريض للعسل وشهوته للطعوم الردية
~~الكريهة بالذات وربما لم يكن كراهية ولكن عدم الاستلذاذ به PageV01P148
~~كالخائف يجد اللذة ولا يشعر بها وهذا أصل وأيضا قد تكون القوة الداركة
~~ممنوة بضد ما هو كمالها ولا يحس به ولا ينفر عنه حتى اذا زال العائق رجع
~~إلى غريزته فتأذت به مثل الممرور فربما لا يحس بمرارة فمه إلى ان يصلح
~~مزاجه وينقي أعضاءه فحينئذ ينفر عن الحال العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان
~~غير مشته للغذاء البتة وهو أوفق شيء له وكارها له ويبقى عليه مدة طويلة
~~فاذا زال العائق عاد إلى واجبه في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتى لا
~~يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وكذلك قد يحصل ms092 سبب الألم العظيم مثل حرق النار
~~وتبريد الزمهرير إلا أن الحس قد أصابته آفة فلا يتأذى البدن به حتى تزول
~~الآفة فيحس به حينئذ
# فاذا تقررت هذه الأصول فنقول إن النفس الناطقة كمالها الخاص بها أن يصير
~~عالما عقليا مرتسما فيه صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفائض
~~في الكل مبتدأ من مبدأ الكل وسالكا إلى الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة
~~ثم الروحانيات المعلقة نوعا ما من التعلق بالأبدان ثم الأجسام العلوية
~~بهيئاتها وقواها ثم كذلك حتى تستوفي في نفسها هيئة الوجود كله فينقلب عالما
~~معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والجمال
~~المطلق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيئته ومنخرطا في سلكه وصايرا من جوهره
# فاذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوى الأخرى توجد في المرتبة التي
~~بحيث يقبح معها أن يقال إنه أفضل وأتم منها بل لانسبة لها البتة بوجه من
~~الوجوه فضيلة وتماما وكثرة ودواما وكيف يقاس الدوام الأبدي بدوام المتغير
~~الفاسد وكذلك شدة الوصول فكيف يكون ما وصوله بملاقاة السطوح والأجسام
~~بالقياس إلى ما وصوله بالسريان في جوهر الشيء كأنه هو بلا انفصال اذا العقل
~~والمعقول واحد أو قريب من الواحد وأما أن المدرك في نفسه أكمل فهو أمر لا
~~يخفى وأما انه أشد إدراكا فأمر أيضا يكشف عنه أدنى بحث فإنه أكثر عددا
~~للمدركات وأشد تقصيا للمدرك وتجريدا له عن الزوائد الغير الداخلة في
~~PageV01P149 معناه الا بالعرض والخوض في باطنه وظاهره بل كيف يعاير هذا
~~الادراك بذلك الادراك أو كيف يمكننا أن ننسب اللذة الحسية والبهيمية
~~والغضبية إلى هذه السعادات واللذات ولكنا في عالمنا هذا وأبداننا هذه
~~وانغمارنا في الرذائل لا نحس بتلك اللذة اذا حصل شيء من أسبابها عندنا كما
~~أومأنا اليه في بعض ما قدمناه من الأصول ولذلك لا نطلبها ولا نحن إليها
~~اللهم الا أن نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب وأخواتهما عن أعناقنا
~~وطالعنا شيئا من تلك اللذة فحينئذ ربما نتخيل منها خيالا طفيفا ضعيفا
~~وخصوصا عند انحلال المشكلات ms093 واستيضاح المطلوبات اليقينية والتذاذنا بذلك
~~شبيه بالتذاذ الحس عن المذاقات اللذيذة بروائحها من بعيد
# وأما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس تنبهت وهي في البدن لكمالها الذي
~~هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع نازعة اليه اذا عقلت بالفعل أنه موجود إلا
~~أن اشتغالها بالبدن كما قلنا أنساه ذاته ومعشوقه كما ينسي المرض الحاجة إلى
~~بدل ما يتحلل وكما ينسى الممرور الالتذاذ بالحلو واشتهاءه وتميل بالشهوة
~~منه إلى المكروهات في الحقيقة عرض لها حينئذ من الألم لفقدانه كفاء ما يعرض
~~من اللذة التي أوجبنا وجودها ودللنا على عظم منزلتها فيكون ذلك هو الشقاوة
~~والعقوبة التي لا يعدلها تفريق النار للاتصال وتبديلها أو تبديل الزمهرير
~~المزاج فيكون مثلنا حينئذ مثل الخدر الذي أومأنا إليه فيما سلف والذي قد
~~عمل فيه نارا وزمهريرا فمنعت المادة الملابسة وجوه الحس عن الشعور فلم يتأذ
~~ثم عرض أن زال العائق فشعر بالبلاء العظيم
# وأما اذا كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال فيمكنها به اذا
~~فارقت البدن أن تستكمل الكمال الذي لها أن تبلغه كان مثله مثل الخدر الذي
~~أذيق المطعم الألذ وعرض للحالة الأشهى وكان لا يشعر فزال عنه الخدر فطالع
~~اللذة العظيمة دفعة وتكون تلك اللذة لا من جنس تلك اللذة الحسية والحيوانية
~~PageV01P150 بوجه بل لذة تتشاكل الحالة الطيبة التي للجواهر الحية المحضة
~~أجل من كل لذة وأشرف فهذه السعادة وتلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من
~~الناقصين بل للذين أكسبوا اللذة العقلية الشوق إلى كمالها وذلك عندما
~~يتبرهن لهم أن من شأن النفس إدراك ماهية الكل بكسب المجهول من المعلوم
~~والاستكمال بالفعل فإن ذلك ليس فيها بالطبع الأول أيضا في سائر القوى بل
~~شعور أكثر القوى بكمالاتها إنما يحدث بعد أسباب
# وأما النفوس والقوى الساذجة الصرفة فكأنها هيولى موضوعة لم تكتسب البتة
~~هذا الشوق لأن هذا الشوق إنما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا تبرهن
~~للقوة النفسانية أن ههنا أمورا يكسبها العلم بالحدود الوسطى وبمباديء
~~معلومة بأنفسها وأما قبل ذلك ms094 فلا يكون لأن هذا الشوق يتبع رأيا وليس رأيا
~~أوليا بل رأيا مكتسبا فهؤلاء اذا اكتسبوا هذا الرأي لزم النفس ضرورة هذا
~~الشوق واذا فارق ولم يحصل معه ما يبلغ به بعد الانفصال التام وقع في هذا
~~النوع من الشقاء الأبدي لأنه إنما كانت تلك السعادة تكتسب بالبدن لا غير
~~وقد فارق وهؤلاء إما مقصرون عن السعي في كسب الكمال الإنسي أو معاندون
~~جاحدون متعصبون لآراء فاسدة متضادة للآراء الحقيقية وحال الجاحدين أشد من
~~حال المقصرين وحال المقصرين أشد من حال النفوس الساذجة الصرفة وأما أنه كم
~~ينبغي أن يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات حتى يجاوز به الحد الذي
~~في مثله تقع هذه الشقاوة فليس يمكنني أن أنص عليه نصا الا بالتقريب وأظن أن
~~ذلك أن يتصور نفس الانسان المباديء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا
~~يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغائية للأمور الواقعة في
~~الحركات الكلية دون الجزئية التي لا تتناهى ويتقرر عنده هيئة الكل ونسب
~~أجزائه بعضها إلى بعض والنظام الآخذ من المبدأ الأول إلى أقصى الموجودات
~~الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية الشاملة للكل وكيفيتها ويتحقق أن الذات
~~الحق الموجد للكل أي وجود يخصها وأي وحدة تخصها وأنها PageV01P151 كيف تعرف
~~حتى لا يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتبت نسبة الوجود اليه جل
~~وعلا ثم كلما ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكأنه ليس
~~يتبرأ الانسان عن هذا العالم وعلائقه إلا أن يكون أكد العلاقة مع ذلك
~~العالم فصار له شوق إلى ماهناك وعشق لما هناك يصده عن الالتفات إلى ما خلفه
~~جملة
# ونقول أيضا إن هذه السعادة الحقيقية لا تتم إلا بإصلاح الجزء العملي من
~~النفس فاليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ونقدم لذلك مقدمة فنقول
~~إن الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس أفعال ما بسهولة من غير تقدم روية
~~والخلق المحمود هو الوسط بين الطرفين المذمومين فكلا طرفي قصد الأمور ذميم
~~وقد شرحنا ذلك أتم شرح فيما سبق وجملته أن ms095 لا تحكم العلاقة مع القوى
~~البدنية قصدا بل يكون للعقل العملي يد الاستيلاء وللقوة الحيوانية الأنقياد
~~والمطاوعة
# فالعقل ينبغي أن يتأثر عن القوى الحيوانية بل يؤثر والقوى الحيوانية
~~ينبغي أن تتأثر ولا تؤثر فاذا كان كذلك فتكون النفس على جبلتها مع إفادة
~~هيئة الاستعلاء والتنزه وذلك غير مضاد لجوهره ولا مائل به إلى جهة البدن ثم
~~النفس إنما كان البدن يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه وعن طلب
~~الكمال الذي له وعن الشعور بلذة الكمال إن حصل له أو الشعور بألم فقد
~~الكمال إن قصر عنه لا بأن النفس منطبعة فيه أو منغمسة فيه لكن للعلاقة التي
~~بينهما وهو الشوق الجبلي إلى تدبيره والاشتغال بآثاره وما يورده عليه من
~~عوارضه فاذا فارق وفيه ملكة الاتصال به وكان قريب الشبه من حاله وهو فيه
~~فبقدر ما ينقص من ذلك يزول عنه غفلته عن حركة الشوق الذي له إلى كماله
~~وبقدر ما يبقى منه يصده عن الاتصال الصرف بمحل سعادته ويحدث هناك من
~~الحركات المشوشة ما يعظم أذاه
# ثم تلك الهيئة البدنية مضادة لجوهره مؤذية له وانما كان يلهيه عنه البدن
~~PageV01P152 وتمام انغماسه فيه فإذا فارقته أحست بتلك المضادة العظيمة فان
~~الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وتأذت أذى عظيما لكن هذا الأذى وهذا الألم
~~ليس لأمر ذاتي بل لأمر عارض غريب والأمر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقى
~~ويزول ويبطل مع ترك الأفعال التي كانت تثبت تلك الهيئة بتكريرها فيلزم اذا
~~أن تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتى
~~تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها ولهذا لم ير أهل السنة تخليد أهل
~~الكبائر من المؤمنين لأن أصل الإعتقاد راسخ والعوارض تزول ويعفى عنها وتغفر
# وأما النفوس البله التي لم تكتسب الشوق ولم تحن إلى المعارف التي
~~للعارفين فانها اذا فارقت الأبدان وكانت غير مكتسبة للهيئات الردية صارت
~~إلى سعة رحمة الله تعالى ونوع من الراحة ولهذا قال عليه السلام أكثر أهل
~~الجنة البله وعليون لذوي ms096 الألباب وأما إن كانت مكتسبة للهيئات البدنية
~~ملطخة بالمعاصي وكدورات الشهوات وليس عندها هيئة غير ذلك ولا معنى يضاده
~~وينافيه فيكون لا محالة شوقها إلى مقتضاها فتتعذب عذابا شديدا لفقدان البدن
~~ومقتضيات البدن من غير أن يحصل المشتاق اليه لأن آلة الذكر والفكر قد بطلت
~~وخلق التعلق بالبدن قد بقي وإن اعتقدت اعتقادات باطلة وآراء فاسدة ومع ذلك
~~تعصب لتلك الاعتقادات وجحد الحق فذلك هو حليف ألم ورفيق عذاب أليم مقيم
# فخلاصة هذا الفصل أن النفس بعد المفارقة إن كانت قد فارقت قبل أن اكتسبت
~~حقا أو باطلا فهو من أهل النجاة لا مستريح منعم ولا معذب كحال الصبيان
~~والمجانين وإن كانت معتقدة وهمية فاسدة مضادة للحق وأضاف اليها أعمالا على
~~خلاف الشرع فهو في عذاب مقيم وإن اعتقدت اعتقادا حقا لا عن براهين يقينية
~~وأضاف اليها أعمالا صالحة فهو من أهل الجنة وإن اعتقدت اعتقادات حقة ولكن
~~اشتغلت بزخارف الدنيا ولذاتها وشهواتها فهو معذب ملتفت إلى ما خلفه غير
~~واصل اليه لأن آلة طلب الدنيا قد بطلت إلا أن هذا العذاب لا PageV01P153
~~يبقى بل يزول إذ أتى عليه مدة من الزمان وان كانت من العلوم في درجة الكمال
~~واعتقدت الحقائق على براهين يقينية ولكن تنتهج مناهج الشرع ولم تسلك سبيل
~~الخيرات ولم يعمل بعلمها فهو معذب مدة ولكن يزول ولا يبقى ويبلغ بالآخرة
~~درجة من السعادة بسبب العلم لأن هذه العوارض بمقتضى الشهوات وتلك تزول وان
~~حصل له العلوم اليقينية إما على سبيل الفكر ونزه أخلاقه وحسنها وعمل بموجب
~~الشرع فله الدرجة العليا في السعادة وله الوصول بلا انفصال وهو النظر إلى
~~الجمال الحق والجلال المحض والكمال الصرف كما قال الله تعالى @QB@ وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ فحق العاقل أن يسعى لطلب تلك السعادة
~~ويحترز عن مضادها وعوائقها والله ولي التيسير والتوفيق
# والنفس الانسانية اذا تجردت عن البدن ولم يبق لها علاقة إلا بعالمها فانه
~~يجوز أن يكون فيها ما يكون بالعقل والرأي وسائر ما يعقل مما يليق ms097 بذلك
~~العالم الذي هو عالم الثبات والكون بالفعل وهو عالم اتصال النفس بالمبادىء
~~التي فيها هيئة الوجود كلها فتنتقش به فلا يكون هناك نقصان وانقطاع من
~~الفيض المتمم حتى تحتاج أن يفعل فعلا ينال به كمالا ويقول قولا ينال به
~~كمالا وذلك هو الفكر والذكر ونحوهما فانها تنتقش بنقش الوجود كله فلا يحتاج
~~إلى طلب نقش آخر فلا يتصرف في شيء مما كان في هذا العالم وفي تحصيلها على
~~هيئاتها الجزئية طالبة لها من حيث كانت جزئية والنفس الزكية تعرض عن هذا
~~العالم وهي متصلة بعد بالبدن ولا تحفظ ما يجري فيه عليها ولا تحب أن تذكر
~~فكيف الفائز بالتجرد المحض مع الاتصال بالحق والجمال المحض والعالم الأعلى
~~الذي في حيز السرمد وهو عالم ثبات ليس عالم التجدد الذي في مثله يتأتى أن
~~يقع الفكر والذكر وانما عالم التجدد عالم الحركة والزمان فالمعاني العقلية
~~الصرفة والمعاني التي تصير جزئية مادية كلها هناك بالفعل وكذلك حال نفوسنا
~~PageV01P154 والحجة في ذلك أنه لا يجوز أن تقول إن صور المعقولات حصلت في
~~الجواهر التي في ذلك العالم على سبيل الانتقال من معقول فلا يكون هناك
~~انتقال من حال إلى حال حتى انه لا يقع أيضا للمعنى الكلي تقدم زماني على
~~المعنى الجزئي كما يقع ههنا فانك تحصل الكلي أولا ثم تأتي الحالة الزمانية
~~فتفصل بل العلم بالمجمل من حيث هو مجمل وبالمفصل من حيث هو مفصل مما لا
~~يفصل بينهما الزمان فاذا كان هذا هكذا في الجوهر الذي هوالخاتم فكذلك هو في
~~الجوهر الذي هو كالشمع فان نسبة الجوهر الذي هو كالشمع حين ترتفع العوائق
~~إلى الذي هو كالخاتم نسبة واحدة فلا يتقدم فيها انتقاش ولا يتأخر بل الكل
~~معا وهذا فصل في غاية التحقيق PageV01P155 PageV01P156
# | حقيقة اللقاء والرؤية
# اعلم أن المدركات تنقسم إلى ما يدخل في الخيال كالصور المتخيلة والأجسام
~~المتلونة والمتشكلة من أشخاص الحيوان والنبات وإلى ما لا يدخل كذات الله
~~سبحانه وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والارادة وغيرها ومن رأى ms098 إنسانا ثم
~~غمض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كأنه ينظر اليها ولكن إذا فتح العين
~~وأبصر أدرك تفرقة بينهما ولا يرجع التفرقة إلى اختلاف بين الصورتين لأن
~~الصورة المرئية تكون موافقة للمتخيلة وإنما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف
~~فان صورة المرئي صارت بالرؤية أتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يرى في وقت
~~الإسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم يرى عند تمام الضوء فانه لاتفارق إحدى
~~الحالتين الأخرى إلا في مزيد الانكشاف فاذا الخيال أول الادراك والرؤية هو
~~استكمال ادراك الخيال وهو غاية الكشف لا لأنه في العين بل لو خلق الله
~~تعالى هذا الادارك الكامل المكشوف في الجبهة أو الصدر مثلا استحق أن يسمى
~~رؤية
# واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم أن المعلومات التي لا تتشكل في الخيال
~~أيضا لمعرفتها وإدراكها درجتان إحداهما أولى والثانية استكمال لها وبين
~~الثانية والأولى من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرئي
~~فتسمى الثانية أيضا بالاضافة إلى الأولى مشاهدة ولقاء ورؤية وهذه التسمية
~~حق لأن الرؤية سميت رؤية لأنها غاية الكشف وكما أن سنة الله جارية بأن
~~تطبيق PageV01P157 الأجفان يمنع من تمام الكشف بالرؤية ويكون حجابا بين
~~البصر والمرئي ولا بد من ارتفاع الحجاب لحصول الرؤية وما لم يرتفع كان
~~الادراك الحاصل مجرد التخيل فكذلك مقتضى سنة الله تعالى أن النفس ما دامت
~~محجوبة بعوارض البدن ومقتضى الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فانها
~~لا تنتهي إلى المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجية عن الخيال بل هذه
~~الحياة حجاب لها مانع عنها بالضرورة كحجاب الأجفان عن رؤية الأبصار
# ولذلك قال الله تعالى لموسى عليه السلام @QB@ لن تراني @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ أي في الدنيا فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت
~~النفس ملوثة بكدورات الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وان كانت متفاوتة في
~~ذلك التلوث فمنها ما تراكم عليها الخبث والصدأ فصارت كالمرآة التي قد فسد
~~بطول تراكم الخبث جوهرها ولا تقبل الاصلاح والتصقيل وهؤلاء هم المحجوبون عن
~~ربهم أبدالأباد نعوذ بالله منه
# ومنها ms099 ما لم ينته إلى حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكية والتصقيل
~~فيعرض على النار عرضا يقلع منه الخبث الذي هو متدنس به ويكون عرضه على
~~النار بقدر الحاجة إلى التزكية وأقلها لحظة خفيفة وأقصاها في حق المؤمنين
~~كما ورد في الخبر سبعة آلاف سنة ولن يرتحل نفس من هذا العالم إلا ويصحبها
~~غبرة وكدورة ما وإن قلت
# ولذلك قال تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@
~~أللهم إلا نفوسا قد انغمست في تأمل الجبروت وانخرطوا في سلك القدس مستديمين
~~لشروق نور الحق في أسرارهم على الدوام فهؤلاء مبدؤهم ومعادهم سواء فان من
~~النفوس الانسانية وعقولها ما هو نفس مفطورة على التجرد والتقدس PageV01P158
~~عن علائق المواد وغواشي هذا العالم من القوة والاستعداد منخرطا في سلك
~~العقول المفارقة متصلا بالعقل الأول مستمدا من الكلمة العليا مؤيدا من أمر
~~الله تعالى أرسل إلى عالم الأجساد لا ليستكمل عنها وعن قواها الجسمانية
~~استكمال العقول الهيولانية لتخرج من القوة إلى الفعل بل لتخرج العقول
~~بالقوة من القوة إلى الفعل ويكمل النفوس الناطقة المنغمسة في أحوال هذا
~~العالم إلى غايات قدرت لها من الكمال فهؤلاء فطر مبدؤهم على طبيعة معادهم
~~فهم الملأ الأعلى وهم المبادىء الأولى يحق لهم أن يقولوا كنا أظلة عن يمين
~~العرش فسبحنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا وحقا قال لهم @QB@ قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين @QE@ وصدقا قال عليه السلام كنت نبيا وآدم لمنجدل
~~بين الماء والطين ومن رأى التضاد والترتب في الموجودات والمفروغ والمستأنف
~~في الأحكام لم يبق عليه إشكال أما أكثر النفوس فمستيقنة للورود بقدر التلطخ
~~بالأوزار منها فاذا أكمل الله تعالى تطهيرها وتزكيتها وبلغ للكتاب أجله
~~ووقع الفراغ عن جملة ما وعد به الشرع من العرض والحساب وغيره ووافى استحقاق
~~الجنة وذلك وقت مبهم لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه فإنه واقع بعد القيامة
~~ووقت القيامة مجهول فعند ذلك يستعد بصفائه ونقائه من الكدورات حيث لا يرهق
~~وجهه غبرة ولا قترة لأن يتجلى ms100 فيه الحق جل جلاله فيتجلى له تجليا يكون
~~انكشاف تجليه بالاضافة إلى ماعليه كانكشاف تجلي المرئيات بالاضافة إلى ما
~~تخيله وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمى رؤية فاذا الرؤية حق بشرط أن لا
~~تفهم من الرؤية استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فان ذلك
~~مما يتعالى عنه رب العالمين علوا كبيرا بل كما عرفته في الدنيا معرفة
~~حقيقية تامة من غير تصور وتخيل وتقدير شكل وصورة فتراه في الآخرة كذلك بل
~~أقول المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هي التي تستكمل فتبلغ كمال الانكشاف
~~PageV01P159 والوضوح وتنقلب مشاهدة فلا يكون بين المشاهدة في الآخرة
~~والمعلوم في الدنيا اختلاف إلا من حيث زيادة الكشف والوضوح فإذا لم يكن في
~~المعرفة إثبات صورة وجهة فلا يكون في استكمال المعرفة بعينها وترقيها في
~~الوضوح إلى غاية الكشف أيضا جهة وصورة لأنها هي بعينها إلا في زيادة الكشف
~~كما أن الصورة المرئية هي المتخيلة بعينها إلا في زيادة الكشف ولهذا لا
~~يفوز بدرجة النظر والرؤية إلا العارفون في الدنيا لأن المعرفة هي البذر
~~الذي ينقلب في الآخرة مشاهدة كما تنقلب النواة شجرة والبذور زرعا ومن لا
~~نواة له فكيف يحصل له نخل فكذلك من لا يعرف الله في الدنيا فكيف يراه في
~~الآخرة
# ولما كانت المعرفة على درجات متفاوتة كان التجلي أيضا على درجات متفاوتة
~~فاختلاف التجلي بالإضافة إلى اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافة إلى
~~اختلاف البذور إذ تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوتها وضعفها
~~ولذلك قال عليه السلام إن الله تجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة لأنه فضل
~~الناس بسر وقر في صدره بلا جرم تفرد يالتجلي وكل من لم يعرف الله في الدنيا
~~لا يراه في الآخرة إذ ليس يستأنف لأحد في الآخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا
~~يحصد أحد إلا ما زرع ولا يحشر المرء إلا على ما مات عليه ولا يموت إلا على
~~ما عاش عليه فما صحبه من المعرفة هي التي يتنعم بها بعينها فقط إلا انها ms101
~~تنقلب مشاهدة بكشف الغطاء عنها فتتضاعف اللذة كمل تتضاعف لذة العاشق إذ
~~استبدل بخيال صورة المعشوق رؤية صورته فان ذلك هو منتهى لذته فاذا نعيم
~~الجنة بقدر حب الله تعالى وحب الله تعالى بقدر المعرفة فأصل السعادات هي
~~المعرفة التي عبر الشرع عنها بالايمان
# فإذا قلت فلذة الرؤية إن كان لها نسبة إلى لذة المعرفة فهي قليلة وإن
~~كانت أضعافها لأن لذة المعرفة في الدنيا قليلة ضعيفة فتضاعفها إلى حد قريب
~~لا ينتهي في القوة إلى إن يستحقر سائر لذات الجنة فيها PageV01P160 فاعلم
~~أن هذا الاحتقار للذة المعرفة مصدره الخلو عن المعرفة فمن خلا عن المعرفة
~~كيف يدرك لذتها وان انطوى على معرفة ضعيفة وقلب مشحون بعلائق الدنيا فكيف
~~لذتها فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم ولطائف مناجاتهم لله تعالى لذات لو
~~عرضت عليهم الجنة في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها الجنة
# ثم هذه اللذة مع كمالها لا نسبة لها أصلا إلى لذة اللقاء والمشاهدة كما
~~لا نسبة للذة خيال المعشوق إلى رؤيته واظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن
~~الا بضرب مثال فنقول
# لذة النظر إلى وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت بأسباب أحدها كمال جمال
~~المعشوق ونقصانه والثاني كمال قوة الحب والثالث كمال الادراك والرابع
~~اندفاع العوائق المشوشة والآلام الشاغلة للقلب فقدر عاشقا ضعيف العشق ينظر
~~إلى وجه معشوقه من وراء ستر رقيق على بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في
~~حالة اجتمع عليه عقارب وزنانير تؤذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة
~~لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة جمال معشوقه فلو طرأت على الفجأة حالة انهتك
~~بها الستر واشرق به الضوء واندفع عنه المؤذيات وبقي سليما فارغا وهجم عليه
~~الشهوة القوية المفرطة والعشق المفرط حتى بلغ أقصى الغايات فانظر كيف
~~تتضاعف اللذة حتى لا يبقى للأولى إليه نسبة يعتد بها فكذلك فافهم نسبة لذة
~~النظر إلى لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال للبدن والاشتغال به والعقارب
~~والزنابير مثال للشهوات المتسلطة على الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم
~~والحزن وضعف ms102 الشهوة والحب مثال لقصور النفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق
~~إلى الملأ الأعلى والتفاته إلى أسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة
~~لذة الرئاسة والعكوف على اللعب بالعصفور فالعارف وإن قويت في الدنيا معرفته
~~فلا يخلو عن هذه الشهوات ولا يتصور أن يخلو عنها البتة نعم قد تضعف هذه
~~العوائق في بعض الأحوال ولا تدوم فلا PageV01P161 جرم يلوح من كمال المعرفة
~~ما يبهت العقل ويعظم لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون ذلك
~~كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والأفكار والخواطر ما يشوشه
~~وينغصه وهذه ضرورة دائمة في هذه الحياة الفانية ولا تزال هذه اللذة منغصة
~~إلى الموت وانما الحياة الطيبة بعد الموت وإنما العيش عيش الآخرة وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون
# وكل من انتهى إلى هذه الرتبة فانه يحب لقاء الله فيحب الموت ولا يكرهه
~~إلا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان بحر المعرفة لا ساحل له
~~والاحاطة بكنه جلال الله محال وكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته وبأفعاله
~~وبأسرار مملكته وقويت كثر الابتهاج باللقاء وعظم
# اللهم لا تخرجنا من هذه الدار إلا عارفين مستكملين في المعرفة مستغرقين
~~في الوحدانية منقطعين عن علائق الدنيا وزخارفها برحمتك يا أرحم الراحمين
~~PageV01P162
# | معرفة الباري جل جلاله
# تنعطف فائدتها على ما سبق من معرفة النفس وقواها وبذلك نتدرج إلى معرفة
~~الحق جل جلاله ومعرفة صفاته وأفعاله لأن المبادىء انما تراد للنهايات
~~والنهايات انما تظهر للمبادىء فكل علم لا يؤدي إلى معرفة الباري جل جلاله
~~فهو عديم الجدوى والفائدة وقليل النفع والعائدة
# فنقول إنا أثبتنا النفس على الجملة بمعرفة آثارها وأفعالها فالنفس
~~النباتية عرفناها بآثارها من التغذية والتنمية وتوليد المثل والنفس
~~الحيوانية بآثارها من الحس والحركة الاختيارية والنفس الانسانية بالتحريك
~~وإدراك الكليات وعلمنا أن هذه الأفعال تتعلق بمبدأ يسمى ذلك المبدأ نفسا
~~فيكون قوامها ووجودها وخاصيتها بذلك المبدأ الذي هو النفس فكذلك فاعلم أن
~~الموجود على قسمين إما أن يتعلق وجوده بغيره بحيث يلزم من عدم ms103 ذلك الغير
~~عدمه أو لا يتعلق فان تعلق سميناه ممكنا وإن لم يتعلق سميناه واجبا بذاته
~~فيلزم من هذا في واجب الوجود معرفة أمور
# الأمر الأول أنه لا يكون عرضا لأنه يتعلق بالجسم ويلزم عدمه بعدم الجسم
# الثاني لا يكون جسما لأن الجسم منقسم بالكمية إلى الأجزاء فتكون الجملة
~~متعلقة بالأجزاء فتكون معلولة وأيضا فان الجسم مركب من المادة والصورة وكل
~~واحد منهما متعلق بالآخر نوع تعلق PageV01P163
# الثالث أنه لا يكون مثل الصورة لأنها متعلقة بالمادة ولا يكون مثل المادة
~~لأنها محل الصورة ولا توجد إلا معها
# الرابع أنه لا يكون وجوده غير ماهيته لأن الماهية غير الآنية والوجود
~~الذي الآنية عبارة عنه عارض للماهية وكل عارض معلول لأنه لو كان موجودا
~~بذاته ما كان عارضا لغيره إذ ما كان عارضا لغيره فله تعلق بغيره وعلته إن
~~كان غير الماهية فلا يكون واجب الوجود الذي يتعلق به كل الموجودات وإن كان
~~علته الماهية فالماهية قبل الوجود لا تكون علة لأن السبب ما له وجود تام
~~فقبل الوجود لا يكون له وجود فثبت أن واجب الوجود آنيته ماهيته وإن وجوب
~~الوجود له كالماهية لغيره ومن هذا يظهر أن واجب الوجود لا يشبه غيره البتة
~~ولا يصل أحد إلى كنه معرفته
# الخامس أنه لا يتعلق بغيره على وجه يتعلق ذلك الغير به على معنى أن يكون
~~كل واحد منهما علة للآخر فيتقابلان فإن هذا محال
# السادس أنه لا يتعلق بغيره على وجه يتعلق ذلك الغير به على سبيل التضايف
~~لأنه يكون ممكن الوجود
# السابع أنه لا يجوز أن يكون شيئان كل واحد منهما واجب الوجود كما لا يكون
~~للبدن الواحد إلا نفس واحدة فلا يكون للعالم إلا رب واحد هو مبدع الكل
~~ويتعلق به الكل تعلق الوجود والبقاء وأيضا فلو كان واجب الوجود اثنين فبم
~~يتميز أحدهما عن الآخر فإن كان بعارض فيكون كل منهما معلولا وإن كان بذاتي
~~فيكون مركبا ولا يكون واجب الوجود
# الثامن إن كل ما سوى واجب الوجود ms104 ينبغي أن يكون صادرا من واجب الوجود كما
~~أن النفس كمال جسم طبيعي آلي فكذلك الرب موجد الكل وبه كمال الكل وبقاء
~~الكل وجمال الكل وقد ذكرنا أن واجب الوجود لا يكون PageV01P164 إلا واحدا
~~فما عداه لا يكون واجبا بل ممكنا فيفتقر إلى واجب الوجود
# فان قيل فما الدليل على أن في الوجود موجدا واجب الوجود يتعلق الكل به
~~ولا يتعلق وجوده بغيره فيكون منتهى الموجودات ومن عنده نيل الطلبات
# قلنا لأن الموجود إما أن يكون واجب الوجود أو ممكن الوجود وممكن الوجود
~~لا بد وأن يتعلق بغيره وجودا ودواما والعالم بأسره ممكن الوجود فيتعلق
~~بواجب الوجود أما ما يبتنى على بيان أن النفس جوهر ليس له مقدار وكمية وقد
~~أثبتنا ذلك ببراهين فاعلم أولا أن النفس جوهر والباري ليس بجوهر لأن الجوهر
~~هو الموجود لا في موضوع أي إذا وجد يكون وجوده لا في موضوع وهذا يشعر
~~بالحدوث والجوهر عبارة عن حقيقة وجود وواجب الوجود حقيقته وجوده ووجوده
~~حقيقته فإذا عرفت هذا فاعلم أنا أثبتنا وجود النفس وأنه جوهر ببرهان خاصي
~~وبرهان تقريبي المقدمات والبرهان الخاصي أن النفس لا يعزب ذاته عن ذاته
~~وإذا كان في الوجود من مبدعاته ما يكون بهذه الصفة فما تقول في موجود ينال
~~به كل حق وجوده فإن كل حق من حيث حقيقته الذاتية التي بها هو حق متفق واحد
~~غير مشار اليه فكيف القيوم على الملكوت وإذا كانت النفس لا تعزب ذاته عن
~~ذاته مع أنه ليس بواحد صرف فالواحد الحق الذي لا يحوم حول وحدانيته التكثر
~~والتجزي والتثني أولى بأن لا يعزب ذاته عن ذاته فيكون عالما بنفسه وعالما
~~بجميع ما أبدعه واخترعه وأوجده وكونه لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا هو معنى
~~الحي فإن الحي هو الواحد العالم بذاته وقد بينا أن النفس واحد ليس لها كمية
~~ومقدار فكذلك فاعلم أنه ليس للمبدع الحق سبحانه كمية ومقدار
# ومن هذا يعرف أن جميع ما يهذي به المشبه من إثبات الجهات والفوقية
~~والصورة ms105 والمكان والانتقال كله باطل وليس الباري تعالى جوهرا يقبل الأضداد
~~فيتغير ولا عرضا فيسبق وجوده الجوهر ولا يوصف بكيف فيشابه PageV01P165
~~ويضاهى ولا بكم فيقدر ويجزأ ولا بمضاف فيوازى في وجوده ويحاذى ولا بأين
~~فيحاط به ويحوى ولا بمتى فينتقل من مدة إلى أخرى ولا بوضع فيختلف عليه
~~الهيئات ويكتنفه الحدود والنهايات ولا بجده فيشمله شامل ولا بانفعال فيغير
~~وجوده فاعل
# وإذا ثبت أن واجب الوجود ليس في ذاته كثرة بوجه من الوجوه ولا بد من وصف
~~واجب الوجود بأوصاف فلا بد أن تثبت الأوصاف على وجه لا يؤدي إلى الكثرة
~~فننزهه عن أن يكون له جنس أو فصل فإن من لا إشتراك له مع غيره فلا فصل له
~~يفصله عن سواه ومن هذا يعلم أن جميع أسمائه تعالى حتى الوجود على سبيل
~~الإشتراك لا على سبيل التواطؤ ولا تثبت الصفات على وجه يكون عرضيا كاللون
~~القائم بالمحل وكعلمنا العارض على الذات لأن هذا يؤدي إلى تقدم وتأخر وتكثر
~~بل تثبت الصفات على وجه الإضافة إلى الأفعال أو على سبيل العلل والأسباب
~~والمواد عنه
# فيتبين من هذا أنه حي لأنه عالم بذاته ونثبت أنه عالم لأنه مجرد عن
~~المادة ووجوده لذاته وما يكون واحدا بريئا عن المادة تكون ذاته حاصلا له
~~فيكون عالما بذاته لا يعزب عنه ذاته وعلمه بذاته ليس زائدا على ذاته حتى
~~يوجب فيه كثرة وذلك لأن الانسان إذا علم نفسه فمعلومه أهو غيره أو عينه فإن
~~كان غيره فإنه لم يعلم نفسه بل علم غيره وإن كان معلومه هو عينه فالعالم هو
~~نفسه والمعلوم هو نفسه فقد اتحد العالم والمعلوم فكذلك فافهم في الباري جل
~~جلاله وكما أن العالم هو المعلوم فكذلك العلم هو المعلوم كما أن الحس هو
~~المحسوس لأن المحسوس هو الذي انطبع في الحاس لا الخارج فكذلك العلم هو
~~المعلوم وإنما تختلف العبارات بالعلم والعالم والمعلوم وتبين منه أنه عالم
~~بجميع أنواع الموجودات وأجناسها فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في ms106 السماء ولا أصغر من PageV01P166 ذلك ولا أكبر لأنه يعلم ذاته فينبغي أن
~~يعلمه على ما هو عليه لأن ذاته مجرد لذاته وذاته مبدأ ومبدع لجميع
~~الموجودات وهو فياض يفيض الوجود على الكل فيعلم ما يوجده ويتبع ذاته وكثرة
~~العلوم المتعددة لا تؤدي إلى كثرة في ذاته لأن علمه لا يبتني على تقديم
~~المقدمات وإجالة الفكر والنظر وذاته فياضة للعلوم على الخلق لا أنه يكتسب
~~من الخلق علما فعلمه سبب الوجود لا الوجود سبب علمه وعنده مفاتيح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو وهو كما يعلم الأجناس والأنواع يعلم الممكنات الحادثة وان
~~كنا نحن لا نعلمها لأن الممكن ما دام يعرف ممكنا يستحيل أن يعلم وقوعه أو
~~لا وقوعه لأنه انما يعلم منه وصف الامكان ومعناه أنه يمكن أن يكون ويمكن أن
~~لا يكون ولكن كل ممكن بنفسه فهو واجب بسببه فإن علم وجود سببه كان وجوده
~~واجبا فلو اطلعنا على جميع أسباب شيء واحد وعلمنا وجودها قطعنا بوجود ذلك
~~الشيء
# والأول الحق يعلم الحوادث وأسبابها لأن الكل يرتقي اليه في سلسلة الترقي
~~فلما كان عالما بترتيب الأسباب كان عالما بالكل اسبابها ونتائجها فنزه علمه
~~من الحس والخيال والتكثر والتغير ثم بعد ذلك فافهم علمه فاذا فهمت علمه
~~فاعلم أنه مريد وله إرادة وعناية ولكن إرادته وعنايته لا تزيد على ذاته
~~وبيانه أنه مريد لأن الفاعل إما أن يكون بالطبع وتعالى عنه أو بالارادة
~~والطبع هو الفعل الخالي عن العلم بالمفعول بل بدخل الافعال الطبيعية في
~~الوجود على سبيل التسخير والفاعل بالارادة هوالذي له العلم بمفعولاته فاذا
~~هو عالم بمفعولاته ومخلوقاته وهو راض به غير كاره فيجوز أن يعبر عن هذا
~~بالارادة
# وعلى الجملة فتخصيص الأفعال وتميزها بعضها عن بعض دليل على وجود الارادة
~~وعنايته هو تصور نظام الكل وكيفية معلولاته على الوجه الأحسن الأبلغ في
~~النظام وليس له ميل وغرض يحمله على ما يريده فليس شيء أولى به ولا يفعل
~~ليخلص عن مذمة أو يطلب محمدة PageV01P167 وكذلك كما أنه عالم مريد ms107 فهو قادر
~~لأن القادر عبارة عمن يفعل إن شاء ولا يفعل إن لم يشأ والقادر قادر باعتبار
~~أنه يفعل إن شاء لا باعتبار أنه لا بد وأن يشأ فكل ما هو مريد له فهو كائن
~~وما ليس مريدا له فغير كائن والأول تعالى حكيم لأن الحكمة إما أن تكون
~~عبارة عن العلم بحقائق الأشياء ولا أعلم منه أوتكون عبارة عمن يفعل فعلا
~~مرتبا محكما جامعا لكل ما يحتاج اليه من كمال وزينة وفعله هكذا في غاية
~~الاحكام والكمال ولجمال والزينة أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
# وهو جواد لأن الجود إفادة الخير والانعام به من غير غرض فالأول تعالى
~~أفاض الجود على الموجودات كلها كما ينبغي وعلى ما ينبغي من غير ادخار ممكن
~~من ضرورة أو حاجة أو زينة وكل ذلك بلا غرض ولا فائدة فهو الجواد الحق
~~والوهاب المطلق واسم الجود على غيره مجاز والأول تعالى مبتهج بذاته على
~~معنى كمال العلم وكمال المعلوم أو كمال الجود والفضل على الموجود لأنه أشد
~~الأشياء إدراكا لأشد الأشياء كمالا الذي هو منزه عن طبيعة الامكان والمادة
~~والكمال في البراءة عن المادة ولوازمها والتقدس عن طبيعة الامكان ولواحقها
# | خاتمة واعتذار
# اعلم أنا وان تدرجنا إلى معرفة ذاته وصفاته من معرفة النفس فذلك على سبيل
~~الاستدلال وإلا فالله تعالى منزه عن جميع صفات المخلوقات فلا يوصف جل أن
~~يوصف وجل أن يقال جل وعز أن يقال عز وأكبر أن يقال أكبر وإذا بلغ الكلام
~~إلى الله تعالى فامسكوا لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وفوق ما
~~يصفه الواصفون فلك العلو الأعلى فوق كل عال PageV01P168 والجلال الأمجد فوق
~~كل جلال ضلت فيك الصفات وتقدست دونك النعوت وحارت في كبريائك لطائف الأوهام
~~وهذه كلمات الأبرار المصطفين الأخيار
# وهذا دليل على أنه لا يجوز أن يقال في حقه ما يجر نفعا أو يدفع ضرا أو
~~يجلب سرورا أو يوجب لذة وابتهاجا أو يحدث فرحا وضحكا أو يورث عشقا ومحبة
~~تعالى عن ذلك علوا ms108 كبيرا وما ورد من هذه الألفاظ في القرآن والأخبار فتفسر
~~بثمراتها ونهاياتها لا بعوارضها ومباديها PageV01P169 PageV01P170
# | القول في معرفة ترتيب أفعال الله وتوجيه الاسباب إلى المسببات
# وهذا أيضا انما يعلم من ترتيب معرفة تأثير النفس في قواها وبدنها
# اعلم أن مبدأ فعل الآدمي إرادة يظهر أثرها أولا في القلب فيسري منه أثر
~~بواسطة الروح الحيواني الذي هو بخار لطيف في تجويف القلب إلى الدماغ ثم
~~يسري منه أثر إلى الأعصاب الخارجة من الدماغ ومن الأعصاب إلى الأوتار
~~والرباطات المتعلقة بالعضل فينجذب به الأوتار فيتحرك به الاصبع فيتحرك
~~بالأصابع القلم وبالقلم المداد مثلا ويحدث منه صورة ما يريد كتابته على وجه
~~القرطاس على الوجه المتصور في خزانة التخيل فإنه ما لم يتصور في خياله صورة
~~المكتوب أولا لا يمكن إحداثه على البياض ثانيا
# ومن استقرأ أفعال الله تعالى وكيفية إحداثه النبات والحيوان على الأرض
~~بواسطة تحريك السماوات والكواكب وذلك بطاعة الملائكة له بتحريك السماوات
~~علم أن تصرف الآدمي في عالمه أعني بدنه يشبه تصرف الخالق في العالم الأكبر
~~وهو مثله وانكشف له أن نسبة شكل القلب إلى تصرفه نسبة العرش ونسبة القلب
~~إلى الدماغ نسبة العرش إلى الكرسي وأن الحواس له كالملائكة الذين يطيعون
~~طبعا ولا يستطيعون لأمره خلافا والأعصاب PageV01P171 كالسماوات والقدرة في
~~الأصبع كالطبيعة المسخرة المركوزة في الأجسام والمواد كالعناصر التي هي
~~أمهات المركبات في قبول الجمع والتفريق والتركيب والتمزيج وخزانة التخيل
~~كاللوح المحفوظ فمهما اطلع بالحقيقة على هذه الموازنة عرف كيفية ترتيب
~~أفعال الله تعالى في الملك والملكوت وذلك يحتاج إلى تطويل وهذه إشارة إلى
~~جملتها
# | أقسام أفعال الله سبحانه وتعالى
# قد ذكرنا أن القوى تنقسم إلى محركة ومدركة والمدركة تنقسم إلى ظاهرة
~~كالحواس الخمس وباطنة كالمشاعر الباطنة كالتخيل والوهم وغير ذلك ثم ما يختص
~~بالانسان العقل وهو ينقسم إلى العقل النظري والعملي فكذلك فافهم ان جميع
~~أفعال الله تعالى تنقسم إلى عقول مجردة عن المواد مشاهدة لجلال الله تعالى
~~ولهم رموق الجلال الأعلى ولهم الوصول بلا انفصال وإلى نفوس ms109 محركة للسماوات
~~وإلى أجسام وكما أن الجسم الذي هو البدن يتأثر من القوى المركبة فيه ولا
~~يؤثر والعقل العملي يؤثر في القوى الحيوانية ويتأثر من العقل النظري والقوى
~~الحيوانية تتأثر من العقل العملي وتؤثر في الجسم وأعضاء البدن فكذلك فافهم
~~أن جميع أفعال الله تعالى تنقسم إلى هذه الأقسام متأثر لا يؤثر ومؤثر لا
~~يتأثر فالمتأثر الذي لا يؤثر هو أجسام العالم والمتأثر الذي يؤثر هي النفوس
~~فتتأثر من العقول وتؤثر في اجسام السماوات بالتحريك وبواسطة تحريك السماوات
~~في عالم العناصر والعقول تؤثر ولا تتاثر بل كمالاتها حاضرة معها ليس لها
~~استكمال وان كانت تلك الكمالات من ربها وخالقها ومبدعها تعالى وتقدس
~~فالطبيعة في عالم الأجسام مسخرة للنفس تفعل فعلا سواء علمت ما تفعل أو لم
~~تعلم كما أن النفس مدبرة للعقل تعلما سواء طلبت العلوم أو لم تطلب فانتهجت
~~الطبيعة بالتسخير منهاج ما فوقها بالتدبير وعبر التنزيل عن ذلك بقوله @QB@
~~والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون ومن @QE@
~~PageV01P172 @QB@ كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون @QE@ فالمخلوقات كلها
~~مفطورة على الازدواج لطيفها وكثيفها معقولها ومحسوسها ففي المركبات ازدواج
~~وفي البسائط ازدواج وبين البسائط والمركبات ازدواج والنفوس بواسطة الأفلاك
~~معطية والعناصر قابلة وبين المعطي والقابل نتائج ومواليد من المعادن
~~والنبات والحيوان والإنسان وبين العقل والنفس ازدواج كما بين القلم واللوح
~~ازدواج ومواليدهما للروحانيات من العقول والنفوس ومن له الخلق والأمر متعال
~~على الازدواج أداء وقبولا سبحانه أن يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل
~~شيء فقدره تقديرا تقسيم آخر
# وهو أن القوى الحيوانية والإنسانية مع جسم البدن متفاوتة في الفضل
~~والكمال مترتبة في الشرف والتمام
# فكذلك فاعلم أن الموجودات باعتبار الكمال والنقصان تنقسم إلى ما هو بحيث
~~لا يحتاج إلى أن يمده غيره ليكتسب منه وصفا بل كل ممكن فهو موجود له حاضر
~~معه ويسمى تاما وإلى ما لا يحضر معه كل ممكن له بل لا بد من أن يحصل له ما
~~ليس حاصلا له وهذا يسمى ناقصا ms110 قبل حصول التمام له ثم الناقص ينقسم إلى ما
~~لا يحتاج إلى أمر خارج عن ذاته حتى يحصل له ما ينبغي أن يحصل فهذا يسمى
~~مكتفيا وإلى مايحتاج ويسمى ناقصا مطلقا فالتام هو العقل والناقص هو الأجسام
~~والناقص من وجه كامل من وجه هو النفس كما أن البدن وكل ماتركب من العناصر
~~ناقص والكامل هو العقل والناقص الكامل هو القوى الروحانية من التخيل والوهم
~~وغير ذلك PageV01P173 PageV01P174
# | نوع آخر من المعرفة
# وكما أن حركة الجسم تدل على المحرك والمتحرك إذا لم يكن طبيعيا فيدل على
~~مدرك يحركه بالارادة والمدرك قد يكون ظاهرا وقد يكون باطنا وقد يكون عقليا
~~نظريا أو عمليا
# فكذلك فاعلم أن وجود الأجسام مقعر فلك القمر قابلة للتركيب فإن الطين
~~مثلا مركب من الماء والتراب
# فنقول هذا التركيب المشاهد يدل على وجود الحركة المستقيمة وتدل الحركة من
~~حيث مسافتها على ثبوت جهتين محدودتين مختلفتين بالطبع ويدل اختلاف الجهتين
~~على وجود جسم محيط كالسماء وتدل الحركة من حيث حدوثها على أن لها سببا
~~ولسببها سببا إلى غير نهاية ولا يمكن ذلك إلا بحركة السماء حركة دورية
~~والحركة الدورية لاتكون إلا ارادية والارادة الجزئية لا تكون إلا مستمدة من
~~إرادة كلية والإرادة الجزئية تكون للنفس والإرادة الكلية تكون للعقل
# فقد ثبت بهذا وجود العناصر القابلة للتركيب ووجود السماوات المتحركة
~~المحركة للعناصر والسماوات المتحركة تدل على محركات هي نفوس سماوية والنفوس
~~مستمدة من العقول والكل مستند إلى الله تعالى إبداعا وانشاء واختراعا وخلقا
~~واحداثا وتكوينا وايجادا وإبداء واعادة وبعثا فله الملك كله والملك
~~PageV01P175 كله هو الأول بلا أول كان قبله الآخر بلا آخر يكون بعده الذي
~~قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين وعجزت عن نعته أوهام الواصفين ابتدع الخلق
~~بقدرته ابتداعا واخترعهم على مشيئته اختراعا
# فأشرف المبدعات هو العقل أبدعه بالأمر من غير سبق مادة وزمان وما هو إلا
~~مسبوق بالأمر فقط ولا يقال في الأمر أنه مسبوق بالباري تعالى ولا مسبوق بل
~~التقدم والتأخر انما يعتوران على الموجودات التي هي تحت ms111 التضاد والباري
~~تعالى هو المقدم المؤخر لا المتقدم المتأخر وما دون العقل هو النفس وهو
~~مسبوق بالعقل والعقل متقدم عليه بالذات لا بالزمان والمكان والمادة فالسبق
~~بالذات انما ابتدأ من العقل فقط والسبق بالزمان إنما ابتدأ من النفس والسبق
~~بالمكان انما ابتدأ من الطبيعة فالطبيعة إذا سابقة على المكان والمكانيات
~~ولا يعتورها المكان بل يبتدي المكان من تحريكها أو حركتها في الجسم والنفس
~~سابقة على الزمان والزمانيات ولا يعتورها الزمان بل الزمان والدهر يبتدىء
~~منها أعني من شوقها إلى كمال العقل والعقل سابق على الذوات والذاتيات ولا
~~يعتوره الذات والجوهرية بل الجوهرية انما تبتدىء منه أعني هو مبدأ الجواهر
~~والسابق على الذوات والجواهر والدهر والزمان والمكان والجسم والمادة
~~والصورة ولا يوصف بشيء مما تحته إلا بالمجاز ومن له الخلق والأمر فله الملك
~~والملك وهو الأول والآخر حتى يعلم أنه ليس بزماني وهو الظاهر والباطن حتى
~~يعلم أنه ليس بمكاني جل جلاله وتقدست أسماؤه ونعني بالأمر القوة الالهية
~~والذي يقال من أن العقل صدر عنه بالابداع شيء ليس ادعاء بأنه المبدع كلا بل
~~نعني به تنزيه الحق الأول أن يفعل بالمباشرة فأما المبدع بالحقيقة فهو من
~~له الخلق والأمر تبارك اسمه
# وكما أن النفس واحدة ولها قوى واشراقها على البدن والروح الحيواني يفعل
~~في كل موضع فعلا آخر لاختلاف القوى ففي موضع الابصار وفي موضع السمع وفي
~~موضع الشم وفي موضع الحس المشترك وفي موضع التخيل والتوهم وغير PageV01P176
~~ذلك فكذلك أمر الأول الحق جل جلاله بالنسبة إلى وجود العقل ابداع وبالنسبة
~~إلى وجوده في دوامه تكميل بالفعل بالنسبة إلى النفس تتميم وتوجيه من القوة
~~إلى الفعل وبالنسبة إلى الطبيعة تحريك وبالنسبة إلى الأجسام تصريف وبالنسبة
~~إلى الطبائع والعناصر تعديل وبالنسبة إلى المركبات تصوير وبالنسبة إلى
~~المصورات احياء وبالنسبة إلى الحيوان إحساس وهداية وبالنسبة إلى العقل
~~الانساني تكليف وتعريف وبالنسبة إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أمر
~~وكلام وكلمات وقول وكتاب ورسالات ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء ms112 حجاب أو يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء إنه علي حكيم فالأمر الأعلى
~~بالنسبة إلى المكونات عبارة عن التكوين والابداع وبالنسبة إلى جزئيات
~~المكلفين عبارة عن القول الذي هو الأمر والنهي والوعد والوعيد والخبر
~~والاستخبار فظاهر الأمر التكويني أوضاع الملائكة وسوقها الموجودات إلى
~~كمالاتها وكمالات الموجودات قبولها الأمر وكمالات المكلفين قبولها للثواب
~~فمن لم يقبل الأمر اخرج من عالم الحق والاخراج من الحق لعن كحال الشيطان
~~الأول إذ لم يقبل الأمر فأخرج من جنة العقل وقيل اخرج منها فانك رجيم وذلك
~~معنى اللعن ومن قبل الأمر ادخل في عالم الثواب وتحققت فيه الملكية كحال
~~الملائكة المأمورين بالسجود إذ قبلوا فدخلوا في عالم الثواب
# وكما تستغني القوى النباتية والحيوانية والانسانية عن إمداد النفس لحظة
~~واحدة بل لا بد من دوام الأشراق عليها وامداد تأثيرها حتى ينتظم العالم
~~الصغير فكذلك في العالم الكبير نقول في المبدا إن كل صاحب مرتبة وإن تولى
~~ما قيض له وأرصد لعمله فلن يستغني عما فوقه بالامداد له والافاضة عليه
~~والنظر اليه والتأييد له وكذلك في العود إن كل صاحب مرتبة وإن نقل عمله إلى
~~مافوقه فلن ينقطع عمله من معملته بالكلية ولو انقطع عمل الطبيعة لبطلت
~~القوى PageV01P177 النباتية وببطلانها بطلت القوى الحيوانية وكذلك لو انقطع
~~عمل النفس لبطلت القوى الحيوانية وببطلانها بطلت الانسانية وكذلك لو انقطع
~~عمل العقل لبطلت القوى الانسانية وببطلانها بطلت النبوة
# فالطبيعة حافظة للنفس النباتية والنفس حافظة للنفوس الحيوانية والعقل
~~حافظ للنفس الناطقة الانسانية وأمر الباري تعالى حافظ للنفس القدسية
~~النبوية إن كل نفس عليها حافظ هذا على العموم @QB@ له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله @QE@ أي بأمر الله وهذا على الخصوص فالأول
~~الحق كما أبدع العقل الأول أكمله بالفعل وكما اخترع بواسطة النفس أتمها
~~بالقوة المتوجهة إلى كمال العقل وكما ابتدع بواسطتها الطبيعة أمدها بالتحرك
~~وكما أحدث الأجسام قدرها بالتصريف وكما ركب العناصر سواها بالاعتدال وكما
~~عدل الأمشاج والأمزجة أظهرها بالتصور وكما صورها أحياها بالنفوس وكما سخرها
~~بالنفوس ms113 دبرها بالعقول وكما دبر العقول ساقها إلى معادها بالتكليف والشرائع
~~فأمر ونهى وبشر وأنذر ووعد وأوعد على لسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# وبالجملة ليس خلقه العالم كمن بنى دارا وسرح فيها من عبيده خلقا كثيرا
~~فرتب لكل واحد منهم ما خلقه لأجله وقطع عنهم نظره وتدبيره وعلمه وقدرته
~~وإرادته فهم بخلقه يعملون للأمر وبحكمه يتصرفون فلا الدار محتاجة في بقائها
~~إلى ممسك إذ قد استغنى البناء عن الباني كما ظنه قوم ولا أهلها محتاجون إلى
~~مدبر ومقدر إذا استغنوا بفطرتهم على ما هم عليه عن تجديد أحد وبنيان بان
~~كما يخيله قوم بل كما كانوا محتاجين في وجودهم إلى خلقه تعالى كانوا
~~محتاجين في دوام وجودهم بذواتهم لم يكن دوام وجودهم بذواتهم فهو القيوم على
~~الملكوت جل جلاله
# وكما استكمل الآدمي بدنا بالطبيعة حتى عاش في هذا العالم فيجب أن
~~PageV01P178 يستكمل نفسا بالشريعة حتى يعيش في ذلك العالم فقيضت الملائكة
~~مسخرين للطبيعة فحصل كمال الأبدان وبعث الأنبياء عليهم السلام مدبرين
~~للشريعة حتى حصل كمال النفوس وكما أن الصفوة في المزاج انما حصلت بابتلاء
~~الامشاج واستخلاص المواد حتى صار مولودا سميعا بصيرا في هذا العالم كذلك
~~الصفوة في النفوس إنما حصلت بابتلاء التكاليف واستخلاص النفوس حتى صار
~~سميعا بصيرا كاملا في ذلك العالم ولولا تلك التصفية لم يكن ليبعث ملك إلى
~~عالم الأرحام ولولا هذه التصفية لم يكن ليبعث نبي إلى عالم الأحكام
# وأعجب بروحانيين متوسطين في الخلق وجسمانيين متوسطين في الأمر والملائكة
~~يحشرون الخلق من التراب إلى تمام الخلقة الانسانية لهذا العالم والأنبياء
~~عليهم السلام يحشرون الخلق من الجهل إلى تمام الفطرة الملكية لذلك العالم
~~فالملائكة والأنبياء عليهم السلام في عالمي الخلق والأمر عمال الأمر الأعلى
~~وكل بأمره يعملون ومن خشيته مشفقون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
# فإن قال قائل ما ذكرتم في إثبات هذه المعارج والموازنات بين النفس وبين
~~الله تعالى وصفاته وأفعاله كلها تشير إلى إثبات مشابهة ومضاهاة بين العبد
~~وبين الله ومعلوم شرعا وعقلا إن الله ليس ms114 كمثله شيء وهو السميع البصير وأنه
~~لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء
# فالجواب أن نقول قد أشرنا في إثبات هذه المعارف ما يوجب تقدس الباري عن
~~جميع صفات مبدعاته ومكوناته ومع هذا مهما عرفت معنى المماثلة المنفية عن
~~الله سبحانه وتعالى عرفت أنه لا مثال له ولا ينبغي أن نظن أن المشاركة في
~~كل وصف توجب المماثلة أفترى أن الضدين متماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا
~~يتصور أن يكون بعد فوقه وهما يشتركان في أوصاف كثيرة إذ السواد يشارك
~~البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وأمر آخر سواه
~~أفترى ان من قال إن الله موجود لا في محل وإنه PageV01P179 حي سميع بصير
~~عالم مريد متكلم قادر فاعل والانسان أيضا كذلك قد شبه وأثبت المثل هيهات
~~ليس الأمر كذلك فلو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة إذ لا أقل من إثبات
~~المشاركة في الوجود وهو يوهم المشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في
~~النوع والماهية والفرس وإن كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لأنه
~~مخالف له في النوع وانما يشابهه في الكياسة التي هي عارضة خارجة عن النوع
~~والماهية المقومة لذات الانسانية الخاصية الالهية هي الموجود بذاته الذي
~~يوجد عنه كل ما في الامكان وجوده على أحسن وجوه النظام والكمال وهذه
~~الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل فكون العبد
~~رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ككونه سميعا بصيرا عالما قادرا حيا
~~فاعلا
# بل أقول الخاصية الألهية ليست إلا لله تعالى ولا يعرفها إلا الله تعالى
~~ولا يتصور أن يعرفها إلا هو ولذلك لم يعط أجل خلقه إلا أسماء حجبه بها فقال
~~@QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فو الله ما عرف الله غير الله في الدنيا
~~والآخرة يعني على سبيل الاحاطة والكمال فهو الله المنزه عن الماهية الأحد
~~المقدس عن الكمية الصمد المتعالي عن الكيفية الذي لم يلد بل هو المبدع ولم
~~يولد بل هو قديم الوجود ولم يكن له كفوا أحد ms115 في ذاته وصفاته وأفعاله هذا ما
~~أردنا أن نذكره في هذا الكتاب وقد كشفت الغطاء عن وجوه الأسرار المخزونة
~~ورفعت الحجاب عن كنوز العلوم ودللت على الأسرار المخزونة وأبديت فيه العلوم
~~المكنونة المضنون بها تقربا إلى الأخوان الذين لهم قوة القريحة وصفاء الذهن
~~وزكاء النفس ونقاء الحدس وتيقنا بأن الزمان قد حلا من الوارثين لهذه
~~الأسرار تلقفا ومن المقتصرين على الاحاطة بها استنباطا وتاسيا من أن يكون
~~للراغب في تخليد العلم وإيراثه من بعده وجه حيلة الا تدوينه وإيداعه الكتب
~~مسطرا مرقوما دون الاعتماد على رغبة متعلم في تحققه على وجهه وحفظه وإيراثه
~~من بعده ودون الاعتماد على همم أهل العصر ومن يكون بعدهم مثلهم في البحث
~~PageV01P180 والتفتيش وإزالة الاشكال وحل الاشكال والغوص في غوامض العلوم
~~فمن أين للغراب هوي العقاب ومن أين للضباب صوب السحاب ثم إني حرمت على جميع
~~من يقرؤه من الاخوان الذين لهم المناسبة العلوية والقريحة الصافية أن يبذله
~~لنفس شريرة أو معاندة أو يطلعها عليه أويضعه في غير موضعه
# فمن منح الجهال علما أضاعه % ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# فان وجد من يثق بنقاء سريرته واستقامة سيرته وبتوقفه عما يتسرع اليه
~~الوسواس وبنظره إلى الحق بعين الرضا والصدق فليؤته مجزئا مدرجا يستغرس مما
~~يسلفه لما يستقبله وعاهده بالله وبأيمان لا مخارج لها أن يجري فيما يؤتيه
~~مجراك متأسيا بك فان أذاع هذا العلم وأضاعه فالله بيني وبينه وكفى بالله
~~حسيبا
# وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير PageV01P181 تنبيه
# وجد في آخر النسخة التي طبعنا عليها هذا الكتاب هذه العبارة
# قد استراح من كمد الانتهاض إلى نقل هذا الكتاب من السواد إلى البياض أحمد
~~بن شعبان بن يحيى الأندلسي المعروف بابن عبد العزيز الأمير وذلك بتاريخ يوم
~~الأربعاء الخامس عشر من شهر رجب الأصم سنة 1066 ه
# على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم
# وان تجد عيبا فسد الخللا % جل من لا عيب فيه وعلا PageV01P183 القصيدة
~~الهائية
# ما بال نفسي تطيل شكواها % إلى الورى وهي ترتجي ms116 الله
# يفسد إخلاصها شكايتها % ذاك الذي راعها وأرداها
# لو أنها من مليكها اقتربت % واخلصت ودها لأدناها
# لكنها آثرت بريته % عليه جهلا به فأقصاها
# أفقرها للورى ولو لجأت % اليه من دونهم لأغناها
# تشكو إلى خلقه كأنهم % قد ملكوا نفعها وضراها
# لو فوضت أمرها لخالقها % وصححت صدقها وتكلاها
# عوضها من همومها فرجا % ولم يدعها بطول غماها
# تسخطه في رضا بريته % تبا لها ما أجل بلواها
# لو أنها للعباد مسخطة % مرضية ربها لأرضاها
# لدي نفس أحب أنعتها % لتعرفوا نعتها وأسماها
# فاسمع صفاتي لها لعلك أن % تفهم ذا اللب سر معناها
# تسعى إلى اللهو وهو غايتها % يا ويلها ما أضر مسعاها
# أزجرها وهي لي مخالفة % كأنني لست من أوداها PageV01P185
# تنظر في عيب غيرها سفها % وكم عيوب لها فتنساها
# قد ظلمتني بسوء عشرتها % ولم تدع لي تقوى ولا جاها
# كثيرة اللغو في مجالسها % قليلة الذكر في مصلاها
# قليلة الشكر عند نعمتها % ضعيفة الصبر عند بلواها
# بطيئة السعي في مصالحها % سريعة الجري في بلاياها
# كثيرة المطل في مواعدها % كذوبة في جميع دعواها
# بصيرة بالهوى وفتنته % عمية عن أمور أخراها
# نشيطة عند وقت لذتها % كاسلة عند وقت ذكراها
# نؤومة العين عن عبادة من % أتقن تصويرها فسواها
# كثيرة الأمن عند صحتها % عظيمة الخوف عند ضراها
# حليفة الكبر والرياء فقد % أفسدها كبرها وأطغاها
# عظيمة المدح والثناء لمن % يرفع مقدارها ومثواها
# مطيلة الذم بالقبيح لمن % عرفها قدرها وطغياها
# تفرح في أكلها ومشربها % وجها للمنام أغراها
# ذاكرة للورى مساويهم % ناسية ما جناه كفراها
# كم بين نفسي وبين نفس فتى % طهرها بالتقى ونقاها
# علمها رشدها وبصرها % ثم بقوت الحلال غداها
# أقامها في الدجى على قدم % فانهملت بالدموع عيناها
# إذا اشتهت شهوة يعودها % بخوف معبودها فسلاها
# وراضها بالصيام فانقمعت % بالرغم عن غيها ومغراها
# ذاكرة للاله شاكرة % مخلصة سرها ونجواها
# لله نفس امرء موفقة % آوت إلى ربها فآواها
# شرفها ربها وكرمها % ومن مياه اليقين أرواها PageV01P186
# سمت اليه بحسن فكرتها % ثم صافي ودادها فصفاها
# تلك التي إن دعت لحاجتها % أجابها مسرعا ولباها
# إن بليت بالخطوب ms117 صبرها % أو سألت ما يريد أعطاها
# ليست كنفس لدي عاصية % آمرها جاهدا وأنهاها
# وهي لأمر الاله عاصية % ويلي لما قد جنت وويلاها
# كيف إلى ربها تنوب وقد % ذلت لشيطانها فأغراها
# فكلما قلت نفس ازدجرى % وراقبى في أمورك الله
# صمت عن الحق وهي سامعة % كأنني ما أريد إياها
# لو علمت بعض ماله خلقت % أحزنها علمها وأبكاها
# لو تعرف الله حق معرفة % لصححت برها وتقواها
# لكنها جهلها بخالقها % أغفلها رشدها وألهاها
# يا ويح نفسي والويح حق لها % إن صدها ربها وأرداها
# تغرها لذة الحياة وما % تدري إلى ما يكون عقباها
# قد ضقت ذرعا بها واحبسها % لم أك أعصى الاله لولاها
# إن أنا حاولت طاعة فترت % وأظهرت وحشة واكراها
# صرت مع النفس في محاربة % تأمرني بالهوى وأنهاها
# نحن كقرنين في معاركة % أدرع الصبر عند لقياها
# وهي بجند الهوى مبارزتي % وأي صبر يطيق هيجاها
# إن جبنت بالقتال شجعها % أو ضعفت في اللقاء قواها
# أصرعها تارة وتصرعني % لكن لها السبق حين ألقاها
# أحبها وهي لي معادية % كأنني لست من أحباها
# عدوة لا أطيق أبغضها % يا ليتني استطيع أنساها PageV01P187
# سابحة في بحار فتنتها % جاثية في سدول ظلماها
# أحسبها إن أبت موافقتي % خاسرة دينها ودنياها
# يا رب عجل لها بتوبتها % واغسل بماء التقى خطاياها
# إن تك يا سيدي معذبها % من ذا الذي يرتجي لرحماها
# فالطف بها واغتفر خطيئتها % إنك خلاقها ومولاها PageV01P188 القصيدة
~~التائية
# بنور تجلى وجهه قدسك دهشتي % وفيك على أن لا خفا بك حيرتي
# فيا أقرب الأشياء من كل نظرة % لأبعد شيء أنت عن كل رؤية
# ظهرت فلما أن بهرت تجليا % بطنت بطونا كاد يقضي بردتي
# فأوقعت بين العقل والحس عندما % خفيت خلافا لا يزول بصلحة
# إذا ما ادعى عقل وجودك منكرا % على الحس ما ينفيه قال له اثبت
# وذلك أن الحس ينفيك صورة % يراها ويرضى العقل فيك بحجة
# فمن هاهنا منشأ الخلاف ويصعب % الوفاق بخلف في اقتضاء الجبلة
# فان قلت لم ابصرك في كل صورة % أراها أحالت ذاك عين بصيرتي
# وان قلت إني مبصر لك ms118 انكرت % مقالي ولم تشهد بذلك مقلتي
# تجليت مني في حتى ظهرت لي % خفيت خفاء دق عن كل فكرة
# على أنه لم يبق لي جبل رأى % تجليك لي إلا ودك بصعقة
# وناجيتني في السر مني فأصبحت % وقد طويت عما سواك طويتي
# فما في فضل عنك يخطر فيه لي % سواك فوقتي فيك غير موقت
# وديعة روح القدس نفسك ردها % فمن واجبات العقل رد الوديعة
# وما ردها إلا بتكميلها بما % يليق بها من كسب كل فضيلة
# فمهما تجلت من كدورات عالم الطبيعة شفت جوهرا وتجلت
# نصحتك جهدي ان قبلت فلا تكن % على حكم غش حاملا لنصيحة PageV01P189
# وغاية مقدوري فقلت وانما % قبولك مما ليس في وسع قدرتي
# وهل ممكن اسعاد من كان قد جرى % له قلم في اللوح يوما بشقوة
# يظن الفتى لذات دنياه نعمة % وما هي إلا نقمة في الحقيقة
# ويبلغ منه الجهل ما ليس يبلغ ال % عدو بحد السيف عند الحظيظة
# ونفسك فاحفظها وصنها فانما % سعادتها في فعل كل مشقة
# وخالف هواها ما استطعت فانه عدو لها يبغي لها كل نكبة
# لعمري لقد انذرت انذار مشفق % وجاوزت في الايضاح حد الوصية
# فقم واسع وانهض واجتهد وابغ مطلقا % بداك على ما فيك شر صنيعة
# فانك من نور مضيء وظلمة % بما فيك من جسم ونفس نفيسة
# تسوس الحياة الجسم وهي مسوسة % بما فيك من أسرار علم مصونة
# فشيطان رجم أنت أو ملك بما % تعانيه من فعل قبيح وعفة
# ألا ان لي بالنفس مني شاغلا % به تم لي ما دمت من ملكية
# جلت شبهة الأعراض عني بديهة % توقد كالمصباح في جوهريتي
# رأيت بها النور الالهي لائحا % وراء ستور للأمور دقيقة
# فحققت ما قد كنت فيه مشككا % وعاينت ما قد كان في سر خفية
# وأدركت ما المقصود من بدأتي وما ال % مراد باحيائي وموتي ورجعتي
# بمرآة نفس لاح لي في صقالها ال % مقابل للكونين كل حقيقة
# ولم يبق عندي ريبة في الذي استرا % ب منه اناس في أمور كثيرة
# فألقت عصاها النفس مني وأيقنت % بأن سفرت ms119 عن وجه نجعي سفرتي
# يدل على ما قلته حالة الكرى % إذا ركد الاحساس منك برقدة
# وقابل لوح الغيب للنفس مثلما % تقابل مرآة باخرى صقيلة
# فيطبع ما في اللوح في النفس فهي من % هناك بعلم الغيب نسخة نسختي
~~PageV01P190
# ولو أمكن التجريد في كل يقظة % لشاهدت لا في النوم كل عجيبة
# وما هو عند الله مثل لآدم % ولا ذنب ذا من ذنب ذاك بنسبة
# ويطمع جهلا أن سيدخل جنة % ويغبط فيها نفسه كل غبطة
# خلافا لما يعطي القياس ولم يقم % له العقل لولا النقل برهان حجة
# أيخرج منها آدما إثم زلة % ويدخل هذا فعله كل زلة
# وكيف ترى يقضي الكريم بهفوة % ويدني اللئيم النذل مع كل ورطة
# ولولا حديث في الشفاعة قد أتى % وتأويل آيات لايناس وحشة
# لما طمعت نفس تفوز بجنة % إذا لم تكن من كل اثم تبرت
# ومع ذا اختلاف الناس في ذاك ظاهر % تقام عليه واضحات الأدلة
# وإذ كان قد صح الخلاف فواجب % على كل ذي عقل لزوم التقية
# وترك الأماني الخوادع بعد أن % رأى بأبيه آدم كل عبرة
# ولو كان لا يجزي مسيء بفعله % ولا محسن ضاعت أمور البرية
# وما كان في الأحياء والموت حكمة % وكان محالا حكم كل شريعة
# ومستبعد إحياؤنا ومماتنا % سدى لا لمعنى فيه سر مشية
# أيحسن أن تبنى قصور مشيدة % بأحسن أوضاع وأجمل بنية
# وتهدم عدما لا لمعنى وانه % ليقبح هذا في العقول السليمة
# وذلك شيء فعله عبث وما % يدبر هذا الكون بالعبثية
# فلم يبق إلا أن يدبر أمره % حليم محيط العلم عدل الحكومة
# فما شقيت نفس أطاعته رهبة % وماسعدت نفس عصته لرغبة
# ولكن بنور العلم تسلم هذه % وتعطب جهلا تيك أقبح عطبة
# فيا عجبا ممن يروم لنفسه % خلاصا ولم يرغب بها عن جريرة
# ومن تائب من ذلة لا ترى له % دموع كأفواه الغمام المكبة
# ومن مخبر لا يعجز الله قدره % عليه ولا يخشى بوادر نقمة
# ومن أشرقت أنوار مرآة عقله % على ظلمات الطبع منه تجلت PageV01P191
# وثبت غرس العقل في القلب مثمرا % لباغي الحيا ms120 استقباح كل رذيلة
# وما وصلت نفس إلى عالم الصفا % بما دون تحصيل العلوم الجلية
# وتمييزها عن نوعها بمعارف % يروجها في عالم البشرية
# وقد يملأ القطر الاناء فيمتلي % به الماء حتى لا مزيد لقطرة
# فاخرجتني عني بادخال محنة % واوحشتني مني بأنس محبة
# وأسقيتني من خمر حبك شربة % خماري بها باق إلى يوم بعثتي
# محاني بها سكري وأثبتني معا % فأعجب شيء أن ما حي مثبتي
# وأقر بتني من رمز طرسي أسطرا % فتمت بها تفصيل عقدك جملتي
# وأقررتني مني علي بأنني % صحيفة سر طيها فيه نشرتي
# وأفشيت بي سري إلي فأصبحت % وقد أعربت إذ أفصحت عنه عجمتي
# وأفهمتني مني بأن ليس موطني % مكانا به في عالم الحس نشأتي
# فأبهمت ما أفهمت إذ ليس مدرك % لذلك إلا من خصصت بحكمة
# ومن ذا الذي خصصت منك بحكمة % ولم تك قد عممت منك برحمة
# فكم اظهرت تلك الاشارات خافيا % وان عزبت عن فهم قوم ودقت
# وما لاح ذاك البرق الا ليهتدي % به الركب لكن ظلمة الجهل أعمت
# لقد سمع الواعي وقل الذي وعي % لسكر به أهوى أصمت فأصمت
# وكم لك داع منك فيك مبصر % لعقلك لكن لست تصغي لدعوة PageV01P192
# وكل مريض الجسم يمكن برؤه % ويعجز أن يشفى مريض البديهة
# ويستبعد الجهال كونا بموطن % إذا كان لا في جنب منبت شعبة
# ولو علموا ما عالم العقل منهم % وأنهم بالحس في دار غربة
# إذا ولد المولود سروا بفرحة % ومن حقه أن يبدلوها بترحة
# ويبكونه عند الممات جهالة % ومن حقه إظهار كل مسرة
# ولم يعلموا أن الولادة غربة % أبيحت له عن خير دار وأسرة
# وموتته عود له نحو أهله % وأوطانه الأصلية المستلذة
# وأعجب من هذا مقال جميعهم % ترى عابدي الأوثان أجهل أمة
# وما عظم الأوثان من كان قبلهم % كتعظيم أجسام لهم مضمحلة
# فكل غدا معبوده الجسم فاستووا % ولكنهم لم يستووا عند نية
# فقد وقعوا مع علمهم في ضلالة % إذا اعتبرت أربت على كل ضلة
# فياليت شعري كيف صمت عقولهم % وداعيك فيهم مسمع كل فطنة
# وكل فعال لم أكن متقربا ms121 % إلي به أعظمت فيه خطيتي
# فقربي به بعد وربحي خسارة % وعزي به ذل ونفعي مضرتي
# لأني فيه قمت غير موجه % لدى فعله وجهي إلى وجه وجهتي
# فدنت بأمر حرمته شريعتي % واحييت حكما قد أماتته سنتي
# فكانت بتركي في مناهيه غفلتي % نهاية تأديبي وفرط عقوبتي
# تشتت عقلي فيك بعد تجمع % كما اجتمعت بلواي بعد تشتت
# هوى فيك لي لا منتهى لامتداده % لدي ولا منه خلاص بسلوة
# ازيد بلى إذ يستجد ولم يكن % بتجديد صبري فيه أبلى بليتي
# يعيد ويبدي أولا منه آخر % فقد شف جسمي سر عود وبدأة
# ألا لا تلمني إن شطحت فانه % قليل لسكر حل بي منك شطحتي PageV01P193
# ولا تنهني إن تهت سكرا معربدا % فأنت الذي استحسنت فيك هتيكتي
# ولا تلح إن غنيت فيك تطربا % فلو وجدت وجدي الجبال لغنت
# ومن عجب حمل الجبال هوى به % طلعت وعن حملي قديما تأبت
# فمن قيس ليلى العامرية في الهوى % ومن قيس لبنى أو كثير عزة
# إذا تليت آيات ذكري فقابل ال % مجنون ذكري بالسجود لحرمتي
# وأوجب كل منهم الوقف عندها % وسلم أن لا قصة مثل قصتي
# فمن فضل كاسي شرب غيري ولم يكن % يقاس بسكري سكر شارب فضلتي
# يبلبل بالي لا لنوح حمامة % وينهل دمعي لا لإيماض برقة
# ولو كنت محتاجا للتنمم باعث % يحرك أشجاني لبانت نقيصتي
# ولكنني مني وفي نواعش % تحركني في كل سر وجهرة
# فلا رقدة تغدو علي بفترة % ولا يقظة تغدو علي بغفلة
# فمن يشك يوما في هواه فانني % لي الشكر أولى في الهوى من شكيتي
# تسترت جهدي في هواك وطاقتي % فلما منعت الصبر أبديت صفحتي
# فاعلنت ما أسررت فيك فلم يكن % بقول ولا فعل سواك فضيحتي
# فما لاشتياقي في افتضاحي مدخل % ولا لدموع فيك لي مستهلة
# وقد كان لي في الصبر ستر على الهوى % بهتكك ستر الصبر أظهرت عورتي
# فلا مذهب في الحب يشبه مذهبي % ولا ملة فيه تقاس بملتي
# يكل لساني عن صفاتي وانما % يعبر عني أنني ذات وحدة
# فكل نعيم دون وصلي شقوة % وكل ملذ ms122 مؤلم عند لذتي
# وكل سبيل ليس يفضي سلوكه % إلي فقد أفضى إلى كل خيبة
# ولولا هوى لي فيك يحملني على % حنوي لم أعهد اليك بلفظة
# وكنت إذا زلت بك النعل هاويا % أقول ألا فاذهب إلى حيث ألقت PageV01P194
# ولكن ما ينجيك ينجي هويتي % كما أن ما يؤذيك نفس أذيتي
# وهل أنا إلا أنت ذاتا ووحدة % وهل أنت إلا نفس عين هويتي
# ولولا اعتبار الجسم بالنسبة التي % اليه له ما صح عني سيرتي
# ولست بذي شكل فيوجب كثرة % لذاتي ولا جزءا فتمكن قسمتي
# ويوقع ما بيني وبينك نسبة % يظن بها غيري لموضع شبهة
# واني لم اهبط إلى الأرض يبتغي % بذلك وضعي بل هبوطي ورفعتي
# وتقرير هذا ان دعيت خليفة % وما كنت ادعى قبل ذا بخليفة
# وصير ملكي عالم الجسم محنة % لغاية تدبيري ومبلغ حكمتي
# فان أنا أحسنت الولاية احسنت % إلى العالم العلوي عودي وعزلتي
# وعاينت مالا عاينت مقلة ولا % أحاطت به أذن وعت حس سمعة
# وآثرت لذاتي ونيل مآربي % واتبعت نفسي كل شيء أحبت
# سددت على نفسي سبيل تخلصي % إلى الملأ الأعلى الذي هو نزهتي
# وأوقعتها في أسر من لا يرى لها % مكانا ولا يحنو عليها بعطفه
# فلا ندم يجزي ولا حسرة يرى % بها فرج يرجى لكشف لشدة
# فياويح نفس آثرت طيب زائل % على طيب باق لا يحد بمدة
# يموت الفتى بالجهل من قبل موته % ويحيى بروح العلم من بعد ميتة
# فما مات حي العلم يوما ولم يكن % بحي ممات الجهل مقدار لحظة
# وأنظر أحوال الرجال وقوفهم % على برزخ ما بين نار وجنة
# فاما إلى آلام نفس خبيئة % وإما إلى لذات نفس نفيسة
# فآلام تلك الترك في دار غربة % ولذات هذا العود من بعد غربة
# وهل حسرة في النفس أعظم غصة % من البعد عن أهل ودار وجيرة
# كما أنه لا شيء أعظم لذة % لذي غربة من ملتقى بعد فرقة
# كأني لم أحجب بها وكأنما % هي احتجبت بي فازدهى الناس عشقتي
# وغودرت لا يثني على حسن فعلي ال % جميل ولا يلوي على حسن ms123 طلعتي
~~PageV01P195
# ولو قايسوا بالحسن بيني وبينها % لكانت لديهم لاتسام بحبه
# وشق القلوب الجاهلات التي بها % محبتها قالت بهم عن محبتي
# وما ذاك شيء يسقط العذر لامرىء % أطاع الهوى وانقاد عبدا لشهوة
# وهل نافع شق الفؤاد ندامة % لذي قدم زلت ولم تتثبت
# فكيف يليق الوصل مني لمؤثر % على طيب وصل وصل من هي عبدتي
# اذا رضيت عنه يهون عليه في % رضاها وأدنى ذاك تسهيل غصة
# على انها اعدا عداه ترتبت % له حيلة منها لإمكان فرصة
# فهام بها عشقا وآثر وصلها % فزل فنادته إلى الف لعنة
# ولولا الشقا والجهل ما آثر العدى % رضاها وجانب طيب وصل الأحبة
# وهل أمني بالفضل مثلي وانما % بمثل طباع السوء نحو الدنية
# وتأبى الطباع الفاضلات ارتكابها % الأمور التي تفضي إلى حط رتبة
# فكم حسرات في نفوس يثيرها % بعادي إذا ما العيس للبين ذمت
# وكم عبرة تجري علي تأسفا % وقد فات مالا يسترد بعبرة
# وكم قارع سنا علي ندامة % وآخر مكوي بنيران حسرة
# وكم أنة تغدو علي ورنة % بروح إذا ما استشعر القوم فرقتي
# وهل هاجري وجدا بغيري بالغ % رضاي لصب طالب دار هجرة
# لشتان ما بين المقامين انما % المبرز من لا همه غير عشرتي
# ألم تر أني منتهى قصد مبدعي % ولم تبدع الأشياء الا لخدمتي
# وان لإكرامي وتعظيم حرمتي % أشار إلى الأملاك نحوي بسجدة
# وصير ما في عالم الكون كله % بحكم إرادتي وطوع مشيتي
# فإن كنت في وصل دعيت فلا تمل % إلى وصل غيري واغتنم وصل صحبتي
# وخذ جانبا من رفقة بك وكلوا % ببعدك عن وصلي واثبات جفوتي PageV01P196
# فعند ارتفاع الحجب ما بيننا ترى % محاسن وجه الغانيات وبهجتي
# ولا عجنت الا بحبك طينتي % ولا لهجت إلا بذكرك لهجتي
# وردت ورود الهيم فيك من الهوى % شريعة حب هيجت لي غلتي
# ولا عجب ان هيجت لي غلة % فما تلك عندي منك أول محنة
# إذا كان بي أمر أرى فيه لي أذى % رضاك فما أحلاه في قلب ذلتي
# لذلك ما أرضاك مني فعلته % ولو غضبت منه كرام عشيرتي
# وما بعت ms124 فيك النفس إلا لعل إن % أفوز بوصل منك تربح صفقتي
# فان أنت أمضيت التبايع بيننا % فبعت وان لم تمض أكسدت سلعتي
# وما قدر نفس لي لديك حقيرة % فأجعلها مهرا لأشرف وصلة
# ولكن مقل بادل فيك جهده % أحق بوصل من أخي كل ثروة
# توحشت من أبناء نوعي ولم يكن % لشيء سوى أنسي بقربك وحشتي
# تغربت عن أهلي اليك وإنني % ليعذب لي في طيب أنسك غربتي
# فكم خلوة قد فزت فيها بجلوة % خرجت بها عني اليك بفرحة
# وطلقت فيها عالم الحس بتة % لتعلم أني لا أقول برجعة
# وفارقت أوطاني وأهلي وجيرتي % لتعلم أني باذل فيك مهجتي
# ولولا دخولي في رضاك بكل ما اس % تطعت لعزت فيك عني خرجتي
# وكان بودي لوقبلت تقربي % اليك ولكن لست أهلا لقربة
# وهل انا إلا نطفة من سلالة % لطين وما مقدار قيمة نطفة
# لعمري لقد حاولت أمرا مرامه % عزيز ولكن انت أهل العطية
# وليس اعترافي باتضاعي بمانعي % سؤالك أمرا دونه قدر قيمتي
# وليس على قدري سؤال فانني % أرى أن قدري دون مقدار ذرة
# ولكن على مقدار احسانك الذي % عممت به تخصيص كوني بخلقتي
# ولا أنا ممن يخجل الطرد وجهه % فيأنف من عود مخافة طردة
# على كل حال ليس لي عنك مذهب % فيصرفني عن جعل بابك قبلتي PageV01P197
# فما شئت فاصنع وارض عني فانني % أرى كل صنع منك اسباغ نعمة
# كفاني اعترافي باقترافي توبة % وحسبي رضا عني قبولك توبتي
# وهل أنا إلا دوحة قد غرستها % فإن لم يصبها وابل منك جفت
# إذا حصلت لي كيف ما كان نسبة % اليك فلا أخشى ضياعا لنسبتي
# فياحيرتي كم حيرة فيك لي غدت % مخصصة بي ما به منك عمت
# وكم نعمة اسبغت من سر حكمة % أنرت بها من ناطق كل ظلمتي
# وأحييت مني ما أماتت جهالتي % حياة محال أن تحال بموتتي
# ومن حييت من موتة الجهل نفسه % بعلم نجت من قطع كل منية
# وكم موجة من بحر علم أثرتها % لدي بريح منك أجرت سفينتي
# فمرت تشق الكون حين مهبها % ملححة حتى أفادت معيتي ms125
# وأدركت معنى آخرا دق فهمه % أريد بوضع الصورة الالفية
# ومن لم يحط علما بمعنى وصورة % له فبصير العين أعمى البصيرة
# فزرع ولكن لم يفد حصد حبه % ومخض ولكن لم يفد مخض زبدة
# إذا جهل الإنسان تحقيق أمره % فكيف بتحقيق الأمور الغريبة
# فيا عجبا للمرء يجهل نفسه % ويطمع في فهم المعاني البعيدة
# وما ناهض بالنفس يزداد رتبة % من العلم تسميها كوان مفوت
# وما موقظ من رقدة الجهل عقله % لتحصيله تكميلها مثل ميت
# إذا كملت نفس الفتى بصفاته ال % جميلة من قول وفعل ترقت
# وأصبح يدعى عالم العقل عالما % لها وتخطت نفسه كل خطة
# وبالعلم بالنفس النفيسة يدرك ال % محصل فهم العلة الأولية
# ومن لم يحط علما بذاك فإنه % وإن كان حيا حكمه حكم ميت
# وما الحي عند العقل من كان غالبا % على نفسه حكم القوى البدنية
# ولكنه من شرفت قدره على % بني نوعه أوصاف نفس زكية
# ففي العالم العلوي ذا ملك وذا % لدى العالم السفلي شيطان جنة
# وما اختلفا بالنوع حتى يظن ما % به اختلفا فعلا لخلق الغريزة PageV01P198
# وكل أبوه آدم ويخص ذا % لذا خص ذا من سر معنى النبوة
# ومن أعجب الأشياء فرعا أرومة % وما اتحدا بالطبع في الثمرية
# بأي لسان أوثر الشكر مثنيا % عليك بما أوليتني من فضيلة
# وأكملت من عقلي ووصفي وصورتي % وفهمي وأحشائي وحولي وقوتي
# وصفحك عني إن عصيت تكرما % ووعدك لي عن طاعتي بالمثوبة
# وهل ممكن إحصاء ذرات كلما % على الأرض من كثبان رمل مهيلة
# وإحصاء ما في البحر من كل قطرة % بحيث يحيط المحصي منها بعدة
# وذلك أمر مستحيل وكلما اس % تحال فمنفي لحكم الضرورة
# وما كل هذا لو أتيت بضعفه % من الشكر أدنى شكرا أصغر حبة
# فكيف بشكري كل عضو وقوة % جعلت لنفعي عند تأليف بنيتي
# وشكر التي قد حجبت بي وانها % لأظهر لي من نور شمس تبدت
# بعيدة أطلال الديار قريبة % وأعجب شيء بعد دار قريبة
# بها مثل ما بي من هواها وعندها % من الود ما ليس دون مودتي
# وقد أدركتها رقة لي ms126 أطمعت % بنيل المنى لولا مخافة وفقتي
# وقلت لها مني علي بنظرة % أنال بها من حسن وجهك منيتي
# ألم تعلمي ما حل بي منك من جوى % وكابدت من أشجان قلب ولوعة
# فان الجبال الشم وهي رواسخ % لو احتملت بعض الذي بي لدكت
# فأحزان قلبي لا تجود بسلوة % واجفان عيني لا تسح بدمعة
# ولولا حنيني لم تحن مطية % ولولا نواحي لم تنح ورق أيكة
# ولولا خطابي لم يقع عين عابد % علي لما مني الصبابة أبلت
# فلا ماء إلا بعض فيض مدامعي % ولا نار إلا دون أنفاس زفرتي
# فقالت بعيني ما لقيت وانه % ليؤلم قلبي أن تشاك بشوكة
# واني على ما في من صلف البها % لراغبة في الوصل أعظم رغبة
# ولكن وشاة السوء فيك كثيرة % وليست مع الواشين تمكن رؤيتي
# وانت فمغرى بالحسان وانني % لأكره ما بي أن أرى وجه ضرتي PageV01P199
# ومن لم يصني صنت وجهي ببرقع % وصور فيه صورة دون صورتي
# ليمتحن الخطاب لي إذ يرونها % أيلهون عني أم يتمنون خطبتي
# وماهي إلا عبدة لي جميلة % تظن وما افعالها بجميلة
# فما كان إلا ان رأى الناس وجهها % فهاموا بها في فج وجه ووجهة
# ويعلم ما قد كان بالأمس والذي % يكون غدا أوكائن بعد برهة
# ويخبر بالأمر المغيب مثل ما % يخبر عن ما كان منك بحضرة
# ويعلم ما مفهوم معنى معبر % لسامعه عنه بوحي النبوة
# وما الوحي إلا خلع نفس قوية % ملابس إحساس على العقل غطت
# وأنى لها نحو المحيط بذاتها % على عالم العقل الذي عنه شبت
# وإدراك ما يلقى اليها هناك من % إشارات رمز للعقول دقيقة
# وإفهام أفهام النفوس لطائف ال % معاني التي في ذاتها قد تهيت
# وما أطرب الأرواح منا لدى الفنا % سوى نغمات أدركتها قديمة
# وذلك أن النفس قبل اتصالها % بتدبيرها الجسم الذي قد تولت
# وعى سمعها من طيب ألحان نغمة % ينغمها الأفلاك أعظم لذة
# إذا أقبلت اجرامها باصطكاكها % يرجعها في قطعها كل ذروة
# وشذت لبعد العهد عنها فلم تكن % تذكرها إلا بتجديد نغمة
# فلما أحست بالسماع بمثلها % تذكرت العهد ms127 القديم فحنت
# وحاولت التجريد عن عالم الفنا % إلى العالم الباقي الذي عنه شذ
# فجاذبها الجسم الزمام وأقبلت % تجاذب فاهتزت لذاك برقصة
# ولا شك في أن العقول محيلة ال % مسامع والأبصار للحس رنت
# فإن لم يكن في عالم العقل ما يرى % ويسمع كانت تلك غير مفيدة
# وذلك تعطيل وليس بحكمة % يعطلها عماله قد أعدت
# وقد يطرب الدولاب عند حنينه % فكيف حنين النغمة الفلكية
# وناهيك أن الطفل عند بكائه % يغنى فيغشاه سكينة سكتة
# ويذهل عما كان فيه من الأذى % وتبدو لنا منه مخايل طربة PageV01P200
# ولولا ادكار النفس منه لدى الغنى % عهودا قديمات لها ما استلذت
# وقد تطرب العجماء عند استماعها ال % غناء وتنسى عنده كل غمة
# وإلا فما بال المطي إذا ونت % عن السير هيجت في الفلاء بحدوة
# فتصغي إلى الحادي بأسماعها كما % يكون استماع العاقل المتنصت
# وتوسع مد الخطو حتى كأنها % سفائن بحر مقلعات بلجة
# ويرتاح بعض الطير عند سماعه % تجاوب أوتار إذا هي خشت
# وما ذاك إلا أن أفلاكها على % مراكزها لما استدارت فعنت
# فصارت بحكم الطبع تشتاق ما به % يخصصها من دون كل مصوت
# فلا تحسب الأشياء مهملة كما % توهم أصحاب العقول الضعيفة
# وللحوت بل للدود في العود بل لما % سوى ذاك أفلاك عليها أديرت
# وفيها لها آفاق جو فسيحة % عليها نراها نحن غير فسيحة
# فما خص نوع لا يتم سواه من % مراكز أفلاك وأوضاع هيئة
# وكل له عقل يسدده إلى % مقاصد أفعال وترك شديدة
# وما النحل في أوضاعها لبيوتها % مسدسة من حكمة بخلية
# وقد يعجز المرء المهندس وضعها % بآلاته الحكمية الهندسية
# وجعل لعاب العنكبوت لصيده ال % ذباب شباكا ليس إلا لخبرة
# ويفهم بعض الذر مقصود بعضه % بقوة إدراك لنفس زكية
# وحسبك الف النوع بالنوع شاهد % بمعرفة في طبعه مستحثة
# فإن ازدواج الشكل بالشكل مشعر % بقوة تمييز وصحة فطرة
# ولو لم يكن إلا تفاهمها إذا % تناغت بأصوات لها أعجمية
# لكان لنا فيه دليل يدلنا % على ان ذا لا عن نفوس بليدة
# فمن ظن شيئا غير هذا فإنه % لتقصيره عن ms128 فكرة مستقيمة
# وقد شهد الذكر الحكيم بأنها % مسبحة والذكر أعظم حجة
# وهل يصدق التسبيح من غير عاقل % ولكن عيون الجهل غير بصيرة
# تأمل صلاة الشمس عند وقوفها % لدى الظهر في وسط السماء بخشية PageV01P201
# وإثباتها وقت الزوال بركعة
# وإتمامها عند الغروب بسجدة
# كذا جملة الأفلاك راكعة بما % جرت سجدة لله في كل طرفة
# وماذا الذي أعمى عيون قلوبهم % ونورك فيهم مستطير الأشعة
# لقد عظمت تلك الرزية موقعا % لدى كل ذي عقل سليم وجلت
# أرى كل ذي سكر سيصحو من الهوى % سواي فصحوي فيك علة سكرتي
# فما اتفقت لي مذ عرفتك خلوة % بنفسي إلا همت فيك بجلوة
# ولا عرضت لي في دجى الفكر هجمة % فأغفيت الا فزت فيك بيقظة
# ولا استغرقتني في المحاسن بهتة % فثارت بحسن غير حسنك بهتتي
# ولا سنحت في باطن القلب خشية % فكانت لشيء غير هجرك خشيتي
# ولا خضعت نفسي لأمر ترومه % فكانت لشيء غير وصلك خضعتي
# ولا استقبلتني من جنابك نفحة % اسرت حديثا عنك الا وسرت
# وأصغي إلى تحصيله في مسامع ال % مشاعر مني كل منبت شعرة
# وأحسست في نفسي بلطف دبيب ما % سقت من حميا الحب لما تمشت
# وهل شارب كأسا من الحب جاهل % بما أحدثت في عقله حين دبت
# فقد حقق الدعوى القياس واين من % كثافة جسم الخمر لطف المحبة
# إذا غبت عني كنت عندك حاضرا % ومن عجب ان غيبتي فيك حضرتي
# فيا باطنا القاه في كل ظاهر % ويا أولا ما زال آخر فكرتي
# تشابه اعلاني وسري ومشهدي % وغيبي وستري في هواك وشهرتي
# تجمعت الأضداد في ولم يكن % بمستغرب لي في الهوى كل بدعة
# فنوعي في شخصي لأني نتيجة % لشكل قياس عن ضروب عقيمة
# ملأت جهاتي الست منك فأنت لي % محيط وأيضا أنت مركز نقطتي
# فصرت إذا وجهت وجهيمصليا % فرايض أوقاتي فنفسي كعبتي
# فصار صيامي لي ونسكي وطاعتي % ونحري وتعريفي وحجي وعمرتي
# وحولي طوافي واجب وخلاله اس % تلامي لركني من مناسك حجتي
# وذكري وتسبيحي وحمدي وقربتي % لنفسي وتقديسي وصفو سريرتي PageV01P202
# ولو هم مني خاطر بالتفاتة % لما ms129 كان لي إلا إلي تلفتي
# ولو لم أؤد الفرض مني إلي لم % يصح بوجه لي ولم تبر ذمتي
# وكنت على أني أوحد ظاهرا % ففي باطني قد دنت بالثنوية
# كذا من يكن قد صح عقد وداده % ولم يتهم يوما بسقم عقيدة
# وينفي اتصال النفس بالعقل واقفا % على حس ما في عالم الحس أبلت
# فإن قهرت فيه قوى الجسم ألحقت % بعالمها مملوة بالمسرة
# وإن قهرت فيه قوى النفس لم تصل % اليه طوال الدهر يوما بحيلة
# وتبقى كما قد جاء تهوى وليتها % هوت ماهوت ثم ارعوت واستقرت
# ولكنها تبقى بنيران حسرة ال % بعاد تقاسي ضيق أغلال كربة
# مذبذبة لا عالم العقل أدركت % ولا عالم الأجسام فيه تبقت
# فترجع إلى أحدى الحنين حنينها % إلى عالم العقل الذي عنه صدت
# وهيهات أن يطوى لسير حنينها % اليه الذي قد حال من بعد شقة
# وأنى لها والحس قد حال بينها % وبين حماه أن تفوز بنظرة
# إذا ذكرته هز هامس طائف % من الشوق لو هز الجبال لهدت
# وما ذاك بالمدني إليه ولا الذي % إذا لم يكن يدني فربح بوقفة
# أسى كلما قيل انقضت منه لوعة % أعيدت بأخرى مثلها مستحثة
# تزول الجبال الشم وهي مقيمة % على حالة منكوسة مستمرة
# وذلك أمر نسأل الله عصمة % منجية منه ومن كل حيرة
# ألم يك فيما نال آدم عبرة % ومتعظ للعاقل المتثبت
# على قربه من ربه واصطفائه % ومنحته اياه أعظم منحة
# وابعاده من بعد ذاك وصده % وتجريعه إياه أعظم غصة
# ولم يأت ذنبا عامدا غير أنه % بأول حكم الله طالب رخصة
# فأخطأ في التأويل جهلا فحطه % إلى الأرض من أعلى الجنان المنيفة
# ولم يخف ما لاقى إذ انحط هابطا % إلى الأرض من هول الأمور العظيمة
# وما زال يدعو الله سرا وجهرة % وحاول منه العفو عنه بتوبة PageV01P203
# وكيف بمن يأتي ذنوبا كثيرة % ويقضي وما وافى بتوبة مخبت
# وكم جاهل لم يزدجر بالذي جرى % على آدم من فعله كل خزية
# لقد شمل الخير الوجود بأسره % فما كان من شر فذاك لندرة
# ولم يكن المقصود بالذات ms130 إنما % أتى بطريق الضمن والتبعية
# ألم تر أن الغيث خير وانه % ليحصل منه وكف بعض الأكنة
# وان لهيب النار للثوب محرق % ويحصل منه نضج كل معيشة
# فقد يتبع الخير الكثير الذي نرى % لنا فيهما شر يسير المضرة
# ولو روعي الضر الذي فيهما لنا % ولم يخلقا لاختل نظم الخليقة
# وكان هلاك الحرث والنسل عاجلا % وذاك بلا شك خراب البسيطة
# ولم يك إلا عالم الأمر وحده % ولم يخف ما في ذاك من نقص خلقه
# وفي الحشرات الساقطات منافع % يحيط بها أهل العقول السليمة
# ولو لم تكن ما عاش من نوعنا امرؤ % لفضل بخارات الهيولى الردية
# فمن ذلك الفضل الردي تكونت % وفي مدخل الاوساخ في الأرض حلت
# وغودر ما نلقيه منا غذاؤها % لصفو الهوى من شوب كل أذية
# لتنتعش الارواح منا بطيبه % ويصفو لنا ورد الحياة الهنية
# وقد ركب الاجسام منا وكل ما % تركب منحل ولو بعد برهة
# وألبس منا كل جزء بحيز % لأركاننا الذاتية العنصرية
# وما جمعنا بعد افتراق بمعجز % وهل آخر يخلو عن الأولية
# وان معاد الشيء بعد انعدامه % لأسهل من إنشاء إنشاء بداة
# ومطلع شمس النفس من مشرق الخلا % سيطلعها من مغرب العدمية
# سبحان من يحيي بقدرته الذي % يميت كما أحياه أول مرة PageV01P204 ms131