######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006494
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معارج القدس في مدراج معرفة النفس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006494
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6494
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6494
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1975
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق الجديدة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة في معاني الالفاظ المترادفة على النفس وهي أربعة النفس والقلب والروح والعقل
# أما النفس فتطلق بمعنيين أحدهما أن يطلق ويراد به المعنى الجامع للصفات
~~المذمومة وهي القوى الحيوانية المضادة للقوى العقلية وهو المفهوم عند اطلاق
~~الصوفية فيقال من أفضل الجهاد أن تجاهد نفسك واليه الإشارة بقول نبينا عليه
~~السلام أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك
# والثاني أن يطلق ويراد به حقيقة الآدمي وذاته فإن نفس كل شيء حقيقته وهو
~~الجوهر الذي هو محل المعقولات وهو من عالم الملكوت ومن عالم الأمر على ما
~~نبين نعم تختلف أسماؤها باختلاف أحوالها العارضة عليها فإن اتجهت إلى صواب
~~الصواب ونزلت عليها السكينات الآلهية وتواترت عليها نفحات فيض الجود الإلهي
~~فتطمئن إلى ذكر الله عز وجل وتسكن إلى المعارف الإلهية وتطير إلى أعلى أفق
~~الملكية فيقال نفس مطمئنة قال الله تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية} وان كانت مع قواها
# PageV01P015
# وجنودها في حراب وقتال وشجار ونزاع وكانت الحرب بينهما سجالا فتارة لها
~~اليد عليها وتارة للقوى عليها اليد فلا تكون حالها مستقيمة فتارة تنزع إلى
~~جانب العقول فتتلقى المعقولات وتثبت على الطاعات وتارة تستولي عليها القوى
~~فتهبط إلى حضيض منازل البهائم فهذه النفس نفس لوامة وهذه النفس هي حالة
~~أكثر الخلق فإن من ارتفع إلى أفق الملائكة حتى تحلى بالعلوم والفضائل
~~النفسية والأعمال الحسنة فهو ملك جسماني لارتفاعه عن الإنسانية وعدم
~~مشاركته للبشر إلا بالصورة التخطيطية ولهذا قال تعالى ماهذا بشرا إن هذا
~~إلا ملك كريم
# ومن اتضع حتى صار في حضيض البهائم فلو تصور كلب أو حمار منتصب القامة
~~متكلم لكان هو اياه لانسلاخه عن الفضائل الانسانية وعدم مشاركته للانسان
~~إلا بالصورة التخطيطية وهذه هي النفس الأمارة بالسوء
# فجلهم إذا فكرت فيهم ... حمير أو كلاب أو ذئاب
# وهو من الأنس المذكورين في قوله تعالى {شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا} وقال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يا أشباه
~~الرجال ولا رجال فمثل هذه ms001 النفس تراه أبدا عبدا لحجر أو مدر أو بهيمة أو
~~ضعينة وهذا هو الذي أخبر الله سبحانه عنه فقال {إن النفس لأمارة بالسوء}
# أما القلب فيطلق أيضا بمعنيين أحدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في جوف
~~الإنسان من جانب اليسار وقد عرف ذلك بالتشريح وهو مركب الدم الأسود ومنبع
~~البخار الذي هو مركب الروح الطبي الحيواني
# PageV01P016
# وهذا يكون لجميع الحيوانات وليس بخاص للانسان وهو الذي يفنى بالموت جميع
~~الحواس بسببه
# والثاني هو الذي نحن بصدد بيانه هو الروح الانساني المتحمل لأمانة الله
~~المتحلي بالمعرفة المركوز فيه العلم بالفطرة الناطق بالتوحيد بقوله بلى فهو
~~أصل الآدمي ونهاية الكائنات في عالم المعاد قال الله تعالى {قل الروح من
~~أمر ربي} وقال {ألا بذكر الله تطمئن القلوب}
# وقال نبينا عليه السلام إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~الخ وحيثما ورد في الشرع القلب فيراد به ما نحن بصدد بيانه وان أطلق في
~~موضع على اللحم الصنوبري فلأنه متعلقه الخاص وأول متعلقه كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن جوف ابن آدم لمضغة اذا صلحت صلح بها سائر الجسد وإذا
~~فسدت فسد بها سائر الجسد الا وهي القلب
# أما الروح فيطلق ويراد به البخار اللطيف الذي يصعد من منبع القلب ويتصاعد
~~إلى الدماغ بواسطة العروق أيضا إلى جميع البدن فيعمل في كل موضع بحسب مزاجه
~~واستعداده عملا وهو مركب الحياة فهذا البخار كالسراج والحياة التي قامت به
~~كالضوء وكيفية تأثيره في البدن ككيفية تنوير السراج أجزاء البيت ويطلق
~~ويراد به المبدع الصادر من أمر الله تعالى الذي هو محل العلوم والوحي
~~والالهام وهو من جنس الملائكة مفارق للعالم الجسماني قائم بذاته على ما
~~نبين
# ويطلق أيضا ويراد به الروح الذي في مقابلة جميع الملائكة وهو المبدع
~~الأول وهو روح القدس
# PageV01P017
# ويطلق أيضا ويراد به القرآن وعلى الجملة فهو عبارة عما به حياة ما على
~~الجملة
# أما العقل فيطلق ويراد به العقل الاول وهو الذي يعبر عنه بالعقل في قول
~~النبي ms002 صلى الله عليه وسلم أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال
~~له أدبر فأدبر أي أقبل حتى تستكمل بي وأدبر حتى يستكمل بك جميع العالم دونك
~~وهو الذي قال الله تعالى له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعز علي ولا أفضل
~~منك بك آخذ وبك أعطي الحديث وهو الذي يعبر عنه بالقلم كما قال عليه السلام
~~ان أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال وما أكتب قال ما هو كائن الى
~~يوم القيامة من عمل وأثر ورزق وأجل فكتب ما يكون وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة
# والاطلاق الثاني أن يطلق ويراد به النفس الإنسانية والإطلاق الثالث أن
~~يطلق ويراد به صفة النفس وهو بالنسبة إلى النفس كالبصر بالنسبة إلى العين
~~وهي بواسطته مستعدة لادراك المعقولات كما أن العين بواسطة البصر مستعدة
~~لادراك المحسوسات وهو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عن ربه
~~عزوجل وعزتي وجلالي لأكمننك فيمن أحببت
# ونحن حيث أطلقنا في هذا الكتاب لفظ النفس والروح والقلب والعقل فنريد به
~~النفس الانسانية التي هي محل المعقولات
# PageV01P018
### | بيان اثبات النفس على الجملة
# النفس أظهر من أن تحتاج الى دليل في ثبوتها فان جميع خطابات الشرع تتوجه
~~لا على معدوم بل على موجود حي يفهم الخطاب ولكن نحن نستظهر في بيانه فنقول
~~من المعلوم الذي لا يرتاب فيه إن الأشياء مهما اشتركت في شيء وافترقت في
~~شيء آخر فإن المشترك فيه غير المفترق فيه ونصادف كافة الأجسام مشتركة في
~~أنها أجسام يمكن أن يفرض فيها أبعاد ثلاثة متقاطعة ثم نصادفها بعد ذلك
~~مفترقة بالتحرك والادراك فإن كان تحركها لأجل جسميتها فينبغي أن يكون كل
~~جسم متحركا لأن الحقائق لا تختلف وما يجب لنوع يجب لجميع ما يشاركه في ذلك
~~النوع وتلك الحقيقة وان كان لمعنى وراء الجسمية فقد ثبت على الجملة مبدأ
~~للفعل فذلك المبدأ هو النفس إلى أن يتبين انه جوهر أو عرض مثال ذلك أنا نرى
~~الأجسام النباتية تغتذي ms003 وتنمو وتولد المثل وتتحرك حركات مختلفة من التشعيب
~~والتعريق فهذه المعاني ان كانت للجسمية فينبغي أن تكون جميع الأجسام كذلك
~~وان كانت لغير الجسمية بل لمعنى زائد فذلك المعنى يسمى نفسا نباتية ثم
~~الحيوان فيه ما في النبات ويحس ويتحرك بالإرادة ويهتدي إلى مصالح نفسه وله
~~طلب لما ينفع وهرب عما يضر فنعلم قطعا أن فيه معنى زائدا على الأجسام
~~النباتية ثم نجد الانسان
# PageV01P019
# فيه جميع ما في النبات والحيوان من المعاني ويتميز بادراك الأشياء
~~الخارجة عن الحس مثل أن الكل أعظم من الجزء فيدرك الجزئيات بالحواس الخمس
~~ويدرك الكليات بالمشاعر العقلية ويشارك الحيوان في الحواس ويفارقه في
~~المشاعر العقلية فإن الانسان يدرك الكلي من كل جزئي ويجعل ذلك الكلي مقدمة
~~قياس ويستنتج منه نتيجة فلا الادراك الكلي ينكر ولا المدرك لذلك يجحد ولا
~~العرض ولا الجسم القابل لعرض ولا النبات ولا الحيوان غير الانسان يدرك
~~الكلي حتى يقوم به الكلي فينقسم بأقسام الجسم إذ الكلي له وحده خاصة من حيث
~~هو كلي لا ينقسم البتة فلا يكون للانسان المطلق الكلي نصف وثلث وربع فقابل
~~الصورة الكلية جوهر لا جسم ولا عرض في جسم ولا وضع له ولا أين له فيشار
~~إليه بل وجوده وجود عقلي أخفى من كل شيء عند الحس وأظهر من كل شيء للعقل
~~فثبت بهذا وجود النفس وثبت على الجملة أنه جوهر وثبت أنه منزه عن المادة
~~والصور الجسمانية
### | تقسيم يظهر فيه مباديء الأفعال
# فنقول كل مبدأ يصدر منه فعل فاما أن يكون له شعور بفعله أو لم يكن فان لم
~~يكن له شعور فأما أن يكون فعله متحدا على نسق واحد وإما أن يكون مختلفا وإن
~~كان له شعور فاما أن يكون تعقل أو لم يكن فان كان له تعقل فاما أن يكون
~~فعله متحدا على نسق واحد وإما أن يكون مختلفا فهذه خمسة أقسام فما كان فعله
~~متحدا وليس له شعور فذلك المبدأ يسمى مبدأ طبيعيا كما في الأجسام الثقيلة
~~من الهبوط وفي الخفيفة ms004 من الصعود وان كان فعله مختلفا وليس له شعور فهو
~~النفس النباتي فان النبات يتحرك حركات مختلفة
# PageV01P020
# وان كان له شعور وليس له تعقل فهو النفس الحيواني وان كان له تعقل ومع
~~التعقل اختيار في الفعل والترك فهو النفس الإنساني وان كان له تعقل وفعله
~~على نهج واحد غير مختلف فهو النفس الفلكي
### | رسوم النفوس الثلاثة
# فنرسم النفوس الثلاثة بمراسمها فإن شرائط الحد الحقيقي متعذر الوجود ههنا
~~بل وفي كل الموجودات
# فنقول أما النفس النباتية فهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما
~~يتغذى وينمو ويولد المثل
# وأما النفس الحيوانية فهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك
~~الجزئيات ويتحرك بالإرادة
# وأما النفس الانسانية فهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل
~~الأفاعيل بالأختيار العقلي والاستنباط بالرأي ومن جهة ما يدرك الأمور
~~الكلية
# وقولنا الكمال الأول أي من غير واسطة كمال آخر لأن الكمال قد يكون أولا
~~وقد يكون ثانيا
# وقولنا لجسم طبيعي أي غير صناعي لا في الأذهان بل في الأعيان
# وقولنا آلي أي ذي آلات يستعين بها ذلك الكمال الأول في تحصيل الكمالات
~~الثانية والثالثة ولفظ الكمال أولى من لفظ القوة لأن القوة تكون بالنسبة
~~إلى ما يصدر عنها من الأفعال أو بالقياس إلى ما تقبله من الصور المحسوسة
~~والمعقولة واطلاق لفظ القوة عليهما يكون باشتراك الاسم فيكون الحد مشتملا
~~على لفظ مشترك وإن عني بالحد أحدهما كان الحد ناقصا
# PageV01P021
# ولفظ الكمال يشمل القوتين بالتواطؤ فهو أولى فان قيل إنه صورة كان ذلك
~~بالاضافة إلى المادة التي تحلها فيجتمع منهما جوهر نباتي أو حيواني
# ولفظ الكمال بالقياس إلى جملة الجواهر ولاستكمال الجنس به نوع محصل في
~~الأنواع وهو نسبة الخاص إلى الشيء العام الغير البعيد من جوهره فهو أولى من
~~لفظ الصورة ويجب أن يعلم أنه إذا قيل نفس أي اطلق على صورة الفلك وعلى صورة
~~النبات والحيوان والانسان فإنما يقال باشتراك الاسم فان النفوس الفلكية
~~ليست تفعل بآلات ولا الحياة فيها حياة ms005 التغذي والنمو ولا احساسها احساس
~~الحيوان ولا نطقها نطق الانسان
# PageV01P022
### | بيان أن النفس جوهر وذلك ثابت من جهة الشرع والعقل
# أما الشرع فجميع خطابات الشرع تدل على أن النفس جوهر وكذلك العقوبات
~~الواردة في الشرع بعد الممات تدل على أن النفس جوهر فان الألم وإن حل
~~بالبدن فلأجل النفس ثم للنفس عذاب آخر يخصه وذلك كالخزي والحسرة وألم
~~الفراق وكذلك ما يدل على بقائه على ما سنبين فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وأما من حيث العقل فمن وجهين وجه عام يمكن اثباته مع كل أحد ووجه خاص
~~يتفطن له أهل الخصوص والانصاف
# أما الأول فهو أن يعلم أن حقيقة الانسان ليس عبارة عن الجسم فحسب فانه
~~انما يكون انسانا إذا كان جوهرا وأن يكون له امتداد في أبعاد تفرض طولا
~~وعرضا وعمقا وأن يكون مع ذلك ذا نفس وأن تكون نفسه نفسا يغتذي بها ويحس
~~ويتحرك بالإرادة ومع ذلك يكون بحيث يصلح لأن يتفهم المعقولات ويتعلم
~~الصناعات ويعملها إن لم يكن عائق من خارج لا من جهة الانسانية فإذا التأم
~~جميع هذا حصل من جملتها ذات واحدة هي ذات الانسان فاذا ثبت بهذا أن حقيقة
~~الانسان لا تكون عرضا لأن الأعراض يجوز أن
# PageV01P023
# تتبدل والحقيقة بعينها باقية فان الحقائق لا تتبدل فإذا ما هو ثابت فيك
~~مذ كنت فهو نفسك ومايطرأ عليك ويزول فهو الأعراض
# وأما الوجه الثاني وهو البيان الخاص فهو الذي يصلح لأهل الفطانة ومن فيه
~~لطف الفهم والاصابة فهو انك إذا كنت صحيحا مطرحا عنك الآفات مجنبا عنك
~~صدمات الهوى وغيرها من الطوارق والآفات فلا تتلامس أعضاؤك ولا تتماس أجزاؤك
~~وكنت في هواء طلق أي معتدل ففي هذه الحالة أنت لا تغفل عن إنيتك وحقيقتك بل
~~وفي النوم أيضا فكل من له فطانة ولطف وكياسة يعلم أنه جوهر وانه مجرد عن
~~المادة وعلائقها وانه لا تعزب ذاته عن ذاته لأن معنى التعقل حصول ماهية
~~مجردة للعاقل وذاته مجردة لذاته فلا يحتاج إلى تجريد وتقشير وليس ههنا ms006
~~ماهية ثم معقولية بل ماهيته معقوليته ومعقوليته ماهيته وهذه نكتة نفيسة
~~عظيمة وستقف عليها ان شاء الله اشرح من هذا
# ثم الدليل على صحة هذا البيان الخاص أنه لو لم يكن المدرك والمشعور به هو
~~حقيقتك أي نفسك بل يكون هو البدن وعوارضه لكان لا يخلو إما ان يكون الشعور
~~به جملة بدنك أو بعضه وبطل أن تكون الجملة لأن الانسان في الفرض المذكور قد
~~يكون غلا عن جملة البدن وهو مدرك نفسه وان كان بعضا منه فلا يخلو إما أن
~~يكون ظاهرا أو باطنا فان كان ظاهرا فهو مدرك بالحس والنفس غير مدركة بالحس
~~كيف ونحن في الفرض المذكور قد أغفلنا الحواس عن أفعالها وفرضنا أن الاعضاء
~~لا تتماس وان كان النفس والذات عضوا باطنا من قلب أو دماغ فلا يجوز أيضا
~~لأن الأعضاء الباطنة انما يوصل اليها بالتشريح فثبت أن مدركك ليس شيئا من
~~هذه الأشياء فانك قد لا تدركها وتدرك ذاتك ضرورة فما ألجئت إلى ادراكه
~~ضرورة لا يكون قطعا ما لا يدرك إلا بالنظر فاذا ثبت بهذا أن ذاتك ليس من
~~عداد ماتدركه بالحس أو مما يشبه الحس بوجه من الوجوه
# PageV01P024
### | زيادة ايضاح من جهة الادراك
# فنقول إنك تدرك في جميع الأحوال ذاتك فماذا تدرك فإنه لا بد من مدرك فلا
~~يخلو إما أن يكون أحد مشاعرك ظاهرا أو عقلك أو قوة غير مشاعرك فإن كان عقلك
~~فلا يخلو إما أن يكون ذلك الادراك بوسط أو بقياس أو بقوة متوسطة بين
~~الادراك والنفس أو بغير وسط وما أظنك تفتقر في ذلك الى وسط فإنه لو كان ثم
~~وسط لما أدركت ذاتك 4 فانه لا وسط بين ذاتك وشعورك بذاتك فبقي أن تدرك بغير
~~وسط واذا كان كذلك فلا يخلو إما أن يكون ذلك الادراك بمشاعرك أو بذاتك ولا
~~يتصور أن يكون بمشاعرك فإن الحواس لا تدرك إلا الأجسام وما يتعلق بالأجسام
~~من الألوان والنغمات وغير ذلك فبقي أنك تدرك ذاتك بذاتك فمن هذا ثبت أنك
~~جوهر ms007 مفارق
# وهذا البيان الخاص إما ضائع وإما قاطع ضائع للمغفلين الذين لم يلحظوا إلا
~~بعين السخط فإن من يلحظ مقدمة بعين السخط كان الشك أسرع اليه من الماء الى
~~الحدور أما للمستبصرين فهو قاطع
# فإن قال قائل إنما أثبت ذاتي بوسط وذلك الوسط هو فعل من أفعالي فأستدل
~~بأفعالي على وجود النفس فالجواب عن هذا من وجهين أحدهما ان هذا لا يتمشى في
~~الفرض المذكور فانا جعلناك بمعزل عن الأفعال ومع هذا تثبت ذاتك وانيتك
~~والثاني ان هذا الفعل إما ان تثبته فعلا مطلقا فيجب ان تثبت به فاعلا مطلقا
~~لا نفسك وان أثبته فعلا مطلقا فيجب ان تثبت به فاعلا مطلقا لا نفسك وإن
~~اثبته فعلك وخصصته بالاضافة فقد اثبت اولا نفسك وادركت اولا ذاتك فإنك اخذت
~~ذاتك جزءا من فعلك والشعور بالجزء قبل الشعور بالكل اولا اقل من ان يكون
~~معه فذاتك إذا مثبتة معه او قبله لا به وهذا فصل لطيف يبتنى عليه باب من
~~المعرفة شريف كما سنذكر ان شاء الله تعالى
# PageV01P025
### | بيان أن النفس ليس لها مقدار ومساحة ولا تدرك حسا ولا يدركها جسم وأن إدراكها لا يكون بآلات جسمانية في حال
# وهذا أدق واعصى على الأذهان الزائغة عن الجادة الآلفة بالخيالات
~~والموجودات الحسية ولنا أن نتوسل إلى هذا المقصود ببراهين قاطعة ودلائل
~~واضحة
### | البرهان الأول
# أن نقول معلوم إنا نتلقى المعقولات وندرك الأشياء التي لا تدخل في الحس
~~والخيال والمعقول متحد فلوحل في منقسم لانقسم المتحد وهذا محال وتحقيقه هو
~~أنه لو كان النفس ذا مقدار وحل فيه معقول فأما أن يحل في شيء منقسم أو في
~~شيء غير منقسم ومعلوم أن غير المنقسم انما هو طرف الخط وهو نهاية مالا تميز
~~لها في الوضع عن الخط والمقدار الذي هي متصلة به حتى يستقر فيها شيء من غير
~~أن يكون في شيء من ذلك الخط بل كما أن النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف
~~ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز أن ms008 يقال بوجه ما أنه يحل فيها طرف
~~شيء حال في المقدار الذي هي طرفه متقدر بالعرض فكما أنه يتقدر به بالعرض
~~كذلك يتناهى بالعرض مع النقطة ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيئا من الأشياء
~~لكان يتميز لها ذات
# PageV01P027
# وكانت النقطة حينئذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط وجهة منها مخالفة له
~~مقابلة فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه
# والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويؤدي هذا إلى أن تكون النقطة متشافعة
~~في الخط إما متناهية وإما غير متناهية وهذا أمر قد بان في موضعه استحالته
~~ونشير إلى رمز منه فنقول إن النقطتين حينئذ اللتين تطبقان بنقطة واحدة من
~~جنبتيها إما أن تكون هذه النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا تتماسان فيلزم
~~حينئذ في البديهة العقلية الأولية أن يكون كل واحدة منهما يختص بشيء من
~~الوسطى يماسه فتنقسم حينئذ الوسطى وهذا محال وإما أن تكون الوسطى لا تحجز
~~المكتنفتين عن التماس فحينئذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط
~~وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة المنفصلة عن الخط
~~فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف ونهاية بها ينفصل عنها فتلك النقطة تكون
~~مباينة لهذه في الوضع
# وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع هذا خلف فقد بطل إذا أن يكون محل
~~المعقولات من الجسم شيئا غير منقسم فبقي أن يكون من الجسم شيئا منقسما
~~فلنفرض صورة معقولة في شيء منقسم فإذا فرضنا في الشيء المنقسم انقساما عرض
~~للصورة أن تنقسم فحينئذ لايخلو إما ان يكون الجزءان متشابهين أو غير
~~متشابهين فاذا كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس بهما إلا أن يكون ذلك
~~الشيء شيئا يحصل فيهما من جهة المقدار والزيادة في العدد لا من جهة الصورة
~~فتكون حينئذ الصورة المعقولة شكلا ما أو عددا ما وليس كل صورة معقولة شكلا
~~وتصير حينئذ الصورة خيالية لا عقلية
# وأظهر من ذلك أنه ليس يمكن أن يقال إن كل واحد من الجزأين هو بعينه الكل
~~في المعنى لأن الثاني إذا ms009 كان غير داخل في معنى الكل فيجب أن نضع في
~~الابتداء لمعنى الكل هذا الواحد لا كليهما وان كان داخلا في معناه فمن
~~البين
# PageV01P028
# الواضح أن الواحد منهما وحده ليس يدل على نفس معنى التمام وان كانا غير
~~متشابهين فلينظر كيف يمكن أن تكون الصورة المعقولة أجزاء غير متشابهة فإنه
~~ليس يمكن أن تكون الاجزاء الغير المتشابهة إلا أجزاء الحد التي هي الأجناس
~~والفصول ويلزم من هذا محالات منها أن كل جزء من الجسم يقبل القسمة أيضا
~~فيجب أن تكون الأجناس والفصول بالقوة غير متناهية
# وقد صح أن الأجناس والفصول الذاتية للشيء الواحد ليست في القوة غير
~~متناهية ولأنه ليس يمكن أن يكون توهم القسمة يفرز الجنس والفصل بل مما لا
~~نشك فيه أنه إذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تميزا في المحل أن ذلك التميز
~~لا يتوقف على توهم القسمة فيجب أن تكون الأجناس والفصول بالفعل ايضا غير
~~متناهية وقد صح أن الأجناس والفصول أو أجزاء الحد للشيء الواحد متناهية من
~~كل وجه ولو كانت غير متناهية بالفعل ههنا لكانت توجب أن يكون الجسم الواحد
~~انفصل بأجزاء غير متناهية بالفعل وأيضا لتكن القسمة وقعت من جهة فأفرزت من
~~جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة كان يقع منها في جانب نصف جنس
~~ونصف فصل أو كان ينقلب وكان فرضنا الوهمي يدور مقام الجنس والفصل فيه على
~~أن ذلك أيضا لا يغني فانه يمكننا أن نوقع قسما في قسم وأيضا كل معقول يمكن
~~أن يقسم إلى معقولات أبسط فإن ههنا معقولات هي أبسط المعقولات ومبادىء
~~التركيب في سائر المعقولات فليس لها لا أجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في
~~الكم ولا هي منقسمة في المعنى كالوحدة والعلة وغير ذلك فاذا ليس يمكن أن
~~تكون الأجزاء المفروضة فيه أجزاء متشابهة كل واحد منها هو في معنى الكل
~~وإنما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا أيضا يمكن أن تكون غير متشابهة فليس
~~يمكن أن تنقسم الصورة المعقولة ولا أن تحل طرفا من ms010 المقادير غير منقسم تبين
~~أن محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا أيضا قوة في جسم فيلحقه ما يلحق الجسم
~~من الانقسام ثم يتبعه سائر المحالات
### | البرهان الثاني
# أن نقول القوة العقلية هو ذات تجرد المعقولات عن الكم
# PageV01P029
# المحدود والأين والوضع وسائر عوارض الجسم فيجب أن ننظر في ذات هذه الصورة
~~المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه أبالقياس إلى الشيء المأخوذ منه أو
~~بالقياس إلى الشيء الآخذ أعني هذه الذات المعقولة تتجرد عن الوضع في الوجود
~~الخارجي أو في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال أن يكون كذلك في
~~الوجود الخارجي فبقي أن يكون انما هو مفارق للوضع والأين عند وجوده في
~~العقل فإذا إذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث يقع اليها إشارة تجزؤ
~~وانقسام أو شيء مما أشبه هذا المعنى فلا يمكن أن يكون في جسم
### | البرهان الثالث
# إذا انطبعت الصورة الأحدية الغير المنقسمة التي لأشياء غير منقسمة في
~~المعنى في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلو إما أن لا تكون لها ولا لشيء من
~~أجزائها التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة إلى الشيء المعقول الواحد الذات
~~الغير المنقسم المتجرد عن المادة أو تكون تلك النسبة لكل واحد من أجزائها
~~التي تفرض أو تكون لبعضها دون بعض فان لم يكن لشيء منها نسبة فليست لبعضها
~~ولا لكلها لا محالة نسبة فينبغي أن لاتدرك وأن لا يكون بين هذا المعقول
~~ومعقول آخر فرق وليس كذلك فانا نجد تفرقه ضرورية وان كان لبعضها دون بعض
~~نسبة فالبعض الذي لا نسبة له ليس هو من معناه في شيء ويلزم أن يكون الشيء
~~الواحد مجهولا ومعقولا بالقياس إلى البعضين وهذا محال وإن كان لكل جزء يفرض
~~نسبة فإما أن تكون لكل جزء يفرض نسبة إلى الذات المعقول بأسرها أو إلى جزء
~~من الذات المعقول فإن كان لكل جزء يفرض إلى الذات بأسرها نسبة فليست
~~الأجزاء إذا أجزاء معنى المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفرد وان
~~كان كل ms011 جزء له نسبة غير نسبة الآخر إلى الذات فمعلوم أن الذات منقسمة في
~~المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف ومن هذا تبين أن الصورة المنطبعة
~~في
# PageV01P030
# المادة لا تكون إلا اشباحا لأمور جزئية منقسمة لكل جزء منها نسبة بالفعل
~~أو بالقوة أو بالقوة إلى جزء منها
# فان قيل منشأ التلبيس في هذا البرهان قولكم إن المعنى المعقول ان كان له
~~نسبة إلى بعض الذات فيكون البعض الآخر ليس من معنى المعقول في شيء ونحن
~~هكذا نقول فإن المدرك منا هو جزء وذلك الجزء لا ينقسم وهو المسمى بالجوهر
~~الفرد
# قلنا أنتم بين أمرين إما ان تقولوا نسبة المعقول إلى بعض منقسم أو إلى
~~بعض غير منقسم فإن كاننسبته إلى بعض منقسم فاذا قسمنا يلزم انقسام المعقول
~~ويعود البرهان الأول بعينه وان قلتم ينتسب إلى جزء لا ينقسم فكل جزء من
~~الجسم منقسم وقد برهنا على ذلك وله براهين هندسية ليس ههنا موضع ذكرها
### | البرهان الرابع
# أن نقول إن القوة العقلية لو كانت تعقل بالآلة الجسدانية حتى يكون فعلها
~~انما يستتم باستعمال تلك الآلة الجسدانية لكان يجب أن لا تعقل ذاتها وان لا
~~تعقل الآلة وان لا تعقل انها عقلت فإنه ليس بينها وبين ذاتها آلة وليس
~~بينها وبين آلتها آلة ولا بينها وبين أنها عقلت آلة لكنها تعقل ذاتها
~~وآلتها والتي تدعى آلتها وأنها عقلت فإذا تعقل بذاتها لا بالآلة وأيضا لا
~~يخلو إما أن يكون تعقلها آلتها إما لوجود ذات صورة آلتها وإما أخرى مخالفة
~~لها وهي صورة أيضا فيها وفي آلتها أو لوجود صورة آلتها فصورة آلتها في
~~آلتها بالشركة دائما فيجب أن تعقل آلتها دائما التي كانت تعقل لوجود صورة
~~آلتها وان كان لوجود صورة غير تلك الصورة فإن المغايرة بين أشياء تدخل في
~~حد واحد إما لاختلاف المواد والأعراض وإما لاختلاف ما بين الكلي والجزئي
~~والمجرد عن المادة والوجود في المادة وليس ههنا اختلاف مواد وأعراض فإن
~~المادة واحدة والاعراض واحدة وليس ههنا
# PageV01P031
# اختلاف بالتجريد ms012 والوجود في المادة فإن كليهما في المادة وليس ههنا
~~اختلاف الخصوص والعموم لأن أحدهما انما يستفيد الجزئية بسبب المادة الجزئية
~~واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعنى لا يختص بأحدهما
~~دون الآخر وأما ذات النفس فانها تدرك دائما وجودها لا شيئا من الأجسام التي
~~معها وفيها ولا يجوز أن يكون لوجود صورة أخرى معقولة غير صورة آلتها فان
~~هذا أشد استحالة لأن الصورة المعقولة إذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا
~~لما تلك الصورة صورته أو لما تلك الصورة مضافة اليه فتكون صورة المضاف
~~داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الآلة ولا أيضا
~~صورة شيء مضاف اليها بالذات لأن ذات هذه الآلة جوهر ونحن انما نأخذ ونعتبر
~~صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف البتة فهذا برهان عظيم على أنه لا يجوز
~~أن يدرك المدرك للآلة التي هي آلته في الإدراك ولهذا فان الحس انما يحس
~~شيئا خارجيا ولا يحس ذاته ولا فعله ولا آلته بل إن تخيل آلته تخيلها لا على
~~نحو يخصه بأنه لا محالة له دون غيره إلا أن يكون الحس يورد عليه صورة آلته
~~لو أمكن فيكون حينئذ إنما يحكي خيالا مأخوذا عن الحس غير مضاف عنده إلى شيء
~~حتى لو لم تكن آلته كذلك لم يتخيله
### | البرهان الخامس
# مركب من مجموع دلائل واضحة وشواهد لائحة من أحاط علما يقينيا تيقن قطعا
~~أن النفس ليست بجسم ولا تحل الأجسام
# وطريقه أن نقول إن النفس لو كانت جسما فلا يخلو إما أن تكون حالة في
~~البدن أو خارجة البدن فإن كانت خارجة البدن فكيف تؤثر وتصرف في هذا الجسم
~~وكيف يكون قوام البدن بها وكيف تتصرف في المعارف العقلية في الملك والملكوت
~~فتعرف الأول الحق وتسافر في العرفان العقلي وتستوفي المعقولات في ذاتها وإن
~~كانت حالة في البدن فلا يخلو إما أن تكون حالة بجميع البدن أو ببعضه فإن
~~كانت حالة بجميع البدن فكان ينبغي إذا قطع
# PageV01P032
# منه طرف أن تنتقص ms013 أو تنزوي وتنتقل من عضو إلى عضو فتارة تمتد بامتداد
~~الأعضاء وتارة تتقلص بذبول الأعضاء وهذا كله محال عند من له غريزة صحيحة
~~وفطنة مستقيمة طاهرة عن شوائب الخيال وان كانت حالة في بعض البدن فذلك
~~البعض منقسم إما بالفعل أو بالفرض فينبغي أن تنقسم النفس إلى أن تنتهي
~~بالأقسام إلى أقل شيء وأحقره وهذا معلوم إحالته على البديهة فكيف يكون كذلك
~~حال النفس التي هي محل المعارف وبه شرف الانسان على جميع الحيوانات وهو
~~المستعد للقاء الله تعالى وهو المخاطب وهو المثاب وهو المعاقب وهو الذي إذا
~~زكاه الانسان أفلح وإذا دساه خاب وخسر وهو خلاصة الموجودات وزبدة الكائنات
~~في عالم العود وهو الذي يبقى بعد موت البدن وهو الذي كان متحليا بالمعارف
~~وصل إلى السعادة الأبدية فرحا مستبشرا بلقاء الله تعالى {أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله} فمن كان له أدنى مسكة من العقل يعلم
~~أن الجوهر الذي هذا محله ومنزلته لا يكون حالا في البدن ولا يكون جزءا من
~~البدن لا دم ولا بخار ولا مزاج ولا غيره وأيضا فإنك تعلم أن نفسك مذ كنت لم
~~تتبدل ومعلوم أن البدن وصفات البدن كلها تتبدل إذ لو لم تتبدل لكان لا
~~يغتذي لأن التغذي أن يحل بالبدن بدل ما تحلل فاذا نفسك ليس من البدن وصفاته
~~في شيء
# وأيضا لو كانت النفس الانسانية منطبعة في البدن لكان ضعف فعلها مع ضعف
~~البدن لكنها لا تضعف مع ضعف البدن فثبت أنها غير منطبعة فيه ودليل عدم
~~الضعف المشاهدة فإن بعد الأربعين تكون القوة البدنية في انحطاط والقوة
~~العقلية في الزيادة والارتفاع
# PageV01P033
# وأما الذي يتوهم من أن النفس تنسى ولاتفعل فعلها مع مرض البدن وعند
~~الشيخوخة وان ذلك بسبب أن فعلها لا يتم إلا بالبدن فظن غير ضروري ولا حق
~~وذلك أنه بعد ما صح لنا أن النفس تفعل بذاتها يجب أن يطلب السبب في هذا فان
~~كان قد يمكن أن يجتمع أن للنفس فعلا بذاتها ms014 وانها أيضا تترك فعلها مع مرض
~~البدن ولا تفعل من غير تناقض فليس لهذا الاعتراض اعتبار
# فنقول إن النفس له فعلان فعل له بالقياس إلى البدن وهو السياسة وفعل
~~بالقياس إلى ذاته وإلى مبادئه وهو التعقل وهما متعاندان متمانعان فإنه إذا
~~اشتغل باحدهما انصرف عن الآخر ويصعب عليه الجمع بين الأمرين وشواغله من جهة
~~البدن الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والوجع وأنت تعلم هذا
~~بأنك إذا أخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل شيء من هذه إلا أن تغلب وتقسر
~~النفس بالرجوع الى جهاتها
# وأنت تعلم أن الحس يمانع النفس عن التعقل إذا أكبت على المحسوس من غير أن
~~يكون أصاب آلة التعقل أو ذاتها آفة بوجه وتعلم أن السبب في ذلك هو اشتغال
~~النفس بفعل دون فعل فلهذا السبب ما يتعطل أفعال العقل عند المرض ولو كانت
~~الصورة المعقولة قد بطلت وفسدت لأجل الآلة لكان رجوع الآلة إلى حالها يحوج
~~إلى اكتساب من الرأس وليس الأمر كذلك فإنه قد تعود النفس إلى ملكتها
~~وهيأتها عاقلة بجميع ما عقلته بحاله فقد كانت إذا كلها معها إلا أنها كانت
~~مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في أفعاله التمانع بل تكثر
~~أفعال جهة واحدة قد يوجب هذا بعينه فان الخوف يغفل عن الوجع والشهوة تصد عن
~~الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس
~~بالكلية إلى أمر واحد وكلها قوى النفس الواحدة وهي ملكها والقوى رعيتها
~~وجنودها فاذا ليس يجب اذا لم يفعل شيء فعله عند اشتغاله بحالة لشيء أن لا
~~يكون فاعلا فعله إلا عند وجود ذلك الشيء
# PageV01P034
# ولنا أن نتوسع في بيان هذا الباب لأن هذا الباب من أصعب أبواب النفس إلا
~~أنه بعد بلوغ الكفاية ننسب الازدياد إلى تكلف ما لا نحتاج اليه فقد ظهر من
~~أصولنا التي قررنا أن النفس ليست منطبعة في البدن ولا قائمة به فيجب أن
~~تكون علاقتها مع البدن علاقة التدبير والتصرف والله تعالى ولي ms015 الهداية
~~والتوفيق
# PageV01P035
### | القوى الحيوانية
# والقوى الحيوانية تنقسم محركة ومدركة والمحركة إما أن تكون محركة على
~~أنها باعثة على الفعل أو على أنها فاعلة والباعثة إما أن تكون على جذب
~~النفع أو على دفع الضر والباعثة على جذب النفع هو الذي يعبر عنه بالشهوة
~~وهو الذي اذا ارتسم في الخيال معنى يعلم أنه خبر عنده أو يظن يبعث القوة
~~الفاعلة على جذب ذلك النفع
# وأما الباعثة على دفع الضر فهي التي يعبر عنها بالغضب وهي القوة التي اذا
~~ارتسم في الخيال ما يعلم أو يظن أنه يضر تبعث على تحريك يدفع به ذلك الضرر
~~أو المؤذي طلبا للانتقام والغلبة
# وأما القوة المحركة على أنها فاعلة فهي قوة تنبعث في الأعصاب والعضلات من
~~شأنها أن تشنج العضلات فتجذب الأوطار والرباطات المتصلة بالأعضاء الى نحو
~~جهة المبدأ أو ترخيها فتصير الأوطار والرباطات الى خلاف جهة المبدأ وهذه
~~القوة هي التي يعبر عنها بالقدرة والباعثة هي الإرادة
# وتحرير هذا هو أن كل فعل اختياري يدخل في الوجود فلا يدخل ما لم يأت إليه
~~رسول القدرة وهو ذلك المعنى المودع في العضلات والقدرة لا تنبعث من وطنها
~~ومكامنها بل كأنها في دعة ورفاهية ما لم يأت اليها رسول الإرادة
# PageV01P037
# أما إرادة جذب النفع أو ازالة الأذى والدفع والارادة لا تنتهض من مكانها
~~ولا تخرج من مكامنها ما لم يأت اليها رسول العلم فاذا أتى وجزم الحكم
~~انبعثت الإرادة ولا تجد بدا من الانقياد والاذعان وإذا جزمت الارادة الحكم
~~انبعثت القدرة لتحريك الأعضاء فلا تجد محيصا وخلاصا من الامتثال والارتسام
~~بموجب رسمها واذا جزمت القدرة الحكم تحركت الأعضاء بحيث لا تجد محيصا من
~~الحركة فما دام رسول العلم مترددا تكون الإرادة مترددة وما دامت الإرادة
~~مترددة تكون القدرة مترددة وما دامت القدرة مترددة فالأفعال لا تدخل في
~~الوجود ولا تظهر على الأعضاء فاذا اتصل الحكم الجزم وجدت الأفعال زيادة
~~تحقيق
# اعلم أن الحركة الاختيارية التي هي خاصية الحيوان لها مبدأ ووسط وكمال
# أما المبدأ فحاجة الناقص ms016 الى الكمال واشتياق الطالب
# وأما الكمال فنيل المطلوب وبينهما وسط وهو السلوك الطلبي فالحركات
~~الاختيارية التي للحيوان هي حركات مكانية فعلية الى جهات مختلفة عن علم
~~وشعور وطلب بخلاف حركات النبات فإنها لما كانت غير اختيارية توجهت الى جهات
~~مختلفة من غير علم وشعور وطلب للخير وحركاتها تكون حركة النمو والذبول
~~والحركات الاختيارية للانسان حركات فكرية وحركات قولية وحركات فعلية وإنما
~~جهات اختلافها بخلاف حركات الحيوان فإنها عدمت قسمين منها وهي الفكرية
~~والقولية والحركة النباتية احتاجت الى حسن تعهد وتشذيب حتى تصل الى كمالها
~~المطلوب وهو الثمرة وتوليد المثل
# أما الثمرة فللانتفاع بشخصه وأما توليد المثل فللانتفاع بنوعه فلا يخلو
~~وجوده في الكون عن نفع جزئي بشخصه وعن نفع كلي بنوعه
# والحركة الحيوانية احتاجت أيضا إلى حسن رعاية وتسخير حتى تصل الى
# PageV01P038
# كمالها المطلوب وهو الانتفاع بشخصه حملا وركوبا وأكلا وحراثة والانتفاع
~~بنوعه سوما وتوليدا وانتاجا فلا يخلو وجوده في الكون عن نفع جزئي بشخصه وعن
~~نفع كلي بنوعه
# وأما الحركة الانسانية فاحتاجت الى حسن عناية وتكليف بتأييد وتسديد
~~وتعريف فان الحركة الفكرية يدخلها حق وباطل فيجب أن يختار الحق دون الباطل
~~والحركات القولية يدخلها صدق وكذب فيجب أن يختار الصدق دون الكذب والحركات
~~الفعلية يدخلها خير وشر ويجب أن يختار الخير دون الشر ولن يتحقق هذا
~~الاختيار إلا من تأييد وتسديد وتعريف
# فأما التأييد فيظهر أثره في الأفعال حتى يختار من الحركات الفعلية الخير
~~ويترك الشر وأما التسديد فيظهر أثره في الأقوال حتى يختار من الحركات
~~القولية الصدق ويترك الكذب واما التعريف فيظهر اثره في الأفكار حتى يختار
~~من الحركات الفكرية الحق ويترك الباطل
# وإنما هذه المراتب الثلاثة مقدرة على المراتب الثلاثة العلوية التي يعبر
~~عنها تارة بالملائكة المؤيدين وتارة بالجدود الروحانيين وتارة بالحروف
~~والكلمات في عليين وكما أن الحركات النباتية احتاجت إلى تشذيب والحركات
~~الحيوانية إلى تهذيب كذلك احتاجت الحركات الانسانية إلى تأديب
# ومن صفت اختياراته في حركاته الثلاث عن شائبة الباطل والكذب والشر من كل
~~وجه فهو ms017 الذي يحق له أن يقول أدبني ربي فأحسن تأديبي وهو الذي يستحق أن
~~يؤدب غيره ويهذب ويزكي ويطهر ويعلم ويذكر لقوله تعالى {كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون}
# PageV01P039
### | القوى المدركة
# وهي منقسمة بالقسمة الأولى قسمين مدركة من ظاهر ومدركة من باطن والمدركة
~~من الظاهر تنقسم خمسة أقسام وهي الحواس الخمس فنذكرها ونذكر كيفية تأديتها
~~الى الحس المشترك
# اعلم أن أول الحواس اتصالا بالحيوان وأعمها لجميع الحيوانات وأسراها في
~~بدن الحيوان هي حاسة اللمس وهي قوة مبثوثة في جميع بشرات الحيوان ولحمه
~~وعرقه وعصبه يدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والصلابة
~~والرخاوة واللين والخشونة والخفة والثقل والحامل لها جسم لطيف في شباك
~~العصب يسمى روحا ويستمد من القلب والدماغ وشرط ادراكه أن يستحيل كيفية
~~البشرة إلى ضد المدرك من الحرارة والبرودة وغيرهما حتى يصير مدركا ولذلك لا
~~يدرك إلا ماهو أبرد منه أو أسخن أو أخشن أو ألين والمثل قلما يدرك
~~والمدركات مختلفة وهي مع اختلافها تستند الى مدرك واحد وعند قوم قوة اللمس
~~جنس لأربعة أنواع من القوى إحداها حاكمة في التضاد بين الحار والبارد
~~والثانية حاكمة في التضاد بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد بين
~~الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بين الخشن والأملس وربما يزيدون على
~~ذلك وهي الطليعة الأولى للنفس ولا يخلو جزء
# PageV01P041
# من البشرة عن قوة اللمس ولا يوجد حيوان إلا وفيه قوة اللمس
# والحكمة في القوة اللمسية هي أن الحكمة الإلهية لما اقتضت أن يكون حيوان
~~يتحرك بالارادة مركبا من العناصر وكان لا يؤمن عليه اضرار الأمكنة
~~المتعاقبة عليه عند الحركة أيد بالقوة اللمسية حتى يهرب بها من المكان
~~الغير الملائم ويقصد بها المكان الملائم
# ثم يليها من الحواس حاسة الشم ولما كان مثله من الحيوانات لا تستغني
~~جبلته عن التغذي وكان اكتسابه للغذاء بتصرف ارادي وكان من الأطعمة ما لا
~~يوافقه ومنها ما يوافقه أيد بالقوة الشمية اذا كانت الروائح تدل الحيوان ms018
~~على الأغذية الملائمة دلالة قوية
# وحاسة الشم قوة مبثوثة في زائدتي الدماغ كحلمتي الثدي ويدرك بها الروائح
~~المختلفة الطيبة منها والكريهة والحامل لها أيضا جسم لطيف في الحلمتين
~~والممد لها الهواء اللطيف لا على أنه ينقل الرائحة من المتروح إلى الحاسة
~~فقط بل على أنه يستحيل إليه بالمجاورة كما يستحيل بمجاورة النار والمبرد
~~والهواء بلطافته أسرع قبولا للروائح منه للحرارة والبرودة وهذه القوة في
~~الحيوانات أشد وأكثر وأول ما يتصل بالجنين بعد قوة اللمس هو قوة الشم ولهذا
~~تحفظ الأم عن الروائح الكريهة وأن لاتشم شيئا من المطعومات إلا أكلته حتى
~~لا يظهر خلل في الجنين وقد يظن أن النملة تحس بحس الشم حبا من الحبوب فتخرج
~~من البيت فتطلبه وتصل اليه وان كان من وراء جدار وليس ذلك شما مجردا بل هو
~~حس وقوة في حس وكيف لا والمطلوب ربما لا تكون له رائحة وقد يعبر كثيرا عن
~~الحس بالشم وفي الخبر الأرواح جنود مجندة تشام كما تشام الخيل فما تعارف
~~منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وإنما المراد بالتشام الاحساس
# اما حاسة الذوق فهي أيضا طليعة تعرف الطعوم الموافقة والمنافية وهي قوة
# PageV01P042
# مرتبة في العصب المفروش على جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجرام
~~المماسة لها المخالطة للرطوبة العذبة التي فيه مخالطة محيلة فانها تأخذ طعم
~~ذي الطعم وتستحيل اليه وربما تحيله اليها وكلما اتصل الطعم بذلك العصب
~~ادركه العصب وهي التي تتلو الشم وتتصل هذه القوة بالجنين بعد قوة الشم
~~فتظهر فيه عند الولادة فيتحرك الجنين ويحرك لسانه ويلعق نفسه بنفسه
# اما حاسة البصر ووجه منفعتها فان الحيوان المتحرك بالارادة لما كان تحركه
~~إلى بعض المواضع كمواقد النيران وعن بعض المواضع كقلل الجبال وشطوط البحار
~~ربما يؤدي الى الاضرار به اوجبت العناية الإلهية اعطاء القوة المبصرة في
~~اكثر الحيوان وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في
~~الرطوبة الجليدية من اشباح الأجسام ذوات اللون المتأدية في الأجسام الشفافة
~~بالفعل الى سطوح الأجسام الصقيلة
# ولا ms019 تظن أنه ينفصل من المتلون شيء ويصل الى العين ولا أن ينفصل من العين
~~شعاع فيمتد الى المتلون لكن يحدث صورة في الصقيل المستعد لقبول الصورة بشرط
~~المقابلة المخصوصية وتوسط الشفاف فإذا حصلت الصورة في الجليدية أفضت إلى
~~العصبة المجوفة التي فيها روح هو جسم لطيف مثل ما تقع الصورة على الماء
~~الراكد فيفضي الى ملتقى الأنبوبتين المتصلتين بالعينين في مقدمة الدماغ
~~فيدرك الحس المشترك من الصورتين المتحدتين صورة واحدة وإلا كان يجب أن يرى
~~شيئين إذ الصورة في الجليدية صورتان ولما كانت الرطوبة الجليدية كروية
~~والذي يقابل من سطح الكرة انما يقابلها بالمركز على خطوط موهومة خارجة من
~~السطح الى المركز فحيثما قربت المسافة بين الرائي والمرئي كانت الخطوط أكثر
~~والشكل المخروط منها الى المركز أقصر والزاوية أكبر وحيثما بعدت المسافة
~~كانت الخطوط أقل والشكل المخروط منها الى المركز أطول والزاوية اصغر وذلك
~~بسبب رؤية البعيد صغيرا والقريب على هيئته
# PageV01P043
# وأما حاسة السمع فهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة
~~ما يتأدى اليه بتموج الهواء المنضغط من قرع أو قلع انضغاطا بعنف يحدث منه
~~صوت يتأدى الى الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته
~~فتماس الأمواج المختلفة تلك العصبة فتتأدى بها الى الحس المشترك
# وقيل إن تلك العصبة مفروشة في أقصى الصماخ ممدودة مد الجلد على الطبل إلا
~~أنها على دقة نسج العنكبوت وصلابة الجلد المدبوغ
# وقيل إنها أعصاب كأوتار العود ممدودة في جوانب الصماخ وتتحرك تلك الأوتار
~~بتحرك الهواء الراكد فيه فيحصل منه طنين وانما يتحرك على ترتيب تعاقب
~~الحروف والأصوات واختلافها في الرفع والخفض والخفة والثقل والدقة والغلظ
~~وكما أن الضياء شرط في الأبصار كذلك الهواء في السمع
# والسمع انما يسمع من محيط الدائرة والبصر انما يبصر على خط مستقيم على أن
~~تلك الخطوط المستقيمة تخرج من المحيط وتصل الى المركز من الكرة المدورة حتى
~~ظن ظانون أن تلك الخطوط أشعة منبعثة من البصر الى القاعدة أو صور مقبوضة من
~~القاعدة ms020 الى البصر وكلا الوجهين خطأ كما ذكرناه
# والقوة السامعة تلي المبصرة في النفع ووجه منفعتها أن الأشياء الضارة
~~والنافعة قد يستدل عليها بخاص أصواتها فأوجبت العناية الإلهية وضع القوة
~~السامعة في أكثر الحيوان على أن منفعة هذه القوة في النوع الناطق من
~~الحيوان تكاد تفوق الثلاث
# وأما القوى المدركة من باطن فتنقسم بالقسمة الأولى ثلاثة أقسام منها ما
~~يدرك ولا يحفظ ومنها ما يحفظ ولا يعقل ومنها ما يدرك ويتصرف ثم المدرك إما
~~أن يدرك الصورة أو المعنى والحافظ إما أن يحفظ الصورة أو المعنى والمتصرف
~~تارة يتصرف في الصورة وتارة في المعنى والمدرك تارة
# PageV01P044
# يكون له ادراك أولي من غير واسطة وقد يكون له ادراك ولكن بواسطة مدرك آخر
# والفرق بين الصورة والمعنى أن الصورة نعني بها في هذا المقام ما يدركه
~~الحس الظاهر ثم يدركه الحس الباطن من غير أن يكون للحس الظاهر فيه مدخل
~~فهذه تقاسيم المدركات على الجملة
# أما تفصيلها وبيان اثباتها ومحالها فالمدرك للصورة هو الحس المشترك ويسمى
~~بنطاسيا وخازنة الخيال والمدرك للمعنى القوة الوهمية وخازنها الحافظة
~~والذاكرة والذي يدرك ويعقل هو القوة المتخيلة وما لا يعقل ما ذكرناه من
~~الوهم والحس
# أما بيان اثباتها فهو بحسب الوجدان أما اثبات الحس المشترك فهو أنك تبصر
~~القطر النازل خطا مستقيما والنقطة الدائرة بسرعة خطا مستديرا كله على سبيل
~~المشاهدة لا على سبيل التخيل ولو كان المدرك هو البصر الظاهر لكان يرى
~~القطر كما هو عليه والنقطة كما هي عليها فانه لا يدرك إلا المقابل النازل
~~وذلك ليس بخط فعلمنا أن ثم قوة أخرى ارتسم فيها هيئة ما رأى أولا وقبل ان
~~تمحي تلك الهيئة لحقتها أخرى واخرى فرآها خطا مستقيما او خطا مستديرا
~~والدليل عليه أنه لو اديرت النقطة لا بسرعة لترى نقطا متفرقة فعندك إذا قوة
~~قبل البصر إليها يؤدي البصر ما يشاهده وعندها تجتمع المحسوسات فتدركها
~~وكذلك الانسان يحس من نفسه انه اذا أبصر شخصا او سمع كلاما ادرك المبصر
~~شخصا واحدا وادرك المسموع ms021 كلاما واحدا وما في العين عنده شخصان أعني شبحين
~~في العينين وكلامين في الأذنين فعلم يقينا أن محل الادراك أمر وراء العينين
~~والأذنين فالقوة المدركة لهما قوة واحدة اجتمعت عندها الصورتان أعني
~~الشبحين في العينين على اتفاقهما والمدركان أعني المبصر والمسموع على
~~اختلافهما فتلك القوة مجمع المتماثلات والمختلفات فسميناها الحس المشترك إذ
~~لا
# PageV01P045
# تكون النفس مدركة إلا بهذه القوة وسميناها اللوح إذ لا تجتمع المحسوسات
~~إلا في هذه القوة وليس لها إلا الادراك فقط وانما يكون الارتسام والحفظ
~~لقوة اخرى ومن خواص هذه القوة استحضار المحسوسات في الحواس أولا ثم إدراكها
~~ثانيا ومن خواصها انها تدرك الجزئيات الشخصية دون الكليات العقلية ومن
~~خواصها انها تحس باللذة والألم من المتخيلات كما تحس بالألم واللذة من
~~المحسوسات الظاهرة
# وأما بيان القوة الخيالية فانا نعلم أنا اذا رأينا شيئا وغبنا عنه أو غاب
~~عنا بقيت صورته فينا كأنا نشاهدها ونراها فهي تحفظ مثل المحسوسات بعد
~~الغيبوبة وبهاتين القوتين يمكنك ان تحكم أن هذا الطعم لغير صاحب هذا الكون
~~وان لصاحب هذا الكون هذا الطعم فان القاضي بهذين الحكمين لا يمكنه القضاء
~~مالم يحضره المقضي عليهما
# وأما بيان القوة الوهمية فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك من
~~الاشخاص الجزئية المحسوسة معاني جزئية غير محسوسة كما تدرك الشاة أن هذا
~~الذئب عدوها والعداوة والمحبة غير محسوستين وتحكم عليهما كما تحكم على
~~المحسوس فعلمنا ان هذه لقوة اخرى وللقوة الوهمية في الانسان أحكام خاصة
~~منها حملها النفس ان تمنع وجود أشياء لا تتخيل ولا ترتسم في الخيال مثل
~~الجواهر العقلية التي لا تكون في حيز ومكان ومنها اثبات الخلاء محيطا
~~بالعالم ومنها موافقة المبرهن على تسليم المقدمات ثم مخالفته في النتيجة
# وقد قيل إن القوة الوهمية هي الرئيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا
~~كالحكم العقلي ولكن حكما تخيليا مقرونا بالأشياء الجزئية والصور الحسية
# PageV01P046
# وعنها يصدر أكثر الأفعال الحيوانية
# وأما بيان القوة الحافظة فانا نعلم انا إذا أدركنا المعاني الجزئية لا
~~تغيب عنا بالكلية فانا نتذكرها ms022 ونستحضرها بأدنى تأمل فعلمنا أن لهذه
~~المعاني خازنا يحفظها فتلك هي الحافظة ما دامت باقية فيها فإذا غابت
~~واستعادت فهي الذاكرة ونسبة الحافظة الى المعاني كنسبة المصورة الى
~~المحسوسات المتصورة في الحس المشترك
# وأما بيان قوة التخيل فانا نعلم انا يمكننا أن ندرك صورة ثم نفصل ونركب
~~ونزيد وننقص وندرك معنى فنلحقه بالصورة فهذا التصرف لغير ما ذكر من القوى
~~ومن شأن هذه القوة ان تعمل بالطبع عملا منتظما أو غير منتظم وانما ذلك
~~لتستعملها النفس على أي نظام تريده ولو لم يكن كذلك لكان أمرا طبيعيا غير
~~مفتن ولما كان للانسان أن يتعلم الصناعات المختلفة والنقوش العجيبة والخطوط
~~المنظومة ليكون مطبوعا على فعل واحد كسائر الحيوانات فهذه القوة تستعملها
~~النفس في التركيب والتفصيل تارة بحسب العقل العملي وتارة بحسب العقل النظري
~~وهي في ذاتها تركب وتفصل ولا تدرك وإذا استعملتها النفس في أمر عقلي سميت
~~مفكرة وإذا أكبت على فعلها الطبيعي سميت متخيلة والنفس تدرك ما تركبه
~~وتفصله من الصور بواسطة الحس المشترك وما تركبه وتفصله من الصور بواسطة
~~القوة الوهمية
# واما محال هذه القوى فاعلم أن هذه قوى جسمانية فلا بد لها من محال
~~جسمانية خاصة واسم خاص فالحس المشترك آلتها ومحلها الروح المصبوب في مبادىء
~~عصب الحس لا سيما في مقدم الدماغ
# وأما القوة المصورة وتسمى الخيال فآلتها الروح المصبوب في البطن الأول من
~~الدماغ ولكن في جانبه الأخير
# PageV01P047
# وأما القوة الوهمية فمحلها وآلتها الدماغ كله ولكن الأخص بها التجويف
~~الأوسط لا سيما في جانبه الأخير
# وأما القوة المتخيلة فسلطانها في الجزء الأول من التجويف الأوسط وكأنها
~~قوة ما للوهم وبتوسط الوهم للعقل
# وأما البواقي من القوى وهي الذاكرة والحافظة فسلطانها في حيز الروح الذي
~~في التجويف الأخير وهو آلتها وإنما هدي الناس الى القضاء بأن هذه هي الآلات
~~وانها مختلفة المحال بحسب اختلاف القوى وأن الفساد إذا اختص بتجويف أورث
~~الآفة فيه ثم اعتبار الواجب في حكمة الصانع الحكيم تعالى أن يقدم الأقنص
~~للجرماني ويؤخر الأقنص ms023 للروحاني ويقعد المتصرف فيهما حكما واسترجاعا للمثل
~~المنمحية عن الجانبين في الوسط جلت قدرته
# PageV01P048
### | القوى الخاصة بالنفس الانسانية
# أما النفس الانسانية الناطقة قتقسم قواها أيضا إلى قوة عاملة وإلى قوة
~~عالمة وكل واحدة من القوتين تسمى عقلا باشتراك الأسم فالعاملة قوة هي مبدأ
~~تحريك لبدن الانسان إلى الأفاعيل الجزئية الخاصة بالروية على مقتضى آراء
~~تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية النزوعية واعتبار
~~بالقياس إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس إلى نفسها
~~وقياسها إلى القوة الحيوانية النزوعية أن يحدث منها فيها هيئات تخص الانسان
~~يهيأ بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما أشبه ذلك
# وقياسها إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو أن تستعملها في
~~استنباط التدابير في الأمور الكائنة والفاسدة واستنباط الصنائع الانسانية
~~وقياسها إلى نفسها أن فيما بينها وبين العقل النظري تتولد الآراء الذائعة
~~المشهورة مثل إن الكذب قبيح والظلم قبيح والصدق حسن والعدل جميل وعلى
~~الجملة جميع تفاصيل الشريعة فهو تفصيل هذه المشهورات المتولدة بين العقل
~~النظري والعملي وهذه القوة هي التي يجب أن تتسلط على سائر قوى البدن على
~~حسب ما توجبه أحكام القوة التي نذكرها حتى لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي
~~عنها وتكون
# PageV01P049
# مقموعة دونها لئلا يحدث فيها عن البدن هيئات انقيادية مستفادة من الأمور
~~الطبيعية وهي التي تسمى رذائل الأخلاق بل يجب أن تكون غير منفعلة البتة
~~وغير منقادة بل متسلطة مستولية فتكون لها فضائل الأخلاق
# وقد يجوز أن تنسب الأخلاق إلى القوى البدنية أيضا ولكن إن كانت هي
~~الغالبة يكون لها هيئة فعلية ولهذه هيئة انفعالية فيكون شيء واحد يحدث منه
~~خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيئة انفعالية ولهذا
~~هيئة فعلية غير غريبة ويكون الخلق واحدا وله نسبتان وانما كانت الأخلاق عند
~~التحقيق لهذه القوة لأن النفس الإنسانية كما ظهر جوهر واحد وله نسبة وقياس
~~إلى جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة تنظم بها ms024
~~العلاقة بينه وبين تلك الجنبة
# فهذه القوة العملية هي القوة التي لها بالقياس إلى الجنبة التي دونها هي
~~البدن وسياسته
# وأما القوة النظرية فهي القوة التي بالقياس إلى الجنبة التي فوقها لتنفعل
~~وتستفيد منها وتقبل عنها فكأن للنفس منا وجهين وجه إلى البدن ويجب أن يكون
~~هذا الوجه غير قابل البتة أثرا من جنس مقتضى طبيعة البدن ووجه إ لى
~~المباديء العالية والعقول بالفعل ويجب أن يكون هذا دائم القبول عما هنالك
~~والتأثر منه وبه كمال النفس فإذا القوة النظرية لتكميل جوهر النفس والقوة
~~العملية لسياسة البدن وتدبيره على وجه يفضي به إلى الكمال النظري {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
# وأما القوة النظرية فهي قوة من شأنها أن تنطبع بالصور الكلية المجردة عن
~~المادة فان كانت مجردة بذاتها فذاك وان لم تكن فانها تصيرها مجردة بتجريدها
~~إياها حتى لا يبقى فيها من علائق المادة شيء وسنوضح هذا بعد
# PageV01P050
# وهذه القوة النظرية لها إلى هذه الصور نسب وذلك أن الشيء الذي من شأنه أن
~~يقبل شيئا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل والقوة تقال على ثلاثة
~~معان بالتقديم والتأخير
# فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه شيء بالفعل ولا أيضا
~~حصل مابه يخرج وهذا كقوة الطفل على الكتابة
# ويقال قوة لهذا الاستعداد إذا كان لم يحصل إلا ما يمكن به أن يتوصل إلى
~~اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع عرف الدواة والقلم وبسائط
~~الحروف على الكتابة
# ويقال قوة لهذا الاستعداد إذا تم بالآلة وحدث معه أيضا كمال الاستعداد
~~بأن يكون له أن يفعل متى شاء بلا حاجة إلى الاكتساب بل يكفيه أن يقصد فقط
~~كقوة الكاتب المستكمل للصناعة إذا كان لا يكتب
# والقوة الأولى تسمى قوة مطلقة هيولانية والقوة الثانية تسمى قوة ممكنة
~~وملكة والقوة الثالثة كمال القوة فالقوة النظرية إذا تارة تكون نسبتها إلى
~~الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك متى تكون هذه
~~القوة للنفس لم تقبل بعد شيئا ms025 من الكمال الذي بحسبها وحينئذ تسمى عقلا
~~هيولانيا وهذه القوة التي تسمى عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع ولكن
~~على السواء وفيها ترتب وتفاضل فيه خلاف بين الحكماء
# وانما سميت هيولانية تشبيها بالهيولى الأولى التي ليست بذاتها ذات صورة
~~من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي أن تكون
~~الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات الأولى التي يتوصل منها إلى المعقولات
~~الثانية أعني بالمعقولات الأولى المقدمات التي بها يقع التصديق لا
~~بالاكتساب ولا أن يشعر بها المصدق أنه كان يجوز له أن يخلو عن التصديق
# PageV01P051
# بها وقتا البتة مثل اعتقادنا أن الكل أعظم منالجزء أو أن الأشياء
~~المساوية لشيء واحد متساوية وهذه هي التي تسمى العلوم الضرورية فما دام
~~انما حصل فيه من العقل هذا القدر فقط يسمى عقلا ممكنا أو عقلا بالملكة
~~ويجوز أن تسمى عقلا بالفعل بالنسبة إلى الأولى وقد تكون أقوى من ذلك بان
~~يكون قد حصل له من المعقولات النظرية بحيث يمكنه أن يتوصل بها إلى
~~المعقولات الثانية ويجوز أن تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو أن يكون قد
~~حصل فيها أيضا الصور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الأولية إلا أنه ليس
~~يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كأنها عنده مخزونة فمتى شاء طالع تلك الصورة
~~بالفعل وعقلها وعقل أنه عقلها وتسمى عقلا بالفعل لأنه يعقل متى شاء بلا
~~اكتساب تكلف وتجشم وإن كان يجوز أن تسمى عقلا بالقوة بالقياس إلى ما بعده
# وتارة تكون نسبته نسبة ما بالفعل المطلق وهو أن تكون الصورة المعقولة
~~حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل ويعقلها بالفعل ويعقل أنه يعقلها بالفعل
~~فيكون حينئذ عقلا مستفادا وهذا هو العقل القدسي وانما سمي مستفادا لأنه
~~سيتضح أن العقل بالقوة انما يخرج إلى الفعل بسبب عقل هو دائم الفعل وانه
~~إذا اتصل به العقل بالقوة نوعا من الاتصال انطبع فيه بالفعل نوع من الصورة
~~تكون مستفادة من خارج فهذه أيضا مراتب القوى التي تسمى عقلا نظرية وعند
~~العقل المستفاد يتم الجنس ms026 الحيواني والنوع الانساني وهناك تكون القوة
~~الانسانية تشبهت بالمبادىء الأولية للوجود كله وسيأتي زيادة شرح للعقل
~~المستفاد القدسي في النبوة
### | بيان اختلاف الناس في العقل الهيولاني الذي هو الاستعداد المطلق
# إعلم أن الحكماء اختلفوا في هذا الاستعداد هل هو متشابه في جميع أشخاص
~~النوع أم مختلف فقالت جماعة إنها متشابهة في هذا الاستعداد وانما
# PageV01P052
# الاختلاف راجع الى استعمال ذلك الأمر المستعد في نوع من العلم دون نوع
~~فيخرج إلى الفعل فيظهر الاختلاف
# وقالت جماعة إنها مختلفة الاستعداد على حسب اختلاف الأمزجة وما يخرج منها
~~إلى الفعل فانما يخرج ذلك على حسب ذلك الاستعداد وليس حكمها حكم الهيولى في
~~أنها قابلة لكل صورة فإن الهيولى الأولى قابلة للصورة الأولى وهي الجسمية
~~وهي متشابهة في جميع الأجسام ثم تقبل بواسطتها صورة صورة على حسب تركبها من
~~الصورة الثانية والهيولى الثانية ولهذا لم يكن للهيولى الأولى وجود في
~~ذاتها دون الصورة الأولى ولا للجسم المطلق وجود دون أن يكون إما نارا أو
~~هواء أو غير ذلك والأمر ههنا بخلاف ذلك فان النفس لها وجود محقق واستعداد
~~لذلك الوجود فيجب أن يكون مختلفا بحسب اختلاف الموضوع
# وإن قيل إن النفس الانسانية متشابهة في النوع وسلم ذلك فلا شك أنها
~~مختلفة في الشخص والعين بحسب اختلاف العوارض المشخصة فيختلف الاستعداد في
~~العقل الهيولاني على حسب ذلك فان النفس انما تفيض من المباديء على قدر
~~الاستعداد فكلما كان المزاج أعدل كانت النفس أشرف وينضاف اليه طوالع
~~الكواكب واجرام السماوات فاذا كما أن النفس وان كانت متحدة في النوع فبينها
~~تفاضل وترتب فكذلك الاستعداد مترتب على شرف النفس فرب نفس نبي يستغني عن
~~الفكرة يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ورب نفس غبي لا يعود عليه الفكر
~~برادة وهذا الرأي أقوى وأقرب إلى مناهج الشرع
# PageV01P053
### | مراتب العقل من الكتاب الالهي
# اعلم أن الله تعالى ذكر هذه المراتب في آية واحدة فقال الله نور السموات
~~والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب ms027
~~دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس
~~والله بكل شيء عليم
# فالمشكاة مثل للعقل الهيولاني فكما أن المشكاة مستعدة لان يوضع فيها
~~النور فكذلك النفس بالفطرة مستعدة لأن يفيض عليها نور العقل ثم إذا قويت
~~أدنى قوة وحصلت لها مباديء المعقولات فهي الزجاجة فإن بلغت درجة تتمكن من
~~تحصيل المعقولات بالفكرة الصائبة فهي الشجرة لأن الشجرة ذات أفنان فكذلك
~~الفكرة ذات فنون فإن كانت أقوى وبلغت درجة الملكة فان حصل لها المعقولات
~~بالحدس فهي كالزيت فإن كانت أقوى من ذلك فيكاد زيتها يضيء فإن حصل له
~~المعقولات كأنه يشاهدها ويطالعها فهو المصباح ثم إذا حصلت له المعقولات فهو
~~نور على نور نور العقل المستفاد على نور العقل الفطري ثم هذه الأنوار
~~مستفادة من سبب هذه الأنوار بالنسبة اليه كالسراج
# PageV01P055
# بالنسبة إلى نار عظيمة طبقت الأرض فتلك النار هي العقل الفعال المفيض
~~لأنوار المعقولات على الأنفس البشرية وان جعلت الآية مثالا للعقل النبوي
~~فيجوز لأنه مصباح يوقد من شجرة أمرية مباركة نبوية زيتونة أمية لا شرقية
~~طبيعية ولا غربية بشرية يكاد زيتها يضيء ضوء الفطرة وان لم تمسه نار الفكرة
~~نور من الأمر الربوبي على نور من العقل النبوي يهدي الله لنوره من يشاء
# PageV01P056
### | تظاهر العقل والشرع وافتقار أحدهما الى الآخر
# اعلم أن العقل لن يهتدي إلا بالشرع والشرع لم يتبين إلا بالعقل فالعقل
~~كالأس والشرع كالبناء ولن يغني أس ما لم يكن بناء ولن يثبت بناء ما لم يكن
~~أس
# وأيضا فالعقل كالبصر والشرع كالشعاع ولن يغني البصر ما لم يكن شعاع من
~~خارج ولن يغني الشعاع ما لم يكن بصر فلهذا قال تعالى {قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه}
# وأيضا فالعقل كالسراج والشرع كالزيت الذي يمده فما لم يكن زيت لم يحصل ms028
~~السراج وما لم يكن سراج لم يضىء الزيت وعلى هذا نبه الله سبحانه بقوله
~~تعالى الله نور السموات والأرض إلى قوله {نور على نور} فالشرع عقل من خارج
~~والعقل شرع من داخل وهما متعاضدان بل متحدان ولكون الشرع عقلا من خارج سلب
~~الله تعالى اسم العقل من الكافر في غير موضع من
# PageV01P057
# القرآن نحو قوله تعالى {صم بكم عمي فهم لا يعقلون} ولكون العقل شرعا من
~~داخل قال تعالى في صفة العقل {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم} فسمى العقل دينا ولكونهما متحدين قال {نور على
~~نور} أي نور العقل ونور الشرع
# ثم قال {يهدي الله لنوره من يشاء} فجعلها نورا واحدا فالشرع إذا فقد
~~العقل لم يظهر به شيء وصار ضائعا ضياع الشعاع عند فقد نور البصر والعقل إذا
~~فقد الشرع عجز عن أكثر الأمور عجز العين عند فقد النور
# واعلم أن العقل بنفسه قليل الغناء لا يكاد يتوصل إلى معرفة كليات الشيء
~~دون جزئياته نحو أن يعلم جملة حسن اعتقاد الحق وقول الصدق وتعاطي الجميل
~~وحسن استعمال المعدلة وملازمة العفة ونحو ذلك من غير أن يعرف ذلك في شيء
~~والشرع يعرف كليات الشيء وجزئياته ويبين ما الذي يجب أن يعتقد في شيء شيء
# وعلى الجملة فالعقل لا يهدي إلى تفاصيل الشرعيات والشرع تارة يأتي بتقرير
~~ما استقر عليه العقل وتارة بتنبيه الغافل واظهار الدليل حتى يتنبه لحقائق
~~المعرفة وتارة بتذكير العاقل حتى يتذكر ما فقده وتارة بالتعليم وذلك في
~~الشرعيات وتفصيل أحوال المعاد فالشرع نظام الاعتقادات الصحيحة
# PageV01P058
# والأفعال المستقيمة والدال على مصالح الدنيا والآخرة ومن عدل عنه فقد ضل
~~سواء السبيل وإلى العقل والشرع أشار بالفضل والرحمة بقوله تعالى {ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} وعنى بالقليل المصطفين
~~الاخيار
# PageV01P059
### | حقيقة الادراك ومراتبه في التجريد
# إعلم أن الادراك أخذ صورة المدرك وبعبارة أخرى الادراك أخذ مثال حقيقة
~~الشيء لا الحقيقة الخارجية فان الصورة الخارجية لا تحل المدرك بل مثال ms029 منها
~~فان المحسوس بالحقيقة ليس هو الخارج بل ما تمثل في الحاس فالخارج هو الذي
~~المحسوس انتزع منه والمحسوس هو الذي وقع في الحال فشعر به ولا معنى لشعوره
~~إلا وقوعه فيه وانطباعه به وكذلك المعقول هو مثال الحقيقة المرتسم في النفس
~~لأن العقل يجرده عن جميع العوارض واللواحق الغريبة ان كان يحتاج إلى
~~التجريد
# وأما مراتب الادراكات في التجريد فاعلم أولا أن المدرك الذي يفتقر إلى
~~تجريد لا يخلو في الوجود الخارجي عن لواحق غريبة وأعراض غاشية من قدر وكيف
~~وأين ووضع فإن الانسان مثلا له حقيقة وهو الحي الناطق وتلك الحقيقة عامة
~~لأشخاص النوع ولا تكون في الوجود تلك الحقيقة لا خاصة ولا عامة إلا مع
~~لواحق غريبة فان الانسان لو كان عاما لما كان زيد الخاص انسانا ولو كان
~~خاصا بأن يكون زيد هو الانسان لكونه زيدا لما كان عمرو انسانا لأن الشيء
~~إذا كان لذاته ما وجد لغيره
# فإذا فهمت هذا فاعلم أن مراتب المدركات مختلفة في التجريد عن هذه الغواشي
~~واللواحق وهو على أربع مراتب
# PageV01P061
# الأولى انما هي الحس فانه يجرد نوعا من التجريد إذ لا تحل في الحاس تلك
~~للصورة بل مثال منها إلا أن ذلك المثال انما يكون إذا كان الخارج على قدر
~~مخصوص وبعد مخصوص ويناله مع تلك الهيئة والوضع فلو غاب عنه أو وقع له حجاب
~~لا يدركه
# المرتبة الثانية ادراك الخيال وتجريده أتم قليلا وأبلغ تحصيلا فإنه لا
~~يحتاج إلى المشاهدة بل يدرك مع الغيبوبة إلا أنه يدرك مع تلك اللواحق
~~والغواشي من الكم والكيف وغير ذلك
# المرتبة الثالثة إدراك الوهم وتجريده أتم وأكمل مما سبق فإنه يدرك المعنى
~~عن اللواحق وغواشي الأجسام كالعداوة والمحبة والمخالفة والموافقة إلا أنه
~~لا يدرك عداوة كلية ومحبة كلية بل يدرك عداوة جزئية بأن يعلم أن هذا الذئب
~~عدو ومهروب عنه وإن هذا الولد صديق معطوف عليه
# المرتبة الرابعة إدراك العقل وذلك هو التجريد الكامل عن كل غاشية وجميع
~~لواحق الأجسام بل جناب ادراكه ms030 منزه عن أن يحوم به لواحق الاجسام من القدر
~~والكيف وجميع الاعراض الجسمية ويدرك معنى كليا لا يختلف بالاشخاص فسواء
~~عنده وجود الاشخاص وعدمها وسواسية لديه القرب والبعد بل ينفذ في أجزاء
~~الملك والملكوت وينزع الحقائق منها ويجردها عما ليس منها هذا ان كان يحتاج
~~المدرك الى تجريد فإن كان منزها عن لواحق الاجسام مبرا عن صفاتها فقد كفى
~~المؤنة فلا يحتاج إلى أن يفعل به فعلا بل يدركه كما هو
# PageV01P062
### | سؤالات وانفصالات تحتها نفائس من العلوم
# السؤال الأول فان قيل قد قلتم فيما سبق إن النفس قد يكون له استعداد محض
~~بالنسبة إلى المعقول وقد قلتم إن كل مجرد عن لواحق المواد فهو عقل بالفعل
~~فما أرى هذا إلا تناقضا فان كان النفس مجردا فهو عقل بالفعل وان لم يكن
~~مجردا فليس بعقل
# فان قلتم إنه عقل بالفعل وانما لا يدرك المعقول لاشتغاله بالبدن فكيف كان
~~يكون البدن تابعا له خادما في كثير من الأشياء وكيف يكون معينا له على
~~التردد في ترتيب المقدمات واستنتاج النتائج من الفكر الخالية وكيف يكون
~~تابعا عائقا
# قلنا ليس كل مجرد كيفما كان هو عقل بالفعل أي تكون المعقولات حاصلة له
~~دفعة بل المجرد التام هو الذي لا تكون المادة سببا لحدوثه بوجه من الوجوه
~~ولا سببا لهيئة من هيئاته ولا لتشخصه وقولك كيف يكون تابعا وعائقا هذا غير
~~مستبعد فقد يكون الشيء ممكنا من شيء وعائقا عنه فالبدن قد يعين النفس في
~~كثير من الأشياء على ما سيتلى عليك وقد يكون عائقا عن
# PageV01P063
# كثير من الأشياء على ما سيتلى عليك وقد يكون عائقا عن كثير من الاشياء
~~وذلك إذا أكبت على الشهوات ومقتضى صفات البدن واشتغلت بالحواس الظاهرة
~~والباطنة السؤال الثاني
# فان قيل قد قيل إن النفس إذا حصلت فيها الصورة المعقولة لا يبطل
~~استعدادها ومعلوم أن الاستعداد مع حصول الصورة بالفعل لا يجتمعان
# قلنا هذا نوع مغالطة وعماية فان الاستعداد انما يكون بالنسبة إلى ما لم
~~يحصل لا بالنسبة إلى ما ms031 حصل وما يحصل لنا من المعقولات غير متناه ولا يحصل
~~دفعة ما دامت النفس مشغولة بالبدن أو بما صحبها من عوارض البدن بل انما
~~يحصل بقدر ما يكتسب وبقدر ما يفيض عليها من هداية الله وأنوار رحمته
# نعم قد تكون النفس في الاستفاضة والاستعداد مختلفة فنفس كأنه زيت يضيء
~~ولو لم تمسسه نار فتطلع على جلايا من المعقولات غير محصورة دفعة واحدة
~~فيكون الفيض به متواصلا متواليا متواترا غير مفقود وأخرى له تفكر كثيرا لا
~~يرجع الفكر عليه برادة واخرى متوسطة بينهما وفي تلك الأوساط تفاوت وأعداد
~~ومراتب لا تحصى وفيها يتفاوت الناس رفعة ودرجة وعزا وذكرا وقربا من الله
~~تعالى السؤال الثالث
# فإن قيل معلوم إن النفس انما تطلع على المعقولات بواسطة ملك يسمى عقلا
~~يفيض منه المعقولات على النفس البشرية وهي انما تتصل به بواسطة مطالعة
~~الصور في الخيال أعني الفكر والنظر وترتيب المقدمات بعضها على بعض وهذا
~~انما يكون إذا كان الجسم والخيال باقيا فإذا تعطل الخيال بالموت فكيف تتصل
# PageV01P064
# به حتى يفيض عليه حقائق المعقولات وقد قلتم إن البدن عائق فإذا فارق
~~البدن يطلع على المعقولات ويتصل به دوام الفيض فكيف يكون هذا
# قلنا اعلم أن النفوس مختلفة فنفس مشرق صاف عن الكدورات يتلألأ فيه أنوار
~~العلوم مؤيد من عند الله ثاقب الحدس ذكي الذهن لا يحتاج إلى الفكر والنظر
~~بل يفيض عليه من أنوار العلوم بواسطة الملأ الأعلى ما يشاء من المعقولات مع
~~براهينها بل ولو لم يشأ حتى كأنه من كثرة ما يستولي عليه من المعقولات يشرق
~~على خياله وحسه فهذا النقش من المعقول يأتي المحسوس والمخيل فيحاكيه بما
~~يناسبه من الأمثلة فيخبر عنه فهذا في جلابيب البدن كأنه قد نضاها واتصل
~~بعالم القدس فسواء عنده مفارقة البدن وملابسته فإنه يستعمل البدن لا البدن
~~يستعمله وينتفع به البدن لا هو ينتفع بالبدن ويخرج العقول إلى الفعل لا انه
~~يخرج إلى الفعل فهذا هو العقل القدسي النبوي ونفس أخرى انما تصل إلى العلوم
~~وحقائق المعقولات ms032 بواسطة البدن وقواه واكتسابه العلوم بواسطة المقدمات
~~الخيالية ولكن هذا انما يكون ما دام ملابسا للبدن فإذا فارق البدن وكان
~~مستقلا مستوسقا وكان قد حصل له استعداد بالغ وزيته قد صفي ونفسه قد هذب
~~فإذا فارق اتصل ولا يحتاج إلى الخيال والفكر بل يكون عائقا وكثيرا ما يصير
~~المعين عائقا إذا استغنى عنه وتفاوت هذا الصنف الوسط من النفوس كثير وفيه
~~تتفاوت السعادة والرفعة والقربة من الله تعالى ونفس تكون متشبثة بالاقناعات
~~الواهية والخيالات المتداعية فإذا فارقت البدن تكون الخيالات متشبثة بها
~~فأما أن يبقى فيها أو يتخلص بعد حين السؤال الرابع
# فإن قيل قد قيل إن النفس قد تطالع الصور الخيالية وهي في أجسام والنفس
~~مفارقة لا تحاذي الأجسام ولا توازيها فكيف يكون هذا
# PageV01P065
# قلنا هذا انما يشكل أن لو كان يأخذها خيالية جسمانية أما إذا كان يأخذها
~~مجردة فليس فيه إشكال وقولك بأنها مفارقة والصور جسمانية هذا صحيح ولكن
~~معلوم ان بين النفس والبدن علاقة معقولة يتأثر أحدهما عن الآخر ولهذا إذا
~~تذكر النفس جانب القدس اقشعر البدن ويقف شعره وكذلك النفس تتأثر عن مقتضيات
~~البدن من الغضب والشهوة والحس وغير ذلك فالنفس مهما طالعت الصور الخيالية
~~على الوجه الذي يليق بها فانه يتأثر عنها وإذا تأثر عنها استعد لأن يفيض
~~عليه المطلوب رحمة من الله ولطفا به ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان
~~لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها فينبغي أن تكون النفس متعرضة
~~لنفحات فضل الله حتى يفيض عليها إذ ليس في جود الجواد الحق بخل وليس بيدنا
~~تحصيل المعقولات بل التعرض لتلك النفحات ثم استعداد التعرض أيضا موهبة
~~إلهية لا تنال بيد الاكتساب السؤال الخامس
# فإن قيل معلوم إن النفس تعقل المعقولات مترتبة مفصلة وقد قيل إن ما يعقل
~~المعقولات المترتبة المفصلة فليس ببسيط واحد من كل وجه وقد ثبت أن ما يدرك
~~المعقولات كيفما كان يكون مجردا لا تقدير للانقسام فيه فالنفس إما أن تكون
~~صورة مادية فتكون جسمانية فينبغي أن لا ms033 تدرك المعقولات أو تكون مجردا
~~مفارقا فيكون إدراكها لا على الترتيب والتفصيل وليس بين الحالتين مرتبة
~~أخرى
# قلنا صدقت فيما قلت النفس تدرك المعقولات مفصلة ومرتبة وما يدرك
~~المعقولات مفصلة مرتبة فليس له وحدة صرفة وتجريد محض إذ هو بالنسبة إلى بعض
~~المعقولات بالقوة ففيه ما بالقوة وفيه ما بالفعل فالواحد الحق هوالله
~~سبحانه فلا جرم ليس له شيء منتظر لا ذاته ولا صفاته ويكون التركيب منفيا
~~عنه من كل وجه قولا وعقلا وقدرا ما سواه فلا يخلو عن تركيب ما وان كان من
~~حيث
# PageV01P066
# العقل لا تركيبا جسمانيا أو متوهما حتى أن العقل الذي هو المبدع الأول لا
~~يكون واحدا صرفا بل فيه اعتباران ولهذا صدر منه أكثر من الواحد السؤال
~~السادس
# فان قيل إذا حصلت الصورة المعقولة للنفس استحضرت النفس تلك الصورة فهل
~~تحتاج إلى إدراك آخر انها أدركت أو حصلت لها الصورة المعقولة المجردة
# قلنا لا بل نفس الادراك وإنما هو حصول الصورة مجردة للنفس فإن حصلت فقد
~~أدركتها وإلا فيعد غير مدرك ولا واسطة بينهما ولا يحتاج إلى إدراك آخر فإنه
~~يتسلسل السؤال السابع
# فان قيل النفس في تحصيل المعقولات تفزع إلى القوة المفكرة فتستعملها في
~~ترتيب المقدمات واستنتاج المطالب وهذا انما يكون في اليقضة إذا أقبلت عليها
~~وفي النوم تتعطل المخيلة وكذا بعد الموت فكيف يحصل بعد ذلك المعقول
# قلنا أولا غير مسلم إن القوة المفكرة تبطل في النوم وان النفس تتعطل عن
~~ذلك بل كثيرا ما تستولي النفس على المتخيلة إذا كانت خالية عن شواغل الحواس
~~فتغصبها وتستعملها في مطالبها ولهذا ينكشف كثير من المعقولات في النوم
# نعم الغالب أن المتخيلة تستولي في النوم ولا تطيع النفس وتجد الحس
~~المشترك خاليا فتنقش فيه الصورة ولهذا يحتاج أكثر الرؤيا إلى التعبير ثم
~~النفس قد تحتاج في المعقول إلى المفكرة بل يكون قوي الحدس زاكي النفس
# PageV01P067
# فيحصل له المعقولات ابتداء فإن لم تحصل ابتداء فعقب شوق إلى تحصيل معقول
~~فيفيض عليه المعقولات فان عجز عن ذلك ms034 ولا يكون له القوة الحدسية القدسية
~~فحينئذ تفزع إلى الفكر واستعمال التخيل في استنباط المعقول السؤال الثامن
# فإن قيل قد سلف إن النفس تدرك المعاني الكلية المجردة وتدرك نفسها وهي
~~جزئية فكيف يكون هذا
# قلنا تدرك المجردات عن لواحق الأجسام وعوارض المواد سواء كان كليا أو
~~جزئيا ونفسك وان كان جزئيا ولكن هو مجرد عن صفات الأجسام فتشعر بنفسك إنما
~~لا تدرك نفسك الأجسام إلا بآلة جسمانية أما نفسك فليست بجسمانية وادراك
~~نفسك لنفسك ليس إلا حصول حقيقتها لها فإن حقيقتها المجردة حاصلة لها وليس
~~ذلك مرتين فإن حقيقتها واحدة ليست مرتين وقد بينا أنه لا معنى للمعقول إلا
~~حصول مجرد للعاقل وليس كل معقول يحصل لشيء كيف كان يكون معقولا بل مع شرط
~~زائد وهو أن يكون مجردا ولا نعني بقولنا حقيقتنا حاصلة لنا بالوجود فان
~~الوجود يكون لكل شيء
# ومن هذا تتنبه لسر عظيم وهو أن الحقيقة التي لنا لا يشاركنا فيها غيرنا
~~من الحيوانات فإن حقيقتنا المجردة غير حاصلة لها ولا نعني أيضا ان أصل
~~حقيقتنا بالقياس إلى نفسه أنه موجود الوجود الذي له ثم بالقياس إلى نفسه
~~أنه معقول بزيادة أمر فإن حقيقة النفس لا يعرض لها مرة شيء ومرة ليس ذلك
~~الشيء وهي واحدة في وقت واحد فليس لكونها معقولة زيادة شرط على كونها
~~موجودة الوجود الذي لها بل زيادة شرط على الوجود مطلقا وهو أن وجودها
~~وماهيتها أنها معقولة حاصلة لها في نفسها ليس لغيرها
# وهذا أجل ما أعرفه في هذه الفصول والبيانات ويحتاج إلى تصور ورسوخ في
# PageV01P068
# النفس فإن الأمور التصديقية لا يمكن أن يخبر عنها ما لم تصور في النفس
~~ولم تترسخ فإذا تمكنت النفس من التصور سارعت إلى التصديق
# وينبغي على هذا الفصل معرفة جميع الصفات الآلهية لأن صفاته كلها اعتبارات
~~واضافات وسلوب وليست زائدة على الذات ولا توجب كثرة في الذات السؤال التاسع
# فإن قيل إن كان التعقل هو أن يحصل للعاقل حقيقة المعقول فإذا يحصل لنا
~~إذا عقلنا الإله ms035 والعقول بصور حقائقها فلكل إذا منها حقيقتان فلم لا يجوز
~~أن يحصل لذواتنا أيضا حقيقتان وهناك يجوز
# قلنا إذا أمكننا أن نعقل المفارقات بصور حقائقها في نفوسنا فيكون لها
~~حقيقتان حقائق في أنفسها لأنفسها وهي بها مفارقة وحقائق متصورة فينا فهي
~~لنا وهي أعراض وأمثلة لتلك الحقائق فإن العلوم بالجواهر لا يكون جواهر بل
~~تكون في الأذهان عوارض وفي أنفسها جواهر ثم إنا نشعر بذواتنا وليس شعورنا
~~بها إلا حصول حقيقتنا لنا من غير واسطة وإلا فيحصل دور وذلك أنا إذا قلنا
~~تعقلنا ذاتنا وأردنا بها إدراكا ومثالا غير حصول الحقيقة فانما يكون تعقلا
~~ان لو حصل حقيقته لنا وانما تحصل الحقيقة ان لو تعقلنا وليس يتعلق الكلام
~~بالتعقل أو الشعور بل بكل إدراك كان فانه ملاحظة لحقيقة الشيء لا من حيث هي
~~خارجة ولو كانت المدركات هي الخارجة لم تكن الأمور المعدومة معقولة بل هي
~~فينا وليست الملاحظة وجودا لها ثانيا بل نفس انتقاشها فينا وإلا لتسلسل إلى
~~غير النهاية إلا أنا على سبيل التوسع نقول نلاحظ حقائقها تشبها بالمحسوسات
~~على مجرى العادة وعند التحقيق المحسوسات أيضا
# PageV01P069
# ملاحظتها حصول حقائقها التي هي بها محسوسة لنا حتى تصير الخارجة بها
~~ملاحظة السؤال العاشر
# فان قال قائل إحسب أنا نعقل ذواتنا ولكن لم يتبين بعد أنه هل يجوز أن
~~نعقل بآلة جسمانية أم لا وهل القوة العقلية في جسم أم لا فلم لا يجوز أن
~~نحصل القوة العقلية في الجسم فتشعر بها القوة الوهمية كما أن القوة العاقلة
~~تشعر بالقوة الوهمية فلا تكون ذات القوة العقلية حاصلة لذاتها بل لغيرها
~~كما أن القوة الوهمية ليست حاصلة لذاتها بل مثلا للقوة العقلية
# قلنا فينا أولا قوة ندرك بها المعاني الكلية وأخرى بها ندرك الجزئيات
~~والقوة التي ندرك بها الكلي تدرك بما يدرك به الكلي وذلك سمه ما شئت لكنا
~~نسميه القوة العقلية ولا يخلو إما أن يعتبر الشعور أو الادراك العقلي أما
~~الادراك العقلي فقد عرف ما يوجبه واما الشعور فأنت انما ms036 تشعر بهويتك بذاتك
~~لا ببعض قواك إذ لو شعرت ذاتك ببعض قواك كحس أو تخيل أو توهم لم يكن
~~المشعور هو الشاعر وأنت مع شعورك بذاتك تشعر أنك إنما تشعر بنفسك فأنت
~~الشاعر وأنت المشعور
# ثم ان كان الشاعر بنفسك قوة غير ذاتك فلا يخلو إما أن تكون قائمة في نفسك
~~أو في جسم فان كانت قائمة في نفسك فيكون وجود نفسك لقوة نفسك فيرجع على
~~نفسها مع القوة ولا يكون لغيرها وان كانت تلك القوة قائمة في جسم ونفسك غير
~~قائمة في ذلك الجسم فيكون الشاعر ذلك الجسم بتلك القوة لشيء مفارق ولا يكون
~~هناك شعور بذاتك بوجه ولا إدراك لذاتك بخصوصيتها بل يكون جسم ما يحس بشيء
~~غيره كما تحس ببدنك على أن إدراك القوة الجسمانية الجوهر المفارق محال وإن
~~كانت نفسك بتلك القوة قائمة في ذلك الجسم فقد بينا استحالة ذلك فإنه يلزم
~~أن تكون النفس
# PageV01P070
# وقوتها وجودهما لغيرهما فلا تكون النفس بتلك القوة تدرك ذاتها ولا ذلك
~~الجسم لأن ماهية القوة والنفس معا لغيرهما وهو ذلك الجسم وان كان جوهر
~~النفس هو القوة التي بها يدرك فليسا يفترقان السؤال الحادي عشر
# فإن قيل وما يدرينا أن شعورنا بذاتنا هو تعقلنا له فعسى هو ادراك آخر لا
~~يقتضي ذلك الادراك أن تكون حقيقة ذاتنا حاصلة لنا بل هو أثر على وجه ما حصل
~~لنا من ذاتنا فلا يكون ذلك الأثر هو بعينه حقيقة الذات فلا يمتنع أن يكون
~~لنا حقيقة وجود يحصل منها لنا أثر فنشعر بذلك فلا يكون الأثر هو الحقيقة
~~فلا يكون قد حصل لنا ذاتنا لذاتنا
# قلنا من لا يتصور حقيقة ماهيته فليس يعقل ماهيته وليس الإدراك إلا تحقق
~~حقيقة الشيء من حيث يدرك وهو معنى الشيء بالقياس إلى لفظه
# وقوله يحصل لنا أثر فنشعر بذلك الأثر فلا يخلو إما أن يجعل الشعور نفس
~~حصول الأثر أو شيئا يتبع حصول الأثر فان كان نفس حصول الأثر فقوله فنشعر
~~بذلك الأثر لا معنى له بل ms037 هو اسم آخر وقول آخر مرادف له فإن كان الشعور
~~شيئا يتبعه فاما أن يكون حصول معنى ماهية الشيء أو غيره فإن كان غيره فيكون
~~الشعور هو تحصيل ما ليس ماهية الشيء ومعناه وان كان هو هو فتكون ماهية
~~الذات تحتاج في أن يحصل لها ماهية الذات إلى أثر آخر به تحصل ماهية الذات
~~يحصلها أثر فليست متأثرة بل متكونة وان كانت ماهية الذات تحصل ثانيا بحال
~~آخر من التجريد أو نزع بعض ما يقارنها من العوارض أو زيادة تضاف اليها
~~فيكون المعقول هو الذي بحال أخرى وكلامنا في نفس الماهية وجوهرها الثابت في
~~الحالين
# PageV01P071
# السؤال الثاني عشر
# فإن قال قائل قد ذكرتم إن المانع عن التعقل هو المادة والاشتغال بالبدن
~~فما الدليل على أن المانع هو المادة وأنه محصور فيها
# قلنا من علم الذات العاقلة حقيقة علم أن المانع هو المادة وذلك لأن الذات
~~التي تتجلى فيها حقائق الأشياء هي الجوهر المجرد عن غواشي الأجسام وليس فيه
~~ما يكون بالقوة وكل جوهر هذا حقيقته فانه يتأثر ولا ينفعل عن الغواشي
~~الغريبة فان تأثر عن غاش غريب فيكون بسبب المادة لأن المادة هي التي تغشى
~~لها غرائب وعوارض فاذا كل ما يكون عقلا فانه متحقق الذات مجرد عن المواد
~~ولا ينفعل ولا يتأثر ولا يكون ما فيه بالقوة وكل ما يكون له يكون دفعة
~~واحدة السؤال الثالث عشر
# فان قيل ما ذكرتموه هدم لقاعدة عظيمة فان مساق هذا الكلام يقتضي أن يكون
~~نفسنا جوهرا ماديا فانه معلوم أنه يقبل المعقولات شيئا فشيئا ويتأثر وينفعل
~~عن الغواشي الغريبة فلو لم يكن جوهرا ماديا فينبغي أن لا يتأثر ويحصل له
~~المعقولات دفعة ومعلوم أن الأمر بخلاف ذلك
# قلنا غفلت عن دقيقة فإنا قلنا كل ما يكون عقلا يكون متحقق الذات ولا
~~ينفعل وهذا موجبة كلية فعكسها يكون موجبة جزئية وهو أن بعض ما يكون متحقق
~~الذات ولا ينفعل يكون عقلا ولا يلزم ان نفسنا تكون جوهرا متحقق الذات بريا
~~عن لواحق المادة ms038 وعن صفات الأجسام
# نعم إنما يقبل المعقولات شيئا فشيئا بسبب انه يحتاج في كثير من المعقولات
~~في أكثر النفوس إلى الاستعانة بالبدن ولا يطاوعه البدن ولا يشايعه
# PageV01P072
# في مقصوده فتنبتر عليه مقاصده ومطالبه وان طاوعه في لمحة فيكون كبرق خاطف
~~فيعقبه ما يشوش عليه فكره وينغص وقته فنسأل الله التأييد والتسديد والرشاد
~~إلى سواء السبيل السؤال الرابع عشر
# فإن قيل قد قلتم إن ذاتك إذا كانت حاصلة لك فهي معقولة لك ودليله ان
~~الذات إما ان تكون حاصلة لغيرك أو ليس لغيرك فان لم تكن حاصلة لغيرك فتكون
~~حاصلة لك وما يدرينا فلعلها حاصلة لا لغيره ولا لذاته
# قلنا هذا روم درجة بين النفي والاثبات ولا واسطة ثم لو لم تكن ذاتك لك
~~لما قلت ذاتي ونفسي لأنه لو كان لغيرك لما قبل هذه الاضافة ثم التحقيق فيه
~~وهو سر عظيم وفتح باب من خزائن العلوم هو أن كل شيء حقيقته الصرفة لا توجد
~~متعينة بلا لوازم تتعين بها فهو من حيث حقيقته شيء ومن حيث أنه ملزوم لوازم
~~شيء وبالجملة إذا أخذت الحقيقة مع اللوازم شيء وهو إنما يتعين لا بأنه
~~حقيقة بل من حيث أنه ملزوم لوازم فبتلك اللوازم يتعين فإذا تكون حقيقة
~~الذات في نفسها لا بشرط آخر شيء ومن حيث هو متعين شيء فتكون هناك غيرية
~~تقبل الاضافة والنسبة والله المرشد السؤال الخامس عشر
# فإن قيل قد ذكرتم إن للنفس ملكة بها تتمكن من تحصيل المعقولات فهذه
~~الملكة التي بها تستحصل الصور المعقولة ان كانت قوة طارئة على النفس فالنفس
~~مركبة وقد أقمتم البرهان على أنه واحد ليس بمركب ثم لا يصح البرهان بعد ذلك
~~على أنها لا تفسد بالموت وان لم تكن قوة طارئة عليها بل استكمالا فتكون من
~~حيث تؤثر تتأثرو من حيث تفعل تنفعل ثم ما البرهان على انها ليست قوة طارئة
~~وانها استكمال وكيف حل هذا السؤال ان كان استكمالا
# PageV01P073
# قلنا إعلم ان النفس في ذاتها جوهر ليس بمركب الذات إذا أخذ ms039 مع تلك الملكة
~~الحاصلة والاستكمال انما يكون من خارج فليس هو من حيث يؤثر يتأثر ولا من
~~حيث يفعل ينفعل وكأن هذا الاستكمال يفعل في جوهر النفس صورا فهو من حيث أنه
~~يتصور بها النفس استكمال ومن حيث انه يتمكن بها من الاطلاع على صور أخرى
~~معقولة قوة ومن حيث هي لازمة لا مقومة ولا طارئة السؤال السادس عشر
# فان قيل قد أثبتم بالبرهان أن النفس من المفارقات فكيف تنتفع بالبدن وما
~~فيه من الحس والخيال وكيف تكتسب العلوم بواسطة قوة التخيل وتحصل الفضائل
~~وتكتسب الرذائل بواسطة القوى البدنية وكيف تؤثر الطاعات والمواظبة على
~~العبادة في التنوير والتصفية وكيف تؤثر المعاصي والانهماك في الشهوات حتى
~~يرتقي منها ظلمات إلى النفس فيبطل بها الاستعداد الفطري
# قلنا هذا سؤال شريف والانفصال عنه أشرف منه وإعطاء البرهان في ذلك مشكل
~~وإنما الطريق فيه الوجدان والعرفان يقينا والنفس خلقت بالفطرة مستعدة
~~للعلوم والعلوم تحصل فيها بالتدريج فلا بد من استعمال الفكر والخيال كما
~~قدمنا وكما نذكر بعد ذلك من انتفاع النفس بالقوى
# اما تأثير الطاعات والمعاصي في التنوير والاظلام فذلك لأن سعادة النفس
~~وكمال جوهرها ان تكون مولية وجهها شطر الحق معرضة عن الحواس منخرطة في سلك
~~القدس مستديمة لشروق نور الحق في سرها فكل ما يكون مانعا من ذلك يكون حاطا
~~لها عن درجتها وتقدر بقدر ما تعرض عن حضرة الجلال والالتفات إلى جانب القدس
~~باتباع الشهوات تعرض عنها الأنوار الآلهية
# PageV01P074
# وكلما كانت ادرب بالمعقولات كانت إلى السعادة أقرب فالنفس لها قرب وبعد
~~فقربها بقدر العلوم وتحصيل الفضائل وبعدها بالجهل وتحصيل الرذائل
# وبهذا يتبين سر أنوار إتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حركاته
~~وسكناته وأقواله وأفعاله فان له خاصية عظيمة في تنوير القلب فان القلب إنما
~~يتجلى فيه جلايا الحقائق بأن يكون معدلا مصقلا منورا وتصقيله بالتوجه إلى
~~جناب القدس وبالأعراض عن مقتضى الشهوات وتعديله بالأخلاق الحسنة الموافقة
~~للسنة وتنويره بالذكر ووظائف العبادات ولا دليل أقوى في هذا من التجربة
~~والوجدان ms040 فكل من ليس له سبيل اليه بالعرفان ولا بالوجدان فينبغي ان يصدق به
~~فانه درجة الإيمان والله الموفق
# PageV01P075
### | منشأ الفضائل والرذائل
# اعلم أن أكثر الفضائل والرذائل انما تنشأ من ثلاث قوى في الانسان قوة
~~التخيل وقوة الشهوة وقوة الغضب فهذه الثلاثة معينات للنفس ومثبطات زيادة
~~تبصرة
# أما القوة المتخيلة فهي ذات وجهين أحدهما يلي جانب الحس ويقبل منه الصور
~~المحسوسة كما يؤدي اليها الحس حقيقة أو مجازا
# أما الحقيقة فالصورة التي هي في نفسها كذلك وأما المجاز فكالصورة التي
~~ليست في نفسها كذلك لكنها ترى كذلك مثل السراب والصدى والمتحرك الذي هو
~~ساكن وكالساكن الذي هو متحرك والخيال يتخيلها كذلك
# والوجه الثاني يلي جانب العقل ويقبل به الصورة المعقولة كما يؤدي اليه
~~الفكر العقلي حقا وباطلا
# أما الحق فكالصورة التي هي في نفسها كذلك وأما الباطل فكالصورة التي ليست
~~في نفسها كذلك لكنها ترى كذلك كالشبهات والضلالات والسحر والكهانة فان
~~الأذهان كثيرا ما تزيغ عن الجادة فترى الخطأ صوابا والصواب
# PageV01P077
# خطأ ولهذا قيل أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والتدبير أن لا يعتمد عليها
~~ما لم يزنها بالقوانين المنطقية والبراهين اللائحة ثم قد تقع الصور في
~~التخيل دفعة واحدة كالمرآة المقابلة للمرآة تقع الصورة في أحديهما كما تقع
~~في الثانية دفعة وذلك إذا كانت الصورة وقعت في البصر الحاس أولا
# أما المسموعات بالسمع فتقع فيه على ترتيب وتدريج على حسب تعاقب الحروف
~~والكلمات وأما من جانب العقل فالمعقولات قد تقع فيه دفعة واحدة كالمرايا
~~المتقابلة وذلك لأن العلوم منتقشة في ذوات النفوس السماوية فاذا اتصلت به
~~النفس الانسانية تقع منها فيها الصور بقدر جلائها واستعدادها وسيأتي شرح
~~هذا بعد ذلك في النبوة والرسالة ثم ان كان ذلك حقا فهو وحي والهام وحدس
~~والوحي هو أن يرى صورة الملك وفي الإلهام والحدس لا يرى وان كان باطلا فهو
~~سحر وكهانة وعرافة وقد يقع فيه أي في النفس على ترتيب وتدريج بحسب المقدمات
~~القياسية وذلك إن كانت يقينية فهو برهان وحجة وان كانت ms041 مشهورة محمودة عند
~~قوم فهو خطابي وإن كانت إلزامات على خصم فهو جدلي وان كانت كاذبة ظاهرة
~~الكذب فهو سوفسطائي وان كانت مخيلة فهو شعري
# ثم إن غلب على الخيال جانب الحس شبه كل معقول بمحسوس وإن غلب عليه العقل
~~شبه كل محسوس بمعقول فخيال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يرى من المحسوس
~~المعنى المعقول وهو ما كان صدوره منه أو وروده عليه ومرجعه اليه فيرى شخصا
~~في هذا العالم ويحكم عليه أنه تفاحة من الجنة وشخصا قطعت يده في سبيل الله
~~نبت له جناحان يطير بهما في الجنة وشخصا قتل في سبيل الله حيا قائما يرزق
~~فرحا مستبشرا بما آتاه الله من فضائله وعلى العكس من ذلك يرى من المعقول
~~محسوسا ومن الروحاني جسمانيا هذا جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم فتمثل لها
~~بشرا سويا ثم من قوة اشراق نور خياله
# PageV01P078
# ونور روحه يشرق أيضا على من يناسبه في تلك القوة والاستعداد فيراه كما
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم فالتخيل إذا فيصل بين العالمين وحاجز بين
~~البحرين ومفصل بين الحكمين ولولاه لما بقي محسوس ومعقول للانسان ولا كانت
~~الصورة والمعنى مدركين بمدرك الحس والبرهان
# وقوة التخيل ليست متشابهة في أصناف الناس بل هي مترتبة متفاضلة وربما
~~تكون متضادة فمن ذلك ما يناسب الروحانيين من الملائكة ويكون مهبطهم اليه
~~ونزولهم عليه وظهورهم له وتأثيرهم فيه وتمثلهم به حتى تكلم الشخص بكلامهم
~~وتكلموا بلسانه ورأى الشخص بأبصارهم وأبصروا بعينيه وسمع بأسماعهم وسمعوا
~~بآذانه وهم ملائكة يمشون في الأرض مطمئنين {إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة}
# ومن ذلك ما يناسب الشياطين من الأبالسة ويكون مهبطهم اليه وظهورهم له
~~وتأثيرهم فيه وتمثلهم به حتى إذا ظهروا عليه تكلم الشخص بكلامهم وتكلموا
~~بلسانه ورأى الشخص بأبصارهم وابصروا بعينيه وسمع بآذانهم وسمعوا بأذنيه وهم
~~شياطين الانس يمشون في الأرض متوهجين {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} وحيثما كانت استقامة في حال
~~الخيال كان ms042 منزل الملائكة وحيثما كان اعوجاج في حال الخيال كان منزل
~~الشياطين
# أما القوة الشهوية ففيها أيضا مضرة ومنفعة وهي أصعب إصلاحا من سائر القوى
~~لأنها أقدم القوى وجودا في الانسان وأشدها به تشبثا وأكثرها منه تمكنا
~~فانها تولد معه وتو جد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل فى
# PageV01P079
# النبات الذي هو كجنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم آخرا توجد فيه قوة
~~الفكر والنطق والتمييز ولا يصير الانسان خارجا من جملة البهائم وأسر الهوى
~~إلا باماتة الشهوات أو بقهرها وقمعها إن لم يمكنه إماتته إياها فهي التي
~~تضره وتعزه وتعوقه وتصرفه عن طريق الآخرة وتثبطه ومتى قمعها أو أماتها صار
~~الإنسان حرا نقيا بل إلهيا ربانيا فتقل حاجاته ويصير غنيا عما في يدي غيره
~~وسخيا بما في يده ومحسنا في معاملاته
# وأما منفعتها فهي أن هذه الشهوة مهما أدبت فهي المبلغة للسعادة وجوار رب
~~العزة حتى لو تصورت مرتفعة لما أمكن الوصول إلى الآخرة وذلك أن الوصول إلى
~~الآخرة بالعبادة ولا سبيل إلى العبادة إلا بالحياة الدنيوية ولا سبيل إلى
~~الحياة الدنيوية إلا بحفظ البدن ولا سبيل لحفظه إلا باعادة ما يتحلل منه
~~ولا سبيل إلى اعادة ما يتحلل منه إلا بتناول الأغذية ولا يمكن تناول
~~الأغذية إلا بالشهوة
# وأيضا فان الدنيا مزرعة الآخرة وقوام عمارة الأرض وتزجيه المعاش بهذه
~~الشهوة فلو تصورت مرتفعة لاختل نظام الدين والدنيا وارتفعت المعاملات من
~~بين الناس وارتفعت الشريعة والسياسة فاذا هذه القوة الشهوية مثل عدو يخشى
~~مضرته من وجه ويرجى منفعته من وجه ومع عداوته لا يستغنى عن الاستعانة به
~~فحق العاقل أن يأخذ نفعه ولا يركن اليه ولا يعتمد عليه الا بقدر ما ينتفع
~~به وما أصدق في ذلك قول المتنبي
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# ومن نوافذ الحيل في قمع هذه الشهوة أن يتسلط بقوة الحمية على قوة
# PageV01P080
# الشهوة حتى تنقمع ولا تميل إلى مذام الأخلاق وسفسافها كما أن الطريق في ms043
~~قمع الغضب وسورته أن يتسلط بخلابة الشهوة على القوة الغضبية حتى تكسر
~~استشاطتها أو غلواؤها فانها تنقاد للمطامع وعوارض الحاجات ومن الطريق في
~~معالجة أفراط الشهوة حتى يكسرها كسرا ويزبرها زبرا مطالعة فضائل قلة الأكل
~~من الأخبار والآثار والوقوف على فوائد قلة الأكل من صفاء القلب واتقاد
~~القريحة ونفاذ البصيرة ومواتاة الفكر الموصل إلى المعرفة والاستبصار بحقائق
~~الحق ورقة القلب وصفائه الذي به يتهيأ لأدراك لذة المناجاة والتأثر بالذكر
~~ومن الانكسار والذل وزوال البطر والمرح والفرح والأشر الذي هو مبدأ الطغيان
~~والغفلة عن الله تعالى وأن لا ينسى بلاء الله وعذابه ولا ينسى أهل البلاد
# ومن فوائد قلة الأكل كسر الشهوة الداعية إلى المعاصي والاستيلاء على
~~النفس الأمارة بالسوء ومن فوائد قلة الأكل دفع النوم ودوام السهر وتيسر
~~المواظبة على العبادة ومن فوائدها صحة البدن ودفع الأمراض المنغصة للعيش
~~المانعة من العبادات المشوشة لقوة الفكر ومن فوائدها خفة المؤنة والتحلي
~~بعز القناعة والاستغناء عن الناس الذي هو مظنة الاخلاص والعز ومن فوائدها
~~أن يتمكن من الايثار والبذل والسماحة والتصدق على اليتامى والمساكين
# وعلى الجملة مفتاح الزهد والعفة والورع قلة الأكل وقمع الشهوة ومفتاح
~~الدنيا وباب الرغبة فيها استرسال الشهوة بموجب الطبع وهذه القوة الشهوية
~~لها شعبتان احداهما شهوة البطن والثانية شهوة الفرج فشهوة البطن ليبقى
~~الشخص بعينه وشهوة الفرج ليبقى بنسله وأعقابه ونوعه ولكن فيها من
# PageV01P081
# الآفات ما يهلك الدين والدنيا إن لم تضبط ولم تقهر ولم تزم بزمام التقوى
~~ولم ترد إلى حد الاعتدال ولو لم تكن هذه الشهوة لما كان للنساء سلطنة على
~~الرجال ولما كانت النساء حبائل الشيطان وجميع الفواحش من هذه الشهوة إذا
~~كانت مفرطة وجميع الفضائح منها إذا كانت خامدة مفرطة كالعنة والخنوثة
# والمحمود أن تكون معتدلة ومطيعة للعقل والشرع في انبساطها وانقباضها
~~ومهما أفرطت فكسرها بالجوع وبالنكاح وغض البصر وقلة الاهتمام بها وشغل
~~النفس بالعلوم واكتساب الفضائل فبهذا تندفع
# أما القوة الغضبية فانها شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي تطلع
~~إلا أنها ms044 لا تطلع إلا على الأفئدة وانها المستكنة في ضمن الفؤاد استكنان
~~النار تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين من قلب كل جبار عنيد كما يستخرج
~~النار من الحديد وقد انكشف لأولي الأبصار بنور اليقين أن الانسان ينزع منه
~~عرق إلى الشيطان الرجيم اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة
~~الشيطان حيث قال خلقتين من نار وخلقته من طين فإن شأن الطين السكون والرقاد
~~وقبول الآثار وشأن النار التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب والصعود وعدم
~~قبول الآثار ومن نتائج الغضب الحقد والحسد وكثير من أخلاق السوء ومقيضها
~~ومنشؤها مضغة إذا صلحت صلح بها سائر الجسد
# وفي هذه القوة إفراط واستيلاء يجذب إلى المهالك والمعاطب وفيها تفريط
~~وخمود يقصر عن المحامد من الصبر والحلم والحمية والشجاعة ومن الاعتدال يحصل
~~أكثر محامد الأخلاق من الكرم والنجدة وكبر النفس والاحتمال والحلم
# PageV01P082
# والثبات والشهامة والوقار والأسباب المهيجة للغضب هي الزهو والعجب والمرح
~~والهزل والتعيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص على فضول المال
~~والجاه وهي بأجمعها أخلاق ردية مذمومة شرعا وعقلا ولا خلاص عن الغضب مع
~~بقاء هذه الأسباب فلا بد من ازالة أسبابها بأضدادها حتى يقهر الغضب ويرد
~~إلى حال الاعتدال وهذا شأن المداواة حسا وعقلا
# PageV01P083
### | أمهات الفضائل
# الفضائل وان كانت كثيرة فيجمعها أربع تشمل شعبها وأنواعها وهي الحكمة
~~والشجاعة والعفة والعدالة
# فالحكمة فضيلة القوة العقلية والشجاعة فضيلة القوة الغضبية والعفة فضيلة
~~القوة الشهوية والعدالة عبارة عن وقوع هذه القوى على الترتيب الواجب فيها
~~فبها تتم جميع الأمور ولذلك قيل بالعدل قامت السماوات والأرض فلنشرح هذه
~~الأمهات وما يتولد منها وينطوي من الأنواع تحتها
# أما الحكمة فنعني بها ما عظمها الله تعالى في قوله {ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا} وما أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال الحكمة
~~ضالة المؤمن وهي منسوبة إلى القوة العقلية وقد عرفت فيما سبق ان للنفس
~~قوتين إحداهما تلي جهة فوق وهي التي بها تتلقى حقائق العلوم الكلية
~~الضرورية والنظرية من الملأ الأعلى وهي العلوم اليقينية ms045 الصادقة أزلا وأبدا
~~لا تختلف باختلاف الأعصار والأمم كالعلم بالله تعالى وصفاته وملائكته وكتبه
~~ورسله وأصناف خلقه وتدبيره لملكه وملكوته وأحوال الإبداء والإعادة خلقا
~~وأمرا وأحوال المعاد من السعادة والشقاوة وعلى الجملة جميع حقائق العلوم
# PageV01P085
# والقوة الثانية هي التي تلي جهة تحت أعني جهة البدن وتدبيره وسياسته وبها
~~تدرك النفس الخيرات في الأعمال وتسمى العقل العملي وبها يسوس قوى نفسه
~~ويسوس أهل منزله وأهل بلده
# واسم الحكمة لها من وجه كالمجاز لأن معلوماتها كالزيبق تنقلب ولا تثبت
~~وتختلف باختلاف الأحوال والأشخاص ومن معلوماتها أن بذل المال فضيلة وقد
~~يصير رذيلة في بعض الأوقات وفي حق بعض الاشخاص فلذلك كان اسم الحكمة بالأول
~~أحق وان كان بالثاني أشهر وهذا الثاني كالكمال والتتمة للأول وهذه هي
~~الحكمة الخلقية والأولى هي الحكمة العلمية النظرية ونعني بالحكمة الخلقية
~~حالة وفضيلة للنفس العاقلة بها تسوس القوة الغضبية والشهوية وتقدر حركاتهما
~~على الحد الواجب في الانقباض والانبساط وهي العلم بصواب الأفعال وتدبير
~~أحوال هذا العالم مستمد من العقل النظري فالعقل النظري يستمد من الملائكة
~~الكليات والعقل العملي يستمد من العقل النظري الجزئيات ويسوس البدن بواجب
~~الشرع وهذا على مثال العقل والنفس وأجرام السماء فان العقل يدرك الكليات
~~وليس فيه ما في القوة وتدرك النفس منها الكليات وبواسطة الكليات تدرك
~~الجزئيات فيحرك السماوات فيتحرك من تحريكها العناصر فيتولد منها المركبات
~~وكذلك عقلنا يستمد من الملائكة الكليات ويفيض الكليات على العقل العملي
~~والعقل العملي بواسطة البدن وقوة التخيل يدرك جزئيات عالم البدن فيحركها
~~بواجب الشرع فيتولد منها الاخلاق الجميلة
# وهذه الفضيلة الخلقية يكتنفها رذيلتان الخب والبله
# أما الخب فهو طرف إفراطها وزيادتها وهو حالة يكون الإنسان بها ذا مكر
~~وحيلة بإطلاق الغضبية والشهوية لتتحركا إلى المطلوب حركة زائدة على قدر
~~الواجب
# PageV01P086
# وأما البله فهو طرف تفريطها ونقصانها عن الاعتدال وهو حالة للنفس تقصر
~~بالغضبية والشهوية عن القدر الواجب ومنشؤه بطء الفهم وقلة الاحاطة بصواب
~~الأفعال ويندرج تحت فضيلة الحكمة حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة الرأي
~~وصواب الظن
# أما ms046 رذيلة الخب فيندرج تحتها الدهاء والجربزة وأما رذيلة البله فيندرج
~~تحتها الغمارة والحمق والجنون
# أما الشجاعة فهي فضيلة القوة الغضبية بكونها قوية الحمية ومع قوة الحمية
~~منقادة للعقل المتأدب بالشرع في إقدامها وإحجامها وهي وسط بين رذيلتين
~~مطيفتين بها وهما التهور والجبن
# فالتهور لطرف الزيادة على الاعتدال وهي الحالة التي بها يقدم الإنسان على
~~الأمور المخطرة التي يجب في العقل الاحجام عنها
# وأما الجبن فطرف النقصان وهي الحالة التي بها تنقبض حركة القوة الغضبية
~~عن القدر الواجب فتصرف عن الإقدام حيث يجب الإقدام ومهما حصلت هذه الأخلاق
~~صدرت منها هذه الأفعال أي يصدر من خلق الجبن الاحجام لا في محله ومن التهور
~~الإقدام لا في محله وهما خلقان مذمومان
# ومن الشجاعة يصدر الاقدام والاحجام حيث يجب وكما يجب وهو الخلق الحسن
~~المحمود واياه أراد بقوله تعالى {أشداء على الكفار رحماء بينهم} فلا الشدة
~~في كل مقام محمودة ولا الرحمة بل المحمود ما يوافق معيار العقل والشرع فمتى
~~حصل له ذلك فلينتظر فان كان طبعه مائلا إلى النقصان الذي هو الجبن فليتعاطى
~~أفعال الشجعان تكلفا ومواظبة عليها حتى يصير له بالاعتياد
# PageV01P087
# طبعا وخلقا فيفيض منه أفعال الشجعان بعد ذلك طبعا وإن كان مائلا إلى طرف
~~الزيادة وهو التهور فليشعر نفسه بعواقب الأمور وبعظم أخطارها وليتكلف
~~الاحجام إلى أن يعود إلى الاعتدال أو ما يقرب منه فإن الوقوف على حقيقة حد
~~الاعتدال شديد ولو تصور ذلك لارتحلت النفس عن البدن وليس معها علاقة منها
~~فكانت لا تتعذب أصلا بالتأسف على ما يفوته منها وكان لا يتكدر عليه ابتهاجه
~~بما يتجلى له من جمال الحق وجلاله ولكن لما عسر ذلك جاء في قوله تعالى {وإن
~~منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}
# وقال عليه السلام شيبتني سورة هود وأخواتها وأراد به قوله تعالى {فاستقم
~~كما أمرت} فان الامتداد على الصراط المستقيم في طلب الوسط بين هذه الأطراف
~~شديد وهو أدق من الشعر وأحد من السيف كما وصف من حال الصراط في الدار ms047
~~الآخرة ومن استقام على الصراط في الدنيا استقام عليه في الآخرة بل يكون في
~~الآخرة مستقيما إذ يموت المرء على ما عاش عليه ويحشر على ما مات عليه ولذلك
~~يجب في كل ركعة من الصلاة سورة الفاتحة المشتملة على قوله تعالى {اهدنا
~~الصراط المستقيم} فانه أعز الأمور وأعصاها على الطالب ولو كلف ذلك في خلق
~~واحد لطال العناء فيه فكيف وقد كلفنا ذلك في جميع الأخلاق مع خروجها عن
~~الحصر كما سيأتي ولا مخلص عن هذه المخاطرات إلا بتوفيق الله ورحمته ولذلك
~~قال عليه الصلاة والسلام الناس كلهم هلكى إلا العالمون والعالمون كلهم هلكى
~~إلا العاملون والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم
# فنسأل الله العظيم أن يمدنا بتوفيقه لنتجاوز الأخطار في هذه الدار ولا
~~نخدع بدواعي الاغترار فهذا هذا ثم ما يندرج تحت فضيلة الشجاعة فهو الكرم
~~والنجدة وكبر النفس والاحتمال والحلم والثبات والنبل والشهامة والوقار
# PageV01P088
# أما رذيلة التهور فيندرج تحتها البذخ والجسارة والتقبح والاستشاطة
~~والتكبر والعجب
# وأما رذيلة الجبن فيندرج تحتها النذالة والنكول وصغر النفس والهلع
~~والانفراط والتخاسس والمهانة
# أما العفة فهي فضيلة القوة الشهوية وهي انقيادها على يسر وسهولة للقوة
~~العقلية حتى يكون انقباضها وانبساطها بحسب إشارتها ويكتنفها رذيلتان الشره
~~وخمود الشهوة والشره هو افراط الشهوة إلى المبالغة في اللذات التي تستقبحها
~~القوة العقلية وتنهي عنها والخمود هو قصور الشهوة عن الانبعاث إلى ما يقتضي
~~العقل تحصيله وهما مذمومان كما أن العفة التي هي الوسط محمودة وعلى الانسان
~~ان يراقب شهوته فالغالب عليها الافراط لا سيما إلى الفرج والبطن وإلى المال
~~والرياسة وحب الثناء والافراط في ذلك نقصان وانما الكمال في الاعتدال
~~ومعيار الاعتدال العقل والشرع وذلك بأن يعلم الغاية المطلوبة من خلق الشهوة
~~والغضب مثلا بأن يعلم ان شهوة الطعام انما خلقت لتبعث على تناول الغذاء
~~الذي يسد بدل ما يتحلل من أجزاء بدنه بالحرارة الغريزية حتى يبقى البدن حيا
~~والحواس سليمة فيتوصل بالبدن إلى نيل العلوم ودرك حقائق الامور ويتشبه
~~بالطبقة العالية بالاضافة ms048 اليه وهي الملائكة وبها كمالها وسعادتها ومن عرف
~~هذا كان قصده من الطعام التقوى على العبادة دون التلذذ به فيقتصر ويقتصد به
~~لا محالة ولا يشتد اليه شرهه
# ويعلم أن شهوة الجماع خلقت فيه لتكون باعثة له على الجماع الذي هو سبب
~~بقاء النوع الإنساني فيطلب النكاح للولد والتحصن لا للعب والتمتع وإن تمتع
~~ولعب كان باعثا عليه التآلف والاستمالة الباعثة على حسن الصحبة وإدامة
~~النكاح ويقتصر من الأنكحة على القدر الذي لا يعجز عن القيام بحقوقه ومن عرف
~~ذلك سهل عليه الاقتصار وعند ذلك لا يقيس نفسه بصاحب الشرع صلى الله عليه
~~وسلم إذ كان لا يشغله كثرة الأنكحة عن ذكر الله تعالى وكان لا يلزمه طلب
~~الدنيا
# PageV01P089
# لأجل الزواج ومن ظن أن ما لا يضر صاحب الشرع لا يضره كان كمن يظن أن ما
~~لا يغير البحر الخضم من النجاسات لا يغير كوزا مغترفا من البحر وكم أحمق
~~يتكايس فيقايس نفسه به مقايسة الملائكة بالحدادين فيهلك من حيث لا يدري
~~نعوذ بالله من عمى البصيرة هذا كله حكم العفة
# وأما ما يندرج تحت فضيلة العفة ورذيلتها ففضائل العفة الحياء والمسامحة
~~والتصبر والسخاء وحسن التقدير والانبساط والدماثة والانتظام والقناعة
~~والهدوء والورع والطلاقة والمساعدة وحسن الهيئة أعني الزينة الواجبة التي
~~لا رعونة فيها
# وأما الرذائل المندرجة تحت رذيلتي العفة وهما الشره وكلال الشهوة فهي
~~الوقاحة والخبث والتبذير والتقتير والرياء والهتيكة والكزارة والمجانة
~~والعبث والتحاشي والشكاسة والملق والحسد والشماتة
# وأما العدالة فهي حالة للقوى الثلاثة في انتظامها على التناسب تحت
~~الترتيب الواجب في الاستعلاء مع الانقياد فليس هو جزءا من الفضائل بل هو
~~عبارة عن جملة الفضائل فانه مهما كان بين الملك وجنوده ورعيته ترتيب محمود
~~بكون الملك بصيرا قاهرا وكون الجنود ذوي قوة وطاعة وكون الرعية ضعفاء سلسي
~~القياد قيل إن العدل قائم في البلد ولن ينتظم العدل بأن يكون بعضهم بهذه
~~الصفات دون كلهم كذلك العدل في مملكة البدن بين هذه الصفات والعدل في أخلاق
~~النفس يتبعه لا محالة ms049 العدل في المعاملة والسياسة ويكون كالمتفرع منه ومعنى
~~العدل الترتيب المستحسن إما في الأخلاق وإما في حقوق المعاملات وإما في
~~أجزاء ما به قوام البلد والعدل في المعاملة وسط بين رذيلتي الغبن والتغابن
~~وهو أن يأخذ ماله أخذه ويعطي ماله إعطاؤه والغبن أن يأخذ ما ليس له
~~والتغابن أن يعطي في المعاملة ما ليس عليه حمد ولا أجر والعدل في السياسة
~~أن يرتب أجزاء المدينة الترتيب المشاكل لترتيب أجزاء النفس حتى تكون
~~المدينة في ائتلافها وتناسب أجزائها وتعاون أركانها على الغرض المطلوب
# PageV01P090
# من الاجتماع كالشخص الواحد فيوضع كل شيء موضعه وينقسم سكانه إلى مخدوم لا
~~يخدم وإلى خادم ليس بمخدوم وإلى طبقة يخدمون من وجه ويخدمون من وجه كما
~~يكون في قوى النفس فان بعضها مخدوم لا يخدم كالعقل المستفاد وبعضها خادم لا
~~يخدم كالقوة الدافعة للفضلات وبعضها خادم من وجه ومخدوم من وجه كالمشاعر
~~الباطنة ولا يكتنف العدل رذيلتان بل رذيلة الجور المقابل له إذ ليس بين
~~الترتيب وعدم الترتيب وسط وبمثل هذا الترتيب والعدل قامت السموات والأرض
~~حتى صار العالم كله كالشخص الواحد متعاون القوى والأجزاء مترتب التقدم
~~والتأخر بتقديم المقدم الحق وتأخير المؤخر الحق جلت عظمته وعظمت قدرته
# وشرح ذلك الترتيب من الروحاني المطلق والجسماني المطلق وما بين الروحاني
~~والجسماني وتقسيم العالم إلى مؤثر لا يتأثر كالعقول وإلى متأثر لا يؤثر
~~كالأجسام وإلى متأثر مؤثر كالنفوس فإنها تقبل من العقول وتوصل إلى السماوات
~~وكل ذلك بتقدير العزيز العليم جل جلاله وعظم برهانه وتم سلطانه فالعدالة
~~جامعة لجميع الفضائل والجور المقابل لها جامع لجميع الرذائل والله ولي
~~التوفيق إلى الصراط المستقيم الذي هو الوسط بين طرفي الافراط والتفريط حتى
~~إذا حصل ذلك كله كمل كمالا يقربه إلى الله تعالى تقريبا بالرتبة بحسب قرب
~~الملائكة المقربين من الله فلله البهاء الأعظم والكمال الأتم وكل موجود
~~فمشتاق إلى الكمال الممكن له وهو غايته المطلوبة فان ناله التحق بأفق
~~العالم الذي هو فوقه وإن حرم عنه اطرح إلى الحضيض الذي تحته ms050 فالإنسان بين
~~أن ينال الكمال فليلتحق في القرب من الله بأفق الملائكة وذلك سعادته أو
~~يقبل على ما هو مشترك بينه وبين البهائم من رذائل الشهوة والغضب فينحط إلى
~~درجة البهائم ويهلك هلاكا مؤبدا وهو شقاوته أعاذنا الله منها بفضله
# PageV01P091
### | مثال القلب بالاضافة الى العلوم
# اعلم أن مثال القلب الذي هو عبارة عن الروح المدبر لجميع الجوارح المخدوم
~~من جميع القوى والأعضاء بالاضافة إلى حقائق المعلومات كالمرآة بالاضافة إلى
~~صور المتلونات فكما أن للمتلون صورة ومثالا لتلك الصورة ينطبع في المرآة
~~ويحصل فيها فكذلك لكل معلوم حقيقة وتلك الحقيقة صورته فتنطبع في المرآة
~~أعني مرآة القلب فتتضح فيه وكما أن المرآة غير وصورة الأشخاص غير وحصول
~~مثالها في المرآة غير فهي ثلاثة أمور ويحتاج إلى أمر رابع وهو نور بواسطته
~~تنكشف الصورة في المرآة وتظهر فكذلك ههنا أربعة أمور القلب وحقائق الأشياء
~~وحصول نقش الحقائق في القلب وحضوره فيه ونور به تنكشف الحقائق في القلب وهو
~~في الشرع عبارة عن جبريل عليه السلام وفي عبارة الحكماء عبارة عن العقل
~~بواسطته تفيض العلوم على الأرواح البشرية فالعالم عبارة عن القلب الذي يحل
~~فيه مثال حقائق الأشياء والعلم عبارة عن حصول المثال في المرآة والنار
~~والشعاع عبارة عن الملك الموكل بافاضة العلوم على القلوب البشرية وكما أن
~~المرآة لا تنكشف فيها الصور لخمسة أمور أحدها لنقصان صورته كجوهر الحديد
~~قبل أن يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبثه وصدئه وكدورته وان كان تام الشكل
~~والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة إلى غيرها كما إذا كانت الصورة وراء
~~المرآة والرابع لحجاب مرسل بين المرآة والصورة والخامس
# PageV01P093
# الجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتى يتعذر بسببه أن يحاذي بها
~~شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مرآة مستعدة لأن يتجلى فيه حقيقة الأمور
~~كلها وانما خلت القلوب عنها لهذه الأسباب الخمسة
# أولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا يتجلى فيه حقائق المعلومات
~~لنقصانه أو كروح ناقص في أصل الفطرة فان النفوس وان كانت نوعا واحدا ولكن ms051
~~في هذا النوع تفاوت عظيم وعرض واسع
# والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي تراكم على وجه القلب من كثرة الشهوات
~~فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمنع ظهور الحق فيه كالشمس التي ينكسف
~~بعضها أوكلها فيذهب نورها وبهاؤها بقدر ظلمتها واليه الاشارة بقوله عليه
~~السلام من قارب ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه أبدا أي حصل في قلبه كدورة لا
~~يزول أثرها أبدا إذ غايته أن يتبعها بحسنة تمحوها فلو جاء بالحسنة ولم
~~تتقدم السيئة سقطت فائدة الحسنة لكن عاد القلب بها إلى ما كان قبل السيئة
~~ولم يزدد بها فالاقبال على طاعة الله تعالى والاعراض عن مقتضى الشهوات هو
~~الذي يجلو القلب ويصفيه ولهذا قال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا} وقال عليه الصلاة والسلام من عمل بما ورثه الله علم ما لا يعلم
# الثالث أن يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان قلب المطيع الصالح
~~وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لأنه ليس يطلب الحق وليس يحاذي
~~بمرآته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم بتفصيل الطاعات البدنية أو
~~تهيئة أسباب المعيشة ولا يصرف فكره إلى التأمل في الحضرة الربوبية والحقائق
~~الخفية ولا ينكشف له إلا ما هو متفكر فيه من دقائق آفات الأعمال وخفايا
~~عيوب النفس إن كان متفكرا فيها أو مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها وإذا
~~كان تقيد الهم بالطاعات وتفصيلها مانعا عن انكشاف
# PageV01P094
# جلية الحق فما ظنك في صرف الهم إلى الشهوات واللذات الدنيوية وعلائقها
~~وزخارفها فكيف لا يمنع عن الكشف الخفي
# الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد للفكر في حقيقة من
~~الحقائق قد لا ينكشف له ذلك لكونها محجوبة عليه باعتقاد سبق اليه في ضد
~~الحق منذ الصبا على سبيل التقليد والقبول بحسن الظن يحول ذلك بينه وبين
~~حقيقة الحق ويمنع من أن ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد
# وهذا أيضا حجاب عظيم به حجب أكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل أكثر
~~الصالحين المتفكرين في ملكوت السماوات ms052 والأرض لأنهم محجوبون باعتقادات
~~تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك
~~الحقائق
# الخامس الجهل بالجهة التي منها يقع العثور على المطلوب فان طالب العلم
~~ليس يمكنه أن يحصل العلم بالمجهول إلا بتذكر العلوم التي تناسب مطلوبه حتى
~~إذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء استخرج مطلوبه
~~بطريق الاعتبار وتحصيل المجهول من المعلوم الذي سبق وهذا هو القانون
~~المنطقي
# فان المنطق آلة قانونية تعصمه مراعاتها من أن يضل في فكره فإذا حكم
~~القوانين وطرق التفكر فعند ذلك يعثر على جهة المطلوب فتتجلى حقيقة المطلوب
~~لقلبه فان العلوم المطلوبة ليست فطرية لا تحتاج إلى تجشم الاستدلال والنظر
~~والاعتبار بل لا تقنص إلا بشبكة العلوم الحاصلة فكل علم نظري لا يحصل إلا
~~عن علمين سابقين يأتلفان ويزدوجان على وجه مخصوص وشكل معلوم من الاشكال
~~القياسية حمليا أو شرطيا متصلا أو منفصلا فيحصل من ازدواجهما علم ثالث يسمى
~~النتيجة عند حصولها والمطلوب قبل حصولها فالجهل بتلك الأمور
# PageV01P095
# وبتلك المقدمات وبكيفية الازدواج والترتيب المفضي إلى المطلوب تصورا أو
~~تصديقا هو مانع من العلم
# وهكذا كالمرآة إذا لم تحاذها شطر الصورة فلا تقع فيها الصورة وكذلك إذا
~~حرف عن جهة الصور ففي اقتناص العلوم طرق عجيبة وازورارات وتحريفات خفية
~~أعجب مما ذكرنا في المرآة ويعز على بسيط الأرض من يهتدي إلى كيفية الحيلة
~~في تلك الازورارات فهذه هي الأسباب المانعة للقلوب من معرفة حقائق الأمور
~~وإلا فكل قلب هو بالفطرة صالح لمعرفة الحقائق وان كان بينها تفاوت كثير
~~لأنه أمر رباني شريف كما ذكرناه فارق سائر جواهر العالم بهذه الخاصية
~~والشرف واليه الأشارة بقوله تعالى {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان} إشارة إلى أن له
~~خاصية تميز بها عن السماوات والأرضين والجبال بها صار مطيقا لحمل أمانة
~~الله تعالى وتلك الأمانة هي المعرفة والتوحيد وقلب كل آدمي مستعد للأمانة
~~ومطيق لها في الأصل ولكن يثبطها عن النهوض بأعبائها والوصول إلى تحقيقها ms053
~~الأسباب التي ذكرنا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء اشارة
~~إلى بعض هذه الأسباب التي هي الحجاب بين القلب وبين الملكوت
# وفي الخبر قال الله تعالى لم يسعني أرضي وسمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن
~~اللين الوديع وفي الخبر أنه قيل من خير الناس فقال كل مؤمن محموم القلب
~~فقيل وما محموم القلب فقال هو التقي النقي الذي لا غش فيه ولا بغي ولا غل
~~ولا حسد ولذلك قال عمر رضي الله عنه رأى قلبي ربي إذا كان قد رفع الحجاب
~~بالتقوى ومن ارتفع الحجاب بينه وبين قلبه تجلت صورة الملك والملكوت في قلبه
~~فيرى جنة عرضها السموات والأرض
# PageV01P096
# بل أكثر سعة من السماوات والأرض فان الجنة وان كانت واسعة الأطراف
~~متباعدة الاكناف فهي متناهية وأما عالم الملكوت وهي معرفة الحقائق والاسرار
~~الغائبة عن مشاهدة الأبصار المخصوصة بادراك البصر فلا نهاية لها
# نعم الذي يلوح للقلب منه أيضا مقدار متناه ولكنه في نفسه بالإضافة إلى
~~علم الله تعالى لا نهاية له وجملة عالم الملك والملكوت إذا أخذت دفعة واحدة
~~يسمى الحضرة الربوبية لأن الحضرة محيطة بكل الموجودات إذ ليس في الوجود شيء
~~سوى الله وافعاله ومملكته وعبيده من أفعاله فما يتجلى من ذلك للقلب هو
~~الجنة بعينه عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند أهل الحق وتكون سعة ملكه في
~~الجنة بحسب سعة معرفته وبمقدار ما تجلى له من الله تعالى وصفاته وأفعاله
~~وانما مراد الطاعات وأعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاؤه ومراد
~~تزكيته حصول أنوار المعارف فيه وهو المراد بقوله تعالى {فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام} وبقوله تعالى {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو
~~على نور من ربه}
# نعم هذا له مراتب فيها تتفاوت العلماء والحكماء وكل واحد له مقدار معلوم
~~وغايته درجة الأنبياء الذين تتلألأ أنوار الحقائق في قلوبهم ms054 وينكشف لهم
~~اسرار الملك والملكوت في صفائح أرواحهم على أتم ظهور واجلى بيان وفقنا الله
~~لاتباعهم في جميع أفعالهم وأحوالهم وأخلاقهم أمثلة القلب مع جنوده وله
~~ثلاثة أمثلة
# الأول نقول مثل نفس الانسان في بدنه كمثل وال في مدينته ومملكته فان
~~البدن مملكة النفس وعالمه ومستقرة ومدينته وقواه وجوارحه بمنزلة الصناع
~~والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة
~~له كعبد سوء يجلب الطعام والميرة إلى المدينة والغضب والحمية له
# PageV01P097
# كصاحب شرطة والعبد الجالب للميرة كذاب مكار مخادع خبيث يتمثل بصورة
~~الناصح وتحت نصحه الشر الهائل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير
~~الناصح في كل تدبير يدبره حتى لا يخلو من منازعته ومعارضته في آرائه ساعة
~~فكما أن الوالي في مملكته متى استشار في تدبيراته لوزيره معرضا عن اشارة
~~العبد الخبيث بل يستدل باشاراته على أن الصواب في نقيض رأيه وادب صاحب
~~شرطته وأسلسه لوزيره وجعله مؤتمرا له مسلطا من جهته على هذا العبد الخبيث
~~وأتباعه وأنصاره حتى يكون العبد مسوسا لا سايسا ومأمورا مدبرا لا آمرا
~~مدبرا استقام أمر بلده وانتظم العدل بسببه فكذلك النفس متى استعانت بالعقل
~~وأدبت القوة الغضبية وسلطتها على الشهوة واستعانت باحديهما على الاخرى
~~فتارة بأن تقلل من تيه الغضب وغلوائه بخلابة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع
~~الشهوة وبقهرها بتسليط القوة الغضبية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواه
~~وحسنت أخلاقه ومن عدل عن هذا الطريق كان كمن قال الله سبحانه فيه {أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم} وقال تعالى {واتبع هواه فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} وقد ذكرنا كيفية تهذيب هذه الجنود
~~في الفصل المتقدم
# المثال الثاني ان البدن كالمدينة والعقل اعني القوة المدركة كملك مدبر
~~لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة كجنوده وأعوانه
~~وأعضاؤه كرعية والنفس الأمارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في
~~مملكته ويسعى في إهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط
~~فان جاهد عدوه فهزمه وقهره على ms055 ما يجب حمد أثره إذا عاد إلى الحضرة كما قال
~~تعالى {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة} وإن ضيع
~~ثغره وأهمل رعيته ذم أثره وانتقم منه عند لقاء الله تعالى فيقال له يوم
~~القيامة يا راعي السوء أكلت اللحم وشربت اللبن
# PageV01P098
# ولم تؤو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم أنتقم منك كما ورد في الخبر وإلى
~~هذه المجاهدة أشاروا بقولهم رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر
# المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتى
~~كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مؤدبا معلما كان جديرا بالنجح ومتى كان
~~هو في نفسه أخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا
~~ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو خليق بأن يعطب فضلا من أن لا ينال ما
~~طلب وانما خرق الفارس مثل جهل الانسان وقلة حكمته وكلال بصيرته وجماح الفرس
~~مثل لغلبة شهوته خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثل لغلبة الغضب
~~واستيلائه وغلوائه وزعارته
# PageV01P099
# ئ
# PageV01P100
### | النفس وحاجتها الى البدن
# اعلم أن القوى الحيوانية قد تعين النفس الناطقة في أشياء منها أن يورد
~~الحس عليها الجزئيات فيحدث لها من الجزئيات أمور أربعة
# أحدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزئيات على سبيل تجريد لمعانيها
~~عن المادة وعن علائق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به
~~والذاتي وجوده والعرضي وجوده فيحدث للنفس عن ذلك مباديء التصور عن
~~استعمالها الخيال والوهم مثل الجنس والفصل والعرض العام والعرض الخاص
# والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة على مثال سلب
~~وايجاب فما كان التأليف فيه ذاتيا بينا بنفسه أخذه وما كان ليس كذلك تركه
~~إلى مصادفة الواسطة
# الثالث تحصيل المقدمات التجريبية وهو أن يوجد بالحس محمول لازم الحكم
~~لموضوع ما كان حكمه بالايجاب والسلب أو تال موجب الاتصال أو مسلوبه أو موجب
~~العناد أو مسلوبه وليس ذلك في بعض الأحايين دون بعض على المساواة بل دائما
~~حتى تسكن النفس على أن طبيعة هذا المحمول أن يكون فيه هذه النسبة ms056 إلى هذا
~~الموضوع والتالي أن يلزم هذا المقدم أو ينافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك
~~اعتقادا حاصلا من حس وقياس أما الحس فلأجل
# PageV01P101
# مشاهدة ذلك وأما القياس فلأنه لو كان اتفاقا لما وجد دائما أو في الأكثر
~~وهذا كالحكم بان السقمونيا مسهل للصفراء بطبعه لاحساسنا ذلك كثيرا وبقياسنا
~~انه لو كان لا على الطبع بل بالاتفاق لوجد في بعض الأحايين
# الرابع الأخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية
~~تستعين بالبدن لتحصيل هذه المباديء للتصور والتصديق ثم إذا حصلتها رجعت إلى
~~ذاتها فان تعرض لها من القوى التي دونها بأن يشغلها شغلته عن فعله وأضرت
~~بفعله إلا في أمور تحتاج فيها إليها النفس خاصة بأن تعود إلى القوى
~~الخيالية مرة أخرى لاقتناص مبدأ غير الذي حصل أو معاونة باحضار خيال وهذا
~~يقع في الابتداء كثيرا ولا يقع بعده إلا قليلا
# وأما إذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بأفاعيلها على الاطلاق وتكون
~~القوى الخيالية والحسية وسائر القوة البدنية غير صارفة لها عن فعلها بل
~~شاغلة لها
# ومثال ذلك إن الانسان قد يحتاج إلى دابة وآلات ليتوصل بها إلى المقصد
~~فإذا وصل اليه ثم عرض من الاسباب ما يحول عن مقارنته صار السبب الموصل
~~بعينه عائقا
### | بيان أن هذه القوى كيف يرأس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا
# فانك تجد العقل المستفاد رئيسا مطلقا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوى ثم
~~العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني لما فيه من الاستعداد
~~يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لأن العلاقة البدنية
~~لأجل تكميل العقل النظري والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل
~~العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله
# PageV01P102
# فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما أداه الوهم والقوة التي قبله هي
~~جميع القوى الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا المأخذ فالقوة
~~النزوعية تخدمها بالائتمار لأنها تبعثها على التحريك والقوة الخيالية
~~تخدمها بقبول التركيب والتفصيل فيما فيها من صورها ثم هذان رئيسان لطائفتين
~~أما ms057 القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا وبنطاسيايخدمها الحواس الخمس وأما
~~القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمها القوة المحركة
~~بالفعل وإلى ههنا تنتهي القوى الحيوانية ثم القوى الحيوانية بالجملة تخدمها
~~النباتية وأولها وأرأسها المولدة ثم المربية تخدم المولدة ثم الغاذية
~~تخدمها جميعا ثم القوى الطبيعية الأربع تخدم هذه وهي الهاضمة وتخدمها من
~~جهة الماسكة ومن جهة الجاذبة وتخدمها جميعها الدافعة وتخدم جميعها الكيفيات
~~الأربع لكن الحرارة تخدمها البرودة وتخدم كليهما الرطوبة واليبوسة وهناك
~~آخر درجات القوى
# PageV01P103
### | الأرواح البشرية حادثة
# حدثت عند استعداد النقطة لقبول النفس من واهبها كما قال الله تعالى {فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي} كما حدثت الصورة في المرآة لحدوث الصقالة وان كان
~~ذو الصورة سابق الوجود على الصقالة وتلخيص البرهان أن الأرواح لو كانت
~~موجودة قبل الأبدان لكانت إما كثيرة وإما واحدة وباطل وحدتها وكثرتها فباطل
~~وجودها وانما استحال وحدتها لأنها بعد التعلق بالأبدان إما أن تبقى على
~~وحدتها أو تكثرها ومحال وحدتها وكثرتها فمحال وجودها وانما استحال وحدتها
~~بعد التعلق بالأبدان لعلمنا ضرورة بأن ما يعلمه زيد يجوز أن يجهله عمرو ولو
~~كان الجوهر العاقل منهما واحد لاستحال اجتماع المتضادين فيه كما يستحيل في
~~زيد وحده ونحن نعني بالروح العاقل كما ذكرنا ومحال كثرتها لأن الواحد انما
~~لا يستحيل أن يتثنى وأن ينقسم إذا كان ذا مقدار كالأجسام فالجسم الواحد
~~ينقسم فانه ذو مقدار فله بعض فيتبعض أما ما لا بعض له ولا مقدار فكيف ينقسم
~~أما تقدير كثرتها قبل التعلق بالأبدان فمحال لأنها إما أن تكون متماثلة أو
~~مختلفة وكل ذلك محال وانما استحال التماثل لأن وجود المثلين محال في الاصل
~~ولهذا يستحيل وجود سوادين في محل واحد وجسمين في مكان واحد لأن الاثنينية
~~تستدعي مغايرة ولا مغايرة ههنا وسوادان في محلين جائز لأن هذا يفارق ذلك في
~~المحل إذا اختص هذا بمحل لا يختص به
# PageV01P105
# الآخر وكذلك يجوز سوادان في محل واحد في زمانين إذ لهذا وصف ليس للآخر
~~وهو الافتراق بهذا الزمان الخاص ms058 فليس في الوجود مثلا مطلقا بل بالاضافة
~~كقولنا زيد وعمرو مثلان في الانسانية والجسمية وسواد الحبر والغراب مثلان
~~في السوادية ومحال تغايرها لأن التغاير نوعان
# أحدهما باختلاف النوع والماهية كتغاير النار والماء وتغاير السواد والعلم
# الثاني بالعوارض التي لا تدخل في الماهية كتغاير الماء الحار للماء
~~البارد فان كان تغاير الأرواح البشرية بالنوع والماهية فمحال لأن الأرواح
~~البشرية متفقة بالحد والحقيقة وهي نوع واحد لأن الحد وهو الحيوان الناطق
~~يشملها وان كانت متغايرة بالعوارض فمحال لأن الحقيقة الواحدة انما تتغاير
~~عوارضها إذا كانت متعلقة بالأجساد منسوبة اليها بنوع ما ولا تعلق لها
~~بالاجسام قبل وجود الأبدان فكان الاختلاف محالا إذ الاختلاف في أجزاء الجسم
~~ضرورة ولو كان في القرب من السماء والبعد منه مثلا أما إذا لم يكن كذلك كان
~~الأختلاف والتغاير محالا وهذا ربما يحتاج تحقيقه إلى مزيد بيان ولكن في هذا
~~القدر تنبيه عليه
# فان قيل فكيف تكون حال الأرواح بعد مفارقة الأجسام ولا تعلق لها بالاجسام
~~فكيف تكثرث وتغايرت
# فالجواب أن نقول لأنها اكتسبت بعد التعلق بالأبدان أوصافا مختلفة من
~~العلم والجهل والصفاء والكدرة وحسن الأخلاق وقبحها فبقيت بسببها متغايرة
~~فعقلت كثرتها بخلاف ما قبل الاجساد فانه لا سبب لتغايرها فقد اتضح أن النفس
~~تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها إياها ويكون البدن آلة ومملكة
~~لها ويكون للنفس الحادثة في جوهرها هيئة نزاع طبيعي إلى الاشتغال بذلك
~~البدن خاصة والاهتمام بأحواله والانجذاب اليه وتلك الهيئة تكون
# PageV01P106
# مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ولا بد أن تكون مناسبة له مناسبة خاصة لصلوح
~~سياسة بدن خاص دون آخر وان خفيت علينا تلك المناسبة بعينها فان تلك
~~المناسبات غير محصورة ولا ظاهرة والله سبحانه وتعالى يتولى أسرارها
~~وسرائرها
# فان قيل لا نسلم بأن النفوس الإنسانية متفقة في النوع والمعنى ولسنا نسلم
~~أن الأنواع انما تتكثر من جهة النسبة إلى المادة والمكان والزمان فحسب بل
~~الماديات انما تتكثر بالمقادير والكائنات الزمانية والنفوس الإنسانية ليست
~~بمادية في ذاتها وانما نسبتها إلى المادة بوجه ms059 التدبير والتصرف لا بوجه
~~الانطباع في المادة حتى يستدعي مكانا مميزا وزمانا مميزا والتدبير والتصرف
~~لا يوجب تعددا ذاتيا فان الواحد يجوز أن يكون متصرفا في أشياء والعدد
~~الكثير يجوز أن يكون متصرفا في شيء واحد فهذه النسبة لذاتها لا توجب الكثرة
~~في الذات
# قلنا الدليل على أن النفوس الإنسانية متفقة النوع ما ذكرناه وهو أن حد
~~الانسان يشملها وهو الحي الناطق وما شمله حد النوع فهو متفق في النوع
~~والدليل على أن أسباب التكثر ما ذكرته أن الأشياء التي ذواتها حقائق فقط
~~انما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها أو بنسبة ما اليها وإلى
~~أزمنتها فقط فاذا كانت مجردة لم تقترن بذلك فمحال أن يكون بينهما مغايرة
~~وتكثر
# وأما قولهم إن النفس الإنسانية ليست بمادية فتتمايز بالمادة فمسلم لكنها
~~ذات نسبة إلى المادة أي نسبة كانت وان لم تكن نسبة الانطباع فنسبة التدبير
~~والتصرف وهذه النسبة مؤثرة في التمييز كافية فيقال إن النفس الإنسانية ملك
~~تلك المدينة الفاضلة
# فان قيل لا نسلم إن الأسباب المكثرة محصورة فيما ذكرتم من أقسام الحوامل
~~والقوابل والمنفعلات عنها أو النسبة اليها فماالدليل على الحصر أليست
# PageV01P107
# المفارقات متغايرة الذوات والحقائق ولا حوامل لها ولا قوابل ولا مكان ولا
~~زمان وانما تتمايز وتتغاير بحقائقها الذاتية وانما نوعها في شخصها أعني في
~~ذاتها فهلا قلتم في النفوس الانسانية انها تتغاير بخواصها أو بأمر آخر سوى
~~الحوامل أليست النفوس بعد المفارقة تتغاير بالعدد وتقولون انها تتغاير بما
~~اكتسبت من الأبدان من الأخلاق والعلوم وقلتم يكفيها في التمييز هيئة انها
~~كانت نفس البدن الفلاني ولئن كان هذا القدر كافيا في التمييز فهلا كان
~~كافيا في التمييز هيئة انها ستكون نفس البدن الفلاني فان الانطباع في البدن
~~ليس بشرط
# قلنا في المفارقات قد قام الدليل على انها متغايرة الحقائق أما النفوس
~~البشرية فيشملها حد واحد كما ذكرنا وانما يمكن وجودها وتعددها بعد المفارقة
~~بهيئات وأخلاق اكتسبت من الأبدان وقبل الاتصال بالبدن لا يمكن أن تكتسب من
~~الأبدان شيئا إذ لا ms060 أبدان وما لا يكون ليس له تأثير فانا نعلم قطعا انها
~~بعد الاتصال بالبدن انما تكمل بمعاونة البدن وتكتسب فضائل ورذائل من
~~العلاقة البدنية فقبل البدن لا علاقة فلا اكتساب فلا تغاير فثبت انها تحدث
~~مع البدن
# فان قيل أحلتم وجود النفوس البشرية قبل الأبدان ببيان ما ذكرتم من انها
~~لا تتصور قبل الأبدان ونحن نورد اشكالين واقعين على نحو وجودها متصلة
~~بالأبدان وحادثة مع حدوث الأبدان وذلك لأنه من المسلم بيننا أن النفوس
~~الإنسانية ليست مادية ولا منطبعة في مادة وما هذا سبيله فليس حدوثه على
~~تدريج شيء بعد شيء أو زمان بعد زمان بل يكون وجوده ابداعيا محضا ووجود
~~البدن ليس بابداعي محض بل على تدريج شيء بعد شيء واستحالة جزء بعد جزء فأي
~~جزء بعينه انتهت النوبة اليه في الاستحالة حتى يحدث عنده النفس ويتصل به
~~وليس جزءا بعينه إلا ويمكن حدوث النفس قبله بلحظة أو بعده بلحظة ولو قلتم
~~انها تحدث عند كمال الاستعداد فيقال وكمال الاستعداد ليس يحصل بغتة ودفعة
~~بل على تدريج كمال بعد كمال وقد
# PageV01P108
# بان انها كمال واحد يحصل ابداعا لا تدريج فيه ثم ان الاستعداد وكمال
~~الاستعداد انما يشترط فيما هو صورة مادية أعني منطبعة في المادة فيكون
~~الاستعداد سببا ما بوجه ما لحصول الصورة فيه من واهب الصور ولا يشترط ذلك
~~في النفوس التي ليست منطبعة في مادة اصلا ولا علاقة بينها وبين القوى
~~المادية إلا علاقة التدبير والتصرف في المملكة فالتصرف فيه كيف يكون سببا
~~لوجوب المتصرف المدبر فيه والمدبر اولى بان يكون متقدما في الوجود على
~~المملكة واشتراط الاستعداد لقبول الصورة حتى توجد الصورة في المستعد غير
~~واشتراط الاستعداد لقبول تصرف النفس غير فان الاستعداد الأول يصلح سببا
~~لوجود النفس بوجه ما بل هو سبب لقبول تصرفه فيه إما ليفيده كمالا أو
~~ليستفيد منه فائدة وهذا إشكال عظيم
# فالجواب عنه كلمة واحدة فان العلم نكتة واحدة كثرها الجهل فنقول لا
~~ارتياب في ان النفوس إبداعية وانها ليست منطبعة ms061 في المادة وانما تحدث من
~~مبدعها عند كمال الاستعداد الذي عبر عنه في التنزيل بقوله {فإذا سويته}
~~ومبدعها أعلم بكمال الاستعداد وليس في طاقة القوى البشرية الاحاطة بتفاصيل
~~الاستعدادات ولكن على الجملة نعلم أن الصور تفيض من مبدعها وواهبها كما
~~يقتضيها جود الجواد المحض عن كمال العلم المحيط بتفاصيل المعلومات فيعطي كل
~~مستحق ما يستحقه وكل قاصر ما يكمله بل ماهيات الأشياء واستعداداتها من جوده
~~الفياض بواسطة الأسباب المعطية للاستعدادات الخاصة من الأجرام العنصرية
~~وامتزاجاتها وحركات السماوات واجرامها وأشكالها وخواصها وفيض العقول على
~~النفوس وافاضة النفوس طلبا للاستكمال تحريكا للسماوات فالكل من جود الجواد
~~الحق الذي يعطي كل حقيقة وجودها وهو أعلم بكمال الاستعداد وأي استعداد
~~يستحق أي صورة وعلوم البشر قاصر عن ادراك ذلك وإذا بلغ الكلام إلى الله
~~سبحانه فينقطع سؤال لم كما ينقطع مطلب ما لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون
# PageV01P109
# الاشكال الثاني إن النفوس إذا كانت متشابهة في النوع فائضة من واهب الصور
~~وليس في فيضانه اختلاف فمن أين يجب أن يكون كل نفس حادثة ذات هيئة نزاعية
~~طبيعية إلى الاشتغال ببدن مخصوص والاهتما باحواله ومن أين يلزم أن يكون لها
~~مناسبة خاصة تصلح لسياسة بدن خاص دون بدن فان كانت هذه الهيئة لازمة لذاتها
~~فهي متخصصة بهذه الهيئة قبل وجود البدن وإن كانت هذه الهيئة تكتسب هذه
~~الهيئة من البدن فكيف يسبق الموجب على الموجب وكيف تكون تلك الهيئة نزاعية
~~طبيعية
# وجملة القول ان لم تكن هيئة مختصة فلم اختصت ببدن دون بدن وان كانت
~~الهيئة طبيعية على حالتها فهي المخصصة لذاتها بعد الاتفاق في النوع وإن
~~كانت مكتسبة من خارج وهو إما هذا البدن أو غيره فليتحقق لها وجود حتى تكتسب
~~الهيئة المخصصة وكل ذلك محال ثم اختلاف المناسبات والهيئات تستدعي اختلاف
~~الأسباب وواهب الصور واحد في ذاته أحدي الافاضة فلا اختلاف هناك ولا تأثير
~~لاختلاف الأمزجة في اختلاف هيئات النفوس إذ لا انطباع ولا حلول ولااتصال
~~بين المجردات وبين الامزجة بخلاف النفوس النباتية ms062 والنفوس الحيوانية والصور
~~الجسمانية والصور الطبيعية فان اختلاف النفوس والصور لاختلاف موادها وصورها
~~مقدرة على استعداداتها
# وحل هذا الاشكال أن تقول نعم أن المناسبات والهيئات المختلفة تستدعي
~~أسبابا مختلفة واسباب الاستعدادات وأسباب الامتزاجات وجميع ما يحدث في
~~العالم العنصري منوطة بالحركات السماوية وحتى الاختيارات والارادات فانها
~~لا محالة أمور تحدث بعد ما لم تكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث
~~وينتهي ذلك الى الحركة ومن الحركات إلى المستديرة فجميع الاستعدادات تابعة
~~للحركات السماوية ثم الحركات المستديرة مستندة إلى اختيارات النفوس الفلكية
~~والكل يستند إلى العقل الآلهي المستعلي على الكل الذي منه ينشعب المقدورات
~~فالجود الإلهي بواسطة العقول
# PageV01P110
# والنفوس والحركات السماوية يعطي كل مادة استعدادها لصورة خاصة والنفوس لا
~~تحدث بالاستعداد الخاص بل عند الاستعداد الخاص وفرق بين ان تحصل عنده أو به
# ثم الهيئة النزاعية في النفس انما تكون بعد الاتصال بها فاذا حدوث النفس
~~له صفة في الفاعل وصفة في القابل أما صفة الفاعل فالجود الإلهي الذي هو
~~ينبوع الوجود وهو فياض بذاته على كل ماله قبول الوجود حقيقة وجوده ويعبر عن
~~تلك الصفة بالقدرة وان أضفت هذا الفيض إلى الوسائط فواهب الصور
# ومثاله فيضان نور الشمس على كل قابل للاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما
~~والقابل للاستنارة هي المتلونات دون الهواء الذي لا لون له
# وأما صفة القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل بالتسوية كما قال سويته
~~ومثال صفة القابل صقالة الحديد فان المرآة التي ستر الصدأ وجهها لا تقبل
~~الصورة وان كانت محاذية للصورة وإذا اشتغل المصقل بتصقيلها فكلما حصلت
~~الصقالة حدثت فيها الصورة من ذي الصورة المحاذية لها فكذلك إذا حصل
~~الاستواء والاستعداد في النطفة حدثت فيها النفس من واهبها وخالقها من غير
~~تغير في الواهب بل إنما حدث الروح الآن لا قبله لتغير المحل بحصول الإستواء
~~الآن لا قبله كما أن الصورة فاضت من ذي الصورة على المرآة في حكم الوهم من
~~غير تغير في الصورة ولكن كان لا تحصيل من قبل لأن الصورة ليست ms063 مهيئة لأن
~~تنطبع في المرآة لكن لأن المرآة لم تكن صقيلة
# فان قيل فاذا كانت الأرواح حادثة مع الأجساد فما معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم خلق الله الأرواح قبل الاجساد بألفي عام وقوله عليه السلام أنا أول
~~الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا وقوله عليه السلام كنت نبيا وآدم لمنجدل بين
~~الماء والطين
# PageV01P111
# قلنا شيء من هذا لا يدل على قدم الروح بل على حدوثه وكونه مخلوقا نعم
~~ربما دل بظاهره على تقديم وجوده على الجسد كما ظن جماعة من الحكماء وأمر
~~الظواهر هين فان تأويلها ممكن والبرهان القاطع لا يدرأ بالظواهر بل يسلط
~~على تأويل الظواهر كما في ظواهر الآيات المتشابهات في حق الله تعالى
# أما قوله عليه السلام خلق الله الأرواح قبل الأجساد أراد بالأرواح أرواح
~~الملائكة وبالاجساد العالم من العرش والكرسي والسموات والكواكب والهواء
~~والماء والأرض وكما أن أجساد الآدميين بجملتهم صغيرة بالاضافة إلى جرم
~~الأرض وجرم الأرض أصغر من الشمس بكثير ثم لا نسبة لجرم الشمس إلى فلكه ولا
~~لفلكه إلى السموات التي فوقه ثم كل ذلك اتسع له الكرسي إذ وسع كرسيه
~~السموات والأرض والكرسي صغير بالاضافة إلى العرش فاذا تفكرت في جميع ذلك
~~استحقرت أجساد الآدميين ولم تفهمها من مطلق لفظ الاجساد فكذلك فاعلم وتحقق
~~أن أرواح البشر بالاضافة الى أرواح الملائكة كأجسادهم بالاضافة إلى أجساد
~~العالم ولو انفتح لك باب معرفة الملكية لرأيت الأرواح البشرية كسراج اقتبس
~~من نار عظيمة طبقت العالم وتلك النار العظيمة هي الروح الأخير من أرواح
~~الملائكة ولأرواح الملائكة ترتيب وكل واحد منفرد برتبته ولا يجتمع في مرتبة
~~واحدة اثنان بخلاف الأرواح البشرية المتكثرة مع اتحاد النوع أما الملائكة
~~فكل واحد نوع برأسه وهو كل ذلك النوع واليه الإشارة بقوله تعالى {وما منا
~~إلا له مقام معلوم} وبقوله عليه السلام إن الراكع منهم لا يسجد والقائم لا
~~يركع وانه ما من واحد إلا وله مقام معلوم فلا تفهمن إذا من الأرواح
~~والأجساد المطلقة إلا أرواح الملائكة وأجساد العالم
# وأما قوله ms064 عليه الصلاة والسلام أنا أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا وقوله
~~عليه السلام نحن الآخرون والسابقون وقد قال عليه السلام أول ما خلق الله
~~القلم وقال أول ما خلق الله العرش وقال أول
# PageV01P112
# ما خلق الله جوهر محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك فكشف الغطاء عن هذا
~~من وجوه تحت كل وجه فوائد لطيفة ولطائف من الحكمة قلما تسطر في الكتب
# الوجه الأول انا شاهدنا الموجودات كلها بشهادة الحس والعقل على ترتب
~~وتفاضل في النوع والشخص
# أما في المركبات التي هي أقرب إلى حواسنا فالمعادن والنباتات والحيوان
~~والإنسان على تفاضل وانتهى ذلك بالانسان وانتهى الانسان بالشخص الواحد
~~الأفضل من الكل كالنبي في زمانه والولي في كل زمان
# وأما في البسائط الجسمانية أعني المتشابهة الاجزاء فهي أيضا على تفاضل في
~~الجوهر والحيز والعظم والحركة والأفضل من الكل الجرم الأقصى وهو الذي عبر
~~عنه التنزيل بالعرش والكرسي الذي وسع السماوات والأرض
# وأما في البسائط الروحانية أعني المجردة عن المواد المنزهة عن المكان
~~والزمان ففيها ترتب وتفاضل فما كان أشد قوة وأوسع علما وإحاطة وأبلغ في
~~الوحدة وأشبه بكمال الربوبية كان في المقام الأعلى والمرتبة الأقصى ولا بد
~~أن ينتهي بواحد فان المترتبات المتفاضلات إن لم تنته بواحد أوجب ذلك الحكم
~~بالتسلسل وذلك محال فالمترتبات في كل قسم انتهت بواحد هو مبدؤها
# وربما يعبر لسان النبوة عن ذلك الواحد بانه أول ما خلق الله تعالى
~~فالروحانيات انتهت بروح القدس أو العقل الفعال أو شديد القوى ذو مرة فاستوى
~~وهو أول المبدعات ثم ينزل بالترتب والتفاضل كما قيل أول ما خلق الله عزو جل
~~العقل ثم النفس ثم الهيولي أو ما روي في الخبر ان أول ما خلق الله عز وجل
~~القلم ثم اللوح ثم الظلمة الخارجة
# وأما الجسمانيات فقد انتهت بالجرم الأقصى وهو ما روي أن أول ما
# PageV01P113
# خلق الله العرش ثم الكرسي وأما في المركبات فقد انتهت بجوهر النبوة
~~وأكملها وأفضلها جوهر محمد صلى الله عليه وسلم وذلك ما روي إن أول ms065 ما خلق
~~الله تعالى جوهر محمد صلى الله عليه وسلم فقد وجدت لكل مقال مجالا ولكل
~~مذهب محملا ومساغا ثم الأولية في كل صنف منها هل هي أولية بالزمان أو أولية
~~بالمكان أو أولية بالذات أعني العلة الفاعلية أو الكمالية فذلك مطلب آخر
~~سهل التناول قريب المأخذ والمجتنى
# الوجه الثاني إن المبادىء تساق إلى الكمالات حتى لو لم يكن كمال لم يكن
~~مبدأ كما لو لم يكن مبدأ لم يكن كمال وان المعقولات تظهر بالمحسوسات وكما
~~أن كمال جلال الحق انما يظهر بأفعاله وصنائعه وكذلك الأمر الحق انما يظهر
~~بخلقه وكذلك العقل انما يظهر بالنفس والنفس انما تظهر بالطبيعة والطبيعة
~~إنما تظهر بالجسم الكلي وكذلك جميع الموجودات إنما يظهر بالانسان حتى يكون
~~جسمه وطبيعته مظهر الجسم والطبيعة ونفسه وعقله مظهر النفس والعقل وتسليمه
~~مظهر الأمر الحق فيظهر به جلال الباري تعالى وإكرامه
# ويصح ان يقال لولاك ما خلقت الافلاك فهو الخلاصة من الخليقة والصفوة من
~~البرية وهو الكمال والغاية والسدرة المنتهى وهو أول ماخلق وآخر ما بعث كما
~~ذكره عليه السلام
# الوجه الثالث ان الطبيعة المسخرة تؤثر في إعداد المادة لقبول فيض الأمر
~~والعقل والنفس حتى يحصل في المركبات باستصفاء العناصر واستخلاص اللباب من
~~المواد وابتلاء الامشاج من المزاج طبقة بعد طبقة واستصفاء بعد استصفاء حتى
~~يحصل في المركبات الجزئية شخص في مقابلة العقل الكلي بل هو شخص العقل أو
~~عقل الشخص وذلك هو نبى زمانه فيكون العود به كما كان البدء اليه فيضاهي
~~صاحب المبدأ صاحب الكمال وتكون النهاية هي الرجوع إلى
# PageV01P114
# البداية ويكون أول الفكر آخر العمل ويظهر معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحن الآخرون السابقون
# الوجه الرابع كما ابتدأ الدين والشريعة من آدم عليه السلام واستكمل نوع
~~كمال بنوح عليه السلام ونوع كمال بموسى عليه السلام ونوع كمال بعيسى عليه
~~السلام ونوع كمال بالمصطفى عليه السلام وابتدأ العود من المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم في دار الجزاء ولذلك قال أنا أول من ينشق عنه الأرض ms066 وأنا العاقب
~~وانا الحاشر يحشر الناس على قدمي
# PageV01P115
### | بقاء النفس
# ونذكر أنها لا تموت بموت البدن ثم نذكر انها لا تفنى مطلقا ونذكر برهانه
~~من المنقول والمعقول
# أما المنقول فقوله تعالى {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله} ومعلوم أن من كان حيا
~~مرزوقا فرحا مستبشرا به لا يكون ميتا معدوما وكذلك قوله تعالى {ولا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في رياض الجنة وقد ترسخ في جميع عقائد
~~أهل الإسلام هذا فان رسول المغفرة والرحمة لمن يكون باقيا لا لمن يكون
~~فانيا وكذلك اهداء الصدقة فاعتقادهم انها تصل اليه وكذلك المنامات فكل ذلك
~~دليل على أنها باقية
# وقد ذكرنا ان النفس ليست منطبعة في البدن بل لها العلاقة مع البدن
~~بالتصرف والتدبير والموت انقطاع تلك العلاقة أعنى تصرفاتها وتدبيراتها عن
~~البدن وانما يموت الروح الحيواني وهوبخار لطيف ينشأ من القلب ويتصاعد إلى
~~الدماغ ومن الدماغ بواسطة العروق إلى جميع البدن وفي كل موضع ينتهي اليه
~~يفيد فائدة من الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة فذلك الروح لا ينقى وإذا
~~بطل ذلك الروح بطل مايتبعه من الحواس الظاهرة والباطنة والقوى المحركة
# PageV01P117
# أما البرهان العقلي فلأن كل شيء يفسد بفاسد شيء آخر فهو متعلق به نوعا من
~~التعلق وكل متعلق بشيء آخر نوعا من التعلق فإما أن يكون تعلقه به تعلق
~~المكافئ في الوجود أو تعلق المتأخر عنه في الوجود أو تعلق المتقدم عليه في
~~الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق
~~المكافيء في الوجود وذلك أمر ذاتي له لا عرضي فكل واحد منهما مضاف الذات
~~إلى صاحبه فليس لا النفس ولا البدن بجوهر ولكنهما جوهران
# وإن كان ذلك أمرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد أحدهما بطل العارض الآخر من
~~الاضافة ولم يفسد الذات بفساده وإن ms067 كان تعلقه به تعلق المتأخر عنه في
~~الوجود فالبدن علة للنفس في الوجود والعلل أربع فاما أن يكون البدن علة
~~فاعلية للنفس معطية لها الوجود وإما أن يكون علة قابلية لها بسبيل التركيب
~~كالعناصر للأبدان أو بسبيل البساطة كالنحاس للصنم وإما أن يكون علة صورية
~~وإما ان يكون علة كمالية ومحال أن يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا
~~يفعل شيئا وانما يفعل بقواه ولو كان بذاته يفعل لا بقواه لكان كل جسم يفعل
~~ذلك الفعل
# ثم القوى الجسمانية كلها إما أعراض وإما صور مادية ومحال أن يفيد الأعراض
~~أو الصور القائمة بالمواد وجود ذات قائمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر
~~مطلق ومحال أيضا أن يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا أن النفس ليست منطبقة
~~في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون إذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب
~~البساطة ولا على سبيل التركيب بأن يكون جزءا من أجزاء البدن يتركب فتحدث
~~النفس ومحال أن تكون علة صورية للنفس او كمالية فان الأولى ان يكون الأمر
~~بالعكس فاذا ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية
# نعم البدن والمزاج علة بالعرض للنفس فانه إذا حدث بدن يصلح ان يكون
# PageV01P118
# آلة لنفس ومملكة له أحدثت العلل المفارقة النفس الجزئية او حدث عنها ذلك
~~فان احداثها بلا سبب يخصص إحداث واحد دون واحد محال ومع ذلك فانه يمنع عن
~~وقوع الكثرة فيها بالعدد لما بيناه ولأنه لا بد لكل كائن بعد ما لم يكن من
~~ان يتقدمه مادة فيكون فيها تهيؤ قبوله أو تهيؤ نسبة اليه كما تبين في
~~العلوم الأخر ولأنه لو كان يجوز أن تكون نفس جزئية تحدث ولم يحدث لها آلة
~~بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شيء معطل في الطبيعة المسخرة
~~المبلغة كل شيء من العنصريات إلى كمالها وغايتها ولكن اذا حدث التهيؤ
~~للنسبة والاستعداد للآلة فيلزم حينئذ أن يحدث من الجود الآلهي الفياض
~~بواسطة العلل المفارقة شيء هو النفس وليس إذا وجب حدوث ms068 شيء مع حدوث شيء وجب
~~ان يبطل مع بطلانه وانما يكون ذلك إذا كان ذات الشيء قائما بذلك الشيء وفيه
# وقد تحدث أمور عن أمور وتبطل تلك الأمور وتبقى هي إذا كانت ذاتها غير
~~قائمة فيها وخصوصا إذا كان مفيد الوجود لها شيئا آخر غير الذي انما هو تهيأ
~~افادة وجوده مع وجوده ومفيد وجود النفس شيء غير الجسم كما بينا وإلا هو قوة
~~في جسم بل هو لا محالة أيضا جوهر غير جسم فاذا كان وجوده من ذلك الشيء ومن
~~البدن يحصل وقت استحقاقه الوجود فقط فليس له تعلق في نفس الوجود بالبدن ولا
~~البدن علة له إلا بالعرض فلا يجوز إذا ان يقال إن التعلق بينهما على نحو
~~يوجب أن يكون الجسم متقدم الذات على النفس
# وأما القسم الثالث مما كنا ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس
~~بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانا فيستحيل
~~ان يتعلق به وجوده وقد تقدمه في الزمان وإما ان يكون التقدم في الذات لا في
~~الزمان لأنه في الزمان لا يفارقه وهذا النحو من التقدم هو أن يكون الذات
~~المتقدمة كلما توجد يلزم أن يستفاد عنها ذات المتأخر في الوجود وحينئذ لا
~~يوجد
# PageV01P119
# أيضا هذا المتقدم في الوجود إذا فرض المتأخر قد عدم لا لأن فرض عدم
~~المتأخر أوجب عدم المتقدم ولكن لأن المتأخر لا يجوز ان يكون عدم إلا وقد
~~عرض أولا بالطبع للمتقدم ما اعدمه فحينئذ عدم المتأخر فليس فرض عدم المتأخر
~~يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لأنه إنما افترض المتأخر
~~معدوما بعد أن عرض للمتقدم إن عدم في نفسه وإذا كان كذلك فيجب ان يكون
~~السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البتة يفسد
~~بسبب يخصه لكن فساد البدن بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فباطل ان
~~تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم تفسد بالبدن البتة فليس
~~إذا بينهما هذا التعلق ms069 وإذا كان الأمر على هذا فقد بطل انحاء التعلق كلها
~~وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقه في الوجود بالجود الإلهي
~~بواسطة المبادىء الأخر التي لا تستحيل ولا تبطل
### | النفس لا تفنى مطلقا
# نقول إن النفس لا يتطرق اليها الفناء والعدم والفساد والهلاك وذلك ان كل
~~شيء من شأنه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقى
~~ومحال ان يكون من جهة واحدة وفي شيء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقى بل
~~تهيؤه للفساد ليس لفعل ان يبقى فان معنى القوة مغاير لمعنى الفعل واضافة
~~هذه القوة مغايرة لأضافة هذا الفعل لأن اضافة ذلك إلى الفساد واضافة هذا
~~إلى البقاء فاذا لأمرين مختلفين في الشيء يوجد هذان المعنيان وهذا انما
~~يكون في الأشياء المركبة أو الأشياء البسيطة في المركبة وأما في الاشياء
~~البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز فيها هذان الامران
# ونقول بوجه مطلق أنه لا يجوز ان يجتمع في شيء احدي الذات هذان المعنيان
~~وذلك لان كل شيء يبقى وله قوة ان يفسد فله قوة ان يبقى لأن
# PageV01P120
# بقاءه ليس بواجب ضروري وإذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان طبيعة القوة
~~فإذا يكون له في جوهره قوة ان يبقى وفعل ان يبقى وفعل ان يبقى منه لا محالة
~~ليس هو قوة ان يبقى منه وهذا بين فيكون إذا فعل ان يبقى منه امرا يعرض
~~للشيء الذي له قوة ان يبقى منه فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشيء
~~الذي يعرض له ان يبقى بالفعل لا بوجود ذاته
# فلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شيء كان به ذاته موجودا بالفعل وهو
~~الصورة في كل شيء ومن شيء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان
~~كانت النفس بسيطة مطلقة لم ينقسم إلى مادة وصورة وان كانت مركبة فلنترك
~~المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول إلى نفس مادته ولنتكلم
~~فيها
# ونقول إن تلك ms070 المادة إما ان تنقسم هكذا دائما ونثبت الكلام دائما وهذا
~~محال وإما ان لا يبطل الشيء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشيء
~~الذي هو السنخ والاصل لا في شيء يجتمع منه ومن شيء آخر فبين أن كل شيء هو
~~بسيط غير مركب أو هو أصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقى وقوة ان
~~يعدم بالقياس إلى ذاته فاذا كانت فيه قوة أن يعدم فمحال أن يكون فيه فعل أن
~~يبقى وإن كان فيه فعل ان يبقى وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين إذا ان
~~جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد
# وأما الكائنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد
~~وان تبقى ليس في المعنى الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة
~~قابلة كلا الضدين فليس إذا في الفاسد المركب لا قوة ان يبقى ولا قوة ان
~~يفسد فلم يجتمعا فيه
# وأما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم
~~وإما ان تكون باقية بقوة بها تبقى وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شيء
# PageV01P121
# آخر فيها يحدث والبسائط التي في المادة فان قوة فسادها هو في المادة لا
~~في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كائن فاسد من جهة تناهي قوة النفي
~~والبطلان انما يوجب فيما كونه من مادة وصورة ويكون في مادته قوة ان يبقى
~~فيه هذه الصورة وقوة ان تفسد هي فيهما معا فقد بان إذا ان النفس لا تفسد
~~البتة وإلى هذا سقنا كلامنا والله ولي التوفيق
# PageV01P122
### | اثبات العقل المفارق الفعال والعقل المنفعل في النفوس الانسانية ومراتب العقول
# واثبات العقل الفعال من حيث الشرع أظهر من ان يثبت لوروده جليا في النصوص
# كقوله تعالى {علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى} وكقوله تعالى {إنه لقول
~~رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين} وكقوله {وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب ms071 أو يرسل رسولا}
# وأما من حيث العقل فمن وجوه الأول ما ذكرناه قبل ذلك من ترتب الموجودات
~~وتفاضلها وانها في أجسام البسائط تنتهي إلى العرش وفي الروحانيات إلى العقل
~~والنفس وفي المركبات إلى جوهر محمد صلى الله عليه وسلم وقد بسطنا ذلك الفصل
~~فلا نعيده
# الوجه الثاني قد بان لك ان المرتسم بالصورة العقلية غير جسم ولا في جسم
~~لأن الجسم ينقسم وما في الجسم ايضا والصور العقلية كلية متحدة لا تنقسم فلو
~~حلت جسما لانقسمت وانقسامها محال فحلولها في الجسم وما في الجسم محال
# وانت تعلم ان المرتسم بالصورة التي قبلها اعني الوهم والخيال والحس
# PageV01P123
# قوى مركوزة في الأجسام وان الصورة إذا كانت حاصلة في القوى ولم تغب عنها
~~وان الانسان يدرك صورا عقلية ثم تغيب عنه وان أراد ان يعود اليها يعود على
~~قرب من غير تكلف اكتساب بل يحتاج إلى الاقبال عليها فهذه الصور العقلية
~~التي غابت إما أن تكون قد انعدمت فينبغي ان يحتاج إلى الاكتساب كما كان
~~أولا يحتاج إليه وان لم تنعدم فاما ان تكون في النفس أو في البدن او خارجا
~~فان كانت في النفس فينبغي ان تكون شاعرة بها عاقلة لأنه لا معنى للتعقل إلا
~~حصول تلك الصورة في النفس ولا يجوز ان تكون في البدن لما ذكرنا ان
~~المعقولات لا تحل الأجسام وما في الاجسام وان كانت خارجة فاما ان تكون
~~قائمة بنفسها أو تكون في جوهر آخر شأنه إفاضة المعقولات على الأنفس البشرية
~~ولا يجوز ان تكون قائمة بنفسها لأن المعاني قيامها بالجوهر فلا تقوم بنفسها
~~فبقي أن تكون في الجوهر المفيض للمعقولات فثبت بهذا وجود ملك شأنه ما
~~ذكرناه وذلك هو العقل الفعال وهو روح القدس
# ثم الدليل على ان التعقل لا يكون غير التمثل فانها لو غابت عنها ثم
~~عاودتها لا يحصل غير التمثيل فلو كان هذا التمثيل ثابتا للنفس كانت شاعرة
~~بها عاقلة لها فيجب ان تكون الصورة قد زالت عن النفس زوالا ما وهذا بخلاف
~~ما ms072 يدركه الوهم ثم يغيب عنها فان للقوة الوهمية خازنا يحفظ مدركاتها فمتى
~~غابت عن الوهم والتفت اليها اخذ منه المعاني التي استفادت من الصور
# نعم لاننكر ان الزوال يكون على قسمين فتارة يزول عن القوة الدراكة ويتحفظ
~~في قوة اخرى كالخازن لها وتارة يزول عن القوة وعن الخازن ففي الوجه الثاني
~~يحتاج إلى تجشم كسب جديد وعلى الأول لا يحتاج الى كسب بل إلى التفاوت
~~ومطالعة للخزانة من غير تجشم كسب وفي المعقولات يحتمل القسمين ولكن قد بينا
~~انه لا خازن لها لا في النفس ولا في البدن فبقي ان يكون شيئا خارجا إذا وقع
~~بين نفوسنا وبينه اتصال ما ارتسم منه فيها الصور العقلية الخاصة بذلك
~~الاستعداد لأحكام خاصة
# PageV01P124
# وإذا اعرضت النفس عنه إلى ما يلي العالم الجسداني او الى صورة اخرى انمحى
~~ما تمثل اولا كأن المرآة التي تحاذي بها جانب القدس قد اعرض بها عنه إلى
~~جانب الحس او الى شيء آخر من امور القدس وهذا انما يكون ايضا اذا اكتسبت
~~ملكة الاتصال بالعقل الفعال
# الوجه الثالث ان النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة
~~بالفعل وكل ما خرج من القوة إلى الفعل فانما يخرج بسبب هو بالفعل يخرجه
~~فههنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة إلى الفعل وإذ هو
~~السبب في اعطاء الصور العقلية فيكون عقلا بالفعل عنده مبادىء الصور العقلية
~~مجردة فهذا الشيء سمي بالقياس إلى العقول التي تخرج منه الى الفعل عقلا
~~فعالا كما يسمى العقل الهيولاني بالقياس اليه عقلا منفعلا ويسمى العقل
~~الكائن بينهما عقلا منفعلا ويسمى العقل الكائن بينهما عقلا مستفادا
# ونسبة العقل الفعال إلى نفوسنا نسبة الشمس الى ابصارنا فكما ان الشمس
~~تبصر بذاتها بالفعل ويبصر بنورها ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل
~~عند نفوسنا فإن القوة العقلية إذا اطلعت على الجزئيات في الخيال وأشرق
~~عليها نور العقل الفعال استحالت مجردة عن المادة وعلائقها وانطبعت في النفس
~~الناطقة لا على أن نفسها تنتقل من ms073 التخيل إلى العقل منا ولا على ان المعنى
~~المغمور في العلائق وهو في نفسه واعتباره مجرد يعقل مثل نفسه بل على معنى
~~ان مطالعتها تعد النفس لأن يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار
~~والتأملات حركات معدة المنفس نحو قبول الفيض كما أن الحدود الوسطى معدة
~~بنحو أشد تأكيدا لقبول النتيجة وان كان الأول على سبيل والثاني على سبيل
~~فتكون النفس الناطقة إذا وقعت لها نسبة ما إلى هذه الصورة بتوسط اشراق
~~العقل الفعال حدث فيها شيء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه
~~إذا وقع الضوء على الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس على جملتها من كل
~~وجه
# PageV01P125
# فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا أنفسها بل ما
~~يلتقط عنها كما ان الأثر المتأدي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو
~~نفس تلك الصور بل شيئا آخر مناسبا لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل
~~كذلك النفس الناطقة إذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل
~~الفعال ضربا من الاتصال استعدت لأن يحدث فيها من ضوء العقل مجردات تلك
~~الصور من الشوائب فأول ما يتميز عند العقل الإنساني أمر الذاتي منها
~~والعرضي وما به يتشابه به وما به يختلف فتصير المعاني معنى واحدا في ذات
~~العقل بالقياس إلى التشابه لكنه بالقياس إلى ما تختلف به تصير معاني كثيرة
~~فيكون للعقل قوة على تكثير الواحد من المعاني وعلى توحيد الكثير أما توحيد
~~الكثير فمن وجهين
# أحدهما أن تصير المعاني الكثيرة المختلفة في التخيلات بالعدد إذا كانت لا
~~تختلف في الحد معنى واحدا
# والثاني أن تركب من معاني الأجناس والفصول معنى واحدا بالحد ويكون وجه
~~التكثير بعكس هذين الوجهين فهذا من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من
~~القوى فانها تدرك الكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها أن
~~تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو جملة مركبة من أمور واعراضها ولا
~~يمكنها ان تفصل العرضيات وتنزعها عن ms074 الذاتيات فاذا عرض الحس على الخيال
~~صورة وعرض الخيال على العقل تلك الصورة يأخذ العقل معنى فان عرض عليه صورة
~~أخرى من ذلك النوع وانما هو آخر بالعدد لم يأخذ منه العقل صورة ما غير ما
~~أخذه أولا إلا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث ذلك العرض بأن يأخذه مرة
~~مجردا ومرة مع ذلك العرض ولأجل هذا يقال إن زيدا وعمرا لهما معنى واحد في
~~الانسانية اعني ان السابق منهما إذا أفاد النفس صورة الانسانية فان الثاني
~~لا يفيد البتة شيئا من ذلك المعنى بل يكون المعنى المنطبع منهما في النفس
~~واحدا هو عن
# PageV01P126
# الخيال الأول ولا تأثير للخيال الثاني وللعقل إذا أدرك أشياء فيها تقدم
~~وتأخر أن يعقل معها الزمان ضرورة ويكون ذلك لا في زمان بل في آن والعقل
~~يعقل الزمان في آن
# وأما تركيبه للحد والقياس فهو لا محالة يكون في زمان إلا ان تصور النتيجة
~~والمحدود يكون دفعة والعقل ليس قصوره عن تصور الأشياء التي هي في غاية
~~المعقولية والتجريد عن المادة لأمر في ذات تلك الاشياء ولا لامر في غريزة
~~العقل بل لأجل أن العقل مشغول بالبدن ويحتاج في كثير من الأمور إلى البدن
~~فيبعده البدن عن أفضل كمالاته فإذا زال عنه هذا الغمور كان تعقل النفس
~~للمجردات أفضل التعقلات وأوضحها وألذها
# وأما مراتب العقل من الهيولاني والملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد
~~فقد ذكرناها وأما العقل القدسي فسنذكره ان شاء الله تعالى في خصائص النبوة
# PageV01P127
### | قاعدة في النبوة والرسالة
# تشتمل على بيانات بيان أن الرسالة هل تقتنص بالحد أم لا وبيان أن الرسالة
~~مكتسبة أم أثره ربانية وبيان اثبات الرسالة بالبرهان وبيان خواص الرسالة
~~وهي المعجزات وبيان كيفية الدعوة وما يؤخذ من السمع ومالا يؤخذ
### | بيان أن الرسالة لا تقتنص بالحد والحقيقة بذكر جنسها وفصلها
# وذلك لأن معرفة الأشياء لا تتوقف على الظفر بحدودها ووجدان جنسها وفصلها
~~فكم من موجود لا جنس له ولا فصل ولا حد ولا رسم وماله جنس وفصل فربما ms075 لا
~~يظفر بجنسه وفصله وأكثر الأمور كذلك فان اعطاء الحدود صعب عسر على الأذهان
# نعم يستدل على وجوده وحقيقته بآثاره فان العقل والنفس وكثيرا من
~~المفارقات تتصور ولا حد لها ولا رسم وانما يدل عليها برهان
# ولو سأل سائل نبيا من الانبياء عن خواص الرسالة وماهيتها وابراز حدها
~~بجنسها وفصلها ترى كيف كان جوابه عنها أو كان يشرع في تحقيق ذلك وذكر حده
~~ورسمه وتعديد خواصه حتى تتوقف رسالته على معرفة ذلك كله وان لم يعرف
~~المستجيب ذلك لا يمكنه تصديقه أم كان يجب عليه التصديق في الحال سواء عرف
~~حد الرسالة أو لم يعرف واذا كانت الرسالة
# PageV01P129
# مرتبة فوق مرتبة الأنسانية كما كانت الانسانية مرتبة فوق مرتبة الحيوانية
~~لم يتوقف أتباع الرسول على معرفة الرسالة كما لم يتوقف استسخار الحيوان على
~~معرفة الانسانية بل الانسان لو أراد تعريف الحيوان خواص الانسانية كان ذلك
~~سفها منه وتكليف ما لا يطاق كذلك لو أراد الرسول تعريف الانسان خواص
~~الرسالة كان ذلك تكليفا منه ما لا يطاق فلا المطالبة متوجبة عليه ولا
~~الجواب عنه لازم وهذا كما طالب فرعون موسى عليه السلام بذكر ماهية رب
~~العالمين قال {وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين} وطالبه ثانيا وثالثا فلم يأت بحد ولا رسم ولم يذكر جنسا ولا فصلا
~~في تعريف ما سأله الا بالربوبية المحضة والتعريف بالحقائق مكانياتها
~~وزمانياتها والمواليد التي بين المكان والزمان
### | الرسالة هل هي حظوة مكتسبة أم أثرة ربانية
# اعلم أن الرسالة أثرة علوية وخطوة ربانية وعطية آلهية لا تكتسب بجهد ولا
~~تنال بكسب {الله أعلم حيث يجعل رسالته} {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} لكن الجهد والكسب في إعداد النفس لقبول
~~آثار الوحي بالعبادات المشفوعة بالفكر والمعاملات الخالصة عن الرؤيا
~~والسمعة من لوازمها فليس الأمر فيها اتفاقيا جغرافيا حتى ينالها كل من دب
~~ودرج أو مرتبا على جهد وكسب حتى يصيبها كل من فكر وأدلج وكما ان ms076 الانسانية
~~لنوع الانسان والملكية لنوع الملائكة ليست مكتسبة لأشخاص النوع وان العمل
~~بموجب النوعية ليس يخلو عن اكتساب واختيار لاعداد واستعداد كذلك النبوة
~~لنوع الانبياء ليست مكتسبة لأشخاص النوع وان العمل بموجب النبوة ليس يخلو
~~عن اكتساب واختيار لاعداد واستعداد فيوحى اليه {طه ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى} حين تورمت قدماه من العبادة حتى قال عليه السلام أفلا أكون عبدا
~~شكورا وكان صلى الله عليه وسلم يتحنث بحراء
# PageV01P130
# قبل الوحي وحبب اليه الخلوة وكان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق الصبح على
~~انها أحوال عرضية وأعراض طارئة على النوعية بنوع استيجاب واستحقاق من كمال
~~تركيب المزاج وحسن الصورة وتمام الاعتدال وطهارة النشوة والتربة وطيب
~~الأعراق ومكارم الأخلاق والسمت الصالح والأناة والوقار ولين الجانب وخفض
~~الجناح والرحمة والرأفة بالأولياء والشدة والبأس على الأعداء وصدق الحديث
~~وأداء الأمانة والصون عن جميع الرذائل والتحلي بانواع الفضائل وزكاء العرض
~~عن جميع الدنيات والعفو عمن ظلمه والاحسان الى من أساء اليه وصلة الرحم
~~وحفظ الغيب وحسن الجوار واعانة المظلوم واغاثة الملهوف وحب المعروف وبغض
~~المنكر وغير ذلك {ما ضل صاحبكم وما غوى} في هذا العالم مازاغ البصر وما طغى
~~في ذلك العالم تعنو لنفسه نفوس العالمين طوعا وكرها وهو غير متكبر ولا جبار
~~ولا فظ ولا غليظ يهاب اذا سكت ولا يعاب إذا نطق لطيف الشمائل اذا تحرك وسكن
~~قد نهض باحتمال أعباء ماحمل من الرسالة فأداها وأفاض رحمته على العالمين
~~فوفاها صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطيبين الطاهرين
### | إثبات الرسالة بالبرهان
# بيان اثباتها بطريقين أحدهما جملي والآخر تفصيلي أما الجملي فهو كما أن
~~نوع الانسان تميز عن سائر الحيوانات بنفس ناطقة هي فوقها بالفضيلة العقلية
~~والمسخرة لها والمالكة عليها والمتصرفة فيها كذلك نفوس الانبياء عليهم
~~السلام تميزت عن نفوس الناس بعقل هاد مهدي هو فوق العقول كلها بالفضيلة
~~الربانية المدبرة لها والمالكة عليها والمتصرفة فيها وكما أن حركات الانسان
~~معجزات الحيوان فليس حيوان يتحرك مثل حركته الفكرية والقولية والفعلية كذلك
~~جميع حركات النبي معجزات ms077 للانسان فليس انسان يتحرك مثل حركته الفكرية
~~والقولية والفعلية
# وكما تميز النبي عن الناس بعقله المناسب للعقول المفارقة والعقل الأول
~~كذلك تميز بنفسه المشاكلة لنفوس السماوات والنفس الفلكية وكذلك تميز
# PageV01P131
# بطبعه ومزاجه المستعد لقبول مثل هذا العقل والنفس بالفعل وكما لا يتصور
~~في سنة الفطرة الإلهية أن يكون من نطفة كل حيوان انسان كذلك لا يتصور في
~~سنة الفطرة أن يكون من نطفة كل انسان نبي الله يخلق ما يشاء ويجتبي {الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} فهو المختار في طبعه ومزاجه المصطفى
~~بنفسه وعقله لا يشاركه فيها أحد من الناس
# ومن وجه آخر النبي إذا شارك الناس في البشرية والانسانية من حيث الصورة
~~فقد باينتهم من حيث المعنى اذ بشريته فوق بشرية الناس لاستعداد بشريته
~~لقبول الوحي {قل إنما أنا بشر مثلكم} أشار الى طرف المشابهة من حيث الصورة
~~{يوحى إلي} أشار الى طرف المباينة من حيث المعنى أما من حيث التفصيل فمن
~~طرق
# الطريق الأول برهان أنشىء من الحركات الاختيارية وهي أقسام ثلاثة فكرية
~~وقولية وعملية والحركة الفكرية يدخلها الحق والباطل والقولية يدخلها الصدق
~~والكذب والعملية يدخلها الخير والشر وهذه العبارات اصطلاحية والمعنى مستقيم
~~فيها مفهوم عنها ولا يشك في انها على تضادها واختلافها ليست واجبة الفعل
~~بجملتها واجبة التحصيل فان من أفتى بهذه الفتوى يكون مستحق القتل بفتواه
~~لأن قتله من جملة الحركات وهو واجب الفعل وليس كلها واجب الترك فإن من أفتى
~~بهذا ينبغي أن لا يتنفس لأن التنفس منه حركة وهي واجبة الترك فظهر من هذا
~~أن بعضها واجب الترك وبعضها واجب الفعل وإذا ثبت هذا فقد ثبت حدود في
~~الحركات حتى كان بعضها خيرا واجب الفعل وبعضها شرا واجب الترك فالتمييز بين
~~حركة وحركة بالحدود ولا يخلو إما ان يعرفه كل أحد أو لا يعرفه أحد أو يعرفه
~~بعض دون
# PageV01P132
# بعض وظاهر انه لا يعرفه كل أحد وباطل انه يعرفه كل أحد فظهر أنه يعرفه
~~أحد دون أحد فثبت بالتقسيم الأول حدود في ms078 الحركات وثبت بالتقسيم الثاني
~~أصحاب حدود يعرفونها وهم الأنبياء وأصحاب الشرائع عليهم الصلاة والسلام
~~والانسان اذا راجع نفسه علم أنه اذا لم يكن عارفا بالحدود يجب أن يكون في
~~حكم أصحاب الحدود فثبت وجود النبوة بضرورة الحركات
# الطريق الثاني أن نقول إن نوع الانسان محتاج الى اجتماع على صلاح في
~~حركاته الاختيارية ومعاملاته المصلحية ولولا ذلك الاجتماع ما بقي شخصه ولا
~~انحفظ نوعه ولا احترس ماله وحريمه وكيفية ذلك الاجتماع تسمى ملة وشريعة
# وبيان ذلك أنه في استبقاء حياته واستحفاظ نوعه وحراسة ماله وحريمه يحتاج
~~الى تعاون وتمانع أما التعاون فلتحصيل ما ليس له مما يحتاج اليه في مطعمه
~~وملبسه ومسكنه وأما التمانع فلحفظ ما له من نفسه وولده وحريمه وما له وكذلك
~~في استحفاط نوعه يحتاج الى تعاون في الازدواج والمشاركة وتمانع يحفظ ذلك
~~على نفسه وهذا التمانع والتعاون يجب ان يكونا على حد محدود وقضية عادلة
~~وسنة جامعة مانعة ومن المعلوم أن كل عقل لا يفي بتمهيد هذه السنة على قانون
~~يشمل مصالح النوع جملة ويخص حال كل شخص تفصيلا الا أن يكون عقل مؤيد بالوحي
~~مقيض للرسالة مستمد من الروحانيات التي قيضت لحفظ نظام العالم وهم بأمره
~~يعملون وعلى سنته في الخلق سائرون وبحكمه حاكمون فيكون الفيض متصلا بها من
~~المقادير في الأحكام ثم منها فائضا على الشخص المتحمل لتلك الأمانة القابل
~~لأسرار الديانة يتبع الحق في جميع الأمور ويتبعه الخلق في جميع الحركات
~~يكلم الناس على مقادير عقولهم بعقله الواقف على تلك المقادير ويكلف العباد
~~على قدر استطاعتهم بقدرته المحيطة بتلك الأقذار
# وهذه الدلائل فروع لأصل واحد وهو إثبات الأمر لله عز وجل وهو الطريق
~~الثالث لأثبات النبوة ومن لم يعترف بأمره لم يعترف بالنبوة قط فان النبي
# PageV01P133
# متوسط الأمر كما أن الملك متوسط الخلق والأمر وكما وجب الايمان بالله من
~~حيث الخلق والأمر وجب الايمان بالله وبمتوسط الخلق والأمر {كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله}
# والطريق في إثبات الأمر على نوعين أحدهما أن الممكنات كما ms079 احتاجت الى
~~مرجح لجانب الوجود على العدم وأن الحركات كما احتاجت بتجددها الى محرك
~~يديمها بالتعاقب ثم المائلة من الحركات الى غير ما مالت عنه والمختلفات
~~منها الى غير جهاتها الطبيعية احتاجت بتجددها الى كون المحرك مريدا مختارا
~~ثم المتوجهة منها الى نظام الخير دون الفساد والشر احتاجت الى كون المحرك
~~آمرا أمر التدبير وذلك قوله تعالى {وأوحى في كل سماء أمرها} ثم الحركات
~~الانسانية كما احتاجت الى إرادة عقلية في جهاتها المتباينة كذلك احتاجت الى
~~مكلف آمر ناه في حدودها المختلفة حتى يختار المكلف الحق دون الباطل في
~~الحركات الفكرية والصدق دون الكذب في الحركات القولية والخير دون الشر في
~~الحركات العملية وكما أن أمر التدبير جار على عموم الخلق لنظام وجود العالم
~~الكبير كله وذلك قوله تعالى {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} كذلك أمر التكليف جار على خصوص الخلق
~~لنظام وجود العالم الصغير وذلك قوله تعالى {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم} وكذلك جميع الأوامر والنواهي المتوجهة على الناس وكما أوحى في كل
~~سماء أمرها بواسطة ملك كذلك أوحى في كل زمان أمره بواسطة نبي فذلك هو
~~التقدير وهذا هو التكليف
# الطريق الثاني في إثبات الأمر الاول أن نقول قد ثبت وتحقق بالبراهين أن
~~الأول المبدع ملك مطاع فله الخلق كله ملكا وملكا ولكل ملك في سلطانه أمر
~~ونهي وترغيب وترهيب ووعد ووعيد ولا يجوز أن يكون أمره محدثا مخلوقا فان
~~المخلوق من حيث هو مخلوق لا يدل الا على خالق فليس له دلالة على الأمر
~~بمعنى الاقتضاء والطلب والتكليف والتعريف والحث والزجر والترغيب والترهيب
# PageV01P134
# ومن لم يثبت لله عز وجل أمرا يطاع فقد أحال كل هذه الأوامر والنواهي
~~والتذكيرات والتنبيهات على من ادعى النبوة مقصورة عليه متعدية عنه وما
~~يضيفه الى الله تعالى من قال الله وذكر الله وأمر الله ونهى الله ووعد الله
~~وأوعد الله يكون مجازا لا حقيقة وترويجا للكلام على العامة لا تحقيقا {ومن
~~أظلم ms080 ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} فقد نسبوا
~~النبي الذي في أعلى درجات الانسان الى أشد الظلم الذي هو أسفل الدرجات
~~والخيانة التي هي أخبث السيئات جل منصب النبوة عن ذلك
### | خواص النبوة
# للنبوة خواص ثلاث
# احداهما تابعة لقوة التخيل والعقل العملي والثانية تابعة لقوة العقل
~~النظري والثالثة تابعة لقوة النفس
# الخاصية الأولى اعلم أولا أنه ليس يمكن أن يبرهن على مبادىء العلوم
~~ومقدماتها من العلوم نفسها فيسلم لنا ههنا أن كل معلول معلول فيجب أن يلزم
~~عن علته حتى يوجد وأن الحركة السماوية اختيارية وأن الحركة الاختيارية لا
~~تلزم الا عن اختيار بالغ موجب للفعل وأن الاختيار للأمر الكلي لا يوجب أمرا
~~جزئيا فانه انما يلزم الأمر الجزئي بعينه عن اختيار جزئي يخصه بعينه وأن
~~الحركات التي بالفعل كلها جزئية فيجب إن كانت اختيارية أن تكون عن اختيار
~~جزئي فيجب أن يكون المحرك لها مدركا للجزئيات ولا يكون البتة عقلا صرفا بل
~~يكون نفسا تستعمل آله جسمانية تدرك بها أمورا جزئية ادراكا إما أن يكون
~~تخيلا أو تعقلا عمليا هو أرفع من التخيل وله أيضا عقل كلي يستمد من العقل
~~المفارق الذي يدرك العلوم الكلية وهذا كله مبين في العلوم الإلهية فيظهر من
~~تسليم هذه أن الحركات السماوية يحرك كل واحد منها جوهر نفساني يتعقل
~~الجزئيات بالنحو من التعقل الذي يخصها ويرتسم فيه صورها وصور الحركات التي
~~يختارها كل واحد منها ويجاوزه حتى تكون هيئات الحركات تتجدد فيها دائما حتى
# PageV01P135
# تتجدد الحركات ويكون يتصور لا محالة حينئذ الغايات التي يؤدي اليها
~~الحركات في هذا العالم ويتصور هذا العالم أيضا بتفصيله وتلخيصه والأجزاء
~~التي فيه لا يغرب عنها شيء ويلزم ذلك أن يتصور الأمور التي تحدث في
~~المستقبل وذلك أنها أمور ويلزم وجودها عن النسبة التي بين الحركات المتعلقة
~~عنها بالشخصية والنسب التي بين الأمور التي ههنا والنسب التي بين هذه
~~الأمور وتلك الحركات فلا يخرج شيء البتة من أن يكون حدوثه في ms081 المستقبل
~~لازما لوجود هذه على ما هي عليه في الحال فإن الأمور إما أن تكون بالطبع
~~وإما أن تكون بالاختيار وإما أن تكون بالاتفاق والتي تكون عن الطبع انما
~~تكون باللزوم عن الطبع إما طبع حاصل ههنا أوليا أو طبع حادث ههنا عن طبع
~~ههنا أو طبع حادث ههنا عن طبع سماوي
# وأما الاختيارات فانها تلزم الاختيار والاختيار حادث وكل حادث بعد ما لم
~~يكن فله علة وحدوثه بلزومه وعلته إما شيء كائن ههنا على احدى الجهات أو شيء
~~سماوي أو شيء مشترك بينهما وأما الاتفاقيات فهي احتكاكات ومصادمات بين هذه
~~الأمور الطبيعية والاختيارية بعضها مع بعض في مجاريها فيكون إذا الأشياء
~~الممكنة ما لم تجب لم توجد وانما تجب لا بذاتها بل بالقياس الى عللها والى
~~الاجتماعات التي لعلل شتى فاذا يكون كل شيء متكون متصورا بجميع الأحوال
~~الموجودة في الحال من الطبيعة والارادة الأرضية والسماوية ولمأخذ كل
~~واحدمنها ومجراه في الحال فانه يتصور ما يجب عن استمرار هذه على مأخذها من
~~الكائنات ولا كائنات إلا ما يجب عنها كما قلنا فالكائنات إذا قد تدرك قبل
~~الكون لا من جهة ما هي ممكنة بل من جهة ما يجب وانما لا ندرك نحن لأنه إما
~~أن يخفى علينا جميع أسبابها الآخذة نحوها أو يظهر لنا بعضها ويخفى علينا
~~بعضها فبمقدار ما تظهر لنا منها يقع لنا حدس وظن بوجودها وبمقدار ما يخفى
~~علينا منها يتداخلنا الشك في وجودها
# وأما المحركات للأجرام السماوية فيحضرها جميع الأحوال المتقدمة معا
# PageV01P136
# فيلزم جميع الأحوال المتأخرة معا فتكون الهيئة للعالم بما يريد أن يكون
~~فيه يرتسم هناك ثم تلك الصور لا وحدها بل الصور العقلية التي في الجواهر
~~المفارقة غير محتجبة عن أنفسنا بحجاب البتة من جهتها انما الحجاب هو في
~~قبولنا إما لضعفنا أو لاشتغالنا بغير الجهة التي عندها يكون الوصول اليها
~~والاتصال بها وأما إذا لم يكن أحد المعنيين فان الاتصال بها مبذول وليست
~~مما تحتاج أنفسنا في إدراكها إلى شيء غير الاتصال ms082 بها ومطالعتها فأما الصور
~~العقلية فان الاتصال بها بالعقل النظري
# فأما هذه الصور التي الكلام فيها فإن النفس إنما يتصورها بقوة أخرى وهو
~~العقل العملي ويخدمه في هذا الباب التخيل فتكون الأمور الجزئية تنالها
~~النفس بقوتها التي تسمى عقلا عمليا من الجواهر العالية النفسانية وتكون
~~الأمور الكلية تنالها النفس بقوتها التي تسمى عقلا نظريا من الجواهر
~~العالية العقلية التي لا يجوز أن يكون فيها شيء من الصور الجزئية البتة
~~وتختلف الاستعدادات للنفوس جميعا في الأنفس خصوصا الاستعداد لقبول الجزئيات
~~بالاتصال بهذه الجواهر النفسانية فبعض الأنفس يضعف فيها ويقل هذا الاستعداد
~~لضعف القوة المتخيلة وبعضها لا يكون فيه هذا الإستعداد أصلا لضعف القوة
~~المتخيلة أيضا وبعضها يكون هذا فيه أقوى حتى ان الحس إذا ترك استعماله
~~القوة المتخيلة وترك شغله بما يورد عليها جذبتها القوة العملية إلى تلك
~~الجهة حتى انطبعت فيها تلك الصور إلا أن القوة المتخيلة لما فيها من
~~الغريزة المحاكية والمنتقلة من شيء إلى غيره تترك ما أخذت وتورد شبيهه أو
~~ضده او مناسبه كما يعرض لليقظان من أنه يشاهد شيئا فينعطف عليه التخيل إلى
~~أشياء أخرى يحضرها مما يتصل به بوجه حتى ينسيه الشيء الأول فيعود على سبيل
~~التحليل والتخمين ويرجع إلى الشيء الأول بأن يأخذ الحاضر مما قد تأدى اليه
~~الخيال فيفطن أنه خطر في الخيال تابعا لأي صورة تقدمته وتلك لأي صورة أخرى
~~وكذلك حتى ينتهي إلى البدء ويتذكر ما نسيه كذلك التعبير هو تحليل
# PageV01P137
# بالعكس لفعل التخيل حتى ينتهي إلى الشيء الذي تكون النفس شاهدته حين
~~اتصالها بذلك العالم وأخذت المتخيلة تنتقل عنه إلى أشياء أخرى فهذه طبقة
# وطبقة أخرى يقوي استعداد نفسها حتى تستثبت ما نالته هناك ويستقر عليه
~~الخيال من غير أن يغلبه الخيال وينتقل إلى غيره فتكون الرؤيا التي لا تحتاج
~~إلى تعبير
# وطبقة أخرى أشد تهيئا من تلك الطبقة وهم القوم الذين بلغ من كمال قوتهم
~~المتخيلة وشدتها أنها لا تستغرقها القوى الحسية في إيراد ما يورد عليها حتى
~~يمنعها ms083 ذلك عن خدمة النفس الناطقة في اتصالها بتلك المبادىء الموحية اليها
~~بالأمور الجزئية فيتصل لذلك في حال اليقظة ويقبل تلك الصور
# ثم إن المتخيلة تفعل مثل ما تفعل في حال الرؤيا المحتاجة إلى التعبير بأن
~~تأخذ تلك الأحوال وتحاكيها وتستولي على الحسية حتى يؤثر ما يتخيل فيها من
~~تلك في قوة بنطاسيا بأن تنطبع الصور الحاصلة فيها في البنطاسيا المشاركة
~~فيشاهد صورا إلهية عجيبة مرئية وأقاويل إلهية مسموعة هي مثل تلك المدركات
~~الوحيية وهذه أدون درجات المعنى المسمى بالنبوة وأقوى من هذا أن يستشبت تلك
~~الأحوال والصور على هيئتها مانعة للقوة المتخيلة على الانصراف إلى محاكاتها
~~بأشياء أخرى
# وأقوى من هذا أن تكون المتخيلة مستمرة في محاكاتها والعقل العملي والوهم
~~لا يتخليان عما استثبتاه فثبت في الذاكرة صورة ما أخذت وتقبل المتخيلة على
~~بنطاسيا وتحاكي فيه ما قبلت بصور عجيبة مسموعة ومبصرة ويؤدي كل واحد منهما
~~على وجهه
# وهذه طبقات النبوة المتعلقة بالقوى العقلية العملية والخيالية وانظر قصص
~~القرآن كيف أتت على جزئياتها كأنه شاهدها وحضرها وكأنها كانت بمرأى من
# PageV01P138
# النبي ومسمع وكيف صدقت بحيث لم ينكرها أحد من منكري النبوة ولا يتعجبن
~~متعجب من قولنا إن المتخيل قد يرتسم في بنطاسيا فيشاهد فان المجانين قد
~~يشاهدون ما يتخيلون ولذلك علة تتصل بابانة السبب الذي لأجله يعرض للممرورين
~~أن يخبروا بالأمور الكائنة فيصدقون في الكثير ولذلك مقدمة وهي أن القوة
~~المتخيلة كالموضوعة بين قوتين مستعملتين لها سافلة وعالية
# أما السافلة فالحس فانها تورد عليها صورا محسوسة تشغلها وأما العالية
~~فالعقل فانه بقوته يصرفها عن التخيل للكاذبات التي لا توردها الحواس عليها
~~ولا يستعملها العقل فيها واجتماع هاتين القوتين على استعمالها يحول بينها
~~وبين التمكن من إصدار أفعالها الخاصة على التمام حتى تكون الصورة التي
~~تحضرها بحيث تنطبع في بنطاسيا انطباعا تاما فيحس فاذا أعرض عنها إحدى
~~القوتين لم يبعد أن تقام الأخرى في كثير من الأحوال فلم يمتنع عن فعلها
~~فتمنعها فتارة تتخلص عن مجاذبة الحس فتقوى على مقاومة العقل ms084 وتمعن فيما هو
~~فعلها الخاص غير ملتفت إلى معاندة العقل وهذا في حال النوم وعند احضارها
~~الصورة كالمشاهدة وتارة تتخلص عن سياسة العقل عند فساد الآلة التي يستعملها
~~العقل في تدبير البدن فيستعصي على الحس ولا يمكنها من شغلها بل يمعن إيراد
~~أفاعيلها حتى يصير ما ينطبع فيها من الصور كالمشاهدة لانطباعه في الحواس
~~وهذا في حال الجنون
# وقد يعرض مثل ذلك عند الخوف لما يعرض من ضعف النفس وانخذالها واستيلاء
~~الوهم والظن المعينين للتخيل على العقل فيشاهد أمورا موحشة فالممرورون
~~والمجانين يعرض لهم أن يتخيلوا ما ليس موجودا بهذا السبب
# وأما اخبارهم بالغيب فانما يتفق أكثر ذلك لهم عند أحوال كالصرع والغشي
~~الذي يفسد حركات قواهم الحسية وقد يعرض أن تكل قوتهم المخيلة لكثرة حركاتهم
~~المضطربة لأنها قوة بدنية وتكون هممهم عن المحسوسات
# PageV01P139
# مصروفة فيكثر رفضهم للحس وإذا كان كذلك فقد يتفق أن لا تشتغل هذه القوة
~~بالحواس اشتغالا مستغرقا ويعرض لها أدنى سكون عن حركاتها المضطربة ويسهل
~~أيضا انجذابها مع النفس الناطقة فيعرض للعقل العملي إطلاع إلى أفق عالم
~~النفس المذكور فيشاهد ما هناك ويتأدى ما يشاهده إلى الخيال فيظهر فيه
~~كالمشاهد المسموع فحينئذ إذا أخبر به الممرور وخرج وفق مقاله يكون قد تكهن
~~بالكائنات المستقبلة والآن فيجب أن نختم هذا البيان فقد أدينا فيه نكت
~~الأسرار المكتومة والله الموفق
# فان قال قائل إذا كان أصحاب الجن والكهنة والعرافون وبعض المجانين ربما
~~يخبرون عن الغيب ويصدق خبرهم وينذرون بالآيات ويتحقق أثرها فبطلت الخاصية
~~النبوية
# فالجواب أن نقول قد بينا قبل ذلك في البيانات المتقدمة أن التخيل في
~~الحيوانات على تفاوت وتفاضل وتضاد وترتب حتى قال بعض الحكماء إن أعلى
~~درجاته أن تصل النفس إلى النفس التي هي مدبر فلك القمر الذي هو واهب الصور
~~ولولا أن الجزئيات من الموجودات الكائنة الفاسدة متصورة متخيلة في ذات
~~النفس الفلكي لما أفاض على كل مادة ما تستحقه من الصور ولا مانع لها من
~~تصور اللوازم الجزئية لحركاتها الجزئية من الكائنات عنها ms085 في العالم العنصري
~~وكأنه بهذا المعنى صار للأجسام السماوية زيادة معنى على العقل المفارق
~~لتظاهر رأي جزئي وآخر كلي وإن كان الرأي الكلي مستمدا من العقول فاذا فهمت
~~هذا فللنفوس البشرية أن تنتقش من ذلك العالم بحسب الاستعداد وزوال المانع
~~وتكون كالمرآة المقابلة للنفس الفلكي حتى يقع فيها جميع ما في النفس الفلكي
~~فالى هذا الحد عظموا امر الخيال
# واما في جانب السفل فالى حيوان عديم التخيل او ضعيف التخيل سريع النسيان
~~لا يمكنه ان يستثبت الصورة ساعة او لحظة بل يتجدد له الخيالات
# PageV01P140
# بحسب تجدد الحركات وهذا على نمط التفاوت بالتفاضل واما ما هو على نمط
~~التفاوت بالتضاد فكخيال وتخيل كله حق نشأ عن نفس خيرة وكخيال وتخيل كله
~~باطل نشأ عن نفس شريرة وكخيال وتخيل بين الطرفين إن التفتت إلى الخير التحق
~~به وإن التفتت إلى الشر التحق به وههنا نمط آخر من الكلام وهو إثبات عقل
~~تجرد عن كل خيال وإثبات خيال تجرد عن كل عقل وإثبات عقل كله خيال وإثبات
~~خيال كله عقل وههنا حس عمل من خيال وخيال عمل من حس وعقل عمل من خيال وخيال
~~عمل من عقل وههنا علم على مزاج الظن وظن على مزاج العلم وأنهم ظنوا كما
~~ظننتم ان لن يعبث الله احدا اشارة إلى الظن الأول {وأنا ظننا أن لن نعجز
~~الله في الأرض ولن نعجزه هربا} إشارة إلى الظن الثاني واختصاص الظن بالجن
~~في في القرآن لسر في خصائص الجن وهو ان وجودهم خيالي وتصوراتهم خيالية
~~وصورهم لا تتراءى إلا للخيال وكما ان الخيال على وسط بين الحس والعقل فكل
~~ما هو خيالي على وسط بين الجسماني والروحاني كالجن والشياطين والأوساط أبدا
~~تكون ممزوجة من الطرفين او تكون خالية عن الطرفين
# اما الخاصية الثانية للنبوة وهي تابعة للقوة النظرية فنقول
# من المعلوم الظاهر ان الأمور المعقولة التي يتوصل إلى اكتسابها بحصول
~~الحد الأوسط بعد الجهل انما يتوصل إلى اكتسابها في القياس وهذا الحد الاوسط
~~قد يحصل على ضربين من ms086 الحصول فتارة يحصل بالحدس والحدس هو فعل الذهن يستنبط
~~بذاته الحد الأوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعلم ويتأدى التعليم
~~إلى الحدس فان الابتداء ينتهي لا محالة إلى حدوس استنبطها أرباب تلك الحدوس
~~ثم أدوها إلى المتعلمين فجائز أن يقع للانسان بنفسه
# PageV01P141
# الحدس وأن ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم بشري وهذا يتفاوت بالكم والكيف
~~أما في الكم فلأن بعض الناس يكون أكثر حدسا للحدود الوسطى
# أما بالكيف فلأن بعض الناس يكون أسرع زمان حدس ولأن هذا التفاوت ليس
~~منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان فمنهم غبي لا يعود عليه الفكر برادة
~~ومنهم له فطانة إلى حد ما ويستمتع بفكره ومنهم من هو أثقب من ذلك وله إصابة
~~في المعقولات وتلك الثقابة غير متشابهة في الجميع بل ربما قلت وربما كثرت
~~فكما أنك تجد جانب النقصان ينتهي إلى حد يكون منعدم الحدس فأيقن أن جانب
~~الزيادة يمكن أن ينتهي إلى حد يستغني في أكثر أحواله عن التعلم والتفكر
~~فيحصل له العلوم دفعة ويحصل معه الوسائط والدلائل فيمكن إذا أن يكون شخص من
~~الناس مؤيد النفس لشدة الصفاء وكمال الاتصال بالمبادىء العقلية إلى أن
~~يشتعل حدسا في كل شيء فيرتسم فيه الصورة التي في العقل الفعال اما دفعة
~~وإما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل يقينيا مع الحدود الوسطى
~~والبراهين اللائحة والدلائل الواضحة
# والفرق بين الحدس والفكر أن الفكرة هي حركة للنفس في المعاني مستعينا
~~بالتخيل في أكثر الأمور يطلب بها الحد الأوسط وما يجري مجراه مما يقاربه
~~إلى علم بالمجهول في حالة الفقد استعراضا للمخزون في الباطن وما يجري مجراه
~~فربما تأدت إلى المطلوب وربما انبتت وأما الحدس فهو أن يتمثل الحد الأوسط
~~في الذهن دفعة بأن يعلم العلة فيعلم المعلول أو يعلم الدليل فيحصل له العلم
~~بالمدلول دفعة أو قريبا من دفعة وهذا الحصول تارة يكون عقيب طلب وشوق وقد
~~يكون من غير طلب واشتياق بأن يكون نفسا شريفة قوية مستضيئة في نفسها فيحصل
~~له العلوم ابتداء ms087 كأنه ماتخلى إلى اختياره يكاد زيتها يضيء ضوء الفطرة ولو
~~لم تمسه نار الفكرة ولا يفارق طريق الإلهام والحدس طريق الاكتساب والفكر في
~~نفس العلم ولا في محله ولا في سببه لأن محل العلم النفس
# PageV01P142
# وسبب العلم العقل الفعال أو الملك المقرب ولكن يفارقه في وجهه زوال
~~الحجاب فإن ذلك ليس باختيار العبد ولم يفارق الوحي الإلهام في شيء من ذلك
~~بل في مشاهدة الملك المفيد للعلم
# فان قال قائل إذا كانت هذه القوة الحدسية موجودة في غير النبي فان
~~الانسان يجد في نفسه هذا التحدس في مسائل كثيرة ولكل أحد في صناعته حدوس
~~فان شرط في النبي أن يكون في جميع المعقولات فهو شرط غير موجود فانه ربما
~~يمتنع عليه الحدس في مسألة أو مسائل وأيضا فان عقله حينئذ يكون غير مشتبه
~~عليه شيء ما من الغيب والشهادة فيكون بعينه عقلا بالفعل فلا يحتاج إلى وسط
~~فلا يكون له حدس وقد أثبتم له الحدس فهذا خلف وان كان الحدس في بعض المسائل
~~فقد شاركه فيه غيره وليس بخاصية له
# وأيضا ليس بعض المسائل أولى من بعض وليس له حد محدود يختص بالنبوة فلم
~~تتعين الخاصية النبوية وأيضا قد رتبتم العقل أربع مراتب الهيولاني والملكة
~~والعقل بالفعل والعقل المستفاد ففي أي مرتبة توجد للنبي خاصية يتميز بها عن
~~سائر الناس
# الجواب أن نقول من لم يثبت في العقول الانسانية تضادا وترتبا لم يستقم له
~~إثبات هذه الخاصية أما التضاد فعقل النبي وعقل الكاهن وأما الترتب فكعقل
~~النبي وعقل الصديق والمتضادان خصمان يحتاجان إلى حاكم ليس فوقه حاكم
~~والمترتبان ينتهيان بعقل ليس فوقه عقل وعلى الوجهين جميعا عقل النبي فوق
~~العقول كلها وحاكم عليها ومتصرف فيها ومخرجها من القوة إلى الفعل ومكملها
~~بالتكلف إلى أقصى غايات الكمال اللائق بكل واحد منها فلا يمكن التنصيص على
~~حد محدود أما إذا كان يمكن أن يقال إن هذه القوة قابلة للزيادة والنقصان
~~فعقل النبي فوق العقول كلها
# أما الخاصية الثالثة التابعة للنفس فنقول قد ms088 ظهر لنا في العلوم الإلهية
~~أن
# PageV01P143
# الصورة التي هي في الأجسام العالمية تابعة في الوجود للصور التي في
~~النفوس والعقول الكلية وأن هذه المادة طوع لقبول ما هو متصور في عالم العقل
~~فان تلك الصور العقلية مبادىء لهذه الصور الحسية يجب عنها لذاتها وجود هذه
~~الأنواع في العوالم الجسمانية والأنفس الانسانية قريبة من تلك الجواهر وقد
~~نجد لها فعلا طبيعيا في البدن الذي لكل نفس فان الصورة الارادية التي ترتسم
~~في النفس يتبعها ضرورة شكل قسري للأعضاء وتحريك غير طبيعي وميل غير غريزي
~~يذعن لها الطبيعة والصورة الخوفية التي ترتسم في الخيال يحدث عنها في البدن
~~مزاج من غير استحالة عن محيل طبيعي شبيه بنفسه والصورة الغضبية التي ترتسم
~~في الخيال يحدث عنها في البدن مزاج آخر من غير محيل شبيه والصورة المعشوقية
~~عند القوة الشهوانية إذا لمحت في الخيال حدث عنها مزاج يحدث ريحا من المادة
~~الرطبة في البدن ويحدره إلى العضو الموضوع آلة للفعل الشهواني حتى تستعد
~~لذلك الشأن وليست طبيعة البدن الا من عنصر العالم ولولا أن هذه الطبائع
~~موجودة في جوهر العنصر لما وجد في هذا البدن ولا ننكر أن يكون من القوى
~~النفسانية ما هو أقوى فعلا وتأثيرا من أنفسنا نحن حتى لا يقتصر فعلها في
~~المادة التي رسم لها وهو بدنها بل إذا شاءت أحدثت في مادة مالم ما تتصوره
~~في نفسها وليس يكون مبدأ تلك الاحداث تحريك وتسكين وتبريد وتسخين وتكثيف
~~وتليين كما تفعل في بدنها فيتبع ذلك أن يحدث سحب هاطلة ورياح وصواعق وزلازل
~~وصياح مثير ويتبعه مياه وعيون جارية وما أشبه ذلك في العالم بإرادة هذا
~~الانسان والذي يقع له هذا الكمال في جبلة النفس ثم يكون خيرا متحليا
~~بالسيرة الفاضلة ومحامد الأخلاق وسير الروحانيين مجتنبا عن الرذائل ودنيات
~~الامور فهو ذو معجزة من الأنبياء أي من يدعي النبوة ويتحدى بها وتكون هذه
~~الأمور مقرونة بدعوى النبوة أو كرامة من الأولياء ويزيده تزكية لنفسه وضبطه
~~القوى واسلاسها من هذا المعنى زيادة ms089 على مقتضى جبلته ثم من يكون شريرا
~~ويستعمله في الشر فهو الساحر الخبيث
# PageV01P144
# واعلم أن هذه الاشياء ليس القول بها والشهادة لها هي ظنون امكانية سير
~~اليها من أمور عقلية فقط وإن كان ذلك أمرا معتمدا لو كان ولكنها تجارب لما
~~ثبتت طلب اسبابها ومن حسن الاتفاق لمحبي الاستبصار أن يعرض لهم هذه الأحوال
~~في انفسهم أو يشاهدوها مرارا متوالية في غيرهم حتى يصير ذلك ذوقا في اثبات
~~امور عجيبة لها وجود وصحة وداعيا له إلى طلب سببها فانه إذا اقترن الذوق
~~بالعلم كان ذلك من أحسن الفوائد وأعظم العوائد والله ولي التوفيق
### | خاتمة ما أفضل النوع البشري
# فأفضل النوع البشري من أوتي الكمال في حدس القوى النظرية حتى استغنى عن
~~المعلم البشري اصلا وأوتي للقوة المتخيلة استقامة وهمة لا يلتفت إلى العالم
~~المحسوس بما فيه حتى يشاهد العالم النفساني بما فيه من احوال العالم
~~ويستثبتها في اليقظة فيصير العالم وما يجري فيه متمثلا لها ومنتقشا بها
~~ويكون لقوته النفسانية أن تؤثر في عالم الطبيعة حتى ينتهي إلى درجة النفوس
~~السماوية
# ثم الذي له الأمران الأولان وليس له الأمر الثالث ثم الذي له هذا التهيؤ
~~الطبيعي في القوة النظرية دون العلمية ثم الذي يكتسب هذا الاستكمال في
~~القوة النظرية ولا حصة له في أمر القوة العلمية من الحكماء المذكورين ثم
~~الذي ليس له في القوة النظرية لا تهيؤ طبيعي ولا اكتساب تكلفي ولكن له
~~التهيؤ في القوة العلمية فالرئيس المطلق والملك الحقيقي الذي يستحق بذاته
~~أن يملك هو الأول من العدة المذكورين الذي إن نسب نفسه إلى عالم العقل وجد
~~كأنه يتصل به دفعة واحدة وإن نسب إلى عالم النفس وجد كأنه من سكان ذلك
~~العالم وإن نسب نفسه إلى عالم الطبيعة كان فعالا فيه ما يشاء والذي يتلوه
~~أيضا رئيس كبير بعده في المرتبة والباقون هم اشراف النوع الانساني وكرامه
# واما الذين ليس لهم استكمال شيء من القوى إلا انهم يصلحون الأخلاق
~~ويقتنون الملكات الفضيلة فهم الاذكياء من النوع ms090 الانساني ليسوا من ذوي
~~المراتب العالية إلا انهم متميزون من سائر اصناف الانسان
# PageV01P145
### | السعادة والشقاوة بعد المفارقة
# اعلم ان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين شرحوا أحوال الآخرة اتم
~~شرح وبيان وإنما بعثوا لسوق الناس اليها ترغيبا وترهيبا وتشويقا وتخويفا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لا سيما ما في
~~الشريعة الأخيرة من تقرير احوال المعاد بالروحاني والجسداني والعاجل والآجل
~~وضرب الأمثال فيها واقامة البراهين عليها وانما يتعرف حال ما بعد الموت من
~~الانبياء عليهم السلام لأنهم الذين اطلعوا على أحواله وحيا واخبارا والعقل
~~المجرد كيف يهتدي إلى مقادير العلوم والأخلاق حتى يرتب على كل علم وعمل
~~جزاء في الآخرة مقدرا عليها مناسبا لها ومن المعلوم أن مترتبة متفاضلة
~~وانما شرفها بشرف معلوماتها ومقادير الشرف فيها مترتبة على مقادير شرف
~~المعلومات ومقادير السعادة بها والجزاء عليها مرتب على مقادير الشرف فيها
~~وكذلك الأخلاق والأعمال متفاوتة متفاضلة ومتمايزة بالخير والشر والمقادير
~~فيها عملا وجزاء مما لا يهتدي اليه عقل كل عاقل إلا ان يكون مؤيدا من عند
~~الله عز وجل بالوحي والانباء مطلعا على ما في ذلك العالم من انواع الجزاء
~~فاذا السعادة البدنية قد شرحها الشرع اتم شرح وبيان فلا يحتاج الى مزيد بسط
# اما السعادة او الشقاوة التي بحسب الروح والقلب فقد اشار اليها ونبه
~~عليها في مواضع ونحن نشرح ذلك بقدر ماتهتدي اليه العقول القاصرة في دار
~~الغربة
# PageV01P147
# فنقول يجب أن يعلم أن لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها وأذى وشرا يخصها
~~مثاله أن لذة الشهوات أن يتأدى اليها من محسوساتها كيفية ملائمة من الحس
~~وكذلك لذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الأمور الماضية
~~الموفقة وأذى كل واحد منها ما يضاده وتشترك كلها نوعا من الشركة في أن
~~الشعور بموافقها وملائمها هو الخير واللذة الحاصلة بها وموافق كل واحد منها
~~بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا أصل
~~وأيضا فإن هذه القوى وان اشتركت في هذه ms091 المعاني فإن مراتبها في الحقيقة
~~مختلفة فالذي كماله أفضل وأتم وأدوم وأوصل اليه وأحصل له والذي هو في نفسه
~~أشد إدراكا كانت اللذة التي له أبلغ وأوفر وهذا أصل وقد يكون الخروج إلى
~~الفعل في كمال بحيث يعلم أنه كائن لزيد ولا يشعر باللذة مالم يحصل له ومالم
~~يشعر به لم ينزع نحوه مثل العنين فانه متحقق أن الجماع لذيذ ولكن لا يشتهيه
~~ولا يحن اليه الاشتهاء والحنين اللذين يكونان مخصوصين به بل شهوة أخرى كما
~~يشتهي من يجرب شهوة من حيث يحصل بها إدراك وإن كان مؤذيا وكذلك حال الأكمه
~~عند الصور الجمالية والأصم عند الألحان المنتظمة الرخيمة ولهذا يجب أن لا
~~يتوهم العاقل أن كل لذة فهو كما للحمار في بطنه وفرجه وأن المباديء الأول
~~المقربة عند رب العالمين عادمة للذة والغبطة
# وان رب العالمين ليس في سلطانه وخاصيته البهاء الذي له وقوته الغير
~~المتناهية أمر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن أن نسميه لذة فأي
~~نسبة يكون لذلك مع هذه الحسية ونحن نعرف ذلك يقينا ولكن لا نشعر به
~~لفقداننا تلك الحالة فيكون حالنا حال الأصم والأكمه وهذا أصل وأيضا فإن
~~الكمال والأمر الملائم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع أو شاغل للنفس
~~فيكرهه ويؤثر ضده عليه مثل كراهية المريض للعسل وشهوته للطعوم الردية
~~الكريهة بالذات وربما لم يكن كراهية ولكن عدم الاستلذاذ به
# PageV01P148
# كالخائف يجد اللذة ولا يشعر بها وهذا أصل وأيضا قد تكون القوة الداركة
~~ممنوة بضد ما هو كمالها ولا يحس به ولا ينفر عنه حتى اذا زال العائق رجع
~~الى غريزته فتأذت به مثل الممرور فربما لا يحس بمرارة فمه الى ان يصلح
~~مزاجه وينقي أعضاءه فحينئذ ينفر عن الحال العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان
~~غير مشته للغذاء البتة وهو أوفق شيء له وكارها له ويبقى عليه مدة طويلة
~~فاذا زال العائق عاد الى واجبه في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتى لا
~~يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وكذلك قد يحصل ms092 سبب الألم العظيم مثل حرق النار
~~وتبريد الزمهرير إلا أن الحس قد أصابته آفة فلا يتأذى البدن به حتى تزول
~~الآفة فيحس به حينئذ
# فاذا تقررت هذه الأصول فنقول إن النفس الناطقة كمالها الخاص بها أن يصير
~~عالما عقليا مرتسما فيه صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفائض
~~في الكل مبتدأ من مبدأ الكل وسالكا إلى الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة
~~ثم الروحانيات المعلقة نوعا ما من التعلق بالأبدان ثم الأجسام العلوية
~~بهيئاتها وقواها ثم كذلك حتى تستوفي في نفسها هيئة الوجود كله فينقلب عالما
~~معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والجمال
~~المطلق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيئته ومنخرطا في سلكه وصايرا من جوهره
# فاذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوى الأخرى توجد في المرتبة التي
~~بحيث يقبح معها أن يقال إنه أفضل وأتم منها بل لانسبة لها البتة بوجه من
~~الوجوه فضيلة وتماما وكثرة ودواما وكيف يقاس الدوام الأبدي بدوام المتغير
~~الفاسد وكذلك شدة الوصول فكيف يكون ما وصوله بملاقاة السطوح والأجسام
~~بالقياس الى ما وصوله بالسريان في جوهر الشيء كأنه هو بلا انفصال اذا العقل
~~والمعقول واحد أو قريب من الواحد وأما أن المدرك في نفسه أكمل فهو أمر لا
~~يخفى وأما انه أشد إدراكا فأمر أيضا يكشف عنه أدنى بحث فإنه أكثر عددا
~~للمدركات وأشد تقصيا للمدرك وتجريدا له عن الزوائد الغير الداخلة في
# PageV01P149
# معناه الا بالعرض والخوض في باطنه وظاهره بل كيف يعاير هذا الادراك بذلك
~~الادراك أو كيف يمكننا أن ننسب اللذة الحسية والبهيمية والغضبية الى هذه
~~السعادات واللذات ولكنا في عالمنا هذا وأبداننا هذه وانغمارنا في الرذائل
~~لا نحس بتلك اللذة اذا حصل شيء من أسبابها عندنا كما أومأنا اليه في بعض ما
~~قدمناه من الأصول ولذلك لا نطلبها ولا نحن إليها اللهم الا أن نكون قد
~~خلعنا ربقة الشهوة والغضب وأخواتهما عن أعناقنا وطالعنا شيئا من تلك اللذة
~~فحينئذ ربما نتخيل منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات ms093
~~واستيضاح المطلوبات اليقينية والتذاذنا بذلك شبيه بالتذاذ الحس عن المذاقات
~~اللذيذة بروائحها من بعيد
# وأما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس تنبهت وهي في البدن لكمالها الذي
~~هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع نازعة اليه اذا عقلت بالفعل أنه موجود إلا
~~أن اشتغالها بالبدن كما قلنا أنساه ذاته ومعشوقه كما ينسي المرض الحاجة إلى
~~بدل ما يتحلل وكما ينسى الممرور الالتذاذ بالحلو واشتهاءه وتميل بالشهوة
~~منه الى المكروهات في الحقيقة عرض لها حينئذ من الألم لفقدانه كفاء ما يعرض
~~من اللذة التي أوجبنا وجودها ودللنا على عظم منزلتها فيكون ذلك هو الشقاوة
~~والعقوبة التي لا يعدلها تفريق النار للاتصال وتبديلها أو تبديل الزمهرير
~~المزاج فيكون مثلنا حينئذ مثل الخدر الذي أومأنا إليه فيما سلف والذي قد
~~عمل فيه نارا وزمهريرا فمنعت المادة الملابسة وجوه الحس عن الشعور فلم يتأذ
~~ثم عرض أن زال العائق فشعر بالبلاء العظيم
# وأما اذا كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال فيمكنها به اذا
~~فارقت البدن أن تستكمل الكمال الذي لها أن تبلغه كان مثله مثل الخدر الذي
~~أذيق المطعم الألذ وعرض للحالة الأشهى وكان لا يشعر فزال عنه الخدر فطالع
~~اللذة العظيمة دفعة وتكون تلك اللذة لا من جنس تلك اللذة الحسية والحيوانية
# PageV01P150
# بوجه بل لذة تتشاكل الحالة الطيبة التي للجواهر الحية المحضة أجل من كل
~~لذة وأشرف فهذه السعادة وتلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناقصين بل
~~للذين أكسبوا اللذة العقلية الشوق الى كمالها وذلك عندما يتبرهن لهم أن من
~~شأن النفس إدراك ماهية الكل بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فإن
~~ذلك ليس فيها بالطبع الأول أيضا في سائر القوى بل شعور أكثر القوى
~~بكمالاتها إنما يحدث بعد أسباب
# وأما النفوس والقوى الساذجة الصرفة فكأنها هيولى موضوعة لم تكتسب البتة
~~هذا الشوق لأن هذا الشوق إنما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا تبرهن
~~للقوة النفسانية أن ههنا أمورا يكسبها العلم بالحدود الوسطى وبمباديء
~~معلومة بأنفسها وأما قبل ذلك ms094 فلا يكون لأن هذا الشوق يتبع رأيا وليس رأيا
~~أوليا بل رأيا مكتسبا فهؤلاء اذا اكتسبوا هذا الرأي لزم النفس ضرورة هذا
~~الشوق واذا فارق ولم يحصل معه ما يبلغ به بعد الانفصال التام وقع في هذا
~~النوع من الشقاء الأبدي لأنه إنما كانت تلك السعادة تكتسب بالبدن لا غير
~~وقد فارق وهؤلاء إما مقصرون عن السعي في كسب الكمال الإنسي أو معاندون
~~جاحدون متعصبون لآراء فاسدة متضادة للآراء الحقيقية وحال الجاحدين أشد من
~~حال المقصرين وحال المقصرين أشد من حال النفوس الساذجة الصرفة وأما أنه كم
~~ينبغي أن يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات حتى يجاوز به الحد الذي
~~في مثله تقع هذه الشقاوة فليس يمكنني أن أنص عليه نصا الا بالتقريب وأظن أن
~~ذلك أن يتصور نفس الانسان المباديء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا
~~يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغائية للأمور الواقعة في
~~الحركات الكلية دون الجزئية التي لا تتناهى ويتقرر عنده هيئة الكل ونسب
~~أجزائه بعضها إلى بعض والنظام الآخذ من المبدأ الأول إلى أقصى الموجودات
~~الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية الشاملة للكل وكيفيتها ويتحقق أن الذات
~~الحق الموجد للكل أي وجود يخصها وأي وحدة تخصها وأنها
# PageV01P151
# كيف تعرف حتى لا يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتبت نسبة
~~الوجود اليه جل وعلا ثم كلما ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا
~~وكأنه ليس يتبرأ الانسان عن هذا العالم وعلائقه إلا أن يكون أكد العلاقة مع
~~ذلك العالم فصار له شوق الى ماهناك وعشق لما هناك يصده عن الالتفات الى ما
~~خلفه جملة
# ونقول أيضا إن هذه السعادة الحقيقية لا تتم إلا بإصلاح الجزء العملي من
~~النفس فاليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ونقدم لذلك مقدمة فنقول
~~إن الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس أفعال ما بسهولة من غير تقدم روية
~~والخلق المحمود هو الوسط بين الطرفين المذمومين فكلا طرفي قصد الأمور ذميم
~~وقد شرحنا ذلك أتم شرح فيما سبق وجملته أن ms095 لا تحكم العلاقة مع القوى
~~البدنية قصدا بل يكون للعقل العملي يد الاستيلاء وللقوة الحيوانية الأنقياد
~~والمطاوعة
# فالعقل ينبغي أن يتأثر عن القوى الحيوانية بل يؤثر والقوى الحيوانية
~~ينبغي أن تتأثر ولا تؤثر فاذا كان كذلك فتكون النفس على جبلتها مع إفادة
~~هيئة الاستعلاء والتنزه وذلك غير مضاد لجوهره ولا مائل به إلى جهة البدن ثم
~~النفس إنما كان البدن يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه وعن طلب
~~الكمال الذي له وعن الشعور بلذة الكمال إن حصل له أو الشعور بألم فقد
~~الكمال إن قصر عنه لا بأن النفس منطبعة فيه أو منغمسة فيه لكن للعلاقة التي
~~بينهما وهو الشوق الجبلي الى تدبيره والاشتغال بآثاره وما يورده عليه من
~~عوارضه فاذا فارق وفيه ملكة الاتصال به وكان قريب الشبه من حاله وهو فيه
~~فبقدر ما ينقص من ذلك يزول عنه غفلته عن حركة الشوق الذي له إلى كماله
~~وبقدر ما يبقى منه يصده عن الاتصال الصرف بمحل سعادته ويحدث هناك من
~~الحركات المشوشة ما يعظم أذاه
# ثم تلك الهيئة البدنية مضادة لجوهره مؤذية له وانما كان يلهيه عنه البدن
# PageV01P152
# وتمام انغماسه فيه فإذا فارقته أحست بتلك المضادة العظيمة فان الناس نيام
~~فاذا ماتوا انتبهوا وتأذت أذى عظيما لكن هذا الأذى وهذا الألم ليس لأمر
~~ذاتي بل لأمر عارض غريب والأمر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقى ويزول ويبطل
~~مع ترك الأفعال التي كانت تثبت تلك الهيئة بتكريرها فيلزم اذا أن تكون
~~العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتى تزكو
~~النفس وتبلغ السعادة التي تخصها ولهذا لم ير أهل السنة تخليد أهل الكبائر
~~من المؤمنين لأن أصل الاعتقاد راسخ والعوارض تزول ويعفى عنها وتغفر
# وأما النفوس البله التي لم تكتسب الشوق ولم تحن الى المعارف التي
~~للعارفين فانها اذا فارقت الأبدان وكانت غير مكتسبة للهيئات الردية صارت
~~الى سعة رحمة الله تعالى ونوع من الراحة ولهذا قال عليه السلام أكثر أهل
~~الجنة البله وعليون لذوي ms096 الألباب وأما إن كانت مكتسبة للهيئات البدنية
~~ملطخة بالمعاصي وكدورات الشهوات وليس عندها هيئة غير ذلك ولا معنى يضاده
~~وينافيه فيكون لا محالة شوقها الى مقتضاها فتتعذب عذابا شديدا لفقدان البدن
~~ومقتضيات البدن من غير أن يحصل المشتاق اليه لأن آلة الذكر والفكر قد بطلت
~~وخلق التعلق بالبدن قد بقي وإن اعتقدت اعتقادات باطلة وآراء فاسدة ومع ذلك
~~تعصب لتلك الاعتقادات وجحد الحق فذلك هو حليف ألم ورفيق عذاب أليم مقيم
# فخلاصة هذا الفصل أن النفس بعد المفارقة إن كانت قد فارقت قبل أن اكتسبت
~~حقا أو باطلا فهو من أهل النجاة لا مستريح منعم ولا معذب كحال الصبيان
~~والمجانين وإن كانت معتقدة وهمية فاسدة مضادة للحق وأضاف اليها أعمالا على
~~خلاف الشرع فهو في عذاب مقيم وإن اعتقدت اعتقادا حقا لا عن براهين يقينية
~~وأضاف اليها أعمالا صالحة فهو من أهل الجنة وإن اعتقدت اعتقادات حقة ولكن
~~اشتغلت بزخارف الدنيا ولذاتها وشهواتها فهو معذب ملتفت الى ما خلفه غير
~~واصل اليه لأن آلة طلب الدنيا قد بطلت إلا أن هذا العذاب لا
# PageV01P153
# يبقى بل يزول إذ أتى عليه مدة من الزمان وان كانت من العلوم في درجة
~~الكمال واعتقدت الحقائق على براهين يقينية ولكن تنتهج مناهج الشرع ولم تسلك
~~سبيل الخيرات ولم يعمل بعلمها فهو معذب مدة ولكن يزول ولا يبقى ويبلغ
~~بالآخرة درجة من السعادة بسبب العلم لأن هذه العوارض بمقتضى الشهوات وتلك
~~تزول وان حصل له العلوم اليقينية إما على سبيل الفكر ونزه أخلاقه وحسنها
~~وعمل بموجب الشرع فله الدرجة العليا في السعادة وله الوصول بلا انفصال وهو
~~النظر الى الجمال الحق والجلال المحض والكمال الصرف كما قال الله تعالى
~~{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} فحق العاقل أن يسعى لطلب تلك السعادة
~~ويحترز عن مضادها وعوائقها والله ولي التيسير والتوفيق
# والنفس الانسانية اذا تجردت عن البدن ولم يبق لها علاقة إلا بعالمها فانه
~~يجوز أن يكون فيها ما يكون بالعقل والرأي وسائر ما يعقل مما يليق ms097 بذلك
~~العالم الذي هو عالم الثبات والكون بالفعل وهو عالم اتصال النفس بالمبادىء
~~التي فيها هيئة الوجود كلها فتنتقش به فلا يكون هناك نقصان وانقطاع من
~~الفيض المتمم حتى تحتاج أن يفعل فعلا ينال به كمالا ويقول قولا ينال به
~~كمالا وذلك هو الفكر والذكر ونحوهما فانها تنتقش بنقش الوجود كله فلا يحتاج
~~إلى طلب نقش آخر فلا يتصرف في شيء مما كان في هذا العالم وفي تحصيلها على
~~هيئاتها الجزئية طالبة لها من حيث كانت جزئية والنفس الزكية تعرض عن هذا
~~العالم وهي متصلة بعد بالبدن ولا تحفظ ما يجري فيه عليها ولا تحب أن تذكر
~~فكيف الفائز بالتجرد المحض مع الاتصال بالحق والجمال المحض والعالم الأعلى
~~الذي في حيز السرمد وهو عالم ثبات ليس عالم التجدد الذي في مثله يتأتى أن
~~يقع الفكر والذكر وانما عالم التجدد عالم الحركة والزمان فالمعاني العقلية
~~الصرفة والمعاني التي تصير جزئية مادية كلها هناك بالفعل وكذلك حال نفوسنا
# PageV01P154
# والحجة في ذلك أنه لا يجوز أن تقول إن صور المعقولات حصلت في الجواهر
~~التي في ذلك العالم على سبيل الانتقال من معقول فلا يكون هناك انتقال من
~~حال إلى حال حتى انه لا يقع أيضا للمعنى الكلي تقدم زماني على المعنى
~~الجزئي كما يقع ههنا فانك تحصل الكلي أولا ثم تأتي الحالة الزمانية فتفصل
~~بل العلم بالمجمل من حيث هو مجمل وبالمفصل من حيث هو مفصل مما لا يفصل
~~بينهما الزمان فاذا كان هذا هكذا في الجوهر الذي هوالخاتم فكذلك هو في
~~الجوهر الذي هو كالشمع فان نسبة الجوهر الذي هو كالشمع حين ترتفع العوائق
~~إلى الذي هو كالخاتم نسبة واحدة فلا يتقدم فيها انتقاش ولا يتأخر بل الكل
~~معا وهذا فصل في غاية التحقيق
# PageV01P155
### | حقيقة اللقاء والرؤية
# اعلم أن المدركات تنقسم إلى ما يدخل في الخيال كالصور المتخيلة والأجسام
~~المتلونة والمتشكلة من أشخاص الحيوان والنبات وإلى ما لا يدخل كذات الله
~~سبحانه وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والارادة وغيرها ومن رأى ms098 إنسانا ثم
~~غمض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كأنه ينظر اليها ولكن إذا فتح العين
~~وأبصر أدرك تفرقة بينهما ولا يرجع التفرقة إلى اختلاف بين الصورتين لأن
~~الصورة المرئية تكون موافقة للمتخيلة وإنما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف
~~فان صورة المرئي صارت بالرؤية أتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يرى في وقت
~~الإسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم يرى عند تمام الضوء فانه لاتفارق إحدى
~~الحالتين الأخرى إلا في مزيد الانكشاف فاذا الخيال أول الادراك والرؤية هو
~~استكمال ادراك الخيال وهو غاية الكشف لا لأنه في العين بل لو خلق الله
~~تعالى هذا الادارك الكامل المكشوف في الجبهة أو الصدر مثلا استحق أن يسمى
~~رؤية
# واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم أن المعلومات التي لا تتشكل في الخيال
~~أيضا لمعرفتها وإدراكها درجتان إحداهما أولى والثانية استكمال لها وبين
~~الثانية والأولى من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرئي
~~فتسمى الثانية أيضا بالاضافة إلى الأولى مشاهدة ولقاء ورؤية وهذه التسمية
~~حق لأن الرؤية سميت رؤية لأنها غاية الكشف وكما أن سنة الله جارية بأن
~~تطبيق
# PageV01P157
# الأجفان يمنع من تمام الكشف بالرؤية ويكون حجابا بين البصر والمرئي ولا
~~بد من ارتفاع الحجاب لحصول الرؤية وما لم يرتفع كان الادراك الحاصل مجرد
~~التخيل فكذلك مقتضى سنة الله تعالى أن النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن
~~ومقتضى الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي إلى
~~المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجية عن الخيال بل هذه الحياة حجاب لها
~~مانع عنها بالضرورة كحجاب الأجفان عن رؤية الأبصار
# ولذلك قال الله تعالى لموسى عليه السلام {لن تراني} وقال تعالى {لا تدركه
~~الأبصار} أي في الدنيا فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملوثة بكدورات
~~الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وان كانت متفاوتة في ذلك التلوث فمنها ما
~~تراكم عليها الخبث والصدأ فصارت كالمرآة التي قد فسد بطول تراكم الخبث
~~جوهرها ولا تقبل الاصلاح والتصقيل وهؤلاء هم المحجوبون عن ربهم أبدالأباد
~~نعوذ بالله منه
# ومنها ms099 ما لم ينته إلى حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكية والتصقيل
~~فيعرض على النار عرضا يقلع منه الخبث الذي هو متدنس به ويكون عرضه على
~~النار بقدر الحاجة إلى التزكية وأقلها لحظة خفيفة وأقصاها في حق المؤمنين
~~كما ورد في الخبر سبعة آلاف سنة ولن يرتحل نفس من هذا العالم إلا ويصحبها
~~غبرة وكدورة ما وإن قلت
# ولذلك قال تعالى {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} أللهم إلا
~~نفوسا قد انغمست في تأمل الجبروت وانخرطوا في سلك القدس مستديمين لشروق نور
~~الحق في أسرارهم على الدوام فهؤلاء مبدؤهم ومعادهم سواء فان من النفوس
~~الانسانية وعقولها ما هو نفس مفطورة على التجرد والتقدس
# PageV01P158
# عن علائق المواد وغواشي هذا العالم من القوة والاستعداد منخرطا في سلك
~~العقول المفارقة متصلا بالعقل الأول مستمدا من الكلمة العليا مؤيدا من أمر
~~الله تعالى أرسل الى عالم الأجساد لا ليستكمل عنها وعن قواها الجسمانية
~~استكمال العقول الهيولانية لتخرج من القوة الى الفعل بل لتخرج العقول
~~بالقوة من القوة الى الفعل ويكمل النفوس الناطقة المنغمسة في أحوال هذا
~~العالم إلى غايات قدرت لها من الكمال فهؤلاء فطر مبدؤهم على طبيعة معادهم
~~فهم الملأ الأعلى وهم المبادىء الأولى يحق لهم أن يقولوا كنا أظلة عن يمين
~~العرش فسبحنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا وحقا قال لهم {قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين} وصدقا قال عليه السلام كنت نبيا وآدم لمنجدل بين الماء
~~والطين ومن رأى التضاد والترتب في الموجودات والمفروغ والمستأنف في الأحكام
~~لم يبق عليه إشكال أما أكثر النفوس فمستيقنة للورود بقدر التلطخ بالأوزار
~~منها فاذا أكمل الله تعالى تطهيرها وتزكيتها وبلغ للكتاب أجله ووقع الفراغ
~~عن جملة ما وعد به الشرع من العرض والحساب وغيره ووافى استحقاق الجنة وذلك
~~وقت مبهم لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه فإنه واقع بعد القيامة ووقت
~~القيامة مجهول فعند ذلك يستعد بصفائه ونقائه من الكدورات حيث لا يرهق وجهه
~~غبرة ولا قترة لأن يتجلى ms100 فيه الحق جل جلاله فيتجلى له تجليا يكون انكشاف
~~تجليه بالاضافة إلى ماعليه كانكشاف تجلي المرئيات بالاضافة إلى ما تخيله
~~وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمى رؤية فاذا الرؤية حق بشرط أن لا تفهم
~~من الرؤية استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فان ذلك مما
~~يتعالى عنه رب العالمين علوا كبيرا بل كما عرفته في الدنيا معرفة حقيقية
~~تامة من غير تصور وتخيل وتقدير شكل وصورة فتراه في الآخرة كذلك بل أقول
~~المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هي التي تستكمل فتبلغ كمال الانكشاف
# PageV01P159
# والوضوح وتنقلب مشاهدة فلا يكون بين المشاهدة في الآخرة والمعلوم في
~~الدنيا اختلاف إلا من حيث زيادة الكشف والوضوح فإذا لم يكن في المعرفة
~~إثبات صورة وجهة فلا يكون في استكمال المعرفة بعينها وترقيها في الوضوح إلى
~~غاية الكشف أيضا جهة وصورة لأنها هي بعينها إلا في زيادة الكشف كما أن
~~الصورة المرئية هي المتخيلة بعينها إلا في زيادة الكشف ولهذا لا يفوز بدرجة
~~النظر والرؤية إلا العارفون في الدنيا لأن المعرفة هي البذر الذي ينقلب في
~~الآخرة مشاهدة كما تنقلب النواة شجرة والبذور زرعا ومن لا نواة له فكيف
~~يحصل له نخل فكذلك من لا يعرف الله في الدنيا فكيف يراه في الآخرة
# ولما كانت المعرفة على درجات متفاوتة كان التجلي أيضا على درجات متفاوتة
~~فاختلاف التجلي بالإضافة إلى اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافة إلى
~~اختلاف البذور إذ تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوتها وضعفها
~~ولذلك قال عليه السلام إن الله تجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة لأنه فضل
~~الناس بسر وقر في صدره بلا جرم تفرد يالتجلي وكل من لم يعرف الله في الدنيا
~~لا يراه في الآخرة إذ ليس يستأنف لأحد في الآخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا
~~يحصد أحد إلا ما زرع ولا يحشر المرء إلا على ما مات عليه ولا يموت إلا على
~~ما عاش عليه فما صحبه من المعرفة هي التي يتنعم بها بعينها فقط إلا انها ms101
~~تنقلب مشاهدة بكشف الغطاء عنها فتتضاعف اللذة كمل تتضاعف لذة العاشق إذ
~~استبدل بخيال صورة المعشوق رؤية صورته فان ذلك هو منتهى لذته فاذا نعيم
~~الجنة بقدر حب الله تعالى وحب الله تعالى بقدر المعرفة فأصل السعادات هي
~~المعرفة التي عبر الشرع عنها بالايمان
# فإذا قلت فلذة الرؤية إن كان لها نسبة إلى لذة المعرفة فهي قليلة وإن
~~كانت أضعافها لأن لذة المعرفة في الدنيا قليلة ضعيفة فتضاعفها إلى حد قريب
~~لا ينتهي في القوة إلى إن يستحقر سائر لذات الجنة فيها
# PageV01P160
# فاعلم أن هذا الاحتقار للذة المعرفة مصدره الخلو عن المعرفة فمن خلا عن
~~المعرفة كيف يدرك لذتها وان انطوى على معرفة ضعيفة وقلب مشحون بعلائق
~~الدنيا فكيف لذتها فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم ولطائف مناجاتهم لله تعالى
~~لذات لو عرضت عليهم الجنة في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها الجنة
# ثم هذه اللذة مع كمالها لا نسبة لها أصلا إلى لذة اللقاء والمشاهدة كما
~~لا نسبة للذة خيال المعشوق إلى رؤيته واظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن
~~الا بضرب مثال فنقول
# لذة النظر إلى وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت بأسباب أحدها كمال جمال
~~المعشوق ونقصانه والثاني كمال قوة الحب والثالث كمال الادراك والرابع
~~اندفاع العوائق المشوشة والآلام الشاغلة للقلب فقدر عاشقا ضعيف العشق ينظر
~~إلى وجه معشوقه من وراء ستر رقيق على بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في
~~حالة اجتمع عليه عقارب وزنانير تؤذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة
~~لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة جمال معشوقه فلو طرأت على الفجأة حالة انهتك
~~بها الستر واشرق به الضوء واندفع عنه المؤذيات وبقي سليما فارغا وهجم عليه
~~الشهوة القوية المفرطة والعشق المفرط حتى بلغ أقصى الغايات فانظر كيف
~~تتضاعف اللذة حتى لا يبقى للأولى إليه نسبة يعتد بها فكذلك فافهم نسبة لذة
~~النظر إلى لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال للبدن والاشتغال به والعقارب
~~والزنابير مثال للشهوات المتسلطة على الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم
~~والحزن وضعف ms102 الشهوة والحب مثال لقصور النفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق
~~إلى الملأ الأعلى والتفاته إلى أسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة
~~لذة الرئاسة والعكوف على اللعب بالعصفور فالعارف وإن قويت في الدنيا معرفته
~~فلا يخلو عن هذه الشهوات ولا يتصور أن يخلو عنها البتة نعم قد تضعف هذه
~~العوائق في بعض الأحوال ولا تدوم فلا
# PageV01P161
# جرم يلوح من كمال المعرفة ما يبهت العقل ويعظم لذته بحيث يكاد القلب
~~ينفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل
~~والأفكار والخواطر ما يشوشه وينغصه وهذه ضرورة دائمة في هذه الحياة الفانية
~~ولا تزال هذه اللذة منغصة إلى الموت وانما الحياة الطيبة بعد الموت وإنما
~~العيش عيش الآخرة وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون
# وكل من انتهى إلى هذه الرتبة فانه يحب لقاء الله فيحب الموت ولا يكرهه
~~إلا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان بحر المعرفة لا ساحل له
~~والاحاطة بكنه جلال الله محال وكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته وبأفعاله
~~وبأسرار مملكته وقويت كثر الابتهاج باللقاء وعظم
# اللهم لا تخرجنا من هذه الدار إلا عارفين مستكملين في المعرفة مستغرقين
~~في الوحدانية منقطعين عن علائق الدنيا وزخارفها برحمتك يا أرحم الراحمين
# PageV01P162
### | معرفة الباري جل جلاله
# تنعطف فائدتها على ما سبق من معرفة النفس وقواها وبذلك نتدرج إلى معرفة
~~الحق جل جلاله ومعرفة صفاته وأفعاله لأن المبادىء انما تراد للنهايات
~~والنهايات انما تظهر للمبادىء فكل علم لا يؤدي إلى معرفة الباري جل جلاله
~~فهو عديم الجدوى والفائدة وقليل النفع والعائدة
# فنقول إنا أثبتنا النفس على الجملة بمعرفة آثارها وأفعالها فالنفس
~~النباتية عرفناها بآثارها من التغذية والتنمية وتوليد المثل والنفس
~~الحيوانية بآثارها من الحس والحركة الاختيارية والنفس الانسانية بالتحريك
~~وإدراك الكليات وعلمنا أن هذه الأفعال تتعلق بمبدأ يسمى ذلك المبدأ نفسا
~~فيكون قوامها ووجودها وخاصيتها بذلك المبدأ الذي هو النفس فكذلك فاعلم أن
~~الموجود على قسمين إما أن يتعلق وجوده بغيره بحيث يلزم من عدم ms103 ذلك الغير
~~عدمه أو لا يتعلق فان تعلق سميناه ممكنا وإن لم يتعلق سميناه واجبا بذاته
~~فيلزم من هذا في واجب الوجود معرفة أمور
# الأمر الأول أنه لا يكون عرضا لأنه يتعلق بالجسم ويلزم عدمه بعدم الجسم
# الثاني لا يكون جسما لأن الجسم منقسم بالكمية إلى الأجزاء فتكون الجملة
~~متعلقة بالأجزاء فتكون معلولة وأيضا فان الجسم مركب من المادة والصورة وكل
~~واحد منهما متعلق بالآخر نوع تعلق
# PageV01P163
# الثالث أنه لا يكون مثل الصورة لأنها متعلقة بالمادة ولا يكون مثل المادة
~~لأنها محل الصورة ولا توجد إلا معها
# الرابع أنه لا يكون وجوده غير ماهيته لأن الماهية غير الآنية والوجود
~~الذي الآنية عبارة عنه عارض للماهية وكل عارض معلول لأنه لو كان موجودا
~~بذاته ما كان عارضا لغيره إذ ما كان عارضا لغيره فله تعلق بغيره وعلته إن
~~كان غير الماهية فلا يكون واجب الوجود الذي يتعلق به كل الموجودات وإن كان
~~علته الماهية فالماهية قبل الوجود لا تكون علة لأن السبب ما له وجود تام
~~فقبل الوجود لا يكون له وجود فثبت أن واجب الوجود آنيته ماهيته وإن وجوب
~~الوجود له كالماهية لغيره ومن هذا يظهر أن واجب الوجود لا يشبه غيره البتة
~~ولا يصل أحد إلى كنه معرفته
# الخامس أنه لا يتعلق بغيره على وجه يتعلق ذلك الغير به على معنى أن يكون
~~كل واحد منهما علة للآخر فيتقابلان فإن هذا محال
# السادس أنه لا يتعلق بغيره على وجه يتعلق ذلك الغير به على سبيل التضايف
~~لأنه يكون ممكن الوجود
# السابع أنه لا يجوز أن يكون شيئان كل واحد منهما واجب الوجود كما لا يكون
~~للبدن الواحد إلا نفس واحدة فلا يكون للعالم إلا رب واحد هو مبدع الكل
~~ويتعلق به الكل تعلق الوجود والبقاء وأيضا فلو كان واجب الوجود اثنين فبم
~~يتميز أحدهما عن الآخر فإن كان بعارض فيكون كل منهما معلولا وإن كان بذاتي
~~فيكون مركبا ولا يكون واجب الوجود
# الثامن إن كل ما سوى واجب الوجود ms104 ينبغي أن يكون صادرا من واجب الوجود كما
~~أن النفس كمال جسم طبيعي آلي فكذلك الرب موجد الكل وبه كمال الكل وبقاء
~~الكل وجمال الكل وقد ذكرنا أن واجب الوجود لا يكون
# PageV01P164
# إلا واحدا فما عداه لا يكون واجبا بل ممكنا فيفتقر إلى واجب الوجود
# فان قيل فما الدليل على أن في الوجود موجدا واجب الوجود يتعلق الكل به
~~ولا يتعلق وجوده بغيره فيكون منتهى الموجودات ومن عنده نيل الطلبات
# قلنا لأن الموجود إما أن يكون واجب الوجود أو ممكن الوجود وممكن الوجود
~~لا بد وأن يتعلق بغيره وجودا ودواما والعالم بأسره ممكن الوجود فيتعلق
~~بواجب الوجود أما ما يبتنى على بيان أن النفس جوهر ليس له مقدار وكمية وقد
~~أثبتنا ذلك ببراهين فاعلم أولا أن النفس جوهر والباري ليس بجوهر لأن الجوهر
~~هو الموجود لا في موضوع أي إذا وجد يكون وجوده لا في موضوع وهذا يشعر
~~بالحدوث والجوهر عبارة عن حقيقة وجود وواجب الوجود حقيقته وجوده ووجوده
~~حقيقته فإذا عرفت هذا فاعلم أنا أثبتنا وجود النفس وأنه جوهر ببرهان خاصي
~~وبرهان تقريبي المقدمات والبرهان الخاصي أن النفس لا يعزب ذاته عن ذاته
~~وإذا كان في الوجود من مبدعاته ما يكون بهذه الصفة فما تقول في موجود ينال
~~به كل حق وجوده فإن كل حق من حيث حقيقته الذاتية التي بها هو حق متفق واحد
~~غير مشار اليه فكيف القيوم على الملكوت وإذا كانت النفس لا تعزب ذاته عن
~~ذاته مع أنه ليس بواحد صرف فالواحد الحق الذي لا يحوم حول وحدانيته التكثر
~~والتجزي والتثني أولى بأن لا يعزب ذاته عن ذاته فيكون عالما بنفسه وعالما
~~بجميع ما أبدعه واخترعه وأوجده وكونه لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا هو معنى
~~الحي فإن الحي هو الواحد العالم بذاته وقد بينا أن النفس واحد ليس لها كمية
~~ومقدار فكذلك فاعلم أنه ليس للمبدع الحق سبحانه كمية ومقدار
# ومن هذا يعرف أن جميع ما يهذي به المشبه من إثبات الجهات والفوقية
~~والصورة ms105 والمكان والانتقال كله باطل وليس الباري تعالى جوهرا يقبل الأضداد
~~فيتغير ولا عرضا فيسبق وجوده الجوهر ولا يوصف بكيف فيشابه
# PageV01P165
# ويضاهى ولا بكم فيقدر ويجزأ ولا بمضاف فيوازى في وجوده ويحاذى ولا بأين
~~فيحاط به ويحوى ولا بمتى فينتقل من مدة إلى أخرى ولا بوضع فيختلف عليه
~~الهيئات ويكتنفه الحدود والنهايات ولا بجده فيشمله شامل ولا بانفعال فيغير
~~وجوده فاعل
# وإذا ثبت أن واجب الوجود ليس في ذاته كثرة بوجه من الوجوه ولا بد من وصف
~~واجب الوجود بأوصاف فلا بد أن تثبت الأوصاف على وجه لا يؤدي إلى الكثرة
~~فننزهه عن أن يكون له جنس أو فصل فإن من لا إشتراك له مع غيره فلا فصل له
~~يفصله عن سواه ومن هذا يعلم أن جميع أسمائه تعالى حتى الوجود على سبيل
~~الإشتراك لا على سبيل التواطؤ ولا تثبت الصفات على وجه يكون عرضيا كاللون
~~القائم بالمحل وكعلمنا العارض على الذات لأن هذا يؤدي إلى تقدم وتأخر وتكثر
~~بل تثبت الصفات على وجه الإضافة إلى الأفعال أو على سبيل العلل والأسباب
~~والمواد عنه
# فيتبين من هذا أنه حي لأنه عالم بذاته ونثبت أنه عالم لأنه مجرد عن
~~المادة ووجوده لذاته وما يكون واحدا بريئا عن المادة تكون ذاته حاصلا له
~~فيكون عالما بذاته لا يعزب عنه ذاته وعلمه بذاته ليس زائدا على ذاته حتى
~~يوجب فيه كثرة وذلك لأن الانسان إذا علم نفسه فمعلومه أهو غيره أو عينه فإن
~~كان غيره فإنه لم يعلم نفسه بل علم غيره وإن كان معلومه هو عينه فالعالم هو
~~نفسه والمعلوم هو نفسه فقد اتحد العالم والمعلوم فكذلك فافهم في الباري جل
~~جلاله وكما أن العالم هو المعلوم فكذلك العلم هو المعلوم كما أن الحس هو
~~المحسوس لأن المحسوس هو الذي انطبع في الحاس لا الخارج فكذلك العلم هو
~~المعلوم وإنما تختلف العبارات بالعلم والعالم والمعلوم وتبين منه أنه عالم
~~بجميع أنواع الموجودات وأجناسها فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في ms106 السماء ولا أصغر من
# PageV01P166
# ذلك ولا أكبر لأنه يعلم ذاته فينبغي أن يعلمه على ما هو عليه لأن ذاته
~~مجرد لذاته وذاته مبدأ ومبدع لجميع الموجودات وهو فياض يفيض الوجود على
~~الكل فيعلم ما يوجده ويتبع ذاته وكثرة العلوم المتعددة لا تؤدي إلى كثرة في
~~ذاته لأن علمه لا يبتني على تقديم المقدمات وإجالة الفكر والنظر وذاته
~~فياضة للعلوم على الخلق لا أنه يكتسب من الخلق علما فعلمه سبب الوجود لا
~~الوجود سبب علمه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو وهو كما يعلم الأجناس
~~والأنواع يعلم الممكنات الحادثة وان كنا نحن لا نعلمها لأن الممكن ما دام
~~يعرف ممكنا يستحيل أن يعلم وقوعه أو لا وقوعه لأنه انما يعلم منه وصف
~~الامكان ومعناه أنه يمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون ولكن كل ممكن بنفسه فهو
~~واجب بسببه فإن علم وجود سببه كان وجوده واجبا فلو اطلعنا على جميع أسباب
~~شيء واحد وعلمنا وجودها قطعنا بوجود ذلك الشيء
# والأول الحق يعلم الحوادث وأسبابها لأن الكل يرتقي اليه في سلسلة الترقي
~~فلما كان عالما بترتيب الأسباب كان عالما بالكل اسبابها ونتائجها فنزه علمه
~~من الحس والخيال والتكثر والتغير ثم بعد ذلك فافهم علمه فاذا فهمت علمه
~~فاعلم أنه مريد وله إرادة وعناية ولكن إرادته وعنايته لا تزيد على ذاته
~~وبيانه أنه مريد لأن الفاعل إما أن يكون بالطبع وتعالى عنه أو بالارادة
~~والطبع هو الفعل الخالي عن العلم بالمفعول بل بدخل الافعال الطبيعية في
~~الوجود على سبيل التسخير والفاعل بالارادة هوالذي له العلم بمفعولاته فاذا
~~هو عالم بمفعولاته ومخلوقاته وهو راض به غير كاره فيجوز أن يعبر عن هذا
~~بالارادة
# وعلى الجملة فتخصيص الأفعال وتميزها بعضها عن بعض دليل على وجود الارادة
~~وعنايته هو تصور نظام الكل وكيفية معلولاته على الوجه الأحسن الأبلغ في
~~النظام وليس له ميل وغرض يحمله على ما يريده فليس شيء أولى به ولا يفعل
~~ليخلص عن مذمة أو يطلب محمدة
# PageV01P167
# وكذلك كما أنه عالم مريد ms107 فهو قادر لأن القادر عبارة عمن يفعل إن شاء ولا
~~يفعل إن لم يشأ والقادر قادر باعتبار أنه يفعل إن شاء لا باعتبار أنه لا بد
~~وأن يشأ فكل ما هو مريد له فهو كائن وما ليس مريدا له فغير كائن والأول
~~تعالى حكيم لأن الحكمة إما أن تكون عبارة عن العلم بحقائق الأشياء ولا أعلم
~~منه أوتكون عبارة عمن يفعل فعلا مرتبا محكما جامعا لكل ما يحتاج اليه من
~~كمال وزينة وفعله هكذا في غاية الاحكام والكمال ولجمال والزينة أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى
# وهو جواد لأن الجود إفادة الخير والانعام به من غير غرض فالأول تعالى
~~أفاض الجود على الموجودات كلها كما ينبغي وعلى ما ينبغي من غير ادخار ممكن
~~من ضرورة أو حاجة أو زينة وكل ذلك بلا غرض ولا فائدة فهو الجواد الحق
~~والوهاب المطلق واسم الجود على غيره مجاز والأول تعالى مبتهج بذاته على
~~معنى كمال العلم وكمال المعلوم أو كمال الجود والفضل على الموجود لأنه أشد
~~الأشياء إدراكا لأشد الأشياء كمالا الذي هو منزه عن طبيعة الامكان والمادة
~~والكمال في البراءة عن المادة ولوازمها والتقدس عن طبيعة الامكان ولواحقها
### | خاتمة واعتذار
# اعلم أنا وان تدرجنا إلى معرفة ذاته وصفاته من معرفة النفس فذلك على سبيل
~~الاستدلال وإلا فالله تعالى منزه عن جميع صفات المخلوقات فلا يوصف جل أن
~~يوصف وجل أن يقال جل وعز أن يقال عز وأكبر أن يقال أكبر وإذا بلغ الكلام
~~إلى الله تعالى فامسكوا لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وفوق ما
~~يصفه الواصفون فلك العلو الأعلى فوق كل عال
# PageV01P168
# والجلال الأمجد فوق كل جلال ضلت فيك الصفات وتقدست دونك النعوت وحارت في
~~كبريائك لطائف الأوهام وهذه كلمات الأبرار المصطفين الأخيار
# وهذا دليل على أنه لا يجوز أن يقال في حقه ما يجر نفعا أو يدفع ضرا أو
~~يجلب سرورا أو يوجب لذة وابتهاجا أو يحدث فرحا وضحكا أو يورث عشقا ومحبة
~~تعالى عن ذلك علوا ms108 كبيرا وما ورد من هذه الألفاظ في القرآن والأخبار فتفسر
~~بثمراتها ونهاياتها لا بعوارضها ومباديها
# PageV01P169
### | القول في معرفة ترتيب أفعال الله وتوجيه الاسباب الى المسببات
# وهذا أيضا انما يعلم من ترتيب معرفة تأثير النفس في قواها وبدنها
# اعلم أن مبدأ فعل الآدمي إرادة يظهر أثرها أولا في القلب فيسري منه أثر
~~بواسطة الروح الحيواني الذي هو بخار لطيف في تجويف القلب إلى الدماغ ثم
~~يسري منه أثر إلى الأعصاب الخارجة من الدماغ ومن الأعصاب إلى الأوتار
~~والرباطات المتعلقة بالعضل فينجذب به الأوتار فيتحرك به الاصبع فيتحرك
~~بالأصابع القلم وبالقلم المداد مثلا ويحدث منه صورة ما يريد كتابته على وجه
~~القرطاس على الوجه المتصور في خزانة التخيل فإنه ما لم يتصور في خياله صورة
~~المكتوب أولا لا يمكن إحداثه على البياض ثانيا
# ومن استقرأ أفعال الله تعالى وكيفية إحداثه النبات والحيوان على الأرض
~~بواسطة تحريك السماوات والكواكب وذلك بطاعة الملائكة له بتحريك السماوات
~~علم أن تصرف الآدمي في عالمه أعني بدنه يشبه تصرف الخالق في العالم الأكبر
~~وهو مثله وانكشف له أن نسبة شكل القلب إلى تصرفه نسبة العرش ونسبة القلب
~~إلى الدماغ نسبة العرش إلى الكرسي وأن الحواس له كالملائكة الذين يطيعون
~~طبعا ولا يستطيعون لأمره خلافا والأعصاب
# PageV01P171
# كالسماوات والقدرة في الأصبع كالطبيعة المسخرة المركوزة في الأجسام
~~والمواد كالعناصر التي هي أمهات المركبات في قبول الجمع والتفريق والتركيب
~~والتمزيج وخزانة التخيل كاللوح المحفوظ فمهما اطلع بالحقيقة على هذه
~~الموازنة عرف كيفية ترتيب أفعال الله تعالى في الملك والملكوت وذلك يحتاج
~~إلى تطويل وهذه إشارة إلى جملتها
### | أقسام أفعال الله سبحانه وتعالى
# قد ذكرنا أن القوى تنقسم إلى محركة ومدركة والمدركة تنقسم إلى ظاهرة
~~كالحواس الخمس وباطنة كالمشاعر الباطنة كالتخيل والوهم وغير ذلك ثم ما يختص
~~بالانسان العقل وهو ينقسم إلى العقل النظري والعملي فكذلك فافهم ان جميع
~~أفعال الله تعالى تنقسم إلى عقول مجردة عن المواد مشاهدة لجلال الله تعالى
~~ولهم رموق الجلال الأعلى ولهم الوصول بلا انفصال وإلى نفوس ms109 محركة للسماوات
~~وإلى أجسام وكما أن الجسم الذي هو البدن يتأثر من القوى المركبة فيه ولا
~~يؤثر والعقل العملي يؤثر في القوى الحيوانية ويتأثر من العقل النظري والقوى
~~الحيوانية تتأثر من العقل العملي وتؤثر في الجسم وأعضاء البدن فكذلك فافهم
~~أن جميع أفعال الله تعالى تنقسم إلى هذه الأقسام متأثر لا يؤثر ومؤثر لا
~~يتأثر فالمتأثر الذي لا يؤثر هو أجسام العالم والمتأثر الذي يؤثر هي النفوس
~~فتتأثر من العقول وتؤثر في اجسام السماوات بالتحريك وبواسطة تحريك السماوات
~~في عالم العناصر والعقول تؤثر ولا تتاثر بل كمالاتها حاضرة معها ليس لها
~~استكمال وان كانت تلك الكمالات من ربها وخالقها ومبدعها تعالى وتقدس
~~فالطبيعة في عالم الأجسام مسخرة للنفس تفعل فعلا سواء علمت ما تفعل أو لم
~~تعلم كما أن النفس مدبرة للعقل تعلما سواء طلبت العلوم أو لم تطلب فانتهجت
~~الطبيعة بالتسخير منهاج ما فوقها بالتدبير وعبر التنزيل عن ذلك بقوله
~~{والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون ومن}
# PageV01P172
# {كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} فالمخلوقات كلها مفطورة على الازدواج
~~لطيفها وكثيفها معقولها ومحسوسها ففي المركبات ازدواج وفي البسائط ازدواج
~~وبين البسائط والمركبات ازدواج والنفوس بواسطة الأفلاك معطية والعناصر
~~قابلة وبين المعطي والقابل نتائج ومواليد من المعادن والنبات والحيوان
~~والإنسان وبين العقل والنفس ازدواج كما بين القلم واللوح ازدواج ومواليدهما
~~للروحانيات من العقول والنفوس ومن له الخلق والأمر متعال على الازدواج أداء
~~وقبولا سبحانه أن يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء فقدره تقديرا
~~تقسيم آخر
# وهو أن القوى الحيوانية والإنسانية مع جسم البدن متفاوتة في الفضل
~~والكمال مترتبة في الشرف والتمام
# فكذلك فاعلم أن الموجودات باعتبار الكمال والنقصان تنقسم إلى ما هو بحيث
~~لا يحتاج إلى أن يمده غيره ليكتسب منه وصفا بل كل ممكن فهو موجود له حاضر
~~معه ويسمى تاما وإلى ما لا يحضر معه كل ممكن له بل لا بد من أن يحصل له ما
~~ليس حاصلا له وهذا يسمى ناقصا ms110 قبل حصول التمام له ثم الناقص ينقسم إلى ما
~~لا يحتاج إلى أمر خارج عن ذاته حتى يحصل له ما ينبغي أن يحصل فهذا يسمى
~~مكتفيا وإلى مايحتاج ويسمى ناقصا مطلقا فالتام هو العقل والناقص هو الأجسام
~~والناقص من وجه كامل من وجه هو النفس كما أن البدن وكل ماتركب من العناصر
~~ناقص والكامل هو العقل والناقص الكامل هو القوى الروحانية من التخيل والوهم
~~وغير ذلك
# PageV01P173
### | نوع آخر من المعرفة
# وكما أن حركة الجسم تدل على المحرك والمتحرك إذا لم يكن طبيعيا فيدل على
~~مدرك يحركه بالارادة والمدرك قد يكون ظاهرا وقد يكون باطنا وقد يكون عقليا
~~نظريا أو عمليا
# فكذلك فاعلم أن وجود الأجسام مقعر فلك القمر قابلة للتركيب فإن الطين
~~مثلا مركب من الماء والتراب
# فنقول هذا التركيب المشاهد يدل على وجود الحركة المستقيمة وتدل الحركة من
~~حيث مسافتها على ثبوت جهتين محدودتين مختلفتين بالطبع ويدل اختلاف الجهتين
~~على وجود جسم محيط كالسماء وتدل الحركة من حيث حدوثها على أن لها سببا
~~ولسببها سببا إلى غير نهاية ولا يمكن ذلك إلا بحركة السماء حركة دورية
~~والحركة الدورية لاتكون إلا ارادية والارادة الجزئية لا تكون إلا مستمدة من
~~إرادة كلية والإرادة الجزئية تكون للنفس والإرادة الكلية تكون للعقل
# فقد ثبت بهذا وجود العناصر القابلة للتركيب ووجود السماوات المتحركة
~~المحركة للعناصر والسماوات المتحركة تدل على محركات هي نفوس سماوية والنفوس
~~مستمدة من العقول والكل مستند إلى الله تعالى إبداعا وانشاء واختراعا وخلقا
~~واحداثا وتكوينا وايجادا وإبداء واعادة وبعثا فله الملك كله والملك
# PageV01P175
# كله هو الأول بلا أول كان قبله الآخر بلا آخر يكون بعده الذي قصرت عن
~~رؤيته أبصار الناظرين وعجزت عن نعته أوهام الواصفين ابتدع الخلق بقدرته
~~ابتداعا واخترعهم على مشيئته اختراعا
# فأشرف المبدعات هو العقل أبدعه بالأمر من غير سبق مادة وزمان وما هو إلا
~~مسبوق بالأمر فقط ولا يقال في الأمر أنه مسبوق بالباري تعالى ولا مسبوق بل
~~التقدم والتأخر انما يعتوران على الموجودات التي هي تحت ms111 التضاد والباري
~~تعالى هو المقدم المؤخر لا المتقدم المتأخر وما دون العقل هو النفس وهو
~~مسبوق بالعقل والعقل متقدم عليه بالذات لا بالزمان والمكان والمادة فالسبق
~~بالذات انما ابتدأ من العقل فقط والسبق بالزمان إنما ابتدأ من النفس والسبق
~~بالمكان انما ابتدأ من الطبيعة فالطبيعة إذا سابقة على المكان والمكانيات
~~ولا يعتورها المكان بل يبتدي المكان من تحريكها أو حركتها في الجسم والنفس
~~سابقة على الزمان والزمانيات ولا يعتورها الزمان بل الزمان والدهر يبتدىء
~~منها أعني من شوقها إلى كمال العقل والعقل سابق على الذوات والذاتيات ولا
~~يعتوره الذات والجوهرية بل الجوهرية انما تبتدىء منه أعني هو مبدأ الجواهر
~~والسابق على الذوات والجواهر والدهر والزمان والمكان والجسم والمادة
~~والصورة ولا يوصف بشيء مما تحته إلا بالمجاز ومن له الخلق والأمر فله الملك
~~والملك وهو الأول والآخر حتى يعلم أنه ليس بزماني وهو الظاهر والباطن حتى
~~يعلم أنه ليس بمكاني جل جلاله وتقدست أسماؤه ونعني بالأمر القوة الالهية
~~والذي يقال من أن العقل صدر عنه بالابداع شيء ليس ادعاء بأنه المبدع كلا بل
~~نعني به تنزيه الحق الأول أن يفعل بالمباشرة فأما المبدع بالحقيقة فهو من
~~له الخلق والأمر تبارك اسمه
# وكما أن النفس واحدة ولها قوى واشراقها على البدن والروح الحيواني يفعل
~~في كل موضع فعلا آخر لاختلاف القوى ففي موضع الابصار وفي موضع السمع وفي
~~موضع الشم وفي موضع الحس المشترك وفي موضع التخيل والتوهم وغير
# PageV01P176
# ذلك فكذلك أمر الأول الحق جل جلاله بالنسبة إلى وجود العقل ابداع
~~وبالنسبة إلى وجوده في دوامه تكميل بالفعل بالنسبة إلى النفس تتميم وتوجيه
~~من القوة إلى الفعل وبالنسبة إلى الطبيعة تحريك وبالنسبة إلى الأجسام تصريف
~~وبالنسبة إلى الطبائع والعناصر تعديل وبالنسبة إلى المركبات تصوير وبالنسبة
~~إلى المصورات احياء وبالنسبة إلى الحيوان إحساس وهداية وبالنسبة إلى العقل
~~الانساني تكليف وتعريف وبالنسبة إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أمر
~~وكلام وكلمات وقول وكتاب ورسالات ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء ms112 حجاب أو يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء إنه علي حكيم فالأمر الأعلى
~~بالنسبة إلى المكونات عبارة عن التكوين والابداع وبالنسبة إلى جزئيات
~~المكلفين عبارة عن القول الذي هو الأمر والنهي والوعد والوعيد والخبر
~~والاستخبار فظاهر الأمر التكويني أوضاع الملائكة وسوقها الموجودات إلى
~~كمالاتها وكمالات الموجودات قبولها الأمر وكمالات المكلفين قبولها للثواب
~~فمن لم يقبل الأمر اخرج من عالم الحق والاخراج من الحق لعن كحال الشيطان
~~الأول إذ لم يقبل الأمر فأخرج من جنة العقل وقيل اخرج منها فانك رجيم وذلك
~~معنى اللعن ومن قبل الأمر ادخل في عالم الثواب وتحققت فيه الملكية كحال
~~الملائكة المأمورين بالسجود إذ قبلوا فدخلوا في عالم الثواب
# وكما تستغني القوى النباتية والحيوانية والانسانية عن إمداد النفس لحظة
~~واحدة بل لا بد من دوام الأشراق عليها وامداد تأثيرها حتى ينتظم العالم
~~الصغير فكذلك في العالم الكبير نقول في المبدا إن كل صاحب مرتبة وإن تولى
~~ما قيض له وأرصد لعمله فلن يستغني عما فوقه بالامداد له والافاضة عليه
~~والنظر اليه والتأييد له وكذلك في العود إن كل صاحب مرتبة وإن نقل عمله إلى
~~مافوقه فلن ينقطع عمله من معملته بالكلية ولو انقطع عمل الطبيعة لبطلت
~~القوى
# PageV01P177
# النباتية وببطلانها بطلت القوى الحيوانية وكذلك لو انقطع عمل النفس لبطلت
~~القوى الحيوانية وببطلانها بطلت الانسانية وكذلك لو انقطع عمل العقل لبطلت
~~القوى الانسانية وببطلانها بطلت النبوة
# فالطبيعة حافظة للنفس النباتية والنفس حافظة للنفوس الحيوانية والعقل
~~حافظ للنفس الناطقة الانسانية وأمر الباري تعالى حافظ للنفس القدسية
~~النبوية إن كل نفس عليها حافظ هذا على العموم {له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله} أي بأمر الله وهذا على الخصوص فالأول الحق كما
~~أبدع العقل الأول أكمله بالفعل وكما اخترع بواسطة النفس أتمها بالقوة
~~المتوجهة إلى كمال العقل وكما ابتدع بواسطتها الطبيعة أمدها بالتحرك وكما
~~أحدث الأجسام قدرها بالتصريف وكما ركب العناصر سواها بالاعتدال وكما عدل
~~الأمشاج والأمزجة أظهرها بالتصور وكما صورها أحياها بالنفوس وكما سخرها
~~بالنفوس ms113 دبرها بالعقول وكما دبر العقول ساقها إلى معادها بالتكليف والشرائع
~~فأمر ونهى وبشر وأنذر ووعد وأوعد على لسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# وبالجملة ليس خلقه العالم كمن بنى دارا وسرح فيها من عبيده خلقا كثيرا
~~فرتب لكل واحد منهم ما خلقه لأجله وقطع عنهم نظره وتدبيره وعلمه وقدرته
~~وإرادته فهم بخلقه يعملون للأمر وبحكمه يتصرفون فلا الدار محتاجة في بقائها
~~إلى ممسك إذ قد استغنى البناء عن الباني كما ظنه قوم ولا أهلها محتاجون إلى
~~مدبر ومقدر إذا استغنوا بفطرتهم على ما هم عليه عن تجديد أحد وبنيان بان
~~كما يخيله قوم بل كما كانوا محتاجين في وجودهم إلى خلقه تعالى كانوا
~~محتاجين في دوام وجودهم بذواتهم لم يكن دوام وجودهم بذواتهم فهو القيوم على
~~الملكوت جل جلاله
# وكما استكمل الآدمي بدنا بالطبيعة حتى عاش في هذا العالم فيجب أن
# PageV01P178
# يستكمل نفسا بالشريعة حتى يعيش في ذلك العالم فقيضت الملائكة مسخرين
~~للطبيعة فحصل كمال الأبدان وبعث الأنبياء عليهم السلام مدبرين للشريعة حتى
~~حصل كمال النفوس وكما أن الصفوة في المزاج انما حصلت بابتلاء الامشاج
~~واستخلاص المواد حتى صار مولودا سميعا بصيرا في هذا العالم كذلك الصفوة في
~~النفوس إنما حصلت بابتلاء التكاليف واستخلاص النفوس حتى صار سميعا بصيرا
~~كاملا في ذلك العالم ولولا تلك التصفية لم يكن ليبعث ملك إلى عالم الأرحام
~~ولولا هذه التصفية لم يكن ليبعث نبي إلى عالم الأحكام
# وأعجب بروحانيين متوسطين في الخلق وجسمانيين متوسطين في الأمر والملائكة
~~يحشرون الخلق من التراب إلى تمام الخلقة الانسانية لهذا العالم والأنبياء
~~عليهم السلام يحشرون الخلق من الجهل إلى تمام الفطرة الملكية لذلك العالم
~~فالملائكة والأنبياء عليهم السلام في عالمي الخلق والأمر عمال الأمر الأعلى
~~وكل بأمره يعملون ومن خشيته مشفقون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
# فإن قال قائل ما ذكرتم في إثبات هذه المعارج والموازنات بين النفس وبين
~~الله تعالى وصفاته وأفعاله كلها تشير إلى إثبات مشابهة ومضاهاة بين العبد
~~وبين الله ومعلوم شرعا وعقلا إن الله ليس ms114 كمثله شيء وهو السميع البصير وأنه
~~لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء
# فالجواب أن نقول قد أشرنا في إثبات هذه المعارف ما يوجب تقدس الباري عن
~~جميع صفات مبدعاته ومكوناته ومع هذا مهما عرفت معنى المماثلة المنفية عن
~~الله سبحانه وتعالى عرفت أنه لا مثال له ولا ينبغي أن نظن أن المشاركة في
~~كل وصف توجب المماثلة أفترى أن الضدين متماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا
~~يتصور أن يكون بعد فوقه وهما يشتركان في أوصاف كثيرة إذ السواد يشارك
~~البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وأمر آخر سواه
~~أفترى ان من قال إن الله موجود لا في محل وإنه
# PageV01P179
# حي سميع بصير عالم مريد متكلم قادر فاعل والانسان أيضا كذلك قد شبه وأثبت
~~المثل هيهات ليس الأمر كذلك فلو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة إذ لا أقل
~~من إثبات المشاركة في الوجود وهو يوهم المشابهة بل المماثلة عبارة عن
~~المشاركة في النوع والماهية والفرس وإن كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا
~~للانسان لأنه مخالف له في النوع وانما يشابهه في الكياسة التي هي عارضة
~~خارجة عن النوع والماهية المقومة لذات الانسانية الخاصية الالهية هي
~~الموجود بذاته الذي يوجد عنه كل ما في الامكان وجوده على أحسن وجوه النظام
~~والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل
~~فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ككونه سميعا بصيرا عالما
~~قادرا حيا فاعلا
# بل أقول الخاصية الألهية ليست إلا لله تعالى ولا يعرفها إلا الله تعالى
~~ولا يتصور أن يعرفها إلا هو ولذلك لم يعط أجل خلقه إلا أسماء حجبه بها فقال
~~{سبح اسم ربك الأعلى} فو الله ما عرف الله غير الله في الدنيا والآخرة يعني
~~على سبيل الاحاطة والكمال فهو الله المنزه عن الماهية الأحد المقدس عن
~~الكمية الصمد المتعالي عن الكيفية الذي لم يلد بل هو المبدع ولم يولد بل هو
~~قديم الوجود ولم يكن له كفوا أحد ms115 في ذاته وصفاته وأفعاله هذا ما أردنا أن
~~نذكره في هذا الكتاب وقد كشفت الغطاء عن وجوه الأسرار المخزونة ورفعت
~~الحجاب عن كنوز العلوم ودللت على الأسرار المخزونة وأبديت فيه العلوم
~~المكنونة المضنون بها تقربا إلى الأخوان الذين لهم قوة القريحة وصفاء الذهن
~~وزكاء النفس ونقاء الحدس وتيقنا بأن الزمان قد حلا من الوارثين لهذه
~~الأسرار تلقفا ومن المقتصرين على الاحاطة بها استنباطا وتاسيا من أن يكون
~~للراغب في تخليد العلم وإيراثه من بعده وجه حيلة الا تدوينه وإيداعه الكتب
~~مسطرا مرقوما دون الاعتماد على رغبة متعلم في تحققه على وجهه وحفظه وإيراثه
~~من بعده ودون الاعتماد على همم أهل العصر ومن يكون بعدهم مثلهم في البحث
# PageV01P180
# والتفتيش وإزالة الاشكال وحل الاشكال والغوص في غوامض العلوم فمن أين
~~للغراب هوي العقاب ومن أين للضباب صوب السحاب ثم إني حرمت على جميع من
~~يقرؤه من الاخوان الذين لهم المناسبة العلوية والقريحة الصافية أن يبذله
~~لنفس شريرة أو معاندة أو يطلعها عليه أويضعه في غير موضعه
# فمن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# فان وجد من يثق بنقاء سريرته واستقامة سيرته وبتوقفه عما يتسرع اليه
~~الوسواس وبنظره إلى الحق بعين الرضا والصدق فليؤته مجزئا مدرجا يستغرس مما
~~يسلفه لما يستقبله وعاهده بالله وبأيمان لا مخارج لها أن يجري فيما يؤتيه
~~مجراك متأسيا بك فان أذاع هذا العلم وأضاعه فالله بيني وبينه وكفى بالله
~~حسيبا
# وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير
# PageV01P181
# تنبيه
# وجد في آخر النسخة التي طبعنا عليها هذا الكتاب هذه العبارة
# قد استراح من كمد الانتهاض إلى نقل هذا الكتاب من السواد إلى البياض أحمد
~~بن شعبان بن يحيى الأندلسي المعروف بابن عبد العزيز الأمير وذلك بتاريخ يوم
~~الأربعاء الخامس عشر من شهر رجب الأصم سنة 1066 ه
# على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم
# وان تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه وعلا
# PageV01P183
# القصيدة الهائية
# ما بال نفسي تطيل شكواها ... إلى الورى وهي ترتجي ms116 الله
# يفسد إخلاصها شكايتها ... ذاك الذي راعها وأرداها
# لو أنها من مليكها اقتربت ... واخلصت ودها لأدناها
# لكنها آثرت بريته ... عليه جهلا به فأقصاها
# أفقرها للورى ولو لجأت ... اليه من دونهم لأغناها
# تشكو إلى خلقه كأنهم ... قد ملكوا نفعها وضراها
# لو فوضت أمرها لخالقها ... وصححت صدقها وتكلاها
# عوضها من همومها فرجا ... ولم يدعها بطول غماها
# تسخطه في رضا بريته ... تبا لها ما أجل بلواها
# لو أنها للعباد مسخطة ... مرضية ربها لأرضاها
# لدي نفس أحب أنعتها ... لتعرفوا نعتها وأسماها
# فاسمع صفاتي لها لعلك أن ... تفهم ذا اللب سر معناها
# تسعى إلى اللهو وهو غايتها ... يا ويلها ما أضر مسعاها
# أزجرها وهي لي مخالفة ... كأنني لست من أوداها
# PageV01P185
# تنظر في عيب غيرها سفها ... وكم عيوب لها فتنساها
# قد ظلمتني بسوء عشرتها ... ولم تدع لي تقوى ولا جاها
# كثيرة اللغو في مجالسها ... قليلة الذكر في مصلاها
# قليلة الشكر عند نعمتها ... ضعيفة الصبر عند بلواها
# بطيئة السعي في مصالحها ... سريعة الجري في بلاياها
# كثيرة المطل في مواعدها ... كذوبة في جميع دعواها
# بصيرة بالهوى وفتنته ... عمية عن أمور أخراها
# نشيطة عند وقت لذتها ... كاسلة عند وقت ذكراها
# نؤومة العين عن عبادة من ... أتقن تصويرها فسواها
# كثيرة الأمن عند صحتها ... عظيمة الخوف عند ضراها
# حليفة الكبر والرياء فقد ... أفسدها كبرها وأطغاها
# عظيمة المدح والثناء لمن ... يرفع مقدارها ومثواها
# مطيلة الذم بالقبيح لمن ... عرفها قدرها وطغياها
# تفرح في أكلها ومشربها ... وجها للمنام أغراها
# ذاكرة للورى مساويهم ... ناسية ما جناه كفراها
# كم بين نفسي وبين نفس فتى ... طهرها بالتقى ونقاها
# علمها رشدها وبصرها ... ثم بقوت الحلال غداها
# أقامها في الدجى على قدم ... فانهملت بالدموع عيناها
# إذا اشتهت شهوة يعودها ... بخوف معبودها فسلاها
# وراضها بالصيام فانقمعت ... بالرغم عن غيها ومغراها
# ذاكرة للاله شاكرة ... مخلصة سرها ونجواها
# لله نفس امرء موفقة ... آوت إلى ربها فآواها
# شرفها ربها وكرمها ... ومن مياه اليقين أرواها
# PageV01P186
# سمت اليه بحسن فكرتها ... ثم صافي ودادها فصفاها
# تلك التي إن دعت لحاجتها ... أجابها مسرعا ولباها
# إن بليت بالخطوب ms117 صبرها ... أو سألت ما يريد أعطاها
# ليست كنفس لدي عاصية ... آمرها جاهدا وأنهاها
# وهي لأمر الاله عاصية ... ويلي لما قد جنت وويلاها
# كيف إلى ربها تنوب وقد ... ذلت لشيطانها فأغراها
# فكلما قلت نفس ازدجرى ... وراقبى في أمورك الله
# صمت عن الحق وهي سامعة ... كأنني ما أريد إياها
# لو علمت بعض ماله خلقت ... أحزنها علمها وأبكاها
# لو تعرف الله حق معرفة ... لصححت برها وتقواها
# لكنها جهلها بخالقها ... أغفلها رشدها وألهاها
# يا ويح نفسي والويح حق لها ... إن صدها ربها وأرداها
# تغرها لذة الحياة وما ... تدري إلى ما يكون عقباها
# قد ضقت ذرعا بها واحبسها ... لم أك أعصى الاله لولاها
# إن أنا حاولت طاعة فترت ... وأظهرت وحشة واكراها
# صرت مع النفس في محاربة ... تأمرني بالهوى وأنهاها
# نحن كقرنين في معاركة ... أدرع الصبر عند لقياها
# وهي بجند الهوى مبارزتي ... وأي صبر يطيق هيجاها
# إن جبنت بالقتال شجعها ... أو ضعفت في اللقاء قواها
# أصرعها تارة وتصرعني ... لكن لها السبق حين ألقاها
# أحبها وهي لي معادية ... كأنني لست من أحباها
# عدوة لا أطيق أبغضها ... يا ليتني استطيع أنساها
# PageV01P187
# سابحة في بحار فتنتها ... جاثية في سدول ظلماها
# أحسبها إن أبت موافقتي ... خاسرة دينها ودنياها
# يا رب عجل لها بتوبتها ... واغسل بماء التقى خطاياها
# إن تك يا سيدي معذبها ... من ذا الذي يرتجي لرحماها
# فالطف بها واغتفر خطيئتها ... إنك خلاقها ومولاها
# PageV01P188
# القصيدة التائية
# بنور تجلى وجهه قدسك دهشتي ... وفيك على أن لا خفا بك حيرتي
# فيا أقرب الأشياء من كل نظرة ... لأبعد شيء أنت عن كل رؤية
# ظهرت فلما أن بهرت تجليا ... بطنت بطونا كاد يقضي بردتي
# فأوقعت بين العقل والحس عندما ... خفيت خلافا لا يزول بصلحة
# إذا ما ادعى عقل وجودك منكرا ... على الحس ما ينفيه قال له اثبت
# وذلك أن الحس ينفيك صورة ... يراها ويرضى العقل فيك بحجة
# فمن هاهنا منشأ الخلاف ويصعب ... الوفاق بخلف في اقتضاء الجبلة
# فان قلت لم ابصرك في كل صورة ... أراها أحالت ذاك عين بصيرتي
# وان قلت إني مبصر لك ms118 انكرت ... مقالي ولم تشهد بذلك مقلتي
# تجليت مني في حتى ظهرت لي ... خفيت خفاء دق عن كل فكرة
# على أنه لم يبق لي جبل رأى ... تجليك لي إلا ودك بصعقة
# وناجيتني في السر مني فأصبحت ... وقد طويت عما سواك طويتي
# فما في فضل عنك يخطر فيه لي ... سواك فوقتي فيك غير موقت
# وديعة روح القدس نفسك ردها ... فمن واجبات العقل رد الوديعة
# وما ردها إلا بتكميلها بما ... يليق بها من كسب كل فضيلة
# فمهما تجلت من كدورات عالم الطبيعة شفت جوهرا وتجلت
# نصحتك جهدي ان قبلت فلا تكن ... على حكم غش حاملا لنصيحة
# PageV01P189
# وغاية مقدوري فقلت وانما ... قبولك مما ليس في وسع قدرتي
# وهل ممكن اسعاد من كان قد جرى ... له قلم في اللوح يوما بشقوة
# يظن الفتى لذات دنياه نعمة ... وما هي إلا نقمة في الحقيقة
# ويبلغ منه الجهل ما ليس يبلغ ال ... عدو بحد السيف عند الحظيظة
# ونفسك فاحفظها وصنها فانما ... سعادتها في فعل كل مشقة
# وخالف هواها ما استطعت فانه عدو لها يبغي لها كل نكبة
# لعمري لقد انذرت انذار مشفق ... وجاوزت في الايضاح حد الوصية
# فقم واسع وانهض واجتهد وابغ مطلقا ... بداك على ما فيك شر صنيعة
# فانك من نور مضيء وظلمة ... بما فيك من جسم ونفس نفيسة
# تسوس الحياة الجسم وهي مسوسة ... بما فيك من أسرار علم مصونة
# فشيطان رجم أنت أو ملك بما ... تعانيه من فعل قبيح وعفة
# ألا ان لي بالنفس مني شاغلا ... به تم لي ما دمت من ملكية
# جلت شبهة الأعراض عني بديهة ... توقد كالمصباح في جوهريتي
# رأيت بها النور الالهي لائحا ... وراء ستور للأمور دقيقة
# فحققت ما قد كنت فيه مشككا ... وعاينت ما قد كان في سر خفية
# وأدركت ما المقصود من بدأتي وما ال ... مراد باحيائي وموتي ورجعتي
# بمرآة نفس لاح لي في صقالها ال ... مقابل للكونين كل حقيقة
# ولم يبق عندي ريبة في الذي استرا ... ب منه اناس في أمور كثيرة
# فألقت عصاها النفس مني وأيقنت ... بأن سفرت ms119 عن وجه نجعي سفرتي
# يدل على ما قلته حالة الكرى ... إذا ركد الاحساس منك برقدة
# وقابل لوح الغيب للنفس مثلما ... تقابل مرآة باخرى صقيلة
# فيطبع ما في اللوح في النفس فهي من ... هناك بعلم الغيب نسخة نسختي
# PageV01P190
# ولو أمكن التجريد في كل يقظة ... لشاهدت لا في النوم كل عجيبة
# وما هو عند الله مثل لآدم ... ولا ذنب ذا من ذنب ذاك بنسبة
# ويطمع جهلا أن سيدخل جنة ... ويغبط فيها نفسه كل غبطة
# خلافا لما يعطي القياس ولم يقم ... له العقل لولا النقل برهان حجة
# أيخرج منها آدما إثم زلة ... ويدخل هذا فعله كل زلة
# وكيف ترى يقضي الكريم بهفوة ... ويدني اللئيم النذل مع كل ورطة
# ولولا حديث في الشفاعة قد أتى ... وتأويل آيات لايناس وحشة
# لما طمعت نفس تفوز بجنة ... إذا لم تكن من كل اثم تبرت
# ومع ذا اختلاف الناس في ذاك ظاهر ... تقام عليه واضحات الأدلة
# وإذ كان قد صح الخلاف فواجب ... على كل ذي عقل لزوم التقية
# وترك الأماني الخوادع بعد أن ... رأى بأبيه آدم كل عبرة
# ولو كان لا يجزي مسيء بفعله ... ولا محسن ضاعت أمور البرية
# وما كان في الأحياء والموت حكمة ... وكان محالا حكم كل شريعة
# ومستبعد إحياؤنا ومماتنا ... سدى لا لمعنى فيه سر مشية
# أيحسن أن تبنى قصور مشيدة ... بأحسن أوضاع وأجمل بنية
# وتهدم عدما لا لمعنى وانه ... ليقبح هذا في العقول السليمة
# وذلك شيء فعله عبث وما ... يدبر هذا الكون بالعبثية
# فلم يبق إلا أن يدبر أمره ... حليم محيط العلم عدل الحكومة
# فما شقيت نفس أطاعته رهبة ... وماسعدت نفس عصته لرغبة
# ولكن بنور العلم تسلم هذه ... وتعطب جهلا تيك أقبح عطبة
# فيا عجبا ممن يروم لنفسه ... خلاصا ولم يرغب بها عن جريرة
# ومن تائب من ذلة لا ترى له ... دموع كأفواه الغمام المكبة
# ومن مخبر لا يعجز الله قدره ... عليه ولا يخشى بوادر نقمة
# ومن أشرقت أنوار مرآة عقله ... على ظلمات الطبع منه تجلت
# PageV01P191
# وثبت غرس العقل في القلب مثمرا ... لباغي الحيا ms120 استقباح كل رذيلة
# وما وصلت نفس إلى عالم الصفا ... بما دون تحصيل العلوم الجلية
# وتمييزها عن نوعها بمعارف ... يروجها في عالم البشرية
# وقد يملأ القطر الاناء فيمتلي ... به الماء حتى لا مزيد لقطرة
# فاخرجتني عني بادخال محنة ... واوحشتني مني بأنس محبة
# وأسقيتني من خمر حبك شربة ... خماري بها باق إلى يوم بعثتي
# محاني بها سكري وأثبتني معا ... فأعجب شيء أن ما حي مثبتي
# وأقر بتني من رمز طرسي أسطرا ... فتمت بها تفصيل عقدك جملتي
# وأقررتني مني علي بأنني ... صحيفة سر طيها فيه نشرتي
# وأفشيت بي سري إلي فأصبحت ... وقد أعربت إذ أفصحت عنه عجمتي
# وأفهمتني مني بأن ليس موطني ... مكانا به في عالم الحس نشأتي
# فأبهمت ما أفهمت إذ ليس مدرك ... لذلك إلا من خصصت بحكمة
# ومن ذا الذي خصصت منك بحكمة ... ولم تك قد عممت منك برحمة
# فكم اظهرت تلك الاشارات خافيا ... وان عزبت عن فهم قوم ودقت
# وما لاح ذاك البرق الا ليهتدي ... به الركب لكن ظلمة الجهل أعمت
# لقد سمع الواعي وقل الذي وعي ... لسكر به أهوى أصمت فأصمت
# وكم لك داع منك فيك مبصر ... لعقلك لكن لست تصغي لدعوة
# PageV01P192
# وكل مريض الجسم يمكن برؤه ... ويعجز أن يشفى مريض البديهة
# ويستبعد الجهال كونا بموطن ... إذا كان لا في جنب منبت شعبة
# ولو علموا ما عالم العقل منهم ... وأنهم بالحس في دار غربة
# إذا ولد المولود سروا بفرحة ... ومن حقه أن يبدلوها بترحة
# ويبكونه عند الممات جهالة ... ومن حقه إظهار كل مسرة
# ولم يعلموا أن الولادة غربة ... أبيحت له عن خير دار وأسرة
# وموتته عود له نحو أهله ... وأوطانه الأصلية المستلذة
# وأعجب من هذا مقال جميعهم ... ترى عابدي الأوثان أجهل أمة
# وما عظم الأوثان من كان قبلهم ... كتعظيم أجسام لهم مضمحلة
# فكل غدا معبوده الجسم فاستووا ... ولكنهم لم يستووا عند نية
# فقد وقعوا مع علمهم في ضلالة ... إذا اعتبرت أربت على كل ضلة
# فياليت شعري كيف صمت عقولهم ... وداعيك فيهم مسمع كل فطنة
# وكل فعال لم أكن متقربا ms121 ... إلي به أعظمت فيه خطيتي
# فقربي به بعد وربحي خسارة ... وعزي به ذل ونفعي مضرتي
# لأني فيه قمت غير موجه ... لدى فعله وجهي إلى وجه وجهتي
# فدنت بأمر حرمته شريعتي ... واحييت حكما قد أماتته سنتي
# فكانت بتركي في مناهيه غفلتي ... نهاية تأديبي وفرط عقوبتي
# تشتت عقلي فيك بعد تجمع ... كما اجتمعت بلواي بعد تشتت
# هوى فيك لي لا منتهى لامتداده ... لدي ولا منه خلاص بسلوة
# ازيد بلى إذ يستجد ولم يكن ... بتجديد صبري فيه أبلى بليتي
# يعيد ويبدي أولا منه آخر ... فقد شف جسمي سر عود وبدأة
# ألا لا تلمني إن شطحت فانه ... قليل لسكر حل بي منك شطحتي
# PageV01P193
# ولا تنهني إن تهت سكرا معربدا ... فأنت الذي استحسنت فيك هتيكتي
# ولا تلح إن غنيت فيك تطربا ... فلو وجدت وجدي الجبال لغنت
# ومن عجب حمل الجبال هوى به ... طلعت وعن حملي قديما تأبت
# فمن قيس ليلى العامرية في الهوى ... ومن قيس لبنى أو كثير عزة
# إذا تليت آيات ذكري فقابل ال ... مجنون ذكري بالسجود لحرمتي
# وأوجب كل منهم الوقف عندها ... وسلم أن لا قصة مثل قصتي
# فمن فضل كاسي شرب غيري ولم يكن ... يقاس بسكري سكر شارب فضلتي
# يبلبل بالي لا لنوح حمامة ... وينهل دمعي لا لإيماض برقة
# ولو كنت محتاجا للتنمم باعث ... يحرك أشجاني لبانت نقيصتي
# ولكنني مني وفي نواعش ... تحركني في كل سر وجهرة
# فلا رقدة تغدو علي بفترة ... ولا يقظة تغدو علي بغفلة
# فمن يشك يوما في هواه فانني ... لي الشكر أولى في الهوى من شكيتي
# تسترت جهدي في هواك وطاقتي ... فلما منعت الصبر أبديت صفحتي
# فاعلنت ما أسررت فيك فلم يكن ... بقول ولا فعل سواك فضيحتي
# فما لاشتياقي في افتضاحي مدخل ... ولا لدموع فيك لي مستهلة
# وقد كان لي في الصبر ستر على الهوى ... بهتكك ستر الصبر أظهرت عورتي
# فلا مذهب في الحب يشبه مذهبي ... ولا ملة فيه تقاس بملتي
# يكل لساني عن صفاتي وانما ... يعبر عني أنني ذات وحدة
# فكل نعيم دون وصلي شقوة ... وكل ملذ ms122 مؤلم عند لذتي
# وكل سبيل ليس يفضي سلوكه ... إلي فقد أفضى إلى كل خيبة
# ولولا هوى لي فيك يحملني على ... حنوي لم أعهد اليك بلفظة
# وكنت إذا زلت بك النعل هاويا ... أقول ألا فاذهب إلى حيث ألقت
# PageV01P194
# ولكن ما ينجيك ينجي هويتي ... كما أن ما يؤذيك نفس أذيتي
# وهل أنا إلا أنت ذاتا ووحدة ... وهل أنت إلا نفس عين هويتي
# ولولا اعتبار الجسم بالنسبة التي ... اليه له ما صح عني سيرتي
# ولست بذي شكل فيوجب كثرة ... لذاتي ولا جزءا فتمكن قسمتي
# ويوقع ما بيني وبينك نسبة ... يظن بها غيري لموضع شبهة
# واني لم اهبط إلى الأرض يبتغي ... بذلك وضعي بل هبوطي ورفعتي
# وتقرير هذا ان دعيت خليفة ... وما كنت ادعى قبل ذا بخليفة
# وصير ملكي عالم الجسم محنة ... لغاية تدبيري ومبلغ حكمتي
# فان أنا أحسنت الولاية احسنت ... إلى العالم العلوي عودي وعزلتي
# وعاينت مالا عاينت مقلة ولا ... أحاطت به أذن وعت حس سمعة
# وآثرت لذاتي ونيل مآربي ... واتبعت نفسي كل شيء أحبت
# سددت على نفسي سبيل تخلصي ... إلى الملأ الأعلى الذي هو نزهتي
# وأوقعتها في أسر من لا يرى لها ... مكانا ولا يحنو عليها بعطفه
# فلا ندم يجزي ولا حسرة يرى ... بها فرج يرجى لكشف لشدة
# فياويح نفس آثرت طيب زائل ... على طيب باق لا يحد بمدة
# يموت الفتى بالجهل من قبل موته ... ويحيى بروح العلم من بعد ميتة
# فما مات حي العلم يوما ولم يكن ... بحي ممات الجهل مقدار لحظة
# وأنظر أحوال الرجال وقوفهم ... على برزخ ما بين نار وجنة
# فاما إلى آلام نفس خبيئة ... وإما إلى لذات نفس نفيسة
# فآلام تلك الترك في دار غربة ... ولذات هذا العود من بعد غربة
# وهل حسرة في النفس أعظم غصة ... من البعد عن أهل ودار وجيرة
# كما أنه لا شيء أعظم لذة ... لذي غربة من ملتقى بعد فرقة
# كأني لم أحجب بها وكأنما ... هي احتجبت بي فازدهى الناس عشقتي
# وغودرت لا يثني على حسن فعلي ال ... جميل ولا يلوي على حسن ms123 طلعتي
# PageV01P195
# ولو قايسوا بالحسن بيني وبينها ... لكانت لديهم لاتسام بحبه
# وشق القلوب الجاهلات التي بها ... محبتها قالت بهم عن محبتي
# وما ذاك شيء يسقط العذر لامرىء ... أطاع الهوى وانقاد عبدا لشهوة
# وهل نافع شق الفؤاد ندامة ... لذي قدم زلت ولم تتثبت
# فكيف يليق الوصل مني لمؤثر ... على طيب وصل وصل من هي عبدتي
# اذا رضيت عنه يهون عليه في ... رضاها وأدنى ذاك تسهيل غصة
# على انها اعدا عداه ترتبت ... له حيلة منها لإمكان فرصة
# فهام بها عشقا وآثر وصلها ... فزل فنادته إلى الف لعنة
# ولولا الشقا والجهل ما آثر العدى ... رضاها وجانب طيب وصل الأحبة
# وهل أمني بالفضل مثلي وانما ... بمثل طباع السوء نحو الدنية
# وتأبى الطباع الفاضلات ارتكابها ... الأمور التي تفضي إلى حط رتبة
# فكم حسرات في نفوس يثيرها ... بعادي إذا ما العيس للبين ذمت
# وكم عبرة تجري علي تأسفا ... وقد فات مالا يسترد بعبرة
# وكم قارع سنا علي ندامة ... وآخر مكوي بنيران حسرة
# وكم أنة تغدو علي ورنة ... بروح إذا ما استشعر القوم فرقتي
# وهل هاجري وجدا بغيري بالغ ... رضاي لصب طالب دار هجرة
# لشتان ما بين المقامين انما ... المبرز من لا همه غير عشرتي
# ألم تر أني منتهى قصد مبدعي ... ولم تبدع الأشياء الا لخدمتي
# وان لإكرامي وتعظيم حرمتي ... أشار إلى الأملاك نحوي بسجدة
# وصير ما في عالم الكون كله ... بحكم إرادتي وطوع مشيتي
# فإن كنت في وصل دعيت فلا تمل ... إلى وصل غيري واغتنم وصل صحبتي
# وخذ جانبا من رفقة بك وكلوا ... ببعدك عن وصلي واثبات جفوتي
# PageV01P196
# فعند ارتفاع الحجب ما بيننا ترى ... محاسن وجه الغانيات وبهجتي
# ولا عجنت الا بحبك طينتي ... ولا لهجت إلا بذكرك لهجتي
# وردت ورود الهيم فيك من الهوى ... شريعة حب هيجت لي غلتي
# ولا عجب ان هيجت لي غلة ... فما تلك عندي منك أول محنة
# إذا كان بي أمر أرى فيه لي أذى ... رضاك فما أحلاه في قلب ذلتي
# لذلك ما أرضاك مني فعلته ... ولو غضبت منه كرام عشيرتي
# وما بعت ms124 فيك النفس إلا لعل إن ... أفوز بوصل منك تربح صفقتي
# فان أنت أمضيت التبايع بيننا ... فبعت وان لم تمض أكسدت سلعتي
# وما قدر نفس لي لديك حقيرة ... فأجعلها مهرا لأشرف وصلة
# ولكن مقل بادل فيك جهده ... أحق بوصل من أخي كل ثروة
# توحشت من أبناء نوعي ولم يكن ... لشيء سوى أنسي بقربك وحشتي
# تغربت عن أهلي اليك وإنني ... ليعذب لي في طيب أنسك غربتي
# فكم خلوة قد فزت فيها بجلوة ... خرجت بها عني اليك بفرحة
# وطلقت فيها عالم الحس بتة ... لتعلم أني لا أقول برجعة
# وفارقت أوطاني وأهلي وجيرتي ... لتعلم أني باذل فيك مهجتي
# ولولا دخولي في رضاك بكل ما اس ... تطعت لعزت فيك عني خرجتي
# وكان بودي لوقبلت تقربي ... اليك ولكن لست أهلا لقربة
# وهل انا إلا نطفة من سلالة ... لطين وما مقدار قيمة نطفة
# لعمري لقد حاولت أمرا مرامه ... عزيز ولكن انت أهل العطية
# وليس اعترافي باتضاعي بمانعي ... سؤالك أمرا دونه قدر قيمتي
# وليس على قدري سؤال فانني ... أرى أن قدري دون مقدار ذرة
# ولكن على مقدار احسانك الذي ... عممت به تخصيص كوني بخلقتي
# ولا أنا ممن يخجل الطرد وجهه ... فيأنف من عود مخافة طردة
# على كل حال ليس لي عنك مذهب ... فيصرفني عن جعل بابك قبلتي
# PageV01P197
# فما شئت فاصنع وارض عني فانني ... أرى كل صنع منك اسباغ نعمة
# كفاني اعترافي باقترافي توبة ... وحسبي رضا عني قبولك توبتي
# وهل أنا إلا دوحة قد غرستها ... فإن لم يصبها وابل منك جفت
# إذا حصلت لي كيف ما كان نسبة ... اليك فلا أخشى ضياعا لنسبتي
# فياحيرتي كم حيرة فيك لي غدت ... مخصصة بي ما به منك عمت
# وكم نعمة اسبغت من سر حكمة ... أنرت بها من ناطق كل ظلمتي
# وأحييت مني ما أماتت جهالتي ... حياة محال أن تحال بموتتي
# ومن حييت من موتة الجهل نفسه ... بعلم نجت من قطع كل منية
# وكم موجة من بحر علم أثرتها ... لدي بريح منك أجرت سفينتي
# فمرت تشق الكون حين مهبها ... ملححة حتى أفادت معيتي ms125
# وأدركت معنى آخرا دق فهمه ... أريد بوضع الصورة الالفية
# ومن لم يحط علما بمعنى وصورة ... له فبصير العين أعمى البصيرة
# فزرع ولكن لم يفد حصد حبه ... ومخض ولكن لم يفد مخض زبدة
# إذا جهل الإنسان تحقيق أمره ... فكيف بتحقيق الأمور الغريبة
# فيا عجبا للمرء يجهل نفسه ... ويطمع في فهم المعاني البعيدة
# وما ناهض بالنفس يزداد رتبة ... من العلم تسميها كوان مفوت
# وما موقظ من رقدة الجهل عقله ... لتحصيله تكميلها مثل ميت
# إذا كملت نفس الفتى بصفاته ال ... جميلة من قول وفعل ترقت
# وأصبح يدعى عالم العقل عالما ... لها وتخطت نفسه كل خطة
# وبالعلم بالنفس النفيسة يدرك ال ... محصل فهم العلة الأولية
# ومن لم يحط علما بذاك فإنه ... وإن كان حيا حكمه حكم ميت
# وما الحي عند العقل من كان غالبا ... على نفسه حكم القوى البدنية
# ولكنه من شرفت قدره على ... بني نوعه أوصاف نفس زكية
# ففي العالم العلوي ذا ملك وذا ... لدى العالم السفلي شيطان جنة
# وما اختلفا بالنوع حتى يظن ما ... به اختلفا فعلا لخلق الغريزة
# PageV01P198
# وكل أبوه آدم ويخص ذا ... لذا خص ذا من سر معنى النبوة
# ومن أعجب الأشياء فرعا أرومة ... وما اتحدا بالطبع في الثمرية
# بأي لسان أوثر الشكر مثنيا ... عليك بما أوليتني من فضيلة
# وأكملت من عقلي ووصفي وصورتي ... وفهمي وأحشائي وحولي وقوتي
# وصفحك عني إن عصيت تكرما ... ووعدك لي عن طاعتي بالمثوبة
# وهل ممكن إحصاء ذرات كلما ... على الأرض من كثبان رمل مهيلة
# وإحصاء ما في البحر من كل قطرة ... بحيث يحيط المحصي منها بعدة
# وذلك أمر مستحيل وكلما اس ... تحال فمنفي لحكم الضرورة
# وما كل هذا لو أتيت بضعفه ... من الشكر أدنى شكرا أصغر حبة
# فكيف بشكري كل عضو وقوة ... جعلت لنفعي عند تأليف بنيتي
# وشكر التي قد حجبت بي وانها ... لأظهر لي من نور شمس تبدت
# بعيدة أطلال الديار قريبة ... وأعجب شيء بعد دار قريبة
# بها مثل ما بي من هواها وعندها ... من الود ما ليس دون مودتي
# وقد أدركتها رقة لي ms126 أطمعت ... بنيل المنى لولا مخافة وفقتي
# وقلت لها مني علي بنظرة ... أنال بها من حسن وجهك منيتي
# ألم تعلمي ما حل بي منك من جوى ... وكابدت من أشجان قلب ولوعة
# فان الجبال الشم وهي رواسخ ... لو احتملت بعض الذي بي لدكت
# فأحزان قلبي لا تجود بسلوة ... واجفان عيني لا تسح بدمعة
# ولولا حنيني لم تحن مطية ... ولولا نواحي لم تنح ورق أيكة
# ولولا خطابي لم يقع عين عابد ... علي لما مني الصبابة أبلت
# فلا ماء إلا بعض فيض مدامعي ... ولا نار إلا دون أنفاس زفرتي
# فقالت بعيني ما لقيت وانه ... ليؤلم قلبي أن تشاك بشوكة
# واني على ما في من صلف البها ... لراغبة في الوصل أعظم رغبة
# ولكن وشاة السوء فيك كثيرة ... وليست مع الواشين تمكن رؤيتي
# وانت فمغرى بالحسان وانني ... لأكره ما بي أن أرى وجه ضرتي
# PageV01P199
# ومن لم يصني صنت وجهي ببرقع ... وصور فيه صورة دون صورتي
# ليمتحن الخطاب لي إذ يرونها ... أيلهون عني أم يتمنون خطبتي
# وماهي إلا عبدة لي جميلة ... تظن وما افعالها بجميلة
# فما كان إلا ان رأى الناس وجهها ... فهاموا بها في فج وجه ووجهة
# ويعلم ما قد كان بالأمس والذي ... يكون غدا أوكائن بعد برهة
# ويخبر بالأمر المغيب مثل ما ... يخبر عن ما كان منك بحضرة
# ويعلم ما مفهوم معنى معبر ... لسامعه عنه بوحي النبوة
# وما الوحي إلا خلع نفس قوية ... ملابس إحساس على العقل غطت
# وأنى لها نحو المحيط بذاتها ... على عالم العقل الذي عنه شبت
# وإدراك ما يلقى اليها هناك من ... إشارات رمز للعقول دقيقة
# وإفهام أفهام النفوس لطائف ال ... معاني التي في ذاتها قد تهيت
# وما أطرب الأرواح منا لدى الفنا ... سوى نغمات أدركتها قديمة
# وذلك أن النفس قبل اتصالها ... بتدبيرها الجسم الذي قد تولت
# وعى سمعها من طيب ألحان نغمة ... ينغمها الأفلاك أعظم لذة
# إذا أقبلت اجرامها باصطكاكها ... يرجعها في قطعها كل ذروة
# وشذت لبعد العهد عنها فلم تكن ... تذكرها إلا بتجديد نغمة
# فلما أحست بالسماع بمثلها ... تذكرت العهد ms127 القديم فحنت
# وحاولت التجريد عن عالم الفنا ... إلى العالم الباقي الذي عنه شذ
# فجاذبها الجسم الزمام وأقبلت ... تجاذب فاهتزت لذاك برقصة
# ولا شك في أن العقول محيلة ال ... مسامع والأبصار للحس رنت
# فإن لم يكن في عالم العقل ما يرى ... ويسمع كانت تلك غير مفيدة
# وذلك تعطيل وليس بحكمة ... يعطلها عماله قد أعدت
# وقد يطرب الدولاب عند حنينه ... فكيف حنين النغمة الفلكية
# وناهيك أن الطفل عند بكائه ... يغنى فيغشاه سكينة سكتة
# ويذهل عما كان فيه من الأذى ... وتبدو لنا منه مخايل طربة
# PageV01P200
# ولولا ادكار النفس منه لدى الغنى ... عهودا قديمات لها ما استلذت
# وقد تطرب العجماء عند استماعها ال ... غناء وتنسى عنده كل غمة
# وإلا فما بال المطي إذا ونت ... عن السير هيجت في الفلاء بحدوة
# فتصغي إلى الحادي بأسماعها كما ... يكون استماع العاقل المتنصت
# وتوسع مد الخطو حتى كأنها ... سفائن بحر مقلعات بلجة
# ويرتاح بعض الطير عند سماعه ... تجاوب أوتار إذا هي خشت
# وما ذاك إلا أن أفلاكها على ... مراكزها لما استدارت فعنت
# فصارت بحكم الطبع تشتاق ما به ... يخصصها من دون كل مصوت
# فلا تحسب الأشياء مهملة كما ... توهم أصحاب العقول الضعيفة
# وللحوت بل للدود في العود بل لما ... سوى ذاك أفلاك عليها أديرت
# وفيها لها آفاق جو فسيحة ... عليها نراها نحن غير فسيحة
# فما خص نوع لا يتم سواه من ... مراكز أفلاك وأوضاع هيئة
# وكل له عقل يسدده إلى ... مقاصد أفعال وترك شديدة
# وما النحل في أوضاعها لبيوتها ... مسدسة من حكمة بخلية
# وقد يعجز المرء المهندس وضعها ... بآلاته الحكمية الهندسية
# وجعل لعاب العنكبوت لصيده ال ... ذباب شباكا ليس إلا لخبرة
# ويفهم بعض الذر مقصود بعضه ... بقوة إدراك لنفس زكية
# وحسبك الف النوع بالنوع شاهد ... بمعرفة في طبعه مستحثة
# فإن ازدواج الشكل بالشكل مشعر ... بقوة تمييز وصحة فطرة
# ولو لم يكن إلا تفاهمها إذا ... تناغت بأصوات لها أعجمية
# لكان لنا فيه دليل يدلنا ... على ان ذا لا عن نفوس بليدة
# فمن ظن شيئا غير هذا فإنه ... لتقصيره عن ms128 فكرة مستقيمة
# وقد شهد الذكر الحكيم بأنها ... مسبحة والذكر أعظم حجة
# وهل يصدق التسبيح من غير عاقل ... ولكن عيون الجهل غير بصيرة
# تأمل صلاة الشمس عند وقوفها ... لدى الظهر في وسط السماء بخشية
# PageV01P201
# وإثباتها وقت الزوال بركعة
# وإتمامها عند الغروب بسجدة
# كذا جملة الأفلاك راكعة بما ... جرت سجدة لله في كل طرفة
# وماذا الذي أعمى عيون قلوبهم ... ونورك فيهم مستطير الأشعة
# لقد عظمت تلك الرزية موقعا ... لدى كل ذي عقل سليم وجلت
# أرى كل ذي سكر سيصحو من الهوى ... سواي فصحوي فيك علة سكرتي
# فما اتفقت لي مذ عرفتك خلوة ... بنفسي إلا همت فيك بجلوة
# ولا عرضت لي في دجى الفكر هجمة ... فأغفيت الا فزت فيك بيقظة
# ولا استغرقتني في المحاسن بهتة ... فثارت بحسن غير حسنك بهتتي
# ولا سنحت في باطن القلب خشية ... فكانت لشيء غير هجرك خشيتي
# ولا خضعت نفسي لأمر ترومه ... فكانت لشيء غير وصلك خضعتي
# ولا استقبلتني من جنابك نفحة ... اسرت حديثا عنك الا وسرت
# وأصغي إلى تحصيله في مسامع ال ... مشاعر مني كل منبت شعرة
# وأحسست في نفسي بلطف دبيب ما ... سقت من حميا الحب لما تمشت
# وهل شارب كأسا من الحب جاهل ... بما أحدثت في عقله حين دبت
# فقد حقق الدعوى القياس واين من ... كثافة جسم الخمر لطف المحبة
# إذا غبت عني كنت عندك حاضرا ... ومن عجب ان غيبتي فيك حضرتي
# فيا باطنا القاه في كل ظاهر ... ويا أولا ما زال آخر فكرتي
# تشابه اعلاني وسري ومشهدي ... وغيبي وستري في هواك وشهرتي
# تجمعت الأضداد في ولم يكن ... بمستغرب لي في الهوى كل بدعة
# فنوعي في شخصي لأني نتيجة ... لشكل قياس عن ضروب عقيمة
# ملأت جهاتي الست منك فأنت لي ... محيط وأيضا أنت مركز نقطتي
# فصرت إذا وجهت وجهيمصليا ... فرايض أوقاتي فنفسي كعبتي
# فصار صيامي لي ونسكي وطاعتي ... ونحري وتعريفي وحجي وعمرتي
# وحولي طوافي واجب وخلاله اس ... تلامي لركني من مناسك حجتي
# وذكري وتسبيحي وحمدي وقربتي ... لنفسي وتقديسي وصفو سريرتي
# PageV01P202
# ولو هم مني خاطر بالتفاتة ... لما ms129 كان لي إلا إلي تلفتي
# ولو لم أؤد الفرض مني إلي لم ... يصح بوجه لي ولم تبر ذمتي
# وكنت على أني أوحد ظاهرا ... ففي باطني قد دنت بالثنوية
# كذا من يكن قد صح عقد وداده ... ولم يتهم يوما بسقم عقيدة
# وينفي اتصال النفس بالعقل واقفا ... على حس ما في عالم الحس أبلت
# فإن قهرت فيه قوى الجسم ألحقت ... بعالمها مملوة بالمسرة
# وإن قهرت فيه قوى النفس لم تصل ... اليه طوال الدهر يوما بحيلة
# وتبقى كما قد جاء تهوى وليتها ... هوت ماهوت ثم ارعوت واستقرت
# ولكنها تبقى بنيران حسرة ال ... بعاد تقاسي ضيق أغلال كربة
# مذبذبة لا عالم العقل أدركت ... ولا عالم الأجسام فيه تبقت
# فترجع إلى أحدى الحنين حنينها ... إلى عالم العقل الذي عنه صدت
# وهيهات أن يطوى لسير حنينها ... اليه الذي قد حال من بعد شقة
# وأنى لها والحس قد حال بينها ... وبين حماه أن تفوز بنظرة
# إذا ذكرته هز هامس طائف ... من الشوق لو هز الجبال لهدت
# وما ذاك بالمدني إليه ولا الذي ... إذا لم يكن يدني فربح بوقفة
# أسى كلما قيل انقضت منه لوعة ... أعيدت بأخرى مثلها مستحثة
# تزول الجبال الشم وهي مقيمة ... على حالة منكوسة مستمرة
# وذلك أمر نسأل الله عصمة ... منجية منه ومن كل حيرة
# ألم يك فيما نال آدم عبرة ... ومتعظ للعاقل المتثبت
# على قربه من ربه واصطفائه ... ومنحته اياه أعظم منحة
# وابعاده من بعد ذاك وصده ... وتجريعه إياه أعظم غصة
# ولم يأت ذنبا عامدا غير أنه ... بأول حكم الله طالب رخصة
# فأخطأ في التأويل جهلا فحطه ... إلى الارض من أعلى الجنان المنيفة
# ولم يخف ما لاقى إذ انحط هابطا ... إلى الارض من هول الأمور العظيمة
# وما زال يدعو الله سرا وجهرة ... وحاول منه العفو عنه بتوبة
# PageV01P203
# وكيف بمن يأتي ذنوبا كثيرة ... ويقضي وما وافى بتوبة مخبت
# وكم جاهل لم يزدجر بالذي جرى ... على آدم من فعله كل خزية
# لقد شمل الخير الوجود بأسره ... فما كان من شر فذاك لندرة
# ولم يكن المقصود بالذات ms130 إنما ... أتى بطريق الضمن والتبعية
# ألم تر أن الغيث خير وانه ... ليحصل منه وكف بعض الأكنة
# وان لهيب النار للثوب محرق ... ويحصل منه نضج كل معيشة
# فقد يتبع الخير الكثير الذي نرى ... لنا فيهما شر يسير المضرة
# ولو روعي الضر الذي فيهما لنا ... ولم يخلقا لاختل نظم الخليقة
# وكان هلاك الحرث والنسل عاجلا ... وذاك بلا شك خراب البسيطة
# ولم يك إلا عالم الأمر وحده ... ولم يخف ما في ذاك من نقص خلقه
# وفي الحشرات الساقطات منافع ... يحيط بها أهل العقول السليمة
# ولو لم تكن ما عاش من نوعنا امرؤ ... لفضل بخارات الهيولى الردية
# فمن ذلك الفضل الردي تكونت ... وفي مدخل الاوساخ في الارض حلت
# وغودر ما نلقيه منا غذاؤها ... لصفو الهوى من شوب كل أذية
# لتنتعش الارواح منا بطيبه ... ويصفو لنا ورد الحياة الهنية
# وقد ركب الاجسام منا وكل ما ... تركب منحل ولو بعد برهة
# وألبس منا كل جزء بحيز ... لأركاننا الذاتية العنصرية
# وما جمعنا بعد افتراق بمعجز ... وهل آخر يخلو عن الأولية
# وان معاد الشيء بعد انعدامه ... لأسهل من إنشاء إنشاء بداة
# ومطلع شمس النفس من مشرق الخلا ... سيطلعها من مغرب العدمية
# سبحان من يحيي بقدرته الذي ... يميت كما أحياه أول مرة PageV01P204 ms131