######OpenITI#


#META# المؤلف: أبو حامد الغزالي
#META# الناشر: دار الفكر
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤١٦ هـ.ق
#META# الصفحات: ٥٨٦

#META#Header#End#

 PageV01P001

![](https://books.rafed.net/Books/3457_majmua-rasail-alimam-alghazali/images/image001.gif)
PageV01P003
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * مقدمة الناشر

### ||| ** الحمد لله العلي الأعلى وبعد :
# ما ذا نكتب عن أبي حامد الغزالي في هذه المقدمة القصيرة لمنتخبات
~~انتقيناها من كتبه التي قضى في تسويدها حياته ، وقد طبقت شهرته الآفاق في
~~حياته ، وبعد مماته ، وأسهب العلماء والنقاد في الحديث عنه ، والإعجاب
~~بمؤلفاته وهي كثيرة عد منها السبكي صاحب طبقات الشافعية ما يقرب من ستين
~~كتابا منها في الفقه ، ومنها في علم الكلام ، ومنها في الفلسفة ، ومنها في
~~التصوف. وأهم هذه الكتب وأشهرها كتاب الإحياء.
# وقد رتبه أبو حامد رحمه الله أقساما ، والأقسام كتبا والكتب أبوابا ،
~~والأبواب فقرات ، قاصدا بذلك تسهيل تناوله وقراءته.
# أما أقسامه فهي :

|1 قسم
العبادات. |2 قسم
العادات. |
|3 قسم
المهلكات. |4 قسم
المنجيات. |
# وكان الدافع الأول والأخير للغزالي في تأليف كتابه مركزا على الإخلاص ،
~~وكأنه أراد أن يدرب نفسه على الإخلاص ويعلم الناس أن الإخلاص أهم ما ينبغي
~~للمرء التمسك به ، وكيف لا وقد كان تمسك أوائل المسلمين بالإخلاص السبب
~~الأهم في انتصارهم على الأمم وفتحهم البلاد ، وعلو كعبهم في العلوم
~~والمعارف.
# ولا غرابة إذا حظي كتاب الإحياء بهذه المكانة وهذا الاهتمام الكبيرين فقد
~~ألفه ودافعه الإخلاص.
# وأهم ما قيل في الكتاب وصاحبه ما قاله الحافظ العراقي : «إنه من أجل كتب
~~الإسلام في معرفة الحلال والحرام».
# وما قاله الزبيدي : «وأنا لا أعرف له نظيرا في الكتب التي صنفها الفقهاء
~~الجامعون في تصانيفهم بين النقل والنظر والفكر والأثر».
# وقول السبكي : «وهو من الكتب التي ينبغي للمسلمين الاعتناء بها» ولقد لقي
~~الكتاب من العناية الفائقة من العلماء والباحثين والدارسين منذ ألفه
~~الغزالي وحتى
PageV01P005
# يومنا هذا ، وكلما درسه الدارسون ازداد نضارة ، وآتى أكله طيبا يعجب أولي
~~العلم والمعرفة.
# وأخيرا ودار الفكر ، ومنذ تأسيسها قد وضعت نصب عينها إخراج كتب التراث
~~بحلل زاهية وخدمتها بما يليق بها ، وانتقاء ما يمكن أن يفيد هذه الأمة منها
~~، ودأبت على ذلك بعمل جاد نشيط وهادف انتهزت فرصة إخراجها للكتاب الإحياء
~~إخراجا جديدا عنيت فيه بشكل القرآن والحديث والشعر ms001 كما عنيت بتصحيحه
~~وإخراجه فانتقت للقارئ هذه الرسائل من عدد من كتبه التي وضع مؤلفها نصب
~~عينيه الإخلاص لله سبحانه وتعالى ، وهي على الايجاز فيها تفيد القارئ
~~وتعطيه لمحة عن كتب الغزالي ، والنحو الذي كان ينحوه في كل كتاب. وإذا كان
~~أول السيل وبلا ثم ينهمر ، فلا بد أن من يقرأ هذه الرسائل لا بد أن يدفعه
~~النهم لقراءة كتب الغزالي كلها وعلى رأسها كتاب الإحياء وهذه الرسائل التي
~~جمعناها هي :

|الحكمة في
مخلوقات الله تعالى|معراج السالكين|
|روضة الطالبين
وعمدة السالكين|قواعد العقائد
في التوحيد|
|خلاصة التصنيف
في التصوف|القسطاس المستقيم|
|منهاج العارفين|الرسالة اللدنية|
|فصل التفرقة|أيها الولد|
|مشكاة الأنوار|رسالة الطير|
|الرسالة الوعظية|إلجام العوام عن
علم الكلام|
|المضنون به على
غير أهله|الأجوبة
الغزالية في المسائل الأخروية|
|بداية الهداية|الأدب في الدين|
|كيمياء السعادة|القواعد العشر|
|الكشف والتبيين|سر العالمين
وكشف ما في الدارين|
|الدرة الفاخرة
في كشف علوم الآخرة|المنقذ من
الضلال|
|المواعظ في
الأحاديث القدسية|قانون التأويل|
# نرجو الله أن يفيد منها أبناء هذه الأمة في شتى أقطارها
# والله ولي التوفيق
# الناشر
# دار الفكر
PageV01P006
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * الحكمة في مخلوقات الله عز وجل

### ||| * وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

### ||| * خطبة الكتاب
# الحمد لله الذي جعل نعمته في رياض جنان المقربين ، وخص بهذه الفضيلة من
~~عباده المتفكرين ، وجعل التفكر في مصنوعاته وسيلة لرسوخ اليقين في قلوب
~~عباده المستبصرين ، استدلوا عليه سبحانه بصنعته فعلموه وتحققوا أن لا إله
~~إلا هو فوحدوه ، وشاهدوا عظمته وجلاله فنزهوه ، فهو القيم بالقسط في جميع
~~الأحوال ، وهم الشهداء على ذلك بالنظر والاستدلال فعلموا أنه الحليم القادر
~~العليم ، كما قال في كتابه الكريم : ( @QUR@018 شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) [آل
~~عمران : 18]. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وإمام المتقين ، وشفيع
~~المذنبين محمد خاتم النبيين ، وعلى آله وصحبه وشرف وكرم إلى يوم الدين.

### ||| ** أما بعد :
# يا أخي وفقك الله ms002 توفيق العارفين ، وجمع لك خير الدنيا والدين ، إنه لما
~~كان الطريق إلى معرفة الله سبحانه والتعظيم له في مخلوقاته والتفكر في
~~عجائب مصنوعاته. وفهم الحكمة في أنواع مبتدعاته ، وكان ذلك هو السبب لرسوخ
~~اليقين ، وفيه تفاوت درجات المتقين ، وضعت هذا الكتاب منبها لعقول أرباب
~~الألباب بتعريف وجوه من الحكم والنعم التي يشير إليها معظم آي الكتاب. فإن
~~الله تعالى خلق العقول وكمل هداها بالوحي وأمر أربابها بالنظر في مخلوقاته
~~والتفكر والاعتبار مما أودعه من العجائب فيمصنوعاته ، لقوله سبحانه : (
~~@QUR@07 قل انظروا ما ذا في السماوات والأرض ). [يونس : 101]. وقوله : (
~~@QUR@08 وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) [الأنبياء : 30]. إلى غير
~~ذلك من الآيات البينات والدلالات الواضحات التي يفهمها متدبرها ، والمترقي
~~في اختلاف معانيها يعظم المعرفة بالله سبحانه التي هي سبب السعادة ، والفوز
~~بما وعد به عباده من الحسنى وزيادة. وقد بوبته أبوابا يشتمل كل باب على ذكر
~~وجه الحكمة من النوع المذكور فيه من الخلق ،
PageV01P007
# وذلك حسب ما تنبهت له عقولنا فيما أشرنا إليه ، مع أنه لو اجتمع جميع
~~الخلائق على أن يذكروا جميع ما خلق الله سبحانه وتعالى ، وما وضع من الحكم
~~في مخلوق واحد من مخلوقاته لعجزوا عن ذلك وما أدركته الخلائق من ذلك ما وهب
~~الله سبحانه لكل منهم وما سبق له من ربه سبحانه والله المسئول أن ينفعنا به
~~برحمته وجوده.

### ||| * باب التفكر في خلق السماء وفي هذا العالم
# قال الله تعالى : ( @QUR@012 أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج ) [ق : 6]. وقال سبحانه وتعالى : ( @QUR@05 الله
~~الذي خلق سبع سماوات ) [الطلاق : 12].
# اعلم رحمك الله إذا تأملت هذا العالم بفكرك وجدته كالبيت المبني المعد
~~فيه جميع ما يحتاج إليه ، فالسماء مرفوعة كالسقف ، والأرض ممدودة كالبسط ،
~~والنجوم منصوبة كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخائر ، وكل شيء من ذلك معد
~~مهيأ لشأنه ، والإنسان كالمالك للبيت المخول لما فيه ، فضروب النبات لمآربه
~~، وأصناف الحيوانات مصروفة في مصالحه ، فخلق سبحانه السماء وجعل سبحانه
~~لونها أشد الألوان موافقة للأبصار وتقوية لها ولو كانت ms003 أشعة أو أنوارا
~~لأضرت الناظر إليها. فإن النظر إلى الخضرة والزرقة موافق للأبصار ، وتجد
~~النفوس عند رؤية السماء في سعتها نعيما وراحة لا سيما إذا انفطرت نجومها
~~وظهر نور قمرها ، والملوك تجعل في سقوف مجالسها من النقش والزينة ما يجد
~~الناظر إليه به راحة وانشراحا ، لكن إذا داوم الناظر إليه نظره وكرره مله
~~وزال عنه ما كان يجده برؤيته من البهجة والانشراح ، بخلاف النظر إلى السماء
~~وزينتها فإن الناظر إليها من الملوك فمن دونهم إذا ضجروا من الأسباب
~~المضجرة لهم يلجئون إلى ما يشرحهم من النظر إلى السماء وسعة الفضاء ، وقد
~~قالت الحكماء : يحذوك عندك من الراحة والنعيم في دارك بمقدار ما عندك فيها
~~من السماء ، وفيها أنها حاملة لنجومها المرصعة ولقمرها وبحركتها تسير
~~الكواكب فتهتدي بها أهل الآفاق وفيها طرق لا تزال توجد آثارها من المغرب
~~والمشرق ولا توجد مجردة ولا مقبلة صورة نور. وقيل : إنها أنجم صغار متكاثفة
~~مجتمعة يهتدي بها على السير من ضل ويحثر في أي جهة كانت فيقصدها ، وقيل :
~~إنها المشار إليها في قوله تعالى : ( @QUR@03 والسماء ذات الحبك )
~~[الذاريات : 7]. قيل : الحبك الطرق ، وقيل ذات الزينة فهي دلائل واضحة تدل
~~على فاعلها وصنعته محكمة صمدية تدل على سعة علم بارئها وأمور ترتيبها كما
~~تدل على إرادة منشئها فسبحان القادر العالم المريد ، وقيل : في النظر إلى
~~السماء عشر فوائد : تنقص الهم ، وتقلل الوسواس ، وتزيل وهم الخوف ، وتذكر
~~بالله ، وتنشر في القلب التعظيم لله ، وتزيل الفكر الرديئة ، وتنفع لمرض
~~السوداء ، وتسلي المشتاق وتؤنس المحبين ، وهي قبلة دعاء الداعين.
PageV01P008
### ||| * باب في حكمة الشمس
# قال الله سبحانه : ( @QUR@03 وجعل الشمس سراجا ) [نوح : 16].
# اعلم أن الله سبحانه خلق الشمس لأمور لا يستكمل علمها إلا الله وحده ،
~~فالذي ظهر من حكمته فيها أن جعل حركتها لإقامة الليل والنهار في جميع
~~أقاليم الأرض. ولو لا ذلك لبطل أمر الدين ، أو لولاه كيف كان يكون الناس
~~يسعون في معايشهم ويتصرفون في أمورهم والدنيا مظلمة عليهم ، وكيف كانوا
~~يتهنون بالعيش مع فقدهم لذة النور ومنفعته ولو ms004 لا ضياء نورها ما انتفع
~~بالأبصار ولم تظهر الألوان ، وتأمل غروبها وغيبتها عمن طلعت عليهم وما في
~~ذلك من الحكمة ، ولولاه لم يكن للخلق هدوء ولا قرار مع شدة حاجتهم إلى
~~الهدوء وراحة أبدانهم وخمود حواسهم وانبعاث القوة الهاضمة لهضم طعامهم
~~وتفنيد الغذاء ، ثم كان الحرص لحملهم على مداومة العمل ومطاولته على ما
~~يعظم مكانته في أبدانهم ، فإن أكثر الحيوانات لو لا دخول الليل ما هدؤوا
~~ولا قروا من حرصهم على نيل ما ينتفعون به ، ثم كانت الأرض تحمى بدوام شروق
~~الشمس واتصاله حتى يحترق كل ما عليها من الحيوانات والنباتات ، فهي بطلوعها
~~في وقت غروبها في وقت في النور بمنزلة سراج لأهل بيت يستضاء به وقتا ويغيب
~~وقتا ليهتدوا ويقروا ، وهي في حرها بمنزلة نار يطبخ بها أهل الدار حتى إذا
~~كمل طبيخهم واستغنوا عنها أخذها من جاورهم ، وهو يحتاج إليها فينتفع حتى
~~إذا قضى حاجته سلمها لآخرين ، فهي أبدا منصرفة في منافع أهل الأرض بتضاد
~~النور والظلمة على تضادهما متعاونين متظافرين على ما فيه صلاح العالم
~~وقوامه ، وإلى هذه القضية الإشارة بقوله : ( @QUR@011 قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة ) [القصص : 71]. ثم بتقدمها
~~وتأخرها تستقيم الفصول فيستقيم أمر النبات والحيوان ، ثم انظر إلى مسيرها
~~في فلكها في مدة وهي تطلع كل يوم وتغرب بسير آخر سخر لها بتقدير خالقها فلو
~~لا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار ولما عرفت المواقيت. ولو انطبق
~~الظلام على الدوام لكان فيه الهلاك لجميع الخلق ، فانظر كيف جعل الله الليل
~~سكنا ولباسا والنهار معاشا ، وانظر إلى إيلاجه الليل في النهار والنهار في
~~الليل وإدخاله الزيادة والنقصان عليهما على الترتيب المخصوص ، وانظر إلى
~~إمالة سير الشمس حتى اختلف بسبب ذلك الصيف والشتاء ، فإذا انخفضت من وسط
~~السماء برد الهواء وظهر الشتاء. وإذا استوت وسط السماء اشتد القيظ ، وإذا
~~كانت فيما بينهما اعتدل الزمان فيستقيم بذلك أمر النبات والحيوان بإقامة
~~هذه الأزمنة الأربعة من السنة وأما ما في ذلك من المصلحة ، ففي ms005 الشتاء تعود
~~الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيه مواد الثمار ويستكشف الهواء ، فينشأ
~~منه السحاب والمطر ، وتشتد أبدان الحيوان وتقوى أفعال الطبيعة ، وفي الربيع
~~تتحرك الطبائع في المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات بإذن الله وينور
~~الشجر ، وتهيج أكثر الحيوانات للتناسل ، وفي الصيف يخمد الهواء فينضج
~~الثمار وتنحل فضول الأبدان ، ويجف وجه الأرض
PageV01P009
# فتتهيأ لما يصلح لذلك من الأعمال ، وفي الخريف يصفو الهواء فترتفع
~~الأمراض ويمتد الليل فيعمل فيه بعض الأعمال وتحسن فيه الزراعة ، وكل ذلك
~~يأتي على تدريج ، وبقدر حتى لا يكون الانتقال دفعة واحدة إلى غير ذلك مما
~~يطول لو ذكر.
# فهذا مما يدلك على تدبير الحكيم العليم وسعة علمه ، ثم تفكر في تنقل
~~الشمس في هذه البروج لإقامة دور السنة ، وهذا الدور هو الذي يجمع الأزمنة
~~الأربعة : الشتاء والصيف والربيع والخريف وتسير فيها على التمام وفي القدر
~~من دوران الشمس يدرك الغلات والثمار وتنتهي غاياتها ، ثم تعود فتستأنف وقت
~~السير وبمسيرها تكمل السنة ويقوم حساب السنة على الصحة على التاريخ بتقدير
~~الحكيم العليم.
# تأمل إشراق الشمس على العالم كيف دبره تبارك وتعالى ، فإنها لو بزغت في
~~موضع واحد لها لا تعدوه لما وصل شعاعها إلا إلى جهة واحدة وخلت عنها جميع
~~الجهات فكانت الجبال والجدران تحجبها عنها ، فجعلها سبحانه تشرق بطلوعها
~~أول النهار من المشرق فيعم شروقها ما يقابلها من جهة المغرب ، ثم لا تزال
~~تدور وتغشى جهة بعد جهة حتى تنتهي إلى الغرب على ما استتر عنها أول النهار
~~، فلا يبقى موضع حتى يأخذ بقسطه منها ، ثم انظر إلى مقدار الليل والنهار
~~كيف وقتهما سبحانه على ما فيه صلاح العالم فصارا بمقدار لو تجاوزاه لأضرا
~~بكل ما على وجه الأرض من حيوان ونبات ، أما الحيوان فكان لا يهدأ ولا يقر
~~ما دام يجد ضوء النهار وكانت البهائم لا تمسك عن الرعي فيئول أمرها إلى
~~تلفها ، وأما النبات فتدوم عليه حرارة الشمس وتوهجها فيجف ويحترق ، وكذلك
~~الليل لو امتد مقداره أيضا لكان معوقا لأصناف الحيوان عن الحركة ms006 والتصرف في
~~طلب المعاش ، وتجمد الحرارة الطبيعية من النبات فيعفن ويفسد كالذي يحدث على
~~النبات إذا كان الموضع لا تقع الشمس عليه.

### ||| * باب في حكمة خلق القمر والكواكب
# قال الله سبحانه وتعالى : ( @QUR@011 تبارك الذي جعل في السماء بروجا
~~وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ) [الفرقان : 61].
# اعلم وفقك الله أن الله سبحانه وتعالى لما جعل الليل لبرد الهواء وهدوء
~~الحيوان وسكونه ، فلم يجعله سبحانه ظلمة داجية لا ضياء فيها البتة فكان لا
~~يمكن أن يعمل عملا فيه. وربما احتاج الناس إلى بعض أعمالهم في الليل إما
~~لضرورة أو لضيق وقت عليهم من النهار ، وقد يقع ذلك لشدة حرارة أو لغيره من
~~الأسباب ، فكان ضوء القمر في الليل من جملة ما نحتاج إليه في المعونة على
~~ذلك فجعل طلوعه في بعض الليالي ، وينقص نوره عن نور الشمس وحرها لئلا ينشط
~~الناس في العمل نشاطهم في النهار فينعدم ما به يتمتعون من الهدوء والقرار
~~فيضر ذلك بهم ، وجعل في الكواكب جزء من النور يستعان به إذا لم يكن ضوء
~~القمر ، وجعل في الكواكب زينة السماء وأنسا وانشراحا لأهل الأرض شيئا ما
~~ألطف هذا التدبير ، وجعل الظلمة دولة ومدة للحاجة إليها. وجعل
PageV01P010
# خلالها شيئا من النور ليكمل به ما احتيج إليه ، ثم في القمر علم الشهور
~~والسنين وهو صلاح ونعمة من الله ، ثم في النجوم مآرب أخرى فإن فيها دلائل
~~وعلامات على أوقات كثيرة لعمل من الأعمال كالزراعة والغراسة والاهتداء بها
~~في السفر في البر والبحر وأشياء مما يحدث من الأنواء والحر والبرد ، وبها
~~يهتدي السارون في ظلمة الليل وقطع القفار الموحشة واللجج المائلة كما قال
~~تعالى : ( @QUR@011 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر ) [الأنعام : 97]. مع ما في ترددها في السماء مقبلة ومدبرة ومشرقة
~~ومغربة من البهجة والنضارة ، في تصريف القمر خاصة في استهلاله ومحاقه
~~وزيادته ونقصانه واستنارته وكسوفه. كل ذلك دلالات على قدرة خالقها المصرف
~~لها هذا التصرف لإصلاح العالم ، ثم انظر دوران الفلك بهذه الكواكب في كل
~~يوم وليلة ms007 دورانا سريعا وسيرها معلوم مشاهد فإنا نشاهدها طالعة وغاربة ،
~~ولو لا سرعة سيرها لما قطعت هذه المسافة البعيدة في أربعة وعشرين ساعة ،
~~فلو لا تدبير الباري سبحانه بارتفاعها حتى خفي عنا شدة مسيرها في فلكها
~~لكانت تختطف بتوهجها لسرعة حركتها كالذي يحدث أحيانا من البروق إذا توالت
~~في الجو ، فانظر لطف الباري سبحانه في تقدير سيرها في البعد البعيد لكيلا
~~يحدث من سيرها حادث لا يحتمل فهي مقدرة في جميع الأحوال على قدر الحاجة ،
~~وانظر في هذه التي تظهر في بعض السنة وتحتجب في بعضها مثل الثريا والجوزاء
~~والشعرى ، فإنها لو كانت كلها تظهر في وقت واحد لم يكن لشيء منها دلالة على
~~جهالة تعرفها الناس ويهتدون بها ، فكان في طلوع بعضها في وقت دون الآخر ما
~~يدل على ما ينتفع به الناس عند طلوعه مما يصلحهم ، ولذلك جعلت بنات نعش
~~ظاهرة لا تغيب لضرب من المصلحة فإنها بمنزلة الأعلام التي يهتدي بها الناس
~~للطرق المجهولة في البر والبحر فإنها لا تغيب ولا تتوارى. ثم انظر لو كانت
~~واقفة لبطلت الدلالات التي تكون من تنقلات المتنقلة منها ومصيرها في كل
~~واحد من البروج كما يستدل على أشياء تحدث في العالم بتنقل الشمس والقمر في
~~منازلهما ولو كانت متنقلة كلها لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم يقاس
~~عليه لأنه إنما يعرف مسير المتنقلة منها بتنقلها في البروج الدانية ، كما
~~يعرف سير سائر على الأرض بالمنازل التي يجتاز عليها ، فقد صار هذا الفلك
~~شمسه وقمره ونجومه وبروجه تدور على هذا العالم بهذا دورانا دائما في الفصول
~~الأربعة من السنة لصلاح ما فيه من حيوان ونبات وغير ذلك بتقدير العزيز
~~العليم ، ومن عظيم الحكمة خلق الأفلاك التي بها ثبات هذا العالم على نهاية
~~من الإتقان لطول البقاء وعدم التغير ، فقد كفى الناس التغير في هذا الأمر
~~الجليل الذي ليس قدرة ولا حيلة في إصلاحه لو نزل به تغير يوجب ذلك التغير
~~أمرا في الأرض. إذ قوام الأرض مرتبط بالسماء ، فالأمر في جميع ms008 ذلك ماض على
~~قدرة الباري سبحانه لا يختل ولا يعتل ولا يتخلف منه شيء عن ميقاته لصلاح
~~العالم ، فسبحان العليم القدير.

### ||| * باب في حكمة خلق الأرض
# قال تعالى : ( @QUR@04 والأرض فرشناها فنعم الماهدون ) [الذاريات : 48].
PageV01P011
# ثم انظر كيف جعل الله الأرض مهادا ليستقر عليها الحيوان ، فإنه لا بد له
~~من مستقر ولا غنى له عن قوت فجميع الأرض محل للنبات لقوته ، ومسكن يسكنه من
~~الحر والبرد ، ومدفن يدفن فيه ما تؤذي رائحته ، والجيف والأقذار من أجسام
~~بني آدم وغيرها ، كما قال سبحانه : ( @QUR@06 ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا ) [المرسلات : 25 و26]. قيل في تفسير هذه الآية هذا القول وغيره ،
~~ثم ذلل طرقها لتنتقل فيها الخلق لطلب مآربهم فهي موضوعة لبقاء النسل من
~~جميع أصناف الحيوان والحرث والنبات ، وجعل فيها الاستقرار والثبات كما نبه
~~على ذلك سبحانه وتعالى بقوله : ( @QUR@09 أخرج منها ماءها ومرعاها* والجبال
~~أرساها* متاعا لكم ولأنعامكم ) [النازعات : 31 ، 32 ، 33]. فأمكن الخلائق
~~بهذا السفر فيها في مآربهم والجلوس لراحتهم والنوم لهدوئهم والانتقال
~~لأعمالهم ، فإنها لو كانت رجراجة متحركة لم يستطيعوا أن يتقنوا شيئا من
~~النبات وجميع الصناعات وكانوا لا يتهنون بالعيش والأرض ترتج بهم من تحتهم ،
~~واعتبر ذلك بما يصيب الناس في الزلازل ترهيبا للخلق وتخويفا لهم لعلهم
~~يتقون الله وينزعون عن الظلم والعصيان ، فهذا أيضا من الحكمة البالغة ثم إن
~~الأرض طبعها الله باردة يابسة بقدر مخصوص. أرأيت لو أفرط اليبس عليها حتى
~~تكون بجملتها حجرا صلدا لما كانت تنبت هذا النبات الذي به حياة الحيوانات ،
~~ولا كان يمكن فيها حرث ولا بناء فجعل لينها لتتهيأ لهذه الأعمال ، ومن
~~الحكمة في خلقها ووضعها أن جعل مهب الشمال أرفع من الجنوب لينحدر الماء على
~~وجه الأرض فيسقيها ويرويها ثم يصير إلى البحر في آخر الأمر ، فأشبه ذلك ما
~~إذا رفع أحد جانبي السطح وخفض الآخر لينحدر الماء عنه ، ولو لا ذلك لبقي
~~الماء مستبحرا على وجه الأرض فيمتنع الناس من أعمالهم وتنقطع الطرق
~~والمسالك بسبب ذلك. انظر إلى ما خلق الله فيها ms009 من المعادن وما يخرج منها من
~~أنواع الجواهر المختلفة في منافعها وألوانها مثل الذهب والفضة والياقوت
~~والزمرد والبسنفش وأشياء كثيرة من هذه الأحجار الشفافة المختلفة في ألوانها
~~وأنواع أخر مما يصلح للأعمال والجمال كالحديد والنحاس والقصدير والرصاص
~~والكبريت والزرنيخ والتوتيا والرخام والجبس والنفط وأنواع لو عددت لطال
~~ذكرها وهو مما لا ينتفع به الناس وينصرف فيما يصلحهم. فهذه نعم يسرها
~~سبحانه لهم لعمارة هذه الدار ، ثم انظر إلى إرادة إجادته من عمارتها
~~وانتفاع العباد بها يجعلها هشة سهلة بخلاف ما لو كانت على نحو خلق الجبال
~~فلو يبست كذلك لتعذرت ، فإن الحرث لا يستقيم إلا مع رخو الأرض لزراعة
~~الأقوات والثمر ، وإلا فلا يتعدى. إذا صلبت. الماء إلى الحب مع أن الحب لا
~~يمكن دفنه إلا بعد أن تلين الأرض بالنداوة ويأخذ الورق وهي ضعيفة في
~~ابتدائها في الأرض التربة. ويمكن إذ ذلك عملها وتحريكها حتى تشرب ما ينزل
~~عليها من الماء فيخلق الله سبحانه عند ذلك العروق ملتبسة بالثرى حتى يقف
~~الشجر والنبات على ساقه وجعل ما يخلق من العروق يوازن ما يخلق من الفروع ،
~~ومن رحمته في لينها أن يسر للناس حفر الآبار في المواضع المحتاجة إلى ذلك
PageV01P012
# إذ لو حفرت في الجبال لصعب الأمر وشق ، ومن الحكمة في لينها تيسير السير
~~للسعادة فيها إذ لو صلبت لعسر السير ولم تظهر الطرق ، وقد نبه الله تبارك
~~وتعالى على ذلك بقوله : ( @QUR@09 هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها ) [الملك : 15]. وقال تعالى : ( @QUR@06 وجعلنا فيها فجاجا سبلا
~~لعلهم يهتدون ) [الأنبياء : 31]. ومن ذلك ما يستعين به العباد من ترابها
~~ولينها في البناء وعمل اللبن وأواني الفخار وغير ذلك ، والمواضع التي ينبت
~~فيها الملح والشب والبورق والكبريت أكثرها تربة رخوة. وأيضا أجناس من
~~النبات لا يوجد إلا في التراب والرمل دون الأرض المحيلة ويخلق فيها كثير من
~~الحيوان لسهولة حفرها فيتخذون فيها مسارب وبيوتا يؤوى إليها ، ومن الحكمة
~~فيها خلق المعادن كما ذكرنا ، فقد امتن سبحانه على سليمان صلى الله عليه ms010 وسلم
~~بقوله : ( @QUR@04 وأسلنا له عين القطر ) [سبأ : 12]. أي سهلنا له الانتفاع
~~بالنحاس وأطلعناه على معدنه وقال امتنانا على عباده : ( @QUR@07 وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ) [الحديد : 25]. والنزول بمعنى الخلق
~~كما قال سبحانه : ( @QUR@04 وأنزل لكم من الأنعام ) [الزمر : 6]. أي خلق ،
~~والهمهم استخراج ما فيها من ذهب وفضة وغير ذلك لمنافعهم وما يحتاجون إليه
~~في معاشهم وفي اتخاذ أوانيهم ، وفي ضبطها ما يحتاجون إلى ضبطه وتقويته
~~واتخاذ أنواع من الحجارة النفيسة لتبقى فيها كالزجاج ويتخذون منها أواني
~~لحفظ ما يحصل فيها من الأمور النفيسة لتبقى فيها سليمة لوقت الاحتياج إليها
~~إذ لا غنى لهم عنها ، وكذلك يستخرج من المعادن الأكحال مثل : (الدهبخ
~~والمرفنعنا) والسادن والتوتيا وغير ذلك من أصناف ينتفعون بها فسبحان المنعم
~~الكريم. ومن الحكمة البالغة فيها خلق الجبال. قال الله تعالى : ( @QUR@02
~~والجبال أرساها ) [النازعات : 32]. وقال تعالى: ( @QUR@07 وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم ) [النحل : 15]. وقال سبحانه : ( @QUR@08 وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض ) [المؤمنون : 18]. فقد خلق سبحانه فيها
~~الجبال لمنافع متعددة لا يحيط بجميعها إلا الله ، فمن ذلك أن الله تعالى
~~أنزل من السماء المياه ليحيي بها العباد والبلاد ، فلو كانت الأرض عارية عن
~~الجبال لحكم عليها الهواء وحر الشمس مع رخو الأرض ، فكانوا لا يجدون المياه
~~إلا بعد حفر وتعب ومشقة ، فجعل سبحانه الجبال لتستقر في بطونها المياه
~~ويخرج أولا فأولا فتكون منها عيون وأنهار وبحار يرتوي بها العباد في أيام
~~القيظ إلى أوان نزول غيث السماء ، ومن الجبال ما ليس في باطنها محل للمياه
~~، فجعل الثلج محفوظا على ظاهرها إلى أن يحله حر الشمس فيكون منه أنهار
~~وسواق ينتفع بها إلى أوان نزول الغيث أيضا.
# ومنها ما يكون فيه برك يستقر فيها الماء فيؤخذ منها وينتفع به ، ومن
~~منافع الجبال ما يثبت فيها من أنواع الأشجار والعقاقير التي لا توجد إلا
~~فيها ، وما يثبت فيها من أنواع الأخشاب العظيمة فيعمل منها السفن وتعمر
~~منها المساكن ، وفيها الشعارى التي لا يوجد ما يعظم من الأخشاب إلا فيها ms011 ،
~~وكذلك العقاقير أكثرها لا يوجد إلا بها ، وفيها وهاد تنبت مزارع للأنعام
~~ومزارع لبني آدم ومساكن للوحوش ومواضع لأجناح النحل ، ومن منافع الجبال ما
~~يتخذه العباد
PageV01P013
# من المساكن تقيهم الحر والبرد ويتخذون مدافن لحفظ جثث الموتى ، وقد ذكر
~~الله ذلك فقال : ( @QUR@06 وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين ) [الحجر :
~~82]. ومن فوائدها أن جعلت أعلاما يستدل بها المسافرون على الطرقات في نواحي
~~الأرض. ويستدل بها المسافرون في البحار على المين والسواحل ، ومن فوائدها
~~أن الفئة القليلة الضعيفة الخائفة من عدوان من لا تطيقه تتخذ عليها ما
~~يحصنهم ويؤمنهم ويمنعها ممن تخافه فتطمئن لذلك ، وانظر كيف خلق الله فيها
~~الذهب والفضة وقدرهما بتقدير منصوص ولم يجعل ذلك ميسرا في الوجود والقدر مع
~~سعة قدرته وشمول نعمته كما جعل هذه السعة في المياه وما ذلك إلا لما سبق في
~~علمه لخلائقه مما هو الأصلح كما أشار إلى ذلك بقوله : ( @QUR@011 وإن من
~~شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) [الحجر : 21]. فسبحان
~~العليم الحكيم.

### ||| * باب في حكمة البحر
# قال الله تبارك وتعالى : ( @QUR@08 وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا ) [النحل : 14].
# اعلم رحمك الله : أن الله سبحانه وتعالى خلق البحار وأوسع فيها لعظم
~~نفعها. فجعلها مكتنفة لأقطار الأرض التي هي قطعة من الأرض المستورة بالبحر
~~الأعظم المحيط بجميع الأرض ، حتى أن جميع المكشوف من البراري والجبال عن
~~الماء بالإضافة إلى الماء كربوة صغيرة في بحر عظيم. فاعلم أن ما خلق في
~~الأرض من الحيوان بالإضافة إلى ما خلق في البحر كإضافة الأرض إلى البحر ،
~~وقد شاهدت عجائب فيها ما هو مكشوف منها ، فتأمل عجائب البحر فإن فيه من
~~الحيوان والجواهر والطيب أضعاف ما تشاهده على وجه الأرض ، كما أن سعته
~~أضعاف سعة الأرض ، ولعظم سعته كان فيه من الحيوانات والدواب العظيمة ، ما
~~إذا أبدت ظهورها على وجه البحر. ظن من يراها أنها حشاف وجبال أو جزائر ،
~~وما من صنف من أصناف حيوان البر من إنسان وطائر وفرس وبقر وغير ذلك إلا وفي
~~البحر أمثالها ms012 وأضعافها ، وفيه أجناس من الحيوانات لم تعهد أمثالها في البر
~~، وكل منها قد دبره الباري سبحانه وخلق فيه ما يحتاجه ويصلحه ، ولو استقصى
~~ذكر ما يحتويه بعضه لاحتاج إلى وضع مجلدات ، ثم انظر كيف خلق الله اللؤلؤ
~~مدورا في صدف تحت الماء وأثبت المرجان في جنح صخور في البحر. فقال سبحانه :
~~( @QUR@04 يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) [الرحمن : 22]. وذلك في معرض
~~الامتنان ، وقيل : المرجان المذكور في القرآن هو الرقيق من اللؤلؤ ، ثم قال
~~: ( @QUR@04 فبأي آلاء ربكما تكذبان ) [الرحمن : 23]. وآلاؤه تفضله ونعمه ،
~~ثم انظر ما يقذفه من العنبر وغيره من المنفوع ، ثم انظر إلى عجائب السفن
~~وكيف مسكنها على وجه الماء تسير فيها العباد لطلب الأموال وتحصيل ما لهم من
~~الأعراض وجعلها من آياته ونعمته. فقال : ( @QUR@08 والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس ). [البقرة : 164]. فجعلها بتسخيره تحملهم وتحمل
~~أثقالهم وينتقلون بها من إقليم أقاليم لا يمكن وصولهم إليها إلا بالسفن ،
~~ولو راموا التوصل بغيرها لأدى إلى أعظم المشقات وعجزوا عن نقل ما ينقل من
~~المنقولات إلى ما بعد البلاد
PageV01P014
# والجهات ، فلما أراد الله سبحانه وتعالى أن يلطف بعباده ويهون ذلك عليهم
~~خلق الأخشاب متخلخلة الأجزاء بالهواء ليحملها الماء ويبقى فيها من الفضاء
~~عن نفسها ما يحمل به الأثقال وألهم العباد اتخاذها سفنا. ثم أرسل الرياح
~~بمقادير في أوقات تسوق السفن وتسيرها من موضع إلى موضع آخر. ثم ألهم
~~أربابها معرفة أوقات هبوبها وفترتها حتى يسيروا بالرياح التي تحملها شراعها
~~، وانظر إلى ما يسره سبحانه في خلقه الماء ، إذ هو جسم لطيف رقيق سيال متصل
~~الأجزاء كأنه شيء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطع حتى كأنه منفصل
~~مسخر للتصرف قابل للاتصال والانفصال حتى يمكن سير السفن فيه ، فالعجب ممن
~~يغفل عن نعمة الله في هذا كله. وفي بعضه متسع للفكر. وكل ذلك شواهد متظاهرة
~~ودلائل متضافرة وآيات ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارئها ، معربة عن
~~كمال قدرته وعجائب حكمته ، قائلة : أما ترى تصويري وتركيبي وصفاتي زمنا
~~واختلاف حالي وكثرة فوائدي؟ أيظن ذو ms013 لب سليم وعقل رصين أني تلونت بنفسي أو
~~أبدعني أحد من جنس؟ بل ذلك صنع القادر القهار العزيز الجبار.

### ||| * باب في حكمة خلق الماء
# قال الله تبارك وتعالى : ( @QUR@08 وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا
~~يؤمنون ) [الأنبياء : 30].
# وقال سبحانه : ( @QUR@018 فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون ) [النمل : 60].
# انظر وفقك الله إلى ما من به سبحانه وتعالى على عباده بوجود الماء العذب
~~الذي به حياة كل من على وجه الأرض من حيوان ونبات ، فلو اضطر الإنسان إلى
~~شربة منه ومنع منها لهان عليه أن يبذل فيها جميع ما يمكنه من خزائن الدنيا
~~، والعجب من غفلة العباد عن هذه النعمة العظيمة ، وانظر مع شدة الحاجة
~~إليها كيف وسع سبحانه على العباد فيها ، ولو جعلها بقدر لضاق الأمر فيها
~~وعظم الحرج على كل من سكن الدنيا ، ثم انظر لطافة الماء ورقته حتى ينزل من
~~الأرض ويخلخل أجزاءها فتتغذى عروق الشجر ويصعد بلطافته بواسطة حرارة الشمس
~~إلى أعالي الشجر والنبات وهو من طبعه الهبوط ، ولما كانت الضرورة تدعو إلى
~~شربة لإماعة الأغذية في أجواف الحيوان ليتصرف الغذاء إلى موضعه جعله لشاربه
~~في شربه لذة عند حاجته إليه وقبول له ويجد شاربه فيه نعيما وراحة ، وجعل
~~مزيلا للأدران عن الأبدان والأوساخ عن الثياب وغيرها ، وبالماء يبل التراب
~~فيصلح للبناء والأعمال ، وبه يرطب كل يابس مما لا يمكن استعماله يابسا ،
~~وبه ترق الأشربة فيسوغ شربها ، وبه تطفأ عاذبة النار إذا وقعت فيها فلا
~~تلتهب فيه وأشرف الناس منها على ما يكرهون وبه تزول الغصة إذا أشرف صاحبها
~~على الموت ، وبه يغتسل التعب الكل فيجد الراحة لوقته ، وبه تستقيم
~~المطبوخات وجميع الأشياء التي لا تستعمل ولا تصلح إلا رطبة إلى غير ذلك من
~~مآرب العباد التي لا غنى لهم عنها ، فانظر في عموم هذه النعمة وسهولة
~~تناولها مع الغفلة عن قدرها مع شدة الحاجة
PageV01P015
# إليها. فلو ضاقت لكدرت الحياة في الدنيا ، فعلم بهذا أن الله تبارك ms014
~~وتعالى أراد بإنزاله وتيسيره عمارة الدنيا بما فيها من حيوان ونبات ومعدن
~~إلى غير ذلك من المنافع التي يقصر عنها الوصف لمن يروم حصرها ، فسبحان
~~المتفضل العظيم.

### ||| * باب الحكمة في خلق الهواء
# قال الله تعالى : ( @QUR@012 وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء
~~فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين ) [الحجر : 22].
# اعلم رحمك الله أن الهواء في حلقه تتخلخله الرياح ولو لا ذلك لهلك جميع
~~حيوان البر ، وباستنشاقه تعتدل الحرارة في أجسام جميع الحيوانات لأنه لهم
~~مثل الماء لحيوان البحر. فلو انقطع عن الحيوان استنشاقه انصرفت الحرارة
~~التي فيها إلى قلبها فكان هلاكها بسبب ذلك ، ثم انظر إلى الحكمة في سوق
~~السحاب به فيقطع المطر بانتقال السحاب في موضع يحتاج إلى المطر فيها
~~للزراعة ، فلو لا لطف الباري بخلق الرياح لثقلت السحاب وبقيت راكدة في
~~أماكنها وامتنع انتفاع الأرض بها ، ثم انظر كيف تسير السفن بها وتنتقل
~~بحدوثها وهبوبها فتحمل فيها من أقاليم إلى أقاليم مما لا يخلق تلك الأشياء
~~فيها فينتفع أهلها ، فلو لا تنقلها بالهواء لم تكن تلك الأشياء إلا
~~بمواضعها التي خلقت فيها خاصة ، ولعسر نقلها بالدواب إلى غيرها من الأقاليم
~~، وللعباد ضرورات تدعو إلى ما ينقل إليهم مما ليس يخلق عندهم ، ومنافع يكثر
~~تعدادها من طلب أرباح لمن يجلها ويعلم فوائدها. ثم انظر إلى ما في الهواء
~~من اللطافة والحركة التي تتخلل أجزاء العالم فينقي بحركته عفن الأرض ، فلو
~~لاه لعفنت المساكن وهلك الحيوان بالوباء والعلل ، ثم انظر إلى ما يحصل منه
~~من النفع في نقل السوافي والرمال إلى البساتين وتقوية أشجارها بما ينتقل
~~إليها من التراب بسبب حركة الهواء وتستر وجوه جبال بالسافي فيمكن الزراعة
~~فيه وما فصل إلى السواحل مما ينتفع الناس بسببه ، وكل ذلك بحركة البحر
~~بالهواء فيقذف البحر العنبر وغيره مما ينتفع به العباد في أمورهم. ثم انظر
~~كيف يتفرق المطر بسبب حركة الهواء فيقع على الأرض قطرات ، فلو لا حركة
~~الهواء لكان الماء عند نزوله ينزل انصبابة واحدة فيهلك ما يقع عليه ، ثم
~~يجتمع ms015 بلل القطرات فيجتمع أنهارا وبحارا على وجه الأرض من غير تضرر ويحصل
~~بذلك مقصودهم على أحسن وجه ، فانظر إلى أثر رحمة الله ، فسبحان اللطيف
~~بخلقه المدبر لملكه ، ثم انظر عموم هذه الرحمة وعظيم نفعها وشمول هذه
~~النعمة وجليل قدرها كما نبه العقول عليها بقوله تعالى : ( @QUR@029 هو الذي
~~أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون* ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات ، إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون )
~~[النحل : 10 ، 11]. ثم من تمام النعمة وعظيم الحكمة أن جعل سبحانه الصحو
~~يتخلل نزول الغيث فصارا يتعاقبان لما فيه صلاح هذا العالم ، فلو دام واحد
~~منهما عليه لكان فسادا. ألا ترى إلى الأمطار إذا توالت وكثرت عفنت البقول
PageV01P016
# والخضراوات وهدمت المساكن والبيوت وقطعت السبل ومنعت من الأسفار وكثير من
~~الحرف والصناعات ولو دام الصحو لجفت الأبدان والنبات ، وعفن الماء الذي في
~~العيون والأدوية ، فأضر ذلك بالعباد. وغلب اليبس على الهواء فأحدث ضررا آخر
~~من الأمراض ، وغلت بسببه الأسعار من الأقوات ، وبطل المرعى وتعذر على النحل
~~ما يجده من الرطوبة التي يرعاها على الأزهار ، وإذا تعاقبا على العالم
~~اعتدل الهواء ودفع كل واحد منهما ضرر الآخر فصلحت الأشياء واستقامت ، وهذا
~~هو الغالب من مشيئة الله.
# فإن قيل : قد يقع من أحدهما ضرر في بعض الأوقات. قلنا : قد يكون ذلك
~~لتنبيه الإنسان بتضاد الأشياء على نعمة الله تعالى وفضله ورحمته أنه هو
~~الغالب فيحصل لهم بتلك انزجار عن الظلم والعصيان ، ألا ترى من سقم جسمه
~~احتاج إلى ما يلائمه من الأدوية البشعة الكريهة ليصلح جسمه ويصح ما فسد
~~منه. قال الله تعالى : ( @QUR@09 ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير
~~بصير ) [الشورى: 27].

### ||| * باب في حكمة خلق النار
# قال الله تعالى : ( @QUR@019 أفرأيتم النار التي تورون* أأنتم أنشأتم
~~شجرتها أم نحن المنشؤن* نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين* فسبح باسم ربك
~~العظيم ) [الواقعة : 71. 74].
# اعلم وفقنا الله وإياك : أن الله خلق النار ، وهي من أعظم النعم على
~~عباده ، ولما علم سبحانه وتعالى ms016 أن كثرتها وبثها في العالم مفسدة جعلها
~~الله بحكمته محصورة حتى إذا احتيج إليها وجدت واستعملت في كل أمر يحتاج
~~إليها فيه ، فهي مخزونة في الأجسام ، ومنافعها كثيرة لا تحصى. فمنها ما
~~تصلحه من الطبائخ والأشربة التي لولاها لم يحصل فيها نضج ولا تركيب ولا
~~اختلاط ، ولا صحة هضم لمن يستعملها في أكل وشرب. فانظر لطف الباري سبحانه
~~في هذا الأمر المهم ثم انظر فيما يحتاج الناس إليه من الذهب والفضة والنحاس
~~والحديد والرصاص والقصدير وغير ذلك ، فلولاها لم يكن شيء من الانتفاع من
~~هذه الأشياء ، فبها يذاب النحاس فتعمل منه الأواني وغيرها. وقد نبه الله
~~تعالى على مثل ذلك بأنها نعمة توجب الشكر. فقال تعالى: ( @QUR@04 اعملوا آل
~~داود شكرا ) [سبأ : 13]. وبه يلين الحديد فيعملون به أنواعا من المنافع
~~والآلات للحروب مثل الدروع والسيوف إلى غير ذلك مما يطول تعداده ، وقد نبه
~~الله تعالى على مثل هذا ، فقال : ( @QUR@07 وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس ) [الحديد : 25]. وقال تعالى : ( @QUR@06 لتحصنكم من بأسكم
~~فهل أنتم شاكرون ) [الأنبياء : 80]. ومنه يعمل آلات للحرث والحصاد وآلات
~~تتأثر بها النار ، وآلات يطرق بها ، وآلات لقطع الجبال الصمة ، وآلات
~~لنجارة الأخشاب مما يكثر تعدادها. فلو لا لطف الله سبحانه بخلق النار لم
~~يحصل من ذلك شيء من المنافع ، ولولاها لما كان يتهيأ للخلق من الذهب والفضة
~~نقود ولا زينة ولا منفعة ، وكانت هذه الجواهر معدودة من جملة الأتربة ، ثم
~~انظر إلى ما جعل الله تعالى في النار من الفرح والترح عند ما تغشى الناس
~~ظلمة الليل كيف يستضيئون بها ويهتدون بنورها في جميع أحوالهم من
PageV01P017
# أكل وشرب وتمهيد مراقد ، ورؤية ما يؤذيهم ومؤانسة مرضاهم وقصدها والعمل
~~عليها برا وبحرا فيجدون بوجودها أنسا حتى كأن الشمس لم تغب عن أفقهم ،
~~ويدفعون بها ضرر الثلوج والرياح الباردة ويستعينون بها في الحروب ومقاومة
~~حصون لا تملك إلا بها ، فانظر ما أعظم قدر هذه النعمة التي جعل سبحانه
~~حكمها بأيديهم إن شاؤوا خزنوها وإن شاؤوا أبرزوها.

### ||| * باب في حكمة خلق الإنسان ms017
# قال تعالى : ( @QUR@07 ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ) [المؤمنون :
~~12]. إلى آخر ما وصفه سبحانه.
# اعلم وفقك الله تعالى أن الله عز وجل لما سبق في علمه خلق الخلق وبثهم في
~~هذه الدار ، وتكليفهم فيها للبلوى والاختبار. خلقهم سبحانه متناسلين بعضهم
~~من بعض ، فخلق سبحانه الذكر والأنثى وألقى في قلوبهم المحبة والدواعي حتى
~~عجزوا عن الصبر وعدموا الحيلة في اجتناب الشهوة. فساقتهم الشهوة المفطورة
~~في خلقهم إلى الاجتماع وجعل الفكرة تحرك عضوا مخصوصا به إلى إيداع الماء في
~~القرار المكين الذي يخلق فيه الجنين ، فاجتمعت فيه النطفة من سائر البدن
~~وخرجت ماء دافقا مندفعا من بين الصلب والترائب بحركة مخصوصة ، فانتقلت بسبب
~~الإفلاج من باطن إلى باطن. فكانت مع انتقالها باقية على أصلها ، لأنها ماء
~~مهين أدنى شيء يباشرها يفسدها وبغير مزاجها ، فهي ماء يختلط جميعه مستوية
~~أجزاؤه لا تفاوت فيها بحال ، فخلق سبحانه منه الذكر والأنثى بعد نقلها من
~~النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى العظام ، ثم كساها اللحم وشدها بالأعصاب
~~والأوتار ونسجها بالعروق ، وخلق الأعضاء وركبها فدور سبحانه الرأس وشق فيها
~~السمع والبصر والأنف والفم وسائر المنافذ. فجعل العين للبصر ، ومن العجائب
~~سر كونها مبصرة للأشياء ، وهو أمر يعجز عن شرح سره ، وركبها من سبع طبقات
~~لكل طبقة صفة وهيئة مخصوصة بها ، فلو فقدت طبقة منها أو زالت لتعطلت عن
~~الأبصار ، وانظر إلى هيئة الأشفار التي تحيط بها وما خلق فيها من سرعة
~~الحركة لتقي العين مما يصل إليها مما يؤذيها من غبار وغيره ، فكانت الأشفار
~~بمنزلة باب يفتح وقت الحاجة ويغلق في غير وقت ، ولما كان المقصود من
~~الأشفار جمال العين والوجه جعل شعرها على قدر لا يزيد زيادة تضر بالعين ولا
~~تنقص نقصا يضر بها ، وخلق في مائها ملوحة لتقطيع ما يقع فيها ، وجعل
~~طرفيهما منخفضين عن وسطهما قليلا لينصرف ما يقع في العين لأحد الجانبين ،
~~وجعل الحاجبين جمالا للوجه وسترا للعينين وشعرهما يشبه الأهداب في عدم
~~الزيادة المشوهة ، وجعل شعر الرأس واللحية قابلا للزيادة والنقص ms018 ، فيفعل
~~فيهما ما يقصد به الجمال من غير تشويه ، ثم انظر إلى الفم واللسان وما في
~~ذلك من الحكم ، فجعل الشفتين سترا للفم كأنهما باب يغلق وقت ارتفاع الحاجة
~~إلى فتحه ، وهو ستر على اللثة والأسنان مفيد للجمال ، فلو لا هما لتشوهت
~~الخلق ، وهما معينان على الكلام واللسان للنطق والتعبير عما في ضمير
~~الإنسان وتقليب الطعام وإلقائه تحت الأضراس حتى يستحكم
PageV01P018
# مضغه ، ويسهل ابتلاعه ، ثم جعل الأسنان أعدادا متفرقة ولم تكن عظما واحدا
~~، فإن أصاب بعضها ثلم انتفع بالباقي ، وجمع فيها بين النفع والجمال ، وجعل
~~ما كان منها معكوسا زائد الشعب حتى تطول مدته مع الصف الذي تحته ، وجعلها
~~صلبة ليست كعظام البدن لدعاء الحاجة إليها على الدوام ، وفي الأضراس كبر
~~وتسريف لأجل الحاجة إلى درس الغذاء ، فإن المضغ هو الهضم الأول ، وجعلت
~~الثنايا والأنياب لتقطيع الطعام وجمالا للفم فأحكم أصولها ، وحدد ضروسها ،
~~وبيض لونها مع حمرة ما حولها ، متساوية الرؤوس متناسبة التركيب ، كأنها
~~الدر المنظوم ، ثم انظر كيف خلق في الفم نداوة محبوسة لا تظهر إلا في وقت
~~الحاجة إليها ، فلو ظهرت وسالت قبل ذلك لكان تشويها للإنسان ، فجعلت ليبل
~~بها ما يمضغ من الطعام حتى يسهل تسويغه من غير عنت ولا ألم. فإذا فقد الأكل
~~عدمت تلك النداوة الزائدة التي خلقت للترطيب ، وبقي منها ما يبل اللهوات
~~والحلق لتصوير الكلام ولئلا يجف ، فإن جفافه مهلك للإنسان ، ثم انظر إلى
~~رحمة الله ولطفه ، إذ جعل للآكل لذة الأكل فجعل الذوق في اللسان وغيره من
~~أجزاء الفم ليعرف بالذوق ما يوافقه ويلائمه من الملذوذ فيجد في ذلك راحة في
~~الطعام والشراب إذا دعت حاجة إلى تناوله وليجتنب الشيء الذي لا يوافقه ،
~~ويعرف بذلك حد ما تصل الأشياء إليه في الحرارة والبرودة ، ثم إن الله تعالى
~~شق السمع وأودعه رطوبة مرة يحفظ بها السمع من ضرر الدود ويقتل أكثر الهوام
~~الذين يلجون السمع ، وحفظ الأذن بصدفة لتجمع الصوت فترده إلى صماخها. وجعل
~~فيها زيادة حس لتحس بما يصل إليها مما يؤذيها ms019 من هوام وغيرها ، وجعل فيها
~~تعويجات ليتطرد فيها الصوت ، ولتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه
~~فيتأثر ويتنبه صاحبها من النوم ، ثم انظر إلى إدراكه المشمومات بواسطة ولوج
~~الهواء ، وذلك سر لا يعلم حقيقته إلا الباري سبحانه إلى غير ذلك ، ثم انظر
~~كيف رفع الأنف في وسط الوجه ، فأحسن شكله ، وفتح منخريه ، وجعل فيها حاسة
~~الشم ليستدل باستنشاقه على روائح مطاعمه ومشاربه ، وليتنعم بالروائح العطرة
~~ويجتنب الخبائث القذرة ، وليستنشق أيضا روح الحياة غذاء لقلبه وترويحا
~~لحرارة باطنه ، ثم خلق الحنجرة وهيأها لخروج الأصوات ، ودور اللسان في
~~الحركات والتقطيعات ، فينقطع الصوت في مجاري مختلفة تختلف بها الحروف ليشع
~~طرق النطق ، وجعل الحنجرة مختلف الأشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة
~~وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر ، حتى اختلف بسبب ذلك الأصوات. فلم
~~يتشابه صوتان ، كما خلق بين كل صورتين اختلافا فلم تشتبه صورتان ، بل يظهر
~~بين كل صورتين فرقان ، حتى يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد الصوت ،
~~وكذلك يظهر بين كل شخصين فرقان ، وذلك لسر التعارف فإن الله تعالى لما خلق
~~آدم وحواء خالف بين صورتيهما ، فخلق منهما خلقا جعله مخالفا لخلق أبيه وأمه
~~، ثم توالى الخلق كذلك لسر التعارف ثم انظر لخلق اليدين تهديان إلى جلب
~~المقاصد ودفع المضار وكيف عرض الكف وقسم الأصابع الخمس ، وقسم الأصابع
~~بأنامل ، وجعل الأربعة في
PageV01P019
# جانب والإبهام في جانب آخر فيدور الإبهام على الجميع ، فلو اجتمع الأولون
~~والآخرون على أن يستطيعوا بدقة الفكر وجها آخر عن وضع الأصابع سوى ما وضعت
~~عليه من بعد الإبهام عن الأربعة ، وتفاوت الأربعة في الطول وترتيبها في صف
~~واحد لم يقدروا على ذلك ، وبهذا الوضع صلح بها القبض والإعطاء. فإن بسطها
~~كانت طبقا يضع عليه ما يريد ، وإن جمعها كانت آلة يضرب بها ، وإن ضمها ضما
~~غير تام كانت مغرفة له ، وإن بسطها وضم أصابعه كانت مجرفة ، ثم خلق الأظفار
~~على رءوسها زينة للأنامل وعمادا لها من ورائها حتى لا تضعف بها ويلتقط
~~الأشياء الدقيقة التي لا تتناولها ms020 الأنامل لولاها ، وليحك بها جسمه عند
~~الحاجة إلى ذلك ، فانظر أقل الأشياء في جسمه لو عدمها وظهرت به حكة لكان
~~أضعف الخلق وأعجزهم عن دفع ما يؤلمه ، وجلب ما ينتفع به في ذلك ولم يقم له
~~غير الظفر مقامه في حك جسده ، لأنه مخلوق لذلك ولغيره فهو لا صلب كصلابة
~~العظام ولا رخو كرخاوة الجلد يطول ويخلق ويقص ويقصر لمثل ذلك ، ثم جعله
~~يهتدي به إلى الحك في حالة نومه ويقظته ويقصد المواضع إلى جهتها من جسده ،
~~ولو احتاج إلى غيره واستعان به في حكمها لم يعثر الغير على مواضع الحاجة
~~إلا بعد طول وتعب ، ثم انظر كيف مد منه الفخذين والساقين وبسط القدمين
~~ليتمكن بذلك من السعي ، وزين القدمين بالأصابع ، وجعلها زينة وقوة على
~~السعي ، وزين الأصابع أيضا بالأظفار وقواها بها ، ثم انظر كيف خلق هذا كله
~~من نطفة مهينة ، ثم خلق منها عظام جسده فجعلها أجساما قوية صلبة لتكون
~~قواما للبدن وعمادا له ، وقدرها تبارك وتعالى بمقادير مختلفة وأشكال
~~متناسبة ، فمنها صغير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت عريض ودقيق ، ثم أودع في
~~أنابيب هذه العظام المخ الرقيق مصونا لمصلحتها وتقويتها ولما كان الإنسان
~~محتاجا إلى جملة جسمه ، وبعض أعضائه لتردده في حاجاته لم يجعل الله سبحانه
~~عظامه عظما واحدا بل عظاما كثيرة ، وبينها مفاصل حتى تتيسر بها الحركة فقدر
~~شكل كل واحد منها على قدر وفق الحركة المطلوبة بها.
# ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ببعض بأوتاد أثبتها بأحد طرفي العظم وألصق
~~الطرف الآخر كالرباط ، ثم خلق في أحد طرفي العظم زوائد خارجية منها ، ومن
~~الآخرة نقرا غائصة فيها توافق لأشكال الزوائد لتدخل فيها وتنطبق ، فصار
~~الإنسان إذا أراد أن يحرك شيئا من جسده دون غيره لم يمتنع عليه ، فلو لا
~~حكمة خلق المفاصل لتعذر عليه ذلك ، ثم انظر كيف جعل خلق الرأس مركبا من
~~خمسة وخمسين عظما مختلفة الأشكال والصور ، وألف بعضها إلى بعض بحيث استوت
~~كرة الرأس كما ترى ، فمنها ستة تختص بالقحف ، وأربعة وعشرون للحي الأعلى ،
~~واثنان ms021 للحي الأسفل ، والبقية من الأسنان بعضها عريض يصلح للطحن ، وبعضها
~~حاد يصلح للقطع ، ثم جعل الرقبة مركز الرأس ، فركبها من سبع خرزات مجوفات
~~مستديرات وزيادات ونقصان لينطبق بعضها على بعض ويطول ذكر الحكمة فيها ، ثم
~~ركب الرقبة على الظهر من أسفل الرقبة إلى منتهى عظم العجز من أربعة وعشرين
~~خرزة وعظم العجز ثلاثة أخرى مختلفة ووصل به من أسفله عظم العصعص وهو مؤلف
~~من ثلاثة
PageV01P020
# أخرى ، ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام
~~العانة وعظام العجز وعظام الفخذين والساقين وأصابع الرجلين ، فجملة عدد
~~العظام في بدن الإنسان مائتا عظم وثمانية وأربعون عظما سوى العظام الصغيرة
~~التي حشي بها خلل المفاصل ، فانظر كيف خلق الباري سبحانه وتعالى ذلك كله من
~~نطفة رقيقة سخيفة ، والمقصود من ذكر أعدادها تعظيم مدبرها وخالقها وكيف
~~خلقها وخالف بين أشكالها وخصها بهذا القدر المخصوص بحيث لو ازداد فيها واحد
~~كان وبالا ، واحتاج الإنسان إلى قلعه ولو نقص منها واحد لاحتاج الإنسان إلى
~~جبره فجعل سبحانه وتعالى في هذا الخلق عبرة لأولي الأبصار وآيات بينات على
~~عظمته وجلاله بتقديرها وتصويرها.
# ثم انظر كيف خلق سبحانه آلات لتحريك العظام وهي العضلات. فخلق في بدن
~~الإنسان خمسمائة وتسعة وعشرين عضلة ، والعضلة مركبة من لحم وعصب ورباط
~~وأغشية وهي مختلفة المقادير والأشكال بحسب اختلاف مواضعها وحاجتها. فأربعة
~~وعشرون منها لحركة العين وأجفانها بحيث لو نقصت منها واحدة اختل أمر العين
~~، وهكذا لكل عضو عضلات بعدد يخصه وقدر يوافقه ، وأما أمر الأعصاب والعروق
~~والأوردة والشرايين ومنابتها وسعتها ، فأعجب من هذا وشرحه يطول ، ثم عجائب
~~ما فيه من المعاني والصفات التي لا تدرك بالحواس أعظم ، ثم انظر إلى ما شرف
~~به وخص في خلقه بأنه خلق ينتصب قائما ويستوي جالسا ويستقبل الأمور بيديه
~~وجوارحه ويمكنه العلاج والعمل ولم يخلق مكبوبا على وجهه كعدة من الحيوانات
~~، إذ لو كان كذلك لما استطاع هذه الأعمال ، ثم انظر من حيث الجملة إلى ظاهر
~~هذا الإنسان وباطنه فتجده مصنوعا صنعة بحكمة تقضي ms022 منها العجب ، وقد جعل
~~سبحانه أعضاءه تامة بالغذاء ، والغذاء منوال عليها. لكنه تبارك وتعالى
~~قدرها بمقادير لا يتعداها ، بل يقف عندها ولا يزيد عليها ، فإنها لو تزايدت
~~بتوالي الغذاء عليها لعظمت أبدان بني آدم وثقلت عن الحركة ، وعطلت عن
~~الصناعات اللطيفة ولا تناولت من الغذاء ما يناسبها ، ومن اللباس كذلك ، ومن
~~المساكن مثل ذلك ، وكان من بليغ الحكمة وحسن التدبير وقوفها على هذا الحد
~~المقدر رحمة من الله ورفقا بخلقه ، فإذا وجدت هذا كله صنعه الله تعالى من
~~قطرة ماء ، فما ظنك بصنعته في ملكوت السماوات والأرض وشمسها وقمرها
~~وكواكبها وما حكمته في أقدارها وأشكالها وأعدادها وأوضاعها واجتماع بعضها ،
~~وافتراق بعضها ، واختلاف صورها ، وتفاوت مشارقها ومغاربها. فلا تظن أن ذرة
~~في السماوات والأرض وسائر علم الله ينفك عن حكم ، بل ذلك مشتمل على عجائب
~~وحكم لا يحيط بجميعها إلا الله سبحانه وتعالى. ألم تسمع قوله سبحانه وتعالى
~~: ( @QUR@06 أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها ) [النازعات : 27]. إلى آخر ما
~~نبه به ، وتأمل لو اجتمع الإنس والجن على أن يخلقوا للنطفة سمعا وبصرا
~~وحياة لم يقدروا على ذلك ، فانظر كيف خلقها سبحانه في الأرحام ، وشكلها
~~فأحسن تشكيلها ، وقدرها فأحسن تقديرها ، وصورها فأحسن تصويرها ، وقسم
~~أجزاءها المتشابهة إلى أجزاء مختلفة ، فأحكم العظام في أرجائها وحسن أشكال
~~أعضائها ، ورتب عروقها وأعصابها ودبر
PageV01P021
# ظاهرها وباطنها ، وجعل فيها مجرى لغذائها ليكون ذلك سببا لبقائها مدة
~~حياتها.
# ثم كيف رتب الأعضاء الباطنة من القلب والكبد والمعدة والطحال والرئة
~~والرحم والمثانة والأمعاء كل عضو بشكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص ،
~~فجعل المعدة لنضج الغذاء عصبا معينا شديدا لحاجتها وبذلك يمكن تقطيعه وطحنه
~~، وجعل طحن الأضراس أولا معينا للمعدة على جودة طحنه وهضمه وجعل الكبد
~~لإحالة الغذاء إلى الدم فيجتذب منه كل عضو من الغذاء ما يناسبه ، فغذاء
~~العظم خلاف غذاء اللحم وغذاء العروق خلاف غذاء الأعصاب ، وغذاء الشعر خلاف
~~غذاء غيره ، وجعل الطحال والمرارة والكلية لخدمة الكبد فالطحال لجذب
~~السوداء ، والمرارة لجذب الصفراء ، والكلية المائية عنه والمثانة لقبول
~~الماء ms023 عن الكلية ، ثم يخرجه في مجرى الإحليل والعروق والكبد في اتصال الدم
~~منه إلى سائر أطراف البدن ، وجعل جوهرها أتقن من جوهر اللحم ليصونه ويحصره
~~فهي بمنزلة الظروف والأوعية ، ثم انظر كيف دبره في الرحم ولطف به ألطافا
~~يطول شرحها ولا يستكمل العلم بجملتها إلا خالقها ويعجز الواصف عن وصف ما
~~وصل إليه نظره من ذلك ، فمن ذلك جعله فيهما لا يحتاج إلى استدعاء ، ولا
~~يحتاج المولود إلى ما يبين ذلك لا بوعظ ولا تنبيه ، بل ذلك في الطباع إلى
~~وقت حاجة المولود إلى الإغاثة في غذائه ، ولو لا ذلك لنفرت الأمهات عنه من
~~شدة التعب وكلفة التربية حتى اشتد جسمه وقويت أعضاؤه الظاهرة والباطنة لهضم
~~الغذاء ، فحينئذ أنبت له الأسنان عند الحاجة إليها لا قبل ذلك ولا بعده.
# ثم انظر كيف خلق الله فيه التمييز والعقل على التدريج إلى حين كماله
~~وبلوغه ، وانظر وفكر في سر كونه يولد جاهلا غير ذي عقل وفهم ، فإنه لو كان
~~ولدا عاقلا فيهما لأنكر الوجود عند خروجه إليه حتى يبقى حيران تائه العقل.
~~إذ رأى ما لا يعرف ، وورد عليه ما لم يره ولم يعهد مثله ، ثم كان يجد غضاضة
~~أن يرى نفسه محمولا وموضوعا معصبا بالخرق ومسجى في المهد مع كونه لا يستغني
~~عن هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد ، ثم كان لا يوجد له من الرقة له
~~والحلاوة والمحبة في القلوب ما يوجد للصغير لكثرة اعتراضه بعقله واختياره
~~لنفسه ، فتبين أن ازدياد العقل والفهم فيه على التدريج أصلح به. أفلا يرى
~~كيف أقام كل شيء من الخلقة على غاية الحكمة وطريق الصواب وأعلمه تقلب الخطأ
~~في دقيقه وجليله ، ثم انظر فيما إذا اشتد خلق فيه طريقا وسببا للتناسل وخلق
~~في وجهه شعرا ليميزه عن شبه الصبيان والنسوان ويجمله ويستر به غضون وجهه
~~عند شيخوخته ، وإن كانت أنثى أبقى وجهها نقيا من الشعر لتبقى لها بهجة
~~ونضارة تحرك الرجال لما في ذلك من بقاء النسل.
# فكر الآن فيما ذكرناه ودبره سبحانه ms024 في هذه الأحوال المختلفة ، هل ترى مثل
~~هذا يمكن أن يكون مهلا ، أرأيت لو لم يجر له الدم غذاء وهو في الرحم ألم
~~يكن يذوي ويهلك ويجف كما يجف النبات إذا انقطع عنه الماء. ولو لم يزعجه
~~المخاض عند استكماله ، ألم يكن يهلك ببقائه في الرحم هو وأمه؟ ولو لم يوافه
~~اللبن عند ولادته ، ألم يكن يموت جوعا وعطشا أو يغذى بما لا
PageV01P022
# يوافق ولا يصلح عليه بدنه؟ ولو لم يخلق له الأسنان في وقتها ، ألم يكن
~~يمتنع عليه مضغ الطعام وازدراده ويقيم على الرضاع ولا يشتد جسمه؟ ولو لم
~~يخرج شعر الوجه لبقي في هيئة النساء والصبيان فلا ترى له هيبة ولا جلالة
~~ولا وقارا ، ومن ذا الذي يرصده حتى يوفيه بكل هذه المآرب في وقتها إلا الذي
~~أنشأه بعد أن لم يكن شيئا مذكورا وتفضل عليه ومن عليه بكل هذه النعم.
# فكر في شهوة الجماع الداعية لإحيائه ، والآلة الموصلة إلى الرحم النطفة
~~والحركة الموجبة لاستخراج النطفة وما في ذلك من التدبير المحكم ، ثم فكر في
~~جملة أعضاء البدن وتهيئة كل عضو منها للأرب الذي أريد منها فالعينان
~~للاهتداء بالنظر ، واليدان للعلاج والحذف والدفع والرجلان للسعي ، والمعدة
~~لهضم الطعام ، والكبد للتخليص والتمييز ، والفم للكلام ودخول الكلام ودخول
~~الغذاء ، والمنافذ لدفع الفضلات. وإذا تأملت كذلك مع سائر ما في الإنسان
~~وجدته قد وضع على غاية الحكمة والصواب فكر في وصول الغذاء إلى المعدة حتى
~~ينضجه ويبعث صفوه إلى الكبد في عروق دقاق قد جعلت كالمصفاة للغذاء ، ولكيلا
~~يصل إلى الكبد منه شيء غليظ خشن فينكؤها فإنها خلقت دقيقة لا تحمل الغث
~~فتقلبه بإذن الله دما وتنفذ إلى سائر البدن في مجار مهيأة لذلك فيصل إلى كل
~~شيء من ذلك ما يناسبه من يابس ورخو وغير ذلك : ( @QUR@04 فتبارك الله رب
~~العالمين ) [غافر : 64]. ثم ينفذ ما يكون من خبث وفضول إلى معابض وأعضاء
~~أعدت لذلك كما ذكرنا قبل هذا ، فكونها كالأوعية تحمل هذه الفضلات لكيلا
~~تنتشر في البدن فتقسمه.
# ثم انظر هل ms025 تجد في خلق البدن شيئا لا معنى له. هل خلق البصر إلا ليدرك
~~الأشياء والألوان ، فلو كانت الألوان ولم يكن بصر يدركها ، هل كان في
~~الألوان منفعة؟ ولو لم يكن لخلق الأبصار ، نور خارج عن نورها ما كان ينتفع
~~بالبصر؟ وهل خلق السمع إلا ليدرك الأصوات؟ فلو كانت الأصوات ولم يكن سمع
~~يدركها لم يكن في الأصوات منفعة ، وكذلك سائر الحواس ، فكر في أشياء جعلت
~~بين الحواس والمحسوسات لا يتم الحس إلا بها : منها الضياء والهواء ، فلو لم
~~يكن ضياء تظهر فيه المبصرات لم يدركها البصر ، ولو لم يكن هواء يؤدي الصوت
~~إلى السمع لم يكن السمع يدرك الصوت.
# فكر فيمن عدم البصر والسمع وما يناله من الخلل فإنه لا ينظر أن يضع قدمه
~~ولا يدري ما بين يديه ولا يفرق بين الألوان ولا يدري بهجوم آفة أو عدو ولا
~~سبيل له أن يتعلم أكثر الصناعات ، وأما من عدم السمع فإنه من يفقد روح
~~المخاطبة والمحاضرة ويعدم لذة الأصوات المستحسنة والألحان المطربة وتعظم
~~المئونة على من يخاطبه حتى ينصرم منه ولا يسمع شيئا من أخبار الناس
~~وأحاديثهم حتى يصير كالغائب وهو شاهد ، وكالميت وهو حي ، وأما من عدم العقل
~~فهو أشر من البهائم ، فانظر كيف صارت هذه الجوارح وهذه الأوصاف التي بها
~~صلاح الإنسان محصلة ومبلغة لجميع مآربه ومتممة لجميع مقاصده ، وإذا فقد
~~شيئا اختل أمره وعظم مصابه ، ومن بلي بفقد شيء منها فهو تأديب وموعظة
~~وتعريف بقدر نعمة الله في حقه وحق أمثاله ولينال
PageV01P023
# بصبره على ذلك حظا في الآخرة ، فانظر إلى رحمة الله كيف توجد في العطاء
~~والمنع.
# ثم فكر في الأعضاء التي خلقت أفرادا وأزواجا ، وما في ذلك من الحكمة
~~والصواب ، فالرأس مما خلق فردا ، وإن كثيرا من الحواس قد حواها رأس واحد
~~ولو زاد عليه شيء كان ثقلا لا يحتاج إليه ، فإن كان قسمين فإن تكلم واحدهما
~~بقي الآخر معطلا لا حاجة إليه ، وإن تكلم منهما جميعا بكلام واحد كان
~~أحدهما فضلة لا يحتاج إليها ، وإن ms026 تكلم من أحدهما بخلاف ما يتكلم به من
~~الآخر لم يدر السامع مراده من ذلك ، وأما الذي يأخذ به السامع هو ما كان
~~واضحا ، واليدان خلقتا أزواجا ولم يكن للإنسان خير في أن يكون يلم بيد
~~واحدة لاختلال ما يعالجه من الأمور ، فإنك ترى من شلت إحدى يديه ما يكون
~~عنده من النقص ، وأن يكلف بشيء لم يحكمه ولا يبلغ ما يبلغ صاحب اليدين
~~وحكمة الرجلين ظاهرة.
# فكر في تهيئة آلات الصوت ، فالحنجرة كالأنبوبة لخروج الصوت واللسان
~~والشفتان والأسنان لإصاغة الحروف والفم. ألا ترى أن من سقطت أسنانه أو
~~أكثرها كيف يحصل الخلل في كلامه ، ثم انظر إلى ما في الحنجرة من المنفعة
~~لسلوك النسيم منها إلى الرئة فتروح على الفؤاد بهذا النفس المتتابع ، وما
~~في اللسان من تقليب الطعام وإعانته على تسويغ الطعام والشراب ، وما في
~~الأسنان من المعونة أيضا ، ثم هي كالمسند للشفتين تمسكهما وتدعهما من داخل
~~الفم ، وبالشفتين يرتشف الشراب حتى يكون ما يدخله إلى الجوف بقصد وبقدر ما
~~يختاره الإنسان ، ثم هما على الفم كالباب.
# فقد تبين أن كل عضو من هذه الأعضاء ينصرف إلى وجوه من المآرب وضروب من
~~المصالح إن زاد أفسد وإن نقص أفسد ، فذلك تقدير العزيز العليم. فكر في
~~الدماغ إذا كشف عنه فإنك تجده قد لف بعضه فوق بعض ليصونه من الأعراض وأطبقت
~~عليه الجمجمة والشعر ستر لها وجمال ولتبعد عنها ما يؤذيها من حر وبرد وغير
~~ذلك فحصن سبحانه وتعالى الدماغ هذا التحصين لعلمه بأنه معهم وأنه مستحق
~~لذلك لكونه ينبوع الحس ، ثم انظر كيف غيب الفؤاد في جوف الصدر وكساه
~~المدرعة التي هي غشاؤه وأتقنها وحصنه بالجوانح وما عليها من اللحم والعصب
~~لشرفه وأن ذلك اللائق به ، ثم انظر كيف جعل في الحلق منفذين : أحدهما للصوت
~~وهو الحلقوم الواصل إلى الرئة والآخر للغذاء وهو المريء الواصل إلى المعدة
~~، وجعل على الحلقوم طبقا يمنع الطعام أن يصل إليه ، ثم جعل الرئة مروحة
~~الفؤاد لا تفتر ولا تخل تأخذ وترد بغير ms027 كلفة لئلا تنحصر الحرارة في القلب
~~فتؤدي إلى التلف ، ثم ملأ الجو هواء لهذه المصلحة ولغيرها ، ثم انظر كيف
~~جعل منافذ البول والغائط أسراحا يضبطها لكي لا يجري جريانا دائما فيفسد على
~~الإنسان عيشته ، ثم انظر كيف جعل لحم الفخذين كثيرا كثيفا ليقي الإنسان من
~~ألم الجلوس على الأرض كما يألم من الجلوس من نحل جسمه وقل لحمه إذا لم يكن
~~بينه وبين الأرض حائل.
# انظر لو كان ذكر الرجل مسترخيا أبدا كيف يصل الماء إلى موضع الخلق ولو
~~كان منعظا أبدا كيف يكون حاله في تصرفاته وهو كذلك؟ بل جعله مستورا كأنه لم
~~تخلق له شهوة ، ثم انظر أليس أنه من حسن التدبير في البناء أن يكون الخلاء
~~في أستر موضع في الدار ، فلهذا اتخذ المنفذ
PageV01P024
# المهيأ لقضاء حاجة الإنسان في أستر موضع من جسده مغيب فيه تلتقي عليه
~~فخذاه بما عليهما من اللحم فتواريه به ويخفي ذكره ، وذلك مخصوص بالإنسان
~~لشرفه ، ثم انظر في خلق الشعر والأظفار لما كانا يطولان ، وفي تقصيرهما
~~مصلحة جعلا عديمي الحس حتى لا ينال الإنسان ألم عند التزيين بقصهما ، ولو
~~لا هذه الحكمة لكان بين أمرين : إما أن يدعهما على حالهما فيتشوه خلقه ، أو
~~يزيل ذلك فيتألم بإزالته ، ثم تفكر في الشعور لو نبتت في العين لأعمت البصر
~~، أو في الفم لنغصت الأكل والشرب ، أو في راحة الكف لنفدت لذة اللمس وبعض
~~الأعمال ، أو في الفرج لكدرت لذة الجماع مع قبول هذه المواضع لنباتها فيها.
~~فسبحان المدبر المنعم بهذه النعم.
# فانظر كيف تصد بهذا الخلق طريق الصواب وتجنب الخطأ والضرر ثم فيما جبل
~~عليه الإنسان من الاحتياج إلى المطعم والنوم والجماع وما في ذلك من التدبير
~~المحكم. فقد جعل في طبعه محركا يقتضيه ويستحثه. فالجوع والعطش يقتضي طلب
~~الطعام الذي به حياته ، وكذلك الشراب الذي به قوامه والنوم فيه راحة البدن
~~وعموم القوى ، والشبق يقتضي الجماع الذي به دوام النسل وبقاؤه ، فلو كان
~~الإنسان إنما يتناول الطعام والشراب لمعرفته بالحاجة إليه ولم يجد ms028 من طباعه
~~ما يلجئه إليه لاشتغل بأسباب ضرورته فينحل قواه ويهلك كما أنه قد يحتاج إلى
~~دواء يكرهه ، وفيه صلاحه وليس في جبلته داعية له فيدافع عن تناوله فيمرض أو
~~يموت فكذلك لو كان يفعل النوم ويدخله على جسمه باختياره لتشاغل عنه ببعض
~~مهماته فيهلك جسمه بالتعب والنصب. وكذلك لو كان إقدامه على الجماع إنما هو
~~لرغبة حصول الولد لانقطع النسل لما يعارضه من الأسباب المشغلة. فانظر كيف
~~جعل فيه بالطبع ما يضطره إلى حصول هذه الفوائد. انظر كيف رتبت هذه القوى
~~بهذا الترتيب المحكم العجيب. فصار البدن بما فيه بمنزلة دار لملك فيها حشم
~~وقوم موكلون بالدار فواحد لإمضاء حوائج الحشم وإيراد ماء لهم ، وآخر لقبض
~~ما يرد خزنه إلى أن يعالج ويهيأ ، وآخر لإصلاح ذلك وتهيئته وإصلاحه أخص مما
~~قبل ، وآخر لكسح ما في الدار من الأقذار وإخراجه ، فالملك في هذا المثل هو
~~الخالق العليم سبحانه. والدار هي البدن ، والحشم هي الأعضاء ، والقوم في
~~هذه القوى الأربع التي هي النفس وموقعها من الإنسان بمعنى الفكر والوهم
~~والعقل والحفظ والغضب وغير ذلك. أرأيت لو نقص من الإنسان من هذه الصفات
~~الحفظ وحده كيف يكون حاله ، وكان لا يحفظ ما له وما عليه وما أصدر وما أورد
~~وما أعطى وما أخذ وما رأى وما سمع وما قال وما قيل له ولم يذكر من أحسن
~~إليه ولا من أساء له ولا من نفعه ممن ضره. وكان لا يهتدي لطريق ولو سلكه ،
~~ولا لعلم ولو درسه ، ولا ينتفع بتحريره ، ولا يستطيع أن يعتبر بمن مضى ،
~~فانظر إلى هذه النعم كيف موقع الواحدة منها ، فكيف جميعها وأعجب من نعمة
~~الحفظ نعمة النسيان. فلو لا النسيان ما سلا الإنسان عن مصيبة فكان لا ينقص
~~له حسرة ولا يذهب عنه حقد ولا يستمتع بشيء من لذات الشهوات الدنيوية مع
~~تذكر الآفات والفجائع المغضبات ، وكان لا يمكن أن يتوقع غفلة من ظالم ولا
~~فترة ولا ذهولا من حاسد أو قاصد مضرة. فانظر كيف جعل الله فيه ms029
PageV01P025
# سبحانه الحفظ والنسيان وهما متضادان ، وجعل للإنسان في كل منهما ضروبا من
~~المصالح.
# ثم انظر إلى ما خصه به دون غيره من الحيوان من الحياء ، فلولاه لم تقل
~~العثرات ولم تقض الحاجات ولم يقر الضيف ولم يثمر الجميل فيفعل ولا يتجافى
~~عن القبيح فيترك حتى أن كثيرا من الأمور الواجبة ، إنما تفعل لسبب الحياء
~~من الناس ، فترد الأمانات وتراعى حقوق الوالدين وغيرهما ، ويعف عن فعل
~~الفواحش إلى غير ذلك من أجل الحياء ، فانظر ما أعظم موقع هذه النعمة في هذه
~~الصفة ، وانظر ما أنعم الله به من النطق الذي يميز به عنه البهائم فيعبر
~~بما في ضميره ويفهم عن غيره ما في نفسه ، وكذلك نعمة الكتابة التي تفيد
~~أخبار الماضين للباقين ، وأخبار الباقين للآتين ، وبها تخلد في الكتب
~~العلوم والآداب ، ويعلم الناس ذكر ما يجري بينهم في الحساب والمعاملات ،
~~ولو لا الكتابة لانقطعت أخبار بعض الأزمنة عن بعض ، ودرست العلوم وضاعت
~~الفضائل والآداب وعظم الخلل الداخل على الناس في أمورهم بسبب عدمها.
# فإن قلت : إن الكلام والكتابة مكتسبة للإنسان وليست بأمر طبيعي ، ولذلك
~~تختلف الخطوط بين عربي وهندي ورومي إلى غير ذلك وكذلك الكلام هو شيء يصطلح
~~عليه ، فلذلك اختلف.
# قلنا : ما به تحصل الكتابة من اليد والأصابع والكف المهيأ للكتابة والذهن
~~والفكر الذي يهتدي به ليس بفعل الإنسان ، ولو لا ذلك لم يكن ليكتب أبدا ،
~~فسبحان المنعم عليه بذلك ، وكذلك لو لا اللسان والنطق الطبيعي فيه والذهن
~~المركب فيه لم يكن ليتكلم أبدا ، فسبحان المنعم عليه بذلك.
# ثم انظر إلى حكمة الغضب المخلوق فيه يدفع عن نفسه به ما يؤذيها ، وما خلق
~~فيه من الحسد فبه يسعى في جلب ما ينتفع به غير أنه مأمور بالاعتدال في هذين
~~الأمرين ، فإن جاوز الحد فيهما التحق برتبة الشياطين ، بل يجب أن يقتصر في
~~حالة الغضب على دفع الضرر ، وفي الحسد على الغبطة وهي إرادة ما ينفعه من
~~غير مضرة تلحق غيره ، ثم انظر ما أعطى وما منع مما فيه أيضا صلاحه ms030 ، فمن
~~ذلك الأمل فبسببه تعمر الدنيا ويدوم النسل ليرث الضعفاء عن الأقوياء منافع
~~العمارة ، فإن الخلق أول ما يخلق ضعيف فلو لا أنه يجد آثار قوم أحلوا
~~وعمروا لم يكن له محل يأوي إليه ولا آلة ينتفع بها ، فكان الأمل سببا لعمل
~~الحاضرين ما يقع به انتفاع الآتين ، وهكذا يتوارث إلى يوم الدين ، ومنع
~~الإنسان من علم أجله ومبلغ عمره لمصلحة ، فإنه لو علم مدة حياته وكانت
~~قصيرة لم تهن الحياة ولم ينشرح لوجود نسل ولا لعمارة أرض ولا لغير ذلك ،
~~ولو علمها وكانت طويلة لا نهمك في الشهوات وتعدى الحدود واقتحم المهلكات ،
~~ولعجز الوعاظ عن إيقافه وزجره عما يؤديه إلى إتلافه فكان في جهله بمدة عمره
~~مصلحة حصول الخوف بتوقع هجوم الموت ، ومبادرة صالح الأعمال قبل الفوات.
# ثم انظر إلى ما ينتفع به مما فيه مصالحه وملاذه من أصناف الأطعمة على
~~اختلاف طعومها ، وأصناف الفواكه مع اختلاف ألوانها وبهجتها ، وأصناف
~~المراكب ليركبها ويحصل منافعها وطيور يلتذ بسماعها ، ونقود وجواهر يقتنيها
~~ويصل بها إلى أغراضه ويجدها في مهماته ، وعقاقير
PageV01P026
# يستعملها لحفظ صحته ، وبهائم لمأكله ولغير ذلك من أموره من حرث وحمل وغير
~~ذلك وأزهار وغيرها من العطريات يتنعم بروائحها وينتفع بها ، وأصناف من
~~الملابس على اختلاف أجناسها وكل ذلك ثمرة ما خلق فيه من العقل والفهم ،
~~فانظر ما ذا ركب الله فيه من العجائب. ومن الحكمة البالغة اختلاف العباد في
~~تملك ما ينتفع به بنو آدم ليتميز منهم الفقير من الغني ، فيكون ذلك سببا
~~لعمارة هذه الدار ويشتغل الناس بسبب ذلك عما يضرهم في غالب الأحوال.
~~فمثالهم فيما اشتغلوا به مثال الصبي فإنه يشتغل لنقص عقله فيما يضر به نفسه
~~ولا يتفرغ فيكون فراغه وبالا عليه ، وكم عسى أن يعد العاد من الحكم
~~واللطائف التي يقصد بها قوام العالم وعبادته إلى الأجل المعلوم وهي مما لا
~~تدخل تحت حد ولا يحصرها عد ، ولا يعلم منتهى حقائقها وإحصاء جملتها إلا
~~الحكيم العليم الذي وسعت رحمته وعلمه كل شيء وأحصى كل شيء ms031 عددا.

### ||| * خاتمة لهذا الباب
# اعلم أن الباري سبحانه وتعالى شرف هذا الآدمي وكرمه ، فقال سبحانه : (
~~@QUR@017 ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) [الإسراء : 70].
# فكان من أعظم ما شرفه به وكرمه العقل الذي تنبه به على البهجة وألحقه
~~بسببه بعالم الملائكة ، حتى تأهل به لمعرفة بارئه ومبدعه بالنظر في
~~مخلوقاته واستدلالا له على معرفة صفاته بما أودعه في نفسه من حكمة وأمانة ،
~~قال الله العظيم : ( @QUR@04 وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) [الذاريات: 21].
~~فكان نظره في نفسه ، وفيما أودع الباري سبحانه فيه من العقل الذي يقطع
~~بوجوده فيه ويعجز عن وصفه من أعظم الدلالات عنده على وجود بارئه ومدبره
~~وخالقه ومصوره ، فإنه ينظر في العقل كيف فيه التدبير وفنون العلم ومستمر
~~المعرفة وبصائر الحكمة والتمييز بين النفع والضر ، وهو مع القطع بوجوده لا
~~يرى له شخصا ولا يسمع له حسا ولا يحس له مجلسا ولا يشم له ريحا ولا يدرك له
~~صورة ولا طعما ، وهو مع ذلك آمر ومطاع زيادة وراج ومفكر ومشاهد الغيوب
~~ومتوهم للأمور اتسع له ما ضاق عن الأبصار ووسع له ما ضاقت عنه الأوعية يؤمن
~~بما غيبته حجب الله سبحانه مما بين سماواته وما فوقها وأرضه وما تحتها ،
~~حتى كأنه شاهد أبين من رأي العين فهو موضع الحكمة ومعدن العلم كلما ازداد
~~علما ازداد سعة وقوة يأمر الجوارح بالتحرك فلا يكاد أن يميز بين الهمة
~~بالحركة ، وبين التحرك بسرعة الطاعة أيهما أسبق. وإن كانت الهمة قبل وهو مع
~~تدبيره وعلمه وحكمته عاجز عن معرفة نفسه إذ لا يمكنه أن يصف نفسه بنفسه
~~بصفة وهيئة أكثر من الإقرار بأنه مسلم للذي وصفه للعلم به ، ومقر بالجهل
~~بنفسه وهو مع جهله بنفسه عالم حكيم يميز بين لطائف التدبير ، ويفرق بين
~~دقائق الصنع ، وتجري الأمور على اختلافها ، فدل جهله بنفسه وعلمه بما يدبر
~~ويميز أنه مركب مصنوع مصور مدبر مقهور ، لأنه مع حكمته واتقاد بصيرته عاجز
~~مهين يريد أن يذكر الشيء فينساه ويريد ms032 أن ينساه فيذكره ، ويريد أن
PageV01P027
# يسير فيحزن ، ويريد أن يغفل فيذكر ، ويريد أن يتنبه ويتيقظ فيسهو ويغفل
~~دلالة على أنه مغلوب مقهور وهو مع ما علم جاهل بحقائق ما علم ، ومع ما دبر
~~لا يدري كم مدى مبلغ صوته ولا كيف خروجه ولا كيف اتساق حروف كلامه ، ولا كم
~~مدى مبلغ نظره ، ولا كيف ركب نوره ولا كيف أدرك الأشخاص ، ولا كم قدر قوته
~~ولا كيف تركبت إرادته وهمته؟ فاستدل بعلمه وجسده عن حقيقة ما علم أنه مصنوع
~~بصنعة متقنة وحكمة بالغة تدل على الصانع الخالق المريد العليم عز وجل ، ثم
~~إنه خلق في الإنسان الهوى موافقا لطباعه فإن استعمل نور العقل فيما أمر به
~~ورد مورد السلامة وفاز غدا بدار الكرامة ، وإن استعمله في أغراض نفسه
~~وهواها حجب عن معرفة أمور لا يدركها غيره مع ما هو متوقع له في الدار
~~الآخرة من الثواب والحجاب والعقاب ، وهو الآلة له في عمل الصنائع وتقديرها
~~على نحو ما قدرها ودبرها في ذهنه وتخيله واستنباط ما يستنبط بدقيق الفكر
~~ومعرفة مكارم الأخلاق الموجودة في كل أمة زمان ، واستحسان ما يحسن في عوائد
~~العقلاء والفضلاء وتقبيح ما يقبح عندهم بحكم الاعتياد ، فانظر ما شرف هذا
~~الإنسان أن خلق فيه ما يفيده هذه المعارف ، فإن الأواني تشرف بشرف ما يوضع
~~فيها ، ولما كانت قلوب العباد هي محل للمعرفة بالله سبحانه شرفت بذلك ،
~~ولما سبق في علم البارئ سبحانه وإرادته وحكمته بمصير الخلق إلى دار غير هذه
~~الدار ولم يجعل في قوة عقولهم ما يطلعون به على أحكام تلك الدار ، بل كمل
~~لهم سبحانه هذا النور الذي وهبهم إياه بنور الرسالة إليهم ، فأرسل الأنبياء
~~صلوات الله عليهم مبشرين لأهل طاعته ومنذرين لأهل معصيته ، فمدهم بالوحي
~~وهيأهم لقبوله وتلقيه ، فكانت أنوار ما جاء به الوحي من عند الله بالنسبة
~~إلى نور العقل كالشمس بالإضافة إلى نور النجم ، فدلوا العباد على مصالح
~~دنياهم فيما لا تستقل بإدراكه عقولهم وأرشدوهم إلى مصالح أخراهم التي لا
~~سبيل للعباد أن ms033 يعرفوها إلا بواسطتهم ، وأظهر لهم سبحانه من الدلائل على
~~صدق ما جاءوا به ما أوجب الإذعان والانقياد لصدق أخبارهم ، فتمت بذلك نعمة
~~الله على عباده ، وظهرت كرامته وثبت حجته عليهم ، فانظر ما أشرف الآدمي
~~ونسله الذين ظهرت منهم هؤلاء الفضلاء الذين هم قابلون لهذه الزيادات
~~الفاضلة ، ثم تضافرت أنواع الشرائع التي هي كالشمس ، وأنوار العقول التي هي
~~كالنجم. فتمت سعادة من سبق له من الله الحسنى ، وشقاوة من كذب ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ، ثم إن الله تبارك وتعالى من على الإنسان بأن خصه برؤيا
~~يراها في منامه أو في عينه كشبه المنام يمثل له فيها بأمثلة معهودة من جنس
~~ما يعرفه وهي مبشرة أو منذرة له لما يتوقعه بين يديه ، كل ذلك مواهب
~~وكرامات من وجود الله سبحانه ، وجعل الله استقامته على الطاعة في قلبه
~~وجوارحه سببا لصدقها في غالب الأمر ليتعظ أو يقدم على الأمور أو يحجم عنها
~~، وهي الأمور التي انفرد الله بعلم العاقبة فيها وأطلع على بعض الأمور منها
~~من شاء.

### ||| * باب في حكمة خلق الطير
# قال الله سبحانه وتعالى : ( @QUR@011 ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو
~~السماء ما يمسكهن إلا
PageV01P028
# @QUR@01 الله ) [النحل : 79]. اعلم رحمك الله : أن الله تعالى خلق الطير
~~وأحكمه حكمة تقتضي الخفة للطيران ولم يخلق فيه ما يثقله ، وخلق فيه ما
~~يحتاج إليه وما فيه قوامه وصرف غذائه ، فقسم لكل عضو منه ما يناسبه ، فإن
~~كان رخوا أو يابسا أو بين ذلك انصرف إلى كل عضو من غذائه ما هو لائق به ،
~~فخلق للطير الرجلين دون اليدين لضرورة مشيه وتنقله وإعانة له في ارتفاعه عن
~~الأرض وقت طيرانه واسعة الأسفل ليثبت في موطن على الأرض وهي خف فيه أو بعض
~~أصابع مخلوقة من جلد رقيق صلب من نسبة جلد ساقيه ، وجعل جلد ساقيه غليظا
~~متقنا جدا ليستغني به عن الريش في الحر والبرد ، وكان من الحكمة خلقه على
~~هذه الصفة لأنه في رعيه ، وطلب قوته لا يستغني عن مواضع فيها الطين والماء
~~فلو ms034 كسيت ساقاه بريش لتضرر بباله وتلويثه فأغناه سبحانه عن الريش في موضع
~~لا يليق به حتى يكون مخلصا للطيران ، وما خلق من الطير ذا أرجل طوال جعلت
~~رقبته طويلة لينال غذاءه من غير حرج بها إذ لو طالت رجلاه وقصر عنقه لم
~~يمكنه الرعي لا في البراري ولا في البحار حتى ينكب على صدره وكثيرا ما يعان
~~بطول المنقار أيضا مع طول العنق ليزداد مطلبه عليه سهولة ، ولو طال عنقه
~~وقصرت رجلاه أثقله عنقه واختل رعيه ، وخلق صدره ودائره ملفوفا مربيا على
~~عظم كهيئة نصف دائرة حتى يخرق في الهواء بغير كلفة وكذلك رءوس أجنحته مدورة
~~إعانة له على الطيران وجعل لكل جنس من الطير منقارا يناسب رعيه ويصلح لما
~~يتغذى به من تقطيع ولقط وحفر وغير ذلك ، فمنه مخلب للتقطيع خص به الكواسر ،
~~وما قوته اللحم ، ومنه عرض مشرشر جوانبه تنطبق على ما يلتقطه انطباقا محكما
~~، ومنه معتدل اللقط وآكل الخضر ، ومنه طويل المنقار للحصر وجعله صلبا شديدا
~~شبه العظم وفيه ليونة ما هي في العظم لكثرة الحاجة إلى استعماله وهو مقام
~~الأسنان في غير الطير من الحيوان ، وقوى سبحانه أصل الريش ، وجعله قصبا
~~منسوبا فيما يناسبه من الجلد الصلب في الأجنحة لأجل كثرة الطيران ، ولأن
~~حركة الطيران قوية فهو محتاج إلى الإتقان لأجل الريش ، وجعل ريشه ووقاية
~~مما يضره من حر أو برد ومعونة متخللة الهواء للطيران وخص الأجنحة بأقوى
~~الريش وأنبته وأتقنه لكثرة دعاء الحاجة إليه ، وجعل في سائر بدنه ريشا غيره
~~كسوة ووقاية وجمالا له وثبت أصل جميعه لأنه جبيرته وجمله ، وجعل في ريشه من
~~الحكمة أن البلل لا يفسده والأدران لا توسخه. فإن أصابه ماء كان أيسر
~~انتفاض يطرد عنه بلله فيعود إلى خفته ، وجعل له منفذا واحدا للولادة وخروج
~~فضلاته لأجل خفته ، وخلق ريش ذنبه معونة له على استقامته في طيرانه ،
~~فلولاه لما مالت به الأجنحة في حال الطيران يمينا وشمالا. فكان له بمنزلة
~~رجل السفينة الذي يعدل بها سيرها وخلق في طباعه الحذر ms035 وقاية لسلامته.
# ولما كان طعامه يبتلعه بلعا بلا مضغ جعل لبعضه منقارا صلبا يقطع به اللحم
~~ويقوم له مقام ما يقطع بالمدية ، وصار يزدرد ما يأكله صحيحا وأعين بفضل
~~حرارة في جوفه تطحن الطعام طحنا يستغني به عن المضغ وثقل الأسنان ، واعتبر
~~ذلك بحب العنب وغيره فإنه يخرج من بطون الحيوان صحيحا وينسحق في أجواف
~~الطير ، ثم إنه خلقه يبيض ولا يلد لئلا يثقل عن
PageV01P029
# الطيران ، فإنه لو خلقت فراخه في جوفه حتى يكمل خلقها لثقل بها. وتعوق عن
~~النهوض للطيران ، أفلا ترى كيف دبر كل شيء من خلقه بما يليق به من الحكمة.
~~انظر إلى من أنزله وألهمه الرقاد على بيضه فيحضنه مدة الحضانة ، من ألهمه
~~أن يلتقط الحب ، فإذا ماع في باطنه غذى به أفراخه وهذا نوع من الطير ، ثم
~~انظر مع هذا كيف احتمل هذه المشقة ، وليست له رؤية ولا فكر في عاقبة ، ولا
~~له أمل يأمله في أفراخه كما يأمل الإنسان في ولده من العز والرفد وبقاء
~~الذكر. فهل هذا قطعا إلا إلهام إلهي من فعل الله سبحانه.
# انظر كيف ألهم معرفة حمل الأنثى منه بالبيض ، فألهموا حينئذ حمل الحشيش
~~وتوطئته في موضع التحضين والولادة لتكون الرطوبة والتوطئة تحفظ البيض ويكون
~~البيض محفوظا في المهاد الذي يمهدونه ويستحسنونه في حال تحضينه.
# انظر إلى الحمام كيف ألهم معرفة كمال الفرخ وانتهاء تحضينه للبيض حتى
~~يكتشف عن الفرخ ويخرجه ، وإن اتفق في البيض فساد بسبب عرق قام وتركه ، ثم
~~انظر إلهامه بما يزق به فرخه فإنه أولا يزقه بالريح لتستعد حوصلته لقبول ما
~~يوضع فيها. ثم بعد ذلك يزقه من أول هضم ، ثم إذا ماع الغذاء في حوصلته يزقه
~~به حتى يدرجه يفعل مرارا حتى يولي حوصلته ، فإنه لو أرسله إليه حبا صحيحا
~~لعجز عن هضمه لضعف جسده ، فانظر إن كان هذا من فعل الطير وحكمته ، ثم انظر
~~عند خروج الفرخ من البيضة كيف يسنده إلى جنبه لئلا يفقد الحرارة دفعة واحدة
~~فيضر ذلك به ، ومن الطير مما ms036 يخلق على هيئة أخرى لحكمة أخرى ولتعلم أن قدرة
~~الله لا تنحصر في نوع واحد ، بل كل حال له حكم يقوم بمصلحة ذلك الشيء ،
~~وذلك أن الدجاج ما فيهم أهلية الزق ، بل جعلت أفراخهم يلتقطون غذاءهم عند
~~خروجهم من البيضة ، ثم انظر في الحمام الذكر والأنثى كيف يتداولان على
~~التسخين خوف أن يفسد بيضهم فيعقب هذا صاحبه كأن لهم علما بأن عدم هذا
~~التدبير يفسد به بيضهم ، ثم انظر إلى خلق البيضة وما فيها من الحكم لله
~~ففيها المح الأصفر الحابر والماء الأبيض الرقيق فبعضه لينشأ منه جسده.
~~وبعضه يغتذي به إلى أن تنشق عنه ، وما في ذلك من التدبير المحكم العجيب ،
~~وكيف جعل معه غذاءه في بيضة مغلقة تتنقى به إلى حين كماله فيها وخروجه منها
~~، ثم انظر في حوصلة الطائر وما في حلقها من التدبير فإن مسلك طعامه إلى
~~القانصة ضيق لا ينفذ إليه إلا قليلا قليلا ، فلو كان لا يلتقط حبه حتى تصل
~~الأولى إلى القانصة لطال الأمر عليه مع ما فيه من شدة الحذر وتجنبه ما
~~يؤذيه ، فصار ما يحتكره احتراسا لشدة حذره ، فجعلت له الحوصلة كالمخلاة
~~المعلقة أمامه ليؤدي فيها ما أدرك من الطعام بسرعة ثم ينفذ إلى القانصة على
~~مهل ، وفيها حكمة أخرى ، فإن الطير الذي يزق أفراخه يكون رده الطعام من قرب
~~أسهل عليه ، ثم تأمل ريش الطائر فإنك تجده منسوجا نسج الثوب من سلوك رقاق ،
~~وفيها من اليبس ما يمسك ما حولها ، ومن اللين ما لا ينكسر معه وهي حاوية ،
~~قد ألف بعضها إلى بعض ، كتأليف الخيط إلى الخيط والشعر إلى الشعر ، ثم تجده
~~إذا فتحته أعني النسيج ينفتح
PageV01P030
# قليلا ، ولا ينشق ليدخله الريح فتثقله عن طيرانه ، وتجد في وسط الريشة
~~عمودا غليظا يابسا مثبتا قد نسج عليه كهيئة الشعر ليمسكه بصلابته ، فلو عدم
~~ذلك وعرضت الريشة دونه لفسخها ما يقابلها من الهواء وهي مع صلابته مجوفة
~~ليخف عليه طيرانه.
# انظر إلى الطائر الطويل الساقين والحكمة في طولهما أنه يرعى أكثر رعيه ms037 في
~~صحصاح كأنه فوقه مراقب يتأمل ما يدب في الماء ، فإذا رأى شيئا من حاجة خطا
~~خطوا رفيقا حتى يتناوله ، فلو كان قصير الساقين لكان حين يخطو إلى الصيد
~~يصل بطنه إلى الماء فيهزه فيذعر منه الصيد فيبعد عنه.
# انظر إلى العصافير وغيرها فإنها تطلب رزقها في طول نهارها فلا هي تفقده
~~ولا هي تجده مجموعا محله ، وهو أمر جار على سنة الله في خلقه ، فإن صلاحهم
~~في السعي في طلب الرزق ، فإن الطير لو وجده مسيرا أكب عليه ولا يقلع عنه
~~حتى يمتلئ فيثقل عن الطيران ولا يستطيع رده أعني قذفه من بطنه مثل طير
~~الماء الكبير فإنه يأكل السمك ، فإذا امتلأ منه وأزعجه مزعج تقايأه حتى يخف
~~للطيران ، وكذلك الناس أيضا لو وجدوه بلا سعي لتفرغوا إفراغا يوقعهم في
~~غاية الفساد.
# انظر إلى هذه الأصناف من الطير التي لا تخرج إلا ليلا مثل البوم والهام
~~والخفاش. فإن عيشها يتيسر في الجو ، وكالبعوض والفراش وشبهه فإنها منبثة في
~~هذا الجو ، فجعل عيشه في موضع أقرب إليه من الأرض ، ولعل نوره لا يعينه أن
~~يلتقط من الأرض بدليل أنه لا يظهر في نور الشمس إلا مختفيا ، فألهم أن يعيش
~~في الجو من الفراش وغيره ، انظر إلى الخفاش لما خلق بغير ريش كيف خلق له ما
~~يقوم مقامه وجعل له فم وأسنان وكل ما في البهائم الأرضية من الولادة وغيرها
~~وأقدره على الطيران. فأظهر سبحانه فيه أن قدرته على الطيران لا تقصر على ما
~~خلق له الريش ولا تنحصر في نوع واحد ، لأنه خلق هذا النوع ، وخلق من السمك
~~جنسا يطير على وجه البحر مسافة طويلة ، ثم ينزل الماء فسبحان القاضي
~~العليم.
# انظر إلى الذكر والأنثى من الحمام كيف يتعاونان على الحضانة ، فإذا احتاج
~~أحدهما إلى قوته ناب الآخر إلى آخر وقت الحضانة ، ثم ألهمهما الحرص على
~~الحضانة فلا يطيلان الغيبة على البيض إذا خرجا لنيل القوت حتى أنهما يجتمع
~~في أجوافهما البراز للحرص على الرقاد ، فإذا اضطر إلى خروج البراز ms038 أخرجه
~~دفعة واحدة. ثم انظر إلى حرص الذكر حين تحمل الأنثى بالبيض ويقرب أوان
~~وضعها كيف يطردها وينقرها ، ولا يدعها تستقر خارجا عن الوكر خشية أن تضع
~~البيض في غير الموضع المهيأ لوضعه. انظر كيف يزق أفراخه ويعطف عليها ما
~~دامت محتاجة إلى الزق حتى إذا كبرت واشتدت ولقطت واستغنت عن أبويها صارت
~~إذا تعرضت له لنيل ما اعتادت ضربها وصرفها عن نفسه واشتغل بغيرها ، ثم انظر
~~ما خلق الله تعالى في الكواسر من شدة الطيران حتى لا يسبق له من يطلبه ،
~~ومن قوة المخلب وجدته في المنقار والأظفار ، فكأن مخلبها مدية للقطع ، وكأن
~~مخلب أرجلها خطاطيف يعلق فيها اللحم حتى يصل ما يحتاجه من قوتها. انظر إلى
~~طير الماء لما جعل قوته في الماء كيف جعل فيه قوة السباحة والغطس ليأخذ من جوف
PageV01P031
# الماء رزقه ، فجعل سبحانه وتعالى لكل صنف من الطيور ما يليق به في تحصيل قوته.

### ||| * باب في حكمة خلق البهائم
# قال الله سبحانه وتعالى : ( @QUR@05 والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة ) [النحل : 8].
# اعلم وفقك الله وإيانا : أن الله خلق البهائم لمنافع العباد امتنانا
~~عليهم كما نبهت على ذلك هذه الآية ، فخلقها الله بلحم مثبت على عظام صلبة
~~تمسكه وعصب شديد وعروق شداد ، وضم بعضها إلى بعض ولم يجعلها لينة رخوة ولا
~~صلبة كصلابة الحجارة ، وجعل ذلك تجلدا اشتمل على أبدانها كلها لتضبطها
~~وتتقنها لأنها أريد منها القوة للعمل والحمل ثم خلقها سبحانه سميعة بصيرة
~~ليبلغ الإنسان حاجته ، لأنها لو كانت عمياء صماء لم ينتفع بها الإنسان ولا
~~وصل بها إلى شيء من مآربه ، ثم منعت العقل والذهن حكمة من الله لتذل
~~للإنسان فلا تمتنع عليه إذا أكدها عند حاجته إلى إكدادها في الطحن وحمل
~~الأثقال عليها إلى غير ذلك.
# وقد علم الله أن بالناس حاجة إلى أعمالها وهم لا يطيقون أعمالها ولا
~~يقدرون عليها ، ولو كلف العباد القيام بأعمالها لأجهدهم ذلك واستفرغ قواهم
~~فلا يبقى فيهم فضيلة لعمل شيء من الصناعات والمهن التي يخصون بعملها
~~وخلقتهم قابلة لها ms039 ولا غنى لهم عنها وتحصيل الفضائل من العلوم والآداب ،
~~ولكان ذلك مع إتعابه لأبدانهم يضيق عليهم معايشهم. فكان قضاؤه على هذا
~~وتسخيرها لهم من النعم العظيمة ، انظر في خلق أصناف من الحيوان وتهييئها
~~لما فيه صلاح كل صنف منها ، فبنو آدم لما قدروا أن يكونوا ذوي علاج
~~للصناعات واكتساب العلوم وسائر الفضائل ولا غنى لهم عن البناء والحياكة
~~والتجارة وغير ذلك خلقت لهم العقول والأذهان والفكر ، وخلقت لهم الأكف ذوات
~~الأصابع ليتمكنوا من القبض على الأشياء ومحاولات الصناعات. وآكلات اللحم
~~لما قدر أن يكون عيشها من الصيد ولا تصلح لغيره خلقت لها مخالب وسرعة نهضة
~~وأنياب. وآكلات النبات لما قدر أن تكون غير ذات صنعة ولا صيد ، خلقت لبعضها
~~أظلاف كفتها خشونة الأرض إذا جالت في طلب المرعى ولبعضها حوافر مستديرة ذات
~~قعر كأخمص القدمين لتنطبق على الأرض وتتهيأ للحمل والركوب.
# تأمل التدبير في خلق آكلات اللحم من الحيوان كيف خلقت ذوات أسنان حداد
~~وأضراس شداد وأفواه واسعة وأعينت بسلاح وأدوات تنال بذلك ما تطلبه ، فإن
~~ذلك كله صالح للصيد ، فلو كانت البهائم التي عيشها النبات ذوات مخالب
~~وأنياب كانت قد أعطيت ما لا تحتاج إليه ، لأنها لا تصطاد ولا تأكل اللحم ،
~~ولو كانت السباع ذوات أظلاف كانت قد منعت ما تحتاج إليه من السلاح الذي به
~~يصطاد. فانظر كيف أعطى سبحانه كل واحد من أصناف الحيوان ما يشاكله وما فيه
~~صلاحه وحياته انظر إلى أولاد ذوات الأربع كيف تجدها تتبع الأمهات مستقلة
~~بنفسها لا تحتاج إلى تربية وحمل كما يحتاج الآدميون ، إذ لم يجعل في
~~أمهاتها ما جعل في أمهات البشر من العقل والعلم والرفق في
PageV01P032
# أحوال التربية والقوة عليها بالفكر والأكف والأصابع المهيأة لذلك ولغيره
~~، فلذلك أعطيت النهوض والاستقلال بأنفسها. ولذلك ترى فراخ بعض الطير مثل
~~الدجاج والدراج يدرج ويلقط عقيب خروجها من البيضة ، وما كان منها ضعيفا لا
~~نهوض له مثل فراخ الحمام واليمام جعل في الأمهات عطفا عليها ، فصارت تعين
~~الطعام في حواصلها ، ثم تمجه في ms040 أفواه فراخها ولا يزال كذلك حتى ينهض
~~وتستقل ، فكل أعطي من اللطف والحكمة بقسط. فسبحان المدبر الحكيم.
# انظر إلى قوائم الحيوان كيف ينتقل أزواجا لتتهيأ للمشي ، فلو كانت أفرادا
~~لم تصلح لذلك ، لأن المائي منها ينقل منها بعضه ويعينه على مشيه اعتماده
~~على ما لم ينقله منها ، فذو القائمتين ينقل واحدة ويعتمد على الأخرى وذو
~~الأربع ينقل اثنتين ويعتمد على اثنتين ، وذلك من خلاف لأنه لو كان ينقل
~~قائمتين من أحد جانبيه ، ويعتمد على قائمتين من الجانب الآخر لم يثبت على
~~الأرض كالسرير ولو كان يرفع يديه ويتبعها برجليه لفسد مشيه ، فجعل ينقل
~~اليمنى من مقدمه على اليسرى من مؤخره ، ويعتمد الآخرين من خلاف أيضا فتثبت
~~على الأرض ولا تسقط إذا مشى لسرعة التحاقهما فيما بين المشي والاعتماد.
# أما ترى الحمار يذل للحمولة والطحن ، والفرس مردعا منها ، والبعير لا
~~تطيقه عدة رجال لو استعصى ، وينقاد لصبي صغير ، والثور الشديد يذعن لصاحبه
~~حتى يضع النير على عنقه ليستحرثه ، والفرس تركب ويحمل عليها السيوف والأسنة
~~في الحروب وقاية لراكبها ، والقطيع من الغنم يرعاها صبي واحد فلو تفرقت
~~فأخذت كل شاة منها جهة لنفورها لتعذرت رعايتها ، وربما أعجزت طالبها ،
~~وكذلك جميع الحيوان المسخر للإنسان ، وما ذلك إلا لأنها عدمت العقل
~~والتروي. فكان ذلك سببا لتذليلها فلم تلتو على أحد من الناس ، وإن أكدها في
~~كثير من الأحوال. وكذلك السباع لو كانت ذوات عقل وروية لتواردت على الناس
~~وأنكتهم نكاية شديدة عظيمة ولعسر زجرها ودفعها ، ولا سيما إذا اشتدت حاجتها
~~في طلب قوتها ويشتد خللها ، ألا يرى إذا أحجمت عن الخلق وصارت في أماكنها
~~خائفة تهاب مساكن الناس وتحجم عنها حتى صارت لا تظهر ولا تنبعث في طلب
~~قوتها في غالب أحوالها إلا ليلا ، فجعلها مع شدة قوتها وعظم غذائها
~~كالخائفة من الإنس ، بل هي ممنوعة منهم ، ولو لا ذلك لساورتهم في منازلهم
~~وضيقت عليهم في مساكنهم.
# ألا ترى الكلب وهو من بعض السباع كيف سخر في حراسة منزل صاحبه حتى صار
~~يبذل نفسه ms041 ويترك نومه حتى لا يصل إلى صاحبه ما يؤذيه ، ثم إنه أعان صاحبه
~~بقوة صوته حتى يتنبه من نومه فيدفع عن نفسه ويألفه حتى يصير معه على الجوع
~~والعطش والهوان والجفاء ، فطبع على هذه الخلال لمنفعة الإنسان في الحراسة
~~والاصطياد. ولما جعله الباري سبحانه حارسا أمده بسلاح ، وهي الأنياب
~~والأظفار واللهث القوي ليذعر به السارق والمريب ، وليجتنب المواضع التي
~~يحميها.
# ثم انظر كيف جعل ظهر الدابة سطحا مثبتا على قوائم أربع لتمهيد الركوب
~~والحمولة وجعل فرجها بارزا من ورائها ليتمكن الفحل من ضرابها ، إذ لو كان
~~أسفل باطنها كالآدمي لم يتمكن
PageV01P033
# الفحل منها ، ألا ترى أنه لا يستطيع أن يأتيها كفاحا كما يأتي الرجل
~~المرأة فتأمل هذه الحكمة والتدبير ، ولما كان فرج الفيلة تحت بطنها ، فإذا
~~كان وقت الضراب ارتفع وبرز للفحل حتى يتمكن من إتيانها فلما لم يخلق في
~~الموضع المخلوق في الأنعام والبهائم خلقت فيه هذه الصفة ليقوم الأمر الذي
~~به دوام التناسل ، وذلك من عظيم العبر ، ثم انظر كيف كسيت أجساد البهائم
~~الشعر والوبر ليقيها ذلك الحر والبرد وغيره من الآفات ، وحملت قوائمها على
~~الأظلاف والحوافر ليقيها ذلك من الحفاء ، وما كان منها بغير ذلك جعلت له
~~أخفاف تقوم مقام الحافر في غيره ، ولما كانت البهائم لا أذهان لها ولا أكف
~~ولا أصابع تتهيأ للأعمال ، كفيت مؤنة ما يضر بها بأن جعلت كسوتها في خلقتها
~~باقية عليها ما بقيت فلا تحتاج إلى استبدال بها ولا تجديد بغيرها بخلاف
~~الآدمي ، فإنه ذو فهم وتدبير وأعضاء مهيأة لأعمال ما يقترحه وله في إشغاله
~~بذلك صلاح وفيه حكمة ، فإنه خلق على قابلة لفعل الخير والشر وهو إلى فعل
~~الشر أميل إلى فعل الخير ، فجعلت الأسباب التي يحصل بها ما هو محتاج إليه
~~ليشتغل بها عما فيه فساده وهلاك دينه فإنه لو أعطي الكفاية في كل أحواله
~~أهلكه الأشر والبطر ، وكان من أعظم الحيوانات فسادا في الأرض ولتصرف بعقله
~~الذي هو مخلوق لينال به السعادة إلى ما فيه شقاوته ، ثم إن ms042 الآدمي مكرم
~~يتخير من ضروب الملابس ما شاء ، فيلبس منها ما شاء ويخلع منها ما شاء
~~ويتزين بها ويتجمل ويتلذذ منها بما يشاء ويكمل بها زينته وجماله وبهاءه في
~~عين من يصحبه ويحب قربه ويطيب بذلك رائحته وينعش نفسه ، وهذا من باب النعمة
~~عليه والكرامة له بخلاف البهائم فإنها غنية عن هذا كله ، انظر فيما ألهم
~~الله البهائم والوحوش في البراري ، فإنها تواري أنفسها كما يواري الناس
~~موتاهم فما أحس منها بالموت توارى بنفسه إلى موضع يحتجب فيه حتى يموت وإلا
~~فأين جثث السباع والوحوش وغيرها ، فإنك لو طلبت منها شيئا لم تجده وليست
~~قليلة فيخفى أمرها لقلتها ، بل لو قال قائل إنها أكثر من الإنس لم يبعد ،
~~لأن الصحارى قد امتلأت من سباع وضباع وبقر وحمير ووعل وإبل وخنازير وذئاب
~~وضروب من الهوام والحشرات وأصناف من الطير وغير ذلك مما لا يحصى عدده ،
~~وهذه الأصناف في كل يوم يخلق منها ويموت منها ولا يرى لها رمم موجودة ،
~~والذي أجرى الله به عادتها أن تكون في أماكنها ، فإذا أحست بالموت أتت إلى
~~مواضعها خفية فتموت فيها ، فانظر هذا الأمر الذي ألهمت له هذه الأصناف في
~~دفن جثثها بما فطرت عليه وشخص لبني آدم بالفكر والتروي.
# تأمل الدواب كيف خلق أعينها شاخصة أمامها لتنظر ما بين يديها فلا تصدم
~~حائطا ولا تتردى في حفرة ، وإذا قربت من ذلك نفرت منه وأبعدت نفسها عنه وهي
~~جاهلة بعاقبة ما يلحقها منه ، أليس الذي جبلها على ذلك أراد صلاحها
~~وسلامتها لينتفع بها؟ ثم انظر إلى فمها مشوقا إلى أسفل الخطم لتتمكن من نيل
~~العلف والرعي. ولو جعل كفم الإنسان لم تستطع أن تتناول شيئا من الأرض
~~وأعينت بالحجفلة لتقصم بها ما قرب منها ، فألهمت قصم ما فيه صلاحها وترك ما
~~لا غذاء لها فيه ولا صلاح ، انظر ما
PageV01P034
# كان من البهائم كيف يمز الماء في شربه مزا ، وكيف خلقت فيه شعرات حول فمه
~~يدفع بها ما في شربها ما كان على وجه الماء من ms043 القذى والحشيش ويحركها
~~تحريكا يدفع به الكدر عن الماء حتى يشرب صفوه ، فتقوم لها هذه الشعرات مقام
~~فم الإنسان ، ثم انظر إلى ذنب البهيمة وحكمته ، وكيف خلق كأنه غطاء في طرفه
~~شعر ، فمن منافعه أنه بمنزلة الغطاء على فرجها ودبرها ليسترها ومنها أن ما
~~بين دبرها وطرق بطنها أبدا يكون فيه وضر يجتمع بسببه الذباب والبعوض ويجتمع
~~أيضا ، على مؤخرها ، فأعينت على دفع ذلك بتحريك ذنبها ، فصار كأنه مدية في
~~يدها تذب بها وتطرد عنها ما يضر بها ، ثم إنها تعطف برأسها فتطرد به ما في
~~مقدمها من الذباب أيضا ثم إن الدابة أيضا أعينت بحركة مختصة ، وذلك أن
~~الذباب إذا وقع عليها في مواضع بعيدة من رأسها وذنبها حركت ذلك الموضع من
~~جلدها تحريكا تطرد به الذباب وغيره عنها. وذلك من عجيب الحكمة فيما لا
~~ينتفع بيدين.
# ومن الحكمة فيه أيضا أن الدابة تستريح بتحريكه يمنة ويسرة لأنها لما كان
~~قيامها على أربع اشتغلت يداها أيضا بالحمل لبدنها والتصرف ، فجعل لها في
~~تحريك ذنبها منفعة وراحة ، وأعينت بسرعة حركته حتى لا يطول ألمها بما يعرض
~~لها ، ومن الحكمة فيه أن البهيمة إذا وقعت في بركة أو مهواة أو وحلت في طين
~~أو غيره. فلا تجد شيئا أهون على نهوضها وخلاصها منه من الرفع بذنبها ، ومن
~~ذلك إذا خيف على حملها أن ينقلب على رقبتها عند هبوطها من مكان مصبوب أو
~~ليسبقها رأسها فتنكب على وجهها ، فيكون مسكها بذنبها في هذه المواضع يعد
~~لها ويعينها على اعتدال سيرها وسلامتها مما خيف منه عليها إلى غير ذلك من
~~مصالح لا يعلمها إلا الحكيم العليم.
# انظر إلى مشفر الفيل ، وما فيه الحكمة والتدبير فإنه يقوم مقام اليد في
~~تناول العلف وإيصاله إلى فمه ، فلو لا ذلك ما استطاع أن يتناول شيئا في
~~الأرض إذ لم يجعل له عنق يمده كسائر الأنعام ، فلما عدم العنق في هذا الخلق
~~جعل له هذا الخرطوم يمده فيتناول به ما يحتاجه فسبحان اللطيف الخبير ، انظر
~~كيف جعل ms044 هذا الخرطوم وعاء يحمل فيه الماء إلى فمه ومنخرا يتنفس منه وآلة
~~يحمل بها ما أراد على ظهره أو يناول من هو راكب عليه ، انظر إلى خلق
~~الزرافة لما كان منشؤها في رياض شاهقة خلق لها عنقا طويلا لتدرك قوتها من
~~تلك الأشجار.
# تأمل في خلق الثعلب فإنه إذا حفر له بيتا في الأرض جعل له فوهتين إحداهما
~~: ينصرف منها ، والأخرى : يهرب منها إن طلب ويرفق مواضع في الأرض في بيته ،
~~فإن طلب من المواضع المفتوحة ضرب برأسه في المواضع التي رفقها ، فخرج من
~~خير المنافذ وهي المواضع التي تحتها ، انظر ما خلق الله تبارك وتعالى في
~~جبلته لصيانة نفسه ، وجملة القول في الحيوان : أن الله تبارك وتعالى خلقه
~~مختلف الطباع والخلق ، فما كان منه ينتفع الناس بأكله خلق فيه الانقياد
~~والتذلل وجعل قوته النبات ، وما جعل منه للحمل جعله هادئ الطبع قليل الغضب
~~منقادا منفعلا على صور يتهيأ منه الحمل ، وما كان منه ذا غضب وشر إلا أنه
~~قابل للتنظيم إذا نظم خلق فيه هذا القبول للتعليم ليستعين العباد بصيده
~~وحراسته وأعين بآلات قد تقدم ذكرها ، ومن جملة ذلك
PageV01P035
# الفيل فإنه ذو فهم مخصوص به وهو قابل للتأنس والتعلم فيستعان به في الحمل
~~والحروب ، ومنها ما له غضب وشر إلا أنه متأنس بالإنسان لمنفعته كالهرة ،
~~ومن الطير ما للناس به انتفاع لما فيه من الإلفة والتأنس ، فمن ذلك الحمام
~~يألف موضعه فشغل بسببه في الإخبار بسرعة إذا دعت الحاجة إلى ذلك ، وجعله
~~الله سبحانه وتعالى كثير النسل فيكون منه طعام ينتفع به ، ومن ذلك البازي ،
~~فإن طباعه تنتقل إلى التأنس ، وإن كان في طبعه مباينا إلا أنه لما علم الله
~~أنه ينتفع بصيده جعل فيه القبول للتنظيم حتى خرج عن عادته وبقي يعمل ما
~~يوافق أصحابه وقت الصيد. وما خفي من الحكم في خلق الله تعالى أكثر مما علم.

### ||| * باب في حكمة خلق النحل والنمل

### ||| * والعنكبوت ودود القز والذباب وغير ذلك
# قال الله سبحانه وتعالى : ( @QUR@022 وما من دابة في ms045 الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون )
~~[الأنعام : 38].
# انظر إلى النمل وما ألهمت له في احتشادها في جمع قوتها وتعاونهم على ذلك
~~وإعداده لوقت عجزها عن الخروج والتصرف بسبب حر أو برد ، وألهمت في تقلب ذلك
~~من الحزم ما لم يكن عند من يعرف العواقب حتى تراها في ذلك إذا عجز بعضها عن
~~حمل ما حمله أو جهد به أعانه آخر فيه ، فصارت متعاونة على النقل كما يتعاون
~~الناس على العمل الذي لا يتم إلا بالتعاون ، ثم إنها ألهمت حفر بيوت في
~~الأرض تبتدئ في ذلك بإخراج ترابها وتقصد إلى الحب الذي منه قوتها فتقسمه
~~خشية أن ينبت بنداوة الأرض فمن خلق هذا في جبلتها إلا الرحمن الرحيم ، ثم
~~إذا أصاب الحب بلل أخرجته فنشرته حتى يجف ، ثم إنها لا تتخذ البيوت إلا
~~فيما علا من الأرض خوفا من السيل أن يغرقها.
# ثم انظر إلى النحل وما ألهمت إليه من العجائب والحكم ، فإن الباري سبحانه
~~جعل لها رئيسا تتبعه وتهتدي به فيما تناله من أقواتها ، فإن ظهر مع الرئيس
~~الذي تتبعه رئيس آخر من جنسه قتل أحدهما الآخر. وذلك لمصلحة ظاهرة وهو خوف
~~الافتراق ، لأنهما إذا كانا أميرين وسلك كل واحد منهما فجا افترق النحل
~~خلفهما ، ثم إنها ألهمت أن ترعى رطوبات من على الأزهار فيستحيل في أجوافها
~~عسلا ، فعلم من هذا التسخير ما فيه من مصالح العباد من شراب فبه شفاء للناس
~~كما أخبر سبحانه وتعالى ، وفيه غذاء وملاذ للعباد ، وفيه من أقوات فضلات
~~عظيمة جعلت لمنافع بني آدم. فهي مثل ما يفضل من اللبن الذي خلق لمصالح
~~أولاد البهائم وأقواتها وما فضل من ذلك ، ففيه من البركة والكثرة ما ينتفع
~~به الناس ، ثم انظر ما تحمله النحل من الشمع في أرجلها لتوعي فيه العسل
~~وتحفظه ، فلا تكاد تجد وعاء أحفظ للعسل من الشمع في الأجناح. فانظر في هذه
~~الذبابة : هل في عملها وقدرتها جمع الشمع مع العسل ms046 أو عندها من المعرفة
~~بحيث رتبت حفظ العسل مدة طويلة باستقراره في الشمع وصيانته في الجبال
~~والشجر في المواضع التي تحفظه ولا يفسد فيها ، ثم انظر لخروجها نهارا
~~لرعيها ورجوعها عشية إلى أماكنها ، وقد حملت ما يقوم
PageV01P036
# بقوتها ويفضل عنها ، ولها في ترتيب بيوتها من الحكمة في بنائها حافظ لما
~~تلقيه من أجوافها من العسل ، ولها جهة أخرى تجعل فيها برازها مباعدا عن
~~مواضع العسل ، وفيها غير هذا مما انفرد الله بعلمه.
# انظر إلى العنكبوت وما خلق فيها من الحكمة ، فإن الله خلق في جسدها رطوبة
~~تنسج منها بيتا لتسكنه وشركا لصيدها فهو مخلوق من جسدها ، وجعل الله غذاءها
~~من أقواتها ينصرف إلى تقويم جسدها ، وإلى خلق تلك الرطوبة المذكورة فتنصبه
~~أبدا مثل الشرك وفي ركن الشرك بيتها وتكون سعة بيتها بحيث يغيب شخصها ،
~~وللشرك من خيوط رقاق تلتف على أرجل الذباب والناموس وما أشبه ذلك ، فإذا
~~أحست أن شيئا من ذلك وقع في شركها خرجت إليه بسرعة وأخذته محتاطة عليه
~~ورجعت إلى بيتها فتقتات بما يتيسر لها من رطوبة تلك الحيوانات ، وإن كانت
~~مستغنية في ذلك الوقت شكلته وتركته إلى وقت حاجتها. فانظر ما جعل الله فيها
~~من الأسباب لحصول قوتها ، فبلغت في ذلك ما يبلغه الإنسان بالفكرة والحيلة ،
~~كل ذلك لإصلاحها ولنيل قوتها ولتعلم أن الله هو المدبر لهذا.
# ثم انظر من العجائب دود القز ، وما خلق فيه من الأشياء التي يتحير منها
~~وتذكر الله عند رؤيتها ، فإن هذا الدود خلق لمجرد مصلحة الإنسان ومنافعه ،
~~فإن هذا الحيوان الذي يخلق من جسمه الحرير ، وذلك أن صورة البزر تحضن حتى
~~إذا حمي عاد دودا كالذر فيوضع هذا الدود على ورق التوت فيتغذى منه ، فلا
~~يزال يرعى منه حتى يحفر جسمه فينبعث إلى غزل نفسه جوزة الحرير ، فلا يزال
~~كذلك حتى يفنى جسمه وتعود جوزة الحرير ويصير هو جسما ميتا لا حياة فيه ، ثم
~~انظر فإن الباري سبحانه لما أراد حفظ هذا الجنس ببقاء نسله فعند ما ينتهي
~~من غزل ms047 الحرير ويعفى ذلك الجسم يقلبه الله إلى صورة طائر صغير قريب من صورة
~~النحل فيجمع على بساط أو غيره وهو في رأي العين جنس واحد لا يتميز منه
~~الذكر من الأنثى ، فيعلو الذكر منه على ظهر الأنثى ويقيم لحظة على ظهرها
~~فتحبل لوقتها مثل ذلك البزر الذي حضن أولا ، ثم يطير فيذهب فلا يبقى بها
~~انتفاع إذ قد حصل منها المقصود وهو ذلك البزر. فانظر من ألهمها الرعي من
~~ذلك الورق حتى يرتب منه. ومن ألهمها إلى غزل أجسادها حريرا حتى تفنى فيما
~~غزلته ، ومن ربى لها أجنحة وقلب صورتها حتى صارت على هيئة تمكن فيها اجتماع
~~الذكر والأنثى لتناسلها ، ولو بقيت على صورتها الأولى لم يأت منها تناسل
~~ولا هذا الاجتماع ، ثم انظر ما يسره الباري سبحانه من عمل ما غزلته هذه
~~الدودة على من يعمله من بني آدم حتى يكون منه أموال كثيرة وملابس عظيمة
~~وزينة. وانظر هذا التسخير العجيب في هذا الحيوان اللطيف وما أظهر فيه
~~سبحانه من بديع الصنع وعجيب الفعل وعظيم الاعتبار ، وما جعل فيه من البرهان
~~والآيات على بعث الأموات وإعادة العظام الرفات سبحانه لا إله إلا هو العلي
~~العظيم.
# ثم انظر الذبابة وما أعينت به في نيل قوتها ، فإنها خلقت بأجنحة تسرع بها
~~إلى موضع تنال فيه فوتها وتهرب بها عما يهلكها ويضر بها وخلق لها ستة أرجل
~~تعتمد على أربع وتفضل
PageV01P037
# اثنتين ، فإن أصابها عثار مسحته بالرجلين اللذين تليهما ، وذلك لرقة
~~أجنحتها ، ولأن عينيها لم يخلق لهما الهداب ، لأنهما بارزتان عن رأسها ،
~~وجعل هذا الحيوان وما جرى مجراه مما يتعلق ببني آدم ويقع عليهم دائما وينغص
~~عليه عيشهم ليعرفهم الباري سبحانه هوان الدنيا حتى تصغر عندهم ويهون أمر
~~فراقها وهو وجه من وجوه الحكمة عليهم.
# تأمل كثيرا من الحيوان الصغير عند ما تلمسه يعود كأنه جماد لا حراك به ،
~~ويبقى على ذلك ساعة ، ثم يتحرك ويمشي ، وهل ذلك إلا لأن ما يصطاد إذا دلت
~~هيئته على عدم حياته ، فإذا كان شبيها بالجماد ms048 ترك كما تترك سائر الحجارة.
~~تأمل العقاب عند ما يصطاد السلحفاة يجدها كأنها حجر ، ولا يجد فيها موضعا
~~لأكله ، فيصعد بها في مخالبه حتى إذا أبعد من الأرض اعتدل بها على جبل أو
~~حجارة وأرسلها فتهشمها الوقعة فيسقط عليها فيأكلها. فانظر كيف ألهم الطريق
~~في نيل قوته من غير عقل ولا روية.
# انظر إلى الغراب لما كان مكروها خلق في طبعه الحذر لصيانة نفسه حتى كأنه
~~يعلم الغيب فيمن يقصده ، وألهم الاحتيال في إخفاء عشه لصون فراخه وقل
~~احتفاله بالأنثى خشية أن تشغله عن شدة حذره ، ولذلك قل أن يرى مجتمعا مع
~~أنثى ، فهذا أبدا دأبه وحاله مع من له عقل وفطنة وتراه مع البهائم على خلاف
~~ذلك فيقف على ظهورها ويأكل من دم البعير ، ومن أرواث الدواب وقت تبرزها ،
~~وإذا وجد شيئا من قوته وأكل منه وشبع دفن باقيه حتى يعاوده وقتا آخر ، فما
~~خلق هذا في طبعه ودبره بهذا التدبير العجيب إلا الله ، لأنه لا عقل له ولا روية.
# انظر إلى الحدأة لما كانت مكروهة حفظت نفسها بقوة طيرانها وتعاليها وحفظت
~~في أمر قوتها بقوة بصرها ، فإنها ترى ما تقتات به في الأرض مع علوها في
~~الجو فتنحط نحوه بسرعة ، وألهمت معرفة من هو مقبل ، ومن هو مدبر فتخطف ما
~~تخطفه من الناس من ورائهم. ولا تخطف مما يستقبلها لئلا يمنعها المستقبل
~~بيديه ، وأعينت لما كان غذاؤها من هذه الوجوه بأن جعلت لها مخالب كأنها
~~السنانير لا يكاد يسقط منها ما ترفعه ، فسبحان المدبر الحكيم.
# انظر إلى الحيوان المسمى حرباء وما فيه من التدبير ، فإنه خلق بطيئا في
~~نهضته ، وكان لا بد له من قوته ، فخلق على صورة عجيبة ، فخلقت عيناه تدور
~~لكل جهة من غير حركة في جسده ولا قصد إليه ويبقى جامدا كأنه ليس من الحيوان
~~، ثم أعطي مع السكون وهو أنه يتشكل في لون الشجر التي يكون عليها حتى يكاد
~~يختلط لونه بلونها ، ثم إذا قرب منه ما يصطاده من ذباب أو غيره أخرج لسانه ms049
~~فيخطف ذلك بسرعة خفوق البرق ، ثم يعود على حالته كأنه جزء من الشجرة ، وجعل
~~الله لسانه بخلاف المعتاد ليلحق به ما بعد عنه بثلاثة أشبار أو نحوه ، فقد
~~سخر له ما يصطاد به على هذه المسافة ، وإذا رأى ما يريعه ويخيفه شكل على
~~هيئة وشكل ينفرد منه من يصطاد من الحيوان ويكرهه. فانظر هذه الأشياء التي
~~خلقت فيه لأجل قلة نهضته فأعين بها.
# انظر إلى الحيوان الذي يسمى سبع الذباب وما أعطي من الحيلة والرفق فيما
~~يقتات به ، فإنك تجده يحس بالذباب قد وقع قريبا منه فيركد مليا حتى كأنه
~~ميت أو جماد لا حراك به ،
PageV01P038
# فإذا أحس أن الذباب قد اطمأن دب منه دبيبا دقيقا حتى لا ينفره حتى إذا
~~صار قريبا منه بحيث يناله بوثبة وثب عليه فأخذه ، فإذا أخذه اشتمل عليه
~~بجسده كله خشية أن يتخلص منه الذباب فلا يزال قابضا عليه حتى يحس ببطلان
~~حركته فيقبل عليه فيتغذى منه بما يلائمه فانظر إلى هذه الحيلة من فعله أو
~~هي مخلوقة من أجل رزقه فسبحانه البارئ الحكيم.
# انظر إلى الذر والبعوض الذي أوهن الله قوتها وأصغر قدرها وضرب بها المثل
~~في كتابه ، هل تجد فيه نقصا عما فيه صلاحها من جناح تطير به ورجل تعتمد
~~عليها وبصر تقصد به موضعا تنال فيه قوتها وآلة لهضم غذائها وإخراج فضلته.
~~وانظر هل يمكن أن يعيش من غير قوت وهل يمكن أن يكون القوت في غير محل واحد
~~، وإخراجه فضلته من غير منفذ ، ثم انظر كيف دبرها العزيز الحكيم ، فسواها
~~وقدر أعضاءها واستودعها العلم والمعرفة بمنافعها ومضارها ، وكله دليل على
~~علمه وقدرته وحكمته البالغة ، فهي بعوضة صغرت في النظر ، ومع هذا فلو أن
~~أهل السماوات والأرض من الملائكة ، فمن دونهم من العالمين وسائر الخلق
~~أجمعين أرادوا أن يعرفوا كيف قسم الخالق سبحانه أجزاءها وحسن اعتدال صورتها
~~في أعضائها لما قدروا على ذلك إلا تظاهرا لمنظر العجز منهم على عدم علم
~~حقيقة الخبر ، ولو اجتمعوا ثم تفكروا كيف ركبت معرفتها حتى ms050 عرفت أن ما بين
~~الجلد واللحم دما وهو الذي منه غذاؤها ، ولو لا معرفتها به لم تدم على مصه
~~تطعمه وكيف همتها التي قصدت بها أن تطير إلى الموضع الذي ألهمها ربها أن
~~فيه غذاءها ، وكيف خرق سمعها ، وكيف سمعت حس من يقصدها وكيف عرفت أن نجاتها
~~في الفرار إذا ولت هاربة ممن قصدها فلن يدرك ذلك منها الخلائق أجمعون ، ولو
~~جزءوها ، ما ازدادوا في أمرها إلا عمى وبعدا عن المعرفة ، فهذه الحكمة
~~والقدرة في بعوضة فما ظنك بجميع مخلوقاته سبحانه وتعالى علوا كبيرا.

### ||| * باب في حكمة خلق السمك وما تضمن خلقها من الحكم
# قال الله تعالى : ( @QUR@08 وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا )
~~[النحل : 14].
# انظر واعتبر بما خلق الله تعالى في البحار والأنهار من الحيوان المختلف
~~الصور والأشكال ، وما فيه من الآيات البينات ، فإنه تعالى لما جعل مسكنه في
~~الماء لم يخلق له قوائم ولم يخلق فيه رئة ، لأنه لا يتمشى وهو منغمس في لجة
~~الماء ، وخلقت له مكان القوائم أجنحة شداد يحركها من جانبه فيسير بها حيث
~~شاء ، وكسا جلده كسوة متداخلة صلبة تخالف لحمه متراصة كأنها درع لتتقيه ما
~~يعتدي عليه وما يؤذيه ، وما لم يخلق له من السمك تلك الكسوة وهي القشر
~~المتداخل المخلوق على ظاهره خلق له جلدا غليظا متقنا يقوم له مقام تلك
~~الكسوة لغيره ، وخلق له بصرا وسمعا وشما ليستعين بذلك على نيل قوته والهرب
~~مما يؤذيه. وانظر كيف أعطي في قعر البحر ما يناسبه في نيل القوت والهرب مما
~~يضره ، ولما علم الله
PageV01P039
# سبحانه أن بعضه غذاء لبعض كثرة ، وجعل أكثر أصنافه يحمل ، ولم يجعل الحمل
~~منه مخصوصا بالأنثى دون الذكر كحيوان البر ، بل جعل الذكر والأنثى جنسا
~~واحدا يخلق في بطونها مرة واحدة في وقت معلوم ذريعة مجتمعة مشتملة على عدد
~~لا ينحصر ، فيخلق من جوف واحدة عددا لا يحصى ، وذلك من كل برزة حوتا من
~~الجنس ومن جنس آخر يخلق في الأنهار وغيرها بغير توالد فيخلق منها أعدادا لا ms051
~~تنحصر دفعة واحدة ، ومنه صنف يتوالد بالذكر والأنثى ، وهذا الجنس يخلق له
~~يدان ورجلان مثل السلحفاة والتمساح وما شاكلهما فيتولد منهما بيض ، فإذا
~~فقس البيض بحرارة الشمس خرج من كل بيضة واحد من الجنس ، ولما علم الله
~~سبحانه وتعالى أن السمك في البحر لا يمكن أن يحضن ما يخرج من بزره ألقى
~~الروح في بزر جميعه عند ما يولد فيجد فيه جميع ما يحتاجه من الأعضاء عند
~~إلقاء الروح فيه فيستقل ولا يفتقر إلى أحد في كمال خلقه ، فانظر هذه الحكمة
~~واللطف حيث لم يمكن حضانته في البحر ولا تربيته ولا معونته البتة جعله
~~مستقلا بنفسه مستغنيا عن ذلك كله ، ثم إن الله سبحانه كثره ، لأن منه قوت
~~جنسه وقوتا لبني آدم والطير فلذلك كان كثيرا ، ثم انظر إلى سرعة حركته وإن
~~لم تكن له آلة كغيره من الحيوان وانظر إلى حركة ذنبه وانقسامه ، وكيف يعتدل
~~بذلك في سيره كما تعتدل السفينة برجلها في سيرها ، وخلقت أرياشه ألواحا من
~~جانبيه ليعتدل بهما أيضا في سيره فهو بمنزلة المركب ، وانظر إلى عظامه كيف
~~خلقت مثل العمد يبنى عليها ، ففي كل موضع منه ما يليق به من صورة العظم
~~المشاكل لذلك العضو ، فهو كإنشاء المركب يمتد العظم الجافي الذي هو قوته
~~ويخرج من أضلاع إلى مراقي البطن والظهر وعظام الرأس يحتاج إليه من الأمر
~~وبه قوامه. وانظر إلى ما كان منه كاسرا كيف أعين على نيل قوته لصلابة اللحم
~~وقوة النهضة وكثرة الأسنان حتى أنه لكثر أسنانه تكون العضة الواحدة تجزيه
~~عن المضغ.
# انظر إلى ما خلق الله في البحر ضعيفا قليل الحركة مثل أصناف الصدف
~~والحلزون كيف حفظ بأن خلق عليه ذلك الحصن الذي هو صلب كالرخام ليصونه
~~ويحفظه ، وجعل له بيتا وسكنا ، وجعل ما يولي جسده ناعما أنعم ما يكون ،
~~وربما ضر ببيت بعض أصناف الحلزون حتى لا يكون فيه مطمع البتة ، وأصناف منه
~~خلقت في محائز مفتوحة لا يمكن صيانتها لنفسها لتغلقها ولا يضيق مسلكها ،
~~فجعل الله لها من ms052 الجبال والحجارة مغطى ، وجعل لها أسبابا تلتصق بها في
~~الجبل فلا يستطاع إخراجها إلا بغاية الجهد ، وجعل لها قوتا من رطوبة الجبل
~~تتأتى حياتها بذلك.
# وأما الحلزون الذي بينه كأنه كوكب فإنه يخرج رأسه يرعى ، فإذا أحس بما
~~يؤذيه أدخل رأسه في بيته وختم عليه بطابع صلب يقرب من صلابة بيته فيغيب
~~أثره بالجملة فانظر هذا اللطف وأن الله لم يهمل شيئا. واعلم أن الله حافظ
~~لما في البحار وما في الآكام والجبال. فتبارك الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى.
# وانظر إلى أنواع من السمك يرعى قرب البر الصغير منها والجا في الأعماق ،
~~وخلق الله في جوفه صبغا كأنه حبر وهو يخلق له فيه من فضلة غذائه كما يخلق
~~اللبن في الضرع ، فإذا أحس
PageV01P040
# ما يؤذيه أخرج من جوفه ما يعكر موضعه ، ثم يذهب في الماء الذي تغير فلا
~~يعرف كيف ذهب ولا كيف طريقه من تغيير الماء فعل الله ذلك له وقاية لنفسه
~~وفعل فيه مصالح أخرى لا يعلمها إلا خالقها. انظر إلى نوع آخر من السمك أعين
~~بأجنحة مثل أجنحة الخفاش ينتقل بها من موضع إلى موضع في الهواء من وجه
~~الماء يظهر لمن لا يعرف ذلك أنه من طيور البر. انظر إلى نوع آخر من أنواع
~~السمك ضعيف وكثيرا ما يكون في الأنهار ، وجعل الله فيه خاصية تصونه إذا
~~اقتربت منه يد من يأخذه وفيه الروح تخدر البدن واليد فيعجز قاصده عن أخذه
~~بذلك السبب ، فلو ملئت الكتب بعجائب حكم الله في خلق واحد لامتلأت الكتب
~~وعجز البشر عن استكمالها وما هو المذكور في كل نوع تنبيه يشير إلى أمر عظيم.

### ||| * باب في حكمة خلق النبات وما فيه من عجائب حكمة

### ||| * الله تعالى
# قال الله تعالى : ( @QUR@027 أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من
~~السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع
~~الله بل هم قوم يعدلون ) [النمل : 60].
# انظر وفقك الله وسددك إلى ما على وجه الأرض من النبات وما ms053 في نظره من
~~النعم في حسن منظره وبهجته ونضارته التي لا يعد لها شيء من مناظر الأرض ،
~~ثم انظر إلى جعل البارئ فيه من ضروب المنافع والمطاعم والروائح والمآرب
~~التي لا تحصى ، وخلق فيه الحب والنوى مخلوقا لحفظ أنواع النبات ، وجعل
~~الثمار للغذاء والتفكه والإتيان منها للعلف والرعي ، والحطب للوقود ،
~~والأخشاب للعمارة وإنشاء السفن ولغير ذلك من الأعمال التي يطول تعدادها ،
~~والورق والأزهار والأصول والعروق والفروع والصموغ لضروب من المصالح لا
~~تحصى. أرأيت لو وجدت الثمار مجموعة من الأرض ولم يكن تنبت على هذه السوق
~~الحاملة لها ما كان يحصل من الخلل في عدم الأخشاب والحطب والإتيان بالعلف
~~وسائر المنافع ، وإن وجد الغذاء بالثمرات والتفكه بها. ثم انظر ما جعل الله
~~فيها من البركات حتى صارت الحبة الواحدة تخلف مائة حبة وأكثر من ذلك وأقل ،
~~والحكمة في زيادتها وبركتها حصول الاقتيات وما فضل ادخر للأمور المهمة
~~والزراعات ، وذلك في المثال كملك أراد عمارة بلدة فأعطى أهلها من البذر ما
~~يبذرونه وفضلة يتقوتون بها إلى إدراك زرعهم ، فهذه هي الحكمة التي أعم الله
~~بها البلاد وأصلح بها العباد ، وكذلك الشجر والنخل يزكو وتتضاعف ثمراتها
~~حتى تكون من الحبة الواحدة الشيء العظيم ليكون فيه ما يأكله العباد
~~ويصرفونه في مآربهم ويفضل ما يدخر ويغرس فيدوم جنسه ويؤمن انقطاعه ، ولو لا
~~نموه وبقاء ما يخلفه لكان ما أصابته جائحة ينقطع فلا يوجد ما يخلف.
# تأمل في هذه الحبوب فإنها تخرج في أوعية تشبه الخرائط لتصونها وتحفظها
~~إلى أن تشتد وتستحكم كما تخلق البشيمة على الجنين ، فأما البزر وما أشبه من
~~الحبوب ، فإنه يخرج من قشور صلبة على رءوسها أمثال الأسنة ليمنع من الطير.
~~فانظر كيف حصنت الحبوب بهذه الحصون
PageV01P041
# وحجبت لئلا يتمكن الطير منها فيصيب بها ، وإن كان يناله منها قوته إلا أن
~~حاجة الآدمي أشد وأولى. تأمل الحكمة في خلق الشجر وأصناف النبات فإنها لما
~~كانت محتاجة إلى الغذاء الدائم كحاجة الحيوانات ولم يخلق فيها حركات تنبعث
~~بها ولا آلات توصل إليها ms054 غذاءها جعلت أصولها مركوزة في الأرض لتجذب الماء
~~من الأرض ، فتتغذى بها أصولها وما علا منها من الأغصان والأوراق والثمار ،
~~فصارت الأرض كالأم المربية لها ، وصارت أصولها وعروقها كالأفواه الملتقمة
~~لها ، وكأنها ترضع لتبلغ منها الغذاء كما يرضع أصناف الحيوان من أمهاتها.
~~ألم تر إلى عمد الخيم والفسطاط كيف يمتد بالأطناب من كل جانب ليثبت منصته
~~فلا يسقط ولا يميل ، فهكذا أمر النبات كله له عروق منتشرة في الأرض ممتدة
~~إلى كل جانب وتمسكه وتقيمه ، ولو لا ذلك لم تثبت الأشجار العالية ، لا سيما
~~في الرياح العاصفة. فانظر إلى حكمة الخالق كيف سبقت حكمة الصناعة واقتدى
~~الناس في أعمالهم بحكمة الله في مصنوعاته ، وتأمل خلق الورق فإنك ترى في
~~الورقة شبه العروق مبثوثة ، فمنها غلاظ ممتدة في طولها وعرضها ، ومنها
~~دقائق تتخلل تلك الغلاظ منسوجة نسجا دقيقا عجيبا ، لو كان مما يصنع بأيدي
~~البشر لما فرغ من ورق شجرة واحدة إلا في مدة طويلة ، وكان يحتاج فيه إلى
~~آلات وطول علاج. فانظر كيف يخرج منه في المدة القليلة ما يملأ السهل
~~والجبال وبقاع الأرض بغير آلة ولا حركة إلا قدرة البارئ وإرادته وحكمه ، ثم
~~انظر تلك العروق كيف تتخلل الورق بأسره لتسقيه وتوصل إليه المادة وهي
~~بمنزلة العروق المبثوثة في بدن الإنسان لتوصل الغذاء إلى كل عضو منه ، وأما
~~ما غلظ من العروق فإنها تمسك الورق بصلابتها وقوتها لئلا ينتهك ويتمزق.
# ثم انظر إلى العجم والنوى والعلة فيه ، فإنه جعل في جوف الثمرة ليقوم
~~مقامه إذا عدم ما يغرس أو عاقه سبب ، فصار ذلك كالشيء النفيس الذي يخزن في
~~مواضع شتى لعظم الحاجة إليه ، فإن حدث على الذي في بعض المواضع من حادث وجد
~~منه في موضع آخر ، ثم في صلابته يمسك رخاوة الثمار ورقتها ، ولولاه لسرحت
~~وسرح الفساد إليها قبل إدراكها ، وفي بعضها حب يؤكل وينتفع بدهنه ويستعمل
~~في مصالح. ثم انظر إلى خلق الله تعالى فوق النواة من الرطب وفوق العجم من
~~العنبة والهيئة التي تخرج عليها ، وما ms055 في ذلك من الطعم واللذة والاستمتاع
~~للعباد ، ثم تأمل خلق الحب والنوى وما أودع فيه من قوة وعجائب كالمودع في
~~الماء الذي يخلق منه الحيوان وهو سر لا يعلم حقيقته إلا الله سبحانه وما
~~علم من ذلك يطول شرحه.
# ثم انظر كيف حفظ الحب والنوى بصلابة وخلقت في ظاهره قشرة حتى أنه بسبب
~~ذلك إن سقط في تراب أو غيره لا يفسد سريعا ، وإذا ادخر لوقت الزراعة بقي
~~محفوظا ، فصار قشره الخارج حافظا لما في باطنه بمنزلة شيء نفيس عمل له
~~صندوق يحفظه ، وعند ما يوضع في الأرض ويسقى يخرج منه عرق في النوى وغصن في
~~الهواء ، وكلما ازداد غصنا ازداد عرقا تتقوى به أصل الشجرة وينصرف الغذاء
~~منه إلى الغصن فهي كذلك إذ يتم غصنها قوتها فتكون الفروع
PageV01P042
# محفوظة عن السقوط بالهواء والانكسار بالنقل أو بغيره ويصعد الماء في
~~جذورها إلى أعالي الشجرة فيقسمه الله سبحانه بالقسط وميزان الحق ، فينصرف
~~للورق غذاء صالح له وللعروق المشتبكة في الأوراق لاتصال الغذاء إلى جوانب
~~الورق ما يليق بغذائها ، وللثمار غذاء صالح لها ، وللأقماع واللحا والأزهار
~~غذاء صالح لكل من ذلك ما يليق به ويصلحه ، فهو كذلك حتى يكمل في الثمار
~~نموها وطعمها ورائحتها وألوانها المختلفة وحلاوتها وطيبها ، ثم انظر كيف
~~جعل الله سبحانه خروج الأوراق سابقا لخروج الثمار لأن الثمرة ضعيفة عند
~~خروجها تتضرر بحر الشمس وبرد الهواء ، فكانت الأوراق ساترة لها ، وصار ما
~~بينها من الفرج لدخول أجزاء من الشمس والهواء لا غنى للثمرة عنها فيحفظها
~~ذلك من المن والعفن وغير ذلك من الفساد.
# ثم انظر كيف رتب البارئ سبحانه الأشجار والثمار والأزهار ، وجعلها مختلفة
~~الألوان والأشكال والطعوم والروائح. فأشكالها ما بين طويل وقصير وجليل
~~وحقير. وألوانها ما بين أحمر وأبيض وأصفر وأخضر ، ثم كل لون منها مختلف إلى
~~شديد وصاف ومتوسط ، وطعومها ما بين حلو وحامض ومز وتفه ومر ، وروائحها إلى
~~عطرات لذيذات مختلفات ، وقد أوضح الكتاب العزيز من ذلك ما ذكرناه بما يشرح
~~الصدور ويكشف للمتأمل منه كل ms056 مستور. فانظر ما أودع البارئ سبحانه فيها من
~~السر عند النظر إليها ، فإنها تجلي عن القلوب درنها عند مشاهدتها وتنشرح
~~الصدور برؤيتها وتنتعش النفوس لرونق بهجتها ، وأودع الله سبحانه فيها منافع
~~لا تحصى مختلفة التأثير. فمنها ما تقوى به القلوب ، ومنها أغذية تحفظ
~~الحياة ، وجعلها مطعومة لذيذة عند تناولها ، وخلق فيها بزورا لحفظ نوعها
~~تزرع عند جفافها وانفصال وقت نضارتها. انظر وتأمل ما في قوله عز وجل : (
~~@QUR@09 وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين ) [المؤمنون :
~~20]. فأخرج سبحانه فيما بين الحجر والماء زيتا صافيا لذيذا نافعا كما أخرج
~~اللبن من بين فرث ودم ، ومن أخرج من النخل شرابا عسلا مختلفا ألوانه فيه
~~شفاء للناس ، ولو جمعت هذه الأشياء في مستقر لكانت مثل الأنهار وكل ذلك
~~لمنافع العباد. فانظر ما فيه من العبرة لذوي الأفكار ، ثم انظر إلى الماء
~~الصاعد من العروق الراسخة الحافظة للأعلى من الشجرة ، وكيف قسم البارئ في
~~غذاء النخلة ، فقسم للجذر ما يصلح لها وللجريد ، وما فيه من السل ما يصلح
~~لها ويناسب جريدها ويرسل للثمرة ما يليق بها ، وكذلك الليف الحافظ للأصول
~~مع الثمرة وجعل الثمرة لما كانت ضعيفة في أول أمرها متراصة متراكمة بعضها
~~فوق بعض مجموعة في غلاف متقن يحفظها مما يفسدها ويغيرها حتى إذا قويت صلحت
~~أن تبرز للشمس والهواء ، فشق عنها غلافها على التدريج ، وهو الذي كان حافظا
~~لها ، فيصير يفترق شيئا بعد شيء على قدر ما تحتمله الثمرة من الهواء والشمس
~~حتى تكمل قوتها ، فتظهر جميعها حتى ما يضر بها ما يلقاها من حر وبرد ، ثم
~~تراها في النضج والطيب إلى بلوغ الغاية المقصودة منها فيلتذ حينئذ بأكلها
~~ويمكن الانتفاع بادخارها ، وتصرف في المآرب التي هيئت لها ، واعتبر ذلك في جميع
PageV01P043
# الأشجار ، فإنك ترى فيها من أسباب الحفظ ولطائف الصنع ما يعتبر به كل ذي
~~فهم ولب ، فمن ذلك خلق الرمانة وما فيها من غرائب التدبير ، فإنك ترى فيها
~~شحما مركوما في نواصيها غليظ الأسفل رقيق الأعلى كأمثال التلال في ms057 تلوينه
~~أو البناء الذي وسع أسفله للاستقرار ورقق أعلاه حتى صار مرصوفا رصفا كأنه
~~منضد بالأيدي ، بل تعجز الأيدي عن ذلك التداخل الذي نظم حبها في الشحم
~~المذكور ، وتراه مقسوما أقساما ، وكل قسم منه مقسوم بلفائف رقيقة منسوجة
~~أعجب نسج وألطفه لتحجب حبها حتى لا يلتقي بعضه ببعض فيفسد ولا يلحق البلوغ
~~والنهاية ، وعليها قشر غليظ يجمع ذلك كله ، ومن حكمة هذه الصنعة أن حبها لو
~~كان حشوها منه صرفا بغير حواجز لم يمد بعضه بعضا في الغذاء ، فجعل ذلك
~~الشحم خلاله ليمده بالغذاء ، ألا ترى أصول الحب كيف هي مركوزة في ذلك الشحم
~~ممدودة منه بعروق رقاق توصل إلى الحب غذاءها ، وإلى حبة حبة غذاءها ومن
~~رقها وضعفها لا تكدر على الأقل ولا تعرف بها ، ثم انظر ما يصير من الحلاوة
~~في الحب من أصول مرة شديدة المرارة قابضة ، ثم تلك اللفائف على الحب تمسكه
~~على الاضطراب وتحفظه ، ثم حفظ الجميع وغشاه بقشر صلب شديد القبض والمرارة
~~وقاية له من الآفات ، فإن هذا النوع من النبات للعباد به انتفاعات وهو ما
~~بين غذاء ودواء وتدعو الحاجة إليه في غير زمانه الذي يجنى فيه من شجرة فحفظ
~~على هذه الصفة لذلك.
# انظر إلى عود الرمانة الذي هي متعلقة به كيف خلق مثبتا متقنا حتى تستكمل
~~خلقها فلا تسقط قبل بلوغها الغاية المحتاج إليها وهي من الثمرة المختصة
~~بالإنسان دون غيره من الحيوان. انظر إلى النبات الممتد على وجه الأرض مثل
~~البطيخ واليقطين وما أشبه ذلك وما فيه من التدبير ، فإنه لما كان عود هذا
~~النبات رقيقا ريانا ذا احتياج إلى الماء لا ينبت إلا به جعل ما ينبت به
~~منبسطا على وجه الأرض ، فلو كان منتصبا قائما كغيره من الشجر لما استطاع
~~حمل هذه الثمار مع طراوة عودها ولينها ، فكانت تسقط قبل بلوغها وبلوغ
~~غاياتها ، فهي تمتد على وجه الأرض لبلوغ الغاية وتحمل الأرض عودها وأصل
~~الشجرة والسقي بمدها. وانظر هذه الأصناف كيف لا تخلق إلا في الزمن الصالح
~~لها ms058 ولمن تناولها ، فهي له معونة عند الحاجة إليها ولو أتت في زمان البرد
~~لنفرت النفوس عنها ولأضرت بأكثر من يأكلها.
# ثم انظر إلى النخل لما كانت الأنثى منه تحتاج إلى التلقيح خلق فيها الذكر
~~الذي تحتاج إليه لذلك حتى صار الذكر في النخل كأنه الذكر في الحيوان ، وذلك
~~ليتم خلق ما بزراعته تحفظ أصول هذا النوع. ثم انظر ما في النبات من
~~العقاقير النافعة البديعة ، فواحد يفور في البدن فيستخرج الفضلات الغليظة ،
~~وآخر لإخراج المرة السوداء ، وآخر للبلغم ، وآخر للصفراء ، وآخر لتصريف
~~الريح ، وآخر لشد البطن في الطبيعة ، وآخر للإسهال ، وآخر للقيء ، وآخر
~~لروائحه ، وآخر للمرضى والضعفاء ، وكل ذلك من الماء ، فسبحان من دبر ملكه
~~بأحسن التدبير.
PageV01P044
### ||| * باب ما تستشعر به القلوب من العظمة لعلام الغيوب
# قال الله العظيم : ( @QUR@021 تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن ،
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا )
~~[الإسراء : 44].
# وقال تعالى : ( @QUR@013 تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ) [الشورى : 5].
# وقال تعالى : ( @QUR@06 ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ) [الرعد : 13].
# اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع ما تقدم ذكره في هذا الكتاب من بدائع
~~الخلق وعجائب الصنع وما ظهر في مخلوقاته من الحكم آيات بينات ، وبراهين
~~واضحة ، ودلائل دالات على جلال بارئها وقدرته ونفوذ مشيئته وظهور عظمته ،
~~فإنك إذا نظرت إلى ما هو أدنى إليك وهي نفسك رأيت فيها من العجائب والآيات
~~ما سبق التنبيه عليه وأعظم منه ، ثم إنك إذا نظرت إلى مستقرك وهي الأرض
~~وأجلت فكرك فيها وأطلت النظر في استرسال ذهنك فيما جعل فيها وعليها من جبال
~~شامخات ، وما أحيط بها من بحار زاخرات ، وما جرى فيها من الأنهار ، وما
~~انبث فيها من أصناف النباتات والأشجار ، وما بث فيها من الدواب إلى غير ذلك
~~مما يعتبر به أولو الألباب ، ثم إذا نظرت إلى سعتها وبعد أكنافها ، وعلمت
~~عجز الخلائق عن الإحاطة بجميع جهاتها وأطرافها ، ثم إذا نظرت فيما ذكرته
~~العلماء من ms059 نسبة هذا الحق العظيم إلى السماء ، وأن الأرض وما فيها بالنسبة
~~إلى السماء كحلقة ملقاة في أرض فلاة وما ذكره النظار من أن الشمس في قدرها
~~تزيد على قدر الأرض مائة ونيفا وستين جزءا ، وأن من الكواكب ما يزيد عن
~~الأرض مائة مرة ، ثم إنك ترى هذه النيرات كلها من شمس وقمر ونجوم قد حوتها
~~السماوات وهي مركوزة فيها ، ففكر في السماء الحاوية لهذا القدر العظيم كيف
~~يكون قدرها ، ثم انظر كيف ترى الشمس والقمر والنجوم والسماء الجامعة لذلك
~~في حدقة عينك مع صغرها ، وبهذا تعرف بعد هذا كله منك وعظم ارتقائه ، ولأجل
~~البعد ترى هذه النيرات صغيرة في رأي العين ، ثم انظر إلى عظم حركتها وأنت
~~لا تحس بها ولا تدركها لبعدها ، ثم إنك لا تشك أن الفلك يسير في لحظة قدر
~~الأرض مائة مرة وأكثر من ذلك وأنت غافل عن ذلك ، ثم فكر في عظم قدر هذه
~~الأشياء ، واسمع قسم الرب سبحانه بها في مواضع من الكتاب العزيز. فقال
~~عز وجل : ( @QUR@03 والسماء ذات البروج ) [البروج : 1]. ( @QUR@08 والسماء
~~والطارق* وما أدراك ما الطارق* النجم الثاقب ) [الطارق : 1. 3]. وقال : (
~~@QUR@09 فلا أقسم بمواقع النجوم* وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) [الواقعة : 75
~~و76]. إلى غير ذلك من الآي ، ثم ترق بنظرك إلى ما حواه العالم العلوي من
~~الملائكة وما فيها من الخلق العظيم ، وما أخبر به جبريل عليه السلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن إسرافيل عليه السلام ، يقول جبريل : فكيف لو رأيت
~~إسرافيل ، وإن العرش لعلى كاهله ، وإن
PageV01P045
# رجليه لفي تخوم الأرض السفلى ، وأعظم من هذا كله قوله عز وجل : ( @QUR@04
~~وسع كرسيه السماوات والأرض ) [البقرة : 255]. فما ظنك بمخلوق وسع هذا الأمر
~~العظيم ، فارفع نظرك إلى البارئ العظيم واستدل بهذا الخلق العظيم على قدر
~~هذا الخالق العظيم ، وعلى جلاله وقدرته وعلمه ، ونفوذ مشيئته وإتقان حكمته
~~في بريته ، وانظر كيف جميع هذا الصنع العظيم ممسوك بغير عمد تقله ، ولا
~~علائق من فوقه ترفعه وتثبته ، فمن نظر في ملكوت السماوات والأرض ونظر في
~~ذلك بعقله ولبه ms060 ، استفاد بذلك المعرفة بربه والتعظيم لأمره ، وليس
~~للمتفكرين إلى غير ذلك سبيل ، وكلما ردد العقل الموفق النظر والتفكر في
~~عجائب الصنع وبدائع الخلق ازداد معرفة ويقينا وإذعانا لبارئه وتعظيما ، ثم
~~الخلق في ذلك متفاوتون ، فكل مثال من ذلك على حسب ما وهبه له من نور العقل
~~ونور الهداية. وأعظم شيء موصل إلى هذه الفوائد المشار إليها تلاوة الكتاب
~~العزيز ، وتفهم ما ورد فيه وتدبر آياته مع ملازمة تقوى الله سبحانه.
# فهذا هو باب المعرفة بالله واليقين بما عند الله ، ثم انظر وتأمل ما نشير
~~إليه ، فإنك علمت على الجملة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسري به إلى أن
~~بلغ المنتهى ورأى من آيات ربه الكبرى. واطلع على ملكوت ربه وتحقق أمر
~~الآخرة والأولى. ودنا من ربه حتى كان كقاب قوسين أو أدنى. فما ظنك بعلم من
~~شرف بهذا المعنى ثم أمر بأن يقول : ( @QUR@04 وقل رب زدني علما ) [طه :
~~114]. علمك بمعرفته ومن عليك بنور هدايته واستعملنا وإياك بطاعته. وجعلنا
~~بكرمه أجمعين من أهل ولايته بمنه وكرمه وجوده إنه ولي ذلك.
PageV01P046
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * معراج السالكين

### ||| * فاتحة معراج السالكين
# اللهم إنا نحمدك ونشكرك معتقدين فيك أنك لا ترتاح إلى الشكر ارتياح ذوي
~~الحاجات لكن النفوس المؤيدة تأبى إلا الشكر لمنعمها. سبحانك أيها الرب
~~الرحيم حلمت مع نفوذ علمك وأمهلت مع شدة بطشك ولم تمنع الرزق من جاهر
~~بعصيانك. تعاليت أنت القريب الظاهر الأول الآخر لا تستفزك سطوة العبيد وأنت
~~أقرب إليهم من حبل الوريد.
# ونسألك اللهم صلاة زاكية مباركة على نبي الرحمة ومنقذ هذه الأمة ، محمد
~~عبدك الدال عليك والهادي إليك.
# إخواني نصحت لكم فهل تحبون الناصحين وتحريت رشدكم فهل علي إلا البلاغ
~~المبين وما تغني النصيحة. وقد عم الداء ومرض الأطباء واستشفى بغير الشفاء
~~واعتيض من البصر بالعمى. وخبثت القلوب ورين عليها. وعطلت البصائر ونسب
~~التقصير إليها. واتخذت آيات الله هزوا ولعبا. وصيرت أغراض الآجلة إلى
~~العاجلة سببا فلا موقظ من غفلة ، ولا زاجر عن زلة :
# مرضى عن ms061 الخيرات في بحر الردى %~% غرقى فلا داع لنهج أقوام
شغفوا بكل رذيلة مذمومة %~% صرفت وجوههم لوجه الدرهم
ناموا عن المقصود لم يستيقظوا %~% ستكون يقظتهم لخطب أعظم
# فنعوذ بالله أن نكون ممن رغب عن طريق هو لها سالك ، وقال هلك الناس وهو
~~في جملتهم هالك.
# اعلم أيها الأخ أن الباعث على إسعافك في مطلوبك غرضان مهمان. ولما اقتصرت
~~في طلبك على موافقتهما ودارت رغبتك على تحصيل حقيقة مقصودهما. واقتصرت همتك
~~من بين العلوم على العلوم الإلهية وزعمت أن مقصودك طلب الخلاص من شر
~~الاعتقادات الفاسدة ، والهرب من الآراء المجانبة للحق المعاندة. رأيت تقديم
~~التنبيه على الغرضين المذكورين لنستوجب العذر فيما انتدبنا إليه ، وليكون
~~ذلك المهم الأكبر الذي نبهنا عليه.
# الغرض الأول : أيها الأخ ما شاهدناه من فساد الزمان وأخذه في الازدياد
~~وكثرة الآراء وفساد الاعتقاد ، وعدم ذاب يبذل فيها الاجتهاد ، ويمرها على
~~كف الانتقاد ، ولو لا سياسة الملوك
PageV01P047
# لعمت الخافقين ظلمها ، ولرسخ في كل الأقطار قدمها ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا. ويبقى رسما كان إبقاؤه عليه وعدا مسئولا. ولكن تعاقب الزمان وطرو
~~الحوادث وكثرة الصوارف وفتور الهمم داعية إلى الفساد ، والداء يزداد كل يوم
~~أغذية السوء كالذنوب فرأيت إبراز هذه النبذ لتكون مغنية للسائلين ومعينة
~~للسالكين ومنفعة باقية في الآخرين.
# والأهم من هذا الغرض التنبيه على غوائل الآراء البشعة التي استهوت عقول
~~أكثر الناس وهم في ازدياد من هذا الفن ، وهو سبب فتور الشرائع وهو عند
~~الأنبياء على مر الأيام والنفوس مولعة بكل غريب لم تألفه وغامض لم تعهده
~~فلا يسلم الغمز الجاهل من الوقوع فيه والفطن المتباطئ عن الاغترار بما يظهر
~~من مبادئه.
# وقد كثرت ترهات هذه الطائفة لعلتين :
# إحداهما : الزهد في الرد عليهم.
# والثانية : بدار الجهال بمجادلة الرد على ما قرر لديهم كمقابلتهم بإنكار
~~علوم التعاليم الأربعة من الهندسة والحساب والمنطق ومعرفة المواكب وثبوتها.
~~وهي مقدمات علومهم وعنوان كلامهم وعنصر براهينهم ولم يحكموا فيما حاولوا
~~شيئا كإحكامهم لها. والمنطق على مر الأيام وكر الدهور ينقحونه ويهذبونه إلى
~~زمان أفلاطون ms062 فزاد ترتيبا وميز فيه السفسطة من الجدل. وحذا حذوه تلميذه
~~أرسطو فرتب صناعة البرهان. وهذب الكتب الثمانية. وكذلك علم الهيئة والهندسة
~~استخرجوهما من السند هند كتاب أيضا تعاقبته الأيام وهو الذي يحصل منه
~~الهندسة والهيئة فلا معنى لمناكرتهم في كليات هذه التعاليم ، فليطالبوا
~~بتصحيح مسائلها الجزئية واستعمالها وتصحيح الأشكال والمقدمات في العلم
~~الإلهي فإنهم تساهلوا فيها ولم يستعملوها البتة فهناك موضع المضايقة ، وأما
~~إنكار كون الأرض كرية وأخذها المكان الأوسط من الفلك وارتفاع الأقاليم
~~وانخفاضها وتحقيق الجهات والآفاق والكسوفات فلا معنى لإنكار ذلك ومناظرتهم
~~في إبطاله ، فهذا أحد الغرضين وتحته تنبيه على المواضع التي نتكلم على
~~اختلافهم فيها ونورد ذلك متفرقا في الكتاب إن شاء الله تعالى.
# الغرض الثاني : أن الحق لا يعرف قدره وحده ما لم يعرف نقيضه وضده فبضدها
~~تتميز الأشياء ومقصدنا التنبيه على الطريق الأسلم ، والصراط الأقوم. ولا بد
~~من ذكر الطريق المنحطة عنه لينصف في ذلك الناظر في هذا الكتاب فيعلم أنا لم
~~ننتدب لضئيل ولا أضربنا عن سيرة الأوائل في سكوتهم إلا لخطب جليل. ولنضيف
~~ذلك إلى الغرض الثاني فيتضح لديه العذر وليعرف مقدار النعمة فيطلبها بالشكر
~~فنقول الناطقون بكلمة الشهادة سبع فرق.
# الفرقة الأولى : طائفة نطقوا بالشهادتين من غير التفات إلى ما تنطوي عليه
~~من المعنى ولا احتفاء بالوظائف كأجلاف الأعراب والأعاجم لكنهم كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا. فلهم حكم
PageV01P048
# المشيئة وهم المرادون بقوله تعالى : ( @QUR@06 قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ) [الحجرات : 14]. والسيف عند هؤلاء أصدق أنباء من الكتب ، وهو أحد
~~ما يساسون به.
# الفرقة الثانية : طائفة نطقت بكلمتي الشهادة تقليدا مأخوذا من الآباء
~~والأمهات والمعلمين لكنهم مقبلون على وظائف الشرع ، فهؤلاء هم المسلمون على
~~الحقيقة ، ولهم تقدمة على الفرقة الأولى وهم المرادون بقوله تعالى : (
~~@QUR@03 إن المسلمين والمسلمات ) [الأحزاب : 35]. الآية. وبقوله سبحانه : (
~~@QUR@05 ومن يسلم وجهه إلى الله ) [لقمان : 22]. الآية.
# الفرقة الثالثة : قوم اعتقدوا الشريعة وصدقوا ولم يقتصروا على درجة
~~المسلمين ، بل استعملوا النظر والاستدلال وذبوا عن حرم الدين ، وهؤلاء أكثر
~~المتكلمين من أهل السنة ms063 وأصحاب الحديث وهم المؤمنون المسلمون ، فهم أخص إذ
~~الإسلام أعم. وقد فصل صلى الله عليه وسلم بين الإسلام والإيمان في حديث السائل
~~وقال تعالى : ( @QUR@05 إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات )
~~[الأحزاب : 35]. وقال تعالى : ( @QUR@04 أولئك هم المؤمنون حقا ) [الأنفال : 4].
# الفرقة الرابعة : فرقة ترقوا عن هذه الطريقة إلى درجة اليقين والثلج ،
~~فإن التصديق منقسم إلى التام والناقص فمن صدق بالشيء واستعمل ضربا من
~~الإقناع سمي مصدقا ، ولكن التام هو الذي يصدق بالشيء عن برهان ومع قيام
~~البرهان على أن ذلك البرهان لا يجوز أن يكون بخلاف ما تقرر عليه ولا في حين
~~ما لا بالذات ولا بالعرض. ولا يجوز أن يبعث نبي صادق بضده أصلا ولو بعث
~~بنقيضه لاعتقد تكذيبه ، فإن قيل : فهذا تصريح بتفاضل المؤمنين في إيمانهم.
~~قلت : فهو الصحيح ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " الإيمان بضع وسبعون
~~شعبة". وقال صلى الله عليه وسلم : " يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان" ، والإيمان في اللفظ اللغوي هو التصديق وقد قدمنا أن
~~التصديق ينقسم إلى التام والناقص. فإن قيل : بل التصديق لا يتفاضل والإيمان
~~يكون بمعنى العمل ، قلنا : أما أن الإيمان التصديق فهو مشهور في اللغة وهو
~~الأصل وهو في الأعمال منقول والاستمساك بحقيقة اللغة أولى حتى يدل الدليل ،
~~وقد دل دليل الشرع على تفاضل الإيمان بما ذكرنا. فإن قيل : هب أنا سلمنا أن
~~الإيمان هو التصديق فما الدليل على انقسام التصديق في نفسه؟ قلنا : التصديق
~~عبارة عن الاعتقاد ، والاعتقاد لفظ عام وحقيقته ركون النفس إلى متخيل إما
~~في نفسه أو في إثباته ، ثم المعتقدات إن كانت في النفس كما هي عليه من خارج
~~فهو اعتقاد للشيء وتصور له وعلم به على ما هو عليه ، ومتى كان من خارج على
~~خلاف ما هو في النفس فهو تصديق وتصور ناقص إذ من اعتقد زيدا أبيض فوجده
~~أسود نقص اعتقاده.
# الفرقة الخامسة : أقوام اعتقدوا الإسلام وصحته ، لكن اعتقدوا في الإله
~~تعالى وصفاته ما نسبوا به إلى البدعة والفسق.
# الفرقة ms064 السادسة : أقوام أضافوا إلى ذلك ما نسبوا به إلى الكفر كمن صدق
~~بالنبوة من الفلاسفة ، واعتقد أن ذلك يرجع إلى ملك قائم ثم اقتضى له مولده
~~أن يكون حسن السياسة
PageV01P049
# فاضلا متنوعا فهؤلاء كفرة وهذا تصور لا ينفع.
# الفرقة السابعة : أقوام مظهرون للإسلام مبطنون للتعطيل المحض فهؤلاء شرار
~~الفرق خالدون في الدرك الأسفل من النار. والأمم كلها على خلاف هذه الطائفة
~~وهي يسمع بها وقل ما ترى إلا آحادا يحملهم الاستخفاف على ذلك ، والأمم
~~مطبقة على وجود الصانع وإن استعمل بعضهم معه الشركاء على اختلاف القول
~~بالشرك من المعبودات من الأحجار والأحياء والكواكب. وقد سميت هذا الكتاب :
~~" بمعراج السالكين" والله سبحانه يحملنا على الرأي الحق بعزته.

### ||| * المعراج الأول
# ليعلم أولا أن ابتداءنا بهذا المعراج وتقديمنا له على أمثاله له ثلاثة
~~أغراض :
# أحدها : استعمال الطوائف المذكورة له واقتصارهم عليه فنرقيهم عنه إلى سواه.
# الثاني : أنه مقدمة لما نذكره من معرفة النفس وقواها وبيان العوالم وأنها
~~على مضاهاتها.
# الثالث : أن نبين فيه ألفاظا واصطلاحات تغني عن تكرار بيانها وتمييز عالم
~~الغيب عن عالم الشهادة. والحد المميز لهما ، وما العالم الذي وقع الخلاف في
~~حدوثه وقدمه. وكمية هذه المعارج سبعة.
# اعلم أن حقيقة العروج الصعود علوا تقول : عرجت في السلم أعرج. والألفاظ
~~لها وجهان من الدلالة ، فوجه في الدلالة على الأشياء الجسمانية كمفهوم
~~السلم والعروج. والوجه الثاني : الدلالة على معاني الجسمانيات وأرواحها إما
~~بطريق وضع اللغة وإما بالمجاز والاستعارة.
# ولما كان السالك الباحث إلى معرفة بارئه تعالى طالبا للترقي عن ظلمات
~~الجهل وأسفل السافلين من حضيض البهائم والجهلة ، وكانت البراهين والأدلة
~~الموصلة إلى درجة العلوم شبه السلم الجسماني الموصل إلى العلو الجسماني ،
~~وكانت مفردات البراهين ومقدمات القياس وأجزاؤه مادة له منها يتألف حاكت
~~أضلاع السلم فإذا التسمية لا مشاحة فيها إذ هي مفيدة قال الله تعالى : (
~~@QUR@011 ليس له دافع* من الله ذي المعارج* تعرج الملائكة والروح إليه )
~~[المعارج 2 4]. ومن قام عنده البرهان على استحالة وجهه للبارئ تعالى يعرج
~~إليه فيها طلب معنى ms065 عقليا ليحمل اللفظ عليه ، وقد ذم الله تعالى فرعون
~~اعتقاد كون الأسباب والمعارج جسمانية في قوله تعالى : ( @QUR@010 وقال
~~فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب ) [غافر : 36]. وقال الله
~~تعالى : ( @QUR@08 وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ) [غافر : 37].
~~فالأدلة سلاليم الخلق إلى ربهم والذهول عنها هو المعبر عنه بالحجب. وقد ذكر
~~الله تعالى ذلك في نعت الكافر ، فقال عز من قائل : ( @QUR@05 أو كظلمات في
~~بحر لجي ) [النور : 40]. الآية فعبر عن الاعتقادات الفاسدة بالظلمات وعن
~~ترادف الشكوك بترادف الموج ، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : " إن لله سبعين
~~حجابا من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره". وليس
~~المراد بالحجب إلا الطرق الموصلة إليه.
PageV01P050
# فلو كانت براهين فهي حجب نور ، ولو كانت شبها فهي حجب ظلمة.
# والدليل على ذلك قوله : لأحرقت سبحات وجهه فإنها لو كانت جسمانية لاحترق
~~وجهه بأولاها أو بآحادها ولم يشترط في الإحراق إلا مجموعها. والبرهان الحق
~~على أن البارئ سبحانه لا يصح أن يكون محجوبا لعلتين :
# إحداهما : أن الحجاب ليس إلا للأجسام والبارئ تعالى ليس بجسم.
# والثانية : أن المحجوب يجب أن يكون في جهة والبارئ سبحانه لا جهة له
~~بوجه. وإنما أراد صلى الله عليه وسلم أن هذا السالك الباحث لو انكشف إليه هذه
~~الموانع المانعة من تحقيق معرفة معبوده لأحرقت الأشياء التي استدل بها ما
~~انتهى إليه بصره ، فعبر بالاحتراق عن الاضمحلال فهذا تحقيق هذه العبارات.
~~ومضمون هذه الإشارات ، والعالم هو السلم إلى معرفة البارئ سبحانه ، فهو
~~الخط الإلهي المكتوب المودع المعاني الإلهية ، والعقلاء على اختلاف طبقاتهم
~~يقرؤونه ومعنى قراءتهم له فهمهم للحكمة التي وضع دالا عليها. قال تعالى : (
~~@QUR@07 قل انظروا ما ذا في السماوات والأرض ) [يونس : 101]. وقال سبحانه :
~~( @QUR@06 سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ) [فصلت : 53]. وقال تعالى :
~~( @QUR@06 أفي الله شك فاطر السماوات والأرض ) [إبراهيم : 10]. ولما كان
~~الإنسان محجوبا مركبا من مواد مختلفة متضادة وكان محجوبا عن عالم الغيب ،
~~ونعني بعالم الغيب كل غائب عن إدراك الحس ولم يتوصل إلى ms066 معرفته إلا بجد
~~وتيقظ وقوة مفكرة خصته الحكمة الإلهية بأن جعلته دفترا جامعا مدبجا فيكون
~~في ذلك فائدتان :
# إحداهما : الإنعام عليه بإلزام أمور عجيبة تكون له مفاتيح لما غاب عنه
~~كما قال تعالى : ( @QUR@04 وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) [الذاريات : 21]. فهو
~~يستدل بما شاهد في نفسه على ما لم يشاهد.
# ولما كانت الأدلة والحجج منقسمة إلى الأتم والأنقص وكان طريق البرهان
~~وتأليفه على الشرائط الصحيحة وكانت الأدلة متعذرة على العوام ، وكان
~~الإقناع وقياس التمثيل والاستقراء أقرب إلى أكثر الأذهان خصت الحكمة
~~الإلهية الصور الإنسانية بضروب من عجائب العوالم وغرائبها المستدل بها
~~فيكون ضربا من التمثيل والاستقراء الذي يقاس به الشاهد على الغائب وأكثر ما
~~عاملت الأنبياء عليهم السلام الخلق بهذا النوع من أصناف الحجة لأن مقابلتهم
~~بغير هذا الطريق صعب قال تعالى : ( @QUR@07 ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة ) [النحل : 125]. ولذلك جعلنا هذا المعراج أولا وأحلنا
~~العوام على الاقتصار على تعلمه ، وذكرنا انقسامهم إلى طبقتين فيما تقدم
~~فهذه إحدى فوائده وحكمه.
# الحكمة الثانية : ولها فائدتان. إحداهما : يستحق بها العقوبة. وبالثانية
~~: المثوبة.
# فالأولى : استعماله لما يثق به وهو محسوس عنده مشاهد فشرطه أن لا يتعداه
~~ولا يحمل أكثر مما يحتمل ، فمن البر ما يكون عقوقا والشيء متى جاوز حده
~~انعكس إلى ضده.
PageV01P051
# والثانية : أن لا يستعمل الاستدلال به في ما لا يصح ويقضي على الغائب بما
~~لا يقطع به على الشاهد ويزعم القطع به.
# والفرق بينه وبين ما أمرنا استعماله أنه أمر باستعماله على جهة الحكمة
~~وهو أن يكون له مذكرا أو زاجرا من غير قاطع ، وهذا المستدل يزعم أنه يقطع
~~بما أخذ عنه من القياس كمن يزعم أن للبارئ سبحانه صورة كصورة الإنسان وأن
~~علمه كعلمنا أو قدرته كاقتدارنا. وينتهي إلى ضرب من ضروب التجسم. قال الله
~~تعالى : ( @QUR@08 ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ) [الكهف
~~: 51]. وإنما نستعمل من ذلك ما أحسسنا أو شهدت التجربة به مما يزعمه
~~المعتنون بالتشريح على طول الدهر فهذا مما لا يمتنع.
# وإذا فهمت هذا القدر ms067 وساعدت عليه وأنست لقوله عليه السلام : " إن الله خلق
~~آدم على صورته" ، وفهمت أن معنى ذلك خلقه خلقة على شبه العالم ، فاعلم أن
~~الإنسان عبارة عن حيوان ناطق مائت منتصب القامة ضحاك ، فهذا حد يتناول نفسه
~~وجسمه لضرورة الفصل بينه وبين الأشخاص الحية وإلا فقولنا حيوان ناطق يتناول
~~نفسه فقط. ثم هذا الحيوان الناطق أعني الإنسان تنقسم جملته في التقسيم
~~الكلي إلى ثلاثة أشياء : نفس وروح وجسم.
# فالجسم هو المؤتلف من المواد والعناصر الحاملة لروحه ونفسه وهو الشكل
~~المنتصب ذو الوجه واليدين والرجلين الضاحك.
# وأما الروح : فهو الجاري في العروق الضوارب والشرايين.
# وأما النفس : فهو الجاري في العروق الضوارب والشرايين.
# وأما النفس : فهو الجوهر القائم بنفسه الذي ليس هو في موضع ولا يحل شيئا
~~، وسنشبع الكلام عليه مقدار ما يحتمله الموضع فنتكلم على الجسم بمقدار ما
~~يرشد إلى الغرض. ويكون معينا لما عسى أن نذكره من أمر النفس ، فنقول قال
~~تعالى : ( @QUR@06 ولقد خلقنا الإنسان من سلالة منطين ) [المؤمنون : 12].
~~وقال تعالى : ( @QUR@06 فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ) [الحجر : 29].
~~فأخبر تبارك وتعالى عن ثلاثة أمور جسمه وروحه ونفسه ، وحقيقة الروح الحرارة
~~الغريزية المنبعثة في الأعصاب والعضلات وهي موجودة للبهيمة وبها حياتها ،
~~والفصل بين الآدمي والبهيمة هي النفس التي أضافها الله تعالى إليه في قوله
~~تعالى ( @QUR@04 ونفخت فيه من روحي ) [الحجر : 29]. فلو كانت للآدمي هذه
~~النفس دون الروح المخلوقة للبهيمة لقصر عن أفعال البهيمة في الأكل والجماع
~~والتصرف ، ولو أن البهيمة أعطيت النفس التي أعطيها الإنسان لكانت عاقلة
~~مكلفة فخرج من الجملة أن للإنسان روحا ونفسا وجسما ، وللبهيمة جسما وروحا
~~لا غير ، فأما آدم عليه السلام ، فمخلوق من التراب والماء والهواء والنار ،
~~وقد قال تعالى ذلك في قوله سبحانه : ( @QUR@04 من سلالة من طين ). وفي
~~قوله سبحانه : ( @QUR@06 وجعلنا من الماء كل شيء حي ) [الأنبياء : 30].
~~وأما النار فقوله تعالى : ( @QUR@03 من صلصال كالفخار ) [الرحمن : 14].
~~فأول الدرجات التراب ، فإذا مسه الماء قيل له طين فإذا مرت عليه دهور بكرور
~~الشمس واكتسب منها يبسا وجفافا قيل له صلصال ms068 كالفخار لنشوفته ،
PageV01P052
# ومعلوم ببرهان العقل أن مؤدي حر الشمس إليه هو الهواء ، فصح بالبرهان
~~الشرعي والعقلي كون آدم عليه السلام على الصورة التي تقدمت ليجعل الله تعالى
~~تدريج بنيه من نطفة خرجت منه يتلقفها الإناث إلى انقطاعها وتمام القوى ،
~~وذلك حين الساعة وتمام الخلق. فأول الإنسان نطفة ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم
~~تنبت فيه العظام ، وتكسى لحما ، فالنطفة الخارجة من الإنسان مسلولة كقشر
~~الحبة من الحبة لكنها مياعة وكالنواة فإن النخلة السحوق فيها ولكن مدمجة ،
~~ولكن من شاهد عقد الثمار تيقن هذا ، فإن الرمانة مثلا تخرج في أصغر ما يمكن
~~غير أنك ترى الشكل مصغرا ثم تقويها الطبائع من خارج بما يجانسها فتصرف تلك
~~الأشكال الكاملة إلى انتهائها وما فيها.
# ومن أرسل النطفة وأبصر السقط تحقق ذلك فإنك ترى أشكاله كخطوط مكتوبة ،
~~وحدقتاه كحبات شونيز ووضوح ذلك لا يحوج إلى مزيد تأمل ، فالنطفة مسلولة
~~مائعة بالطبع لما انسلت عنه بذوبان فطري جبلي لا حيلة فيه ، ولذلك يشبه
~~الولد أباه في خلقه وخلقه.
# فإن قيل : الأغذية تستحيل دما في الكبد ، ثم تستحيل منيا وكانت قبل ذلك
~~نباتات انفعلت عن الطبائع الأربع ، فلزم أن يكون غير الأب إذا انفعلت عن غيره.
# قلنا : الأمر كذلك ولكن الاعتبار بحين انفصالها عن الأب ، فحين انفصالها
~~تنبعث من عروقه وعصبه وكبده بحركة ما ، فتكتسب حينئذ طبعه. وهذا الأمر
~~متسلسل إلى آدم عليه السلام وعنده يقف الأمر فإن جسمه ونفسه ليسا مأخوذين عن
~~آدم آخر فإن ذلك محال. وفيه إثبات أشخاص لا أول لها وهو محال. فإن الشخص
~~بالضرورة ذو أولية وهو تحت النوع وإذا ثبت هذا فاعلم أن الصور الإنسانية
~~تنقسم إلى أربعة أرباع.
# الأول : الرأس. والثاني : اليدان. والثالث : البدن. والرابع : الرجلان.
# ثم عظامه منقسمة إلى مائتي وثمانية وأربعين عظما. ففي الرأس : اثنان
~~وأربعون عظما ، وفي الربع الثاني : اثنان وثمانون عظما. وفي الثالث :
~~أربعون عظما. وفي الرابع : أربع وثمانون عظما ، ثم خلق الله سبحانه لهذه
~~العظام رباطات تمسكها ، فعدة عروق شكل الإنسان ثلاثمائة وستون عرقا. وبهذه ms069
~~العروق تكون الحركة والقبض والبسط.
# فرأس هذه العروق في الفؤاد ، وهو العرق المسمى بالنياط والأبهر ومنزلته
~~مع القلب بمنزلة الحاجب للملك يتلقف أمره ثم يخرجه إلى الخدمة ، ثم هذه
~~العروق متصلة بالمعدة تمتص منها قوة الطعام والشراب الذي يدخلها ثم تقسمه
~~بين الكبد ، والمرارة ، والطحال ، والرئة ، وخلق الأبهر مستبطن الصلب ، وهو
~~آخذ من مجمع الكاهل ، إلى مجمع الوركين ، إلى مجمع الحالبين ، إلى مجمع
~~الصدر بين الترقوتين وهو نهر الجسد الأعظم وهو مقسوم لأربعة عروق لأجزاء
~~الجسد الأربعة ، لكل جزء منها عرق ، فللرأس منها عرق يتفرق إلى ستين عرقا
~~ولليدين والرجلين عرق يتفرق إلى مائتي عرق.
# والجزء الأول من النهر الأول : وهي أربعة أنهار يتفرق منه عرقان من مجمع
~~الكاهل يسقيان
PageV01P053
# العنق ، ويتفرق من مجمع الصدر بين الترقوتين عرقان يصعدان إلى العنق وهما
~~الوريدان ، ثم ينفرق من كل واحد عرقان ، ثم جميع هذه العروق ينبعث فيها
~~الغذاء إلى كل عضو ، من الرأس ، من الشفتين وغيرهما.
# وأما عروق البدن من الربع الثاني : وهو أحد الأنهار الأربعة من الأنهر
~~الأعظم يتفرق منه عرقان لكل يد عرق من مجمع الصدر من الترقوتين إلى ما بين
~~المنكبين وهما الأكحلان ، ثم ينشعب من كل واحد منهما أربعة عروق سواهما
~~فتسقي العضدين وأجزاءهما ، فذلك عشرة عروق لكل يد خمسة عروق ثم يتفرق من كل
~~واحد من العشرة أربعة تسقي الساعدين ، فذلك خمسون عرقا لكل ساعد منها خمسة
~~وعشرون ، ثم يتفرق من كل واحد من الخمسين عرقا عروق أخرى فتسقي الكفين
~~والأصابع.
# وأما الجزء الثالث : فالبطن يفترق منه عرقان من مجمع الحالبين إلى
~~اليدين. يفترق من كل واحد منهما تسعة وعشرون عرقا سواهما يدفع إلى كل جزء
~~حصته من الغذاء : للأضلاع أربعة وثلاثون ، ولسائر أجزاء البطن ستة وعشرون :
~~للعصعص عرقان ، وأربعة للمذاكير ، واثنان للكليتين ، واثنان للمثانة ،
~~واثنان يسقيان المعدة ، واثنان للكبد ، واثنان للطحال ، واثنان للفؤاد ،
~~واثنان للمرارة واثنان للرئة ، واثنان للثديين ، وثلاثون للأضلاع ، لكل ضلع عرقان.
# وأما الجزء الرابع : وهما الرجلان. ففيهما الوتين عرق يفترق منه عرقان ،
~~وهما ms070 النسيان. وهما للفخذين لكل فخذ عرق من مجمع الوركين يسقيان الفخذين
~~وأجزاءهما ويفترق من كل واحد منها أربعة عروق ، ثم يفترق من الأربعة خمسون
~~عرقا تنتكس في الساقين لكل ساق خمسة وعشرون عرقا ، فقد صار جملة الإنسان
~~جملة مناسبة للعوالم وجزئياتها ، فهو مشبه للعالم الأعلى بنفسه ومشبه
~~للعناصر بما فيه من ماء وهواء ونار وتراب. ويضاهي الجواهر الأرضية. أما
~~الحيوانية ، فبروحه الحيواني. وأما النباتية ، النامية فبما ذكرناه من
~~عروقه ونموه وتغذيه. وأما الجمادية فبعظامه فهذه المشابهة الكلية.
# ثم تعرض أجزاءه على كل جزء من العالم فتجده يضاهيه ، وشرح ذلك مما يطول
~~ولو استوفينا فيه الأعمار الطويلة وآباد السنين لما نفد. وعليك أن تمتحن
~~ذلك بكل ما تشاهده ، وتبحث فتجد في عالم جسمك مثل ذلك بل فيه ما يضاهي قوى
~~الحيوان كجرأة الأسد ، وخبث الثعلب ، وطيش القرد وصلابة الخنزير وهكذا.
# ثم الغذاء إذا استقر في المعدة طبخته الكبد ، وهي حارة رطبة لاصقة في
~~المعدة من الجانب الأيمن ، يمتص منها من صفو الغذاء وكل حار رطب لمشاكلتها
~~له فتصفيه بجوهرها ، وفيها أنابيب كالمصفى فتجذبه العروق وتنقله ويسير فيها
~~حسب ما قدمناه. وأما المرارة فهي معدة الخلط الذي يقال له المرارة الصفراء
~~وهي حارة يابسة لاصقة بالمعدة من الجانب الأيمن مما يلي الكبد ، يمتص منها
~~من صفو الغذاء كل حار يابس للمشاكلة فتصفيه بجوهرها. ثم
PageV01P054
# تحتلبه العروق كما ذكرناه. والخلط الثالث المرة السوداء ومعدته الطحال.
~~وهو بارد يابس لاصق بالمعدة من الجانب الأيسر فيمص من الغذاء كل مشاكل له.
~~والرابع البلغم وهو بارد رطب وله الرئة تمتص من الغذاء ما يشاكلها.
~~والحلقوم رأس الرئة على طبيعة الطحال وهو معد للنفس وهو الحنجرة. ورأس
~~الحلقوم مغطاة بطبق واللهاة مدلاة عليه ، والقلب في الجانب الأيسر تحت
~~الثدي الأيسر. والرحم في الجانب الأيمن لاصق بعروق الفؤاد. وهو معدن الشهوة
~~، والمعدة معتدلة المزاج وهي كالقدر وتلك الأوعية كلها لها كالأثافي. ولها
~~فمان : مدخل وهو مسلك المريء إلى الفم. والفم الثاني يخرج منه الأثقال
~~وتخدم المعدة. وللصرة أربع ms071 قوى : إحداها جاذبة ، والثانية ممسكة ، والثالثة
~~هاضمة ، والرابعة دافعة.
# فالجاذبة : حارة رطبة تقوي الدم وتجر الطعام والشراب من الفم إلى المعدة.
~~وكل ما شاكلها تصيره دما وهي منحدرة أسفل المعدة إلى أسفل البطن فتخرج غير
~~متغيرة الشم تشاكل ريح الجنوب.
# وأما الممسكة : فباردة يابسة تقوي المرة السوداء وتمسك الطعام والشراب في
~~المعدة ، ولا سبيل للمعدة أن تمسك شيئا دونها وتخرج متغيرة الشم تضاهي ريح
~~الشمال وهما على مضادة الجاذبة فبذلك يعتدلان.
# وأما الهاضمة : فتقوي المرة الصفراء ، وتهضم الطعام بالحر ، ويعينها
~~الكبد فيصعد من المعدة إلى الفم غير متغير الشم وهي حارة يابسة كريح
~~الدبور.
# وأما الدافعة : فباردة رطبة تقوي البلغم. وقد توقع الطعام والشراب من
~~المعدة إلى الأمعاء إلى الاعفاج إلى الأرض بذلك وكلت ، وهي باردة رطبة
~~معادلة للريح الهاضمة. وصلاح الأمزجة وفسادها تابع لهذه الأمور. والعلم
~~الطبيعي معد لإصلاحها هو فائدته وغرضه ، والنفس تكتسب بالمجاورة من هذه
~~الطبائع ملكة عند غلبتها كالطيش والحدة عند غلبة الصفراء ، والهم والغم
~~وقلة النشاط عند غلبة السوداء إلى غير ذلك كما يكتسبه الرفيق من رفيقه.
~~ومتى كانت هذه الطبائع جارية على اعتدال كانت النفس أجرى إلى السلامة ،
~~وجميع هذا كله بتقدير الله تعالى وتدبيره لا إله إلا هو. فمتى تأمل هذا
~~النضد المحكم والترتيب المنظم ومعادلة بعض القوى لبعض وكيف خلقت اليد للبطش
~~، واللسان للكلام ، والحدقة للرؤية ، وكيف خلقت على شكل ملائم للنور فجعلت
~~جامدا في أغشية لطيفة مكفنة بالأشفار وجعل للأشفار أهداب تقيها الغبرات
~~والنور الكثيف أن يغشيها علم أن ذلك دال على أن لهذا الصنع العجيب والأمر
~~الغريب مدبرا دبره وعليما أتقنه.
# وهذا لا يخفى على ذي بصيرة فإنا قد وجدنا هذا الشكل الإنساني على أتم
~~الحكمة التي تقتضيها العقول فلا تخلو هذه الصنعة العجيبة ، إما أن يكون
~~صنعت نفسها أو صنعها جماد أو صنعها مخلوق حي أو صنعها بارئها وهو الله
~~تعالى. وبطل أن تصنع نفسها لأن وجود الفاعل يجب أن يتقدم على المفعول. وبطل
~~أن يكون الشيء مفعولا من ms072 حيث هو فاعل أو فاعلا من حيث هو مفعول. وبطل أن
PageV01P055
# يصدر عن جماد. فإن الجماد لا يوصف بالفاعل. وبطل أن يصدر عن مخلوق حي
~~طبيعة أو غيرها ، فإنا نقول : الطبيعة ما معناها فلا تخلو أن تكون جمادا أو
~~حيا. فإن كان جمادا كان القول فيه ما تقدم ، وإن كان حيا قلنا هذا الحي لا
~~يخلو أن يكون له فاعل أو لا فاعل له.
# فإن قيل : له فاعل آخر فالطبيعة كآدم في افتقارها إلى محدث. وإن كانت
~~الطبيعة حية لا فاعل لها ولا علة فهي الإله فأسقطوا لفظ الطبيعة وقولوا
~~إله. فهو الذي نريد بيانه ، فإن حوادث لا أولية لها محال إلا إذا قلنا فعلت
~~الطبيعة طبيعة فذلك منتف فلا بد من استناد الحوادث إلى مبدأ لا علة له وليس
~~بمعلول أصلا. وهذا يبطل اعتقاد من يقول آدم من آدم آخر.
# قلنا : نتبعه فيلزمه التسلسل وهو محال فصح أن الشكل الإنساني تنتهض منه
~~الدلالة على بارئه ومصوره مع ما فيه من العجائب الدالة على العالم فليس في
~~العالم أمر غريب مشكل إلا وفيه مفتاح علمه. فالله تبارك وتعالى خلقه على
~~مضاهاة العالم ، فهو نسخة مختصرة منه. ومن تأمل أحوال الأنبياء ومعجزاتهم
~~وكرامات الأولياء وما جعل الله سبحانه في قوى النفس بل يشاهده كل أحد من
~~نفسه في المنامات التي تعلم بمغيبات الأمور وعاقبتها ، وما يبصره الانسان
~~في النوم من السماء والأرض والبحار وسعتها. وهو لا يتسع بمقدار ما يبصره
~~كما أنه يبصر السماء على سعتها بعين وهي في دور الدرهم. وهذا من الأمر
~~العجيب علم أن لهذه العجائب مدبرا دبرها وصانعا أتقنها ، وعجائب الإنسان لا
~~تحصى بل فيه من الخواص عجائب مما يستعمله الأطباء منه. فسبحان الفاطر
~~العليم.

### ||| * المعراج الثاني
# ولما فرغنا في المعراج الأول من معاملة أصحابه بالسهل من الحكمة والقريب
~~الظاهر من الدلالة التي لا يخفى نورها ولا يتلعثم فيها إلا من جعل له الرأي
~~المعكوس والمثل المنكوس : ( @QUR@07 ومن يضلل الله فما له من هاد ) [الرعد
~~: 33]. فلنرتق إلى ms073 المعراج الثاني : وهذا المعراج لطبقتين : للمحققين
~~الأذكياء والمتحذقين الأتقياء. وهو لتقرير النفس وهل هي باقية أم لا؟ وهذا
~~المعراج كالقطب لسائر العلوم وله يجتهد المجتهدون ويعمل العاملون ولا فائدة
~~أعظم منه ، فإن نبوة الأنبياء والثواب والعقاب والجنة والنار وسائر أنباء
~~الدنيا والآخرة المأخوذة عن الرسل لا تثبت متى أبطلت هذه المسألة ، فإن
~~النفس إذا لم يكن لها بقاء فجميع ما أخبرنا به وأطمعنا فيه فباطل وبحسب ما
~~نثق به من هذه المسألة نجتهد. وبحسب ما يغيب عنا ننظر ، وبهذه المسألة كفرت
~~الزنادقة فإنهم اعتقدوا أن حقيقة الإنسان مزاج معتدل كالنبات متى اعتدلت
~~قواه بقي ، ومتى غلب عليه حر أو برد فسد ودثر. ثم لا ترتجى بعد ذلك موتا
~~ولا حياة ولا نشورا ، فاستخفوا لذلك بالخلق واستهانوا بالأنبياء كقول أمية
~~بن خلف لأحد الصحابة : لأوتين مالا وولدا. وذلك لأنه استخف وقال أنتم
~~تزعمون أنكم أصحاب أموال في الآخرة وسيكون لي هناك مال وسأقضيك منه.
# وعلى هذا المعراج يدور الناس فهو أس العلوم وإذا اضمحل فلا ثابت ، ولذلك
~~لم تبينه الرسل والله أعلم ، لأن كلام غيرهم بين أن يقبل أو يرد أو يصدق أو
~~يكذب ، وكلام الرسل
PageV01P056
# عليهم السلام ليس كذلك ، فإن المسألة في نهاية الغموض والأذهان أكثرها
~~ضعيفة فربما لم تفهم مقاصدهم فتعترض من قولهم على قولهم فلم يوردوا فيها
~~إلا إشارات ورموزا. وفي القرآن العزيز : ( @QUR@08 ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي ) [الإسراء : 85]. وقال تعالى في عيسى عليه السلام : (
~~@QUR@06 وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ) [النساء : 171]. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : " أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر". وهذه كلها ظاهرة
~~عند العلماء مكشوفة وعند غيرهم غير معقولة ، وقد اختلف الناس فيها على مر
~~السنين والأيام ، فزعم أفلاطون أن النفس والروح واحدة وهي النفس الكلية
~~وأنها مع الأبدان كالشمس مع الأرض تنثر شعاعها على المواضع فيأخذ كل موضع
~~نصيبه على قدره ، وزعم أنها تألف الجسم بضرب من المناسبة بالطبع فإذا حصلت
~~فيه ألفته وشغفت به ولا تزال فيه وليس ms074 هي عنده حالة في الأجسام ، وإنما هي
~~كالمغناطيس مع الحديد في الملازمة والانفعال ومناسبة الطبيعة. وليس أحدهما
~~حالا في الثاني لكن ينفعل له بضرب من واسطة خفية هي الطبع ولا تزال فيه إلى
~~أن يفسد البدن ، كما أن الحديد يخلق مع طول المدة فلا يقبل تجاذب
~~المغناطيس.
# وزعم آخرون أن النفس عرض وأن حقيقة الحياة معنى يكون عند اعتدال المزاج ،
~~فإذا مات الإنسان فنيت روحه وهؤلاء ذاهبون إلى أن النفس محدثة ، وزعم
~~أفلاطون أنها قديمة ، وذهبت فرقة ثالثة إلى أنها محدثة عند حدوث البدن وهي
~~مع ذلك لا تفنى. ومن حقق من الفلاسفة على هذا المذهب والأكثر على مذهب
~~أفلاطون. وسنكشف إن شاء الله تعالى غائلة مذهبهم في المعراج الثالث : حدوث
~~العالم الأعلى. فلنرسم هاهنا ثلاثة فصول :
# الفصل الأول : في قوى النفس وعلة تحرك البدن بها.
# الفصل الثاني : في كون النفس جوهرا غير متحيز قائما بنفسه مستغنيا عن المحل.
# الفصل الثالث : في أن النفس لا تعدم وأنها باقية.

### ||| * الفصل الأول في قوى النفس وعلة تحرك البدن بها
# ربما اعتقد من لا تحقيق لديه أن الشرع يزجر عن التعرض لهذا القدر في
~~تصحيح أو إبطال وليس في الشرع دليل يدل على ذلك وقوله سبحانه : ( @QUR@05
~~قل الروح من أمر ربي ). جواب مقنع إذا فهم الأمر بما هو عليه ولو أراد
~~تعالى الزجر لذكر الحكم عليه وقد كشفنا عن القوى الجسمانية وهذا الجسم يجري
~~من النفس مجرى الثوب من الجسم ، فإن الجسم يحرك الثوب بواسطة أعضائه ،
~~والنفس تحرك البدن بواسطة قوى خفية ومناسبة. وقوى النفس تظهر في مواضع من
~~البدن ، وربما بلغت عشرا نذكرها والنفس في ذاتها واحدة وإنما ترجع التسمية
~~إلى الآلة كقولنا سمع وبصر وشم وذوق ولمس. والنفس هي الذائقة الشامة
~~المدركة ، فهذه خمس قوى ظاهرة ، والدليل على أن النفس هي المدركة دون هذه
~~الأعضاء أن العروق متى حدث بها سدد تمنع اتصال النفس
PageV01P057
# بها بطلت كالحذر والموت وهذا مشاهد لا يفتقر إلى دليل. والقوى تنقسم إلى
~~قسمين إلى محركة وإلى ms075 مدركة ، والمدركة قسمان : ظاهرة وباطنة ، فالظاهرة ما
~~ذكرناه والباطنة ثلاث :
# أحدها : الخيالية والوهمية والفكرية ، فالخيالية في مقدم الدماغ وراء
~~القوة المبصرة خاصيتها بقاء صور الأشياء المرئية فيها بعد تغميض العين
~~وانقطاع ما يدركه الحواس ويسمى الحس المشترك.
# الثانية : الوهمية وهي التي تدرك المعاني ، فالأولى مختصة بقوى المعاني
~~وصورها وموادها. وهذه تحفظ المعاني دون صورها وموادها إذ تدرك الشاة عداوة
~~الذئب مجردة فتنفر عنه. والسخلة تدرك حنان الأم فتألفها ومحلها التجويف
~~الأخير من الدماغ.
# الثالثة : القوة المفكرة وشأنها أن تركب الصور بعضها مع بعض. وهي في
~~التجويف الأوسط بين حافظ الصور وحافظ المعاني فهي حائكة وهي المرادة برمز
~~القائل :
# رجلان خياط وآخر حائك %~% متقابلان على السماك الأعزل
ما زال ينسج ذاك خرقة مدبر %~% ويخيط صاحبه ثياب المقبل
# ومواضع هذه القوى مبرهنة بصناعة الطب ، فإن الآفات متى نزلت بهذه المواضع
~~عدمت هذه المدركات ، وزعموا أن القوة التي تنطبع فيها صور المحسوسات تحفظ
~~تلك الصور فتبقى فيها بعد قبولها بحسب الحواس الخمس إذا تكرر ذلك عليها
~~والشيء يحفظ الشيء بغير القوة التي بها يقبل إذ الماء يقبل الانطباع ولا
~~يحفظ بخلاف الشمع فإنه يقبل بالرطوبة ويحفظ باليبس والحافظة تصون المتخيلة
~~كما أن القوى الذاكرة تصون الحافظة. والقوى المحركة إما باعثة على الحركة.
~~وإما مباشرة للحركة. فالباعثة هي القوة النزوعية الشوقية ومتى رأت أمرا
~~يترغب فيه أو يترهب منه بعثت القوة المحركة المباشرة على الفعل ، فتنبعث في
~~الأعصاب والعضلات والرباطات من القلب. إما ببسط عن جهة المبدأ وإما بقبض
~~إليه إذ هي إذا فرحت نشرت الدماء في العروق فكان الفرح. وإذا حزنت انجذبت
~~فانجذب الروح الحيواني إلى القلب فاغتم وحزن. ثم من شأن النفس إدراك
~~المعلومات المغيبة. ولها قوتان إما عملية وإما علمية. فالعملية قوة هي مبدأ
~~محرك لبدن الإنسان إلى الصناعات الإنسانية. وأما العلمية فهي المدركة
~~لحقائق العلوم مجردة عن المادة والصورة. وهي القضايا الكلية المجردة وهي
~~للعقل وبهذه القوة تتلقف عن الملائكة العلوم. وبالقوة الثانية تصلح ما وكلت
~~به من الأمور الجسمانية. ms076 وهذه الأمور كلها محسوسة يستند برهانها إلى الحس
~~فلا نطول بتمهيده كما أن ما ذكرناه من الجسمانية أكثرها محسوس وما غاب
~~فقلدنا فيه المعتنين بالتشريح على أنه أكثر ما يوصف. وإذا فهمت الجسم
~~والقوى الحيوانية وأن النفس هي المحركة الباعثة وأن قواها باعتبار الإضافة
~~إلى المواضع كان كالثوب الواحد يسمى موضع منه كما وموضع منه طوقا وموضع منه
~~جيبا. وقد قدمنا أن لها قوتين عملية وعلمية. وأن العلمية مستعدة لقبول
~~العلوم إلى ما لا يتناهى بالقوة وأن الجسم منفعل للقوى المحركة والمحركة
~~العملية تحت هذه العلمية الشوقية النزوعية. ومنها مبدأ الفعل إلى أن يبرز ويظهر.
PageV01P058
# فإن قيل : فلم لا ترى النفس فإن في رؤيتها ما يدل على صحة وجودها وهلا
~~تخيلناها.
# قلنا : فهاتان مسألتان أحدهما لم لا ترى ، والثانية لم لا تتخيل. فالجواب
~~عن أحدهما وهي لم لا ترى بثلاثة أجوبة :
# أحدها : أن كل موجود ليس من شرطه أن يرى. إذ صحة وجود الموجود لا تستدعي
~~أن يكون مرئيا فإن الأحوال اللازمة للشيء إما أن تكون ذاتية وإما أن تكون
~~عرضية ، والموجود من الأحوال اللازمة ذاتي وكونه مرئيا عرضي له إذ يثبت
~~وجود الموجود مع عدم من يراه ، ومع ذلك يثبت الموجود ولا يبطل وجود عدم
~~الرائي له. والدليل على ذلك وجود البارئ سبحانه وتعالى في الأزل لا إلى
~~نهاية ولم ير حتى الآن وذلك لا يبطل وجوده. نعم يستدعي الوجود أن يثبت له
~~ما يصحح وجوده والشيء قد يستدل عليه إما بقضايا عقلية وإما بأثر يثبت للحس
~~فيقضي عليه. وقد شاهدنا آثار النفس ووجود أنفسنا بالضرورة ، وعلمنا أن في
~~أجسامنا معنى يزيد عليها بالضرورة إذ يبقى الجسم ولا روح له ويكون الجنين
~~تاما في الشهر الرابع ولا روح له.
# الجواب الثاني : أن المرئي يجب أن يكون من الرائي في جهة وعلى مسافة
~~ويكون قابلا للألوان إذ هي العلة في إظهار المبصرات. وإننا قلنا إن النفس
~~لا تقبل الألوان إذ اللون مركب من أمور تجتمع.
# الجواب الثالث : أن المرئي لا ms077 بد أن يكون في حيز ، وسنقيم الدليل على أن
~~القوة العقلية لا حيز لها.

### ||| * الفصل الثاني في كون النفس جوهرا
# النفس جوهر قائم بنفسه ولا بد من كشف هذه العبارة. فنقول : النفس تطلق
~~على جهات فيقال للقوة الغازية نفس وكذلك المنمية وكذلك النباتية. وهذه أنفس
~~وليست المراد في هذا الغرض. فأول النفوس النباتية ثم الغازية ثم النامية ثم
~~الحيوانية. وهذه أول مراتب خروج فعل النفس من القوة إلى الفعل ، فالنفوس
~~الحيوانية هي كمال جسم طبيعي بها يحس ويتحرك ، والبهيمة والإنسان يشتركان
~~في هذه النفس ، وهذه النفس ، هي حرارة مودعة في النطفة ، ودم الطمث المجتمع
~~في الرحم لها كالقالب ، فإذا أسقط المني على بقية دم يجتمع في الرحم انتشر
~~عليه كالنتق في اللبن وعقده بحره فسخن وامتد بالحر من خارج وتزايدت الحرارة
~~الغريزية. فأول ما يتكون القلب ثم تنتشر من العروق والعصب وينتقش ذلك الجزء
~~فيه إلى أن تكمل أعضاء الجنين ، ومن يوم تسقط النطفة في الرحم إلى يوم
~~خروجها مقدار ما تقطع الشمس ثلاثة أرباع الفلك. والنطفة تستمد الحر من جهة
~~الأم والأم من الأغذية ، فإذا دخلت في الشهر التاسع صارت كالمفتول الخشن
~~المشرب بالزيت الصافي في شدة الملاءمة والتأتي للاشتعال. وهذا مثل بل الأمر
~~أغمض وأدق.
# فالنفس الحيوانية لباب الغذاء والنباتات والعناصر ، فإذا بلغت هذه الرتبة
~~استحقت من الجود الإلهي نفسا. فحينئذ يوجد الرب تعالى قوة من عالم الأمر
~~كما قال تعالى : ( @QUR@05 قل الروح من أمر ربي ) [الإسراء : 85]. وقال
~~تعالى : ( @QUR@03 روحا من أمرنا ) [الشورى : 52]. وقال تعالى : ( @QUR@06
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ) [الحجر : 29]. والعالم من محدب الفلك
~~التاسع من الصفحة التي تلي جهة
PageV01P059
# فوق والتي تلي أقدامنا إلينا مملوءة جنودا وملائكة : ( @QUR@06 وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو ) [المدثر : 31]. وقد تبرهن في العلم الطبيعي أنه لا يجوز
~~أن يكون عالم خارج الكرة التاسعة ، وأن لا خلاء البتة وأن كل موجود للبارئ
~~تعالى فهو داخل في جوف هذه الكرة. فأما الأجسام فهي تستحيل عن العناصر
~~الأربعة فكل ما تحت مقعر فلك ms078 القمر مستحيل متغير ، والعناصر يستحيل بعضها
~~إلى بعض وما عدا ذلك فهو جواهر من حوادث أخر ، والنفس من جنس تلك الجواهر
~~لا من العناصر فهي روحانية محضة وهي نفس صغيرة موازية لنفس العالم الكبير.
# وقد تكرر منا أن الإنسان موجود على مضاهاة العالم ، فالنفس جوهر روحاني
~~لطيف ولا يجب أن ينكر المنكر ذلك وهو يشاهد شعاع الشمس وروحانيته وبساطته ،
~~حتى أن قرصها يكون بالمغرب وشعاعها بالمشرق فما هو إلا أن تغيب خلف جبل
~~فينقطع الشعاع الذي بالمشرق يلازمان. ولو كان جسما لما انقطع ذلك آحاد
~~السنين ، وكذلك إذا أخذت مرآة وعكست بها الشعاع انعكس ذلك إلى حيث شئت ، ثم
~~تقطعه عن موضع عكسته إليه لا في زمان ، وجوهر الشعاع بالإضافة إلى جوهر
~~النفس كثيف فليس في العالم موضع بيت ولا زاوية إلا وهو معمور بما لا يعلمه
~~إلا الله تعالى. ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالستر في الخلوة وهو أن
~~يجامع الرجل امرأته عريانين ، وقد قال تعالى : ( @QUR@08 ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد ) [ق : 18]. وقال تعالى في الإنسان : ( @QUR@06 ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد ) [ق : 16]. فالأرواح مشحون بها العالم. وإنما
~~نبهنا على ذلك تنبيها أن للنفس شبه عنصر تكون منه يناسب لطاقتها فإذا تأتت
~~الروح الحيوانية أوجد الله تعالى نفسا جوهرا لطيفا روحانيا عالما بالقوة في
~~طبائعه أن يعلم الأمور ويقل بارئه ، فيتشبث بهذا الجسم ويشتغل به وينشأ معه
~~حتى لا يعرف سواه ويشتد إلفه وحرصه عليه حكمة من الله تعالى فيحرك الأجسام.
~~وذلك كمثل الحديد فإنه يكون جمادا لا يتحرك فإذا انضاف إليه أمر يقوي
~~طبيعته وخاصيته قوي الأثر فيه ، ويأتي المحل لفعل النفس الكلية فحركت
~~الحديد فجرى ودار وتراه كالحي فلا يزال على تلك الحال حتى ينخرم ذلك الفطام
~~وتزول تلك الملائكة ، فلا تزال هذه النفس مع هذا الجسم وتمدها الملائكة من
~~خارج بنطق على أنه لا يعرفه إلا العلماء ، وقد أخبر الشارع عليه السلام : أن
~~الخير من الملائكة والشر من الشيطان فلا بد ms079 من أثر يحصل على الملائكة.
# ولما كانت النفس روحانية قبلت عن الروحاني وتأثرت عنه. فلو لا العقول
~~المعبر عنها بالملائكة الممدة للنفوس من خارج لما عقلت معقولا البتة فإن
~~النفس عالمة بالقوة فقط والملائكة تخرج ما في القوة إلى الفعل حتى يصيرها
~~عالمة بالفعل فأعلى طبقة في الاستمداد الأنبياء صلى الله عليه وسلم ، ثم من
~~يليهم. وذلك بحسب تهذيب النفس والعكوف على هذه الجنبة وهذا هو المعنى بقوله
~~تعالى : ( @QUR@04 إذ أيدتك بروح القدس ) [المائدة : 110]. وقال تعالى في
~~الأولياء : ( @QUR@08 أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه )
~~[المجادلة : 22]. الناس في الأخذ من الملك تفاوتا لا نهاية له ومن الناس من
~~لا يأخذ شيئا وهم المرادون بقوله تعالى : ( @QUR@010 إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل أولئك هم الغافلون ) [الأعراف : 179 والفرقان : 44]. وإنما أوجد
~~الله سبحانه النفس لامتحان الآدمي ، ولو
PageV01P060
# أوجدها مبرأة من المادة لم يكن منها عصيان فجعلها في مادة كما قال تعالى
~~: ( @QUR@03 لننظر كيف تعملون ) [يونس : 14]. وذلك أن الملائكة عرفت أن
~~الموجود في مادة يعصى فقالوا : ( @QUR@07 أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ) [البقرة : 30]. فالنفس تكتسب في بدنها الكمال لكي تلحق بالملائكة
~~أو بالشياطين إما بالأعلى أو بالأخس. ثم هي من بعد ذلك حية لأن كونها
~~موجودة مع البدن لا يدل على عدمها بعدم البدن فإن عنصريهما مختلفان.
# والدليل على ذلك أن نفوس الملائكة وذوات الأفلاك لا تتغير إلا أن يريد
~~بارئها والأفلاك تقبله بجواهرها ، ولأن الفناء هو انحلال التركيب والنفس
~~بسيطة لا مركبة والدليل عليه علمها بالأمور العقلية والمغيبة كالنبوة
~~والكهانة ، ولا يصح البتة أن يعقل الجسم باتفاق العلماء والعقلاء والمزاج
~~عبارة عن اعتدال الأخلاط في الجسم والأخلاط جسم فيستحيل أن تكون مدركة
~~عاقلة. وإنما العاقل المدرك جوهر يناسب جوهر الملائكة وكل جنس فلا يلائم
~~إلا جنسه. ولما كان الجسم كثيفا صرف في الخدمة والحركات والأمور الجسمانية
~~، ولما كانت النفس لطيفة أعدت للإرادات والقدر والعلوم حالة في النفس ،
~~والعلم لا ينقسم فمحله لا ينقسم ولأن الجسم لو كانت حركته منه ms080 للزم في
~~الفلك أن تكون حركته منه ، وقد تبرهن أن حركته من نفس محركة ، وكل متحرك
~~فلا يكون محركا نفسه أصلا ويبطل أن يحركه جسم آخر إذ لو حركه جسم لاستبد هو
~~بالفعل فيبقى أن يحركه غير جسم وغير الجسم لا تركيب فيه ، وما يفسد فإنما
~~يفسد لاجتماعه من متنافرات فينحل.
# وقد تقدم أن النفس لا مركبة ، فالنفس تنحل وما لا ينحل يبقى فالنفس تبقى.
~~ثم نقول : جميع ما هو جوهر فهو إما قائم بنفسه. وإما على ما يعتقده
~~المتكلمون فإن الجواهر عندهم متماثلة ولا فرق بين جوهر النفس وجوهر الجسم.
~~وإنما تختلف الجواهر عندهم بالأعراض ويستحيل أن يكون الجوهر عندهم يحل في
~~الجوهر أو يقوم به ، فلو كان الجسم جوهرا والنفس جوهرا لم يصح أن تكون
~~النفس صفة للجسم ولا أولى منه لتماثلهما في الجوهرية. وإذا بطل أن تكون
~~جوهرا أو عرضا لم يبق إلا أن تكون جوهرا قائما بنفسه ليست بعرض ولا بجوهر.
# فإن قيل : لا يعقل في العقل إلا جوهر أو عرض. وأما جوهر ثالث فلا يدرى.
# قلنا : هذا إلا أن سخف بل ليس في العقل حصر يدل على ذلك ، وإنما أوجب تلك
~~القسمة المشاهدة من حيث لم تشاهد إلا عرضا وجوهرا وهذا قياس التمثيل وهو
~~قياس باطل ، وسنعد كتابا لتقرير البراهين إن ساعدت الأقدار بحول الله
~~تعالى. وإذا ثبت وجود معنى ثالث بالبرهان.
# قلنا : هذا المعنى لا يخلو أن يجب له المحل أو يجوز عليه أو يستحيل. وبطل
~~أن يجب له ، فإن الواجب العقلي لا يفتقر إلى مخصص وذلك يلزم أن يكون النفس
~~أبدا غير خالية من محل ونحن نشاهد تركها للبدن فلا بد من مدة تمر عليها لا
~~تكون فيها في محل. هذا لو قلنا إنها تنتقل من هذا الجسم إلى جسم ، فنقول ما
~~بين الانتقالين لا تكون في جسم والحكم الواجب لا ينتقض
PageV01P061
# في زمان ما. ثم نقول : من زعم أنها تنتقل إلى محل فعليه الدليل وهذا لا
~~يقوم عليه دليل البتة وإذا بطل ms081 أن يكون المحل واجبا لها بقي أن يقال جائز
~~عليها ، وما جاز على الشيء افتقر إلى مخصص والمخصص لا يؤثر في محل إلا أن
~~يكون المحل قابلا للتأثير ، وقد قدمنا أن النفس يستحيل انطباعها في الجسم
~~فصح وثبت أنها يستحيل عليها المحل.

### ||| * الفصل الثالث في أن النفس لا تعدم وأنها باقية
# وقد قدمنا اختلاف الفرق في ماهية النفس وتقدم مذهب كل فريق ، والذي نخص
~~به الآن هذه المسألة أن نقول : تنحصر المذاهب في مذهبين : إما أن يقال إن
~~النفس قديمة على مذهب أفلاطون فإن البارئ تعالى عنده علة وجودها والمعلول
~~عنده لا ينعدم إلا بانعدام علته والبارئ تعالى لا ينعدم فالنفس لا تنعدم
~~هذا مذهبه.
# وذهبت طائفة من محققيهم أن النفس محدثة وهو مذهب ابن سينا ، ولكن اتفق
~~الكل على أنها لا تنعدم وبذلك أخبرت الأنبياء عليهم السلام . وقال تعالى : (
~~@QUR@06 خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ) [المائدة : 119] وقال تعالى : (
~~@QUR@013 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون ) [آل عمران : 169]. وقال سبحانه في نفس الكافر : ( @QUR@05 لا يموت
~~فيها ولا يحيى ) [الأعلى : 13 وطه : 74]. وقال تعالى في أهل الجنة : (
~~@QUR@07 لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ) [الدخان : 56]. فإذا هما
~~طرفان :
# أحدهما : عدمها واتفق المؤالف والمخالف على أنها لا تنعدم حاشا طائفة من
~~الدهرية لا التفات إليهم.
# الطرف الثاني : وهو ابتداؤها. فذهب الإسلاميون والقائلون بالشرائع إلى
~~أنها محدثة لها ابتداء لكنها جوهر لا يقبل العدم. وذهبت طائفة من الفلاسفة
~~إلى أنها محدثة ولكن مذهبهم يعود إلى مذهب أفلاطون. وذلك أن معنى الحدوث
~~عندهم انتقال ماهية الجوهر كالماء إذا أشعل تحته النار ففني فلم يفن عندهم
~~تحقيقا ، لكن الماء عندهم استحال هواء وكذلك الهواء إذا استحال نارا
~~فالحدوث عندهم عبارة عن تغيير حال الجوهر. وإذا فهمت هذا من مذهبهم فحدوث
~~النفس عندهم عبارة عن انتقال جوهرها من حالة إلى حالة كانتقال الماء إلى
~~الهواء والذي يرجع إليه مذهبهم والله أعلم أن العناصر الحاصلة في مقعر فلك
~~القمر المنفعلة عن ms082 الأفلاك تولد النفس منها. وحاصل ذلك راجع إلى أشعة
~~الكواكب ولكن عندهم بين النفوس والأجسام مناسبة وعلاقة لا بد منها. وذلك
~~يكون في ابتداء الجسم للكائن من الأغذية بأن تكون تلك الأغذية تنقسم ما بين
~~البروج ، فإذا انفعل الجسم وخرج إلى صفحة العالم من طالع مخصوص انجرت تلك
~~الأشعة التي للكواكب إلى الجسم بمناسبة مختصة من جهة مختصة بالطبع ، وعلى
~~هذا بنوا آراء الطلسمات ، فإن ابن آدم عندهم طلسم فيحتالون بأبخرة وعقاقير
~~وجواهر مختصة من جواهر الأرض تلائم طبيعة الكواكب والحب والمنافرة عندهم
~~على قدر
PageV01P062
# تناسب الطبيعة ولهم في هذا الكلام طويل. والذي يقوم عليه البرهان أن
~~النفس حادثة إذ البارئ تعالى موصوف بالاقتدار على خلق جواهر لا تعدم.
~~وسنورد إن شاء الله تعالى أصل مذاهبهم في المعراج الثالث في حدوث العالم
~~العلوي فلا معنى لإيراد ذلك في هذه المسألة فلنتكلم على أنها لا تعدم.
~~فنقول : الشيء لا يوصف بالعدم ما لم يقل إنه قابل للعدم. وإذا كانت النفس
~~قابلة للعدم فلا تخلو أن يكون ذلك في طبعها ويكون العدم ذاتيا له. وإما أن
~~تعدم لاختلال شرط في وجودها. وإما أن تعدم لإرادة بارئها أن تنعدم. وبطل أن
~~يكون العدم من صفات ذاتها إذ ذلك يؤدي إلى أن تبقى زمانين وهو محال وبطل أن
~~يقال هي باقية بشرط إذ قدمنا أن القائم بنفسه لا يفتقر إلى شرط. وبطل أن
~~يقال تعدم لإرادة بارئها فإن إرادة بارئها لا يعلم إلا من جهة الرسل
~~عليهم السلام وقد أخبرت الرسل صلى الله عليه وسلم أنها لا تعدم والله ولي
~~الهداية.

### ||| * المعراج الثالث
# لم يختلف أحد من ذوي العقول أن الصور الجسمانية الحادثة في عالم الكون
~~والفساد حادثة مفتقرة إلى علة في وجودهما إما بارئ وإما طبيعة على ما قدمنا
~~وعالم الحس والشهادة والكون والفساد كل ما حواه فلك القمر وحصل في مقعره.
~~واختلف في العوالم العلوية وهي نفوس الأفلاك وعقولها وما فيها من الكواكب
~~وغيرها. فأطبقت الفلاسفة على قدم ذلك بلا خلاف في ms083 الاعتقاد. واختلفت
~~عباراتهم في التغيير عن حصولها عن البارئ تعالى وهو المبدأ عندهم ومجرى
~~المبدأ الثاني الذي هو علة لما تحته من البارئ سبحانه فجرى النور من الشمس
~~ونور الشمس ضروري الوجود معها فلا ينعدم. والبارئ سبحانه عندهم علة وهو معه
~~كالمعنى الطبيعي وغير متقدم عليه التقدم الطبيعي ، بل معنى تقدمه عليه
~~بالمرتبة كتقدم الملك على الوزير والوزير على الحاجب ، ثم سموه بعد ذلك
~~حدوثا وفعلا وفيضا وكل ذلك على سبيل المجاز لا على الحقيقة.
# والعالم عندهم ينقسم إلى قسمين : قائم بنفسه وغير قائم بنفسه. فما ليس
~~قائما بنفسه هي الأعراض وحدوثها عندهم عن دوران الفلك والانتقالات فتسري
~~الأدوار من شيء إلى شيء وتكتسب الجواهر بذلك أحوالا وما هو قائم بنفسه
~~منقسم إلى ثلاثة أقسام : أجسام وهي أخس الجواهر وعقول أشرف الموجودات ونفوس
~~وهي واسطة بين الأجسام والعقول وهي في حكم الرابطة بين العقول والأجسام
~~كالحرف الرابط بين الاسم والفعل والكلمة وهي غير مؤثرات في الأجسام. ثم
~~الأجسام عشرة تسع سماوات والعاشر العناصر التي هي حشو فلك القمر. ثم
~~السماوات التسع حية عندهم ناطقة ولها ترتيب ودرجات وهو أن البارئ تعالى عن
~~قولهم فاض عنه على الطريق التي ذكرناها العقل الأول وهو العلم ، والكلمة
~~عند أكثرهم وهو جوهر قائم بنفسه ليس بجسم ولا هو منطبع في جسم يعرف نفسه
~~ويعرف بارئه وهو ملك. وربما زعموا أنه هو القلم. ثم لزم عن وجوده ثلاثة
~~أشياء : عقل ونفس والفلك الأقصى وهو التاسع وهو السماء وجرمها ، ثم لزم من
~~العقل الثاني عقل ثالث ونفس وفلك الكواكب الثابتة وجرمه ، ولزم عن العقل
PageV01P063
# الثالث عقل رابع ونفس فلك زحل وجرمه ، ولزم عن العقل الرابع عقل خامس
~~ونفس وفلك المشتري وجرمه هكذا إلى فلك القمر ، ثم ما في حشو فلك القمر ثم
~~المواد التي تسير في سبب حركات الكواكب امتزاجات مختلفة تنفعل منها المعادن
~~والحيوانات والنباتات ، فالعقول عشرة والأفلاك تسعة ومجموع ذلك تسعة عشر.
~~وزعم بعضهم أن ذلك هو المراد بقوله تعالى : ( @QUR@03 عليها تسعة عشر )
~~[المدثر ms084 : 30]. وزعم بعضهم أن ذلك الاثني عشر برجا والسبع للداري وإلى هذا
~~يرجع حقيقة مذهبهم وعليه مدار سائر مذاهبهم في كل فن ، واتفقوا على أن الله
~~تعالى واحد وحدانية لا تقبل الانقسام لا بالحس ولا بالعقل ولا غير ذلك ،
~~وأنه لا معنى له يزيد على ذاته من علم أو قدرة أو غير ذلك. هذا هو مذهب
~~المحققين منهم الذي اتفقوا عليه.
# وما يظهر من الاختلاف في أقوالهم في العالم كتحير جالينوس حيث قال : لا
~~أعلم قديما أو حادثا فقد قال الفارابي من محققيهم أو معنى ذلك أن العالم
~~يتعارض عليه فهو ضربان لانقسامه في نفسه إلى القديم والحادث. فإذا انفرد
~~الكلام ارتفع الغلط. فمعنى قولهم العالم محدث له معنيان : أحدهما حقيقة ،
~~والآخر مجاز. فأما ما هو حقيقة فهو تركيب الصور في عالم الكون والفساد من
~~المادة. وأما المجاز فتسميتهم العلة الأولى حدوثا وفيضا وذلك راجع إلى
~~تسمية مجردة ، فإنه لا يصح عندهم أن يصدر حادث من قديم البتة. ولنرسم فصلين
~~أحدهما يقتضي الدلالة على أن العالم محدث ، ويتضمن الثاني الكشف عن أدلتهم
~~في أن السماء حية.

### ||| * الفصل الأول
# لهم على مذهبهم أدلة نوردها وننفصل عنها قالوا يستحيل أن يصدر حادث عن
~~قديم حدوثا لا واسطة له لأن الإله إذا فرضنا وجوده في الأزل موجود معه
~~البتة والموجودات لم تصدر منه لأن إيجادها لم يظهر به بل كان عنده في حيز
~~الإمكان المجرد ، ثم إنه أحدث العالم فإحداثه لا يخلو من حالين : إما أن
~~يكون بقي على حالته الأولى ، وإما أن يكون حدثت له صفة تقتضي الإحداث. وذلك
~~يلزم السؤال. بلم؟ فيقال : لم خصص هذا الوقت بالفعل دون الوقت السابق أو
~~يحال الأمر على فقد آلة ووجودها ، ويبطل أن يكون لإرادة حادثة فإن الحادث
~~لا يحل التقديم ويبطل أن يخلقها في محل ثم يريد بها وكل هذا باطل. وأما
~~قولهم إنه لم يفعل ثم فعل فذلك يوجب تغيير حال.
# قلنا : ذلك فإنه تعالى لم يزل عالما ولا يزال ، ومقتضى علمه إيجاد الخلق ms085
~~في المبدأ الذي أوجدهم فيه وقصد إلى خلقهم حين ابتدأ خلقهم ، وذلك راجع إلى
~~إظهار الفعل وليس من شرط العالم إذا كان قادرا أن يلازم المعلوم والمقدور.
~~والبارئ تعالى لا يقال له لم ، فيسقط ما موهوا به ، فإن قالوا : البارئ
~~تعالى لا علم له.
# قلنا : بل هو عالم لا يتغير عما علم في وقت ما لا في الماضي ولا في
~~المستقبل كما يدل عليه ، ومن الدليل على حدوث هذا العالم أن في القول يقدمه
~~إثبات حوادث لا نهاية لها. فلك
PageV01P064
# الشمس يدور في سنة ، وفلك زحل في ثلاثين سنة ، فتقع أدوار الشمس في أدوار
~~زحل في ثلث العشر ، وتقع أدوار الشمس في أدوار المشتري في نصف السدس ، فإنه
~~يقع مدة اثنتي عشرة سنة ، فإذا كانت دورات زحل لا نهاية لها ولا عداد ،
~~وكذلك الشمس وكذلك المشتري فذلك يبطل أن تقع الشمس لأحدهما في التكسير على
~~ما وصفنا ، بل فلك الكواكب الذي يدور عندهم في ستة وثلاثين ألف سنة مرة. ثم
~~نقول أعداد هذه الدورات لا تنفك أن تكون شفعا أو وترا أو شفعا ووترا أو لا
~~شفع ولا وتر وبطل أن يقال لا شفع ولا وتر ، فإن العدد إما شفع وإما وتر ،
~~وقد صححتم هذه المقدمة في المنطق ، وكذلك إن قلتم شفعا ووترا ، فإن قلتم
~~شفعا فما لا نهاية له لا يعوزه واحد يصير العدد وترا ومحال أن يعوزه وإن
~~قيل وترا ثبتت النهاية.
# فإن قيل : ما لا يتناهى لا يقبل الإنصاف بالشفع والوتر.
# قلنا : هذا محال إذ جملته قامت من سدس وعشر تقبل ذلك بالضرورة وغاية
~~كلامهم مطالبة البارئ سبحانه بما خص ووقت المبدأ من غيره ، وهذا الاعتراض
~~لا يعقل له مناسبة ولا يلزم بحال ، فكل ما يهذون به يحمل على العلم
~~والإرادة على أنا نقول ربما الأصلح بهم خلقهم في الوقت الذي وجدوا فيه.

### ||| * الفصل الثاني
# وهذا الفصل ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
# القسم الأول : في ذهابهم إلى أن السماء حية.
# والثاني : قولهم إن السماء عالمة بجزئيات العالم.
# والثالث ms086 : في ترتيب الحركات.
# قالوا : السماء حية ولها نفس : نسبة نفسها إلى جسمها كنسبة أنفسنا إلى
~~أجسامنا. وكما تنقسم حركاتنا إلى الطبيعية والإرادية كذلك حركة هذه إراديها
~~وطبيعيها قصدها عبادة رب العزة والتقرب منه إذ كل تحرك إرادي لغرض إذ بذلك
~~يفارق العاقل سائر الحيوان. ثم قصد التقرب الغرض به عندهم التشبه بالبارئ
~~تعالى في الصفات لا في الذات ، فإن الكمال الأعظم والبهاء الأتم والجود
~~الأفخم لله رب العالمين. وكل وجود بالإضافة إلى وجوده ناقص ، والملك أقرب
~~إليه ونعني بصفات البارئ تعالى العلم والحلم والجود والرحمة والنزاهة عن
~~الظلم إلى غير ذلك. والإنسان متى استعمل هذه الصفات قرب من الملك فهو قرب
~~مناسبة في الخلق والصفات لا في المكان وكذلك الملائكة مع بارئهم قالوا :
~~والمنتهى طبقة الآدميين التشبه بالملائكة. والملائكة عندهم عبارة عن النفوس
~~المحركة للسماوات ، قالوا : وكمالاتها تنقسم إلى ما بالقوة وإلى ما بالفعل
~~، فما هو بالفعل كونها على شكل كري وذلك بالفعل حاضر أبدا وما لها بالقوة
~~الهيئة في الوضع والأين فكل وضع ممكن لها ، وما لم يمكنها فلعدم ثباتها
~~تحركت تبغيها فلا تزال تطلب وضعا بعد وضع ، وإنما قصده التشبه ببارئه في
~~صفات الكمال فهو يتحرك لإفاضة الجود على ما تحته من العوالم إذ ليست تختلف في
PageV01P065
# التثليث والتربيع والمقابلة واختلاف الطوالع. وهذا الكلام لا يقوم عليه
~~برهان ، فإن الحركة المشرقية هلا كانت مغربية وهلا كانت المغربية مشرقية.
~~فأما عنوان أدلتهم في أنها حية فزعموا أن السماء متحركة.
# قالوا : وهذا معلوم بالحس والضرورة وكل جسم متحرك فله محرك ولا بد. وهذه
~~مقدمة أخرى إذ لو تحرك الجسم بمجرد كونه جسما لكانت الأجسام كلها متحركة ،
~~والمحرك لها إما أن يكون طبيعة لها كهوي الحجر إلى أسفل. وإما أن يكون
~~المحرك لها خارجا عنها كرمي الحجر إلى فوق فيكون قاسرا له على ذلك. وإما أن
~~تتحرك بإرادتها ويبطل أن تكون حركتها قسرية ، لأن محركها إما جسم فيلزم فيه
~~ما لزم في هذا ، وإما أن نقول يحركها الله تعالى بغير واسطة. ms087 قالوا : وذلك
~~محال لأنه لو حركه من حيث إنه خالقه للزم أن يحرك كل جسم فلا بد من اختصاص
~~الحركة بمزية ، ولا يمكن أن يقال تحركها بالإرادة لأن إرادته تناسب الأجسام
~~نسبة واحدة ، فلم خصت هذه بالتحرك دون غيرها والحركة الطبيعية فيها محال
~~لأن الطبيعة تلزم ضربا واحدا. ثم الحركة الدورية لا يصح فيها فإن كلا مضروب
~~عنه فلا يلزم عودها إليه فتتساوى الأماكن ، ونحن نسلم جميع ما ذلك ذكروا
~~حاشا قولهم يبطل أن تتحرك لإرادة الله إذ يلزم ذلك في شكل السماء وتحركها
~~على نقطتين ، ولم اختصت بهذه الصورة.
# القسم الثاني : قالوا إذا صح أن السماء متحركة بالإرادة فهي عالمة مطلعة
~~على جزئيات العالم ، قالوا : والمراد باللوح المحفوظ نفوس السماوات وأن
~~انتقاش جزئيات المعلومات وما فيها كانتقاش المعلومات في القوة العاقلة في
~~الإنسان ، قالوا : والملائكة السماويات نفوس السماوات والكروبيون المقربون
~~العقول المجردة التي هي جواهر قائمة لا تتحيز ولا تتصرف في الأجسام ،
~~واستدلوا على أن السماء عالمة بالجزئيات ، بأن قالوا : الحركة الدورية
~~إرادية والإرادة تتبع المراد. والمراد الكلي لا يتوجه إليه الإرادة الكلية
~~والإرادة الكلية لا يصدر منها شيء ، فإن كل ما خرج إلى الفعل موجود وجزئي
~~ونسبة الإرادة الكلية إلى الجزئيات على وتيرة واحدة فلا يصدر عنها شيء جزئي
~~، بل لا بد من إرادة جزئية للحركة المعينة وذلك يلزم تصوره لتلك الحركات
~~الجزئية بقوة جسمانية إذ من ضرورة كل إرادة تصور مرادها ، وإذا ثبت تصورها
~~الجزئيات علمت ما يلزم منها من اختلاف النسب من الأرض مع اختلاف أجزائه في
~~الطلوع والغروب والاستواء ، فإذا الحركات السببية للمسببات سلاسل تنتهي إلى
~~الحركة السماوية الإرادية والإنسان إنما لا يعلم ما يقع في المستقبل بجهله
~~بالأسباب ، وهذا كله باطل في حق السماء فإنه موجود إلى تتابع حوادث لا
~~نهاية لها وهذا محال. نعم يصح هذا في حق البارئ تعالى من حيث إن المعلومات
~~عنده على وتيرة واحدة تابعة لإرادته وعلمه ، وذلك لا يلزمه على شكل يوجب له
~~ذلك أو دوران وما لزم ms088 عن شكل ودور افتقر إلى مريد موجد لذات الشكل والدور
~~فمر يده بالعلم أولا ويبطل تساوي الخالق والمخلوق في العلم. فإنه إذا علم
~~الفلك لوازم الحركات إلى ما لا نهاية له وعلم البارئ سبحانه لوازمها إلى ما
~~لا نهاية له ، فلا
PageV01P066
# يخلو علمهما لها إما أن يتطابقا أو يتضادا ، ومتى تطابقا أو تضادا فهو
~~نقصان لمن يستحق الكمال الأتم ، وقد اتفقوا على أن البارئ تعالى منفرد بذلك.
# القسم الثالث : ما ذكرناه في القسمين السابقين ينقسم إلى ما لا يصح ولا
~~يقوم عليه برهان وإلى ما يقوم عليه برهان ، كعلمنا أن السماوات متحركة وأن
~~الحركات مختلفة في التغريب والتشريق واختلاف المطالع والمغارب وتعلق
~~الحوادث بذلك ، لكنا نزعم أن ذلك تابع لإرادة البارئ سبحانه وعلمه في كل
~~دقيقة من الزمان وهم يزعمون أن السماء ونفوس الأفلاك مستقلة بذلك من جهة
~~إرادتها وعلمها ، فنجعل هذا القسم ثلاثة فصول :
# الفصل الأول : في أن الله سبحانه عالم بالمعلومات.
# الفصل الثاني : أنه مريد للكائنات.
# الفصل الثالث : في غرض القسم في ترتيب الحركات.

### ||| * الفصل الأول في أن الله سبحانه عالم بالمعلومات
# اتفق المثبتون للصانع على أن الله تعالى عالم ، واختلفوا فيما هو به عالم
~~وهل علمه زائد عليه أم لا. وهذا الاتفاق في إثبات العلم كاف ونزيده بيانا
~~أن تقول لا يخلو العالم أن يكون له محدث أو لا محدث له ، فإن لم يكن له
~~محدث بطل بما قدمناه. وإن كان له محدث لم يخل أن يحدثه وهو عالم به أو غير
~~عالم به. فإن قيل : أحدثه ولا علم له به فهو إما مقهور أو ذاهل وهذا باطل
~~إذ ذاك محال وقد تقدم ما ينفيه فلم يبق إلا أنه عالم. فإن قيل : هو عالم
~~ولكن بالكليات ، وأما بالجزئيات فذلك يوجب تجدد علمه بتجدد الوارد وذلك
~~باطل ، والذي يلزم في حدوث جزء منه ، فإن الحدوث لا يختلف فلو صح أن تحدث
~~خردلة دون علمه لجاز أن تحدث السماء دون علمه.
# فإن قيل : سلمنا أن محدثا لا يحدث وهو ms089 لا يعلم به ، بل للملائكة الموكلين
~~بذلك في علمهم بالمعلومات استقلال وهذا منتهى شبههم.
# قلنا : ذلك محال فإن البارئ سبحانه عندكم عقل محض ومن شرط العقل المحض
~~المبرأ عن المادة أن لا يجهل معلوما ، وإنما طرأ الجهل على الإنسان من حيث
~~هو في مادة فاشتغل بها عن غيرها. فنقول : قد علمتم أن السماء عالمة
~~بالجزئيات فهلا أوجبتم ذلك لرب العزة على الوجه الذي أثبتموه للسماء؟ فإن
~~قالوا : يلزم طروء الحوادث عليه. قلنا : لا يلزم لأن علمه قديم علم ما يكون
~~من تركيبات العالم وانتقالاته إلى منتهى وعلى أصلكم من حيث علم الأسباب
~~الأول يلزمه علمها وعلم توابعها وتوابع توابعها ، فإن من علم علم المسبب
~~وما من سبب إلا وله مسبب هكذا إلى منقطع السلسلة. ثم الحدوث والتغير يطرءان
~~على الحوادث وهي جارية على ما علم فعلمه واحد لا يتغير وإنما تغيرت هي من
~~حيث علم تغيرها في علمه أنها يترتب بعضها على بعض.
# فإن قيل : فهل علمه زائد على ذاته أو هو عين ذاته؟
PageV01P067
# قلنا : ذهبت المعتزلة إلى أن ذاته عين علمه ، وذهبت الأشعرية وأكثر الفرق
~~إلى أن علمه غير ذاته. والذي اعتقده أن الله سبحانه عالم وقد قام الدليل
~~على علمه ، فهذه مقدمة المقدمة الثانية إن ثبت أن إثبات كون العلم مغايرا
~~للذات محال ، وذلك أن نقول لا يخلو العلم أن يكون نفس الذات وهذا لا نعتقده
~~، أو نقول إنه زائد عليها وهو مذهبكم. فإن كان زائدا عليها فلا يخلو أن
~~يستقل دون الذات بأن يكون واجب الوجود أو تكون الذات شرطا فيه ، فإن استقل
~~دون الذات وكان قديما قائما بنفسه فهما إلهان الذات والعلم وذلك محال.
# فإن قيل : الذات من شرطه؟
# قلنا : لا يخلو أن يكون قديما أو محدثا. فإن كان قديما بطل أن يكون
~~القديم شرط القديم ، وإن كان محدثا فلا يخلو إما أن يقوم بذات البارئ تعالى
~~أو بغيره ، فإن قام به لزم قيام الحوادث بذاته وهذا باطل وإن كان بغيره
~~فالعلم إذا ليس من صفات ms090 ذاته.
# فإن قيل : فهذا إذا نفس اعتقاد المعتزلة. قلت : نفارقهم بفضل وهو أن
~~مذهبنا أن الله سبحانه عالم بالكليات والجزئيات ولا يطلق عليه لا علمه ذاته
~~ولا غيرها لأن التحكم بإضافة اسم إلى البارئ تعالى وإطلاقه طريقة الشرع ،
~~وليس في حكم الشرع ما يدل على أن العلم زائد ، بل ورد ذلك مطلقا وشهدت أدلة
~~العقول على أن الله تعالى عالم ، وأن العلم لا يصح أن يكون موجودا قديما
~~قائما بنفسه مستغنيا عن البارئ تعالى وبطل أيضا أن يكون قديما يفتقر إلى شرط.

### ||| * الفصل الثاني في أنه مريد للكائنات
# هذا الفصل معقود للإرادة. وهي مسألة مشكلة وعليها انبنى تعطيل المعطلة
~~فلا بد من تفصيل القول فيها إن شاء الله تعالى ، فنقول : الإرادة حقيقتها
~~المفهومة إجماع النفس على الفعل عند انبساط القوة النزوعية ، ويحركها إليه
~~في القوة الخيالية شيء يرغب فيه أو يهرب عنه ، وهذا الوصف مستحيل في ذات
~~البارئ تعالى ، فإذا الإرادة الإلهية عبارة عن إيقاعه الفعل مع أنه غير
~~ذاهل عنه فالقصد إلى إحداث المحدث والعمد إليه سمي إرادة. وحقيقة ذلك تئول
~~إلى خروج الفعل من القوة إلى الفعل. وقد قام الدليل على أن الله تعالى عالم
~~وأنه مبدئ العالم وثبت افتقار العالم إليه ، واتفق على ذلك الكافة وإن سموه
~~علة فقد أطبقوا على أن العالم لا قوام له دونه وثبت علمه به وعلمه تعالى
~~بالمعلومات فيما كان أو يكون على وتيرة واحدة لا يتغير ولا يجهل ولا يذهل.
~~والعلم متى أضيف إليه فهو قبل الفعل أبدا ودائما بعده ثم تعلق العلم بأنه
~~سيكون إذا أضيف إلى جهة المعلومات فتنقسم المعلومات في حقه إلى ما يكون
~~وإلى ما كان فكل ما يكون فهو في القوة وما كان فقد خرج إلى الفعل فتغير حال
~~المعلوم لا العلم.
# وهذه قاعدة عظيمة إذا فهمت على هذه الرتبة ، وإذا تقرر هذا فكل ما هو في
~~القوة سيكون فالرب سبحانه مريد لأن يكون من حيث رتب تعالى الأسباب على ما
~~جرى به علمه فهي
PageV01P068
# مطابقة ms091 على ما سبق به العلم ، فإطلاق الإرادة في هذا الموضع على معنى أن
~~المراد معلوم ونظم القياس كل مراد معلوم ، وكل معلوم جار على ما أراد الله
~~تعالى ، وكل مراد جار على ما علم الله تعالى. وإذا صح أن يكون العلم علة
~~المراد الذي في القوة فما هو بالفعل تابع لما في القوة والأمر ظاهر ، فما
~~خرج إلى الفعل فنفس حدوثه دليل على إيقاع الله تعالى له وإيقاعه له هو
~~المطلوب بالإرادة تابعة للعلم.
# فإن قيل : فالمعلومات هل هي متناهية أو لا متناهية؟
# قلنا : هذا السؤال يفتقر إلى تفصيل فلا يخلو السائل أن يضيف التناهي إلى
~~المعلومات فمن ضرورة العقل أن يكون المعلوم محاطا به ، وكل محاط به فمحدود
~~، وكل محدود متناه فكل معلوم متناه كان المعلوم في القوة أو خرج إلى الفعل
~~، فإذا العالم بأسره من الكرة التاسعة وما يحويه وتوابعها من أجناسها
~~وأنواعها وأشخاصها وما يلزم عنه متناه محصور في علم الله تعالى.
# فإن قيل : هذا مسلم ولكن السؤال هل البارئ تعالى عالم بما لا يتناهى أم لا؟
# قيل : هذا سؤال مستحيل من هذا الوجه فإن كل معلوم متناه فكان حاصل السؤال
~~أن نقول كل غير متناه أم لا. وهذا انحراف عن صوب الصواب.
# فإن قيل : فهل يقال يصلح أن يكون العلم حاصرا لما يتناهى أو لا؟
# قلنا : العلم في نفسه لا يصح الاتصاف به متى فرض إلا مضافا إلى معلوم
~~وإلا بطلت خاصية العلم فمتى أضيف كان المعلوم منحصرا. فبقي أن يقال ذلك على
~~وجه واحد وهو أن يكون العلم القديم يتعلق بأن عوالم تتعاقب وهي متى أضيفت
~~إلى نفسها انحصرت ، ومتى أضيف الحصر والتناهي إلى علم الله تعالى بطل لأن
~~العلم لا يقال فيه متناه أو غير متناه ، وهذا أصل الغلط فربما ظن من لا
~~حقيقة عنده أن المعلومات متى كانت متناهية كان علم الله تعالى متناهيا ،
~~وهيهات ما قدروا الله حق قدره ، فالمعلومات هي المتصفة بالنهاية من حيث
~~تقبل التناهي حتى زعم أكثر المتكلمين أن ms092 الكيفيات لا يقال متناهية أو غير
~~متناهية ، فكيف بعلم البارئ تعالى؟ فإنه ليس من قبيل الأعراض ولا من قبيل
~~الجواهر ، فكيفما أدرت المسألة رجع حكم النهاية إلى المعلوم لا إلى العلم
~~وذلك لا نقص من قدر الله تعالى ولا يقال له بذلك عاجز.

### ||| * الفصل الثالث في ترتيب الحركات
# لا خفاء على ذي بصيرة أحاط علما بما قررناه من افتقار العالم إلى البارئ
~~تعالى وإثبات العلم له ، فإن المعلوم لا يخرج عن العلم إذ ذرة في السماوات
~~أو في الأرض لا تتحرك أو تسكن إلا وهي مقيدة في علم البارئ تعالى في كتاب
~~لا يضل ربي ولا ينسى ، وما من حركة ولا قبض ولا بسط ولا وسوسة ولا هاجس إلا
~~والبارئ تعالى عالم بذلك الآن كعلمه في الأزل وكعلمه بعد انقضاء الفعل ،
~~وكيف لا وقد قدمناه أن أكثر المنتمين إلى الحذق والعلم بالإله جل جلاله
~~برهنوا على أن الفلك عالم
PageV01P069
# بجزئيات العالم ، وقد أقروا بأن الفلك مسخر لمدبر عليم قاصد بحركته
~~التقرب لبارئه تعالى ، فمن أولى باتصاف الكمال السيد أو العبد فسبحانه ذي
~~العرش المجيد والبطش الشديد ( @QUR@08 ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )
~~[ق : 18]. وهو أدنى إلى عبده من حبل الوريد ( @QUR@036 ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم ) [المجادلة : 7]. وقال تعالى ( @QUR@031 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) [الأنعام : 59]. وهذه
~~الآية من الآي التي هي أم الكتاب ، فذكر تعالى أن عنده مفاتح الغيب. ومن
~~قام عنده البرهان بما تقدم طلب معنى تحمل المفاتح عليه ، وقد اهتدت
~~الفلاسفة إليه لو أضافوا ذلك إلى رب العزة ، فإن الأسباب ومسبباتها علمها
~~عز وجل ولا يصح أن يعلمها أولا ثم ms093 لا يعلمها بعد حدوثها إذ ذاك يؤدي إلى
~~تغيره ، ويبطل أن يعلمها علما كليا ثم تستجد له علم عند حدوثها وذلك أيضا
~~باطل ، وصح أن الله تعالى عالم بها قبل كونها علما بدقائقها لا يعدوه ، فلو
~~صح أن يتعداه لخرج عن كونه عالما بها. وإذا ثبت ذلك بحسب ما ترتب في العلم
~~ترتب في الوجود فلا يعدو منها شيء علمه وإن أردت مثلا فالخبز لا يخبز ما لم
~~يكن عجينا ، ولا يصح أن يكون عجينا ما لم يكون دقيقا ، ولا يصح أن يكون
~~دقيقا ما لم يكن قمحا ، ولا بد من طحنها ولا بد من حجر طحين ومن محرك للرحى
~~وصفات المحرك. فهذه أسباب لازمة ضرورية لا بد منها ، فهكذا فافهم البارئ مع
~~علله تبارك وتعالى ، فالأسباب هي المفاتيح والمسببات هي المفتوحات بها ،
~~ولا يصح أن يستولي عليها غيره ومن علم بعضها فبتعلمه ومن علم بعضا لا يأتي
~~عليه جميعا كائنا من كان نبيا مرسلا أو ملكا مقربا ، وذكر تعالى الظلمة
~~نهاية في تعظيم علمه بالأشياء الغامضة التي في غاية الغموض ، وكذلك ذكر
~~الرطب واليابس من حيث إن كل رطب يقتضي البارد والحار وكذلك لليابس إذ ذاك
~~من ضرورته.
# فالسماوات والأرض وما فيهما في علمه وله المثل الأعلى كسفرة بين يدي
~~أحدنا يدير ما فيها بما يشاء وعلمه بجزئيات الأمور وما بينهما إلى علمه
~~وقدرته أنزر وأحقر من نسبة السفرة إلى إحاطة علم بما لا يتقدر ولا يتناهى ،
~~وإنما هو ضرب مثل لكنه تعالى تقدس عن الجوارح والأدوات والمباشرة وكان
~~اللائق بجلاله أن تنفعل له الأشياء بمجرد قصوده لكونها ، ولكن خص بعلمه
~~وحكمته أن يكون العالم على نظام وترتيب ليترتب بعضه على بعض ، وهذا نعلمه
~~بالضرورة ولا ينكر ولا يتمارى فيه ولا استحالة فيه. وإنما الممتنع أن يكون
~~في ملكه ما لا يريد أو يفعل شيئا محدث دونه أو يحدث ما لا يعلم في ملكه
~~تعالى وتقدس عن ذلك سبحانه. وإذا حصلت ما تقدم علمت أن مبدأ الحركة منه
~~تعالى ms094 إذ قام عندك برهان على جري العالم كله وترتيبه على علمه السابق وأن
~~علمه لا يتغير ، وتقدم لك أن العالم منفعل له وأنه غير مباشر لذلك إذ ليس
~~بجسم مقدر ولا بعرض ولا جوهر والعالم منفعل له ، وذلك لازم للعالم لزوما
~~ضروريا وهو تعالى مختار والحديد منطبع للمغناطيس بخاصية فيه. وهذا في عالم
~~الحس فما ظنك برب العزة ذي الجلال والكمال؟
PageV01P070
# وإذا فهمت هذا فاعلم أن الحركات ثلاثة : إما على الوسط كتحرك الأفلاك ،
~~وإما من الوسط كالهواء والأبخرة الصاعدة علوا ، وإما إلى الوسط كحركة الحجر
~~إلى أسفل يطلب مركزه بطبع فيه. ثم هذه الحركة ضربان : ضرورية واختيارية ،
~~ولها نسبتان : نسبة نفسها ونسبة إلى بارئها فمتى أضيف فعلها إلى بارئها فهو
~~مختار لها بأجمعها ليس شيء منها إلا بتدبيره وحكمة وقضائه وحكمه له اقتضت
~~كونها على جهة مخصوصة وزمان معين وشخص معين تقدمت تلك الحركة أو تأخرت كانت
~~بالقوة أو بالفعل. وهذا مبرهن لازم ضرورة.
# وأما النسبة الثانية وهي نسبتها إلى المتحركين فتنقسم ثلاثة أقسام : إما
~~مختارة وهذا يختص بالحيوان ، وإما مضطرة وهذا يشمل الجماد والحيوان وهو إما
~~ملازم وإما عرضي.
# فأما الأفعال المختارة فهي موقوفة على إشارة النفس وتحركها والأشياء التي
~~تحت النفس طائعة لها انطياع النفس لبارئها جعل ذلك في طبيعة الخلقة والنفس
~~منفعلة بإشارة العقل والعقل منفعل لبارئه تعالى. وأما نفوس الملائكة
~~فحركتهم الاختيارية عن عقولهم وعقولهم عن بارئهم فلا عصيان في أفعالهم
~~البتة كما قال الله تعالى : ( @QUR@08 لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون ) [التحريم : 6]. فهم أبدا جارون على علم بارئهم تعالى وموافقون لما
~~يرضاه. وأما غير ذلك من الحيوانات المركبة من المواد فلما لم تكن مجردة عن
~~المادة وكان لها علوق بالأبدان وكان للنفس جنبتان : جنبة إلى الملأ الأعلى
~~وجنبة إلى العالم الأسفل ، ونعني بذلك كونها بالفصل المشترك أي هي مأمورة
~~بأن تراعي جهتين جهة الملائكة بأن تكون متشبهة في الفضائل بها وأن تكون
~~عاكفة كعكوفهم على عبادة بارئهم ، فهذه جنبة أمرت بمراعاتها.
# الجنبة الثانية ms095 : وهي الجنبة السفلى وهي علاقتها بالجسم المنفعل من
~~المواد المركبة من الطباع وهي مولعة بإصلاحه وسياسته كالملك الذي عمر بلده
~~وولع بسد ثغره وإصلاح رعاياه وعمارة أرضه ومقابلة عدوه وجلب المنافع إليه
~~ودفع المضار عنه ، وصارت النفس متحيرة تطالبها الجنبتان كل واحدة بأن
~~توفيها من العدل قسطها وتجريها على القانون العدل والسيرة الإلهية. ولما
~~خلقها الله تعالى على هذا النسق والترتيب خصت الحكمة الإلهية الإنسان بأن
~~أعانه وقواه وأعطاه أدوات ومكنه من الجنبتين وأيده من جهة الجنبة العليا
~~بالعقل ليتلقف به عن ملائكة الله ورسله ويفهم به مراد بارئه ، فكان حاله مع
~~النفس كعبد بعث إلى ثغر بعثه ملك مطاع الأوامر مخوف الزواجر فأمره بسد
~~الثغور وإدرار الأقوات ومقاتلة الأعداء وأن يطابق غرضه مع بعده عنه ، ثم
~~قال : قد مكنتك من ثلاثة أشياء : تكون عونا لك ولا حجة لك على بعدها أحدها
~~الثغر الذي بعثتك إليه ، فقد أكملت قصوره ودوره وحصونه وجدرانه وأنهاره
~~وأشجاره وثماره وآلاته ما تكررت وتناهت.
# الثاني : دفعت إليك عبيدا وأعوانا وخداما وجعلت في طباعهم الانفعال لك
~~فمر بما شئت فيهم تمتثل إن شئت من حق أو باطل ، لا يخالفون رغبتك ولا يعصون
~~إمرتك ، فعليك بالسيرة الحسنة فيهم ولا تغتر بتمكيني فإني ذو بطش شديد وإن حلمت.
# الثالث : إني دفعت إليك وزيرا حكيما عليما متطلعا على ما في العالم بأسره
~~عالما بالسيرة الحميدة
PageV01P071
# والطرق الرشيدة ، عارفا بعواقب الأمور وقد أحللته من نفسي بمنزلة الوزير
~~وأكرمتك بأن جعلته وزيرك فاحذر أن تنفذ أمرا دونه ولا تغتر بما جعلته في
~~طباع العبيد من طاعتك ولا بما جعلت في نفسك من القوة فما غبن من استشار ،
~~وهذا الوزير الذي يستمد من آرائي في كل حين فقد تحققت ذلك منه لأنه لا
~~يعصيني طرفة عين فصار العبد في الثغر بهذه الثلاثة أشياء. فمثال النفس مثال
~~العبد ، ومثال الثغر مثال الجسم ، ومثال ما فيه من العدد والأقوات مثال ما
~~في الجسم من الطبائع والقوى حسب ما ذكرناه في المعراج الأول. ومثال لوازم ms096
~~الثغر ونوائبه مثال ما يقوم به الجسم من الأغذية والمنافع ، ومثال الوزير
~~مثال العقل ، ومثال الملك مثال البارئ تعالى وله المثل الأعلى.
# فإذا فهمت هذا فاعلم أن النفس منبثة القوى في الجسم كما قدمناه ، وأن
~~الله تعالى سخر الله الحواس الباطنة والأعضاء الظاهرة بالطبع فمتى تحركت
~~إلى أمر ما تأتي هذا في طباعها ما لم يمنع مانع من ذلك الأمر. فإن اعتبرنا
~~جهة المنفعل فهي مضطرة ، وإن اعتبرنا جهة النفس في نزوعها وانبعاثها
~~للمطلوب وسبب حركتها هل هو إرادي أو اضطراري ، قلنا : هذا محل غموض عجز
~~أكثر الخلق فيه عن النهوض وذلك لبعد غوره ودقة مسلكه ، وهذه المسألة
~~المعروفة بالقدر والنزاع فيها من خلق آدم عليه السلام إلى هلم جرا ، وحقنا
~~لضعف قوانا وقلة استعمال عقولنا الموهومة لنا واشتغالنا بالرذائل الدنيوية
~~والخداع الخزعبلاتية أن لا نتعرض لهذا المقام ، فلكل مقام مقال ولكل طريقة
~~رجال ، ولكن نخوضها خوض الجبان الحذور لا خوض الشجاع الجسور ، فتقول : قد
~~قدمنا انقسام الحركات وإن بناء الكلام على حركات الإنسان ولا شك أن منها
~~الضرورية والاختيارية.
# فأما الضرورية ، فطبيعة لازمة سنتكلم عليها عند تكلمنا عليها إن شاء الله
~~تعالى كلمة ولم يختلف أحد فيها أنه لا يتعلق بها ثواب وعقاب ، وأما النزاع
~~في الاختيارية فإن هذه مرتبطة بالتكاليف فلا بد من فهم المثال الأول فهو
~~تمهيد قدمناه لهذا الموضع ، فنقول قد قدمنا أن للنفس جنبتين مثلنا ذلك
~~بالوزير والثغر ، فالجنبة العالية جنبة الوزير والجنبة الخسيسة جنبة الثغر
~~، فمتى كانت النفس تحركت نحو الفضائل فذلك تلقف عن العقل والعقل عن بارئه
~~فهي مثابة على تحركها ونزوعها إلى غرض مولاها ، والمفعولات واقعة بفعل الله
~~تعالى وتحركها نعني عند انبعاث الداعية عند إنصاتها إلى العقل وحقيقة
~~الإضراب عن الثغر ودواعيه واستعمال العلم بتنظيف المحل إذ لا يرد إلا على
~~محل قابل له بإزالتها الصوارف والموانع بإشارة العقل ، وتدبيره هي مثابة
~~عليه من حيث إنها واسطة إلى انفعال الأجسام ، وكثيرا ما قدمنا أن العالم
~~منقسم إلى عقول فاعلة مجردة. وهي ms097 الشريفة ، وإلى أجسام ، خسيسة وهي الكثيفة
~~التي هي المفعولة كما أن العقول فاعلة. ولما استحال على العقول المجردة
~~المباشرة وكانت في طرف من مضادة الأجسام كما أن العلم في طرف والجهل في طرف
~~، وكان ضدا مطلقا قضت الحكمة الإلهية لها بأن أظهرت تأثيرها بتدريج فجعلت
~~نفسا ممتزجة تشبه العقول من وجه والأجسام من وجه ، وذلك راجع إلى مناسبة
~~والمناسبة راجعة إلى وجهين : إما إلى جنبة أسفل فبالرذائل ، وإما إلى جنبة
~~أعلى فبالفضائل. فالنفس معلقة بينهما والأجسام تنفعل للنفوس والنفوس للعقول
~~والعقول للبارئ سبحانه ، فالمبدأ الأول هو الإله فخروج الأمر من عنده كخروج
~~الأمر من
PageV01P072
# عند الملك إلى الوزير. ثم من الوزير إلى الحاجب ، ثم إلى المضروب أو
~~المكرم ، والله المثل الأعلى فالرب سبحانه هو المبدأ والطاعات متى خرجت إلى
~~حيز الفعل فهي من الله تعالى ، باتفاق الكافة متى خرجت إلى حيز الفعل فهي
~~من الله تعالى والنفس مثابة على جهة التوسط من حيث إنها آلة ، وما مثل ذلك
~~إلا مثل إكرام الشرع لأجسام الموتى بالتنظيف والأكفان والحنوط والقبور
~~وتحريم إهانتها وإحراقها ، وإن كان لا لحسنة لها في ذلك بل الفضل الإلهي لا
~~حد له. ولا يجري على مقدار. ولو كان البارئ تعالى لا يفعل شيئا إلا
~~باستحقاق الفاعل تحقيقا لمثوبته لم يكن كريما مطلقا ولم يطلق عليه لكن من
~~عدله ، فإن العادل من قارع الحسنة بالحسنة والكريم من وهب من غير يد متقدمة
~~، فخص تبارك وتعالى الأجسام بالمكرمة من حيث إنها كانت آلات مستعملة في
~~الطاعات مع اتفاق الخلق أن للفعل تحقيقا للأرواح ، فكذلك النفس بالإضافة
~~إلى العقل يكرمها البارئ سبحانه على جهة الوساطة وإن كانت لا فعل لها
~~تحقيقا للمشير بذلك والملهم إليه والمحرك هو العقل. إذ الحاجب وإن شكره
~~المكرم من جهة الملك فالوزير أحق بالشكر من حيث بلغ إليه فليفهم أن العقل
~~مشكور من جهة الوساطة وأن الشكر المجرد والحمد المؤبد لله وحده الذي كان
~~المبدأ ، فلو لم يرد التوفيق من عنده لما كان للعقل ثبوت أصلا ms098 إذ هو مربوب
~~، فالجواد المطلق والكريم المحض هو الله رب العالمين ولم يشك ذو عقل أن
~~الفضائل من الله ، وإنما اختلفوا في الشر فزعمت المعتزلة أن الشر ليس من
~~الله تعالى. ولما رأوا تلازم الأفعال أخرجوا الفعل إلى العبد وجعلوه مستبدا به.
# فإن قيل : الإشكال باق فإن الحركة التي هي الصلاة مثلا إن كانت فعلا
~~للعبد فلا مدخل للبارئ تعالى فيها ، وإن كانت لله فلا مدخل للعبد فيها
~~ويستحيل أن يكون الفعل مشتركا كما زعمت الأشعرية.
# قلنا : الحركات مضافة إلى الأجسام فبطل التقسيم ، والنفس لا حركة لها في
~~نفسها فإنها إنما لها الإشارة والتدبير والجسم معها كالمغناطيس مع الحديد ،
~~ولا يقال للحديد إذا تحرك إن المغناطيس حل فيه فظهرت الحركة عليه ، بل فعل
~~فيه بخاصيته فبطل السؤال.
# فإن قيل : إن بطل في الحركة فلا تخلو النفس عن الإرادة والسؤال في
~~الإرادة باق.
# قلنا : إرادة الخير تابعة للعلم ، وقد قدمنا أن النفس تابعة للعقل
~~والتحرك من جهة العقل خير محض فهو محرك من جهة البارئ تعالى ، ولست أعني
~~الحركة الجسمانية ، بل أعني الشوقية النزوعية وهو عكوفها والتفاتها إلى
~~الجنبة العليا ، وحقيقة ذلك راجعة إلى ترك جنبة أسفل ، والترك ليس هو بفعل
~~وإنما هو عدم فعل فهما شيئان : النزوع وهو فعل الله تعالى ، والثاني وهو
~~ترك الأضداد وهي ملاحظة الجنبة السفلى وذلك ترك والترك عدم وليس بفعل.
# فإن قيل : الترك إذا كان اختيارا أو اضطرارا لله فالسؤال لازم.
# قلنا : هو اختياري من وجه واضطراري من وجه آخر ، وفهم هذا يستدعي تجديد
~~عهد بما سبق ، وهو أن النفس وإن سلطت على العالم الأسفل فهي تتوصل إليه
~~بآلة الجسم ، ثم أفعالها تظهر في الجسم في مواضع عشرة أحصيناها فيما تقدم.
~~فمنها ، الحواس الخمس من الشم والذوق واللمس والسمع والبصر. وهذه علة
PageV01P073
# وسبب للقوى الخمس الباطنة ، أعني القوة الخيالية والذاكرة والحافظة ، فإن
~~هذه القوى كالجواسيس في المدينة يرفعون الأخبار إلى الخدمة والخواص كالكتبة
~~والحجاب والوزراء ، فما يقيد عند الجواسيس يرفعونه إلى الكتبة وما يقيد عند ms099
~~الكاتب يرفعه إلى الملك وهي النفس. ثم اختلفت مدركات الحواس الخمس فكانت
~~حاسة البصر موكلة بعالم الألوان على اختلافها في الصفات والمقادير ، وحاسة
~~الذوق بكل مطعوم ، وهكذا إلى تمامها وكلما رفعت من هذه محفوظة عند الكتبة
~~الخزان ، وقد قلنا : الجسم كالثغر وإن النفس مشغولة بافتقاد ثغرها في كل
~~دقيقة فلزوم هذه المدركات للنفس ضروري أعني عند صرف الهمة إليه يلزم ذلك
~~طبعا ، فإنك متى حدقت بصرك إلى مرئي حصلت لك رؤيته بالضرورة شئت أو أبيت ،
~~وكذلك سائر الحواس الخمس فلا تطويل فحصول الإبصار للنفس مختار ، فصح وثبت
~~أن الجنبة السفلى الجسمانية أفعالها جسمانية محضة والأفعال الجسمانية كلها
~~ضرورية طبيعية فقد انقضت المباحثة وتفرغ الكلام من هذا الجانب من حيث وقفنا
~~الأفعال بعد أسبابها على إرادة النفس ، وإرادتها هي الفيصل بين الجنبتين
~~جنبة أعلى وجنبة أسفل ، كما وكلت بسياسة جنبة أعلى على وجه مخصوص وكان له
~~وجهان إلى جنبة اضطراري واختياري ، فإذا استعملت السبب حصل المسبب بالضرورة
~~، فحصول المسبب من جهة أعلى أو من جهة أسفل ضروري لا ثواب عليه ، فقد
~~استرحنا من هذا الطرف وهو الطرف الضروري وبقي الاختياري فوقفنا من جهة
~~الجنبة السفلى على نزوع النفس وإرادتها ، وكذلك أيضا من جهة فوق فتوقف
~~البحث والنظر على هذه الدقيقة وهي الإرادة والنزوع ، وقد قدمنا أنه تارة
~~يكون اضطراريا وتارة يكون اختياريا محضا ، وذلك لا يتحصل برهان مخصوص بل
~~النفس يدخل الخير إليها من جهة العقل وهو انفعالها للعقل عند إشارته فهي
~~مثابة لنزوعها ونزوعها يظهر تأثيره في الجسم إذ لا يظهر الأثر فيها بأكثر
~~من الشوق والعشق المطلق فتثاب على جهة الوساطة كما قدمناه.
# وأما الشر : فيدخل عليها من جهة الخير فيكون أولا خيرا ثم ينعكس. ومثال
~~ذلك : أنك متى ركبت دابة استعرتها من دار رجل فتصرفت بها في حاجتك ، وكانت
~~دابة جموحة صعبة المرام فخطرت بها على دار مولاها فنزعت إلى دار سيدها
~~فصرفت عنانها فتقاعست فعاقبتها بالسوط وآلمتها وتحملت عليها فلا شك أنك
~~يمكنك صرفها وقد تعديت ، فإن ms100 حقك أن لا تخطر بها على دارها. فلو أنك سقتها
~~إلى دار سيدها وأدخلت يدها عتبة الباب ، ثم لفحتها لم تطعك بوجه بل تدخل
~~كرها وربما جرحت رأسك وآلمتك وكنت عند العقلاء مذموما ، فإنك مكنتها من
~~طبيعتها. ثم أردت حجابها وقد كتب الله تعالى في كتابه السابق وقضى بقضائه
~~المحتم بأن يمكن الطبائع من مطبعاتها. فالنار متى تمكنت من القطن أحرقت
~~ضرورة ، فليفهم أن القوى الحيوانية المنفعلة عن الطبائع لها نزوع بالطبع
~~إلى مركزها والروح الحيوانية الشهوانية بالطبع والعنصر تميل إلى عنصرها
~~كالحجر يهوي إلى أسفل ، والنفس متى مكنت الجواسيس ابتداء حتى صار لهم ذلك
~~ملكة فذلك لازم ضروري خلقه الله تعالى ، وإنما تعاقب من حيث لم تحرس
~~جواسيسها ابتداء ، وهذا كما أنا نقول للرجل النظرة الأولى فجأة لك حلال ،
~~فإنها لازمة ضرورة فلا يتعلق التكليف عليها ، وإياك والثانية فإن العين إذا
~~انفتحت على صورة جميلة فمالت الطبيعة إلى الطبيعة لزم ذلك
PageV01P074
# لزوما ضروريا. لو انفرد لم تعاقب النفس عليه ، وإنما تعاقب على إهمالها
~~إشارة العقل في الكف ابتداء ، فمتى تكررت الجواسيس على القوى الباطنة لزم
~~النفس ذلك وشغلها فهي مأمورة أن تلزم الجنبة العليا ، والأمر كله لله تعالى
~~فهو المخترع للأفعال ، وهو موجد الأسباب الأول ، فالمسببات أفعاله فهذا لا
~~حيلة فيه وهذا أقصى الغرض من تكرير هذا المسألة.
# وفي الحديث : حاج آدم موسى فقال : أنت الذي أخرج الناس من الجنة؟ فقال :
~~أتلومني على أمر قد قدر علي قبل أن أخلق ، فغلبه آدم عليه السلام وشهد له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : " فحاج آدم موسى" فإذا الأشعرية
~~والمعتزلة والمجبرة قد تكلموا على الأفعال الجسمانية ولم تتعرض لها ، وإنما
~~تكلمنا على النزوع الشوقي وجعلناه السبب ووافقنا الجبرية في الأفعال
~~الجسمانية. وهذا منتهى للكلام في الجنس الإنساني من الحيوان.
# وأما حركات البهائم فهم موكلون بالجنبة السفلى ، عاكفون عليها لا علم لهم
~~بالجنبة العليا ، وكيف تنكر ذلك وأنت تبصر كثيرا من الخلق كأصناف السودان
~~وغيرهم لا فرق بينهم وبين البهائم ms101 لا يعرفون الملائكة ولا بارئهم ، بل
~~يعبدون الثمار والأشجار كما قال تعالى : ( @QUR@07 إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل ) [الفرقان : 44]. ومحرك الحيوان ما تورد الحواس على القوة المتخيلة
~~فهي فيهم كالقوة العقلية ، فالدابة تتأدب بآداب القوة الخيالية متى انتقش
~~فيها أمر محذور ، فإنها إذا رأته حذرته وذلك أمر نافع ولا يبعد أن تكون لها
~~قوة الحافظة تحفظ بها الصور.
# وأما العوالم العلوية فترتيب حركاتها لا يحيط بها إلا الله تعالى وحده
~~العالم بمبدئها ، وإنما أدركنا منها ما تكرر علينا بالتجربة أو بإشارة
~~العقل إليه إشارة جميلة. وذلك كنمو أجسامنا بالأغذية والأغذية من النباتات
~~والنباتات كائنة من الماء والتراب فهي منفعلات عن الهواء والنار وهما
~~كالفاعلين ، وهذان بالإضافة إلى الماء والتراب يكونان فاعلين بمعنى حصول
~~التأثير لهما حصول الذبح بالسكين ، ولكن إذا انفردت الشاة ، والسكين لم يتم
~~الفعل أصلا ولا بد من سبب جامع ، والنار والهواء امتزجت معهما أشعة الكواكب
~~وازدحمت في منقعر فلك القمر ودارت بالأرض كرتها كما تدور الهالة بالقمر ،
~~ثم هذه الأشعة تتحرك بمحركات هي تابعة لها وهي الكواكب السبعة ، وقد زعمت
~~الفلاسفة أن هذه الكواكب حية وأنها مع العالم الأسفل كنحن مع أجسامنا. وأن
~~لها الفعل الاختياري والفعل الاضطراري. وهذا ابتداع لا ننكره فلم يدل على
~~إبطاله كتاب ولا سنة ولا إجماع ، ومن أنكر كون ذلك من الناس فعلى طريق
~~التغليط ولا برهان البتة ، فلنجعل ذلك جائزا إذ مذهبنا أن البارئ تعالى هو
~~الفاعل المطلق وأنه مسبب الأسباب وموكلها بمسبباتها ، فسواء على مذهبنا
~~كانت حية أو جمادا فقصارى الأمر أن تكون كنحن ولا ننكر وجودنا ولا تصرفنا
~~عالمنا ، ومنافرة هذا رعونة محضة وحماقة تامة ، ولنقل قولا يهون ذلك فربما
~~زعم السامع أن تكون الملائكة مرئية والظواهر دلت على أنها محجوبة فنقول :
~~الموجودات على ثلاث مراتب موجودات تعقل وهي موجودة ولا ترى. وهي العقول
PageV01P075
# فهي مدركة تدرك بالعقول لا بالأبصار. الثاني : النفوس وهي مدركة بالعقول
~~ولا يجوز أن ترى. والثالث : الأجسام وهي تدرك بالعقول والأبصار ولا تدرك هي ms102
~~أنفسها ولا غيرها. فما نشاهده من العالم الأعلى إنما هي أجسام النفوس
~~والعقول ، وحقيقة الملك إنما هي نفسه لا جسمه كما أن حقيقة الإنسان نفسه
~~ولا يدرك إلا جسمه فقط. ونحن لا ندرك نفسه بل انقطعت العقول في درك ماهية
~~نفسه بالبصيرة فكيف بالبصر؟ فلنتكلم على هذه الأجسام الظاهرة. فنقول : سبب
~~الانفعالات الهواء والنار وما تحت فلك القمر مرتبط بالدوائر ودوران الفلك
~~التاسع ، فإنه منقسم إلى اثني عشر برجا ، ثم الكواكب السيارة مقسطة عليها
~~فمنها ما له بيت ومنها ما له بيتان ، ثم لهذه الأجسام طبائع مختلفة حاصلها
~~الحر والبرد والرطوبة واليبوسة. وهذه الطبائع وسائط لانفعال المنفعلات فتمر
~~الكواكب على البروج واختلاف الحركات ، وكون هذه الكواكب في درجاتها
~~ومراكزها واختلاف مطالعها كما تقول مثلا : إذا جمعت الشمس والقمر في رطب دل
~~على المطر العظيم. وتفصيل هذا محال على علم النجوم ، وليس هذا موضعه فلكل
~~مقام مقال وإنما غرضنا التنبيه.
# وأصل هذا كله الحركة المشرقية التي هي المشرق إلى المغرب ، وقد حكينا عن
~~الفلاسفة فيما تقدم علة ذلك وكيفية تقسيمهم العقول والنفوس وأنكرنا عليهم
~~كون البارئ تعالى كذلك علة وأنها ملازمة له ، وأنكرنا دعواهم الحصر لا غير
~~وإلا فيجوز مثل ذلك جوازا يرده إلى طريقتنا في التوحيد المحض. فإن معتقدنا
~~أن الله تعالى واحد وحدانية محضة صرفة وأنه هو القائم على العالم حتى لو
~~تصور عدمه لم يكن له ثبوت أصلا ، والتصديق بما جاء به المرسلون ، ومن هذه
~~الحركات الدورية تتناتج الحركات وتتناسق ، وقد تكلمنا في ذلك كلاما بليغا
~~فلا معنى لتكراره.
# فإن قيل : بم تنكرون على من يعتقد أن هذه الأنوار الظاهرة فاعلة أو عالمة
~~أو حية ، فإن الله تعالى يقول : ( @QUR@04 الله نور السماوات والأرض )
~~[النور : 35]. وربما قالت المجوس إن هذا النور إله؟
# قلنا : نعقد لهذا فصلا في المعراج الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى وهو
~~المعراج الرابع.

### ||| * المعراج الرابع
# اعلم أيها الأخ أن الله تبارك وتعالى هو نور السماوات والأرض ، ولسنا
~~نعتقد بكونه نورا كونه شعاعا منبسطا مرثيا ms103 على الجدران ، بل ذلك على نسبة
~~أخرى. فاعلم أن النور يطلق على ستة أشياء :
# أحدها : نور حسيس بحسب عنصره لا دوام له فهو عرض سريع الزوال مفتقر إلى
~~مواد عنصرية ، وهذا هو ضوء النيران.
# الثاني : هو أشرف من هذا وإن كان عنصريا فهو شريف بحسب نسبته وبحسب نفسه
~~، وهو نور البصر فهو يدرك الأشياء ويدرك الألوان والمدركات.
# الثالث : نور شريف من العالم الأعلى وله شرف بحسب نفسه وبحسب ما ينسب
~~إليه ، وهو
PageV01P076
# أشرف من النور البصري وهو نور الشمس فإنه علة لوجود العناصر ووجود
~~النيران والأجسام المبصرة وهو لا من مادة مركبة ، ولذلك عبدته المجوس.
# الرابع : نور شريف هو نور محض قائم بنفسه يدرك الأشياء على حقائقها ويدرك
~~نتائجها وهو العقل والنفس ، وهذه الأمور منقسمة إلى ما يدرك به ويدرك نفسه
~~وهو العقل ، وهو نور حقيقي وإلى ما يدرك به ولا يدرك نفسه كالنيران والبصر
~~والشمس ، والقرآن يسمى نورا وهو الخامس ، والرسول يسمى نورا ولكن يستعار
~~لهما من هذا معنى النورانية ولهذا يسمى العلم نورا.
# الخامس : النور المطلق وهو البارئ تعالى ومعناه في الروحانية أكثر من
~~معنى العقل ، فإن معنى العقل هو نورانية العقل وهي كشف الحقائق وبهذا
~~المعنى يقال للبارئ تعالى الحق المبين والعالم بخفيات الأمور. فهذه ستة
~~أنوار بالاستعارة للقرآن والرسول صلى الله عليه وسلم حقيقتها البارئ تعالى وهو
~~مجاز فيما عدا ذلك.
# فإن قيل : فقوله تعالى : ( @QUR@05 مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ) [النور : 35].
# قلنا : المراد بهذا النور العقلي ، فههنا أربعة أشياء : المشكاة والزجاجة
~~والمصباح والزيتونة. وأما المشكاة فمثالها النفس ، ومثال الزجاجة القوة
~~الخيالية ، والمصباح كالعقل ، والزيتونة التي هي الشجرة العقل الفعال ،
~~ولما كان المصباح الذي هو النور لا بد في إظهار ثمرته وحكمته للأجسام من
~~آلة جسمانية تشاكل الأجسام كالنور يفتقر إلى زيت يناسب النار بالحر ويناسب
~~الفتيل بالرطوبة ، فكثيرا ما قدمنا أن العقل لا يباشر كانت واسطته النفس
~~فهي المشكاة ، ثم كانت النفس لا بد لها من حيلة في معرفة المحسوسات كما
~~قررناه فجعلت له الحكمة الإلهية ms104 قوى. فمنها القوة الخيالية التي يرسم فيها
~~ما تورده الحواس ، فكان مثالها مثال الزجاجة ، وإنما خص الزجاج لانطباع
~~المرئيات فيه كالمرآة الصقيلة التي يبصر فيها ، ولأن الزجاجة أصفى الجواهر
~~من حيث يشف ما وراءها ، والأنبياء عليهم السلام يعلمون الغيب بواسطة القوة
~~فيعبرون الصورة ويفهمونها. ولها علم مختص وهو علم تعبير الرؤيا ينفرد بخواص
~~هذه القوة.
# وأما الشجرة ، فهي العقل الفعال من حيث انفعلت الأشياء عنه ، فلما أن
~~المصباح الواحد توقد منه المصابيح لم يقل سبحانه نبت ، فإن النبات يدل على
~~نقصان الأصل وإنما قال تعالى : ( @QUR@01 استوقد ). فنبه بالوقيد على أن
~~الشجرة لا تنقص ، وعلى أن هذه الشجرة ليست الشجرة المعهودة ، لأن الشجرة لا
~~يوقد منها وخصها بالزيتونة لدوام ورقها وفوائدها وغزارة منفعتها وكثرة
~~ورقها وشعبها ، وأنها وإن كانت زيتونة فيخرج منها نار تستضيء بها ، ووجه
~~المشابهة واستيعابه يطول ، وقد شرحناه في كتاب (مشكاة الأنوار). وأما النار
~~فهي عبارة عن الأنوار الإلهية ، ويحتمل وجها آخر أن تكون الشجرة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والنار الملك.
# فإن قيل : عظم اختلاف الصوفية في هذا الغرض من حيث تحقق الملاءمة
~~والملازمة النورانية،
PageV01P077
# وهو المصباح والمشكاة والزجاجة والشجرة والنار ، فقد جعلت مثال المشكاة
~~النفس ، ومثال الزجاجة الخيال ، ومثال المصباح العقل الجزئي ، ومثال الشجرة
~~العقل الكلي ، ومثال النار النور الإلهي وإشراقه. وهذه كلها لا توصف
~~بالكثافة والتجسيم على ما تقدم. وقد وصف الله تعالى ذلك بأن قال : (
~~@QUR@03 نور على نور ) [النور : 35]. فبهذه الموجودات تشاكلها وتناسبها إذا
~~تشاكلت وتناسبت لصفاء النفس وبعدها عن الكدورات فظاهر مذهبهم يشير إلى
~~الحلول وقد أنشدوا في ذلك :
# رق الزجاج وراقت الخمر %~% وتشابها فتشاكل الأمر
فكأنما خمر ولا قدح %~% وكأنما قدح ولا خمر
# قلنا : عين الحلول واعتقاده خطأ محض وسفاهة صرفة.
# فإن قيل : قول الصوفية مشهور حتى قال أحدهم : أنا الحق ، وقال آخر :
~~سبحاني. وقال: ما في الجنة إلا الله.
# قلنا : إذا قررنا إبطال الحلول أتينا على مذهبهم. فنقول : حقيقة الحلول
~~انطباق جواهر على جوهر أو جسم على جسم أو عرض في ms105 جوهر وقد قدمنا بالبرهان
~~الحق أن العقول والنفوس قائمة بأنفسها لا تحمل شيئا البتة ولا هي محمولة ،
~~فأغنانا ذلك عن إعادته وهذا في رب العزة أعظم.
# فإن قيل : فيرجع الكل إلى الإله وتكون العقول والنفوس لا يفارقها البارئ
~~تعالى إلا بالفصل ، فإنهم اجتمعوا في الجوهرية وحقيقة الحياة والقيام
~~بالنفس.
# قلنا : لا نثبت للبارئ تعالى ما أثبتناه للنفس ، فإنها لا قوام لها دونه
~~وقد قام البرهان على حدوثها وذلك يبطل أن تكون هي هو ، فإن في ذلك لزوم أن
~~يكون العالم كله آلهة وهو محال ، ويبطل أن يحل في النفوس أو ينطبع فيها
~~انطباع الخمر في اللبن كما زعمت النصارى في المسيح ، فإن ذلك من صفات
~~الأجسام فلم يبق إلا أن اللازم راجع إلى معنى الانفعال وإيجاده بالفعل أي
~~وقوف الإشارات والحركات عليه فيكون هو المحرك القابض الباسط والنفوس معه
~~كالحديد مع المغناطيس على وجهة التمثيل. ولله المثل الأعلى ونفي الوساطة
~~على الطريق التي قدمناها. ومن حقق من الصوفية وعلم وقوف الأشياء عليه وأن
~~الأمور لا قوام لها دونه. قال أحدهم : ما في الجنة إلا الله تعالى مبالغة
~~في التوحيد ، وقال آخر : سبحاني فإنه رأى الياء مكان الإضافة ، فإن الفرق
~~ضرب من الشرك في قوله سبحان الله ، فإجراء الأوصاف لا يعتد بها إلا الفصل.
# فإن قلنا : سبحان الكريم نفي للبخل ، وإذا قلنا : سبحان الله فمعناه نفي
~~الشريك ولا يكون النفي إلا مع توهم الشريك ، فالموحدون منهم بلغ بهم
~~التوحيد إلى أن رأوا التبرؤ منه سوء أدب ولكن الكلام إذا وقع بالضرورة إليه
~~والتجئ إلى النطق به لا معنى للهرب فقد وقعوا في أشد كما زعمت الفلاسفة أن
~~البارئ تعالى لا يقال له موجود ، فإن ذلك يؤدي إلى دخوله مع الموجودات تحت
~~الجنس وهذا نفي معنى وهو سهل.
PageV01P078
### ||| * المعراج الخامس
# هذا المعراج معقود للنبوة والنبي ومعنى ذلك. والأمم في ذلك على ثلاث فرق
~~: فرقة تنفيه وفرقة تثبته ، وهي فرقتان :
# طائفة : تزعم أن ذلك أوجبه مولده ، فكانت لنفسه قوة تنفعل لها الأمور ،
~~وأوجب ms106 لها المولد أن يكون فاصلا حسن السيرة ، هذا مذهب الفلاسفة.
# والفرقة الثانية : اعتقدوا معنى النبوة ، وهو حصولها لشخص يخرق الله
~~تعالى العادة على يديه بإظهار فعل غريب ، واشترطوا أن ينضم إليها ثمانية شروط :
# أحدها : أن تكون في زمن تصح فيه الرسالة.
# الثاني : خرق العادة بالمعجزة.
# الثالث : أن يقترن بدعواه تحد.
# الرابع : أن يوافق دعواه بعمله.
# الخامس : أن يتعلق مقاله بالقلب.
# السادس : أن لا يظهر على وجهه ما يدل على كذبه.
# السابع : أن يكشف القناع في التحدي.
# الثامن : أن يعجز الخلق عن معارضته ، ويلتحق بهذا شرط تاسع وهو كون
~~المعجزة من جنس ما يتعاطاه أهل زمانه ، ثم ما يحصل إلى الرسول إما بواسطة
~~أشخاص الملائكة بأن يتمثل له بشرا سويا أو على صورة ما ، وإما بغير واسطة
~~بأن ينقش الله تعالى ذلك نقشا في الحاسة المتخيلة ، وقد قال تعالى : (
~~@QUR@08 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ) [الشوري : 51]. وهو ما يحصل
~~في قوته الخيالية وهو المعروف بالإلهام ، كما قال تعالى : ( @QUR@04
~~وأوحينا إلى أم موسى ) [القصص : 7]. أو من وراء حجاب ، أو بواسطة ملك من
~~الملائكة وهو الحجاب ، أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ، ونبينا
~~صلى الله عليه وسلم قد ظهر على يده من خرق العوائد ما ظهر على أيدي الرسل ،
~~وذلك ينقسم إلى ما بقي وإلى ما كان ، فمعجزاته من شق القمر ، وكلام الذراع
~~، وحنين الجذع ، واستدعاء المطر ، ونبع الماء من بين أصابعه ، وجعل قليل
~~الطعام كثيرا وغير ذلك ، وأما ما بقي فالقرآن وما أعلم به من الأشراط
~~والدلول ، وقد كان ذلك ونحن نشاهده ، ويبطل أن تكون النبوة بمعنى الملك ،
~~فإن الإنباء بالغيب معنى آخر خلاف السياسة ، ويبطل أن يكون ذلك سحرا ، فإن
~~الساحر لا قيام لسحره إلا به ، ولهذه الشريعة خمسمائة عام ، ثم هذا القرآن
~~الذي عجز الخلائق عن آخرهم عن الإتيان بمثله إلى هلم جرا ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم أميا نشأ بين أميين لا معرفة لهم بالعلوم ، فأتى بهذا
~~القرآن الذي اشتمل على علوم الأولين والآخرين ، وكل
PageV01P079
# من ms107 شك في نبوته عليه السلام ، فليتأمل بعده عليه السلام عن العلوم ثم لينظر
~~القرآن وما ينطوي عليه من الصنائع العلمية من الإلهيات والمنطقيات والجدل
~~والخطابة وسائر الأشياء التي حصلها الأولون والآخرون من العلوم وسمته علما
~~أو فلسفة وكيف فيه أشكال البراهين قائمة والجدل على وجهه والأقيسة على
~~وجهها مع ما تجرد إليه من العلم الديني ، وهي سياسة الخلق المعبر عنها
~~بالأحكام الشرعية وهو يتيم نشأ في حجر عمه لم تعلمه قط قريش ولا مارس علما
~~، ولو مارس علما ودرس لما انتهى أبد الآباد إلى النظم فضلا عن هذه المعاني
~~الغريبة ، وكل من حاول معارضته قصد معارضه النظم وهو قصاراه ، ثم لم يأت
~~إلا بالكلام الغث المشترك ، ولو أنه تحرى من تعاطى المعارضة إلى انطواء
~~القرآن على هذه الصنائع العلمية وقصد تضمينها لما تعاطى المعارضة أبد
~~الآبدين ، ولتقنع حياء مما جاء به ومن شك في أن ذلك أمر إلهي وتأبيد رباني
~~، فقد طبع الله على قلبه نعوذ بالله من ذلك ، وصلى الله على سيدنا محمد
~~نبيه كما هدانا من ظلمات الشك وعلى آله وصحبه ومحبيه وسلم تسليما.

### ||| * المعراج السادس
# ما أتى من القول من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ضربان : طلب وخبر.
~~والطلب ضربان أمر ونهي ، وقد تكلمنا على الأمر والنهي وأصول الأحكام
~~الشرعية وكيف تستعمل في رسالة الأقطاب. وأما الخبر فينقسم إلى أخبار عمن
~~مضى كأخبار الأمم وعما يأتي كأمور الزمن وأنباء الآخرة وكل ما نطق به
~~القرآن وتواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يقين لا شك فيه. وهو منقسم
~~إلى ما يحتمل التأويل وإلى ما لا يحتمل ، فكل ما احتمل التأويل عذر المؤول
~~له وما لا يحتمل التأويل وتركه تارك عن قصد كفر بتركه. والأمور المشكلة
~~ثلاث مسائل : إحداها : مسألة النفس وقد فرغنا منها. الثانية : مسألة حشر
~~الأجساد. الثالثة : الجنة والنار.
# مسألة : قال الله تعالى : ( @QUR@05 كما بدأنا أول خلق نعيده ) [الأنبياء
~~: 104]. وهذا هو نص في الإعادة ، وقال تعالى في العظام : ( @QUR@06 قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة ms108 ) [يس : 79]. وقال تعالى : ( @QUR@010 والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا* ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا ) [نوح عليه السلام :
~~17 و18]. وأكثر آي القرآن في البعث ، وهو نص في إعادة الأنفس إلى قوالب
~~الأجسام ولا مراء في ذلك ومن امتنع عنه شك في صدق الرسول أو كفر به عمدا.
~~والمنكرون له فرقتان : طائفة زعمت أن لا بقاء للنفس ، فإن العالم متناسخ
~~تابع لدورات الفلك لا إلى نهاية وقد تقدم الرد على هذه الطائفة.
# الطائفة الثانية : وهم من الإسلاميين وهم أكثر المتصوفة المتفلسفة. زعموا
~~أن الأنفس باقية وأن الأجساد لا تعاد ، وحجتهم أن الجسم مستحيل عن أغذية
~~مأكولة والأغذية نباتات ولحوم ، وربما أكل شخص شخصا آخر فيجتمع جسم واحد من
~~الأجسام ، فلو أعيد الجسم لبطلت تلك الأجسام المأكولة ولبطل حشرها ، وإن
~~حشرت زال جسم هذا الآكل وهذا تطويل يستغنى عنه ، فإنا نقول : لا نلتزم لكم
~~أن الله تعالى يعيد عين الأجسام ، بل ضمن أن يرد الأنفس إلى خلق
PageV01P080
# جديد وتراه كما فعل ذلك ابتداء ، وقد ورد في الخبر : إن لله تعالى ينزل
~~قطرا فيكون ذلك أصلا لخلقة الأجسام وهو قادر على اختراع ما يشاء. وكيف لا ،
~~وقد قال علماؤكم المتقدمون من أهل الهند وغيرهم. عمر العالم ستة وثلاثون
~~ألف سنة. وقالوا أيضا : خمسون ألفا على اختلاف بينهم في ذلك. وقالوا :
~~ثلاثة وستون ألف سنة ثم يعاد جديدا ، وتبدل الأرض غير الأرض والسماوات
~~ويرجع القطب اليماني شماليا والمعمور غامرا وبالعكس والبر بحرا والبحر برا.
# فإن قالوا : هذا لا فائدة لكم فيه ، فإنه يلزم أن يبدل ثانيا.
# قلنا : ذلك جائز في قدرة الله تعالى ، ولكن الرسل عليهم السلام أخبرت أنه
~~لا يفعل ذلك وأن للعالم ثلاث حالات : حالة عدم تقدمت وحالة وجود نحن فيها
~~وحالة إعادة.
# مسألة : قالوا : أنكرنا وجود الجنة والنار يعني أن تكون لذاتهما وآلامهما
~~محسوسة جسمانية.
# قلنا : علة الاستحالة عندكم تأثير الطبائع في الأجسام بواسطة حركات
~~الكواكب ، وقد قال قدماؤكم إن للعالم تحويلا. وأخبرت به الرسل عليهم السلام
~~وتتابعت على ذلك ، فتلك القضية ms109 بخلاف هذه ، فبم تنكرون على من يزعم أن هذه
~~القضية كما اقتضت أسبابها الفناء تقتضي أسباب تلك البقاء وتكون الحكمة فيها
~~أن تكون غرضا مقصود البقاء في الأجسام ، وكيف لا. وقد قال الجماهير منكم بل
~~الإطباق على ذلك أن جوهر الشمس لا يقبل البقاء ، واتفقتم على أن جوهر النفس
~~لا يقبل الفناء والجسم عندكم ، وإن تركب وكان تركيبه حادثا فجواهره قديمة
~~ولم يتوال نصب الأسباب على جهة تقتضي البقاء. ثم الجنة والنار عبارتان عن
~~قطرين يكون أحدهما فيه قصور الذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت والثمار ثم لمن
~~استقر فيها بقاء بلا موت وواجد هذه اللذات أبدا لا يألم ولا يحزن ولا يجوع
~~ولا يظمأ ولا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ، والآخر
~~على الضد من هذا وهو النار وبالله الهداية.

### ||| * المعراج السابع
# غرضنا فيه بيان معنى الموت ، وهل هو كمال أو نقصان ، فالموت فساد المزاج
~~وقصور الجسم عن الانفعال للنفس لعدم الحس والحركة ، فمن زعم أن النفس قديمة
~~زعم أنه ترك النفس البدن كالرجل ارتحل عن بيت أضيف فيه إلى داره وعلى الرسم
~~المتقدم كمن لبس ثوبا حتى انقطع وتخرق عليه فسقط عنه الثوب وبقي عريانا
~~منكشفا ، والملك الموكل بالموت موكل بسبب الموت وهو سوق الآلام وبعث النفس
~~على الأسباب المهلكة ، فيكون الموت بواسطته ولا يبعد في العقل أن يكون
~~للنفس ملائكة تتلقاها بالسخط والبشرى كما شهدت به الظواهر. وأما هل الموت
~~كمال أو نقص؟ فحقيقة النقص الرجوع من الأعلى إلى الأدنى ، والكمال الارتقاء
~~من الأدنى إلى الأعلى فإن الإنسان إن كان يرتقي إلى الأعلى بسبب الموت فهو
~~كمال. وذلك أنه
PageV01P081
# متردد في أطوار الخلقة من كونه ترابا وغذاء ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم
~~لحما ثم عظما ثم تكون مولودا رضيعا ثم فطيما ثم غلاما ثم شابا ثم كهلا
~~وجاهلا عالما وجمادا ثم حيا مدركا ، وما من منزلة من هذه المنازل إذا
~~أضفناها إلى ما قبلها إلا وتجدها كمالا ، والإنسان لو جعل له عقل في بطن ms110
~~أمه لما رضي أن يتبدل بما سواها وذلك للألفة وينشد لهذا :
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها %~% يكون بكاء الطفل ساعة يولد
وإلا فما يبكيه منها وإنها %~% لأرحب مما كان فيه وأرغد
إذا باشر الدنيا استهل كأنه %~% بما سوف يلقى من أذاها يهدد
# فلو لا عدم الألفة ووحشة التبدل لما بكى والنفس خوارة ، بل الشيخ الكبير
~~على طول تجربته إذا رحل من داره إلى دار أخرى يجد ألما وسهرا وربما لم ينم
~~وكذلك الغريب وإنما كانت الغربة مؤلمة لعدم الألفة حتى قال الشاعر في ذلك :
# وحبب أوطان الرجال اليهم %~% مآرب قضاها الشباب هنالكا
إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم %~% عهود الصبا فحنوا لذلكا
# وقال آخر :
# أحب بلاد الله ما بين منعج %~% إلي وسلمى أن يصوب سحابها
بلاد بها نيطت علي تمائمي %~% وأول أرض مس جلدي ترابها
# وعلى الجملة : فعلوم الشريعة بأسرها في الأمر والنهي محذرة هذا المقام
~~ولذلك أمرت الرسل عليهم السلام الخلق بالإقبال عن الدنيا ورغب الزهاد في ترك
~~الوطن والأهل والولد ورغد العيش. قال عليه السلام : " كن في الدنيا كأنك
~~غريب أو عابر سبيل وعد نفسك في أهل القبور". وقال عليه السلام : " إنما
~~الدنيا كظل شجرة استظل الرجل بها ثم زال عنها وتركها" ، فالمقصد الرياضة
~~وتمرين النفس على الشدائد. وأن تمحى هذه الأمور عن النفس ، وأن تزال عنها
~~الألفة ، وأن تكتسب بغضا لهذه الأمور ، فإذا ماتت وإن استبسأت ما حصلت فيه
~~فلا تجد غيره فهي مضطرة إليه ، ثم لا تلبث إلا يسيرا وتفرح فرحا لا نهاية
~~له ، وإذا كانت وضرة ومشغوفة بالمال والولد والإقبال على الشهوات والعكوف
~~على الملاذ الدنيوية مع أنها سائقة إلى النفس مذهلا ومكربا وشاغلا عن الموت
~~، فإنه انتقال من ضد إلى ضد وهو هلكة فأمر الرب تعالى لطفا منه بالعباد أن
~~يكون للعبد بين الضدين تدريج ، وقد جعل تعالى لذلك مثلا ظاهرا في الحياة
~~الدنيا في الأزمنة ، فجعلها أربعة أقسام على ممر الشمس في بروجها ، فجعل
~~أعدل الأزمنة تنبت فيه الأجسام وتنمو فيه الناميات وتتلون الألوان ms111 وتخرج
~~الأرض زخرفها. وقد قال تعالى : ( @QUR@012 إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض ) [يونس : 24]. فهذه المدة من
~~الزمان كحال النبات للإنسان والربيع لا يصير بهذه المنزلة
PageV01P082
# إلا بزمن متقدم عليه وهي النقلة الشتوية فإنها باردة رطبة تنزل فيها
~~الأمطار وتسخن في الأرض وتختمر بها فهي كحال البداية للإنسان. فلو أن الله
~~تعالى يخرج الخلق من الشتاء إلى الصيف بغير فصل الربيع لهلكوا عن آخرهم ،
~~فإن الأبدان والنباتات استولى عليها البرد والرطوبة والنقلة الصيفية الغالب
~~عليها المستولى فيها الحر واليبس. فلو خرجوا من البرد المفرط إلى الحر
~~المفرط ومن الضد الذي هو الرطوبة إلى المضاد له وهو اليبس لكانت الهلكة.
~~لكن الله تعالى لحكمته فصل يفصل فيه تناسب الفصلين معا فأوله بالبرودة
~~وآخره بالحرارة على تدريج خفي لا تحس به الأجسام إلا بعد انقضائه ، وذلك
~~بمر الشمس على الثمان والعشرين منزلة في المنطقة الوسطى التي تجري فيها
~~الكواكب فلها مشرقان وهما منتهى تحركها في الأفق الشرقي ، في الطرفين ،
~~فإذا انتهت نهايتها فيكون الجنوب في الآخر ويكون الشتاء بذلك الأفق الأضعف.
# فحينئذ شعاعها في المواضع يجذب البلة وتتصاعد به أبخرة البحار ، وينعكس
~~الحر في بطن الأرض ، ويسقط ورق الثمار لأن الماء ينجذب من أعاليها إلى
~~أسفلها من حيث إن الأبخرة الحارة ينفيها البرد من أعلى الأرض فتطلب المركز
~~، فإذا استحرت الأرض استدعت الرطوبات فجذبت ما في النباتات ، فإذا زالت
~~الرطوبات من الأوراق والأغصان غلب عليها اليبس فتكمشت وتساقطت ويكون الطرف
~~الثاني ، ثم إذا غلب عليه الحر واليبس فيكون القيظ كيفما انجذبت الشمس على
~~تدريج لأنها تقيم في كل برج شهرا وتقطع في كل يوم من البرج درجة والدرجة لا
~~تحس وهي تسير ، فكلما انجذبت زاد حرها وفي ازدياد حرها تسخن الأرض وتتحلل
~~الرطوبات وتسخن أغصان الأشجار من فوق ، فإذا استحر الغصن استدعى الماء وطلب
~~رطوبة الجزء الذي تحته ويستدعيه الذي تحته من الذي تحته حتى يقع الاستدعاء
~~من قاع الشجرة ، وتستدعيه الشجرة من الأرض الأرض بعضها من ms112 بعض ، فإذا حصل
~~الماء في العود أذابته الشمس وجرى في العود بطبخها وبما تستمد من لطيف
~~الماء ولطيف التراب يحيله الشمس ثمرة ، ثم تخرج ما في طبع ذلك العود من
~~الثمرة بإذن الله تعالى.
# والشكل يخرج بطبعه الذي ركبه فيه الفاطر العليم بواسطة حر الشمس في
~~إقبالها وإدبارها ودخول الحر في الأرض عند إقبالها وإدبارها حسب ما تمر في
~~البروج ، فالشمس جعلها البارئ سبحانه سبب الحرث والنسل وهي علة النباتات
~~والحيوانات والمعادن ، إذ سبب المعادن أبخرة تحتقن في الأرض فيكون منها
~~أدخنة كبريتية ، فيمر عليها نشع الماء في الأرض فتعقده وهذا مبرهن عند
~~المشتغلين بعلوم التحليل والكيمياء ، فإنهم زعموا أن الزئبق ينعقد بإشمام
~~رائحة الكبريت وإمداده من خارج بأن يذاب ويطرح عليه أو يغلى ويترك فيه. ثم
~~عند اجتماع الماء والكبريت تكون مادة الجوهر في الأرض ، إما باعتدال امتزاج
~~وصبغ فيكون منه الذهب. أو بإفراط فيكون منه النحاس ، أو بتقصير خفيف فتكون
~~منه الفضة. هذه الحركة الشمسية متعلقة بالحركة الشرقية ، ومثال ذلك الرحى
~~مع قطبها ، فإن القطب يقطع شبرا في شبر
PageV01P083
# وآخر دائرة الحجر تقطع خمسة أشبار أو أكثر في الاستدارة ، فكذا الطواحين
~~وكذلك الدوائر والسواقي ، فإن الدائرة العظمى المحركة للأحجار التي تدور
~~بحركة الماء تقطع ما مسافته في الاستدارة عشرون ذراعا أو أكثر ، ورأس
~~المغزل يقطع على استدارة دور الدينار والمدة واحدة ، وكذلك برهن أصحاب
~~النظر في علم الأثقال والمقادير أن الحركة الكلية هي سبب حركة الأفلاك
~~وأنها واحدة ، وكذلك نشاهد الثانية (هي الساقية) يدور الحمار فيها إلى جهة
~~ويختلف دوران تلك الدوائر ، فالحمار يقطع على استدارة والقوس الأعظم الذي
~~يكون عليه الطونس يقطع على استدارة في جهة أخرى ، ودوائر أخر تقطع في جهة أخرى.
# قالوا : ولما كانت الشمس حارة نارية الجوهر جعلت الحكمة الإلهية والتقدير
~~الرباني لها نظيرا على مضادة طبعها إذ لو دام الحر المفرط لأحرق فسخن الله
~~تعالى القمر يمر ببرده فيبرد ما استحر فيكون النامي معتدلا بينهما ، ثم
~~جعلت حركته سريعة لأن حركته لو ساوت ms113 حركة الشمس لما وصل نفعه إلى الناميات
~~إلا بعد فسادها ، وكذلك أيضا لم يصل حر الشمس إلا بعد فسادها انفعل عنه
~~وكانت حركته سريعة. قال الله تعالى : ( @QUR@07 هو الذي جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا ) [يونس : 5]. وهذا أيضا غرض آخر يخص النفوس الحية ، فإن الشمس
~~هي النور الذي به تخرج الحيوان من القوة إلى الفعل ولها في النفوس البشرية
~~تأثير بديع ، فبالنور قوام الكل وجعل القمر مرآة يقبل ضياءها بالليل ويعيده
~~على الخلق حتى لا يفقدونه ليلهم ولا نهارهم. وربما توهم المتوهم أن الأفق
~~قد يخلو من نور الشمس وهذا توهم فاسد ، والأفق معمور بأنوار الشمس
~~والسماوات والأرض لا تغيب عنها طرفة عين ، وإنما ينكر الناس ذلك بالإضافة
~~إلى حالهم في كون الشمس في مقابلتهم على وجه أفقهم إذ يكون النور في
~~عنفوانه كثيرا ، فلا يزال القرص يبعد عن أرضهم وتقل الأنوار ، فحال النور
~~عند العصر بخلاف حاله عند الظهر ، وحاله عند المغرب بخلاف حاله عند العصر ،
~~وحاله عند مغيب الشفق بخلاف حاله عند المغرب ، وحاله نصف الليل بخلاف حاله
~~عند مغيب الشفق. وهو أبعد ما يكون النور من ذلك الأفق ، ولذلك تكون الظلمة
~~وتضعف رؤيته للإنسان في ذلك الوقت ، ولكن مع ذلك إذا لم يكن بينه وبين
~~السماء حائل من سقف أو سحاب يبصر ، فإن النور لا ينعدم وهو مع ضعفه ينتفع
~~به ، فإن نور الكواكب مع الشمس وهي واقعة على الأرض ، فإذا قربت الشمس من
~~جهة المشرق زاد النور من جهة المشرق فلا تزال كذلك حتى تشتد فيكون فجرا
~~أولا ، فإذا كثر كان فجرا ثانيا ، فإذا تزايد كان إسفارا ، فإذا طلع القرص
~~كان نهارا.
# وأما في الليالي المقمرة فيكبر جرم القمر ولقربه من الأرض يتسع النور فيه
~~وينعكس أو بعده منها ، وإذا كان منها على أربع عشرة منزلة كان ضوءه. قالوا
~~: وفي خاصية القمر جذب الرطوبات والشمس تحلل وهذه الكواكب إنما تؤثر في
~~العناصر الدائرة بالأرض لأنها تناسبها في اللطافة وتقرب من المنفعلات من
~~وجهة أخرى ، فهي واسطة بين ms114 الحيوانات والنباتات
PageV01P084
# والمعادن تناسب الكواكب بالبساطة والمنفعلات بالكثافة ، وقد قالوا : إن
~~المنفعلات تنفعل من هذه العناصر وإن الحيوانات والمعادن هي أنفس الهواء
~~والماء والنار والأرض ، لكنهم قالوا ذلك إنما يكون على طريق الدور ، فإذا
~~تكونت ثم فسدت عادت عناصر فهي يستحيل بعضها إلى بعض ، ولذلك قالوا سمي عالم
~~الكون والفساد. ولا يبعد أن تكون شعاعات الكواكب هي المؤثرة ، وهذه العناصر
~~واسعة بين المؤثرات وبينها ، والله تعالى أعلم. فإنها أبعد عن قبول الفساد
~~، وآية ذلك أن شعاعات الكواكب هي من الشمس ومن أنفسها أيضا فلو كانت تنقص
~~أو تزيد لقبلت الكون والفساد ولظهر ذلك عليها.
# وقد زعم القدماء أن النار المحدقة بالأرض إنما هي من الأدخنة والقتارات
~~الصاعدة والأهوية المحرقة والهواء من البخارات المتحللة من الأرض والماء
~~على حسب ما تكلموا على ذلك في استقصاءات ، وأيضا فلا يتجه أن تتحرك هذه
~~العناصر دون مباشرة وذلك عند هبوب الرياح وتموج الهواء والله أعلم.
# وقد ذكر القدماء أن الأمطار والثلوج والرياح إنما تكون حسب ما تكون
~~النيرات في مواضع مخصوصة من بروج مخصوصة ، فلتكن أشعتها التابعة لحركتها هي
~~الممتزجة لهذه العناصر المحركة لها ، ثم لنفوس النيرات محركات حسب ما تتحرك
~~وتترقى في الحركة إلى الحركة الكلية كما سبق. وقد زعم الأوائل أن تلك
~~الحركة عن شوق واختيار عقلي مستند إلى مشيئة البارئ تعالى وإرادته فهو
~~البارئ المبدع الخالق المصور لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ، فهو مرتب الكل أحسن
~~ترتيب ومقدره أكمل تقدير ، والكل متصرفون جارون على منهاج ذلك الترتيب
~~المحكم والتقدير المتقن لا يزيد ذرة ولا ينقص ذرة ، كذلك ينقرض الأولون
~~ويتبعهم الآخرون والسماء كما هي ونجومها ، والأرض بما فيها من الحيوانات
~~والنباتات وغير ذلك لم تطرأ عليها شيء ينكرونه ، ولا تزال كذلك حتى يعيده
~~بارئه تعالى تارة أخرى كما بدأ حيث قال تعالى : ( @QUR@03 كما بدأكم تعودون
~~) [الأعراف : 29]. فالعالم بأسره كالشخص الإنسي البشري ذو عمر ومبدأ وآخر ،
~~وقد ms115 تقدم مرارا أن الله سبحانه خلق الإنسان على صورة العالم ، فأوله بشر
~~ضعيف على تدريج كما سبق في المعراج الأول.
# فأول ما يخلق الله تعالى مادة يتكون منها ، ثم يخلق فيه الروح الحيواني
~~ولا يزال تدريج فيه قليلا قليلا وكذلك النفس الناطقة فيه تظهر قواها شيئا
~~فشيئا ، فأضعفها حالة الرضيع لا يزال ينمو إلى أن يشب فتخلق له الأوهام
~~والظنون فتكون عنده كالقوة العقلية ، فإذا كبر قليلا خلقت فيه القوة
~~الهيولانية وهو العقل الغريزي وهي المبادي الأول ، وهذا في العادة من
~~الخمسة عشر إلى الثمانية عشر عاما ، ثم لا تزال كذلك حتى يخلق فيه العقل
~~النظري وهو أن يدرك الأمور الجائزة والمستحيلة فهي كعيون تفتح في قلبه ،
~~ومثاله الإنسان في بيت مظلم فإذا قابله السراج على بعد
PageV01P085
# نظر نظرا ضعيفا فلا يزال السراج يقرب منه ونظره يكثر إلى أن يتصل به
~~فيقوى نظره نظرا كليا ، فلو اتفق أن يتخذ السراج به حتى يكون في دماغه
~~ملابسا لقواه لكان أكثر ، فكذلك فافهم أن القوة النفسية لا تزال تتزايد إلى
~~ما لا نهاية ، فليميز ما بين النبي والصبي من الدرجات فالنفس آخذة في
~~الكمال من حين تخلق إلى حين موتها ، فالموت إذا كمال الأجسام لأن النفوس
~~تنزع المادة وتلحق بأفق الملائكة وهي الجنة العليا وهي جنة الملائكة ، فإن
~~كانت نفسا شقية كان كمالا باعتبار تخليصها عن المادة ونقصانا من حيث تتخلف
~~عن الجنبة العليل فلا تزال كئيبة حزينة على جسمها وملاذها وحواسها ، فإنها
~~لم تعهد تركه قط ولم ترتض ذاتها على ترك الملاذ وكانت حين نزعها كثيبة على
~~البدن فلا تزال في حسرة وندامة وألم ونهش وعقارب وحيات وسلاسل وأغلال أبد
~~الآبدين ودهر الداهرين إلا من شاء ربك ( @QUR@09 إلا ما شاء ربك إن ربك
~~فعال لما يريد ) [هود : 107]. فإذا واجب على كل من رزقه الله تعالى عقلا
~~وميز بارئه ونفسه أن يسعى في حيلة الخلاص وليكن في أثناء الحيل الدنيوية
~~والأخروية وذلك هو السعيد المطلق ، وليكن في الدنيا كمن امتحنه سلطان زمانه ms116
~~وبعثه إلى أرض يكرهها ويكره أهلها وأغذيتهم ولغتهم ، فإذا حصل بينهم علم
~~أنه متى اعتزلهم وتركهم قتلوه وعذبوه ، وإن خالطهم كفوا عنه فيكون أبدا
~~يعاملهم بظاهرة فيكلمهم ويأكل معهم ، ولكن قلبه وهمته وعشقه لقطره الذي خرج
~~منه ، فإذا أخرجه الملك من بينهم ورده إلى قطره كان فرحا على مفارقتهم
~~مسرورا لقطره ، فلو عكف عليهم وصرف همته إليهم ثم بعث إليه لكان خروجه
~~خروجا كدرا ، فإنه ربما عشق نساءهم وسيرتهم فلا يزال معذبا وهذا غاية
~~البيان في معنى الموت ، وقد فهمت العالم بأسره وحقائقه فإن أنت استعملت
~~ذهنك وفكرتك حتى انفهم لك ذلك كنت ربانيا ونعم العبد لبارئك ، وناسبت
~~الملائكة فوقعت المحبة والألفة بينكما ، وإن أنت لم تعبأ به ولم تعول عليه
~~أو علمت ظاهره دون باطنه فما أقل نفعك به وما أعظم حسرتك. أعاذنا الله
~~وإياك من ذلك هذا تمام السبعة المعارج التي تستعمل فيها القوة الفكرية وهي
~~نهاية الغرض الذي أوردناه ، وربما تقربنا إلى الله تعالى ورغبنا فيما عنده
~~في أن ننبه على الأشياء التي تكون ميزانا ومرآة للقوة المفكرة حتى لا تغلط
~~في أكثر تصرفاتها ، فإن خلاف الناس قد كثر ومذاهبهم جمة لا تنحصر ، ومن عول
~~على أخذ العلم عن إمام لا سيما مذهب الإمامية ، فإنهم زعموا أن الأرض لا
~~تخلو طرفة عين من إمام قائم لله تعالى بحجة يخرج الخلق من التخمين إلى
~~اليقين وينجيهم من ظلمات الشكوك ، فعلى مذهبهم لا يضر إن سافر الإنسان عن
~~الإمام وزال عن بلده والمسائل أبدا لا تنحصر ، فيحتاج أن يراجعه في كل دقيق
~~وجليل. وحق هذا التنبيه أن يكون مستقبلا بنفسه مستوعبا في أسفار كثيرة
~~ومجلدات عديدة ، ولكن صادفت بالرغبة أيها الأخ قلبا مشتغلا مشتبك الفكر
~~ولسانا كليلا قد تخمر بين أمور متنافرة وبقي معلقا بين الدنيا والآخرة ،
~~فإن تلافاه الله سبحانه بدعاء الصلحاء وضراعة الأصدقاء والأصفياء ، وإلا قل
~~أشياؤه وعاش معيشة ضنكا في دنياه ، والله سبحانه ينفع بعضا ببعض بعزته.
PageV01P086
### ||| * السعادة ضربان سعادة مطلقة وسعادة مقيدة
# فأما السعادة المطلقة ms117 ، ما اتصلت في الدنيا إلى ما لا نهاية له. والمقيدة
~~، ما كانت مقصورة على حال أو زمان. وكل سعادة فبسبب والسبب من أنواع الحجج
~~، فأما السعادة المقيدة فتحصل بأربعة أسباب : أعلى الأسباب العلمية احترازا
~~عن الحرف والصناعات وهي إما سفسطة ، وإما خطابة ، وإما جدل ، وإما شعر ،
~~أما السفسطة فنهايتها وغرضها لا مقصودها أن تؤلف قياسا وتنظم حجة تشبه الحق
~~، وليست بحق بنفسها لتغلب خصمك من حيث لا يشعر ، كما أنك إذا قلت : أليس
~~النجار صانعا ، فيقول : نعم ، فتقول : أليس هو جسما؟ فيقول : أليس البارئ
~~سبحانه صانعا؟ فتقول : نعم ، فيقول : فهو إذا جسم. فهذا قياس مؤلف ولكنه
~~فاسد وسفسطة ومباهتة ، ودخل من الفساد قوله : فكل صانع جسم فإنه خطأ ، وإلا
~~فما الدليل عليه؟ فنهاية سعادة هذا التمويه على الخصم وهي منقسمة إلى
~~التلبيس في النظم كما قدمناه ، وإلى التلبيس في شبه الحروف والأسماء ، كما
~~إذا قلت : العين تبصر والدينار عين فالدينار يبصر فهذا غلط من جهة اشتراك
~~الاسم وحده أن تقول حد الدينار غير حد العين فهما مختلفان في الحد والحقيقة
~~، وكذلك في النقط مثل قوله تعالى : ( @QUR@05 عذابي أصيب به من أشاء )
~~[الأعراف : 156]. ومن أساء ، واستيعاب هذا يحتاج إلى مجلدة ، وأما الخطابة
~~، فغرضها إقناع للسامع بما تسكن نفسه إليه سكونا تاما من غير أن تبلغ
~~اليقين ، وهذا كما يفعله الخطيب من الناس ، فإنه ينظم كلاما عذبا مشجعا
~~يذكرهم الموت ويفزعهم ويخوفهم ، وغرضه الإيقاع في نفسهم. وأما الشاعر ،
~~فغرضه الإيقاع في النفس وتحريك القوة الشهوانية والغضبية بأن يشبه الأشياء
~~بعضها ببعض كقول القائل:
# هو البحر غص فيه إذا كان راكدا %~% على الدر واحذره إذا كان مزبدا
# فهذا إذا سمعه الممدوح انبسطت له نفسه ، لأنه شبه جوده واتساعه بالبحر ،
~~وأنه ذو صولة كالبحر ، وقد يحرك الشاعر القوة الغضبية كقول القائل :
# لو كان يخفى عن الرحمن خافية %~% من العباد خفت عنه بنو أسد
# وكقول بعض الشعراء ينفر زوجته عن النكاح :
# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا %~% أغم القفا والوجه جعد الأنامل
# حتى أن الإنسان ms118 يشبه له الشيء الحسن بالقبيح فينافره ، كما إذا قيل له
~~وقد شرب في محجمته خرجت من كور الزجاج فيقال له بها يمص الدم للمجذوم
~~والمبروص فينافرها ولا يشرب بها ، وكما إذا أرسل عليه حبل ثم قيل له : عليك
~~نفر ، وقيل له : إن هذا العسل أصفر كأنه عذرة نفر من ذلك واستبشعه ، فهذا
~~غرض الخطابة والشعر ، وأما الجدل فغايته غلبة من يخاطبه بأشياء مشهورة كما
~~قال تعالى لليهود : ( @QUR@013 إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ) [الجمعة : 6]. فإنه علم في العادة أن المحب
~~يحب لقاء الحبيب ،
PageV01P087
# وتأليف القياس فيه أن يقال : إن كنت تحب لقاء زيد فأنت صديقه لكنك تحب
~~لقاءه فأنت إذا صديقه ، فيجيء البيان فيه على وفق المقدمة. ونظم القياس
~~لليهود أن يقال : إن كان اليهودي يحب لقاء الله تعالى فهو ولي ، لكنه يكره
~~لقاء الله تعالى فإذا ليس هو بولي ، وكما قال إبراهيم عليه السلام للذي حاجه
~~( @QUR@010 فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب ). فغاية
~~هذه العلوم موقوفة على منافع دنيوية إلا أن تصرف إلى الآخرة ، كما فعلت
~~الأنبياء عليهم السلام في خطاباتهم وجدلهم ، فالدنيا ركاب الآخرة وهي مضرة
~~إذا طلبت لنفسها ، ونافعة إذا طلبت للآخرة فإذا مقدار سعادة هذه العلوم ما
~~يقصد مقدار بها.
# وأما العلوم التي يطلب بها السعادة العلمية النافعة فتنقسم إلى أربعة
~~أقسام : طبيعية ورياضية وسياسية وإلهية ، والغرض بالطبيعية معرفة العالم
~~وتركيبه ومزاجه ومعرفة النباتات والحيوان والمعادن والأمراض والأمزجة
~~وصلاحها وفسادها ، وهو خادم معين كالخبز والغذاء للإنسان وكذلك هو مع تلك
~~العلوم.
# وأما الرياضيات فأربعة أنواع : الهندسة والحساب والمنطق والنجوم فأما
~~الهندسة : فمقصودها معرفة الأطوال والكميات والمقادير وهي آلة يستعان بها.
~~والحساب غرضه معلوم. والمنطق غرضه تمييز الأمور العقلية من المحسوسات
~~وتمييز البرهان من الشك في الاعتقاد. وأما علم النجوم فمقصوده معرفة
~~الأفلاك وحركاتها وكواكبها وسائر أحكامها ، وفائدته معرفة الكائنات.
# وأما الإلهيات فمقصوده أربعة أشياء العلم بالله سبحانه وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر.
# وأما السياسة فمقصوده ms119 تهذيب النفس في جلب منفعة ودفع مضرة ما عاجلة.
~~والخلق مع سائر هذه العلوم وهي معهم إما كالغذاء لهم وإما كالدواء والرسل
~~مبعوثون لتبيين الجميع ومقاديرها في السعادة على ما ذكرنا لكن تختلف أشخاص
~~الناس وحالاتهم على اختلاف قرائحهم وغرائزهم ومقدار قبولهم وعقولهم
~~والتقسيم يأتي على هذه النسبة فنقول : أما ما هو كالغذاء فكالعلوم الإلهية
~~فلا غناء بأحد منها فإن سائر هذه العلوم دورانها على بيانه والخالق هو
~~الأصل ولا حال لمن جهل باريه وأما ما هو كالدواء فيخص ويعم في بعض العلوم
~~السياسية وهي ما تعلق منها بفروض الأعيان ، فعلى كل شخص أن يعرف هذا في
~~العلم السياسي ، وأما في غيره من العلوم فيستعمل الإنسان منه مقدار حاجته
~~إن احتاج إليه ، وإلا فالاشتغال بما يفيد أحسن إذ الإنسان ذو شغل كثير.
~~وأما ما هو كالداء فهو يضر بالنسبة إلى حالات الأشخاص وهو كل شيء متى
~~أوصلناه إلى شخص وجدناه يضربه فهو دواء في حقه ، فإن العسل وإن كان حلوا
~~عند من أفرط عليه البلغم ، فهو مر عند من أفرطت عليه المرة الصفراء إذ هو
~~في حقه داء. والعلوم إنما هي بالإضافة فلقد يوجد الله تعالى :
# خلق تضر الحقائق بهم %~% كما تضر رياح الورد بالجعل
# وقد قال صلى الله عليه وسلم : «حدثوا الناس بما يفهمون». وقال عيسى
~~عليه السلام : لا تعلقوا الدر في أعناق
PageV01P088
# الخنازير :
# فمن منح الجهال علما أضاعه %~% ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# فإن قلت : هذا لا شك فيه غير أن العلوم الإلهية يختلف فيها وقد كثرت فرق
~~الإسلاميين فعلى رأي من أعول. فاعلم يا أخي أنك متى كنت ذاهبا إلى تعرف
~~الحق بالرجال من غير أن تتكل على بصيرتك فقد ضل سعيك ، فإن العالم من
~~الرجال إنما هو كالشمس أو كالسراج يعطي الضوء ، ثم انظر ببصرك فإن كنت أعمى
~~فما يغني عنك السراج والشمس فمن عول على التقليد هلك هلاكا مطلقا.
# فإن قلت : فكيف الخلاص فيه؟ فهذا الآن حديث يطول ويحتاج إلى إطناب وإسهاب
~~، وقد أعلمتك أني ms120 مشتغل مبدد لشمل النفس كليل الخاطر ، ولكن لتعلم أن
~~الأوصاف الراجعة إلى الله تعالى تنقسم إلى ثلاثة أقسام : إما وصف يجب له ،
~~وإما مستحيل عليه ، وإما جائز في حكمه فلا يتلقف أحد الجائزين بسبب إلا من
~~جهة الرسول صلى الله عليه وسلم فكل واجب ، أو مستحيل فخذه من جهة العقل.
# فإن قلت : ذلك اطلب فمن أين آخذه وكيف أتوصل إليه؟ فأقول : سأبين لك منه
~~مقدارا يليق بهذه العجالة.
# فإن قلت : وكيف أصنع أيضا في فروع الأحكام وهي الأمور السياسية ، فقد
~~اختلفت الأئمة كمالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم؟ فأقول : فإذا
~~الاشكال من جهة الخلاف في أصول الدين وفروعه ، وقد كشف العي في أصول الدين
~~ووعدتك بالباقي ، وأما الخلاف في الفروع فلك فيه حيلتان : إحداهما أن تعرف
~~أصول الفقه وأحكام الشريعة معرفة دون تقليل ، ثم تعمل بما علمته وتترك
~~الناس جانبا خالفت أو وافقت فهذه حيلة وقد جعلت في ذلك كتابا سميته (برسالة
~~الأقطاب) تختص بأصول الفقه خاصة على الطريق البرهاني ، فإن شئت فاحفظها
~~واحفظ أحكام الحديث والسنة أو تكون عندك كتبها وذلك منحصر في ثلاثة أسفار :
~~أما أحكام الحديث فقد جمعها الزبدوني وأحكمها الفرائض لإسماعيل القاضي
~~وغيره ، وأحكمها الأحكام لأبي الحسن الطبري الملقب بشفاء العليل ، وبأصول
~~الفقه تهتدي إلى ما غاب عنك. فإن تعذر هذا عليك فعليك بجملة ثانية وهو أن
~~تنظر كل مختلف فتصير إلى الطرف الأكمل. مثال ذلك مذهب أبي حنيفة في التوضؤ
~~بالنبيذ ، فاستعمل أنت مذهب مالك في تركه فهو أحوط ، وكذلك مذهب الشافعي في
~~التوجيه والبسملة وقراءة أم القرآن في الصلاة فاستعمله فهو أحوط من مذهب
~~مالك فيه ، فهاتان حيلتان لطريق الكمال. فإن عجزت عنهما فعليك بتقليد إمام
~~واحد فاعمل على مذهبه ، فإحكام الظاهر يسير الخطب قد فهمت هذا وإنما المشكل
~~علي هو أمر الأمور العقلية حتى أميز فيها الحق من الباطل ، فقد علمت من هذا
~~طريق الخلاص في الفروع ، فاعلم أن الأمور التي تخوض فيها قوة المفكرة ترجع
~~إلى أربعة أقسام : معقولات
PageV01P089
# ومحسوسات ومقبولات ومشهورات. ms121
# فأما المعقولات : فما لا يدرك إلا بالعقل على التجريد كعلمنا أن الضدين
~~لا يجتمعان ، وأن الشيء لا يصح أن يكون متحركا ساكنا في حال واحدة وأن
~~الواحد قبل الاثنين ، وأن الحادث له أول وأن ما كان مع الحوادث معية زمانية
~~فهو حادث فكل ما لا تدريه إلا من جهة العقل.
# وأما المحسوسات : فما تدريه من جهة الحواس الخمس كالفرق بين الألوان
~~والفرق بين الطعوم وبين الملموسات ، والفرق بين المسموعات ، والفرق بين
~~المشمومات ، والفرق بين المذوقات.
# وأما المشهورات : فهي العادات الراجعة إلى عادات الخلق والبلاد والأمم
~~والأزمنة ، كعادة الناس في اللباس والفرح والأغاني والأحاديث والسير
~~الكريمة كترك الظلم وبر الوالدين وشكر المنعم والكف عن الجار والنصفة من
~~الظالم وإفشاء السلام التي هي الآن متممات الأحكام الشرعية ، وهي من قبل
~~الرسل تعقل. وقد كانت العرب وسائر الأمم السالفة كالهند وغيرهم يستنون
~~بذلك. وعلى الجملة : لكل أمة ملك يحمي من الظلم وبذلك قوام العالم.
# أما المقبولات : فما أخذ من طريق الأخبار وهو كل ما يخبر به العدل الثقة
~~أو الثقات فمتى ورد عليك شيء من أي علم كان وفرع سمعك ، أو أورد عليك فانظر
~~وسل من أي قبيل هو من هذه الأربعة أقسام. فأما العقليات فلا تتبدل أحكامها
~~عما هي عليه في العقل. والمحسوسات لا تتبدل ولكن يتطرق إليها الغلط بآفات
~~تحدث في الآلات الجسمانية.
# وأما المقبولات والمشهورات ، فغير موثوق بها فإنها تختلف باختلاف الأمم
~~والبلاد وحالات الأشخاص ، فألحق كل قبيل بقبيله وميزه من سواه فلا تغلط أبد
~~الآباد ، فما قام عندك من دليل عقل أو حس على شيء وتصححت أجزاء حده وبرهانه
~~وتبرهن لك البرهان على صحة تلك الأجزاء والبرهان تبرهن به على مطلوبك فهو
~~برهان حق ، وما ورد عليك مما سوى ذلك فأنزله على مرتبته فلا تعد شيئا من
~~حده ولا تجعل المقبول معقولا ولا المعقول مقبولا ولا المشهور محسوسا ولا
~~المحسوس مشهورا. ثم انظر كيف مأخذ المقبول مثل أن القرآن معجزة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فتعلم قطعا أن ms122 هذا القرآن مأخوذ عن نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم الكائن بمكة
~~صلى الله عليه وسلم ، وكذلك تعلم وجوده وسيرته المستفيضة.
# وأما الأحكام ، فمآخذها مقبولة ولا يلزم أن تبرهن لنا لأن الخلق محتاجون
~~إليها ، ولو أدركوا الأحكام بعقولهم لما كانت فائدة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~، وإذا لم يكن في عقولهم استقلال بها أولا فكذلك آخرا إذا اتصلت بهم ،
~~فلذلك لم يطلب أن يقوم على الأحكام برهان.
# وهذا منتهى ما أردنا أن نشير به من المدخل إلى العلوم الإلهية وننبه به
~~على الأسرار الروحانية فإن ساعد الدهر السليم ، والغريزة المعتدلة على
~~إلحاق ما في معناه به كفي
PageV01P090
# المسترشد وإلا تشوق إلى المطالعة ، والرب تبارك وتعالى المسئول أن يلم
~~الشعث ويجبر الصدع وينير البصيرة ويجري على اللسان الصدق ويختم بالخير ،
~~ويجعلنا به وله فيما نأتي ونذر ، وأن يتجاوز عنا إذا وفدنا إليه محتاجين
~~إلى عفوه ، فقراء إلى فضله ، منقطعين عن الأهل والوطن ، مخلفين الأبناء ،
~~مبعدين عن الآباء. قد حيل بيننا وبين القريب والصاحب ونفانا الموالي
~~والأقارب ، إذا برقت العين وجفت الشفة ويبست القدم وحيث لا ينطقون ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون. لا يستجيب لمن دعاه لا يرى شق الجيوب عليه حين وفاته. أذكركم
~~الله تعالى إخواني وأوصيكم به فكونوا به ولا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور. ثم الصلاة والسلام على نبي الرحمة وشفيع الأمة محمد
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ، والحمد لله رب العالمين.
PageV01P091
### ||| * روضة الطالبين

### ||| * و

### ||| * عمدة السالكين
PageV01P092
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * خطبة الكتاب
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد حجة الإسلام أبو حامد محمد بن
~~محمد بن محمد الغزالي الطوسي تغمده الله برحمته ورضوانه وأسكنه فسيح جناته :
# الحمد لله الذي أحرق قلوب أوليائه بنيران محبته ، واستوفى هممهم وأرواحهم
~~بالشوق إلى لقائه ومشاهدته ، ووقف أبصارهم وبصائرهم على ملاحظة جمال حضرته
~~حتى أصبحوا من نسيم روح الوصال سكرى وأصبحت قلوبهم من ملاحظة الجلال
~~والهيبة حيرى ، فلم يروا في الكونين ms123 إلا إياه ، وإن سنحت لأبصارهم صور عبرت
~~إلى المصور بصائرهم ، وإن قرعت أسماعهم نغمة سبقت إلى المحبوب سرائرهم ،
~~وإن ورد عليهم صوت مزعج أو مقلق أو مطرب أو محزن أو مهيج أو مشوق لم يكن
~~انزعاجهم إلا إليه ولا طربهم إلا به ، ولا قلقهم إلا عليه ، ولا حزنهم إلا
~~فيه ، ولا شوقهم إلا إلى ما لديه ، ولا انبعاثهم إلا له ، ولا ترددهم إلا
~~حواليه فمنه سماعهم ، وإليه استماعهم فقد أقفل عن غيره أبصارهم وأسماعهم.
~~أولئك الذين اصطفاهم لولايته واستخلصهم من بين أصفيائه وخاصته ، وصلى الله
~~على المبعوث برسالته وعلى آله وأصحابه أئمة الحق وقادته وسلم تسليما.
# أما بعد : فقد ألفت هذا الكتاب ليتمسك به طالب الحق ويستعين به على سلوكه
~~إن شاء الله تعالى ، وأستعين في ذلك بالله تعالى من الخلل والزلل وهو خير
~~ناصر ومعين وإياه أسأل أن ينفع به إنه قريب مجيب وسميته : (روضة الطالبين
~~وعمدة السالكين) وفيه أبواب ومقدمة وفصول :

|الباب الأول : |في بيان أركان
الدين. |
|الباب الثاني : |في بيان معنى
الأدب. |
|الباب الثالث : |في بيان معنى
السلوك والتصوف. |
|الباب الرابع : |في بيان الوصول
والوصال. |
|الباب الخامس : |في بيان معنى
التوحيد والمعرفة. |
|الباب السادس : |في بيان النفس
والروح والقلب والعقل. |
|الباب السابع : |في بيان معنى
المحبة. |
|الباب الثامن : |في بيان معنى
الأنس بالله تعالى. |
PageV01P093

|الباب التاسع : |في بيان معنى
الحياء والمراقبة. |
|الباب العاشر : |في بيان معنى
القرب. |
|الباب الحادي
عشر : |في بيان شرف
العلم ووجوب طلبه. |
|الباب الثاني
عشر : |في بيان معنى
الأسماء الحسنى. |
|الباب الثالث
عشر : |في بيان
الاعتقاد والتمسك بعقيدة صحيحة. |
|الباب الرابع عشر
: |في بيان صفات
الله تعالى. |
|الباب الخامس
عشر : |في بيان معنى
حقيقة الإخلاص. |
|الباب السادس
عشر : |في الرد على من
أجاز الصغائر على النبي صلى الله عليه وسلم . |
|الباب السابع
عشر : |في بيان الخواطر
وأقسامها. |
|الباب الثامن
عشر : |في بيان معنى
آفات اللسان. |
|الباب التاسع
عشر : |في البطن وحفظه. |
|الباب العشرون : |في بيان الشيطان
ومخادعاته. |
|الباب الحادي
والعشرون : |في بيان ما ms124 تجب
رعايته. |
|الباب الثاني
والعشرون : |في بيان معنى
حسن الخلق وسوئه. |
|الباب الثالث
والعشرون : |في بيان معنى
الفكر. |
|الباب الرابع
والعشرون : |في بيان معنى
التوبة. |
|الباب الخامس
والعشرون : |في بيان الصبر. |
|الباب السادس
والعشرون : |في بيان الخوف. |
|الباب السابع
والعشرون : |في بيان الرجاء. |
|الباب الثامن
والعشرون : |في بيان الفقر. |
|الباب التاسع
والعشرون : |في بيان الزهد. |
|الباب الثلاثون
: |في بيان
المحاسبة. |
|الباب الحادي
والثلاثون : |في بيان الشكر. |
|الباب الثاني
والثلاثون : |في بيان التوكل. |
|الباب الثالث
والثلاثون : |في النية. |
|الباب الرابع
والثلاثون : |في بيان الصدق. |
PageV01P094

|الباب الخامس
والثلاثون : |في بيان الرضا. |
|الباب السادس
والثلاثون : |في بيان النهي
عن الغيبة. |
|الباب السابع
والثلاثون : |في بيان الفتوة. |
|الباب الثامن
والثلاثون : |في بيان مكارم
الأخلاق. |
|الباب التاسع
والثلاثون : |في بيان
القناعة. |
|الباب الأربعون
: |في بيان السائل. |
|الباب الحادي
والأربعون : |في الشفقة على
خلق الله تعالى. |
|الباب الثاني
والأربعون : |في بيان آفة
الذنوب. |
|الباب الثالث
والأربعون : |في صفة صلاة أهل
القرب. |

### ||| * المقدمة في تمهيد الكتاب
# اعلم أن انقطاع الخلق عن الحق بوقوفهم مع الخلق ومع أنفسهم ورؤيتهم
~~أفعالهم وانحرافهم عن العقيدة الصحيحة باختلاف أهويتهم التي نفوس البشر
~~مجبولة عليها وحب الجاه والمال والدنيا والرئاسة والشهرة وطول الأمل
~~والتسويف والشح والهوى والعجب وفحش أغذيتهم من المطعم والمشرب والملبس
~~وفساد دنياهم وغلبة الشهوات النفسانية على قلوبهم. وترك مجاهدة النفس
~~وإهمالها ترفع في شهواتها ورعونتها والتزين للناس والتلبس بالأوصاف
~~المذمومة نحو الغل والحقد والحسد والجهل والحمق والرياء والنفاق ، وانبعاث
~~الجوارح في غير طاعة الله تعالى كالعين والسمع واللسان واليد والرجل : (
~~@QUR@05 كل أولئك كان عنه مسؤلا ) [الإسراء : 36]. والكسل والبلادة والغفلة
~~وغير ذلك مما يبعد عن الله تعالى.

### ||| * فصل في أن ما سوى الحق حجاب عنه
# اعلم أن الوقوف مع الخلق والنفس حجاب عن الحق ورؤية الأفعال شرك ، لأن
~~أفعال العباد مضافة الى الله تعالى خلقا وإيجادا والى العبد كسبا ليثاب على
~~الطاعة ويعاقب على المعصية ، فحين تعلق العبد بشيء ما يوجده الاقتدار
~~الإلهي يسمى كسبا. هذا مذهب أهل السنة ، فقدرة ms125 العبد عند مباشرة العمل لا
~~قبله فحينما يباشر العمل يخلق الله تعالى له اقتدارا عند مباشرته فيسمى
~~كسبا. فمن نسب المشيئة والكسب الى نفسه فهو قدري ، ومن نفاهما عن نفسه فهو
~~جبري ، ومن نسب المشيئة الى الله تعالى والكسب الى العبد فهو سني صوفي رشيد
~~، وفيه كلام طويل ليس هذا موضعه ، سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى.
# وأما الانحراف عن العقيدة الصحيحة ، فلغلبة الأهواء على القلوب والتعصب
~~لمذهب أهل البدع. قال بعض الأئمة : رب أقوام تنجيهم عقائدهم مع قلة عملهم ،
~~ورب أقوام تهلكهم عقائدهم
PageV01P095
# مع كثرة عملهم ، وحب الجاه والمال والدنيا سم قاتل ، والرئاسة والشهرة
~~يورثان الكبر والدخول في الدنيا وهما فساد الدين. قال بعضهم : ما عملت عملا
~~واطلع عليه الناس إلا أسقطته.
# وأما طول الأمل : فإنه يمنع من حسن العمل ويصد عن الحق والتسويف من أعظم
~~جنود الشيطان ، وأما الشح والهوى وإعجاب المرء بنفسه : فهن من المهلكات ...
# وأما فحش الغذاء : فإنه يظلم القلب ويورث القسوة والبعد عن الله تعالى ،
~~وطيب الغذاء ينور القلب ويورث الرقة والقرب من الله عز وجل . قال الله تعالى
~~: ( @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ) [البقرة :
~~172] والطيبات هي الحلال : أطب مطعمك ومشربك وما عليك أن لا تقوم الليل ولا
~~تصوم النهار ، وطيب المطعم أصل كبير في طريق القوم ، ولو قام العبد قيام
~~السارية لم ينفعه ذلك ، حتى يعلم ما يدخل جوفه. وأسرع الناس جوازا على
~~الصراط أكثرهم ورعا في الدنيا. يقول الله عز وجل : «عبدي تجوع تراني تورع
~~تعرفني تجرد تصل إلي» قال الله تعالى :» وأما الورعون فأستحيي أن أعذبهم»
~~قال بعض السادة من الأكابر : عليك بالعلم والجوع والخمول والصوم فإن العلم
~~نور يستضاء به ، والجوع حكمة. قال أبو يزيد : ما جعت لله يوما إلا وجدت في
~~قلبي بابا من الحكمة لم أجده قبل. والخمول راحة وسلامة ، والصوم صفة
~~صمدانية ما مثلها شيء لقوله تعالى : ( @QUR@03 ليس كمثله شيء ) [الشورى :
~~11]. فمن تلبس بها أورث العلم والمعرفة والمشاهدة ، ولذلك قال تعالى :» كل
~~عمل ابن ms126 آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا الذي أجزي به». ولخلوف فم الصائم
~~عند الله أطيب من ريح المسك والاشتغال بالدنيا وغلبة الشهوات على القلب
~~يورث جميع الأوصاف المذمومة فلا طمع في القرب ما لم تبدل الأوصاف المذمومة
~~بالمحمودة.
# قال بعضهم : ما دام العبد ملوثا بالغير لا يصلح للقرب والمجالسة حتى يطهر
~~قلبه من السوى. قال عثمان رضي الله عنه : لو طهرت القلوب لم تشبع من قراءة
~~القرآن لأنها بالطهارة تترقى الى مشاهدة المتكلم دون غيره.

### ||| * فصل
# اعلم أن ما سوى الحق حجاب عنه. ولو لا ظلمة الكون لظهر نور الغيب ، ولو
~~لا فتنة النفس لارتفعت الحجب ، ولو لا العوائق لانكشفت الحقائق ، ولو لا
~~العلل لبرزت القدرة ، ولو لا الطمع لرسخت المحبة ، ولو لا حظ باق لأحرق
~~الأرواح الاشتياق ، ولو لا البعد لشوهد الرب ، فإذا انكشف الحجاب تجشم هذه
~~الأسباب وارتفعت العوائق بقطع هذه العلائق :
# بدا لك سر طال عنك اكتتامه %~% ولاح صباح كنت أنت ظلامه
فأنت حجاب القلب عن سر غيبه %~% ولولاك لم يطبع عليك ختامه
فإن غبت عنه حل فيه وطنبت %~% على منكب الكشف المصون خيامه
PageV01P096 وجاء حديث لا يمل سماعه %~% شهي إلينا نثره ونظامه
# قال بعضهم : إذا أراد الله بعبد سوءا سد عليه باب العمل وفتح عليه باب
~~الكسل. جاء رجل إلى معاذ فقال : أخبرني عن رجلين أحدهما يجتهد في العبادة
~~كثير العمل قليل الذنوب إلا أنه ضعيف اليقين يعتوره الشك. قال معاذ :
~~ليحبطن شكه أعماله. قال : فأخبرني عن رجل قليل العمل إلا أنه قوي اليقين
~~وهو في ذلك كثير الذنوب فسكت. فقال : والله لئن أحبط شك الأول أعمال بره
~~ليحبطن يقين هذا ذنوبه كلها. قال فأخذه معاذ بيده. وقال : ما رأيت الذي هو
~~أفقه من هذا.

### ||| * فصل في عمل أبي يزيد البسطامي
# قال أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه : مكثت اثنتي عشرة سنة حداد نفسي ،
~~وخمس سنين كنت أجلو مرآة قلبي ، وسنة أنظر فيما بينهما فإذا في وسطي زنار
~~فعملت في قطعه خمس سنين أنظر كيف ms127 أقطعه فكشف لي فرأيت الخلق موتى فكبرت
~~عليهم أربع تكبيرات.
# ومعنى هذا الكلام. والله أعلم. أنه عمل في مجاهدة نفسه وإزالة أدغالها
~~وخبثها وما حشيت به من العجب والكبر والحرص والحقد والحسد وما شابه ذلك مما
~~هو من مألوفات النفس ، فعمد إلى إزالة ذلك بأن أدخل نفسه كير التخويف ، ثم
~~طرقها بمطارق الأمر والنهي حتى أجهده ذلك. فظن أنها قد تصفت ، ثم نظر في
~~مرآة إخلاص قلبه ، فإذا بقايا من الشرك الخفي وهو الرياء والنظر إلى
~~الأعمال وملاحظة الثواب والعقاب والتشوف إلى الكرامات والمواهب. وهذا شرك
~~في الإخلاص عند أهل الاختصاص وهو الزنار الذي أشار إليه فعمل في قطعه :
~~يعني قطع نفسه وفطمها عن العلائق والعوائق وأعرض عن الخلائق حتى أمات من
~~نفسه ما كان حيا وأحيا من قلبه ما كان ميتا حتى ثبت قدمه في شهود القدم
~~وأنزل ما سواه منزلة العدم. فعند ذلك كبر على الخلق أربع تكبيرات وانصرف
~~الى الحق ، ومعنى قوله : كبرت على الخلق أربع تكبيرات لأن الميت يكبر عليه
~~أربع تكبيرات ، ولأن حجاب الخلق عن الحق أربع : النفس ، والهوى ، والشيطان
~~، والدنيا. فأمات نفسه وهواه ورفض شيطانه ودنياه فلذلك كبر على كل واحدة
~~ممن فني عنه تكبيرة لأنه هو الأكبر وما سواه أذل وأصغر ثم اعلم أنك لا تصل
~~إلى منازل القربات حتى تقطع ست عقبات :
# العقبة الأولى : فطم الجوارح عن المخالفات الشرعية.
# العقبة الثانية : فطم النفس عن المألوفات العادية.
# العقبة الثالثة : فطم القلب عن الرعونات البشرية.
# العقبة الرابعة : فطم السر عن الكدورات الطبيعية.
# العقبة الخامسة : فطم الروح عن البخارات الحسية.
# العقبة السادسة : فطم العقل عن الخيالات الوهمية.
PageV01P097
# فتشرف من العقبة الأولى على ينابيع الحكم القلبية ، وتطلع من العقبة
~~الثانية على أسرار العلوم اللدنية وتلوح لك من العقبة الثالثة أعلام
~~المناجاة الملكوتية ، وتلمع لك في العقبة الرابعة أنوار المنازلات القريبة
~~، وتطلع لك في الخامسة أقمار المشاهدات الحبية ، وتهبط من العقبة السادسة
~~على رياض الحضرة القدسية. فهنالك تغيب مما تشاهد من اللطائف الأنسية عن
~~الكثائف الحسية. فإذا ms128 أرادك بخصوصيته الاصطفائية سقاك بكأس محبته شربة
~~فتزداد بذلك الشرب ظمأ وبالذوق شوقا ، وبالقرب طلبا وبالسكون قلقا. فإذا
~~تمكن منك هذا السكر أدهشك فإذا أدهشك حيرك ، فأنت هاهنا مريد ، فإذا دام لك
~~تحيرك أخذك منك وسلبك عنك فتبقى مسلوبا مجذوبا فأنت حينئذ مراد. فإذا فنيت
~~ذاتك وذهبت صفاتك وفنيت ببقائه عن فنائك وخلع عليك خلعة (فبي يسمع وبي
~~يبصر) فيكون هو متوليك وواليك ، فإن نطقت فبأذكاره وإن نظرت فبأنواره ، وإن
~~تحركت فبإقداره ، وإن بطشت فباقتداره ، فهنالك تذهب الاثنينية واستحالت
~~البينية ، فإن رسخ قدمك وتمكن سرك حال سكرك. قلت : هو وإن غلب عليك وجدك
~~وتجاوز بك حدك عن حد الثبوت. قلت أنت : فأنت في الأول متمكن ، وفي الثاني
~~متلون ومن هنا أشكل على الأفهام حل رمز هذا الكلام.

### ||| * الباب الأول

### ||| * في بيان أركان الدين
# اعلم أن كلمتي الشهادة على إيجازهما يتضمنان إثبات ذات الإله سبحانه
~~وإثبات صفاته وإثبات أفعاله وإثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ، وبناء
~~الإيمان على هذه الأركان الأربعة :
# الركن الأول : في معرفة ذات الله سبحانه وتعالى ومداره على عشرة أصول وهي
~~: العلم بوجود الله تعالى ، وقدمه وبقائه ، وأنه ليس بجوهر ولا جسم ، ولا
~~عرض ، وأنه ليس بمختص بجهة ، ولا مستقر على مكان ، وأنه يرى وأنه واحد.
# الركن الثاني : في معرفة صفات الله سبحانه وتعالى ومداره على عشرة أصول
~~وهي : العلم بكونه تعالى حيا ، عالما ، قادرا ، مريدا ، سميعا ، بصيرا ،
~~متكلما ، صادقا في أخباره ، منزها عن حلول الحوادث ، وأنه قديم الصفات.
# الركن الثالث : في معرفة أفعال الله سبحانه وتعالى ومداره على عشرة أصول
~~وهي : أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى ومرادة له وأنها مكتسبة لهم ، وأنه
~~متفضل بالخلق ، وأن له تكليف ما لا يطاق ، وله إيلام البريء ولا يجيب عليه
~~رعاية الأصلح ، وأنه لا واجب إلا بالشرع وأن بعثة الأنبياء صلى الله عليهم
~~وسلم جائزة ، وأن نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثابتة مؤيدة بالمعجزات.
# الركن الرابع : في السمعيات ومداره على عشرة أصول وهي : الحشر والنشر ،
~~وعذاب القبر ms129 ، وسؤال منكر ونكير ، والميزان ، والصراط ، وخلق الجنة والنار
~~، وأحكام الإمامة.
PageV01P098
### ||| * الباب الثاني

### ||| * في بيان الأدب
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «أدبني ربي فأحسن تأديبي».
~~والأدب تأديب الظاهر والباطن ، فإذا تهذب ظاهر العبد وباطنه صار صوفيا
~~أديبا ، ومن ألزم نفسه آداب السنة نور الله قلبه بنور المعرفة ، ولا مقام
~~أشرف من متابعة الحبيب صلى الله عليه وسلم في أوامره وأفعاله وأخلاقه والتأدب
~~بآدابه قولا وفعلا وعقدا ونية. والإنصاف فيما بين الله تعالى وبين العبد في
~~ثلاثة : في الاستعانة والجهد والأدب ، فمن العبد الاستعانة ، ومن الله
~~الإعانة على التوبة ، ومن العبد الجهد ، ومن الله التوفيق ، ومن العبد
~~الأدب ، ومن الله الكرامة. ومن تأدب بآداب الصالحين ، فإنه يصلح لبساط
~~الكرامة ، وبآداب الأولياء لبساط القربة ، وبآداب الصديقين لبساط المشاهدة
~~، وبآداب الأنبياء لبساط الأنس والانبساط ، ومن حرم الأدب حرم جوامع
~~الخيرات ، ومن لم تريضه أوامر المشايخ وتأديباتهم ، فإنه لا يتأدب بكتاب
~~ولا سنة ، ومن لم يقم بآداب أهل البداية كيف يستقيم له دعوى مقامات أهل
~~النهاية. ومن لم يعرف الله عز وجل لم يقبل عليه ، ومن لم يتأدب بأمره ونهيه
~~كان عن الأدب في عزلة. وآداب الخدمة الفناء عن رؤيتها مع المبالغة فيها
~~برؤية مجريها. العبد يصل بطاعته إلى الجنة وبأدبه الى الله تعالى ،
~~والتوحيد موجب يوجب الإيمان فمن لا إيمان له لا توحيد له والإيمان موجب
~~يوجب الشريعة فمن لا شريعة له لا إيمان له ولا توحيد له ، والشريعة موجب
~~يوجب الأدب فمن لا أدب له فلا شريعة له ولا إيمان له ولا توحيد له ، وترك
~~الأدب موجب يوجب الطرد ، فمن أساء الأدب على البساط رد الى الباب ، ومن
~~أساء الأدب على الباب رد الى سياسة الدواب ، وأنفع الآداب التفقه في الدين
~~والزهد في الدنيا والمعرفة بما لله عليك وإذا ترك العارف أدبه مع معروفة
~~فقد هلك مع الهالكين.
# وقيل : ثلاث خصال ليس معهن غربة : مجانبة أهل الريب ، وحسن الأدب ، وكف
~~الأذى ، وأهل الدين أكثر آدابهم في تهذيب النفوس ، وتأديب ms130 الجوارح ، وحفظ
~~الحدود ، وترك الشهوات ، وأهل الخصوصية أكثر آدابهم في طهارة القلوب ،
~~ومراعاة الأسرار ، والوفاء بالعهود ، وحفظ الوقت ، وقلة الالتفات الى
~~الخواطر ، وحسن الأدب في مواقف الطلب ، وإدمان الحضور ، ومن قهر نفسه
~~بالأدب فهو الذي يعبد الله بالإخلاص. وقيل : هو معرفة اليقين. وقيل : يقول
~~الحق سبحانه : من ألزمته القيام مع أسمائي وصفاتي ألزمته الأدب ، ومن أراد
~~الكشف عن حقيقة ذاتي ألزمته العطب ، فاختر أيهما شئت : الأدب أو العطب؟ ومن
~~لم يتأدب للوقت فوقته مقت ، وإذا خرج المريد عن استعمال الأدب فإنه يرجع من
~~حيث جاء.
# وحكي عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال : دخلت مكة فربما كنت أقعد بحذاء
~~الكعبة وربما كنت أستلقي وأمد رجلي فجاءتني عائشة المكية فقالت لي : يا أبا
~~عبيد : يقال إنك من أهل العلم اقبل مني كلمة لا تجالسه إلا بالأدب وإلا
~~فيمحى اسمك من ديوان أهل القرب ،
PageV01P099
# قال أبو عبيد : وكانت من العارفات وقال بعضهم : الزم الأدب ظاهرا وباطنا
~~فما أساء أحد الأدب في ظاهر إلا عوقب ظاهرا ، وما أساء أحد الأدب باطنا إلا
~~عوقب باطنا فالأدب استخراج ما في القوة والخلق الى الفعل وهذا يكون لمن
~~ركبت السجية الصالحة فيه والسجية فعل الحق لا قدرة للبشر على تكوينها كتكون
~~النار في الزناد إذ هو فعل الله المحض واستخراجه بكسب الآدمي فهكذا الآداب
~~منبعها بالسجايا الصالحية والمنح الإلهية ، ولما هيأ الله تعالى بواطن
~~الصوفية بتكميل السجايا الكاملة فيها تواصلوا بحسن الممارسة والرياضة الى
~~استخراج ما في النفوس مركوزة بخلق الله الى الفعل فصاروا مؤدبين مهذبين.

### ||| * فصل في آداب أهل الحضرة الإلهية لأهل القرب
# كل الآداب تتلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~مجمع الآداب ظاهرا وباطنا ، وأخبر الله سبحانه عن حسن أدبه في الحضرة بقوله
~~تعالى : ( @QUR@05 ما زاغ البصر وما طغى ) [النجم : 17]. وهذه غامضة من
~~غوامض الآداب اختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الله عن اعتدال قلبه
~~المقدس في الإعراض والإقبال أعرض عما سوى الله ، وتوجه ms131 الى الله ، وترك
~~وراء ظهره الأرضين والدار العاجلة بحظوظها والسماوات والدار الآخرة بحظوظها
~~ولا لحقه الأسف على الفائت في إعراضه. قال الله تعالى : ( @QUR@05 لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ) [الحديد : 23]. فهذا الخطاب للعموم ، وما زاغ البصر
~~إخبار عن حال النبي صلى الله عليه وسلم بوصف خاص من معنى ما خاطب به العموم ،
~~فكان ما زاغ البصر حاله في طرف الإعراض ، وفي طرف الإقبال تلقى ما ورد عليه
~~في مقام : قاب قوسين بالروح والقلب ، ثم فر من الله حياء منه وهيبة وإجلالا
~~وطوى نفسه في مطاوي انكساره وافتقاره ، لكيلا تنبسط النفس فتطغى ، فإن
~~الطغيان عند الاستغناء وصف النفس. قال الله تعالى : ( @QUR@08 كلا إن
~~الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى ) [العلق : 6 و7]. والنفس عند المواهب
~~الواردة على الروح والقلب تسترق السمع ومتى نالت قسطا من المنح استغنت وطغت
~~، والطغيان يظهر منه فرط البسط ، والإفراط في البسط يسد باب المزيد ،
~~وطغيان النفس لضيق وعائها عن المواهب فموسى عليه السلام صح له في الحضرة أحد
~~الطرفين. ما زاغ بصره ، وما التفت الى ما فاته متأسفا لحسن أدبه ، ولكن
~~امتلأ من المنح واسترقت النفس السمع وتطلعت الى القسط والحظ فلما حظيت
~~النفس استغنت وطفح عليها ما وصل اليها وضاق نطاقها فتجاوز الحد من فرط
~~البسط وقال : ( @QUR@03 أرني أنظر إليك ) [الأعراف : 143]. فمنع ولم يطق
~~صبرا وثباتا في قضاء المزيد وظهر الفرق من الحبيب والكليم عليهما الصلاة
~~والسلام. وقال سهل بن عبد الله التستري : لم يرجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى شاهد نفسه ولا الى مشاهدتها وإنما كان مشاهدا بكليته
~~لربه. يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التي أوجبت الثبوت في ذلك المحل وهذا
~~الكلام لمن اعتبره موافق لما شرحناه برمز في ذلك من كلام سهل بن عبد الله ،
~~والله أعلم.
PageV01P100
### ||| * الباب الثالث

### ||| * في بيان معنى السلوك والتصوف
# اعلم : أن السلوك هو تهذيب الأخلاق والأعمال والمعارف. وذلك اشتغال
~~بعمارة الظاهر والباطن ، والعبد في جميع ذلك مشغول عن ربه إلا أنه مشتغل
~~بتصفية باطنه ليستعد للوصول. والذي ms132 يفسد على السالك سلوكه شيئان : اتباع
~~الرخص بالتأويلات ، والاقتداء بأهل الغلط من متبعي الشهوات. ومن ضيع حكم
~~وقته فهو جاهل ، ومن قصر فيه فهو غافل ، ومن أهمله فهو عاجز. لا تصح إرادة
~~المريد حتى يكون الله ورسوله وسواس قلبه ، ويكون نهاره صائما ولسانه صامتا.
~~لأن كثرة الطعام والكلام والمنام تقصي القلب. وظهره راكعا وجبهته ساجدة
~~وعينه دامعة وغامضة ، وقلبه حزينا ولسانه ذاكرا.
# وبالجملة : قد شغل كل عضو فيه ومعنى فيه بوظيفة ندبه الله ورسوله إليها
~~وترك ما كره الله ورسوله له. وللورع معانقا ولأهوائه تاركا مطلقا ورائيا
~~جميع ما وفقه الله تعالى له من فضل الله عليه ، ويجتهد أن يكون ذلك كله
~~احتسابا لا ثوابا ، وعبادة لا عادة ، لأنه من لاحظ المعمول له اشتغل به عن
~~رؤية الأعمال ونفسه تاركة للشهوات ، فصحة الإرادة ترك الاختيار والسكون الى
~~مجاري الأقدار كما قيل :
# أريد وصاله ويريد هجري %~% فأترك ما أريد لما يريد
# وافن عن الخلق بحكم الله وعن هواك بأمر الله ، وعن إرادتك بفعل الله ،
~~فحينئذ تصلح أن تكون وعاء لعلم الله فعلامة فنائك عن الخلق انقطاعك عنهم
~~وعن التردد إليهم والإياس عما في أيديهم ، وعلامة فنائك عنك وعن هواك ترك
~~التكسب ، والتعلق بالسبب في جلب النفع ودفع الضر فلا تتحرك فيك بك ، ولا
~~تعتمد عليك لك ، ولا تذب عنك ولا تضر نفسك ، لكن تكل ذلك كله الى من تولاه
~~أولا ليتولاه آخرا ، كما كان ذلك موكلا اليه في حال كونك مغيبا في الرحم ،
~~وكونك رضيعا في مهدك ، وعلامة فنائك عن إرادتك بفعل الله أن لا تريد مرادا
~~قط لأنك لا تريد مع إرادة الله سواها ، بل يجري فعله فيك فتكون أنت إرادة
~~الله وفعله ساكن الجوارح مطمئن الجنان ، مشروح الصدر ، منور الوجه ، عامر
~~الباطن ، تقلبك القدرة ويدعوك لسان الأزل ، ويعلمك رب الملك ، ويكسوك من
~~نور الحلل ، وينزلك منازل من سلف من أولي العلم.

### ||| * فصل في لزوم العزلة
# على السالك أن يلزم العزلة ليستظهر بها على أعدائه. وهي نوعان : فريضة
~~وفضيلة.
PageV01P101
# فالفريضة ms133 : العزلة عن الشر وأهله. والفضيلة العزلة عن الفضول وأهله. وقيل
~~: الخلوة غير العزلة ، والخلوة من الأغيار ، والعزلة من النفس وما تدعو
~~إليه وتشغل عن الله. وقيل : السلامة عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت وواحدة
~~في العزلة. وقيل : الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت عما لا يعني.
~~والعاشرة في العزلة عن الناس. كثير من ندم على الكلام وقل من ندم على
~~السكوت. وقيل : الخلوة أصل والخلطة عارض ، فيلزم الأصل ولا يخالط إلا بقدر
~~الحاجة ، وإذا خالط يلازم الصمت فإنه أصل.
# وإذا صفا لك من زمانك واحد %~% فهو المراد فأين ذاك الواحد
# وقيل : الخلوة بالقلب فيكون مستغرقا بكليته مع الحق تعالى معكوفا قلبه
~~عليه مشغوفا به والها إليه متحققا كأنه بين يديه. قيل : أول مبادئ السالك
~~أن يكثر الذكر بقلبه ولسانه بقوة حتى يسري الذكر في أعضائه وعروقه ، وينتقل
~~الذكر إلى قلبه فحينئذ يسكت لسانه ويبقى قلبه ذاكرا يقول (الله الله) باطنا
~~مع عدم رؤيته لذكره ، ثم يسكن قلبه ويبقى ملاحظا لمطلوبه مستغرقا به معكوفا
~~عليه مشغوفا اليه مشاهدا له ، ثم يغيب عن نفسه بمشاهدته ، ثم يفني عن كليته
~~بكليته حتى كأنه في حضرة ( @QUR@06 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار )
~~[غافر : 16] فحينئذ يتجلى الحق على قلبه فيضطرب عند ذلك ويندهش ويغلب عليه
~~السكر وحالة الحضور والإجلال والتعظيم ، فلا يبقى فيه متسع لغير مطلوبه
~~الأعظم. كما قيل : فلا حاجة لأهل الحضور الى غير شهود عوانه. وقيل في قوله
~~تعالى : ( @QUR@02 وشاهد ومشهود ) [البروج : 3] فالشاهد : هو الله ،
~~والمشهود : هو عكس جمال الحضرة الصمدية فهو الشاهد والمشهود.

### ||| * فصل
# يا حبيبي أطبق جفنيك وانظر ما ذا ترى ، فإن قلت لا أرى شيئا حينئذ فهو
~~خطأ منك بل تبصر. ولكن ظلام الوجود لفرط قربه من بصيرتك لا تجده. فإن أحببت
~~أن تجده وتبصره قدامك مع أنك مطبق جفنيك ، فانقص من وجودك شيئا أو أبعد من
~~وجودك شيئا وطريق تنقيصه والإبعاد منه قليلا المجاهدة ومعنى المجاهدة بذل
~~الجهد في دفع الأغيار أو قتل الأغيار والأغيار الوجود والنفس والشيطان. ms134
~~وبذل الجهد مضبوط بطرق :
# الأول : تقليل الغذاء بالتدريج ، فإن مدد الوجود والنفس والشيطان من
~~الغذاء ، فإذا قل الغذاء قل سلطانه.
# والثاني : ترك الاختيار وإفنائه في اختيار شيخ مأمون ليختار له ما يصلحه
~~، فإنه مثل الطفل والصبي الذي لم يبلغ مبلغ الرجال أو السفيه المبذر. وكل
~~هؤلاء لا بد لهم من وصي أو ولي أو قاض أو سلطان يتولى أمرهم.
# والثالث : من الطرق طريقة الجنيد قدس الله روحه وهو ثمان شرائط. دوام
~~الوضوء ، ودوام الصوم ، ودوام السكوت ، ودوام الخلوة ودوام الذكر وهو قول
~~(لا إله إلا الله)، ودوام ربط
PageV01P102
# القلب بالشيخ واستفادة علم الواقعات منه بفناء تصرفه في تصرف الشيخ ،
~~ودوام نفي الخواطر ، ودوام ترك الاعتراض على الله تعالى في كل ما يرد منه
~~عليه ضرا كان أو نفعا وترك السؤال عنه من جنة أو تعوذ من نار.
# والفرق بين الوجود والنفس والشيطان في مقام المشاهدة : أن الوجود شديد
~~الظلمة في الأول ، فإذا صفا قليلا تشكل قدامك بشكل الغيم الأسود فإذا كان
~~عرش الشيطان كان أحمر فإذا صلح وفني الحظوظ منه وبقي الحقوق صفا وابيض مثل
~~المزن ، والنفس إذا بدت فلونها لون السماء وهي الزرقة ، ولها نبعان كنبعان
~~الماء من أصل الينبوع. فإذا كانت عرش الشيطان فكأنها عين من ظلمة ونار
~~ويكون نبعها أقل. فإن الشيطان لا خير فيه وفيضان النفس على الوجود وتربيته
~~منها فإن صفت وزكت أفاضت عليه الخير وما نبت منه. فإن أفاضت عليه الشر
~~فكذلك ينبت منه الشر ، والشيطان نار غير صافية ممتزجة بظلمات الكفر في هيئة
~~عظيمة وقد يتشكل قدامك كأنه زنجي طويل ذو هيبة يسعى كأنه يطلب الدخول فيك.
~~فإذا طلبت منه الانفكاك فقل في قلبك يا غياث المستغيثين أغثنا فإنه يفر عنك.

### ||| * فصل في التصوف
# حكم الصوفي أن يكون الفقر زينته والصبر حليته والرضى مطيته والتوكل شأنه.
~~والله عز وجل وحده حسبه يستعمل جوارحه في الطاعات وقطع الشهوات والزهد في
~~الدنيا والتورع عن جميع حظوظ النفس ، وأن لا يكون له رغبة في الدنيا البتة ms135
~~، فإن كان ولا بد فلا تجاوز رغبته كفايته ويكون صافي القلب من الدنس ولها
~~بحب ربه فارا الى الله تعالى بسره يأوي اليه كل شيء ، ويأنس به وهو لا يأوي
~~الى شيء ، أي لا يركن الى شيء ولا يأنس بشيء سوى معبوده آخذا بالأولى
~~والأهم والأحوط في دينه مؤثرا الله على كل شيء.
# التصوف : طرح النفس في العبودية وتعلق القلب بالربوبية. وقيل : كتمان
~~الفاقات ومدافعة الآفات.
# وقال سهل بن عبد الله : الصوفي من صفا من الكدر وامتلأ من الفكر واستوى
~~عنده الذهب والمدر. وقيل : التصوف تصفية القلب عن مرافقة البرية ، ومفارقة
~~الأخلاق الطبيعية ، وإخماد صفات البشرية ، ومجانبة الدواعي النفسانية ،
~~ومنازلة الصفات الروحانية ، والتعلق بالعلوم الحقيقية واتباع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الشريعة. وقيل : الصوفي هو الذي يكون دائم التصفية لا
~~يزال يصفي الأوقات عن شوب الأكدار بتصفية القلب عن شوب النفس ومعينه على
~~هذه دوام افتقاره الى مولاه ، فبدوام الافتقار يتفطن للكدر كلما تحركت
~~النفس وظهرت بصفة من صفاتها أدركها ببصيرته النافذة وفر منها الى ربه ،
~~فبدوام تصفيته جمعيته وبحركة نفسه تفرقته وكدره فهو قائم بربه على قلبه
~~وقائم بقلبه على نفسه. قال الله تعالى : ( @QUR@05 كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ) [المائدة : 8] وهذه لله على النفس وهو تحقق بالتصوف.
PageV01P103
### ||| * فصل في أصول التصوف
# أكل الحلال والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في أخلاقه وأفعاله
~~وأوامره وسنته. ومن لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر
~~لأن علمنا مضبوط بالكتاب والسنة. أخذ هذا المذهب بالورع والتقوى لا
~~بالدعاوى.
# التصوف : أوله علم وأوسطه عمل وآخره موهبة. فالعلم : يكشف عن المراد ،
~~والعمل : يعين على الطلب ، والموهبة : تبلغ غاية الأمل.
# وأهله على ثلاث طبقات : مريد طالب ، ومتوسط سائر ، ومنته واصل. فالمريد
~~صاحب وقته ، والمتوسط صاحب حال ، والمنتهي صاحب يقين ، وأفضل الأشياء عندهم
~~عد الأنفاس. فمقام المريد المجاهدات والمكابدات وتجرع المرارات ومجانبة
~~الحظوظ وما على النفس فيه تبعة. ومقام المتوسط ركوب الأهوال في طلب المراد
~~ومراعاة الصدق واستعمال الأدب في ms136 المقامات وهو مطالب بآداب المنازل وهو
~~صاحب تلوين ، لأنه ينتقل من حال الى حال وهو الزيادة. ومقام المنتهي الصحو
~~والثبات وإجابة الحق من حيث دعاه قد تجاوز المقامات ، وهو في محل التمكين
~~لا تغيره الأهوال ولا تؤثر فيه الأحوال. قد استوى في حال الشدة أو الرخاء
~~والمنع والعطاء والجفاء والوفاء. أكله كجوعه ونومه كسهره. قد فنيت حظوظه
~~وبقيت حقوقه ظاهرة مع الخلق ، وباطنه مع الحق كل ذلك من أحوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم . المنتهي لو نصب له سنان في أعلى شاهق في الأرض وهبت له
~~الرياح الثمانية ما حركت منه شعرة واحدة. وقيل : سموا صوفية لأنهم وقفوا في
~~الصف الأول بين يدي الله عز وجل بارتفاع هممهم وإقبالهم على الله تعالى
~~بقلوبهم ووقوفهم بين يديه بسرائرهم.

### ||| * فصل في الملامتية
# حكم الملامتي أن لا يظهر خيرا ولا يضمر شرا. وشرح هذا : هو أن الملامتي
~~تشربت عروقه طعم الإخلاص وتحقق بالصدق فلا يحب أن يطلع أحد على حاله
~~وأعماله. والملامتية لهم مزيد اختصاص بالتمسك بالإخلاص يرون كتم الأحوال
~~ويتلذذون بكتمها حتى لو ظهرت أعمالهم وأحوالهم لأحد استوحشوا من ذلك ، كما
~~يستوحش العاصي من ظهور معصيته. فالملامتي عظم موقع الإخلاص وموضعه وتمسك به
~~معتمدا به. والصوفي غاب في إخلاصه. قال أبو يعقوب السوسي : متى شهدوا في
~~إخلاصهم الإخلاص احتاج إخلاصهم الى إخلاص. قال بعضهم : صدق الإخلاص نسيان
~~رؤية الخلق بدوام النظر الى الحق ، والملامتي يرى الخلق فيخفي عمله وحاله.
~~قال جعفر الخلدي : سألت أبا القاسم الجنيد قلت : بين الإخلاص والصدق فرق؟
~~قال : نعم الصدق أصل وهو الأول والإخلاص فرع وهو تابع. وقال : بينهما فرق
~~لأن الإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في العمل. ثم قال : إنما هو
PageV01P104
# إخلاص ومخالصة الإخلاص وخالصته كائنة في المخالصة. فعلى هذا الإخلاص حال
~~الملامتي ، ومخالصة الإخلاص حال الصوفي ، والخالصة الكائنة في المخالصة
~~ثمرة مخالصة الإخلاص وهو فناء العبد عن رسومه برؤية قيامه بقيومه ، بل
~~غيبته عن رؤية قيامه وهو الاستغراق في العين عن الآثار والتخلص عن لوث ms137
~~الاستتار وهو فقد حال الصوفي. والملامتي مقيم في أوطان إخلاصه غير متطلع
~~الى حقيقة إخلاصه.
# وهذا فرق واضح بين الملامتي والصوفي. فالملامتي وإن كان متمسكا بعروة
~~الإخلاص مستفرشا بساط الصدق. ولكن عليه بقية رؤية الخلق وما أحسنها من بقية
~~تحقق الإخلاص والصدق. والصوفي صفاء من هذه البقية في طرفي العمل والترك
~~للخلق وعزلهم بالكلية وراءهم بعين الفناء والزوال ، ولاح له ناصية التوحيد
~~وعاين سر ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ) [القصص : 88] كما قال بعضهم في
~~بعض غلباته : ليس في الدارين غير الله. وقد يكون إخفاء الملامتي الحال على
~~وجهين : أحد الوجهين لتحقيق الإخلاص والصدق ، والوجه الآخر ، وهو الأتم
~~لستر الحال عن غيره بنوع غيره ، فإنه من خلا بمحبوبه يكره اطلاع الغير عليه
~~، بل يبلغ في صدق المحبة أن يكره اطلاع أحد على حبه لمحبوبه ، وهذا وإن علا
~~ففي طريق الصوفي علة ونقص. فعلى هذا يتقدم الملامتي على المتصوف ويتأخر عن
~~الصوفي. وقيل : من أصول أهل الملامة أن الذكر على أربعة أقسام : ذكر
~~باللسان ، وذكر بالقلب ، وذكر بالسر ، وذكر بالروح. فإذا صح ذكر الروح سكت
~~السر والقلب واللسان عن الذكر وذلك ذكر المشاهدة ، وإذا صح ذكر السر سكت
~~القلب واللسان عن الذكر وذلك ذكر الهيبة ، وإذا صح ذكر القلب فتر اللسان عن
~~الذكر وذلك ذكر الآلاء والنعماء ، وإذا غفل القلب عن الذكر أقبل اللسان على
~~الذكر. وذلك ذكر العادة.
# ولكل واحد من هذه الأذكار عندهم آفة ، فآفة ذكر الروح اطلاع السر عليه
~~وآفة ذكر السر اطلاع القلب عليه ، وآفة ذكر القلب اطلاع النفس عليه ، وآفة
~~ذكر النفس رؤية ذلك وتعظيمه وطلب ثواب أو ظن أنه يصل الى شيء من المقامات به.
# وأقل الناس قيمة عندهم من يريد إظهاره وإقبال الخلق عليه بذلك. وسر هذا
~~الأصل الذي بنوا عليه أن ذكر الروح ذكر اللذات ، وذكر السر ذكر الصفات
~~بزعمهم ، وذكر القلب من الآلاء والنعماء ذكر أثر الصفات ، وذكر النفس متعرض
~~للعلات ، فمعنى قولهم : اطلاع السر على الروح يشيرون الى التحقيق بالفناء
~~عند ذكر ms138 الذات ، وذكر الهيبة في ذلك الوقت ذكر الصفات وهو وجود الهيبة ،
~~ووجود الهيبة يستدعي وجودا أو بقية. وذلك يناقض حال الفناء. وهكذا ذكر السر
~~وجود هيبة وهو ذكر الصفات مشعر بنصيب القرب ، وذكر القرب الذي هو ذكر
~~الآلاء والنعماء مشعر ببعد ما لا به اشتغال بذكر النعمة وذهول عن المنعم ،
~~والاشتغال برؤية العطاء عن رؤية المعطي ضرب من بعد المنزلة واطلاع النفس
~~نظرا الى الأغراض اعتداد بوجود العمل ، وذلك عين الاعتلال حقيقة ، وهذه
~~أقسام هذه الطائفة وبعضها أعلى من بعض. والله أعلم.
PageV01P105
### ||| * الباب الرابع

### ||| * في بيان معنى الوصول والوصال
# اعلم : أن الوصول هو أن ينكشف للعبد حلية الحق ويصير مستغرقا به ، فإن
~~نظر إلى معرفته فلا يعرف إلا الله وإن نظر الى همته فلا همة له سواه. فيكون
~~كله مشغولا بكله مشاهدة وهما ولا يلتفت في ذلك الى نفسه ليعمر ظاهره
~~بالعبادة أو باطنه بتهذيب الأخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية ، وأما
~~النهاية أن ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كأنه هو وذلك هو الوصول
~~، فافهم جدا. ومعنى الوصال هو الرؤية والمشاهدة بسر القلب في الدنيا وبعين
~~الرأس في الآخرة ، فليس معنى الوصال اتصال الذات بالذات تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا. قال بعضهم :
# وإن طرفي موصول برؤيته %~% وإن تباعد عن مثواي مثواه
# اعلم : أن مباني طريق الصوفية على أربعة أشياء وهي : اجتهاد ، وسلوك ،
~~وسير ، وطير. فالاجتهاد : التحقق بحقائق الإسلام. والسلوك : التحقق بحقائق
~~الإيمان. والسير : التحقق بحقائق الإحسان. والطير : الجذبة بطريق الجود
~~والإحسان الى معرفة الملك المنان ، منزلة الاجتهاد من السلوك منزلة
~~الاستنجاء من الوضوء ، فمن لا استنجاء له لا وضوء له. فهكذا من لا اجتهاد
~~له لا سلوك له. ومنزل السلوك من السير منزلة الوضوء من الصلاة ، فمن لا
~~وضوء له لا صلاة له. فكذا من لا سلوك له لا سير له. وبعده الطير وهو الوصول
~~والله تعالى أعلم. فهذه طريق السالكين ومنازل السائرين ، وبعد ذلك طريق
~~الوصول ومنازل الواصلين وهو الطير. والله أعلم.

### ||| * فصل في الاتصال
# قال ms139 الثوري : الاتصال مكاشفات القلوب ومشاهدات الأسرار في مقام الذهول.
# اعلم : أن الاتصال والمواصلة فيما أشار إليه الشيوخ وكل من وصل إلى صفو
~~اليقين بطريق الذوق والوجد فهو رتبة من الوصول. ثم يتفاوتون فمنهم من يجد
~~الله بطريق الأفعال وهو رتبة في التجلي فيفنى فعله وفعل غيره لوقوفه مع
~~الله تعالى ويخرج في هذه الحالة من التدبير والاختيار. وهذه رتبة في
~~الوصول. ومنهم من يوقف في مقام الهيبة والأنس بما يكاشف قلبه من مطالعة
~~الجلال والجمال ، وهذا تجلي بطريق الصفات وهو رتبة في الوصول. ومنهم من
~~يرقى الى مقام الفناء مستمليا على باطنه أنوار اليقين والمشاهدة مغيبا في
~~شهوده عن وجوده ، وهذا ضرب من تجلي الذات لخواص المقربين ، وهذه رتبة في
~~الوصول وفوق هذا حق اليقين ويكون من ذلك في الدنيا للخواص لمح وهو سريان
~~نور المشاهدة في كلية العبد حتى يحظى به روحه وقلبه ونفسه حتى قالبه. وهذا
~~من أعلى رتب الوصول ، وإذا تحققت الحقائق يعلم العبد مع هذه الأحوال
~~الشريفة أنه يعد في أول المنزل. فأين الوصول؟ هيهات منازل طريق الوصول لا
~~تقطع أبد
PageV01P106
# الآباد في عمر الآخرة الأبدي. فكيف في العمر القصير الدنيوي؟ والله أعلم.

### ||| * الباب الخامس

### ||| * في بيان معنى التوحيد والمعرفة ويضاف اليهما البصيرة

### ||| * والمكاشفة والمشاهدة والمعاينة والحياة واليقين والإلهام

### ||| * والفراسة لأنها من مواريثهما
# أما التوحيد : فهو إفراد القدم عن الحدوث والإعراض عن الحادث والإقبال
~~على القديم حتى لا يشهد نفسه فضلا عن غيره ، لأنه لو شاهد نفسه في حال
~~توحيد الحق تعالى أو غيره لكان مثنيا لا موحدا ذاته القديمة بوصف الوحدانية
~~موصوفة وبنعت الفردانية منعوتة ، وصفات المحدثات من المشاكلة والمماثلة
~~والاتصال والانفصال والمقارنة والمجاورة والمخالطة والحلول والخروج والدخول
~~والتغيير والزوال والتبدل والانتقال من قدس ذاته ونزاهة صفاته مسلوبة ، ولا
~~ينسب نقصان الى كمال جماله وكمال جمال أحديته مبرأ عن وصمة ملاحظة الأفكار
~~، وجلال صمديته معرى عن مزاحمة ملابسة الأذكار ، ضاقت عبارات المبارزين في
~~ميدان الفصاحة عن وصف كبريائه ، وعجز بيان السابقين في عرصة المعرفة عن ms140
~~تعريف ذاته تعالى ، وتعالى إدراكه عن مناولة الحواس ومحاولة القياس ، وليس
~~لأصحاب البصائر في أشعة أنوار عظمته سبيل التعامي والتغاشي. إن قلت : أين؟
~~فالمكان خلقه ، وإن قلت : متى؟ فالزمان إيجاده ، وإن قلت : كيف؟ فالمشابهة
~~والكيف مفعوله ، وإن قلت : كم؟ فالمقدار والكمية مجعوله ، الأزل والأبد
~~مندرج تحت إحاطته ، والكون والمكان منطو في بساطه كل ما يسع في العقل
~~والفهم والحواس والقياس ذات الله تعالى مقدسة عنه. اذ كل ذلك محدث والمحدث
~~لا يدرك إلا المحدث دليل وجوده ، وبرهان شهوده الإدراك في هذا المقام عجز.
~~والعجز عن درك الإدراك إدراك. لا يصل بكنه الواحد إلا الواحد ، وكل ما
~~انتهى إدراك الموحد اليه فهو غاية إدراكه لا غاية الواحد تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا. وكل من ادعى أن معرفة الواحد منحصرة في معرفته فهو بالحقيقة ممكور
~~ومغرور. وقوله تعالى : ( @QUR@03 وغركم بالله الغرور ) [الحديد : 14] إشارة
~~الى هذا الغرور.

### ||| * فصل في التوحيد
# والتوحيد في البداية نفي التفرقة والوقوف على الجمع. وأما في النهاية
~~فيمكن أن يكون الموحد حال التفرقة مستغرقا في عين الجمع وفي عين الجمع بعين
~~الجمع ناظرا الى التفرقة بحيث كل واحد من الجمع والتفرقة لا يمنع من الآخر.
~~وهذا هو كمال التوحيد وذلك أن يصير حال التوحيد وصفا لازما لذات الموحد ،
~~وتتلاشى وتضمحل ظلمة رسوم وجوده في غلبة إشراق أنوار توحيده ، ونور علم
~~توحيده يستتر ويندرج في نور حاله على مثال اندراج الكواكب في نور الشمس ،
~~فلما استبان الصبح أدرج ضوءه بإسفاره أضواء نور الكواكب. وفي هذا المقام
~~يستغرق وجود الموحد في مشاهدة جمال الواحد في عين الجمع بحيث لا يشاهد غير
~~ذات الواحد تعالى وغير صفاته عز وجل واستلبه أمواج بحر التوحيد وغرق في عين
~~الجمع من هنا.
PageV01P107
# قال الجنيد : قدس الله روحه. معنى ذلك تضمحل فيه الرسوم وتندرج فيه
~~العلوم ويكون الله تعالى كما لم يزل. وقيل : من وقع في بحار التوحيد لا
~~يزداد على ممر الزمان إلا عطشا.

### ||| * فصل في بيان أنواع التوحيد
# اعلم : أن إثبات التوحيد خمسة أشياء ms141 في أصول التوحيد لا بد لكل مكلف من
~~اعتقادهن.
# أحدها : وجود البارئ تعالى ليبرأ به من التعطيل.
# ثانيها : وحدانيته تعالى ليبرأ به من الشرك.
# وثالثها : تنزيهه تعالى عن كونه جوهرا أو عرضا. وعن لوازم كل منهما ليبرأ
~~به من التشبيه.
# ورابعها : إبداعه تعالى بقدرته واختياره لكل ما سواه ليبرأ به عن القول
~~بالعلة والمعلول.
# وخامسها : تدبيره تعالى لجميع مبتدعاته ليبرأ به عن تدبير الطبائع
~~والكواكب والملائكة ، وقوله (لا إله إلا الله) يدل على الخمسة.

### ||| * فصل
# اتفق المسلمون على أن الله تعالى موصوف بكل كمال. بريء من كل نقصان ،
~~لكنهم اختلفوا في بعض الأوصاف فاعتقد بعضهم أنها كمال فأثبتها له واعتقد
~~آخرون أنها نقصان فنفوها عنه. ولذلك أمثلة:
# أحدها : قول المعتزلة إن الانسان خالق لأفعاله ، لأن الله لو خلقها ثم
~~نسبها اليه ، ولأنه لو فعلها مع أنه لم يفعلها وعذبه عليها مع أنه لم
~~يوجدها ، لكان ظالما له والظلم نقصان. وكيف يصح أن يفعل شيئا ثم يلوم غيره
~~عليه ويقول له : كيف فعلته ولم فعلته؟ وأهل السنة يقولون : وجدنا كمال
~~الإله في التفرد ونفي القدرة عيب ونقصان ، وليس تعذيب الرب على ما خلقه
~~بظلم بدليل تعذيب البهائم والمجانين والأطفال ، لأنه يتصرف في ملكه كيف
~~يشاء ( @QUR@04 لا يسئل عما يفعل ) [الأنبياء : 23] والقول بالتحسين
~~والتقبيح باطل فرأوا أن يكون هو الخالق لأفعال العباد ورأوا تعذيبهم على ما
~~لا يخلقون جائزا من أفعاله غير قبيح.
# المثال الثاني : اختلاف المجسمة مع المنزهة. قالت المجسمة : لو لم يكن
~~جسما لكان معدوما ولا عيب أقبح من العدم. وكذا النفي عن الجهات قول بعدمه
~~لأن من لا جهة له لا يتصور وجوده. وقالت المنزهة : لو كان جسما لكان حادثا
~~ولفاته كمال الأزلية والنفي عن الجهات كلها إنما يوجب عدم من كان محدودا
~~منحصرا في الجهات. فأما ما كان موجودا قديما لم يزل ولا جهة فلا ينصرف إليه النفي.
# المثال الثالث : إيجاب المعتزلي على الله أن يثبت الطائعين كيلا يظلمهم
~~والظلم نقصان ، وقول الأشعري : ليس ذلك بظلم إذ لا ms142 يجب عليه حق لغيره إذ لو
~~وجب عليه حق غيره لكان في قيده والتقييد بالأغيار نقصان.
# المثال الرابع : قول المعتزلة إن الله تعالى يريد الطاعات وإن لم تقع ،
~~لأن إرادتها كمال
PageV01P108
# ويكره المعاصي وإن وقعت ، لأن إرادتها نقصان. وقول الأشعري : لو أراد ما
~~لا يقع لكان ذلك نصا في إرادته لكلالها عن النفوذ فيما تعلقت به ولو كره
~~المعاصي مع وقوعها لكان ذلك كلالا في كراهته. وكذلك نقصان.
# المثال الخامس : إيجاب المعتزلي على الله تعالى رعاية الأصلح لعباده لما
~~في تركه من النقصان. وقول الأشعري : لا يلزمه ذلك ، لأن الإلزام نقصان
~~وكمال الإله أن لا يكون في قيد المتألهين. وبالله التوفيق.

### ||| * فصل
# اعلم : أن من نسب المشيئة ، والكسب الى نفسه فهو قدري ، ومن نفاهما عن
~~نفسه فهو جبري. ومن نسب المشيئة الى الله تعالى والكسب الى العبد فهو سني
~~صوفي رشيد ، فقدرة العبد وحركته خلق للرب تعالى وهما وصف للعبد وكسب له ،
~~والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر والقضاء هو الخلق ، والفرق بين
~~القضاء والقدر هو أن القدر أعم والقضاء أخص ، فتدبير الأوليات قدر وسوق تلك
~~الأقدار بمقاديرها وهيئاتها الى مقتضياتها هو القضاء ، فالقدر إذا تقدير
~~الأمر بدءا والقضاء فصله وقطع ذلك الأمر كما يقال قضى القاضي.

### ||| * فصل في الأهواء
# اعلم : أن أهل الأهواء المختلفة ست فرق ، وكل اثنين منها ضدان وهي :
~~التشبيه والتعطيل ، والجبر والقدر ، والرفض والنصب ، وكل واحدة منها تفترق
~~الى اثنتي عشرة فرقة ، فالتشبيه والتعطيل ضدان ، والجبر والقدر ضدان ،
~~والرفض والنصب ضدان ، وكل من هؤلاء منحرفون عن الصراط المستقيم ، والفرقة
~~الناجية الوسط وهم أهل السنة والجماعة. فأما الفرقة المشبهة فإنهم بالغوا
~~وغلوا في إثبات الصفات حتى شبهوا وجوزوا الانتقال والحلول والاستقرار
~~والجلوس وما أشبه ذلك ، وأما الفرقة المعطلة : فإنهم بالغوا وغلوا وبالغوا
~~في نفي التشبيه حتى وقعوا في التعطيل ، وأما أهل السنة والجماعة : فإنهم
~~سلكوا الطريق الوسط وأثبتوا صفات الله كما وردت من غير تشبيه ولا تعطيل ،
~~فعلمت بذلك سبيل الشيطان ما عليه المشبهة والمعطلة ms143 ، وأما الجبرية والقدرية
~~: فكل منهم بعيد عن الصراط المستقيم ، فمن نفى المشيئة والكسب عن نفسه فهو
~~جبري ، ومن نسبهما الى نفسه فهو قدري ، ومن نسب المشيئة الى الله تعالى
~~والكسب الى العبد فهو سني ، وأما الرافضة والناصبة : فكل منهما بعيد عن
~~الصراط. فالرافضي : ادعى محبة أهل البيت وبالغ في سب الصحابة وبغضهم ،
~~والناصبي : بالغ في التعصب من جهة الصحابة حتى وقع في عداوة أهل البيت ونسب
~~عليا رضي الله عنه الى الظلم والكفر ، وأما أهل السنة : فإنهم سلكوا الطريق
~~الوسط فأحبوا أهل البيت وأحبوا الصحابة وحفظ الله تعالى ألسنتهم من الوقيعة
~~في أحد منهم إلا بالحمد والثناء عليهم فلله الحمد والمنة والشكر.
PageV01P109
### ||| * فصل في القضاء
# القضاء يطلق تارة يراد به الأمر المبرم نحو قوله تعالى : ( @QUR@08 فإذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) [غافر : 68] وتارة يراد به الإعلام
~~بوجوب الحكم الواجب لله كقوله تعالى : ( @QUR@06 وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه ) [الإسراء : 23]. إذ لو كان هذا من القضاء المبرم لما عبد غيره تعالى
~~إذ يستحيل تخلف الأثر عن مؤثره ، وكذا قوله تعالى : ( @QUR@06 وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ) [الذاريات : 57]. والمراد به الإعلام اذ لو كان
~~قضاء وحكما مبرما لعبده الكل فنشأ الخلاف لعدم الفرقان.

### ||| * فصل
# اعلم : أن الله تعالى قضى فيما قضاه أزلا أن بعض الأمور يكون منوطا
~~بالعبد موقوفا عليه في أفعاله وأقواله ما قضاه فقد أمضاه فلا يجوز تغيره
~~ولا يقال : إن الله تعالى يغير ما قضاه لأنه تعالى لا يعارض نفسه فيما قضاه
~~، إذا لم يكن عبثا ولا تبعا للشهوات تعالى عن ذلك ، وإنما قضى بمقتضى
~~الحكمة وما صدر عن الحكمة فلا مغير له ، فما قضاه منوطا بفعل العبد ،
~~فكالحرث والنسل ، وما قضاه موقوفا على فعل العبد فكالدعاء والاستغفار.
# واعلم : أن الله تعالى أثبت فعل العبد في مواضع نحو قوله تعالى : (
~~@QUR@04 جزاء بما كانوا يعملون ) [الواقعة : 24] وقوله تعالى : ( @QUR@04
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) [التوبة : 5] ومحاه في مواضع أخر نحو قوله
~~تعالى : ( @QUR@012 فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ ms144 رميت ولكن
~~الله رمى ) [الأنفال : 17] والحكمة فيه أنه تعالى خالق الأفعال ومقدرها
~~والعبد كاسبها ومسببها ، فالعبد يعمل العبادة والله تعالى يجازي عليها ولو
~~لا نسبة هذه الأفعال خلقا وكسبا لما سمي عابدا ومعبودا ، فثبت أن العبد
~~عابد كاسب وأن الله تعالى معبود خالق ، واعلم أن الأفعال قسمان :
# أحدهما : قوله ما يقع من العبد وهو الكسب المنسوب اليه ولهذا أنزلت الكتب
~~وأرسلت الرسل وثبتت الحاجة الى العقول لتقوم بها الحجة وتتضح بها المحجة.
# الثاني : ما يقع على العبد جزاء وهو ما بيد الله تعالى ويد العبد ،
~~وكلاهما لا يكون إلا بما كسبت يد العبد لقوله تعالى : ( @QUR@010 وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ) [الشورى : 30] وما ناسب
~~هذه الآية ، فمن فهم هذه الجملة أمكنه أن يفقه المراد من كلام الله تعالى
~~فيما هو المضاف الى العباد ، ومثال ذلك : قطع الجلاد يد السارق. يصح أن
~~يقال : القاطع هو الجلاد لأنه كاسب ، ويصح أن يقال : إن الله تعالى هو
~~القاطع بيد الجلاد لأنه تعالى هو المجازي للمقطوع لما بدا منه ، ويصح أن
~~يقال : إن السارق هو القاطع ليده لأنه هو المبتدئ لما جناه فلا يقع عليه
~~إلا ببعض ما كسبت يداه ، فيكون الفعل الواجد من الرب تعالى جزاء من المقطوع
~~ابتداء ومن القاطع كسبا ولا يناقض أحد أحدا وأدلته واضحة في الكتاب ، ومن
~~فهم هذه الجملة حق فهمها لم يخف إلا من نفسه ولم يرج الا رحمة الله سبحانه
~~وتعالى. قال : أين عبد الله كلنا في
PageV01P110
# ذات الله تعالى أحمق ، يعني إن نظرنا الى قضائه نتوهم أن العبد معذور
~~فيما يفعل ، وإن نظرنا إلى الأمر والنهي والى اختيار العبد ربما يظن أن
~~العبد مستبد بما يفعل ، بل الحق فيه أن يعتقد أن العبد غير مستغن عن الله
~~تعالى في سائر أفعاله وأقواله ، وأحواله ، بل هو متقلب في مشيئته وأنه غير
~~مجبور ولا مسخر كالحيوانات والجمادات ، بل هو موفق في ضمن أسباب السعادة
~~ومخذول أو مطرود في ضمن أسباب الشقاوة.

### ||| * فصل
# لو ms145 قيل : إن كان للقدرة الحادثة أثر في المقدور فهو شرك خفي ، وإن لم يكن
~~لها أثر فهو جبر. يقال : إنما يكون شركا إذا كان لها في التخليق أثر ،
~~وإنما أثرها في الكسب والله تعالى ليس بكاسب حتى يكون شركا ولو لم يكن لها
~~أثر في المقدور لزم أن يكون وجودها كعدمها فهو إذا قدير بلا قدرة وهو محال.
# واعلم أن من ظن أن الله تعالى أنزل الكتب وأرسل الرسل وأمر ونهى ووعظ
~~وتواعد لغير قادر مختار ، فهو مختل المزاج يحتاج الى علاج ولسبب اختلاف
~~الناس في الاستدلال بالقرآن قبل فهمه وقعوا في الجبر والقدر ، لأنهم لم
~~يفرقوا بين قدرة الخالق القديمة وبين قدرة المخلوق الحادثة والفرق بينهما
~~أن القدرة القديمة مستقلة بالخلق ولا مدخل لها في الكسب ، وأن القدرة
~~الحادثة مستقلة بالكسب ولا مدخل لها في الخلق والظلم إنما ينسب الى الحادثة
~~، وأما القديمة فمبرئة عنه لقوله تعالى : ( @QUR@010 إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ) [يونس : 44]

### ||| * فصل الفرق بين العلم والمعرفة
# وأما المعرفة : فهي نفس القرب وهو ما أخذ القلب وأثر فيه أثرا يؤثر في
~~الجوارح. فالعلم : كرؤية النار مثلا. والمعرفة كالاصطلاء بها ، والمعرفة في
~~اللغة : هو العلم الذي لا يقبل الشك وفي العرف اسم لعلم تقدمه نكرة ، وفي
~~عبارة الصوفية المعرفة هو العلم الذي لا يقبل الشك إذا كان المعلوم ذات
~~الله تعالى وصفاته. فإن قيل : ما معرفة الذات وما معرفة الصفات؟ يقال :
~~معرفة الذات أن يعلم أن الله تعالى موجود واحد فرد وذات وشيء عظيم قائم
~~بنفسه ولا يشبهه شيء ، وأما معرفة الصفات : فأن تعرف أن الله تعالى حي عالم
~~قادر سميع بصير الى غير ذلك من الصفات. فإن قيل : ما سر المعرفة؟ يقال :
~~سرها وروحها التوحيد ، وذلك بأن تنزه حياته وعلمه وقدرته وإرادته وسمعه
~~وبصره وكلامه عن التشبيه بصفات الخلق : ليس كمثله شيء.
# فإن قيل : ما علامة المعرفة؟ يقال : حياة القلب مع الله تعالى ، أوحى
~~الله تعالى الى داود عليه السلام أتدري ما معرفتي؟ ms146 قال : لا. قال : حياة
~~القلب في مشاهدتي.
# فإن قيل : ففي أي مقام تصح المعرفة الحقيقية؟ يقال : في مقام الرؤية
~~والمشاهدة بسر القلب ، وإنما يرى ليعرف ، لأن المعرفة الحقيقية في باطن
~~الإرادة فيرفع الله تعالى بعض
PageV01P111
# الحجب فيريهم نور ذاته تعالى وصفاته عز وجل من وراء الحجاب ليعرفوه تعالى
~~، ولا يرفع الحجب بالكلية لكيلا يحترق الرائي. قال بعضهم بلسان الحال :
# ولو أني ظهرت بلا حجاب %~% ليتمت الخلائق أجمعينا
ولكن الحجاب لطيف معنى %~% به تحيا قلوب العاشقينا
# اعلم : أن تجلي العظمة يوجب الخوف والهيبة ، وتجلي الحسن والجمال يوجب
~~العشق ، وتجلي الصفات يوجب المحبة ، وتجلي الذات يوجب التوحيد قال بعض
~~العارفين : والله ما نال رجل الدنيا إلا أعمى الله قلبه وبطل عليه عمله إن
~~الله تعالى خلق الدنيا مظلمة ، وجعل الشمس فيها ضياء ، وجعل القلوب مظلمة ،
~~وجعل المعرفة فيها ضياء ، فإذا جاءه السحاب ذهب نور الشمس ، فكذلك يجيء حب
~~الدنيا فيذهب بنور المعرفة من القلب. وقيل : حقيقة المعرفة نور يطرح في قلب
~~المؤمن وليس في الخزانة شيء أعز من المعرفة. وقال بعضهم : إن شمس قلب
~~العارف أضوأ وأشرق من شمس النهار ، لأن شمس النهار قد تكسف وشمس القلوب لا
~~كسوف لها وشمس النهار تغرب بالليل دون شمس القلوب ، وأنشدوا في ذلك :
# إن شمس النهار تغرب ليلا %~% غير شمس القلوب ليس تغيب
من أحب الحبيب طار إليه %~% اشتياقا إلى لقاء الحبيب
# قال ذو النون : حقيقة المعرفة اطلاع الحق على الأسرار بمواصلة لطائف
~~الأنوار ، وأنشدوا فيه :
# للعارفين قلوب يعرفون بها %~% نور الإله بسر السر في الحجب
صم عن الخلق عمي عن مناظرهم %~% بكم عن النطق في دعواه بالكذب
# وسئل بعضهم : متى يعرف العبد أنه على تحقيق المعرفة؟ فقال : إذا لم يجد
~~في قلبه مكانا لغير ربه ، وقال بعضهم : حقيقة المعرفة مشاهدة الحق بلا
~~واسطة ولا كيف ولا شبهة ، كما سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فقيل : يا أمير المؤمنين أتعبد من ترى أو من لا ترى؟ فقال : لا بل أعبد
~~من ms147 أرى لا رؤية العيان ، ولكن رؤية القلب. وقيل لجعفر الصادق رضي الله عنه
~~: هل رأيت الله عز وجل ؟ قال : لم أكن لأعبد ربا لم أره. قيل : وكيف رأيته
~~وهو الذي لا تدركه الأبصار؟ قال : لم تره الأبصار بمشاهدة العيان ، ولكن
~~تراه القلوب بحقائق الإيمان ، لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس.
# وسئل بعض العارفين عن حقيقة المعرفة. فقال : تخلية السر عن كل إرادة وترك
~~ما عليه العادة وسكون القلب إلى الله تعالى بلا علاقة وترك الالتفات منه
~~الى ما سواه ، ولا يمكن معرفة كنه ذاته ولا معرفة كنه صفاته عز وجل ، ولا
~~يعرف من هو إلا هو تبارك وتعالى والمجد لله وحده.

### ||| * فصل وأما البصيرة والمكاشفة والمشاهدة والمعاينة
# فهي أسماء مترادفة على معنى واحد ، وإنما تحصل التفرقة في كمال الوضوح لا
~~في أصله ، فمنزلة البصيرة من العقل منزلة نور العين من العين ، والمعرفة من
~~البصيرة منزلة قرص الشمس
PageV01P112
# لنور العين فتدرك بذلك الجليات والخفيات. وأما الحياة : فهي نفس التوحيد.
~~قال الله تعالى : ( @QUR@04 أومن كان ميتا فأحييناه ) [الأنعام : 122] وأما
~~اليقين : فاعلم أن الاعتقاد والعلم إذا استوليا على القلب ولم يكن لهما
~~معارض أثمرا في القلب المعرفة ، فسميت هذه المعرفة يقينا ، لأن حقيقة
~~اليقين صفاء العلم المكتسب حتى يصير كالعلم الضروري ويصير القلب مشاهدا
~~لجميع ما أخبر عنه الشرع من أمر الدنيا والآخرة. يقال : أيقن الماء إذا صفا
~~من كدورته.
# وأما الإلهام : فهو حصول هذه المعرفة بغير سبب ولا اكتساب ، بل بإلهام من
~~الله تعالى بعد طهارة القلب عن استحسان ما في الكونين.
# وأما الفراسة : فهي التوسم بعلامة من الله تعالى بينه وبين العبد يستدل
~~بها على أحكام باطنة ، وذلك لا يكون إلا في درجة التقريب وهو دون الإلهام ،
~~لأن الإلهام لا يفتقر إلى علامة والفراسة تفتقر الى علامة وهو عام وخاص ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.

### ||| * الباب السادس

### ||| * في بيان معنى النفس والروح والقلب والعقل
# اعلم أن هذه الأسامي الأربعة مشتركة بين مسميات مختلفة ونحن نشرح من
~~معانيها ما يتعلق بغرضنا.
# الأول : لفظ ms148 القلب وهو يطلق لمعنيين :
# أحدهما : اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر وفي
~~باطنه تجويف فيه دم أسود وهو منبع الروح الحيواني ومعدنه.
# والمعنى الثاني : هي لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق
~~يضاهي تعلق الأعراض بالأجسام والأوصاف بالموصوفات ، وتلك اللطيفة هي حقيقة
~~الإنسان المدرك العالم المخاطب المطالب المثاب المعاقب.
# اللفظ الثاني : الروح وهو أيضا يتعلق بغرضنا لمعنيين :
# أحدهما : جسم لطيف بخاري حامله دم أسود منبعه تجويف القلب الجسماني ،
~~وينشر بواسطة العروق الضوارب الى سائر أجزاء البدن وجريانها في البدن
~~وفيضان أنوار الحياة ، والحس والبصر والسمع والشم منها على أعضائها يضاهي
~~فيضان النور من السراج في زوايا البيت. فالحياة : مثالها النور الحاصل في
~~الحيطان والروح مثاله السراج ، وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة
~~السراج في جوانب البيت بتحرك محركه فالأطباء إذا أطلقوا لفظ الروح أرادوا
~~به هذا المعنى وهو بخار لطيف أنضجته حرارة القلب.
# والمعنى الثاني : هو اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان الذي هو أحد
~~معيني القلب وهو الذي أراده الله تعالى بقوله : ( @QUR@08 ويسئلونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي ) [الإسراء : 85] وهو
PageV01P113
# أمر عجيب رباني يعجز أكثر العقول والأفهام عن درك فهم حقيقته.
# اللفظ الثالث : النفس وهو أيضا مشترك بين معنيين :
# أحدهما : أنه يراد به المعنى الجامع لقوتي الغضب والشهوة في الإنسان وهذا
~~الاستعمال هو الغالب على الصوفية فهم يريدون بالنفس الأصل الجامع للصفات
~~المذمومة من الإنسان فيقولون : لا بد من مجاهدة النفس وكسر شهوتها ، وإليه
~~الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم : «أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك».
# والمعنى الثاني : اللطيفة التي ذكرناها وهي حقيقة الإنسان ونفسه وذاته ،
~~ولكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها ، فإذا سكنت تحت الأمر
~~وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمئنة قال تعالى : (
~~@QUR@07 يا أيتها النفس المطمئنة* ارجعي إلى ربك ) [الفجر : 27 و28] والنفس
~~بالمعنى الأول لا يتصور رجوعها الى الله تعالى ، فإنها مبعدة عن الله
~~سبحانه وتعالى وهي حزب الشيطان ، وإذا لم يتم سكونها ولكنها صارت مدافعة
~~للنفس ms149 الشهوانية سميت النفس اللوامة ، فإذا تركت الاعتراض وأذعنت لمقتضى
~~الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الأمارة بالسوء.
# اللفظ الرابع : العقل والمتعلق بغرضنا منه معنيان :
# أحدهما : أنه يطلق ويراد به العلم بحقائق الأمور. فيكون عبارة عن صفة
~~العلم الذي محله خزانة القلب.
# والثاني : قد يطلق ويراد به المدرك للعلوم ، فيكون هو القلب أعني تلك
~~اللطيفة التي هي حقيقة الإنسان وحيث ورد في القرآن والسنة ذكر القلب
~~فالمراد به المعنى الذي يفقه من الإنسان ويعرف حقيقة الأشياء ، وقد يكنى
~~عنه بالقلب الجسماني الذي في الصدر لأن بينه وبين تلك اللطيفة العالمة التي
~~هي حقيقة الإنسان علاقة خاصة لأن تعلقها بسائر البدن إنما هو بواسطته فهو
~~مملكتها ومطيتها والمجرى الأول لتدبيرها وتصرفها. فالقلب الجسماني والصدر
~~بالنسبة الى الإنسان كالعرش والكرسي بالنسبة الى الله تعالى من وجه.

### ||| * فصل في بيان جنود القلب
# اعلم : أن الله تعالى في القلب والأرواح وغيرها من العوالم جنودا مجندة
~~لا يعلم حقيقتها وتفصيل عددها إلا الله تعالى. ونحن الآن نشير الى بعض جنود
~~القلب وهو الذي يتعلق بغرضنا. فاعلم أن له جندين جند يرى بالإبصار وجند لا
~~يرى إلا بالبصائر ، فالقلب في حكم الملك ، والجنود في حكم الخدم والأعوان.
# فأما جنوده المشاهدة بالبصر فهي اليد والرجل والأذن والعين واللسان فجملة
~~جنود القلب تحصره ثلاثة أصناف :
PageV01P114
# الصنف الأول : باعث مستحث الى جلب الموافق النافع كالشهورة وإما إلى دفع
~~المخالف الضار كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالإرادة.
# الصنف الثاني : هو المحرك للأعضاء الى تحصيل هذه المقاصد وقد يعبر عنه
~~بالقدرة وهي جنود مبثوثة في سائر الأعضاء.
# الصنف الثالث : هو المدرك المعرف بهذه الأشياء كالجواسيس وهو قوة السمع
~~والبصر والشم والذوق واللمس وهي مبثوثة في الأعضاء الظاهرة المركبة من
~~اللحم والشحم والعصب والدم والعظم التي أعدت آلات لهذه الجنود. ويعبر عن
~~عمل هذا الصنف بالعلم والإدراك ، وهذا الصنف الثالث هو المدرك من هذه
~~الجملة ، وينقسم الى ما أسكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس. أعني السمع
~~والبصر والشم والذوق واللمس ، وإلى ما أسكن ms150 منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ
~~وهي أيضا خمسة : حس مشترك وتخيل وتفكر وتذكر وحفظ.
# فأما الحس المشترك فيرتسم فيها صورة ما أدته اليها الحواس الظاهرة مما
~~أدركته كما ترسم الصورة في المرآة ومحل تصرفها مقدم البطن الأول من الدماغ.
# القوة الثانية : الخيال وهي خزانة الحس المشترك يخزن فيها ما ارتسم فيه
~~لتحفظها له الى وقت حاجته اليه ، فإن له قوة القبول وليس له قوة الحفظ
~~والخيال له قوة الحفظ وليس له قوة القبول ومحل تصرف الخيال مؤخر البطن من
~~الدماغ.
# القوة الثالثة : الوهم موضع تصرفه مقدم البطن المؤخر من الدماغ ، لأن
~~تصرفه هو المعاني الجزئية المتنوعة من الصور المخزونة في الخيال فكانت
~~بعدها في الرتبة لتقليبها منه.
# القوة الرابعة : الحافظة ومحل تصرفها مؤخر البطن المؤخر من الدماغ يلي
~~محل تصرف الوهم لأنها خزانته.
# القوة الخامسة : المتصرفة ومحل تصرفها في وسط الدماغ ، لأنها أشرف القوى
~~ولأنها تأخذ من الخيال في حال دون حال وتعطيه أيضا في حال دون حال في النوم
~~واليقظة ، وتعطي الحافظة وتطلب منها عند النسيان فكان الأليق بها أن تكون
~~بين الحرارتين ليسهل عليها أخذها منهما وإعطاؤها إياهما والله أعلم.
# وإنما افتقر القلب الى هذه الجنود من حيث افتقاره الى المركب والزاد
~~لسفره الى الله تعالى وقطع المنازل الى لقائه الذي لأجله خلق وإنما مركبه
~~البدن ، وإنما زاده العلم والعمل وليس يمكن أن يصل العبد الى الله تعالى ما
~~لم يسكن البدن وتجاوز الدنيا ليتزود منها للمنزل الأقصى فافتقر الى تعهد
~~بدنه بأن يجلب اليه ما يوافقه من الغذاء وغيره وأن يدفع عنه ما يؤذيه ،
~~ويمكن منه أسباب الهلاك فافتقر لأجل الغذاء الى جندين : باطن وهو الشهوة ،
~~وظاهر وهو الأعضاء الحالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه
~~وخلقت الأعضاء التي هي آلات الشهوة وافتقر لأجل
PageV01P115
# دفع المهلكات الى جندين : باطن ، وهو الغضب ، الذي يدفع المهلكات وينتقم
~~من الأعداء ، وظاهر وهي اليد والرجل والأسلحة التي بها تعمل بمقتضى الغضب
~~ثم المحتاج الى الغذاء اذا لم يعرف ms151 الغذاء ، لا تنفعه شهوة معرفة الغذاء
~~وآلته فافتقر في المعرفة الى جندين باطن : وهو إدراك السمع والبصر والشم
~~والذوق واللمس ، وظاهر : وهو العين والأذن والأنف وغيرها وتفصيل الحاجة
~~اليها ووجه الحكمة فيها يطول ولا تحويه مجلدات كثيرة ، فسبحان الكريم
~~الحليم.

### ||| * فصل
# اعلم : أن القسمة ثلاثة : الجسم والعرض والجوهر الفرد. فالروح الحيواني
~~جسم لطيف كأنه سراج مشعل ، والحياة هو السراج والدم دهنه والحس والحركة
~~نوره ، والشهوة حرارته ، والغضب دخانه ، والقوة الطالبة للغذاء الساكنة في
~~الكبد خادمه وحارسه ووكيله. وهذا الروح يوجد عند جميع الحيوانات ، لأنه
~~مشترك بين البهائم وسائر الحيوانات والإنسان هو جسم وآثاره أعراض ، وهذا
~~الروح لا يهتدي إلى العلم. ولا يعرف طريق المصنوع ولا حق الصانع ، وإنما هو
~~خادم أسير يموت البدن لو يزيد دهن الدم وينطفئ لزيادة الحرارة ولو ينقص
~~ينطفئ بزيادة البرودة ، وانطفاؤه سبب موت البدن وليس خطاب البارئ جلت عظمته
~~وتكليف الشارع عليه الصلاة والسلام لهذا الروح ، لأن البهائم وسائر
~~الحيوانات غير مكلفين ولا مخاطبين بأحكام الشرع ، والإنسان إنما يكلف
~~ويخاطب لأجل معنى آخر وجد عنده زائدا خاصا وذلك المعنى هو النفس الناطقة
~~والروح اللطيفة ، وهذا الروح ليس بجسم ولا عرض ، لأنه من أمر الله تعالى
~~كما أخبر بقوله : ( @QUR@08 ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي )
~~[الإسراء : 85]. وأمر الله تعالى ليس بجسم ولا عرض ، بل هو جوهر ثابت دائم
~~لا يقبل الفساد ولا يضمحل ولا يفنى ولا يموت ، بل يفارق البدن وينتظر العود
~~إليه يوم القيامة كما ورد به الشرع ، وهذا الروح يتولد منه صلاح البدن
~~وفساده والروح الحيواني وجميع القوى كلها من جنوده ، فإذا فارق الروح
~~الحيواني البدن ، تعطل أحوال القوى الحيوانية فيسكن المتحرك ، فيقال لذلك
~~السكون موت ، وإن كان الروح من أمر الله تعالى في البدن كالغريب ، فاعلم
~~أنه لا يحل في محل ولا يسكن في مكان وليس البدن مكان الروح ولا محل القلب ،
~~بل البدن آلة الروح والله أعلم.

### ||| * فصل
# في بيان المعنى المراد من قوله تعالى : ( @QUR@09 فإذا سويته ونفخت فيه
~~من ms152 روحي فقعوا له ساجدين ) [الحجر : 29]. قال رحمه الله تعالى ورضي عنه :
# أما التسوية : فهي عبارة عن فعل في المحل القابل للروح وهو الطين في حق
~~آدم عليه السلام ، والنطفة في حق أولاده بالتصفية وتعديل المزاج والتردد في
~~أطوار الخلقة إلى الغاية حتى ينتهي في الصفاء ومناسبة الأجزاء إلى الغاية
~~فيستعد لقبول الروح وإمساكها كاستعداد
PageV01P116
# الفتيلة بعد شرب الدهن لقبول النار وإمساكها.
# وأما النفخ : فهو عبارة عن اشتعال نور الروح في المحل القابل ، فالنفخ
~~سبب الاشتعال وصورة النفخ في حق الله تعالى محال ، والسبب غير محال فعبر عن
~~نتيجة النفخ بالنفخ وهو الاشتعال في فتيلة النطفة ، وللنفخ صورة ونتيجة.
# وأما صورته : فهو إخراج هواء من جوف النافخ إلى جوف المنفوخ فيه. وهو
~~فتيلة النطفة. فيشتعل فيها. وأما السبب الذي اشتعل به نور الروح فهو صفة في
~~الفاعل وصفة في المحل القابل ، وأما صفة الفاعل فالجود الذي هو ينبوع
~~الوجود وهو فياض بذاته على كل موجود حقيقة وجوده ويعبر عن تلك الصفة
~~بالقدرة ، ومثالها فيضان نور الشمس على كل قابل الاستنارة عند ارتفاع
~~الحجاب بينهما ، والقابل هو الملونات دون الهواء الذي لا لون له. وأما صفة
~~القابل فالاستواء واعتدال الحاصل في التسوية كما قال تعالى : ( @QUR@02
~~فإذا سويته ).
# ومثال صفة القابل : صفات المرآة فإن المرآة قبل صقالتها لا تقبل الصورة
~~وإن كانت محاذية لها ، فإذا صقلت حدثت فيها صورة من ذي الصورة المحاذية لها
~~فكذلك إذا حصل على الاستواء في النطفة حدث فيها الروح من خالق الروح من غير
~~تغير في الخالق تعالى الآن لا بل إنما حدث الروح قبله لتغير المحل بحصول
~~الاستواء الآن لا قبله.
# وأما فيضان الجود ، فالمراد به أن الجود الإلهي سبب لحدوث أنوار الوجود
~~في كل ماهية قابلة للجود فعبر عنه بالفيض لا كما يفهم من فيض الماء من
~~الإناء على اليد فإن ذلك عبارة عن انفصال جزء مما في الإناء واتصاله باليد
~~، فإن الله سبحانه تعالى عن مثل هذا.
# وأما كشف معنى ماهية الروح ومعرفة حقيقتها فهو ms153 من السر الذي لم يؤذن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كشفه لمن ليس من أهله فإن كنت من أهله
~~فاسمع. واعلم أن الروح ليس بجسم يحل في البدن حلول الماء في الإناء ، ولا
~~هو عرض يحل في القلب أو الدماغ حلول السواد في الأسود والعلم في العالم ،
~~بل هو جوهر لا يتجزأ باتفاق أهل البصائر ، لأنه لو انقسم لجاز أن يقوم بجزء
~~منه العلم بالشيء وبجزء آخر منه الجهل بذلك الشيء بعينه فيكون في حالة
~~واحدة عالما بشيء وجاهلا به وذلك محال ، فدل بذلك على أنه واحد لا ينقسم.
# فإن قيل : لم منع رسول الله صلى الله عليه وسلم إفشاء سر الروح وكشف حقيقته؟
~~فيقال : لأنه يتصف بصفات لا تحملها الأفهام إذ الناس قسمان عوام وخواص أما
~~من غلب على طبعه العامية فإنه لا يصدق بما هو وصف الروح أن يكون وصفا لله
~~تعالى ، فكيف يصدق به في وصف الروح الإنساني؟ وكذلك أنكرت الكرامية
~~والحنبلية وغيرهم ممن غلبت عليهم العامية بتنزيه الإله تعالى عن الجسمية
~~وعوارضها إذ لا يعقلون موجودا إلا متجسما مشارا إليه. ومن ترقى عن العامية
~~قليلا نفى الجسمية عن الإله تعالى. وما أطلق أن ينفي عوارض الجسمية عنه ،
~~فأثبت الجهة وترقى عن هذه العامية الأشعرية والمعتزلة فنزهوا الإله تعالى
~~عن الجسمية والجهة.
PageV01P117
# فإن قيل : لم لا يجوز كشف هذا السر مع هؤلاء؟ فيقال : لأنهم أحالوا أن
~~تكون هذه الصفة لغير الله تعالى ، فإذا ذكرت هذا معهم كفروك ، وقالوا : هذا
~~تشبيه لأنك تصف نفسك بما هو صفة الإله تعالى على الخصوص وذلك جهل بأخص
~~أوصاف الله تعالى.
# فإن قلنا : إن الإنسان حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلم والله تعالى
~~كذلك ليس فيه تشبيه لأن هذه الصفات ليست أخص أوصاف الله تعالى ، فكذلك
~~البراءة عن المكان والجهة ليست أخص وصف الإله تعالى ، بل أخص وصفه تعالى
~~أنه قيوم أي قائم بذاته وكل ما سواه قائم به وهو موجود بذاته لا بغيره وليس
~~للأشياء من أنفسها إلا ms154 العدم ، وإنما لها الوجود من غيرها على سبيل العارية
~~فالوجود لله تعالى ذاتي ليس بمستعار وما سواه فوجوده منه تعالى لا من نفسه
~~وهذه القيومية ليست إلا لله تعالى.
# فإن قيل : ما معنى نسبة الروح إلى الله تعالى في قوله : ( @QUR@04 ونفخت
~~فيه من روحي ) [الحجر: 29]. فاعلم أن الروح منزهة عن الجهة والمكان وفي
~~قوتها العلم بجميع المعلومات والاطلاع عليها ، فهذه مضاهاة ومناسبة ليست
~~لغيره من الجسمانيات ، فلذلك اختصت بالإضافة إلى الله تعالى.
# فإن قيل : فما معنى قوله ( @QUR@05 قل الروح من أمر ربي ) [الإسراء :
~~85]. وما معنى عالم الأمر وعالم الخلق؟ فيقال : إن كل ما يقع عليه مساحة
~~وتقدير فهو الأجسام وعوارضها. فهذا هو عالم الخلق والخلق هاهنا بمعنى
~~التقدير لا بمعنى الإيجاد والإحداث. يقال : خلق الشيء أي قدره وكل ما لا
~~كمية له ولا تقدير. يقال : إنه أمر رباني وتلك المضاهاة التي ذكرناها ، فكل
~~ما هو من هذا الجنس من أرواح البشرية وأرواح الملائكة يقال : إنه من عالم
~~الأمر وعالم الأمر عبارة عن الموجودات الخارجة عن الحس والخيال والجهة
~~والمكان والتحيز والدخول تحت المساحة والتقدير لانتفاء الكمية عنه.
# فإن قيل : فهذا يوهم أن الروح قديم ليس بمخلوق. فيقال : قد توهم هذا قوم
~~جهال ضلال ، فمن قال إنه ليس بمخلوق بمعنى أنه غير مقدر بكمية لأنه لا
~~يتجزأ ولا يتحيز فهو مصيب إلا أنه مخلوق بمعنى أنه حادث وليس بقديم ، لأن
~~حدوث الروح البشرية متوقف على استعداد النطفة كما حدثت الصورة في المرآة
~~بحدوث الصقالة وإن كان ذو الصورة سابق الوجود على الصقالة.
# فإن قيل : ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الله تعالى خلق آدم
~~على صورته» وروي «على صورة الرحمن» فيقال : إن الصورة اسم مشترك قد يطلق
~~على ترتيب الأشكال ووضع بعضها على بعض واختلاف تركيبها وهي الصورة
~~المحسوسة. وقد يطلق على ترتيب المعاني التي ليست محسوسة وللمعاني أيضا
~~تركيب وترتيب وتناسب يسمى ذلك صورة. يقال : صورة المسألة كذا وصورة الواقعة
~~كذا وصورة العلوم الجسمانية والعقلية كذا ، فالمسألة ms155 بالصورة المذكورة هي
~~الصورة المعقولة المعنوية والإشارة إلى المضاهاة التي ذكرناها ، ويرجع ذلك
~~إلى الذات والصفات
PageV01P118
# والأفعال وحقيقة ذات الروح أنه قائم بنفسه ليس بعرض ولا جسم ولا جوهر
~~متحيز ولا يحل المكان والجهة ، ولا هو متصل بالبدن والعالم ، ولا هو منفصل
~~، ولا هو داخل البدن والعالم ولا هو خارج. وهذا كله صفات ذات الله تعالى.
~~وأما الصفات : فقد خلق حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما والله
~~تعالى كذلك وأما الأفعال : فمبدأ فعل الآدمي إرادة يظهر أثرها أولا في
~~القلب فينتشر منه أثر بواسطة الروح الحيواني الذي هو بخار لطيف في تجويف
~~ويتصاعد إلى الدماغ ، ثم يسري منه أثر إلى الأعضاء إلى أن تصل الآثار إلى
~~الأصابع مثلا فتتحرك فيتحرك بالأصابع القلم وبالقلم المداد ، فيحدث منه
~~صورة ما يريد كتبه على القرطاس في خزانة التخيل ، فإنه ما لم يتصور في
~~خياله صورة المكتوب أولا لا يمكن إحداثه على البياض. ثانيا فمن استقرأ
~~أفعال الله تعالى وكيفية إحداث الحيوان والنبات على الأرض بواسطة تحريك
~~الكواكب والسماوات بواسطة الملائكة علم أن تصرف الآدمي في عالمه يشبه تصرف
~~الخالق سبحانه في العالم الأكبر ، فحينئذ يعرف معنى قوله صلى الله عليه وسلم :
~~«إن الله تعالى خلق آدم عليه السلام على صورته».
# فإن قيل : فإذا كانت الأرواح حادثة مع الأجساد فما معنى قوله عليه الصلاة
~~والسلام : «خلق الله تعالى الأرواح قبل خلق الأجساد بألفي عام» ، وقوله :
~~«أنا أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا وكنت نبيا وآدم بين الماء والطين»؟
~~فاعلم أن شيئا من ذلك لا يدل على قدم الروح لكن قوله : «أنا أول الأنبياء
~~خلقا». ربما دل بظاهره على تقدم وجوده على جسده وغير الظاهر متعين. فإن
~~تأويله ممكن والبرهان القاطع لا يدرأ بالظاهر بل ليسلط على تأويل الظاهر ،
~~كما في ظواهر التشبيه في حق الله تعالى.
# فأما قوله : «خلق الله تعالى الأرواح قبل الأجساد بألفي عام» أراد
~~بالأرواح أرواح الملائكة ، والأجساد أجسام العالم من العرش والكرسي
~~والسماوات والكواكب والهواء والماء والأرض.
# وأما قوله : «أنا ms156 أول الأنبياء خلقا» فالخلق هاهنا بمعنى التقدير دون
~~الإيجاد ، فإنه صلى الله عليه وسلم قبل أن تلده أمه لم يكن موجودا مخلوقا ،
~~ولكن الغايات والكمالات سابقة في التقدير لاحقة في الوجود ، فإن الله تعالى
~~يقدر أولا أي يرسم في اللوح المحفوظ الأمور الإلهية على وفق علمه تعالى ،
~~فإذا فهمت نوعي الوجود فقد كان عليه الصلاة والسلام قبل وجود آدم
~~عليه السلام أعني الوجود الأول التقديري دون الوجود الحسي العيني. هذا آخر
~~الكلام في معنى الروح والله أعلم.

### ||| * الباب السابع

### ||| * في بيان معنى المحبة
# اعلم : أن المحبة ميراث التوحيد والمعرفة وكل مقام وحال قبلها فلها يرد
~~ومنها يستفاد. وأما المعرفة الخاصة بها : فكل ما يتعلق بذات الله تعالى
~~وصفاته من سلب نقص وإثبات كمال وهي واجبة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ،
~~وإنما وقع الخلاف في حقيقتها ومعناها وليس للمحبة معنى غير الميل
PageV01P119
# إلى اللذيذ الموافق ، واعلم أن معرفة الله تعالى بنفسها ذكر الله تعالى ،
~~لأنها حضور معه وشهود له ومن علامته في بدايته اللوائح والطوالع واللوامع
~~والبروق ، وهذه ألفاظ متقاربة المعاني والفرق بين البرق والوجد أن البرق
~~إذن في دخول طريق التوحيد والوجد يصحبك فيها فإذا دام صار ذوقا.
# وأما الذوق : فهو استحلاء وشرب لما شاهدت من ضياء البرق. وأما اللحظ فهو
~~اسم يعبر به عن رؤية الحق تعالى بالقلب ، كما قال عليه الصلاة والسلام :
~~«اعبد الله كأنك تراه» وأما الوقت : فهو اسم ظرف للكائن فيه من الأحوال
~~فوقت العبد ما هو فيه. وأما الصفاء : فهو اسم للبراءة من الكدر. وأما النفس
~~: فهو تنفس العبد لعجزه عن حمل الأحوال الواردة عليه إما صعدا وإما تلفظا
~~بكلام أو إشارة مما هو فيه ، لأن العبد ما دام حيا لا بد أن يتروح بدخول
~~النفس وخروجه فإذا قوي النفس أدى إلى الغرق : وأما الغرق فهو عدم القدرة
~~على النفس لكظمه فهو غير متنفس ولا غائب فإذا قوي عليه دخل في الغيبة. وأما
~~الغيبة : فهي اسم للذهول عن المهمات بما هو أهم منها. وأما السكر : فهو ms157 اسم
~~يشار به إلى سقوط التمالك في الطرب فإذا لحقته العناية أصحاه ليزيده علما ،
~~لأن السكران لا يرتقي بالمسكر في الحق والصحو إنما هو بالحق. أما السكر في
~~الحق : فهو النظر إلى صفاته والتنعم بما يرد عليه منه والتلذذ به. وأما
~~الصحو بالله تعالى : فهو أن يتبرأ من نفسه ومن التذاذه وأحواله فإذا منح
~~بعد ذلك بشهود الذات كوصف بالقيومية وهي صفات الألوهية فأفتنه عما سوى
~~معبوده ثم فني عن فنائه. وأما الفناء : فحقيقته في الحس تلاشي الأجسام
~~والأعراض وذهابها بالكلية.
# ولما كان كل ما سوى الله تعالى موجودا بالله وقائما به لا بنفسه كان
~~وجوده مجازا وكان القائم بنفسه المقيم لغيره وجوده ثابتا حقيقيا استعير لمن
~~أكرم بهذه المعرفة لفظ الفناء لتلاشي الموجودات في عين قلبه حيث شهد الكل
~~مع القدرة ، كالطفل لا حكم له في الفعل ، فإذا أيد هذا العبد وكمل رقاه إلى
~~مقام البقاء. لأنه إذا لم يبق في القلب التفات إلى غير الله تعالى لدوام
~~الشغل به عبر عن هذه الحالة بالبقاء مع الله بالله تعالى ، والوجود والبقاء
~~اسمان مترادفان على معنى واحد ، فالوجود اسم للظفر بحقيقة الشيء ، والبقاء
~~هو أجل الحقائق التي يقصد الظفر بها. وكذلك مقام الجمع. قال بعض السادة :
~~الجمع ما أسقط التفرقة وقطع الإشارة ومعناه أن يكون مذكورا بالله تعالى
~~ومذكورا منه تعالى والحمد لله وحده.

### ||| * الباب الثامن

### ||| * في بيان معنى الأنس بالله تعالى
# اعلم : أن من أجل مواريث المحبة الأنس. أما حقيقة الأنس : فهو استبشار
~~القلب وفرحه لما انكشف له من قرب الله تعالى وجماله وكماله. وقال بعضهم :
~~حقيقة القرب فقد حس الأشياء من القلب وهدوء الضمير إلى الله تعالى.
PageV01P120
# قلت : وهذا هو الوسيلة لنيل القرب لا نفس القرب ، لأن هذا هو طهور القلب
~~عما سوى الله تعالى وإذا تطهر القلب عما سوى الله تعالى كان حاضرا مع العبد
~~، لأنه ليس بين العبد وبين الله إلا حجاب نفسه وعوارضها. فإذا فني عنها وعن
~~عوارضها وعلم قيام العالم كله بقدرة الله تعالى ms158 عرف قرب الله تعالى بها
~~كشفا وإرادته تخصيصا وقدرته إيجادا وإبقاء والصفات التي لا تفارق الموصوف
~~بل صفاته قائمة بالموصوف ، فإذا نطق العارف فلا ينطق بنفسه ، وإذا سمع فلا
~~يسمع بنفسه ، وهكذا ورد في الحديث فالعارفون تنشأ أحوالهم عن قرب الله
~~تعالى. وأما الأبرار : فتنشأ أحوالهم عن ملاحظة علمهم بوجود الرب مطلقا مع
~~العلم باقتداره على المنع والعطاء والإسعاد والإشقاء ، والعارفون يرون ربهم
~~في الدنيا بعين الإيقان والبصائر ، وفي الأخرى بالإبصار أي بالعين قريب
~~منهم في الدارين وليس قربه منهم في الأخرى مخالفا لقربه في الدنيا إلا
~~بمزيد اللطف والعطف ، وإلا فقد ارتفع هنا وهناك قرب المسافة ولم يكن بينه
~~وبين مخلوق إضافة لا في الدنيا ولا في الآخرة البتة ، وهذه المعرفة مثمرة
~~الأنس بشرط الصفاء والأنس يثمر السكينة فهي صولة تعدل طغيان القلب وتثبته
~~وتوقفه على حد الاعتدال في ژداب الحضرة ، لأن لذة القرب في الأنس تطير
~~ألباب العارفين وتوجب لهم الطغيان ، لأن الإنسان يطغى عند الغنى.
# وأما الطمأنينة : فهي وجود من بعد اعتدال بفرح واستبشار لمعرفة القلب
~~بالمزيد وهي مستصحبة مع الأنس لأنها مقصودة في ذاتها ، والسكينة وسيلة
~~تحثها على الأدب والاعتدال ، ومن ثمرات المحبة : الانبساط والإدلال وذلك أن
~~الأنس إذا دام أنسه واستحكم ولم يشوشه قلق القلب لقصور نظره على طيب حاله
~~أثمر ذلك انبساطا في الأقوال والأفعال والمناجاة ، فلا يليق ذلك بحال
~~التعظيم والإجلال الموجبان للمهابة ، فإنه يليق بالمستأنس المنبسط ما لا
~~يليق بالهائب ، وذلك أن من أفعال الله الجائزة له أن يرضى على قوم بفعلهم
~~ويغضب به على آخرين لاختلاف أحوالهم وللحكمة السابقة فيهم ، ولذلك يغار على
~~كلامه أن يسمعه إلا لأهل خاصته. قال الله تعالى : ( @QUR@09 وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ) [الإسراء : 46]. وعبر عن السر في
~~ذلك. فقال : ( @QUR@06 ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) [الأنفال : 23].
~~وهذا حجاب الغيرة فحقيقتها حفظ الوقت مع الحق أن يشوشه مشوش شحا عليه ، ومن
~~ثمرات المحبة الشوق وهو أفضل من الأنس ، لأن الأنس قصر نظره على ms159 ما انكشف
~~له جمال المحبوب ولم يمتد نظره إلى ما غاب عنه والمشتاق كالعطشان الذي لا
~~ترويه البحار لمعرفته بأن الذي انكشف له من الأمور الإلهية بالنسبة إلى ما
~~غاب عنه كالذرة بالنسبة إلى سعة الوجود ولله المثل الأعلى. وهذه المعرفة
~~توجب الانزعاج والقلق والتعطش الدائم ، لأن حقيقة القلق سرعة الحركة لنيل
~~المطلوب مع إسقاط الصبر ، وحقيقة التعطش شدة الطلب لما تأكدت الحاجة إليه ،
~~ومن اشتد قلقه وتعطشه وجد وحقيقة الوجد هو الشوق الغالب على قلب الطالب ،
~~وهذا الوجد بعد حصوله له أحوال :
# الأول : الدهش. قال الله تعالى : ( @QUR@05 فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن ) [يوسف : 31]. وحقيقة الدهش غيبة القلب عن إحساسه لما فاجأه من
~~الأمر العظيم.
PageV01P121
# الثاني : الهيمان إذا سكن قليلا وتكرر طروقه صار القلب متعجبا متحيرا من
~~حسنه وبهائه وهذا هو الهيمان ، لأن حقيقة الهيمان ذهاب التماسك تعجبا
~~وتحيرا وهو أثبت دواما.
# الثالث : أنسه وتمكينه منه حتى كأنه لم يدخل عليه داخل ولم يطرقه طارق
~~وهذا هو التمكين.
# قال الشيخ رحمه الله : التمكين إشارة إلى غاية الاستقرار ، وذلك أن أي
~~حالة وجدها المحب مع الله مرة تقوى عليه ، ومرة يقوى عليها ، ومرة يتلون ،
~~ومرة يثبت إلى أن يتمكن فيستقر ، وهذا جار في كل حال ، فإذا استقر ارتقى
~~إلى غيره ليكون المرتقى إليه حالا والمرتقى عنه مقاما والله أعلم.
# واعلم : أن هذه الأحوال إن وجدها العبد في الملأ دون الخلاء فهو معول يجب
~~عليه المحاسبة ومطالبة نفسه بالعلامات ، وإن وجدها في الخلاء دون الملاء
~~فهو حسن ولكنه ناقص عن ذروة الكمال إذ الكمال استواء الحالات خلاء وملاء
~~وحضرا وسفرا وفراغا وشغلا ، لأن الفراغ شرط في البداية لا في النهاية. وأما
~~حد الواجب من المحبة : فهو الميل المسبب عن نفس الاعتقاد بأصول الإيمان
~~فيما يتعلق بذات الله وصفاته ، فإن جهل أصلا من الأصول نقصت المحبة بقدره
~~وكان عليه إثمان : إثم الجهل وإثم فقد ثمرته. وأما حقيقة الإيمان : فهو
~~حضور القلب مع الله تعالى وشهوده الآثار الدالة على وجوده ، والله تعالى
~~أعلم وقد ms160 قيل :
# الأنس بالله لا يحويه بطال %~% وليس يدركه بالحول محتال
والآنسون رجال كلهم نجب %~% وكلهم صفوة لله عمال
# ومن غلب عليه حال الأنس لم تكن له شهوة إلا الانفراد والخلوة. وقال
~~الواسطي : لا يصل إلى محل الأنس من لم يستوحش من الأكوان كلها. وقال أبو
~~الحسين الوراق : لا يكون الأنس بالله إلا ومعه التعظيم. لأن كل من استأنست
~~به سقط عن قلبك تعظيمه إلا الله تعالى ، فإنك لن تزيد به أنسا إلا ازددت
~~منه هيبة وتعظيما.
# وقد يكون الأنس ، الأنس بطاعة الله وذكره وتلاوة كلامه وسائر أبواب
~~القربات. وهذا القدر من الأنس نعمة من الله تعالى ومنحة ، ولكن ليس هو حال
~~الأنس الذي يكون للمحبين ، والأنس حال شريف يكون عند طهارة الباطن وكنسه
~~بصدق الزهد وكمال التقوى وقطع الأسباب والعلائق ومحو الخواطر والهواجس.
~~وحقيقته عندي كنس الوجود بثقل لائح العظمة وانتشار الروح في ميادين الفتوح
~~وله استقلال بنفسه يشتمل على القرب فيجمعه به عن الهيبة وفي الهيبة اجتماع
~~الروح وهذا الوصف أنس الذات. وهيبة الذات يكون في مقام البقاء بعد العبور
~~على ممر الفناء وهما غير الأنس والهيبة اللذان يذهبان بوجود الفناء ، لأن
~~الهيبة والأنس قبل الفناء ظهرا من مطالعة الصفات من الجلال والجمال وذاك
~~مقام التلوين ، وما ذكرنا بعد الفناء في مقام التمكين والبقاء من مطالعة
~~الذات ومن الأنس خضوع النفس المطمئنة ومن الهيبة خشوعها ، والخضوع والخشوع
~~يتقاربان ويفترقان بفرق لطيف يدرك بإيماء الروح والله تعالى أعلم.
PageV01P122
### ||| * الباب التاسع

### ||| * في بيان معنى الحياء والمراقبة ويضاف إليهما الإحسان لأنه

### ||| * غايتهما وكذلك الرعاية والحرمة والأدب لأنهن من ثمراتها
# اعلم : أن الحياء أول مقام من مقامات المقربين كما أن التوبة أول مقام من
~~مقامات المتقين. أما العلم الحامل على الحياء : فهو علم العبد باطلاع تعالى
~~عليه. وهذا واجب ، لأنه من الإيمان بالله وبالله تعالى. وكذا معرفته بعيوب
~~نفسه وقصورها عن القيام بحق ربه سبحانه وتعالى وهذا أيضا واجب ، لأنه من
~~الإيمان بالله تعالى فينفتح من هاتين المعرفتين حال يسمى الحياء ، وهو
~~إطراق ms161 عين القلب خجلا من الله تعالى كتقصيره في واجب حقه تعالى ، والقدر
~~الواجب من هذه الحالة ما يحث على ترك المحظورات وفعل الواجبات. وأما
~~المراقبة والإحسان : فهما لفظان متداخلان على معنى واحد. فأما ثمرة بداية
~~المراقبة فهو رعاية الخواطر وكشف ما التبس منها والأدب مع الله تعالى بحرمة
~~مراقبته والحياء على الوصف العام الخاص، وأما الوصف العام ما أمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله : «استحيوا من الله حق الحياء قالوا : إنا
~~نستحيي يا رسول الله قال ليس ذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ
~~الرأس وما وعى والبطن وما حوى وليذكر الموت والبلى. ومن أراد الآخرة ترك
~~زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء». وهذا الحياء من
~~المقامات ، وأما الحياء الخاص من الأحوال وهو ما نقل عن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أنه قال : إني لأغتسل في البيت المظلم فأنطوي حياء من الله عز وجل
~~. وعن أحمد بن صالح قال : سمعت محمد بن عبدون يقول : سمعت أبا العباس
~~المؤذن يقول : قال لي سري : احفظ عني ما أقول لك إن الحياء والأنس يطوفان
~~بالقلوب ، فإذا وجدا قلبا فيه الزهد والورع حطا وإلا رحلا ، والحياء إطراق
~~الروح إجلالا لتعظيم الجلال ، والأنس التذاذ الروح بكمال الجمال ، فإذا
~~اجتمعا فهو الغاية في المنى والنهاية العظمى.
# قال بعض الحكماء : من تكلم في الحياء ولا يستحيي من الله عز وجل فيما
~~يتكلم به فهو مستدرج. وقال ذو النون : الحياء وجود الهيبة في القلب مع حشمة
~~ما سبق منك إلى ربك. قال ابن عطاء : العلم الأكبر : الهيبة والحياء فإذا
~~ذهب عنه الهيبة والحياء فلا خير فيه. قال سليمان : إن العباد عملوا على
~~أربع درجات على الخوف والرجاء والتعظيم والحياء ، وأشرفهم منزلة من عمل على
~~الحياء لما أيقن أن الله تعالى يراه على كل حال استحيا من حسناته أكثر مما
~~استحيا العاصون من سيئاتهم. وقال بعضهم : الغالب على قلوب المستحيين
~~الإجلال والتعظيم دائما عند نظر الله تعالى ms162 إليهم. وأنشد الشيخ أبو النجيب
~~السهروردي :
# أشتاقه فإذا بدا %~% أطرقت من إجلاله
لا خيفة بل هيبة %~% وصيانة لجماله
الموت في إدباره %~% والعيش في إقباله
PageV01P123 وأصد عنه تجلدا %~% وأروم طيف خياله
# والمراقبة على درجتين مراقبة الصديقين ومراقبة أصحاب اليمين. أما الدرجة
~~الأولى : فهي مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والإجلال ،
~~وهو أن يكون القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقى
~~له متسع للالتفاتات إلى الغير أصلا ، وهذه المراقبة لا يطول النظر في تفصيل
~~ثوابها فإنها مقصورة على القلب. أما الجوارح : فإنها تتعطل عن الالتفات إلى
~~المناجاة فضلا عن المنظورات ، فإذا تحركت بالطاعات كانت كالمستعملة فلا
~~يحتاج إلى تدبير وتسبب في حفظها عن الانحراف عن سنن السداد.
# وأما الدرجة الثانية : فهي مراقبة الورعين من أصحاب اليمين ، وهم قوم غلب
~~اطلاع الله تعالى على ظاهرهم وباطنهم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجلال ، بل
~~بقيت قلوبهم على حد الاعتدال متسعة للتلفت إلى الأحوال والأعمال إلا أنها
~~مع ممارسة الأعمال لا تخلو عن المراقبة. نعم غلب عليهم الحياء من الله
~~تعالى فلا يقدمون ولا يحجمون إلا بعد التثبت فيه ويمتنعون من كل ما يفتضحون
~~به في القيامة فإنهم يرون الله تعالى في الدنيا مطلعا عليهم فلا يحتاجون
~~إلى انتظار القيامة ، وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات والله أعلم.

### ||| * الباب العاشر

### ||| * في بيان معنى القرب
# قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( @QUR@02 واسجد واقترب ) [العلق : 19].
# وقد ورد أقرب ما يكون العبد من ربه في سجوده ، فالساجد إذا أذيق طعم
~~السجود يقرب ، لأنه يسجد ويطوي بسجوده بساط الكون ما كان وما يكون ويسجد
~~على طرف رداء العظمة فيقرب.
# قال بعضهم : إني لا أجد الحضور ، فأقول : يا الله أو يا رب فأجد ذلك أثقل
~~علي من الجبال. قيل : ولم ذلك؟ قال : لأن النداء يكون من وراء حجاب ، وهل
~~رأيت جليسا ينادي جليسه؟ وإنما هي إشارات وملاحظات ومناغاة وملاطفات ، وهذا
~~الذي وصفه مقام عزيز يتحقق فيه القرب ولكنه مشعر بمحو ومؤذن بسكر يكون ذلك
~~لمن غابت نفسه ms163 في نور روحه لغلبة سكره وقوة محوه ، فإذا صحا وأفاق تتخلص
~~الروح من النفس والنفس من الروح ويعود كل من العبد إلى محله ومقامه. فيقول
~~: يا الله ويا رب بلسان النفس المطمئنة العائدة إلى مقام حاجتها ومحل
~~عبوديتها والروح يشتغل بفتوحه بكمال الحال عن الأقوال ، وهذا أتم وأقرب من
~~الأول ، لأنه في حق القرب باستقلال الروح بالفتوح وأقام رسم العبودية بعود
~~حكم النفس إلى محل الافتقار وحظ القرب لا يزال يتوفر للروح بإقامة رسم
~~العبودية من النفس.
# وقال الجنيد : إن الله تعالى يقرب من قلوب عباده على قدر قربهم منه ،
~~فانظر ما ذا تقرب من قلبك. وقال أبو يعقوب السوسي : ما دام العبد يكون
~~بالقرب لم يكن قريبا حتى يغيب عن
PageV01P124
# القرب بالقرب فإذا ذهب عن رؤية القرب بالقرب فذلك قرب وقد قال قائلهم :
# قد تحققتك في الس %~% ر فناجاك لساني
فاجتمعنا لمعان %~% وافترقنا لمعاني
إن لم يكن عيبك الت %~% عظيم عن لحظ عياني
فلقد صيرك الوج %~% د من الأحشاء داني
# وقال ذو النون : ما ازداد أحد من الله قربة إلا ازداد هيبة. وقال سهل :
~~أدنى مقام من مقامات القرب الحياء. وقال النصرآبادي : باتباع السنة تنال
~~المعرفة ، وبأداء الفرائض تنال القرب ، وبالمواظبة على النوافل تنال المحبة
~~، والحمد لله وحده.

### ||| * الباب الحادي عشر

### ||| * في بيان شرف العلم ووجوب طلبه والقدر الواجب منه
# اعلم : أن العلم والعمل لأجلهما خلقت السماوات والأرض وما فيهما.
# قال الله تعالى : ( @QUR@024 الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل
~~الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما ) [الطلاق : 12]. وكفى بهذه الآية دليلا على شرف العلم ووجوب طلبه لا
~~سيما علم التوحيد.
# قال تعالى : ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) [الذاريات :
~~56]. وكفى بهذه الآية دليلا على شرف العبادة ولزوم الإقبال عليها فأعظم
~~بأمرين هما المقصود من خلق الدارين فحق العبد أن لا يشتغل إلا بهما وأن لا
~~يتعب إلا لهما ثم العلم هو أشرف الجوهرين ، ولكن لا بد من العبادة ms164 مع العلم
~~وإلا كان العلم هباء منثورا.
# واعلم : أنه يجب تقديم العلم على العبادة لأمرين : أحدهما : لتصح لك
~~العبادة وتسلم. والثاني : هو أن العلم النافع يثمر الخشية والمهابة لله
~~تعالى في قلب العبد وهما يثمران طاعة ويحجزان عن المعصية بعون الله تعالى
~~وتوفيقه ، وليس وراء هذين مقصد للعبد في عبادة ربه سبحانه وتعالى. فعليك
~~بالعلم النافع فيجب عليك أولا أن تعرف المعبود ثم تعبده وكيف تعبد من لا
~~تعرفه بأسمائه وصفات ذاته وما يجب له وما يستحيل عليه في نعته ، فربما
~~تعتقد اعتقادا في صفاته شيئا مما يخالف الحق فتكون عبادتك هباء منثورا. ثم
~~عليك أن تعلم ما يلزمك فعله من الواجبات الشرعية لتفعله على ما أمرت به وما
~~يلزمك تركه من المناهي الشرعية لتتركه.
# واعلم : أن العلم الذي طلبه فرض لازم لكل مكلف ثلاثة أنواع :
# الأول : علم التوحيد والذي يتعين عليك منه هو مقدار ما تعرف به أصول
~~الدين وقواعد العقائد كافية فيه.
PageV01P125
# الثاني : علم السر وهو ما يتعلق بالقلب ومساعيه من مواجبه ومناهيه.
# الثالث : علم العبادات الظاهرة المتعلقة بالأبدان والأموال ، ثم إن من
~~الله عليك بعلم ما وجب عليك علمه وعمل ما وجب عليك عمله وترك ما وجب عليك
~~تركه فقد أديت ما أوجبه الله تعالى عليك وصرت من العلماء العالمين ، وبالله
~~التوفيق.

### ||| * الباب الثاني عشر

### ||| * في بيان معاني الأسماء الحسنى
# اعلم : أن جملة الأسماء الحسنى ترجع إلى ذات وسبع صفات على مذهب أهل
~~السنة خلافا للمعتزلة والفلاسفة ، ثم إن الاسم غير التسمية وغير المسمى
~~وهذا هو الحق ، فحد الاسم أنه اللفظ الموضوع للدلالة على المسمى.
# واعلم أن كمال العبد وسعادته إنما هو في التخلق بأخلاق الله تعالى
~~والتحلي بمعاني أسمائه وصفاته بقدر ما يتصور في حقه ، ولا تظنن أن المشاركة
~~بكل وصف يوجب المماثلة. هيهات ألم تعلم أن الله موجود لا في محل ، وأن الله
~~تعالى حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلم فاعل والإنسان كذلك أيضا. أفترى
~~أن مثبت هذه الأوصاف للإنسان يكون مشبها ممثلا. هيهات ms165 ليس الأمر كذلك ، بل
~~المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والخاصية الإلهية أنه
~~الموجود الواجب الوجود بذاته الذي بقدرته يوجد كل ما في الإمكان وجوده على
~~أحسن وجوه النظام والكمال ، وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة ولا مماثلة
~~البتة بل لا يعرفها حقيقة إلا الله تعالى وتقدس ، فالخلق كلهم لم يعرفوا
~~إلا احتياج هذا العالم المنظوم المحكم إلى صانع حي عالم قادر ، وهذه
~~المعرفة لها طريقان : أحدهما : يتعلق بالعلم ومعلومه يحتاج إلى مدبر.
~~والآخر : يتعلق بالله تعالى ومعلومه أسام مشتقة من صفات غير داخلة في حقيقة
~~الذات وماهيتها ، فإن قلنا حي عالم قادر معناه شيء مبهم له وصف الحياة
~~والقدرة فما عرف أحد إلا نفسه أولا ثم قايس بين صفات الله تعالى وبين صفات
~~نفسه وتتعالى صفات الله تعالى عن أن تشبه صفاتنا ، فإذا يستحيل أن يعرف
~~الله تعالى بالحقيقة غير الله تعالى ، بل يستحيل أن يعرف النبوة غير النبي.
~~وأما من ليس بنبي فلا يعرف من النبوة إلا اسمها.
# فإن قيل : فما نهاية معرفة العارفين بالله تعالى؟ فنقول : نهاية معرفتهم
~~هو أن ينكشف لهم استحالة معرفة حقيقة ذات الله تعالى لغير الله تعالى وإنما
~~اتساع معرفة العارفين بالله تعالى إنما تكون في معرفة أسمائه وصفاته فبقدر
~~ما ينكشف لهم من معلوماته وعجائب مقدوراته وبدائع آياته في الدنيا والآخرة
~~يكون تفاوتهم في معرفته سبحانه وتعالى والله أعلم.

### ||| * فصل
# اعلم : أن جملة معاني أسماء الله تعالى الحسنى ترجع إلى عشرة أقسام :
PageV01P126
# الأول : ما يدل على الذات فقط. كقولك : الله ويقرب منه اسم الحق تعالى
~~إذا أريد به الذات من حيث هي واجبة الوجود.
# الثاني : ما يرجع إلى الذات مع سلب مثل القدوس والسلام والغني والأحد
~~ونظائرها ، فإن القدوس هو المسلوب عنه كل ما يخطر بالبال ويدخل في الوهم ،
~~والسلام هو المسلوب عنه كل عيب ونقص ، والغني هو المسلوب عنه كل حاجة ،
~~والأحد هو المسلوب عنه النظير والقسمة.
# الثالث : ما يرجع إلى الذات مع إضافة كالعلي والعظيم. والأول والآخر ،
~~والظاهر والباطن ms166 ونظائرها. فإن العلي هو الذات الذي هو فوق سائر الذوات في
~~الرتبة فهي إضافة ، والعظيم ما يدل على الذات من حيث تجاوز حدود الإدراكات
~~، والأول هو السابق على الموجودات ، والآخر : هو الذي إليه مصير الموجودات
~~، والظاهر : هو الذات بالإضافة إلى دليل العقل ، والباطن هو الذات بالإضافة
~~إلى إدراك الحس والوهم.
# الرابع : ما يرجع إلى الذات مع سلب وإضافة كالملك والعزيز ، فإن الملك هو
~~الذات التي لا تحتاج إلى شيء ويحتاج إليها كل شيء. والعزيز هو الذي لا نظير
~~له وهو ما تشتد الحاجة إليه ويصعب نيله والوصول إليه.
# الخامس : ما يرجع إلى الذات مع صفة ثبوته كالحي والعالم والقادر والمريد
~~والسميع والبصير والمتكلم.
# السادس : ما يرجع إلى العلم مع إضافة كالحكيم والخبير والشهيد والمحصي.
~~فإن الحكيم يدل على العلم مضافا إلى أشرف المعلومات ، والخبير يدل على
~~العلم مضافا إلى الأمور الباطنة ، والشهيد يدل على العالم مضافا إلى ما
~~يشاهد والمحصي يدل على العلم الذي يحيط بمعلومات محصورات معدودة التفصيل.
# السابع : ما يرجع إلى القدرة مع زيادة إضافة كالقوي والمتين والقهار فإن
~~القوة هي تمام القدرة ، والمتانة شدتها ، والقهر تأثيرها في المقدورة
~~بالغلبة.
# الثامن : ما يرجع إلى الإرادة مع فعل وإضافة كالرحمن والرحيم والرؤوف
~~والودود. فإن الرحمة ترجع إلى الإرادة مضافة إلى قضاء حاجة المحتاج الضعيف
~~، والرأفة شدة الرحمة وهي المبالغة في الرحمة ، والودود يرجع إلى الإرادة
~~مضافا إلى الإحسان والإنعام وفعل الرحمة يستدعي محتاجا وفعل الود لا يستدعي
~~ذلك بالإنعام على سبيل الابتداء.
# التاسع : ما يرجع إلى الذات مع صفة إضافية كالخالق والبارئ والمصور
~~والوهاب والرزاق والفتاح والباسط والقابض والخافض والرافع والمعز والمذل
~~والعدل والمقيت والمغيث والمجيب والواسع والباحث والمبدي والمعيد والمحيي
~~والمميت والمقدم والمؤخر والولي والبر والتواب
PageV01P127
# والمنتقم والمقسط والجامع والمعطي والمانع والمغني والهادي ونظائرها.
# العاشر : ما يرجع إلى الدلالة على الفعل مع إضافة كالمجيد والكريم
~~واللطيف. فإن المجيد يدل على سعة الإكرام مع شرف الذات. والكريم كذلك ،
~~واللطيف يدل على الفعل مع الرفق ، ولا تخرج هذه الأسامي وغيرها ms167 عن مجموع
~~هذه الأقسام العشرة. فقس بما أوردناه على ما لم نورده وذلك يدل على وجه
~~خروج هذه الأسامي عن الترادف مع رجوعها إلى هذه الصفات المشهورة والمحصورة
~~والله تعالى أعلم.
# اعلم : أن معاني أسماء الله الحسنى مندرجة في أربع كلمات وهن الباقيات
~~الصالحات (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر).
# الكلمة الأولى : سبحان الله ومعناها في كلام العرب التنزيه والسلب فهي
~~مشتملة على سلب النقص والعيب عن ذات الله تعالى وصفاته فما كان من أسمائه
~~سلبا فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب ، والسلام هو
~~الذي سلم من كل آفة.
# الكلمة الثانية : قول الحمد لله وهي مشتملة على إثبات ضروب الكمال لذاته
~~وصفاته سبحانه وتعالى ، فما كان من أسمائه متضمنا الإثبات كالعليم والقدير
~~والسميع والبصير فهو مندرج تحتها فنفينا بسبحان الله كل عيب عقلناه وكل نقص
~~فهمناه ، وأثبتنا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال أدركناه وراء ما
~~نفيناه وأثبتناه شأن عظيم قد غاب عنا وجهلناه فنحققه من جهة الإجمال بقولنا
~~الله أكبر.
# وهي الكلمة الثالثة ومعناها : إنه أجل مما نفيناه ومما أثبتناه وذلك معنى
~~قوله عليه الصلاة والسلام: «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» ،
~~فما كان من أسمائه متضمنا فوق ما عرفناه وأدركناه كالأعلى والمتعالي فهو
~~مندرج تحت قولنا : الله أكبر في الوجود من هذا شأنه نفينا أن يكون في
~~الموجودين من يشاكله أو يناظره فحققنا ذلك بقولنا : لا إله إلا الله.
# وهي الكلمة الرابعة : إذ الألوهية ترجع إلى استحقاق العبودية ولا يستحق
~~العبودية إلا من اتصف بجميع ما ذكرناه ، فما كان من أسمائه متضمنا للجميع
~~على الإجمال كالواحد الأحد وذي الجلال والإكرام فهو مندرج تحت قولنا لا إله
~~إلا الله. وإنما استحق العبودية لما وجب له من أوصاف الجمال ونعوت الكمال
~~التي لا يصفها الواصفون ولا يعدها العادون ولو أدرجت الباقيات الصالحات في
~~كلمة على سبيل الإجمال وهي : الحمد لله لاندرجت فيها كما قال السيد الجليل
~~والإمام ms168 الحفيل علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لو شئت أن أوقر بعيرا من
~~قول الحمد لله لفعلت. فإن الحمد لله هو الثناء والثناء يكون بإثبات الكمال
~~تارة وسلب النقص أخرى ، وتارة بالاعتراف بالعجز عن إدراك الإدراك وتارة
~~بإثبات التفرد بالكمال والتفرد والكمال من أعلى مراتب المدح والكمال. وقد
~~اشتملت هذه الكلمة على ما ذكرناه في الباقيات الصالحات لأن الألف
PageV01P128
# واللام فيها لاستغراق جنس المدح والحمد ما علمناه وجهلناه ولا خروج للمدح
~~عن شيء مما ذكرناه. ولا يستحق الإلهية إلا من اتصف بجميع ما ذكرناه ، ولا
~~يخرج عن هذا الاعتقاد ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا أحد من أهل الملك إلا من
~~خذله الله واتبع هواه وكان أمره فرطا وعصى مولاه أولئك قوم قد غمرهم ذل
~~الحجاب وطردوا عن الباب وأبعدوا عن ذلك الجناب ، وحق لمن حجب في الدنيا عن
~~إجلاله ومعرفته أن يحجب في الآخرة عن إكرامه ورؤيته.

### ||| * الباب الثالث عشر

### ||| * في الاعتقاد والتمسك بعقيدة صحيحة ومعنى الاعتقاد اتخاذ

### ||| * عقد صورة علم أو ظن في القلب بوجود المغيبات والعلم

### ||| * الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع
# وقال بعض الكبار : العلم نور إذا نزل في القلب ينفذ شعاعه إلى حيث
~~المعلوم ويتعلق به كما يتعلق نور العين بالمرئي الاعتقاد الصحيح هو الخالي
~~عن التعطيل والإلحاد والتشبيه والتجسيم والتكييف والنقض والحلول والاتحاد
~~والإباحة وغير ذلك ، وأن يكون معه التنزيه والعظمة والكبرياء كما كانت
~~الصحابة رضي الله عنهم. ودليله الكتاب والسنة واجتماع الأمة ، ثم قال : على
~~العبد أن يعلم أن الله تعالى واحد أحد فرد صمد في ذاته وصفاته ، لا مثل له
~~في ذاته ولا نظير له في صفاته ، ولا شريك له في ملكه ، ولا حدوث في صفاته ،
~~ولا زوال ولا بداية لقدمه ولا نهاية لبقائه دائم الوجود ولا آخر له قيوم
~~الموجودات لا انقطاع له لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الجلال والجمال لا
~~نهاية لكبريائه ولا غاية لعظمته وجلاله. ليس بجسم ولا جسماني ولا بروح ولا
~~روحاني ولا بجوهر محدود ولا تحله ms169 الجواهر ، بل هو خالق الأشياء أحد صمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد منزه عن الحركة والانتقال والجهة والمكان
~~وأنه تعالى قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد. قربه من
~~الخلق ليس كقرب الخلق بعضهم من بعض ، بل هو قريب يليق به تعالى.
# سئل الجنيد قدس الله تعالى روحه عن القرب فقال : قريب لا بالتزاق وبعيد
~~لا بافتراق ولا كيفية لقربه ومعيته ، كما أنه ليس كمثله شيء كذلك قربه
~~ومعيته ليس كمعية أحد وقربه وأنه تعالى كان ولم يكن معه شيء وهو الآن على
~~ما هو عليه.

### ||| * فصل
# اعلم : أن من أجرى الاستواء على العرش على ما ينبئ عنه ظاهر اللفظ وهو
~~الاستقرار على العرش. فقد التزم التجسيم وإن تشكك في ذلك كان في حكم المصمم
~~على التجسيم أيضا ، وإن قطع باستحالة الاستقرار على العرش فقد تأول الظاهر
~~وهو اعتقاد أهل الحق.
PageV01P129
# وكذلك من أجرى النزول على ما ينبئ عنه ظاهر اللفظ وهو الحركة والانتقال ،
~~فقد التزم التجسيم أيضا ، وإن قطع باستحالة الحركة والانتقال فقد تأول
~~الظاهر وهو اعتقاد أهل الحق.
# واعلم : أن الإعراض عن تأويل المتشابه خوفا من الوقوع في محظور من
~~الاعتقاد يجر إلى الشك والإيهام واستزلال العوام وتطريق الشبهات إلى أصول
~~الدين وتعريض بعض آيات كتاب الله العزيز إلى رجم الظنون والحمد لله وحده
~~وهذه العقيدة الصحيحة السليمة لصاحب قلب سليم سلم من البدعة ومن استيلاء
~~وساوس الشيطان وهواجس النفس وزين بالتقوى وأيد بالهدى وهذب بالورع وغذي
~~بالذكر والله تعالى أعلم.

### ||| * الباب الرابع عشر

### ||| * في بيان صفات الله تعالى
# الصفات الثبوتية سبعة وهي : الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع
~~والبصر والكلام ، وكل صفة من هذه الصفات لها تعلق إلا الحياة فإنها ينبوع
~~الكمالات ، فالعلم يتعلق بكل واجب وجائز ومستحيل ، فالواجب هو ذات الله
~~تعالى وصفاته ، والجائز هو جميع الممكنات ، والمستحيل هو الذي لا يمكن
~~وجوده ، والإرادة تعلقها تخصيص والتخصيص ترجيح أحد الممكنات من العدم إلى
~~الوجود على ما يريد أن يبرزه ms170 ، والقدرة تعلقها تأثير والتأثير هو إبراز
~~معدوم أو إعدام موجود ، فلو لا سبق العلم لم يحصل تخصيص الإرادة ، ولو لا
~~تخصيص الإرادة لم يحصل تأثير القدرة ، والسمع يتعلق بكل مسموع قديم أو حادث
~~، والكلام يتعلق بجميع ما يتعلق به العلم ، وهذه الصفات كلها قائمة بذات
~~الله تعالى وهي منقسمة إلى ما يتعلق بغيره كشفا كالعلم والسمع والبصر ،
~~وإلى ما يتعلق بغيره من غير كشف ولا تأثير : كالكلام ، وأعمها تعلقا :
~~العلم والكلام وأخصها السمع ومتوسطها البصر ، والبقاء هو استمرار الوجود
~~وليس هو وصفا زائدا على مفهوم الذات ، فالأشعرية يقولون الحق سبحانه وتعالى
~~حي بحياة ، عالم بعلم ، قادر بقدرة ، مريد بإرادة سميع بسمع ، بصير ببصر
~~متكلم بكلام.
# ومذهب القدرية : أنه حي بذاته ، قادر بذاته مريد بذاته ، سميع بذاته ،
~~بصير بذاته ، متكلم بذاته وهو خطأ.
# ومذهب الطبائعية : أن النار محرقة بطبعها ، والماء مرو بطبعه ، والعيش
~~مشبع بطبعه ، والأفلاك والكواكب مؤثرة بطبعها وقس عليه جميع الأسباب.
# ومذهب أهل الحق أن المؤثر هو قدرة الله تعالى وأن الأسباب لا أثر لها ،
~~والله أعلم.
# واعلم : أن الصفات السبع عند الأشاعرة معان زائدة على مفهوم الذات وهي
~~ثابتة الأعيان والأحكام ، ومعنى ثبوت الأعيان أنها ليست نفس الذات ولا
~~خارجة منها. وقال غيرهم من المحققين : إنها نسب وإضافات ثابتة الأحكام
~~معدومة الأعيان ومعنى كونها معدومة الأعيان
PageV01P130
# أنها ليست زائدة على مفهوم الذات. وقال غيرهم من السادة : اعلم أن
~~الأسماء والصفات نسب وإضافات ترجع إلى عين واحدة إذ لا كثرة هناك بوجود
~~أعيان زائدة على الذات المقدسة ، كما زعم من لا علم له بالله تعالى من بعض
~~النظار. فلو كانت أعيانا زائدة وما هو إله إلا بها لكان معلولا لها فلا
~~يخلو أن تكون هي عينه. فالشيء لا يكون معلولا لنفسه. أو لا تكون فالإله لا
~~يكون معلولا لعلة ليست عينه ، لأن ذلك يقتضي افتقاره وافتقار الإله محال
~~فكون الأسماء والصفات أعيانا زائدة محال ، فافهم جيدا والحمد لله وحده.

### ||| * الباب الخامس عشر

### ||| * في بيان حقيقة الإخلاص والرياء وحكمهما وتأثيرهما ms171
# اعلم : أن الإخلاص عند علمائنا إخلاصان : إخلاص العمل وإخلاص طلب الأجر.
# فأما إخلاص العمل : فهو إرادة التقرب إلى الله تعالى وتعظيم أمره وإجابة
~~دعوته والباعث عليه الاعتقاد الصحيح وضد هذا الإخلاص النفاق. وهو التقرب
~~إلى من دون الله تعالى. وأما إخلاص طلب الأجر : فهو إرادة نفع الآخرة بعمل
~~الخير وضد هذا الإخلاص : الرياء وهو إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة سواء
~~أراده من الله تعالى أو من الناس ، لأن الاعتبار في الرياء بالمراد لا
~~بالمراد منه ، وأما تأثيرهما : فهو أن إخلاص العمل يجعل الفعل قربة وإخلاص
~~طلب الأجر يجعله مقبولا وافر الأجر.
# وأما النفاق : فإنه يحبط العمل ويخرجه عن كونه قربة والرياء يوجب رده ،
~~وأما موضع الإخلاص وفي أي طاعة يقع ويجب ، فاعلم أن الأعمال عند بعض
~~العلماء ثلاثة أقسام : قسم يقع فيه إخلاصان جميعا وهو العبادة الظاهرة
~~الأصلية ، وقسم لا يقع فيه إخلاص طلب الأجر دون إخلاص العمل وهو المباحات
~~المأخوذة للعدة. وقال شيخنا : إن كل عمل يحتمل الصرف إلى غير الله تعالى من
~~العبادات الأصلية يقع فيه إخلاص العمل والعبادات الباطنة أكثرها يقع فيها
~~إخلاص العمل. وأما الإخلاص في طلب الأجر : فكان شيخنا يقول : إذا أراد
~~العامل من الله تعالى بالعبادات الباطنة نفع الدنيا فهو أيضا رياء. قلت :
~~فلا يبعد إذا أن يقع في كثير من العبادات الباطنة الإخلاصان ، وكذلك
~~النوافل. يجب عليها الإخلاصان جميعا عند الشروع فيها. وأما المباحات
~~المأخوذة للعدة : فإنه يقع إخلاص طلب الأجر دون إخلاص العمل إذ هي لا تصلح
~~بنفسها أن تكون قربة ، بل هي عدة على القربة وهذا مواضعها ، وأما وقتها :
~~فهو أن إخلاص العمل يكون مع الفعل يقارنه لا محالة ويتأخر عنه ، وإخلاص طلب
~~الأجر ربما يتأخر عنه. وعند بعض العلماء ربما يعتبر فيه وقت الفراغ من
~~العمل ، فإذا فرغ العمل على إخلاص ورياء فقد انقضى الأمر ولا يمكن استدراكه
~~بعد ، والله أعلم.
PageV01P131
### ||| * فصل
# اعلم : أنه يجب على العبد أن يتحفظ في العمل من عشرة أشياء : النفاق
~~والرياء والتخليط والمن والأذى والندامة ms172 والعجب والحسرة والتهاون وخوف
~~ملامة الناس. ثم ذكر شيخنا رحمه الله تعالى ضد كل خصلة منها وإضرارها بالعمل
~~، فضد النفاق إخلاص العمل لله تعالى ، وضد الرياء إخلاص طلب الأجر ، وضد
~~التخليط التقوى ، وضد المن تسليم العمل لله تعالى ، وضد الأذى تحصين العمل
~~، وضد الندامة تثبيت النفس ، وضد العجب ذكر المنة لله تعالى ، وضد الحسرة
~~اغتنام الخير وضد التهاون تعظيم التوفيق ، وضد خوف ملامة الناس خشية الله تعالى.
# ثم اعلم أن النفاق يحبط العمل والرياء يوجب رده ، والمن والأذى يحبطان
~~الصدقة في الوقت. وعند بعض المشايخ يذهبان أضعافها ، وأما الندامة فإنها
~~تحبط العمل في قولهم جميعا ، والعجب يذهب أضعاف العمل والحسرة والتهاون
~~يخففان العمل. فعليك بقطع هذه العقبة المخوفة الخطرة وبالله التوفيق.

### ||| * الباب السادس عشر

### ||| * في الرد على من أجاز الصغائر على الأنبياء صلى الله عليهم

### ||| * وسلم
# قال القاضي عياض رحمه الله تعالى في كتابه الشفاء :
# اعلم : أن المجوزين للصغائر على الأنبياء صلى الله عليهم وسلم من الفقهاء
~~والمحدثين والمتكلمين احتجوا على ذلك بظواهر كثيرة من القرآن والحديث إن
~~التزموا ظواهرها أفضت بهم إلى تجويز الكبائر وخرق الإجماع ما لا يقول به
~~مسلم ، فكيف وكل ما احتجوا به مما اختلف المفسرون في معناه وتقابلت
~~الاحتمالات في مقتضاه وجاءت أقاويل فقهاء السلف بخلاف ما التزموه من ذلك.
~~فإذا لم يكن مذهبهم إجماعا وكان الخلاف فيما احتجوا به قديما وقامت الدلالة
~~على خطأ قولهم وصحة غيره وجب تركه والمصير إلى ما صح ، والله تعالى أعلم.

### ||| * فصل فيما يجب على الأنام من حقوق النبي عليه أفضل

### ||| * الصلاة والسلام
# أولها : تصديقه في كل ما جاء به وما قاله ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة
~~اللسان أنه رسول الله إلى الناس كافة واتباعه في جميع ما أمر به أو نهى عنه
~~، وكذلك محبته ومناصحته وتوقيره وبره والصلاة عليه كل ذلك واجب ، لأنه مما
~~جاء به صلى الله عليه وسلم .
# واعلم : أن الأمة مجتمعة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان
~~وكفايته منه فلا يصل إلى ms173 ظاهره بشيء من أنواع الأذى ولا إلى باطنه بشيء من
~~الوساوس ، وكذا عصمته عن الجهل بالله تعالى وصفاته أو كونه على حالة تنافي
~~العلم بشيء من ذلك كله جملة بعد النبوة عقلا وإجماعا
PageV01P132
# وقبلها سمعا ونقلا ، ولا بشيء مما قرره من أمور الشرع وأداه عن ربه عز وجل
~~من الوحي قطعا عقلا وشرعا. وكذا عصمته من الكذب وخلف القول منذ نبأه الله
~~تعالى وأرسله قصدا أو غير قصد واستحالته عليه عقلا وإجماعا لمناقضته
~~للمعجزة وتنزيهه عنه قبل النبوة قطعا ، وكذا تنزيهه عن الكبائر إجماعا وعن
~~الصغائر وملابسة المكروهات تحقيقا ، بل تنزيه همته الشريفة عن تناول
~~المباحات إلا على قصد تبيين إباحتها والاستعانة بها على طاعة ربه عز وجل ،
~~وكذا عصمته في جميع حالاته من رضى وغضب ، وجد وهزل ، وصحة ومرض ، وكذا
~~استحالة السهو والنسيان ، والغفلة والغلط عليه في الأخبار والأقوال
~~البلاغية إجماعا لمناقضته المعجزة وجواز السهو عليه في الأفعال البلاغية
~~بشرط أن لا يقر عليه ، بل ينبه عليه على الفور لتظهر فائدة النسيان من
~~معرفة الحكم والاتباع له فيما يشرعه ، وفرقوا بين السهو في الأفعال
~~البلاغية والأقوال البلاغية لقيام المعجزة على الصدق في القول ومخالفة ذلك
~~يناقض المعجزة ، وأما السهو في الأفعال : فغير مناقض للمعجزة ولا قادح في
~~النبوة ، نعم بل حالة النسيان هنا في حقه صلى الله عليه وسلم سبب إفادة علم
~~وتقرير شرع ، كما قال صلى الله عليه وسلم : «إني لست أنسى ولكني أنسى لأسن».
~~وهذه الحالة بعيدة عن سمات النقص ، بل هي زيادة في التبليغ وتمام عليه في
~~النعمة. وأما ما ليس طريقه البلاغ ولا بيان الأحكام من أفعاله
~~صلى الله عليه وسلم وما يختص من أمور دينه وأذكار قلبه ، فالذي ذهب إليه جماعة
~~الصوفية وأصحاب علم القلوب استحالة السهو والنسيان والغفلات والفترات عليه
~~فيه جملة. وأجاز ذلك الأكثر من طبقات علماء الأمة وذلك بما كلفه من سياسة
~~الأمة ومقاساة الخلق ومعاناة الأهل وملاحظة الأعداء ، ولكن ليس على سبيل
~~التكرار ولا الاتصال ، بل على سبيل الندور وليس ms174 في هذا شيء يحط من مرتبته
~~أو يناقض معجزته صلى الله عليه وسلم .
# واعلم : أنه يجوز طريان الآلام والأوجاع على ظاهر جسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليتحقق بشريته ، ولكن لا يصل شيء من ذلك إلى باطنه
~~صلى الله عليه وسلم لتعلقه بمشاهدة ربه عز وجل والأنس به ، ثم اعلم أن المصير
~~في جميع ما ذكرنا في حق جميع الأنبياء والملائكة كالمصير في حق نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.

### ||| * فصل في بيان ما يجب على النبي صلى الله عليه وسلم وما

### ||| * يحرم عليه

### ||| * وما يباح له وما خص به من الفضائل دون غيره
# فأما ما يجب عليه فهو التهجد والوتر والضحى والأضحية والمشاورة وتخيير
~~الزوجات والسواك ومصابرة العدو وإن كثروا وتغيير المنكر.
# وأما ما يحرم عليه دون غيره : فهو الخط والشعر والصدقة والزكاة ومد عينيه
~~إلى ما متع به غيره ، والمخادعة في الحرب ، ومسك الزوجة المكارهة وفي طلاق
~~الراغبة ، وأكل الكراث والثوم والبصل ، والأكل متكئا وفيه خلاف ، والأصح
~~الكراهية لا التحريم ، ونكاح الحرة
PageV01P133
# الكتابية والأمة المسلمة وغيرها ، والصلاة على المدين على خلاف فيه ،
~~والأصح أنه صلى بعد ذلك ، ونزعه لأمة الحرب قبل القتال.
# وأما ما يباح له صلى الله عليه وسلم : فهو حكمه لنفسه ولفرعه وشهادته وقبوله
~~أيضا لهما وخمس الخمس وحل الغنائم ومن أرادها لزم زوجها طلاقها ، وله
~~النكاح بلا مهر لمن شاء ويصح نكاحه بلفظ الهبة ، ويجوز أخذه طعام المحتاج
~~ويلزم المضطر بذله ويحيي ما شاء من موات ويقتضي بعلمه أبدا ويجب على خاطره
~~دفع قاصده بسوء ، ولا ينتقض وضوءه بالنوم ولا باللمس على الأصح ، ولا يورث
~~ماله ويلزم الخلية إجابته ، ويعقد نكاحه بلا ولي ولا شهود ، وله الزيادة
~~على أربع وعلى تسع في الأصح ، وله النكاح في الإحرام ويصح نكاحه من نفسه
~~وممن شاء.
# وأما ما خص به من الفضائل فهو : أن أزواجه اللاتي مات عنهن حرام على غيره
~~قطعا. وكذا اللاتي فارقهن بعد الدخول في الأصح ، وهن أمهات المؤمنين ،
~~وشرعه صلى الله عليه ms175 وسلم ناسخ لما قبله يستمر إلى انقضاء الأبد ، وكتابه
~~المعجز المستمر السالم من التبديل والتحريف وهو حجة الله تعالى على عباده ،
~~وجعلت له الأرض مسجدا وطهورا ، وأعطي خمسة شفاعات وخص بالشفاعة العظمى ،
~~وهو أول من يقرع باب الجنة ، وأمته خير أمة ولا تجتمع على ضلال ، وهو أول
~~شافع مشفع ، وأول من تنشق عليه الأرض ، ونصف أمته كالملائكة يوم القيامة ،
~~وفضلاته طاهرة على الأصح يتبرك بها ويستشفي بها ، ويرى من ورائه كما يرى
~~أمامه ، ولا يحل مناداته من وراء حجرته ، وصلاته في النفل قاعدا في أجره
~~كصلاته في الوقوف ، ولا يجوز نداؤه باسمه ، وأعطي جوامع الكلم.

### ||| * فصل
# اعلم : أن الله تعالى قد حرم أذى النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ولعن
~~مؤذيه ، واجتمعت الأمة على قتل منتقصيه وسابه من المسلمين تصريحا كان أو
~~تعريضا وأما ما هو حقه سب أو نقص.
# فاعلم : أن من سبه أو عابه أو ألحق به نقصا في خلقه أو خلقه أو دينه أو
~~خصلة من خصاله أو نسبه أو عرض به أو شبهه بشيء على طريق السب له أو الإزراء
~~عليه أو التصغير بلسانه فهو ساب له وسابه يقتل. وكذا حكم من غيره بما جرى
~~من الابتلاء والمحنة عليه أو غمضه ببعض العوارض البشرية الجائزة عليه ،
~~وهذا كله بإجماع من العلماء من لدن الصحابة إلى الآن.
# قال ابن المنذر رحمه الله تعالى : أجمع عوام أهل العلم على أن من سب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقتل ، وممن قال بذلك مالك والليث وأحمد وإسحاق ومذهب
~~الشافعي وهو مقتضى مذهب أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعنهم فلا تقبل توبته
~~عند هؤلاء ، وبمثله قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وأهل الكوفة والأوزاعي
~~في المسلم لكنهم قالوا : هي ردة ، والله أعلم.
PageV01P134
### ||| * الباب السابع عشر

### ||| * في معرفة الخواطر وأقسامها ومحاربة الشيطان وقهره

### ||| * والتدبير في دفع شره ، وأن يستعيذ بالله تعالى منه أولا ثم

### ||| * يحاربه بثلاثة أشياء
# أحدها : أن تعرف مكائده وحيله ومخادعاته.
# والثاني : أن تستخف بدعوته فلا تعلق قلبك ms176 بها.
# والثالث : أن تديم ذكر الله تعالى بقلبك ولسانك ، فإن ذكر الله تعالى في
~~جنب الشيطان كالأكلة في جنب ابن آدم ، فأما معرفة مكائده فإنه يستبين لك
~~بمعرفة الخواطر وأقسامها. أما معرفة أقسامها فاعلم أن الخواطر آثار تحدث في
~~قلب العبد تبعثه على الفعل أو الترك وحدوث جميعها في القلب من الله تعالى
~~إذ هو خالق كل شيء ، لكنها أربعة أقسام : فقسم منها يحدثه الله تعالى في
~~قلب العبد ابتداء فيقال له الخاطر فقط ، وقسم يحدثه موافقا لطبع الإنسان
~~فيقال له هو النفس ، وقسم يحدثه عقب دعوة الشيطان فينسب إليه ويقال له
~~الوسواس ، وقسم يحدثه الله ويقال له الإلهام ، ثم اعلم أن الخاطر الذي من
~~قبل الله تعالى ابتداء قد يكون خيرا إكراما وإلزاما للحجة. وقد يكون شرا
~~امتحانا ، والخاطر الذي يكون من قبل الملهم لا يكون إلا بخير إذ هو ناصح
~~مرشد لا يرسل إلا لذلك ، والخاطر الذي يكون من قبل الشيطان لا يكون إلا بشر
~~إغواء وربما يكون بالخير مكرا منه واستدراجا ، والخاطر الذي يكون من قبل
~~هوى النفس لا يكون إلا بالشر وقد يكون بالخير لا لذاته فهذه أنواعها.
# ثم اعلم أنك محتاج إلى ثلاثة فصول :
# فأما الفصل الأول : قال العلماء رضي الله عنهم أجمعين إذا أردت أن تعرف
~~خاطر الخير من خاطر الشر وتفرق بينهما فزنه بأحد الموازين الثلاثة يبين لك حاله.
# فالأول : هو أن تعرضه على الشرع فإن وافق جنسه فهو خير وإن كان بالضد إما
~~برخصة أو بشبهة فهو شر. فإن لم يبين لك بهذا الميزان ، فاعرضه على الاقتداء
~~بالصالحين ، فإن كان فيه اقتداؤهم فهو خير وإلا فهو شر ، وإن لم يبين لك
~~بهذا الميزان ، فاعرضه على النفس والهوى ، فإن كان مما تميل إليه النفس ميل
~~طبع لا ميل رجاء إلى الله تعالى فهو شر.
# وأما الفصل الثاني : إذا أردت أن تفرق بين خاطر شر ابتداء من قبل الشيطان
~~أو من قبل النفس أو من الله تعالى ، فانظر فيه ثلاثة أوجه :
# أحدها : إن وجدته ms177 ثابتا راتبا مصمما على حالة واحدة فهو من الله تعالى أو
~~من هوى النفس ، وإن وجدته مترددا مضطربا فهو من الشيطان.
PageV01P135
# وثانيا : إن وجدته عقب ذنب أحدثته فهو من الله تعالى عقوبة لك ، وإن لم
~~يكن عقب ذنب كان منك فهو من الشيطان.
# وثالثها : إن وجدته لا يضعف ولا يقل من ذكر الله تعالى ولا يزول فهو من
~~هوى النفس ، وإن وجدته يضعف من ذكر الله فهو من الشيطان.
# وأما الفصل الثالث : إذا أردت أن تفرق بين خاطر خير يكون من الله تعالى
~~أو من الملك فانظر في ذلك من ثلاثة أوجه :
# أحدها : إن كان مصمما على حالة واحدة فهو من الله تعالى ، وإن كان مترددا
~~فهو من الملك إذ هو بمنزلة ناصح.
# والثاني : إن كان عقب اجتهاد منك وطاعة فهو من الله تعالى ، وإلا فهو من الملك.
# والثالث : إن كان في الأصول والأعمال الباطنة فهو من الله تعالى وإن كان
~~في الفروع والأعمال الظاهرة فهو من الملك في الأكثر ، إذ الملك لا سبيل له
~~إلى معرفة باطن العبد في قول أكثرهم ، وأما خاطر الخير الذي يكون من قبل
~~الشيطان استدراجا إلى شر يربو عليه ، فانظر فإن وجدت نفسك في ذلك الفعل
~~الذي خطر بقلبك مع نشاط لا مع خشية ، ومع عجلة لا مع تأن ، ومع أمن لا مع
~~خوف ، ومع عمى العاقبة لا مع بصيرة ، فاعلم أنه من الشيطان فاجتنبه ، وإن
~~وجدت نفسك على ضد ذلك فاعلم أنه من الله تعالى أو من الملك قلت أنا وكان
~~النشاط خفة في الإنسان للفعل من غير بصيرة وذكر ثواب ينشط في ذلك. وأما
~~التأني : فمحمود إلا في مواضع معدودة ، وأما الخوف : فيحتمل أن يكون في
~~إتمامه وأدائه على حقه وقبول الله تعالى إياه.
# وأما بضارة العاقبة : فبأن تتبصر وتتيقن أنه رشد وخير ، ويحتمل أن يكون
~~لرؤية الثواب في العقبى ورجائه. فهذه الفصول الثلاثة التي لزمتك معرفتها
~~فارعها فإنها من العلوم اللطيفة والأسرار الشريفة في هذا الأمر ، وبالله
~~التوفيق وهو ولي الهداية. ms178

### ||| * الباب الثامن عشر

### ||| * في بيان معنى آفات اللسان وهي عشرون آفة
# أولها : الكلام فيما لا يعني ، ثم فضول الكلام ، ثم الخوض في الباطل ، ثم
~~المراء والمجادلة ، ثم الخصومة ، ثم التقعر في الكلام ، ثم الفحش والسب ثم
~~اللعن ، ثم الشعر ، ثم المزاح ، ثم السخرية والاستهزاء ، ثم إفشاء سر الغير
~~، ثم الوعد الكاذب ، ثم الكذب في القول واليمين ، ثم الغيبة والنميمة ثم ذو
~~اللسانين ، ثم المدح ، ثم الخطأ في فحوى الكلام ، ثم سؤال العوام عما لا
~~يبلغه فهمهم من صفات الله تعالى. فأما حد الكلام فيما لا يعني : فهو أن
PageV01P136
# يتكلم بما لو سكت عنه لم يأثم ولم يتضرر في حال ولا مآل. وأما فضول
~~الكلام : فهو الزيادة على قدر الحاجة فيما يغني.
# وأما الخوض في الباطل : فهو الكلام في المعاصي كحكاية أحوال الوقاع
~~ومجالس الخمور وتجبر الظلمة وكحكاية مذاهب أهل الأهواء. وكذا حكاية ما جرى
~~بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين على وجه الاستنقاص ببعضهم. وأما المراء :
~~فهو الاعتراض على الغير بإظهار خلل في لفظه أو معناه أو قصده به. وأما
~~المجادلة : فهو مراء يتعلق بالمذاهب وتقريرها. وأما الخصومة : فهي لجاج في
~~الكلام بإظهار اللدد على قصد الإيذاء ومزج الخصومة بكلمات مؤذية لا يحتاج
~~إليها في نصر الحجة. وأما التعقر في الكلام : فهو تكلف الفصاحة بالتشدق.
~~وأما الفحش : فهو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة. وأما
~~اللعن : فهو ما يكون لجماد أو لحيوان أو لإنسان وكل ذلك منهي عنه لأن اللعن
~~هو الإبعاد عن الله ، ولا يجوز اللعن إلا على من يتصف بصفة تبعده عن الله
~~تعالى والصفات المقتضية للعن ثلاثة : الكفر والبدعة والفسق فيجوز لعن كل
~~صنف من هذه الثلاثة. فأما لعن شخص بعينه من هذه الأصناف فلا يجوز إلا على
~~من علم موته على الكفر كفرعون وأبي جهل وأبي لهب لاحتمال موته على الإسلام
~~وأما الشعر : فحسنه حسن وقبيحه قبيح كالكلام. وأما المزاح : فهو منهي عنه
~~إلا عن يسير لا كذب فيه ولا أذى. وأما السخرية : فهي التنبيه على ms179 العلوم
~~والنقائص على وجه الضحك منه ومهما كان مؤذيا حرم وإلا فلا. وأما إفشاء السر
~~: فهو حرام إن كان فيه إضرار وإن لم يكن فيه إضرار فهو لوم. وأما الوعد
~~الكاذب : فهو من علامات النفاق وذلك أنه إذا كان في حال الوعد عازما على
~~الخلف إذا أخلف من غير عذر. وأما من عزم على الوفاء وطرأ له عذر منعه من
~~الوفاء فذلك ليس بنفاق ، ولكن ينبغي أن يحترز من صورة النفاق أيضا. وأما
~~الكذب في القول واليمين : فهو من قبائح الذنوب. وأما ما رخص فيه من الكذب :
~~فاعلم أن الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوسل إليه
~~بالصدق والكذب جميعا ، فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوسل إليه بالكذب دون
~~الصدق فالكذب فيه مباح ، وإن كان تحصيل ذلك المقصود واجبا فهذا ضابطه. وأما
~~حكم الغيبة : فاعلم أنها محرمة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة إلا ما يستثنى
~~منها. وأما حدها : فهو أن تذكر أخاك المسلم في حال غيبته بما فيه مما يكرهه
~~لو بلغه وسواء ذكره بنقص في دينه أو دنياه أو قوله أو فعله أو خلقه أو خلقه
~~أو ملبسه أو مكسبه أو نسبه أو داره أو دابته ، وسواء في ذلك القول والفعل
~~والغمز والرمز والإشارة والإيماء والتعريض والكناية ، فكل ذلك حرام.
# وأما الأسباب الباعثة على الغيبة ، فمنها : ما يختص بالعامة ، ومنها : ما
~~يختص بأهل الدين والخاصة من العلماء. فأما ما يختص بالعامة فهو الغضب
~~والحقد والحسد وموافقة الرفقاء في الهزل واللعب والاستهانة والاستحقار
~~والتصنع والمباهاة والترفع على الغير وإرادة التبرؤ من غيب نسب إليه ينسبه
~~إلى من فعله والمبادرة بتقبيح حال من يخشى أن يستقبح حاله عند كبير أو محتشم.
PageV01P137
# وأما ما يختص بأهل الدين والخاصة من العلماء : فهو الغضب لله تعالى على
~~فاعل المنكر والتعجب من فعله والشفقة عليه والرحمة. فهذه من أغمض الأسباب
~~وأخفاها ، لأن الشيطان يخيل للجهلة من العلماء أن الغضب والتخيل إذا كانت
~~لله تعالى كانت عذرا مرخصا في ذكر الاسم بالغيبة حاجات مخصوصة لا ms180 مندرجة
~~عنها في ذكر الاسم بالغيبة ، وهي التظلم إلى الحكام والاستفتاء والاستعانة
~~على إزالة المنكر والتحذير والنصيحة والتعريف باللقب. فهذه ثلاثة أمور هي
~~المستثناة في الشرع من الغيبة للضرورة.
# وأما معالجة مرضها : فهو أن تعلم أنك متعرض لسخط الله تعالى بغيبة أخيك
~~المسلم ومحبط لحسناتك بنقلها إلى صحائف من استغبته.
# وأما أركان التوبة منها : فهي العلم والندم والإقلاع والعزم واستحلال من
~~استغبته بذكر ما اغتبته به إلا أن يتعذر عليك فتدعو له.
# وأما حكم النميمة : فاعلم أنها محرمة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ، وأما
~~حدها : فهو نقل كلام بعض الناس إلى بعض على قصد الإفساد ، وسواء كرهه
~~المنقول عنه أو المنقول إليه أو غيرهما. وأما سببها : فهو إما إرادة السوء
~~بالمنقول عنه أو التحبب إلى المنقول إليه والخوض في الباطل. وأما معالجة
~~مرضها : فهو أن تكف لسانك عنها حذرا من ضررها.
# وأما أركان التوبة منها : فهي العلم والندم والإقلاع والعزم. وأما ما ذا
~~يجب على من نقلت إليه نميمة فهو ستة أمور وهي : أن لا يصدقه وأن ينهاه ،
~~وأن يبغضه في الله تعالى ، لأن بغيض عند الله تعالى ، ويجب بغض من يبغضه
~~الله تعالى ، وأن لا ينم عليه ، وأن لا يتجسس عن المنقول عنه ، وأن لا يسيء الظن.
# واعلم أن سوء الظن بالمسلم حرام كسوء القول. وحده أن تحكم على أخيك
~~المسلم بالسوء بما لا تعلمه. وأما ذو اللسانين : فهو الذي ينقل كلام
~~المتعادين بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد ، فإن لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل
~~واحد منهما ما هو عليه من العداوة أو وعد كلاهما بأن ينصره أو أثنى عليهما
~~في معاداتهما أو أثنى على أحدهما ، وكان إذا خرج من عنده يذمه فهو ذو
~~لسانين في ذلك كله ، بل ينبغي له أن يسكت أو يثني على المحق منهما في حضوره
~~وغيبته وعند عدوه. وأما المدح : فهو منهي عنه في بعض المواضع ، وفيه ست
~~آفات أربع في المادح واثنان في الممدوح. فأما التي في المادح.
# فالأولى : أنه قد يفرط في ms181 المدح حتى ينتهي إلى الكذب.
# وثانيها : أنه قد يدخله الرياء فإنه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون كذلك ،
~~أو أنه قد لا يكون معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مرائيا منافقا.
# وثالثها : أنه قد يقول ما لا يتحققه فيكون كاذبا مزكيا من لم يزكه الله
~~تعالى وهذا هلاك.
PageV01P138
# ورابعها : أنه قد يفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق وذلك غير جائز لأن الله
~~تعالى يغضب إذا مدح الفاسق ، وأما الممدوح فيضره بالمدح من وجهين :
# أحدهما : أنه يحدث فيه كبرا وعجبا وهما مهلكان.
# والثاني : أنه إذا أثنى عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه وقل تشمره
~~لأمر آخرته. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «قطعت عنق صاحبك» فإن
~~سلم المدح عن هذه الآفات لم يكن به بأس ، بل ربما كان مندوبا إليه. ولذلك
~~أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابة رضي الله عنهم أجمعين حتى قال
~~: «لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالمين لرجح». وقال : «لو لم أبعث لبعثت
~~يا عمر». وأي ثناء يزيد على هذا ولكنه عن صدق وبصيرة وكانا أجل رتبة من أن
~~يورثهما ذلك كبرا وإعجابا ، بل مدح الإنسان قبيح لما فيه من الكبر والتفاخر
~~إلا أن يكون مما لم يورثه ذلك كبرا وإعجابا. كما قال صلى الله عليه وسلم :
~~«أنا سيد ولد آدم ولا فخر». أي لست أقوله تفاخرا كما يقوله الناس بالثناء
~~على أنفسهم وذلك أن افتخاره صلى الله عليه وسلم إنما كان بالله تعالى وبقربه
~~لا بكونه مقدما على غيره من ولد آدم عليه الصلاة والسلام. وأما الغفلة عن
~~دقائق الخطأ في فحوى الكلام : فهو مثل أن يقول : مطرنا بنوء كذا وكذا ، أو
~~يقول للعنب كرما أو نحو ذلك مما نهي عنه من الألفاظ. وأما سؤال العوام عما
~~لا يبلغه فهمهم من صفات الله تعالى فهو مثل أن يسأل عن بعض صفات الله تعالى
~~أو عن كلامه أو عن الحروف هل هي حادثة أو قديمة فكل ذلك مذموم سؤالهم عنه
~~لعدم ms182 فهمهم عنه لئلا يلتبس عليهم الحق بالباطل والله تعالى أعلم.

### ||| * الباب التاسع عشر

### ||| * في بيان البطن وحفظه
# في البطن وحفظه ، لأنه المعدن ومنه تهيج الأمور في الأعضاء من خير وشر ،
~~فعليك بصيانته عن الحرام. وكذا عن الشبهة ثم عن فضول إن كانت لك همة في
~~عبادة الله تعالى. فأما الحرام أو الشبهة : فإنما يلزمك التحفظ عنها لثلاثة أمور :
# الأول : حذرا من نار جهنم.
# والثاني : أن آكل الحرام والشبهة مطرود لا يوفق للعبادة إذ لا يصلح لخدمة
~~الله تعالى إلا كل قلب طاهر. قلت : أليس قد منع الله تعالى الجنب من دخول
~~بيته والمحدث من مس كتابه مع أنهما أثر مباح؟ فكيف بمن هو منغمس في قذر
~~الحرام والشبهة متى يدعى إلى خدمة الله تعالى وذكره الشريف (كلا فلا يكون ذلك).
# والثالث : أن آكل الحرام والشبهة محروم ، وإن اتفق له فعل خير فهو مردود
~~عليه وليس له منه إلا العناء والكد.
PageV01P139
# وأما حكم الحرام والشبهة وحدهما : فاعلم أن الأولى في حدهما أن ما تيقنت
~~كونه ملكا للغير منهيا عنه في الشرع أو غلب على ظنك فهو حرام وأما ما تساوت
~~فيه الأمارتان فهو شبهة بشبهة أنه حرام ويشبه أنه حلال ثم الامتناع من الذي
~~هو حرام محض حتم واجب ، والامتناع من الذي هو شبهة تقوى وورع. وأما حكمه :
~~فاعلم ما هو الأصل في هذا الكتاب ، وهو أن هنا شيئين : أحدهما : حكم الشرع
~~وظاهره. والثاني : حكم الورع وحقه. فحكم الشرع أن تأخذ مما آتاك الله ممن
~~ظاهره صلاح ، ولا تسأل إلا أن يتبين لك أنه غصب أو حرام بعينه ، وحكم الورع
~~أن لا تأخذ من أحد شيئا حتى تبحث عنه غاية البحث فتتيقن أن لا شبهة بحال
~~وإلا فترده.
# فإن قلت : فكان الورع يخالف الشرع وحكمه. فاعلم أن الورع من الشرع أيضا
~~وكلاهما واحد في الأصل ، ولكن للشرع حكمان حكم الجواز وحكم الأفضل الأحوط.
~~فالجائز نقول له حكم الشرع والأفضل الأحوط نقول له الورع والله تعالى أعلم.
# وأما حد فضول الحلال : فاعلم ms183 أن أحوال المباح في الجملة أقسام :
# القسم الأول : أن يأخذ العبد مفاخرا مكاثرا مرائيا فهذا يستوجب على ظاهر
~~فعله اللوم وعلى باطنه عذاب النار ، لأن ذلك القصد منه معصية وقد وقع
~~الوعيد لمن قصده.
# القسم الثاني : أن يأخذ الحلال لشهوة نفسه لا غير فذلك منه شيء يوجب
~~الحبس والحساب.
# القسم الثالث : أن يأخذ من الحلال في حال العذر قدرا يستعين به على عبادة
~~ربه سبحانه وتعالى ويقتصر عليه فذلك منه حسنة وأدب ، ولا حساب عليه ولا
~~عتاب بل يستوجب به الأجر والمدح ، والله تعالى أعلم.

### ||| * الباب العشرون

### ||| * في بيان معرفة حيل الشيطان ومخادعاته
# قال رحمه الله تعالى ورضي عنه : أما معرفة الحيل والمخادعات من الشيطان مع
~~ابن آدم في الطاعات فهي من سبعة أوجه :
# أحدها : أنه ينهاه عن الطاعات. فإن عصمه الله منه أمره بالتسويف فإن سلمه
~~الله منه أمره بالعجلة فإن نجاه الله منه أمره بإتمام العمل مراءاة فإن
~~حفظه الله تعالى منه أدخل عليه العجب ، فإن رأى منة الله تعالى عليه أمره
~~بالاجتهاد في السر وقال له : إن الله تعالى سيظهره عليك يريد بذلك جريان
~~الرياء فإن اكتفى بعلم الله تعالى نجا منه ، فإن لم يطعه في شيء من ذلك كله
~~وعجز عنه وقال له لا حاجة لك إلى هذا العمل لأنك إن خلقت سعيدا لم يضرك ترك
~~العمل ، وإن خلقت شقيا لم ينفعك فعله ، فإن عصمه الله تعالى منه ، وقال له
~~: أنا عبد وعلى العبد امتثال أمر سيده وسيده يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~نجا منه بتوفيق الله تعالى وإلا هلك.
PageV01P140
### ||| * فصل في الحذر من النفس
# قال رحمه الله تعالى ورضي عنه : العائق الرابع النفس ثم عليك بالحذر من
~~هذه النفس ، فإنها أضر الأعداء وعلاجها أعسر الأشياء لأنها عدو من داخل ،
~~واللص إذا كان من أهل البيت عزت الحيلة فيه وعظم ضرره ولأنها أيضا عدو
~~محبوب والإنسان عم عن عيب محبوبه لا يكاد يرى عيبه ولا يبصره ، ثم الحيلة
~~في أمرها أن تلجمها بلجام التقوى والورع ms184 ليحصل لك فائدة الامتثال والانتهاء
~~واعلم أنه لا يذل النفس ويكسر هواها إلا ثلاثة أشياء :
# الأول : منعها عن شهوتها.
# الثاني : حمل أثقال العبادات عليها.
# الثالث : الاستعانة بالله تعالى عليها والتضرع إليه وإلا فلا يخلص من
~~شرها إلا به سبحانه وتعالى.

### ||| * فصل في بيان ما يؤاخذ العبد به من أعمال القلب وما لا

### ||| * يؤاخذ به
# اعلم : أن هاهنا أربعة أحوال للقلب قبل العمل بالجوارح.
# أحدها : الخاطر وهو حديث النفس ثم الميل ثم الاعتقاد ثم الهم. فأما
~~الخاطر : فلا يؤاخذ به لأنه لا يدخل تحت الاختيار ، وكذلك الميل وهيجان
~~شهوة النفس ، لأنهما لا يدخلان تحت الاختيار ، أيضا وهما المراد بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : «عفا الله لأمتي ما حدثت به أنفسها». فحديث النفس عبارة
~~عن الخواطر التي تهجس في النفس ولا يتبعها عزم على الفعل. فأما الهم والعزم
~~فلا يسميان حديث النفس.
# وأما الثالث : وهو الاعتقاد ، وحكم القلب بأنه ينبغي أن يفعل فهذا مردد
~~بين أن يكون اضطرارا أو اختيارا والأحوال تختلف فيه. فالاختياري منه يؤاخذ
~~به والاضطراري لا يؤاخذ به.
# وأما الرابع : وهو الهم بالفعل ، فإنه يؤاخذ به إلا أنه إن لم يفعل نظر
~~فإن تركه خوفا من الله تعالى وندما على همه كتب له حسنة ، وإن تعوق الفعل
~~بعائق أو تركه لا خوفا من الله تعالى كتب عليه سيئة ، فإن همه فعل من القلب
~~اختياري والدليل القاطع فيه : ما روي عن سيدنا ومولانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : «إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول
~~في النار. قيل : يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال : لأنه أراد
~~قتل صاحبه» وهذا نص في أنه صار من أهل النار بمجرد الإرادة مع أنه قتل
~~مظلوما فكيف يظن أنه لا يؤاخذ بالنية والهم كلما دخل تحت اختيار القلب فإنه
~~مؤاخذ به إلا أن يكفره بحسنة ونقض العزم بالندم حسنة ، فلذلك كتبت حسنة
~~وأما فوات المراد بعائق فليس بحسنة.
PageV01P141
### ||| * الباب الحادي والعشرون

### ||| * في بيان ما يجب رعايته من حقوق الله ms185 تعالى وهو ضربان
# الأول : فعل الواجبات.
# والثاني : ترك المحرمات ففعل كل واجب تقوى وترك كل محرم تقوى فمن أتى
~~بخصلة منها فقد وفى نفسه بها ما رتب على تركها من شر الدنيا والآخرة مع ما
~~يحصل له من نعيم الجنان ورضا الرحمن.
# واعلم : أنه لا يتقرب إلى الله تعالى إلا بطاعته وطاعته فعل واجب أو
~~مندوب وترك محرم أو مكروه. فمن تقواه تقديم ما قدم الله تعالى من الواجبات
~~على المندوبات ، وتقديم ما قدمه من اجتناب المحارم المحرمات على ترك
~~المكروهات ، بخلاف ما يفعله الجاهلون الذين يظنون أنهم إلى الله متقربون
~~وهم منه متباعدون فيضع أحدهم الواجبات حفظا للمندوبات ، ويرتكب المحرمات
~~تصونا على ترك المكروهات. فكم من مقيم على صور الطاعات مع انطواء قلبه على
~~الرياء والغل والحسد والكبر والإعجاب بالعمل والإدلال على الله تعالى
~~بالطاعات ، والتقوى قسمان أحدهما متعلق بالقلوب وهو قسمان :
# الأول : واجب كإخلاص العمل والإيمان.
# والثاني : محرم كالرياء وتعظيم الأوثان. والثاني منها : متعلق بالأعضاء
~~الظاهرة كنظر العين وبطش الأيدي ومشي الأرجل ونطق اللسان. واعلم أنه إذا
~~صحت التقوى أثمر الورع والورع ترك ما لا بأس به خوفا من الوقوع فيما به بأس
~~، والله تعالى أعلم.

### ||| * فصل
# اعلم : أن خيرات الدنيا والآخرة قد جمعت تحت خصلة واحدة وهي التقوى ،
~~وتأمل ما في القرآن من ذكرها كم علق بها من خير وكم وعد عليها من ثواب وكم
~~أضاف إليها من سعادة. ثم اعلم أن الذي يختص به هذا الشأن من أمر العبادة
~~ثلاثة أصول :
# الأول : التوفيق والتأييد أولا حتى تعمل وهو للمتقين ، كما قال الله
~~تعالى : ( @QUR@05 إن الله مع الذين اتقوا ).
# والثاني : إصلاح العمل وإتمام التقصير حتى يتم وهو للمتقين ، كما قال
~~الله تعالى : ( @QUR@03 يصلح لكم أعمالكم ) [الأحزاب : 71].
# والثالث : قبول العمل إذا تم وهو للمتقين ، كما قال الله تعالى : (
~~@QUR@05 إنما يتقبل الله من المتقين ) [المائدة : 27]. ومدار العبادة على
~~هذه الأصول الثلاثة التوفيق والإصلاح والقبول. وقد وعد الله تعالى ذلك كله
~~على التقوى وأكرم به المتقي سأل أو لم يسأل ms186 فالتقوى هي الغاية
PageV01P142
# التي لا متجاوز عنها ولا مقصد دونها.
# ثم اعلم أن حد التقوى في قول شيوخنا : هو تنزيه القلب عن ذنب لم يسبق عنك
~~مثله حتى يجعل العبد من قوة العزم على تركها ووقاية بينه وبين المعاصي.
~~فإذا وطن قلبه على ذلك فحينئذ يوصف بأنه متق ، ويقال لذلك التوبة والعزم تقوى.
# ثم اعلم أن منازل التقوى ثلاثة : تقوى عن الشرك ، وتقوى عن البدع ، وتقوى
~~عن المعاصي الفرعية ، ثم الشرور ضربان أصلي وهو ما نهي عنه تأديبا كالمعاصي
~~المحضة ، وشيء غير أصلي وهو ما نهي عنه تأديبا وهي فضول الحلال كالمباحات
~~المأخوذة بالشهوات. فالأولى : تقوى فرض يلزم بتركها العذاب. والثانية :
~~تقوى خير وأدب يلزم بتركها الحبس والحساب واللوم. فمن أتى بالأولى فهو في
~~الدرجة الأولى من التقوى وتلك منزلة مستقيم الطاعة ، ومن أتى بالثانية :
~~فهو في الدرجة العليا من التقوى فإذا جمع العبد بين اجتناب كل معصية وفضول
~~، فقد استكمل معنى التقوى وهو الورع الكامل الذي هو ملاك أمر الدين. وأما
~~الذي لا بد منه هاهنا فهو مراعاة الأعضاء الخمسة فإنهن الأصول وهي : العين
~~والأذن واللسان والبطن والقلب. فليحرص عليها بالصيانة لها عن كل ما يخاف
~~منه ضررا من حرام وفضول وإسراف من حلال ، فإذا حصلت صيانة هذه الأعضاء
~~فترجو أن تكفي سائر أركانه وتكون قد قمت بحق التقوى بجميع بدنك لله تعالى.
# واعلم أن علماء الآخرة رضي الله عنهم أجمعين قد ذكروا فيما يحتاج إليه
~~العبد من هذا الأمر سبعين خصلة محمودة في أضدادها المذمومة ، ثم من الأفعال
~~والمساعي الواجبة المحظورة نحو ذلك فنظرنا في الأصول التي لا بد من ذكرها
~~في علاج القلب ، ولا غنية عنها البتة في شأن العبادة فرأينا أربعة أمور وهي
~~آفات المجتهدين وفتن القلوب تعوق وتشين وتفسد ، وأربعة في مقابلتها فيها
~~قوام العباد وانتظام العبادة وإصلاح القلوب. والآفات الأربع الأول : الأمل
~~والاستعجال والحسد والكبر. والمناقب الأربع : قصر الأمل والتأني في الأمور
~~والنصيحة للخلق والتواضع والخشوع. فهذه هي الأصول في علاج القلوب وفسادها ،
~~فابذل ms187 المجهود في التحرز من هذه الآفات والتحصيل لهذه المناقب تكفي المؤنة
~~وتظفر بالمقصود إن شاء الله تعالى.
# فأما طول الأمل : فإنه العائق عن كل خير ، وطاعة الجالب لكل شر وفتنة
~~الذي يوقع الخلق في جميع البليات.
# واعلم أنه إذا طال أملك هاج لك منه أربعة أشياء :
# الأول : ترك الطاعة والكسل تقول : سوف أفعل.
# والثاني : ترك التوبة وتسويفها تقول : سوف أتوب.
# والثالث : يجرك إلى الرغبة في الدنيا والحرص عليها تقول : أي شيء آكل
~~وألبس فتهتم لها
PageV01P143
# وأقل ما في الباب أنه يشغل قلبك ويضيع عليك وقتك ويكثر عليك همك.
# والرابع : القسوة في القلب والنسيان للآخرة ، لأنك إذا أملت العيش الطويل
~~لا تذكر الآخرة بل لا تذكر الموت ولا القبر ، فإذا يصير فكرك في الدنيا
~~فيقسو قلبك من ذلك كما قال الله تعالى ( @QUR@05 فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم ) [الحديد : 16]. وإنما رقة القلب وصفوه بذكر الموت والقبر وأحوال
~~الآخرة.
# وأما حد طول الأمل ، فقال العلماء : هو إرادة الحياة للوقت المتراخي
~~بالحكم ، وقصر الأمل ترك الحكم فيه بقيده بالاستثناء بمشيئة الله تعالى
~~وعلمه في الذكر أو بشرط إصلاح في الإرادة. فإذا ذكرت حياتك بأنك تعيش بعد
~~نفس أو ساعة ثانية بالحكم والقطع فأنت آمل وذلك منك معصية إذ هو حكم على
~~الغيب ، فإن قيدته بالمشيئة والعلم لله تعالى بأن تقول : أعيش إن شاء الله
~~تعالى ، فقد خرجت عن حكم الأمل ووصفت بقصر الأمل من حيث تركت الحكم فيه ،
~~والمراد بالذكر ذكر القلب ثم المراد منه توطين القلب على ذلك والتثبيت
~~للقلب عليه ، فافهمه راشدا ، ثم الأمل ضربان : أمل العامة وأمل الخاصة.
~~فأمل العامة : هو أن يريد البقاء لجمع الدنيا والتمتع بها. فهذه معصية
~~وضدها قصر الأمل. وأمل الخاصة : هو أن يريد البقاء لإتمام عمل خير فيه خطر
~~، وهو ما لا يستيقن الصلاح له فيه. فإنه ربما يكون خير معين لا يكون للعبد
~~فيه أو في إتمامه صلاح بل يقع في أنه لا يقوم بهذا الخير ، فإذا ليس للعبد
~~ابتداء في صلاة أو صوم أو ms188 غيرهما أن يحكم بأن يتمه إذ هو غيب ولا أن يقصد
~~ذلك قطعا ، بل يقيده بالاستثناء وشرط الصلاح ليتخلص من عيب الأمل وضد هذا
~~الأمل فيما قال العلماء : النية المحمودة لأن الناوي بالنية المحمودة يكون
~~ممتنعا من الأمل فهذا حكمه ، وأما النية المحمودة : فهي الأصل الأصيل وقد
~~ذكروا في حدها الجامع التام أنها إرادة أخذ عمل مبتدأ به قبل سائر الأعمال
~~بالحكم مع إرادة إتمامه بالتفويض والاستثناء.
# فإن قيل : لم جاز الحكم في الابتداء ووجب التفويض والاستثناء في الإتمام؟
~~فيقال : لفقد الخطر في الابتداء إذ هو حال الابتداء ليس بشيء متراخ عنك
~~ولثبوت الخطر في الإتمام ، لأنه يقع في وقت متراخ ، ففيه خطران : خطر
~~الوصول لأنك لا تدري هل لك في ذلك صلاح أم لا. فإذا حصلت الإرادة على هذه
~~الشروط تكون حينئذ نيه محمودة مخرجة عن حكم الأمل وآفاته ، والله تعالى أعلم.
# واعلم أن حصن تقصير الأمل هو ذكر هجوم الموت وأخذه على غفلة وغرة فاحتفظ
~~بهذه الجملة فإن الحاجة ماسة إليها ودع عنك القيل والقال من غير طائل والله
~~الموفق. وأما الاستعجال والترقي : فإنه الخصلة المفوتة للمقاصد الموقعة في
~~المعاصي.
# واعلم أن أصل العبادة وملاكها الورع والورع أصله النظر البالغ في كل شيء
~~والبحث التام عند كل شيء هو بصدده من أكل وشرب ولبس وكلام وفعل. فإذا كان
~~الرجل مستعجلا في الأمور غير
PageV01P144
# متأن متثبت متبين لم يقع منه نظر وتوقف في الأمور كما يجب ويسارع إلى أكل
~~كل طعام فإنه يقع في الحرام والشبهة وإلى كل كلام فإنه يقع في الزلل وكذلك
~~في كل أمر يفوته الورع وأي خير في عبادة بلا ورع فحق على العبد أن يهتم
~~لإزالة هذه الآفة والله الموفق ، وأما حد العجلة : فهو المعنى الراتب في
~~القلب الباعث على الإقدام على الأمر بأول خاطر دون التوقف وضدها الأناة وهي
~~المعنى الراتب في القلب الباعث على الاحتياط في الأمور والتأني في اتباعها
~~والعمل بها.
# وأما التوقف : فضده التعسف والفرق بين التوقف والتأني أن التوقف ms189 يكون قبل
~~الدخول في الأمر حتى يؤدي إلى كل جزء منه حقه.
# وأما الحسد : فهو المفسد للطاعات الباعث على الخطيئات المورث للتعب والهم
~~في غير فائدة ، بل مع كل وزر والموجب عمى القلب وكفى بالحاسد إضلالا
~~وخسرانا أنه عدو لنعمة الله تعالى ومعاند لإرادته وساخط لقضائه. وأما حد
~~الحسد : فهو إرادة زوال نعمة الله تعالى عن أخيك المسلم مما له فيه صلاح ،
~~فإن لم ترد زوالها ولكن أردت لنفسك مثلها فهي غبطة ، فإن لم يكن له فيها
~~صلاح فأردت زوالها عنه فذلك غيرة فهذا هو الفرق بين الخصال. وأما ضد الحسد
~~: فالنصيحة وهي إرادة بقاء نعمة الله تعالى على أخيك المسلم فيما له فيه
~~صلاح ، فإن اشتبه عليك الأمر فلا ترد زوال نعمة عن أحد من المسلمين ولا
~~بقاءها إلا مقيدا بالتفويض إلى الله تعالى لتخلص من حكم الحسد وتحصل لك
~~فائدة النصحية. وأما حصن النصيحة المانع من الحسد : فهو ذكر ما أوجبه الله
~~من موالاة المسلمين ، وحصن هذا الحصن هو ذكر ما عظم الله تعالى من حقه ورفع
~~قدره وما له عند الله تعالى من الكرامات في العقبى وما لك من الفوائد
~~الدينية والدنيوية دنيا وأخرى والله الموفق.
# وأما الكبر : فهو الخصلة المهلكة رأسا أما تسمع قول الله تعالى عن إبليس.
~~( @QUR@05 أبى واستكبر وكان من الكافرين ) [البقرة : 34]. وأما حد الكبر :
~~فاعلم أنه خاطر في رفع النفس واستعظامها والتكبر اتباع ما ينافي التواضع
~~وكل واحد منهما عام وخاص ، فالتواضع العام هو الاكتفاء بالدون من الملبس
~~والمسكن وما في معناهما والتكبر في مقابلته الترفع عن ذلك وهو معصية كبيرة.
# واعلم أن حصن التواضع العام هو أن تذكر مبدأك ومنتهاك ، وما أنت عليه
~~الآن من ضروب الآفات والأقذار ، وحصن التواضع الخاص هو ذكر عقوبة العادل عن
~~الحق فهذه جملة كافية لمن استبصر والله تعالى الموفق.

### ||| * الباب الثاني والعشرون

### ||| * في بيان معنى حقيقة حسن الخلق وسوئه
# اعلم أن السعادة كلها والباقيات الصالحات أجمعها التي تبقى معك إذا غرقت
~~سفينتك في شيئين : الأول : سلامة ms190 القلب وطهارته من غير الله تعالى لقوله :
~~( @QUR@06 إلا من أتى الله بقلب سليم ) [الشعراء : 89]. والثاني : امتلاء
~~القلب بمعرفة الله تعالى التي هي المقصودة من خلق العالم وبعثة
PageV01P145
# الرسل صلى الله عليهم وسلم ، وحسن الخلق : هو الجامع لهما ولا أعلم خصلة
~~تزيد عليه في الفضل ، ولذلك امتدح الله تعالى به نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فقال تعالى ( @QUR@04 وإنك لعلى خلق عظيم ) [القلم : 4].
~~وقال تعالى : ( @QUR@07 إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) [فاطر
~~: 10]. والكلم الطيب هو التوحيد والمعرفة والعمل الصالح هو طهارة القلب
~~الرافعة لقدر التوحيد والمعرفة ، ومعنى الرفعة هو حضور القلب وتأثره بهما
~~لينقاد خضوعا ومسكنة ومهابة. فحينئذ يكون قريبا من الله تعالى. فأما حقيقة
~~حسن الخلق : فاعلم أن للإنسان صورة باطنة وهي التي بعثت الأنبياء
~~صلى الله عليه وسلم بتقويمها وتزكيتها وكمال اعتدالها وذلك أن تصدر عنها
~~الأخلاق المحمودة بسهولة بلا روية ولا فكر. وهذا هو معنى حقيقة حسن الخلق ،
~~وسوء الخلق يكون بعكس ذلك. واعلم أن جملة الأخلاق المحمودة والمذمومة تصدر
~~عن ثلاث صفات هن كالأمهات :
# الصفة الأولى : العقل وقوته واعتداله بالعلم والحكمة وحقيقة الحكمة معرفة
~~الحق من الباطل في الاعتقادات والصدق من الكذب في الأقوال والحسن من القبيح
~~في الأفعال.
# الصفة الثانية : قوة الغضب الدافعة للضرر وهي خلقت لذلك فكمالها
~~واعتدالها أن تكون منقادة للحكمة إن أشارت الحكمة لها بالاسترسال استرسلت
~~أو بالانقباض انقبضت كالكلب المعلم.
# الصفة الثالثة : قوة الشهوة الجالبة للنفع وهي خلقت أيضا مطيعة للعقل
~~فحسنها واعتدالها في إذعانها للحكمة. واعلم أن المطلوب من الأخلاق الاعتدال
~~والوقوف على وسط الأمور لقوله تعالى : ( @QUR@010 ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط ) [الإسراء : 29]. فصار العدل من هذه الصفات
~~الثلاث ركنا رابعا. فأما مثال الاعتدال في الصفات فاعلم أن قوة الحكمة لها
~~إفراط وتفريط ووسط والوسط هو المحمود المسمى بالحكمة فبحسبها واعتدالها
~~يصدر عنها التدبير وجودة الذهن والتفطن لدقائق الأعمال وخفايا آفات النفس ،
~~وأما إفراطها فيصدر عنه المكر والخداع والدهاء وشبه ذلك ، ومن تفريطها يصدر
~~البله ms191 والغباوة والحمق والجنون. فأما الغباوة : فهي قلة التجربة والحمق صحة
~~القصد مع فساد السلوك والجنون فسادهما جميعا. وأما قوة الغضب : فلها اعتدال
~~يسمى الشجاعة يصدر عنه الكرم والنجدة وكظم الغيظ والوفاء بالعهد ، ولها
~~إفراط يصدر عنه التكبر والعجب والاستشاطة وشبه ذلك ، ولها تفريط يصدر عنه
~~المهانة والذلة والجزع والانقباض مع تناول الحق الواجب. وأما قوة الشهوة :
~~فلها اعتدال يسمى العفة يصدر عنه السخاء والصبر والورع والمساعدة وقلة
~~الطمع ، ولها إفراط يصدر عنه الحرص والشره وشبههما ، ولها تفريط يصدر عنه
~~الحسد والمشاتمة والعتب وشبه ذلك ، فأمهات محاسن الأخلاق الحكمة والشجاعة
~~والعفة والعدل المكمل لكل واحدة من الثلاث ، وما سوى ذلك فروع لهذه الأربعة
~~، ولم يبلغ كمال هذه الأربع إلا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالله
~~التوفيق.
PageV01P146
### ||| * فصل في بيان حد التواضع وحقيقته ونهايته وعلامته
# وعلى الجملة فالتواضع متخلق بأخلاق الله تعالى وكفى بها شرفا في الآخرة
~~وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم : «من تواضع لله رفعه الله». فأما حد
~~التواضع : فهو ضبط الأحوال والاختيار عن التفريط والإفراط فلا تتكبر ولا
~~تتخاسس. وأما حقيقته : فهو الذل والإذعان والانقياد للحق بسهولة والحق يطلق
~~على الله تعالى وعلى أمره. وأما نهايته : فهو أن لا يحس بالذل إذا مدح ولا
~~يتألم بالذم إذا ذم لعلمه بحكمة الله سبحانه وتعالى وتوحده بالأفعال ، لأن
~~العبد لا يحس بالذل بين يدي سيده وهذه طريقة الموحدين ، لأن المتواضع يرى
~~لنفسه قدرا فيضعه والموحد لا يرى لنفسه قدرا حتى يضعه. فالمتواضع ضابط
~~لأفعاله الاختيارية فلا يتكبر ولا يتخاسس ، وإن جرى عليه ذل من غير اختياره
~~، وطريقة الأولياء الرضى ووجدان اللذة ، لأنه جرى بقدر الله تعالى وعلمه
~~وإرادته فهو لا يحس بالذل لقصور نظره على حكم الله تعالى وجميل فعله إنما
~~يحس بالذل المتكبر الجاهل الغافل القاصر نظره على فعل الأفعال ، وكلما كان
~~أكثر ذلا كان أكثر كبرا. وأما العلماء بالله تعالى فلا يشهدون لغير الله
~~ولا يتهمونه في حكم من الأحكام ، بل يعرفون أن ذلك علامة كرامتهم. ms192
# وقد أشار بعض الأئمة رحمهم الله تعالى إلى أن المعرفة لا توجد إلا في قلوب
~~المتواضعين الذين صار الذل صفتهم الذاتية فهم بقدرة الله تعالى ونظره
~~ينقلبون إن رفعوا إلى السماء لم يزدادوا في نفوسهم كمالا وإن خفضوا إلى
~~منتهى الخفض لم يجدوا في أنفسهم نقصا كذلك ، لأنهم مسلوبو الإرادة
~~والاختيار لعلمهم أن الكمال المطلق فيما حكم الله تعالى به وقضاه فيهم ،
~~ولأنهم يجدون المزيد من الله تعالى في أحوالهم بذلك فهو رتب المقربين. وأما
~~الصالحون فتواضعهم على قدر معرفتهم بنفسهم وربهم. وأما علامة التواضع : فهو
~~أن لا يأنف من الحق إذا أمر به ، فإن وجد في نفسه ألفة من ذلك فهو متكبر عن
~~قبول الحق وذلك معصية كبيرة ، والله تعالى أعلم.

### ||| * الباب الثالث والعشرون

### ||| * في بيان معنى الفكر ومقدماته ولواحقه
# فمقدماته مساع وتيقظ وذكر ولواحقه العلم ، لأن من سمع تيقظ ، ومن تيقظ
~~تذكر ، ومن تذكر تفكر ، ومن تفكر علم ، ومن علم عمل إن كان علما يراد للعمل
~~، وإن كان علما يراد لذاته سعد والسعادة غاية المطلب.
# أما السماع : فحقيقته الانتفاع بالمسموع من حكمة أو موعظة وما يضاهيهما ،
~~وشرطه الاستماع وهو الإصغاء وهو واجب في استماع كل علم هو فرض عين مدركه
~~السمع ومستحب فيما سواه في العلوم المحمودة ويحرم فيما حرم الشارع من
~~المحرمات ويكره فيما يكره استماعه.
# وأما اليقظة : فحقيقتها انتباه القلب للخير. وعلامة الانتباه : القومة
~~والنهوض عن ورطة
PageV01P147
# الفترة ، والقومة واجبة على الفور في الأوامر والنواهي الفورية وهي
~~متعلقة بكل مقام.
# وأما التذكر : فهو تكرار المعارف على القلب لتثبت وترسخ.
# وأما التفكر : فهو أن تجمع بين علمين مناسبين للعلم الذي أنت طالبه بشرط
~~عدم الشك فيهما وفراغ القلب من غيرهما ويحدق النظر فيهما تحديقا بالغا فلم
~~يشعر إلا وقد انتقل القلب من الميل الخسيس إلى الميل النفيس إحضارا
~~لمعرفتين يسمى تذكرا والتذكر يتعلق بالعقد والقول والفعل والترك وهو واجب
~~فيما يجب تذكره ، ويحرم بتذكر المعاصي إن أدى إلى استجلابها. وحصول المعرفة
~~الثالثة المقصود من هاتين المعرفتين يسمى ms193 تفكرا ، والتفكر واجب عند الشك
~~وعند ورود الشبهة وعند علاج الأمراض الواجب إزالتها من القلوب.
# وأما العلم فيندرج في خمسة أقسام :
# الأول : من العلوم الواجبة علم أصول الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر.
# الثاني : علم العبادات المتعلقة بالأبدان والأموال.
# الثالث : علم ما يتعلق بالحواس الخمس اللسان والفرج والبطن والسمع
~~والبصر.
# الرابع : علم الأخلاق المذمومة الواجب إزالتها من القلوب.
# الخامس : علم الأخلاق المحمودة الواجبة لله تعالى على القلوب.

### ||| * الباب الرابع والعشرون

### ||| * في بيان معنى التوبة ويضاف إليها الفرار والإنابة والإخبات

### ||| * لأنهن من ثمراتها
# أما التوبة : فحقيقتها الرجوع من المعصية إلى الطاعة ، ومن الطريق
~~البعيدة إلى الطريق القريبة وتنتظم من علم وحال وعمل.
# وكذلك كل مقام فالعلم هو الأصل الذي هو عقد من عقود الإيمان بالله تعالى
~~أو لله تعالى ، والحال ما ينشأ عنها من المواجيد ، والعمل هو ما تنشئه
~~المواجيد على القلوب والجوارح من الأعمال ، ويتقدم التوبة واجبان :
# الواجب الأول : معرفة الذنب المرجوع عنه أنه ذنب.
# الواجب الثاني : أنه لا يستبد بالتوبة بنفسه ، لأن الله تعالى هو خالقها
~~في نفسها ومسير أسبابها ، وهو من الإيمان بالله تعالى لتعلقه بالقدرة ،
~~والثاني من الإيمان له لتعلقه بأخباره.
# وأما أركانها فأربعة : علم وندم وعزم وترك والقدر الواجب من الندم ما يحث
~~على الترك.
# وأما الفرار : فحقيقته الهرب من المعصية إلى الطاعة ، وهذا هو الفرار
~~الواجب المبني على
PageV01P148
# أصل الإيمان ورجوع العبد من الشواغل الملهية إلى الله تعالى ، ومن الحسن
~~إلى الأحسن هو أيضا توبة ورجوع ، وبه كمال السعادة في الآخرة ، وهذا هو
~~الفرار الواجب المبني على كمال الإيمان ، وعلى هذا فلا نهاية لمراتب التوبة
~~ومراقيها وهذا هو الإنابة لأن حقيقة الإنابة تكرار الرجوع إلى الله تعالى
~~وإن لم يتقدمه ذنب.
# وأما الإخبات : فهو الإذعان والانقياد للحق بسهولة.
# واعلم أن التوبة نصح من كل ذنب لا دون ذنب ، والله تعالى أعلم.

### ||| * الباب الخامس والعشرون

### ||| * في بيان الصبر ويضاف إليه الرياضة والتهذيب لأنهما من

### ||| * ثمراته
# أما علمه : فهو تصديق الله تعالى فيما أخبرنا به من ms194 عداوة النفس والشيطان
~~والشهوات للعقل والمعرفة والملك الملهم للخير ، وأن القتال بينهم دائم فمن
~~خذل جند الشيطان ونصر حزب الله أدخله جنته وهذا واجب لأنه من الإيمان بالله تعالى.
# وأما الحال الناشئ عن هذا الإيمان ، فهو ثبات باعث الدين في مقابلة باعث
~~الهوى والقدر الواجب منه تقويته بالوعد والوعيد إلى أن يغلب حزب الله تعالى
~~جند الشيطان «ألا إن حزب الله هم الغالبون».
# وأما الرياضة : فهو تمرين النفس على الخير ونقلها من الخفيف إلى الثقيل
~~باللطف والتدريج إلى أن يرتقي إلى حالة يصير ما كان عنده من الأحوال
~~والأعمال شاقا سهلا هينا.
# وأما التهذيب : فهو امتحان النفس واختيار أحوالها في دعوى المقامات هل
~~صدقت أو كذبت ، وعلامة اعتدال مقام الصبر أن تصدر عنه الأعمال بسهولة بلا
~~مانع ولا منازع. والله تعالى الموفق.

### ||| * الباب السادس والعشرون

### ||| * في الخوف ، ويضاف إليه الحزن والقبض والإشفاق والخشوع

### ||| * لأنهن من أنواعه وكذلك الورع لأنه من ثمراته
# أما علمه : فهو مطالعة صفات الألوهية وتعلقها بالتقريب والإبعاد والإسعاد
~~والإشقاء من غير وسيلة ولا سابقة ، وهذا الخوف يراد لذاته ويجب اعتقاده
~~لأنه من الإيمان بالله تعالى ينتفع بهذا الخوف من أخرجته رؤية كثرة الأعمال
~~إلى الإدلال والأمن من مكر الله إذ لا يأمن من مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون.
# وأما الخوف المراد لغيره ، فهو قسمان. أحدهما : خوف سلب النعمة وهو يحث
~~على الأدب ورؤية المنة. والثاني : خوف العقوبات المرتبة على الجنايات ،
~~والقدر الواجب منه ما يحث على ترك المحظورات وفعل الواجبات. وأما حاله ،
~~فهو تألم القلب وانزعاجه بسبب
PageV01P149
# توقع مكروه أو على فائت. فإن كانا محمودين كان له حكمهما في الوجوب
~~والاستحباب ، وإن كانا مكروهين له حكمهما في الحظر والكراهة.
# وأما حقيقة القبض : فهو يطرق القلب تارة يعلم سببه فحكمه حكم الحزن ، وما
~~لم يعلم سببه فهو عقوبة للمريدين لسبب إفراطهم في البسط.
# وأما حقيقة الإشفاق : فهو اتحاد الخوف بالرجاء واعتدالهما ، وأما حقيقة
~~الخشوع : فهو سكون القلب والجوارح وعدم حركتهما لما عاين القلب من عظيم أو مفزع.
# وأما ms195 حقيقة الورع : فهو مجانبة الشيء حذرا من ضرره ، والله تعالى أعلم.

### ||| * الباب السابع والعشرون

### ||| * في بيان الرجاء ، ويضاف إليه الرغبة ، لأنها من أنواعه وكذلك البسط لأنه من ثمراته
# أما علمه : فهو أيضا مطالعة الصفات القديمة التي يصدر عنها كل ما ساء وسر
~~ونفع وضر ، فمن عرف هذا من صفاته خافه ورجاه ، وهذا هو الرجاء المقصود
~~لذاته ، لأنه لا يتوقع بحسنة ولا يندفع بسيئة إنما ينشأ عن فضل الله تعالى
~~لمن سبقت له السعادة ، ويندفع بهذا الرجاء من أخرجه الخوف إلى القنوط.
# وأما الرجاء المراد لغيره : فهو ما يحث على تكثير الطاعات ، فإن لم يحث
~~على تكثير الطاعات كان تمنيا ، لأن حقيقة الرجاء هو ارتياح القلب وانشراحه
~~لانتظار محبوب تقدمت أسبابه.
# وأما الرغبة : فهي استيلاء هذا الحال على قلب الراجي حتى كأنه يشاهد به
~~المأمول فهي كمال الرجاء ومنتهى حقيقته.
# وأما البسط : فهو انشراح القلب وانفتاح طريق الهدى له بروح الرجاء.

### ||| * الباب الثامن والعشرون

### ||| * في بيان الفقر ، ولواحقه التبتل والفناء والتجريد
# أما الفقر : فهو الفقد والاحتياج ، ولكن الاحتياج على ضربين : مطلق ومقيد.
# أما المطلق : فهو احتياج العبد إلى موجد يوجده وإلى بقاء بعد الإيجاد
~~وإلى هداية إلى موجده وهذا هو الفقر إلى الله تعالى ، لأن الله هو موجده
~~ومبقيه وهاديه إليه وهذا الفقر واجب لأنه من الإيمان بالله ولله.
# وأما الحال الذي ينشأ عن هذه المعرفة : فهو شهود العبد لفقره وحاجته إلى
~~الله تعالى على الدوام.
# وأما الاحتياج المقيد : فهو احتياج العبد إلى الوسائل التي تقوم بها ذاته
~~ويستعان على تحصيلها بالمال والمال هو المفقود المحتاج إليه ، فالفقر
~~المطلق يراد لذاته لتعلقه بالله تعالى ، والمقيد يراد لغيره وهو التبتل
~~والانقطاع إلى الله وهما الوسيلة للغنى بالله وهو تعلق القلب به
PageV01P150
# سبحانه وتعالى ، والغنى بالله تعالى وسيلة إلى تجريده عما سوى الله تعالى
~~، ولا يجب من التجريد إلا اعتقاد تجريد القديم عن الحادث ، والله تعالى أعلم.

### ||| * الباب التاسع والعشرون

### ||| * في بيان الزهد ، ويضاف إليه الإيثار والفتوة ، لأنهما من أخلاقه

### ||| * وكذلك مقام المراد ms196 ، لأنه من مواريثه
# أما العلم الذي هو سبب الزهد في الدنيا : فهو من الإيمان لله تعالى وهو
~~قوله تعالى ( @QUR@07 بل تؤثرون الحياة الدنيا* والآخرة خير وأبقى )
~~[الأعلى : 16. 17]. وأما الحال الناشئ عن هذا العلم : فهو انصراف الإرادة
~~عن الدنيا لاستعظام ما عند الله. وأما سبب الزهد فيما سوى الله تعالى من
~~نعيم الجنة وغيرها ، فهو إضافة حقارة الوجود إلى جلال الله تعالى وكماله ،
~~وهذا هو الزهد المراد لذاته وهو من الإيمان بالله تعالى لتعلقه بالجلال
~~والكمال ، والزهد الذي قبله مراد لغيره وهو فراغ القلب لهذه المعرفة ،
~~والقدر الواجب من الزهد المراد لغيره ما يحث على الفراغ لأوقات الواجبات
~~والزهد لا يتعلق إلا بالمباح. ومن شرطه أن يكون مقدورا عليه.
# وأما ثمرته : فهو الإيثار وهو أعلى درجات السخاء ، لأن السخاء هو بذل ما
~~لا يحتاج إليه سمحا لا تكلفا ، والإيثار هو بذل ما هو محتاج إليه سمحا بغير
~~عوض ولا غرض إلا لتخلقه بأخلاق الله سبحانه وتعالى.
# وأما الفتوة : فهي ترجع إلى أخلاق المروءة ، فمن قام بواجب الشرع وواجب
~~المروءة فهو الفتى ، ومن شارك أبناء الدنيا فيما هم فيه فلا فتوة له ولا
~~مروءة. وأما مقام المراد ، فهو الذي وقف على حقيقة الأمر بغير منازع ولا
~~مدافع ولم يشغله عن الله تعالى شيء ، والله أعلم.

### ||| * الباب الثلاثون

### ||| * في بيان المحاسبة ، ولواحقها الاعتصام والاستقامة ، لأنهما

### ||| * الثمرة المقصودة
# أما المحاسبة فحقيقتها تفقد ما مضى وما يستقبل وهي واجبة بإجماع الأمة.
~~أما العلم الحامل عليها : فهو الإيمان بمحاسبة الله تعالى. وهذه المحاسبة
~~توجب الاعتصام والفرق بين الاعتصام والاستقامة أن الاعتصام هو التمسك بكتاب
~~الله تعالى والحفظ لحدوده والاستقامة هي الثبات والاعتدال عن الميل إلى
~~طرفي الأمر المعتصم به والاستقامة مرادة لذاتها ولغيرها. أما كونها لذاتها
~~فلأنها وسيلة إلى الدخول في مقام الجمع من وادي التفرقة ، والله تعالى أعلم.
PageV01P151
### ||| * الباب الحادي والثلاثون

### ||| * في بيان الشكر ، ولواحقه السرور ، لأنه من أحواله والحكمة

### ||| * لأنها من أعماله
# أما العلم الذي هو سبب الشكر : فهو أن تعلم أن النعم كلها ms197 من الله تعالى
~~وحده. وهذا واجب ، لأنه من الإيمان بالله تعالى قال الله تعالى : ( @QUR@06
~~وما بكم من نعمة فمن الله ) [النحل : 53]. وشكر المنعم واجب وهو من
~~الإيمان. وأما الحال الناشئ عن هذا العلم فهو الفرح والسرور بأنعم الله
~~فهذا الفرح شكر بنفسه ، لأنه مراد لذاته وهو واجب لأنه من الإيمان بالله
~~تعالى وهو ثمرة الإيمان بالله تعالى. وأما عمل الشكر : فهو مراد لذاته
~~ولغيره أما كونه مرادا لذاته فلأن العمل باستعمال النعمة فيما خلقت له من
~~تمام الحكمة. وأما كونه مرادا لغيره فلحفظ النعم الموجودة والزيادة عليها.
~~وعلى الجملة ، فالشكر هو استعمال النعمة فيما خلقت له فمن اعتدلت له أحواله
~~حتى وضع كل شيء موضعه كان حكيما لأن الحكمة وضع كل شيء محله علما كان أو
~~عملا وبالله التوفيق.

### ||| * الباب الثاني والثلاثون

### ||| * في بيان التوكل ولواحقه التفويض والتسليم والثقة والرضى

### ||| * لأنهن من آدابه
# أما العلم الحامل على التوكل : فهو أن تعلم أن الله قائم بنفسه وأنه مقيم
~~لغيره ، ثم تعلم سعة علمه وحكمته وكمال قدرته.
# وأما الحال الناشئ عن هذا العلم : فهو اعتماد القلب على الله تعالى
~~وسكونه ، وعدم اضطرابه لتعلقه بالله تعالى ، ولا يجب على من علم التوكل
~~وحاله إلا ما يكف عن الأسباب المحظورة. والتوكل مع شرفه منخفض الرتبة عن
~~التفويض والتسليم ، لأن غايته طلب جلب النفع ودفع الضر ، والتفويض والتسليم
~~حقيقتهما الانقياد والإذعان للأمر والنهي وترك الاختيار في جملة ما حكم
~~الله تعالى به.
# وأما الثقة : فمعناها الربط على القلب وعدم الانفصام على ما حواه من
~~التصديقات وهي حالة مكملة لجميع المقامات والأحوال.
# وأما الرضى : فإنما يكون بعد المقضي به ، والتفويض والتسليم يكون قبل
~~المقضي به والقدر الواجب من الرضى هو أن يكون راضيا بعقله وإن كان كارها
~~بطبعه ، لأن الكراهية لا تدخل تحت اختيار العبد ، فمن كره بعقله شيئا مما
~~امتحن الله تعالى به عباده في الدنيا والآخرة أو شكا بلسانه أثم وخرج عن
~~واجب الرضى وبالله التوفيق.
PageV01P152
### ||| * الباب الثالث والثلاثون

### ||| * في بيان النية ويضاف إليها ms198 القصد والعزم والإرادة لأنهن من

### ||| * توابعها
# فأما النية : فهي الوسيلة بعد الإيمان إلى السعادة العظمى في الأولى
~~والعقبى ، فإذا عرفت هذا وجب عليك فهم حقيقتها أو تحصينها مما يشوبها من
~~الحظوظ الدنيوية وجوبا وعن الأغراض والأعواض الأخروية استحبابا. فأما النية
~~: فهي عبارة عن تمييز الأغراض بعضها عن بعض. فأما القصد : فهو جمع الهمة
~~نحو الغرض المطلوب والعزم هو تقوية القصد وتنشيطه ، والإرادة تصرف الموانع
~~المثبطة.

### ||| * الباب الرابع والثلاثون

### ||| * في بيان الصدق ، ويضاف إليه الانفصال والاتصال والتحقيق والتفريد. لأنهن من علاماته
# أما الصدق في حق الله تعالى ، فهو وصف ذاتي راجع إلى معنى كلامه.
# وأما الصدق في وصف العبد : فهو استواء السر والعلانية والظاهر والباطن ،
~~وبالصدق يتحقق جميع المقامات والأحوال حتى أن الإخلاص مع جلالته يفتقر إلى
~~الصدق والصدق لا يفتقر إلى شيء ، لأن حقيقة الإخلاص في العبادة هو إرادة
~~الله تعالى بالطاعة ، فقد يراد الله تعالى بالصلاة مثلا ولكنه غافل من حضور
~~القلب فيها والصدق هو إرادة الله تعالى بالعبادة ، مع حضوره مع الله تعالى
~~فكل صادق مخلص وليس كل مخلص صادقا. وهذا معنى الانفصال والاتصال ، لأنه
~~انفصل عن غير الله تعالى واتصل بالحضور بالله تعالى.
# وأما التحقيق : فهو تمييز المقامات والأحوال بعضها من بعض وتخليصها من
~~الأغيار والشوائب.
# وأما التفريد : فهو وقوف العبد مع الله تعالى بلا علم ولا حال لشهوده
~~تفرد الله تعالى بإيجاد كل موجود وشمول قدرته كل مقدور.

### ||| * الباب الخامس والثلاثون

### ||| * في بيان الرضى
# قال الحارث : الرضى سكون القلب تحت جريان الحكم. وقال ذو النون : الرضى
~~سرور القلب بمر القضاء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ذاق طعم الإيمان
~~من رضي بالله ربا». وقال عليه السلام : «إن الله بحكمته جعل الروح في الرضى
~~واليقين ، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط». وقال الجنيد : الرضا هو صحة
~~العلم الواصل إلى القلوب ، فإذا باشر القلب حقيقة العلم أداه إلى الرضا ،
~~وليس الرضا والمحبة كالخوف والرجاء فإنهما حالان لا يفارقان العبد في
~~الدنيا والآخرة ، لأنه في الجنة لا يستغني ms199 عن الرضا والمحبة. وقال ابن عطاء
~~: الرضا
PageV01P153
# سكون القلب إلى قديم اختيار الله تعالى للعبد أنه اختار له الأفضل فيرضى
~~له وهو ترك السخط ، وقال أبو تراب : ليس ينال الرضا من الله من الدنيا في
~~قلبه مقدار. وقال سري : خمس من أخلاق المقربين الرضا عن الله تعالى ، فيما
~~تحب وتكره والحيلة بالتحبب إليه ، والحياء من الله تعالى ، والأنس به ،
~~والوحشة فيما سواه. وقال الفضيل : الرضا أن لا يتمنى فوق منزلته شيئا. وقال
~~ابن سمعون : الرضى بالحق والرضى به والرضا عنه الرضى به مدبرا ومختارا
~~والرضى عنه قاسما ومعطيا ، والرضى له إلها وربا.
# سئل أبو سعيد : هل يجوز أن يكون راضيا ساخطا؟ قال : نعم يجوز أن يكون
~~راضيا عن ربه ساخطا على نفسه وعلى كل قاطع يقطعه عن الله تعالى.
# وقال بعضهم للحسن بن علي رضي الله عنهما إن أبا ذر يقول : الفقر أحب إلي
~~من الغنى ، والسقم أحب إلي من الصحة. فقال : رحم الله أبا ذر. أما أنا
~~فأقول من اتكل على حسن اختيار الله تعالى له لم يتمن أنه في غير الحالة
~~التي اختارها الله.
# وقال علي عليه السلام : من جلس على بساط السؤال لم يرض عن الله في كل حال.
~~وقال الشبلي بين يدي الجنيد : لا حول ولا قوة إلا بالله قال قولك هذا إذا
~~ضيق صدر. فقال : صدقت فقال ضيق الصدر ترك الرضى بالقضاء ، وهذا قاله الجنيد
~~تنبيها منه على أصل الرضى ، وذلك لأن الرضى يحصل لانشراح القلب وانفساحه
~~وانشراح القلب من نور اليقين ، فإذا تمكن النور من الباطن اتسع الصدر
~~وانفتح عين البصيرة وعاين حسن تدبير الله تعالى فينتزع السخط والضجر ، لأن
~~انشراح القلب يتضمن حلاوة الحب وفعل المحبوب بوقوع الرضى عند المحب الصادق
~~، لأن المحب يرى أن الفعل من المحبوب مراده. كما قيل : وكل ما يفعل المحبوب
~~محبوب فالقوم يكرهون خدمة الأغيار ويأبون مخالطتهم أيضا. فإن من لا يحب
~~طريقهم ربما استضر بالنظر إليهم أكثر مما ينتفع بهم.
# ورد في الخبر : المؤمن مرآة المؤمن. فأي ms200 وقت ظهر من أحدهم أثر التفرقة
~~نافروه ، لأن التفرقة تظهر بظهور النفوس وظهور النفوس من تضييع حق الوقت.
~~فأي وقت ظهرت نفس الفقير علموا خروجه من دائرة الجمعية وحكموا له بتضييع
~~حكم الوقت وإهمال السياسة وحسن الرعاية فيعاد بالمناقشة إلى دائرة الجمعية.

### ||| * الباب السادس والثلاثون

### ||| * في بيان النهي عن الغيبة
# قال الله عز وجل : ( @QUR@07 أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ) [الحجرات : 12].
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رجلا كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فقام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقم الرجل ، فقال بعض القوم : ما أعجز
~~فلانا : «أكلتم لحم أخيكم واغتبتموه».
PageV01P154
# وقيل : أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران عليه السلام : «من مات تائبا من
~~الغيبة فهو آخر رجل يدخل الجنة ، ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل
~~النار».
# وقيل : دعي إبراهيم بن أدهم إلى دعوة فحضر فذكروا رجلا لم يأتهم بالغيبة.
# فقال إبراهيم : إنما فعل بي هذا نفسي حيث حضرت موضعا يغتاب فيه الناس
~~فخرج ولم يأكل ثلاثة أيام.
# وقيل : مثل الذي يغتاب الناس كمثل من نصب منجنيقا يرمي به حسناته شرقا وغربا.
# وقيل : يؤتى العبد يوم القيامة كتابه فلا يرى فيه حسنة. فيقول : أين
~~صلاتي وصيامي وطاعتي؟ فيقال : ذهب عملك باغتيابك الناس ، وقيل : من اغتيب
~~بغيبة غفر الله له نصف ذنوبه.
# وقيل : يعطى الرجل كتابه بيمينه فيرى فيه حسنات لم يعملها ، فيقال : هذا
~~بما اغتابك الناس وأنت لم تشعر.
# وقيل للحسن البصري : إن فلانا اغتابك فبعث إليه طبقا فيه حلوى وقال :
~~بلغني أنك أهديت إلي حسناتك فكافأتك.
# وعن الجنيد قال : كنت ببغداد في مكان أنتظر جنازة أصلي عليها فلقيت فقيرا
~~عليه أثر النسك يسأل الناس ، فقلت في نفسي : لو عمل هذا عملا يصون به نفسه
~~كان أجمل به. فلما انصرفت إلى منزلي وكان لي شيء من الورد بالليل فلما
~~قضيته ونمت رأيت ذلك الفقير جاءوا به على خوان ممدود ، وقالوا لي : كل لحمه
~~فقد اغتبته فكشف لي عن الحال ، فقلت : ما ms201 اغتبته إنما قلت في نفسي. فقيل :
~~ما أنت ممن يرضى منك بمثله اذهب واستحلله فأصبحت ولم أزل أتردد حتى رأيته
~~يلتقط من الماء أوراقا من البقل مما يتساقط من غسل البقل ، فسلمت عليه ،
~~فقال : يا أبا القاسم تعود؟ فقلت : لا فقال : غفر الله لنا ولك.

### ||| * الباب السابع والثلاثون

### ||| * في بيان الفتوة
# الفتى من تخلى عن تدبير نفسه وماله وولده ووهب الكل لمن له الكل بل ليس
~~له ما يهب فإنها ذهبت في قوله تعالى : ( @QUR@07 إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم ) [التوبة : 111]. تخلق بقوله تعالى : ( @QUR@05 إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان ) [النحل : 90]. ما ترك العدل والإحسان من طاعة الله
~~تعالى شيئا إلا جمعه ، وما ترك الفحشاء والمنكر من معصة الله تعالى شيئا
~~إلا جمعه. فتوة العامة بالأموال ، وفتوة الخاصة بالأموال والأفعال ، وفتوة
~~خاص الخواص بهما وبالأحوال ، وفتوة الأنبياء بهما وبالأسرار ، وهو الذي ليس
~~في باطنه دعوى ولا في ظاهره تصنع ومراءاة ، وسره الذي بينه وبين الله تعالى
~~لا يطلع عليه صدره ، فكيف الخلق. ومن شأن الفتى النظر إلى الخلق بعين الرضى
~~وإلى نفسه بعين السخط ومعرفة حقوق من هو فوقه ومثله ودونه ولا يتعرض
~~لإخوانه بزلة أو حقرة أو كذب ، وينظر إلى الخلق كأنهم أولياء غير مستقبح منهم
PageV01P155
# إلا ما خالف الشرع مع أن ذلك ينسبه إلى الشيطان ذنبا لا إلى أخيه المسلم.
~~فكيف إلى الله عز وجل مع أنه يغيره بيده ، فإن لم يستطع فبقلبه والإياس من
~~الخلق وترك السؤال والتعريض وكتمان الفقر وإظهار الغنى وترك الدعوى وكتمان
~~المعنى واحتمال الأذى ، وأن يؤثر مراد غيره على هواه خلقا وفعلا ، وأن لا
~~يزال في حاجة غيره ويعطي بلا امتنان ولا يطالب أحدا بواجب حقه ويطالب نفسه
~~بحقوق الناس ويرى الفضل لهم ويلزم نفسه التقصير في جميع ما يأتي به ، ولا
~~يستكثر ما يأتي به ، ومن شأن الفتى ترك كل ما للنفس فيه حظ ، ويستوي عنده
~~المدح والذم من العامة ، ومن شأنه الصدق والوفاء والسخاء والحياء وحسن
~~الخلق وكرم النفس وملاطفة الإخوان ms202 ومجانبة سماع القبيح من الأصدقاء ، وكرم
~~العهد بالوفاء والتباعد عن الحقد والحسد والغش ، ومن شأنه الحب والبغض في
~~الله والتوسعة على الإخوان من ماله وجاهه إن أمكنه. وترك الامتنان عليهم
~~بذلك وصحبة الأخيار ومجانبة الأشرار ، ويكون خصما على نفسه لربه ولا يكون
~~له خصما غيرها فيجتهد في كسر هواها ، لأنه قيل : الفتى من كسر الأصنام وهي
~~صنم الإنسان.
# ومن شأن الفتى أن لا ينافر فقيرا لفقره ، ولا يعارض غنيا لغناه ، ويعرض
~~عن الكونين ، ويستوي عنده المقيم والطارئ ، ومن يعرف ومن لا يعرف ، ولا
~~تمييز بين الولي والكافر من جهة الأكل ، ولا يدخر ولا يعتذر ويظهر النعمة
~~ويسر المحبة وإذا كان في عشرة فلا يتغير إن كان ما أتى به عشيره أقل أو
~~أكثر ، وأن لا يحمر وجه أحد فيما لم يندبه الشرع إليه. ولا يربح على صديق
~~وما خرج عنه لا يرجع فيه وإن أعطى شكر وإن منع صبر ، بل إن اعطى آثر وإن
~~منع شكر الفتوة أن لا يشتغل بالخلق عن الحق ، وفتوة العارف بمعروفه ، وفتوة
~~غيره بمعتاده ومألوفه.

### ||| * فصل في السخاء
# السخاء : تقديم حظوظ الإخوان على حظك مطلقا دنيويا وأخرويا والمبادرة إلى
~~الإعطاء قبل السؤال وترك الامتنان بما أعطى وتعجيله وتصغيره وتستيره ، بل
~~بذل النفس والروح والمال على الخلق على غاية الحياء ، وأن يكره أن يرى ذل
~~السؤال في وجوه المسلمين وسخاء النفس بما في أيدي الناس أكبر من سخائها
~~بالبذل ومروءة القناعة ، والرضى أكبر من مروءة العطاء وأكبر من ذلك كله
~~السخاء بالحكمة.

### ||| * الباب الثامن والثلاثون

### ||| * في بيان مكارم الأخلاق
# قال تعالى : ( @QUR@07 خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين )
~~[الأعراف : 199].
# معناه تعفو عمن ظلمك ، وتعطي من حرمك. وتصل من قطعك ، وتعرض عمن جهل عليك
~~، وتحسن إلى من أساء إليك ، فكان صلى الله عليه وسلم مبعوثا بمكارم الأخلاق
~~يقول : «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون». ومن السخاء إفشاء السلام.
~~وإطعام الطعام ، وصلة الأرحام ، والصلاة بالليل والناس نيام ، ونيل المكارم
~~باجتناب المحارم. مكارم الأخلاق من أعمال أهل
PageV01P156
# الجنة قول ms203 لطيف يتبعه فعل شريف. مكافأة المحسن بأكثر من إحسانه. صاحب
~~مكارم الأخلاق هو الذي لا يحوجك أن تسأله ولا يزال يعتذر ضد اللئيم الذي لا
~~يزال يفتخر ، والتغافل عن زلل الإخوان والمسارعة إلى قضاء حوائجهم ، وطرح
~~الدنيا لمن يحتاج إليها.

### ||| * الباب التاسع والثلاثون

### ||| * في بيان القناعة
# قال الله تعالى : ( @QUR@012 من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ) [النحل : 97]. قال كثير من المفسرين : الحياة الطيبة
~~في الدنيا القناعة : والقناعة موهبة من الله عز وجل . وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : «القناعة كنز لا يفنى». وعنه عليه الصلاة والسلام : «من
~~أراد صاحبا فالله يكفيه. ومن أراد مؤنسا فالقرآن يكفيه ، ومن أراد كنزا
~~فالقناعة يكفيه ، ومن أراد واعظا فالموت يكفيه ، ومن لم يكفه هذه الأربع
~~فالنار تكفيه». وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : «كن ورعا تكن أعبد الناس ، وكن قنعا تكن أشكر الناس ،
~~وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا ، وأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما ،
~~وأقل من الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب». وقيل في قوله تعالى : ( @QUR@04
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا ) [الحج : 58]. يعني القناعة.
# وقال وهب : إن العز والغنى خرجا يجولان فلقيا القناعة فاستقرا فيها.
# وفي الزبور : «القانع غني وإن كان جائعا». وفي التوراة : «قنع ابن آدم
~~فاستغنى اعتزل الناس فسلم ، ترك الحسد فظهرت مروءته ، تعب قليلا فاستراح
~~طويلا». وقيل : وضع الله تعالى خمسة أشياء في خمسة مواضع : «العز في الطاعة
~~، والذل في المعصية ، والهيبة في قيام الليل ، والحكمة في البطن الخالي ،
~~والغنى في القناعة».
# وقال بعضهم : انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص. وقيل :
~~من تبعت عيناه إلى ما في أيدي الناس طال حزنه. وقيل : إن أبا يزيد غسل ثوبه
~~في الصحراء مع صاحب له فقال له صاحبه : نعلق الثياب في جدران الكروم فقال :
~~لا تغرز الوتد في جدران الناس ، فقال : نعلقه في الشجر. فقال لا ، لأنه
~~يكسر الأغصان. فقال : نبسطه على الحشيش. فقال لا ms204 ، لأنه علف الدواب ، ثم
~~ولى بظهره للشمس والقميص على ظهره حتى جف جانبه ، ثم قلبه حتى جف الجانب الآخر.

### ||| * الباب الأربعون

### ||| * في بيان السائل
# من سأل وعنده قوت يومه فقد قطع الطريق على الضعفاء والمساكين ، من كانت
~~نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ،
~~ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله تعالى الفقر بين عينيه وشتت شمله وأمره
~~ولا يأتيه منها إلا ما كتب له ، ومن جعل الهموم هما واحدا كفاه الله
PageV01P157
# هم الدنيا والآخرة ، ومن تشعبت عليه الهموم لم يبال الله تعالى في أي
~~أوديتها هلك ، جميع الدنيا من أولها إلى آخرها ما تساوي غم ساعة ، فكيف
~~بعمرك القصير مع قليل يصيبك منها ، من رضي بما قسم الله له بارك الله له
~~فيه ووسعه عليه من اكتفى عن السؤال فقد أعطي خير النوال ، من احتجت إليه
~~هنت عليه. إذا أردت أن تعيش حرا فلا تلزم مؤنة نفسك غيرها والزم القناعة ،
~~كيف يليق بالحر المريد أن يتذلل للعبيد وهو يجد عند مولاه كل ما يريد ، ولو
~~يعلم الناس ما في المسألة ما سأل أحد شيئا. ولو يعلم الناس ما في حق السائل
~~ما حرموا من سألهم أبدا ، لو صدق السائل ما قدس من رده. ما من رجل سأل رجلا
~~حاجة فقضاها أو لم يقضها إلا غار ماء وجهه أربعين يوما.

### ||| * الباب الحادي والأربعون

### ||| * في بيان الشفقة على خلق الله تعالى
# اعلم أن الشفقة على خلق الله تعالى تعظيم لأمر الله تعالى ، وذلك أن
~~تعطيهم من نفسك ما يطلبون وأن لا تحملهم ما لا يطيقون ، وأن لا تخاطبهم بما
~~لا يعلمون ، ولا بما يعلمون ، وأن يسرك ما يسرهم ، وأن يحزنك ما يحزنهم
~~وفكرك في كيفية تحصيل منفعتهم الدينية والدنيوية إليهم ، وكيفية دفع ما
~~يضرهم في دينهم ودنياهم حتى لو سقط الذباب على وجه أحدهم لوجدت لها ألما في
~~قلبك ، وأن تكون لأن تحفظ قلب مؤمن شرعا أحب إليك من كذا وكذا حجة وغزوة ،
~~وأن ms205 تختار عز أخيك على عزك وذل نفسك على ذل أخيك.

### ||| * الباب الثاني والأربعون

### ||| * في بيان آفة الذنوب
# طوبى لمن إذا مات ماتت ذنوبه ، قيل : أعظم الذنوب من ظلم من لم يعرفه ولم
~~يره. من أطاع الله تعالى سخر له كل شيء ، ومن عصاه سخره لكل شيء وسلط عليه
~~كل شيء ، لو لم يكن في الإصرار على الذنب من الشؤم إلا أن يكون كل ما يصيبه
~~فهو عقوبة من سعة أو من ضيقة أو صحة أو سقم لكان كافيا ، ولو لم يكن في ترك
~~المعصية إلا ضد ذلك لكان كافيا. إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. ليست
~~اللعنة سوادا في الوجه أو نقصا في المال إنما اللعنة في أن لا يخرج من ذنب
~~إلا وقع في مثله أو شر منه. لا تكن في التوبة أعجز منك في الذنب ما أنكرت
~~من تغير الزمان والإخوان والزوجات ، فالذنوب أورثت ذلك حتى في خلق الدابة
~~وفأر البيت ، ونسيان القرآن ، أو شيء من العلم ، أو نقل تلاوته من الأحرار
~~، والعقوبة موضوعة للشدة والمشقة ، فعقوبة كل من حيث يشترك حتى الاحتلام
~~وقد تكون عقوبة الذنب ذنبا مثله إذا عظم كثواب الطاعة. ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
PageV01P158
### ||| * الباب الثالث والأربعون

### ||| * في صفة صلاة أهل القرب
# إذا دخلت في الصلاة فانس الدنيا وأهلها وأقبل على الله تعالى إقبالك عليه
~~يوم القيامة ، واذكر وقوفك بين يدي الله ليس بينك وبينه ترجمان وهو مقبل
~~عليك تناجيه وتعلم بين يدي من أنت واقف فإنه الملك العظيم.
# وقيل لبعضهم : كيف تكبر التكبيرة الأولى؟ فقال : ينبغي إذا قلت : الله
~~أكبر أن يكون مصحوبك في الله التعظيم مع الألف. والهيبة مع اللام والمراقبة
~~والفرق مع الهاء.
# واعلم أن من الناس من إذا قال الله أكبر غاب في مطالعة العظمة ، وصار
~~الكون بأسره في فضاء شرح صدره كخردلة بأرض فلاة ، ثم يلقي الخردلة فما يخشى
~~من الوسوسة وحديث النفس وما يتخايل في الباطن هو من الكون الذي صار بمنزلة
~~الخردلة وألقيت فكيف ms206 تزاحم الوسوسة مثل هذا العبد ، والله تعالى أعلم.
# جعلنا الله وإياكم من عباده المقربين وعلمائه العاملين وأصفيائه المخلصين
~~، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وقائد الغر المحجلين ، وعلى آله
~~وصحبه المقربين وأزواجه الطيبين الطاهرين وذريته المخلصين ، وعلى سائر
~~الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين ، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ،
~~والحمد لله رب العالمين.
PageV01P159
### ||| * قواعد العقائد

### ||| * في

### ||| * التوحيد
PageV01P160
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * خطبة الكتاب
# الحمد لله المبدئ المعيد الفعال لما يريد ، ذي العرش المجيد والبطش
~~الشديد ، الهادي صفوة العبيد ، إلى المنهج الرشيد ، والمسلك السديد ،
~~والمنعم عليهم بعد شهادة التوحيد ، بحراسة عقائدهم عن ظلمات التشكيك
~~والترديد ، السالك بهم إلى اتباع رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم ، واقتفاء
~~آثار صحبه الأكرمين المكرمين بالتأييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته
~~وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يدركها إلا من ألقى السمع وهو شهيد ، وهو
~~أنه في ذاته واحد لا شريك له ، فرد لا مثل له ، صمد لا ضد له ، منفرد لا ند
~~له ، وأنه واحد قديم لا أول له ، أزلي لا بداية له ، مستمر الوجود لا آخر
~~له ، أبدي لا نهاية له ، قيوم لا انقطاع له ، دائم لا انصرام له ، لم يزل
~~ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال ، لا يقضى عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم
~~الآباد وانقراض الآجال. بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم.
# التنزيه : وأنه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر. وأنه لا يماثل
~~الأجسام في التقدير ولا في قبول الانقسام. وأنه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر
~~، ولا بعرض ولا تحله الأعراض ، بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ، ليس
~~كمثله شيء ، ولا هو مثل شيء ، وأنه لا يحده المقدار ، ولا تحويه الأقطار ،
~~ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ، ولا السماوات وأنه مستو على العرش
~~على الوجه الذي قاله ، وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن المماسة
~~والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال. لا يحمله العرش بل العرش وحملته
~~محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته ، وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شيء
~~إلى تخوم الثرى. ms207 فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء ، كما لا تزيده
~~بعدا عن الأرض والثرى ، بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء ، كما أنه
~~رفيع الدرجات عن الأرض والثرى ، وهو مع ذلك قريب من كل موجود ، وهو أقرب
~~إلى العبد من حبل الوريد ، وهو على كل شيء شهيد ، إذ لا يماثل قربه قرب
~~الأجسام كما لا تماثل ذاته ذات الأجسام وأنه لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء
~~، تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن أن يحده زمان ، بل كان قبل أن خلق
~~الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان وأنه بائن من خلقه بصفاته ، ليس
~~في ذاته سواه ولا في سواه ذاته ، وأنه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله
~~الحوادث ولا تعتريه العوارض ، بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال به
~~، وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال ، وأنه في ذاته معلوم الوجود
~~بالعقول مرئي الذات
PageV01P161
# بالأبصار نعمة منه ، ولطفا بالأبرار في دار القرار ، وإتمام للنعم بالنظر
~~إلى وجهه الكريم.
# الحياة والقدرة : وأنه تعالى حي قادر ، جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز
~~، ولا تأخذه سنة ولا نوم ، ولا يعارضه فناء ولا موت ، وأنه ذو الملك
~~والملكوت والعزة والجبروت ، له السلطان والقهر والخلق والأمر ، والسماوات
~~مطويات بيمينه والخلائق مقهورون في قبضته ، وأنه المنفرد بالخلق والاختراع
~~المتوحد بالإيجاد والإبداع ، خلق الخلق وأعمالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم لا
~~يشذ عن قبضته مقدور. ولا يعزب عن قدرته تصاريف الأمور لا تحصى مقدوراته ولا
~~تتناهى معلوماته.
# العلم : وأنه عالم بجميع المعلومات محيط علمه بما يجري في تخوم الأرضين
~~إلى أعلى السماوات ، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ،
~~بل يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك
~~حركة الذر في جو الهواء ، ويعلم السر وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر ،
~~وحركات الخواطر ، وخفيات السرائر بعلم قديم أزلي لم يزل موصوفا به في أزل
~~الآزال ، لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال.
# الإرادة : وأنه ms208 تعالى مريد للكائنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك
~~والملكوت قليل أو كثير ، صغير أو كبير ، خير أو شر ، نفع أو ضر ، إيمان أو
~~كفر ، عرفان أو نكر ، فوز أو خسران ، زيادة أو نقصان طاعة أو عصيان إلا
~~بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته ، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، لا يخرج عن
~~مشيئته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر ، بل هو المبدئ المعيد الفعال لما يريد ،
~~لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه ، ولا مهرب لعبد من معصيته إلا بتوفيقه
~~ورحمته. ولا قوة له على طاعته إلا بمشيئته وإرادته ، فلو اجتمع الإنس والجن
~~والملائكة والشياطين على أن يحركوا في العالم ذرة أو يسكنوها دون إرادته
~~ومشيئته لعجزوا عن ذلك وأن إرادته قائمة بذاته في جملة صفاته ، لم يزل كذلك
~~موصوفا بها مريدا في أزله لوجود الأشياء في أوقاتها التي قدرها فوجدت في
~~أوقاتها كما في أزله من غير تقدم ولا تأخر ، بل وقعت على وفق علمه وإرادته
~~من غير تبدل ولا تغير ، دبر الأمور لا بترتيب أفكار ولا تربص زمان فلذلك لم
~~يشغله شأن عن شأن.
# السمع والبصر : وأنه تعالى سميع بصير يسمع ويرى ، لا يعزب عن سمعه مسموع
~~وإن خفي ، ولا يغيب عن بصره مرئي وإن دق ، ولا يحجب سمعه بعد ، ولا يدفع
~~رؤيته ظلام. يرى من غير حدقة وأجفان ، ويسمع من غير أصمخة وآذان ، كما يعلم
~~بغير قلب ، ويبطش بغير جارحة ، ويخلق بغير آلة إذ لا تشبه صفاته صفات الخلق
~~، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق.
# الكلام : وأنه تعالى متكلم آمر ناه واعد متوعد بكلام أزلي قديم قائم
~~بذاته لا يشبه كلام الخلق ، فليس بصوت يحدث من انسلال هواء أو اصطكاك أجرام
~~، ولا بحرف ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان ، وأن القرآن والتوراة والإنجيل
~~والزبور كتبه المنزلة على رسله عليهم السلام ، وأن القرآن مقروء بالألسنة
~~مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب ، وأنه مع ذلك
PageV01P162
# قديم قائم بذات الله تعالى ، لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال إلى
~~القلوب والأوراق ، وأن موسى ms209 عليه السلام سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف ،
~~كما يرى الأبرار ذات الله تعالى في الآخرة من غير جوهر ولا عرض. وإذا كانت
~~له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة
~~والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات.
# الأفعال : وأنه سبحانه وتعالى لا موجود سواه إلا وهو حادث بفعله وفائض من
~~عدله على أحسن الوجوه وأكملها وأتمها وأعدلها ، وأنه حكيم في أفعاله عادل
~~في أقضيته ولا يقاس عدله بعدل العباد إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في
~~ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالى ، فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى
~~يكون تصرفه فيه ظلما ، فكل ما سواه من إنس وجن وشيطان وملك وسماء وأرض
~~وحيوان ونبات وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس : حادث اخترعه بقدرته بعد العدم
~~اختراعا ، وأنشأه بعد أن لم يكن شيئا ، إذ كان في الأزل موجودا وحده ولم
~~يكن معه غيره فأحدث الخلق بعد إظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من إرادته وحق
~~في الأزل من كلمته لا لافتقاره إليه وحاجته ، وأنه تعالى متفضل بالخلق
~~والاختراع والتكليف لا عن وجوب ، ومتطول بالإنعام والإصلاح لا عن لزوم ، له
~~الفضل والإحسان والنعمة والامتنان. إذا كان قادرا على أن يصب على عباده
~~أنواع العذاب ويبتليهم بضروب الآلام والأوصاب ، ولو فعل ذلك لكان منه عدلا
~~ولم يكن قبيحا ولا ظلما ، وأنه يثيب عباده على الطاعات بحكم الكرم والوعد
~~لا بحكم الاستحقاق واللزوم إذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب
~~لأحد عليه حق ، وأن حقه في الطاعات وجب على الخلق بإيجابه على لران أنبيائه
~~لا بمجرد العقل ، ولكنه بعث الرسل وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة ، فبلغوا
~~أمره ونهيه ووعده ووعيده فوجب على الخلق تصديقهم فيما جاءوا به ، وأنه
~~تعالى بعث النبي الأمي القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم برسالته إلى كافة
~~العرب والعجم والجن والإنس فنسخ بشرعه الشرائع إلا ما قرر ، وفضله على سائر
~~الأنبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الإيمان بشهادة التوحيد ، وهي ms210 : قول لا
~~إله إلا الله ما لم يقترن بها شهادة الرسول ، وهي محمد رسول الله فألزم
~~الخلق تصديقه في جميع ما أقر به من الدنيا والآخرة ، وأنه لا يقبل إيمان
~~عبد حتى يوقن بما أخبر عنه بعد الموت ، وأوله سؤال منكر ونكير. وهما شخصان
~~مهيبان هائلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسألانه عن التوحيد
~~والرسالة ويقولان : من ربك وما دينك ومن نبيك؟ وهما فتانا القبر وسؤالهما
~~أول فتنة للقبر بعد الموت ، وأن يؤمن بعذاب القبر ، وأنه حق وحكمه عدل على
~~الجسم والروح على ما يشاء ، ويوقن بالميزان ذي الكفتين واللسان ، وصفته في
~~العظم أنه مثل طباق السماوات والأرضين توزن فيه الأعمال بقدرة الله تعالى ،
~~والصنج يومئذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل ، وتطرح صحائف
~~الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان على قدر درجاتها عند
~~الله بفضل الله تعالى ، وتطرح صحائف السيئات في كفة الظلمة فيخف بها
~~الميزان بعدل الله تعالى ، وأن يؤمن بأن الصراط
PageV01P163
# حق ، وهو جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من الشعرة تزل عليه
~~أقدام الكافرين بحكم الله تعالى فيهوي بهم إلى النار ، وتثبت عليه أقدام
~~المؤمنين فيساقون إلى دار القرار ، وأن يؤمن بالحوض المورود : حوض محمد
~~صلى الله عليه وسلم يشرب منه المؤمن قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب
~~منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا ، عرضه السماء ، فيه ميزابان يصبان الكوثر ،
~~ويؤمن بيوم الحساب وتفاوت الخلق فيه إلى مناقش في الحساب وإلى مسامح فيه ،
~~وإلى من يدخل الجنة بغير حساب ، وهم المقربون فيسأل من شاء من الأنبياء عن
~~تبليغ الرسالة ، ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ، ويسأل المبدعين عن
~~السنة ، ويسأل المسلمين عن الأعمال ، ويؤمن بإخراج الموحدين من النار بعد
~~الانتقام حتى لا يبقى في جهنم موحد بفضل الله تعالى ، ويؤمن بشفاعة
~~الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر المؤمنين كل على حسب جاهه ومنزلته
~~، ومن بقي من المؤمنين ولم يكن له شفيع أخرج ms211 بفضل الله تعالى ، ولا يخلد في
~~النار مؤمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ، وأن يعتقد
~~فضل الصحابة ورتبتهم ، وأن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبو
~~بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي رضي الله عنهم ، وأن يحسن الظن بجميع
~~الصحابة ويثني عليهم كما أثنى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عليهم
~~أجمعين ، فكل ذلك مما وردت به السنة وشهدت الآثار ، فمن اعتقد جميع ذلك
~~موقنا به كان من أهل الحق وعصابة السنة ، وفارق رهط الضلال والبدعة. فنسأل
~~الله تعالى كمال اليقين ، والثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين إنه أرحم
~~الراحمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
PageV01P164
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * خلاصة التصانيف في التصوف

### ||| * خطبة الكتاب
# الحمد لله الذي أودع لطائف أسراره في قلوب العارفين ، وجعل البيان طريقا
~~لوصولها إلى المسترشدين والصلاة والسلام على أفصح الأنبياء لسانا وأوضحهم
~~بيانا ، وعلى آله وصحبه الهادين ، وعلى جميع علماء شريعته العاملين.
# أما بعد : فيقول المستعين بربه المبين الفقير إليه ، (محمد أمين) الشافعي
~~مذهبا ، النقشبندي مشربا ، الكردي نسبة ، الإربلي بلدة ، الأزهري إقامة :
~~إنه قد أظفرني الله وله الحمد بدرة غريبة ، من العلوم الإلهية ، موشحة
~~بوشاح اللغة الفارسية. فاحتجبت عمن ليس له إلمام بها وهي من أنفس تصانيف
~~العالم العلامة والبحر الفهامة ، حجة الإسلام الشيخ محمد بن محمد بن محمد
~~الغزالي الطوسي صاحب (كتاب الإحياء) وهو الغني عن التعريف قدس الله سره ،
~~وأفاض على المسلمين بره ، فرأيت من نصيحة المسلمين ، وخدمة الدين ، أن
~~أستعين بالله على ترجمتها من (الفارسية إلى العربية) مع رقة اللفظ وجزالة
~~المعنى وسهولة المبنى كي ينتفع بها الخاص والعام. والله أسأل أن يمن علينا
~~بالفوز بدار السلام. قال ناقلها الفارسي في بيان سبب تأليف الأستاذ لهذه
~~الرسالة الموسومة (بخلاصة التصانيف) بعد الثناء على الله تعالى وما يتصل به
~~ما هذا ترجمته :
# أما بعد : فقد كان رجل من تلامذة حجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد
~~الغزالي قدس ms212 الله سره العالي قد تعب في تحصيل العلوم مدة من السنين حتى حاز
~~من كل فن نصيبا وافرا ففي ذات يوم صار يتفكر في نفسه ويقول : إني قد أتعبت
~~نفسي مدة طويلة في تحصيل تلك العلوم ، والآن لا أدري أي علم أنفع لي منها
~~ليكون سببا لهدايتي ويقودني في عرصات القيامة. ولا أدري أيضا غير النافع
~~منها حتى أتباعد وأحترز منه كما قال عليه الصلاة والسلام : «نعوذ بالله من
~~علم لا ينفع». وما زالت هذه الفكرة تغلب عليه حتى حملته على أن يكتب إلى
~~شيخه كتابا يستفتيه فيه عن قصته هذه ومسائل أخرى. ويطلب منه مع ذلك النصيحة
~~والدعاء.
# قال فيه : مولاي إن كان الطريق إلى جوابي مدونا في كتبك العديدة كإحياء
~~العلوم ، وكيمياء السعادة وجواهر القرآن وميزان العمل والقسطاس المستقيم
~~ومعراج القدس ومنهاج العابدين
PageV01P165
# وأمثالها. فإن خادمك ضعيف كليل الطرف عن المطالعة فيها ، فأطلب من سيدي
~~وأستاذي مختصرا أقرؤه كل يوم وأعمل بما فيه إلى آخر ما قال ، فكتب الشيخ في
~~رده الكتاب الآتي وأرسله إليه وهو قوله رضي الله عنه.
# اعلم أيها الولد العزيز ، والصاحب المخلص أطال الله بقاءك في طاعته وسلك
~~بك طريق أحبابه. أن جميع نصائح الأولين والآخرين مجموعة في أحاديث سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم لأنه هو الذي أوتي جوامع الكلم ، فكل ناصح مهما
~~نصح فهو متطفل على موائد نصحه صلى الله عليه وسلم : (فإن وصلك شيء من النصائح
~~النبوية فلا حاجة لك إلى نصائحي. وإن لم يصل إليك شيء منها فقل لي ما الذي
~~حصلته من علومك فيما أمضيته من عمرك الذي ضيعته سدى).
# أيها الولد : كل نصائح الأولين والآخرين في مقالات سيد المرسلين مكتوبة
~~للعالمين ، وكل منها يفيد فائدة تامة. فمنها هذا الحديث وهو : «علامة إعراض
~~الله عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه ، وإن امرأ ذهبت ساعة من عمره في غير
~~ما خلق له لجدير أن يطول عليه حسرته ، ومن جاوز الأربعين ولم يغلب خيره شره
~~فليتجهز إلى النار». فهذه النصيحة والموعظة ms213 كافية لأهل الدنيا.
# يا ولدي : فعل النصيحة سهل والصعوبة في قبولها والعمل بها لأن طعم
~~النصيحة في فم عابد الهوى مر والمنهيات محبوبة على العموم. خصوصا عند من
~~يبذل همته في طلب علوم الرسم والفضل والمهارة ونحوها لاكتساب العز والشرف
~~الدنيوي لأنه إنما يقصد بتحصيل العلوم مجرد العلم دون العمل له لينسب إليه
~~العلم ويقال : فلان عالم فاضل فهذه عقيدة فاسدة وهذا القدر هو (نهاية مذهب
~~الفلاسفة) والعياذ بالله إذ غايتهم تحصيل العلم بدون التفات إلى العمل ،
~~ولم يعلموا أن العلم يكون عليهم حجة بالغة وهم في غفلة عن قوله
~~صلى الله عليه وسلم : «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله
~~بعلمه».
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن منصور بن زاذان قال : «بلغنا أن العالم إذا
~~لم ينتفع بعلمه تصيح أهل النار من نتن ريحه ويقولون له : ما ذا كنت تفعل يا
~~خبيث ، فقد آذيتنا بنتن ريحك. أما يكفيك ما نحن فيه من الأذى والشر؟ فيقول
~~لهم : كنت عالما فلم أنتفع بعلمي».
# وحكي أن بعض أكابر أصحاب الجنيد رآه في نومه بعد وفاته فقال : ما فعل
~~الله بك؟ قال : طاحت تلك الإشارات ، وغابت تلك العبارات ، وفنيت تلك العلوم
~~، ونفذت تلك الرسوم ، وما نفعنا إلا ركيعات ، كنا نركعها في جوف الليل.
# أيها الولد : ينبغي أن لا تكون مفلسا من الأعمال خاليا من الأحوال
~~والمعاني الشريفة العالية ، واعلم يقينا أن العلم بمجرده لا يأخذ بيدك يوم
~~القيامة ويتضح لك هذا بضرب مثال ، أرأيت لو أن رجلا يحسن الحرب بينما هو
~~يسير في مفازه ومعه عشرة سيوف هندية وقسي وسهام في غاية الجودة ، وقد تقلد
~~بها إذ فاجأه أسد عظيم هل تدفع عنه هذه الأسلحة بمجردها
PageV01P166
# من شر الأسد شيئا ، أنت على يقين تام بأنها لا تغني عنه شيئا حتى
~~يستعملها فيما قصد منها ، فكذلك لو أن شخصا علم مائة ألف مسألة ولم يعمل
~~بواحدة ، فأنت تعلم أن هذا العلم لا يفيده فائدة ما. ولنضرب لك مثالا آخر
~~فنقول : لو أن ms214 شخصا به مرض وضعف من الحرارة والصفراء وعلم علما ليس معه شك
~~أن شفاءه في تناول السكنجبين ولكنه لم يتناوله ، فهذا العلم ليس بنافع في
~~الشفاء ولا دافع للداء حتى يعمل به :
# لو كلت ألفي رطل خمر لم تكن %~% لتصير نشوانا إذا لم تشرب
# فاعلم أنه لا يفيدك كثرة تحصيل العلم وجمع الكتب ما لم تعمل.
# يا ولدي : إن لم تكن مستعدا لائقا لرحمة الإله عز وجل بالعمل الصالح لم
~~تصل إليك رحمته. واسمع الدليل من القرآن ( @QUR@06 وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى ) [النجم : 39].
# يا ولدي : إن ظننت أن هذه الآية منسوخة فما ذا تقول في قوله تعالى في
~~آيات أخرى : ( @QUR@08 فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ) [الكهف
~~: 110]. وفي قوله : ( @QUR@04 جزاء بما كانوا يعملون ) [الواقعة : 24]. وفي
~~قوله : ( @QUR@012 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا* خالدين فيها ) [الكهف : 107 ، 108]. وفي قوله : ( @QUR@07 إلا من تاب
~~وآمن وعمل عملا صالحا ) [الفرقان : 70]. وما ذا تقول في حديث : «بني
~~الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام
~~الصلاة ، وإيتاء الزكاة وصوم رمضان ، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا».
~~وفي حديث : «الإيمان إقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالأركان» والدلائل
~~على أن سلامة العبد بالعمل كثيرة لا تعد ولا تحصى. فإن خطر لك من كلامي أن
~~العبد يدخل الجنة بعمله لا بفضل الله ورحمته فما فهمت كلامي؟.
# واعلم أني لا أقول ذلك بل أقول إن العبد يدخل الجنة بفضل الله وكرمه
~~ورحمته ، غير أن رحمة الله تعالى لا تصل إلى العبد إلا إذا كان مستعدا لها
~~ولائقا لأن يكون محلا لها ولا يكون كذلك إلا بامتثال المأمورات واجتناب
~~المنهيات وملازمة الطاعات والقرب والإخلاص في العمل كما يشير إليه قول الله
~~تعالى ( @QUR@06 إن رحمت الله قريب من المحسنين ) [الأعراف : 56]. حيث أخبر
~~تعالى بقرب رحمته من المحسنين ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : «الإحسان أن
~~تعبد الله كأنك تراه» ، فهو يفيد بعد رحمته من غير المحسنين. فإن لم ms215 تكن
~~مستعدا لرحمته على الوجه المذكور لا تصل إليك رحمته ، وإذا لم تصل إليك
~~رحمته لا تدخل الجنة ، فإن قال أحد إن العبد يدخل الجنة بمجرد الإيمان.
~~قلنا : نعم. ولكن حتى يذوق صعوبة العقبات التي لا يسهلها إلا صالحات
~~الأعمال إذ لا يصل العبد إليها إلا بالعبور على الصراط ، وما مشينا عليه
~~إلا على صورة مشينا على الصراط المعنوي في هذه الدار وما اختلف الناس في
~~السرعة والبطء إلا باختلافهم هنا في المبادرة إلى الطاعة والتخلف عنها ،
~~فمن تحفظ هناك حفظ هناك ومن أبطأ هنا زلت به قدمه هناك ، كما أن شربنا من
~~حوض النبي صلى الله عليه وسلم يكون بقدر تضلعنا من الشريعة
PageV01P167
# المطهرة ، وإذا فمعنى كون دخول الجنة بفضل الله أن يوفقك الله لصالح
~~العمل بفضله لتكون صالحا ومتهيئا لرحمته وفضله فيدخلك الجنة.
# يا ولدي : اعلم يقينا أنك إن لم تعمل لم تأخذ أجرة العمل.
# وحكي أن عبدا من بني إسرائيل عبد الله مخلصا سنين عديدة فأراد البارئ جل
~~وعلا أن يظهر إخلاصه للملائكة فبعث الله ملكا يخبره أن الله تعالى يقول :
~~إلى متى تسعى هذا السعي وتتعب نفسك في العبادة ، وأنت من أهل النار؟ فأخبره
~~الملك بما قاله المولى. فقال العبد في جوابه: أنا عبد ، وشأن العبد
~~العبودية وهو إله ، وشأن الألوهية لا يعلمه إلا هو. فرجع الملك إلى ربه
~~وقال : إلهي أنت تعلم السر وأخفى وتعلم ما قاله عبدك ، فقال الله تعالى :
~~إذا كان هذا العبد مع ضعفه لم يرجع عنا ، فكيف نرجع عنه مع كرمنا : (اشهدوا
~~يا ملائكتي أني غفرت له).
# يا ولدي : اسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ذا يقول : «حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا وزنوا قبل أن توزنوا». وقال أمير المؤمنين علي كرم الله
~~وجهه : «من ظن أنه بدون الجهد يصل إلى الجنة فهو متمن. ومن ظن أنه ببذل
~~الجهد يصل فهو متعن». وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى : «طلب الجنة بلا
~~عمل ذنب من الذنوب». وفي الحديث القدسي : «ما أقل ms216 حياء من يطمع في جنتي
~~بغير عمل كيف أجود برحمتي على من بخل بطاعتي» وقال أحد الأكابر : «الحقيقة
~~ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل». وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم أحسن وأشرف
~~وأوضح من الكل حيث قال : «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والأحمق
~~من اتبع نفسه هواه وتمنى على الله».
# يا ولدي : كثيرا ما أحييت الليالي بتكرار العلم والمطالعة ولا أدري ما
~~الباعث لك على ذلك. إن كان غرضك الدنيا وجذب حطامها وتحصيل المناصب
~~والمباهاة على أقرانك وأمثالك ، فويل لك ثم ويل لك. وإن كان غرضك إحياء
~~الشريعة والدين المحمدي وتهذيب الأخلاق ، فطوبى لك ثم طوبى لك ، ولقد صدق
~~من قال :
# سهر العيون لغير وجهك ضائع %~% وبكاؤهن لغير فقدك باطل
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «عش ما شئت فإنك ميت ، وأحبب ما شئت
~~فإنك مفارقه ، واعمل ما شئت فإنك مجزي به». ما فائدتك في تحصيل علم الكلام
~~والخلاف والطب والدواوين والأشعار والنجوم والنحو والتصريف وغيرها ما حصلت
~~غير تضييع عمرك في الغفلة عن جلال الله وعظمته وقدره ، لأني قرأت في إنجيل
~~عيسى عليه السلام : إن العبد إذا مات ووضع في قبره يسأله الله تعالى بنفسه
~~أربعين سؤالا أولها : «عبدي قد طهرت منظر الخلق سنين هل طهرت منظري ساعة»؟
# يا ولدي : كل يوم ينادي في قلبك وإن لم تسمع (ما تصنع بغيري وأنت محفوف
~~بخيري).
# يا ولدي : العلم بغير عمل جنوني والعلم بغير علم أجنبي ، لأن العلم إن لم
~~يباعدك اليوم عن المعاصي ولم يصيرك طائعا لم يباعدك غدا من نار جهنم ، فإن
~~لم تعمل اليوم ولم تتدارك
PageV01P168
# ما فاتك من الأيام الماضية غدا في القيامة تقول : ( @QUR@03 فارجعنا نعمل
~~صالحا ) [السجدة : 12]. فيقال لك أيها الأحمق أنت أتيت منها فكيف ترجع إليها.
# يا ولدي : الهمة العالية أن تصرف روحك في الطاعات قبل فرار روحك من الجسد
~~بالموت ، لأن الدنيا منزلتك إلى أن تصل إلى المقابر وهؤلاء القوم الذين في
~~منازل المقابر ينتظرونك في كل لحظة إلى أن ms217 تصل إليهم فالحذر الحذر من أن
~~تذهب بغير زاد. قال الصديق الأكبر : «الأجساد قفص الطيور أو اصطبل الدواب».
~~فتأمل في نفسك من أيهما أنت. فإن كنت من الطيور أصحاب الأعشاش سمعت صوت طبل
~~( @QUR@05 ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) [الفجر : 12]. فطر لتجلس بمكان أعلى
~~وإن كنت من الدواب والعياذ بالله كنت ممن قال الله فيهم : ( @QUR@05 أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل ) [الأعراف : 179]. واعلم يقينا أنك حينئذ بعثت ذخيرتك
~~في زاوية إلى هاوية.
# نقل أن الحسن البصري عطش يوما وكان شديد الحر فأتي له بقدح من الماء
~~البارد فلما مسه بيده وأحس ببرودة مائة صاح صيحة عظيمة وخر مغشيا عليه ،
~~فوقع القدح من يده فلما أفاق قيل له : ما الذي حصل لك؟ قال : ذكرت آية أهل
~~النار حين ينادون أهل الجنة : ( @QUR@05 أن أفيضوا علينا من الماء )
~~[الأعراف : 50].
# يا ولدي : إن كان يكفيك العلم المجرد ولم تحتج إلى العمل فما ذا تقول في
~~نداء : هل من سائل هل من تائب هل من مستغفر ، لأنه ورد في أخبار صحيحة أنه
~~إذا مضى نصف الليل والناس نيام ينادي المولى سبحانه وتعالى بنفسه : «هل من
~~تائب هل من سائل هل من مستغفر» ، ولذلك صار القيام والاستغفار بالأسحار
~~مطلوبا قال تعالى : ( @QUR@09 كانوا قليلا من الليل ما يهجعون* وبالأسحار
~~هم يستغفرون ) [الذاريات : 17 ، 18].
# قيل : إن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا جالسين ذات يوم بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا عبد الله بن عمر بن الخطاب بخير ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم : «نعم الرجل لو يصلي في الليل». وأيضا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة : «لا تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم
~~بالليل تدع صاحبها فقيرا يوم القيامة».
# يا ولدي : قوله تعالى : ( @QUR@06 ومن الليل فتهجد به نافلة لك )
~~[الإسراء : 89]. أمر ( @QUR@03 وبالأسحار هم يستغفرون ). شكر ( @QUR@02
~~والمستغفرين بالأسحار ) [آل عمران : 17]. ذكر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~: «ثلاثة أصوات يحبها الله تعالى ، صوت الديك ، وصوت الذي يقرأ القرآن ،
~~وصوت المستغفرين بالأسحار». ويقول سفيان الثوري رحمه ms218 الله تعالى : إن لله
~~تعالى ريحا تهب وقت الأسحار تحمل الأذكار والاستغفار إلى الملك الجبار.
~~وأيضا له : إذا كان أول الليل نادى مناد من تحت العرش : ألا ليقم العابدون
~~فيقومون فيصلون ما شاء الله ، ثم ينادي مناد في شطر الليل : ألا ليقم
~~القانتون فيقومون فيصلون ، إلى السحر ، فإذا كان السحر ينادى مناد : ألا
~~ليقم المستغفرون فيقومون فيستغفرون ، فإذا طلع الفجر نادى مناد : ألا ليقم
~~الغافلون فيقومون من مفرشهم كالموتى نشروا من قبورهم.
PageV01P169
# يا ولدي : ورد في وصايا لقمان أنه قال لابنه : «يا بني لا يكونن الديك
~~أكيس منك ينادي بالأسحار وأنت نائم». وما أجمل وأليق من قول القائل حيث قال :
# لقد هتفت في جنح ليل حمامة %~% على فنن وهنا وإني لنائم
كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا %~% لما سبقتني بالبكاء الحمائم
وأزعم أني هائم ذو صبابة %~% لربي ولا أبكي وتبكي البهائم
# يا ولدي : (خلاصة النصيحة) أن تعلم حقيقة الطاعة والعبادة ما هي؟ العبادة
~~هي متابعة الشارع صلى الله عليه وسلم في الأوامر والنواهي ، فإن فعلت فعلا
~~ولست بمأمور به فليس بعبادة ، وإن كان ذلك الفعل في صورة العبادة بل قد
~~يكون عصيانا وإن كان صوما وصلاة. ألا ترى أنه إذا صام شخص يوم العيدين
~~وأيام التشريق يكون عاصيا ، وإن كان ما فعله في صورة العبادة لأنه لم يؤمن
~~به ، وكذا من صلى في الأوقات المكروهة أو في المواضع المغصوبة يكون آثما.
# واعلم أنه إذا مزح شخص مع محرمه فإنه مأجور وإن كان ذلك في صورة لعب ،
~~لأن هذا اللعب مأمور به ، وبذا صار معلوما أن العبادة الحقيقية هي امتثال
~~الأمر لا مجرد الصلاة والصوم ، لأن الصلاة والصوم لا يكونان عبادة إلا إذا
~~كان مأمورا بهما.
# يا ولدي : فليكن جميع أحوالك وأقوالك مأمورا به موافقا للشريعة ، لأن علم
~~وعمل المخلوقات بغير فتوى المصطفى صلى الله عليه وسلم ضلالة وسبب للبعد عن
~~الله تعالى ، ولهذا نسخ المصطفى صلى الله عليه وسلم الأعمال السابقة فلا تحرك
~~لسانك بكلمة تكون غير مأمور بها. وكن ms219 متيقنا أن طريق الله تعالى لا تقدر أن
~~تصل إليه بغير ما لم تأمر به ولا تصل إليه أيضا بالشطحات والترهات الصوفية
~~ترسما ، بل لا تصل إلى هذا الطريق إلا بقطع الهوى والشهوة وحظوظ النفس بسيف
~~المجاهدات ولا بوثبات الشطحات والترهات ، فإن زعمت الوصول اغترارا منك بما
~~تبديه من الكلام الرقيق وصفاء الأيام والأوقات وصلافة اللسان مع تعلق القلب
~~بالشهوات والغفلة كان ذلك علامة على الشقاء والوبال ، وإذا لم تقهر الهوى
~~والنفس بالمجاهدات وتصيرها تحت الشرع لم يكن القلب حيا بنور المعرفة.
# يا ولدي : سئلت أسئلة بعضها لا يكيف بالقول ولا بالكتابة لأنه ذوقي ، وكل
~~ما كان ذوقيا لا يكيف بالقول ولا بالكتابة فلا تعلمه إلا إذا وصلت إليه ،
~~وما مثلك في ذلك إلا كمثل من جهل الحلاوة أو المرارة مثلا وأراد أن يكفيه
~~بمجرد القول والكتابة فلا يقدر البتة.
# يا ولدي : إن كتب عنين لأحد عرف لذة الجماع يسأله عن لذة الجماع كتب إليه
~~في جوابه : إن هذا ذوقي لا تعرفه إلا إذا وصلت إليه وإلا فلا يكيف بالقول
~~والكتابة.
# يا ولدي : بعض أسئلتك من هذا القبيل. وأما القدر الذي يكيف بالقول
~~والكتابة فقد بينته في كتابنا «إحياء العلوم» وغيره من التصانيف فاطلبه
~~هناك ، وأما هنا فما قلنا على طريقة
PageV01P170
# الإشارة : وسألتني عما يجب على مريد طريق الحق جل وعلا.
# فاعلم : أن أول ما يجب عليه الاعتقاد السليم الخالي عن البدع.
# الثاني : التوبة النصوح بأن لا يرجع إلى الزلات.
# الثالث : إرضاء الخصماء حتى لا يبقى عليه حق المخلوق.
# الرابع : تحصيل علم الشريعة بقدر ما يعمل بأوامر الله ويقف عن نواهيه ولا
~~يجب عليه من علم الشريعة سوى ذلك ، وأما غير علم الشريعة فيكفيه أن يتعلم
~~القدر الذي به خلاصه ونجاته ، وهذا الكلام يكون معلوما لك بنقل حكاية وردت
~~عن المشايخ وهي أن الشبلي رحمه الله قال : إني خدمت أربعمائة أستاذ ، وقرأت
~~عليهم أربعة آلاف حديث ، واخترت منها حديثا واحدا وعملت به وتركت باقيها
~~لأني تأملت في هذا الحديث الواحد ms220 فرأيت فيه خلاصي ونجاتي ، وأيضا رأيت أن
~~علم الأولين والآخرين مندرج فيه وهو قوله صلى الله عليه وسلم : «اعمل لدنياك
~~بقدر مقامك فيها ، واعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها ، واعمل لله بقدر حاجتك
~~إليه ، واعمل للنار بقدر صبرك عليها».
# يا ولدي : من هذا الحديث علم لك أنك لا تحتاج للعلم الكثير وتحصيل كثرة
~~العلم من فروض الكفاية لا من فروض الأعيان ، وتأمل في هذه الحكاية حتى تكون
~~متيقنا. ورد أن حاتما الأصم كان من تلامذة شقيق البلخي رحمة الله عليهما ،
~~فقال شقيق ذات يوم : يا حاتم كم سنة أنت في صحبتي؟ قال : ثلاثا وثلاثين
~~سنة. فقال : ما الذي حصلته من العلوم وكم فائدة أخذتها مني؟ قال : تحصلت
~~على ثمان فوائد قال شقيق : ( @QUR@05 إنا لله وإنا إليه راجعون ) [البقرة :
~~156]. يا حاتم أنا صرفت عمري معك في تعليمك وأنت ما تحصلت مني على سوى هذه
~~الفوائد ، فقال حاتم : يا أستاذي إن طلبت مني الصدق فما تحصلت على غير الذي
~~قلته ولم أطلب تحصيل غيرها لأني تيقنت أني لا أتحصل على خلاصي ونجاتي في
~~الدارين إلا بهذه الثمانية ، وإن ما سواها مستغنى عنه بها. قال شقيق : قل
~~لي ما هذه الفوائد الثمانية؟ فقال :
# الأولى : نظرت في المخلوقات ورأيت كل واحد منهم اختار محبوبا فالبعض يصحب
~~المحب إلى مرض الموت والبعض إلى طرف القبر ، وبعد ذلك يودعونه ويرجعون ولا
~~يدخلون معه القبر ، وتأملت لأجد محبوبا يكون لي رفيقا وأنيسا في القبر فما
~~وجدت سوى العمل الصالح ، فلهذا اخترته وجعلته محبوبا ليكون رفيقا ومؤنسا في
~~القبر. فقال شقيق : أحسنت يا حاتم.
# الثانية : نظرت في المخلوقات فرأيت الكل أسير النفس والهوى ، وتأملت قوله
~~تعالى : ( @QUR@014 وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة
~~هي المأوى ) [النازعات : 40. 41]. فعلمت يقينا أن القرآن حق وخالفت النفس
~~الأمارة بالسوء وشددت المنطقة في المجاهدات وما أعطيتها مآربها وآمالها حتى
~~انقادت تحت طاعة الحق قال شقيق : بارك الله فيك.
# الثالثة : نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد يسعى ويتعب في تحصيل ms221 شيء من
~~حطام الدنيا
PageV01P171
# وما تحصلوا عليه حفظوه وفرحوا به لظنهم أنهم تحصلوا على شيء ، ثم نظرت في
~~قوله تعالى : ( @QUR@07 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ) [النحل : 96].
~~فما حصلته وجمعته في سنين تصدقت به على الفقراء وجعلته وديعة عند الله
~~ليكون لي عنده باقيا وزادا مدخرا لآخرتي قال شقيق : أحسنت.
# الرابعة : إني نظرت في هذا العالم فرأيت قوما يظنون أن شرف الإنسان وعزه
~~بكثرة الأقارب والعشائر ويفتخرون بها. وقوما يظنون أن شرف الإنسان وكبرياءه
~~بكثرة الأموال والأولاد فافتخروا بها ، وبعضا يظنون أن العز والشرف بالغضب
~~والسب والضرب وسفك الدماء فافتخروا بذلك ، ونظرت في قوله تعالى : ( @QUR@05
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) [الحجرات : 13]. فعلمت أن القرآن حق ، وأن
~~ظنون الخلق خطأ ، فاخترت التقوى حتى أكون عند الله من المكرمين قال شقيق : أحسنت.
# الخامسة : نظرت إلى هذا الخلق فرأيت قوما يبغض ويحسد بعضهم بعضا بسبب حب
~~المال والجاه ، وإني نظرت في قوله تعالى : ( @QUR@07 نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ) [الزخرف : 32]. وإني علمت أن هذه القسمة ثابتة
~~في الأزل لا اختيار لأحد فيها فما حسدت أحدا بعد ورضيت بقسمة البارئ تعالى
~~واصطلحت مع أهل الدنيا. قال شقيق : أحسنت.
# السادسة : نظرت إلى هذا العالم فرأيت بعضهم يعادي بعضا بسبب أغراض
~~نفسانية ووساوس شيطانية ، ونظرت في قوله تعالى : ( @QUR@06 إن الشيطان لكم
~~عدو فاتخذوه عدوا ) [فاطر : 6]. وعلمت أن القرآن حق وأن غير الشيطان
~~واتباعه لا يكون عدوا فاتخذت الشيطان عدوي ولم أطعه في أمر ما ، وامتثلت
~~أمر الله تعالى وراقبت عظمته ولم أعاد أحدا من خلقه وعلمت أن الصراط
~~المستقيم في قوله تعالى: ( @QUR@019 ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين* وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ) [يس : 60.
~~61]. قال شقيق : أحسنت يا حاتم.
# السابعة : نظرت في هذا العالم فرأيت كل واحد يصرف غاية جهده وقد أذل نفسه
~~في تحصيل القوت ، وبسبب ذلك قد وقعوا في الحرام والشبهات ، ونظرت في قوله
~~تعالى : ( @QUR@09 وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ms222 ) [هود : 6].
~~وفي قوله تعالى : ( @QUR@06 وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) [النجم : 39].
~~فعلمت أني أحد الدواب في الأرض وأن رزقي مضمون منه تعالى ، وأني مكلف
~~بالسعي في طلب الآخرة فاشتغلت بالخالق قال شقيق : أحسنت.
# الثامنة : نظرت إلى هذا الخلق فرأيت بعضا يعتمد على ماله وملكه وبعضا
~~يعتمد على حرفته وصناعته ، وبعضا يعتمد على مخلوق مثله ، وتأملت في قوله
~~تعالى : ( @QUR@06 ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) [الطلاق : 3]. فتوكلت على
~~الله تعالى وهو حسبي ونعم الوكيل. قال شقيق : أحسنت يا حاتم ، وفقك الله
~~تعالى ، إني نظرت في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان فوجدت ما في الكتب
~~الأربعة لا يخرج عن هذه الفوائد الثمانية ، والذي يعمل بها كأنه عمل بما في
~~الكتب الأربعة. وبهذه الحكاية صار معلوما لك أنك لا تحتاج إلى كثرة العلم ،
~~ولنرجع الآن إلى ما نحن فيه ونذكر لك مما يجب في حق سالك طريق الحق.
PageV01P172
# الخامس : أن يكون له مرشد ومرب ليدله على الطريق ويرفع عنه الأخلاق
~~المذمومة ، ويضع مكانها الأخلاق المحمودة. ومعنى التربية أن يكون المربي
~~كالمزارع الذي يربي الزرع ، فكلما رأى حجرا أو نباتا مضرا بالزرع قلعه
~~وطرحه خارجا ويسقي الزرع مرارا إلى أن ينمو ويتربى ، ليكون أحسن من غيره ،
~~وإذا علمت أن الزرع محتاج للمربي علمت أنه لا بد للسالك من مرشد مرب البتة
~~، لأن الله تعالى أرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام للخلق ليكونوا دليلا لهم
~~ويرشدهم إلى الطريق المستقيم. وقبل انتقال المصطفى عليه الصلاة والسلام إلى
~~الدار الآخرة قد جعل الخلفاء الراشدين نوابا عنه ليدلوا الخلق إلى طريق
~~الله ، وهكذا إلى يوم القيامة ، فالسالك لا يستغني عن المرشد البتة.
# وشرط المرشد أن يكون عالما ، لكن ليس كل عالم يصلح للإرشاد ، بل لا بد أن
~~يكون عالما له أهلية صناعة الإرشاد ، ولهذا المرشد علامات ونحن نذكر لك ما
~~لا بد له منهما بطريق الإجمال حتى لا يدعي الإرشاد كل متحير.
# فالمرشد هو الذي يكون قد خرج من باطنه حب المال والجاه وتأسس بنيان
~~تربيته على يد مرشد كذلك ms223 ، وهلم حتى تنتهي السلسلة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذاق بعض الرياضيات كقلة الأكل والكلام والنوم ، وكثرة
~~الصلاة والصدقة والصوم ، واقتبس نورا من أنوار سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~، واشتهر بالسيرة الحسنة والأخلاق المحمودة من صبر وشكر وتوكل ويقين
~~وطمأنينة وسخاء وقناعة وأمانة وحلم وتواضع ومعرفة وصدق ووقار وحياء وسكون
~~وتأن وأمثالها ، وتطهر من الأخلاق الذميمة كالكبر والبخل والحسد والحقد
~~والحرص والأمل الطويل والطيش ونحوها ، وسلم من تعصب المتعصبين ، واستغنى عن
~~علم المكلفين بالعلم المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالاقتداء
~~بمثل هذا المرشد هو عين الصواب والظفر بمثله نادر لا سيما في هذا الزمان ،
~~فإنه كثر فيه من يدعي الإرشاد وهو في الحقيقة يدعو الناس إلى اللهو واللغو
~~، بل ادعى كثير من الملحدين الإرشاد بمخالفة الشريعة وبسبب غلبة هؤلاء
~~المدعين اختفى المرشدون الحقيقيون في أركان الزوايا وبما ذكرناه علم بعض
~~علامات المرشد الحقيقي ، حتى أنه من وجد متخلفا بها علم أنه من المرشدين ،
~~ومن لم يكن متخلفا بها علم أنه من المدعين ، فإن تحصل أحد على مثل هذا
~~المرشد وقبله المرشد وجب عليه احترامه ظاهرا وباطنا.
# فالاحترام الظاهري ألا يجادله ولا ينكر عليه ولا يقيم الحجة عليه في أي
~~مسألة ذكرها. وإن تحقق خطأه ، وأن لا يظهر نفسه أمام المرشد بفرش السجادة
~~إلا أن يكون إماما ، فإذا فرغ من الصلاة ترك السجادة تأدبا معه ، وأن لا
~~ينتقل كثيرا في حضرته ، وأن يفعل كل ما أمره به قدر استطاعته ، وأن لا يسجد
~~له ولا لغيره لأنه كفر ، وأن يبالغ في امتثال أمره ولو كان ظاهره في صورة
~~المعصية.
# والاحترام الباطني أن كل ما سلمه له في الظاهر لا ينكره في الباطن وإلا
~~كان منافقا ، فإن لم يقدر على ذلك ترك صحبته حتى يكون ما في باطنه موافقا
~~لما في ظاهره لأنه لا فائدة في الصحبة مع الإنكار ، بل ربما تكون سببا في هلاكه.
PageV01P173
# السادس : مخالفة سياسة النفس وهذا لا يتيسر إلا بترك جلساء السوء لتقصر
~~عنه ms224 يد تصرف شياطين الإنس والجن وترفع عنه التلوثات الشيطانية.
# السابع : أن تختار جميع أحوال الفقراء ، لأن أصل هذا الطريق فراغ القلب
~~من حب الدنيا ، فإذا لم تختر جميع أحوال الفقراء ، وجدت في قلبك الأسباب
~~الدنيوية فقل أن تقدر على الخلاص من حبها فترك تلك الأسباب يكون سببا لفراغ
~~القلب من حب الدنيا ، ولا يتيسر لك هذا الترك إلا بذلك الاختيار ، وهذه
~~السبعة واجبة على سالك طريق الله.
# وسألت أيضا ما هو التصوف؟ فاعلم أن التصوف شيئان في الصدق مع الله تعالى
~~وحسن المعاملة مع الناس ، فكل من صدق مع الله وأحسن معاملة الخلق فهو صوفي
~~، والصدق مع الله تعالى هو أن يفني العبد حظوظ نفسه لأمره تعالى ، وحسن
~~المعاملة مع الخلق هو أن لا يفضل مراده على مرادهم ما دام مرادهم موافقا
~~للشرع ، لأن كل من رضي بمخالفة الشرع أو خالفه لا يكون صوفيا وإن ادعى
~~التصوف يكون كذابا.
# وسألت ما هي العبودية؟ فاعلم أن العبودية هي عبارة عن دوام حضور العبد من
~~الحق تعالى بلا شعور الغير ، بل مع الذهول عن كل ما سواه وهي لا تتأتى إلا
~~بثلاثة أشياء :
# الأول : الانتباه لأمر الشرع.
# الثاني : الرضا بالقضاء والقدر وقسمة الله تعالى.
# الثالث : ترك طلب اختيار نفسك وفرحك باختيار الله تعالى لك.
# وسألت ما هو التوكل؟ فاعلم أن التوكل أن تثق بما وعد به الله وثوقا لا
~~تضعفه الحوادث مهما كثرت وتعاظمت. يعني أن يكون لك تمام اليقين بأن كل ما
~~قسم لك يصل إليك وإن اجتمع أهل الدنيا ليدفعوه عنك ، وكل ما لم يقسم لك لن
~~يصل إليك وإن ساعدك أهل الدنيا.
# وكذلك سألت ما هو الإخلاص؟ فاعلم أن الإخلاص هو أن تكون أفعالك كلها
~~صادرة لله تعالى بحيث لا يكون في قلبك التفات لشيء من الخلق حين العمل ولا
~~بعده ، كأن تحب ظهور أثر الطاعة عليك من نور الوجه وظهور أثر السجود في
~~جبهتك. ومن علامات إخلاصك أن لا تفرح بثناء الخلق عليك ولا تحزن بذمهم لك ،
~~بل ms225 يستوي عندك الأمران واعلم أن الرياء يتولد من عظمة الخلق عندك فعلاجه أن
~~ترى الخلق مسخرا لقدره الله ، وتلاحظ أن الناس مثل الجمادات لا قدرة ولا
~~إرادة لهم فلا يقدرون على أن يوصلوا إليك نفعا ولا ضرا ، فإذا فعلت ذلك
~~خلصت من هذا المرض ، وإلا فما دمت تظن أن الخلق قادرون ومريدون لا يرتفع
~~عنك الرياء.
# يا ولدي ، أما بقية أسئلتك فبعضها مسطر في كتبي فاطلبه هناك ، وبعضها لا
~~تنبغي كتابته ، لكن إذا عملت بما علمت يكشف لك حقيقته.
# يا ولدي ، إذا أشكل عليك شيء بعد هذا فلا تسألني إلا بلسان الحال قال
~~تعالى : ( @QUR@01 ولو
PageV01P174
# @QUR@08 أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) [الحجرات : 5]. واقبل
~~نصيحة الخضر عليه السلام المشار إليها بقوله تعالى : ( @QUR@09 فلا تسئلني
~~عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ) [الكهف : 70]. ولا تستعجل بالسؤال لأنك تصل
~~إلى وقت يكون هو المبين لك ، ألا ترى إشارة قوله تعالى : ( @QUR@04 سأريكم
~~آياتي فلا تستعجلون ) [الأنبياء : 37]. واعلم يقينا أنك إذا لم تسر : لم
~~تصل ولم تر ، قال تعالى : ( @QUR@05 أولم يسيروا في الأرض فينظروا )
~~[الأنبياء : 37].
# يا ولدي ، إذا ذهبت في طريق الله سريعا ترى العجائب.
# يا ولدي ، لا بد لك مع العمل من بذل روحك في سبيل الوصول إلى حضرة الحق ،
~~فإن العمل بدون بذل الروح لا يفيد. قال ذو النون المصري رحمة الله تعالى
~~عليه لأحد التلامذة : إن قدرت على بذل الروح فتعال. وإلا فلا تشتغل بترهات
~~الصوفية والقال.
# يا ولدي ، أختصر لك النصيحة في ثمانية أشياء : أربعة تركية وأربعة فعلية
~~، حتى لا يكون علمك يوم القيامة خصما لك وحجة عليك.
# أما التركية فأحدها : ترك المناظرة بقدر إمكانك وإقامة الحجة على كل من
~~يذكر مسألة فإن آفات ذلك كثيرة وضرها أكثر من نفعها ، إذ هي منبع كل
~~الأخلاق الذميمة كالرياء والحقد والكبر والعداوة والمباهاة وغيرها ، فإن
~~وقعت بينك وبين غيرك مسألة وأنت تريد بالمناظرة أن ينكشف الحق جاز لك البحث
~~في تلك المسألة بهذه النية ، ولصدق هذه النية علامتان :
# إحداهما : ألا تفرق ms226 بين أن ينكشف الحق على لسانك أو لسان خصمك بل تحب أن
~~تنكشف الحقيقة على يد خصمك ليكون ذلك أدعى له إلى قبولها ، لأن قبوله من
~~نفسه أقرب إلى قبوله منك.
# ثانيهما : أن يكون البحث في الخلوة أحب إليك منه في الملأ. أما إذا قلت
~~لأحد مسألة وأنت تعلم أن الحق بيدك وهو يستهزئ ، فالحذر من أن تقيم الحجة
~~معه واترك الكلام ، فإنه يؤدي إلى الوحشة فلا تكون معه فائدة ، وهاهنا أذكر
~~لك فائدة.
# اعلم أن السؤال عن الأشياء المشكلة مثل عرض المريض علته على الطبيب
~~والجواب مثل سعي الطبيب في شفاء هذا المريض فالجهلاء مرضى والعلماء أطباؤهم
~~، والعالم الناقص لا يليق أن يكون طبيبا لهم ، بل الذي يداوي المرضى هو
~~العالم الكامل لأنه هو الذي يؤمل فيه أن يعرف حقيقة العلة ، وقد يكون المرض
~~شديدا لا يمكن علاجه فمهارة الطبيب تكون في عدم الاشتغال بمداواته ، واعلم
~~أن مرض الجهل أربعة أقسام : ثلاثة لا علاج لها ، وواحد يمكن علاجه.
# فالأول : أن يكون السؤال أو الاعتراض ناشئا عن حسد والحسد مرض لا علاج له
~~، واعلم أنك كلما أجبته بأي جواب تزينه وتوضحه له لا يزيده جوابك إلا حسدا
~~ولا يزيده حسده إلا تكبرا ، فينبغي ألا تشتغل بجوابه وما أحسن قول الشاعر :
PageV01P175 كل العداوة قد ترجى إزالتها %~% إلا عداوة من عاداك من حسد
# وتدبيره : أن تتركه بمرضه وتعرض عنه عملا بقوله تعالى : ( @QUR@011 فأعرض
~~عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ) [النجم : 29]. فإذا تعرضت
~~له واشتغلت بمداواته فقد أشعلت نار حسده التي هي مما يحبط الأعمال ، كما في
~~الحديث «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب».
# الثاني : أن تكون العلة من الحماقة وهذا لا يمكن علاجه لقول عيسى
~~عليه السلام : (ما عجزت عن إحياء الموتى ولكن عجزت عن إصلاح الأحمق). وهذا
~~هو الذي اشتغل يومين أو ثلاثة بتحصيل العلم ولم يشرع في العلوم العقلية
~~أصلا ، ومع هذا يعترض على العلماء الذين صرفوا عمرهم في تحصيل العلوم ولم
~~يعلم أن الاعتراض ms227 على العالم العظيم من طالب صغير لا يكون إلا من الجهل
~~وعدم المعرفة ، فهذا لم يعرف قدر نفسه ولا قدر هذا العالم من حماقته وعدم
~~معرفته ، فينبغي أن تعرض عن هذا أيضا ولا تشتغل بجوابه.
# الثالث : أن يكون السائل مسترشدا ليس فيه أهلية لفهم كلام الأكابر لقصور
~~فهمه عنه ، ويسأل عن جهة الاستفادة عن غوامض الأمور التي يكون قاصرا عن
~~إدراك حقائقها ، ولا يرى قصور فهمه فلا تشتغل بجوابه أيضا ، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : «نحن معاشر الأنبياء أمرنا بأن نكلم الناس على قدر
~~عقولهم».
# الرابع : أن يكون مسترشدا ذكيا لبيبا عاقلا ليس مغلوب الغضب والشهوة
~~والحسد وحب المال والجاه ، بل طالبا لطريق الحق ، سائلا من غير تعنت ، فهذا
~~المريض يمكن علاجه فالاشتغال بجوابه لائق بل واجب.
# الثاني : أن تحترز من الوعظ والتذكير إلا أن تعلم أنك علمت أولا بما تقول
~~مؤملا قبل أن تتكلم. قال الله تعالى لعيسى عليه السلام : «يا ابن مريم عظ
~~نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني». فإن كنت كذلك وابتلاك الله
~~بالوعظ فاحترز من شيئين : الأول أن تحترز من التكلف في الكلام بالعبارات
~~والإشارات والشطحات والأشعار ، لأن الله تعالى يعد المتكلفين في الكلام
~~أعداء له لأن التكلف يدل على خراب باطن صاحبه وغفلة قلبه ، مع أن المقصود
~~من التذكير استحضار مصائب الآخرة والتقصير في خدمة المولى جل وعلا ، فتأمل
~~في العمر الماضي والعقبات التي في الطريق حتى تخرج من الدنيا بسلامة
~~الإيمان وتنجو من هول قبضة ملك الموت وسؤال منكر ونكير ورد جوابهما.
# وأيضا تأمل في هول القيامة وموافقها وحسابها والميزان والعبور على الصراط
~~والنار ومصائبها ، فهذا هو الذي ينبغي تذكره وتذكير الخلق به وتطلعهم على
~~تقصيرهم وعيوبهم لأجل أن توقع في قلوب أهل المجلس خوف حرارة النار ومصائبها
~~، ليتذكروا تفريطهم في الزمن الماضي بالندم عليه والتحسر على ضياع العمر
~~الذي انقضى بغير طاعة.
# فالجملة المذكورة بالكيفية المتقدمة يقال لها وعظ مع عدم التكلف في
~~الكلام بالفصاحة والتسجيع
PageV01P176
# وغير ذلك ، لأن ms228 مثل الواعظ كمثل صاحب بيت فيه عياله ، وقد جاء السيل وهو
~~يخاف أن يأخذ البيت ويغرق الأولاد وينادي الحذر الحذر ، يا أهل البيت
~~اهربوا لأن السيل وصلكم ، فهذا الرجل في هذه الحالة لا يقول الكلام بالتكلف
~~والعبارات والتسجيع والإشارات ، فمثل الواعظ للخلق يكون هكذا ، وينبغي ألا
~~يميل قلبك حال وعظك إلى صراخ الصارخين وبكاء الباكين وغوغاء أهل المجلس
~~بقولهم : إن هذا الواعظ حسن الوعظ والمجلس ، لأن هذا الميل يتولد عن الغفلة
~~، بل ينبغي أن يكون ميله حال الوعظ إلى تحويلهم عن الدنيا إلى الآخرة ، وعن
~~المعصية إلى الطاعة ، وعن الغفلة إلى التيقظ ، وعن الغرور إلى التقوى ، وأن
~~يكون كلامه في علم الزهد والعبودية وأن ينظر إلى رغبتهم هل هي خلاف رضى
~~الخالق أو لا ، وإلى ميل قلوبهم هل هو خلاف الشرع أو لا ، وإلى أعمالهم
~~وأخلاقهم الذميمة والحميدة أيهما أغلب ، والذي خوفه غالب فيرجعه إلى الرجاء
~~، والذي رجاؤه غالب فيرجعه إلى الخوف بكيفية يتصرفون بها من المجلس بحيث لم
~~يبق معهم صفات ذميمة ظاهرا وباطنا ، ويتصفون بالصفات الحميدة. ويرغبون
~~ويحرصون على الطاعات التي تكاسلوا عنها ، ويكرهون المعاصي التي كانوا
~~يحرصون عليها وكل وعظ لم يكن ولم يقل هكذا يكون وبالا على الواعظ والموعوظ
~~، بل يكون الواعظ غولا وشيطانا لأنه يضل الناس عن طريق الحق ويهلكهم هلاكا
~~أبديا ، ويجب على الخلق أن يهربوا منه ، لأن الفساد الذي يفعله لا يقدر
~~الشياطين أن يفعلوه ، وكل من له يد القدرة يجب عليه أن ينزله عن المنبر
~~ليدفعه لأنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الثالث : ألا تميل إلى الملوك والأمراء والحكام ولا تخالطهم ولا تجالسهم
~~بل ولا تنظر إليهم ، لأن في مخالطتهم ومجالستهم آفات كثيرة ، وإن ابتليت
~~برؤيتهم ومجالستهم فاترك مدحهم وثناءهم ، وإذا جاءوا لزيارتك فسبيلك أن
~~يكون هكذا ، فإن الله يغضب إذا مدح الفاسق والظالم. ومن دعا لظالم بطول
~~البقاء فقد أحب أن يعصي الله تعالى في أرضه.
# الرابع : ألا تقبل منهم شيئا وإن علمت أنه حلال ، لأن الطمع في مالهم
~~يكون ms229 سببا لفساد الدين والمداهنة والمحاباة ومراعاة جانبهم والموافقة في
~~ظلمهم ، ويتولد منها فسقهم وفجورهم ، وهذا كله هلاك في الدين وأقل مضرة
~~يتولد منها أن تحبهم ، وكل من يحب أحدا يحب طول عمره ، وإذا أحب طول عمره
~~أحب طول ظلمه وخراب العالم. ونسأل الله الأمان من أن يضللك الشيطان عن طريق
~~الحق لأنه يقول لك الأولى أن تأخذ منهم الدراهم وتعطيها للدراويش وتريح
~~المساكين بصرفها عليهم ، لأنك تصرفها في الضرورة وأبواب الخير ، وأما هو
~~فيصرفها في الفسق والفجور ، لأن الشيطان بهذا الطريق سفك دماء خلق كثير.
~~وآفات الطمع كثيرة ذكرتها في كتابنا إحياء العلوم فاطلبها هنا. يا ولدي ،
~~اجتنب هذه الأربعة التركية.
# وأما الفعلية فأربعة أيضا ولا بد أن تعمل بها.
# الأول : يلزمك أن تؤدي ما أمرك الله تعالى به مثل ما تحب أن يؤدي عبدك ما
~~أمرته به ، وأنت راض عنه وكل شيء لا ترضى بفعله من عبدك فلا ترضى عن نفسك
~~بفعله في تحقق
PageV01P177
# عبوديتك لله تعالى ، ومع ذلك فليس هو عبدك حقيقة لأنك اشتريته بالدراهم
~~وأنت في الحقيقة عبد لله لأنك مخلوق له وهو خالق لك.
# الثاني : أن تعامل الخلق بما تحب أن يعاملوك به. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : «لا يكمل إيمان العبد حتى يحب لسائر الناس ما يحب
~~لنفسه».
# الثالث : أن تشتغل بالعلم النافع في الواقع ونفس الأمر وهو الذي لو علمت
~~أنه بقي من عمرك أسبوع لم تشتغل بسواه ، ومن المعلوم أنه إذا كان كذلك لا
~~تشتغل بعلم النحو والصرف والطب وأمثالها ، لأنك تعلم أن هذه العلوم لا تنفع
~~في إغاثتك ، بل تشتغل بمراقبة قلبك ومعرفة صفاته فتشتغل بتطهيره من الأخلاق
~~الذميمة وعلائق الدنيا وتحليته بالأخلاق الحسنة ومحبة الحق وتشتغل
~~بالعبادة.
# يا ولدي : اسمع كلمة واحدة وتأمل في حقيقتها واعمل بها تجد فيها خلاصك
~~ونجاتك إليه. إن أخبرت أن السلطان قاصد زيارتك في هذا الأسبوع مثلا ، فأنا
~~أعلم أنك لا تشتغل في هذا الأسبوع بشيء غير إصلاح ما تعلم أن عين السلطان
~~تقع ms230 عليه. إذا علمت ما ذكرناه تحققت بالأولى أنه لا ينبغي لك إلا أن تشتغل
~~بإصلاح ما تعلم أنه محل نظر الله تعالى وهو القلب. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر
~~إلى قلوبكم ونياتكم». وإن أردت أن تعلم علم أحوال القلوب فاطلبه من كتابي
~~(إحياء العلوم)، وسائر تصانيفي ، وهذا فرض عين على كل مسلم وباقي العلوم
~~فرض كفاية ، إلا أن تعلم بقدر ما تتحصل به على امتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي.
# الرابع : أن تدخر لعيالك من القوت ما لا يزيد على السنة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه : «اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا» ولم يقل ذلك
~~لكل أزواجه. بل قال لمن لم يكن لهن قوة اليقين. أما مثل السيدة عائشة رضي
~~الله تعالى عنها فلم يرتب لها قوت سنة ولا يوم.
# يا ولدي : جميع ما طلبته مني كتبته لك في هذه الرسالة ، فينبغي أن تعمل
~~بكل ما فيها ، وفي أثناء عملك اذكرني بصالح دعائك ، أما ما طلبته من
~~الأدعية فمذكورة في الصحاح وتاريخ أهل البيت فاطلبها هناك واذكر لك هذا
~~الدعاء فاقرأه على الدوام خصوصا عقب الصلوات وهو :
# اللهم إني أسألك من النعمة تمامها ، ومن العصمة دوامها ، ومن الرحمة
~~شمولها ، ومن العافية حصولها ، ومن العيش أرغده ، ومن العمر أسعده ، ومن
~~الإحسان أتمه ، ومن الإنعام أعمه ، ومن الفضل أعذبه ، ومن اللطف أقربه ،
~~ومن العمل أصلحه ، ومن العلم أنفعه ، ومن الرزق أوسعه ، اللهم كن لنا ولا
~~تكن علينا ، اللهم اختم بالسعادة آجالنا ، وحقق بالزيادة أعمالنا واقرن
~~بالعافية غدونا وآصالنا ، واجعل إلى رحمتك مصيرنا ومآلنا ، واصبب سجال عفوك
~~على ذنوبنا ، ومن علينا بإصلاح
PageV01P178
# عيوبنا ، واجعل التقوى زادنا ، وفي دينك اجتهادنا ، وعليك توكلنا
~~واعتمادنا. إلهنا ثبتنا على نهج الاستقامة ، وأعذنا من موجبات الندامة يوم
~~القيامة ، وخفف عنا ثقل الأوزار ، وارزقنا عيشة الأبرار ، واكفنا واصرف عنا
~~شر الأشرار واعتق رقابنا ، ورقاب آبائنا وأمهاتنا من النار والدين والمظالم
~~يا عزيز يا غفار ، يا ms231 كريم يا ستار ، يا حليم يا جبار برحتمك يا أرحم
~~الراحمين ، وصلى الله وسلم على خير خلقه محمد وآله وصحبه أجمعين ، والحمد
~~لله رب العالمين آمين.

### ||| * خاتمة للمعرب
# اعلم أن تصفية القلب لا تتم إلا بطريقة الذكر لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~«إن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد وجلاؤها ذكر الله تعالى «. ثم إن الذكر
~~إما باللسان وإما بالقلب ، فذكر اللسان لتحصيل ذكر القلب ، وذكر القلب
~~لتحصيل المراقبة ، وأقرب التصفية للقلب الاشتغال بذكر الطريقة النقشبندية
~~وهو الذكر باسم الذات أو بالنفي والإثبات ، وكيفية ذكر اسم الذات أن يتلفظ
~~الذاكر بلسان القلب لفظة (الله). لأن القلب كله لسان وكله سمع وكله بصر.
~~وأما كيفية ذكر النفي والإثبات فهي أن يتلفظ بلسان القلب (لا إله) نافيا
~~بها جميع تعلقات القلب عما سوى الله ثم يتلفظ بلسان القلب (إلا الله) مثبتا
~~بها وجود وحدانية الحق فيه ، فإذا ذكر الذاكر هذين الاسمين بهذه الكيفية
~~تحصل له صفوة القلب وزكاه ، ويكون عارفا بالله تعالى واصلا إليه ويقدم
~~وظيفة الذكر به على سائر العبادات بعد الفرائض ورواتبها في جميع الأوقات
~~إلى أن يحصل في قلبه ملكة حميدة ، وبعد ذلك يجوز له جميع الفضائل من
~~العبادات لأنه عرف طريق الاستفاضة من الله وعرف طريق التقرب إليه :
# فذكر الله أحسن في الطريق %~% من الورد المرتب للصلاة
وأحسن من قراءة قول حق %~% ومن عمل بكل النافلات
لأن الذكر يجلي صداء قلب %~% ويرفع عنه كل الحاجيات
وجاهد في جميع الوقت والزم %~% بذكر الله تشهد واردات
توجه للإله ودع سواه %~% وراقب وارتفع للعاليات
# والمراقبة وهي رؤية جناب الحق سبحانه وتعالى بعين البصيرة على الدوام مع
~~التعظيم ، وهي أقرب الطرق إلى الله تعالى من حيث التقرب إليه. كما قيل :
~~القصد إلى الله عز وجل بالقلوب أبلغ من حركات الأعضاء في الأعمال بالصلاة
~~والسلام والأذكار والأوراد ونحوها ، لأن صاحب الهمة العالية لا يزال عاملا
~~بقلبه وإن لم تساعده على الأعمال جوارحه فهو يكون دائما في التقرب وأبدا في
~~التحبب.
# ثم اعلم أن الذاكر ms232 إذا بلغ مرتبة المراقبة ثبتت له وحدة الوجود الإلهية
~~وتحقق بدوام العبودية ، فإذا داوم على المراقبة ترقى إلى مرتبة المشاهدة
~~بأن ينكشف له بعين البصيرة أن أنوار وجود وحدة الذات الإلهية محيطة بجميع
~~الأشياء ، وأنه تعالى متجل بصفاته وأسمائه في مصنوعاته وبحسب استعداد
~~المشاهدين يصير الابتهاج بأنوار الربوبية والاستكشاف بأسرار الأحدية.

### |||| * تمت في شهر رجب سنة 1327
PageV01P179
### ||| * القسطاس المستقيم
PageV01P180
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * ميزان حقيقة المعرفة
# أحمد الله تعالى أولا ، وأصلي على نبيه المصطفى ثانيا ، وأقول : إخواني ،
~~هل فيكم من يعيرني سمعه لأحدثه بشيء من أسماري ، فقد استقبلني في أسفاري
~~رفيق من رفقاء أهل التعليم وغافصني بالسؤال والجدال مغافصة من يتحدى باليد
~~البيضاء والحجة الغراء وقال لي : أراك تدعي كمال المعرفة ، فبأي ميزان تزن
~~حقيقة المعرفة؟ أبميزان الرأي والقياس ، وذلك في غاية التعارض والالتباس
~~ولأجله ثار الخلاف بين الناس؟ أم بميزان التعليم فيلزمك اتباع الإمام
~~المعصوم ، المعلم وما أراك تحرص على طلبه؟ فقلت : أما ميزان الرأي والقياس
~~، فحاش الله أن أعتصم به فإنه ميزان الشيطان. ومن زعم من أصحابي أن ذلك
~~ميزان المعرفة. فأسأل الله تعالى أن يكفيني شره عن الدين فإنه للدين صديق
~~جاهل ، وهو شر من عدو عاقل ولو رزق سعادة مذهب أهل التعليم ، لتعلم أولا
~~الجدال من القرآن الكريم ، حيث قال تعالى : ( @QUR@011 ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) [النحل : 125].
# واعلم أن المدعو إلى الله تعالى بالحكمة قوم وبالموعظة قوم وبالمجادلة
~~قوم ، فإن الحكمة إن غذي بها أهل الموعظة أضرت بهم كما تضر بالطفل الرضيع
~~التغذية بلحم الطير. وأن المجادلة إن استعملت مع أهل الحكمة اشمأزوا منها
~~كما يشمئز طبع الرجل القوي من الارتضاع بلبن الآدمي. وأن من استعمل الجدال
~~مع أهل الجدال لا بالطريق الأحسن كما تعلم من القرآن كان كمن غذى البدوي
~~بخبز البر وهو لم يألف إلا التمر أو البلدي بالتمر وهو لم يألف إلا البر ،
~~وليته كانت له أسوة حسنة كما تعلم من القرآن في إبراهيم الخليل. صلوات الله ms233
~~عليه. حيث حاج خصمه فقال : ( @QUR@04 ربي الذي يحيي ويميت ) [البقرة :
~~258]. فلما رأى أن ذلك لا يناسبه وليس حسنا عنده حين قال : ( @QUR@03 أنا
~~أحيي وأميت ) [البقرة : 125]. عدل إلى الأوفق لطبعه والأقرب إلى فهمه فقال
~~: ( @QUR@013 فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر ) [البقرة : 258]. ولم يركب الخليل ظهر اللجاج في تحقيق عجزه عن إحياء
~~الموتى إذ علم أن ذلك يعسر عليه فهمه فإن ظن أن القتل إماتة من جهته وتحقيق
~~ذلك يلائم قريحته ولا يناسب حده في البصيرة ودرجته ، ولم يكن من قصد الخليل
~~إفناؤه بل إحياؤه ، والتغذية بالغذاء الموافق إحياء. واللجاج بالإرهاق إلى
~~ما لا يوافق إفناء. فهذه دقائق لا تدرك إلا بنور التعليم
PageV01P181
# المقتبس من إشراق عالم النبوة ، فلذلك حرموا التفطن له إذ حرموا من سر
~~مذهب التعليم. فقال : إذا استوغرت سبيلهم واستوهنت دليلهم فبما ذا تزن
~~معرفتك؟
# فقلت : أزنها بالقسطاس المستقيم ليظهر لي حقها وباطلها ، ومستقيمها
~~ومائلها : اتباعا لله تعالى وتعليما من القرآن المنزل على لسان نبيه الصادق
~~حيث قال : ( @QUR@03 وزنوا بالقسطاس المستقيم ) [الإسراء: 35].
# فقال : وما القسطاس المستقيم؟
# قلت : هي الموازين الخمس التي أنزلها الله في كتابه وعلم أنبياءه الوزن
~~بها. فمن تعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزن بميزان الله فقد اهتدى.
~~ومن ضل عنها إلى الرأي والقياس فقد ضل وتردى.
# فقال : أين الموازين في القرآن وهل هذا إلا إفك وبهتان؟
# قلت : ألم تسمع قوله تعالى في سورة الرحمن : ( @QUR@07 الرحمن* علم
~~القرآن* خلق الإنسان* علمه البيان ) إلى قوله : ( @QUR@012 ووضع الميزان*
~~ألا تطغوا في الميزان* وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ) [الرحمن
~~: 1. 9]. ألم تسمع قوله في سورة الحديد : ( @QUR@011 لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) [الحديد :
~~25]. أتظن أن الميزان المقرون بالكتاب هو ميزان البر والشعير والذهب
~~والفضة؟ أتتوهم أن الميزان المقابل وضعه برفع السماء في قوله : ( @QUR@04
~~والسماء رفعها ووضع الميزان ) [الرحمن : 7]. هو الطيار والقيان ، وما أبعد
~~هذا الحسبان وأعظم هذا البهتان ، فاتق الله ولا تعسف في التأويل. واعلم ms234
~~يقينا أن هذا الميزان هو ميزان معرفة الله تعالى ومعرفة ملائكته وكتبه
~~ورسله وملكه وملكوته لتتعلم كيفية الوزن به من أنبيائه كما تعلموا هم من
~~ملائكته. فإن الله تعالى هو المعلم الأول ، والثاني جبريل ، والثالث الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، والخلق كلهم يتعلمون من الرسل ما ليس لهم طريق إلى
~~المعرفة به إلا بهم.
# فقال : فبم عرفت أن ذلك الميزان صادق أم كاذب؟ أبعقلك ونظرك؟ فالعقول
~~متعارضة. أم بالإمام المعصوم الصادق القائم بالحق في العالم؟ وهو مذهبي
~~الذي أدعو إليه.
# فقلت : ذلك أيضا أعرفه بالتعليم ، ولكن من إمام الأئمة محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم فإني وإن كنت لا أراه فإني أسمع تعليمه الذي
~~تواتر إلي تواترا لا أشك فيه : وإنما تعليمه القرآن ، وبيان صدق موازين
~~القرآن معلوم من نفس القرآن. فقال : " هات برهانك" وأخرج من القرآن ميزانك.
~~وأظهر لي كيف فهمت من نفس القرآن صدقه وصحته.
# فقلت له : حدثني أنت بم تعرف صحة ميزان الذهب والفضة وصدقه ومعرفة ذلك
~~فرض دينك إذا كان عليك دين حتى نقضيه تاما من غير نقصان. أو كان لك على
~~غيرك دين حتى تأخذه عدلا من غير رجحان ، فإذا دخلت سوقا من أسواق المسلمين
~~وأخذت ميزانا من الموازين وقضيت أو استقضيت به الدين ، فبم تعرف أنك لم
~~تظلم بنقصان في الأداء أو برجحان في الاستيفاء؟
PageV01P182
# فقال : أحسن الظن بالمسلمين ، وأقول إنهم لا يشتغلون بالمعاملة إلا بعد
~~تعديل الموازين ، فإن عرض لي شك في بعض الموازين أخذته ورفعته ونظرت إلى
~~كفتي الميزان ولسانه ، فإذا استوى انتصاب اللسان من غير ميل إلى أحد
~~الجانبين ورأيت مع ذلك تقابل الكفتين. عرفت أنه ميزان صحيح صادق.
# قلت : هب أن اللسان قد انتصب على الاستواء ، وأن الكفتين متحاذيتان على
~~السواء ، فمن أين تعلم أن الميزان صادق؟
# فقال : أعلم ذلك علما ضروريا يحصل لي من مقدمتين : إحداهما تجريبية ،
~~والأخرى حسية. أما التجريبية فهي أني علمت بالتجربة أن الثقيل يهوي إلى
~~أسفل ، وأن الأثقل أشد هويا ms235 فأقول : لو كانت إحدى الكفتين أثقل لكانت أشد
~~هويا فهذه مقدمة كلية تجريبية حاصلة عندي ضرورة. والمقدمة الثانية هي أن
~~هذا الميزان بعينه رأيته لم تهو إحدى كفتيه ، بل حاذت الأخرى محاذاة
~~مساواة. وهذه مقدمة حسية شاهدتها بالبصر فلا أشك لا في المقدمة الحسية ولا
~~في الأولى وهي مقدمة التجربة. فيلزم في قلبي من هاتين المقدمتين نتيجة
~~ضرورية وهي العلم باستواء الميزان. إذ أقول : لو كانت إحداهما أثقل لكانت
~~أهوى ومحسوس أنها ليست بأهوى ، فمعلوم أنها ليست بأثقل.
# قلت له : فهل هذا إلا رأي وقياس عقلي؟
# قال : هيهات فإن هذا علم ضروري لزم من مقامات يقينية حصل اليقين بها من
~~التجربة والحس فكيف يكون هذا رأيا وقياسا. والرأي والقياس حدس وتخمين لا
~~يفيدان برد اليقين وأنا أحس في هذا برد اليقين.
# قلت : فإن عرفت صحة الميزان بهذا البرهان فبم عرفت الصنجة والمثقال.
~~فلعله أخف أو أثقل من المثقال الصحيح؟
# فقال : إن شككت في هذا أخذت عيارة من صنجة معلومة عندي فأقابلها بها فإذا
~~ساوى علمت أن الذهب إذا ساواه كان مساويا لصنجتي فإن المساوي للمساوي مساو.
# قلت : هل تعلم واضع الميزان في الأصل من هو ، وهل هو الواضع الأول؟ والذي
~~وضعه يعلم هذا الوزن.
# قال : لا ، ومن أين أحتاج إليه وقد عرفت صحة الميزان بالمشاهدة والعيان.
~~بل آكل البقل من حيث يؤتى به ولا أسأل عن المبقلة ، فإن واضع الميزان لا
~~يراد لعينه ، بل يراد ليعرف منه صحة الميزان وكيفية الوزن به. وأنا قد
~~عرفته كما حكيته ، وعرفته فاستغنيت عن مراجعة صاحب الميزان عند كل وزن فإن
~~ذلك يطول ولا يظفر به في كل حين مع أني في غنية عنه.
# قلت : فإن أتيتك بميزان في المعرفة مثل هذا وأوضح منه وأزيد عليه بأني
~~أعرف واضعه ومعلمه ومستعمله فيكون واضعه هو الله تعالى ومعلمه جبريل
~~ومستعمله الخليل ومحمد وسائر النبيين عليهم السلام أجمعين. وقد شهد الله
~~تعالى لهم في ذلك بالصدق. فهل تقبل ذلك مني؟ وهل تصدق به؟
PageV01P183
# فقال : إي والله ms236 ، وكيف لا أصدق به إن كان في الظهور مثل ما حكيته لي.
# فقلت : الآن أتوسم فيك شمائل الكياسة. وقد صدق رجائي في تقويمك وتفهيمك
~~حقيقة مذهبك في تعليمك فأكشف لك عن الموازين الخمسة. المنزلة في القرآن
~~لتستغني به عن كل إمام وتجاوز حد العميان فيكون إمامك المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم ، وقائدك القرآن ، ومعيارك المشاهد والعيان. فاعلم أن
~~موازين القرآن في الأصل ثلاثة : ميزان التعادل ، وميزان التلازم ، وميزان
~~التعاند. لكن ميزان التعادل ينقسم إلى ثلاثة أقسام : إلى الأكبر ، والأوسط
~~، والأصغر ، فيصير الجميع خمسة.

### ||| * القول في الميزان الأكبر من موازين التعادل
# ثم ، قال لي هذا الرفيق الكيس من رفقاء أهل التعليم : اشرح لي الميزان
~~الأكبر من موازين التعادل أولا واشرح لي معنى هذه الألقاب وهي التعادل
~~والتلازم والتعاند ، والأكبر والأوسط والأصغر ، فإنها ألقاب عجيبة. ولا شك
~~في أن تحتها معاني دقيقة.
# فقلت : أما معنى هذه الألقاب فلا تفهمها إلا بعد شرحها وفهم معانيها
~~لتدرك بعد ذلك مناسبة ألقابها لحقائقها. وأعلمك أولا أن هذا الميزان يشبه
~~الميزان الذي حكيته في المعنى دون الصور فإنه ميزان روحاني فلا يساوي
~~الجسماني ، ومن أين يلزم أن يساويه والموازين الجسمانية أيضا تختلف ، فإن
~~القلسطون ميزان ، والطيار ميزان ، بل الاصطرلاب ميزان لمقادير حركات الفلك
~~، والمسطرة ميزان لمقادير الأبعاد في الخطوط ، والشاقول ميزان لتحقيق
~~الاستقامة والانحناء. وهي وإن اختلفت صورها مشتركة في أنها تعرف بها
~~الزيادة والنقصان. بل العروض ميزان الشعر يعرف به أوزان الشعر ليتميز
~~منزحفه عن مستقيمه وهو أشد روحانية من الموازين المجسمة ، ولكنه غير متجرد
~~عن علائق الأجسام لأنه ميزان الأصوات ولا ينفصل الصوت عن الجسم. وأشد
~~الموازين روحانية ميزان يوم القيامة إذ به توزن أعمال العباد وعقائدهم
~~ومعارفهم ، والمعرفة والإيمان لا تعلق لهما بالأجسام ، ولذلك كان ميزانهما
~~روحانيا صرفا ، وكذلك ميزان القرآن للمعرفة روحاني ، لكن يرتبط تعريفه في
~~عالم الشهادة بغلاف لذلك الغلاف التصاق بالأجسام وإن لم يكن جسما فإن تعريف
~~الغير في هذا العالم لا يمكن إلا مشافهة وذلك بالأصوات. والصوت جسماني ، أو ms237
~~بالمكاتبة وهي الرقوم وهي أيضا نقش في وجه القرطاس وهو جسم. هذا حكم غلافه
~~الذي يعرض فيه وإنما هو في نفسه روحاني محض لا علاقة له مع الأجسام إذ توزن
~~به معرفة الله الخارجة عن عالم الأجسام المقدس عن أن يناسب الجهات والأقطار
~~فضلا عن نفس الأجسام ، ولكنه مع ذلك ذو عمود وكفتين ، والكفتان متعلقتان
~~بالعمود فالعمود مشترك في الكفتين لارتباط كل واحدة منهما به هذا في ميزان
~~التعادل ، وأما ميزان التلازم فهو بالقبان أشبه لأنه ذو كفة واحدة ولكن
~~يقابلها من الجانب الآخر الرمانة وبها يظهر التفاوت والتقدير.
# فقال : هذه طنطنة عظيمة فأين المعنى فإني أسمع جعجعة ولا رأى طحنا.
# فقلت له : اصبر ( @QUR@012 ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~وقل رب زدني
PageV01P184
# @QUR@01 علما ) [طه : 114]. واعلم أن العجلة من الشيطان والتأني من الله.
~~واعلم أن الميزان الأكبر هو ميزان الخليل صلوات الله عليه وسلامه الذي
~~استعمله مع نمرود فمنه تعلمنا هذا الميزان لكن بواسطة القرآن ، وذلك أن
~~نمرود ادعى الإلهية ، وكانت الإلهية عنده بالاتفاق عبارة عن القادر على كل
~~شيء. فقال إبراهيم : الإله إلهي لأنه الذي يحيي ويميت وهو القادر عليه وأنت
~~لا تقدر عليه. فقال : ( @QUR@03 أنا أحيي وأميت ) يعني أنه يحيي النطفة
~~بالوقاع ويميت بالقتل ، فعلم إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن ذلك يعسر عليه فهم
~~بطلانه فعدل إلى ما هو أوضح عنده. فقال : ( @QUR@013 فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ) [البقرة : 258]. وقد أثنى
~~الله عليه فقال : ( @QUR@06 وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه )
~~[الأنعام : 83]. فعلمت من هذا أن الحجة والبرهان في قول إبراهيم وميزانه.
~~فنظرت في كيفية وزنه كما نظرت أنت في ميزان الذهب والفضة فرأيت في هذه
~~الحجة أصلين قد ازدوجا فتولد منهما نتيجة هي المعرفة إذ القرآن مبناه على
~~الحذف والإيجاز. وكمال صورة هذا الميزان أن تقول كل من يقدر على اطلاع
~~الشمس فهو الإله ، فهذا أصل. وإلهي هو القادر على الاطلاع وهذا أصل آخر.
~~فلزم من مجموعهما ms238 أن إلهي هو الإله دونك يا نمرود. فانظر الآن هل يمكن أن
~~يعترف بالأصلين معترف ثم يشك في النتيجة ، أو هل يتصور أن يشك في هذين
~~الأصلين شاك؟ فإن قولنا : الإله هو القادر على إطلاع الشمس لا شك فيه لأن
~~الإله كان عندهم وعند كل أحد عبارة عن القادر على كل شيء ، وإطلاع الشمس هو
~~من جملة تلك الأشياء وهذا أصل معلوم بالوضع والاتفاق. وقولنا : القادر على
~~الاطلاع هو الله تعالى دونك معلوم بالمشاهدة فإن عجز نمرود وعجز كل أحد سوى
~~من يحرك الشمس مشاهد بالحس ونعني بالإله محرك الشمس ومطلعها. فيلزمنا من
~~معرفة الأصل الأول المعلوم بالوضع المتفق عليه. ومن الأصل الثاني المعلوم
~~بالمشاهدة أن نمرود ليس هو القادر على تحريك الشمس. فنعلم بعد معرفة هذين
~~الأصلين أن نمرود ليس بإله وإنما الإله هو الله تعالى. فراجع نفسك الآن هل
~~ترى هذا أوضح من المقدمة التجريبية والحسية اللتين عليهما صحة ميزان الذهب
~~والفضة.
# فقال : هذه المعرفة لازمة منه بالضرورة ولا يمكنني أن أشك في الأصلين ولا
~~أن أشك في لزوم هذه النتيجة منهما ، ولكن هذا لا ينفعني إلا في هذا الموضع
~~وعلى الوجه الذي استعمله الخليل عليه الصلاة والسلام وذلك في نفي إلهية
~~نمرود وإقرار الإلهية لمن تفرد باطلاع الشمس ، فكيف إذن بها سائر المعارف
~~التي تشكل علي وأحتاج إلى تمييز الحق فيها عن الباطل؟
# فقلت : من وزن الذهب بميزان يمكنه أن يزن به الفضة وسائر الجواهر ، لأن
~~الموزون عرف مقداره لا لأنه ذهب بل لأنه ذو مقدار ، ولذلك هذا البرهان كشف
~~لنا عن هذه المعرفة لا لعينها ، بل لأنها حقيقة من الحقائق ومعنى من
~~المعاني فنتأمل أنه لم تلزم منه هذه النتيجة ونأخذ روحه ونجرده عن هذا
~~المثال الخاص حتى ننتفع به حيث أردنا وإنما لزم هذا لأن الحكم على الصفة
~~حكم على الموصوف
PageV01P185
# بالضرورة ، وبيانه أن إيجاز هذه الحجة إن ربي مطلع والمطلع الإله فيلزم
~~منه أن ربي إله فالمطلع صفة الرب ، وقد حكمنا على المطلع الذي ms239 هو صفته
~~بالإلهية فلزم منه الحكم على ربي بالإلهية ، وكذلك في كل مقام حصلت لي
~~معرفة بصفة الشيء وحصلت معرفة أخرى بثبوت حكم لتلك الصفة فيتولد منهما
~~معرفة ثالثة بثبوت الحكم على الموصوف بالضرورة.
# فقال : هذا يكاد دركه يدق على فهمي ، فإن تشككت فيه فما ذا أصنع حتى يزول الشك؟
# قلت : خذ عيارة من الصنجة المعروفة عندك كما فعلت في ميزان الذهب والفضة.
# فقال : كيف آخذ عيارها ، وأين الصنجة المعروفة في هذا الفن؟
# قلت : الصنجة المعروفة هي العلوم الأولية الضرورية المستفادة إما من الحس
~~أو من التجربة أو غريزة العقل ، فانظر في الأوليات هل تتصور أن يثبت حكم
~~على صفة إلا ويتعدى إلى الموصوف ، فإذا مر بين يديك مثلا حيوان منتفخ البطن
~~وهو بغل ، فقال قائل : هذا حامل ، فقلت له : ألم تعلم أن البغل عقيم لا
~~يلد؟ فقال : نعم أعلم هذا بالتجربة. فقلت له : فهل تعلم أن هذا بغل؟ فنظر ،
~~فقال نعم قد عرفت ذلك بالحس والإبصار. فقلت : فالآن هل تعرف أنه ليس بحامل
~~فلا يمكنه أن يشك فيه بعد معرفة الأصلين اللذين أحدهما تجريبي والآخر حسي ،
~~بل يكون العلم بأنه ليس بحامل علما ضروريا متولدا من بين العلمين السابقين
~~كما تولد علمك في الميزان من العلم التجريبي بأن الثقيل هاو ، والعلم الحسي
~~بأن إحدى الكفتين ليست هاوية بالإضافة إلى الأخرى.
# فقال : قد فهمت هذا فهما واضحا ، ولكن لم يظهر لي أن سبب لزومه أن الحكم
~~على الصفة حكم على الموصوف.
# فقلت : تأمل فإن قولك : هذا بغل ، وصف والصفة هو البغل وقولك : كل بغل
~~عقيم ، حكم على البغل الذي هو صفة بالعقم فلزم حكم بالعقم على الحيوان
~~الموصوف بأنه بغل ، وكذلك إذا ظهر لك مثلا أن كل حيوان حساس ثم ظهر لك في
~~الدود أنه حيوان فلا يمكنك أن تشك في أنه حساس ومنهاجه أن تقول : كل دود
~~حيوان وكل حيوان حساس. فكل دود حساس لأن قولك كل دود حيوان وصف الدود بأنه
~~حيوان ، والحيوان صفته ، فإذا حكمت على الحيوان ms240 بأنه حساس أو جسم أو غيره
~~دخل فيه الدود لا محالة وهذا ضروري لا يمكن الشك فيه. نعم شرط هذا أن تكون
~~الصفة مساوية للموصوف أو أعم منه حتى يكون الحكم عليه يشمل الموصوف به
~~بالضرورة. وكذلك من سلم في النظر الفقهي ، أن كل نبيذ مسكر ، وكل مسكر حرام
~~، لم يمكنه أن يشك في أن كل نبيذ حرام لأن المسكر وصف النبيذ ، فالحكم عليه
~~بالتحريم يتناول النبيذ إذ يدخل فيه الموصوف لا محالة ، فكذلك في جميع
~~أبواب النظريات.
# فقال : قد فهمت فهما ضروريا أن إيقاع الازدواج بين أصلين على هذا الوجه
~~مولد لنتيجة ضرورية ، وأن برهان الخليل صلوات الله عليه برهان صحيح وميزانه
~~ميزان صادق ، وتعلمت حده
PageV01P186
# وحقيقته وعرفت عياره من الصنجات المعروفة عندي ، ولكني أشتهي أن أعرف
~~مثالا لاستعمال هذا الميزان في مظان الأشكال في العلوم فإن هذه الأمثلة
~~واضحة بأنفسها لا يحتاج فيها إلى ميزان وبرهان.
# فقلت : هيهات ، فبعض هذه الأمثلة معلومة بأنفسها بل هي متولدة من ازدواج
~~الأصلين إذ لا يعرف كون هذا الحيوان مثلا عقيما إلا من عرف بالحس أنه بغل
~~وبالتجربة أن البغل لا يلد ، وإنما واضح بنفسه هو الأول. فأما المتولد من
~~أصلين فله أب وأم فلا يكون أوليا واضحا بنفسه بل بغيره ، ولكن ذلك الغير
~~أعني الأصلين قد يكون واضحا في بعض الأحوال ، وذلك بعد التجربة وبعد
~~الإبصار ، وكذلك كون النبيذ حراما ليس واضحا بنفسه بل يعرف بأصلين.
# أحدهما : أنه مسكر وهذا يعلم بالتجربة.
# والثاني : أن كل مسكر حرام وهذا بالخبر الوارد عن الشارع صلى الله عليه وسلم
~~. فهذا يعرفك كيفية الوزن بهذا الميزان ، وكيفية استعماله. وإن أردت مثالا
~~أغمض من هذا فأمثلة ذلك عندنا لا تنحصر ولا تتناهى بل بهذا الميزان عرفنا
~~أكثر الغوامض فاقنع منه بمثال واحد.
# فمن الغوامض أن الإنسان ليس حادثا بنفسه إذ له مسبب وصانع وكذلك العالم.
~~فإذا راجعنا هذا الميزان عرفنا أن له صانعا وأن صانعه عالم. فإنا نقول : كل
~~جائز فله سبب ، واختصاص العالم أو الإنسان ms241 بمقداره الذي اختلف به جائز.
~~فإذن يلزم منه أن له سببا ولا يقدر على التشكك في هذه النتيجة من سلم
~~الأصلين وعرفهما. ولكن إن شك في الأصلين فيستنتج أيضا معرفتهما من أصلين
~~آخرين واضحين إلى أن ينتهي إلى العلوم الأولية التي لا يمكن التشكيك فيها ،
~~فإن العلوم الخفية الأولية هي أصول العلوم الغامضة الجليلة وهي بدورها ،
~~ولكن يستثمرها منها من يحسن الاستثمار بالحراثة والاستنتاج بإيقاع الازدواج
~~بينهما.
# فإن قلت : أنا شاك في الأصلين جميعا فلم قلت إن كل جائز فله سبب؟ ولم قلت
~~إن اختصاص الإنسان بمقدار مخصوص جائز وليس بواجب؟ فأقول : أما قولي : كل
~~جائز له سبب ، فواضح إذا فهمت معنى الجائز لأني أعني بالجائز ما يتردد بين
~~قسمين متساويين ، فإذا تساوى شيئان لم يختص أحدهما بوجود وعدم من ذاته لأن
~~ما ثبت للشيء ثبت لمثله بالضرورة وهذا أولى. وأما قولي اختصاص الإنسان بهذا
~~المقدار مثلا جائز وليس واجب ، كقولي : إن الخط الذي يكتبه الكاتب وله
~~مقدار مخصوص جائز إذ الخط من حيث إنه خط لا يتعين له مقدار واحد بل يتصور
~~أن يكون أطول وأقصر. فاختصاصه بمقدار عما هو أطول وأقصر سببه الفاعل لا
~~محالة ، إذ نسبة المقادير إلى قبول الخط لها متساوية ، وهذا ضروري. كذلك
~~نسبة المقادير إلى شكل الإنسان وأطرافه متساوية فتخصيصها لا محالة بفاعل.
~~ثم أترقى منه وأقول : فاعله عالم لأن كل فعل مرتب محكم فيسند إلى علم فاعله
~~، وبنية الإنسان بنية مرتبة محكمة فلا بد أن يستند ترتيبها وتدبيرها إلى
~~علم فاعل بها. فههنا أصلان إذا عرفتهما لم تشك في النتيجة. أحدهما أن بنية
~~الآدمي بنية مرتبة محكمة هذا يعرف بالمشاهدة من تناسب أعضائه
PageV01P187
# واستعداد كل واحد لمقصود خاص كاليد للبطش والرجل للمشي ، ومعرفة تشريح
~~الأعضاء يورث علما ضروريا به ، وأما افتقار المرتب المنظوم إلى علم واضح
~~أيضا فلا يشك العاقل في أن الخط المنظوم لا يصدر إلا من عالم بالكتابة وإن
~~كان بواسطة القلم الذي لا يعلم ، وأن البناء الصالح لإفادة مقاصد الاكتنان ms242
~~كالبيت والحمام والطاحونة وغيرها لا يصدر إلا من عالم بالبناء ، فإن أمكن
~~التشكيك في شيء من هذا فطريقه أن يترقى منه إلى أوضح منه حتى يترقى إلى
~~الأوليات. وشرح ذلك ليس من غرضنا بل الغرض أن نبين أن ازدواج الأوليات على
~~الوجه الذي أوقعه الخليل عليه السلام ميزان صادق مفيد لمعرفة حقيقية. ولا
~~قائل بإبطال هذا فإنه إبطال لتعليم الله تعالى أنبياءه ، وإبطال لما أثنى
~~الله عليه إذ قال : ( @QUR@06 وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه )
~~[الأنعام : 83]. والتعليم لا محالة حق إن لم يكن الرأي حقا وفي إبطال هذا
~~إبطال الرأي والتعليم جميعا ولا قائل به أصلا

### ||| * القول في الميزان الأوسط
# قال : قد فهمت الميزان الأكبر وحده وعياره ومظنته وحقيقة استعماله فاشرح
~~لي الميزان الأوسط ما هو ، ومن أين حصل تعليمه ، ومن وضعه ، ومن استعمله؟
# فقلت : الميزان الأوسط أيضا للخليل عليه السلام حيث قال : ( @QUR@03 لا
~~أحب الآفلين ) [الأنعام : 76]. وكمال صورة هذا الميزان أن القمر آفل والإله
~~ليس بآفل فالقمر ليس بإله. ولكن القرآن على الإيجاز والإضمار مبناه ، لكن
~~العلم ينفي الإلهية عن القمر لا يصدر ضروريا إلا بمعرفة هذين الأصلين وهو
~~أن القمر آفل وأن الإله ليس بآفل ، فإذا عرفت الأصلين صار العلم بنفي
~~الإلهية عن القمر ضروريا.
# فقال : أنا لا أشك في أن نفي الإلهية عن القمر يتولد من هذين الأصلين إن
~~عرفا جميعا ، لكني أعرف أن القمر آفل وهذا معلوم بالحس ، أما الإله ليس
~~بآفل فلا أعلمه ضرورة ولا حسا.
# قلت : وليس غرضي من حكاية هذا الميزان أن أعرفك أن القمر ليس بآفل ، بل
~~إني أعلمك أن هذا الميزان صادق والمعرفة الحاصلة منه بهذا الطريق من الوزن
~~ضرورية ، وإنما حصل العلم به في حق الخليل عليه السلام . إذ كان معلوما عنده
~~أن الإله ليس بآفل ، وإن لم يكن ذلك العلم أوليا له بل مستفادا من أصلين
~~آخرين ينتجان العلم بأن الإله ليس بمتغير وكل متغير حادث ، والأفول هو
~~التغير فبني الوزن على المعلوم عنده ، فخذ أنت الميزان واستعمله حيث ms243 يحصل
~~لك العلم بالأصلين.
# قال : فهمت بالضرورة أن هذا الميزان صادق وأن هذه المعرفة تلزم في
~~الأصلين إذ صارا معلومين ، ولكن أريد أن تشرح حد هذا الميزان وحقيقته ثم
~~تشرح لي عياره من الصنجة المعروفة عندي ثم مثال استعماله في مظان الغموض
~~فإن نفي الإلهية عن القمر كالواضح عندي.
# قلت : أما حده ، فهو أن كل مثلين وصف أحدهما بوصف فسلب ذلك الوصف عن الآخر
PageV01P188
# فهما متباينان أي أحدهما يسلب ذلك الوصف عن الآخر ولا يوصف به ، ولما كان
~~حد الميزان الأكبر أن الحكم على الأعم حكم على الأخص ويندرج فيه لا محالة ،
~~فحد هذا أن الذي ينفى عنه ما يثبت لغيره مباين لذلك الغير ، فالإله ينفى
~~عنه الأفول والقمر يثبت له الأفول ، فهذا يوجب التباين بين الإله والقمر
~~وهو أن لا يكون القمر إلها ولا الإله قمرا. وقد علم الله تعالى نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم الوزن بهذا الميزان في مواضع كثيرة من القرآن اقتداء بأبيه
~~الخليل صلوات الله عليهما ، فأكتفي بالتنبيه على موضعين وأطلب الباقي من
~~آيات القرآن.
# أحدهما : قوله تعالى لنبيه : ( @QUR@09 قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم
~~بشر ممن خلق ) [المائدة: 18]. وذلك أنهم ادعوا أنهم أبناء الله فعلمه الله
~~تعالى كيفية إظهار خطابهم بالقسطاس المستقيم ، فقال: ( @QUR@04 قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم )، وكمال صورة هذا الميزان أن البنين لا يعذبون وأنتم
~~معذبون ، فإذا لستم أبناء ، فهنا أصلان : أما أن البنين لا يعذبون فيعرف
~~بالتجربة ، وأما أنتم معذبون فيعرف بالمشاهدة ويلزم منهما ضرورة نفي
~~النبوة.
# الموضع الثاني : قوله تعالى : ( @QUR@024 قل يا أيها الذين هادوا إن
~~زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين* ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم ) [الجمعة : 6 و7]. وذلك أنهم ادعوا الولاية
~~، وكان من المعلوم أن الوالي يتمنى لقاء وليه ، وكان من المعلوم أنهم لا
~~يتمنون الموت الذي هو سبب اللقاء فلزم ضرورة أنهم ليسوا أولياء لله. وكمال
~~صورة هذا الميزان أن يقال : كل ولي يتمنى لقاء وليه واليهودي ليس يتمنى
~~لقاء ms244 الله فلزم منه أنه ليس بولي لله. وحده أن التمني يوصف به الولي وينفى
~~عن اليهود فيكون الولي واليهودي متباينين لسلب أحدهما عن الآخر فلا يكون
~~الولي يهوديا ولا اليهودي وليا. وأما عياره من الصنجة المعلومة فما عندي
~~أنك تحتاج إليه مع وضوحه ، ولكن إن أردت استظهارا فانظر أنك إذا عرفت أن
~~الحجر جماد ثم عرفت أن الإنسان ليس بجماد كيف يلزمك منه أن تعرف أن الإنسان
~~ليس بحجر لأن الجمادية تثبت للحجر وتنفى عن الإنسان ، فلا جرم أن يكون
~~الإنسان مسلوبا عن الحجر والحجر مسلوبا عن الإنسان فلا الإنسان حجرا ولا
~~الحجر إنسانا. وأما مظنة استعماله في مواضع الغموض فكثير ، وأحد شطري
~~المعرفة معرفة التقديس وهو ما يتقدس عنه الرب تعالى علوا كبيرا وجميع
~~معارفه توزن بهذا الميزان إذ الخليل عليه السلام استعمل هذا الميزان في
~~التقديس ، وعلمنا كيفية الوزن به إذ عرف بهذا الميزان نفي الجسمية عن الله
~~تعالى. وكذلك نقول إن الإله ليس بجوهر متحيز لأن الإله ليس بمعلول وكل
~~متحيز فاختصاصه بحيزه الذي يختص به معلول فيلزم منه أنه ليس بجوهر ، وتقول
~~ليس بعرض لأن العرض ليس بحي عالم والإله حي عالم فليس بعرض ، وكذلك سائر
~~أبواب التقديس تتولد معرفتها أيضا من ازدواج أصلين على هذا الوجه.
# أحدهما : أصل سالب مضمونه النفي.
# والثاني : أصل موجب مضمونه الإثبات وتتولد منهما معرفة النفي والتقديس.
PageV01P189
### ||| * القول في الميزان الأصغر
# قال : قد فهمت هذا أيضا فهما ضروريا فاشرح لي الميزان الأصغر وحده وعياره
~~ومظنة استعماله من الغوامض.
# قلت : الميزان الأصغر تعلمناه من الله تعالى حيث علمه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم في القرآن ، وذلك في قوله تعالى : ( @QUR@025 وما قدروا
~~الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي
~~جاء به موسى نورا وهدى للناس ) [الأنعام : 91]. ووجه الوزن بهذا الميزان
~~تقول قولهم بنفي إنزال الوحي على البشر قول باطل الازدواج المنتج بين
~~الأصلين :
# أحدهما : أن موسى عليه السلام بشر.
# والثاني : أن موسى أنزل ms245 عليه الكتاب فيلزم منه بالضرورة قضية خاصة وهو أن
~~بعض البشر أنزل عليه الكتاب وتبطل به الدعوى العامة بأنه لا ينزل كتاب على
~~بشر أصلا. أما الأصل الأول وهو قولنا موسى بشر فمعلوم بالحس ، وأما الثاني
~~وهو أن موسى منزل عليه الكتاب فكان معلوما باعترافهم ، إذ كانوا يخفون بعضه
~~ويظهرون بعضه كما قال تعالى : ( @QUR@03 تبدونها وتخفون كثيرا ) [الأنعام :
~~91]. وإنما ذكر هذا في معرض المجادلة بالأحسن ، ومن خاصية المجادلة أنه
~~يكفي فيه أن يكون الأصلان مسلمين من الخصم مشهورين عنده ، وإن أمكن الشك
~~فيه لغيره فإن النتيجة تلزمه إذ كان هو معترفا به ، وأكثر أدلة القرآن تجري
~~على هذا الوجه ، فإن صادفت من نفسك إمكان الشك في بعض أصولها ومقدماتها ،
~~فاعلم أن المقصود بها محاجة من لم يشك فيه. وأما أنت فالمقصود في حقك أن
~~تعلم منه كيفية الوزن في سائر المواضع ، وأما عيار هذا الميزان أن من يقول
~~لا يتصور أن يمشي الحيوان بغير رجل ، فيعلم منك إذا قلت الحية حيوان والحية
~~تمشي بغير رجل فيلزم منه أن بعض الحيوان يمشي بغير رجل ، وأن قول من يقول
~~لا يمشي الحيوان إلا برجل قول باطل منقوض وأما موضع استعماله من الغوامض
~~فكثير ، فإن بعض الناس مثلا يقول كل كذب فهو قبيح لعينه فنقول من رأى نبيا
~~من الأنبياء أو وليا من الأولياء قد اختفى من ظالم فسأله الظالم عن موضعه
~~فأخفاه فقوله هل هو كذب ، قال : نعم ، قلنا : فهل هو قبيح ، قال : لا بل
~~القبيح الصدق المفضي إلى هلاكه فنقول له : انظر إلى الميزان فإنا نقول قوله
~~في إخفاء محله كذب فهو أصل معلوم ، وهذا القول ليس بقبيح وهو الأصل الثاني
~~، فيلزم منه أن كل كذب ليس بقبيح فتأمل الآن هل يتصور الشك في هذه النتيجة
~~بعد الاعتراف بالأصلين ، وهل هذا أوضح مما ذكرته من المقدمة التجريبية
~~والحسية بعد الاعتراف بالأصلين ، وهل هذا أوضح مما ذكرته من المقدمة
~~التجريبية والحسية في معرفة ميزان التقديس ، وأما حد هذا الميزان فهو أن كل ms246
~~وصفين اجتمعا على شيء واحد فبعض آحاد الوصفين لا بد أن يوصف بالآخر
~~بالضرورة ولا يلزم أن يوصف بأنه كله لزوما ضروريا ، بل قد يكون في بعض
~~الأحوال وقد لا يكون فلا يوثق. ألا ترى أن الإنسان يجتمع عليه الوصف بأنه
~~حيوان وأنه جسم فيلزم منه بالضرورة أن بعض الجسم حيوان ولا يلزم
PageV01P190
# منه. إن كل جسم حيوان ولا يغرنك إمكان وصف كل حيوان بأنه جسم فإن وصف كل
~~وصف بالآخر إذا لم يكن ضروريا في كل حال لم تكن المعرفة الحاصلة به ضرورية.
~~ثم قال الرفيق : قد فهمت هذه الموازين الثلاثة ، ولكن لم خصصت الأول باسم
~~الأكبر والثاني بالأوسط والثالث بالأصغر؟
# قلت : لأن الأكبر هو الذي يتسع لأشياء كثيرة ، والأصغر خلافه ، والأوسط
~~بينهما والميزان الأول أوسع الموازين إذ يمكن أن تستفاد منه المعرفة
~~بالإثبات العام والإثبات الخاص والنفي العام والنفي الخاص ، فقد أمكن أن
~~يوزن به أربعة أجناس من المعارف ، وأما الثاني فلا يمكن أن يوزن به إلا
~~النفي ولكن يوزن به النفي العام والخاص جميعا. وأما الثالث فلا يوزن به إلا
~~الخاص كما ذكرت لك أنه يلزم منه أن بعض أحد الوصفين يوصف به الآخر
~~لاجتماعهما على شيء واحد وما لا يتسع إلا للحكم الواحد الجزئي فهو أصغر لا
~~محالة. نعم وزن الحكم العام به من موازين الشيطان وقد وزن به أهل التعليم
~~بعض معارفهم وألقاه في أمنية الخليل صلوات الله عليه وسلامه في قوله : (
~~@QUR@04 هذا ربي هذا أكبر ) [الأنعام : 79]. وسأتلو عليك قصته بعد هذا إن
~~شاء الله.

### ||| * القول في ميزان التلازم
# قال : فاشرح لي ميزان التلازم فقد فهمت الأقسام الثلاثة من موازين
~~التعادل.
# قلت : هذا الميزان مستفاد من قوله تعالى : ( @QUR@07 لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا ) [الأنبياء: 22]. ومن قوله تعالى : ( @QUR@013 قل لو كان
~~معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ) [الإسراء : 42]. ومن
~~قوله تعالى : ( @QUR@06 لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ) [الأنبياء : 99].
~~وتحقيق صورة هذا أصل آخر ، فيلزم عنهما تقول : لو كان للعالم إلهان ms247 لفسد ،
~~فهذا أصل. ومعلوم أنه لم يفسد وهذا أصل آخر ، فيلزم عنهما نتيجة ضرورية وهي
~~نفي أحد الإلهين ، ولو كان مع ذي العرش آلهة لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ،
~~ومعلوم أنهم لم يبتغوا فيلزم نفي آلهة سوى ذي العرش ، وأما عيار هذا
~~الميزان بالصنجة المعلومة قولك : إن كانت الشمس طالعة فالكواكب خفية. وهذا
~~يعلم بالتجربة ، ثم نقول : ومعلوم أن الشمس طالعة وهذا يعلم بالحس فيلزم
~~منه أن الكواكب خفية ، وتقول إن لم يأكل فلان فهو شبعان وهو يعلم بالتجربة
~~، ثم تقول ومعلوم أنه أكل وهذا يعلم بالحس فيلزم من الأصل التجريبي والأصل
~~الحسي بالضرورة أنه غير شبعان ، وأما موضع استعماله في الغوامض فكثير حتى
~~يقول الفقيه إن كان بيع الغائب صحيحا فيلزم بتصريح الإلزام ، ومعلوم أنه لا
~~يلزم بتصريح الإلزام فيلزم منه أن ليس بصحيح ، ويعلم الأصل الأول
~~بالاستقراء الشرعي المفيد للظن وإن لم يفد العلم ، والثاني بتسليم الخصم
~~ومساعدته ونقول في النظريات إن كان صنعة العالم وتركيب الآدمي مرتبا عجيبا
~~محكما فصانعه عالم وهذا في العقل أولى ، ومعلوم أنه عجيب مرتب وهذا مدرك
~~بالعيان فيلزم منه أن صانعه عالم ، ثم نترقى. فنقول : إن كان صانعه عالما
~~فهو حي ومعلوم بالميزان الأول أنه عالم فيلزم منه أنه حي ، ثم نقول إن كان
~~حيا عالما فهو قائم بنفسه وليس بعرض ، ومعلوم
PageV01P191
# الميزانين السابقين الأولين أنه حي عالم فيلزم منه أنه قائم بنفسه ،
~~وكذلك تعرج من صفة تركيب الآدمي إلى صفة صانعه وهو العلم ، ثم تعرج من
~~العلم إلى الحياة ، ثم منها إلى الذات وهذا هو المعراج الروحاني ، وهذه
~~الموازين سلالم العروج إلى السماء ، ثم إلى خالق السماء وهذه الأصول درجات
~~السلالم وأما المعراج الجسماني ، فلا تفي به كل قوة بل يختص ذلك بقوة
~~النبوة. وأما حد هذا الميزان فإن كل ما هو لازم للشيء فهو تابع له في كل
~~حال ، فنفي اللازم يوجب بالضرورة نفي الملزوم ، ووجود الملزوم يوجب
~~بالضرورة وجود اللازم ، أما نفي الملزوم ووجود اللازم فلا نتيجة لهما ، بل ms248
~~هما من موازين الشيطان وقد يزن به بعض أهل التعليم معرفته ، أما ترى أن صحة
~~الصلاة يلزمها لا محالة كون المصلي متطهرا فلا جرم يصح أن تقول إن كانت
~~صلاة زيد صحيحة فهو متطهر ، ومعلوم أنه غير متطهر وهو نفي اللازم فلزم منه
~~أن صلاته غير صحيحة وهو نفي الملزوم ، وكذلك إن قلت : ومعلوم أن صلاته
~~صحيحة وهذا وجود الملزوم فيلزم منه أنه متطهر وهو وجود اللازم ، أما إن قلت
~~: ومعلوم أنه متطهر فيلزم منه أن صلاته صحيحة فهذا خطأ لأنه ربما بطلت
~~صلاته بعلة أخرى ، فهذا وجود اللازم ولم يدل على وجود الملزوم ، وكذلك إن
~~قلت : ومعلوم أن صلاته ليست بصحيحة فهو إذا كان غير متطهر وهذا خطأ غير
~~لازم لأنه يجوز أن يكون عدم صحة الصلاة لفقدان شرط آخر سوى الطهارة فهذا
~~نفي الملزوم ولم يدل على نفي اللازم.

### ||| * القول في ميزان التعاند
# ثم قال : اشرح لي ميزان التعاند واذكر لي من القرآن موضعه وعياره ومحل
~~استعماله.
# قلت : أما موضعه من القرآن فقوله في تعليم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم : (
~~@QUR@017 قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين ) [سبأ : 24]. فإنه لم يذكر قوله إنا أو إياكم في معرض
~~التسوية والتشكيك ، بل فيه إضمار أصل آخر وهو لسنا على ضلال في قولنا : إن
~~الله يرزقكم من السماء والأرض فإنه الذي يرزق من السماء بإنزال الماء ، ومن
~~الأرض بإنبات النبات فإذا أنتم ضالون بإنكار ذلك وكمال صورة هذا الميزان
~~إنا أو إياكم لعلى ضلال مبين ، وهذا أصل ، ثم نقول : ومعلوم أنا لسنا في
~~ضلال ، وهذا أصل آخر ، فيلزم من ازدواجهما نتيجة ضرورية وهو أنكم في ضلال.
~~وأما عياره من الصنجات المعروفة فهو أن من دخل دارا ليس فيها إلا بيتان ،
~~ثم دخلنا أحدهما فلم نره فيه فنعلم علما ضروريا أنه في البيت الثاني ، وهذا
~~الازدواج من أصلين : أحدهما قوله إنه في أحد البيتين قطعا ، والثاني أنه
~~ليس في هذا البيت ms249 أصلا فيلزم منهما أنه في البيت الثاني ، فإذا نعلم كونه
~~في البيت الثاني تارة بأنه نراه فيه وتارة بأن نرى البيت الثاني خاليا عنه
~~، فإن علمناه برؤيتنا إياه فيه كان علما عيانيا وإن عرفناه بأن لم نره في
~~البيت الثاني كان هذا علما ميزانيا ، ويكون هذا العلم الميزان قطعيا
~~كالعيان ، وأما حد هذا الميزان فهو أن كل ما انحصر في قسمين فيلزم من ثبوت
~~أحدهما نفي الآخر ومن نفي أحدهما ثبوت الآخر ، ولكن بشرط أن تكون القسمة
~~منحصرة لا منتشرة ،
PageV01P192
# فالوزن بالقسمة المنتشرة وزن الشيطان وبه وزن بعض أهل التعليم كلامهم في
~~مواضع كثيرة ذكرناها في القواصم ، وفي جواب مفصل الخلاف والكتاب المستظهري
~~وغيرهما من الكتب المستعملة ، وأما موضع استعمال هذا من الغوامض فلا ينحصر
~~ولعل أكثر النظريات تدور عليه ، فإن من أنكر موجودا قديما فنقول له :
~~الموجودات إما أن تكون كلها حادثة أو بعضها حادث وبعضها قديم وهذا حاصر ،
~~لأنه بين النفي والإثبات دائر ، ثم نقول : ومعلوم أن كلها ليست بحادثة
~~فيلزم أن فيها قديما ، فإن قيل : فلم قيل إن كلها ليست حادثة؟ فتقول : لأن
~~كلها لو كانت حادثة لكان حدوثها بأنفسها من غير سبب ، فبطل أن تكون كلها
~~حادثة فثبت أن فيها موجودا قديما ، ونظائر استعمال هذا الميزان لا تنحصر.
# فقال : قد فهمت بالحقيقة صدق هذه الموازين الخمسة ، ولكن أشتهي أن أعرف
~~معنى ألقابها ولم خصصت الأول بأنه ميزان التعادل ، والثاني بالتلازم ،
~~والثالث بالتعاند؟
# قلت : سميت الأول ميزان التعادل لأن فيه أصلين متعادلين كأنهما كفتان
~~متحاذيتان ، وسميت الثاني ميزان التلازم لأن أحد الأصلين تشتمل على جزءين :
~~أحدهما لازم ، والآخر ملزوم ، كقوله تعالى : ( @QUR@07 لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا ) [الأنبياء : 22]. فإن قوله : لفسدتا ، لازم وملزوم قوله
~~: لو كان فيهما آلهة إلا الله ، ولزمت النتيجة من نفي اللازم. وسميت الثالث
~~ميزان التعاند لأنه رجع إلى حصر قسمين بين النفي والإثبات يلزم من ثبوت
~~أحدهما نفي الآخر ومن نفي أحدهما ثبوت الآخر فبين القسمين تعاند وتضاد.
# فقال : هذه الأسامي أنت ms250 ابتدعتها وهذه الموازين أنت انفردت باستخراجها أم
~~سبقت إليها؟
# قلت : أما هذه الأسامي فإني ابتدعتها ، وأما الموازين فأنا استخرجتها من
~~القرآن ، وما عندي أني سبقت إلى استخراجها من القرآن ، لكن أصل الموازين قد
~~سبق استخراجها ولها عند مستخرجها من المتأخرين أسماء أخرى سوى ما ذكرته ،
~~وعند بعض الأمم السابقة على بعثة محمد وعيسى صلى الله عليهما وسلم أسامي
~~أخر ، كانوا قد تعلموها من صحف إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام ، ولكن
~~بعثني على إبدال كسوتها بأسامي أخر غير ما سموها به ما عرفت من ضعف قريحتك
~~وطاعة نفسك إلى الأوهام ، فإني رأيتك من الاعتزاز بالظواهر بحيث لما سقيت
~~عسلا أحمر في قارورة حجام لم تطق تناوله لنفور طبعك عن المحجمة وضعف عقلك
~~عن أن يعرفك أن العسل ظاهر في أي زجاجة كان ، بل ترى التركي يلبس المرقعة
~~والدراعة فتحكم عليه بأنه صوفي أو فقيه ولو لبس الصوفي القباء والقلنسوة
~~حكم عليه وهمك بأنه تركي فأبدا يتحرك وهمك إلى ملاحظة غلاف الأشياء دون
~~اللباب ، وكذلك لا تنظر إلى القول من نفس القول وذاته بل من حسن صنعته أو
~~حسن ظنك بقائله ، فإذا كانت عبارته مستكرهة عندك أو قائله قبيح الحال في
~~اعتقادك رددت القول وإن كان في نفسه حسنا وحقا ، فلو قيل لك : قل لا إله
~~إلا الله عيسى رسول الله نفر عن ذلك طبعك ، وقلت : هذا قول النصارى فكيف
~~أقوله ، ولم يكن لك من العقل ما تعرف به أن هذا القول في نفسه حق وأن
~~النصراني ما مقت لهذه
PageV01P193
# الكلمة ولا لسائر الكلمات بل لكلمتين فقط ، إحداهما قوله : الله ثالث
~~ثلاثة ، والثانية قوله : محمد ليس برسول الله وسائر أقواله وراء ذلك حق ،
~~فلما رأيتك ورأيت رفقاءك من أهل التعليم ضعفاء العقول لا تخدعهم إلا
~~الظواهر نزلت إلى حدك فسقيتك الدواء في كوز الماء وسقتك به إلى الشفاء
~~وتلطفت بك تلطف الطبيب بمريضه ، ولو ذكرت لك أنه دواء وعرضته في قدح الدواء
~~لكان يشمئز عن قبوله طبعك ولو قبلته لكنت تتجرعه ولا ms251 تكاد تسيغه فهذا غرضي
~~في إبدال تلك الأسامي وإبداع هذه يعرفه من يعرفه ، ويجهله من يجهله ،
~~وينكره من ينكره.
# فقال : لقد فهمت هذا كله ، ولكن أين ما كنت وعدت به من أن هذا الميزان له
~~كفتان وعمود واحد تتعلق به الكفتان جميعا ، ولست أرى في هذا الميزان الكفة
~~والعمود ، وأين ما ذكرته من الموازين التي هي أشبه بالقبان؟
# قلت : هذه المعارف الست قد استفدتها من أصلين فكل أصل كفة والجزء المشترك
~~بين الأصلين الداخل فيهما عمود ، وأضرب لك مثالا من الفقهيات فلعله أقرب
~~إلى فهمك ، فأقول : قولنا : كل مسكر حرام كفة. وقولنا : كل نبيد مسكر كفة
~~أخرى ، والنتيجة أن كل نبيذ حرام فههنا في الأصلين ثلاثة أمور فقط : النبيذ
~~والمسكر والحرام. أما النبيذ فإنه يوجد في أحد الأصلين فقط فهو كفة ، وأما
~~الحرام فيوجد في الأصل الثاني فقط فهو الكفة الثانية ، وأما المسكر فمذكور
~~في الأصلين جميعا وهو مكرر فيهما مشترك بينهما فهو العمود ، والكفتان
~~متعلقان به إذ يتعلق به أحدهما ويتعلق الموصوف بالصفة ، وهو قولك كل نبيذ
~~مسكر فإن النبيذ موصوف بالمسكر والأخرى متعلقة لتعلق الصفة بالموصوف وهو
~~قولك. وكل مسكر حرام ، فتأمل ذلك حتى تعرف فإن فساد هذا الميزان تارة يكون
~~من الكفة ، وتارة يكون من العمود ، وتارة يكون من تعلق الكفة بالعمود على
~~ما أنبهك على رمز يسير منه في ميزان الشيطان ، وأما المشبه بالقبان فهو
~~ميزان التلازم إذ أحد طرفيه أطول من الآخر كثيرا ، فإنك تقول لو كان بيع
~~الغائب صحيحا للزم بصريح الإلزام وهذا أصل طويل مشتمل على جزءين : لازم
~~وملزوم ، والثاني وهو قولك وليس يلزم بصريح الإلزام وهذا أصل آخر أقصر منه
~~فكان أشبه بالرمانة القصيرة المقابلة لكفة القبان، وأما ميزان التعادل
~~فتتعادل فيه كفتان ليست إحداهما أطول من الأخرى ، بل كل واحدة منهما تشتمل
~~على صفة وموصوف فقط ، فافهم هذا مع ما عرفتك من أن الميزان الروحاني لا
~~يكون كالميزان الجسماني بل يناسبه مناسبة ما ، ولذلك يمكن تشبيهه بتولد
~~النتيجة من ازدواج الأصلين ms252 إذ يجب أن يدخل شيء من أحد الأصلين في الآخر وهو
~~المكسر الموجود في الأصلين حتى تتولد النتيجة ، فإن لم يدخل جزء من أحد
~~الأصلين في الآخر لم تتولد نتيجة كما لم تتولد من قولك كل مسكر حرام وكل
~~مغصوب مضمون نتيجة أصلا وهما أصلان ، لكن لم يجر بينهما نكاح وازدواج إذ
~~ليس يدخل جزء من أحدهما في الآخر ، وإنما النتيجة تتولد من الجزء المشترك
~~الداخل من أحدهما في الآخر وهو الذي سميناه
PageV01P194
# عمود الميزان ، ولو فتح لك باب الموازنة بين المحسوس والمعقول لانفتح لك
~~باب عظيم في معرفة الموازنة بين عالم الملك والشهادة ، وبين عالم الغيب
~~والملكوت وتحته أسرار عظيمة ، من لم يطلع عليها حرم الاقتباس من أنوار
~~القرآن والتعلم منه ولم يحط من علمه إلا بالقشور ، فكما أن في القرآن
~~موازين كل العلوم فكذلك فيه مفاتيح كل العلوم كما أشرت إليه في كتاب (جواهر
~~القرآن) فاطلبه منه وليست الموازنة بين عالم الملك والشهادة وعالم الغيب
~~والملكوت ، إلا بما يتجلى بعضه في المنام من الحقائق المعنوية في الأمثلة
~~الخيالية ، لأن الرؤيا جزء من النبوة وفي عالم النبوة يتجلى تمام الملك
~~والملكوت ، ومثاله من النوم رجل رأى في منامه كأن في يده خاتما يختم به
~~أفواه الرجال وفروج النساء فقص رؤياه على ابن سيرين ، فقال : إنك مؤذن تؤذن
~~في رمضان قبل الصباح ، فقال : هو كذلك ، فانظر الآن لم تجل له حاله من عالم
~~الغيب في هذا المثال ، واطلب الموازنة بين هذا المثال والأذان قبل الصبح في
~~رمضان ، وربما يرى هذا المؤذن نفسه يوم القيامة وفي يده خاتم من نار ويقال
~~له هذا هو الخاتم الذي كنت تختم به أفواه الرجال وفروج النساء ، فيقول :
~~والله ما فعلت هذا. فيقال : نعم كنت تفعله ولكن تجهله لأن هذا روح فعلك ولا
~~تتجلى حقائق الأشياء وأرواحها إلا في عالم الأرواح ويكون الروح في غطاء من
~~الصور في عالم التلبيس عالم الحس والخيال. والآن قد كشفنا عنك غطاءك فبصرك
~~اليوم حديد ، وكذلك يفتضح كل من ms253 ترك حدا من حدود الشرع ، وإن أردت له حقيقة
~~فاطلبه من باب حقيقة الموت في الإحياء أو من كتاب جواهر القرآن ، فترى فيه
~~العجائب ، وأطل التأمل فيه فعساك تنفتح لك باب رؤيته إلى عالم الملكوت
~~تسترق منها السمع ، فإني ما أراك ينفتح لك بابها وأنت إنما تنتظر معرفة
~~الحقائق من معلم غائب لا تراه ، ولو رأيته لوجدته أضعف منك في المعرفة
~~كثيرا فخذها ممن سافر وتعرف وبحث فعلى الخبير سقطت فيه.
# فقال : هذا الآن حديث آخر يطول بيني وبينك اللجاج فيه ، فإن هذا المعلم
~~الغائب وإن كنت لم أر منظره فقد سمعت خبره كالليث إن لم أره فقد رأيت أثره
~~ولقد رأيت والدتي إلى أن ماتت ومولانا صاحب قلعة الموت يثنيان عليه ثناء
~~بالغا حتى قالا إنه المطلع على كل ما يجري في العالم ولو على ألف فرسخ ،
~~أفأكذب والدتي وهي العجوز العفيفة السيرة أو مولانا وهو الإمام الحسن
~~السيرة والسريرة ، كلا بل هما شاهدان صادقان كيف وقد طابقهما على ذلك جميع
~~رفقائي من أهل دامغان وأصبهان ولهم الأمر المطاع وفي حكمها سكان القلاع ،
~~أفترى أنهم منخدعون وهم الأذكياء أو متنمسون وهم الأتقياء؟ هيهات هيهات دع
~~عنك الغيبة ، فإن مولانا يطلع على ما يجرى بيننا من غير ريبة إذ لا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء فأخشى أن أتعرض لمقته بمجرد السماع
~~والإصغاء فاطو طومار الهذيان وارجع إلى حديث الميزان واشرح لي ميزان
~~الشيطان وكيفية وزن أهل التعليم به.
PageV01P195
### ||| ** القول في موازين الشيطان وكيفية وزن أهل التعليم بها
# فقلت : اسمع الآن يا مسكين شرح ميزان رفقائك فإنك بعد غلوائك ، واعلم أن
~~كل ميزان ذكرته من موازين القرآن فللشيطان في جانبه ميزان ملصق به يمثله
~~بالميزان الحق ليوزن به ، فيغلط لكن الشيطان إنما يدخل من موقع الثلم ، فمن
~~سد الثلم وأحكمها أمن الشيطان. ومواقع ثلمه عشرة قد جمعتها وشرحتها في كتاب
~~النظر وكتاب معيار العلم إلى غير ذلك من الدقائق في شروط الميزان لم أذكرها
~~الآن لقصور فهمك ms254 عن إدراكها ، فإن أردت معاقد حملها ألفيتها في كتاب المحك
~~، وإن أردت شرح تفاصيلها وجدتها في كتاب المعيار ، لكن أقدم الآن أنموذجا
~~واحدا وذلك هو الذي ألقاه الشيطان في خاطر إبراهيم الخليل عليه السلام إذ
~~قال الله تعالى : ( @QUR@024 وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته ) [الحج : 52]. وإنما ذلك في مبادرته إلى الشمس وقوله : هذا ربي هذا
~~أكبر ، لأجل أنه أكبر أراد أن يخدعه به ، وكيفية الوزن به أن الإله هو
~~الأكبر ، فهذا أصل معلوم الاتفاق والشمس هي أكبر من الكواكب وهذا أصل آخر
~~معلوم بالحس ، فيلزم منه أن الشمس إله وهي النتيجة وهذا ميزان ألصقه
~~الشيطان بالميزان الأصغر من موازين التعادل لأن الأكبر وصف وجد للإله ووجد
~~للشمس ، فيوهم أن أحدهما يوصف بالآخر وهو عكس الميزان الأصغر ، وحد ذلك
~~الميزان أن يوجد شيئان لشيء واحد لا أن يوجد شيء واحد لشيئين فإنه إن وجد
~~شيئان لشيء واحد وصف بعض أحدهما بالآخر كما سبق ذكره. أما إذا وجد شيء واحد
~~لشيئين فلا يوصف أحد الشيئين بالآخر ، فانظر كيف يلبس الشيطان بالعكس.
~~وعيار هذا الميزان الباطل من الصنجة الظاهرة البطلان اللون فإنه يوجد
~~للسواد والبياض جميعا ، ثم لا يلزم أن يوصف البياض بالسواد أو السواد
~~بالبياض ، بل لو قال قائل : البياض لون والسواد لون فيلزم منه أن السواد
~~بياض ، كان خطأ باطلا ، فكذلك قوله الإله أكبر والشمس أكبر فالشمس إله ،
~~فهذا خطأ إذ يجوز أن يوصف المتضادان بوصف واحد ، فاتصاف شيئين بوصف واحد لا
~~يوجد بين الشيئين اتصالا. أما اتصاف شيء واحد بشيئين فيوجب بين الوصفين
~~اتصالا وكل من فهمه أدرك التفرقة بين اتصاف شيء واحد بشيئين وبين اتصاف
~~شيئين بشيء واحد.
# فقال : قد اتضح لي بطلان هذا ، لكن متى وزن أهل التعليم كلامهم به؟
# قلت : وزنوا به كلاما كثيرا أشح على أوقاتي أن أضيعها بحكايته ، لكن أريك
~~أنموذجا واحدا ، فلقد سمعت كثيرا من قولهم ms255 إن الحق مع الوحدة والباطل مع
~~الكثرة ، ومذهب الرأي يفضي إلى الكثرة ، ومذهب التعليم يفضي إلى الوحدة
~~فيلزم أن يكون الحق في مذهب التعليم.
# قال : نعم سمعت هذا كثيرا واعتقدت هذا برهانا وأعرفه برهانا قاطعا لا أشك فيه.
# فقلت : هذا ميزان الشيطان فانظر كيف انتكس رفقاؤك واستعملوا قياس الشيطان
~~وميزانه في إبطال ميزان الخليل صلوات الله عليه وسلامه وسائر الموازين.
PageV01P196
# قال : وما وجه تخريجه عليه؟
# فقلت : الشيطان إنما يلبس في الموازين بتكثير الكلام فيه وتشويشه حتى لا
~~يعلم منه موضع التلبيس وهذا كلام كثير حاصله يرجع إلى أن الحق يوصف بالوحدة
~~، فهذا أصل وأن مذهب التعليم يوصف بالوحدة فهذا أصل آخر ، فلزم منه أن مذهب
~~التعليم يوصف بالوحدة وصف واحد بالحق لأن الوحدة في شيء واحد فاتصف به
~~شيئان ، فيجب اتصاف أحد الشيئين بالآخر كقول القائل : اللون وصف واحد اتصف
~~به البياض والسواد جميعا فيلزم اتصاف البياض بالسواد ، وكقول الشيطان :
~~الأكبر وصف واحد يتصف به الإله والشمس فيلزم منه أن تتصف الشمس بالإله فلا
~~فرق بين هذه الموازين الثلاثة. أعني وجود اللون للسواد والبياض ووجود
~~الأكبر للإله والشمس ووجود الوحدة للتعليم والحق ، فتأمل لتفهم ذلك.
# فقال : قد فهمت هذا قطعا ولكني لا أقنع بمثال واحد فاذكر لي مثالا آخر من
~~موازين رفقائي ليزداد قلبي سكونا إلى معرفة انخداعهم بموازين الشيطان.
# قلت : أما سمعت قولهم إن الحق إما أن يعرف بالرأي المحض أو بالتعليم
~~المحض ، وإذا بطل أحدهما ثبت الآخر وباطل أن يكون مدركا بالرأي العقلي
~~المحض لتعارض العقول والمذاهب فثبت أنه بالتعليم.
# فقال : إي والله قد سمعت ذلك كثيرا وهو مفتاح دعوتهم وعنوان حجتهم.
# قلت : فهذا وزن بميزان الشيطان الذي ألصقه بميزان التعاند ، فإن إبطال
~~أحد القسمين ينتج ثبوت الآخر ، ولكن بشرط أن تكون القسمة منحصرة لا منتشرة
~~، والشيطان يلبس المنتشرة بالمنحصرة ، فهذه منتشرة إذ ليست دائرة بين النفي
~~والإثبات ، بل يمكن بينهما قسم ثالث وهو أن يدرك بالعقل والتعليم جميعا
~~وعياره من الصنجات المعلوم بطلانها قول القائل : الألوان لا ms256 تدرك بالعين بل
~~بنور الشمس. فقلنا : لم؟ فقال : لا تخلو إما أن تدرك بالعين أو بنور الشمس
~~وباطل أن تدرك بالعين لأنه لا يدرك بالليل فثبت أنه يدرك بنور الشمس ،
~~فيقال له : يا مسكين ثم قسم ثالث وهو أن يدرك بالعين ولكن عند نور الشمس.
# فقال : قد فهمت هذا أيضا لكن أريد أن تزيدني شرحا للغلط الواقع في
~~الأنموذج الأول وهو حديث الحق والواحدة ، فإن التفطن لموضع الغلط منه لطيف جدا.
# قلت : وجه الغلط ما ذكرت وهو التباس اتصاف شيء واحد بشيئين باتصاف شيئين
~~بشيء واحد ، ولكن أصل هذا الغلط إيهام العكس ، فإن من علم أن كل واحد حق
~~ربما يظن أن كل حق واحد وليس يلزم هذا العكس بل اللازم منه عكس خاص ، وهو
~~أن بعض الواحد حق فإن قولك : كل إنسان حيوان لا يلزم منه عكس عام وهو أن كل
~~حيوان إنسان بل اللازم أن بعض الحيوان إنسان ولا يستولي الشيطان بحيله على
~~الضعفاء بأشد وأكثر من تحيله بإيهام العكس
PageV01P197
# العام حتى ينتهي إلى المحسوسات حتى أن من رأى حبلا أسود مبرقش اللون
~~يرتاع منه لشبهه بالحية وسببه معرفته أن كل حية فطويل متبرقش اللون فيسبق
~~وهمه إلى عكسه العام ، ويحكم بأن كل طويل متبرقش اللون فهو حية فيظن منه
~~عكسا عاما ، وهو أن كل طويل متبرقش اللون أسود فهو حية ، وإنما اللازم منه
~~عكس خاص وهو أن بعض الطويل المتبرقش حية لا أن كله كذلك ، وفي العكس
~~والنقيض دقائق كثيرة لا تفهمها إلا من كتاب محك النظر ومعيار العلم.
# فقال : إني أجد بكل مثال تذكره طمأنينة أخرى لمعرفة موازين الشيطان فلا
~~تبخل علي بمثال آخر من موازين الشيطان.
# قلت : إن فساد ذلك الميزان تارة يكون من سوء التركيب بأن لا يكون تعلق
~~الكفتين بالعمود تعلقا مستقيما وتارة يكون من نفس الكفة وفساد طينتها التي
~~منها اتخذت فإنها إما أن تتخذ من حديد أو نحاس أو جلد حيوان ، فلو اتخذت من
~~الثلج أو القطن لم يمكن الوزن به. ms257 والسيف تارة يفسد لخلل شكله بأن يكون على
~~هيئة العصا غير معترض ولا حاد ، وتارة يكون من فساد طينته ومادته التي منها
~~اتخذ بأن يكون متخذا من خشب أو طين ، وكذلك ميزان الشيطان قد يكون فساده
~~لفساد تركيبه كما ذكرته في مثال كبر الشمس ووحدة الحق فإن صورتهما مختلة
~~معكوسة كالذي يجعل الكفتين فوق العمود فيريد أن يزن به ، وتارة يكون لفساد
~~المادة كقول إبليس : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين في جواب قوله
~~تعالى : ( @QUR@012 ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من
~~العالين ) [ص : 75]. وقد أدرج إبليس في هذا ميزانين إذ علل منع السجود
~~بكونه خيرا منه ثم أثبت الخيرية بأنه خلق من نار ، وإذا صرح بجميع أجزاء
~~حجته وجد ميزانه مستقيم التركيب لكن فاسد المادة ، وكمال صورته أن يقول ما
~~خلق من نار خير والخير لا يسجد فأنا إذا لا أسجد فكلا أصلي هذا القياس
~~ممنوع لأنه غير معلوم ، والعلوم الخفية توزن بالعلوم الجلية وما ذكره غير
~~جلي ولا مسلم إذ نقول له : نسلم أنك خير منه وهذا منع الأصل الأول ، والآخر
~~أنا لا نسلم أن الخير لا يلزمه السجود لأن اللزوم والاستحقاق بالأمر لا
~~بالخيرية ، لكن ترك إبليس الدلالة على الأصل الثاني وهو أن اللزوم
~~والاستحقاق بالأمر لا بالخيرية واشتغل بإقامة الدليل على أنه خير : لأني
~~خلقت من نار. وهذه دعوى الخيرية بالنسب وكمال صورة دليله وميزانه أن يقول
~~المنسوب إلى الخير خير ، وأنا منسوب إلى الخير فإذا أنا خير ، وكلتا هاتين
~~الكفتين أيضا فاسدة فإنا لا نسلم أن المنسوب إلى الخير خير بل الخيرية
~~بصفات الذات لا بالنسب ، فيجوز أن يكون الحديد خيرا من الزجاج ثم يتخذ من
~~الزجاج بحسن الصنعة ما هو خير من المتخذ من الحديد ، وكذلك نقول إبراهيم
~~صلوات الله عليه خير من ولد نوح وإن كان إبراهيم مخلوقا من آزر وهو كافر
~~وولد نوح من نبي. وأما أصله الثاني وهو أنه مخلوق من خير لأن النار ms258 خير من
~~الطين فهذا أيضا غير مسلم بل الطين خير لأنه من التراب والماء ، وربما يقال
~~إن بامتزاجهما قوام الحيوان
PageV01P198
# والنبات وبهما يحصل النشوء والنمو ، وأما النار فمفسدة ومهلكة للجميع
~~فقوله إن النار خير باطل. فهذه الموازين صحيحة الصورة فاسدة المادة تشبيها
~~بالسيف المتخذ من الخشب بل هي كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه ، وكذا يرى أهل التعليم أحوالهم
~~يوم القيامة إذا كشفت لهم حقائق موازينهم وهذا أيضا مدخل من مداخل الشيطان
~~ينبغي أن يسد ، بل المادة الصحيحة التي تستعمل في النظر كل أصل معلوم قطعا
~~إما بالحس ، وإما بالتجربة ، وإما بالتواتر الكامل أو بأول العقل أو
~~بالاستنتاج من هذه الجملة. أما الذي يستعمل في المحاجة والمجادلة فما يعترف
~~به الخصم ويسلمه وإن لم يكن معلوما في نفسه فإنه تصير حجته عليه وكذلك تجري
~~بعض أدلة القرآن ، فلا ينبغي أن ننكر أدلة القرآن إذا أمكنك التشكيك في
~~أصولها لأنها أورت على طوائف كانوا معترفين بها.

### ||| * القول في الاستغناء بمحمد صلى الله عليه وسلم وبعلماء

### ||| * أمته عن إمام معصوم آخر وبيان معرفة صدق محمد صلى الله عليه وسلم

### ||| * بطريق أوضح من النظر في المعجزات وأوثق

### ||| * منه وهو طريق العارفين
# فقال : لقد أكملت الشفاء وكشفت الغطاء وأتيت باليد البيضاء لكن بنيت قصرا
~~وهدمت مصرا ، فإني إلى الآن كنت أتوقع أن أتعلم منك الوزن بالميزان وأستغني
~~بك وبالقرآن عن الإمام المعصوم فالآن إذ ذكرت هذه الدقائق في مداخل الغلط
~~فقد آيست من الاستقلال به ، فإني لا آمن أن أغلط لو اشتغلت بالوزن وقد عرفت
~~الآن لم اختلف الناس في هذه المذاهب وذلك لأنهم لم يتفطنوا لهذه الدقائق
~~كما فطنت ، فغلط بعضهم وأصاب بعضهم ، فإذا أقرب الطرق لي أن أعول على
~~الإمام المعصوم حتى أتخلص من هذه الدقائق.
# فقلت : يا مسكين ، معرفتك بالإمام الصادق ليست ضرورية فهي إما أن تكون
~~تقليدا للوالدين أو موزونة بشيء من هذه الموازين فإن كل علم ليس أوليا
~~فبالضرورة ms259 يكون حاصلا عند صاحبه بقيام هذه الموازين في نفسه وإن كان هو لا
~~يشعر به ، فإنك عرفت صحة ميزان التقدير بانتظام الأصلين في ذهنك التجريبي
~~والحسي ، وكذلك سائر الناس وهم لا يشعرون به ومن يعرف مثلا أن هذا الحيوان
~~غير حامل لأنه بغل عرفه بانتظام الأصلين اللذين ذكرناهما في صدر الكتاب وإن
~~كان لا يشعر بمصدر علمه. وكذلك كل علم في العالم يحصل للإنسان فيكون كذلك
~~فأنت إن أخذت اعتقاد العصمة في الإمام الصادق بل في محمد صلى الله عليه وسلم
~~تقليدا للوالدين والرفقاء لم تتميز عن اليهود والنصارى والمجوس ، فإنهم
~~كذلك فعلوا. وإن أخذته من الوزن بشيء من هذه الموازين فلعلك غلطت في دقيقة
~~من دقائقه فينبغي على زعمك أن لا تثق به.
PageV01P199
# فقال : صدقت ، فأين الطريق فلقد سددت علي طريق التعليم والوزن جميعا.
# قلت : هيهات راجع القرآن فقد علمك الطريق ، إذ قال تعالى : ( @QUR@012 إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ) [الأعراف :
~~201]. ولم يقل سافروا إلى الإمام المعصوم فإذا هم مبصرون فأنت تعلم أن
~~المعارف كثيرة فلو ابتدأت في كل مشكلة سفرا إلى الإمام المعصوم بزعمك طال
~~عناؤك وقل علمك ، لكن طريقك أن تتعلم مني كيفية الوزن وتستوفي شروطه فإن
~~أشكل عليك شيء عرضته على الميزان وتفكرت في شروطه بفكر صاف وجد واف فإذا
~~أنت مبصر وهذا كما لو حسبت ما للبقال عليك أو لك عليه أو قسمت في مسألة من
~~مسائل الفرائض وشككت في الإصابة والخطأ فيطول عليك أن تسافر إلى الإمام
~~المعصوم ، ولكن تحكم علم الحساب وتتذكره ولا تزال تعاوده مرة بعد أخرى حتى
~~تستيقن قطعا أنك ما غلطت في دقيقة من دقائقها وهذا يعرفه من يعرف علم
~~الحساب ، وكذلك من يعرف الوزن به كما أعرفه فينتهي به التذكر والتفكر
~~والمعاودة مرة بعد أخرى إلى اليقين الضروري بأنه ما غلط ، فإن لم تسلك هذه
~~الطريق لم تفلح قط وصرت تشكك بلعل وعسى ولعلك قد غلطت في تقليدك لإمامك بل
~~للنبي الذي آمنت ms260 به فإن معرفة صدق النبي صلى الله عليه وسلم ليست ضرورية.
# فقال : لقد ساعدتني على أن التعليم حق ، وأن الإمام هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم واعترفت بأن كل واحد لا يمكنه أن يأخذ العلم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم دون معرفة الميزان ، وأنه لا يمكنه معرفة تمام الميزان إلا
~~منك فكأنك ادعيت الإمامة لنفسك خاصة ، فما برهانك ومعجزتك ، فإن إمامي إما
~~أن يقيم معجزة وإما أن يحتج بالنص المتعاقب من آبائه إليه ، فأين نصك وأين
~~معجزتك؟
# فقلت : أما قولك : إنك تدعي الإمامة لنفسك خاصة ، فليس كذلك فإني أرجو أن
~~يشاركني غيري في هذه المعرفة فيمكن أن يتعلم منه كما يتعلم مني فلا أجعل
~~التعليم وقفا على نفسي. وأما قولك : تدعي الإمامة لنفسك ، فاعلم أن الإمام
~~قد نعني به الذي يتعلم من الله تعالى بواسطة جبريل وهذا لا أدعيه لنفسي ،
~~وقد نعني به الذي يتعلم من الله بغير جبريل ومن جبريل بواسطة الرسول ،
~~ولهذا سمي علي رضي الله عنه إماما فإنه تعلم من الرسول لا من جبريل ، وأنا
~~بهذا المعنى أدعي الإمامة لنفسي. أما برهاني عليه فأوضح من النص ومما
~~تعتقده معجزة فإن ثلاثة أنفس لو ادعوا عندك أنهم يحفظون القرآن.
# فقلت : ما برهانكم؟ فقال أحدهم : برهاني أنه نص علي الكسائي أستاذ
~~المقرئين إذ نص على أستاذي وأستاذي نص علي فكأن الكسائي نص علي. وقال
~~الثاني : إني أقلب العصا حية فقلب العصا حية. وقال الثالث : برهاني أني
~~أقرأ جميع القرآن بين يديك من غير مصحف ، فليت شعري أي هذه البراهين أوضح
~~عندك وقلبك بأيها أشد تصديقا؟ فقال : بالذي قرأ القرآن فهو غاية البراهين
~~إذ لا يخالجني فيه ريب ، أما نص أستاذه عليه ونص الكسائي على أستاذه فيتصور
~~أن تقع فيه أغاليط لا سيما عند طول الأسفار. وأما قلب العصا حية فلعله فعل ذلك
PageV01P200
# بحيلة وتلبيس وإن لم يكن تلبيسا فغايته أنه فعل عجيب ومن أين يلزم أن من
~~قدر على فعل عجيب ينبغي أن يكون حافظا للقرآن.
# قلت : فبرهاني ms261 إذا أيضا أني كما عرفت هذه الموازين فقد عرفت وأفهمت وأزلت
~~الشك عن قلبك في صحته فيلزمك الإيمان بإمامتي كما أنك إذا تعلمت الحساب
~~وعلمته من أستاذ فإنه إذا علمك الحساب حصل لك علم بالحساب ، وعلم آخر ضروري
~~بأن أستاذك حاسب وعالم الحساب ، وكذلك فقد علمت من تعليمه علمه وصحة دعواه
~~أيضا في أنه حاسب ، وكذلك آمنت أنا بصدق محمد صلى الله عليه وسلم وصدق موسى
~~عليه السلام لا بشق القمر ولا بقلب العصا حية بمجردها ، فإن ذلك يتطرق إليه
~~حينئذ التباس كثير فلا يوثق به بل من يؤمن بقلب العصا حية يكفر بخوار
~~العجل. فإن التعارض في عالم الحس والشهادة كثير جدا ، لكني تعلمت الموازين
~~من القرآن ثم وزنت بها جميع المعارف الإلهية بل أحوال المعاد. وعذاب القبر
~~وعذاب أهل الفجور وثواب أهل الطاعة ، كما ذكرته في كتاب جواهر القرآن فوجدت
~~جميعها موافقة لما في القرآن ، ولما في الأخبار فتيقنت أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم صادق وأن القرآن حق ، وفعلت كما قال علي رضي الله عنه إذ
~~قال : " لا تعرف الحق بالرجال أعرف الحق تعرف أهله". فكانت معرفتي بصدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضرورية كمعرفتك إذا رأيت رجلا غريبا يناظر في مسألة
~~من مسائل الفقه ويحسن فيها ويأتي بالفقه الصحيح الصريح ، فإنك لا تتمارى في
~~أنه فقيه ويقينك الحاصل به أوضح من اليقين الحاصل بفقهه لو قلب ألف عصا
~~ثعبانا لأن ذلك يتطرق إليه احتمال السحر والتلبيس والطلسم وغيرها ولا يحصل
~~العلم بالقرآن بينها وبين هذه الأشياء ، وكونها معجزة إلا بعد بحث طويل
~~ونظر دقيق ويحصل به إيمان ضعيف هو إيمان العوام والمتكلمين ، فأما إيمان
~~أرباب المشاهدة الناظرين من مشكاة الربوبية كذلك تكون.
# فقال : فأنا أيضا أشتهي أن أعرف النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفته ، وقد
~~ذكرت أن ذلك لا يعرف إلا بأن توزن جميع المعارف الإلهية بهذا الميزان وما
~~اتضح عندي أن جميع المعارف الدينية يمكن وزنها بهذه الموازين فيما أعلم ذلك؟
# قلت : هيهات لا ms262 أدعي أني أزن بها المعارف الدينية فقط ، بل أزن بها
~~العلوم الحسابية والهندسية والطبيعية والفقهية والكلامية وكل علم حقيقي غير
~~وضعي ، فإني أميز حقه عن باطله بهذه الموازين ، وكيف لا وهو القسطاس
~~المستقيم والميزان الذي هو رفيق الكتاب والقرآن في قوله تعالى : ( @QUR@011
~~لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط ) [الحديد : 25]. وأما معرفتك بقدرتي على هذا فلا تحصل لا بنص ولا
~~بقلب العصا ثعبانا ، ولكن تحصل بأن تستكشف ذلك تجربة وامتحانا فمدعي
~~الفروسية لا ينكشف صدقه حتى يركب فرسا ويركض ميدانا فسلني عما شئت من
~~العلوم الدينية لأكشف لك الغطاء عن الحق فيه واحدا واحدا وأزنه بهذا
~~الميزان وزنا يحصل لك علم ضروري بأن الوزن صحيح وأن
PageV01P201
# العلم المستفاد منه مستيقن ومن لم يجرب لم يعرف.
# فقال : وهل يمكنك أن تعرف جميع الحقائق والمعارف الإلهية جميع الخلق
~~فترفع الاختلافات الواقعة بينهم؟
# قلت : هيهات لا أقدر عليه وكان إمامك المعصوم إلى الآن قد رفع الاختلافات
~~بين الخلائق وأزال الإشكالات عن القلوب ، بل الأنبياء متى رفعوا الاختلاف
~~ومتى قدروا عليه بل اختلاف الخلق حكم ضروري أزلي. ولا يزالون مختلفين إلا
~~من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك ، أفأدعي أن أرد قضاء الله الذي قضى
~~به الأزل أو يقدر إمامك أن يدعي ذلك فإن كان يدعيه فلم ادخره إلى الآن
~~والدنيا طافحة بالاختلافات. وليت شعري رئيس الأمة علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه كما سبب رفع الاختلافات بين الخلق أو سبب تأسيس اختلافات لا تنقطع أبد الدهر.

### ||| * القول في طريق نجاة الخلق من ظلمات الاختلافات
# فقال : كيف نجاة الخلق من هذه الاختلافات؟
# قلت : أن اصغوا إلي ، رفعت الاختلاف بينهم بكتاب الله تعالى ، ولكن لا
~~حيلة في إصغائهم فإنهم لم يصغوا بأجمعهم إلى الأنبياء ولا إلى إمامك ، فكيف
~~يصغون إلي وكيف يجتمعون على الإصغاء وقد حكم عليهم في الأزل بأنهم لا
~~يزالوا مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ، وكون الخلاف بينهم ضروريا
~~تعرفه من كتاب جواب مفصل الخلاف ms263 وهو الفصول الاثنا عشر.
# فقال : فلو أصغوا كيف كنت تفعل؟ قلت : كنت أعاملهم بآية واحدة من كتاب
~~الله تعالى ، إذ قال : ( @QUR@09 وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد ) [الحديد : 25]. وإنما أنزل هذه الثلاث لأن الناس
~~ثلاثة أصناف وكل واحد من الكتاب والحديد والميزان علاج قوم.
# فقال : فمن هم وكيف علاجهم؟ قلت : الناس ثلاثة أصناف عوام وهم أهل
~~السلامة البله وهم أهل الجنة ، وخواص وهم أهل الذكاء والبصيرة ويتولد بينهم
~~طائفة هم أهل الجدل والشغب فيتبعون ما تشابه من الكتاب ابتغاء الفتنة. أما
~~الخواص فإني أعالجهم بأن أعلمهم الموازين القسط وكيفية الوزن بها فيرتفع
~~الخلاف بينهم على قرب وهؤلاء قوم اجتمع فيهم ثلاث خصال :
# إحداها : القريحة النافذة والفطنة القوية وهذه عطية فطرية وغريزة جبلية
~~لا يمكن كسبها.
# والثانية : خلو باطنهم من تقليد وتعصب لمذهب موروث ومسموع فإن المقلد لا
~~يصغي والبليد وإن أصغى فلا يفهم.
# الثالثة : أن يعتقد في أني من أهل البصيرة بالميزان ومن لم يؤمن بأنك
~~تعرف الحساب لا يمكنه أن يتعلم منك.
# والصنف الثاني البله : وهم جميع العوام وهؤلاء هم الذين ليس لهم فطنة
~~لفهم الحقائق وإن كانت
PageV01P202
# لهم فطنة فطرية فليس لهم داعية الطلب بل شغلتهم الصناعات والحرف وليس
~~فيهم أيضا داعية الجدل بخلاف المتكايسين في العلم مع قصور الفهم عنه.
~~فهؤلاء لا يختلفون ولكن يتخيرون بين الأئمة المختلفين فادعوا هؤلاء إلى
~~الله بالموعظة كما أدعوا أهل البصيرة بالحكمة ، وأدعوا أهل الشغب بالمجادلة
~~وقد جمع الله سبحانه وتعالى هذه الثلاثة في آية واحدة كما تلوته عليك أولا
~~، فأقول لهم ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعرابي جاءه فقال : علمين
~~في غرائب العلم فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليس أهلا لذلك ، فقال :
~~وما ذا علمت في رأس العلم أي الإيمان والتقوى والاستعداد للآخرة اذهب فاحكم
~~رأس العلم ثم ارجع لأعلمك من غرائبه. فأقول للعامي : ليس الخوض في
~~الاختلافات من عشك فادرج فإياك أن تخوض فيه أو تصغي إليه فتهلك ، فإنك إذا ms264
~~صرفت عمرك في صناعة الصياغة لم تكن من أهل الحياكة ، وقد صرفت عمرك في غير
~~العلم ، فكيف تكون من أهل العلم ومن أهل الخوض فيه ، فإياك ثم إياك أن تهلك
~~نفسك فكل كبيرة تجري على العامي أهون من أن يخوض في العلم فيكفر من حيث لا
~~يدري. فإن قال : لا بد من دين أعتقده وأعمل به لأصل به إلى المغفرة والناس
~~مختلفون في الأديان ، فبأي دين تأمرني أن آخذ أو أعول عليه؟ فأقول له :
~~للدين أصول وفروع والاختلاف إنما يقع فيهما ، أما الأصول فليس عليك أن
~~تعتقد فيها إلا ما في القرآن ، فإن الله تعالى لم يستر عن عباده صفاته
~~وأسماءه ، فعليك أن تعتقد أن لا إله إلا الله وأن الله حي عالم قادر سميع
~~بصير جبار متكبر قدوس ليس كمثله شيء إلى جميع ما ورد في القرآن واتفق عليه
~~الأئمة ، فذلك كاف في صحة الدين وإن تشابه عليك شيء ، فقل : آمنا كل من عند
~~ربنا واعتقد كل ما ورد في إثبات الصفات ونفيها على غاية التعظيم والتقديس
~~مع نفي المماثلة واعتقاد أنه ليس كمثله شيء وبعد هذا لا تلتفت إلى القيل
~~والقال فإنك غير مأمور به ولا هو على حد طاقتك ، فإن أخذ يتحذلق ويقول عليه
~~وقد اختلف فيه الأشعرية والمعتزلة فقد خرج بهذا عن حد العوام إذ العامي لا
~~يلتفت قلبه إلى مثل هذا ما لم يحركه شيطان الجدل ، فإن الله لا يهلك قوما
~~إلا يؤتيهم الجدل كذلك ورد الخبر ، وإذا التحق بأهل الجدل فسأذكر علاجهم
~~هذا ما أعظ به في الأصول وهو الحوالة على كتاب الله فإن الله أنزل الكتاب
~~والميزان والحديد وهؤلاء أهل الحوالة على الكتاب.
# وأما الفروع فأقول : لا تشغل قلبك بمواقع الخلاف ما لم تفرغ عن جميع
~~المتفق عليه فقد اتفقت الأئمة على أن زاد الآخرة هو التقوى والورع ، وأن
~~الكسب الحرام والمال الحرام والغيبة والنميمة والزنى والسرقة والخيانة وغير
~~ذلك من المحظورات حرام ، والفرائض كلها واجبة فإن فرغت من جميعها علمتك
~~طريق الخلاص ms265 من الخلاف فإن هو طالبني بها قبل الفراغ من هذا كله فهو جدلي
~~وليس بعامي ومتى تفرغ العامي من هذا إلى مواضع الخلاف. أفرأيت رفقاءك قد
~~فرغوا من جميع هذا ثم أخذ إشكال الخلاف بمخنقهم هيهات ما أشبه ضعف عقولهم
~~في خلافهم إلا بعقل مريض به مرض أشرف على الموت وله علاج متفق عليه بين
~~الأطباء وهو يقول قد اختلف الأطباء في بعض الأدوية أنها حارة أو باردة
~~وربما افتقرت إليه يوما فأنا لا أعالج نفسي حتى أجد من يعلمني رفع الخلاف
~~فيه. نعم لو رأيتم صالحا قد فرغ من حدود
PageV01P203
# التقوى كلها. وقال : ها أنا تشكل علي مسائل فإني لا أرى أتوضأ من اللمس
~~والقيء والرعاف وأنوي الصوم بالليل في رمضان أو بالنهار إلى غير ذلك ،
~~فأقول له : إن كنت تطلب الأمان في طريق الآخرة فاسلك سبيل الاحتياط وخذ مما
~~يتفق عليه فتوضأ من كل ما فيه خلاف فإن كل من لا يوجبه يستحبه ، وانو الصوم
~~بالليل في رمضان فإن من لا يوجبه يستحبه ، فإن قال : هو ذا يثقل علي
~~الاحتياط ويعرض لي مسائل تدور بين النفي والإثبات ، وقال : لا أدري أأقنت
~~في الصبح أم لا وأجهر بالتسمية أم لا ، فأقول له : الآن اجتهد مع نفسك
~~وانظر إلى الأئمة أيهم أفضل عندك وصوابه أغلب على قلبك كما لو كنت مريضا
~~وفي البلد أطباء فإنك تختار بعض الأطباء باجتهادك لا بهواك وطبعك فيكفيك
~~مثل ذلك الاجتهاد في أمر دينك ، فمن غلب على ظنك أنه الأفضل فاتبعه فإن
~~أصاب فيما قال عند الله فله في ذلك أجران. وإن أخطأ فله عند الله في ذلك
~~أجر واحد ، وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال : " من اجتهد فأصاب
~~فله أجران ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد". ورد الله تعالى الأمر إلى أهل
~~الاجتهاد وقال تعالى لتعليمه الذين يستنبطونه منهم وارتضى الاجتهاد لأهله
~~وقال تعالى لتعليمه الذين يستنبطونه منهم وارتضى الاجتهاد لأهله إذ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ms266 : بم تحكم؟ قال : بكتاب الله ، قال : فإن
~~لم تجد؟ قال : بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال فإن لم تجد؟ قال :
~~أجتهد رأيي ، قال : ذلك قبل أن أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذن له
~~فيه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله
~~لما يرضاه رسول الله». ففهم من ذلك أنه مرضي به من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ وغيره ، كما قال الأعرابي إني هلكت وأهلكت واقعت
~~أهلي في نهار رمضان ، فقال : أعتق رقبة ففهم أن التركي أو الهندي لو جامع
~~أيضا لزمه الإعتاق وهذا لأن الخلق ما كلفوا الصواب عند الله فإن غير ذلك
~~مقدور عليه ولا تكليف بما لا يطاق بل كلفوا ما يظنونه صوابا ، كما لم
~~يكلفوا الصلاة بثوب طاهر بل بثوب يظنونه أنه طاهر ، فلو تذكروا نجاسته لم
~~يلزمهم القضاء إذ نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعله في أثناء الصلاة
~~لما أنبأه جبريل أن عليه قذرا ولم يعد الصلاة ولم يستأنف ، وكذلك لم يكلف
~~أن يصلي إلى القبلة بل إلى جهة يظن أنها القبلة بالاستدلال بالجبال
~~والكواكب والشمس فإن أصاب فله أجران وإلا فله أجر واحد. ولم يكلفوا أداء
~~الزكاة إلى الفقير بل إلى من ظنوا فقره لأن ذلك لا يعرف باطنه ولم يكلف
~~القضاة في سفك الدماء وإباحة الفروج طلب شهود يعلمون صدقهم بل من يظنون
~~صدقه ، وإذا جاز سفك دم بطن يحتمل الخطأ وهو ظن صدق الشهود فلم لا تجوز
~~الصلاة بظن شهادة الأدلة عند الاجتهاد ، وليت شعري ما ذا يقول رفقاؤك في
~~هذا؟ يقولون إذا اشتبهت عليه القبلة يؤخر الصلاة حتى يسافر إلى الإمام
~~ويسأله أو يكلفه الإصابة التي لا يطيقها ، أو يقول اجتهد لمن لا يمكنه
~~الاجتهاد إذ لا يعرف أدلة القبلة وكيفية الاستدلال بالكواكب أو الجبال
~~والرياح.
# قال : لا شك في أنه يأذن له في الاجتهاد ثم لا يؤثمه إذا بذل مجهوده وإن
~~أخطأ أو صلى
PageV01P204
# إلى غير ms267 القبلة.
# قلت : فإذا كان من جعل القبلة خلفه معذورا مأجورا فلا يبعد أن يكون من
~~أخطأ في سائر الاجتهادات معذورا ، فالمجتهدون ومقلدوهم كلهم معذورون بعضهم
~~مصيبون ما عند الله وبعضهم يشاركون المصيبين في أحد الأجرين ، فمناصبهم
~~متقاربة وليس لهم أن يتعاندوا ، وأن يتعصب بعضهم مع بعض لا سيما والمصيب لا
~~يتعين وكل واحد منهم يظن أنه مصيب كما لو اجتهد مسافران في القبلة فاختلفا
~~في الاجتهاد فحقهما أن يصلي كل واحد منهما إلى الجهة التي غلبت على ظنه وأن
~~يكف إنكاره وإعراضه واعتراضه على صاحبه لأنه لم يكلف إلا استعمال موجب ظنه.
~~أما استقبال عين القبلة عند الله فلا يقدر عليه ، وكذلك كان معاذ في اليمن
~~يجتهد لا على اعتقاد أنه لا يتصور منه الخطأ لكن على اعتقاد أنه إن أخطأ
~~كان معذورا ، وهذا لأن الأمور الوضعية الشرعية التي يتصور أن تختلف بها
~~الشرائع يقرب فيها الشيء من نقيضه بعد كونه مظنونا في سر الاستبصار ، وأما
~~ما لا تتغير فيه الشرائع فليس فيه اختلاف ، وحقيقة هذا الفصل تعرفه من
~~أسرار اتباع السنة وقد ذكرته في الأصل العاشر من الأعمال الظاهرة من كتاب
~~جواهر القرآن.
# وأما الصنف الثالث : وهم أهل الجدل فإني أدعوهم بالتلطف إلى الحق ، وأعني
~~بالتلطف أن لا أتعصب عليهم ولا أعنفهم لكن أرفق وأجادل بالتي هي أحسن ،
~~وكذلك أمر الله تعالى رسوله ، ومعنى المجادلة بالأحسن أن آخذ الأصول التي
~~يسلمها الجدلي وأستنتج منها الحق بالميزان المحقق على الوجه الذي أوردته في
~~كتاب الاقتصاد في الاعتقاد ، وإلى ذلك الحد فإن لم يقنعه ذلك لتشوقه بفطنته
~~إلى مزيد كشف رقيته إلى تعليم الموازين فإن لم يقنعه لبلادته وإصراره على
~~تعصبه ولجاجه وعناده عالجته بالحديد ، فإن الله سبحانه جعل الحديد والميزان
~~قريني الكتاب ليفهم منه أن جميع الخلائق لا يقومون بالقسط إلا بهذه الثلاث
~~، فالكتاب للعوام ، والميزان للخواص ، والحديد الذي فيه بأس شديد للذين
~~يتبعون ما تشابه من الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ولا يعلمون أن ذلك
~~ليس من شأنهم ، وأنه ms268 لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم دون أهل
~~الجدل ، وأعني بأهل الجدل طائفة فيهم كياسة ترقوا بها عن العوام ولكن
~~قياستهم ناقصة إذا كانت الفطرة كاملة ، لكن في باطنهم خبث وعناد وتعصب
~~وتقليد ، فذلك يمنعهم عن إدراك الحق وتكون هذه الصفات أكنة على قلوبهم أن
~~يفقهوه وفي آذانهم ووقرا ، لكن لم تهلكهم إلا كياستهم الناقصة ، فإن الفطنة
~~البتراء والكياسة الناقصة شر من البلاهة بكثير ، وفي الخبر : أن أكثر أهل
~~الجنة البله وأن عليين لذوي الألباب ، ويخرج من جملة الفريقين الذين
~~يجادلون في آيات الله وأولئك أصحاب النار ويزع الله السلطان ما لا يزع
~~بالقرآن ، وهؤلاء ينبغي أن يمنعوا من الجدال بالسيف والسنان كما فعل عمر
~~رضي الله عنه برجل إذ سأله عن آيتين متشابهتين في كتاب الله تعالى فعلاه
~~بالدرة ، وكما قال مالك رضي الله
PageV01P205
# عنه لما سئل عن الاستواء على العرش فقال : الاستواء حق ، والإيمان به
~~واجب ، والكيفية مجهولة ، والسؤال عنه بدعة ، وحسم بذلك باب الجدال. وكذلك
~~فعل السلف كلهم وفي فتح باب الجدال ضرر عظيم على عباد الله تعالى ، فهذا
~~مذهبي في دعوة الناس إلى الحق وإخراجهم من ظلمات الضلال إلى نور الحق ،
~~وذلك بأن دعوة الخواص إلى الحكمة بتعليم الميزان حتى إذا تعلم الميزان
~~القسط لم يقدر به على علم واحد بل على علوم كثيرة ، فإن من معه ميزان فإنه
~~يعرف به مقادير أعيان لا نهاية لها كذلك من معه القسطاس المستقيم فمعه
~~الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا لا نهاية له ، ولو لا اشتمال
~~القرآن على الموازين لما صح تسمية القرآن نورا لأن النور ما يبصر بنفسه
~~ويبصر به غيره وهو نعت الميزان ، ولما صدق قوله : ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين ، فإن جميع العلوم غير موجودة في القرآن بالتصريح ، ولكن موجودة
~~فيه بالقوة لما فيه من الموازين القسط التي بها تفتح أبواب الحكمة التي لا
~~نهاية لها ، فبهذا أدعو الخواص ودعوت العوام بالموعظة الحسنة بالإحالة على
~~الكتاب والاقتصار على ms269 ما فيه من الصفات الثابتة لله تعالى ، ودعوت أهل
~~الجدل بالمجادلة التي هي أحسن فإن أبى عرضت عن مخاطبته وكففت شره ببأس
~~السلطان والحديد المنزل مع الميزان ، فليت شعري الآن يا رفيقي بم يعالج
~~إمامك هؤلاء الأصناف الثلاثة؟ أيعلم العوام فيكلفهم ما لا يفهمون ، ويخالف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يخرج الجدال من أدمغة المجادلين بالحجة ولم
~~يقدر على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كثرة محاجة الله تعالى في
~~القرآن مع الكفار؟ فما أعظم قدرة إمامك إذ صار أقدر من الله تعالى ومن
~~رسوله أو يدعو أهل البصيرة إلى تقليده وهم لا يقبلون قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالتقليد ولا يقنعون بقلب العصا ثعبانا ، بل يقولون وهو
~~فعل غريب ، ولكن من أين يلزم منه صدق فاعله وفي العالم من غرائب السحر
~~والطلسمات ما تتحير فيه العقول ولا يقوى على تمييز المعجز عن السحر والطلسم
~~إلا من عرف جميعها ، وجملة أنواعها ليعلم أن المعجز خارج عنها كما عرف سحرة
~~فرعون معجزة موسى عليه السلام إذ كانوا من أئمة السحرة. ومن الذي يقوى على
~~ذلك؟ بل أهل البصيرة يريدون مع المعجزة أن يعلموا صدقه من قوله كما يعلم
~~متعلم الحساب من نفس الحساب صدق أستاذه في قوله إني حاسب. فهذه هي المعرفة
~~اليقينة التي بها يقنع أولو الألباب وأهل البصائر ولا يقنعون بغيرها البتة
~~وهم إذا عرفوا بمثل هذا المنهاج صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق القرآن
~~وفهموا موازين القرآن كما ذكرت لك ، وأخذوا منه مفاتيح العلوم كلها مع
~~الموازين كما ذكرته في كتاب جواهر القرآن ، فمن أين يحتاجون إلى إمامك
~~المعصوم ، وما الذي جل من إشكالات الدين وعن ما ذا كشف عن غوامضه. قال الله
~~تعالى : ( @QUR@010 هذا خلق الله فأروني ما ذا خلق الذين من دونه ) [لقمان
~~: 11]. وقد سمعت الآن منهاجي في موازين العلوم فأرني ما ذا اقتبسته من
~~غوامض العلوم من إمامك إلى الآن ، وما الذي يتعلمون منه؟ وليت شعري ما الذي
~~تعلمت ms270 من إمامك المعصوم أرني ما رأيتها :
PageV01P206 ما يسدى بي رتسدى أوف %~% خرابن وقلب يا وفوت
# فليس الغرض من الدعوة إلى المائدة مجرد الدعوة دون الأكل والتناول منها
~~وإني أراكم تدعون الناس إلى الإمام ثم أرى المستجيب أمامك بعد الاستجابة
~~على جهله الذي كان قبله لم يحل له الإمام عقدا بل ربما عقد له حلا ولم تفده
~~استجابته له علما بل ربما زاد به طغيانا وجهلا.
# فقال : قد طالت صحبتي مع رفقائي ، ولكن ما تعلمت منهم شيئا إلا أنهم
~~يقولون عليك بمذهب التعليم ، وإياك والرأي والقياس فإنه متعارض مختلف.
# قلت : فمن الغرائب أن يدعوا إلى التعليم ثم لا يشتغلوا بالتعليم فقل لهم
~~: قد دعوتموني إلى التعليم فاستجبت فعلموني ما عندكم.
# فقال : ما أراهم يزيدونني على هذا شيئا.
# قلت : فإني قائل أيضا بالتعليم وبالإمام ويبطلان الرأي والقياس وأنا
~~أزيدك على هذا لو أطقت ترك التقليد تعليم غرائب العلوم وأسرار القرآن ،
~~فاستخرج لك منه مفاتيح العلوم كلها كما استخرجت منه موازين العلوم كلها على
~~ما أشرت إلى كيفية انشعاب العلوم كلها منه في كتاب جواهر القرآن ، لكني لست
~~أدعو إلى إمام سوى محمد صلى الله عليه وسلم ولا إلى كتاب سوى القرآن ، فمنه
~~أستخرج جميع أسرار العلوم. وبرهاني عن ذلك لساني وبياني ، وعليك إن شككت
~~تجريبي وامتحاني أفتراني أولى بأن أتعلم من رفقائك أم لا؟

### ||| * القول في تصاوير الرأي والقياس وإظهار بطلانهما
# فقال : أما الانقطاع عن الرفقاء والتعليم منك فربما يمنعني منه ما حكيته
~~لك من وصية والدتي حين كانت تموت ، ولكني أشتهي أن تكشف عن وجه فساد الرأي
~~والقياس فإني أظنك تستضعف عقلي فتلبس علي فتسمي القياس والرأي ميزانا وتتلو
~~علي وفق ذلك قرآنا ، وأنا أظنه أنه بعينه القياس الذي يدعيه أصحابك.
# قلت : هيهات ، فها أنا أشرح لك ما أريده وأراوده بالرأي والقياس. أما
~~الرأي والقياس فمثاله قول المعتزلة : يجب على الله سبحانه وتعالى رعاية
~~الأصلح لعباده وإذا طولبوا بتحقيقه لم يرجعوا إلى شيء إلا أنه رأي استحسنوه
~~بعقولهم من مقايسة الخالق ms271 على الخلق وتشبيه حكمته بحكمتهم ، ومستحسنات
~~العقول هي الرأي الذي لا أرى التعويل عليه فإنه ينتج نتائج تشهد موازين
~~القرآن بفسادها كهذه المقالة فإني إذا وزنتها بميزان التلازم.
# قلت : لو كان الأصلح واجبا على الله تعالى لفعله ومعلم أنه لم يفعله ،
~~فدل على أنه غير واجب فإنه لا يترك الواجب ، فإن قيل : سلمت أنه لو كان
~~واجبا لفعله ، ولكن لا أسلم أنه لم يفعله ، فأقول : لو فعل الأصلح لخلقهم
~~في الجنة وتركهم فيها فإن ذلك أصلح لهم ومعلوم أنه لم يفعل ذلك فدل على أنه
~~لم يفعل الأصلح. وهذه أيضا نتيجة من ميزان التلازم والآن
PageV01P207
# الخصم بين أن ينكر ويقول تركهم في الجنة فيشاهد كذبه ، أو يقول كان
~~الأصلح لهم أن يخرجوا إلى الدنيا دار البلايا ويعرضهم للخطايا ثم يقول لآدم
~~يوم يكشف عن الخطايا : أخرج يا آدم نصيب النار ، فيقول: كم ، فيقول من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعين كما ورد في الخبر الصحيح ويزعم أن ذلك أصلح لهم
~~من خلقهم في الجنة وتركهم فيها لأن نعيمهم إذ ذاك لا يكون لسعيهم
~~واستحقاقهم فتعظم المنة عليهم والمنة ثقيلة ، وإذا سمعوا وأطاعوا كان ما
~~أخذوه جزاء وأجرة لا منه فيها ، وأنا أنزه سمعك ولساني عن حكاية مثل هذا
~~الكلام فضلا عن الجواب عنه. فانظر فيه لترى قبائح نتائج الرأي كيف هي وأنت
~~تعلم أن الله تعالى ينزل الصبيان إذا ماتوا في منزل من الجنة دون منازل
~~البالغين المطيعين ، فإذا قالوا : إلهنا أنت لا تبخل بالأصلح لنا والأصلح
~~لنا أن تبلغنا درجتهم ، فيقول الله ، على زعم المعتزلة : كيف أبلغكم درجتهم
~~وقد بلغوا وتعبوا وأطاعوا وأنتم متم صبيانا ، فيقولون : أنت أمتنا فحرمتنا
~~طول المقام في الدنيا ومعالي الدرجات في الآخرة فكان الأصلح لنا والأصلح
~~بنا أن تبلغنا درجتهم ، أو أن لا تميتنا ، فلم أمتنا؟ فيقول الله تعالى ،
~~على رأي المعتزلة : إني قد علمت أنكم لو بلغتم لكفرتم واستحققتم النار
~~خالدين فيها ، فعلمت أن الأصلح لكم الموت في الصبا ، وعند هذا ينادي الكفار
~~البالغون ms272 من دركات النار يصطرخون ويقولون : أما علمت أنا إذا بلغنا كفرنا
~~فهلا أمتنا في الصبا فإنا راضون بعشر عشر درجات الصبيان فعند هذا لا يبقى
~~للمعتزلي جواب يجيب به عن الله تعالى ، فتكون الحجة للكفار على الله سبحانه
~~، تعالى الله عن قول الظالمين علوا كبيرا ، نعم لفعل الأصلح سر يستمد من
~~معرفة سر الله تعالى في القدر ، ولكن المعتزلي لا ينظر من ذلك الأصل فإنه
~~لا يطلع ببضاعة الكلام على ذلك السر فمن هذا خبط خبط عشواء واضطربت عليه
~~الآراء فهذا مثال الرأي الباطل عندي.
# وأما مثال القياس فهو إثبات الحكم في شيء بالقياس على غيره كقول المجسمة
~~إن الله تعالى وتقدس عن قولهم جسم. قلنا : لم؟ قالوا : لأنه فاعل صانع فكان
~~جسما قياسا على سائر الصناع والفاعلين ، وهذا هو القياس الباطل ، كما قلنا
~~: لم قلتم إن الفاعل كان جسما لأنه فاعل ، وذلك لا يقدر على إظهاره مهما
~~وزن بميزان القرآن فإن ميزانه هو الميزان الأكبر من موازين التعادل ، وصورة
~~وزنه أن يقال : كل فاعل جسم والبارئ تعالى فاعل فهو أيضا جسم ، فنقول :
~~نسلم أن البارئ تعالى فاعل ، ولكن لا نسلم الأصل الأول وهو أن كل فاعل جسم
~~فمن أين عرفتم ذلك؟ وعند هذا لا يبقى لهم إلا الاعتصام بالاستقراء والقسمة
~~المنتشرة وكلاهما لا حجة فيه. أما الاستقراء فهو أن يقول تصفحت الفاعلين من
~~حائك وحجام وإسكاف وخياط ونجار وفلان وفلان فوجدتهم أجساما فقلت إن كل فاعل
~~جسم ، فيقال له : تصفحت كل الفاعلين أو شذ عنك فاعل ، فإن قال : تصفحت
~~البعض ، فلا يلزم منه الحكم على الكل ، وإن قال : تصفحت الكل ، فلا نسلم له
~~ذلك فليس كل الفاعلين معلوما عنده.
PageV01P208
# كيف وهل تصفح في جملة ذلك فاعل السماوات والأرض فإن لم يتصفح الكل بل
~~البعض لم يلزم الكل ، وإن تصفح فهل وجد جسما ، فإن قال : نعم ، فيقال له :
~~فإذا وجدت ذلك في مقدمة قياسك فكيف جعلته أصلا تستدل به عليه فجعلت نفس
~~وجدانك دليل ما وجدته وهذا خطأ ، بل ما ms273 هو في تصفحه إلا كمن يتصفح الفرس
~~والإبل والفيل والحشرات والطيور فيراها تمشي برجل وهو لم ير الحية والدود
~~فيحكم بأن كل حيوان يمشي برجل ، وكمن يتصفح الحيوانات فيراها عند المضغ
~~جميعها تحرك الفك الأسفل ، فيحكم بأن كل حيوان يحرك عند المضغ الفك الأسفل
~~وهو لم ير التمساح فإنه يحرك الفك الأعلى وهذا لأنه يجوز أن يكون ألف شخص
~~من جنس واحد على حكم ويخالف الألف واحد وهو لا يفيد برد اليقين فهو القياس
~~الباطل ، وأما اعتصامه بالقسمة المنتشرة فكقوله : سبرت أوصاف الفاعلين
~~فكانوا أجساما لكونهم فاعلين أو لكونهم موجودين أو كيت وكيت ، ثم يبطل جميع
~~الأجسام فيقول فيلزم من هذا أنهم أجسام لكونهم فاعلين ، وهذه هي القسمة
~~المنتشرة التي بها يزن الشيطان مقاييسه وقد ذكرنا بطلانها ، فقال : أظن أنه
~~إذا بطل سائر الأقسام تعين القسم الذي أراده ، وأرى هذا برهانا قويا عليه
~~تعويل أكثر المتكلمين في عقائدهم فإنهم يقولون في مسألة رؤية الباري تعالى
~~مرئي لأن العالم مرئي ، وباطل أن يقال إنه مرئي لأنه ذو بياض لأن السواد
~~يرى ، وباطل أن يرى لكونه جوهرا لأن العرض يرى وباطل أن يكون عرضا لأن
~~الجوهر يرى ، وإذا بطلت الأقسام بقي أنه يرى موجودا فأريد أن تكشف لي عن
~~فساد هذا الميزان كشفا ظاهرا لا أشك فيه ، فقلت : فأنا أورد في ذلك مثالا
~~حقا لم ينتج من قياس باطل وأكشف الغطاء عنه ، فأقول : قولنا : العالم حادث
~~حق ، ولكن قول القائل إنه حادث لأنه مصور قياسا على البيت وسائر الأبنية
~~المصورة قول باطل لا يفيد العلم بحدوث العالم إذ يقال ميزانه الحق أن يقال
~~كل مصور حادث أو العالم مصور ، فيلزم منه أنه حادث ، والأصل الآخر مسلم لكن
~~قولك كل مصور حادث لا يسلمه الخصم ، وعند هذا يعدل إلى الاستقراء فيقول :
~~استقريت كل مصور فوجدته حادثا كالبيت والقدح والقميص وكيت وكيت ، وقد عرفت
~~فساد هذا وقد يرجع إلى السبر ، فيقول : البيت حادث فنسبر أوصافه وهو أنه
~~جسم وقائم بنفسه وموجود ومصور ، وهذه أربع ms274 صفات وقد بطل تعليله بكونه جسما
~~وقائما بنفسه وموجودا فثبت أنه معلل بكونه مصورا وهو الرابع. فيقال له :
~~هذا باطل من وجوه كثيرة وأذكر منها الأربعة :
# الأول : أنه إن سلم لك بطلان الثلاث فلا تثبت العلة التي طلبتها ، فلعل
~~الحكم معلل بعلة قاصرة غير عامة ولا متعدية ككونه مثلا بيتا ، فإن ثبت كون
~~البيت غير محدث أيضا فلعل الحكم معلل بالمعنى القاصر على ما ظهر كونه حادثا
~~إذ يمكن تقدير وصف خاص يجمع الجميع ولا يتعدى.
# الثاني : أنه إنما يصح إذا تم السبر على الاستقصاء بحيث لا يتصور أن يشذ
~~منه قسم ، وإذا لم يكن حاصرا بين النفي والإثبات دائرا تصور أن يشذ منه قسم
~~وليس الاستقصاء الحاصر أمرا هينا ، والغالب أنه
PageV01P209
# لا يهتم به المتكلمون والفقهاء بل يقولون إن كان فيه قسم آخر فأبرزه ،
~~وربما قال الآخر لا يلزمني إبرازه وطال اللجاج فيه ، وربما استدل القائس
~~وقال : لو كان فيه قسم آخر لعرفناه ولعرفته ، فعدم معرفتنا تدل على نفي قسم
~~آخر إذ عدم رؤيتنا الفيل في مجلسنا تدل على نفي ولا يدري قط هذا المسكين
~~أنه لم نعهد قط فيلا حاضرا لم نره ثم رأيناه وكم رأينا معاني حاضرة عجزنا
~~جميعا عن إدراكها ثم تنبهنا لها بعد مدة فلعل فيه قسما آخر شذ عنا لسنا
~~نتنبه له الآن وربما لم نتنبه له طول عمرنا.
# الثالث : أنا وإن سلمنا الحصر فلا يلزم من إبطال ثلاث ثبوت رابع بل
~~التركيب الذي يحصل من أربعة يزيد على عشرة وعشرين إذ يحتمل أن تكون العلة
~~آحاد هذه الأربعة أو اثنين منها أو ثلاثة منها ، ثم لا يتعين الاثنان منها
~~ولا الثلاثة ، بل يتصور أن تكون العلة كونه موجودا أو جسما أو موجودا
~~وقائما بنفسه أو جسما موجودا وقائما بنفسه وموجودا أو موجودا وبيتا أو بيتا
~~ومصورا أو بيتا قائما بنفسه أو بيتا وجسما ، أو جسما ومصورا ، أو جسما
~~وقائما بنفسه أو جسما وموجودا أو قائما بنفسه وموجودا ، فهذه بعد تركيبات
~~الاثنين فقس على ms275 هذه التركيبات من الثلاث ، واعلم أن الأحكام تتوقف على
~~وجود أسباب كثيرة مجتمعة فليس يرى الشيء لكون الرائي ذا عين إذ لا يرى
~~بالليل ولا لاستتارة المرئي بالشمس إذ لا يرى الأعمى ولا لهما جميعا إذ لا
~~يرى الهواء ، ولكن جملة ذلك مع كون المرئي متلونا وأمور أخر هذا حكم الوجود
~~، أما حكم الرؤية في الآخرة فحديث آخر.
# الرابع : أنه إن سلم الاستقصاء وسلم الحصر في أربعة وتركنا التركيب
~~فإبطال ثلاثة لا يوجب تعلق الحكم بالرابع مطلقا بل بانحصار الحكم في الرابع
~~، ولعل الرابع ينقسم قسمين ، والحكم يتعلق بأحدهما. أرأيت لو قسم أولا وقال
~~: أما كونه جسما أو موجودا أو قائما بنفسه أو مصورا مثلا بصورة مربعة ، أو
~~مصورا بصورة مدورة ثم أبطل الأقسام الثلاثة لم يتعلق الحكم بالصورة مطلقا ،
~~بل ربما اختص بصورة مخصوصة ، فتسبب الغفلة عن مثل هذه الدقائق خبط
~~المتكلمون وكثر نزاعهم إذا تمسكوا بالرأي والقياس ، وذلك لا يفيد برد
~~اليقين ، بل يصلح للأقيسة الفقهية الظنية ولإمالة قلوب العامة إلى صوب
~~الصواب ، والحق فإنه لا يمتد فكرهم إلى الاحتمالات البعيدة ، بل ينجزم
~~اعتقادهم بأسباب ضعيفة. أما ترى العامي الذي به صداع يقول له غيره استعمل
~~ماء الورد فإني إذا كان بي صداع فاستعملته انتفعت به ، كأنه يقول هذا صداع
~~فينفعه ماء الورد قياسا على صداعي فيميل قلب المريض إليه فيستعمله ولا يقول
~~له أثبت أولا أن ماء الورد يصلح لكل صداع كان من البرودة أو من الحرارة أو
~~من أبخرة المعدة ، وأنواع الصداع كثيرة فاثبت أن صداعي كصداعك ومزاجي
~~كمزاجك وسني كسنك وصناعتي كصناعتك وأحوالي كأحوالك ، فإن جميع ذلك يختلف به
~~العلاج فإن طالب تحقيق هذه الأمور ليس من شأن العوام لأنهم لا يتشوقون
~~إليها ولا من شأن المتكلمين لأنهم وإن تشوفوا إليها على خلاف العوام فلا
~~يهتدون إلى الطرق المفيدة برد اليقين ، وإنما هي من شنشنة قوم عرفوها من
~~أحمد صلى الله عليه وسلم وهم قوم اهتدوا بنور الله إلى ضياء القرآن ، وأخذوا
~~منه الميزان بالقسط ms276 والقسطاس المستقيم فأصبحوا قوامين لله بالقسط.
# فقال : الآن هذا يلوح لي مخايل الحق وتباشيره من كلامك فهل تأذن لي في أن أتبعك
PageV01P210
# على أن تعلمني مما علمت رشدا؟
# قلت : هيهات إنك لا تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا.
# قال : ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا.
# قلت : أتظن أني نسيت اتعاظك بنصيحة رفقائك ووالدتك ومن نبض عليه عرق من
~~عروق التقليد فلا تصلح لصحبتي ولا أصلح لصحبتك ، فاذهب عني فهذا فراق بيني
~~وبينك فإني مشغول بتقويم نفسي عن تقويمك ، وبالتعليم من القرآن عن تعليمك ،
~~فلا تراني بعد هذا ولا أراك ، فلا تسع أوقاتي أكثر من هذا الإصلاح الفاسد
~~والضرب في الحديد البارد ، وقد نصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ، والحمد
~~لله رب العالمين ، والصلاة على محمد نبينا سيد المرسلين.
# فهاكم إخواني قصتي مع رفيقي تلوتها عليكم بعجرها وبجرها لتقضوا منها
~~العجب وتنتفعوا في إثبات هذه المحادثات بالتفطن لأمور هي أجل من تقويم مذهب
~~التعليم ، فلم يكن ذلك من غرضي ، ولكن إياك أعني واسمعي يا جارة ، والتماسي
~~من المخلصين قبول معذرتي عند مطالعة هذه المحادثات فيما آثرته في المذاهب
~~من العقد والتحليل وأبدعته في الأسامي من التغيير والتبديل ، واخترعته في
~~المغاني من التخييل والتمثيل. فلي تحت كل واحد من ذلك غرض صحيح وسر عن ذوي
~~البصائر صريح ، وإياكم أن تغيروا هذا النظام وتنتزعوا هذه المعاني من هذه
~~الكسوة فقد علمتكم كيف يوزن المعقول بالإسناد إلى المنقول ليكون القول
~~منهما أسرع إلى القبول ، وإياكم أن تجعلوا المعقول أصلا والمنقول تابعا
~~ورديفا ، فإن ذلك شنيع منفر ، وقد أمركم الله سبحانه بترك الشنيع والمجادلة
~~بالأحسن ، وإياكم أن تخالفوا الأمر فتهلكوا وتهلكوا وتضلوا وتضلوا ، وما ذا
~~تنفع وصيتي وقد اندرس الحق وانكسر البثق ، وانتشرت الشناعة وطارت في
~~الأقطار ، وصارت ضحكة في الأمصار ، فإن قوما اتخذوا هذا القرآن مهجورا
~~وجعلوا التعليمات النبوية هباء منثورا ، وكل ذلك من قصور الجاهلين ودعواهم
~~في نصرة الدين منصب العارفين. وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم ms277 بغير علم إن ربك
~~هو أعلم بالمهتدين
PageV01P211
### ||| * منهاج العارفين
PageV01P212
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * خطبة الرسالة
# الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بذكره ، وأنطق ألسنتهم بشكره ، وعمر
~~جوارحهم بخدمته ، فهم في رياض الأنس يرتعون وإلى أوكار المحبة يأوون ،
~~ذكرهم فذكروه ، وأحبهم فأحبوه ، ورضي عنهم فرضوا عنه رأس مالهم الافتقار
~~ونظام أمرهم الاضطرار ، علمهم دواء الذنوب ، وعرفهم طب القلوب ، فهم مصابيح
~~أنوار حجته ، ومفاتيح خزائن حكمته ، إمامهم القمر الطالع ، وقائدهم النور
~~الساطع ، سيد الموالي والعرب محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، والثمرة
~~الزاكية من الشجرة المباركة ، التي أصلها التوحيد ، وفروعها التقوى ، (
~~@QUR@027 لا شرقية ولا غربية ، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على
~~نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم
~~) [النور : 35]. ( @QUR@010 ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور )
~~[النور : 40]. صلى الله عليه وسلم صلاة تلوح في السماوات آثارها وتعلو في جنان
~~الخلد أنوارها ، وتطيب في مشاهد الأنبياء أخبارها ، وعلى آله الطاهرين
~~وأصحابه المطهرين.

### ||| * باب البيان نحو المريدين
# يدور على ثلاثة أصول : الخوف والرجاء والحب ، فالخوف : فرع العلم ،
~~والرجاء : فرع اليقين ، والحب : فرع المعرفة ، فدليل الخوف الهرب ، ودليل
~~الرجاء الطلب ، ودليل الحب إيثار المحبوب ، ومثال ذلك الحرم والمسجد
~~والكعبة ، فمن دخل حرم الإرادة أمن من الخلق ، ومن دخل المسجد أمنت جوارحه
~~أن يستعملها في معصية الله تعالى ، ومن دخل الكعبة أمن قلبه أن يشتغل بغير
~~ذكر الله عز وجل . فإذا أصبح العبد لزمه أن ينظر في ظلمة الليل ونور النهار
~~ويعلم أن أحدهما إذا ظهر عزل صاحبه عن الولاية ، فكذلك نور المعرفة إذا ظهر
~~عزل ظلمة المعاصي عن الجوارح ، فإن كانت حالته حالة يرضاها لحلول الموت شكر
~~الله تعالى على توفيقه وعصمته ، وإن كانت حالته حالة يكره معها الموت انتقل
~~عنها بصحة العزيمة وكمال الجهد وعلم أن لا ملجأ من الله إلا إليه ، كما أنه
~~لا وصول إليه إلا به فندم على ما أفسد من عمره بسوء اختياره واستعان بالله
~~على ms278 تطهير ظاهره من الذنوب وتصفية باطنه من العيوب ، وقطع زنار الغفلة عن
~~قلبه ، وأطفأ نار الشهوة عن نفسه ، واستقام على طريق الحق وركب أمطية الصدق
~~، فإن النهار دليل الآخرة ، والليل دليل الدنيا ، والنوم شاهد الموت ،
~~والعبد قادم على ما أسلف ونادم على ما خلف ، يقول الله عز وجل : ( @QUR@06
~~ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) [القيامة : 13].
PageV01P213
### ||| * باب الأحكام
# وإعراب القلوب على أربعة أنواع : رفع وفتح وخفض ووقف ، فرفع القلب في ذكر
~~الله تعالى ، وفتح القلب في الرضاء عن الله تعالى ، وخفض القلب في الاشتغال
~~بغير الله تعالى ، ووقف القلب في الغفلة عن الله تعالى ، فعلامة الرفع
~~ثلاثة أشياء : وجود الموافقة ، وفقد المخالفة ، ودوام الشوق ، وعلامة الفتح
~~ثلاثة أشياء : التوكل والصدق واليقين ، وعلامة الخفض ثلاثة أشياء : العجب
~~والرياء والحرص وهو مراعاة الدنيا وعلامة الوقف ثلاثة أشياء : زوال حلاوة
~~الطاعة ، وعدم مرارة المعصية ، والتباس الحلال.

### ||| * باب الرعاية
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " طلب العلم فريضة على كل مسلم" ، وهو
~~علم الأنفاس ، فيجب أن يكون نفس المريد شكرا أو عذرا ، فإن قيل : ففضل وإن
~~رد فعدل فطائع الحركة بالتوفيق ، والسكوت بالعصمة ولا يستقم ذلك له إلا
~~بدوام الافتقار والاضطرار.

### ||| * ومفتاح ذلك
# ذكر الموت لأن فيه راحة من الحبس ونجاة من العدو وقوامه برد العمر إلى
~~يوم واحد ولن يلتئم ذلك إلا بالتفكر في الأوقات ، وباب الفكر الفراغ ، وسبب
~~الفراغ الزهد. وعماد الزهد التقوى ، وسنام التقوى الخوف ، وزمام الخوف
~~اليقين ، ونظام اليقين الخلوة والجوع ، وتمامها الجهد والصبر وطريقهما
~~الصدق ، ودليل الصدق العلم.

### ||| * باب النية
# لا بد للعبد من النية في كل حركة وسكون : " فإنما الأعمال بالنيات ولكل
~~امرئ ما نوى ونية المؤمن خير من عمله". والنية تختلف على حسب اختلاف
~~الأوقات ، وصاحب النية نفسه منه في تعب ، والناس منه في راحة وليس شيء على
~~المريد أصعب من حفظ النية.

### ||| * باب الذكر
# اجعل قلبك قبلة لسانك ، واشعر عند الذكر حياء العبودية وهيبة الربوبية ،
~~واعلم بأن الله تعالى يعلم سر قلبك ويرى ظاهر فعلك ويسمع ms279 نجوى قولك ، فاغسل
~~قلبك بالحزن وأوقد فيه نار الخوف ، فإذا زال حجاب الغفلة عن قلبك كان ذكرك
~~به مع ذكره لك. قال الله تعالى : ( @QUR@03 ولذكر الله أكبر ) [العنكبوت :
~~45]. لأنه ذكرك مع الغناء عنك وأنت ذكرته مع الفقر إليه ، فقال : ( @QUR@05
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) [الرعد : 28]. فيكون اطمئنان القلب في ذكر
~~الله له ووجله في ذكره الله ، قال الله تعالى : ( @QUR@08 إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ). [الأنفال : 2] والذكر ذكران ذكر خالص
~~بموافقه القلب في سقوط النظر إلى غير الله ، وذكر صاف بفناء الهمة عن الذكر
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك".
PageV01P214
### ||| * باب الشكر
# وفي كل نفس من أنفاس العبد نعمة لله تتجدد عليه يلزمه القيام بشكرها.
~~وأدنى الشكر أن يرى النعمة من الله تعالى ويرضى بما أعطاه ولا يخالفه بشيء
~~من نعمه ، وتمام الشكر في الاعتراف بلسان السر أن الخلق كلهم يعجزون عن
~~أداء شكره على أصغر جزء من نعمه وإن بلغوا غاية المجهود ، لأن التوفيق
~~للشكر نعمة حادثة يجب الشكر عليها ، فيلزمك على كل شكر شكر إلى ما لا نهاية
~~له ، فإذا تولى الله العبد حمل عنه شكره فرضي عنه بيسير وحط عنه ما يعلم
~~أنه لا يبلغه ويضعفه ( @QUR@05 وما كان عطاء ربك محظورا ) [الإسراء : 20].

### ||| * باب اللباس
# اللباس نعمة من الله على عبده يستر به البشرة ولباس التقوى ذلك خير ،
~~وخير لباسك ما لا يشغل سرك عن الله تعالى ، فإذا لبست ثوبك فاذكر محبة الله
~~الستر على عباده فلا تفضح أحدا من خلقه بعيب تعلمه منه واشتغل بعيب نفسك
~~فاستره بدوام الاضطرار إلى الله تعالى في تطهيره ، فإن العبد إذا نسي ذنبه
~~كان ذلك عقوبة له وازداد به جزءا على المعاصي ، ولو انتبه من رقدة الغفلة
~~لنصب ذنوبه بين عيني قلبه نصبا ولبكى عليه بجفون سره واستولى عليه الوجل
~~فذاب حياء من ربه ، وما دام العبد يرجع إلى حول نفسه وقوتها انقطع عن حول
~~الله وقوته ، فاطرح همتك ms280 بين يدي الخوف والرجاء : ( @QUR@05 واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين ) [الحجر : 99].

### ||| * باب القيام
# فإذا قمت من فراشك فأقم قلبك عن فراش البطالة ، وأيقظ نفسك عن نوم
~~الجهالة ، وانهض بكلك إلى من أحياك ، ورد إليك نفسك ، وقم بفكرك عن حركتك
~~وسكونك ، واصعد بقلبك إلى الملكوت الأعلى ، ولا تجعل قلبك تابعا لنفسك فإن
~~النفس تميل إلى الأرض ، والقلب يميل إلى السماء واستعمل قول الله عز وجل : (
~~@QUR@07 إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) [فاطر : 10].

### ||| * باب السواك
# واستعمل السواك فإنها مطهرة للفم مرضاة للرب ، وطهر ظاهرك وباطنك عن دنس
~~الإساءة ، وأخلص أعمالك عن كدر الرياء والعجب ، واجل قلبك بصافي ذكره ، ودع
~~عنك ما لا ينفعك بل يضرك.

### ||| * باب التبرز
# وإذا تبرزت لقضاء وطر فاعتبر ، فإن الراحة في إزالة النجاسة ، واستنج
~~ونكس رأس همتك ، وأغلق باب الكبر ، وافتح باب الندم ، واجلس على بساط
~~الندامة ، واجتهد في إيثار أمره واجتناب نهيه والصبر على حكمه ، واغسل شرك
~~بترك الغضب والشهوة ، واستعمل الرغبة والرهبة فإن الله تعالى مدح قوما فقال
~~: ( @QUR@011 إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين ) [الأنبياء : 90].
PageV01P215
### ||| * باب الطهارة
# وإذا تطهرت ففكر في صفوة الماء ورقته وتطهيره وتنظيفه ، فإن الله تعالى
~~جعله مباركا فقال: ( @QUR@05 ونزلنا من السماء ماء مباركا ) [ق : 9].
~~فاستعمله في الأعضاء التي فرض الله عليك تطهيرها ولتكن صفوتك مع الله كصفوة
~~الماء ، فاغسل وجه قلبك عن النظر إلى غير الله ، واغسل يدك عن الامتداد إلى
~~غيره وامسح رأسك عن الافتخار بغيره ، واغسل رجليك عن السعي لغيره ، واحمد
~~الله على ما ألهمك من دينه.

### ||| * باب الخروج
# فإذا خرجت من منزلك إلى مسجدك ، فاعلم أن لله تعالى حقوقا عليك يلزمك
~~أداؤها. من ذلك السكينة والوقار والاعتبار بخلق الله برهم وفاجرهم ، قال
~~الله تعالى : ( @QUR@08 وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون
~~). وغض بصرك عن نظر الغفلة والشهوة ، وأفش السلام مبتدئا ومجيبا ، وأعن من
~~استعانك على الحق وأمر بالمعروف وانه عن المنكر إن كنت من أهله وأرشد الضال.

### ||| * باب دخول المسجد
# فإذا بلغت باب ms281 المسجد فاعلم أنك قصدت بيت ملك عظيم قدره لا يقبل إلا
~~الطاهر ولا يصعد إليه إلا الخالص ، ففكر في نفسك من أنت ولمن أنت وأين أنت
~~ومن أي ديوان يخرج اسمك ، فإذا استصلحت نفسك لخدمته فادخل فلك الإذن
~~والأمان ، وإلا فقف وقوف مضطرب قد انقطعت عنه الحيل وانسدت عنه السبل ،
~~فإذا علم الله من قلبك الالتجاء إليه أذن لك فتكون أنت بلا أنت ، والله
~~يرحم عبده ويكرم ضيفه ويعطي سائله ويبر المعرض عنه ، فكيف المقبل إليه.

### ||| * باب افتتاح الصلوات
# فإذا استقبلت بوجهك القبلة استقبل بوجهك الحق ولا تنبسط فلست من أهل
~~الانبساط ، واذكر وقوفك بين يديه يوم العرض الأكبر ، وقف على قدمي الخوف
~~والرجاء ، وارفع قلبك عن النظر إلى الدنيا والخلق ، وأرسل همتك إليه فإنه
~~لا يرد الآبق ولا يخيب السائل. فإذا قلت الله أكبر فاعلم أنه لا يحتاج إلى
~~خدمتك له وذكرك إياه لأن الحاجة من جبلة الفقراء وذلك سمة الخلق والغنى عن
~~صفات ذاته ، وإنما وظف على عبيده وظائف ليقربهم بها إلى عفوه ورحمته
~~ويبعدهم بها من سخطه وعقوبته. قال الله عز وجل : ( @QUR@07 وألزمهم كلمة
~~التقوى وكانوا أحق بها وأهلها ) [الفتح : 26]. وقال عز من قائل : ( @QUR@08
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم ) [الحجرات : 7]. الآية.
~~واشكر الله إذ جعلك أهلا للوقوف بين يديه فإنه ( @QUR@04 أهل التقوى وأهل
~~المغفرة ) [المدثر : 56]. أهل أن يتقيه خلقه فيغفر لمن اتقاه.
PageV01P216
### ||| * باب القراءة
# قال الله تعالى : ( @QUR@018 فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم* إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ) [النحل : 99].
# ( @QUR@05 إنما سلطانه على الذين يتولونه ) [النحل : 100].
# ( @QUR@05 أنه من تولاه فأنه يضله ) [الحج : 4].
# واذكر عهد الله عليك وميثاقه في وحيه وتنزيله ، وانظر كيف تقرأ كلامه
~~وكتابه فرتل وتدبر ، وقف عند وعده ووعيده وأمثاله ومواعظه وأمره ونهيه
~~ومحكمه ومتشابهه ، وإني لأخشى أن تكون إقامتك حدوده غفلة من تضييعك حدوده.
~~قال الله عز وجل : ( @QUR@04 فبأي حديث بعده يؤمنون ) [الأعراف : 185].

### ||| * باب الركوع
# واركع ركوع خاشع لله بقلبه خاضعا بجوارحه ، واستوف ركوعك وانحط ms282 عن همتك
~~في القيام بأمره ، فإنك لا تقدر على أداء فرضه إلا بعونه. ولا تبلغ دار
~~رضوانه إلا برحمته ، ولا تستطيع الامتناع من معصية إلا بعصمته ، ولا تنجو
~~من عذابه إلا بعفوه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لن يدخل الجنة أحد
~~بعمله". قالوا : ولا أنت يا رسول الله؟ قال : " ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله برحمته".

### ||| * باب السجود
# واسجد لله سجود عبد متواضع علم أنه خلق من تراب يطؤه جميع الخلق ، وأنه
~~ركب من نطفة يستقذرها كل واحد ، فإذا فكر في أصله وتأمل تركيب جوهره من ماء
~~وطين ازداد لله تواضعا ويقول في نفسه : ويحك لم رفعت رأسك من سجودك؟ لم لم
~~تمت بين يديه ، وقد جعل الله السجود سبب القرب إليه؟ فقال تعالى : (
~~@QUR@02 واسجد واقترب ). فمن اقترب منه بعد من كل شيء سواه ، واحفظ صفة
~~سجودك في هذه الآية : ( @QUR@08 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى ) [طه : 55]. واستعن بالله عن غيره ، فإنه روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : قال الله تبارك وتعالى : (لا أطلع على قلب عبد
~~فأعلم منه حب العمل بطاعتي إلا توليت تقويمه وسياسته).

### ||| * باب التشهد
# والتشهد ثناء ، وشكر له ، وتعرض لمزيد فضله ودوام كرامته ، فاخرج عن
~~دعواك وكن له عبدا بفعلك كما أنت عبد له بقولك ، فإنه خلقك عبدا وأمرك أن
~~تكون له عبدا كما خلقك : ( @QUR@016 وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) [الأحزاب : 36].
# ( @QUR@09 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ) [القصص : 68].
PageV01P217
# فاستعمل العبودية في الرضى بحكمته ، واستعمل العبادة في النزول تحت أمره
~~، وصل على حبيبه عقب الثناء عليه ، فإنه وصل محبته بمحبته وطاعته بطاعته
~~ومتابعته بمتابعته ، فقال تعالى : ( @QUR@08 قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ) [آل عمران : 31]. وقال : ( @QUR@06 [من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله] ) [النساء : 80]. وقال : ( @QUR@06 إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله ) [الفتح : 10]. وأمر رسوله بالاستغفار لك ، فقال تعالى : (
~~@QUR@010 فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك ms283 وللمؤمنين والمؤمنات )
~~[محمد : 19]. وأمرك بالصلاة عليه ، فقال تعالى : ( @QUR@014 إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )
~~[الأحزاب : 56]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى علي واحدة صلى
~~الله عليه بها عشرا وعامله بالفضل". فقال تعالى : ( @QUR@03 ورفعنا لك ذكرك
~~) [الانشراح : 4]. ثم أمره بمعاملته بالعدل فقال لغيره : ( @QUR@06 فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ) [الجمعة : 10]. وقال له : ( @QUR@06 فإذا
~~فرغت فانصب* وإلى ربك فارغب ) [الانشراح : 7 و8].

### ||| * باب السلام
# السلام من أسماء الله تعالى أودعه خلقه ليستعملوا معناه في معاملته
~~ومعاشرة خلقه ، فإذا أردت السلامة فليسلم منك صديقك وارحم من لا يرحم نفسه
~~فإن الخلق بين فتن ومحن ، إما مبتلى بالنعمة ليظهر شكره ، وإما مبتلى
~~بالشدة ليظهر صبره ، قال الله تعالى : ( @QUR@022 فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن* وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانن* كلا ) [الفجر : 15. 17]. فالكرامة في طاعته والهوان
~~في معصيته ومن ركب الهوى أهانه الله.

### ||| * باب الدعاء
# وأحفظ آداب الدعاء وانظر من تدعو وكيف تدعو ولما ذا تدعو ولما ذا تسأل ،
~~والدعاء استجابة الكل منك للحق وإن لم تأت بشرط الدعاء فلا تشترط الإجابة.
~~قال مالك بن دينار : أنتم تستبطئون المطر وأنا أستبطئ الحجر ، ولو لم يأمر
~~الله سبحانه بالدعاء لوجب علينا أن ندعوه ولو لم يشترط لنا الإجابة لكنا
~~إذا أخلصنا له الدعاء تفضل بالإجابة. فكيف وقد ضمن ذلك لمن أتى بشرط
~~الدعاء. قال الله تعالى : ( @QUR@08 قل ما يعبؤا بكم ربي لو لا دعاؤكم )
~~[الفرقان : 77]. وقال تعالى : ( @QUR@03 ادعوني أستجب لكم ) [غافر : 60].
~~وسئل أبو يزيد البسطامي عن اسم الله الأعظم ، فقال : فرغ قلبك من غيره
~~وادعه بأي أسمائه شئت ، وقال يحيى بن معاذ : اطلب صاحب الاسم. وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " لا يستجيب الله الدعاء من قلب لاه فإذا أخلصت
~~فأبشر بإحدى ثلاث : إما أن يجعل لك ما سألت ، وإما أن يدخر لك ما هو أعظم
~~منه ، وإما أن يصرف عنك من البلاء ما ms284 لو صبه عليك لهلكت وادع دعاء مستجير
~~لا دعاء مشير" ، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : " قال الله
~~تبارك وتعالى من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين". وقال
~~أبو الحسين الوراق : دعوت الله مرة فاستجاب دعائي فنسيت الحاجة فاحفظ حق
~~الله عز وجل عليك في
PageV01P218
# الدعاء ولا تشتغل بحظك فإنه أعلم بمصلحتك.

### ||| * باب الصوم
# فإذا صمت فانو بصومك كف النفس عن الشهوات ، فإن الصوم فناء مراد النفس
~~وفيه صفاء القلب وضمارة الجوارح والتنبيه على الإحسان إلى الفقراء
~~والالتجاء إلى الله والشكر على ما تفضل به من النعم وتخفيف الحساب ، ومنة
~~الله في توفيقك للصوم أعظم من أن تقوم بشكرها ومن صومك أن تطلب منه عوضا.

### ||| * باب الزكاة
# وعن كل جزء من أجزائك زكاة واجبة لله ، فزكاة القلب التفكر في عظمته
~~وحكمته وقدرته وحجته ونعمته ورحمته ، وزكاة العين النظر بالعبرة والغض عن
~~الشهوة ، وزكاة الأذن الاستماع إلى ما فيه نجاتك ، وزكاة اللسان النطق بما
~~يقربك إليه ، وزكاة اليد القبض عن الشر والبسط إلى الخير ، وزكاة الرجل
~~السعي إلى ما فيه صلاح قلبك وسلامة دينك.

### ||| * باب الحج
# والمريد إذا حج يعقد النية خوف الرد ، واستعد استعداد من لا يرجو الإياب
~~، وأحسن الصحبة ، وتجرد عند الإحرام عن نفسه ، واغتسل من ذنبه ، ولبس ثوب
~~الصدق والوفاء ، ولبى موافقة للحق في إجابة دعوته ، وأحرم في الحرم من كل
~~شيء يبعده عن الله تعالى ، وطاف بقلبه حول كرسي كرامته ، وصفا ظاهره ،
~~وباطنه عند الوقوف على الصفا ، وهرول هربا من هواه ولم يتمن على الله تمني
~~ما لا يحل له واعترف بالخطإ بعرفة ، وتقرب إلى الله بمزدلفة ، ورمى الشهوات
~~عند رمي الجمرات ، وذبح هواه وحلق الذنوب ، وزار البيت معظما صاحبه ،
~~واستلم الحجر رضاء بقضائه ، وودع ما دون الله في طواف الوداع.

### ||| * باب السلامة
# واطلب السلامة فليت من طلبها وجدها فكيف لمن تعرض للبلاء ، والسلامة قد
~~عزت في هذا الزمان وهي في الخمول ، فإن لم تكن في الخمول ، فالعزلة وليست
~~كالخمول ms285 فإن لم تكن عزلة فالصمت وليس كالعزلة ، فإن لم تكن في صمت فالكلام
~~بما ينفع ولا يضر وليس كالصمت ، وإن أردت السلامة فلا تنازع الأضداد ولا
~~تنافس الأشكال كل من قال أنا فقل أنت ، وكل من قال لي فقل لك ، والسلامة في
~~زوال العرف ، وزوال العرف في فقد الإرادة ، وفقد الإرادة في ترك دعوى العلم
~~فيما استأثر الله به من تدبير أمرك. قال الله تعالى : ( @QUR@04 أليس الله
~~بكاف عبده ) [الزمر : 36]. وقال : ( @QUR@06 يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ) [السجدة : 5].
PageV01P219
### ||| * باب العزلة
# صاحب العزلة يحتاج إلى عشرة أشياء : علم الحق والباطل والزهد واختيار
~~الشدة واغتنام الخلوة والسلامة والنظر في العواقب وأن يرى غيره أفضل منه
~~ويعزل عن الناس شره ولا يفتر عن العلم ، فإن الفراغ بلاء ولا يعجب بما هو
~~فيه ويخلو بيته من الفضول ، والفضول ما فضل عن يومك لأهل الإرادة ، ما فضل
~~عن وقتك لأهل المعرفة ، ويقطع ما يقطعه عن الله تعالى ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحذيفة بن اليمان : " كن حلس بيتك". وقال عيسى ابن مريم
~~عليه السلام : أملك لسانك وليسعك بيتك وأنزل نفسك منزلة السبع الضاري والنار
~~المحرقة ، وقد كان الناس ورقا بلا شوك فصاروا شوكا بلا ورق ، وكانوا أدواء
~~يستشفى بهم فصاروا داء لا دواء له. قيل لداود الطائي: ما لك لا تخالط
~~الناس؟ فقال : كيف أخالط من يتبع عيوبي كبير لا يعرف الخلق وصغير لا يوقر ،
~~من استأنس بالله استوحش من غيره. وقال الفضيل : إن استطعت أن تكون في موضع
~~لا تعرف ولا تعرف فافعل. وقال سليمان : همي من الدنيا أن ألبس عباءة وأكون
~~بقرية ليس فيها أحد يعرفني ولا غذاء لي ولا عشاء ، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " يأتي زمان المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر وله
~~أجر خمسين منكم". وفي العزلة صيانة الجوارح وفراغ القلب وسقوط حقوق الخلق
~~وإغلاق أبواب الدنيا وكسر سلاح الشيطان وعمارة الظاهر والباطن.

### ||| * باب العبادة
# أقبل على أداء الفرائض ، فإن سلم لك فرضك فأنت أنت ، واطلب ms286 بالنوافل حفظ
~~الفرائض وكلما ازددت عبادة فازدد شكرا وخوفا. قال يحيى بن معاذ : عجبت
~~لطالب فضيلة تارك فريضة ومن كان عليه دين فأهدى إلى صاحب الدين مثل حقه كان
~~مطالبا بالحق إذا حل الأجل. وقال أبو بكر الوراق : ابذل في هذا الزمان
~~أربعة على أربعة : الفضائل على الفرائض ، والظاهر على الباطن ، والخلق على
~~النفس ، والكلام على الفعل.

### ||| * باب التفكر
# تفكر في قوله عز وجل : ( @QUR@011 هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا ) [الدهر : 1]. واذكر كيف أحوالك واعتبر بما مضى من الدنيا على
~~ما تراه ، هل أبقت على أحد ، وما بقي منها أشبه بما مضى من الماء بالماء ،
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة".
~~وقيل لنوح عليه السلام : " كيف وجدت الدنيا يا أطول الأنبياء عمرا؟ قال :
~~كبيت له بابان دخلت من أحدهما وخرجت من الآخر". والفكرة أبو كل خير وهي
~~مرآة تريك الحسنات والسيئات.
PageV01P220
# تم بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والحمد لله وحده.
# قال الشيخ محمد بن علي بن الساكن في كتاب دليل الطالب إلى نهاية المطالب.
~~قال : فالطالب المجتهد إذا أراد لبس الخرقة فالواجب عليه أن يخلع الثوب
~~الذي كان يلبسه في أيام العادة. وأحسن ما تلبس هذه الطائفة الصوف إذ هم
~~منسوبون إليه ، قيل : إن أول من لبس الصوف آدم وحواء عليهما السلام ، وكان
~~موسى وعيسى ويحيى عليهم السلام يلبسون الصوف ، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أشرف الأنبياء وكان يلبس عباءة كان مقدار ثمنها خمس دراهم وينبغي أن لا
~~يلبس الصوف إلا من صفا من كدر النفس ، فقد قال الحسن البصري : بلغني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تلبسوا الصوف إلا وقلوبكم نقية ، فإنه من
~~لبس الصوف على دغل وغش قلاه جبار السماء فإذا لبسه وجب أن يقوم بوظائف
~~حروفه ، وهي ثلاثة أما وظيفة الصاد فهي : الصدق والصفاء والصيانة والصبر
~~والصلاح ، وأما وظيفة الواو فهي : الوصلة والوفاء والوجد ، وأما وظيفة
~~الفاء فهي الفرح والتفجع ms287 فلو لبس المرقع وجب عليه أن يؤدي حق حروفه ، وهي
~~أربعة : فحق الميم المعرفة والمجاهدة والمذلة ، وحق الراء : الرحمة والرأفة
~~والرياضة والراحة ، وحق القاف : القناعة والقربة والقوة والقول الصدق ، وحق
~~العين : العلم والعمل والعشق والعبودية ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلبس المرقع حيث قال لعائشة رضي الله عنها : " إن سرك اللحوق بي فإياك
~~ومجالسة الموتى ولا تستبدلي ثوبا حتى ترقعيه" ، انتهى والله أعلم.
PageV01P221
### ||| * الرسالة اللدنية
PageV01P222
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * خطبة الرسالة
# الحمد لله الذي زين قلوب خواص عباده بنور الولاية ، وربى أرواحهم بحسن
~~العناية ، وفتح باب التوحيد على العلماء العارفين بمفتاح الدراية ، وأصلي
~~وأسلم على سيدنا محمد سيد المرسلين صاحب الدعوة والرعاية ، ودليل الأمة إلى
~~الهداية ، وعلى آله سكان حرم الحماية.

### ||| * العلم الغيبي اللدني
# اعلم أن واحدا من أصدقائي حكى عن بعض العلماء أنه أنكر العلم الغيبي
~~اللدني الذي يعتمد عليه خواص المتصوفة ، وينتمي إليه أهل الطريقة ، ويقولون
~~إن العلم اللدني أقوى وأحكم من العلوم المكتسبة المحصلة بالتعلم ، وحكي أن
~~ذلك المدعي يقول : بأني لا أقدر على تصوير علم الصوفية ، لا أظن أن أحدا في
~~العالم يتكلم في العلم الحقيقي من فكر وروية دون تعلم وكسب ، فقلت : كأنه
~~ما اطلع على طرق التحصيل ، وما درى أمر النفس الإنسانية وصفاتها وكيفية
~~قبولها لآثار الغيب وعلم الملكوت ، فقال صديقي : نعم إن ذلك الرجل يقول بأن
~~العلم هو الفقه وتفسير القرآن والكلام وحسب ، وليس وراءها علم وهذه العلوم
~~لا تتحصل إلا بالتعلم والتفقه ، فقلت : نعم فكيف يعلم علم التفسير فإن
~~القرآن هو البحر المحيط المشتمل على جميع الأشياء وليس جميع معانيه وحقائق
~~تفسيره مذكورة في هذه التصانيف المشهورة بين العوام ، بل التفسير غير ما
~~يعلم ذلك المدعي ، فقال ذلك الرجل : لا يعد التفاسير إلا التفاسير المعروفة
~~المذكورة والمنسوبة إلى القشيري والثعلبي والماوردي وغيرهم ، فقلت : لقد
~~بعد عن منهج الحقيقة ، فإن السلمي جمع شيئا في التفسير من كلمات المحققين
~~شبه التحقيق ، وتلك الكلمات غير مذكورة في سائر التفاسير. وذلك الرجل الذي
~~لا ms288 يعد العلم إلا الفقه والكلام. وهذا التفسير العامي كأنه ما علم أقسام
~~العلوم وتفاصيلها ومراتبها وحقائقها وظواهرها وبواطنها ، وقد جرت العادة
~~بأن الجاهل بالشيء ينكر ذلك الشيء ، وذلك المدعي ما ذاق شراب الحقيقة وما
~~اطلع على العلم اللدني فكيف يقر بذلك ، ولا أرضى بإقراره تقليدا أو تخمينا
~~ما لم يعرف ، فقال ذلك الصديق : أريد أن تذكر طرفا من مراتب العلوم وتصحيح
~~هذا العلم وتعزيه أنت لنفسك وتقر على إثباته ، فقلت : إن هذا المطلوب بيانه
~~عسير جدا ، لكن أشرع في مقدماته بحسب اقتضاء حالي وموافقة وقتي وما سنح
~~بخاطري ، ولا أريد تطويل الكلام فإن خير الكلام ما قل ودل ، وسألت الله
~~عز وجل التوفيق والإعانة وذكرت مطلوب صديقي الفاضل في هذا المفضول.
PageV01P223
### ||| * فصل في شرف العلم
# اعلم أن العلم تصور النفس الناطقة المطمئنة حقائق الأشياء وصورها المجردة
~~عن المواد بأعيانها وكيفياتها وكمياتها وجواهرها وذواتها إن كانت مفردة ،
~~والعالم هو المحيط المدرك المتصور ، والمعلوم هو ذات الشيء الذي ينتقش علمه
~~في النفس ، وشرف العلم على قدر شرف معلومه ، ورتبة العالم تكون بحسب رتبة
~~العلم. ولا شك أن أفضل المعلومات وأعلاها وأشرفها وأجلها هو الله الصانع
~~المبدع الحق الواحد ، فعلمه هو علم التوحيد أفضل العلوم وأجلها وأكملها ،
~~وهذا العلم ضروري واجب تحصيله على جميع العقلاء كما قال صاحب الشرع عليه
~~الصلاة والسلام : " طلب العلم فريضة على كل مسلم". أمر بالسفر في طلب هذا
~~العلم. فقال صلى الله عليه وسلم : " اطلبوا العلم ولو بالصين". وعالم هذا
~~العلم أفضل العلماء وبهذا السبب خصهم الله تعالى بالذكر في أجل المراتب ،
~~فقال : ( @QUR@010 شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم )
~~[آل عمران : 18]. فعلماء علم التوحيد الإطلاق هم الأنبياء وبعدهم العلماء
~~الذين هم ورثة الأنبياء ، وهذا العلم وإن كان شريفا في ذاته كاملا في نفسه
~~لا ينفي سائر العلوم بل لا يحصل إلا بمقدمات كثيرة ، وتلك المقدمات لا
~~تنتظم إلا من علوم شتى مثل علم السماوات والأفلاك وعلم جميع المصنوعات ،
~~ويتولد عن علم التوحيد علوم أخر ms289 كما سنذكر أقسامها في مواضعها.
# فاعلم أن العلم شريف بذاته من غير نظر إلى جهة المعلوم ، حتى أن علم
~~السحر شريف بذاته وإن كان باطلا ، وذلك أن العلم ضد الجهل ، والجهل من
~~لوازم الظلمة ، والظلمة من حيز السكون ، والسكون قريب من العدم ، ويقع
~~الباطل والضلالة في هذا القسم ، فإذا الجهل حكمه حكم العدم ، والعلم حكمه
~~حكم الوجود ، والوجود خير من العدم ، والهداية والحق والنور كلها في سلك
~~الوجود ، فإذا كان الوجود أعلى من العدم فالعلم أشرف من الجهل ، فإن الجهل
~~مثل العمى والظلمة ، والعلم مثل البصر والنور ، ( @QUR@08 وما يستوي الأعمى
~~والبصير* ولا الظلمات ولا النور ) [فاطر : 19 و20]. وصرح سبحانه بهذه
~~الإشارات فقال : ( @QUR@08 قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون )
~~[الزمر : 9]. فإذا كان العلم خيرا من الجهل ، والجهل من لوازم الجسم ،
~~والعلم من صفات النفس ، والنفس أشرف من الجسم ، وللعلم أقسام كثيرة نحصيها
~~في فصل آخر. وللعالم في طلب العلم طرق عديدة نذكرها في فصل آخر. والآن لا
~~يتعين عليك بعد معرفة فضل العلم إلا معرفة النفس التي هي لوح العلوم ومقرها
~~ومحلها ، وذلك أن الجسم ليس بمحل للعلم لأن الأجسام متناهية ، ولا يتسع
~~لكثرة العلوم بل لا يحتمل إلا النقوش والرقوم والنفس قابلة لجميع العلوم من
~~غير ممانعة ولا مزاحمة وملال وزوال ، ونحن نتكلم في شرح النفس على سبيل
~~الاختصار.

### ||| * فصل في شرح النفس والروح الإنساني
# اعلم أن الله تعالى خلق الإنسان من شيئين مختلفين : أحدهما : الجسم
~~المظلم الكثيف الداخل تحت الكون والفساد المركب المؤلف الترابي الذي لا يتم
~~أمره إلا بغيره ، والآخر : هو النفس الجوهري المفرد المنير المدرك الفاعل
~~المحرك المتمم للآلات والأجسام ، والله تعالى ركب الجسد من أجزاء الغذاء ورباه
PageV01P224
# بأجزاء الرماد ، ومهد قاعدته وسوى أركانه وعين أطرافه وأظهر جوهر النفس
~~من أمره الواحد الكامل المكمل المفيد. ولا أعني بالنفس القوة الطالبة
~~للغذاء ، ولا القوة المحركة للشهوة والغضب ، ولا القوة الساكنة في القلب
~~المولدة للحياة ، والمبرزة للحس والحركة من القلب إلى جميع الأعضاء ، فإن
~~هذه القوة ms290 تسمى روحا حيوانيا ، والحس والحركة والشهوة والغضب من جنده ،
~~وتلك القوة الطالبة للغذاء الساكنة في الكبد بالتصرف يقال لها روحا طبيعيا
~~، والهضم والدافع من صفاتها ، والقوة المصورة والمولدة والنامية وباقي
~~القوى المنطبعة كلها خدام للجسد ، والجسد خادم الروح الحيواني لأنه يقبل
~~القوى عنه ويعمل بحسب تحريكه وإنما أعني بالنفس ذلك الجوهر الكامل الفردي
~~الذي ليس من شأنه إلا التذكر والتحفظ والتفكر والتمييز والروية ، ويقبل
~~جميع العلوم ولا يمل من قبول الصور المجردة المعراة عن المواد وهذا الجوهر
~~رئيس الأرواح وأمير القوى ، الكل يخدمونه ويمتثلون أمره وللنفس الناطقة
~~أعني هذا الجوهر عند كل قوم اسم خاص ، فالحكماء يسمون هذا الجوهر النفس
~~الناطقة ، والقرآن تسمية النفس المطمئنة والروح الأمري ، والمتصوفة تسميه
~~القلب ، والخلاف في الأسامي والمعني واحد لا خلاف فيه. فالقلب والروح عندنا
~~، والمطمئنة كلها أسامي النفس الناطقة ، والنفس الناطقة ، هي الجوهر الحي
~~الفعال المدرك ، وحيثما نقول الروح المطلق أو القلب فإنما نعني به هذا
~~الجوهر ، والمتصوفة يسمون الروح الحيواني نفسا. والشرع ورد بذلك ، فقال: "
~~أعدى عدوك نفسك". وأطلق الشارع اسم النفس بل أكدها بالإضافة ، فقال : "
~~نفسك التي بين جنبيك". وإنما أشار بهذه اللفظة إلى القوة الشهوانية
~~والغضبية فإنهما ينبعثان عن القلب الواقف بين الجنبين ، فإذا عرفت فرق
~~الأسامي ، فاعلم أن الباحثين يعبرون عن هذا الجوهر النفيس بعبارات مختلفة ،
~~ويرون فيه آراء متفاوتة ، والمتكلمين المعرفين بعلم الجدل يعدون النفس جسما
~~، ويقولون إنه جسم لطيف بإزاء هذا الجسم الكثيف ، ولا يرون الفرق بين الروح
~~والجسد إلا باللطافة والكثافة وبعضهم يعد الروح عرضا ، وبعض الأطباء يميل
~~إلى هذا القول ، وبعضهم يرى الدم روحا وكلهم قنعوا بقصور نظرهم على تخيلهم
~~وما طلبوا القسم الثالث ، واعلم أن الأقسام ثلاثة : الجسم والعرض والجوهر
~~الفرد ، فالروح الحيواني جسم لطيف كأنه سراج مشعل موضوع في زجاجة القلب
~~أعني ذلك الشكل الصنوبري المعلق في الصدر ، والحياة ضوء السراج والدم رهنه
~~، والحس والحركة نوره ، والشهوة حرارته ، والغضب دخانه ، والقوة الطالبة
~~للغذاء الكائنة في الكبد خادمه وحارسه ووكيله. وهذا الروح يوجد عند ms291 جميع
~~الحيوانات ، والإنسان هو جسم وآثاره أعراض ، وهذا الروح لا يهتدي إلى العلم
~~ولا يعرف طريق المصنوع ولا حق الصانع ، وإنما هو خادم أسير يموت بموت البدن
~~، لو يزيد الدم ينطفئ ذلك السراج بزيادة الحرارة ، ولو ينقص ينطفئ بزيادة
~~البرودة وانطفاؤه سبب موت البدن ، وليس خطاب الباري سبحانه ولا تكليف
~~الشارع لهذا الروح لأن البهائم وسائر الحيوانات غير مكلفين ولا مخاطبين
~~بأحكام الشرع ، والإنسان إنما يكلف ويخاطب لأجل معنى آخر وجد عنده زائدا
~~خاصا به ، وذلك المعنى هو النفس الناطقة والروح المطمئنة ، وهذا الروح ليس
~~بجسم ولا عرض لأنه من أمر الله تعالى كما قال : ( @QUR@05 قل الروح من أمر
~~ربي ) [الإسراء : 85]. وقال : ( @QUR@04 يا أيتها النفس المطمئنة*
PageV01P225
# @QUR@05 ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) [الفجر : 27 و28]. وأمر الباري
~~تعالى ليس بجسم ولا عرض ، بل قوة إلهية مثل العقل الأول واللوح والقلم ،
~~وهي الجواهر المفردة المفارقة للمواد بل هي أضواء مجردة معقولة غير محسوسة
~~، والروح والقلب بلساننا من قبل تلك الجواهر ، ولا يقبل الفساد ولا يضمحل
~~ولا يفنى ولا يموت ، بل يفارق البدن وينتظر العود إليه في يوم القيامة كما
~~ورد في الشرع وقد صح في العلوم الحكمية بالبراهين القاطعة ، والدلائل
~~الواضحة أن الروح الناطق ليس بجسم ولا عرض ، بل هو جوهر ثابت دائم غير فاسد
~~، ونحن نستغني عن تكرير البرهان وتعديد الدلائل لأنها مقررة مذكورة. فمن
~~أراد تصحيحها فليرجع إلى الكتب اللائقة بذلك الفن. فأما في طريقنا فلا
~~يتأتى بالبرهان بل نعول على العيان ونعتمد على رؤية الإيمان ، ولما أضاف
~~الله تعالى الروح إلى أمره وتارة إلى عزته ، فقال : ( @QUR@04 ونفخت فيه من
~~روحي ) [الحجر : 29 ص : 72]. وقال : ( @QUR@05 قل الروح من أمر ربي )
~~[الإسراء : 85]. وقال : ( @QUR@04 فنفخنا فيه من روحنا ) [التحريم : 12].
~~والله تعالى أجل من أن يضيف إلى نفسه جسما أو عرضا لخستهما وتغيرهما وسرعة
~~زوالهما وفسادهما ، والشارع صلى الله عليه وسلم قال : " الأرواح جنود مجندة" ،
~~وقال : " أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر" ، والعرض لا يبقى بعد فناء
~~الجوهر لأنه لا يقوم بذاته ، والجسم ms292 يقبل التحليل ، كما قيل : التركيب من
~~المادة والصورة كما هو مذكور في الكتب ، فلما وجدنا هذه الآيات والأخبار
~~والبراهين العقلية علمنا أن الروح جوهر فرد كامل حي بذاته يتولد منه صلاح
~~الدين وفساده ، والروح الطبيعي والحيواني وجميع القوى البدنية كلها من
~~جنوده ، وأن هذا الجوهر يقبل صور المعلومات وحقائق الموجودات من غير اشتغال
~~بأعيانها وأشخاصها ، فإن النفس قادرة على أن تعلم حقيقة الإنسانية من غير
~~أن ترى إنسانا كما أنها علمت الملائكة والشياطين ، وما احتاجت إلى رؤية
~~أشخاصها إذ لا ينالهما حواس أكثر الناس ، وقال قوم من المتصوفة إن للقلب
~~عينا كما للجسد ، فيرى الظواهر بالعين الظاهرة ، ويرى الحقائق بعين العقل ،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من عبد إلا ولقلبه عينان" ، وهما
~~عينان يدرك بهما الغيب ، فإذا أراد الله تعالى بعبد خيرا فتح عيني قلبه
~~ليرى ما هو غائب عن بصره ، وهذا الروح لا يموت بموت البدن لأن الله تعالى
~~يدعوه إلى بابه فيقول : ( @QUR@03 ارجعي إلى ربك ) [الفجر : 28]. وإنما هو
~~يفارق ويعرض عن البدن ، فمن أعراضه تتعطل أحوال القوى الحيوانية والطبيعية
~~فيسكن المتحرك فيقال لذلك السكون : موت ، وأهل الطريقة. أعني الصوفية.
~~يعتمدون على الروح والقلب أكثر اعتمادا منهم على الشخص. وإذا كان الروح من
~~أمر الباري تعالى فيكون في البدن كالغريب ، ويكون وجهه إلى أصله ومرجعه.
~~فينال الفوائد من جانب الأصل أكثر مما ينال من جهة الشخص إذا قوي ولم يدنس
~~بأدناس الطبيعة. وإذا علمت أن الروح جوهر فرد وعلمت أن الجسد لا بد له من
~~المكان. والعرض لا يبقى إلا بالجوهر. فاعلم أن هذا الجوهر لا يحل في محل
~~ولا يسكن في مكان ، وليس البدن مكان الروح ولا محل القلب ، بل البدن آلة
~~الروح وأداة القلب ومركب النفس. والروح ذاته غير متصل بأجزاء البدن ولا
~~منفصل عنه ، بل هو مقبل على البدن مفيد له مفيض عليه ، وأول ما يظهر نوره
~~على الدماغ لأن الدماغ مظهره الخاص اتخذ من مقدمه حارسا. ومن وسطه وزيرا
PageV01P226
# ومدبرا ، ومن آخره ms293 خزانة وخازنا ، ومن جميع الأجزاء رجالا وركبانا ، ومن
~~الروح الحيواني خادما ، ومن الطبيعي وكيلا ، ومن البدن مركبا ، ومن الدنيا
~~ميدانا ، ومن الحياة بضاعة ومالا ، ومن الحركة تجارة ، ومن العلم ربحا ،
~~ومن الآخرة مقصدا ومرجعا ، ومن الشرع طريقة ومنهجا ، ومن النفس الأمارة
~~حارسا ونقيبا ، ومن اللوامة منبها ، ومن الحواس جواسيس وأعوانا ، ومن الدين
~~درعا ، ومن العقل أستاذا ، ومن الحس تلميذا ، والرب سبحانه من وراء هذه
~~كلها بالمرصاد ، والنفس بهذه الصفة مع هذه الآلة ما أقبلت على هذا الشخص
~~الكثيف وما اتصلت بذاته بل تنيله الإفادة ، ووجهها إلى بارئها وأمر بارئها
~~بالاستفادة إلى أجل مسمى ، فالروح لا يشتغل في مدة هذا السفر إلا بطلب
~~العلم لأن العلم يكون حليته في دار الآخرة" لأن حلية المال والبنين زينة
~~حياة الدنيا ، فكما أن العين مشغولة برؤية المنظورات ، والسمع مواظب على
~~استماع الأصوات ، واللسان مستعد لتركيب الأقوال ، والروح الحيواني مريد
~~اللذات الغضبية ، والروح الطبيعي محب للذائذ الأكل والشرب ، كذلك الروح
~~المطمئنة. أعني القلب. لا يريد إلا العلم ولا يرضى إلا به ويتعلم طول عمره.
~~ويتحلى بالعلم جميع أيامه إلى وقت مفاقته ، ولو قبل أمرا آخر دون العلم
~~فإنما يقبل عليه لمصلحة البدن لا لمراد ذاته ومحبة أصله. فإذا علمت أحوال
~~الروح ودوام بقائه وعشقه للعلم وشغفه به ، فيجب عليك أن تعلم أصناف العلم
~~فإنها كثيرة ونحن نحصيها بالاختصار.

### ||| * فصل في أصناف العلم وأقسامه
# اعلم أن العلم على قسمين : أحدهما شرعي ، والآخر عقلي. وأكثر العلوم
~~الشرعية عقلية عند عالمها. وأكثر العلوم العقلية شرعية عند عارفها (
~~@QUR@010 ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ) [النور : 40].
# أما القسم الأول : وهو العلم الشرعي ، فينقسم إلى نوعين :
# أحدهما : في الأصول وهو علم التوحيد. وهذا العلم ينظر في ذات الله تعالى
~~وصفاته القديمة ، وصفاته الفعلية ، وصفاته الذاتية المتعددة بالأسامي على
~~الوجه المذكور. وينظر أيضا في أحوال الأنبياء والأئمة من بعدهم والصحابة.
~~وينظر في أحوال الموت والحياة وفي أحوال القيامة والبعث والحشر والحساب ،
~~ورؤية الله تعالى وأهل النظر في هذا ms294 العلم يتمسكون أولا بآيات الله تعالى
~~من القرآن ، ثم بأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثم بالدلائل العقلية
~~والبراهين القياسية ، وأخذوا مقدمات القياس الجدلي والعادي ولواحقهما من
~~أصحاب المنطق الفلسفي ، ووضعوا أكثر الألفاظ في غير مواضعها ، ويعبرون في
~~عباراتهم بالجوهر والعرض والدليل والنظر والاستدلال والحجة ، ويختلف معنى
~~كل لفظ من هذه الألفاظ عند كل قوم حتى أن الحكماء يعنون بالجوهر شيئا ،
~~والصوفية يعنون شيئا آخر ، والمتكلمون شيئا ، وعلى هذا المثال ، وليس
~~المراد في هذه الرسالة تحقيق معاني الألفاظ على حسب آراء القوم ، فلا نسرع
~~فيها. وهؤلاء القوم مخصوصون بالكلام في الأصول وعلم التوحيد ولقبهم
~~المتكلمون ، فإن اسم الكلام اشتهر على علم التوحيد. ومن علم الأصول
PageV01P227
# التفسير ، فإن القرآن من أعظم الأشياء وأبينها وأجلها وأعزها. وفيه من
~~المشكلات الكثيرة ما لا يحيط بها كل عقل إلا من أعطاه الله تعالى فهما في
~~كتابه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من آية من آيات القرآن إلا
~~ولها ظهر وبطن ولبطنه بطن إلى سبعة أبطن" ، وفي رواية إلى تسعة. وقال
~~صلى الله عليه وسلم : " لكل حرف من حروف القرآن حد ولكل حد مطلع" ، والله
~~تعالى أخبر في القرآن عن جميع العلوم وجلي الموجودات وخفيها وصغيرها
~~وكبيرها ومحسوسها ومعقولها. وإلى هذه الإشارة بقوله تعالى : ( @QUR@08 ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) [الأنعام : 59]. وقال تعالى : ( @QUR@05
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ) [ص : 29]. وإذا كان أمر القرآن أعظم
~~الأمور فأي مفسر أدى حقه ، وأي عالم خرج عن عهدته ، نعم كل واحد من
~~المفسرين شرع في شرحه بمقدار طاقته ، وخاض في بيانه بحسب قوة عقله ، وقدر
~~كنه علمه ، فكلهم قالوا ، وبالحقيقة ما قالوا ، وعلم القرآن يدل على علم
~~الأصول والفروع والشرعي والعقلي. ويجب على المفسر أن ينظر في القرآن من وجه
~~اللغة ، ومن وجه الاستعارة ، ومن وجه تركب اللفظ ، ومن وجه مراتب النحو ،
~~ومن وجه عادة العرب ، ومن وجه أمور الحكماء ، ومن وجه كلام المتصوفة حتى
~~يقرب تفسيره إلى التحقيق ، ولو يقتصر على وجه واحد ms295 ويقنع في البيان بفن
~~واحد لم يخرج عن عهده البيان ، ويتوجه عليه حجة الإيمان وإقامة البرهان ،
~~ومن علم الأصول أيضا علم الأخبار. فإن النبي صلى الله عليه وسلم أفصح العرب
~~والعجم ، وكان معلما يوحى إليه من قبل الله تعالى ، وكان عقله محيطا بجميع
~~العلويات والسفليات ، فكل كلمة من كلماته بل لفظة من ألفاظه يوجد تحتها
~~بحار الأسرار وكنوز الرموز ، فعلم أخباره ومعرفة أحاديثه أمر عظيم ، وخطب
~~جليل. لا يقدر أحد أن يحيط بعلم الكلام النبوي إلا أن يهذب نفسه بمتابعة
~~الشارع ، ويزيل الاعوجاج عن قلبه بتقويم شرع النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن
~~أراد أن يتكلم في تفسير القرآن وتأويل الأخبار ويصيب في كلامه ، فيجب عليه
~~أولا تحصيل علم اللغة والتبحر في فن النحو ، والرسوخ في ميدان الإعراب ،
~~والتصرف في أصناف التصريف ، فإن علم اللغة سلم ومرقاة إلى جميع العلوم ،
~~ومن لم يعلم اللغة فلا سبيل له إلى تحصيل العلوم. فإن من أراد أن يصعد سطحا
~~عليه تمهيد المرقاة أولا ثم بعد ذلك يصعد ، وعلم اللغة وسيلة عظيمة ،
~~ومرقاة كبيرة ، فلا يستغني طالب العلم عن أحكام اللغة ، فعلم اللغة أصل
~~الأصول ، وأول علم اللغة معرفة الأدوات ، وهي بمنزلة الكلمات المفردة ،
~~وبعدها معرفة الأفعال مثل الثلاثي والرباعي وغيرهما ، ويجب على اللغوي أن
~~ينظر في أشعار العرب. وأولاها وأتقنها أشعار الجاهلية. فإن فيها تنقيحا
~~للخاطر ، وترويحا للنفس ومع ذلك الشعر والأدوات والأسامي يجب تحصيل علم
~~النحو فإنه لعلم اللغة بمنزلة ميزان القبان للذهب والفضة. والمنطق لعلم
~~الحكمة والعروض للشعر ، والذراع للأثواب ، والمكيال للحبوب ، وكل شيء لا
~~يوزن بميزان لا يتبين فيه حقيقة الزيادة والنقصان. فعلم اللغة سبيل إلى علم
~~التفسير والأخبار ، وعلم القرآن والأخبار دليل على علم التوحيد ، وعلم
~~التوحيد هو الذي لا تنجو نفوس العباد إلا به ولا تتخلص من خوف المعاد إلا
~~به ، فهذا تفصيل علم الأصول.
PageV01P228
# النوع الثاني : من العلم الشرعي هو علم الفروع. وذلك أن العلم إما أن
~~يكون علميا ، وإما أن يكون عمليا ، وعلم الأصول هو العلمي ms296 ، وعلم الفروع هو
~~العملي ، وهذا العلم العملي يشتمل على ثلاثة حقوق :
# أولها : حق الله تعالى وهو أركان العبادات مثل الطهارة والصلاة والزكاة
~~والحج والجهاد والأذكار والأعياد والجمعة وزوائدها من النوافل والفرائض.
# وثانيها : حق العباد وهو أبواب العادات ويجري في وجهين : أحدهما :
~~المعاملة مثل البيع والشركة والهبة والقرض والدين والقصاص وجميع أبواب
~~الديات ، والوجه الثاني : المعاقدة مثل النكاح والطلاق والعتق والرق
~~والفرائض ولواحقها ، ويطلق اسم الفقه على هذين الحقين. وعلم الفقه علم شريف
~~مفيد عام ضروري لا يستغني الناس عنه لعموم الضرورة إليه.
# وثالثها : حق النفس ، وهو علم الأخلاق ، والأخلاق إما مذمومة ويجب رفضها
~~وقطعها ، وإما محمودة ويجب تحصيلها وتحلية النفوس بها ، والأخلاق المذمومة
~~والأوصاف المحمودة مشهورة في كتاب الله تعالى وأخبار الرسول
~~صلى الله عليه وسلم : من تخلق بواحد منها دخل الجنة.
# وأما القسم الثاني : من العلم فهو العلم العقلي وهو علم معضل مشكل يقع
~~فيه خطأ وصواب. وهو موضوع في ثلاث مراتب :
# المرتبة الأولى : وهو أول المراتب العلم الرياضي والمنطقي. أما الرياضي
~~فمنه الحساب وينظر في العدد والهندسة وهي علم المقادير والأشكال والهيئة
~~أعني علم الأفلاك والنجوم وأقاليم الأرض ، وما يتصل بها ، ويتفرع عنه علم
~~النجوم وأحكام المواليد والطوالع ، ومنه علم المسبقي الناظر في نسب الآثار
~~، وأما المنطقي فينظر في طريق الحد والرسم في الأشياء التي تدرك بالتصور ،
~~وينظر من طريق القياس والبرهان في العلوم التي تنال بالتصديق ، ويدور علم
~~المنطق على هذه القاعدة يبتدئ بالمفردات ثم بالمركبات ، ثم بالقضايا ، ثم
~~بالقياس ، ثم بأقسام القياس ، ثم مطلب البرهان وهو نهاية علم المنطق.
# المرتبة الثانية : وهو أوسطها العلم الطبيعي ، وصاحبه ينظر في الجسم
~~المطلق ، وأركان العالم وفي الجواهر والأعراض ، وفي الحركة والسكون ، وفي
~~أحوال السماوات والأشياء الفعلية والانفعالية ، ويتولد من هذا العلم النظر
~~في أحوال مراتب الموجودات وأقسام النفوس والأمزجة ، وكمية الحواس ، وكيفية
~~إدراكها لمحسوساتها ، ثم يؤدي إلى النظر في علم الطب وهو علم الأبدان
~~والعلل والأدوية والمعالجات وما يتعلق بها ، ومن فروعه علم الآثار العلوية
~~، وعلم المعادن ، ومعرفة خواص ms297 الأشياء ، وينتهي إلى علم صنعة الكيمياء وهي
~~معالجة الأجساد المريضة في أجواف المعادن.
# المرتبة الثالثة : وهي العليا ، هي النظر في الموجود ، ثم تقسيمه إلى
~~الواجب والممكن ، ثم
PageV01P229
# النظر في الصانع وذاته وجميع صفاته وأفعاله وأمره وحكمه وقضائه وترتب
~~ظهور الموجودات عنه ، ثم النظر في العلويات والجواهر المفردة والعقول
~~المفارقة والنفوس الكاملة ، ثم النظر في أحوال الملائكة والشياطين ، وينتهي
~~إلى علم النبوات وأمر المعجزات وأحوال الكرامات ، والنظر في أحوال النفوس
~~المقدسة وحال النوم واليقظة ومقامات الرؤيا ، ومن فروعه علم الطلسمات
~~والنيرنجات وما يتعلق بها ، ولهذه العلوم تفاصيل وأعراض ومراتب ، تحتاج إلى
~~شرح جلي ببرهان بهي ولكن الاقتصار أولى.

### ||| * فصل في علم الصوفية
# اعلم أن العلم العقلي مفرد بذاته ويتولد منه علم مركب يوجد فيه جميع
~~أحوال العلمين المفردين ، وذلك العلم المركب علم الصوفية ، وطريقة أحوالهم
~~، فإن لهم علما خاصا بطريقة واضحة مجموعة من العلمين وعلمهم يشتمل على
~~الحال ، والوقت والسماع ، والوجد والشوق ، والسكر والصحو ، والإثبات ،
~~والمحو ، والفقر ، والفناء ، والولاية ، والإرادة ، والشيخ ، والمريد ، وما
~~يتعلق بأحوالهم مع الزوائد والأوصاف والمقامات. ونحن نتكلم في هذه العلوم
~~الثلاثة في كتاب خاص إن شاء الله تعالى ، والآن ليس قصدنا إلا تعديد العلوم
~~وأصنافها في هذه الرسالة ، وقد اختصرناها وعددناها على طريق الاختصار
~~والإيجاز ، ومن أراد الزيادة وشرح هذه العلوم فليرجع إلى مطالعة الكتب ،
~~ولما انتهى الكلام في بيان تعديد أصناف العلوم ، فاعلم أنت يقينا أن كل فن
~~من هذه الفنون ، وكل علم من هذه العلوم ، يستدعي عدة شرائط لينتقش في نفوس
~~الطالبين ، فبعد تعديد العلوم يجب عليك أن تعرف طرق التحصيل فإن لتحصيل
~~العلم طرقا معينة نحن نفصلها (إن شاء الله).

### ||| * فصل في بيان التحصيل للعلوم
# اعلم أن العلم الإنساني يحصل من طريقين ، أحدهما : التعليم الإنساني ،
~~والثاني : التعليم الرباني.
# أما الطريق الأول : فطريق معهود ، ومسلك محسوس ، يقر به جميع العقلاء ،
~~وأما التعليم الرباني فيكون على وجهين ، أحدهما : من خارج وهو التحصيل
~~بالتعلم ، والآخر : من داخل وهو الاشتغال بالتفكر ، والتفكر من الباطن
~~بمنزلة التعلم في الظاهر ms298 ، فإن التعلم استفادة الشخص من الشخص الجزئي ،
~~والتفكر استفادة النفس من النفس الكلي ، والنفس الكلي أشد تأثيرا وأقوى
~~تعليما من جميع العلماء والعقلاء ، والعلوم مركوزة في أصل النفوس بالقوة
~~كالبذر في الأرض ، والجوهر في قعر البحر ، أو في قلب المعدن ، والتعلم هو
~~طلب خروج ذلك الشيء من القوة إلى الفعل. والتعليم هو إخراجه من القوة إلى
~~الفعل ، فنفس المتعلم تتشبه بنفس المعلم وتتقرب إليه بالنسبة ، فالعالم
~~بالإفادة كالزارع والمتعلم بالاستفادة كالأرض. والعلم الذي هو بالقوة
~~كالبذر ، والذي بالفعل كالنبات فإذا كملت نفس المتعلم تكون كالشجرة
PageV01P230
# المثمرة أو كالجوهر الخارج من قعر البحر ، وإذا غلبت القوى البدنية على
~~النفس يحتاج المتعلم إلى زيادة التعلم وطول المدة ، وتحمل المشقة والتعب
~~وطلب الفائدة ، وإذا غلب نور العقل على أوصاف الحس يستغني الطالب بقليل
~~التفكر عن كثرة التعلم ، فإن نفس القابل تجد من الفوائد بتفكر ساعة ما لا
~~تجد نفس الجامد بتعلم سنة ، فإذن بعض الناس يحصلون العلوم بالتعلم وبعضهم
~~بالتفكر ، والتعلم يحتاج إلى التفكر ، فإن الإنسان لا يقدر أن يتعلم جميع
~~الأشياء الجزئيات والكليات وجميع المعلومات ، بل يتعلم شيئا ويستخرج
~~بالتفكر من العلوم شيئا وأكثر العلوم النظرية والصنائع العلمية استخرجها
~~نفوس الحكماء بصفاء ذهنهم ، وقوة فكرهم ، وحدة حدسهم من غير زيادة تعلم
~~وتحصيل ، ولو لا أن الإنسان يستخرج بالتفكر شيئا ، من معلومه الأول لكان
~~يطول الأمر على الناس ولما كانت تزول ظلمة الجهل عن القلوب لأن النفس لا
~~تقدر أن تتعلم جميع مهماتها الجزئية والكلية بالتعليم ، بل بعضها بالتحصيل
~~وبعضها بالنظر كما يرى عادات الناس ، وبعضها يستخرج من ضميره بصفاء فكره ،
~~وعلى هذا جرت عادة العلماء وتمهدت قواعد العلوم. حتى أن المهندس لا يتعلم
~~جميع ما يحتاج إليه في طول عمره ، بل يتعلم كليات علمه وموضوعاته ، ثم بعد
~~ذلك يستخرج ويقيس. وكذلك الطبيب لا يقدر أن يتعلم جزئيات أدواء الأشخاص
~~وأدويتهم بل يتفكر في معلوماته الكلية. ويعالج كل شخص بحسب مزاجه. وكذلك
~~المنجم يتعلم كليات النجوم ثم يتفكر ويحكم بالأحكام المختلفة. وكذلك الفقيه ms299
~~والأديب. وهكذا إلى بدائع الصنائع فواحد وضع آلة الضرب وهو العود بتفكره ،
~~وآخر استخرج من تلك الآلة آلة أخرى. وكذلك جميع الصنائع البدنية والنفسانية
~~أوائلها محصلة من التعلم والبواقي مستخرجة من التفكر ، وإذا انفتح باب
~~الفكر على النفس علمت كيفية طريق التفكر وكيفية الرجوع بالحدس إلى المطلوب
~~فينشرح قلبه وتنفتح بصيرته فيخرج ما في نفسه من القوة إلى الفعل من غير
~~زيادة طلب وطول تعب.
# الطريق الثاني : وهو التعليم الرباني على وجهين :
# الأول : إلقاء الوحي وهو أن النفس إذا كملت ذاتها يزول عنها دنس الطبيعة
~~ودرن الحرص والأمل الفانية. وتقبل بوجهها على بارئها ومنشئها وتتمسك بجود
~~مبدعها وتعتمد على إفادته وفيض نوره ، والله تعالى بحسن عنايته يقبل على
~~تلك النفس إقبالا كليا. وينظر إليها نظرا إلهيا ويتخذ منها لوحا. ومن النفس
~~الكلي قلما وينقش فيها جميع علومه ، ويصير العقل الكلي كالمعلم ، والنفس
~~القدسية كالمتعلم ، فيحصل جميع العلوم لتلك النفس وينتقش فيها جميع الصور
~~من غير تعلم وتفكر ، ومصداق هذا قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : (
~~@QUR@05 وعلمك ما لم تكن تعلم ) [النساء : 113]. الآية. فعلم الأنبياء أشرف
~~مرتبة من جميع علوم الخلائق لأن محصوله عن الله تعالى بلا واسطة ووسيلة ،
~~وبيان هذا يوجد في قصة آدم عليه السلام والملائكة ، فإنهم تعلموا طول عمرهم
~~، وحصلوا بفنون الطرق كثيرا من العلوم حتى صاروا أعلم المخلوقات وأعرف
~~الموجودات ، وآدم عليه السلام ما كان عالما لأنه ما تعلم وما رأى معلما
~~فتفاخرت
PageV01P231
# الملائكة وتجبروا وتكبروا فقالوا : ( @QUR@05 ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك )
~~[البقرة : 30]. ونعلم حقائق الأشياء ، فرجع آدم عليه السلام إلى باب خالقه ،
~~وأخرج قلبه عن جملة المكونات وأقبل بالاستعانة على الرب تعالى فعلمه جميع
~~الأسماء : ( @QUR@04 ثم عرضهم على الملائكة ) [البقرة : 31]. فقال : (
~~@QUR@06 أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) [البقرة : 31]. فصغر حالهم
~~عند آدم. وقل علمهم وانكسرت سفينة جبروتهم فغرقوا في بحر العجز ( @QUR@08
~~قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ) [البقرة : 32]. فقال تعالى : (
~~@QUR@04 يا آدم أنبئهم بأسمائهم ) [البقرة : 32]. فأنبأهم آدم عليه السلام
~~عدة مكنونات العلم ومستترات ms300 الأمر ، فتقرر الأمر عند العقلاء أن العلم
~~الغيبي المتولد عن الوحي أقوى وأكمل من العلوم المكتسبة ، وصار علم الوحي
~~إرث الأنبياء وحق الرسل ، وأغلق الله باب الوحي من عهد سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين ، وكان
~~أعلم الناس وأفصح العرب والعجم وكان يقول : " أدبني ربي فأحسن تأديبي" ،
~~وقال لقومه : أنا أعلمكم وأخشاكم من الله تعالى ، وإنما كان علمه أكمل
~~وأشرف وأقوى لأنه حصل عن التعليم الرباني ، وما اشتغل قط بالتعلم والتعليم
~~الإنساني. قال تعالى : ( @QUR@03 علمه شديد القوى ) [النجم : 5].
# الوجه الثاني : هو الإلهام ، والإلهام تنبيه النفس الكلية للنفس الجزئية
~~الإنسانية على قدر صفائها وقبولها وقوة استعدادها والإلهام أثر الوحي فإن
~~الوحي هو تصريح الأمر الغيبي والإلهام هو تعريضه ، والعلم الحاصل عن الوحي
~~يسمى علما نبويا ، والذي يحصل عن الإلهام يسمى علما لدنيا ، والعلم اللدني
~~هو الذي لا واسطة في حصوله بين النفس وبين الباري ، وإنما هو كالضوء من
~~سراج الغيب يقع على قلب صاف فارغ لطيف ، وذلك أن العلوم كلها حاصلة معلومة
~~في جوهر النفس الكلية الأولى الذي هو في الجواهر المفارقة الأولية المحضة
~~بالنسبة إلى العقل الأول كنسبة حواء إلى آدم عليه السلام ، وقد بين أن العقل
~~الكلي أشرف وأكمل وأقوى إلى الباري تعالى من النفس الكلية. والنفس الكلية
~~أعز وألطف وأشرف من سائر المخلوقات فمن إفاضة العقل الكلي يتولد الإلهام
~~ومن إشراق النفس الكلية يتولد الإلهام ، فالوحي حلية الأنبياء والإلهام
~~زينة الأولياء. فأما علم الوحي فكما أن النفس دون العقل فالولي دون النبي
~~فكذلك الإلهام دون الوحي فهو ضعيف بنسبة الوحي قوي بإضافة الرؤيا والعلم
~~علم الأنبياء والأولياء. فأما علم الوحي فخاض بالرسل موقوف عليهم كما كان
~~لآدم وموسى عليهما السلام وإبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم وغيرهم من
~~الرسل ، وفرق بين الرسالة والنبوة. فالنبوة قبول النفس القدسية حقائق
~~المعلومات والمعقولات إلى المستفيدين والقابلين ، وربما يتفق القبول لنفس
~~من النفوس ولا يتأتى لها التبليغ لعذر من الأعذار وسبب من الأسباب ms301 ، والعلم
~~اللدني يكون لأهل النبوة والولاية كما كان للخضر عليه السلام حيث أخبر الله
~~تعالى عنه ، فقال : ( @QUR@04 وعلمناه من لدنا علما ) [الكهف : 65]. وقال
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : " أدخلت لساني في فمي
~~فانفتح في قلبي ألف باب من العلم مع كل باب ألف باب ، وقال : لو وضعت لي
~~وسادة وجلست عليها لحكمت لأهل التوراة بتوراتهم
PageV01P232
# ولأهل الإنجيل بإنجيلهم ، ولأهل القرآن بقرآنهم. " وهذه مرتبة لا تنال
~~بمجرد التعلم الإنساني ، بل يتحلى المرء بهذه المرتبة بقوة العلم اللدني ،
~~وقال أيضا رضي الله عنه يحكي عن عهد موسى عليه السلام أن شرح كتابه أربعون
~~حملا فلو يأذن الله في شرح معاني الفاتحة لأشرع فيها حتى تبلغ مثل ذلك ،
~~يعني أربعين ووقرا ، وهذه الكثرة والسعة والانفتاح في العلم لا يكون إلا
~~لدنيا إلهيا سماويا. فإذا أراد الله تعالى بعبد خيرا رفع الحجاب بين نفسه
~~وبين النفس التي هي اللوح ، فيظهر فيها أسرار بعض المكنونات وانتقش فيها
~~معاني تلك المكنونات فتعبر النفس عنها كما تشاء لمن يشاء من عباده وحقيقة
~~الحكمة تنال من العلم اللدني وما لم يبلغ الإنسان هذه المرتبة لا يكون
~~حكيما لأن الحكمة من مواهب الله تعالى : ( @QUR@016 يؤتي الحكمة من يشاء
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب ) [البقرة
~~: 269]. وذلك لأن الواصلين إلى مرتبة العلم اللدني مستغنون عن كثرة التحصيل
~~وتعب التعليم فيتعلمون قليلا ويعلمون كثيرا ويتعبون يسيرا ويستريحون طويلا.
# واعلم أن الوحي إذا انقطع. وباب الرسالة إذا انسد استغنى الناس عن الرسل
~~وإظهار الدعوة بعد تصحيح الحجة وتكميل الدين ، كما قال تعالى : ( @QUR@04
~~اليوم أكملت لكم دينكم ) [المائدة : 3]. وليس من الحكمة إظهار زيادة
~~الفائدة من غير حاجة. فأما باب الإلهام فلا ينسد ، ومدد نور النفس الكلية
~~لا ينقطع لدوام ضرورة النفوس وحاجتها إلى تأكيد وتجديد وتذكير ، وكما أن
~~الناس استغنوا عن الرسالة والدعوة واحتاجوا إلى التذكير والتنبيه
~~لاستغراقهم في هذه الوساوس وانهماكهم في هذه الشهوات فالله تعالى أغلق باب
~~الوحي وهو آية العباد ms302 وفتح باب الإلهام رحمة وهيأ الأمور. ورتب المراتب
~~ليعلموا أن الله لطيف بعباده يرزق من يشاء بغير حساب.

### ||| * فصل في مراتب النفوس في تحصيل العلوم
# اعلم أن العلوم مركوزة في جميع النفوس الإنسانية وكلها قابلة لجميع
~~العلوم وإنما يفوت نفسا من النفوس حظها منه بسبب طارئ وعارض يطرأ عليها من
~~خارج ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " خلق الناس حنفاء فاحتالتهم
~~الشياطين". وقال صلى الله عليه وسلم : " كل مولود يولد على الفطرة" الحديث
~~فالنفس الناطقة الإنسانية أهل لإشراق النفس الكلية عليها ومستعدة لقبول
~~الصور المعقولة عنها بقوة طهارتها الأصلية وصفاتها ، ولكن يمرض بعضها في
~~هذه الدنيا. ويمتنع عن إدراك الحقائق بأمراض مختلفة وأعراض شتى ، ويبقى
~~بعضها على الصحة الأصلية بلا مرض وفساد. يقبل أبدا ما دامت حية ، والنفوس
~~الصحيحة هي النفوس النبوية القابلة للوحي والتأييد القادرة على إظهار
~~المعجزة والتصرف في عالم الكون والفساد ، فإن تلك النفوس باقية على الصحة
~~الأصلية ، وما تغيرت أمزجتها بفساد الأمراض وعلل الأعراض فصار الأنبياء
~~أطباء النفوس ودعاة الخلق إلى صحة الفطرة.
# وأما النفوس المريضة في هذه الدنيا الدنيئة فصارت على مراتب ، بعضهم تأثر بمرض
PageV01P233
# المنزل تأثرا ضعيفا. ودق غمام النسيان في خواطرهم فيشتغلون بالتعلم.
~~ويطلبون الصحة الأصلية فيزول مرضهم بأدنى معالجة ، وينقشع غمام نسيانهم
~~بأقل تذكر وبعضهم يتعلمون طول عمرهم ويشتغلون بالتعليم ويطلبون الصحة
~~الأصلية فيزول مرضهم بأدنى معالجة. وينقشع غمام نسيانهم بأقل تذكر وبعضهم
~~يتعلمون طول عمرهم ويشتغلون بالتحصيل والتصحيح جميع أيامهم ، ولا يفهمون
~~شيئا لفساد أمزجتهم ، لأن المزاج إذا فسد لا يقبل العلاج ، وبعضهم يتذكرون
~~وينسون ويرتاضون ويذلون أنفسهم ويجدون نورا قليلا وإشراقا ضعيفا ، وهذا
~~التفاوت إنما ظهر من إقبال النفوس على الدنيا واستغراقها بحسب قوتها وضعفها
~~كالصحيح إذا مرض ، والمريض إذا صح ، وهذه العقدة إذا انحلت تقر النفوس
~~بوجود العلم اللدني وتعلم أنها كانت عالمة في أول الفطرة وصافية في ابتداء
~~الاختراع ، وإنما جهلت لأنها مرضت بصحبة هذا الجسد الكثيف ، والإقامة في
~~هذا المنزل الكدر والمحل المظلم ، وأنها لا تطلب ms303 بالتعلم إيجاد العلم
~~المعدوم. ولا إبداع العقل المفقود ، بل إعادتها العلم الأصلي الغريزي
~~وإزالة طريان المرض بإقبالها على زينة الجسد وتمهيد قاعدته ونظم أساسه ،
~~والأب المحب المشفق على ولده إذا أقبل على رعاية الولد ، واشتغل بمهماته
~~ينسى جميع الأمور ويكتفي بأمر واحد وهو أمر الولد ، فالنفس لشدة شغفها
~~وشفقتها أقبلت على هذا الهيكل واشتغلت بعمارته ورعايته والاهتمام بمصالحه ،
~~واستغرقت في بحر الطبيعة بسبب ضعفها وجزئيتها فاحتاجت في أثناء العمر إلى
~~التعلم طلبا لتذكار ما قد نسيت ، وطمعا في وجدان ما قد فقدت وليس التعلم
~~إلا رجوع النفس إلى جوهرها وإخراج ما في ضميرها إلى الفعل طلبا لتكميل
~~ذاتها ونيل سعادتها ، وإذا كانت النفوس ضعيفة لا تهتدي إلى حقيقة جوهريتها
~~تتمسك وتعتصم بمعلم مشفق عالم وتستغيث به لعينها على طلب مرادها ومأمولها
~~كالمريض الذي يكون جاهلا بمعالجته ويعلم أن الصحة الشريفة محمودة مطلوبة.
~~فيرجع إلى طبيب مشفق ، ويعرض حاله عليه ويأوي إليه ليعالجه ويزيل عنه مرضه.
~~وقد رأينا عالما يمرض بمرض خاص كالرأس والصدر فتعرض نفسه عن جميع العلوم
~~وينسى معلوماته وتلتبس عليه ويستتر في حافظته وذاكرته جميع ما حصل في سابق
~~عمره وماضي أيامه. فإذا صح عاد الشفاء إليه يزول النسيان عنه وترجع النفس
~~إلى معلوماتها فتتذكر ما قد نسيت في أيام المرض ، فعلمنا أن العلوم ما فنيت
~~وإنما نسيت وفرق بين المحو والنسيان بالناس فإن المحو فناء النقوش والرسوم
~~، والنسيان التباس النقوش فيكون كالغمام أو السحاب الساتر لنور الشمس عن
~~أبصار الناظرين لا كالغروب الذي هو انتقال الشمس من فوق الأرض إلى أسفل.
~~فاشتغال النفس بالتعلم هو إزالة المرض العارض عن جوهر النفس لتعود إلى ما
~~علمت في أول الفطرة وعرفت في بدء الطهارة. فإذا عرفت السبب والمراد من
~~التعلم وحقيقة النفس وجوهرها فاعلم أن النفس المريضة تحتاج إلى التعلم
~~وإنفاق العمر في تحصيل العلوم. فأما النفس التي يخف مرضها وتكون علتها
~~ضعيفة وشرها دقيقا
PageV01P234
# وغمامها رقيقا ومزاجها صحيحا ، فلا تحتاج إلى زيادة تعلم وطول تعب بل
~~يكفيها أدنى ms304 نظر وتفكر لأنها ترجع به إلى أصلها ، وتقبل على بدايتها
~~وحقيقتها وتطلع على مخفياتها فيخرج ما فيها من القوة إلى الفعل ويصير ما هو
~~مركوز فيها حلية لها فيتم أمرها ويكمل شأنها وتعلم أكثر الأشياء في أقل
~~الأيام وتعبر عن المعلومات بحسن النظام ، وتصير عالمة كاملة متكلمة تستضيء
~~بإقبال على النفس الكلية وتفيض باستقبال على النفس الجزئية وتتشبه من طريق
~~العشق بالأصل. وتقطع عرق الحسد وأصل الحقد وتعرض عن فضول الدنيا وزخارفها ،
~~وإذا وصلت إلى هذه المرتبة فقد علمت ونجت وفازت ، فهذا هو المطلوب لجميع الناس.

### ||| * فصل في حقيقة العلم اللدني وأسباب حصوله
# اعلم أن العلم اللدني وهو سريان نور الإلهام يكون بعد التسوية كما قال
~~الله تعالى : ( @QUR@03 ونفس وما سواها ) [الشمس : 7]. وهذا الرجوع يكون
~~بثلاثة أوجه :
# أحدها : تحصيل جميع العلوم وأخذ الحظ الأوفر من أكثرها.
# والثاني : الرياضة الصادقة والمراقبة الصحيحة ، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشار إلى هذه الحقيقة ، فقال : " من عمل بما علم أورثه
~~الله علم ما لم يعلم". وقال صلى الله عليه وسلم : " من أخلص لله أربعين صباحا
~~أظهر الله تعالى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه".
# والثالث : التفكر ، فإن النفس إذا تعلمت وارتاضت بالعلم ثم تتفكر في
~~معلوماتها بشروط الفكر ينفتح عليها باب الغيب كالتاجر الذي يتصرف في ماله
~~بشرط التصرف ينفتح عليه أبواب الربح ، وإذا سلك طريق الخطأ يقع في مهالك
~~الخسران ، فالمتفكر إذا سلك سبيل الصواب يصير من ذوي الألباب ، وتنفتح
~~روزنة من عالم الغيب في قلبه فيصير عالما كاملا عاقلا ملهما مؤيدا ، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم : " تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة". وشرائط التفكر
~~نحصيها في رسالة أخرى إذ بيان التفكر وكيفيته وحقيقته أمر مبهم يحتاج إلى
~~زيادة شرح وتفسير بعون الله تعالى. والآن نختم هذه الرسالة ، فإن في هذه
~~الكلمات كفاية لأهلها : ( @QUR@010 ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
~~) [النور : 40]. والله ولي المؤمنين وعليه التكلان ، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم وحسبنا الله ms305 ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ، وبه ثقتي في كل آن وحين والحمد لله رب العالمين.
PageV01P235
### ||| * فصل التفرقة
PageV01P236
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * خطبة الرسالة
# قال الإمام العالم العامل أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي رحمة
~~الله عليه : أحمد الله تعالى استسلاما لعزته واستتماما لنعمته ، واستغناما
~~لتوفيقه ومعونته وطاعته ، واستعصاما من خذلانه ومعصيته ، واستدرارا لسوابغ
~~نعمته وأصلي على محمد عبده ورسوله وخير خليقته ، انقيادا لنبوته ،
~~واستجلابا لشفاعته ، وقضاء لحق رسالته ، واعتصاما بيمين سريرته ونقيته ،
~~وعلى آله وأصحابه وعترته.
# أما بعد : فإني رأيتك أيها الأخ المشفق ، والصديق المتعصب موغر الصدر ،
~~منقسم الفكر لما فرغ سمعك من طعن طائفة من الحسدة على بعض كتبنا المصنفة في
~~أسرار معاملات الدين ، وزعمهم أن فيها ما يخالف مذهب الأصحاب المتقدمين ،
~~والمشايخ المتكلمين ، وأن العدول عن مذهب الأشعري ولو في قيد شبر كفر
~~ومباينته ولو في شيء نزر ضلال وخسر ، فهون أيها الأخ المشفق المتعصب على ما
~~يقولون واهجرهم هجرا جميلا ، واستحقر من لا يحسد ولا يقذف ، واستصغر من
~~بالكفر أو الضلال لا يعرف فأي داع أكمل وأعقل من سيد المرسلين
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد قالوا : إنه مجنون من المجانين ، وأي كلام أجل وأصدق
~~من كلام رب العالمين ، وقد قالوا : إنه أساطير الأولين ، وإياك أن تشتغل
~~بخصامهم وتطمع في إفحامهم فتطمع في غير مطمع ، وتصوت في غير مسمع ، أما
~~سمعت ما قيل :
# كل العداة قد ترجى سلامتها %~% إلا عداوة من عاداك عن حسد
# ولو كان فيه مطمع لأحد من الناس ، لما تلي على أجلهم رتبة آيات اليأس ،
~~أو ما سمعت قوله تعالى : ( @QUR@028 وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت
~~أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين ) [الأنعام : 35]. وقوله تعالى : (
~~@QUR@017 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون* لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ) [الحجر : 14 و15]. وقوله تعالى : (
~~@QUR@016 ولو نزلنا عليك كتابا في ms306 قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا
~~إن هذا إلا سحر مبين ) [الأنعام : 7]. وقوله تعالى: ( @QUR@022 ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ) [الأنعام : 111]. واعلم أن
~~الفكر والإيمان وحدهما ، والحق والضلال وسرهما ، لا ينجلي للقلوب المدنسة
~~بطلب الجاه والمال وحبهما ، بل إنما ينكشف دون ذلك لقلوب طهرت عن وسخ أوضار
~~الدنيا أولا ، ثم صقلت بالرياضة الكاملة ثانيا ، ثم نورت بالذكر الصافي
~~ثالثا ، ثم عذبت بالفكر الصائب رابعا ، ثم زينت بملازمة حدود الشرع خامسا ،
PageV01P237
# حتى فاض عليها النور من مشكاة النبوة ، وصارت كأنها مرآة مجلوة ، وصار
~~مصباح الإيمان في زجاجة قلبه مشرق الأنوار ، يكاد زيته يضيء ولو لم تمسسه
~~نار. وأنى تتجلى أسرار الملكوت لقوم إلههم هواهم ومعبودهم سلاطينهم ،
~~وقبلتهم دراهمهم ودنانيرهم ، وشريعتهم رعونتهم ، وإرادتهم جاههم وشهواتهم ،
~~وعبادتهم خدمتهم أغنياءهم ، وذكرهم وساوسهم ، وكنزهم سواسهم ، وفكرهم
~~استنباط الحيل لما تقتضيه حشمتهم ، فهؤلاء من أين تتميز لهم ظلمة الكفر من
~~ضياء الإيمان ، أبإلهام إلهي ولم يفرغوا القلوب عن كدورات الدنيا لقبولها
~~أم بكمال علمي ، وإنما بضاعتهم في العلم مسألة النجاسة وماء الزعفران
~~وأمثالهما؟ هيهات هيهات هذا المطلب أنفس وأعز من أن يدرك بالمنى ، أو ينال
~~بالهوينا؟ فاشتغل أنت بشأنك ولا تضيع فيهم بقية زمانك : ( @QUR@027 فأعرض
~~عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا* ذلك مبلغهم من العلم إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ) [النجم : 29 و30].

### ||| * فصل في حقيقة الكفر والإيمان
# فأما أنت إن أردت أن تنتزع هذه الحسكة من صدرك ، وصدر من هو في حالك ،
~~ممن لا تحركه غواية الحسود ، ولا تقيده عماية التقليد ، بل تعطشه إلى
~~الاستبصار لحزازة إشكال آثارها فكر ، وهيجها نظر ، فخاطب نفسك وصاحبك
~~وطالبه بحد الكفر فإن زعم أن حد الكفر ما يخالف مذهب الأشعري أو مذهب
~~المعتزلي أو مذهب الحنبلي أو غيرهم فاعلم أنه غير بليد ، قد قيده التقليد
~~فهو أعمى من العميان ، فلا تضيع بإصلاحه ms307 الزمان ، وناهيك حجة في إفحامه ،
~~مقابلة دعواه بدعوى خصومه ، إذ لا يجد بين نفسه وبين سائر المقلدين
~~المخالفين له فرقا وفصلا ، ولعل صاحبه يميل من سائر المذاهب إلى الأشعري ،
~~ويزعم أن مخالفته في كل ورد وصدر كفر من الكفر الجلي ، فاسأله من أين يثبت
~~له أن يكون الحق وفقا عليه حتى قضى بكفر الباقلاني إذ خالفه في صفة البقاء
~~لله تعالى ، وزعم أنه ليس هو وصفا لله تعالى زائدا على الذات ولم صار
~~الباقلاني أولى بالكفر بمخالفته الأشعري من الأشعري بمخالفته الباقلاني؟
~~ولم صار الحق وفقا على أحدهما دون الثاني؟ أكان ذلك لأجل السبق في الزمان؟
~~فقد سبق الأشعري غيره من المعتزلة فليكن الحق للسابق عليه! أم لأجل التفاوت
~~في الفضل والعلم؟ فبأي ميزان ومكيال قدر درجات الفضل حتى لاح له أن لا أفضل
~~في الوجود من متبوعه ومقلده؟ فإن رخص للباقلاني في مخالفته فلم حجر على
~~غيره؟ وما الفرق بين الباقلاني والكرابيسي والقلانسي وغيرهم؟ وما مدرك
~~التخصيص بهذه الرخصة؟ وإن زعم أن خلاف الباقلاني يرجع إلى لفظ لا تحقيق
~~وراءه كما تعسف بتكلفه بعض المتعصبين زاعما أنهما جميعا متوافقان على دوام
~~الوجود ، والخلاف في أن ذلك يرجع إلى الذات أو إلى وصف زائد عليه خلاف قريب
~~لا يوجب التشديد ، فما باله يشدد القول على المعتزلي في نفيه الصفات وهو
~~معترف بأن الله تعالى عالم محيط بجميع المعلومات قادر على جميع الممكنات ،
~~وإنما يخالف الأشعري في أنه عالم وقادر بالذات أو بصفة زائدة ، فما الفرق
~~بين الخلافين ، وأي مطلب أجل وأخطر من صفات الحق سبحانه وتعالى في النظر في
~~نفيها وإثباتها؟ فإن قال : إنما أكفر المعتزلي
PageV01P238
# لأنه يزعم أن الذات الواحدة تصدر منها فائدة العلم والقدرة والحياة وهذه
~~صفات مختلفة بالحد والحقيقة ، والحقائق المختلفة تستحيل أن توصف بالاتحاد
~~أو تقوم مقامها الذات الواحدة فما باله لا يستبعد من الأشعري قوله : إن
~~الكلام صفة زائدة قائمة بذات الله تعالى ومع كونه واحدا هو توراة وإنجيل
~~وزبور وقرآن ، وهو أمر ونهي وخبر ms308 واستخبار ، وهذه حقائق مختلفة كيف لا وحد
~~الخبر ما يتطرق إليه التصديق والتكذيب ولا يتطرق ذلك إلى الأمر والنهي فكيف
~~تكون حقيقة واحدة يتطرق إليها التصديق والتكذيب ولا يتطرق فيجتمع النفي
~~والإثبات على شيء واحد فإن تخبط في جواب هذا أو عجز عن كشف الغطاء فيه ،
~~فاعلم أنه ليس من أهل النظر وإنما هو مقلد ، وشرط المقلد أن يسكت ويسكت عنه
~~لأنه قاصر عن سلوك طريق الحجاج ، ولو كان أهلا له كان مستتبعا لا تابعا ،
~~وإماما لا مأموما ، فإن خاض المقلد في المحاجة فذلك منه فضول والمشتغل به
~~صار كضارب في حديد بارد وطالب لصلاح الفاسد. وهل يصلح العطار ما أفسد
~~الدهر. ولعلك إن أنصفت علمت أن من جعل الحق وقفا على واحد من النظار بعينه
~~، فهو إلى الكفر والتناقض أقرب. أما الكفر ، فلأنه نزله منزلة النبي
~~المعصوم من الزلل الذي لا يثبت الإيمان إلا بموافقته ولا يلزم الكفر إلا
~~بمخالفته ، وأما التناقض فهو أن كل واحد من النظار يوجب النظر وأن لا ترى
~~في نظرك إلا ما رأيت وكل ما رأيته حجة ، وأي فرق بين من يقول قلدني في مجرد
~~مذهبي ، وبين من يقول قلدني في مذهبي ودليلي جميعا وهل هذا إلا التناقض.

### ||| * فصل في الكفر
# لعلك تشتهي أن تعرف حد الكفر بعد أن تتناقض عليك حدود أصناف المقلدين ،
~~فاعلم أن شرح ذلك طويل ومدركه غامض ، ولكني أعطيك علامة صحيحة فتطردها
~~وتعكسها لتتخذها مطمح نظرك وترعوي بسببها عن تكفير الفرق ، وتطويل اللسان
~~في أهل الإسلام وإن اختلفت طرقهم ما داموا متمسكين بقول لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله صادقين بها غير مناقضين لها فأقول:
# الكفر هو تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام في شيء مما جاء به ، والإيمان
~~تصديقه في جميع ما جاء به ، فاليهودي والنصراني كافران لتكذيبهما للرسول
~~عليه الصلاة والسلام ، والبرهمي كافر بالطريق الأولى لأنه أنكر مع رسولنا
~~المرسل سائر الرسل ، وهذا لأن الكفر حكم شرعي كالرق والحرية مثلا إذ معناه
~~إباحة الدم والحكم بالخلود في النار ms309 ومدركه شرعي فيدرك إما بنص وإما بقياس
~~على منصوص. وقد وردت النصوص في اليهود والنصارى ، والتحق بهم بالطريق
~~الأولى البراهمة والثنوية والزنادقة والدهرية ، وكلهم مشركون فإنهم مكذبون
~~للرسول فكل كافر مكذب للرسول ، وكل كافر مكذب فهو كافر فهذه هي العلامة
~~المطردة المنعكسة.

### ||| * فصل
# اعلم أن الذي ذكرناه مع ظهوره تحته غور بل تحته كل الغور لأن كل فرقة
~~تكفر مخالفها وتنسبه
PageV01P239
# إلى تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام ، فالحنبلي يكفر الأشعري زاعما أنه
~~كذب الرسول في إثبات الفوق لله تعالى وفي الاستواء على العرش ، والأشعري
~~يكفره زاعما أنه مشبه وكذب الرسول في أنه ليس كمثله شيء ، والأشعري يكفر
~~المعتزلي زاعما أنه كذب الرسول في جواز رؤية الله تعالى وفي إثبات العلم
~~والقدرة والصفات له ، والمعتزلي يكفر الأشعري زاعما أن إثبات الصفات تكفير
~~للقدماء وتكذيب للرسول في التوحيد ، ولا ينجيك من هذه الورطة إلا أن تعرف
~~حد التكذيب والتصديق وحقيقتهما فيه فينكشف لك علو هذه الفرق وإسرافها في
~~تكفير بعضها بعضا.
# فأقول : التصديق إنما يتطرق إلى الخبر بل إلى المخبر ، وحقيقة الاعتراف
~~بوجوه ما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن وجوده إلا أن للوجود خمس مراتب
~~ولأجل الغفلة عنهما نسبت كل فرفة مخالفها إلى التكذيب فإن الوجود ذاتي وحسي
~~وخيالي وعقلي وشبهي ، فمن اعترف بوجود ما أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام
~~عن وجوده بوجه من هذه الوجوه الخمسة فليس بمكذب على الإطلاق. فلنشرح هذه
~~الأصناف الخمسة ولنذكر مثالها في التأويلات.
# أما الوجود الذاتي فهو الوجود الحقيقي الثابت خارج الحس والعقل ، ولكن
~~يأخذ الحس والعقل عنه صورة فيسمى أخذه إدراكا وهذا كوجود السماوات والأرض
~~والحيوان والنبات وهو ظاهر بل هو المعروف الذي لا يعرف الأكثرون للوجود
~~معنى سواه.
# وأما الوجود الحسي : فهو ما يتمثل في القوة الباصرة من العين مما لا وجود
~~له خارج العين فيكون موجودا في الحس ويختص به الحاس ، ولا يشاركه غيره ،
~~وذلك كما يشاهده النائم بل كما يشاهده المريض المتيقظ إذ قد تتمثل له صورة
~~ولا وجود لها ms310 خارج حسه حتى يشاهدها كما يشاهد سائر الموجودات الخارجة عن
~~حسه ، بل قد تتمثل للأنبياء والأولياء في اليقظة والصحة صورة جميلة محاكية
~~لجواهر الملائكة ، وينتهي إليهم الوحي والإلهام بواسطتها فيتلقون من أمر
~~الغيب في اليقظة ما يتلقاه غيرهم في النوم وذلك لشدة صفاء باطنهم. كما قال
~~تعالى : ( @QUR@04 فتمثل لها بشرا سويا ) [مريم : 17]. وكما أنه عليه
~~الصلاة والسلام رأى جبريل عليه السلام كثيرا ، ولكن ما رآه في صورته إلا
~~مرتين وكان يراه في صور مختلفة يتمثل بها وكما يرى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المنام ، وقد قال" من رآني في النوم فقد رآني حقا ، فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي" ، ولا تكون رؤيته بمعنى انتقال شخصه من روضة المدينة
~~إلى موضع النائم ، بل هي على سبيل وجود صورته في الحس النائم فقط ، وسبب
~~ذلك وسره طويل ، وقد شرحناه في بعض الكتب فإن كنت لا تصدق به فصدق عينك ،
~~فإنك تأخذ قبسا من نار كأنه نقطة ثم تحركه بسرعة حركة مستقيمة فتراه خطا من
~~نار ، وتحركه حركة مستديرة فتراه دائرة من نار ، والدائرة والخط مشاهدان
~~وهما موجودان في حسك لا في خارج عن حسك ، لأن الموجود في الخارج هي نقطة في
~~كل حال ، وإنما تصير خطا في أوقات متعاقبة فلا يكون الخط موجودا في حالة
~~واحدة وهو ثابت في مشاهدتك في حالة واحدة.
PageV01P240
# وأما الوجود الخيالي : فهو صورة هذه المحسوسات إذا غابت عن حسك فإنك تقدر
~~على أن تخترع في خيالك صورة فيل وفرس ، وإن كنت مغمضا عينيك حتى كأنك
~~تشاهده وهو موجود بكمال صورته في دماغك لا في الخارج.
# وأما الوجود العقلي : فهو أن يكون للشيء روح وحقيقة ومعنى فيتلقى العقل
~~مجرد معناه دون أن يثبت صورته في خيال أو حس أو خارج كاليد مثلا ، فإن لها
~~صورة محسوسة ومتخيلة ولها معنى هو حقيقتها وهي القدرة على البطش ، والقدرة
~~على البطش هي اليد العقلية ، وللقلم صورة ، ولكن حقيقته ما تنقش به العلوم
~~، وهذا يتلقاه العقل من غير أن يكون مقرونا ms311 بصورة قصب وخشب وغير ذلك من
~~الصور الخيالية والحسية.
# وأما الوجود الشبهي : فهو أن لا يكون نفس الشيء موجودا لا بصورته ولا
~~بحقيقته ، لا في الخارج ، ولا في الحس ولا في الخيال ، ولا في العقل ، ولكن
~~يكون الموجود شيئا آخر يشبهه في خاصة من خواصه ، وصفة من صفاته ، وستفهم
~~هذا إذا ذكرت لك مثاله في التأويلات. فهذه مراتب وجود الأشياء.

### ||| * فصل
# اسمع الآن أمثلة هذه الدرجات في التأويلات. أما الوجود الذاتي فلا يحتاج
~~إلى مثال وهو الذي يجري على الظاهر ولا يتأول ، وهو الوجود المطلق الحقيقي
~~، وذلك كإخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن العرش والكرسي والسماوات السبع
~~فإنه يجري على ظاهره ولا يتأول إذ هذه أجسام موجودة في أنفسها أدركت بالحس
~~والخيال أو لم تدرك. وأما الوجود الحسي فأمثلته في التأويلات كثيرة ، واقنع
~~منها بمثالين :
# أحدهما : قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يؤتى بالموت يوم القيامة في
~~صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار" ، فإن من قام عنده البرهان على أن
~~الموت عرض أو عدم عرض ، وأن قلب العرض جسما مستحيل غير مقدور ينزل الخبر
~~على أن أهل القيامة يشاهدون ذلك ويعتقدون أنه الموت ، ويكون ذلك موجودا في
~~حسهم لا في الخارج ، ويكون سببا لحصول اليقين باليأس عن الموت بعد ذلك إذ
~~المذبوح ميئوس منه. ومن يقم عنده هذا البرهان فعساه يعتقد أن نفس الموت
~~ينقلب كبشا في ذاته ويذبح.
# المثال الثاني : قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عرضت علي الجنة في
~~عرض هذا الحائط" ، من قام عنده البرهان على أن الأجسام لا تتداخل ، وأن
~~الصغير لا يسع الكبير حمل ذلك على أن نفس الجنة لم تنتقل إلى الحائط ، لكن
~~تمثل للحس صورتها في الحائط حتى كأنه يشاهدها ولا يمتنع أن يشاهد مثال شيء
~~كبير في جرم صغير ، كما نشاهد السماء في مرآة صغيرة ويكون ذلك إبصارا
~~مفارقا لمجرد تخيل صورة الجنة إذ تدرك التفرقة بين أن ترى صورة السماء في
~~المرآة وبين أن تغمض عينيك فتدرك ms312 صورة السماء في المرآة على سبيل التخيل.
PageV01P241
# وأما الوجود الخيالي : فمثاله قوله صلى الله عليه وسلم : " كأني أنظر إلى
~~يونس بن متى عليه عباءتان قطوانيتان يلبي وتجيبه الجبال والله تعالى يقول
~~له : لبيك يا يونس" ، والظاهر أن هذا إنباء عن تمثيل الصورة في خياله إذ
~~كان وجود هذه الحالة سابقا على وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد انعدم
~~ذلك فلم يكن موجودا في الحال ، ولا يبعد أن يقال أيضا ، تمثل هذا في حسه
~~حتى صار يشاهده كما يشاهد النائم الصور ، ولكن قوله : كأني أنظر ، يشعر
~~بأنه لم يكن حقيقة النظر بل كالنظر ، والغرض التفهيم بالمثال لا عين هذه
~~الصورة وعلى الجملة فكل ما يتمثل في محل الخيال فيصور أن يتمثل في محل
~~الإبصار فيكون ذلك مشاهدة وقل ما يتميز بالبرهان استحالة المشاهدة فيما
~~يتصور فيه التخيل.
# وأما الوجود العقلي فأمثلته كثيرة ، فاقنع منها بمثالين :
# أحدهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " آخر من يخرج من النار يعطى من الجنة
~~عشرة أمثال هذه الدنيا" ، فإن ظاهر هذا يشير إلى أنه عشرة أمثالها بالطول
~~والعرض والمساحة وهو التفاوت الحسي والخيال ، ثم قد يتعجب فيقول : إن الجنة
~~في السماء كما دلت عليه ظواهر الأخبار ، فكيف تتسع السماء لعشرة أمثال
~~الدنيا والسماء أيضا من الدنيات ، وقد يقطع المتأول هذا التعجب فيقول
~~المراد به تفاوت معنوي عقلي لا حسي ولا خيالي ، كما يقال مثلا هذه الجوهرة
~~أضعاف الفرس أي في روح المالية ، ومعناها المدرك دون مساحتها المدركة بالحس
~~والتخيل.
# المثال الثاني : قوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى خمر طينة آدم
~~بيده أربعين صباحا" ، فقد أثبت لله تعالى يدا ومن قام عنده البرهان على
~~استحالة يد الله تعالى هي جارحة محسوسة أو متخيلة ، فإنه يثبت لله سبحانه
~~يدا روحانية عقلية. أعني أنه يثبت معنى اليد وحقيقتها وروحها دون صورتها.
~~إن روح اليد ومعناها ما به يبطش ويفعل ويعطي ويمنع ، والله تعالى يعطي
~~ويمنع بواسطة ملائكته ، كما قال عليه الصلاة والسلام : " أول ما خلق ms313 الله
~~العقل فقال بك أعطي وبك أمنع" ، ولا يمكن أن يكون المراد بذلك العقل عرضا
~~كما يعتقده المتكلمون إذ لا يمكن أن يكون العرض أول مخلوق بل يكون عبارة عن
~~ذات ملك من الملائكة يسمى عقلا من حيث يعقل الأشياء بجوهره وذاته من غير
~~حاجة إلى تعليم ، وربما يسمى قلما باعتبار أنه تنقش به حقائق العلوم في
~~ألواح قلوب الأنبياء والأولياء وسائر الملائكة وحيا وإلهاما فإنه قد ورد في
~~حديث آخر : " إن أول ما خلق الله تعالى القلم". فإن لم يرجع ذلك إلى العقل
~~تناقص الحديثان ، ويجوز أن يكون لشيء واحد أسماء كثيرة باعتبارات مختلفة
~~فيسمى عقلا باعتبار ذاته وملكا باعتبار نسبته إلى الله تعالى في كونه واسطة
~~بينه وبين الخلق ، وقلما باعتبار إضافته إلى ما يصدر منه من نقش العلوم
~~بالإلهام والوحي ، كما يسمى جبريل روحا باعتبار ذاته وأمينا باعتبار ما
~~أودع من الأسرار ، وذا مرة باعتبار قدرته ، وشديد القوى باعتبار كمال قوته
~~، ومكينا عند ذي العرش باعتبار قرب منزلته ، ومطاعا باعتبار كونه متبوعا في
~~حق بعض الملائكة ، وهذا القائل يكون قد أثبت قلما ويدا عقليا لا حسيا
~~وخياليا وكذلك من ذهب إلى أن اليد عبارة عن
PageV01P242
# صفة لله تعالى إما القدرة أو غيرها كما اختلف فيه المتكلمون.
# وأما الوجود الشبهي : فمثاله الغضب والشوق والفرح والصبر وغير ذلك مما
~~ورد في حق الله تعالى ، فإن الغضب مثلا حقيقته أنه غليان دم القلب لإرادة
~~التشفي وهذا لا ينفك عن نقصان وألم ، فمن قام عنده البرهان على استحالة
~~ثبوت نفس الغضب لله تعالى ثبوتا ذاتيا وحسيا وخياليا وعقليا نزله على ثبوت
~~صفة أخرى يصدر منها ما يصدر من الغضب كإرادة العقاب ، والإرادة لا تناسب
~~الغضب في حقيقة ذاته ولكن في صفة من الصفات وتقارنها وأثر من الآثار يصدر
~~عنها وهو الإيلام. فهذه درجات التأويلات.

### ||| * فصل في المصدقين
# اعلم أن كل من نزل قولا من أقوال صاحب الشرع على درجة من هذه الدرجات فهو
~~من المصدقين ، وإنما التكذيب أن ينفي جميع هذه ms314 المعاني ، ويزعم أن ما قاله
~~لا معنى له ، وإنما هو كذب محض وغرضه فيما قاله التلبيس أو مصلحة الدنيا
~~وذلك هو الكفر المحض والزندقة ، ولا يلزم كفر المؤولين ما داموا يلازمون
~~قانون التأويل كما سنشير إليه وكيف يلزم الكفر بالتأويل ، وما من فريق من
~~أهل الإسلام إلا وهو مضطر إليه. فأبعد الناس عن التأويل أحمد بن حنبل رحمة
~~الله عليه ، وأبعد التأويلات عن الحقيقة وأغربها أن تجعل الكلام مجازا أو
~~استعارة هو الوجود العقلي والوجود الشبهي ، والحنبلي مضطر إليه وقائل به ،
~~فقد سمعت الثقات من أئمة الحنابلة ببغداد يقولون إن أحمد بن حنبل رحمه الله
~~صرح بتأويل ثلاثة أحاديث فقط :
# أحدها : قوله صلى الله عليه وسلم : " الحجر الأسود يمين الله في الأرض".
# والثاني : قوله صلى الله عليه وسلم : " قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن".
# والثالث : قوله صلى الله عليه وسلم : " إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن".
# فانظر الآن كيف أول هذا حيث قام البرهان عنده على استحالة ظاهرة ، فيقول
~~: اليمين تقبل في العادة تقربا إلى صاحبها ، والحجر الأسود يقبل أيضا تقربا
~~إلى الله تعالى فهو مثل اليمين لا في ذاته ولا في صفات ذاته ، ولكن في عارض
~~من عوارضه فسمي لذلك يمينا. وهذا الوجود هو الذي سميناه الوجود الشبهي وهو
~~أبعد وجوه التأويل ، فانظر كيف اضطر إليه أبعد الناس عن التأويل. وكذلك لما
~~استحال عنده وجود الإصبعين لله تعالى حسا إذ من فتش عن صدره لم يشاهد فيه
~~إصبعين فتأوله على روح الإصبعين وهي الأصبع العقلية الروحانية. أعني أن روح
~~الأصبع ما به يتيسر تقلب الأشياء. وقلب الإنسان بين لمة الملك ولمة الشيطان
~~، وبهما يقلب الله تعالى القلوب ، فكنى الإصبعين عنهما. وإنما اقتصر أحمد
~~بن حنبل رضي الله عنه على تأويل هذه الأحاديث الثلاثة لأنه لم تظهر عنده
~~الاستحالة إلا في هذا القدر ، لأنه لم يكن ممعنا في النظر العقلي ولو أمعن
~~لظهر له ذلك في الاختصاص بجهة فوق وغيره مما لم يتأوله ، والأشعري
~~والمعتزلي لزيادة بحثهما تجاوزا ms315 إلى تأويل ظواهر كثيرة ، وأقرب الناس إلى
~~الحنابلة في أمور الآخرة الأشعرية وفقهم الله فإنهم قرروا فيها أكثر
~~الظواهر إلا يسيرا ، والمعتزلة أشد منهم توغلا
PageV01P243
# في التأويلات وهم مع هذا. أعني الأشعرية. يضطرون أيضا إلى تأويل أمور كما
~~ذكرناه من قوله : إنه يؤتى بالموت في صورة كبش أملح ، وكما ورد من وزن
~~الأعمال بالميزان ، فإن الأشعري أول من وزن الأعمال فقال : توزن صحائف
~~الأعمال ويخلق الله فيها أوزانا بقدر درجات الأعمال ، وهذا رد إلى الوجود
~~الشبهي البعيد فإن الصحائف أجسام كتب فيها رقوم تدل بالاصطلاح على أعمال هي
~~أغراض ، فليس الموزون إذا العمل بل محل نفش يدل بالاصطلاح على العمل.
~~والمعتزلي تأول نفس الميزان وجعله كناية عن سبب به ينكشف لكل واحد مقدار
~~عمله ، وهو أبعد عن التعسف في التأويل بوزن الصحائف ، وليس الغرض تصحيح أحد
~~التأويلين ، بل تعلم أن كل فريق وإن بالغ في ملازمة الظواهر فهو مضطر إلى
~~التأويل إلا أن يجاوز الحد في الغباوة والتجاهل ، فيقول : الحجر الأسود
~~يمين تحقيقا ، والموت وإن كان عرضا فيستحيل فينتقل كبشا بطريق الانقلاب ،
~~والأعمال وإن كانت أعراضا ، وقد عدمت فتنتقل إلى الميزان ويكون فيها أعراض
~~هي الثقل ، ومن ينتهي إلى هذا الحد من الجهل فقد انخلع من ربقة العقل.

### ||| * فصل في التأويل
# فاسمع الآن قانون التأويل ، فقد علمت اتفاق الفرق على هذه الدرجات الخمس
~~في التأويل ، وإن شيئا من ذلك من حيز التكذيب ، واتفقوا أيضا على أن جواز
~~ذلك موقوف على قيام البرهان على استحالة الظاهر ، والظاهر الأول هو الوجود
~~الذاتي فإن إذا ثبت تضمن الجمع. فإن تعذر ، فالوجود الحسي فإنه إن ثبت تضمن
~~ما بعده. فإن تعذر ، فالوجود الخيالي أو العقلي. وإن تعذر ، فالوجود الشبهي
~~المجازي ولا رخصة للعدول عن درجة إلى ما دونها إلا بضرورة البرهان فيرجع
~~الاختلاف على التحقيق إلى البراهين. إذ يقول الحنبلي : لا برهان على
~~استحالة اختصاص الباري بجهة فوق. ويقول الأشعري : لا برهان على استحالة
~~الرؤية. وكأن كل واحد لا يرضى بما ذكره الخصم ولا ms316 يراه دليلا قاطعا. وكيف
~~ما كان فلا ينبغي أن يكفر كل فريق خصمه بأن يراه غالطا في البرهان. نعم
~~يجوز أن يسميه ضالا أو مبتدعا. أما ضالا فمن حيث إنه ضل عن الطريق عنده ،
~~وأما مبتدعا فمن حيث إنه ابتدع قولا لم يعهد من السلف الصالح التصريح به.
~~إذ المشهور فيما بين السلف أن الله تعالى يرى ، فقول القائل : لا يرى بدعة
~~، وتصريحه بتأويل الرؤية بدعة ، بل إن ظهر عنده أن تلك الرؤية معناها
~~مشاهدة القلب ، فينبغي أن لا يظهره ولا يذكره لأن السلف لم يذكروه ، لكن
~~عند هذا يقول الحنبلي إثبات الفوق لله تعالى مشهور عند السلف ، ولم يذكر
~~أحد منهم أن خالق العالم ليس متصلا بالعالم ولا منفصلا ولا داخلا ولا خارجا
~~، وأن الجهات الست خالية عنه وأن نسبة جهة فوق إليه كنسبة جهة تحت ، فهذا
~~قول بدع إذ البدعة عبارة عن إحداث مقالة غير مأثورة عن السلف ، وعند هذا
~~يتضح لك أن هاهنا مقامين.
# أحدهما : مقام عوام الخلق ، والحق فيه الاتباع والكف عن تغيير الظواهر
~~رأسا ، والحذر عن إبداع التصريح بتأويل لم تصرح به الصحابة وحسم باب السؤال
~~رأسا والزجر عن الخوض في الكلام والبحث ، واتباع ما تشابه من الكتاب والسنة
~~، كما روي عن عمر رضي الله عنه أنه
PageV01P244
# سأل سائل عن آيتين متعارضتين فعلاه بالدرة ، وكما روي عن مالك رحمه الله
~~أنه سئل عن الاستواء فقال : الاستواء معلوم ، والإيمان به واجب ، والكيفية
~~مجهولة ، والسؤال عنه بدعة.
# المقام الثاني : بين النظار الذين اضطربت عقائدهم المأثورة المروية ،
~~فينبغي أن يكون بحثهم بقدر الضرورة ، وتركهم الظاهر بضرورة البرهان القاطع
~~، ولا ينبغي أن يكفر بعضهم بعضا بأن يراه غالطا فيما يعتقده برهانا ، فإن
~~ذلك ليس أمرا هينا سهل المدرك وليكن للبرهان بينهم قانون متفق عليه يعترف
~~كلهم به ، فإنهم إذا لم يتفقوا في الميزان لم يمكنهم رفع الخلاف بالوزن ،
~~وقد ذكرنا الموازين الخمسة في كتاب (القسطاس المستقيم)، وهي التي لا يتصور
~~الخلاف فيها بعد فهمها أصلا ، بل يعترف كل من ms317 فهمها بأنها مدارك اليقين
~~قطعا ، والمحصلون لها يسهل عليهم عقد الإنصاف والانتصاف وكشف الغطاء ورفع
~~الاختلاف ، ولكن لا يستحيل منهم الاختلاف أيضا إما لقصور بعضهم عن إدراك
~~تمام شروطه. وإما في رجوعهم في النظر إلى محض القريحة والطبع دون الوزن
~~بالميزان ، كالذي يرجع بعد تمام تعلم العروض في الشعر إلى الذوق لاستثقاله
~~عرض كل شعر على العروض فلا يبعد أن يغلط ، وإما لاختلافهم في العلوم التي
~~هي مقدمات البراهين ، فإن من العلوم التي هي أصول البراهين تجريبية
~~وتواترية وغيرها ، والناس يختلفون في التجربة والتواتر فقد يتواتر عند واحد
~~ما لا يتواتر عند غيره ، وقد يتولى تجربة ما لا يتولاه غيره. وإما لالتباس
~~قضايا الوهم بقضايا العقل. وإما لالتباس الكلمات المشهورة المحمودة
~~بالضروريات والأوليات كما فصلنا ذلك في كتاب (محك النظر)، ولكن بالجملة
~~إذا حصلوا تلك الموازين ، وحققوها أمكنهم الوقوف عند ترك العناد على موقع
~~الغلط على يسر.

### ||| * فصل في التأويل بغلبات الظنون
# من الناس من يبادر إلى التأويل بغلبات الظنون من غير برهان قاطع ولا
~~ينبغي أن يبادر أيضا إلى كفره في كل مقام بل ينظر فيه ، فإن كان تأويله في
~~أمر لا يتعلق بأصول العقائد ومعماتها فلا نكفره ، وذلك كقول بعض الصوفية إن
~~المراد برؤية الخليل عليه السلام الكوكب والقمر والشمس ، وقوله هذا ربي غير
~~ظاهرها ، بل هي جواهر نورانية ملكية ونورانيتها عقلية لا حسية ولها درجات
~~في الكمال. ونسبة ما بينها في التفاوت كنسبة الكواكب والقمر والشمس ،
~~ويستدل عليه بأن الخليل عليه السلام أجل من أن يعتقد في جسم أنه إله حتى
~~يحتاج إلى أن يشاهد أفوله. أفترى أنه لو لم يأفل أكان يتخذه إلها ، ولو لم
~~يعرف استحالة الإلهية من حيث كونه جسما مقدرا ، واستدل بأنه كيف يمكن أن
~~يكون أول ما رآه الكوكب والشمس هي الأظهر وهي أول ما يرى : واستدل بأن الله
~~تعالى قال أولا : ( @QUR@06 وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض )
~~[الأنعام : 75]. ثم حكى هذا القول فكيف يمكن أن يتوهم ذلك بعد كشف الملكوت
~~له ms318 ، وهذه دلالات ظنية وليست براهين.
# أما قوله ، هو أجل من ذلك ، فقد قيل إنه كان صبيا لما جرى له ذلك ولا
~~يبعد أن يخطر لمن سيكون نبيا في صباه مثل هذا الخاطر ، ثم يتجاوزه على قرب
~~ولا يبعد أن تكون دلالة
PageV01P245
# الأفول على حدوث عنده أظهر من أدلة التقدير والجسمية.
# وأما رؤية الكوكب أولا فقد روي أنه كان محبوسا في صباه في غار وإنما خرج
~~بالليل.
# وأما قوله تعالى أولا : ( @QUR@06 وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض )، فيجوز أن يكون الله تعالى قد ذكر حال نهايته ثم رجع إلى ذكر
~~بدايته. فهذه وأمثالها ظنون يظنها براهين من لا يعرف حقيقة البرهان وشرطه.
~~فهذا جنس تأويلهم. وقد تأولوا العصا والنعلين في قوله تعالى : ( @QUR@02
~~فاخلع نعليك ) [طه : 12]. وقوله : ( @QUR@04 وألق ما في يمينك ) [طه : 69].
~~ولعل الظن في مثل هذه الأمور التي لا تتعلق بأصول الاعتقاد تجري مجرى
~~البرهان في أصول الاعتقاد فلا يكفر فيه ولا يبدع. نعم إن كان فتح هذا الباب
~~يؤدي إلى تشويش قلوب العوام فيبدع به خاصة صاحبه في كل ما لم يؤثر عن السلف
~~ذكره ، ويقرب منه قول بعض الباطنة أن عجل السامري مؤول إذ كيف يخلو خلق
~~كثير عن عاقل يعلم أن المتخذ من الذهب لا يكون إلها؟ وهذا أيضا ظن إذ لا
~~يستحيل أن تنتهي طائفة من الناس إليه كعبدة الأصنام ، وكونه نادرا لا يورث يقينا.
# وأما ما يتعلق من هذا الجنس بأصول العقائد المهمة فيجب تكفير من يغير
~~الظاهر بغير برهان قاطع ، كالذي ينكر حشر الأجساد وينكر العقوبات الحسية في
~~الآخرة بظنون وأوهام واستبعادات من غير برهان قاطع ، فيجب تكفيره قطعيا إذ
~~لا برهان على استحالة رد الأرواح إلى الأجساد ، وذكر ذلك عظم الضرر في
~~الدين فيجب تكفير كل من تعلق به وهو مذهب أكثر الفلاسفة. وكذلك يجب تكفير
~~من قال منهم إن الله تعالى لا يعلم إلا نفسه ، أو لا يعلم إلا الكلمات ،
~~فأما الأمور الجزئية المتعلقة بالأشخاص فلا يعلمها لأن ذلك تكذيب للرسول
~~صلى الله ms319 عليه وسلم قطعا ، وليس من قبيل الدرجات التي ذكرناها فو التأويل إذ
~~أدلة القرآن والإجبار على تفهيم حشر الأجساد وتفهيم تعلق علم الله تعالى
~~بتفصيل كل ما يجري على الأشخاص مجاوز حدا لا يقبل التأويل ، وهم معترفون
~~بأن هذا ليس من التأويل ، ولكن قالوا : لما كان صلاح الخلق في أن يعتقدوا
~~حشر الأجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في أن يعتقدوا
~~أن الله تعالى عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة ورهبة في
~~قلوبهم. جاز للرسول عليه السلام أن يفهمهم ذلك وليس بكاذب من أصلح غيره ،
~~فقال ما فيه صلاحه وإن لم يكن كما قاله ، وهذا القول باطل قطعا لأنه تصريح
~~بالتكذيب ، ثم طلب عذرا في أنه لم يكذب ، ويجب إجلال منصب النبوة عن هذه
~~الرذيلة ففي الصدق وإصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب ، وهذه أول درجات
~~الزندقة ، وهي رتبة بين الاعتزال وبين الزندقة المطلقة ، فإن المعتزلة يقرب
~~منهاجهم من مناهج الفلاسفة إلا في هذا الأمر الواحد وهو أن المعتزلي لا
~~يجوز الكذب على الرسول عليه السلام بمثل هذا العذر ، بل يؤول الظاهر مهما
~~ظهر له بالبرهان خلافه ، والفلسفي لا يقتصر على مجاوزته للظاهر على ما يقبل
~~التأويل على قرب أو على بعد.
# وأما الزندقة المطلقة ، فهو أن تنكر أصل المعاد عقليا وحسيا ، وتنكر
~~الصانع للعالم أصلا ورأسا.
# وأما إثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الآلام واللذات الحسية وإثبات الصانع
~~مع نفي علمه بتفاصيل العلوم فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الأنبياء
~~وظاهر ظني. والعلم عند الله. أن هؤلاء هم
PageV01P246
# المرادون بقوله عليه الصلاة والسلام : " ستفترق أمتي بضعا وسبعين فرقة
~~كلهم في الجنة إلا الزنادقة وهي فرقة". هذا لفظ الحديث في بعض الروايات
~~وظاهر الحديث يدل على أنه أراد به الزنادقة من أمته ، إذ قال : " ستفترق
~~أمتي" ، ومن لم يعترف بنبوته ليس من أمته والذين ينكرون أصل المعاد وأصل
~~الصانع فليسوا معترفين بنبوته إذ يزعمون أن الموت عدم محض ، وأن العالم لم
~~يزل كذلك موجودا ms320 بنفسه من غير صانع ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر.
~~وينسبون الأنبياء إلى التلبيس فلا يمكن نسبتهم إلى الأمة ، فإذا لا معنى
~~لزندقة هذه الأمة إلا ما ذكرناه.

### ||| * فصل في بيان الزندقة المطلقة
# اعلم أن شرح ما يكفر به وما لا يكفر به يستدعي تفصيلا يفتقر إلى ذكر كل
~~المقالات والمذاهب ، وذكر شبهة كل واحد ، ودليله ووجه بعده عن الظاهر ووجه
~~تأويله ، وذلك لا يحويه مجلدات ولا تتسع لشرح ذلك أوقاتي فاقنع الآن بوصية
~~وقانون.
# أما الوصية : فأن تكف لسانك عن أهل القبلة ما أمكنك ما داموا قائلين لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله غير مناقضين لها. والمناقضة تجويزهم الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذر أو غير عذر ، فإن التفكير فيه خطر والسكوت
~~لا خطر فيه.
# وأما القانون : فهو أن تعلم أن النظريات قسمان : قسم يتعلق بأصول القواعد
~~، وقسم يتعلق بالفروع ، وأصول الإيمان ثلاثة : الإيمان بالله وبرسوله
~~وباليوم الآخر وما عداه فروع. واعلم أنه لا تكفير في الفروع أصلا إلا في
~~مسألة واحدة وهي أن ينكر أصلا دينيا علم من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالتواتر ، لكن في بعضها تخطئة كما في الفقهيات وفي بعضها تبديع كالخطاء
~~المتعلق بالإمامة وأحوال الصحابة.
# واعلم أن الخطأ في أصل الإمامة وتعينها وشروطها وما يتعلق بها لا يوجب
~~شيء منه تكفيرا. فقد أنكر ابن كيسان أصل وجوب الإمامة ولا يلزم تكفيره ولا
~~يلتفت إلى قوم يعظمون أمر الإمامة ويجعلون الإيمان بالإمام مقرونا بالإيمان
~~بالله وبرسوله ، ولا إلى خصومهم المكفرين لهم بمجرد مذهبهم في الإمامة فكل
~~ذلك إسراف إذ ليس في واحد من القولين تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم أصلا ،
~~ومهما وجد التكذيب وجب التفكير وإن كان في الفروع. فلو قال قائل مثلا :
~~البيت الذي بمكة ليس الكعبة التي أمر الله تعالى بحجها فهذا كفر ، إذ قد
~~ثبت تواترا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه ، ولو أنكر شهادة الرسول
~~لذلك البيت بأنه الكعبة لم ينفعه إنكاره ، بل يعلم ms321 قطعا أنه معاند في
~~إنكاره إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام ، ولم يتواتر عنده ذلك ، وكذلك من
~~نسب عائشة رضي الله عنها إلى الفاحشة ، وقد نزل القرآن ببراءتها فهو كافر
~~لأن هذا وأمثاله لا يمكن إلا بتكذيب الرسول أو إنكار التواتر ، والتواتر
~~ينكره الإنسان بلسانه ولا يمكنه أن يجهله بقلبه. نعم لو أنكر ما ثبت بأخبار
~~الآحاد فلا يلزمه به الكفر ولو أنكر ما ثبت بالإجماع ، فهذا فيه نظر لأن
~~معرفة كون الإجماع حجة قاطعة فيه غموض يعرفه المحصلون لعلم أصول الفقه.
~~وأنكر النظام كون الإجماع حجة أصلا فصار كون الإجماع حجة مختلف فيه فهذا
~~حكم الفروع.
PageV01P247
# وأما الأصول الثلاثة : وكل ما لم يحتمل التأويل في نفسه وتواتر نقله ،
~~ولم يتصور أن يقوم برهان على خلافه فمخالفته تكذيب محض. ومثاله ما ذكرناه
~~من حشر الأجساد والجنة والنار وإحاطة علم الله تعالى بتفاصيل الأمور وما
~~يتطرق إليه احتمال التأويل ولو بالمجاز البعيد ، فينظر فيه إلى البرهان فإن
~~كان قاطعا وجب القول به ، ولكن إن كان في إظهاره مع العوام ضرر لقصور فهمهم
~~فإظهاره بدعة وإن لم يكن البرهان قطعيا لكن يفيد ظنا غالبا ، وكان مع ذلك
~~لا يعلم ضرره في الدين كنفي المعتزلي الرؤية عن الله تعالى. فهذه بدعة وليس بكفر.
# وأما ما يظهر له ضرر فيقع في محل الاجتهاد والنظر فيحتمل أن يكفر ويحتمل
~~أن لا يكفر. ومن جنس ذلك ما يدعيه بعض من يدعي التصوف أنه قد بلغ حالة بينه
~~وبين الله تعالى أسقطت عنه الصلاة وحل له شرب الخمرة والمعاصي وأكل مال
~~السلطان. فهذا ممن لا شك في وجوب قتله وإن كان في الحكم بخلوده في النار
~~نظر ، وقتل مثل هذا أفضل من قتل مائة كافر إذ ضرره في الدين أعظم وينفتح به
~~باب من الإباحة لا ينسد وضرر هذا فوق ضرر من يقول بالإباحة مطلقا فإنه يمنع
~~عن الإصغاء إليه لظهور كفره. وأما هذا فإنه يهدم الشرع من الشرع ، ويزعم
~~أنه لم يرتكب فيه إلا تخصيص عموم ms322 إذ خصص عموم التكليفات بمن ليس له مثل
~~درجته في الدين ، وربما يزعم أنه يلابس ويقارف المعاصي بظاهره وهو بباطنه
~~بريء عنه. ويتداعى هذا إلى أن يدعي كل فاسق مثل حالة وينحل به عصام الدين.
~~ولا ينبغي أن يظن أن التكفير ونفيه ينبغي أن يدرك قطعا في كل مقام ، بل
~~التكفير حكم شرعي يرجع إلى إباحة المال وسفك الدم والحكم بالخلود في النار.
~~فمأخذه كمأخذ سائر الأحكام الشرعية ، فتارة يدرك بيقين وتارة بظن غالب ،
~~وتارة يتردد فيه ، ومهما حصل تردد فالوقف فيه عن التكفير أولى ، والمبادرة
~~إلى التكفير إنما تغلب على طباع من يغلب عليهم الجهل ، ولا بد من التنبيه
~~على قاعدة أخرى وهو أن المخالف قد يخالف نصا متواترا ويزعم أنه مؤول ، ولكن
~~ذكر تأويله لا انقداح له أصلا في اللسان لا على بعد ولا على قرب ، فذلك
~~كفر. وصاحبه مكذب وإن كان يزعم أنه مؤول. مثاله : ما رأيته في كلام بعض
~~الباطنية أن الله تعالى واحد بمعنى أنه يعطي الوحدة ويخلقها. وعالم بمعنى
~~أنه يعطي العلم لغيره ويخلقه ، وموجود بمعنى أنه يوجد غيره ، وإما أن يكون
~~واحدا في نفسه وموجودا وعالما على معنى اتصافه فلا. وهذا كفر صراح لأن حمل
~~الوحدة على اتحاد الوحدة ليس من التأويل في شيء ولا تحتمله لغة العرب أصلا
~~، ولو كان خالق الوحدة يسمى واحدا لخلقه الوحدة لسمي ثلاثا وأربعا لأنه خلق
~~الأعداد أيضا. فأمثلة هذه المقالات تكذيبات عبر عنها بالتأويلات.

### ||| * فصل النظر في التكفير
# قد فهمت من هذه التكفيرات أن النظر في التكفير يتعلق بأمور :
# أحدها : أن النص الشرعي الذي عدل به عن ظاهره هل يحتمل التأويل أم لا؟
~~فإن احتمل فهل هو قريب أم بعيد؟ ومعرفة ما يقبل التأويل ، وما لا يقبل
~~التأويل ليس بإلهين بل لا يستقل
PageV01P248
# به إلا الماهر الحاذق في علم اللغة العارف بأصولها ، ثم بعادة العرب في
~~الاستعمال في استعاراتها وتجوزاتها ومنهاجها في ضروب الأمثال.
# الثاني : في النص المتروك أنه ثبت تواترا أو آحادا أو بالإجماع المجرد ms323 ،
~~فإن ثبت تواترا فهو على شرط التواتر أم لا؟ إذ ربما يظن المستفيض تواترا ،
~~وحد التواتر ما لا يمكن الشك فيه كالعلم بوجود الأنبياء ووجود البلاد
~~المشهورة وغيرها ، وأنه متواتر في الأعصار كلها عصرا بعد عصر إلى زمان
~~النبوة ، فهل يتصور أن يكون قد نقص عدد التواتر في عصر من الأعصار؟ وشرط
~~التواتر أن لا يحتمل ذلك كما في القرآن ، أما في غير القرآن فيغمض مدرك ذلك
~~جدا ولا يستقل بإدراكه إلا الباحثون عن كتب التواريخ وأحوال القرون الماضية
~~وكتب الأحاديث وأحوال الرجال وأغراضهم في نقل المقالات. إذ قد يوجد عدد
~~التواتر في كل عصر ولا يحصل به العلم إذ كان يتصور أن يكون للجمع الكثير
~~رابطة في التوافق لا سيما بعد وقوع التعصب بين أرباب المذاهب ، ولذلك ترى
~~الروافض يدعون النص على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، في الإمامة لتواتره
~~عندهم ، وتواتر عند خصومهم في أشياء كثيرة خلاف ما تواتر عندهم لشدة توافق
~~الروافض على إقامة أكاذيبهم واتباعها.
# وأما ما يستند إلى الإجماع فدرك ذلك من أغمض الأشياء إذ شرطه أن يجتمع
~~أهل الحل والعقد في صعيد واحد ، فيتفقوا على أمر واحد اتفاقا بلفظ صريح ،
~~ثم يستمروا عليه مرة عند قوم وإلى تمام انقراض العصر عند قوم ، أو يكاتبهم
~~إمام في أقطار الأرض فيأخذ فتاويهم في زمام واحد بحيث تتفق أقوالهم اتفاقا
~~صريحا حتى يمتنع الرجوع عنه والخلاف بعده ، ثم النظر في أن من خالف بعده هل
~~يكفر؟ لأنه من الناس من قال إذا جاز في ذلك الوقت أن يختلفوا فيحمل توافقهم
~~على اتفاق ولا يمتنع على واحد منهم أن يرجع بعد ذلك ، وهذا غامض أيضا.
# الثالث : النظر في أن صاحب المقال هل تواتر عنده الخبر ، أو هل بلغه
~~الإجماع؟ إذ كل من يولد لا تكون الأمور عنده متواترة ، ولا موضع الإجماع
~~عنده متميز عن مواضع الخلاف ، وإنما يدرك ذلك شيئا فشيئا ، وإنما يعرف ذلك
~~من مطالعة الكتب المصنفة في الاختلاف والإجماع للسلف ، ثم لا يحصل العلم ms324 في
~~ذلك بمطالعة تصنيف ولا تصنيفين إذ لا يحصل تواتر الإجماع به ، وقد صنف أبو
~~بكر الفارسي رحمه الله كتابا في مسائل الإجماع وأنكر عليه كثير منه وخولف في
~~بعض المسائل ، فإذا من خالف الإجماع ولم يثبت عنده بعد فهو جاهل مخطئ وليس
~~بمكذب فلا يمكن تكفيره. والاستقلال بمعرفة التحقيق في هذا ليس بيسير.
# الرابع : النظر في دليله الباعث له على مخالفة الظاهر أهو على شرائط
~~البرهان أم لا؟ ومعرفة شرط البرهان لا يمكن شرحها إلا في مجلدات ، وما
~~ذكرنا في كتاب (القسطاس المستقيم)، وكتاب (محك النظر) أنموذج منه وتكل
~~قريحة أكثر فقهاء الزمان عن قص شروط البرهان على الاستيفاء ، ولا بد من
~~معرفة ذلك فإن البرهان إذا كان قاطعا رخص في التأويل وإن كان بعيدا. فإذا
~~لم يكن قاطعا لم يرخص إلا في تأويل قريب سابق إلى الفهم.
PageV01P249
# الخامس : النظر في أن ذكر تلك المقالة هل يعظم ضررها في الدين أم لا؟ فإن
~~ما لا يعظم ضرره في الدين فالأمر فيه أسهل وإن كان القول شنيعا وظاهر
~~البطلان كقول الإمامية المنتظرة أن الإمام مختف في سرداب فإنه ينتظر خروجه
~~، فإنه قول كاذب ظاهر البطلان شنيع جدا ، ولكن لا ضرر فيه على الدين إنما
~~الضرر على الأحمق المعتقد لذلك إذ يخرج كل يوم من بلده لاستقبال الإمام حتى
~~يدخل فيرجع إلى بيته خاسئا ، وهذا مثال. والمقصود أنه لا ينبغي أن يكفر بكل
~~هذيان وإن كان ظاهر البطلان. فإذا فهمت أن النظر في التكفير موقوف على جميع
~~هذه المقامات التي لا يستقل بآحادها المبرزون علمت أن المبادر إلى تكفير من
~~يخالف الأشعري أو غيره جاهل مجازف ، وكيف يستقل الفقيه بمجرد الفقه بهذا
~~الخطب العظيم وفي أي ربع من أرباع الفقه يصادف هذه العلوم ، فإذا رأيت
~~الفقيه الذي بضاعته مجرد الفقه يخوض في التكفير والتضليل فأعرض عنه ولا
~~تشغل به قلبك ولسانك ، فإن التحدي بالعلوم غريزة في الطبع لا يصبر عنه
~~الجهال ولأجله كثر الخلاف بين الناس ولو ينكث من الأيدي من ms325 لا يدري لقل
~~الخلاف بين الخلق.

### ||| * فصل في حكم عوام المسلمين
# من أشد الناس علوا وإسرافا طائفة من المتكلمين كفروا عوام المسلمين
~~وزعموا أن من لا يعرف الكلام معرفتنا ولم يعرف العقائد الشرعية بأدلتنا
~~التي حررناها فهو كافر ، فهؤلاء ضيقوا رحمة الله الواسعة على عباده أولا ،
~~وجعلوا الجنة وفقا على شرذمة يسيرة من المتكلمين ثم جهلوا ما تواتر من
~~السنة ثانيا ، إذ ظهر لهم في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة
~~رضي الله عنهم حكمهم بإسلام طوائف من أجلاف العرب كانوا مشغولين بعبادة
~~الوثن ولم يشتغلوا بعلم الدليل ، ولو اشتغلوا به لم يفهموه ومن ظن أن مدرك
~~الإيمان الكلام والأدلة المجردة والتقسيمات المرتبة فقد أبدع حد الإبداع ،
~~بل الإيمان نور يقذفه الله في قلوب عبيده عطية وهدية من عنده. تارة ببينة
~~من الباطن لا يمكنه التعبير عنها ، وتارة بسبب رؤيا في المنام ، وتارة
~~بمشاهدة حال رجل متدين وسراية نوره إليه عند صحبته ومجالسته ، وتارة بقرينة
~~حال. فقد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم جاحدا به منكرا ، فلما وقع
~~بصره على طلعته البهية زادها الله شرفا وكرامة ، فرآها يتلألأ منها أنوار
~~النبوة ، قال : والله ما هذا بوجه كذاب. وسأله أن يعرض عليه الإسلام فأسلم
~~، وجاء آخر إليه عليه الصلاة والسلام وقال : أنشدك الله ، الله بعثك نبيا؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام : إي والله ، الله بعثني نبيا. فصدقه بيمينه
~~وأسلم ، وهذا وأمثاله أكثر من أن يحصى ولم يشغل واحد منهم بالكلام وتعليم
~~الأدلة ، بل كان يبدو نور الإيمان بمثل هذه القرائن في قلوبهم لمعة بيضاء
~~ثم لا تزال تزداد إشراقا بمشاهدة تلك الأحوال العظيمة وتلاوة القرآن وتصفية
~~القلوب ، فليت شعري متى نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة
~~رضي الله عنهم إحضار أعرابي أسلم وقوله له الدليل على أن العالم حادث أنه
~~لا يخلو عن
PageV01P250
# الأعراض ، وما لا يخلو عن الحوادث حادث ، وإن الله تعالى عالم بعلم وقادر
~~بقدرة زائدة عن الذات لا هي ms326 هو ولا هي غيره ، إلى غير ذلك من رسوم
~~المتكلمين.
# ولست أقول لم تجر هذه الألفاظ ، ولم يجر أيضا ما معناه معنى هذه الألفاظ
~~، بل كان لا تنكشف ملحمة إلا عن جماعة من الأجلاف يسلمون تحت ظلال السيوف ،
~~وجماعة من الأسارى يسلمون واحدا واحدا بعد طول الزمان أو على القرب ،
~~وكانوا إذا نطقوا بكلمة الشهادة علموا الصلاة والزكاة وردوا إلى صناعتهم من
~~رعاية الغنم وغيرها ، نعم ، لست أنكر أنه يجوز أن يكون ذكر أدلة المتكلمين
~~أحد أسباب الإيمان في حق بعض الناس ، ولكن ليس ذلك بمقصور عليه وهو أيضا
~~نادر ، بل الأنفع الكلام الجاري في معرض الوعظ كما يشتمل عليه القرآن. فأما
~~الكلام المحرر على رسم المتكلمين فإنه يشعر نفوس المستمعين بأن فيه صنعة
~~جدل ليعجز عنه العامي لا لكونه حقا في نفسه. وربما يكون ذلك سببا لرسوخ
~~العناد في قلبه ، ولذلك لا ترى مجلس مناظرة للمتكلمين ولا للفقهاء ينكشف عن
~~واحد انتقل من الاعتزال أو بدعة إلى غيره ، ولا عن مذهب الشافعي إلى مذهب
~~أبي حنيفة ولا على العكس. وتجري هذه الانتقالات بأسباب أخر حتى في القتال
~~بالسيف ، ولذلك لم تجر عادة السلف بالدعوة بهذه المجادلات ، بل شددوا القول
~~على من يخوض في الكلام ويشتغل بالبحث والسؤال ، وإذا تركنا المداهنة
~~ومراقبة الجانب صرحنا بأن الخوض في الكلام حرام لكثرة الآفة فيه إلا لأحد
~~شخصين :
# رجل : وقعت له شبهة ليست تزول عن قلبه بكلام ريب وعظي ولا بخبر نقلي عن
~~رسول الله فيجوز أن يكون القول المرتب الكلامي رافعا شبهته ودواء له في
~~مرضه ، فيستعمل معه ذلك ويحرس عنه سمع الصحيح الذي ليس به ذلك المرض فإنه
~~يوشك أن يحرك في نفسه إشكالا ويثير له شبهة تمرضه وتستنزله عن اعتقاده
~~المجزوم الصحيح.
# والثاني : شخص كامل العقل راسخ القدم في الدين ثابت الإيمان بأنوار
~~اليقين ، يريد أن يحصل هذه الصنعة ليداوي بها مريضا إذا وقعت له شبهة ،
~~وليفحم بها مبتدعا إذا نبغ وليحرس به معتقده إذا قصد مبتدع اغواءه ، فتعلم
~~ذلك ms327 بهذا العزم كان من فروض الكفايات ، وتعلم قدر ما يزيل به الشك ويدرأ
~~الشبهة في حق المشكل فرض عين ، إذا لم يمكن إعادة اعتقاده المجزوم بطريق
~~آخر سواه. والحق الصريح أن كل من اعتقد ما جاء به الرسول عليه الصلاة
~~والسلام واشتمل عليه القرآن اعتقادا جزما فهو مؤمن وإن لم يعرف أدلته ، بل
~~الإيمان المستفاد من الدليل الكلامي ضعيف جدا مشرف على التزاول بكل شبهة بل
~~الإيمان الراسخ إيمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع أو
~~الحاصل بعد البلوغ بقرائن أحوال لا يمكن التعبير عنها وتمام تأكده بلزومه
~~العبادة والذكر ، فإن من تمادت به العبادة إلى حقيقة التقوى وتطهير الباطن
~~عن كدورات الدنيا وملازمة ذكر الله تعالى دائما تجلت له أنوار المعرفة
~~وصارت الأمور التي كان قد أخذها تقليدا عنده كالمعاينة والمشاهدة ، وذلك
~~حقيقة المعرفة التي لا تحصل إلا بعد انحلال عقدة الاعتقادات وانشراح الصدر
~~بنور الله تعالى ( @QUR@05 فمن يرد الله أن يهديه
PageV01P251
# @QUR@08 يشرح صدره للإسلام فهو على نور من ربه ) [النور : 22]. كما سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى شرح الصدر فقال : " نور يقذف في قلب
~~المؤمن" ، فقيل : وما علامته؟ قال : " التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى
~~دار الخلود". فبهذا يعلم أن المتكلم المقبل على الدنيا المتهالك عليها غير
~~مدرك حقيقة المعرفة ولو أدركها لتجافى عن دار الغرور قطعا.

### ||| * فصل في بعث النار
# لعلك تقول أنت تأخذ التكفير من التكذيب للنصوص الشرعية. والشارع صلوات
~~الله عليه هو الذي ضيق الرحمة على الخلق دون المتكلم ، إذ قال عليه السلام :
~~" يقول الله تعالى لآدم عليه السلام يوم القيامة : يا آدم ابعث من ذريتك بعث
~~النار. فيقول : يا رب من كم؟ فيقول : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين".
~~وقال عليه الصلاة والسلام : " ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة ، الناجية
~~منها واحدة".
# الجواب : أن الحديث الأول صحيح ، ولكن ليس المعنى به أنهم كفار مخلدون بل
~~إنهم يدخلون النار ويعرضون عليها ويتركون فيها بقدر معاصيهم ، والمعصوم من
~~المعاصي لا يكون ms328 في الألف إلا واحدا ، وكذلك قال تعالى : ( @QUR@04 وإن
~~منكم إلا واردها ) [مريم : 71] ، ثم بعث النار عبارة عمن استوجب النار
~~بذنوبه ويجوز أن يصرفوا عن طريق جهنم بالشفاعة كما وردت به الأخبار ، وتشهد
~~له الأخبار الكثيرة الدالة على سعة رحمة الله تعالى ، وهي أكثر من أن تحصى.
# فمنها ما روي عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : فقدت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فابتغيته فإذا هو في مشربه يصلي ، فرأيت على رأسه
~~أنوارا ثلاثة فلما قضى صلاته ، قال : مهيم من هذه؟ قلت : أنا عائشة يا رسول
~~الله ، قال : أرأيت الأنوار الثلاثة؟ قلت : نعم يا رسول الله ، قال : إن آت
~~أتاني من ربي فبشرني أن الله تعالى يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير
~~حساب ولا عذاب ، ثم أتاني في النور الثاني آت من ربي فبشرني أن الله تعالى
~~يدخل الجنة من أمتي مكان كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا بغير حساب ولا
~~عذاب ، ثم أتاني في النور الثالث آت من ربي فبشرني أن الله تعالى يدخل
~~الجنة من أمتي مكان كل واحد من السبعين ألفا المضاعفة سبعين ألفا بغير حساب
~~ولا عذاب فقلت : يا رسول الله لا تبلغ أمتك هذا ، قال : يكملون لكم من
~~الأعراب ممن لا يصوم ولا يصلي ، فهذا وأمثاله من الأخبار الدالة على سعة
~~رحمة الله تعالى كثير ، فهذا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة ، وأنا أقول
~~: إن الرحمة تشتمل كثيرا من الأمم السالفة وإن كان أكثرهم يعرضون على النار
~~، إما عرضة خفيفة حتى في لحظة أو ساعة ، وإما في مدة حتى يطلق عليهم اسم
~~بعث النار ، بل أقول : إن أكثر نصارى الروم والترك في هذا الزمان تشملهم
~~الرحمة إن شاء الله تعالى. أعني الذين هم في أقاصي الروم والترك ولم تبلغهم
~~الدعوة ، فإنهم ثلاثة أصناف : صنف لم يبلغهم اسم محمد صلى الله عليه وسلم أصلا
~~فهم معذورون ، وصنف
PageV01P252
# بلغهم اسمه ونعته وما ظهر عليه من المعجزات وهم المجاورون لبلاد الإسلام
~~والمخالطون لهم ms329 وهم الكفار الملحدون. وصنف ثالث بين الدرجتين بلغهم اسم
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولم يبلغهم نعته وصفته ، بل سمعوا أيضا منذ الصبا أن
~~كذابا ملبسا اسمه محمد ادعى النبوة ، كما سمع صبياننا أن كذابا يقال له
~~المقفع بعثه الله تحدى بالنبوة كاذبا ، فهؤلاء عندي في أوصافه في معنى
~~الصنف الأول فإنهم مع أنهم لم يسمعوا اسمه سمعوا ضد أوصافه ، وهذا لا يحرك
~~داعية النظر في الطلب.
# وأما الحديث الآخر ، وهو قوله : الناجية منها واحدة. فالرواية مختلفة
~~فيه. فقد روي الهالكة منها واحدة ولكن الأشهر تلك الرواية ، ومعنى الناجية
~~هي التي لا تعرض على النار ، ولا تحتاج إلى الشفاعة بل الذي تتعلق به
~~الزبانية لتجره إلى النار فليس بناج على الإطلاق وإن انتزع بالشفاعة من
~~مخاليبهم. وفي رواية : كلها في الجنة إلا الزنادقة وهي فرقة. ويمكن أن تكون
~~الروايات كلها صحيحة فتكون الهالكة واحدة هي التي تخلد في النار ، ويكون
~~الهالك عبارة عمن وقع اليأس من صلاحه لأن الهالك لا يرجى له بعد الهلاك خير
~~وتكون الناجية واحدة وهي التي تدخل الجنة بغير حساب ولا شفاعة لأن من نوقش
~~الحساب فقد عذب فليس بناج إذا ، ومن عرض للشفاعة فقد عرض للمذلة فليس بناج
~~أيضا على الإطلاق ، وهذان طريقان وهما عبارتان عن شر الخلق وخيره. وباقي
~~الفرق كلهم بين هاتين الدرجتين : فمنهم من يعذب بالحساب فقط ، ومنهم من
~~يقرب من النار ثم يصرف بالشفاعة ، ومنهم من يدخل النار ثم يخرج على قدر
~~خطاياهم في عقائدهم وبدعتهم وعلى كثرة معاصيهم وقلتها. فأما الهالكة
~~المخلدة في النار مع هذه الأمة فهي فرقة واحدة وهي التي كذبت وجوزت الكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمصلحة.
# وأما من سائر الأمم ، فمن كذبه بعد ما قرع سمعه التواتر عن خروجه وصفته
~~ومعجزته الخارقة للعادة كشق القمر وتسبيح الحصى ونبع الماء من بين أصابعه
~~والقرآن المعجز الذي تحدى به أهل الفصاحة وعجزوا عنه ، فإذا قرع ذلك سمعه
~~فأعرض عنه وتولى ولم ينظر فيه ولم يتأمل ms330 ولم يبادر إلى التصديق ، فهذا هو
~~الجاحد الكاذب وهو الكافر ، ولا يدخل في هذا أكثر الروم والترك الذين بعدت
~~بلادهم عن بلاد المسلمين ، بل أقول من قرع سمعه هذا فلا بد أن تنبعث به
~~داعية الطلب ليستبين حقيقة الأمر إن كان من أهل الدين ولم يكن من الذين
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ، فإن لم تنبعث هذه الداعية فذلك لركونه
~~إلى الدنيا وخلوه عن الخوف وخطر أمر الدين وذلك كفر ، وإن انبعثت الداعية
~~فقصر في الطلب فهو أيضا كفر بل ذو الإيمان بالله واليوم الآخر من أهل كل
~~ملة لا يمكنه أن يفتر عن الطلب بعد ظهور المخايل بالأسباب الخارقة للعادة ،
~~فإن اشتغل بالنظر والطلب ولم يقصر فأدركه الموت قبل تمام التحقيق فهو أيضا
~~مغفور له ثم له الرحمة الواسعة ، فاستوسع رحمة الله تعالى ولا تزن
PageV01P253
# الأمور الإلهية بالموازين المختصرة الرسمية.
# واعلم أن الآخرة قريب من الدنيا فما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة فكما
~~أن أكثر أهل الدنيا في نعمة وسلامة أو في حالة يغبطها إذ لو خير بينها وبين
~~الإماتة والإعدام مثلا لاختارها ، وإنما المعذب الذي يتمنى الموت نادر ،
~~فكذلك المخلدون في النار بالإضافة إلى الناجين والمخرجين منها في الآخرة
~~نادر ، فإن صفة الرحمة لا تتغير باختلاف أحوالها ، وإنما الدنيا والآخرة
~~عبارتان عن اختلاف أحوالك ولو لا هذا لما كان لقوله عليه الصلاة والسلام
~~معنى ، حيث قال : " أول ما خط الله في الكتاب الأول أنا الله لا إله إلا
~~أنا سبقت رحمتي غضبي فمن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ،
~~فله الجنة".
# واعلم أن أهل البصائر قد انكشف لهم سبق الرحمة وشمولها بأسباب ومكاشفات
~~سوى ما عندهم من الأخبار والآثار ، ولكن ذكر ذلك يطول. فأبشر برحمة الله
~~وبالنجاة المطلقة إن جمعت بين الإيمان والعمل الصالح ، وبالهلاك المطلق إن
~~خلوت عنهما جميعا ، وإن كنت صاحب يقين في أصل التصديق وصاحب خطأ في بعض
~~التأويل ، أو صاحب شك فيهما ، أو صاحب خلط في الأعمال ، فلا تطمع ms331 في النجاة
~~المطلقة.
# واعلم ، أنك بين أن تعذب مدة ثم تخلى ، وبين أن يشفع فيك من تيقنت صدقه
~~في جميع ما جاء به أو غيره ، فاجتهد أن يغنيك الله بفضله عن شفاعة الشفعاء
~~فإن الأمر في ذلك مخطر.

### ||| * فصل
# قد ظن بعض الناس أن مأخذ التكفير من العقل لا من الشرع ، وأن الجاهل
~~بالله كافر والعارف به مؤمن ، فيقال له : الحكم بإباحة الدم والخلود في
~~النار حكم شرعي لا معنى له قبل ورود الشرع ، وإن أراد به أن المفهوم من
~~الشارع أن الجاهل بالله هو الكافر ، فهذا لا يمكن حصره فيه لأن الجاهل
~~بالرسول وبالآخرة أيضا كافر ، ثم إن خصص ذلك بالجهل بذات الله تعالى بجحد
~~وجوده أو وحدانيته ولم يطرده في الصفات فربما سوعد عليه ، وإن جعل المخطئ
~~في الصفات أيضا جاهلا أو كافرا لزمه تكفير من نفى صفة البقاء وصفة القدم ،
~~ومن نفى الكلام وصفا زائدا على العلم ، ومن نفى السمع والبصر زائدا على
~~العلم ، ومن نفى جواز الرؤية ، ومن أثبت الجهة وأثبت إرادة حادثة لا في
~~ذاته ولا في محل وتكفير المخالفين فيه ، وبالجملة يلزمه التكفير في كل
~~مسألة تتعلق بصفات الله تعالى وذلك حكم لا مستند له ، وإن خصص ببعض الصفات
~~دون بعض لم يجد لذلك فصلا ومردا ، ولا وجه له إلا الضبط بالتكذيب ليعم
~~المكذب بالرسول وبالمعاد ، ويخرج منه المؤول ، ثم لا يبعد أن يقع الشك
~~والنظر في بعض المسائل من جملة التأويل أو التكذيب حتى يكون التأويل بعيدا
~~ويقضى فيه بالظن وموجب الاجتهاد ، فقد عرفت أن هذه مسألة اجتهادية.
PageV01P254
### ||| * فصل
# من الناس من قال إنما أكفر من يكفرني من الفرق ، ومن لا يكفرني فلا. وهذا
~~لا مأخذ له ، فإن قال قائل علي رضي الله عنه أولى بالإمامة إذا لم يكن كفرا
~~فبأن يخطئ صاحبه ، ويظن أن المخالف فيه كافر لا يصير كافرا ، وإنما هو خطأ
~~في مسألة شرعية. وكذلك الحنبلي إذا لم يكفربإثبات الجهة فلم يكفر بأن يغلط
~~أو يظن أن نافي الجهة مكذب ms332 وليس بمتأول. وأما قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " إذا قذف أحد المسلمين صاحبه بالكفر فقد باء به
~~أحدهما". معناه أن يكفره مع معرفته بحاله فمن عرف من غيره أنه مصدق لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يكفره فيكون المكفر كافرا. فأما إن كفره لظنه أنه
~~كذب الرسول فهذا غلط منه في حال شخص واحد ، إذ قد يظن به أنه كافر مكذب
~~وليس كذلك وهذا لا يكون كفرا. فقد أفدناك بهذه الترديدات التنبيه على أعظم
~~الغور في هذه القاعدة وعلى القانون الذي ينبغي أن يتبع فيه ، فاقنع به
~~والسلام.
PageV01P255
### ||| * أيها الولد
PageV01P256
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * خطبة الرسالة
# الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، والصلاة والسلام على نبيه
~~محمد وآله أجمعين.
# اعلم ، أن واحدا من الطلبة المتقدمين لازم خدمة الشيخ الإمام زين الدين
~~حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي قدس الله روحه واشتغل بالتحصيل
~~وقراءة العلم عليه حتى جمع من دقائق العلوم ، واستكمل من فضائل النفس ، ثم
~~إنه فكر يوما في حال نفسه وخطر على باله ، فقال : إني قرأت أنواعا من
~~العلوم ، وصرفت ريعان عمري على تعلمها وجمعها. فالآن ينبغي أن أعلم أي
~~نوعها ينفعني غدا ويؤانسني في قبري وأيها لا ينفعني حتى أتركه ، فقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع" ،
~~فاستمرت له هذه الفكرة حتى كتب إلى حضرة الشيخ حجة الإسلام محمد الغزالي
~~رحمة الله تعالى عليه استفتاء ، وسأل عنه مسائل والتمس منه نصيحة ودعاء ،
~~وقال : وإن كان مصنفات الشيخ كالإحياء وغيره يشتمل على جواب مسائلي لكن
~~مقصودي أن يكتب الشيخ حاجتي في ورقات تكون معي مدة حياتي وأعمل بما فيها
~~مدى عمري إن شاء الله تعالى ، فكتب الشيخ هذه الرسالة إليه في جوابه ،
~~والله أعلم.
# اعلم أيها الولد المحب أطال الله بقاءك بطاعته ، وسلك بك سبيل أحبائه أن
~~منشور النصيحة يكتب من معدن الرسالة عليه السلام إن كان قد بلغك منه نصيحة
~~فأي حاجة لك في ms333 نصيحتي ، وإن لم يبلغك منه فقل لي ما ذا حصلت في هذه السنين
~~الماضية.
# أيها الولد : من جملة ما نصح به رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته قوله : "
~~علامة إعراض الله عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه وإن امرأ ذهبت ساعة من
~~عمره في غير ما خلق له لجدير أن تطول عليه حسرته ومن جاوز الأربعين ولم
~~يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار" ، وفي هذه النصيحة كفاية لأهل العلم.
# أيها الولد : النصيحة سهلة والمشكل قبولها لأنها في مذاق متبعي الهوى مرة
~~إذ المناهي محبوبة في قلوبهم وعلى الخصوص لمن كان طالب العلم الرسمي مشتغل
~~في فصل النفس ومناقب الدنيا ، فإنه يحسب أن العلم المجرد له سيكون نجاته
~~وخلاصه فيه ، وإنه مستغن عن العمل. وهذا اعتقاد الفلاسفة. سبحان الله
~~العظيم لا يعلم هذا القدر أنه حين حصل العلم إذا لم يعمل به تكون الحجة
~~عليه آكد ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لا ينفعه الله بعلمه".
PageV01P257
# وروي أن الجنيد قدس الله سره رئي في المنام بعد موته ، فقيل له : ما
~~الخبر يا أبا القاسم؟ قال : طاحت تلك العبارات ، وفنيت تلك الإشارات وما
~~نفعنا إلا ركيعات ركعناها في جوف الليل.
# أيها الولد : لا تكن من الأعمال مفلسا ، ولا من الأحوال خاليا وتيقن أن
~~العلم المجرد لا يأخذ اليد ، مثاله : لو كان على رجل في برية عشرة أسياف
~~هندية مع أسلحة أخرى ، وكان الرجل شجاعا وأهل حرب فحمل عليه أسد عظيم مهيب
~~فما ظنك هل تدفع الأسلحة شره عنه بلا استعمالها وضربها؟ فمن المعلوم أنها
~~لا تدفع إلا بالتحريك والضرب ، فكذا لو قرأ رجل مائة ألف مسألة علمية
~~وتعلمها ولم يعمل بها لا تفيده إلا بالعمل ، ومثله أيضا لو كان لرجل حرارة
~~ومرض صفراوي يكون علاجه بالسكنجبين والكشكاب فلا يحصل البرء إلا باستعمالها
~~(شعر):
# گر مى دو هزار رطل همى پيمائى %~% تا مى نخورى نباشدت شيدائي
# ولو قرأت العلم مائة سنة وجمعت ألف كتاب ms334 ، لا تكون مستعدا لرحمة الله
~~تعالى إلا بالعمل: ( @QUR@06 وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) [النجم : 39] ،
~~( @QUR@08 فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ) [الكهف : 110] ، (
~~@QUR@04 جزاء بما كانوا يكسبون ) [التوبة : 82] ، ( @QUR@016 إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا* خالدين فيها لا يبغون
~~عنها حولا ) [الكهف : 107 و108] ، ( @QUR@06 إلا من تاب وآمن وعمل صالحا )
~~[الفرقان : 70]. وما تقول في هذا الحديث: " بني الإسلام على خمس : شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ،
~~وصوم رمضان ، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا". والإيمان قول باللسان
~~وتصديق بالجنان وعمل بالأركان ، ودليل الأعمال أكثر من أن يحصى إن كان
~~العبد يبلغ الجنة بفضل الله تعالى وكرمه ، لكن بعد أن يستعد بطاعته وعبادته
~~لأن رحمة الله قريب من المحسنين ، ولو قيل أيضا يبلغ بمجرد الإيمان ، قلنا
~~: نعم ، لكن متى يبلغ؟ وكم من عقبة كؤود يقطعها إلى أن يصل؟ فأول تلك
~~العقبات عقبة الإيمان ، وأنه هل يسلم من سلب الإيمان أم لا؟ وإذا وصل ، هل
~~يكون خائنا مفلسا؟ وقال الحسن البصري : يقول الله تعالى لعباده يوم القيامة
~~: ادخلوا يا عبادي الجنة برحمتي واقتسموها بأعمالكم.
# أيها الولد : ما لم تعمل لم تجد الأجر.
# حكي أن رجلا من بني إسرائيل عبد الله تعالى سبعين سنة فأراد الله تعالى
~~أن يجلوه على الملائكة فأرسل الله إليه ملكا يخبره أنه مع تلك العبادة لا
~~يليق به دخول الجنة ، فلما بلغه قال العابد : نحن خلقنا للعبادة فينبغي لنا
~~أن نعبده ، فلما رجع الملك قال : إلهي أنت أعلم بما قال ، فقال الله تعالى
~~: إذا هو لم يعرض عن عبادتنا فنحن مع الكرم لا نعرض عنه ، اشهدوا يا
~~ملائكتي أني قد غفرت له ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا". وقال علي رضي الله عنه : (من
~~ظن أنه بدون الجهد يصل فهو متمن ، ومن ظن أنه ببذل الجهد يصل فهو مستغن).
~~وقال الحسن رحمه الله تعالى : (طلب ms335 الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب). وقال :
~~علامة الحقيقة ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل. وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والأحمق من
~~اتبع هواه وتمنى على الله تعالى الأماني".
PageV01P258
# أيها الولد : كم من ليال أحييتها بتكرار العلم ومطالعة الكتب وحرمت على
~~نفسك النوم ، لا أعلم ما كان الباعث فيه إن كان نيل عرض الدنيا وجذب حطامها
~~وتحصيل مناصبها والمباهاة على الأقران والأمثال فويل لك ثم ويل لك. وإن كان
~~قصدك فيه إحياء شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وتهذيب أخلاقك وكسر النفس
~~الأمارة بالسوء ، فطوبى لك ثم طوبى لك. ولقد صدق من قال شعرا :
# سهر العيون لغير وجهك ضائع %~% وبكاؤهن لغير فقدك باطل
# أيها الولد : عش ما شئت فإنك ميت ، وأحبب من شئت فإنك مفارقه ، واعمل ما
~~شئت فإنك مجزي به.
# أيها الولد : أي شيء حاصل لك من تحصيل علم الكلام ، والخلاف والطب
~~والدواوين والأشعار والنجوم والعروض والنحو والتصريف غير تضييع العمر بخلاف
~~ذي الجلال ، إني رأيت في إنجيل عيسى عليه الصلاة والسلام ، قال : من ساعة
~~أن يوضع الميت على الجنازة إلى أن يوضع على شفير القبر يسأل الله بعظمته
~~منه أربعين سؤالا ، لله أوله يقول عبدي طهرت منظر الخلق سنين وما طهرت
~~منظري ساعة وكل يوم ينظر في قلبك يقول : ما تصنع لغيري وأنت محفوف بخيري ،
~~أما أنت أصم لا تسمع.
# أيها الولد : العلم بلا عمل جنون ، والعمل بغير علم لا يكون.
# واعلم أن العلم لا يبعدك اليوم عن المعاصي ، ولا يحملك على الطاعة ، ولن
~~يبعدك غدا عن نار جهنم ، وإذا لم تعمل اليوم ولم تدارك الأيام الماضية تقول
~~غدا يوم القيامة ، فارجعنا نعمل صالحا ، فيقال : يا أحمق أنت من هناك تجيء.
# أيها الولد : اجعل الهمة في الروح ، والهزيمة في النفس ، والموت في البدن
~~لأن منزلك القبر ، وأهل المقابر ينتظرونك في كل لحظة متى تصل إليهم ، إياك
~~إياك أن تصل إليهم بلا زاد ، وقال أبو بكر الصديق رضي الله ms336 عنه : هذه
~~الأجساد قفص الطيور ، واصطبل الدواب ، فتفكر في نفسك من أيهما أنت ، إن كنت
~~من الطيور العلوية فحين تسمع طنين طبل ارجعي إلى ربك تطير صاعدا إلى أن
~~تقعد في أعالي بروج الجنان ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اهتز
~~عرش الرحمن من موت سعد بن معاذ". والعياذ بالله إن كنت من الدواب ، كما قال
~~الله تعالى : ( @QUR@05 أولئك كالأنعام بل هم أضل ) [الأعراف : 179]. فلا
~~تأمن انتقالك من زاوية الدار إلى هاوية النار ، وروي أن الحسن البصري
~~رحمه الله تعالى أعطى شربة ماء بارد فأخذ القدح وغشي عليه وسقط من يده ،
~~فلما أفاق قيل له : ما لك يا أبا سعيد؟ قال : ذكرت أمنية أهل النار حين
~~يقولون لأهل الجنة أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله.
# أيها الولد : لو كان العلم المجرد كافيا لك ولا تحتاج إلى عمل سواه ،
~~لكان نداء : هل من سائل ، هل من مستغفر ، هل من تائب ضائعا ، بلا فائدة.
~~وروي أن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ذكروا عبد الله بن عمر
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " نعم الرجل هو ،
PageV01P259
# لو كان يصلي بالليل" وقال عليه السلام لرجل من أصحابه : " يا فلان لا تكثر
~~النوم بالليل ، فإن كثرة النوم بالليل يدع صاحبه فقيرا يوم القيامة".
# أيها الولد : ومن الليل فتهجد به : أمر ، وبالأسحار هم يستغفرون شكر ،
~~والمستغفرون بالأسحار ذكر ، قال عليه السلام : " ثلاثة أصوات يحبها الله
~~تعالى : صوت الديك ، وصوت الذي يقرأ القرآن ، وصوت المستغفرين بالأسحار".
~~قال سفيان الثوري ، رحمة الله تعالى عليه : إن الله تبارك وتعالى خلق ريحا
~~بالأسحار تحمل الأذكار والاستغفار إلى الملك الجبار ، وقال أيضا : إذا كان
~~أول الليل ينادي مناد من تحت العرش : ألا ليقم العابدون فيقومون ويصلون ما
~~شاء الله ، ثم ينادي مناد في شطر الليل : ألا ليقم القانتون ، فيقومون
~~ويصلون إلى السحر ، فإذا كان السحر نادى مناد : ألا ليقم المستغفرون ،
~~فيقومون ويستغفرون ، فإذا طلع الفجر نادى مناد : ألا ليقم الغافلون فيقومون
~~من فروشهم ms337 كالموتى نشروا من قبورهم.
# أيها الولد : روي في وصايا لقمان الحكيم لابنه أنه قال : يا بني لا يكونن
~~الديك أكيس منك ينادي بالأسحار وأنت نائم ، ولقد أحسن من قال شعرا :
# لقد هتفت في جنح ليل حمامة %~% على فنن وهنا وإني لنائم
كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا %~% لما سبقتني بالبكاء الحمائم
وأزعم أني هائم ذو صبابة %~% لربي فلا أبكي ، وتبكي البهائم
# أيها الولد : خلاصة العلم أن تعلم أن الطاعة والعبادة ما هي.
# اعلم : أن الطاعة والعبادة متابعة الشارع في الأوامر والنواهي ، بالقول
~~والفعل. يعني كل ما تقول وتفعل وتترك ويكون باقتداء الشرع ، كما لو صمت يوم
~~العيد وأيام التشريق تكون عاصيا ، أو صليت في ثوب مغصوب وإن كانت صورة
~~عبادة تأثم.
# أيها الولد : ينبغي لك أن يكون قولك وفعلك موافقا للشرع إذ العلم والعمل
~~بلا اقتداء الشرع ضلالة ، وينبغي لك أن لا تغتر بالشطح وطامات الصوفية لأن
~~سلوك هذا الطريق يكون بالمجاهدة وقطع شهوة النفس وقتل هواها بسيف الرياضة
~~لا بالطامات والترهات.
# واعلم ، أن اللسان المطلق والقلب المطبق المملوء بالغفلة والشهوة علامة
~~الشقاوة ، حتى لا تقتل النفس بصدق المجاهدة لن يحيي قلبك بأنوار المعرفة.
# واعلم ، بأن بعض مسائلك التي سألتني عنها لا يستقيم جوابها بالكتابة
~~والقول إن لم تبلغ تلك الحالة تعرف ما هي ، وإلا فعلمها من المستحيلات
~~لأنها ذوقية ، وكل ما يكون ذوقيا لا يستقيم وصفه بالقول كحلاوة الحلو
~~ومرارة المر لا يعرف إلا بالذوق. كما حكي أن عنينا كتب إلى صاحب له أن
~~عرفني لذة المجامعة كيف تكون ، فكتب له في جوابه : يا فلان إني كنت حسبتك
~~عنينا فقط. الآن عرفت أنك عنين وأحمق. لأن هذه اللذة ذوقية إن تصل إليها
~~تعرف ، وإلا لا يستقيم وصفها بالقول والكتابة.
PageV01P260
# أيها الولد : بعض مسائلك من هذا القبيل ، وأما البعض الذي يستقيم له
~~الجواب فقد ذكرناه في إحياء العلوم وغيره. وتذكر هاهنا نبدأ منه ونشير إليه
~~فنقول : قد وجب على السالك أربعة أمور :
# الأمر الأول : اعتقاد صحيح لا يكون فيه بدعة. ms338
# والثاني : توبة نصوح لا يرجع بعدها إلى الزلة.
# والثالث : استرضاء الخصوم حتى لا يبقى لأحد عليك حق.
# والرابع : تحصيل علم الشريعة قدر ما تؤدي به أوامر الله تعالى. ثم من
~~العلوم الآخرة ما يكون به النجاة. حكي أن الشبلي رحمه الله خدم أربعمائة
~~أستاذ ، وقال : قرأت أربعة آلاف حديث ، ثم اخترت منها حديثا واحدا وعملت به
~~وخليت ما سواه لأني تأملته فوجدت خلاصي ونجاتي فيه. وكان علم الأولين
~~والآخرين كله مندرجا فيه فاكتفيت به ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لبعض أصحابه : " اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها ، واعمل لآخرتك بقدر
~~بقائك فيها ، واعمل لله بقدر حاجتك إليه ، واعمل للنار بقدر صبرك عليها".
# أيها الولد : إذا علمت هذا الحديث لا حاجة إلى العلم الكثير ، وتأمل في
~~حكاية أخرى : وذلك أن حاتما الأصم كان من أصحاب الشقيق البلخي رحمة الله
~~تعالى عليهما ، فسأله يوما قال : صاحبتني منذ ثلاثين سنة ما حصلت فيها؟ قال
~~: حصلت ثماني فوائد من العلم وهي تكفيني منه لأني أرجو خلاصي ونجاتي فيها ،
~~فقال شقيق : ما هي! قال حاتم الأصم :
# الفائدة الأولى : إني نظرت إلى الخلق فرأيت لكل منهم محبوبا ومعشوقا يحبه
~~ويعشقه وبعض ذلك المحبوب يصاحبه إلى مرض الموت وبعضه إلى شفير القبر ، ثم
~~يرجع كله ويتركه فريدا وحيدا ولا يدخل معه في قبره منهم أحد ، فتفكرت وقلت
~~: أفضل محبوب المرء ما يدخل معه في قبره ويؤانسه فيه فما وجدت غير الأعمال
~~الصالحة فأخذتها محبوبا لي لتكون سراجا لي في قبري ، وتؤانسني فيه ولا
~~تتركني فريدا.
# الفائدة الثانية : إني رأيت الخلق يقتدون بأهوائهم ويبادرون إلى مرادات
~~أنفسهم فتأملت قوله تعالى: ( @QUR@014 وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى * فإن الجنة هي المأوى ) [النازعات : 40 و41]. وتيقنت أن القرآن حق
~~صادق فبادرت إلى خلاف نفسي وتشمرت بمجاهدتها وما متعتها بهواها حتى رضيت
~~بطاعة الله سبحانه وتعالى وانقادت.
# الفائدة الثالثة : إني رأيت كل واحد من الناس يسعى في جمع حطام الدنيا ثم
~~يمسكها قابضا يده عليه ms339 ، فتأملت في قوله تعالى : ( @QUR@07 ما عندكم ينفد
~~وما عند الله باق ) [النحل : 96]. فبذلت محصولي من الدنيا لوجه الله تعالى
~~، ففرقته بين المساكين ليكون ذخرا لي عند الله تعالى.
# الفائدة الرابعة : إني رأيت بعض الخلق ظن شرفه وعزه في كثرة الأقوام
~~والعشائر فاغتر بهم ، وزعم آخر أنه في ثروة الأموال وكثرة الأولاد فافتخروا
~~بها ، وحسب بعضهم الشرف
PageV01P261
# والعز في غصب أموال الناس وظلمهم وسفك دمائهم ، واعتقدت طائفة أنه في
~~إتلاف المال وإسرافه وتبذيره ، وتأملت في قوله تعالى : ( @QUR@05 إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم ) [الحجرات : 13]. فاخترت التقوى واعتقدت أن القرآن حق
~~صادق وظنهم وحسبانهم كلها باطل زائل.
# الفائدة الخامسة : إني رأيت الناس يذم بعضهم بعضا ويغتاب بعضهم بعضا ،
~~فوجدت ذلك من الحسد في المال والجاه والعلم ، فتأملت في قوله تعالى : (
~~@QUR@07 نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ) [الزخرف : 32]. فعلمت
~~أن القسمة كانت من الله تعالى في الأزل فما حسدت أحدا ورضيت بقسمة الله تعالى.
# الفائدة السادسة : إني رأيت الناس يعادي بعضهم بعضا لغرض وسبب فتأملت
~~قوله تعالى: ( @QUR@06 إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) [فاطر : 6].
~~فعلمت أنه لا يجوز عداوة آخر غير الشيطان.
# والفائدة السابعة : إني رأيت كل أحد يسعى بجد ويجتهد بمبالغة لطلب القوت
~~والمعاش بحيث يقع به في شبهة وحرام ، ويذل نفسه ، وينقص قدره ، فتأملت في
~~قوله تعالى ( @QUR@09 وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) [هود :
~~6]. فعلمت أن رزقي على الله تعالى ، وقد ضمنه فاشتغلت بعبادته وقطعت طمعي
~~عمن سواه.
# الفائدة الثامنة : إني رأيت كل واحد معتمدا على شيء مخلوق بعضهم إلى
~~الدينار والدرهم ، وبعضهم إلى المال والملك ، وبعضهم إلى الحرفة والصناعة ،
~~وبعضهم إلى مخلوق مثله ، فتأملت في قوله تعالى : ( @QUR@016 ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ) [الطلاق: 3].
~~فتوكلت على الله تعالى فهو حسبي ونعم الوكيل ، فقال شقيق : وفقك الله تعالى
~~إني قد نظرت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، فوجدت الكتب الأربعة تدور
~~على هذه الفوائد الثمانية ، فمن عمل بها كان عاملا ms340 بهذه الكتب الأربعة.
# أيها الولد : قد علمت من هاتين الحكايتين أنك لا تحتاج إلى تكثير العلم ،
~~والآن أبين ما يجب على سالك سبيل الحق.
# فاعلم أنه ينبغي للسالك شيخ مرشد مربي ليخرج الأخلاق السيئة منه بتربيته
~~ويجعل مكانها خلقا حسنا. ومعنى التربية يشبه فعل الفلاح الذي يقلع الشوك
~~ويخرج النباتات الأجنبية من بين الزرع ليحسن نباته ويكمل ريعه ، ولا بد
~~للسالك من شيخ يؤديه ويرشده إلى سبيل الله تعالى ، لأن الله أرسل للعباد
~~رسولا للإرشاد إلى سبيله ، فإذا ارتحل صلى الله عليه وسلم فقد خلف الخلفاء في
~~مكانه حتى يرشدوا إلى الله تعالى ، وشرط الشيخ الذي يصلح أن يكون نائبا
~~لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه وأن يكون عالما ، ولكن لا كل عالم يصلح
~~للخلافة ، وإني أبين لك بعض علامته على سبيل الإجمال حتى لا يدعي كل أحد
~~أنه مرشد.
# فنقول : من يعرض عن حب الدنيا وحب الجاه ، وكان قد تابع لشخص بصير يتسلسل
~~متابعته إلى سيد
PageV01P262
# المرسلين صلى الله عليه وسلم وكان محسنا رياضة نفسه من قلة الأكل والقول
~~والنوم ، وكثرة الصلوات والصدقة والصوم ، وكان بمتابعته الشيخ البصير جاعلا
~~محاسن الأخلاق له سيرة كالصبر والصلاة والشكر والتوكل واليقين والقناعة
~~وطمأنينة النفس والحلم والتواضع والعلم والصدق والحياء والوفاء والوقار
~~والسكون والتأني وأمثالها ، فهو إذا نور من أنوار النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلح للاقتداء به ، ولكن وجود مثله نادر أعز من الكبريت الأحمر ، ومن
~~ساعدته السعادة فوجد شيخا كما ذكرنا وقبله الشيخ ينبغي أن يحترمه ظاهرا
~~وباطنا. أما احترام الظاهر فهو أن لا يجادله ولا يشتغل بالاحتجاج معه في كل
~~مسألة وإن علم خطأه ، ولا يلقي بين يديه سجادته إلا وقت أداء الصلاة فإذا
~~فرغ يرفعها ، ولا يكثر نوافل الصلاة بحضرته ، ويعمل ما يأمره الشيخ من
~~العمل بقدر وسعه وطاقته. وأما احترام الباطن فهو أن كل ما يسمع ويقبل منه
~~في الظاهر لا ينكره في الباطن لا فعلا ولا قولا لئلا يتسم بالنفاق ، وإن لم
~~يستطع يترك صحبته إلى أن ms341 يوافق باطنه ظاهره ، ويحترز عن مجالسة صاحب السوء
~~ليقصر ولاية شياطين الجن والإنس من صحن قلبه فيصفى عن لوث الشيطنة ، وعلى
~~كل حال يختار الفقر على الغنى. ثم اعلم ، أن التصوف له خصلتان : الاستقامة
~~والسكون عن الخلق ، فمن استقام وأحسن خلقه بالناس وعاملهم بالحلم فهو صوفي.
~~والاستقامة أن يفدي حظ نفسه لنفسه ، وحسن الخلق مع الناس أن لا تحمل الناس
~~على مراد نفسك بل تحمل نفسك على مرادهم ما لم يخالفوا الشرع ، ثم إنك
~~سألتني عن العبودية ، وهي ثلاثة أشياء أحدها : محافظة أمر الشرع ، وثانيها
~~: الرضاء بالقضاء والقدر وقسمة الله تعالى ، وثالثها : ترك رضاء نفسك في
~~طلب رضاء الله تعالى ، وسألتني عن التوكل هو أن تستحكم اعتقادك بالله تعالى
~~فيما وعد يعني تعتقد أن ما قدر لك سيصل إليك لا محالة وإن اجتهد كل من في
~~العالم على صرفه عنك ، وما لم يكتب لن يصل إليك وإن ساعدك جميع العالم.
~~وسألتني عن الإخلاص ، وهو أن تكون أعمالك كلها لله تعالى ولا يرتاح قلبك
~~بمحامد الناس ولا تبالي بمذمتهم. واعلم ، أن الرياء يتولد من تعظيم الخلق ،
~~وعلاجه أن تراهم مسخرين تحت القدرة وتحسبهم كالجمادات في عدم قدرة إيصال
~~الراحة والمشقة لتخلص من مراءاتهم ، ومتى تحسبهم ذوي قدرة وإرادة لن يبعد
~~عنك الرياء.
# أيها الولد : والباقي من مسائلك بعضها مسطور في مصنفاتي فاطلبه منه
~~وكتابة بعضها حرام ، اعمل أنت بما تعمل ليكشف لك ما لم تعلم.
# أيها الولد : بعد اليوم لا تسألني ما أشكل عليك إلا بلسان الجنان قوله
~~تعالى : ( @QUR@09 ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) [الحجرات
~~: 5]. واقبل نصيحة الخضر عليه السلام حين قال : ( @QUR@09 فلا تسئلني عن شيء
~~حتى أحدث لك منه ذكرا ) [الكهف : 70]. ولا تستعجل حتى تبلغ أو أنه يكشف لك
~~وتراه : ( @QUR@04 سأريكم آياتي فلا تستعجلون ) [الأنبياء : 37]. فلا
~~تسألني قبل الوقت: وتيقن أنك لا تصل إلا بالسير لقوله تعالى : ( @QUR@05
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا ) [الروم : 9. غافر : 21].
# أيها الولد : بالله إن تسر تر العجائب في كل منزل ، وابذل روحك ms342 فإن رأس
~~هذا الأمر بذل الروح كما قال ذو النون المصري رحمه الله تعالى لأحد من
~~تلامذته : إن قدرت على بذل الروح فتعال وإلا فلا تشتغل بترهات الصوفية.
PageV01P263
# أيها الولد : إني أنصحك بثمانية أشياء اقبلها مني لئلا يكون علمك خصما
~~عليك يوم القيامة ، تعمل منها أربعة ، وتدع منها أربعة أما اللواتي تدع :
# أحدها : أن لا تناظر أحدا في مسألة ما استطعت لأن فيها آيات كثيرة فإثمها
~~أكبر من نفعها ، إذ هي منبع كل خلق ذميم كالرياء والحسد والكبر والحقد
~~والعداوة والمباهاة وغيرها ، نعم لو وقع مسألة بينك وبين شخص أو قوم وكانت
~~إرادتك فيها أن تظهر الحق ولا يضيع جاز البحث لكن لتلك الإرادة علامتان :
~~إحداهما : أن لا تفرق بين أن ينكشف الحق على لسانك أو على لسان غيرك ،
~~والثانية : أن يكون البحث في الخلاء أحب إليك من أن يكون في الملأ ، واسمع
~~إني أذكر لك هاهنا فائدة. واعلم أن السؤال عن المشكلات عرض مرض القلب إلى
~~الطبيب والجواب له سعي لإصلاح مرضه. واعلم : أن الجاهلين المرضى قلوبهم
~~والعلماء الأطباء والعالم الناقص لا يحسن المعالجة والعالم الكامل لا يعالج
~~كل مريض بل يعالج من يرجو فيه قبول المعالجة والصلاح. وإذا كانت العلة
~~مزمنة أو عقيما لا تقبل العلاج فحذاقة الطبيب فيه أن يقول هذا لا يقبل
~~العلاج فلا تشتغل فيه بمداواته لأن فيه تضييع العمر ، ثم اعلم ، أن مرض
~~الجهل على أربعة أنواع :
# أحدها : يقبل العلاج والباقي لا يقبل أما الذي لا يقبل" أحدها" من كان
~~سؤاله واعتراضه عن حسده وبغضه فكلما تجيبه بأحسن الجواب وأفصحه وأوضحه فلا
~~يزيد له ذلك إلا بغضا وعداوة وحسدا ، فالطريق أن لا تشغل بجوابه فقد قيل :
# كل العداوة قد ترجى إزالتها %~% إلا عداوة من عاداك عن حسد
# فينبغي أن تعرض عنه وتتركه مع مرضه ، قال الله تعالى : ( @QUR@011 فأعرض
~~عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ) [النجم : 29]. والحسود
~~بكل ما يقول ويفعل أوقد النار في زرع علمه ، الحسد يأكل الحسنات كما تأكل ms343
~~النار الحطب.
# والثاني : أن تكون علته من الحماقة وهو أيضا لا يقبل العلاج ، كما قال
~~عيسى عليه السلام : إني ما عجزت عن إحياء الموتى وقد عجزت عن معالجة الأحمق
~~، وذلك رجل يشتغل بطلب العلم زمنا قليلا ويتعلم شيئا من العلم العقلي
~~والشرعي فيسأل ويعترض من حماقته على العالم الكبير الذي مضى عمره في العلوم
~~العقلية والشرعية ، وهذا الأحمق لم يعلم ويظن أن ما أشكل عليه هو أيضا مشكل
~~للعالم الكبير ، فإذا لم يعلم هذا القدر يكون سؤاله من الحماقة ، فينبغي أن
~~لا يشتغل بجوابه.
# والثالث : أن يكون مسترشدا وكل ما لا يفهم من كلام الأكابر يحمل على قصور
~~فهمه وكان سؤاله للاستفادة لكن يكون بليدا لا يدرك الحقائق فلا ينبغي
~~الاشتغال بجوابه أيضا ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نحن معاشر
~~الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم". وأما المرض الذي يقبل
~~العلاج فهو أن يكون مسترشدا عاقلا فهما لا يكون مغلوب الحسد والغضب وحب
PageV01P264
# الشهوة والجاه والمال ، ويكون طالب الطريق المستقيم ولم يكن سؤاله
~~واعتراضه عن حسد وتعنت وامتحان ، وهذا يقبل العلاج فيجوز أن تشتغل بجواب
~~سؤاله بل يجب عليك إجابته.
# والرابع : مما تدع وهو أن تحذر من أن تكون واعظا ومذكرا لأن فيه آفة
~~كثيرة إلا أن تعمل بما تقول أولا ، ثم تعظ به الناس فتفكر فيما قيل لعيسى
~~عليه السلام ، يا ابن مريم عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي من ربك
~~وإن ابتليت بهذا العمل فاحترز عن خصلتين :
# الأولى : عن التكلف في الكلام بالعبارات والإشارات والطامات والأبيات
~~والأشعار لأن الله تعالى يبغض المتكلفين ، والمتكلف المتجاوز عن الحد يدل
~~على خراب الباطن وغفلة القلب ، ومعنى التذكير أن يذكر العبد نار الآخرة
~~وتقصير نفسه في خدمة الخالق ، ويتفكر في عمره الماضي الذي أفناه فيما لا
~~يعنيه ، ويتفكر فيما بين يديه من العقبات من عدم الإيمان في الخاتمة وكيفية
~~حاله في قبض ملك الموت ، وهل يقدر على جواب منكر ونكير ، ويهتم بحاله في
~~القيامة وموابقها ms344 ، وهل يعبر عن الصراط سالما أم يقع في الهاوية ، ويستمر
~~ذكر هذه الأشياء في قلبه فيزعجه عن قراره ، فغليان هذه النيران وتوجه هذه
~~المصائب يسمى تذكيرا وإعلامهم الخلق واطلاعهم على هذه الأشياء وتنبيههم على
~~تقصيرهم وتفريطهم وتبصيرهم بعيوب أنفسهم التمس حرارة هذه النيران أهل
~~المجلس وتجزعهم تلك المصائب ليتداركوا العمر الماضي بقدر الطاقة ، ويتحسروا
~~على الأيام الخالية في غير طاعة الله تعالى ، هذه الجملة على هذا الطريق
~~يسمى وعظا كما لو رأيت أن السيل قد هجم على دار أحد وكان هو وأهله فيها
~~فتقول : الحذر الحذر ، فروا من السيل وهل يشتهي قلبك في هذه الحالة أن تخبر
~~صاحب الدار خبرك بتكليف العبارات والنكت والإشارات فلا تشتهي البتة فكذلك
~~حال الواعظ فينبغي أن يجتنبها.
# والخصلة الثانية : أن لا تكون همتك في وعظك أن ينفر الخلق في مجلسك
~~ويظهروا الوجد ويشقوا الثياب ليقال نعم المجلس هذا ، لأن كله ميل للدنيا
~~وهو يتولد من الغفلة ، بل ينبغي أن يكون عزمك وهمتك أن تدعو الناس من
~~الدنيا إلى الآخرة ، ومن المعصية إلى الطاعة ومن الحرص إلى الزهد ، ومن
~~البخل إلى السخاء ، ومن الغرور إلى التقوى وتحبب إليهم الآخرة وتبغض إليهم
~~الدنيا ، وتعلمهم علم العبادة والزهد لأن الغالب في طباعهم الزيغ عن منهج
~~الشرع والسعي فيما لا يرضى الله تعالى به ، والاستعثار بالأخلاق الردية
~~فألق في قلوبهم الرعب وروعهم وحذرهم عما يستقبلون من المخاوف ، ولعل صفات
~~باطنهم تتغير ومعاملة ظاهرهم تتبدل ، وينظروا الحرص والرغبة في الطاعة ،
~~والرجوع عن المعصية ، وهذا طريق الوعظ والنصيحة ، وكل وعظ لا يكون هكذا فهو
~~وبال على من قال ويسمع ، بل قيل إنه غول وشيطان يذهب بالخلق عن طريق
~~ويهلكهم. فيجب عليهم أن يفروا منه لأن ما يفيد هذا القائل من دينهم لا
~~يستطيع يمله الشيطان ، ومن كانت له يد وقدرة يجب عليه أن ينزله عن منابر
~~المواعظ ويمنعه عما باشر ، فإنه من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
PageV01P265
# والثالث : مما تدع أنه لا تخالط الأمراء والسلاطين ، ولا تراهم لأن
~~رؤيتهم ms345 ومجالسهم ومخالطتهم آفة عظيمة ، ولو ابتليت بها دع عنك مدحهم
~~وثناءهم لأن الله تعالى يغضب إذا مدح الفاسق والظالم ، ومن دعا بطول بقائهم
~~فقد أحب أن يعصى الله في أرضه.
# والرابع : مما تدع أن لا تقبل شيئا من عطاء الأمراء وهداياهم وإن علمت
~~أنها من الحلال لأن الطمع منهم يفسد الدين لأنه يتولد منه المداهنة ومراعاة
~~جانبهم والموافقة في ظلمهم ، وهذا كله فساد في الدين وأقل مضرته أنك إذا
~~قبلت عطاياهم وانتفعت من دنياهم أحببته ومن أحب أحدا يحب طول عمره وبقائه
~~بالضرورة ، وفي محبة بقاء الظالم إرادة في الظالم على عباد الله تعالى
~~وإرادة خراب العالم ، فأي شيء يكون أضر من هذا الدين والعاقبة ، وإياك
~~وإياك أن يخدعك استهواء الشياطين أو قال بعض الناس لك بأن الأفضل والأولى
~~أن تأخذ الدينار والدرهم منهم وتفرقها بين الفقراء والمساكين ، فإنهم
~~ينفقون في الفسق والمعصية ، وإنفاقك على ضعفاء الناس خير من إنفاقهم ، فإن
~~اللعين قد قطع أعناق كثيرة من الناس بهذه الوسوسة. وقد ذكرناه في إحياء
~~العلوم فاطلبه ثمة.
# وأما الأربعة التي ينبغي لك أن تفعلها :
# الأول : أن تجعل معاملتك مع الله تعالى بحيث لو عامل معك بها عبدك ترضى
~~بها منه ولا يضيق خاطرك عليه ولا تغضب ، والذي لا ترضى لنفسك من عبدك
~~المجازي فلا ترضى أيضا لله تعالى وهو سيدك الحقيقي.
# والثاني : كلما عملت بالناس اجعله كما ترضى لنفسك منهم لأنه لا يكمل
~~إيمان عبد حتى يحب لسائر الناس ما يحب لنفسه.
# والثالث : إذا قرأت العلم أو طالعته ينبغي أن يكون علمك يصلح قلبك ويزكي
~~نفسك ، كما لو علمت أن عمرك ما يبقى غير أسبوع ، فبالضرورة لا تشتغل فيها
~~بعلم الفقه والأخلاق والأصول والكلام وأمثالها لأنك تعلم أن هذه العلوم لا
~~تغنيك ، بل تشتغل بمراقبة القلب ومعرفة صفات النفس ، والإعراض عن علائق
~~الدنيا ، وتزكي نفسك عن الأخلاق الذميمة وتشتغل بمحبة الله تعالى وعبادته ،
~~والاتصاف بالأوصاف الحسنة. ولا يمر على عبد يوم وليلة إلا ويمكن أن يكون
~~موته فيه.
# أيها الولد ms346 : اسمع مني كلاما آخر وتفكر فيه حتى تجد خلاصا لو أنك أخبرت
~~أن السلطان بعد أسبوع يختارك وزيرا. اعلم أنك في تلك المدة لا تشتغل إلا
~~بإصلاح ما علمت أن نظر السلطان سيقع عليه من الثياب والبدن والدار والفراش
~~وغيرها ، والآن تفكر إلى ما أشرت به فإنك فهم والكلام الفرد يكفي ، أليس
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى
~~أعمالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم". وإن أردت علم أحوال القلب فانظر
~~إلى الإحياء وغيره من مصنفاتي. وهذا العلم فرض عين وغيره فرض كفاية إلا
~~مقدار ما يؤدي به فرائض الله تعالى وهو يوفقك حتى تحصله.
PageV01P266
# والرابع : أن لا تجمع من الدنيا أكثر من كفاية سنة ، كما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعد ذلك لبعض حجراته ، وقال : " اللهم اجعل قوت آل محمد
~~كفافا". ولم يكن يعد ذلك لكل حجراته بل كان يعده لمن علم أن في قلبها ضعفا
~~، وأما من كانت صاحبة يقين ما كان يعد لها أكثر من قوت يوم ونصف.
# أيها الولد : إني كتبت في هذا الفصل ملتمساتك فينبغي لك أن تعمل بها ولا
~~تنساني فيه من أن تذكرني في صالح دعائك ، وأما الدعاء الذي سألت مني فاطلبه
~~من دعوات الصحاح واقرأ هذا الدعاء في أوقاتك خصوصا أعقاب صلواتك ، اللهم
~~إني أسألك من النعمة تمامها ، ومن العصمة دوامها ، ومن الرحمة شمولها ، ومن
~~العافية حصولها ، ومن العيش أرغده ، ومن العمر أسعده ، ومن الإحسان أتمه ،
~~ومن الإنعام أعمه ، ومن الفضل أعذبه ، ومن اللطف أقربه ، اللهم كن لنا ولا
~~تكن علينا ، اللهم اختم بالسعادة آجالنا ، وحقق بالزيادة آمالنا ، واقرن
~~بالعافية غدونا وآصالنا ، واجعل إلى رحمتك مصيرنا ومآلنا ، واصبب سجال عفوك
~~على ذنوبنا ، ومن علينا بإصلاح عيوبنا ، واجعل التقوى زادنا ، وفي دينك
~~اجتهادنا ، وعليك توكلنا واعتمادنا ، اللهم ثبتنا على نهج الاستقامة ،
~~وأعذنا في الدنيا من موجبات الندامة يوم القيامة ، وخفف عنا ثقل الأوزار ،
~~وارزقنا عيشة الأبرار ، واكفنا واصرف عنا شر الأشرار ، واعتق رقابنا ms347 ورقاب
~~آبائنا وأمهاتنا وإخواننا وأخواتنا من النار برحمتك يا عزيز يا غفار يا
~~كريم يا ستار يا عليم يا جبار يا الله يا الله يا الله برحمتك يا أرحم
~~الراحمين ، ويا أول الأولين ، ويا آخر الآخرين ويا ذا القوة المتين ، ويا
~~راحم المساكين ، ويا أرحم الراحمين ، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين والحمد لله رب
~~العالمين.
PageV01P267
### ||| * مشكاة الأنوار
PageV01P268
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * خطبة الرسالة
# الحمد لله مفيض الأنوار ، وفاتح الأبصار ، وكاشف الأسرار ، ورافع الأستار
~~، والصلاة على محمد نور الأنوار ، وسيد الأبرار ، وحبيب الجبار ، وبشير
~~الغفار ، ونذير القهار ، وقامع الكفار ، وفاضح الفجار ، وعلى آله وأصحابه
~~الطاهرين الأخيار.
# أما بعد ، فقد سألتني أيها الأخ الكريم قيضك الله لطلب السعادة الكبرى ،
~~ورشحك للعروج إلى الذروة العليا ، وكحل بنور الحقيقة بصيرتك ، ونفى عما سوى
~~الحق سريرتك أن أبث إليك أسرار الأنوار الإلهية مقرونة بما يشير إليه ظواهر
~~الآيات المتلوة والأخبار المروية مثل قوله تعالى: ( @QUR@03 الله نور
~~السماواتوالأرض ) [النور : 35]. ومعنى تشبيهه ذلك بالمشكاة والزجاجة
~~والمصباح والزيت والشجرة مع قوله صلى الله عليه وسلم : " إن لله سبعين ألف
~~حجاب من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره" ، ولقد
~~ارتقيت بسؤالك مرتقى صعبا تنخفض دون أعاليه مرامي أعين الناظرين ، وقرعت
~~بابا مغلقا لا ينفتح إلا للعلماء الراسخين ، ثم ليس كل سر يكشف ويغشى ، ولا
~~كل حقيقة تعرض وتجلى بل صدور الأحرار قبور الأسرار ، ولقد قال بعض العارفين
~~إفشاء سر الربوبية كفر ، بل قال سيد الأولين والآخرين : " إن من العلم
~~كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله فإذا نطقوا به لم ينكره عليهم
~~إلا أهل الاغترار بالله" ، ومهما كثر أهل الاغترار بالله وجب حفظ الأسرار
~~عن وجه الأشرار ، لكني أراك منشرح الصدر بالنور منزه السر عن ظلمات الغرور
~~فلا أشح عليك بالإشارة إلى لوامع ولوائح والرمز إلى حقائق ودقائق. فليس
~~الظلم في كف العلم عن أهله بأقل منه في بثه إلى غير أهله ms348 فقد قيل :
# فمن منح الجهال علما أضاعه %~% ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# فاقنع باشارات مختصرة ، وتلويحات موجزة فإن تحقيق القول فيه يستدعي تمهيد
~~أصول ، وشرح فصول ليس يتسع له الآن وقتي ولا ينصرف إليه ذهني ولا همتي ،
~~ومفاتيح القلوب بيد الله يفتحها إذا شاء كما شاء بما شاء ، وإنما ينفتح في
~~هذا الوقت فصول ثلاثة :
PageV01P269
### ||| * الفصل الأول

### ||| * في بيان أن النور الحق هو الله تعالى وأن اسم النور لغيره

### ||| * مجاز محض لا حقيقة له
# وبيانه بأن تعرف معنى النور بالوضع الأول عند العوام ، ثم بالوضع الثاني
~~عند الخواص ، ثم بالوضع الثالث عند خواص الخواص ، ثم تعرف درجات النور
~~المنسوبة إلى الخواص وحقائقها لينكشف لك عند ظهور درجاتها أن الله تعالى هو
~~النور الأعلى الأقصى ، وعند انكشاف حقائقها أنه النور الحق الحقيقي وحده لا
~~شريك له فيه. أما الوضع الأول العامي فالنور يشير إلى الظهور والظهور أمر
~~إضافي إذ يظهر الشيء لا محالة لغيره ويبطن عن غيره فيكون ظاهرا بالإضافة
~~باطنا بالإضافة وإضافة ظهوره إلى الإدراكات لا محالة. وأقوى الإدراكات
~~وأجلها عند العوام الحواس ومنها حاسة البصر ، والأشياء بالاضافة إلى الحس
~~البصري ثلاثة أقسام : منها ما لا يبصر بنفسه كالأجسام المظلمة ، ومنها ما
~~يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كالأجسام المضيئة مثل الكواكب وجسم النار إذا
~~لم تكن مشعلة ، ومنها ما يبصر به غيره كالشمس والقمر والنيران المشعلة
~~والسرج ، والنور اسم لهذا القسم الثالث ، ثم تارة يطلق على ما يفيض من هذه
~~الأجسام المنيرة على ظواهر الأجسام الكثيفة فيقال استنارت الأرض ووقع نور
~~الشمس على الأرض ، ونور السراج على الحائط والثوب ، وتارة يطلق على نفس هذه
~~الأجسام المشرقة أيضا لأنها في أنفسها مستنيرة. وعلى الجملة فالنور عبارة
~~عما يبصر بنفسه ويبصر به غيره كالشمس. هذا حده وحقيقته بالوضع الأول.
# دقيقة : لما كان سر النور وروحه هو الظهور للإدراك وكان الإدراك موقوفا
~~على وجود النور وعلى وجود العين الباصرة أيضا إذ النور هو الظاهر المظهر
~~وليس شيء من الأنوار ظاهرا في حق ms349 العميان ولا مظهرا ، فقد ساوى الروح
~~الباصرة النور الظاهر في كونه ركنا لا بد منه للإدراك ثم ترجح عليه في أن
~~الروح الباصرة هي المدركة وبها الإدراك ، وأما النور فليس بمدرك ولا به
~~إدراك بل عنده الإدراك ، وكأن اسم النور بالنور أحق منه بالنور المبصر ،
~~فأطلقوا اسم النور على نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش إن نور عينه
~~ضعيف ، وفي الأعمش إنه ضعيف نور البصر ، وفي الأعمى أنه فقد نور بصره ، وفي
~~السواد إنه يجمع نور البصر ويقويه والاجفان إنما خصتها الحكمة الإلهية بلون
~~السواد وجعل العين مجفونة بها لتجمع ضوء العين. وأما البياض فيفرق نور
~~العين فيضعف نوره حتى إن إدامة النظر إلى البياض المشرق بل إلى نور الشمس
~~يبهر نور العين ويمحقه كما يمحق الضعيف في جنب القوي ، فقد عرفت بهذا أن
~~الروح الباصرة يسمى نورا وأنه لم يكن بهذا الاسم أولى وهذا هو الوضع الثاني
~~وهو وضع الخواص.
# حقيقة : اعلم أن نور البصر موسوم بأنواع من النقصان فإنه يبصر غيره ولا
~~يبصر نفسه ولا
PageV01P270
# يبصر ما بعد منه ولا ما قرب ولا يبصر ما هو وراء حجاب ، ويبصر من الأشياء
~~ظاهرها دون باطنها ، ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر أشياء
~~متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له ويغلط كثيرا في إبصاره فيرى الكبير صغيرا
~~ويرى البعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا ، فهذه سبع نقائص لا
~~تفارق العين الظاهرة فإن كان في الأعين عين منزهة عن هذه النقائص كلها ،
~~فليت شعري هل هو أولى باسم النور فاعلم أن في قلب الإنسان عينا هذه صفة
~~كمالها وهي التي يعبر عنها تارة بالعقل وتارة بالروح وتارة النفس الإنساني
~~، دع عنك هذه العبارات ، فإنها إذا كثرت أوهمت عند الضعيف البصيرة كثرة
~~المعاني فنعني به المعنى الذي يتميز به العاقل عن الطفل الرضيع وعن البهيمة
~~وعن المجنون ولنسمه عقلا متابعة للجمهور في الاصطلاح فنقول العقل أولى بأن
~~يسمى نورا من العين الظاهرة لرفعة قدره عن النقائص السبع.
# أما الأولى : فهو أن ms350 العين لا تبصر نفسها والعقل يدرك غيره ويدرك نفسه
~~ويدرك صفات نفسه إذ يدرك نفسه عالما وقادرا ، ويدر علم نفسه ، ويدرك علمه
~~بعلمه بنفسه وعلمه بعلمه بعلمه نفسه إلى غير نهاية ، وهذه خاصة لا تتصور
~~لما يدرك بآلة الأجسام ووراءه سر يطول شرحه.
# الثانية : أن العين لا تبصر ما قرب منها قربا مفرطا ولا ما بعد والعقل
~~عنده يسوي بين القريب والبعيد ويعرج في طرقه إلى أعلى السماوات رقيا ،
~~وينزل في لحظة إلى تخوم الأرض هويا ، بل إذا حقت الحقائق انكشف أنه منزه عن
~~أن يحوم بجنبات قدسه القرب والبعد الذي يعرض بين الأجسام ، فإنه أنموذج من
~~بحور الله تعالى ولا يخلو الأنموذج عن محاكاة وإن كان لا يرقى إلى ذروة
~~المساوقة ، وهذا ربما هزك للتفطن لسر قوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله خلق
~~آدم على صورته" ، فلست أرى الآن الخوض في بيانه.
# الثالثة : أن العين لا تدرك ما وراء الحجاب ، والعقل يتصرف في العرش
~~والكرسي وما وراء حجب السماوات وفي الملأ الأعلى والملكوت كتصرفه في عالمه
~~الخاص به ومملكته القريبة. أعني بها الخاصة به ، بل الحقائق كلها لا تحجب
~~عن العقل ، وإنما حجاب العقل حيث يحجب من نفسه لنفسه بسبب صفات مقارنة له
~~تضاهي حجاب العين من نفسه عند تغميض الأجفان وستعرف هذا في الفصل الثالث من
~~الكتاب.
# الرابعة : أن العين تدرك من الأشياء ظاهرها وسطحها الأعلى دون باطنها بل
~~قوالبها وصورها دون حقائقها ، والعقل يتغلغل إلى بواطن الأشياء وأسرارها ،
~~ويدرك حقائقها وأرواحها ، ويستنبط أسبابها وعللها وحكمها ، وأنها مم حدثت
~~وكيف خلقت ومن كم معنى جمع الشيء وركب وعلى أي مرتبة في الوجود نزل وما
~~نسبته إلى سائر مخلوقاته؟ إلى مباحث أخر يطول شرحها نرى الإيجاز فيها أولى.
# الخامسة : أن العين تبصر بعض الموجودات إذ تقصر عن جميع المعقولات وعن
~~كثير من
PageV01P271
# المحسوسات ولا تدرك الأصوات ولا الروائح والطعوم والحرارة والبرودة
~~والقوى المدركة. أعني قوة السمع والشم والذوق ، بل الصفات الباطنة
~~النفسانية كالفرح والسرور والغم والحزن والألم واللذة ms351 والعشق والشهوة
~~والقدرة والإرادة والعلم إلى غير ذلك من موجودات لا تحصى ولا تعد ، فهو ضيق
~~المجال مختصر المجرى لا تسعه مجاوزة عالم الألوان والأشكال وهما أخس
~~الموجودات ، فإن الأجسام في نفسها أخس أقسام الموجودات والألوان ، والأشكال
~~من أخس أعراضها ، والموجودات كلها مجال العقل إذ يدرك هذه الموجودات التي
~~عددناها وما لم نعده وهو الأكثر فيتصرف في جميعها ويحكم عليها حكما يقينا
~~صادقا ، فالأسرار الباطنة عنده ظاهرة والمعاني الخفية عنده جلية ، فمن أين
~~للعين الباصرة مساواته في استحقاق اسم النور. كلا بها نور بالإضافة إلى
~~غيرها ولكنها ظلمة بالإضافة إليه ، بل هي جاسوس من جواسيسه وكلها بأخس
~~خزائنه وهي خزانة الألوان والأشكال لترفع إلى حضرته أخبارها فيقضي فيها بما
~~يقتضيه رأيه الثاقب وحكمه النافذ ، والحواس جواسيسه سواها وهي من خيال ووهم
~~وفكر وذكر وحفظ ووراءهم خدم وجنود مسخرة له في عالمه الحاضر يسخرهم ويتصرف
~~فيهم استسخار الملك عبيده بل أشد ، وشرح ذلك يطول ، وقد شرحناه في كتاب
~~عجائب القلب من كتب الإحياء.
# السادسة : أن العين لا تبصر ما لا نهاية له فإنها تبصر صفات الأجسام
~~المعلومات. والأجسام لا تتصور إلا متناهية والعقل يدرك المعقولات
~~والمعقولات لا تتصور أن تكون متناهية ، نعم إذا لاحظ العلوم المتحصلة فلا
~~يكون الحاضر الحاصل عنده إلا متناهيا لكن في قوته إدراك ما لا نهاية له.
~~وشرح ذلك يطول فإن أردت له مثالا فخذ من الحساب فإنه يدرك الأعداد ولا
~~نهاية لها نهاية ويدرك تضعيفات الاثنين والثلاثة وسائر الأعداد ولا يتصور
~~لها نهاية ويدرك أنواعا من النسب بين الأعداد ولا يتصور لها نهاية ، بل
~~يدرك علمه بالشيء وعلمه بعلمه بالشيء وعلمه بعلمه بعلمه ، وقوته في هذا
~~الوجه أيضا لا تقف عند نهاية.
# السابعة : أن العين تدرك الكبير صغيرا فترى الشمس في مقدار بحر والكواكب
~~في صور دنانير منثورة على بساط أزرق والعقل يدرك أن الكواكب والشمس أكبر من
~~الأرض أضعافا مضاعفة ، ويرى الكواكب ساكنة بل يرى الظل بين يديه ساكنا ،
~~ويرى الصبي ساكنا في مقداره. والعقل ms352 يدرك أن الصبي يتحرك في النمو والتزايد
~~على الدوام والظل متحركا دائما والكواكب تتحرك في كل لحظة أميالا كثيرة كما
~~قال صلى الله عليه وسلم لجبريل : " أزالت الشمس؟ فقال : لا. نعم" قال : وكيف؟
~~قال : " منذ قلت لا إلى أن قلت نعم قد تحركت مسيرة خمسمائة عام". وأنواع
~~غلط البصر كثيرة والعقل منزه عنها ، فإن قلت نرى العقلاء يغلطون في نظرهم
~~فاعلم أن خيالاتهم وأوهامهم قد تحكم باعتقادات يظنون أن أحكامها أحكام
~~العقل فالغلط منسوب إليها. وقد شرحنا مجامعها في كتاب معيار العلم وكتاب
~~محك النظر ، فأما العقل إذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور أن يغلط
~~بل يرى الأشياء على ما هي عليه وفي تجرده عسر ،
PageV01P272
# وإنما يكمل تجرده عن هذه النوازع بعد الموت وعند ذلك ينكشف الغطاء وتنجلي
~~الأسرار ويصادف كل أحد ما قدمه من خير أو شر محضرا ويشاهد كتابا لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وعندها يقال له : فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديد ، وإنما الغطاء غطاء الخيال والوهم ، وعندها يقول المغرور بأوهامه
~~واعتقاداته الفاسدة وخيالاته الباطلة : ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون ، فقد عرفت بهذا أن العين أولى باسم النور من النور
~~المعروف المحسوس ، ثم عرفت أن العقل أولى باسم النور من العين ، بل بينهما
~~من التفاوت ما يصح أن يقال معه إنه أولى بل الحق أنه يستحق الاسم دونه.
# دقيقة : اعلم أن العقول وإن كانت مبصرة فليست المبصرات عندها كلها على
~~مرتبة واحدة ، بل بعضها تكون عندها كأنها حاضرة كالعلوم الضرورية مثل علمه
~~بأن الشيء الواحد لا يكون قديما حديثا ولا يكون موجودا معدوما ، والقول
~~الواحد لا يكون صدقا وكذبا وأن الحكم إذا ثبت للشيء جوازه ثبت لمثله ، وأن
~~الأخص إذا كان موجودا كان الأعم واجب الوجود ، فإذا وجد السواد فقد وجد
~~اللون ، وإذا وجد الإنسان فقد وجد الحيوان ، وأما عكسه فلا يلزم في العقل
~~إذ لا يلزم من الوجود اللون وجود السواد ، ولا من وجود الحيوان وجود
~~الإنسان إلى غير ms353 ذلك من القضايا الضرورية في الواجبات والجائزات
~~والمستحيلات ، ومنها ما لا يقارن العقل في كل حال إذا عرض عليه بل يحتاج
~~إلى أن يهز أعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه كالنظريات ، وإنما
~~ينبهه كلام الحكماء. فعند اشراق نور الحكمة يصير الإنسان مبصرا بالفعل بعد
~~أن كان مبصرا بالقوة. وأعظم الحكمة كلام الله تعالى : (ومن جملة كلامه
~~القرآن خاصة فيكون منزلة آيات القرآن عند عين العقل منزلة نور الشمس عند
~~العين الظاهرة ، إذ به يتم الإبصار فبالحرى أن يسمى القرآن نورا كما يسمى
~~نور الشمس نورا فمثال القرآن نور الشمس ، ومثال العقل نور العين)، وبهذا
~~يفهم معنى قوله تعالى : ( @QUR@06 فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا
~~) [التغابن: 8]. وقوله تعالى : ( @QUR@09 قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا
~~إليكم نورا مبينا ) [النساء : 174].
# تكملة لهذه الحقيقة : فإذا فهمت من هذا أن العين عينان ظاهرة وباطنة من
~~عالم الحس والمشاهدة ، والباطنة من عالم آخر وهو عالم الملكوت ولكل عين من
~~العينين شمس ونور عنده تصير كاملة الإبصار. إحداهما ظاهرة والأخرى باطنة.
~~والظاهرة من عالم الشهادة وهي الشمس المحسوسة ، والباطنة من عالم الملكوت
~~وهو القرآن وكتب الله المنزلة ، مهما انكشف لك هذا انكشافا تاما فقد انفتح
~~لك باب من أبواب الملكوت وفي هذا العلم عجائب يستحقر بالإضافة إليها عالم
~~الشهادة ، ومن لم يسافر إلى هذا العلم وقعد به القصور في حضيض عالم الشهادة
~~فهو بهيمة يعد ومحروم عن خاصية الإنسانية بل أضل من البهيمة إذ لم تعط
~~البهيمة أجنحة الطيران إلى هذا العلم ، ولذلك قال تعالى : ( @QUR@05 أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل ) [الأعراف : 179].
# واعلم أن عالم الشهادة بالإضافة إلى عالم الملكوت كالقشرة بالإضافة إلى
~~اللب وكالصورة والقالب بالإضافة إلى الروح ، وكالظلمة بالإضافة إلى النور
~~وكالسفل بالإضافة إلى العلو ، ولذلك يسمى عالم
PageV01P273
# الملكوت العالم العلوي والعالم الروحاني والعالم النوراني ، وفي مقابلته
~~العالم السفلي والجسماني والظلماني. ولا تظنن أنا نعني بالعالم العلوي
~~السماوات فإنها علو وفوق في حق بعض عالم الشهادة والحس يشارك ادراكها
~~البهائم ، وأما العبد فلا تفتح له أبواب ms354 الملكوت ولا يصير ملكوتيا إلا
~~وتبدل في حقه الأرض غير الأرض والسماوات ، ولا يصير كل ما هو داخل تحت الحس
~~والخيال أرضه ومن جملتها السماوات ، وكل ما ارتفع عن الحس سماؤه. وهذا هو
~~المعراج الأول لكل سالك ابتدأ سفره لقرب حضرة الربوبية. فالإنسان مردود إلى
~~أسفل سافلين ومنه يترقى إلى العالم الأعلى ، وأما الملائكة فإنهم من جملة
~~عالم الملكوت عالقون في حضرة القدس ، ومنها يشرفون على العالم الأسفل ،
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله خلق الخلق في ظلمته ثم
~~أفاض عليهم من نوره". وقال : " لله ملائكة هم أعلم بأعمال الناس منهم".
~~والأنبياء إذا بلغ معراجهم إلى عالم الملكوت فقد بلغوا المبلغ الأقصى
~~وأشرفوا على جملة من عالم الغيب ، إذ من كان في عالم الملكوت كان عند الله
~~وعنده مفاتيح الغيب أي من عنده تنزل أسباب الموجودات في عالم الشهادة ، إذ
~~عالم الشهادة أثر من آثار ذلك العالم يجري منه مجرى الظل بالإضافة إلى
~~الشخص ومجرى الثمر بالإضافة إلى المثمر ، والمسبب بالإضافة إلى السبب ،
~~ومفاتيح معرفة المسببات إنما تؤثر من الأسباب ، ولذلك كان عالم الشهادة
~~مثالا لعالم الملكوت كما سيأتي في بيان المشكاة والمصباح والشجرة لأن
~~المشبه لا يخلو من موازاة المشبه به ، ومحاكاته نوعا من المحاكاة على قرب
~~أو بعد وهذا الآن له غور عميق. ومن اطلع على كنه حقيقته انكشفت له حقائق
~~أمثلة القرآن على يسر.
# دقيقة ترجع إلى حقيقة النور : قلنا : إن كل ما يبصر نفسه وغيره أولى باسم
~~النور ، فإن كان من جملته ما يبصر به غيره أيضا من أنه يبصر نفسه وغيره فهو
~~أولى باسم النور من الذي لا يؤثر في غيره أصلا ، بل بالحري أن يسمى سراجا
~~منيرا لفيضان أنواره على غيره ، وهذه الخاصة توجد للروح القدسي النبوي إذ
~~تفيض بواسطته أنوار المعارف على الخلق وبه يفهم تسمية الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم سراجا منيرا ، والأنبياء كلهم سرج ، وكذلك العلماء ولكن
~~التفاوت بينهم لا يحصى.
# دقيقة : إذا كان اللائق بالذي ms355 يستفاد منه نور الإبصار أن يسمى سراجا
~~منيرا فالذي يقتبس منه السراج في نفسه جدير بأن يكنى عنه بالنار ، وهذه
~~السرج الأرضية إنما تقتبس في أصلها من أنوار علوية والروح القدسي النبوي
~~يكاد زيته يضيء ولو لم تمسسه نار إنما يصير نورا على نور إذا مسته النار ،
~~فبالحري أن يكون مقتبس الأرواح الأرضية من الأرواح الإلهية العلوية التي
~~وصفها علي وابن عباس عليهما السلام فقالا : إن لله ملكا له سبعون ألف وجه في
~~كل وجه سبعون ألف فم في كل فم سبعون ألف لسان يسبح الله بجميعها ، وهو الذي
~~قوبل بالملائكة كلهم فقيل : ( @QUR@05 يوم يقوم الروح والملائكة صفا )
~~[النبأ : 38]. فهي إذا اعتبرت من حيث يقتبس منها السرج الأرضية لم يكن لها
~~مثال إلا النار ، وذلك لا يؤنس إلا من جانب الطور.
# دقيقة : الأنوار السماوية التي منها تقتبس الأنوار الأرضية إن كان لها أن
~~تترتب بحيث يقتبس بعضها
PageV01P274
# من بعض ، فالأقرب من المنبع الأول أولى باسم النور لأنه أعلى رتبة. ومثال
~~ترتيبها في عالم الشهادة لا يدركه الإنسان إلا بأن يبصر ضوء القمر داخلا في
~~كوة بيت واقعا على مرآة منصوبة على حائط منعطفا منها على حائط آخر في
~~مقابلتها ، ثم منعطفا منها على الأرض بحيث تستنير منه الأرض ، فأنت تعلم أن
~~ما على الأرض من النور تابع لما على الحائط ، وما على الحائط تابع لما على
~~المرآة ، وما على المرآة تابع للقمر ، وما في القمر تابع لما في الشمس إذ
~~منها يشرق النور على القمر. وهذه الأنوار الأربعة مترتبة بعضها أعلى من بعض
~~وأكمل من بعض ، ولكل واحد مقام معلوم ودرجة خاصة لا يتعداها ، فاعلم أنه قد
~~انكشف لأرباب البصائر أن الأنوار الملكوتية إنما وجدت على ترتيب كذلك ، وأن
~~المقرب هو الأقرب تقرب إلى النور الأقصى فلا يبعد أن تكون رتبة إسرافيل فوق
~~رتبة جبريل وأن فيهم الأقرب الذي تقرب درجته من حضرة الربوبية التي هي منبع
~~الأنوار كلها وأن فيهم الأدنى وبينهم درجات تستعصي عن الإحصاء ، وإنما
~~المعلوم كثرتهم ms356 وترقيهم في صفوفهم وأنهم كما وصفوا به أنفسهم إذ قالوا : (
~~@QUR@012 وما منا إلا له مقام معلوم* وإنا لنحن الصافون* وإنا لنحن
~~المسبحون ) [الصافات : 164. 166].
# دقيقة : إذا عرفت أن الأنوار لها ترتيب ، فاعلم أنها لا تتسلسل إلى غير
~~نهاية ، بل ترتقي إلى منبع أول وهو النور لذاته وبذاته ليس يأتيه نور من
~~غيره ومنه تشرق الأنوار كلها على ترتيبها. فانظر الآن هل اسم النور أحق
~~وأولى بالمستنير المستعير نوره من غيره أو بالمنير في ذاته المنور لكل ما
~~سواه؟ فما عندي أنه يخفى عليك الحق فيه وبه تتحقق أن اسم النور أحق بالنور
~~الأقصى الأعلى الذي لا نور فوقه ومنه ينزل النور إلى غيره.
# حقيقة : بل أقول ولا أبالي أن اسم النور غير النور الأولي مجاز محض ، إذ
~~كل ما سواه إذا اعتبرت ذاته فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له بل نوره
~~مستعار من غيره ولا قوام لنورانيته المستعارة بنفسها بل بغيرها. ونسبة
~~المستعار مجاز محض أفترى أن من استعار ثيابا وفرسا ومركبا وسرجا وركبه في
~~الوقت الذي أركبه المعير ، وعلى الحد الذي رسمه له غني بالحقيقة أو بالمجاز
~~أو أن المعير هو الغني كلا بل المستعير هو فقير في نفسه كما كان ، وإنما
~~الغني هو المعير الذي منه الإعارة والاعطاء وإليه الاسترداد والانتزاع ،
~~فإذا النور الحق هو الذي بيده الخلق والأمر ، ومنه الإنارة أولا ، والإدامة
~~ثانيا فلا شركة لأحد معه في حقيقة هذا الاسم ولا في استحقاقه إلا من حيث
~~تسميته به ، ويتفضل عليه بتسميته إياه تفضل المالك على عبده إذا أعطاه مالا
~~ثم سماه مالكا ، وإذا انكشف للعبد هذه الحقيقة علم أنه وماله ملك لمالكه
~~على التفرد لا شريك له فيه أصلا.
# حقيقة : مهما عرفت أن النور راجع إلى الظهور والإظهار ومراتبه ، فاعلم
~~أنه لا ظلمة أشد من ظلمة العدم لأنه مظلم ، وسمي مظلما لأنه ليس يظهر
~~للأبصار إذ ليس يصير موجودا للبصر مع أنه موجود في نفسه فالذي ليس موجودا
~~لغيره ولا لنفسه كيف لا يستحق ms357 أن يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته
~~الوجود فهو النور ، فإن الشيء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر
PageV01P275
# لغيره ، والوجود بنفسه أيضا ينقسم إلى ما له الوجود من ذاته وإلى ما له
~~الوجود من غيره. وماله الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه ، بل
~~إذا نسبته إلى غيره وليس ذلك بوجود حقيقي كما عرفت في مثال استعارة الثوب
~~والغنى ، فالموجود الحق هو الله تعالى كما أن النور الحق هو الله تعالى.
# حقيقة الحقائق : من هاهنا يترقى العارفون من حضيض المجاز إلى ذروة
~~الحقيقة واستكملوا معراجهم فرأوا بالمشاهدة العيانية أن ليس في الوجود إلا
~~الله وأن كل شيء هالك إلا وجهه ، لأنه يصير هالكا في وقت من الأوقات ، بل
~~هو هالك أزلا وأبدا إذ لا يتصور إلا كذلك ، فإن كل شيء سواه إذا اعتبرت
~~ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض ، وإذا اعتبر من الوجه الذي يسري إليه الوجود
~~من الأول الحق رئي موجودا لا في ذاته بل من الوجه الذي يلي موجده فيكون
~~الموجود وجه الله فقط. ولكل شيء وجهان : وجه إلى نفسه ، ووجه إلى ربه. فهو
~~باعتبار وجه نفسه عدم ، وباعتبار وجه الله وجود ، فإذا لا موجود إلا الله
~~ووجهه ، فإذا كل شيء هالك إلا وجهه أزلا وأبدا. ولم يفتقر هؤلاء إلى قيام
~~القيامة ليستمعوا نداء الباري : ( @QUR@06 لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار ) [غافر : 16]. بل هذا النداء لا يفارق سمعهم أبدا ، ولم يفهموا
~~معنى قوله" الله أكبر" أنه أكبر من غيره. حاشى لله إذ ليس في الوجود معه
~~غيره حتى يكون هو أكبر منه ، بل ليس لغيره رتبة المعية بل رتبة التبعية ،
~~بل ليس لغيره وجود إلا من الوجه الذي يليه فالموجود وجهه فقط ، ومحال أن
~~يكون أكبر من وجهه بل معناه أكبر من أن يقال له أكبر بمعنى الإضافة
~~والمقايسة وأكبر من أن يدرك غيره كنه كبريائه نبيا كان أو ملكا ، بل لا
~~يعرف الله كنه معرفته إلا هو إذ كل معروف داخل تحت ms358 سلطان العارف واستيلائه
~~وذلك ينافي الجلال والكبرياء. وهذا له تحقق ذكرناه في كتاب : " المقصد
~~الأسنى في معاني أسماء الله الحسنى".
# إشارة : العارفون بعد العروج إلى سماء الحقيقة اتفقوا على أنهم لم يروا
~~في الوجود إلا الواحد الحق ، لكن منهم من كان له هذه الحالة عرفانا علميا
~~ومنهم من صار له ذوقا وحالا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية ، واستغرقوا
~~بالفردانية المحضة ، واستهوت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق
~~فيهم متسع لذكر غير الله ولا لذكر أنفسهم أيضا ، فلم يبق عندهم إلا الله
~~فسكروا سكرا وقع دونه سلطان عقولهم ، فقال بعضهم : أنا الحق. وقال الآخر :
~~سبحاني ما أعظم شأني. وقال الآخر : ما في الجنة إلا الله ، وكلام العشاق في
~~حال السكر يطوى ولا يحكى فلما خف عنهم سكرهم وردوا إلى سلطان العقل الذي هو
~~ميزان الله في أرضه عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد مثل
~~قول العاشق في حال فرض العشق :
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا %~% نحن روحان حللنا بدنا
# فلا يبعد أن يفجأ الإنسان مرآة فينظر فيها ، ولم ير المرآة قط ، فيظن أن
~~الصور التي رآها في المرآة هي صورة المرآة متحدة بها ، ويرى الخمر في
~~الزجاج فيظن أن الخمرة لون الزجاج
PageV01P276
# فإذا صار ذلك عنده مألوفا ورسخ فيه قدمه استغرقه فقال :
# رق الزجاج وراقت الخمر %~% وتشابها فتشاكل الأمر
فكأنما خمر ولا قدح %~% وكأنما قدح ولا خمر
# وفرق بين أن يقال الخمر قدح وبين أن يقال كأنه قدح ، وهذه الحالة إذا
~~غلبت سميت بالإضافة إلى صاحب الحال فناء ، بل فناء لأنه فني عن نفسه وفني
~~عن فنائه ، فإنه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا بعد شعوره بنفسه ، ولو
~~شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه ، وتسمى هذه الحال بالإضافة إلى
~~المستغرق فيها بلسان المجاز اتحادا ، وبلسان الحقيقة توحيدا ، ووراء هذه
~~الحقائق أيضا أسرار لا يجوز الخوض فيها.
# خاتمة : لعلك تشتهي أن تعرف وجه إضافة نور إلى السماوات والأرض ، بل وجه
~~كونه في ذاته نور ms359 السماوات والأرض ، ولا ينبغي أن يخفى ذلك عليك بعد أن
~~عرفت أنه النور ولا نور سواه وأنه كل الأنوار وأنه النور الكلي ، لأن النور
~~عبارة عما تنكشف به الأشياء وأعلى منه ما ينكشف به وله أعلى منه ما ينكشف
~~به وله ومنه وأن الحقيقي منه ما ينكشف به وله ومنه وليس فوقه نور منه
~~اقتباسه واستمداده بل ذلك له في ذاته من ذاته لا من غيره ، ثم عرفت أن هذا
~~لا يتصور ولن يتصف به إلا النور الأول ، ثم عرفت أن السماوات والأرض مشحونة
~~نورا من طبيعة النور. أعني المنسوب إلى البصر والبصيرة أي إلى الحس والعقل.
# أما البصري فما تشاهده في السماوات من الكواكب والشمس والقمر وما تشاهده
~~في الأرض من الأشعة المنبسطة على كل ما في الأرض حتى ظهرت به الألوان
~~المختلفة خصوصا في الربيع ، وعلى كل حال من الحيوانات والنباتات والمعادن
~~وأصناف الموجودات ولولاها لم يكن للألوان ظهور بل وجود ، ثم سائر ما يظهر
~~للحس من الأشكال والمقادير يدرك تبعا للألوان ولا يتصور إدراكها إلا
~~بواسطتها.
# أما الأنوار العقلية المعنوية فالعالم الأعلى مشحون بها وهي جواهر
~~الملائكة ، والعالم الأسفل مشحون بها وهي الحياة الحيوانية ثم الإنسانية
~~وبالنور الإنساني السفلي ظهر نظام العالم السفلي كما أن بالنور الملكي ظهر
~~نظام العالم العلوي وهو المعني بقوله : ( @QUR@06 هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها ) [هود : 61]. وقال : ( @QUR@03 ليستخلفنهم في الأرض )
~~[النور : 55]. وقال : ( @QUR@03 ويجعلكم خلفاء الأرض ) [النمل : 62]. وقال
~~: ( @QUR@05 إني جاعل في الأرض خليفة ) [البقرة: 30]. فإذا عرفت هذا عرفت
~~أن العالم بأسره مشحون بالأنوار الظاهرة البصرية والباطنة العقلية ، ثم
~~عرفت أن السفلية فائضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج ، وأن السراج هو
~~النور النبوي القدسي ، وأن الأرواح النبوية القدسية مقتبسة من الأرواح
~~العلوية اقتباس السراج من النار. وأن العلويات بعضها مقتبس من بعض ، وأن
~~ترتيبها ترتيب مقامات ، ثم ترتقي جملتها إلى نور الأنوار ومعدنها ومنبعها
~~الأول ، وأن ذلك وهو الله وحده لا شريك له ، وأن سائر
PageV01P277
# الأنوار مستعارة منه ، وإنما الحقيقي نوره فقط ms360 وإن الكل من نوره بل هو لا
~~هوية لغيره إلا بالمجاز ، فإذا لا نور إلا هو وسائر الأنوار أنوار من الوجه
~~الذي تليه لا من ذاتها فوجه كل موجه إليه ومول شطره ( @QUR@05 فأينما تولوا
~~فثم وجه الله ) [البقرة : 115]. فإذا لا إله إلا هو فإن الإله عبارة عما
~~الوجوه مولية نحوه بالعبادة والتأليه ، أعني وجوه القلوب فإنها الأنوار
~~والأرواح ، بل كما أنه لا إله إلا هو فلا هو إلا هو فإن هو عبارة عما إليه
~~الإشارة ، وكيفما كان فلا إشارة إلا إليه بل كلما أشرت فهو بالحقيقة
~~الإشارة إليه ، وإن كنت لا تعرفه أنت لغفلتك عن حقيقة الحقائق التي ذكرناها
~~، ولا إشارة إلى نور الشمس بل إلى الشمس ، فكل ما في الوجود فنسبته إليه في
~~ظاهر المثال كنسبة النور إلى الشمس ، فإذا لا إله إلا الله توحيد العوام
~~ولا هو إلا هو توحيد الخواص ، لأن ذلك أعم وهذا أخص وأشمل وأحق وأدق وأدخل
~~بصاحبه في الفردانية المحضة والوحدانية الصرفة ، ومنتهى معراج الخلائق
~~مملكة الفردانية فليس وراء ذلك مرقاة إذ الرقي لا يتصور إلا بكثرة ، فإنه
~~نوع إضافة يستدعي ما منه الارتقاء وما إليه الارتقاء ، وإذا ارتفعت الكثرة
~~حقت الوحدة وبطلت الإضافة وطاحت الإشارة فلم يبق علو ولا سفل ولا نازل ولا
~~مرتفع ، فاستحال الترقي واستحال العروج فليس وراء الأعلى علو ولا مع الوحدة
~~كثرة ولا مع انتفاء الكثرة عروج ، فإن كان ثمة تغيير من حال فبالنزول إلى
~~السماء الدنيا. أعني بالإشراق من علو إلى أسفل لأن الأعلى وإن لم يكن له
~~أعلى فله أسفل.
# فهذا غاية الغايات ومنتهى الطلبات يعلمه من يعلمه وينكره من يجهله ، وهو
~~من العلم الذي هو كنهه المكنون الذي لا يعلمه إلا العلماء بالله فإذا نطقوا
~~به لم ينكره إلا أهل الغرة بالله ولا يبعد أن قال العلماء إن النزول إلى
~~السماء الدنيا هو نزول ملك ، فقد توهم بعض العارفين ما هو أبعد منه إذ قال
~~هذا المستغرق بالفردانية له نزول إلى سماء الدنيا وإن ذلك هو ms361 نزوله إلى
~~استعمال الحواس أو تحريك الأعضاء ، وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة
~~والسلام : " صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق
~~به". وإذا كان هو سمعه وبصره ولسانه فهو السامع والباصر والناطق إذا لا
~~غيره ، وإليه الإشارة بقول لموسى صلى الله عليه وسلم : " مرضت فلم تعدني"
~~الحديث. فحركات هذا الموحد من السماء الدنيا وإحساساته من سماء فوقها وعقله
~~فوق ذلك وهو يترقى من سماء العقل إلى منتهى معراج الخلائق ومملكة الفردانية
~~إلى سبع طبقات ، ثم بعد يستوي على عرش الوحدانية ومنه يدبر الأمر إلى طبقات
~~سماواته فربما نظر الناظر إليه أن ذلك له تأويل كقوله : أنا الحق وسبحاني ،
~~بل كقوله عليه الصلاة السلام : مرضت فلم تعدني وكنت سمعه وبصره ولسانه ،
~~فأرى الآن إمساك عنان البيان فما أراك تطيق من هذا الفن أكثر من هذا
~~المقدار.
# مساعدة : لعلك لا تسمو إلى هذا الكلام بهمتك ، بل تقصر دون ذروته همتك
~~فخذ إليك كلاما أقرب إلى فهمك وأقرب لضعفك ، واعلم أن معنى كونه نور
~~السماوات والأرض تعرفه بالنسبة إلى النور الظاهري البصري ، فإذا رأيت ألوان
~~الربيع وخضرتها مثلا في ضياء النهار
PageV01P278
# فلست تشك في أنك ترى الألوان ، وربما ظننت أنك لست ترى مع الألوان غيرها
~~فكأنك تقول لست أرى مع الخضرة غيرها ، ولقد أصر على هذا أقوام فزعموا أن
~~النور لا معنى له وأنه ليس مع الألوان غير الألوان ، فأنكروا وجود النور مع
~~أنه أظهر الأشياء وكيف لا وبه تظهر الأشياء وهو الذي يبصر في نفسه ويبصر به
~~غيره كما سبق ، لكن عند غروب الشمس وغيبة السراج ووقوع الظل أدركوا تفرقة
~~ضرورية بين محل الظل وبين موضع الضياء فاعترفوا بأن النور معنى وراء
~~الألوان يدرك مع الألوان حتى كأنه لشدة اتحاده بها لا يدرك ولشدة ظهوره
~~يخفى ، وقد تكون شدته سبب الخفاء ، والشيء إذا جاوز حده انعكس على ضده فإذا
~~عرفت هذا فاعلم أن أرباب البصائر ما رأوا شيئا إلا ورأوا الله معه ، وربما
~~زاد على هذا بعضهم فقال ms362 : ما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله. لأن منهم من
~~يرى الأشياء به ، ومنهم من يرى الأشياء فيراه بالأشياء وإلى الأول الإشارة
~~بقوله : ( @QUR@08 أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) [فصلت : 53]. وإلى
~~الثاني الإشارة بقوله : ( @QUR@06 سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم )
~~[فصلت : 53]. فالأول صاحب المشاهدة ، والثاني صاحب الاستدلال بآياته ،
~~والأولى درجة الصديق ، والثانية درجة العلماء الراسخين ، وليس بعدهما إلا
~~درجة الغافلين المحجوبين ، فإذا عرفت هذا فاعلم أنه كما ظهر كل شيء للبصر
~~بالنور الظاهر فقد ظهر كل شيء للبصيرة الباطنة بالله فهو مع كل شيء لا
~~يفارقه وبه يظهر كل شيء ، ولكن بقي هاهنا تفاوت وهو أن النور الظاهر يتصور
~~أن يغيب بغروب الشمس ويحجب حتى يظهر الظل.
# أما النور الإلهي الذي به يظهر كل شيء لا يتصور غيبته بل يستحيل غروبه
~~فيبقى مع الأشياء كلها دائما فانقطع طريق الاستدلال بالتفرقة ولو يضطر
~~غيبته لانهدمت السماوات والأرض ولأدرك به من التفرقة ما يضطر معه إلى
~~المعرفة بما به ظهرت الأشياء ، لكن لما تساوت الأشياء كلها على نمط واحد في
~~الشهادة لوحدانية خالقها إذ كل شيء يسبح بحمده لا بعض الأشياء ، وفي جميع
~~الأوقات لا في بعض الأوقات ارتفع التفريق وخفي الطريق إذ الطريق الظاهر
~~معرفة الأشياء بالأضداد فما لا ضد له ولا نقيض تتشابه الأحوال في الشهادة
~~له ، فلا بد أن يخفى ويكون خفاؤه لشدة جلائه والغفلة عنه لإشراق ضيائه :
~~فسبحان من اختفى عن الخلق لشدة ظهوره واحتجب عنهم لإشراق نوره ، وربما أيضا
~~لا يفهم هذا الكلام بعض القاصرين فيفهم من قولنا إن الله مع كل شيء كالنور
~~مع الأشياء ، إنه في كل مكان تعالى وتقدس عن النسبة إلى مكان ، بل الأبعد
~~عن إثارة هذا الخيال أن نقول لك قبل كل شيء وأنه فوق كل شيء وأنه مظهر كل
~~شيء ، والمظهر لا يفارق المظهر في معرفة صاحب البصيرة ، فهذا الذي نعني
~~بقولنا إنه مع كل شيء ، ثم لا يخفى عليك أيضا أن المظهر قبل المظهر وفوقه
~~مع أنه معه ms363 لكنه معه بوجه وقبله بوجه فلا تظن أنه متناقض واعتبر بالمحسوسات
~~التي هي قدر درجتك في العرفان ، وانظر كيف تكون حركة اليد مع حركة ظل اليد
~~وقبلها أيضا ، ومن لم يتسع صدره
PageV01P279
# لمعرفة هذا فليهجر هذا النمط من العلم فلكل علم رجال وكل ميسر لما خلق له.

### ||| * الفصل الثاني

### ||| * في بيان مثال المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة

### ||| * والزيت والنار
# وبيان ذلك : يستدعي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما إلى غير حد محدود ،
~~ولكني أشير إليهما بالرمز والاختصار.
# أحدهما : في بيان سر التمثيل ومنهاجه ووجه ضبط أرواح المعاني بقوالب
~~الأمثلة ، ووجه كيفية المناسبة بينهما وكنه الموازنة بين عالم الشهادة التي
~~منها يتخذ طينة الأمثال ، وبين عالم الملكوت الذي منه تنزل أرواح المعاني.
# والقطب الثاني : في طبقات أرواح الطينة البشرية ومراتب أنوارها ، فإن هذا
~~المثال مسوق لبيان ذلك ، وقد قرأ ابن مسعود مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة
~~فيها [النور : 35]. وقرأ أبي بن كعب" مثل نور قلب من آمن كمشكاة فيها".

### ||| * القطب الأول في بيان سر التمثيل ومناهجه
# اعلم أن العالم عالمان روحاني وجسماني ، وإن شئت قلت حسي وعقلي ، وإن شئت
~~قلت علوي وسفلي والكل متقارب ، وإنما يختلف باختلاف العبارات ، فإذا
~~اعتبرتهما في أنفسهما قلت : جسماني وروحاني ، وإذا اعتبرتهما بالإضافة إلى
~~العين المدركة لهما قلت : حسي وعقلي ، وإن اعتبرتهما بإضافة أحدهما إلى
~~الآخر قلت علوي وسفلي ، وربما سميت أحدهما عالم الملك والشهادة ، والآخر
~~عالم الغيب والملكوت ومن ينظر إلى الحقائق من الألفاظ ربما يتحير من كثرتها
~~ويتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقائق يجعل المعاني أصلا والألفاظ
~~تابعة وأمر الضعيف بالعكس منه إذ يطلب الحقائق من الألفاظ وإلى الفريقين
~~الإشارة بقوله تعالى : ( @QUR@012 أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم ) [الملك : 22]. وإذا قد عرفت معنى العاملين ، فاعلم
~~أن العالم الملكوتي العلوي عالم غيب إذ هو غائب عن الأكثر ، والعالم الحسي
~~عالم الشهادة إذ يشهده الكافة ، والعالم الحسي مرقاة إلى العالم العقلي ،
~~ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا نسد طريق ms364 الترقي إليه ، ولو تعذر ذلك
~~لتعذر السفر إلى الحضرة الربوبية والقرب من الله فلن يقرب من الله أحد ما
~~لم يطأ بحبوحة حظيرة القدس ، والعالم المرتفع عن إدراك الحس والخيال هو
~~الذي نعنيه بعالم القدس ، وإذا اعتبرت جملته بحيث لا يخرج منه شيء ولا يدخل
~~فيه ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس ، وربما سمينا الروح البشري الذي هو
~~مجرى لوائح القدس الوادي المقدس. ثم هذه
PageV01P280
# الحظيرة فيها حظائر بعضها أشد إمعانا في معاني القدس ، ولكن لفظ الحظيرة
~~محيط بجميع طبقاتها ، فلا تظنن أن هذه الألفاظ طامات غير معقولات عند أرباب
~~البصائر.
# واشتغالي الآن بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد ، فعليك بالتشمير
~~لفهم الألفاظ فأرجع إلى الغرض فأقول : لما كان عالم الشهادة مرقى إلى عالم
~~الملكوت كان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين
~~، وبمنازل الهدى فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من
~~أحدهما إلى الآخر ، فجعلت الرحمة الإلهية عالم الشهادة على موازنة عالم
~~الملكوت ، فما من شيء في هذا العالم إلا وهو مثال لشيء من ذلك العالم ،
~~وربما كان الشيء الواحد مثالا لأشياء من عالم الملكوت. وربما كان للشيء
~~الواحد من الملكوت ، أمثلة كثيرة من عالم الشهادة ، وإنما يكون مثالا إذا
~~ماثلة نوعا من المماثلة. وطابقه نوعا من المطابقة ، وإحصاء تلك الأمثلة
~~يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين بأسرها ، ولن تفي به القدرة البشرية
~~، ولم تتسع لفهمه القوة البشرية ، ولا تفي لشرحه الأعمار القصيرة ، فغايتي
~~أن أعرفك منها أنموذجا لتستدل باليسير منها على الكثير وينفتح لك باب
~~الاستبصار بهذا النمط من الأسرار. فأقول : إن كان من عالم الملكوت جواهر
~~نورانية شريفة عالية يعبر عنها با ملائكة منها تفيض الأنوار على الأرواح
~~البشرية ولأجلها قد تسمى أربابا فيكون الله رب الأرباب لذلك ، ويكون لها
~~مراتب في نورانيتها متفاوتة ، فالبحري أن يكون مثالها من عالم الشهادة
~~الشمس والقمر والكواكب ، وسالك الطريق يترقى أولا إلى ما درجته درجة الكوكب
~~فيتضح له إشراق نوره ، وينكشف ms365 له أن العالم الأسفل بأسره تحت سلطانه وتحت
~~اشراق نوره ، ويتضح له من جماله وعلو درجته ما ينادي فيقول : هذا ربي ، ثم
~~إذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبة القمر رأى أفول الأول في مضرب الهوى أي
~~بالإضافة إلى ما فوقه أفولا ، فقال : لا أحب الآفلين ، فكذلك يترقى حتى
~~ينتهي إلى ما مثاله الشمس فيراه أكبر وأعلى قابلا للمثال بنوع مناسبة له
~~معه ، والمناسبة مع ذي النقص نقص؟ وأقول أيضا فمنه من يقول : ( @QUR@011
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ) [الأنعام
~~: 79]. ومعنى الذي إشارة مبهمة مناسبة لها إذ لو قال قائل ما مثال مفهوم
~~الذي لم يتصور أن يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الله الحق ، ولذلك لما
~~قال بعض الأعراب لرسول الله ما نسبة الله نزل في جوابه : ( @QUR@015 قل هو
~~الله أحد* الله الصمد* لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفوا أحد ) [الإخلاص :
~~1. 4]. معناه التقدس عن النسبة ، ولذلك لما قال فرعون لموسى : وما رب
~~العالمين؟ كالطالب لماهيته لم يجبه إلا بأفعاله إذا كانت الأفعال أظهر عند
~~السائل ، فقال : رب السماوات والأرض. فقال فرعون لمن حوله : ألا تسمعون
~~كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة ، فقال موسى : ( @QUR@04
~~ربكم ورب آبائكم الأولين ) [الصافات : 126]. فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان
~~مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال ، وقال فرعون : إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ، ولنرجع الآن إلى الأنموذج فنقول: عالم
~~التعبير
PageV01P281
# يعرفك مقدار ضرب المثال لأن الرؤيا جزء من النبوة. أما ترى أن الشمس في
~~الرؤيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معنى روحاني ،
~~وهو الاستعلاء على الكافة مع فيضان الآثار والأنوار على الجميع ، والقمر
~~تعبيره الوزير لإفاضة الشمس نورها بواسطة القمر على العالم عند غيبتها ،
~~كما يفيض السلطان آثاره بواسطة الوزير على من يغيب عن حضرة السلطان ، وأن
~~من يرى أن في يده خاتما يختم به أفواه الرجال وفروج النساء فإنه يعبر له
~~أنه يؤذن قبل الصبح في ms366 رمضان ، ومن رأى أنه يصب الزيت في الزيتون تعبيره أن
~~تحته جارية هي أمه وهو لا يعرفها فاستقصاء أبواب التعبير في أمثال هذا
~~الجنس غير ممكن فلا يمكن الاشتغال بعدها ، بل أقول : كما أن في الموجودات
~~العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب ، كذلك منها ما له أمثلة
~~أخرى إذا اعتبرت معها أوصاف أخر سوى النورانية ، فإن كان في تلك الموجودات
~~ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه تتفجر إلى أودية القلوب البشرية
~~مياه المعارف ونفائس المكاشفات فمثاله الطور ، وإن كانت الموجودات التي
~~تتلقى تلك النفائس بعضها أولى من بعض فمثاله الوادي ، وإن كانت تلك النفائس
~~بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب إلى قلب ، فهذه القلوب أيضا أودية
~~ومفتتح الوادي قلوب الأنبياء والأولياء والعلماء ، ثم من بعدهم فإن كانت
~~هذه الأودية دون الأول ومنها تغترف فبالحري أن يكون الأول هو الوادي الأيمن
~~لكثرة يمنه وعلو درجته ، وإن كان الوادي الأول يتلقى من آخر درجات الوادي
~~الأيمن فهو يغترف من شاطئ الوادي الأيمن دون لجته وميدانه ، وإن كان روح
~~النبي سراجا منيرا. وكان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال : ( @QUR@05
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ) [الشورى : 52]. فما منه الاقتباس مثاله النار
~~، وإن كان المتلقون من الأنبياء بعضهم على محض التقليد لما يسمعه وبعضهم
~~على حظ من البصيرة ، فمثال المقلد الغير المستبصر الجذوة والقبس والشهاب
~~وصاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الأحوال. ومثال تلك المشاركة الاصطلاء
~~وإنما يصطلي بالنار من معه النار لا من سمع خبرها ، وإن كان أول منزل
~~الأنبياء الترقي إلى العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال ، فمثال ، ذلك
~~المنزل الوادي المقدس ، وإن كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس إلا باطراح
~~الكونين أعني الدنيا والآخرة والتوجه إلى الواحد الحق ، وكانت الدنيا
~~والآخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن
~~اطراحهما مرة والتلبس بهما أخرى ، فمثال اطراحهما عند الإحرام والتوجه إلى
~~كعبة القدس خلع النعلين بل نترقى إلى الحضرة الربوبية مرة أخرى ، فنقول :
~~وإن كان في ms367 تلك الحضرة شيء بواسطته ننتقش العلوم المفصلة في الجواهر
~~القابلة فمثاله القلم. وإن كان في تلك الجواهر القابلة للتلقي ما انتقش
~~بالعلوم فمثاله اللوح والكتاب ( @QUR@03 في رق منشور ) [الطور : 3]. وإن
~~كان فوق الناقش للعلوم شيء مسخر له فمثاله اليد ، وإن كان لهذه الحضرة
~~المشتملة على اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة ، وإن
~~كان يوجد للصور الأنسية ترتيب منظوم على هذه الشاكلة فهي على صورة الرحمن ،
PageV01P282
# وفرق بين أن يقال على صورة الرحمن وبين أن يقال على صورة الله. إذ الرحمة
~~الإلهية هي التي على صورة الحضرة الإلهية بهذه الصورة ، ثم أنعم على آدم
~~فأعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع أصناف ما في العالم حتى كأنه كل ما في
~~العالم أو هو نسخة العالم مختصرة. وصور آدم أعني هذه الصورة مكتوبة بخط
~~الله ، فهو الخط الإلهي الذي ليس برقم حروف إذ يتنزه خطه عن أن يكون رقما
~~وحروفا ، كما يتنزه كلامه عن أن يكون صوتا وحروفا ، وقلمه عن أن يكون قصبا
~~وحديدا ، ويده عن أن تكون لحما وعظما. ولو لا هذه الرحمة لعجز الآدمي عن
~~معرفة ربه إذ لا يعرف ربه إلا من عرف نفسه ، فلما كان هذا من آثار الرحمة
~~كان على صورة الرحمن لا على صورة الله ، فحضرة الإلهية غير حضرة الرحمن
~~وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ، ولذلك أمر بالعياذ بجميع هذه الحضرات
~~فقال : ( @QUR@08 قل أعوذ برب الناس* ملك الناس* إله الناس ) [الناس : 1.
~~2]. ولو لا هذا المعنى لكان قوله : إن الله خلق آدم على صورة الرحمن غير
~~منظوم لفظا ، بل كان ينبغي أن يقول على صورته ، واللفظ الوارد في الصحيح
~~على صورة الرحمن. ولأن تمييز حضرة الملك عن حضرة الربوبية يستدعي شرحا
~~طويلا ، فلنتجاوز ويكفيك من الأنموذج هذا القدر فإنه بحر لا ساحل له فإن
~~وجدت في نفسك نفورا عن هذه الأمثال فستأنس بقوله تعالى : ( @QUR@07 أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها ) [الرعد : 17]. الآية. فإنه قد ورد في
~~التفسير أن الماء هو المعرفة والأودية القلوب.
# خاتمة واعتذار ms368 : لا تظنن من هذا الأنموذج وطريق ضرب الأمثال رخصة مني في
~~رفع الظواهر واعتقادا في إبطالها حتى أقول مثلا : لم يكن مع موسى نعلان ولم
~~يسمع الخطاب بقوله : ( @QUR@02 فاخلع نعليك ) [طه : 12]. حاشا لله فإن
~~إبطال الظواهر رأي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء إلى أحد العالمين ،
~~وجهلوا جهلا بالموازنة بينهما فلم يفهموا وجهه ، كما أن أبطال الأسرار مذهب
~~الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي ، والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع
~~بينهما كامل ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : " للقرآن ظاهر وباطن وحد
~~ومطلع". وربما نقل هذا عن علي موقفا عليه ، بل أقول موسى فهم من الأمر بخلع
~~النعلين اطرح الكونين فامتثل الأمر ظاهرا بخلع نعليه وباطنا بخلع العالمين
~~، فهذا هو الاعتبار أي العبور من شيء إلى غيره ومن ظاهر إلى سر ، وفرق بين
~~من يسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب
~~أو صورة" ، فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية
~~بيت القلب عن كلب الغضب ، لأنه يمنع المعرفة التي هي من أنوار الملائكة إذ
~~الغضب غول العقل وبين من يمتثل الأمر بالظاهر ، ثم يقول ليس الكلب بصورته
~~بل بمعناه وهو السبعية والضراوة ، وإذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص
~~والبدن واجبا عليه أن يحفظ عن صورة الكلبية ، فلأن يجب حفظ بيت القلب وهو
~~مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن سر الكلبية كان أولى ، فإن من يجمع بين الظاهر
~~والباطن جميعا فهذا هو الكامل ، وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفئ نور
~~معرفته نور ورعه ، وكذلك ترى الكامل لا يسمح لنفسه بترك حد من حدود الشرع
PageV01P283
# مع كمال البصيرة.
# فهذه مغلطة ، منها ما وقع لبعض السالكين في إباحة طي بساط الأحكام ظاهرا
~~حتى ربما ترك أحدهم الصلاة وزعم أنه دائم الصلاة بسره ، وهذا أشد مغلطة
~~الحمقاء من الإباحية الذين تأخذهم ترهات كقول بعضهم : إن الله غني عن
~~عملنا. وقول بعضهم : إن الباطن مشحون بالخبائث ليس يمكن تزكيته منها ولا
~~مطمع في استئصال الغضب ms369 والشهوة بظنه أنه مأمور باستئصالها ، فهذه حماقات.
~~وأما ما ذكرناه فهو ككبوة جواد وهفوة سالك صده الشيطان فدلاه بحبال الغرور
~~وأرجع إلى حديث النعلين فأقول : ظاهر خلع النعلين منبه على ترك الكونين ،
~~فالمثال في الظاهر حق وأداؤه إلى السر الباطن حقيقة ، ولكل حق حقيقة ، وأهل
~~هذه الرتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة ، كما سيأتي معنى الزجاجة لأن
~~الخيال الذي من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب الأسرار ويحول بينك وبين
~~الأنوار ، ولكن إذا صفا صار كالزجاج الصافي ، وصار غير حائل عن الأنوار بل
~~صار مع ذلك مؤديا للأنوار ، بل صار مع ذلك حافظا للأنوار عن الانطفاء
~~بعواصف الرياح ، فستأتيك قصة الزجاجة. فاعلم أن العالم الكثيف الخيالي
~~السفلي صار في حق الأنبياء عليهم السلام زجاجة ، ومشكاة للأنوار ، ومصفاة
~~للأسرار ، ومرقاة إلى العالم الأعلى. وبهذا يعرف أن المثال الظاهر حق ووراء
~~هذا سر. وقس عليه الضوء والنهار وغيره.
# دقيقة : إذا قال عليه الصلاة والسلام : " رأيت عبد الرحمن بن عوف دخل
~~الجنة حبوا" ، فلا تظن أنه لم يشاهده بالبصر كذلك بل رآه في يقظته كما يراه
~~النائم في نومه ، وإن كان عبد الرحمن بن عوف نائما في البيت بشخصه ، فإن
~~النوم إنما أثر في أمثال هذه المشاهدات لقهره سلطان الحواس عن النور الباطن
~~الإلهي فإن الحواس شاغلة وجاذبة إلى عالم الحس وصارفة وجهه عن عالم الغيب
~~والملكوت ، وبعض الأنوار النبوية قد تصفى وتستولي بحيث لا تجذبه الحواس إلى
~~عالمها ، ولا تشغله فيشاهد في اليقظة ما يشاهده غيره في المنام لكنه إذا
~~كان في غاية الكمال لم يقتصر إدراكه على محض الصورة المبصرة ، بل عبر منها
~~إلى السر فانكشف له أن الإيمان جاذب إلى العالم الأعلى الذي يعبر عنه
~~بالجنة ، والغنى والثروة جاذبة إلى الحياة الحاضرة وهي العالم الأسفل ،
~~فإذا كان الجاذب إلى أشغال الدنيا أقوى مقارنة من الجاذب للآخر صد عن السير
~~إلى الجنة فإن كان جاذب الإيمان أقوى أورث عسرا أو بطءا في سيره فيكون
~~مثاله من عالم الشهادة الحبو ، فكذلك تنجلي ms370 الأسرار من وراء زجاجات الخيال
~~وذلك لا يقصر في حكمه على عبد الرحمن وإن كان إبصاره مقصورا عليه ، بل يحكم
~~به عن كل من قويت بصيرته واستحكم إيمانه وكثرت ثروته كثرة تزاحم الإيمان ،
~~لكن لا تقاومه لرجحان قوة الإيمان ، فهذا يعرفك كيفية إبصار الأنبياء الصور
~~، وكيفية مشاهدتهم المعاني من وراء الصور ، والأغلب أن يكون المعنى سابقا
~~إلى المشاهدة الباطنية ، ثم يشرف منه على
PageV01P284
# الروح الخيالي فينطبع بصورة موازية للمعنى محاكية له ، وهذا الحظ من
~~الوحي في اليقظة يحتاج إلى التأويل كما أنه في النوم يفتقر إلى التعبير ،
~~والواقع منه في النوم نسبته إلى الخواص النبوية نسبة الواحد إلى ستة
~~وأربعين ، والواقع منه في اليقظة نسبته أعظم من ذلك وأظن أن نسبته نسبة
~~الواحد إلى الثلاثة ، فإن الذي انكشف لنا أن الخواص النبوية تنحصر شعبها في
~~ثلاثة أجناس وهذا واحد من تلك الأجناس الثلاثة.
# القطب الثاني : في بيان مراتب الأرواح البشرية النورانية إذ بمعرفتها
~~تعرف أمثلة القرآن :
# فالأول منها : الروح الحساس وهو الذي يتلقى ما تورده الحواس إذ كان أصل
~~الروح الحيواني وأوله وبه يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي الرضيع.
# الثاني : الروح الخيالي وهو الذي يكتب ما أوردته الحواس ويحفظه مخزونا
~~عنده ليعرضه على الروح العقلي فوقه عند الحاجة إليه. وهذا لا يوجد للصبي
~~الرضيع في بدء نشوئه ولذلك يولع بالشيء ليأخذه ، فإذا غيب عنه ينساه ولا
~~تنازعه نفسه إليه إلى أن يكبر قليلا بحيث إذا غيب عنه بكى وطلب ذلك لبقاء
~~صورته محفوظة في خياله ، وهذا قد يوجد لبعض الحيوانات دون بعض ، ولا يوجد
~~للفراش المتهافت على النار لأنه يقصد النار لشغفه بضياء النار فيظن أن
~~السراج كوة مفتوحة إلى موضع الضياء فيلقي نفسه عليه فيتأذى به ، لكنه إذا
~~جاوزه وحصل في الظلمة عاوده مرة أخرى بعد مرة ، ولو كان له الروح الحافظ
~~المستثبت لما أداه الحس إليه من الألم لما عاوده بعد أن تضرر به مرة.
~~فالكلب إذا ضرب مرة بخشبة فإذا رأى الخشبة بعد ذلك هرب.
# الثالث ms371 : الروح العقلي الذي يدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو
~~الجوهر الإنسي الخاص ولا يوجد للبهائم ولا الصبيان ، ومدركاته المعارف
~~الضرورية الكلية كما ذكرناه عند ترجيح نور العقل على نور العين.
# الرابع : الروح الفكري وهو الذي يأخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها
~~تأليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف نفسية ثم استفاد نتيجتين مثلا ألف
~~بينهما مرة أخرى واستفاد نتيجة مرة أخرى ، ولا تزال تتزايد كذلك إلى غير نهاية.
# الخامس : الروح القدسي النبوي الذي به يختص الأنبياء وبعض الأولياء ،
~~وفيه تنجلي لوائح الغيب وأحكام الآخرة وجملة من معارف ملكوت السماوات
~~والأرض ، بل من المعارف الربانية التي تقصر دونها الروح العقلي والفكري
~~وإليه الإشارة بقول تعالى : ( @QUR@027 وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) [الشورى : 52]. ولا يبعد أيها المعتكف
~~في عالم العقل أن يكون وراء العقل طورا آخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل
~~كما لم يبعد كون العقل طورا
PageV01P285
# وراء التمييز والإحساس ينكشف فيه غرائب وعجائب يقصر عنها الإحساس
~~والتمييز. فلا تجعل أقصى الكمال وقفا على نفسك ، وإن أردت مثالا مما تشاهده
~~من جملة خواص بعض البشر فانظر إلى ذوق الشعر كيف يختص به قوم من الناس وهو
~~نوع إدراك ويحرم منه بعضهم حتى لا تتميز عندهم الألحان الموزونة من
~~المزحفة. وانظر كيف عظمت قوة الذوق في آخرين حتى استخرجوا منها الموسيقى
~~والأغاني وصنوف الدستانات التي منها المحزن ، ومنها المطرب ، ومنها المنوم
~~، ومنها المبكي ، ومنها المجنن ، ومنها القاتل ، ومنها الموجب للغشي وإنما
~~تقوى هذه الآثار فيمن له أصل الذوق ، وأما العاطل عن خاصية الذوق فإنه
~~يشارك في سماع الصوت وتضعف فيه هذه الآثار وهو يتعجب من صاحب الوجد والغشي
~~ولو اجتمع العقلاء كلهم من أرباب الذوق على تفهيمه معنى الذوق لم يقدروا عليه.
# فهذا مثال في أمر خسيس لأنه قريب إلى فهمك فقس به الذوق الخاص النبوي ،
~~واجتهد في أن تصير من ms372 أهل الذوق بشيء من تلك الروح فإن للأولياء منه حظا
~~وافرا ، فإن لم تقدر فاجتهد أن تصير بالأقيسة التي ذكرناها والتشبيهات التي
~~رمزنا إليها من أهل العلم بها فإن لم تقدر فلا أقل من أن تكون من أهل
~~الإيمان بها ( @QUR@09 يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات ) [المجادلة : 11]. والعلم فوق الإيمان ، والذوق فوق العلم ، والذوق
~~وجدان والعلم قياس ، والإيمان قبول مجرد بالتقليد وحسن الظن بأهل الوجدان
~~أو بأهل العرفان ، وإذا عرفت هذه الأرواح الخمسة ، فاعلم أنها بجملتها
~~أنوار إذ بها تظهر أصناف الموجودات والحسي والخيالي منها وإن كان يشارك
~~البهائم في جنسها ، لكن الذي للإنسان منها نمط آخر أشرف وأعلى وخلقا في
~~الإنسان لغرض آخر أجلى وأسنى. وأما الحيوانات فلم يخلقا لها ليكونا آلتها
~~في طلب غذائها وتسخيرها للآدميين. وإنما خلقا للآدمي ليكونا شبكة له يقتص
~~بهما في جهة العالم الأسفل مبادئ المعارف الدينية الشريفة إذ الإنسان إذا
~~أدرك بالحس شخصا معينا اقتبس من عقله معنى عاما مطلقا كما ذكرنا في مثال
~~عبد الرحمن بن عوف ، فإذا عرفت هذه الأرواح الخمسة فلنرجع إلى عرض الأمثلة.
# بيان أمثلة هذه الآية : اعلم أن القول في موازنة هذه الأرواح الخمسة
~~للمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت يمكن تطويله ، لكني أوجز وأقتصر
~~على التنبيه على طريقه ، فأقول : أما الروح الحاس فإذا نظرت إلى خاصيته
~~وجدت أنواره خارجة من ثقب عدة كالعينين والأذنين والمنخرين وغيرهما فأوفق
~~مثال له في عالم الشهادة المشكاة. وأما الروح الخيالي فتجد له خواص ثلاثة:
# إحداها : أنه من طينة العالم السفلي الكثيف لأن الشيء المتخيل ذو مقدار
~~وشكل وجهات محصورة مخصوصة وهو على نسبة من المتخيل من قرب أو من بعد ، ومن
~~شأن الكثيف الموصوف بأوصاف الأجسام أن يحجب عن الأنوار العقلية المحضة التي
~~تتنزه عن الوصف
PageV01P286
# بالجهات والمقادير والقرب والبعد.
# الثانية : أن هذا الخيال الكثيف إذا صفي ورقق وهذب وضبط صار موازيا
~~للمعاني العقلية محاذيا لها وغير حائل عن إشراق نور منها.
# الثالثة : أن الخيال في بداية أمره محتاج ms373 إليه جدا لتنضبط له المعارف
~~العقلية فلا تضطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخرج عن الضبط إذ تجمع
~~المثالات الخيالية للمعارف العقلية.
# وهذه الخواص الثلاثة لا تجدها في عالم الشهادة بالإضافة إلى الأنوار
~~المبصرة إلا الزجاجة فإنها في الأصل من جوهر كثيف لكن صفي ورقق حتى صار لا
~~يحجب نور المصباح بل يؤديه على وجهه ثم يحفظه عن الانطفاء بالرياح العاصفة
~~والحركات العنيفة فهي أولى مثال به.
# وأما الثالث : وهو الروح العقلي الذي فيه إدراك المعاني الشريفة الإلهية
~~فلا يخفى عليك وجه تمثيلها وقد عرفت هذا مما سبق من بيان معنى كون الأنبياء
~~سراجا منيرا.
# وأما الرابع : وهو الروح الفكري فمن خاصيته أن يبتدئ من أصل واحد ثم
~~يتشعب شعبتين ثم كل شعبة شعبين ، وهكذا إلى أن تكثر الشعب بالتقسيمات
~~العقلية ، ثم يفضي بالآخر إلى نتائج تعود فتصير بذورا لأمثالها إذ يمكن
~~أيضا تلقيح بعضها بالبعض فيكون مثاله من هذا العالم الشجرة ، وإذا كانت
~~ثمراتها مادة لتضاعف المعارف وثباتها وبقائها ، فبالحري أن لا تمثل بشجرة
~~السفرجل والتفاح والرمان وغيرها من جملة سائر الأشجار إلا بالزيتونة خاصة
~~لأن لب ثمرتها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ويختص من بين سائر الأدهان
~~بخاصية زيادة الإشراق ، وإذا كانت الشجرة التي تكثر ثمرتها تسمى مباركة
~~فالتي لا تتناهى ثمرتها إلى حد محدود أولى أن تسمى. شجرة مباركة. وإذا كانت
~~شعب الأفكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الإضافة إلى الجهات والقرب
~~والبعد فأولى أن تكون شرقية ولا غربية.
# وأما الخامس : وهو الروح القدسي النبوي والمنسوب إلى الأولياء إذا كان في
~~غاية الإشراق والصفاء وكانت الروح المفكرة منقسمة إلى ما يحتاج إلى تعليم
~~وتنبيه ومدد من خارج حتى يستمر في أنواع المعارف ، وبعضها يكون في شدة
~~الصفاء كأنه تنبيه من نفسه بغير مدد من خارج ، فالبحري أن يعبر عن الصافي
~~القوي الاستعداد بأنه يكاد زيته يضيء ولو لم تمسه نار إذ في الأولياء من
~~يكاد يشرق نوره حتى يكاد يستغني عن مدد الأنبياء. وفي الأنبياء من ms374 يكاد
~~يستغني عن مدد الملائكة فهذا المثال موافق لهذا القسم وإذا كانت هذه
~~الأنوار مرتبة بعضها على بعض فالحسي هو الأول وهو كالتوطئة والتمهيد
~~للخيالي إذ لا يتصور الخيالي إلا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان
~~بعدهما ، فبالحري أن تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة
~~فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة ، وإذا كانت هذه كلها أنوارا
~~بعضها فوق بعض فبالحري أن تكون نورا على نور فافهم والله الموفق.
PageV01P287
# خاتمة : هذا مثال إنما يصلح لقلوب المؤمنين أو لقلوب الأنبياء والأولياء
~~لا لقلوب الكفار ، فإن النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي باطل
~~وظلمة ، بل أشد من الظلمة لأن الظلمة لا تهدي إلى باطل كما تهدي إلى حق ،
~~وعقول الكفار انتكست وكذلك سائر إدراكاتهم وتعاونت على الضلال في حقهم ،
~~فمثالهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوق سحاب ظلمات بعضها
~~فوق بعض ، والبحر اللجي هو الدنيا بما فيها من الأخطار المهلكة والحوادث
~~الرديئة والمكدرات المعمية ، والموج الأول : موج الشهوات الباعثة إلى
~~الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية وقضاء الأوطار الدنيوية حتى أنهم
~~يأكلون ويتمتعون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم ، فبالحري أن يكون هذا
~~الموج مظلما لأن حب الشيء يعمي ويصم. والموج الثاني : موج الصفات السبعية
~~الباعثة على الغضب والعداوة والبغضاء والحقد والحسد والمباهاة والتفاخر
~~والتكاثر وبالحري أن يكون مظلما لأن الغضب غول العقل وبالحري أن يكون هو
~~الموج الأعلى لأن الغضب في الأكثر مستول على الشهوات ، حتى إذا ماج أذهل عن
~~الشهوات وأغفل عن اللذات فإن الشهوة لا تقاوم الغضب الهائج أصلا ، وأما
~~السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي
~~صارت حجبا بين الكافر وبين الإيمان ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القرآن
~~والعقل فإن خاصية السحاب أن يحجب إشراق نور الشمس ، وإذا كانت هذه كلها
~~مظلمة فبالحري أن تكون ظلمات بعضها فوق بعض ، وإذا كانت هذه الظلمات تحجب
~~عن معرفة الأشياء القريبة فضلا عن البعيدة فلذلك تحجب الكفار عن معرفة
~~عجائب أحوال النبي صلى الله ms375 عليه وسلم مع قرب متناوله وظهوره بأدنى تأمل ،
~~فبالحرى أن يعبر عنه بأنه إذا أخرج يده لم يكد يراها ، وإذا كان منبع
~~الأنوار كلها من النور الأول الحق كما سبق ، فبالحرى أن يعتقد كل موحد أن
~~من لم يجعل الله له نورا فما له من نور ، ويكفيك هذا القدر من أسرار هذه
~~الآية فاقنع.

### ||| * الفصل الثالث

### ||| * في معنى قوله صلى الله عليه وسلم : " إن لله سبعين حجابا

### ||| * من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من

### ||| * أدركه بصره"
# في بعض الروايات سبعمائة وفي بعضها سبعين ألفا. فأقول : إن الله تعالى
~~متجل في ذاته بذاته لذاته ويكون الحجاب بالإضافة إلى محجوب لا محالة ، وإن
~~المحجوبين من الخلق ثلاثة أقسام منهم : من يحتجب بمجرد الظلمة ، ومنهم : من
~~يحتجب بمجرد النور المحض ، ومنهم : من يحتجب بنور مقرون بظلمة. وأصناف هذه
~~الأقسام كثيرة تتحقق كثرتها ، ويمكنني أن أتكلف حصرها لكني لا أثق بما يلوح
~~من تحديد وحصر إذ لا يدري أهو المراد في
PageV01P288
# الحديث أم لا ، أما الحصر إلى سبعمائة أو سبعين ألفا فذلك لا تستقل به
~~إلا القوة النبوية مع أن ظاهر ظني أن هذه الأعداد مذكورة لا للتحديد ، وقد
~~تجري العادة بذكر أعداد ولا يراد بها الحصر ، بل التكثير والله أعلم بحقيقة
~~ذلك فهو خارج عن الوسع ، وإنما الذي يمكنني الآن أن أعرفك هذه الأقسام وبعض
~~أصناف كل قسم فأقول :
# القسم الأول : هم المحجوبون بمحض الظلمة وهم الملاحدة الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ، وهم الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة
~~لأنهم لا يؤمنون بالآخرة أصلا وهم أصناف.
# الصنف الأول : تشوق إلى طلب سبب لهذا العالم فأحاله الطبع والطبع صفة
~~مركوزة في الأجسام حالة فيها ، وهي مظلمة إذ ليس لها معرفة وإدراك ولا خبر
~~لها من نفسها ولا تصور لها وليس لها نور يدرك بالبصر الظاهر أيضا.
# الصنف الثاني : هم الذين شغلوا بأنفسهم ولم يتفرغوا لطلب السبب بل عاشوا
~~عيشة البهائم فكان حجابهم أنفسهم المركوزة وشهواتهم المظلمة فلا ظلمة أشد ms376
~~من الهوى والنفس. ولذلك قال تعالى : ( @QUR@05 أفرأيت من اتخذ إلهه هواه )
~~[الجاثية : 23]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم " الهوى أبغض إله عبد إلى
~~الله" ، وهؤلاء ينقسمون فرقا : ففرقه زعمت أن غاية المطلب من الدنيا هي
~~قضاء الأوطار ونيل الشهوات وإدراك اللذات البهيمية من منكح ومطعم ومشرب
~~وملبس ، فهؤلاء عبيد اللذة يعبدونها ويطلبونها ويعتقدون أن نيلها غاية
~~السعادة رضوا لأنفسهم بأن يكونوا بمنزلة البهائم بل كيلا ينظر الناس إليهم
~~بعين الحقارة ، وهؤلاء الأصناف لا يحصون وكلهم محجوبون عن الله بمحض الظلمة
~~وهي نفوسهم المظلمة ، ولا معنى لذكر آحاد الفرق بعد وقوع التنبيه على
~~الأجناس ، ويدخل في جملة هؤلاء جماعة يقولون بلسانهم لا إله إلا الله ولكن
~~ربما حمله على ذلك خوف ، أو استظهار بالمسلمين أو تجمل بهم ، أو استمداد من
~~مالهم ، أو لأجل التعصب لنصرة مذهب الآباء ، وهؤلاء إذا لم تحملهم هذه
~~الكلمة على العمل الصالح فلا تخرجهم من الظلمات إلى النور بل أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات فأما من أثرت فيه الكلمة بحيث ساءته
~~سيئاته وسرته حسناته فهو خارج عن محض الظلمة وإن كان كثير المعصية.
# القسم الثاني : طائفة حجبوا بنور مقرون بظلمة وهم ثلاثة أصناف : صنف منشأ
~~ظلمتهم من الحس ، وصنف منشأ ظلمتهم من الخيال ، وصنف منشأ ظلمتهم من
~~مقايسات عقلية فاسدة.
# الصنف الأول : المحجوبون بالظلمة الحسية وهم طوائف لا يخلو واحد منهم عن
~~مجاوزة الالتفات إلى نفسه وعن التأله والتشوق إلى معرفة ربه ، وأول درجاتهم
~~عبدة الأوثان وآخرهم الثنوية وبينهما درجات.
# الطائفة الأولى : عبدة الأوثان علموا في الجملة أن لهم ربا يلزمهم إيثاره
~~على نفوسهم المظلمة واعتقدوا أن ربهم أعز من كل شيء وأنفس من كل نفيس ،
~~ولكن حجبتهم ظلمة الحس عن أن يتجاوزوا المحسوس من أنفس الجوهر كالذهب
~~والفضة والياقوت أشخاصا مصورة بأحسن الصور واتخذوها آلهة ،
PageV01P289
# فهؤلاء محجوبون بنور العزة والجمال من صفات الله وأنواره ، ولكنهم
~~الصقوها بالأجسام المحسوسة وصدهم عن ذلك النور ظلمة الحس ، فإن الحس ظلمة
~~بالإضافة إلى العالم الروحاني كما سبق.
# الطائفة ms377 الثانية : جماعة من أقاصي الترك ليس لهم ملة ولا شريعة يعتقدون
~~أن لهم ربا وأنه أجمل الأشياء وإذا رأوا إنسانا في غاية الجمال أو شجرا أو
~~فرسا أو غير ذلك سجدوا له وقالوا إنه ربنا ، وهؤلاء محجوبون بنور الجمال مع
~~ظلمة الحس وهم أدخل في ملاحظة النور من عبدة الأوثان لأنهم يعبدون الجمال
~~المطلق دون الشخص الخاص ولا يخصصونه بشخص دون شخص ثم يعبدون الجمال المطبوع
~~لا المصنوع من جهتهم وبأيديهم.
# الطائفة الثالثة : قالوا ينبغي أن يكون ربنا نورانيا في ذاته ، بهيا في
~~صورته ذا سلطان في نفسه ، مهيبا في حضرته لا يطاق القرب منه ، ولكن ينبغي
~~أن يكون محسوسا إذ لا معنى لغير المحسوس عندهم ، ثم وجدوا النار بهذه الصفة
~~فعبدوها واتخذوها ربا فهؤلاء محجوبون بنور السلطنة والبهاء ، وكل ذلك من
~~أنوار الله تعالى.
# الطائفة الرابعة : زعموا أن النار نستولي نحن عليها بالاشتغال والإطفاء
~~فهي تحت تصرفنا فلا تصلح للإلهية بل ما يكون بتلك الصفة أعني السلطة
~~والبهاء ، ثم نكون نحن تحت تصرفه ويكون مع ذلك موصوفا بالعلو والارتفاع ،
~~ثم كان المشهور فيما بينهم علم النجوم وإضافة التأثيرات إليها ، فمنهم من
~~عبد الشعرى ، ومنهم من عبد المشتري إلى غير ذلك من الكواكب بحسب ما اعتقدوه
~~في النجوم من كثرة التأثيرات ، فهؤلاء محجوبون بنور العلو والإشراق
~~والاستيلاء وهي أنوار الله تعالى.
# الطائفة الخامسة : ساعدت هؤلاء في المأخذ ، ولكن قالت لا ينبغي أن يكون
~~ربنا موسوما بالصغر والكبر بالإضافة إلى الجواهر النورانية ، بل ينبغي أن
~~يكون أكبرها فعبدوا الشمس إذ قالوا هي أكبر. فهؤلاء محجوبون بنور الكبرياء
~~مع بقية الأنوار مقرونا بظلمة الحواس.
# الطائفة السادسة : ترقوا من هؤلاء فقالوا النور كله لا تنفرد به الشمس بل
~~لغيرها أيضا أنوار ، ولا ينبغي أن يكون للرب شريك في نورانيته فعبدوا النور
~~المطلق الجامع لجميع الأنوار. وزعموا أنه رب العالمين والخيرات كلها منسوبة
~~إليه ، ثم رأوا في العالم شرورا فلم يستحسنوا إضافتها إلى ربهم تنزيها له
~~عن الشر فجعلوا بينه وبين الظلمة منازعة وأحالوا ms378 العالم إلى النور والظلمة
~~وربما سموها : (يزدان واهرمن) وهم الثنوية فيكفيك هذا القدر تنبيها على هذا
~~الصنف فهم أكثر من ذلك.
# الصنف الثاني : المحجوبون ببعض الأنوار مقرونا بظلمة الخيال وهم الذين
~~جاوزا الحس وأثبتوا وراء المحسوسات أمرا ، لكنهم لم يمكنهم مجاوزة الخيال
~~فعبدوا موجودا قاعدا على العرش وأخسهم رتبة المجسمة ، ثم أصناف الكرامية
~~بأجمعهم ، ولا يمكنني شرح مقالاتهم ومذاهبهم فلا فائدة للتكثير ، ولكن
~~أرفعهم درجة من نفي الجسمية وجميع عوارضها إلا الجهة المخصوصة بجهة فوق لأن
~~الذي لا ينسب إلى الجهة ولا يوصف بأنه خارج العالم ولا داخله لم يكن عندهم
~~موجودا ، إذ لم يكن متخيلا
PageV01P290
# ولم يدركوا أن أول درجات المعقولات تجاوز النسبة إلى الجهات والحيزة.
# الصنف الثالث : المحجوبون بالأنوار الإلهية مقرونة بمقايسات عقلية فاسدة
~~مظلمة فعبدوا إلها سميعا بصيرا عالما قادرا مريدا حيا منزها عن الجهات ،
~~لكنهم فهموا هذه الصفات على حسب مناسبة صفاتهم ، وربما صرح بعضهم ، فقال
~~كلامه حروف وأصوات ككلامنا ، وربما ترقى بعضهم فقال : لا بل هو كحديث نفسنا
~~ولا حرف ولا صوت ، وكذلك إذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر والحياة رجعوا إلى
~~التشبيه من حيث المعنى وإن أنكروها باللفظ إذ لم يدركوا أصلا معاني هذه
~~الإطلاقات في حق الله تعالى ، ولذلك قالوا في إرادته إنها حادثة مثل
~~إرادتنا وإنه طلب وقصد مثل قصدنا ، وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة إلى
~~تفصيلها. وهؤلاء محجوبون بجملة من أنوار مع ظلمة المقايسات العقلية الفاسدة
~~، فهؤلاء كلهم أصناف القسم الثاني الذين حجبوا بنور مقرون بظلمة.
# القسم الثالث : هم المحجوبون بمحض الأنوار وهم أصناف ولا يمكن إحصاؤهم
~~فأشير إلى ثلاثة أصناف منهم :
# الصنف الأول : عرفوا معنى الصفات تحقيقا وأدركوا أن إطلاق اسم الكلام
~~والإرادة والقدرة والعلم وغيرها على صفاته ليس مثل إطلاقه على البشر ،
~~فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالإضافة إلى المخلوقات كما عرف موسى
~~في جواب قول فرعون : وما رب العالمين؟ فقالوا : إن الرب المقدس عن معاني
~~هذه الصفات محرك السماوات ومدبرها.
# الصنف الثاني : ترقوا عن هؤلاء من حيث ظهر ms379 لهم أن في السماوات كثرة ، وأن
~~محرك كل سماء خاصة موجود آخر يسمى ملكا فيهم كثرة ، وإنما نسبهم إلى
~~الأنوار الإلهية نسبة الكواكب في الأنوار المحسوسة ، ثم لاح لهم أن هذه
~~السماوات في ضمن فلك آخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة ، فالرب
~~هو المحرك للجرم الأقصى المحتوي على الأفلاك كلها إذ الكثرة منفية عنه.
# الصنف الثالث : ترقوا عن هؤلاء وقالوا : إن تحريك الأجسام بطريق المباشرة
~~ينبغي أن يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة له وطاعة من عبد من عبيده
~~يسمى ملكا نسبته إلى الأنوار الإلهية المحضة نسبة القمر إلى الأنوار
~~المحسوسة ، فزعموا أن الرب هو المطاع من جهة هذا المحرك ، ويكون الرب تعالى
~~وجد محركا للكل بطريق الأمر لا بطريق المباشرة ، ثم في تفهيم ذلك الأمر
~~وماهيته غموض يقصر عنه أكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب ، فهؤلاء أصناف
~~كلهم محجوبون بالأنوار المحضة ، وإنما الواصلون صنف رابع تجلى لهم أيضا أن
~~هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ لسر ليس
~~يحتمل هذا الكتاب كشفه ، وأن نسبة الجمر إلى جوهر النار الصرف فتوجهوا من
~~الذي يحرك السماوات ومن الذي أمر بتحريكها ، فوصلوا إلى موجود ، منزه عن كل
~~ما أدركه بصر الناظرين وبصيرتهم إذ وجدوه منزها ومقدسا عن جميع ما وصفناه
~~من قبل ، ثم هؤلاء انقسموا :
PageV01P291
# فمنهم من احترق منه جميع ما أدركه بصره وانمحق وتلاشى ولكن بقي هو ملاحظا
~~للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول إلى الحضرة الإلهية
~~، فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر ، وجاوز هؤلاء طائفة منهم خواص الخواص
~~فأحرقتهم سبحات وجهه الأعلى وغشيهم سلطان الجلال وانمحقوا وتلاشوا في ذاتهم
~~، ولم يبق لهم لحاظ إلى أنفسهم لفنائهم عن أنفسهم ، ولم يبق إلا الواحد
~~الحق وصار معنى قوله : ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ) [القصص : 88]. لهم
~~ذوقا وحالا ، وقد أشرنا إلى ذلك في الفصل الأول وذكرنا أنهم كيف أطلقوا
~~الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين.
# منهم من لم يتدرج في الترقي والعروج عن التفصيل الذي ذكرناه ms380 ، ولم يطل
~~عليه العروج فسبقوا من أول وهلة إلى معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما
~~يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم أولا ما غلب على الآخرين آخرا ، وهجم عليهم
~~التجلي دفعة فأحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن أن يدركه بصر حسي أو بصيرة
~~عقلية ، ويشبه أن يكون الأول طريق الخليل ، والثاني طريق الحبيب صلوات الله
~~وسلامه عليهما ، والله أعلم بأسرار أقدامهما وأنوار مقامهما.
# فهذه إشارة إلى أصناف المحجوبين ولا يبعد أن يبلغ عددهم إذا فصلت
~~المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين ألفا ، ولكن إذا فتشت لا تجد واحدا منهم
~~خارجا عن الأقسام التي ذكرناها ، فإنهم إما يحتجون بصفاتهم البشرية أو
~~بالحس أو بالخيال وبمقايسة العقل أو بالنور المحض كما سبق.
# فهذا ما حضرني في جواب هذه الأسئلة مع أن السؤال صادفني ، والفكر منقسم ،
~~والخاطر متشعب ، والهم إلى غير هذا الفن منصرف ، ومقترحي عليه أن تسأل لي
~~العفو عما طغى به القلم أو زلت به القدم. فإن خوض غمرة الأسرار الإلهية
~~خطيرة ، واستكشاف الأنوار العلوية من وراء الحجب غير يسير ، والحمد لله رب
~~العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.
PageV01P292
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * رسالة الطير

### ||| * ذكر العنقاء
# اجتمعت أصناف الطيور على اختلاف أنواعها وتباين طباعها ، وزعمت أنه لا بد
~~لها من ملك : واتفقوا أنه لا يصلح لهذا الشأن إلا العنقاء وقد وجدوا الخبر
~~عن استيطانها في مواطن الغرب وتقررها في بعض الجزائر فجمعتهم داعية الشوق
~~وهمة الطلب فصمموا العزم على النهوض إليها ، والاستظلال بظلها ، والمثول
~~بفنائها ، والاستسعاد بخدمتها ، فتناشدوا وقالوا :
# قوموا إلى الدار من ليلى نحييها %~% نعم ونسألهم عن بعض أهليها
# وإذا الأشواق الكامنة قد برزت من كمين القلوب وزعمت بلسان الطلب ، بأي
~~نواحي الأرض أبغي وصالكم ، وأنتم ملوك ما لمقصدهم نحو.
# وإذا هم بمنادي الغيب ينادي من وراء الحجب : ( @QUR@05 ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة ) [البقرة : 195].
# لازموا أماكنكم ولا تفارقوا مساكنكم ، فإنكم إن فارقتم أوطانكم ، ضاعفتهم
~~أشجانكم ، فدونكم والتعرض للبلاء والتحلل بالفناء :
# إن السلامة من سعدى وجارتها %~% أن لا ms381 تحل على حال بواديها
# فلما سمعوا نداء التعذر من جناب الجبروت ما ازدادوا إلا شوقا وقلقا
~~وتحيرا وأرقا ، وقالوا من عند آخرهم :
# ولو داواك كل طبيب إنس %~% بغير كلام ليلى ما شفاكا
# وزعموا :
# إن المحب الذي لا شيء يقنعه %~% أو يستقر ومن يهوى به الدار
# ثم نادى لهم الحنين ، ودب فيهم الجنون ، فلم يتلعثموا في الطلب اهتزازا
~~منهم إلى بلوغ الأرب.
# فقيل لهم : بين أيديكم المهامة الفيح والجبال الشاهقة والبحار المغرقة
~~وأماكن القر ومساكن الحر ، فيوشك أن تعجزوا دون بلوغ الأمنية فتخترمكم
~~المنية ، فالأحرى بكم مساكنة أوكار الأوطار قبل أن يستدرجكم الطمع ، وإذا
~~هم لا يصغون إلى هذا القول ، ولا يبالون ، بل رحلوا وهم يقولون :
# فريد عن الخلان في كل بلدة %~% إذا عظم المطلوب قل المساعد
# فامتطى كل منهم مطية الهمة قد ألجمها بلجام الشوق وقومها بقوام العشق وهو يقول :
PageV01P293 انظر إلى ناقتي في ساحة الوادي %~% شديدة بالسرى من تحت مياد
إذا اشتكت من كلال البين أوعدها %~% روح القدوم فتحيا عند ميعادي
لها بوجهك نور تستضيء به %~% وفي نوالك من أعقابها حادي
# فرحلوا من محجة الاختبار ، فاستدرجتهم بحد الاضطرار ، فهلك من كان من
~~بلاد الحر في بلاد البرد ، ومات من كان من بلاد البرد في بلاد الحر ،
~~وتصرفت فيهم الصواعق. وتحكمت عليهم العواصف حتى خلصت منهم شرذمة قليلة إلى
~~جزيرة الملك ، ونزلوا بفنائه واستظلوا بجنابه ، والتمسوا من يخبر عنهم
~~الملك وهو في أمنع حصن من حمى عزه ، فأخبر بهم فتقدم إلى بعض سكان الحضرة
~~أن يسألهم : ما الذي حملهم على الحضور؟ فقالوا : حضرنا ليكون مليكنا ، فقيل
~~لهم : أتعبتم أنفسكم فنحن الملك شئتم أو أبيتم ، جئتم أو ذهبتم ، لا حاجة
~~بنا إليكم ، فلما أحسوا بالاستغناء والتعذر أيسوا وخجلوا وخابت ظنونهم
~~فتعطلوا فلما شملتم الحيرة ، وبهرتهم العزة ، قالوا لا سبيل إلى الرجوع فقد
~~تخاذلت القوى وأضعفنا الجوى ، فليتنا تركنا في هذه الجزيرة لنموت عن آخرنا
~~، وأنشؤوا يقولون هذه الأبيات :
# أسكان رامة هل من قرى %~% فقد دفع الليل ضيفا قنوعا
كفاه من الزاد ms382 إن تمهدوا %~% له نظرا وكلاما وسيعا
# هذا وقد شملهم الداء ، وأشرفوا على الفناء ، ولجؤوا إلى الدعاء :
# ثمل نشاوى بكأس الغرام %~% فكل غدا لأخيه رضيعا
# فلما عمهم اليأس ، وضاقت بهم الأنفاس تداركتهم أنفاس الإيناس وقيل لهم :
~~هيهات فلا سبيل إلى اليأس ، فلا ييأس من روح الله إلا القوم الخاسرون ، فإن
~~كان كمال الغنى يوجب التعزز والرد فجمال الكرم أوجب السماحة والقبول ، فبعد
~~أن عرفتم مقداركم في العجز عن معرفة قدرنا فحقيق بنا إيواؤكن فهو دار الكرم
~~ومنزل النعم. فإنه يطلب المساكين الذين رحلوا عن مساكنة الحسبان ولولاه لما
~~قال سيد الكل وسابقهم : " أحيني مسكينا" ومن استشعر عدم استحقاقه فحقيق
~~بالملك العنقاء أن يتخذه قرينا ، فلما استأنسوا بعد أن استيأسوا ، وانتعشوا
~~بعد أن تعبسوا ووثقوا بفيض الكرم واطمأنوا إلى درور النعم سألوا عن رفقائهم
~~فقالوا : ما الخبر عن أقوام قطعت بهم المهامة والأودية ، أمطلول دماؤهم أم
~~لهم دية؟ فقيل : هيهات هيهات : ( @QUR@016 ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ) [النساء : 100].
~~اجتبتهم أيادي الاجتباء بعد أن أبادتهم سطوة الابتلاء : ( @QUR@010 ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ) [البقرة : 145]. قالوا :
~~فالذين غرقوا في لجج البحار ، ولم يصلوا إلى الدار ولا إلى الديار بل
~~التقمتهم لهوات التيار. قيل : هيهات ( @QUR@010 ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء ) [آل عمران : 169]. فالذي جاء بكم وأمهاتهم
~~أحياهم ، والذي وكل بكم داعية الشوق حتى استقللتم العناء والهلاك في أريحية
~~الطلب دعاهم وحملهم وأدناهم وقربهم ، فهم
PageV01P294
# حجب العزة وأستار القدرة : ( @QUR@06 في مقعد صدق عند مليك مقتدر )
~~[القمر : 55]. قالوا : فهل لنا إلى مشاهدتهم سبيل؟ قيل : لا ، فإنكم في
~~حجاب العزة وأستار البشرية ، وأسر الأجل وقيده ، فإذا قضيتم أوطاركم
~~وفارقتم أوكاركم ، فعند ذلك تزاورتم وتلاقيتم ، قالوا : والذين قعد بهم
~~اللؤم والعجز فلم يخرجوا؟ قيل : هيهات ( @QUR@011 ولو أرادوا الخروج لأعدوا
~~له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ) [التوبة : 46]. ولو أردناهم
~~لدعوناهم ولكن كرهناهم فطردناهم. أنتم بأنفسكم جئتم أم نحن دعوناكم؟ أنتم ms383
~~اشتقتم أم نحن شوقناكم؟ نحن أقلقناكم فحملناكم وحملناهم في البر والبحر ،
~~فلما سمعوا ذلك واستأنسوا بكمال العناية وضمان الكفاية كمل اهتزازهم وتم
~~وثوقهم فاطمأنوا واستقبلوا حقائق اليقين بدقائق التمكين ، وفارقوا بدوام
~~الطمأنينة إمكان التلوين ، ولتعلمن نبأه بعد حين.

### ||| * فصل
# أترى هل كان بين الراجع إلى تلك الجزيرة وبين المبتدئ من فرق؟ إنما قال :
~~جئنا ملكنا من كان مبتدئا ، أما من كان راجعا إلى عيشه الأصلي ( @QUR@05 يا
~~أيتها النفس المطمئنة* ارجعي ) [الفجر : 27 و28]. فرجع لسماع النداء كيف
~~يقال له لم جئت؟ فيقول : لم دعيت لا بل فيقول لم حملت إلى تلك البلاد وهي
~~بلاد القربة ، والجواب على قدر السؤال ، والسؤال على قدر التفقه ، والهموم
~~بقدر الهمم.

### ||| * فصل
# من يرتاع لمثل هذه النكت فليجدد العهد بطور الطيرية ، وأريحية الروحانية
~~، فكلام الطيور لا يفهمه إلا من هو من الطيور ، وتجديد العهد بملازمة
~~الوضوء ، ومراقبة أوقات الصلاة ، وخلوة ساعة للذكر فهو تجديد العهد الحلو
~~في غفلة لا بد من أحد الطريقين ، فاذكروني أذكركم ، أو نسوا الله فنسيهم.
~~فمن سلك سبيل الذكر أنا جليس من ذكرني ، ومن سلك النسيان : ( @QUR@011 ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) [الزخرف : 36]. وابن آدم
~~في كل نفس مصحح أحد هاتين النسبتين ولا بد يتلوه يوم القيامة أحد
~~السيماءين. أما يعرف المجرمون بسيماهم أو الصالحون بسيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود ، أنقذك الله بالتوفيق ، وهداك إلى التحقيق ، وطوى لك الطريق ،
~~إنه بذلك حقيق. والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله أجمعين آمين.
PageV01P295
### ||| * الرسالة الوعظية
PageV01P296
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * مقدمة الرسالة
# لقد بلغني عن لسان من أثق به سيرة الشيخ الإمام الزاهد حرس الله توفيقه
~~وسمره في مهم دينه ما قوى رغبتي في مؤاخاته في الله تعالى رجاء لما وعد
~~الله به عباده المتحابين. وهذه الأخوة لا تستدعي مشاهدة الأشخاص وقرب
~~الأبدان ، وإنما تستدعي قرب القلوب وتعارف الأرواح وهي جنود مجندة فإذا
~~تعارفت ائتلفت ، وها أنا عاقد معه الأخوة في الله تعالى ومقترح ms384 عليه أن لا
~~يخليني عن دعوات في أوقات خلوته ، وأن يسأل الله تعالى أن يريني الحق حقا ،
~~ويرزقني اتباعه ، وأن يريني الباطل باطلا ، ويرزقني اجتنابه ، ثم قرع سمعي
~~أنه التمس مني كلاما في معرض النصح والوعظ. وقولا وجيزا فيما يجب على
~~المكلف اعتقاده من قواعد العقائد.

### ||| * وعظ النفس
# أما الوعظ ، فلست أرى نفسي أهلا له لأن الوعظ زكاة نصابها الاتعاظ ومن لا
~~نصاب له كيف يخرج الزكاة ، وفاقد النور كيف يستنير به غيره (ومتى يستقيم
~~الظل والعود أعوج) وقد أوحى الله تعالى إلى عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم
~~: عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني ، وقال نبينا
~~صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم واعظين ناطق وصامت".
# فالناطق هو القرآن والصامت هو الموت وفيهما كفاية لكل متعظ ومن لا يتعظ
~~بهما فكيف يعظ غيره ، ولقد وعظت بهما نفسي فصدقت وقبلت قولا وعقلا ، وأبت
~~وتمردت تحقيقا وفعلا فقلت لنفسي : أما أنت مصدقة بأن القرآن هو الواعظ
~~الناطق ، وأنه الناصح الصادق ، فإنه كلام الله المنزل الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه؟ فقالت : نعم. قال الله تعالى : ( @QUR@030 من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون*
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون ) [هود : 15 و16]. فقد وعدك الله تعالى بالنار على إرادة
~~الدنيا ، وكل ما لا يصحبك بعد الموت فهو من الدنيا ، فهل تنزهت عن إرادة
~~الدنيا أو حبها ، ولو أن طبيبا نصرانيا وعدك بالموت أو المرض على تناولك
~~ألذ الشهوات لتحاشيتها واتقيتها. أكان النصراني عندك أصدق من الله تعالى؟
~~فإن كان ذلك فما أكفرك. أو كان المرض أشد عندك من النار ، فإن كان كذلك فما
~~أجهلك ، فصدقت ثم ما انتفعت بل أصررت على الميل إلى العاجلة واستمررت ، ثم
~~أقبلت عليها فوعظتها بالواعظ الصامت
PageV01P297
# فقلت : قد أخبر الناطق عن الصامت إذ قال تعالى : ( @QUR@017 إن الموت
~~الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم ms385 تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما
~~كنتم تعملون ) [الجمعة : 8]. وقلت لها : هبي أنك ملت إلى العاجلة أفلست
~~مصدقة بأن الموت لا محالة آتيك وقاطع عليك كل ما أنت متمسكة به وسالب منك
~~كل ما أنت راغبة فيه وكل ما هو آت قريب والبعيد ما ليس بآت ، وقد قال الله
~~تعالى : ( @QUR@015 أفرأيت إن متعناهم سنين* ثم جاءهم ما كانوا يوعدون* ما
~~أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ) [الشعراء: 205 و207]. أفأنت مخرجة هذا عن جميع
~~ما أنت فيه؟ والحر الحكيم يخرج من الدنيا قبل أن يخرج منها. واللائم يتمسك
~~بها إلى أن يخرج من الدنيا خائبا خاسرا متحسرا ، فقالت : صدقت ، فكان ذلك
~~منها قولا لا تحصيل وراءه إذ لم تجتهد قط في التزود للآخرة كاجتهادها في
~~تدبير العاجل ، ولم تجتهد قط في رضاء الله تعالى كاجتهادها في رضاها بل
~~كاجتهادها في طلب الخلق ، ولم تستح قط من الله تعالى كما تستحي من واحد من
~~الخلق ، ولم تشمر للاستعداد للآخرة كتشميرها في الصيف ، فإنها لا تطمئن في
~~أوائل الشتاء ما لم تفرغ من جميع ما تحتاج إليه فيه من آلاته مع أن الموت
~~ربما يختطفها ، والشتاء لا يدركها ، والآخرة على يقين لا يتصور أن يختطف
~~منها ، وقلت لها : ألا تستعدين للصيف بقدر طوله وتصنعين آلة الصيف بقدر
~~صبرك على الحر؟ قالت : نعم. قلت : فاعصي الله بقدر صبرك على النار واستعدي
~~للآخرة بقدر بقائك فيها. فقالت : هذا هو الواجب الذي لا يرخص في تركه إلا
~~الأحمق ، ثم استمرت على سجيتها فوجدتني كما قال بعض الحكماء : إن في الناس
~~من يموت نصفه ولا ينزجر نصفه الآخر ، وما أراني إلا منهم ، ولما رأيتها
~~متمادية في الطغيان غير منتفعة بوعظ الموت والقرآن. رأيت أهم الأمور
~~التفتيش عن سبب تماديها مع اعترافها وتصديقها ، فإن ذلك من العجائب العظيمة
~~، فطال عليه تفتيشي حتى وقفت على سببه. وها أنا مؤنس وإياه بالحذر منه. فهو
~~الداء العضال وهو السبب الداعي إلى الغرور والإهمال. وهو اعتقاد تراخي
~~الموت واستبعاد هجومه على ms386 القرب. فإنه لو أخبره صادق في بياض نهاره أنه
~~يموت في ليلته أو يموت إلى أسبوع أو أشهر ، لاستقام على الطريق المستقيم.
~~ولترك جميع ما هو فيه مما يظن أنه مما يتعاطاه لله تعالى ومغرور فيه فضلا
~~عما يعلم أنه ليس لله تعالى ، فانكشف تحقيقا أن من أصبح وهو يأمل أن يمسي
~~أو أمسى وهو يأمل أن يصبح لم يخل من الفتور والتسويف ، ولم يقدر إلا على
~~سير ضعيف. فأوصيه ونفسي بما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : "
~~صل صلاة مودع" ، ولقد أوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب. ولا ينتفع بوعظ إلا به
~~، فمن غلب على قلبه في كل صلاة أنها آخر صلاته ، حضر معه قلبه في الصلاة
~~وتيسر له الاستعداد بعد الصلاة. ومن عجز عن ذلك فلا يزال في غفلة دائمة
~~وغرور مستمر ، وتسويف متتابع إلى أن يدركه الموت فتدركه حسرة الفوت ، وأنا
~~مقترح عليه أن لا يسأل الله تعالى أن يرزقني هذه الرتبة فإني طالب لها ،
~~وقاصر عنها ، وأوصيه أن لا يرضى من نفسه إلا بها ، وأن يحذر من مواقع
~~الغرور ، فإذا وعدت النفس بذلك طالبها بموثق غليظ من الله تعالى ، فإن خداع
~~النفس لا يقف عليه إلا الأكياس.
# وأما أقل ما يجب اعتقاده على المكلف فهو ما يترجمه قوله لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله.
PageV01P298
# ثم إذا صدق الرسول فينبغي أن يصدقه في صفات الله تعالى فإنه حي قادر عالم
~~متكلم مريد ليس كمثلة شيء وهو السميع البصير وليس عليه بحث عن حقيقة هذه
~~الصفات. وأن الكلام والعلم وغيرهما قديم أو حادث ، بل لو لم تخطر له هذه
~~المسألة حتى مات مؤمنا وليس عليه تعلم الأدلة التي حررها المتكلمون. بل
~~كلما حصل في قلبه التصديق بالحق. بمجرد الإيمان من غير دليل وبرهان فهو
~~مؤمن ، ولم يكلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من ذلك. وعلى هذا الاعتقاد
~~المجمل استمرت الأعراب وعوام الخلق إلا من وقع في بلدة يقرع سمعه فيها هذه
~~المسائل ms387 مقدم الكلام وحدوثه ومعنى الاستواء والنزول وغيره فإن لم يأخذ ذلك
~~قلبه وبقي مشغولا بعبادته وعمله فلا حرج عليه وإن أخذ ذلك بقلبة فأقل
~~الواجبات عليه ما اعتقده السلف فيعتقد في القرآن القدم ، كما قال السلف :
~~القرآن كلام الله غير مخلوق ، ويعتقد أن الاستواء حق والسؤال عنه مع
~~الاستغناء بدعة ، والكيفية فيه مجهولة. فيؤمن بجميع ما جاء به الشرع إيمانا
~~مجملا من غير بحث عن الحقيقة والكيفية ، فإن لم ينفعه ذلك وغلب على قلبه
~~الإشكال والشك فإن أمكن إزالة شكه وإشكاله بكلام قريب من الافهام. وإن لم
~~يكن قويا عند المتكلمين ولا مرضيا عندهم ، فذلك كاف ولا حاجة به إلى تحقيق
~~الدليل ، بل الأولى أن يزال إشكاله من غير برهان حقيقة الدليل ، فإن الدليل
~~لا يتم إلا بدرك السؤال والجواب عنه ، ومهما ذكرت الشبهة فلا يبعد أن ينكر
~~بقلبه ويكل فهمه عن درك جوابه إذ الشبهة قد تكون جلية والجواب دقيقا لا
~~يحتمله عقله. ولهذا زجر السلف عن البحث والتفتيش عن الكلام. وإنما زجروا
~~عنه لضعفاء العوام.
# وأما المشتغلون بدرك الحقائق فلهم خوض غمرة الإشكال ومنع الكلام للعوام
~~يجري مجرى منع الصبيان من شاطئ نهر دجلة خوفا من الغرق ، ورخصة الأقوياء
~~فيه تضاهي رخصة الماهر في صنعة السباحة ، إلا أن هاهنا موضع غرور ومزلة قدم
~~، وهو أن كل ضعيف في عقله. راض من الله تعالى في كمال عقله. يظن بنفسه أنه
~~يقدر على إدراك الحقائق كلها وأنه من جملة الأقوياء فربما يخوضون فيغرقون
~~في بحر الجهات حيث لا يشعرون ، فالصواب للخلق كلهم إلا الشاذ النادر الذي
~~لا تسمح الأعصار إلا بواحد منهم أو اثنين سلوك مسلك السلف في الإيمان
~~بالرسل والتصديق المجمل بكل ما نزله الله تعالى وأخبر به رسوله من غير بحث
~~وتفتيش عن الأدلة ، بل الاشتغال بالتقوي عليه شغل شاغل إذ قال
~~صلى الله عليه وسلم حيث رأى أصحابه يخوضون بعد أن غضب حتى احمرت وجنتاه : "
~~أبهذا أمرتم تضربون كتاب الله بعضه ببعض انظروا ما أمركم الله به ms388 فافعلوا
~~وما نهاكم عنه فانتهوا". فهذا تنبيه على المنهج الحق ، واستيفاء ذلك شرحناه
~~في كتاب (قواعد العقائد) فيطلب منه والسلام.
PageV01P299
### ||| * إلجام العوام

### ||| * عن

### ||| * علم الكلام
PageV01P300
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * خطبة الرسالة
# الحمد لله الذي تجلى لكافة عباده بصفاته وأسمائه وتاهت عقول الطالبين في
~~بيداء كبريائه ، وقص أجنحة الأفكار دون حمى عزته وتعالى بجلاله عن أن تدرك
~~الأفهام كنه حقيقته. واستوفى قلوب أوليائه وخاصته واستغرق أرواحهم حتى
~~احترقوا بنار محبته وبهتوا في إشراق أنوار عظمته ، وخرست ألسنتهم عن الثناء
~~على جمال حضرته إلا بما أسمعهم من أسمائه وصفاته وأنبأهم على لسان رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم خير خليقته وعلى أصحابه وعترته.
# أما بعد : فقد سألتني أرشدك الله عن الأخبار الموهمة للتشبيه عند الرعاع
~~والجهال من الحشوية الضلال حيث اعتقدوا في الله وصفاته ما يتعالى ويتقدس
~~عنه من الصورة واليد والقدم والنزول والانتقال والجلوس على العرش
~~والاستقرار ، وما يجري مجراه مما أخذوه من ظواهر الأخبار وصورها ، وأنهم
~~زعموا أن معتقدهم فيه معتقد السلف ، وأردت أن أشرح لك اعتقاد السلف ، وأن
~~أبين ما يجب على عموم الخلق أن يعتقدوه في هذه الأخبار ، وأكشف فيه الغطاء
~~عن الحق ، وأميز ما يجب البحث عنه عما يجب الإمساك والكف عن الخوض فيه ،
~~فأجبتك إلى طلبتك متقربا إلى الله سبحانه وتعالى بإظهار الحق الصريح من غير
~~مداهنة ومراقبة جانب ومحافظة على تعصب لمذهب دون مذهب ، فالحق أولى
~~بالمراقبة ، والصدق والإنصاف أولى بالمحافظة عليه ، وأسأل الله التسديد
~~والتوفيق وهو بإجابة داعيه حقيق ، وها أنا أرتب الكتاب على ثلاثة أبواب :
# باب في بيان حقيقة مذهب السلف في هذه الأخبار.
# وباب في البرهان على الحق فيه مذهب السلف وأن من خالفهم فهو مبتدع. وباب
~~في فصول متفرقة نافعة في هذا الفن.

### ||| * الباب الأول
# في شرح اعتقاد السلف في هذه الأخبار.
# اعلم : أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر هو مذهب السلف
~~أعني مذهب الصحابة والتابعين وها أنا أورد بيانه وبيان برهانه.
# فأقول : حقيقة مذهب السلف وهو ms389 الحق عندنا أن كل من بلغه حديث من هذه
~~الأحاديث من عوام الخلق يجب عليه فيه سبعة أمور : التقديس ، ثم التصديق ،
~~ثم اعتراف بالعجز ، ثم
PageV01P301
# السكوت ، ثم الإمساك ، ثم الكف ، ثم التسليم لأهل المعرفة.
# أما التقديس : فأعني به تنزيه الرب تعالى عن الجسمية وتوابعها.
# وأما التصديق : فهو الإيمان بما قاله صلى الله عليه وسلم وإن ما ذكره حق وهو
~~فيما قاله صادق وأنه حق على الوجه الذي قاله وأراده.
# وأما الاعتراف بالعجز : فهو أن يقر بأن معرفة مراده ليست على قدر طاقته
~~وأن ذلك ليس من شأنه وحرفته.
# وأما السكوت : فأن لا يسأل عن معناه ولا يخوض فيه ويعلم أن سؤاله عنه
~~بدعة ، وأنه في خوضه فيه مخاطر بدينه ، وأنه يوشك أن يكفر لو خاض فيه من
~~حيث لا يشعر.
# وأما الإمساك : فأن لا يتصرف في تلك الألفاظ بالتصريف والتبديل بلغة أخرى
~~والزيادة فيه والنقصان منه والجمع والتفريق بل لا ينطق إلا بذلك اللفظ وعلى
~~ذلك الوجه من الإيراد والإعراب والتصريف والصيغة.
# وأما الكف : فأن يكف باطنه عن البحث عنه والتفكر فيه.
# وأما التسليم لأهله : فأن لا يعتقد أن ذلك إن خفي عليه لعجزه فقد خفي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو على الأنبياء أو على الصديقين والأولياء ،
~~فهذه سبع وظائف اعتقد كافة السلف وجوبها على كل العوام لا ينبغي أن يظن
~~بالسلف الخلاف في شيء منها ، فلنشرحها وظيفة وظيفة إن شاء الله تعالى:
# الوظيفة الأولى : التقديس ومعناه أنه إذا سمع اليد والإصبع وقوله
~~صلى الله عليه وسلم " إن الله خمر طينة آدم بيده. وإن قلب المؤمن بين إصبعين
~~من أصابع الرحمن" ، فينبغي أن يعلم أن اليد تطلق لمعنيين أحدهما هو الموضع
~~الأصلي وهو عضو مركب من لحم وعصب ، واللحم والعظم والعصب جسم مخصوص وصفات
~~مخصوصة أعني بالجسم عبارة عن مقدار له طول وعرض وعمق يمنع غيره من أن يوجد
~~بحيث هو إلا بأن يتنحى عن ذلك المكان ، (وقد يستعار هذا اللفظ) أعني اليد
~~لمعنى آخر ليس ذلك ms390 المعنى بجسم أصلا كما يقال : البلدة في يد الأمير فإن
~~ذلك مفهوم وإن كان الأمير مقطوع اليد مثلا فعلى العامي وغير العامي أن
~~يتحقق قطعا ويقينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد بذلك جسما هو عضو
~~مركب من لحم ودم وعظم ، وأن ذلك في حق الله تعالى محال وهو عنه مقدس ، فإن
~~خطر بباله أن الله جسم مركب من أعضائه فهو عابد صنم فإن كل جسم فهو مخلوق ،
~~وعبادة المخلوق كفر ، وعبادة الصنم كانت كفرا لأنه مخلوق ، وكان مخلوقا
~~لأنه جسم فمن عبد جسما فهو كافر بإجماع الأئمة السلف منهم والخلف. سواء كان
~~ذلك الجسم كثيفا كالجبال الصم الصلاب ، أو لطيفا كالهواء والماء ، وسواء
~~كان مظلما كالأرض أو مشرقا كالشمس والقمر والكواكب. أو مشفا لا لون له
~~كالهواء ، أو عظيما كالعرش والكرسي والسماء ، أو صغيرا كالذرة والهباء ، أو
~~جمادا كالحجارة ، أو
PageV01P302
# حيوانا كالإنسان. فالجسم صنم فإن يقدر حسنة وجماله أو عظمه أو صغره أو
~~صلابته وبقاؤه لا يخرج عن كونه صنما ، ومن نفى الجسمية عنه وعن يده وإصبعه
~~فقد نفى العضوية واللحم والعصب وقدس الرب جل جلاله عما يوجب الحدوث ،
~~وليعتقد بعده أنه عبارة عن معنى من المعاني ليس بجسم ولا عرض في جسم يليق
~~ذلك المعنى بالله تعالى ، فإن كان لا يدري ذلك المعنى ولا يفهم كنه حقيقته
~~فليس عليه في ذلك تكليف أصلا ، فمعرفة تأويله ومعناه ليس بواجب عليه بل
~~واجب عليه أن لا يخوض فيه كما سيأتي.
# مثال آخر : إذا سمع الصورة في قوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله خلق آدم
~~على صورته" ، " وإني رأيت ربي في أحسن صورة" فينبغي أن يعلم أن الصورة اسم
~~مشترك قد يطلق ويراد به الهيئة الحاصلة في أجسام مؤلفة مرتبة ترتيبا مخصوصا
~~مثل الأنف والعين والفم والخد التي هي أجسام وهي لحوم وعظام ، وقد يطلق
~~ويراد به ما ليس بجسم ولا هيئة في جسم ولا هو ترتيب في أجسام. كقولك عرف
~~صورته وما يجري مجراه ، فليتحقق كل ms391 مؤمن أن الصورة في حق الله لم تطلق
~~لإرادة المعنى الأول الذي هو جسم لحمي وعظمي مركب من أنف وفم وخد ، فإن
~~جميع ذلك أجسام وهيئات في أجسام ، وخالق الأجسام والهيئات كلها منزه عن
~~مشابهتها وصفاتها ، وإذا علم هذا يقينا فهو مؤمن فإن خطر له أنه إن لم يرد
~~هذا المعنى فما الذي أراده فينبغي أن يعلم أن ذلك لم يؤمر به بل أمر بأن لا
~~يخوض فيه فإنه ليس على قدر طاقته ، لكن ينبغي أن يعتقد أنه أريد به معنى
~~يليق بجلال الله وعظمته بما ليس بجسم ولا عرض في جسم.
# مثال آخر : إذا قرع سمعه النزول في قوله صلى الله عليه وسلم : " ينزل الله
~~تعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا". فالواجب عليه أن يعلم أن النزول اسم
~~مشترك قد يطلق إطلاقا يفتقر فيه إلى ثلاثة أجسام : جسم عال هو مكان لساكنه
~~، وجسم سافل كذلك ، وجسم منتقل من السافل إلى العالي ومن العالي إلى السافل
~~، فإن كان من أسفل إلى علو سمي صعودا وعروجا ورقيا ، وإن كان من علو إلى
~~أسفل سمي نزولا وهبوطا ، وقد يطلق على معنى آخر ولا يفتقر فيه إلى تقدير
~~انتقال وحركة في جسم ، كما قال الله تعالى : ( @QUR@06 وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج ) [الزمر : 6]. وما رئي البعير والبقر نازلا من
~~السماء بالانتقال بل هي مخلوقة في الأرحام ولإنزالها معنى لا محالة ، كما
~~قال الشافعي رضي الله عنه : دخلت مصر فلم يقيموا كلامي ، فنزلت ثم نزلت ثم
~~نزلت فلم يرد به انتقال جسده إلى أسفل فتحقق المؤمن قطعا أن النزول في حق
~~الله تعالى ليس بالمعنى الأول وهو انتقال شخص وجسد من علو إلى أسفل ، فإن
~~الشخص والجسد أجسام والرب جل جلاله ليس بجسم فإن خطر له أنه لم يرد هذا فما
~~الذي أراد فيقال له : أنت إذا عجزت عن فهم نزول البعير من السماء فأنت عن
~~فهم نزول الله تعالى أعجز ، فليس هذا بعشك فادرجي ، واشتغل بعبادتك أو
~~حرفتك واسكت ، واعلم أنه أريد ms392 به معنى من المعاني التي يجوز أن يراد
~~بالنزول في لغة العرب. ويليق ذلك المعنى بجلال الله تعالى وعظمته وإن كنت
~~لا تعلم حقيقته وكيفيته.
# ومثال آخر : إذا سمع لفظ الفوق في قوله تعالى : ( @QUR@04 وهو القاهر فوق
~~عباده ) [الأنعام : 18].
PageV01P303
# وفي قوله تعالى : ( @QUR@04 يخافون ربهم من فوقهم ) [النحل : 50]. فليعلم
~~أن الفوق اسم مشترك يطلق لمعنيين.
# أحدهما : نسبة جسم إلى جسم بأن يكون أحدهما أعلى والآخر أسفل يعني أن
~~الأعلى من جانب رأس الأسفل وقد يطلق لفوقية الرتبة ، وبهذا المعنى يقال :
~~الخليفة فوق السلطان والسلطان فوق الوزير ، وكما يقال : العلم فوق العلم ،
~~والأول يستدعي جسما ينسب إلى جسيم.
# والثاني : لا يستدعيه فليعتقد المؤمن قطعا أن الأول غير مراد وأنه على
~~الله تعالى محال ، فإنه من لوازم الأجسام أو لوازم أعراض الأجسام وإذا عرف
~~نفى هذا المحال فلا عليه إن لم يعرف أنه لما ذا أطلق وما ذا أريد فقس على
~~ما ذكرناه ما لم نذكره.
# الوظيفة الثانية : الإيمان والتصديق وهو أنه يعلم قطعا أن هذه الألفاظ
~~أريد بها معنى يليق بجلال الله وعظمته ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صادق في وصف الله تعالى به ، فليؤمن بذلك وليوقن بأن ما قاله صدق وما أخبر
~~عنه حق لا ريب فيه وليقل آمنا وصدقنا ، وأن ما وصف الله تعالى به نفسه أو
~~وصفه به رسوله فهو كما وصفه وحق بالمعنى الذي أراده وعلى الوجه الذي قاله ،
~~وإن كنت لا تقف على حقيقته فإن قلت التصديق إنما يكون بعد التصور ،
~~والإيمان إنما يكون بعد التفهم ، فهذه الألفاظ إذا لم يفهم العبد معانيها
~~كيف يعتقد صدق قائلها فيها؟ فجوابك أن التصديق بالأمور الجملية ليس بمحال
~~وكل عاقل يعلم أنه أريد بهذه الألفاظ معان ، وأن كل اسم فله مسمى إذا نطق
~~به من أراد مخاطبة قوم قصد ذلك المسمى فيمكنه أن يعتقد كونه صادقا مخبرا
~~عنه على ما هو عليه ، فهذا معقول على سبيل الإجمال ، بل يمكن أن يفهم من
~~هذه الألفاظ أمور جملية غير مفصلة ms393 ، ويمكن التصديق كما إذا قال في البيت
~~حيوان أمكن أن يصدق دون أن يعرف أنه إنسان أو فرس أو غيره ، بل لو قال فيه
~~شيء أمكن تصديقه وإن لم يعرف ما ذلك الشيء ، فكذلك من سمع الاستواء على
~~العرش فهم على الجملة أنه أريد بذلك نسبة خاصة إلى العرش فيمكنه التصديق
~~قبل أن يعرف أن تلك النسبة هي نسبة الاستقرار عليه أو الإقبال على خلقه أو
~~الاستيلاء عليه بالقهر أو معنى آخر من معاني النسبة فأمكن التصديق به ، وإن
~~قلت فأي فائدة في مخاطبة الخلق بما لا يفهمون وجوابك أنه قصد بهذا الخطاب
~~تفهيم من هو أهله وهم الأولياء والراسخون في العلم وقد فهموا ، وليس من شرط
~~من خاطب العقلاء بكلام أن يخاطبهم بما يفهم الصبيان والعوام بالإضافة إلى
~~العارفين كالصبيان بالإضافة إلى البالغين ، ولكن على الصبيان أن يسألوا
~~البالغين عما يفهمونه ، وعلى البالغين أن يجيبوا الصبيان بأن هذا ليس من
~~شأنكم ولستم من أصله فخوضوا في حديث غيره فقد قيل للجاهل : ( @QUR@03
~~فسئلوا أهل الذكر ) [النحل : 43]. فإن كانوا يطيقون فهموهم وإلا قالوا لهم
~~: ( @QUR@06 وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) [الإسراء : 85]. فلا تسألوا
~~عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ، ما لكم ولهذا السؤال. هذه معان الإيمان بها
~~واجب والكيفية مجهولة أي لكم ، والسؤال عنها بدعة كما قال مالك :
PageV01P304
# الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والإيمان به واجب ، فإذن الإيمان
~~بالجمليات التي ليست مفصلة في الذهن ممكن ولكن تقديسه الذي هو نفي للمحال
~~عنه ينبغي أن يكون مفصلا ، فإن المنفى هي الجسمية ولوازمها ونعني بالجسم
~~هاهنا الشخص المقدر الطويل العريض العميق الذي يمنع غيره من أن يوجد بحيث
~~هو الذي يدفع ما يطلب مكانه إن كان قويا ويندفع ويتنحى عن مكانه بقوة دافعة
~~إن كان ضعيفا ، وإنما شرحنا هذا اللفظ مع ظهوره لأن العامي ربما لا يفهم
~~المراد به.
# الوظيفة الثالثة : الاعتراف بالعجز ويجب على كل من لا يقف على كنه هذه
~~المعاني وحقيقتها ولم يعرف تأويلها والمعنى والمراد به أن يقر بالعجز ، فإن ms394
~~التصديق واجب وهو عن دركة عاجز ، فإن ادعى المعرفة فقد كذب وهذا معنى قول
~~مالك : الكيفية مجهولة ، يعني تفصيل المراد به غير معلوم ، بل الراسخون في
~~العلم والعارفون من الأولياء إن جاوزوا في المعرفة حدود العوام وجالوا في
~~ميدان المعرفة وقطعوا من بواديها أميالا كثيرة فما بقي لهم مما لم يبلغوه
~~بين أيديهم أكثر بل لا نسبة لما طوى عنهم إلى ما كشف لهم لكثرة المطوى وقلة
~~المكشوف بالإضافة إليه والإضافة إلى المطوي المستور. قال سيد الأنبياء
~~صلوات الله عليه : " لا أحصى ثناء عليك أنت كما اثنيت على نفسك". وبالإضافة
~~إلى المكشوف ، قال صلوات الله عليه : " أعرفكم بالله أخوفكم لله وأنا
~~أعرفكم بالله". ولأجل كون العجز والقصور ضروريا في آخر الأمر بالإضافة إلى
~~منتهى الحال قال سيد الصديقين : العجز عن درك الإدراك إدراك ، فأوائل حقائق
~~هذه المعاني بالإضافة إلى عوام الخلق كأواخرها بالإضافة إلى خواص الخلق ،
~~فكيف لا يجب عليه الاعتراف بالعجز!.
# الوظيفة الرابعة : السكوت عن السؤال وذلك واجب على العوام لأنه بالسؤال
~~متعرض لما لا يطيقه وخائض فيما ليس أهلا له ، فإن سأل جاهلا زاده جوابه
~~جهلا وبما ورطه في الكفر من حيث لا يشعر ، وإن سأل عارفا عجز العارف عن
~~تفهيمه بل عجز عن تفهيم ولده مصلحته في خروجه إلى المكتب ، بل عجز الصائغ
~~عن تفهيم النجار دقائق صناعته ، فإن النجار وإن كان بصيرا بصناعته فهو عاجز
~~عن دقائق الصياغة لأنه إنما يعلم دقائق النجر لاستغراقه العمر في تعلمه
~~وممارسته ، فكذلك يفهم الصائغ الصياغة أيضا لصرف العمر إلى تعلمه وممارسته
~~وقبل ذلك لا يفهمه فالمشغولون بالدنيا وبالعلوم التي ليست من قبيل معرفة
~~الله عاجزون عن معرفة الأمور الإلهية عجز كافة المعرضين عن الصناعات عن
~~فهمها ، بل عجز الصبي الرضيع عن الاعتذار بالخبز واللحم لقصور في فطرته لا
~~لعدم الخبز واللحم ولا لأنه قاصر على تغذية الأقوياء ، لكن طبع الضعفاء
~~قاصر عن التغذي به فمن أطعم الصبي الضعيف اللحم والخبز وأمكنه من تناوله
~~فقد أهلكه ، وكذلك العوام إذا طلبوا ms395 بالسؤال هذه المعاني يجب زجرهم ومنعهم
~~وضربهم بالدرة كنا كان يفعله عمر رضي الله عنه بكل من سأل عن الآيات
~~المتشابهات ، وكما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإنكار على قوم رآهم خاضوا
PageV01P305
# في مسألة القدر وسألوا عنه ، فقال صلى الله عليه وسلم : " فبهذا أمرتم" وقال
~~: " إنما هلك من كان قبلكم بكثرة السؤال" أو لفظ هذا معناه كما اشتهر في
~~الخبر. ولهذا أقول يحرم على الوعاظ على رءوس المنابر الجواب عن هذه الأسئلة
~~بالخوض في التأويل والتفصيل ، بل الواجب عليهم الاقتصار على ما ذكرناه
~~وذكره السلف ، وهو المبالغة في التقديس ونفي التشبيه وأنه تعالى منزه عن
~~الجسمية وعوارضها وله المبالغة في هذا بما أراد حتى يقول : كل ما خطر
~~ببالكم وهجس في ضميركم وتصور في خاطركم فإنه تعالى خالقها وهو منزه عنها
~~وعن مشابهتها وأن ليس المراد بالأخبار شيئا من ذلك ، وأما حقيقة المراد
~~فلستم من أهل معرفتها والسؤال عنها ، فاشتغلوا بالتقوى فما أمركم الله
~~تعالى به فافعلوه وما نهاكم عنه فاجتنبوه وهذا قد نهيتم عنه فلا تسألوا عنه
~~ومهما سمعتم شيئا من ذلك فاسكتوا وقولوا : آمنا وصدقنا وما أوتينا من العلم
~~إلا قليلا ، وليس هذا من جملة ما أوتيناه.
# الوظيفة الخامسة : الإمساك عن التصرف في ألفاظ واردة يجب على عموم الخلق
~~الجمود على ألفاظ هذه الأخبار والإمساك عن التصرف فيها من ستة أوجه :
~~التفسير ، والتأويل ، والتصرف ، والتفريع ، والجمع ، والتفريق.
# الأول : التفسير وأعني به تبديل اللفظ بلغة أخرى يقوم مقامها في العربية
~~أو معناها بالفارسية أو التركية ، بل لا يجوز النطق إلا باللفظ الوارد لأن
~~من الألفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها. ومنها ما يوجد لها
~~فارسية تطابقها لكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها للمعاني التي جرت عادة
~~العرب باستعارتها منها. ومنها ما يكون مشتركا في العربية ولا يكون في
~~العجمية كذلك.
# أما الأول : مثاله لفظ الاستواء فإنه ليس له في الفارسية لفظ مطابق يؤدي
~~بين الفرس من المعنى الذي يؤديه لفظ الاستواء بين العرب بحيث ms396 لا يشتمل على
~~مزيد إيهام إذ فارسيته أن يقال راستا باستان وهذان لفظان : الأول : ينبئ عن
~~انتصاب واستقامة فيما يتصور أن ينحني ويعوج.
# والثاني : ينبئ عن سكون وثابت فيما يتصور أن يتحرك ويضطرب وإشعاره بهذه
~~المعاني وإشارته إليها في العجمية أظهر من إشعار لفظ الاستواء وإشارته
~~إليها ، فإذا تفاوت في الدلالة والإشعار لم يكن هذا مثل الأول وإنما تجوز
~~تبديل اللفظ بمثله المرادف له الذي لا يخالفه بوجه من الوجوه لا بما يباينه
~~أو يخالفه ولو بأدنى شيء وأدقه وأخفاه.
# ومثال الثاني : أن الإصبع يستعار في لسان العرب للنعمة يقال لفلان عندي
~~إصبع أي نعمة ومعناها بالفارسية انكشفت وما جرت عادة العجم بهذه الاستعارة
~~، وتوسع العرب في التجوز والاستعارة أكثر من توسع العجم بل لا نسبة لتوسع
~~العرب إلى جمود العجم ، فإذا أحسن إرادة المعنى المستعار له في العرب وسمج
~~ذلك في العجم نفر القلب عما سمج ومجه السمع ولم يمل إليه ، فإذا تفاوتا لم
~~يكن التفسير تبديلا بالمثل بل بالخلاف ولا يجوز التبديل إلا بالمثل.
# مثال الثالث : العين فإن من فسره بأظهر معانيه ، فيقول هو جسم وهو مشترك
~~في لغة العرب بين
PageV01P306
# العضو الناصر وبين الماء والذهب والفضة ، وليس اللفظ اسم وهو مشترك هذا
~~الاشتراك وكذلك لفظ الجنب والوجه يقرب منه ، فلأجل هذا نرى المنع من
~~التبديل والاقتصار على العربية ، فإن قيل : هذا التفاوت إن ادعيتموه في
~~جميع الألفاظ فهو غير صحيح إذ لا فرق بين قولك خبز ونان وبين قولك لحم
~~وگوشت ، وإن اعترف بأن ذلك في البعض فامنع من التبديل عند التفاوت لا عند
~~التماثل ، فالجواب الحق أن التفاوت في البعض لا في الكل فلعل لفظ اليد ولفظ
~~دست يتساويان في اللغتين وفي الاشتراك والاستعارة وسائر الأمور ولكن إذا
~~انقسم إلى ما يجوز وإلى ما لا يجوز وليس إدراك التمييز بينهما والوقوف على
~~دقائق التفاوت جليا سهلا يسيرا على كافة الخلق بل يكثر فيه الإشكال ولا
~~يتميز محل التفاوت عن محل التعادل ، فنحن بين أن نحسم الباب ms397 احتياطا إذ لا
~~حاجة ولا ضرورة إلى التبديل وبين أن نفتح الباب ونقحم عموم الخلق ورطة
~~الخطر ، فليت شعري أي الأمرين أعزم وأحوط ، والمنظور فيه ذات الإله وصفاته
~~وما عندي أن عاقلا متدينا لا يقر بأن هذا الأمر مخطر ، فإن الخطر في الصفات
~~الإلهية يجب اجتنابه. كيف وقد أوجب الشرع على الموطوءة العدة البراءة الرحم
~~وللحذر من خلط الأنساب احتياطا لحكم الولاية والوراثة وما يترتب على النسب
~~، فقالوا مع ذلك تجب العدة على العقيم والآيسة والصغيرة وعند العزل ، لأن
~~باطن الأرحام إنما يطلع عليه علام الغيوب فإنه يعلم ما في الأرحام ، فلو
~~فتحنا باب النظر إلى التفصيل كنا راكبين متن الخطر فإيجاب العدة حيث لا
~~علوق أهون من ركوب هذا الخطر ، فكما أن إيجاب العدة حكم شرعي فتحريم تبديل
~~العربية حكم شرعي عن ثبت بالاجتهاد وترجيح طريق الأول ، ويعلم أن الاحتياط
~~في الخبر عن الله وعن صفاته وعما أراده بألفاظ القرآن أهم وأولى من
~~الاحتياط في العدة وكل ما احتاط به الفقهاء من هذا القبيل.
# أما التصرف الثاني : التأويل ، وهو بيان معناه بعد إزالة ظاهره وهذا إما
~~يقع من العامي نفسه ، أو من العارف مع العامي ، أو من العارف مع نفسه وبينه
~~وبين ربه ، فهذه ثلاثة مواضع.
# الأول : تأويل العامي على سبيل الاشتغال بنفسه وهو حرام يشبه خوض البحر
~~المغرق ممن لا يحسن السباحة. ولا شك في تحريم ذلك ، وبحر معرفة الله أبعد
~~غورا وأكثر معاطب ومهالك من بحر الماء ، لأن هلاك هذا البحر لا حياة بعده
~~وهلاك بحر الدنيا لا يزيل إلا الحياة الفانية وذلك يزيل الحياة الأبدية
~~فشتان بين الخطرين.
# الموضع الثاني : أن يكون ذلك من العالم مع العامي وهو أيضا ممنوع ،
~~ومثاله : أن يجر السباح الغواص في البحر مع نفسه عاجزا عن السباحة مضطرب
~~القلب والبدن وذلك حرام لأنه عرضة لخطر الهلاك فإنه لا يقوى على حفظه في
~~لجة البحر ، وإن قدر على حفظه في القرب من الساحل ولو أمره بالوقوف بقرب
~~الساحل لا يطيعه ، وإن أمره ms398 بالسكون عند التطام الأمواج واقبال التماسيح
~~وقد فغرت فاها للالتقام اضطرب قلبه وبدنه ولم يسكن على حسب مراده لقصور
~~طاقته ، وهذا هو المثال الحق للعالم إذا فتح للعامي باب التأويلات والتصرف
~~في خلاف الظواهر ، وفي معنى العوام الأديب والنحوي والمحدث والمفسر والفقيه
~~والمتكلم بل
PageV01P307
# كل عالم سوى المتجردين لعلم السباحة في بحار المعرفة القاصرين أعمارهم
~~عليه ، الصارفين وجوههم عن الدنيا والشهوات ، المعرضين عن المال والجاه
~~والخلق وسائر اللذات ، المخلصين لله تعالى في العلوم والأعمال ، بجميع حدود
~~الشريعة وآدابها في القيام بالطاعات وترك المنكرات ، المفرغين قلوبهم
~~بالجملة عن غير الله تعالى لله ، المستحقرين للدنيا بل الآخرة والفردوس
~~الأعلى في جنب محبة الله تعالى ، فهؤلاء هم أهل الغوص في بحر المعرفة وهم
~~مع ذلك كله على خطر عظيم يهلك من العشرة تسعة إلى أن يسعد واحد بالدر
~~المكنون والسر المخزون ، أولئك الذين سبقت لهم من الله الحسنى فهم الفائزون
~~: ( @QUR@07 وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ) [القصص : 69].
# الموضع الثالث : تأويل العارف مع نفسه في سر قلبه بينه وبين ربه وهو على
~~ثلاثة أوجه ، فإن الذي انقدح في سره أن المراد من لفظ الاستواء والفوق مثلا
~~إما أن يكون مقطوعا به أو مشكوكا فيه أو مظنونا ظنا غالبا. فإن كان قطعيا
~~فليعتقده ، وإن كان مشكوكا فليجتنبه ولا يحكمن على مراد الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم من كلامه باحتمال يعارضه مثله من غير ترجيح ، بل الواجب
~~على الشاك التوقف ، وإن كان مظنونا فاعلم أن للظن متعلقين : أحدهما : أن
~~المعنى الذي انقدح عنده هل هو جائز في حق الله تعالى أم هو محال؟ والثاني :
~~أن يعلم قطعا جوازه لكن تردد في أنه هل هو مراده أم لا؟
# مثال الأول : تأويل لفظ الفوق بالعلو المعنوي الذي هو المراد بقولنا :
~~السلطان فوق الوزير ، فإنا لا نشك في ثبوت معناها لله تعالى لكنا ربما
~~نتردد في أن لفظ الفوق في قوله ( @QUR@04 يخافون ربهم من فوقهم ) [النحل :
~~50]. هل أريد به العلو المعنوي أم أريد به معنى آخر يليق ms399 بجلال الله تعالى
~~دون العلو بالمكان الذي هو محال على ما ليس بجسم ولا هو صفة في جسم.
# ومثال الثاني : تأويل لفظ الاستواء على العرش ، بأنه أراد به النسبة
~~الخاصة التي للعرش ونسبته أن الله تعالى يتصرف في جميع العالم ويدبر الأمر
~~من السماء إلى الأرض بواسطة العرش فإنه لا يحدث في العالم صورة ما لم يحدثه
~~في العرش ، كما لا يحدث النقاش والكاتب صورة وكلمة على البياض ما لم يحدثه
~~في الدماغ ، بل لا يحدث البناء صورة الأبنية ما لم يحدث صورتها في الدماغ ،
~~فبواسطة الدماغ يدبر القلب أمر عالمه الذي هو بدنة فربما نتردد في أن إثبات
~~هذه النسبة للعرش إلى الله تعالى هل جائز ، إما لوجود في نفسه أو لأنه أجرى
~~به سنته وعادته وإن لم يكن خلافه محالا كما أجرى عادته في حق قلب الإنسان
~~بأن لا يمكنه التدبير إلا بواسطة الدماغ ، وإن كان في قدرة الله تعالى
~~تمكينه منه دون الدماغ لو سبقت به إرادته الأزلية وحقت به الكلمة القديمة
~~التي هي علمه فصار خلافه ممتنعا لا لقصور في ذات القدرة لكن لاستحالة ما
~~يخالف الإرادة القديمة والعلم السابق الأزلي ، ولذلك قال : ( @QUR@05 ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا ) [الأحزاب : 62 ، الفتح : 23]. وإنما لا تتبدل
~~لوجوبها وإنما وجوبها لصدورها عن إرادة أزلية واجبة ، ونتيجة الواجب واجبة
~~ونقيضها محال وإن لم يكن محالا في
PageV01P308
# ذاته ، ولكنه محال لغيره وهو إفضاؤه إلى أن ينقلب العلم الأولي جهلا
~~ويمنع نفوذ المشيئة الأزلية ، فإذا إثبات هذه النسبة لله تعالى مع العرش في
~~تدبير المملكة بواسطته إن كان جائزا عقلا ، فهل واقع وجودا؟ هذا مما قد
~~يتردد فيه الناظر وربما يظن وجوده هذا مثال الظن في نفس المعنى ، والأول
~~مثال الظن في كون المعنى مرادا باللفظ مع كون المعنى في نفسه صحيحا جائزا
~~وبينهما فرقان ، لكن كل واحد من الظنين إذا انقدح في النفس وحاك في الصدر
~~فلا يدخل تحت الاختيار دفعة عن النفس ولا يمكنه أن يظن ، فإن للظن أسبابا
~~ضرورية ms400 لا يمكن دفعها ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ، لكن عليه وظيفتان :
# إحداهما : أن لا يدع نفسه تطمئن إليه جزما من غير شعور بإمكان الغلط فيه
~~، ولا ينبغي أن يحكم من نفسه بموجب ظنه حكما جازما.
# والثانية : أنه إن ذكره لم يطلق القول بأن المراد بأن بالاستواء كذا ، أو
~~المراد بالفوق كذا ، لأنه حكم بما لا يعلم ، وقد قال الله تعالى : (
~~@QUR@07 ولا تقف ما ليس لك به علم ) [الإسراء : 36]. لكن يقول : أنا أظن
~~أنه كذا فيكون صادقا في خبره عن نفسه وعن ضميره ، ولا يكون حكما على صفة
~~الله ولا على مراده بكلامه ، بل حكما على نفسه ونبأ عن ضميره ، فإن قيل :
~~وهل يجوز ذكر هذا الظن مع كافة الخلق والتحدث به كما اشتمل ضميره ، وكذلك
~~لو كان قاطعا ، فهل له أن يتحدث به؟ قلنا : تحدثه به إنما يكون على أربعة
~~أوجه : فإما أن يكون مع نفسه أو مع من هو مثله في الاستبصار أو مع من هو
~~مستعد للاستبصار بذكائه وفطنته وتجرده لطلب معرفة الله تعالى ، أو مع
~~العامي فإن كان قاطعا فله أن يحدث نفسه به ويحدث من هو مثله في الاستبصار
~~أو من هو متجرد لطلب المعرفة مستعد له خال عن الميل إلى الدنيا والشهوات
~~والتعصبات للمذاهب وطلب المباهاة بالمعارف والتظاهر بذكرها مع العوام. فمن
~~اتصف بهذه الصفات فلا بأس بالتحدث معه لأن الفطن المتعطش إلى المعرفة
~~للمعرفة لا لغرض آخر يحيك في صدره أشكال الظواهر وربما يلقيه في تأويلات
~~فاسدة لشدة شرهه على الفرار عن مقتضى الظواهر ومنع العلم أهله. علم. كبثه
~~إلى غير أهله ، وأما العامي فلا ينبغي أن يحدث به وفي معنى العامي كل من لا
~~يتصف بالصفات المذكورة ، بل مثاله ما ذكرناه من إطعام الرضيع الأطعمة
~~القوية التي لا يطيقها. وأما المظنون فتحدثه مع نفسه اضطرار فإن ما ينطوي
~~عليه الذهن من ظن وشك وقطع لا زالت النفس تتحدث به ولا قدرة على الخلاص منه
~~، فلا منع منه ولا شك في منع التحدث ms401 به مع العوام ، بل هو أولى بالمنع من
~~المقطوع. أما تحدثه مع من هو في مثل درجته في المعرفة أو مع المستعد له
~~ففيه نظر ، فيحتمل أن يقال هو جائز ولا يزيد على أن يقول أظن كذا وهو صادق
~~، ويحتمل المنع لأنه قادر على تركه وهو بذكره متصرف بالظن في صفة الله
~~تعالى أو في مراده من كلامه وفيه خطر ، وإباحته تعرف بنص أو إجماع أو قياس
~~على منصوص ولم يرد شيء من ذلك بل ورد قوله تعالى : ( @QUR@04 ولا تقف ما ليس
PageV01P309
# @QUR@03 لك به علم ) [الإسراء : 36]. فإن قيل يدل على الجواز ثلاثة أمور :
# الأول : الدليل الذي دل على إباحة الصدق وهو صادق ، فإنه ليس يخبر إلا عن
~~ظنه وهو ظان.
# والثاني : أقاويل المفسرين في القرآن بالحدس والظن ، إذ كل ما قالوه غير
~~مسموع من الرسول صلى الله عليه وسلم ، بل هو مستنبط بالاجتهاد ولذلك كثرت
~~الأقاويل وتعارضت.
# والثالث : اجماع التابعين على نقل الأخبار المتشابهة التي نقلها آحاد
~~الصحابة ولم تتواتر ، وما اشتمل عليه الصحيح الذي نقله العدل عن العدل
~~فإنهم جوزوا روايته ولا يحصل بقول العدل إلا الظن.
# والجواب عن الأول : أن المباح صدق لا يخشى منه ضرر ، وبث هذه الظنون لا
~~يخلو عن ضرر فقد يسمعه من يسكن إليه ويعتقده جزما فيحكم في صفات الله تعالى
~~بغير علم وهو خطر والنفوس نافرة عن أشكال الظواهر ، فإذا وجد مستروحا من
~~المعنى ولو كان مظنونا سكن إليه واعتقد جزما ، وربما يكون غلطا فيكون قد
~~اعتقد في صفات الله تعالى ما هو الباطل أو حكم عليه في كلامه بما لم يرد به.
# وأما الثاني : وهو أقاويل المفسرين بالظن فلا نسلم ذلك فيما هو من صفات
~~الله تعالى كالاستواء والفوق وغيره ، بل لعل ذلك في الأحكام الفقهية أو في
~~حكايات أحوال الأنبياء والكفار والمواعظ والأمثال وما لا يعظم خطر الخطأ فيه.
# وأما الثالث : فقد قال قائلون لا يجوز أن يعتمده في هذا الباب إلا ما ورد
~~في القرآن أو تواتر عن الرسول صلى ms402 الله عليه وسلم تواترا يعيد العلم. فأما
~~أخبار الآحاد ، فلا يقبل فيه ولا نشتغل بتأويله عند من يميل إلى التأويل ،
~~ولا بروايته عند من يقتصر على الرواية ، لأن ذلك حكم بالمظنون واعتماد عليه
~~، وما ذكروه ليس ببعيد لكنه مخالف لظاهر ما درج عليه السلف ، فإنهم قبلوا
~~هذه الأخبار من العدول ورووها وصححوها فالجواب من وجهين :
# أحدهما : أن التابعين كانوا قد عرفوا من أدلة الشرع أنه لا يجوز اتهام
~~العدل بالكذب لا سيما في صفات الله تعالى ، فإذا روى الصديق رضي الله عنه
~~خبرا ، وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا فرد روايته تكذيب له
~~ونسبة له إلى الوضع أو إلى السهو فقبلوه وقالوا : قال أبو بكر ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، قال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا في
~~التابعين ، فالآن إذا ثبت عندهم بأدلة الشرع أنه لا سبيل إلى اتهام العدل
~~التقي من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، فمن أين يجب أن لا يتهم ظنون
~~الآحاد وأن ينزل الظن منزلة نقل العدل مع أن بعض الظن إثم. فإذا قال الشارع
~~: ما أخبركم به العدل فصدقوه واقبلوه وانقلوه واظهروه فلا يلزم من هذا أن
~~يقال ما حدثتكم به نفوسكم من ظنونكم فاقبلوه واظهروه وارووا عن ظنونكم
~~وضمائركم ونفوسكم ما قالته ، فليس هذا في معنى المنصوص ، ولهذا تقول ما
~~رواه غير العدل من هذا الجنس ينبغي أن يعرض عنه ولا يروى ويحتاط فيه أكثر
~~مما يحتاط في المواعظ والأمثال وما يجري مجراها.
# والجواب الثاني : أن تلك الأخبار روتها الصحابة لأنهم سمعوه يقينا فما
~~نقلوا إلا تيقنوه والتابعون
PageV01P310
# قبلوه ورووه ، وما قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، بل قالوا :
~~قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكانوا صادقين ، وما أهملوا
~~روايته لاشتمال كل حديث على فوائد سوى اللفظ الموهم عند العارف معنى حقيقيا
~~يفهمه منه ليس ذلك ظنيا في حقه. مثاله رواية الصحابي عن رسول الله
~~صلى الله ms403 عليه وسلم قوله : " ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول
~~هل من داع فأستجيب له ، هل من مستغفر فأغفر له" ، الحديث. فهذا الحديث سيق
~~لنهاية الترغيب في قيام الليل وله تأثير عظيم في تحريك الدواعي للتجهد الذي
~~هو أفضل العبادات ، فلو ترك هذا الحديث لبطلت هذه الفائدة العظيمة ولا سبيل
~~إلى إهمالها وليس فيه إلا إيهام لفظ النزول عند الصبي ، والعامي الجاري
~~مجرى الصبي ، وما أهون على البصير أن يغرس في قلب العامي التنزيه والتقديس
~~عن صورة النزول بأن يقول له : إن كان نزوله إلى السماء الدنيا ليسمعنا
~~نداءه وقوله فما أسمعنا فأي فائدة في نزوله ، ولقد كان يمكنه أن ينادينا
~~كذلك وهو على العرش أو على السماء العليا ، فهذا القدر يعرف العامي أن ظاهر
~~النزول باطل بل مثاله أن يريد من في المشرق إسماع شخص في المغرب ومناداته ،
~~فيتقدم إلى المغرب بأقدام معدودة وأخذ يناديه وهو يعلم أنه لا يسمع ، فيكون
~~نقله الأقدام عملا باطلا وفعلا كفعل المجانين ، فكيف يستقر مثل هذا في قلب
~~عاقل ، بل يضطر بهذا القدر كل عامي إلى أن يتيقن نفي صورة النزول ، وكيف
~~وقد علم استحالة الجسمية عليه واستحالة الانتقال على غير الأجسام كاستحالة
~~النزول من غير انتقال ، فإذا الفائدة في نقل هذه الأخبار عظيمة والضرر يسير
~~، فأنى يساوي هذا حكاية الظنون المنقدحة في الأنفس ، فهذه سبل تجاذب طرق
~~الاجتهاد في إباحة ذكر التأويل المظنون أو المنع ، ولا يبعد ذكر وجه ثالث
~~وهو أن ينظر إلى قرائن حال السائل والمستمع ، فإن علم أنه ينتفع به ذكره ،
~~وإن علم أنه يتضرر تركه ، وإن ظن أحد الأمرين كان ظنه كالعلم في إباحة
~~الذكر ، وكم من إنسان لا تتحرك داعيته باطنا إلى معرفة هذه المعاني ولا
~~يحيك في نفسه إشكال من ظواهرها ، فذكر التأويل معه مشوش ، وكم من إنسان
~~يحيك في نفسه إشكال الظاهر حتى يكاد أن يسوء اعتقاده في الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وينكر قوله الموهم ، فمثل هذا لو ذكر معه الاحتمال المظنون ms404
~~بل مجرد الاحتمال الذي ينبو عنه اللفظ انتفع به ولا بأس بذكره معه فإنه
~~دواء لدائه ، وإن كان داء في غيره ، ولكن لا ينبغي أن يذكر على رءوس
~~المنابر لأن ذلك يحرك الدواعي الساكنة من أكثر المستمعين ، وقد كانوا عنه
~~غافلين وعن إشكاله منفكين ، ولما كان زمان السلف الأول زمان سكون القلب
~~بالغوا في الكف عن التأويل خيفة من تحريك الدواعي وتشويش القلوب ، فمن
~~خالفهم في ذلك الزمان فهو الذي حرك الفتنة وألقى هذه الشكوك في القلوب مع
~~الاستغناء عنه فباء بالإثم. أما الآن وقد فشا ذلك في بعض البلاد فالعذر في
~~إظهار شيء من ذلك رجاء لإماطة الأوهام الباطلة عن القلوب أظهر واللوم عن
~~قائله أقل فإن قيل فقد فرقتم بين التأويل المقطوع والمظنون فبما ذا يحصل
~~القطع بصحة التأويل؟ قلنا بأمرين :
# أحدهما : أن يكون المعنى مقطوعا ثبوته لله تعالى كفوقية المرتبة.
# الثاني : أن لا يكون اللفظ محتملا إلا لأمرين وقد بطل أحدهما وتعين
~~الثاني مثاله قوله تعالى: ( @QUR@04 وهو القاهر فوق عباده ) [الأنعام :
~~18]. فإنه إن ظهر في وضع اللسان أن الفوق لا يحتمل إلا
PageV01P311
# فوقية المكان أو فوقية الرتبة ، وقد بطل فوقية المكان لمعرفة التقديس لم
~~يبق إلا فوقية الرتبة كما يقال: السيد فوق العبد ، والزوج فوق الزوجة ،
~~والسلطان فوق الوزير ، فالله فوق عباده بهذا المعنى وهذا كالمقطوع به في
~~لفظ الفوق وأنه لا يستعمل لسان العرب إلا في هذين المعنيين ، أما لفظ
~~الاستواء إلى السماء وعلى العرش ربما لا ينحصر مفهومه في اللغة هذا
~~الانحصار ، وإذا تردد بين ثلاثة معان معنيان جائزان على الله تعالى ومعنى
~~واحد وهو الباطل ، فتنزيله على أحد المعنيين الجائزين أن يكون بالظن
~~وبالاحتمال المجرد وهذا تمام النظر في الكف عن التأويل.
# التصرف الثالث : الذي يجب الإمساك عنه التصريف ، ومعناه أنه إذا ورد قوله
~~تعالى : ( @QUR@03 استوى على العرش ). فلا ينبغي أن يقال مستو ويستوي ،
~~لأن المعنى يجوز أن يختلف لأن دلالة قوله هو مستو على العرش على الاستقرار
~~أظهر من قوله : ( @QUR@09 رفع السماوات بغير ms405 عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~) [الرعد : 2]. بل هو كقوله : ( @QUR@010 خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم
~~استوى إلى السماء ) [البقرة : 29]. فإن هذا يدل على استواء قد انقضى من
~~إقبال على خلقه أو على تدبير المملكة بواسطته ، ففي تغيير التصاريف ما يوقع
~~في تغيير الدلالات والاحتمالات ، فليجتنب التصريف كما يجتنب الزيادة فإن
~~تحت التصرف الزيادة والنقصان.
# التصرف الرابع : الذي يجب الإمساك عنه القياس والتفريغ مثل : أن يرد لفظ
~~اليد فلا يجوز إثبات الساعد والعضد والكف مصيرا إلى أن هذا من لوازم اليد ،
~~وإذا ورد الأصبع لم يجز ذكر الأنملة كما لا يجوز ذكر اللحم والعظم والعصب ،
~~وإن كانت اليد المشهورة لا تنفك عنه وأبعد من هذه الزيادة إثبات الرجل عند
~~ورود اليد ، وإثبات الفم عند ورود العين أو عند ورود الضحك ، وإثبات الأذن
~~والعين عند ورود السمع والبصر ، وكل ذلك محال وكذب وزيادة ، وقد يتجاسر بعض
~~الحمقى من المشبهة الحشوية فلذلك ذكرناه.
# التصرف الخامس : لا يجمع بين متفرق ، ولقد بعد عن التوفيق من صنف كتابا
~~في جمع الأخبار خاصة ورسم في كل عضو بابا فقال : باب في إثبات الرأس وباب
~~في اليد إلى غير ذلك ، وسماه : كتاب الصفات. فإن هذه كلمات متفرقة صدرت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوقات متفرقة متباعدة اعتمادا على قرائن
~~مختلفة تفهم السامعين معنا صحيحة ، فإذا ذكرت مجموعة على مثال خلق الإنسان
~~صار جمع تلك المتفرقات في السمع دفعة واحدة عظيمة في تأكيد الظاهر وإيهام
~~التشبيه وصار الإشكال في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نطق بما يوهم
~~خلاف الحق أعظم في النفس وأوقع ، بل الكلمة الواحدة يتطرق إليها الاحتمال ،
~~فإذا اتصل بها ثانية وثالثة ورابعة من جنس واحد صار متواليا يضعف الاحتمال
~~بالإضافة إلى الجملة ، ولذلك يحصل من الظن بقول المخبرين وثلاثة ما لا يحصل
~~بقول الواحد ، بل يحصل من العلم القطعي بخبر التواتر ما لا يحصل بالآحاد
~~ويحصل من وكل ذلك نتيجة الاجتماع إذ يتطرق الاحتمال إلى قول كل ms406 عدل وإلى كل
~~واحدة من القرائن ، فإذا انقطع الاحتمال أو ضعف فلذلك لا يجوز جمع
~~المفترقات.
# التصرف السادس : التفريق بين المجتمعات فكما لا يجمع بين متفرقة فلا يفرق بين
PageV01P312
# مجتمعة ، فإن كل كلمة سابقة على كلمة أو لاحقة لها مؤثرة في تفهم معناه
~~مطلقا ومرجحة الاحتمال الضعيف فيه ، فإذا فرقت وفصلت سقطت دلالتها مثال
~~قوله تعالى : ( @QUR@04 وهو القاهر فوق عباده ) [الأنعام : 18]. لا تسلط
~~على أن يقول القائل هو فوق ، لأنه إذا ذكر القاهر قبلة ظهر دلالة الفوق على
~~الفوقية التي للقاهر مع المقهور وهي فوقية الرتبة ولفظ القاهر يدل عليه بل
~~يجوز أن يقول وهو القاهر فوق غيره ، بل ينبغي أن يقول فوق عبادة لأن ذكر
~~العبودية في وصفه في الله فوقه يؤكد احتمال فوقية السيادة إذ لا يحسن أن
~~يقال زيد فوق عمر. وقبل أن يتبين تفاوتهما في معنى السيادة والعبودية أو
~~غلبة القهر أو نفوذ الأمر بالسلطنة أو بالأبوة أو بالزوجية ، فهذه الأمور
~~يغفل عنها العلماء فضلا عن العوام ، فكيف يسلط العوام في مثل ذلك على
~~التصرف بالجمع والتفريق والتأويل والتفسير وأنواع التغيير ، ولأجل هذه
~~الدقائق بالغ السلف في الجمود والاقتصار على موارد التوقيف كما ورد على
~~الوجه الذي ورد وباللفظ الذي ورد والحق ما قالوه والصواب ما رأوه ، فأهم
~~المواضع بالاحتياط ما هو تصرف في ذات الله وصفاته ، وأحق المواضع بإلجام
~~اللسان وتقييده عن الحريان فيما يعظم فيه الخطر وأي خطر أعظم من الكفر.
# الوظيفة السادسة : في الكف بعد الإمساك. وأعني بالكف كف الباطن عن التفكر
~~في هذه الأمور ، فذلك واجب عليه كما وجب عليه إمساك اللسان عن السؤال
~~والتصرف ، وهذا أثقل الوظائف وأشدها وهو واجب كما وجب على العاجز الزمن أن
~~يخوض غمرة البحار ، وإن كان يتقاضاه طبعه أن يغوص في البحار ويخرج دررها
~~وجواهرها ، ولكن لا ينبغي أن تغره نفاسة جواهرها مع عجزه عن نيلها ، بل
~~ينبغي أن ينظر إلى عجزه وكثرة معاطبها ومهالكها ويتفكر أنه إن فاته نفائس
~~البحار فما فاته إلا زيادات وتوسعات ms407 في المعيشة وهو مستغن عنها ، فإن غرق
~~أو التقمه تمساح فإنه أصل الحياة. فإن قلت : إن لم ينصرف قلبه من التفكر
~~والتشوف إلى البحث فما طريقه؟ قلت : طريقه أن يشغل نفسه بعبادة الله
~~وبالصلاة وقراءة القرآن والذكر ، فإن لم يقدر فبعلم آخر لا يناسب هذا الجنس
~~من لغة أو نحو أو خط أو طب أو فقه ، فإن لم يمكنه فبحرفة أو صناعة ولو
~~الحراثة والحياكة ، فإن لم يقدر فبلعب ولهو وكل ذلك خير له من الخوض في هذا
~~البحر البعيد غوره وعمقه العظيم خطره وضرره ، بل لو اشتغل العامي بالمعاصي
~~البدنية ربما كان أسلم له من أن يخوض في البحث عن معرفة الله تعالى ، فإن
~~ذلك غايته الفسق وهذا عاقبته الشرك ( @QUR@013 إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) [النساء : 116].
# فإن قلت : العامي إذا لم تكن نفسه إلى الاعتقادات الدينية إلا بدليل ،
~~فهل يجوز أن يكون له الدليل فإن جوزت ذلك فقد رخصت له في التفكر والنظر ،
~~وأي فرق بينه وبين غيره؟
# الجواب : أني أجوز له أن يسمع الدليل على معرفة الخالق ووحدانيته وعلى
~~صدق الرسول وعلى اليوم الآخر ولكن بشرطين : أحدهما : أن لا يزاد معه على
~~الأدلة التي في القرآن. والآخر : أن لا يماري فيه مراء ظاهرا ولا يتفكر فيه
~~إلا تفكرا سهلا جليا ولا يمعن في التفكر
PageV01P313
# ولا يوغل غاية الإيغال في البحث ، وأدلة هذه الأمور الأربعة ما ذكر في
~~القرآن.
# أما الدليل على معرفة الخالق فمثل قوله تعالى : ( @QUR@024 قل من يرزقكم
~~من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله ) [يونس : 31]. وقوله : (
~~@QUR@043 أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من
~~فروج* والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج*
~~تبصرة وذكرى لكل عبد منيب* ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات
~~وحب الحصيد* والنخل باسقات لها طلع نضيد ) [ق : 6 10]. وكقوله : ( @QUR@023
~~فلينظر الإنسان ms408 إلى طعامه* أنا صببنا الماء صبا* ثم شققنا الأرض شقا*
~~فأنبتنا فيها حبا* وعنبا وقضبا* وزيتونا ونخلا* وحدائق غلبا* وفاكهة وأبا )
~~[عبس : 24. 31]. وقوله : ( @QUR@06 ألم نجعل الأرض مهادا* والجبال أوتادا )
~~. إلى قوله : ( @QUR@02 وجنات ألفافا ) [النبأ : 6. 16]. وأمثال ذلك هي
~~قريب من خمسمائة آية جمعناها في كتاب جواهر القرآن بها ينبغي أن يعرف الخلق
~~جلال الله الخالق وعظمته لا بقول المتكلمين إن الأعراض حادثة ، وإن الجواهر
~~لا تخلو عن الأعراض الحادثة ثم الحارث يفتقر إلى محدث ، فإن تلك التقسيمات
~~والمقدمات وإثباتها بأدلتها الرسمية يشوش قلوب العوام ، والدلالات الظاهرة
~~القريبة من الأفهام على ما في القرآن تنفعهم وتسكن نفوسهم وتغرس في قلوبهم
~~الاعتقادات الجازمة.
# وأما الدليل على الوحدانية فيقنع فيه بما في القرآن من قوله تعالى : (
~~@QUR@07 لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) [الأنبياء : 22]. فإن اجتماع
~~المدبرين سبب إفساد التدبير ، وبمثل قوله : ( @QUR@012 لو كان معه آلهة كما
~~يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ) [الإسراء : 42]. وقوله تعالى : (
~~@QUR@019 ما اتخذ اللهمن ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض ) [المؤمنون : 91]. وأما صدق الرسول فيستدل عليه بقوله
~~تعالى : ( @QUR@019 قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) [الإسراء : 88]. وبقوله
~~: ( @QUR@04 فأتوا بسورة من مثله ) [البقرة : 23]. وقوله : ( @QUR@06 قل
~~فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ) [هود : 13]. وأمثاله ، وأما اليوم الآخر :
~~فيستدل عليه بقوله تعالى : ( @QUR@012 قال من يحي العظام وهي رميم* قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة ) [يس : 78 و79]. وبقوله : ( @QUR@011 أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى* ألم يك نطفة من مني يمنى ). إلى قوله : ( @QUR@07
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) [القيامة : 36 و40]. وبقوله : (
~~@QUR@013 يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ).
~~إلى قوله : ( @QUR@011 فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحي الموتى ) [الحج : 5]. وأمثال ذلك كثير في القرآن ، فلا ينبغي أن يزاد عليه.
# فإن قيل : فهذه الأدلة التي اعتمدها المتكلمون وقرروا وجه دلالتها ، فما ms409
~~بالهم يمتنعون عن تقرير هذه الأدلة ولا يمتنعون عنها ، وكل ذلك مدرك بنظر
~~العقل وتأمله فإن فتح للعامي باب
PageV01P314
# النظر فليفتح مطلقا أو ليسد عليه طريق النظر رأسا وليكلف التقليد من غير دليل.
# الجواب : إن الدلالة تنقسم إلى ما يحتاج فيه إلى تفكر وتدقيق خارج عن
~~طاقة العامي وقدرته ، وإلى ما هو جلي سابق إلى الأفهام ببادي الرأي من أول
~~النظر مما يدركه كافة الناس بسهولة ، فهذا لا خطر فيه ، وما يفتقر إلى
~~التدقيق فليس على حد وسعه ، فأدلة القرآن مثل الغذاء ينتفع به كل إنسان ،
~~وأدلة المتكلمين مثل الدواء ينتفع به آحاد الناس وتستضر به الأكثرون ، بل
~~أدلة القرآن كالماء الذي ينتفع به الصبي الرضيع والرجل القوي وسائر الأدلة
~~كالأطعمة التي ينتفع بها الأقوياء مرة ويمرضون بها أخرى ولا ينتفع بها
~~الصبيان أصلا ، ولهذا قلنا أدلة القرآن أيضا ينبغي أن يصغى إليها إصغاء إلى
~~كلام جلي ولا يمارى في الإمراء ظاهرا ، ولا يكلف نفسه تدقيق الفكر وتحقيق
~~النظر ، فمن الجلي أن من قدر على الابتداء فهو على الإعادة أقدر ، كما قال
~~: ( @QUR@09 وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) [الروم : 27].
~~وأن التدبير لا ينتظم في دار واحدة بمدبرين ، فكيف ينتظم في كل العالم؟ وأن
~~من خلق علم كما قال تعالى : ( @QUR@04 ألا يعلم من خلق ) [الملك : 14].
~~فهذه الأدلة تجري للعوام مجرى الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي ، وما
~~أخذه المتكلمون وراء ذلك من تنقير وسؤال وتوجيه إشكال ثم اشتغال بحله فهو
~~بدعة وضرره في حق أكثر الخلق ظاهر ، فهو الذي ينبغي أن يتوقى. والدليل على
~~تضرر الخلق به المشاهدة والعيان والتجربة وما ثار من الشر منذ نبغ
~~المتكلمون وفشت صناعة الكلام مع سلامة العصر الأول من الصحابة عن مثل ذلك ،
~~ويدل عليه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة بأجمعهم ما سلكوا في
~~المحاجة مسلك المتكلمين في تقسيماتهم وتدقيقاتهم لا لعجز منهم عن ذلك ، فلو
~~علموا أن ذلك نافع لأطنبوا فيه ولخاضوا في تحرير الأدلة ms410 خوضا يزيد على
~~خوضهم في مسائل الفرائض.
# فإن قيل : إنما أعرضوا عنه لقلة الحاجة ، فإن البدع إنما نبغت بعدهم فعظم
~~حاجة المتأخرين ، وعلم الكلام راجع إلى علم معالجة المرضى بالبدع ، فلما
~~قلت في زمانهم أمراض البدع قلت عنايتهم بجميع طرق المعالجة ، فالجواب من وجهين.
# أحدهما : أنهم في مسائل الفرائض ما اقتصروا على بيان حكم الوقائع ، بل
~~وضعوا المسائل وفرضوا فيها ما تنقضي الدهور ولا يقع مثله لأن ذلك مما أمكن
~~وقوعه فصفوا علمه ورتبوه قبل وقوعه إذ علموا أنه لا ضرر في الخوض فيه وفي
~~بيان حكم الواقعة قبل وقوعها ، والعناية بإزالة البدع ونزعها عن النفوس أهم
~~فلم يتخذوا ذلك صناعة لأنهم عرفوا أن الاستضرار بالخوض فيه أكثر من
~~الانتفاع ، ولو لا أنهم كانوا قد حذروا من ذلك وفهموا تحريم الخوض لخاضوا فيه.
# والجواب الثاني : أنهم كانوا محتاجين إلى محاجة اليهود والنصارى في إثبات
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وإلى إثبات البعث مع منكريه ، ثم ما زادوا في
~~هذه القواعد التي هي أمهات العقائد على أدلة القرآن ، فمن أقنعه ذلك قبلوه
~~ومن لم يقنع قتلوه وعدلوا إلى السيف والسنان بعد إفشاء أدلة وما ركبوا ظهر
~~اللجاج في وضع المقاييس العقلية وترتيب المقدمات وتحريم طريق المجادلة
~~وتذليل طرقها
PageV01P315
# ومنهاجها ، كل ذلك لعلمهم بأن ذلك مثار الفتن ومنبع التشويش ومن لا يقنعه
~~أدلة القرآن لا يقمعه إلا السيف والسنان ، فيما بعد بيان الله بيان على
~~أننا ننصف ولا ننكر أن حاجة المعالجة تزيد بزيادة المرض وأن لطول الزمان
~~وبعد العهد عن عصر النبوة تأثيرا في إثارة الإشكالات وأن للعلاج طريقين :
~~أحدهما : الخوض في البيان والبرهان إلى أن يصلح واحد يفسد به اثنان ، فإن
~~صلاحه بالإضافة إلى الأكياس وفساده بالإضافة إلى البله وما أقل الأكياس وما
~~أكثر البله والعناية بالأكثرين أولى.
# والطريق الثاني : طريق السلف في الكف والسكوت والعدول إلى الدرة والسوط
~~والسيف ، وذلك مما يقتنع الأكثرين وإن كان لا يقنع الأقلين ، وآية إقناعه
~~أن من يسترق من الكفار من العبيد والإماء ms411 تراهم يسلمون تحت ظلال السيوف ثم
~~يستمرون عليه حتى يصير طوعا ما كان في البداية كرها ، ويصير اعتقادا جزما
~~ما كان في الابتداء مراء وشكا ، وذلك بمشاهدة أهل الدين والمؤانسة بهم
~~وسماع كلام الله ورؤية الصالحين وخبرهم وقرائن من هذا الجنس تناسب طباعهم
~~مناسبة أشد من مناسبة الجدل والدليل ، فإذا كان كل واحد من العلاجين يناسب
~~قوما دون قوم وجب ترجيح الأنفع في الأكثر ، فالمعاصرون للطبيب الأول المؤيد
~~بروح القدس المكاشف من الحضرة الإلهية الموحى إليه من الخبير البصير بأسرار
~~عباده وبواطنهم أعرف بالأصوب والأصلح قطعا ، فسلوك سبيلهم لا محالة أولى.
# الوظيفة السابعة : التسليم لأهل المعرفة وبيانه أنه يجب على العامي أن
~~يعتقد أن ما انطوى عنه من معاني هذه الظواهر وأسرارها ليس منطويا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وعن الصديق ، وعن أكابر الصحابة ، وعن الأولياء
~~والعلماء الراسخين ، وأنه إنما انطوى عنه لعجزه وقصور معرفته ، فلا ينبغي
~~أن يقيس بنفسه غيره فلا تقاس الملائكة بالحدادين وليس ما يخلو عنه مخادع
~~العجائز يلزم منه أن يخلو عنه خزائن الملوك ، فقد خلق الناس أشتاتا
~~متفاوتين كمعادن الذهب والفضة وسائر الجواهر ، فانظر إلى تفاوتها وتباعد ما
~~بينهما صورة ولونا وخاصية ونفاسة ، فكذلك القلوب معادن لسائر جواهر المعارف
~~، فبعضها معدن النبوة والولاية والعمل ومعرفة الله تعالى ، وبعضها معدن
~~للشهوات البهيمية والأخلاق الشيطانية ، بل ترى الناس يتفاوتون في الحرف
~~والصناعات فقد يقدر الواحد بخفة يده وحذاقة صناعته على أمور لا يطمع الآخر
~~في بلوغ أوائله فضلا عن غايته ، ولو اشتغل بتعلمه جميع عمره. فكذلك معرفة
~~الله تعالى ، بل كما ينقسم الناس إلى جبان عاجز لا يطيق النظر إلى التطام
~~أمواج البحر وإن كان على ساحله ، وإلى من يطيق ذلك ولكن لا يمكنه الخوض في
~~أطرافه وإن كان قائما في الماء على رجله ، وإلى من يطيق ذلك لكن لا يطيق
~~رفع الرجل عن الأرض اعتمادا على السباحة ، وإلى من يطيق السباحة إلى حد
~~قريب من الشط لكن لا يطيق خوض البحر إلى لجته والمواضع ms412 المغرقة المخطرة ،
~~وإلى من يطيق ذلك لكن لا يطيق الغوص في عمق البحر إلى مستقره الذي فيه
~~نفائسه وجوهره ، فهكذا مثال بحر المعرفة وتفاوت الناس فيه مثله حذو القذة
~~من غير فرق.
# فإن قيل : فالعارفون محيطون بكمال معرفة الله سبحانه حتى لا ينطوي عنهم شيء.
PageV01P316
# قلنا : هيهات فقد بينا بالبرهان القطعي في كتاب المقصد الأقصى في معاني
~~أسماء الله الحسنى أنه لا يعرف الله كنه معرفته إلا الله ، وأن الخلائق وإن
~~اتسعت معرفتهم وغزر علمهم ، فإذا أضيف ذلك إلى علم الله سبحانه فما أوتوا
~~من العلم إلا قليلا ، لكن ينبغي أن يعلم أن الحضرة الإلهية محيطة بكل ما في
~~الوجود إذ ليس في الوجود إلا الله وأفعاله ، فالكل من الحضرة الإلهية كما
~~أن جميع أرباب الولايات في المعسكر حتى الحراس هم من المعسكر فهم من جملة
~~الحضرة السلطانية ، وأنت لا تفهم الحضرة الإلهية إلا بالتمثيل إلى الحضرة
~~السلطانية ، فاعلم أن كل ما في الوجود داخل في الحضرة الإلهية ، ولكن كما
~~أن السلطان له في مملكته قصر خاص وفي فناء قصره ميدان واسع ولذلك الميدان
~~عتبة يجتمع عليها جميع الرعايا ولا يمكنون من مجاوزة العتبة ولا إلى طرف
~~الميدان ثم يؤذن لخواص المملكة في مجاوزة العتبة ودخول الميدان والجلوس فيه
~~على تفاوت في القرب والبعد بحسب مناصبهم ، وربما لم يطرق إلى القصر الخاص
~~إلا الوزير وحده ، ثم إن الملك يطلع الوزير من أسرار ملكه على ما يريد
~~ويستأثر عنه بأمور لا يطلعه عليها ، فكذلك فافهم على هذا المثال تفاوت
~~الخلق في القرب والبعد من الحضرة الإلهية ، فالعتبة التي هي آخر الميدان
~~موقف جميع العوام ومردهم لا سبيل لهم إلى مجاوزتها ، فإن جاوزوا حدهم
~~استوجبوا الزجر والتنكيل ، وأما العارفون فقد جاوزوا العتبة وانسرحوا في
~~الميدان ولهم فيه جولان على حدود مختلفة في القرب والبعد وتفاوت ما بينهم
~~كثير ، وإن اشتركوا في مجاوزة العتبة وتقدموا على العوام المفترشين. وإما
~~حظيرة القدس في صدر الميدان فهي أعلى من أن يطأها أقدام العارفين وأرفع من ms413
~~أن يمتد إليها أبصار الناظرين ، بل لا يلمح ذلك الجناب الرفيع صغير وكبير
~~إلا غص من الدهشة والحيرة طرفه فانقلب إليه البصر خاسئا وهو حسير ، فهذا ما
~~يجب على العامي أن يؤمن به جملة وإن لم يحط به تفصيلا ، فهذه الوظائف السبع
~~الواجبة على عوام الخلق في هذه الأخبار التي سألت عنها وهي حقيقة مذهب
~~السلف ، وأما الآن فنشغل بإقامة الدليل على أن الحق هو مذهب السلف.

### ||| * الباب الثاني
# في إقامة البرهان على أن الحق مذهب السلف وعليه برهانان : عقلي وسمعي.
~~أما العقلي فاثنان كلي وتفصيلي. أما البرهان الكلي على أن الحق مذهب السلف
~~فينكشف بتسليم أربعة أصول هي مسلمة عند كل عاقل.
# الأول : أن أعرف الخلق بصلاح أحوال العباد بالإضافة إلى حسن المعاد هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن ما ينتفع به في الآخرة أو يضر لا سبيل إلى
~~معرفته بالتجربة ، كما عرف الطبيب إذ لا مجال للعلوم التجريبية إلا بما
~~يشاهد على سبيل التكرر ، ومن الذي رجع من ذلك العالم فأدرك بالمشاهدة ما
~~نفع وضر وأخبر عنه ولا يدرك بقياس العقل ، فإن العقول قاصرة عن ذلك ،
~~والعقلاء بأجمعهم معترفون بأن العقل لا يهتدي إلى ما بعد الموت ولا يرشد
~~إلى وجه ضرر المعاصي ونفع الطاعات. لا سيما على سبيل التفصيل والتحديد كما
~~وردت به الشرائع بل أقروا بجملتهم أن ذلك لا يدرك إلا بنور النبوة وهي قوة
~~وراء العقل يدرك بها من أمر الغيب في
PageV01P317
# الماضي والمستقبل أمور لا على طريق التعرف بالأسباب العقلية ، وهذا مما
~~اتفق عليه الأوائل من الحكماء فضلا عن الأولياء والعلماء والراسخين
~~القاصرين نظرهم على الاقتباس من حضرة النبوة المقربين بقصور كل قوة سوى هذه القوة.
# الأصل الثاني : أنه صلى الله عليه وسلم أفاض إلى الخلق ما أوحى إليه من صلاح
~~العباد في معادهم ومعاشهم ، وأنه ما كتم شيئا من الوحي وأخفاه وطواه عن
~~الخلق فإنه لم يبعث إلا لذلك ، ولذلك كان رحمة للعالمين ، فلم يكن منهما
~~فيه وعرف ذلك علما ضروريا من ms414 قرائن أحواله في حرصه على إصلاح الخلق وشغفه
~~بإرشادهم إلى صلاح معاشهم ومعادهم ، فما ترك شيئا مما يقرب الخلق إلى الجنة
~~ورضاء الخالق إلا دلهم عليه وأمرهم به وحثهم عليه ولا شيئا مما يقربهم إلى
~~النار وإلى سخط الله إلا حذرهم منه ونهاهم عنه ، وذلك في العلم والعمل جميعا.
# الأصل الثالث : أن أعرف الناس بمعاني كلامه وأحراهم بالوقوف على كنهه
~~ودرك أسرار الذين شاهدوا الوحي والتنزيل وعاصروه وصاحبوه ، بل لازموه آناء
~~الليل والنهار متشمرين لفهم معاني كلامه وتلقيه بالقبول للعمل به أولا ،
~~وللنقل إلى من بعدهم ثانيا ، وللتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بسماعه وفهمه
~~وحفظه ونشره ، وهم الذين حثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السماع والفهم
~~والحفظ والأداء فقال : " نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما
~~سمعها" الحديث. فليت شعري أيتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخفائه وكتمانه
~~عنهم حاشا منصب النبوة عن ذلك ، أو يتهم أولئك الأكابر في فهم كلامه وإدراك
~~مقاصده أو يتهمون في إخفائه وأسراره بعد الفهم أو يتهمون في معاندته من حيث
~~العمل ومخالفته على سبيل المكابرة مع الاعتراف بتفهيمه وتكليفه. فهذه
~~الأمور لا يتسع لتقديرها عقل عاقل.
# الأصل الرابع : أنهم في طول عصرهم إلى آخر أعمارهم ما دعوا الخلق إلى
~~البحث والتفتيش والتفسير والتأويل والتعرض لمثل هذه الأمور بل بالغوا في
~~زجر من خاض فيه وسأل عنه وتكلم به على ما سنحكيه عنهم ، فلو كان ذلك من
~~الدين أو كان من مدارك الأحكام وعلم الدين لأقبلوا عليه ليلا ونهارا ودعوا
~~إليه أولادهم وأهليهم وتشمروا عن ساق الجد في تأسيس أصوله وشرح قوانينه
~~تشمرا أبلغ من تشمرهم في تمهيد قواعد الفرائض والمواريث ، فنعلم بالقطع من
~~هذه الأصول أن الحق ما قالوه والصواب ما رأوه ، لا سيما وقد أثنى عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم". وقال صلى الله عليه وسلم : " ستفترق أمتي نيفا وسبعين فرقة
~~الناجية منهم واحدة". فقيل من هم؟ فقال ms415 : " أهل السنة والجماعة". فقال" ما
~~أنا عليه الآن وأصحابي".
# البرهان الثاني : هو التفصيلي. فتقول ادعينا أن الحق هو مذهب السلف وأن
~~مذهب السلف هو توظيف الوظائف السبع على عوام الخلق في ظواهر الأخبار
~~المتشابهة ، وقد ذكرنا برهان كل وظيفة معها فهو برهان كونه حقا فمن يخالف؟
~~ليت شعري يخالف في قولنا الأول أنه يجب على العامي التقديس للحق عن التشبيه
~~ومشابهة الأجسام ، أو في قولنا الثاني إنه يجب
PageV01P318
# عليه التصديق والإيمان بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعنى الذي
~~أراده أو في قولنا الثالث إنه يجب عليه الاعتراف بالعجز عن درك حقيقة تلك
~~المعاني ، أو في قولنا الرابع إنه يجب عليه السكوت عن السؤال والخوض فيهما
~~وراء طاقته ، أو في قولنا الخامس إنه يجب عليه إمساك اللسان عن تغيير
~~الظواهر بالزيادة والنقصان والجمع والتفريق ، أو في قولنا السادس إنه يجب
~~عليه كف القلب عن التذكير فيه والفكر مع عجزه عنه ، وقد قيل لهم تفكروا في
~~الخلق ولا تفكروا في الخالق ، أو في قولنا السابع إنه يجب عليه التسليم
~~لأهل المعرفة من الأنبياء والأولياء والعلماء الراسخين فهذه أمور بيانها
~~برهانها ولا يقدر أحد على جحدها وإنكارها إن كان من أهل التمييز فضلا عن
~~العلماء والعقلاء. فهذه هي البراهين العقلية.
# النمط الثاني : البرهان السمعي على ذلك ، وطريقه أن نقول : الدليل على أن
~~الحق مذهب السلف أن نقيضه بدعة والبدعة مذمومة وضلالة ، والخوض من جهة
~~العوام في التأويل ، والخوض بهم فيه من جهة العلماء بدعة مذمومة ، وكان
~~نقيضه وهو الكف عن ذلك سنة محمودة فها هنا ثلاثة أصول :
# أحدها : أن البحث والتفتيش والسؤال عن هذه الأمور بدعة.
# والثاني : أن كل بدعة فهي مذمومة.
# والثالث : أن البدعة إذا كانت مذمومة كان نقيضها ، وهي السنة القديمة
~~محمودة ولا يمكن النزاع في شيء من هذه الأصول ، فإذا سلم ذلك ينتج أن الحق
~~مذهب السلف.
# فإن قيل : فبم تنكرون على من يمنع كون البدعة مذمومة أو يمنع كون البحث
~~والتفتيش بدعة فينازع في هذين وإن لم ms416 ينازع في الثالث لظهوره؟ فنقول :
~~الدليل على إثبات الأصل الأول من كون البدعة مذمومة اتفاق الأمة قاطبة على
~~ذم البدعة وزجر المبتدع وتغيير من يعرف بالبدعة ، وهذا مفهوم على الضرورة
~~من الشرع وذلك غير واقع في محل الظن ، فذم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البدعة علم بالتواتر بمجموع أخبار يفيد العلم القطعي جملتها ، وإن كان
~~الاحتمال يتطرق إلى آحادها ، وذلك كعلمنا بشجاعة علي رضي الله عنه ، وسخاوة
~~حاتم ، وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وما يجري مجراه
~~، فإن علم قطعا بأخبار آحاد بلغت في الكثرة مبلغا لا يحتمل كذب ناقليها ،
~~وإن لم تكن آحاد تلك الأخبار متواترة ، وذلك مثل ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" وقال صلى الله عليه وسلم : " اتبعوا ولا
~~تبتدعوا وإنما هلك من كان قبلكم لما ابتدعوا في دينهم وتركوا سنن أنبيائهم
~~وقالوا بآرائهم فضلوا وأضلوا" وقال صلى الله عليه وسلم : " إذا مات صاحب بدعة
~~فقد فتح على الإسلام فتح". وقال صلى الله عليه وسلم : " من مشى إلى صاحب بدعة
~~ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام". وقال صلى الله عليه وسلم : " من أعرض عن
~~صاحب بدعة بغضا له في الله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ، ومن انتهر
PageV01P319
# صاحب بدعة رفع الله له مائة درجة ، ومن سلم على صاحب بدعة أو لقيه بالبشر
~~أو استقبله بما يسره فقد استخف بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ". وقال
~~صلى الله عليه وسلم : " إن الله لا يقبل لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا زكاة
~~ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا ، ويخرج من الإسلام كما يخرج
~~السهم من الرمية أو كما تخرج الشعرة من العجين". فهذا وأمثاله مما يجاوز حد
~~الحصر أفاد علما ضروريا بكون البدعة مذمومة.
# فإن قيل : سلمنا ms417 أن البدعة مذمومة ، ولكن ما دليل الأصل الثاني وهو أن
~~هذه بدعة ، فإن البدعة عبارة عن كل محدث ، قال الشافعي رضي الله عنه
~~الجماعة في التراويح بدعة وهي بدعة حسنة ، وخوض الفقهاء في تفاريع الفقه
~~ومناظرتهم فيها مع ما أبدعوه من نقص وكسر وفساد وضع وتركيب ونحوه من فنون
~~مجادلة والزام كل ذلك مبدع لم يؤثر عن الصحابة شيء من ذلك فدل على أن
~~البدعة المذمومة ما رفعت سنة مأثورة ، ولا نسلم أن هذا رافع لسنة ثابتة
~~لكنه محدث خاض فيه الألوان إما لاشتغالهم لما هو أهم منه وإما لسلامة
~~القلوب في العصر الأول عن الشكوك والترددات فاستغنوا لذلك وخاض فيه من
~~بعدهم لمسيس الحاجة ، حيث حدثت الأهواء والبدع إلى إبطالها وإفحام منتحلها؟
# الجواب : أما ما ذكرتموه من أن البدعة المذمومة ما رفعت سنة قديمة هو
~~الحق وهذا بدعة رفعت سنة قديمة. إذ كان سنة الصحابة المنع من الخوض فيه ،
~~وزجر من سأل عنه ، والمبالغة في تأديبه ومنعه بفتح باب السؤال عن هذه
~~المسائل ، والخوض بالعوام في غمرة هذه المشكلات على خلاف ما تواتر عنهم ،
~~وقد صح ذلك عن الصحابة بتواتر النقل عند التابعين من نقلة الآثار ، وسير
~~السلف حجة لا يتطرق إليها ريب ولا شك كما تواتر خوضهم في مسائل الفرائض
~~ومشاورتهم في الوقائع الفقهية وحصل العلم به أيضا بأخبار آحاد لا يتطرق
~~الشك إلى مجموعها ، كما نقل عن عمر رضي الله عنه أنه سأل سائل عن آيتين
~~متشابهتين فعلاه بالدرة ، وكما روي أنه سأله سائل عن القرآن أهو مخلوق أم
~~لا ، فتعجب عمر من قوله فأخذ بيده حتى جاء به إلى علي رضي الله عنه ، فقال
~~: يا أبا الحسن استمع ما يقول هذا الرجل. قال : وما يقول يا أمير المؤمنين؟
~~فقال الرجل : سألته عن القرآن أمخلوق هو أم لا؟ فوجم لها رضي الله عنه
~~وطأطأ رأسه ، ثم رفع رأسه وقال : سيكون لكلام هذا نبأ في آخر الزمان ولو
~~وليت من أمره ما وليت لضربت عنقه.
# وقد روى أحمد ms418 بن حنبل هذا الحديث عن أبي هريرة ، فهذا قول علي بحضور عمر
~~وأبي هريرة رضي الله عنهم ولم يقولا له ولا أحد ممن بلغه ذلك من الصحابة ،
~~ولا عرف علي رضي الله عنه في نفسه أن هذا سؤال عن مسألة دينية وتعرف لحكم
~~كلام الله تعالى وطلب معرفة لصفة القرآن الذي هو معجزة دالة على صدق الرسول
~~، بل هو الدليل المعرف لأحكام التكليف ، فلم يستوجب طالب المعرفة هذا
~~التشديد ، فانظر إلى فراسة علي وإشرافه على أن ذلك قرع لباب الفتنة ، وأن
~~ذلك سينتشر في آخر الزمان الذي هو موسم الفتن ومطيتها بوعد
PageV01P320
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وانظر إلى تشديده وقوله : ولو وليت لضربت
~~عنقه ، فمثل أولئك السادة الأكابر الذين شاهدوا الوحي والتنزيل واطلعوا على
~~أسرار الدين وحقائقه ، وقد قال صلى الله عليه وسلم في أحدهما : " لو لم أبعث
~~لبعث عمر". وقال في الثاني : " أنا مدينة العلم وعلي بابها". يزجرون السائل
~~عن هذا السؤال ، ثم يزعم من بعدهم من المشغوفين بالكلام والمجادلة وممن لو
~~أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. أن الحق والصواب قبول هذا
~~السؤال والخوض في الجواب وفتح هذا الباب ، ثم يعتقد فيه أنه محق ، وفي عمر
~~وعلي أنهما مبطلان. هيهات ما أبعد عن التحصيل وما أخلى عن الدين من قاس
~~الملائكة بالحدادين ويرجح المجادلين على الأئمة الراشدين والسلف ، فإذا قد
~~عرف علي القطع أن هذه بدعة مخالفة لسنة السلف لا كخوض الفقهاء في التفاريع
~~والتفاصيل ، فإنه ما نقل عنهم زجر عن الخوض فيه ، بل إمعانهم في الخوض ،
~~وأما ما أبدع من فنون المجادلات فهي بدعة مذمومة عند أهل التحصيل ذكرنا وجه
~~ذمها في كتاب قواعد العقائد من كتب الإحياء. وأما مناظراتهم إن كان القصد
~~منها التعاون على البحث عن مأخذ الشرع ومدارك الأحكام ، فهي سنة السلف ولقد
~~كانوا يتشاورون ويتناظرون في المسائل الفقهية كما أبدعوا ألفاظا وعبارات
~~للتنبيه على مقاصدهم الصحيحة فلا حرج في العبارات بل هي مباحة لمن يستعيرها
~~ويستعملها ، وإن ms419 كان مقصدهم المذموم من النظر الإفحام دون الإعلام ،
~~والإلزام دون الاستعلام ، فذلك بدعة على خلاف السنة المأثورة.

### ||| * الباب الثالث في فصول متفرقة نافعة في هذا الفن

### ||| * فصل
# إن قال قائل : ما الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إطلاق هذه
~~الألفاظ الموهمة مع الاستغناء عنها ، أكان لا يدري أنه يوهم التشبيه ويغلط
~~الخلق ويسوقهم إلى اعتقاد الباطل في ذات الله تعالى وصفاته ، وحاشا منصب
~~النبوة أن يخفى عليه ذلك ، أو عرف لكن لم يبال بجهل الجهال وضلالة الضلال ،
~~وهذا أبعد وأشنع لأنه بعث شارحا لا مبهما ، ملبسا ملغزا ، وهذا إشكال له
~~وقع في القلوب حتى جر بعض الخلق إلى سوء الاعتقاد فيه فقالوا : لو كان نبيا
~~لعرف الله ولو عرفه لما وصفه بما يستحيل عليه في ذاته وصفاته ، ومالت طائفة
~~أخرى إلى اعتقاد الظواهر ، وقالوا : لو لم يكن حقا لما ذكره كذلك مطلقا
~~ولعدل عنها إلى غيرها أو قرنها بما يزيل الإيهام عنها في سبيل حل هذا
~~الإشكال العظيم.
# الجواب : أن هذا الإشكال منحل عند أهل البصيرة ، وبيانه أن هذه الكلمات
~~ما جمعها رسول الله دفعة واحدة وما ذكرها ، وإنما جمعها المشبهة وقد بينا
~~أن لجمعها من التأثير في الإيهان والتلبيس على الأفهام ما ليس لآحادها
~~المفرقة ، وإنما هي كلمات لهج بها في جميع عمره في أوقات متباعدة وإذا
~~اقتصر منها على ما في القرآن والأخبار المتواترة رجعت إلى كلمات يسيرة
~~معدودة ، وإن أضيف إليها الأخبار الصحيحة فهي أيضا قليلة ، وإنما كثرت
PageV01P321
# الروايات الشاذة الضعيفة التي لا يجوز التعويل عليها ، ثم ما تواتر منها
~~إن صح معها إيهام التشبيه وقد أدركها الحاضرون المشاهدون ، فإذا نقل
~~الألفاظ مجردة عن تلك القرائن ظهر الإيهام ، وأعظم القرائن في زوال الإيهام
~~المعرفة السابقة بتقديس الله تعالى عن قبول هذه الظواهر ، ومن سبقت معرفته
~~بذلك كانت تلك المعرفة ذخيرة له راسخة في نفسه مقارنة لكل ما يسمع ، فينمحق
~~معه الإيهام انمحاقا لا يشك فيه ، ويعرف هذا بأمثلة :
# الأول : أنه صلى الله عليه وسلم ms420 سمى الكعبة بيت الله تعالى ، وإطلاق هذا
~~يوهم عند الصبيان وعند من تقرب درجتهم منهم أن الكعبة وطنه ومثواه ، لكن
~~العوام الذين اعتقدوا أنه في السماء وأن استقراره على العرش ينمحق في حقهم
~~هذا الإيهام على وجه لا يشكون فيه ، فلو قيل لهم : ما الذي دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى إطلاق هذا اللفظ الموهم المخيل إلى السامع أن الكعبة
~~مسكنه لبادروا بأجمعهم ، وقالوا : هذا إنما يوهم في حق الصبيان والحمقى.
~~وأما من تكرر على سمعه أن الله مستقر على عرشه ، فلا يشك عند سماع هذا
~~اللفظ أنه ليس المراد به أن البيت مسكنه ومأواه ، بل يعلم على البديهة أن
~~المراد بهذه الإضافة تشريف البيت أو معنى سواه غير ما وضع له لفظ البيت
~~المضاف إلى ربه وساكنه. أليس كان اعتقاده أنه على العرش قرينة أفادته علما
~~قطعيا بأنه ما أريد بكون الكعبة بيته إنه مأواه ، وإن هذا إنما يوهم في حق
~~من لم يسبق إلى هذه العقيدة ، فكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطب بهذه
~~الألفاظ جماعة سبقوا إلى علم التقديس ونفي التشبيه وإنه منزه عن الجسمية
~~وعوارضها ، وكان ذلك قرينة قطعية مزيلة للإيهام لا يبقى معه شك ، وإن جاز
~~أن يبقى لبعضهم تردد في تأويلها وتعيين المراد به من جملة ما يحتمله اللفظ
~~ويليق بجلالة الله تعالى.
# المثال الثاني : إذا جرى لفقيه في كلامه لفظ الصور بين يدي الصبي أو
~~العامي فقال : صورة هذه المسألة كذا وصورة الواقعة كذا ، ولقد صورت للمسألة
~~صورة في غاية الحسن ربما توهم الصبي أو العامي الذي لا يفهم معنى المسألة
~~أن المسألة شيء له صورة ، وفي تلك الصورة أنف وفم وعين على ما عرفه واشتهر
~~عنده ، أما من عرف حقيقة المسألة وإنها عبارة عن علوم مرتبة ترتيبا مخصوصا
~~، فهل يتصور أن يفهم عينا وأنفا وفما كصورة الأجسام؟ هيهات. بل يكفيه
~~معرفته بأن المسألة منزهة عن الجسمية وعوارضها ، فكذلك معرفة نفي الجسمية
~~عن الإله وتقدسه عنها تكون قرينه في قلب ms421 كل مستمع مفهمة لمعنى الصورة في
~~قوله خلق الله آدم على صورته ويتعجب العارف بتقديسه عن الجسمية ممن يتوهم
~~لله تعالى الصوره الجسمية ، كما يتعجب ممن يتوهم للمسألة صورة جسمانية.
# المثال الثالث : إذا قال القائل بين يدي الصبي : بغداد في يد الخليفة
~~ربما يتوهم أن بغداد بين أصابعه ، وأنه قد احتوى عليها براحته كما يحتوي
~~على حجره ومدره ، وكذلك كل عامي لم يفهم المراد بلفظ بغداد. أما من علم أن
~~بغداد عبارة عن بلدة كبيرة هل يتصور أن يخطر له ذلك أو يتوهم وهل يتصور أن
~~يعترض على قائله ويقول : لما ذا قلت بغداد في يد الخليفة؟
PageV01P322
# وهذا يوهم خلاف الحق ويفضي إلى الجهل حتى يعتقد أن بغداد بين أصابعه بل
~~يقال له : يا سليم القلب هذا إنما يوهم الجهل عند من لا يعرف حقيقة بغداد ،
~~فأما من علمه فبالضرورة يعلم أنه ما أريد بهذه اليد العضو المشتمل على الكف
~~والأصابع بل معنى آخر ولا يحتاج في فهمه إلى قرينة سوى هذه المعرفة ، فكذلك
~~جميع الألفاظ الموهمة في الأخبار يكفي في دفع إيهامها قرينة واحدة وهي
~~معرفة الله ، وإنه ليس من جنس الأجسام ، وهذا مما افتتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنيانه في أول بعثته قبل النطق بهذه الألفاظ.
# المثال الرابع : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسائه : " أطولكن يدا
~~أسرعكن لحاقا بي" فكان بعض نسوته يتعرف الطول بالمساحة ووضع اليد على اليد
~~، حتى ذكر لهن أنه أراد بذلك السماحة في الجود دون الطول للعضو ، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر هذه اللفظة مع قرينة أفهم بها إرادة الجود
~~بالتعبير بطول اليد عنه ، فلما نقل اللفظ مجردا عن قرينته حصل الإيهام ،
~~فهل كان لأحد أن يعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم في إطلاقه لفظا جهل
~~بعضهم معناه؟ إنما ذلك لأنه أطلق إطلاقا مفهما في حق الحاضرين مقرونا مثلا
~~بذكر السخاوة ، والناقل قد ينقل اللفظ كما سمعه ولا ينقل القرينة ، أو كان
~~بحيث لا ms422 يمكن نقلها ، أو ظن أنه لا حاجة إلى نقلها ، وأن من يسمع يفهمه هو
~~كما فهمه هو لما سمعه ، فربما لا يشعر أن فهمه إنما كان بسبب القرينة ،
~~فلذلك يقتصر على نقل اللفظ ، فبمثل هذه الأسباب بقيت الألفاظ مجردة عن
~~قرائنها فقصرت عن التفهيم مع أن قرينة معرفة التقديس بمجردها كافية في نفي
~~الإيهام ، وإن كانت ربما لا تكفي في تعيين المراد به فهذه الدقائق لا بد من
~~التنبه لها كالمثال الخامس.
# إذا قال القائل بين يدي الصبي ومن يقرب منه درجة ممن لم يمارس الأحوال ،
~~ولا عرف العادات في المجالسات فلان دخل مجمعا وجلس فوق فلان ربما يتوهم
~~السامع الجاهل الغبي أنه جلس على رأسه أو على مكان فوق رأسه ، ومن عرف
~~العادات وعلم أن ما هو أقرب إلى الصدر في الرتبة ، وأن الفوق عبارة عن
~~العلو يفهم منه أنه جلس بجنبه لا فوق رأسه ، لكن جلس أقرب إلى الصدر ،
~~فالاعتراض على من خاطب بهذا الكلام وأهل المعرفة بالعادات من حيث إنه يجهله
~~الصبيان أو الأغبياء اعتراض باطل لا أصل له ، وأمثلة ذلك كثيرة. فقد فهمت
~~على القطع بهذه الأمثلة أن هذه الألفاظ الصريحة انقلبت مفهوماتها عن
~~أوضاعها الصريحة بمجرد قرينة ، ورجعت تلك القرائن إلى معارف سابقة ومقترنة
~~، فكذلك هذه الظواهر الموهمة انقلبت عن الإيهام بسبب تلك القرائن الكثيرة
~~التي بعضها هي المعارف ، والواحدة منها معرفتهم أنهم لم يؤمروا بعبادة
~~الأصنام ، وإن من عبد جسما فقد عبد صنما كان الجسم صغيرا أو كبيرا ، قبيحا
~~أو جميلا ، سافلا أو عاليا على الأرض أو على العرش. وكان نفي الجسمية ونفي
~~لوازمها معلوما لكافتهم على القطع بإعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المبالغة في التنزيه بقوله : ( @QUR@03 ليس كمثله شيء ) [الشورى : 11].
~~وسورة الإخلاص وقوله : ( @QUR@04 فلا تجعلوا لله أندادا ) [البقرة : 22].
~~وبألفاظ كثيرة لا حصر لها مع قرائن قاطعة
PageV01P323
# لا يمكن حكايتها ، وعلم ذلك إلا علما لا ريب فيه وكان ذلك كافيا في
~~تعريفهم استحالة يد هي عضو مركب من لحم وعظم ، وكذا في ms423 سائر الظواهر لأنها
~~لا تدل إلا على الجسمية وعوارضها لو أطلق على جسم ولو أطلق على غير الجسم
~~على ضرورة أنه ما أريد به ظاهره بل معنى آخر مما يجوز على الله تعالى ربما
~~يتعين ذلك المعنى وربما لا يتعين ، فهذا مما يزيل الإشكال.
# فإن قيل : فلم لم يذكر بألفاظ ناصة عليها بحيث لا يوهم ظاهرها جهلا ولا
~~في حق العامي والصبي؟
# قلنا : لأنه إنما كلم الناس بلغة العرب ، وليس في لغة العرب ألفاظ ناصة
~~على تلك المعاني ، فكيف يكون في اللغة لها نصوص وواضع اللغة لم يفهم تلك
~~المعاني ، فكيف وضع لها النصوص بل هي معان أدركت بنور النبوة خاصة أو بنور
~~العقل بعد طول البحث ، وذلك أيضا في بعض تلك الأمور لا في كلها ، فلما لم
~~يكن لها عبارات موضوعة كان استعارة الألفاظ من موضوعات اللغة ضرورة كل ناطق
~~بتلك اللغة ، كما أنا لا نستغني عن أن نقول صورة هذه المسألة كذا وهي تخالف
~~صورة المسألة الأخرى ، وهي مستعارة من الصور الجسمانية ، لكن واضع اللغة
~~لما لم يضع لهيئة المسألة وخصوص ترتيبها اسما نصا إما لأنه لم يفهم المسألة
~~أو فهم ، لكن لم تحضره أو حضرته لكن لم يضع لها نصا خاصا اعتمادا على إمكان
~~الاستعارة أو لأنه علم أنه عاجز عن أن يضع لكل معنى لفظا خاصا ناصا ، لأن
~~المعاني غير متناهية العدد والموضوعات بالقطع يجب أن تناهى فتبقى معان لها
~~يجب أن يستعار اسمها من الموضع ، فاكتفى بوضع البعض وسائر اللغات أشد قصورا
~~من لغة العرب ، فهذا وأمثاله من الضرورة يدعو إلى الاستعارة لمن يتكلم بلغة
~~قوم إذ لا يمكنه أن يخرج عن لغتهم. كيف ، ونحن نجوز الاستعارة حيث لا ضرورة
~~اعتمادا على القرائن ، فإنا لا نفرق بين أن يقول القائل : جلس زيد فوق عمرو
~~، وبين أن يقول جلس أقرب منه إلى الصدر ، وأن بغداد في ولاية الخليفة أو في
~~يده إذا كان الكلام مع العقلاء ، وليس في الإمكان حفظ الألفاظ عن إفهام
~~الصبيان والجهال ، فالاشتغال ms424 بالاحتراز عن ذلك ركاكة في الكلام وسخافة في
~~العقل وثقل في اللفظ.
# فإن قيل : فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل إنه
~~موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل
~~ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة ، بل الجهات كلها خالية عنه ، فهذا
~~هو الحق عند قوم ، والإفصاح عنه كذلك ، كما أفصح عنه المتكلمون ممكن ولم
~~يكن في عبارته صلى الله عليه وسلم قصور ، ولا في رغبته في كشفه الحق فتور ،
~~ولا في معرفته نقصان؟
# قلنا : من رأى هذا الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ،
~~ولبادروا بالإنكار وقالوا : هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في
~~المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين ، وقد بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم داعيا للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين. كيف
~~ينطق بما فيه هلاك الأكثرين ، بل أمر أن لا يكلم الناس إلا على قدر عقولهم ،
PageV01P324
# وقال صلى الله عليه وسلم : " من حدث الناس بحديث لا يفهمونه كان فتنة على
~~بعضهم". أو لفظ هذا معناه.
# فإن قيل : إن كان في المبالغة في التنزيه خوف التعطيل بالإضافة إلى البعض
~~ففي استعماله الألفاظ الموهمة خوف التشبيه بالإضافة إلى البعض.
# قلنا : بينهما فرق من وجهين.
# أحدهما : أن ذلك يدعو إلى التعطيل في حق الأكثرين ، وهذا يعود إلى
~~التشبيه في حق الأقلين ، وأهون الضررين أولى بالاحتمال ، وأعلم الضررين
~~أولى بالاجتناب.
# والثاني : أن علاج وهم التشبيه أسهل من علاج التعطيل. إذ يكفي أن يقال مع
~~هذه الظواهر : ( @QUR@03 ليس كمثله شيء ) [الشورى : 11]. وأنه ليس بجسم ولا
~~مثل الأجسام. وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في
~~التنزيه شديدا جدا ، بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة العربية.
# فإن قيل : فعجز الناس عن الفهم هل يمهد عذر الأنبياء في أن يثبتوا في
~~عقائدهم أمورا على خلاف ما هي عليها ليثبت في اعتقادهم ms425 أصل الإلهية حتى
~~توهموا عندهم مثلا أن الله مستقر على العرش وأنه في السماء وأنه فوقهم
~~فوقية المكان؟
# قلنا : معاذ الله أن نظن ذلك أو يتوهم بنبي صادق أن يصف الله بغير ما هو
~~متصف به ، وأن يلقى ذلك في اعتقاد الخلق ، فإنما تأثير قصور في استعمال
~~الألفاظ مستعارة ربما يغلط الأغبياء في فهمهما ، وذلك لقصور اللغات وضرورة
~~الخلق في أن يذكر لهم ما يطيقون فهمه وما لا يفهمونه. فكيف عنه علاج عجز
~~الخلق وقصورهم ولا ضرورة في تفهيمهم خلاف الحق قصدا لا سيما في صفات الله.
~~نعم ، به ضرورة في استعمال الألفاظ مستعارة ربما يغلط الأغبياء في فهمها ،
~~وذلك لقصور اللغات وضرورة المحاورات. فأما تفهيمهم خلاف الحق قصدا إلى
~~التجهيل فمحال ، سواء فرض فيه مصلحة أو لم تفرض.
# فإن قيل : قد جهل أهل التشبيه جهلا يستند إلى ألفاظه في الظواهر تفضي إلى
~~جهلهم ، فمهما جاء بلفظ مجمل ملبس فرضي به لم يفترق الحال بين أن يكون مجرد
~~قصده إلى التجهيل ، وبين أن يقصد التجهيل مهما حصل التجهيل ، وهو عالم به وراض.
# قلنا : لا نسلم أن جهل أهل التشبيه حصل بألفاظه ، بل بتقصيرهم في كسب
~~معرفة التقديس وتقديمه على النظر في الألفاظ ، ولو حصلوا تلك المعرفة أولا
~~وقدموها لما جهلوها ، كما أن من حصل علم التقديس لم يجهل عند سماعه صورة
~~المسألة ، وإنما الواجب عليهم تحصيل هذا العلم ، ثم مراجعة العلماء إذا
~~شكوا في ذلك ، ثم كف النفس عن التأويل وإلزامها التقديس. وإذا رسم لهم
~~العلماء ، فإذا لم يفعلوا جهلوا وعلم الشارع بأن الناس طباعهم الكسل
~~والتقصير والفضول بالخوض فيما ليس من شأنهم ليس رضا بذلك ولا سعيا في تحصيل
~~الجهل ، لكنه
PageV01P325
# رضا بقضاء الله وقدره في قسمته حيث قال : ( @QUR@09 وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين ) [هود : 119]. وقال : ( @QUR@07 ولو شاء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة ) [هود : 118]. ( @QUR@015 ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) [يونس : 99]. (
~~@QUR@08 وما كان لنفس أن تؤمن ms426 إلا بإذن الله ) [يونس : 100]. ( @QUR@09 ولا
~~يزالون مختلفين* إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ) [هود : 118 و119]. فهذا هو
~~القهر الإلهي في فطرة الخلق ولا قدرة للأنبياء في تغيير سنته التي لا تبديل لها.

### ||| * فصل في جواب مالك رضي الله عنه :
# لعلك تقول الكف عن السؤال والإمساك عن الجواب من أين يغني ، وقد شارع في
~~البلاد هذه الاختلافات وظهرت التعصبات ، فكيف سبيل الجواب إذا سئل عن هذه
~~المسائل؟
# قلنا : الجواب ما قاله مالك رضي الله عنه في الاستواء إذ قال : الاستواء
~~معلوم الحديث فيذكر هذا الجواب في كل مسألة سئل عنها العوام لينحسم سبيل
~~الفتنة.
# فإن قيل : فإذا سئل عن الفوق واليد والأصبع فبم يجيب.
# قلنا : الجواب أن يقال فيه ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم . وقال الله
~~تعالى وقد صدق حيث قال : ( @QUR@04 الرحمن على العرش استوى ) [طه : 5].
~~فيعلم قطعا أنه ما أراد الجلوس والاستقرار الذي هو صفة الأجسام ، ولا ندري
~~ما الذي أراده ولم نكلف معرفته وصدق حيث قال : ( @QUR@04 وهو القاهر فوق
~~عباده ) [الأنعام: 18]. وفوقية المكان محال ، فإنه كان قبل المكان فهو الآن
~~كما كان ، وما أراد فلسنا نعرفه وليس علينا ولا عليك أيها السائل معرفته
~~فكذلك نقول ولا يجوز إثبات اليد والأصبع مطلقا ، بل يجوز النطق بما نطق به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي نطق به من غير زيادة ونقصان وجمع
~~وتفريق وتأويل وتفصيل كما سبق ، فنقول صدق حيث قال : " خمر طينة آدم بيده"
~~وحيث قال : " قلب المؤمن بين إصبع من أصابع الرحمن" فنؤمن بذلك ولا نزيد
~~ولا ننقص ، وننقله كما روي ونقطع بنفي العضو المركب من اللحم والعصب ، وإذا
~~قيل : القرآن قديم أو مخلوق؟ قلنا : هو غير مخلوق لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~" القرآن كلام الله غير مخلوق". فإن قال : الحروف قديمة أو لا؟ قلنا :
~~الجواب في هذه المسألة لم يذكرها الصحابة ، فالخوض فيها بدعة فلا تسألوا
~~عنها ، فإن ابتلي الإنسان بهم في بلدة غلبت فيها الحشوية وكفروا من لا يقول
~~بقدم الحروف ms427 ، فيقول المضطر إلى الجواب : إن عنيت بالحروف نفس القرآن
~~فالقرآن قديم ، وإن أردت بها غير القرآن وصفات الله تعالى فما سوى الله
~~وصفاته محدث ولا يزيد عليه ، لأن تفهيم العوام حقيقة هذه المسألة عسرة جدا
~~، فإن قالوا : قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من قرأ حرفا من القرآن فله
~~كذا" ، فأثبت الحروف للقرآن ووصف القرآن بأنه غير مخلوق ، فلزم منه أن
~~الحروف قديمة. قلنا : لا نزيد على ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو أن
~~القرآن غير مخلوق وهذه
PageV01P326
# مسألة وإن كان للقرآن حروف فهي مسألة أخرى. وأما أن الحروف قديمة فهي
~~مسألة ثالثة ولم نزد عليه فلا نقول به ، ولا نزيد على ما قاله الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، فإن زعموا أنه يلزم المسألتين السابقتين هذه المسألة.
~~قلنا : هذا قياس وتفريع ، وقد بينا أن لا سبيل إلى القياس والتفريع ، بل
~~يجب الاقتصار على ما ورد من غير تفريق ، وكذلك إذا قالوا عربية القرآن
~~قديمة لأنه قال القرآن قديم وقال : ( @QUR@03 أنزلناه قرآنا عربيا ) [يوسف
~~: 2]. فالعربي قديم. فنقول : أما أن القرآن عربي فحق إذ نطق به القرآن ،
~~وأما أن القرآن ، قديم فحق إذ نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم ، فعلى هذا
~~الوجه يلجم العوام والحشوية عن التصرف فيه ونزمهم عن القياس والقول
~~باللوازم ، بل نزيد في التضييق على هذا ونقول : إذا قال القرآن كلام الله
~~غير مخلوق فهذا لا يرخص في أن يقول القرآن قديم ما لم يرد لفظ القديم إذ
~~فرق بين غير مخلوق والقديم ، إذ يقال : كلام فلان غير مخلوق أي غير موضوع ،
~~وقد يقال : المخلوق بمعنى المختلق فلفظ غير مخلوق يتطرق إليه هذا ولا يتطرق
~~إلى لفظ القديم ، فبينهما فرق ، ونحن نعتقد قدم القرآن لا بمجرد هذا اللفظ
~~، فإن هذا اللفظ لا ينبغي أن يجرف ويبدل ويغير ويصرف ، بل يلزم أن يعتقد
~~أنه حق بالمعنى الذي أراده ، وكل من وصف القرآن بأنه مخلوق من غير نقل نص
~~فيه مقصود ، فقد أبدع وزاد ومال عن مذهب ms428 السلف وحاد.

### ||| * فصل في أن الإيمان قديم
# فإن قيل : من المسائل المعروفة قولهم إن الإيمان قديم ، فإذا سئلنا عنه
~~فبم نجيب؟
# قلنا : إن ملكنا زمام الأمر واستولينا على السائل منعناه عن هذا الكلام
~~السخيف الذي لا جدوى له ، وقلنا : إن هذا بدعة ، وإن كنا مغلوبين في بلادهم
~~فنجيب ونقول : ما الذي أردت بالإيمان؟ إن أردت به شيئا من معارف الخلق
~~وصفاتهم فجميع صفات الخلق مخلوقة ، وإن أردت به شيئا من القرآن أو من صفات
~~الله تعالى فجميع صفات الله تعالى قديمة ، وإن أردت ما ليس صفة للخلق ولا
~~صفة الخالق فهو غير مفهوم ولا متصور وما لا يفهم ولا يتصور ذاته ، كيف يفهم
~~حكمه في القدم والحدوث. والأصل زجر السائل والسكوت عن الجواب هذا صفو مقصود
~~مذهب السلف ولا عدول عنه إلا بضرورة وسبيل المضطر ما ذكرنا ، فإن وجدنا
~~ذكيا مستفهما لفهم الحقائق كشفنا الغطاء عن المسألة وخلصناه عن الإشكال في
~~القرآن وقلنا :
# اعلم أن كل شيء فله في الوجود أربع مراتب : وجود في الأعيان ، ووجود في
~~الأذهان ، ووجود في اللسان ، ووجود في البياض المكتوب عليه كالنار مثلا ،
~~فإن لها وجودا في التنور ووجودا في الخيال والذهن ، وأعني بهذا الوجود
~~العلم بنفس النار وحقيقتها ولها وجود في اللسان وهي الكلمة الدالة عليه ،
~~أعني لفظ النار ولها وجود في البياض المكتوب عليه بالرقوم. والإحراق صفة
~~خاصة للنار كالقدم للقرآن ولكلام الله تعالى ، والمحرق من هذه الجملة الذي
~~في التنور دون الذي في الأذهان ، وفي اللسان وعلى البياض إذ لو كان المحرق
PageV01P327
# في البياض أو اللسان لاحترق ، ولكن لو قيل لنا : النار محرقة؟ قلنا :
~~نعم. فإن قيل لنا : كلمة النار محرقة؟ قلنا : لا ، فإن قيل : حروف النار
~~محرقة؟ قلنا : لا ، فإن قيل : مرقوم هذه الحروف على البياض محرقة؟ قلنا :
~~لا ، فإن قيل : المذكور بكلمة النار أو المكتوب بكلمة النار محرق؟ قلنا :
~~نعم. لأن المذكور والمكتوب بهذه الكلمة ما في التنور وما في التنور محرق ،
~~فكذلك القدم وصف كلام الله تعالى كالإحراق وصف ms429 النار وما يطلق عليه اسم
~~القرآن وجوده على أربع مراتب. أولها : وهي الأصل وجوده قائما بذات الله
~~تعالى يضاهي وجود النار في التنور ( @QUR@03 ولله المثل الأعلى ) [النحل :
~~60]. ولكن لا بد من هذه الأمثلة في تفهيم العجزة والقدم وصف خاص لهذا
~~الوجود. والثانية : وجوده العلمي في أذهاننا عند التعلم قبل أن ننطق
~~بلساننا ، ثم وجوده في لساننا بتقطيع أصواتنا ، ثم وجوده في الأوراق بالكتب
~~، فإذا سئلنا عما في أذهاننا من علم القرآن قبل النطق به. قلنا : علمنا
~~صفته وهي مخلوقة لكن المعلوم به قديم ، كما أن علمنا بالنار وثبوت صورتها
~~في خيالنا غير محرق لكن المعلوم به محرق ، وإن سئلنا عن صوتنا وحركة لساننا
~~ونطقنا قلنا : ذلك صفة لساننا فلساننا حادث وصفته توجد بعده وما هو بعد
~~الحادث حادث بالقطع ، لكن منطوقنا ومذكورنا ومقروؤنا ومتلونا بهذه الأصوات
~~الحادثة قديم ، كما أن ذكرنا حروف النار بلساننا كان المذكور بهذه الحروف
~~محرقا وأصواتنا وتقطيع أصواتنا غير محرق إلا أن يقول قائل : حروف النار
~~عبارة عن نفس النار. قلنا : إن كان كذلك ، فحروف النار محرقة وحروف القرآن
~~إن كان عبارة عن نفس المقروء فهي قديمة ، وكذلك المخطوط برقوم النار
~~والمكتوب به محرق لأنه الأوراق من غير إحراق واحتراق ، فهذه أربع درجات في
~~الوجود تشتبه على العوام لا يمكنهم إدراك تفاصيلها وخاصة كل واحدة منهن ،
~~فلذلك لا نخوض بهم فيها لا لجهلنا بحقيقة هذه الأمور وكنه تفاصيلها. إن
~~النار من حيث إنها في التنور توصف بأنها محرقة وخامدة ومشتعلة ، ومن حيث
~~إنها في اللسان يوصف بأنها عجمي وتركي وعربي وكثيرة الحروف وقليلة الحروف ،
~~وما في التنور لا ينقسم إلى العجمي والتركي والعربي ، وما في اللسان لا
~~توصف بالخمود والاشتعال ، وإذا كان مكتوبا على البياض يوصف بأنه أحمر وأخضر
~~وأسود وأنه بقلم المحقق أو الثلث والرقاع ، أو قلم النسخ وهو في اللسان لا
~~يمكن أن يوصف بذلك ، واسم النار يطلق على ما في التنور وما في القلب وما في
~~اللسان وما على القرطاس ، لكن باشتراك الاسم ms430 فأطلق على ما في التنور حقيقة
~~وعلى ما في الذهن من العلم لا بالحقيقة ولكن بمعنى أنه صورة محاكية للنار
~~الحقيقي ، كما أن ما يرى في المرآة يسمى إنسانا ونارا لا بالحقيقة ولكن
~~بمعنى إنها صورة محاكية للنار الحقيقي والإنسان وما في اللسان من الكلمة
~~يسمى باسمه بمعنى ثالث ، وهو أنه دلالة دالة على ما في الذهن وهذا يختلف
~~بالاصطلاحات ، والأول والثاني لا اختلاف فيهما ، وما في القرطاس يسمى نارا
~~بمعنى رابع ، وهو أنها رقوم تدل بالاصطلاح على ما في اللسان ومهما فهم
~~اشتراك اسم القرآن والنار وكل شيء من هذه الأمور الأربعة ، فإذا ورد الخبر
~~أن القرآن في قلب العبد وأنه في لسان القارئ وأنه صفة ذات الله صدق بالجميع
~~وفهم معنى الجميع ، ولم يتناقص عند الأذكياء وصدق بالجميع مع الإحاطة
~~بحقيقة المراد ، وهذه أمور جلية دقيقة لا أجلى منها عند الفطن الذكي ولا أدق ،
PageV01P328
# وأغمض منها عند البليد الغبي ، فحق البليد أن يمنع من الخوض فيها ويقال
~~له : قل القرآن غير مخلوق واسكت ولا تزد عليه ولا تنقص ولا تفتش عنه ولا
~~تبحث ، وأما الذكي فيروح عن غمه هذا الإشكال في لحظة ويوصى بأن لا يحدث
~~العامي به حتى لا يكلفه ما ليس في طاقته ، وهكذا جميع موضع الإشكالات في
~~الظواهر فيها حقائق جلية لأرباب البصائر ملتبسة على العميان من العوام ،
~~فلا ينبغي أن يظن بأكابر السلف عجزهم عن معرفة هذه الحقيقة ، وإن لن يحرروا
~~ألفاظها تحرير صنعة ولكنهم عرفوه وعرفوا عجز العوام فسكتوا عنهم وأسكتوهم
~~وذلك عين الحق والصواب. لا أعني بأكابر السلف الأكابر من حيث الجاه
~~والاشتهار ، ولكن من حيث الغوص على المعاني والاطلاع على الأسرار ، وعند
~~هذا ربما انقلب الأمر في حق العوام واعتقدوا في الأشهر أنه الأكبر وذلك سبب
~~آخر من أسباب الضلال.

### ||| * فصل
# فإن قال قائل : العامي إذا منع من البحث والنظر لم يعرف الدليل ، ومن لم
~~يعرف الدليل كان جاهلا بالمدلول ، وقد أمر الله تعالى كافة عباده بمعرفته.
~~أي بالإيمان به والتصديق ms431 بوجوده أولا ، وبتقديسه عن سمات الحوادث ومشابهة
~~غيره ثانيا ، وبوحدانيته ثالثا ، وبصفاته من العلم والقدرة ونفوذ المشيئة
~~وغيرها رابعا ، وهذه الأمور ليست ضرورية فهي إذا مطلوبة ، وكل علم مطلوب
~~فلا سبيل إلى انتقاصه وتحصيله إلا بشبكة الأدلة والنظر في الأدلة والتفطن
~~لوجه دلالتها على المطلوب وكيفية إنتاجها وذلك لا يتم إلا بمعرفة شروط
~~البراهين وكيفية ترتيب المقدمات واستنتاج النتائج ، وينجز ذلك شيئا فشيئا
~~إلى تمام علم البحث واستيفاء علم الكلام إلى آخر النظر في المعقولات ،
~~وكذلك يجب على العامي أن يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به ،
~~وصدقه ليس بضروري بل هو بشر كسائر الخلق فلا بد من دليل يميزه عن غيره ممن
~~تحدى بالنبوة كاذبا ولا يمكن ذلك إلا بالنظر في المعجزة ومعرفة حقيقة
~~المعجزة وشروطها إلى آخر النظر في النبوات وهو لب علم الكلام.
# قلنا : الواجب على الخلق الإيمان بهذه الأمور ، والإيمان عبارة عن تصديق
~~جازم لا تردد فيه ولا يشعر صاحبه بإمكان وقوع الخطأ فيه ، وهذا التصديق
~~الجازم يحصل على ست مراتب.
# الأولى : وهي أقصاها ما يحصل بالبرهان المستقصى المستوفى شروطه المحرر
~~أصوله ومقدماته درجة درجة وكلمة كلمة حتى لا يبقى مجال احتمال وتمكن التباس
~~، وذلك هو الغاية القصوى ، ربما يتفق ذلك في كل عصر لواحد أو اثنين ممن
~~ينتهي إلى تلك الرتبة ، وقد يخلو العصر عنه ولو كانت النجاة مقصورة على مثل
~~المعرفة لقلت النجاة وقل الناجون.
# الثانية : أن يحصل بالأدلة الوهمية الكلامية المبنية على أمور مسلمة مصدق
~~بها لإشهارها بين أكابر العلماء وشناعة إنكارها ونفرة النفوس عن إبداء
~~المراء فيها ، وهذا الجنس أيضا يفيد في بعض الأمور وفي حق بعض الناس تصديقا
~~جازما بحيث لا يشعر صاحبه بإمكان خلافه أصلا.
# الثالثة : أن يحصل التصديق بالأدلة الخطابية ، أعني القدرة التي جرت
~~العادة باستعمالها في
PageV01P329
# المحاورات والمخاطبات الجارية في العادات ، وذلك يفيد في حق الأكثرين
~~تصديقا ببادي الرأي وسابق الفهم إن لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب وبرسوخ
~~اعتقاد على خلاف مقتضى الدليل ، ولم ms432 يكن المشنع مشغوفا بتكلف المماراة
~~والتشكك ومنتجعا بتحديق المجادلين في العقائد ، وأكثر أدلة القرآن من هذا
~~الجنس ، فمن الدليل الظاهر المقيد للتصديق قولهم : لا ينتظم تدبير المنزل
~~بمدبرين ، فلو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ، فكل قلب باق على الفطرة
~~غير مشوش بمماراة المجادلين يسبق من هذا الدليل إلى فهمة تصديق جازم
~~بوحدانية الخالق ، لكن لو شوشه مجادل وقال : لم يبعد أن يكون العالم بين
~~إلهين يتوافقان على التدبير ولا يختلفان فإسماعه هذا القدر يشوش عليه
~~تصديقه ، ثم ربما يعسر سل هذا السؤال ودفعه في حق بعض الأفهام القاصرة
~~فيستولي الشك ويتعذر الرفع ، وكذلك من الجلي أن من قدر على الخلق فهو على
~~الإعادة أقدر ، كما قال : ( @QUR@06 قل يحييها الذي أنشأها أول مرة ) [يس :
~~79]. فهذا لا يسمعه أحد من العوام ذكي أو غبي إلا ويبادر إلى التصديق ،
~~ويقول : نعم ليست الإعادة بأعسر من الابتداء بل أهون ، ويمكن أن يشوش عليه
~~بسؤال ربما يعسر عليه فهم جوابه ، والدليل المستوفى هو الذي يفيد التصديق
~~بعد تمام الأسئلة وجوابها بحيث لا يبقى للسؤال مجال والتصديق يحصل قبل ذلك.
# الرابعة : التصديق لمجرد السماع ممن حسن الاعتقاد فيه بسبب كثرة ثناء
~~الخلق عليه ، فإن من حسن اعتقاده في أبيه وأستاذه أو في رجل من الأفاضل
~~المشهورين قد يخبره عن شيء كموت شخص أو قدوم غائب أو غيره ، فيسبق إليه
~~اعتقاد فيه ، فالمجرب بالصدق والورع والتقوى مثل الصديق رضي الله عنه إذا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، فكم من مصدق به جزما وقابل له
~~قبولا مطلقا لا مستند لقوله إلا حسن اعتقاده فيه ، فمثله إذا لقن العامي
~~اعتقادا وقال له : اعلم أن خالق العالم واحد قادر وأنه بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم رسولا بادر إلى التصديق ولم يمازجه ريب ولا شك في قوله ،
~~وكذلك اعتقاد الصبيان في آبائهم ومعلميهم فلا جرم يسمعون الاعتقادات
~~ويصدقون بها ويستمرون عليها من غير حاجة إلى دليل وحجة.
# الرتبة الخامسة : التصديق به الذي يسبق إليه القلب ms433 عند سماع الشيء مع
~~قرائن أحوال لا تفيد القطع عند المحقق ولكن يلقي في قلب العوام اعتقادا
~~جازما ، كما إذا سمع بالتواتر مرض رئيس البلد ثم ارتفع صراخ وعويل من داره
~~، ثم يسمع من أحد غلمانه أنه قد مات اعتقد العامي جزما أنه مات وبنى عليه
~~تدبيره ولا يخطر بباله أن الغلام ربما قال ذلك عن إرجاف سمعه ، وأن الصراخ
~~والعويل لعله عن غشية أو شدة مرض أو سبب آخر ، لكن هذه خواطر بعيدة لا تخطر
~~للعوام فتنطبع في قلوبهم الاعتقادات الجازمة ، وكم من أعرابي نظر إلى
~~أسارير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى حسن كلامه ولطف شمائله وأخلاقه
~~فآمن به وصدقه جزما لم يخالجه ريب من غير أن يعالجه بمعجزة يقيمها ويذكر
~~وجه دلالتها.
# الرتبة السادسة : أن يسمع القول فيناسب طبعه وأخلاقه ، فيبادر إلى
~~التصديق لمجرد موافقته لطبعه لا
PageV01P330
# من حسن اعتقاده في قائله ، ولا من قرينة تشهد له ، لكن لمناسبة ما في
~~طباعه ، فالحريص على موت عدوه وقتله وعزله يصدق جميع ذلك بأدنى إرجاف
~~ويستمر على اعتقاده جازما ، وبلو أخبر بذلك في حق صديقه أو بشيء يخالف
~~شهوته هواه توقف فيه أو أباه كل الإباء ، وهذه أضعف التصديقات وأدنى
~~الدرجات لأن ما قبله استند إلى دليل ما. وإن كان ضعيفا من قرينة أو حسن
~~اعتقاد في المخبر أو نوع من ذلك وهي أمارات يظنها العامي أدلة فتعمل في حقه
~~عمل الأدلة فإذا عرفت مراتب التصديق ، فاعلم أن مستند إيمان العوام في هذه
~~الأسباب وأعلى الدرجات في حقه أدلة القرآن وما يجري مجراه مما يحرك القلب
~~إلى التصديق ، ولا ينبغي أن يجاوز بالعامي إلى ما وراء أدلة القرآن وما في
~~معناه من الجليات المسكنة للقلوب المستجرة لها إلى الطمأنينة والتصديق وما
~~وراء ذلك ليس على قدر طاقته ، وأكثر الناس آمنوا في الصبا وكان سبب تصديقهم
~~مجرد التقليد للآباء والمعلمين لحسن ظنهم بهم وكثرة ثنائهم على أنفسهم ،
~~وثناء غيرهم عليهم وتشديدهم النكير بين أيديهم على مخالفيهم ، وحكايات
~~أنواع ms434 النكال النازل بمن لا يعتقد اعتقادهم وقولهم إن فلانا اليهودي في
~~قبره مسخ كلبا ، وفلانا الرافضي انقلب خنزيرا ، أو حكايات منامات وأحوال
~~هذا الجنس ينغرس في نفوس الصبيان النفرة عنه والميل إلى ضده حتى ينزع الشك
~~بالكلية عن قلبه ، فالتعلم في الصغر كالنقش في الحجر ، ثم يقع نشوؤه عليه
~~ولا يزال يؤكد ذلك في نفسه ، فإذا بلغ استمر على اعتقاده الجازم تصديقه
~~المحكم الذي لا يخالجه فيه ريب ، ولذلك ترى أولاد النصارى والروافض والمجوس
~~والمسلمين كلهم لا يبلغون إلا على عقائد آبائهم واعتقاداتهم في الباطل
~~والحق جازمة. لو قطعوا إربا إربا لما رجعوا عنها وهم قط لم يسمعوا عليه
~~دليلا لا حقيقيا ولا رسميا ، وكذا ترى العبيد والإماء يسبون من المشرك ولا
~~يعرفون الإسلام ، فإذا وقعوا في أسر المسلمين وصحبوهم مدة ورأوا ميلهم إلى
~~الإسلام مالوا معهم واعتقدوا اعتقادهم وتخلقوا بأخلاقهم. كل ذلك لمجرد
~~التقليد والتشبيه بالتابعين ، والطباع مجبولة على التشبيه لا سيما طباع
~~الصبيان وأهل الشباب فبهذا يعرف أن التصديق الجازم غير موقوف على البحث
~~وتحرير الأدلة.

### ||| * فصل
# لعلك تقول : لا أنكر حصول التصديق الجازم في قلوب العوام بهذه الأسباب ،
~~ولكن ليس ذلك من المعرفة في شيء ، وقد كلف الناس المعرفة الحقيقية دون
~~اعتقاد هو من جنس الجهل الذي لا يتميز فيه الباطل على الحق. فالجواب : أن
~~هذا غلط ممن ذهب إليه ، بل سعادة الخلق في أن يعتقدوا الشيء على ما هو عليه
~~اعتقادا جازما لتنتقش قلوبهم بالصورة الموافقة لحقيقة الحق ، حتى إذا ماتوا
~~وانكشف لهم الغطاء فشاهدوا الأمور على ما اعتقدوها لم يفتضحوا ولم يحترقوا
~~بنار الخزي والخجلة ولا بنار جهنم ثانيا ، وصورة الحق إذا انتقش بها قلبه
~~فلا نظر إلى السبب المفيد له أهو دليل حقيقي أو رسمي أو إقناعي ، أو قبول
~~بحسن الاعتقاد في قائلة أو قبول لمجرد التقليد من غير سبب فليس المطلوب
~~الدليل المقيد ، بل الفائدة وهي حقيقة الحق على ما هي عليه فمن اعتقد حقيقة
~~الحق في الله وفي صفاته وكتبه ورسله واليوم ms435 الآخر على ما هو عليه فهو سعيد
~~، وإن لم يكن ذلك بدليل محرر كلامي ولم يكلف الله
PageV01P331
# عباده إلا ذلك وذلك معلوم على القطع بجملة أخبار متواترة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في موارد الأعراب عليه وعرضه الإيمان عليهم وقبولهم ذلك
~~وانصرافهم إلى رعاية الإبل والمواشي من غير تكليفه إياهم التفكر في المعجزة
~~، ووجه دلالته والتفكر في حدوث العالم وإثبات الصانع. وفي أدلة الوحدانية
~~وسائر الصفات ، بل الأكثر من أجلاف العرب لو كلفوا ذلك لم يفهموه ولم
~~يدركوه بعد طول المدة. بل كان الواحد منه يحلفه ويقول : الله أرسلك رسولا.
~~فيقول : والله الله أرسلني رسولا وكان يصدقه بيمينه وينصرف ، ويقول الآخر
~~إذا قدم عليه ونظر إليه : والله ما هذا وجه كذاب ، وأمثال ذلك مما لا يحصى
~~، بل كل يسلم في غزوة واحدة في عصره وعصر أصحابه آلاف لا يفهم الأكثرون
~~منهم أدلة الكلام ، ومن كان يفهمه يحتاج إلى أن يترك صناعته ويختلف إلى
~~مسلم مدة مديدة ولم ينقل قط شيء من ذلك ، فعلم علما ضروريا أن الله تعالى
~~لم يكلف الخلق إلا الإيمان والتصديق الجازم بما قاله كيفما حصل التصديق.
# نعم ، لا ينكر أن للعارف درجة على المقلد ، ولكن المقلد في الحق مؤمن كما
~~أن العارف مؤمن.
# فإن قلت : فبم يميز المقلد بين نفسه وبين اليهود والمقلد؟
# قلنا : المقلد لا يعرف التقليد ولا يعرف أنه مقلد ، بل يعتقد في نفسه أنه
~~محق عارف ولا يشك في معتقده ولا يحتاج مع نفسه إلى التمييز لقطعه بأن خصمه
~~مبطل وهو محق ، ولعله أيضا يستظهر بقرائن وأدلة ظاهرة وإن كانت غير قوية
~~يرى نفسه مخصوصا بها ومميزا بسببها عن خصومه ، فإن كان اليهودي يعتقد في
~~نفسه مثل ذلك فلا يشوش ذلك على المحق اعتقاده ، كما أن العارف الناظر يزعم
~~أنه يميز نفسه عن اليهودي بالدليل ، واليهودي المتكلم الناظر أيضا يزعم أنه
~~مميز عنه بالدليل ودعواه ذلك لا يشكك الناظر العارف ، وكذلك لا يشكك المقلد
~~القاطع ويكفيه في الإيمان أن لا يشككه ms436 في اعتقاده معارضة المبطل كلامه
~~بكلامه ، فهل رأيت عاميا فقط قد اغتم وحزن من حيث يعسر عليه الفرق بين
~~تقليد اليهودي ، بل لا يخطر ذلك ببال العوام ، وإن خطر ببالهم وشوفهوا به
~~ضحكوا من قائله وقالوا : ما هذا الهذيان وكان به بين الحق والباطل مساواة
~~حتى يحتاج إلى فرق فارق تبيينا أنه على الباطل ، وإني على الحق ، وأنا
~~متيقن لذلك غير شاك فيه. فكيف أطلب الفرق حيث يكون الفرق معلوما قطعا من
~~غير طلب ، فهذه حالة المقلدين الموقنين وهذا إشكال لا يقع لليهودي المبطل
~~لقطعه مذهبه مع نفسه ، فكيف للمسلم المقلد الذي وافق اعتقاده ما هو الحق
~~عند الله تعالى ، فظهر بهذا على القطع للمسلك المقلد الذي وافق اعتقاده ما
~~هو الحق عند الله تعالى ، فظهر بهذا على القطع أن اعتقاداتهم جازمة ، وأن
~~الشرع لم يكلفهم إلا ذلك.
# فإن قيل : فإن فرضنا عاميا مجادلا لجوجا ليس يقلد وليس يقنعه أدلة القرآن
~~ولا الأقاويل الجليلة المفرقة السابقة إلى الأفهام فما ذا تصنع به؟
# قلنا : هذا مريض مال طبعه عن صحة الفطرة وسلامة الخلقة الأصلية فينظر في
~~شمائله فإن وجدنا اللجاج والجدل غالبا على طبعه لم نجادله ، وطهرنا وجه
~~الأرض عنه إن كان بجاحدنا
PageV01P332
# في أصل من أصول الإيمان ، وإن توسمنا فيه بالفراسة مخائل الرشد والقبول
~~إن جاوزنا به من الكلام الظاهر إلى توفيق في الأدلة عالجناه بما قدرنا عليه
~~من ذلك ، وداوينا بالجدال المر والبرهان الحلو ، وبالجملة فنجتهد أن نجادله
~~بالأحسن كما أمر الله تعالى ورخصتنا في القدر من المداواة لا تدل على فتح
~~باب الكلام مع الكافة ، فإن الأدوية تستعمل في حق المرضى وهم الأقلون ، وما
~~يعالج به المريض بحكم الضرورة يجب أن يوقى عنه الصحيح ، والفطرة الصحيحة
~~الأصلية معدة لقبول الإيمان دون المجادلة وتحرير حقائق الأدلة ، وليس الضرر
~~في استعمال الدواء مع الأصحاء بأقل من الضرر في إهمال المداواة مع المرضى ،
~~فليوضع كل شيء موضعه كما أمر الله تعالى به نبيه حيث قال : ( @QUR@011 ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ms437 الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) [النحل :
~~125]. والمدعو بالحكمة إلى الحق قوم ، وبالموعظة الحسنة قوم آخرون ،
~~وبالمجادلة الحسنة قوم آخرون على ما فصلنا أقسامهم في كتاب القسطاس
~~المستقيم فلا نطول بإعادته.
PageV01P333
### ||| * المضنون به

### ||| * على

### ||| * غير أهله
PageV01P334
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * خطبة الرسالة
# الحمد لله على موجب ما هدانا إلى حمده ، ووفقنا للقيام بشكره ، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد أشرف من انتسب إلى آدم عليه السلام وعلى صحبه
~~الأخيار.
# اعلم أن لكل صناعة أهلا يعرف قدرها ، ومن أهدى نفائس صناعة إلى غير
~~أربابها فقد ظلمها ، وهذا علق نفيس مضنون به على غير أهله فمن صانه عمن لا
~~يعرف قدره فقد قضى حقه أكرمت بهذا العلق على سبيل التهادي. أخي وعزيزي أحمد
~~صانه الله عن الركون إلى الغرور وأهله لمعرفة بعض حقائق الأشياء التي كانت
~~معرفة جميعها مطلوبة لسيد ولد آدم عليه السلام حيث قال : أرنا الأشياء كما
~~هي ، وهذا العلق المضنون به على غير أهله يشتمل على أربعة أركان :
# الركن الأول : في معرفة الربوبية.
# الركن الثاني : في معرفة الملائكة.
# الركن الثالث : في حقائق المعجزات.
# الركن الرابع : في معرفة ما بعد الموت والانتقال من الدنيا إلى العقبى ،
~~وفقنا الله تعالى لما يرضى ويحب ، فإنه خير موفق ومعين وإليه المرجع
~~والمصير.

### ||| * الركن الأول في علم الربوبية
# الزمان لا يكون محدودا وخلق الزمان في الزمان أمر محال ، فاليوم هو الكون
~~الحادث في اللغة وأيام الله حيث قال : ( @QUR@03 وذكرهم بأيام الله )
~~[إبراهيم : 10]. مراتب مخلوقاته ومصنوعاته ومبدعاته من وجوه منها قوله : (
~~@QUR@03 في أربعة أيام ) [فصلت : 10]. فيوم مادة السماء ويوم صورتها ويوم
~~كواكبها ويوم نفوسها. وقوله : ( @QUR@04 خلق الأرض في يومين ) [فصلت : 9].
~~المادة والصورة ، ومادة السماوات ومادة بروجها صورة واحدة ، ومادة الأرض
~~مادة مشتركة بين أزواج وفحول وهي أخس لأنها مثل مومسة تقبل كل ناكح. ومنها
~~: الجماد والمعدنيات داخلة في الجماد والنبات والحيوانات العجم والإنسان.
~~ومنها : الأرض فهو سماء من طريق اللغة ، لأن أهل اللغة تقول : كل ما علاك
~~فهو سماؤك ، وكل ما دون الفلك يعني فلك القمر بالنسبة ms438 إلى الأفلاك أرض
~~لقوله : ( @QUR@03 ومن الأرض مثلهن ) [الطلاق : 12].
# الأولى : كرة النار.
PageV01P335
# والثانية : كرة الهواء.
# والثالثة : كرة الطين المجفف الذي فوق الماء.
# والرابعة : الماء.
# والخامسة : الأرض البسيطة.
# والسادسة : الممتزجات من هذه الأشياء.
# والسابعة : الآثار العلوية.

### ||| * فصل في تعليقات على آيات كريمة :
# ( @QUR@03 فليرتقوا في الأسباب ) [ص : 10]. الارتقاء : صعود الأخس إلى
~~الأشرف حتى ينتهي إلى واجب الوجود.
# كما قال تعالى : ( @QUR@04 وأن إلى ربك المنتهى ) [النجم : 42].
# وقوله تعالى : ( @QUR@06 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ) [الأنبياء : 104].
# وقوله تعالى : ( @QUR@06 أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما )
~~[الأنبياء : 30]. الأول انطباق فلك البروج على معدل النهار ، والفتق بعد
~~الرتق ظهور الليل.

### ||| * فصل في أن الرزق مقدر مضمون
# وهو من المعقولات لا من المنقولات. لأن الحق تعالى عقل ذاته ، وما توجبه
~~ذاته فهو قد عقل جميع الموجودات ، وإن كان بالقصد الثاني وإنما يوجب كل
~~واحد منها. أعني من الموجودات المبدعات على ما وجد لأنه سبحانه وتعالى يعقل
~~وجود الكل من ذاته ، فكما أن تعقله ذاته لا يجوز أن يتغير ، كذلك تعقله لكل
~~ما توجبه ذاته ولكل ما يعقله وجوده من ذاته لا يتغير ، بل يجب وجود كل ذلك
~~ووجود أنواع الحيوانات وبقاؤها متعقل لا شك فيه خصوصا النوع الإنساني ،
~~والنوع إنما يبقى مستحفظا بالأشخاص وبلوغ كل شخص إلى الغاية التي يمكن أن
~~يولد شخصا آخر مثله لا يمكن إلا ببقائه مدة ، وبقاؤه تلك المدة لا يصح إلا
~~بما فيه قوام الحياة. وقوام الحياة بالرزق لأنه تعالى يعقل وجود الكل من
~~ذاته ووجود ما يعقله من ذاته واجب ، وتعقل بقاء النوع الإنساني ببقاء
~~الأشخاص وتناسلهم ، وتعقل تناسلهم ببقاء كل شخص ، وتعقل بقاء كل شخص مدة
~~بما فيه قوام حياته وهو الرزق ، والرزق إنما يكون من النبات والحيوان وهما
~~الخبز واللحم ، والفواكه من جملة النبات وأكثر الحلاوى ، فوجب أن يكون
~~الرزق مضمونا بتقدير الرؤوف الرحيم ، لذلك قال تعالى : ( @QUR@015 وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون* فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~) [الذاريات : 22 و23].
PageV01P336
### ||| * فصل في من لا يعرف حقيقة ms439 الرؤيا
# من لا يعرف حقيقة الرؤيا لا يعرف حقائق أقسام الرؤيا ، ومن لا يعرف حقيقة
~~رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر الرسل ، بل رؤيا الذين ماتوا لا يعرف
~~رؤيا الله تعالى في المنام ، والعامي يتصور أن من رأى رسول الله في المنام
~~فقد رأى حقيقة شخصه ، وكما أن المعنى الذي وقع في النفس حاكى الخيال عنه
~~بلفظ ، فكذلك كل نقش ارتسم في النفس يمثل الخيال له صورة ولا أدري أنه كيف
~~يتصور رؤية شخص الرسول في المنام وشخصه مودع في روضة المدينة وما شق القبر
~~وما خرج إلى موضع يراه النائم. ولئن سلمنا ذلك فربما يراه في ليلة واحدة
~~ألف نائم في ألف موضع على صور مختلفة ، والوهم يساعد العقل في أنه لا يمكن
~~تصور شخص واحد في حالة واحدة في مكانين ولا على صورتين طويل وربع ، وشاب
~~وكهل وشيخ ، ومن لا تحيط معرفته بفساد هذا التصور ، فقد قنع من غريزة العقل
~~بالاسم والرسم دون الحقيقة والمعنى ، ولا ينبغي أن يعاتب بل لا ينبغي أن
~~يخاطب. فلعله يقول ما يراه مثاله لا شخصه ، ويقال هو مثال شخصه أو مثال
~~حقيقة روحه المقدسة عن الصور والشكل فإن قال : هو مثال شخصه الذي هو عظمه
~~ولحمه ، فأي حاجة إلى شخصه وشخصه في نفسه متخيل ومحسوس ، ثم من رأى شخصه
~~بعد الموت دون الروح فكأنه ما رأى النبي ، بل رأى جسما كان يتحرك بتحريك
~~النبي عليه الصلاة والسلام فكيف يكون رائيا له برؤية مثال شخصه ، بل الحق
~~أنه مثال روحه المقدسة التي هي النبوة فما رآه من الشكل ليس هو روح النبي
~~وجوهره ولا شخصه بل مثاله على التحقيق.
# فإن قيل : فأي معنى لقوله عليه الصلاة والسلام : " من رآني في المنام فقد
~~رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي".
# قلنا : لا معنى له إلا ما رآه مثال واسطة بين النبي وبينه من تعريف الحق
~~إياه ، فكما أن جوهر النبوة أعني الروح المقدسة الباقية من النبي بعد وفاته
~~منزهة عن اللون والشكل والصورة ، ولكن ms440 تنتهي تعريفاته إلى الأمة بواسطة
~~مثال صادق ذي شكل ولون وصورة. وإذا كان جوهر النبوة منزها عن ذلك ، فكذلك
~~ذات الله منزه عن الشكل والصورة ، ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة
~~مثال محسوس من نور أو غيره من الصور الجميلة التي تصلح أن تكون مثالا
~~للجمال المعنوي الحقيقي الذي لا صورة له ولا لون ، ويكون ذلك المثال صادقا
~~وحقا وواسطة في التعريف ، فيقول النائم : رأيت الله تعالى في المنام لا
~~بمعنى أني رأيت ذاته ، كما يقول : رأيت النبي لا بمعنى أنه رأى ذات النبي
~~وروحه أو ذات شخصه بمعنى أنه رأى مثاله.
# فإن قيل : إن النبي له مثل والله تعالى لا مثل له.
# قلنا : هذا جهل بالفرق بين المثل والمثال ، فليس المثال عبارة عن المثل
~~فالمثل عبارة عن المساوي في جميع الصفات ، والمثال لا يحتاج فيه إلى
~~المساواة فإن للعقل معنى لا يماثله غيره.
PageV01P337
# ولنا أن نصور الشمس له مثالا لما بينهما من المناسبة في شيء واحد ، وهو
~~أن المحسوسات تنكشف بنور الشمس كما تنكشف المعقولات بالعقل فهذا القدر من
~~المناسبة كاف في المثال ، بل السلطان يمثل في النوم بالشمس وبالقمر الوزير
~~، والسلطان لا يماثل الشمس بصورته ولا بمعناه ، ولا الوزير يماثل القمر.
~~إلا أن السلطان له استعلاء على الكافة ويعم أثره النور ، كما أن الوزير
~~واسطة بين السلطان والرغبة في إفاضة أثر العدل ، فهذا مثال وليس بمثل والله
~~تعالى قال : ( @QUR@09 الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح ) [النور : 35]. فأي مماثلة بين نوره وبين الزجاجة والمشكاة والشجرة
~~والزيت؟ قال الله تعالى : ( @QUR@011 أنزل من السماء ماء فسالت أودية
~~بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ) [الرعد : 17]. ذكر ذلك تمثيلا للقرآن
~~والقرآن صفة قديمة لا مثل له ، فكيف صار الماء له مثالا؟ وكم من المنامات
~~عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من رؤيا لبن أو حبل. فقال : اللبن هو
~~الإسلام ، والحبل هو القرآن إلى أمثال له لا تحصى وأي مماثلة بين اللبن
~~والإسلام والحبل والقرآن إلا في مناسبة ، وهو أن ms441 الحبل يتمسك به النجاة
~~والقرآن كذلك ، واللبن غذاء تغذى به الحياة الظاهرة والإسلام غذاء تغذى به
~~الحياة الباطنة ، فهذا كله مثال وليس بمثل ، بل هذه الأشياء لها. والله
~~تعالى لا مثل له لكن له أمثلة محاكية لمناسبة معقولة من صفات الله تعالى ،
~~فإنا إذا عرفنا المسترشد أن الله تعالى كيف يخلق الأشياء وكيف يعلمها وكيف
~~يزيدها وكيف يتكلم وكيف يقوم الكلام بنفسه. مثلنا جميع ذلك بالإنسان ، ولو
~~لا أن الإنسان عرف من نفسه هذه الصفات لما فهم مثاله في حق الله تعالى ،
~~فالمثال في حق الله تعالى جائز ، والمثل باطل ، فإن المثال هو ما يوضح
~~الشيء والمثل ما يشابه الشيء.
# فإن قيل : هذا التحقيق الذي ذكرتموه ليس يفضي إلى أن الله تعالى يرى في
~~المنام. بل إلى أن الرسول أيضا لا يرى ، فإن المرئي مثاله لا عينه فقوله :
~~" من رآني في المنام فقد رآني" فهو نوع تجوز معناه كأنه رآني وما سمع من
~~المثال كأنه سمع مني.
# قلنا : وهذا ما يريده القائل بقوله : رأيت الله تعالى في المنام لا غير.
~~أما أن يريد به أنه رأى ذاته على ما هو عليه فلا ، فإنه حصل الاتفاق على أن
~~ذات الله تعالى لا ترى وإن مثالا يعتقده النائم ذات الله تعالى أو ذات
~~النبي يجوز أن يرى ، وكيف ينكر ذلك ، مع وجوه في المنامات ، فإن لم يره
~~بنفسه فقد تواتر إليه من جماعة أنهم رأوا ذلك ، إلا أن المثال المعتقد قد
~~يكون صادقا وقد يكون كاذبا ، ومعنى الصادق أن الله تعالى جعل رؤياه واسطة
~~بين الرائي وبين النبي في تعريف بعض الأمور ، وفي قدرة الله تعالى خلق مثل
~~هذه الواسطة بين العبد وبين اتصال الحق به وهو موجود ، فكيف يمكن إنكاره؟
# فإن قيل : إذا كانت رؤية الرسول تجوزا ، فالتجوز مما قد أذن في إطلاقه في
~~حقه ولا يجوز في حق الله تعالى من الإطلاقات إلا ما ورد الإذن به.
# قلنا : قد ورد الإذن بإطلاق ذلك. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms442 قال : "
~~رأيت ربي في أحسن صورة" ،
PageV01P338
# وهذا مما أورد في الأخبار التي وردت في إثبات الصورة لله تعالى حيث قال :
~~" إن الله خلق آدم على صورته" ، وليس المراد به صورة دحية الكلبي وفي غيرها
~~من الصور ، حتى أنه رآه مرارا كثيرة وما رآه في صورته الحقيقية إلا مرة أو
~~مرتين ، وتمثل جبريل في صورة دحية الكلبي ليس بمعنى أنه انقلب ذات جبريل
~~صورة دحية الكلبي ، بل إنه ظهرت تلك الصورة للرسول مثالا مؤديا عن جبريل ما
~~أوحى إليه ، وكذلك قوله تعالى : ( @QUR@04 فتمثل لها بشرا سويا ) [مريم :
~~17]. وإذا لم يكن ذلك استحالة في ذات الملك وانقلابا ، بل يبقى جبريل على
~~حقيقته وصفته ، وإن ظهر النبي في صورة دحية الحلبي فلا يستحيل مثل ذلك في
~~حق الله تعالى في يقظة ولا في منام ، فهذا ما يدل من جهة الخبر على جواز
~~إطلاقه ، وقد ورد عن السلف إطلاق ذلك ونقلت فيه آثار وأخبار ، ولو لم يرد
~~فيه إطلاق لكنا نقول : يجوز إطلاق كل لفظة في حق الله تعالى صادقة لا منع
~~منه ولا تحريم إذا كان لا يوهم الخطأ عند المستمع ، وهذا لا يوهم رؤية
~~الذات عند الأكثرين لكثرة تداول الألسنة له فإن معناه كما يجوز أن تقول :
~~إنا نحب الله تعالى أو نشتاق إليه ونريد لقاءه ، وقد سبق إلى فهم قوم من
~~هذه الإطلاقات خيالات فاسدة والأكثرون يفهمون معناه على وجهه من غير خيال
~~فاسد ، ويراعى في هذه الإطلاقات حال خيال المخاطب فيجوز الإطلاق من غير كشف
~~ولا تفسير حيث لا إبهام ، ويجب الكشف عند الإبهام. وعلى الجملة هذا يرد
~~الخلاف إلى إطلاق اللفظ وجوازه بعد حصول الاتفاق على لفظ المعنى من أن ذات
~~الله تعالى مرئية ، وأن المرئي مثال ، وظن من ظن استحالة المثال في حق الله
~~تعالى خطأ ، بل نضرب لله تعالى ولصفاته الأمثال وننزهه عن المثل ولا ننزهه
~~عن المثال وله المثل الأعلى.

### ||| * فصل في الكلام على الفرق بين الواحد والأحد ومعنى

### ||| * الصمد
# قوله تعالى : ( @QUR@04 قل هو الله أحد ms443 ) [الإخلاص : 1]. فرق بين الواحد
~~والأحد ، قال الله تعالى : ( @QUR@03 وإلهكم إله واحد ) [البقرة : 163].
~~فيقال الإنسان شخص واحد وصنف واحد ، والمراد به أنه جملة هي جملة واحدة ،
~~ويقال ألف واحد ، فالواحد المشار إليه من طريق العقل والحس هو الذي يمتنع
~~مفهومه عن وقوع الشركة فيه ، والأحد هو الذي لا تركيب فيه ولا جزء له بوجه
~~من الوجوه ، فالواحد نفي الشريك والمثل ، والأحد نفي الكثرة في ذاته وقوله
~~تعالى : ( @QUR@02 الله الصمد ) [الإخلاص : 2]. الصمد الغني المحتاج إليه
~~غيره وهذا دليل على أن الله تعالى إحدى الذات وواحد ، لأنه لو كان له شريك
~~في ملكه لما كان صمدا غنيا يحتاج إليه غيره ، بل كان هو أيضا يحتاج إلى
~~شريكه في المشاركة أو التثنية ، ولو كان له أجزاء تركيب واحد لما كان صمدا
~~يحتاج إليه غيره ، بل هو محتاج في قوامه ووجوده إلى أجزاء تركيبه وحده ،
~~فالصمدية دليل على الواحدية والأحدية ، ( @QUR@02 لم يلد ) دليل على أن
~~وجوده المستمر ليس مثل وجود الإنسان الذي يبقى نوعه بالتوالد والتناسل ، بل
~~هو وجوده مستمر أزلي وأبدي ولم يولد دليل على أن وجود
PageV01P339
# ليس مثل وجود الإنسان الذي يحصل بعد العدم ، ويبقى دائما إما في جنة
~~عالية لا تفنى وإما في هاوية لا تنقطع ، ( @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد )
~~دليل على أن الوجود الحقيقي الذي له تبارك وتعالى وهو الوجود الذي يفيد
~~وجود غيره ولا يستفيد الوجود من غيره ليس إلا له تبارك وتعالى فقوله : (
~~@QUR@04 قل هو الله أحد ). دليل على إثبات ذاته المنزه المقدس والصمدية
~~نفي وإضافة نفي الحاجة عنه واحتياج غيره إليه ، والأحدية ولم يلد إلى آخر
~~السورة سلب ما يوصف به غيره تعالى عنه ، فلا طريق في معرفة ذات الله تعالى
~~أبين وأوضح من سلب صفات المخلوقات عنه.

### ||| * فصل في كلام حول الصفات
# يتخيل بعض الناس كثرة في ذات الله تعالى من طريق تعدد الصفات وقد صح قول
~~من قال في الصفات لا هو ولا غيره ، وهذا التخيل يقع من توهم التغاير ولا
~~تغاير في الصفات مثال ms444 ذلك : أن إنسانا يعلم صورة الكتاب وله علم بصورة بسم
~~الله التي تظهر تلك الصورة على القرطاس ، وهذه صفة واحدة وكمالها أن يكون
~~المعلوم تبعا لها ، فإنه إذا حصل العلم بتلك الكتابة ظهرت الصورة على
~~القرطاس بلا حركة يد وواسطة قلم ومداد ، فهذه الصفة من حيث إن المعلوم
~~انكشف بها يقال لها علم ، ومن حيث إن الألفاظ تدل عليها يقال لها القدرة ،
~~ولا تغاير هاهنا بين العلم والقدرة والكلام ، فإن هذه صفة واحدة في نفسها
~~ولا تكون هذه الاعتبارات الثلاثة واحدة ، وكل من كان أعور ينظر بالعين
~~العوراء فلا يرى إلا مطلق الصفة فيقول : هو هو ، وإذا التفت إلى الاعتبارات
~~الثلاث فقال : هي غيره ، ومن اعتبر مطلق الصفة مع الاعتبارات فقد نظر
~~بعينين صحيحتين اعتقد أنها لا هو ولا غيره والكلام في صفات الله تعالى وإن
~~كان مناسبا لهذا المثال فهو مباين له بوجه آخر ، وتفهيم هذه المعاني
~~بالكتابة عسير غير يسير ، وأما الوهم الذي وقع لبعض الناس أن المثال في حق
~~أوصاف الله تعالى لا يجوز فيدفعه أن ذلك المتوهم لم يميز بين المثل والمثال
~~، فإن المثال يحتاج إليه كما ذكرناه في أن يسترق للمعنى المعقول من الصور
~~المحسوسة صورة تضحه ، وتوصل ذلك المعنى المعقول إلى فهم المستفيد ، وأما
~~المحسوس فلا يحتاج إلى مثال لأن المحسوس بعينه مندرج في الخيال. ألا ترى أن
~~من رأى المقدحة والزند والنار تحصل بينهما لا يحتاج إلى مثال لهذه الأشياء
~~، ولكن المعقول المحض الذي لا يندرج في الخيال ولا يضبطه الخيال فإنه يحتاج
~~إلى الاستعانة بالخيال حتى يصل إلى فهم الضعفاء ، وليس لله تعالى مثل كما
~~قال ، ( @QUR@03 ليس كمثله شيء ) [الشورى : 11]. ولكن له مثال ، وقول النبي
~~عليه الصلاة والسلام : " إن الله تعالى خلق آدم على صورته". إشارة إلى هذا
~~المثال ، فإنه لما كان تعالى وتقدس موجودا قائما بنفسه حيا سميعا بصيرا
~~عالما قادرا متكلما فالإنسان كذلك ، ولو لم يكن الإنسان بهذه الأوصاف
~~موصوفا لم يعرف الله تعالى ، ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ms445 : " من
~~عرف نفسه فقد عرف ربه" ، فإن كل ما لم يجد الإنسان له من نفسه مثالا يعسر
~~عليه التصديق به والإقرار ، وقد أوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام : أيها الإنسان اعرف نفسك تعرف ربك ، ولذلك لا يحيط علم
~~الإنسان بأخص وصف الله تعالى ، لأنه ليس في المبدعات والمخلوقات
PageV01P340
# مثال وأنموذج من ذلك الوصف الخاص ، وكذلك الاسم للوصف الخاص الذي له
~~تعالى لأن الإنسان إنما يسمي الشيء بعد معرفته إياه ، وإذا لم يكن للإنسان
~~إليه طريق وأنموذج فلا علم له به ولا اسم له عنده ولا علامة. فكيف يعرفه؟
~~فلذلك لا يعرف الله إلا الله. وأعني أخص وصفه وكنه معرفته فمن قال : إن
~~الإنسان حي عالم قادر سميع بصير متكلم والله تعالى كذلك لا يكون هذا القائل
~~مشبها ، فإن التشبيه إثبات المشاركة في الوصف الأخص ، ومن قال : إن السواد
~~عرض موجود وهو لون ، والبياض عرض موجود وهو لون لا يكون مشبها السواد
~~بالبياض ، فإن الاشتراك في اللونية والعرضية والوجودية لا يكون تشبيها
~~بينهما ، ولذلك لا تماثل بين السواد والبياض مع اشتراكهما في اللونية
~~والعرضية الوجدية ، فالمثال في حق الله سائغ جائز والمثل مستحيل ، فإنا
~~نقول : الله تعالى مدبر متصرف في العالم وليس في العالم مثال ذلك أن إصبع
~~الإنسان يتحرك ويحركه علمه وإرادته وليس فيها العلم والإرادة فيقع التفهيم
~~بسبب ذلك وتصور الضعيف أنه كيف يكون مدبرا فاعلا في شيء غير مجاور له ولا
~~حال فيه.

### ||| * فصل في تكليف الله تعالى عباده
# تكليف الله تعالى عبادة لا يضاهي تكليف الإنسان عبده الأعمال التي يرتبط
~~بها غرضه وما لا حظ له فيه وما لا يحتاج إليه فلا يكلفه به ، وتكليف الله
~~تعالى عباده يجري مجرى تكليف الطبيب المريض ، فإذا غلبت عليه الحرارة أمره
~~بشرب المبردات والطبيب غني عن شربه لا يضره مخالفته ولا ينفعه موافقه ،
~~ولكن الضرر والنفع يرجعان إلى المريض وإنما الطبيب هاد ومرشد فقط ، فإن وفق
~~المريض حتى وافق الطبيب شفي وتخلص ، وإن لم يوفق فخالفه تمادى ms446 به المرض
~~وهلك ، وبقاؤه وهلاكه عند الطبيب سيان ، فإنه مستغن عن بقائه وفنائه ، فكما
~~أن الله تعالى خلق للشفاء سببا مفضيا إليه كذلك خلق للسعادة سببا وهو
~~الطاعات ، ونهى النفس عن الهوى بالمجاهدة المزكية لها عن رذائل الأخلاق
~~منجيات ورذائل في الآخرة مهلكات. كما أن رذائل الأخلاق ممرضات في الدنيا
~~ومهلكات والمعاصي بالإضافة إلى حياة الآخرة كالسموم بالإضافة إلى حياة
~~الدنيا وللنفوس طب كما أن للأجساد طبا والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~أطباء النفوس يرشدون الخلق إلى طريق الفلاح بتمهيد الطريق المزكية للقلوب ،
~~كما قال الله تعالى: ( @QUR@08 قد أفلح من زكاها* وقد خاب من دساها )
~~[الشمس : 9 و10]. ثم يقال : إن الطبيب أمره بكذا ونهاه عن كذا ، وأنه زاد
~~مرضه لأنه خالف الطبيب ، وأنه صح لأنه راعى قانون الطبيب ولم يقصر في
~~الاحتماء ، وبالحقيقة لم يتماد مرض المريض بمخالفة الطبيب لعين المخالفة ،
~~بل لأنه سلك غير طريق الصحة التي أمره الطبيب بها ، فكذلك التقوى هي
~~الاحتماء الذي ينفي عن القلوب أمراضها وأمراض القلوب تفوت حياة الآخرة كما
~~تفوت أمراض الأجساد حياة الدنيا ، والمثال الآخر أن ملكا من ملوك الناس يمد
~~بعض عبيده الغائب عن مجلسه بمال ومركوب ليتوجه تلقاءه لينال رتبة القرب منه
~~، ويسعد بسببه مع استغناء الملك
PageV01P341
# عن الاستعانة به ، وتصميم العزم على أن لا يستخدمه أصلا ، ثم إن العبد إن
~~ضيع المركوب وأهلكه وأنفق المال لا في زاد الطريق كان كافرا للنعمة ، وإن
~~ركب المركوب وأنفق المال في الطريق متزودا به كان شاكرا للنعمة لا بمعنى
~~أنه أنال الملك حظا ، فإنه لم يرد في الإنعام عليه وفي تكلفه الحضور حظا
~~لنفسه ولكن أراد سعادة العبد ، فإنه وافق مراد السيد فقبه كان شاكرا وإن
~~خالف عدت مخالفته كفرانا ، والله تعالى يستوي عنده كفر الكافرين وإيمانهم
~~بالإضافة إلى جلاله واستغنائه ، ولكنه لا يرضى لعباده الكفر ، فإنه لا يصلح
~~لعباده فإنه يشقيهم ، كما لا يرضى الطبيب هلاك المرضى ويعالجهم ، ولا يرضى
~~الملك المستغني عن عبده لعبده الشقاوة بالبعد عنه ويريد له السعادة ms447 بالقرب
~~منه وهو غني عنه قرب أو بعد ، فهكذا ينبغي أن يفهم أمر التكليف فإن الطاعات
~~أدوية والمعاصي سموم وتأثيرها في القلوب ، ولا ينجو إلا من أتى الله بقلب
~~سليم ، كما لا تسعد الصحة إلا من أتى بمزاج معتدل ، وكما يصح قول الطبيب
~~للمريض قد عرفتك ما يضرك وما ينفعك ، فإن وافقتني فلنفسك وإن خالفت فعليها
~~، كذلك قال الله تعالى : ( @QUR@010 من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ) [الإسراء : 15]. وقوله : ( @QUR@07 من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها ) [فصلت : 46 ، الجاثية : 15]. وأما العقاب على ترك الأمر
~~وارتكاب النهي فليس العقاب من الله تعالى غضبا وانتقاما. ومثال ذلك أن من
~~غادر الوقاع عاقبه الله تعالى بعدم الولد ، ومن ترك إرضاع الطفل عاقبه
~~بهلاك الولد ، ومن ترك الأكل والشرب عاقبة بالجوع والعطش ، ومن ترك تناول
~~الأدوية عاقبة بألم المرض وغضب الله تعالى على عبادة غير إرادته الإيلام ،
~~كما إن الأسباب والمسببات يتأدى بعضها إلى بعض في الدنيا بترتيب مسبب
~~الأسباب فبعضها يفضي إلى الآلام وبعضها إلى اللذات ولا يعرف عواقبها إلا
~~الأنبياء ، فكذلك نسبة الطاعات والمعاصي إلى آلام الآخرة ولذاتها من غير
~~فرق ، فالسؤال عن أنه لم تفض المعصية إلى العقاب كالسؤال في أنه لم يهلك
~~الحيوان عن السم ، ولم يؤد السم إلى الهلاك ، ولم يخلق جسد الإنسان على وجه
~~يفعل فيه السم أثرا وينفعل البدن عنه وهو لا ينفعل عن البدن ، فكذلك الكلام
~~في أنه لما خلق الله تعالى نفس الإنسان على وجه تكملها وتنجيها الفضائل
~~وتهلكها الرذائل ، هذا والله تعالى غير عاجز عن الإشباع من غير أكل
~~والإدواء من غير شرب ، والإنشاء من غير مصاحبة وقاع ، والإنماء من غير رضاع
~~، ولكنه قد رتب الأسباب والمسببات ، ولذلك سر وحكمة لا يعلمها إلا الله
~~تعالى والراسخون في العلم ، وليس هذا بعجب ، وإنما العجب من هذا التدبير
~~المحكم والنظام المتقن ، ولعمري أن من لا يهتدي إلى سر الحكمة فيه يتعجب
~~منه لقصور هدايته ، ولو كان كذلك لضاع حظ النبات والحيوانات التي هي ms448 ألطف
~~الحيوانات وأقربها إلى الاعتدال مثل العنم والنعاج والقباج والدجاج وغيرها
~~، وكمال النبات أن يصير غذاء لما هو أعلى منه بالرتبة وهو الحيوان ، ولذلك
~~يقوم بدل ما يحلل منه فيصير جزء منه متشبها به وهذا كماله ، وكذلك نسبة
~~الحيوانات
PageV01P342
# المذبوحة إلى الإنسان ونسبة الإنسان إلى الملائكة في جنات عدن كما قال
~~تعالى : ( @QUR@06 والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ) [الرعد : 23]. وأما
~~كون بعض الحيوانات العجم غذاء لبعض السباع الضارية ففي السباع الضواري
~~فوائد ومنافع سياسية وطبية يعرفها أرباب السياسة والأطباء ، ومثال من يتعجب
~~من وضع هذه الأشياء على ترتيب النظام الكلي على موجب تقدير العزيز الحكيم
~~كمثل الأعمى الذي دخل دارا فتعثر بالأواني الموضوعة في صحن الدار ، فقال
~~لأهل الدار : ما الذي أزال عقولكم؟ لما ذا لا تردون هذه الأواني إلى
~~مواضعها؟ ولم تركتموها على الطريق؟ فقيل له : إنها موضوعة في مواضعها ،
~~وإنما الخلل من فقد البصر ، وكمثل الأخشم الذي لا يدرك الروائح فيلوم واضع
~~اللخالخ والمثلثات والفواكه العطرة الطيبة بين يديه ، فقال : هذا قد شغل
~~المكان فقط ، فقيل له في العودة فائدة سوى اتخاذه على جهة الحطب ، وإنما
~~المانع من إدراكه هو الخشم.
# وهاهنا مباحثة أخرى منها : إن الله تعالى كيف يأمر بالشيء ويمنع من البحث
~~عنه والبصيرة لا تحصل إلا بالبحث عنه وهذا تعجب فاسد ، فإن العلم يستدعي
~~اعتقادا جازما أو معرفة حقيقية ، والاعتقاد الجازم يعرف بالتقليد المجرد
~~على سبيل التصديق والإيمان ، والمعرفة تحصل بالبرهان والوصول إليها بالبحث
~~، ولم يمنع عن البحث الخلائق كلهم ، بل الضعفاء العاجزون عن الاطلاع على
~~حقائق البرهان ومعضلات البحث ، ومثل ذلك الطبيب الذي يأمر العليل بشرب
~~الدواء ويمنعه عن البحث عن سبب كون هذا الدواء شافيا ، فإنه يقصر عنه فهمه
~~ويشق عليه ويعجز عنه ويزداد المرض ويستضر به ، فإن وجد على سبيل الندور
~~مريضا ذكيا سالكا منهاج الطب وعلل الأمراض لم يمنعه من البحث ولم يمنعه عن
~~ذكر المناسبة بين دوائه وبين مرضه ، بل إذا علم أنه ليس يؤمن بمجرد قوله
~~وليس يقلد محض ms449 التقليد لما خص به من الذكاء وما يفهم من أسباب العلة ، وعلم
~~أنه إذا فهم العلة والمناسبة اشتغل بالعلاج ، وإن لم يكن يفهم أعرض عن
~~التقليد وجب عليه ذكر المناسبة والعلة ولم يمنع من البحث إذا علم استقلاله
~~به ، إلا أن ذلك نادر في المرضى جدا ، والأكثرون يضعفون عن ذلك وكذلك معرفة
~~العلل والأسرار والبحث عنها في الشرعيات من هذا القبيل ، وأما تسخير
~~البهائم للإنسان مثل من يمشي خطوات مثلا ينظر إلى منتزهات ووجوه حسان ،
~~فيقال له : كيف أتعب رجله وسخرها لأجل عينيه والعين آلته ، كما أن الرجل
~~آلته فما باله جعل إحداهما خادمة وأتعبها ، وجعل الأخرى مخدومة وطلب راحتها
~~، وهذا جهل بالأقدار والمراتب ، بل العاقل يعلم أن الكامل أبدا يفدى
~~بالناقص ، وأن الناقص يستسخر لأجل الكامل وهو عين الحكمة وليس ذبك بظلم ،
~~فإن الظلم هو التصرف في ملك الغير ، والله تعالى لا يصادف لغيره ملكا حتى
~~يكون تصرفه فيه ظلما فلا يتصور منه ظلم ، بل له أن يفعل ما يشاء في ملكه
~~ويكون عادلا ، والوحي الإلهي والشرع الحق لا يرد بما ينبو عنه العقل ، فإن
~~أراد ينبو العقل أن برهان العقل يدل على
PageV01P343
# استحالته كخلق الله تعالى مثل نفسه أو الجمع بين المتضادين ، فهذا ما لا
~~يرد الشرع به ، وإن أراد به ما يقصر العقل عن إدراكه ولا يستقل بالإحاطة
~~بكنهه فهذا ليس بمحال أن يكون في علم الأطباء مثلا جلب المغناطيس للحديد ،
~~وأن المرأة لو مشت فوق حية مخصوصة ألقت الجنين وغير ذلك من الخواص ، وهذا
~~مما ينبو عنه العقل بمعنى أنه لا يقف على حقيقته ولا يستقل بالاطلاع عليه
~~فلا ينبو عنه الحكم باستحالته ، وليس كل ما لا يدركه العقل محالا في نفسه
~~بل لو لم نشاهد قط النار وإخراجها فأخبرنا مخبر وقال : إني أصك خشبة بخشبة
~~وأستخرج من بينهما شيئا أحمر بمقدار عدسة فتأكل هذه البلدة وأهليها حتى لا
~~يبقى منهم شيء من غير أن ينتقل ذلك إلى جوفها ، ومن غير إن يزيد في حجمها
~~بل ms450 تأكل نفسها فلا تبقى هي ولا البلد ، لكنا نقول : هذا الشيء ينبو عنه
~~العقل ولا يقبله ، وهذه صورة النار والحس قد صدق ذلك ، وكذلك قد يشتمل
~~الشرع على مثل هذه العجائب التي ليست مستحيلة ، وإنما هي مستبعدة وفرق بين
~~البعيد والمحال ، فإن البعيد هو ما ليس بمألوف والمحال ما لا يتصور كونه ،
~~وأما معنى قول الله تعالى : ( @QUR@06 لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون )
~~[الأنبياء : 23]. وقوله تعالى : ( @QUR@06 لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا )
~~[طه : 125]. فالسؤال قد يطلق ويراد به الإلزام يقال : ناظر فلان فلانا
~~ويتوجه عليه سؤاله وقد يطلق ويراد به الاستخبار كما يسأل التلميذ أستاذه ،
~~والله تعالى لا يتوجه عليه السؤال بمعنى الإلزام وهو المعنى بقوله : (
~~@QUR@04 لا يسئل عما يفعل ). إذ لا يقال له : لم قول إلزام فأما أن لا
~~يستخبر ولا يستفهم فليس كذلك وهو المراد بقوله : ( @QUR@03 لم حشرتني أعمى
~~). وهذا القدر كاف في جواب هذه الأسئلة ، ومن ترق عن محل التقليد بأدنى
~~كياسة ولم ينته إلى رتبة الاستقلال كان من الهالكين ، فنعوذ بالله من كياسة
~~لا تنفع فإن الجهالة أدنى إلى الخلاص والنجاة منها ، شعر :
# ولم أر في عيوب الناس شيئا %~% كنقص القادرين على التمام

### ||| * فصل
# إذا عرفت أنك حادث ، وأن الحادث لا يستغني عن محدث فقد حصل لك البرهان
~~على الإيمان بالله ، وما أقرب إلى العقل من هاتين المعرفتين. أعني أنك حادث
~~وأن الحادث لا يحدث بنفسه ، وإذا عرفت نفسك وأنك جوهر خاصيتك معرفة الله
~~ومعرفة ما ليس بمحسوس وليس البدن من قوام ذاتك ، فانهدام البدن لا يعدمك
~~فقد عرفت اليوم الآخر بالبرهان فإنه لا معنى له إلا أن لك يومين يوم حاضر
~~أنت فيه مشغول بهذا البدن ، ويوم آخر أنت فيه مفارق لهذا الجسد ، وإذا لم
~~يكن قوامك بالجسد وقد فارقته بالموت فقد حصل اليوم الآخر ، وإذا عرفت أنك
~~إذا فارقت المحسوسات بمفارقة الجسد تلقيت إما نعمة هي معرفة الله تعالى
~~التي هي خاصية ذاتك ومنتهى لذاتك بمقتضى طبعك الأصلي لو لم تمرض بالميل إلى
~~الشهوات ms451 ، وإما عذابا بالحجاب عن الله تعالى : ( @QUR@05 وحيل بينهم وبين
~~ما يشتهون ) [سبأ : 54]. وعرفت أن سبب المعرفة الذكر والفكر
PageV01P344
# والإعراض عن غير الله تعالى ، وسبب المرض المانع عن ذكر الله معرفته
~~الإقبال على الشهوات والحرص على الدنيا ، وعرفت أن الله تعالى قادر على أن
~~يعرف عموم عباده ذلك بواسطة الكشف لبعض خواص عباده ، وعرفت أنه قد فعل ذلك
~~فقد عرفت رسله بالبرهان وآمنت ، وإذا عرفت أن هذه التعريفات بالأنبياء إنما
~~تكون في كسوة ألفاظ وعبارات توحى إليهم وتلقى في سمعهم إما في يقظة أو في
~~منام ، فقد آمنت بالكتب ، وإذا عرفت أن أفعال الله تعالى منقسمة إلى ما
~~فعله بواسطة وإلى ما فعله بغير واسطة وأن وسائطه مختلفة المراتب فالوسائط
~~القريبة هم المقربون وعنهم يعبر بالملائكة ، لكن معرفة هذا بطريق البرهان
~~عسير والقول فيه طويل فصدق الرسل في أخبارهم عنهم بعد أن عرفت صدق الرسل
~~بالبرهان ، واكتف بذلك فإنه درجة من درجات الإيمان ( @QUR@09 يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) [المجادلة : 11].

### ||| * فصل
# كل ما يتوالد فلا يستحيل أن يتولد أصلا ، وما يتولد لا يستحيل أن يتوالد
~~فقوله تعالى : ( @QUR@05 إنا خلقنا الإنسان من نطفة ) [الدهر : 2]. إنما
~~عنى به الإنسان التوالدي ، وقوله : ( @QUR@03 خلقناكم من تراب ) [الحج :
~~5]. عنى به الإنسان التولدي ، وقد تتولد العقارب من الباذورج ولباب الخبز
~~والحيات من العسل والنحل من العجل والمنخنق المنكسر عظامه والبق من الخل
~~وسام أبرص من القرنبيط والخنافس من البعرة ومن نوى النبق العقرب الجراوة
~~ومن الشعر الحيات ومن الطين والمدر الفأر ومن طين أصول القصب الدائم
~~والرطوبة الطير ولا سيما طير الماء وأمثال ذلك. كما ذكر في كتب الطلسمات
~~وغيرها ، ثم يتوالد هذا المتولد ويبقى نوعه بالتوالد وانطباق دائرة معدل
~~النهار على فلك البروج مما يدل على خراب العالم السفلي وتغييره للفصول.
~~أعني الربيع والصيف والخريف والشتاء فلا يبقى الحرث والنسل كما قال تعالى :
~~( @QUR@04 كل من عليها فان ) [الرحمن : 36]. يعني على الأرض ، فخلق الله
~~تعالى آدم من تراب ثم حصل منه التوالد ونظير ذلك ms452 مشاهد ، وكذا الصنائع
~~والحرف تحصل من طريق الإلهام ثم تستفاد وتتعلم ، وتحصل النار من المقدحة
~~والزند ثم تقتبس بعد حصولها : ( @QUR@04 ذلك تقدير العزيز العليم ) [يس :
~~38]. الذي خلق عند انفراج الدائرتين معدل النهار وفلك البروج الذي يتزايد ،
~~الميل الذي خلق بينهما آدم من تراب ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ، ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه ، فمن شك في كيفية بدء الخلق ووضع الصانع الحكيم في
~~التوالد والتولد ، فلينظر إلى المحسوسات التي ذكرناها ، وأما النشأة الأخرى
~~وكيفية عود النفوس والأرواح إلى أشباحها فمذكورة في بابها.

### ||| * فصل في المبدعات
# المبدعات والمخلوقات أحدثها الله تعالى بالترتيب ، فهو الأول الذي لا أول
~~قبله ومنه تحصل المبدعات بل الممكنات بأسرها ، ثم ينزل الترتيب من الأشرف
~~فالأشرف حتى ينتهي إلى المادة
PageV01P345
# التي هي أخس الأشياء ، ثم ابتدأ تعالى من الأخس عائدا إلى الأشرف حتى
~~انتهى إلى الإنسان ويعود الإنسان عند زكاء نفسه إلى حيث قال : ( @QUR@05
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) [الفجر : 28]. ولذلك قال : ( @QUR@05 هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن ) [الحديد : 3]. أما الظاهر فمركوز في غرائز العقول
~~أن للكل مبدأ وأن للحادث محدثا وللممكن موجودا واجبا ، أما الباطن فلأن
~~وصفه الخاص لا يعرفه إلا هو وربما كان باطنا لغاية ظهوره ، كما أن الشمس
~~التي هي في غاية البعد عن هذا المثال ظاهر وباهر وبسبب غاية ظهورها لا
~~تدركها الحاسة المبصرة محاذاة ومقابلة.
# والميزان : ما يعرف به حقائق الأشياء ويميز به صحيح العقيدة من الفاسد
~~وهو الواسطة بين السماء والأرض حيث قال : ( @QUR@017 والسماء رفعها ووضع
~~الميزان* ألا تطغوا في الميزان* وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان*
~~والأرض وضعها للأنام ) [الرحمن : 7. 10]. وذلك الميزان سر من أسرار
~~الربوبية لا يعرفه إلا الراسخون في العلم ، والله أعلم.

### ||| * الركن الثاني في معرفة الملائكة
# الملائكة والجن والشياطين جواهر قائمة بأنفسها مختلفة بالحقائق اختلافا
~~يكون بين الأنواع.
# مثال ذلك : القدرة فإنها مخالفة للعلم والعلم مخالف للقدرة وهما مخالفا
~~اللون واللون والقدرة والعلم أعراض قائمة بغيرها ، فكذلك بين الملك
~~والشيطان والجن اختلاف ومع ذلك ms453 ، فكل واحد جوهر قائم بنفسه وقد وقع
~~الاختلاف بين الجن والملك فلا يدري أهو اختلاف بين النوعين كالاختلاف بين
~~الفرس والإنسان ، أو الاختلاف في الأعراض كالاختلاف بين الإنسان الناقص
~~والكامل ، وكذا الاختلاف بين الملك والشيطان ، وهو أن يكون النوع واحدا
~~والاختلاف واقعا في العوارض ، كالاختلاف بين الخير والشرير ، والاختلاف بين
~~النبي والولي ، والظاهر أن اختلافهم بالنوع والعلم عند الله تعالى ، وهذه
~~الجواهر المذكورة لا تنقسم ، أعني أن محل العلم بالله تعالى واحد لا ينقسم
~~، فإن العلم الواحد لا يحل إلا في محل واحد وحقيقة الإنسان كذلك ، فالعلم
~~والجهل بشيء واحد في محل واحد متضادان وفي المحلين غير متضادين ، وإما أن
~~هذا الجوهر غير منقسم وهل هو متحيز أم لا؟ فهذا الكلام عائد إلى معرفة
~~الجزء الذي لا يتجزأ ، فإن استحال الجزء الذي لا يتجزأ فهذا الجوهر غير
~~منقسم ولا متحيز ، وإن لم يستحل الجزء الذي لا يتجزأ فيمكن أن يكون هذا
~~الجوهر متحيزا وقد قال قوم : لا يجوز أن يكون غير منقسم ولا متحيز ، فإن
~~الله تعالى غير منقسم ولا متحيز فما الذي يفصل هذا من ذلك ، وهذا غير مبرهن
~~عليه لأنه ربما تباينا في حقيقة الذات ، وإن سلب عنهما الانقسام والتحيز
~~والأمور المكانية وتلك سلوب والاعتبار بالحقائق لأن ما سلب عن الحقائق
~~كالعرضين المختلفين بالحد والحقيقة أن الحالين في محل واحد ، فإن إيجاب
~~احتياجهما إلى المحل وكونهما في المحل لا يفيد تماثلهما ، فكذلك سلب
~~الاحتياج إلى المحل والمكان لا يفيد
PageV01P346
# اشتراك الشيئين ، ويمكن إن تشاهد هذه الجواهر. أعني جواهر الملائكة وإن
~~كانت غير محسوسة ، وهذه المشاهدة على ضربين إما على سبيل التمثل كقوله
~~تعالى : ( @QUR@04 فتمثل لها بشرا سويا ) [مريم: 17]. وكما كان النبي عليه
~~الصلاة والسلام يرى جبريل في صورة دحية الكلبي. القسم الثاني أن يكون لبعض
~~الملائكة بدن محسوس ، كما أن نفوسنا غير محسوسة ولها بدن محسوس هو محل
~~تصرفها وعالمها الخاص بها ، فكذلك بعض الملائكة ، وربما كان هذا البدن
~~المحسوس موقوفا على إشراق نور النبوة كما أن محسوسات ms454 عالمنا هذا موقوف عند
~~الإدراك على إشراق نور الشمس ، وكذا في الجن والشياطين.

### ||| * فصل في وقوع مزاج قريب من مزاج آخر
# وقوع مزاج من مزاج غير مستحيل ، فنسبة نفس مزاج واحد هو قريب إلى مزاج
~~آخر إلى نفس ذلك المزاج نسبة مقارنة ، فإن كان لإنسان مزاج خاص وله نفس
~~خاصة ثم مات صاحب ذلك المزاج وحدث بعده مزاج خاص وله نفس خاصة ثم مات صاحب
~~ذلك المزاج وحدث بعده مزاج آخر قريب منه ، وذلك عند الأدوار والتشكلات
~~الفلكية مثال ذلك حدث مزاج وتشكل الفلك على هيئة مخصوصة ، ثم عادت تلك
~~التشكلات بأسرها عودا يمكن لها وإن لم يكن بالنسبة المخصوصة ، إلى مبدأ
~~واحد ، فحدث مزاج آخر استحق المزاج الحادث نفسا أخرى لتلك النفس مع النفس
~~المفارقة التي كانت للمزاج المناسب له مناسبة لها ، فلا تتعلق النفس
~~المفارقة بهذا المزاج تعلقا كليا لاستحالة تصرف النفسين في بدن واحد ،
~~فتتعلق بذلك المزاج تعلقا دون تعلق تلك النفس الحادثة معه ، فتزداد خيرا إن
~~كانت خيرة وشرا إن كانت شريرة ، ولذلك يقال لكل إنسان جني يشاكله ويعاونه
~~أو شيطان يغويه ويضله ، وإن حدث مزاجان في زمان واحد في بدنين أو في مكانين
~~وحدثت لهما نفسان كانتا تربين ففي الأبدان تربان وفي النفوس تربان ، وكل من
~~تكون مناسبة الأرواح المفارقة إلى روحه أكثر حدث به من تلك الاتصالات أنواع
~~من الأخلاق ، فيكون عرافا كاهنا أو صاحب تنجيم أو غير ذلك ، وربما كانت
~~القوة الوهمية بعد المفارقة بحيث يصير لها العالم المحسوس بدنا ولا تتعداه
~~إلى العالم الأعلى ، فتطالع الأسباب الجزئية في هذا العالم فتستفيد النفس
~~البدنية المتصلة بها معرفة ما والشرير منها في غاية الشر ، لأنها خرجت عن
~~المادة ، فالشرير شيطان والخير من الطبقة الناقصة جن والجن والشياطين علائق
~~يتمسك بها البشر وأفعال روحانية هي مولدات لأفعال طبيعية ، والخلاص عن
~~المادة دليل كمال القوة سواء كانت تلك القوة قوة رداءة أو قوة خير ، وأما
~~القاعدة عن اليمين والشمال فقالوا فيهما ما قالوا ، والحق أن هذا ms455 سر إنما
~~يعرفه الأنبياء والمرسلون عليهم السلام ، وملائكة السماوات المدبرون
~~المتصرفون في أجرام السماوات لا يعلم أعداد تلك الأجرام إلا الله تعالى ،
~~كما قال الله تعالى : ( @QUR@06 وما يعلم جنود ربك إلا هو ) [المدثر: 31].
~~وملك الموت هو الملك الذي يأمره الله تعالى بقبض الأرواح متضمنا تفريق
~~المزاج الذي استحق قبول تلك النفس مثاله مثال مطفئ السراج بالنفخ، والنفخ
PageV01P347
# نفخان : نفخ يوقد كما قال تعالى : ( @QUR@04 فنفخنا فيه من روحنا )
~~[الأنبياء : 91]. ونفخ يطفئ كما قال تعالى : ( @QUR@010 ونفخ في الصور فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض ) [الزمر : 68]. وقال تعالى : ( @QUR@08 ثم
~~نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) [الزمر : 68].

### ||| * الركن الثالث في المعجزات وأحوال الأنبياء عليهم السلام
# تسبيح الحصى ، وقلب العصا حية تسعى ، وكلام البهائم وكلام الشاة التي
~~قالت للنبي عليه الصلاة والسلام حين سمتها اليهودية لا تأكل مني فإني
~~مسمومة ، وأمثال ذلك على ثلاثة أقسام : القسم الأول الحسي ، والثاني
~~الخيالي والثالث العقلي.
# القسم الأول : الحسي ، وهو أن يخلق الله العلم والحياة والقدرة في الحصى
~~حتى يتكلم. وفي البهيمة العقل والقدرة والنطق وذلك ليس بمحال فإن الله
~~تعالى قادر على أن يخلق في الباذروج حياة وقدرة وسما ، ويخلق منه عقربا ،
~~ويخلق من نوى النبق كذلك. ويخلق من لحوم البقر ، النحل ، ومن النطفة
~~الإنسان وسائر الحيوانات من موادها ، فهو قادر على أن يخلق بإعجاز نفس
~~نبوية في الحصاة حياة وقدرة ، ومن شاهد خلق الحية النضناضة من شعر امرأة
~~ويحس ولا يتعجب من قلب الشعر حية ، فكيف يتعجب من قلب العصا حية ، والخشب
~~كان ذا نفس نامية نباتية ، والشعر لم يكن قط ذا نفس ، والأجسام متماثلة
~~فكما جاز ذلك في أجسام الناس جاز ذلك في سائر الأجسام ، وإن كان الجسم
~~الإنساني بسبب اعتدال المزاج قابلا لهذه الأشياء ، فكل جسم مستعد لقبول
~~المزاج المعتدل. وإن كان الاعتدال موقوفا على الحرارة والرطوبة ، فليس
~~يمتنع أن يكون كل جسم قابلا للحرارة والرطوبة ويكون دعاء النبي وهمته
~~يؤثران في كينونة هذه الأشياء من غير مهلة ومدة ، وإن جرت العادة أن ms456 يخلق
~~الله تعالى مثل هذه الأشياء في مدة وبذلك يظهر شرف الأنبياء وخرق العادة
~~ليس بمحال مثال ذلك : الشمس والنار ، فإن ما يحصل من تأثير الشمس في
~~المائعات وغيرها إنما يحصل بمدة على سبيل التدريج ، وما يحصل من إسخان
~~النار يكون دفعة فلم استحال أن يكون تأثير مراد الأنبياء على وجه تكون نسبة
~~إسخان النار إلى إسخان الشمس.
# القسم الثاني : العقلي ، وهو قول الله تعالى : ( @QUR@06 وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ) [الإسراء : 44]. وهو شهادة كل مخلوق ومحدث على خالقه وموجوده
~~كشهادة البناء على الباني والكتابة على الكاتب ، ويقال لذلك لسان الحال
~~والمتكلمون يقولون هذه دلالة الدليل على المدلول ، والحمقى من الناس لا
~~يعرفون هذه الرتبة ولا يقرون بها.
# القسم الثالث : الخيالي ، أن لسان الحال يصير مشاهدا محسوسا على سبيل
~~التمثيل. وهذه خاصية الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ، كما أن لسان
~~الحال يتمثل في المنام لغير الأنبياء ويسمعون صوتا وكلاما كما يرى في منامه
~~، أن جملا يكلمه أو فرسا يخاطبه أو ميتا يعطيه شيئا أو يأخذ بيده أو يسلب
~~منه شيئا أو تصير إصبعه شمسا أو قمرا أو يصير ظفره أسدا أو غير ذلك مما
~~يراه النائم في
PageV01P348
# منامه ، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام يرون ذلك في اليقظة وتخاطبهم هذه
~~الأشياء في اليقظة ، فإن المتيقظ لا يميز بين أن يكون ذلك نطقا خياليا أو
~~نطقا حسيا من خارج ، والنائم إنما يعرف ذلك بسبب انتباهه والتفرقة بين
~~النوم واليقظة ، ومن كانت له ولاية تامة تفيض تلك الولاية أشعتها على
~~خيالات الحاضرين حتى أنهم يرون ما يراه ويسمعون ما يسمعه ، والتمثل الخيالي
~~أشهر هذه الأقسام والإيمان بهذه الأقسام كلها وأجمعها واجب.

### ||| * فصل في الشفاعة
# وأما شفاعة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء ، فالشفاعة عبارة عن
~~نور يشرق من الحضرة الإلهية على جوهر النبوة ينشر منها إلى كل جوهر استحكمت
~~مناسبته مع جوهر النبوة لشدة المحبة وكثرة المواظبة على السنن وكثرة الذكر
~~بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ومثاله نور الشمس إذا وقع على الماء فإنه ms457
~~ينعكس منه إلى موضع مخصوص من الحائط لا إلى جميع المواضع ، وإنما اختص ذلك
~~الموضع لمناسبة بينه وبين الماء في الموضع وتلك المناسبة مسلوبة على سائر
~~أجزاء الحائط ، وذلك الموضع هو الذي إذا خرج منه خط إلى موضع النور من
~~الماء حصلت منه زاوية إلى الأرض مساوية للزاوية الحاصلة من الخط الخارج من
~~الماء إلى قرص الشمس بحيث لا يكون أوسع منه ولا أضيق. مثال ذلك لائح وهذا
~~لا يمكن إلا في موضع مخصوص من الجدار ، فكما إن المناسبات الوضعية تقتضي
~~الاختصاص بانعكاس النور فالمناسبات المعنوية العقلية أيضا تقتضي ذلك في
~~الجواهر المعنوية ، ومن استوى عليه التوحيد فقد تأكدت مناسبته مع الحضرة
~~الإلهية فأشرق عليه النور من غير واسطة ، ومن استولت عليه السنن والاقتداء
~~بالرسول ومحبة أتباعه ولم ترسخ قدمه في ملاحظة الوحدانية لم تستحكم مناسبته
~~إلا مع الواسطة ، فافتقر إلى واسطة الماء المكشوف للشمس إلى مثل هذا ترجع
~~حقيقة الشفاعة في الدنيا ، فالوزير الممكن في قلب الملك المخصوص بالعناية
~~قد يغضي الملك عن هفوات أصحاب الوزير يعفو عنهم لا لمناسبة بين الملك
~~وأصحاب الوزير ، لكن لأنهم يناسبون الوزير المناسب للملك ، ففاضت العناية
~~عليهم بواسطة الوزير لا بأنفسهم ، ولو ارتفعت الواسطة لم تشملهم العناية
~~أصلا ، لأن الملك لا يعرف أصحاب الوزير واختصاصهم به إلا بتعريف الوزير
~~وإظهار الرغبة في العفو عنهم فيسمى لفظه في التعريف وإظهاره الرغبة في
~~العفو عنهم فيسمى لفظه في العريف إظهار شفاعة على سبيل المجاز ، وإنما
~~الشفيع مكانته عند الملك وإنما اللفظ لإظهار الغرض والله مستغن عن التعريف
~~، ولو عرف الملك حقيقة اختصاصه بالوزير لاستغنى عن اللفظ وحصل العفو بشفاعة
~~لا نطق فيها ولا كلام ، والله تعالى عالم به ، فلو أذن للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في التلفظ بما هو معلوم عند الله تعالى لكانت ألفاظهم ألفاظ
~~الشفعاء ، وإذا أراد الله تعالى أن يمثل حقيقة الشفاعة بمثال يدخل في الحس
~~والخيال لم يكن ذلك التمثيل إلا بألفاظ مألوفة بالشفاعة ويدل على ذلك
~~انعكاس النور بطريق المناسبة ، وإن ms458 جميع ما ورد في الأخبار عن استحقاق
~~الشفاعة
PageV01P349
# متعلق بما يتعلق بالرسول عليه الصلاة والسلام من صلاة عليه أو زيارة
~~لقبره أو جواب المؤذن والدعاء له عقيبه وغير ذلك مما يحكم علاقة المودة
~~والمحبة والمناسبة معه.

### ||| * الركن الرابع في أحوال ما بعد الموت

### ||| * فصل في عذاب القبر
# في عذاب القبر ، النفس إذا فرقت البدن حملت القوة الوهمية معها كما
~~ذكرناها ، وتتجرد عن البدن منزهة ليس يصحبها شيء من الهيئات البدنية ، وهي
~~عند الموت عالمة بمفارقتها عن البدن وعن دار الدنيا متوهمة نفسها الإنسان
~~المقبور الذي مات ، وعلى صورته كما كان في الدنيا يتخيل ويتوهم وتتخيل
~~بدنها مقبورا ويتخيل الآلام الواصلة إليها على سبيل العقوبات الحية على ما
~~وردت به الشرائع الصادقة ، فهذا عذاب القبر ، وإن كانت سعيدة تتخيله على
~~صورة ملائمة على وفق ما كانت تعتقده من الجنات والأنهار والحدائق والغلمان
~~والولدان والحور العين والكأس من المعين ، فهذا ثواب القبر فلذلك قال النبي
~~عليه الصلاة والسلام : " القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر
~~النيران". فالقبر الحقيقي هذه الهيئات ، وعذاب القبر وثوابه ما ذكرناهما ،
~~والنشأة الأخرى خروج النفس عن غبار هذه الهيئات كما يخرج الجنين من القرار
~~المكين ، كما قال تعالى : ( @QUR@010 قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو
~~بكل خلق عليم ) [يس : 79]. وقوله تعالى : ( @QUR@011 الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ) [يس : 80]. دليل ظاهر ومثال بين لهذه
~~النشأة.

### ||| * فصل
# قول النبي صلى الله عليه وسلم : " من مات فقد قامت قيامته" ، الفاء هنا
~~للتعقيب يعني قامت قيامة الميت عند موته. مثال ذلك : من سرق نصابا كاملا من
~~حرز ، فقد استحق قطع يده ، وهذا عقاب لا يتأخر عن هذا الفعل. وقال تعالى
~~أيضا : ( @QUR@016 ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة فقد باء بغضب من الله ) [الأنفال : 16]. والقيامة الكبرى ميعاد عند
~~الله تعالى لا يجليها لوقتها إلا هو ، وعلمها عند الله ، والأوقات والأزمنة
~~وإن كان فيها تشابه فلكل واحد منها خواص ببعض أنواع ms459 الوجود يعتبر ذلك في
~~أوقات الحرث والنسل وغيرهما ، وعند المتكلمين يرجع ذلك إلى مشيئة الله
~~تعالى ، فإنه تعالى يخصص وقتا يوجد فيه موجودا بإرادته ومشيئته مع أن
~~الأوقات متشابهة بالإضافة إلى القدرة وإلى ذات القديم سبحانه وتعالى ،
~~والفلاسفة يقولون : إن مبادئ الحوادث حركات الأفلاك ، وإن أدوارها مختلفة ،
~~وكل شكل من تشكلات مباين غيره من التشكلات مقرر ذلك في براهين أقليدس ، إذ
~~كل تشكل وكل عودة كل من تلك التشكلات لا تعود بعينها ، وبذلك يبطلون دعوى
~~المنجمين في التجربة لكل عودة وتشكل من تشكلات الفلك ، فيجوز أن يتجدد دور
~~مباين لسائر الأدوار تحدث فيه الحيوانات غريبة الشكل لم ير مثلها قبلها قط
~~، وإذا ألقينا حجرا في الماء يحدث فيه شكل مستدير تكون استدارة هذا الشكل
~~مناسبة لعمقه
PageV01P350
# وكلما ازداد عمقه ازدادت تلك الدائرة ، فإذا ألقينا حجرا آخر قبل تمام
~~هذه الدائرة لم يلزم أن تكون حركة الماء في النوبة الثانية كحركته في
~~النوبة الأولى ، لأن الماء في الأولى ساكن وفي الأخرى متحرك ، فإن تشكيل
~~الحجر للمتحرك خلاف تشكيله للساكن ، فتخلف الأشكال مع تساوي الأسباب
~~لامتزاج أثر السابق باللاحق. وهب أن تشكلا للمتحرك وافق شكلا آخر فكيف يكون
~~مقومات الثوابت والاوجات وسائر الجواهر على مثل ما كان عليه في التشكل
~~الأول ، فلا يستحيل أن يكون في التقدير الأزلي للأدوار دور يخالف هذه
~~الأدوار يقتضي نمطا من نظام الوجود والإبداع على خلاف النمط المعهود ، ولا
~~يستحيل أن يكون ذلك النمط بديعا لم يسبق له نظير ، ولا أن يكون حكمه باقيا
~~لا يلحقه مثل الدور السابق المنسوخ. فيبقى النمط الحاصل من الإبداع مستمرا
~~في جنسه ، وإن كانت تتبدل أحواله فيكون ميعاد ميعاد القيامة الكبرى حصول
~~ذلك التشكل الغريب من الأسباب العالمية ، فيكون سببا كليا جامعا لجميع
~~الأرواح ، فيعم حكمها كافة الأرواح فتكون قيامة عامة مخصوصة بوقت لا تتسع
~~القوة البشرية لمعرفتها. أعني لمعرفة وقتها ولا الأنبياء المرسلون عليهم
~~الصلاة والسلام ، فإن الأنبياء أيضا يكشف لهم ما يكشف بقدر احتمالهم
~~وقبولهم ، فإذا لم يقم برهان ms460 كلامي ولا فلسفي على استحالته وجب التصديق به
~~إذا ورد الشرع به تشريحا لا يتطرق إليه الاحتمال والتأويل ، وقد صرح الشرع
~~به تصريحا ضروريا يجب الأيمان به ولا يمكن تأويله ، وكما جاز أن يحدث دور
~~بشكل يحدث بسببه أنواع من الحيوانات لم يعهد مثلها ، فكذلك يجب أن يحدث
~~زمان يحشر فيه الموتى وتجمع أجزاؤهم وتعود إلى أشباحهم أرواحهم ، فكما أن
~~الجاهل يتأمل فصل الشتاء ويتعجب إن يحصل فيه نبات وثمال إذا ورد فصل الربيع
~~عاين ذلك وبين زماني الفصلين بعد في هذه الدار ، فكذلك بين زمان النشأة
~~الأولى التي تحصل للإنسان بالتناسل ، وزمان النشأة الأخرى التي تحصل
~~للإنسان بالإحياء والإعادة بعيد لا يقاس أحدهما على الثاني.

### ||| * فصل في إعادة النفس إلى البدن
# عود النفس إلى البدن بعد مفارقتها عنه في القيامة أمر ممكن غير مستحيل ،
~~ولا ينبغي أن يتعجب منه ، بل التعجب من تعلق النفس بالبدن في أول الأمر
~~أظهر من تعجب عودها إليه بعد المفارقة ، وتأثير النفس في البدن تأثير فعل
~~وتسخير. ولا برهان على استحالة عود هذا وصيرورة هذا البدن مستعدا مرة أخرى
~~لقبول تأثيره وتسخيره. بقي هاهنا تعجب من ضعفاء العقول ، وهو أن ذلك
~~الاستعداد الإنساني يحصل قليلا قليلا بالتدريج من نطفة في قرار مكين ثم من
~~علقة إلى تمام الخلقة ، وإذا لم يكن كذلك لا يقبل استعداد قبول التسخير
~~ودفع هذا التعجب. إنا قد بينا أن ما هو ممكن بالتدريج إنما هو التوالد ،
~~وأما التولد فلا يكون بالتدرج بل حدوثه ممكن دفعة واحدة. ألا ترى أن الفأر
~~الذي يتوالد يكون بالتدريج وباجتماع الذكر والأنثى وبعد حمل وسفاد ، وأن
~~التولدي منه يكون دفعة فإنه لم يوجد قط مدر ولا تراب بعضه
PageV01P351
# فأر وبعضه بالقوة قريب إلى حجم الفأر ، وكذلك الذباب الذي يتولد في الصيف
~~من العفونات يكون دفعة ولم توجد عفونة تغيرت عن حالها وصارت بالقوة قريبة
~~إلى أن تستحيل ذبابا من غير مهلة وتدريج ، والنشأة الثانية تولديه من تلك
~~الأجزاء التي كانت في الأصل وإن تفرقت ms461 وانخلعت صورها فيرد الله تعالى واهب
~~الصور تلك الصور إلى موادها ويحصل المزاج الخاص مرة أخرى ، ولها نفس حدثت
~~عند حدوث ذلك المزاج ابتداء فتعود بالتسخير والتصرف إليها مع العلاقة التي
~~بينهما ، مثال ذلك راكب سفينة قد غرقت وتفرقت أجزاؤها ، وانتقل الراكب
~~بالسباحة إلى جزيرة ، ثم ترد تلك الأجزاء بعينها إلى الهيئة الأولى وتوطد
~~وتؤكد عاد إليها راكب السفينة وأجراها وتصرف فيها كما شاء ، ولا يجب إن
~~يستحق هذا الحشر وجميع الأجزاء والمزاج المجدد نفسا أخرى ، فإن حدوث المزاج
~~يستحق حدوث نفس له ، أما أعود المزاج إلى الحالة الأولى فلا يستحق إلا عود
~~النفس إلى الحالة الأولى ، وأما ظن من ظن أن الأجزاء الأرضية لا تفي بذلك
~~فظن ووهم لا اعتبار بهما ، فمن قاس الإنسان والأجزاء الأرضية التي فيها
~~بأجزاء الأرض ، وأي مهندس استخرج بالمساحة ذلك الحد ، وأما الاختلاف الراجع
~~إلى ذلك في الكتب الإلهية في التوراة : إن أهل الجنة يمكثون في النعيم خمسة
~~عشر ألف سنة ثم يصيرون ملائكة ، وإن أهل النار كذا أو أزيد ثم يصيرون
~~شياطين ، وفي الإنجيل أن الناس يحشرون ملائكة لا يطعمون ولا ينامون ولا
~~يشربون ولا يتوالدون ، وفي القرآن أن الناس يحشرون كما خلقهم الله تعالى
~~أول مرة كما قال تعالى : ( @QUR@08 فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول
~~مرة ) [الأسراء : 51]. وسؤال إبراهيم عليه الصلاة والسلام عن الله تعالى :
~~( @QUR@05 رب أرني كيف تحي الموتى ) [البقرة : 260]. وقول عزيز
~~صلى الله عليه وسلم حكاية منه : ( @QUR@012 أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مائة عام ثم بعثه ) [البقرة : 259]. ومكث أصحاب الكهف وهو قوله
~~تعالى: ( @QUR@04 وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم ) إلى قوله : ( @QUR@05
~~ليعلموا أن وعد الله حق ). [الكهف : 19 و21]. دلائل على أن هذه النشأة
~~كائنة ممكنة يجب الإيمان بها ، وكان في قديم الدهر فيها اختلاف الناس
~~والأنبياء عليهم السلام يثبتون تلك بالبراهين والأمثلة المحسوسة ، والتعجب
~~من النشأة الأولى أكثر من الأخرى إلا أن النشأة الأولى محسوسة مشاهدة
~~معتادة فسقط التعجب ، فإنا لو سمعنا أن إنسانا حرك نفسه فوق ms462 امرأة كما يحرك
~~الممخض وخرج من أجزائه شيء مثل زبد سيال فيخفي ذلك الشيء في بعض أعضاء
~~المرأة ويبقى مدة على هذه الحالة ثم يصير علقة ، ثم العلقة تصير مضغة ، ثم
~~المضغة تصير عظاما ، ثم تكسى العظام لحما ، ثم يحصل فيه الحركة ، ثم يخرج
~~من موضع لم يعهد خروج شيء منه على حالة لا يهلك أمه ولا يشق عليها في
~~ولادته ، ثم يفتح عينيه ويحصل في ثدي الأم شيء مثل شراب مائع لم يكن قبل
~~ذلك فيها ويغتذي به الطفل إلى أن يصير هذا الطفل بالتدريج صاحب صناعات
~~واستنباطات ، بل ربما هذا الشيء الذي أصله نطفة وهو عند الولادة أضعف خلق
~~الله يصير عن قريب ملكا جبارا قهارا يملك أكثر العالم ويتصرف
PageV01P352
# فيه ، فإن التعجب من ذلك أكثر وأوفر من التعجب من النشأة الأخرى ، والأصل
~~أن كل شيء لم يشاهده الإنسان ولم يعرف سببه يحصل له منه التعجب ، والتعجب
~~هيئة تحصل للإنسان عند مشاهدة شيء لم يشاهده قبل ذلك أو سماع شيء لم يعرف
~~سببه ولم يسمعه قبل ذلك.

### ||| * فصل
# تعلق النفس بالبدن كالحجاب لها عن حقائق الأمور ، وبالموت ينكشف الغطاء
~~كما قال الله تعالى: ( @QUR@03 فكشفنا عنك غطاءك ) [ص : 22]. ومما يكشف له
~~تأثير أعماله مما يقربه إلى الله تعالى ويبعده وهي مقادير تلك الآثار ، وأن
~~بعضها أشد تأثيرا من البعض ، ولا يمتنع في قدرة الله تعالى إن يجري سببا
~~يعرف الخلق في لحظة واحدة مقادير الأعمال بالإضافة إلى تأثيراتها في
~~التقريب والإبعاد ، فحد الميزان ما يتميز به الزيادة من النقصان ومثاله في
~~العالم المحسوس مختلف ، فمنه الميزان المعروف ، ومنه القبان للأثقال ،
~~والاسطرلاب لحركات الفلك ، والأوقات والمسطرة للمقادير ، والخطوط والعروض
~~لمقادير حركات الأصوات ، فالميزان الحقيقي وإذا مثله الله عز وجل للحواس
~~مثله بما شاء من هذه الأمثلة أو غيرها ، فحقيقة الميزان وحده موجودة في
~~جميع ذلك وهو ما يعرف به الزيادة من النقصان وصورته تكون مقدرة للحس عند
~~التشكيل ، وللخيال عند التمثيل ، والله تعالى أعلم مما يقدره من صنوف
~~التشكيلات والتصديق ms463 بجميع ذلك واجب.

### ||| * فصل في الحساب
# والحساب جمع متفرقات المقادير وتصريف مبلغها وما من إنسان إلا وله أعمال
~~متفرقة نافعة وضارة ومقربة ومبعدة لا تعرف فذلكتها وقد لا تحصر آحاد
~~متفرقاتها ، فإذا حصرت المتفرقات وجمع مبلغها كان حسابا ، فإن كان في قدرة
~~الله تعالى أن يكشف في لحظة واحدة للعالمين متفرقات أعمالهم ومبلغ آثارها
~~فهو أسرع الحاسبين ، ومعلوم أن في قدرته ذلك فإذن هو أسرع الحاسبين قطعا.
~~وسئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : كيف يحاسب الله الخلق
~~في لحظة من غير تشويش ولا غلط؟ فقال رضي الله عنه : كما يرزقهم مع سائر
~~الحيوانات بلا تشويش ولا غلط.

### ||| * فصل في الصراط
# الصراط حق. وما قيل إنه مثل الشعرة في الدقة ، فهو ظلم في وصفه ، بل أدق
~~من الشعر ، بل لا مناسبة بين دقته ودقة الشعر ، وحدته وحدة السيف ، كما لا
~~مناسبة في الدقة بين الخط الهندسي الفاصل بين الظل والشمس الذي ليس من الظل
~~ولا من الشمس ، وبين دقة الشعر ودقة الصراط مثل دقة الخط الهندسي الذي لا
~~عرض له أصلا لأنه على مثال الصراط المستقيم ، والصراط المستقيم عبارة عن
~~الوسط الحقيقي بين الأخلاق المتضادة ، لذلك قد بين الله بهذا الدعاء في
~~سورة الفاتحة حيث قال : ( @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم ) [الفاتحة : 6].
~~وقال في حق المصطفى صلوات الله عليه : ( @QUR@05 وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم ) [الشورى : 52]. وقال
PageV01P353
# صلى الله عليه وسلم : " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". وقال تعالى شأنه :
~~( @QUR@04 وإنك لعلى خلق عظيم ) [القلم : 4]. مثال ذلك السخاوة بين التبذير
~~والبخل ، والشجاعة بين التهور والجبن ، والاقتصاد بين الإسراف والإقتار ،
~~والتواضع بين التكبر والدناءة ، والعفة بين الشهوة والخمود ، فهذه الأخلاق
~~لها طرف إفراط وطرف تقصير وهما مذمومان والوسط ليس من الإفراط ولا من
~~التقصير فهو على غاية البعد من كل طرف ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~" خير الأمور أوساطها" مثال ذلك الوسط الخط الهندسي الفاصل بين الظل والشمس
~~لا من الظل ولا من الشمس ، والتحقيق في ذلك أن كمال الآدمي ms464 في المشابهة
~~بالملائكة وهم منفكون عن هذه الأوصاف المضادة ، وليس في إمكان الإنسان
~~الانفكاك عنها بالكلية ، فكلفه الله تعالى بما يشبه الانفكاك ، وإن لم يكن
~~حقيقة الانفكاك وهو الوسط فإن الفاتر لا حار ولا بارد ، والعودي لا أبيض
~~ولا أسود ، فالبخل والتبذير من صفات الإنسان ، والمقتصد السخي كأنه لا بخيل
~~ولا مبذر ، فالصراط المستقيم وهو الوسط الحق بين الطرفين الذي لا ميل له
~~إلى أحد الجانبين وهو أدق من الشعر ، فالذي يطلب غاية البعد من الطرفين
~~يكون على الوسط ، ولو فرضنا حلقة حديد محماة بالنار وقعت نملة فيها وهي
~~تهرب بطبعها من الحرارة فلا تموت إلا على المركز لأنه الوسط الذي هو غاية
~~البعد من المحيط المحرق ، وتلك النقطة لا عرض لها ، فإذا الصراط المستقيم
~~هو الوسط بين الطرفين ولا عرض له. فهو أدق من الشعر ، ولذلك خرج عن القدرة
~~البشرية والوقوف عليه فلا جرم بورود أمثالنا النار بقدر ميله عنه ، كما قال
~~تعالى : ( @QUR@09 وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ) [مريم :
~~71]. وقال تعالى: ( @QUR@012 ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
~~فلا تميلوا كل الميل ) [النساء : 129]. فإن العدل بين المرأتين في المحبة
~~والوقوف على درجة متوسطة لا ميل فيه إلى إحداهما كيف يدخل تحت الإمكان؟ فمن
~~استقام في هذا العالم على الصراط المستقيم الذي يحكي الله تعالى حقيقته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( @QUR@05 وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه )
~~[الأنعام : 153]. مر على صراط الآخرة مستويا من غير ميل لأنه في هذا العالم
~~عود نفسه التحفظ عن الميل ، فصار ذلك وصفا طبيعيا له فإن العادة طبيعية
~~خامسة. هذا حق قطعا كما ورد به الشرح وجاء في الحديث : " يمر المؤمن على
~~الصراط كالبرق الخاطف".

### ||| * فصل في الجنان
# اللذات المحسوسة الموجودة في الجنان من أكل وشرب ونكاح يجب التصديق بها
~~لإمكانها ، وهي كما تقدم حسي وخيالي وعقلي.
# أما الحسي ، فبعد رد الروح إلى البدن كما ذكرنا ، وأما الكلام في أن بعض
~~هذه اللذات مما لا يرغب فيها مثل اللبن والإستبرق ms465 والطلح المنضود والسدر
~~المخضود ، فهذا مما خوطب به جماعة يعظم ذلك في أعينهم ويشتهونه غاية الشهوة
~~، وفي كل صنف وكل إقليم مطاعم ومشارب وملابس تختص بقوم دون قوم ، ولكل واحد
~~في الجنة ما يشتهيه كما قال تعالى :
PageV01P354
# ( @QUR@09 ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ) [فصلت : 31].
~~وربما يعظم الله تعالى في الآخرة شهوة لا تكون تلك الشهوة معظمة في دار
~~الدنيا ، كالنظر إلى ذات الله تعالى ، فإن الشهوة والرغبة الصادقة فيها في
~~الآخرة دون الدنيا.
# وأما الخيالي ، فلا يخفى إمكانه ولذته كما في النوم إلا أنه مستحقر
~~لانقطاعه عن قريب ، فلو كانت دائمة لم يدرك فرق بين الخيالي والحسي لأن
~~التذاذ الإنسان بالصور من حيث انطباعها في الخيال والحس لا من حيث وجودها
~~من خارج ، فلو وجد من خارج ولم يوجد في حسه بالانطباع فلا لذة ، ولو بقي
~~المنطبع في الحس وعدم الخارج لدامت اللذة وللقوة المتخيلة قدرة على اختراع
~~الصور في هذا العالم ، إلا أن صورها المخترعة متخيلة وليست محسوسة ولا
~~منطبعة في القوة والباصرة ، فلذلك لو اخترع صورة جميلة في غاية الجمال
~~وتوهم حضورها ومشاهدتها لم تعظم لذاته لأنه ليس يصير مبصرا كما في النوم ،
~~فلو كانت له قوة على تصويرها في القوة الباصرة كما له قوة على تصويرها في
~~القوة المتخيلة لعظمت لذته ونزلت منزلة الصور الموجودة من خارج ، ولا تفارق
~~الآخرة الدنيا في هذا المعنى إلا من حيث كمال القدرة على تصوير الصورة في
~~القوة الباصرة ، وكل ما يشتهيه يحضر عنده في الحال فتكون شهوته بسبب تخليه
~~وتخليه بسبب إبصاره أي بسبب انطباعه في القوة الباصرة فلا يخطر بباله شيء
~~يميل إليه إلا ويوجد في الحال أي يوجد بحيث يراه ، وإليه الإشارة بقوله
~~عليه الصلاة والسلام : " إن في الجنة سوقا تباع فيه الصور" ، والسوق عبارة
~~عن اللطف الإلهي الذي هو منبع القدرة على اختراع الصور بحسب المشيئة ،
~~وانطباع القوة الباصرة بها انطباعا ثابتا إلى دوام المشيئة لا انطباعا هو
~~معرض للزوال من غير اختيار كما ms466 في النور في هذا العالم ، وهذه القدرة أوسع
~~وأكمل من القدرة على الإيجاد خارج الحس ، لأن الموجود من خارج مشغوفا به
~~محجوبا عن غيره ، وأما هذا فيتسع اتساعا لا ضيق فيه ولا منع حتى إذا اشتهى
~~مشاهدة الشيء مثلا ألف شخص في ألف مكان في حالة واحدة ، لشاهدوه كما خطر
~~ببالهم في أماكنهم المختلفة ، وأما الإبصار الحاصل عن شخص الشيء الموجود من
~~خارج الحس لا يكون إلا في مكان واحد ، وحمل أمر الآخر على ما هو أوسع وأتم
~~للشهوات وأوفق بها أولى ولا نقص في قدرة الإيجاد.
# وأما الوجه الثالث : وهو الوجود العقلي ، فأن تكون هذه المحسوسات أمثلة
~~للذات العقلية التي ليست بمحسوسة ، لكن العقليات تنقسم إلى أنواع كثيرة
~~مختلفة اللذات كالحسيات ، فتكون الحسيات أمثلة لها وكل واحد يكون مثالا
~~للذة أخرى مما رتبته في العقليات توازي رتبة المثال في الحسيات فإنه لو رأى
~~في المنام الخضرة والماء الجاري والوجه الحسن والأنهار المطردة باللبن
~~والعسل والخمرة ، والأشجار المزينة بالجواهر واليواقيت واللآلي ، والقصور
~~المبنية من الذهب والفضة ، والسرر المرصعة بالجواهر ، والغلمان الماثلين
~~بين يديه للخدمة ، لكان المعبر يفسر ذلك بالسرور ولا يحمله على نوع واحد ،
~~بل يحمل كل واحد على نوع آخر
PageV01P355
# من أنواع السرور وقرة العين يرجع بعضه إلى سرور العلم وكشف المعلومات ،
~~وبعضه إلى سرور الملكة ونفاذ الأمر ، وبعضه إلى سرور العلم وكشف المعلومات
~~، وبعضه إلى سرور الملكة ونفاذ الأمر ، وبعضه إلى قهر الأعداء ، وبعضه إلى
~~مشاهدة الأصدقاء ، وإن شمل الجميع اسم اللذة والسرور فهي مختلفة المراتب
~~مختلفة الذوق لكل واحدة مذاق يفارق الآخر ، فكذلك اللذات العقلية ينبغي أن
~~تفهم كذلك ، وإن كان مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ،
~~فجميع هذه الأقسام ممكنة فيجوز أن يجمع بين الكل لواحد ، ويجوز أن يكون
~~نصيب كل واحد بقدر استعداده. فالمشغوف بالتقليد والجمود على الصور الذي لم
~~تنفتح له طرف الحقائق تمثل له هذه الصور واللذات ، والعارفون المستصغرون
~~لعالم الصور واللذات المحسوسة يفتح لهم من لطائف ms467 السرور واللذات العقلية ما
~~يليق بهم ويشفي شرهم وشهوتهم إذ حد الجنة أن فيها لكل امرئ ما يشتهيه ،
~~وإذا اختلفت الشهوات لم يبعد أن تختلف العقليات واللذات ، والقدرة واسعة
~~والقوة البشرية عن الإحاطة بعجائب القدرة قاصرة والرحمة الإلهية ألقت
~~بواسطة النبوة إلى كافة الخلق القدر الذين احتملته أفهامهم ، فيجب التصديق
~~بما فهموه والإقرار بما وراء منتهى الفهم في أمور تليق بالكرم الإلهي ولا
~~تدرك بالفهم البشري وإنما يدرك ذلك في معقد صدق عند مليك مقتدر.

### ||| * فصل
# أما التقرب لمشاهدة الأنبياء والأئمة عليهم الصلاة والسلام ، فإن المقصود
~~منه الزيارة والاستمداد من سؤال المغفرة وقضاء الحوائج من أزواج الأنبياء
~~والأئمة عليهم الصلاة والسلام ، والعبارة عن هذا الإمداد الشفاعة ، وهذا
~~يحصل من جهتين : الاستمداد من هذا الجانب والإمداد من الجانب الآخر ،
~~ولزيارة المشاهد أثر عظيم في هذين الركنين. أما الاستمداد فهو بانصراف همة
~~صاحب الحاجة باستيلاء ذكر الشفيع والمزور على الخاطر حتى تصير كلية همته
~~مستغرقة في ذلك ، ويقبل بكليته على ذكره وخطوره بباله وهذه الحالة سبب منه
~~لروح ذلك الشفيع ، أو المزور حتى تمده تلك الروح الطيبة بما يستمد منه ،
~~ومن أقبل في الدنيا بهمته وكليته على إنسان في دار الدنيا ، فإن ذلك
~~الإنسان يحس بإقبال ذلك المقبل عليه ويخبره بذلك ، فمن لم يكن في هذا
~~العالم فهو أولى بالتنبيه وهو مهيأ لذلك التنبيه ، فإن اطلاع من هو خارج عن
~~أحوال العالم إلى بعض أحوال العالم ممكن ، كما يطلع في المنام على أحوال من
~~هو في الآخرة أهو مثاب أو معاقب ، فإن النوم صنو الموت وأخوه ، فبسبب النوم
~~صرنا مستعدين لمعرفة أحوال لم نكن مستعدين في حالة اليقظة لها ، فكذلك من
~~وصل إلى الدار الآخرة ومات موتا حقيقيا كان بالاطلاع على هذا العالم أولى
~~وأحرى ، فأما كلية أحوال هذا العالم في جميع الأوقات لم تكن مندرجة في سلك
~~معرفتهم ، كما لم تكن أحوال الماضين حاضرة في معرفتنا في منامنا عند الرؤيا
~~ولآحاد المعارف معينات ومخصصات منها
PageV01P356
# همة صاحب الحاجة وهي استيلاء صاحب ms468 تلك الروح العزيزة على صاحب الحاجة ،
~~وكما تؤثر مشاهدة صور صورة الحي في حضور ذكره وخطورة نفسه بالبال ، فكذلك
~~تؤثر مشاهدة ذلك الميت ومشاهدة تربته التي هي حجاب قالبه ، فإن أثر ذلك
~~الميت في النفس عند غيبة قالبه ومشهده ليس كأثره في حال حضوره ومشاهدة
~~قالبه ومشهده ، ومن ظن أنه قادر على أن يحضر في نفس ذلك الميت عنده غيبة
~~مشهدة كما يحضر عند مشاهدة مشهده ، فذلك ظن خطأ ، فإن للمشاهدة أثرا بينا
~~ليس للغيبة مثله ، ومن استعان في الغيبة بذلك الميت لم تكن هذه الاستعانة
~~أيضا جزافا ولا تخلو من أثر ما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : " من
~~صلى علي مرة صليت عليه عشرا". " ومن أجاب المؤذن حلت له شفاعتي". " ومن زار
~~قبري حلت له شفاعتي". فالتقرب بقالبه الذي هو أخص الخواص له وسيلة تامة
~~متقاضية للشفاعة والتقرب بولده الذي هو بضعة منه ، ولو بعد توالد وتناسل ،
~~والتقرب بولده الذي هو بضعة منه ، ولو بعد توالد وتناسل ، والتقرب بمشهده
~~ومسجده وبلدته وعصاه وسوطه وبعله وعضادته والتقرب بعادته وسيرته والتقرب
~~بكل ما له منها مناسبة إليه تقرب موجب للقرب إليه مقتض لشفاعته ، فإنه لا
~~فرق عند الأنبياء في كونهم في دار الدنيا وفي كونهم في دار الآخرة لا في
~~طريق المعرفة ، فإن آلة المعرفة في الدنيا الحواس الظاهرة وفي العقبى آلة
~~يعرف بها الغيب إما في كسوة مثال ، وإما على سبيل التصريح ، وأما الأحوال
~~الآخر في التقرب والقرب والشفاعة فلا تتغير ، والركن الأعظم في هذا الباب
~~الإمداد والاهتمام من جهة الممد ، وإن لم يشعر صاحب الوسيلة بذلك المدد ،
~~فإنه لو وضع شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عضادته أو سوطه على قبر عاص
~~أو مذنب نجا ذلك المذنب ببركات تلك الذخيرة من العذاب ، وإن كان في دار
~~إنسان أو بلدة لا يصيب تلك الدار وأهلها وتلك البلدة وسكانها ببركاتها بلاء
~~، وإن لم يشعر بها صاحب الدار وساكن البلدة ، فإن اهتمام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو في ms469 العقبى مصروف إلى ما هو به منسوب ، ودفع المكاره
~~والأمراض والعقوبات مفوضة من جهة الله تعالى إلى الملائكة ، وكل ملك حريص
~~على إسعاف ما حرص النبي صلوات الله عليه بهمته إليه عن غيره ، كما كان في
~~حال حياته ، فإن تقرب الملائكة بروحه المقدسة بعد موته أزيد من تقربه به في
~~حال حياته.
# وقد حكي أن أبا طاهر الهجري القرمطي رفع إنسانا على عنقه حتى يجر ميزاب
~~الكعبة ، فمات الإنسان على عاتقه وخر هو ميتا ، وأن جماعة من المصريين
~~نقبوا في جدار روضة النبي صلى الله عليه وسلم وقصدوا إخراج شخصه ونقله إلى مصر
~~كان ذلك في نصف الليل ، فسمع أهل المدينة صوتا من الهواء احفظوا نبيكم
~~معاشر المسلمين ، احفظوا نبيكم فأوقدوا السراج بل أوقدوا السرج والشموع
~~والمشاعل. ورأوا ذلك النقب في الجدار وحوله جماعة من المصريين موتى.
# ونقل أنه صلى الله عليه وسلم غرس غصنا رطبا في قبر إنسان وقال : رفع الله
~~تعالى عن صاحبه العذاب ما دام هذا الغصن رطبا ، وذلك من بركات يديه
~~صلى الله عليه وسلم وكل من أطاع سلطانا وعظمه ، فإذا دخل بلده ورأى فيها
PageV01P357
# سهما من جعبة ذلك السلطان أو سوطا له فإنه يعظم تلك البلدة ، فالملائكة
~~عليهم السلام يعظمون النبي ، فإذا رأوا ذخائره في دار أو بلدة أو قبر عظموا
~~صاحبه وخففوا عليه العذاب ، ولذلك السبب ينفع الموتى أن توضع على قبورهم
~~المصاحف ، ويتلى القرآن على رءوس قبورهم ، ويكتب القرآن على قراطيس وتوضع
~~القراطيس في أيدي الموتى ، فهذه أنواع المناسبات على حسب حال من يريد أن
~~يسوي كل مسموع ومشروع على قضية معقولة ، والأصل في ذلك أن وراء ما يتصوره
~~العقلاء أمورا ورد الشرع بها ولا يعلم حقائقها إلا الله تعالى والأنبياء
~~الذين هم وسائط بين الله تعالى وبين عباده ، وإن اجتمع الحذاق وتفكروا في
~~الشكل الموضوع على مناسبة الإعداد لسهولة الولادة حالة الطلق ما عرفوا تلك
~~الخاصية. فكيف يطمع الإنسان أن يعرف حقائق ما ورد به الشرع من الأوامر
~~والنواهي والأخبار والوعد والوعيد ms470 وغير ذلك ، والعقل ضعيف وتصرفه مختصر
~~بالإضافة إلى تلك العجائب ، والخواص. قد قررت يا أخي طيب الله عيشك بعض ما
~~يمكن التلويح إليه على وفق ما انتهت فطانتي إليه ، وأوصيك ومن معك بالإيمان
~~بهذه الأشياء التي ورد الشرع بتصحيحها دون التوقف فيها ، ونعوذ بالله من
~~التوقف ، وسأهدي إليك من بعد أن وفقني الله تعالى عالقا مضنونا آخر اسمه
~~المضنون به على غير أهله أحق وأولى من هذا المصنف فإن في هذا مسائل قررتها
~~في عدة مواضع ومسائل لم أقررها إلا في ذلك المصنف. أما المضنون الموجود فقد
~~كان عزيمتي على تقرير أشياء فيه لم أقررها في شيء من كتبي ، اللهم إلا في
~~إحياء العلوم ، فإن علي تقرير أشياء فيه تلويحات وإشارات إلى رموز لا
~~يعرفها إلا أهلها والله المعين الهادي وهو حسبنا وإليه المرجع والمصير.
PageV01P358
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * الأجوبة الغزالية في المسائل الأخروية

### ||| * المضنون الصغير
# سئل الشيخ الإمام الأجل الزاهد السيد حجة الإسلام زين الدين مقتدي الأمة
~~قدوة الفريقين أبو حامد محمد بم محمد بن محمد العزالي قدس الله روحه ونوره
~~ضريحه عن معنى قوله تعالى: ( @QUR@06 فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ) [ص :
~~72]. ما التسوية وما النفخ وما الروح؟
# فقال : التسوية فعل في المحل القابل للروح ، وهو الطين في حق آدم
~~صلى الله عليه وسلم ، والنطفة في حق أولاده بالتصفية وتعديل المزاج ، فإنه كما
~~لا يقبل النار يابس محض كالتراب والحجر ولا رطب محض كالماء ، بل لا تتعلق
~~النار إلا بمركب من يابس ورطب ولا كل مركب ، فإن الطين مركب ولا تشتعل فيه
~~النار ، بل لا بد بعد تركيب الطين الكثيف من تردد في أطوار الخلقة حتى يصير
~~نباتا لطيفا ، فتثبت فيه النار وتشتعل فيه ، وكذلك الطين بعد أن يفشئه الله
~~خلقا بعد خلق في أطوار متعاقبة يصير نباتا ، فيأكله الآدمي فيصير دما
~~فتنتزع القوة المركبة في كل حيوان صفوة الدم الذي هو أقرب إلى الاعتدال ،
~~فيصير نطفة فيقبلها الرحم ويمتزج بها مني المرأة فتزداد عند ذلك اعتدالا ،
~~ثم ms471 ينضجها الرحم بحرارته فتزداد تناسبا حتى تنتهي في الصفاء. واستواء نسبة
~~الأجزاء إلى الغاية فتستعد لقبول الروح وإمساكها ، كالفتيلة التي تستعد عند
~~شرب الدهن لقبول النار وإمساكها ، فالنطفة عند تمام الاستواء والصفاء تستحق
~~باستعدادها روحا يدبرها ويتصرف فيها ، فتفيض إليها من جود الجواد الحق
~~الواهب لكل مستحق ما يستحقه ، ولكل مستعد ما يقبله على قدر قبوله واحتماله
~~من غير منع ولا بخل ، فالتسوية عبارة عن هذه الأفعال المرددة لأصل النطفة
~~في الأطوار السالكة بها إلى صفة الاستواء والاعتدال.

### ||| * فصل
# وسئل ما النفخ؟
# فقال : النفخ عبارة عما أشعل نور الروح في فتيلة النطفة وللنفخ صورة
~~ونتيجة أما صورته ، فإخراج الهواء من جوف النافخ إلى جوف المنفوخ فيه حتى
~~يشتعل الحطب القابل للنار ، فالنفخ سبب الاشتعال ، وصورة النفخ الذي هو سبب
~~في حق الله تعالى محال والمسبب غير محال ، وقد يكنى بالسبب عن الفعل الذي
~~يحصل المسبب عنه على سبيل المجاز ، وإن لم يكن الفعل المستعار له على صورة
~~الفعل المستعار منه كقوله تعالى : ( @QUR@03 غضب الله عليهم )
PageV01P359
# [المجادلة : 14]. ( @QUR@02 فانتقمنا منهم ) [الأعراف : 136]. والغضب
~~عبارة عن نوع تغير في الغضبان يتأذى به ونتيجته الهلاك للمغضوب عليه
~~وإيلامه فعبر عن نتيجة الغضب بالغضب ، وعن نتيجة الانتقام بالانتقام ،
~~وكذلك عبر عما ينتج نتيجة النفخ بالنفخ وإن لم يكن على صورة النفخ.
# فقيل له : فما السبب الذي اشتعل به نور الروح في فتيلة النطفة.
# قال : هو صفة في الفاعل وصفة في المحل القابل. أما صفة الفاعل فالجود
~~الإلهي الذي هو ينبوع للوجود على ماله قبول الوجود فهو فياض بذاته على كل
~~حقيقة أوجدها ، ويعبر عن تلك الصفة بالقدرة ومثالها فيضان نور الشمس على كل
~~قابل للاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما ، فالقابل للاستنارة وهي الملونات
~~دون الهواء الذي لا لون له وأما صفة القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل
~~بالتسوية ، كما قال : سويته ، ومثاله صقالة الحديد ، فإن المرآة التي ستر
~~الصدأ وجهها لا تقبل الصورة وإن كانت محاذية فلوحاتها الصورة واشتعل الثقيل
~~بتصقيلها فكلما حصل الصقال حدثت فيها الصورة المحاذية ms472 من ذي الصور المحاذية
~~، فكذلك إذا حصل الاستواء في النطفة حدث فيها الروح من خالق الروح من غير
~~تغير في الخالق ، بل إنما حدث الروح الآن لا قبله لتغير المحل بحصول
~~الاستواء الآن لا قبله ، كما أن الصور فاضت من ذي الصورة على المرآة في حكم
~~الوهم من غير حدث في الصورة ، ولكن كان لا يحصل من قبل لا لأن الصورة ليست
~~مهيأة لأن تطبع في المرآة ، لكن لأن المرآة لم تكن صقلية قابلة للصور.
# فقيل له : فما الفيض؟
# فقال : لا ينبغي أن تفهم من الفيض هنا ما تفهم من فيضان الماء من الإناء
~~على اليد ، فإن ذلك عبارة عن انفصال جزء من الماء عن الإناء واتصاله باليد
~~، بل افهم منه ما تفهمه من فيضان نور الشمس على الحائط ، ولقد غلط قوم في
~~نور الشمس أيضا ، فظنوا أنه ينفصل شعاع من جرم الشمس ويتصل بالحائط وينبسط
~~عليه وهو خطأ ، بل نور الشمس سبب لحدوث شيء يناسبه في النورية وإن كان أضعف
~~منه في الحائط المتلون كفيضان الصور على المرآة من ذي الصورة ، فإنه لي لله
~~س بمعنى انفصال جزء من صورة الإنسان واتصاله بالمرآة بل على معنى أن صورة
~~الإنسان مثلا سبب لحدوث صورة تماثلها في المرآة المقابلة للصوره وليس فيهما
~~اتصال وانفصال إلا السببية المجردة ، وكذلك الوجود الإلهي سبب لحدوث نور
~~الوجود في كل ماهية قابلة وجود فيعبر عنه بالفيض.

### ||| * فصل
# قيل له : قد ذكرت التسوية والنفخ ، فما الروح وما حقيقته ، وهل هو حال في
~~البدن حلول الماء في الإناء ، أو حلول العرض في الجوهر ، أم هو جوهر ، قائم
~~بنفسه؟ فإن كان جوهرا قائما بنفسه فمتحيز هو أم غير متحيز؟ وإن كان متحيزا
~~فما مكانه أهو القلب أو الدماغ أو موضع آخر؟ وإن لم يكن متحيزا فكيف يكون
~~جوهرا غير متحيز؟
PageV01P360
# فقال : هذا سؤال عن سر الروح الذي لم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كشفه لمن ليس أهلا له ، فإن كنت من أهله فاسمع واعلم أن ms473 الروح ليس بجسم يحل
~~البدن حلول الماء في إناء ، ولا هو عرض يحل القلب والدماغ حلول السواد في
~~الأسود ، والعلم في العالم ، بل هو جوهر وليس بعرض لأنه يعرف نفسه وخالقه
~~ويدرك المعقولات ، وهذه علوم والعلوم أعارض ولو كان موضوعا والعلم قائم به
~~، لكان قيام العرض بالعرض ، وهذا خلاف المعقول ولأن العرض الواحد لا يفيد
~~إلا واحدا فما قام به والروح يفيد حكمين متغايرين ، فإنه حين ما يعرف خالقه
~~يعرف نفسه ، فدل على أن الروح ليس بعرض والعرض لا يتصف بهذه الصفات ولا هو
~~جسم ، لأن الجسم قابل للقسمة والروح لا ينقسم ، لأنه لو انقسم لجاز أن يقوم
~~بجزء منه علم بالشيء الواحد وبالجزء الآخر منه جهل بذلك الشيء الواحد بعينه
~~فيكون في حالة واحدة عالما بالشيء جاهلا به فيتناقص لأنه في محل واحد وإلا
~~فالسواد والبياض في جزءين من العين غير متناقض ، والعلم والجهل بشيء واحد
~~في شخص واحد محال وفي شخصين غير محال ، فدل على أنه واحد وهو باتفاق
~~العقلاء جزء لا يتجزأ أي شيء لا ينقسم إذ لفظ جزء لائق به ، لأن الجزء
~~إضافة إلى الكل ولا كل هنا. فلا جزء إلا أن يراد به ما يريد القائل بقوله
~~الواحد جزء من العشرة ، فإنك إذا أخذت جميع الأجزاء التي بها قوام العشرة
~~في كونها عشرة كان الواحد من جملتها وكذلك إذا أخذت جميع الموجودات أو جميع
~~ما به قوام الإنسان في كونه إنسانا كان الروح واحدا من جملتها ، فإذا فهمت
~~أنه شيء لا ينقسم فلا يخلو إما أن يكون متحيزا أو غير متحيز ، وباطل أن
~~يكون متحيزا إذ كل متحيز منقسم ، الجزء الذي لا يتجزأ باطل أن يكون منقسما
~~بأدلة هندسية وعقلية أقربها أنه لو فرض جوهر بين جوهرين لكان كل واحد من
~~الطرفين يلقى من الوسط غير ما يلقى الآخر ، فيجوز أن يقوم بالوجه الذي
~~يلقاه هذا الطرف علم وبالوجه الآخر جهل ، فيكون عالما جاهلا في حالة واحدة
~~بشيء واحد ، وكيف لا ولو فرض بسيط مسطح ms474 من أجزاء لا تتجزأ لكان الوجه الذي
~~يحاذينا ونراه غير الوجه الآخر الذي لا نراه ، فإن الواحد لا يكون مرئيا
~~وغير مرئي في حالة واحدة ، ولكانت الشمس إذا حاذت أحد وجهيه استنار بها ذلك
~~الوجه دون الوجه الآخر ، فإذا ثبت أنه لا ينقسم وأنه لا يتجزأ ثبت أنه قائم
~~بنفسه وغير متحيز أصلا.

### ||| * فصل
# قيل له : وما حقيقة ، وما صفة هذا الجوهر ، وما وجه تعلقه بالبدن؟ أهو
~~داخل فيه أو خارج عنه أو متصل به أو منفصل عنه؟
# قال رضي الله عنه : لا هو داخل ولا هو خارج ولا هو منفصل ولا متصل ، لأن
~~مصحح الاتصاف بالاتصال والانفصال الجسمية والتحيز قد انتفيا عنه فانفك عن
~~الضدين ، كما أن الجماد لا هو عالم وهو جاهل لأن مصحح العلم والجهل الحياة
~~، فإذا انتفت انتفى الضدان.
PageV01P361
# فقيل له : هل هو في جهة؟
# فقال له : هو منزه عن الحلو في المحال والاتصال بالأجسام والاختصاص
~~بالجهات ، فإن كل ذلك صفات الأجسام وأعراضها والروح ليس بجسم ولا عرض في
~~جسم ، بل هو مقدس عن هذه العوارض.
# فقيل له : لم منع الرسول عن صلى الله عليه وسلم إفشاء هذا السر وكشف حقيقة
~~الروح بقوله تعالى : ( @QUR@05 قل الروح من أمر ربي ) [الإسراء : 85].
# فقال : لأن الأفهام لا تحتمله لأن الناس قسمان عوام وخواص. أما من غلب
~~على طبعه العامية فهذا لا يقبله ولا يصدقه في صفات الله تعالى فكيف يصدقه
~~في حق الروح الإنسانية ، ولهذا أنكرت الكرامية والحنبلية ومن كانت العامية
~~أغلب عليه ذلك وجعلوا الإله جسما إذ لم يعقلوا موجودا إلا جسما مشارا إليه
~~، ومن ترقى عن العامية قليلا نفى الجسمية وما أطاق أن ينفي عوارض الجسمية
~~فأثبت الجهة وقد ترقى عن هذه العامية الأشعرية والمعتزلة ، فأثبتوا موجودا
~~لا في جهة.
# فقيل له : ولم لا يجوز كشف هذا السر مع هؤلاء؟
# فقال : لأنهم أحالوا أن تكون هذه الصفات لغير الله تعالى ، فإذا ذكرت هذا
~~لبعضهم كفروك وقالوا إنك تصف نفسك بما هو صفة الإله على الخصوص ، فكأنك
~~تدعي ms475 الإلهية لنفسك.
# فقيل له : فلم أحالوا أن تكون هذه الصفة لله ولغير الله تعالى أيضا؟
# فقال : لأنهم قالوا كما يستحيل في ذوات المكان أن يجتمع اثنان في مكان
~~واحد يستحيل أيضا أن يجتمع اثنان لا في مكان ، لأنه إنما استحال اجتماع
~~جسمين في مكان واحد ، لأنه لو اجتمعا لم يتميز أحدهما عن الآخر ، فكذلك لو
~~وجد اثنان كل واحد منهما ليس في مكان. فبم يحصل التمييز والعرفان؟ ولهذا
~~أيضا قالوا : لا يجتمع سوادان في محل واحد حتى قيل المثلان يتضادان.
# فقيل : هذا إشكال قوي فما جوابه؟
# قال : جوابه أنهم أخطؤوا حيث ظنوا أن التمييز لا يحصل بالمكان بل يحصل
~~التميز بثلاثة أمور : أحدها بالمكان كجسمين في مكانين ، والثاني بالزمان
~~كسوادين في جوهر واحد في زمانين ، والثالث بالحد والحقيقة كالأعراض
~~المختلفة في محل واحد مثل اللون والطعم والبرودة والرطوبة في جسم واحد ،
~~فإن المحل واحد والزمان واحد ، ولكن هذه معان مختلفة الذوات بحدودها
~~وحقائقها ، فيتميز اللون عن الطعم بذاته لا بمكان وزمان ويتميز العلم عن
~~القدرة والإرادة بذاته وإن كان الجميع شيئا واحدا ، فإذا تصور أعراض مختلفة
~~الحقائق فبأن يتصور أشياء مختلفة الحقائق بذواتها في غير مكان أولى.

### ||| * فصل
# فقيل : هنا دليل آخر على إحالة ما ذكرتموه أظهر من طالب التفرقة وهو أن
~~هذا تشبيه
PageV01P362
# وإثبات لأخص وصف الله تعالى في حق الروح.
# فقال : هيهات ، فإن قولنا الإنسان حي عالم قادر سميع بصير متكلم وإنه
~~تعالى كذلك ليس فيه تشبيه لأنه ليس ذلك أخص الوصف ، فكذلك البراءة عن
~~المكان والجهة ليس أخص وصف الإله ، بل أخص وصفه أنه قيوم أي هو قائم بذاته
~~، وكل ما سواه قائم به ، وأنه موجود بذاته لا بغيره فكل ما سواه موجود به
~~لا بذاته ، بل ليس للأشياء من ذواتها إلا العدم ، وإنما لها الوجود من
~~غيرها على سبيل العارية ، والوجود لله تعالى ذاتي ليس بمستعار ، هذه
~~الحقيقة أعني القيومية ليست إلا الله تعالى.
# فقيل له : ذكرت معنى التسوية والنفخ والروح ولم تذكر معنى النسبة في ms476
~~الروح ، وأنه لم قال من روحي ولم نسبه إلى نفسه ، فإن كان لأن وجوده به
~~فجميع الأشياء أيضا كذلك وقد نسب البشر إلى الطين ، فقال : ( @QUR@05 إني
~~خالق بشرا من طين ) [ص : 71]. ثم قال : ( @QUR@06 فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي ) [ص : 72]. وإن كان معناه أنه جزء من الله تعالى فاض على القلب كما
~~يفيض المال على السائل ، فيقول : أفضت عليه من مالي فهذه تجزئة لذات الله ،
~~وقد أبطلتم هذا وذكرتم أن إفاضته ليست بمعنى انفصال جزء منه.
# فقال : هذا كقول الشمس لو نطقت وقالت : أفضت على الأرض من نوري ، فيكون
~~صدقا ويكون معنى النسبة أن النور الحاصل من جنس نور الشمس بوجه من الوجوه ،
~~وإن كان في غاية الضعف بالإضافة إلى نور الشمس ، وقد عرفت أن الروح منزه عن
~~الجهة والمكان وفي قوته العلم بجميع الأشياء والاطلاع عليها ، وهذه مضاهاة
~~ومناسبة فلذلك خص بالإضافة وهذه المضاهاة ليست للجسمانيات أصلا.
# فقيل له : ما معنى قوله تعالى : ( @QUR@05 قل الروح من أمر ربي )
~~[الإسراء : 85]. وما معنى عالم الأمر وعالم الخلق؟
# فقال : كل ما يقع عليه مساحة وتقدير وهو عالم الأجسام وعوارضها يقال إنه
~~من عالم الخلق ، والخلق هنا بمعنى التقدير لا بمعنى الإيجاد والإحداث ،
~~يقال : خلق الشيء أي قدره قال الشاعر :
# ولأنت تفري ما خلقت وبع %~% ض القوم يخلق ثم لا يفري
# أي تقدر ثم تقطع الأديم وما لا كمية له ولا تقدير ، فيقال : إنه أمر
~~رباني وذلك للمضاهاة التي ذكرناها وكل ما هو من هذا الجنس من أرواح البشر
~~وأرواح الملائكة يقال إنه من عالم الأمر ، فعالم الأمر عبارة عن الموجودات
~~الخارجة عن الحس والخيال والجهة والمكان والتحيز ، وهو ما لا يدخل تحت
~~المساحة والتقدير لانتفاء الكمية عنه.
# فقيل له : أتتوهم أن الروح ليس مخلوقا وإن كان كذلك فهو قديم؟
# فقال : قد توهم هذا جماعة وهو جهل ، بل نقول : إن الروح غير مخلوق بمعنى
~~إنه غير
PageV01P363
# مقدر بكمية ولا مساحة ، فإنه لا ينقسم ولا يتحيز ونقول أنه مخلوق ، لكنه
~~بمعنى أنه حادث وليس ms477 بقديم. وبرهان حدوثه طويل ومقدماته كثيرة ، ولكن الحق
~~أن الروح البشرية حدثت عند استعداد النطفة للقبول كما حدثت الصور في المرآة
~~بحدوث الصقالة ، وإن كانت الصور سابقة الوجود على الصقالة وإيجاد هذا
~~البرهان أنه إن كانت الأرواح موجودة قبل الأبدان لكانت إما كثيرة أو واحد
~~وباطل وحدتها وكثرتها فباطل وجودها ، وإنما استحال وحدتها بعد التعلق
~~بالأبدان لعلمنا ضرورة بأن ما يعلمه زيد يجوز أن يجهله عمرو ، ولو كان
~~الجوهر العاقل منهما واحدا لاستحال اجتماع المتضادين فيه ، كما يستحيل في
~~زيد وحده ، ونعني بالجوهر العاقل الروح ومحال كثرتها لأن الواحد محال أن لا
~~يثنى ولا ينقسم إذا كان ذا مقدار كالأجسام ، فالجسم ينقسم فإنه ذو مقدار
~~وذو بعض فيتبعض ، أما ما ليس له بعض ولا مقدار فكيف ينقسم وأما تقدير
~~كثرتها قبل التعلق بالبدن فمحال لأنها إما أن تكون متماثلة أو مختلفة ، وكل
~~ذلك محال ، وإنما استحال التماثل لأن وجود المثلين محال في الأصل ، ولهذا
~~يستحيل وجود سوادين في محل ، وجسمين في مكان واحد لأن الاثنين يستدعي
~~مغايرة ولا مغايرة هنا وسوادان في محلين جائز لأن هذا يفارق ذلك في المحل
~~إذا اختص بمحل لا يختص به الآخر ، وكذلك يجوز محل واحد في زمانين إذ لهذا
~~وصف ليس للآخر وهو الاقتران بهذا الزمان الخاص ، فليس في الوجود مثلان
~~مطلقا ، بل بالإضافة كقولنا : زيد وعمرو هما مثلان في الإنسانية والجسمية ،
~~وسواد الحبر والغراب مثلان في السوادية ، ومحال تغايرهما لأن التغاير نوعان
~~: أحدهما باختلاف النوع والماهية كتغاير الماء والنار وتغاير السواد
~~والبياض ، والثاني بالعوارض التي لا تدخل في الماهية كتعابير الماء الحار
~~والماء البارد ، فإن كان تغاير الأرواح البشرية بالنوع والماهية فمحال لأن
~~الأرواح البشرية متفقة بالحد والحقيقة وهي نوع واحد ، وإن كانت متغايرة
~~بالعوارض فمحال أيضا لأن الحقيقة الواحدة إنما يتغاير عوارضها إذا كانت
~~متعلقة بالأجسام منسوبة إليها بنوع ما إذ الاختلاف في أجزاء الجسم ضرورة
~~ولو في القرب من السماء والبعد عنها مثلا ، أما إذا لم يكن كذلك كان
~~الاختلاف محالا ms478 وهذا ربما يحتاجون في تحقيقه إلى مزيد تقدير لكن هذا القدر
~~ينبه عليه.
# فقيل له : كيف يكون حال الأرواح بعد مفارقة الأجسام ولا تعلق لها
~~بالأجسام فكيف تكثرت وتغيرت؟
# فقال : لأنها اكتسبت بعد التعلق بالأبدان أوصافا مختلفة من العلم والجهل
~~والصفاء والكدورة وحسن الأخلاق وقبحها ، فبقيت منها متغايرة فعقلت كثرتها
~~بخلاف ما قبل الأجساد فإنه لا سبب لتغايرها.

### ||| * فصل
# فقيل له : ما معنى قوله عليه السلام : "إن الله تعالى خلق آدم على صورته"
~~وروي "على صورة الرحمن"؟
PageV01P364
# فقال : الصور اسم مشترك قد يطلق على ترتيب الأشكال ووضع بعضها ما بعض
~~واختلاف تركيبها ، وهي الصورة المحسوسة ، وقد يطلق على ترتيب المعاني التي
~~ليست محسوسة ، بل للمعاني ترتيب أيضا وتركيب وتناسب ، ويسمى ذلك صورة ،
~~فيقال : صورة المسألة كذا وكذا ، وصورة الواقعة وصورة المسألة الحسابية
~~والعقلية كذا ، والمراد بالتسوية في هذه الصورة هي الصورة المعنوية ،
~~والإشارة به إلى المضاهاة التي ذكرناها ويرجعه ذلك إلى الذات والصفات
~~والأفعال ، فحقيقة ذات الروح أنه قائم بنفسه ليس بعرض ولا بجسم ولا جوهر
~~متحيز ولا يحل المكان والجهة ولا هو متصل بالبدن والعالم ، ولا هو منفصل ،
~~ولا هو داخل في أجسام العالم والبدن ، ولا هو خارج ، وهذا كله في حقيقة ذات
~~الله تعالى ، وأما الصفات فقد خلق حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا
~~متكلما ، والله تعالى كذلك. وأما الأفعال فمبدأ فعل الآدمي إرادة يظهر
~~أثرها في القلب أولا فيسري منه أثر بواسطة الروح الحيواني الذي هو بخار
~~لطيف في تجويف القلب ، فيتصاعد منه إلى الدماغ ثم يسرى منه إلى الأعصاب
~~الخارجة من الدماغ ، ومن الأعصاب إلى الأوتار والرباطات المتعلقة بالعضل ،
~~فتنجذب الأوتار فيتحرك بها الأصابع ، ويتحرك بالأصابع القلم ، وبالقلم
~~المداد مثلا ، فيحدث منه صورة ما يريد كتبه على وجه القرطاس على الوجه
~~المتصور في خزانة التخيل ، فإنه ما لم يتصور في خياله صورة المكتوب أولا لا
~~يمكن إحداثه على البياض ثانيا ، ومن استقرأ أفعال الله تعالى وكيفية إحداثه
~~النبات والحيوان على الأرض بواسطة تحريك السماوات والكواكب ، وذلك ms479 بطاعة
~~الملائكة له في تحريك السماوات علم أن تصرف الآدمي في عالمه أعني بدنه يشبه
~~تصرف الخالق في العالم الأكبر وهو مثله ، وانكشف له أن نسبة شكل القلب إلى
~~تصرفه نسبة العرش ونسبة الدماغ نسبة الكرسي والحواس كالملائكة الذين يطيعون
~~الله طبعا ولا يستطيعون خلافا ، والأعصاب والأعضاء كالسماوات ، والقدرة في
~~الأصابع كالطبيعة المسخرة المركوزة في الأجسام ، والقرطاس والقلم والمداد
~~كالعناصر التي هي أمهات المركبات في قبول الجمع والتركيب والتفرقة ومرآة
~~التخيل كاللوح المحفوظ فمن اطلع بالحقيقة على هذه الموازنة عرف معنى قوله
~~عليه السلام : إن الله تعالى خلق آدم على صورته ، ومعرفة ترتيب أفعال الله
~~تعالى معرفة غامضة يحتاج فيها إلى تحصيل علوم كثيرة ، وما ذكرناه إشارة إلى
~~جملة منها.
# قيل له : فما معنى قوله عليه السلام : " من عرف نفسه فقد عرف ربه"؟
# قال : لأن الأشياء تعرف بالأمثلة المناسبة ، ولو لا المضاهات المذكورة لم
~~يقدر الإنسان على الترقي من معرفة نفسه إلى معرفة الخالق ، فلو لا أن الله
~~تعالى جمع في الآدمي ما هو مثال جملة العالم حتى كأنه نسخة مختصرة من
~~العوالم ، وكأنه رب في عالمه متصرف لما عرف العالم والتصرف والربوبية
~~والعقل والقدرة والعلم وسائر الصفات الإلهية ، فصارت النفس بمضاهاتها
~~وموازناتها مرقاة إلى معرفة خالق النفس ، وفي استكمال المعرفة بالمسألة
~~التي قبل
PageV01P365
# هذه ما ينكشف الغطاء عن وجه هذه المسألة.
# فقيل له : إن كانت الأرواح حادثة مع الأجساد فما معنى قوله عليه السلام :
~~" خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام" ، وقوله عليه السلام : " أنا أول
~~الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا" ، وقوله : " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين"؟
# فقال : ليس في هذا ما يدل على قدم الروح ، بل يدل على حدوثه ، وكونه
~~مخلوقا. نعم ربما دل بظاهره على تقدم وجوده على الجسد وأمر الظواهر هين ،
~~فإن تأويلها ممكن والبرهان القاطع لا يدرء بالظواهر بل يسلط على تأويل
~~الظواهر ، كما في ظواهر التشبيه في حق الله تعالى.
# أما قوله عليه السلام : " خلق الله الأرواح قبل الأجساد" ، فلعله أراد
~~بالأرواح الملائكة ، وبالأجساد ms480 أجساد العالم من العرش والكرسي والكواكب
~~والهواء والأرض والماء ، وكما أن أجساد الآدمين بجملتهم صغيرة بالإضافة إلى
~~جرم الأرض وجرم الأرض أصغر من جرم الشمس بكثير ، ثم لا نسبة لجرم الشمس إلى
~~فلكها ولا لفلكها إلى السماوات التي فوقه ، ثم كل ذلك اتسع له الكرسي إذ
~~وسع كرسيه السماوات والأرض ، والكرسي صغير بالإضافة إلى العرش ، فإذا تفكرت
~~في جميع ذلك استحقرت أجساد الآدميين ولم تفهمها من مطلق لفظ الأجساد ،
~~فكذلك فاعلم وتحقق أن أرواح البشر بالإضافة إلى أرواح الملائكة كأجسادهم
~~بالإضافة إلى أجساد العالم ، ولو انفتح لك باب معرفة الأرواح لرأيت الأرواح
~~البشرية بالإضافة إلى أرواح الملائكة كسراج اقتبست من نار عظيم طبق العالم
~~، وتلك النار العظيمة هي أرواح الملائكة ، ولأرواح الملائكة ترتيب وكل واحد
~~منفرد برتبته ، ولا يجتمع في مرتبة واحدة اثنان بخلاف الأرواح البشرية
~~المتكثرة مع اتحاد النوع والرتبة. أما الملائكة ، فكل واحد نوع برأسه هو كل
~~ذلك النوع وإليه الإشارة بقوله تعالى : ( @QUR@09 وما منا إلا له مقام
~~معلوم وإنا لنحن الصافون ) [الصافات : 164 و165].
# ويقوله عليه السلام : الراكع منهم لا يسجد والقائم لا يركع ، وإنه ما من
~~واحد منهم إلا له مقام معلوم ، فلا يفهم إذا من الأرواح والأجساد المطلقة
~~إلا أرواح الملائكة وأجساد العالم.
# وأما قوله عليه السلام : " أنا أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا" ، فالخلق
~~هنا هو التقدير دون الإيجاد ، فإنه قبل أن ولدته أمه لم يكن موجودا مخلوقا
~~، ولكن الغايات والكمالات سابقة في التقدير لاحقة في الوجود ، وهو معنى
~~قولهم : أول الفكر آخر العمل. بيانه أن المهندس المقدر للدار أول ما يمثل
~~في نفسه صورة الدار ، فيحصل في تقديره دار كاملة ، وآخر ما يوجد من أثر
~~أعماله هي الدار الكاملة وهي أول الأشياء في حقه تقديرا وآخرها وجودا ، لأن
~~ما قبلها من ضرب اللبن وبناء الحيطان وتركيب الجذوع وسيلة إلى غاية وكمال
~~وهي الدار ، ولأجلها تقدمت الآلات والأعمال ، فإذا عرفت هذا فاعلم أن
~~المقصود فطرة الآدميين إدراكهم بسعادة القرب من الحضر الإلهية ، ولم يكن
~~ذلك ms481 إلا بتعريف الأنبياء وكانت النبوة مقصودة بالإيجاد ، والمقصود كمالها
~~وغايتها لا أولها ، وإنما تكمل بحسب سنة الله تعالى بالتدريج كما تكمل
PageV01P366
# عمارة الدار بالتدريج لتمهد أصل النبوة بآدم عليه السلام ، ولم يزل ينمو
~~ويكمل حتى بلغ الكمال بمحمد عليه السلام ، وكان المقصود كمال النبوة وغايتها
~~وتمهيد أوائلها وسيلة إليها كتأسيس البنيان وتمهيد أصول الحيطان ، فإنه
~~وسيلة إلى كمال صورة الدار ولهذا السر كان خاتم النبيين فإن الزيادة على
~~الكمال نقصان وكمال شكل الآلة الباطشة كف عليه خمس أصابع ، فكما أن ذا
~~الأصابع الأربعة ناقص فذو الأصابع الستة ناقص ، لأن السادسة زيادة على
~~الكفاية فهو نقصان في الحقيقة ، وإن كانت زيادة في الصور ، وإليه الإشارة
~~بقوله عليه السلام : مثل النبوة كمثل دار معمورة لم يبق فيها إلا موضع لبنة
~~، فكنت أنا موضع تلك اللبنة أو لفظ هذا معناه ، فإذا عرفت أن كونه خاتم
~~النبيين ضرورة لا يتصور خلافة إذا بلغ به الغاية والكمال ، والغاية أول في
~~التقدير ، آخر في الوجود.
# وأما قوله عليه السلام : " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين". فهو أيضا
~~إشارة إلى ما ذكرناه ، وأنه كان نبيا في التقدير قبل تمام خلقه آدم
~~عليه السلام ، لأنه لم يشأ خلق آدم إلا لينتزع الصافي من ذريته ، ولا يزال
~~يستصفي تدريجا إلى أن بلغ كمال الصفاء ، فقيل الروح القدسي النبوي المحمدي
~~ولا تفهم هذه الحقيقة إلا بأن تعلم أن للدار ، مثلا وجودين وجود في ذهن
~~المهندس ودماغه حتى كأنه ينظر إلى صورة الدار ، ووجودها خارج الذهن في
~~الأعيان. والوجود الذهني سبب الوجود الخارجي العيني فهو سابق لا محالة ،
~~فكذلك فاعلم أن الله تعالى يقدر أولا ثم يوجد على وفق التقدير ثانيا وإنما
~~التقدير يرسم في اللوح المحفوظ كما يرسم تقدير المهندس أولا في اللوح أو في
~~القرطاس ، فتصير الدار موجودة بكمال صورتها نوعا من الوجود ، فيكون هو سببا
~~للوجود الحقيقي ، كما أن هذه الصورة ترسم في لوح المهندس بواسطة القلم
~~والقلم يجري على وفق العلم بل العلم مجريه ، فكذلك تقدير صورة ms482 الأمور
~~الإلهية ترسم أولا في اللوح المحفوظ ، وإنما ينتقش اللوح المحفوظ من القلم
~~والقلم يجري على وفق العلم ، واللوح عبارة عن موجود قابل لنقش الصورة فيه ،
~~والقلم عبارة عن موجود منه تفيض الصور على اللوح المنتقش ، فإن حد القلم هو
~~الناقش لصور ، وليس من شرطهما أن يكون قصبا أو خشبا المعلومات في اللوح ،
~~واللوح هو المنتقش بتلك الصور ، بل من شرطهما أن لا يكونا جسمين فالجسمية
~~لا تدخل في حد القلمية واللوحية هو ما ذكرنا والزائد عليه صورته لا معناه ،
~~فلا يبعد أن يكون قلم الله تعالى ولوحه لائقا بإصبعيه ويده ، وكل ذلك على
~~ما يليق بذاته وإلهيته فتقدس عن حقيقة الجسمية ، بل جملتها جواهر روحانية.
~~عالية بعضها معلم كالقلم ، وبعضها متعلم كاللوح ، فإن الله تعالى علم
~~بالقلم ، فإذا فهمت نوعي الوجود فقد كان نبيا قبل آدم عليه السلام بمعنى
~~الوجود الأول التقديري دون الوجود الثاني الحسي العيني ، والحمد لله رب
~~العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه أجمعين آمين.
PageV01P367
### ||| * بداية الهداية
PageV01P368
### |||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حق حمده ، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد رسوله وعبده ،
~~وعلى آله وصحبه من بعده.
# أما بعد ؛ فاعلم أيها الحريص المقبل على اقتباس العلم ، المظهر من نفسه
~~صدق الرغبة وفرض التعطش إليه ، أنك إن كنت تقصد بطلب العلم المنافسة
~~والمباهاة والتقدم على الأقران واستمالة وجوه الناس إليك وجمع حطام الدنيا
~~، فأنت ساع في هدم دينك وإهلاك نفسك وبيع آخرتك بدنياك ، فصفقتك خاسرة
~~وتجارتك بائرة ومعلمك معين لك على عصيانك وشريك لك في خسرانك ، وهو كبائع
~~سيف من قاطع طريق كما قال صلى الله عليه وسلم : " من أعان على معصية ولو بشطر
~~كلمة كان شريكا له فيها».
# وإن كانت نيتك وقصدك بينك وبين الله تعالى من طلب العلم الهداية دون مجرد
~~الرواية فأبشر ، فإن الملائكة تبسط لك أجنحتها إذا مشيت ، وحيتان البحر
~~تستغفر لك إذا سعيت ؛ ولكن ينبغي لك أن تعلم قبل كل شيء أن الهداية التي هي
~~ثمرة العلم ، لها بداية ms483 ونهاية وظاهر وباطن ، ولا وصول إلى نهايتها إلا بعد
~~إحكام بدايتها ، ولا عثور على باطنها إلا بعد الوقوف على ظاهرها.
# وها أنا مشير عليك ببداية الهداية لتجرب بها نفسك وتمتحن بها قلبك ، فإن
~~صادفت قلبك إليها مائلا ونفسك بها مطاوعة ولها قابلة ، فدونك التطلع إلى
~~النهايات والتغلغل في بحار العلوم ، وإن صادفت قلبك عند مواجهتك إياها بها
~~مسوقا وبالعمل بمقتضاها مماطلا ، فاعلم أن نفسك المائلة إلى طلب العلم هي
~~النفس الأمارة بالسوء ، وقد انتهضت مطيعة للشيطان اللعين ليدليك بحبل غروره
~~فيستدرجك بمكيدته إلى غمرة الهلاك ، وقصده أن يروج عليك الشر في معرض الخير
~~حتى يلحقك بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا ، وعند ذلك يتلو عليك الشيطان فضل العلم ودرجة العلماء
~~وما ورد فيه من الآثار والأخبار ، ويلهيك عن قوله صلى الله عليه وسلم : " من
~~ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا" ، وعن قوله
~~صلى الله عليه وسلم : " أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله
~~بعلمه". وكان صلى الله عليه وسلم يقول : " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع
~~وقلب لا يخشع وعمل لا يرفع ودعاء لا يسمع" ، وعن قوله صلى الله عليه وسلم : "
~~مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من أنتم؟ قالوا
~~: كنا نأمر بالخير ولا نأتيه وننهى عن الشر ونأتيه».
# فإياك يا مسكين أن تذعن لتزويره فيدليك بحبل غروره ، فويل للجاهل حيث لم
~~يتعلم مرة
PageV01P369
# واحدة! وويل للعالم حيث لم يعمل بما علم ألف مرة!
# واعلم أن الناس في طلب العلم على ثلاثة أحوال : رجل طلب العلم ليتخذه
~~زاده إلى المعاد ، ولم يقصد به إلا وجه الله والدار الآخرة ، فهذا من
~~الفائزين ، ورجل طلبه ليستعين به على حياته العاجلة ، وينال به العز والجاه
~~والمال ، وهو عالم مستشعر في قلبه ركاكة حاله وخسة مقصده ؛ فهذا من
~~المخاطرين ، فإن عاجله أجله قبل التوبة خيف عليه من سوء الخاتمة وبقي أمره
~~في خطر ms484 المشيئة ، وإن وفق للتوبة قبل حلول الأجل وأضاف إلى العلم العمل
~~وتدارك ما فرط فيه من الخلل ، التحق بالفائزين ؛ فإن التائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له. ورجل ثالث استحوذ عليه الشيطان ، فاتخذ علمه ذريعة إلى التكاثر
~~بالمال والتفاخر بالجاه والتعزز بكثرة الأتباع ، يدخل بعلمه كل مدخل رجاء
~~أن يقضي من الدنيا وطره ، وهو مع ذلك يضمر في نفسه أنه عند الله بمكانة
~~لاتسامه بسمة العلماء وترسمه برسومهم في الزي والمنطق ، مع تكالبه على
~~الدنيا ظاهرا وباطنا ؛ فهذا من الهالكين ومن الحمقى المغرورين ، إذ الرجاء
~~منقطع عن توبته لظنه أنه من المحسنين وهو غافل عن قوله تعالى: ( @QUR@09 يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) [الصف : 2] وهو ممن قال فيهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا من غير الدجال أخوف عليكم من الدجال ،
~~فقيل : وما هو يا رسول الله؟ فقال: علماء السوء». وهذا لأن الدجال غايته
~~الإضلال ، ومثل هذا العالم وإن صرف الناس عن الدنيا بلسانه ومقاله فهو داع
~~لهم إليها بأعماله وأحواله ، ولسان الحال أفصح من لسان المقال ، وطباع
~~الناس إلى المشاهدة في الأعمال أميل منها إلى المتابعة في الأقوال ؛ فما
~~أفسده هذا المغرور بأعماله أكثر مما أصلحه بأقواله إذ لا يستجرئ الجاهل على
~~الرغبة في الدنيا إلا باستجراء العلماء ، فقد صار علمه سببا لجرأة عباد
~~الله على معاصيه ، ونفسه الجاهلة مدلة مع ذلك تمنيه وترجيه ، وتدعوه إلى أن
~~يمن على الله بعلمه ، وتخيل إليه نفسه أنه خير من كثير من عباد الله. فكن
~~أيها الطالب من الفريق الأول ، واحذر أن تكون من الفريق الثاني! فكم من
~~مسوف عاجله الأجل قبل التوبة فخسر ، وإياك ثم إياك أن تكون من الفريق
~~الثالث فتهلك هلاكا لا يرجى معه فلاحك ولا ينتظر صلاحك.
# فإن قلت : فما بداية الهداية لأجرب بها نفسي؟
# فاعلم أن بدايتها ظاهرة التقوى ، ونهايتها باطنة التقوى ، فلا عاقبة إلا
~~بالتقوى ، ولا هداية إلا للمتقين. والتقوى عبارة عن امتثال أوامر الله
~~تعالى واجتناب نواهيه ، فهما قسمان. وها أنا ms485 أشير عليك بجمل مختصرة من ظاهر
~~علم التقوى في القسمين جميعا ، وألحق قسما ثالثا ليصير هذا الكتاب جامعا
~~مغنيا والله المستعان.

### ||| * القسم الأول في الطاعات
# اعلم أن أوامر الله تعالى فرائض ونوافل : فالفرض رأس المال وهو أصل
~~التجارة وبه تحصل النجاة ، والنفل هو الربح وبه الفوز بالدرجات ، قال
~~صلى الله عليه وسلم : " يقول الله تبارك وتعالى : ما تقرب إلي المتقربون بمثل
~~أداء ما افترضت عليهم ، ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى
PageV01P370
# أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه
~~الذي ينطق به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها»
# ولن تصل أيها الطالب إلى القيام بأوامر الله تعالى إلا بمراقبة قلبك
~~وجوارحك في لحظاتك وأنفاسك من حين تصبح إلى حين تمسي ؛ فاعلم أن الله تعالى
~~مطلع على ضميرك ، ومشرف على ظاهرك وباطنك ، ومحيط بجميع لحظاتك وخطراتك
~~وخطواتك ، وسائر سكناتك وحركاتك ، وأنك في مخالطتك وخلواتك متردد بين يديه
~~، فلا يسكن في الملك والملكوت ساكن ولا يتحرك متحرك إلا وجبار السماوات
~~والأرض مطلع عليه ( @QUR@06 يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) [غافر:
~~19] و ( @QUR@03 يعلم السر وأخفى ) [طه : 7]. فتأدب أيها المسكين ظاهرا
~~وباطنا بين يدي الله تعالى بأدب العبد الذليل المذنب في حضرة الملك الجبار
~~القهار ، واجتهد أن لا يراك مولاك حيث نهاك ، ولا يفقدك حيث أمرك ، ولن
~~تقدر على ذلك إلا بأن توزع أوقاتك وترتب أورادك من صباحك إلى مسائك ، فاصغ
~~إلى ما يلقى إليك من أوامر الله تعالى عليك من حين تستيقظ من منامك إلى وقت
~~رجوعك إلى مضجعك.

### ||| * فصل في آداب الاستيقاظ من النوم
# فإذا استيقظت من النوم فاجتهد أن تستيقظ قبل طلوع الفجر ، وليكن أول ما
~~يجري على قلبك ولسانك ذكر الله تعالى ، فقل عند ذلك : الحمد لله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور ، أصبحنا وأصبح الملك لله ، والعظمة
~~والسلطان لله ، والعزة والقدرة لله رب العالمين ؛ أصبحنا على فطرة الإسلام
~~، وعلى كلمة الإخلاص ، وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلى ms486 ملة
~~أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. اللهم بك أصبحنا وبك
~~أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور. اللهم إنا نسألك أن تبعثنا في هذا
~~اليوم إلى كل خير ، ونعوذ بك أن نجترح فيه سوءا أو نجره إلى مسلم أو يجره
~~أحد إلينا. نسألك خير هذا اليوم وخير ما فيه ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر
~~ما فيه.
# فإذا لبست ثيابك فانو به امتثال أوامر الله تعالى في ستر عورتك ، واحذر
~~أن يكون قصدك من لباسك مراءاة الخلق فتخسر.

### ||| * باب آداب دخول الخلاء
# فإذا قصدت بيت الخلاء لقضاء الحاجة فقدم في الدخول رجلك اليسرى ، وفي
~~الخروج رجلك اليمنى. ولا تستصحب شيئا عليه اسم الله تعالى ورسوله ، ولا
~~تدخل حاسر الرأس ولا حافي القدمين. وقل عند الدخول : باسم الله ، أعوذ
~~بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ؛ وعند الخروج : غفرانك
~~الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني ، وأبقى على ما ينفعني.
# وينبغي أن تعد للغسل قبل قضاء الحاجة ، وأن لا تستنجي بالماء في موضع
~~قضاء الحاجة ، وأن
PageV01P371
# تستبرئ من البول بالتنحنح والنثر ثلاثا ، وبإمرار اليد اليسرى على أسفل
~~القضيب. وإن كنت في الصحراء فابعد عن عيون الناظرين أو استتر بشيء إن وجدته
~~، ولا تكشف عورتك قبل الانتهاء إلى موضع الجلوس ، ولا تستقبل الشمس ولا
~~القمر ، ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ، ولا تجلس في متحدث الناس ، ولا
~~تبل في الماء الراكد وتحت الشجرة المثمرة ، ولا في الجحر.
# واحذر الأرض الصلبة ومهب الريح احترازا من الرشاش ، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : " إن عامة عذاب القبر منه». واتكئ في جلوسك على الرجل
~~اليسرى ، ولا تبل قائما إلا عن ضرورة ، واجمع في الاستنجاء بين استعمال
~~الحجر والماء ، فإذا اردت الاقتصار عن أحدهما فالماء أفضل ، وإن اقتصرت على
~~الحجر فعليك أن تستعمل ثلاثة أحجار طاهرة منشفة للعين ، تمسح بها محل النجو
~~بحيث لا تنقل النجاسة عن موضعها ، وكذلك تمسح القضيب في ثلاثة مواضع من حجر
~~، فإن لم يحصل الإنقاء بثلاثة فتمم خمسة ms487 أو سبعة إلى أن ينقى بالإيتار ،
~~فالإيتار مستحب والإنقاء واجب. ولا تستنج إلا باليد اليسرى ، وقل عند
~~الفراغ من الاستنجاء : اللهم طهر قلبي من النفاق ، وحصن فرجي من الفواحش.
~~وادلك يدك بعد تمام الاستنجاء بالأرض أو بحائط ثم اغسلها.

### ||| * آداب الوضوء
# فإذا فرغت من الاستنجاء فلا تترك السواك ، فإنه مطهرة للفم ومرضاة للرب
~~ومسخطة للشيطان ، وصلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بلا سواك ؛ وروي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو لا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم بالسواك في كل صلاة" ، وعنه صلى الله عليه وسلم : " أمرت
~~بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي".
# ثم اجلس للوضوء مستقبل القبلة على موضع مرتفع كي لا يصيبك الرشاش وقل :
~~بسم الله الرحمن الرحيم ، رب أعوذ بك من همزات الشياطين ، وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون. ثم اغسل يديك ثلاثا قبل أن تدخلهما الإناء وقل : اللهم إني أسألك
~~اليمن والبركة ، وأعوذ بك من الشؤم والهلكة. ثم انو رفع الحدث أو استباحة
~~الصلاة ؛ ولا ينبغي أن تعزب نيتك قبل غسل الوجه فلا يصح وضوؤك. ثم خذ غرفة
~~لفيك وتمضمض بها ثلاثا ، وبالغ في رد الماء إلى الغلصمة ، إلا أن تكون
~~صائما ، فترفق وقل : اللهم أعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك ، وثبتني
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. ثم خذ غرفة لأنفك واستنشق بها
~~ثلاثا ، واستنثر ما في الأنف من الرطوبة ، وقل في الاستنشاق : اللهم أرحني
~~رائحة الجنة وأنت عني راض ؛ وفي الاستنثار : اللهم إني أعوذ بك من روائح
~~النار وسوء الدار. ثم خذ غرفة لوجهك فاغسل بها من مبتدأ تسطيح الجبهة إلى
~~منتهى ما يقبل من الذقن في الطول ، ومن الأذن إلى الأذن في العرض ، وأوصل
~~الماء إلى موضع التحذيف ، وهو ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه وهو ما بين
~~رأس الأذن إلى زاوية الجبين ، أعني ما يقع منه في جبهة الوجه ؛ وأوصل الماء
~~إلى منابت
PageV01P372
# الشعور الأربعة : الحاجبين ، والشاربين ، والأهداب ، والعذارين ؛ وهما ما
~~يوازيان الأذنين ms488 من مبتدأ اللحية. ويجب إيصال الماء إلى منابت الشعر من
~~اللحية الخفيفة دون الكثيفة ؛ وقل عند غسل الوجه : اللهم بيض وجهي بنورك
~~يوم تبيض وجوه أوليائك ، ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه أعدائك. ولا
~~تترك تخليل اللحية الكثيفة.
# ثم اغسل يدك اليمنى ، ثم اليسرى مع المرفقين إلى أنصاف العضدين ، فإن
~~الحلية في الجنة تبلغ مواضع الوضوء ، وقل عند غسل اليمنى : اللهم أعطني
~~كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ؛ وعند غسل الشمال : اللهم إني أعوذ بك
~~أن تعطيني كتابي بشمالي أو من وراء ظهري.
# ثم استوعب رأسك بالمسح بأن تبل يديك ، وتلصق رءوس أصابع يدك اليمنى
~~باليسرى ، وتضعهما على مقدمة الرأس ، وتمرهما إلى القفا ، ثم تردهما إلى
~~المقدمة ، فهذه مرة ؛ تفعل ذلك ثلاث مرات ؛ وكذلك في سائر الأعضاء وقل :
~~اللهم غشني برحمتك ، وأنزل علي من بركاتك ، وأظللني تحت ظل عرشك يوم لا ظل
~~إلا ظلك ؛ اللهم حرم شعري وبشري على النار.
# ثم امسح أذنيك ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ، وأدخل مسبحتيك في صماخي
~~أذنيك ، وامسح ظاهر أذنيك ببطن إبهاميك وقل : اللهم اجعلني من الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، اللهم أسمعني منادي الجنة في الجنة مع
~~الأبرار.
# ثم امسح رقبتك وقل : اللهم فك رقبتي من النار ، وأعوذ بك من السلاسل
~~والأغلال.
# ثم اغسل رجلك اليمنى ثم اليسرى مع الكعبين ، وخلل بخنصر اليسرى أصابع
~~رجلك اليمنى مبتدئا بخنصرها حتى تختم بخنصر اليسرى ، وتدخل الأصابع من أسفل
~~وقل : اللهم ثبت قدمي على الصراط المستقيم مع أقدام عبادك الصالحين. وكذلك
~~تقول عند غسل اليسرى : اللهم إني أعوذ بك أن تزل قدمي على الصراط في النار
~~يوم تزل أقدام المنافقين والمشركين.
# وارفع الماء إلى أنصاف الساقين ، وراع التكرار ثلاثا في جميع أفعالك.
~~فإذا فرغت من الوضوء فارفع بصرك إلى السماء وقل : أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، سبحانك اللهم وبحمدك ،
~~أشهد أن لا إله إلا أنت ، عملت سوءا وظلمت نفسي ، أستغفرك وأتوب إليك فاغفر
~~لي وتب علي إنك ms489 أنت التواب الرحيم ، اللهم اجعلني من التوابين ، واجعلني من
~~المتطهرين ، واجعلني من عبادك الصالحين ، واجعلني صبورا شكورا ، واجعلني
~~أذكرك ذكرا كثيرا وأسبحك بكرة وأصيلا.
# فمن قال هذه الدعوات في وضوئه خرجت خطاياه من جميع أعضائه ، وختم على
~~وضوئه بخاتم ، ورفع له تحت العرش ، فلم يزل يسبح الله تعالى ويقدسه ويكتب
~~له ثواب ذلك إلى يوم القيامة.
# واجتنب في وضوئك سبعا : لا تنفض يديك فترش الماء. ولا تلطم وجهك ولا رأسك
~~بالماء لطما. ولا تتكلم في أثناء الوضوء. ولا تزد في الغسل على ثلاث مرات.
~~ولا تكثر صب الماء من
PageV01P373
# غير حاجة لمجرد الوسوسة ، فللموسوسين شيطان يلعب بهم يقال له الوهان. ولا
~~تتوضأ بالماء المشمس ولا من الأواني الصفرية فهذه السبعة مكروهة في الوضوء.
~~وفي الخبر أن من ذكر الله عند وضوئه طهر الله جسده كله ، ومن لم يذكر الله
~~لم يطهر منه إلا ما أصابه الماء.

### ||| * آداب الغسل
# فإذا أصابتك جنابة من احتلام أو وقاع ، فخذ الإناء إلى المغتسل واغسل
~~يديك أولا ثلاثا ، وأزل ما على بدنك من قذر ، وتوضأ كما سبق في وضوئك
~~للصلاة مع جميع الدعوات ؛ وأخر غسل قدميك كيلا يضيع الماء. فإذا فرغت من
~~الوضوء فصب الماء على رأسك ثلاثا وأنت ناو رفع الحدث من الجنابة ، ثم على
~~شقك الأيمن ثلاثا ثم الأيسر ثلاثا. وادلك ما أقبل من بدنك وما أدبر ثلاثا
~~ثلاثا ، وخلل شعر رأسك ولحيتك ، وأوصل الماء إلى معاطف البدن ومنابت الشعر
~~ما خف منه وما كثف. واحذر أن تمس ذكرك بعد الوضوء ، فإن أصابته يدك فأعد
~~الوضوء ، والفريضة من جملة ذلك كله النية وإزالة النجاسة واستيعاب البدن
~~بالغسل.
# وفرض الوضوء غسل الوجه واليدين مع المرفقين ، ومسح بعض المرفقين ، ومسح
~~بعض الرأس ، وغسل الرجلين إلى الكعبين مرة مرة مع النية والترتيب ، وما
~~عداها سنن مؤكدة فضلها كثير وثوابها جزيل ، والمتهاون بها خاسر بل هو بأصل
~~فرائضه مخاطر ، فإن النوافل جوابر للفرائض.

### ||| * آداب التيمم
# فإن عجزت عن استعمال الماء لفقده بعد الطلب ، أو لعذر من مرض ms490 ، أو لمانع
~~من الوصول إليه من سبع أو حبس ، أو كان الماء الحاضر تحتاج إليه لعطشك أو
~~لعطش رفيقك ، أو كان ملكا لغيرك ولم يبع إلا بأكثر من ثمن المثل ، أو كانت
~~بك جراحة أو مرض تخاف منه على نفسك ، فاصبر حتى يدخل وقت الفريضة ثم اقصد
~~صعيدا طيبا عليه تراب خالص طاهر لين ، فاضرب عليه بكفيك ضاما بين أصابعك ،
~~وانو استباحة فرض الصلاة وامسح بهما وجهك كله مرة واحدة ، ولا تتكلف إيصال
~~الغبار إلى منابت الشعر خف أو كثف ، ثم انزع خاتمك واضرب ضربة ثانية مفرقا
~~بين أصابعك ، وامسح بهما يديك مع مرفقيك ، فإن لم تستوعبهما فاضرب ضربة
~~أخرى إلى أن تستوعبهما ، ثم امسح إحدى كفيك بالأخرى ، وامسح ما بين أصابعك
~~بالتخليل ، وصل به فرضا واحدا وما شئت من النوافل ، فإن أردت فرضا ثانيا
~~فاستأنف له تيمما آخر.

### ||| * آداب الخروج إلى المسجد
# فإذا فرغت من طهارتك فصل في بيتك ركعتي الصبح إن كان الفجر قد طلع ، كذلك
~~كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم توجه إلى المسجد ، ولا تدع صلاة
~~في الجماعة لا سيما الصبح ، فصلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين
~~درجة. فإن كنت تتساهل في مثل هذا
PageV01P374
# الربح فأي فائدة لك في طلب العلم؟ وإنما ثمرة العلم العمل به ، فإذا سعيت
~~إلى المسجد فامش على هينة وتؤدة وسكينة ، ولا تعجل ، وقل في طريقك : اللهم
~~إني أسألك بحق السائلين عليك ، وبحق الراغبين إليك ، وبحق ممشاي هذا إليك ،
~~فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ، بل خرجت اتقاء سخطك
~~وابتغاء مرضاتك ، فأسألك أن تنقذني من النار ، وأن تغفر لي ذنوبي ، فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت.

### ||| * آداب دخول المسجد
# فإذا أردت الدخول إلى المسجد فقدم رجلك اليمنى وقل : اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد وصحبه وسلم ، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك.
# ومهما رأيت في المسجد من يبيع أو يبتاع فقل : لا أربح الله تجارتك! وإذا
~~رأيت فيه من ينشد ms491 ضالة فقل : لا رد الله عليك ضالتك! كذلك أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# فإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتي التحية ، فإن لم تكن على طهارة
~~أو لم ترد فعلها كفتك الباقيات الصالحات ثلاثا ، وقيل أربعا ، وقيل ثلاثا
~~للمحدث ، وواحدة للمتوضئ. فإن لم تكن صليت في بيتك ركعتي الفجر فيجزئك
~~أداؤهما عن التحية ؛ فإذا فرغت من الركعتين فانو الاعتكاف وادع بما دعا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر فقل : " اللهم إني أسألك رحمة
~~من عندك تهدي بها قلبي ، وتجمع بها شملي ، وتلم بها شعثي ، وترد بها ألفتي
~~، وتصلح بها ديني ، وتحفظ بها غائبي ، وترفع بها شاهدي ، وتزكي بها عملي ،
~~وتبيض بها وجهي ، وتلهمني بها رشدي ، وتقضي لي بها حاجتي ، وتعصمني بها من
~~كل سوء اللهم إني اسألك إيمانا خالصا دائما يباشر قلبي ، وأسألك يقينا
~~صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبته علي ، ورضني بما قسمته لي.
~~اللهم إني أسألك إيمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ، وأسألك رحمة أنال بها
~~شرف كرامتك في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك الفوز عند اللقاء ، والصبر
~~عند القضاء ، ومنازل الشهداء ، وعيش السعداء ، والنصر على الأعداء ،
~~ومرافقة الأنبياء. اللهم إني أنزل بك حاجتي وإن ضعف رأيي وقصر عملي وافتقرت
~~إلى رحمتك فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور أن
~~تجيرني من عذاب السعير ، ومن فتنة القبور ، ومن دعوة الثبور. اللهم ما قصر
~~عنه رأيي وضعفي عنه عملي ولم تبلغه نيتي وأمنيتي من خير وعدته أحدا من
~~عبادك ، أو خير أنت معطيه أحدا من خلقك ، فإني أرغب إليك فيه ، وأسألك إياه
~~يا رب العالمين. اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين ، حربا
~~لأعدائك ، سلما لأوليائك ؛ نحب بحبك الناس ونعادي بعداوتك من خالفك من
~~خلقك. اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة ، وهذا الجهد وعليك التكلان. وإنا
~~لله وإنا إليه راجعون ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. اللهم ذا
~~الحبل الشديد والأمر الرشيد ، أسألك ms492 الأمن يوم الوعيد ، والجنة يوم الخلود
~~مع المقربين الشهود ، الركع السجود ، الموفين لك بالعهود ، إنك رحيم ودود ،
~~وأنت تفعل ما تريد ، سبحان من اتصف بالعز وقال به! سبحان من لبس المجد
~~وتكرم به! سبحان
PageV01P375
# من لا ينبغي التسبيح إلا له! سبحان ذي الفضل والنعم! سبحان ذي الجود
~~والكرم! سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه! اللهم اجعل لي نورا في قلبي ، ونورا
~~في قبري ، ونورا في سمعي ، ونورا في بصري ، ونورا في شعري ، ونورا في بشري
~~، ونورا في لحمي ، ونورا في دمي ، ونورا في عظامي ، ونورا من بين يدي ،
~~ونورا من خلفي ، ونورا عن شمالي ، ونورا من فوقي ، ونورا من تحتي. اللهم
~~زدني نورا وأعطني نورا أعظم نور ، واجعل لي نورا برحمتك يا أرحم الراحمين.
# فإذا فرغت من الدعاء فلا تشتغل إلى وقت الفرض إلا بذكر أو تسبيح أو قراءة
~~قرآن ، فإذا سمعت الأذان في أثناء ذلك فاقطع ما أنت فيه واشتغل بجواب
~~المؤذن ، فإذا قال المؤذن : الله أكبر الله أكبر ، فقل مثل ذلك ، وكذلك في
~~كل كلمة إلا في الحيعلتين فقل فيهما : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. فإذا قال : الصلاة خير من النوم ، فقل : صدقت وبررت وأنا على ذلك
~~من الشاهدين. فإذا سمعت الإقامة فقل مثل ما يقول إلا في قوله : قد قامت
~~الصلاة ، فقل : أقامها الله وأدامها ما دامت السماوات والأرض. فإذا فرغت من
~~جواب المؤذن فقل : اللهم إني أسألك عند حضور صلاتك ، وأصوات دعاتك ، وإدبار
~~ليلك ، وإقبال نهارك ، أن تؤتي محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة ،
~~وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ، إنك لا تخلف الميعاد يا أرحم الراحمين
~~، فإذا سمعت الأذان وأنت في الصلاة فتمم الصلاة ثم تدارك الجواب بعد السلام
~~على وجهه ، فإذا أحرم الإمام بالفرض فلا تشتغل إلا بالاقتداء به ، وصل
~~الفرض كما سيتلى عليك في كيفية الصلاة وآدابها.
# فإذا فرغت فقل : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم ؛ اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام وإليك يعود السلام ، فحينا ربنا بالسلام ، وأدخلنا الجنة دار ms493
~~السلام ، تباركت يا ذا الجلال والإكرام ، سبحان ربي العلي الأعلى ، لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت وهو حي لا
~~يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله أهل النعمة والفضل
~~والثناء الحسن ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون.
# ثم ادع بعد ذلك بالجوامع الكوامل ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عائشة رضي الله عنها ، فقل : " اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله
~~ما علمت منه وما لم أعلم ، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه
~~وما لم أعلم ، وأسألك الجنة وما يقرب إليها من قول وعمل ونية واعتقاد ،
~~وأعوذ بك من النار وما يقرب إليها من قول وعمل ونية واعتقاد ، وأسألك من
~~خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ، وأعوذ بك من شر ما
~~استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ، اللهم وما قضيت علي من أمر
~~فاجعل عاقبته رشدا".
# ثم ادع بما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها : فقل
~~: " يا حي يا قيوم ، يا ذا الجلال والإكرام ، لا إله إلا أنت ، برحمتك
~~أستغيث ومن عذابك أستجير. لا تكلني إلى نفسي ولا إلى أحد من خلقك طرفة عين
~~، وأصلح لي شأني كله بما أصلحت به الصالحين".
# ثم قل ما قاله عيسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : " اللهم إني
~~أصبحت لا أستطيع دفع ما
PageV01P376
# أكره ، ولا أملك نفع ما أرجو ، وأصبح الأمر بيدك لا بيد غيرك ، وأصبحت
~~مرتهنا بعملي ؛ فلا فقير أفقر مني إليك ، ولا غني أغنى منك عني. اللهم لا
~~تشمت بي عدوي ، ولا تسؤ بي صديقي ، ولا تجعل مصيبتي في ديني ، ولا تجعل
~~الدنيا أكبر همي ولا مبلغ علمي ، ولا تسلط علي بذنبي من لا يرحمني".
# ثم ادع بما بدا لك من الدعوات المشهورات ، واحفظها مما أوردناه في كتاب
~~الدعوات من ms494 كتاب إحياء علوم الدين.
# ولتكن أوقاتك بعد الصلاة إلى طلوع الشمس موزعة على أربع وظائف : وظيفة في
~~الدعوات ، ووظيفة في الأذكار والتسبيحات ، وتكررها في سبحة ، ووظيفة في
~~قراءة القرآن ، ووظيفة في التفكر ؛ فتفكر في ذنوبك وخطاياك ، وتقصيرك في
~~عبادة مولاك ، وتعرضك لعقابه الأليم وسخطه العظيم ، وترتب أوقاتك بتدبيرك
~~أورادك في جميع يومك ، لتتدارك به ما فرطت من تقصيرك ، وتحترز من التعرض
~~لسخط الله تعالى الأليم في يومك ، وتنوي الخير لجميع المسلمين ، وتعزم أن
~~لا تشتغل في جميع نهارك إلا بطاعة الله تعالى ، وتفصل في قلبك الطاعات التي
~~تقدر عليها ، وتختار أفضلها ، وتتأمل تهيئة أسبابها لتشغل بها ، ولا تدع
~~عنك التفكر في قرب الأجل ، وحلول الموت القاطع للأمل ، وخروج الأمر عن
~~الاختيار ، وحصول الحسرة والندامة بطول الاغترار.
# وليكن من تسبيحاتك وأذكارك عشر كلمات : إحداهن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير. الثانية : لا إله إلا الله الملك الحق المبين.
~~الثالثة : لا إله إلا الله الواحد القهار ، رب السماوات والأرض وما بينهما
~~، العزيز الغفار. الرابعة : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. الخامسة : سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح. السادسة : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. السابعة
~~: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة
~~والمغفرة. الثامنة : اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد
~~لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. التاسعة : اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد وصحبه وسلم. العاشرة : بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا
~~في السماء وهو السميع العليم. تكرر كل واحدة من هذه الكلمات إما مائة مرة ،
~~أو سبعين مرة ، أو عشر مرات وهو أقله ، ليكون المجموع مائة.
# ولازم هذه الأذكار ولا تتكلم قبل طلوع الشمس ، ففي الخبر أن ذلك أفضل من
~~إعتاق ثمان رقاب ms495 من ولد إسماعيل على نبينا وعليه الصلاة والسلام ؛ أعني
~~الاشتغال بالذكر إلى طلوع الشمس من غير أن يتخلله كلام.

### ||| * آداب ما بين طلوع الشمس إلى الزوال
# فإذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح فصل ركعتين ، وذلك عند زوال وقت الكراهة
~~للصلاة ، فإنها مكروهة من بعد فريضة الصبح إلى ارتفاع الشمس. فإذا أضحى
~~النهار ومضى منه قريب من ربعه ، فصل
PageV01P377
# صلاة الضحى أربعا أو ستا أو ثمانيا مثنى ، فقد نقلت هذه الأعداد كلها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# والصلاة خير كلها ، فمن شاء فليستكثر ومن شاء فليستقلل ، فليس بين طلوع
~~الشمس والزوال راتبة من الصلاة إلا هذه ؛ فما فضل عنها من أوقاتك فلك فيه
~~أربع حالات :
# الحالة الأولى : وهي الأفضل ، أن تصرفه في طلب العلم النافع في الدين دون
~~الفضول الذي أكب الناس عليه وسموه علما. والعلم النافع هو ما يزيد في خوفك
~~من الله تعالى ، ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك ، ويزيد في معرفتك بعبادة ربك
~~، ويقلل من رغبتك في الدنيا ، ويزيد في رغبتك في الآخرة ، ويفتح بصيرتك
~~بآفات أعمالك حتى تحترز منها ، ويطلعك على مكايد الشيطان وغروره ، وكيفية
~~تلبيسه على علماء السوء حتى عرضهم لمقت الله تعالى وسخطه ، حيث اشتروا
~~الدنيا بالدين ، واتخذوا العلم ذريعة ووسيلة إلى أخذ أموال السلاطين وأكل
~~أموال الأوقاف واليتامى والمساكين ، وصرف همتهم طول نهارهم إلى طلب الجاه
~~والمنزلة في قلوب الخلق ، واضطرهم ذلك إلى المراءاة والمماراة ، والمناقشة
~~في الكلام والمباهاة. وهذا الفن من العلم النافع قد جمعناه في كتاب إحياء
~~علوم الدين ، فإن كنت من أهله فحصله واعمل به ، ثم علمه وادع إليه ؛ فمن
~~علم ذلك وعمل به ثم علمه ودعا إليه ، فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماوات
~~بشهادة عيسى عليه السلام .
# فإذا فرغت من ذلك كله ، وفرغت من إصلاح نفسك ظاهرا وباطنا ، وفضل شيء من
~~أوقاتك ، فلا بأس أن تشتغل بعلم المذهب في الفقه لتعرف به الفروع النادرة
~~في العبادات ، وطريق التوسط بين الخلق في الخصومات عند انكبابهم على
~~الشهوات ، فذلك أيضا بعد ms496 الفراغ من هذه المهمات من جملة فروض الكفايات. فإن
~~دعتك نفسك إلى ترك ما ذكرناه من الأوراد والأذكار استثقالا لذلك ، فاعلم أن
~~الشيطان اللعين قد دس في قلبك الداء الدفين ، وهو حب المال والجاه ، فإياك
~~أن تغتر به فتكون ضحكة له فيهلكك ثم يسخر منك. فإن جبرت نفسك مدة في
~~الأوراد والعبادات فكنت لا تستثقلها كسلا عنها ، لكن ظهرت رغبتك في تحصيل
~~العلم النافع ولم ترد به إلا وجه الله تعالى والدار الآخرة ، فذلك أفضل من
~~نوافل العبادات مهما صحت النية ؛ ولكن الشأن في صحة النية ، فإن لم تصح فهو
~~معدن غرور الجهال ومزلة أقدام الرجال.
# الحالة الثانية : أن لا تقدر على تحصيل العلم النافع في الدين ، لكن
~~تشتغل بوظائف العبادات من الذكر والتسبيح والقراءة والصلاة ، فذلك من درجات
~~العابدين وسير الصالحين ، وتكون أيضا بذلك من الفائزين.
# الحالة الثالثة : أن تشتغل بما يصل منه خير إلى المسلمين ، ويدخل به سرور
~~على قلوب المؤمنين ، أو يتيسر به الأعمال الصالحة للصالحين ، كخدمة الفقهاء
~~والصوفية وأهل الدين ، والتردد في أشغالهم والسعي في إطعام الفقراء
~~والمساكين ، والتردد مثلا على المرضى بالعيادة وعلى الجنائز بالتشييع ؛ فكل
~~ذلك أفضل من النوافل ، فإن هذه عبادات وفيها رفق للمسلمين.
PageV01P378
# الحالة الرابعة : إن لم تقو على ذلك فاشتغل بحاجاتك اكتسابا على نفسك أو
~~على عيالك ، وقد سلم منك المسلمون وأمنوا من لسانك ويدك ، وسلم لك دينك إذا
~~لم ترتكب معصية ، فتنال بذلك درجة أصحاب اليمين إن لم تكن من أهل الترقي
~~إلى مقامات السابقين ؛ فهذا أقل الدرجات في مقامات الدين ، وما بعد هذا فهو
~~مراتع الشياطين ، وذلك بأن تشتغل والعياذ بالله بما يهدم دينك ، أو تؤذي
~~عبدا من عباد الله تعالى ، فهذه رتبة الهالكين ؛ فإياك أن تكون في هذه
~~الطبقة.
# واعلم أن العبد في حق دينه على ثلاث درجات : إما سالم ، وهو المقتصر على
~~أداء الفرائض وترك المعاصي. أو رابح ، وهو المتطوع بالقربات والنوافل. أو
~~خاسر ، وهو المقصر على اللوازم ، فإن لم تقدر أن تكون رابحا فاجتهد أن تكون ms497
~~سالما ، وإياك ثم إياك أن تكون خاسرا.
# والعبد في حق سائر العباد له ثلاث درجات : الأولى : أن ينزل في حقهم
~~منزلة الكرام البررة من الملائكة ، وهو أن يسعى في أغراضهم رفقا بهم
~~وإدخالا للسرور على قلوبهم. الثانية : أن ينزل في حقهم منزلة البهائم
~~والجمادات ، فلا ينالهم خيره ولكن يكف عنهم شره. الثالثة : أن ينزل في حقهم
~~منزلة العقارب والحيات والسباع الضاريات ، لا يرجى خيره ويتقى شره. فإن لم
~~تقدر على أن تلتحق بأفق الملائكة فاحذر أن تنزل عن درجة البهائم والجمادات
~~إلى مراتب العقارب والحيات والسباع الضاريات ، فإن رضيت لنفسك النزول من
~~أعلى عليين فلا ترض لها بالهوى إلى أسفل سافلين ، فلعلك تنجو كفافا لا لك
~~ولا عليك. فعليك في بياض نهارك أن لا تشتغل إلا بما ينفعك في معادك أو
~~معاشك الذي لا تستغني عنه وعن الاستعانة به على معادك ، فإن عجزت عن القيام
~~بحق دينك مع مخالطة الناس وكنت لا تسلم ، فالعزلة أولى لك ، فعليك بها
~~ففيها النجاة والسلامة. فإن كانت الوساوس في العزلة تجاذبك إلى ما لا يرضي
~~الله تعالى ولم تقدر على قمعها بوظائف العبادات ، فعليك بالنوم فهو أحسن
~~أحوالك وأحوالنا ، إذا عجزنا عن الغنيمة رضينا بالسلامة في الهزيمة. فأخس
~~بحال من سلامة دينه في تعطيل حياته ، إذ النوم أخو الموت ، وهو تعطيل
~~الحياة والتحاق بالجمادات.

### ||| * آداب الاستعداد لسائر الصلوات
# ينبغي أن تستعد لصلاة الظهر قبل الزوال ، فتقدم القيلولة إن كان لك قيام
~~في الليل أو سهر في الخير ، فإن فيها معونة على قيام الليل ، كما أن في
~~السحور معونة على صيام النهار ، والقيلولة من غير قيام الليل كالسحور من
~~غير صيام بالنهار. واجتهد أن تستيقظ قبل الزوال ، وتتوضأ ، وتحضر المسجد ،
~~وتصلي تحية المسجد ، وتنتظر المؤذن فتجيبه ، ثم تقوم فتصلي أربع ركعات عقب
~~الزوال ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطولهن ويقول : «هذا وقت تفتح فيه
~~أبواب السماء ، فأحب أن يرفع لي فيه عمل صالح» وهذه الأربع قبل الظهر سنة
~~مؤكدة ، ففي الخبر أن من ms498 صلاهن فأحسن ركوعهن وسجودهن صلى معه سبعون ألف ملك
~~يستغفرون له إلى
PageV01P379
# الليل. ثم تصلي الفرض مع الإمام ، ثم تصلي بعد الفرض ركعتين ، فهما من
~~الرواتب الثابتة.
# ولا تشتغل إلى العصر إلا بتعلم علم ، أو إعانة مسلم ، أو قراءة قرآن ، أو
~~سعي في معاش تستعين به على دينك. ثم تصلي أربع ركعات قبل العصر ، فهي سنة
~~مؤكدة ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رحم الله امرأ صلى أربعا
~~قبل العصر». فاجتهد أن ينالك دعاؤه صلى الله عليه وسلم ، ولا تشتغل بعد العصر
~~إلا بمثل ما سبق قبله.
# ولا ينبغي أن تكون أوقاتك مهملة فتشتغل في كل وقت بما اتفق كيف اتفق ، بل
~~ينبغي أن تحاسب نفسك ، وترتب أورادك في ليلك ونهارك ، وتعين لكل وقت شغلا
~~لا تتعداه ولا تؤثر فيه سواه ، فبذلك تظهر بركة الأوقات. فأما إذا تركت
~~نفسك سدى مهملا إهمال البهائم ، لا تدري بما ذا تشتغل في كل وقت ، فينقضي
~~أكثر أوقاتك ضائعا ، وأوقاتك عمرك ، وعمرك رأس مالك ، وعليه تجارتك ، وبه
~~وصولك إلى نعيم دار الأبد في جوار الله تعالى ، فكل نفس من أنفاسك جوهرة لا
~~قيمة لها ، إذ لا بدل له ، فإذا فات فلا عود له. فلا تكن كالحمقى المغرورين
~~الذين يفرحون كل يوم بزيادة أموالهم مع نقصان أعمارهم ، فأي خير في مال
~~يزيد وعمر ينقص. ولا تفرح إلا بزيادة علم أو عمل صالح ، فإنهما رفيقاك
~~يصحبانك في القبر حيث يتخلف عنك أهلك ومالك وولدك وأصدقاؤك.
# ثم إذا اصفرت الشمس فاجتهد أن تعود إلى المسجد قبل الغروب ، واشتغل
~~بالتسبيح والاستغفار ، فإن فضل هذا الوقت كفضل ما قبل الطلوع ؛ قال الله
~~تعالى : ( @QUR@08 وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) [طه : 130].
# واقرأ قبل غروب الشمس" والشمس وضحاها"" والليل إذا يغشى"" والمعوذتين"
~~ولتغرب عليك الشمس وأنت في الاستغفار ، فإذا سمعت الأذان فأجبه وقل بعده :
~~اللهم إني أسألك عند إقبال ليلك وإدبار نهارك ، وحضور صلاتك وأصوات دعاتك ،
~~أن تؤتي محمدا الوسيلة والفضيلة والشرف والدرجة الرفيعة ، وابعثه المقام
~~المحمود ms499 الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد. والدعاء كما سبق.
# ثم صل الفرض بعد جواب المؤذن والإقامة ، وصل بعده ركعتين قبل أن تتكلم
~~فهما راتبتا المغرب ، وإن صليت بعدهما أربعا فهي أيضا سنة ، وإن أمكنك أن
~~تنوي الاعتكاف إلى العشاء تحيي ما بين العشاءين بالصلاة فافعل ، فقد ورد في
~~فضل ذلك ما لا يحصى ؛ وهي ناشئة الليل لأنها أول نشأته ، وهي صلاة
~~الأوابين. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى : ( @QUR@04
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) [السجدة : 16] فقال : «هي الصلاة ما بين
~~العشاءين إنها تذهب بملاغي أول النهار وتهذب آخره» والملاغي جمع ملغاة وهي
~~من اللغو.
# فإذا دخل وقت العشاء فصل أربع ركعات قبل الفرض إحياء لما بين الأذانين ،
~~ففضل ذلك كثير. وفي الخبر أن الدعاء بين الأذانين والإقامة لا يرد.
PageV01P380
# ثم صل الفرض وصل الراتبة ركعتين ، واقرأ فيهما سورة" ألم السجدة" و"
~~تبارك الملك" أو سورة يس والدخان ، فذلك مأثور عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وصل بعدهما أربع ركعات ، ففي الخبر ما يدل على عظيم
~~فضلهن. ثم صل الوتر بعدها ثلاثا بتسليمتين أو بتسليمة واحدة ؛ وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها سورة سبح اسم ربك الأعلى ، وقل يا أيها
~~الكافرون ، والإخلاص ، والمعوذتين. فإن كنت عازما على قيام الليل فأخر
~~الوتر ليكون آخر صلاتك بالليل وترا. ثم اشتغل بعد ذلك بمذاكرة علم أو
~~مطالعة كتاب ، ولا تشتغل باللهو واللعب فيكون ذلك خاتمة أعمالك قبل نومك ،
~~فإنما الأعمال بخواتيمها.

### ||| * آداب النوم
# فإذا أردت النوم فابسط فراشك مستقبل القبلة ونم على يمينك كما يضجع الميت
~~في لحده. واعلم أن النوم مثل الموت ، واليقظة مثل البعث. ولعل الله تعالى
~~يقبض روحك في ليلتك ، فكن مستعدا للقائه بأن تنام على طهارة ، وتكون وصيتك
~~مكتوبة تحت رأسك ، وتنام تائبا من الذنوب مستغفرا ، عازما على أن لا تعود
~~إلى معصية. واعزم على الخير لجميع المسلمين إن بعثك الله تعالى ؛ وتذكر أنك
~~ستضجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ، ليس معك إلا عملك ms500 ، ولا تجزى إلا بسعيك.
# ولا تستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفرش الوطيئة ، فإن النوم تعطيل للحياة ،
~~إلا إذا كانت يقظتك وبالا عليك ، فنومك سلامة لدينك. واعلم أن الليل
~~والنهار أربع وعشرون ساعة ، فلا يكن يومك بالليل والنهار أكثر من ثمان
~~ساعات ، فيكفيك إن عشت مثلا ستين سنة أن تضيع منها عشرين سنة ، وهو ثلث عمرك.
# وأعد عند النوم سواكك وطهورك. واعزم على قيام الليل أو على القيام قبل
~~الصبح ، فركعتان في جوف الليل كنز من كنوز البر ، فاستكثر من كنوزك ليوم
~~فقرك ، فلن تغني عنك كنوز الدنيا إذا مت.
# وقل عند نومك : باسمك ربي وضعت جنبي ، وباسمك أرفعه ، فاغفر لي ذنبي.
~~اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. اللهم باسمك أحيا وأموت ، وأعوذ بك اللهم
~~من شر كل ذي شر ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، إن ربي على صراط
~~مستقيم. اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء ، وأنت الآخر فليس بعدك شيء ، وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء ، اقض عني الدين وأغنني
~~من الفقر. اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها ، لك مماتها ومحياها ، إن
~~أمتها فاغفر لها وإن أحييتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. اللهم
~~إني أسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة. اللهم أيقظني في أحب
~~الساعات إليك ، واستعملني بأحب الأعمال إليك ، حتى تقربني إليك زلفى ،
~~وتبعدني عن سخطك ، بعد أن أسألك فتعطيني ، وأستغفرك فتغفر لي ، وأدعوك
~~فتستجيب لي.
# ثم اقرأ آية الكرسي و ( @QUR@02 آمن الرسول ) [البقرة : 285] إلى آخر
~~السورة ، والإخلاص ، والمعوذتين ، وتبارك الملك. وليأخذك النوم وأنت على
~~ذكر الله تعالى وعلى الطهارة فمن فعل ذلك عرج بروحه إلى
PageV01P381
# العرش وكتب مصليا إلى أن يستيقظ. فإذا استيقظت فارجع إلى ما عرفتك أولا ،
~~وداوم على هذا الترتيب بقية عمرك ، فإن شقت عليك المداومة فاصبر صبر المريض
~~على مرارة الدواء انتظارا للشفاء ، وتفكر في قصر عمرك ؛ وإن عشت مثلا مائة
~~سنة فهي قليلة بالإضافة إلى مقامك في الدار الآخرة وهي أبد الآباد. وتأمل
~~أنك تتحمل المشقة والذل ms501 في طلب الدنيا شهرا أو سنة رجاء أن تستريح بها
~~عشرين سنة مثلا ، فكيف لا تتحمل ذلك أياما قلائل رجاء الاستراحة أبد
~~الآباد؟ ولا تطول أملك فيثقل عليك عملك ، وقدر قرب الموت وقل في نفسك : إن
~~أتحمل المشقة اليوم فلعلي أموت الليلة ، وأصبر الليلة فلعلي أموت غدا ؛ فإن
~~الموت لا يهجم في وقت مخصوص وحال مخصوص وسن مخصوص ، فلا بد من هجومه ،
~~فالاستعداد له أولى من الاستعداد للدنيا ، وأنت تعلم أنك لا تبقى فيها إلا
~~مدة يسيرة ، ولعله لم يبق من أجلك إلا يوم واحد أو نفس واحد ؛ فقدر هذا في
~~قلبك كل يوم ، وكلف نفسك الصبر على طاعة الله يوما فيوما ، فإنك لو قدرت
~~البقاء خمسين سنة وألزمتها الصبر على طاعة الله تعالى نفرت واستعصت عليك ،
~~فإن فعلت ذلك فرحت عند الموت فرحا لا آخر له ، وإن سوفت وتساهلت جاءك الموت
~~في وقت لا تحتسبه ، وتحسرت تحسرا لا آخر له ، و" عند الصباح يحمد القوم
~~السرى" وعند الموت يأتيك الخبر اليقين ( @QUR@04 ولتعلمن نبأه بعد حين ) [ص : 88].
# وإذا أرشدناك إلى ترتيب الأوراد ، فلنذكر لك كيفية الصلاة والصوم
~~وآدابهما ، وآداب الإمامة والقدوة والجمعة.

### ||| * آداب الصلاة
# فإذا فرغت من طهارة الخبث ، وطهارة الحدث في البدن والثياب والمكان ، ومن
~~ستر العورة من السرة إلى الركبة ، فاستقبل القبلة قائما ، مزاوجا بين قدميك
~~بحيث لا تضمهما ، واستو قائما. ثم اقرأ ( @QUR@04 قل أعوذ برب الناس )
~~تحصنا بها من الشيطان الرجيم ؛ وأحضر قلبك ما أنت فيه ، وفرغه من الوسواس ،
~~وانظر بين يدي من تقوم ومن تناجي ، واستح أن تناجي مولاك بقلب غافل وصدر
~~مشحون بوساوس الدنيا وخبائث الشهوات ، واعلم أنه تعالى مطلع على سريرتك ،
~~وناظر إلى قلبك ، فإنما يتقبل الله من صلاتك بقدر خشوعك وخضوعك وتواضعك
~~وتضرعك.
# واعبده في صلاتك كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. فإن لم يحضر
~~قلبك ولم تسكن جوارحك فهذا لقصور معرفتك بجلال الله تعالى ؛ فقدر أن رجلا
~~صالحا من وجوه أهل بيتك ينظر إليك ليعلم كيف صلاتك ، فعند ذلك يحضر ms502 قلبك
~~وتسكن جوارحك ، ثم ارجع إلى نفسك وقل : يا نفس السوء! ألا تستحين من خالقك
~~ومولاك ، إذ قدرت اطلاع عبد ذليل من عباده عليك وليس بيده ضرك ولا نفعك
~~خشعت جوارحك وحسنت صلاتك ، ثم إنك تعلمين أنه مطلع عليك ولا تخشعين لعظمته!
~~أهو تعالى عندك أقل من عبد من عباده؟ فمنا أشد طغيانك وجهلك ، وما أعظم
~~عداوتك لنفسك!
PageV01P382
# فعالج قلبك بهذه الحيل ، فعساه أن يحضر معك في صلاتك ؛ فإنه ليس من صلاتك
~~إلا ما عقلت منها ، وأما ما أتيت به مع الغفلة والسهو فهو إلى الاستغفار
~~والتفكير أحوج.
# فإذا حضر قلبك فلا تترك الإقامة وإن كنت وحدك ، وإن انتظرت حضور جماعة
~~فأذن ثم أقم ، فإذا أقمت فانو وقل في قلبك : أؤدي فرض الظهر لله تعالى ؛
~~وليكن ذلك حاضرا في قلبك عند تكبيرك. ولا تغرب عنك النية قبل الفراغ من
~~التكبير ، وارفع يديك عند التكبير بعد إرسالهما أولا إلى حذو منكبيك ، وهما
~~مبسوطتان وأصابعهما منشورة ، ولا تتكلف ضمهما ولا تفريجهما بحيث تحاذي
~~بإبهاميك شحمتي أذنيك ، وبرءوس أصابعك أعلى أذنيك ، وبكفيك منكبيك. فإذا
~~استقرتا في مقرهما فكبر ثم أرسلهما برفق. ولا تدفع يديك عند الرفع والإرسال
~~إلى قدام دفعا ، ولا إلى خلف رفعا ، ولا تنفضهما يمينا ولا شمالا. فإذا
~~أرسلتهما فاستأنف رفعهما إلى صدرك ، وأكرم اليمنى بوضعها على اليسرى ،
~~وانشر أصابع اليمنى على طول ذراعك اليسرى ، واقبض بها على كوعها ؛ وقل بعد
~~التكبير : " الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا" ثم اقرأ : ( @QUR@011 وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين ) [الأنعام : 79]. إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين [الأنعام : 162] ، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين".
~~ثم قل : " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" ثم اقرأ الفاتحة بتشديداتها ،
~~واجتهد في الفرق بين الضاد والظاء في قراءتك في الصلاة ، وقل آمين ولا تصله
~~بقوله" ولا الضالين" وصلا.
# واجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء ، أعني في الركعتين الأوليين ،
~~إلا أن تكون مأموما ؛ واجهر بالتأمين. واقرأ في الصبح ms503 بعد الفاتحة من السور
~~الطوال من المفصل ، وفي المغرب من قصاره ، وفي الظهر والعصر والعشاء من
~~أواسطه ، نحو : ( @QUR@03 والسماء ذات البروج ) وما قاربها من السور ، وفي
~~الصبح في السفر ( @QUR@04 قل يا أيها الكافرون ) و ( @QUR@04 قل هو الله
~~أحد ). ولا تصل آخر السورة بتكبيرة الركوع ، ولكن افصل بينهما بمقدار
~~سبحان الله.
# وكن في جميع قيامك مطرقا قاصرا نظرك على مصلاك ، فذلك أجمع لهمك وأجدر
~~لحضور قلبك ؛ واياك أن تلتفت يمينا وشمالا في صلاتك.
# ثم كبر للركوع وارفع يديك كما سبق ، ومد التكبير إلى انتهاء الركوع ، ثم
~~ضع راحتيك إلى ركبتيك وأصابعك منشورة ، وانصب ركبتيك ، ومد ظهورك وعنقك
~~ورأسك مستويا كالصفيحة الواحدة ، وجاف مرفقيك عن جنبيك ؛ والمرأة لا تفعل
~~ذلك ، بل تضم بعضها إلى بعض ؛ وقل" سبحان ربي العظيم" ثلاثا ، وإن كنت
~~منفردا فالزيادة إلى السبع والعشر حسن. ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما ،
~~وارفع يديك قائلا : " سمع الله لمن حمده" فإذا استويت قائما فقل : " ربنا
~~لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد".
# وإن كنت في فريضة الصبح فاقرأ القنوت في الركعة الثانية في اعتدالك من
~~الركوع ، ثم
PageV01P383
# اسجد مكبرا غير رافع اليدين ، وضع أولا على الأرض ركبتيك ثم يديك ثم
~~جبهتك مكشوفة ، وضع أنفك مع الجبهة وجاف مرفقيك عن جنبيك ، وأقل بطنك عن
~~فخذيك والمرأة لا تفعل ذلك وضع يديك على الأرض حذو منكبيك ، ولا تفرش ذراعك
~~على الأرض ، وقل : " سبحان ربي الأعلى" ثلاثا أو سبعا أو عشرا إن كنت
~~منفردا.
# ثم ارفع رأسك من السجود مكبرا حتى تعتدل جالسا ، واجلس على رجلك اليسرى ،
~~وانصب قدمك اليمنى ، وضع يديك على فخذيك والأصابع منشورة وقل : " رب اغفر
~~لي وارحمني وارزقني واجبرني وعافني واعف عني". ثم اسجد سجدة ثانية كذلك ،
~~ثم اعتدل جالسا للاستراحة في كل ركعة لا تشهد عقبها.
# ثم تقوم وتضع اليدين على الأرض ، ولا تقدم إحدى رجليك في حالة الارتفاع ،
~~وابتدئ بتكبيرة الارتفاع عند القرب من حد جلسة الاستراحة ، ومدها إلى منتصف
~~ارتفاعك إلى القيام ms504 ، ولتكن هذه الجلسة جلسة خفيفة مختطفة ؛ وصل الركعة
~~الثانية كالأولى ، وأعد التعوذ في الابتداء ، ثم اجلس في الركعة الثانية
~~للتشهد الأول ، وضع اليد اليمنى في جلوس التشهد على الفخذ اليمنى مقبوضة
~~الأصابع ، إلا المسبحة والإبهام فترسلهما ، وأشر بمسبحة يمناك عند قولك"
~~إلا الله" لا عند قولك" لا إله" وضع اليد اليسرى منشورة الأصابع على الفخذ
~~اليسرى ، واجلس على رجلك اليسرى في هذا التشهد كما بين السجدتين ، وفي
~~التشهد الأخير متوركا ، واستكمل الدعاء المعروف المأثور بعد الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، واجلس فيه على وركك الأيسر ، وضع رجلك اليسرى
~~خارجة من تحتك ، وانصب القدم اليمنى ثم قل بعد الفراغ : " السلام عليكم
~~ورحمة الله" مرتين ، الجانبين ، والتفت بحيث يرى بياض خديك من جانبيك ،
~~وانو الخروج من الصلاة ، وانو السلام على من على جانبيك من الملائكة
~~والمسلمين. وهذه هيئة صلاة المنفرد.
# وعماد الصلاة الخشوع وحضور القلب مع القراءة والذكر بالتفهم. وقال الحسن
~~البصري رحمه الله تعالى: كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرع.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن العبد ليصلي الصلاة فلا يكتب له
~~منها سدسها ولا عشرها ، وإنما يكتب للعبد من صلاته بقدر ما عقل منها".

### ||| * آداب الإمامة والقدوة
# ينبغي للإمام أن يخفف الصلاة ؛ قال أنس بن مالك رضي الله عنه : ما صليت
~~خلف أحد صلاة أخف ولا أتم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ولا يكبر ما لم يفرغ المؤذن من الإقامة ، وما لم تستو الصفوف. ويرفع
~~الإمام صوته بالتكبيرات ، ولا يرفع المأموم صوته إلا بقدر ما يسمع نفسه.
~~وينوي الإمام الإمامة لينال الفضل ، فإذا لم ينو صحت صلاة القوم إذا نووا
~~الاقتداء به ونالوا فضل القدوة. ويسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ، ويجهر
PageV01P384
# بالفاتحة والسورة في جميع الصبح وأوليي المغرب والعشاء ، وكذلك المنفرد.
~~ويجهر بقوله آمين في الجهرية ، وكذلك المأموم. ويقرن المأموم تأمينه بتأمين
~~الإمام معا لا تعقيبا له. ويسكت الإمام سكتة عقب الفاتحة ليؤوب إليه نفسه ؛
~~ويقرأ المأموم الفاتحة في ms505 الجهرية في هذه السكتة ليتمكن من الاستماع عند
~~قراءة الإمام ، ولا يقرأ المأموم السورة في الجهرية إلا إذا لم يسمع صوت
~~الإمام. ولا يزيد الإمام على الثلاثة في تسبيحات الركوع والسجود ، ولا يزيد
~~في التشهد الأول بعد قول" اللهم صل على محمد". ويقتصر في الركعتين
~~الأخيرتين على الفاتحة ، ولا يطول على القوم ، ولا يزيد دعاءه في التشهد
~~الأخير على قدر تشهده وصلاته على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وينوي الإمام
~~عند التسليم السلام على القوم ، وينوي القوم بتسليمهم جوابه. ويلبث الإمام
~~ساعة بعد ما يفرغ من السلام ، ويقبل على الناس بوجهه ، ولا يلتفت إن كان
~~خلفه نساء لينصرفن أولا. ولا يقوم أحد من القوم حتى يقوم الإمام. وينصرف
~~الإمام حيث شاء ، عن يمينه أو شماله ، واليمين أحب إليه. ولا يخص الإمام
~~نفسه بالدعاء في قنوت الصبح بل يقول : " اللهم اهدنا" ويجهر به ؛ ويؤمن
~~القوم ولا يرفعون أيديهم ، إذ لم يثبت ذلك في الأخبار. ويقرأ المأموم بقية
~~القنوت من قوله" إنك لا تقضي ولا يقضى عليك". ولا يقف المأموم وحده بل يدخل
~~في الصف أو يجر إلى نفسه غيره. ولا ينبغي للمأموم أن يتقدم على الإمام في
~~أفعاله أو يساويه ، بل ينبغي أن يتأخر عنه ولا يهوي للركوع إلا إذا انتهى
~~الإمام إلى حد الركوع ، ولا يهوي للسجود ما لم تصل جبهة الإمام إلى الأرض.

### ||| * آداب الجمعة
# اعلم أن الجمعة عيد المؤمنين ؛ وهو يوم شريف خص الله عز وجل به هذه الأمة
~~، وفيه ساعة مهمة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى فيها حاجة إلا أعطاه
~~إياها ؛ فاستعد لها من يوم الخميس بتنظيف الثياب وبكثرة التسبيح والاستغفار
~~عشية الخميس ، فإنها ساعة توازي في الفضل ساعة يوم الجمعة. وانو صوم يوم
~~الجمعة ، لكن مع الخميس أو السبت ، إذ جاء في إفرادها نهي.
# فإذا طلع عليك الصبح فاغتسل غسل يوم الجمعة ، فإن غسل يوم الجمعة واجب
~~على كل محتلم ، أي ثابت مؤكد.
# ثم تزين بالثياب البيض فإنها أحب الثياب إلى الله تعالى ms506 ، واستعمل من
~~الطيب أطيب ما عندك ، وبالغ في تنظيف بدنك بالحلق والقص والتقليم والسواك
~~وسائر أنواع النظافة وتطييب الرائحة. ثم بكر إلى الجامع ، واسع إليه على
~~الهينة والسكينة ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : «من راح إلى الجمعة في الساعة
~~الأولى فكأنما قرب بدنة ، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن
~~راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ، ومن راح في الساعة الرابعة
~~فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فإذا خرج
~~الإمام طويت الصحف ورفعت الأقلام واجتمعت الملائكة عند المنبر يستمعون
~~الذكر».
PageV01P385
# ويقال : إن الناس في قربهم عند النظر إلى وجه الله تعالى على قدر بكورهم
~~إلى الجمعة.
# ثم إذا دخلت الجامع فاطلب الصف الأول ، فإذا اجتمع الناس فلا تتخط رقابهم
~~، ولا تمر بين أيديهم وهم يصلون ، واجلس بقرب حائط أو اسطوانة حتى لا يمروا
~~بين يديك ، ولا تقعد حتى تصلي التحية ، والأحسن أن تصلي أربع ركعات ، تقرأ
~~في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص خمسين مرة ، ففي الخبر أن من فعل ذلك
~~لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له. ولا تترك التحية وإن كان الإمام
~~يخطب ، ومن السنة أن تقرأ في اربع ركعات سورة الأنعام والكهف وطه ويس ، فإن
~~لم تقدر فسورة يس والدخان والم السجدة وسورة الملك ؛ ولا تدع قراءة هذه
~~السورة في ليلة الجمعة ، ففيها فضل كثير ؛ ومن لم يحسن ذلك فليكثر من قراءة
~~سورة الإخلاص.
# وأكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم خاصة. ومهما
~~خرج الإمام ، فاقطع الصلاة والكلام ، واشتغل بجواب المؤذن ، ثم باستماع
~~الخطبة والاتعاظ بها. ودع الكلام رأسا في الخطبة ، ففي الخبر «أن من قال
~~لصاحبه والإمام يخطب أنصت فقد لغا ، ومن لغا فلا جمعة له» أي لأن قوله أنصت
~~كلام فينبغي أن ينهى غيره بالإشارة لا باللفظ.
# ثم اقتد بالإمام كما سبق ؛ فإذا فرغت وسلمت فاقرأ الفاتحة قبل أن تتكلم
~~سبع مرات ، والإخلاص سبعا ، والمعوذتين سبعا ms507 سبعا ، فذلك يعصمك من الجمعة
~~إلى الجمعة الأخرى ويكون حرزا لك من الشيطان ؛ وقل بعد ذلك : اللهم يا غني
~~يا حميد ، يا مبدئ يا معيد ، يا رحيم يا ودود ، أغنني بحلالك عن حرامك ،
~~وبطاعتك عن معصيتك ، وبفضلك عمن سواك.
# ثم صل بعد الجمعة ركعتين أو ستا مثنى مثنى ، فكل ذلك مروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أحوال مختلفة.
# ثم لازم المسجد إلى المغرب أو إلى العصر ، وكن حسن المراقبة للساعة
~~الشريفة فإنها مبهمة في جميع اليوم ، فعساك أن تدركها وأنت خاشع لله تعالى
~~متذلل متضرع. ولا تحضر في الجامع مجالس الخلق ولا مجالس القصاص ، بل مجالس
~~العلم النافع ، وهو الذي يزيد في خوفك من الله ، وينقص من رغبتك في الدنيا
~~؛ فكل علم لا يدعوك من الدنيا إلى الآخرة فالجهل أعود عليك منه ، فاستعذ
~~بالله من علم لا ينفع.
# وأكثر الدعاء عند طلوع الشمس ، وعند الزوال ، وعند الغروب ، وعند صعود
~~الخطيب المنبر ، وعند قيام الناس إلى الصلاة ، فيوشك أن تكون الساعة
~~الشريفة في بعض الأوقات.
# واجتهد أن تتصدق في هذا اليوم بما تقدر عليه وإن قل ، فتجمع بين الصلاة
~~والصوم والصدقة والقراءة والذكر والاعتكاف والرباط. واجعل هذا اليوم من
~~الأسبوع خاصة لآخرتك ، فعساه أن يكون كفارة لبقية الأسبوع.
PageV01P386
### ||| * آداب الصيام
# لا ينبغي أن تقتصر على صوم شهر رمضان ، فتترك التجارة بالنوافل وكسب
~~الدرجات العالية في الفراديس ، فتتحسر إذا نظرت إلى منازل الصائمين كما
~~تنظر إلى الكوكب الدري وهم في أعلى عليين.
# والأيام الفاضلة التي شهدت الأخبار بشرفها وفضلها وبجزالة الثواب في
~~صيامها : يوم عرفة لغير الحاج ، ويوم عاشوراء ، والعشر الأول من ذي الحجة ،
~~والعشر الأول من المحرم ، ورجب وشعبان. وصوم الأشهر الحرم من الفضائل ، وهي
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب واحد فرد وثلاثة سرد ؛ وهذه في السنة ،
~~وأما في الشهر فأول الشهر وأوسطه وآخره ، والأيام البيض وهي الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر. وأما في الأسبوع فيوم الاثنين والخمسين والجمعة ؛
~~فتكفر ذنوب الأسبوع بصوم الاثنين والخميس والجمعة ms508 ، وتكفر ذنوب الشهر
~~باليوم الأول من الشهر واليوم الأوسط واليوم الآخر والأيام البيض ، وتكفر
~~ذنوب السنة بصيام هذه الأيام والأشهر المذكورة.
# ولا تظن إذا صمت أن الصوم هو ترك الطعام والشراب والوقاع فقط ، فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم : «كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش» بل تمام
~~الصوم بكف الجوارح كلها عما يكره الله تعالى ، بل ينبغي أن تحفظ العين عن
~~النظر إلى المكاره ، واللسان عن النطق بما لا يعنيك ، والأذن عن الاستماع
~~إلى ما حرم الله تعالى ؛ فإن المستمع شريك القائل ، وهو أحد المغتابين ؛
~~وكذلك تكف جميع الجوارح كما تكف البطن والفرج ، ففي الخبر : «خمس يفطرن
~~الصائم : الكذب ، والنميمة ، واليمين الكاذبة ، والنظر بشهوة» وقال
~~صلى الله عليه وسلم : «الصوم جنة ، فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يفسق
~~ولا يجهل ، فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم».
# ثم اجتهد أن تفطر على طعام حلال ، ولا تستكثر فتزيد على ما تأكله كل ليلة
~~لأجل صيامك ، فلا فرق إذا استوفيت ما تعتاد أن تأكله دفعتين في دفعة واحدة
~~، وإنما المقصود بالصيام كسر شهوتك وتضعيف قوتك لتقوى بها على التقوى ،
~~فإذا أكلت عشية ما تداركت به فاتك ضحوة فلا فائدة في صومك ، وقد ثقلت عليك
~~معدتك ، وما وعاء أبغض إلى الله تعالى من بطن ملئ من حلال ، فكيف إذا ملئ
~~من حرام!
# فإذا عرفت معنى الصوم فاستكثر منه ما استطعت ، فإنه أساس العبادات ومفتاح
~~القربات ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قال الله تعالى : كل حسنة
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به". وقال
~~صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك ، يقول الله عز وجل : إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه من أجلي فالصوم لي
~~وأنا أجزي به» وقال صلى الله عليه وسلم : " للجنة باب يقال له الريان لا يدخله
~~إلا الصائمون».
# فهذا القدر من شرح الطاعات يكفيك من بداية الهداية ، فإذا احتجت ms509 إلى
~~الزكاة والحج ، أو إلى مزيد لشرح الصلاة والصيام ، فاطلبه مما أوردناه في
~~كتاب إحياء علوم الدين.
PageV01P387
### ||| * القسم الثاني القول في اجتناب المعاصي
# اعلم أن الدين شطران : أحدهما ترك المناهي ، والآخر فعل الطاعات. وترك
~~المناهي هو الأشد ، فإن الطاعات يقدر عليها كل أحد ، وترك الشهوات لا يقدر
~~عليه إلا الصديقون ، فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «المهاجر من
~~هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه» واعلم أنك إنما تعصي الله بجوارحك ، وهي
~~نعمة من الله عليك وأمانة لديك ، فاستعانتك بنعمة الله على معصيته غاية
~~الكفران. وخيانتك في أمانة استودعكها الله غاية الطغيان. فأعضاؤك رعاياك
~~فانظر كيف ترعاها ، فكلكم راع وكل راع مسئول عن رعيته. واعلم أن جميع
~~أعضائك ستشهد عليك في عرصات القيامة بلسان طلق ذلق ، أي فصيح ، تفضحك به
~~على رءوس الخلائق ؛ قال الله تعالى: ( @QUR@09 يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ) [النور : 24] وقال الله تعالى: (
~~@QUR@011 اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون ) [يس : 65].
# فاحفظ يا مسكين جميع بدنك من المعاصي ، وخصوصا أعضاءك السبعة ، فإن جهنم
~~لها سبعة أبواب لكل منهم جزء مقسوم. ولا يتعين لتلك الأبواب إلا من عصى
~~الله تعالى بهذه الأعضاء السبعة وهي : العين ، والأذن ، واللسان ، والبطن ،
~~والفرج ، واليد ، والرجل.
# أما العين فإنما خلقت لتهتدي بها في الظلمات ، وتستعين بها في الحاجات ،
~~وتنظر بها إلى عجائب ملكوت الأرض والسماوات ، وتعتبر بما فيها من الآيات ؛
~~فاحفظها عن أربع : أن تنظر بها إلى غير محرم ، أو إلى صورة مليحة بشهوة نفس
~~، أو تنظر بها إلى مسلم بعين الاحتقار ، أو تطلع بها على عيب مسلم.
# وأما الأذن ، فاحفظها عن أن تصغي بها إلى البدعة ، أو الغيبة ، أو الفحش
~~، أو الخوف في الباطل ، أو ذكر مساوىء الناس ؛ فإنما خلقت لك لتسمع بها
~~كلام الله تعالى ، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحكمة أوليائه ،
~~وتتوصل باستفادة العلم بها إلى الملك المقيم والنعيم الدائم في جوار رب
~~العالمين. فإذا أصغيت بها إلى شيء من ms510 المكاره ، صار ما كان عليك ، وانقلب
~~ما كان سبب فوزك سبب هلاكك ، وهذا غاية الخسران. ولا تظن أن الإثم يختص به
~~القائل دون المستمع ، ففي الخبر أن المستمع شريك القائل وهو أحد المغتابين.
# وأما اللسان ، فإنما خلق لتكثر به ذكر الله تعالى وتلاوة كتابه ، وترشد
~~به خلق الله تعالى إلى طريقه ، وتظهر به ما في ضميرك من حاجات دينك ودنياك
~~، فإذا استعملته في غير ما خلق له فقد كفرت نعمة الله تعالى فيه. وهو أغلب
~~أعضائك عليه وعلى سائر الخلق ، ولا يكب الناس في النار على مناخرهم إلى
~~حصائد ألسنتهم ؛ فاستظهر عليه بغاية قوتك حتى لا يكبك في قعر جهنم ، ففي
~~الخبر : «إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها أصحابه فيهوي بها في قعر جهنم
~~سبعين خريفا». وروي أنه قتل شهيد في المعركة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال قائل : هنيئا له بالجنة فقال صلى الله عليه وسلم : "
~~وما يدريك؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ، ويبخل بما لا يغنيه».
# فاحفظ لسانك من ثمانية :
PageV01P388
# الأول : الكذب ؛ فاحفظ منه لسانك في الجد والهزل ، ولا تعود لسانك الكذب
~~هزلا فيدعوك إلى الكذب في الجد ؛ والكذب من أمهات الكبائر. ثم إنك إذا عرفت
~~بذلك سقطت عدالتك والثقة بقولك ، وتزدريك الأعين وتحتقرك. وإذا أردت أن
~~تعرف قبح الكذب من نفسك فانظر إلى كذب غيرك ، وإلى نفرة نفسك عنه ،
~~واستحقارك لصاحبه ، واستقباحك لما جاء به ؛ وكذلك فافعل في جميع عيوب نفسك
~~، فإنك لا تدري قبح عيوبك من نفسك بل من غيرك ، فما استقبحته من غيرك
~~يستقبحه غيرك منك لا محالة ، فلا ترض لنفسك ذلك.
# الثاني : الخلف في الوعد ؛ فإياك أن تعد بشيء ولا تفي به ، بل ينبغي أن
~~يكون إحسانك إلى الناس فعلا بلا قول ، فإن اضطررت إلى الوعد فإياك أن تخلف
~~إلا لعجز أو ضرورة ، فإن ذلك من أمارات النفاق وخبائث الأخلاق ، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : " ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى : من إذا حدث
~~كذب ، وإذا ms511 وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان».
# الثالث : الغيبة ؛ فاحفظ لسانك عنها. والغيبة أشد من ثلاثين زنية في
~~الإسلام ، كذلك ورد في الخبر. ومعنى الغيبة أن تذكر إنسانا بما يكرهه لو
~~سمعه ، فأنت مغتاب ظالم وإن كنت صادقا. وإياك وغيبة القراء المرائين ، وهو
~~أن تفهم المقصود من غير تصريح فتقول : أصلحه الله فقد ساءني وغمني ما جرى
~~عليه ، فنسأل الله تعالى أن يصلحنا وإياه. فإن هذا جمع بين خبيثين : أحدهما
~~الغيبة ؛ إذ بها حصل التفهم ، والآخر تزكية النفس والثناء عليها بالتحرج
~~والصلاح. ولكن إن كان مقصودك من قولك أصلحه الله تعالى الدعاء ، فادع له في
~~السر إن اغتممت بسببه ، فعلامته أنك لا تريد فضيحته وإظهار عيبه ، وفي
~~إظهارك الغم بعيبه إظهار تعييبه. ويكفيك زاجرا عن الغيبة قوله تعالى : (
~~@QUR@012 ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه )
~~[الحجرات : 12] فقد شبهك الله بآكل لحم الميتة ، فما أجدرك أن تحترز منها.
~~ويمنعك عن غيبة المسلمين أمر لو تفكرت فيه ، وهو أن تنظر في نفسك هل فيك
~~عيب ظاهر أو باطن ، وهل أنت مفارق معصية سرا أو جهرا ، فإذا عرفت ذلك من
~~نفسك فاعلم أن عجزه من التنزه عما نسبته إليه كعجزك ، وعذره كعذرك ، وكما
~~تكره أن تفتضح وتذكر عيوبك فهو أيضا يكرهه ، فإن سترته ستر الله عليك عيوبك
~~، وإن فضحته سلط الله عليك ألسنة حدادا يمزقون عرضك في الدنيا ، ثم يفضحك
~~الله في الآخرة على رءوس الخلائق يوم القيامة. وإن نظرت إلى ظاهرك وباطنك
~~فلم تطلع فيهما على عيب ونقص في دين ولا دنيا ، فاعلم أن جهلك بعيوب نفسك
~~أقبح أنواع الحماقة ، ولا عيب أعظم من الحمق ، ولو أراد الله بك خيرا لبصرك
~~بعيوب نفسك ؛ فرؤيتك نفسك بعين الرضا غاية غباوتك وجهلك. ثم إن كنت صادقا
~~في ظنك فاشكر الله تعالى عليه ولا تفسده بثلب الناس والتمضمض بأعراضهم فإن
~~ذلك أعظم العيوب.
# الرابع : المراء والجدال ومناقشة الناس في الكلام ؛ فذلك فيه إيذاء
~~للمخاطب وتجهيل له وطعن فيه ، وفيه ثناء على النفس ms512 وتزكية لها بمزيد الفطنة
~~والعلم. ثم هو مشوش للعيش ، فإنك لا تماري
PageV01P389
# سفيها إلا ويؤذيك ، ولا تماري حليما إلا ويقليك ويحقد عليك ، فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم : " من ترك المراء وهو مبطل بنى الله له بيتا في ربض الجنة
~~، ومن ترك المراء ، وهو محق بنى الله له بيتا في أعلى الجنة".
# ولا ينبغي أن يخدعك الشيطان ويقول لك أظهر الحق ولا تداهن فيه ، فإن
~~الشيطان أبدا يستجر الحمقى إلى الشر في معرض الخير ، فلا تكن ضحكة للشيطان
~~فيسخر منك ؛ فإظهارك الحق حسن مع من يقبله منك ، وذلك بطريق النصيحة في
~~الخفية لا بطريق المماراة ؛ وللنصيحة صفة وهيئة ويحتاج فيها إلى تلطف ،
~~وإلا صارت فضيحة ، وكان فسادها أكثر من صلاحها. ومن خالط متفقهة العصر غلب
~~على طبعه المراء والجدال ، وعسر عليه الصمت ، إذ ألقى إليه علماء السوء أن
~~ذلك هو الفضل ، والقدرة على المحاجة والمناقشة هو الذي يتمدح به. ففر منهم
~~فرارك من الأسد ، واعلم أن المراء سبب المقت عند الله وعند الخلق.
# الخامس : تزكية النفس ؛ قال الله تعالى : ( @QUR@07 فلا تزكوا أنفسكم هو
~~أعلم بمن اتقى ) [النجم : 32] وقيل لبعض الحكماء : ما الصدق القبيح؟ فقال :
~~ثناء المرء على نفسه. فإياك أن تتعود ذلك ، واعلم أن ذلك ينقص من قدرك عند
~~الناس ويوجب مقتك عند الله تعالى. فإذا أردت أن تعرف أن ثناءك على نفسك لا
~~يزيد في قدرك عند غيرك ، فانظر إلى أقرانك إذا أثنوا على أنفسهم بالفضل
~~والجاه والمال كيف يستنكره قلبك عليهم ويستثقله طبعك ، وكيف تذمهم عليه إذا
~~فارقتهم. فاعلم أنهم أيضا في حال تزكيتك لنفسك يذمونك في قلوبهم ناجزا ،
~~وسيظهرونه بألسنتهم إذا فارقتهم.
# السادس : اللعن ؛ فإياك أن تلعن شيئا مما خلق الله تعالى من حيوان أو
~~طعام أو إنسان بعينه ، ولا تقطع بشهادتك على أحد من أهل القبلة بشكر أو كفر
~~أو نفاق ، فإن المطلع على السرائر هو الله تعالى ، فلا تدخل بين العباد
~~وبين الله تعالى ، واعلم أنك يوم القيامة لا يقال لك لم لم تلعن فلانا ms513 ،
~~ولم سكت عنه ؛ بل لو لم تلعن إبليس طول عمرك ولم تشغل لسانك بذكره ، لم
~~تسأل عنه ، ولم تطالب به يوم القيامة ، وإذا لعنت أحدا من خلق الله تعالى
~~طولبت به. ولا تذمن شيئا مما خلق الله تعالى ، فقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يذم الطعام الرديء قط ، بل كان إذا اشتهى شيئا أكله
~~وإلا تركه.
# السابع : الدعاء على الخلق ؛ فاحفظ لسانك عن الدعاء على أحد من خلق الله
~~تعالى ، وإن ظلمك فكل أمره إلى الله تعالى ، ففي الحديث : " إن المظلوم
~~ليدعو على ظالمه حتى يكافئه ثم يبقى للظالم فضل عنده يطالبه به يوم
~~القيامة». وطول بعض الناس لسانه على الحجاج فقال بعض السلف : إن الله
~~لينتقم للحجاج ممن تعرض له بلسانه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه.
# الثامن : المزاح والسخرية والاستهزاء بالناس ؛ فاحفظ لسانك منه في الجد
~~والهزل ، فإنه يريق ماء الوجه ، ويسقط المهابة ، ويستجر الوحشة ، ويؤذي
~~القلوب. وهو مبدأ اللجاج والغضب والتصارم ، ويغرس الحقد في القلوب ؛ فلا
~~تمازح أحدا ، فإن مازحك فلا تجبه ؛ فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ،
~~وكن من الذين إذا مروا باللغو مروا كراما.
PageV01P390
# فهذه مجامع آفات اللسان ، ولا يعينك عليك إلا العزلة أو ملازمة الصمت إلا
~~بقدر الضرورة ، فقد كان أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يضع حجرا في فيه
~~ليمنعه ذلك من الكلام بغير ضرورة ، ويشير إلى لسانه ويقول : هذا الذي
~~أوردني الموارد كلها. فاحترز منه بجهدك ، فإنه أقوى أسباب هلاكك في الدنيا
~~والآخرة.
# وأما البطن ؛ فاحفظ من تناول الحرام والشبهة ، واحرص على طلب الحلال ،
~~فإذا وجدته فاحرص على أن تقتصر منه على ما دون الشبع ، فإن الشبع يقسي
~~القلب ويفسد الذهن ويبطل الحفظ ويثقل الأعضاء عن العبادة والعلم ، ويقوي
~~الشهوات وينصر جنود الشيطان. والشبع من الحلال مبدأ كل شر فكيف من الحرام ،
~~وطلب الحلال فريضة على كل مسلم. والعبادة والعلم مع أكل الحرام كالبناء على
~~السرجين. فإذا قنعت في السنة بقميص خشن ، وفي اليوم والليلة برغيفين من
~~الخشكار ms514 ، وتركت التلذذ بأطيب الأدم ، لم يعوزك من الحلال ما يكفيك.
~~والحلال كثير ، وليس عليك أن تتيقن بواطن الأمور ، بل عليك أن تحترز مما
~~تعلم أنه حرام ، أو تظن أنه حرام ظنا حصل من علامة ناجزة مقرونة بالمال ؛
~~أما المعلوم فظاهر ، وأما المظنون بعلامة فهو مال السلطان وعماله ، ومال من
~~لا كسب له إلا من النياحة أو بيع الخمر أو الربا أو المزامير وغير ذلك من
~~آلات اللهو المحرمة ؛ فإن من علمت أن أكثر ماله حرام قطعا فما تأخذه من يده
~~، وإن أمكن أن يكون حلالا نادرا فهو حرام ، لأنه الغالب على الظن. ومن
~~الحرام المحض ما يؤكل من الأوقات من غير شرط الواقف ، فمن لم يشتغل بالتفقه
~~فما يأخذه من المدارس حرام ، ومن ارتكب معصية ترد بها شهادته فما يأخذه
~~باسم الصوفية من وقف أو غيره فهو حرام.
# وقد ذكرنا مداخل الشبهات والحلال والحرام في كتاب مفرد من كتاب إحياء
~~علوم الدين ، فعليك بطلبه ، فإن معرفة الحلال وطلبه فريضة على كل مسلم
~~كالصلوات الخمس.
# وأما الفرج ؛ فاحفظه عن كل ما حرم الله تعالى ، وكن كما قال الله تعالى :
~~( @QUR@014 والذين هم لفروجهم حافظون ، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين ) [المؤمنون : 5 ، 6 والمعارج : 29 ، 30] ولا تصل إلى حفظ
~~الفرج إلا بحفظ العين عن النظر ، وحفظ القلب عن التفكر ، وحفظ البطن عن
~~الشبهة وعن الشبع ، فإن هذه محركات للشهوة ومغارسها.
# وأما اليدان ؛ فاحفظهما عن أن تضرب بهما مسلما ، أو تتناول بهما مالا
~~حراما ، أو تؤذي بهما أحدا من الخلق ، أو تخون بهما في أمانة أو وديعة ، أو
~~تكتب بهما ما لا يجوز النطق به ، فإن القلم أحد اللسانين ، فاحفظ القلم عما
~~يجب حفظ اللسان عنه.
# وأما الرجلان ؛ فاحفظهما عن أن تمشي بهما إلى باب سلطان ظالم ، فإن المشي
~~إلى السلاطين الظلمة من غير ضرورة وإرهاق معصية كبيرة ، فإنه تواضع لهم
~~وإكرام لهم على ظلمهم ، وقد أمر الله تعالى بالإعراض عنهم في قوله تعالى (
~~@QUR@017 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ms515 فتمسكم النار وما لكم من دون الله من
~~أولياء ثم لا تنصرون ) [هود : 113] وإن كان ذلك لسبب طلب مالهم فهو سعي إلى
~~حرام ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه"
~~وهذا في غني صالح ، فما ظنك بالغني الظالم!
PageV01P391
# وعلى الجملة فحركاتك وسكناتك بأعضائك نعمة من نعم الله تعالى عليك ، فلا
~~تحرك شيئا منها في معصية الله تعالى أصلا ، واستعملها في طاعة الله تعالى ،
~~واعلم أنك إن قصرت فعليك يرجع وباله ، وإن شمرت فإليك تعود ثمرته ، والله
~~غني عنك وعن عملك ، وإنما كل نفس بما كسبت رهينة. وإياك أن تقول : إن الله
~~كريم رحيم يغفر الذنوب للعصاة ؛ فإن هذه كلمة حق أريد بها باطل ، وصاحبها
~~ملقب بالحماقة بتلقيب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : " الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت ، والأحمق من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله
~~الأماني" واعلم أن قولك هذا يضاهي قول من يريد أن يصير فقيها في علوم الدين
~~من غير أن يدرس علما واشتغل بالبطالة وقال : إن الله كريم رحيم قادر على أن
~~يفيض على قلبي من العلوم ما أفاضه على قلوب أنبيائه وأوليائه من غير جهد
~~وتكرار وتعلم. وهو كقول من يريد مالا فترك الحراثة والتجارة والكسب وتعطل
~~وقال : إن الله كريم وله خزائن السماوات والأرض ، وهو قادر على أن يطلعني
~~على كنز من كنوزه أستغني به عن الكسب فقد فعل ذلك لبعض عباده. فأنت إذا
~~سمعت كلام هذين الرجلين استحمقتهما وسخرت منهما ، وإن كان ما وصفاه من كرم
~~الله تعالى وقدرته صدقا وحقا. فكذلك يضحك عليك أرباب البصائر في الدين إذا
~~طلبت المغفرة بغير سعي لها ، والله تعالى يقول : ( @QUR@06 وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى ) [النجم : 39] ويقول : ( @QUR@05 إنما تجزون ما كنتم تعملون )
~~[الطور : 16 ، التحريم : 7] ويقول : ( @QUR@08 إن الأبرار لفي نعيم* وإن
~~الفجار لفي جحيم ) [الانفطار: 13 ، 14].
# فإذا لم تترك السعي في طلب العلم والمال اعتمادا على كرمه ، فكذلك لا
~~تترك التزود للآخرة ولا تفتر ms516 ، فإن رب الدنيا والآخرة واحد ، وهو فيهما
~~كريم رحيم ، وليس يزيد له كرم بطاعتك ، وإنما كرمه في أن ييسر لك طريق
~~الوصول إلى الملك المقيم والنعيم الدائم المخلد بالصبر على ترك الشهوات
~~أياما قلائل ، وهذا نهاية الكرم ؛ فلا تحدث نفسك بتهويسات البطالين ، واقتد
~~بأولي العزم والنهى من الأنبياء والصالحين ، ولا تطمع في أن تحصد ما لم
~~تزرع ، وليت من صام وصلى وجاهد واتقى غفر له.
# فهذه جمل مما ينبغي أن تحفظ عنه جوارحك الظاهرة وأعمال هذه الجوارح ؛
~~فعليك بتطهير القلب فهو تقوى الباطن ، والقلب هو المضغة التي إذا صلحت صلح
~~بها سائر الجسد ، وإذا فسدت فسد بها سائر الجسد ؛ فاشتغل بإصلاحه لتصلح به
~~جوارحك ؛ وصلاحه يكون بملازمة المراقبة.

### ||| * القول في معاصي القلب
# اعلم أن الصفات المذمومة في القلب كثيرة ، وطريق تطهير القلب من رذائلها
~~طويلة ، وسبيل العلاج فيها غامض ، وقد اندرس بالكلية علمه وعمله لغفلة
~~الخلق عن أنفسهم ؛ واستقصينا ذلك كله في كتاب إحياء علوم الدين في ربع
~~المنجيات ؛ ولكننا نحذرك الآن ثلاثا من خبائث القلب ، وهي الغالبة على
~~متفقهة العصر ، لتأخذ منها حذرك ، فإنها مهلكات في أنفسها ، وهي أمهات
~~الجملة من الخبائث سواها ، وهي : الحسد والرياء والعجب ؛ فاجتهد في تطهير
~~قلبك منها ، فإن قدرت عليها فتعلم كيفية الحذر مع بقيتها من ربع المهلكات ،
~~فإن عجزت عن هذا فأنت عن غيره أعجز. ولا تظنن أنك تسلم بنية صالحة في تعلم
~~العلم وفي قلبك شيء من الحسد والرياء والعجب ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : «ثلاث
PageV01P392
# مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه».
# أما الحسد فهو متشعب من الشح ، فإن البخيل هو الذي يبخل بما في يده على
~~غيره ، والشحيح هو الذي يبخل بنعمة الله تعالى وهي في خزائن قدرته تعالى لا
~~في خزائنه على عباد الله تعالى ، فشحه أعظم. والحسود هو الذي يشق عليه
~~إنعام الله تعالى من خزائن قدرته على عبد من عباده بعلم ، أو مال ، أو محبة
~~في قلوب الناس ، أو حظ من الحظوظ ، حتى إنه ليحب ms517 زوالها عنه وإن لم يحصل له
~~بذلك شيء من تلك النعمة ، فهذا منتهى الخبث ، فلذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب».
# والحسود هو المعذب الذي لا يرحم ، ولا يزال في عذاب دائم في الدنيا ، فهي
~~لا تخلو من خلق كثير من أقرانه ومعارفه ممن أنعم الله عليهم بعلم أو مال أو
~~جاه ، فلا يزال في عذاب دائم في الدنيا إلى موته ، ولعذاب الآخرة أشد وأكبر
~~، بل لا يصل العبد إلى حقيقة الإيمان ما لم يحب لسائر المسلمين ما يحب
~~لنفسه ، بل ينبغي أن يساهم المسلمين في السراء والضراء ، فالمسلمون
~~كالبنيان الواحد يشد بعضه بعضا ، وكالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو اشتكى
~~سائر الجسد. فإن كنت لا تصادف هذا من قلبك فاشتغالك بطلب التخلص من الهلاك
~~أهم من اشتغالك بنوادر الفروع وعلم الخصومات.
# وأما الرياء فهو الشرك الخفي ، وهو أحد الشركين ، وذلك طلبك المنزلة في
~~قلوب الخلق لتنال بها الجاه والحشمة ، وحب الجاه من الهوى المتبع ، وفيه
~~هلك أكثر الناس ، فما أهلك الناس إلا الناس ، ولو أنصف الناس حقيقة لعلموا
~~أن أكثر ما هم فيه من العلوم والعبادات ، فضلا عن أعمال العادات ، ليس
~~يحملها عليها إلا مراءاة الناس ، وهي محبطة للأعمال كما ورد في الخبر أن
~~الشهيد يؤمر به يوم القيامة إلى النار ، فيقول : يا رب استشهدت في سبيلك.
~~فيقول الله تعالى : بل أردت أن يقال فلان شجاع وقد قيل ذلك ، وذلك أجرك.
~~وكذلك يقال للعالم والحاج والقارئ.
# وأما العجب والكبر والفخر فهو الداء العضال ؛ وهو نظر العبد إلى نفسه
~~بعين العزة والاستعظام ، وإلى غيره بعين الاحتقار والذل ؛ ونتيجته على
~~اللسان أن يقول أنا وأنا ؛ قال إبليس اللعين : ( @QUR@09 أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين ) [الأعراف : 12] وثمرته في المجالس الترفع
~~والتقدم وطلب التصدر فيها ، وفي المحاورة الاستنكاف من أن يرد كلامه عليه.
# والمتكبر هو الذي إن وعظ أنف أو وعظ عنف ؛ فكل من رأى نفسه خيرا من أحد
~~من خلق الله تعالى ms518 فهو متكبر ، بل ينبغي لك أن تعلم أن الخير من هو خير عند
~~الله في دار الآخرة ، وذلك غيب موقوف على الخاتمة ، فاعتقادك في نفسك أنك
~~خير من غيرك جهل محض ، بل ينبغي أن لا تنظر إلى أحد إلا وترى أنه خير منك ،
~~وأن الفضل له على نفسك ، فإن رأيت صغيرا قلت : هذا لم يعص الله وأنا عصيته
~~فلا شك أنه خير مني ، وإن رأيت كبيرا قلت : هذا قد عبد الله قبلي فلا شك
~~أنه خير مني ، وإن كان عالما قلت : هذا قد أعطي ما لم أعط ، وبلغ
PageV01P393
# ما لم أبلغ ، وعلم ما جهلت فكيف أكون مثله! وإن كان جاهلا قلت : هذا قد
~~عصى الله بجهل وأنا عصيته بعلم ، فحجة الله علي آكد وما أدري بم يختم له ،
~~وإن كان كافرا قلت : لا أدري عسى أن يسلك ويختم له بخير العلم ، وينسل
~~بإسلامه عن الذنوب كما تنسل الشعرة من العجين ، وأما أنا والعياذ بالله
~~فعسى أن يضلني الله فأكفر فيختم لي بشر العمل ، فيكون غدا هو من المقربين
~~وأنا أكون من الخاسرين.
# فلا يخرج الكبر من قلبك إلا بأن تعرف أن الكبير من هو عند الله تعالى ،
~~وذلك موقوف على الخاتمة ، وهي مشكوك فيها ، فيشغلك خوف الخاتمة عن أن تتكبر
~~مع الشك فيها على عباد الله تعالى ؛ فيقينك وإيمانك في الحال لا يناقض
~~تجويزك التغير في الاستقبال ، فإن الله مقلب القلوب يهدي من يشاء ويضل من يشاء.
# والأخبار في الحسد والكبر والرياء والعجب كثيرة ، ويكفيك فيها حديث واحد
~~جامع ، فقد روى ابن المبارك بإسناده عن رجل أنه قال لمعاذ : حدثني حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فبكى معاذ حتى ظننت أنه لا
~~يسكت ، ثم قال : وا شوقاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى لقائه ، ثم
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي : «يا معاذ إني محدثك بحديث
~~إن أنت حفظته نفعك عند الله ، وإن أنت ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند ms519
~~الله تعالى يوم القيامة : يا معاذ إن الله تعالى خلق سبع أملاك قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض ، فجعل لكل سماء من السبع ملكا بوابا عليها ، فتصعد الحفظة
~~بعمل العبد من حين يصبح إلى حين يمسي ، له نور كنور الشمس ، حتى إذا صعدت
~~به إلى السماء الدنيا زكته وكثرته ، فيقول الملك الموكل بها للحفظة :
~~اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه ، أنا صاحب الغيبة أمرني ربي أن لا أدع عمل من
~~اغتاب الناس يجاوزني إلى غيري قال : ثم تأتي الحفظة بعمل صالح من أعمال
~~العبد له نور فتزكيه وتكثره حتى تبلغ به إلى السماء الثانية فيقول لهم
~~الموكل بها : قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه ، إنه أراد بعمله عرض
~~الدنيا ، أنا ملك الفخر أمرني أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري ، إنه كان
~~يفتخر على الناس في مجالسهم. قال : وتصعد الحفظة بعمل العبد يبتهج نورا من
~~صدقة وصلاة وصيام قد أعجب الحفظة ، فيجاوزون به إلى السماء الثالثة فيقول
~~لهم الملك الموكل بها : قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه ، أنا ملك الكبر
~~أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري ، إنه كان يتكبر على الناس في
~~مجالسهم. قال : وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهو كما يزهو الكوكب الدري وله
~~دوي من تسبيح وصلاة وصيام وحج وعمرة حتى يجاوزوا به إلى السماء الرابعة ،
~~فيقول لهم الملك الموكل بها : قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وظهره
~~وبطنه ، أنا صاحب العجب أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري ، إنه
~~كان إذا عمل عملا أدخل العجب فيه. قال : وتصعد الحفظة بعمل العبد حتى
~~يجاوزوا به إلى السماء الخامسة كأنه العروس المزفوفة إلى بعلها ، فيقول لهم
~~الملك الموكل بها : قفوا واضربوا بهذا
PageV01P394
# العمل وجه صاحبه واحملوه على عاتقه ، أنا ملك الحسد إنه كان يحسد من
~~يتعلم ويعمل بمثل عمله ، وكل من كان يأخذ فضلا من العبادة كان يحسدهم ويقع
~~فيهم ، أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري. قال : وتصعد الحفظة
~~بعمل العبد له ضوء كضوء ms520 الشمس من صلاة وزكاة وحج وعمرة وجهاد وصيام ،
~~فيجاوزون به إلى السماء السادسة ، فيقول لهم الملك الموكل بها : قفوا
~~واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه ، إنه كان لا يرحم إنسانا قط من عباد الله
~~أصابه بلاء أو مرض ، بل كان يشمت به ، أنا ملك الرحمة أمرني ربي أن لا أدع
~~عمله يجاوزني إلى غيري. قال : وتصعد الحفظة بعمل العبد من صوم وصلاة ونفقة
~~وجهاد وورع ، له دوي كدوي النحل ، وضوء كضوء الشمس ، ومعه ثلاثة آلاف ملك ،
~~فيجاوزون به إلى السماء السابعة ، فيقول لهم الملك الموكل بها : قفوا
~~واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه ، واضربوا جوارحه ، واقفلوا به على قلبه ،
~~أنا صاحب الذكر ، فإني أحجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي ، إنه إنما
~~أراد بعمله غير الله تعالى ، إنه أراد به رفعة عند الفقهاء ، وذكرا عند
~~العلماء ، وصيتا في المدائن ، أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري ،
~~وكل عمل لم يكن لله تعالى خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل المرائي. قال :
~~وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر لله
~~تعالى ، فيشيعه ملائكة السماوات السبع حتى يقطعوا به الحجب كلها إلى الله
~~تعالى ، فيقفون بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله تعالى ،
~~فيقول الله تعالى : أنتم الحفظة على عمل عبدي وأنا الرقيب على ما في قلبه ،
~~إنه لم يردني بهذا العمل وإنما أراد به غيري ، فعليه لعنتي! فتقول الملائكة
~~كلها : عليه لعنتك ولعنتنا! فتلعنه السماوات السبع ومن فيهن». ثم بكى معاذ
~~وانتحب انتحابا شديدا ؛ وقال معاذ : قلت يا رسول الله أنت رسول الله وأنا
~~معاذ ، فكيف لي بالنجاة والخلاص من ذلك؟ قال : " اقتد بي ، وإن كان في عملك
~~نقص يا معاذ حافظ على لسانك من الوقيعة في إخوانك من حملة القرآن خاصة ،
~~واحمل ذنوبك عليك ولا تحملها عليهم ، ولا تزل نفسك بذمهم ، ولا ترفع نفسك
~~عليهم بوضعهم ، ولا تدخل عمل الدنيا في عمل الآخرة ، ولا تراء بعملك ولا
~~تتكبر في مجلسك ms521 لكي يحذر الناس من سوء خلقك ، ولا تناج رجلا وعندك آخر ،
~~ولا تتعظم على الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا والآخرة ، ولا تمزق الناس
~~بلسانك فتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار ، قال الله تعالى : (
~~@QUR@02 والناشطات نشطا ) هل تدري ما هن يا معاذ؟» قلت : بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله؟ قال : «كلاب في النار تنشط اللحم من العظم» ، قلت : بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله ، من يطيق هذه الخصال ومن ينجو منها؟ قال : «يا معاذ إنه
~~ليسير على من يسره الله تعالى عليه ، إنما يكفيك من ذلك أن تحب للناس ما
~~تحب لنفسك ، وتكره لهم ما تكره لنفسك ، فإذن أنت يا معاذ قد سلمت».
# قال خالد بن معدان : فما رأيت احدا أكثر تلاوة للقرآن العظيم من معاذ
~~لهذا الحديث العظيم.
PageV01P395
# فتأمل أيها الراغب في العلم هذه الخصال ، واعلم أن أعظم الأسباب في رسوخ
~~هذه الخبائث في القلب طلب العلم لأجل المباهاة والمنافسة ، فالعامي بمعزل
~~عن أكثر هذه الخصال ، والمتفقه مستهدف لها ، وهو متعرض للهلاك بسببها.
~~فانظر أي أمورك أهم ، أتتعلم كيفية الحذر من هذه المهلكات وتشتغل بإصلاح
~~قلبك وعمارة آخرتك ، أم الأهم أن تخوض مع الخائضين فتطلب من العلم ما هو
~~سبب زيادة الكبر والرياء والحسد والعجب حتى تهلك مع الهالكين؟
# واعلم أن هذه الخصال الثلاث من أمهات خبائث القلوب ، ولها مغرس واحد وهو
~~حب الدنيا ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : «حب الدنيا رأس كل خطيئة» ، ومع
~~هذا فالدنيا مزرعة للآخرة ، فمن أخذ من الدنيا بقدر الضرورة ليستعين بها
~~على الآخرة فالدنيا مزرعته ، ومن أراد الدنيا ليتنعم بها فالدنيا مهلكته.
# فهذه نبذة يسيرة من ظاهر علم التقوى ، وهي بداية الهداية ، فإن جربت بها
~~نفسك وطاوعتك عليها فعليك بكتاب إحياء علوم الدين لتعرف كيفية الوصول إلى
~~باطن التقوى. فإذا عمرت بالتقوى باطن قلبك ، فعند ذلك ترتفع الحجب بينك
~~وبين ربك ، وتنكشف لك أنوار المعارف ، وتتفجر من قلبك ينابيع الحكم ، وتتضح
~~لك أسرار الملك والملكوت ، ويتيسر لك من العلوم ما تستحقر به ms522 هذه العلوم
~~المحدثة التي لم يكن لها ذكر في زمن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين.
# وإن كنت تطلب العلم من القيل والقال والمراء والجدال ، فما أعظم مصيبتك ،
~~وما أطول تعبك ، وما أعظم حرمانك وخسرانك. فاعمل ما شئت ، فإن الدنيا التي
~~تطلبها بالدين لا تسلم لك ، والآخرة تسلب منك ؛ فمن طلب الدنيا بالدين
~~خسرهما جميعا ، ومن ترك الدنيا للدين ربحهما جميعا.
# فهذه جمل الهداية إلى بداية الطريق في معاملتك مع الله تعالى بأداء
~~أوامره واجتناب نواهيه. وأشير عليك الآن بجمل من الآداب لتؤاخذ نفسك بها في
~~مخالطتك مع عباد الله تعالى وصحبتك معهم في الدنيا.

### ||| * القسم الثالث القول في آداب الصحبة
# اعلم أن صاحبك الذي لا يفارقك في حضرك وسفرك ونومك ويقظتك ، بل في حياتك
~~وموتك ، هو ربك وسيدك ومولاك وخالقك ؛ ومهما ذكرته فهو جليسك ، إذ قال الله
~~تعالى : «أنا جليس من ذكرني» ، ومهما انكسر قلبك حزنا على تقصيرك في حق
~~دينك فهو صاحبك وملازمك ، إذ قال الله تعالى : «أنا عبد المنكسرة قلوبهم من
~~أجلي» ، فلو عرفته حق معرفته لاتخذته صاحبا وتركت الناس جانبا ، فإن لم
~~تقدر على ذلك في جميع أوقاتك فإياك أن تخلي ليلك ونهارك عن وقت تخلو فيه
~~لمولاك وتتلذذ معه بمناجاتك له ، وعند ذلك فعليك أن تتعلم آداب الصحبة مع
~~الله تعالى ؛ وآدابها : إطراق الرأس ، وغض الطرف ، وجمع الهم ، ودوام الصمت
~~، وسكون الجوارح ، ومبادرة الأمر ، واجتناب النهي ، وقلة الاعتراض على
~~القدر ، ودوام الذكر ، وملازمة الفكر ، وإيثار الحق على الباطل ، والإياس
~~عن الخلق ، والخضوع تحت الهيبة ، والانكسار تحت الحياء ، والسكون عن حيل
~~الكسب ثقة بالضمان ، والتوكل على فضل الله تعالى معرفة بحسن الاختيار. وهذا
~~كله ينبغي أن يكون شعارك في جميع ليلك ونهارك ، فإنها
PageV01P396
# آداب الصحبة مع صاحب لا يفارقك ، والخلق كلهم يفارقونك في بعض أوقاتك.
# وإن كنت عالما ، فآداب العالم : الاحتمال ، ولزوم الحلم ، والجلوس
~~بالهيبة على سمت الوقار مع إطراق الرأس ، وترك التكبر على جميع العباد إلا
~~على الظلمة زجرا لهم عن الظلم ، وإيثار التواضع في المحافل ms523 والمجالس ، وترك
~~الهزل والدعابة ، والرفق بالمتعلم ، والتأني بالمتعجرف ، وإصلاح البليد
~~بحسن الإشارة وترك الحرد عليه ، وترك الأنفة من قول لا أدري ، وصرف الهمة
~~إلى السائل وتفهم سؤاله ، وقبول الحجة والانقياد للحق بالرجوع إليه عند
~~الهفوة ، ومنع المتعلم عن كل علم يضره ، وزجره عن أن يريد بالعلم النافع
~~غير وجه الله تعالى ، وصد المتعلم أن يشتغل بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض
~~العين ، وفرض عينه إصلاح ظاهره وباطنه بالتقوى ، ومؤاخذة نفسه أولا بالتقوى
~~ليقتدي المتعلم أولا بأعماله ويستفيد ثانيا من أقواله.
# وإن كنت متعلما ، فآداب المتعلم مع العالم : أن يبدأه بالتحية والسلام ،
~~وأن يقلل بين يديه الكلام ، ولا يتكلم ما لم يسأله استاذه ولا يسأل ما لم
~~يستأذن أولا ، ولا يقول في معارضة قوله قال فلان بخلاف ما قلت ، ولا يشير
~~عليه بخلاف رأيه فيرى أنه أعلم بالصواب من أستاذه ، ولا يسأل جليسه في
~~مجلسه ، ولا يلتفت إلى الجوانب بل يجلس مطرقا عينه ساكنا متأدبا كأنه في
~~الصلاة ، ولا يكثر عليه السؤال عند ملله ، وإذا قام قام له ، ولا يتبعه
~~بكلامه وسؤاله ، ولا يسأله في طريقه إلى أن يبلغ إلى منزله ، ولا يسيء الظن
~~به في أفعال ظاهرها منكرة عنده فهو أعلم بأسراره ، وليذكر عند ذلك قول موسى
~~للخضر عليهما السلام : ( @QUR@07 أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا )
~~[الكهف : 71] وكونه مخطئا في إنكاره اعتمادا على الظاهر.
# وإن كان لك والدان ، فآداب الولد مع الوالدين : أن يسمع كلامهما ، ويقوم
~~لقيامهما ، ويمتثل لأمرهما ، ولا يمشي أمامهما ، ولا يرفع صوته فوق
~~أصواتهما ، ويلبي دعوتهما ، ويحرص على مرضاتهما ، ويخفض لهما جناح الذل ،
~~ولا يمن عليهما بالبر ولا بالقيام لأمرهما ، ولا ينظر إليهما شزرا ، ولا
~~يقطب وجهه في وجههما ، ولا يسافر إلا بإذنهما.
# واعلم أن الناس بعد هؤلاء في حقك ثلاثة أصناف : إما أصدقاء ، وإما معارف
~~، وإما مجاهيل.
# فإن بليت بالعوام المجهولين فآداب مجالستهم : ترك الخوض في حديثهم ، وقلة
~~الإصغاء إلى أراجيفهم ، والتغافل عما يجري من سوء ألفاظهم ، والاحتراز عن
~~كثرة لقائهم والحاجة إليهم ، والتنبيه على ms524 منكراتهم باللطف والنصح عند رجاء
~~القبول منهم.

### ||| ** وأما الإخوان والأصدقاء فعليك فيهم وظيفتان :
# إحداهما : أن تطلب أولا شروط الصحبة والصداقة ، فلا تؤاخ إلا من يصلح
~~للأخوة والصداقة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «المرء على دين خليله ،
~~فلينظر أحدكم من يخالل». فإذا طلبت رفيقا ليكون شريكك في التعلم وصاحبك في
~~أمر دينك ودنياك فراع فيه خمس خصال :
PageV01P397
# الأولى العقل : فلا خير في صحبة الأحمق ، فإلى الوحشة والقطيعة يرجع
~~آخرها ، وأحسن أحواله أن يضرك وهو يريد أن ينفعك ، والعدو العاقل خير من
~~الصديق الأحمق ؛ قال علي رضي الله عنه :
# فلا تصحب أخا الجهل %~% وإياك وإياه
فكم من جاهل أردى %~% حليما حين واخاه
يقاس المرء بالمرء %~% إذا ما المرء ماشاه
كحذو النعل بالنعل %~% إذا ما النعل حاذاه
وللشيء من الشيء %~% مقاييس وأشباه
وللقلب على القلب %~% دليل حين يلقاه
# الثانية حسن الخلق : فلا تصحب من ساء خلقه ، وهو الذي لا يملك نفسه عند
~~الغضب والشهوة ؛ وقد جمعه علقمة العطاردي رحمه الله تعالى في وصيته لابنه
~~لما حضرته الوفاة فقال : يا بني إذا أردت صحبة إنسان فاصحب من إذا خدمته
~~صانك ، وإن صحبته زانك ، وإن قعدت بك مؤونة مانك. اصحب من إذا مددت يدك
~~بخير مدها ، وإن رأى منك حسنة عدها ، وإن رأى منك سيئة سدها. اصحب من إذا
~~قلت صدق قولك ، وإذا حاولت أمرا أعانك ونصرك ، وإن تنازعتما في شيء آثرك.
~~وقال علي رضي الله عنه رجزا :
# إن أخاك من كان معك %~% ومن يضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك %~% شتت فيك شمله ليجمعك
# الثالثة الصلاح : فلا تصحب فاسقا مصرا على معصية كبيرة ، لأن من يخاف
~~الله لا يصر على معصية كبيرة ، ومن لا يخاف الله لا تؤمن غوائله ، بل يتغير
~~بتغير الأحوال والأعراض ؛ قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : (
~~@QUR@012 ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا )
~~[الكهف : 28] فاحذر صحبة الفاسق ، فإن مشاهدة الفسق والمعصية على الدوام
~~تزيل عن قلبك كراهية المعصية ويهون عليك ms525 أمرها ؛ ولذلك هان على القلوب
~~معصية الغيبة ، لا لفهم لها ، ولو رأوا خاتما من ذهب أو ملبوسا من حرير على
~~فقيه لاشتد إنكارهم عليه ، والغيبة أشد من ذلك.
# الرابعة أن لا يكون حريصا على الدنيا : فصحبة الحريص على الدنيا سم قاتل
~~؛ لأن الطباع مجبولة على التشبه والاقتداء ، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث
~~لا يدري ، فمجالسة الحريص تزيد في حرصك ، ومجالسة الزاهد تزيد في زهدك.
# الخامسة الصدق : فلا تصحب كذابا فإنك منه على غرور ، فإنه مثل السراب
~~يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب.
# ولعلك تعدم اجتماع هذه الخصال في سكان المدارس والمساجد ، فعليك بأحد
~~أمرين : إما العزلة والانفراد ففيها سلامتك ، وإما أن تكون مخالطتك مع
~~شركائك بقدر خصالهم ، بأن تعلم
PageV01P398
# أن الإخوة ثلاثة : أخ لآخرتك ، فلا تراع فيه إلا الدين. وأخ لدنياك ، فلا
~~تراع فيه إلا الخلق الحسن. وأخ لتأنس به ، فلا تراع فيه إلا السلامة من شره
~~وفتنته وخبثه.
# والناس ثلاثة : أحدهم مثله مثل الغذاء لا يستغنى عنه. والآخر مثله مثل
~~الدواء يحتاج إليه في وقت دون وقت. والثالث مثله مثل الداء لا يحتاج إليه
~~قط ولكن العبد قد يبتلى به ، وهو الذي لا أنس فيه ولا نفع ، فتجب مداراته
~~إلى الخلاص منه ، وفي مشاهدته فائدة عظيمة إن وفقت لها ، وهو أن تشاهد من
~~خبائث أحواله وأفعاله ما تستقبحه فتجتنبه ؛ فالسعيد من وعظ بغيره ، والمؤمن
~~مرآة المؤمن ، وقيل لعيسى عليه السلام : من أدبك؟ فقال : ما أدبني أحد ولكن
~~رأيت جهل الجاهل فاجتنبته. ولقد صدق على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، فلو
~~اجتنب الناس ما يكرهونه من غيرهم لكملت آدابهم واستغنوا عن المؤدبين.
# الوظيفة الثانية : مراعاة حقوق الصحبة ؛ فمهما انعقدت الشركة ، وانتظمت
~~بينك وبين شريكك الصحبة ، فعليك حقوق يوجبها عقد الصحبة وفي القيام بها
~~آداب ؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم : «مثل الأخوين مثل اليدين تغسل إحداهما
~~الأخرى» ودخل صلى الله عليه وسلم أجمة فاجتنى منها سواكين : أحدهما معوج
~~والآخر مستقيم ، وكان معه بعض أصحابه ، فأعطاه المستقيم وأمسك لنفسه المعوج ms526
~~فقال : يا رسول الله ، أنت أحق مني بالمستقيم ، فقال صلى الله عليه وسلم : «ما
~~من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من نهار إلا ويسأل عن صحبته هل أقام فيها حق
~~الله تعالى أو أضاعه» وقال صلى الله عليه وسلم : «ما اصطحب اثنان قط إلا وكان
~~أحبهما إلى الله تعالى أرفقهما بصاحبه».
# وآداب الصحبة الإيثار بالمال ، فإن لم يكن هذا فبذل الفضل من المال عند
~~الحاجة ، والإعانة بالنفس في الحاجات على سبيل المبادرة من غير إحواج إلى
~~التماس ، وكتمان السر ، وستر العيوب ، والسكوت عن تبليغ ما يسوؤه من مذمة
~~الناس إياه ، وإبلاغ ما يسره من ثناء الناس عليه ، وحسن الإصغاء عند الحديث
~~، وترك المماراة فيه ، وأن يدعوه بأحب أسمائه إليه ، وأن يثني عليه بما
~~يعرف من محاسنه ، وأن يشكره على صنيعه في وجهه ، وأن يذب عنه في غيبته إذا
~~تعرض لعرضه كما يذب عن نفسه ، وأن ينصحه باللطف والتعريض إذا احتاج إليه ،
~~وأن يعفو عن زلته وهفوته فلا يعتب عليه ، وأن يدعو له في خلوته في حياته
~~وبعد مماته ، وأن يحسن الوفاء مع أهله وأقاربه بعد موته ، وأن يؤثر التخفيف
~~عنه فلا يكلفه شيئا من حاجاته ويروح قلبه من مهماته ، وأن يظهر الفرج بجميع
~~ما يرتاح له من مساره ، والحزن على ما يناله من مكاره ، وأن يضمر في قلبه
~~مثل ما يظهر فيكون صادقا في وده سرا وعلانية ، وأن يبدأه بالسلام عند
~~إقباله ، وأن يوسع له في المجلس ، وأن يخرج له من مكانه ، وأن يشيعه عند
~~قيامه ، وأن يصمت عند كلامه حتى يفرغ من كلامه ويترك المداخلة في كلامه ؛
~~وعلى الجملة فيعامله بما يحب أن يعامل به ، فمن لا يحب لأخيه مثل ما يحب
~~لنفسه فأخوته نفاق ، وهي عليه وبال في الدنيا والآخرة ، فهذا أدبك في حق
~~العوالم المجهولين وفي حق الأصدقاء المؤاخين.
# وأما القسم الثالث وهم المعارف ؛ فاحذر منهم ، فإنك لا ترى الشر إلا ممن
~~تعرفه ، أما الصديق فيعينك وأما المجهول فلا يتعرض لك ، وإنما الشر كله من
~~المعارف الذين ms527 يظهرون
PageV01P399
# الصداقة بألسنتهم. فأقلل من المعارف ما قدرت ، فإذا بليت بهم في مدرسة أو
~~مسجد او جامع أو سوق أو بلد ، فيجب أن لا تستصغر منهم أحدا ، فإنك لا تدري
~~لعله خير منك ، ولا تنظر إليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فتهلك ، لأن
~~الدنيا صغيرة عند الله تعالى صغير ما فيها ، ومهما عظم أهل الدنيا في قلبك
~~فقد سقطت من عين الله تعالى. وإياك أن تبذل دينك لتنال به من دنياهم ، فلا
~~يفعل ذلك أحد إلا صغر في أعينهم ، ثم حرم ما عندهم. وإن عادوك فلا تقابلهم
~~بالعداوة ، فإنك لا تطيق الصبر على مكافأتهم ، فيذهب دينك في عداوتهم ،
~~ويطول عناؤك معهم. ولا تسكن إليهم في حال إكرامهم إياك ، وثنائهم عليك في
~~وجهك ، وإظهارهم المودة لك ، فإنك إن طلبت حقيقة ذلك لم تجد في المائة
~~واحدا ، ولا تطمع أن يكون لك في السر والعلن واحد. ولا تتعجب إن ثلبوك في
~~غيبتك ولا تغضب منهم ، فإنك إن أنصفت وجدت من نفسك مثل ذلك حتى في أصدقائك
~~وأقاربك ، بل في أستاذك ووالديك ، فإنك تذكرهم في الغيبة بما لا تشافههم
~~به. فاقطع طمعك عن مالهم وجاههم ومعونتهم ؛ فإن الطامع في الأكثر خائب في
~~المآل ، وهو ذليل لا محالة في الحال. وإذا سألت واحدا حاجة فقضاها فاشكر
~~الله تعالى واشكره ، وإن قصر فلا تعاتبه ولا تشكه فيصير عداوة له ؛ وكن
~~كالمؤمن يطلب المعاذير ، ولا تكن كالمنافق يطلب العيوب ، وقل لعله قصر لعذر
~~له لم أطلع عليه. ولا تعظن أحدا منهم ما لم تتوسم فيه أولا مخايل القبول ،
~~وإلا لم يستمع منك وصار خصما عليك ، فإذا أخطؤوا في مسألة وكانوا يأنفون من
~~التعلم فلا تعلمهم ، فإنهم يستفيدون منك علما ويصبحون لك أعداء ؛ إلا إذا
~~تعلق ذلك بمعصية يقارفونها عن جهل منهم ، فاذكر الحق بلطف من غير عنف ،
~~وإذا رأيت منهم كرامة وخيرا فاشكر الله الذي حببك إليهم ، وإذا رأيت منهم
~~شرا فكلهم إلى الله تعالى ، واستعذ بالله من شرهم ، ولا تعاتبهم ، ولا تقل
~~لهم : لم ms528 لم تعرفوا حقي وأنا فلان بن فلان وأنا الفاضل في العلوم؟ فإن ذلك
~~من كلام الحمقى ؛ وأشد الناس حماقة من يزكي نفسه ويثني عليها. واعلم أن
~~الله تعالى لا يسلطهم عليك إلا لذنب سبق منك ، واستغفر الله من ذنبك واعلم
~~أن ذلك عقوبة من الله تعالى. وكن فيما بينهم سميعا لحقهم ، أصم عن باطلهم ،
~~نطوقا بمحاسنهم ، صموتا عن مساويهم واحذر مخالطة متفقهة الزمان ، لا سيما
~~المشتغلين بالخلاف والجدال ، واحذر منهم ، فإنهم يتربصون بك بحسدهم ريب
~~المنون ، ويقطعون عليك بالظنون ، ويتغامزون وراءك بالعيون ، ويحصون عليك
~~عثراتك في عشيرتهم حتى يجبهوك بها في حال غيظهم ومناظرتهم. لا يقيلون لك
~~عثرة ، ولا يغفرون لك زلة ، ولا يسترون عليك عورة. يحاسبونك على النقير
~~والقطمير ، ويحسدونك على القليل والكثير ، ويحرضون عليك الإخوان بالنميمة
~~والبلاغات والبهتان. إن رضوا فظاهرهم الملق ، وإن سخطوا فباطنهم الحنق.
~~ظاهرهم ثياب ، وباطنهم ذئاب ، هذا ما قطعت به المشاهدة على أكثرهم إلا من
~~عصمه الله تعالى ؛ فصحبتهم خسران ، ومعاشرتهم خذلان.
PageV01P400
# هذا حكم من يظهر لك الصداقة ، فكيف من يجاهرك بالعداوة! قال القاضي ابن
~~معروف رحمه الله تعالى :
# فاحذر عدوك مرة %~% واحذر صديقك ألف مرة
فلربما انقلب الصدي %~% ق فكان أعرف بالمضره
# وكذلك قيل في المعنى :
# عدوك من صديقك مستفاد %~% فلا تستكثرن من الصحاب
فإن الداء أكثر ما تراه %~% يكون من الطعام أو الشراب
# وكن كما قال هلال بن العلاء الرقي :
# لما عفوت ولم أحقد على أحد %~% أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته %~% لأدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه %~% كأنه قد ملا قلبي مسرات
ولست أسلم ممن لست أعرفه %~% فكيف أسلم من أهل المودات
الناس داء دواء الناس تركهم %~% وفي الجفاء لهم قطع الأخوات
فسالم الناس تسلم من غوائلهم %~% وكن حريصا على كسب المودات
وخالق الناس واصبر ما بليت بهم %~% أصم أبكم أعمى ذا تقيات
# وكن أيضا كما قال بعض الحكماء : الق صديقك وعدوك بوجه الرضا من غير مذلة
~~لهما ولا هيبة منهما ، وتوقر من غير كبر ms529 ، وتواضع من غير مذلة ، وكن في
~~جميع أمورك في أوسطها. فكلا طرفي قصد الأمور ذميم. كما قيل :
# عليك بأوساط الأمور فإنها %~% طريق إلى نهج الصراط قويم
ولا تك فيها مفرطا أو مفرطا %~% فإن كلا حال الأمور ذميم
# ولا تنظر في عطفيك ، ولا تكثر الالتفات إلى ورائك ، ولا تقف على الجماعات
~~، وإذا جلست فلا تستوفز. وتحفظ من تشبيك أصابعك ، والعبث بلحيتك وخاتمك ،
~~وتخليل أسنانك ، وإدخال إصبعك في أنفك ، وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب عن
~~وجهك ، وكثرة التمطي والتثاؤب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرها.
# وليكن مجلسك هادثا وحديثك منظوما مرتبا. واصغ إلى الكلام الحسن ممن حدثك
~~من غير إظهار تعجب مفرط ، ولا تسأله إعادته. واسكت عن المضاحك والحكايات ،
~~ولا تحدث عن إعجابك بولدك وشعرك وكلامك وتصنيفك وسائر ما يخصك. ولا تتصنع
~~تصنع المرأة في التزين ، ولا تتبذل تبذل العبد. وتوق كثر الكحل والإسراف في
~~الدهن. ولا تلح في الحاجات ، ولا تشجع أحدا على الظلم.
# ولا تعلم أحدا من أهلك وولدك فضلا عن غيرهم. مقدار مالك ، فإنهم إن رأوه
~~قليلا هنت عليهم ، إن رأوه كثيرا لم تبلغ قط رضاهم. واجفهم من غير عنف ،
~~ولن لهم من غير
PageV01P401
# ضعف. ولا تهازل أمتك ولا عبدك فيسقط وقارك من قلوبهم. وإذا خاصمت فتوقر ،
~~وتحفظ من جهلك وعجلتك ، وتفكر في حجتك ؛ ولا تكثر الإشارة بيدك ، ولا تكثر
~~الالتفات إلى من ورائك ، ولا تجث على ركبتيك ؛ وإذا هدأ غضبك فتكلم. وإذا
~~قربك السلطان فكن منه على حد السنان. وإياك وصديق العافية ، فإنه أعدى
~~الأعداء. ولا تجعل مالك أكرم من عرضك.
# فهذا القدر يا فتى يكفيك من بداية الهداية ، فجرب بها نفسك ، فإنها ثلاثة
~~أقسام : قسم في آداب الطاعات ، وقسم في ترك المعاصي ، وقسم في مخالطة
~~الخلق. وهي جامعة لجملة معاملة العبد مع الخالق والخلق ؛ فإن رأيتها مناسبة
~~لنفسك ورأيت قلبك مائلا إليها راغبا في العمل بها ، فاعلم أنك عبد نور الله
~~تعالى بالإيمان قلبك ، وشرح به صدرك.
# وتحقق أن لهذه البداية نهاية ، ووراءها أسرارا وأغوارا وعلوما ومكاشفات ms530 ،
~~وقد أودعناها في كتاب إحياء علوم الدين ، فاشتغل بتحصيله. وإن رأيت نفسك
~~تستثقل العمل بهذه الوظائف ، وتنكر هذا الفن من العلم ، وتقول لك نفسك :
~~أنى ينفعك هذا العلم في محافل العلماء؟ ومتى يقدمك هذا على الأقران
~~والنظراء؟ وكيف يرفع منصبك في مجالس الأمراء والوزراء؟ وكيف يوصل إلى الصلة
~~والأرزاق وولاية الأوقاف والقضاء؟ فاعلم أن الشيطان قد أغواك ، وأنساك
~~منقلبك ومثواك ، فاطلب لك شيطانا مثلك ليعلمك ما تظن أنه ينفعك ويوصلك إلى
~~بغيتك. ثم اعلم أنه قط لا يصفو لك الملك في محلتك فضلا عن قريتك وبلدتك ،
~~ثم يفوتك الملك المقيم والنعيم الدائم في جوار رب العالمين.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا
~~، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
PageV01P402
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * الأدب في الدين
# الحمد لله الذي خلقنا فأكمل خلقنا ، وأدبنا فأحسن أدبنا ، وشرفنا بنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم فأحسن تشريفنا ؛ ثم أقول وبالله التوفيق :
# إن أكمل الأخلاق وأعلاها ، وأحسن الأفعال وأبهاها ، هو الأدب في الدين ،
~~وما يقتدي به المؤمن من فعل رب العالمين ، وأخلاق النبيين والمرسلين. وقد
~~أدبنا الله تعالى في القرآن بما أرانا فيه من البيان ، وأدبنا بنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم في السنة بما أوجب علينا ، فله المنة ، وكذلك بالصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من أهل الأدب من المؤمنين بما أوجب علينا من الاقتداء
~~بهم ؛ وذلك جليل خطره ، كثير عدده ، نذكر بعضه ، لئلا يطول شرحه فيعسر فهمه.

### ||| * الآداب بين يدي الله تعالى

### ||| * أدب المؤمن بين يدي الله تعالى
# إطراق الطرف ، وجمع الهم ، ودوام الصمت ، وسكون الجوارح ، ومبادرة امتثال
~~الأوامر ، واجتناب المناهي ، وقلة الاعتراض ، وحسن الخلق ، ودوام الذكر ،
~~وتنزيه الفكر ، وتقييد الجوارح ، وسكون القلب ، وتعظيم الرب ، وقلة الغضب ،
~~وكتمان الحب ، ودوام الإخلاص ، وترك النظر إلى الأشخاص ، وإيثار الحق ،
~~واليأس من جميع الخلق ، وإخلاص العمل ، وصدق القول ، وتنزيه الاطلاع ،
~~وإحياء القربات ، وقلة الإشارة ، وكتمان الفائدة ، والغيرة على تبديل
~~الاسم. والغضب عند انتهاك ms531 المحارم ، ودوام الهيبة ، واستشعار الحياء ،
~~واستعمال الخوف ، والسكون ثقة بالضمان ، والتوكل معرفة بحسن الاختيار ،
~~وإسباغ الوضوء على المكاره ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، وارتعاش القلب
~~خوف فوت الفرض ، ودوام التوبة خوف الإصرار ، ودوام التصديق بما غاب ، ووجل
~~القلب عند الذكر ، وزيادة الأنوار عند الوعظ ، واستشعار التوكل عند الفاقة
~~، وإخراج الصدقة من غير بخل مع الإمكان.

### ||| * آداب العالم
# لزوم العلم ، والعمل بالعلم ، ودوام الوقار ، ومنع التكبر وترك الدعاء به
~~، والرفق بالمتعلم ، والتأني بالمتعجرف ، وإصلاح المسألة للبليد ، وبرك
~~الأنفة من قول لا أدري ، وتكون همته عند السؤال خلاصة
PageV01P403
# من السائل لإخلاص السائل ، وترك التكلف ، واستماع الحجة والقبول لها وإن
~~كانت من الخصم.

### ||| * آداب المتعلم مع العالم
# يبدؤه بالسلام ، ويقل بين يديه الكلام ، ويقوم له إذا قام ، ولا يقول له
~~: قال فلان خلاف ما قلت ، ولا يسأل جليسه في مجلسه ، ولا يبتسم عند مخاطبته
~~، ولا يشير عليه بخلاف رأيه ، ولا يأخذ بثوبه إذا قام ، ولا يستفهمه عن
~~مسألة في طريقه حتى يبلغ إلى منزله ، ولا يكثر عليه عند ملله.

### ||| * آداب المقرئ
# يجلس جلسة الخشية ، واستماع الأمر ، وإنصات الفهم ، وانتظار الرحمة ،
~~والإصغاء إلى المتشابه وإشارة الوقف ، وتعريف الابتداء ، وبيان الهمزة ،
~~وتعليم العدد ، وتجويد الحرف ، وفائدة الخاتم ، والرفق بالبادي ، والسؤال
~~عن المتعلم إذا غاب ، والحث له إذا حضر ، وترك الحديث ، ويبدأ بالمتلقن
~~يلقنه ما يصلي به لنفسه ، أو احتاج إلى أن يؤم غيره.

### ||| * آداب القارئ
# يجلس بين يديه جلسة التواضع ، وجمع الفهم ، وخفض الرأس ، والاستئذان قبل
~~القراءة ، ثم الاستعاذة والتسمية ، والدعاء عند الفراغ.

### ||| * آداب معلم الصبيان
# يبدأ بصلاح نفسه ؛ فإن أعينهم إليه ناظرة ، وآذانهم إليه مصغية ، فما
~~استحسنه فهو عندهم الحسن ، وما استقبحه فهو عندهم القبيح ، ويلزم الصمت في
~~جلسته ، والشزر في نظره ، ويكون معظم تأديبه بالرهبة ، ولا يكثر الضرب
~~والتعذيب ، ولا يحادثهم فيجترءوا عليه ، ولا يدعهم يتحدثون فينبسطون بين
~~يديه ، ولا يمازح بين أيديهم أحدا! ويتنزه عما يعطونه ، ويتورع عما بين
~~يديه يطرحونه ، ويمنعهم من التحريش ، ويكفهم من التفتيش ، وي. بح عندهم
~~الغيبة ، ويوحش عندهم ms532 الكذب والنميمة ، ولا يسألهم عن أمر ينوبهم فيثقلوه ،
~~ولا يكثر الطلب من أهلهم فيملوه ، ويعلمهم الطهارة والصلاة ، ويعرفهم بما
~~يلحقهم من النجاسة.

### ||| * آداب المحدث
# يقصد الصدق ، ويجتنب الكذب ، ويحدث بالمشهور ، ويروي عن الثقات ، ويترك
~~المناكير ولا يذكر ما جرى بين السلف ، ويعرف الزمان ، ويتحفظ من الزلل
~~والتصحيف واللحن والتحريف ، ويدع المداعبة ، ويقل المشاغبة ، ويشكر النعمة
~~؛ إذ جعل في درجة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويلزم التواضع ، ويكون معظم ما
~~يحدث به ما ينتفع المسلمون به من فرائضهم وسننهم وآدابهم في معاني كتاب
~~ربهم عز وجل . ولا يحمل علمه إلى الوزراء ، ولا يغشى أبواب الأمراء ؛ فإن
~~ذلك يزري بالعلماء ، ويذهب بهاء
PageV01P404
# علمهم إذا حملوه إلى ملوكهم ومياسيرهم ، ولا يحدث بما لا يعلمه في أصله ،
~~ولا يقرأ عليه ما لا يراه في كتابه ، ولا يتحده إذا قرئ عليه ، ويحذر أن
~~يدخل حديثا في حديث.

### ||| * آداب طالب الحديث
# يكتب المشهور ولا يكتب الغريب ، ولا يكتب المناكير ، ويكتب عن الثقات ،
~~ولا يغلبه شهرة الحديث على قرينه ولا يشغله طلبه عن مروءته وصلاته ؛ يجتنب
~~الغيبة ، وينصت للسماع ، ويلزم الصمت بين يدي محدثه ، ويكثر التلفت عند
~~إصلاح نسخته ، ولا يقول : سمعت ، وهو ما سمع ، ولا ينشره لطلب العلو فيكتب
~~من غير ثقة ، ويلزم أهل المعرفة بالحديث من أهل الدين ، ولا يكتب عمن لا
~~يعرف الحديث من الصالحين.

### ||| * آداب الكاتب
# حسن الخط ، وجودة البري ، وإعراب اللفظ ومعرفة الحساب ، وسداد الرأي ،
~~وحسن اللباس ، وطيب الرائحة ، والمعرفة بأخبار المتقدمين من الوزراء
~~المتصرفين ، والتخوف من المصادرات ، والعلم بأمر الخراج ، والمسامحة
~~والخبرة في السدادات ، وترك الانخرام والتنزه عن الحرام ، واستعمال المروءة
~~وحسن العشرة والتحفظ عن الذلة ، وترك الرفث في المجالس ، ونفي المداعبة
~~والمحادثة والمداراة للحاشية.

### ||| * آداب الواعظ
# ترك التكبر ، ودوام الحياء من سيده وإظهار الفاقة إلى خالقه ، وشهوة
~~المنفعة لمستمعه ، والإزراء على نفسه لمعرفة عيبه ، والنظر إلى المستمعين
~~إليه بعين السلامة ، وحسن الظن بهم بباطن الديانة ، والإياس منهم طلبا
~~للصيانة ، والرفق بالتأديب ، والعطف على المبتدئ ، واعتقاد فعل ما يقول ؛
~~لينتفع الناس ms533 بما يقول.

### ||| * آداب المستمع
# إظهار الخشوع ، ودوام الخضوع ، وسلامة الصدر ، وحسن الظن ، واعتقاد القول
~~، ودوام السكوت ، وقلة التقلب ، وجمع الهم ، وترك التهمة.

### ||| * آداب الناسك
# يكون وقته معلوما ، وو رده مفهوما ، وكلامه مقسوما ، ودمعه مسجوما ،
~~دائما خشوعه ، لازما خضوعه ، غاضا لطرفه ، عاقا لقلبه ، مفكرا في دينه ،
~~مراقبا لوقته ، مداوما لصومه ، ساهرا في ليله ، متورعا في مسكنه ، متقللا
~~في مطعمه ومشربه ، متوقعا لنزول أجله ، مجانبا لقرنائه ، تاركا لشهواته ،
~~محافظا على صلواته ، عالما بزيادة حاله ونقصانه ، لا يحتاج إلى علم غيره مع
~~علمه بحاله.

### ||| * آداب اعتزال الناس
# يكون فقيها في دينه ، عارفا بأمر صلاته وصيامه وزكاته وحجه ، يعتقد في
~~اعتزالهم دفع شره عنهم،
PageV01P405
# ويحضر الجمع والجماعات ، ويشهد الجنائز ، ويعود المرضى ؛ ولا يخوض في
~~حديثهم ، ولا يسأل عما يفسد قلبه من أخبارهم ؛ ولا يطمع نفسه في نائلهم ،
~~حتى لا يكون له حاجة إلى جيرانه ؛ تكون أوقاته ثلاثة : إما أن يصلي ويدرس
~~فيغنم ، أو ينظر في كتبه فيتعلم ، أو ينام فيسلم. يدمن الذكر ، ويكثر الشكر
~~حتى يتم له الأمر ، فإن كان له أهل يتحدث معهم ، ويجتهد في خلوته حتى يرى
~~ميزان عزلته.

### ||| * آداب الصوفي
# قلة الإشارة ، وترك الشطح في العبارة ، والتمسك بعلم الشريعة ، ودوام
~~الكد ، واستعمال الجد ، والاستيحاش من الناس ، وترك الشهرة في اللباس ،
~~وإظهار التجمل ، واستشعار التوكل ، واختيار الفقر ، ودوام الذكر ، وكتمان
~~المحبة ، وحسن العشرة في الصحبة ، والغض عن المردان وترك مؤاخاة النسوان ،
~~ودوام درس القرآن.

### ||| * آداب الشريف
# يصون شرفه ، ولا يأكل بنسبه ؛ ولا يتعدى بحسبه ، همته التواضع لربه ،
~~والخوف من سيده ، ويأخذ بالفضل على من دونه ، ولا يساوي من هو مثله. يعرف
~~الفضل لأهل العلم وإن كان مثلهم في العلم أو أعلم ، يلازم أهل الدين من أهل
~~الفقه والقرآن ، ويهذب أخلاقه ، ويتحفظ في ألفاظه عند غضبه وخطابه ، يكرم
~~جلساءه ، ويواصل إخوانه ، ويصون أقاربه ، ويعين جيرانه ، ويزين بنفسه
~~أخدانه.

### ||| * آداب النوم
# يتطهر قبل النوم ، وينام على يمينه ، ويذكر الله عز وجل حتى يأخذه النوم ،
~~ويدعو إذا استيقظ ، ويحمد الله تعالى.

### ||| * آداب التهجد
# تقليل الغذاء ms534 ، ونقصان الماء ، وإصلاح النهار باجتناب الغيبة والكذب
~~واللغو ، وترك النظر في المحرمات ، والقيام من النوم بفزع وخوف ، وإسباغ
~~الوضوء ، والنظر في ملكوت السماوات ، والدعاء والحضور في الصلاة لفهم
~~التلاوة.

### ||| * آداب الخلاء
# التسمية ثم الاستعاذة قبل الدخول ، وكشف الثوب برفق بعد قربه من الأرض ،
~~ومسح اليد بالتراب بعد الاستنجاء مع الغسل ، والاستتار قبل الخروج ، والحمد
~~والشكر بعد الخروج.

### ||| * آداب الحمام
# ستر العورة ، وغض البصر عن العورات ، وطلب الخلوة ، وترك التكلم ، وقلة
~~التلفت ، ومنع السلام ، وقلة الجلوس ، وغسل الجنابة من قبل الدخول ، وغسل
~~القدمين إذا خرج بالماء البارد فإنه يذهب الصداع.
PageV01P406
### ||| * آداب الوضوء
# السواك ودوام الذكر مع الغسل ، واستشعار الهيبة ممن يقصد والتوبة مما كان
~~، والسكوت بعد الطهارة حتى يدخل في الصلاة ، والطهارة في إثر الطهارة وأخذ
~~الشارب ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وتقليم الأظفار ، والاختتان وغسل
~~البراجم ، وتعاهد الأنف ، ونظافة الثوب والبدن.

### ||| * آداب دخول المسجد
# يبدأ باليمنى ، ويزيل ما في نعله من الأذى ، ويذكر اسم الله عز وجل ،
~~ويسلم على من حضر ، فإن كان خاليا سلم على نفسه ، ويسأل الله تعالى أن يفتح
~~له أبواب رحمته ، ويجلس في مواجهة القبلة ، ويلزم المراقبة ، ويقل المخاطبة
~~، ويترك الملاعنة ، ولا يرفع فيه صوته ، ولا يشهر فيه سيفه ، ويمسك بنصال
~~نبله ، ولا يصنع صنعة ، ولا ينشد ضالة ، ولا يبايع ولا يشاري ولا يجامع ،
~~فإذا انصرف بدأ باليسرى ، وسأل الله تعالى من فضله ما يعطي.

### ||| * آداب الاعتكاف
# دوام الذكر ، وجمع الهم ، وترك الحديث ، ولزوم الموضع ، وترك التنقلات ،
~~وحبس النفس عن مرادها ، ومنعها في محابها ، وجبرها على طاعة الله عز وجل .

### ||| * آداب الأذان
# يكون المؤذن عارفا بوقته في الصيف وفي الشتاء ، غاضا لطرفه عند صعوده
~~المنارة ، ويلتفت في أذانه عند النداء بالصلاة والفلاح. ويرتل الأذان ،
~~وينحدر في الإقامة.

### ||| * آداب الإمام
# يكون عارفا بالصلاة وفرائضها وسننها ، فقيها بما يحدث له في صلاته وما
~~يفسدها ، ولا يؤم قوما وهم له كارهون ، يجعل من يليه من أهل العلم ويأمرهم
~~بتسوية الصفوف ، ويشير إليهم بلطف ، ولا يقرأ بطوال السور فيضجروا ، ولا
~~يطيل ms535 التسبيح فيملوا ، ولا يخفف بحيث يفوت الكمال ، بل يرتب الصلاة على قدر
~~قوة ضعفتهم ، ويترفق في ركوعه وسجوده حتى يطمئنوا ، ويسكت سكتة قبل الحمد
~~وبعد الحمد وإذا فرغ من السورة ، وينتظر في ركوعه من أحس به ما لم يجحف بمن
~~ورائه ، وينتظر قبل الصلاة من فقد من جيرانه ما لم يخف فوت وقته ، ويفرق
~~بين التسليمتين بوقفة خفيفة ، وإذا فرغ نظر إلى ستر الله ومنته ، وازداد
~~شكرا لسيده ، وأدام له في كل حالاته الذكر.

### ||| * آداب الصلاة
# خفض الجناح ، ولزوم الخشوع ، وإظهار التذلل ، وحضور القلب ، ونفي الوساوس
~~، وترك التقلب ظاهرا وباطنا ، وهدوء الجوارح ، وإطراق الطرف ، ووضع اليمين
~~على الشمال والتفكر
PageV01P407
# في التلاوة ، والتكبير بالهيبة ، والركوع بالخضوع ، والسجود بالخشوع ،
~~والتسبيح بالتعظيم ، والتشهد بالمشاهدة ، والتسليم بالإشفاق ، والانصراف
~~بالخوف ، والسعي بطلب الرضاء.

### ||| * آداب القراءة
# مداومة الوقار والحياء ، ومجانبة العبث والخناء ، ولزوم التواضع والبكاء.

### ||| * آداب الدعاء
# خشوع القلب ، وجمع الهم ، وإظهار الذل ، وحسن النظر ، وخفض الجناح ،
~~وسؤال الفاقة ، ولجأ الغريق ، ومعرفته بقدر نفسه ، وعظيم حرمة المسئول ،
~~وبسط الكف عند الرغبة ، واليقين بالإجابة والخوف من الخيبة ، وانتظار الفرج
~~، وترك العدوان ، وصحة القصد واللجإ ، ومسح الوجه بباطن الكف بعد الدعاء.

### ||| * آداب الجمعة
# التأهب للوقت قبل دخوله ، والطهارة عند حضوره والبكور ، وغسل الجسد
~~ونظافة الثوب ، وطيب الرائحة ، وترك التخطي ، وقلة الكلام ، ودوام الذكر ،
~~والقرب من الإمام ، والإنصات للخطيب ، والانتشار لطلب العلم ، والمشي
~~بالسكينة والوقار ، وترك تشبيك الأصابع ، وتقارب الخطى ، ودوام الإطراق ،
~~وكثرة الشكر للرزاق ، ودخول المسجد بالخشوع ، ورد السلام ، وترك الصلاة بعد
~~جلوس الخطيب على المنبر. ورد السلام عليه بعد إشارته ، وترك الكلام ،
~~واعتقاد القبول للموعظة ، وترك الالتفات عند إقباله ومخاطبته ، وترك القيام
~~إلى الصلاة حتى ينزل من المنبر ويفرغ المؤذن من الإقامة.

### ||| * آداب الخطيب
# يأتي المسجد وعليه السكينة والوقار. ويبدأ بالتحية ويجلس وعليه الهيبة.
~~ويمتنع عن التخاطب ، وينتظر الوقت ؛ ثم يخطو إلى المنبر وعليه الوقار ،
~~كأنه يحب أن يعرض ما يقول على الجبار. ثم يصعد بالخشوع ، ويقف على المرقاة
~~بالخشوع ويرتقي بالذكر ، ويلتفت إلى مستمعيه باجتماع الفكر ms536 ، ثم يشير إليهم
~~بالسلام ليستمعوا منه الكلام ، ثم يجلس للأذان فزعا من الديان ، ثم يخطب
~~بالتواضع ، ولا يشير بالأصابع ، ويعتقد ما يقوله لينتفع به ، ثم يشير إليهم
~~بالدعاء ، وينزل إذا أخذ المؤذن في الإقامة ، ولا يكبر حتى يسكتوا ، ثم
~~يفتتح الصلاة ، ويرتل ما يقرأ.

### ||| * آداب العيد
# إحياء ليلته والاغتسال في صبيحة يومه ؛ ونظافة البدن ، وطيب الرائحة ،
~~وإدامة التكبير ، وكثرة الذكر ، واستعمال الخشوع ، والتسبيح والحمد بين
~~تضاعيف التكبير ، والإنصات للخطبة بعد الصلاة ، وأكل اليسير قبل الخروج إن
~~كان فطرا ، والذهاب في طريق والرجوع في أخرى ، والانصراف بالإشفاق خوف
~~الغيبة.
PageV01P408
### ||| * آداب الخسوف
# دوام الفزع ، وإظهار الجزع ، ومبادرة التوبة ، وترك الملل ، وسرعة القيام
~~إلى الصلاة ، وطول القيام فيها ، واستشعار الحذر.

### ||| * آداب الاستسقاء
# الصيام قبله ، وتقديم التوبة ، ورد المظالم ، وبذل الهمة ، وترك المفاخرة
~~والاغتسال قبل الخروج ، ودوام الصمت ورؤية الحال التي أوجبت المنع ،
~~والاعتراف بالذنب الذي نزلت به العقوبة ، واعتقاد ترك العود ، والإنصات
~~للخطبة ، والتسبيح بين التكبير ، وكثرة الاستغفار وتحويل الإزار مع الدعاء.

### ||| * آداب المريض
# الإكثار من ذكر الموت ، والاستعداد له بالتوبة ، ودوام الحمد والثناء لله
~~، واستعمال التضرع والدعاء ، وإظهار العجز والفاقة ، والتداوي مع الاستعانة
~~بخالق الدواء ، وإظهار الشكر عند القوة ، وقلة الشكوى ، وإكرام الجلساء ،
~~وترك المصافحة.

### ||| * آداب المعزي
# خفض الجناح ، وإظهار الحزن ، وقلة الحديث ، وترك التبسم فإنه يورث الحقد.

### ||| * آداب المشي في الجنازة
# دوام الخشوع ، وغض البصر ، وترك الحديث ، وملاحظة الميت بالاعتبار ،
~~والتفكر فيما يجيب به من السؤال ، والعزم على المبادرة فيما يخاف به من
~~المطالبة ، وخوف حسرة الفوت عند هجوم الموت.

### ||| * آداب المتصدق
# ينبغي له أداؤها قبل المسألة ، وإخفاء الصدقة عند العطاء ، وكتمانها بعد
~~العطاء ، والرفق بالسائل ، ولا يبدؤه برد الجواب ، ويرد عليه بالوسوسة في
~~الوسوسة ، ويمنع نفسه البخل ، ويعطيه ما سأل أو يرده ردا جميلا ، فإن عارضه
~~العدو إبليس لعنه الله أن السائل ليس يستحق ، فلا يرجع بما أنعم الله به
~~عليه ، بل هو مستحق لها.

### ||| * آداب السائل
# يبدي الفاقة بصدق الحقيقة ، ويظهر السؤال بلطافة القول ، ويأخذ ما أعطي
~~بمقابلة الشكر ms537 ، وإن قل ، وحسن الدعاء ، فإن رد عليه رجع بجميل قبول العذر
~~، وترك المعاودة والإلحاح.

### ||| * آداب الغني
# لزوم التواضع ، ونفي التكبر ، ودوام الشكر ، والتوصل إلى أعمال البر ،
~~والبشاشة بالفقير والإقبال عليه ،
PageV01P409
# ورد السلام على كل أحد ، وإظهار الكفاية ، ولطافة الكلمة ، وطيب المؤانسة
~~، والمساعدة على الخيرات.

### ||| * آداب الفقير
# لزوم القناعة ، وكتمان الفاقة ، وترك البذالة والتضعضع ، وإلقاء الطمع ،
~~وإيثار الصيانة ، وإظهار الكفاية لأهل المروءة من أهل الديانة ، وإجلال
~~الأغنياء مع قلة الاستبشار لهم ، وإظهار الكفاية لهم مع الإياس منهم ، وترك
~~الكبر عليهم ، مع نفي التذلل وحفظ القلب عند رؤيتهم ، والتمسك بالدين عند
~~مشاهدتهم.

### ||| * آداب المهدي
# رؤية الفضل للمهدى إليه ، وإظهار السرور بالقبول منه لها ، والشكر عند
~~رؤية المهدى إليه ، والاستقلال لها وإن كثرت.

### ||| * آداب المهدى إليه
# إظهار السرور بها وإن قلت ، والدعاء لصاحبها إذا غاب ، والبشاشة إذا حضر
~~، والمكافأة إذا قدر ، والثناء عليه إذا أمكن ، وترك الخضوع له ، والتحفظ
~~من ذهاب الدين معه ، ونفي الطمع معه ثانيا.

### ||| * آداب اصطناع المعروف
# البداءة به قبل السؤال ، والمبادرة به عند الوعد ، والتوفير له عند
~~العطاء ، والستر له بعد الأخذ ، وترك المنة بعد القبول ، والمداومة على
~~اصطناعه ، والحذر من انقطاعه.

### ||| * آداب الصيام
# طيب الغذاء ، وترك المراء ، ومجانبة الغيبة ، ورفض الكذب ، وترك الأذى ،
~~وصون الجوارح عن القبائح.

### ||| * آداب الحج

### ||| * آداب الطريق
# طيب النفقة ، والإحسان إلى المكاري ، ومعاونة الرفقة والرفق بالمنقطع ،
~~وبذل الزاد ، وحسن الخلق ، وطيب الكلمة ، والمزاح من غير معصية ، واختيار
~~التعديل ، والاستبشار به عند رؤيته ، والإصغاء عند محادثته ، وقلة المماراة
~~له عند ضجره ، والتغافل عن زلته ، والشكر له عند خدمته ، والتوصل إلى
~~إيثاره ومساعدته.
PageV01P410
### ||| * آداب الإحرام
# غسل الجسد ، ونظافة الإزارين ، وطيب الرائحة ، وتعاهد الجياع ، والتلبية
~~بالهيبة ، ورفع الصوت بحلاوة الإجابة ، والطواف بتعظيم الحرمة ، والسعي
~~بطلب الرضاء ، والوقوف بمشاهد القيامة ، وشهود المشعر برؤية الرحمة والحلق
~~برؤية العتق ، والذبح برؤية الكفارة ، والرمي برؤية الطاعة ، وطواف الزيادة
~~بمشاهدة المرور وهو من غير حد ، والرد بحقيقة الأسف ، والانصراف بمحبة
~~الرجوع.

### ||| * آداب دخول مكة
# دخول الحرم بالتعظيم ، والنظر إلى مكة بالتحسر ، ورؤية ms538 المسجد بالتفضيل ،
~~ونظر البيت بالتكبير والتهليل ، ودوام الطواف ، ومواصلة العمرة ، ودخول
~~البيت بتعظيم الحرمة ، ودوام التوبة بعد دخوله.

### ||| * آداب دخول المدينة
# يدخلها بالوقار مع السكينة ، والمشاهدة لما كان فيها من الشريعة ، والنظر
~~إليها بالعين الرفيعة ، ثم يأتي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومنبره كأنه
~~مشاهد لصلاته وخطبته ، ثم يأتي قبره وكأنه ناظر إلى شخصه الكريم ، ومخاطبته
~~مع خفض الصوت بحضرته كأنه معاين لجلسته ، فيبدؤه بالسلام ، ثم يسلم على
~~ضجيعيه ، ويشاهد محبتهما له ، ومشيته بينهما ، وإقباله عليهما ، ويعاين
~~هيبتهما له وإقبالهما عليه ، وإذا ودع القبر فلا يوليه الظهر.

### ||| * آداب التاجر
# لا يجلس في طريق المسلمين فيضيق عليهم ، ويستعمل غلاما كيسا لا يبخس في
~~كيله ، ولا ينقص في وزنه ، يأمره بالرجحان ، وترك العجلة في الميزان ، يكون
~~ميزان دراهمه في حدته كالطيار ، ومن اعتداله كالمعيار ، طويلة خيوطه دقيقة
~~ذوائبه ، معبرة صنجاته ، معتدلة حباته ، يبتدئ كل يوم بمسح ميزانه ،
~~ويتعاهد نقص أرطاله وصنجاته ، يأمر غلامه بالتوقف في كيله الأدهان ، وإذا
~~وقف عليه شريف أكرمه ، أو جار فضله ، أو ضعيف رحمه ، أو غير هؤلاء أنصفه ،
~~يبيع على قدر أسعاره ، إن نقص سعره زاد زبونه ، كما إنه إن زاد سعره نقص زبونه.
# وتكون همته في جلوسه درس القرآن ، وغض الطرف عن المحارم والغلمان ، يشتري
~~عرضه باليسير من سفيه يقف عليه ، ولا يرد السائل ، ولا يمنع البشر من
~~النائل.
# فإن كان هو المتولي لأمره كان ما يلزم غلامه هو أولى به ، ويشتري الأرطال
~~والصنجات والمكيال من الثقات معبرات ، ويترك المدح للسلعة عند البيع ،
~~والذم لها عند الشراء ، ويلزم الصدق عند الإخبار ، ويحذر الفحش عند
~~المزايدة ، والكذب عند المحادثة ، ويقل الخوض مع أهل الأسواق ، ومداعبة
~~الأحداث ويقصر في الخصومات.
PageV01P411
### ||| * آداب الصيرفي
# يعتقد الصحة ، ويؤدي الأمانة ، ويحذر الربا ، ويقرب النسيئة ، ولا ينفق
~~الرديئة ، ويوفي الوزن ، ولا يعتقد الغش والغبن ، متفقدا لمعياره ، خائفا
~~من نقصان صنجاته ومثاقيله.

### ||| * آداب الصائغ
# استعمال النصحية ، والاجتهاد في الجودة ، وقلة المطل ، ووفاء الوعد ،
~~وترك التعدي في الأجرة.

### ||| * آداب الأكل
# غسل اليدين قبل الطعام وبعده ms539 ، والتسمية ، والأكل باليمين ومما يليه ،
~~ويصغر اللقمة ، وإجادة المضغ ، وقلة النظر إلى وجوه الحاضرين ، ولا يأكل
~~متكئا ولا يأكل فوق الشبع عند الجوع ، ويعتذر إذا شبع حتى لا يخجل الضيف أو
~~من به حاجة ، ويأكل من جوانب القصعة ولا يأكل من ذروتها ، ويلعق الأصابع
~~بعد الفراغ ، ويحمد الله ، ولا يذكر الموت عند الأكل لئلا ينغص على
~~الحاضرين.

### ||| * آداب الشرب
# ينظر في إنائه قبل شربه ، ويسمي الله تعالى قبله ، ويحمده بعده ، ويمصه
~~مصا ، ولا يعبه عبا ، ويتنفس في شربه ثلاثا ، ويتبعه بالتحميد ، ويرد
~~بالتسمية ، ولا يشرب قائما ، ويناول من كان على يمينه إن كان معه غيره.

### ||| * آداب الرجل إذا أراد النكاح
# يطلب الدين ، ثم بعده الجمال والمال إن أراده ، ولا يشارط على ما يأتيه ،
~~ولا يضمره ، ولا يخطب على خطبة أخيه ، ولا يأذن في إملاكه وعرسه بما يباعده
~~من ربه ويزريه ، ولا يجلس في خلواته حيث يرى غيره حرمته ، ولا يقبلها بين
~~أهله ، ويبدؤها إذا خلا في سؤاله ، ولا يكون سفيره كذابا ، ولا المخبر له
~~نماما بل من خاصتها ، ويسأله عن دينها ومواظبتها على صلاتها ، ومراعاتها
~~لصيامها ، وعن حيائها ونظافتها ، وحسن ألفاظها وقبحها ، ولزوم بيتها ،
~~وبرها بوالديها ، ويتلطف قبل العقد في النظر إليها ، وبعده بما يبلغها
~~بالكلام الجميل. ويبحث عن خصال والدها ودينه ، وحال والدتها ودينها
~~وأعمالها.

### ||| * آداب المرأة إذا خطبها الرجل
# تأمر من تأمن به من أهلها إن كان صدوقا أن يسأل عن مذهب الخاطب ودينه
~~واعتقاده ومروءته في نفسه وصدقه في وعده ، وتنظر من أقرباؤه ، ومن يغشاه في
~~بيته ، وعن مواظبته على صلواته وجماعته ، ونصيحته في تجارته وصنعته ، ويكون
~~رغبتها في دينه دون ماله ، أو في سيرته دون شهرته ، تعزم معه على القناعة
~~وتكون لأوامره مطيعة ، فهو آكد للألفة ، وأثبت للمودة.
PageV01P412
### ||| * آداب الجماع
# طيب الرائحة ، ولطافة الكلمة ، وإظهار المودة ، وتقبيل الشهوة ، والتزام
~~المحبة ، ثم التسمية ، وترك النظر إلى الفرج ، فإنه يورث العمى ، والستر
~~تحت الإزار ، وترك استقبال القبلة.

### ||| * آداب الرجل مع الزوجة
# حسن العشرة ، ولطافة الكلمة ، وإظهار المودة ، والبسط ms540 في الخلوة ،
~~والتغافل عن الزلة ، وإقالة العثرة ، وصيانة عرضها ، وقلة مجادلتها ، وبذل
~~المئونة بلا بخل لها ، وإكرام أهلها ، ودوام الوعد الجميل ، وشدة الغيرة عليها.

### ||| * آداب المرأة مع زوجها
# دوام الحياء منه ، وقلة المماراة له ، ولزوم الطاعة لأمره ، والسكون عند
~~كلامه ، والحفظ له في غيبته ، وترك الخيانة في ماله ، وطيب الرائحة ، وتعهد
~~الفم ونظافة الثوب ، وإظهار القناعة ، واستعمال الشفقة ، ودوام الزينة ،
~~وإكرام أهله وقرابته ، ورؤية حاله بالفضل ، وقبول فعله بالشكر ، وإظهار
~~الحب له عند القرب منه ، وإظهار السرور عند الرؤية له.

### ||| * آداب الرجل في نفسه
# لزوم الجمعة والجماعة ، ونظافة الملبس ، وإدامة السواك ، ولا يلبس
~~المشهور ولا المحقور ، ولا يطيل ثيابه تكبرا ، ولا يقصرها تمسكنا ، ولا
~~يكثر التلفت في مشيته ، ولا ينظر إلى غير حرمته ، ولا يبصق في حال محادثته
~~، ولا يكثر القعود على باب داره مع جيرانه ، ولا يكثر لإخوانه الحديث عن
~~زوجته وما في بيته.

### ||| * آداب المرأة في نفسه
# أن تكون لازمة لمنزلها ، قاعدة في قعر بيتها ، ولا تكثر صعودها ولا
~~اطلاعها الكلام لجيرانها ، ولا تدخل عليهم إلا في حال يوجب الدخول ، تسر
~~بعلها في نظره ، وتحفظه في غيبته ، ولا تخرج من بيتها وإن خرجت فمتخبئة ،
~~تطلب المواضع الخالية ، مصونة في حاجاتها ، بل تتناكر ممن يعرفها ، همتها
~~إصلاح نفسها ، وتدبير بيتها ، مقبلة على صلاتها وصومها ، ناظرة في عيبها ،
~~متفكرة في دينها ، مديمة صمتها ، غاضة طرفها ، مراقبة لربها ، كثيرة الذكر
~~له ، طائعة لبعلها ، تحثه على طلبه الحلال ، ولا تطلب منه الكثير من النوال
~~، ظاهرة الحياء ، قليلة الخناء ، صبور شكور ، مؤثرة في نفسها ، مواسية من
~~حالها وقوتها. وإذا استأذن بابها صديق لبعلها ، وليس بعلها حاضرا ، لم
~~تستفهمه ، ولا في الكلام تعاوده ، غيرة منها على نفسها وبعلها منه.

### ||| * آداب الاستئذان
# المشي بجانب الجدار ، ولا يقابل الباب ، والتسبيح والتحميد قبل الدق ،
~~والسلام بعده ، وترك السمع إلى من في المنزل ، واستئذان بعد السلام ، فإن
~~أذن له وإلا رجع ولم يقف ، ولا
PageV01P413
# يقول : أنا ، بل يقول : فلان ، إذا استفهم.

### ||| * آداب الجلوس على الطريق
# غض البصر ، ونصر ms541 المظلوم ، وإغاثة الملهوف ، وإعانة الضعيف ، وإرشاد
~~الضال ، ورد السلام ، وإعطاء السائل ، وترك التلفت ، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بالرفق واللطف ، فإن أصر فبالرهبة والعنف ، ولا يصغي إلى
~~الساعي إلا ببينة ، ولا يتجسس ، ولا يظن بالناس إلا خيرا.

### ||| * آداب المعاشرة
# إذا دخل مجلسا أو جماعة سلم وجلس حيث امتنع وترك التخطي ، وخص بالسلام من
~~قرب منه إذا جلس ، وإن بلي بمجالسة العامة ترك الخوض معهم ، ولا يصغي إلى
~~أراجيفهم ، ويتغافل عما يجري من سوء ألفاظهم ، ويقل اللقاء لهم إلا عند
~~الحاجة ، ولا يستصغر أحدا من الناس فيهلك ، ولا يدري لعله خير منه ، وأطوع
~~لله منه ؛ ولا ينظر إليهم بعين التعظيم في دنياهم ؛ لأن الدنيا صغيرة عند
~~الله ، صغير ما فيها ، ولا يعظم قدر الدنيا في نفسه ، فيعظم أهلها لأجلها ،
~~فيسقط من عين الله ؛ ولا يبذل لهم دينه ، لينال من دنياهم ، فيصغر في
~~أعينهم ؛ ولا يعاديهم ، فتظهر لهم العداوة ، ولا يطيق ذلك ولا يصبر عليه
~~إلا أن تكون معاداة في الله عز وجل ، فيعادي أفعالهم القبيحة ، وينظر إليهم
~~بعين الشفقة والرحمة ، ولا يستكثر إليهم في مودتهم له ، وإكرامهم إياه ،
~~وحسن بشاشتهم في وجهه ، وثنائهم عليه ، فإنه من طلب حقيقة لك لم يجده إلا
~~في الأقل ، وإن سكن إليهم وكله الحق إليهم فهلك ، ولا يطمع أن يكونوا له في
~~الغيب كما هم له في العلانية ، فإنه لا يجد ذلك أبدا ، ولا يطمع فيما في
~~أيديهم فيذل لهم ، ويذهب دينه معهم ، ولا يتكبر عليهم ، وإذا سأل أحدا منهم
~~حاجة فقضاها فهو أخ مستفاد ، وإن لم يقضها فلا يذمه فيكتسب عداوته ، ولا
~~يعظ أحدا منهم إلا أن يرى فيه أثر القبول ، وإلا عاداه ولم يسمع منه.
# وإذا رأى منهم خيرا أو كرامة أو ثناء فليرجع بذلك إلى الله عز وجل ،
~~ويحمده ويسأله أنه لا يكله إليهم. وإذا رأى منهم شرا أو كلاما قبيحا أو
~~غيبة أو شيئا يكرهه ، فليكل الأمر إلى الله تعالى ، ويستعيذ به من شرهم ،
~~ويستعينه عليهم. ولا يعاتبهم ، فإنه لا يجد عندهم ms542 للعتاب موضعا ، ويصيرون
~~له أعداء ، ولا يشفي غيظه ، بل يتوب إلى الله تعالى من الذنب الذي به سلطهم
~~عليه ، ويستغفر الله منه ، وليكن سميعا لحقهم أصم عن باطلهم.

### ||| * آداب الولد مع والديه
# يسمع كلامهما ، ويقوم لقيامهما ، ويمتثل لأمرهما ، ويلي دعوتهما ، ويخفض
~~لهما جناح الذل
PageV01P414
# من الرحمة ولا يبرمهما بالإلحاح ، ولا يمن عليهما بالبر لهما ، ولا
~~بالقيام بأمرهما ، ولا ينظر إليهما شزرا ولا يعصي لهما أمرا.

### ||| * آداب الوالد مع أولاده
# يعينهم على بره. ولا يكلفهم من البر فوق طاقتهم ، ولا يلح عليهم في وقت
~~ضجرهم ولا يمنعهم من طاعة ربهم ، ولا يمن عليهم بتربيتهم.

### ||| * آداب الإخوان
# الاستبشار بهم عند اللقاء ، والابتداء بالسلام ، والمؤانسة والتوسعة عند
~~الجلوس ، والتشييع عند القيام ، والإنصات عند الكلام. وتكره المجادلة في
~~المقال. وحسن القول للحكايات ، وترك الجواب عند انقضاء الخطاب ، والنداء
~~بأحب الأسماء.

### ||| * آداب الجار
# ابتداؤه بالسلام ، ولا يطيل معه الكلام ، ولا يكثر عليه السؤال ، ويعوده
~~في مرضه ، ويعزيه في مصيبته ، ويهنيه في فرحه ، ويتلطف لولده وعبده في
~~الكلام ، ويصفح عن زلته ، ومعاتبته برفق عند هفوته ، ويغض عن حرمته ،
~~ويعينه عند صرخته ، ولا يديم النظر إلى خادمته.

### ||| * آداب السيد مع عبده
# لا يكلفه ما لا يطيق من خدمته ، ويرفق به عند ضجره ، ولا يكثر ضربه ، ولا
~~يديم سبه فيجرأ عليه ، ويفصح عن زلته ، ويقبل معذرته ، وإذا أصلح له طعاما
~~أجلسه معه على مائدته ، أو أعطاه لقما من طعامه.

### ||| * آداب العبد مع سيده
# يأتمر لأمره ، وينصحه في غيبته ، ويبذل له خدمته ، ويحفظه في حرمته ،
~~ويرق على ولده ، ولا يخونه في ماله.

### ||| * آداب السلطان مع الرعية
# استعمال الرفق ، وترك التعنيف ، والفكر قبل الأمر ، وترك التكبر على
~~الخاصة مع منع العدوان منهم ، والتودد إلى العامة مع مزج الرهبة لهم ،
~~والتطلع على أمور الحاشية ، واستعمال المروءة مع أهل العلم ، والتوسعة
~~عليهم وعلى الأصحاب والأقارب ، والرفق في الجناية ، ودوام الحماية.

### ||| * آداب الرعية مع السلطان
# قلة الغشيان لبابه ، وترك الاستعانة به إلا لشيء يلزم أمره ، ودوام
~~الهيبة له وإن كان ذا رفق ، وترك ms543 الاستجراء عليه وإن كان ذا لين ، وقلة
~~السؤال وإن كان مجيبا ، والدعاء له إذا ظهر ،
PageV01P415
# وترك الكلام فيه والإنشاد إذا غاب.

### ||| * آداب القاضي
# إدمان السكوت ، واستعمال الوقار ، وهدوء الجوارح ، ومنع الحاشية من
~~الفساد والطغيان ، والرفق بالأرامل ، والاحتياط لليتيم ، والتوقف في الجواب
~~، والرفق بالخصوم ، ومنع الميل إلى أحد الخصمين ، والموعظة للمخالف ، ودوام
~~اللجإ إلى الله في صواب القضاء.

### ||| * آداب الشاهد
# استشعار الأمانة ، وترك الخيانة ، والتثبت في الشهادة ، والتحفظ من
~~النسيان ، وقلة المجادلة للسلطان.

### ||| * آداب الجهاد
# صدق النية ، والغيرة لله تعالى ، وبذل المجهود ، والسخاء بالمهجة ، ونفي
~~شهوة الرجوع ، والقصد في أن تكون كلمة الله هي العليا ، وترك الغلول ،
~~وقضاء دينه قبل الخروج ، واستصحاب ذكر الله عند القتال وفي كل حال.

### ||| * آداب الأسير
# لا يؤمل فرجا من غير الله تعالى ، ولا يذل نفسه في معصية الله تعالى ،
~~ولا ييأس من روح الله تعالى ، ويجمع همه بين يدي الله تعالى ، ويعلم أنه
~~بعين الله ، ولا ينبسط في مال العدو بما لا يبيحه الله ، ولا يفزع إلى غير
~~الله تعالى.

### ||| * آداب جامعة
# قال بعض الحكماء :
# من الأدب : الق صديقك وعدوك بوجه الرضاء من غير ذلة لهم ، ولا هيبة منهم
~~، وتوقر من غير كبر ، وكن في جميع أمورك في أوساطها ، ولا تنظر في عطفيك
~~ولا تكثر الالتفات ، ولا تقف على الجماعات ، وإذا جلست فترفع وتحذر من
~~تشبيك أصابعك ، والعبث بخاتمك ، وتخليل أسنانك ، وإدخال يدك في أنفك ، وطرد
~~الذباب عن وجهك ، وكثرة التمطي والتثاؤب. وليكن مجلسك هادئا ، وكلامك
~~مقسوما ، واصغ إلى الكلام الحسن ممن يحدثك ، بغير إظهار عجب منك ولا مسكنة
~~ولا إعادة ، وغض عن المضاحك والحكايات ، ولا تحدث عن إعجابك بولدك ولا
~~جاريتك ، ولا تتصنع كما تتصنع المرأة ، ولا تتبذل كما يتبذل العبد.
# وكن معتدلا في جميع أمورك ، وتوق كثرة الكحل والإسراف في الدهن ، ولا تلح
~~في الحكايات.
PageV01P416
# ولا تعلم أهلك وولدك ، فضلا عن غيرهم ، عن مالك ؛ فإنهم إن رأوه قليلا
~~هنت عليهم ، وإن رأوه كثيرا لم تبلغ إلى رضاهم ؛ وأحبهم من غير عنف ، ولن
~~لهم ms544 من غير ضعف.
# وإذا خاصمت فتوفر ، وتفكر في حجتك ، ولا تكثر الإشارة بيدك ، ولا تجث على
~~ركبتيك ، وإذا هدأ غضبك فتكلم.
# وإن بليت بصحبة السلطان فكن منه على حذر ، ولا تأمن من انقلابه عليك ،
~~وارفق به رفقك بالصبي ، وكلمه بما يشاء ، وإياك أن تدخل بينه وبين أهله
~~وولده وحشمه ولو كان مستمعا لذلك.
# وإياك وصديق العافية ، فإنه أحد الأعداء لك. ولا تجعل مالك أكرم عليك من عرضك.
# وإياك وكثرة البصاق بين الناس ، فإن صاحبه ينسب إلى التأنيث ، ولا تظهر
~~لصديقك كل ما يؤذيك فإنه متى رأى منك وقعة أعقبك العداوة.
# ولا تمازح لبيبا فيحقد عليك ، ولا سفيها فيجترئ عليك ؛ لأن المزاح يخرق
~~الهيبة ، ويسقط المنزلة ، ويذهب ماء الوجه ، ويعقب الحزن ، ويزيل حلاوة
~~الود ، ويشين فقه الفقيه ، ويجرئ السفيه ، ويميت القلب ، ويباعد من الرب ،
~~ويعقب الذم ، ويفسخ العزم ، ويظلم السرائر ، ويميت الخواطر ، ويكثر الذنوب
~~، ويبين العيوب.
# نسأل الله تعالى أن يهدينا فيمن هدى ، ويعافينا فيمن عافى ويتولانا فيمن
~~تولى ، ويبارك لنا فيما أعطى ، ويقينا شر ما قضى ، فإنه لا راد لما قضى ،
~~ولا يعز من عادى ، ولا يذل من والي.
# تبارك ربنا وتعالى ، نستغفره ونتوب إليه ، ونسأله أن يصلي بأفضل الصلوات
~~كلها على عبده المصطفى ، وعلى آله وأصحابه أعلام الهدى ، وسلم تسليما كثيرا.
# والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي ، آمين.
PageV01P417
### ||| * كيمياء السعادة
PageV01P418
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أصعد قوالب الأصفياء بالمجاهدة ، وأسعد قلوب الأولياء
~~بالمشاهدة ، وحلى ألسنة المؤمنين بالذكر ، وجلى خواطر العارفين بالفكر ،
~~وحرس سواد العباد عن الفساد ، وحبس مراد الزهاد على السداد ، وخلص أشباح
~~المتقين من ظلم الشهوات ، وصفى أرواح الموقنين عن ظلم الشبهات ، وقبل أعمال
~~الأخيار بأداء الصلوات ، وأيد خصال الأحرار بأسد الصلات.
# أحمده حمد من رأى آيات قدرته وقوته ، وشاهد الشواهد من فردانيته
~~ووحدانيته ، وطرق طوارق سره وبره ، وقطف ثمار معرفته من شجر مجده وجوده ،
~~وأشكره شكر من اخترق واغترف من نهر فضله وإفضاله.
# وأومن به إيمان من آمن بكتابه وخطابه ms545 وأنبيائه وأصفيائه ووعده ووعيده
~~وثوابه وعقابه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله بعثه لأصلاب الفسقة والفجرة قاصما ، ولعرى الجاحدين
~~والمارقين فاصما ، ولباغي الشك والشرك قاهرا ، ولأتباع الحق والإحسان ناصرا
~~؛ فصلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين.

### ||| * عنوان معرفة النفس
# اعلم أن الكيمياء الظاهرية لا تكون في خزائن العوام وإنما تكون في خزائن
~~الملوك ، فكذلك كيمياء السعادة لا تكون إلا في خزائن الله سبحانه وتعالى ؛
~~ففي السماء جواهر الملائكة ، وفي الأرض قلوب الأولياء العارفين ، فكل من
~~طلب هذه الكيمياء من غير حضرة النبوة فقد أخطأ الطريق ، ويكون عمله
~~كالدينار البهرج ، فيظن في نفسه أنه غني وهو مفلس في القيامة كما قال
~~سبحانه وتعالى : ( @QUR@06 فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) [ق : 22]
~~ومن رحمة الله سبحانه وتعالى لعباده أن أرسل إليهم مائة ألف وأربعة وعشرين
~~ألف نبي يعلمون الناس نسخة الكيمياء ، ويعلمونهم كيف يجعلون القلب في كور
~~المجاهدة ، وكيف يطهرون القلب من الأخلاق المذمومة ، وكيف يؤدونه لطرق
~~الصفاء كما قال سبحانه وتعالى : ( @QUR@014 هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ) [الجمعة : 2] أي
~~يطهرهم من الأخلاق المذمومة ومن صفات البهائم ، ويجعل صفات الملائكة لباسهم
~~وحليتهم.
# ومقصود هذه الكيمياء أن كل ما كان من صفات النقص يتعرى منه ، وكل ما يكون
~~من صفات الكمال يلبسه ، وسر هذه الكيمياء أن ترجع من الدنيا إلى الله كما
~~قال سبحانه وتعالى : ( @QUR@03 وتبتل إليه تبتيلا ) [المزمل : 8] وفضل هذه
~~الكيمياء طويل.
PageV01P419
### ||| * فصل في معرفة النفس
# اعلم أن مفتاح معرفة الله تعالى هو معرفة النفس كما قال سبحانه وتعالى :
~~( @QUR@011 سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق )
~~[فصلت : 53] وقال النبي صلى الله عليه وسلم : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» وليس
~~شيء أقرب إليك من نفسك ، فإذا لم تعرف نفسك فكيف تعرف ربك؟
# فإن قلت إني أعرف نفسي ، فإنما تعرف الجسم الظاهر الذي هو اليد والرجل
~~والرأس والجثة ، ولا تعرف ما في باطنك ms546 من الأمر الذي به إذا غضبت طلبت
~~الخصومة ، وإذا اشتهيت طلبت النكاح ، وإذا جعت طلبت الأكل ، وإذا عطشت طلبت
~~الشرب ؛ والدواب تشاركك في هذه الأمور ، فالواجب عليك أن تعرف نفسك
~~بالحقيقة حتى تدري أي شيء أنت ، ومن أين جئت إلى هذا المكان ، ولأي شيء
~~خلقت ، وبأي شيء سعادتك ، وبأي شيء شقاؤك.
# وقد جمعت في باطنك صفات ، منها صفات البهائم ، ومنها صفات السباع ، ومنها
~~صفات الملائكة ؛ فالروح حقيقة جوهرك وغيرها غريب منك وعارية عندك ، فالواجب
~~عليك أن تعرف هذا ، وتعرف أن لكل واحد من هؤلاء غذاء وسعادة ؛ فإن سعادة
~~البهائم في الأكل والشرب والنوم والنكاح ، فإن كنت منهم فاجتهد في إعمال
~~الجوف والفرج. وسعادة السباع في الضرب والفتك ، وسعادة الشياطين في المكر
~~والشر والحيل ، فإن كنت منهم فاشتغل باشتغالهم. وسعادة الملائكة في مشاهدة
~~جمال الحضرة الربوبية وليس للغضب والشهوة إليهم طريق ، فإن كنت من جوهر
~~الملائكة فاجتهد في معرفة أصلك حتى تعرف الطريق إلى الحضرة الإلهية ، وتبلغ
~~إلى مشاهدة الجلال والجمال ، وتخلص نفسك من قيد الشهوة والغضب ، وتعلم أن
~~هذه الصفات لأي شيء ركبت فيك ، فما خلقها الله تعالى لتكون أسيرها ولكن
~~خلقها حتى تكون أسراك ، وتسخرها للسفر الذي قدامك ، وتجعل إحداها مركبك
~~والأخرى سلاحك حتى تصيد بها سعادتك ، فإذا بلغت غرضك فقاوم بها تحت قدميك ،
~~وارجع إلى مكان سعادتك ، وذلك المكان قرار خواص الحضرة الإلهية ، وقرار
~~العوام درجات الجنة ، فتحتاج إلى معرفة هذه المعاني حتى تعرف من نفسك شيئا
~~قليلا ، فكل من لم يعرف هذه المعاني فنصيبه من القشور ، لأن الحق يكون عنه
~~محجوبا.

### ||| * فصل
# إذا شئت أن تعرف نفسك فاعلم أنك من شيئين : الأول هذا القلب ، والثاني
~~يسمى النفس والروح. والنفس هو القلب الذي تعرفه بعين الباطن. وحقيقتك
~~الباطن ؛ لأن الجسد أول وهو الآخر والنفس آخر وهو الأول ؛ ويسمى قلبا ،
~~وليس القلب هذه القطعة اللحمية التي في الصدر من الجانب الأيسر ، لأنه يكون
~~في الدواب والموتى ، وكل شيء تبصره بعين الظاهر فهو من هذا العالم الذي
~~يسمى عالم الشهادة ms547 ، وأما حقيقة القلب فليس من هذا العالم ، لكنه من عالم
~~الغيب فهو في هذا العالم غريب ،
PageV01P420
# وتلك القطعة اللحمية مركبة ، وكل أعضاء الجسد عساكره وهو الملك ، ومعرفة
~~الله ومشاهدة جمال الحضرة صفاته ، والتكليف عليه والخطاب معه ، وله الثواب
~~وعليه العقاب ، والسعادة والشقاء تلحقانه والروح الحيواني في كل شيء تبعه
~~ومعه. ومعرفة حقيقته ومعرفة صفاته مفتاح معرفة الله سبحانه وتعالى ، فعليك
~~بالمجاهدة حتى تعرفه لأنه جوهر عزيز من جنس جوهر الملائكة ، وأصل معدنه من
~~الحضرة الإلهية ، من ذلك المكان جاء وإلى ذلك المكان يعود.

### ||| * فصل
# أما سؤالك ما حقيقة القلب ، فلم يجيء في الشريعة أكثر من قول الله تعالى
~~: ( @QUR@08 ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ) [الإسراء : 85] لأن
~~الروح جزء من جملة القدرة الإلهية وهو من عالم الأمر ، قال الله عز وجل : (
~~@QUR@04 ألا له الخلق والأمر ) [الأعراف : 54] فالإنسان من عالم الخلق من
~~جانب ، ومن عالم الأمر من جانب ، فكل شيء يجوز عليه للمساحة والمقدار
~~والكيفية فهو من عالم الخلق ؛ وليس للقلب مساحة ولا مقدار ، ولهذا لا يقبل
~~القسمة ، ولو قبل القسمة لكان من عالم الخلق ، وكان من جانب الجهل جاهلا
~~ومن جانب العلم عالما ، وكل شيء يكون فيه علم وجهل فهو محال. وفي معنى آخر
~~هو من عالم الأمر ؛ لأن عالم الأمر عبارة عن شيء من الأشياء لا يكون
~~للسماحة والتقدير طريق إليه. وقد ظن بعضهم أن الروح قديم فغلطوا. وقال قوم
~~إنه عرض فغلطوا ، لأن العرض لا يقوم بنفسه ويكون تابعا لغيره. فالروح هو
~~أصل ابن آدم ، وقالب ابن آدم نبع له ، فكيف يكون عرضا! وقال قوم إنه جسم
~~فغلطوا ، لأن الجسم يقبل القسمة. فالروح الذي سميناه قلبا وهو محل معرفة
~~الله تعالى ليس بجسم ولا عرض بل هو من جنس الملائكة.
# ومعرفة الروح صعبة جدا ، لأنه لم يرد في الدين طريق إلى معرفته لأنه لا
~~حاجة في الدين إلى معرفته ، لأن الدين هو المجاهدة والمعرفة علامة الهداية
~~كما قال سبحانه وتعالى : ( @QUR@05 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )
~~[العنكبوت : 69] ومن ms548 لم يجتهد حق اجتهاده لم يجز أن يتحدث معه في معرفة
~~حقيقة الروح. وأول أس المجاهدة أن تعرف عسكر القلب ، لأن الإنسان إذا لم
~~يعرف العسكر لم يصح له الجهاد.

### ||| * فصل
# اعلم أن النفس مركب القلب ، وللقلب عساكر كما قال سبحانه وتعالى : (
~~@QUR@06 وما يعلم جنود ربك إلا هو ) [المدثر : 31] والقلب مخلوق لعمل
~~الآخرة طلبا لسعادته ، وسعادته معرفة ربه عز وجل ، ومعرفة ربه تعالى تحصل له
~~من صنع الله وهو من جملة عالمه. ولا تحصل له معرفة عجائب العالم إلا من
~~طريق الحواس ، والحواس من القلب والقالب مركبه ، ثم معرفة صيده ومعرفة
~~شبكته ، والقالب لا يقوم إلا بالطعام والشراب والحرارة والرطوبة ، وهو ضعيف
~~على خطر من الجوع والعطش في الباطن ، وعلى خطر من الماء والنار في الظاهر ،
~~وهو مقابل أعداء كثيرة.
PageV01P421
### ||| * فصل
# وتحتاج أن تعرف العسكرين ؛ وذلك أن العسكر الظاهر هو الشهوة والغضب
~~ومنازلهم في اليدين والرجلين والعينين والأذنين وجميع الأعضاء ؛ وأما
~~العسكر الباطن فمنازله في الدماغ وهو قوى الخيال والتفكر والحفظ والتذكر
~~والوهم ، ولكل قوة من هذه القوى عمل خاص ، فإن ضعف واحد منهم ضعف حال ابن
~~آدم في الدارين. وجملة هذين العسكرين في القلب وهو أميرهما ، فإن أمر
~~اللسان أن يذكر ذكر ، وإن أمر اليد أن تبطش بطشت ، وإن أمر الرجل أن تسعى
~~سعت ، وكذلك الحواس الخمس حتى يحفظ نفسه كيما يدخر الزاد للدار الآخرة
~~ويحصل الصيد وتتم التجارة ويجمع بذر السعادة ، وهؤلاء طائعون للقلب كما أن
~~الملائكة طائعون للرب سبحانه وتعالى لا يخالفون أمره.

### ||| * فصل في معرفة القلب وعسكره
# اعلم أنه قيل في المثل المشهور : إن النفس كالمدينة ، واليدين والقدمين
~~وجميع الأعضاء ضياعها ، والقوة الشهوانية واليها ، والقوة الغضبية شحنتها ،
~~والقلب ملكها ، والعقل وزيرها. والملك يدبرهم حتى تستقر مملكته وأحواله ،
~~لأن الوالي وهو الشهوة ، كذاب فضولي مخلط ، والشحنة وهو الغضب شرير قتال
~~خراب ، فإن تركهم الملك على ما هم عليه هلكت المدينة وخربت. فيجب أن يشاور
~~الملك الوزير ويجعل الوالي والشحنة تحت يد الوزير ، فإذا فعل ذلك استقرت
~~أحوال ms549 المملكة وتعمرت المدينة. وكذلك القلب يشاور العقل ويجعل الشهوة
~~والغضب تحت حكمه حتى تستقر أحوال النفس ويصل إلى سبب السعادة من معرفة
~~الحضرة الإلهية ، ولو جعل العقل تحت يد الغضب والشهوة هلكت نفسه وكان قلبه
~~شقيا في الآخرة.

### ||| * فصل
# اعلم أن الشهوة والغضب خادمان للنفس جاذبان ، يحفظان أمر الطعام والشراب
~~والنكاح لحمل الحواس. ثم النفس خادم الحواس شبكة العقل وجواسيسه يبصر بها
~~صنائع البارئ جلت قدرته ، ثم الحواس خادم العقل وهو القلب سراج وشمعة يبصر
~~بنوره الحضرة الإلهية ، لأن الجنة وهي نصيب الجوف أو الفرج محتقرة في جنب
~~تلك الجنة. ثم العقل خادم القلب ، والقلب مخلوق لنظر جمال الحضرة الإلهية.
~~فمن اجتهد في هذه الصنعة فهو عبد حق من غلمان الحضرة ، كما قال سبحانه
~~وتعالى : ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) [الذاريات : 56]
~~معناه أنا خلقنا القلب وأعطيناه الملك والعسكر ، وجعلنا النفس مركبه حتى
~~يسافر عليه من عالم التراب إلى أعلى عليين ، فإذا أراد أن يؤدي حق هذه
~~النعمة جلس مثل السلطان في صدر مملكته ، وجعل الحضرة الإلهية قبلته ومقصده
~~، وجعل الآخرة وطنه وقراره ، والنفس مركبه ، والدنيا منزله ، واليدين
~~والقدمين خدامه ، والعقل وزيره ، والشهوة عامله ، والغضب شحنته ،
PageV01P422
# والحواس جواسيسه. وكل واحد موكل بعالم من العوالم يجمع له أحوال العوالم.
~~وقوة الخيال في مقدم الدماغ كالنقيب يجمع عنده أخبار الجواسيس ، وقوة الحفظ
~~في وسط الدماغ مثل صاحب الخريطة يجمع الرقاع من يد النقيب ويحفظها إلى أن
~~يعرضها على العقل ، فإذا بلغت هذه الأخبار إلى الوزير يرى أحوال المملكة
~~على مقتضاها.
# فإذا رأيت واحدا منهم قد عصى عليك مثل الشهوة والغضب ، فعليك بالمجاهدة ،
~~ولا تقصد قتلهما ؛ لأن المملكة لا تستقر إلا بهما. فإذا فعلت ذلك كنت سعيدا
~~، وأديت حق النعمة ، ووجبت لك الخلعة في وقتها ، وإلا كنت شقيا ووجب عليك
~~النكال والعقوبة.

### ||| * فصل
# تمام السعادة مبني على ثلاثة أشياء : قوة الغضب وقوة الشهوة وقوة العلم ،
~~فيحتاج أن يكون أمرها متوسطا لئلا تزيد قوة الشهوة فتخرجه إلى الرخص فيهلك
~~، أو تزيد قوة الغضب فتخرجه ms550 إلى الحمق فيهلك ؛ فإذا توسطت القوتان بإشارة
~~قوة العدل دل على طريق الهداية. وكذلك الغضب إذا زاد سهل عليه الضرب والقتل
~~، وإذا نقص ذهبت الغيرة والحمية في الدين والدنيا ، وإذا توسط كان الصبر
~~والشجاعة والحكمة. وكذا الشهوة إذا زادت كان الفسق والفجور ، وإن نقصت كان
~~العجز والفتور ، وإن توسطت كان العفة والقناعة وأمثال ذلك.

### ||| * فصل
# اعلم أن للقلب مع عسكره أحوالا وصفات بعضها يسمى أخلاق السوء ، وبعضها
~~أخلاق الحسن ، فبالأخلاق الحسنة يبلغ درجة السعادة ، والأخلاق السيئة هلاكه
~~وخروجه للشقاء ، وهذه كلها تبلغ أربعة أجناس : أخلاق الشياطين ، وأخلاق
~~البهائم ، وأخلاق السباع ، وأخلاق الملائكة. فأعمال السوء من الأكل والشرب
~~والنوم والنكاح هي أخلاق البهائم ، وكذلك أعمال الغضب من الضرب والقتل
~~والخصومة هي أخلاق السباع ، وكذلك أعمال النفس وهي المكر والحيلة والغش
~~وغير ذلك هي أخلاق الشياطين ، وكذلك أعمال العقل التي هي الرحمة والعلم
~~والخير هي أخلاق الملائكة.

### ||| * فصل
# واعلم أن في جلد ابن آدم أربعة أشياء : الكلب ، والخنزير ، والشيطان ،
~~والملك. والكلب مذموم في صفاته ، وليس بمذموم في صورته. وكذلك الشيطان
~~والملائكة ذمهم ومدحهم في صفاتهم ، وليس ذلك في صورهم وخلقهم. وكذلك
~~الخنزير مذموم في صفاته ، وليس بمذموم في خلقته.
# وقد أمر ابن آدم بأن يكشف ظلم الجهل بنور العقل خوفا من الفتنة كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : " ما
PageV01P423
# من أحد إلا وله شيطان ولي شيطان ، وإن الله قد أعانني على شيطاني حتى
~~ملكته" وكذلك الشهوة والغضب ينبغي أن يكونا تحت يد العقل ، فلا يفعلا شيئا
~~إلا بأمره ، فإن فعل ذلك صح له حسن الأخلاق ، وهي صفات الملائكة وهي بذر
~~السعادة ، وإن عمل بخلاف ذلك فخدم الشهوة والغضب صح له الأخلاق القبيحة ،
~~وهي صفات الشياطين وهو بذر الشقاء ، فيتبين له في نومه كأنه قائم مشدود
~~الوسط يخدم الكلب والخنزير ، وكان مثله كمثل رجل مسلم يأخذ رجالا مسلمين
~~يحبسهم عند كافرين. فكيف يكون حالك يوم القيامة إذا حبست الملك وهو العقل
~~تحت يد الشهوة والغضب وهما الكلب والخنزير؟

### ||| * فصل
# واعلم أن الإنسان ms551 في صورة ابن آدم اليوم ، وغدا تنكشف له المعاني فتكون
~~الصور في معنى المعاني ؛ فأما الذي غلب عليه الغضب فيقوم في صورة الكلب ،
~~وأما الذي غلب عليه الشهوة فيقوم في صورة الخنزير ؛ لأن الصور تابعة
~~للمعاني ، وإنما يبصر النائم في نومه ما صح في باطنه. وإنما عرفت أن
~~الإنسان في باطنه هذه الأربعة ، فيجب أن يراقب حركاته وسكناته ، ويعرف من
~~أي الأربعة هو ، فإن صفاته تحصل في قلبه وتبقى معه إلى يوم القيامة ، وإن
~~بقي من جملة الباقيات الصالحات شيء فهو بذر السعادة ، وإن بقي معه غير ذلك
~~فهو بذر الشقاء ، وابن آدم لا ينفك ولا ينفصل عن حركة أو سكون ، وقلبه مثل
~~الزجاج. وأخلاق السوء كالدخان والظلمة ، فإذا وصل إليه ذلك أظلم عليه طريق
~~السعادة وأخلاق الحسن كالنور والضوء ، فإذا وصل إلى القلب طهره من ظلم
~~المعاصي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أتبع السيئة الحسنة تمحها".
~~والقلب إما مضيء أو مظلم ، ولا ينجو إلا من أتى الله بقلب سليم.

### ||| * فصل
# واعلم أن الشهوة والغضب اللتين في البهائم جعلتا أيضا في ابن آدم ، ولكنه
~~أعطي شيئا آخر زيادة عليها للشرف والكمال ، وبذلك تحصل له معرفة الله تعالى
~~، وجملة عجائب صنعه ، وبه يخلص نفسه من يد الشهوة والغضب وتحصل له صفات
~~الملائكة ، ولذلك يظفر بالسباع والبهائم وتصير كلها مسخرة له كما قال
~~سبحانه وتعالى : ( @QUR@09 وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا )
~~[الجاثية: 13].

### ||| * فصل في عجائب القلب
# اعلم أن للقلب بابين للعلوم : واحد للأحلام ، والثاني لعلم اليقظة ، وهو
~~الباب الظاهر إلى الخارج ؛ فإن نام غلق باب الحواس ، فيفتح له باب الباطن ،
~~ويكشف له غيب من عالم الملكوت ومن اللوح المحفوظ فيكون مثل الضوء ، وربما
~~احتاج كشفه إلى شيء من تعبير الأحلام ، وأما ما كان من الظاهر فيظن الناس
~~أن به اليقظة وأن اليقظة أولى بالمعرفة مع أنه لا
PageV01P424
# يبصر في اليقظة شيء من عالم الغيب ، وما يبصر بين النوم واليقظة أولى
~~بالمعرفة مما يبصر من طريق الحواس. ms552

### ||| * فصل
# وتحتاج أن تعرف في ضمن ذلك أن القلب مثل المرآة ، واللوح المحفوظ مثل
~~المرآة ايضا ؛ لأن فيه صورة كل موجود ؛ وإذا قابلت المرآة بمرآة أخرى حلت
~~صور ما في إحداهما في الأخرى ، وكذلك تظهر صور ما في اللوح المحفوظ إلى
~~القلب إذا كان فارغا من شهوات الدنيا ، فإن كان مشغولا بها كان عالم
~~الملكوت محجوبا عنه ، وإن كان في حال النوم فارغا من علائق الحواس طالع
~~جواهر عالم الملكوت فظهر فيه بعض الصور التي في اللوح المحفوظ ، وإذا أغلق
~~باب الحواس كان بعده الخيال ، لذلك يكون الذي يبصره تحت ستر القشر ، وليس
~~كالحق الصريح مكشوفا. فإذا مات ، أي القلب ، بموت صاحبه لم يبق خيال ولا
~~حواس ، وفي ذلك الوقت يبصر بغير وهم وغير خيال ، ويقال له : ( @QUR@06
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) [ق : 22].

### ||| * فصل
# واعلم أنه ما من أحد إلا ويدخل في قلبه الخاطر المستقيم وبيان الحق على
~~سبيل الإلهام ، وذلك لا يدخل من طريق الحواس بل يدخل في القلب لا يعرف من
~~أين جاء ؛ لأن القلب من عالم الملكوت ، والحواس مخلوقة لهذا العالم ، عالم
~~الملك ، فلذلك يكون حجابه عن مطالعة ذلك العالم إذا لم يكن فارغا من شغل
~~الحواس.

### ||| * فصل
# ولا تظنن أن هذه اللطافة تنفتح بالنوم والموت فقط ، بل تنفتح باليقظة لمن
~~أخلص الجهاد والرياضة ، وتخلص من يد الشهوة والغضب والأخلاق القبيحة
~~والأعمال الرديئة. فإذا جلس في مكان خال وعطل طريق الحواس ، وفتح عين
~~الباطن وسمعه ، وجعل القلب في مناسبة عالم الملكوت ، وقال دائما : «الله
~~الله الله» بقلبه دون لسانه ، إلى أن يصير لا خبر معه من نفسه ولا من
~~العالم ، ويبقى لا يرى شيئا إلا الله سبحانه وتعالى ، انفتحت تلك الطاقة ،
~~وأبصر في اليقظة الذي يبصره في النوم ، فتظهر له أرواح الملائكة والأنبياء
~~، والصور الحسنة الجميلة الجليلة ، وانكشفت له ملكوت السماوات والأرض ،
~~ورأى ما لا يمكن شرحه ولا وصفه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " زويت لي
~~الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها" وقال الله عز وجل ms553 : ( @QUR@06 وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ) [الأنعام : 75] لأن علوم الأنبياء
~~عليهم السلام كلها كانت من هذا الطريق لا من طريق الحواس كما قال الله
~~سبحانه وتعالى : ( @QUR@06 واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا ) [المزمل : 8]
~~معناه الانقطاع عن كل شيء ، وتطهير القلب من كل شيء ، والابتهال إليه
~~سبحانه وتعالى بالكلية ؛ وهو طريق الصوفية في هذا الزمان. وأما طريق
~~التعليم فهو طريق العلماء ، وهذه الدرجة الكبيرة مختصرة من طريق النبوة ،
~~وكذلك علم الأولياء لأنه وقع في قلوبهم بلا واسطة من حضرة الحق كما قال
~~سبحانه وتعالى :
PageV01P425
# ( @QUR@08 آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ) [الكهف : 65]
~~وهذه الطريقة لا تفهم إلا بالتجربة ، وإن لم تحصل بالذوق لم تحصل بالتعليم
~~؛ والواجب التصديق بها حتى لا تحرم شعاع سعادتهم ، وهو من عجائب القلب. ومن
~~لم يبصر لم يصدق كما قال سبحانه وتعالى : ( @QUR@09 بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله ) [يونس : 39] وقوله : ( @QUR@08 وإذ لم يهتدوا به
~~فسيقولون هذا إفك قديم ) [الأحقاف : 11].

### ||| * فصل
# ولا تحسب أن هذا خاص بالأنبياء والأولياء ؛ لأن جوهر ابن آدم في أصل
~~الخلقة موضوع لهذا كالحديد لأن يعمل منه مرآة ينظر فيها صورة العالم ، إلا
~~الذي صدأ فيحتاج إلى إجلاء ، أو جدب فيحتاج إلى صقل أو سبك ، لأنه قد تلف ،
~~وكذلك كل قلب إذا غلب عليه الشهوات والمعاصي لم يبلغ هذه الدرجة ، وإن لم
~~تغلب عليه تلك الدرجة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كل مولود يولد على
~~فطرة الإسلام" وقال الله تعالى : ( @QUR@07 وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى ) [الأعراف : 172] وكذلك بنو آدم في فطرتهم التصديق بالربوبية
~~كما قال سبحانه وتعالى : ( @QUR@06 فطرت الله التي فطر الناس عليها )
~~[الروم : 30] والأنبياء والأولياء هم بنو آدم ، قال سبحانه وتعالى : (
~~@QUR@05 قل إنما أنا بشر مثلكم ) [فصلت : 6] فكل من زرع حصد ، ومن مشى وصل
~~، ومن طلب وجد. والطلب لا يحصل إلا بالمجاهدة طلب شيخ بالغ عارف قد مشى في
~~هذا الطريق وإذا حصل هذان الشيئان لأحد فقد أراد الله له التوفيق والسعادة
~~بحكم أزلي حتى ms554 يبلغ إلى هذه الدرجة.

### ||| * فصل

### ||| * في أن اللذة والسعادة لابن آدم في معرفة الله سبحانه وتعالى
# اعلم أن سعادة كل شيء ولذته وراحته ولذة كل شيء تكون بمقتضى طبعه ، وطبع
~~كل شيء ما خلق له ؛ فلذة العين في الصور الحسنة ، ولذة الأذن في الأصوات
~~الطيبة ، وكذلك سائر الجوارح بهذه الصفة ؛ ولذة القلب الخاصة بمعرفة الله
~~سبحانه وتعالى ، لأنه مخلوق لها ، وكل ما لم يعرفه ابن آدم إذا عرفه فرح به
~~، مثل الشطرنج إذا عرفها فرح بها ، ولو نهي عنها لم يتركها ولا يبقى له
~~عنها صبر. وكذلك إذا وقع في معرفة الله سبحانه وتعالى فرح بها ، ولم يصبر
~~عن المشاهدة ، لأن لذة القلب المعرفة وكلما كانت المعرفة أكبر كانت اللذة
~~أكبر ؛ ولذلك فإن الإنسان إذا عرف الوزير فرح ، ولو علم الملك لكان أعظم فرحا.
# وليس موجود أشرف من الله سبحانه وتعالى ، لأن شرف كل موجود به ومنه ، وكل
~~عجائب العالم آثار صنعته ، فلا معرفة أعز من معرفته ، ولا لذة أعظم من لذة
~~معرفته ، وليس منظر أحسن من منظر حضرته. وكل لذات شهوات الدنيا متعلقة
~~بالنفس وهي تبطل بالموت ، ولذة معرفة الربوبية متعلقة بالقلب فلا تبطل
~~بالموت ؛ لأن القلب لا يهلك بالموت بل تكون لذته
PageV01P426
# أكثر وضوؤه أكبر لأنه خرج من الظلمة إلى الضوء.

### ||| * فصل
# واعلم أن نفس ابن آدم مختصرة من العالم ، وفيها من كل صورة في العالم أثر
~~منه ؛ لأن هذه العظام كالجبال ، ولحمه كالتراب ، وشعره كالنبات ، ورأسه مثل
~~السماء وحواسه مثل الكواكب ، وتفصيل ذلك طويل ؛ وأيضا فإن في باطنه صناع
~~العالم ، لأن القوة التي في المعدة كالطباخ ، والتي في الكبد كالخباز ،
~~والتي في الأمعاء كالقصار ، والتي تبيض اللبن وتحمر الدم كالصباغ. وشرح ذلك
~~طويل ، والمقصود أن تعلم كم في باطنك من عوالم مختلفة كلهم مشغولون بخدمتك
~~، وأنت في غفلة عنهم ، وهم لا يستريحون ، ولا تعرفهم أنت ولا تشكر من أنعم
~~عليك بهم.

### ||| * فصل في معرفة تركيب الجسد

### ||| * ومنافع الأعضاء التي يقال عنها في علم التشريح
# وهو علم عظيم ms555 ، والخلق غافلون عنه ، وكذلك علم الطب. فكل من أراد أن ينظر
~~في نفسه وعجائب صنع الله تعالى فيها ، يحتاج إلى معرفة ثلاثة أشياء من
~~الصفات الإلهية :
# الأولى : أن يعرف أن خالق الشخص قادر على الكمال وليس بعاجز ، وهو الله
~~سبحانه وتعالى. وليس عمل في العالم بأعجب من خلق الإنسان من ماء مهين ،
~~وتصوير هذا الشخص بهذه الصورةالعجيبة كما قال الله سبحانه وتعالى : (
~~@QUR@07 إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه ) [الإنسان: 2] فإعادته
~~بعد الموت أهون عليه ؛ لأن الإعادة أسهل من الابتداء.
# الثانية : معرفة علمه سبحانه وتعالى وأنه محيط الأشياء كلها ؛ لأن هذه
~~العجائب والغرائب لا تمكن إلا بكمال العلم.
# الثالثة : أن تعلم أن لطفه ورحمته وعنايته متعلقة بالأشياء كلها ، وأنها
~~لا نهاية لها ، لما ترى في النبات والحيوان والمعادن في سعة القدرة وحسن
~~الصور والألوان.

### ||| * فصل في تفصيل خلقة بني آدم

### ||| * لأنها مفتاح معرفة الصفات الإلهية وهو علم شريف
# وذلك معرفة عجائب الصنائع الإلهية ، ومعرفة عظم الله سبحانه وتعالى
~~وقدرته ، وهو مختصر معرفة القلب. وهو علم شريف إذ هو معرفة الصنائع الإلهية
~~، لأن النفس كالفرس ، والعقل كالراكب ، وجماعهما الفارس ، ومن لم يعرف نفسه
~~وهو يدعي معرفة غيره فهو كالرجل المفلس الذي ليس له طعام لنفسه وهو يدعي
~~أنه يقوت فقراء المدينة ، فهذا محال.
PageV01P427
### ||| * فصل
# إذا عرفت هذا العز والشرف والكمال والجمال والجلال ، بعد أن عرفت جوهر
~~القلب أنه جوهر عزيز قد وهب لك وبعد ذلك خفي عنك ، فإن لم تطلبه وغفلت عنه
~~وضيعته كان ذلك حسرة عظيمة عليك يوم القيامة ؛ فاجتهد في طلبه ، واترك
~~أشغال الدنيا كلها! وكل شرف لم يظهر في الدنيا فهو في الآخرة فرح بلا غم ،
~~وبقاء بلا فناء ، وقدرة بلا عجز ، ومعرفة بلا جهل ، وجمال وجلال عظيمان ؛
~~وأما اليوم فليس شيء أعجز منه لأنه مسكين ناقص ؛ وإنما الشرف غدا إذا طرح
~~من هذه الكيمياء على جوهر قلبه حتى يخلص منه شبه البهائم ، ويبلغ درجة
~~الملائكة ، فإن رجع إلى شهوات الدنيا فضلت عليه البهائم يوم القيامة لأنها
~~تصير ms556 إلى التراب ، ويبقى هو في العذاب. نعوذ بالله من ذلك ، ونستجير به ،
~~وهو نعم المولى ونعم النصير ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
PageV01P428
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * القواعد العشر
# الحمد لله الموفق ، الذي وفق قلوب الأحباب لموافقة مراسيم السنة وأحكام
~~الكتاب ، الفتاح الذي فتح بصائر أبصارهم فأبصروا مواقع نبال الارتياب في
~~مقاتل أهل الحجاب ، الملهم الذي ألهمهم الحجة البيضاء بالمحجة الخضراء
~~فأصابوا أبكار الصواب ، ناداهم بلسان شأن المحبة من جنان المودة كيف ينام
~~المحب عن مشاهدة الأحباب! فأكحلوا نواظرهم بإثمد السهاد ، وجفوا من مضاجعهم
~~أطيب الرقاد ، وجدوا في أثر الإطلاب مع الطلاب ، وجعلوا نهارهم ليلا ،
~~وأفراحهم ويلا ، وأرخوا لعز مولاهم ذيلا ، وتذللوا على الأعتاب ، فأقامهم
~~في الحاضرة والبادية ، وأسمعهم أوامرهم ونواهيه ، فيا سعادتهم بتوفيقهم
~~لوقوفهم على الأبواب!
# وكشف لهم الحجاب عن جماله ، وكشط الضباب عن محاسن أثواب مقاله ، فردوا
~~حيارى بمحاسن الأتراب. أجروا مدامعهم جريان الأنهار ، وأبدوا فجائعهم عن
~~زمن تولى من جر الإزار على الأوزار ، وطرقوا الباب فأتاهم الجواب يا عبادي
~~أنا التواب على من أقلع عن الحوبة وإلي أناب.
# روق لهم في دار الوصال شراب الاتصال ، فناهيك به من شراب! فتلذذوا
~~بمناجاته ، وغابوا عن حضورهم في حضراته ، وغدا كل بعقله المصاب. فأين
~~المهاجر في الهواجر ، ومن أكحل المحاجر بالحناجر. طوباه قد فاز بطيب
~~الخطاب!
# قد كشف المولى منيع الحجاب %~% وأسمع الأحباب طيب الخطاب
وأحضروا حضرة أنس بها %~% غابوا فعاشوا بعد موت العقاب
وفي مقام القرب أدناهم %~% لما سقاهم في المقام الشراب
وأتحفوا من فضله بالوفا %~% محضا من الأمن أجل الكتاب
هم الملوك الشم من خلقه %~% ضنائن الحق لعز الحجاب
قد تبعوا نهج سبيل الهدى %~% واتبعوا حكم نصوص الكتاب
واستمسكوا بسنة خير الورى %~% وحاسبوا من قبيل يوم الحساب
وناقشوا أنفسهم خيفة %~% من غضب الحق وهول العقاب
إذا أتى الليل تراهم به %~% فرحى لجمع الفرق تحت النقاب
يحيونه بالذكر كي يحييهم %~% بذكره في جمع أهل الثواب
PageV01P429 يراهم الحق يباهي بهم %~% بهم عن الخلق ms557 يزول العذاب
عليهم مني سلام سما %~% ما لمع البرق أو أهل السحاب
# أحمده حمدا أستوجب به الثواب ، وأشكره شكرا تزيد به زيادات أولي الألباب
~~، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة تنزهه عن الحلول
~~والانحياز ، والظهور ، والبطون ، والابتداء والانتهاء ، والاشتهار
~~والاحتجاب ؛ وتقدست ذاته المقدسة عن مقالات أولي الجهالات من الكم والكيف
~~والأين والمكان والزمان والإياب والذهاب ، وأمجده بما أبرزه بحكمته من
~~الأكوان عن التفكر والتدبر والمعاونة والمشاورة والراحة والنصب والانتصاب ،
~~وأعظمه عن التشبيه والتمثيل والتعديل والتحويل والتبديل والتركيب
~~والارتكاب. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أشرف محبوب ، وأعظم الأشراف ،
~~وأخص الأحباب ؛ أرسله بفضل الكتاب وفصل الخطاب ، وأيده بأفضل كتاب وأجمل
~~خطاب ؛ أفصح الأعراب بالإعراب والاختصار والإسهاب ، واعجز بلغاء الأحزاب
~~ببدائع النفي والإيجاب ، فأنقذ الأحباب من مهاوي الارتياب ومغاوي الأعراب ،
~~بالعقاب على الأعقاب ، وكشف عن وجه نور الإسلام مكفرات ظلمات الإشراك
~~والضباب ؛ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والأحباب ، وعلى الخلفاء
~~الراشدين الأقطاب : أبي بكر وأبي حفص وأبي عمرو وأبي تراب ، صلاة تحلنا دار
~~النعيم وتخرجنا عن دار العذاب.
# أما بعد : نفحنا الله وإياك بنسائم قربه ، وسقانا وإياك من كاسات حبه ؛
~~فإن بيان كيفية طريقنا ، وبرهان أهل تحقيقنا ، مبني على عشرة قواعد توقظ
~~النائم وتقيم القاعد :

### ||| * القاعدة الأولى
# النية الصادقة الواقعة من غير التواء ، لقوله عليه الصلاة والسلام :
~~«وإنما لكل امرئ ما نوى».
# والمراد بالنية عزم القلب ، وبالصادقة إنهاؤها للفعل والترك للرب ،
~~وبالواقعة استمرارها على هذه الخلة الأثيرة ؛ لأن التكرار تأثيرا ليس لغيره
~~، وعلامتها عدم تغيير جزمه بأعراض فانية وباقية في عزمه ، فإن العمل للحق
~~ولا بد من الحق فلا يترك ما عزم عليه للخلق.

### ||| * القاعدة الثانية
# العمل لله من غير شريك ولا اشتراك لقوله عليه السلام : «اعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» وعلامته أن لا يرضى بغير الحق ، ويرى ما
~~سواه قاطعا ، فيجتنب الخلق لقول النبي المختار : " تعس عبد الدينار".
# وليترك لله سبحانه وتعالى جميع أمانيه ، لقوله عليه السلام : «من حسن
~~إسلام ms558 المرء تركه ما لا يعنيه» وآكدها الشبهات فاحذرها أن تصيبك ، لقوله
~~عليه السلام : «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».
# فإذا صحت هذه الأصول الثلاثة أثمرت أغصانها لك القربى ، فتكون بالصورة في
~~الدنيا وبالمعنى في العقبى ، وعلى قدر همك وثباتك على الفعل والترك تحظى من الحديث
PageV01P430
# المشهور : «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك من أصحاب
~~القبور».
# وعلامة القناعة الاكتفاء بما يذهب الحر والبرد والمسغبة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : «حسب ابن آدم لقيمات يقمن بها صلبه» فلا يميل إلى صاحب
~~القمح صاحب الشعير ، وإلى النقرة صاحب النقير. والمستغني بالحلال لا يقصد
~~المباح ، ولا يخفض إلى الشبهة الجناح. وعلامة الغريب الحمل الخفيف ، وعدم
~~الائتلاف بالثقيل ، وترك السؤال فإنه يؤوي إلى ظل الدخيل. وعلامة عابر
~~السبيل إسراع الإجابة ، ورضاه بما سبق إليه واستطابه. وعلامة الميت إيثار
~~مهمات دينه والمسألة في غوالب حينه.

### ||| * القاعدة الثالثة
# موافقة الحق بالاتفاق والوفاق ومخالفة النفس بالصبر على الفراق والمشاق ،
~~وترك الهوى ، وجفاء الملاذ والمكان والخلاف. ومن تعوده خرج عن الحجاب ودخل
~~في الانكشاف ، فعاد نومه سهرا ، واختلاطه عزلة ، وشبعه جوعا ، وعزته ذلة ،
~~ومكالمته صمتا ، وكثرته قلة.

### ||| * القاعدة الرابعة
# العمل بالاتباع لا الابتداع ، لئلا يكون صاحب هوى ، ولا يزهو برأيه زهوا
~~، فإنه لا يفلح من اتخذ لنفسه في فعله وليا بقوله عليه السلام : «عليكم
~~بالسمع والطاعة ولو كان عبدا حبشيا».

### ||| * القاعدة الخامسة
# الهمة العليا عن تسويف يفسدك ؛ فقد جاء : لا تترك عمل يومك للغد ؛ لأن
~~بعض الأعمال من بعضها ، وإلا فمن رضي بالأدنى حرم الأعلى. والكامل المتبع
~~هو السني لا المتشيع والمعتزل والمبتدع ، لقوله عليه السلام : «يا أحبابي
~~عليكم بالسواد الأعظم» قالوا : يا رسول الله وما السواد الأعظم؟ قال : «ما
~~أنا عليه وأصحابي».

### ||| * القاعدة السادسة
# العجز والذلة ؛ لا بمعنى الكسل في الطاعات وترك الاجتهاد ، بل عجزك عن كل
~~فعل إلا بقدرة الحق الجواد ، وأن ترى الخلق بعين التوقير والاحترام ، فإن
~~بعضهم وسائط بعض ، إجلالا لحضرة ذي الجلال والإكرام ؛ لأن سنة الله سبحانه
~~وتعالى إذا ms559 أراد شيئا ما أضافه إليه بنفي الوسائط ، وإن أراد جلال حضرته
~~تعظيما أضافه لغيره رعاية للضوابط. فإذا علمت أن الكل بيد الله سبحانه
~~وتعالى والمرجع إليه وتكبرت ، فقد تكبرت عليه إلا بأمر وصل إليك من لديه.
~~فاجعل عجزك في جنبه ومسكنتك له بالاعتذار ، ولا تتصور قدرة لك فإنها منازعة
~~في الاقتدار.
PageV01P431
### ||| * القاعدة السابعة
# الخوف والرجاء معنى ، وعدم الاطمئنان بجلال الإحسان إلا عند العيان ،
~~فحسن ظنك منك بالجواد الحسان.

### ||| * القاعدة الثامنة
# دوام الورد إما في حق الحق أو حق العباد ، فإن من ليس له ورد فماله من
~~الموارد إمداد ، فالمديم يمل الحل بملاله بخلاف الذي يغيب بأعماله وأقواله
~~، فإن النفس تنبسط بذلك جهرا وسرا ، وتراعي حقوق العباد كما يتوقع منهم
~~خيرا وشرا ، فيحب ويبغض لهم ما يحب ويبغض لنفسه خيرا وشرا ، ويعلم لله
~~تعالى ما يرضى كما يحب أن يفعل الله ما يرضى.

### ||| * القاعدة التاسعة
# المداومة على المراقبة ولا يغيب عن الله سبحانه وتعالى طرفة عين ؛ فمن
~~داوم على مراقبة قلبه لله سبحانه وتعالى ونفى غير الله وجد الله وإحسانه
~~وعلم اليقين يحصل ذلك لك بجملته وهو أن ترى الحركات والسكنات والأعيان
~~بتحريكه وتسكينه وقدرته سبحانه لا يستغنى عنه شيء. ثم تزيد مراقبته إلى أن
~~تترقى إلى علم اليقين ، ثم يفنى عن ذلك به ، وذلك حقيقة اليقين فيقول : ما
~~رأيت شيئا إلا ورأيت الله فيه سبحانه وتعالى ، هو القيوم على كل شيء
~~بقيوميته ، وذلك الشيء هو القائم بأمره وبقدرته على حسب المشاهدة والمحاضرة
~~، فتأدب مع الخلق وعاشر أحسن المعاشرة ؛ قال صلى الله عليه وسلم : «أدبني ربي
~~فأحسن تأديبي».

### ||| * القاعدة العاشرة
# علم ما يجب الاشتغال به ظاهرا وباطنا اجتهادا ؛ لأن من ظن أنه استغنى عن
~~الطاعة فهو مفلس معادا لقوله سبحانه لا رب إلا سواه ( @QUR@08 قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) [آل عمران : 31] فهذا ما بنيت على أعمدة
~~قواعده قصورا من غير قصور ، وأسست عليه شوامخ الحجار لربات الحجور ، وحرثته
~~بمحراث فدن ، وبذرته بصنوف حبوب السعادة ، وغرست في فرادسه الأذكار ms560 ،
~~وأجريت في جناته من الأوراد والأنهار ، وفرشته بشقائق نعمان المجاهدة ،
~~ومهدته بحدائق حقائق المكابدة ؛ راجيا حصاد زرعي بمناجل الهمم ، وقاصدا
~~غنيمة إنفاقي من مواهب الكرم ، والله تعالى يزكيه ويربيه ، ويرتع فيه من
~~ظهر فيه ، ومن التحق به ممن يحييه ، إنه الجواد الكريم البر الرحيم.
# والسلام على من اتبع الهدى ، فما ابتدع ونفع وانتفع ولحق بعباد الله
~~الصالحين وحزبه المفلحين ورحمته وبركاته ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
~~نور أنوار المعارف وسر أسرار العوارف ، وعلى آله وصحبه وتابعي سبيله وحزبه
~~، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتعم البركات آمين.
PageV01P432
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * الكشف والتبيين

### ||| * في غرور الخلق أجمعين
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم آمين! وبه ثقتي.
# الحمد لله وحده ، وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
# وبعد : فهذا كتاب الكشف والتبيين في غرور الخلق أجمعين.
# اعلم أن الخلق قسمان : حيوان وغير حيوان. والحيوان قسمان : مكلف وغير
~~مكلف ؛ فالمكلف من خاطبه الله بالعبادة ، وأمره بها ، ووعده بالثواب عليها
~~، ونهاه عن المعاصي ، وحذره العقوبة ؛ وغير المكلف من لم يخاطبه بذلك. ثم
~~المكلف قسمان : مؤمن وكافر. والمؤمن قسمان : طائع وعاص ؛ وكل واحد من
~~الطائعين والعاصين ينقسم إلى قسمين : عالم وجاهل.
# ثم رأيت الغرور لازما لجميع المكلفين والمؤمنين والكافرين إلا من عصمه
~~الله رب العالمين. وأنا إن شاء الله تعالى أكشف عن غرورهم ، وأبين الحجة
~~فيه ، وأوضحه غاية الإيضاح ، وأبينه غاية البيان ، بأوجز ما يكون من
~~العبارة ، وأبدع ما يكون من الإشارة ؛ فأقول وما توفيقي إلا بالله :
# واعلم أن المغرورين من الخلق ما عدا الكافرين أربعة أصناف : صنف من
~~العلماء ، وصنف من العباد ، وصنف من أرباب الأموال ، وصنف من المتصوفة.
~~فأول ما نبدأ به غرور الكفار ، وهم في غرورهم قسمان : منهم من غرته الحياة
~~الدنيا ، ومنهم من غره بالله الغرور. فأما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم
~~الذين قالوا : النقد خير من النسيئة ، ولذات الدنيا يقين ولذات الآخرة شك ،
~~ولا يترك اليقين بالشك ؛ وهذا قياس فاسد ، وهو قياس إبليس ms561 لعنه الله في
~~قوله أنا خير منه ، فظن أن الخيرية في السبب.
# وعلاج هذا الغرور شيئان إما بتصديق وهو الإيمان ، وإما ببرهان. أما
~~التصديق فهو أن يصدق الله تعالى في قوله : ( @QUR@05 وما عند الله خير
~~وأبقى ) [القصص : 60] وقوله تعالى : ( @QUR@06 وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور ) [آل عمران : 185 ، الحديد : 20] وتصديق الرسول فيما جاء به. وأما
~~البرهان فهو أن يعرف وجه فساد قياسه أن قوله : «الدنيا نقد والآخرة نسيئة»
~~مقدمة صحيحة ، وأما قوله : «النقد خير من النسيئة» فهو محل التلبيس ؛ وليس
~~الأمر كذلك ، بل إن كان النقد مثل النسيئة في المقدار والمقصود فهو خير ،
~~وإن كان أقل منها فالنسيئة خير منه ؛ ومعلوم أن الآخرة أبدية والدنيا غير
~~أبدية. وأما قولهم : «لذات الدنيا يقين ولذات الآخرة شك» فهو أيضا باطل ؛
PageV01P433
# بل ذلك يقين عند المؤمنين ، وليقينه مدركان : أحدهما الإيمان والتصديق
~~على وجه التقليد للأنبياء والعلماء كما يقلد الطبيب الحاذق في الدواء ،
~~والمدرك الثاني الوحي للأنبياء والإلهام للأولياء. ولا تظن أن معرفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأمور الآخرة ولأمور الدنيا تقليد لجبريل عليه السلام ، فإن
~~التقليد ليس بمعرفة صحيحة ، والنبي صلى الله عليه وسلم حاشاه من ذلك ، بل قد
~~انكشفت له الأشياء وشاهدها بنور البصيرة كما شاهد المحسوسات بالعين
~~الظاهرة.

### ||| * فصل
# والمؤمنون بألسنتهم وعقائدهم إذا ضيعوا أوامر الله ، وهي الأعمال الصالحة
~~، وتدنسوا بالشهوات ، فهم مشاركون الكفار في هذا الغرور ، فالحياة الدنيا
~~للكافرين والمؤمنين جميعا غرور.
# فأما غرور الكافرين بالله فمثاله قول بعضهم في أنفسهم بألسنتهم : إنه إن
~~كان الله معيدنا فنحن أحق به من غيرنا ؛ كما أخبر الله عنهم في سورة الكهف
~~[الآيتان : 35 و36] حيث قال : ( @QUR@018 ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن
~~الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا ) وسبب هذا الغرور
~~قياس من أقيسة إبليس لعنه الله ، وذلك أنهم ينظرون مرة إلى نعم الله عليهم
~~في الدنيا فيقيسون عليها نعم الآخرة ، ومرة ينظرون إلى تأخير عذاب الله
~~عنهم في الدنيا فيقيسون عليه عذاب الآخرة. كما ms562 أخبر الله عنهم أنهم يقولون
~~: ( @QUR@06 لو لا يعذبنا الله بما نقول ) [المجادلة : 8] ومرة ينظرون إلى
~~المؤمنين وهم فقراء فيزدرونهم ويقولون : ( @QUR@06 أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا ) [الأنعام : 53] ويقولون : ( @QUR@06 لو كان خيرا ما سبقونا إليه )
~~[الأحقاف : 11] وترتيب القياس الذي نظم في قلوبهم أنهم يقولون : " قد أحسن
~~الله إلينا بنعيم الدنيا ، وكل محسن فهو محب وكل محب فهو محسن» وليس كذلك ،
~~بل يكون محسنا ولا يكون محبا ، بل ربما يكون الإحسان سبب هلاكه على التدريج
~~؛ وذلك محض الغرور بالله تعالى ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : " إن الله
~~يحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه من الطعام والشراب وهو
~~يحبه». وكذلك كان أرباب البصائر إذا أقبلت عليهم الدنيا حزنوا ، وإذا أقبل
~~عليهم الفقر فرحوا وقالوا مرحبا بشعائر الصالحين ، وقد قال تعالى : (
~~@QUR@011 فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن )
~~[الفجر : 15] وقال تعالى : ( @QUR@014 أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين*
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) [المؤمنون : 55 ، 56] وقال تعالى : (
~~@QUR@05 سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) [الأعراف : 182 ، القلم : 44] (
~~@QUR@05 وأملي لهم إن كيدي متين ) [الأعراف 183 ، القلم : 45] وقال تعالى :
~~( @QUR@020 فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ) [الأنعام : 44] فلم يؤمن بالله من
~~آمن بهذا الغرور. ومنشأ هذا الغرور الجهل بالله وبصفاته ، فمن عرف الله فلا
~~يأمن من مكره. ولا ينظرون إلى فرعون وهامان والنمرود ما ذا حل بهم مع ما
~~أعطاهم الله من المال ، وقذ حذر الله تعالى من مكره فقال تعالى : ( @QUR@07
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ) [الأعراف : 99] وقال تعالى : (
~~@QUR@04 ومكروا ومكر الله والله
PageV01P434
# @QUR@02 خير الماكرين ) [آل عمران : 54] وقال تعالى : ( @QUR@04 فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا ) [الطارق : 17] فمن أولاه الله نعمة فليحذر أن تكون نقمة.

### ||| * فصل
# وأما غرور العصاة من المؤمنين فقولهم : " غفور رحيم وإنما نرجو عفوه".
~~فاتكلوا على ذلك وأهملوا الأعمال وذلك من قبل الرجاء محمود في الدين وإن
~~رحمة الله واسعة ، ونعمته شاملة ، وكرمه ms563 عميم ، إنا موحدون مؤمنون ، نرجو
~~بوسيلة الإيمان ، والكرم والإحسان. وربما كان منشأ حالهم التمسك بصلاح
~~الآباء والأمهات ، وذلك نهاية الغرور ، فإن آباءهم مع صلاحهم وورعهم كانوا
~~خائفين ، ونظم قياسهم الذي سول لهم الشيطان : أن من أحب إنسانا أحب أولاده
~~، فإن الله قد أحب آباءكم فهو يحبكم ، فلا تحتاجون إلى الطاعة ، فاتكلوا
~~على ذلك واغتروا بالله. ولم يعلموا أن نوحا عليه السلام أراد أن يحمل ابنه
~~في السفينة ، فمنع ، وأغرقه الله بأشد ما أغرق به قوم نوح ، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استأذن في زيارة قبر أمه وفي الاستغفار لها ، فأذن له في
~~الزيارة ولم يؤذن له في الاستغفار ونسوا قوله تعالى : ( @QUR@05 ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ) [فاطر : 18] وقوله تعالى : ( @QUR@06 وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى ) [النجم : 39] فإن من ظن أنه ينجو بتقوى أبيه ، كمن ظن أنه يشبع
~~بأكل أبيه أو يروى بشرب أبيه ، والتقوى فرض عين لا يجزى فيها والد عن والده
~~، وعند جزاء التقوى يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه إلا على
~~سبيل الشفاعة. ونسوا قوله صلى الله عليه وسلم : «الكيس من دان نفسه وعمل لما
~~بعد الموت ، والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني» ، وقوله
~~تعالى : ( @QUR@016 إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم ) [البقرة : 218] وقال تعالى : (
~~@QUR@04 جزاء بما كانوا يعملون ) [السجدة : 17] وهل يصح الرجاء إلا إذا
~~تقدمه عمل؟ فإن لم يتقدمه عمل فهو غرور لا محالة ، وإنما ورد الرجاء لتبريد
~~حرارة الخوف واليأس ، ولتلك الفائدة نطق به القرآن والترغب في الزيادة لا محالة.

### ||| * فصل
# ويقرب منهم غرور طوائف لهم طاعات ومعاص ، إلا أن معاصيهم أكثر ، وهم
~~يتوقعون المغفرة ويظنون أن ترجح كفة حسناتهم ، وكفة سيئاتهم أكثر. وهذا
~~غاية الجهل ، فترى الواحد يتصدق بدراهم عديدة من الحلال والحرام ، ويكون ما
~~يتناوله من أموال الناس والشبهات أضعافه ، فهو كمن وضع في كفة الميزان عشرة
~~دراهم ووضع في الكفة الأخرى ألفا وأراد أن تميل الكفة التي فيها ms564 العشرة ،
~~وذلك غاية الجهل.

### ||| * فصل
# ومنهم من يظن أن طاعته أكثر من معاصيه ، لأنه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد
~~معاصيها ، وإذا
PageV01P435
# عمل طاعة حفظها واعتد بها ، كالذي يستغفر الله بلسانه ويسبح بالليل
~~والنهار مثلا مائة مرة وألف مرة ، ثم يغتاب المسلمين ويتكلم بما لا يرضاه
~~الله طول النهار ، ويلتفت إلى ما ورد من فضل التسبيح ويغفل عما ورد في
~~عقوبة الكذابين والنمامين والمنافقين ؛ وذلك محض الغرور ، فحفظ لسانه عن
~~المعاصي آكد من تسبيحه ، فسبحان من صدنا عن التنبيه.

### ||| * فصل

### ||| * بيان أصناف المغرورين وأقسام كل صنف

### ||| * الصنف الأول من المغرورين : العلماء.
# وهم فرق :
# (فرقة منهم) لما أحكمت العلوم الشرعية والعقلية ، تعمقوا فيها ، واشتغلوا
~~بها ، وأهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي وإلزامها الطاعات ، واغتروا
~~بعلمهم ، وظنوا أنهم عند الله بمكان ، وأنهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا
~~يعذب الله مثلهم ، بل يقبل شفاعتهم في الخلق ولا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم.
~~وهم مغرورون ، فإنهم لو نظروا بعين البصيرة لعلموا أن العلم علمان : علم
~~معاملة ، وعلم مكاشفة وهو العلم بالله تعالى وبصفاته ؛ فلا بد من علوم
~~المعاملة لتتم الحكمة المقصودة ، وهي المعاملة بمعرفة الحلال والحرام ،
~~ومعرفة أخلاق النفس المذمومة والمحمودة. ومثلهم مثل طبيب يطبب غيره وهو
~~عليل قادر على طب نفسه فلم يفعل ، وهل ينفع الدواء بالوصف؟ هيهات لا ينفع
~~الدواء إلا من شربه بعد الحمية ؛ وغفلوا عن قوله تعالى : ( @QUR@08 قد أفلح
~~من زكاها وقد خاب من دساها ) [الشمس : 9 ، 10] ولم يقل : «من يعلم تزكيتها
~~وكتب علمها وعلمها الناس».
# وغفلوا عن قوله صلى الله عليه وسلم : «من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد
~~من الله إلا بعدا" ، وقوله صلى الله عليه وسلم : «إن أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه» ، وغير ذلك كثير. وهؤلاء مغرورون نعوذ
~~بالله من حالهم ، وإنما غلب عليهم حب الدنيا وحب أنفسهم وطلب الراحة
~~العاجلة ، وظنوا أن علمهم ينجيهم في الآخرة من غير عمل.
# (وفرقة أخرى) أحكموا العلم والعمل الظاهر ، وتركوا المعاصي الظاهرة ،
~~وغفلوا عن قلوبهم ، فلم ms565 يمحوا منها الصفات المذمومة عند الله كالكبر
~~والرياء والحسد وطلب الرئاسة والعلو وإرادة السوء بالأقران والشركاء وطلب
~~الشهرة في البلاد والعباد ، وذلك غرور سببه غفلتهم عن قوله صلى الله عليه وسلم
~~: «الرياء الشرك الأصغر» وقوله صلى الله عليه وسلم : «الحسد يأكل الحسنات كما
~~تأكل النار الحطب» وقوله صلى الله عليه وسلم : «حب المال والشرف ينبتان النفاق
~~في القلب كما ينبت الماء البقل» ، إلى غير ذلك من الأخبار ، وغفلوا عن قوله
~~تعالى : ( @QUR@06 إلا من أتى الله بقلب سليم ) [الشعراء : 89]
PageV01P436
# فغفلوا عن قلوبهم واشتغلوا بظواهرهم ؛ ومن لا يصغي قلبه لا تصح طاعاته ،
~~وهو كمريض ظهر به الجرب فأمره الطبيب بالطلاء وشرب الدواء ، فاشتغل بالطلاء
~~وترك شرب الدواء ، فأزال ما بظاهره ولم يزل ما بباطنه ، وأصل ما على ظاهره
~~مما في باطنه ، فلا يزال جربه يزداد أبدا مما في باطنه ، فلو زال ما في
~~باطنه استراح الظاهر ؛ فكذلك الخبائث إذا كانت كامنة في القلب يظهر أثرها
~~على الجوارح.
# (وفرقة أخرى) علموا هذه الأخلاق الباطنة وعلموا أنها مذمومة من جهة الشرع
~~، إلا أنهم لأجل تعجبهم بأنفسهم يظنون أنهم منفكون عنها ، وأنهم أرفع عند
~~الله من أن يبتليهم بذلك ، وإنما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في
~~العلم ، فأما هم فهم أبلغ عند الله من أن يبتليهم بذلك ، وظهرت عليهم مخايل
~~الكبر والرئاسة ، وطلب العلو والشرف ، وغرورهم أنهم ظنوا أن ذلك ليس بكبر
~~وإنما هو عز للدين وإظهار لشرف العلم ونصرة دين الله ، وغفلوا عن فرح إبليس
~~به ، وعن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم بما ذا كانت وبما ذا أرغم الكافرين ،
~~وغفلوا عن تواضع الصحابة وتذللهم وفقرهم ومسكنتهم ، حتى عوتب عمر رضي الله
~~عنه على بذاذته عند قدومه الشام فقال : إنا قوم أعزنا الله بالإسلام لا
~~نطلب العز في غيره.
# ثم هذا المغرور يطلب عز الدين بالثياب الرفيعة ، ويزعم أنه يطلب عز العلم
~~وشرف الدين ، ومهما أطلق اللسان بالحسد في أقرانه أو فيمن رد عليه شيئا من
~~كلامه لم يظن بنفسه أن ذلك ms566 حسد ويقول : إنما هو غضب للحق ، ورد على المبطل
~~في عداوته وظلمه ، وهذا مغرور ، فإنه لو طعن على غيره من العلماء من أقرانه
~~ربما لم يغضب بل ربما يفرح ، وإن أظهر الغضب عند الناس فقلبه ربما يحبه ،
~~وربما يظهر العلم ويقول : غرضي به أفيد الخلق ؛ وهو به مراء ، لأنه لو كان
~~غرضه صلاح الخلق لأحب صلاحهم على يد غيره ممن هو مثله أو فوقه أو دونه.
# وربما يدخل على السلاطين ويتودد إليهم ويثني عليهم ، فإذا سئل عن ذلك قال
~~: إنما غرضي أن أنفع المسلمين وأدفع عنهم الضرر ؛ وهو مغرور ، فلو كان غرضه
~~ذلك لفرح به إذا جرى على يد غيره ، ولو رأى من هو مثله عند السلطان يشفع في
~~أحد لغضب.
# وربما أخذ من أموالهم ، فإذا خطر بباله أنه حرام قال له الشيطان : هذا
~~مال بلا مالك ، وهو لمصالح المسلمين ، وأنت إمام المسلمين وعالمهم ، وبك
~~قوام الدين. وهذه ثلاث تلبيسات : أحدها أنه مال لا مالك له ، والثاني أنه
~~لمصالح المسلمين ، والثالث أنه إمام ؛ وهل يكون إماما إلا من أعرض عن
~~الدنيا كالأنبياء والصحابة وأفاضل علماء هذه الأمة؟ ومثله كما قال عيسى
~~عليه السلام : العالم السوء كصخرة وقعت في فم الوادي ، فلا هي تشرب الماء ،
~~ولا هي تترك الماء يخلص إلى الزرع.
# وأصناف غرور أهل العلم كثيرة وما يفسد هؤلاء أكثر مما يصلحونه.
PageV01P437
# (وفرقة أخرى) أحكموا العلوم ، وطهروا الجوارح ، وبينوها بالطاعات ،
~~واجتنبوا ظاهر المعاصي ، وتفقدوا أخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد
~~والكبر والحقد وطلب العلو ، وجاهدوا أنفسهم في التبري منها ، وقلعوا من
~~القلب منابتها الجلية القوية ؛ ولكنهم مغرورون ، إذ في زوايا القلب بقايا
~~من خفايا مكايد الشيطان ، وخبايا خدع النفس ما دق وغمض ، فلم يتفطنوا لها
~~وأهملوها. ومثلهم كمثل من يريد تنقية الزرع من الحشيش ، فدار عليه وفتش عن
~~كل حشيش فقلعه ، إلا أنه لم يفتش عما لم يخرج رأسه بعد من تحت الأرض ويظن
~~أن الكل قد ظهر وبرز ، فلما غفل عنها ظهرت وأفسدت عليه الزرع ؛ فهؤلاء إن
~~غيروا ms567 تغيروا ، وربما تركوا مخالطة الخلق استكبارا عنهم ، وربما نظروا إلى
~~الخلق بعين الحقارة ، وربما يجتهد بعضهم في تحسين منظره كيلا ينظر إليه
~~بعين الركاكة.
# (وفرقة أخرى) تركوا المهم من العلوم ، واقتصروا على علم الفتاوى في
~~الحكومات والخصومات ، وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح
~~المعايش ، وخصصوا اسم الفقيه ، وسموه الفقه وعلم المذهب ، وربما ضيعوا مع
~~ذلك علم الأعمال الظاهرة والباطنة ، ولم يفتقدوا الجوارح ، ولم يحرسوا
~~اللسان عن الغيبة ، والبطن عن الحرام ، والرجل عن السعي إلى السلاطين ،
~~وكذا سائر الجوارح ، ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد وسائر
~~المهلكات.
# وهؤلاء مغرورون من وجهين :
# أحدهما : من حيث العلم ؛ وقد ذكرنا وجه علاجه في كتاب الإحياء ، وأن
~~مثلهم كمثل المريض الذي تعلم الداء من الحكماء ولم يعلمه أو يعلمه ، فهؤلاء
~~مشرفون على الهلاك من حيث إنهم تركوا تزكية أنفسهم وتخليها ، واشتغلوا
~~بكتاب الحيض والديات واللعان والظهار ، وضيعوا أعمارهم فيها. وإنما غرهم
~~تعظيم الخلق لهم وإكرامهم ، ورجوع أحدهم قاضيا ومفتيا ؛ ويطعن كل واحد منهم
~~في صاحبه ، فإذا اجتمعوا زال الطعن.
# والثاني : من حيث العلم ؛ وذلك لظنهم أنه لا علم إلا بذلك وأنه الموصل
~~المنجي ، وإنما الموصل المنجي حب الله تعالى ؛ ولا يتصور حب الله تعالى إلا
~~بمعرفته ؛ ومعرفته ثلاث : معرفة الذات ، ومعرفة الصفات ، ومعرفة الأفعال.
~~وهؤلاء مثل من اقتصر على بيع الزاد في طريق الحاج ولم يعلموا أن الفقه هو
~~الفقه عن الله ، ومعرفة صفاته المخوفة والمزجرة ، ليستشعر القلب الخوف ،
~~ويلازم التقوى ، كما قال تعالى: ( @QUR@018 فلو لا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )
~~[التوبة : 122].
# ومن هؤلاء من اقتصر من علم الفقه على الخلافيات ، ولا يهمه إلا تعلم طريق
~~المجادلة والإلزام وإفحام الخصم ودفع الحق لأجل الغلبة والمباهاة ، فهو طول
~~الليل والنهار في التفتيش في مناقضات أرباب المذاهب ، والتفقد لعيوب
~~الأقران ، وهؤلاء لم يقصدوا العلم وإنما قصدوا
PageV01P438
# مباهاة الأقران ، ولو اشتغلوا بتصفية قلوبهم كان خيرا لهم من علم لا ينفع
~~إلا في الدنيا والتكبر ، وذلك ms568 ينقلب في الآخرة نارا تلظى.
# وأما أدلة المذهب فيشتمل عليها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما
~~أقبح غرور هؤلاء!
# (وفرقة أخرى) اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة ، والرد على المخالفين وتتبع
~~مناقضاتهم ، واستكثروا من علم المقولات المختلفة ، واشتغلوا بتعليم الطريق
~~في مناظرة أولئك وإفحامهم ، ولكنهم على فرقتين : إحداهما ضالة مضلة والأخرى
~~محقة ، أما غرور الفرقة الضالة فلغفلتها على ضلالتها وظنها بنفسها النجاة ،
~~وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا ؛ وإنما ضلوا من حيث إنهم لم يحكموا لشروط
~~الأدلة ومنهاجها ، فرأوا الشبهة دليلا والدليل شبهة. وأما غرور الفرقة
~~المحقة فمن حيث إنهم ظنوا الجدل أنه أهم الأمور وأفضل القربات في دين الله
~~، وزعموا أنه لا يتم لأحد دينه ما لم يبحث ، وأن من صدق الله من غير بحث
~~وتحرير لدليل فليس بمؤمن ولا بكامل ولا بمقرب عند الله تعالى. ولم يلتفتوا
~~إلى القرن الأول ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بأنهم خير الخلق ولم
~~يطلب منهم الدليل. وروى أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : «ما ضل قوم قط إلا أوتوا الجدل».
# (وفرقة أخرى) اشتغلوا بالوعظ ، وإعلاء رتبة من يتكلم في أخلاق النفس
~~وصفات القلب ، من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين
~~والإخلاص والصدق. وهم مغرورون لأنهم يظنون أنهم إذا تكلموا بهذه الصفات
~~ودعوا الخلق إليها فقد اتصفوا بها ، وهم منفكون عنها إلا من قدر يسير لا
~~ينفك عنه عوام المسلمين. وغرور هؤلاء أشد الغرور ، لأنهم يعجبون بأنفسهم
~~غاية الإعجاب ، ويظنون أنهم ما تبحروا في علم المحبة إلا وهم من الناجين
~~عند آ ، وأنهم مغفور لهم بحفظهم لكلام الزهاد مع خلوهم من العمل.
# وهؤلاء أشد غرورا ممن كان قبلهم ، لأنهم يظنون أنهم يحببون في الله
~~ورسوله ، وما قدروا على تحقيق دقائق الإخلاص إلا وهم مخلصون ، ولا وقفوا
~~على خفايا عيوب النفس إلا وهم عنها منزهون ، وكذلك جميع الصفات ، وهم أحب
~~في الدنيا من كل أحد ، ويظهرون الزهد في الدنيا لشدة حرصهم ms569 عليها وقوة
~~رغبتهم فيها ، ويحثون على الإخلاص وهم غير مخلصين ، ويظهرون الدعاء إلى
~~الله وهم منه فارون ، ويخوفون بالله وهم منه آمنون ، ويذكرون بالله وهم
~~ناسون ، ويقربون إلى الله وهم منه متباعدون ، ويذمون الصفات المذمومة وهم
~~بها متصفون ، ويصرفون الناس عن الخلق وهم على الخلق أشدهم حرصا ، لو منعوا
~~عن مجالسهم التي يدعون فيها الناس إلى الله لضاقت عليهم الأرض بما رحبت.
~~ويزعمون أن غرضهم إصلاح الخلق ، ولو ظهر من أقران أحدهم من أقبل الخلق عليه
~~ومن صلحوا على يديه لمات غما وحسدا ، ولو أثنى واحد من المترددين إليه على
~~بعض أقرانه لكان أبغض خلق الله إليه. فهؤلاء أعظم غرورا ، وأبعد عن التنبيه
~~والرجوع إلى السداد.
PageV01P439
# (وفرقة أخرى) عدلوا عن المهم الواجب في الوعظ وهم وعاظ أهل هذا الزمان
~~كافة ، إلا من عصمه الله ، فاشتغلوا بالطاعات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن
~~قانون الشرع والعدل طلبا للإغراق. وطائفة اشتغلوا بتيارات النكت وتسجيع
~~الألفاظ وتلفيقها ، وأكثر همهم في الأسجاع والاستشهاد بأشعار الوصال
~~والفراق. وغرضهم أن يكثر في مجلسهم التواجد والزعقات ولو على أغراض فاسدة.
~~فهؤلاء شياطين الإنس ضلوا وأضلوا ، فإن الأولين إن لم يصلحوا أنفسهم فقد
~~أصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم ؛ وأما هؤلاء فإنهم يصدون عن سبيل الله
~~، ويجرون الخلق إلى الأغراض والغرور بالله بلفظ الخرافة ، جراءة على
~~المعاصي ورغبة في الدنيا ، لا سيما إذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيلاء
~~والمرائي ، ويعظهم بالقنوط من رحمة الله حتى ييأسوا من رحمته.
# (وفرقة أخرى منهم) قنعوا بكلام الزهاد وأحاديثهم في ذم الدنيا ،
~~فيعيدونها على نحو ما يحفظون من كلام من حفظوه من غير إحاطة بمعانيه ،
~~فيعظهم الواحد منهم بذلك على المنابر ، وبعضهم يعظون الناس في الأسواق مع
~~الجلساء ، ويظن أنه ناج عند الله وأنه مغفور له بحفظه كلام الزهاد مع خلوه
~~من العمل. وهؤلاء أشد غرورا ممن كان قبلهم.
# (وفرقة أخرى) استغرقوا أوقاتهم في علم الحديث ، أعني في سماعه ، وجمع
~~الروايات الكثيرة منه ، وطلب الأسانيد الغريبة العالية. فهم أحدهم أن يدور
~~في البلاد ويروي ms570 عن الشيوخ ليقول : أنا أروي عن فلان ، ولقيت فلانا ، ومعي
~~من الأسانيد ما ليس مع غيري.
# وغرورهم من وجوه : منها أنهم كحملة الأسفار ، فإنهم لا يصرفون العناية
~~إلى فهم السنة وتدبر معانيها ، وإنما هم مقتصرون على النقل ، ويظنون أن ذلك
~~يكفيهم ؛ وهيهات! بل المقصود من الحديث فهمه وتدبر معانيه ، فالأول في
~~الحديث السماع ثم الحفظ ثم الفهم ثم العمل ثم النشر ، وهؤلاء اقتصروا على
~~السماع ثم لم يحكموه ، وإن كان لا فائدة في الاقتصار عليه والحديث في هذا
~~الزمان يقرأه الصبيان ، وهم غرة غافلون ، والشيخ الذي يقرأ عليه ربما يكون
~~غافلا حتى يصحف الحديث ولا يعلم ، وربما ينام ويروى عنه الحديث وهو لا
~~يعلم. وكل ذلك غرور ، وإنما الأصل في استماع الحديث أن يسمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فيحفظه كما سمعه ويؤديه كما حفظه ، فتكون الرواية عن
~~الحفظ والحفظ عن السماع ، فإن عجز عن سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمعه من الصحابة أو من التابعين ، فيصير سماعه منهم كسماعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو أن يصغي ويحفظ ويرويه كما حفظه حتى لا يشك في حرف
~~واحد منه ، وإن شك فيه لم يجز له أن يرويه أو يعلم به ويخطئ به إن أخطأ.
# وحفظ الحديث يكون بطريقين : أحدهما بالقلب مع الاستدامة والذكر. والثاني
~~يكتب ما يسمع ويصحح المكتوب ويحفظه كيلا تصل إليه يد من يغيره ، ويكون حفظه
~~للكتاب أن يكون في خزانته محروسا حتى لا تمتد إليه يد غيره أصلا. ولا يجوز
~~أن يكتب سماع الصبي والغافل
PageV01P440
# والنائم ، ولو جاز ذلك لجاز أن يكتب سماع الصبي في المهد.
# وللسماع شروط كثيرة ، والمقصود من الحديث العمل به ومعرفته ، وله مفهومات
~~كثيرة كما للقرآن ، وروي عن أبي سفيان بن أبي الخير المنهى أنه حضر في مجلس
~~زاهر بن أحمد السرخسي ، فكان أول حديث روي قوله صلى الله عليه وسلم : " من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" ، فقام وقال : يكفيني هذا حتى أفرغ منه ms571 ثم
~~أسمع غيره. فهكذا هو سماع الناس.
# (وفرقة أخرى) اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة ، واغتروا به
~~وزعموا أنهم قد غفر لهم وأنهم من علماء الأمة ، إذ قوام الدين والسنة بعلم
~~النحو واللغة ، فأفنوا أعمارهم في دقائق النحو واللغة. وذلك غرور عظيم ،
~~فلو عقلوا لعلموا أن لغة العرب كلغة الترك ، والمضيع عمره في لغة العرب
~~كالمضيع عمره في لغة الترك والهند وغيرهم ، وإنما فارقهم من أجل ورود
~~الشرع. وكفى من اللغة علم الغريب في الكتاب والسنة ، ومن النحو ما يتعلق
~~بالكتاب والسنة ، وأما التعمق فيه إلى درجة لا تتناهى فهو فضول مستغنى عنه
~~وصاحبه مغرور.

### ||| * الصنف الثاني من المغرورين أصحاب العبادات والأعمال
# والمغرورون منهم فرق كثيرة :
# منهم من غروره في الصلاة.
# ومنهم من غروره في تلاوة القرآن.
# ومنهم من غروره في الحج.
# ومنهم من غروره في الجهاد.
# ومنهم من غروره في الزهد.
# (ومنهم فرقة) أهملوا الفرائض واشتغلوا بالنوافل ، وربما تعمقوا فيها حتى
~~يخرجوا إلى السرف والعدوان ، كالذي تغلب عليه الوسوسة في الوضوء ، فيبالغ
~~ولا يرتضي الماء المحكوم بطهارته في الشرع ، ويقدر الاحتمالات البعيدة
~~قريبة في النجاسة ؛ وإذا آل الأمر إلى أكل الحرام ، قدر الاحتمالات القريبة
~~بعيدة ، وربما أكل الحرام المحض. ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء إلى
~~الطعام لكان أولى ، بدليل سير الصحابة رضي الله عنهم ، فقد توضأ عمر رضي
~~الله عنه بماء في جرة نصرانية مع احتمال ظهور النجاسة ، وكان مع هذا يدع
~~أبوابا من الحلال خوفا من الوقوع في الحرام.
# (وفرقة أخرى) غلبت عليهم الوسوسة في نية الصلاة ، فلا يدعه الشيطان يعقد
~~نية صحيحة ، بل يوسوس عليه حتى تفوته الجماعة ، وربما أخرج الصلاة عن الوقت
~~؛ وإن أتم تكبيرة الإحرام يكون في قلبه تردد في صحة نيته. وقد يتوسوس في
~~التكبير حتى يغير صفة التكبير
PageV01P441
# لشدة الاحتياط ويفوته الاستماع للفاتحة ، ويفعل ذلك في أول الصلاة ثم
~~يغفل في جميعها ، ولا يحضر قلبه ويغتر بذلك ، ولم يعلم أن حضور القلب في
~~الصلاة هو الواجب ، وإنما غره إبليس وزين له ms572 ذلك وقال له : ذلك الاحتياط
~~تتميز به عن العوام وأنت على خير عند ربك.
# (وفرقة أخرى) غلبت عليهم الوسوسة في إخراج حروف الفاتحة من مخارجها وكذلك
~~سائر الأذكار ، فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء ، لا
~~يهمه غير ذلك ، ولا يتفكر في أسرار فاتحة الكتاب ولا في معانيها ؛ ولم يعلم
~~أنه لم يكلف الخلق في تلاوة القرآن من تحقيق مخارج الحروف إلا بما جرت به
~~عادتهم في الكلام ؛ وهذا غرور عظيم. ومثلهم من حمل الرسالة إلى مجلس
~~السلطان وأمر أن يؤديها على وجهها ، فأخذ يؤدي الرسالة ويتأنق في مخارج
~~الحروف ويعيدها مرة بعد أخرى ، وهو مع ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة
~~حرمة المجلس ؛ فهذا لا شك أنه تقام عليه السياسة ، ويرد إلى دار المجانين ،
~~ويحكم عليه بفقد العقل.
# (وفرقة أخرى) اغتروا بتلاوة القرآن ، فيهدروا به هدرا ، ربما يختمون في
~~اليوم والليلة ختمة ، وألسنتهم تجري به وقلوبهم تتردد في أودية الأماني
~~والتفكر في الدنيا ، ولا تتفكر في معاني القرآن لينزجر بزواجره ، ويتعظ
~~بمواعظه ، ويقف عند أوامره ونواهيه ، ويعتبر بمواضع الاعتبار منه ، ويتلذذ
~~به من حيث المعنى لا من حيث النظم. فمن قرأ كتاب الله في اليوم والليلة
~~مائة مرة ثم ترك أوامره ونواهيه ، يستحق العقوبة. وربما كان له صوت طيب ،
~~فهو يقرأ ويتلذذ به ويغتر باستلذاذه ، ويظن أن ذلك لذة مناجاة الله سبحانه
~~وسماع كلامه ، وهيهات ما أبعده! إذ لذته في صوته ، فلو أدرك لذة كلام الله
~~ما نظر إلى صوته وطيبه ، ولا تعلق خاطره به ؛ ولذة كلام الله إنما هي من
~~حيث المعنى ؛ فهو في غرور عظيم.
# (وفرقة أخرى) اغتروا بالصوم ، وربما صاموا الدهر وصاموا الأيام الشريفة ،
~~وهم في ذلك لا يحفظون ألسنتهم عن الغيبة ، ولا خواطرهم عن الرياء ، ولا
~~بطونهم عن الحرام عند الإفطار ولا من الهذيان بأنواع الفضول. فهؤلاء تركوا
~~الواجب ، واتبعوا المندوب ، وظنوا أنهم يسلمون ، وهيهات! إنما يسلم من أتى
~~الله بقلب سليم ؛ فهم مغرورون أشد الغرور.
# (وفرقة أخرى) اغتروا بالحج من غير خروج ms573 عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء
~~الوالدين وطلب الزاد الحلال ، وربما ضيعوا الصلاة المكتوبة في الطريق ،
~~وربما عجزوا عن طهارة الثوب والبدن ، ويتعرضون لمكس الظلمة حتى يؤخذ منه ،
~~ولا يحترزون في الطريق من الرفث والخصام. وربما جمع بعضهم الحرام فأنفقه
~~على الرفقاء في الطريق وهو يطلب به الرياء والسمعة ، فيعصي الله في كسب
~~الحرام أولا ، وفي إنفاقه للرياء ثانيا. ثم يبلغ إلى الكعبة ويحضرها بقلب
~~ملوث برذائل الأخلاق وذميم الصفات ، وهو مع ذلك يظن أنه على خير من ربه ،
~~وهو مغرور.
PageV01P442
# (وفرقة أخرى) أخذت في طريق الخشية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~وينكر أحدهم على الناس ويأمرهم بالخير وينسى نفسه ، وإذا أمرهم بالخير عنف
~~وطلب الرئاسة والعزة ، وإذا باشر منكرا وأنكره عليه أحد غضب وقال : أنا
~~المحتسب فكيف تنكر علي! وقد يجمع الناس في المسجد ، ومن تأخر عنه أغلظ عليه
~~في القول. وربما عرض له الرياء والسمعة والرئاسة ، وعلامته أنه لو قام
~~بالمسجد غيره تجرأ عليه ، ومنهم من يؤذن ويظن أنه يؤذن لله ، ولو جاء غيره
~~وأذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وقال : لم آخذ حقي وزوحمت. ومنهم من
~~يتقيد إمام مسجد يظن أنه خير ، وغرضه أن يقال إنه إمام مسجد كذا وكذا ؛
~~وعلامته أنه لو قدم غيره وإن كان أورع منه وأعلم ثقل عليه ذلك.
# (وفرقة أخرى) جاوروا بمكة والمدينة واغتروا بهما ، ولم يراقبوا قلوبهم
~~ولم يطهروا ظواهرهم وبواطنهم ، وربما كانت قلوبهم متعلقة ببلادهم ومنازلهم.
~~وتراهم يتحدثون بذلك ويقولون جاورت بمكة كذا وكذا سنة. وهذا مغرور ، لأن
~~الأقوم له أن يكون في بلده وقلبه متعلق بمكة. وإن جاور فليحفظ حق الجوار ؛
~~فإن جاور بمكة حفظ حق الله ، وإن جاور بالمدينة حفظ حق النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ومن يقدر على ذلك. وهؤلاء مغرورون بالظواهر ، فظنوا أن
~~الحيطان تنجيهم ، وهيهات! وربما لم تسمح نفسه بلقمة يتصدق بها على فقير.
~~وما أصعب المجاورة في حق الخلق ، فكيف مجاورة الخالق! وما أحسن مجاورته
~~بحفظ جوارحه وقلبه.
# (وفرقة أخرى) زهدت في المال ، وقنعت ms574 من الطعام واللباس بالدون ، ومن
~~المسكن بالمساجد ، وظنوا أنهم أدركوا رتبة الزهاد ، وهم مع ذلك راغبون في
~~الرئاسة والجاه. والرئاسة إنما تحصل بأحد أشياء : إما بالعلم ، أو بالوعظ ،
~~أو بمجرد الزهد ؛ فقد تركوا أهون الأمرين وبادروا إلى أعظم المهلكات ؛ لأن
~~الجاه أعظم من المال ، ولو ترك أحدهم الجاه وأخذ المال كان إلى السلام أقرب.
# وهؤلاء مغرورون ، ظنوا أنهم من الزهاد في الدنيا وهم لم يعلموا معنى
~~الدنيا ، وربما يقدم الأغنياء على الفقراء. ومنهم من يعجب بعلمه ، ومنهم من
~~يؤثر الخلوة والعزلة وهو عن شروطها خال ، ومنهم من يعطى له المال فلا يأخذه
~~خيفة أن يقال بطل زهده ، وهو راغب في المال والناس ، خائف من ذمهم. ومنهم
~~من شدد على نفسه في أعمال الجوارح حتى يصلي في اليوم والليلة مثلا ألف ركعة
~~ويختم القرآن ، وهو في جميع ذلك لا تخطر له مراعاة القلب وتفقده من الرياء
~~والكبر والعجب وسائر المهلكات. وربما يظن أن العبادات الظاهرة ترجح بها كفة
~~الحسنات ، وهيهات! ذرة من ذي تقوى ، وخلق واحد من خلق الأكياس ، أفضل من
~~أمثال الجبال عملا بالجوارح. ثم قد يغتر بقول من يقول له : إنك من أوتاد
~~الأرض ، أو من أولياء الله وأحبابه ؛ فيفرح بذلك ويظهر له تزكية نفسه ، ولو
~~شوتم يوما واحدا مرتين أو ثلاثا لكفر وجاهد من فعل ذلك به ، وربما قال لمن
~~سبه : لا يغفر الله لك أبدا.
PageV01P443
# (وفرقة أخرى) حرصت على النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفرائض ؛ فترى أحدهم
~~يفرح بصلاة الضحى وصلاة الليل وأمثال هذه النوافل ، ولا يجد لصلاة الفرض
~~لذة ولا خيرا من الله تعالى ، لشدة حرصه على المبادرة بها في أول الوقت ،
~~وينسى قوله صلى الله عليه وسلم : " ما تقرب المتقربون بأفضل من أداء ما افترضه
~~الله عليهم".
# وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور ، بل قد يتعين على الإنسان
~~فرضان : أحدهما يفوت والآخر لا يفوت ، أو نفلان : أحدهما يضيق وقته والآخر
~~يتسع وقته ، فإن لم يحفظ الترتيب كان مغرورا ونظائر ذلك أكثر من أن تحصى
~~فإن ms575 المعصية ظاهرة ، وإنما الغامض تقديم بعض الطاعات على بعض كتقديم
~~الفرائض كلها على النوافل ، وتقديم فروض الأعيان على فروض الكفايات التي لا
~~قائم بها على ما قام بها غيره ، وتقديم الأهم من فروض الأعيان على ما دونه
~~، وتقديم ما يفوت مثل تقديم حق الوالدة على الوالد ، وتقديم نفقة الأبوين
~~على الحج ، وتقديم الجمعة إذا حضر وقتها على العيد ، وتقديم الدين على فروض
~~غيره. وما أعظم العبد أن ينفذ ذلك ويتنبه ، ولكن الغرور في الترتيب دقيق
~~خفي لا يقدر عليه إلا العلماء الراسخون في العلم.

### ||| * الصنف الثالث من المغرورين أرباب الأموال
# وهم فرق كثيرة :
# (فرقة منهم) يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر
~~والصهاريج للماء وما يظهر للناس ، ويكتبون أسماءهم بالآجر عليه ليتخلد
~~ذكرهم ويبقى بعد الموت أثرهم ، وهم يظنون أنهم استحقوا المغفرة بذلك ؛ وقد
~~اغتروا فيه من وجهين :
# أحدهما : أنهم اكتسبوها من الظلم والشبهات والرشا والجاهات المحظورة ؛
~~فهؤلاء قد تعرضوا لسخط الله في كسبها ، فإذا عصوا الله في كسبها فالواجب
~~عليهم التوبة ورد الأموال إلى أهلها إن كانوا أحياء ، وإلى ورثتهم إن لم
~~يبق منهم أحد وانقرضوا. فإن لم يبق لهم ورثة فالواجب عليهم أن يصرفوها في
~~أهم المصالح ، وربما يكون الأهم التفرقة على المساكين ؛ فأي فائدة في بنيان
~~يستغني عنه ويموت ويتركه؟ وإنما غلب على هؤلاء الرياء والشهرة ولذة الذكر.
# والوجه الثاني : أنهم يظنون بأنفسهم الإخلاص وقصد الخير في الإنفاق وعلو
~~الأبنية ، ولو كلف واحد منهم أن ينفق دينارا على مسكين لم تسمح نفسه بذلك ،
~~لأن حب المدح والثناء مستكن في باطنه.
# (وفرقة أخرى) ربما اكتسبوا المال الحلال ، واجتنبوا الحرام ، وأنفقوه على
~~المساجد. وهم أيضا مغرورون من وجهين :
# أحدهما : الرياء وطلب السمعة والثناء ؛ فإنه ربما يكون في جواره أو بلده
~~فقراء وصرف المال إليهم
PageV01P444
# أهم ، فإن المساجد كثيرة والغرض منها الجامع وحده فيجزئ عن غيره ، وليس
~~الغرض بناء مسجد في كل سكة وفي كل درب ؛ والمساكين والفقراء محتاجون. وإنما
~~خف عليهم دفع المال في بناء المساجد لظهور ذلك بين ms576 الناس ، ولا يسمع في
~~الثناء عليه من عند الخلق ، فيظن أنه يعمل لله وهو يعمل لغير الله (ونيته
~~أعلم بذلك ، وإنما نيته عليه غضب ، وقال إنما قصدت الله عز وجل ).
# والثاني : أنه يصرف في زخرفة المساجد وتزيينها بالنقوش المنهي عنها
~~الشاغلة قلوب المصلين ، لأنهم ينظرون إليها فتشغلهم عن الخضوع في الصلاة عن
~~حضور القلب وهو المقصود من الصلاة ؛ فكل ما طرأ في صلاتهم وفي غير صلاتهم
~~فهو في ميزان الذي بناه ، إذ لا يحل تزيين المسجد بوجه. قال الحسين رضي
~~الله عنه : لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبني مسجده بالمدينة
~~أتاه جبريل وقال : ابنه سبعة أذرع طولا في السماء فلا تزخرفه ، ولا تنقشه ،
~~فهؤلاء رأوا المنكر معروفا واتكلوا عليه فهم مغرورون في ذلك.
# (وفرقة أخرى) ينفقون الأموال في الصدقات على الفقراء والمساكين ويطلبون
~~به المحافل الجامعة ، ومن الفقراء من عادته الشكر وإفشاء المعروف ، فيكرهون
~~التصدق في السر ، ويرون إخفاء الفقير لما يأخذ منهم خيانة عليهم وكفرانا
~~للمعروف ، وربما تركوا جيرانهم جائعين ؛ ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~: في آخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب ؛ يهوى لهم السفر ، ويبسط لهم في الرزق
~~، ويرجعون مجرمين مسلوبين يهوى بأحدهم بعيره بين القفار والرمال ، وجاره
~~مأثور إلى جنبه فلا يواسيه ولا يتفقده.
# (وفرقة أخرى) من أرباب الأموال ؛ يحتفظون بالأموال ويمسكونها بحكم البخل
~~، ويشتغلون بالعبادة البدنية التي لا يحتاجون فيها إلى نفقة كصيام النهار
~~وقيام الليل وختم القرآن. وهم مغرورون ، لأن البخل المهلك قد استولى على
~~بواطنهم ، فهم محتاجون إلى قمعه بإخراج المال ، فاشتغلوا بطلب فضائل وهم
~~مشتغلون عنها. ومثلهم كمثل من دخلت في ثوبه حية وقد أشرف على الهلاك ،
~~فاشتغل بطلب السكنجبين ليسكن به الصفراء ؛ ومن لدغته الحية كيف يحتاج إلى
~~ذلك؟ وقيل لبشر الحافي : إن فلانا كثير الصوم والصلاة ؛ فقال : المسكين ترك
~~حاله ودخل في حال غيره ، إنما حال هذا إطعام الطعام للجائع والإنفاق على
~~المساكين ، فهو أفضل له من تجويع نفسه ومن صلاته مع جمعه الدنيا ومنعه ms577
~~الفقراء.
# (وفرقة أخرى) غلب عليها البخل ، فلا تسمح نفوسهم إلا بأداء الزكاة فقط ،
~~ثم إنهم يخرجونها من المال الخبيث الرديء الذين يرغبون عنه. ويطلبون من
~~الفقراء من يخدمهم ويتردد في حوائجهم ، أو من يحتاجون إليه في المستقبل
~~للاستئجار له في الخدمة ، ومن لهم فيه على الجملة غرض ، ويسلمونها إلى شخص
~~يعينه واحد من الكبار ممن يستظهر بخشيته لينال بذلك عنده منزلة فيقوم
~~بحاجته ، وكل ذلك مفسد للنية ومحبط للعمل ، وصاحبه مغرور ويظن أنه مطيع لله
~~وهو فاجر ، إذ يطلب بعبادة الله غرضا من غيره. فهذا وأمثاله مغرورون
~~بالأموال.
PageV01P445
# (وفرقة أخرى) من عوام الخلق وأرباب الأموال والفقراء ، اغتروا بحضور
~~مجالس الذكر واعتقدوا أن ذلك يغنيهم ويكفيهم ، فاتخذوا ذلك عادة ، ويظنون
~~أن لهم أجرا على مجرد سماع الوعظ دون العمل ودون الاتعاظ ؛ فهم مغرورون ،
~~لأن فضل مجالس الذكر إنما يحصل لكونها مرغبة في الخير ، فإن لم تهيج الرغبة
~~فلا خير فيها. والرغبة محمودة لأنها تبعث على العمل ، فإن لم تبعث على
~~العمل فلا خير فيها. وربما يغتر بما يسمعه من الوعظ ، وربما تداخله رقة
~~كرقة النساء فيبكي ، وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزال يصفر بين يديه ويقول
~~: يا سلام سلم ، ونعوذ بالله ، وحسبي الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ،
~~ويظن أنه قد أتى بالخير كله وهو مغرور. وإنما مثله كمثل المريض الذي يحضر
~~مجالس الأطباء ويسمع ما يصفونه من الأدوية ولا يفعلها ولا يشتغل بها ويظن
~~أنه يجد الراحة بذلك ؛ وكذلك الجائع الذي يحضر عند من يصف الأطعمة اللذيذة
~~، فكل وعظ لا يغير منك صفة تغييرا تتغير به أفعالك ، حتى تقبل إلى الله
~~عز وجل وتعرض عن الدنيا وتقبل إقبالا قويا وإن لم تفعل بذلك الوعظ كان زيادة
~~حجة عليك ، فإذا رأيته وسيلة لك كنت مغرورا.

### ||| * الصنف الرابع من المغرورين المتصوفة
# وما أغلب الغرور على هؤلاء! وما المتصوفة من أهل هذا الزمان إلا من عصمه
~~الله. اغتروا بالزي والمنطق والهيئة ، فشابهوا الصادقين من الصوفية في زيهم
~~، وهيئتهم ، وألفاظهم ، وآدابهم ، ومراسمهم ، واصطلاحاتهم ms578 ، وأحوالهم
~~الظاهرة في السماع ، والرقص ، والطهارة ، والصلاة ، والجلوس على السجادة مع
~~إطراق الرأس ، وإدخاله في الجيب كالمتفكر مع تنفيس الصعداء ، وفي خفض الصوت
~~في الحديث ، وفي الصياح ، إلى غير ذلك. فلما تعلموا ذلك ظنوا أن ذلك ينجيهم
~~، فلم يتعبوا أنفسهم قط بالمجاهدة ، والرياضة ، والمراقبة للقلب ، وتطهير
~~الباطن والظاهر من الآثام الجلية والخفية ؛ وكل ذلك من منازل التصوف. ثم
~~إنهم يتكالبون على الحرام والشبهات وأموال السلاطين ، ويتنافسون في الرغيف
~~والفلس والحبة ، ويتحاسدون على النقير والقطمير ، ويمزق بعضهم أعراض بعض
~~مهما خالفه في شيء من غرضه.
# فهؤلاء غرورهم ظاهر ، فمثلهم كمثل عجوز سمعت أن الشجعان والأبطال
~~والمقاتلين ثبتت أسماؤهم في الديوان ، فتزيت بزيهم ، ووصلت إلى الملك ،
~~فعرضت على ميزان العرض فوجدت عجوز سوء ، فقيل لها : أما تستحي في استهزائك
~~بالملك؟ اطرحوها حول الفيل! فطرحت حول الفيل فركضها حتى قتلها.
# (وفرقة أخرى) زادت على هؤلاء في الغرور ، إذ صعب عليها الاقتداء في بذالة
~~الثياب والرضا بالدون في المطعم والمنكح والمسكن ، وأرادت أن تتظاهر
~~بالتصوف ، ولم تجد بدا من التزيي بزيهم ، فتركت الخز والإبريسم وطلبت
~~المرقعات النفيسة والفوط الرفيعة
PageV01P446
# والسجادات المصوغات ، وقيمتها أكثر من قيمة الخز والإبريسم. ولا يجتنبون
~~معصية ظاهرة فكيف بالباطنة! وإنما غرضهم رغد العيش وأكل أموال السلاطين ،
~~وهم مع ذلك يظنون بأنفسهم الخير. وضرر هؤلاء على المسلمين أشد من ضرر
~~اللصوص ، لأن هؤلاء يسرقون القلوب بالزي ، فيقتدي بهم غيرهم فيكونون سبب
~~هلاكهم ، فإن اطلع على فضائحهم فيظنون أن أهل التصوف كذلك ، فيصرحون بذم
~~الصوفية على الإطلاق.
# (وفرقة أخرى) ادعت علم المكاشفة ، ومشاهدة الحق ، ومجاوزة المقامات ،
~~والوصل والملازمة في عين الشهود ، والوصول إلى القرب ؛ ولا يعرف ذلك
~~والوصول إليه إلا باللفظ والاسم ، فتلقف من الألفاظ الطامة كلمات ، فهو
~~يرددها وهو يظن أن ذلك من أعلى علم الأولين والآخرين. فهو ينظر إلى الفقهاء
~~والمقرئين والمحدثين وأصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام ، حتى إن
~~الفلاح ليترك فلاحته والحائك حياكته ويلازمهم أياما معدودة ، فيتلقف تلك
~~الكلمات الزائفة فتراه يرددها كأنه يتكلم عن الوحي ، ويخبر ms579 عن أسرار ،
~~ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء ، فيقول في العباد : أجراء متعبون ؛
~~ويقول في العلماء : إنهم بالحديث محجوبون ، ويدعي لنفسه أنه الواصل إلى
~~الحق وأنه من القربين ، وهو عند الله من الفجار المنافقين ، وعند أرباب
~~القلوب من الحمقاء الجاهلين ؛ لم يحكم قط علما ، ولم يهذب خلقا ، ولم يرتب
~~علما ، ولم يراقب قلبا سوى اتباع الهوى وتلقف الهذيان ، ولو اشتغل بما
~~ينفعه كان أحسن له.
# (وفرقة أخرى) جاوزت هؤلاء ، فأحسنت الأعمال وطلبت الحلال ، واشتغلت بتفقد
~~القلب ، وصار أحدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب ، من غير
~~وقوف على حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وآفاتها. فمنهم من يدعي
~~الوجد ويحب الله ، ويزعم أنه وإله بالله ، ولعله قد يخيل بالله خيالات
~~فاسدة هي بدعة أو كفر ، فيدعي حب الله قبل معرفته ، وذلك لا يتصور قط. ثم
~~إنه لا يخلو قط ما يفارقه ما يكرهه الله ، وإيثار هوى نفسه على أوامر الله
~~، وعن ترك بعض الأمور حياء من الخلق ؛ ولو خلا بنفسه لما تركها حياء من
~~الله ، وليس يدري أن كل ذلك يناقض الحب. وبعضهم يميل إلى القناعة والتوكل ،
~~فيخوض البوادي من غير زاد ليصحح التوكل ، وليس يدري أن ذلك بدعة لم تنقل عن
~~الصاحبة وسلف هذه الأمة ، وقد كانوا أعلم بالتوكل منه ، ما فهموا من التوكل
~~المخاطرة بالروح وترك الزاد ، بل كانوا يأخذون الزاد وهم متوكلون على الله
~~لا على الزاد ، وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل على سبب من الأسباب واثق به.
# وما مقام من المقامات المنجية إلا وفيه غرور قد اغتر بها قوم ؛ وقد ذكرنا
~~مداخل الآفات فيها في ربع المنجيات من كتاب الإحياء.
# (وفرقة أخرى) ضيقت على أنفسها أمر القوت ، حتى طلبت منه الحلال الخالص ، وأهملت
PageV01P447
# تفقد القلب والجوارح من غير هذه الخصلة الواحدة.
# ومنهم من استعمل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه ويتعمق في ذلك ، ولم يدر
~~أن الله لم يرض من العباد إلا بالكمال في الطاعات ، فمن اتبع البعض وأهمل
~~البعض فهو مغرور.
# (وفرقة أخرى) ادعت حسن الخلق ms580 والتواضع والسماحة ، فقصدوا لخدمة الصوفية ،
~~فجمعوا قوما وتكلفوا خدمتهم ، واتخذوا ذلك شبكة لحطام الدنيا وجمعا للمال ؛
~~وإنما غرضهم التكثير والتكبير ، وهم يظهرون الخدمة والتواضع ، ويطلبون أن
~~غرضهم الارتفاق وغرضهم الاستتباع ، ويظهرون أن غرضهم الخدمة ، وهم يجمعون
~~الحرام والشبهات لينفقوا عليهم فتكثر أتباعهم وينتشر بتلك الخدمة ذكرهم.
~~ومنهم من يأخذ من أموال السلاطين وينفق عليهم ، ومنهم من يأخذ من أموال
~~السلاطين والظلمة لينفق ذلك بطريق الحج على الصوفية ، ويزعم أن غرضه البر
~~والإنفاق. والباعث للجميع إنما هو الرياء والسمعة ، وذلك إهمالهم لجميع
~~أوامر الله ورضاهم بأخذ الحرام والإنفاق منه ؛ ومثال الذي ينفق المال
~~الحرام في طريق الحج ، كمن يعمر مسجدا ويطينه بالعذرة وغيرها من النجاسات
~~ويزعم أن قصده العمارة.
# (وفرقة أخرى) اشتغلت بالمجاهدة وتهذيب الأخلاق وتطهير النفس من عيوبها ،
~~فصاروا يتعمقون فيها ، فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما
~~وحرفة لهم ؛ فهم في جميع أحوالهم مشتغلون بالتحفظ من عيوب النفس باستنباط
~~دقيق الكلام في آفاتها ، فيقولون : هذا في النفس عيب ، والغفلة عن كونه
~~عيبا عيب ، ويستعفون فيه بكلمات مسلسلة ، فضيعوا في ذلك أوقاتهم ، لأنهم
~~وقعوا مع أنفسهم ولم يتعلقوا بخالقهم. ومثلهم من اشتغل بأوقات الحج وعوائقه
~~ولم يسلك طريق الحج ، وذلك لا يغنيه عن الحج ؛ فهو مغرور.
# (وفرقة أخرى) جاوزت هذه المرتبة وابتدؤوا سلوك الطريق وانفتحت لهم أبواب
~~المعرفة ، فلما شموا من مبادئ المعرفة رائحة ، تعجبوا منها وفرحوا بها
~~وأعجبتهم غرائبها ، فتعلقت قلوبهم بالالتفات إليها والتفكر فيها ، وفي
~~كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده على غيرهم. وذلك غرور ، لأن عجائب طريق
~~الله ليس لها نهاية ، فمن وقف مع كل أعجوبة وتقيد قصرت خطاه وحرم الوصول
~~إلى المقصد ، ومثال ذلك كمن قدم على ملك فرأى على باب ميدانه روضة فيها
~~أزهار وأنوار ، ولم يكن قد رآها قبل ذلك ولا رأى مثلها ، فوقف ينظر إليها
~~حتى فاته الوقت الذي يكون فيه لقاء الملك ، فانصرف خائبا.
# (وفرقة أخرى) جاوزت هؤلاء ولم تلتفت إلى ما يفيض عليها من الأنوار في
~~الطريق ، ولا إلى ما تيسر ms581 لهم من العطايا الجزيلة ، ولم يلتفتوا إليها ولا
~~عرجوا عليها ، بل أخذوا جادين في السير ، فلما قاربوا الوصول ظنوا أنهم
~~وصلوا ، فوقفوا ولم يتعدوا ذلك ، فغلطوا ؛ فإن لله سبحانه وتعالى سبعين
~~حجابا من نور وظلمة ، ولا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب إلا ويظن أنه
~~قد وصل ؛ وإليه الإشارة بقوله تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام : (
~~@QUR@02 فلما جن
PageV01P448
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * سر العالمين وكشف ما في الدارين

### ||| * خطبة الكتاب
# الحمد لله الأول في ربوبيته ، والقديم في أزليته ، والحكيم في سلطنته ،
~~والكريم في عزته ، لا شبيه له في ذاته وصنعته ، ولا نظير له في مملكته ،
~~صانع كل شيء مصنوع بقدرته ، المتكلم بكلامه الأزلي ليس بخارج من صفته ،
~~أحمده على نعمته ، وأستعين به على دفع نقمته ، هو الله ربي وحده لا شريك له
~~الواحد في ربوبيته ، الذي يختص من يشاء برحمته ، ختم الأنبياء بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وعترته.

### ||| ** أما بعد :
# فلما رأيت أهل الزمان هممهم قاصرة على نيل المقاصد الباطنة والظاهرة ،
~~وسألني جماعة من ملوك الأرض أن أضع لهم كتابا معدوم المثل لنيل مقاصدهم
~~واقتناص الممالك وما يعينهم على ذلك ، استخرت الله فوضعت لهم كتابا ،
~~وسميته بكتاب" سر العالمين وكشف ما في الدارين" وبوبته أبوابا ، ومقالات
~~وأحزابا ، وذكرت فيه مراتب صوابا ، وجعلته دالا على طلب المملكة وحاثا
~~عليها ، وواضعا لتحصيلها أساسا جامعا لمعانيها ، وذكرت كيفية ترتيبها
~~وتدبيرها ، فهو يصلح للعالم الزاهد ، وشريك شرك المالك بتطييب قلوب الجند
~~وجذبهم إليه بالمواعظ. فأول من استحسنه وقرأه علي بالمدرسة النظامية سرا من
~~الناس في النوبة الثانية بعد رجوعي من السفر رجل من أرض المغرب يقال له
~~محمد بن تومرت من أهل سلمية ، وتوسمت منه الملك. وهو كتاب عزيز لا يجوز
~~بذله ، لأن تحته أسرارا تفتقر إلى كشف ، إذ طباع العالم نافرة عنها ، وتحته
~~علوم عزيزة وإشارات كثيرة دالة على غوامض أسرار لا يعرفها إلا فحول
~~الحكماء. فالله يوفقك للعمل به فإنه دال على كل ما تريد إن شاء الله تعالى. ms582

### ||| * ترجمة الأبواب وهي ثلاثون مقالة

### ||| * فصل
# اعلم أن الملك عظيم وعقيم ، عليه وقع الاشتباك والمناقشة بين الصالح
~~والطالح ، والخاسر والرابح ، فمنه يتشعب الحسد وكل عرض وغرض مزعزع. فلا بد
~~من أصل ومرتبة ،
PageV01P449
# وتحصيل وصبر ، وجمع أموال لبلوغ الآمال. وأم الغرر في تحصيله هو علو
~~الهمة ، كما قال معاوية رضي الله تعالى عنه : هموا بمعالي الأمور لتنالوها!
~~فإني لم أكن للخلافة أهلا فهممت بها فنلتها. وقد سرت بك قصص الأولين ،
~~فانظر في أخبارهم وآثارهم! فما بلغ أحد درجة الملك بأب وأم غير قليل ، وكم
~~نزع الملك من يد وارث مستحق مثل بيت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
# وسنتلو عليك نبذا من قصة ذي القرنين : وهو صعب بن جبل ، وأبوه نساج واسم
~~أمه هيلانة : كان يتيما في بني حمير ، سمعت أمه ببيت الصنائع في مدينة
~~قسطنطين فحملت ابنها إلى ذلك البيت ، فشاهد صورة الملك فوق الصنائع فقالت
~~أمه : يا بني اختر منها ما تريد! فوضع يده على تاج الملك فانتهرته مرارا
~~فلم ينته ، فنظر إليها يونان فقال لها : أنت هيلانة وهذا ابنك صعب بن جبل؟
~~فقالت : نعم ، فقال : آخذ عهد ذي القرنين وزمامه على أني وذريتي في أمانك ،
~~فأنت الملك الذي تسحب ذيلك بطريق التملك شرقا وغربا. فحملته أمه الى أرض
~~بابل كاتمة أمره ، فكان من بدو أمره وشواهد سعادته ثلاث منامات رآهن في
~~ثلاث ليال : فأولهن أنه رأى كأن الأرض صارت خبزا فأكلها ، وفي الثانية رأى
~~كأنه قد شرب البحار وأكل طينها ، وفي الثالثة رأى كأنه رقي في السماء فقد
~~نجومها ورماهن إلى الأرض ، وركب الشمس وسحب ناصية القمر ، فلما اجتمع
~~بالخضر عليه السلام فسره عليه فبشره بنيل الملك الأعظم ، وستصحب نبيا وحكيما
~~وكم من مثله إن اعتبرت ، فاركب بسر علو الهمة وحصل الانتهاء ليتم لك
~~كيمياؤها ، وصير عندك نديما كاتما مطلعا على كتبها أعني بها كتب سر
~~العالمين ثم حصل أرباب صناعة التقليب الذين هم علماء تقلب الكيمان قادرين
~~على صبغ الأحمر والأبيض ، فإن كنت قليل الحجال ضعيف العضد ms583 وقليل المال فكن
~~كثير الفضل والعلم ، واتخذ لنفسك زاوية على طريق التزهد ، واجذب إليك
~~تلاميذ وكثر عددهم ، واتخذ طريق الكرامات لينصبوا إليك ، واستهو الكبار ،
~~واسلك طريق الصلاح وزنها لنفسك ، واختل فإذا هب نسيم سعادتك فاكشف لتلاميذك
~~ما الناس عليه من الفسق والفجور وارتكاب ما لا يجوز من كل أمر منكر ، وأمر
~~أصحابك تستهوي وتجذب كل طائفة منهم لطائفة قوم آخرين ، فإذا استقوت شرذمتك
~~فخذ الخواص من الناس باللين والموعظة ، والمعاندين بالجدل ، وأولي الغلظة
~~بالغلظة ، ألم تر إلى بدو الإسلام ( @QUR@04 قل يا أيها الكافرون )
~~[الكافرون : 1] فلما وصل إلى قمة السعادة قر سيفه ( @QUR@06 فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب ) [محمد : 4] وعند الضعف والمسالمة أخذ الجزية
~~والصلح ( @QUR@05 وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ) [الأنفال : 61] وعند ربح
~~السعادة ، وارتفاع أطناب خيم الإرادة ( @QUR@011 ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض ) [الأنفال : 67] فكن أيها الطالب للملك على هذه
~~الوتائر ، وخاطب الناس على قدر عقولهم ، وأظهر العدل ، واحترم أولي الفضل ،
~~وأشبع الجند ، واجبر الكسير ، وأنصف ولو من نفسك ، وأشبع حجابك وحكامك
~~وعمالك فإن لم تفعل سرت الرشوة إلى بطلان الحق وتعطيله ، وفشا ظلمك في
PageV01P450
# الرعية ، ومالت القلوب عنك ، وربما ذهبت باطنا وظاهرا. واعلم أن المظلوم
~~له همة تكون وافية في عكس أغراضك ، مثل همم أرباب الاستقامة ، فإنها مؤثرة
~~في الفلك لاستجلاب ماء الغمام. وسأتلو عليك قصة السلطان ابن سملتكين وقد
~~نفذ رسولا إلى ملك الهند وقال : ما سبب طول أعماركم مع جحودكم للصانع
~~وتكذيبكم للرسل والوسائط ، ونحن قصار الأعمار مع تصديقنا وإيماننا؟ فقال
~~ملك الهند لرسوله : انظر إلى هذه الشجرة التي فوقها ثمرة ، لا أعطيك الجواب
~~حتى تنقطع. ثم أمر بالإدرار عليه وحسن الإقامة ، فضاق صدره وتعلقت همته
~~بقلعها ، فلم يك إلا مدة قريبة إذ سمع هزة وقعت والناس يهرعون ، ومشى معهم
~~، فإذا الشجرة واقعة والملك مفكر ، فلما بصر الملك بالرسول قال له : اذهب
~~فهذا جوابك ، وقل للسلطان هذه همة واحدة أثرت في قلع شجرة مثمرة ، فكيف همم
~~جماعة من المظلومين لا تؤثر في ms584 قلع الظالمين! إذ دعاء المظلوم محمول فوق
~~الغمام ، وقد ورد في بعض الكتب السالفة : أنا الظالم إن لم أنتقم من
~~الظالم. واعلم أن العدل وبسط باع السلطنة بالهيبة مثل القتل والصلب والقطع
~~يثمر الأمن وتمهيد الأرض وطمأنينة قلوب الرعية ، إذ السلطان ظل ربه في
~~الأرض وملجؤها ، يأوي إليه كل مظلوم. ولا تستهب وضع الشيء في مكانه إذ"
~~القتل أنفى للقتل" ( @QUR@04 ولكم في القصاص حياة ) [البقرة : 179] وكان
~~عمرو بن العاص صحابيا بدريا نبه معاوية رضي الله عنه وجسره على فظائع
~~الأفعال بقصائده اللامية والنونية التي قال فيها :
# معاوي في الخلق لا نفد له %~% معاوي إني لم أبايعك فلته
فينا ولو مرة في الدهر واحده %~% وكم للشيخ عندي من خزايا
# تدل لها المغازي والمخازي
# وطريق آخر في استدعاء المملكة وترتيبها وهو بذل الأموال ، وطريق آخر وهو
~~بالسيف معقود ، لكنه مفتقر إلى ترك الشح مع الجند وإجلاء دعوة المظلوم ،
~~ولا يتعرض إلى الشقوص الموقوفة.
# ولتجعل للرعية والسواد في كل يوم مدة لمطالعة أحوالهم ، فقد يتشعب الظلم
~~مع الغفلة لا سيما مع الحجاب والعمال ، ولتنظر في مخازي الكتاب فما كذبت
~~بنت كسرى إذ سمته ديوانا ، ولتنظر في وقت العشي ما كتبه الكتاب بالنهار ،
~~لا يتم عليه حيل أرباب الدساتير ، فكم من مظلوم عن حقه صد لغفلة الملك عنه.
~~فإذا أردت أن لا تنحجب عنك حال فامنع الكلام ، وأمر بأخذ القصاص ، ووقع
~~فيها بما تراه والله تعالى أعلم.

### ||| * باب [وهو المقالة الثانية] الترتيب في قعود الملك وسياسته ونومه وليلته
# إذا صليت صبحك تقعد في ذكر الله تعالى إلى طلوع الشمس ، ثم تأمر أهل دارك
~~ومن حولك بما تريده من حوائجك من مأكل ومشرب ، ثم تركب لتسمع أو يلقاك
~~محجوب أو تلبي مظلوما أو تطلع على الحوادث ، ثم تعود وأنت محفوف بالقعقعة
~~والسلاح والتحرز من طمع الأعداء ، ثم تقعد في دار
PageV01P451
# عيد لك لكشف المظالم وسماع الرسل : تترك الناس صفين يمينا وشمالا والوسط
~~مفتوح لئلا يحجب عنك منظور وصاحب حاجة وتسأل عمن تنكره ، ولا تستخدم من ms585 لا
~~تعرفه إلا بخبرة أو ضمان أو تسليم إلى عقيدة. وليكن لك جماعة من أرباب
~~العلم والعقل والتجارب في الرأي والمشورة ، ووزراء خير لا فسقة ، فمن ليس
~~بأمين لنفسه فكيف على سواه؟ ثم تنهض من مجلسك في الظهر ، وليكن للملك عين
~~في الديوان لما يجري فإذا دخل منزله بسط الطعام ومد الخوان للجند والإخوان.
~~وليكن كثير التعهد والتفقد وجبر القلوب المنكسرة. وليكن على الطبيخ أمين ما
~~أساء إليه ، فإن القلع ثمر الإساءة ، ثم يأخذ طعم الطبيخ طابخه ، ثم حامله
~~، ثم واضعه عند الملك ، يغمس اللقمة في جميعه ، فقد مات شهريار بن ذار بنصف
~~تفاحة قطعت ، وقد مات شاسان بنصف قدح شراب سلم شريكه مع عطبه ، وقد سم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذراع مشوي للسر في محبته له لقرب المشرع من المسعى
~~، وقد سم أبو لؤلؤة السكينة التي قتل بها ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ،
~~وسم عبد الرحمن بن ملجم سيفا ضرب به قمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه ، وسمت حصار بنت خوجة بنت كعب الغساني زوجها الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما ، وكان الأصل أنه شاء يوما حب عنب غير مغسول.
# وكم مثل ذا في الدهر ما ليس يحصر
# وتحترز من السموم في طعامك وشرابك ولباسك ومنامك حتى منديل فراشك ، وليكن
~~خارج العالم مجردا مسودا مداخلا في معرفة غوامض أحوالهم بالترسل والتجسس
~~وكشف علوم من البلاد بجواسيس شارحة متنكرة مختلفة مثل فقير وصوفي وتاجر
~~وطبيب وكتبة ، وقد كان المأمون له أصحاب خير يستجلبون له أخبارا من
~~الطريقة. هكذا سنن الملوك.

### ||| * فصل وهو المقالة الثالثة
# ويستحب للملك سهر أول الليل إلى نصفه لقضاء المهمات والقصص المستورات ،
~~ونوم النهار عون على سهر الليل يذهب تعب السهر ، والحمام من غير إطالة
~~محبوب ، والتعهد بالأشربة الموافقة للأمزجة. وليحترز من تزوير العلائم
~~ويمتحن ويستدرك ، فالخطوط تشتبه ، فأول داهية عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~كانت من توقيع محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما وهي مذكورة في سير الناس ms586
~~يتداول بها القصاص. ولا يفضل السراري والنساء ، فقد يحصل من مراجيح الغيرة
~~ما لا طاقة به ، فكم محمول على الغيرة ثمرتها أعظم من ثمرة الحسد. ويجب على
~~الملك أن يكون وحيدا لا أحد له من حيث السياسة ، ولا يركن إلى الأمن من خوف
~~الذم ، فبرهان الشعر ظاهر من قوله :
# فلم تزل قلة الإنصاف قاطعة %~% بين الأنام ولو كانوا ذوي رحم
# ويجب عليه التعهد لأصحاب أبيه ولو كان فقيرا ، ومراعاة أصحابه الذين
~~كانوا معه قبل سلاسل التمليك ، فمن لطافة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كانت تتردد إليه امرأة يهودية فنهض لها قائما فقالت له في ذلك عائشة رضي
~~الله عنها : أتقوم لامرأة يهودية قائما؟ قال : " هذه كانت تتردد
PageV01P452
# إلينا في زمن خديجة رضي الله عنها وحسن العهد من الإيمان" وبزيادة الشعر قادح.
# لا تلق في بئر شربت زلالها %~% قذرا فمنه يقال إنك غادر

### ||| * باب [وهو المقالة الرابعة] في ترتيب الخلافة والمملكة
# اختلف العلماء في ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن أمرها إليه ، فمنهم من زعم
~~أنها بالنص ، ودليلهم قوله تعالى : ( @QUR@010 قل للمخلفين من الأعراب
~~ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد ) الى قوله : ( @QUR@01 أليما ) [الفتح : 16]
~~وقد دعاهم أبو بكر رضي الله عنه إلى الطاعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجابوه. وقال بعضالمفسرين في قوله تعالى : ( @QUR@07 وإذ أسر النبي إلى
~~بعض أزواجه حديثا ) [التحريم : 3] قال في الحديث : " إن أباك هو الخليفة من
~~بعدي" وقالت امرأة : إذا فقدناك فإلى من نرجع؟ فأشار إلى أبي بكر رضي الله
~~عنه ولأنه أم بالمسلمين على بقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والإمامة
~~عماد الدين. هذا جملة ما يتعلق به القائلون بالنصوص ، ثم تأولوا لو كان علي
~~أول الخلفاء لا نسحب عليه ذيل الفتى ولم يأتوا بفتوح ولا مناقب. ولا يقدح
~~في كونه رابعا كما لا يقدح في نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان آخرا.
~~والذين عدلوا عن هذه الطريق زعموا أن هذا تعلق فاسد جاء على زعمكم وأهويتكم
~~، فقد وقع الميزان ms587 في الخلافة والأحكام مثل داود وسليمان وزكريا ويحيى ،
~~قالوا لأزواجه : لمن الخلافة؟ فبهذا تعلقوا وهذا باطل ، ولو كان ميراثا
~~لكان العباس ، لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من
~~خطبته في يوم عيد غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : " من كنت مولاه فعلي
~~مولاه" فقال عمر : بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى ،
~~فهذا تسليم ورضى وتحكيم. ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرئاسة ، وحمل عمود
~~الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول
~~وفتح الأمصار ، وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول ، فنبذوه وراء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل
~~وفاته : " ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم إشكال الأمر وأذكر لكم من المستحق
~~لها بعدي" قال عمر رضي الله عنه : دعوا الرجل فإنه ليهجر ، وقيل يهدر. فإذا
~~بطل تعلقكم بتأويل النصوص فعدتم إلى الإجماع : وهذا منصوص أيضا ، فإن
~~العباس وأولاده ، وعليا وزوجته وأولاده لم يحضروا حلقة البيعة ، وخالفكم
~~أصحاب السقيفة في متابعة الخزرجي. ودخل محمد بن أبي بكر على أبيه في مرض
~~موته فقال : يا بني ائت بعمك لأوصي له بالخلافة! فقال : يا أبت أكتب على حق
~~أو باطل؟ فقال : على حق ، فقال : وص بها لأولادك إن كان حقا ، أو لا فقد
~~مكنتها بك لسواك ، ثم خرج إلى علي. فجرى قوله على منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : قوموني لست خيركم. أفقال هزلا أو جدا أو امتحانا؟ فإن
~~كان هزلا فالخلفاء منزهون عن الهزل ، وإن قاله جدا فهذا نقض للخلافة ، وإن
~~قاله امتحانا ... ( @QUR@06 ونزعنا ما في صدورهم من غل ) [الأعراف : 43]
~~فإذا ثبت هذا فقد صارت إجماعا منهم وشورى بينهم. هذا الكلام في
PageV01P453
# الصدر الأول ، أما في زمن علي رضي الله عنه ومن نازعه فقد قطع المشرع
~~صلى الله عليه وسلم طول كم الخلافة بقوله عليه الصلاة والسلام : " إذا بويع
~~للخليفتين فاقتلوا الأخرى منهما" والعجب كل العجب من حق واحد كيف ينقسم ms588
~~ضربين ، والخلافة ليست بجسم ينقسم ، ولا بعرض يتفرق ، ولا بجوهر يحد ، فكيف
~~يوهب ويباع. وفي حديث أبي حازم : أول حكومة تجري في المعاد بين علي ومعاوية
~~فيحكم الله لعلي بالحق والباقون تحت المشيئة. وقول المشرع صلى الله عليه وسلم
~~لعمار بن ياسر : " تقتلك الفئة الباغية" فلا ينبغي للإمام أن يكون باغيا.
~~والإمامة لا تليق لشخصين كما لا تليق الربوبية لاثنين. إنما الذين بعدهم
~~طائفة تزعم أن يزيد لم يكن راضيا بقتل الحسين ، فسأضرب لك مثلا في ملكين
~~اقتتلا فملك أحدهما أفتراه يقتله العسكر على غير اختيار صاحبها إلا غلطا؟
~~ومثل الحسين لا يحتمل حاله الغليظة لما جرى من القتال والعطش وحمل الرأس
~~إجماعا من جماهير المشيرين. وقالت الأمة المغنية حيث مدحت عليا في غنائها ،
~~أفتراه قتلها بغضا لعلي أم لها؟ وقول يزيد بن معاوية لعلي بن الحسين زين
~~العابدين : أنت ابن الذي قتله الله ، قال : أنا ابن الذي قتله الناس ، ثم
~~تلا قوله تعالى : ( @QUR@04 ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) [النساء : 93] أفتراك
~~يا يزيد تجعل لربك جزاء جهنم وتخلد فيها وتغضبه عليه وتلعنه وتعد له عذابا
~~أليما؟ فإن قلت إن هذه البراهين معطلة لا يحكم بصحتها حاكم الشرع ، فنقول
~~في حججكم مثل ما تقولون. ثم إجماع الجماهير بشتم علي ألف شهر على المنابر
~~أمركم الكتاب أم السنة أم الرسول؟ ثم الذين من بعدهم ممن غيرهم أخذوها نصا
~~أم سنة أم إجماعا؟ لكن قد أخذوها بسيف أبي مسلم الخراساني ، فانظروا إلى
~~قطع أعمالكم بسيف المشرع حيث قال لكم : " الخلافة بعدي ثلاثون ثم يتولى
~~ملكا جبروت" بقوله للعباس رضي الله عنه : " يا أبا الأربعين ملكا" ولم يقل
~~خليفة. والملوك كثير واحد في زمانه فيا أيها الطالب للملك حصل الإله وحمل
~~الإله وابذل واصبر واحذر واقرب وطول واحتمل وصالح حتى تقدر والله تعالى أعلم.

### ||| * فصل وهي المقالة الخامسة
# إذا أردت ترتيب ملك في الملك فاشتهر رجال الدول بعد تحصيلك المال ، ثم
~~تابع وشايع ، وأدلك بعضا على بعض للجذب فهو كما قال المتقدمون :
# إذا هبت رياحك ms589 فاغتنمها %~% فعقبى كل خافقة سكون
# واجعل قواعد المملكة على الكبار على هيئة ترتيب الجسور والقناطر لتجوز
~~عليها ، أن تناول أغراضك ، فإن وجدت مشاركا فداوه بأنواع المعالجة وآخر
~~الدواء الكي ، ثم انظر إلى دستور عدد الجند وعدد القرباء ومعرفة الداخل
~~والخارج والزيادة ، واستعرض الجيش في سنتك ثلاث مرات ، واجعل طلائعك
~~أربعمائة نفر من أمنائك. وإذا أردت الغزو فأشع الخبر ، فإذا وجدت أو طفقت
~~إلى مضاق ترتب جيشك صفوفا وراء صفوف ، وحمل مع أصحابك ليبذلوا السيف في
~~الصف المنهزم من أصحابك ، وكن مشرفا عليهم من نشز ولو نصبت أعلامك زورا من
~~غير حمل ، وادخر لنفسك
PageV01P454
# أجود الخيل والرجال ، واعلم أن من خامرك في الأول هو يخامرك في الآخر
~~ويؤفك معك ، وبددها وإن شئت في العسكر ، وأبرك كمينا من أجود رجالك ، فإذا
~~وجدت الفيء في القتال فاستجر الأعداء إلى قريب الكمين ، وليكن بينكم علامة
~~، فإذا عزمت إلى قتال قومك فعجل ولا تطل في مكث مكان خوف الفشل والمفاسخة
~~كما عمل ذو القرنين في عسكر دارا فأفشلهم وبذلهم وفسخهم وبرطلهم. فتقدم
~~واعلم وكن بذالا لا متأخرا ، وانظر في دساتير الرحيل فكثر إن شئت وقلل ،
~~وليكن لك عين على معرفة القائلين والغم على من قاتل ، واعزل عن الجبان على
~~الهوينا ، ثم احتسب على خزائنك وخزانك بمعرفة ما فيها وما ينقص ويزداد. وإن
~~لم يكن لك بد من التزويج فاستبد إلى أموال ورجال ودين وجمال ، وإن كان
~~الشرع قد أمر بذات الدين. واعلم أن الملك بغير جواسيس وأخذ أخباره كالجسد
~~الذي لا روح فيه. وحصل آلات الحصون مما يحتاج إليه في الضيق فإنك لا تدري
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا. ولا تتم لهيئة الرعية واختلاف الجند. وامنع
~~الفقهاء عن الكلام في الفتن ، وأمر نوابك أن ينظروا ما عند الخلق من
~~الأطعمة في المحل ، ولا تمنع الناس من تحصيل الأطعمة فإنه لك وللناس عند
~~الحاجة. وانظر فيمن امتنع عن الزراعة إن كان لفقر فقوة وإن كان لظلم فانصره
~~، كما قال ملك الهند : أنا أفرح لكثرة دجاج ms590 البلد ، فإنه فرع الأمارة.
~~واغتم لكثرة الخاطبين خوفا من ظلم المقاطع ، وقد كان ذو القرنين يحوي
~~دساتيره على أعداء الغرباء وتسلم عليه المرأة بقدر من اللبن فإذا رآه سمنا
~~ضحك لجودة الربيع ، وكان يقول أنا أمسك الفلاح إذا أخذ مثله وأميل المقطع
~~فأخذ معناه إنما المقطع بالخير فإن لم يجده انتقل ، والملك بفلاحه إذ هو
~~خزانه وبه يسطو ويجيد وينعم ويطلق وينظر في الخزائن والأمراء. وإذا قدر على
~~تبديل الطعام بغيره فليفعل ، فقد كان المأمون يستعرض السلاح والآلات مثل
~~الخيم والمجانيق حتى قال لأمير دوابه : رتب مخاليك كما ترتب معاليك.

### ||| * فصل وهو المقالة السادسة

### ||| * في ترتيب الولاة
# لا ترتب في الحصون إلا وليا شفيقا رفيقا بالخلق ، ولا تكلفه ثقلا فتستقضه
~~من بلدك ، وأشبعه وجند الحصن ، وانظر في مراكز خيره ومائة وحرسه وسوره ،
~~وتذلل حراسك في البروج ، وطف بنفسك أيها الوالي على أعلى سورك ، ولا تخالط
~~جندك بالليل خوف المخامرة ، واسأل عن أعدائك ولا تحقر القليل فإن الذبابة
~~تقتل جملا ، وكم من عقرب أمات الأفعى لسعها كما قيل :
# ولا تحقرن أبدا صغيرا فربما %~% تموت الأفاعي من سموم العقارب
# واحذر من مكر ذي الإحن فقد قيل :
# وإن الجرح ينغض بعد حين %~% إذا كان البناء على فساد
# ولا يكون الوالي شريب خمر ، وهكذا الأمير ، فلو حضر في مجالسهم فليحاكم
~~بالجلاب ، ففي
PageV01P455
# الخمر بلايا وآفات وزلازل عقل وحدوث بلايا وإظهار حقود ، إذ صاحب الملك
~~مرموق بالحسد ، قال النجاشي لجعفر بن أبي طالب رضي الله عنه : كيف سيرة
~~نبيكم في الأكل مع أصحابه؟ فقال : يأكل على الأرض ، فقال : ذلك تواضع لجذب
~~قلوب أصحابه ، فقال النجاشي : لو كان ملكا لأكل وحده على خوانه في مجمع
~~معروف له ، وزبادي مخصوصة. ثم الورق إن كان مقطعا فمعروف ، وإن كان ذهبا
~~فشهر بشهر. ولا بأس بالسلام عليه وهو موصول بهم والمعاهدة لرسل الملك
~~وإقامة ناموسه عند الغرباء والمنشدين والقصاد. وكان سليمان يقسم أسبوعه
~~بعضه للجند وبعضه للقضايا وبعضه للعبادة وتذكار الحكم والنساء ، كما يقول :
~~يا أرباب المملكة عليكم بأهل ms591 العلم والصلاح ، فإنهم يرشدونكم إذا ضللتم ،
~~ويعرفونكم إذا جهلتم ، ويستعطفونكم إذا غضبتم ، وينفقونكم إذا حرمتم. وقال
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب :
# فلا تصحب أخا الجهل %~% وإياك وإياه
فكم من جاهل أردى %~% حليما حين آخاه
يقاس المرء بالمرء %~% إذا ما المرء ماشاه
وللشيء على الشيء %~% مقاييس وأشباه
وللقلب على القلب %~% دليل حين يلقاه
# وليقل الملك المنادمة والمسامرة والقليل من الهزليات والمضحكات ، وليكن
~~وزيره قابلا قائلا بالعلم والصلاح ، منزلا للناس في طبقاتهم ، فلا تنظروا
~~في حسن البزة مع عموم الجهل ، فقد نقل إلينا أن بهلولا دخل إلى مجلس هارون
~~فجلس في أدنى المجلس فقال له هارون : ارفع رأسك إلى صدر المجلس! فقال
~~البهلول : مجلسي يفنى فأين صدره؟ ثم أنشد :
# كن رجلا وارض بصف النعال %~% لا يطلب الصدر بغير الكمال
فإن تصدرت بلا آلة %~% جعلت ذاك الصدر صف النعال
# ومن جملة قبول الملك أن يختار لنفسه طعاما يخصه ، وقد كان المأمون يحب
~~المأمونية ، ومهلب العراق يحب المهلبية ، وكان بنو أمية يكثرون من أكل
~~الهرايس والزلابيا ، ولم يغسلوا اللحم ، بل يكشفون الجلد فيأخذون من تحت
~~الجلد ما يختارون فيتداوون الأيدي بزفر اللحم. وقد روى أبو طالب المكي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : " شكوت إلى أخي جبريل حين ضعف الوقاع فأمرني
~~بأكل الهرايس فوجدت لظهري بها خيرا". وقد كان ذو القرنين يحب الزرباح
~~لتسكينها للخلط الصفراوي ، ووجد بخارا حارا تولد عن صفراء ، فانزعج له
~~جبينه فمزج بالبطيخ ماء وعسلا وخلا فشربه فقال : سكن جبيني ، فسمي بذلك
~~الاسم ، وكان يخلط خشن الدقيق وناعمه فيتخذ له منه خبزا ، فقال الحكيم من جوشك :
# أراد الخبز الجريش للمعدة الضعيفة أو الحلقة البلغمية أجود وأعود ،
~~والخبز السميد يورث الخفق وهذا مشاهد عيانا من عمل الفقاع.
PageV01P456
### ||| * فصل وهو المقالة السابعة

### ||| * في ترتيب حاشية الدولة
# يستحب للفراش أن يكون رشيقا ، خفيف النفس ، ظاهر القوة ، طيب الريح ،
~~عارفا بترتيبه الخبز والخضروات ، كامل العدة ؛ وهكذا تقول في الطباخ
~~والشاربي ، ويكون دار شربة كامل المشارب من الماء البارد والأشربة والفقاع
~~السك السكنجبيني ms592 ، وشربه نافع بإذن الله تعالى على الريق ، وهو محمص للطعام
~~مفتح للجوف. واعلم أن آداب أهل التصوف في المآكل والمشارب هي آداب الملوك ؛
~~وترك إبراهيم بن أدهم كبر الملك. ومسك آداب الطعام والائتدام بالحوامض
~~أولى. والركابية والسعاة خفاف السرعة شباب ، وهكذا جميع المقاتلين والشيوخ
~~المعنية بالرأي. ويحط العسكر في نشز من الصدر أولى للتحصين واغتنام
~~الأهوية. والخمول في الشتاء أجمل ، والتهيئة لما يختاره في الصيف ، ورحل
~~السلطان لقلاقل السفر عند نزول الشمس في السرطان ، وسكونه عند نزولها آخر
~~القوس ، إذ فصول السنة أربعة : فمن نصف حزيران إلى نصف أيلول صيف ، ثم إلى
~~نصف كانون الأول خريف ، ثم إلى نصف آذار شتاء ، ثم إلى نصف حزيران ربيع ،
~~وهكذا أقسام منازل الشمس ، والخبر النبوي يؤيده : " إذا انتصفت الشهور
~~تغيرت الدهور". فإن ركب بعد صلاة العصر وإلا قعد لكشف المظالم أو لكتب
~~القصص وهو يسمعهم في عزلة ، كان السابقون من الملوك إذا قعدوا للسلام
~~يقعدون وراء شباك ويدخل من شاء إليهم خوف الاغتيال في المزاحمة ، ويفتش على
~~غوامض ما يجري حتى يكون له صاحب خبر في البلد يرفع الغث والسمين. ويستحب أن
~~يطالع كتب الطب والتواريخ وشاهنامة العجم وقصص التابعين للعجم والديلم مثل
~~ما جرى للشهرباز درستم زاد وكان النبي يومئذ سليمان عليه السلام فأوقع
~~الوقائع بينهم حتى هلك بعضهم ببعض. وليكن مع الملك جنود لحذر ما يجري ،
~~وحفظه في الحمام فكثير هلكوا فيه ، وحمام داره أجمل. وعليكم بكتم مرضه
~~وموته حتى يستقر الملك فيمن شاء الله من عباده بعد البيعة والمتابعة وتقرير
~~القواعد. وكن أيها الملك مسارعا في الثناء والثواب فإنه الذكر المخلد ،
~~وأكثر ما تنظر في كتب ابن أبي الدنيا ، وتواريخ الطبري ، ومذهب الشافعي ،
~~أو ما تختار من المذاهب. ولا تظهر البدعة ولو كانت فيك ، كالأكاسرة وسوبويه
~~هلكوا بمتابعة الأهواء. وللنعم أجنحة الأجر فقوها بالشكر. واجعل بينك وبين
~~الله طريقا إلى الصلاح ، فقد حكي أن ملكا قمع ملك الموت عنانه فقبضه على ما
~~يريد ، وأن ملكا صالحا أتاه ملك الموت فأسر ms593 إليه في أذنه فقال : مرحبا بك
~~فأنت أطيب القادمين وخير النازلين وأحب المنتظرين فافعل ما أمرت به! فقال
~~ملك الموت : لا أقبضك إلا على ما تختار ، فتوضأ وسجد فقبضه في سجوده والله
~~تعالى أعلم.
# ومن لطائف الحكايات الملكية أن محمود بن بويه لما ملك أرض العراق أعطى
~~ألف دينار
PageV01P457
# لفراش له ، وقال : اذهب إلى مدينة أصفهان إلى شارع السلطان ففي صدر الدرب
~~بيت فيه شيخ وعجوز ، ادخل إليهما فسلم عليهما وقل لهما ابنكما يقول لكما
~~كيف أنتما من وحشة فراقه! فلما وصل إليهما فأخبرهما قال : خذ ما جئت به لك
~~، قال الغلام : أنتما فقيران وبكما حاجة إليه ، فقال الشيخ : غنى النفس باق
~~، ثم تنفس وتمثل بهذه الأبيات :
# علي ثياب لو يقاس جميعها %~% بفلس لكان الفلس منهن أكثرا
وفيهن نفس لو تقاس ببعضها %~% نفوس الورى كانت أجل وأكبرا
وما ضر نصل السيف إخلاق عهده %~% إذا كان عضبا حيث وجهته فرى
# ويستحب أن يكون مغني الملك مغنيا ندي الصوت شجيا ، لا خارجا ولحانا ،
~~عالما بالأصوات ثقيلها وخفيفها وهزجها ورملها وصوفيها ، وأصواتها الثقال
~~مثل قول أبي الشيص :
# أجد الملامة في هواك لذيذة %~% حبا لذكرك فليلمني اللوم
# ومثل قول أبي نواس في الوزن :
# شرك النفوس وعصمة ما مثلها %~% للمطمئن وعقلة المستوفز
إن طال لم يهلك وإن هي أوجزت %~% ود المحدث أنها لم توجز
# وفي المستهل والعمل شعر عاشق بني عامر مجنون ليلى :
# خليلي قوما في عطالة فانظرا %~% أنار .......................
فإن تك نارا فهي في جنب ملتقى %~% من الريح يذروها ويصفقها صفقا
لأم عدي أوقدتها طماعة %~% لأوبة سفر أن يكون لها وفقا
وحط بها رحلي قليلا فإنها %~% لأول أطلال عرفت به العشقا
# وليكن المغني عالما بطريق الأغاني ، مطلعا على كتاب الموسيقى الموضوع
~~للرئيس أبي علي بن سينا ، وقد شرحناه في : " كتاب السبيل لأبناء السبيل"
~~وسأذكر لك نكتة منه فأقول كما قيل : إن لدوران الفلك أصواتا لو سمعها عاقل
~~أو لبيب لما ثبت ، ومنها أخذ موسى ترجيع النغمات من المربع والمسدس والمثمن
~~، والنصارى عملوا ببعضه ، فالألحان للروم ms594 ، والتجنيس للعراق ، والزقالق
~~للعجم ، والطبول للزنج أو الحبشة ، والبوق لليهود ، وهو سبعون دستا مثل
~~دستان الرحيل يقول في وزنه : اركب فأنت المظفر. اركب فالله أكبر. ودستان
~~الحرب والنزول وغيره. وقال سقراط : اشتباك نغمات الأصوات من هياكل العبادات
~~تحل وتعقد في الأفلاك الدائرة ، مثل همة إصابة العين والسحر والاستسقاء
~~وسنذكرها في مواضعها. وكن مع الملك كما قال بعض الحكماء :
# إذا خدمت الملك فالبس %~% من التوقي أشد ملبس
وادخل إذا ما دخلت أعمى %~% واخرج إذا ما خرجت أخرس
PageV01P458
### ||| * فصل وهو المقالة الثامنة
# يعقد الوزير في دسته وحاجبه على رأسه ، ولا يلاصقه أحد في المنعة ،
~~وكتابه لديه والمجلس ملآن هيبة ووقارا. والحوائج إلى الحاجب ، والرفع إلى
~~الكتاب ، والاطلاع إلى الوزير ، ورفع الأمر إلى الملك ، فأول ما يبدأ
~~بمصالح الحاشية بعد الملك والوزير حتى إلى التقليد ، وقيل لا يحضر الملك
~~الجمعة إلا في مكان معزول في مقصورة له خاصة ، وأصحابه في دائرة المقصورة
~~من خارج ، والباب مغلق ، وعنده من يكون إليه ، ويخرج هو وأصحابه في آخر
~~الناس في باب له. وليكن له يومان في الأسبوع للختم والزيارة ، ثم يقرأ له
~~بعد الصبح فلا يعجلون حتى يفرغ الآخر ، ثم يقرأ التوبة فإذا فرغوا وعظ
~~وأنشد المنشد ، ثم يقرؤون : قل هو الله أحد ، والمعوذتين ، والفاتحة ، والم
~~إلى المفلحون. ثم يختم الإمام بتصديقه حقيقة ويدعو للملك والمسلمين. وليكن
~~للملك في الأسبوع خلوة عبادة وتذكار ، والنظر في الحساب والأموال ، والنظر
~~في دساتير البلاد. والله أعلم.

### ||| * فصل وهو المقالة التاسعة

### ||| * في ترتيب الخباز والطباخ والقصاب
# لا يكن القصاب عدوا في الدين فإنه لا يتحرى من النجاسة ، وهكذا الخباز
~~والطباخ ، ويتفقد المعاجن وآلات الطبخ والدقيق واللحم. وليكن الطباخ عالما
~~بصناعته وعنده كتب الطبائخ لكشاجم ، والأشربة والأدهان والحلاوات والريح
~~الطيب والالوان الغريبة ، وأحسن المآكل وأطيبها وأنفعها وأقواها للعافية ،
~~وهو لحم مرضوض مقلو مرشوش بالمياه الحامضة يحشى به العجين فيقلى. وأطيب
~~الحلاوات ما كثر خبزه. وأنفع الهرايس لمن به حرارة المزاج ، وهو اللون
~~النوني من البزرة يقلى ، وقد هجرت الألوان الظريفة باستيلاء ms595 الترك واتخاذهم
~~السنبرشح والعرائس والسالة والطظماج والسسترك والبورك المعمول باللحم
~~والحوائج الحادة المعمولة في العجين.
# فإذا كنت ذا فنون في طلب الطبائخ فاتجه لكتبها ، وقد ذكرنا طرفا منها في
~~آخر كتاب السبيل ، وإذا أردت العقلية فعليك بكتاب المقاصد وكتاب النجاة
~~للرئيس ، وإن شئت فيه الغاية القصوى فاطلع على الكتب الأصولية الدينية خاصة
~~كتب شيخنا إمام الحرمين مثل" المحيط"" والإرشاد" ، ومن كتبنا النافعة في
~~ذلك" كتاب الاقتصاد في الاعتقاد" ، " وكتاب قواعد العقائد" من أول" كتاب
~~الإحياء"" والرسالة القدسية". وإذا أردت الطب فكثير ، وأنفعها ما عمل به من
~~الكتب. واطلع على جميع العلوم الشرعية لتعلم الحق من الغي والهوى والله
~~تعالى أعلم.
# ثم نرجع إلى تحرير مقامات العمال :
# لا تستخدم في العمالة إلا عارفا بفنون الحساب والجبر والمقابلة والمساحة
~~، بحيث لو قيل
PageV01P459
# له : ما تقول في أرض ذات زوايا لا يقدر حفظها بحائط ولا قصب؟ قال : تذرع
~~بالذراع والشبر. ويمتحن في علم الحساب كما يمتحن الكتاب ، والرسالة
~~والأجوبة وكتب الدساتير ، فإن ولعت برسالة ابن عباد والصابي فلا بأس بأخذ
~~الزبد. وليكن صاحب الإنشاء كثير الفضل والتوقف في الديوان في الزمان القصير
~~وفي الزمان الطويل إلى النزول من الركوب ، ثم يحاسبهم على ما إليهم ،
~~ويستوعب من كل القرباء ، ويسأل عن المظالم ، ولا يكن ملوما ولا ضجورا ، ولا
~~صخابا ولا طياشا ولا لقابا ، وقالوا يجوز له لعب الشطرنج ولا يلعب بالزهر ،
~~لأنه يخرق الحرمة بالقمار ، فقد ذكر أن أزدشير لما أخرج النرد قيل له : ما
~~يستحق إلا قطع اليد ، قال : سأقطعها بتركه. كما قيل للحجاج بن يوسف وقد شكي
~~إليه من أكل التراب : ألق عليه من همتك وعزيمتك! فلم يأكله بعدها أبدا.
# واعلم أيها الملك أن علو الهمة مع الصبر حتى في الصفوف واختلافه في الثمن
~~كل ذلك بالهمة والخدمة ، ألا ترى إلى قول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه :
# بقدر الكد تكتسب المعالي %~% ومن طلب العلا سهر الليالي
تروم العز ثم تنام ليلا %~% يخوض البحر من طلب اللآلي
لنقل الصخر من قلل الجبال ms596 %~% أحب إلي من منن الرجال
وقالوا للفتى في الكسب عار %~% فقلت العار في ذل السؤال
إذا عاش الفتى ستين عاما %~% فنصف العمر تمحقه الليالي
وربع العمر يمضي ليس يدرى %~% أيقضي في يمين أو شمال
وربع العمر أمراض وشيب %~% وشغل بالتفكر والعيال
فحب المرء طول العمر قبح %~% وقسمته على هذا المثال

### ||| * فصل وهو المقالة العاشرة
# اعلم أيها الملك إذا أردت معاندة الملك فاعتبر جيشك وخلصه من المواطاة
~~والنفاق ، ثم زن مالك فإن قدرت على مشاركته فلا تبدده بالغي ، وقلل ذلك
~~وافتح له أبوابا موجبة ، وإن خفته ولا طاقة لك به فمل إلى مصالحته فالزمان
~~يدور كالكواكب ، وحبب من قدرت من أصحابه ولو برشوة ، وفاسخهم وألق بينهم ،
~~وكاتب بعضهم على بعض ، وإن خفت أحدا من دولتك فداهن وسلم وتواضع ، فربما
~~تجد الأمل ، وإذا كشر الزمان فاصبر لعضه فلا بد أن يبتسم لك. وإن عزمت على
~~حصار مكان فأوقع الخلاف في الحصن ، كتب سليمان إلى رستم : " أما بعد فإني
~~لأخشى عليك من مخامرة الذين معك ، فربما يسلمونك لأعدائك" ثم كتب إلى كبار
~~أصحاب رستم : " خافوا على أنفسكم ، وهذه خطة إلي في اغتيالكم ، وقد زعم
~~أنكم نافقتموه ، فإن سلم حصنه إلى شهرباز فلا تكون الدائرة إلا عليكم".
~~فلما قام القتال بينهما فروا جميعا إلى شهرباز ، وكمن
PageV01P460
# سليمان عليهما بعد الكسر ، وسهم بأصحابه فقتل رستم وقبض على شهرباز ، ومر
~~السيف على الفئتين فأصابهم مثل نوبة بني إسرائيل مع بختنصر : أوقع الخلاف
~~في الحصن ، فتحمل النساء على فجأة المبارزة ، ثم تسجن على ذلك أو أقطعه
~~للذين لا خير لهم. ولا تنهبهم فتنصف بنفسك من نفسك ، فتكون كالذي طابت له
~~حلاوة العسل فعمد إلى خراب كوارة النحل ، فتكون أشقى الثلاثة : يروح
~~المظلوم بالثواب ، والظالم بالانتهاب ، وتظفر أنت بمرارة الحساب ، ومتى يعم
~~الخراب يا غراب. ثم تكتب إلى أهل الحصن ولو في نشابة : من أراد خيره فلينزل
~~إلينا! في قدر فلك الحصار فيكون في حزيران. واحفظ البلد بالمقطعين من
~~السياسة واللائذين بالدواب ، وليكن لك في كل قرية علامة ms597 ، وعاقب المخالف
~~بأنواع ما تريد ما لم تجاوز النصفة ، ومد المشتري ، ثم انصب الأخواص ، وشرع
~~الثياب وصواني فيها ذهب ، وفرق القتال في حنيات الحصن ، وامنع خروجهم
~~ودخولهم خوف الاغتيال ، وقد كان صلى الله عليه وسلم عام خيبر مكنهم من الخروج
~~، أطعمهم ، وخرج الأكثر منهم ثم منعهم من الدخول. فإن اتفق له جهة أخرى ترك
~~على الحصن مقطعين مع طائفة من خواصه ؛ فإن اتفق قتال نقب ورزق ومنجنيق ،
~~فافعل ورهب وغزغز رمحك وتقعقع ، وليكن باطنك على أهل السواد سليما ، والله
~~تعالى أعلم.

### ||| * فصل وهو المقالة الحادية عشرة
# افتقد آلات سفرك قبل خروجك ، وناد في سفرك لعسكرك بالإعلام قبل الخروج
~~بمدة ، واترك بعدك من يتفقد الناس ، وليكن عندك صناع فيما تحتاج إليه ،
~~وليكن لسوق عسكرك أمناء تحفظه بالتغليظ في السياسة ، وليكن وزيرك عالما
~~بكتب أرباب السياسات مثل الممالك والمسالك وسياسات المعري التي أودعها
~~الرئيس في آخر كتابه المسمى بالأدوية القلبيه ، وكتاب قوانين الملك لابن
~~مرة. ويقتني مثل كتب البيزرة لكشاجم ، وكتب البيطرة لابن قتيبة ، والمنهل
~~الروي ، فهذا يحتوي على أصناف البزاة وأدويتها ودائها. وأصناف الخيول ستون
~~صنفا ، وكان الإسكندر ينظر الدابة فيعرف مرضها ، وهذا هو الطب الأصعب ، إذ
~~لا يمكن فيه من المساءلة. وكان يقف في شباك له أو خيمة مشرفة على الدواب
~~وعلفها فقيل له : أتباشر هذا الأمر بنفسك؟ فقال : نعم ، لأنها لنفسي. وأمغص
~~له فرس فسقاه ماء الأشنان مبردا فهدأ. ومن جملة الخواص تمشيتها على قبور
~~أهل الذمة ، فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : " تسمع من
~~قبور أهل الذمة صعقات الانتقام وصراخ من تحت فتفزع وتشفى" وهذه الخواص
~~كثيرة من الحيوان والنبات والجماد ، فقد ذكرنا أشياء منها في فصول هذا
~~الكتاب ، وقد روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال : " لما فتح عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه مدينة القدس وأمر فيها عبد الله بن مسعود ، فأتيته
~~مهاجرا إليها ، فدخلت عليه فلم أر له حاجبا ولا بوابا ، فسألته عن ذلك ،
~~فقال : سيظهرها عثمان ثم تسمعون ms598 بمنزلها ، ثم رأيته ينقي شعير فرسه بيده
~~فقلت له في ذلك ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من افتقد
~~قضيم دابته بيده ونقاه بيده كان له بكل حبة عشر حسنات ، أفتراني أعطي هذا
~~الثواب لغيري! افتقد نفسك وما ينجيك هو
PageV01P461
# خير لك من كبرك الذي يطغيك". ومثل هذا نقل عن أبي حازم قال : دخلت على
~~عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ، فأخذ المصباح ينطفئ فقلت : أما أنبه
~~غلامك؟ فقال لا ، فقلت : أقوم أنا؟ فقال لا ، ثم قام عمر وأصلحه ثم قعد وهو
~~يقول : قمت وأنا عمر وقعدت وأنا عمر ، قبحا لوجوه المتكبرين! ثم أنشد:
# إذا عظم الإنسان زاد تواضعا %~% وإن لؤم الإنسان زاد ترفعا
كذا الغصن إن تقو الثمار تناله %~% وإن يعر عن حمل الثمار تمنعا

### ||| * فصل وهو المقالة الثانية عشرة

### ||| * في ذكر صفات منامك
# أيها الملك ، إذا كنت في سفر فبرجا أو حرسا حادا أو مشاعل ، وكن متيقظا
~~لنفسك ، واشبع بالنهار واسهر بالليل بالمنادمة والقصص والسير وتدبير
~~الأشغال. وإن كنت في الحصن فشد حراسة الباب والسور ، وليكن البواب من جملة
~~البراني ، ونم وحدك في مقصورة لطيفة ، وأهلك خارجها والمفتاح عندك ، فإذا
~~استدعت نفسك بعض جواريك فلا تستدع الباردة الثقيلة ، فمعاشرة الوحش الخفيف
~~خير من حسن الثقيل ، قيل لجعفر الصادق رحمه الله تعالى : لم تختار السود على
~~البيض؟ فقال : مصيف ومشتى ، وأخونة شتى. قال عبد الملك ابن مروان : أطيب
~~الجماع أفحشه. وقد شكا بعض الملوك من قلة الإنعاظ ، وكان يخاف الأدوية
~~الحارة ، فاتخذوا له كتاب الباه بطريق الحكايات فعلت فلانة وفعل بفلانة كما
~~قال ابن الحجاج :
# ما كرهن النساء للشيب إلا %~% أنه مؤذن بنوم الذكور
# وانظر البيت الذي في القصيدة اليتيمة :
# ولها هن راب مجسته %~% ضيق المسالك حره وقد
وإذا طعنت طعنت في لبد %~% وإذا جذبت يكاد ينشد
# واختلف جاريتان عند المأمون سوداء وبيضاء ، فقالت البيضاء : الثلج يصلح
~~للدواء ، وبياض الشمس عجب ، وخير الثياب البيض ، والبيض أحسن من الفحم.
~~فقالت السوداء :
# عنبر أشهب وعود قماري %~% يتعاطى ms599 عند العناق لذيذا
# وفحم الشتاء خير من حمأة الصيف الباردة ، وعيب الشيب شديد ، والبياض في
~~العين عمى ، وليلة القدر خير من ألف شهر :
# وسواد الشباب يطلبه %~% الغانيات حقا عجولا
# وسواد ثياب بني العباس أهيب ، وعندنا مجامر الشتاء بساتين المصيف. ثم
~~أنشدت :
# أحب لحبها السودان حتى %~% أحب لأجلها سود الكلاب
# وهو لكثير عزة.
PageV01P462
# وحكى لي من أثق به أن المنصور أغرى بقتل العلويين حتى نفر أكثرهم إلى
~~اليمن ، فلما وصلت النوبة إلى المأمون وكان يتولى محبة أهل البيت ، فسأل
~~عمن بقي من الأشراف الفاطميين ، فأخبروه عن قوم منهم بأرض اليمن ، فنفذ
~~إليهم ليستعطفهم ، فأجمعوا رأيهم على أن كل واحد منهم يبعث شخصا يشبه به من
~~وكيله أو غلامه ، فإن كان خيرا فما يضره ، وإن كانت الأخرى فلهم الأسوة
~~بالسادات ، فلما وصلوا إلى المأمون أكرمهم وأعطاهم وتزوجوا وتوطنوا. فإذا
~~وجدت شريفا مفتخرا غير ذاك ولا زكي فهو منهم ، إذ هذا البيت المعظم لا
~~انبساط للفحشاء على منازلهم ، وهو معنى قوله : " نحن أهل البيت لا نفجر ولا
~~يفجر بنا". والله أعلم.

### ||| * فصل وهو المقالة الثالثة عشرة

### ||| * في حيل اليمين
# اعقد على نفسك عقد الدور لابن سريج ، وقد كنت لا أقول به ، ثم رأيت الخمر
~~المغلي بالثوم له منفعة لأرباب القولنج البارد ، وجماعة من أصحابنا يقولون
~~به ، وكل مسألة خلاف إذا حكم الحاكم بصحتها زال خلافها. ويشترط في نسخة
~~اليمين معاني تؤول منهم إلى الفسخ بالتأويل ، واليمين على نية المستحلف.
~~واحترز في عقد الوكيل وأعم الألفاظ : كلما وقع عليك طلاقي وطلاق وكيلي فأنت
~~طالق ثلاثا. ولا تمنع أيها الملك قول الحكماء والفتوى بها ، وإذا اخترتها
~~فليكن باطنا ، وخطوط الشهود والحكام عندك ، وإن ادعى نفيه فسلم إليه ولا
~~تسلم إلى العامي عنانه ، فهو جهول باليمين والعنان. واحذر اليمين بكل ما
~~يتعلق بالله وبكلماته وصفاته ، واختلف العلماء فيما له حرمة غير هذا ، وأما
~~اليمين الغموس فإنها تذر الديار بلاقع ، وذلك أن يحلف على ما يعلم كذبه.
~~واقعد أيها الملك قعود المتأدبين ، وكن قليل الكلام ، إذ لا ms600 يصلح الكلام
~~الكثير للملك ولا للزاهد ، وقد يحصل إظهار الفوائد للعلماء بالكلام. ولا
~~تخطئ المفتين ، ولكن قابل بعضهم ببعض ، وقد سمعت ما قال عليه الصلاة
~~والسلام : " استفت نفسك وإن أفتوك ، فالحلال بين ، والحرام بين ، وبينهما
~~أمور متشابهات ، فذر ما يريبك إلى ما لا يريبك" وقال عليه الصلاة والسلام :
~~" من جعل الحلال له قوتا أجيبت دعوته ، وعلمت مروءته ، وحسنت سريرته ، وعلت
~~كلمته ، وحصلت أمنيته ، وطابت هيئته ، وطهرت ذريته ، وتنورت نطفته ، وذرفت
~~دمعته ، وظهرت حكمته ، وقل غضبه ، ورق قلبه ، وخف ذنبه. يا علي رد درهم
~~مظلمة أفضل عند الله من أربعة آلاف حجة مقبولة ، يا علي من غضب غضب الله
~~عليه ، ومن ظلم ظلم ، ومن أكثر من الصدقة نصر في ذريته". في الحرام هو أن
~~معاد النفوس واحد ، ومرجعها إليه بعد القبض ، فإذا ظلم بعضها سرى الظلم في
~~كلها ، وهو معنى قوله تعالى : ( @QUR@015 من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
PageV01P463
# @QUR@04 فكأنما أحيا الناس جميعا ) [المائدة : 32] فإذا أوصلت إلى النفوس
~~برا وصدقة وخيرا وعدلا وإشفاقا ، سرى ذلك إلى جميع النفوس بعد القبض فصار
~~خيرا ، فإذا وصل بهم كان ذلك خيرا للجميع ، ألا ترى قول الرجل لامرأته :
~~بعضك طالق ، كيف يسري الطلاق في الكل؟ إذ الطلاق لا يتبعض.
# وليكن لك أيها الملك إمام يؤم بك ، وليكن عالما دينا يعرف بذلك ، وليكن
~~شيخا أو أعمى. وعلم مماليكك خطا ورموزا ، فإن اتفق أن يكون المعلم خادما أو
~~شيخا فأولى. وللنساء امرأة دينة. واعلم أيها الملك أن أهل الزمان فاسدون
~~لتشاغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء ، وهو أعظم المقت والسخط ، ومنه
~~حصلت الإباحة لبعض الطوائف حتى بسطوا فيه وأقاموا لهم فيه شبها نقلية
~~وعقلية : أما النقلية فقوله تعالى : ( @QUR@08 هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا ) [البقرة : 29] قالوا : هكذا كان الناس على المنهج القديم ليس تحليل
~~ولا تحريم ، ولكن الأنبياء حللوا أشياء وحرموا أشياء. وقال تعالى : (
~~@QUR@06 وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ) [فصلت : 7] وقد تعلقوا
~~بإباحة أبي بكر رضي الله ms601 عنه أموال بني حنيفة ، وزعموا أن الخطاب من الرسل
~~إما أن يكون لموجود أو لمعدوم ، فالمعدوم لا يخاطب ، والموجود المخاطب في
~~زمانهم فقد درج معهم. فمن هذه الشبهة تمسك أرباب الإباحة مثل النصيرية
~~وغيرهم ، وسنذكر تعلقاتهم في أماكنها. وقد عرفتك أيها الطالب طريقك النفيسة
~~مثل لبس النظيف والطيب وقلة الكلام بطريق الاختصار.
# وأدب أصحابك أن لا يشكو منهم قريب ولا بعيد مثل قول الحكماء : ثلاثة إن
~~لم تظلمهم ظلموك : ولدك وزوجتك والمملوك. وإياك وقرب الملوك ، فإن قربوك
~~فتنوك ، وإن بعدوك أحزنوك.
# وهذه وصايا الملوك ، فإن هممت بتحصيله فربما أعانتك السعادة ، وإن أراد
~~الله أمرا هيأ أسبابه وحرك القضاء بتحريكه ، وقد كان الله قادرا على تحصيل
~~الرطب لمريم من غير هز كما قال في النظم البديع:
# ألم تر أن الله قال لمريم %~% وهزي إليك الجذع يساقط الرطب
ولو شاء أحنى الجذع من غير هزها %~% ولكنما الأشياء تجري لها سبب
# فإن وقع لك صناعة الحجرين الأحمر والأبيض فحصله ، ولكن ذاك عنك بعيد ،
~~وبالهمة يفتح عليك بعض هذه الطريق ، أما سمعت في رموز أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه أن في الزئبق الرجراج مع الشب المصعد لمالا هنيا؟ فذوو الهمم
~~القصيرة يقصرونك عن نيل مقاصدك ، وإلا فمن طلب وجد ومن جد وجد ، ولهذه مثل
~~، وهو أن بعض المتصوفة سمع هذا الحديث فقال : سأجرب نفسي في طلب المملكة ،
~~وكان فيه آلة من علم وأدب ، وكان محلا قابلا للملك ، فتقرب إلى الفراشين
~~فخدم معهم ففشا أمره في السيرة الحميدة ، ثم مات مهتارهم فصار مكانه ، ثم
~~عبث في الديوان حتى انتقل إلى مكان زمامهم ، فلما انتشر شكره وذاع خبره
~~وذكره قبض الوزير ورتب مكانه ، فساس الرعية وأظهر العدل واستراح الناس من
~~ثقل ما كانوا
PageV01P464
# فيه ، حتى مات الملك فتصور مكانه وتزوج ابنته ، فاجتهد في التدريج
~~والتطويل وحصل. وقد شاهدت محمد بن صباح إذ تزهد تحت حصن الموت وكان أهل
~~الحصون يشتهون أن يطلع إليهم فلم يفعل ، وهو يحصل المريدين ويعلم طريق
~~الإرادة والتلمذة وشيئا من الجدل ، ثم ms602 جعل يمهذر بكلام على قدر عقولهم من
~~جملته : ما تقول في قائل لا إله إلا الله هل هو محق أو غير محق؟ فإن قلت
~~محق فيلزمونك باليهود والنصارى ، وإن قلت غير محق ، قالوا فلم تتعلق بها؟
~~ثم جذب الناس وجعل يقول للمريدين : أما ترون الناس قد تركوا الشريعة! فلما
~~كبر الأمر خرج إليهم بطريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فصبا إليه
~~خلق كثير ، وخرج صاحب القلعة إلى الصيد والتلامذة أكثرهم أهل القلعة ،
~~ففتحوا الحصن ، ودخله وقتل الملك في الصيد ، وفشا أمره ومذهبه حتى صنفت في
~~الرد عليهم كتابا وسميته قواصم الباطنية ومنتظرهم فلا بد في آخر الزمان أن
~~يهجروا الشرائع ويبيحوا المحرمات فانظر هذه الطريق التي شرعنا لك أيها
~~الملك وجعلناها إشارة وسلما تنال بها مقاصدك.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر الحطيئة أن يجمع حديث عبس وذبيان ،
~~ولا بأس بجمع هذه الكتاب ، حتى تنور نيران النخوة ، فتمد باع همتك إلى أسنى
~~طلبتك وأقصاها وأعلاها. وقصص الأنبياء تكفيك إن غفلت ، وقد علمت صبر
~~الأنبياء على نيل المقاصد مع الأعداء حتى فازوا بالنيل. وقد سمعت حديث داود
~~بن شعيا ولد سليمان عليهما الصلاة والسلام ، وكان صبيا ، فلما حاول وعضدته
~~يد السعادة فقتل جالوت حتى تزوج ابنة طالوت ، وكان طالوت دباغا. وهكذا سير
~~الملوك ، فانظر في كتاب: " الأسباب والمعارف" لابن قتيبة ودع النظر في
~~الصغر ، وانظر الشاعر كيف يقول :
# لا تأمنن إذا ما كنت ذا أدب %~% مع الخمول بأن ترقى إلى الفلك
بينا ترى الذهب الإبريز مطرحا %~% في الأرض إذ صار إكليلا على الملك
# وبطعم الحديد وذوقه يتأدب الكرم عند كسحه ، وإذا ترك عجمه سنة هلك ، ألا
~~ترى إلى الحيوان البهم كيف بالضرب والأدب يتعلم الرقص والتطاير؟ ولما مات
~~هارون استخلف الأمين وفر المأمون إلى مدينة أصفهان ومعه الحسن بن سهل ،
~~وكان المأمون ذا فنون وعلوم وآداب ، فقعد المأمون في المسجد الجامع وقد
~~فرشه باللبد زهدا والناس يهرعون إليه لتعلم العلوم ، وابن سهل يومئ إلى
~~الطوائف ويقول لهم : أليس هذا ms603 هو الخليفة حقا؟ فبايعوه! ويقول لهم : سنة
~~هذا سنة الأولين الطاهرين ، فلم يزل يستدرج الناس حتى حوى عسكره ثمانين
~~ألفا. وكانت الأعاجم تسمع بطريق الأمين الفاسد ففروا وطلبوا المأمون ، حتى
~~عقد الجيوش لطاهر بن الحسين فدخل على الأمين فقتله ، واستولى المأمون. فكم
~~من هذه السير المنقولة! وإنما نسمعك بعضها تقوية وإعانة لهمتك.
PageV01P465
# والولع بكتب الأولين مثل كليلة ودمنة والمغازي وحديث عبد الوهاب ، ولا
~~يلزمك من سقمها وصحتها شيء ، قال الشافعي رضي الله عنه : مسقط الرأس مسقط
~~الإنسان. فكن وفي العهد والكلام ، وليكن لك محتسب يحتسب عليك وعلى من في
~~دارك من المسلمين ، ثم ينظر في مشارع البلد ومصالحه والأسعار ، وإن كان قد
~~نهي عن التسعير لكنه ليس به بأس ، فقد فسدت الناس وقلت الأمانات كما ذكر في
~~كتب الملاحم لرسول الله صلى الله عليه وسلم . وخطبة الإمام فيما يتجدد. ويكون
~~للسعادة مباد وتناه ، فقد نقل أن الله تعالى لما بعث نبيه موسى عليه الصلاة
~~والسلام قيل لفرعون : تلميذك موسى يخاطب علة العلل ، فأمر بإحضاره وقال :
~~يا بني تزعم أنك تخاطب علة العلل؟ قال : نعم ، قال : بم نلت هذا؟ قال :
~~بسهم السعادة ، فقال : من أي جهاتك تسمع كلامه؟ فقال : من جهاتي الست ،
~~فقال : إن لكل نبي معجزة فما معجزتك؟ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ، فقال
~~بعض الحسدة الحاضرين : إن عصي سرنديب إذا نقلت إلى هذه البلاد تكون حيات ،
~~فقال له موسى : خذها إليك ، فإن كان كما تقول فستكون وإلا فتبطل ، فبهت
~~الرجل وبطل ، فقال فرعون : اتبعوه فقد جاء بخرق العادات.
# والسعادة الكلية هي من الفيض الأول ، ثم يفيض من طريق التحري إلى كل محل
~~بما يقبله. والفيض الأول من العلة الأولى يتناشى بطريق الفيض الوهمي الذي
~~عجزت العقول عن تحصيل كنهه. والذي صدر عن علة العلل من الفيض الأول هو
~~العقل الفعال الصادر بالكلية عنه ، والنفس الكلية هي التي تفيض النفوس عنها
~~، والذي يتجلى للخلق من العقل هو بقدر نزول الشعاع للشمس في النوافذ
~~والنور. ومثل تجلي العقل للأنبياء كمثل ms604 الشمس المنخرقة في الأرض الفلاة ،
~~وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام : " خلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم
~~شيئا من نوره ، فمن أصابه شيء من ذلك النور اهتدى ، ومن لم يصبه فظلمات
~~بعضها فوق بعض" وهو معنى قوله تعالى : ( @QUR@04 ألم نشرح لك صدرك ) [الشرح
~~: 1] وقوله تعالى : ( @QUR@010 أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه ) [الزمر : 22] وهو النور الذي تجلى لإبراهيم عليه الصلاة والسلام.
~~وكان في بدئه ضعيف شاهد من نوره الكوكب ، فلما تجلى لإبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ، وتقوى جناح همته بطريق المجاهدة ، وانخرقت له الأنوار القدسية من
~~رؤية حالة باطنه وسره ، شاهد الشمس والقمر ، فلما صفت العلة وخلصت الخلة
~~شاهد بمقياس الحظ أصل العلة الأولى التي فيها مبدأ فيض السعادة ، فقال عند
~~وجود سهم السعادة والحظ ( @QUR@06 وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض )
~~[الأنعام : 79] فلما وجد انخراق النور الإلهي لم يلتفت إلى مال ولا ولد ،
~~فنهب يد الانتقاد ماله وولده ، فجعل ذلك غرامة بطريق التصوف لوجود حاله
~~فقال في رفض ترك نقصه عند وجود حقه ورؤيته الكمال : ها هو ذا جسدي للنيران
~~وولدي للقربان ، ومالي للفيضان.
# فكن أيها الملك على هذه الطريقة والوتيرة حتى ينكشف لك ستر الباطن عن
~~منهج الحق ،
PageV01P466
# فتقعد على كرسي طب أحوال العالمين ، فتجس بمقياس الفراسة طريق معرفة
~~الظالم من المظلوم. واعلم أن الغنى والأموال هي مدخرة لتحصيل المملكة
~~الدنيوية والأخروية ، فإذا صح لك هذا الطريق غلبت بسهم السعادة من عصاك ،
~~ومنه يحصل لك تسخير الهمم العلوية. ولا يراد الخلق إلا للثواب والثناء وإلا
~~فما هي إلا أرواح سائرة عن أجساد خالية. وقد ورد في لطائف الحكايات أن
~~الملائكة قال بعضهم لبعض : اتخذ ربنا من نطفة رديئة خليلا وقد أعطاه ملكا
~~عظيما ، فأوحى الله تعالى للملائكة اعهدوا إلى أزهدكم ورئيسكم! فوقع
~~الاتفاق على جبريل وميكائيل فنزلا إلى إبراهيم في يوم جمع غنمه عند رابية
~~للحلب ، وكان لإبراهيم أربعة آلاف راع ، وأربعة آلاف كلب ، في عنق كل كلب
~~طوق من ذهب أحمر ، وأربعون ألف غنمة ms605 حلابة ، وما شاء الله من الخيل والجمال
~~، فوقف الملكان في طريق الجمع فقال أحدهما بلذاذة صوت : سبوح قدوس ، فجاوبه
~~الآخر : رب الملائكة والروح ، فقال : أعيداها ولكما نصف مالي! ثم قال :
~~أعيداها ولكما مالي وولدي وجسدي! فنادت ملائكة السماوات : هذا هو الكرم ،
~~فسمعوا مناديا من العرش يقول : الخليل موافق لخليله. فكن أيها الملك غير
~~مبال بوجود المال وعدمه إذا سلمت لك نفس رئاستك وقلة مملكتك. وسنذكر حكايات
~~الكرم في مواضعها من كتاب : " السلسبيل" وكتب" إحياء علوم الدين". فإذا
~~أردت اقتفاء آثار السابقين فقد ذكر في كتاب فتوح سيف الدين الكوفي أن أهل
~~الشام لما أثقلهم الحصار وقالوا لا نسلم إلا لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ، فلما علم عمر ذلك حصل فرسا وحمارا ، فقال له كبار أهل
~~المدينة : المملكة بناموسها ، فأجابهم بأن المملكة معطيها صاحب السماء ،
~~فصفوا خواطركم وعلوا هممكم لتبصروا السعادة بمقاييس الأنوار من وراء
~~الأفلاك. ثم سار إلى الشام فاتفق له أن وقع به الحمار في غدير ماء متغير
~~وحمأة ، فابتلت مرقعته ، وكانت نوبته ، فعرضوا عليه ركوب الفرس فأبى ،
~~وقالوا : قد أقبلت العساكر والرهابين لتسلم عليك ، فغير ما عليك! فلم يلتفت
~~حتى أقبل عليه جملة الشاميين بنواقيسهم وقبعاتهم ، فلما رأوه في تلك الحالة
~~قالوا بأجمعهم : أنت عمر ولك نسلم ولك نطيع وندين ، كما قال المسيح : " إذا
~~وصلكم صاحب المرقعة المبلولة بالماء والتراب فسلموا إليه". فهذا خبر سر
~~معارف رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صفا ووفى ، فعرفه سر ما كان وما يكون.
~~ومن تلك الأنوار اعتصر الناس ملاحم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقمر
~~النبوة الذي هو أخوه وشريكه في نوره اعتصر كتيبا مثل الجفر والجامعة وكتاب
~~خطبة البيان وهي حاوية على أكثر ما يكون في الزمان.
# وإن طلب أحد الهدنة فهادنه إن كان مسلما ، وإن كان كافرا وقدرت عليه فلا
~~تهادن كيلا تفوت الفرصة ، ولتكن الهدنة إلى أمد معلوم وأقلها أربعة أشهر
~~فإن صفت همتك وكانت روحانية لها مجانسة في الملكوت الأعلى ، وعلو همتك ms606
~~ظاهرة ، فخذ طريقا صالحا من تثليث وتسديس من نجم ناظر إليك لا إلى سواك
~~ويخر له ، فإن تونست به صار لك وزيرا ، والأصل
PageV01P467
# في البخور هو علو الهمة ، وتزكية النفس ، وتقليل المأكل ، والانقطاع في
~~الخلوة ، ودوام الذكر ، ينخرق لك من رؤية الغيب من علم الباطن أنوار
~~المكاشفة ، فتصير الأملاك والأفلاك حديثا يغلب لاهوتك على ناسوتك ، فتصير
~~زيتا لمصباح مشكاة الأنوار الإلهية كما قيل (شعر):
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا %~% حتى إذا ملئت بصرف الراح
خفت فكادت أن تطير بما حوت %~% وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# وإذا حصل لك خمير السعادة من العلة الأولى التي هي مبدأ كل علة بطريق
~~المجاهدة في تحصيلها ، أفرغت عليك أنوار المحبة ، فصار الخلق لك طائعين بلا
~~سيف يسيف بينهم ، ثم يبسط باع فيهم كما كتب بعض الملوك على درع له (شعر):
# علي درع تلين المرهفات له %~% من الشجاعة لا من نسج داود
وإنني فيه أمر الله صيرني %~% نارا من البأس في بحر من الجود
# فإن انسد عليك باب المجاهدة وغلقت ، ورأيت باب الطلب مسدودا فلا ترض
~~بالمناقصة ، بل تميل إلى الزهد فإن الناس رجلان ناسك ومالك ، كما تمثل عمر
~~رضي الله عنه ببيت الفرزدق استشهادا به ثم أنشد (شعر):
# إما ذبابا فلا تعبأ بمنقصة %~% أو قمة الرأس واحذر أن تقع وسطا
# ومثلها قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه (شعر):
# إذا ما لم تكن مطاعا %~% كما ترضى فكن عبدا مطيعا
فإن لم تملك الدنيا جميعا %~% كما تختار فاتركها جميعا
هما شيئان من نسك وملك %~% ينيلان الفتى شرفا رفيعا
إذا المرء عاش بكل شيء %~% سوى هذين عاش به وضيعا
# وكتب معاوية إلى ابنه يزيد : إن فاتك يا بني الملك فلا يفوتنك المحراب
~~وبهذا الطريق نال الناس مطالبهم حتى رأينا الملوك متقاطرين على باب الزهاد
~~، ولهذا قال القشيري :
# إذا ما الفقير لباب الأمير %~% فبئس الأمير وبئس الفقير
وأما الأمير بباب الفقير %~% فنعم الأمير ونعم الفقير
# واعلم أنه إذا حصلت القلوب بمعرفة صمديتها ، وانكشف لها نور الجلال
~~بالبراهين الباطنة ، وحصلت ms607 التخلية والتصفية ، كوشف بالعالم العلوي
~~والأخروي وعلم سر معانيها ، فهو الذي كوشف بمعرفة الكيمياء الأكبر ، فتصير
~~الملائكة له خداما ، فيشاهد أساور الجنة وأسرها كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " كيف أصبحت يا حارث؟ قال : أصبحت بالله مؤمنا حقا ،
~~فقال عليه السلام : إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ فقال : أعرضت نفسي عن
~~الدنيا فاستوى عندي ذهبها ومدرها ، وكأني بأهل الجنة في الجنة يتزاورون ،
~~وبأهل النار في النار يتعاورون ، وكأني
PageV01P468
# بعرش ربي بارزا. فقال عليه السلام : مؤمن نور الله قلبه الآن عرفت فالزم!
~~واقسم عمرك وأيامك ودهرك أثلاثا : ثلثا لنفسك ، وثلثا لرعيتك ، وثلثا لربك».
# واعلم أن الناس بك لائذون لطلب منافعهم ، وكل أحد يريدك لنفسه إلا الله ،
~~فإنه يريدك لك ، فكن معه ولازمه ولا تستهويك الأماني ، فالظل لا بد أن يزول
~~ولو عمرت ما عاش آدم ، أخبرني الأستاذ الجويني عن مشايخه : قيل لمحمود بن
~~بويه : كيف عمدت إلى طلب المملكة ولم تكن لها أهلا؟ فقال : سمعت امرأة تنقر
~~دفا وتقول بيتا لعمر بن سبطي (شعر):
# من هاب خاب وجاسر بلغ المنا %~% والدهر فيه عذوبة وعذاب
# فحملني ذلك على طلبها فطلبتها ونلتها.
# وقد تحالى المتنبي حيث قال (شعر):
# فثب واثقا بالله وثبة حازم %~% يرى الموت في الهيجا جنا النخل في الفم
# وانظر إلى علو همة الحلاج ، وإن كان قد قال الحاسدون فيه ورجموه بالحلول
~~، وقد تلقى الموت غير خائف ، ونطق ظاهره بما أعمى جهلتهم ، حتى قيل لأبي
~~العباس بن شريح : ما تقول في الحلاج؟ قال : ما أقول في رجل هو أفقه مني في
~~الفقه ، وفي الحقيقة ما أفهم ما يقول ، فقيل له : ما سمعت منه من جملة ما
~~سمعت؟ قال : سمعت في بعض كلامه وهو يشير إلينا : من حضر بطلت شهادته ، ومن
~~غاب صحت ، وفي مثل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين" لأنهم واقعون مع صف التجلي ، فما لهم والندم على ما كان
~~والخوف مما يكون ، صفت أحوالهم في راووق المجاهدة ، فامتنعوا بطريق الدلال ms608
~~لا عن الالتفات إلى غيره ، فطاروا بأجنحة علومهم المجموعة في المجاهدة
~~والتصفية والتزكية فخرقوا حجاب الناسوت حتى وصلوا إليه ، ضاقت بهم العبودية
~~فخرجوا عن حيز العالمين ، فمزجت الناسوتية بصفات اللاهوتية ، ثم عادت
~~النفوس الطاهرة إلى معادنها ، فهبت عليهم نسمات واجب الوجود ، فحلوا في
~~خيام الراحة بعد البعث في مقعد صدق عند مليك مقتدر كما قال السكران من
~~العشق (شعر):
# إنما الحب فناء كله %~% رحم الله امرأ قال به
إن من أضحى بقلبي سالما %~% لم يذر منه سوى قالبه
في ظلال الشوق قلبي راقد %~% من هجير الهجر قد قال به
# فإن لم تكن أيها الملك الطالب لا بهمة علوية ولا بيد باسطة سبعية فأنت
~~كما قيل (شعر):
# إذا كنت لا ترجى لدفع ملمة %~% ولا لذوي الحاجات عندك مطمع
ولا أنت ذو جاه يعاش بجاهه %~% ولا أنت يوم الحشر ممن يشفع
فعيشك في الدنيا وموتك واحد %~% وعود خلال من حياتك أنفع
PageV01P469
# ومثله (شعر):
# كتب القتل والقتال علينا %~% وعلى الغانيات جر الذيول
# وقد مر بك شعر آخر :
# إن لم يكن بد من الموت فمت %~% تحت ظلال الأسل الذوابل
# وكن آخذا بقلوب الناس بكتب وهدايا ، واستجلاب مودات الكبار ، والخدمة
~~للأخيار ، وإكرام العلماء ، وإمدادات أحوال الناس ، وسد خللهم ، والصفح عن
~~زلاتهم ، وانظر كيف أدبك المصطفى عليه السلام حيث قال : " أمرت أن أعفو عمن
~~ظلمني وأصل من قطعني وأعطي من حرمني ، وأن أجعل سكوتي فكرة وكلامي عبرة".
~~إن أردت الجواب فلا تعجل ، واستعرض كلام الرسل متفرقين غير مجمعين ، وأعط
~~الجواب على تؤدة ، وأرض الرسل ينبسط ثناؤك ، فقد قيل إنه لما دخل حكيم
~~العرب على كسرى أجزل له العطاء ، فلامه بعض الكبار ، فقال الملك : مملكة
~~وجمع لؤم داءان ودواء فالغلبة للأكثر. واتعظ بقول الله تعالى : ( @QUR@05
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس ) [آل عمران : 140] فهكذا قد انتقلت من سواك
~~إليك ، وستنتقل منك إلى سواك ، وانظر إلى الأمثال المضروبة في شعر أمير
~~المؤمنين عليه السلام (شعر):
# الناس في زمن الإقبال كالشجره %~% وحولها الناس ما دامت لها ثمره
حتى إذا ما ms609 عرت من حملها انصرفوا %~% عنها عقوقا وقد كانوا بها برره
وحاولوا قطعها من بعد ما شفقوا %~% دهرا عليها من الأرياح والغبره
قلت مروءات أهل الأرض كلهم %~% إلا الأقل فليس العشر من عشره
لا تحمدن امرأ حتى تجربه %~% فربما لم يوافق خبره خبره
# واصطف لك من الناس من تركن إليه ، فقد اصطفى الله من الناس رسلا ومن
~~الملائكة ، والله أعلم حيث يجعل رسالته. وإذا عزمت على دخول الحمام فالأفضل
~~يوم الأربعاء ، ففي الأثر" من دخل أربعين أربعاء الحمام أمن من الفقر" واخل
~~ليلة الخميس والجمعة لطلب حاجاتك من الله الكريم ، ففيها بلغ الأنبياء
~~والعلماء وأرباب المقاصد والرئاسة (شعر):
# وكان ما كان مما لست أذكره %~% فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# وفي يوم الجمعة ساعة من أدركها بلغ حاجته ، فقد قيل هي في أول النهار ،
~~وقيل وسطه ، وقيل آخره ، وهكذا نقل عن فاطمة صلوات الله عليها أنها كانت
~~تترك جارية لها لتعرفها غروب الشمس من يوم الجمعة. واقرأ فيها سورة الأنعام
~~ولا تكلم فيها أحدا ، فإذا وصلت إلى قوله تعالى : ( @QUR@05 الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته ) [الأنعام : 124] فاسأل ، لأن الله ما رد قسم من أقسم عليه من
~~النبيين. وكل من الأنبياء كان له خاصية في يومه ، مثل السبت لموسى ، والأحد
~~لعيسى ، والاثنين لإبراهيم ، وفي يوم الثلاثاء جاءت البشارات لنوح
~~عليه السلام بالنصرة ، وفي يوم
PageV01P470
# الأربعاء انتصر زرادشت على أهل أرمينية ، وكان الخميس والجمعة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وقد قال المنجمون في أيام الأسبوع ما قالوا وجعلوا لكل
~~كوكب يوما : فالسبت عندهم لزحل ، والأحد للشمس ، والاثنين للقمر ،
~~والثلاثاء للمريخ ، والأربعاء لعطارد ، والخميس للمشتري ، والجمعة للزهرة.
~~وقد ذكر الجمهور منهم أن طالع رسول الله صلى الله عليه وسلم تولاه الزهرة ،
~~وهم لم يطلعوا على الأسرار ، ونحن نكشف نبذا من ذلك فنقول بأن موسى دعا إلى
~~المغرب لتحكيم زحل في تلك الجهة ، وقبلة عيسى إلى المشرق نحو الشمس ، وقبلة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جهة الكعبة وهذا سر لم يطلع عليه أحد ms610 إلا
~~من شاء الله ، وذلك أنه إذا قام مستقبل القبلة الحرام كان سهم زحل يمينا ،
~~وسهم الشمس شمالا ، والجدي في مقابلة وسط الكتفين ، والنسر الطائر وسعد بلغ
~~في جهة العلوية ، فتم مع السعادة ما تم ، فأصيب بسهم السعادة ما لم يصبه
~~أحد سواه ، فبلغت حجته ، وعلت كلمته ، ودامت دولته ، وسعدت أمته ، وعضدت
~~شريعته ، فنصرها الترك من المشرق وأهل المغرب حتى بلغ أنهم آمنوا لا بالسيف
~~بل بالكتب (شعر):
# أوائل الركب ما لي منهم خبر
# وهكذا البيت الثاني.
# واسمع قصة عيسى عليه السلام مع جالينوس ملك الساحل وطبيبهم ، حين نفذ إلى
~~عيسى : إنا لا نطلب منك إحياء الموتى بل هذا الرجل المسلول اشفه لنا في هذا
~~الشهر كانون وأنا أومن بك! قال المسيح : ائتوني ببطيخة ، فسقاه منها ، فقاء
~~الرجل شيئا أسود على هيئة الخبز المحرق ، فقام بقدرة الله تعالى سليما لا
~~مرض به. ثم قال عيسى عليه السلام : يهددني جالينوس ، ثم دخل هيكل العبادة
~~فما انتصف الليل إلا وثار على جالينوس علة اساطوريا والكراثية ، فمات بها
~~قبل الصبح. وحدثني يوسف بن علي بأرض الهركان التي بنبات أرضها خواص عظيمة
~~نذكر نبذا منها في أماكن من هذا الكتاب ، وشيئا في كتاب" السلسبيل" قال
~~يوسف شيخ الإسلام : دخلت المعرة على زمان المعري وقد وشيء به الوزير إلى
~~الملك محمود بن صالح ، وقال إن المعري رجل برهمي لا يرى إفساد الصورة وأكل
~~الحيوان ، وإنه يزعم أن الرسالة تحصل بصفاء العقل ، ولم يزل الوزير جاهدا
~~حتى حمل الملك على إحضار الشيخ أبي العلاء المعري ، فأنفذ وراءه خمسين
~~فارسا ، فدخل إلى الشيخ رجلان من أصحابه وأعلماه بالقصة ، فدخل المعري
~~المسجد وأنزل الفرسان في دار الضيافة ، فدخل مسلم عم المعري على الشيخ وقال
~~: يا ابن أخي قد نزلت بنا حادثة ، يطلبك الملك ، فإن مانعنا عنك عجزنا ،
~~وإن سلمناك كنا عارا عند ذوي الذمام وتكون الذمام على آل تنوخ ، فقال
~~المعري : خفف عنك غمك وأكرم أضيافك ، فلي سلطان يذب عني ويحامي عمن هو في
~~حماه ، ثم قال الشيخ ms611 لغلامه : قدم الماء! فقدمه إليه واغتسل به ، فلم يزل
~~يصلي حتى انتصف الليل ومر أكثره ، ثم قال لغلامه : أين المريخ؟ فقال : هو
~~في منزلة كذا وكذا فقال : ارقبه واضرب وتدا تحته ، وعقد خيطا في يدي متصلا
~~بالوتد! ففعل به ذلك فسمعناه يقول : يا علة العلل ، يا قديم الأزل ، يا
~~صانع المصنوعات ، أنا في حماك الذي لا يضام ، ثم
PageV01P471
# جعل يقول الوزير الوزير حتى برق بارق الصبح ، فسمعنا هدة عظيمة ، فسألنا
~~عنها فقيل هي دار الضيافة وقعت على ثمانية وأربعين رجلا. وعند طلوع الشمس
~~جاءنا كتاب الطائر يقول فيه : لا تزعجوا الشيخ فقد وقع الحمام على الوزير.
~~ثم التفت الشيخ إلي وقال : من أي أرض أنت؟ فقلت : من أرض الله تعالى ، فقال
~~: أنت من أرض الهركاز ، أنت يوسف بن علي ، حملوك على قتلي وزعموا أني زنديق
~~، وكان حجتنا بالشام ، ثم قال لي : اكتب على صفة الحالة (شعر):
# باتوا وحتفي أماني لنيتهم %~% وبت لم يحضروا مني على بال
وفوقوا لي إشارات سهامهم %~% فأصبحت وقعا مني بأميال
فما ظنونك أن جندي ملائكة %~% وجندهم بين طواف وحجال
لقيتهم بعصا موسى التي منعت %~% فرعون ملكا ونجت آل إسرال
أقيم خمسين صوم الدهر ألفه %~% واد من الذكر أبكارا لآصال
عيدين أفطر في عامي إذا حضرا %~% عيد الأضاحي ويقفو عيد شوال
إذا تنافست الجلاس في حلل %~% رأيتني من خسيس القض سربالي
لا آكل الحيوان الدهر مأثرة %~% أخاف من سوء أعمالي وآمالي
نهيتهم عن حرام الشرع كلهم %~% ويأمروني بترك المنزل العالي
وأعبد الله لا أرجو مثوبته %~% لكن تعبد إكرام وإجلال
أصون ديني عن جعل أؤمله %~% إذا تعبد أقوام بأجعال
# فإذا كنت أيها الملك على هذا الوصف بلغت المقاصد ، ووصلت إلى المشرب
~~الهنيء ، ونكبت أعداءك ، وتصير مثل دعاء القلنسوة والنجاشي ، وربما تكون
~~أنت الملك السفياني يفتح لك الحصون من غير تعب ، ويجود بك الذرع والضرع
~~والزرع ، إذ الناس بالمال ، وربما تسعد بهذه الحالات كما سعد الإسكندر. فما
~~قد كان يجوز أن يكون ، وقد قال في خطبة البيان : لا بد ms612 من ظهور ملك عادل
~~زاهد خائف ، يمهد البلاد ويحسن إلى العباد وهذا بعد ثلاث وسبعين بما شاء
~~الله. وهذه من الخواطر الربانية كيف ظهرت فراشتها في كشف الأمور المغيبة ،
~~فإذا رق حجاب القلب يرتفع السد ، يتبين له ما في اللوح المحفوظ فيخبر بما
~~في عالم الغيب من غير ريب ، والله عالم الغيب يعلمه من يشاء ، والملوك تودع
~~سرها عند من تحبه وتختاره ، وقد سمعت حكاية أياز مع السلطان محمود ، فانتبه
~~أيها الملك لهذه النكت والإشارات ، وقد نصحت لكم إن كنتم تحبون الناصحين.
~~والملك بالعلماء أليق من الفجرة الفاسقين ، ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا ، ولا بد للأرض من ناصر ووارث يورثها من يشاء من عباده.
PageV01P472
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم أن الناموس هو مفتقر إليه في بعض الأحيان كالدواء ، لكن نكشف شرح
~~مشقة الأحوال عند العوام ، فإن صاحب الشرع خاطب الناس على قدر عقولهم ،
~~والمنزه ذكره خاطب كل أحد بما يستحقه ويعقله : فلقوم ولدان مخلدون ، ولقوم
~~سدر مخضود وطلح منضود ، ولأرباب الهمم العالية ( @QUR@06 وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة ) [القيامة : 22 ، 23] والمنشد قد نبه في نظمه (شعر):
# إما ذبابا فلا تعبأ بمنقصة %~% أو قمة الرأس واحذر أن تقع وسطا
# واعلم أن الزمان حبيب أهله ، وطائفة تخترع لها مذهبا في الناموس بطريق
~~الزهد ، كالسبح ، والمرقعات ، وجلود الغنم ، والبرانس ، وأذان الليل ،
~~والانقطاع في الكهفان ، وكبر الأمور بحيث أن يقول لصاحبه اذهب ففي الموضع
~~الفلاني كذا وكذا. وطائفة تظهر النور ، وأخرى تقعد بين القبور ، وإظهار
~~الخزعبلات والنيرنجيات بمعرض الكرامات ، ودهن الأقدام ، والخوض في النور ،
~~وإظهار الخرق من سمندل الصين التي يذهب وسخها النار ، وإظهار الخفف ، ومد
~~الشعبذة ، وضرب طلسم على النعل فيعبر الماء ، ووقوف السجادة في الهواء ،
~~وشعلة القناديل ، وإشعال السراج بالماء دون الدهن ، وكثير من ذلك لا عدد
~~لها. والفرق بين المعجزة والسحر والكرامة هو دواء الشيء وإظهاره للناس ،
~~كالقرآن المجيد ، فهو المعجز الأكبر ، والناموس الأعظم ، فلا تطلى على
~~الملك حالات المبرهن. وأما أرباب الكرامات والمكاشفات فهم الذين استخدموا
~~وخدموا ، واستعملوا وعملوا ms613 ، فكشف لهم العمل سد الغفلة ، وضرب جهة الذكر ما
~~في الشبه القلبية فأزال زرقتها وسوادها ، ووقعت المشاهدة عقيب المجاهدة ،
~~فتنورت القلوب بنور الصدق والتصديق ، فهامت النفوس المقدسة في مهامه المروج
~~الصمدية ، وانكشف سر اللوح والمحفوظ من دار الديمومية ، وظهرت الخواطر
~~الصافية عن الأجسام الرذلة المعلولة فأغرقت في قلب كمال الوجود ، ووافت من
~~صحبة أهل الجود ، وبزغت لهم أقمار الحقائق من فلك الطرائق ، فكان باب بدو
~~البداية رؤية كوكب ضعيف ، ثم انبسط النور الرباني من نقش عرش الإيمان فصار
~~قمرا إبراهيميا ، ثم انبجست عيون المحبة الربانية عن فيض شمس الحقيقة
~~البرهانية ، ثم رق القلب الصادق الصافي الوافي على براق علو الهمة فصادفت
~~فلكا وملكا ، ثم صفقت أجنحة الاشتياق فصادفت عقار المحبة ممزوجا بمياه
~~الخوف ، شربت لما قربت ، وطربت وتقربت ، وشقت ثياب البشرية والتحقت به
~~بالكلية ، وأنشدت في سكرها (شعر):
# ولقد خلعت على العواذل سلوتي %~% وحلفت بالحرمين لا أنساكم
# ففتحت أبواب مجالس الطرب ، ونادى العاشق الصادق من عظيم الويل. والحرب عجز
PageV01P473
# عن حمل حلاوة الخلاة فنادى بين شوارع دروب الكروب :
# بالله ربكما عوجا على سكني %~% وعاتباه لعل العتب يعطفه
وعرضا بي وقولا في حديثكما %~% ما بال عبدك بالهجران تتلفه
فإن تبسم قولا في ملاطفة %~% ما ضر لو بوصال منك تسعفه
وإن بدا لكما من مالكي غضب %~% فغالطاه وقولا لسنا نعرفه
# فإذا شوهد منه ضعف الحمل أماتته يد القدرة تحمل التنين ، فهو معروف في
~~البداية بالجنون ، وفي النهاية بالفنون ، فنراه في حال بدايته يتشبب
~~بالنغمات والسماع ، إن اتخذه دأبه وعادته صرف وجهه عن الباب فضرب بينهم
~~بسور له باب ، وإن جعل ذلك جسرا يجوز به من العلم الأصغر إلى العلم الأكبر
~~وهو علم المعارف ، فيدخل في حالات العاشقين ومقامات الصادقين ، فيقيل تحت
~~أشجار الحكم اللاهوتية عند رب العالمين ، فتنكسر زجاجات جسمانية ويدور به
~~دولاب سعادته ، فأقل مقامه إظهار كرامته ، فإذا رأى أحدا من أحبائه وضع خده
~~تحت نعله وترابه ، كما نقل في الحكايات المجنونية في ليلى العامرية أنه رئي
~~على كتفه كلب يطعمه ms614 ويسقيه ، وقيل له في ذلك ، فقال : رأيته يحرس باب ليلى
~~، ثم أنشد حين تأود (شعر):
# رأى المجنون في الفلوات كلبا %~% فضم إليه بالإحسان ذيلا
فلاموه على ما كان منه %~% وقالوا لم منحت الكلب نيلا
فقال ذروا ملامكم فعيني %~% رأته مرة في باب ليلى
# وهذا يعضده ما روي" أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له : ألا تصلي على
~~فلان وقد مات؟ فقال : لا أصلي على من لم يصل ، فقال عمر : أنا رأيته يصلي
~~ركعتي العيد ، فقال عليه السلام : كيف أصلي على من لم يصل إلا نافلة! فجاءه
~~جبريل عليه السلام أمين الحضرة وقال له : يا محمد أليس رأوه في بابنا مرة
~~إذا رددته من بابي فبباب من يقف؟ يا محمد إني قد غفرت له فصلت عليه ملائكتي
~~، إن الله لغني عن العالمين".

### ||| * المقالة الرابعة عشرة

### ||| * في المواعظ التي تجلب قلوب الناس إلى طاعة الملك
# إنا قد عرفناك بطرق ثلاثة داعية إلى الملك ، وها نحن نعرفك بطريقة أخرى
~~فنقول : يا أيها المعيب القائل من فلان حتى يثبت على الملك بماله وآله
~~وملكه ومقاله وأبيه وأمه ، فنقول له : من كان نمرود بن كنعان ، وعاد صاحب
~~الجنان؟ فإدريس مخيط الخيام ، ونوح نجار الأيام ، وإبراهيم راعي الضأن ،
~~وداود زراد ، وطالوت دباغ ، وصالح تاجر ، وسليمان خواص ، وعيسى سراج ، وآدم
~~حراث ، أما تتعظ بقوله تعالى : ( @QUR@014 تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ) [آل عمران : 26] واعلم أنه لا بد لك
~~من ملك تقتدي به وتميل إليه ،
PageV01P474
# فللحيوان أمير ومقدم كالنحل والنمل وغيره. إن فهمت بآذان العقل فكن أطوع
~~من ضيف ، وإلا هامتك والسيف. أما سمعت قول المشرع عليه السلام : " أطيعوا
~~أميركم ولو كان عبدا حبشيا". قال الله تعالى : ( @QUR@07 أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) [النساء : 59] فإن فهمت المواعظ فقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تشابكوا المساعيد فإني سيدهم" فإن عربد
~~الجهل فانظر إلى البازي والعقاب والنسر والذباب كما نظمه ذوو الألباب (شعر):
# يا طالب الرزق ms615 السني بقوة %~% هيهات أنت بباطن مشغوف
رعت النسور بقوة جيف الفلا %~% ورعى الذباب الشهد وهو ضعيف
# وأنت أيها العاقل لا تشابك الزمان والدول ، ولا تفتن بما جرى للقوم الأول
~~، وإذا سمعت بالمرتاضين فكن بهم ملما فإن خواص أنفاس القوم فيها جذب
~~مغناطيسي ، أما سمعت بذي القرنين لما سمع بأرباب الهمم الهندية ، وهم
~~أربعون رجلا ، اتخذ لهم ما أزعجهم وفرق هممهم ، مثل زعجة الطبول والأبواق ،
~~فتفرقت هممهم فداسهم. وانظر إلى المعاني التي أودعناها في كتاب الملك فإنها
~~كافية ، واستزد من الإشارات ولا تكذب الكلمات فإنها أخوات المعجزات ، واعلم
~~أنه لا يستقيم جسم من غير رأس ، ولا سماء من غير شمس ، ولا تحسن أرض من غير
~~عمارة ، وفلاحة وتجارة ، وموت وحياة ، وغنى وفقر ، وملك وسياسة ، وإمارة
~~ووزارة ، فالأمور منظومة بعضها ببعض ، كما سنبين لك فيما بعد.

### ||| * المقالة الخامسة عشرة

### ||| * في قطع دليل المستدل
# مسألة ما يقول في الدليل : ما أخذ منكم يا معاشر المناظرين إلا وقد تمسك
~~بدليل يصلح عقده أن يكون دليلا ، فيعارضه مناظرة بما يناقضه ، والمنقوض كيف
~~يكون دليلا والناقض إذا نقض بغيره فقد دخلته العلة فبطل عن منهج الدليل ،
~~وعارضه العلة بالنقض فصار كل دليل مزلزلا معلولا غير مقطوع ، فإن كان
~~منقولا أو معقولا وعارضه النقض فقد بطل حكمه أو قوله ، فإن قلت بطل قوله
~~فقد هدرت الشرع ، لأن الحكم والقول معا ، فأين آثار فقه المستدل؟ وإن كان
~~دليلك معقولا قياسا فكيف يستند بالقياس إلى منقول منقوض؟ وإن كان غير قياس
~~فكيف يمشي به السؤال؟ فبطل الكلام في النظر ، وإذا علمت أن كلامك مدخل تحت
~~العلة والمعلول ، فما العلة التي تنفصل عن المعلول؟ أم هي غير منفصلة عن
~~المعلول؟ فإن كانت العلة غير منفصلة عن المعلول فكيف يجوز أن يكون دليلا؟
~~وإن كانت داخلة في المعلول فإما أن تكون جنسه أو غيره ، فإن قلت إنها غيره
~~فأين دليلك لتبيان القول؟ وإن قلت بأنها جنسه فكيف يأتي بعد مبين من غير
~~نتيجة بأنها علية ومعلول؟ وكل من فقهت نفسه لشيء ms616 فهو فقيه ، فكيف خص الفقه؟
~~وأين آثار التخصيص به والدليل المقطوع له؟ وما النظر وما معنى المناظرة
~~والمجاورة؟ فإن قلت المجاورة هو زوال الإشكال من الحجة بطريق التبيين ، كما
~~يقال التبعيض إن
PageV01P475
# فلانا أعرب حين بين ، وفلان بيض قصيدته ورسالته ، فأين آثار تبيين حجتك
~~إذا قطع الدليل والبرهان؟ وإن قلت الجدال المتشابكة أو جدال الجبل حين
~~حاستك بعضه ببعض ، فما ينفعك هذه المقالة اللغوية واللفظات الاصطلاحية إذا
~~كان متن دليلك مقطوعا بالنقض والعلة الداخلة عليه من الخصوم. فلا بد من
~~جواب فخور يفهم الخاطر ، فما هذا مقام أو مقال يحتمل المغالطة والمدافعة ،
~~فإن كان جوابك من غير السؤال فهو مداخله ضعيفة به ، وإن كان من نفس المسألة
~~فلا بد من برهان قاطع غير منقوض ، فالمنقوض معلول لا يصلح أن يكون جوابا.
~~وإذا سئلت عن الحجة والمعرفة بالشيء فإما أن يكون معرفتك برهان قاطع نقلا
~~أو عقلا غير منقوض ، فمشه وكن به مستدلا ، فالمعرفة بالشيء إما بنفسه أو
~~بغيره ، فإن كان بنفسه فهو البرهان المقطوع به إذا لم يكن سبيل البعض داخلا
~~عليه ، فالبراهين التصديقية كان برهانها تصديقها مثل ما تقول : هذا رجل ،
~~فلا تفتقر أن تبرهنه ، وهذا ليل أو نهار ، أو عشرة أكثر من خمسة ، فهذا لا
~~يطرد عليه معنى في بعض ولا ينعكس ، لأن تصديقه ينقسم ولا يفتقر إلى برهان ،
~~فأت بدليل على مثل هذا المعنى! فقد علمت أن هذه العلة لا تفارق معلولها ،
~~وأن المعل لا يكون لجهل أو لفهم أو قبحه ، وإنما يكون براهين تصديقية أو
~~براهين معلولة أو منقولة غير منقوضة ، فإذا دخل النقض أزال حكم الدليل ،
~~فهذا معنى قولنا قطع الدليل. ثم تستدلون بأخبار الآحاد والمراسيل وقد علمتم
~~بالملزم فيها من الطعن والتشكيك ، ثم المتواتر بنفسه عندكم فهو دليل ، ولا
~~يعتبرون فيه العلم ، إذ هممكم إنما هو وقائع وخصومات وإظهار مناقشات في
~~رياسات ، والباحث عن إظهار الحق قليل.

### ||| * المقالة السادسة عشرة

### ||| * في كتاب الطهارة وآدابها وأسبابها
# واعلم أن الطهارة فرض ظاهرا أو باطنا ، فأما الباطن ms617 فطهارة القلب من كل
~~شيء سوى الله ، فإذا وجدت من القلب هذه الطهارة الصافية الكاملة صار القلب
~~محلا للفيض الرباني والعلوم اللدنية الإلهية ، وكشف أغطية الأسرار عن نير
~~نهار القدس ، فانبجست عيون الكرامات ، وترقى العقل من حضيض الشهوات إلى
~~سماء الخاصة ومعارفها ، ثم إلى سماء كشف أسرار الربوبية ، ثم يترقى العقل
~~الجوهر الكامل إلى كرسي المراقبة ، ثم إلى عرش حضرة القدس ، ثم تقدم له
~~موائد فوائد تحف المحبة فيشرق أنوارها على هياكل الطباع المظلمة ، ويجري
~~قلم التوحيد فوق لوح التمجيد بطريق التأييد ، فمنهم شقي وسعيد. وإذا كشفت
~~لك هذه المملكة الباطنة لم تلتفت على الموت ، فإن الموت هو جامع بين
~~الأحباب ، وفي الطباع المتنافرات مفرق بينهم ( @QUR@05 فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين ) [البقرة : 94] وقد سمعت النظم فيه شعرا :
# سهل عليك الذي تلقاه من ألم %~% إن كان شملك بالأحباب يجتمع
# فإذا طلعت عليك كاسات الوصال في دار التخلية ، وهبت ريح النسيم ، ونادى
~~منادي التقديم ( @QUR@04 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ) [المطففين : 26]
~~فعند ذلك تصير روحك ملكا يضيء ، ولو لم تمسسه نار.
PageV01P476
# واعلم أن الله تعالى خلق الخلق وصنفهم ثلاثة أصناف : فطائفة عقل مجرد وهم
~~الملائكة ، وطائفة شهوة مجردة وهم البهائم ، وطائفة عقل وشهوة وهم بنو آدم
~~وهم وسط بين الطائفتين. فمن غلب عقله شهوته التحق بالملائكة ، ومن غلبت
~~شهوته عقله التحق بالبهائم ( @QUR@03 فاستقم كما أمرت ) [هود : 112].
# ثم نعود إلى الطهارة الظاهرة ، قدم الماء الطاهر في الإناء المخمر ،
~~واغسل يديك قبل الوضوء ثلاثا ، واستقبل لوضوئك القبلة ، وكن على نشز خوف
~~النضح ، وعليك بالتسمية والسواك والنية في مبدأ الفرض ، ففرض الوضوء ستة :
~~النية عند أول جزء من الوجه ، ثم غسل الوجه ، ثم غسل اليدين إلى المرفقين ،
~~ومسح المقبل من الرأس ، وغسل الرجلين مع الكعبين ، ثم الترتيب في الموالاة
~~في أصح الوجهين ، ثم غسل الحيض والجنابة بوضوء ، وغسل ثلاثا ثلاثا ، ونيته
~~ونية غسل الجنابة أو الحيض. ثم مناقض الوضوء وهي : النوم قاعدا متمكنا ، ثم
~~زوال العقل بأي فن كان ، ثم لمس الرجل المرأة ولا حائل بينهما ، وينتقض ms618 طهر
~~اللامس دون الملموس في أصح الوجهتين ، ولمس الفرج ثم آداب دخول المسجد
~~بالقدم اليمنى في الدخول واليسرى في الخروج ، ولا يستدبر ولا يستقبل القبلة
~~ولا الشمس والقمر إلا من وراء ستر وحائل ، وينحي ما عليه اسم الله من عليه
~~، ويجوز الاستنجاء بكل طاهر إلا ما له حرمة كالمطعم وغيره ، ولا يجوز
~~الاستنجاء بعظم أو جارح أو بما يؤذي المحل ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : "
~~لا تستنجوا بالعظم فإنه طعام إخوانكم الشياطين" فإن الله يكسوه لحما
~~فيأكلوه. والأفضل أن يعقب الاستجمار بالماء وهي طهارة أهل فناء ، ويقول في
~~دخوله : " اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ، ومن الشيطان الرجس النجس"
~~فإن خرج يقول : " غفرانك الحمد لله الذي أخرج عني الأذى وعافاني" ولا يجوز
~~البول في الماء الراكد ، ولا ثقب أرض ، ولا على قارعة طريق أو شاطئ ، وتحت
~~شجرة مثمرة وغيره. ثم يجوز التيمم من عذر طارئ ، أو برد مخوف طارئ ، أو
~~جراح ، أو حدوث ثمين ، فيجوز التيمم بتراب وغبار تعلق باليد ، ويجوز عن
~~الحيض والجنابة مع الأعذار المخوفة الموجودة ، بضربتين لوجهه ويديه. قال
~~غيرنا : يجوز التيمم بكل ما صعد عن الأرض من حجر أو جدار ، ولكن بعد دخول
~~الوقت ، ونزع الخاتم من اليد. ويجوز للمتيمم أن يصلي بالمتوضئ ، فقد فعل
~~ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويجوز المسح على الجبائر بشرط
~~الطهارة.

### ||| * كتاب الصلاة وهو مقالتان

### ||| * مقالة في الأحكام الظاهرة ، والمقالة الأخرى في الأحكام الباطنة وما يجد فيها العارفون
# اعلم أن الصلوات الفرض هي خمس صلوات وركعاتها سبع عشرة ركعة ، وأكمل
~~سنتها ثماني عشرة ركعة. وأحكامها الظاهرة مثل كمال الوضوء بالماء الطاهر ،
~~وطهارة الثوب والبدن والمكان ، واستقبال القبلة ، والإتيان بتشديدات
~~الفاتحة ، والطمأنينة في الركوع والسجود ، والاعتدال بين السجدتين ، والرفع
PageV01P477
# من الركوع ، وقولك في الركوع ثلاث مرات : " سبحان ربي العظيم وبحمده"
~~وتقول في السجود : " سبحان ربي الأعلى وبحمده" مثلها ، وهو أقل الكمال ، ثم
~~الاكتناف ، ومعرفة الأوقات : فوقت الصبح إذا تبين الفجر الثاني ويبقى وقت
~~الأداء إلى طلوع الشمس ms619 ، ووقت الظهر إذا غربت الشمس من وسط الفلك ويبقى وقت
~~الأداء إلى وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله وزاد عليه أدنى زيادة ، ويبقى
~~وقت الأداء إلى غروب الشمس والمغرب مع طلوع الليل ، ووقت العشاء إذا غاب
~~الشفق الأحمر ، وعند أبي حنيفة والمزني إذا غاب الشفق الأبيض ، وهو وقت
~~صلاة المتقين والأبرار. والأذان شرط لا فرض إلا على الكفاية. ثم تلزم
~~قوانين الآداب ، وتستحي من الله كما تستحي من سلطانك ، أما سمعت الخبر : لا
~~تجعلني أهون الناظرين إليك ، قال الله تعالى : ( @QUR@05 أيحسب أن لم يره
~~أحد ). وتعظم شعائر الله وتأتي بها في أوقاتها إلا الظهر في شدة الحر كما
~~قال : " أبردوا بالظهر ، ونوروا في الفجر ، وأخروا في العصر". ثم تأتي
~~بكوامل النوافل مثل الضحى ، والتراويح ، والصلاة بين المغربين ، وأوراد
~~الليل والسحر ، وسنن يوم الجمعة العشرة وآدابها مثل الاغتسال ، والسبق
~~إليها ، وقراءة الكهف ، وكثرة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وتواظب فيها على الصلاة السبعينية قبل الزوال ، وتطلب فعلها في الإحياء ،
~~وتأتي فيها بصلاة الحاجة من اثنتي عشرة ركعة بست تسليمات تقرأ بعد الفاتحة
~~آية الكرسي مرة ، وثلاث مرات : ( @QUR@04 قل هو الله أحد ) فإذا فرغت من
~~جميع الصلاة تسجد بعد السلام فتقول في سجودك : " سبحان الذي لبس العز وقال
~~به ، سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به ، سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه ،
~~سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له ، سبحان ذي العز والكرم ، سبحان ذي
~~الطول والرحمة ، أسألك اللهم بمعاقد العز من عرشك ، ومنتهى الرحمة من كتابك
~~، وباسمك الأعظم ، وجدك الأعلى ، وبكلماتك التامات كلها التي لا يجاوزهن بر
~~ولا فاجر ، أن تصلي على محمد وآل محمد" ثم يسأل حوائجك الجائزة. ولا تصل في
~~المواضع النجسة والمواضع المغصوبة ، ولا في ثوب حرير ، ولا في خاتم ذهب.
~~وتقوم بالمسكنة به والذل والصغار ، فإذا اجتمع الناس تحسبه القيامة ، وتحسب
~~صوت المؤذن كنفخ الصور ، فظهور الخطيب في الموعظة كتجلي الحق بعتب الخلق
~~والتوبيخ ، وقيام الناس في الصلاة كقيامهم في الموقف ثم الانصراف ms620 في المسجد
~~كتفرقهم يوم المعاد : فريق في الجنة ، وفريق في السعير.
# والسر في الوضوء هو طهارة الأعضاء وتنبيهها. والشجرة الآدمية كغيرها من
~~الشجر لا بد لها من خدمة ، فتقليم فروعها كقص الأظفار والحلق ، وشربها
~~الماء كالوضوء والغسل ، وتنظيفها وخدمتها كحسن آدابها ، وترك الفضلات
~~الدنيوية إنبات بقول العلوم عن سواقي الخدمة ، وصون النفوس عن القبائح
~~والرذائل سباطها وحرمتها ، وجريان مياه الفضل في مجاري أنهار العقول يكسب
~~في الشجرة نوح حمام المحبة وصفير بلبل التوحيد ، وتمام المعرفة وأنوار
~~اليقين في برك البركات ، وصفاء نسيم الصدق في جواز أحداق المعرفة. وأهداب
~~الشجرة مخاطبة بأنوار الإيمان ، ومنادي الأزل ينادي بقلوب المريدين : سيروا
~~من قواليب الأغيار إلى الشجرة الزيتونة المباركة التي ليست بشرقية ولا
~~غربية ( @QUR@03 يكاد زيتها يضيء
PageV01P478
# @QUR@04 ولو لم تمسسه نار ) [النور : 35] هذا معنى قوله تعالى : " لا
~~يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته صرت سمعه الذي
~~يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، فبي يسمع وبي يبصر ، فمن يبصر ويسمع بي أقل
~~ما أعطيه أن أخرق بيني وبينه روزنة يراني بها ، وينظر من غير مثال ، وأعطيه
~~نورا يفرق به بين حقائق معلومات". معناه تحمل قلوبهم في صلاتهم إلى حظيرة
~~القدس فيشاهدون جلال الربوبية من الديمومية ، وتظهر لهم شموس المعرفة من
~~صفاء سماء حقائق القلوب ، وتنجلي لهم حالات الآخرة بذاتها مثل ميزان العقل
~~وصراط اليقين ، وهو معنى قوله عليه السلام : " أرحنا بها يا بلال" ومعنى
~~قوله تعالى : ( @QUR@02 واسجد واقترب ) [العلق : 19] قال جعفر الصادق رضي
~~الله عنه : " عند سجود العارف لذي المعارج يرفع الحجاب فيرفع القلوب
~~الطاهرة إلى سدرة المنتهى ، فيتجلى لها أنوار القدس ويفتح لها أبواب جنات
~~حرم الحق ، فيعطي ما تريد لتابعتها لما تريد" كما تمثل فيه بعض أهل التوحيد
~~(شعر):
# أريد عطاءها وتريد مني %~% فأترك ما أريد لما تريد
# وإذا صفت القلوب في الصلاة من الوساوس المرذلة ، حظيت بالمشاهدة لرفع
~~غمام الغم وظلم الوساوس عن عرصات القلوب ، فهناك نشاهد الأفلاك والأملاك
~~مثل ما نظمه القاضي البستي :
# رؤية الحق بالعمى عن ms621 سواه %~% وعيون ترنو به ستراه
هو في الكل ظاهر غير أن ال %~% لهو بالعيش والهواء ستراه
# وسأضرب لك مثلا فأقول : اعلم أن القلب كعرصة فيها شجرة أراد أحد أن يصلي
~~تحتها فوجد فيها عشاش طيور بزقازق وهدير منعته عن لذة قراءته ومناجاته ،
~~فإن تشاغل بطرد الطيور فاته الوقت ، فلا سبيل إلى وجود اللذة إلا قطعها ،
~~وأنت قد غرست في قلبك شجرة حب الدنيا ، وملأت الشجرة بوسواس اكتسابك وهمك
~~وغمك ، فإن قطعتها صفا حالك وعظم إجلالك وتجلى جلالك كما قال الجنيد :
# تركت هم الدنيا فصفا عيشي %~% وتركت هم الآخرة فصفا قلبي
# والسر في الصلاة إنما هو كتقرب الخادم إلى المخدوم إذ يراه في قواليب
~~الذل والانكسار ( @QUR@06 عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) [الإسراء : 79]
~~وهو معنى قول سقراط : اشتباك نغمات الأصوات من هياكل العبادات ، تحل ما
~~يعقد في الأفلاك الدائرات. إذ باب خواص الأدعية مفتوح ترجم عنه القرآن: (
~~@QUR@07 إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) [فاطر : 10] وصفة
~~داود مع المزامير معروفة ، كان إذا كان له حاجة جاء بزهاد المجاهدة ،
~~وأقامهم في محاريبهم ، ووكل بكل واحد منهم صاحب مزمار ليقطع بلذة نغمه قلب
~~المريد إلى حاجة داود ، فتسرع الإجابة كإجابة الاستسقاء ، والسحر المعول به
~~متأثرة من الهمة.
PageV01P479
# واعلم أن الأوزان القلبية لا تظهر إلا بطهارة المحل ، فإذا ارتفع السد من
~~القلب بانت موازين معارف القلوب ، وامتد فيها صراط الحق ، وفتحت أبواب
~~المعرفة بالله ، وبانت أنفاس حميم حب الدنيا ، كما قيل : هناك حميمها
~~القاسي ، حميمها جنة فيها الحمام. فإذا كان على هذه الوتيرة ، فاجعل حوائجك
~~من مولاك في خدمتك ، وتطيب بطيب المعرفة ، والبس ثياب شعار الندم ، وضع خدك
~~على تراب التواضع ، واعلم أن لكل شيء وزنا : ووزن الشعر بعروضه ، وأوزان
~~المميز بالنظر ، وأوزان المأكول والمشروب بالكفتين والقبان ، وميزان
~~الصوفية بأوقات النهار ، وميزان الخطب بتعديل الكلام ، وميزان القيمة بقصاص
~~الأفعال ، فكفة ظلمة ظلمك وكفة نور طهارة أعمالك. فاعلم حالك واستقم في
~~أحوالك ، فإبراهيم لما بان له ميزان النظر قال بطريق التشكيك : هذا ربي ،
~~فلما استقام ms622 بين كفتي الأحوال قال : وجهت وجهي.

### ||| * المقالة السابعة عشرة
# اعلم أن الخواص غير محصورة وليس لها تأويل يحل فتؤخذ بذواتها ، كالصبر
~~المسهل ، والسقمونيا ، والشيء المقبض ، ليس علينا أن نسأل لم أسهل هذا أو
~~قبض هذا ، فكيف نعترض طبيب الشرع فيما جاء به من التحليل والتحريم ، أو ليس
~~حجر يشم يذهب النفخة! فكيف تشك في شفاء خواص القرآن وما فيه من التحرير ،
~~وفيه قوارع مخصوصة لمعاني مخصوصة مثل سورة الواقعة للغناء والمال ، وإذهاب
~~الغم بسورة الدخان ، ورفع البلاء والتحرز بسورة الكهف ، وخاصيتها ( @QUR@08
~~فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا ) [الكهف : 97] ولا يجوز قراءة
~~الآية وحدها إلا بإضافة السورة إليهم كما قلتم لا يجوز استعمال الأدوية
~~المفردة.

### ||| * مسألة في تعجيز المنجم
# تقول : يا حكيم هذا النجم الفاعل المتصرف في العبد ، المولد في نقطة
~~الكرة ، كيف تصرف فيه بطبعه أم بجنسه أم بخاصيته؟ فإن قلت بالطبع فالطباع
~~مختلفة ، وإن قلت بالجنس فذاك سماوي وهذا ترابي ، وإن قلت بالخاصية
~~فالخاصية عرض لا بقاء له ، وإن سلمنا إليك بالخاصية فهل هي في نفس النجم أم
~~في نفس الشخص؟ فلا بد من الكشف والتبيين وإقامة البرهان. أما السحر فهو عمل
~~وكلام قد تداولوه بينهم في أوقات معلومة وطوالع معروفة وطلسمات مضروبة ،
~~فإذا أردت أن تولد طلسما يصلح لما تريد فخذ من كل ثلاثة أحرف حرفا ، فإذا
~~اجتمعت لك في التأليف ثلاثة أحرف من تسعة فهو طلسم يصلح لما تريد ، فانظر
~~في الأوسطرلاب عند ساعة التأليف فهو يصلح لما دلت عليه الدقيقة من الساعة ،
~~ومثاله ا ب ت ث فتأخذ الجيم والثاء أليق عوضا عن الجيم ج ح خ خذ الصاد ص ط
~~ظ خذ العين فيصير عقربا لتدوير الحروف فضع صورتها على خاتم والقمر في
~~العقرب ، تكف خاصيتها عنك أذى النساء ، ترمي الخاتم في الماء فينفع سقياه
~~الملسوع ، وتلقي به سوءا بين من أردت ، وترش
PageV01P480
# من مائة على سطح المبغض أو طريقه أو داره فإنه يستضر من سنة. وخذ صورة
~~أسد والقمر في الأسد ، وانقشه ms623 على خاتم بسواد ومعه كلمة وهي : " أتينا
~~طائعين" ، فتدخل به إلى الملك فيذله الله لك.
# ذكر كلمات تذل الملوك : ( @QUR@07 ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) "
~~ذل البحر لبني إسرائيل". " شاهت الوجوه". فهم لا يبصرون ولا يعقلون ولا
~~يسمعون.
# ذكر كلمات يأمن بها الخائف من السلطان بقدرة الله : لا تزال تقول وأنت
~~داخل إليه أو قاعد عنده في نفسك : يا قديم الإحسان بإحسانك القديم.
# ذكر كلمات تصدق بها عند لسان السلطان : تقول عند الدخول عليه : ( @QUR@04
~~اليوم نختم على أفواههم ) [يس : 65] ( @QUR@04 ولا يؤذن لهم فيعتذرون )
~~[المرسلات 36] ( @QUR@06 صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) [البقرة : 18] ولا
~~يعقلون.
# ذكر كلمات تفرق بها بين جماعة فاسدة تخافهم : تأخذ أفرادا من شعير حزام
~~وتقول عليه أربع مرات : هاطاش ماطاش هطاشنة ( @QUR@07 وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ) [المائدة : 64] وترميه من حيث لا
~~يشعرون وتنظر ما يصنع الله.
# ذكر ما يبغض بين الشخصين : يكتب على بيضة وتشوى وتطعم ( @QUR@03 ومزقناهم
~~كل ممزق ) [سبأ : 19] ( @QUR@02 وحيل بينهم ) [سبأ : 54] قطعا ، بغضا.
~~ويكتب على بيضة مخيط عليها بخام مضيق سبع ضادات وتوضع في مجمرة ملة ، فإنها
~~تستوي ولا تحترق الخرقة ، وتطعم البيضة للمحموم ، وكثير مثل هذا. وقد
~~حصرناها وشرحناها في كتاب عين الحياة ، وهو صغير الحجم كثير الفوائد ، وفيه
~~المقالة الإلهية التي هي سبب الجمع بين الأجساد والأرواح بطريق بعث
~~الإكسير. اعلم أن الصناعة الإلهية لا تخلق ، إن كانت فتكون وإن لم تكن فليس
~~بصحيح ، لأن جماهير الناس أجمعوا على : إن كانت فلا شك أن تكون. ودلالات
~~المنقول والمعقول قائمة دالة على الجواز ، فالمنقول قوله تعالى : (
~~@QUR@011 ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله ) [الرعد
~~: 17] وقوله تعالى : ( @QUR@05 إنما أوتيته على علم عندي ) [القصص : 78]
~~وأما المعقود دل عليه عمل الصابون ، فإنه جامع بين الأضداد ، ماسك الطباع
~~الدهنية والمائية والنارية ، فلما حصل تجميده على تجميده ، دل بتجميده على
~~تجميده ، ولو لم تكن صناعة صحيحة لما كان الإبريز كثيرا لبعد المعدن ، وهي
~~حالة مصنوعة كسائر المصنوعات ، وقد ضاع العالم فيها ، وضيعت الأموال ms624 في
~~تحصيلها ، فلم يظفر بها إلا الرجال الأفراد المطلعون على علوم خواص النبات
~~وخواص الحيوان. ولكن يا موسى لا بد لك من خضر يعلمك معنى خرق السفينة وقتل
~~الغلام وإقامة الجدار ، مع معرفة الخصال الثلاثة حصل له كشف الكنز (
~~@QUR@04 وكان تحته كنز لهما ) [الكهف : 82] فإذا خرقت سفينة الصنعة ، وقتلت
~~غلام الزئبق الآبق حتى يصير ماء زلالا ، فأضف إليه جدار تصعيد الزرنيخ ،
~~فإذا صح لك قوامه وملكت إكسيره فهي الحالة
PageV01P481
# الفضية ، ولكن بشرط نشر الفلوس الرومية حتى تصير على هيئة التراب فتوضع
~~وزنا بوزن ، فبعد حسن السبك وقوام التصعيد وصارت الأرض فضة يتخذ منها دراهم
~~معدودة وكانوا فيها من الزاهدين. واعلم أن الزرنيخ اسم مركب فأوله زر
~~بالعجمية ، فإذا صح لك فأنخ بجمال غنائك على باب أستاذك ومعلمك ، وسر بذي
~~القرنين من عقلك إلى مغرب الشمس الذهبية عند عين حيوان من نبات طأطأ ،
~~فبياضها للأبيض ، وصفارها للأصفر ، هي دواء العيون إذا نامت العيون ، ثم سر
~~إلى مطلع شمس حرارة زئبق الآبق وحصله ، فإذا بلغت بين السدين فانفخ عليه من
~~نار لطيفة طيبة ، فإذا صح إكسيرها أو لم يصح فارجع إلى حد الطلق ، فإن صح
~~لك فهو الإكسير اللؤلؤ الكبير فحصله فإنه موجود ، وإن لم تقدر على تحصيله ،
~~والعمل بها قد ذكرناه في كتاب عين الحياة ، فعليك بمداراته والصبر على
~~التطويل.
# واعلم أن هذه الصناعة هي صناعة ربانية لا يقدر عليها إلا الأبدال والرجال
~~والأبطال الذين كشف الله الرين عن عيون قلوبهم ، وهذه لا تصح إلا للطائع
~~الذي يريد به عونا على الآخرة أو وفاء دين أو دفع شين ، وهي حريزة غريزة ،
~~ولها أربعون صناعة قبلها ليكون عونا عليها : مثل عمل الأكحال والأبراد
~~والأدوية والدوانيق ، ونحن نذكر خواصا دالة مظهرة لبدائعها وصناعتها مذكورة
~~في كتاب عين الحياة ، وأعظم ملكها الأكبر هو تصاعد الزرنيخ ، ومعرفة أجزائه
~~، وزمانه المعتدل الصالح النافع للأبدان ، غير مضر من حر وبرد ، وهذه
~~الصناعة الفضية التي يسميها أرباب الصنعة القمرية ، فقد تعمل فيما يتصعد من
~~إكسير بياض البيض ، وأصلح ms625 ذلك هو الزرنيخ المصعد قواما معتدلا ووزنا واحدا
~~معروف الصفة. فافهم واعرف زمانه المعتدل وخف عليه من الحر المحرق والبرد
~~الممزق والمفرق ، فتربيته كتربية الأطفال مفتقر إلى الاعتدال. فابدأ أولا
~~بصنائع الأبراد والأكحال ، مثل الغريزي الصغير والكبير ، والجلاء الصدفي ،
~~وبرود الحسك ، وبرود المياه ، وهو أن يجتمع المياه مثل مياه التفاح والحصرم
~~والرمان وتضيف إليه عرق الماميرون وعرق الريح ودوادي جعفران وبهمني سهر
~~وماء الرازيانج وتوتيا أخضر رقيق وهو المرادني ، فإذا صح هذا كله فاجبله
~~بهذه المياه مع ماء الرازيانج وماء الحسك ثم نشفه بين الشمس والظل ، فإذا
~~أمسكت نفسه وزالت رطوبته فاعمل منه فصوصا أو تصحنه جلا ، فهذا هو التوتيا
~~الهندي الذي يساوي مثقاله مثقالا ، ولا بأس معه بماء الماميثا. وما حي
~~العالم هذا هو البرود الجامع والجلاء النافع والتوتيا الهندي القاطع ، فإن
~~عملت منه شيئا فلما يكون وهو رطب حار ، هذا هو كيمياء الأبراد وبه يحصل لك
~~إن شئت مكسبا تستريح من تعب غيره.
# إذا أردت عمل الادن : خذ ما شئت من الادن الخرق الصحيح وتضيف إليه لكل
~~جزء ثلاثة أجزاء من شمع صافي ، وتطبخه بنار لطيفة بقدر ما يمتزج وتحطه ،
~~فهو الادن. وكل مصنوع لا بد له من خمير خالص وهو إكسيره.
# صفة عمل الزعفران : تأخذ أصفر لحم البقر ، وليكن من فخذه لا سمينا ،
~~وتطبخه بالخل والزعفران ثم تبرده وتغسله شعرات زعفرانية ، ثم تضيف إلى كل
~~أربعة أجزاء جزءا من
PageV01P482
# الزعفران الخالص.
# فأما عمل المسك والزيادة : تأخذ من الخالص خمسة أجزاء وتضيف إليه مثله من
~~الخبز المحترق ، أو الكبد المشوية المحترقة ، أو جزء فأرة مسكية ، من كل
~~واحد جزءا يضاف إلى الجزء الأصلي من مسك أو زباد.
# فهو الإشارة كافية إن عقلت بصدق العمل ، فقد قالت الشطيات : لقمة من
~~القدر تكفي لمن يشم الرائحة وفضل لقمة يتحتم لمن لم يكن شبعان ، والصنائع
~~مغطاة فإذا كشفت بان سرها. والعجائب ظاهرة في كتاب عين الحياة ،
# واعلم أن المسك هو من دم غزال بري يأكل من أطائب الأفاويه البرية كالفلفل
~~والقرنفل ms626 وغير ذلك ، وقد قيل في العنبر إنه ينبع من عين بأرض مدينة عنصوريا
~~، والكافور هو من عين ، فيعجن العنبر بأوراق بحرية بين أشهب وأبيض وما شئت
~~من الألوان ، وقد نزل من السماء عشرة أشياء كالمن والشيرخشك والترنجبين
~~واللاذن ، وقيل هو عين في جبال مرعش ، وينزل من السماء القطر مع السحاب ،
~~يضاف إليه شيء من الزوائد فيطبخ بماء الشعير فيسقى للمرأة التي لا لبن لها
~~ولا حيض فتحيض هذه ويدر لبن هذه ، وقد ينزل من السماء ضفدع أخضر يصلح
~~للبواسير ، وقد ينزل من السماء بأرض سقسين حنطة حمراء لينة باردة على طعم
~~الزبد والعسل والثلج ، إذا أخذ من دقيقها وكحلت بها العيون المعيبة زال
~~عيبها ، ومن هاهنا أخذ من أخذ ، وإذا بخر بعضها تحت أحد أبصر الملائكة ،
~~وبه يبخر لعطارد فيكلمه. وقد قويت عزائم المنجمين بأن الأنبياء بخروا ،
~~فالكليم بخر لزحل أول ساعة من يوم السبت ، والمسيح بخر للمشتري ، وإبراهيم
~~بخر يوم الأحد للشمس وللمريخ يوم الثلاثاء ، وقد بخر زرادشت للمريخ وعطارد
~~، وقد بخر محمد رسولنا للزهرة يوم الجمعة ، واختفى في غار حراء ، فكانت
~~تأتيه في صورة جبرائيلية وهو تمثال لدحية الكلبي.
# ومن أراد أن يبصر الجن مشاهدة ومصادقة ومخاطبة ، ويسمع كلامهم ويعينونه
~~على ما يريد ، فليقرأ سورة الجن في بيت خال من يوم بطالة في أحد أو أربعاء
~~، وبين يديه بخور اللبان ، ويخط له مندلا يقعد فيه ولا ينقطع عنه البخور
~~وهو يقرأ ( @QUR@08 قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ) أربعين مرة ، وهو
~~يمثلهم ويحدث إليهم ، فإذا خرجوا إليه لا يخافهم ، ويستخدم منهم من شاء على
~~ما يشاء من سحر وطلسم وهياج وتسخير وإظهار كنوز وحب وتبغيض.
# واعلم أن من الخواص النباتية ما يطول شرحه ، ونحن نشير إلى بعضه :
# من أراد أن لا يبصره ولا تراه العيون فليزرع الخروع عند بدو زراعة القطن
~~في رأس سنور أسود ، فإذا طلع يخيط عليه كيسا ، ويربيه حتى يجني القطن ، ثم
~~يقطف العنقود كما هو بكيسه ويشقه حجرة ، ويأخذ مرآة بيده ، ثم يقطف ms627 منه حبة
~~حبة ويضعها في فمه وينظر صورته في المرآة ، فأي حبة لم يشاهد فيها نفسه عند
~~نظر المرآة فليمسك عليها.
PageV01P483
# ولهم الأبهر الضم وهو نبت في الأرض على صورة ابن آدم ، فهذا يصلح لمن
~~عقله على نفسه لو مر بحجر لتبعه الحجر.
# ولهم حشيشة تسمى بحشيشة الراسن ، تبخر من أوراقها على اسم من تريد فيأتيك
~~وإن لم يرد ، ولكن بشرط أن تقول هذه الكلمات على البخور ، تقول : " يا جامع
~~يا جن اجمعوا وقدموا لاق لاق عاجلا عاجلا اشروثا كبيبا ال صبي : ائتنا كرها
~~أو طوعا : قالتا أتينا طائعين". وليكن في يوم الأحد أو أربعاء. وهذا حشيش
~~الراسن يعمل منه شراب يسمى شراب الملائكة يصلح لأرباب الأخلاط المتساوية ،
~~ويصلح للنساء العجفاوات من شدة الحرارة ، وتجفف ورقه ويعمل منه برود يصلح
~~للعين التي ارتخت أجفانها ، وقد يعمل منه دواء يقوي اللثة ، وقد يبخر منه
~~تحت صاحب الحمى فيبرأ ، أو يبخر تحت النفساء ذات المشيمة المعلقة فتنزل ،
~~وقد يسلق ورقه بالخل مع ورق الزيتون فينفع الأسنان الضاربة.
# ولهم نبات لا أصل له في الأرض وهو على هيئة العنقود على شجر البطم
~~والبلوط ويسمى حب العصفور ، ويسمى حب دبق صيد العصافير ، يصلح بخوره للبيوت
~~، خاصيته طرد الشيطان ، ويبطل السحر المدفون مثل مشاقة الشعر المقعد ،
~~وبرادات الأمشاط والأوتار المعقدة ، فبهذه دخل السحر على محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : " ضيعوا مشاقات الشعور فبها
~~يعقد أكثر السحور ، وأعظم العبر في الأولياء والإبر التي تترك قريب النار
~~يا عائشة". وعزيمتها عشر آيات من آخر سورة الرعد. وهذا الحب يعمل منه الند
~~فيؤخذ منه جزء ، وجزء من عروق القسط وعروق الزعفران ، وشيء من برادة العود
~~القماري ، يدق ويطبخ جميعا إلا حب العصفور ، فيطبخ جميعا بماء الورد الجيد
~~العرق الغاية ، فإذا تجبل وصار طينا يحط إلى الأرض ، وإذا برد عمل منه الند
~~على ما تريد.
# أما صفة عمل الدرانيق النافعة فقد سبقنا إلى ذكرها وعملها ، ولكن أقرب ما
~~تأخذه هو أن تضيف البندق ms628 المدقوق مع الجوز واللوز والسمسم القليل والفستق ،
~~فيعجن جميع هذا بالعسل الشهد مع قليل من ماء الورد ويرفع ، ففيه منفعة
~~وخاصية لسم العقرب ، وفيه خاصية للوقاع.
# وجوف الجوز الهندي الحديث على الهريسة والحنطة نافع في الوقاع ويصلح لمن
~~وثبت عليه الأرياح الباردة. أما الترياق الأكبر فهو أربعون حاجة مع لحوم
~~الحيات مشروحة في كتاب عين الحياة.
# واعلم أن في النبات والأدهان والحيوان ما يطول شرحه ولا يشغل كتابنا به ،
~~لكني أذكر لك عمل إساءة وهي الظنبوث : تأخذ من بصاصات الربيع ما تريد على
~~ما تريد واسم من تريد في ساعة محمومة ، فتضعها في قارورة زيت بأعلى النار ،
~~فتعمله ظنبوث إن شئت حبشية للبعض ، وإن شئت قرشية للمحبة ، وإن شئت فارسية
~~للسلطان ، وإن شئت كرمانية للخروج من المضرة والأمراض ، وتعلقها في الشمس
~~وكلما نقصت تزيدها دهنا ، ثم تتركها في نافذة ظاهرة وتربيها وتخدمها
~~وتبخرها ، وتقول عندها في كل يوم هذه الكلمات" أيها الظنبوث الطاهرة كوني
~~لما أريد" وهو يبخرها ، ولا يبخرها إلا طاهرا لا حائضا ولا جنبا ، فهي تنقص
~~عند نقص الهلال وتزداد بزيادته. فهذا من جملة الخواص الدهنية ، وفي الدهن
~~ما يطلى به الجسم فلا يعمل
PageV01P484
# فيه النار ، وفي الأحجار ما يعمل منها فأس أو قدوم فإذا نقر به لا يسمع
~~صوته ، وفي الأحجار ما إذا وضع في التنور سقط خبزه. وقد عرفت خاصية
~~المغناطيس وأما خواص الحيوان فتطلبه في كتابه.

### ||| * المقالة الثامنة عشرة

### ||| * في عزائم التسخير
# تقف أول ساعة من يوم السبت مستقبل الغرب بثياب سوداء وزرق بأبخرة مذكورة
~~مثل اللبان والحرمل وقشور الرمان والخردل البري ، ثم تقول في وقت سعيد من
~~تثليث أو تسديس مناط إلى شرف فتقول : " أيها السلطان الأعظم والملك العرمرم
~~، مالك الفلك التابعة له النجوم ، الخاسف المزلزل : زحل أنت أشرف الكواكب
~~وسيدها وقائدها ومؤيدها ، أسألك أن تعطيني وأن تمنحني ما يصلح منك لي"
~~وتقول يوم الأحد عند طلوع الشمس وأنت مستقبلها بهمة مصروفة إليها : " أيتها
~~السيدة الرفيعة والملائكية المطيعة والمدبرة الكبيرة التي جادت بفيضها على ms629
~~الظلام فصارت نورا ، ذاتها طاهرة وسلطنتها قاهرة ، أسألك أن تعطيني ما يصلح
~~منك لي ، واصرفي همتك إلي وأنت الملكة العزيزة والسلطانة الحريزة بحق من
~~سخرك وهو الملك العظيم". وتقول أول ساعة من يوم الاثنين : " أيها الكوكب
~~الأظهر ، والقمر الأبهر ، البارد الرطب الحال في الفلك المعتدل البارد
~~اللطيف ، أسألك بحقك وبحق الملك المعطيك من نوره ، أسألك أن تعطيني ما يصلح
~~منك لي" وتقول في يوم الثلاثاء مخاطب المريخ : " أيها السلطان الحاد النوري
~~النار النوراني المزعج المدهش ، أنت بهرم السلطان صاحب السيف والسفك ، ذو
~~الحربة النارية والفتن الأرضية ، صاحب الحرب والصلاح والدم ، أسألك بحق
~~سلطنتك ودولتك وقهرك أن تعطيني ما يصلح لي منك" وتخاطب يوم الأربعاء فتقول
~~: " أيها الكوكب اللطيف الشريف ، والكوكب الكاتب الحاسب العالم ، ممازج
~~الفلك ووزيره وملاطفه ومشيره بلطافة أخلاقك وطيب أعراقك وحسن سمعتك وصفاتك
~~الحميدة وأخلاقك المجيدة الحسنة الطيبة أن تعطيني ما يصلح لي منك ، ولتكن
~~على الماء في فروج من حشيش أخضر وهواء لطيف بنفس فرحة وريح طيب وأنت متصف
~~بصفات الكتاب وتبخر في يوم الخميس للمشتري فتقول في دعائك : " أيها الكوكب
~~الدين الصالح التقي الرفيع البديع المطيع السميع السريع الذاكر الشاكر
~~الناشر والحامد الباهر الخائف المستغفر عندك أكثر أحياء الأموات والذي يبرئ
~~من كل داء أسألك بحق دينك وأمانتك ومودتك ومروءتك وطاعتك أن تعطيني ما يصلح
~~لي منك" وتقول في يوم الجمعة مخاطبا للزهرة : " أيتها النفس الطاهرة
~~والزهرة الزاهدة الباهرة ذات اللهو والطرب والرقص واللعب والشرب والأكل ،
~~الفرحة النزهة الناظرة المزينة الطائعة لربها الحرة الطاهرة ، أسألك أن
~~تعطيني ما يصلح منك لي" فأما يوم السبت فهو مخصوص عندهم لموسى لأنه زحلي ،
~~والأحد مخصوص بسليمان وجماعة من الأنبياء وصاحبة الشمس وفيه يتبخر الملوك
~~لها ، ويوم الاثنين هو للقمر يصلح للوزارات والوزراء ، ويوم الثلاثاء
~~للمريخ وفيه بخر إبراهيم الخليل ، ويوم الأربعاء لعطارد وفيه بخر زرادشت
~~وهو نبي المجوس
PageV01P485
# صاحب كتاب سبطا ، ويوم الخميس مخصوص به عيسى ، وأما يوم الجمعة فهو لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم . فالذي يطلب من زحل ms630 وهو كيوان مثل المنافع الأرضية وإظهار
~~الكنوز وشق الأنهار والأشجار ، وأما ما يخص الشمس فمثل الملك والملكة ،
~~والقمر لائق بالوزارات ، والمريخ بالحروب والبأس ، وعطارد للكتابة والنقش
~~والحساب والهندسة والعلوم الدقائق والعزائم ومخاطبات الجن كما سبق ذكره ،
~~وأما المشتري فهو للزهد والديانة وحل الطلسمات السماوية ، ثم الجمعة
~~للزهرة. قالوا : إنما أمر باجتماع الخلق عند نصف النهار في هيكل العبادات
~~لاجتماع خواص الأنفاس ليؤثر ذلك في حصول المطالب لشرف نفسه الفياض منه على
~~تابعيه من قولهم في لحظة واحدة اللهم صل على محمد وآل محمد.
# واعلم أن الناس قد اختلفوا في الخاصية كما ذكرناه في أول الكتاب ، وخواص
~~النبات والحيوان كثيرة ، وقد ذكرنا منها فصلا طويلا زائدا خارجا عن الحاجة.
~~وكم في الحيوان من خواص لا تعرفه مثل مرارة الدب للسمن وشحمها أيضا ولحمها
~~مع تحريمه يذهب بالأرياح ، وأكباد الأرانب تنفع الأكباد ، وعيونها للعيون ،
~~وشحمها أيضا ولحمها مع تحريمه يذهب بالأرياح ، وأكباد الأرانب تنفع الأكباد
~~، وعيونها للعيون ، وشحمها للأرياح ، ويصلح منه طلا لمعنى. وشحم الخنزير في
~~علف الدواب ، ودهن البيض للشعر ، وما قطع من الكرم ينفع في الشعر ، ودهن
~~الشوك والحنطة للثواليل. وشحم القنفذ للأرياح ، وقصبه مع السكر للطحال وزنا
~~وسفا. ومخ الحمار قاتل. وفي الهدهد منافع ذكره صاحب كتاب الحيوان. والجوز
~~الهندي في الهرايس نافع للجماع ، ومعاجين وأدهان للقيام. والحرارات الغالبة
~~قاتلة ، وهكذا البرودات والماء عقيب الطعام متلف ، وحقن البول أتلف. والفصد
~~محمود والحجامة أحمد. والقيء ينظف. والقليل من لباب الخيار نافع. والشوذاج
~~للمبرود أجمل. والحنطيات لصاحب الجماع يغني. وأكل الهرايس أفضل. وشراب
~~الرمان في المعدة موحل. والبطيخ فيه فوائد : مطعم ومشرب ، وريح طيب ، ومقطع
~~سال ، ومدر البول ، ومقطر لغسل المثانة ، ويذهب مع القيء الخلط. وفيه مضار
~~: ينشف الخلق ، ويزيد الصفراء ، ويورث الحكاك ، ودفعه بالسكنجبين. والقبيت
~~المحلى يقطع الشهوات ، ويعصم ويسمن مع الريح الطيب. وخير الفواكه أنضجها ،
~~وأجودها قبل الطعام إلا الكمثرى فقليله نافع بعد الطعام. وتقليل النرد أجود
~~لعينك : عن صفة الطبيب فدت. والجائع درهم أو أقل. وقد تصعب مداواة ms631 المتخوم.
~~ويكره تعجيل الماء عقيب الطعام ، ويستحب امتصاصه ، ويكره عبه ، وأكل
~~الحوامض في الصيف أنفع ، والسوداج في الشتاء. وأنفع الفواكه الغدي مثل
~~التين والعنب ، وأنفع الرمان الملاسي قليله بعد الطعام أو عند النوم ، وهو
~~مضر بأصحاب الجماع لا سيما حامضه.

### ||| * فصل وهو المقالة التاسعة عشرة في الأشربة
# أما السكنجبين فهو أول ما صنع لذي القرنين ، وأجوده المعتد ، وإبقاء
~~المنعقد. وشراب الرمان يوحل المعدة وفيه تبريد الكبد. وشراب الخشخاش
~~والبنفسج والنيلوفر فوائد عملها في الرأس. وشراب الراسن يعمل في الخلط
~~السوداوي حتى زعم أبو نصر الفارابي أنه يغني عن المفرح الصفير. وأما شراب
~~التفاح وما يتخذ منه ففيه الفوائد القلبية. وأما شراب الورد فهو
PageV01P486
# يسهل الخلط الصفراوي ، فإن أعنته بدرهم ونصف ثريد ، ودرهمين سورنجان ،
~~فيكون سفوفا قبل شراب الورد أو بعده. وأما الأرباب فرب السفرجل يعصم
~~المحرور ، ورب التفاح يعمل في النميجة الواردة عن ضعف القلب إذا كان من
~~حرارة ، ورب التوت فخاصيته في الحلق. وجميع الأشربة والربوب فالغناء عنها
~~بالحمية مع العود إلى العادة القديمة كما جاء في حديث" المعدة بيت الداء
~~والحمية رأس الدواء ، وعودوا كل بدن ما اعتاد" ولا بأس لمن اعتاد الشربة أن
~~يتعهدها عند الحاجة إليها ، قال أبو طالب المكي رضي الله عنه : لا تتعرضوا
~~مع العافية إلى الدواء فربما يفضها. وشرب الدواء في الخريف أولى من الربيع
~~، لقربه من المآكل التي تحدث السهولة. وأما البقول فأنفعها الهليون
~~والاسفناج. روى ابن قتيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أربع حشائش من
~~الجنة يقطر عليها في كل ليلة قطرة من ماء الجنة ، وهي الاسفناج والهندبا
~~والهليون والخس ، ففي الهندباء تبريد ، وفي الاسفناج والهليون ترطيب ،
~~والخس يولد دما صالحا. وأنفع الهليون ما عمل بمخاض البيض والزيرباج ، وأنفع
~~البيض مخاخه ، وأجود الخيار القليل من باطنه. وأما الكرفس فإنه يفتح السدد
~~قليله ، وقد يتبرك به الناس في بعض البلاد. والسداب يورث الجذام إذ أصله من
~~خرء الذباب. قال صلى الله عليه وسلم في التين : " كل التين رطبا كان أو ms632 يابسا
~~فإنه ينفع في الجذام والنقرس والبرص". زعم الأطباء أن في التين خاصية قطع
~~الناسور ويدر دم الحيض ، وأنفعه الغدي الصغير الأزرق البالغ ، وأكله على
~~الريق أنفع وآخره أجود من أوله. وأول البطيخ أجود من آخره. وخيار الخريف
~~حمى ، وريحان الخريف زكام. والشرب في كوز الجماعة يورث الآلام ، وسره من
~~أبخرة الأفواه. وحقن البول يورث حصاة المثانة. وشرب بذر البطيخ السقي يعمل
~~في عسر البول ، وغديه إذا دق مع الكشنة أو العدس ينعم البدن ويزيل الزهكة.
~~ويكره الغسل في الحمام بالعدس والمواضع النجسة ، ويجوز الغسل بالعدس في
~~الأواني ، ودارك الأشنان ينشف رطوبات الأبدان ويسمن ويسمر الألوان. ومعجون
~~السمسم فيه ترطيب الشعر وتنعم البدن وشقاق القدمين أمان من الجذام. وأكل
~~اليقطين يعمل في الخلط السوداوي. وحلاوة القرع تزيل التجفيف. والزيرباج
~~فأعدل الألوان ، لكن بشرط أن يضاف إليه الخشخاش المرضوض. واللوز المحمص
~~المرضوض مع الدارجيني والزعفران يحل بالماء الورد والعسل يوضع في رأس
~~البطيخ ، هذه حيلتهم على السكنجبين. وأنفع الحلوة ما كثر خبزه ، وأرطبها
~~حلوة البيض ، والقطائف أميرها. والمسير ثقيل في المعدة ، وأجوده السهل
~~الناعم مثل الصابونية والكافورية. وأما خبيص اللوز فثقيل ، وأجوده الناضج
~~الكثير الخشخاش. وأما الهرايس فأجودها أنضجها وأحقها بلحم الحديث من المعز
~~والضأن قال صلى الله عليه وآله وسلم " شكوت إلى أخي جبرائيل ضعف الوقاع فأمرني
~~بأكل الهرايس فوجدت لأمري جبرا". والإكثار من لحم الدجاج يورث الحرارة في
~~الأطراف. والمأمونية بالخروف المشوي أجمل لكنها أثقل. هذا فصل إشارة في
~~الأدوية والأطعمة وأنفعها ما دام
PageV01P487
# وقل حسابه ، فهذا طعام المترفين ، فقد قدم عثمان إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قطائفا بالقند والفستق ودهن القرع ، ففرك وجهه
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال : " آه من طعام المترفين وحساب المترفين" وقدم قعب
~~من حليب وتمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " كليه يا عائشة بالسمن يكن
~~أليق". وكان يأكل النيت بعسل العرفط والمعافير. فمن ترك شهوات الدنيا وهو
~~قادر عليها كتب له من الأجر ما لا يعد ، والسر فيه أنه ms633 أوقع بينه وبين نفسه
~~فسكت عن اللذات والشهوات ، فإذا فارقت هذا العالم الخسيس والحبس المظلم
~~والجسد المعتم لم تتأسف على مفارقة المحقورات ، رقت على عالمها وشرفت
~~بعلمها ، مثل العلوم المرسومة المنتقشة فيها ، مثل علم التوحيد ، وهو العلم
~~بالله وحده بالبراهين النقلية والعقلية ، يحدث به لك جناح تخرق به عالم
~~الملكوت ، إذ الأرواح ثلاثة : نفس العارف ، والناسك ، والزاهد ، إذا اجتمعت
~~خلالها الثلاثة فلا يضرها الموت ولا الفوت ، لأنها كاملة رقت إلى عالم
~~الكمال فهي تحظى بما ليس في الجنة من المقامات العلوية والأنوار القدسية في
~~الحضرة الصمدية ، مجاورة للملائكة الروحانية ، تجتمع إليها وتسمع عليها من
~~العلوم المودعة عندها ، فهي تنفصل عن عالم الكون والفساد وتلتحق بعالم
~~البقاء الذي ليس فيه نقص ولا نفاد" أعددت لعبادي في جنتي ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" اعلم أن هذا الحديث يدل على أن وراء نعيم
~~الجنة نعيما لا تدركه النفوس إلا مع مشاهدة ، فهذا يعجز عن صفة مشاهدة ،
~~لأنها لذة ذاتية تجوز عن حد التعبير والتفسير ، كما لو قيل للعنين عن لذة
~~الجماع لما عقل ، ومدرك اللذة لا يقدر على تعبيره ، فهذا لا يدركه إلا
~~شاهده وهو النظر إلى الله الكريم. وأنت تريد أن تعرف لذة المشاهدة من غير
~~إبصار ، كما لا ينتفع الجبان بذكر الحرب من غير مشاهدة ولا مواقعة ، وكيف
~~تطمع مع الغفلة برفع الحجاب وقد سمعت أن زين العابدين عليه صلوات الله كان
~~إذا قام في صلاته يرفع السد بينه وبين محبوبه فيطاف بقلبه في عالم الملكوت
~~الأعلى؟ وهو معنى قول أمير المؤمنين علي عليه السلام : سلوني عن طريق
~~السماوات فإني أخبركم بها. وأنت أيها المبطل الغافل عبد نفسك وأسير شهوتك
~~وتريد أن تلحق بالأبرار والمقربين ، أو تطعن مع حجتك وجهلك في كرامات
~~الصالحين! (شعر):
# تريدين إدراك المعالي رخيصة %~% ولا بد دون الشهد من إبر النحل
تريدين أن أرضى وأنت بخيلة %~% فمن ذا الذي يرضي الأحبة بالبخل
# فجاهد ولا تجاهد ، واركب فرس حسن ظنك ، واقطع ms634 الغاية حتى تكون آية ،
~~والبس ثوب الشفاء إن أحببت اللقاء ، وارض بالعيش الطفيف إن أحببت أن ترقى
~~في عالم المجد إلى قلة حمى الملكوت ، قال صلى الله عليه وآله وسلم " ظفر
~~الزاهدون بعز الدنيا ونعيم الآخرة" ، وسلم المجنون على ليلى فأبت رد السلام
~~فقال لها : ولم؟ فقالت : أخبرت أنك نمت البارحة لحظة ، ولو كنت صادقا لما
~~نمت عنا ، فقال : عسر علي زيارتكم فأحببت أن أراكم في المنام
PageV01P488
# فنمت ، فقالت له ليلى : كأن شخصي قد زال عن قلبك ومثالي ، فقال : عزمت عن
~~المثال فاستفقت إلى التمثال ، فأنشدت ليلى :
# لم يكن المجنون في حالة %~% إلا وقد كنت كما كانا
بل لي عليه الفضل من أجل ما %~% باح وإني مت كتمانا
# قالوا : يا رسول الله إن بشرا وهندا ماتا في حبهما ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم : عجزا عن حمل المحبة فماتا ، ثم قالت عائشة : حتى لك
~~يورثك شوقا وفقرا؟ فقالت : أو أبقى بعدك لا كنت إن بقيت ، فقال : ستبقين
~~ولكن تشقين حتى تلقين ، ثم قال : يا عائشة إذا مات الزوجان المتحابان
~~فلينظر أحدهما رفيقه كانتظار الغائب. (شعر):
# نرى تقدم الغياب حتى نراهم %~% ونأخذ شوقا منهم حين نأنس
لقد ضاقت الدنيا علينا ببعدكم %~% كمن غص بالماء الفرات فييأس
لئن غبتم عن ظاهر الأمر بيننا %~% فما أنا إلا للمحبة أدرس
إذا ما جلسنا نذكر البين بيننا %~% تضيق القوافي منكم حيث أجلس
# ولما حضر الموت الصديق قالت زوجته : وا فراقاه! فقال الصديق : بل أنا وا
~~فرحاه بلقاء الأحباب! فلا تخف الموت إن كنت مشتاقا إلى أحبابك ، فلا بد من
~~اللقاء في دار البقاء ، فشمر عليك ، وقدم بين يديك عساك تظفر بسهرك ، فمن
~~أدلج بلغ المنزل ، ومن جعل الليل له جملا قطع عليه مفاوز الهلكات. (شعر):
# فثب واثقا بالله وثبة ماجد %~% ترى الموت في الهيجا جنى النحل في الفم
# وشق الجنيد جبيبته لما سمع صبيا يترنم ويقول : أرى زماني يمر بخشن وينقضي
~~بالمغالطة ، وقد تركني زماني بحال مالي حال ، إذا صحت الأعمال وطينت
~~الأجسام وسهر العاشقون وقللوا ms635 الزاد والرقاد ، فتحت أبواب بساتين الاشتياق
~~، ونزعت شموس المعرفة ، وأزهرت مزاهر القرب من وراء الحجب ، وأشرقت هياكل
~~القلب من أنوار جمال الرب ، ورفع الحجاب وقطعت الأماني ، ونادى العاشق
~~بمعشوقه ، كوشف بالكائنات ، وشاهد حقائق الموجودات ، وحظي بأنواع المكاشفات
~~، ونثر عليه نثار الكرامات ، وبشر بأعلى المقامات. وقال أبو الحسن النوري :
~~دخلنا على أبي يزيد البسطامي فوجدنا لديه رطبا ، فقال كلوه فإنه هدية الخضر
~~جاء بها من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا ما طلبتها إلا من الله
~~تعالى ، ما طلبتها بواسطة الخضر ، أكلها على يدي الخضر. ثم دخلنا عليه في
~~الجمعة الثانية فوجدنا بين يديه رطبا في طبق ذهب أحمر ، فقلنا : ما تطعمنا
~~منه؟ فقال لا هي لي ولا لكم ، فقلنا : كيف حديثها؟ فقال : كنت قاعدا بالليل
~~أتلو القرآن فسمعت خذ الهدية منا لا واسطة بيننا. واعلم أيها الغافل
~~المحجوب عن لذة المعرفة أن أحباب الله يتدللون عليه كما يتدلل المعشوق على
~~عاشقه ، كما قالت رابعة : بحق ما كان بيني وبينك البارحة اجمع اليوم
PageV01P489
# بيني وبين شيخنا يونس بن عبيد! فدخل يونس فقال : يا رابعة ضيعت دعوة فيما
~~لا بد أن يكون ، فقالت : يا شيخ دع عنك هذا فأين آثار دلال الأحباب وأنت
~~تريد سببا بلاش ، فهذا طلب الأوباش. قال الجنيد لرجل يعطي أجرة الفعلة :
~~أما تعطيني معهم يا شيخ؟ فقال الرجل : يا أحمق تمني نفسك بالبطالة لو عملت
~~لأخذت. وقد مر الشبلي بدار فسمع صاحبة الدار تقول لزوجها : لا نمن عليك إلا
~~بقدر فعلك ، تريد بلاش عناق وزقاق ، فقال الزوج الكسل يعمل أكثر من هذا ،
~~وأنشد :
# قد فاتني مقصدي فذبت جوى %~% حطت لدينا مصائب الكسل
|لو
علمت لرضيت عني خليلة|

### ||| * المقالة العشرون

### ||| * في المأكل والمشرب وآداب المائدة
# اعلم أن الله تعالى خلق هذه الصورة الآدمية وجعل لها غذاء وهو سبب بقائها
~~، فالناس فيه ضروب : فطائفة تقنع بالقليل من المأكل ، وهي المتقنعة التي
~~يصلح أن يكون منها متعبدون ، والتي هي شبيه الملائكة بخصالها وخلالها
~~ونومها ومأكلها ، فكلما قل الغذاء كنت ms636 مشبها لسكان السماء ، وثمرته العافية
~~والغناء عن الطبيب ، ومن قلة الأكل يحصل رقة القلب وقلة المخرج ، فمن كانت
~~همته ما يدخل في بطنه كانت قيمته ما يخرج منها ، والإقلال من الأمراق
~~والفواكه أسلم. واعلم أن كثرة المأكل ككثرة الرفاق لا تربح من كثرتهم خيرا
~~، ألم تر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع بين الإدامين؟ فهذا
~~فيه زهد وطب. وفي البطون بطون نارية تأكل ما يلقى إليها ، والنار لها سبعة
~~أبواب ، وللبطون مثلها ، مثل باب الحرص ، وباب الشره ، وباب النميمة ، وباب
~~شدة الجوع ، وقلة المبالاة بالخطايا والمأكل الحرام أشد الذنوب وأعظمها.
~~وللجسد سبعة أبواب دالة على أبواب جهنم ، مثل السمع والبصر واللسان والبطن
~~والفرج واليدان والقدمان. فهذه أبواب السعاية الدالة على القبائح وأعظمها
~~البطون ، وأعظم الأفعال القبيحة مظالم العبيد ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: " من أكل لقمتين من حرام حجبت دعوته أربعين صباحا ، ومن ملأ بطنه كانت
~~النار أولى به". والحرام هو مثل المغصوب والسرقة ، وأخذ القصاص والجناية
~~بغير إذن ربها ، وقطع الطريق ، وقوب الرشوة ، والإجارات على الطاعات ،
~~وابتياع الحرام ، وأجرة الحجامات ، وأخذ ما لا يستحق حتى نوبة الماء ،
~~وأنواع كثيرة ذكرناها في كتب" الإحياء" من الحلال والحرام. وأما المكاسب
~~الحلال فأصلها الحلال مثل البيض والبلوط والمن والحشيش والحطب. وأما الصيد
~~ففيه كلام بين العلماء فتركه أجمل ، وعملك بيدك مع النصح أجل وأكسب. اجتمع
~~أبو الحسين النوري وأبو يزيد وسفيان بن عيينة فأخذوا ببعض أجرتهم خبزا
~~وتصدقوا بالباقي ، فلما قعدوا لأكل الزاد قال سفيان : هل تعلمون منكم النصح
~~في الحصاد؟ فقالوا : لا نعلم ، فتركوا الخبز مكانه وراحوا. واعلم أن سر
~~الحرام غامض نكشف بعضه فنقول : إن الصانع واحد والخلق من فيضه ، فالمعتدي
~~على بعض
PageV01P490
# أجزاء الفيض يسري بعدوانه إلى الكل كما قال تعالى في القاتل ( @QUR@010
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) [المائدة :
~~32] والقياس إذا قال : شعرك طالق ، سرى الطلاق في جميع جسدها ، وهكذا إذا
~~تصدقت فقد أرضيت به الصانع والمصنوع. واللقمة الطيبة ms637 وهي الحلال أفضل عند
~~الله من صدقات كثيرة ، فإذا أردت الأكل فكل ما دنا من الأرض بالأصابع
~~الثلاثة بعد الجوع ، وقم قبل الشبع ، واقعدوا كقعودك بين يدي شيخك للتعليم.
~~واعلم أن الله سبحانه وتعالى قد نزع البركة من الحار والحرام ، وفي المأكل
~~الحار أربع مضار : يهدم الأسنان ، ويصفر الألوان ، ويزيل الكبد ، وربما
~~يخاف عليه من أذى المصران. وغسل اليدين من قبل الطعام وبعده. ولا يجوز أكل
~~المنتن للزوجين إلا بإذن بعضهم بعضا ، والسر فيه أنه يورث النفرة بين
~~الزوجين. والريح الطيب مؤلف ومحبب. وترك غسل اليدين يقمل الثوب ويولد رائحة
~~كريهة وربما على ما ورد أن الشيطان يسترضع اليد ويستحسن الصورة فيألفها.
~~ولما كان المقصود من الحلال تصفية القلوب وتقليل الذنوب ، صار طلبه فرضا
~~كطلب العلم فإن العلم إذا لم يدل على خير فهو ضرر ، وفي الحديث" من أكل
~~الحلال سنة كشف له عن طراز العرش وصفت أنوار خواطره". وهو كيمياء السعادة
~~الأبدية ، ينشرح به الصدور ، وتصفو به أنوار المعرفة ، ويثبت في القلب عين
~~الحكم ، وبه تكشف غشاوة الغفلة ، وترفع سدود الغرور ، فيبين صفاء سماء
~~التوحيد ، وينكشف له عن اللوح المجيد ، وتسمع بأذن صفا خاطرك هدير تسبيح
~~الملائكة المقربين.
# واعلم أن النفوس لا تكون مرهونة بعد الموت إلا بمظالم العبيد ، والسر فيه
~~مطالبة حاضرة بين غريمين بين يدي حاكم عدل عليم باق. والمساواة واقعة بين
~~العبدين إلا من أتى الله بقلب سليم ، تخلصت الذمم من المظالم ، وانفك قيد
~~النفوس ، فصارت الأرواح أين تختار ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : " إن
~~الأرواح لتزور بيوتها وأهلها ، فإن رأتهم بخير شكرت وإلا نفرت وهي تنادي يا
~~أهلي إياكم والدنيا فلا تغرنكم كما غررت بي" وهذا هو سر نداء الندم وأما
~~الأرواح الطيبة الطاهرة من الدنس والآثام والمظالم فهي تطير أين شاءت
~~واختارت على صور ما ذكرها الناس ، إما جوهر ، أو هيئة ملك ، أو جسم لطيف ،
~~والكل مدرك حساس عليم بمفارقة الجسد. فبقدر انتقاش علمك يا هادي سيرقى
~~العليم فوق الجهول ، وفي الحديث : «إن ms638 رد درهم مظلمة أفضل عند الله من
~~أربعة آلاف حجة مقبولة» فإذا كان حجك واجتهادك خوفا من الآثام فاقطع
~~أصولها.

### ||| * المقالة الحادية والعشرون

### ||| * في تهذيب النفوس
# اعلم أن نفسك أشد عداوة لك كما في الحديث : " نفسك التي بين جنبيك هي
~~أعدى عدوك تدعوك إلى الوبال ، وترشدك على الضلال ، وتوقعك في الدناءة ،
~~وتركبك نفس الهوى ،
PageV01P491
# وتوقعك ، وتطمعك ، وتهلكك ، وتملكك ، فاقطع خصالها وخلالها وشرهها وشركها
~~وطمعها وولعها وشبعها". وفي الحديث : " أن الله تعالى لما خلق النفس قال
~~لها : من أنا؟ فقالت : وأنا من أنا؟ فعذبها بأنواع العذاب ، فكلما قال لها
~~من أنا فتقول وأنا من أنا ، حتى عذبها بالجوع والتواضع ، فقالت : أنت الله
~~الذي لا إله إلا أنت" فنفسك زنجية تطالبك بالشهوات ، فإذا شبعت طمعت ، وإذا
~~عصيت رفضت ، هي الموقعة في البلايا وهي أم الرزايا ، هي الذئب الكلب ،
~~والأسد الحرب ، والكلب النهم ، والعدو القرم ، داؤها كثير ودواؤها قليل ،
~~وأعظم وسائل السلامة منها الخلاف لها (شعر):
# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة %~% وكان عليها للهواء طريق
فخالف هواها ما استطعت فإنما %~% هواها عدو والخلاف صديق
# ولا يجد المريض حسن الشفاء إلا بالصبر على مر الدواء ، فعذبها بما تهذبها
~~، فقد أنشد البستي لنفسه (شعر):
# العاقل يهزابي %~% والخلوة تهذيبي
ما أصعب أحوالي %~% ونفسي كالذيب
# فإذا عزمت على تهذيبها فاضربها بسياط تعذيبها ، واقمع بالتواضع كبرها ،
~~واطبخها بنار الامتحان ، واجعل العلم لها سيد الأخدان ، والعمل الصالح لها
~~مولى الخلان. وتعلم الأخلاق اللطيفة ، وتكسب الأعمال الصالحة ، والطف واظرف
~~، وتكايس ولا تتيابس. واعلم أن الله لطيف ، وليس من شأن اللطيف أن يعذب
~~اللطيف والمهذب لنفسه والمعذبها بنيران المجاهدة. واعلم أن الخير عادة
~~والشر لجاجة. فربها بالنوافل ، وهذبها بين يدي شيخك بالسمع والطاعة ، واعلم
~~أن حرمة الشيخ أعظم من حرمة الوالدين ، والشيخ هو الوالد على الحقيقة ،
~~والمرشد إلى الطريقة ، والمخرج للمريد من ظلم الجهل إلى نور المعرفة ، وإلى
~~السعادة الأبدية ، والنجاة الحاصلة ، والالتحاق بالملائكة ، لأن الشيخ هو
~~الطبيب للذنوب ، وأما الوالدان فهاجت نيران شهواتهما لقضاء الوطر ، وجنيت
~~أنت من ثمار الشهوة ms639 ما تقدمت نيتهما بإيجادك عند الوطء وكان سببا لإخراجك
~~من ظلم العدم إلى ظلم الجهل ودار المكايدة والعناء ، فقد أجادا نقلا وقصرا
~~عقلا. وأنشدني المعري لنفسه وأنا شاب في صحبة يوسف بن علي شيخ الإسلام :
# أنا صائم طول الحياة وإنما %~% فطري الحمام ويوم ذاك أعيد
قد فاز من صبح وليل أو دنا %~% شعري وأيدني الزمان الأيد
قالوا فلان جيد لصديقه %~% كذبا أتوا ما في البرية جيد
فأميرهم نال الإمارة بالخنا %~% ونقيبهم بصلاته يتصيد
كن من تشاء مهجنا أو خالصا %~% فإذا رزقت حجى فأنت السيد
PageV01P492 والله ما سمعوا مقالة صادق %~% إلا وظنوا أنه متزيد
# هذا الشعر في بحر لزوم ما لا يلزم.
# ومن علامة علمك أنهم إذا مرجوا لا تلتفت ، وإذا مزحوا لا تتزلزل ، وإذا
~~كابروك لا تحول. وكابد نفسك عن المزاعقة والمصايحة ، فالكبر مطيب النفس ،
~~فإذا أردت الغاية الكبرى في تهذيبها فاقصرها في بيت أربعين صباحا أو أربعة
~~أشهر ، وهو الأفضل ، وانقطع كأنك ميت ، ولا تبق لك حاجة ، وحصل من الزاد ما
~~وافقك وأعانك كما تحصل طريق مكة ، ثم اركب مطية متابعة الشرع ، ثم سر في
~~فلوات قمع النفس ، وليكن البيت مظلما وزمان الشتاء أولى. ولا تأت بغير
~~الفرائض من الصلوات ، ولا تنم إلا عن غلبة ، وكل ثلثي أكلك بعد الجوع ،
~~ومقداره من اللقم الوسيطة ستة وثلاثون لقمة. وليكن ذكرك لا إله إلا الله
~~الحي القيوم ، فإذا كل اللسان فقل بقلبك ولا تخف من الواردات عليك فقد
~~يجيئك صورة قبيحة ، وخيالات قاطعة ، وجن وشياطين وملائكة ومعلمون ، فواحد
~~يقول أعلمك الكيمياء ، وآخر يمنيك بالكنوز ، وهذا يوعدك ، وهذا يهددك ، فلا
~~تلتفت ، فإنه سيظهر لك مع الصدق وترك التجربة عجائب وفنون ، فعند ذلك تذوب
~~كثائف الحجب عن القلب ، وترفع ستور الغفلة بين قلبك وبين اللوح المحفوظ
~~فتشاهد ما فيه ، وتنقل إلى الخلائق معاينة ، وينكشف لك في اليقظة ما كنت
~~تشاهده في المنام ، فيستنير القلب ، وينشرح الصدر بأنوار الجلال ، وتنخرق
~~الكائنات ، وتنكشف المستورات ، وتظهر الكرامات التي هن أخوات المعجزات ،
~~وبينهما فرق في التحدي والإظهار ms640 والاستتار ، بل إذا وصل العبد إلى درجة
~~التمكين صار الكل بحكمه ، ما شاء فعل أو قال : ( @QUR@04 وأما بنعمة ربك
~~فحدث ) [الضحى : 11] وكل ما تجده في الخلوة تعرفه شيخك ، فالشيخ في قومه
~~كالنبي في أمته ، ومن ليس له شيخ فالشيطان شيخه ، ومن مات بغير شيخ فقد مات
~~ميتة الجاهلية ، فيعلمه ويدله ويعرفه طريق الوصول إلى الله تعالى. وصاحب
~~الخلوة يهب عليه نسيم القرب من دواخل الحجب ، وينكشف له أسرار قلوب
~~المخلوقين ، ويزوره الأبدال ، فتراه فرحا طيب الخلق حسن العشرة ، دعب لعب ،
~~لأن الله يكون قد تجلى بقلبه ، فيسمع كلامه ، ويبلغ منه مرامه ، ويكاشف
~~شموس المشاهدة ، ويعلم المخفيات ، ويطلع على الكائنات. ومن علامات الواصل
~~بالله : حسن الخلق ، وكثرة العلم ، وحلاوة الكلام ، والتواضع ، وصاحب هذا
~~الطريق مع علمه العزيز لا عبوس ، ولا حقود ، ولا متكبر ، ولا ظالم ، ولا
~~متجبر ، ولا أكول ، ولا شروب ، ولا نؤوم ، نفسه ملكوتية ، قوى جبرائيل همته
~~، ونفخ إسرافيل سعادته في صور همته ، فحدا به حادي محبته ، وسار به في
~~بيداء معرفته ، حتى تجلى له بيت الجلال ، فانكشف منه خاصية يمشي بها على
~~الماء والهواء ويطوي له بها البعيد. فاقربوا من هذا الرجل تكتسبون من قربه
~~وفيض خاصيته ما اكتسبه الهلال من قرب الشمس. وربما ينتقل أحوال الأبدال إلى
~~التلاميذ والمريدين كما انتقلت النبوة من موسى إلى يوشع بن نون.
PageV01P493
# واعلم أن هذه الأحوال والمقامات لا يصدقها إلا من عرفها ، كما لا يصدق
~~علم الكيمياء إلا من عالجه وعرفه ، فكل من يكلم عند الصانع الواصل العليم
~~فقد هدي ، فإن الأعمى لا يبصر القمر ، والزمن لا يعدو خلف الطريدة. وأنت
~~تغيب وليس فيك نصيب ، ولا أنت محب ولا حبيب ، بطنك ملاءة وعينك محيطة
~~ولسانك معقود ، وعلمك قليل وأملك طويل ، وذنبك عزيز وربك بصير. فاسمع
~~مناديك في جانب واديك قال : لا تعب الحرائر حتى تكون مثلهم ، واخش بمفلح
~~نادى من وراء اللوح. فأحسن الظن فإنك قد طرحت فطرحت ، وجرحت فجرحت ، ولو
~~أوصلت لوصلت ، ولو خدمت لخدمت ، لكنك متشبت تجعل ط م ع ms641 وهي خالية من النقط
~~فهلكت وما ملكت ، وما فاتك فاتك والندم تجده عند وفاتك. واعلم أن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون (شعر):
# قل للكئيب المعنى %~% إلى متى تتعنى
فلا حياتك تصفو %~% ولا بنا تتهنى

### ||| * المقالة الثانية والعشرون

### ||| * في الأذكار
# واعلم أن الآيات الدالات على الذكر والأخبار كثيرة ، فمن ذلك قوله تعالى
~~: ( @QUR@02 فاذكروني أذكركم ) [البقرة : 152] وقوله : ( @QUR@04 اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا ) [الأحزاب : 41] وقوله : ( @QUR@03 ولذكر الله أكبر )
~~[العنكبوت : 45] وقوله : ( @QUR@016 واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون
~~الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين ) [الأعراف : 205] بين
~~المراتب والأوقات. والذكر الخفي أجمل ، إذ ليس فيه أذى لسامعه ، وهو خالص
~~عن الرياء والنفاق ، مثل صوم السر وصدقته ، والحث عليه كثير. وقد سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رجل يتصدق بمال حلال وآخر يذكر الله من صلاة الصبح
~~إلى طلوع الشمس فأي الرجلين أفضل؟ فقال : " ولذكر الله أكبر". وفي الحديث :
~~" أنه من ذكر الله من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فله أجر من تصدق بمائة
~~ناقة حمراء حملها من ذهب أحمر ، وكأنه قد أعتق ثمانية رقاب من بني عبد
~~المطلب". ثم الذكر له ثلاث وظائف : فذكر الظاهر بلقلقة اللسان ، فهذا يستحب
~~في التلاوات من هياكل العبادات ، والذكر الخفي أعلى ضروب العبادات والصدقات
~~، وذكر القلب ، ومنه يحدث الغناء من العالم والاشتغال بالمحبوب : " أنا
~~ذاكر من ذكرني ، وجليس من شكرني ، وحبيب من أحبني. من ذكرني في نفسه ذكرته
~~في نفسي ، ومن ذكرني في ملأ من قومه ذكرته في ملإ من ملائكتي" ثم يحصل من
~~الفناء الأول فناء ثان وهو أن يغيب عن النفس لمشاهدة حضرة القدس ، فيصير
~~الذكر لك عادة وعبادة. كشف الموت عنك أعباء الأثقال عدت في عادة ذكرك مع
~~الملائكة الذاكرين ، إذ الخير عادة. ويطاف بك في ساحة حظيرة القدس وتحظى
~~بقرب من ذكرت ، وهو قرب إكرام ومنزل احتشام. ومن هذا الذكر ما هو قرآن ، ثم
~~بعده تسبيح ، ثم
PageV01P494
# صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم استغفار ودعاء. فهذه وظائفه ، فواظب ms642
~~عليه فإنه يكشف لك من سر الربوبية ما يغنيك عن ملتمس كل حال ، تشاهد
~~الملائكة ، ويخدمك مؤمن الجن ، ويطيعك أعضاؤك ويزول وقر أذنك فتسمع تسبيح
~~الجمادات ( @QUR@010 وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم )
~~[الإسراء : 44] وقد يحصل من ثمر الذكر أكثر ما مر بك في تهذيب النفوس ،
~~ويثمر عليك أيضا ما أثمر على زين العابدين ذي الثفنات السجاد ، فإنه كان
~~يسجد بين الليل والنهار ألف سجدة فأثمر عليه ، كان إذا قام في صلاته يكشف
~~له الكائنات فيطلع على حومة حظيرة القدس. وبه بلغ أصحاب المقامات درجات
~~المكاشفات والسير على الماء والهواء ، وبه سمت الملائكة إلى أعلى قلل الشرف
~~، واستحقوا دوام البقاء للتنزه عن المأكل والمشرب مع مداومات الذكر وشراب
~~الفكر ، وهو التنزيه والتسبيح من الملائكة ، وبه تجذب الملوك إلى المتزهدين
~~، وبه تنال مراتب العاشقين ، ويحدث منه خاصة جذب القلوب ، وقد يقف الذاكر
~~الصادق على باب حسن الآداب ، وينحل بالذكر طريق الأسباب ، فتخلع نعل حب
~~الدنيا عن قدم إقدامه ، ويقطع عوسج وساوسهم ببلوغ مرامه ، ويقف على طور
~~صفاء قلبه في وادي تقديس لبه هناك فيسمع كلام ربه : ( @QUR@05 إني أنا الله
~~رب العالمين ) [القصص : 30] ويكفيك ما مر بك من قصة أمية بن أبي الصلت
~~الثقفي : كان يترشح إلى طلب النبوة فقال لأخيه : ها أنا أنا فاصطنع لي
~~طعاما! قال فبينا هو نائم إذ رأيت قد نزل طائران من النافذة فشق أحدهما
~~صدره ثم أخرج منه نكتة سوداء ، فقال أحدهما : أوعى؟ قال : نعم وعى علوم
~~الأولين ، فقال : أو زكى؟ فقال : لا ، فقال : رد فؤاده إليه فليست النبوة
~~له إنما هي لسلالة آل عبد المطلب. فلما انتبه أخبرته بالقصة فبكى وتمثل :
# باتت همومي تسري طوارقها %~% أغض عيني والدمع سابقها
مما أتاني من اليقين ولم %~% أوت براءة يقض ناطقها
إما لظى عليه واقدة %~% النار محيط بهم سرادقها
أم أسكن الجنة التي وعد الأب %~% رار حفت بهم حدائقها
هما فريقان فرقة تدخل ال %~% جنة مصفوفة نمارقها
وفرقة منهما قد أدخلت الن %~% ار وسيئاتهم مرافقها ms643
لا يستوي المنزلان ثم ولا ال %~% أعمال لا يستوي طرائقها
تعاهدت هذه النفوس إذا %~% همت بخير عاقت عوائقها
وصدها للشفاء عن طلب الجن %~% ة دنيا الله ما حقها
عبد وعى نفسه فعاتبها %~% يعلم أن البصير رامقها
ما رغبة النفس في الحياة لتح %~% يا طويلا فالموت لاحقها
يوشك من فر من منيته %~% يوما على غرة يوافقها
PageV01P495 إن لم تمت غبطة تمت هرما %~% الموت كأس والمرء ذائقها
# وبها مات مصدوع الكبد : منعه شركه عن نيل مقصده ، إذ الشهوات قاطعة ،
~~واللذات مانعة. ومن رام الماء صبر على الكدر ، ومن قطع الليل خلص عن حر
~~الطريق ، ومن جعل نفسه ذات الشهوات كان مسقطه الكنيف والخلوات ، ومن قطع
~~العلو بهمة المجاهدات نال أعظم المراتب بالصبر على المصائب والنوائب. وما
~~صاحب المأكل الكثير يحظى بسوء التدبير وهو مستور لا يفلح أبدا.

### ||| * المقالة الثالثة والعشرون

### ||| * في جهاد النفس والتدبير
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد
~~الأكبر" قالوا : يا رسول الله وما الجهاد الأكبر؟ فقال : «هي مجاهدة النفس»
~~وقال صلى الله عليه وسلم : «أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك». وقال
~~صلى الله عليه وسلم : «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق». واعلم أن النفس أخلاقها
~~ذميمة غير مستقيمة ، فإن فيها مع صغر حجمها كما قلناه. ما في السماوات
~~والأرضين ، وهي النار الموصدة فيها ذئاب الغيبة ، وكلاب الشهوة ، وسباع
~~الغضب ، ونمور المخالفة ، وثعالب الحيلة ، وكمين الشياطين بعسكر الهوى ،
~~ومناجيق الامتحان ، ووساوس القبيح ، كل هذا ممكن تحت قلة قلعة النفوس محيط
~~بربضها وحصنها. واعلم أن القلب مدينة وساكنها الملك ، وهي النفس اللطيفة ،
~~المدركة ، العالمة ، الطاهرة ، الربانية ، الخارجة عن صفة النفخة المشار
~~بها إلى الروح ، وهي محجوبة بالأبخرة الظاهرة المتولدة من دم القلب الذي هو
~~الشكل الصنوبري واللحم المجوف. وما هذا هو القلب المخاطب وإنما العقل ، فهو
~~المخاطب من قوله تعالى : ( @QUR@04 واتقون يا أولي الألباب ) [البقرة :
~~197] وقوله تعالى : ( @QUR@08 إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ) [ق : 37]
~~وهو معنى قوله : ( @QUR@02 أذن واعية ) [الحاقة : 12] والنفس المشار إليها
~~هي أسيرة ms644 الشهوات ، مقيدة بقيد الغفلات ، مشوهة مستورة بالخيالات ، عاشقة
~~للدنيا قد أطمعت ببخسها ، فأصبحت محبطة ، سكرى ، قلقة ، حيرانة ، مشغولة
~~بخدمة الجسد الترابي تحمله للكنيف ، مشغولة بتربيته وتغذيته ، ألفته فعشقته
~~، فإذا فرق بينهما تأسف ، حتى إذا مر عليها بمثل ما خدمته بطول المدة نسبته
~~وأنكرته كأنها ما عرفته ، فإذا ردت إليه نفرت حتى تسمع إشارة القدس (
~~@QUR@07 يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك ) [الفجر : 27 ، 28] هذا
~~خطاب موجد لموجود غير مفقود إذ لا يجوز خطاب المعدوم ، ومن شواهد ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم : " تعرض علي أعمال أمتي في كل اثنين وخميس ، فما كان من
~~حسنة أسر بها ، وما كان من سيئة أستغفر لها ، اشتد غضب الله على الزناة".
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : " أكثروا من الصلاة علي فإن صلاتكم علي معروضة"
~~فأيها المكذب المذبذب الغافل المتأول ، أتراك تعجز الصانع القادر؟ تزعم يا مسكين
PageV01P496
# أن لا عود للأجسام والأرواح إلى الصانع القديم القادر ، أهو ذاك أم غيره
~~سواه؟ أتتجحد عليه وتتحكم وتعجزه في قدرته وآيته ونبوته؟ أفمن رباك في بطن
~~أمك أفلا يربيك في بطن قبرك؟ ثم تقول : تختلط العظام بعضا ببعض ، فكيف
~~السبيل إلى تخليصها؟ فانظر إلى الصانع كيف يخلص التراب وبرادات الذهب
~~والفضة والحديد ، وهو أجزاء تعجز أنت خلاصها ، فالصانع القادر ليس بمعجز
~~ولا يدخل تحت طوق ما تريد ، وإنما أنت عاجز تعجز وتغتر بمقالات أبي علي بن
~~سينا ، أقد صار عندك أصدق من محمد صلى الله عليه وسلم ؟ فانظر إلى فعل هذا
~~وهذا ، ثم احكم بالفسق والعدالة ، وارفع الحكومة إلى حاكم عقلك في التصديق
~~والتعديل واحسبهما حكمين ، فإن قلت هذا عقل وهذا نقل فانظر ما يذكرون لك من
~~حوائج طلبك ، ألا تسأله عن خواصها وبراهينها وتقول : لم يقبض هذا ويسهل
~~هذا؟ فيكون جوابك عنده إنما أنت معارض أم مريض ، فكيف تعارض طبيب آخرتك وقد
~~كان الذين قبلك أكثر منك بصيرة وعقلا ، علموا أن الاعتراض والتعجيز كفر
~~فأسلموا منه وآمنوا. فجاهد نفسك واتبع شرعك فلا تخالف نبيك ، وأكرم كتابك
~~فهو ms645 هدية الله إليك. وقبيح بمن أكرمه ملكه بهديته أن يستهين بها. وعن قليل
~~تلتقي وتتواقف وتستحيي ، وإن كانت الروح راجعة إلى مبادئها عند بارئها ،
~~فإن صدق الشرع فهناك يتبين غليظ التوبيخ. والجماهير أكثر منك ، إذ أنت
~~منخرط في سلك نظام الآحاد لا التواتر. تبعت طاعة نفسك فأردتك إلى البلايا ،
~~وإلا فانظر الليل والنهار ، والصيف والشتاء والربيع والخريف ، وتنقل
~~الأحوال فيهما ، وإحياء الأرض بعد موتها ، ونومك وانتباهك بغير اختيارك ،
~~وآيات كثيرة أنت عنها غافل ، ثم ارجع إلى مجاهدة نفسك تمح صفاتها الذميمة
~~وتثبت صفاتها الحميدة المستقيمة. فاقمع الغضب بالرضا ، والكبر بالتواضع ،
~~والبخل بالبذل ، والإمساك بالصدقة ، والصمت بالذكر ، والنوم باليقظة ،
~~والشبع بالجوع ، والغفلة بالانتباه ، والخلطة بالخلوة ، والاشتراك بالعزلة
~~، والمداهنة بالصدق ، والشهوة بالقمع ، والباطل بالحق ، فإذا محوت صفات
~~آفاتك بان لك عند رفع ستر الغفلة كيف يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير.
~~لكنك شيطان مريد ، وتزعم أنك لله مريد ، فأين آثار حلاوة التوحيد؟ نام واحد
~~من بني إسرائيل في موعظة داود عليه السلام ، فأوحى الله تعالى أن يا داود من
~~ادعى محبتي ثم ينام عند ذكري فقد كذب. لما أمر إبراهيم عليه السلام بذبح
~~إسماعيل عليه السلام في منامه فقال : يا أبت هذا جزاء من نام عن خليله. وآدم
~~لما نام خلقت حواء. قال الشاعر (شعر):
# عجبا للمحب كيف ينام %~% كل نوم على المحب حرام
# واعلم أن قلبك هو المدينة التي أشرنا ، فيقدم شيطان نفسك إلى تعبئة جيوش
~~الهوى ، وعساكر حب الدنيا ، ونقاب الوساوس ، ونقاب التمني ، ومشاغل سوء
~~الظن ، ومناجيق المخالفة ، وبوق الكبر ، وطبول إساءة السمعة ، وأسياف خيل
~~الشره ، وزحف رجل المكر ( @QUR@04 وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ) [الإسراء :
~~64] فإذا أحاطت هذه الجيوش بهذه المدينة ، ولم
PageV01P497
# يكن لها زاد ولا رجال من الأخلاق الحميدة ، هلكت المدينة إن لم يدفع عنها
~~البلاء ، وسلب الملك وخربت مدينته ، ونام عنها حارس الذكر ، وتهدمت أبراج
~~الصدق ، وقعد شيطان النفس على سدة أسرار القلب ، وهتك أستار خزائن الأعمال
~~، ودارت في المدينة عوانية الشك ، وقطعت أشجار المعاملة ، ونهبت أموال
~~الأعمال ms646 ، وأكلت ثمار الآمال ، ووقع الشك في الكتاب ، ونفرت النفوس عن
~~مصاحبات الأصحاب ، وعصى كل مولاه ، وتبع كل منهم هواه ، وكبكبوا على
~~مناخرهم في النار وقالوا يا ويلنا ( @QUR@015 ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار ) [ص : 62. 63] وكل
~~ما الناس فيه من التشكيك والبلايا هي الشبه والحرام ، وإلا فصف زادك وانظر
~~لشرح نور الإيمان في سرك وفؤادك ينكشف لك زادك ليوم بعثك ومعادك. هي النفس
~~ما عودتها تتعود ، واعلم أنك نفس المجاهدة تهذب نفسك حتى تصير ملكا روحانيا
~~، وبمتابعة الغفلة والشهوات تصير شيطانا رجيما. فجاهد النفس الأمارة بالسوء
~~تمح صفات آفاتها حتى تصير لوامة ، ثم انقل اللوامة إلى مقام المطمئنة كما
~~ينقل السلطان فراشه إلى مقام الكاتب ، ثم إلى مقام الوزير ، ثم يتصرف مع
~~نصحه في ملكه فينظر إلى حسناته فيكون عنده سيئات هذا مقام حسنات سابقه كما
~~قيل : حسنات الأبرار سيئات المقربين. والطريق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق
~~، والمقامات تعلو مع الأنفاس ، كان صلى الله عليه وسلم يعلو من مقام إلى مقام
~~، وهي مقامات الكشف والمعارف بها نبه حيث قال : " إنه ليغان على قلبي ،
~~وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة" والرين أشد من الغين. واسمع نظم أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام في النفس :
# صبرت عن اللذات حتى تولت %~% وألزمت نفسي صبرها فاستمرت
وكانت على الأيام نفسي عزيزة %~% فلما رأت عزمي على الذل ذلت
وقلت لها يا نفس موتي كريمة %~% فقد كانت الدنيا لنا ثم ولت
فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت %~% ولا البخل يبقيها إذا ما تولت
وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى %~% فإن أطعمت تاقت وإلا تسلت
# فهذبها وعذبها ، وقربها من بابها ، وانظر مقام الأنبياء والأولياء فيها ،
~~واغتنم الثواب والثناء فما ذكر الصادقين كذكر الفاسقين ( @QUR@04 ولتعلمن
~~نبأه بعد حين ) [ص : 88] وقد سمعت مقالات اللعابات ، وكم لي كرارا ، فلك
~~لذا التواني غائلة وللقبيح خميرة ، يتبين بعد قليل والناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا. ولكنك كالعود النخر لا يحمل ثمرا ولا يظل بشرا ، وكالمرأة ms647 القرعاء
~~التي باهت صاحبات الشعور بشعرها الزور فإذا كشفت عن رأسها هتكت بين جلاسها
~~، وأنت قد رضيت بقعقعة ثيابك ونذل ثوابك. غدا ترحل القوافل ، وتبقى على
~~الطريق يا غافل ، وتقعد بغير زاد وتقول لشاويش القافلة ارجعون لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت ، هيهات غلق الرهن فلا يقال. قالوا : يا رسول الله ما السر
~~في نقطة دمعة الميت على خده؟ فقال : " أما الصغير لما
PageV01P498
# يشاهد من حال أبويه في اللوح ، وأما الكبير فيكاشف بأعماله وانتقال زوجته
~~وأمواله" فبم تتنبه وهذا الحال أنت فيه وبه ، كما قيل : عود نخر ما يحمل ،
~~وأقرع ما يمتشط ، وما يجيء من مربح مزبلة لسبيل. فأنا أرفعك وهمتك تضعك ،
~~لا شك أن الغلبة لك. فمن كانت همته ما يدخل في بطنه كانت قيمته ما يخرج
~~منها. إن فهمت فانتبه ، وإلا فأنت بنفسك أخبر ، ونصحت ولكن لا تحبون
~~الناصحين.

### ||| * المقالة الرابعة والعشرون

### ||| * في المحبة والشوق والمشاهدة والمكاشفة والمواعظ

### ||| * والزواجر النقلية والعقلية
# اعلم أن المحبة جائزة وجارية أولا بين الله وأوليائه وقد نوه بها القرآن
~~من قوله : ( @QUR@05 والذين آمنوا أشد حبا لله ) [البقرة : 165] وقوله : (
~~@QUR@02 يحبهم ويحبونه ) [المائدة : 54] فإن قلت وثارت نفسك الخبيثة : كيف
~~تحب من تراه وليس من جنسك؟ فقد تحب الصانع لما يظهر من حسن صناعته ، فانظر
~~إلى بساطه وما فيه من بدائع النقوش والخضر والأشجار والثمار والأنهار ،
~~وإلى الفلك وما فيه من الليل والنهار وشموس وأقمار وكواكب كبار وصغار ،
~~فهذه آيات صناعة الصانع دالات على استمرار وجوده ، فسبحان صانع المصنوعات!
~~فترتيب نفسك إن عقلت أعظم مما رأيت وسمعت. والذي يدلك وهو من أقوى الدلائل
~~في محبته لذة سامع كلامه ، إذ هو معجز لا نظير له ، فيه يستدل على محبة
~~المتكلم ، أما سمعت نظم الشعراء :
# وكاعب قالت لأترابها %~% يا قوم ما أعجب هذا الضرير
أيعشق الإنسان من لا يرى %~% فقلت والدمع بعيني غزير
إن كان طرفي لا يرى شخصها %~% فإنها قد صورت في الضمير
# وقال جرير :
# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة %~% والأذن تعشق قبل العين أحيانا
إن العيون ms648 التي في طرفها مرض %~% قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به %~% وهن أضعف خلق الله أركانا
# وأما الأخبار فكثيرة وقد ذكرناها في كتب الإحياء ، وإشارة من جملتها
~~كافية مثل قوله : " كذب من ادعى محبتي ، وإذا جن الليل نام عني" ومثل قوله
~~: " لا يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته صرت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به" الحديث. واعلم أن الحب والعشق واحد
~~، والأفضل فيه هو هيام العاشق بالمعشوق ، وهو النظر لاستحسان بعض الصور
~~بطريقة الولع به نار عن طريق بخار حاد من خاطر ذكي لوذعي سبك نيران
~~المجاهدة فطهرت أبخرة نيرانها من وراء مؤخرات الدماغ ، وظهرت ملوحات الفكر
PageV01P499
# في العشق من متقدمات اليافوخ ، وفتحت مصاريع خلوة القلب فأقعد خيال
~~المعشوق قبالة عين اليقين ، والنفس تصقل مرآة المجاهدة في نظر جمال المحبوب
~~، والأصل في المحبة هو المنادمة والألفة واستحسان كلام المعشوق ، فعند ذلك
~~تثور همة الطلب بقدح نيران الشوق ، فتستغلب عليه حالة العشق فيصير في
~~الشوارع مجنونا ما صارت نيران الماليخوليا ، فخلط الكلام ، واحترق البلاغم
~~والأخلاط ، وصفقت سماء القلب لتجلي قمر المعشوق ، فيبقى العاشق والها والعا
~~تائها في تجلي جلال المعشوق ، فإذا انكشفت البلاغم فارت عرائس القلب تحمل
~~صواني نثار الأشعار ، ورقصت عرائس الآمال في مجالس الأصوال ، فزمر مزمار
~~التمني ، وضرب مزهر التأني كما قال سابق الرجال :
# تمنيتها حتى إذا ما تمثلت %~% طربت كأني قد دعوت ولبت
تمنيتها حتى إذا ما رأيتها %~% رأيت المنايا شرعا قد أظلت
تمنت أحاليب الرعايا وخيمة %~% بنجد وما يقض لها ما تمنت
فلا تنسيا أن يعفو الله عنكما %~% ولو ما إذا صليتما حيث صلت
فيا ليتني أحجار حائط مسجد %~% لعزة إذ فيه تصلي وولت
# ثم هيج الغبار فترى بخار التمني ، ويقوى بخار العناء ، فترى التقسيم
~~الواقع في القلوب ، فهنالك لا نوح ولا قرار ، ويظهر مبادي النحول والصفار ،
~~ويبرز أعراض السهر ، وتقدح نيران العشق لهزال سمان الأبدان ، وينشد المغني
~~من غير توان :
# وجه الذي يعشق معروف %~% لأنه ms649 أصفر منحوف
ليس كمن أضحى له جثة %~% كأنه للذبح معلوف
# في الحديث" ينادي مناد في كل ليلة : ألا لعن الله الأكول النئوم" ابن آدم
~~لهذا خلقت؟ تقنع ليخف حسابك ، ويصح جسدك ، ويقل أمراضك ، وينصلح أغراضك ،
~~ويقل منامك ، ويكثر ذكرك ، فيهديك محبوبك إليه ، فيجذبك إلى طاعته ويعصمك
~~عن معصيته. فأكثر من النوافل تفلح والسلام.

### ||| * ذكر الشوق والمكاشفة
# اعلم أن الشوق هو الداعي إلى حالة المكاشفة ، والشوق هو التمني للقاء
~~المعشوق ، ولقاء المعشوق لا يحصل إلا بالمكاشفة ، والمكاشفة إما أن تكون
~~عيانا أو قلبية وهو تجلي المعشوق بحالة يحملها قلب العاشق ، لكن العيان هو
~~أفضل ، بل بشرط جامع بين القلب والعين كحالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فإنه كاشفه ليلة إسرائه بالتجلي القلبي والنظري لصحة الروايتين عن عائشة
~~وعلي وابن عباس. واعلم أن حقيقة المكاشفة هي عين النظر إلى المحبوب ، ولكن
PageV01P500
# يتفاوت على قدر درجات المحبين ، وليس نظر الخلق كله واحدا ، فأدنى
~~درجاتهم النظر القلبي ، أما النظر البصري فهو عند قوم عرض غير دائم ، وأعظم
~~المنزلين هو الجمع بين النظر والقلب ، فإذا رفعت ستور الغفلة والهواء تجلى
~~المحبوب فتلاشى المحب حتى يخرج من الستور والبشرية والحجاب الجسماني فيرى
~~الحجاب ويسمع الخطاب ( @QUR@012 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب ) [الشورى : 51] فعند ذلك يمتد له خطاب من الهواء في جميع ما
~~يحدث في الكائنات فيصير عيسوي الحال ( @QUR@07 وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم ) [آل عمران : 49] فيصير الملائكة ومؤمنو الجن بحكمه
~~وطاعته ، وينخرق بينه وبين الله روزنة يعلم بها خلاصة صفاء أسرار الكائنات
~~، ولكن بشرط خير العلم ، والعمل بصدق من غير تجربة. فإذا هبت نسمات اللطف
~~برفع حجاب الغفلة انقلبت له الكائنات على ما يريد ، إذ الإرادتان امتزجتا :
~~واحدة كما سبق في أحوال الصوفية من قولهم :
# فإذا أبصرتنا أبصرته %~% وإذا أبصرته أبصرتنا
# فيصير الناسوت معنى لطيفا يحدث له من الغيب قوة يقبل بها جميع الواردات
~~عليه ، فمنه ثمار الكرامات والتحدث بالأمور الغيبيات ، يعرفه الباحث من
~~جنسه وسائر الطير ms650 له منكر ، فتتجوهر النفس بزوال الأعراض الفاسدة عنها ،
~~فتصير قدسية لا يخفى عليها الأمور الغيبية. فإن قلت : هذا نوع مشاركة عزت
~~على الأنبياء فكيف ينالها الأولياء؟ فاعلم أن أصل الغيب هو من الله القديم
~~، فمنته عليهم اطلاعهم على شيء من علوم الغيب ، أما سمعته يقول : (
~~@QUR@012 عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) [الجن
~~: 26] وقوله ( @QUR@02 من رسول ) وهو ستر على الحال لئلا يحسب أجلاف العامة
~~أنها مشاركة غيبية ، وهذا غير بعيد إذ خزائن الملوك يطلع عليها المملوك ،
~~والأمور المستورة من المعشوق فقد يشاهدها العاشق الصادق قياسا بالصورة
~~الحسناء يشاهدها مالكها وهي مستورة عن الغير ( @QUR@08 وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون ) [العنكبوت : 43] وقد سمعت الجنيد يقول :
~~كل أحد حلاج لكن ليس كل أحد خراج ، وقال أبو يزيد البسطامي : من وصل درجة
~~التمكين فهو طبيب يقعد على سرير أسرار الخلق ، فيطلع بإذن مالكه على خواطر
~~أسرار الملوك مثل اطلاع مملوكك المحبوب عليك في حالاتك ، أليس فاطمة
~~السلماسية كانت تخرج وقد أذن مؤذن الظهر من سلماس فتصلي الظهر جماعة في
~~بسطام؟ فإن قلت : هذا غير ممكن ، فإنها حالة لم تنخرق للأنبياء فكيف
~~لغيرهم؟ الجواب أنك تحكم على الله أو على نفسك ، فإن كان على نفسك فأنت
~~أخبر ، وإن كان على الله فأنت أصغر. فمن عجز عن عدد عروقه وعظامه ولا يحصر
~~عدد أدوار عمامته على هامته ، فكيف يدخل بين الله وبين غلامه؟ ثم ما علمت
~~ما أعطى الله للأنبياء ، فإن علمت بعض علومهم من طريق النقل فالمعجز يكذب
~~العقل ويحكم عليه ، فبواطن أسرارك لا يطلع عليها ولدك ولا جارك ، فكيف
~~مليكك وجبارك ، وقد قال لك ( @QUR@010 فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى
~~من رسول
PageV01P501
# @QUR@05 إلا من ارتضى من رسول ) [الجن : 26] وأنت غير واصل إلى كشف ستور
~~الوصول ، فإذا بلغت المنى والسؤال تعرف ما بين الله والرسول. وقد قلنا لك
~~سابقا : جاهد ولا تجاحد ، فالمجاهدة تزيل غبار الشكوك مع المشاهدة ، وأنت
~~معصب العين بعصابة حطام الدنيا ، وهمتك ms651 ضعيفة خسيسة ، فأين خنافسة الكنيف
~~من المقام الشريف! وحسن الظن وهو الإكسير العظيم الذي به يقلب كل جهل علما
~~، فمن تمسك به فقد استراح. فهذا نوع المحبة والشوق والمكاشفة على وجه
~~الاختصار.

### ||| * فصل
# وأما الزواجر والوعظيات فمثل الآيات الرادعة المذكرة للوعد والوعيد ،
~~والأخبار المذكرة للفزعة ، والحكايات الجاذبة والأشعار المخوفة والمشوقة ،
~~فخوفوا المبتدئ وشوقوا المنتهي ، لأن المبتدئ هو قريب من خروج دار الجهل
~~فيضرب عليه سور من التخويف خوفا من الزيغ والميل ، وأما المنتهي فقد غفر
~~الذنب ورق القلب وأصابه عناء المجاهدة ، فلا بد للجمل من حاد لقطع الوادي.
~~فالمجاهدة قلاشية ، والنغمات تنشية ، قياسا بأرض ميتة تحيا بوابل المطر
~~فتهتز وتربو وتنبت وتثبت وتنثر على المريد نثار الهمم. انظر كيف قال أبو
~~حيان التوحيدي : إن كنت تنكر أن للنغمات فائدة ونفعا ، فانظر إلى الإبل
~~اللواتي هن أغلظ منك طبعا ، تصغي إلى قول الحدأة فتقطع الفلوات قطعا. فعليك
~~بالخلوات الأربعينية التي يسميها مشايخ العجم جله ، فهي عند العجم الجلاء ،
~~واعتد بها ، وليكن زادك وزنا تنقص كل يوم منه لقمة ، أو تزن مأكلك بعود ندي
~~فهو ينقص على قدر جفافه. فقلل ولا تتعلل ، خفف وطفف في مأكلك تلتحق بعالم
~~الملائكة ففي الحديث «أكثركم شبعا في الدنيا أطولكم جوعا يوم القيامة».
~~وإذا فعلت ذلك تستغني النفس بالقدس وتصير لك بها أنس ، فلا تتخذ على محبة
~~الدنيا والفلس ، فينتقل إليك حالة الصفة المحمدية صلى الله عليه وسلم من قوله"
~~لست كأحدكم ، أنا أظل وأبيت عند ربي فيطعمني ويسقيني" فهو حالات الصادقين
~~ومنازل المتقين ، فلا تكن من المكذبين الضالين ، فإن عجزت عن مقام المقربين
~~، فكن من أصحاب اليمين ، والحمد الله رب العالمين.

### ||| * المقالة الخامسة والعشرون

### ||| * في العلم والعمل
# اعلم أن الخواص من خلق الله تعالى ثلاثة : عالم وعارف وناسك ، فأما
~~العالم فهو الذي علم واطلع على العلوم الظاهرة فعمل بها فورثه الله بعلمه
~~العلوم الباطنة : مثل علم المحبة ، وعلم الشوق والرضى ، وعلم القدر ، وعلم
~~المكاشفة والمراقبة ، وعلم القبض والبسط. فهذه علوم الصوفية الصافية
~~الصادقة الوافية ، مثل ms652 الحسن ، وسفيان ، والفضيل بن عياض ، وأبي يزيد
~~البسطامي ، وأبي الحسين النوري ، وحبيب العجمي ، ومعروف الكرخي ، وشقيق البلخي
PageV01P502
# ومحمد بن حفيف وبشر بن سعيد وأحمد الخوارزمي وأحمد الداراني ، وحارث
~~المحسابي ، وسرى السقطي ، وأبي الحسين بن المنصور الحلاج ، والجنيد ،
~~والشبلي ، وأبي نعيم القاضي. فهذه الطائفة الإلهية الذين نبغ ذكرهم ليسوا
~~كالطائفة المشغولة بالعلوم والشهوات ، وصرفوا همومهم إلى الزيدية والقرصين
~~فأتتهم المعاملات: بيضوا الثياب وسودوا الكتاب ، صقلوا الخرق ولا نقلوا عن
~~الخرق ، وجعلوا المرقعات شركا على الشهوات. فهؤلاء هم الزنابيل وأولئك هم
~~القناديل ، وأولئك تمسكوا بالواحد الشاهد ، وهؤلاء انصبوا إلى محبة الشاهد.
~~أولئك هجروا المناصب وهؤلاء دبوا إلى المناصب ، أكثر كلامهم اذهبوا لمذهب
~~حتى يذهب ، والخلاف عندهم كورق الخلاف. الأصول عندهم فضول ، والنحو عندهم
~~محو. أكثر علومهم الرقص والشبابة ، لا يفرقون بين القرابة والصحابة. فما
~~أكثر عيوبهم ، لقد نسوا محبوبهم. تشاغلوا بمأكل الدويرات ، ونسوا مدارج
~~الطاعات. نصبوا السجادات لأجل الخلق ، ونسوا الله والحق. فهؤلاء الذين جاء
~~فيهم الحديث : «إن الله ينزع مرقعاتهم ويعلقها على أبواب الجنة ويكتب عليها
~~مرقعات زور». تركوها مناصب للاكتساب ، ووهبوها لكلب أهل الكهف واقتسموا
~~جلده عليهم عوضا من مرقعاتهم. فهؤلاء صوفية الدنيا وأولئك صوفية الأخرى ،
~~جمعوا بين العلم والعمل ، وسهروا حتى ظفروا ، قالوا فنالوا ، صدقوا فحققوا
~~، علموا ثم عملوا ، فجمعوا بين المقال والحال ، فهم أهل العلم والمغفرة ،
~~والنسك والزهادة ، فأحدثت لهم جميع هذه الحالات خاصية قوة الهيئة ، فطاردوا
~~بأجنحة الاشتياق إلى رياض القدس وحظيرة الصمدية ، فاقتطفوا علوم الغيب ،
~~فقالوا هؤلاء فقراء الآخرة وصوفيتها الذين علموا أن النعمة هي من المنعم
~~فتركوا الأسباب جوانب. وأما علماء الآخرة فمثل الحسن البصري ، وسفيان بن
~~عيينة ، والثوري صاحب المذهب ، والطائي الطاهري ، وأبو سعيد الخدري ، وأبو
~~حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ، ومالك بن أنس المدني ، ومحمد بن إدريس
~~الشافعي المطلبي ، وأحمد بن حنبل الشيباني ، والمزني ، وابن شريح ، والحداد
~~، والقفال ، وأبو الطيب ، وأبو حامد ، وأستاذنا إمام الحرمين أبو المعالي
~~الجويني ، والشيخ الإمام أبو إسحاق إبراهيم الفيروزآبادي المعروف بالشيرازي
~~، فقد جرى له مع شيخنا نوبة عند ms653 السلطان وكنت أحضرها ، فما رأيتهم طلبوا
~~بالمناظرة غير إظهار الحق ، لا غلبة ولا صقل كلام ، ولا نقص في الخبر
~~النبوي ، ولا تأويل باطل في متن آية ، ولا مزاعقة ولا مخاصمة ، بل هو على
~~طريق الفائدة والمباحثة. فأولئك من علماء الآخرة الذين شبهوا صحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بترديد الفتاوى من واحد إلى واحد ، وقالوا أميركم أحق
~~بالتقليد ونحن علماء السوء نشتغل بسواد الليقة وبري القلم والتصدي والتحدي
~~وذرب اللسان وسواد الطيلسان وقعقعة الثياب وطول الأردان وسعة الأكمام
~~والصيحة والدهشة وذكور إناث العجم ( @QUR@04 ولا ينبئك مثل خبير ) [فاطر :
~~14] فانظر الفرق بين الطوائف والفرق : أليس في الحديث «من ترك المراء وهو
~~محق بني له بيت في أعلى
PageV01P503
# الجنة». فنحن لا بيوت ولا تخوت ، ولا حور ولا سخوت ، رأى الشافعي مناما
~~وكان قد تكلم في المسألة مع أبي يوسف ، فرأى كأنه قد أدخل الجنة ، فرأى
~~حورا وهي تشرق العرصة من نورها ، قال : لمن أنت؟ فقالت : لمن ترك المراء
~~وهو محق ، ثم ولت وهي تقول :
# خلطوا الحق بالقبائح زورا %~% ثم مالوا إلى المراء نسورا
ثم راموا من الإله بدورا %~% قد فجرتم من المقال قبورا
أيا مالكم تنالون دورا %~% سوف تجزون في المعاد فجورا
وطلبتم من الإله أجورا %~% سوف تلقون في الجحيم أجورا
# ثم قالت : يا شافعي ما تنال بالقال والقيل هذه الثياب والخلاخيل ، إن كنت
~~صادقا وتريد أن تكون للجنة مالكا فعليك بالعلم والعمل مثل مالك ، فمن أراد
~~الممالك يصير على المهالك. ثم انتبهت فعلمت أن مراء هؤلاء لا يقود إلا إلى
~~الهوى ، والآخرة عند ربك للمتقين. وفي الحديث" إن العلم يهتف بالعمل ، فإن
~~أجاب وإلا ارتحل" فهؤلاء علماء الدنيا وعلماء الآخرة ، وفقراء الدنيا
~~وفقراء الآخرة ، وأنت مشغول بالكرم عن الكرامات ، وبالقصور عن القصور
~~العاليات ، أنت مثل الذيب وهمك في التشكيك والتكذيب.
# سوف ترى إذا انجلى الغبار %~% أسابق تحتك أم حمار
# أما العلوم فكثيرة ، وأقربها ما دل على الآخرة : مثل علم الشريعة ،
~~وتفاسير الواحدي ، وأمتان الصحاح ، وقراءة القرآن ، ومحافظات الأوراد
~~المذكورة في ms654 كتب الإحياء. وإن أردت حسن العقيدة على وجه الاختصار فعليك
~~بلواقح الأدلة وهو لشيخنا إمام الحرمين ، وإلا قواعد العقائد. وإن أردت
~~سلوك طريق السلف الصالح فعليك بكتاب نجاة الأبرار ، وهو آخر ما صنفناه في
~~أصول الدين. وقد ذكرنا لك التصانيف في معرض هذا الكتاب ، فاقرأ ما شئت
~~واعمل ما شئت فإن اللقاء قريب. واعلم أن فصول السنة معروفة : مثل صيفها
~~وخريفها ، وشتائها وربيعها ، فمن الحمل إلى الجوزاء ربيع ، ومن السرطان إلى
~~آخر السنبلة صيف ، ومن الميزان إلى آخر القوس خريف ، ومن الجدي إلى آخر
~~الحوت شتاء ( @QUR@06 وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ) قال أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام : هذا الهواء إذا أقبل فتلقوه ، وإذا أدبر فتوقوه
~~، فإنه يفعل بأبشاركم كما يفعل بأشجاركم ، أوله مورق وآخره محرق. ففي
~~العلوم ما يضر مثل العمل بالسحر والكهانة ، وصبغ الصفر فضة يضر في الآخرة
~~إذا قلبها فضة بالصناعة وباعها ، وفي المكاسب مكاسب خسيسة تأباها النفوس :
~~كالغسال ، والحفار ، والكناس ، والحجام. والصنائع من جملة العلوم المفهومة
~~التي تعينك على طلب العلم الأخروي ، فكن عالما عاملا تنال المقصد الأسنى في
~~دار الله الحسنى ، هنالك تستقر نفسك من غير ضجر ( @QUR@09 في جنات ونهر في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر ) [القمر : 54 ، 55].
PageV01P504
### ||| * فصل في أعاجيب الفنون والأسفار
# قال صلى الله عليه وآله وسلم «إن بالمغرب هاهنا لأرضا بيضاء من وراء قاف لا
~~تقطعها الشمس في أربعين سنة ، قالوا : يا رسول الله أو فيها خلق؟ قال : نعم
~~، فيها مؤمنون لا يعصون الله طرفة عين ، لا يعرفون آدم ولا إبليس ، بينهما
~~الملائكة يعلمونهم شريعتنا ويحكمون بينهم ويدرسونهم الكتاب العزيز ، قالوا
~~: يا رسول الله زدنا من هذه الأعاجيب! فقال : إن لي صديقة من مؤمني الجن
~~غابت عني سنين فسألتها أين كنت ، فقالت : كنت عند أختي من وراء الأرض
~~البيضاء التي وراء قاف بهزد ، فقلت : أوهم مؤمنون؟ فقالت : نعم ، قرأت
~~عليهم كتابك فآمن به قومنا. فقلت : وما وراء تلك الأرض؟ فقالت جبال ثلج
~~وماء وهواء وظلماء ، ثم وراء ذلك جهنم ، فقلت : أو تصعد ms655 الشمس في تلك
~~البلاد؟ فقالت نعم».
# وأما حديث تميم بن حبيب الداري فعجيب ، حيث اختطفته الجن ، فشاهد من
~~عجائبها حتى رأى القصر الذي فيه الدجال مقيدا ، فقال له : من أي الأمم أنت؟
~~فقال : من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فقال : أوقد بعث؟ فقال نعم ، فقال :
~~آن أوان خروجي.
# وأما حديث جن العقبة فأعجب ، قال عبد الله بن مسعود : «مشيت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلي ابن أبي طالب عليه السلام في ليلة مظلمة حتى وقف بنا
~~على ثقب ، فظهر منه رجل فقال : انزل بنا يا رسول الله! فناولني فاضل ثيابه
~~، ثم أخذ بيد علي عليه السلام ونزلا في الثقب وأقعدني مكاني ، فلما برق بارق
~~الصبح عادا ومعهما رجال يشبهون الزط ، فقال : هؤلاء إخوانك المؤمنون ، وكان
~~معي ماء فيه منبوذ شيء من التمر ، فشرب منه ثم توضأ». صح ذلك من غير نزاع ،
~~وقد أوله أرباب الهوى على اختيار ما يريدون ، فمن أراد أن يعلم حقيقة هذا
~~وغيره فلينظرن في كتاب" مغايب المذاهب" وهو من جملة تصانيفنا.
# وأما قصة زعيم بن بلعام فهي عجيبة ، قد أراد أن ينظر من أين منبع النيل ،
~~فلم يزل يسير حتى وجد الخضر فقال له : ستدخل مواضع ، ثم أعطاه علائمها ،
~~فوصل إلى جبل وفيه قبة من ياقوت على أربعة أعمدة ، والنيل يخرج من تحتها
~~وفيه فاكهة لا تتغير ، قال : فرقيت رأس الجبل فرأيت وراءه بساتين وقصورا
~~ودورا وعالما غزيرا ، وكنت شيخا أبيض الشعر ، فهب علي نسيم سود شعري وأعاد
~~شبابي ، فنوديت من تلك القصور : إلينا يا زعيم إلينا ، فهذه دار المتقين!
~~فجذبني الخضر ومنعني ، فهذا سر قوله صلى الله عليه وسلم سبعة أنهار من الجنة :
~~جيحون وسيحون ودجلة وفرات ونيل وعين بالبردن وبالمقدس عين سلوان ، لأن منها
~~ماء زمزم. وأعجب من هذا الحديث حديث بلوقيا وعفان ، فحديثهما طويل ، وإشارة
~~منه كافية ، فقد بلغ من سفرهما حتى وصلا إلى المكان الذي فيه سليمان ،
~~فتقدم بلوقيا ليأخذ الخاتم من إصبعه ، فنفخ فيه التنين الموكل معه ، فأحرقه ms656
~~فضربه عفان بقارورة فأحياه ، ثم مد يده ثانية وثالثة فأحياه بعد
PageV01P505
# ثلاث ، فمد يده رابعة فاحترق وهلك فخرج عفان وهو يقول : أهلك الشيطان
~~أهلك الشيطان ، فناداه التنين : ادن أنت وجرب ، فهذا الخاتم لا يقع في يد
~~أحد إلا في يد محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث ، فقل له إن أهل الملأ الأعلى
~~قد اختلفوا في فضلك وفضل الأنبياء قبلك ، فاختارك الله على الأنبياء ، ثم
~~أمرني فنزعت خاتم سليمان فجئتك به ، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعطاه عليا فوضعه في إصبعه ، فحضر الطير والجان والناس يشاهدون ويشهدون ،
~~ثم دخل الدمرياط الجني ، وحديثه طويل ، فلما كانوا في صلاة الظهر تصور
~~جبرائيل عليه السلام بصورة سائل طائف بين الصفوف ، فبينا هم في الركوع إذ
~~وقف السائل من وراء علي عليه السلام طالبا ، فأشار علي بيده فطار الخاتم إلى
~~السائل ، فضجت الملائكة تعجبا ، فجاء جبرائيل مهنيا وهو يقول أنتم أهل بيت
~~أنعم الله عليكم ( @QUR@07 ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
~~فأخبر النبي بذلك عليا فقال علي عليه السلام : ما نصنع بنعيم زائل ، وملك
~~حائل ، ودنيا في حلالها حساب ، وفي حرامها عقاب؟ فإن اعترض المفتي وقال :
~~كيف قاتل معاوية على الدنيا ، فالجواب أنه قاتل على حق هو له يصل به إلى حق
~~، وأما التحكيم فباطل غير صحيح ، لأن التحكيم إنما يكون على موجود ومحدود
~~ومعروف ومعلوم غير مجهول ، هذا فقه وشرع ، ثم قولوا ما تريدون ، فمن أراد
~~أن ينظر في كشف ما جرى فيطلع في كتاب صنفته وسميته" كتاب نسيم التسنيم" ،
~~وفي قصص ذي القرنين كفاية ، وكتاب رياض النديم لابن أبي الدنيا ، وانظر في
~~كتاب الأقاليم ، وانظر في كتاب المسالك والممالك ، وكتب الماوردي الموصلي.
# ثم إذا أردت أن تعرف سعة الأفلاك بعضها على بعض ، فاعلم أن سعة الأرض قطع
~~الكوكب في ليلة واحدة ، وأما الفلك الهوائي فقد يقطعه القمر في شهر ، فانظر
~~الفرق في ليلة وشهر. ثم الفلك الناري يقطعه الشمس في سنة ، ثم فلك زحل وهو
~~الأعلى يقطع فلكه في ms657 ست وثلاثين سنة ، ثم فوقه الكرسي والعرش الذي هو سقف
~~الجنان الثمانية التي واحدة منهن بعرض السماوات والأرضين. وخذ دليلك من هذا
~~المساق المذكور ، فما لهمتك ناقصة لا ترفعها إلى درج المعالي ، ولا تكسوها
~~سهم السعادة ، بل أنت مشغول بعلف النفس وخدمتها ، فأنت كالذي عشق حمارة
~~فاشتغل بها ، ففاته سير القافلة ، فظهر له قاطع الطريق. وهذه دار أحلام ،
~~والأنبياء مفسرو المنام ، فعند الانتباه يتبين لك صحة التأويل. أما سمعت
~~الإشارة : " والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا"؟ ومثلك في دنياك كمثل طفلين
~~في بطن واحد قال أحدهما لصاحبه : أما أخرج ، عسى أن أرى غير هذا المكان
~~والعالم! فلما خرج رأى سعة الدنيا ، هل يطيب له أن يعود إلى ضيق بطن أمه؟
~~وهكذا إذا خرجت إلى سعة آخرتك لا يطيب لك العود إلى دنيا حملتك كضيق حمل
~~أمك. ومثلك في باب مولاك كرجل أراد الدخول إلى ملك وهو جائع ، فوجد على باب
~~الملك كلبا ورغيفا ، فالكلب يصده عن الدخول ؛ فإن كان ذا همة عالية آثر
~~حضرة الملك على الرغيف ، فيدخل إلى الملك فيحظى بالمآكل اللينة وينسى جوعه ، لأنه
PageV01P506
# شغل الكلب برغيفه فتشاغل الكلب بالرغيف ، ودخل الرجل إلى الملك ، وإن
~~كانت همته في بطنه أكل رغيفه فصده الكلب عن دخول الملك ، ثم يتعفن الرغيف
~~في بطنه ، فبعد ساعة رماه. فدنياك هو الرغيف ، والكلب هو الشيطان يصادك عن
~~دخول الملك ، فارم الرغيف إلى الكلب تستريح. واكتسب من جواهر الأعمال تشرف
~~بها عند عرض البضائع ، ونيل المدخر الباقي في دار زفاف الحور وفتح أبواب
~~القصور ، فأنت مثالك كجماعة سافرت إلى وادي الظلمات فقال لهم الخبير
~~بالمكان : احملوا من حصاها تظفروا! فصاحب حسن الظن حمل فأوقر ، والمتشكك
~~بطل فتحقر ، فلما خرجوا من ضياء الشمس إلى الوادي وشاهدوا بضائعهم ، فإذا
~~هي در ويواقيت ، فندم البطال وفاز الحمال. فهذه صورة أعمالك في دنياك ،
~~فإما أن تنادم فتصير غلاما ، وإما أن تعمل فتحظى من الله تحية وسلاما. فدع
~~كبرك ، وقلل شبعك ، ونظف بطنك ، ومن النوم عينك ، عساك أن تقطع شينك ms658 ،
~~وتوفي دينك ، فأنت الذي تنتنك العرقة ، وتوهنك البقة ، وتقتلك الشرقة ،
~~وملابسك من قزة ، وحلاوتك من نحلة ، وخبزك من طينة ، وأنت غدا مستور
~~باللبنة تؤاخذ بنعيمك ، أما سمعت النبي حاسبه الله على شبعه مرة واحدة من
~~خبز شعير وتمر وقال له ( @QUR@05 ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ).

### ||| * فصل في علو الهمم ونيلها لمقاصدها
# اعلم أن الهمة هي إجماع قلب المهتم وجمعه لنيل مقصده بالتوجه إليه دون
~~غيره ، من غير قلب قاصده لسواه. وصاحب الهمة لا يكون همه في مقصده لنيل
~~أغراض متفرقة ، كمن أراد أعمالا لا يقع في يده غير عمل واحد. الهمم هي فروع
~~من فروع النفس على قدر وضع النفس وارتفاعها. إن همة كل أحد على قدر نفسه في
~~علوها وطهارتها ، ألا ترى إلى أصحاب الصنائع الخسيسة كالكناس والزبال
~~والإسكاف والدباغ والغسال ، فهؤلاء هممهم على قدر خسائس أنفسهم النازلة ،
~~لسابق ما قدر لهم عند اعتصار خمير السعادة من عجين الطالع في خمير الولادة
~~، وهذا حال يتعلل به العاجز ، إذ الملك معشوقك فلا تألف الخسائس ؛ فليس هذا
~~أنسابا معروفة بأب وأم ، وإنما هي بعلو الهمة كما كانت من أول الفيض الصادر
~~عن النفس الكلية همم العلماء والملوك ، ثم كلما تباعد الفيض عن النفس
~~الكلية رذلت الهمم كما رذل الحيوان بعد فيض الإنسان ، ألا ترى إلى همة
~~الفيل والحمار في المأكل والمشرب؟ فهذا همه بريح ، وهذا تبن وشعير ، وانظر
~~إلى همة ذي القرنين وهو ابن هيلانة وأبوه نساج كيف تعرض بعلو الهمة إلى
~~الملك ولم ينزل إلى الصنائع ، فمثله في العالم كثير. ومن جملة علو همته
~~إظهار اليغزن الذي أشاع بذكره المسافرون ، واتخذ المتقدمون ألحان الموسيقى
~~التي زعموا أنها معتصرة من دورات ألحان الأفلاك حين تدور ، ويسمع له نغمات
~~بطرائق وأوزان غير خارجة نقلوها عن موسى وإدريس. وطائفة أخرى زعمت أن العود
~~متخذ من شكل طائر معلق في جبل ، في أنفه أنقاب مخارج العود. وهذا من جملة
~~فروع الهمم ، فنيل المقاصد من غير همة غم عمن تعلق بها ، فاكتساب الهمم
~~ونيل مقاصدها ms659 للعلماء بالدرس والمواظبة والجوع والصبر.
PageV01P507
# ونيل مقصد المملكة ، هو بالاشتغال فيما يجذبها من التهاب وما يشاكلها.
~~فإن قلت هذه سعادات أزلية ، فمن قدر له في السابق شيء أخذه وبلغه ولا يمحى
~~ما سطر على جبين العبد ، فقد صدقت ، ولكن مت تحت غبار طلب العز لا على
~~مزابل الشهوات بالذل كما مر بك الإنشاد السابق (شعر):
# اطلب العز في لظى وذر الذل %~% ولو كان في جنان الخلود
# وقد سمعت كلاما لمعاوية إذ قال : هموا بمعالي الأمور لتنالوها ، فإني لم
~~أكن للخلافة أهلا فهممت بها فنلتها. وقد ذكرت حكاية في كتاب" سر خزانة
~~الهدى والأمد الأقصى إلى سدرة المنتهى" أنه مات بعض الملوك ، فغلقت المدينة
~~وقالوا : لا نملكها إلا لملك كان في ساعده علامة نور شعشعاني ، فورد إليهم
~~رجل فقير وفي ساعده نور كما كان في ساعد الملك المتقدم ، وكان ينظر إليه
~~وزير المدينة بعين الدراية بعد أن ملكوه البلد ، فدخل الوزير إليه بهدية
~~وهي قشرة من عود قناري كجفنة كبيرة ، فقال الملك : من أين لك هذا؟ فقال
~~الوزير : كثير مثل هذا يجيء في نهرنا ، فقال الملك : لا تستقر في الوزارة
~~حتى تأتيني بخبره وفي أي بلد يكون ، فاتخذ الوزير له مركبا فسار حتى دخل
~~تحت جبل ، فلما قطعه بخروجه إلى جانبه الآخر رأى بلادا أشجارها كلها مثل
~~هديته ، ثم رأى جماعة قائمة منقطعين في جبل فقال : ما الذي يريد هؤلاء
~~ويفعلون؟ فقالوا كلهم في طلب الملك يتجرعون سنة مع أنواع المجاهدات فمن رقي
~~على ساعده نور أبيض فهو مستحق الملك ، فلما عاد الوزير أخبر الملك بقصة ما
~~رآه فقال الملك : لا تحتقر فتحتقر ، وسافر واعمل لتذكر ، فهذا علو الهمة
~~بالجوع والمجاهدات ، ثم قال : لا يغرنك الجواشن والبيض.
# وقد رأيت بعينيك مشار علو الهمة فإن أردت ذلك فعليك بالجوع والعلم
~~والخلوات يكشف لك العلامات بسرائر الكائنات ، فاطلب وجد واجتهد ، فنيل
~~مقاصد الرجال من غير تعب هذيان. والحمد لله رب العالمين ، وصلاة الله
~~وسلامه على سيد المرسلين آمين.
PageV01P508
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * الدرة ms660 الفاخرة في كشف علوم الآخرة

### ||| * خطبة الكتاب
# الحمد الله الذي خص نفسه بالدوام ، وحكم على من سواه بالانصرام ، وجعل
~~الموت حال أهل الكفر والإسلام ، وفصل بعلمه بين تفاصيل الأحكام ، وجعل حكم
~~الآخرة خلفا للمعهود من الأيام ، وأنهج ذلك لمن يشاء من خلقه أهل الإكرام ،
~~وصلى الله على سيدنا محمد رسول الملك العلام ، وعلى آله وصحبه الذين خصهم
~~بجزيل الإنعام في دار السلام.
# أما بعد ، فقد قال الله تعالى ( @QUR@04 كل نفس ذائقة الموت ) [آل عمران
~~: 185] وثبت ذلك في كتابه العزيز في ثلاثة مواضع. وإنما أراد الله سبحانه
~~وتعالى الموتات الثلاث للعالمين ، فالمتحيز إلى العالم الدنيوي يموت ،
~~والمتحيز إلى العالم الملكوتي يموت ، والمتحيز إلى العالم الجبروتي يموت.
~~فالأول آدم وذريته وجميع الحيوانات على ضروبه الثلاث ، والملكوتي وهو
~~الثاني أصناف الملائكة والجن ، وأهل الجبروتي فهم المصطفون من الملائكة.
~~قال الله تعالى : ( @QUR@07 الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ) [الحج
~~: 75] فهم كروبيون وروحانيون وحملة العرش وأصحاب سرادقات الجلال الذين
~~وصفهم الله تعالى في كتابه وأثنى عليهم حيث يقول : ( @QUR@013 ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون )
~~[الأنبياء : 19 ، 20] وهم أهل حظيرة القدس المعينون المنعوتون بقول الله
~~تعالى: ( @QUR@06 لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين ) [الأنبياء : 17] وهم
~~يموتون على هذه المكانة من الله تعالى والقربى ، وليس زلفاهم بمانعة لهم من
~~الموت. فأول ما أذكر لك عن الموت الدنيوي فألق أذنيك لتعي ما أورده وأصفه
~~لك بنقل عن الانتقال من حال إلى حال إن كنت مصدقا بالله ورسوله واليوم
~~الآخر ، فإني ما آتيك إلا ببينة ، شهد الله على ما أقول ويصدق مقالتي
~~القرآن ، وما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .

### ||| * فصل
# لما قبض الله القبضتين اللتين قبضهما عند ما مسح على ظهر آدم عليه السلام
~~، فكل ما جمعه في جمعه الأول إنما جمع من شقه الأيمن ، وكل ما جمع في الآخر
~~إنما جمع من شقه الأيسر ، ثم بسط قبضته سبحانه فنظر إليهم آدم في راحتيه
~~الكريمتين وهم أمثال الذر ms661 ثم قال :
PageV01P509
# هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي فهم بعمل أهل الجنة يعملون وهؤلاء إلى النار
~~ولا أبالي فهم بعمل أهل النار يعملون. فقال آدم عليه السلام : يا رب وما عمل
~~أهل النار؟ قال : الشرك بي ، وتكذيب رسلي ، وعصيان كتابي في الأمر والنهي.
~~قال آدم عليه السلام : أشهدهم على أنفسهم عسى أن لا يفعلوا! فأشهدهم على
~~أنفسهم : ألست بربكم؟ قالوا : بلى شهدنا! وأشهد عليهم الملائكة وآدم أنهم
~~أقروا بربوبيته ثم ردهم إلى مكانهم. وإنما كانوا أحياء أنفسا من غير أجسام
~~، فلما ردهم إلى صلب آدم عليه السلام أماتهم وقبض أرواحهم وجعلها عنده في
~~خزانة من خزائن العرش ، فإذا سقطت النقطة المتعوسة أقرت في الرحم حتى تمت
~~صورتها والنفس فيها ميتة. فلجوهرها الملكوتي منعت الجسد من النتن ، فإذا
~~نفخ الله تعالى فيها الروح رد إليها سرها المقبوض منها الذي خبأه زمانا في
~~خزانة العرش فاضطرب المولود. فكم من مولود دب في بطن أمه فربما سمعته
~~الوالدة أو لم تسمعه! فهذه موته أولى وحياة ثانية.

### ||| * فصل
# ثم إن الله عز وجل أقامه في الدنيا أيام حياته حتى استوفى أجله المحدود
~~ورزقه المقدور وآثاره المكتوبة. فإذا دنت موتته ، وهي الموتة الدنيوية ،
~~فحينئذ نزل عليه أربعة من الملائكة : ملك يجذب النفس من قدمه اليمنى ، وملك
~~يجذبها من قدمه اليسرى ، وملك يجذبها من يده اليمنى ، وملك يجذبها من يده
~~اليسرى. وربما كشف للميت عن الأمر الملكوتي قبل أن يغرغر ، فيعاين الملائكة
~~على حقيقة عمله على ما يتحيزون إليه من عالمهم ، فإن كان لسانه منطلقا تحدث
~~بوجودهم ، فربما أعاد على نفسه الحديث بما رأى ، وظن أن ذلك من فعل الشيطان
~~، فسكن حتى يعقل لسانه ، وهم يجذبونها من أطراف البنان ورءوس الأصابع
~~والنفس تنسل انسلال القذارة من السقاء ، والفاجر تسل روحه كالسفود من الصوف
~~المبلول ، هكذا حكى صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام. والميت يظن أن بطنه
~~ملئت شوكا كأنما نفسه تخرج من خرم إبرة ، وكأنما السماء انطبقت على الأرض
~~وهو بينهما ، ولهذا سئل كعب رضي الله عنه عن ms662 الموت فقال : كغصن شوك أدخل في
~~جوف رجل فجذبه إنسان ذو قوة فقطع ما قطع وأبقى ما أبقى. وقال عليه الصلاة
~~والسلام : لسكرة من سكرات الموت أشد من ثلاثمائة ضربة بالسيف. فعندها يرشح
~~جسده عرقا ، وتزور عيناه ، وتمتد أرنبته ، وترتفع أضلاعه ، ويعلو نفسه ،
~~ويصفر لونه. ولما عاينت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة وهو
~~مستلق في حجرها وهي تكفكف الدمع جعلت تقول شعرا :
# بنفسي أفدي ما غصك %~% من الهايعات وما توجع
وما مسك الجن من قبل ذا %~% وما كنت ذا روعة تفزع
وما لي أنظر في وجهك %~% كمثل الصباغ إذا ينقع
إذا شحب اللون من ميت %~% فأنوار وجهك قد تسطع
PageV01P510
# فإذا احتضرت نفسه إلى القلب خرس لسانه عن النطق ، وما أحد ينطق والنفس
~~مجموعة في صدره لوجهين : أحدهما أن الأمر عظيم قد ضاق صدره بالنفس المجتمعة
~~فيه ألا ترى أن الإنسان إذا أصابته ضربة في صدره بقي مدهوشا ، فتارة يتكلم
~~وتارة لا يقدر على الكلام ؛ وكل مطعون يطعن بصوت إلا مطعون الصدر فإنه يخر
~~ميتا من غير تصويت؟. وأما الآخر فإن السر الذي فيه حركة الصوت المندفعة من
~~الحرارة الغريزية قد ذهب فصار نفسه متغير الحالتين : حال الارتفاع والبرودة
~~، لأنه فقد الحرارة ، فعند هذا الحال تختلف أحوال الموتى ، فمنهم من يطعنه
~~الملك حينئذ بحربة مسمومة قد سقيت سما من نار ، فتفر النفس وتفيض خارجة
~~فيأخذها في يده ترعد أشبه شيء بالزئبق على قدر النحلة شخصا إنسانيا ، ثم
~~الملائكة تناولها الزبانية ، ومن الموتى من تحذف نفسه رويدا حتى تنحصر في
~~الحنجرة وليس يبقى في الحنجرة إلا شعبة متصلة بالقلب ، فحينئذ يطعنها بتلك
~~الحربة الموصوفة ، فإن النفس لا تفارق القلب حتى يطعن. وسر تلك الحربة أنها
~~تغمس في بحر الموت ، فإذا وضعت على القلب صار سرها في سائر الجسد كالسم
~~الناقع ، لأن سر الحياة إنما هو موضوع في القلب ويؤثر سره فيه عند النشأة
~~الأولى ، وقد قال بعض المتكلمين : الحياة غير النفس ، ومعناها اختلاط النفس
~~بالجسد. وعند استقرار ms663 النفس في الترقي والارتفاع يعرض عليه الفتن ، وذلك أن
~~إبليس قد أنفذ أعوانه إلى هذا الإنسان خاصة ، واستعملهم عليه ، ووكلهم به ،
~~فيأتون المرء وهو في تلك الحال فيتمثلون له في صورة من سلف من الأحباء
~~الميتين الباغين له النصح في دار الدنيا كالأب والأم والأخ والأخت والصديق
~~الحميم ، فيقول له : أنت تموت يا فلان ونحن قد سبقناك في هذا الشأن ، فمت
~~يهوديا فهو الدين المقبول عند الله تعالى! فإن انصرفوا عنه وأبى جاءه آخرون
~~وقالوا له : مت نصرانيا فإنه دين المسيح ونسخ به دين موسى! ويذكرون له
~~عقائد كل ملة. فعند ذلك يزيغ الله من يريد زيغه ، وهو معنى قوله تعالى : (
~~@QUR@015 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب ) [آل عمران : 8]. أي لا تزغ قلوبنا عند الموت وقد هديتنا من قبل
~~هذا إلى الإيمان. فإذا أراد الله تعالى بعبده هداية وتثبيتا جاءته الرحمة ،
~~وقيل هو جبريل عليه السلام ، فيطرد عنه الشيطان ويمسح الشحوب عن وجهه فيتبسم
~~الميت ضاحكا لا محالة. وكثير من يرى مبتسما في هذه الحالة فرحا مسرورا
~~بالبشير الذي جاء رحمة الله من تعالى يقول : يا فلان ما تعرفني؟ أنا جبريل
~~وهؤلاء أعداؤك من الشياطين ، مت على الملة الحنيفية والشريعة المحمدية! فما
~~شيء أحب إلى الإنسان وأفرح منه بذلك الملك ، وهو قوله تعالى : ( @QUR@08
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) [آل عمران : 8]. ثم الموت على
~~الفطرة. ومن الناس من يطعن وهو قائم يصلي ، أو نائم ، أو مار في بعض أشغاله
~~، أو منعكف على اللهو ، وهو البغتة ، فتقبض نفسه مرة واحدة. ومن الناس من
~~إذا بلغت نفسه الحلقوم كشف له عن أهله السابقين ، وأحدق به جيرانه من
~~الموتى ، وحينئذ يكون له خوار يسمعه كل شيء إلا
PageV01P511
# الإنسان ، ولو سمعه لصعق. وآخر ما يفقد من الميت السمع ، لأن الروح إذا
~~فارقت القلب بأسرها فسد البصر ، وأما السمع فلا يفقد حتى تقبض النفس ،
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : «لقنوا موتاكم شهادة أن لا ms664 إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله» ونهى عن الإكثار بها عليهم لما يجدونه من الهول
~~الأعظم والكرب الأقصم. فإذا نظرت إلى الميت قد سال لعابه وتقلصت شفتاه
~~واسود وجهه وازرقت عيناه فاعلم بأنه شقي ، قد كشف له عن حقيقة شقوته في
~~الآخرة ، وإذا رأيت الميت جاف الفم كأنه يضحك ، منطلق الوجه ، مكسورة عينه
~~، فاعلم أنه بشر بما يلقاه في الآخرة من السرور ، وكشف له عن حقيقة كرامته.
~~فإذا قبض الملك النفس السعيدة تناولها ملكان حسان الوجوه ، عليهما أثواب
~~حسنة ، ولهما روائح طيبة ، فيلفونها في حريرة من حرير الجنة وهي على قدر
~~النحلة شخصا إنسانيا ما فقد من عقله ولا من علمه المكتسب في دار الدنيا ،
~~فيعرجون به في الهواء ، منهم من يعرف ومنهم من لا يعرف ، فلا تزال تمر
~~بالأمم السالفة والقرون الخالية كأمثال الجراد المنتشر حتى تنتهي إلى سماء
~~الدنيا ، فيقرع الأمين الباب ، فيقال للأمين : من أنت؟ فيقول : أنا
~~صلصيائيل. أي جبريل. وهذا فلان معي بأحسن أسمائه وأحبها إليه ؛ فيقولون له
~~: نعم الرجل كان فلان وكانت عقيدته حسنة غير شاك. ثم ينتهي إلى السماء
~~الثانية فيقرع الأمين الباب فيقال : من أنت؟ فيقول مقالته الأولى فيقال :
~~أهلا وسهلا بفلان ، كان محافظا على صلاته وجميع فرائضها. ثم يمر حتى ينتهي
~~إلى السماء الثالثة فيقرع الأمين الباب فيقال : من أنت؟ فيقول الأمين
~~مقالته الأولى والثانية ، فيقال : كان يرعى الله في حق ماله ولا يتمسك منه
~~بشيء ثم يمر حتى ينتهي إلى السماء الرابعة فيقرع الباب فيقال : من أنت؟
~~فيقول كدأبه في مقالته ، فيقال : أهلا بفلان كان يصوم فيحسن الصوم ويحفظه
~~من إدراك الرفث وحرام الطعام. ثم ينتهي إلى السماء الخامسة فيقرع الباب
~~فيقال : من أنت؟ فيقول كعادته ، فيقال : أهلا وسهلا به أدى حجة الله
~~الواجبة عليه من غير سمعة ولا رياء. ثم ينتهي إلى السماء السادسة فيقرع
~~الباب فيقال : من أنت؟ فيقول الأمين مقالته ، فيقال : مرحبا بفلان كان كثير
~~الاستغفار بالأسحار ويتصدق بالسر ويكفل الأيتام. ثم يفتح له فيمر حتى ينتهي ms665
~~إلى سرادقات الجلال فيقرع الباب فيقول الأمين مثل قوله ، فيقال : أهلا
~~وسهلا بالعبد الصالح والنفس الطيبة ، كان كثير الاستغفار وينهى عن المنكر
~~ويأمر بالمعروف ويكرم المساكين. ويمر بملإ من الملائكة كلهم يبشرونه بالجنة
~~ويصافحونه حتى ينتهي إلى سدرة المنتهى فيقرع الباب فيقول الأمين كدأبه في
~~مقالته ، فيقال : أهلا وسهلا ومرحبا بفلان ، كان عمله عملا صالحا لوجه الله
~~تعالى. ثم يفتح له فيمر في بحر من نار ، ثم يمر في بحر من نور ، ثم يمر في
~~بحر من ظلمة ، ثم يمر في بحر من ماء ، ثم يمر في بحر من ثلج ، ثم يمر في
~~بحر من برد ، طول كل بحر منها ألف عام ، ثم يخترق الحجب المضروبة على عرش
~~الرحمن وهي ثمانون ألفا من السرادقات ، لكل سرادق ثمانون ألف شرافة ، على
~~كل شرافة قمر
PageV01P512
# يهلل الله تعالى ويسبحه ويقدسه ، ولو برز منها قمر واحد إلى سماء الدنيا
~~لعبد من دون الله ولأحرقها نوره ، فحينئذ ينادي مناد من الحضرة القدسية من
~~وراء السرادقات : من هذه النفس التي جئتم بها؟ فيقول : فلان بن فلان ،
~~فيقول الجليل جل جلاله : قربوه فنعم العبد كنت يا عبدي! فإذا وقفه بين يديه
~~الكريمتين أخجله ببعض اللوم والمعاتبة حتى يظن أنه قد هلك ثم يعفو عنه
~~سبحانه. كما روي عن يحيى بن أكثم القاضي وقد رئي في المنام فقيل له : ما
~~فعل الله بك؟ فقال : وقفني بين يديه ثم قال يا شيخ السوء فعلت كذا وفعلت
~~كذا ، فقال يا رب ما بهذا حدثت عنك ، قال : فبما ذا حدثت عني يا يحيى؟ فقلت
~~: حدثني الزهري عن معمر عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~جبريل عنك سبحانك أنك قلت إني لأستحي أن أعذب شيبة شابت في الإسلام. فقال :
~~يا يحيى صدقت وصدق الزهري وصدق معمر وصدق عروة وصدقت عائشة وصدق محمد وصدق
~~جبريل ، وقد غفرت لك. وعن ابن بنانة وقد رئي في المنام فقيل له : ما فعل
~~الله بك؟ فقال : وقفني بين يديه الكريمتين وقال ms666 أنت الذي تلخص كلامك حتى
~~يقال ما أفصحه؟ قلت : سبحانك إني كنت في الدنيا أصفك ، قال قل كما كنت تقول
~~في دار الدنيا! قلت : أماتهم الذي خلقهم ، وأسكتهم الذي أنطقهم ، وسيوجدهم
~~كما أعدمهم ، وسيجمعهم كما فرقهم. قال لي : صدقت اذهب قد غفرت لك.
# وعن منصور بن عمار أنه رئي في المنام فقيل له : ما فعل الله بك؟ قال :
~~وقفني بين يديه الكريمتين وقال لي بما ذا جئتني يا منصور؟ قلت : بستة
~~وثلاثين حجة ، قال لي : ما قبلت منها ولا واحدة ، ثم قال : بما ذا جئتني؟
~~قلت : بثلاثمائة وستين ختمة قرأتها لوجهك الكريم ، قال : ما قبلت منها
~~واحدة ، ثم قال لي : بما ذا جئتني يا منصور؟ فقلت : جئتك برحمتك ، قال
~~سبحانه : الآن جئتني ، اذهب فقد غفرت لك! وكثير من هذه الحكايات تخبز بهذه
~~الأمور. وإنما حدثتك شيئا ليقتدي به المقتدي والله المستعان.
# ومن الناس من إذا انتهى إلى الكرسي وسمع النداء ردوه ، فمنهم من يرد من
~~الحجب ، وإنما يصل إلى الله تعالى عارفوه ، ولا يقف بين يديه إلا أهل
~~المقام الرابع فصاعدا.

### ||| * فصل
# وأما الفاجر فتؤخذ نفسه عنفا ، فإذا وجهه كآكل الحنظل ، والملك يقول :
~~اخرجي أيتها النفس الخبيثة من الجسد الخبيث! فإذا له صراخ أعظم ما يكون
~~كصراخ الحمير ، فإذا عزرائيل ناولها زبانية قباح الوجوه ، سود الثياب ،
~~منتني الريح ، بأيديهم مسوح من شعر ، فيلفونها فيه ، فتستحيل شخصا إنسانيا
~~على قدر الجرادة ، فإن الكافر أعظم جرما من المؤمن ، يعني الجسم في الآخرة.
~~وفي الصحيح أن ضرس الكافر في النار مثل أحد. قال فيعرج به حتى ينتهي إلى
~~باب سماء الدنيا ، فيقرع الأمين الباب ، فيقال : من أنت؟ فيقول : أنا
~~قياييل ، فيقال : من
PageV01P513
# معك؟ فيقول : فلان بن فلان ، بأقبح أسمائه وأبغضها إليه في دار الدنيا ،
~~فيقال : لا أهلا ولا سهلا! ولا يفتح له أبواب السماء : ( @QUR@014 لا تفتح
~~لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ) فإذا سمع
~~الأمين هذه المقالة طرحه من يده فتهوي به الريح في مكان سحيق ، أي ms667 بعيد ،
~~وهو قوله عز وجل ( @QUR@016 ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق ) فيا له من خزي حل به! فإذا انتهى به
~~إلى الأرض ابتدرته الزبانية وسارت به إلى سجين وهي صخرة عظيمة تأوي إليها
~~أرواح الفجار. وأما اليهود والنصارى فمردودون من الكرسي إلى قبورهم ، هذا
~~من مات منهم على شريعته ويشاهد غسله ودفنه ، وأما المشرك فلا يشاهد شيئا من
~~ذلك لأنه قد هوى به ، وأما المنافق فمثل الثاني يرد ممقوتا مطرودا إلى
~~حفرته ، وأما المقصرون من المؤمنين فتختلف أنواعهم : فمنهم من ترده صلاته ،
~~لأن العبد إذا نقر في صلاته سارقا لها تلف كما يتلف الثواب الخلق ويضرب بها
~~وجهه ثم تعرج وهي تقول ضيعك الله كما ضيعتني. ومنهم من ترده زكاته ، لأن
~~إنما يزكي ليقال فلان متصدق ، وربما وضعها عند النسوان فاستجلب بها محبتهن
~~، ولقد رأيناه ، عافانا الله مما حل به. ومن الناس من يرده صومه ، لأنه صام
~~عن الطعام ولم يصم عن الكلام ، فهو رفث وخسران ، فخرج الشهر عنه وقد لهوجه.
~~ومن الناس من يرده حجه ، لأنه إنما حج ليقال فلان حج أو يكون حج بمال خبيث.
~~ومن الناس من يرده العقوق.
# وسائر أحوال البر كلها لا يعرفها إلا العلماء بأسرار المعاملات وتخصيص
~~العمل الذي للملك الوهاب. فكل هذه المعاني جاءت بها الآثار والأخبار كالخبر
~~الذي رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه في رد الأعمال وغيرها. وإنما أردت
~~تقريب الأمر ، ولو لا الاختصار لكنت ملأت الدواوين من تصحيح ذلك ، وأهل
~~الشرع يعرفونه صحة ذلك كما يعرفون أبناءهم. فإذا ردت النفس إلى الجسد
~~ووجدته قد أخذ في غسله إن كان قد غسل ، فتقعد عند رأسه حتى يغسل ، فيكشف
~~الله عن بصر من يشاء من الصالحين فينظرها على صورتها الدنيوية. وقد حدث شخص
~~ابنا له فإذا هو بشخص قاعد عند رأسه ، فأدركه الوهم ، فترك الجهة التي رأى
~~فيها الشخص وتحول إلى الجهة الأخرى ، فلم يزل ينظره حتى أدرج الميت في كفنه ms668
~~، فعاد إليه ذلك الشخص فشاهده العالم وهو على النعش. كما روي عن غير واحد
~~من الصالحين أنه نادى ميتا وهو في النعش : أين فلان وأين الروح؟ فانتقض
~~الكفن من تلقاه صدره مرتين أو ثلاثة. وعن الربيع بن خيثم أنه اضطرب في يد
~~غاسله. وقد علم أن الميت تكلم في نعشه على عهد الصديق وذكر فضله وفضل
~~الفاروق. وإنما هي النفس تشاهد أمرا ملكوتيا ويكشف الله عن سمع من يشاء ،
~~فإذا أدرج الميت في أكفانه صارت الروح ملتصقة بالصدر خارجة ولها خوار وعجيج
~~وهي تقول أسرعوا بي إلي أي رحمة ربي لو علمتم ما أنتم حاملوني إليه! فإن
~~كان ممن يبشر بالشقاء يقول رويدا بي إلى أي عذاب لو تعلمون ما أنتم حاملوني
~~إليه. ولأجل
PageV01P514
# ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمر به جنازة إلا قام لها قياما.
~~وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام لها تعظيما فقيل : يا
~~رسول الله إنه يهودي ، فقال : أليست نفسا؟ وإنما كان يفعله لأنه كشف له عن
~~أسرار الملكوت ، فكان يسر بالميت إذا مر به لأنه من أهل فهمه ومعانيه. فإذا
~~دخل الميت القبر وأهيل عليه التراب ناداه القبر كنت تفرح على ظهري والآن
~~تأكلك الديدان في بطني ، ويكثر عليه مثل هذه الألفاظ الموبخة حتى يسوى عليه
~~التراب ، ثم يناديه ملك يقال له رومان. وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~أنه قال : يا رسول الله ما أول ما يلقى الميت إذا دخل قبره؟ قال : يا ابن
~~مسعود ما سألني عنه أحد إلا أنت ، فأول ما يناديه ملك اسمه رومان يجوس خلال
~~المقابر فيقول : يا عبد الله اكتب عملك! فيقول : ليس معي دواة ولا قرطاس ،
~~فيقول : هيهات! كفك قرطاسك ، ومدادك ريقك ، وقلمك إصبعك ، فيقطع قطعة من
~~كفنه ثم يجعل العبد يكتب ، وإن كان غير كاتب في الدنيا فيكتب حينئذ حسناته
~~وسيئاته كيوم واحد ، ثم يطوي الملك الرقعة ويعلقها في عنقه. ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه ms669 وسلم ( @QUR@06 وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه )
~~[الإسراء : 13]. فإذا فرغ من ذلك دخل عليه فتانا القبر وهما ملكان أسودان
~~يخرقان الأرض بأنيابهما ، لهما شعور مسدولة يجرانها على الأرض ، كلامهما
~~كالرعد القاصف ، وأعينهما كالبرق الخاطف ، ونفسهما كالريح العاصف ، وبيد كل
~~واحد منهما مقمع من حديد لو اجتمع عليه الثقلان ما رفعاه ، ولو ضرب به أعظم
~~جبل لجعله دكا ، فإذا أبصرتهما النفس ارتعدت وولت هاربة ، فتدخل في منخر
~~الميت ، فيحيا الميت من الصدر ويكون كهيئته عند الغرغرة ، ولا يقدر على
~~حركة ، غير أنه يسمع وينظر. قال : فيسألانه بعنف ، وينهرانه بجفاء ، وقد
~~صار التراب له كالماء حيثما تحرك انفتح فيه ووجد فيه فرحة ، فيقولان له :
~~من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وما قبلتك؟ فمن وفقه الله وثبته بالقول الثابت
~~قال : من وكلكما علي ومن أرسلكما إلي؟ ثم يقول : الله ربي ، ومحمد نبيي ،
~~والإسلام ديني ، وهذا ما يقوله ، إلا العلماء الأخيار فيقول أحدهما للآخر
~~صدق لقد كفي شرنا ولقن حجته ، ثم يضربان عليه القبر كالقبة العظيمة ويفتحان
~~له بابا إلى الجنة من تلقاء يمينه ، ثم يفرشان له من حريرها وريحانها ،
~~ويدخل عليه من نسيمها وروائحها ، ويأتيه عمله في صورة أحب الأشخاص إليه
~~يؤنسه ويحدثه ويملأ قبره نورا ، ولا يزال في فرح وسرور ما بقيت الدنيا حتى
~~تقوم الساعة فليس شيء أحب إليه من قيامها. ودونه في المنزلة المؤمن القليل
~~العلم والعمل ، ليس معه حظه من العلم ولا أسرار الملكوت ، يلج عليه عمله
~~عقيب رومان في أحسن صورة طيبة الريح ، حسن الثياب ، فيقول له : أما تعرفني؟
~~فيقول : من أنت الذي من الله علي بك في غربتي؟ فيقول : أنا عملك الصالح لا
~~تحزن ولا توجل! فعما قليل يلج عليك منكر ونكير يسألانك فلا تدهش ، ثم يلقنه
~~حجته ، فبينما هو كذلك إذ دخلا عليه كما تقدم ذكرهما فينهرانه ويقعدانه
~~مستندا ويقولان له : من ربك؟ فيسبق إلى القول الأول فيقول : الله ربي ،
~~ومحمد نبيي
PageV01P515
# والقرآن إمامي ، والكعبة قبلتي ، وإبراهيم أبي ، وملته ملتي ، غير مستعجم
~~، فيقولان له : صدقت! ويفعلان ms670 به كالأول ، إلا أنهما يفتحان له بابا من
~~النار من تلقاء شماله ، فينظر إلى حياتها وعقاربها وأغلالها وسلاسلها
~~وحميمها وجميع ما فيها من صديدها وزقومها ، فيفزع فيقولان له : لا عليك سوء
~~، هذا موضعك كان من النار قد أبدله الله تعالى به موضعك هذا من الجنة ، نم
~~سعيدا! ثم يغلقان عنه باب النار ولم يدر ما مر عليه من الشهور والأعوام
~~والدهور. ومن الناس من ينعجم في مسألته ، وإن كانت عقيدته مختلفة امتنع أن
~~يقول الله ربي ، وأخذ يذكر غيرها من الألفاظ ، فيضربانه ضربة يشتعل قبره
~~منها نارا ، ثم يطفأ عنه أياما ، ثم يشتعل عليه أيضا ، ثم دأبه ما بقيت
~~الدنيا. ومن الناس من يعتاص عليه ويعسر أن يقول الإسلام ديني ، بشك كان
~~يتوهمه ، أو فتنة تقع به عند الموت ، فيضربانه ضربة واحدة فيشتعل عليه قبره
~~نارا كالأول. ومن الناس من يعسر عليه أن يقول القرآن إمامي ، لأنه يتلوه
~~ولا يتعظ به ولا يعمل بأوامره ولا ينتهي بنواهيه ، يطوف عليه دهره ولا يعظ
~~نفسه خيره ، فيفعل به ما فعل بالأولين. ومن الناس من يستحيل عمله جروا يعذب
~~به في قبره على قدر جرمه. في الأخبار أن من الناس من يستحيل عمله خنوصا وهو
~~ولد الخنزير. ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول محمد نبيي ، لأنه كان ناسيا
~~لسنته. ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول الكعبة قبلتي ، لقلة تحريه في
~~صلاته ، أو فساد في وضوئه ، أو التفات في صلاته ، أو اختلال في ركوعه
~~وسجوده ، ويكفيك ما روي في فضائلها أن الله لا يقبل صلاة ممن عليه صلاة ومن
~~عليه ثوب حرام. ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول أبي إبراهيم ، لأنه سمع
~~كلاما يوما أوهمه أن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا ، فإذا هو شاب مرتاب ،
~~فيفعل به ما فعل بالآخرين. وكل هذه الأنواع كشفناها في كتاب الإحياء.

### ||| * فصل
# وأما الفاجر فيقولان له : من ربك؟ فيقول : لا أدري ، فيقولان له : لا
~~دريت ولا عرفت! ثم يضربانه بتلك المقامع الحديد حتى يتجلجل في ms671 الأرض
~~السابعة ، ثم تنقضه الأرض في قبره ، ثم يضربانه سبع مرات ، ثم تختلف
~~أحوالهم فمنهم من يستحيل عمله كلبا ينهشه حتى تقوم الساعة ، وهم المرتابون
~~، وهي أنواع تعتري أهل القبور ، وإنما آثرنا الاختصار في ذكرها ، وأصلها أن
~~الرجل إنما يعذب في قبره بالشيء الذي كان يخافه في الدنيا ، فمن الناس من
~~يخاف الجرو أكثر ، وطبائع الخلق مفترقة. نسأل الله السلامة والغفران قبل
~~الندامة.
# وقد روي عن غير واحد من الموتى أنه رئي في المنام فقيل له : كيف كان
~~حالك؟ فقال : صليت بلا وضوء فوكل الله علي ذئبا يروعني في قبري ، فحالي معه
~~أسوأ حال. وآخر رئي في المنام فقيل : ما فعل الله بك؟ فقال دعني فإني لم
~~أتمكن في غسل يوم من الجنابة فألبسني الله ثوبا من نار أتقلب فيها إلى يوم
~~القيامة. ورئي آخر فقيل : ما فعل الله بك؟ فقال : الغاسل الذي
PageV01P516
# غسلني حملني بعنف فخدشني مسمار كان في المغتسل قائما فتألمت منه ، فلما
~~أصبح الصباح سئل الغاسل فقال : كان ذلك من غير اختياري. ورئي آخر في المنام
~~فقيل له : كيف حالك أو لم تمت؟ قال : نعم ، وأنا بخير ، غير أن الحجر كسر
~~ضلعي عند ما سوي علي التراب فأضرني. ففتح القبر فوجدوه كما قال. وآخر جاء
~~إلى ولده في النوم فقال له : يا ولد السوء أصلح قبر أبيك ، لقد آذاه المطر!
~~فلما أصبح بعث الرجل إلى قبر أبيه فوجد جدولا من الماء وقد أتى عليه من سيل
~~، وإذا بالقبر مملوء من الماء. وعن أعرابي أنه قال لولده : ما فعل الله بك؟
~~قال ما ضرني إلا أن دفنت بإزاء فلان وكان فاسقا قد روعني ما يعذب به من
~~أنواع العذاب.
# وكثيرا ما جاء في مثل هذه الأخبار حكايات تبين أهل القبور يؤلمون في
~~قبورهم ، وكفى بالخبر دلالة حيث يقول صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم : " يؤلم
~~الميت في قبره كما يؤلم الحي في بيته" وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن كسر عظام الميت.
# وقد مر برجل ms672 قاعد على فناء قبر فنهاه وقال : لا تؤذوا الموتى في قبورهم.
~~وقد زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه آمنة فبكى وأبكى من كان معه ثم قال
~~: «استأذنت ربي في الاستغفار لها فلم يأذن لي ، ثم استأذنت أن أزور قبرها
~~فأذن لي ، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت». وكان إذا حضر إلى المقابر
~~ليزورها يقول صلى الله عليه وسلم : «سلاما على أهل الديار من المسلمين
~~والمؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع ،
~~اللهم اغفر لنا ولهم وتجاوز بعفوك عنا وعنهم» فكان يعلم نساءه
~~صلى الله عليه وسلم إذا خرج النساء إلى المقابر يقول لهن قولوا هذا الكلام ،
~~ويعلمهن إياه. وقال صالح المزني : سألت بعض العلماء لأي شيء نهي عن الصلاة
~~في المقبرة؟ فقال : ورد حديث ، فاستدل بحديث" لا تصلوا بين القبور فإن ذلك
~~حسرة لا منتهى لها". وروي عن بعضهم أنه قال : قمت أصلي ذات يوم في المقابر
~~وقد اشتد الحر وقوي ، إذ رأيت شخصا يشبه أبي جالسا على ظهر قبره ، فسجدت
~~فزعا ، فسمعته يقول : ضاقت عليك الأرض رحبا حتى جئت تؤذينا بصلاتك منذ
~~زمان. وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بيتيم يبكي على
~~قبر أبيه فبكى رحمة له ثم قال : " إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه" أي إن
~~ذلك يحزنه ويسوؤه. فكم من ميت رئي في المنام فقيل له كيف حالك يا فلان
~~فيقول حال سوء ساء حالي من فلان وفلانة كانا يكثران البكاء والنواح علي.
~~إلا أن الزنادقة ينكرون ذلك قبله. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما
~~من أحد منكم يمر بقبر أخيه المؤمن ممن يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه
~~ورد عليه" وكذا حدث عليه الصلاة والسلام وقد انصرف عن جنازة دفنوها أنه
~~يسمع قرع نعالهم وهم بغيره أسمع وأسمع. ومات بعض الفقهاء ولم يوص بشيء ثم
~~طاف على أهل بيته بالليل وقال : أعطوا فلانا كيت وكيت من الزرع! وادفعوا
~~لفلان كتابه الذي ms673 كان عندي مودوعا منذ زمان! فلما أصبحوا ذكر كل واحد منهم
~~لأخيه ما رأى ، ثم إنهم وجدوه بعد زمان في زوايا البيت. وعن بعضهم قال :
~~اتخذ أبونا لنا مؤدبا يعلمنا الكتابة في الدار
PageV01P517
# فمات ، فخرجنا إلى قبره بعد ستة أيام وجعلنا نتذاكر أمر الله عز وجل ، فمر
~~بنا طبق من تين فاشتريناه وأكلناه ورمينا الأذناب على القبر ، فلما كان تلك
~~الليلة رأى أبونا الشيخ في المنام فقال له : كيف حالك؟ فقال : بخير ، غير
~~أن أولادك اتخذوا قبري مزبلة ، وتحدثوا علي بكلام هو كفر ، فخاصمنا أبونا
~~للشيخ وقال : إن الشيخ قال لي إنهم قالوا عند قبري شيئا يشبه الكفر ، فقلنا
~~: يا سبحان الله لا يزال يؤدبنا في الدنيا والآخرة. ومن هذه الحكايات كثير
~~إلا أني ذكرت هذا القدر أمثالا ومواعظ ليعتبر بالأقل.

### ||| * فصل
# وأما أهل القبور فعلى أربعة أحوال : فمنهم القاعد على عقبه حتى تنتثر
~~العين ، وتورم الجثة ، ويعود الجسم ترابا ، ثم لا يزال بعد ذلك طوافا في
~~الملكوت دون سماء الدنيا ، ومنهم من يرسل الله عليه نعسة فلا يدري ما فعل
~~حتى ينتبه مع النفخة الأولى ثم يموت ، ومنهم من لا يقوم على قبره إلا شهرين
~~أو ثلاثا ، ثم تركب نفسه على طير يهوي به في الجنة ، وهو الحديث الصحيح حيث
~~يقول صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم : «نسمة المؤمن من طائر يعلق في شجرة
~~الجنة» وفي المعنى الصحيح والوجه الحسن. وكذلك سئل عن أرواح الشهداء فقال :
~~«الشهداء في حواصل طيور خضر تعلق بهم في شجرة الجنة». ومن الناس من إذا
~~بادت عينه عرج به إلى الصور فلا يزال لازما له حتى ينفخ في الصور. والنوع
~~الرابع خص به الأنبياء والأولياء ولهم الخيار ، فمنهم من يكون طوافا في
~~الأرض حتى تقوم الساعة ، وكثيرا ما يرى في الليل ، وأظن الصديق منهم
~~والفاروق. والرسول صلى الله عليه وسلم له الخيار في طواف العوالم الثلاثة. وعن
~~هذه الإرادة قال يوما تنبيها وإشارة صلى الله عليه وسلم «إني أكرم على الله من
~~أن يدعني ms674 في الأرض أكثر من ثلاث» وكانت ثلاث عشرات ، لأن الحسين قتل على
~~رأس الثلاثين سنة فغضب على أهل الأرض وعرج إلى السماء ، وقد رآه بعض
~~الصالحين في النوم فقال : يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما ترى في فتن أمتك؟
~~قال : زادهم الله فتنة! قتلوا الحسين ولم يحفظوني فيه. ثم جعل يعدد كلاما
~~اشتبه على الراوي. ومنهم من اختار السماء السابعة كإبراهيم عليه السلام ،
~~وفي الحديث أنه أمر به صلى الله عليه وسلم وهو مسند ظهره إلى البيت المعمور
~~وقد أحدق به أولاد المسلمين. وعيسى عليه السلام في السماء الخامسة ، وفي كل
~~سماء رسل وأنبياء لا يخرجون منها ولا يبرحون حتى الصعقة ، وليس منهم من له
~~الخيار إلا الخليل والكليم والروح والحبيب ، هؤلاء ينتهون حيث أرادوا من
~~العالمين ، وأما الأولياء فمنهم من وقف على البعثة الدنيوية كما روي عن أبي
~~يزيد أنه تحت العرش يأكل من مائدة. وعلى هذه الأنواع الأربعة حال أهل
~~القبور يعذبون ويرحمون ويهانون ويكرمون ، فالذين هم منهم يحدقون بالميت إذا
~~احتضر حتى يضيق بهم رحاب المنازل ، وربما كشف له فيراهم ويفطن بهم ، وقد
~~رأيت من حدث بهذا النوع ، وقد رأيت بعض الأصحاب كشف عن بصيرته فنظر إلى
~~ولده الميت قد ولج البيت والميت
PageV01P518
# يفيق ويتصور. وهذه الفوائد الملكوتية إنما تكون لكريم أو نسيب. نسأل الله
~~أن يجود لنا بمعرفة ما نخوض به بحر أسرارها حتى يرتفع الشك والارتياب.
# ومع هذه الأنواع الموصوفة لا يعقل منهم تكوين الليل والنهار إلا من كان
~~عينه باقية لم يعرج به علوا. فمنهم من يعرف الجمعة والأعياد وإذا خرج أحد
~~من الدنيا اجتمعوا إليه وعرفوه ، فهذا يسأل عن زوجته وهذا يسأل عن والده ،
~~وكل واحد يسأل عن أربه. وربما مات الميت فلم يلق أحد معارفه لزيغ يصيبه عند
~~الموت ، فيموت يهوديا أو نصرانيا فيصير إلى عساكرهم ، فإذا قدم أحد من
~~الدنيا سأله جيرانه : ما علمك بفلان؟ فيقول لهم : قد مات ، فيقال : إنا لله
~~وإنا إليه راجعون! ما رأيناه سلك به إلى ms675 أمه الهاوية. وقد رئي بعض الناس
~~فقيل له : ما فعل الله بك؟ قال : أنا وفلان وفلان ، وعد خمسة من أصحابه ،
~~في خير كثير ونعمة ، وكان قتله الخوارج مع أصحابه المعروفين. وسئل عن جار
~~له ما فعل الله به ، فقال : ما رأيناه ، وإنما كان هذا المنكور ألقى نفسه
~~في اليم حتى مات غرقا ، وأظنه والله مع قاتلي أنفسهم. وفي الصحيح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وحديدته في
~~يده يتوجأ بها في بطنه في بطن جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن تردى من
~~جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم» الحديث. وكذلك المرأة تموت بحد ، لا
~~تزال تجد ذلك الألم حتى النفخة ، فهذه حياة ثانية. وقد صح أن آدم
~~عليه السلام لقي موسى عليه السلام فقال له : أنت الذي خلقك الله بيده ، ونفخ
~~فيك من روحه ، وأسجد لك ملائكته ، وأسكنك جنته فلم عصيته؟ قال له : يا موسى
~~نعم ، فقال له : في كم سنة وجدت الذنب قدر علي قبل فعله؟ قال له : كتب عليك
~~قبل أن تفعله بخمسين ألف سنة ، قال : يا موسى أفتلومني على ذنب قدر علي قبل
~~أن أفعله بخمسين ألف عام؟ وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالمرسلين ليلة أسري به ركعتين ، وأنه سلم على هارون عليه السلام ، فدعا له
~~بالرحمة ولأمته ، وأنه سلم على إدريس فدعا له بالرحمة ولأمته ، وكان أولئك
~~قد ماتوا وبادت أعينهم. وإنما هي الحياة الأنفس ، وبعد هذا الإحياء حياة
~~ثالثة ، والحياة الأولية يوم أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا! ولا يعتد بالحياة الدنيوية ، فإنها مسخرة للتنعم. ويروى عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا».
# فهذه أحوال الأموات إذا بادت أعينهم : منهم المستقر ، ومنهم الطواف ،
~~ومنهم المضروب عليه ، ومنهم المعذب ، والدليل على صحة ذلك قوله تعالى (
~~@QUR@013 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب ) [غافر : 46]. واليوم بيان عذاب البرزخ.

### ||| * فصل ms676
# فإذا أراد الله تعالى قيام الساعة دون النفخ في الصور على السر الذي
~~بيناه في الإحياء ، فإذا
PageV01P519
# الجبال تتطاير وتسير مثل السحاب ، وإذا البحار قد تفجرت بعضها في بعض ،
~~وتكورت الشمس فعادت سوداء مزبرة ، وسجرت الجبال على أمثال عالم الهواء ،
~~ودخل العالم بعضه في بعض ، وانتثرت النجوم كالسلك إذا انتثر من نظمه ،
~~وعادت السماء كدهن الورد تدور كدوران الرحى ، والأرض قد زلزلت زلزالا شديدا
~~تارة تنقبض وتارة تنبسط كالأديم ، حتى أن الله يأمر بخلع الأفلاك ، فلا
~~يبقى في الأرضين السبع ولا السماوات السبع ولا في الكرسي حي كائن إلا وقد
~~ذهبت نفسه ، وإن كان روحانيا ذهبت روحه ، وقد خلت الأرض من عمارها ،
~~والسماء من سكانها على ضروب الموحدين. ثم إن الله جل جلاله يتجلى في المقام
~~فيقبض السماوات السبع في يمينه ، والأرضين السبع الأخرى ، ثم يقول الله
~~عز وجل : يا دنيا يا دنية أين أربابك وأين أصحابك ، منيتهم ببهجتك وشغلتهم
~~عن آخرتهم بزهوك ، ثم يثني على نفسه بما شاء ، ويفتخر بالبقاء المستمر ،
~~والعز الدائم ، والملك الباقي ، والقدرة القاهرة ، والحكمة الباهرة ، ثم
~~يقول تعالى : لمن الملك اليوم ، فلا يجيبه أحد ، فيجيب نفسه بنفسه بأن يقول
~~: لله الواحد القهار. ثم يفعل فعلا أعظم من الأول وهو أن يأخذ السماوات على
~~إصبع والأرضين على إصبع ثم يهزها ويقول سبحانه : أنا الملك الديان أين عبدة
~~الأوثان الذين عبدوا غيري من دوني ، وأشركوا بي وأكلوا رزقي ، أين الذين
~~تقووا برزقي على المعاصي ، أين الجبابرة ، أين من تكبر وافتخر ، لمن الملك
~~اليوم ، كالمرة الأولى. ثم يمكث كذلك سبحانه وتعالى ما شاء الله وليس من
~~العرش إلى المقام نسمة تلوح تعقل ، وقد ضرب الله على آذان الحور والولدان
~~في جنتهم. ثم يكشف الله سبحانه وتعالى عن بئر في سقر ، فيخرج منها لهيب
~~النار ، فتشتعل في الأربعة عشر بحرا كما تشتعل النار في الصوف المنفوش ،
~~فما تدع منها قطرة واحدة ، وتدع الأرضين جملة سوداء والسماوات كأنها عكر
~~الزيت والنحاس المذاب ، فإذا دنا اللهيب إن يتعلق بعنان السماء زجر ms677 الله
~~النار زجرة فخمدت ، ثم لا يرفع لها لهيب ، ثم يفتح الله سبحانه وتعالى
~~خزانة من خزائن العرش فيها بحر الحياة ، فتمطر الأرض ، فإذا هو كمني الرجال
~~، فيلقى الأرض عطشى ميتة هامدة فتحيا وتهتز ولا يزال المطر عليها حتى يعمها
~~، ويكون الماء أربعين ذراعا ، فإذا جاء الأجسام تنبت من العصعص. وفي الحديث
~~أن الإنسان يبدأ من عجب الذنب ومنه يعود ، وفي رواية أخرى «يبلى المرء كله
~~إلا عجب الذنب منه بدئ ومنه يعود» وهو عظم على قدر الحمصة ليس له مخ ، فمنه
~~تنبت الأجسام في مقابرها كما ينبت البقل ، حتى يشتبك بعضها في بعض ، فإذا
~~رأس هذا عند منكب هذا ، ويد هذا عند عجز هذا ، لكثرة البشر. وفي معنى قوله
~~عز وجل ( @QUR@09 قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ ) [ق : 4].
~~نبهنا عليه في كتابنا الإحياء. فإذا تمت النشأة على حسبها : الصبي صبي ،
~~والشيخ شيخ ، والكهل كهل ، والفتى فتى ، والشاب شاب ، أمر الجليل جل جلاله
~~أن تهب ريح من تحت العرش فيها نار لطيفة ، فيكشف ذلك عن الأرض ، وتبقى
~~الأرض بارزة ليس فيها حدب ولا عوج ولا أمت ،
PageV01P520
# وقد عادت الجبال رمالا ، وهو الكثيب المهيل ، ثم يحيي الله سبحانه وتعالى
~~إسرافيل فينفخ في الصور من صخرة ببيت المقدس ، والصور قرن من نور له أربعة
~~عشر دارة ، الدارة الواحدة فيها ثقوب بعدد أرواح البرية ، فتخرج أرواح
~~البرايا لها دوي كدوي النحل فتملأ ما بين الخافقين ، ثم تذهب كل نسمة إلى
~~جثتها. فسبحان ملهمهم إياها! حتى الوحش والطير وكل ذي روح ، فإذا الكل كما
~~قال تعالى ( @QUR@08 ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) [الزمر : 68].
~~والزجرة العظيمة هي الصيحة كما قال الله تعالى : ( @QUR@07 فإنما هي زجرة
~~واحدة فإذا هم بالساهرة ) [النازعات : 13 ، 14]. والساهرة هي الأرض السفلى
~~، لأنهم فتحوا أبصارهم عند قيامهم فنظروا إلى جبال منسوفة ، وبحار منزوفة ،
~~والأرض لا عوج فيها ولا أمت ، والأمت الشيء المرتفع كالربوة ، والعوج الأرض
~~المنخفضة كالوهدة والأودية ، وإنما صارت مستوية كأنها صحفة قاعدة. فتعجبوا
~~لما نظروا ms678 من الساهرة وقعد كل واحد منهم على قبره عريانا منتظرا متعجبا
~~متفكرا معتبرا كما قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح «عراة غرلا» أي غير
~~مختونين ، إلا قوما ماتوا في الغربة مؤمنين لم يكفنوا ، فإنهم يحشرون وقد
~~كسوا ثيابا من الجنة ، وأقواما ماتوا شهداء فيقومون وقد كسوا من الجنة ،
~~وأقواما أيضا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم متحرين السنة ما خافوا عنها سم
~~الخياط ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «بالغوا في أكفان موتاكم فإن
~~أمتي تحشر بأكفانها وسائر الأمم عراة» رواه أبو سفيان مسندا. وقال
~~صلى الله عليه وسلم : «يحشر الميت في ثيابه» وبعض الموتى لما احتضر قال :
~~اكسوني الثوب الفلاني ، فمنع منه حتى مات في غلالة ليس عليه غيرها ، فرئي
~~في المنام بعد أيام قلائل كأنه حزين فقال له : ما بالك؟ فأعرض عن خطابه ثم
~~قال : منعتموني ثوبي وجعلتموني أحشر في هذه الغلالة لا غير.

### ||| * فصل في الإقامة التي بين النفختين
# وهي الموتة الثانية ، لأنها منعت من الحواس الباطنة ، والموت الجسماني
~~منع من الحواس الظاهرة ، لأن الأجرام هي الفاعلة للحركة ، ولأنهم لا يصلون
~~ولا يصومون ولا هم يتعبدون ، ولو أدخل الله ملكا في جثة لأقام فيها ، لأنه
~~ذو حرص على التحيز إلى عالمه. والنفس جوهر بسيط ، فإذا ركبت في الجسد صحت
~~حياته وأفعاله.
# واختلف الناس في هذه المدة الكائنة بين النفختين ، واستقر جمهورهم على
~~أنها أربعون سنة ، وحدثني من لا أشك في علمه ولا معرفته أن أمر ذلك لا
~~يعلمه إلا الله تعالى لأنه من أسرار الربوبية ، وكذلك حدثني أن الاستثناء
~~واقع عليه سبحانه وتعالى خاصة ، فقلت : ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~: «أنا أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة ، فإذا أخي موسى آخذ بقائمة
~~العرش فلا أدري أبعث قبلي أم كان ممن استثناه الله عز وجل ؟» فلا يخرج من
~~هذا الحديث على ما نقدره إلا غير أجسام ، وإن كان موسى الآن لا جثة له ،
~~وبعد الاستثناء الذي عن رسول الله صلى ms679 الله عليه وسلم في أمر الفزع ، لأن
~~البرايا عند الصعقة وعند الفزعة كما قال كعب وقد حدث في مجلس عمر
PageV01P521
# ابن الخطاب رضي الله عنه عن هول المقام حيث قال : فلو كان ذلك يا بن
~~الخطاب عمل سبعين نبيا لظننت أنك لا تنجو من ذلك اليوم إلا قوما استثناهم
~~الله في هول الفزع والصعق وهم أهل المقام الرابع. لا شك أن موسى أحدهم
~~والاستثناء من بلوغ الأمر ، ولو كان هناك أحد لأجاب الله تعالى حين يقول
~~لمن الملك اليوم لقال : لك يا واحد يا قهار.

### ||| * فصل
# فإذا استوى كل أحد قاعدا على قبره فمنهم العريان والمكسو والأسود والأبيض
~~، ومنهم من يكون له نور كالمصباح العظيم ، ومنهم من يكون له نور كالشمس ،
~~إلا أن كل واحد منهم لا يزال مطرقا برأسه ما يدري ما يصنع ألف عام ، حتى
~~تظهر نار من المغرب لها دوي تسوق الخلق إلى المحشر ، فيندهش لها رءوس
~~الخليقة إنسا وجنا ، ووحشا وطيرا ، فيأخذ كل واحد عمله ويقول قم وانهض إلى
~~المحشر ، فمن كان له حينئذ عمل جيد تشخص عمله بغلا ، ومنهم من تشخص عمله له
~~حمارا ، ومنهم من تشخص له عمله كبشا ، تارة يحمله وتارة يلقيه. ويجعل لكل
~~واحد نور شعاعي بين يديه ، وعن يمينه مثله ، يسري بين يديه في الظلمات وهو
~~قوله تعالى ( @QUR@05 نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم ) [التحريم : 8].
~~وليس عن شمائلهم نور بل ظلمة حالكة لا يستطيع أحد ينظر فيها ، يختار فيها
~~الكفار ويتردد المرتابون ، والمؤمن ينظر إلى قوة حلكها وشدة حندسها ويحمد
~~الله على ما أعطاه من النور المهتدى به في تلك الشدة ، ويسعى بين أيديهم ،
~~لأن الله يكشف للعبد المؤمن المتنعم عن أحوال أهل الشقاء المعذبين ليستبين
~~له سبل الفائدة ، كما فعل أهل الجنة وأهل النار حيث يقول ( @QUR@05 فاطلع
~~فرآه في سواء الجحيم ) [الصافات: 55]. وكما قال سبحانه وتعالى ( @QUR@013
~~وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين ) [الأعراف : 47]. لأن أربعا لا يعرف قدرها إلا أربعة : لا يعرف
~~قدر الحياة ms680 إلا الموتى ، ولا يعرف قدر الشدة إلا أهل النعم ، ولا يعرف قدر
~~الغنى إلا الفقراء ، ولا يعرف قدر الصحة إلا المرضى. ومن الناس من يسعى على
~~قدميه وعلى أطراف بنانه ، ومنهم من له نور ينطفئ تارة ويشتعل أخرى ، وإنما
~~نورهم عند البعث على قدر إيمانهم ، وسرعة خطواتهم على قدر أعمالهم. قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح «كيف نحشر يا رسول الله؟ قال :
~~اثنان على بعير ، وخمسة على بعير ، وعشرة على بعير» ومعنى هذا الحديث والله
~~أعلم أن قوما يتلاقون في الإسلام في رحمهم الله تعالى ، خلق لهم من أعمالهم
~~بعيرا يركبون عليه ، وهذا من ضعف العمل ، لأنهم مشتركون معهم ، فهم كقوم
~~خرجوا في سفر بعيد وليس معهم أحد ، منهم من يشتري مطية توصله ، فاشترك في
~~ثمنها رجلان أو ثلاثة ، فاشتروا مطية يتعقبون عليها في الطريق وقد يبلغ
~~بعير مع عشرة. فهذا العجز في العمل معناه قبض اليد في المال ، أي منع
~~التصرف فيه ، ومع هذا يحكم له بالسلامة. فاعمل هداك الله عملا يكون لك
~~بعيرا خالصا من الشركة ، واعلم أن ذلك هو المتجر الرابح ، فالمتقون وافدون
PageV01P522
# كما قال الجليل جل جلاله : ( @QUR@06 يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا )
~~[مريم : 85]. وفي غريب الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما
~~لأصحابه : «كان رجل من بني إسرائيل كثيرا ما يفعل الخير حتى إنه ليحشر
~~فيكم. قالوا له : وما كان يصنع؟ قال : ورث من أبيه مالا كثيرا فاشترى
~~بستانا فحبسه للمساكين وقال هذا بستاني عند الله ، وفرق دنانير عديدة في
~~الضعفاء وقال بهذا أشتري جارية من الله تعالى وعبيدا ، وأعتق رقابا كثيرة
~~وقال هؤلاء خدمي عند الله ، والتفت ذات يوم إلى رجل ضرير البصر فرآه تارة
~~يمشي وتارة يكبو فابتاع له مطية يسير عليها وقال هذه مطيتي عند الله تعالى
~~أركبها. والذي نفسي بيده لكأنني أنظر إليها وقد جيء بها مسرجة ملجمة
~~لأركبها في الموقف». وقيل في تفسير قوله تعالى ( @QUR@012 أفمن يمشي مكبا
~~على وجهه أهدى أمن يمشي ms681 سويا على صراط مستقيم ) [الملك : 22]. أنه مثل ضربه
~~الله ليوم القيامة في حشر المؤمنين والكافرين ، كما قال الله تعالى : (
~~@QUR@05 ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) [مريم : 86]. أي مشاة على وجوههم ،
~~هذا قول بعض المفسرين ، وليس الأمر كما حكاه ، وإنما السر في ذلك أنه تارة
~~يمشي وتارة يكبو على وجهه ، والذي تأوله بعيد ، لأن الله تعالى ذكر الأرجل
~~فقال تعالى ( @QUR@04 وأرجلهم بما كانوا يعملون ) [النور : 24]. وقوله (
~~@QUR@03 عميا وبكما وصما ) [الإسراء : 97]. تفسير غير المقصد الذي أرادوه ،
~~وترك الإشارة التي نبأك عليها ، فقد رأيت العرب يتمثلون بها ويقولون : هذا
~~يمشي على وجهه ، إذا كان يكبو ، ومعناه : عميا عن النور الذي يشعشع بين
~~أيدي المؤمنين وعن أيمانهم ، وليس العمى الكلي إرادتهم ، لأنه لا خلاف أنهم
~~ينظرون السماء تنشق بالغمام ، والملائكة تنزل ، والجبال تسير ، والكواكب
~~تنثر. وكل أهوال يوم القيامة تفسير قوله تعالى ( @QUR@06 أفسحر هذا أم أنتم
~~لا تبصرون ) [الطور : 25]. فمعنى العمى في القيامة الخوض في الظلمة والمنع
~~عن النظر إلى الكريم ، إذ نور الله سبحانه وتعالى تشرق به الأرض البيضاء ،
~~وهم قد ضرب على أبصارهم غشاوة لا ينظرون إلى شيء من ذلك. كذلك ضرب على
~~آذانهم فلا يسمعون كلام الله تعالى والملائكة الذين ينادون ( @QUR@07 لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ) [الأعراف : 49]. ( @QUR@05 ادخلوا الجنة
~~أنتم وأزواجكم تحبرون ) [الزخرف : 70]. وكذلك منعوا من الكلام كأنهم بكم ،
~~يفسره قوله تعالى ( @QUR@08 هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون )
~~[المرسلات : 35 ، 36]. والممنوع من الشيء موصوف بالضعف عن قدرته وإن كانت
~~الصفة فيه موجودة كأنها معدومة الوجود في حال دون حال.
# ومن الناس من يحشر بفتنته الدنيوية ، فقوم مفتونون بالعود وعاكفون عليه
~~دهرهم ، فعند قيام أحدهم من قبره يأخذه بيمينه فيطرحه من يده ويقول سحقا لك
~~شغلتني عن ذكر الله! فيعود إليه ويقول أنا صاحبك حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين. وكذلك يبعث السكران سكرانا والزامر زامرا وكل أحد على الحال
~~الذي صده عن سبيل الله ، ومثله الحديث الذي روي في الصحيح «إن شارب الخمر
~~يحشر والكوز معلق في ms682 عنقه والقدح بيده ، وهو أنتن من
PageV01P523
# كل جيفة على الأرض ، يلعنه كل من يمر عليه من الخلق». والميت أيضا يحشر
~~بظلامته ، وفي الصحيح أن المقتول في سبيل الله يأتي يوم القيامة وجرحه يشخب
~~دما. اللون لون الدم ، والريح ريح المسك ، حتى يقف بين يدي الله عز وجل .
~~فإذا ساقتهم الملائكة زمرا وأفواجا تحت كل واحد ما قدر له ، وجمعوا في صعيد
~~واحد من إنس وجن وشيطان ووحش وسبع وطير ، تحولهم الملائكة إلى الأرض
~~الثانية وهي أرض بيضاء من فضة نورية ، وصارت الملائكة من وراء العالمين
~~حلقة واحدة فإذا هم أكثر من أهل الأرض بعشر مرات. ثم إن الله سبحانه وتعالى
~~يأمر ملائكة السماء الثانية فيحدثون حلقة واحدة فإذا هم مثلهم عشرين مرة.
~~ثم تنزل ملائكة السماء الرابعة فيحدقون بالكل حلقة واحدة فإذا هم مثلهم
~~ثلاثين ضعفا. ثم تنزل ملائكة السماء الرابعة فيحدقون من وراء الكل فتكون
~~حلقة واحدة أكثر منهم بأربعين ضعفا. ثم تنزل ملائكة السماء الخامسة فيحدقون
~~من ورائهم حلقة واحدة فيكونون مثلهم خمسين مرة. ثم تنزل ملائكة السماء
~~السادسة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم ستين مرة. ثم تنزل
~~ملائكة السماء السابعة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم سبعين
~~مرة. والخلق تتداخل ويندرج بعضهم في بعض حتى يعلو القدم ألف قدم لشدة
~~الزحام ، ويخوض الناس في العرق على أنواع مختلفة إلى الآذان وإلى الصدر
~~وإلى الحلقوم وإلى المنكبين وإلى الركبتين ، ومنهم من يصيبه الرشح اليسير
~~كالقاعد في الحمام ، ومنهم من يصيبه البلل كالعطش إذا شرب الماء. وأصحاب
~~الرأي هم أصحاب الكراسي ، وأصحاب الكعبين قوم يموتون غرقى ، والملائكة
~~تناديهم ( @QUR@07 لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ) [الأعراف : 49].
~~وحدثني بعض العارفين أنهم الأوابون كالفضيل بن عياض وغيره إذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : " التائب من الذنب كمن لا ذنب له" فإن دليل ذلك قول مطلق.
# وهذه الأصناف الثلاثة : أهل الرأي ، والرشح ، وأهل الكعب ، هم الذين تبيض
~~وجوههم ومن دونهم تسود وجوههم. وكيف لا يكون القلق ms683 والعرق والأرق وقد قربت
~~الشمس من رءوسهم حتى لو أن أحدا مد يده يضاعف حرها سبعين مرة! وقال بعض
~~السلف : لو طلعت الشمس على الأرض كهيئتها يوم القيامة لأحرقت الأرض ،
~~وأذابت الصخر ، ونشفت الأنهار. فبينما الخلائق يمرحون وهم في تلك الأرض
~~البيضاء التي ذكرها الله تعالى حيث يقول : ( @QUR@010 يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ) [إبراهيم : 48]. وهم على أنواع
~~في المحشر ، وملوك أهل الدنيا كالذر كما روي في الخبر في صفة المتكبر. وليس
~~هم كهيئة الذر عينا ، غير أن الأقدام تطأ عليهم حتى صاروا كالذر في مذلتهم
~~وانخفاضهم.
# وقوم يشربون ماء باردا عذبا صافيا ، لأن الصبيان يطوفون على آبائهم بكئوس
~~من أنهار الجنة يسقونهم. وعن بعض السلف الصالحين أنه نام فرأى القيامة قد
~~قامت وكأنه في الموقف عطشان ، ورأى صبيانا صغارا يسقون الناس ، قال
~~فناديتهم : ناولوني شربة ماء! فقال لي واحد
PageV01P524
# منهم : ألك فينا ولد؟ قلت : لا ، قال : فلا إذا. وفي هذا فضل التزويج.
~~ولهذا الولد الساقي شروط ذكرناها في كتابنا" الإحياء".
# وقوم قد دنا على رءوسهم ظل يمنعهم من الحر وهي الصدقة الطيبة ، ولا
~~يزالون كذلك ألف عام حتى إذا سمعوا نقر الناقور الذي وصفناه في كتابنا"
~~الإحياء" ، وهو من بعض أسرار القرآن ، فتوجل له القلوب وتخشع له الأبصار
~~لعظم نقره ، وتساق الرؤوس من المؤمنين والكافرين يظنون ذلك عذابا يزداد في
~~هول القيامة ، فإذا بالعرش يحمله ثمانية أملاك يسير قدم الملك منهم مسيرة
~~عشرين ألف سنة ، وأفواج الملائكة وأنواع الغمام بأصوات التسبيح لا تطيقه
~~العقول ، حتى يستقر العرش في تلك الأرض البيضاء التي خلقها الله تعالى لهذا
~~الشأن خاصة ، فتطرق الرؤوس وتحصر وتنحبس ، وتشفق البرايا ، وترعب الأنبياء
~~، وتخاف العلماء ، وتفزع الأولياء والشهداء من عذاب الله الذي لا يطيقه
~~شيء. فبينما هم كذلك إذ غشيهم نور غلب على نور الشمس التي كانوا في حرها ،
~~فلا يزالون يموج بعضهم في بعض ألف عام والجليل لا يكلمهم كلمة واحدة ،
~~فحينئذ تذهب الناس إلى آدم عليه السلام فيقولون : يا آدم ms684 يا أبا البشر الأمر
~~علينا شديد. وأما الكافر فيقول : يا رب ارحمني ولو إلى النار ، من شدة ما
~~يرى من الهول. ويقولون : يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده ، وأسجد لك
~~ملائكته ، ونفخ فيك من روحه ، اشفع لنا في فصل القضاء! فيؤمر بكل حيث يشاء
~~سبحانه وتعالى فيفعل بهم ما يشاء فيقول : عصيت الله حيث نهاني عن أكل
~~الشجرة ، وأنا أستحي أن أكلمه في هذه الحالة ، ولكن اذهبوا إلى نوح
~~عليه السلام فإنه أول المسلمين! فيقيمون ألف عام يتشاورون فيما بينهم ، ثم
~~يذهبون إلى نوح فيقولون له : أنت أول المرسلين ، فيذكرون له مثل ذلك ، ثم
~~يطلبون منه الشفاعة في فصل القضاء بينهم ، فيقول : إنني دعوت دعوة أغرقت
~~بها أهل الأرض ، وإني أستحي من الله تعالى أن أسأله مثل ذلك ، ولكن انطلقوا
~~إلى إبراهيم خليل الله تعالى ، هو سماكم المسلمين من قبل فلعله يشفع لكم!
~~فيتشاورون فيما بينهم ألف عام ثم يأتونه عليه السلام فيقولون له : يا
~~إبراهيم يا أبا المسلمين أنت الذي اتخذك الله خليلا فاشفع لنا إلى الله
~~لعله يفصل فيما بين خلقه! فيقول لهم : إني كذبت في الإسلام ثلاث كذبات
~~جادلت بهن عن دين الله ، فأنا أستحي من الله أن أسأله الشفاعة في مثل هذا
~~المقام ، ولكن اذهبوا إلى موسى عليه السلام فإنه اتخذه الله كليما وقربه
~~نجيا عسى أن يشفع لكم. فيتشاورون فيما بينهم ألف عام والحال يزيد شدة
~~والموقف ضيقا فيأتون موسى فيقولون له : يا بن عمران أنت الذي اتخذك الله
~~كليما وقربك نجيا وأنزل إليك التوراة ، فاشفع لنا في فصل القضاء فقد طال
~~المقام واشتد الزحام وتراكمت الأقدام ونادى أهل الكفر الإسلام من طول
~~المقام! فيقول لهم موسى : إني سألت الله تعالى أن يأخذ آل فرعون بالسنين
~~وأن يجعلهم مثلا للآخرين ، وأنا استحي من الله تعالى أن أسأله الشفاعة في
~~مثل هذا المقام مع أسباب جرت بيني وبينه في
PageV01P525
# المناجاة يلوح فيها تعريض الهلاك ، إلا أنه ذو رحمة واسعة ورب غفور ، لكن
~~اذهبوا إلى عيسى ms685 عليه السلام فإنه من أصح المرسلين يقينا ، وأكثرهم معرفة
~~بالله تعالى ، وأشدهم زهدا ، وأبلغهم حكمة ، فلعله يشفع لكم! فيتشاورون
~~فيما بينهم ألف عام والحال يزيد شدة والموقف يزداد ضيقا ، وهم يقولون : حتى
~~متى نحن من رسول إلى رسول ومن كريم إلى كريم؟ فيأتون عيسى عليه السلام
~~فيقولون له : أنت روح الله وكلمته ، وأنت الذي سماه الله وجيها في الدنيا
~~والآخرة ، اشفع لنا إلى ربك في فصل القضاء! فيقول إن قومي اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله ، فكيف أشفع عند من عبدت معه وسميت له ابنا وسمي لي أبا
~~، ولكن أرأيتم لو كان لأحدكم كيس فيه نفقة وعليه خاتم أكان يبلغ إلى ما في
~~الكيس حتى يفض الخاتم؟ قالوا : نعم يا نبي الله ، قال لهم : اذهبوا إلى سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين أخي العرب ، فإنه ادخر دعوته شفاعة لأمته ، وكثيرا
~~ما آذاه قومه : شجوا جبينه ، وكسروا رباعيته ، وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
~~، وإنه لأحسنهم فخارا ، وأكبرهم شرفا ، وهو يقول كما قال الصديق لإخوته (
~~@QUR@010 لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ) [يوسف :
~~92]. وجعل يتلو عليهم من فضائله صلى الله عليه وسلم ما لم تمجه آذانهم حتى
~~امتلأت نفوسهم حرصا على الذهاب إليه ، فساروا حتى أتوا إلى منبره
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا له : أنت حبيب الله والحبيب أوجه الوسائط ، اشفع
~~لنا إلى ربك! فقد ذهبنا إلى أبينا آدم فأحالنا على نوح ، فذهبنا إلى نوح
~~فأحالنا على إبراهيم ، وذهبنا إلى إبراهيم فأحالنا على موسى ، فذهبنا إلى
~~موسى فأحالنا على عيسى ، فذهبنا إلى عيسى فأحالنا عليك صلى الله عليك وسلم
~~، وليس بعدك مطلب ولا عنك مهرب ، فيقول صلى الله عليه وسلم : أنا لها حتى يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى. ثم ينطلق صلى الله عليه وسلم إلى سرادقات الجلال فيستأذن
~~فيؤذن له ، ثم يرفع الحجاب ويلج إلى العرش ويخر ساجدا يمكث فيها ألفا ، ثم
~~يحمد الله تعالى بمحامد ما حمده بها أحد قط. قال بعض العارفين : إن تلك
~~المحامد التي أثنى الله بها ms686 على نفسه يوم فراغه من خلقه. فيتحرك العرش
~~تعظيما وقد حاز صحيفة من الصحف التي تقدم ذكرها في" الإحياء" والناس في تلك
~~المدة قد ضاق مكانهم ، وساءت أحوالهم ، وترادفت أهوالهم ، وقد طوق كل واحد
~~منهم ما بخل به في الدنيا : فمانع زكاة الإبل يحمل بعيرا على كاهله له رغاء
~~وثقل يعدل الجبل العظيم ، ومانع زكاة البقر يحمل ثورا على كاهله له خوار
~~وثقل يعدل الجبل العظيم. والرغاء والخوار كالرعد القاصف. ومانع زكاة الزرع
~~يحمل على كاهله أعدالا قد ملئت من الجنس الذي كان يبخل به ، برا كان أو
~~شعيرا ، أثقل ما يكون ، ينادي تحته بالويل والثبور ، ومانع زكاة المال يحمل
~~شجاعا أقرع له زبيبتان ، وذنبه قد صب في منخره ، واستدار بجيده ، وثقل على
~~كاهله ، حتى كأنه طوق به كل رحى في الأرض. وكل واحد ينادي ما هذا فتقول لهم
~~الملائكة : هذا ما بخلتم به رغبة فيه وشحا عليه ، وهو قوله تعالى ( @QUR@06
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) [آل عمران : 180]. وآخرون قد عظمت
~~فروجهم وهي تسيل صديدا تتأذى بنتنهم
PageV01P526
# جيرانهم ، وآخرون قد صلبوا على جذوع النيران ، وآخرون قد خرجت ألسنتهم
~~على صدورهم أقبح ما يكون ، وهم الزناة واللاطة والكاذبون ، وآخرون قد عظمت
~~بطونهم كالجبال الرواسي ، وهم آكلوا الربا. وكل ذنب قد بدا سوء ذنبه ظاهرا عليه.

### ||| * فصل
# فينادي الجليل جل جلاله يا محمد ارفع رأسك ، وقل يسمع لك ، واشفع تشفع ،
~~فيقول صلى الله عليه وسلم : يا رب افصل بين عبادك! فقد طال مقامهم ، وقد أفصح
~~كل واحد بذنبه في عرصات يوم القيامة. فيأتي النداء نعم يا محمد ، ويأمر
~~الله بالجنة فتزخرف ويؤتى بها ولها نسيم طيب أعبق ما يكون وأزكى ، فيوجد
~~ريحها مسيرة خمسمائة عام ، فتبرد القلوب ، وتحيا النفوس ، إلا من كانت
~~أعمالهم خبيثة فإنهم منعوا من ريحها ، فتوضع عن يمين العرش. ثم يأمر الله
~~تعالى أن يؤتى بالنار ، فترعب وتفزع ، وتقول للمرسلين إليها من الملائكة :
~~أتعلمون أن الله خلق خلقا يعذبني به؟ فيقولون : لا وعزته! وإنما أرسل إليك
~~لتنتقمي من ms687 عصاة ربك ، ولمثل هذا اليوم خلقت ، فيأتون بها تمشي على أربع
~~قوائم ، تقاد بسبعين ألف زمام ، في كل زمام سبعون ألف حلقة لو جمع حديد
~~الدنيا كله ما عدل منها حلقة واحدة ، على كل حلقة سبعون ألف زباني لو أمر
~~زباني منهم أن يدك الجبال لدكها وأن يهد الأرض لهدها ، وإذا لها شهيق ودوي
~~وشرر ودخان ، تفور حتى تسد الأفق ظلمة ، فإذا كان بينها وبين الخلق مقدار
~~ألف عام انفلتت من أيدي الزبانية حتى تأتي إلى أهل الموقف ولها صلصلة
~~وتصفيق وسحيق فيقال : ما هذا؟ فيقال: جهنم انفلتت من أيدي سائقيها ولم
~~يقدروا على إمساكها لعظم شأنها ، فيجثو الكل على الركب ، حتى المتوسلون ،
~~ويتعلق إبراهيم وموسى وعيسى بالعرش ، هذا قد نسي الذبيح ، وهذا قد نسي
~~هارون ، وهذا قد نسي مريم ، ويجعل كل واحد منهم يقول : يا رب نفسي لا أسألك
~~اليوم غيرها. وهو الأصح عندي. ومحمد عليه الصلاة والسلام يقول : أمتي أمتي
~~سلمها ونجها يا رب! وليس في الموقف من تحمله ركبتاه وهو قوله تعالى : (
~~@QUR@09 وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها ) [الجاثية : 28]. وعند
~~تفلتها تكبو من الحنق والغيظ وهو قوله تعالى : ( @QUR@09 إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا ) [الفرقان : 12] أي تعظيما وحنقا ، يقول
~~سبحانه وتعالى تكاد تميز أي تكاد تنشق نصفين من شدة غيظها فيبرز
~~صلى الله عليه وسلم ويأخذ بخطامها ويقول لها ارجعي مدحورة إلى خلفك حتى تأتيك
~~أفواجك! فتقول : خل سبيلي فإنك يا محمد علي حرام ، فينادي مناد من سرادقات
~~العرش : اسمعي منه وأطيعي له! ثم تجذب وتجعل عن شمال العرش ، ويتحدث أهل
~~الموقف بجذبها ، فيخف وجلهم وهو قوله تعالى : ( @QUR@05 وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين ) [الأنبياء : 107]. فهناك ينصب الميزان ، وهو كفتان : كفة
~~من نور عن يمين العرش ، وكفة عن يساره من ظلمة ، ثم يكشف الجليل عن ساقه
~~فيسجد الناس تعظيما له وتواضعا ، إلا الكفار فإن أصلابهم تعود حديدا فلا
~~يقدرون على السجود وهو قوله تعالى ( @QUR@01 يوم
PageV01P527
# @QUR@08 يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا ms688 يستطيعون ) [القلم : 42].
~~وروى البخاري في تفسيره مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «يكشف
~~الله عن ساقه يوم القيامة فيسجد كل مؤمن ومؤمنة» وقد أشفقت من تأويل الحديث
~~وعدلت عن منكريه ، وكذا أشفقت من ذكر صفة الميزان وزيفت قول واضعيه بالمثل
~~وجعلته محيزا إلى العالم الملكوتي ، فإن الحسنات والسيئات أعراض ، ولا يصح
~~وزن الأعراض إلا بالميزان الملكوتي. فبينما الناس ساجدون إذ نادى الجليل
~~بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الملك أنا الديان حكاه البخاري
~~لا يجاوزني ظلم ظالم ، فإن جاوزني فأنا الظالم. ثم يحكم بين البهائم ،
~~ويقتص للجماء من القرناء ، ويفصل بين الوحش والطير ، ثم يقول لها : كوني
~~ترابا! فتسوى بها الأرض. ويتمنى الكافر فيقول يا ليتني كنت ترابا! ثم يخرج
~~النداء من قبل الله : أين اللوح المحفوظ ، فيرى به هوج عظيم فيقول الله :
~~أين ما سطرت فيك من توراة وإنجيل وفرقان ، فيقول : سلبني الروح الأمين ،
~~فيؤتى به يرعد وتصطك ركبتاه فيقول الله : يا جبريل هذا اللوح يزعم أنك نقلت
~~منه كلامي ووحيي أصدق؟ فيقول : نعم يا رب! فيقول له : فما فعلت فيه؟ فيقول
~~: أنهيت التوراة إلى موسى ، والإنجيل إلى عيسى ، والفرقان إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وأنهيت إلى كل رسول رسالته ، وإلى أهل الصحف صحائفهم.
~~فإذا بالنداء : يا نوح! فيؤتى به يرعد وتصطك فرائصه فيقول له : يا نوح زعم
~~جبريل أنك من المرسلين ، قال : صدق ، فيقول له : ما فعلت مع قومك؟ قال :
~~دعوتهم ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا. فإذا بالنداء : يا قوم نوح!
~~فيؤتى بهم زمرة واحدة فيقال هذا أخوكم نوح يزعم أنه بلغكم الرسالة ،
~~فيقولون : يا ربنا كذب ما بلغنا من شيء ، وينكرون الرسالة ، فيقول الله :
~~يا نوح ألك بينة عليهم؟ فيقول : نعم يا رب بينتي عليهم محمد وأمته ، فيؤتى
~~بالنبي فيقول الله عز وجل : يا محمد هذا نوح يستشهدك ، فيشهد له بتبليغ
~~الرسالة ويقرأ صلى الله عليه وسلم ( @QUR@03 إنا أرسلنا نوحا ) [نوح : 1]. إلى
~~آخرها فيقول الجليل : قد وجب عليكم ms689 الحق وحقت عليكم كلمة العذاب ، فقد حقت
~~على الكافرين ، فيؤمر بهم زمرة واحدة إلى النار من غير وزن عمل ولا حساب.
~~ثم ينادى : أين عاد؟ فيفعل قوم هود مع هود كما فعل قوم نوح مع نوح ، فيشهد
~~عليهم النبي وخيار أمته فيتلو ( @QUR@03 كذبت عاد المرسلين ) [الشعراء :
~~123]. فيؤمر بهم إلى النار. ثم ينادي : يا صالح ويا ثمود! فيأتون فيستشهدون
~~عند ما ينكرون النبي صلى الله عليه وسلم ، فيتلو ( @QUR@03 كذبت ثمود المرسلين
~~) [الشعراء : 141]. إلى آخر القصة ، فيفعل بهم مثلهم. ولا يزال يخرج أمة
~~بعد أمة قد أخبر عنهم القرآن بيانا ، وذكرهم فيه إشارة ، كقوله تعالى (
~~@QUR@04 وقرونا بين ذلك كثيرا ) [الفرقان : 38]. وقوله ( @QUR@010 ثم
~~أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه ) [المؤمنون : 44]. وقوله (
~~@QUR@09 والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم ) [إبراهيم : 9].
~~وفي هذا تنبيه على أولئك القرون الطاغية كقوم يارخ ومارخ ودوح وأسر وما
~~أشبه ذلك ، حتى ينتهي النداء إلى أصحاب الرس وتبع وقوم إبراهيم ، وفي كل
~~ذلك لا يروج ، أي يرتفع لهم ميزان ، ولا يوضع لهم حساب ، وهم عن ربهم يومئذ
~~محجوبون ، والترجمان يكلمهم ، لأن من نظر إليه الله وكلمه لم يعذب. ثم
~~ينادى بموسى فيأتي وهو كأنه ورقة في ريح
PageV01P528
# عاصف فيقول له : يا موسى إن جبريل زعم أنه بلغك الرسالة والتوراة ، فتشهد
~~له بالبلاغ؟ قال : نعم ، قال : فارجع إلى منبرك واتل ما أوحي إليك! فيرقى
~~المنبر ويقرأ فينصت كل من في الموقف ، فيأتى بالتوراة غضة طرية على حسبها
~~يوم أنزلت حتى يتوهم الأخبار أنهم ما عرفوها يوما. ثم ينادى : يا داود!
~~فيأتي وهو يرعد كأنه ورقة في ريح عاصف ، ويقول جل ثناؤه : يا داود زعم
~~جبريل أنه بلغك الزبور ، فتشهد له بالبلاغ؟ فيقول : نعم يا رب ، فيقول له :
~~ارجع إلى منبرك واتل ما أوحي إليك! فيرقى ويقرأ وهو أحسن صوتا. وفي الصحيح
~~أنه صاحب مزامير أهل الجنة. فيسمع صوته أمام تابوت السكينة ، فيقتحم الجموع
~~ويتخطى الصفوف حتى يصل إلى داود ، فيتعلق به فيقول : أما وعظك الزبور حتى ms690
~~نويت لي شرا؟ فيخجله ويسكته مفحما ، فيرتج الموقف لما يرى الناس من شأن
~~داود عليه السلام . ثم يتعلق به فيسوقه إلى الله ، فيرخى عليهم الستر ،
~~فيقول : يا رب أنصفني منه! فإنه تعمدني بالهلاك ، وجعلني أقاتل حتى قتلت ،
~~وتزوج امرأتي وعنده يومئذ تسع وتسعون امرأة غيرها ، فيلتفت الجليل إلى داود
~~فيقول له : أصدق فيما يقول؟ فيقول له : نعم يا رب ، وهو منكس رأسه حياء
~~وتوقعا لما ينزل به من العذاب ، ورجاء فيما وعده الله من المغفرة ، فكان
~~إذا خاف نكس رأسه ، وإذا طمع ورجا رفعه ، فيقول الله تعالى : قد عوضتك عن
~~ذلك كذا وكذا من القصور والولدان ، فيقول : رضيت يا رب. ثم يقول لداود :
~~اذهب قد غفرت لك.
# وكذا شأنه سبحانه وتعالى مع من أكرمه ، يعطى عنه من سعة رفده وعظيم عفوه
~~، ثم يقول له : ارجع إلى منبرك واقرأ بما بقي من الزبور! فيفعل حينئذ ،
~~فيؤمر ببني إسرائيل أن ينقسموا قسمين : قسم مع المؤمنين ، وقسم مع
~~المجرمين. ثم ينادي المنادي : أين عيسى ابن مريم؟ فيؤتى به فيقول له : أنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟ فيحمد ما شاء الله ، ويثني عليه
~~كثيرا ، ثم يعطف على نفسه بالذم والاحتقار ويقول ( @QUR@028 سبحانك ما يكون
~~لي أن أقول ما ليس لي بحق ، إن كنت قلته فقد علمته ، تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ) [المائدة : 116]. فيضحك الله تعالى
~~ويقول ( @QUR@05 هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) [المائدة : 119]. صدقت يا
~~عيسى ارجع إلى منبرك واتل الإنجيل الذي بلغك جبريل! فيقول : نعم ، ثم يقرأ
~~فتشخص إليه الرؤوس من حسن ترديده وترجيعه ، فإنه أحكم الناس به رواية ،
~~فيأتي به غضا طريا حتى يظن الرهبان أنهم ما علموا منه آية قط. ثم ينقسم
~~النصارى فرقتين : المجرمون مع المجرمين ، والمؤمنون مع المؤمنين. ثم يخرج
~~النداء : أين محمد؟ فيؤتى به صلى الله عليه وسلم فيقول له : يا محمد هذا جبريل
~~يزعم أنه بلغك القرآن ، فيقول : نعم يا رب ، فيقال له : ارجع إلى منبرك
~~واقرأ! ms691 فيتلو صلى الله عليه وسلم القرآن فيأتي به غضا طريا عليه حلاوة يستبشر
~~بها المتقون ، وإذا وجوههم ضاحكة مستبشرة ، والمجرمون وجوههم مغبرة. ويستدل
~~على السؤال المتقدم للرسل والأمم بقوله تعالى ( @QUR@06 فلنسئلن الذين أرسل
~~إليهم ولنسئلن المرسلين ) [الأعراف : 6]. وقيل بقوله تعالى ( @QUR@015 يوم
~~يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
PageV01P529
# @QUR@01 الغيوب ) [المائدة : 109]. والأول أصح ، حكيناه في" الإحياء" لأن
~~الرسل يتفاضلون والمسيح عليه السلام من أجلهم لأنه روح الله وكلمته. فإذا
~~تلا النبي صلى الله عليه وسلم القرآن توهمت الأمة أنهم ما سمعوه قط ، وقد
~~قالوا للأصمعي : تزعم أنك أحفظهم لكتاب الله تعالى ، قال : يا ابن أخي يوم
~~أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم كأني ما سمعته قط. فإذا فرغت قراءة الكتب
~~خرج النداء من قبل سرادقات الجلال : ( @QUR@04 وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون ) [يس : 59]. فيرتج الموقف ويقوم فيه روع عظيم ، والملائكة قد
~~امتزجت بالجن والجن ببني آدم. ولج الكل لجة واحدة. ثم يخرج النداء : يا آدم
~~ابعث من نبيك بعثا إلى النار! فيقول : كم يا رب؟ فيقول له : من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحدا إلى الجنة. فلا يزال يستخرج من سائر
~~الملحدين والغافلين والفاسقين حتى لا يبقى إلا قدر حفنة الرب كما قال
~~الصديق : نحو حفنة من حفنات الرب. ثم يقرب اللعين بالشياطين فمنهم من يزيغ
~~له الميزان فإذا سيئاته ترجح على حسناته ؛ وكل من وصلت له الشريعة لا بد له
~~من الميزان. فإذا اعتزلوا وأيقنوا أنهم هالكون قالوا : آدم ظلمنا ومكن
~~الزبانية من نواصينا ، فإذا النداء من قبل الله تعالى : ( @QUR@07 لا ظلم
~~اليوم إن الله سريع الحساب ) [غافر : 17]. فيستخرج لهم كتاب عظيم يسد ما
~~بين المشرق والمغرب فيه جميع أعمال الخلائق ، فما من صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها ( @QUR@04 ولا يظلم ربك أحدا ) [الكهف : 49]. وذلك أن أعمال الخلائق
~~كل يوم تعرض على الله فيأمر الكرام البررة أن ينسخوها في ذلك الكتاب العظيم
~~وهو قوله تعالى : ( @QUR@06 إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ) [الجاثية :
~~29]. ثم ms692 ينادى بهم فردا فردا فيحاسب كل واحد منهم ، فإذا الأقدام تشهد ،
~~واليدان تشهدان وهو قوله تعالى : ( @QUR@09 يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون ) [النور : 24]. وقد جاء في الخبر أن رجلا منهم
~~يوقف بين يدي الله تعالى فيقول له : يا عبد السوء كنت مجرما عاصيا ، فيقول
~~: ما فعلت ، فيقال له : عليك بينة ، فيؤتى بحفظته فيقول : كذبوا علي ،
~~ويجادل على نفسه وهو قوله تعالى : ( @QUR@07 يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها ) [النمل : 111]. ويختم على فيه وهو قوله تعالى : ( @QUR@011 اليوم
~~نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ) [يس :
~~65]. فتشهد جوارحه عليه فيؤمر به إلى النار ، فيجعل يلوم جوارحه فتقول له :
~~ليس عن اختيارنا ، أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء. ثم يدفعون بعد الفراغ إلى
~~خزنة جهنم فترتج أصواتهم بالبكاء والضجيج ، ويكون لهم رجة عظيمة حين يعرض
~~الموحدون المؤمنون ، فتحدق بهم الملائكة تلقى كل واحد منهم يقول : (
~~@QUR@05 هذا يومكم الذي كنتم توعدون ) [الأنبياء : 103]. والفزع الأكبر في
~~أربعة مواضع : عند نقر الناقور ، وعند تفلت جهنم من الخزنة ، وعند إخراج
~~بعث آدم ، وعند دفعهم إلى الخزنة. فإذا بقي الموقف ليس فيه إلا المؤمنون ،
~~والمسلمون المحسنون ، والعارفون ، والصديقون ، والشهداء ، والصالحون ،
~~والمرسلون ، ليس فيهم مرتاب ولا منافق ولا زنديق فيقول الله تعالى: يا أهل
~~الموقف من ربكم؟ فيقولون : الله ، فيقول لهم : تعرفونه؟ فيقولون : نعم ،
PageV01P530
# يسار العرش لو جعلت البحار السبعة في نقرة إبهامه ما ظهرت فيقول لهم :
~~أنا ربكم ، بأمر الله ، فيقولون: نعوذ بالله منك! فيتجلى لهم ملك عن يمين
~~العرش لو جعلت البحار الأربعة عشر في نقرة إبهامه ما ظهرت فيقول لهم : أنا
~~ربكم ، فيتعوذون بالله منه. ثم يتجلى لهم الله تعالى في الصورة التي كانوا
~~يعرفونها وسمعوه وهو يضحك فيسجدون له جميعهم فيقول أهلا بكم ، ثم ينطلق بهم
~~سبحانه إلى الجنة فيتبعونه فيمر بهم على الصراط والناس أفواج ، أعني
~~المرسلين ثم النبيين ثم الصديقين ثم المحسنين ثم الشهداء ثم المؤمنين ثم
~~العارفين ، ويبقى المسلمون منهم المكبوب على وجهه ، ومنهم المحبوس في ms693
~~الأعراف ، ومنهم قوم قصروا عن تمام الأيمان ، ومنهم من يجوز الصراط على
~~مائة عام ، وآخر يجوز على ألف عام ، ومع ذلك كله تحرق النار كل من رأى ربه
~~عيانا لا يضام في رؤيته. وأما المسلم والمحسن والمؤمن فقد كشفنا عن مقام كل
~~واحد منهم في كتابنا المسمى «بالاستدراج» وهم في زمرة الانطلاق قد كثر
~~مرورهم وترددهم بالجوع والعطش ، قد تفتتت أكبادهم ، لهم نفس كالدخان ،
~~يشربون من الحوض بكئوس عدد نجوم السماء ، وماؤه من نهر الكوثر ، وقدره من
~~إيلياء إلى صنعاء طولا ، وعرضه من عدن إلى يثرب ، وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام «منبري على حوضي» أي على أحد حافتيه في المكيال والمقدار ،
~~والمذادون عنه هم المشتغلون في حبس الصراط بمساوي قبائح ذنوبهم ، فكم من
~~متوضئ لا يحسن أن يسبغ وضوءه ، وكم من مصل لم يسأل عن صلاته اتخذ صلاته
~~حكاية قد عريت من الخضوع والخشوع لو قرصه نملة لالتفت ، والعارفون بجلال
~~الله لو قطعت أيديهم وأرجلهم ما ارتجوا ، لذلك شغلتهم الهيبة والفكرة
~~لعملهم بقدر من قاموا بين يديه ، فربما رجل لسعته العقرب في مجلس أمير من
~~الأمراء لم يتحرك صبرا عليها وتعظيما للأمير في المجلس ، فهذه حالة
~~الآدميين مع المخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ، فكيف حال من يكون قائما
~~بين يدي الله عز وجل وهيبته وسلطانه وعظمته وجبروته! وحكى الظالم العارف أنه
~~يؤتى به إلى الله تعالى فتخرج عليه المظالم ويتعلق به المظلوم فيقول له :
~~التفت أيها المظلوم فوق رأسك! فإذا بقصر عظيم تحار فيه الأبصار فيقول : ما
~~هذا يا رب؟ فيقول : إنه للبيع فاشتره مني! فيقول : ليس معي ثمنه ، فيقول :
~~إن ثمن هذا أن تبرئ مظلمة أخيك فالقصر لك ، فيقول : قد فعلت يا رب. هكذا
~~يفعل الله بالظالمين الأوابين وهو قوله تعالى : ( @QUR@04 فإنه كان
~~للأوابين غفورا ) [الإسراء : 25]. والأواب الذي أقلع عن الذنب فلم يعد أبدا
~~، وقد سمي داود عليه السلام أوابا وغيره من المرسلين.

### ||| * فصل في كيفية دعاء أهل الموقف وذكر الاختلاف فيما

### ||| * جاء في تفسيره
# وفي الصحيح ms694 أن أول ما يقضي الله تعالى في الدماء ، وأول من يعطي الله
~~أجورهم : الذين ذهبت أبصارهم. نعم ينادى يوم القيامة بالمكفوفين فيقال لهم
~~: أنتم أحرى ، أي أحق من ينظر إليه ، ثم يستحي الله منهم فيقول لهم :
~~اذهبوا إلى ذات اليمين! ويعقد لهم راية ، وتجعل في يد
PageV01P531
# شعيب عليه السلام ، فيصير أمامهم ومعهم من ملائكة النور ما لا يحصي عددهم
~~إلا الله ، يزفونهم كما تزف العروس ، فيمر بهم على الصراط كالبرق الخاطف ،
~~وصفة أحدهم في الصبر والحلم كابن عباس ومن ضاهاه من هذه الأمة. ثم ينادي :
~~أين أهل البلاء؟ ويريد المجذومين ، فيؤتى بهم فيحييهم الله بتحية طيبة
~~بالغة ، فيؤمر بهم إلى ذات اليمين ويعقد لهم راية خضراء وتجعل بيد أيوب
~~عليه السلام فيصير أمامهم إلى ذات اليمين ، وصفة المبتلى صبر وحلم : كعقيل
~~بن أبي طالب ومن ضاهاه من هذه الأمة. ثم ينادي : أين الشباب المتعففون؟
~~فيؤتى بهم إلى الله فيترحب بهم ويقول ما شاء الله أن يقول ، ثم يأمر بهم
~~إلى ذات اليمين ويعقد لهم راية خضراء ، ثم تجعل في يد يوسف عليه السلام
~~ويصير أمامهم إلى ذات اليمين ، وصفة الشباب صبر وحلم كراشد بن سليمان ومن
~~ضاهاه من هذه الأمة. ثم يخرج النداء : أين المتحابون في الله؟ فيؤتى بهم
~~إلى الله فيترحب بهم ويقول ما شاء الله ، ثم يأمر بهم إلى ذات اليمين ،
~~وصفة المتحابين الله في صبر وحلم لا يسخط ولا يسيء من توارد الأحوال
~~الدنيوية كأبي تراب أعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن ضاهاه من هذه
~~الأمة. ثم يخرج النداء : أين الباكون من خشية الله؟ فيؤتى بهم إلى الله
~~فتوزن دموعهم ودماء الشهداء ومداد العلماء فيرجع الدمع ، فيؤمر بهم إلى ذات
~~اليمين ويعقد لهم راية ملونة لأنهم بكوا في أنواع مختلفة : هذا بكى خوفا ،
~~وهذا بكى طمعا ، وهذا بكى ندما ، وتجعل بيد نوح عليه السلام فتهم العلماء
~~بالتقدم عليهم ويقولون علمنا أبكاهم ، فإذا النداء : على رسلك يا نوح!
~~فتوقف الزمرة ثم يوزن مداد العلماء ودم ms695 الشهداء فيرجع دم الشهداء على مداد
~~العلماء ، فيؤمر بهم إلى ذات اليمين ويعقد لهم راية مزعفرة وتجعل في يد
~~يحيى ثم ينطلق أمامهم ، فهم العلماء بالتقدم ، ويقولون : عن علمنا قاتلوا ،
~~فنحن أحق منهم بالتقدم فيضحك الله عز وجل ويقول : هم عندي كأنبيائي اشفعوا
~~فيمن تشاؤون! فيشفع العالم في أهل بيته وجيرانه وإخوانه ، ويأمر كل واحد
~~منهم ملكا ينادي في الناس : ألا إن فلانا العالم قد أمره الله أن يشفع فيمن
~~قضى له حاجة أو أطعمه لقمة أو سقاه شربه ماء حين عطش ، فيقوم إليه من فعل
~~معه شيئا من ذلك فيشفع له. وفي الصحيح «إن أول من يشفع المرسلون ثم النبيون
~~ثم العلماء» ، ويعقد لهم راية بيضاء تجعل في يد إبراهيم عليه السلام فإنه
~~أشد المرسلين مكاشفة. ونضرب عن هذا الفن. ثم ينادي مناد : أين الفقراء؟
~~فيؤتى بهم إلى الله تعالى ، فيقول لهم : مرحبا بمن كانت الدنيا سجنهم ، ثم
~~يأمر بهم إلى ذات اليمين وتعقد لهم راية صفراء وتجعل في يد عيسى عليه السلام
~~ويصير أمامهم إلى ذات اليمين. ثم ينادى : أين الأغنياء؟ فيؤتى بهم إلى الله
~~تعالى فيعدد لهم ما خولهم خمسمائة عام ، ثم يأمر بهم إلى ذات اليمين وتعقد
~~لهم راية ملونة وتجعل بيد سليمان عليه السلام ويصير أمامهم إلى ذات اليمين.
~~وفي الحديث «إن أربعة يستشهد عليهم بأربعة : ينادى بالأغنياء وأهل الغبطة
~~فيقال لهم : ما شغلكم عن عبادة الله؟ فيقولون : أعطانا ملكا وغبطة شغلتنا عن
PageV01P532
# القيام بحقه ، فيقال : من أعظم ملكا أنتم أم سليمان؟ فيقولون : سليمان ،
~~فيقال : ما شغله ذلك عن القيام بحقي. ثم يقال : أين أهل البلاء؟ فيؤتى بهم
~~فيقولون لهم : أي شيء شغلكم عن عبادة الله؟ فيقولون : ابتلانا الله في
~~الدنيا فشغلنا عن ذكره والقيام بحقه ، فيقال لهم : من أشد بلاء أنتم أم
~~أيوب؟ فيقولون : أيوب ، فيقال لهم : ما شغله ذلك عن القيام بحق الله. ثم
~~ينادى أين الشباب والمماليك؟ فيؤتى بهم ، فيقال لهم : ما شغلكم عن عبادة
~~الله؟ فيقولون : أعطانا جمالا وحسنا فتنا به ms696 فكنا مشغولينعن القيام بحقه ،
~~وتقول المماليك : شغلنا رق العبودية ، فيقال لهم : أنتم أكثر جمالا أم
~~يوسف؟ فيقولون : يوسف ، فيقال لهم : ما شغله ذلك وهو في الرق عن القيام بحق
~~الله. ثم ينادى : أين الفقراء؟ فيؤتى بهم ، فيقال لهم : ما شغلكم عن القيام
~~بحق الله؟ فيقولون : ابتلينا في الدنيا بالفقر فشغلنا عن القيام بحق الله ،
~~فيقال لهم : من أشد فقرا عيسى أم أنتم؟ فيقولون : عيسى ، فيقال : ما شغله
~~عن ذكرنا». فمن ابتلي بشيء من هذه الأربع فليذكر صاحبه. وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه «اللهم إني أعوذ بك من فتنة الغنى والفقر»
~~فاعتبروا بالمسيح فقد صح أنه ما كان يملك شيئا قط ، وقد لبس جبة صوف عشرين
~~سنة ، وما كان له في سياحته إلا كوز وسبحة ومشط ، فرأى يوما رجلا يشرب بيده
~~فرمى الكوز ولم يمسكه بعد ، ورأى رجلا آخر يخلل لحيته بيده فرمى المشط من
~~يده ولم يمسكه بعد. وكان يقول عليه السلام : دابتي رجلاي ، وبيوتي كهوف
~~الأرض ، وطعامي نباتها ، وشرابي أنهارها. وفي بعض الصحف المنزلة : يا بن
~~آدم حسنة وسيئة من أنواع الحياة والقتل متعمدا والخطأ أيضا إذا استهين
~~بكفارته ولم يقتص ، فاحذرهما فإنهما فعل عظيم ، والكبائر قد يرجى لصاحبها
~~الشفاعة بعد التخليص ، فأكرمهم يخرج من النار بعد ألف سنة وقد امتحش. وكان
~~الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول في كلامه : يا ليتني ذلك الرجل! ولا شك
~~أنه كان رحمه الله تعالى عالما بأحكام الآخرة. ويؤتى يوم القيامة برجل فلم
~~يجد حسنه ترجح بها ميزانه أو قد اعتدلت بالسوية فيقول الله تعالى له رحمة
~~منه : اذهب في الناس من يعطيك حسنة أدخلك بها الجنة ، فيسير يجوس خلال
~~الناس فما يجد أحدا يكلمه في ذلك ، وكل من كلمه وسأله يقول : أخشى أن يخف
~~ميزاني أنا أحوج إليها منك ، فييأس فيقول له رجل : ما الذي تطلب؟ فيقول له
~~: حسنة واحدة ، فلقد مررت بقوم لهم منها ألوف فبخلوا علي ، فيقول له الرجل
~~: لقد لقيت الله تعالى فما وجدت في ms697 صحيفتي إلا حسنة واحدة وما أظن أنها
~~تغني عني سيأخذها هبة مني إليك ، فينطلق بها فرحا مسرورا فيقول الله له :
~~كيف جاء لك؟ وهو سبحانه أعلم ، فيقول ما كان منه مع الرجل ، فيدعى بالرجل
~~الذي أعطاه الحسنة فيقول الله تعالى : كرمي أوسع من كرمك ، خذ بيد أخيك
~~وانطلق إلى الجنة! وإذا استوى كفتا الميزان لرجل فيقول الله : لا هو من أهل
~~الجنة ولا هو من أهل النار ، فيأتي الملك بصحيفة يضعها في كفة السيئات فيها
~~مكتوب «أف» فترجع على الحسنة لأنها كلمة عقوق ، فيؤمر به إلى النار ،
~~فيلتفت الرجل
PageV01P533
# ويطلب أن يرده الله إليه ، فيقول : ردوه! ثم يقول له : أيها العبد العاق
~~لأي شيء تطلب الرد؟ فيقول : إلهي إني رأيت أني سائر إلى النار لا بد لي
~~منها ، وكنت عاقا لأبي فضعف علي عذاب أبي وأنقذه منها! قال فيضحك الله ويقول
~~: عققته في الدنيا وبررته في الآخرة ، خذ بيد أبيك وانطلق به إلى الجنة!
~~فما من أحد يذهب به إلى النار إلا والملائكة توقفه لعلمهم بسر أحكام الآخرة
~~، حتى لقد ينادى بقوم لا خلاق لهم خلقوا حطبا لها وحشوا فيقال ( @QUR@03
~~وقفوهم إنهم مسؤلون ) [الصافات : 24]. فتحبس تلك الزمرة حتى يخرج النداء
~~فيهم : ( @QUR@04 ما لكم لا تناصرون ) [الصافات : 25]. فيستسلمون ويعترفون
~~بالذنب كما قال الله تعالى ( @QUR@02 فاعترفوا بذنبهم ) [الملك : 11].
~~فيدفعون دفعة واحدة إلى النار. وكذا يؤتى بأهل الكبائر من الأمة شيوخا
~~وعجائز ونساء وشبابا ، فإذا نظر إليهم مالك خازن جهنم قال : أنتم معاشر
~~الأشقياء ما لي أرى أيديكم لا تغسل ولم تسود وجوهكم؟ ما ورد علي أحسن حالا
~~منكم ، فيقولون : يا مالك نحن أشقياء أمة محمد دعنا نبكي على ذنوبنا! فيقول
~~لهم : ابكوا فلن ينفعكم البكاء ، فكم من شيخ وضع يده على لحيته يقول وا
~~شيبتاه وا طول حزناه! وكم من كهل ينادي واطول مصيبتاه واذل مقاماه! وكم من
~~شاب ينادي وا شباباه! وكم من امرأة قد قبضت على شعرها وهي تنادي وا سوأتاه
~~وا فضيحتاه! فإذا النداء من قبل الله تعالى : يا ms698 مالك أدخلهم النار من
~~الباب الأول! فإذا همت النار أن تأخذهم يقولون بأجمعهم : لا إله إلا الله ،
~~فتفر النار منهم مسيرة خمسمائة عام ، فيأخذون في البكاء ، وإذا النداء : يا
~~نار خذيهم يا مالك أدخلهم الباب الأول! فعند ذلك يسمع صلصلة كصلصلة الرعد
~~فإذا النار همت أن تحرق القلوب زجرها مالك وجعل يقول : لا تحرقي قلبا فيه
~~القرآن ، وكان وعاء للإيمان ، ولا تحرقي جباها سجدت للرحمن! فيعودون فيها ،
~~وإذا برجل يعلو صوته على صوت أهل النار فيخرج وقد امتحش فيقول الله له : ما
~~لك أكثر أهل النار صياحا؟ فيقول : يا رب حاسبتني ولم أقنط من رحمتك ، وعلمت
~~أنك تسمعني فأكثرت الصياح ، فيقول الله تعالى : ( @QUR@07 ومن يقنط من رحمة
~~ربه إلا الضالون ) [الحجر : 56]. اذهب فقد غفرت لك وكذا يخرج من النار
~~فيقول الله له : خرجت من النار فبأي عمل تدخل الجنة؟ فيقول : يا رب ما
~~أسألك منها إلا يسيرا ، فترفع له شجرة منها فيقول الله : أرأيت إن أعطيتك
~~هذه الشجرة تسألني غيرها؟ فيقول : لا وعزتك يا رب! فيقول الله : هي هبة مني
~~إليك ، فإذا أكل منها واستظل بظلها رفعت له شجرة أخرى أحسن منها فيجعل يكثر
~~النظر إليها فيقول الله تعالى : مالك لعلك أحببتها؟ فيقول : نعم يا رب ،
~~فيقول له : إن أعطيتك إياها هل تسألني غيرها؟ فيقول : لا يا رب ، فإذا أكل
~~واستظل بظلها رفعت له شجرة أحسن منها فيجعل ينظر إليها فيقول الله له : إن
~~أعطيتك إياها تسألني غيرها؟ فيقول : لا وعزتك يا رب لا أسألك غيرها ، فيضحك
~~الله عز وجل فيدخله الجنة. ومن غريب حكم الآخرة أن الرجل يؤتى به إلى الله
~~فيحاسبه ويوبخه وتوزن له حسناته وسيئاته وهو في ذلك كله يظن يقينا أن الله
~~ما اشتغل إلا
PageV01P534
# بحسابه ووزنه ، ولعل في تلك اللحظة حاسب فيها آلاف ألوف ما لا يحصي عدتهم
~~إلا الله ، كل منهم يظن أن الحساب له وحده ، وكذا لا يرى بعضهم بعضا ، ولا
~~يسمع أحدهم كلام الآخر ، بل كل واحد تحت أستاره. فسبحان من هذا ms699 شأنه وهو
~~قوله تعالى : ( @QUR@07 ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) [لقمان : 28].
~~وهو في قوله سر عجيب من أسرار الملكوت ، إذ ليس لملكه حد محدود ، فسبحان من
~~لا يشغله شأن عن شأن! وفي هذه الحالة يأتي الرجل إلى ولده فيقول له : يا
~~بني إني كسوتك حيث لا تقدر تكسو نفسك ، وأطعمتك طعاما وسقيتك شرابا حيث كنت
~~عاجزا عن ذلك ، وكفلتك صغيرا حيث كنت لا تستطيع دفع الضراء ولا جلب السراء
~~، فكم من فاكهة تمنيتها فابتعتها لك ، حسبك ما ترى من هول يوم القيامة
~~وسيئات أبيك كثيرة فتحمل عني منها ولو سيئة فيخف عني ، وأعطني ولو حسنة
~~أزيدها في الميزان! فيفر منه الولد ويقول له : أنا أحوج منك إليها. وكذا
~~يفعل الفصيل مع الفصيلة والصاحب والأخ وهو قوله تعالى ( @QUR@09 يوم يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ) [عبس : 34 ، 35 ، 36]. ( @QUR@03
~~وفصيلته التي تؤويه ) [المعارج : 13]. وفي الحديث «يحشر الناس عراة ، قالت
~~عائشة رضي الله عنها : ووا سوأتاه ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم : لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه». لأن شدة الهول وعظم
~~الكرب تشغلهم أن ينظر بعضهم إلى بعض. فإذا استقر الناس في صعيد واحد طلعت
~~عليهم سحابة سوداء فأمطرتهم صحفا منشرة ، فإذا صحيفة المؤمن ورقة ورد ،
~~وإذا صحيفة الكافر ورقة سدر ، والكل مكتوب ، فتتطاير الصحف فإذا هي
~~بالميامن والمياسر ، وليس عن اختيار ، وإنما هي تقع بيمينه وبشماله وهو
~~قوله تعالى : ( @QUR@07 ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا )
~~[الإسراء : 13]. وحكى بعض السلف من أهل التصنيف أن الحوض يورد بعد جواز
~~الصراط ، وهو غلط من قائله فإنه تعين أنه يرده من قد جاز الصراط ، ففي
~~السبعة جسور يهلك الناس. والسبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا
~~يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا ، وإنما هي براءة مكتوب فيها «لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله هذه براءة فلان بن فلان بدخول الجنة ونجاته من النار»
~~فإذا غفرت له ذنوبه أخذ الملك بعضده وجاس به خلال الموقف ونادى ms700 : هذا فلان
~~بن فلان قد غفر الله له ذنوبه وسعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا ، فما مر عليه
~~شيء أسر من ذلك المقام. والرسل يوم القيامة على المنابر والأنبياء والعلماء
~~على منابر صغار دونهم ، ومنبر كل رسول على قدره ، والعلماء العاملون على
~~كراسي من نوره ، والشهداء والصالحون كقراء القرآن والمؤذنون على كثبان
~~المسك. وهذه الطائفة العاملة أصحاب الكراسي هم الذين يطلبون الشفاعة من آدم
~~عليه السلام ونوح حتى ينتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد جاء أن
~~القرآن يأتي يوم القيامة في صورة رجل حسن الوجه والخلق فيشفع ، فيشفع
~~الإسلام مثله ، فيخصم ويخاصم عن صاحبه ، وقد ذكرنا حكاية الإسلام مع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في كتاب" الإحياء" بعد مخاصمته ، فيتعلق به من شاء
~~الله فيهوي بهم
PageV01P535
# إلى الجنة. وكذلك تأتي الدنيا في صورة عجوز شمطاء أقبح ما يكون فيقال
~~للناس : أتعرفون هذه؟ فيقولون : نعوذ بالله من هذه! فيقال لهم : هذه الدنيا
~~التي كنتم تتحاسدون عليها وتتباغضون فيها. وكذلك يؤتى بالجمعة في صورة عروس
~~تزف ، فيحدق بها المؤمنون ، ويحوط بهم كثبان المسك والكافور ، عليهم نور
~~يتعجب منه كل من رآه في الموقف ، فلم تزل بهم حتى تدخلهم الجنة. فانظر إلى
~~رحمة الله تعالى وجود القرآن والإسلام والجمعة ، وكيف هم أشخاص : القرآن
~~موجود جبروتي ، والإسلام ملكوتي كالصيام والصلاة والصبر. ولا يلتفت إلى من
~~احتج في تلاشي الأنفس عند الموت بقوله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق : «اللهم
~~رب الأجسام البالية والأرواح الفانية» فإن ذلك كله يحوج إلى العلوم وقد
~~نبهنا عليه في غير هذا الكتاب وقصدنا الاختصار لسلوك طريق السنة ، ولا
~~يلتفت إلى البدع الطارئة على الشريعة من شياطين الإنس. فبشر المؤمنين
~~بالرشاد وسلوك المراد.
# نسأل الله العصمة والتوفيق بمنه وكرمه آمين. وحسبنا الله ونعم الوكيل ،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
PageV01P536
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * كتاب المنقذ من الضلال

### ||| * المدخل
# الحمد لله الذي يفتتح بحمده كل رسالة ومقالة ، والصلاة على محمد المصطفى
~~صاحب النبوة ms701 والرسالة ، وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة.
# أما بعد : فقد سألتني أيها الأخ في الدين ، أن أبث إليك غاية العلوم
~~وأسرارها ، وغائلة المذاهب وأغوارها ، وأحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق
~~من بين اضطراب الفرق ، مع تباين المسالك والطرق ، وما استجرأت عليه من
~~الارتفاع عن حضيض التقليد إلى يفاع الاستفسار ، وما استفدته أولا من علم
~~الكلام وما اجتويته ثانيا من طرق أهل التعليم القاصرين لدرك الحق على تقليد
~~الإمام ، وما ازدريته ثالثا من طرق التفلسف ، وما ارتضيته آخرا من طريقة
~~التصوف ، وما انجلى لي في تضاعيف تفتيشي عن أقاويل الخلق من لباب الحق ،
~~وما صرفني عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة ، وما دعاني إلى معاودتي
~~نيسابور بعد طول المدة ، فابتدرت لإجابتك إلى مطلبك بعد الوقوف على صدق
~~رغبتك ، وقلت مستعينا بالله ومتوكلا عليه ، ومستوثقا منه ، وملتجئا إليه :
# اعلموا أحسن الله تعالى إرشادكم ، وألان للحق قيادكم أن اختلاف الخلق في
~~الأديان والملل ، ثم اختلاف الأئمة في المذاهب على كثرة الفرق وتباين الطرق
~~، بحر عميق غرق فيه الأكثرون ، وما نجا منه إلا الأقلون. وكل فريق يزعم أنه
~~الناجي ، و ( @QUR@05 كل حزب بما لديهم فرحون ) [الروم : 32] هو الذي وعدنا
~~به سيد المرسلين ، صلوات الله عليه ، وهو الصادق الصدوق حيث قال : " ستفترق
~~أمتي ثلاثا وسبعين فرقة ، الناجية منها واحدة" فقد كان ما وعد أن يكون.
# ولم أزل في عنفوان شبابي ، منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين إلى الآن
~~وقد أناف السن على الخمسين ، أقتحم لجة هذا البحر العميق ، وأخوض غمرته خوض
~~الجسور ، لا خوض الجبان الحذور ، وأتوغل في كل مظلمة ، وأتهجم على كل مشكلة
~~، وأتقحم كل ورطة ، وأتفحص عن عقيدة كل فرقة ، وأستكشف أسرار مذهب كل طائفة
~~؛ لأميز بين محق ومبطل ، ومتسنن ومبتدع لا أغادر باطنيا إلا وأحب أن أطلع
~~على بطانته ، ولا ظاهريا إلا وأريد أن أعلم حاصل ظهارته ، ولا فلسفيا إلا
~~وأقصد الوقوف على كنه فلسفته ، ولا متكلما إلا وأجتهد في
PageV01P537
# الاطلاع على غاية كلامه ومجادلته ، ولا صوفيا إلا وأحرص على ms702 العثور على
~~سر صوفيته ، ولا متعبدا إلا وأترصد ما يرجع إليه حاصل عبادته ، ولا زنديقا
~~معطلا إلا وأتجسس وراءه للتنبه لأسباب جرأته في تعطيله وزندقته.
# وقد كان التعطش إلى درك حقائق الأمور دأبي وديدني من أول أمري وريعان
~~عمري ، غريزة وفطرة من الله وضعتا في جبلتي ، لا باختياري وحيلتي ، حتى
~~انحلت عني رابطة التقليد وانكسرت علي العقائد الموروثة على قرب عهد شرة
~~الصبا ؛ إذ رأيت صبيان النصارى لا يكون لهم نشوء إلا على التنصر ؛ وصبيان
~~اليهود لا نشوء لهم إلا على التهود ، وصبيان المسلمين لا نشوء لهم إلا على
~~الإسلام. وسمعت الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
# «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه» فتحرك
~~باطني إلى حقيقة الفطرة الأصلية وحقيقة العقائد العارضة بتقليد الوالدين
~~والأستاذين ، والتمييز بين هذه التقليدات ، وأوائلها تلقينات ، وفي تمييز
~~الحق منها عن الباطل اختلافات ، فقلت في نفسي : إنما مطلوبي العلم بحقائق
~~الأمور ، فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي ؛ فظهر لي أن العلم اليقيني هو
~~الذي يكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقى معه ريب ، ولا يقارنه إمكان الغلط
~~والوهم ، ولا يتسع القلب لتقدير ذلك ، بل الأمان من الخطأ ينبغي أن يكون
~~مقارنا لليقين مقارنة لو تحدى بإظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا
~~والعصا ثعبانا ، لم يورث ذلك شكا وإنكارا ، فإني إذا علمت أن العشرة أكثر
~~من الثلاثة ، فلو قال لي قائل : لا ، بل الثلاثة أكثر بدليل أني أقلب هذه
~~العصا ثعبانا وقلبها ، وشاهدت ذلك منه ، لم أشك بسببه في معرفتي ، ولم يحصل
~~لي منه إلا التعجب من كيفية قدرته عليه ؛ فأما الشك فيما علمته فلا.
# ثم علمت أن كل ما لا أعلمه على هذا الوجه ولا أتيقنه هذا النوع من اليقين
~~فهو علم لا ثقة به ولا أمان معه ، وكل علم لا أمان معه فليس بعلم يقيني.

### ||| * (1) مداخل السفسطة وجحد العلوم
# ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة إلا في
~~الحسيات والضروريات. ms703 قلت : الآن بعد حصول اليأس لا مطمع في اقتباس المشكلات
~~إلا من الجليات ، وهي الحسيات والضروريات ، فلا بد من إحكامها أولا لأتيقن
~~أثقتي بالمحسوسات وأماني من الغلط في الضروريات ، من جنس أماني الذي كان من
~~قبل في التقليديات ، ومن جنس أماني أكثر الخلق في النظريات ، أم هو أمان
~~محقق لا غدر فيه ولا غائلة له؟ فأقبلت بجد بليغ أتأمل في المحسوسات
~~والضروريات ، وأنظر هل يمكنني أن أشكك نفسي فيها ، فانتهى بي طول التشكيك
~~إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم الأمان في المحسوسات أيضا ؛ وأخذ يتسع هذا الشك
~~فيها ويقول : من أين الثقة بالمحسوسات ، وأقواها حاسة البصر؟ وهي تنظر
PageV01P538
# إلى الظل فتراه واقفا غير متحرك ، وتحكم بنفي الحركة ، ثم بالتجربة
~~والمشاهدة بعد ساعة تعرف أنه متحرك وأنه لم يتحرك دفعة بغتة ، بل على
~~التدريج ذرة ذرة ، حتى لم تكن له حالة وقوف. وتنظر إلى الكوكب فتراه صغيرا
~~في مقدار الدينار ، ثم الأدلة الهندسية تدل على أنه أكبر من الأرض في
~~المقدار. وهذا وأمثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس بأحكامه ، ويكذبه
~~حاكم العقل ويخونه ، تكذيبا لا سبيل إلى مدافعته.
# فقلت : قد بطلت الثقة بالمحسوسات أيضا ، فلعله لا ثقة إلا بالعقليات التي
~~هي من الأوليات كقولنا : العشرة أكثر من الثلاثة ، والنفي والإثبات لا
~~يجتمعان في الشيء الواحد ، والشيء الواحد لا يكون حادثا قديما ، موجودا
~~معدوما ، واجبا محالا. فقالت المحسوسات : بم تأمن أن تكون ثقتك بالعقليات
~~كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي ، فجاء حاكم العقل فكذبني ، ولو لا حاكم
~~العقل لكنت تستمر على تصديقي؟ فلعل وراء إدراك العقل حاكما آخر ، إذا تجلى
~~كذب العقل في حكمه ، كما تجلى حاكم العقل فكذب الحس في حكمه ، وعدم تجلي
~~ذلك الإدراك لا يدل على استحالته. فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا ، وأيدت
~~إشكالها بالمنام وقالت : أما تراك تعتقد في النوم أمورا ، وتتخيل أحوالا ،
~~وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا تشك في تلك الحالة فيها ، ثم تستيقظ فتعلم
~~أنه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك أصل وطائل ؛ فبم تأمن ms704 أن يكون جميع ما
~~تعتقده في يقظتك بحس أو عقل هو حق بالإضافة إلى حالتك التي أنت فيها ؛ لكن
~~يمكن أن تطرأ عليك حالة تكون نسبتها إلى يقظتك كنسبة يقظتك إلى منامك ،
~~وتكون يقظتك نوما بالإضافة إليها؟ فإذا وردت تلك الحالة تيقنت أن جميع ما
~~توهمت بعقلك خيالات لا حاصل لها ، ولعل تلك الحالة ما تدعيه الصوفية أنها
~~حالتهم ؛ إذ يزعمون أنهم يشاهدون في أحوالهم التي لهم ، إذا غاصوا في
~~أنفسهم وغابوا عن حواسهم أحوالا لا توافق هذه المعقولات ؛ ولعل تلك الحالة
~~هي الموت إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا» فلعل الحياة الدنيا نوم بالإضافة إلى الآخرة ، فإذا مات ظهرت له
~~الأشياء على خلاف ما يشاهده الآن ، ويقال له عند ذلك : ( @QUR@06 فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) [ق : 22] فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت
~~في النفس ، حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر ، إذ لم يكن دفعة إلا بالدليل ، ولم
~~يكن نصب دليل إلا من تركيب العلوم الأولية ، فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن
~~ترتيب الدليل. فأعضل هذا الداء ، ودام قريبا من شهرين أنا فيهما على مذهب
~~السفسطة بحكم الحال ، لا بحكم النطق والمقال ، حتى شفى الله تعالى من ذلك
~~المرض وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة
~~موثوقا بها على أمن ويقين ؛ ولم يكن ذلك بنظم دليل وتركيب كلام ، بل بنور
~~قذفه الله تعالى في الصدر. وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف ، فمن ظن أن
~~الكشف موقوف على الأدلة المحررة فقد ضيق رحمة الله تعالى الواسعة ؛ ولما
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن «الشرح»
PageV01P539
# ومعناه في قوله تعالى : ( @QUR@08 فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ) [الأنعام : 125] قال : «هو نور يقذفه الله تعالى في القلب» فقيل
~~: «وما علامته»؟ فقال «التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود» وهو
~~الذي قال عليه السلام فيه : «إن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم
~~من نوره» فمن ذلك النور ينبغي أن ms705 يطلب الكشف. وذلك النور ينبجس من الجود
~~الإلهي في بعض الأحايين ، ويجب الترصد له كما قال عليه السلام : " إن لربكم
~~في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها".
# والمقصود من هذه الحكايات أن يعمل كمال الجد في الطب حتى ينتهي إلى طلب
~~ما لا يطلب ؛ فإن الأوليات ليست مطلوبة ، فإنها حاضرة والحاضر إذا طلب فقد
~~واختفى ، ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في طلب ما يطلب.

### ||| * القول في أصناف الطالبين
# ولما شفاني الله تعالى من هذا المرض بفضله وسعة جوده ، انحصرت أصناف
~~الطالبين عندي في أربع فرق :
# 1 المتكلمون : وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر.
# 2 الباطنية : وهم يزعمون أنهم أصحاب التعليم والمخصصون بالاقتباس من
~~الإمام المعصوم.
# 3 الفلاسفة : وهم يزعمون أنهم أهل المنطق والبرهان.
# 4 الصوفية : وهم يدعون أنهم خواص الحضرة وأهل المشاهدة والمكاشفة.
# فقلت في نفسي : الحق لا يعدو عن هذه الأصناف الأربعة ، فهؤلاء هم
~~السالكون سبل طلب الحق ، فإن شذ الحق عنهم ، فلا يبقى في درك الحق مطمع ،
~~إذ لا مطمع في الرجوع إلى التقليد بعد مفارقته ، إذ من شرط المقلد أن لا
~~يعلم أنه مقلد فإذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده ، وهو شعب لا يرأب ، وشعث
~~لا يلم بالتلفيق وبالتأليف ، إلا أن يذاب بالنار ويستأنف لها صيغة أخرى
~~مستجدة.
# فابتدرت لسلوك هذه الطرق ، باستقصاء ما عند هذه الفرق ، مبتدئا بعلم
~~الكلام ، ومثنيا بطريق الفلسفة ، ومثلثا بتعليمات الباطنية ، ومربعا بطريق
~~الصوفية.

### ||| * 1 علم الكلام مقصوده وحاصله
# ثم إني ابتدأت بعلم الكلام ، فحصلته وعقلته ، وطالعت كتب المحققين منهم ،
~~وصنفت فيه ما أردت أن أصنف ، فصادفته علما وافيا بمقصوده ، غير واف بمقصودي
~~؛ وإنما مقصوده حفظ عقيدة أهل السنة وحراستها عن تشويش أهل البدعة ؛ فقد
~~ألقى الله تعالى إلى عباده على لسان رسوله عقيدة هي الحق على ما فيه صلاح
~~دينهم ودنياهم ، كما نطق بمعرفته القرآن والأخبار ،
PageV01P540
# ثم ألقى الشيطان في وساوس المبتدعة أمورا مخالفة للسنة ، فلهجوا بها
~~وكادوا يشوشون عقيدة الحق على أهلها ، فأنشأ الله تعالى طائفة المتكلمين ms706 ،
~~وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام مرتب ، يكشف عن تلبيسات هل البدعة المحدثة
~~على خلاف السنة المأثورة ؛ فمنه نشأ علم الكلام وأهله. فلقد قام طائفة منهم
~~بما ندبهم الله تعالى إليه ، فأحسنوا الذب عن السنة ، والنضال عن العقيدة
~~المتلقاة بالقبول من النبوة والتغيير في وجه ما أحدث البدعة ؛ ولكنهم
~~اعتمدوا في ذلك على مقدمات تسلموها من خصومهم ، واضطرهم إلى تسليمها إما
~~التقليد ، أو إجماع الأمة ، أو مجرد القبول من القرآن والأخبار. وكان أكثر
~~خوضهم في استخراج مناقضات الخصوم ، ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم ، وهذا قليل
~~النفع في جنب من لا يسلم سوى الضروريات شيئا أصلا ؛ فلم يكن الكلام في حقي
~~كافيا ، ولا لدائي الذي كنت أشكوه شافيا. نعم ، لما نشأت صنعة الكلام وكثر
~~الخوض فيه وطالت المدة ، تشوف المتكلمون إلى مجاوزة الذب عن السنة بالبحث
~~عن حقائق الأمور ، وخاضوا في البحث عن الجواهر والأعراض وأحكامها ؛ ولكن
~~لما لم يكن ذلك مقصود علمهم ، لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوى ، فلم يحصل
~~منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق ؛ ولا أبعد أن يكون قد
~~حصل ذلك لغيري! بل لست أشك في حصول ذلك لطائفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد
~~في بعض الأمور التي ليست من الأوليات. والغرض الآن حكاية حالي ، لا الإنكار
~~على من استشفى به ، فإن أدويته الشفاء تختلف باختلاف الداء ، وكم من دواء
~~ينتفع به مريض ويستضر به آخر!.

### ||| * 2 الفلسفة
# محصولها.
# المذموم منها وما لا يذم.
# وما يكفر به قائله وما لا يكفر به.
# وما يبتدع فيه وما لا يبتدع.
# وبيان ما سرقه الفلاسفة من كلام أهل الحق.
# وبيان ما مزجوه بكلام أهل الحق لترويح باطلهم في درج ذلك.
# وكيفية عدم قبول البشر وحصول نفرة النفوس من ذلك الحق الممزوج بالباطل.
# وكيفية استخلاص الحق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم.
# ثم إني ابتدأت بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة ، وعلمت يقينا أنه
~~لا يقف على فساد نوع من العلوم ، من لا يقف على منتهى ذلك العلم ، حتى
~~يساوي أعلمهم ms707 في أصل العلم ، ثم يزيد
PageV01P541
# عليه ويجاوز درجته ، فيطلع على ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غوره
~~وغائله ، فإذ ذاك يمكن أن يكون ما يدعيه من فساده حقا. ولم أر أحدا من
~~علماء الإسلام صرف عنايته وهمته إلى ذلك.
# ولم يكن في كتب المتكلمين من كلامهم ، حيث اشتغلوا بالرد عليهم إلا كلمات
~~معقدة مبددة ، ظاهرة التناقض والفساد ، لا يظن الاغترار بها بغافل عامي
~~فضلا عمن يدعي دقائق العلوم. فعلمت أن رد المذهب قبل فهمه والاطلاع على
~~كنهه رمي في عماية ، فشمرت على ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد
~~المطالعة من غير استعانة بأستاذ ، وأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من
~~التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية وأنا ممنو بالتدريس والإفادة لثلاثمائة
~~نفر من الطلبة ببغداد.
# فأطلعني الله سبحانه وتعالى بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة على
~~منتهى علومهم في أقل من سنتين. ثم لم أزل أواظب على التفكر فيه بعد فهمه
~~قريبا من سنة ، أعاوده وأردده وأتفقد غوائله وأغواره ، حتى اطلعت على ما
~~فيه من خداع وتلبيس ، وتحقيق وتخييل ، اطلاعا لم أشك فيه.
# فاسمع الآن حكايته وحكاية حاصل علومهم ؛ فإني رأيتهم أصنافا ، ورأيت
~~علومهم أقساما ، وهم على كثرة أصنافهم يلزمهم سمة الكفر والإلحاد ، وإن كان
~~بين القدماء منهم والأقدمين ، وبين الأواخر منهم والأوائل ، تفاوت عظيم في
~~البعد عن الحق والقرب منه.

### ||| * أصناف الفلاسفة

### ||| * واتصاف كافتهم بالكفر
# اعلم أنهم على كثرة فرقهم واختلاف مذاهبهم ، ينقسمون إلى ثلاثة أقسام :
~~الدهريون ، والطبيعيون ، والإلهيون.
# الصنف الأول : الدهريون : وهم طائفة من الأقدمين جحدوا الصانع المدبر ،
~~العالم القادر ، وزعموا أن العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه لا بصانع ، ولم
~~يزل الحيوان من النطفة ، والنطفة من الحيوان كذلك كان ، وكذلك يكون أبدا
~~وهؤلاء هم الزنادقة.
# الصنف الثاني : الطبيعيون : وهم قوم أكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن
~~عجائب الحيوان والنبات ، وأكثروا الخوض في تشريح أعضاء الحيوانات ، فرأوا
~~فيها من عجائب صنع الله تعالى وبدائع حكمته ما اضطروا معه إلى الاعتراف
~~بقادر حكيم ، مطلع على غايات ms708 الأمور ومقاصدها. ولا يطالع التشريح وعجائب
~~منافع الأعضاء مطالع ، إلا ويحصل له هذا العلم الضروري بكمال تدبير الباني
~~لبنية الحيوان ؛ لا سيما بنية الإنسان. إلا أن هؤلاء لكثرة بحثهم عن
~~الطبيعة ، ظهر عنهم. لاعتدال المزاج. تأثير عظيم في قوام قوى الحيوان به
~~فظنوا أن القوة العاقلة من الإنسان تابعة لمزاجه أيضا ، وأنها تبطل ببطلان
~~مزاجه فينعدم ، ثم إذا انعدم فلا يعقل إعادة المعدوم كما زعموا ؛ فذهبوا
~~إلى أن النفس تموت ولا تعود ، فجحدوا الآخرة
PageV01P542
# وأنكروا الجنة والنار ، والحشر والنشر ، والقيامة والحساب ، فلم يبق
~~عندهم للطاعة ثواب ، ولا للمعصية عقاب ، فانحل عنهم اللجام ، وانهمكوا في
~~الشهوات انهماك الأنعام.
# وهؤلاء أيضا زنادقة : لأن أصل الإيمان حد الإيمان بالله واليوم الآخر ،
~~وهؤلاء جحدوا اليوم الآخر ، وإن آمنوا بالله وبصفاته.
# الصنف الثالث : الإلهيون : وهم المتأخرون منهم ، مثل سقراط وهو أستاذ
~~أفلاطون ، وأفلاطون أستاذ أرسطاطاليس. وأرسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق
~~، وهذب لهم العلوم ، وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل ، وأنضج لهم ما كان
~~فجا من علومهم. وهم بجملتهم ردوا على الصنفين الأولين من الدهرية والطبيعة
~~، وأوردوا في الكشف عن فضائحهم ما أغنوا به غيرهم ( @QUR@04 وكفى الله
~~المؤمنين القتال ) بتقاتلهم. ثم رد أرسطاطاليس على أفلاطون وسقراط ومن كان
~~قبله من الإلهيين ردا لم يقصر فيه حتى تبرأ من جميعهم ؛ إلا أنه استبقى
~~أيضا من رذائل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزع منها ؛ فوجب تكفيرهم ،
~~وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الإسلاميين ، كابن سينا والفارابي وغيرهما.
~~على أنه لم يقم بنقل علم أرسطاطاليس أحد من متفلسفة الإسلاميين كقيام هذين
~~الرجلين ؛ وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع
~~حتى لا يفهم ، وما لا يفهم كيف يرد أو يقبل؟ ومجموع ما صح عندنا من فلسفة
~~أرسطاطاليس ، بحسب نقل هذين الرجلين ، ينحصر في ثلاثة أقسام :
# 1. قسم يجب التكفير به.
# 2. وقسم يجب التبديع به.
# 3. وقسم لا يجب إنكاره أصلا.

### ||| * أقسام علومهم
# اعلم أن علومهم بالنسبة إلى الغرض الذي نطلبه ست أقسام : رياضية ،
~~ومنطقية ، وطبيعية ، وإلهية ms709 ، وسياسية ، وخلقية.
# 1 أما الرياضية : فتتعلق بعلم الحساب والهندسة وعلم هيئة العلم ، وليس
~~يتعلق شيء منها بالأمور الدينية نفيا وإثباتا ، بل هي أمور برهانية لا سبيل
~~إلى مجاحدتها بعد فهمها ومعرفتها. وقد تولدت منها آفتان :
# الأولى : من ينظر فيها يتعجب من دقائقها ومن ظهور براهينها ، فيحسن بسبب
~~ذلك اعتقاده في الفلاسفة ، ويحسب أن جميع علومهم في الوضوح ووثاقة البرهان
~~كهذا العلم. ثم يكون قد سمع من كفرهم وتعطيلهم وتهاونهم بالشرع ما تناولته
~~الألسن ، فيكفر بالتقليد المحض ويقول : لو كان الدين حقا لما اختفى على
~~هؤلاء مع تدقيقهم في هذا العلم! فإذا عرف بالتسامع كفرهم وجحدهم ، فيستدل
~~على أن الحق هو الجحد والإنكار للدين. وكم رأيت ممن ضل عن الحق
PageV01P543
# بهذا القدر ولا مستند له سواه! وإذا قيل له : الحاذق في صناعة واحدة ليس
~~يلزم أن يكون حاذقا في كل صناعة ، فلا يلزم أن يكون الحاذق في الفقه
~~والكلام حاذقا في الطب ، ولا أن يكون الجاهل بالعقليات جاهلا بالنحو ، بل
~~لكل صناعة أهل بلغوا فيها رتبة البراعة والسبق ؛ وإن كان الحمق والجهل قد
~~يلزمهم في غيرها ، فكلام الأوائل في الرياضيات برهاني ، وفي الإلهيات
~~تخميني ، لا يعرف ذلك إلا من جربه وخاض فيه ، فهذا إذا قرر على هذا الذي
~~اتخذ بالتقليد ، لم يقع منه موقع القبول بل تحمله غلبة الهوى ، وشهوة
~~البطالة ، وحب التكايس ، على أن يصر على تحسين الظن بهم في العلوم كلها.
# فهذه آفة عظيمة لأجلها يجب زجر كل من يخوض في تلك العلوم ، فإنها وإن لم
~~تتعلق بأمر الدين ، لكن لما كانت من مبادئ علومهم ، يسري إليه شرهم وشؤمهم
~~، فقل من يخوض في آفة إلا وينخلع من الدين وينحل عن رأسه لجام التقوى.
# الآفة الثانية : نشأت من صديق للإسلام جاهل ، ظن أن الدين ينبغي أن ينصر
~~بإنكار كل علم منسوب إليهم ، فأنكر جميع علومهم وادعى جهلهم فيها ، حتى
~~أنكر قولهم في الكسوف والخسوف ، وزعم أن ما قالوه على خلاف الشرع ، فلما
~~قرع ذلك سمع من عرف ذلك بالبرهان القاطع ms710 ، لم يشك في برهانه ، لكن اعتقد أن
~~الإسلام مبني على الجهل وإنكار البرهان القاطع فيزداد للفلسفة حبا وللإسلام
~~بغضا. ولقد عظم على الدين جناية من ظن أن الإسلام ينصر بإنكار هذه العلوم ،
~~وليس في الشرع تعرض لهذه العلوم بالنفي والإثبات ، ولا في هذه العلوم تعرض
~~للأمور الدينية. وقوله عليه السلام : " إن للشمس والقمر آيتان من آيات ذكر
~~الله تعالى لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته. فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى
~~ذكر الله تعالى وإلى الصلاة" وليس في هذا ما يوجب إنكار علم الحساب المعرف
~~بمسير الشمس والقمر واجتماعهما أو مقابلتهما على وجه مخصوص. أما قوله
~~عليه السلام : " لكن الله إذا تجلى لشيء خضع له" فليس توجد هذه الزيادة في
~~الصحاح أصلا. فهذا حكم الرياضيات وآفتها.
# 2 وأما المنطقيات : فلا يتعلق شيء منها بالدين نفيا وإثباتا ، بل هو
~~النظر في طرق الأدلة والمقاييس وشروط مقدمات البرهان وكيفية تركيبها ،
~~وشروط الحد الصحيح وكيفية ترتيبه. وأن العلم إما تصور وسبيل معرفته الحد ،
~~وإما تصديق وسبيل معرفته البرهان ؛ وليس في هذا كل ما ينبغي أن ينكر ، بل
~~هو من جنس ما ذكره المتكلمون وأهل النظر في الأدلة ، وإنما يفارقونهم
~~بالعبارات والاصطلاحات ، وبزيادة الاستقصاء في التعريفات والتشعيبات ،
~~ومثال كلامهم فيها قولهم : إذا ثبت أن كل" أ"" ب" لزم أن بعض" ب"" أ" أي
~~إذا ثبت أن كل إنسان حيوان لزم أن بعض الحيوان إنسان. ويعبرون عن هذا بأن
~~الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية. وأي لهذا بمهمات الدين حتى يجحد وينكر؟
~~فإذا أنكر لم يحصل من إنكاره عند أهل المنطق إلا سوء الاعتقاد في عقل
~~المنكر ، بل في دينه الذي يزعم أنه موقوف على مثل هذا الإنكار. نعم ، لهم نوع
PageV01P544
# من الظلم في هذا العلم ، وهو أنهم يجمعون للبرهان شروطا يعلم أنها تورث
~~اليقين لا محالة ، لكنهم عند الانتهاء إلى المقاصد الدينية ما أمكنهم
~~الوفاء بتلك الشروط ، بل تساهلوا غاية التساهل ، وربما ينظر في المنطق أيضا
~~من يستحسنه ويراه واضحا فيظن أن ما ينقل عنهم من ms711 الكفريات مؤيدة بمثل تلك
~~البراهين ، فاستعجل بالكفر قبل الانتهاء إلى العلوم الإلهية.
# فهذه الآفة أيضا متطرقة إليه.
# 3 وأما علم الطبيعيات : فهو يبحث عن عالم السماوات وكواكبها وما تحتها من
~~الأجسام المفردة : كالماء والهواء والتراب والنار ، ومن الأجسام المركبة :
~~كالحيوان والنبات والمعادن ، وعن أسباب تغيرها واستحالتها وامتزاجها. وذلك
~~يضاهي بحث الطبيب عن جسم الإنسان وأعضائه الرئيسية والخادمة ، وأسباب
~~استحالة مزاجه.
# وكما أنه ليس من شرط الدين إنكار علم الطب ، فليس من شرطه أيضا إنكار ذلك
~~العلم إلا في مسائل معينة ذكرناها في كتاب" تهافت الفلاسفة" وما عداها مما
~~يجب المخالفة فيها ؛ فعند التأمل يتبين أنها مندرجة تحتها ، وأصل جملتها :
~~أن يعلم أن الطبيعة مسخرة لله تعالى ، لا تعمل بنفسها ، بل هي مستعملة من
~~جهة فاطرها ؛ والشمس والقمر والنجوم والطبائع مسخرات بأمره لا فعل لشيء
~~منها بذاته.
# 4 وأما الإلهيات : ففيها أكثر أغاليطهم ، فما قدروا على الوفاء بالبراهين
~~على ما شرطوه في المنطق ؛ ولذلك كثر الاختلاف بينهم فيها ، ولقد قرب
~~أرسطاطاليس مذهبه فيها من مذاهب الإسلاميين ، على ما نقله الفارابي وابن
~~سينا. ولكن مجموع ما غلطوا فيه يرجع إلى عشرين أصلا ، يجب تكفيرهم في ثلاثة
~~منها ، وتبديعهم في سبعة عشر. ولإبطال مذهبهم في هذه المسائل العشرين ،
~~صنفنا كتاب" التهافت" أما المسائل الثلاث ، فقد خالفوا فيها كافة المسلمين
~~، وذلك في قولهم :
# 1 إن الأجساد لا تحشر ، وإنما المثاب والمعاقب هي الأرواح المجردة ،
~~والمثوبات والعقوبات روحانية لا جسمانية.
# ولقد صدقوا في إثبات الروحانية ، فإنها كائنة أيضا ، ولكن كذبوا في إنكار
~~الجسمانية ، وكفروا بالشريعة فيما نطقوا به.
# 2 ومن ذلك قولهم : " إن الله تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات" وهذا أيضا
~~كفر صريح ، بل الحق أنه : ( @QUR@010 لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض ) [سبأ : 3].
# 3 ومن ذلك قولهم بقدم العالم وأزليته ؛ فلم يذهب أحد من المسلمين إلى شيء
~~من هذه المسائل. وأما ما وراء ذلك من نفيهم الصفات وقولهم إنه عليم بالذات
~~، لا بعلم زائد على الذات وما يجري مجراه ، فمذهبهم فيه ms712 قريب من مذهب
~~المعتزلة ولا يجب تكفير المعتزلة بمثل ذلك ، وقد ذكرنا في كتاب" فيصل
~~التفرقة بين الإسلام والزندقة" ما يتبين فيه فساد رأي من يتسارع إلى
PageV01P545
# التكفير في كل ما يخالف مذهبه.
# 5 وأما السياسيات : فجميع كلامهم فيها يرجع إلى الحكم المصلحية المتعلقة
~~بالأمور الدنيوية والإيالة السلطانية ، وإنما أخذوها من كتب الله المنزلة
~~على الأنبياء ، ومن الحكم المأثور عن سلف الأنبياء.
# 6 وإما الخلقية : فجميع كلامهم فيها يرجع إلى حصر صفات النفس وأخلاقها ،
~~وذكر أجناسها وأنواعها ، وكيفية معالجتها ؛ ومجاهدتها ؛ وإنما أخذوها من
~~كلام الصوفية ، وهم المتألهون المثابرون على ذكر الله تعالى وعلى مخالفة
~~الهوى وسلوك الطريق إلى الله تعالى بالإعراض عن ملاذ الدنيا. وقد انكشف لهم
~~في مجاهداتهم من أخلاق النفس وعيوبها وآفات أعمالها ما صرحوا بها ، فأخذها
~~الفلاسفة ومزجوها بكلامهم ، توسلا بالتجمل بها إلى ترويج باطلهم. ولقد كان
~~في عصرهم ، بل في كل عصر جماعة من المتألهين ، لا يخلي الله سبحانه العالم
~~عنهم ، فإنهم أوتاد الأرض ، ببركاتهم تنزل الرحمة إلى أهل الأرض كما ورد في
~~الخبر حيث قال عليه السلام : «بهم تمطرون وبهم ترزقون ، ومنهم كان أصحاب
~~الكهف».
# وكانوا في سالف الأزمنة ، على ما نطق به القرآن ، فتولد من مزجهم كلام
~~النبوة وكلام الصوفية بكتبهم آفتان : آفة في حق القابل ، وآفة في حق الراد.
# 1 أما الآفة التي هي في حق الراد فعظيمة : إذ ظنت طائفة من الضعفاء أن
~~ذلك الكلام إذا كان مدونا في كتبهم ، وممزوجا بباطلهم ، ينبغي أن يهجر ولا
~~يذكر ، بل ينكر على كل من يذكره ؛ لأنهم إذ لم يسمعوه أولا إلا منهم ، فسبق
~~إلى عقولهم الضعيفة أنه باطل ، لأن قائله مبطل ، كالذي يسمع من النصراني
~~قول" لا إله إلا الله عيسى رسول الله" فينكره ويقول : " هذا كلام
~~النصراني". ولا يتوقف ريثما يتأمل أن النصراني كافر باعتبار هذا القول ، أو
~~باعتبار إنكاره نبوة محمد عليه السلام ! فإن لم يكن كافرا إلا باعتبار
~~إنكاره ، فلا ينبغي أن يخالف في غير ما هو به كافر مما هو ms713 حق في نفسه ، وإن
~~كان أيضا حقا عنده. وهذه عادة ضعفاء العقول يعرفون الحق بالرجال ، لا
~~الرجال بالحق. والعاقل يقتدي بقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه حيث قال : " لا تعرف الحق بالرجال ، بل اعرف الحق تعرف أهله" والعاقل
~~يعرف الحق ، ثم ينظر في نفس القول ، فإن كان حقا قبله ، سواء كان قائله
~~مبطلا أو محقا ، بل ربما يحرص على انتزاع الحق من أقاويل أهل الضلال عالما
~~بأن معدن الذهب الرغام. ولا بأس على الصراف إن أدخل يده في كيس القلاب
~~وانتزع الإبريز الخالص من الزيف والبهرج ، مهما كان واثقا ببصيرته ؛ فإنما
~~يزجر عن معاملة القلاب القروي دون الصير في البصير ؛ ويمنع من ساحل البحر
~~الأخرق ، دون السباح الحاذق ؛ ويصد عن مس الحية الصبي ، دون المعزم البارع.
# ولعمري! لما غلب على أكثر الخلق ظنهم بأنفسهم الحذاقة والبراعة وكمال
~~العقل وتمام
PageV01P546
# الآلة في تمييز الحق عن الباطل ، والهدى عن الضلالة ، وجب حسم الباب في
~~زجر الكافة عن مطالعة كتب أهل الضلالة ما أمكن ، إذ لا يسلمون عن الآفة
~~الثانية التي سنذكرها أصلا ، وإن سلموا عن هذه الآفة التي ذكرناها.
# ولقد اعترض على بعض الكلمات المبثوثة في تصانيفنا في أسرار علوم الدين
~~طائفة من الذين لم تستحكم في العلوم سرائرهم ، ولم تنفتح إلى أقصى غايات
~~المذاهب بصائرهم ، وزعمت أن تلك الكلمات من كلام الأوائل ، مع أن بعضها من
~~مولدات الخواطر ولا يبعد أن يقع الحافر على الحافر ، وبعضها يوجد في الكتب
~~الشرعية ، وأكثرها موجود معناه في كتب الصوفية. وهب أنها لم توجد إلا في
~~كتبهم ، فإذا كان ذلك الكلام معقولا في نفسه ، مؤيدا بالبرهان ، ولم يكن
~~على مخالفة الكتاب والسنة ، فلم ينبغي أن يهجر ويترك؟ فلو فتحنا هذا الباب
~~، وتطرقنا إلى أن نهجر كل حق سبق إليه خاطر مبطل ، للزمنا أن نهجر كثيرا من
~~الحق ، ولزمنا أن نهجر جملة آيات من آيات القرآن ، وأخبار الرسول وحكايات
~~السلف ، وكلمات الحكماء والصوفية ، لأن صاحب كتاب" إخوان الصفا" أوردها في
~~كتابه مستشهدا ms714 بها ، ومستدرجا قلوب الحمقى بواسطتها إلى باطله ، ويتداعى
~~ذلك إلى أن يستخرج المبطلون الحق من أيدينا بإيداعهم إياه في كتبهم. وأقل
~~درجات العالم ، أن يتميز عن العامي الغمر ، فلا يعاف العسل ، وإن وجده في
~~محجمة الحجام ، ويتحقق أن المحجمة لا تغير ذات العسل ، فإن نفرة الطبع منه
~~مبنية على جهل عامي منشؤه أن المحجمة إنما صنعت للدم المستقذر ، فيظن أن
~~الدم مستقذر لكونه في المحجمة ، ولا يدرى أنه مستقذر لصفة في ذاته ، فإذا
~~عدمت هذه الصفة في العسل فكونه في ظرفه لا يكسبه تلك الصفة ، فلا ينبغي أن
~~يوجب له الاستقذار. وهذا وهم باطل ، وهو غالب على أكثر الخلق. فمهما نسبت
~~الكلام وأسندته إلى قائل حسن فيه اعتقادهم قبلوه وإن كان باطلا ، وإن
~~أسندته إلى من ساء فيه اعتقادهم ردوه وإن كان حقا. فأبدا يعرفون الرجال
~~بالحق ، وهو غاية الضلال! هذه آفة الراد.
# 2 آفة القبول : فإن من نظر في كتبهم" كإخوان الصفا" وغيره ، فرأى ما
~~مزجوه بكلامهم من الحكم النبوية والكلمات الصوفية ، ربما استحسنها وقبلها ،
~~وحسن اعتقاده فيها ، فيسارع إلى قبول باطلهم الممزوج به لحسن ظن حصل فيما
~~رآه واستحسنه وذلك نوع استدراج إلى الباطل.
# ولأجل هذه الآفة يجب الزجر عن مطالعة كتبهم لما فيها من الغدر والخطر.
~~وكما يجب صون من لا يحسن السباحة عن مزالق الشطوط ، يجب صون الخلق عن
~~مطالعة تلك الكتب. وكما يجب صون الصبيان عن مس الحيات ، يجب صون الأسماع عن
~~مختلط تلك الكلمات. وكما يجب على المعزم أن لا يمس الحية بين يدي ولده
~~الطفل ، إذا علم أنه سيقتدي به ويظن أنه مثله ، بل يجب عليه أن يحذره : بأن
~~يحذر هو في نفسه ولا يمسها بين يديه ، فكذلك يجب على العالم الراسخ مثله.
~~وكما أن المعزم الحاذق إذا أخذ الحية وميز بين الترياق والسم ، فاستخرج منه
~~الترياق وأبطل
PageV01P547
# السم ، فليس له أن يشح بالترياق على المحتاج إليه. وكذلك الصراف الناقد
~~البصير ، إذا أدخل يده في كيس القلاب ، وأخرج منه الإبريز الخالص ، واطرح
~~الزيف ms715 والبهرج فليس له أن يشح بالجيد المرضي على من يحتاج إليه ، كذلك
~~العالم. وكما أن المحتاج إلى الترياق ، إذا اشمأزت نفسه منه ، حيث علم أنه
~~مستخرج من الحية التي هي مركز السم ، وجب تعريفه ؛ والفقير المضطر إلى
~~المال إذا نفر عن قبول الذهب المستخرج من كيس القلاب ، وجب تنبيهه على أن
~~نفرته جهل محض ، وهو سبب حرمانه عن الفائدة التي هي مطلبه ، وتحتم تعريفه
~~أن قرب الجوار بين الزيف والجيد لا يجعل الجيد زيفا كما لا يجعل الزيف جيدا
~~؛ فكذلك قرب الجوار بين الحق والباطل لا يجعل الحق باطلا ، كما لا يجعل
~~الباطل حقا.
# فهذا مقدار ما أردنا ذكره من آفة الفلسفة وغائلتها.

### ||| * 3 القول في مذهب التعليم وغائلته
# ثم إني فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهيمه وتزييف ما يزيف منه ، علمت
~~أن ذلك أيضا غير واف بكمال الغرض ، وأن العقل ليس مستقلا بالإحاطة بجميع
~~المطالب ، ولا كاشفا للغطاء عن جميع المعضلات. وكان قد نبغت نابغة
~~التعليمية ، وشاع بين الخلق تحدثهم بمعرفة معنى الأمور من جهة الإمام
~~المعصوم القائم بالحق ، عن لي أن أبحث عن مقالاتهم لأطلع على ما في كتبهم.
~~ثم اتفق أن ورد علي أمر جازم من حضرة الخلافة ، بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة
~~مذهبهم ، فلم يسعني مدافعته ، وصار ذلك مستحثا من خارج ، ضميمة للباعث
~~الأصلي من الباطن ، فابتدأت بطلب كتبهم وجمع مقالاتهم. وكان قد بلغني بعض
~~كلماتهم المستحدثة التي ولدتها خواطر أهل العصر لا على المنهاج المعهود من
~~سلفهم ، فجمعت تلك الكلمات ، ورتبتها ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق ،
~~واستوفيت الجواب عنها ، حتى أنكر بعض أهل الحق مني مبالغتي في تقرير حجتهم
~~، وقال : «هذا سعي لهم ، فإنهم كانوا يعجزون عن نصرة مذهبهم بمثل هذه
~~الشبهات لو لا تحقيقك لها وترتيبك إياها» وهذا الإنكار من وجه حق ، فلقد
~~أنكر أحمد بن حنبل على الحارث المحاسبي رحمهما الله تصنيفه في الرد على
~~المعتزلة ، فقال الحارث : " الرد على البدعة فرض" فقال أحمد" نعم ، ولكن
~~حكيت شبهتهم أولا ثم أجبت عنها ، فبم تأمن ms716 أن يطالع الشبهة من يعلق ذلك
~~بفهمه ولا يلتفت إلى الجواب ، أو ينظر إلى الجواب ، ولا يفهم كنهه؟».
# وما ذكره أحمد حق ، ولكن في شبهة لم تنشر ولم تشتهر ، فأما إذا انتشرت ،
~~فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب عنها إلا بعد الحكاية. نعم ، ينبغي ألا
~~يتكلف إيرادها ، ولم أتكلف أنا ذلك ، بل كنت قد سمعت تلك الشبهة من واحد من
~~أصحابي المختلفين إلي ، بعد أن كان قد التحق بهم ، وانتحل مذهبهم ، وحكى
~~أنهم يضحكون على تصانيف المصنفين في الرد
PageV01P548
# عليهم ، بأنهم لم يفهموا بعد حجتهم. وذكر تلك الحجة وحكاها عنهم. فلم أرض
~~لنفسي أن يظن في الغفلة عن أصل حجتهم ؛ فلذلك أوردتها ، ولا أن يظن بي أني
~~وإن سمعتها لم أفهمها ؛ فلذلك قررتها.
# والمقصود أني قررت شبهتهم إلى أقصى الإمكان ، ثم أظهرت فسادها بغاية
~~البرهان.
# والحاصل : أنه لا حاصل عند هؤلاء ، ولا طائل لكلامهم. ولو لا سوء نصرة
~~الصديق الجاهل ، لما انتهت تلك البدعة. مع ضعفها. إلى هذه الدرجة ؛ ولكن
~~شدة التعصب ، دعت الذابين عن الحق إلى تطويل النزاع معهم في مقدمات كلامهم
~~، وإلى مجادلتهم في كل ما نطقوا به ، فجادلوهم في دعواهم" الحاجة إلى
~~التعليم والمعلم" ودعواهم" لا يصلح كل معلم ، بل لا بد من معلم معصوم".
# وظهرت حجتهم في إظهار الحاجة إلى التعليم وإلى المعلم ، وضعف قول
~~المنكرين في مقابلتهم ، فاغتر بذلك جماعة وظنوا أن ذلك من قوة مذهبهم ،
~~وضعف مذهب المخالفين لهم ، ولم يفهموا أن ذلك لضعف ناصر الحق وجهله بطريقه
~~؛ بل الصواب الاعتراف بالحاجة إلى المعلم ، وأنه لا بد وأن يكون المعلم
~~معصوما ؛ ولكن معلمنا المعصوم هو محمد عليه الصلاة والسلام ، فإذا قالوا :
~~" هو ميت" فنقول" ومعلمكم غائب" فإذا قالوا : " معلمنا قد علم الدعاة وبثهم
~~في البلاد وهو ينتظر مراجعتهم إن اختلفوا أو أشكل عليهم مشكل" ، فنقول : "
~~ومعلمنا قد علم الدعاة وبثهم في البلاد وأكمل التعليم إذ قال الله تعالى :
~~( @QUR@07 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) [سورة المائدة :
~~الآية 3] وبعد كمال التعليم لا يضر موت ms717 المعلم كما لا يضر غيبته.
# فبقي قولهم : " كيف تحكمون فيما لم تسمعوه؟ أبا النص ولم تسمعوه ، أم
~~بالاجتهاد والرأي وهو مظنة الخلاف؟» فنقول : نفعل ما فعله معاذ إذ بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ، إذ كان يحكم بالنص عند وجود النص
~~وبالاجتهاد عند عدمه ؛ بل كما يفعله دعاتهم إذا بعدوا عن الإمام إلى أقاصي
~~البلاد ؛ إذ لا يمكنهم أن يحكموا بالنص ، فإن النصوص المتناهية لا تستوعب
~~الوقائع الغير المتناهية ، ولا يمكنهم الرجوع في كل واقعة إلى بلدة الإمام
~~، وإلى أن يقطع المسافة ويرجع فيكون المستفتي قد مات وفات الانتفاع
~~بالرجوع. فمن أشكلت عليه القبلة ليس له طريق إلا أن يصلي بالاجتهاد ، إذ لو
~~سافر إلى بلدة الإمام لمعرفة القبلة ، لفات وقت الصلاة ، فإذن جازت الصلاة
~~إلى غير القبلة بناء على الظن. ويقال" إن المخطئ في الاجتهاد له أجر واحد
~~وللمصيب أجران" فكذلك في جميع المجتهدات ، وكذلك أمر صرف الزكاة إلى الفقير
~~، وربما يظنه فقيرا باجتهاده وهو غني باطنا بإخفاء ماله ، ولا يكون هو
~~مؤخذا به وإن أخطأ ، لأنه لم يؤاخذ إلا بموجب ظنه. فإن قال : " ظن مخالفه
~~كظنه" فنقول" هو مأمور باتباع ظن نفسه ، كالمجتهد في القبلة يتبع ظن نفسه
~~وإن خالفه غيره" ، فإن قال : " فالمقلد يتبع أبا حنيفة أو الشافعي
~~رحمهما الله ، أم غيرهما" فأقول : " فالمقلد في القبلة عند الاشتباه ، إذا
~~اختلف عليه
PageV01P549
# المجتهدون كيف يصنع"؟. فسيقول : " له مع نفسه اجتهاد في معرفته الأفضل
~~الأعلم بدلائل القبلة ، فيتبع ذلك الاجتهاد ، فكذلك في المذاهب".
# فرد الخلق إلى الاجتهاد. ضرورة. الأنبياء والأئمة مع العلم بأنهم قد
~~يخطئون ، بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا أحكم بالظاهر والله
~~يتولى السرائر" أي : أنا أحكم بغالب الظن الحاصل من قول الشهود وربما أخطئ
~~فيه. ولا سبيل إلى الأمن من الخطأ للأنبياء في مثل هذه المجتهدات فكيف نطمع
~~في ذلك؟
# ولهم هاهنا سؤالان : أحدهما قولهم هذا : وإن صح في المجتهدات فلا يصح في
~~قواعد العقائد ، إذ المخطئ فيها غير معذور. ms718 فكيف السبيل إليه؟ فأقول : "
~~قواعد العقائد يشتمل عليها الكتاب والسنة وما وراء ذلك من التفصيل ،
~~والمتنازع فيه يعرف الحق فيه بالوزن بالقسطاس المستقيم ، وهي الموازين التي
~~ذكرها الله تعالى في كتابه ، وهي خمسة ذكرتها في كتاب القسطاس المستقيم".
~~فإن قال : " خصومك يخالفونك في ذلك الميزان" فأقول : " لا يتصور أن يفهم
~~ذلك الميزان ثم يخالف فيه ، إذ لا يخالف فيه أهل التعليم ، لأني استخرجته
~~من القرآن وتعلمته منه. ولا يخالف فيه أهل المنطق ، لأنه موافق لما شرطوه
~~في المنطق غير مخالف له. ولا يخالف فيه المتكلم ، لأنه موافق لما يذكره في
~~أدلة النظريات ، وبه يعرف الحق في الكلاميات». فإن قال : " فإن كان في يدك
~~مثل هذا الميزان ، فلم لا ترفع الخلاف بين الخلق؟ " فأقول" لو أصغوا إلي
~~لرفعت الخلاف بينهم ؛ وذكرت طريق رفع الخلاف في كتاب" القسطاس المستقيم"
~~فتأمله لتعلم إنه حق وأنه يرفع الخلاف قطعا لو أصغوا ، ولا يصغون إليه
~~بأجمعهم! بل قد أصغى إلي طائفة فرفعت الخلاف بينهم وإمامك يريد رفع الخلاف
~~بينهم مع عدم إصغائهم فلم لم يرفع إلى الآن؟ ولم لم يرفع علي رضي الله عنه
~~وهو رأس الأئمة؟ أو يدعي أنه يقدر على حمل كافتهم على الإصغاء قهرا ، فلم
~~لم يحملهم إلى الآن؟ ولأي يوم أجله؟ وهل حصل بين الخلق بسبب دعوته إلا
~~زيادة خلاف وزيادة مخالف؟ نعم! كان يخشى من الخلاف نوع من الضر لا ينتهي
~~إلى سفك الدماء ، وتخريب البلاد ، وإيتام الأولاد ، وقطع الطرق ، والإغارة
~~على الأموال. وقد حدث في العالم من بركات رفعكم الخلاف ما لم يكن بمثله
~~عهد" فإن قال : " ادعيت أنك ترفع الخلاف بين الخلق ولكن المتحير بين أهل
~~المذاهب المتعارضة والاختلافات المتقابلة لم يلزمه الإصغاء إليك دون خصمك
~~وأكثر الخصوم يخالفونك ولا فرق بينك وبينهم".
# وهذا هو سؤالهم الثاني فأقول : هذا أولا ينقلب عليك ، فإنك إذا دعوت هذا
~~المتحير إلى نفسك فيقول المتحير : بم صرت أولى من مخالفيك وأكثر أهل العلم
~~يخالفونك؟ فليت شعري بما ذا تجيب! تجيب بأن تقول ms719 إمامي منصوص عليه؟ فمن
~~يصدقك في دعوى النص وهو لم يسمع النص من الرسول؟ وإنما لم يسمع دعواك مع
~~تطابق أهل العلم على اختراعك
PageV01P550
# وتكذيبك. ثم هب أنه سلم لك النص ، فإن كان متحيرا في أصل النبوة فقال :
~~هب أن إمامك يدلي بمعجزة عيسى فيقول : الدليل على صدقي أني أحيي أباك ،
~~فأحياه فناطقني بأنه محق ، فبما ذا أعلم صدقه؟ ولم يعرف كافة الخلق صدق
~~عيسى بهذه المعجزة ، بل عليه من الأسئلة المشكلة ما لا يدفع إلا بدقيق
~~النظر العقلي ؛ والنظر العقلي لا يوثق به عندك ، ولا يعرف دلالة المعجزة
~~على الصدق ما لم يعرف السحر والتمييز بينه وبين المعجزة ، وما لم يعرف أن
~~الله لا يضل عباده. وسؤال الإضلال وعسر تحرير الجواب عنه مشهور. فبما ذا
~~تدفع جميع ذلك؟ ولم يكن إمامك أولى بالمتابعة من مخالفيه! فيرجع إلى الأدلة
~~النظرية التي تنكرها ، فخصمه يدلي بمثل تلك الأدلة وأوضح منها.
# وهذا السؤال قد انقلب عليهم انقلابا عظيما ، لو اجتمع أولهم وآخرهم على
~~أن يجيبوا عنه جوابا لم يقدروا عليه. وإنما نشأ الفساد من جماعة من الضعفة
~~ناظروهم فلم يشتغلوا بالقلب بل بالجواب ؛ وذلك مما يطول فيه الكلام ، ولا
~~يسبق سريعا إلى الأفهام ، فلا يصلح للإفحام.
# فإن قال قائل : " فهذا هو القلب فهل عنه جواب؟ " فأقول : نعم ، جوابه أن
~~المتحير لو قال أنا متحير ولم يعين المسألة التي هو متحير فيها ، يقال له :
~~أنت كمريض يقول أنا مريض ، ولا يذكر عين مرضه ، ويطلب علاجه ، فيقال له :
~~ليس في الوجود علاج للمرض المطلق ، بل لمرض معين من صداع أو إسهال أو
~~غيرهما. فكذلك المتحير ينبغي أن يعين ما هو متحير فيه ، فإن عين المسألة
~~عرفته الحق فيها بالوزن بالموازين الخمسة التي لا يفهمها أحد إلا ويعترف
~~بأنه الميزان الحق الذي يوثق بكل ما يوزن به ، فيفهم الميزان ، ويفهم أيضا
~~صحة الوزن ، كما يفهم متعلم الحساب نفس الحساب ، وكون المحاسب المعلم عالما
~~بالحساب وصادقا فيه. وقد أوضحت ذلك في كتاب" القسطاس المستقيم" في مقدار ms720
~~عشرين ورقة ؛ فليتأمل!.
# وليس المقصود الآن بيان فساد مذهبهم ، فقد ذكرت ذلك في كتاب المستظهري
~~أولا ، وفي كتاب حجة الحق ثانيا ؛ وهو جواب كلام لهم عرض علي ببغداد ، وفي
~~كتاب" مفصل الخلاف" الذي هو اثنا عشر فصلا ثالثا ؛ وهو جواب كلام عرض علي
~~بهمذان ؛ وفي كتاب" الدرج" المرقوم بالجداول رابعا ، وهو من ركيك كلامهم
~~الذي عرض علي بطوس ؛ وفي كتاب" القسطاس المستقيم" خامسا ، وهو كتاب مستقل
~~بنفسه مقصوده بيان ميزان العلوم وإظهار الاستغناء عن الإمام المعصوم لمن
~~أحاط به.
# بل المقصود أن هؤلاء ليس معهم شيء من الشفاء المنجي من ظلمات الآراء ، بل
~~هم مع عجزهم عن إقامة البرهان على تعيين الإمام ، طال ما جاريناهم فصدقناهم
~~في الحاجة إلى التعليم وإلى المعلم المعصوم ، وأنه الذي عينوه ؛ ثم سألناهم
~~عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم ، وعرضنا عليهم إشكالات فلم يفهموها ،
~~فضلا عن القيام بحلها ؛ فلما عجزوا أحالوا على الإمام الغائب وقالوا : إنه
~~لا بد من السفر إليه. والعجب أنهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم وفي التبجح
~~بالظفر به ، ولم يتعلموا منه شيئا أصلا ،
PageV01P551
# كالمتضمخ بالنجاسة يتعب في طلب الماء حتى إذا وجده لم يستعمله وبقي
~~متضمخا بالخبائث.
# ومنهم من ادعى شيئا من علمهم ، فكان حاصل ما ذكره شيئا من ركيك فلسفة
~~فيثاغورس ، وهو رجل من قدماء الأوائل ، ومذهبه أرك مذاهب الفلاسفة ، وقد رد
~~عليه أرسطاطاليس ، بل استرك كلامه واسترذله ؛ وهو المحكي في كتاب إخوان
~~الصفا ، وهو على التحقيق حشو الفلسفة.
# فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك
~~المستغث ، ويظن بأنه ظفر بأقصى مقاصد العلوم! فهؤلاء أيضا جربناهم وسبرنا
~~ظاهرهم وباطنهم ، فرجع حاصلهم إلى استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان
~~الحاجة إلى المعلم ، ومجادلتهم في إنكارهم الحاجة إلى التعليم بكلام قوي
~~مفحم ، حتى إذا ساعدهم على الحاجة إلى المعلم مساعد وقال : هات علمه وأفدنا
~~من تعليمه! وقف وقال : الآن إذا سلمت لي هذا فاطلبه ، فإنما غرضي هذا القدر
~~فقط. إذ علم أنه لو زاد على ms721 ذلك لافتضح ولعجز عن حل أدنى الإشكالات ؛ بل
~~عجز عن فهمه فضلا عن جوابه.
# فهذه حقيقة حالهم فاخبرهم تقلهم فلما خبرناهم نفضنا اليد عنهم أيضا.

### ||| * 4 طرق الصوفية
# ثم إني فرغت من هذه العلوم أقبلت بهمتي على طريق الصوفية وعلمت أن
~~طريقتهم إنما تتم بعلم وعمل ؛ وكان حاصل عملهم قطع عقبات النفس ، والتنزه
~~عن أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة ، حتى يتوصل بها إلى تخلية القلب عن
~~غير الله تعالى وتحليته بذكر الله.
# وكان العلم أيسر علي من العمل ، فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم
~~مثل قوت القلوب لأبي طالب المكي رحمه الله ، وكتب الحارث المحاسبي ،
~~والمتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلي وأبي يزيد البسطامي قدس الله
~~أرواحهم ، وغير ذلك من كلام مشايخهم ، حتى اطلعت على كنه مقاصدهم العلمية ،
~~وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقها بالتعلم والسماع ، فظهر لي أن أخص خواصهم
~~ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات. وكم من
~~الفرق بين أن يعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهما ، وبين أن يكون
~~صحيحا وشبعانا ، وبين أن يعرف حد السكر وأنه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء
~~أبخرة تتصاعد من المعدة على معادن الفكر ، وبين أن يكون سكرانا. بل السكران
~~لا يعرف حد السكر ، وعلمه وهو سكران وما معه من علمه شيء ، والصاحي يعرف حد
~~السكر وأركانه وما معه من السكر شيء. والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة
~~وأسبابها وأدويتها وهو فاقد الصحة. فكذلك فرق بين أن تعرف حقيقة الزهد
~~وشروطها وأسبابها ، وبين أن يكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا.
# فعلمت يقينا أنهم أرباب الأحوال لا أصحاب الأقوال ، وأن ما يمكن تحصيله
~~بطريق العلم فقد
PageV01P552
# حصلته ، ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك.
~~وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش
~~عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية إيمان يقيني بالله تعالى وبالنبوة وباليوم
~~الآخر. فهذه الأصول الثلاثة من الإيمان كانت رسخت في نفسي لا بدليل معين ms722
~~محرر بل بأسباب وقرائن وتجاريب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها.
# وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع لي في سعادة الآخرة إلا بالتقوى وكف النفس
~~عن الهوى ، وأن رأس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار
~~الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى ؛
~~وأن ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال ، والهرب من الشواغل
~~والعلائق.
# ثم لاحظت أحوالي ، فإذا أنا منغمس في العلائق وقد أحدقت بي من الجوانب ،
~~ولاحظت أعمالي وأحسنها التدريس والتعليم ، فإذا أنا فيها فيها مقبل على
~~علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الآخرة. ثم تفكرت في نيتي في التدريس ،
~~فإذا هي غير خالصة لوجه الله تعالى ، بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار
~~الصيت ، فتيقنت أني على شفا جرف هار ، وأني قد أشفيت على النار إن لم أشتغل
~~بتلافي الأحوال.
# فلم أزل أتفكر فيه مدة وأنا بعد على مقام الاختيار ، أصمم العزم على
~~الخروج من بغداد ومفارقة تلك الأحوال يوما ، وأحل العزم يوما ، وأقدم فيه
~~رجلا وأؤخر عنه أخرى ، لا تصدق لي رغبة في طلب الآخرة بكرة إلا ويحمل عليها
~~جند الهوى حملة فتفترها عشية. فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها إلى
~~المقام ، ومنادي الإيمان ينادي : الرحيل! الرحيل! فلم يبق من العمر إلا
~~قليل ، وبين يديك السفر الطويل ، وجميع ما أنت فيه من العلم والعمل رياء
~~وتخييل ، فإن لم تستعد الآن للآخرة فمتى تستعد؟ وإن لم تقطع الآن هذه
~~العلائق فمتى تقطع؟ فعند ذلك تنبعث الداعية ، وينجزم العزم على الهرب
~~والفرار.
# ثم يعود الشيطان ويقول هذه حال عارضة إياك أن تطاوعها ، فإنها سريعة
~~الزوال ، فإن أذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض ، والشأن المنظوم الخالي عن
~~التكدير والتنغيص ، والأمن المسلم الصافي عن منازعة الخصوم ، ربما التفتت
~~إليه نفسك ولا يتيسر لك المعاودة.
# فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الآخرة قريبا من ستة أشهر ،
~~أولها رجب سنة ثمان وثمانين وأربعمائة ؛ وفي هذا الشهر جاوز الأمر حد
~~الاختيار إلى الاضطرار ، إذ ms723 أقفل الله على لساني حتى اعتقل عن التدريس ،
~~فكنت أجاهد نفسي أن أدرس يوما واحدا تطييبا لقلوب المختلفين إلي ، فكان لا
~~ينطق لساني بكلمة واحدة ولا أستطيعها البتة ، حتى أورثت هذه العقلة في
~~لساني حزنا في القلب بطلت معه قوة الهضم ومراءة الطعام والشراب ، فكان لا
~~ينساغ لي ثريد ، ولا تنهضم لي لقمة ؛ وتعدى إلى ضعف القوى ، حتى قطع
~~الأطباء طمعهم من العلاج ، وقالوا : هذا أمر نزل بالقلب ومنه سرى إلى
~~المزاج ، فلا سبيل إليه بالعلاج ، إلا
PageV01P553
# بأن يتراوح السر عن الهم الملم.
# ثم لما أحسست بعجزي وسقط بالكلية اختياري ، التجأت إلى الله تعالى التجاء
~~المضطر الذي لا حيلة له ، فأجابني الذي يجيب المضطر إذا دعاه ، وسهل على
~~قلبي الإعراض عن الجاه والمال والأولاد والأصحاب ، وأظهرت عزم الخروج إلى
~~مكة وأنا أدبر في نفسي سفر الشام حذرا أن يطلع الخليفة وجملة الأصحاب على
~~عزمي في المقام بالشام ؛ فتلطفت بلطائف الحيل في الخروج من بغداد على عزم
~~ألا أعاودها أبدا. واستهدفت لأئمة أهل العراق كافة ، إذ لم يكن فيهم من
~~يجوز أن يكون الإعراض عما كنت فيه سببا دينيا ؛ إذ ظنوا أن ذلك هو المنصب
~~الأعلى في الدين وكان ذلك مبلغهم من العلم.
# ثم ارتبك الناس في الاستنباطات ، وظن من بعد عن العراق أن ذلك كان
~~لاستشعار من جهة الولاة ؛ وأما من قرب من الولاة فكان يشاهد إلحاحهم في
~~التعلق بي والانكباب علي وإعراضي عنهم وعن الالتفات إلى قولهم ، فيقولون :
~~هذا أمر سماوي ، وليس له سبب إلا عين أصابت أهل الإسلام وزمرة العلم.
~~ففارقت بغداد ، وفرقت ما كان معي من المال ، ولم أدخر إلا قدر الكفاف وقوت
~~الأطفال ، ترخصا بأن مال العراق مرصد للمصالح لكونه وقفا على المسلمين ؛
~~فلم أر في العالم ما لا يأخذه العالم لعياله أصلح منه.
# ثم دخلت الشام وأقمت به قريبا من سنتين لا شغل لي إلا العزلة والخلوة
~~والرياضة والمجاهدة ، اشتغالا بتزكية النفس وتهذيب الأخلاق وتصفية القلب
~~لذكر الله تعالى ، كما كنت حصلته من علم الصوفية. ms724 وكنت أعتكف مدة في مسجد
~~دمشق أصعد منارة المسجد طول النهار وأغلق بابها على نفسي.
# ثم رحلت منها إلى بيت المقدس ، أدخل كل يوم الصخرة وأغلق بابها على نفسي.
~~ثم تحركت في داعية فريضة الحج والاستمداد من بركات مكة والمدينة ، وزيارة
~~رسول الله تعالى عليه السلام بعد الفراغ من زيارة الخليل صلوات الله عليه ؛
~~فسرت إلى الحجاز.
# ثم جذبتني الهمم ودعوات الأطفال إلى الوطن ، فعاودته بعد أن كنت أبعد
~~الخلق عن الرجوع إليه ؛ فآثرت العزلة به أيضا حرصا على الخلوة وتصفية القلب للذكر.
# وكانت حوادث الزمان ومهمات العيال وضرورات المعاش تغير في وجه المراد ،
~~وتشوش صفوة الخلوة. وكان لا يصفو لي الحال في أوقات متفرقة ؛ لكني مع ذلك
~~لا أقطع طمعي منها ، فتدفعني عنها العوائق وأعود إليها. فدمت على ذلك مقدار
~~عشر سنين ، وانكشف لي في أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها
~~واستقصاؤها. والقدر الذي أذكره لينتفع به : أني علمت يقينا أن الصوفية هم
~~السابقون لطريق الله تعالى خاصة ، وأن سيرتهم أحسن السير ، وطريقهم أصوب
~~الطرق ، وأخلاقهم أزكى الأخلاق ؛ بل لو جمع عقل العقلاء ، وحكمة الحكماء ، وعلم
PageV01P554
# الواقفين على أسرار الشرع من العلماء ، ليغيروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم
~~ويبدلوه بما هو خير منه ، لم يجدوا إليه سبيلا ؛ فإن جميع حركاتهم وسكناتهم
~~، في ظاهرهم وباطنهم ، مقتبسة من نور مشكاة النبوة ؛ وليس وراء نور النبوة
~~على وجه الأرض نور يستضاء به.
# وبالجملة فما ذا يقول القائلون في طريق طهارتها. هي أول شروطها. تطهير
~~القلب بالكلية عما سوى الله تعالى ، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من
~~الصلاة استغراق القلب بالكلية بذكر الله ، وآخرها الفناء بالكلية في الله ،
~~وهذا آخرها بالإضافة إلى ما لا يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من أوائلها ،
~~وهي على الحقيق أول الطريقة ، وما قبل ذلك كالدهليز للسالك إليه.
# ومن أول الطريقة تبتدئ المشاهدات والمكاشفات ، حتى إنهم في يقظتهم
~~يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ، ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم
~~فوائد. ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى درجات يضيق عنها ms725 نطاق
~~النطق ، فلا يحاول معبر أن يعبر عنها إلا اشتمل لفظه على خطأ صريح لا يمكنه
~~الاحتراز عنه. وعلى الجملة ينتهي الأمر إلى قرب يكاد يتخيل منه طائفة
~~الحلول وطائفة الاتحاد وطائفة الوصول وكل ذلك خطأ ، وقد بينا وجه الخطأ في
~~كتاب المقصد الأسنى. بل الذي لا بسته تلك الحالة لا ينبغي أن يزيد على أن يقول :
# وكان ما كان مما لست أذكره %~% فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر!!
# وبالجملة فمن لم يرزق منه شيئا بالذوق ، فليس يدرك من حقيقة النبوة إلا
~~الاسم ؛ وكرامات الأولياء على التحقيق هي بدايات الأنبياء ؛ وكان ذلك أول
~~حال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث تبتل حين أقبل إلى جبل حراء حين كان
~~يخلو فيه بربه ويتعبد ، حتى قالت العرب" إن محمدا عشق ربه". وهذه حالة
~~يتحققها بالذوق من سلك سبيلها ، فمن يرزق الذوق فيتقنها بالتجربة والتسامع
~~إن أكثر معهم الصحبة ، حتى يفهم ذلك بقرائن الأحوال يقينا. ومن جالسهم
~~استفاد منهم هذا الإيمان ، فهم القوم لا يشقى جليسهم. ومن لم يرزق صحبتهم
~~فليعلم إمكان ذلك يقينا بشواهد البرهان على ما ذكرناه في كتاب" عجائب
~~القلب" من كتب" إحياء علوم الدين".
# والتحقيق بالبرهان علم ، وملابسة عين تلك الحالة ذوق ، والقبول من
~~التسامح والتجربة بحسن الظن إيمان ؛ فهذه ثلاث درجات ( @QUR@09 يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) [المجادلة : 11] ووراء هؤلاء
~~قوم جهال ، هم المنكرون لأصل ذلك ، المتعجبون من هذا الكلام ، يستمعون
~~ويسخرون ويقولون : العجب! إنهم كيف يهذون! وفيهم قال الله تعالى ( @QUR@025
~~ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ما ذا
~~قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم ) [محمد : 16]
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم.
# ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقتهم حقيقة النبوة وخاصيتها ولا بد من
~~التنبيه على أصلها لشدة مسيس الحاجة إليها.
PageV01P555
### ||| * حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق إليها
# اعلم أن جوهر الإنسان في أصل الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خبر معه عوالم
~~الله تعالى ، والعوالم كثيرة ms726 لا يحصيها إلا الله تعالى كما قال ( @QUR@06
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو ) [المدثر : 31] وإنما خبره عن العوالم بواسطة
~~الإدراك ، وكل إدراك من الإدراكات خلق ليطلع الإنسان به على عالم من
~~الموجودات ، ونعني بالعوالم أجناس الموجودات.
# فأول ما يخلق في الإنسان حاسة اللمس ، فيدرك بها أجناسا من الموجودات
~~كالحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ، واللين والخشونة وغيرها. واللمس
~~قاصر عن الألوان والأصوات قطعا ، بل هي كالمعدومة في حق اللمس.
# ثم تخلق له حاسة البصر ، فيدرك بها الألوان والأشكال ؛ وهو أوسع عوالم
~~المحسوسات.
# ثم ينفخ فيه السمع ، فيسمع الأصوات والنغمات.
# ثم يخلق له الذوق. وكذلك إلى أن يجاوز عالم المحسوسات ، فيخلق فيه
~~التمييز وهو قريب من سبع سنين ، وهو طور آخر من أطوار وجوده ، فيدرك فيه
~~أمورا زائدة على عالم المحسوسات ، لا يوجد منها شيء في عالم الحس.
# ثم يترقى إلى طور آخر ، فيخلق له العقل ، فيدرك الواجبات والجائزات
~~والمستحيلات ، وأمورا لا توجد في الأطوار التي قبله. ووراء العقل طور آخر
~~تنفتح فيه عين أخرى يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل ، وأمورا أخرى
~~العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز عن إدراك المعقولات ، وكعزل قوة الحس عن
~~مدركات التمييز. وكما أن المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لأباها
~~واستبعدها ، فكذلك بعض العقلاء أبى مدركات النبوة واستبعدها ؛ وذلك عين
~~الجهل ، إذ لا مستند له إلا أنه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه ، فيظن أنه
~~غير موجود في نفسه. والأكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الألوان والأشكال
~~، وحكي لو ذلك ابتداء ، لم يفهمها ولم يقر بها. وقد قرب الله تعالى ذلك على
~~خلقه بأن أعطاهم أنموذجا من خاصية النبوة وهو النوم ، إذ النائم يدرك ما
~~سيكون من الغيب إما صريحا وإما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير. وهذا لو لم
~~يجربه الإنسان من نفسه وقيل له : " إن من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت
~~ويزول عنه إحساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب" لأنكره ، وأقام البرهان على
~~استحالته وقال : القوى الحساسة أسباب الإدراك ، فمن لا يدرك ms727 الأشياء مع
~~وجودها وحضورها ، فبأن لا يدركها مع ركودها أولى وأحق. وهذا نوع قياس يكذبه
~~الوجود والمشاهدة ؛ فكما أن العقل طور من أطوار الآدمي يحصل فيه عين يبصر
~~بها أنواعا من المعقولات ، والحواس معزولة عنها ، فالنبوة أيضا عبارة عن
~~طور يحصل فيه عين لها نور يظهر في نورها الغيب ، وأمور لا يدركها العقل.
# والشك في النبوة إما أن يقع في إمكانها ، أو في وجودها ووقوعها ، أو في حصولها
PageV01P556
# لشخص معين. ودليل إمكانها وجودها ، ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا
~~يتصور أن تنال بالعقل كعلمي الطب والنجوم ؛ فإن من بحث عنها علم بالضرورة
~~أنها لا تدرك إلا بإلهام إلهي وتوفيق من جهة الله تعالى ، ولا سبيل إليها
~~بالتجربة ؛ فمن الأحكام النجومية ما لا يقع إلا في كل ألف سنة مرة ، فكيف
~~ينال ذلك بالتجربة؟ وكذلك خواص الأدوية. فتبين بهذا البرهان أن الإمكان
~~وجود طريق لإدراك هذه الأمور التي لا يدركها العقل ؛ وهو المراد بالنبوة ،
~~لا أن النبوة عبارة عنها فقط ، بل إدراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل
~~إحدى خواص النبوة ، ولها خواص كثيرة سواها ؛ وما ذكرناه قطرة من بحرها ،
~~وإنما ذكرناها لأن معك أنموذجا منها وهو مدركاتك في النوم ، ومعك علوم من
~~جنسها في الطب والنجوم ، وهي معجزات الأنبياء ولا سبيل إليها للعقلاء
~~ببضاعة العقل أصلا.
# وأما ما عدا من خواص النبوة إنما يدرك بالذوق من سلوك طريق التصوف ؛ لأن
~~هذا إنما فهمته بأنموذج رزقته وهو النوم ، ولولاه لما صدقت به. فإن كان
~~للنبي خاصة ليس لك منها أنموذج فلا تفهمها أصلا ، فكيف تصدق بها؟ وإنما
~~التصديق بعد الفهم ؛ وذلك الأنموذج يحصل في أوائل طريق التصوف ، فيحصل به
~~نوع من الذوق بالقدر الحاصل ، ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس إليه.
~~هذه الخاصية الواحدة تكفيك للإيمان بأصل النبوة.
# فإن وقع لك الشك في شخص معين أنه نبي أم لا ، فلا يحصل اليقين إلا بمعرفة
~~أحواله ، إما بالمشاهدة أو بالتواتر والتسامع ، فإنك إذا عرفت الطب والفقه
~~يمكنك أن تعرف الفقهاء ms728 والأطباء بمشاهدة أحوالهم وسماع أقوالهم وإن لم
~~تشاهدهم ، ولا تعجز أيضا عن معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها ، وكون
~~جالينوس طبيبا ، معرفة بالحقيقة لا بالتقليد عن الغير ، بل بأن تتعلم شيئا
~~من الفقه والطب وتطالع كتبهما وتصانيفهما ، فيحصل لك علم ضروري بحالهما.
~~فكذلك إذا فهمت معنى النبوة فأكثرت النظر في القرآن والأخبار يحصل لك العلم
~~الضروري بكونه صلى الله عليه وسلم على أعلى درجات النبوة ، وعضد ذلك بتجربة ما
~~قاله في العبادات وتأثيرها في تصفية القلوب ، وكيف صدق في قوله : " من عمل
~~بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم" وكيف صدق في قوله : " من أعان ظالما
~~سلطه الله عليه" وكيف صدق في قوله : " من أصبح وهمومه هم واحد كفاه الله
~~تعالى هموم الدنيا والآخرة" فإذا جربت ذلك في ألف وألفين وآلاف حصل لك علم
~~ضروري لا تتمارى فيه.
# فمن هذا الطريق اطلب اليقين بالنبوة ، لا من قلب العصا ثعبانا وشق القمر
~~، فإن ذلك إذا نظرت إليه وحده ولم تنضم إليه القرائن الكثيرة الخارجة عن
~~الحصر ، ربما ظننت أنه سحر وتخييل ، وأنه من الله إضلال فإنه ( @QUR@06 يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء ) [فاطر : 8].
# وترد عليه أسئلة المعجزات ، فإن كان مستندا إيمانك إلى كلام منظوم في وجه
~~دلالة المعجزة ، فينجزم إيمانك بكلام مرتب في وجه الإشكال والشبهة عليها ؛
~~فليكن مثل هذه الخوارق إحدى الدلائل والقرائن في جملة نظرك ، حتى يحصل لك
~~علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده على
PageV01P557
# التعيين ، كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه أن يذكر أن اليقين
~~مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ، ولا يخرج عن جملة ذلك ولا
~~بتعيين الآحاد ؛ فهذا هو الإيمان القوي العلمي. وأما الذوق فهو كالمشاهدة
~~والأخذ باليد ، ولا يوجد إلا في طريق الصوفية.
# فهذا القدر من حقيقة النبوة كاف في الغرض الذي أقصده الآن ، وسأذكر وجه
~~الحاجة إليه.

### ||| * سبب نشر العلم بعد الإعراض عنه
# ثم إني لما واظبت على العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين ، وبان لي في
~~أثناء ms729 ذلك على الضرورة من أسباب لا أحصيها ، مرة بالذوق ، ومرة بالعلم
~~البرهاني ، ومرة بالقبول الإيماني : أن الإنسان خلق من بدن وقلب ، وأعني
~~بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله ، دون اللحم والدم الذي يشارك
~~فيه الميت والبهيمة ، وأن البدن له صحة بها سعادته ومرض فيها هلاكه ، وأن
~~القلب كذلك له صحة وسلامة ، ولا ينجو ( @QUR@06 إلا من أتى الله بقلب سليم
~~) [الشعراء : 89] وله مرض فيه هلاكه الأبدي الأخروي ، كما قال تعالى (
~~@QUR@03 في قلوبهم مرض ) [البقرة : 10 ، والمائدة : 52 ، والأنفال : 49 ،
~~والتوبة : 125 ، والحج : 53 ، والأحزاب : 12 ، 60 ، ومحمد : 20 ، 29 ،
~~والمدثر : 31. ] وأن الجهل بالله سم مهلك ، وأن معصية الله بمتابعة الهوى
~~داؤه الممرض ، وأن معرفة الله تعالى ترياقه المحيي ، وطاعته بمخالفة الهوى
~~دواؤه الشافي ، وأنه لا سبيل إلى معالجته بإزالة مرضه وكسب صحته إلا بأدوية
~~، كما لا سبيل إلى معالجة البدن إلا بذلك. وكما أن أدوية البدن تؤثر في كسب
~~الصحة بخاصية فيها ، لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل ، بل يجب فيها تقليد
~~الأطباء الذين أخذوها من الأنبياء ، الذين اطلعوا بخاصية النبوة على خواص
~~الأشياء ، فكذلك بان لي ، على الضرورة ، أن أدوية العبادات بحدودها
~~ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الأنبياء ، لا يدرك وجه تأثيرها ببضاعة
~~عقل العقلاء ، بل يجب فيها تقليد الأنبياء الذين أدركوا تلك الخواص بنور
~~النبوة لا ببضاعة العقل. وكما أن الأدوية تركبت من أخلاط مختلفة ، وبعضها
~~ضعف البعض في الوزن والمقدار ، فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل
~~الخواص ، فكذلك العبادات التي هي أدوية داء القلوب ، مركبة من أفعال مختلفة
~~النوع والمقدار ، حتى أن السجود ضعف الركوع ، وصلاة الصبح نصف صلاة العصر
~~في المقدار ، ولا يخلو عن سر من الأسرار ، هو من قبيل الخواص التي لا يطلع
~~عليها إلا بنور النبوة. ولقد تحامق وتجاهل جدا من أراد أن يستنبط بطريق
~~العقل لها حكمة ، أو ظن أنها ذكرت على سبيل الاتفاق ، لا عن سر إلهي فيها
~~يقتضيها بطريق الخاصية. وكما أن في الأدوية أصولا هي أركانها ، وزوائد ms730 هي
~~متمماتها ، لكل واحد منها خصوص تأثير في أعمال أصولها ، كذلك النوافل
~~والسنن متممات لتكميل آثار أركان العبادات.
# وعلى الجملة : فالأنبياء أطباء أمراض القلوب ، وإنما فائدة العقل وتصرفه
~~إن عرفنا ذلك ، ويشهد للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعجز عن درك ما يدرك بعين
~~النبوة ، وأخذ بأيدينا وسلمنا إليها تسليم العميان إلى القائدين ، وتسليم
~~المرضى المتحيرين إلى الأطباء المشفقين. وإلى هاهنا
PageV01P558
# مجرى العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك ، إلا عن تفهم ما يلقيه الطبيب
~~إليه. فهذه أمور عرفناها بالضرورة الجارية مجرى المشاهدة ، في مدة الخلوة
~~والعزلة.
# ثم رأينا فتور الاعتقادات في أصل النبوة ، ثم في حقيقة النبوة ، ثم في
~~العمل بما شرحته النبوة ، وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ؛ فنظرت إلى أسباب
~~فتور الخلق ، وضعف إيمانهم ، فإذا هي أربعة :
# 1 سبب من الخائضين في علم الفلسفة.
# 2 وسبب من الخائضين في طرق التصوف.
# 3 وسبب من المنتسبين إلى دعوى التعليم.
# 4 وسبب من معاملة الموسومين بالعلم بين الناس.
# فإني تتبعت مدة آحاد الخلق ، أسأل من يقصر منهم في متابعة الشرع ، وأسأله
~~عن شبهته وأبحث عن عقيدته وسره ، وقلت له : " ما لك تقصر فيها؟ فإن كنت
~~تؤمن بالآخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا ، فهذه حماقة! فإنك لا تبيع
~~الاثنين بواحد ، فكيف تبيع ما لا نهاية له بأيام معدودة؟ وإن كنت لا تؤمن ،
~~فأنت كافر ، فدبر نفسك في طلب الإيمان ، وانظر ما سبب كفرك الخفي الذي هو
~~مذهبك باطنا ، وهو سبب جرأتك ظاهرا ، وإن كنت لا تصرح به تجملا بالإيمان
~~وتشرفا بذكر الشرع! ".
# فقائل يقول : هذا أمر لو وجبت المحافظة عليه ، لكان العلماء أجدر بذلك ،
~~وفلان من المشاهير بين الفضلاء لا يصلي ، وفلان يشرب الخمر ، وفلان يأكل
~~أموال الأوقاف وأموال اليتامى ، وفلان يأكل إدرار السلطان ولا يحترز عن
~~الحرام ، وفلان يأخذ الرشوة على القضاء والشهادة! وهلم إلى أمثاله ...
# وقائل ثان يدعي علم التصوف ، ويزعم أنه قد بلغ مبلغا ترقى عن الحاجة إلى
~~العبادة وقائل ثالث يتعلل بشبهة أخرى من شبهات أهل الإباحة! وهؤلاء هم
~~الذين ms731 ضلوا عن التصوف.
# وقائل رابع لقي أهل التعليم فيقول : " الحق مشكل ، والطريق إليه منسد ،
~~والاختلاف فيه كثير ، وليس بعض المذاهب أولى من بعض ، وأدلة العقول متعارضة
~~، فلا ثقة برأي أهل الرأي ، والداعي إلى التعليم متحكم لا حجة له ، فكيف
~~أدع اليقين بالشك؟ ".
# وقائل خامس يقول : " لست أفهل هذا تقليدا ، ولكني قرأت علم الفلسفة ،
~~وأدركت حقيقة النبوة ، وأن حاصلها يرجع إلى الحكمة والمصلحة ، وأن المقصود
~~من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقيدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في
~~الشهوات ؛ فما أنا من العوام الجهال حتى أدخل في حجر التكليف ، وإنما أنا
~~من الحكماء اتبع الحكمة وأنا بصير بها مستغن فيها عن التقليد!؟.
PageV01P559
# هذا منتهى إيمان من قرأ مذهب فلسفة الإلهيين منهم ، وتعلم ذلك من كتب ابن
~~سينا وأبي نصر الفارابي هؤلاء هم المتجملون بالإسلام. وربما ترى الواحد
~~منهم يقرأ القرآن ، ويحضر الجماعات والصلوات ، ويعظم الشريعة بلسانه ،
~~ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر ، وأنواعا من الفسق والفجور! وإذا قيل له"
~~إذا كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي؟ " فربما يقول : " لرياضة الجسد ،
~~ولعادة أهل البلد ، وحفظ المال والولد! " وربما قال" الشريعة صحيحة ،
~~والنبوة حق" فيقال : فلم تشرب الخمر؟ فيقول : إنما نهي عن الخمر لأنها تورث
~~العداوة والبغضاء ، وأنا بحكمتي محترز عن ذلك ، وإني أقصد به تشحيذ خاطري".
~~حتى إن ابن سينا ذكر في وصية له كتب فيها : أنه عاهد الله تعالى على كذا
~~وكذا ، وأن يعظم الأوضاع الشرعية ، ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب
~~تلهيا بل تداويا وتشافيا ، فكان منتهى حالته في صفاء الإيمان والتزام
~~العبادات ، أن استثنى الخمر لغرض التشافي.
# فهذا إيمان من يدعي الإيمان منهم. وقد انخدع بهم جماعة ، زادهم انخداعهم
~~ضعف اعتراض المعترضين عليهم ، إذ اعترضوا بمجاحدة علم الهندسة والمنطق ،
~~وغير ذلك مما هو ضروري لهم ، على ما بينا علته من قبل.
# فلما رأيت أصناف الخلق قد ضعف إيمانهم إلى هذا الحد بهذه الأسباب ، ورأيت
~~نفسي لازمة مجتهدة ملبة بكشف هذه الشبهة ، حتى كان فضح هؤلاء أيسر عندي من
~~شربة ms732 ماء لكثرة خوضي في علومهم وطرقهم ، أعني طرق الصوفية والفلاسفة
~~والتعليمية والمتوسمين من العلماء ، انقدح فو نفسي أن ذلك متعين في الوقت
~~محتوم. فما ذا تغنيك الخلوة والعزلة وقد عم الداء ، ومرض الأطباء ، وأشرف
~~الخلق على الهلاك؟ ثم قلت في نفسي : متى تشتغل أنت بكشف هذه الغمة ومصادمة
~~هذه الظلمة ، والزمان زمان الفترة ، والدور دور الباطل؟ ولو اشتغلت بدعوة
~~الخلق عن طرقهم إلى الحق لعاداك أهل الزمان في جمعهم. وأنى تقاومهم ، فكيف
~~تعايشهم ، ولا يتم ذلك إلا بزمان مساعد وسلطان متدين قاهر؟ فترخصت بيني
~~وبين الله تعالى بالاستمرار على العزلة ، تعللا بالعجز عن إظهار الحق
~~بالحجة ؛ فقدر الله تعالى أن حرك داعية سلطان الوقت من نفسه لا بتحريك من
~~خارج ؛ فأمر أمر إلزام بالنهوض إلى نيسابور لتدارك هذه الفتنة ، وبلغ
~~الإلزام حدا كاد ينتهي لو أصررت على الخلاف إلى حد الوحشة ، فخطر لي أن سبب
~~الرخصة قد ضعف ، فلا ينبغي أن يكون باعثك على ملازمة العزلة الكسل
~~والاستراحة ، وطلب عز النفس وصونها عن أذى الخلق ، ولم ترخص نفسك لعسر
~~مقاساة الخلق ، والله تعالى يقول : بسم الله الرحمن الرحيم ( @QUR@022 الم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) [العنكبوت : 1 ، 2 ، 3].
# ويقول عز وجل لرسوله وهو أعز خلقه ( @QUR@022 ولقد كذبت رسل من قبلك
~~فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد
~~جاءك من نبإ المرسلين ) [الأنعام : 34]
PageV01P560
# ويقول عز وجل : بسم الله الرحمن الرحيم ( @QUR@062 يس ، والقرآن الحكيم ،
~~إنك لمن المرسلين ، على صراط مستقيم ، تنزيل العزيز الرحيم ، لتنذر قوما ما
~~أنذر آباؤهم فهم غافلون ، لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ، إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ، وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ، وسواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون ، إنما تنذر من اتبع الذكر ) [يس : 1. 11] فشاورت
~~في ذلك جماعة من أرباب القلوب ms733 والمشاهدات ، فاتفقوا على الإشارة بترك
~~العزلة والخروج من الزاوية ، وانضاف إلى ذلك منامات من الصالحين كثيرة
~~متواترة تشهد بأن هذه الحركة مبدأ خير ورشد ، قدرها الله سبحانه على رأس
~~هذه المائة ، وقد وعد الله سبحانه بإحياء دينه على رأس كل مائة ؛ فاستحكم
~~الرجاء ، وغلب حسن الظن بسبب هذه الشهادات ، ويسر الله تعالى الحركة إلى
~~نيسابور للقيام بهذا المهم في ذي القعدة سنة تسع وتسعين وأربعمائة. وكان
~~الخروج من بغداد في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة ، وبلغت مدة
~~العزلة إحدى عشرة سنة ، وهذه حركة قدرها الله تعالى ، وهي من عجائب
~~تقديراته التي لم يكن لها انقداح في القلب في هذه العزلة ، كما لم يكن
~~الخروج من بغداد والنزوع عن تلك الأحوال مما يخطر إمكانه أصلا بالبال والله
~~تعالى مقلب القلوب والأحوال و" قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن"
~~وأنا أعلم أني وإن رجعت إلى نشر العلم فما رجعت ، فإن الرجوع عود إلى ما
~~كان ، وكنت في ذلك الزمان أنشر العلم الذي يكسب الجاه ، وأدعو إليه بقولي
~~وعملي ، وكان ذلك قصدي ونيتي ؛ وأما الآن فأدعو إلى العلم الذي به يترك
~~الجاه ، ويعرف به سقوط رتبة الجاه.
# هذا الآن هو نيتي وقصدي وأمنيتي ، يعلم الله ذلك مني ، وأنا أبغي أن أصلح
~~نفسي وغيري ، ولست أدري أأصل إلى مرادي ، أم أخترم دون غرضي؟ ولكني أومن
~~إيمان يقين ومشاهدة أنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وأني لم
~~أتحرك لكنه حركني ، وأني لم أعمل لكنه استعملني ، فأسأله أن يصلحني أولا ،
~~ثم يصلح بي ويهديني ، ثم يهدي بي ؛ وأن يريني الحق حقا ويرزقني اتباعه ،
~~ويريني الباطل باطلا ويرزقني اجتنابه.
# ونعود الآن إلى ما ذكرناه من أسباب ضعف الإيمان فيمن ذكر بذكر طريق
~~إرشادهم وإنقاذهم من مهالكهم :
# أما الذين ادعوا الحيرة بما سمعوه من أهل التعليم ، فعلاجه ما ذكرناه في
~~كتاب" القسطاس المستقيم" ولا نطول بذكره في هذه الرسالة.
# وأما ما توهمه أهل الإباحة ، فقد حصرنا شبههم في سبعة أنواع وكشفناها في
~~كتاب" ms734 كيمياء السعادة".
# وأما من فسد إيمانه بطريق الفلسفة حتى أنكر أصل النبوة ، فقد ذكرنا حقيقة
~~النبوة ووجودها بالضرورة ، بدليل وجود علم خواص الأدوية والنجوم وغيرهما ،
~~وإنما قدمنا هذه المقدمة لأجل ذلك ، وإنما أوردنا الدليل من خواص الطب
~~والنجوم لأنه من نفس علمهم. ونحن نبين لكل عالم
PageV01P561
# بفن من العلوم ، كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس
~~علمه برهان النبوة.
# وأما من أثبت النبوة بلسانه وسوى أوضاع الشرع على الحكمة ، فهو على
~~التحقيق كافر بالنبوة ، مؤمن بحكم له طابع مخصوص ، يقتضي طابعه أن يكون
~~متبوعا ؛ وليس هذا من النبوة في شيء ، بل الإيمان بالنبوة أن يقر بإثبات
~~طور وراء العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها ،
~~كعزل السمع عن إدراك الألوان ، والبصر عن إدراك الأصوات ، وجميع الحواس عن
~~إدراك المعقولات ؛ فإن لم يجوز هذا ، فقد أقمنا البرهان على إمكانه بل على
~~وجوده ، وإن جوز هذا ، فقد أثبت أن هاهنا أمورا تسمى خواص لا يدور تصرف
~~العقل حواليها أصلا ، بل يكاد العقل يكذبها ويقضي باستحالتها ؛ فإن وزن
~~دانق من الأفيون سم قاتل ، لأنه يجمد الدم في العروق لفرط برودته. والذي
~~يدعي علم الطبيعة ، يزعم أن ما يبرد من المركبات إنما يبرد بعنصري الماء
~~والتراب ، فهما العنصران الباردان. ومعلوم أن أرطالا من الماء والتراب لا
~~يبلغ تبريدها في الباطن إلى هذا الحد ، فلو أخبر طبيعي بهذا ولم يجربه لقال
~~: " هذا محال ، والدليل على استحالته أن فيه نارية وهوائية والهوائية
~~والنارية لا تزيد بها برودة ، فنقدر الكل ماء وترابا فلا يوجب هذا الإفراط
~~بالتبريد ، فإن انضم إليه حاران فبأن لا يوجب أولى". ويقدر هذا برهانا.
~~وأكثر براهين الفلاسفة في الطبيعيات والإلهيات مبني على هذا الجنس ، فإنهم
~~تصوروا الأمور على قدر ما وجدوه وعقلوه. وما لم يألفوه قدروا استحالته. ولو
~~لم تكن الرؤيا الصادقة مألوفة ، وادعى مدع أنه عند ركود الحواس يعلم الغيب
~~، لأنكره المتصفون بمثل هذه العقول. ولو قيل لواحد : " هل يجوز أن يكون في
~~الدنيا شيء هو بمقدار ms735 حبة يوضع في بلدة ليأكل تلك البلدة بجملتها ثم يأكل
~~نفسه ، فلا يبقي شيئا من البلدة وما فيها ولا يبقى هو في نفسه"؟ لقال : "
~~هذا محال وهو من جملة الخرافات! " وهذه حالة النار ينكرها من لم ير النار
~~إذا سمعها ؛ وأكثر إنكار عجائب الآخرة هو من هذا القبيل. فنقول للطبيعي : "
~~قد اضطررت إلى أن تقول : في الأفيون خاصية في التبريد ليس على قياس المعقول
~~بالطبيعة ، فلم لا يجوز أن يكون في الأوضاع الشرعية من الخواص في مداواة
~~القلوب وتصفيتها ما لا يدرك بالحكمة العقلية ، بل لا يبصر ذلك إلا بعين
~~النبوة؟ " بل قد اعترفوا بخواص هي أعجب من هذا فيما أوردوه في كتبهم ، وهي
~~من الخواص العجيبة المجربة في معالجة الحامل التي عسر عليها الطلق بهذا
~~الشكل :
# يكتب على خرقتين لم يصبهما ماء ، وتنظر إليهما الحامل بعينها ، وتضعهما
~~تحت قدميها ، فيسرع الولد في الحال إلى الخروج. وقد أقروا بإمكان ذلك
~~وأوردوه في كتاب" عجائب الخواص" وهو شكل فيه تسعة بيوت يرقم فيها رقوم
~~مخصوصة ، يكون مجموع ما في جدول واحد خمسة عشر ، قرأته في طول الشكل أو في
~~عرضه أو جوانبه.
# فيا ليت شعري! من يصدق بذلك ثم لا يتسع عقله للتصديق بأن تقدير صلاة
~~الصبح بركعتين ،
PageV01P562
# والظهر بأربع ، والمغرب بثلاث ، هي لخواص غير معلومة بنظر الحكمة؟ وسببها
~~اختلاف هذه الأوقات ؛ وإنما تدرك هذه الخواص بنور النبوة. والعجب أنا لو
~~غيرنا العبارة إلى عبارة المنجمين لعللوا اختلاف هذه الأوقات ، فنقول : "
~~أليس يختلف الحكم في الطالع بأن تكون الشمس في وسط السماء ، أو في الطالع
~~أو في الغارب ، حتى يبنوا على هذا في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت
~~الأعمار والآجال ، ولا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ، وبين
~~المغرب وبين كون الشمس في الغارب ، فهل لتصديقه سبيل؟ " إلا أن ذلك يسمعه
~~بعبارة المنجم ، لعله جرب كذبه مائة مرة ؛ ولا يزال يعاود تصديقه ، حتى لو
~~قال المنجم له : إذا كانت الشمس في وسط السماء ، ونظر إليها الكوكب الفلاني
~~، والطالع هو ms736 البرج الفلاني ، فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت ، قتلت في ذلك
~~الثوب! فإنه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت ، وربما يقاسي فيه البرد الشديد ،
~~وربما سمعه من منجم وقد عرف كذبه مرات.
# فليت شعري! من يتسع عقله لقبول هذه البدائه ويضطر إلى الاعتراف بأنها
~~خواص ، معرفتها معجزة لبعض الأنبياء ، فكيف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول
~~نبي صادق مؤيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب! فإن أنكر فلسفي إمكان هذه
~~الخواص في أعداد الركعات ورمي الجمار وعدد أركان الحج وسائر تعبدات الشرع ،
~~لم يجد بينها وبين خواص الأدوية والنجوم فرقا أصلا. فإن قال : " قد جربت
~~شيئا من النجوم وشيئا من الطب ، فوجدت بعضه صادقا ، فانقدح في نفسي تصديقه
~~، وسقط من قلبي استبعاده ونفرته وهذا لم أجربه ، فبم أعلم وجوده وتحقيقه إن
~~أقررت بإمكانه؟ " فأقول : " إنك لا تقصر على تصديق ما جربته ، بل سمعت
~~أخبار المجربين وقلدتهم ، فاسمع أقوال الأنبياء فقد جربوا شاهدوا الحق في
~~جميع ما ورد به الشرع ، واسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض لك". على أني أقول
~~: وإن لم تجربه فيقضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا ؛ فإنا لو فرضنا
~~رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض فمرض ، وله والد مشفق حاذق بالطب ، يسمع
~~دعواه في معرفة الطب منذ عقل ، فعجن له والده دواء فقال : " هذا يصلح لمرضك
~~، ويشفيك من سقمك" فما ذا يقتضيه عقله ، وإن كان الدواء مرا كريه المذاق ،
~~أيتناوله؟ أو يكذب ويقول : أنا لا أعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ،
~~ولم أجربه؟ فلا شك أنك تستحمقه إن فعل ذلك! وكذلك يستحمقك أهل البصائر في
~~توقفك! فإن قلت : فبم أعرف شفقة النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفته بهذا
~~الطب؟ فأقول : وبم عرفت شفقة أبيك وليس ذلك أمرا محسوسا؟ بل عرفتها بقرائن
~~أحواله وشواهد أعماله في مصادره وموارده علما ضروريا لا تتمارى فيه.
# ومن نظر في أقوال رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وما ورد من الأخبار في
~~اهتمامه بإرشاد الخلق ، وتلطفه في جر الناس بأنواع الرفق واللطف إلى تحسين
~~الأخلاق وإصلاح ms737 ذات البين ، وبالجملة إلى ما لا يصلح إلا به دينهم ودنياهم
~~، حصل له علم ضروري بأن شفقته على أمته أعظم من شفقة الوالد على ولده. وإذا
~~نظر إلى عجائب ما ظهر عليه من الأفعال ، وإلى عجائب الغيب الذي
PageV01P563
# أخبر عنه القرآن على لسانه وفي الأخبار ، وإلى ما ذكره في آخر الزمان
~~فظهر ذلك كما ذكره ، علم علما ضروريا أنه بلغ الطور الذي وراء العقل ،
~~وانفتحت له العين التي يكتشف منها الغيب الذي لا يدركه إلا الخواص ،
~~والأمور التي لا تدركها العقول. فهذا هو منهاج تحصيل العلم الضروري بتصديق
~~النبي عليه الصلاة والسلام. فجرب وتأمل القرآن وطالع الأخبار تعرف ذلك
~~بالعيان.
# وهذا القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ، ذكرناه لشدة الحاجة إليه في هذا
~~الزمان.
# وأما السبب الرابع. وهو ضعف الإيمان بسبب سوء سيرة العلماء. فيداوى هذا
~~المرض بثلاثة أمور:
# أحدها : أن تقول إن العالم الذي تزعم أنه يأكل الحرام ، معرفته بتحريم
~~ذلك الحرام كمعرفتك بتحريم الخمر ولحم الخنزير والربا ، بل بتحريم الغيبة
~~والكذب والنميمة. وأنت تعرف ذلك وتفعله لا لعدم إيمانك بأنه معصية ، بل
~~لشهواتك الغالبة عليك ؛ فشهواته كشهواتك ، وقد غلبته كما غلبتك ، فعلمه
~~بمسائل وراء هذا يتميز به عنك ، لا يناسبه زيادة زجر عن هذا المحظور
~~المعين. وكم من مؤمن بالطب لا يصبر عن الفاكهة وعن الماء البارد ، وإن زجره
~~الطبيب عنه! ولا يدل على ذلك أنه غير ضار ، أو على أن الإيمان بالطب غير
~~صحيح ، فهذا محمل هفوات العلماء.
# الثاني : أن يقال للعامي : ينبغي أن تعتقد أن العالم اتخذ علمه ذخرا
~~لنفسه في الآخرة ، ويظن أن علمه ينجيه ، ويكون شفيعا له حتى يتساهل معه في
~~أعماله لفضيلة علمه. وإن جاز أن يكون زيادة حجة عليه ، فهو يجوز أن يكون
~~زيادة درجة له ، وهو ممكن ، فهو وإن ترك العمل يدلي بالعلم. أما أنت أيها
~~العامي إذا نظرت إليه ، وتركت العمل وأنت عن العلم عاطل ، فتهلك لسوء عملك
~~ولا شفيع لك.
# الثالث : وهو الحقيقة ، أن العالم الحقيقي لا يصادف معصية إلا ms738 على سبيل
~~الهفوة ، ولا يكون مصرا على المعاصي أصلا ؛ إذ العلم الحقيقي ما يعرف أن
~~المعصية سم مهلك ، وأن الآخرة خير من الدنيا ، ومن عرف ذلك لا يبيع الخير
~~بما هو أدنى منه. وهذا العلم لا يحصل بأنواع العلوم التي يشتغل بها أكثر
~~الناس ؛ فلذلك لا يزيدهم ذلك العلم إلا جرأة على معصية الله تعالى. وأما
~~العلم الحقيقي فيزيد صاحبه خشية وخوفا ورجاء ، وذلك يحول بينه وبين المعاصي
~~، إلا الهفوات التي لا ينفك عنها البشر في الفترات ؛ وذلك لا يدل على ضعف
~~الإيمان ، فالمؤمن مفتن تواب ، وهو بعيد عن الإصرار والإكباب.
# هذا ما أردت أن أذكره في ذم الفلسفة والتعليم وآفاتهما ، وآفات من أنكر
~~عليهما لا بطريقة.
# ونسأل الله العظيم أن يجعلنا ممن آثره واجتباه ، وأرشده إلى الحق وهداه ،
~~وألهمه ذكره حتى لا ينساه ، وعصمه عن شر نفسه حتى لم يؤثر عليه سواه ،
~~واستخلصه لنفسه حتى لا يعبد إلا إياه.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
PageV01P564
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * كتاب

### ||| * حجة الإسلام الإمام الغزالي

### ||| * المواعظ في الأحاديث القدسية
# الحمد لله تذكرة للعباد ، وتقوية للمتقين من المسلمين إلى العبادة ،
~~والصلاة على صاحب الملة الطاهرة ، والرضوان على آله وأصحابه وآلهم ، وعلى
~~من تبعهم بإحسان ، وعلماء الأمة في كل زمان.
# كتاب الموعظة فيه حسنة نافعة ، نفعنا الله بها.

### ||| * الموعظة الأولى
# يقول الله تعالى : «يا بن آدم! عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، وعجبت
~~لمن أيقن بالحساب كيف يجمع المال ، وعجبت لمن أيقن بالقبر كيف يضحك ، وعجبت
~~لمن أيقن بالآخرة كيف يستريح ، وعجبت لمن أيقن بالدنيا وزوالها كيف يطمئن
~~إليها ، وعجبت لمن هو عالم باللسان جاهل بالقلب ، وعجبت لمن يطهر بالماء
~~وهو غير طاهر بالقلب ، وعجبت لمن يشتغل بعيوب الناس وهو غافل عن عيوب نفسه
~~، أو لمن يعلم أن الله تعالى مطلع عليه كيف يعصيه ، أو لمن يعلم أنه يموت
~~وحده ، ويدخل القبر وحده ، ويحاسب وحده ، كيف يستأنس بالناس ، لا إله إلا
~~أنا حقا ، وأن محمدا عبدي ورسولي".

### ||| * الموعظة الثانية
# يقول ms739 الله تعالى : " شهدت نفسي ، أن لا إله إلا أنا وحدي ، لا شريك لي ،
~~محمد عبدي ورسولي. من لم يرض بقضائي ، ولم يصبر على بلائي ، ولم يشكر على
~~نعمائي ، ولم يقنع بعطائي ، فليعبد ربا سوائي ، ومن أصبح حزينا على الدنيا
~~فكأنما أصبح ساخطا علي ، ومن اشتكى على مصيبة فقد شكاني ، ومن دخل على غني
~~فتواضع له من أجل غنائه ذهب ثلثا دينه ، ومن لطم وجهه على ميت فكأنما أخذ
~~رمحا يقاتلني به ، ومن كسر عودا على قبر فكأنه هدم باب كعبتي بيده ، ومن لم
~~يبال من أي باب يأكل ، ما يبالي من أي باب يدخله الله تعالى جهنم ، ومن لم
~~يكن في الزيادة في دينه فهو في النقصان ، ومن كان في النقصان فالموت خير
PageV01P565
# له ، ومن عمل بما علم أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم ، ومن أطال أمله
~~لم يخلص عمله".

### ||| * الموعظة الثالثة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! اقنع تستغن ، واترك الحسد تسترح ، واجتنب
~~الحرام تخلص دينك ، ومن ترك الغيبة ظهرت له محبتي ، ومن اعتزل الناس سلم
~~منهم ، ومن قل كلامه كمل عقله ، ومن رضي بالقليل فقد وثق بالله تعالى. يا
~~بن آدم! أنت بما تعلم لا تعمل ، فكيف تطلب علم ما لا تعلم؟ يا بن آدم! تعمل
~~في الدنيا كأنك لا تموت غدا ، وتجمع المال كأنك مخلد أبدا. يا دنيا احرمي
~~الحريص عليك ، وابتغي الزاهد فيك ، وكوني حلوة في عين الناظرين".

### ||| * الموعظة الرابعة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! من أصبح حزينا على الدنيا لم يزدد من
~~الله إلا بعدا ، وفي الدنيا إلا كدا ، وفي الآخرة إلا جهدا ، وألزم الله
~~تعالى قلبه هما لا ينقطع عنه أبدا ، وشغلا لا يفرع عنه أبدا ، وفقرا لا
~~ينال غنى أبدا ، وآمالا تشغله أبدا. يا بن آدم! تنقص كل يوم من عمرك وأنت
~~لا تدري ، وآتيك كل يوم برزقك وأنت لا تحمد ؛ فلا بالقليل تقنع ، ولا
~~بالكثير تشبع. يا بن آدم! ما من يوم إلا ويأتيك رزقك من عندي ، وما من ليلة ms740
~~إلا ويأتيني الملائكة من عندك بعمل قبيح ؛ تأكل رزقي وتعصيني ، وأنت تدعوني
~~فأستجيب لك ، وخيري إليك نازل ، وشرك إلي واصل ؛ فنعم المولى أنا لك! وبئس
~~العبد أنت لي! تستلني ما أعطيك ، وأستر عليك سوأة بعد سوأة فضيحة ، وأنا
~~أستحيي منك وأنت لا تستحي مني ، تنساني وتذكر غيري ، وتخاف الناس وتأمن مني
~~، وتخاف مقتهم ، وتأمن غضبي".

### ||| * الموعظة الخامسة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! لا تكن ممن يقصر التوبة ، ويطول الأمل ،
~~ويرجو الآخرة بغير عمل ؛ يقول قول العابدين ويعمل عمل المنافقين. إن أعطي
~~لم يقنع ، وإن منع لم يصبر. يأمر بالخير ولا يفعله. وينهى بالشر ولم ينته
~~عنه. يحب الصالحين وليس منهم ، ويبغض المنافقين وهو منهم. يقول ما لا يفعل
~~، ويفعل ما لا يؤمر ، ويستوفي ما لا يوفي. يا بن آدم! ما من يوم جديد إلا
~~والأرض تخاطبك في قولها تقول لك : يا بن آدم! تمشي على ظهري ، ثم تحزن في
~~بطني ، وتأكل الشهوات على ظهري ، ويأكلك الدود في بطني. يا بن آدم! أنا بيت
~~الوحشة ، وأنا بيت المساءلة ، وأنا بيت الوحدة ، وأنا بيت الظلمة ، وأنا
~~بيت الحيات والعقارب ، فاعمرني ولا تخربني".

### ||| * الموعظة السادسة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! ما خلقتكم لأستكثر بكم من قلة ، ولا
~~لأستأنس بكم من
PageV01P566
# وحشة ، ولا لأستعين بكم على أمر عجزت عنه ، ولا لجلب منفعة ، ولا لدفع
~~مضرة ، بل خلقتكم لتعبدوني طويلا ، وتشكروني كثيرا ، وتسبحوني بكرة وأصيلا.
~~يا بن آدم! لو أن أولكم وآخركم ، وجنكم وإنسكم ، وصغيركم وكبيركم ، وحركم
~~وعبدكم ، اجتمعوا على طاعتي ما زاد ذلك في ملكي مثقال ذرة. ومن جاهد فإنما
~~يجاهد لنفسه ، إن الله لغني عن العالمين. يا بن آدم! كما تؤذي يؤذى بك ،
~~وكما تعمل يعلم بك»

### ||| * الموعظة السابعة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! يا عبيد الدينار والدراهم! إني خلقتهما
~~لكم لتأكلوا بهما رزقي ، وتلبسوا بهما ثيابي ، وتسبحوني وتقدسوني ؛ ثم
~~تأخذون كتابي وتجعلونه وراءكم ، وتأخذون الدينار والدراهم وتجعلونها فوق
~~رءوسكم ، ورفعتم بيوتكم وخفضتم بيوتي ، فلا أنتم أخيار ولا أنتم أحرار ms741 ؛
~~أنتم عبيد الدنيا ، واجتماع مثلكم كمثل القبور المجصصة ، يرى ظاهرها مليحا
~~وباطنها قبيحا ، وكذا تصلحون للناس وتحبون إليهم بألسنتكم الحلوة ،
~~وأفعالكم الجميلة ، وتباعدون بقلوبكم القاسية وأحوالكم الخبيثة. يا بن آدم!
~~أخلص عملك واسألني! فإني أعطيك أكثر مما يطلب السائلون".

### ||| * الموعظة الثامنة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! ما خلقتكم عبثا ، ولا خلقتكم سدى ، وما
~~أنا بغافل ، وإني بكم خبير. ولن تنالوا ما عندي إلا بالصبر على ما تكرهون
~~في رضائي ، والصبر لكم على طاعتي أيسر لكم من الصبر على معصيتي ، وترك
~~الذنب أيسر لكم من اعتذاري من حر النار ، وعذاب الدنيا أيسر لكم من عذاب
~~الآخرة ، يا بن آدم! كلكم ضال إلا من هديته ، وكلكم مسيء إلا من عصمته ،
~~وتوبوا إلي أرحمكم ، ولا تهتكوا أسراركم عند من لا يخفى عليه سركم".

### ||| * الموعظة التاسعة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! لا تلعنوا المخلوقين فترد اللعنة عليكم.
~~يا بن آدم! استقامت السماوات في الهواء بلا عمد باسم واحد من أسمائي ، ولم
~~تستقم قلوبكم بألف موعظة من كتابي. يا أيها الناس! كما لا يلين الحجر في
~~الماء ، كذلك لا تؤثر الموعظة في القلوب القاسية. يا بن آدم! كيف تشهدون
~~أنكم عباد الله ثم تعصونه؟ وكيف تزعمون أن الموت حق وأنتم له كارهون ،
~~وتقولون بألسنتكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. "

### ||| * الموعظة العاشرة
# يقول الله تعالى : ( @QUR@012 يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
~~وشفاء لما في الصدور ) [سورة يونس : 57] ، فلم لا تحسنون إلا لمن أحسن
~~إليكم ، ولا تصلون إلا من وصلكم ، ولا تكلمون
PageV01P567
# إلا من كلمكم ، ولا تطعمون إلا من أطعمكم ، ولا تكرمون إلا من أكرمكم؟
~~وليس لأحد على أحد فضل ، إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ، الذين
~~يحسنون إلى من أساء إليهم ، ويصلون من قطعهم ، ويعفون عمن حرمهم ، ويأتمنون
~~من خانهم ، ويكلمون من هجرهم ، ويكرمون من أهانهم ، وإني بكم لخبير".

### ||| * الموعظة الحادية عشرة
# يقول الله تعالى : " يا أيها الناس! إنما الدنيا دار لمن لا دار له ،
~~ومال ms742 لمن لا مال له ، ولها يجمع من لا عقل له ، وبها يفرح من لا فهم له ،
~~وعليها يحرص من لا توكل له ، ويطلب شهواتها من لا معرفة له ؛ فمن أراد نعمة
~~زائلة ، وحياة منقطعة ، فقد ظلم نفسه وعصا ربه ، ونسي الآخرة وغرته دنياه ،
~~وأراد ظاهر الإثم وباطن هذا. ( @QUR@08 إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون ). [سورة الأنعام : 120] يا بن آدم! راعوني وتاجروني ،
~~وعاملوني وأسفلوني في ربحكم. عندي ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر
~~على قلب بشر ، ولا تنفد خزائني ولا تنقص ، وأنا الوهاب الكريم".

### ||| * الموعظة الثانية عشرة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم ( @QUR@011 اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم ، وإياي فارهبون ) [سورة البقرة : 40] كما لا
~~تهتدي السبيل إلا بدليل ، كذلك لا طريق إلى الجنة إلا بعمل. وكما لا يجمع
~~المال إلا بنصب ، كذلك لا تدخلون الجنة إلا بالصبر على عبادتي. فتقربوا إلى
~~الله بالنوافل ، واطلبوا رضائي برضا المساكين عنكم ، وارغبوا إلى رحمتي
~~بمجالس العلماء ، فإن رحمتي لا تفارقهم طرفة عين. قال الله تعالى : يا موسى
~~، اسمع ما أقول ، فالحق أنه من تكبر على مسكين حشرته يوم القيامة على صورة
~~الذر ، ومن تواضع له رفعته في الدنيا والآخرة ، ومن تعرض لهتك سر مسكين
~~حشرته يوم القيامة غير مستور سره ، ومن أهان فقيرا فقد بارزني بالمحاربة ،
~~ومن يؤمن بي صافحته الملائكة في الدنيا والآخرة".

### ||| * الموعظة الثالثة عشرة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! كم من سراج قد أطفأته ريح الهوى ، وكم من
~~عابد قد أفسده العجب ، وكم من غني أفسده الغناء ، وكم من فقير أفسده الفقر
~~، وكم من صحيح أفسدته العافية ، وكم من عالم أفسده العلم ، وكم من جاهل
~~أفسده الجهل ؛ فلو لا مشايخ ركع ، وشباب خشع ، وأطفال رضع ، وبهائم رتع ،
~~لجعلت السماء من فوقكم حديدا ، والأرض صفصفا ، والتراب رمادا ، ولما أنزلت
~~عليكم من السماء قطرة ، ولما أنبتت في الأرض من حبة ، ولصببت عليكم العذاب صبا".
PageV01P568
### ||| * الموعظة الرابعة عشرة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! ms743 اطلبوني بقدر حاجتكم إلي ، واعصوني بقدر
~~صبركم على النار ، ولا تنظروا إلى آجالكم المستأخرة ، وأرزاقكم الحاضرة ،
~~وذنوبكم المستترة و ( @QUR@09 كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون
~~). [سورة القصص : 88 ، سورة الرحمن : 26 ، 27] ".

### ||| * الموعظة الخامسة عشرة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! إن صلح دينكم ولحمكم ودمكم ، صلح عملكم
~~ولحمكم ودمكم ، وإن فسد دينكم فسد عملكم ولحمكم ودمكم فلا تكن كالمصباح
~~يحرق نفسه ويضيء للناس ، وأخرج حب الدنيا من قلبك ، فإني لا أجمع حب الدنيا
~~وحبي في قلب واحد أبدا ، وارفق بنفسك في جمع الرزق ، فإن الرزق مقسوم ،
~~والحريص محروم ، والبخيل مذموم ، والنعمة لا تدوم ، والاستقصاء شؤم ،
~~والأجل معلوم ، والحق معلوم ، وخير حكمة الله الخشوع ، وخير الغناء القناعة
~~، وخير الزاد التقوى ، وخير ما أتى في القلوب اليقين ، وخير ما أعطيتم
~~العافية».

### ||| * الموعظة السادسة عشرة
# يقول الله تعالى : ( @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
~~)، [سورة الصف : 2] وكم تقولون وتخلفون ، وكم تنهون عما لستم عنه تنتهون ،
~~وكم تأمرون ولا تفعلون ، وكم تجمعون ما لا تأكلون ، وكم توبة يوما بعد يوم
~~تؤخرون ، عاما بعد عام ثم لم تنظرون ، أعندكم من الموت أمان؟ أم بيدكم
~~براءة من النار؟ أم تحققتم الفوز بالجنان؟ أم بينكم وبين الرحمن رحمة؟
~~أبطرتكم النعم ، وأفسدكم الإحسان ، وغركم من الدنيا طول الأمل. ولا تغتنموا
~~الصحة والسلامة ، فأيامكم معلومة ، وأنفاسكم معدودة ، وقدموا لأنفسكم لما
~~بقي في أيديكم. يا بن آدم! إنك تقدم على عملك ، وإن كل يوم يهدم من عمرك ،
~~من يوم خرجت من بطن أمك ، وتدنو كل يوم من قبرك حتى تدخله. يا بن آدم!
~~مثلكم في الدنيا كمثل الذباب ، كلما وقع في العسل انتشب فيه ، فكذلك أنت ،
~~لا تكن كالحطب الذي يحرق نفسه لغيره بالنار".

### ||| * الموعظة السابعة عشرة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! اعمل كما أمرتك ، وانته عما نهيتك عنه ،
~~أجعلك حيا لا تموت أبدا ، وأنا حي لا أموت أبدا ، وإذا قلت للشيء كن فيكون.
~~يا بن آدم! إن كان قولك مليحا ، وعملك قبيحا ms744 ، فأنت رئيس المنافقين ؛ وإذا
~~كان ظاهرك مليحا وباطنك قبيحا ، فأنت من الهالكين. يخادعون الله وهو خادعهم
~~، ( @QUR@06 وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ). [سورة البقرة : 9] يا بن
~~آدم! لا يدخل الجنة إلا من تواضع لعظمتي ، وقطع النهار بذكري ، وكف نفسه عن
PageV01P569
# الشهوات من أجلي ؛ فإني آوي الغريب وأؤمن الفقير ، وأكرم اليتيم ، وأكون
~~له كالأب الرحيم ، وللأرامل كالزوج العطوف الشفوق. فمن كانت هذه صفته كنت
~~مجيبا له ، إذا دعاني شيئا أستجيبه ، وإذا سألني أعطيته".

### ||| * الموعظة الثامنة عشرة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! إلى من تشكوني وليس لمثلي تشكو؟ وإلى متى
~~تنسوني ولم أستوجب منكم ذلك؟ وإلى متى تكفروني ولست بظلام للعبيد؟ وإلى متى
~~تجحد نعمتي؟ وإلى متى تستخف بكتابي ، ولم أكلفك ما لا تطيق؟ وإلى متى
~~تجفوني؟ وإلى متى تجحدوني وليس لكم رب غيري؟ وإذا مرضتم فأي طبيب من دوني
~~يشفيكم؟ فقد شكوتموني وسخطتم قضائي ، وأنا الذي أرسلت السماء عليكم مدرارا
~~فقلتم مطرنا بهذا النجم ، فقد كفرتموني وآمنتم بالنجم ، وأنا الذي أنزلت
~~عليكم رحمتي قدرا مقدورا مكيولا معدودا موزونا مقسوما ، فإذا جاء أحدكم قوت
~~ثلاثة أيام ، قال : أنا بشر ولست بخير ، فقد جحد نعمتي ، ومن منع الزكاة من
~~ماله فقد استخف بكتابي ، وإذا علم بوقت الصلاة لم يفرغ لها فقد غفل عني".

### ||| * الموعظة التاسعة عشرة
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! اصبر وتواضع أرفعك ، واشكرني أزدك ،
~~واستغفرني أغفر لك ، وإذا دعوتني أستجيب لك ، وتب إلي أتب عليك ، واسألني
~~أعطك ، وتصدق أبارك لك في رزقك ، وصل رحمك أزد في أجلك ، واطلب مني العافية
~~بطول الصحة ، والسلامة في الوحدة ، والإخلاص في الرغبة ، والورع إلى الله
~~في التوبة ، والغناء في القناعة. يا بن آدم! كيف تطمع في العبادة مع الشبع؟
~~وكيف تطمع في حب الله مع حب المال؟ وكيف تطمع في الخوف مع خوف الفقر؟ وكيف
~~تطمع في الورع مع الحرص على الدنيا؟ وكيف تطمع في مرضاة الله بغير
~~المساكين؟ وكيف تطمع في الرضا مع البخل؟ وكيف تطمع في الجنة مع حب الدنيا
~~ومع ms745 المدح؟ وكيف تطمع في السعادة مع قلة العلم؟ ".

### ||| * الموعظة العشرون
# يقول الله تعالى : " يا أيها الناس! لا عيش كالتدبير ، ولا ورع كالكف عن
~~الأذى ، ولا حب أرفع من الأدب ، ولا شفيع كالتوبة ، ولا عبادة كالعلم ، ولا
~~صلاة كالخشية ، ولا ظفر كالصبر ، ولا سعادة كالتوفيق ، ولا زين أزين من
~~العقل ، ولا رفيق آنس من الحلم. يا بن آدم! تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنى ،
~~وأبارك في رزقك ، وأحل في جسمك راحة ، ولا تغفل عن ذكري ، فإن غفلت أملأ
~~قلبك فقرا ، وبدنك تعبا ونصبا ، وصدرك هما ، ولو أبصرت ما بقي من عمرك
~~لزهدت فيما بقي من أملك. يا بن آدم! بعافيتي قويت على طاعتي ، وبتوفيقي
~~أديت فريضتي ، وبرزقي قويت على معصيتي ، وبمشيئتي تشاء ما تشاء ، وبإرادتي
~~تريد ما تريد لنفسك ،
PageV01P570
# وبنعمتي قمت وقعدت ورجعت ، وبكنفي أمسيت وأصبحت ، وفي فضلي عشت ، وفي
~~نعمتي تقلبت ، وبعافيتي تجملت ، ثم تنساني وتذكر غيري ، فلم لا تؤدي حقي
~~وشكري؟ ".

### ||| * الموعظة الحادية والعشرون
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! الموت يكشف أسرارك ، والقيامة تبلو
~~أخبارك ، والعذاب يهتك أسرارك ، فإذا أذنبت ذنبا فلا تنظر إلى صغره ، ولكن
~~انظر إلى من عصيت ، وإذا رزقت رزقا قليلا فلا تنظر إلى قلته ، ولكن انظر
~~إلى من رزقك ؛ ولا تحقر الذنب الصغير ، فإنك لا تدري بأي ذنب عصيته ؛ ولا
~~تأمن من مكري ، فإن مكري أخفى عليك من دبيب النمل على الصفا في الليلة
~~المظلمة. يا بن آدم! هل عصيتني فذكرت غضبي؟ وهل انتهيت عما نهيتك؟ وهل أديت
~~فريضتي كما أمرتك؟ وهل واسيت المساكين من مالك؟ وهل أحسنت إلى من أساء
~~إليك؟ وهل عفوت عمن ظلمك؟ وهل وصلت من قطعك؟ وهل أنصفت من خانك؟ وهل كلمت
~~من هجرك؟ وهل أدبت ولدك؟ وهل أرضيت جيرانك؟ وهل سألت العلماء عن أمر دينك
~~ودنياك؟ فإني لا أنظر إلى صوركم ، ولا إلى محاسنكم ، ولكن أنظر إلى قلوبكم
~~، وأرضى بهذه الخصال منكم".

### ||| * الموعظة الثانية والعشرون
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! انظر إلى نفسك وإلى جميع خلقي ، فإن وجدت
~~أعز ms746 عليك من نفسك ، فاصرف كرامته إليك ، وإلا أكرم نفسك بالتوبة والعمل
~~الصالح إن كانت نفسك عليك عزيزة. واذكر نعمة الله عليك وميثاقه الذي واثقكم
~~به ، إذ قلتم سمعنا وأطعنا [سورة المائدة : 7] واتقوا الله قبل يوم القيامة
~~، يوم التغابن ، يوم الحاقة ، ( @QUR@06 يوم كان مقداره خمسين ألف سنة )
~~[سورة المعارج : 4] ( @QUR@07 يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون )
~~[المرسلات : 35 ، 36] ، يوم الطامة ، يوم الصيحة ( @QUR@03 يوما عبوسا
~~قمطريرا ) [الإنسان : 10] ، ( @QUR@09 يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله ) [الانفطار : 19] ، يوم الديمومة ، يوم الزلزلة ، يوم القارعة ،
~~يوم فيه ترجف مواقع الجبال ، وحلول النكال ، وتعجيل الزوال ، يوم الصيحة
~~والدرك ، يوم فيه تشيب الولدان ، ( @QUR@08 ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا
~~وهم لا يسمعون ) [الأنفال : 21] ".

### ||| * الموعظة الثالثة والعشرون
# يقول الله تعالى : ( @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا ، وسبحوه بكرة وأصيلا ). [الأحزاب : 41 ، 42] يا موسى بن عمران ، يا
~~صاحب البيان ، اسمع كلامي! فأنا الله الملك الديان ، ليس بيني وبينك ترجمان
~~، بشر آكل الربا بغضب الرحمن ، ومضعفات النيران. يا بن آدم! إذا وجدت قساوة
~~في قلبك ، وسقما في بدنك ، وحرمانا في رزقك ، ونقيصة في مالك ، فاعلم بأنك
~~تكلمت بما لا يعنيك. يا بن آدم! ما يستقيم دينك حتى يستقيم لسانك ، ولا
~~يستقيم لسانك حتى
PageV01P571
# تستحيي من ربك. يا بن آدم! إذا نظرت في عيوب الناس ونسيت عيبك ، فقد
~~أرضيت الشيطان وأغضبت الرحمن. يا بن آدم! لسانك أسد ، إن أطلقته قتلك ،
~~فهلاكك في إطلاق لسانك".

### ||| * الموعظة الرابعة والعشرون
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! ( @QUR@06 إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا ). [فاطر : 6] اعلموا اليوم الذي تحشرون فيه فوجا فوجا ، وتقومون بين
~~يدي الرحمن صفا صفا ، وتقرؤون الكتاب حرفا حرفا ، وتسألون عما عملتم سرا
~~وجهرا. ( @QUR@011 يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ، ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا )، [مريم : 85 ، 86] لكم وعد ووعيد ، فإني أنا الله لا شبيه لي
~~، وليس سلطان كسلطاني. من صام لي في دهره خالصا أفطرته بألواني ، ومن بات
~~في ليلة قائما كان له شأن من شأني ، ومن غض عينه عن ms747 محارمي أمنته من
~~نيراني. فأنا الرب فاعرفوني ، وأنا المنعم فاشكروني ، وأنا الحافظ فاحفظوني
~~، وأنا الناصر فانصروني ، وأنا الغافر فاستغفروني ، وأنا المقصود فاقصدوني
~~، وأنا المعطي فاسألوني ، وأنا المعبود فاعبدوني ، وأنا العالم فاحذروني".

### ||| * الموعظة الخامسة والعشرون
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! ( @QUR@023 شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ، لا إله إلا هو العزيز الحكيم ، إن
~~الدين عند الله الإسلام ) [آل عمران : 18 ، 19] ( @QUR@013 ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) [آل عمران : 85].
~~وبشر كل شيء أحسن بالجنة. ومن عرف الله خالصا فأطاعه نجا ، ومن عرف الشيطان
~~فعصاه سلم ، ومن عرف الحق فاتبعه أمن ، ومن عرف الباطل فاتقاه فاز ، ومن
~~عرف الشيطان والدنيا ثم رفضهما سعد ، ومن عرف الآخرة ثم طلبها هدي. وإن
~~الله يهدي من يشاء وإليه تقلبون. يا بن آدم! إذا كان الله تعالى قد تكفل لك
~~بالرزق ، فطول اهتمامك لما ذا؟ وإذا كان الخلف من الله فالبخل لما ذا؟ وإذا
~~كان إبليس عدو الله تعالى فالغفلة لما ذا؟ وإذا كانت العقوبة بالنار ،
~~فالاستراحة لما ذا؟ وإذا كان ثواب الله الجنة ، فالمعصية لما ذا ، وإذا كان
~~كل شيء بقضائي فالجزع لما ذا؟ ( @QUR@015 لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم ، والله لا يحب كل مختال فخور ) [الحديد : 23] ".

### ||| * الموعظة السادسة والعشرون
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! أكثروا من الزاد فإن الطريق بعيد ، وجدد
~~القيام لله فإن البحر عميق ، وحققوا العمل فإن الصراط دقيق ، وأخلص الفعل
~~فإن الناقد بصير. فشهواتك في الجنة ، وراحتك إلى الآخرة ، ولديك الحور
~~العين ، وكن لي أكن لك ، وتقرب إلي في هوان الدنيا وحب الأبرار ، فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين".
PageV01P572
### ||| * الموعظة السابعة والعشرون
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! كيف تعصون وأنتم تجزعون من حر الشمس ،
~~وجهنم لها سبع طبقات ، فيها نيران يأكل بعضها بعضا ، في كل طبقة منها سبعون
~~ألف شعب من النار ، في كل شعب سبعون ألف دار ، وفي كل دار سبعون ألف ms748 بيت ،
~~في كل بيت سبعون ألف بئر ، وفي كل بئر سبعون ألف تابوت من نار ، وفي كل
~~تابوت سبعون ألف عقرب من نار ، على كل تابوت سبعون ألف شجرة من زقوم تحت كل
~~شجرة سبعون ألف قائد من نار ، مع كل قائد سبعون ألف ملك من نار ، وسبعون
~~ألف ثعبان من نار ، طول كل ثعبان سبعون ألف ذراع من نار ، في جوف كل ثعبان
~~بحر من السم الأسود ، ولكل عقرب ألف ذنب ، طول كل ذنب سبعون ألف ذراع ، في
~~كل ذنب سبعون ألف رطل من السم الأحمر ، فبنفسي أحلف ، ( @QUR@012 والطور ،
~~وكتاب مسطور ، في رق منشور ، والبيت المعمور ، والسقف المرفوع ، والبحر
~~المسجور ) [الطور : 1. 6]». يا بن آدم! ما خلقت النيران إلا لكل كافر ،
~~ونمام ، وعاق الوالدين ، والمرائي ، ومانع الزكاة من ماله ، والزاني ، وآكل
~~الربا ، وشارب الخمر ، وظالم اليتيم ، والأجير الغادر ، والنائحة ، ولكل
~~مؤذي الجيران ، ( @QUR@016 إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ، فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات ، وكان الله غفورا رحيما ) [الفرقان : 70] ، فارحموا
~~أنفسكم يا عبادي! فإن الأبدان ضعيفة ، والسفر بعيد ، والحمل ثقيل ، والصراط
~~دقيق ، والناقد بصير ، والقاضي رب العالمين".

### ||| * الموعظة الثامنة والعشرون
# يقول الله تعالى : " يا أيها الناس كيف رغبتم في دنيا فانية زائلة ،
~~وحياة منقطعة؟ فإن للطائعين الجنان يدخلون من أبوابها الثمانية ، في كل جنة
~~سبعون ألف روضة ، في كل روضة سبعون ألف قصر من الياقوت ، في كل قصر سبعون
~~ألف دار من الزمرد ، في كل دار سبعون ألف بيت من الذهب الأحمر ، في كل بيت
~~سبعون ألف مقصورة من الفضة البيضاء ، في كل مقصورة سبعون ألف مائدة من
~~الغبر ، على كل مائدة سبعون ألف صحفة من الجواهر ، في كل صحفة سبعون ألف
~~لون من الطعام ، حول كل مقصورة سبعون ألف سرير من الذهب الأحمر ، على كل
~~سرير سبعون ألف فراش من الحرير والإستبرق والديباج ، حول كل سرير سبعون ألف
~~نهر من ماء الحياة واللبن والعسل والخمر ، في وسط كل نهر سبعون ألف لون من
~~الثمار ، في كل بيت سبعون ألف ms749 خيمة من الأرجوان ، على كل فراش حوراء من
~~الحور العين ، بين يديها سبعون ألف وصيفة كأنهن بيض مكنون ، على رأس كل قصر
~~سبعون ألف قبة ، في كل قبة سبعون ألف هدية من الرحمن ، ما لا عين رأت ، ولا
~~أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، ( @QUR@016 وفاكهة مما يتخيرون ، ولحم
~~طير مما يشتهون ، وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون ، جزاء بما كانوا يعملون
~~) [الواقعة : 20. 24] ، لا يموتون
PageV01P573
# فيها ولا يهرمون ، ولا يحزنون ولا يصومون ، ولا يصلون ولا يمرضون ، ولا
~~يبولون ولا يتغوطون ( @QUR@04 وما هم منها بمخرجين ) [الحجر : 48]. فمن
~~طلبها وذكر كرامتي ، وجواري ونعمتي ، فليتقرب إلي بالصدق ، والاستهانة
~~بالدنيا ، والقناعة بالقليل".

### ||| * الموعظة التاسعة والعشرون
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! المال مالي وأنت عبدي ، فما لك من مالي
~~إلا ما أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، أو تصدقت فأبقيت. فأنا وأنت ثلاثة
~~أقسام : فواحد لي ، وواحد لك ، وواحد بيني وبينك ؛ فأما الذي لي فروحك ،
~~وأما الذي لك فعملك ، وأما الذي بيني وبينك ، فمنك الدعاء ومني الإجابة. يا
~~بن آدم! تورع واقنع ترني ، واعبدني تصر إلي ، واطلبني تجدني. يا بن آدم!
~~إذا كنت مثل الأمراء الذين دخلوا النار بالفجور ، والعرب بالمعصية ،
~~والعلماء بالحسد ، والتجار بالخيانة ، والجبرية بالجهالة ، والصناع والعباد
~~بالرياء ، والأغنياء بالكبر ، والفقراء بالكذب ، فأين من يطلب الجنة؟ ".

### ||| * الموعظة الثلاثون
# يقول الله تعالى : ( @QUR@013 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) [آل عمران : 102] يا بن آدم! إنما مثل العلم
~~بلا عمل كمثل البرق والرعد بلا مطر ، ومثل العمل بلا علم كمثل شجرة بلا
~~ثمرة ، ومثل العالم بلا عمل كمثل قوس بلا وتر ، ومثل المال بلا زكاة كمثل
~~من يزرع الملح على الصفا ، ومثل الموعظة عند الأحمق كمثل الدر والجواهر عند
~~البهائم ، ومثل القاسي مع العلم كمثل حجر باقع. ومثل الموعظة عند من لا
~~يرغب فيها كمثل المزمار عند القبور ، ومثل الصدقة من الحرام كمثل من يغسل
~~القذر على ثوبه ببوله ، ومثل الصلاة بلا زكاة كمثل جثة بلا روح ، ومثل
~~العالم بلا ms750 توبة كمثل البناء بلا أساس ، ( @QUR@010 أفأمنوا مكر الله ، فلا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ) [الأعراف: 99].

### ||| * الموعظة الحادية والثلاثون
# يقول الله تعالى : " يا بن آدم! بقدر ميلك إلى الدنيا ومحبتي من قلبك ،
~~فإني لا أجمع حبي وحب الدنيا في قلب واحد أبدا ، يا بن آدم! تورع تعرفني ،
~~وتجوع ترني ، وتجرد لعبادتي تصل إلي ، وأخلص من الرياء عملك ، ألبسك محبتي
~~، وتفرغ لذكري ، أذكرك عند ملائكتي. يا بن آدم! في قلبك غير الله ، وترجو
~~غير الله ، الى متى تقول الله تعالى وتخاف غير الله؟ ولو عرفت حقا لما همك
~~غير الله ، ولم تخف إلا الله ، ولم تفتر لسانك عن ذكر الله ، فإن الاستيصال
~~عن الإصرار بتوبة الكاذبين. يا بن آدم! لو خفت من النار كما خفت من الفقر
~~لأغنيتك من حيث لم تحتسب. يا بن آدم! ولو رغبت في الجنة كما ترغب في الدنيا
~~، أسعدتك في الدارين ، ولو ذكرتموني كما يذكر بعضكم بعضا ، لسلمت عليكم
~~الملائكة بكرة وعشيا ، ولو أحببتم عبادتي
PageV01P574
# كما تحبون الدنيا لأكرمتكم كرامة المرسلين ، فلا تملئوا قلوبكم بحب
~~الدنيا ، فزوالها قريب".

### ||| * الموعظة الثانية والثلاثون
# يقول الله تعالى : " صبرك على قليل من المعصية أيسر عليك من صبرك على
~~كثير من عذاب جهنم ، ( @QUR@04 إن عذابها كان غراما ) [الفرقان : 65] " ،
~~وصبرك على قليل من الطاعة يعقبك راحة طويلة فيها نعيم مقيم. يا بن آدم!
~~عليك بالثقة بما ضمنت لك قبل أن أطعم رزقك لغيرك ، وازهد في الدنيا من قبل
~~أن أزهد فيك ، وتخلص من الشبهات قبل أن تفنى حسناتك يوم الحساب ، واعمر
~~قلبك بذكر الآخرة ، فليس لك مسكن غير القبر. يا بن آدم! من اشتاق إلى الجنة
~~سارع إلى الخيرات ، ومن خاف النار كف عن الشر ، ومن نهى نفسه عن الشهوات
~~نال الدرجات العلى. ويا موسى بن عمران! إذا أصابتك مصيبة وأنت على غير
~~طهارة فلا تلومن إلا نفسك. يا موسى! الفقر من الحسنات هو الموت الأكبر. يا
~~موسى! من لم يشاور ندم ، ومن استخار لا يندم".

### ||| * الموعظة الثالثة والثلاثون
# يقول الله تعالى ms751 عز وجل : " من طلب السمعة بعمله كان كمن ينقل الماء على
~~ظهره إلى الجبل ، يناله التعب والنصب ولا يقبل من عمله شيء ، وكلما اتحد
~~بالماء لا يلين. يا بن آدم! اعلم أني لم أقبل من العمل إلا ما كان خالصا
~~لوجهي ، فطوبى للمخلصين! يا بن آدم! إذا رأيت الفقر مقبلا فقل : مرحبا
~~بشعائر الصالحين ، وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل : ذنوب عجلت عقوبة ، وإذا
~~رأيت الضيف محبوسا هناك فقل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا بن آدم!
~~المال لي ، وأنت عبدي ، والضيف رسولي ، أما تخشى أن أسلبك نعمتي؟ الرزق
~~رزقي ، والشكر لك ، ونفعه عائد عليك ، أفلا تحمدني على ما أنعمت عليك؟ يا
~~بن آدم! ثلاث واجبات عليك : زكاة مالك ، وصلة رحمك ، وأمر عائلتك وأضيافك ،
~~فإذا لم تفعل ما أوجبته عليك ، جعلتك نكالا للعالمين. يا بن آدم! إذا لم
~~ترع حق جارك كما ترعى حق عيالك ، لم أنظر إليك ، ولم أقبل عملك ، ولم أستجب
~~لدعائك. يا بن آدم! لا تتكل على مخلوق مثلك فأتكلك إليه ، ولا تتكبر على
~~خلقي فإن أولك من نطفة ، وإني أخرجتها من مخرج البول ، ( @QUR@04 من بين
~~الصلب والترائب ) [الطارق : 6 ، 7] ، ولا تنظر إلى ما حرمت عليك ، فإن
~~الدود أول ما يأكل منك عينيك ؛ واعلم أنك محاسب على النظرة والمحبة ، واذكر
~~مقامك غدا بين يدي ، فإني لا أغفل عن سريرتك طرفة عين ، إني عليم بذات
~~الصدور".

### ||| * الموعظة الرابعة والثلاثون
# يقول الله عز وجل : " يا بن آدم! اخدمني ، فإني أحب من خدمني ، وأستخدم له
~~عبادي ، فإنك لا
PageV01P575
# تدري قدر ما عصيتني فيما مضى من عمرك ، ولا قدر ما تعصيني فيما بقي منه ؛
~~فلا تنس ذكري ، فإني فعال لما أريد ، واعبدني ، فإنك عبد ذليل وأنا رب
~~جليل. لو أن إخوانك ومحبيك من بني آدم وجدوا رائحة ذنوبك ، واطلعوا منك على
~~ما أعلمه منها ، لما جالسوك ولا قاربوك ، فكيف وهي في كل يوم زائدة ، وعمرك
~~في كل يوم في نقصان منذ ولدتك أمك! يا بن آدم! ليس من انكسر مركبه وعاد على ms752
~~لوح من خشب ، وأحاطته الأمواج في البحر بأعظم مصيبة منك ؛ فكن من ذنوبك على
~~ويقين ومن عملك على خطر. يا بن آدم! إني أنظر إليك بالعافية ، وأستر عليك
~~ذنوبك ، وأنا غني عنك وأنت إلي بالمعاصي مع حاجتك إلي. يا بن آدم! تداري
~~إلى متى؟ تعمر الدنيا وهي فانية ، وتخرب الآخرة وهي باقية. يا بن آدم!
~~تداري خلقي وتخافهم خوفا من مقتهم. يا بن آدم! لو أن أهل السماوات والأرض
~~استغفروا لك لكان ينبغي لك أن تبكي على ذنوبك ، لأنك لا تدري على أي حال
~~تلقاني. يا موسى بن عمران! اسمع ما أقول ، والحق أقول : إنه لا يؤمن بي عبد
~~من عبادي حتى يأمن الناس من شره وظلمه وكيده ونميمته وبغيه وحسده. يا موسى
~~، ( @QUR@010 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ، ومن شاء فليكفر ) [الكهف : 29].

### ||| * الموعظة الخامسة والثلاثون
# يقول الله عز وجل : " يا بن آدم! إنك أصبحت بين نعمتين ، لا تدري أيهما
~~أعظم ضدك ، أذنوبك المستورة عن الناس أم الثناء والحسن عليك ولو علم الناس
~~منك ما أعلمه ، ما سلموا عليك ، وأعظم من ذلك العافية ، وغناك عنهم ،
~~وحاجتهم إليك ، وكف أذاهم عنك. فاحمدني واعرف قدر نعمتي عليك ، وأخلص عملك
~~من الرياء ، وتزود كزاد المسافر الخائف ، واجعل خيرك تحت عرشي. يا بن آدم!
~~قلوبكم القاسية تبكي من أعمالكم ، وأعمالكم تبكي من أبدانكم ، وأبدانكم
~~تبكي من ألسنتكم ، وألسنتكم تبكي من أعينكم. يا بن آدم! خزائني لا تنفذ
~~أبدا ، فبقدر ما تنفق أنفق عليك ، وبقدر ما تمسك أمسك عليك ، وإنما بخلك
~~على المساكين بما رزقتك لسوء ظنك وخوفك الفقر ، وعدم ثقتك في ، لأني جعلت
~~أصل خلقتك الاهتمام بالرزق ، فإذا اهتممت بالرزق ورزقتك ، فأنفق ولا تبخل
~~برزقي على عبادي ، فقد ضمنت لك الخلف ، ووعدتك الأجر ، فلم تشك في كتابي؟
~~ومن لم يصدق بوعدي ، ومن لم يصدق بأنبيائي ، فقد جحد ربوبيتي ، ومن جحد
~~ربوبيتي كببته في النار على وجهه".

### ||| * الموعظة السادسة والثلاثون
# قال الله تعالى : " يا بن آدم! أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني واشكروا ms753
~~لي ولا تكفرون. يا بن آدم! من عادى لي وليا ، فقد بارزني بالمحاربة. واشتد
~~غضبي على من ظلم من ليس له ناصر غيري ؛ من رضي بما قسمت له ، باركت له في
~~رزقه ، وأتته الدنيا راغمة وإن كان لا يريدها".
PageV01P576
### ||| * الموعظة السابعة والثلاثون
# يقول الله عز وجل : " يا بن آدم! ضع يدك على صدرك فما أحببته لنفسك ،
~~فأحبه لغيرك. يا بن آدم! جسدك ضعيف ، ولسانك خفيف وقلبك جبار. يا بن آدم!
~~غايتك الموت ، فاعمل له قبل أن يأتيك. يا بن آدم! لم أخلق عضوا من أعضائك
~~حتى خلقت له رزقا. يا بن آدم! لو خلقتك أبكم لتحسرت على البصر ، ولو خلقتك
~~أصم لتحسرت على السمع ؛ فاعرف قدر نعمتي عليك ، واشكر لي ولا تكفرني. فإلي
~~المصير. يا بن آدم! ما قسمته لك فلا تتعب في طلبه ، وكل ما قسمته لك فهو
~~يطلبك حتى تستوفيه. يا بن آدم! لا تحلف بي كاذبا ، فمن حلف بي كاذبا أدخلته
~~النار. يا بن آدم! إذا أكلت رزقي ، فاتبع طاعتي. يا بن آدم! لا تطالبني
~~برزق غد ، فإني لا أطالبك بعمل غد. يا بن آدم! لو تركت الدنيا لأحد من
~~عبادي ، لتركتها على أنبيائي حتى يدعوا عبادي إلى طاعتي ، وإلى إقامة أمري.
~~يا بن آدم! اعمل لنفسك قبل نزول الموت بك ، ولا تغرنك الخطيئة ، فإن على
~~آثارها السفر ، ولا تلهك الحياة وطول الأمل عن التوبة ، فإنك تندم على
~~تأخيرها حين لا ينفعك الندم يا بن آدم! إذا لم تخرج حقي من المال الذي
~~رزقتك إياه ، ومنعت منه الفقراء حقوقهم ، سلط عليك جبار يأخذه منك ، ولا
~~أثيبك عليه. يا بن آدم! إن أردت رحمتي فالزم طاعتي ، وإن خشيت عذابي فاحذر
~~من معصيتي يا بن آدم! رضيت منك بالعمل القليل ، وأنت لا ترضى بالرزق
~~الكثير. يا بن آدم! إذا كسبت المال فاذكر الحساب ، وإذا جلست على الطعام
~~فاذكر الجائع ، وإذا دعتك نفسك على القدرة على الضعيف فاذكر قدرة الله عليك
~~، ولو شاء لسلطه ، وإذا نزل بك بلاء فاستعن بلا ms754 حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ، وإذا مرضت فعالج نفسك بالصدقة ، وإذا أصابتك مصيبة فقل :
~~إنا لله وإنا إليه راجعون".

### ||| * الموعظة الثامنة والثلاثون
# يقول الله عز وجل : " يا بن آدم! افعل الخير ، فإنه مفتاح الجنة ويقود
~~إليها ، واجتنب الشر فإنه مفتاح النار ويقود إليها. يا بن آدم! اعلم أن
~~الذي تبنيه للخراب ، وأن عمرك للخراب وجسدك للتراب ، وما جمعته للورثة ؛
~~فالنعيم لغيرك ، والحساب عليك ، والعقاب لك والندم ، والصاحب لك في القبر
~~العمل ؛ فحاسب نفسك قبل أن تحاسب ، والزم طاعتي ، واحذر معصيتي ، وارض بما
~~آتيتك ، وكن من الشاكرين. يا بن آدم! من أذنب ذنبا وهو ضاحك ، أدخلته النار
~~وهو باك ، ومن جلس باكيا من خشيتي أدخلته الجنة وهو ضاحك. يا بن آدم! كم من
~~غني يتمنى الفقر يوم حسابه ، وكم من جبار أذله الموت ، وكم من حلو مره
~~الموت ، وكم من مسرور بنعمته كدرها عليه الموت ، وكم من فرحة أورثت حزنا
~~طويلا. يا بن آدم! لو تعلم البهائم ما تعلمون من الموت ، لامتنعت من الأكل
~~والشرب حتى تموت جوعا وعطشا. يا بن آدم! لو لم يقدر عليك إلا الموت وشدته
~~لكان يجب عليك أن لا تهدأ بالليل ،
PageV01P577
# ولا تقر بالنهار ، فكيف وما بعده أشد منه؟ يا بن آدم! اجعل سره وراءك بما
~~تناله من النعم في آخرتك ، وليكن أسفك على ما فاتك منها خيرات ، وما آتيك
~~من دنياك فلا تفرح به ، وما فاتك منها فلا تأس عليه. يا بن آدم! من التراب
~~خلقتك ، وإلى التراب أعيدك ، ومن التراب أبعثك ، فودع الدنيا وتهيأ للموت ،
~~واعلم أني إذا أحببت عبدا زويت عنه الدنيا واستعملته للآخرة ، وأريته عيوب
~~الدنيا فيحذرها ، ويعمل بعمل أهل الجنة فأدخله الجنة برحمتي ؛ وإذا بغضت
~~عبدا أشغلته عني بالدنيا واستعملته بعملها ، فيكون من أهل النار فأدخله
~~النار. يا بن آدم! كل عمر فان وإن طال ، والدنيا كفيء الظلال ، [يمكث]
~~قليلا ثم يذهب فلا يعود إليك. يا بن آدم! أنا الذي خلقتك ، وأنا الذي رزقتك
~~، وأنا الذي أحييتك ، وأنا الذي ms755 أميتك ، وأنا الذي أبعثك ، وأنا الذي
~~أحاسبك ، فإن عملت شرا رأيته ، مع أنك لا تملك لنفسك ضرا ولا نفعا ولا موتا
~~ولا حياة ولا نشورا. يا بن آدم! أطعني واخدمني ولا تهتم بالرزق ، فقد كفيتك
~~أمره ، ولا تحمل هم شيء قد كفيته. يا بن آدم! كيف تحمل أمر شيء لم يقدر لك
~~ولم تدركه ، كما أنك لم تأخذ ثواب عمل لم تعمله. يا بن آدم! من كان سبيله
~~الموت فكيف يفرح بالدنيا؟ ومن كان بيته القبر فكيف يسر في بيته في دار
~~الدنيا؟ يا بن آدم! رزق قليل وأنت شاكر خير من كثير [وأنت] غير شاكر. يا بن
~~آدم! خير مالك ما قدمته ، وشر مالك ما خلفته في الدنيا ، فقدم لنفسك خيرا
~~تجده عندي قبل أن يأخذك الموت. يا بن آدم! من كان مهموما ، فأنا الذي فرجت
~~همه ، ومن كان مستغفرا ، فأنا الذي أغفر له ، ومن كان تائبا ، فأنا الذي
~~نهيته ، ومن كان عاريا ، فأنا الذي كسوته ، ومن كان خائفا ، فأنا الذي أمن
~~خوفه ، ومن كان جائعا ، فأنا الذي أشبعه ، وإذا كان عبدي على طاعتي وأرضى
~~أمري ، يسرت له أمره وشددت أزره ، وشرحت صدره. يا موسى! من استغنى بأموال
~~الفقراء واليتامى أفقرته في الدنيا وعذبته في الآخرة ، ومن تجبر على
~~الفقراء والضعفاء أعقبت بناءه الخراب ، وأسكنته النار ( @QUR@08 إن هذا لفي
~~الصحف الأولى ، صحف إبراهيم وموسى ) [الأعلى : 18 ، 19]".
PageV01P578
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * قانون التأويل
# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة
~~للعالمين ، وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد : فقد سئل الإمام الزاهد أبو حامد
~~محمد بن محمد [بن محمد] الغزالي الطوسي رحمه الله عن بيان معنى قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم" ، هل هو
~~ممازجة كالماء بالماء ، أم هو مثل الإحاطة بالعود؟ وهل هو مباشرته للقلوب
~~بتخايل من خارج تنقلها القلوب إلى الحواس فتثبت فيها فيكون منها الوسواس ،
~~أم يباشر جوهره جوهر القلوب؟ وهل يمكن جمع بين ما رسمته النبوة ms756 من هذا
~~الوصف ، ومثله في ترائي الجن لبني آدم في صور الحيوانات ، وفي أشكال سواها
~~مختلفة ، كترائي الملائكة عليهم الصلاة والسلام للأنبياء في صور بني آدم؟
~~أم صورتهم على تلك الأمثلة فينكشف الغطاء عنها لمن قدر له رؤيتها ، ثم يحدث
~~فيها كثافة جسمانية كما أحدث في الملائكة؟.
# وهل من سبيل إلى الجمع بين هذا القول من الشرع في الجن والشياطين ، وبين
~~قول الفلاسفة إنها أمثلة وعبارة عن الأخلاط الأربعة التي في داخل الأجسام
~~لتدبيرها ، أم لا؟
# وما يظهر من المصروعين هل هو كلام الجني الذي يصرعه ، أم هو لسان المصروع
~~ببرسام يعتريه من شدة ما يناله منه؟.
# وكيف إخبارهم بالغوائب التي في القوى ولم تخرج بعد إلى الفعل؟ والطبيعيون
~~يقولون في ذلك ما تعلمه من ثوران خلط السوداء وغلبته فيكون منه ذلك
~~ويسمونهم بخلط الريح ، وهل بينهما علة جامعة أم لا؟
# وكيف المثل الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في إدبار الشيطان عند
~~الأذان وله حصاص ؛ هل أريد بذلك المثل كما تقول العرب : مضرط الحجارة ،
~~وفلان يحدث من الشدة ، أم يتصور في ذلك الوقت جسم يكون عنه الحصاص؟ فإن
~~الشيطان بسيط على علمه لا يتغذى ، فكيف يكون منه ما يكون من التغذي؟ وكيف
~~يكون أيضا الروث والعظم لهم غذاء وقد يكون بالشم ، والبسيط لا تصح فيه
~~الحواس المركبة؟
# وكيف الحقيقة في البرزخ؟ وهل أهله من قبيل أهل الجنة ، أم من قبيل أهل
~~النار؟ فليس هناك منزلة تتصور إلا في الجنة والنار ، وإن قيل إنه الفصل
~~المشترك المعبر عنه بالسور الذي
PageV01P579
# له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ، هل هو صحيح ، أم هو غيره؟
# ومن المستوجب للبرزخ؟ فإن من رجع ميزانه صار إلى الجنة ومن خف ميزانه صار
~~إلى النار ، ومن استوى ميزانه كان في المشيئة. فهل هو عبارة عن التوقيف إلى
~~أن تنفذ له الكرامة ، أو غلبته الشقاوة؟
# والملائكة هل هم من المنعمين مع بني آدم في الجنة أم في غيرها؟ وهل هم
~~المعبر عنهم بالولدان ms757 أم الولدان صنف رابع غير الملائكة ، وبني آدم والجن
~~والحور العين نوع خامس ، أم كيف هم ، وما صفتهم؟.
# وقد أفصح الكتاب أن عرض الجنة كعرض السماء والأرض ، وفي هذا أيضا ما
~~يحتاج إلى النظر أن يكون السماء لها وعاء وظرف ، ويزيد عرضها على عرضها.
# وحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو الفوز في أرض الموقف أم في الجنة؟
~~والذي يظهر من الحديث أن من سبق له الفوز من النار شرب منه في شدائد الموقف
~~قبل الفصل ، وقبل الشفاعة ؛ وهل ماؤه من الجنة أو غيرها؟ ولا يصح أن يكون
~~من غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم : " من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا"
~~وهل يكون شيء من الجنة في الأرض؟ وهل لجميع الأنبياء عليهم السلام حياض ، أم
~~هو من خصائص نبينا عليه السلام مع الشفاعة؟.
# فلينعم بالجواب المشروح عن هذه الأسئلة بطريق الاستيفاء ، مثابا متطولا
~~إن شاء الله تعالى.
# فقال مجيبا عنها :
# أسئلة أكره الخوض فيها والجواب ، لأسباب عدة ؛ لكن إذا تكررت المراجعة
~~أذكر قانونا كليا ينتفع به في هذا النمط وأقول :
# بين المعقول والمنقول تصادم في أول النظر وظاهر الفكر ؛ والخائضون فيه
~~تحزبوا إلى مفرط بتجريد النظر إلى المنقول ، وإلى مفرط بتجريد النظر إلى
~~المعقول ، وإلى متوسط طمع في الجمع والتلفيق.
# والمتوسطون انقسموا إلى من جعل المعقول أصلا ، والمنقول تابعا ، فلم تشتد
~~عنايتهم بالبحث عنه ، وإلى من جعل المنقول أصلا ، والمعقول تابعا ، فلم
~~تشتد عنايتهم بالبحث عنه ، وإلى من جعل كل واحد أصلا ويسعى في التأليف
~~والتوفيق بينهما. فهم إذن خمس فرق :
# الفرقة الأولى : هم الذين جردوا النظر إلى المنقول ، وهم الواقفون على
~~المنزل الأول من منازل الطريق القانعون بما سبق إلى أفهامهم من ظاهر
~~المسموع ؛ فهؤلاء صدقوا بما جاء به النقل تفصيلا وتأصيلا ، وإذا شوفهوا
~~بإظهار تناقض في ظاهر المنقول وكلفوا تأويلا امتنعوا وقالوا : إن الله قادر
~~على كل شيء. فإذا قيل لهم مثلا : كيف يرى شخص الشيطان في حالة واحدة في
~~مكانين ، وعلى صورتين مختلفتين؟ ms758 قالوا : إن ذلك ليس عجبا في قدرة الله ،
~~فإن الله قادر على كل شيء. وربما لم يتحاشوا أن يقولوا : إن كون الشخص
~~الواحد في مكانين في
PageV01P580
# حالة واحدة مقدور لله تعالى.
# والفرقة الثانية : تباعدوا عن هؤلاء إلى الطرف الأقصى المقابل لهم ،
~~وجردوا النظر إلى المعقول ، ولم يكترثوا بالنقل ، فإن سمعوا في الشرع ما
~~يوافقهم قبلوه ، وإن سمعوا ما يخالف عقولهم زعموا أن ذلك صوره الأنبياء ،
~~وأنه يجب عليهم النزول إلى حد العوام ، وربما يحتاج أن يذكر الشيء على خلاف
~~ما هو عليه. فكل ما لم يوافق عقولهم حملوه على هذا المحمل. فهؤلاء غلوا في
~~المعقول حتى كفروا ، إذ نسبوا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى الكذب
~~لأجل المصلحة.
# ولا خلاف بين الأمة أن من جوز ذلك على الأنبياء صلوات الله عليهم يجب حز
~~رقبته. وأما الأولون فإنهم قصروا طلبا للسلامة من خطر التأويل والبحث ،
~~فنزلوا بساحة الجهل ، واطمأنوا بها. إلا أن حال هؤلاء أقرب من حال أولئك ،
~~فإن تخلص هؤلاء عن المضايق بقولهم : إن الله على كل شيء قدير ، ونحن لا نقف
~~على كنه عجائب أمر الله ؛ ومخلص أولئك بأن قالوا : إن النبي إنما ذكر ما
~~ذكره على خلاف ما علمه للمصلحة. ولا يخفى ما بين المخلصين من الفرق في
~~الخطر والسلامة.
# والفرقة الثالثة : جعلوا المعقول أصلا ، فطال بحثهم عنه وضعف عنايتهم
~~بالمنقول ، فلم تجتمع عندهم الظواهر المتعارضة المتصادمة في بادئ الرأي ،
~~وأول الفكر المخالفة للمعقول ، فلم يقعوا في غمرة الإشكال ؛ لكن ما سمعوه
~~من الظواهر المخالفة للمعقول جحدوه وأنكروه وكذبوا راويه ، إلا ما يتواتر
~~عندهم كالقرآن ، أو ما قرب تأويله من ألفاظ الحديث ؛ وما شق عليهم تأويله
~~جحدوه حذرا من الإبعاد في التأويل ، فرأوا التوقف عن القبول أولى من
~~الإبعاد في التأويل. ولا يخفى ما في هذا الرأي من الخطر في رد الأحاديث
~~الصحيحة المنقولة عن الثقات الذين بهم وصل الشرع إلينا.
# والفرقة الرابعة : جعلوا النقول أصلا ، وطالت ممارستهم له فاجتمع عندهم
~~الظواهر الكثيرة ، وتطرفوا من المعقول ولم يغوصوا فيه ms759 ، فظهر لهم التصادم
~~بين المنقول والظواهر في بعض أطراف المعقولات. ولكن لما لم يكثر خوضهم في
~~المعقول ، ولم يغوصوا فيه ، لم يتبين عندهم المحالات العقلية ؛ لأن
~~المحالات بعضها يدرك بدقيق النظر وطويله الذي ينبني على مقدمات كثيرة
~~متوالية ، ثم انضاف إليه أمر آخر وهو : أن كل ما لم يعم استحالته حكموا
~~بإمكانه. ولم يعلموا الأقسام ثلاثة : قسم على استحالته بالدليل ، وقسم علم
~~إمكانه بالدليل ، وقسم لم يعلم استحالته ولا إمكانه. وهذا القسم الثالث جرت
~~عادتهم بالحكم بإمكانه ؛ إذ لم يظهر لهم استحالته ؛ وهذا خطأ ، كمن يحكم
~~باستحالته إذا لم يظهر إمكانه ؛ بل من الأقسام ما لم يعلم إمكانه ولا
~~استحالته ، إما لأنه موقف العقل وليس في القوة البشرية الإحاطة به ، وإما
~~لقصور هذا الناظر خاصة وعدم عثوره على دليله بنفسه وفقده لمن ينبهه عليه.
PageV01P581
# ومثال الأول من حس البصر : قصور الحس البصري عن أن يعرف عدد الكواكب أنه
~~زوج أو فرد ، وأن يدرك عظم الكواكب مع بعدها على ما هي عليه.
# ومثال الثاني ، وهو القصور الخاص : قصور حس بعض الناس عن أن يدرك منازل
~~القمر ، وظهور أربع عشرة منها في كل حال ، وخفاء أربع عشرة مقابل درج
~~المنازل في الغروب والشروق ، وغير ذلك مما وقف عليه بعض الناس بحس البصر
~~دون بعض. كذلك يتطرق إلى إدراك العقل مثل هذا النوع من التفاوت.
# وهؤلاء لما قل خوضهم في المعقولات لم يكثر عندهم المحالات ، فكفوا مؤونة
~~عظيمة في أكثر التأويلات ، إذ لم ينتبهوا للحاجة إلى التأويل كالذي لم يظهر
~~له أن كون الله بجهة محال ، إذ استغنى عن تأويل الفوق والاستواء وكل ما
~~يشير إلى الجهة.
# والفرقة الخامسة : هي الفرقة المتوسطة الجامعة بين البحث عن المعقول
~~والمنقول ، الجاعلة كل واحد منهما أصلا مهما ، المنكرة لتعارض العقل والشرع
~~وكونه حقا ؛ ومن كذب العقل فقد كذب الشرع ، إذ بالعقل عرف صدق الشرع ؛ ولو
~~لا صدق دليل العقل لما عرفنا الفرق بين النبي والمتنبي ، والصادق والكاذب ؛
~~وكيف يكذب العقل بالشرع ، وما ثبت الشرع إلا بالعقل. ms760
# وهؤلاء هم الفرقة المحقة. وقد نهجوا منهجا قويما ؛ إلا أنهم ارتقوا مرتقى
~~صعبا ، وطلبوا مطلبا عظيما ، وسلكوا سبيلا شاقا ؛ فلقد تشوفوا إلى مطمع ما
~~أعصاه ، وانتهجوا مسلكا ما أوعره. ولعمري إن ذلك سهل يسير في بعض الأمور ،
~~ولكن شاق عسير في الأكثر.
# نعم ، من طالت ممارسته للعلوم ، وكثر خوضه فيها ، يقدر على التلفيق بين
~~المعقول والمنقول في الأكثر بتأويلات قريبة ، ويبقى لا محالة عليه موضعان :
~~موضع يضطر فيه إلى تأويلات بعيدة تكاد تنبو الأفهام عنها ، وموضع آخر لا
~~يتبين له فيه وجه التأويل أصلا ، فيكون ذلك مشكلا عليه من جنس الحروف
~~المذكورة في أول السور إذا لم يصح فيها معنى بالنقل. ومن ظن أنه سلم عن
~~هذين الأمرين فهو إما لقصوره في المعقول وتباعده عن معرفة المحالات النظرية
~~، فيرى ما لا يعرف استحالته ممكنا ؛ وإما لقصوره عن مطالعة الأخبار ليجتمع
~~له من مفرداتها ما يكثر مباينتها للمعقول. فالذي أوصيه به ثلاثة أمور :
# أحدها : أن لا يطمع في الاطلاع على جميع ذلك ؛ وإلى هذا الغرض كنت أسوق
~~الكلام ، فإن ذلك في غير مطمع ، وليتل قوله تعالى : ( @QUR@06 وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا ) [الإسراء : 85].
# ولا ينبغي أن يستعبد استتار بعض هذه الأمور على أكابر العلماء فضلا عن
~~المتوسطين. وليعلم أن العالم الذي يدعي الاطلاع على مراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم في جميع ذلك فدعواه لقصور عقله لا لوفوره.
# والوصية الثانية : أن لا يكذب برهان العقل أصلا ، فإن العقل لا يكذب ،
~~ولو كذب العقل فلعله كذب في إثبات الشرع ، إذ به عرفنا الشرع. فكيف يعرف
~~صدق الشاهد بتزكية المزكي
PageV01P582
# الكاذب ، والشرع شاهد بالتفاصيل ، والعقل مزكي الشرع؟.
# وإذا لم يكن بد من تصديق العقل لم يمكنك أن تتمارى في نفي الجهة عن الله
~~، ونفي الصورة. وإذا قيل لك" إن الأعمال توزن" علمت أن الأعمال عرض لا يوزن
~~فلا بد من تأويل. وإذا سمعت" أن الموت يؤتى به في صورة كبش أملح فيذبح»
~~علمت أنه مؤول ؛ إذ الموت عرض لا يؤتى به ، إذ الإتيان ms761 انتقال ولا يجوز على
~~العرض. ولا يكون له صورة كصورة كبش أملح ؛ إذ الأعراض لا تنقلب أجساما. ولا
~~يذبح الموت ؛ إذ الذبح فصل الرقبة عن البدن ، والموت ماله رقبة ولا بدن ،
~~فإنه عرض أو عدم عند من يرى أنه عدم الحياة. فإذا لا بد من التأويل.
# والوصية الثالثة : أن يكف عن تعيين التأويل عند تعارض الاحتمالات ، فإن
~~الحكم على مراد الله سبحانه ، ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم بالظن والتخمين
~~خطر ، فإنما تعلم مراد المتكلم بإظهار مراده ، فإذا لم يظهر فمن أين تعلم
~~مراده إلا أن تنحصر وجوه الاحتمالات ويبطل الجميع إلا واحدا فيتعين الواحد
~~بالبرهان.
# ولكن وجوه الاحتمالات في كلام العرب وطرق التوسع فيها كثير ، فمتى ينحصر
~~ذلك فالتوقف في التأويل أسلم ؛ مثاله : إذا بان لك أن الأعمال لا توزن ،
~~وورد الحديث بوزن الأعمال ، ومعك لفظ الوزن ، ولفظ العمل ، وأمكن أن المجاز
~~لفظ العمل ، وقد كنى به عن صحيفة العمل التي هي محله حتى توزن صحائف
~~الأعمال ، واحتمل أن يكون المجاز هو لفظ الوزن ، وقد كنى به عن ثمرته وهو
~~تعريف مقدار العمل إذ هو فائدة الوزن ، والوزن والكيل أحد طرق التعريف ؛
~~فحكمك الآن بأن المؤول لفظ العمل دون الوزن ، أو الوزن دون العمل ، من غير
~~استرواح فيه إلى عقل أو نقل حكم على الله وعلى مراده بالتخمين.
# والتخمين والظن جهل ، وقد رخص فيه لضرورة العبادات والأعمال والتعبدات
~~التي تدرك بالاجتهاد. وما لا يرتبط به عمل إنما هو من قبيل العلوم المجردة
~~والاعتقادات ، فمن أين يتجاسر فيها على الحكم بالظن؟ وأكثر ما قيل في
~~التأويلات ظنون وتخمينات ، والعقل فيه بين أن يحكم بالظن ، وبين أن يقول :
~~أعلم أن ظاهره غير مراد ؛ إذ فيه تكذيب للعقل ، وأما عين المراد فلا أدري
~~ولا حاجة إلى أن أدري ؛ إذ لا يتعلق به عمل ولا سبيل فيه إلى حقيقة الكشف
~~واليقين ؛ ولست أرى أن أحكم بالتخمين.
# وهذا أصوب وأسلم عند كل عاقل ، وأقرب إلى الأمن في القيامة ؛ إذ لا يبعد
~~أن يسأل في ms762 القيامة ويطالب ويقال : حكمت علينا بالظن ، ولا يقال له لم لم
~~تستنبط مرادنا الخفي الغامض الذي لم يؤمر فيه بعمل؟ وليس عليك فيه من
~~الاعتقاد إلا الإيمان المطلق ، والتصديق المجمل ، وهو أن تقول : ( @QUR@06
~~آمنا به كل من عند ربنا ) [آل عمران : 7]
# فهذه المطالبة في القيامة بعيدة ، وإن كانت فالجواب عنها أسهل ؛ ولأجله
~~قال الإمام مالك
PageV01P583
# رضي الله عنه لما سئل عن الاستواء : " الاستواء معلوم ، والكيف غير معقول
~~، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة".
# وبهذه الوصايا يستبين عذري في كراهيتي للجواب عن مثل هذه الأسئلة ؛ لكن
~~مع هذا أوثر مساعدته في بعض ما أورده فأقول :
# أما قوله صلى الله عليه وسلم : " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم"
~~فإشارة إلى سريان أثره في جميع باطن الإنسان كما تجري أجزاء الدم وتسري في
~~جميع باطنه ، وليس المراد أن جسمه يمازج جسم الإنسان ممازجة الماء للماء ؛
~~وهذا قول عن تحقيق يطول شرح مقدماته وأدلتها عقلية. وأما كيفية مباشرته
~~للقلوب فليس بتخايل يظهره الحس ، فإني أصادف الوساوس في قلبي ، ولست أتخيل
~~شيئا ولا أشاهده بعيني عند اختلاج الوساوس. وهذا الحكم مقدمات دليله أكثرها
~~حسية ؛ بل الوسواس من الشيطان كالإلهام من الملك. ونحن نصادف في قلوبنا
~~خواطر مختلفة ، إذ يدعو بعضها إلى اتباع الهوى ، وبعضها إلى مخالفته ؛ وهذه
~~خواطر مختلفة بدليل اختلاف مقتضياتها. وهي مفترقة إلى أسباب لأنها حادثة ،
~~والمختلفات أسبابها مختلفة ، فسمى الشرع السبب الذي يحصل منه إلهام ملكا ،
~~والذي منه يحصل الوسواس شيطانا. والإلهام عبارة عن الخاطر الباعث على الخير
~~، والوسواس عبارة عن الباعث عن الشر ، والملك والشيطان عبارة عن أسبابهما.
~~وكما أن النار يستنير بها جوانب البيت ويسود بها أيضا سقفه ، فنعلم أن
~~النور يخالط السواد ، ونعلم أن سببه مخالط لسببه ، وأن سبب النور ضوء النار
~~، وسبب السواد دخانه ، فبذلك يعلم أن سبب الوسواس غير سبب الإلهام ؛ نعم ،
~~يبقى النظر في أن ذلك السبب عرض أو جوهر قائم بنفسه ؛ وقد ظهر أنه ليس بعرض
~~بل هو جوهر ، فبقي النظر في أنه ms763 حي أو ليس بحي ، وظهر أيضا أنه حي بأدلة
~~شرعية ، وللعقل أيضا فيه مدخل ما.
# فأما قول الفلاسفة والطبيعيين إنه الأخلاط فهو جهل محض ، لأن تأثير
~~الأخلاط لا يعدو مقتضى الطبائع الأربع من الحرارة ، والبرودة ، والرطوبة ،
~~واليبوسة. والخواطر ، والاعتقادات ، والعلوم لا يجوز إن تكون من آثار
~~الطبائع التي هي أعراض جمادات ، بل هي نازلة من فوق الأرضيات بالرتبة ؛
~~فينتج أنه جوهر غير متحيز ، أو هو جسم متحيز ، ويمنع أن يوجد غيره بحيث هو
~~لطيف كالهواء ، وكثيف كجسم آخر. وهذا النظر في الملك والجن ، والشيطان ؛
~~فذهبت طائفة إلى أن كل ما هو قائم بنفسه جسم ، ووصفوا به الخالق ، تعالى
~~الله عن قولهم ، إذ لم يعقلوا إلا جسما.
# وقالت طائفة : كل قائم بنفسه جسم إلا الله تعالى ، وأحالوا أن يكون في
~~الوجود سواه جوهر قائم بنفسه لا يتخيل.
# وقال قوم : إن الملك والجن والشيطان ، كل هؤلاء جواهر حسية قائمة بنفسها
~~وليست بأجسام ولا متحركات ؛ وإنما استعمال النزول والانتقال والمجيء
~~والذهاب عليها استعارة كما في حق الله ؛ بل ثار هذا الخلاف بينهم أيضا في
~~الجوهر العالم المدرك من الإنسان ، فقال قوم : هو جزء لا يتجزأ ولا يتحيز.
~~فلا هو داخل البدن ، ولا هو خارجه ، ولا هو متصل ، ولا هو منفصل ؛ بل
PageV01P584
# لا يجوز عليه هذه الصفات. ولست أذكر ما انكشف لي فيه ، فإن الصورة
~~المجملة لا تفيد كشفا بل تقليدا ؛ ولست بالتقليد أولى من غيري ، ولا منفعة
~~في التقليد في المعقولات. وأما كشفه ففيه طول ، ولو لم يطل أيضا لكان
~~الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الكف عن ذكره أولى ، وأنه لم يذكر
~~سر الروح وهذا بحث عنه ، فلا ينبغي أن يزاد عليه في الإيضاح.
# وأما ما شاهده الأنبياء والأولياء من صورة الملائكة والشياطين فهي في
~~الأكثر أمثلة تنافي معانيها وتقوم مقام مشاهدة عين المعاني ، كما يرى
~~الأنبياء في المنام ويستفاد منهم ؛ وإنما المشاهد في المنام مثلهم ، فأما
~~أشخاصهم فلم تنتقل عن مواضعهم ، فذكرت تفصيل ذلك في كتاب" عجائب القلب".
~~وكذلك ms764 القول في الجن ؛ ولذلك ترى صورا مختلفة ، إذ التمثيلات لا تنحصر
~~وجوهها ، كما أن من يرى النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه على صورة واحدة. إلا
~~أن هذه التمثيلات تكون للأنبياء والأولياء في اليقظة ، ولغيرهم تكون في
~~المنام فقط. وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل على صورته
~~إلا مرتين مع كثرة رؤيته له في كل حين.
# وأما الكلام المسموع من المصروع فهو كلامه ، وقول القائل تكلم الجني
~~بلسانه كلام غير معقول. نعم ، الجن سبب لوقوع خواطر وتمثيلات وخيالات في
~~قلبه ، تنبعث بسببه داعية الكلام والحركة ؛ وكلامه مثل كلام النائم ،
~~والنائم هو المتكلم لا غيره. وأما إخبار المصروع بالغيب فسببه أن جميع ما
~~كان وما يكون مسطور ثابت في شيء خلقه الله ، تارة يسمى لوحا ، وتارة إماما
~~، وتارة كتابا ، كما قال الله تعالى: ( @QUR@03 في كتاب مبين ) [الأنعام :
~~59 ، يونس : 61 ، هود : 6 ، النمل : 75 ، سبأ : 3] ( @QUR@03 في إمام مبين
~~) [يس : 12]. وثبوت الأشياء فيه كثبوت القرآن في دماغ الحافظ للقرآن ، وليس
~~مثل الرقوم المكتوبة المرتبة في جسم متناه ؛ لأن غير المتناهي لا يمكن أن
~~يكتب في المتناهي كهذه الكتب الظاهرة. والقلب مثل مرآة ، واللوح مثل مرآة ،
~~ولكن بينهما حجاب ، فإذا ارتفع تراءى في القلب الصور التي في اللوح.
~~والحجاب هو الشاغل ، والقلب في الدنيا مشغول ، وأكثر اشتغاله التفكر فيما
~~يورده الحس عليه ؛ فإنه من الحواس في شغل دائم. فإذا ركدت الحواس بالنوم أو
~~الصرع ، ولم يكن من فساد الأخلاط شاغل آخر في الباطن ، ربما يرى القلب بعض
~~تلك الصور المكتوبة في اللوح ؛ وتحقيق هذا يطول ، وقد أشرت إلى ملامح منه
~~في كتاب" عجائب القلب". وكذلك ما يظهر عند سكرات الموت حتى ينكشف للإنسان
~~موضعه من الجنة فيكون بشرى ، أو من النار والعياذ بالله فيكون نذيرا ؛ لأن
~~الحواس تركد في مقدمات الموت قبل زهوق الروح.
# وأما حديث غذاء الشيطان من العظم ، وحصاصه ، وحديث الحوض ، والبرزخ فما
~~عندي في تفصيل المراد به تحقيق ؛ بل بعض ذلك مما أوصي بالكف ms765 فيه عن التأويل
~~، وبعضه مدركه النقل المحض ، وبضاعتي في علم الحديث مزجاة ، فموضع الحوض لا
~~يعرف إلا بمجرد النقل فليرجع فيه إلى الأحاديث. والبرزخ يمكن أن يكون
~~المراد به مرتبة بين الجنة والنار لمن ليست له حسنة ولا سيئة ، كالمجنون ،
~~والذي لم تبلغه الدعوة. والحكم بأن المراد إحداهما دون الأخرى تخمين إلا أن
~~يدل عليه النقل ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
PageV01P585
### ||| * الفهرس
# مقدمة الناشر..........................................................
~~.......... 5
# الحكمة في مخلوقات الله عز وجل
~~...................................................... 7
# معراج
~~السالكين................................................................ 47
# روضة الطالبين وعمدة
~~السالكين.................................................. 92
# قواعد العقائد في
~~التوحيد....................................................... 160
# خلاصة التصانيف في
~~التصوف................................................. 165
# القسطاس
~~المستقيم............................................................ 180
# منهاج
~~العارفين................................................................ 212
# الرسالة
~~اللدنية................................................................ 222
# فصل
~~التفرقة................................................................. 236
# أيها الولد............................................................
~~........ 256
# مشكاة
~~الأنوار................................................................ 268
# رسالة
~~الطير.................................................................. 293
# الرسالة
~~الوعظية............................................................... 296
# إلجام العوام عن علم
~~الكلام.................................................... 300
# المضنون به على غير
~~أهله...................................................... 334
# الأجوبة الغزالية في المسائل
~~الأخروية............................................. 359
# بداية الهداية.........................................................
~~......... 368
# الأدب في
~~الدين.............................................................. 403
# كيمياء
~~السعادة............................................................... 418
# القواعد
~~العشر................................................................ 429
# الكشف
~~والتبيين.............................................................. 433
# سر العالمين وكشف ما في
~~الدارين................................................ 449
# الدرة الفاخرة في كشف علوم
~~الآخرة............................................. 509
# المنقذ من
~~الضلال............................................................. 537
# المواعظ في الأحاديث
~~القدسية.................................................. 565
# قانون
~~التأويل................................................................. 579
PageV01P586

### |EDITOR|
ENDNOTES: ms766