######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# الكتاب: محك النظر

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# الطبعة: الأولى - 1994 م

#META# الناشر: دار الفكر - بيروت

#META# authinf: الغزالي (450 - 505 ه = 1058 - 1111 م) ¶ محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة الإسلام: ¶ • فيلسوف، متصوف، له نحو مئتي مصنف. ¶ • مولده ووفاته في الطابران (قصبة طوس، بخراسان) رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر، وعاد إلى بلدته. ¶ • نسبته إلى صناعة الغزل (عند من يقوله بتشديد الزاي) أو إلى غزالة، من قرى طوس (لمن قال بالتخفيف). ¶ من كتبه: ¶ • (إحياء علوم الدين - ط) أربع مجلدات ¶ • (تهافت الفلاسفة - ط) ¶ • (الاقتصاد في الاعتقاد - ط) ¶ • (محك النظر - ط) ¶ • (معارج القدس في أحوال النفس - خ) [ثم طبع] ¶ • (الفرق بين الصالح وغير الصالح - خ) ¶ • (مقاصد الفلاسفة - ط) ¶ • (المضنون به على غير أهله - ط) وفي نسبته إليه كلام ¶ • (الوقف والابتداء - خ) في التفسير ¶ • (البسيط - خ) في الفقه ¶ • (المعارف العقلية - خ) ¶ • (المنقذ من الضلال - ط) ¶ • (بداية الهداية - ط) ¶ • (جواهر القرآن - ط) ¶ • (فضائح الباطنية - ط) قسم منه، ويعرف بالمستظهري، وبفضائح المعتزلة. ¶ • (التبر المسبوك في نصيحة الملوك - ط) كتبه بالفارسية، وترجم إلى العربية ¶ • (الولدية - ط) رسالة أكثر فيها من قوله: أيها الولد ¶ • (منهاج العابدين - ط) قيل: هو آخر تآليفه ¶ • (إلجام العوام عن علم الكلام - ط) ¶ • (الطير - ط) رسالة ¶ • (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة - ط) ¶ • (شفاء العليل - خ) [ثم طبع] في أصول الفقه ¶ • (المستصفى من علم الأصول - ط) مجلدان ¶ • (المنخول من علم الأصول - خ) [ثم طبع] ¶ • (الوجيز - ط) في فروع الشافعية ¶ • (ياقوت التأويل في تفسير التنزيل) كبير، قيل: في نحو أربعين مجلدا ¶ • (أسرار الحج - ط) ¶ • (الإملاء عن إشكالات الإحياء - ط) ¶ • (فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة - ط) ¶ • (عقيدة أهل السنة - ط) ¶ • (ميزان العمل - ط) ¶ • (المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى - ط) ¶ • وله كتب بالفارسية. ¶ • ولطه عبد الباقي سرور كتاب (الغزالي - ط) في سيرته ¶ • ومثله ليوحنا قمير ¶ • ولجميل صليبا وكامل عياد، ولمحمد رضا ولزكي مبارك (الأخلاق عند الغزالي - ط) ¶ • ولأحمد فريد الرفاعي (الغزالي - ط) ¶ • ولمحمد رضا (أبو حامد الغزالي: حياته ومصنفاته - ط) ¶ • ولأبي بكر عبد الرازق (في صحبة الغزالي - ط) ¶ • ولسليمان دنيا (الحقيقة في نظر الغزالي - ط) ¶ • وللشيخ محمد الخضري رسالة في (ترجمته وتعاليمه وآرائه) نشرت في المجلد 34 من مجلة المقتطف. ¶ • وبالتركية (إمام غزالي - ط) في تاريخه وفلسفته، لرضاء الدين بن فخر الدين ¶ • ولحسن عبد اللطيف عزام الفيومي، رسالة في (ما للغزالي وما عليه - ط) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [بزيادات بين معكوفات]

#META# ad: 505

#META# bkord: 8939

#META# المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505ه)

#META# تقديم وتحقيق وتصحيح: الدكتور رفيق العجم

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: محك النظر ¶ المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505ه) ¶ تقديم وتحقيق وتصحيح: الدكتور رفيق العجم ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: دار الفكر - بيروت ¶ الطبعة: الأولى - 1994 م ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه// ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 34794

#META# higrid: 505

#META# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

#META# iso: محك النظر دار الفكر

#META# archive: 28

#META# max: 174

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# auth: أبو حامد الغزالي

#META# cat: علوم أخرى

#META# authno: 619

#META# ndata: الكتاب: 27A660BBويات 174

#META# idx: 1

#META# bk: محك النظر - دار الفكر

#META# Lng: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

الكتاب: محك النظر
# المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505ه)
# تقديم وتحقيق وتصحيح: الدكتور رفيق العجم
# عدد الأجزاء: 1
# الناشر: دار الفكر - بيروت
# الطبعة: الأولى - 1994 م
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//الكتاب: محك النظر ¶
~~المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505ه) ¶ تقديم
~~وتحقيق وتصحيح: الدكتور رفيق العجم ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: دار الفكر -
~~بيروت ¶ الطبعة: الأولى - 1994 م ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل
~~بالحواشي] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//
----NO PAGE NO------
### | AUTO التقديم
# لا غرابة في أن يتميز الإمام الغزالي ويلقب بحجة الإسلام وفيصله.
# ولا سيما إذا ألقى الباحث نظرة فاحصة على بيئته وظروفه، حيث سيعثر على
~~جملة من الاضطراب الثقافي والاجتماعي، بل ويمكن القول المعرفي، إذ تقاطعت
~~عنده وبه مجموعة التيارات المعرفية والفكرية التي سادت ساحة المشرق معبرة
~~عن ذاك الاختلاط المعرفي والثقافي الموروث والحادث معا.
# وإن السابر لكتب أبي حامد يعثر على شي ء من التعارض والتباين بين قريب
~~للفلسفة بأسها اليوناني وبين عالم في التوحيد، بين ممجد معظم للفكر العقلي
~~المنظم وبين آخذ بضرورة الحدس الوجداني والإلهام الصوفي النوراني. ولعل هذا
~~السابر يلقي نظرة على السطح ويقرأ قراءة أولية، إذ القراءات المتتالية تكشف
~~الغطاء عن ذاك التقاطع المعرفي الذي التقى عند الغزالي، بينما هو في عمق
~~كتاباته متبن للفكر العقلي الملتزم بحدود الإيمان فرضية ومسلمة أولى
~~للانطلاق، هذا من جهة، ومن جهة ثانية، كان الغزالي فيلسوفا آخذا بالمنحى
~~العقلي في إطار المتناهي وبالاتجاه الحدسي الإلهامي في إطار اللامتناهي إذ
~~العقل يعجز في ذاك الأفق عن التحديد واليقين والنظم الصارم.
# إن ميزة الإمام الحجة هنا ذاك السفر الذي بين أيدينا وفيه نعرج من
~~المعاني اليونانية إلى المعاني الإسلامية ليس بتحوير إنما بغرس وتطبيع PageV01P003
~~وانسكاب بقوالب العربية قل نظيره عند مماثليه.
# فلا عجب إن كان محك النظر نقطة تحول أعقبت معيار العلم فرسخت هذا الهضم
~~الكامل للمنطق وحولته إلى معاني إسلامية ms001 ولسن عربي كامل.
# وقد جمعنا التقديم على ما يلي:
# - البيئة الثقافية والفكرية.
# - البيئة الاجتماعية والاقتصادية.
# - الظروف السياسية العامة.
# - حياة الغزالي وشخصيته.
# - طبيعة الكتاب وموضوعاته.
PageV01P004
### || AUTO البيئة الثقافية والفكرية
# تعتبر فترة القرن السادس الهجري من فترات التوتر والاضطراب الفكريين
~~اللذين ترافقا مع الصراع السياسي والعقائدي والمذهبي السائد في المجتمع
~~الإسلامي على امتداد إماراته والولايات.
# فلا عجب أن تطغى الغلوم الدينية بحجاجها وأئمة مذاهبها وآرائهم على
~~العلوم الأخرى ومنها الفلسفة والعلوم العقلية. لكن ذلك لم يحل دون ظهور
~~حكماء وأطباء من الدرجة الثانية، ولم يمنع التوجه العقلي عامة من متابعة سيره.
# ولقد تبنى السلاجقة المذهب السني في العقائد وكرس نظام الملك التيار
~~الشافعي الذي ساد على التيارين الحنفي والحنبلي نسبيا. أما المذهب الشيعي
~~فكان مذهب الدولة الفاطمية إلى جانب جماعات عدة انتشرت في العراق وممالك
~~السلاجقة في كرمان وأصفهان وخراسان وسجستان وأذربيجان، ولا سيما المجموعة
~~الإسماعيلية.
# وقد دفعت تنظيمات الإسماعيلية وآرائهم علماء أهل السنة للتشدد في موقفهم،
~~ولا سيما من قطن منهم خراسان، فنادوا بتكفير هذه الفرق بأدلة من الأحاديث
~~الشريفة.
# ولقد كثر فقهاء السنة في تلك الفترة وراجت شروحهم وتفسيراتهم PageV01P005
~~ووقفت الأوقاف على طلبة العلوم الدينية. وقيل إن هناك ما يقارب ستة آلاف
~~فقيه من كبار أئمة آل مازه عاشوا في بخارى في كنف برهان الدين.
# محمد المعروف بصدر جهان وجلهم من الحنفية «1».
# ومثل الفقهاء مثل المتصوفة الذين كثروا وانتشروا وأثروا في أدب الدولة
~~السلجوقية حيث جعلوه مملوءا بالمعاني المجازية والاستعارات والكنايات
~~الإشراقية. ويمتاز العصر السلجوقي في أنه غني بالنثر الفني الذي تجاوز فيه
~~الكتاب بالفارسية والعربية الأسلوب العتيق البالي وكتبوا روائع أدبية
~~وفكرية وعرفانية. كما أن من ظواهر هذا العهد كثرة شعراء الصوفية إلى جانب
~~نظمهم النثري. وفيه إذا تكرس التأليف العرفاني الكشفي وانتشر حتى طغى على
~~التأليف البرهاني العقلي. ولا عجب أن نجد الغزالي (المتوفي 505 ه) تنجمع
~~عنده طرق البرهان والعرفان والبيان في تقاطع عجيب وأسلوب متين. ومن أشهر
~~كتب هذا العهد المشيد للعرفان فلسفة صوفية وجامعا لعلوم ms002 المتفقرة.
# * كشف المحجوب لأبي الحسن الغزنوي- جلابي الهجويري «2».
# * أسرار التوحيد في مقامات أبي الخير ألفه حفيد الشيخ أبي سعيد بن أبي
~~الخير، وفيه جمع أقوال جده وشرح كراماته ووصف تدرج أحواله.
# * تذكرة الأولياء لأبي بكر العطار، وفيها تاريخ عريض لأولياء الصوفية «3».
# وإذا كنا أشرنا إلى اشتداد إوار الصراع المذهبي فإن هذا الصراع قد أغنى
~~المكتبة الدينية العقائدية بحجاج طابعه مذهبي بين التيارات والمذاهب ونهجه
~~اعتماد الجدل والحجج البيانية والبرهانية، أمثال ذلك مما ظهر آنذاك:
PageV01P006
# * بعض فضائح الروافض ألفه شهاب الدين التواريخي الشافعي «1».
# * النقض أو بعض مثالب النواصب ألفه نصير الدين أبو الرشيد القزويني
~~الرازي، وفيه رد على السنة من وجهة نظر شيعية.
# * كشف الأسرار وعدة الأبرار لأبي الفضل رشيد الدين الميبدي وقد أشار إليه
~~السيوطي «2». وما تجدر ملاحظته في تلك الفترة انتشار إنشاء المدارس وهي
~~مزية من مزايا التمدن الإسلامي، وقد ساعدت هذه المدارس والنظاميات على
~~انتشار اللغة العربية ورواجها. إلا أن هذه المدارس، فيما بعد، حجبت طلابها
~~عن تناول الفلسفة والهندسة وعلم النجوم فاتجهوا إلى الانكباب على العلوم
~~الدينية المتصلة بالأدب واللغة العربية. لكن هذه المدارس اختص كل منها
~~بطابع فرقة ما أو مذهب معين، فكان للشيعة مدارسها مثلما كان للسنة.
# أما المدارس النظامية وهي أشبه بالجامعات فعمت المدن كما أشرنا إذ وجدت
~~في بغداد ونيشابور والبصرة وأصفهان وبلخ ويزد والموصل وغيرها ... وعمد نظام
~~الملك إلى خصها بالشافعية مذهبا. وكانت تدار بإشراف الخلفاء والسلاطين
~~والأمراء والحكام، أما المدارس فمن الأوقاف. وكان لكل منها مدرسون ونظار
~~ومتول ومتخصص كفؤ «3».
# فلا عجب إن كثرت المؤلفات وظهر الأعلام في العلوم الشرعية والأدبية
~~والحكمية وشاهدنا على ذلك هذا الرهط اليسير ممن سنذكره دلالة PageV01P007
~~على علو همة هذا العصر الثقافية وكثرة مؤلفاته وعطاءاته، من ذلك.
# - الإمام أبو محمد الشاطبي (المتوفى 590 ه) العالم في القراءات- من أصل
~~أندلسي-.
# - أبو الحسن علي بن محمد الكياهراسي الطبري (المتوفى 504 ه) العالم في
~~التفسير.
# - أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (المتوفى 548 ه) العالم في
~~التفسير.
# - الإمام أبو ms003 عبد الله فخر الدين الرازي (المتوفى 606 ه) العالم في
~~التفسير.
# - الإمام أبو القاسم محمد الزمخشري الخوارزمي (المتوفى 538 ه) العالم في
~~التفسير.
# - ابن الأثير أبو السعادات المبارك (المتوفى 606 ه) العالم بالحديث.
# - البغوي (المتوفى 516 ه) العالم بالحديث والفقه والتفسير.
# - ابن الصلاح تقي الدين عثمان الشهرزوري (المتوفى 643 ه) العالم بالحديث
~~والتفسير.
# - ابن الحاجب المالكي، جمال الدين أبو عمر عثمان (المتوفى 646 ه) العالم
~~في الفقه والجدل والأصول.
# - أبو الحسن المرغيناني (المتوفى 593 ه) صاحب الفقه والعبادات.
# - حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي (المتوفى 505 ه) صاحب إحياء علوم
~~الدين والمصنفات الكلامية والردود على الباطنية، والمتميز بالردود على بعض
~~مسائل الفلاسفة وبإشادة المنطق على طابع عربي وإسلامي، وهو صاحبنا في هذا السفر.
# - أبو الفرج بن الجوزي (المتوفى 597 ه) اشتهر في الكلام والحديث.
# - فخر الدين الرازي (المتوفى 606 ه) اشتهر أيضا في الكلام والفلسفة
~~والمنطق والطب.
PageV01P008
# - أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري (المتوفى 518 ه) من أشهر
~~أصحاب اللسانين ولغوي إيراني كبير.
# - أبو عبد الله حسين الزوزني (المتوفى 486 ه) من مشاهير اللغة والنحو
~~العربيين.
# - نجم الدين أبو حفص عمر النسفي (المتوفى 538 ه) صاحب التآليف الجمة حتى
~~بالغوا فقالوا الألف، وشهرته في لغات الفقه وفقه اللغة.
# - عبد القاهر الجرجاني (المتوفى 474 ه) «1» من كبار المؤلفين في المعاني
~~والبيان والبلاغة والإعجاز.
# - العلامة سراج الدين أبو يعقوب يوسف السكاكي الخوارزمي (المتوفى 626 ه).
~~بحر العلوم في البلاغة.
# وقبل أن نكمل إيراد بقية بعض نماذج هذا الرهط من المؤلفين نشير إلى
~~اضمحلال المؤلفات الحكمية أي تلك التي اعتنت بالاتجاهات العقلية الفلسفية،
~~ومرد ذلك سياسة السلاجقة ووزرائهم عامة، وتصرف الخليفة العباسي المتوكل،
~~وخلافته (232 - 247 ه) خاصة قبل ذلك بمدة خلت «2».
# وفي عودة إلى المبرزين في الحكمة نذكر:
# - أبو العباس فضل بن محمد اللوكري المروزي، وقد تتلمذ على يديه عدد من
~~علماء وفلاسفة خراسان في القرن السادس الهجري، ولا سيما أنه يعتبر تلميذ
~~بهمنيا تلميذ ابن سينا. وربما كان لذلك أثر ms004 في الساوي.
# - أوحد الزمان أبو البركات هبة الله بن علي بن ملكا البغدادي (المتوفى
~~547 ه) صاحب المعتبر في الفلسفة.
PageV01P009
# - شهاب الدين أبو الفتوح يحيى بن حبش السهروردي (المقتول 587 ه) صاحب
~~الفلسفة الإشراقية.
# - أبو الحسن علي بن زيد البيهقي المشهور بابن فندق (المتوفى 565 ه)
~~المؤرخ للحكماء ولتاريخ بعض مدن السلاجقة والعالم في النجوم.
# هذا غيض من فيض أوردناه دلالة على تلك السعة في الأعلام والعلماء وكثرة
~~التآليف ويبقى السؤال المحير لدارسي الحضارات كيف اتفق وقوع ذلك وظهور هذه
~~الكثرة من العلماء مع التخبط السياسي الحاد في السلطنة وضعف الخلافة
~~واشتداد الصراع المذهبي؟
# ولعل الإجابة عن هذا السؤال ترجع إلى علماء الحضارات ومفلسفي التاريخ إلا
~~أنها ظاهرة ملفتة نعمت خلالها اللغة العربية والبيئة الثقافية بزاد وفير في
~~علوم الشريعة وجمع كبير وتقعيد للغة وحجاج في العقائد وشروح كبرى موسعة
~~وميسرة في الحكميات والفلسفة.
PageV01P010
### || AUTO البيئة الاجتماعية والاقتصادية
# اتسم العصر السلجوقي بسمة اجتماعية بارزة هي عدم الاستقرار وثبات الحال.
~~ولعل النزاعات بين أصحاب المناصب القيادية في الدولة السلجوقية زادت الأمر
~~تعقيدا فتدخل غلمان السلاطين بمثل ما تدخلت النساء في شؤون الدولة. وقد
~~انعكس ذلك الأمر على العامة في سعيهم وإنتاجهم ومعيشتهم بمثل ما انعكس على
~~الخاصة من أدباء وشعراء ومفكرين.
# لهذا وجد التصوف مرتعا خصبا بين الساخطين على تلك الحياة، إذ كان سبيلا
~~للاعتكاف والاعتزال، وقد أثر ذلك في المريدين والأتباع، فنشأت جماعات كثيرة
~~من الاتكاليين.
# كما نشأت عصبيات بين الأقوام: الترك والفرس وبينهما وبين العرب، كما ظهر
~~التجاذب بين العنصرين الأصفر والأبيض «1».
# اعتمدت الإقطاعية في نظام التملك في العهد السلجوقي علما أن الإقطاعات
~~كلها التي تشكل المملكة هي ملك للسلطان يمتلكها ويقطع أراضيها لأقاربه
~~وأنصاره وجنوده وعبيده. ولم يكن هذا ليتعارض مع ملكية الأرض الفردية لأنه
~~كان يتعلق بخراج الأرض وليس الأرض.
PageV01P011
# وقد قل السكان في المدن لأن الأهالي عمدوا إلى الفرار نتيجة جور عمال
~~السلاجقة وعسفهم وشدتهم، إضافة إلى تفشي المجاعات وبعض الأمراض «1». وقد
~~ساعد نقص عدد السكان ms005 هذا في الضرر الاقتصادي لنقصان اليد العاملة. وبالرغم
~~من كل ذلك سيطر الفقهاء والمشرعون على عقول الشعب، وساد الإيمان والاعتقاد
~~الإسلاميين بعدم التفريق بين الناس، مما أضعف الطبقية والتراتبية الإيرانية
~~القديمة، إذ التفاخر بالأنساب مكروه في الإسلام. إلا أن ذلك لم يمنع
~~المجتمع السلجوقي المدني من التشكل من فئات اجتماعية مثل: الفقهاء،
~~والجنود، والصوفية، والرقيق، وأبناء القبائل الداخلة في التحضر وسواهم.
# لا بد من الإشارة إلى أن عناية السلاطين بالفقهاء والشعراء وأهل الفكر
~~كانت قائمة على الرغم من انغماس بعض السلاطين والأمراء في الترف وحياة
~~القصور ومجالس الطرب. ويعود ذلك لتأثير بعض الوزراء كنظام الملك وبعض الأسر
~~الكبيرة أمثال آل مازه وآل حجند.
# وقد ازدهر الكثير من الصناعات التي استفادت الحضارة السلجوقية، بتفننها
~~فيها، مما آلت إليه الخبرات السابقة على تلك الفترة.
# فبرزت صناعة الخط والتذهيب والتجليد، والحفر على الخشب، وحياكة السجاد
~~والتطريز. ونمت صناعة الزجاج والخزف وغيرها.
PageV01P012
### || AUTO الظروف السياسية العامة
# على أعقاب الإمارات الإسلامية في إيران من السامانية والغزنوية والخانية
~~سيطر السلاجقة تباعا ابتداء من الربع الأول من القرن الخامس الهجري.
~~والسلاجقة طائفة من الأتراك الغز استقروا قرب نهر سيحون لوفرة المراعي بادى
~~ء ذي بدء، ثم أسس سلجوق شوكتهم وعصبتهم. وفي عهد أولاده عبروا نهر جيحون
~~وبدأوا الاستقرار في خراسان حيث تثبت سلطانهم عام 429 ه في نيسابور على يد
~~طغرل بك «1».
# وما لبث الخليفة العباسي أن اعترف بسلطته عام 432 ه وظهر ذلك عام 447 ه
~~في سك النقود «2». ثم ظهر من بين هؤلاء بعد صراع بين الأخوة والأبناء ألب
~~أرسلان منذ عام 455 ه حيث توسع سلطان السلاجقة في أذربيجان وبلاد الأرمن
~~وفي بلاد الروم غربا. وأعقب ذلك صراع بين أفراد العائلة وأصهرتها وتعاظم
~~خطر الإسماعيلية.
# لكن ملكشاه بن ألب إرسلان أعاد تثبيت الملك وتميز حكمه بدهاء نظام الملك
~~وزيره على صعيدي السياسة والبناء العلمي والحضاري. لكن ذلك لم يمنع الصراع
~~داخل البيت الحاكم من أن يستمر بضراوة.
PageV01P013
# وهذه الصورة تجعل العقول المثقفة يقظة وخائفة ms006 معا. ولعل خوفها يتجلى في
~~التقرب من السلاطين والوزراء والأمراء. ويقظتها تتبدى من خلال الكثرة
~~الوفيرة من الإنجاز التأليفي في الشرعيات واللغويات والعقليات، ولا سيما أن
~~الصراع بين التيارات والمذاهب أحمى وطيس الحجاج وشد من أزر الأدلة والدفاع،
~~فغزر العطاء وتشعب في كل ميدان.
# وما لبث أن كدر هذا السير المتنامي في التوسع السياسي والحضاري جمع من
~~الإسماعيلية أتباع الحسن بن الصباح، ولا سيما أنهم اعتمدوا أسلوب الاغتيال
~~السياسي وإرهاب الحكام والعقول، وقد ذهب ضحيتها نظام الملك نفسه عام 485 ه
~~«1». والذي شكل عقل السلطان والسلطنة.
# ثم نخر النزاع على الحكم عظام الأسرة السلجوقية، وأصاب فيما أصاب عائلة
~~الوزراء من أولاد نظام الملك، وذلك بالوشايات تارة والاقتتال طورا، كما حدث
~~بين فخر الملك ومؤيد الملك ابني نظام الملك. وفي العام 498 ه تجزأت الدولة
~~السلجوقية بين سنجر ومحمد ثم استتب الأمر لمحمد لكن ما لبث أن توفي عام 511
~~ه فعاد الصراع بين سنجر وابن محمد السلطان محمود وتحاربا قرب ساوة. وهكذا
~~استمر الصراع بين السلاطين يسيطر على ساحة المنطقة طوال تلك الفترة.
PageV01P014
### || AUTO حياة الغزالي وشخصيته (450 - 505 ه/ 1059 - 1111 م)
# ولد الإمام أبو حامد محمد بن أحمد الغزالي «1» في طوس، في خراسان. فهو
~~فارسي الأصل والمولد. وكان لطوس في تلك الحقبة مكانة في نفوس الناس. ففيها
~~قبر هارون الرشيد (170 - 193 ه/ 786 - 809 م)، وقبر الإمام الرضا (توفي 202
~~ه/ 823 م). وكانت تصل المدينة رياح التيارات الفكرية المتعددة، فنشطت بها
~~حركات التصوف وزوايا التعليم.
# كان والد الإمام قد حرص على تعليمه مع أخيه. ولما حضرته الوفاة عهد بهما
~~إلى صديق له من المتصوفة. فوفى بالعهد: أمانة توجيه الصبيين وتعليمهما. وما
~~لبث أن أرشدهما للالتحاق بالمدرسة النظامية، التي أنشأها نظام الملك (توفي
~~485 ه/ 1092 م) بعد أن ضاقت الأحوال بهذا PageV01P015
~~المتصوف والمربي الوفي. فتابع الإمام تعليمه في النظامية، وتوجه بعدها إلى
~~جرجان طلبا للاستزادة من العلم. ثم عاد بعدها إلى طوس يتمثل ما تلقاه ويفيد ms007
~~منه. وانتقل في عام (470 ه/ 1078 م) إلى نيسابور حيث التقى فيها إمام
~~الحرمين (419 - 478 ه/ 1029 - 1086 م) وفي هذه الأثناء تلقى الأصول.
# درس الإمام الحكمة والفلسفة والمنطق والجدل وفهم المسائل العلمية
~~المختلفة وقصد بعدها نظام الملك في معسكره، فأعجب به وزير الدولة وقدمه
~~وولاه التدريس في النظامية ببغداد عام 483 ه. وخرج بعدها عام 488 ه قاصدا
~~الحج في الحجاز، بعد أن استناب أخاه للتدريس فيها.
# لم تكن غايته الحج فقط، إنما أراد في رحلته متنفسا بعد أن عصفت به أزمته
~~الشكية، وأدت به إلى التنقل والارتحال زهاء عشر سنوات. ويقول بروكلمان عن
~~هذه المرحلة من عمر الغزالي: «تخبط برهة في دياجير شكوكية حادة، ظهر
~~استعداده لها منذ شبابه الأول.- يؤيد هذا تأصل الشك في نفسية الغزالي وصولا
~~لليقين التام- وفيما هو يجوز هذه الأزمة الروحية، تمت له تجربة دينية
~~حاسمة. فكما تحرك النبي لأداء رسالته بدافع الخوف من الحساب المرتقب يوم
~~الحشر، هكذا عصفت بالغزالي أعاصير من الأسئلة حول الآخرة والبعث، فلما كانت
~~سنة 1095 م اعتزل منصبه السامي ببغداد وطفق يتنقل في البلاد ... » «1».
~~فقصد دمشق أولا وأقام فيها، وما لبث أن انتقل إلى بيت المقدس فالحجاز. ثم
~~أخذ يرتحل ما بين دمشق وطوس، إلى أن استقر في بغداد مجددا. فعقد فيها مجالس
~~علمية مختلفة متحدثا عن كتابه: (إحياء علوم الدين). واستبدت رغبة العودة
~~إلى الأهل والديار، فعاد إلى أسرته معتزلا الحياة الاجتماعية. لكن الوزير PageV01P016
~~فخر الدين بن نظام الملك قصده يرغب إليه التدريس في نظامية نيسابور.
# وألح عليه بعد انتشار صيته وعلو مكانته. فاستجاب الغزالي إلى ذلك، ولكن
~~إلى حين. فقد آثر الرجوع إلى وطنه، وهناك ابتنى مدرسة قرب بيته لطلبة
~~العلم، وخانقاه للصوفية، ووافته المنية عام (505 ه/ 1111 م) وهو في تمام
~~رجولته.
# وصفه أستاذه أبو المعالي الجويني بأنه بحر مغدق لسعة معرفته. وقال عنه
~~السبكي في الطبقات: «لا يعرف قدر الشخص في العلم إلا من ساواه في رتبته في
~~نفسه. قال، وإنما يعرف ms008 قدره، بمقدار ما أوتيه هو ... » «1».
# وقد شغل الغزالي أرباب الاستشراق فتحدثوا عنه. ومنهم مكدونالد الأميركي،
~~وكارادفو الفرنسي، وأوبرمان الألماني، وبلاسيوس الإسباني، وريشيرز
~~الإنكليزي، وكذلك اهتم به نيكلسون وغولدزيهر. قال مكدونالد مقوما إياه: «لا
~~يسعنا إلا أن نقول، إن الغزالي كان فقيها عظيما ومتكلما عظيما وسياسيا
~~عظيما، وأظنه رجلا واحدا في ثلاثة، مثلما لعب دورا مهما في المنطق» «2».
# إتسم عصر الغزالي بحياة سياسية واجتماعية مضطربة، وبانحلال عسكري استولت
~~فيه العناصر التركية على الحكم والجيش، فأصبح الخليفة ألعوبة بأيدي
~~السلاجقة، ومن قبلهم بأيدي البويهيين. وكان السلاجقة سنة، مما أثر في تقرب
~~الغزالي من وزيرهم نظام الملك. وقابل هذا الحكم السلجوقي السني حكم
~~الفاطميين الإسماعيلي في مصر، وبه تحققت آمال PageV01P017
~~الإسماعيلية بقيام مملكة «1». كما وانتشر الدروز، وهم الأخوان الذين تفرعوا
~~عن الإسماعيلية «2»، في جبال لبنان وسورية «3».
# نعمت الخلافة في عهد نظام الملك بشي ء من الرخاء، وقد لاقى العلماء
~~والفقهاء كل العطف من نظام الملك، فنال الغزالي قسطا وفيرا منه.
# ونشأت آنذاك النظاميات التي درس فيها الغزالي. وقد أدى مقتل نظام الملك
~~بيد أحد أتباع الباطنية إلى أن يقف الغزالي من الباطنية موقف الرد والتسفيه
~~ودحض الآراء إلى جانب عوامل أخرى باعثة على موقفه منها.- إكتنفت زمن
~~الغزالي مجموعة من التيارات والمذاهب المختلفة والمتضاربة أحيانا، فتأثر
~~بها جميعا: فمنها ما اعتنقها ومنها ما رفضها أو دفعها محاجا.
# وتعتبر بعض كتبه سجلا في الرد على الفرق وكشف زيفهم. وكانت قد استشرت
~~الفرق الباطنية إبان هذه الحقبة، وأظهرت عنفا وتطرفا كان من نتيجته التمزق
~~السياسي وانفصال مصر عن الخلافة السنية كما ذكرنا. واتخذ غلاة الباطنية
~~أسلوب الاغتيال السياسي ضد كل خصم للإمام المعصوم.
# وتوج الباطنيون تطرفهم بظهور الحشاشين فرقة من الفرق الإسماعيلية، تزعمها
~~الحسن بن الصباح، - (زار مصر وتأثر بالدعوة الفاطمية وما لبث أن عاد إلى
~~فارس (482 ه/ 1090 م) ينشر دعوته) - الذي تمركز في قلعة «الموت» قرب بحر
~~قزوين اليوم «4». وقد جعل ابن الصباح أتباعه:
# «درجات منهم المقربون ومنهم ما دون ذلك، وبينما كان ms009 أفراد الطبقة الأكثر
~~اتصالا يحيون حياة إباحية، لا يحد منها أي من قيود الأخلاق أو الدين، PageV01P018
~~كان أتباعهم ينشأون على أشد التعصب وأغلظه ... » «1».
# بينما اعتبر البعض فرقة قلعة الموت ظاهرة إصلاح في الحركة الإسماعيلية،
~~ووجد كوربان في الحسن بن الصباح شخصية قوية شوهتها النصوص المختلفة. ورأى
~~أن هذا الرجل لعب دورا عظيما في تنظيم الفرق الإسماعيلية في إيران «2».
# إنتقد الغزالي هذه الفرق وطرقها بشدة، حتى صنفه البعض بحجة الإسلام
~~المدافع عن السنة، وأحد دعاة الحكم السياسي السلجوقي ومفكريه وأنصاره.
~~وكانت السنة قبل الخلافة الفاطمية مذهب الحكام السياسيين تقريبا، وانحاز
~~إليها الأتراك لما تمثل من معتقد واضح ورصين «يتلاءم وعقولهم البسيطة،
~~فأقبلوا عليها واعتنقوها» «3».
# أثر في الغزالي أيضا تيار الفلاسفة والمتكلمين. فآراء ابن سينا كانت تموج
~~في فارس وفي أرجاء الأمبراطورية الإسلامية قاطبة، يتداولها المثقفون
~~والمفكرون. ونجد أن الفرق بين وفاة ابن سينا ومولد الإمام لا يتجاوز عشرين
~~عاما. وقد شكل ابن سينا، والفارابي قبله، تيارا فلسفيا قويا تبنى الأرسطوية
~~الممزوجة بالأفلاطونية المحدثة، وأطلق عليه تيار المشائية الإسلامية.
~~واكتمل في عصر الغزالي التيار الكلامي بعد أن ظهرت معظم آراء المعتزلة
~~وشروحهم وحجاجهم الجدلي. وللمعتزلة مذهب في الحرية العقلية وفي قدرة العبد
~~على الفعل. وقد هيأ الموقف الكلامي لتلقي الآراء والأفكار الدخيلة على
~~الإسلام، بعد أن أقر باستقلالية العقل، وسار خطوات في تخليص التفكير من
~~التباسه الدغماطي، وتسليمه الإيماني المطلق. فخلق هذا روحا نقدية ونظرا
~~متجددا، كان لهما الأثر القوي في PageV01P019
~~دفع الفرد نحو الاختيار والانطلاق طلبا للرزق وسعيا في الإنتاج، بدلا من
~~التوكل والخمول «1»
# ولا عجب في أن نرى عصر الغزالي يشهد نشاطا تجاريا وعمرانيا بالرغم من
~~الصراع والتمزق السياسيين. ولم يعتنق الغزالي مذهب الاعتزال كليا، بل وقف
~~وسطا بينه وبين الجبرية السنية متبنيا المذهب الأشعري الذي أنشأه: «أبو
~~الحسن علي الأشعري- (توفي 302 ه/ 935 م) - عني بالتوفيق بين منهج المعتزلة
~~الكلامي وبين تفكير السنة، نجد نظام الملك يشجع هذه النزعة ... ويؤيدها ...
~~» «2». ولعب هذا التشجيع دورا مؤثرا في تبني الغزالي الأشعرية، ms010 التي ألف
~~فيها واعتبر أحد أقطابها.
# نادى الأشاعرة بنظرية الكسب الإنساني، ومؤداها رفض موقف السلف الذي يرى:
~~أن الله يخلق كل أفعال العبد، ورفض موقف المعتزلة القائل: إن العبد يخلق
~~أفعاله. ومن ثم القول إن الفعل مخلوق لله الحر، وإن العبد يكتسبه مختارا
~~بين مجموعة من الممكنات «3».
PageV01P020
# فعلت المذاهب الفقهية والأصولية السنية فعلها في آراء الغزالي، وخصوصا مذهب
~~الإمام الشافعي (150 - 204 ه/ 769 - 825 م).
# وقد تلقى الكثير من الفقه والأصول على يد الجويني كما ذكرنا.
# لكن تفصيله وتجديده الأصوليين تأثرا بمطالعاته المنطقية، إضافة إلى رغبته
~~العارمة في القضاء على روح الانحراف، والتي تفشت في عصره على أيدي قضاة
~~الشرع الذين نزعوا إلى استغلال مناصبهم «1».
# فدفع ذلك الغزالي إلى أن يتشدد في قواعد الفقه، ويقيدها بطرق الاجتهاد
~~الصارمة التي وضع لها الأسس والمناهج، رافضا الاستحسان وكل استدلال يخرج
~~على النسق المعياري المنطقي «2».
# إنجذب الغزالي بالتيار الصوفي الذي نضج واكتمل على أيدي المحاسيبي (توفي
~~243 ه/ 858 م) والبسطامي (261 ه/ 874 م) والحلاج (309 ه/ 922 م) «3» وأبي
~~طالب المكي (386 ه/ 997 م).
# وانتشرت التكايا والفرق الصوفية في عصره بشكل كثيف، فاختلط سلوكها بمعارف
~~صوفية وآراء فلسفية وكلامية.
# بل سلك بعضها طريقا عمليا يعتمد (الدروشة) ويستخدم الوسائط من صياح ورقص
~~وإنشاد: «والحق أن تعاطي المنبهات كان فاشيا في الحلقات الصوفية ... » «4».
# وقف الغزالي من كل هذه التيارات موقفا وسطا، باستثناء موقفه المعارض
~~للباطنية. فقد توسط السلف وعقليي الإسلام. ووقف وسطا بين الشيعة والسنة
~~سياسيا وضد غلاة الباطنية. وارتبط بموقف فكري وساطي بين الأدلة الإيمانية
~~المسلمة تسليما مطلقا، وبين مناهج البحث والنظر المنطقية العقلية. وهو يقول
~~في ذلك:
# «فالذي يقنع بتقليد الأثر والخبر وينكر مناهج البحث والنظر لا يستتب له PageV01P021
~~الرشاد.
# لأن برهان العقل هو الذي يعرف به صدق الشارع، والذي يقتصر على محض العقل
~~ولا يستضي ء بنور الشرع ولا يهتدي إلى الصوات، ومثل العقل البصر السليم عن
~~الآفات والإذاء.
# فالمعرض عن العقل مكتفيا بنور القرآن كالمعترض لنور الشمس ms011 مغمضا الأجفان» «1».
# وعلى الرغم من هذه الوساطية، فإن الغزالي تأثر بجملة التناقضات السياسية
~~والفكرية وخاض غمارها، قناعات ومعاناة في أثناء رحلته العلمية. ولعب هذا
~~التعدد والتمزق دورا مؤزما في نفسيته، إذ تواجهت الآراء السنية الملتزمة
~~بالآراء الباطنية الرافضة والمعارضة. وتواجه الفقه المرتبط في النصوص
~~بالمنهج العقلي المجرد وبالآراء الفلسفية العقلية، كما تقابلت الجبرية
~~بالحرية المختارة اختيارا تاما، والزهد المرتبط في الدين بالتصوف المرتبط
~~في التجربة الذوقية والمكاشفة الإلهية.
# وقد ترك الغزالي كتبا في شتى هذه العلوم، وحل الكثير من معضلات المواجهة
~~بالموقف الوساطي الذي تحدثنا عنه.
# والذي يعنينا هنا مؤلفاته المنطقية، وهي بحسب تسلسل تأليفها التاريخي ما يلي:
# أولا- مقاصد الفلاسفة: تناول فيه آراء الفلاسفة في المنطق والطبيعة
~~والميتافيزيقا.
# ويعتبره بعضهم مقدمة لكتاب تهافت الفلاسفة الذي رد فيه الإمام على دعاوى
~~الفلاسفة من دون التعرض لمسائلهم المنطقية.
# ثانيا- معيار العلم: عرضت فيه آراء منطقية مختلفة، خالطها ميل إلى إيراد
~~بعض المصطلحات والأمثلة الإسلامية.
# ثالثا- محك النظر: برزت فيه الآراء المنطقية أيضا، لكن الغزالي طواها على
~~آراء إسلامية، قالبا المصطلحات والأمثلة إلى مصطلحات وأمثلة أصولية تماما.
PageV01P022
# رابعا- القسطاس المستقيم: جعل الغزالي المنطق فيه مستمدا من منهج القرآن
~~ودليل آياته. فاستخرج القياس من القرآن، واستعمل مصطلحات جديدة تفهيما
~~للمسلم وصهرا للمنطق في بوتقة إسلامية.
# خامسا- المستصفى من علم الأصول: وفيه مقدمة منطقية عرضت فيها قواعد
~~المنطق وأبوابه، بما يتشابه مع ما كان في المحك. وشكل ذلك مدخلا لعلم
~~الأصول الذي شرحه الإمام في بقية الكتاب، متناولا الجوانب الأصولية كافة،
~~مركزا على المعايير العقلية، وفيها تفصيل وتجديد وتأثر بالمنطق العقلي.
# خرجت كتب الغزالي تباعا خلال حقب حياته المختلفة. وتطورت من نقل للمنطق
~~إلى تحوير له، وجعله أداة إسلامية، يستعان بها في الفقه والاجتهاد. وقد بدأ
~~الغزالي ناقلا منطق أرسطو عبر ابن سينا، وتدرج إلى موفق بين المنطق والعلوم
~~الإسلامية، حتى بلغ شأوه، فجعل المنطق علما إسلاميا: منهجا ومصطلحا، وطبعه
~~بسمات العقلية العربية والإسلامية.
# بحيث أطلقنا على هذه العملية اسم محاولة تطعيم المنطق بأصول الفقه.
# كتب الغزالي مقاصد الفلاسفة ms012 في أثناء تلقيه العلم، وفي طور التدريب في
~~بغداد. وتهيا للرد على الفلاسفة نتيجة خطرهم على عقول الناس وإزاغتهم
~~للعقيدة. لم يميز في المقاصد بين الحق والباطل، إنما قصد فيه التفهيم «1»،
~~وعرض النظريات تمهيدا لدحضها في كتاب آخر.
# وجد الإمام نفسه محتاجا إلى منهج عقلي ومعيار فكري يدعم فيه الأصول
~~الفقهية والتفكير الإيماني، بعد أن تفهم المنطق وسرده سردا عاما في مقاصد
~~الفلاسفة. فكان له ما شاء، إذ عزل المنطق عن الأبحاث الفلسفية وأقره علما
~~معياريا ممزوجا ببعض الخصوصيات الإسلامية، جامعا PageV01P023
~~كل ذلك في كتاب سماه، معيار العلم.
# وتتابعت لديه عملية المزج فاكتملت بكتاب محك النظر، وفيه إلباس المنطق
~~حلة إسلامية كاملة، بحيث حدثت عملية التطعيم تماما.
# كان ذلك إبان تدريسه في بغداد وقبل ارتحاله عنها عام (488 ه/ 1096 م) «2».
# رافقت أزمة الغزالي الشكية النفسية، أزمة معرفية حاول أن يحل فيها كل
~~تناقض بين عقيدتين أو موقفين تلقاهما.
# فأبطل ما يخالف الدين على المستوى الطبيعي والإلهي، وهذب ما استطاع من
~~المنطق. ووجد أن اعتناقا مزدوجا للفلسفة العقلية وللدين يؤدي بالفرد إلى
~~الاضطراب المعرفي والنفساني. فخرج بعدها بكتاب إسلامي الشكل والمبنى
~~والمعنى والاستعمال، هو القسطاس المستقيم «3».
# وفيه تهذيب المنطق خلال الرد على الباطنية ودحض مقدماتهم الجدلية. وقد
~~كتبه الإمام عام (497 ه/ 1104 م) عقب تعمقه في المسألة المنطقية، واعتصار
~~فكره فيها، موفقا بينها وبين الدين الذي استخرج منه المنهج.
# كل ذلك إرضاء للقارى ء المؤمن وتفهيما له. ويعتبر موقت ظهور القسطاس موقت
~~هدوء واستقرار معرفي عند الشيخ.
# إذ كان قد وصل حينذاك إلى شي ء من اليقين وثبات المعارف، مجتازا المراحل
~~الشكية السابقة وتضارب الاتجاهات في ذهنه.
# أفرد الإمام بعدها مصنفه المشهور المستصفى من علم الأصول، الذي ظهر عام
~~(503 ه/ 1109 م) «1».
# وفيه أرسل أصول الفقه ناضجة، بعد أن تحرر من كل تأثير أصولي سابق.
# وعمل على مزج الاجتهاد بالمنطق، فظهرت آراؤه عقلية محضا، تستند على نسق
~~قياسي واستدلالي واضح.
# وقد جدد وابتكر في الكثير من المسائل وكان ms013 أن مهد لهذا الكتاب بمقدمة PageV01P024
~~منطقية وضعها قبل عرض الأصول وجعلها مدخلا له. بل جعلها مقدمة للعلوم كلها فقال:
# «وليست هذه المقدمة من جملة علم الأصول ولا من مقدماته الخاصة به، بل هي
~~مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه أصلا ... » «1».
~~ويعتبر المستصفى نموذجا للمزجية، يقول فيه: «إن أشرف العلوم ما ازدوج فيه
~~العقل والسمع واصطحب فيه الرأي والشرع» «2».
# وتجدر الإشارة إلى أن الغزالي ألف في الفقه قبل ذلك (المنخول وشفاء
~~الغليل)، لكن المنخول ليس سوى عرض لآراء فقهية وأصولية، أخذ معظمها عن إمام
~~الحرمين الجويني فقال: «هذا تمام القول في الكتاب، وهو تمام المنخول من
~~تعليق الأصول بعد حذف الفصول وتحقيق كل مسألة بماهية العقول، مع الإقلاع عن
~~التطويل والتزام ما فيه شفاء الغليل.
# والاقتصار على ما ذكره إمام الحرمين رحمه الله في تعاليقه من غير تبديل
~~وتزييد في المعنى وتعليل ... » «3».
# إذا اقتصر الفقه على النقل قبل المستصفى، وقد صرح بذلك الإمام قائلا:
~~«والمختار إنه لا يحتج به لأن العقل لا يحيل ذلك في المعقولات، والشبهة
~~مختلجة والقلوب مائلة إلى التقليد واتباع الرجل المرموق فيه، إذا قال قولا.
~~هذا مما اختاره الإمام رحمه الله» «4».
# والقول المجمل: إن المسألة المنهجية اكتملت أكثر فأكثر بعد المرحلة
~~الشكية ويتجلى ذلك في المستصفى الذي جمع بين الرأي والسمع PageV01P025
~~وبين المنطق والفقه. فظهر تأثر المنطق بالأصول والمعاني الإسلامية وتأثر
~~الأصول بالمنطق.
# وإذا كان لنا شاهد على هذا التحول فخير شاهد الجدول التالي الذي يميز بين
~~المصطلحات في كل كتاب:
# مقاصد الفلاسفة/ معيار العلم/ محك النظر
# المطابقة/ المطابقة/ المطابقة
# التضمن/ التضمن/ التضمن
# الالتزام/ الالتزام/ الالتزام
# الجزئي/ الجزئي/ المعين
# الكلي/ الكلي/ المطلق
# المشتركة/ المشتركة/ المشتركة
# المترادفة/ المترادفة/ المترادفة
# المتواطئة/ المتواطئة/ المتواطئة
# المتزايلة أو المتباينة/ المتزايلة أو المتباينة/ المتزايلة أو المتباينة
# العام/ العام/ العام
# الخاص/ الخاص/ الخاص
# الذاتي/ الذاتي/ الذاتي
# العرضي/ العرضي/ العرضي
# اللازم/ اللازم/ اللازم
# الحد/ الحد/ الحد
# التصور/ التصور/ المعرفة
# التصديق/ التصديق/ العلم
# الجنس/ الجنس/ الجنس
# النوع/ النوع/ النوع
# الفصل/ الفصل/ ms014 الفصل والفصول
# الخاصة/ الخاصة/ الخاصة والخواص
# الرسم/ الرسم/ الرسم PageV01P026
~~الماهية/ الماهية/ الماهية
# الموضوع/ الموضوع/ المحكوم عليه
# المحمول/ المحمول/ الحكم
# القضية الشخصية/ القضية الشخصية/ القضية المعينة
# القضية الكلية/ القضية الكلية/ القضية المطلقة العامة
# القضية الجزئية/ القضية الجزئية/ القضية المطلقة الخاصة
# القضية المهملة/ القضية المهملة/ القضية المهملة
# إيجاب/ إيجاب وموجبة/ إثبات ومثبتة
# سلب/ سلب وسالبة/ نفي ونافية
# القياس/ القياس/ القياس
# الحد الأوسط/ الحد الأوسط/ العلة
# الشرطي المتصل/ الشرطي المتصل/ التلازم
# الشرطي المنفصل/ الشرطي المنفصل/ التعاند
# الشكل/ الشكل/ النظم
# المادة/ المادة/ المادة
# الصورة/ الصورة/ الصورة
# اليقين/ اليقين/ اليقين
# الظن/ الظن/ الظن
# البرهان/ البرهان/ البرهان
# المقدمة/ المقدمة/ الأصل
# النتيجة/ النتيجة/ الفرع
# الإحساس/ الإحساس/ الإحساس
# التجربة/ التجربة/ التجربة
# التواتر/ التواتر/ التواتر
# بديهة العقل/ بديهة العقل/ الأوليات
# التميز/ التميز/-
# التعريف/ التعريف/-
# الإمكان/ الإمكان/ الإمكان PageV01P027
~~الممتنع/ الممتنع/ الاستحالة
# الوجوب/ الوجوب/ الوجوب
# - (1) /-/-
# -/-/-
# -/-/ السبر
# -/-/ التقسيم
PageV01P028
### || AUTO طبيعة الكتاب وموضوعاته
# تدور أبحاث المحك حول موضوعات المنطق التقليدية: الحد والقضية والقياس.
# وترتدي هذه الأبحاث ميزة مختلفة عن الكتب المنطقية التي سبقتها كمقاصد
~~الفلاسفة ومعيار العلم. ففيه نحا الإمام منحى مغايرا لمصطلحات المنطق
~~التقليدية وأمعن بالإيغال في المضامين الإسلامية والمصطلحات العربية
~~والفقهية والكلامية إذ ينقسم مبحث الحد في المحك إلى موضوعين أساسيين يقعان
~~ضمن قسمي الكتاب. فيحتل موضوع الألفاظ والمعاني جزءا من القسم الأول،
~~وموضوع الحد القسم الثاني كله. وبالشكل التالي من التبويب:
# - الفن الأول: قسم القياس، وفيه يعالج الغزالي «النظر في الألفاظ ثم في
~~المعاني ثم في تأليف مفردات المعاني ... » «1».
# - الفن الثاني: قسم محك الحد، وفيه يعالج الإمام فنين: أولهما قوانين
~~الحد، وثانيهما امتحان الحد.
# ولعل تأجيل بحث الحد وتأخيره مرده طبيعة هذا البحث الخارجية PageV01P029
~~والغريبة عن الفكر الإسلامي وعقليته. فالمسلمون لم يعوا الحد إلا في دوره
~~الإسمي المميز بين الألفاظ.
# لقد اقتصر التوجه بالمعيار نحو بعض الأمثلة الفقهية، وكانت بمثابة
~~التمهيد للمحك، إذ يقول الغزالي: «رغبنا ذلك أيضا في أن نورد في منهاج
~~الكلام في هذا الكتاب أمثلة فقهية فتشمل فائدته، وتعم سائر الأصناف جدواه
~~وفائدته. ولعل الناظر بالعين العوراء، نظر الطعن ms015 والإزراء، ينكر انحرافنا
~~عن العادات في تفهيم العقليات القطعية بالأمثلة الفقهية الظنية.
# فليكف عن غلوائه في طعنه وإزرائه، وليشهد على نفسه بالجهل بصناعة التمثيل
~~وفائدتها. فإنها لم توضع إلا لتفهيم الأمر الخفي بما هو الأعرف عند المخاطب
~~المسترشد، ليقيس مجهوله إلى ما هو معلوم عنده، فيستقر المجهول في نفسه ... «1».
# فاقتصر غرضه على إعطاء الأمثلة الفقهية، لاستساغة الأمور العقلية لا أكثر
~~ويعترف بأنه يقوم بصناعة فكرية للتفهيم. بينما الأمر في «المحك» يختلف
~~تماما، فثمة تجاف وتباعد عن غرض التقليد والاتباع، - قاصدا اتباع ابن سينا-
~~واقتراب إلى الإبداع وتأليف المنطق الإسلامي الذي يرشد إليه نور الله
~~والاستبصار المعرفي. «وما أحوج إلى هذا من ركب متن الخطر في الارتفاع عن
~~حضيض التقليد، مع سلامة مغبته إلى يفاع الاطلاع والاستبصار، مع خطر عاقبته
~~وتفاقم غائلته. فإن لم يره الحق حقا، كان نظره كله هباء، وإن لم يوفقه
~~للعمل بما علمه كان جهده كله عناء ... » «2».
# وبدل أن يسمي مبحث الحد تصورا يسميه في المحك المعرفة. ويصرح بأن المعرفة
~~متأتية من اللغة العربية. و«يقول النحاة أن المعرفة تتعدى إلى مفعول واحد،
~~إذ يقول عرفت زيدا، والظن يتعدى إلى مفعولين، إذ تقول PageV01P030
~~ظننت زيدا عالما. والعلم أيضا يتعدى إلى مفعولين ... » «1».
# وعوضا أن يكون التصور ينال بالحد، يصبح الأمر: «المطلوب من المعرفة لا
~~يقتنص إلا بالحد، والمطلوب من العلم الذي يتطرق إليه التصديق أو التكذيب لا
~~يقتنص إلا بالحجة والبرهان وهو القياس ... » «2».
# إن المرجح أن الغزالي قصد في استعمال مصطلح المعرفة، إدراك الأسامي
~~والمعاني المفردة. وكلمة معرفة من «عرف» و«معرف»، ويشرح الجرجاني المعرف
~~بأنه: «ما يستلزم تصوره اكتساب تصور الشي ء بكنهه أو بامتيازه عن كل ما
~~عداه، فيتناول التعريف بالحد ... » «3». وهكذا يجعل للمعرف دورين: تصوري
~~وتمييزي. فيوصل الدور التصوري لماهية الشي ء وحقيقته، ويهدف الدور التمييزي
~~تفريق اللفظ عما عداه. ولم يكن الأمر عند الغزالي في المحك غير هذا التوفيق
~~بين الدورين الماهوي واللغوي.
# والحال نفسها في المعيار وفي كل الاتجاه المنطقي الذي سنستعرضه لا حقا.
# وتجدر الإشارة ms016 أن استخدام المصطلح بقي ضمن الأغراض المنطقية واللغوية،
~~وربما ارتبط تعبير المعرفة «ابستمو لوجيا» بنظرية العرفان الصوفي، التي بدأ
~~يتأثر فيها الإمام إبان تأليفه المحك وبعده. بينما يوحي استعمال لفظة
~~التصور في المعيار ذاك الإدراك الإسمي والعقلي لماهية الشي ء. ويقول فيه
~~الجرجاني مثلا: التصور هو «حصول صورة الشي ء بالعقل .. وهو إدراك الماهية
~~من غير أن يحكم عليها بنفي أو إثبات» «4».
# وقد اصطلح الغزالي في موضوع الألفاظ والمعاني مجموعة PageV01P031
~~مصطلحات وأمثلة مغايرة لما ورد في المعيار، وسنذكرها كما يلي:
# - يطلق الغزالي، تمشيا مع ابن سينا، على الجزئي والكلي تعبيري الخاص
~~والعام. وقد أشير إلى ارتباط هذه الألفاظ بالتصور اللغوي العربي.
# لكن الأمر في المحك يتبدل، فيستعمل الإمام المعين والمطلق «1». واللذان
~~وردا في المعيار. إنما التعبيران هنا يحلان نهائيا محل الخاص والعام.
# وقصد الغزالي بلفظة معين ما يدل على عين واحدة. وهذا هو دور الإسم أو
~~اللفظ في اللغة العربية. والبين أن الفقه وعلماء العربية يستخدمون اللفظة
~~للتمييز بين الأسماء. فلكل معنى لفظ معين محدد. ويلعب المعين استنادا إلى
~~ذلك دور المحدد، الذي لا يمكن أن يكون مفهومه إلا ذلك الواحد.
# ويقول الجرجاني: «التعيين ما به امتياز الشي ء عن غيره، بحيث لا يشاركه
~~فيه غيره» «2». وكنا قد ذكرنا معنى الجزئي ومدلوله وكيف لم يجرد المسلمون
~~التصور إلى كلي وجزئي. بل انحصروا في الخاص والعام، وكلها مدلولات عربية.
~~أما هنا فالمصطلح مطابق للغة العربية ولدورها المعبر عن الأفراد وعن ذاك
~~الواحد المشخص (هذا الإنسان). فالمحك يذهب بالمنطق إلى حدود الاندماج
~~بالعربية وإخراج المعرفة أو التصور بقالب إسلامي وعربي. ويظهر الأمر جليا
~~في مدى تعبير المصطلح عن البعد الماصدقي، في الباب التالي. ومثلما المعين
~~كذلك المطلق، فقد استعمل الغزالي هذا المصطلح بالمحك بديلا للعام في
~~المعيار والمقاصد.
# وتحدث ابن سينا عن المطلق مقابل الضروري في استعراضه للممكنات «3». وقصد
~~بالمطلق بيان غير الضرورة، أما الضرورة فهي المشروطة بقانون وجودي طبيعي.
~~وبقيت أحكام المطلق ضمن قوانين الطبيعة لديه ولدى الفارابي أيضا. أما
~~الغزالي ms017 فاستخدم تعبير المنطق ليدل PageV01P032
~~على ما هو مغاير للمعين، بل وعكسه.
# ويحمل المطلق بمعناه العمومية وقد عرفه الجرجاني «أنه ما يدل على واحد
~~غير معين» «1».
# ويقول عنه أبو البقاء: «المطلق هو الدال على الماهية من غير دلالة على
~~الوحدة والكثرة، والنكرة دالة على الوحدة ولا فرق بينهما في اصطلاح
~~الأصوليين» «2».
# ويرتكز المطلق عند المسلمين على منحى لغوي، يعتبر اللفظة معرفة وليست
~~نكرة. واستعمل لفظ المطلق في الفقه ليشكل نقيض المقيد. إذ يجري الحكم في
~~الأصول على إطلاقه، إلا إذا وقع تقييد، مثاله: «قوله تعالى فتحرير رقبة
~~والمقيد ما تعرض ذاتا موصوفة بصفة، كقوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة» «3».
# والأرجح اتجاه الإمام إلى التأثر بالعربية والأصول في تداوله المطلق في
~~المحك، أكثر منه اتباعا لابن سينا. ويزيد من ترجيحنا الاقتناع بأن مسائل
~~البحث فقهية، وغرض الكتاب، كما صرح، تعليمي إسلامي.
# ولأن الغزالي بعيد هنا عن معالجة الأمور الطبيعية والوجودية. ويدل على
~~ذلك أيضا تلك الأمثلة التي أدخل عليها (أل) التعريف فاستحالت مطلقة.
# فإذا كان «هذا السواد» معينا، أصبح تعبير «السواد» مطلقا «4» وكل هذا يدل
~~على أثر اللغة العربية أو بالحري علم الأصول.
# يستخدم الغزالي جملة أمثلة في دلالة الألفاظ على المعاني، وجاء بعضها
~~مغايرا للمعيار.
# وهي تبتعد عن التمثل بمفهوم الماهية واندراج الجنس والنوع، وتأخذ طابع
~~مفردات اللغة العربية ومعاني الأمثلة الفقهية.
# فيقدم الغزالي أمثلة على الترادف: الليث والأسد، والخمر والعقار.
PageV01P033
# وعلى المتواطئة: الرجل الذي يطلق على زيد وعمرو وبكر. وعلى المشتركة: اسم
~~المشتري على قابل عقد البيع، والكوكب إلخ ... «1».
# وإذا قارنا ما سبق مع ما ورد في المعيار ألفينا أمثلة الأخير تدور حول
~~موضوعات تستند على الماهية وتسلسل الأجناس والأنواع. وهي أقرب إلى التأثر
~~بابن سينا، فمثله على المتواطئة: إطلاق الحيوان على الفرس والإنسان والطير.
# ومثال اللازم في المحك تلخص في: كون الأرض مخلوقة «2»، فمخلوقة وصف لازم
~~للأرض، يتضح فيه المعنى القرآني.
# بينما مثال اللازم في المعيار صفة ذاتية غير مقومة: الولادة للطفل.
# - تناول الغزالي بالمحك علاقة الذاتي بالمعاني.
# فبدل أن ms018 يعتبره تجريدا ومقوما كليا للنوع والجنس اعتبره صفة بالمعنى
~~اللغوي. واستندنا على ذلك من خلال أمثلته التي تنحصر في اللونية والجسمية،
~~ومن تصريحه بأن الذاتي يسمى صفة النفس «3».
# وقد اختلفت الحال في المعيار، كما بينا في حينه.
# - يتهرب الإمام في المحك من كل مثال يتعلق بالماهية الأرسطوية، أو
~~باندماج الأجناس والأنواع.
# وهو يذكر مجموعة أمثلة في المحك تتناول المساوي والأعم والأخص.
# وهي بحسب الترتيب: جسم متحيز للمساوي. والوجود للجسم للأعم، والحركة
~~للجسم للأخص «4».
# بينما اختلفت الأمثلة في المعيار في هذه الموضوعات. فكان مثال المساوي:
# الحيوان للحساس. ومثال الأعم: الحيوان للإنسان. ومثال الأخص:
# الإنسان إلى الحيوان «5» وربما تخوف في المحك من أن يجعل الإنسان ضمن PageV01P034
~~الحيوان، فلجأ إلى الأمثلة المحسوسة الطبيعية تحت فعل البعد الديني.
# والملخص من موضوع الألفاظ والمعاني في محك النظر، هو تلك الاختلافات بينه
~~وبين المعيار والتي عرضناها بإيجاز سابقا. ويؤكد كل ذلك الاتجاه اللغوي
~~الذي بدأه الغزالي في المعيار بتأثير من طبيعة اللغة. وقد تعمق هنا في
~~المحك وأخذ طابعا دينيا فقهيا. تجاوز حدود الالتزام بأبعاد المنطق أحيانا.
~~ويمكن القول: إن الكلي، بوصفه عملية منطقية صورية تعمد إلى التجريد، انعدم
~~نسبيا في محك النظر واختفى. ورب قائل: إن وروده في المقاصد والمعيار لم يكن
~~سوى نقل. ومع جانب الصحة في هذا لقول، إلا أن المحك قد بلور المسألة
~~الدينية بوضوح. وربما اختزلت عملية التجريد المنطقية الشكلية في المحك إلى
~~عملية تجريد عقلية نفسية فقط. ويتجلى هذا في تفسير الإمام لكيفية تصور
~~اللونية والشكلية، فيقول: «إصطلحنا على تسميتها عقلا، فيدرك ويقضي بقضايا،
~~ويدرك اللونية مجردة، ويدرك الحيوانية .. » «1».
# يتطرق الغزالي في موضوع الحد إلى أبحاث الحد نفسها الواردة في المعيار،
~~مع شي ء من الاختصار وبحلة إسلامية. ويعتبر اكتمال معرفة الحد عن طريق
~~التعريف باللفظ والرسم والحد. ويوضح الأمر في مجموعة الأسئلة التي يطرحها
~~والتي تجيب على كنه الحد، وتنحصر في أربعة مطالب: هل، وما، ولم، وأي.
~~ويعتبر مطلب «ما» أهمها، وفيه مثال الفقه المشهور: «الخمر». ويفيدنا مطلب
~~«ما» ms019 بثلاثة أجوبة:
# - يعرفنا بتمييز الاسم وشرحه، أي بالتعرف على حده اللفظي.
# فنقول: ما العقار؟ هو الخمر.
# - ويدلنا على مميزات الشي ء العرضية، ويسمى حدا رسميا.
# فنقول PageV01P035
~~الخمر هي المائع الذي يقذف بالزبد، ثم يستحيل إلى الحموضة. ويجمع من
~~العوارض واللوازم ما يساوي حقيقة ذات الخمر.
# - ويجيبنا عن ماهية الشي ء وحقيقته، ويسمى حدا حقيقيا، الخمر شراب معتصر
~~من العنب «1».
# وقد ركز الإمام على التحديد الإسمي الخاص باللغة العربية في المحك، وحصر
~~مكامن الغلط في الألفاظ. كما نبه إلى ضرورة الاحتراز من «الألفاظ الغريبة
~~والوحشية والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة» «2».
# ومن ثم يجب استعمال الألفاظ المعروفة ذات النص الصريح، وإن اعتاص الأمر
~~فليذكر المستعار أو لترد قرينة المصرح من المعاني. ولم ينتقل في المحك، ولا
~~في مقدمة المستصفى، كما سنرى، إلى تبني مفهوم الحد اللفظي طريقا يفيد
~~التعريف بالحد. مع العلم أن الفقهاء ونظار المسلمين لم يعرفوا سوى الحد
~~اللفظي، ولم ينادوا إلا بالاتجاه الإسمي «3». ومرد هذا رفضهم الكليات
~~والماهيات الأرسطوية، معتبرين أن الحقائق والمعاني الإسلامية موضوعة، ولا
~~يجوز تناول معان مغايرة لها.
# ويمكن القول إن الغزالي استمر في كتبه المنطقية القريبة من الفقه وخصوصية
~~اللغة العربية بعملية المزج. فقال مثلا: «إعلم أن من طلب المعاني من
~~الألفاظ، ضاع وهلك كمن استدبر المغرب وهو يطلبه. ومن قرر المعاني أولا في
~~عقله بلا لفظ، ثم أتبع المعاني الألفاظ فقد اهتدى.
# فلنقرر المعاني، فنقول: الشي ء له في الوجود أربع مراتب، الأولى حقيقة في
~~نفسه، الثانية ثبوت مثال حقيقة في الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم، PageV01P036
~~الثالثة تأليف مثاله بحروف تدل عليه ... الرابعة تأليف رقوم تدرك بحاسة
~~البصر دالة على اللفظ وهي الكتابة .. - إلى أن يقول- إن الأولين وجودان
~~حقيقيان لا يختلفان بالأعصار، والأخريان وهما اللفظ والكتابة تختلف
~~بالأعصار والأمم .. «1».
# ونلاحظ أنه في استمراره بهذه العملية الجامعة بين الاتجاهين المنطقي
~~والأصولي الإسمي أقر بأن تعريف الحد ينال بتصور الماهية وبالتمييز اللفظي
~~والإسمي معا، وتعتبر الفقرة السابقة على درجة من الأهمية، كونها تشير إلى
~~تصريح الغزالي ms020 بوجود الحقائق العقلية الكلية ثابتة في الذهن، وبوجودها
~~قائمة بذاتها. وهذان الوجودان يشملان الشعوب كافة بدون تمييز. ونتساءل كيف
~~وفق الإمام بين هذه المعاني الأرسطوية وبين المعاني الإسلامية القائمة في
~~القرآن؟ وكيف صرح بذلك في كتاب المحك المتميز بالطابع الإسلامي؟ نرجح أن
~~ذلك كان نتيجة التطعيم وتطويع المعاني المنطقية لإغناء الاستدلال الأصولي.
~~وأخيرا نجد أن موضوعات «المحك» الأخرى في التصور متوافقة مع موضوعات
~~المعيار والمقاصد فهما وتوجها.
# والحال نفسها في التصديق والقضية. ولم يستطع الغزالي، ومن قبله، الفصل
~~بين المعنى والإسم أو بين المضمون والصورة فصلا تاما.
# ومن ثم تقع القضية في كتاب محك النظر بالفصل الثالث من فن السوابق، وتضم
~~أربعة تفصيلات على الشكل التالي:
# - التفصيل الأول: إنقسام القضية إلى التخصيص والعموم والتعيين والإهمال.
# - التفصيل الثاني: إنقسام القضية إلى ثلاثة: الإمكان والوجود والاستحالة.
# - التفصيل الثالث: بيان نقيض القضية وأحكامها.
PageV01P037
# - التفصيل الرابع: بيان عكس القضية.
# يتبين اختلاف التركيب الشكلي والتبويب جزئيا عن المعيار والمقاصد. لكن
~~الأبحاث المنطقية التي تناولت القضية في المحك بمضمونها وموضوعاتها لم
~~تبتعد تماما عن أبحاث القضية في الكتابين السابقين. ويتباين المضمون هنا في
~~جانب التركيب البنيوي للمصطلحات والتعابير والغرض والتوجه. فإذا كان
~~الكتابان السابقان قد تأثرا بابن سينا تأثرا واضحا، فإن المحك يميل نحو
~~المعاني الإسلامية والفقهية ميلا محضا. وتنقلب تعابيره وأمثلته مشكلة
~~أغراضا جديدة كما سنرى، من دون الخروج على أطر المنطق الأساسية. وأشار
~~الغزالي في نهاية المحك إلى العودة للمعيار ولمن يرغب في التفصيل والشرح.
~~قائلا: «هذا الكتاب مع صغر حجمه حركت به أصولا عظيمة، إن أمعنت في تفهم
~~الكتاب تشوقت إلى مزيد إيضاح في بعض ما أجملته واشتغلت لحكم الحال عن
~~تفصيله، وذلك التفصيل قد أودعت بعضه كتاب معيار العلم ... » «1» وتدل هذه
~~الإشارة على وحدة المسألة المنطقية في خلفية الإمام من دون أن يعني ذلك عدم
~~وجود التباين بين المحك والمعيار. ويعمل الغزالي بالرغم من هذا التباين على
~~ربط المحك بالمعيار، استمرارا في تطعيم المنطق بالتفكير الإسلامي، وخصوصا
~~في المحك ومقدمة المستصفى.
# وقد ms021 جعل مبحث القضية في المحك قالبا إسلاميا من دون أن يتخلى عن مضامينها
~~المنطقية. إذ يبدأ الفصل على نمط ما جاء في الكتب سابقا، فيستعمل عدة
~~مصطلحات للتعبير عن عناصر القضية، قائلا: «أحكام السوابق المعاني المؤلفة
~~تأليفا يتطرق إليه التصديق والتكذيب، كقولنا مثلا: العالم حادث والباري
~~تعالى قديم. فإن هذا يرجع إلى تأليف القوة المفكرة بين معرفتين، لذاتين
~~مفردتين ونسبة أحدهما إلى الآخر بالإثبات.
PageV01P038
# فإن قلت العالم ليس بقديم، والباري ليس بحادث، كانت النسبة نسبة النفي. وقد
~~التئم هذا القول من جزئين. يسمي النحويون أحدهما مبتدأ والآخر خبرا. ويسمي
~~المتكلمون أحدهما موضوعا والآخر صفة. ويسمي الفقهاء أحدهما حكما والآخر
~~محكوما عليه. ويسمي المنطقيون أحدهما موضوعا وهو المخبر عنه والآخر محموله
~~وهو الخبر. ونصطلح نحن على تسمية الفقهاء، فنسميها حكما ومحكوما عليه.
~~ولنسم مجموع الحكم والمحكوم عليه قضية ... » «1» ولم تكن الفقرة السابقة
~~عرضا لمصطلحات تركيب القضية فحسب، بل كانت طرحا جديدا وتبنيا لعبارات بما
~~تحمل من خلفية فقهية. فنرى الإمام ينتقل بالمحك إلى تداول الحكم والمحكوم
~~عليه عوضا عن الخبر والمخبر عنه في المعيار، أو بدلا عن الموضوع والمحمول.
~~وقد استخدم الحكم والمحكوم عليه في مقدمة المستصفى كما سنرى. والمحكوم اسم
~~مفعول من حكم، أطلق حكما مرادا منعه عن التبديل والتغيير والتخصيص «2».
~~ويلعب المحكوم عليه دور الموضوع في القضية المنطقية. ويستعمل اللفظ في
~~الشرعيات، «وأثر الخطاب المترتب على الأفعال الشرعية ... كل ذلك محكوم الله
~~تعالى ثبت بحكمه وإيجاده وتكوينه، وإنما سمي حكم الله على لسان الفقهاء ...
~~» «3» ويعني الحكم أيضا القضية ككل. فنقول حكمنا أن كل خمر مسكرة. وقصد
~~الغزالي بالحكم في المحك ومقدمة المستصفى ما يحمل على المحكوم عليه.
# ويطلق تعبير الحكم في الشرعيات، لأنه: «عبارة عن حكم الله تعالى المتعلق
~~بأفعال المكلفين» «4» فأفعال المكلفين هي المحكوم عليه. وكلمة حكم في اللغة
~~هي: «الصرف والمنع للإصلاح ... ومن قوله تعالى أحكمت آياته أي منعت وحفظت
~~عن الغلط والكذب والباطل والخطأ PageV01P039
~~والتناقض ... وفي اصطلاح أصحاب الأصول خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين
~~بالاقتصاد أو ms022 التخيير ... » «1» فثمة علاقة بين الحكم والحكمة في طبيعتها
~~الدينية.
# ويتبادر من هذه التعريفات اتفاقها على دور الحكم: إنه إسناد أمر إلى آخر.
~~لكن يختلف الغرض والمضمون أصوليا أو فقهيا أو لغويا. فعملية الحمل هي ربط
~~حد بآخر أو مفهوم بمفهوم آخر. والحكم أيضا يسند معنى أو مفهوما إلى آخر،
~~بغرضية القطع والبت والتقويم والحفظ. ويأخذ معنى الحكم خلفية دينية، فيدور
~~حول طبيعة الأمر والمأمور، ومفهوم الواجب والتكليف. وذكر الجرجاني أن الحكم
~~هو إسناد المحمول إلى الموضوع «2» وسنوفي الحكم بمعناه الحديث شرحا لاحقا.
~~إنما تبقى جذور اللفظة لغويا والعادة في استعمالها شرعيا، هي الأقوى
~~والأعرف. وملخص الرأي بأن لكل مصطلح تفسيرا ودورا إجرائيا وظرف استعمال
~~يختلف عن الآخر. إلا أن الواضح هنا تبني الغزالي للاصطلاح بقصد مزج المنطق
~~بعلوم المسلمين مزجا كليا، وتفسير قواعده بعد تمثلها بالعقلية الإسلامية
~~وانطباعه بنمط تفكيرها.
# يتناول الغزالي القضية فيقسمها إلى قضية في عين، وقضية مطلقة خاصة، وقضية
~~مطلقة عامة، وقضية مهملة «3». ويقابل القضية المعينة أو القضية في عين:
~~القضية الشخصية في المعيار. ويماثل المطلقة الخاصة:
# الجزئية. والمطلقة العامة: الكلية. ولم تختلف الشروح المنطقية في المحك
~~عن المعيار. فالذي يحدد الخاص أو العام في القضية هو السور الذي يبين مقدار
~~الكم «4». وذكرنا من قبل في مبحث الحد بالمحك تعريفا PageV01P040
~~للتعيين والمعين. فالقضية المعينة تلك التي يكون موضوعها واحدا، لأن
~~التعيين هو التحديد وامتياز الشي ء من غيره. وإذا كانت القضية الشخصية
~~اصطلاحا تأثر به الغزالي بابن سينا وذكره في المقاصد والمعيار، فإن القضية
~~المعينة تفاعل بها الغزالي مع اللغة العربية وأصول الفقه. ولقد استخدمها في
~~المحك ومقدمة المستصفى. وكنا وضحنا أيضا معنى المطلق، وذكرنا أنه يحمل
~~بمعناه العمومية، ويدل على غير المعين وغير المقيد في الفقه.
# ويستعمل الغزالي المطلقة العامة في المحك ومقدمة المستصفى ليشير إلى
~~القضية الكلية. والإطلاق العام هو يحمل معنى على معنى ليتشكل حكم عام. وقد
~~عرف الجرجاني المطلقة العامة قائلا: «هي التي حكم فيها بثبوت المحمول
~~للموضوع أو سلبه عنه» «1».
# فعملية الإطلاق ms023 العام تعني إطلاق مفهوم على عموم الموضوع، وهذا يفيد في
~~الأصول بإطلاق الأحكام العامة تعميما أو تخصيصا. بينما تدل المطلقة الخاصة
~~على إطلاق الحكم أو حمل المفهوم على حال معينة مقيدة، وهذا يفيد في
~~الفقهيات التي تميز بين الأحكام العامة والحكم الخاص.
# ويوحي الاختلاف بتبني الخلفية الإسلامية تماما والخروج من المصطلحات
~~المنطقية. وبهذا نرى التحول في كتابة الغزالي، الذي انتقل من منطقي ناسخ في
~~المقاصد، إلى مستخدم للتعابير في المعيار (القضية العامة والقضية الخاصة)،
~~حتى بلغ مداه عالما إسلاميا أصوليا في المحك.
# فسخر القالب المنطقي للإطلاق العام والخاص الفقهيين. وقد حدد غرضه في
~~تنقيح النظريات والاستفادة منها بالفقهيات، إذ قال: «إياك أن تسامح بهذا في
~~النظريات، فتغلط ومثاله من الفقه .. » «2» ويتناول الغزالي في PageV01P041
~~المحك، وفي معظم أمثلته على القضية، أقوالا فقهية، مبينا مثلا ضرورة
~~الاحتراز من القضايا المهملة، وعدم اعتبارها قضايا عامة أو كلية. فيذكر:
# أن المطعوم «1» ربوي، قضية مهملة، لا يصح اعتبارها عامة في قياس، كما فعل
~~الشافعي «2». وظهرت في المحك القضايا ذوات الجهة أيضا بشي ء من الاختصار.
~~وحل تعبير الاستحالة مكان الامتناع.
# لم يغض الغزالي الطرف عن تقابل القضايا، فقد ذكرها، وتحدث عن القضيتين
~~المتنافيتين التي تصدق إحداها وتكذب الأخرى. ومثالهما:
# العالم حادث، العالم ليس بحادث «3». كما وضع مجموعة شروط لتقابل القضايا،
~~تتطابق في جملتها مع ما جاء في المعيار. لكنها تختلف بأمثلتها المستوحاة من
~~الإسلام. فأورد مثلا قرآنيا ليؤكد على ضرورة وحدة الحكم، أو المحمول، في
~~المتقابلتين، قال: «العالم قديم، العالم ليس بقديم. وأردت بأحد القديمين ما
~~أراد الله تعالى بقوله: كالعرجون القديم .. «4». وذكر مثالا فقهيا ليصر على
~~وحدة الإضافة في المتقابلتين، أيضا: إذ «المرأة مولى «5» عليها، المرأة ليس
~~بمولى عليها. وهما صادقتان بالإضافة إلى النكاح والبيع وإلى العصبة ... »
~~«6». فلم تعد القضيتان متقابلتين هنا، لأن المرأة مولى عليها بمعنى، وليس
~~مولى عليها بمعنى آخر.
PageV01P042
# وتطرق الغزالي إلى عكس القضايا في تفصيله الرابع، عقب التقابل، جاعلا للعكس
~~دورا في الاستدلال والبرهان والدليل الفقهي. فإذا لم تتطابق، مثلا، ms024 القضية
~~المطلوبة مع الدليل النصي والفقهي، اعتمد العكس. وربما حصل المراد في
~~حينها. «وهذا أيضا- أي العكس- يحتاج إليه وربما لا يصادف الدليل على
~~المطلوب نفسه، ويصادف على عكسه فيمكن التوصل منه إلى المطلوب ... » «1»
~~وهكذا يدخل الغزالي المنطق ضمن علوم المسلمين، جاعلا العكس أداة استدلال
~~تدعم عمليات الاجتهاد والأحكام. فيرى أننا بعكس القول أو الحكم، نعمل على
~~حل التنافي بينهما وبين النص. ويؤدي التوافق بين الحالين إلى حصول
~~الاجتهاد. ولم يغب عن باله حالات العكس، وشروطها، لكنه تميز من المعيار
~~بذكر الأمثلة الفقهية واستخدام التعابير الأصولية، فقال: «وأعني بالعكس أن
~~تجعل محكوما عليه والمحكوم عليه حكما، ولا تتصرف فيه إلا هذا القدر وتبقى
~~القضية صادقة .. » «2»، كما ذكر القضايا الأربع وعكسها، لكنه اصطلح على
~~تسميتها الإسلامية: «نافية عامة، ونافية خاصة، ومثبتة عامة، ومثبتة خاصة».
~~وسبق أن وضحنا العام والخاص وتميز المحك بهما. والنفي هنا بمعنى السلب:
~~«وما يسلب عن الشي ء فمسلوب عنه الشي ء بالضرورة» «3».
# أما الإثبات فبمعنى التأكيد، ويسمى بالمنطق الإيجاب والموجب.
# أما بحث القياس فلم يستطع الغزالي في «محك النظر» مجاوزة عادته التي دأب
~~عليها في بداية فقرة القياس من كل مصنف. وربما كرر من دون شهوة، واقتضاء
~~ذلك وحدة المضمون القياسي، وعدم اختلافه في عناصره وأسسه بين كتاب وآخر.
~~وها هو يبدأ بحثه في هذه الفقرة بالقول: «إن القياس عبارة عن أقاويل مخصوصة
~~ألفت تأليفا مخصوصا ونظمت نظما PageV01P043
~~مخصوصا بشرط مخصوص، يلزم منه رأي هو مطلوب الناظر. والخلل يدخل تارة من
~~الأقاويل التي هي مقدمات القياس، إذ تكون خالية عن شروطها، وأخرى من كيفية
~~الترتيب والنظم وإن كانت المقدمة صحيحة يقينية، ومرة منهما جميعا .. » «1»
~~فكل ما جاء في الفقرة شبيه بما تصدر القياس في المعيار والمقاصد.
# ومن ثم يسير الغزالي على وتيرة توزيع القياس إلى صورة ومادة، جاعلا من
~~صحة الإثنين طريقا لتكوين الصحيح من الفاسد. وكان البحث في المحك أشد
~~اختصارا منه في المعيار. لكنه اختلف بنيويا، وخصوصا في المصطلح والأبعاد
~~والغرض. إذ نجد أن الغزالي انعتق من ms025 المحافظة على التعابير المنطقية
~~والمعاني الفلسفية، وأخذ بتطبيع المصطلحات بالمضامين الإسلامية تماما.
# وأحدث الغزالي في المحك موضوعات جديدة، أبرزها حصر مدارك الأقيسة الفقهية
~~وطريقا الإلحاق. وبرزت هذه الجدة مترافقة مع الميل التام نحو معاينة
~~المسائل الدينية والخصوصيات اللغوية، التي ستظهر جلية خلال تحليلنا.
~~وسنستنير في المقارنة بين القياس في المحك والمعيار، فنميز خط التحول، كشفا
~~لتوجه الإمام، وإبرازا للمصطلحات والمفردات بمعانيها وأغراضها.
# بدأ الغزالي تصفحه أنواع الأقيسة، فذكر النوع الأول منها هو الحملي، الذي
~~احتبسه على ثلاثة أشكال، سمي الشكل منه بالنظم.
# والنظم اصطلاح جديد بزغ في المحك واعتمد. وهو يشير في حقيقته إلى دلالات
~~دينية ولغوية. ف «النظم، هي العبارات التي تشتمل عليه المصاحف صيغة ولغة»
~~«2». و«النظم في اللغة جمع اللؤلؤ في السلك، وفي PageV01P044
~~الاصطلاح تأليف الكلمات والجمل مترتبة المعاني متناسبة الدلالات على حسب ما
~~يقتضيه العقل ... » «1». و«النظم الطبيعي هو الانتقال من موضوع المطلوب إلى
~~الحد الأوسط ثم منه إلى محموله حتى يلزم منه النتيجة» «2».
# فاللفظة تحمل دلالات وجذورا دينية ولغوية. مما يؤكد بدء اتسام معاني
~~الغزالي المنطقية بالسمات الإسلامية البحتة.
# أما النظم الأول من القياس الحملي فصورته بأن «تكون العلة حكما في إحدى
~~المقدمتين محكوما عليه في الأخرى .. » «3». ونرى الغزالي يضع تعبيري الحكم
~~والمحكوم عليه، ويستحدثهما بدلا من الموضوع والمحمول، مثلما صنع في مبحث
~~القضية من هذا الكتاب. كما يدخل العلة مكان الحد الأوسط، إذ يقول: «فلنصطلح
~~على تسمية المكرر في المقدمتين علة .. فإنه إذا قيل لك لم قلت إن النبيذ
~~حرام فنقول لأنه مسكر .. » «4». ومن ثم درجت العلة في المحك وفي مقدمة
~~المستصفى، كما سنرى. وتقوم العلة بربط الحكم في الكبرى بالمحكوم عليه في
~~الصغرى. بينما تقوم في الفقه بربط الأصل بالفرع. وقد أعطى أبو البقاء
~~تعريفا لها اقترب من وجهة نظر الغزالي، فقال: «العلة ما يتوقف عليه الشي ء
~~... الله أوجب الحكم لأجل هذا المعنى، والشارع على ذكره قد أثبت الحكم بسبب
~~.. فيضاف الحكم إلى الله تعالى إيجابا وإلى العلة تسببا.
# كما يضاف الشبع إلى الله ms026 تخليقا وإلى الطعام تسبيبا «5». هناك إذا علة
~~أوجبت معنى الحكم في الأصل، وهي توجب الحكم بالفرع. كما أن هناك علة
~~تعاقبية سندها الحقيقي الله. وينحو الغزالي فلسفيا هذا المنحى.
PageV01P045
# وكان أن وضح الغزالي مثاله عن الخمرة ودور العلة، قائلا: «إن في هذا القياس
~~مقدمتين إحداهما قولنا لكل نبيذ مسكر والأخرى قولنا كل مسكر حرام» «1».
~~فالنتيجة: إن النبيذ حرام. وقياس التعليل هذا عند الأصوليين مرده إلى أن
~~النبيذ محرم قياسا على الخمر، والعلة الجامعة أو الحد المشترك هو الإسكار.
~~ويظهر ذلك أيضا في جواب المطالب، «لم» يكون النبيذ حراما؟ لأنه مسكر.
# ولم تكن مسألة التماس العلة واجتلابها مجرد اصطلاح يدخل على الشروح
~~توفيقا وتجميعا، إنما كان تطويعا للمنطق بالأصول، وتمثله على ضوء المعطيات
~~والسمات الإسلامية. وتعني العلة في الأصول في ما تعنيه:
# أن هناك الأصل وهناك الفرع، وما يجمع بين الأصل والفرع أو بين الشاهد
~~والغائب هو العلة. وكان هذا رأي الجويني في البرهان «2».- علما أن الجويني،
~~أستاذ الغزالي، كان قد نقد بعض آراء المنطق الأرسطوي وتبنى آراء أخرى «3» -
~~فسار التلميذ على المنوال نفسه، موسعا دائرة تبني القالب الأرسطوي، وكيفه
~~في خدمة العلوم الإسلامية، كما يظهر تدريجيا خلال استعراض القياس في كتبه.
~~وما يمكن قوله إن استغناء الغزالي عن استعمال الحد الأوسط واستعاضته عنه
~~بالعلة يعتبر تحولا تاما في النظرة، وتحويلا للمنطق نحو المفاهيم الأصولية.
~~فلقد تعدت العملية مجرد إعطاء الأمثلة الفقهية وتطعيم الألفاظ، مثلما كان
~~الأمر في المعيار. وبلغ المزج طورا أحدث بنية تركيبية جديدة على صعيد
~~المضمون والمصطلح والأبعاد. إذ العلة للجمع بين الأصل والفرع، أما الأوسط
~~فللتداخل بين الأصغر والأكبر- ولا ينفي هذا عدم استعمال ابن سينا العلة حدا
~~أوسط. لكن ذلك كان في حكم النقل عن أرسطو- ولكل منها أبعاد منطقية.
PageV01P046
# وأصبح القياس في تحاليله إسلاميا من دون أن يغفل بعض الأمثلة الطبيعية
~~والفلسفية «1» من التي وردت في المعيار والمقاصد. وبهذا انقلبت الأدوار،
~~فقد طعم المعيار بأمثلة فقهية ولغوية. بينما طعم المحك بأمثلة منطقية
~~وفلسفية. وتميز الغزالي في عرضه ms027 الأشكال الثلاثة بربطه شروط الشكل بشروط
~~اليقين ومادة المقدمات، وخصوصا في المجالات الفقهية.
# «فإن نازعك الخصم في قولك كل مسكر حرام فإثباته بالنقل، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «كل مسكر حرام» فإن لم تتمكن من تحقيق تلك المقدمة بحس ولا
~~غيره، ولا من إثبات الثاني بنقل أو غيره، لم ينفعك القياس ... » «2».
# ولم يوفر الإمام التعابير البديلة بالموضوع والمحمول، فتارة استخدم
~~المحكوم عليه والحكم وأخرى استعمل الموصوف والصفة «3»، وطورا الخبر
~~والمبتدأ «4». ونال الإثبات والنفي حظا من ذلك واستبدلهما بالإيجاب والسلب.
~~وكانا قد وردا في معرض ذكره شروط النظم الأول والثاني. أما الإيجاب
~~والإثبات فيدلان على حكم مؤكد ثابت بالاقتصاد لا يحتمل النفي، ويأخذ دلالة
~~الحد بالحد الآخر. ف «الإيجاب أقوى من الاقتضاء، لأنه إنما يستعمل في ما
~~إذا كان الحكم ثابتا بالعبارة أو الإشارة أو الدلالة» «5». أما «الإثبات
~~فهو الحكم بثبوت شي ء لآخر- وله معنى الإيجاب نفسه- ...
# ويطلق على العلم إثبات المعلوم على ما هو به «6». وطغى الإيجاب والقضية
~~الموجبة على المعيار والمقاصد. بينما ظهر الإثبات في المحك ومقدمة
~~المستصفى. وعلى الرغم من كون الإيجاب والإثبات يشكلان معنى PageV01P047
~~واحدا، إلا أن استخدام كل منهما له أبعاده المعينة. ونرجح من جهتنا أن
~~للإيجاب بعدا منطقيا رياضيا يعبر عن الكم. أما الإثبات فيدل على الحكم
~~ويرمز إلى البعد الكيفي الذي يخدم في المسائل الفقهية والأحكام. إذ يحمل
~~شيئا على شي ء من دون دلالة كمية أو رياضية. وربما وعى الغزالي ما رجحناه،
~~فأحسن استخدام الاصطلاح تبعا لغرض كل كتاب واتجاهه المنطقي أو الفقهي.
~~وربما كان تداوله للمصطلح لا واعيا. وفي الحالين يكون الإمام قد أصاب هدفه.
~~فكان اختيار اللفظ تعبيرا عن توجه المضمون وشكل المعالجة. والحال نفسها في
~~استخدام الغزالي لمصطلحي السلب والنفي. وهما يدلان على المعنى نفسه.
~~ويؤديان إلى نزع الشي ء عن الشي ء الآخر. وجاء تعبير السلب في المقاصد
~~والمعيار، بينما كان النفي في المحك والمستصفى بشكل أظهر. ويأتي النفي
~~بمعنى سلب الصفات، أو انتزاع حكم عن الموضوع، وهو يفيد ms028 في الأحكام.
# ويعطي أبو البقاء مثالا دينيا على ذلك فيقول: «قوله تعالى وما ربك بظلام
~~للعبيد إنما جي ء به في مقابلة العبيد «1»، أي جي ء بالحكم لنزعه عن
~~العبيد. فيدل النفي إذا على نزع الحكم أو نزع الصفة عن الموضوع. وهذه وقائع
~~الشرعيات. بينما يفيد السلب في الدلالات الرياضية التي لها أبعاد كمية.
~~ويعمل منطقيا على انتزاع أو استبعاد التداخل بين الحدود.
# وعلاوة على كل هذا التوجه لم ينبذ الغزالي القواعد الأساسية لأنواع
~~الأقيسة وأشكالها «2». إذ قال في النظم الثاني: «من نظم القياس أن تكون
~~العلة، أعني المعنى المتكرر في المقدمتين، حكما ... أعني أن يكون خبرا
~~فيهما ولا يكون مبتدأ ... » «3». فالعلة والمبتدأ والخبر مفاهيم دينية PageV01P048
~~ولغوية، لكن شروط التركيب تنطلق من قاعدة القياس السلجستي. ولم تكن الشروح
~~مغايرة كثيرا عن المنطلقات. إذ استمرت عملية عكس إحدى مقدمات النظم الثاني
~~والثالث، فاستحال القياس إلى النظم الأول. وذكر الغزالي القواعد نفسها
~~الواردة في المعيار، إلا أن أمثلته كانت دينية وفقهية، ولا سيما تعابيره في
~~الحدود والقضايا. ونادى بنافية عامة ومثبتة خاصة .. ومن أمثلته الفقهية أن:
~~«الربوي والمطعوم حكمنا بهما على شي ء واحد هو البر فيلزم بالضرورة بينهما
~~التقاء، وأقل درجات الالتقاء أن يوجب حكما خاصا» «1». وهذا يجدد رأينا بأن
~~بنية الشرح والتحليل والأمثلة متكاملة وذات منحى واحد. إنما حل في المحك
~~الحكم والمحكوم عليه والخاص والعام والنافي والمثبت والمبتدأ والخبر
~~والعلة. وطرحت جزئيا التعابير المنطقية المقابلة كالتي وردت في المعيار
~~والمقاصد. فالمنحى المنطقي الصوري واحد، أما الأبعاد والخلفيات فلكل طابع
~~سماته ورموزه.
# وكانت الحال كذلك في الأقيسة الشرطية. فالمتصل أصبح في المحك بحسب قول
~~الغزالي: «ولنسم هذا النمط نمط التلازم «2». وقد أخذ بالتلازم في المحك
~~والقسطاس ومقدمة المستصفى. وتطلق الملازمة والتلازم على معنى اللزوم. ولازم
~~الشي ء ما يتبعه ويردفه «3». واللزوم هو عدم المفارقة، وهناك لزوم شي ء عن
~~شي ء، بمعنى كون الأول ناتجا عن الثاني. واللزوم فقهيا ما حكم فيه بصدق
~~قضية على تقدير قضية أخرى لعلاقة بينهما. ms029 ولم تكن المسألة مجرد اختلاف بين
~~لفظين وشرحين- (الشرطي والتلازم) -، بالرغم من أن مضمونهما واحد، بل يخفي
~~اختلاف التعبير اختلافا في التحليل. فالتلازم يشير إلى الأحكام المهيأة PageV01P049
~~الجاهزة. كما تشير المقدمة المتلازمة إلى المقدمة التوكيدية (الدوغماطية).
~~وتتأتى توكيديتها من ورودها بالتواتر أو بالنص الشرعي، الذي يجعلها تأخذ
~~هذا الشكل المترابط. بينما يحمل الشرطي المتصل في معناه إمكانية الاحتمال.
~~فهو علاقة منطقية أكثر منه علاقة نصية قائمة ومترابطة. «والشرطي هو الذي
~~يتوقف عليه الشي ء، ولم يدخل في ماهية الشي ء، ولم يؤثر فيه» «1». لذلك
~~تعبر القضايا الشرطية عن العلاقة الصورية أكثر مما تعبر عن تداخل الحدود
~~وتصور خلفيات منطقية محددة. والشرط في العربية «إلزام الشي ء في البيع
~~ونحوه كالشرطية «2». واستعمل تعبير الشرطي المتصل في المقاصد والمعيار.
~~والاتصال بمعنى الترابط والتتابع بين حالين، ويعرفه الجرجاني فيقول: «هي-
~~المتصلة- التي يحكم فيها بصدق قضية أو لا صدقها على تقدير أخرى «3».
~~والاتصال عكس الانفصال يؤدي إلى ترابط حكمين أو قضيتين تسبقان بأداة شرط.
~~وربما توحي القضايا الشرطية بنوع من مفهوم الاحتمال العقلي. أما تعبير
~~التلازم فيوحي بالارتباط الحتمي، كونه يستند على التلازم مع المعنى النصي.
~~مثل الوضوء للصلاة. وأما القول: إذا كانت الشمس طالعة فالنهار قائم، فيستند
~~على الاحتمال بين الاصطلاحين ودور كل منهما في البحث لا أكثر دون اليقين.
~~لأن التلازم والاتصال في النهاية يصبان في معنى واحد، لكننا نميزهما في
~~دورهما المنطقي. وكانت أمثلة الغزالي على نمط التلازم في المحك «4» مشابهة
~~لأمثلة الشرطي المتصل في المعيار.
# ووضع التعاند في المحك أيضا بديلا عن الشرطي المنفصل، PageV01P050
~~و«النمط الثالث نمط التعاند وهو على ضد نمط التلازم، والمتكلمون يسمونه
~~السبر والتقسيم، والمنطقيون يسمونه الشرطي المنفصل ونحن سميناه التعاند ...
~~» «1» وكان الغزالي قد أورد تسميات للسبر والتقسيم والتعاند في المعيار
~~«2»، من دون أن يعتمدها مصطلحا، مسوغا في ذلك المفاهيم المنطقية ضمن
~~المعاني الإسلامية.
# ويقابل التعاند الشرطي المنفصل، كما يعني التنافي والتضاد بين القضيتين.
~~والاستدلال التعاندي يشبه السبر والتقسيم، إذ يسقط أحد المتعاندين. وعرف
~~الجرجاني التعاند والعنادية قائلا: «هي ms030 القضية التي يكون الحكم فيها
~~بالتنافي ... كما بين الفرد والزوج» «3».
# وورد استعمال الشرطي المنفصل في المعيار والمقاصد، وقد شرحنا الاشتراط،
~~أما الانفصال فيعني وجود النقيضين إثباتا للآخر، فهنا عدم اجتماع، ويعبر
~~الاشتراط المنفصل عن قضية احتمالية اقترنت بأداة الشرط آخذة شكل التنافي،
~~(إما هذا وإما ذاك .. ).
# ويمكن لها أن تكون واقعية تجريبية أو شكلية رمزية. بينما يوحي التعاند
~~بمدلول الحكمين المتنافيين، أو الحكم المجزأ إلى جزئين متباينين، ليفيد
~~استدلاليا الأخذ بأحدهما. فهو عملية تنقيب بين مجموعة أشياء، صفتها التعاند
~~لنزع غير المطلوب وإبقاء الحكم الصحيح. وهذه هي الطريقة التقسيمية الفرزية،
~~التي ربما ميزت لنا الفرق بين الاحتمال المنطقي الرياضي والتقسيم والفرز.
# فالاحتمال يدفع الذهن إلى البحث والتقصي والاكتشاف واضعا الشكوك. بينما
~~التقسيم يمدنا بأحكام قائمة ثابتة واقعة، وما على الباحث سوى التفتيش بينها
~~لأخذ المطلوب وفرزه عن غيره. على أننا نرجو أن نوفي الأمر بحثا وتحليلا في
~~فصل العلاقات المنطقية بالباب الثاني، توضيحا للفرق والأبعاد، وزيادة PageV01P051
~~على ما ذكرنا. وقد كانت أمثلة التعاند في المحك «1» شبيهة بأمثلة الشرطي
~~المنفصل في المعيار. وليس ضروريا أن تتألف مقدمة التعاند من قسمين وقضيتين،
~~فربما تكونت من ثلاث.
# ف «إنا نقول هذا الشي ء إما مساو وإما أقل وإما أكثر فهذه ثلاثة، ولكنها حاصرة.
# فإثبات واحد ينتج نفي الآخرين، وإبطال اثنين ينتج إثبات الثالث ... » «2»
~~وبهذا الشرح يقترب الغزالي من السبر والتقسيم.
# ما إن يختم فصل أشكال القياس في المحك حتى تتيسر مادته وتتخير دربا سرى
~~عليه الغزالي في كتبه السابقة، من دون استحداث طرق ومنازل، اللهم سوى
~~المعاني الإسلامية والأغراض الأصولية. وقيل مادة القياس تمييزا من الصورة،
~~إذ ورد التعبير عند كل المناطقة من دون استثناء.
# والمادة: «هي التي يحصل الشي ء معها» «3». وهذا التعريف يستند على نظرة
~~أرسطو الفلسفية، التي ترى أن المادة شي ء ما بالقوة، يكتمل حين تحققه
~~الصورة. وقد اصطلح الغزالي والمشائية الإسلامية عليها ليشيروا إلى مضمون
~~المقدمات القياسية، يقينية كانت أو ظنية.
# أما «صورة الشي ء فما به يحصل ms031 الشي ء بالفعل» «4». وأصابت منطقيا في
~~دلالتها على النظم وصورته ومعاييره، من دون تناول يقينية قضاياه.
# ويقول أبو البقاء عنها: «تطلق الصورة على ترتيب الأشكال ووضع بعضها من
~~بعض واختلاف تركيبها ... وقد تطلق على ترتيب المعاني التي ليست محسوسة، فإن
~~للمعاني ترتيبا أيضا وتركيبا وتناسبا ... » «5».
# وكان أن ورد تعبيرا المادة والصورة في المقاصد والمعيار، بينما استعيض
~~عنهما في PageV01P052
~~المحك والمستصفى باليقين والنظم. وتكلم الغزالي عن يقينية المقدمات وظنيتها
~~لينصاغ القياس المنتج «1».
# ولم يخرج عن صورية القياس في شروحه، ولا سيما إنه لم يعزل الصورة تماما
~~عن المعاني الأرسطوية والإسلامية.
# ويمثل على المادة قائلا: إنها بمثابة الخشب للسرير أو القماش للقميص «2».
# وأما اليقين فاصطلاح إسلامي يستخدم في مواضع عدة: «فاليقين في اللغة،
~~العلم الذي لا شك معه، وفي الاصطلاح اعتقاد الشي ء بأنه كذا مع اعتقاد أنه
~~لا يمكن إلا كذا مطابقا للواقع» «3». ويستعمل أيضا في المعرفة الإيمانية
~~مقابل اصطلاح الاعتقاد في المعرفة العقلية. إذ قال الجرجاني:
# اليقين «عند أهل الحقيقة رؤية العيان بقوة الإيمان لا بالحجة والبرهان.
# وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الأسرار ... «4». وقد نزع
~~الغزالي ومعظم فلاسفة المسلمين نزعات صوفية مختلفة. وليس مستغربا أو
~~مستهجنا اختلاط معارفهم بالمفاهيم والمصطلحات الصوفية، التي فعلت فعلها في
~~رؤيتهم وتحاليلهم. وأشرق اليقين لفظا مكان الاعتقاد عند الغزالي، وحلت
~~المكاشفة اليقينية محل الاعتقاد العقلي. كما يشير اليقين إلى المقدمات التي
~~لا تقبل الشك»، فالظن أحد طرفي الشك بصفة الرجحان «5».
# ويستعمل لفظ الظن «عند الفقهاء من قبيل الشك، لأنهم يريدون به التردد بين
~~وجود الشي ء وعدمه، سواء استويا أو ترجح أحدهما .. » «6».
PageV01P053
# لذلك يقول الغزالي: «القياس المنتج لا ينصاغ إلا من مقدمات يقينية، إن كان
~~المطلوب يقينيا أو ظنيا، إن كان المطلوب فقهيا» «1».
# واليقيني في المحك هو الذي لا يقبل الاحتمال أو الإمكان، ويكون بمثابة
~~البديهيات العقلية والاعتقادات الدينية. فالعلوم الدينية قضاياها جازمة،
~~كما يقول الغزالي. ف «لنسم هذا الجنس اعتقادا جزما وهو أكثر اعتقاد عوام
~~المسلمين واليهود والنصارى في معتقداتهم ومذاهبهم ... » «2». وسبق أن ms032
~~تكلمنا عن رفض الغزالي لمواد قضايا أرسطو وأقيسته، واعتماده المادة
~~الإسلامية مضمونا. وها نحن نجده يعتمد هذه المعاني بما تحمله المصطلحات
~~والتعابير والرموز اللغوية، فحوى ومعنى، مثلما شرحنا.
# ونستطرد بأن الظن له دلالات فقهية إلى جانب دلالاته العقلية، كما لليقين
~~دلالات لغوية وصوفية وأصولية دينية. وقد ترسخت هذه المفاهيم متميزة من
~~غيرها منذ المحك. وبهذا انتقلت مادة القياس فيه إلى مضامين دينية، بعد أن
~~كانت خليطا، في المقاصد والمعيار، من التأثر بابن سينا والتصنيف العقلي
~~المنطقي، زيادة على بعض المعاني والمرادفات الإسلامية. ومن مواد المقدمات
~~اليقينية التواتر الذي يحصله الغزالي بقوله: « ... زاد الظن، وهكذا لا يزال
~~يترقى قليلا قليلا في القوة إلى أن ينقلب الظن على التدريج يقينا إذا انتهى
~~الخبر إلى حد التواتر ... » «3». وتتعلق هذه الشروح بالحديث الشريف وبتواتر
~~المعلومات الإسلامية بشكل محصور ومحدد.
# وقد صنفت أنواع المقدمات متشابهة مع المعيار، وقال الغزالي فيها: «إعلم
~~أن مدارك الظنون لست أذكرها فإنها واضحة للفقهاء والناس كافة، ولكن أذكر
~~مدارك اليقين والاعتقادات التي يظن بها اليقين. ومجامعها في ما حضرني الآن
~~ينحصر في سبعة أقسام ... » «4». ولم يلبث أن ذكرها بالتفصيل كالآتي:
~~(الأوليات، والمشاهدات الباطنة، والمحسوسات الظاهرة، والتجريبيات،
~~والتواتر، والوهميات، والمشهورات). وكان PageV01P054
~~شرحه لها في المحك مماثلا لشرحه في المقاصد والمعيار. ووردت الأمثلة نفسها
~~تقريبا، مع تفصيل في المحك بين الإحساس وقسمته إلى باطن وظاهر. ومن عمليات
~~الطرح والإبدال بين المعيار والمحك ما طرأ على الأوليات التي سيطرت على
~~المحك والمستصفى، وخفت ضوء ما يقابلها من اصطلاح عقلي، يدعي بديهة العقل.
# وكان أن استخدم الغزالي بديهة العقل في المعيار والمقاصد بشكل ظاهر على
~~الأولي. والبديهي من المهم في مصادر اليقين. وقد عرفه الجرجاني قائلا: «هو
~~الذي لا يتوقف حصوله على نظر وكسب سواء احتاج إلى شي ء آخر من حدس أو تجربة
~~أو غير ذلك أو لم يحتج «1». أما الأولي ف «هو الذي بعد توجه العقل إليه، لم
~~يفتقر إلى شي ء أصلا من حدس أو تجربة، أو نحو ذلك، كقولنا الواحد ms033 نصف
~~الإثنين .. » «2». ونرى أن الأولي والبديهي لهما المعنى نفسه، لكنهما
~~يختلفان في دلالات كل لفظة لغويا، وفي ما توحيان به. فالأولي نظرة عددية،
~~أول وثان، بمعنى غير المتكرر والمتكثر، والذي لا يحتاج إلى استدلال وترابط
~~وتضايف. ويوحي من خلال بعده بتصنيف معين في مادة القضايا، لأن الأولي منها
~~هو النص والشرع وكلام الخالق، فهو الأول والواحد والأصل. بينما البديهي
~~معنى عقلي نفسي بمفهوم الإدراك المباشر. وقد طغى التعبير بحسب أغراض
~~ومعطيات كل كتاب، عقلية منطقية كانت أو دينية أصولية. وملخص مادة القياس
~~ويقينيته في المحك خليط من الإحساس والتجربة والتواتر والعقل.
# وتدل كل لفظة على اتجاه معين في المعرفة. إلا أنها جميعها تشير إلى تعدد
~~مصادر اليقين، وتثبت تعددية الخلفية المعرفية عند الإمام. وقد شك بها
~~الغزالي وصولا للحقيقة، وما لبث أن أصر مجددا، في كتبه الأخيرة، على كونها
~~مصادر اليقين «3».
PageV01P055
# جرى الفن المخصص للواحق القياس مجرى نظيره في المعيار.
# وانتخب الغزالي بعضا من الأمثلة الدينية والفقهية المحض. ففي معرض حديثه
~~عن عدم جواز إهمال شروط تركيب الاستدلال انتقى المثال: «هذا يجب عليه الرجم
~~وهذا يجب عليه الرجم وهذا قد زنا وهو محصن، فإذا يجب عليه الرجم، ولكن ترك
~~مقدمة الحكم وذكر مقدمة المحكوم عليه لأنه يراه مشهورا» «1».
# واستوى الاستقراء والتمثيل، بالشرح والتحليل، مع ما جاء في مضمونهما
~~بالمقاصد والمعيار. وسرت شروحهما فقهية الطابع. ومن الأمثلة التي رددها
~~الغزالي: «قولنا في الفقه الوتر ليس بفرض «2» لأنه يؤدى على الراحلة، فيقال
~~ولم قلتم إن الفرض لا يؤدى على الراحلة، فنقول عرفنا ذلك بالاستقراء، فإنا
~~رأينا القضاء «3» والأداء «4» والمنذور «5» وسائر PageV01P056
~~أصناف الفرائض لا تؤدى على الراحلة .. » «1». وأبت أقيسة الدلالة والعلة
~~وأبحاث الخلل في القياس أن تخالف قاعدة المعيار في القالب والإطار.
# ولكنها تسلحت في المثال وأصالة المعاني «2». وقد أضاف الغزالي جملة من
~~الموضوعات، فحصر فيها مدارك الأقيسة الفقهية، وتحدث عنها شارحا.
# فقال: «الحكم الشرعي تارة يكون مدركه أصل العلم وتارة يكون مدركه ملحق
~~بأصل العلم .. ويكون الأصل فيه إما قول أو فعل ms034 أو إشارة أو تقدير من صاحب
~~الشرع صلوات الله عليه ... وأما الملحق بالأصل فله أقسام، وتشترك في أمر
~~واحد وهو أن ضرورته حذف بعض أوصاف الأصل ...
# حتى يتسع الحكم، فإن اتساع الحكم ... يزيد في الموصوف، أي في عمومه ... » «3».
# وقبل المقارنة بين هذه المسائل والمدارك الأصوب التعرف على دلالات
~~اصطلاحين فقهيين، يتداولان ويستعملان كثيرا، وهما: الأصل والفرع.
# يقول الجرجاني عن الأصل: «هو ما يبتنى عليه غيره ... » «4».
# واصطفى الغزالي الأصل في كتبه المنطقية ليعرب، في ما يعرب فيه، عن نوع من
~~المقدمات. ومن ثم فالأصل مقطوع بصحته وهو أعلى أنواع اليقين. ومصدر يقينيته
~~متأت من الشرع الديني والأحاديث الشريفة.
# والأصل جمعه أصول، و«هو في اللغة عبارة عما يفتقر إليه ولا يفتقر إلى
~~غيره ... » «5». ويتداول الاصطلاح في الفقه وينزل بمقدمات القياس أو
~~بإحداها. إذ تنتظم هذه المقدمات على شي ء من الترتيب القياسي استنتاجا PageV01P057
~~لمقدمة ما. ويوضح الجرجاني الاستدلال من الأصول بقوله: الأصل «في الشرع
~~عبارة عما يبنى عليه غيره، ولا يبنى هو على غيره. والأصل ما يثبت حكمه
~~بنفسه ويبنى عليه غيره» «1». أما الفرع: ف «هو اسم لشي ء يبنى على غيره»
~~«2». وقد استخدم الغزالي التعبير دلالة على النتائج المرتبطة بالأصول. فجعل
~~على عادة الفقهاء والأصوليين الحكم يرتكز على الأصل والفرع تجمعهما العلة،
~~أو (الجامع). وتحدث عن الأقيسة الفقهية في المحك ومقدمة المستصفى بشكل
~~موسع. وتمسك بالأصول والفروع وبكيفية الحكم وعملية الحذف وإبقاء الجامع.
~~فقال: «إعلم أن للإلحاق طريقين أحدهما ألا يتعرض الملحق إلا لحذف الوصف
~~الفارق بين الملحق والملحق به، فأما العلة فلا يتعرض لها البتة ... » «3».
~~وهذا وجه من أوجه الأقيسة الفقهية. أما الوجه الثاني: «فهو أن لا يتعين لا
~~أصل العلة ولا وصفها ولكن نعلمها مبهمة من جملة المعاني ... » «4».
~~والوجهان السابقان يتمان بعدم التعرض للملحق. وهناك طريق آخر مؤداه: «أن
~~يتعرض للمعنى المعتبر بعينه وعند ذلك لا نحتاج إلى التعرض للفوارق ... »
~~«5». وإذا أعدنا النظر في شروحات الغزالي للأقيسة الفقهية نراه يتناولها
~~بالفهم الأصولي الذي سنفصله في الفصل الثالث من الباب ms035 الثاني. لكن ما
~~يعنينا هنا أن هذه الشروح تقابل تفسيراته في اللواحق بالمعيار. فقد بين هنا
~~أن النتيجة تستند على الأصل مباشرة، وربما اختفت علة الأصل. وكان أن سمي
~~هذا في المعيار بقياس العلة الشرعية. أما القياس الذي يعتمد على مدرك ملحق
~~بأصل العلم، فيرتكز على عمليتين ضمنيتين: أولاهما تقابل قياس التمثيل، إذ
~~يرد الغائب إلى الشاهد، أي نجد مقدمة ليست من الأصول إنما PageV01P058
~~ملحقة بالأصول فنقيس عليها. وبذلك ننتقل من حكم جزئي إلى حكم جزئي. لكن
~~لهذا الرد شروط: أهمها أن تكون هذه المقدمة الملحقة بالأصل تتمتع بارتباط
~~فيه، وحتى نحدد هذا الارتباط نقوم بالعملية الثانية، وهي حذف بعض الأوصاف
~~غير المشتركة مع الأصل. أي نجري السبر والتقسيم وهو قريب من قياس الشرطي
~~المنفصل. وعند ما يتكلم الإمام على أوجه مصاعب الأقيسة الفقهية يذكر تلك
~~التي لا يرد فيها أحد أطراف القياس السلجستي. فلا يرد الأصل، أي المقدمة
~~الكبرى، أو لا ترد العلة مصرحة، أي يختفي الحد الأوسط، إذ ينقص عدد
~~المقدمات أو الحدود.
# وربما تعرضنا للمعنى مباشرة، أي للنتيجة فنستدل بالنتيجة على المنتج.
# ولبيان الرأي والشرح سنقارن عملية الإلحاق بالعمليات الاستدلالية
~~المنطقية، ومن نماذجها ما تحدث الغزالي فيه عن الإلحاق، خلال مثاله:
# إذا قلنا قارب الأعرابي في رمضان، لزمته الكفارة «1». فمن زنى كان أولى
~~بأن تلزمه الكفارة، لأن مقارفة «2» الأهل حلال، خلافا لمباشرة الأجنبي.
# وهكذا يرد مباشرة الأهل إلى الزنى، فيقيس حالة جزئية على حال أخرى، ثم
~~يحذف أوجه الاختلاف بين الحالين. فالذي يحذف مقاربة الأهل وتبقى الكفارة
~~لازمة. ويرى الإمام أن مقارفة الأهل أولى بالإسقاط والحذف من وجوب الكفارة.
~~ويبقى في حال القياس السابق الرد إلى العلة المشتركة بوجوب التكفير لارتكاب
~~المحرمية في رمضان. وبهذا يبقي الغزالي العلة المشتركة، مثلما ثبت في شروحه
~~السابقة الأصل، من دون حذف أي جزء منه «3». ومن أمثلته على الجهل بالعلة
~~وضرورة إدراكها وذكرها تأمينا PageV01P059
~~لشروط القياس واكتمال حدوده ما وفره من شرح في الربوي. وكيف يكون الزبيب
~~بمعنى التمر ...
# قبل أن ms036 تتضح العلة وهي الكيل والطعم، والتي تستشف من المعنى وتساعد على
~~الإلحاق يلفت الغزالي النظر بقوله: أما إذا ذكر نص من صاحب الشرع يمنع
~~الإلحاق، كما يرى، فلا بد من وقف القياس، أي لا يمكن قياس جزء على جزء.
~~فإذا أصاب بول الصبي ثوبا ما، يكفي رشه بالماء. وبالوقت نفسه لا يمكن إلحاق
~~الصبية به، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر أن الصبية بخلاف الصبي
~~فحسم الأمر «1»، ومنع قياس الحالة على الحال فسقط الإلحاق. وذكر الغزالي
~~أيضا مثالا فقهيا لكيفية التعرض للمعنى بعينه من دون الفوارق وحذفها، فقال:
# «قولنا الوضوء طهارة حكمية فتفتقر إلى النية كالتيمم، فإنا لا نحصر
~~لفوارق ولا نتعرض لحذفها، بل تعرضنا لمعنى جامع، والفوارق كثيرة، وليس
~~الجامع مناسبا ولا مؤثرا ... » «2». وملخص القول: إن الغزالي سخر لخدمة
~~المعاني الفقهية القياس المنطقي العقلي بجوانبه المختلفة، لسلجستي والتمثيل
~~والتعليل والشرطي المنفصل. وجعل منها جميعا ضوابط وأطر للقياس الفقهي،
~~مرتكزها المعايير العقلية من حد مشترك وحد أكبر وغيرهما. وكان أفضل النماذج
~~تعبيرا عن ذلك، رده بعض الأقيسة إلى التمثيل لافتقاده الحد الأوسط فيها.
~~وبهذا يتمحور استدلاله حول الحد الأوسط عماد السلجستي. فإن فقد فالجامع أو
~~شبه الجامع يكون بين قضيتين فرعيتين وجزئيتين.
# وأخيرا يمكن القول إن بنية كتاب المحك قد تبدلت عن الكتب المنطقية التي
~~سبقتها، فغدت إسلامية الروح عربية الطابع اللغوي، بعدا وتصورا.
PageV01P060
# وقد تجذرت الكثير من المصطلحات في المحك على الرؤى الإيمانية واختلفت عن
~~المفردات بدلالاتها ورمزها للتحليل العقلي والبرهان المنطقي.
# اعتمدنا في نص المحك على الطبعة الوحيدة الصادرة في القاهرة بالمطبعة
~~الأدبية بسوق الخضار القديم والتي صححها: محمد بدر الدين النعساني الحلبي
~~ومصطفى القباني الدمشقي.
# ثم وضعنا بعض الملاحظات في الهامش للتوضيح وثبت الآيات والأعلام كما
~~نقحنا بعض المفردات وصوبناها.
# وقد أرفق الكتاب بفهرس للمصطلحات المنطقية.
# ربيع الثاني 1414 ه.
# أيلول 1993 م.
# رفيق العجم PageV01P061
~~كتاب محك النظر الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي 450 - 505 ه
PageV01P063
### | AUTO [المقدمة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ ms037 الإمام حجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي رحمة الله
~~عليه. أحمد الله حمدا كثيرا متواترا وإن كان مع كثرته لا يقضي حق جلاله،
~~وأشكره شكرا مديدا متظاهرا، وإن كان مع امتداده لا يوازي سحائب أفضاله،
~~وأتكل على فضله إنه لا يكلف عبده من الحمد والشكر إلا قدر استطاعته
~~واستقلاله. وصلى الله على محمد عبده ورسوله خير خلقه وعلى آله.
# أما بعد: فإن صدق اقتضائك أيها الأخ في الدين حشرنا الله وإياك في جملة
~~المتحابين وفية تحرير محك النظر والافتكار ليعصمك عن مكامن الغلط في إتمام
~~مضايق الاعتبار. قدمني غب الانقباض وبعث في نفسي داعية الانتهاض وحولني إلى
~~فن اطرحته بحكم السئامة والضجر. فعدت إليه معاودة من التفت إلى ما هجر. وظل
~~الالتفات إلى ما هجر ثقيل. ولكن نفاسة الثمن بنفاسة المثمن كفيل. ولا ثمن
~~إلا ما أرجوه من بركة دعائك.
# عند صدق رجائك. وذلك في خلواتك. عند أعقاب صلواتك. فإني لم أتبع فيما
~~اقترحته هواك. إلا متقربا إلى رضاء الله تعالى برضاك. فأنا مقسم عليك بما
~~تشاء من أخوة الدين أن لا تنساني في الدعاء. وإن تستشرك فيه من يعرفك من
~~صلحاء الأصدقاء. فلم يبق إلا دعوات أهل الصلاح، فقد انبأ الصادق المصدوق
~~صلوات الله عليه أن الدعاء للمؤمن عدة وسلاح. فإن PageV01P065
~~لم يكن الدعاء هو المعول. فعلى ماذا نتكل فالأمر أد، والخطب حد.
# والسفر طويل والزاد قليل، والشأن خطير، والعمر قصير، وفي العمل تقصير.
~~والبضاعة مزجاة، والحاضر من النقد زيف، والناقد بصير. ولكن الجود غزير،
~~والرب قدير، وفضل الله بالشمول جدير. فإن أقال عثراتنا بدعاء مسلم واحد فما
~~ذلك على الله بعسير. وها أنا مقترح عليك أن تقول في دعائك: اللهم أره الحق
~~حقا وارزقه اتباعه. وأره الباطل باطلا وارزقه اجتنابه. وما أحوج إلى هذا من
~~ركب متن الخطر في الارتفاع. عن حضيض التقليد مع سلامة مغبته إلى يفاع
~~الاطلاع، والاستبصار مع خطر عاقبته وتفاقم غائلته. فإن لم يره الحق حقا كان
~~نظره كله هباء، وإن لم ms038 يوفقه للعمل بما علمه كان جهده كله عناء، وكان علمه
~~للجهل إناء وطاعته مع العصيان سواء. فنعوذ بالله من سقطة ما منها بعثة ومن
~~مهواة ما لها مرقاة. واعلم أن ما سمت إليه همتك، وطمحت نحوه عينك إن
~~استوفيته لك فبحر عميق وعمقه بعيد فاقنع في الحال بما تيسر وارض في الوقت
~~بما حضر، وإن كانت غرفة من بحر وصبابة من تيار، وخذها عجالة من مستوفز
~~ولمعة من بارق وقبسا من مجتاز ونبذة من طارق، واكتف بما سمحت به القريحة
~~على ارتجالها، وعنت التشاغل به النفس مع ارتحالها، وتحقق أني جامع لك مع
~~الإيجاز من النكت النفيسة زبدة محضها وصفوة محضها، ومشير إلى جمل إذا أخذ
~~التوفيق ضبعك وأحال إلى استدرار فرائده واستخراج ودائعه وبدائعه فهمك وطبعك
~~احتويت به على ما انتخيت واستوليت على ما ابتغيت، والله تعالى يعصم أقوالنا
~~عما يراه بكمال علمه خطأ وخلفا ويوفقنا بقربنا إليه زلفى بمنه وفضله.
PageV01P066
### || AUTO مقدمة تحصر مقصود الكتاب وترتيبه وأقسامه
# إعلم أنك إن التمست شرط القياس الصحيح والحد الصحيح والتنبيه على مثارات
~~الغلط فيها وقفت للجمع بين الأمرين، فإنها رباط العلوم كلها. فإن العلوم
~~إدراك الذوات المفردة كعلمك بمعنى الجسم والحركة والعالم والحادث والقديم
~~وسائر المفردات وإدراك نسبة هذه المفردات بعضها إلى البعض بالنفي والإثبات.
~~فإنك تعلم أولا معنى لفظ العالم وهو أمر مفرد ومعنى لفظ الحادث ومعنى لفظ
~~القديم وهما أيضا أمران مفردان، ثم تنسب مفردا إلى مفرد بالنفي كما تنسب
~~القدم إلى العالم بالنفي، فتقول ليس العالم قديما وتنسب الحادث إليه
~~بالإثبات فتقول العالم حادث والضرب الأخير هو الذي يتطرق إليه التكذيب
~~والتصديق، فأما الأول فلا يدخله تصديق وتكذيب، إذ يستحيل التصديق والتكذيب
~~في المفردات بل إنما يتطرق ذلك إلى الخبر ولا ينتظم خبر إلا بمفردين موصوف
~~ووصف، فإذا نسب الوصف إلى الموصوف بنفي أو إثبات فلا بأس أن يصطلح على
~~التعبير عن هذين الضربين بعبارتين مختلفتين. فإن حق الأمور المختلفة أن
~~تختلف ألفاظها إذ الألفاظ مثل المعاني فحقها ms039 أن يحاذي بها المعنى فلنسم
~~الأول معرفة ولنسم الثاني علما، متأسين فيه بقول النحاة: إن المعرفة تتعدى
~~إلى مفعول واحد إذ تقول عرفت زيدا، والظن يتعدى إلى مفعولين إذ تقول ظننت
~~زيدا عالما. والعلم أيضا يتعدى إلى مفعولين فتقول علمت زيدا PageV01P067
~~عدلا، فهو من باب الظن لا من باب المعرفة. هذا هو الوضع اللغوي وإن كانت
~~عبارة أهل النظر بهما تخالفه في استعمال أحدهما بدلا عن الآخر.
# فإذا استقر هذا الاصطلاح فنقول الإدراكات المعلومة تنحصر في المعرفة
~~والعلم. وكل علم يتطرق إليه التصديق فمن ضرورته أن تتقدم عليه معرفتان، فإن
~~من لا يعلم المفرد كيف يعلم المركب، ومن لا يفهم معنى العالم ومعنى الحادث
~~كيف يعلم أن العالم حادث. والمعرفة قسمان: أولى وهو الذي لا يطلب بالبحث
~~كالمفردات المدركة بالحس، ومطلوب وهو الذي يدل اسمه منه على أمر جملي غير
~~مفصل فيطلب تفصيله. وكذلك العلم ينقسم إلى أولي وإلى مطلوب. فالمطلوب من
~~المعرفة لا يقتنص إلا بالحد والمطلوب من العلم الذي يتطرق إليه التصديق أو
~~التكذيب لا يقتنص إلا بالحجة والبرهان وهو القياس؛ وكأن طالب القياس والحد
~~طالب الآلة التي بها تقتنص العلوم والمعارف كلها. فليكن كتابنا قسمين قسم
~~هو محل القياس وقسم هو محل الحد.
PageV01P068
### | AUTO [القسمم الأول من الكتاب في محل القياس]
### || AUTO القول في شروط القياس
# اعلم أن القياس عبارة عن أقاويل مخصوصة ألفت تأليفا مخصوصا ونظمت نظما
~~مخصوصا بشرط مخصوص يلزم منه رأي هو مطلوب الناظر، والخلل يدخل عليه تارة من
~~الأقاويل التي هي مقدمات القياس إذ تكون خالية عن شروطها وأخرى من كيفية
~~الترتيب والنظم وإن كانت المقدمات صحيحة يقينية، ومرة منهما جميعا. ومثاله
~~في المحسوس البيت المبني فإنه أمر مركب تارة يختل بسبب في هيئة التأليف،
~~بأن تكون الحيطان معوجة والسقف منخفضا إلى موضع قريب من الأرض، فيكون فاسدا
~~من حيث الصورة، وإن كانت الأحجاز والجزوع وسائر الآلات صحيحة. وتارة يكون
~~البيت صحيح الصورة في تربيعها ووضع حيطانها وسقفها، ولكن يكون الاختلال من
~~رخاوة ms040 في الجزوع وتشعث في اللبنات. فهذا حكم القياس والحد وكل أمر مركب،
~~فإن الخلل فيه إما أن يكون في هيئة تركيبه وترتيبه وإما أن يكون في الأصل
~~الذي يرد عليه التركيب، كالثوب في القميص والخشب في الكرسي واللبن في
~~الحائط والجذوع في السقف.
# وكما أن من يريد بناء بيت بعيد من الخلل يفتقر إلى أن يعد الآلات المفردة
~~أولا، كالجذوع واللبن والطين، ثم إذا أراد اللبن يفتقر إلى إعداد مفرداته
~~وهو الماء والتراب والقالب الذي فيه يضرب فيبتدى ء أولا بالأجزاء المفردة
~~فيركبها ثم يركب المركب، وهكذا إلى آخر العمل، فكذلك طالب القياس ينبغي أن
~~ينظر في نظم القياس وفي صورته وفي الأمر الذي يضع الترتيب PageV01P069
~~والنظم فيه، وهي المقدمات. وأقل ما ينتظم منه قياس مقدمتان أعني علمين
~~يتطرق إليهما التصديق والتكذيب. وأقل ما تحصل منه مقدمة معرفتان توضع
~~إحداهما مخبرا عنه والأخرى خبرا أو وصفا. فقد انقسم القياس إلى مقدمتين،
~~وانقسمت كل مقدمة إلى معرفتين تنسب إحداهما إلى الأخرى، وكل مفرد فهو معنى
~~ويدل عليه لا محالة بلفظ. فيجب ضرورة أن ينظر في المعاني المفردة وأقسامها،
~~وفي الألفاظ المفردة ووجوه دلالتها. ثم إذا فهمنا اللفظ مفردا والمعنى
~~مفردا ألفنا معنيين وجعلناهما مقدمة، وننظر في حكم المقدمة وشرطها ثم نجمع
~~مقدمتين فنصوغ منهما قياسا، وننظر في كيفية الصياغة الصحيحة. وكل من أراد
~~أن يعرف القياس بغير هذا الطريق فقد طمع في محال، وكان كمن طمع في أن يكتب
~~الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كتبة الكلمات، أو يطمع أن يكتب الكلمات وهو لا
~~يحسن كتبة الحروف المفردة، وهكذا القول في كل مركب. فإن أجزاء المركب تتقدم
~~على المركب بالضرورة حتى لا يوصف الله تعالى بالقدرة على خلق العالم المركب
~~دون الآحاد، كما لا يوصف بالقدرة على تعليم كتبة الخطوط المنظومة دون تعليم
~~الكلمات والحروف، فهذه الصورة ينبغي أن تشمل كلامنا.
# فالقياس على ثلاثة فنون:
# الفن الأول: في السوابق وهو النظر في الألفاظ ثم في المعاني ثم في تأليف
~~مفردات المعاني إلى ms041 أن تصير علما تصديقيا يصلح أن يجعل مقدمة.
# الفن الثاني: النظر في كيفية تأليف المقدمات لينصاغ منها صحيح النظم وهو
~~في المقاصد، فإن ما قبله استعداد له. ويشتمل هذا الفن على مدارك العلوم
~~اليقينية الأولية التي منها التأليف ونسبتها إلى القياس نسبة الثوب إلى
~~القميص.
# الفن الثالث: في لواحق ينعطف عليها بالكشف عند الفراغ منها تبتدي بالنظر
~~في الحدود وشروطها.
PageV01P070
### ||| AUTO الفن الأول في السوابق وفيه ثلاثة فصول
# فصل في الألفاظ.
# فصل في المعاني.
# فصل في تأليف المعاني.
# حتى تصير علما يتطرق إليه التصديق والتكذيب.
PageV01P071
### |||| AUTO الفصل الأول في دلالة الألفاظ على المعاني
# إعلم وفقك الله أن الكلام في هذا الفن يطول ولكن لا أتعرض لما أظنك
~~مستقلا بإدراكه من نفسك، وأقتصر على التنبيه على تقسيمات تثور من إهمالها
~~أغاليط كثيرة.
# القسم الأول: إن دلالة اللفظ على المعنى ينحصر في ثلاثة أوجه:
# وهي المطابقة والتضمن والالتزام. فإن لفظة البيت تدل على معنى البيت بطرق
~~المطابقة، وتدل على السقف وحده بطريق التضمن. فإن البيت يتضمن السقف لأن
~~البيت عبارة عن السقف والجدران. وكما يدل لفظ الفرس على الجسم إذ لا فرس
~~إلا وهو جسم، إذ وجدنا الجسمية في الفرسية مهما قلنا فرس. فلنصطلح على
~~تسمية هذا الوجه تضمنا وعلى تسمية الوجه الأول مطابقة.
# وأما طريق الالتزام: فهو كدلالة لفظ السقف على الحائط، فإنه غير موضوع
~~للحائط وضع لفظ الحائط حتى يكون مطابقا له، ولا بتضمن. إذ ليس الحائط جزءا
~~من السقف كما كان السقف جزءا من نفس البيت، وكما كان الحائط جزءا من نفس
~~البيت، لكنه كالرفيق اللازم الخارج من ذات السقف الذي لا ينفك السقف عنه،
~~فدلالته على نمط آخر. فلنخترع له لفظا آخر وهو الالتزام والاستتباع. وإياك
~~أن تستعمل في نظر العقل من الألفاظ ما يدل بطريق الالتزام أو تمكن خصمك بل
~~اقتصر على ما يدل بطريق المطابقة PageV01P073
~~أو التضمن. فإن الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر في حد، إذ الحائط يلزم
~~السقف والأس يلزم الحائط والأرض تلزم الأس ويتداعى ms042 هذا إلى غير نهاية.
# القسم الثاني: إن اللفظ بالإضافة إلى خصوص المعنى وشموله ينقسم إلى لفظ
~~يدل على عين واحدة نسميه معينا وإلى ما يدل على أشياء كثيرة تتفق في معنى
~~واحد نسميه مطلقا، مثال الأول قولك زيد وهذا الفرس وهذه الشجرة، فإنه لا
~~يدل إلا على شخص معين، وكذلك قولك هذا السواد وهذه الحركة وحده إنه اللفظ
~~الذي لا يمكن أن يكون مفهومه إلا ذلك الواحد بعينه. فإن قصد اشتراك غيره
~~فيه منع نفس مفهوم اللفظ منه. وأما المطلق فهو الذي لا يمنع نفس مفهوم
~~اللفظ من وقوع الاشتراك في معناه، كقولك السواد والحركة والإنسان، وبالجملة
~~الإسم المفرد في لغة العرب إذا أدخل عليه الألف واللام كان لاستغراق الجنس.
~~وقد يسمى لفظا عاما، ويقال الألف واللام للعموم، فإن قيل كيف يستقيم هذا
~~ومن يقول الإله أو الشمس أو الأرض فقد أدخل الألف واللام، ولا يدل اللفظ
~~إلا على وجود معين خاص لا شركة فيه.
# فاعلم أن هذا الوهم غلط فإن امتناع الشركة هاهنا ليس لنفس اللفظ بل الذي
~~وضع اللغة لو جوز في الآلهة عددا لكان يرى هذا اللفظ عاما في الآلهة، فحيث
~~امتنع الشمول لم يكن لوضع اللفظ بل لاستحالة وجود إله ثان، فلم يكن المانع
~~نفس مفهوم اللفظ بل المانع في الشمس أن الشمس في الوجود واحدة. فإن فرضنا
~~عوالم وفي كل واحد شمس وأرض كان قولنا الشمس والأرض شاملا للكل فتأمل هذا.
~~فإن من له قدم في جملة الأمور النظرية ولا يفرق بين قوله السواد وبين قوله
~~الشمس وبين قوله هذه الشمس عظم شهوة في النظريات من حيث لا يدري.
# القسم الثالث: إن الألفاظ المتعددة بالإضافة إلى المسميات المتعددة على
~~أربعة منازل، فلنخترع لها أربعة ألفاظ: وهي المترادفة والمتباينة
~~والمتواطئة والمشتركة.
PageV01P074
# أما المترادفة: فنعني بها الألفاظ المختلفة في الصيغة المتواردة على مسمى
~~واحد كالخمر والعقار والليث والأسد والسهم والنشاب، وبالجملة كل إسمين عبرت
~~بهما عن معنى واحد فهما مترادفان.
# وأما المتباينة: فنعني بها الأسامي المختلفة المعاني ms043 كالسواد والقدرة
~~والأسد والمفتاح والسماء والشجر والأرض وسائر الأسامي، وهي الأكثر.
# وأما المتواطئة: فهي الأسامي التي تطلق على أشياء متغايرة بالعدد ولكنها
~~متفقة بالمعنى الذي وضع له، كاسم الرجل فإنه يطلق على زيد وعمرو وبكر وخالد
~~وكاسم الجسم فإنه يطلق على الإنسان والسماء والأرض لاشتراك هذه الأعيان في
~~معنى الجسمية التي وضع بإزائها. فكل اسم مطلق ليس بمعين كما سبق فإنه يطلق
~~على آحاد مسمياته الكثيرة بطريق التواطى ء.
# فاسم اللون للبياض والسواد بطريق التواطى ء، فإنها متفقة في المعنى الذي
~~سمي به اللون لونا وليس بطريق الاشتراك البتة.
# وأما المشتركة: فهي الأسامي التي تطلق على مسميات مختلفة لا تشترك بالحد
~~والحقيقة، كاسم العين للعضو الباصر وللميزان وللموضع الذي ينفجر منه الماء،
~~وهي العين الفوارة، وللذهب والشمس وكاسم المشتري لقابل عقد البيع والكوكب
~~الذي هو في السماء المعدود عند المنجمين من السعود. ولقد ثار من التباس
~~المشتركة بالمتواطئة غلط كثير في العقليات، حتى ظن جماعة من ضعفاء العقول
~~أن السواد لا يشارك البياض في اللونية إلا من الإسم، وأن ذلك كمشاركة الذهب
~~للحدقة الباصرة في اسم العين وكمشاركة قابل البيع للكوكب في اسم المشتري.
# وبالجملة الاهتمام بتمييز المشتركة عن المتواطئة مهم فلنزد له شرطا.
# ونقول الإسم المشترك قد يدل على المختلفين كما ذكرنا وقد يدل على
~~المتضادين ولا شركة بينهما البتة، كالجليل للحقير والخطير والناهل للعطشان
~~والريان والجون للأسود والأبيض والقرء للطهر والحيض، وأيضا المشترك قد يكون
~~مشككا قريب الشبه من المتواطى ء ويعسر الفرق على PageV01P075
~~الذهن وإن كان في غاية الصفاء، ولنسم ذلك متشابها، وذلك مثل اسم النور
~~الواقع على الضوء الذي يدرك بحاسة البصر من الشمس والنار والواقع على العقل
~~الذي به يهتدي في الغوامض ولا مشاركة بين حقيقة ذات العقل والضوء إلا
~~كمشاركة السماء للإنسان في كونه جسما، إذ الجسمية فيهما لا تختلف البتة مع
~~أنه ذاتي لهما ويقرب من لفظ النور لفظ الحي على النبات والحيوان، فإنه
~~بالاشتراك المحض، إذ يراد به من النبات المعنى الذي ms044 به نماؤه ويراد به من
~~الحيوان المعنى الذي به يحس ويتحرك بالإرادة وإطلاقه على الباري جل وعلا
~~إذا تأملت عرفت بأنه لوجه ثالث يخالف الأمرين جميعا. وأمثال هذه ينابيع
~~الأغاليط وسأشرحه زيادة شرح في اللواحق عند حصر مدارك الغلط في القياس.
# (مغلطة أخرى) قد تلتبس المتباينة بالمترادفة وذلك مهما أطلقت أسامي
~~مختلفة على شي ء ولكن باعتبارات مختلفة ربما ظن أنها مترادفة كالسيف
~~والمهند والصارم، فإن المهند يدل على السيف مع زيادة نسبة إلى الهند، يخالف
~~إذا مفهومه مفهوم السيف والصارم والصارم يدل على السيف مع صفة الحدة
~~والقطع، لا كالليث والأسد فإن ثبت أن الليث يدل على صفة ليست في الأسد
~~التحق بالمتباينة ولم يكن مع المترادفة، وهذا كما أنا في اصطلاحاتنا
~~النظرية نفتكر إلى تبديل الأسامي على شي ء واحد عند تبديل اعتباراته، كما
~~إنا نسمي العلم التصديقي الذي هو نسبة بين مفردين دعوى إذا تحدى به المتحدي
~~ولم يكن عليه برهان وكان في مقابلة القائل خصم فإن لم يكن في مقابلته خصم
~~سميناه قضية لأنه قضى على شي ء بشي ء، فإن خاض في ترتيب قياس الدليل عليه
~~سميناه نتيجة، فإن استعمله دليلا في طلب أمر آخر ورتبه في أجزاء قياس
~~سميناه مقدمة وهذا ونظائره مما يذكر كثير.
# (مغلطة أخرى) المشترك في الأصل هو الاسم الذي يعبر به عن مسميين لا يكون
~~موضوعا لأحدهما ومستعارا منه للآخر أو منقولا منه إلى الآخر بل لا يكون
~~أحدهما بأن يجعل أصلا والآخر منقولا إليه أو مستعارا منه PageV01P076
~~بأولى من نقيضه كلفظ المشتري، إذ لا يمكن أن يقال استعير الكوكب من العاقد
~~أو العاقد من الكوكب أو وضع لأحدهما أولا ثم حدث الثاني بعده، وكذلك لفظ
~~المفعول والفاعل فيما لا يختلف تصريفه كقولك اختار يختار اختيارا فهو مختار
~~وذلك مختار، فالفاعل والمفعول لهما صيغة واحدة وليس اللفظ بأحدهما هو أولى
~~من الآخر، وليس كذلك لفظ الأم ل (حواء) فإنها أم البشر، والأرض فإنها تسمى
~~أم البشر ولكن الأول بالوضع والثاني ms045 بالاستعارة. ولا كذلك الألفاظ التي
~~نقلت وغيرت كلفظ المنافق والفاسق والكافر والملحد والصوم والصلاة وسائر
~~الألفاظ الشرعية فإنها مشتركة لأمرين مختلفين، ولكن لبعضها أول ولبعضها
~~ثان، أي منقول من البعض إلى البعض. فالأول منقول عنه والثاني منقول إليه.
~~وقد حصل مقصود الاشتراك وإن كان على الترتيب، كما حصل في لفظ العاقد
~~والكوكب وإن لم يكن على الترتيب، مثال الغلط في المشترك حتى تستدل به على
~~غيره فإن الحال ليس يحتمل استقصاء هذه المفاضة. أما سمعت الشافعي رضي الله
~~عنه في مسألة لمكره يقول يلزم القصاص لأنه مكره مختار. ويكاد الذهن ينبو عن
~~التصديق بالضدين فإنه محال. فنرى الفقهاء يعثرون فيه ولا يهتدون إلى حله
~~وإنما ذلك لأن لفظ المختار مشترك، إذ قد يحمل لفظ المختار مرادفا للفظ
~~القادر ومساويا له إذا قوبل بالذي لا قدرة له على الحركة الموجودة،
~~كالمحمول فنقول هذا عاجز محمول هذا مختار قادر ويراد بالمختار القادر الذي
~~يقدر على الفعل والترك، وهذا يصدق على المكره.
# وقد يعبر بالمختار عمن تخلى في استعمال قدرته ودواعي ذاته ولا تحرر
~~دواعيه من خارج، وهذا يكذب على المكره ونقيضه وهو أنه ليس بمختار يصدق
~~عليه، فإذا صدق أنه مختار وصدق أنه ليس بمختار ولكن بشرط أن يكون مفهوم
~~المختار المنفي غير مفهوم المختار المثبت. ولهذا نظائر في النظريات لا تحصى
~~تاهت بسببها عقول الضعفاء فاستدل بهذا اليسير على الكثير. فإن الحال ليس
~~يحتمل التطويل وأقنع بهذا القدر من النظر في دلالات الألفاظ وإن كان فيها
~~مباحث سواه.
PageV01P077
### |||| AUTO الفصل الثاني في النظر في المعاني المفردة
# ولنقتصر فيه على ثلاث تقسيمات جلية:
# التقسيم الأول: إن المعاني التي يدل عليها بالألفاظ إذا نسب بعضها إلى
~~بعض وجد إما مساويا لها وإما أعم منها وإما أخص منها، وهذا مما يحتاج إلى
~~معرفته في القياس. فإذا نسبت الجسم إلى المتحيز وجدته مساويا لا يزيد ولا
~~ينقص، إذ كل جسم متحيز وكل متحيز جسم، هذا على رأي من يقول إن كل متحيز
~~منقسم. وأما نحن ms046 فننسب التحيز إلى الجوهر فنرى التحيز مساويا له. وأما إذا
~~نسبنا الوجود إلى الجسم وجدناه أعم منه، فرب موجود ليس بجسم. وأما إذا
~~نسبنا الحركة إلى الجسم وجدناها أخص منه، فرب جسم ليس بمتحرك بالفعل كالأرض
~~عند عدم الزلزلة.
# التقسيم الثاني: المعنى إذا نسب إلى المعنى وجدناه إما ذاتيا له ويسمى
~~صفة النفس وإما لازما ويسمى وصفا لازما وإما عارضا له لا يبعد أن ينفصل عنه
~~في الوجود. ولا بد من إتقان هذه النسبة فإنها نافعة في القياس والحد جميعا.
# أما الذاتي: فإني أعني به كل شي ء داخل في حقيقة الشي ء وماهيته دخولا لا
~~يتصور فهم المعنى دون فهمه، وذلك كاللونية للسواد وكالجسمية في الفرس
~~والشجر. فإن من فهم الشجر فقد فهم جسما مخصوصا. فتكون الجسمية داخلة في ذات
~~الشجرية دخولا به قوامها في الوجود والعقل على PageV01P078
~~وجه لو قدر عدمها لبطل وجود الشجر والفرس وما يجري هذا المجرى.
# ولا بد من إدراجه في حد الشي ء فمن يحد النبات يلزمه أن يقول إنه جسم
~~نامي لا محالة.
# وأما الالتزام: فما لا يفارق الذات البتة ولكن فهم الحقيقة والماهية غير
~~موقوف عليه، كوقوع الظل لشخص الفرس والنبات عند طلوع الشمس. فإن هذا أمر
~~لازم لا يتصور أن يفارق وجوده عند من يعبر عن مجاري العادات باللزوم
~~ويعتقده، ولكنه من توابع الذات ولوازمه وليس بذاتي له، وأعني به أن فهم كنه
~~حقيقته غير موقوف على فهم ذلك، بل الغافل عن وقوع الظل يفهم الفرس والنبات
~~بل الجسم الذي هو أعم منه، ولم يخطر بباله ذلك، وكذلك كون الأرض مخلوقة وصف
~~لازم للأرض لا تتصور مفارقته لها، ولكن فهم الأرض غير موقوف على كونها
~~مخلوقة فقد يدرك حقيقة الأرض والسماء من لم يدرك بعد أنهما مخلوقتان. فإنا
~~نعلم أولا حقيقة الجسمية ثم نطلب بالدليل كونه مخلوقا ولم يمكنا أن نعلم
~~السماء والأرض ما لم نعلم الجسم.
# وأما العارض: فأعني به ما ليس من ضرورته أن يلازم بل تتصور مفارقته إما ms047
~~سريعا كحمرة الخجل أو بطيئا كصفرة الذهب، وربما لا يزول في الوجود كزرقة
~~العواد وسواد الزنجي، ولكن يمكن رفعه في الوهم. وأما كون الأرض مخلوقة وكون
~~الجسم الكثيف ذا ظل مانع نور الشمس فلازم لا تتصور مفارقته. ومن مثارات
~~الأغاليط الكثيرة التباس اللازم التابع بالذاتي فإنهما مشتركان في استحالة
~~المفارقة واستقصاؤه في هذه العجالة غير ممكن البتة.
# التقسيم الثالث: إن المعاني باعتبار أسبابها المدركة لها ثلاثة محسوسة
~~ومتخيلة ومعقولة. ولنصطلح على تسمية سبب الإدراك قوة فنقول في حدقتك معنى
~~تتميز به الحدقة عن الجبهة حتى صرت تبصر به، وإذا بطل ذلك من الأعمى بطل
~~الإبصار، والحالة التي تدركها عند الإبصار شرطها PageV01P079
~~وجود المبصر. فلو انغدم المبصر بقيت صورته في دماغك وتلك الصورة لا تفتقر
~~إلى وجود المتخيل وعدمه لا ينفي الحالة المسماة تخيلا وينفي الحالة المسماة
~~إبصارا، ولما كنت تحس في التخيل في دماغك لا في فخذك وبطنك فاعلم أن في هذا
~~الدماغ غريزة وصفة بها تهيأ للتخيل وبها باين البطن والفخذ كما باينت العين
~~الجبهة والعقب في الإبصار بمعنى اختص به لا محالة. والصبي في أول نشؤه تقوى
~~به قوة الإبصار دون قوة التخيل.
# ولذلك إذا أولع بشي ء فغيبته عنه وشغلته بغيره اشتغل به، وربما يحدث في
~~الدماغ مرض يفسد القوة الحافظة للخيال ولا يفسد الإبصار فيرى الشي ء، ولكن
~~كلما يغيب عن عينه فينساه، وهذه القوة تشارك البهيمة فيها الإنسان، ولذلك
~~مهما رأى الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه فعرف أنه موافق
~~وأنه مستلذ لديه فبادر إليه، ولو كانت الصورة لا تثبت في خياله لكانت رؤيته
~~له ثانيا كرؤيته له أولا، حتى لا يبادر إليه ما لم يجده بالذوق مرة أخرى ثم
~~فيك قوة ثالثة شريفة بها يباين الإنسان البهيمة تسمى عقلا، ومحله إما دماغك
~~أو قلبك وعند من يرى النفس جوهرا قائما بذاته غير متحيز محله النفس ولها
~~أعني قوة العقل إدراك وتأثير بالتخيلات مباين لإدراك التخيل مباينة أشد من
~~مباينة إدراك التخيل ms048 لإدراك البصر، إذ لم يكن بين التخيل والإبصار فرق إلا
~~أن وجود المبصر وحضوره كان شرطا لبقاء الإبصار ولم يكن شرطا لبقاء التخيل،
~~وإلا فصورة الفرس تدخل في الإبصار مع قدر مخصوص ولون مخصوص وبعد منك مخصوص،
~~ويبقى في التخيل ذلك القدر وذلك البعد وذلك الشكل والوضع، حتى كأنك تنظر
~~إليه ولعمري فيك قوة رابعة تسمى المفكرة شأنها أنها تقدر على تفصيل الصور
~~التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها إدراك شي ء آخر، ولكن إذا حضر
~~في الخيال صورة الإنسان قدر أن يجعله بنصفين فيصور نصف إنسان، وربما ركب
~~شخصا نصفه من إنسان ونصفه من فرس، وربما صور إنسانا يطير إذ ثبت في الخيال
~~صورة الإنسان وحده وصورة الطيران وحده، وهذه PageV01P080
~~القوة تجمع بينهما كما تفرق نصفي الإنسان وليس في وسعها البتة اختراع صورة
~~لا مثال لها في الخيال، بل كل تصرفاتها بالتفريق والتأليف في الصورة
~~الحاصلة في الخيال. والمقصود أن مباينة إدراك العقل الأشياء لإدراك التخيل
~~أشد من مباينة التخيل للإبصار، إذ ليس للتخيل أن يدرك المعاني المجردة
~~العرية عن القرائن العربية التي ليست داخلة في ذاتها، أعني الذي ليست ذاتية
~~لها كما سبق. فإنك لا تقدر على تخيل السواد إلا في مقدار مخصوص من الجسم
~~ومعه شكل مخصوص من الجسم ووضع مخصوص منك بقرب أو بعد. ومعلوم أن الشكل غير
~~اللون والقدر غير الشكل، فإن المثلث له شكل واحد صغيرا كان أو كبيرا، وإنما
~~إدراك هذه المفردات المجردة ليس إلا بقوة أخرى اصطلحنا على تسميتها عقلا
~~فيدرك ويقضي بقضايا ويدرك اللونية مجردة ويدرك الحيوانية والجسمية مجردة،
~~وحيث يدرك الحيوانية قد لا يحضره التفات إلى العاقل وغير العاقل، وإن كان
~~الحيوان لا يخلو عن القسمين، وحيث يستمر في نظره قاضيا على الألوان بقضية
~~قد لا يحضره معنى السوادية والبياضية وغيرهما، وهذا من عجيب خواصهما وبديع
~~أفعالهما، فإذا رأى فرسا واحدا أدرك الفرس المطلق الذي يشترك فيه الصغير
~~والكبير والأشهب والكميت والبعيد منك في المكان والقريب، بل يدرك الفرسية ms049
~~المجردة المطلقة منزها عن كل قرينة ليست ذاتية له. فإن القدر المخصوص
~~واللون المخصوص ليس للفرس ذاتيا بل عارضا أو لازما في الوجود، إذ مختلفات
~~القدر واللون تشترك في حقيقة الفرسية. وهذه المطلقات المجردة الشاملة لأمور
~~متخيلة هي التي يعبر عنها المتكلمون بالوجوه أو الأحوال أو الأحكام، ويعبر
~~عنها المنطقيون بالقضايا الكلية المجردة، ويزعمون أنها موجودة في الأذهان
~~لا في الأعيان. وتارة يعبرون عنها بأنها غير موجودة في خارج بل في داخل
~~يعني خارج الذهن وداخله. ويقول أرباب الأحوال أنها أمور ثابتة ثم تارة
~~يقولون أنها موجودة معلومة وأخرى يقولون لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة
~~ولا مجهولة، وقد دارت فيه رؤوسهم وتاهت عقولهم، والعجب أنه أول منزل ينفصل به PageV01P081
~~المعقول عن المحسوس. إذ من ها هنا يأخذ العقل الإنساني في التصرف وما كان
~~قبله كان يشارك هذا التخيل البهيمي التخيل الإنساني ومن تحير في أول منزل
~~من منازل تصرف العقل كيف يرجى فلاحه في تصرفاته الغامضة، ومن التبس عليه
~~قول القائل إن السواد والبياض يشتركان في أمر معقول هو اللونية والوجود
~~ويختلفان في أمر ذاتي، وما فيه الاختلاف بالضرورة غير ما فيه الاشتراك. إذ
~~ليس هذا اشتراكا في مجرد الاسم كاشتراك العاقد والكوكب في اسم المشتري، وإن
~~هذه الغيرية معلومة على القطع إلى أن يبحث عن حقيقتها أنها تباين في الوجود
~~أو تباين في العقل، وهو من خواص العقل. فمن التبس عليه هذا كيف يتضح له أمر
~~من الغوامض ولنتجاوز هذه المغاصة فإن كشف غطائها يقرع أبوابا مغلقة على
~~أكثر التضاد ولا يمكن التكفل ببيانه مع ما نحن بصدده من الاختصار.
PageV01P082
### |||| AUTO الفصل الثالث من فن السوابق في أحكام السوابق
# المعاني المؤلفة تأليفا يتطرق إليه التصديق والتكذيب كقولنا مثلا العالم
~~حادث والبارى ء تعالى قديم، فإن هذا يرجع إلى تأليف القوة المفكرة بين
~~معرفتين لذاتين مفردين ونسبة أحدهما إلى الآخر بالإثبات، فإن قلت العالم
~~ليس بقديم والباري ليس بحادث كانت النسبة نسبة النفي. وقد التئم هذا القول
~~من جزئين ms050 يسمي النحويون أحدهما مبتدأ والآخر خبرا، ويسمي المتكلمون أحدهما
~~موصوفا والآخر صفة، ويسمي الفقهاء أحدهما حكما والآخر محكوما عليه، ويسمي
~~المنطقيون أحدهما موضوعا وهو المخبر عنه والآخر محمولا وهو الخبر، ولنصطلح
~~نحن على تسمية الفقهاء فنسميهما حكما ومحكوما عليه ولنسم مجموع الحكم
~~والمحكوم عليه قضية ولنسميهما إذا استعملناهما في سياق قياس مقدمة، فإذا
~~استفدناهما من قياس نتيجة. وما دام غير مستنتج من القياس دعوى إن كان لنا
~~خصم ومطلوبا إن لم يكن لنا خصم. فإن هذه الاصطلاحات إذا لم تتحرر اختبطت
~~المخاطبات والتعليمات بل ربما اضطرب الفكر على الناظر المنفرد بنفسه. فإن
~~فكر الناظر أيضا لا ينتظم إلا بألفاظ وآمال يرتبها في نفسه. ولنذكر من
~~أحكام القضايا وأقسامها ما يليق بهذا الإيجاز ويتضح الغرض بتفصيلات أربعة:
PageV01P083
### ||||| AUTO التفصيل الأول
# إن القضية بعد انقسامها إلى النافية مثل قولنا العالم ليس بقديم وإلى
~~المثبتة مثل قولنا العالم حادث تنقسم بالإضافة إلى المحكوم عليه إلى
~~التعيين والخصوص والعموم والإهمال والقضايا بهذا الاعتبار أربعة:
# الأولى: قضية في عين كقولنا زيد كاتب وهذا السواد المشار إليه باليد عرض.
# الثانية: قضية مطلقة خاصة كقولك بعض الناس كاتب وبعض الأجسام ساكن.
# الثالثة: قضية مطلقة عامة كقولك كل جسم متحيز وكل سواد لون وكل حركة عرض.
# الرابعة: قضية مهملة كقولنا الإنسان في خسر، وعلة هذه القسمة أن المحكوم
~~عليه إما أن يكون عينا مشارا إليه أو لا يكون عينا. فإن لم يكن عينا فإما
~~أن يحصر بسور بين مقداره بكلية فتكون مطلقة عامة أو بجزئية فتكون مطلقة
~~خاصة أو لا يحصر بسور بل بمهمل. والسور هو قولك كل وبعض وما يقوم مقامهما،
~~فإن سكت عنهما بقيت القضية مهملة، ومن طرق المغالطين المحتالين في النظر
~~استعمال المهملات بدل القضايا العامة.
# فإن المهملات قد يعني بها الخصوص فيصدق طرف النقيض فيها إذ قد يقال ليس
~~الإنسان في خسر ويراد به الأنبياء والذين آمنوا وعملوا الصالحات، وقد يقال
~~الإنسان في خسر ويراد به أكثر الخلق. فإياك وأن تسامح بهذا في النظريات ms051
~~فتغلط، ومثاله من الفقه إن طلبت استيضاحا أن يقول الشافعي مثلا معلوم أن
~~المطعوم ربوي والسفرجل مطعوم فليكن ربويا. فإذا قيل فلم قلت إن المطعوم
~~ربوي فيقول الدليل عليه أن البر «1» والشعير والتمر والرز PageV01P084
~~مطعومات وهي ربوية، فينبغي أن يقال له قولك العموم ربوي أردت به كل
~~المطعومات أو بعضها، فإن أردت به البعض لم تلزم النتيجة. إذ يمكن أن يكون
~~السفرجل من البعض الذي ليس بربوي، ويكون هذا خللا في نظر القياس مخرجا له
~~عن كونه منتجا كما سيأتي وجهه. وإن أردت به الكل فمن أين عرفت هذا وليس
~~يظهر هذا بما ذكرته من البر والشعير والتمر والرز ما لم تبين أن كل
~~المطعومات ربوية، وهذا المثال وإن كان في هذا المقام واضحا فإنه يتفق في
~~أمثاله عند تراكم الأقيسة صور غامضة يجب الاحتراز عنها.
### ||||| AUTO التفصيل الثاني
# إن الحكم المنسوب إلى المحكوم عليه في القضية لا يخلو عن ثلاثة أقسام:
~~وهي الإمكان والوجود والاستحالة. مثال الحكم الذي نسبته نسبة الإمكان قولك
~~الإنسان كاتب الإنسان ليس بكاتب، إذ الكتابة بالإضافة في حيز الإمكان.
~~ومثال الواجب قولك السواد لون والسواد ليس بلون، إذ نسبة اللون إلى السواد
~~نسبة الوجوب والضرورة. ومثال الممتنع قولك السواد علم والسواد ليس بعلم
~~والإنسان حجر والإنسان ليس بحجر. فإن قلت لا استحالة في قولك الإنسان ليس
~~بحجر بل هو واجب ولا وجوب في قولك السواد ليس بلون بل هو ممتنع فكيف جمعت
~~بين النفي والإثبات؟
# فاعلم أني لم أقصد ذكر الامتناع والوجوب في جملة القضية المسلمة على
~~الحكم والمحكوم عليه ولكني أخذت الحكم مفردا وبينت نسبته إلى المحكوم عليه.
~~ثم القضية قد تتضمن النفي والإثبات ويكون بعضه صادقا وبعضه كاذبا وليس
~~الغرض ذلك.
### ||||| AUTO التفصيل الثالث في بيان نقيض القضية
# وهذا مما يحتاج إليه، إذ رب مطلوب لا يقوم على نفسه دليل ولكن يقوم
~~الدليل على بطلان نقيضه فيتسلق من إبطاله إلى إثبات نقيضه، فلا بد PageV01P085
~~من معرفته. وربما يظن أن نقيض القضية جلي لا ms052 يحتاج إلى البيان، ومع ذلك
~~فإنه مثار لجملة من الأغاليط لا تحصى، فإن الأمور في أوائلها تلوح جلية
~~ولكن إذا لم يهتم الناظر بتنقيحها وتحقيقها اعتاص عليه التفصيل بين
~~القضيتين المتنافيتين. وأعني بالقضيتين المتنافيتين كل قضيتين إذا صدقت
~~إحداهما كذبت الأخرى بالضرورة، كقولنا العالم حادث العالم ليس بحادث، وهما
~~قضيتان تصدق إحداهما وتكذب الأخرى، وإنما يلزم صدق إحداهما من كذب الأخرى
~~بستة شروط.
# الأول: أن يكون المحكوم عليه في القضيتين واحدا بالذات لا بمجرد اللفظ،
~~فإن اتحد الاسم دون المعنى لم يتناقضا، كقولك النور مدرك بالبصر النور ليس
~~بمدرك بالبصر، فهما صادقان إن أردت بأحدهما الضوء وبالآخر نور العقل، وكذلك
~~لا يتناقض قول الفقهاء المضطر مختار المضطر ليس بمختار في مسئلة المكره،
~~وقولهم المضطر آثم المضطر غير آثم إذ المضطر قد يعبر به عن المدعو بالسيف
~~إلى الفعل فالاسم متحد والمعنى مختلف.
# الثاني: أن يكون الحكم واحدا والإثم متناقضا كقولك العالم قديم العالم
~~ليس بقديم، وأردت بأحد القديمين ما أراد الله تعالى بقوله كالعرجون القديم
~~«1» وكذلك أيضا لم يتناقض قول الخصمين المكره مختار والمكره ليس بمختار، إذ
~~ذكرنا أن المختار عبارة عن معنيين مختلفين.
# الثالث: أن تتحد الإضافة في الأمور الإضافية فإنك لو قلت زيد أب زيد ليس
~~بأب لم يتناقض، إذ يكون أبا لبكر ولا يكون أبا لخالد، وكذلك تقول زيد أب،
~~زيد ابن، فيكون أبا لشخص وابنا لآخر، والعشرة نصف والعشرة ليست بنصف أي هي
~~نصف العشرين. وليست نصف الثلاثين.
PageV01P086
# وفي النظريات الفقهية والعقلية أغاليط كثيرة هذا منشأها كقولك المرأة مولى
~~عليها المرأة ليس بمولى عليها وهما صادقتان بالإضافة إلى النكاح والبيع
~~وإلى العصبة والأجنبي.
# الرابع: أن يتساويا في القوة والفعل فإنك تقول المآء في الكوز مرو بالقوة
~~وليس بمرو بالفعل وهما صادقتان، والسيف بالغمد صارم وليس بصارم وهما
~~صادقتان، والفاسق شاهد وليس بشاهد. ومن هذا خلط المختلفون في أن الله تعالى
~~في الأزل خالق وأن الله تعالى في الأزل ليس بخالق.
# الخامس: التساوي في الجزء والكل فإنك ms053 تقول الزنجي أسود الزنجي ليس بأسود
~~أي أسود البشرة ليس بأسود الأسنان فيصدقان. وعن هذا الغلط تخيل من بعد عن
~~التحصيل أن العالمية حال بجملة زيد إذا قلنا زيد عالم وزيد عبارة عن جملته،
~~ولم يعرف أنا إذا قلنا زيد في بغداد لم نرد به أنه في كل البلد بل في بعضه،
~~وإن كانت بغداد عبارة عن كل البلد. ولكن أعني بالعادة والحس بيان أن زيدا
~~في بغداد في مكان يساوي مساحة بدنه، وكذلك أعني وضوح الأمر إذ تقول إن زيدا
~~عالم بحر لا يجري من قلبه أو دماغه.
# السادس: التساوي في الزمان والمكان فإنك تقول العالم حادث العالم ليس
~~بحادث وهما صادقان، ولكنه حادث عند أول وجوده وليس بحادث قبله ولا بعده بل
~~قبله معدوم وبعده باق، وتقول الصبي ينبت له أسنان الصبي لا ينبت له أسنان
~~ونعني بأحدهما السنة الأولى وبالآخر بعده ولا ينبغي أن نطول بتعديد الشروط
~~والأمثلة فلنجمل له ضبطا وهو أن القضية المناقضة هي التي تسلب مثلا ما
~~تثبته الأولى بعينه أو تثبت ما سلبته الأولى ونفته، وفي ذلك الوقت والمكان
~~والحال وتلك الإضافة بعينها، وبالقوة إن كان ذلك بالقوة وبالفعل إن كان ذلك
~~بالفعل. وكذا في الجزء والكل.
# ويحصل ذلك بأن لا تخالف القضية النافية المثبتة إلا في تبديل النفي PageV01P087
~~بالإثبات فقط هذا إذا كانت القضية قضية في عين، فإن كانت عامة زادت شريطة
~~أخرى وهي أن تكون إحداهما عامة والأخرى خاصة ليلزم التناقض وإلا يتصور أن
~~يجتمعا في الصدق أو الكذب ولا يكون التناقض ضروريا، فإن القضيتين العامتين
~~في نسبة الممكنات كاذبتان، كقولنا كل إنسان كاتب لا أحد من الناس كاتب
~~والخاصتان صادقتان، كقولك بعض الناس كاتب بعض الناس ليس بكاتب، فتأمل هذه
~~الشروط واستخرج من نفسك بقية الأمثلة.
### ||||| AUTO التفصيل الرابع في بيان عكس القضية
# وهذا أيضا يحتاج إليه وربما لا يصادف الدليل على نفس المطلوب ويصادف على
~~عكسه، فيمكن التوصل منه إلى المطلوب، وأعني بالعكس أن تجعل الحكم محكوما
~~عليه والمحكوم ms054 عليه حكما ولا تتصرف فيه إلا هذا القدر وتبقى القضية صادقة،
~~فعند ذلك تقول هذه قضية منعكسة، أي عكسها أيضا صادق. والقضايا بهذا
~~الاعتبار أربع:
# الأولى: نافية عامة ولسنا نتكلم في قضية العين فإنها لا تستعمل في
~~النظريات بل في الأعمال والصناعات والعادات. فالنافية العامة تنعكس مثل
~~نفسها نافية عامة، فمهما صدق قولنا لا متحيز واحد عرض صدق قولنا لا عرض
~~واحد متحيز. وإذا صدق قولنا لا سواد واحد علم صدق قولنا لا علم واحد سواد،
~~فإن ما يسلب عن الشي ء فمسلوب عنه الشي ء بالضرورة.
# الثانية: النافية الخاصة ولا يصدق عكسها البتة، فإنك إذا قلت بعض اللون
~~ليس بسواد لم يمكن أن تقول وبعض السواد ليس بلون ولا أمكنك أن تقول كل
~~السواد ليس بلون.
# الثالثة: المثبتة العامة ولا تنعكس مثل نفسها فإنك مهما قلت بعض الألوان
~~سواد صدق قولك بعض السواد لون، فإن كون كل سواد لون لا PageV01P088
~~يخرج عن الصدق قولنا بعض السواد لون ولا يلتفت إلى فحوى الخطاب فليس ذلك من
~~مقتضى وضع اللفظ وهو خارج عن غرضنا هذا وإن كان صحيحا في موضعه.
# الرابعة: المثبتة الخاصة وهي تنعكس كنفسها فإنك مهما قلت بعض الجماد جسم
~~صدق قولك بعض الجسم جماد. واقتصر من السوابق على هذا القدر فالزيادة غلبة
~~لا تليق بحجم هذا الكتاب.
PageV01P089
### ||| AUTO الفن الثاني من محك القياس في المقاصد وهو طرفان
# أحدهما في نظم القياس والآخر في محك النظم وشرطه وهو المقدمات. واعلم إني
~~أعني بالقياس قضايا ألفت تأليفا يلزم من تسليمها بالضرورة قضية أخرى وهذا
~~ليس يتحد نمطه بل يرجع إلى ثلاثة أنواع مختلفة المأخذ والبقايا ترجع إليها.
### |||| AUTO أما النمط الأول:
# فنظمه من ثلاثة أوجه:
# النظم الأول: أن تكون العلة حكما في إحدى المقدمتين محكوما عليه في
~~الأخرى، مثل قولنا كل جسم مؤلف وكل مؤلف حادث فيلزم منه أن كل جسم حادث،
~~وقولنا في الفقه كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فيلزم منه أن كل نبيذ حرام.
~~وعادة الفقهاء في ms055 الصيغة أن يقولوا النبيذ مسكر فينبغي أن يكون حراما قياسا
~~على الخمر، ولا ينكشف الغطاء ولا تنقطع المطالبة إلا بالنظم الذي ذكرناه.
~~ومثل هذه الأقيسة إذا لم يمكن ردها إلى هذا النظم لم تكن النتيجة لازمة ولم
~~تنقطع المطالبة. فإذا فهمت صورة هذا النظم فاعلم أن في هذا القياس مقدمتين.
# إحداهما: قولنا كل نبيذ مسكر والأخرى قولنا كل مسكر حرام وكل مقدمة تنقسم
~~إلى جزئين بالضرورة مبتدأ وخبر وحكم ومحكوم عليه فيكون مجموع أجزائها أربعة
~~أمور تتكرر في المقدمتين فتعود إلى ثلاثة بالضرورة، PageV01P090
~~لأنها لو بقيت أربعة لم تشترك المقدمتان في شي ء وبطل الازدواج بينهما ولا
~~تتولد النتيجة، فإنك إذا قلت النبيذ مسكر ولم تتعرض.
# في المقدمة الثانية: لا للنبيذ ولا للمسكر ولكن قلت والقتل حرام أو
~~العالم حادث فلا ترتبط إحداهما بالأخرى. فبالضرورة لا بد من أن يكون أحد
~~الأجزاء الأربعة متكررا في المقدمتين فيرجع إلى ثلاثة، فلنصطلح على تسمية
~~المكرر في المقدمتين علة وهو الذي يمكن أن يقرن بقولك لأنه في جواب
~~المطالبة. فإنه إذا قيل لك لم قلت إن النبيذ حرام فتقول لأنه مسكر ولا تقول
~~لأنه حرام فما يقترن به لأن هو العلة، ولنسم ما يجري مجرى النبيذ محكوما
~~عليه وما يجري مجرى الحرام حكما، فإنا في النتيجة نقول فالنبيذ حرام فنحكم
~~على النبيذ بأنه حرام ونشتق للمقدمتين اسمين مختلفين من الأجزاء والمعاني
~~التي تشتمل عليها لتسهل علينا الإشارة إليهما في التفهيم والمخاطبة، ولا
~~يمكن اشتقاق اسمين مختلفين لهما من العلة. فإن العلة داخلة فيهما جميعا
~~فنشتقه من الجزءين الآخرين، فالمقدمة التي فيها تعرض للمحكوم عليه نسميها
~~المقدمة الأولى والتي فيها الحكم نسميها الثانية اشتقاقا من ترتيب أجزاء
~~النتيجة. فإنا نقول في النتيجة فالنبيذ حرام فيكون النبيذ أولا والحرام
~~ثانيا. والمقدمة التي فيها المحكوم عليه لا يتصور أن يكون فيها الحكم، وهي
~~مقدمة، والتي فيها الحكم لا يتصور أن يكون فيها المحكوم عليه، وهي مقدمة بل
~~هما خاصتان للمقدمتين. واعلم أن النتيجة إنما تلزم من ms056 هذا القياس إذا كانت
~~المقدمتان مسلمتين يقينا إن كان المطلوب عقليا أو ظنا إن كان المطلوب
~~فقهيا. فإن نازعك الخصم في قولك كل مسكر حرام فإثباته بالنقل وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم «كل مسكر حرام» فإن لم تتمكن من تحقيق تلك المقدمة بحس ولا
~~غيره ولا من إثبات الثاني بنقل أو غيره لم ينفعك القياس، ومهما سلمنا لم
~~يتصور النزاع في النتيجة البتة، بل كل عقل صدق المقدمتين فهو مضطر للتصديق
~~بالنتيجة مهما أحضرهما في الذهن وأحضر مجموعهما بالبال. وحاصل وجه الدلالة
~~في هذا النظم أن الحكم على الصفة حكم على الموصوف، فإنك إذا قلت النبيذ
~~مسكر فقد PageV01P091
~~جعلت المسكر وصفا فإذا قلت المسكر حرام فقد حكمت على الوصف، فبالضرورة يدخل
~~فيه الموصوف، فإنك إذا قلت النبيذ مسكر وكل مسكر حرام وبطل قولنا النبيذ
~~حرام مع أنه مسلم أنه مسكر بطل قولنا إن كل مسكر حرام، إذ ظهر لنا مسكر ليس
~~بحرام. ومهما صدقت القضية العامة لم يمكن أن يخرج منها بعض المسميات، وهذا
~~النظم له شرطان حتى يكون منتجا، شرط في المقدمة الأولى وهو أن تكون مثبتة،
~~فإن كانت نافية لم ينتج لأنك إذا نفيت شيئا عن شي ء لم يكن الحكم على
~~المنفي حكما على المنفي عنه، فإنك إذا قلت لا خل واحد مسكر وكل مسكر حرام
~~لم يلزم منه حكم في الخل، إذ وقعت المباينة بين الخل والمسكر فحكمك على
~~المسكر بالنفي أو الإثبات لا يتعدى إلى الخل البتة.
# الشرط الثاني: أن تكون المقدمة الثانية عامة حتى يدخل بسبب عمومها
~~المحكوم عليه فيه، فإنك لو قلت كل سفرجل مطعوم وبعض المطعوم ربوي لم يلزم
~~منه كون السفرجل ربويا، إذ ليس من ضرورة الحكم على بعض المطعوم أن يتناول
~~السفرجل بل ربما كان الربوي بعضا آخر، نعم إذا قلت وكل مطعوم ربوي لزم حكم
~~الربا في السفرجل، ولكن يحتاج إلى إثبات المقدمة بعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم «لا تبيعوا الطعام بالطعام» أو بمدرك آخر، وسنذكر مدارك ms057 المقدمات في
~~الطرف الثاني من هذا الفن، فإن قلت بماذا فارق هذا النظم النظمين بعده
~~فاعلم أن العلة إما أن توضع بحيث تكون حكما في المقدمتين أو محكوما عليه في
~~المقدمتين أو توضع بحيث تكون حكما في إحدى المقدمتين محكوما عليه في الأخرى
~~وهذا الآخر هو النظم الأول، وهو الأوضح، فإن الثاني والثالث لا يتضح غاية
~~الاتضاح بالبرهان المحقق إلا بالرد إليه فلذلك قدمته وسميته النظم الأول
~~الأوضح.
# النظم الثاني: من نظم القياس أن تكون العلة، أعني المعنى المتكرر في
~~المقدمتين حكما في المقدمتين، أعني أن يكون خبرا فيهما ولا يكون مبتدأ في
~~أحدهما خبرا في الآخر، ولا مبتدأ فيهما جميعا، مثاله قولنا إن PageV01P092
~~الباري تعالى ليس بجسم لأن الباري ليس بمؤلف وكل جسم مؤلف فالباري ليس
~~بجسم، فها هنا ثلاثة معان الباري والمؤلف والجسم والمتكرر في المقدمتين هو
~~المؤلف فهو العلة وتراه خبرا في المقدمتين غير مبتدأ به بخلاف المسكر في
~~النظم الأول، إذ كان خبرا في إحداهما مبتدأ في الأخرى ووجه لزومه النتيجة
~~يمكن تفهيمه مجملا ومفصلا ومحققا. أما المجمل فهو أن كل شيئين ثبت لأحدهما
~~ما انتفى عن الآخر ولا يكون بينهما التقاء واتصال لا يجوز أن يخبر بأحدهما
~~عن الآخر، فالتأليف ثابت للجسم ومنفي عن الباري، فلا يكون بين معنى الجسم
~~والباري التقاء، فلا يقال الباري جسم ولا يقال الجسم باري. وأما بالتحقيق
~~والتفصيل فينبغي أن يرد إلى النظم الأول بعكس المقدمة النافية. ولنعدل إلى
~~مثال آخر تصاونا عن ترديد لفظ الباري. فإن قول القائل إنه ليس بجسم كأنه
~~سوء أدب كما أن قوله هو جسم كفر، فإن من قال للملك أنه ليس بحجام ولا بحائك
~~فقد أساء الأدب إذا وهم إمكان ما صرح بنفيه، إذ لا يتعرض إلا لنفي ما له
~~إمكان في المادة والجسمية أشد استحالة في ذاته تعالى عن قول الزائغين من
~~الحياكة والحجامة في الملك، فنقول مثلا الأجسام ليست أزلية، إذ كل جسم مؤلف
~~ولا أزلي واحد مؤلف فيلزم منه لا جسم ms058 واحد أزلي، إذ صار المؤلف ثابتا للجسم
~~مسلوبا عن الأزلي ولا يبقى بين الأزلي والجسم ارتباط الخبر والمخبر.
~~وتفصيله بأن تنعكس المقدمة النافية فإنها نافية عامة، وقد قدمنا أن النافية
~~العامة تنعكس مثل نفسها فإذا صدق قولنا ولا أزلي واحد مؤلف صدق قولنا ولا
~~مؤلف واحد أزلي وهو عكسه، فنضيف إليه قولنا وكل جسم مؤلف فيعود إلى النظم
~~الأول، فيكون وجه دلالته ولزوم نتيجته ما سبق. وخاصية هذا النظم أنه لا
~~ينتج إلا القضية النافية، أما الإثبات فلا. وأما النظم الأول فهو أكمل لأنه
~~ينتج القضايا الأربعة، أعني المثبتة العامة والمثبتة الخاصة والنافية
~~العامة والنافية الخاصة. ولم نفرد تفصيل هذه الآحاد استثقال التطويل فإن
~~قلت فلم لا ينتج هذا النظم الإثبات فاعلم أن هذا لا ينتج إلا النفي، ومن
~~شرطه أن تختلف المقدمتان أيضا في النفي PageV01P093
~~والإثبات، فإن كانتا مثبتتين لم ينتجا لأن حاصل هذا النظم يرجع إلى الحكم
~~بشي ء واحد على شيئين وليس من ضرورة كل شيئين يحكم عليهما بشي ء واحد أن
~~يخبر بأحدهما عن الآخر، فإنا نحكم على السواد والبياض جميعا باللونية ولا
~~يلزم أن يخبر عن السواد بأنه بياض ولا عن البياض بأنه سواد، ونظم القياس
~~فيه أن يقال كل سواد لون وكل بياض لون فكل سواد بياض أو كل بياض سواد
~~واللون هو المتكرر وقد جعل خبرا في المقدمتين، ولم ينتج بين المعنيين لا
~~اتصالا ولا انفصالا، نعم كل شيئين أخبر عن أحدهما بما يخبر عن الآخر بنفيه
~~يجب أن يكون بينهما انفصال وهو النفي، وبرهانه عكس المقدمة النافية ليعود
~~إلى النظم الأول.
# النظم الثالث: أن تكون العلة مبتدأ في المقدمتين جميعا. فهذا إذا جمع
~~شروطه كان منتجا، ولكن نتيجة خاصة لا عامة، مثاله كل سواد عرض وكل سواد لون
~~فيلزم منه أن بعض العرض لون، وكذلك إذا قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم
~~منه بالضرورة أن بعض المطعوم ربوي. وبيان وجه دلالته ولزوم النتيجة منه
~~بالإجمال أن الربوي والمطعوم حكمنا بهما ms059 على شي ء واحد وهو البر فيلزم
~~بالضرورة بينهما التقاء، وأقل درجات الالتقاء أن يوجب حكما خاصا وإن لم يكن
~~عاما فأمكن أن يقال بعض المطعوم ربوي حكما خاصا، وإن لم يكن عاما وبعض
~~الربوي مطعوم، وإن لم يمكن أن يقال بمجرد هذا كل واحد مطعوم ربوي أو كل
~~ربوي مطعوم. وأما تفصيل تفهيمه فهو بأن تعكس المقدمة التي ذكرناها أولا وهو
~~قولنا كل بر مطعوم، وقد ذكرنا أن المثبتة العامة تنعكس مثبتة خاصة، فإن صدق
~~قولنا كل بر مطعوم صدق قولنا بعض المطعوم بر فتبقى المقدمة الثانية، وهو أن
~~كل بر ربوي ويرجع إلى النظم الأول، إذ يصير المطعوم الذي هو المتكرر مبتدأ
~~في إحدى المقدمتين خبرا في الأخرى، وشرط الإنتاج في هذا النظم أن تكون
~~المقدمة الأولى التي فيها المحكوم عليه مثبتة ولا تكون نافية كما شرطنا ذلك
~~في النظم الأول، فإن كانت نافية لم تلزم PageV01P094
~~النتيجة ولا يضر أن تكون خاصة، والذي يشترك فيه كل نظم أمران أحدهما أنه لا
~~بد أن يكون في جملة المقدمتين قضية عامة فلا تلزم نتيجة من خاصتين البتة.
~~والثاني أن يكون فيهما مثبتة فلا تلزم نتيجة من نافيتين قط، ولهذا شرح لكن
~~لا أظنك تهتدي إلى ذلك بنفسك مهما ساعدك الجد في التأمل والمثابرة على
~~الممارسة. فإن عليك وظيفتين إحداهما تأمل هذه الأمور الدقيقة، والأخرى
~~الأنس بهذه الألفاظ الغريبة. فإني اخترعت أكثرها من تلقاء نفسي لأن
~~الاصطلاحات في هذا الفن ثلاثة اصطلاح المتكلمين والفقهاء والمنطقيين، ولا
~~أؤثر أن أتبع واحدا منهم فيقصر فهمك عليه، ولا تفهم اصطلاح الفريقين
~~الآخرين، ولكن استعملت من الألفاظ ما رأيته كالمتداول بين جميعهم واخترعت
~~ألفاظا لم يشتركوا في استعمالها؛ حتى إذا فهمت المعاني بهذه الألفاظ فما
~~تصادفه في سائر الكتب يمكنك أن ترده إليها وتطلع على مرادهم منها.
### |||| AUTO النمط الثاني:
# من القياس ألا يكون فيه علة وحكم ومحكوم عليه كما سبق بل تكون فيه
~~مقدمتان والمقدمة الأولى تشتمل على قضيتين والمقدمة الثانية تشتمل على ذكر ms060
~~واحد من تينك القضيتين أو نقيضها. ولنسم هذا النمط نمط التلازم، ومثاله
~~قولنا إن كان العالم حادثا فله محدث ومعلوم أنه محدث فتلزم منه نتيجة وهو
~~أن له محدثا بالضرورة. فالمقدمة الأولى قولنا إن كان العالم حادثا وهما
~~قضيتان إن حذف قولنا إن كان أحدهما قولنا العالم حادث ولنسمه المقدم،
~~والثاني قولنا فله محدث ولنسمه اللازم أو التابع، والمقدمة الثانية اشتملت
~~على تسليم عين القضية التي سميناها مقدما وهو قولنا معلوم أن العالم حادث
~~فتلزم منه نتيجة وهو أن العالم محدث؛ وهو عين اللازم. ومثاله في الفقه
~~قولنا إن كان الوتر يؤدى على الراحلة بكل حال فهو نفل، ومعلوم أنه يؤدى على
~~الراحلة بكل حال فثبت أنه نفل. وهذا النمط يتطرق إليه أربع تسليمات ينتج
~~منها اثنتان ولا ينتج اثنتان. أما المنتج PageV01P095
~~فتسليم عين القضية التي سميناها مقدما فإنه ينتج عين اللازم، مثاله قولنا
~~إن كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم أن هذه الصلاة صحيحة فيلزم
~~منه المصلي متطهر. ومثاله من الحس قولنا إن كان هذا سوادا فهو لون ومعلوم
~~أنه سواد فهو إذا لون. وأما المنتج الآخر فهو تسليم نقيض اللازم فإنه ينتج
~~نقيض المقدم، ومثاله قولنا إن كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم
~~أن المصلي غير متطهر فينتج أن الصلاة ليست صحيحة، فانظر كيف أنتج تسليم
~~نقيض اللازم نقيض المقدم، ومثاله أيضا قولنا إن كان بيع الغائب صحيحا فهو
~~يلزم بصريح الإلزام ومعلوم أن هذا اللازم باطل فإنه ليس يلزم بصريح الإلزام
~~فيلزم منه نقيض المقدم، وهو أن البيع غير صحيح. ومثاله أيضا قولنا إن كان
~~الباري تعالى على العرش فهو مقدر لأنه مساو للعرش أو أصغر أو أكبر، ومعلوم
~~أن اللازم محال وهو كونه مقدرا فيكون المقدم محالا. ووجه دلالة هذا أن
~~المؤدي إلى المحال محال وقول الخصم أنه على العرش مؤدي إلى المحال فهو
~~محال، وقوله إن بيع الغائب صحيح مؤد إلى المحال، وهو أن يلزم بصريح الإلزام
~~على خلاف الإجماع والمؤد إلى المحال ms061 محال. فأما الذي لا ينتج فهو تسليم عين
~~اللازم. فإنا إذا قلنا إن كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم أن
~~المصلي متطهر فيلزم أن الصلاة صحيحة، وهو غير صحيح، إذ ربما تكون الصلاة
~~باطلة بعلة أخرى سوى الطهارة. وكذلك تسليم نقيض المقدم لا ينتج لا عين
~~اللازم ولا نقيضه. فإنك لو قلت ومعلوم أن الصلاة ليست بصحيحة فلا يلزم من
~~هذا أن المصلي متطهر ولا أنه غير متطهر.
# والفرق بين هذا النمط والنمط الأول أن الأول ترتيبه خبر عن شي ء تم حكم
~~على الخبر بشي ء فلزم منه نتيجة وهو الالتقاء بين المبتدأ الأول والخبر
~~الأخير، وكل واحد من الاجزاء الثلاثة يصلح أن يجعل وصفا وخبرا وحكما للآخر
~~في نظم هذا الكلام. وأما هذا فإنه إظهار تلازم بين قضيتين غير متداخلتين.
~~فإن قولنا إن كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر بيان أن PageV01P096
~~كون المصلي متطهرا لازم لكون الصلاة صحيحة، فلا يمكن أن يجعل كون المصلي
~~متطهرا لا وصفا للصلاة ولا وصفا للصحة. والفرق من حيث الترتيب والنظم ظاهر.
~~وأما وجه الدلالة فهو أنه مهما جعل شي ء لازما لشي ء فينبغي أن لا يكون
~~الملزوم أعم من اللازم، بل إما أخص وإما مساويا. ومهما كان أخص فبثبوت
~~الأخص يلزم بالضرورة ثبوت الأعم. إذ يلزم من ثبوت السواد وجوده ووجود
~~اللون، وهو الذي عنيناه بتسليم عين المقدم. وانتفاء الأعم يوجب انتفاء
~~الأخص، إذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد وهو الذي عنيناه بتسليم نقيض
~~اللازم. فأما ثبوت الأعم فلا يوجب ثبوت الأخص، فإن ثبوت اللون لا يدل على
~~ثبوت السواد، فلذلك قلنا تسليم عين اللازم لا ينتج لا نفي اللازم ولا
~~ثبوته، وأما انتفاء الأخص فلا يوجب انتفاء الأعم، فإن انتفاء السواد لا
~~يوجب انتفاء اللون ولا ثبوته، وهو الذي عنيناه بقولنا إن تسليم نقيض المقدم
~~لا ينتج لا عين اللازم ولا نقيضه. وأما جعل الأخص لازما للأعم فهو خطأ، كمن
~~يقول إن كان هذا لونا فهو سواد وإن كان ms062 اللازم مساويا للمتقدم أنتج منه
~~أربع تسليمات:
# كقولنا إن كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجب ومعلوم أنه موجود فإذن
~~الرجم واجب، أو معلوم أنه غير موجود فإذا الرجم غير واجب، أو معلوم أن
~~الرجم واجب فإذا زنا المحصن موجود، أو معلوم أن الرجم غير واجب فإذا الزنا
~~غير موجود. وكذلك كل معلول له علة وهو مساو لعلته ويلزم أحدهما الآخر فينتج
~~فيه التسليمات الأربع، ومثاله من المحسوس إن كانت الشمس طالعة فالنهار
~~موجود لكنها طالعة فهو موجود لكنها غير طالعة فهو غير موجود، ولكن النهار
~~موجود فالشمس طالعة، ولكن النهار غير موجود فالشمس غير طالعة.
### |||| AUTO النمط الثالث نمط التعاند:
# وهو على ضد نمط التلازم والمتكلمون يسمونه السبر والتقسيم والمنطقيون
~~يسمونه الشرطي المنفصل، ونحن سميناه التعاند، ومثاله العالم PageV01P097
~~إما قديم وإما حادث فهذه مقدمة وهما قضيتان، يحذف إما الأولى قولنا العالم
~~قديم أو الثانية قولنا العالم حادث، فتسليم إحدى القضيتين أو نقيضها يلزم
~~منه لا محالة نتيجة وينتج فيه أربع تسليمات: فإنا نقول ومعلوم أنه حادث
~~فيلزم منه نقيض المقدمة الأخرى وهو أنه ليس بقديم. أو نقول ومعلوم أنه ليس
~~بحادث فيلزم منه عين المقدمة الأخرى. أو نقول ومعلوم أنه قديم فيلزم منه
~~نقيض الأخرى وهو أنه ليس بحادث. أو نقول ومعلوم أنه ليس بقديم فيلزم منه
~~عين الأخرى. فبالجملة كل قسمين متناقضين متقابلين إذا وجد فيهما شرائط
~~التناقض كما سبق فينتج إثبات أحدهما نفي الآخر ونفي أحدهما إثبات الآخر،
~~ولا يشترط أن تنحصر المقدمة في قسمين بل شرطه أن تستوفى أقسامه وإن كان
~~ثلاثا. فإنا نقول هذا الشي ء إما مساو وإما أقل وإما أكثر فهذه ثلاثة
~~ولكنها حاصرة، فإثبات واحد ينتج نفي الآخرين وإبطال اثنين ينتج إثبات
~~الثالث وإبطال واحد ينتج انحصار الحق في الآخرين أحدهما لا بعينه، والذي لا
~~ينتج فهو أن لا يكون محصورا، كقولك زيد إما بالعراق وإما بالحجاز وهذا مما
~~يوجب إثبات واحد نفي الآخر، فإنه إن ثبت أنه بالعراق انتفى عن الحجاز وهذا ms063
~~وغيره. وأما إبطال واحد فلا ينتج إثبات الآخر إذ ربما يكون في صقع ثالث
~~ويكاد يكون كلام من يستدل على إثبات رؤية الباري بإحالة تصحيح الرؤية على
~~الوجود غير محصور، إلا أن نتكلف لحصره وجها بأن نقول تصحيح الرؤية لا يخلو
~~إما أن يكون بكونه جوهرا فيبطل بالعرض أو كونه عرضا فيبطل بالجوهر أو كونه
~~سوادا أو لونا فيبطل بالحركة. فلا تبقى شركة لهذه المختلفات إلا في الوجود
~~فهو المصحح، إذ يمكن أن يكون قد بقي أمر آخر مشترك لم يعثر عليه الباحث سوى
~~الموجود، مثل كونه بجهة من الرائي مثلا. فإن أبطل هذا أيضا فلعل ثم معنى
~~آخر، إلا أن نتكلف حصر المعاني ونتكلف نفي جميعا ونبين أن طلب مصحح لا بد
~~منه فعند ذلك تحصل النتيجة، فهذه ضروب الأقيسة.
# فكل استدلال لا يمكن رده إلى هذه الضروب فهو غير منتج وسنزيده شرحا في حق
~~اللواحق.
PageV01P098
### ||| AUTO ### |||| AUTO الفن الثالث من المقاصد
# [الفصل الأول] في بيان المقدمات الجارية من القياس مجرى الثوب من القميص
~~والخشب من السرير،
# فإن ما ذكرناه جرى مجرى الخياطة من القميص وشكل السرير من الخشب، وكما لا
~~يمكن أن يتخذ من كل جسم سيف وسرير وقميص، إذ لا يتأتى من الخشب قميص ولا من
~~الثوب سيف ولا من السيف سرير فكذلك لا يمكن أن يتخذ من كل مقدمة وقضية قياس
~~منتج، بل القياس المنتج لا ينصاغ إلا من مقدمات يقينية إن كان المطلوب
~~يقينيا أو ظنيا إن كان المطلوب فقهيا، فلنذكر معنى اليقين في نفسه لتفهم
~~ذاته ولنذكر مدركه لتفهم الآلة التي بها نقتنص اليقين. وهذا وإن كان القول
~~يطول فيه ولكنا نحرص على الإيجاز بقدر الإمكان. أما اليقين فلا تعرفه إلا
~~بما أقوله وهو أن النفس إذا أذعنت للتصديق بقضية من القضايا وسكنت فلها
~~ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن تتيقن وتقطع به وينضاف إليه قطع ثان وهو أن يقطع بأن قطعه به
~~صحيح ويتيقن بأن يقينه لا يمكن أن يكون فيه سهو ولا غلط ولا ms064 التباس، ولا
~~يجوز الغلط لا في تيقنه بالقضية ولا في تيقنه الثاني بصحة يقينه، ويكون فيه
~~آمنا مطمئنا قاطعا بأنه لا يتصور أن يتغير فيه رأيه ولا أن يطلع على دليل
~~غاب عنه فيغير اعتقاده، ولو حكى نقيض اعتقاده عن أفضل الناس فلا يتوقف في
~~تجهيله وتكذيبه وخطأه، بل لو حكى له أن نبيا مع PageV01P099
~~معجزة قد ادعى أن ما يتيقنه خطأ ودليل خطأه معجزته فلا يكون له تأثير بهذا
~~السماع إلا أن يضحك منه، ومن المحكي عنه. فإن خطر بباله أنه يمكن أن يكون
~~الله قد أطلع نبيه على سر انكشف له نقيض اعتقاده، فليس اعتقاده يقينا.
~~ومثال هذا العلم قولنا إن الثلاثة أقل من الستة، وإن شخصا واحدا لا يكون في
~~مكانين، وإن شخصين لا يجتمعان في موضع ونظائر ذلك.
# الحالة الثانية: أن يصدق به تصديقا جزما لا يتمارى فيه ولا يشعر بنقيضه
~~البتة ولو أشعر بنقيضه عسر عليه إذعان نفسه للإصغاء إليه ولكنه لو ثبت
~~وأصغى وحكى له نقيض معتقده عمن هو أعلم الناس وأعدلهم عنده، وقد نقله مثلا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أورث ذلك في يقينه توقفا ما ولنسم هذا الجنس
~~اعتقادا جزما وهو أكثر اعتقاد عوام المسلمين واليهود والنصارى في معتقداتهم
~~وأديانهم ومذاهبهم، بل أكثر اعتقاد المتكلمين في نصرة مذاهبهم بطريق
~~الأدلة، فإنهم قبلوا المذاهب والأدلة جميعا بحسن الظن والتصديق من أرباب
~~مذاهبهم الذين حسن فيهم اعتقادهم بكثرة سماعهم الثناء عليهم وتقبيح
~~مخالفتهم ونشؤهم على سماع ذلك منذ الصبا، فإن المستقل بالنظر الذي يستوي
~~مثيله في أول نظره إلى الكفر والإسلام وسائر المذاهب عزيز.
# الحالة الثالثة: أن يكون له سكون نفس إلى شي ء والتصديق به وهو يشعر
~~بنقيضه أو لا يشعر ولكنه إن أشعر به لم ينفر طبعه عن قبوله، وهذا يسمى ظنا
~~وله درجات في الميل إلى الزيادة والنقصان لا تحصى، فمن سمع من عدل شيئا
~~سكنت إليه نفسه، فإن انضاف إليه ثان زاد السكون وقوي الظن، فإن انضاف إليه
~~ثالث ms065 زادت القوة، فإن انضافت إليه تجربة بصدقهم على الخصوص زادت القوة، فإن
~~انضافت إليه قرينة حال كما إذا أخبروا عن أمر مخوف وهم على صورة مذعورين
~~صفر الوجوه مضطربي الأحوال زاد الظن، وهكذا لا يزال يترقى قليلا قليلا في
~~القوة إلى أن ينقلب الظن على التدريج يقينا إذا انتهى الخبر إلى حد
~~التواتر. والمحدثون يسمون أكثر هذه الأحوال علما ويقينا حتى يطلقون بأن
~~الأخبار التي تشتمل عليها الصحاح PageV01P100
~~يوجب العلم العمل بها على كافة الخلق إلا آحاد المحققين، فإنهم يسمون
~~الحالة الثانية يقينا ولا يميزون بين الحالة الثانية والأولى، والحق أن
~~اليقين هو الأول والثاني مظان الغلط. فمهما ألفت القياس من مقدمات يقينية
~~حقيقية في صورة تأليف الشروط التي قدمناها كانت النتيجة الحاصلة يقينية
~~ضرورية بحسب ذوق المقدمات.
PageV01P101
### |||| AUTO الفصل الثاني في مدارك اليقين والاعتقاد
# لعلك تقول قد استقصيت في شروط اليقين استقصاء مؤنسا عن نيله والظفر به
~~فمن أين يقتنص مثل هذا اليقين وما آلته ومدركه. فاعلم أن مدارك الظنون لست
~~أذكرها فإنها واضحة للفقهاء والناس كافة، ولكن أذكر مدارك اليقين
~~والاعتقادات التي يظن بها اليقين ومجامعها فيما حضرني الآن ينحصر في سبعة
~~أقسام، ولنخترع لكل واحد منها اسما مشتقا من سببه:
### ||||| AUTO الأول أوليات:
# وأعني بها العقليات المحضة التي اقتضى ذات العقل بمجرد حصولها من غير
~~استعانة بحس التصديق بها مثل علم الإنسان بوجود ذاته، وبأن الواحد لا يكون
~~قديما حادثا، وأن النقيضين إذا صدق أحدهما كذب الآخر، وأن الإثنين أكثر من
~~الواحد ونظائره. وبالجملة هذه القضايا تصادف مرتبة في العقل منذ وجوده حتى
~~يظن العاقل أنه لم يزل عالما به، ولا يدري متى حصل ولا يقف حصوله على وجود
~~أمر سوى العقل، إذ يرتسم فيه الوجود مفردا والقديم مفردا والحادث مفردا
~~والقوة المفكرة تجمع هذه المفردات وتنسب بعضها إلى بعض، مثل أن تحضر أن
~~القديم حادث ويكذب العقل به أو أن القديم ليس بحادث ويصدق العقل به، ولا
~~نحتاج إلا إلى ذهن ترتسم فيه المفردات وإلى قوة ms066 مفكرة تنسب بعض هذه
~~المفردات إلى البعض فيتربص العقل على البديهة إلى التصديق أو التكذيب.
### ||||| AUTO الثاني المشاهدات الباطنة:
# وذلك كعلم الإنسان بجوع نفسه وعطشه PageV01P102
~~وخوفه وفرحه وسروره وجميع أحواله الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس
~~الخمس. وهذه ليست مدركة بالحواس الخمس ومجرد العقل لا يكفي في إدراكها بل
~~البهيمة تدرك هذه الأحوال من نفسها بغير عقل والأوليات لا تكون للبهائم
~~والصبيان. فإذا يحصل من هذا المدرك يقينيات كثيرة وقضايا قطعية مثل قطعه
~~بأنه جائع ومسرور وخائف، ومن عرف نفسه وعرف السرور وعرف حلول السرور فيه
~~ينظم من هذه المعارف قضية يحكم على نفسه بأنها مسرورة، فكانت القضية
~~المنظومة منه عند العقل قضية حقيقة.
### ||||| AUTO الثالث المحسومات الظاهرة:
# كقولك الملح أبيض والقمر مستدير والشمس مستديرة وهذا الفن واضح، ولكن
~~يتطرق الغلط إلى الإبصار بعوارض فتغلط لأجلها مثل بعد مفرط أو قرب مفرط أو
~~ضعف في العين.
# وأسباب الغلط في الإبصار الذي على الاستقامة ثمانية، والإبصار الذي
~~بالانعكاس كما في المرآة. والذي بالانعطاف كما يرى ما وراء البلور والزجاج
~~تتضاعف فيه أسباب الغلط ومداخل الغلط في هذه الحالة على الخصوص لا يمكن
~~استقصاؤه في مجلدات. ولا يمكن أن يجعل علاوة على هذه العجالة وإن أردت
~~أنموذجا من أغاليط البصر فانظر إلى طرف الظل فتراه ساكنا والعقل يقضي بأنه
~~متحرك وإلى الكواكب فتراها ساكنة وهي متحركة وإلى الصبي والنبات في أول
~~النشو وهي في النمو في كل لحظة تتزايد على التدريج ويراه واقفا وأمثال ذلك
~~مما يكثر.
### ||||| AUTO الرابع التجربيات:
# ويعبر عنها باطراد العادات وذلك مثل حكمك بأن النار محرقة والحجر هاو إلى
~~جهة الأرض والنار متحركة إلى جهة فوق والخبز مشبع والماء مرو والخمر مسكر
~~وجميع المعلومات بالتجربة عند من جربها، فإن معرفة الطبيب بأن السقمونيا
~~مسهل كمعرفتك بأن الخبز مشبع، فإنه انفرد بالتجربة وكذلك الحكم بأن
~~المغناطيس جاذب للحديد عند من عرفه. وهذا غير المحسوسات لأن مدرك الحس هو
~~أن هذا الحجر هوى إلى الأرض. فأما الحكم بأن كل ms067 حجر هاو إلى الأرض فهو قضية
~~عامة لا قضية PageV01P103
~~في عين فليس للحس إلا قضية في عين، وكذلك إذا رأى مائعا وقد شربه فسكر لم
~~يحكم بأن جنس هذا المائع مسكر، فإن الحس لم يدرك إلا شربا وسكرا عقيبه وذلك
~~في شراب معين مشار إليه. والحكم الثاني هو حكم العقل بواسطة الحس وبتكرر
~~الإحساس مرة بعد أخرى إذا المرة الواحدة لا تحصل العلم فمن تألم له موضع
~~فصب عليه مائعا فزال لم يحصل له علم بأنه مزيل بل هو كما لو قرأ عليه سورة
~~الإخلاص مرة فزال. إذ قد يخطر بباله أن زواله كان بالاتفاق، فإذا تكرر
~~زواله مرات كثيرة حصل له العلم. وكذا لو جرب قراءة سورة الإخلاص مثلا على
~~المرض الأول وكان يزول كل مرة أو في الأكثر يحصل له يقين بأنه مزيل كما حصل
~~اليقين بأن الخبز مزيل للجوع والتراب غير مزيل له بل زائد فيه. وإذا تأملت
~~هذا القن حق التأمل عرفت أن العقل نال هذه بعد الإحساس والتكرر بواسطة قياس
~~خفي ارتسم فيه، ولم يثبت شعوره بذلك القياس لأنه لم يلتفت إليه ولم يشكله
~~بلفظه. وكان العقل يقول لو لم يكن هذا السبب يقتضيه لما اطرد في الأكثر،
~~ولو كان بالاتفاق لتخلف. فإن الإنسان يأكل الخبز فيتألم رأسه ويزول جوعه
~~فيقضي على الخبز بأنه مشبع وليس بمؤلم لفرق بينهما وهو أن الإيلام يحمله
~~على سبب آخر اتفق اقترانه بالخبز، إذ لو كان بالخبز لكان دائما مع الخبز أو
~~في الأكثر كالشبع. وهذا الأمر يحرك أصلا عظيما في معنى تلازم الأسباب
~~والمسببات والتعبير عنها باطراد العادات، وأن ذلك ما حقيقته. وقد ذكرنا في
~~كتاب تهافت الفلاسفة ما ينبه عن غوره. والمقصود أن القضايا التجريبية زائدة
~~على الحسية ومن لم يمعن في تجربة الأمور تعوزه جملة من القضايا العينية
~~فيتعذر عليه درك ما يلزم منها من النتائج، ولذلك نرى أقواما يتفردون بعلم
~~ويستبعده آخرون لجهلهم بمقدماته التي لا تحصل إلا بالتحربة، وهذا كما أن
~~الأعمى والأصم يعوز ms068 جملة من العلوم النظرية التي تستنتج من مقدمات محسوسة
~~ولا يفرق الأعمى قط باليقين البرهاني، أن شكل الشمس مثل شكل الأرض أو أكبر
~~منها، فإنها تعرف بأدلة هندسية تبنى على مقدمات مستفادة من البصر وكثير من
~~العلوم النفيسة لا يتنقص العقل مقدماتها إلا PageV01P104
~~بشبكة البصر وسائر الحواس، ولذلك قرن الله السمع والبصر بالفؤاد في القرآن.
### ||||| AUTO الخامس المعلومات بالتواتر:
# كعلمنا بوجود مكة ووجود الشافعي وبعدد الصلاة الخمس، بل كعلمنا بأن مذهب
~~الشافعي أن المسلم لا يقتل بالذمي وغيره. فإن هذه أمور وراء المحسوس، إذ
~~ليس للحس إلا أن يسمع صوتا، المخبر بوجود مكة، فأما الحكم بصدقه فهو للعقل
~~وآلته السمع ولا مجرد السمع بل تكرير السماع. ولا ينحصر العدد الموجب للعلم
~~في عدد، ومن تكلف حصر ذلك فهو في شطط بل هو لتكرر التجربة، فإن كل مرة فيها
~~شهادة أخرى تنضم إلى الآخر فلا يدري متى ينقلب الظن الحاصل منه يقينا. فإن
~~ترقي الظن فيه وفي التواتر خفي التدريج لا تشعر به النفس البتة، كما أن نمو
~~الشعر خفي التدريج لا يشعر بوقته ولكن بعد زمان يدرك التفاوت فكذا هذه
~~العلوم، فهذه مدارك العلوم اليقينية الحقيقية الصالحة للبراهين التي تطيب
~~منها النفس وما بعده ليس كذلك.
### ||||| AUTO السادس الوهميات:
# وذلك مثل قضاء الوهم بأن كل موجود ينبغي أن يكون مشارا إلى جهته، وأن
~~موجودا لا متصلا بالعالم ولا منفصلا ولا خارجا ولا داخلا محال. فإن إثبات
~~شي ء مع القطع بأن الجهات الست خالية عنه محال، وهو عمل قوة في التجويف
~~الآخر من الدماغ تسمى وهمية شأنها ملازمة المحسوسات التي ألفها، فليس في
~~طبعها إلا النبوة عنها وإنكارها ومن هذا القبيل نفرة الطبع عن قول القائل
~~ليس وراء العالم لا خلاء ولا ملاء. وهاتان قضيتان وهميتان كاذبتان، والأولى
~~منهما ربما وقع كل الأنس بتكذيبها لكثرة ممارستك الأدلة العقلية الموجبة
~~لإثبات موجود ليس في جهة، والثانية ربما لم تأنس بتكذيبها لقلة ممارستك
~~الأدلة الموجبة له.
# وإذا تأملت عرفت أن ما أنكره ms069 الوهم من نفي الخلا والملا غير ممكن فإنك إن
~~أثبت خلاء فما أراك تجعله قديما. فإن الخلا ينعدم بالملا والقديم لا ينعدم،
~~ولأنك تعرف أن لا قديم سوى الله وصفاته وإذا جعلته محدثا لزمك أن يكون
~~متناهيا فينقطع، وإذا جاوزت المنقطع كنت معترفا بأنه ليس بعده PageV01P105
~~لا خلا ولا ملا. وهذه القضايا الوهمية مع أنها كاذبة فهي في النفس لا تتميز
~~عن الأوليات القطعية، مثل قولك لا يكون شخص في مكانين، بل تشهد به أول
~~الفطرة كما تشهد بالأوليات القطعية. وليس كل ما تشهد به الفطرة قطعا هو
~~صادق بل الصادق ما تشهد به قوة العقل فقط ومداركه الخمسة المذكورة. وهذه
~~الوهميات لا يظهر كذبها للنفس إلا بدليل العقل ثم بعد معرفته الدليل أيضا
~~لا تنقطع منازعة الوهم بل تبقى على نزاعها. فإن قلت فبماذا أميز بينها وبين
~~الصادقة والفطرة قاطعة بالكل، ومتى يحصل لي الأمان منها فأقول إن هذه ورطة
~~تاه فيها جماعة فتسفسطوا وأنكروا كون النظر مفيدا لليقين فقال بعضهم طلب
~~اليقين غير ممكن، وقالوا بتكافؤ الأدلة وادعوا النفس، وليس يحصل لنا الأمان
~~وقال لبعضهم لسنا نتيقن أيضا تكافؤ الأدلة بل هذا أيضا لا ندريه، وكشف
~~الغطاء عن هذا صعب ويستدعي تطويلا ولكن أفيدك الآن طريقين تثق بهما في كذب الوهم.
# الأول جملي: وهو أنك لا تشك في وجود الوهم والقدرة والعلم والإرادة وهذه
~~الصفات وليس هذا من النظريات، ولو عرضت الوهم على نفس الوهم لأنكره. فإنه
~~يطلب له سمكا ومقدارا ولونا فإذا لم يجده إياه، ولو كلفت الوهم أن يقابل
~~ذات القدرة والعلم والإرادة لتصور لكل واحد قدرا ومكانا مفردا، ولو فرضت له
~~اجتماع هذه الصفات في جزء واحد وجسم واحد لقدر بعضها منطبقا على البعض كأنه
~~ستر مرسل على وجهه، ولم يقدر على تقدير إدخال البعض في البعض الآخر بأسره،
~~فإنه إنما يشاهد الأجسام ويراها متميزة في الوضع فيقضي على كل شيئين بأنه
~~متميز في الوضع عن الآخر.
# الطريق الثاني: وهو معيار في آحاد المسائل وهو ms070 أن تعلم أن جميع قضايا
~~الوهم ليست كاذبة فإنها توافق العقل في استحالة وجود شخص في مكانين، بل لا
~~تنازع في جميع العلوم الهندسية والحسابية وما يدرك بالحس، وإنما تنازع فيما
~~وراء المحسوسات لأنها تمثل غير المحسوس PageV01P106
~~بالمحسوس، إذ لا تقبله إلا على نحو المحسوسات. فحيلة العقل في أن يثق بكذبه
~~وبقضاياه مهما نظر في غير محسوس أن يأخذ مقدمات يقينية يساعد الوهم عليها
~~وينظمها بنظم المقايسين التي ذكرناها. فإن الوهم يساعد على أن اليقينيات
~~إذا نظمت كذلك كانت النتيجة لازمة كما سبق من الأمثلة وكما في سائر
~~الهندسيات فيتخذ ذلك ميزانا وحاكما بينه وبينه. فإذا رأى الوهم قد كاع عن
~~قبول نتيجة دليل قد ساعد على مقدماته وساعد على صحة نظمه وساعد على أن مثل
~~هذا النظم منتج بالضرورة وأن تلك المقدمات صحيحة بالضرورة ثم أخذ يمتنع عن
~~قبول النتيجة علم أن ذلك من نفور في طباعها عن إدراك هذا الشي ء الخارج عن
~~المحسوسات. فاكتف بهذا القدر فإن تمام الإيضاح لا يحصل إلا بالامتحان في
~~أمثلة كثيرة، وذلك مما يطول فيه الكلام.
### ||||| AUTO السابع المشهورات:
# وهي آراء مجموعة أوجب التصديق بها، إما شهادة الكل والأكثر أو شهادة
~~الجماهير أو الأفضل، كقولك الكذب قبيح والإنعام حسن وشكر المنعم حسن وكفران
~~النعمة قبيح وهذه قد تكون صادقة وتكون كاذبة، فلا يجوز أن يعول عليها في
~~مقدمات القياس. فإن هذه القضايا ليست أولية ولا وهمية، فإن الفطرة الأولى
~~لا يقضي بها بل ينغرس قبولها في النفس بأسباب كثيرة تعرض من أول الصبي،
~~وذلك بتكرير ذلك على الصبي وتكليفه اعتقاده وتحسين ذلك عنده، وربما يضطر
~~إليها حب التسالم وطيب المعاشرة، وربما نشأ من الحياء ورقة الطبع، فنرى
~~أقواما يصدقون بأن ذبح البهائم قبيح ويمتنعون من أكل لحومها وما يجري هذا
~~المجرى، فالنفرة من المجبولة على الجبن والرقة أطوع لقبولها، وربما حمل على
~~التصديق بها الاستقراء الكثير، وربما كانت القضية صادقة ولكن بشرط دقيق لا
~~يفطن الذهن لذلك الشرط ويستمر على تكرير التصديق ms071 فيترسخ في نفسك كمن يقول
~~مثلا التواتر لا يورث العلم لأن قول الواحد لا يورث، وكذلك الثاني، فقد
~~انضم ما لا يوجب إلى ما لا يوجب والمجموع لا يزيد على الآحاد، لأن قوله
~~الواحد لا يوجب العلم، إذ يجوز عليه PageV01P107
~~الغلط، وهذه قضية يظن أنها صادقة بالإطلاق وليس كذلك، بل الصادق أن قول
~~الواحد المنفرد بقوله يحتمل الغلط والجمع يخرجه عن الانفراد، وكل واحد لا
~~يوجب قوله العلم بشرط أن لا يكون معه الآخرون، فإذا اجتمعوا بطل هذا الشرط.
~~وهذه من المثارات العظيمة الغلط وللتصديق بالمشهورات أسباب كثيرة يطول
~~إحصاؤها ولا ينبغي أن تتخذ مقدمات القياس اليقيني منها البتة، وأكثر أقيسة
~~الجدليين من المتكلمين والفقهاء في مجادلاتهم وتصانيفهم مؤلفة من مقدمات
~~مشهورة فيما بينهم، سلموها لمجرد الشهرة وذهلوا عن سببها. ولذلك نرى
~~أقيستهم تنتج نتائج متناقضة فيتحيرون فيها وتتخبط عقولهم في تنقيحها. فإن
~~قلت فيما أدرك الفرق بين المشهور والصادق فاعرض قول القائل الصدق جميل
~~والكذب قبيح على العقل الأولي الفطري الموجب للأوليات، وقد رانك لم تعاشر
~~أحدا ولم تخالط أهل ملة ولم تأنس بمسموع ولم تؤدب باصطلاح ولم تهذب بتعليم
~~أستاذ وأب ومرشد وكلف نفسك أن تشكك فيه، فإنك تقدر عليه وتراه متأتيا،
~~وإنما الذي يعسر عليك هذه التقريرات. فإن تقدير الجوع في حال الشبع عسير
~~وكذا تقدير كل حالة أنت منفك عنها في الحال. ولكن إذا تحدقت فيه أمكنك
~~التشكك، ولو كلفت نفسك الشك في أن الإثنين أكثر من الواحد لم يكن الشك
~~متأتيا بل لا يتأتى الشك في أن العالم ينتهي إلى خلا وهو كاذب وهمي، ولكن
~~فطرة الوهم تقتضيه والآخر تقتضيه فطرة العقل. فأما كون الكذب قبيحا فلا
~~تقضي به لا فطرة الوهم ولا فطرة العقل بل ما ألفه الإنسان من العادات
~~والأخلاق والاصطلاحات، وهذه أيضا مغاصة مظلمة يجب التحرز عنها. وقل من لا
~~يتغير بهذه المقدمات ولا تلتبس عليه باليقينيات، لا سيما في تضاعيف الأقيسة
~~مهما كثرت المراتب والمقدمات. وهذا القدر كاف في المقدمات التي ms072 هي جاملة
~~للنظم والترتيب والتأليف. والمستفاد من غلط الوهم لا يصلح البتة والمشهورات
~~تصلح للفقهيات الظنية ولا تصلح لغيرها ولنختم هذا في المقاصد.
PageV01P108
### || AUTO الفن الثالث من القياس في اللواحق وفيه فصول
### ||| AUTO الفصل الأول في بيان كل ما تنطق به الألسنة في العادات
~~والمحاورات والفقهيات والعقليات
# مما يذكر في معرض الدليل والتعليل ويمكن أن يقرن به لأن، ويذكر في جواب
~~لم، فذلك بالضرورة يرجع إلى ضروب النظم التي ذكرناها. ولا بد منها البتة،
~~وأن ما ترى تأليفه وإطلاقه على غير ذلك النظم فله أربعة أسباب: وذلك إما
~~قصور علم الناظر بتمام نظم القياس، وإما إهماله بعض المقدمات لكونها واضحة،
~~وإما إهماله لكونها مشتملة على موضع التلبيس فيحذر من أن يصرح به فيطلع على
~~تلبيسه، وإما تركيب الضروب التي ذكرناها وجمع جملة من آحادها في سياق كلام
~~واحد. فإنا لم نذكر إلا المفردات من النظم، فإن تلك المفردات إذا تداخلت
~~حصل منها تأليفات كثيرة أعرضنا عن تفصيلها للإيجاز. ولنورد لكل واحد منها مثالا:
# الأول فيما ترك إحدى مقدمتيه لوضوحه وهو أكثر الأدلة العقلية والفقهية،
~~إذ يحترز عن التطويل، وكذا في المحاورات كما يقول القائل هذا يجب عليه
~~الرجم وهذا قد زنا وهو محصن فإذا يجب عليه الرجم. ولكن ترك مقدمة الحكم
~~وذكر مقدمة المحكوم عليه لأنه يراه مشهورا، وكذلك يقال العالم.
# لوجوده سبب فيقال لم فنقول لأنه حادث فإذا له سبب. وكما يقال نكاح الشغار
~~فاسد فيقال لم فنقول لأنه منهي عنه. وتمامه أن نقول كل منهي عنه فهو فاسد
~~ونكاح الشغار منهي عنه فهو إذا فاسد ولكن ترك ذلك للشهرة والتلبيس أيضا حتى
~~لا يقول الخصم أسلم أنه منهي عنه ولكن لا أسلم أن كل PageV01P109
~~منهي عنه فاسد فيترك المقدمة الممنوعة. وأما مثال ما يترك لأجل التلبيس فأن
~~تقول فلان خائن في حقك فيقال لم فيقول لأنه يناجي عدوك، وتمامه أن يقول كل
~~من يناجي العدو فهو خائن وهذا يناجي العدو فهو خائن، ولكن ترك مقدمة الحكم
~~فإنه لو ms073 صرح به ربما يذكر أنه ربما يناجي العدو ليخدعه أو يستميله أو
~~ينصحه، ولا يسلم أن كل من يناجي العدو فهو خائن فيترك ذلك حتى لا يتذكر محل
~~الكذب، وربما يترك مقدمة المحكوم عليه فيقول لا تخالط فلانا فيقال لم فيقول
~~لأن الحساد لا تؤمن مخالطتهم.
# وتمامه أن نقول الحساد لا يخالطون وهذا حاسد فينبغي أن لا يخالط، فتركت
~~مقدمة المحكوم عليه وهو قولك هذا حاسد وكل من يقصد التلبيس في المجادلات
~~فطريقه إهمال إحدى المقدمتين إيهاما بأنه واضح وربما يكون الكذب فيه أو
~~استغفالا للخصم واستجهالا له، فإنه ربما يتنبه للحاجة إلى المقدمة الثانية.
~~وهذا كله أمثلة النظم الأول، وقد يقع في غيره أيضا.
# كمن يقول مثلا كل شجاع ظالم فيقال لم فيقول لأن الحجاج «1» كان شجاعا
~~وظالما، فهذا تمامه أن يقول الحجاج شجاع والحجاج ظالم. فكل شجاع ظالم وهو
~~غير منتج لأنه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث، وقد ثبت أن النظم الثالث لا
~~ينتج إلا قضية خاصة، وإنما كان من النظم الثالث لأن العلة هي الحجاج، فإنه
~~متكرر في المقدمتين ولا يلزم منه إلا أن بعض الشجعان ظلمة، أما الكل فغير
~~لازم. وكذلك يقول العامي المتفقهة سيئة الآداب والمتصوفة كلهم فسقة، فيقال
~~لم فيقول لأني رأيت متصوفة الرباط الفلاني ومتفقهة المدرسة الفلانية يفعلون
~~كيت وكيت وهو خطأ لأنه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث وهو محال، وبالجملة
~~مهما كانت العلة أخص من الحكم والمحكوم عليه في النتيجة لم يلزم إلا نتيجة
~~جزئية، وهو معنى PageV01P110
~~النظم الثالث، ومهما كانت العلة أعم من المحكوم عليه وأخص من الحكم أو
~~مساويا للحكم كان من النظم الأول وأمكن أن تستنتج منه القضايا الأربعة،
~~ومهما كانت العلة أعم من الحكم والمحكوم عليه جميعا كان من النظم الثاني
~~ولم ينتج منه إلا النفي، أما الإثبات فلا. ومثاله من العادات أن تقول هذه
~~المرأة حبلى فيقال لم فتقول لأنها عظيمة البطن فهذا دليل فاسد وقد حذف إحدى
~~مقدمتيه. وتمامه أن يقول هذه المرأة عظيمة ms074 البطن وكل عظيمة البطن فهي حبلى
~~فهذه المرأة إذا حبلى، والعلة عظيمة البطن وقد جعل خبرا في المقدمتين، وهو
~~أعم من المحكوم عليه فإنه المرأة المعينة وعظيمة البطن، إذ قد يعظم بطن
~~غيرها، وأعم أيضا من الحكم فإن الحكم هو الحبل وعظم البطن أعم منه إذ قد
~~يكون بالاستسقاء والسمن والانتفاخ.
# والغلط من هذا الوجه في الفقهيات والكلاميات أكثر من أن يحصى. وأما مثال
~~المختلطات المركبة من كل نمط فكقولك الباري تعالى إن كان على العرش فهو إما
~~مثل أو أكبر أو أصغر أو مساو، وكل مساو أو أكبر أو أصغر مقدر وكل مقدر إما
~~أن يكون جسما أو لا يكون جسما، وباطل أن لا يكون جسما فثبت أنه جسم فيلزم
~~أن يكون الباري تعالى جسما ومحال أن يكون جسما فمحال أن يكون على العرش.
~~وهكذا تجري أكثر المقاييس في التصانيف والمحاورات وبه تتيسر التلبيسات، إذ
~~يمكن أن يهمل في وسط هذه الكثرة مقدمة فيها غلط، فمن لا يقدر على تحليل هذا
~~التركيب ورده إلى ما سبق ربما غلط من حيث لا يدري وصدق بقياس لا يجب
~~التصديق به. وقد اشتمل هذا على النمط الأول وعلى النمط الثاني وهو التلازم
~~وعلى النمط الثالث وهو التقسيم والتعاند، وإذا اتقنت المفردات أمكنك رد
~~المختلطات إليها فلست أطول بتعليم وجه التحليل فقد لاح لك بهذه الأمثلة أنه
~~لا يتصور أن ينطق أحد في معرض دليل بكلمة إلا ورجع إلى ما ذكرناه.
PageV01P111
### ||| AUTO الفصل الثاني في بيان أن ما يسمى استقراء وتمثيلا يرجع
~~بالضرورة إلى ما ذكرناه
# أما الاستقراء فهو عبارة عن تصفح أمور جزئية ليحكم بحكمها على أمر يشتمل
~~تلك الجزئيات، كقولنا في الفقه الوتر ليس بفرض لأنه يؤدى على الراحلة،
~~فيقال ولم قلتم إن الفرض لا يؤدى على الراحلة؟ فنقول عرفنا ذلك بالاستقراء،
~~فإنا رأينا القضاء والأداء والمنذور وسائر أصناف الفرائض لا تؤدى على
~~الراحلة، فعلمنا أن كل فرض لا يؤدى على الراحلة. ووجه دلالة هذا لا تتم إلا
~~بالرد إلى النظم ms075 الأول وهو أن نقول كل فرض إما قضاء أو أداء أو نذر، وكل
~~قضاء وأداء ونذر فلا يؤدى على الراحلة فإذا كل فرض لا يؤدى على الراحلة،
~~وهذا مخيل يصلح للظنيات دون القطعيات. والكذب تحت قوله إما أداء فإن حكمه
~~بأن كل أداء لا يؤدى على الراحلة لا يسلمه الخصم. فإن الوتر أيضا أداء
~~كالعصر والصبح، وإنما سلم الخصم الصلاة الخمس، أما السادس فما سلمه.
# فنقول وهل استقريت حكم الوتر في تصفحك وكيف وجدته؟ فإن قلت وجدته لا يؤدى
~~على الراحلة فالخصم لا يسلم وإن لم تتصفحه فلم يتبين لك إلا بعض الأداء،
~~فخرجت المقدمة الثانية عن أن تكون عامة وصارت خاصة، وكان الواجب أن تقول
~~بعض الفرض لا يؤدى على الراحلة، وذلك لا ينتج فإنا بينا أن المقدمة الثانية
~~في النظم الأول ينبغي أن تكون عامة، فإن كانت خاصة لم تنتج. وهذا غلط من
~~قال إن صانع العلم تعالى عن قوله PageV01P112
~~جسم، إذ يقال له لم فيقول لأن كل فاعل جسم، فيقال له فبما عرفت هذا فيقول
~~بالاستقراء، إذ تصفحت الفاعلين من خياط وبناء وإسكاف وحجام وحداد وغيرهم
~~فوجدتهم أجساما، فيقال وهل تصفحت صانع العالم، فإن قلت نعم فوجدته جسما فهو
~~محل النزاع، فكيف أدخلته بالمقدمة؟ وإن قلت لا فقد ظهر لك بعض الفاعلين لا
~~كلهم، فظهر بذلك أن الاستقراء إذا لم يكن تاما مستوعبا لم يفد وإن استوعب
~~دخلت فيه النتيجة المطلوبة، ولا يصح ذلك إلا في الظنيات لأنه مهما وجد
~~الأكثر على نمط واحد غلب على الظن أن الآخر كذلك.
PageV01P113
### ||| AUTO الفصل الثالث من وجه لزوم النتيجة من المقدمات
# وهو الذي يعبر عنه بوجه الدليل، ويلتبس الأمر فيه على الضعفاء ولا
~~يتحققون أن وجه الدليل عين المدلول أو غير. فيقول كل مفردين جمعتهما القوة
~~المفكرة ونسبت أحدهما إلى الآخر بنفي أو إثبات وعرضته على العقل لم يخل
~~العقل فيه من أمرين إما أن يصدق به أو يمتنع عن تصديقه، فإن صدق به فهو
~~الأولى المعلوم بغير واسطة، ms076 ويقال إنه معلوم بغير دليل وبغير علة وبغير
~~حيلة وبغير نظر وتأمل. وهذه العبارات تؤدي معنى واحدا في هذا المقام، وإن
~~امتنع عن المبادرة إلى التصديق ولا يطمع بعد ذلك في تصديقه إلا بواسطة،
~~وتلك الواسطة هي التي تنسب الحكم إلى المحكوم عليه فيجعل خبرا عنه فيصدق به
~~وينسب إلى الحكم فيجعل الحكم خبرا عنه فيصدق به فيلزمه من ذلك بالضرورة
~~التصديق بنسبة الحكم إلى المحكوم عليه، وبيانه أنا إذا قلنا للعقل هل
~~النبيذ حرام؟ قال لا أدري ولم يصدق به، فعلمنا أنه ليس في الذهن طرف هذه
~~القضية وهو الحرام والنبيذ، فلا بد وأن يطلب واسطة، ربما يصدق العقل بوجوده
~~في النبيذ ويصدق بوجود وصف الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب.
~~فيقول وهل النبيذ مسكر فيقول نعم، إذا كان قد حصل له ذلك بالتجربة، فيقول
~~وهل المسكر حرام فيقول نعم إذا حصل له ذلك بالسماع، فيقول وهل المدرك
~~بالسمع (يعمل بحكمه) قلنا نعم. فإن صدقت بهاتين القضيتين لزمك PageV01P114
~~التصديق بالثالث وهو أن النبيذ حرام بالضرورة، فيلزمه ذلك ويذعن للتصديق
~~به. فإن قلت هذه القضية ليست خارجة عن القضيتين وليست زائدة عليهما، فاعلم
~~أن ما توهمته حق من وجه وغلط من وجه. أما وجه الغلط فهو أن هذه القضية
~~ثالثة بدليل أنك تقول النبيذ حرام وتقول النبيذ مسكر وتقول المسكر حرام،
~~فليس قولك النبيذ حرام تكرار في المقدمتين بعدهما بل هذه ثلاث مقدمات
~~متباينة اللفظ والمعنى، فعرفت أن النتيجة اللازمة غير المقدمات الملزم بها،
~~وأن الملزمة اثنتان والنتيجة ثالثة سواهما. وأما وجه كونه حقا فهو أن قولك
~~المسكر حرام شامل لعموم النبيذ الذي هو أحد المسكرات، فقولك النبيذ حرام
~~منطو فيه ولكن بالقوة لا بالفعل، إذ قد يحضر العام في الذهن ولا يحضر
~~الخاص، فمن قال الجسم متحيز لا يخطر بباله ذكر القطب فضلا عن أن يخطر بباله
~~مع ذلك حكمه بأنه متحيز، فإذا النتيجة موجودة في إحدى المقدمتين بالقوة
~~ومعلومة بالفعل، والموجودة بالقوة القريبة ربما يظن أنها موجودة بالفعل ms077
~~توهما، فاعلم أن هذه النتيجة لا تخرج من القوة إلى الفعل بمجرد العلم
~~بمقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن ويخطر بباله وجه وجود النتيجة في
~~المقدمة بالقوة، وإذا تأملت ذلك صارت النتيجة بالفعل، إذ لا يبعد أن ينظر
~~الناظر إلى بغلة منتفخة البطن فيتوهم أنها حامل ولو قيل له هل تعلم أن
~~البغلة عاقر فيقول نعم، فإن قيل له فهل تعلم أن هذه بغلة فيقول نعم، فيقال
~~كيف توهمت أنها حامل فيتعجب هو من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين، أي علمه
~~أن كل بغلة عاقر وهذه بغلة فهي إذا عاقر والعاقر هي التي لا تحمل، فإذا هي
~~لا تحمل.
# وانتفاخ البطن له أسباب سوى الحمل فإذا انتفاخها من سبب آخر، ولما كان
~~السبب الخاص القريب لحصول النتيجة في الذهن التفطن لوجود النتيجة بالقوة في
~~المقدمة أشكل على الضعفاء، فلم يعرفوا أن وجه الدليل عين المدلول أو غيره.
~~والحق أن المدلول هو المطلوب المنتج وأنه عين التفطن لوجوده في المقدمة
~~بالقوة، لكن هذا التفطن هو سبب حصوله على سبيل التولد عند المعتزلة وعلى
~~سبيل استعداد الذهن بحضور هذه المقدمات مع PageV01P115
~~هذا التفطن لفيضان النتيجة من عند واهب الصور المعقولة الذي هو العقل
~~الفعال عند الفلاسفة، وعلى سبيل تضمن المقدمات للنتيجة بطريق اللزوم الذي
~~لا بد منه عند أكثر أصحابنا المخالف للتولد الذي ذكره المعتزلة، وعلى سبيل
~~حصوله بقدرة الله تعالى عقيب حصول المقدمتين في الذهن، والتفطن لوجه تضمنه
~~له بطريق إجراء الله العادة على وجه يتصور خرقها بأن لا يخلق عقيب تمام
~~النظر عند بعض أصحابنا، ثم ذلك من غير نسبة له إلى القدرة الحادثة عند
~~بعضهم بل بحيث لا تتعلق بها قدرة العبد، وإنما قدرته على استحضار المقدمتين
~~ومطالعة وجه تضمن المقدمة للنتيجة على معنى وجودها فيها بالقوة فقط. فأما
~~صيرورة النتيجة بالفعل فلا تتعلق به القدرة، وعند بعضهم تتعلق به القدرة
~~الحادثة فيكون العلم النظري كسب العبد، وإيضاح الرأي الحق من جملة ذلك لا
~~يليق بما هو النظر ms078 الفاسد ما هو، وترى الكتب مشحونة بتطويلات في معنى هذه
~~الألفاظ من غير شفاء. وإنما الكشف يحصل بالطريق الذي سلكناه فقط لا ينبغي
~~أن يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور بل بالكلام المفيد الموضح، وإن خالف
~~المعتاد.
# مغالطة من منكري النظر: وهو أن يقول ما تطلبه بالنظر هو معلوم لك أم لا،
~~فإن علمته فكيف تطلبه وأنت واحد وإن جهلته فإذا وجدته، فبم تعرف أنه
~~مطلوبك، وكيف يطلب العبد الآبق من لا يعرفه فإنه لو وجده لم يعرف أنه
~~مطلوبه، وحلها أن تقول أخطأت في نظم دليلك، فإن تقسيمك ليس بحاصر، إذ قلت
~~تعرفه أو لا تعرفه بل هاهنا قسم ثالث وهو إني أعرفه من وجه وأجهله من وجه،
~~وأعني الآن بالمعرفة غير العلم. فإني أفهم مفردات أجزاء المطلوب بطريق
~~المعرفة والتصور وأعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوة لا بالفعل، ولو كنت
~~أعلمه بالفعل لما طلبته ولو لم أعلمه بالقوة لما طمعت في أن أعلمه، إذ ما
~~ليس في قوة عليه يستحيل حصوله كالعلم باجتماع الضدين، ولولا أني أدركه
~~بالمعرفة والتصور لأجزائه المفردة لما كنت أعلم بالظفر بمطلوبي إذا وجدته،
~~وهو كالعبد الآبق فإني PageV01P116
~~أعرف ذاته بالتصور، وإنما أنا طالب مكانه وأنه في البيت الفلاني أم لا،
~~وكونه في البيت أعلمه بالمعرفة والتصور أي لفهم البيت مفردا وأفهم الكون
~~مفردا وأعلمه بالقوة، أي في قوة أن أصدق بكونه في البيت ولكن لست مصدقا
~~بالفعل، وإنما أطلب حصوله بالفعل من جهة حاسة البصر، وإذا رأيته في البيت
~~بالمشي إليه صدقت بكونه في البيت بالفعل، فلولا معرفتي البيت والكون والعبد
~~بطريق التصور للمفردات لما عرفت وجه المطلوب عند رؤية العبد، ولولا أنه في
~~قوة التصديق لما صار بالفعل، فكذلك أطلب أن العالم حادث فأفهم العالم مفردا
~~بالمعرفة والتصور وأعلم الحادث بالمعرفة وفي قوة التصديق بأن العالم حادث
~~فإذا صار بالفعل علمت أنه مطلوبي ولو كان بالفعل لما طلبته.
# مغالطة أخرى: قال بعض منكري العلم، أتعلم كل اثنين زوج فقيل نعم، فقال
~~فما في يدي ms079 زوج أم لا، فإن قلت نعم فبم أعرفه والكف مجموع، وإن قلت لا فقد
~~ناقضت قولك، إذ قلت عرفت أن كل اثنين زوج وما في يدي اثنان فكيف لم تعلم
~~أنه زوج، فأجيب عن هذا بأنا عنينا بما ذكرنا أن كل اثنين عرفنا أنهما اثنان
~~فهما زوج، وما في يدك لم أعرف أنه اثنان، ولو عرفت أنه اثنان لقلت أنه زوج.
~~وهذا الجواب مع وضوحه خطأ فإنا إذا قلنا كل اثنين زوج إن أردنا به أن كل
~~الاثنين زوج سواء عرفنا أن ما في يده اثنان أو لم نعرف كان خطأ بل كل ما هو
~~اثنان في نفسه وفي علم الله تعالى فهو بالضرورة زوج، لكن الجواب الحق أن ما
~~بيدك زوج إن كان اثنين، وقولي لا أعرف أنه اثنان لا يناقض قولي كل اثنين
~~زوج بل نقيض قولي كل اثنين زوج قولي كل اثنين فليس بزوج أو بعض ما هو اثنان
~~ليس بزوج.
# هاتان المغالطتان وإن كانتا من الجليات فإنما أوردتهما ليقع الأنس بتحرير
~~الكلام في حل الإشكالات، فإن الأغاليط في النظريات كلها ثارت من إهمال
~~الجليات والتسامح فيها، ولو أخذت الجليات وحررت ثم تطرق PageV01P117
~~منها إلى ما بعدها تدريجا حتى لا يخفى قليلا قليلا فيتضح الشي ء بما قبله
~~على القرب لطاحت المغالطات، ولكن عادة النظار الهجوم على غمرة الأشكال وطلب
~~الأمر الخفي البعيد عن الأوائل الجلية بعد أن تخللت بينه وبين الأوائل
~~درجات كثيرة فلا تمتد شهادة الجلي ولا يقوى الذهن على الترقي في المراقي
~~الكثيرة دفعة فتزل الأقدام وتعتاص المطالب وتنحط العقول، ولذلك ضل أكثر
~~النظار وأضلوا إلا عصابة الحق الذين هداهم الله تعالى بنوره وأرشدهم إلى طريقه.
PageV01P118
### ||| AUTO الفصل الرابع في انقسام القياس إلى قياس دلالة وقياس علة
# أما قياس الدلالة فهو أن يكون الأمر المكرر في المقدمتين معلولا ومسببا،
~~فإن العلة والمعلول يتلازمان وإن شئت قلت السبب والمسبب وإن شئت قلت الموجب
~~والموجب. فإن استدللت بالعلة على المعلول فقياسك قياس علة وإن استدللت
~~بالمعلول ms080 على العلة فهو قياس دلالة، وكذلك إن استدللت بأحد المعلولين على
~~الآخر مثال قياس العلة من المحسوس بأن تستدل على المطر بالغيم وعلى شبع زيد
~~بأكله، فتقول كل من أكل كثيرا فهو بالحال شبعان وزيد قد أكل كثيرا فهو إذا
~~شبعان. ونعني بالعلة هاهنا السبب الاعتباري، إذ الغرض التمثيل، ولا تطلب
~~الحقائق من الأمثلة المسوقة لتفهيمات مقاصد بعيدة عن الأمثلة، وإن استدللت
~~بالشبع على الأكل كان قياسك قياس دلالة فإنك إذا عرفت أن زيدا شبعان حكمت
~~عليه بأنه أكل، فكان نظم قياسك أن كل شبعان فقد أكل من قبل وزيد شبعان فإذا
~~قد أكل، وكذا ترى امرأة ذات لبن فتقول كل امرأة ذات لبن فهي قد ولدت وهذه
~~ذات لبن فهي إذا ولدت. ومثاله من الكلام أن تقول كل فعل محكم ففاعله عالم
~~والعالم محكم ففاعله عالم والأحكام مسبب العلم لا سببه فهو دلالة، ولذلك
~~يجوز أن يتأخر الدليل عن المدلول حتى يستدلون بالتيمم على حكم الوضوء، ولا
~~تتأخر العلة عن المعلول. ومثال قياس العلة في الفقه الاستدلال بالسكر على
~~التحريم كما مضى، ومثال الاستدلال بإحدى PageV01P119
~~النتيجتين على الأخرى في الفقه قولنا في الزنا إنه لا يوجب حرمة المصاهرة
~~لأنه وطى ء لا يوجب المحرمية وما لا يوجب المحرمية لا يوجب الحرمة وهذا لا
~~يوجب المحرمية فإذا لا يوجب الحرمة، والمشترك في المقدمتين المقرون بقولنا
~~لأن المحرمية وهي ليست علة الحرمة ولا الحرمة علة لها، بل هما نتيجتا علة
~~واحدة. وحصول إحدى النتيجتين يدل على الأخرى بواسطة العلة، فإنها تلازم
~~علتها والنتيجة الثانية أيضا تلازم علتها وملازم الملازم ملازم لا محالة.
~~فإن ظهر أن المحرمية علة الحرمة لم يكن هذا صالحا لأن يكون مثالا لغرضنا.
~~وأما مثاله في العادات فجميع الأدلة في علم الفراسة، فإنه يستدل بالخلقة
~~والمزاج على الخلق لا لأن أحدهما علة الآخر ولكن كلاهما بحكم جريان العادة
~~نتيجة علة واحدة، حتى يقال في علم الفراسة الإنسان إذا انضم عظم أعالي يديه
~~وصدره ووجهه إلى عظم عرضه واتساعه ms081 كان شجاعا قياسا على الأسد، والشجاعة
~~واتساع الصدر ليس أحدهما علة للآخر ولكن عرف باستقراء الحيوانات تلازمهما
~~فعلم أن علتهما واحدة وأن أحدهما يدل على الآخر عند شروط أخر مضمومة إليه
~~كما يستقصى في ذلك العلم. وقد كان الشافعي رضي الله عنه ماهرا فيه وصادق
~~الحدس في التفرس، وهذا العلم يتداعى إلى عجائب عظيمة حتى أن الناظر في كتف
~~الشاة يستدل بما فيها من الخطوط الحمر على جريان سفك الدماء في السنة وما
~~فيها من النقط على كثرة الأمطار والنبات ويصيب فيها ويعلم قطعا أن حمرة
~~خطوط كتف الشاة لا تكون علة تقاتل السلاطين ولا النقط فيها علة كثرة النبات
~~والأمطار ولا معلولا لها، ولكن لا يبعد من عجائب صنع الله تعالى أن يكون في
~~الأسباب السماوية سبب واحد يتفق في تلك السنة فيكون علة بحكم إجراء العادة
~~لحياة في أعضاء الحيوانات وتشكلاتها وفي أسباب كثرة الغيوم وفي أسباب تواحش
~~القلوب التي هي أسباب التقاتل التي هي أسباب سفك الدماء، وإنما يستنكر هذه
~~العلوم الجهال الذين لا خبرة لهم بعجائب صنع الله تعالى واتساع قدرته.
PageV01P120
### ||| AUTO الفصل الخامس في حصر مدارك الغلط في القياس
# اعلم أن الشيطان مسلط على كل ناظر ومشغوف بتلبيس الحق وتغطيته ومصر على
~~الوفاء بقوله فبعزتك لأغوينهم أجمعين «1» والتحذر منه شديد ولا يتيسر إلا
~~لمن هو في محل استثنائه حيث قال إلا عبادك منهم المخلصين «2» جعلنا الله
~~وإياك منهم فعليك أن تأخذ في نظرك من الشيطان ووسواسه حذرك.
# فإن قلت كيف لي به مع ما أنا عليه من الضعف ومع ما هو عليه من التسلط
~~والتمكن حتى أنه ليجري من ابن آدم مجرى الدم، فاعلم أن العقل حزب من أحزاب
~~الله تعالى ذكره وجند من جنوده ما أنعم به عليك إلا لتستعين به على أعدائه
~~ووجه الاستعانة أن تتفقد بنور العقل وسراجه الزاهر مداخل الشيطان في النظر،
~~وتعلم أن حصن النظر والدليل ما لم ينثلم ركن من أركانه لم يجد الشيطان
~~مدخلا فإنه لا يدخل إلا ms082 من الثلم، فإذا أبصرت الثلم بنور العقل وسددتها
~~وأحكمت معاقلها انصرف الشيطان خائبا خاسرا واهتديت إلى الحق ونلت بمعرفة
~~الحق درجة القرب من رب العالمين.
# وجميع الثلم التي هي مداخل الغلط ترجع في القياس إلى سبع جمل وإن كان لكل
~~واحد تفصيل طويل ونحن نومي إلى الجمل، وذلك، أنك بالضرورة PageV01P121
~~تعلم أن المقدمات القياسية إذا كانت صادقة يقينية وكانت مفردات معارفها وهي
~~الأجزاء الأول محصلة في العقل بحقائق معانيها دون ألفاظها وكانت المقدمات
~~التي هي الأجزاء الثواني أيضا متمايزة مفصلة وكانت غير النتيجة وكانت أعرف
~~من النتيجة وكان تأليفها داخلا في نمط من جملة ما ذكرناه وكان بعد وقوعه في
~~نمط واحد جامعا للشروط التي شرطناها في ذلك النمط، كان الحكم الذي يلزم منه
~~حقا وصدقا لا محالة، فإن لم يكن حقا فهو لخلل وقع في هذه الأمور، فلنفصلها.
# المدخل الأول: أن لا تكون المقدمات صادقة بل تكون مقبولة بحسن الظن أو
~~وهمية أو مأخوذة من الحس في مظان غلطه، وذلك عند بعد مفرط أو قرب مفرط أو
~~اختلال شرط من الشروط الثمانية التي فيها، وأكثر أغاليط النظار من التصديق
~~بالمألوفات والمسموعات في الصبي من الأب والأستاذ وأهل البلد والمشهورين
~~بالفضل، وقد انتهى هذا الداء بطائفة إلى أن صدقوا بأن الحروف التي ينطقون
~~بها في الحال قديمة ولو سولوا عن ألسنتهم لقالوا هي حادثة، ولو قيل له كيف
~~كان كلامك أكان قبل لسانك أو بعده لقال بعده، فإذا قيل فما هو بعد لسانك
~~كيف يكون قديما وكيف يكون قديم متأخرا عن حادث لم ينفع هذا معهم. واعلم أن
~~من الأذهان ما فطر فطرة تسارع إلى قبول كل مسموع ثم ينصبغ به انصباغا لا
~~يمكن البتة انجلاؤه عنه ويكون مثاله كالكاغد الرخو الذي يغوص الحبر في
~~عمقه، فإن أردت محوه لزمك إفساد الكاغد وخرقه، وما دام الكاغد موجودا كان
~~السواد فيه موجودا. فهؤلاء أيضا ما دامت أدمغتهم موجودة كانت هذه الضلالات
~~فيها موجودة لا يقدر البشر على إزالتها. وأما الذين كذبوا ms083 بوجود موجود لا
~~يشار إلى جهته ولا يكون داخل العالم ولا خارجه فهم أظهر عذرا وأقرب أمرا من
~~هؤلاء ولكنهم أيضا عادلون عن الحق بالإذعان لمقتضى. الوهم والعجز عن
~~التمييز بين حكمه وحكم العقل. ومهما قصد رسوخ مثل هذا الاعتقاد في النفوس
~~أعني قدم الحروف ينبغي أن يكرر ذلك على السمع في الصبا ويختم الوجه عند ذكر
~~منكره ويستعاذ بالله تعالى ويطلق اللسان في ذمه ويقال إن PageV01P122
~~ذلك قول بعض الكفرة، أعني الذين يفعل بهم في النار كيت وكيت ويخترع على ذلك
~~حكايات، مثل أن يقال إن فلانا كان ممن يعتقده فأصبح وقد مسخه الله كلبا وإن
~~فلانا يسمع من قبره صياح الكلاب لقوله بكذا وكذا فلا يزال يترسخ في نفس
~~الصبي ذلك على التدريج من حيث لا يشعر كما يرسخ النقش في الحجر ويتعذر على
~~كل العلماء دواه بعد الكبر مثل العلة المستحكمة التي تجاوز معالجتها قدرة
~~الطبيب، ولا فرق بين مرض القلوب ومرض الأبدان نعوذ بالله منهما. وأما أنت
~~وإن لم ينته تقليدك إلى هذا الحد فاحذر أن تكون من جملة من يعتقد شيئا خفيا
~~استحسنته وصدقت به من غير دليل واستشعت خلافه فأبيت التصديق بضده لكونه
~~شنيعا قبيحا. واعلم أن الحق غير الحسن والشنيع غير الباطل، إذ رب شنيع حق
~~ورب محمود باطل. فإن إنكار كون الله على العرش وكون الحروف قديمة شنيع عند
~~أهله وتجويز ذبح الحيوانات شنيع عند طائفة كما أن إيلام البري ء من غير غرض
~~شنيع عند الجماهير، فاحترز من هذه المغاصة تسلم من إحدى مكايد الشيطان
~~واعرض ما صدقت به على نفسك. فإن كان امتناع التشكك فيه مثل امتناع التشكك
~~في أن الاثنين أكثر من الواحد فاعلم أنه وجه حق.
# المدخل الثاني: أن يكون الخلل في الصورة وهو أن لا يكون وضعه داخلا في
~~نمط من الجملة المذكورة، وذلك بأن تكون النتيجة مطلوبة من مقدمة واحدة
~~بالحقيقة، وأعني بها ما ليست من مقدمتين أصلا أو تكون من مقدمتين بالقوة
~~ولكن ليس فيهما ms084 واسطة مكررة يقع بها الازدواج والاشتراك. وعدم الاشتراك إن
~~كان في اللفظ والمعنى يسهل دركه، إذ يعلم أنه لا تحصل نتيجة إن قلنا السماء
~~فوقنا والشمس أصغر فإنهما مقدمتان لا يتداخلان. وإذا كان الاشتراك باللفظ
~~لا بالمعنى فلا يكون ذلك إلا بسبب استعمال لفظ مشترك كلفظ المختار وسائر
~~أقسامه التي ذكرناها وإن أهملنا بعضها وننبه الآن على أمور خفية مما
~~أهملناه ليستدل بها على ذلك وهي أربعة:
PageV01P123
# الأول: أن يكون الاشتراك في أداة من الأدوات أو ما يستعمل رابطة في نظم
~~الكلام، كقوله كل ما يعلمه الله فهو كما يعلمه والله يعلم الجوهر فهو إذا
~~كالجوهر، ووجه الغلط أن هو مشترك الدلالة بين أن يرجع إلى كل ما تبين أنه
~~يرجع إلى العالم وبين أن يرجع إلى الله سبحانه وتعالى. وهذا وإن كان هاهنا
~~واضحا فإنه تخفى أمثاله في مواضع.
# الثاني: بأن تكون المقدمة بحيث تصدق مجتمعة فيظن أنها تصدق مفترقة بسبب
~~حروف النسق بأن يصدق أن يقال الخمسة زوج وفرد، أي فيه اثنان وثلاثة فيظن
~~أنه يصدق أن يقال هو زوج أيضا، لأن الواو قد تطلق ويراد بها جميع الأجزاء،
~~كما يقال الإنسان حيوان وجسم وقد تطلق ويراد بها بعض الأجزاء، كالمثال
~~السابق. وكما يقال العالم جواهر وأعراض أي بعضه جواهر وبعضه أعراض.
# الثالث: ما يصدق مفترقا، فيظن أنه يصدق مجتمعا، كما يصح أن يقال زيد بصير
~~أي في الخياطة وزيد جاهل أي في الطب، فقد صدق كل واحد مفردا، ولو قلت زيد
~~بصير جاهل كان متناقضا.
# الرابع: ألفاظ تواطى ء المتواطئة من وجه وهو الذي تتناوله الأشياء
~~المتعددة التي تختلف في الحقائق وتتفق في عوارض لازمة إما قريبة أو بعيدة،
~~كقولك أن فعل العبد مقدور عليه للعبد ولله تعالى أي للعبد كسبا ولله
~~اختراعا، فكل واحد يشترك في أنه يسمى مقدورا عليه أعني مقدورا للعبد
~~ومقدورا لله سبحانه وتعالى، ولكن تعلق قدرة الله تعالى مخالفة لتعلق قدرة
~~العبد وقدرة الله تعالى مخالفة لقدرة العبد، فإن شبهت هذا بالمشترك ms085 المحض
~~فقد أخطأت، إذ لا شركة بين المسميين كالمشترى ولفظ العين إلا في اللفظ، إذ
~~عبرنا بالمشترك عن المختلفات في الحد والحقيقة المتساوية في التلقيب فقط،
~~وهاهنا لا بد من اعتقاد مشاركة ما. وإن شبهت بالمتواطئة فقد ظلمت، فإن
~~المتواطئة هي المتساوية في الحد، فإن السماء والإنسان والشجر مشترك في
~~الجسمية اشتراكا واحدا من غير تفاوت البتة إلا PageV01P124
~~في أمر مختلف خارج الجسمية وحدها. وأما هاهنا فوجه تعلق القدرة بالمقدور
~~مختلف فقد عرفت أن الاسم الواحد يعبر به عن شيئين إما بالتواطؤ وإما
~~بالاشتراك، وأما هذا القسم الثالث فبينهما فلنخترع له اسم المردد ليكون
~~بإزاء الأقسام الثلاثة المعقولة ألفاظ ثلاثة معقولة. فهذا وأمثاله إذا وقعت
~~الغفلة عنه خرج القياس عن النمط الذي ذكرناه فلم يكن منتجا، إذ بطل به
~~ازدواج المقدمتين حيث جعل الحد المشترك ما هو مشترك باللفظ لا بالحقيقة.
# المدخل الثالث: أن لا يكون نظمه جامعا للشروط التي ذكرنا بعد وقوع
~~الاشتراك بين المقدمتين بأن ألف من مقدمتين نافيتين أو جزئيتين، أو كان من
~~النظم الأول ومقدمة المحكوم عليه نافية أو مقدمة الحكم غير عامة، أو كان من
~~النظم الثاني وقد طلب منه نتيجة مثبتة، أو من النظم الثالث وقد طلب منه
~~نتيجة عامة. وقد ذكرنا أمثلة هذا.
# المدخل الرابع: أن لا تكون مفردات المعارف، أعني الأجزاء الأول متمايزة
~~منفصلة بالحقيقة بل ملتفة مختلطة متضمنة لأمور متعددة، كأن تقول مثلا في
~~مسألة ضمان المنافع بالإتلاف أنها تضمن لأن كل من أتلف مالا ضمنه وغاصب
~~الدار قد أتلف مالا فيضمنه، فقوله الغاصب أتلف مالا ذكر فيه مفردين المال
~~والإتلاف وطوى تحتهما أمورا كثيرة تلبيسا، إذ لا تصدق هذه المقدمة ما لم
~~يبين أن المنافع أولا موجودة وقد أنكر وجودها بعض الناس ولا يتلف إلا
~~موجود، وثانيا أن يبين أنها باقية إذ الإتلاف يستدعي البقاء وإلا فما يفني
~~بنفسه كيف يتلف. وثالثا أنها أموال وأن كل ما يتلف يضمن، فإن من فوت منافع
~~بضائع الأمة كمن غصب بضاعة تاجر وحبسها ms086 سنة فقد فوت الربح ولا يضمن. ورابعا
~~أن يبين أنه مال فإن ذلك لا يسلم وذلك بأن يذكر حد المال. وخامسا أن يبين
~~أن كل مال مضمون، فإن الحبة الواحدة مال ولا تضمن. وسادسا أن يبين أن ضمانه
~~ممكن فما لا يمكن ضمانه لا يمكن الحكم به والضمان مثل والمنافع أعراض فلا يمكن PageV01P125
~~مقابلتها بها، ولقوله قد أتلف مالا مفردان تضمنا هذه الأمور الكثيرة فلا
~~يدري لعل التلبيس تطرق إلى واحد من هذه المراتب، ومثاله من الكلام من يثبت
~~حدوث الأعراض مثلا، فإنا نقول كلما رأيناه الآن في محل ورأينا من قبله ضده
~~فهو حادث، وبياض الشعر مثلا رأيناه الآن ونرى قبله ضده فهو أيضا حادث، فهذا
~~غير كاف ما لم يبين أولا أن ما يدرك بحاسة البصر فهو كما يدرك، وذلك بأن
~~يعرف جميع شروط صحة الإبصار بالبحث عن الأسباب واستقراء المشاهدات. وثانيا
~~أن يبين أن العرض لم يكن كامنا مستورا فظهر للبصر الآن فظهوره هو الحادث
~~دون نفسه. وثالثا أن يبين أنه لم يكن في موضع آخر ولا كان قد انتقل فرأى
~~الآن لأنه انتقل الآن فيبطل انتقال العرض وكمونه حتى يتم النظر.
# المدخل الخامس: أن لا تكون النتيجة غير المقدمة بل عينها ولكن استعمل
~~فيها للتلبيس لفظين مترادفين، كقولك كل بشر إنسان كأنك قلت كل إنسان إنسان،
~~فإنهما مترادفان فيصير قولك كل إنسان مكلف وهو مقدمة عين قولك فكل بشر مكلف
~~وهو النتيجة، ومثاله في الفقه أن يقول الحنفي في تبييت النية في زمان رمضان
~~أنه صوم عين فلا يفتقر إلى التبييت كالتطوع، ونظمه أن كل ما هو صوم عين فلا
~~يفتقر إلى التبييت وهذا صوم عين فلا يفتقر إليه. وقوله صوم عين في الأصل
~~مقدمة طويت فيها بعض أجزاء النتيجة. وبيانه أن يقال ماذا أردت بقولك صوم
~~التطوع صوم عين، فإنه لا يسلم فيقول الدليل عليه أن من أصبح غير ناو بالليل
~~صلح يومه للتطوع ولم يصلح لغيره وما يصلح للشي ء لا لغيره فهو عين ms087 في حقه
~~فكان هذا صوم عين. فيقال: أما قولك لا يصلح لغيره فلا يوجب التعيين فإن
~~الليل لا يصلح للصوم ولا يقال إنه عين ولكن نضيف إليه أنه يصلح للتطوع وليس
~~له معنى إلا أنه لا يفتقر إلى التبييت، أي تصح نيته من النهار، وهذا عين
~~الحكم وقد احتجت إلى طلب علته وينبغي أن لا تكون العلة عين الحكم لأن الحكم
~~نتيجة والعلة منتجة والمنتج ينبغي أن يكون غير النتيجة. وقولك PageV01P126
~~تصح نيته من النهار جزء من تفسير قولك أنه صوم عين فصار الحكم جزء من نفس العلة.
# المدخل السادس: أن تكون المقدمات وهي الأجزاء الثواني متمايزة مفصلة
~~وينطوي تحت هذا أمران: الأول أن لا تكون أجزاء المحكوم به والمحكوم متمايزة
~~بأن يوجد هناك شي ء من الموضوع يتوهم أنه من المحمول أو بالعكس، كقولك
~~الجسم بما هو جسم إما أن يكون متحركا أو ساكنا، فقولك بما هو جسم لا يدري
~~أهو من المحكوم عليه أو من المحكوم. والثاني أن تكون أجزاء المحكوم عليه
~~والمحكوم متمايزة لا يشتبه منها شي ء، إلا أنها غير متمايزة في الاتساق،
~~وذلك كما مثلنا به آنفا من قولنا كل ما علمه الإله فهو كما علمه والإله
~~يعلم الجوهر فهو إذا جوهر. وقد قدمنا لك كيف دخل الخلل في اتساقه.
# المدخل السابع: أن لا تكون المقدمات أعرف من النتيجة بأن تكون مساوية لها
~~بالمعرفة كالنسب الإضافية إذا أخذ بعضها دليلا على بعض، وذلك كأن تقول زيد
~~أب لعمرو لأن عمرا ابنه. فإن كون عمرو ابنا لزيد وهو المقدمة مساو في
~~المعرفة لكون زيد أبا له وهو النتيجة. أو أخفى منها سواء كانت مبينة في
~~النتيجة أو لا. أما الثاني فكما يقال في الاستدلال على ثبوت واجب الوجود من
~~حدوث العالم وعدم صحة استناد التأثير إلى الحوادث، وغير ذلك مما ثبوت واجب
~~الوجود أظهر منه. وأما الأول فكأن تقول كل جسم متحيز وكل متحيز يقبل التحول
~~فالجسم يقبل التحول. فإذا قيل لك ولما قلت أن كل ms088 متحيز يقبل التحول قلت لأن
~~الأجسام تقبل التحول وهي متحيزة فحكمت بأن كل متحيز يقبل التحول، فقد جعلت
~~النتيجة دليلا على الكبرى وقد كانت النتيجة مدلولا عليها. وهذا هو البيان
~~الدوري وحاصله يرجع إلى بيان الشي ء بنفسه وهو محال.
# فهذه مجامع مداخل الغلط من غير تطويل بالتفصيل وإن كان لا يدرك كنهه إلا
~~بالتفصيل، ولكن الإيجاز أليق بالحال. فإن قلت فهذا مع الإيجاز PageV01P127
~~أشعر بمثارات عظيمة للغلط فكيف الأمان منها مع تراكمها، فاعلم أن الحق عزيز
~~والطريق إليه وعر وأكثر الأبصار مظلمة، والعوائق الصارفة كثيرة والمشوشات
~~للنظر متظاهرة، ولهذا ترى الخلق يتلاطمون تلاطم العميان، وقد انقسموا إلى
~~فرقتين فرقة سابقة بأذهانها إلى المعتقدات على سرعة فيعتقدها يقينا ويظن كل
~~شبهة ودليل برهانا ويحسب كل سوداء ثمرة، فهؤلاء يعتقدون أنهم يعلمون
~~الحقائق كلها وإنما العميان خصومهم. وطائفة تنبهوا لذوق اليقين وعلموا أن
~~ما في الناس فيه في الأكثر عمى ثم قصرت قوتهم من سلوك سبيل الحق ومعرفة
~~شروط القياس إما لبلادة في الفهم وإما لفقد أستاذ مرشد بصير بالحقائق غير
~~منخدع بلامع السراب يطلع على جميع شروط البرهان. فهؤلاء يعتقدون أن الناس
~~كلهم عميان يتلاطمون وأنه لا يمكن أن يكون في القوة البشرية الاطلاع على
~~الحق وسلوك طريقه، فلا ذاك الأول حق ولا هذا الثاني صدق. وإنما الحق أن
~~الأشياء لها حقيقة وإلى دركها طريق وفي قوام البشر سلوك ذلك الطريق لو صادف
~~مرشدا بصيرا، ولكن الطريق طويل والمهالك فيها كثيرة والمرشد عزيز فلأجلها
~~صار الطريق عند الأكثر مهجورا، إذ صار مجهولا. وهكذا يكون مثل هذا الأمر،
~~فإنه مهما عظم المطلوب قل المساعد ومهما كثرت المخاوف راع الجبان الخائف،
~~وكيف لا وأكثر العلوم المطلوبة في أسرار صفات الله تعالى وأفعاله تنبني على
~~أدلة تحقيقها يستدعي تأليف مقدمات لعلها تزيد على ألف وألفين، فأين من يقوى
~~ذهنه للاحتواء على جميعها أو حفظ الترتيب فيها، فعليك أيها الأخ بالجد
~~والتشمير. فإن ما أوردته يهديك إلى أوائل الطريق إن شاء الله تعالى.
PageV01P128
### ||| AUTO ms089 الفصل السادس من القياس
# في حصر مدارك الأقيسة الفقهية والتنبيه على جمل يزيد الانتفاع بها على
~~مجلدات تحفظ من الأصول الرسمية. فنقول الحكم الشرعي تارة يكون مدركه أصل
~~العلم وتارة يكون مدركه ملحق بأصل العلم. فالمعلوم بأصل العلم كالعلم بوجوب
~~الكفارة على من أفطر بالجماع في نهار رمضان، ويكون الأصل فيه إما قول أو
~~فعل أو إشارة أو تقدير من صاحب الشرع صلوات الله عليه، وليس ذلك تفصيله من
~~غرضنا، وإما الملحق بالأصل فله أقسام وتشترك في أمر واحد وهو أن من ضرورته
~~حذف بعض أوصاف الأصل عن درجة الاعتبار حتى يتسع الحكم، فإن اتساع الحكم
~~بحذف الأوصاف وأن نقصان الوصف يزيد في الموصوف، أي في عمومه، فإن غير البر
~~لا يلحق بالبر ما لم يسقط اعتبار كونه برا في حكم الربوي، والحمص لا تلتحق
~~به المكيلات ما لم تحذف اعتبار كونه مطعوما، والثوب على مذهب ابن الماجشون
~~لا يعتبر به ما لم يسقط اعتبار كونه مقدرا، وهكذا كل من زاد إلحاقه زاد
~~حذفه. فإذا عرفت هذا فاعلم أن للإلحاق طريقين: أحدهما ألا يتعرض الملحق إلا
~~لحذف الوصف الفارق بين الملحق والملحق به، فأما العلة الجامعة فلا يتعرض
~~لها البتة، ومع ذلك فيصح إلحاقه. وهذا له ثلاث درجات أعلاها أن يكون الحكم
~~في الملحق أولى كما إذا قلت جامع الأعرابي أهله فلزمته الكفارة، فمن يزني
~~أولى بأن تلزمه، لأن الفارق بين جماع الأهل والأجنبي كونه حلالا وهذا أولى
~~بالإسقاط والحذف من وجوب PageV01P129
~~الكفارة في الاعتبار. والدرجة الثانية أن يكون بطريق المساواة كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «من أعتق شركا من عبد قوم عليه الباقي» فقلنا
~~الأمة كذلك من غير أن نبين هاهنا علة سراية العتق، كما لم نبين في المثال
~~السابق علة وجوب الكفارة. ولكن نعلم أنه لا فارق إلا الأنوثة وأن الأنوثة
~~لا مدخل لها في التأثير فيما يرجع إلى حكم الرق وهو ظاهر، بل ذلك كما لو
~~حكم عليه السلام بالعتق في غلام كبير، لكنا نقضي ms090 في الصغير ولو قضى في عربي
~~لقضينا في الهندي وعلمنا أنه مساو له. وإذا سجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسهوه في الصبح نعلم أن الظهر وسائر الأوقات في معناه، إذ اختلاف
~~الوقت نعلم قطعا أنه لا يؤثر في جبر النقصان. ولقد زل من قال إن إلحاق
~~الأمة بالعبد للقرب، فإن القرب من الجانبين على وتيرة واحدة. ولو ورد نص في
~~أن الأمة تجبر على النكاح وهو ثابت بالإجماع لكنا نقول العبد في معناه.
~~ولكن مأخذ هذا العلم ما تكرر على أفهامنا من أحكام الشرع وعادته في قضية
~~الرق والعتق أنه يسلك بالذكر والأنثى فبه مسلكا واحدا كما يسلك بالأبيض
~~والأسود مسلكا واحدا. ولو لم نعرف هذا من عادته بطول ممارسة أحكام العتق
~~والرق لكان لا يتضح ذلك البتة ولم يظهر أنه يسلك بالذكر مسلك الأنثى في عقد
~~النكاح، فلذلك لم يكن العبد في معنى الأمة في الإجبار.
# (الرتبة الثانية) أن يكون انحذاف الوصف الفارق مظنونا لا مقطوعا به كما
~~تقول إن سراية العتق إلى نصف معين من العبد عند إضافته إلى نصف آخر أو إلى
~~عضو معين كسرايته عند الإضافة إلى الجزء الشائع، فإنه لا يفارقه إلا في كون
~~المضاف معينا وشائعا. ويكاد يغلب على الظن أن هذا الوصف وهو كون المضاف
~~إليه شائعا غير مؤثر في الحكم، ولكن ليس هذا معلوما كحذف وصف الأنوثة، إذ
~~فرق الشرع في إضافة التصرفات إلى المحال بين الشائع والمعين في البيع
~~والهبة والرهن وغيرها، وهذا يعارض أن الشائع في العتق والطلاق على الخصوص
~~كالمعين في إباء الشرع الاقتصار فيه على البعض واعتبار هذا الوصف في غير
~~العتق والطلاق، كاعتبارنا الأنوثة في غير الرق والعتق من الشهادات والنكاح
~~والقضاء وغيره، فيصير الأمر مظنونا PageV01P130
~~بحسب هذه التخمينات، وعلى المجتهد أن يتبع فيه ظنه ويقرب منه حذف وصف
~~الجماع حتى تبقى الكفارة منوطة بالإفطار كما قاله مالك. إذ كونه جماعا
~~يضاهي كونه خبزا ولحما، ولو أوجب الشرع بأكل الخبز لكنا نقول اللحم
~~والفاكهة والماء ms091 في معنى الخبز، إذ اختلاف آلات الإفطار لا ينبغي أن يكون
~~لها مدخل في الكفارة وحذف موجب الإزهاق، حتى يكون الرمح والنشاب والسكين في
~~معنى السيف، مهما ورد النص بوجوب القصاص في السيف. ولكن يعارضه أن هذه
~~الكفارة شرعت لأن تكون للزجر فيختص بمحل الحاجة والجماع مما يشتد الشبق
~~إليه ويعسر الصبر عنه ولا ينزجر ملابسه عنه إلا بوازع شرعي، ولكن يعارضه أن
~~الخبز أيضا يشتهي في الصوم ودرجات الشهوة لا تمكن مراعاتها، إذ يلحق جماع
~~العجوز الشوهاء بالصبية المشتهاة مع التفاوت، فيجاب عنه بأن ضبط مقادير
~~الشهوات يختلف بالأشخاص والأحوال فلا يمكن ضبطه، وقد ضبط الشرع جنس الجماع
~~بتخصيصه بالحد وفساد الحج، فكان ذلك سورا فاصلا. فهذا مما يتجاذب الظنون
~~ويتنازع به المجتهدين، فكل ذلك من المسالك المرضية وإن لم يذكر الجامع أصلا
~~ولكني أقول هذا وإن لم يتعرض للجامع، وإنما تعرض لحذف الفارق فقط. فلا
~~يتجرأ الذهن على الحكم لحذف الفارق ولا بد من وصف في الأصل يكون المعنى
~~الجامع المعتبر واستنشاق شمه من فرعه. ولكن على الإجمال لا على التجريد
~~والتفصيل. فلولا أنا عرفنا أن الكفارة وجبت بالجماع لما فيه من هتك الحرمة
~~على الجملة لما تجاسرنا على إلحاق الزنا به، إذ الافتراق في وصف الحل
~~والحرمة مؤثر في أكثر أحكام الشرع، ولكن في التغليط لا في التخفيف. فلو لا
~~أن فهمنا أن الكفارة وجبت بطريق التغليط لا بطريق الإنعام وشكر النعمة لما
~~ألحقنا الزنا به، ألا ترى أن الشارع لما علق تحريم أمر الموطوءة وابنتها
~~بوطى ء المرأة في النكاح لم يلحق به الزنا، مع أن تحريم النكاح نوع حجر
~~يمكن أن يجعل عقوبة، ولكن لما كان الوطى ء في النكاح سنة ولم تكن العقوبة
~~بها لائقة وصلح هذا الحجر لأن يكون نعمة، وهو أن يسلك بابنتها وأمها مسلك امرأة PageV01P131
~~نفسه وابنته لتتداخل العشائر وتسهل المخالطة وتنقطع داعية الشهوة حملناه
~~عليه ولم نلحق الزنا به. فبهذا يتحقق أن الذهن لو لم يتطلع على المعاني
~~المعتبرة جملة ms092 لما تجرأ على الحذف، ولكن المتعرض للجمع في العلة يحتاج إلى
~~تلخيص العلة، وهذا له أن يحكم قبل أن يلخص العلة ويكون عدم التلخيص في
~~العلة من وجهين: أحدهما أن يعلم أصل العلة ولا يعلم خصوص صفاته، كما إنا
~~نحكم أن السهوة في غير الصلاة التي سهي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في معناها، وإن لم نعرف بعد أن علة السجود جبر النقصان من حيث أنه نقصان أو
~~من حيث أنه سهو فإنه إن كان للنقصان فلو ترك شيئا من الأبعاض عمدا ينبغي أن
~~يسجد، وإن كان من حيث أنه سهو لم يسجد في العمد وقبل أن يتلخص لنا خصوص هذه
~~الصفات نعلم أن العصر في معنى الظهر.
# وأما الوجه الثاني فهو أن لا يتعين لا أصل العلة ولا وصفها ولكن نعلمها
~~مبهمة من جملة من المعاني، كما أن في الربوي ربما نبين أن الزبيب في معنى
~~التمر قبل أن يتضح أن العلة هي الكيل أو الطعم أو المالية أو القوت، إذ
~~نعلم أنه كيف كان فالزبيب مشارك له فيه ولا يفارقه إلا في كونه زبيبا. وهذا
~~لا ينبغي أن يؤثر قطعا، والدليل على أنه لا بد من استشعار حيال المعنى عن
~~بعد وإجمال، حتى يمكن الإلحاق بأنه نص صاحب الشرع صلوات الله عليه وعلى آله
~~على أن الثوب إذا أصابه بول الصبي كفى الرش عليه، فلو لا أنه ذكر أن الصبية
~~بخلافه لكنا ننازع إلى أنها في معناه، ولكن لما ذكر الصبية وأنها بخلافه
~~حسم علينا باب توهم المعنى. أما ترانا كيف نحكم بمنع المرأة من البول في
~~الماء الراكد أخذا من قوله لا يبولن أحدكم في الماء الراكد، والخطاب مع
~~الرجال وإن خطر لك أن النساء يدخلن تحت هذا الخطاب، فقدر أنه لو قال لرجل
~~لا تبل في الماء الراكد لكنا نقول ذلك للمرأة لعلمنا بأن الشرع بين فضلات
~~بدن الرجال والنساء في النجاسات فما رأينا للأنوثة مدخلا في النجاسات، وعرف
~~ذلك من الشرع وكان جراءتنا ms093 PageV01P132
~~على الشرع للإلحاق لهذا ولتوهمنا أن البول مستقذر وأن الماء معد للتنظيف
~~فلا ينبغي أن يختلط به. فهذه أقسام الطريق الأول وهو أن لا يتعرض الملحق
~~إلا للحذف. أما الطريق الثاني فأن يتعرض للمعنى المعتبر بعينه وعند ذلك لا
~~نحتاج إلى التعرض للفوارق وهذه ثلاثة أقسام:
# الأول أن يكون المعنى مناسبا كوصف الإسكار في التحريم والآخر أن يكون
~~مؤثرا كقول أبي حنيفة رضي الله عنه أن بيع المبيع قبل القبض باطل لما فيه
~~من الضرر، وذلك لا يجري في العقار، وزعم أن التعليل بالضرر أولى لأن ذلك
~~ظهر أثره في موضع آخر بالنص وهو بيع الطير في الهواء. وهذا قد قدرنا وجهه
~~في مسألة بيع العقار قبل القبض في كتاب المبادي والغايات.
# وأما أقسام المناسب والمؤثر والفرق بينهما فقد ذكرناه في كتاب شفاء
~~الغليل في بيان التشبيه والمخيل. القسم الثالث أن لا يكون الجامع مناسبا
~~ولا مما ظهر تأثيره بالنص في موضع آخر، ولكنه توهم الاشتمال على معنى مناسب
~~لم يطلع على عينه، كقولنا الوضوء طهارة حكمية فتفتقر إلى النية كالتيمم.
# فإنا لا نحصر الفوارق ولا نتعرض لحذفها بل تعرضنا لمعنى جامع، والفوارق
~~كثيرة وليس الجامع مناسبا ولا مؤثرا ولا يغرنك ما توهم من التخيلات في معرض
~~الإخالة من لا يدري ذوق الإخالة، وقدر أن تلك التخييلات لم تكن، فبدونها
~~تحصل غلبة الظن وهذا أخفى أنواع القياس وأدقها، فربما يخص باسم الشبه، وإن
~~كان كل قياس لا ينفك عن شبه من الفرع والأصل ووجه جواز الحكم لمثل هذا يطول
~~تحقيقه فاطلبه إن رغبت فيه في مسئلة الربوي من كتاب المبادي والغايات ومن
~~شفاء الغليل. وهذا القدر كاف في الأقيسة الفقهية ففيه على إيجازه من
~~الفوائد ما لا يعرف قدره إلا من طال في المقاييس الفقهية تعبه.
PageV01P133
### | AUTO القسم الثاني من الكتاب في محك الحد
### || AUTO [الفن الأول ما يجري مجرى القوانين والأصول]
# قد ذكرنا أن أحد قسمي الإدراك هو المعرفة، أعني العلم بالمفردات، وأن ذلك
~~لا ينال إلا بالحد فلنورد ms094 فيه (فنين): أحدهما ما يجري مجرى القوانين
~~والأصول والآخر ما يجري مجرى الامتحانات للقوانين.
### ||| AUTO القانون الأول:
# إن الحد يذكر جوابا عن سؤال في المحاورات ولا يكون الحد جوابا عن كل سؤال
~~بل عن بعضه، والسؤال طلب وله لا محالة مطلب وصيغة والصيغ والمطالب كثيرة
~~ولكن أمهات المطالب أربع:
# المطلب الأول: مطلب هل، إذ يطلب بهذه الصيغة أمران إما أصل الوجود، كقول
~~القائل هل الله موجود، أو يطلب الموجود بحال وصفة، كقوله هل الله خالق
~~البشر وهل الله حي.
# المطلب الثاني: مطلب ما، ويطلق على ثلاثة أوجه: الأول أن يطلب به شرح
~~اللفظ كما يقول من لا يدري العقار ما العقار، فيقال له الخمر إذا كان يعرف
~~الخمر. الثاني أن يطلب لفظا مميزا يتميز به المسؤول عنه عن غيره بكلام جامع
~~مانع كيف ما كان الكلام سواء كان عبارة عن لوازمه أو ذاتياته، كقول القائل
~~ما الخمر أي ما حد الخمر، فيقال هو المائع PageV01P134
~~الذي يقذف بالزبد ثم يستحيل إلى الحموضة ويحفظ في الدن، والمقصود أن لا
~~يتعرض لذاتياته، ولكن تجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث
~~لا يخرج عنه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر. الثالث أن يقال ما الخمر فيقال
~~هو شراب مسكر معتصر من العنب، فيكون ذلك كاشفا عن كنه حقيقته الذاتية،
~~ويتبعه أيضا أنه تمييز جامع مانع ولكن ليس المقصود التمييز بل تصور كنه
~~الشي ء وحقيقته، ثم التميز يتبعه لا محالة.
# واسم الحد في العادة قد يطلق على هذه الأجوبة الثلاثة على سبيل الاشتراك.
~~فلنخترع لكل واحد اسما ولنسم الأول حدا لفظيا، إذ السائل ليس يطلب إلا شرح
~~اللفظ، ولنسم الثاني حدا رسميا وهو طلب مترسم بالعلم غير متشوف إلى درك
~~حقيقة الشي ء. ولنسم الثالث جدا حقيقيا إذ مدرك الطالب فيه درك حقيقة الشي
~~ء. وهذا الثالث شرطه أن يكون مشتملا على جميع ذاتيات الشي ء. فإنه لو سئل
~~عن حد الحيوان فقال جسم فقد جاء بوصف كاف لو كان ذلك ms095 كافيا في الجمع
~~والمنع، ولكنه ناقص بل حقه أن يضيف إليه المتحرك بالإرادة. فإن كنه حقيقة
~~الحيوان يدركه العقل بمجموع الأمرين. فأما المترسم الطالب للتمييز فيكفيه
~~قولك حساس وإن لم تقل جسم أيضا.
# وأما المطلب الثالث: فمطلب لم، وهو سؤال عن العلة وجوابه بالبرهان وقد سبق.
# وأما الرابع: فهو مطلب أي وهو الذي يطلب تمييز ما عرف جملته عما اختلط
~~به، كما إذا قيل ما الشجر فقلت إنه جسم، فينبغي أن يقال أي جسم هو فنقول هو
~~نام. وأما مطلب كيف وأين ومتى وسائر صيغ السؤال فداخل في مطلب هل المطلوب
~~به صفة الموجود.
### ||| AUTO القانون الثاني:
# إن الحاد ينبغي أن يكون بصيرا بالفرق بين الصفات الذاتية واللازمة
~~والعرضية كما ذكرناه في الفن الأول من الكتاب، أعني به طالب الحد الحقيقي.
~~أما الأول اللفظي فيتعلق بساذج اللغة، وأما الرسمي PageV01P135
~~فمؤنته قليلة والأمر فيه سهل، فإن طالبه قانع بالجمع والمنع بأي لفظ كان،
~~وإنما الغويص العزيز الحد الذي سميناه حقيقيا، وليس ذلك إلا ذكر كمال
~~المعاني التي بها قوام ماهية الشي ء، أعني بالماهية ما يطلب القائل بقوله
~~ما هو. وإن هذه صيغة طالب لحقيقة الشي ء فلا يؤخذ في جواب الماهية إلا
~~الذاتي، والذاتي ينقسم إلى عام ويسمى جنسا وإلى أخص ويسمى فصلا، وإلى خاص
~~ويسمى نوعا. فإن كان الذاتي العام لا أعم منه يسمى جنس الأجناس وإن كان
~~الذاتي الخاص لا أخص منه يسمى نوع الأنواع. وهذا اصطلاح المنطقيين
~~ولنصالحهم على هذا الاصطلاح فلا ضير فيه. فإنه كالمستعمل أيضا في علومنا،
~~ومثاله إذا قلنا الجسم ينقسم إلى نام وغير نام، والنامي ينقسم إلى حيوان
~~وغير حيوان، والحيوان ينقسم إلى عاقل وهو الإنسان وإلى غير عاقل كالبهائم.
~~فالجسم جنس الأجناس، إذ لا أعم فوقه والإنسان نوع الأنواع، إذ لا أخص تحته،
~~والنامي نوع بالإضافة إلى الجسم لأنه أخص منه وجنس بالإضافة إلى الحيوان
~~لأنه أعم منه. وكذا الحيوان بين النامي الأعم وبين الإنسان الأخص. فإن قيل
~~كيف لا يكون شي ms096 ء أخص من الإنسان وقولنا شيخ وصبي وطويل وقصير وكاتب وحجام
~~أخص منه.
# قلنا لم نعن في هذا الاصطلاح بالجنس الأعم فقط بل عنينا به الأعم الذي هو
~~ذاتي الشي ء، أي هو داخل في جواب ما هو بحيث لو بطل عن الذهن التصديق
~~بثبوته بطل المحدود وحقيقته عن الذهن وخرج عن كونه مفهوما للعقل، وعلى هذا
~~الاصطلاح فالموجود لا يدخل في الماهية، إذ بطلانه عن الذهن لا يوجب زوال
~~الماهية بيانه إذا قال القائل ما حد المثلث فقلنا سلك تحيط به ثلاثة أضلاع،
~~أو قال ما حد المسبع فقلنا شكل تحيط به سبعة أضلاع، فهم السائل حد المسبع
~~ولو لم يعلم أن المسبع موجود أم لا في الحال. فبطلان العلم بوجوده لا يبطل
~~من ذهنه فهم حقيقة المسبع، ولو بطل من ذهنه الشكل لم يبق المسبع مفهوما
~~عنده، فقد أدركت التفرقة بين نسبة الوجود إليه وبين نسبة الشكل إليه، إذ
~~زوال أحدهما عن الذهن مبطل PageV01P136
~~حقيقته وزوال الآخر غير مبطل، فهذا هو المراد بهذا الاصطلاح. وأما الجوهر
~~فعلى ما نعتقده داخل في الماهية؛ فإنا نفهم منه المتحيز وهو حقيقة ذاتية،
~~فيكون الجنس الأعم عندنا هو الجوهر وينقسم إلى جسم وغير جسم وهو الجوهر
~~الفرد. وأما المنطقيون فيعبرون بالجوهر عن الموجود لا في موضع. وإذا لم يكن
~~الوجود ذاتيا فبأن يضاف إليه لا في موضع لا يصير ذاتيا لأنه سلب محض فيصح
~~اصطلاحهم بحسب تفاهمهم واعتقادهم لا بحسب اعتقادنا وتفاهمنا. وأما ما هو
~~أخص من الإنسان من كونه طويلا وقصيرا وكاتبا ومحترقا وأبيض وأسود فهو لا
~~يدخل في الماهية، إذ لا يتغير بتغييره الجواب عن طلب الماهية. فإن قيل لنا
~~ما هذا قلنا إنسان وكان صغيرا فكبر وطال وأحمر وأصفر، فسئل مرة أخرى أنه ما
~~هو؟ كان الجواب ذلك بعينه. ولو أشير إلى ما ينفصل من الإحليل عند الوقاع
~~وقيل ما هو قلنا نطفة، فإذا صار جنينا ثم مولودا فقيل ما هو؟ تغير الجواب
~~ولم يحسن أن يقال نطفة بل ms097 يقال إنسان. وكذلك الماء إذا سخن فقيل ما هو قلنا
~~إنه ماء كما في حالة البرودة، ولو استحال بخارا بالنار تغير الجواب. فإذا
~~انقسمت الصفات إلى ما يتبدل الجواب عن الماهية بتبدلها وإلى ما لا يتبدل.
~~فإذا، قد عرفت بهذا معنى الجنس والنوع والفصل.
### ||| AUTO القانون الثالث:
# إن ما وقع السؤال عن ماهيته وأردت أن تحده حدا حقيقيا فعليك فيه وظائف لا
~~يكون الحد حقيقيا إلا بها، فإن تركتها سميناه رسميا أو لفظيا وخرج عن كونه
~~معربا عن حقيقة الشي ء ومصورا كنه معناه في نفس السائل الأول أن تجمع أجزاء
~~الحد من الجنس والفصول. فإذا قيل ذلك مشيرا إلى ما ينبت من الأرض ما هو فلا
~~بد وأن تقول جسم، ولكن لو اقتصرت عليه بطل عليك بالحجر فتحتاج إلى الزيادة
~~فتقول نام فتحترز عن ما لا ينمو، فهذا الاحتراز يسمى فصلا، إذ فصلت به
~~المحدود عن غيره، ثم شرطك أن تذكر جميع ذاتياته وإن كان ألفا ولا تبالي
~~بالتطويل. ولكن ينبغي أن تقدم الأعم على الأخص، فلا تقول نام جسم بل
~~بالعكس. وهذا لو PageV01P137
~~تركته تشوش النظم ولم تخرج الحقيقة عن كونها مذكورة مع اضطراب اللفظ
~~والإنكار عليك في ذلك أقل مما في الأول. وهو أن تقتصر على الجسم.
# والثالث أنك إذا وجدت الجنس القريب فإياك أن تذكر البعيد معه فيكون مكررا
~~كما تقول مائع شراب، أو تقتصر على البعيد فيكون مبعدا كما إذا قيل ما الخمر
~~فلا تقل جسم مسكر مأخوذ من العنب. وإذا ذكرت هذا فقد ذكرت ما هو ذاتي ومطرد
~~ومنعكس ولكنه مخيل قاصر عن تصور كنه حقيقة الخمر. بل لو قلت مائع مسكر كان
~~أقرب من الجسم، وهو أيضا ضعيف.
# بل ينبغي أن تقول شراب مسكر، فإنه الأقرب الأخص ولا تجد بعده جنسا أخص
~~منه. فإذا ذكرت الجنس فاطلب بعده الفصل، إذ الشراب يتناول سائر الأشربة،
~~واجتهد أن تفصل بالذاتيات إلا إذا عسر عليك، وهو كذلك في أكثر الحدود،
~~فاعدل بعد ذكر الجنس إلى ذكر ms098 اللوازم واجتهد أن يكون ما ذكرته من اللوازم
~~الظاهرة المعروفة؛ فإن الخفي لا يعرف به كما إذا قيل ما الأسد قلت سبع أبخر
~~يتميز بالبخر عن الكلب، فإن البخر من خواصه ولكنه من الخواص الخفية، ولو
~~قلت شجاع عريض الأعالي لكانت هذه اللوازم والأعراض أقرب إلى الفهم لأنها
~~أجلى وأكثر ما يرى في الكتب من الحدود رسمية، إذ الحقيقة عزيزة ورعاية
~~الترتيب حتى لا يبتدي بالأخص قبل الأعم عسير، وطلب الجنس الأقرب عسير. فإنك
~~ربما تقول في الأسد إنه حيوان شجاع ولا يحضرك لفظ السبع، فتجتمع أنواع من
~~العسر، وأحسن الرسميات ما وضع فيها الجنس الأقرب، وأتم بالخواص المشهورة
~~المعروفة. الرابع أن تحترز عن الألفاظ الغريبة الوحشية والمجازية البعيدة
~~والمشتركة المترددة، واجتهد في الإيجاز ما قدرت وفي طلب اللفظ النص ما
~~أمكنك، فإن أعوزك النص وافتقرت إلى الاستعارة فاطلب من الاستعارات ما هو
~~أشد مناسبة للغرض واذكر مرادك به للسائل. فما كل أمر معقول له عبارة صريحة
~~موضوعة ولو طول مطول أو استعار مستعير أو أتى بلفظ مشترك وعرف مراده
~~بالتصريح أو عرف بالقرينة، فلا ينبغي أن يستعظم صنيعه ويبالغ في ذمه إن كان
~~قد كشف الحقيقة بذكر جميع الذاتيات، فإنه PageV01P138
~~المقصود وهذه المزايا تحسينات وترتيبات كالأبازير من المقصود. وإنما
~~المتجادلون يستعظمون مثل ذلك ويستنكرونه غاية الاستنكار لميل طباعهم
~~القاصرة عن المقصود للأصل والتوابع، حتى ربما أنكروا قول القائل في حد
~~العلم إنه الثقة بالمعلوم أو إدراك المعلوم من حيث أن الثقة مرددة بين
~~العلم والأمانة، وهذا المعترض مهوس، فإن الثقة إذا قرنت بالمعلوم تعين فيه
~~جهة الفهم، ومن قال حد اللون ما يدرك بحاسة العين على وجه كذا وكذا فلا
~~ينبغي أن ينكر هذا لأن العين قد يراد بها الذهب والشمس، فإنه مع قرينة
~~الحاسة ذهب الإجمال وحصل التفهم الذي هو مطلب السؤال. واللفظ غير مراد
~~بعينه في الحد الحقيقي إلا عند المترسم الذي يحوم حول العبارات فيكون
~~اعتراضه عليها وشغفه بها.
### ||| AUTO القانون الرابع:
# في طريق اقتناص الحد: ms099 إعلم أن الحد لا يحصل بالبرهان لأنا إذا قلنا حد
~~الخمر أنها شراب مسكر فقيل لنا لم كان محالا أن تطلب صحته بالبرهان، لأن
~~قولنا حد الخمر أنها شراب مسكر دعوى هي قضية محكومها الخمر وحكمها أنها
~~شراب مسكر. وهذه القضية إن كانت معلومة بغير وسط فلا حاجة إلى البرهان وإن
~~لم تعلم وافترقنا إلى وسط وهو البرهان كان صحة ذلك الوسط للمحكوم عليه وصحة
~~الحكم للوسط كل واحدة قضية واحدة، فبماذا نعرف صحتها؟ فإن احتيج إلى وسط
~~آخر تداعى إلى غير نهاية وإن وقف في موضع بغير وسط فبماذا نعرف في ذلك
~~الموضع صحته فلنتخذ ذلك طريقا في إدراك الأمر. مثاله لو قلنا حد العلم إنه
~~معرفة فقيل لم، فقلنا لأن كل علم فهو اعتقاد مثلا وكل اعتقاد فهو معرفة
~~فيقال ولم قلتم كل علم فهو اعتقاد ولم قلتم إن كل اعتقاد فهو معرفة فيصير
~~السؤال سؤالين. وهكذا يتداعى، بل الطريق أن النزاع إن كان فيه من خصم فيقال
~~صحته عرفت باطراده وانعكاسه فهو الذي يسلم الخصم به بالضرورة.
# وأما كونه معربا عن تمام الحقيقة فربما يعاند فيه ولا يعترف به، فإن منع
~~اطراده وانعكاسه على أصل نفسه طالبناه بأن يذكر حد نفسه، وقابلنا أحد PageV01P139
~~الحدين بالآخر وعرفنا الوصف الذي فيه يتفاوتان من زيادة أو نقصان وجردنا
~~النظر إلى ذلك الوصف وأبطلناه بطريقة أو أثبتناه بطريقة، مثاله إذا قلنا
~~المغصوب مضمون وولد المغصوب مغصوب فكان مضمونا، فيقول الخصم نسلم أن
~~المغصوب مضمون ولكن لا نسلم أن الولد مغصوب، فنقول الدليل على أنه مغصوب أن
~~حد الغصب قد وجد فيه، فإن حد الغصب إثبات اليد العادية على مال الغير وقد
~~وجد، وربما يمنع كون اليد عادية وكونه إثباتا بل يقول هو ثبوت، ولكن ليس
~~ذلك من غرضنا بل ربما قال أسلم أن هذا موجود في الولد ولكن لا أسلم أن هذا
~~حد الغصب، فهذا لا يمكن إقامة البرهان عليه إلا أنا نقول هو مطرد منعكس فما
~~الحد عندك، فلا بد ms100 من ذكره حتى ننظر إلى موضع التفاوت فيقول بل حد الغصب
~~إثبات اليد المبطلة المزيلة لليد المحقة، فنقول قد زدت وصفا وهو الإزالة.
# فلننظر هل يمكننا أن نقدر اعتراف الخصم بثبوت الغصب مع عدم هذا الوصف،
~~فإن قدرنا عليه كأن يقول الزيادة محذوفة، وذلك بأن يقول الغاصب من الغاصب
~~يضمنه المالك، وقد أثبت اليد العادية وما أزال المحقة بل المزال لا يزال،
~~وكان الأول قد أزال اليد المحقة فهذا طريق قطع النزاع، وأما الناظر مع نفسه
~~فإذا تحرر له الشي ء وتلخص له اللفظ الدال على ما تحرر في ذهنه علم أنه
~~واجد للحد.
### ||| AUTO القانون الخامس:
# في حصر مداخل الخلل في الحدود: وهي ثلاثة فإنه تارة يدخل من جهة الجنس
~~وتارة من جهة الفصل وتارة من جهة أمر مشترك بينهما. أما الخلل في الجنس فأن
~~يؤخذ الفصل بدله كما يقال في حد العشق أنه إفراط المحبة، وينبغي أن يقال
~~المحبة المفرطة، فالإفراط يفصلها عن سائر أنواع المحبة. ومن ذلك أن يؤخذ
~~المحل بدل الجنس، كقولك حد الكرسي أنه خشب يجلس عليه، والسيف أنه حديد يقطع
~~به بل ينبغي أن يقال للسيف أنه آلة صناعية من حديد يقطع به، بل ينبغي أن
~~يقال للسيف أنه آلة من حديد مستطيلة مع تقوس ويقطع بها كذا، فالآلة جنس PageV01P140
~~والحديد محل للصورة لا جنس وأبعد منه أن يؤخذ بدل الجنس ما كان والآن ليس
~~بموجود، كقولك الرماد خشب محترق والولد نطفة مستحيلة، فإن الحديد موجود في
~~السيف في الحال والنطفة والخشب غير موجودين في الولد والرماد. ومن ذلك أن
~~يؤخذ الجزء بدل الجنس كما يقدر حد العشرة أنها خمسة وخمسة، ومن ذلك أن يوضع
~~القوة موضع الملكة كما يقال حد العفيف هو الذي يقوى على اجتناب الشهوات
~~واللذات وهو فاسد، بل هو الذي يترك، وإلا فالفاسق أيضا يقوى على الترك
~~والاجتناب ولا ترك. ومن ذلك أن توضع اللوازم التي ليست ذاتية بدل الجنس
~~كالواحد والموجود إذا أخذته في حد الشمس أو الأرض، ومن ms101 ذلك أن يضع النوع
~~مكان الجنس كقولك الشر هو ظلم الناس والظلم نوع من الشره. وأما من جهة
~~الفصل فبأن يأخذ اللوازم والعرضيات في الاحتراز بدلا عن الذاتيات وأن لا
~~يورد جميع الفصول. وأما القوانين المشتركة فمن ذلك أن تحد الشي ء بما هو
~~مساو له في الخفاء أو فرع له، كقولك العلم ما يعلم به أو العلم ما تكون
~~الذات به عالمة. ومن ذلك أن يعرف الضد بالضد فنقول حد العلم ما ليس بظن،
~~ولا شك ولا جهل، وهكذا حتى تحصر الأضداد وحد الزوج ما ليس بفرد فيدور الأمر
~~ولا يحصل به بيان، ومن ذا أن يوجد المضاف في حد المضاف وهما متكافئان في
~~الإضافة، كقول القائل حد الأب من له ابن، ثم لا يعجز أن يقول وحد الابن ما
~~له أب بل ينبغي أن يقول الأب حيوان يولد من نطفة حيوان هو من نوعه فهو أب
~~من حيث هو كذلك، ولا يحيله على الابن، فإنهما في الجهل والمعرفة يتساويان.
~~ومن ذلك أن يؤخذ المعلول في حد العلة مع أنه لا يحد المعلول إلا بأن تدخل
~~العلة في حده، كمن يقول حد الشمس أنه كوكب يطلع نهارا فيقال وما حد النهار
~~فيلزم أن يقول النهار هو زمان طلوع الشمس إلى غروبها إن أراد الحد الصحيح
~~ولذلك نظائر يكثر إحصاؤها وسنزيدها شرحا في الامتحانات.
### ||| AUTO القانون السادس:
# أن المعنى الذي لا تركيب فيه البتة لا يمكن حده إلا PageV01P141
~~بطريق شرح اللفظ أو بطريق الرسم. وأما الحد فلا، ومعنى الفرد مثل الموجود.
~~فإذا قيل لك ما حد الوجود فغايتك أن تقول هو الشي ء أو الثابت، فتكون قد
~~أبدلت اسما باسم مرادف له ربما يتساويان في التفهيم وربما يكون أحدهما أخفى
~~في وضع اللسان. كما تقول ما العقار فيقول هو الخمر وما القسورة فيقول هو
~~الأسد. وهذا أيضا إنما يحسن بشرط أن يكون المذكور في الجواب أشهر عند
~~السائل من المذكور في السؤال، ثم لا يكون إلا شرحا للفظ، وإلا فمن ms102 يطلب
~~تلخيص ذات الأسد فلا يتلخص ذلك في عقله إلا بأن يقول سبع من صفته كيت وكيت.
~~فأما تكرر الألفاظ المترادفة فلا يغنيه، ولو قلت حد الموجود أنه المعلوم أو
~~المذكور وقيدته بقيد احترزت به عن المعدوم كنت ذكرت شيئا من لوازمه
~~وتوابعه. فكان حدك رسميا غير معرب عن الذات، فلا يكون حقيقيا. فإذا الموجود
~~لا حد له فإنه مبتدأ كل شرح فكيف يشرح في نفسه. وإنما قلنا المعنى الفرد
~~ليس له حد حقيقي لأن معنى قول القائل ما حد الشي ء كقولك ما حد هذه الدار
~~والدار جهات معدودة إليها ينتهي الحد، فيكون تحديد الدار بذكر جهاتها
~~المتحدة المتعددة التي هي، أعني الدار محصورة متسورة بها، فإذا قيل ما حد
~~السواد فكان يطلب به المعاني والحقائق التي بائتلافها تتم حقيقة السواد.
~~فإن السواد سواد ولون وموجود وعرض ومرئي ومعلوم وموصوف ومذكور وواحد وكثير
~~ومشرق وبراق وكدر وغير ذلك مما يوصف به من الأصناف، وهذه الصفات بعضها عارض
~~يزول وبعضها لازم لا يزول، ولكن ليست ذاتية ككونه معلوما وواحدا وكثيرا،
~~وبعضها ذاتي لا يتصور فهم السواد دون فهمه ككونه لونا. فطالب الحد كأنه
~~يقول إلى كم معنى تنتهي حدود حقيقة السواد لنجمع له تلك المعاني المتعددة
~~بتلخيص، بأن نبدأ بالأعم ونختم بالأخص ولا نتعرض للعوارض، وربما طلب أن لا
~~يتعرض أيضا للوازم بل للذاتيات فقط. فإذا لم يكن المعنى مركبا من ذاتيات
~~متعددة كالوجود كيف يتصور تحديده وكان السؤال عنه كقول القائل ما حد الكرة
~~ولنقدر العالم كله على شكل كرة، فلو سئل عن حده كما سئل عن PageV01P142
~~حدود الدار كان محالا، إذ ليس له حدود وإنما حده منقطعه ومنقطعه سطحه
~~الظاهر وهو سطح واحد متشابه وليس بسطوح مختلفة ولا هي منتهية إلى مختلف،
~~حتى يقال أحد حدوده ينتهي إلى كذا والآخر إلى كذا، فهذا المثال المحسوس
~~ربما يفهم منه مقصدي من هذا الكلام ولا يفهم من قولي إن السواد مركب من
~~معنى اللونية والسوادية وإن اللونية جنس والسوادية نوع ms103 إن في السواد ذات
~~متباينة متفاصلة فلا نقول السواد لون وسواد، بل هو لون ذلك اللون بعينه هو
~~سواد، بل معناه يتركب ويتعدد عند العقل حتى يعقل اللونية مطلقا ولا تخطر له
~~الزرقة مثلا ثم يعقل الزرقة فيكون العقل قد عقل أمرا زائدا لا يمكن أن تجحد
~~تفاصيله في الذهن، ولا يمكنه أن يعتقد تفاصيله في الوجود ولا يظنن أن منكر
~~الحال يقدر على حد شي ء البتة، لأنه إذا ذكر الجنس واقتصر بطل عليه، وإذا
~~زاد شيئا للاحتراز فيقال الزيادة عين الأول أو غيره، فإن كان عينه فهو تكرر
~~فاطرحه وإن كان غيره فقد اعترفت بأمرين. وإذا قال في حد الجوهر إنه موجود
~~قلنا بطل بالعرض. وإذا قال متحيز قلنا قولك متحيز مفهومه غير مفهوم الموجود
~~أو عينه، فإن كان عينه فكأنك قلت موجود موجود فإن المترادفة كالمتكررة فهو
~~إذا باطل بالعرض.
# وإن قولك موجود لا يدفع النقض، وقولك متحيز فهو عينه بالمعنى لا باللفظ.
~~لأن كل لفظ لا يدفع نقضا، فتكراره لا يدفع ومرادفه لا يدفع، فمهما انتقض
~~قولك أسد بشي ء لم يندفع النقض بقولك ليث كما لا يندفع بقولك أسد. فقد عرفت
~~أن المفرد لا يمكن أن يكون له حد حقيقي إلا لفظي، كقولك في حد الموجود إنه
~~الشي ء؛ أو رسمي كقولك في حد الموجود إنه المنقسم إلى الفاعل والمفعول أو
~~الخالق والمخلوق أو القادر والمقدور أو الواحد والكثير أو القديم والحادث
~~أو الباقي والفاني أو ما يشبه من لوازم الموجود وتوابعه. فكل ذلك ليس نبأ
~~عن ذات الوجود بل عن تابع لازم لا يفارق البتة. واعلم أن المركب إذا حددته
~~بذكر آحاد الذاتيات توجه السؤال عن حد الآحاد. فإنك إذا قيل لك ما حد الشجر
~~فقلت نبات قائم على ساق فقيل لك ما حد النبات فتقول جسم نام، فيقال وما حد الجسم PageV01P143
~~فتقول جواهر مؤتلفة، فيقال وما حد الجوهر وهكذا. فإن كان مؤلف فيه مفردان
~~وكل مفرد فله حقيقة وحقيقته أيضا تأتلف من مفردين ms104 فلا تظن أن هذا يتمادى
~~إلى غير نهاية بل ينتهي إلى مفردات يعرفها العقل والحس معرفة أولية لا
~~يحتاج إلى طلبه بصيغة الحد. كما إن العلوم التصديقية تطالب بالبرهان عليها
~~وكل برهان من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة أيضا برهان من مقدمتين وهكذا يتسلسل
~~إلى أن ينتهي إلى أوليات، وكما أن في العلوم أوليات فكذا في المعارف. فطالب
~~حدود الأوليات إنما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة.
# فإن الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الأولى كثبوت حقيقة الوجود في
~~العقل، فإن طلب الحقيقة فهو معاند وكان كمن يطلب البرهان على أن الإثنين
~~أكثر من الواحد، فهذا ما أردنا إيراده من القوانين بالامتحانات ولنشتغل
~~بحدود ذكرت في فن الكلام والفقه لتحصل بها الدرية بكيفية استعمال القوانين.
PageV01P144
### || AUTO الفن الثاني من محك الحد في الامتحانات
### ||| AUTO الامتحان الأول:
# اختلف الناس في حد الحد فمن قائل يقول حد الشي ء هو حقيقته ونفسه وذاته،
~~ومن قائل يقول حد الشي ء هو اللفظ المفسر لمعناه على وجه يجمع ويمنع، ومن
~~قائل ثالث يقدر هذه مسألة خلافية فينصر أحد الحدين على الآخر وانظر كيف
~~تخبط عقل هذا الثالث فلم يعلم أن الاختلاف إنما يتصور بعد التوارد على شي ء
~~واحد، وهذان قد تباينا وتباعدا وما تواردا وإنما منشأ هذا الغلط الذهول عن
~~معرفة الإسم المشترك الذي ذكرناه. فإن من يحد المختار بأنه القادر على ترك
~~الشي ء وفعله ليس مخالفا لمن يحده بأنه الذي خلى ورأيه، كما أن من حد العين
~~بأنه العضو المدرك للألوان بالرؤية لم يخالف من يحد العين بأنه الجوهر
~~المعدني الذي هو أشرف النقود، بل حد هذا أمرا متباينا بحقيقة الأمر الآخر،
~~وإنما اشتركا في اسم العين والمختار فافهم هذا فإنه قانون كثير النفع. فإن
~~قلت فما الصحيح عندك في حد الحد فاعلم أن من طلب المعاني من الألفاظ ضاع
~~وهلك وكان كمن استدبر المغرب وهو يطلبه. ومن قرر المعاني أولا في عقله بلا
~~لفظ ثم أتبع المعاني الألفاظ فقد اهتدى. فلنقرر ms105 المعاني فنقول الشي ء له في
~~الوجود أربع مراتب: الأولى حقيقة في نفسه، الثانية ثبوت مثال حقيقته في
~~الذهن، وهو الذي يعبر عنه بالعلم. الثالثة تأليف مثاله بحروف تدل عليه وهي
~~العبارة الدالة على المثال الذي في النفس. والرابعة PageV01P145
~~تأليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة على اللفظ، وهي الكتابة، والكتابة تبع
~~اللفظ، إذ تدل عليه، واللفظ تبع العلم، إذ يدل عليه، والعلم تبع المعلوم،
~~إذ يطابقه ويوافقه. وهذه الأربعة متوافقة متطابقة متوازنة إلا أن الأولين
~~وجودان حقيقيان لا يختلفان بالأعصار والأخريان وهما اللفظ والكتابة تختلف
~~بالأعصار والأمم لأنها موضوعة بالاختيار. ولكن الأوضاع وإن اختلفت صورها
~~فهي متفقة في أنها موضوعة قصد بها مطابقة الحقيقة.
# ومعلوم أن الحد مأخوذ من المنع، وإنما استعير لهذه المعاني للمشاركة في
~~معنى المنع، فانظر أين تجده في هذه الأربعة. فإن ابتدأت بالحقيقة لم تشك في
~~أنها حاصرة للشي ء مخصوصة به، إذ حقيقة كل شي ء خاصيته التي له وليست
~~لغيره. فإذا الحقيقة جامعة مانعة. فإن نظرت إلى مثال الحقيقة فى الذهن وهو
~~العلم وجدته أيضا كذلك، لأنه مطابق للحقيقة المانعة.
# والمطابقة توجب المشاركة في المنع. وإن نظرت إلى العبارة عن العلم وجدتها
~~أيضا حاصرة، فإنها مطابقة للعلم المطابق للحقيقة والمطابق للمطابق مطابق.
~~وإن نظرت إلى الكتابة وجدتها مطابقة للفظ المطابق للعلم المطابق للحقيقة،
~~فهي أيضا مطابقة، وقد وجد المنع في الكل إلا أن العادة لم تجر بإطلاق اسم
~~الحد على الكتابة التي هي الرابعة ولا على العلم الذي هو الثانية، بل هو
~~مشترك بين حقيقتين. فلا بد وأن يكون له حدان مختلفان كلفظ العين، والمختار
~~ونظائر هما. فإذا عند الإطلاق على نفس الشي ء يكون حد الحداثة حقيقة الشي ء
~~وذاته وعند الإطلاق الثاني يكون حد الحد إنه اللفظ الجامع المانع إلا أن
~~الذين أطلقوه على اللفظ أيضا اصطلاحهم مختلف كما ذكرناه في الحد اللفظي
~~والرسمي والحقيقي. فحد الحد عند من يقنع بتكرير اللفظ كقوله الموجود هو
~~الشي ء والحركة هي النقلة والعلم هو ms106 المعرفة هو تبديل اللفظ لما هو واقع
~~عند السائل على شرط يجمع ويمنع. وأما حد الحد عند من يقنع بالرسميات أنه
~~اللفظ الشارح للفظ بتعديد صفاته الذاتية واللازمة على وجه يميزه عن غيره
~~تمييزا يطرد وينعكس. وأما حده عند من لا يطلق اسم الحد إلا على الحقيقي أنه القول PageV01P146
~~الدال على تمام ماهية الشي ء. ولا يحتاج في هذا أن يذكر الطرد والعكس لأن
~~ذلك يتبع الماهية بالضرورة ولا يتعرض للازم والعرضي، فإنه لا يدل على
~~الماهية إلا الذاتيات. فقد عرفت أن اسم الحد مشترك في الاصطلاحات بين
~~الحقيقة وشرح اللفظ والجمع بالعوارض والدلالة على الماهية. وهذه أربعة أمور
~~مختلفة كما دل لفظ العين على أمور مختلفة فيعلم صياغة الحد. فإذا ذكر لك
~~اسم وطلب حده فانظر، فإن كان مشتركا فاطلب عنده المعاني التي فيها
~~الاشتراك، فإن كانت ثلاثة فاطلب ثلاثة حدود، لأن الحقائق إذا اختلفت فلا بد
~~من اختلاف الحدود. فإذا قيل ما الإنسان فلا تطمع في حد واحد، فإن الإنسان
~~مشترك بين أمور، إذ يطلق على إنسان العين وله حد وعلى الإنسان المعروف وله
~~حد آخر وعلى الإنسان المصنوع على الحائط المنقوش وله حد آخر وعلى الإنسان
~~الميت وله حد آخر. فإن الذكر المقطوع واليد المقطوعة تسمى يدا وذكرا لا
~~بالمعنى الذي كان يسمى به، إذ كان يسمى به من حيث أنها آلة البطش وآلة
~~الوقاع، وبعد القطع يسمى به من حيث أن شكله له اسم ولو صنع شكله من خشب أو حجر.
# أعطي اسمه، وكذلك يقال ما حد العقل فلا تطمع في أن يحد بحد واحد وهو هوس
~~لأنه مشترك يطلق على الغريزة التي يتهيأ بها الإنسان لدرك العلوم الضرورية،
~~ويطلق على العلوم المستفادة من التجربة، حتى أن من لم تحنكه التجارب بهذا
~~الاعتبار لا يسمى عاقلا، ويطلق على من له وقار وهيبة وسكينة في جلوسه
~~وكلامه وهو عبارة عن الهدوء، فيقال فلان عاقل أي فيه هدوء، وقد يطلق على من
~~جمع إلى العلم العمل حتى أن ms107 الفرس وإن كان في غاية من الكياسة يمنع عن
~~تسميته عاقلا ويقال للحجاج إنه عاقل بل داهية، ولا يقال للكافر وإن كان
~~فاضلا في جملة من علوم الطب والهندسة إنه عاقل، بل إما داهية وإما فاضل
~~وإما كبير. فهكذا تختلف الاصطلاحات فيجب بالضرورة أن تتعدد الحدود في حد
~~العقل فباعتبار أحد مسمياته إنه بعض العلوم الضرورية بجواز الجائزات
~~واستحالة المستحيلات. وبالاعتبار الثاني إنه غريزة يتهيأ بها النظر في
~~المعقولات، وهكذا بقية الاعتبارات.
PageV01P147
# فإن قلت فأرى الناس يختلفون في الحدود وهذا الكلام يكاد يحيل الخلاف في
~~الحد أفترى أن المتنازعين فيه ليسوا عقلاء.
# فاعلم أن الخلاف في الحد يتصور في موضعين: أحدهما أن يكون اللفظ بكتاب
~~الله أو سنة رسوله أو قول إمام من الائمة، ويكون ذلك اللفظ مشتركا فيقع
~~النزاع في مراده به، فيكون قد وجد التوارد على مراد القائل والتباين بعد
~~التوارد، فالخلاف تباين بعد التوارد. ولذا فلا نزاع بين من يقول السماء
~~قديم وبين من يقول المغصوب مضمون، إذ لا توارد، ولو كان لفظ الحد من كتاب
~~الله تعالى أو كتاب إمام يجوز التنازع في مراده ويكون إيضاح ذلك من صنعة
~~التفسير لا من صناعة النظر بالعقل. الثاني أن يقع الخلاف في مسألة أخرى على
~~وجه محقق ويكون المطلوب حده أمرا بائنا ولا يحد حده على المذهبين فيختلف.
~~كما يقول المعتزلي حد العلم اعتقاد الشي ء، ونحن نخالفه في ذكر الشي ء، فإن
~~المعدوم عندنا ليس بشي ء، فالخلاف في مسألة أخرى تتعدى إلى الحد، ولذلك
~~يقول القائل حد العقل بعض العلوم الضرورية على وجه كذا، ويخالف من يقول في
~~حده إنه غريزة يتهيأ بها إدراك المعقو لات من حيث أنه ينكر وجود غيره، بل
~~يقول ليس في الإنسان إلا جسم وفيه حياة وعلوم ضرورية إما غريزية أو مكتسبة
~~وعلوم نظرية، فلا يتميز بها القلب عن العقب والإنسان عن الذباب. فإن الله
~~قادر على خلق العلوم النظرية في العقب وفي الذباب فيثير الخلاف في غير الحد
~~خلافا في ms108 الحد. فهذا وإن أوردناه في معرض الامتحان فقد أفدناك به ما يجري
~~على التحقيق مجرى القوانين.
### ||| AUTO الامتحان الثاني:
# اختلف في حد العلم فقيل هو المعرفة وهذا حد لفظي وهو أضعف أنواع الحدود،
~~فإنه تكرير لفظ بذكر ما يرادفه. كما يقال حد الحركة النقلة ولا يخرج عن
~~كونه لفظيا بأن يقال معرفة المعلوم على ما هو به لأنه في حكم التطويل
~~والتكرير، إذ المعرفة لا تطلق إلا على ما هو PageV01P148
~~كذلك، فهو كقول القائل حد الموجود الشي ء الذي له ثبوت ووجود، فإن هذا
~~التطويل لا يخرجه عن كونه لفظيا ولست أمنع من أن تسمى مسمى هذا حدا. فلفظ
~~الحد لفظ في اللغة المنع وهو مباح فيستعيره من يريده لما فيه نوع من المنع.
~~فلو سمى قلنسوة حدا من حيث أنه يمنع البرد لم يمنع من هذا أن كان الحد عنده
~~عبارة عن لفظ مانع، فإن كان عنده عبارة عن قول شارح لماهية الشي ء مصور كنه
~~حقيقته في ذهن السائل فقد ظلم بإطلاق هذا الاسم على قوله العلم هو المعرفة.
~~وقيل أيضا إنه الذي يعلم به وإنه الذي تكون الذات به عالمة، وهذا الحد أبعد
~~من الأول فإنه مساو له في الخلو عن الشرح والدلالة على الماهية. ولكن قد
~~يتوهم في الأول شرح اللفظ بأن يكون أحد اللفظين عند السائل أشهر من الآخر،
~~فشرح الأخفى بالأشهر.
# أما العالم ويعلم فهو مشتق من نفس العلم ومن أشكل عليه المصدر كيف يتضح
~~لديه المشتق منه والمشتق أخفى من المشتق منه، وهو كقول القائل في حد الفضة
~~إنه الذي تصاغ منه الأواني الفضية. وقيل إنه الوصف الذي يتأتى للمتصف به
~~إتقان العلم وإحكامه. وهذا ذكر لازم من لوازم العلم فيكون رسميا وهذا
~~أبعدهما قبلة من حيث أنه أخص من العلم، فإنه يتناول بعض العلوم ولكن أقرب
~~بوجه آخر مما قبله وهو أنه ذكر لازم قريب من الذات بعيد شرحا وبيانا بخلاف
~~قوله ما يعلم به وما تكون الذات به عالمة.
# فإن قلت ms109 فما طريق تحديد العلم عندك فاعلم أن العلم اسم مشترك قد يطلق على
~~الإبصار والإحساس، وله حد بحسبه، ويطلق على التخيل، وله حد آخر بحسبه ويطلق
~~على الظن، وله حد آخر بحسبه ويطلق على علم الله على وجه آخر أعلى وأشرف.
~~ولست أعني أنه أشرف لمجرد العموم فقط بل بالذات والحقيقة. ويطلق على إدراك
~~العقل وحده على الخصوص كما ينقدح في الحال أنه سكون الذهن جزما عن بصيرة
~~إلى الأمر بأنه كذا أو ليس كذا والأمر كذلك. ولا يبعد أن يحتاج هذا الجدال
~~إلى مزيد تحرير وتنقيح ليس يتسع القلب الآن لتضييع الوقت به فعليك بإتمامه،
~~وغرضي ذكر الطريق للحد. تقول يعترضون على هذا الحد بأنك استعملت لفظ السكون PageV01P149
~~وهو مشترك ولفظ الذهن وهو غريب ولفظ البصيرة، وكأنه يشير إلى الاتصال ولا
~~يلتفت إلى المشغوفين بالعبارات المصدوفين بغير الحق عن الحقائق. فاعلم أن
~~السكون إذا قرن بالذهن زال منه الإجمال، وأن الذهن ذكرته لأني أظنه مفهوما
~~عندك ولا أمنع من إبداله في حق من لا يعرفه، فقصد الحد الحقيقي تصور كنه
~~الماهية في نفس المستفيد الطالب بأي لفظ كان، فإن قلت فهل يتصور أن يكون
~~للشي ء الواحد حدان قلت: أما الحد اللفظي فيتصور أن يكون له ألف، وذلك
~~يختلف بكثرة الأسامي في بعض اللغات وقلتها في البعض ويختلف باختلاف الأمم.
~~وأما الحد الرسمي أيضا فيجوز أن يتعدد لأن لوازم الأشياء ليست محصورة. وأما
~~الحد الحقيقي فلا يتصور إلا واحدا لأن الذاتيات محصورة، فإن لم يذكرها لم
~~يكن حقيقيا وإن ذكر بعضها فالحد ناقص وإن ذكر مع الذاتيات زيادة فالزيادة
~~حشو، فإذا لا يتعدد هذا الحد.
### ||| AUTO الامتحان الثالث:
# قيل في حد العرض ما لا يبقى أو ما يستحيل بقاؤه أو لا يقوم بنفسه، وهذا
~~مختل لأنه ذكر لازم ليس يتعرض للذات، ثم هو لازم سلبي والإثبات أقرب إلى
~~التفهيم. وقيل إنه الذي يعرض في الجوهر، وقولك يعرض كأنه مأخوذ منه العرض
~~وفيه إدخال الجوهر في حده وهو أيضا مما ms110 يطلب حده، فيمكن إحالته على العرض
~~بأن يقال الذي يقوم به العرض. فليس هذا الفن مرضيا بل نقول طالب هذا الحد
~~كأنه يطلب أن يتفهم ما نريده في اصطلاحنا بهذا الاسم، وإلا فالعرض ما ثبتت
~~حقيقته في النفس ثبوتا أوليا لا يحتاج إلى طلبه بصناعة الحد، إذ بينا أن من
~~المعارف ما يستغنى في تفهمها عن الحد وإلا يتسلسل الأمر إلى غير نهاية.
~~فنقول له اعلم إن العقل أدرك الوجود ثم أدرك انقسامه إلى ما يستدعى محلا
~~يقوم به وإلى ما لا يستدعيه، ثم أدرك انقسام القائم بالعين إلى ما يطرأ بعد
~~أن لم يكن وإلى ما لا يكون طارئا كصفات الله تعالى. فالعرض عبارة عن الذي
~~يطرأ بعد أن لم يكن ويستدعي في تحديده في الوقت أنه حادث يستدعي وجوده محلا
~~يقوم به. والمعتزلة إذ نفوا صفات الباري كان اصطلاحهم لا PageV01P150
~~يستدعي التقييد بالحادث بل يمكن أن يعبروا به عن كل موجود يقوم بغيره.
### ||| AUTO الامتحان الرابع:
# قيل في حد الحادث إنه الذي ليس بقديم فهو هوس، كقول القائل القديم الذي
~~هو ليس بحادث فهو حد الضد بالضد، ويدور الأمر فيه. وقيل إنه الذي تتعلق به
~~القدرة القديمة وهو ذكر لازم غامض لم يدرك إلا بالأدلة. وأما الحادث فمفهوم
~~جلي بغير نظر واستدلال، ومن الضلال البعيد بيان الجلي بالغامض. ولعمري من
~~يطلق اسم الحد على كل لفظ جامع مانع فهذا عنده لا محالة حد. وكذا قوله
~~الحادث ما ليس بقديم. ولكنا نقول العقل أدرك الوجود ثم أدرك انقسامه إلى ما
~~له أول بمعنى أنه لم يكن موجودا ثم وجدوا لي ما لا أول له، فالقديم عبارة
~~عن أحد القسمين والحادث الآخر. فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم أو
~~الكائن بعد أن لم يكن أو الموجود أو المسبوق بعدم أو الموجود عن عدم. وهذه
~~ليست حدودا بل الكل حد واحد والعبارات متكررة دون المعنى. لا كقول القائل
~~إنه متعلق القدرة الحادثة لأنه حد آخر مفهومه الأول غير مفهوم هذه الحدود ms111
~~يلزم ذلك المفهوم، إذ يلزم متعلق القدرة أن يكون حادثا وفرق بين المتلازمين
~~وبين الشي ء الواحد الذي عنه عبارتان. وقول القائل الموجود عن عدم ليس
~~بصحيح لأنه يقال السرير من الخشب، بمعنى أنه جعل الخشب سريرا والعدم لا
~~يجعل وجودا. فهذا أمر الاعتراضات النادرة. فإنا لا ننكر بأن لفظ عن مشترك،
~~ولكن بينا أن المشترك إذا فهم بالقرينة التحق بالنص وهو معلوم هاهنا، ولست
~~أمنع من الاجتهاد في الاحتراز عن المشترك فذلك أحسن، وإنما أمنع من استعظام
~~هذا الصنيع الذي لا يعظم عند المحصل. فلا هذا مذموم كل ذلك الذم بعد حصول
~~الفهم، ولا ذلك محمود كل ذلك الحمد؛ لا سيما إذا لم يفد الشرح. بل الأمر
~~أهون، فما الظنون بل قول القائل موجود عن عدم أحب إلي من قوله هو متعلق
~~القدرة.
### ||| AUTO الامتحان الخامس:
# اختلف في حد المتضادين وليس من غرضي غير PageV01P151
~~الحدود، ولكن الغرض أن أفيدك طريق التحديد بعد أن عينت في التماسك ذلك،
~~فليكن نظرك في الحدود كما أقوله، وهو أن المتضادين دالان على شيئين لا
~~محالة وكل شيئين فينقسمان إلى ما لهما محل وإلى ما لا محل لهما، وكل ما
~~لهما محل فينقسمان إلى ما يجتمعان كالسواد والحركة وإلى ما لا يجتمعان.
~~فينقسم إلى ما يختلف بالحد والحقيقة كالسواد والبياض وإلى ما لا يختلف.
~~والذي لا يختلف أيضا ينقسم إلى ما لا يجوز أن يكون لواحد عارض أو لازم ليس
~~للآخر بل يسد أحدهما مسد الآخر في كل حال، كالبياضين والسوادين، وبالجملة
~~كالمثلين. وإلى ما يتحد في الحدود والحقيقة ولا تختلف طباعهما، ولكن لا يسد
~~أحدهما مسد الآخر، كالكونين في مكانين وليس كالكونين في مكان واحد، إذ لا
~~يجتمع في الجوهر في حالة واحدة لا كونان في مكان واحد، ولا كون في مكانين.
# والذي بينهما اختلاف ينقسم إلى ما بينهما غاية الخلاف الذي لا يمكن أن
~~يكون وراءه خلاف كالسواد والبياض والحركة الصاعدة والحركة الهابطة وإلى ما
~~ليس في الغاية، كمخالفة الماء الحار الفاتر، ms112 فإنه أقل من مخالفته للبارد
~~والشديد البرودة، وكمخالفة الحركة يمينا الصاعدة، فإنها أقل من مخالفتها
~~للحركة يسارا، أعني المقابل. فإذا تمهدت في عقلك هذه الأقسام فانظر إلى لفظ
~~المتضادين وأنه كيف وضع الاصطلاح فيه. وأقل الدرجات في المتضادين هما
~~المعنيان اللذان يتعاقبان على محل واحد لا يجتمعان سواء كانا مختلفين أو
~~متماثلين. وقد اصطلح فريق على إطلاق الاسم على هذا، فيوضع هذا الاسم. سموا
~~المثلين متضادين، وفريق آخر شرطوا زيادة لإطلاق هذا الاسم وهو أن لا يسد
~~أحدهما مسد الآخر فلم يطلقوه على الكونين في حيز واحد وأطلقوه على الكونين
~~في حيزين. وفريق ثالث شرطوا زيادة أمر وهو أن يكون بينهما اختلاف في الحد
~~والحقيقة، أي لا يدخل أحدهما في حد الآخر، فإنا إذا حدينا الكون بأنه
~~اختصاص بالحيز دخل فيه جميع الأكوان، فليس بين الاحياز اختلاف بالطبع ولا
~~بين الأكوان بل هي متشابهة. فهؤلاء لم يسموا الأكوان متضادة لكن المختلفات PageV01P152
~~كالحرارة والبرودة. وفريق رابع شرطوا زيادة، وهو أن يكون بينهما غاية
~~الخلاف الممكن في ذلك النوع من التضاد، بحيث لا يكون وراءه خلاف، وهؤلاء هم
~~الفلاسفة، وهذا اصطلاحهم، فزعموا أن البياض لا يضاد العودي بل السواد
~~والحار لا يضاد الفاتر بل البارد، فهذا هو الشرح. ونرى جماعة من العميان
~~يتعاورون في هذه الحدود ظانين أن فيها نزاعا ولا يدركون أن النظر نظران
~~أحدهما في الحقائق المجردة دون الألفاظ وهؤلاء الانقسامات التي ذكرناها أو
~~لا وليس في العقلاء من ينكر شيئا منها، والثاني في إطلاق الألفاظ
~~والاصطلاحات، وذلك يتعلق بالشبيه. فإن الألفاظ طافحة مباحة لم يثبت من جهة
~~الشرع وقفها على معنى معين حتى يمنع من استعمالها على وجه آخر. ولعمري لو
~~قيل إن واضع اللغة وضعه لشي ء في الأصل فهو وقف عليه بالحقيقة ولغيره
~~استعارته هذا لا أمنع منه، ولكن الخوض فيه لا يليق بالمحصل الناظر في
~~المعقو لات بل بالأدباء الناظرين في اللغات. وقد ترى الواحد يغتاظ ويقول
~~كيف يستجيز العاقل أن يقول الكونان لا يتضادان ومعلوم ms113 أنهما لا يجتمعان
~~وإنما ذلك لما في نفسه من القياس الخطأ الذي لا يشعر به، ونظم ذلك القياس
~~أن قولنا يتضادان وقولنا يجتمعان واحد فكيف يقال يجتمعان ولا يجتمعان، إذ
~~يظهر أن كل ما لا يجتمعان فواجب تسميتهما متضادين، ومعلوم أن الكونين لا
~~يجتمعان فوجب تسميتهما متضادين، ومن يدري أن وجوب تسمية ما لا يجتمعان
~~متضادين غير ثابت بل التسمية إلى أهل الاصطلاح.
### ||| AUTO الامتحان السادس:
# قيل في حد الحياة إنها المعنى الذي يستحق من قام به أن يشتق له منه اسم
~~الحي، وهذا من طوايف الحدود فإنه تعريف المعنى بلفظ يطلق على المعنى، ومن
~~قنع بمثل هذا في فهم الحياة فقد رضي من العلوم بقشورها. وقيل ما أوجب كون
~~الحي حيا أو ما كان المحل به حيا. وقد عرفت ما في هذا الجنس. وقيل ما يصح
~~بوجودها العلم أو ما تصح بوجودها القدرة أو الإرادة، وهذا تعريف للشي ء
~~بذكر بعض توابعه.
PageV01P153
# فإن قلت فما اختيارك فيه فاعلم أن ذكر ذلك لا يحتمله هذا الكتاب فإن هاهنا
~~نظر في الألفاظ وهي ثلاثة: الحياة والروح والنفس، ونظر في المعاني
~~والحقائق. فإن في الناس من يقول ليس في الإنسان إلا حياة وهو عرض قائم
~~بجسمه، واسم النفس والروح يرجع إليه. ومنهم من يقول إنه لا بد سوى هذا
~~العرض من شي ء هو الروح وهو جسم لطيف في داخل القلب والدماغ يجري إلى سائر
~~البدن في العروق الضوارب، وأما النفس فليس لها مسمى ثالث. ومنهم من قال
~~هاهنا أمر ثالث وهو موجود قائم بنفسه غير متحيز، والروح الذي هو الجسم
~~اللطيف ومنبعه القلب مدير لسائر أعضاء البدن بواسطته، وانظر كيف اختلف
~~الطريق بهم وكيف يشاهد الاختلاف، فإني أنبهك على أوائله وإن لم يحتمل
~~الكتاب الخوض في غوائله، فاعلم أن الناظر لما نظر إلى النطفة وهي جماد لا
~~يحس ولا يتحرك ثم استحال في أطوار الخلق حتى صار يحس ويتحرك علم أنه حدث
~~فيه ما لم يكن من الإحساس والحركة الإرادية، فظن ms114 أنه ليس في هذا الوجود إلا
~~الجسم كان جمادا فخلق الله فيه الإحساس وقدرة الحركة فلم تتحدد إذا إلا
~~القدرة والحس، وعند ذلك يسمى حيا، ويتجدد له هذا الاسم. فكانت الحياة عبارة
~~عن الإحساس والقدرة فقط. ولما نظر إلى اللغات فرأى هذا الجنين وهذا الإنسان
~~في حال السكتة يسمى حيا ويصدق عليه الاسم وخمن في نفسه بالوهم الظاهر قبل
~~التحقيق بالبرهان أن هذا الإنسان في سكتته ليس معه إحساس البتة ولا قدرة،
~~وطلب له مسمى فظن أنه ليس هاهنا إلا إمكان خلق الإحساس فيه وخلق القدرة،
~~فهو من حيث أنه مستعد لقبوله سمي حيا والحياة عبارة عن استعداد فقط، ولكن
~~كان قد استقر في اعتقاده أن الله يقدر أن يخلق الحياة في كل جسم، ولا يوصف
~~الله تعالى بالقدرة على خلق الحس والحركة في الجماد، فسنح له أن لا بد من
~~صفة يفارق بها صاحب السكتة الجماد حتى تصور خلق الحس والقدرة فيه بسببه دون
~~الجماد، فقال الحياة عبارة عن تلك الصفة وأثبت له صفة هي الحياة. فمنهم من
~~قنع بهذا PageV01P154
~~النظر وقدر مع نفسه أنه لا موجود إلا الجسم وصفة يتهيأ المحل بها لقبول
~~الحس والقدرة، ومنهم من جاوز هذا الخبر به بصناعة الطب والاكتفاء به إلى
~~أمور شرعية من صناعة الطب، فدل على أن الأخلاط الأربعة بها بخار لطيف في
~~غاية اللطف. فإن في القلب حرارة غريزية تنضج ذلك البخار وتلطفه وتسرحه قوة
~~في القلب في تجاويف العروق الضوارب إلى سائر البدن، وأن القوة الحساسة
~~تنتهي إلى العين والأذن وسائر الحواس الخمسة في هذا البخار اللطيف السائر
~~بلطفه في سيال الأعصاب، فكان هذا البخار حمالا لهذه القوى يجري في سلك
~~العروق ويمد الأجسام اللطيفة التي فيها قوى الإحساس. وقالوا لو وقعت سدة في
~~بعض المجاري في هذا البخار إما في عصب أو عرق لبطلت الحياة والإحساس من
~~الذي حالت السدة بينه وبين القلب حتى انقطع عنه إمداده فعبروا عن هذا
~~الهواء اللطيف بالروح، وزعموا أنه سبب بقاء الحياة ms115 في أحاد الأعضاء. فثبت
~~عندهم جسم لطيف عبروا عنه بالروح وحكموا بأنه سبب العرض الذي يسمى حياة.
~~وأما التفاتهم إلى الشرع، من حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرواح
~~الشهداء في حواصل طيور معلقة تحت العرش. ولقوله تعالى: ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون «1». فزعموا أنه لم
~~يكن إلا حياة هي عرض وقد انعدم بالموت وجسد الميت بين أيدينا، فما الذي في
~~حواصل طيور خضر وكيف وصف الشهداء بأنهم أحياء والبدن ميت نشاهده والحياة
~~عرض وقد انعدم. وكذلك التفتوا إلى قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه عند
~~النوم «إن أمسكتها فاغفر لها وإن أرسلتها فاعصمها بما تعصم به عبادك
~~الصالحين» فقالوا: ما الذي يمسك ويرسل والبدن حاضر والحياة عرض لا يمكن
~~إرسالها.
# والتفتوا أيضا إلى قوله تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي «2»
~~فلم لم يذكر لهم أنه عرض كالقدرة والحياة إن لم يكن هاهنا إلا PageV01P155
~~جسم وعرض. وثار عند هذا فريق ثالث وتغلغلوا زيادة تغلغل، وقالوا هذا صحيح
~~ولكن هذه الروح في بدنه، وهناك موجود آخر يعبر عنه بالنفس من صفته أنه قائم
~~بنفسه لا متحيز نسبته إلى البدن نسبة الله تعالى إلى العالم، لا هو داخل في
~~العالم ولا هو خارج عنه. والتفتوا إلى أن الروح جسم منقسم وأجزاؤه متشابهة.
~~فلو كان هو المدبر المدرك من الإنسان لكان لكل شخص أرواح كثيرة، واحتمل أن
~~يكون في بعض أجزائها علم بالشي ء وفي بعضها جهل بالشي ء، فيكون عالما بالشي
~~ء جاهلا به. فلا بد من شي ء هو نافذ لا ينقسم، وكل جسم منقسم. وزعموا أن
~~الجسم الذي لا يتجزأ محال ثم التفتوا مع ذلك إلى أن هذه الروح كيف ترسل أو
~~تمسك في حالة النوم، ولو خرجت الروح من البدن في النوم لكان ميتا لا حيا.
~~ولما كانت التخيلات والأحلام ومعرفة الغيب بطريق الرؤية صحيحة زعموا أنه
~~ليس يخرج من النائم جسم ينفصل عنه، فإنه ms116 لو عاد إليه لدخل في منفذ. فإن
~~الأجسام لا تتداخل ولو شد فم النائم وأنفه أو لا ثم نبه لتنبه ولا حظوا فيه
~~أمورا أخر لا يمكن إحصاؤها وقالوا لو لم يكن إلا الجسم والروح لذكره
~~الشارع. فإن الجسم اللطيف مفهوم وإنما الذي لا يفهم موجود لا خارج البدن
~~ولا داخله. والأولون أحالوا هذا، فالنافية إثبات موجود حادث لا داخل البدن
~~ولا خارجه وهو محال. فهذا ترتيب نظرهم. فإن قلت فما الصحيح من ذلك فاعلم أن
~~المسؤول فيه ليس يخلو إما أن يكون غير عالم، فلا يمكن البيان، وإما أن يكون
~~عالما فلا يحل له الخوض فيه. فإن الروح سر الله تعالى كما أن القدم سر الله
~~ولم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخوض في شرحه. وكان من أوصافه في
~~التوراية «1» أنه لا يجيب عن كذا وكذا، أي لا يشرح عن أسرارها، ومن جملته
~~الروح. ولا يظن أن الله تعالى لم يطلعه عليها، فإنه عرف أمورا أعظم منها.
~~والجاهل بالروح جاهل بنفسه فكيف PageV01P156
~~يظن أنه عرف الله وملائكته وأحاط بعلم الأولين والآخرين، وما عرف نفسه،
~~ولكنه كان عبدا فأمر بأمر فاتبع الأمر، فعلى كل مؤمن به ومصدق له أن يتبعه
~~ويسكت عما سكت عنه عرفه أو لم يعرفه. ولا يبعد أن يكون في أمته من الأولياء
~~والعلماء من كشف له سر هذا الأمر وليس في الشرع برهان على استحالة ذلك، فإن
~~قلت فما الصحيح من العبارات في حد الحياة التي هي عرض. قلنا: أما عند من لا
~~يثبت إلا العرض فأقرب لفظ في تفهيمها أنها الصفة التي بها يتهيأ المحل
~~لقبول الحس والحركة. وأما على مذهب من يثبت النفس والروح فقد يثبتون الحياة
~~أيضا عرضا فيوافقون في الحد، وقد يقولون ليس للحياة معنى سوى كون البدن ذا
~~روح ونفس، فإنه يستعد لقبول القدرة والعلم من حيث أنه ذو روح ونفس فقط لا
~~من حيث صفة أخرى، وكونه كذلك لا يزيد على ثبوت النسبة بينه وبين الروح
~~والنفس.
# كما ms117 أن كون الإنسان متنعلا لا يزيد على كونه ذا فعل ووجود رجل، وانطباق
~~النعل على الرجل. وكما أن كون العالم عالما عند من ينكر المعلول والعلة وهو
~~الحق ليس إلا وجود علم في ذات فهذا قدر ما يمكن أن يذكر من أمر الحياة
~~علامة على الحد كمن يبتغي جملا مسوقا على علامة باقية من أثر خفه.
### ||| AUTO الامتحان السابع:
# قد استدعيت كلاما في حد الحركة والخائضون فيه ضبطهم كثير، فقيل إنه الذي
~~لمحله به اسم المتحرك، وقيل إنه الذي تكون الذات به متحركة، وقيل إنه
~~الخروج عن المكان وقد فهمت ما في هذا النمط من فائدة أو غائلة، فإن أردت
~~الحقيقة فعليك بالمنهج الذي ذللته لك فلم أكرره بالامتحان مرة بعد أخرى إلا
~~لتألف هذا المسلك البعيد وهو أن تحصل الألفاظ المشهورة وتضعها في جانب من
~~ذهنك، وهاهنا ثلاثة:
# الكون والحركة والسكون، وتنظر في المعاني المعقولة التي تدل هذه العبارات
~~عليها من غير التفات إلى الألفاظ، فتقول هذا المنظور فيه من فن الأعراض،
~~ونحن نعلم أن العرض ينقسم إلى ما يعبر عنه بأنه اختصاص PageV01P157
~~جوهر بحيزه وإلى ما لا يعبر عنه به. واختصاص الجوهر بحيزه ينقسم بالضرورة
~~إلى ما يكون في حالة واحدة وإلى ما يكون في أكثر. والذي يكون أكثر ينقسم
~~إلى ما يزيد على حالتين وإلى ما لا يزيد. والذي يكون في حالتين ينقسم إلى
~~ما يكون في حيز واحد وإلى ما يكون في حيزين، وكذا ما يكون في ثلاثة أحوال
~~فصاعدا ينقسم إلى ما يكون في حيز واحد وإلى ما يكون في ثلاثة أحياز. فقد
~~حصل هاهنا للعقل خمسة أقسام كون في حالة وكون في حالتين في حيز واحد وكون
~~في حالتين في حيزين وكون في ثلاثة أحوال في حيز واحد وكون في ثلاثة أحوال
~~في ثلاثة أحياز. وكانت الألفاظ ثلاثة والأقسام خمسة فاختلف الناس في إطلاق
~~تلك الألفاظ على هذه الأقسام. فقال فريق وهو الأقرب إلى الحق، وأعني بالحق
~~هاهنا تقريب التعريف والاصطلاح، وإلا فليس في ms118 هذا النظم رسم معنوي وإنما هو
~~بحث عن اللفظ الفاشي يعبر بالسكون عن الاختصاص بحيز في حالتين متواصلتين
~~فصاعدا، وبالحركة عن الاختصاص بحيزين في حالتين متواصلتين فصاعدا، وهؤلاء
~~لم يسموا الجوهر في أول حدوثه لا ساكنا ولا متحركا فثار عليهم من يأخذ
~~الأمور من بعد. فقال هذا يؤدي إلى أن يكون جوهر غير ساكن ولا متحرك وهذا
~~محال، والمؤدي إلى المحال محال فسلم الكلام المشهور بين المتكلمين أن
~~الحركة والسكون يتقابلان لا ينفك الجوهر عنهما. ولم يعرف أن الذين قالوا
~~ذلك أرادوا به الذي يبقى مدة يدركه الحس، فالثاني لا يخلو عن حركة وسكون
~~فإنهم فهموا من السكون أشياء، فكيف سموا الاختصاص في الحاة الأولى سكونا،
~~فإن كان يسمى به باعتبار أنه ليس بمتحرك فليكن متحركا باعتبار أنه ليس
~~بساكن، أي ليس بلا لبث، وهذا خوض في فصول بلا طائل بعد معرفة المعنى، وثار
~~من بعد خيال آخر وهو أن الحركة إن كانت عبارة عن الكون في المكانين فلا
~~تكون الحركة قط موجودة في حال من الأحوال. لأن الكون في مكانين يكون في
~~آنين، فإن نظرت إلى الآن الأول فالكون الثاني غير موجود وإن نظرت إلى
~~الثاني فلا يكون إلا بعد عدم الأول. وهذا كما أن تبدل السواد والبياض لا يكون PageV01P158
~~موجودا، أعني نفس التبدل لأنه ما دام السواد موجودا فلا تبدل. وإذا وجد
~~البياض بعد عدم السواد فلا تبدل. فيكون التبدل عبارة أطلقت على أمر معقول
~~يستدعي ثبوته زيادة على آن واحد. فقالوا الحركة لا وجود لها بالفعل في آن
~~البتة وإنما وجودها في زمان ممتد، والزمان لا يوجد منه جزء ما لم يفن الذي
~~قبله، فلا يصادف وجودا إلا في الوهم أما في الخارج فلا.
# وهؤلاء هم الفلاسفة. وقال أهل الحق لسنا نطلق اسم الحركة عليه من حيث أنه
~~كونان في مكانين بل من حيث أنه كون في مكان لم يكن قبله وبعده فيه، فألزموا
~~أن الجرم الذي وجد في حالة واحدة لم يكن قبله ولا بعده فيه ms119 فزادوا مع وجود
~~الجوهر للاحتراز. وهذا الإطلاق يستدعي صدقه ثلاثة أحوال، فمن يكتفي بحالتين
~~وتكون الحركة عنده عبارة عن كون الجوهر في حيز لم يكن قبله فيه مع وجوده،
~~وأعني به الفصل القريب. فهو مسمى حركة من حيث أنه شغل بحيز حصل به مع فراغ
~~الآخر. وأما السكون فهو كون في مكان كان قبله فيه. ومن أراد أن يغير هذه
~~العبارات فلا حجر عليه بعد أن يقرر في عقله الأقسام الخمسة الأول، فإنه بعد
~~ذلك سنة اللغوي الناظر في الألفاظ لا المتكلم الباحث عن المعاني. ولنختم
~~الامتحانات بذكر حد واحد من حدود الفقهاء والأصوليين.
### ||| AUTO الامتحان الثامن:
# اختلفوا في حد الواجب فقيل الواجب ما تعلق به الإيجاب، وقيل ما لا بد من
~~فعله، وقيل ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه، وقيل ما يجب بتركه العقاب،
~~وقيل ما لا يجوز الإقدام على تركه، وقيل ما يصير المكلف بتركه عاصيا، وقيل
~~ما يلام تاركه شرعا. ولو تتبعت هذه الحدود طال الأمر ففيما قدمته ما يعرفك
~~وجه الخلل في المختل منها، لكن أهديك إلى الحق الواضح بتمهيد سبيل السلوك،
~~وهو أن تستنهج ما نهجته لك فتعلم أن الألفاظ في هذا الفن خمسة الواجب
~~والمحظور والمندوب والمكروه والمباح. فدع الألفاظ جانبا وجز بالنظر إلى
~~المعنى أولا، وأنت تعلم أن الواجب اسم مشترك، إذ يطلقه المتكلم في مقابلة PageV01P159
~~الممتنع، ويقول وجود الله واجب، واللغوي على السقوط يقول وجبت جنوبها ويقول
~~وجبت الشمس، فله بكل اعتبار حد آخر. والمطلب الآن مراد الفقهاء، وهذه
~~الألفاظ لا نشك أنها لا تطلق على الجواهر بل على الأعراض، ومن الأعراض على
~~الأفعال فقط، ومن الأفعال على أفعال المكلفين لا أفعال البهائم. فإذا نظرك
~~إلى أقسام الفعل لا من حيث كونه مقدورا أو حادثا أو معلوما أو مكتسبا أو
~~مخترعا، وله بحسب كل نسبة انقسامات، إذ عوارض الأفعال ولوازمها كثيرة فلا
~~ننظر فيها، ولكن إطلاق هذا الاسم عليها من حيث نسبتها إلى خطاب الشرع يعلم
~~أن الأفعال تنقسم إلى ما ms120 لا يتعلق بها خطاب الشرع كأفعال البهائم والمجانين
~~وإلى ما يتعلق به، والذي يتعلق به ينقسم إلى ما تعلق به على وجه التخيير
~~والتسوية بين الإقدام عليه والإحجام عنه، ويسمى مباحا، وإلى ما رجح فعله
~~على تركه، وإلى ما رجح تركه على فعله. والذي رجح فعله على تركه ينقسم إلى
~~ما أشعر بأنه لا عقاب على تركه ويسمى مندوبا وإلى ما أشعر بأنه يعاقب على
~~تركه في الدار الآخرة ويسمى واجبا. وربما اصطلح فريق على تخصيص الواجب بما
~~علم ترجيحه على هذا الوجه قطعا كالصلوات الخمس المكتوبة دون ما هو مخير
~~فيه، وخصصوا ذاك باسم الفرض ولا حرج في هذا الاصطلاح، فإننا لا ننكر انقسام
~~المرجح بالعقاب إلى المعلوم والمظنون والاصطلاح مباح فلا مشاحة فيه. وأما
~~المرجح تركه فينقسم إلى ما أشعر بأنه لا عقاب على فعله ويسمى مكروها، وقد
~~تكرر ما أشعر عليه بعقاب في الدنيا، كما قال عليه السلام أما يخشى الذي
~~يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار. وقوله من نام بعد العصر
~~فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه.
# وإلى ما أشعر بعقاب في الآخرة على فعله وهو المسمى محذورا أو حراما أو
~~معصية، فإن قلت ما معنى قولك أشعر، فمعناه أنه عرف بدلالة من خطاب صريح أو
~~قرينة أو معنى مستنبط أو فعل أو إشارة. فالإشعار يعم PageV01P160
~~جميع المدارك، فإن قلت ما معنى قولك عليه عقاب فمعناه أن إجرائه سبب للعقاب
~~في الآخرة، فإن قلت ما المراد بكونه سببا فالمراد ما يفهم من قولنا الأكل
~~سبب الشبع وحز الرقبة سبب الموت والضرب سبب الألم، فإن قلت فلو كان سببا
~~لكان لا يرجى العفو بل كان يجب أن يعاقب لا محالة. فأقول ليس كذلك إذ لا
~~يفهم من قولنا الضرب سبب الألم والدواء سبب الشفاء أن ذلك واجب في كل شخص
~~معين مشار إليه، بل يجوز أن يفرض في المحل أمور تدفع المسبب، ولا يدل ذلك
~~على بطلان السببية، فرب دواء لا ينفع ورب ms121 ضرب لا يدرك المضروب ألمه لكونه
~~مشغول النفس بأمر هام، كمن يجرح في حال قتال وهو لا يحس في الحال به، وكما
~~أن العلة قد تستحكم فتدفع أثر الدواء فكذلك قد يكون في سريرة الشخص وباطنه
~~أخلاق رضية وخصال محمودة عند الله مرضية يوجب ذلك العفو عن جريمته ولا يوجب
~~خروج الجريمة عن كونها سبب العقاب.
PageV01P161
### | AUTO خاتمة الكتاب
# ثم ألحق به أن قال اعلم أن القدر الذي حررته في هذا الكتاب مع صغر حجمه
~~حركت به أصولا عظيمة إن أمعنت في تفهم الكتاب تشوفت إلى مزيد إيضاح في بعض
~~ما أجملته واشتغلت لحكم الحال عن تفصيله، وذلك التفصيل قد أودعت بعضه كتاب
~~معيار العلوم. إلا أنني لم أفش تلك النسخة ولم تتداولها إلا يدي بعد، لأنها
~~كانت مفتقرة إلى مزيد تهذيب وتنقيح بحذف وزيادة وتحريف، وقد دفعت الأقدار
~~دون تهذيبها فإن استأخر الأجل واندفعت العوائق وانصرفت إليه الهمة وانقطعت
~~على عمارته بتهذيب ما يجب أن يهذب صادفت فيه ما أعوزك في هذا الكتاب. وأنا
~~الآن مجدد وصيتك بالمواظبة على الدعاء سائلا من الله تعالى أن يصلح نيتي
~~فيما أتعاطاه من تصنيف كتاب وإفادة علم لأقصد به خالص وجه الله غير ممزوج
~~بحظ من حظوظ الدنيا، وما أخس حال من مهد للخلق سبيل الآخرة وهو إلى الدنيا
~~ملتفت، أو دعا الخلق إلى الله وهو عنه معرض. فنعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا ونسأل الله تعالى إصلاح أحوالنا وأقوالنا وأفعالنا، فهو ولي
~~الإجابة بفضله وسعة جوده والحمد لله رب العالمين.
PageV01P162
### | AUTO الفهارس
# فهرس المصطلحات
# فهرس المحتويات
PageV01P163
### || AUTO فهرس المصطلحات
# - أ- الإثبات: 43/ 46/ 52/ 67/ 82/ 85/ 88/ 91/ 92/ 94/ 98/ 105/ 111.
# الاحتمال: 54.
# الإحساس: 27.
# الاستحالة: 27/ 42/ 85.
# الاستدلال: 51/ 55/ 56/ 119/ 151.
# الاستقراء: 56/ 112/ 113/ 120/ 126.
# الأصل: 27/ 45/ 46/ 57/ 58/ 59/ 69/ 129/ 133.
# الإضافة: 86.
# الالتزام: 26/ 35/ 73/ 74/ 79.
# الامتناع: 42/ 85.
# الإمكان: 27/ 37/ 54/ 85/ 93.
# الأوليات: 27/ 55/ 103.
# - ب- بديهة العقل: 27/ 55.
PageV01P165
# البرهان: 27/ 31/ 46/ 68/ 92/ 139/ 140/ 144.
# - ت- التجربة: 27.
# التصديق: 31/ 37/ 38/ 67/ 68/ 70/ 77/ 82/ 91/ 100/ 102/ 107/ 108/ 111/
~~114/ 115/ 117/ 122/ 123/ 136.
# التصور: 30/ 31/ 32/ 37/ 50/ 79/ 88/ 106/ 116/ 117/ 148.
# التضمن: 26/ 73/ 74.
# التعاند: 27/ 51/ 52/ 97/ 111.
# التعريف: 27.
# التقابل: 42/ 43.
# التقسيم: 28/ 51/ 59/ 97.
# التلازم: 27/ 49/ 50/ 51/ 95/ 97/ 104/ 111/ 120.
# التمثيل: 30/ 56/ 60/ 112/ 119.
# التمييز: 27.
# التناقض: 98.
# - ج- الجامع: 58/ 60/ 133.
# الجزء: 87.
# الجزئي: 26/ 32.
PageV01P166
# الجنس: 33/ 136/ 137/ 138/ 140/ 141.
# - ح- الحد: 26/ 29/ 30/ 31/ 35/ 36/ 37/ 40/ 47/ 68/ 69/ 78/ 125/ 131/
~~134/ 135/ 136/ 137/ 139/ 141/ 142/ 143/ 144/ 145/ 146/ 148/ 149/ 150/
~~151/ 159.
# الحد الأوسط: 27/ 45/ 46/ 59/ 60.
# الحكم: 27/ 39/ 45/ 47/ 48/ 49/ 56/ 57/ 59/ 83/ 85/ 86/ 90/ 91/ 92/ 94/
~~95/ 104/ 110/ 111/ 114/ 125/ 126/ 127/ 129/ 130/ 131/ 139/ 148.
# - خ- الخاص: 26/ 32/ 36/ 40/ 49/ 94/ 136.
# الخاصة: 26/ 89/ 95/ 112.
# - د- الدلالة: 73/ 74/ 77/ 91/ 119/ 124.
# الدليل: 43/ 85/ 107/ 109/ 114/ 115/ 126.
# - ذ- الذاتي: 26/ 34/ 135/ 136/ 142.
PageV01P167
# - ر- الرسم: 26/ 142.
# - س- السبر: 28/ 51/ 52/ 59/ 97.
# السلب: 27.
# السور: 84.
# - ش- الشرطي المتصل: 27/ 50.
# الشرطي المنفصل: 27/ 51/ 52/ 59/ 60/ 97.
# الشكل: 27/ 80/ 81.
# - ص- الصورة: 27/ 44/ 52/ 80/ 123.
# - ض- الضرورة: 43/ 85/ 90/ 91/ 92/ 95/ 107/ 109/ 147.
# - ظ- الظن: 27/ 54/ 99/ 100/ 113.
# - ع- العام: 26/ 32/ 40/ 49/ 94/ 136.
PageV01P168
# العرض- العرضي: 26/ 150/ 157.
# العكس: 38/ 88/ 137.
# العلة: 27/ 45/ 46/ 48/ 49/ 58/ 60/ 90/ 91/ 92/ 93/ 94/ 95/ 110/ 111/
~~119/ 120/ 123/ 126/ 127/ 129/ 132/ 135/ 141/ 157/ 161.
# العلم: 26/ 67/ 106/ 116/ 117/ 120/ 129/ 134/ 135/ 146/ 148/ 149.
# - ف- الفرع: 27/ 45/ 46/ 58/ 133.
# الفصل: 136/ 137/ 141.
# - ق- القضية: 37/ 38/ 39/ 43/ 45/ 47/ 81/ 83/ 84/ 85/ 86/ 88/ 90/ 95/
~~96/ 103/ 104/ 107/ 108/ 115.
# القضية ms122 الجزئية: 27.
# القضية الشخصية: 27/ 40/ 41.
# القضية الكلية: 27.
# القضية المطلقة الخاصة: 27/ 40/ 41/ 84.
# القضية المطلقة العامة: 27/ 40/ 84/ 92.
# القضية المعينة: 27/ 40/ 41.
PageV01P169
# القضية المهملة: 27/ 40/ 42/ 84.
# القضية النافية: 87.
# القياس: 27/ 31/ 42/ 43/ 44/ 45/ 46/ 47/ 48/ 49/ 52/ 53/ 54/ 55/ 56/
~~57/ 59/ 60/ 68/ 69/ 70/ 76/ 78/ 83/ 90/ 91/ 94/ 95/ 99/ 101/ 104/ 107/
~~108/ 109/ 111/ 119/ 121/ 125/ 128/ 129/ 133/ 153.
# قياس الدلالة: 119.
# قياس العلة: 119.
# - ك- الكل- الكلي: 26/ 32/ 35/ 36/ 87.
# - ل- اللازم- اللزوم: 26/ 34/ 49/ 78/ 79/ 81/ 94/ 96/ 97/ 114/ 116/
~~134/ 138/ 141/ 142/ 143/ 147/ 150/ 151.
# - م- المادة: 27/ 44/ 52.
# الماصدق: 32.
# الماهية: 27/ 31/ 33/ 34/ 36/ 37/ 50/ 78/ 79/ 136/ 137/ 147/ 149.
# المباح: 159/ 160 PageV01P170
~~المتباينة: 26/ 74/ 75/ 76.
# المترادفة: 26/ 74/ 75/ 76.
# المتزايلة: 26.
# المتواطئة: 26/ 33/ 75/ 124.
# المثبتة: 27/ 84/ 88/ 92/ 94/ 95.
# المحظور: 159/ 160.
# المحك: 29/ 30/ 31/ 32/ 33/ 34/ 35/ 37/ 38/ 40/ 44/ 45/ 49/ 51/ 52/ 54/
~~55/ 60/ 61/ 90/ 144.
# المحكوم عليه: 27/ 39/ 41/ 43/ 45/ 56/ 83/ 84/ 85/ 86/ 88/ 90/ 91/ 92/
~~94/ 95/ 109/ 114/ 127/ 139.
# المحمول: 27/ 39/ 41/ 45/ 47/ 77/ 83/ 127.
# المشتركة: 26/ 74/ 124/ 138/ 151.
# المطابقة: 26/ 73.
# المطلق: 32.
# المعرفة: 26/ 31/ 32/ 35/ 67/ 68/ 116/ 117/ 134/ 141/ 148/ 149.
# المعيار: 27/ 29/ 30/ 31/ 33/ 35/ 36/ 38/ 39/ 41/ 42/ 47/ 48/ 50/ 51/
~~52/ 53/ 54/ 55/ 56/ 58/ 106/ 162.
# المعين: 32.
# المقدم: 96/ 97.
# المقدمة: 27/ 47/ 50/ 53/ 54/ 58/ 59/ PageV01P171
~~70/ 76/ 90/ 91/ 92/ 93/ 94/ 95/ 98/ 99/ 101/ 106/ 107/ 109/ 110/ 111/
~~112/ 114/ 115/ 121/ 123/ 125/ 126/ 127/ 128.
# المكروه: 159/ 160.
# المناسب: 60/ 133.
# المندوب: 159/ 160.
# المؤثر: 60/ 133.
# الموجبة: 27.
# الموضوع: 27/ 39/ 45/ 47/ 48/ 83/ 127.
# - ن- النتيجة: 27/ 59/ 83/ 91/ 93/ 94/ 95/ 98/ 110/ 114/ 115/ 116/ 121/
~~126/ 127.
# النظم: 27/ 44/ 48/ 49/ 52/ 69/ 70/ 90/ 92/ 93/ 94/ 97/ 107/ 109/ 110/
~~111/ 112/ 116/ 119/ 125.
# النفي: 27/ 43/ 47/ 48/ 67/ 83/ 85/ 87/ 93/ 94/ 95.
# النقلة: 148.
# النوع: 26/ 33/ 136.
PageV01P172
# - و- الواجب- الوجوب: 28/ 85/ 159/ 160.
# الوجود: 37/ 85.
# - ي- اليقين: 27/ 44/ 53/ 54/ 55/ 99/ 100/ 101/ 102/ 104/ 106/ 107/ 108.
PageV01P173
### || AUTO فهرس المحتويات
# الموضوع الصفحة
# التقديم 3
# البيئة الثقافية والفكرية 5
# البيئة الاجتماعية والاقتصادية 11
# الظروف السياسية العامة 13
# حياة الغزالي وشخصيته 15
# طبيعة الكتاب وموضوعاته 29
# نص كتاب محك النظر 65
# مقدمة تحصر مقصود الكتاب 67
# القول في شروط القياس 69
# الفن الأول في السوابق 71
# الفصل الأول في دلالة الألفاظ على المعاني 73
# الفصل الثاني في النظر في المعاني المفردة 78
# الفصل الثالث من فن السوابق من أحكام السوابق 83
# الفن الثاني من محك القياس في المقاصد 90 PageV01P174
~~الفن الثالث في المقاصد- الفصل الأول 99
# الفصل الثاني من مدارك اليقين والاعتقاد 102
# الفن الثالث من القياس في اللواحق- الفصل الأول 109
# الفصل الثاني في بيان أن ما يسمى استقراء وتمثيلا يرجع بالضرورة إلى ما
~~ذكرناه 112
# الفصل الثالث من وجه لزوم النتيجة من المقدمات 114
# الفصل الرابع في انقسام القياس إلى قياس دلالة وقياس علة 119
# الفصل الخامس في حصر مدارك الغلط في القياس 121
# الفصل السادس من القياس 129
# القسم الثاني من الكتاب في محك الحد 134
# القانون الأول 134
# القانون الثاني 135
# القانون الثالث 137
# القانون الرابع 139
# القانون الخامس 140
# القانون السادس 141
# الفن الثاني من محك الحد في الامتحانات 145
# الامتحان الأول 145
# الامتحان الثاني 148
# الامتحان الثالث 150
# الامتحان الرابع 151
# الامتحان الخامس 151
# الامتحان السادس 153 PageV01P175
~~الامتحان السابع 157
# الامتحان الثامن 159
# خاتمة الكتاب 162
# الفهارس 163
# فهرس المصطلحات 165
# فهرس المحتويات 174 PageV01P176
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) ذبيح الله صفا، تاريخ أدبيات در ايران، تهران، 1339 ه، ج 2، ص 159

# (2) تاريخ أدبيات إيران، ص 246 ms123

# (3) المرجع ذاته، ص 247
PageV01P006

# (1) المرجع ذاته، ج 2، ص 984

# (2) السيوطي، طبقات المفسرين، ليدن، 1839

# (3) ابن القفطي، حوادث الجامعة (626 ه). ورحلة ابن بطوطة، مصر، ص 141 -
~~142. وإلى جانب ذلك هناك: ابن خلكان، وفيات الأعيان، مصر بولاق، ج 1، ص
~~336. طبقات الشافعية، ط مصر، ج 3، ص 137. رحلة ابن جبير، ط مصر، ص 207.
~~الطرطوشي، سراج الملوك، مصر، المطبعة الخيرية، 1306 ه، ص 128.
PageV01P007

# (1) ورد تاريخ الوفاة في تاريخ أدبيات در ايران أما رضا زاده شفق فيذكر في
~~تاريخ أدبيات إيران أن الوفاة كانت 502 ه.

# (2) أمين، أحمد، ظهر الإسلام، ص 43
PageV01P009

# (1) الراوندي، راحة الصدور وآية السرور، ترجمه إلى العربية الدكتور
~~الشواربي والدكتور الصياد، القاهرة، 1379 ه، ص 14
PageV01P011

# (1) المرجع ذاته، ص 392
PageV01P012

# (1) القزويني، يحيى، لب التواريخ، طهران، 1314 ه، ص 105

# (2) الأصفهاني، عماد الدين محمد، تاريخ دولة آل سلجوق، اختصار الفتح بن علي
~~بن محمد البنداري الأصفهاني، مصر، 1318 ه، ص 10
PageV01P013

# (1) ابن الأثير، الكامل في التاريخ، حوادث 485 ه
PageV01P014

# (1) نذكر المصادر والمراجع هنا مقتضبة نظرا لكثرتها: طبقات الشافعية ج 6 ص
~~191، شذرات الذهب ج 4 ص 10، وفيات الأعيان ج 3 ص 353، البداية والنهاية ج
~~12 ص 173، الكامل لابن الأثير ج 10 ص 173، تاريخ ابن الوردي ج 2 ص 21،
~~المختصر لأبي الفداء ج 2 ص 237، النجوم الزاهرة ج 9 ص 168، الوافي بالوفيات
~~ج 1 ص 274، تاريخ الشعوب الإسلامية ص 275، كما يعتبر كتاب المنقذ من الضلال
~~سجلا لحياة الإمام العلمية. بيروت، دار الأندلس، 1967.
PageV01P015

# (1) بروكلمان، كارل، تاريخ الشعوب الإسلامية، ترجمة فارس والبعلبكي، بيروت،
~~دار العلم للملايين، 1968، ص 275.
PageV01P016

# (1) السبكي، تاج الدين، عبد الوهاب، طبقات الشافعية الكبرى، القاهرة،
~~المطبعة الحسينية، 1324 ه، ج 6، ص 191.

# (2)

# lanoitutitsnoc dna ecnedurpsiruj ygoloeht milsum fo tnemepoleveD
~~dlanodcaM

# kroY weN yroeht

# ، 1903، P. 4
PageV01P017

# (1) كوربان، هنري، تاريخ الفلسفة الإسلامية، ترجمة نصير مروة وحسن قبيسي، ط
~~2، بيروت، عويدات، 1977، ص 135.

# (2) المرجع نفسه، ص 136.

# (3) بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، ص 254 - 256.

# (4) تقع ناحية روذبار على مسافة 500 كلم تقريبا إلى الشمال من قزوين.
PageV01P018

# (1) بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، ص 282.

# (2) كوربان، ms124 هنري، تاريخ الفلسفة الإسلامية، ص 158.

# (3) بروكلمان، تاريخ الشعوب، ص 272. وربما قصد المترجم بالبسيطة مستقيمة
~~الرأي وقويمة المذهب.
PageV01P019

# (1) تقابل روح الخمول روح التجارة والمغامرة وطلب السفر والعناء؛ وقد ظهرت
~~بذورها قبل عصر الغزالي وفي أثنائه. ويمدنا كتاب البخلاء بصورة عن طبقة
~~مالية نشطة ومدخرة. كما تصور حكايات السندباد البحري رموزا من المغامرات
~~التجارية، ولا سيما بين البصرة والمدن الأخرى. وذكر، عبد العزيز الدوري: في
~~كتابه مقدمة في التاريخ الاقتصادي العربي، ط أولى، بيروت، دار الطليعة،
~~1969، ص 37 وما بعد، عن اضطرابات أصحاب صناعة النسيج، ما يشير إلى ظهور
~~الحرف والصناعات بشكل أولي. وترافق ذلك مع الحرية العقلية والجد والاجتهاد.
~~إذ لعب التفكير العقلي الحر دورا منشطا، اعتمد به الفرد على ذاته.

# ونقارن ذلك بدور البروتستانتية وبما قاله ماكس فيبر عن أثرها وفعاليتها في
~~ظهور الرأسمالية بأوروبة. وقد ارتكزت آراء الدوري السابقة على إجماع
~~المؤرخين وذكرهم لظهور الحرف والتبضع، استنادا إلى المنتظم لابن قيم
~~الجوزي، والكامل لابن الأثير، وتاريخ الوزراء للصابي، وتجارب الأمم لابن
~~مسكويه، مع إشارتها إلى الأنظمة الضرائبية الخاصة بهذه الحرف.

# (2) بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، ص 275.

# (3) الشهرستاني، أبو الفتح محمد، نهاية الإقدام في علم الكلام، أوكسفورد،
~~يونيفرستي برس، 1931، ص 67 - 78.
PageV01P020

# (1) بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، ص 280.

# (2) سنفصل ذلك في الفصل الثالث من الباب الثاني.

# (3) أفرد الغزالي كتاب مشكاة الأنوار للدفاع عن بعضهم.

# (4) بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، ص 282.
PageV01P021

# 1936، ص 2.
PageV01P022

# (1) الغزالي، مقاصد الفلاسفة، مصر، دار المعارف، 1961، ص 31.
PageV01P023

# (1) الحاشية ص 15، بيروت، المطبعة الكاثوليكية، 1959.

# (2) المصدر نفسه، ص 15.

# (3) المصدر نفسه، ص 15.
PageV01P024

# (1) ج 1، ص 7.

# (2) المصدر نفسه، ص 3.

# (3) ص 504.

# (4) المرجع نفسه، ص 316.
PageV01P025

# (1) تشير الإشارة- إلى عدم وجود مصطلح يقابل المصطلح الوارد في الكتب
~~الباقية أو إلى عدم استخدام هذا المصطلح في الكتاب
PageV01P028

# (1) الغزالي، محك النظر، مصر، المطبعة الأدبية، د. ت، ص 8.
PageV01P029

# (1) الغزالي، المعيار، ص 27.

# (2) الغزالي، المحك، ص 3 - 4
PageV01P030

# (1) المصدر نفسه، ص 5.

# (2) المصدر نفسه، ص 6.

# (3) الجرجاني، التعريفات، ص 150.

# (4) المرجع نفسه، ص 4.
PageV01P031

# (1) الغزالي، المحك، ص 10 - 11.

# (2) الجرجاني، التعريفات، ص 51.

# (3) ابن سينا، الإشارات، ص 308 - 317 والشفاء، القياس، ص 22.
PageV01P032

# (1) الجرجاني، التعريفات، ms125 ص 149.

# (2) الجرجاني، التعريفات، ص 149.الكفوي، الكليات، ص 341.

# (3) الكفوي، الكليات، ص 342.

# (4) الغزالي، المحك، ص 11.
PageV01P033

# (1) الغزالي، المحك، ص 12 - 13.

# (2) المصدر نفسه، ص 18.

# (3) المصدر نفسه، ص 17.

# (4) المصدر نفسه، ص 17.

# (5) الغزالي، المعيار، ص 57.
PageV01P034

# (1) الغزالي، المحك، ص 21.
PageV01P035

# (1) الغزالي، المحك، ص 92.

# (2) المصدر نفسه، ص 98.

# (3) العثمانية، 1949، ص 14 - 15.
PageV01P036

# (1) الغزالي، المحك، ص 108 - 109.
PageV01P037

# (1) الغزالي، المحك، ص 133.
PageV01P038

# (1) المصدر نفسه، ص 23.

# (2) الجرجاني، التعريفات، ص 139.

# (3) الكفوي، الكليات، ص 157.

# (4) الجرجاني، التعريفات، ص 64.
PageV01P039

# (1) الكفوي، الكليات، ص 157.

# (2) الجرجاني، التعريفات، ص 24.

# (3) الغزالي، المحك، ص 24.

# (4) المصدر نفسه، ص 24.
PageV01P040

# (1) الجرجاني، التعريفات، ص 149.

# (2) الغزالي، المحك، ص 25.
PageV01P041

# (1) القضية فيقال بعض المطعوم ربوي مثلا.

# (2) المصدر نفسه، ص 25.

# (3) المصدر نفسه، ص 26 - 27.

# (4) المصدر نفسه، ص 27.

# (5) أي عليها ولي أمر وكيل ومسئول.

# (6) المصدر نفسه، ص 27.
PageV01P042

# (1) المصدر نفسه، ص 30.

# (2) المصدر نفسه، ص 30.

# (3) المصدر نفسه، ص 30.
PageV01P043

# (1) الغزالي، محك النظر، ص 6 - 7.

# (2) الجرجاني، التعريفات، ص 166.
PageV01P044

# (1) المرجع نفسه، ص 166.

# (2) المرجع نفسه، ص 166.

# (3) الغزالي، المحك، ص 31.

# (4) المصدر نفسه، ص 32.

# (5) الكفوي، الكليات، ص 250.
PageV01P045

# (1) الغزالي، المحك، ص 31.

# (2) انظر النشار، مناهج البحث، ص 130، نقلا عن مخطوط البرهان للجويني.

# (3) المرجع نفسه، ص 77، استنادا إلى مخطوط البرهان.
PageV01P046

# (1) الغزالي، المحك، ص 31، ص 32.

# (2) المصدر نفسه، ص 33.

# (3) المصدر نفسه، ص 33.

# (4) المصدر والصفحة نفسهما، والمعيار ص 71.

# (5) الجرجاني، التعريفات، ص 28.

# (6) الكفوي، الكليات، ص 13.
PageV01P047

# (1) الكفوي، الكليات، ص 355.

# (2) الغزالي، المحك، ص 32 - 44.

# (3) المصدر نفسه، ص 35.
PageV01P048

# (1) المصدر نفسه، ص 37.

# (2) المصدر نفسه، ص 39.

# (3) الكفوي، الكليات، ص 318.
PageV01P049

# (1) الجرجاني، التعريفات، ص 86.

# (2) الكفوي، الكليات، ص 214.

# (3) الجرجاني، التعريفات، ص 134.

# (4) الغزالي، المحك، ص 39 - 41.
PageV01P050

# (1) المصدر نفسه، ص 42.

# (2) الغزالي، المعيار، ص 100.

# (3) الجرجاني، التعريفات، ص 106.
PageV01P051

# (1) الغزالي، المحك، ص 42 - 44.

# (2) المصدر نفسه، ص 43.

# (3) الجرجاني، التعريفات، ص 131.

# (4) المرجع نفسه، ص 92.

# (5) الكفوي، الكليات، ص 226.
PageV01P052

# (1) الغزالي، المحك، ص 45.

# (2) المصدر نفسه، ص 44.

# (3) الجرجاني، التعريفات، ص 178.

# (4) المرجع نفسه، ص 178.

# (5) المرجع نفسه، ص 196.

# (6) الكفوي، الكليات، ص 239.
PageV01P053

# (1) الغزالي، المحك، ص 45.

# (2) المصدر نفسه، ص 46.

# (3) المصدر نفسه، ص 47.

# (4) المصدر نفسه، ص 47.
PageV01P054

# (1) الجرجاني، التعريفات، ص 29.

# (2) المرجع نفسه، ص 26.

# (3) الغزالي، مقدمة المستصفى، ص 29.
PageV01P055

# (1) الغزالي، المحك، ص 59.

# (2) للقدح. المرجع نفسه ص 205.

# (3) نفسه، ج 15، ص 186.

# (4) ص 24 - 26.

# (5) المرجع نفسه، ج 5، ص 200.
PageV01P056

# (1) الغزالي، المحك، ص 62.

# (2) المصدر نفسه، ص 73 - 83.

# (3) المصدر نفسه، ص 84 ms126 - 85.

# (4) الجرجاني، التعريفات، ص 18.

# (5) الجرجاني، التعريفات، ص 18.
PageV01P057

# (1) المرجع نفسه، ص 18.

# (2) المرجع نفسه، ص 110.

# (3) الغزالي، المحك، ص 85.

# (4) المصدر نفسه، ص 89.

# (5) المصدر نفسه، ص 90.
PageV01P058

# (1) ج 5، ص 146 - 148.

# (2) مقارفة بمعنى المقاربة والجماع.

# (3) الغزالي، المحك، ص 88.
PageV01P059

# (1) المصدر نفسه، ص 90.

# (2) المصدر نفسه، ص 91.
PageV01P060

# (1) البر: الحبوب بمعنى اليوم وهي بضم الباء
PageV01P084

# (1) سورة يس، الآية 39
PageV01P086

# (1) الحجاج بن يوسف الثقفي عامل الأمويين على العراق والمشهور ببطشه النصف
~~الثاني من القرن الأول الهجري
PageV01P110

# (1) سورة ص، الآية 82

# (2) سورة ص، الآية 83
PageV01P121

# (1) سورة آل عمران، الآية 169

# (2) سورة الإسراء، الآية 85
PageV01P155

# (1) لعلها التوراة.
PageV01P156 ms127