######OpenITI#


#META# text_id: The_Aims_of_the_Philosophers_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/The_Aims_of_the_Philosophers_ar.xml
#META# title_short: The Aims of the Philosophers
#META# title_latin: Summa theorice philosophie
#META# title_transcription: Maqāṣid al-falāsifa
#META# author_latin: Algazel
#META# author_transcription: al-Ġazālī
#META# responsibility: transcribed by Samer Alsaj
#META# version: 0.2.0
#META# ed_info: al-Ġazālī (Algazel), Maqāṣid al-falāsifa , ed. Muḥyī ad-Dīn Ṣ. al-Kurdī (Cairo, 1936).

#META#Header#End#

# المقاصد الفلاسقة
~~فى المنطق والحكمة الالهية والحكمة الطبيعية

# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذى عصمنا من الضلال، وعرفنا مزلة أقدام الجهال
~~والصلاة والسلام على المخصوص من ذى الجلال بالقبول والاقبال
~~محمد المصطفى خير خلقه وعلى آله خير آل.

# (أما بعد): فانك التمست كلاما شافيا فى الكشف عن
~~تهافت الفلاسفة وتناقض آرائهم ومكامن تلبيسهم وإغوائهم، ولا
~~مطمع فى إسعافك إلا بعد تعريفك مذهبهم، وإعلامك معتقدهم؛
~~فان الوقوف على فساد المذاهب قبل الاحاطة بمداركها محال بل هو
~~وهى فى العماية والضلال، فرأيت أن أقدم على بيان تهافتهم كلاما
~~وجيزا مشتملا على حكاية مقاصدهم من علومهم المنطقية والطبيعية
~~والالهية من غير تمييز بين الحق منها والباطل بل لا أقصد إلا تفهيم
~~غاية كلامهم من غير تطويل بذكر ما يجرى مجرى الحشو والزوائد
~~الخارجة عن المقاصد وأورده على سبيل الاقتصاص والحكاية مقرونا
~~بما اعتقدوه أدلة لهم ومقصود الكتاب حكاية:

# (مقاصد الفلاسفة): وهو اسمه وأعرفك أولا أن علومهم
~~أربعة أقسام؛ الرياضيات، والمنطقيات، والطبيعيات، والالهيات
~~(أما الرياضيات): فهى نظر فى الحساب والهندسة، وليس فى
~~مقتضيات الهندسة والحساب ما يخالف العقل، ولا هى مما يمكن
~~أن يقابل بانكار وجحد، وإذا كان كذلك فلا غرض لنا فى
~~الاشتغال بايراده*
~~(وأما الالهيات): فأكثر عقائدهم فيها على خلاف الحق
~~والصواب نادر فيها.

# (وأما المنطقيات): فأكثرها على منهج الصواب والخطأ نادر
~~فيها وإنما يخالفون أهل الحق فيها بالاصطلاحات والايرادات دون
~~المعانى والمقاصد إذ غرضها تهذيب طرق الاستدلالات وذلك مما
~~يشترك فيه النظار.

# (وأما الطبيعيات): فالحق فيها مشوب بالباطل. والصواب
~~فيها مشتبه بالخطأ فلا يمكن الحكم عليها بغالب ومغلوب، وسيتضح
~~فى كتاب التهافت بطلان ما ينبغى أن يعتقد بطلانه ولنفهم الآن
~~ما نحن نورده على سبيل الحكاية مهملا مرسلا من غير بحث عن
~~الصحيح والفاسد حتى إذا فرغنا منه استأنفنا له جدا وتشميرا فى
~~كتاب مفرد نسميه: (تهافت الفلاسفة) إن شاء الله.

# ولتقع البداية بتفهيم المنطق وإيراده.

# ~~القول في المنطق

# (مقدمة فى تمهيد المنطق وبيان فائدته واقسامه)
~~(أما التمهيد): فهو أن ms001 العلوم وإن انشبعت أقسامها، فهى
~~محصورة فى قسمين؛ التصور والتصديق.

# (أما التصور): فهو إدراك الذوات التى يدل عليها بالعبارات
~~المفردة على سبيل التفهيم والتحقيق كادراك المعنى المراد بلفظ الجسم
~~والشجر والملك والجن والروح وأمثاله*
~~(وأما التصديق): فكعلمك بأن العالم حادث والطاعة يثاب
~~عليها والمعصية يعاقب عليها. وكل تصديق فمن ضرورتة ان يتقدمه
~~تصوران فان لم يفهم العالم وحده، والحادث وحده، لم يتصور
~~منه التصديق بأنه حادث بل لفظ الحادث إذا لم يتصور معناه صار
~~كلفظ المادث مثلا. ولو قيل العالم مادث لم يمكنك لا تصديق ولا
~~تكذيب لأن ما لا يفهم كيف ينكر أو كيف يصدق به وكذا لفظ
~~العالم إذا أبدل بمهمل. ثم كل واحد من التصور والتصديق ينقسم
~~إلى ما يدرك أولا من غير طلب وتأمل، وإلى ما لا يحصل إلا
~~بالطلب*
~~أما الذى يتصور من غير طلب فكالموجود والشىء وأمثالهما*
~~وأما الذى يتحصل بالطلب فكمعرفة حقيقة الروح والملك
~~والجن وتصور الأمور الخفية وذواتها.

# وأما التصديق المعلوم أولا: فكالحكم بأن الاثنين أكثر من
~~واحد وأن الأشياء المساوية لشىء واحد متساوية ويضاف إليه
~~الحسيات والمقبولات وجملة من العلوم التى تشتمل النفوس عليها
~~من غير سبق طلب وتأمل فيها وينحصر في ثلاثة عشر نوعا وسيأتى
~~فى موضعه*
~~وأما الذى يدرك بالتأمل: فكالتصديق بحدوث العالم وحشر
~~الأجساد والمجازات على الطاعات والمعاصى وأمثالها وكل ما لا بد
~~فى تصوره من طلب فلا ينال إلا بذكر الحد وكل ما لابد فى تصديقه
~~من طلب فلا ينال إلا بالحجة وكل واحد منهما من ضرورته أن
~~يتقدم عليه علم لا محالة فانا إذا أنكرنا معنى الانسان وقلنا ماهو فقيل
~~لنا هو حيوان ناطق فينبغى أن يكون الحيوان معلوما عندنا وكذلك
~~الناطق حتى يحصل لنا بهما العلم بالانسان المجهول، ومهما لم نصدق
~~بأن العالم حادث فقيل لنا العالم مصور وكل مصور حادث فاذا
~~العالم حادث فهذا لا يفيدنا العلم بما جهلناه من حدوث العالم إلا إذا
~~سبق لنا التصديق بأن العالم مصور وبان المصور حادث فعند ms002 ذلك
~~نقتنص بهذين العلمين العلم بما هو مجهول عندنا فيثبت بهذا أن كل
~~علم مطلوب فانما يحصل بعلم قد سبق ثم لا يتسلسل الى غير النهاية
~~فلا بد وأن ينتهى الى اوائل هى حاصلة فى غريزة العقل بغير طلب
~~وفكرة  هذا تمهيد القول فى المنطق *
~~(أما فائدة المنطق): فلما ثبت أن المجهول لا يحصل الا بمعلوم
~~وليس بخفى أن كل معلوم لا يمكن التوصل به إلى كل مجهول بل لكل
~~مجهول معلوم مخصوص يناسبه وطريق فى إيراده وإحضاره فى
~~الذهن يفضى ذلك الطريق إلى كشف المجهول فما يؤدى منه إلى
~~كشف التصورات يسمى حدا أو رسما، وما يفضى إلى العلوم
~~التصديقية يسمى حجة فنه قياس ومنه استقراء وتمثيل وغيره.

# وينقسم كل واحد من الحد والقياس إلى ما هو صواب ليفيد
~~اليقين وإلى ماهو غلطولكنه شبيه بالصواب. فعلم المنطق هو القانون
~~الذى به يميز صحيح الحد والقياس عن فاسدهما فيتميز العلم اليقينى عما.
~~ليس يقينيا وكانه الميزان والمعيار للعلوم كلها وكل ما لم يوزن بالميزان
~~لم يتميز فيه الرجحان عن النقصان، ولا الربح عن الخسران. فان
~~قيل إن كانت فائدة المنطق تميز العلم عن الجهل فما فائدةالعلم ؟ قيل له
~~الفوائد كلها مستحقرة بالاضافة إلى السعادة الأبدية وهى سعادة
~~الآخرة وهى منوطة بتكميل النفس، وتكميلها بأمرين. الذكية
~~والتحلية *
~~(أما التذكية): فهى تطهيرها عن رذائل الأخلاق وتقديسها
~~عن الصفات المذمومة *
~~(وأما التحلية): فبأن ينتقش فيها حلية الحق حتى ينكشف لها
~~الحقائق الالهية بل الوجود له على ترتيبه انكشافا حقيقيا موافقا
~~للحقيقة لاجهل فيها ولا لبس. ومثالها المرآة التى كمالها فى أن يظهر
~~فيها الصور الجميلة على ما هى عليها من غير اعوجاج وتغيير وذلك
~~بتطهيرها عن الخبت والصدأ بأن يحاذى بها شطر الصور الجميلة.

# فالنفس مرآة تنطبع فيهاصور الوجود كلها مهما ذكيت وصقلت
~~بتخليتها عن رذائل الأخلاق ولا يمكن التميز بين الأخلاق المذمومة
~~والمحمودة إلا بالعلم ولا معنى لتحصيل نقش الموجودات كلهافى النفس
~~إلا بالعلم ولا طريق إلى تحصيله إلا بالمنطق فاذا فائدة ms003 المنطق اقتناص
~~العلم. وفائدة العلم حيازة السعادة الأبدية فاذا صح رجوع السعادة
~~إلى كمال النفس بالتذكية والتحلية صار المنطق لا محالة عظيم الفائدة
~~أما أقسام المنطق وترتيبه فيتبين بذكر مقصوده ومقصوده الحد
~~والقياس وتميز الصحيح منهما عن الفاسد وأهمهما القياس وهو مركب
~~إذ لا ينتظم قياس إلا من مقدمتين كما سيأتى وكل مقدمة فيهاموضوع
~~ومحمول وكل موضوع ففيه لفظ ويدل لا محالة على معنى ومن أراد
~~تحصيل المركب إما فى الوجود أو فى العلم فلا سبيل له إلا بتقديم
~~المفردات والأجزاء المفردة أولا كما أن بانى البيت يفتقر إلى اعداد
~~الخشب واللبن والطين وإحضار المفردات والأجزاء أولا  ثم
~~الاشتغال بالبناء ثانيا  فكذلك العلم يحذو حذو المعلوم فانه مثال
~~مطابق للمعلوم فطالب العلم بالمركب ينبغى أن يحصل العلم أولا
~~بالمفردات فلزم من ذلك أن نتكلم فى الألفاظ ووجه دلالتها على
~~المعانى ثم فى المعانى وأقسامها ثم فى القضية المركبة من محمول وموضوع
~~وأقسامها ثم فى القياس المركب من قضيتين . ونتكلم في القياس فى
~~حين أحدهما فى مادته والآخر في صورته كما سيأتى فعلى هذا يشتمل
~~ما نريد إيراده من المنطق على فنون *
~~(الفن الاول فى دلالة الالفاظ)
~~ويتضح المقصود منها بتقسمات خمسة:
~~(الأول ايساغوجى): اعلم بأن دلالة اللفظ لى المعنى من
~~ثلاثه أوجه:
~~(أحدها) بطريق المطابقة كدلالة لفظ البيت على معناه.

# (والآخر): بطريق التضمن كدلالة لفظ البيت على الحائط.

# المخصوص فان لفظ الحائط موضوع للمسمى به بالمطابقة فيدل عليه
~~بذلك ولفظ البيت أيضا يدل عليه ولكن يفارقه في وجه الدلالة.

# (والثالث): بطريق الالتزام كدلالة السقف على الحائط فانه يباين
~~طريق المطابقة والتضمن فلم يكن بد من اختراع اسم ثالث والمستعمل
~~فى العلوم والمعول عليه فى التفهيمات طريق المطابقة والتضمن  أما
~~الالتزام فلا فان اللوازم أيضا لها لوازم ويتداعى إلى أمور غير
~~محدودة ولا يحصل التفاهم بها *
~~(قسمة ثانية): اللفظ ينقسم إلى مفرد ومركب.

# (أمالمفرد): فهو الذى لا يراد بأجزائه أجزاء من المعنى كالانسان
~~فانه لا يرادبان ولا بسان معنى من أجزاء ms004 معنى الانسان بخلاف قولك
~~غلام زيد. وزيد يمشى إذيراد بالغلام الذى هو جزء من الكلام معنى
~~وبزيد معنى وإذا قلت عبد الله وكان اسم لقب كان مفردا لأنك
~~لاتقصد به إلا ما تقصد بقولك زيد. وان أردت النعت فهو مركب
~~وإذ كان كل مسمى بعبد الله عبد الله لا محالة صار هذا الاسم فى حقه
~~كالمشترك تارة بطلق لقصد التعريف فيكون اسما مفردا وتارة يراد
~~به الوصف فيكون مركبا *
~~(قسمة ثالثة): اللفظ ينقسم إلى جزئى وكلى، فالجزئى ما يمنع نفس
~~مفهومه من الشركة فيه كقولك زيد وهذا الفرس وهذه الشجرة
~~والكلي مالا يمنع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه كالفرس
~~والشجروالانسان وان لم يكن فى العالم إلا فرس واحد فقولك الفرس
~~كلى لأن الاشتراك فيه نمكن بالقوة وان لم يوجد بالفعل وإنما يصير
~~جزئيا بأن تقول هذا الفرس. ولهذا لوقلت الشمس فهو كلى لأنه لو
~~قدرت شموس لدخلت تحت الاسم بخلاف قولك هذه الشمس
~~(قسمة رابعة): اللفظ ينقسم إلى فعل واسموحرف، والمنطقيون
~~يسمون الفعل كلمة وكل واحد من الاسم والفعل يفارق الحرف
~~فى ان معناه تام بنفسه فى الفهم بخلاف الحرف فانه إذا قيل لك من
~~الداخل فقلت زيد فهم وتم الجواب. واذا قيل ماذا فعلت فقلت
~~ضربت تم الجواب  ولوقيل أين زيد فقلت فى أوقلت على لم يتم
~~الجواب مالم تقل فى الدار أوعلى السطح فيظهر معنى الحرف فى غيره
~~لا في نفسه ،ثم يفارق الكلمة الاسم فى انه يدل على معنى وعلى زمان
~~وقوع ذلك المعنى كقولك ضرب فانه يدل على الضرب الواقع فى
~~الماضى والاسم كقولك الفرس فانه لا يدل على الزمان . فان قيل
~~فقولك أمس وعام أول يدل على الزمان فليكن فعلا. قيل الفعل
~~ما دل على معنى وعلى زمان ذلك المعنى، وقولك أمس يدل على زمان
~~هو نفس المعنى لاهو زمان المعنى فلو كان يدل أمس على معنى الأمس
~~وعلى زمان هو غير معنى الأمس لقيل انه فعل ولكان لازما ومنطبقا
~~على حد الفعل.

# (قسمة ms005 خامسة ): الألفاظ من المعاني على خمسة منارل؛
~~(المتواطئة والمترادفة والمتباينة والمشتركة والمتفقة) أما المتواطئة
~~فكقولك حيوان فانه ينطبق على الفرس والثور والانسان بمعنى
~~واحد من غير تفاوت في القوة والضعف ولا تقدم ولا تأخر بل
~~الحيوانية للكل واحد  وكذلك الانسان على زيد وعمرو وخالد
~~وأما المترادفة فهى الاسامى المختلفة المتواردة على مسمى واحد كالليث
~~والأسد والخمر والعقار، والمتباينة هى الاسامى المختلفة للمسميات
~~المختلفة كالفرس والثور والسماء لمسمياته . والمشتركة هى اللفظ الواحد
~~المطلق على مسميات مختلفة كلفظ العين للذهب والشمس والميزان
~~وعين الماء، والمتفقة هى المترددة بين المشتركة والمتواطئة كالوجود
~~للجوهر والعرض فانه ليس كلفظ العين إذ مسمياتها لا تشترك فى أمر
~~والوجود حاصل للعرض كما أنه حاصل للجوهر وليس كالمتواطئة لأن
~~الحيوانية للفرس والانسان ثابت على وجه واحد من غير اختلاف
~~والوجود يثبت للجوهر أولا. ثم يثبت للعرض بواسطته فهو ثابت
~~بتقدم وتأخر. وقد يسمى هذا مشككا لتردده، ولنقتصر من فن
~~الألفاظ على هذا الفن *
~~(الفن الثانى فى المعانى الكلية واختلاف نسبها واقسامها)
~~إذا قلنا هذا الانسان حيوان وأبيض أدركنا تفرقة بين نسبة
~~الحيوانية اليه وبين نسبة الأبيضية اليه فما نسبته إلى الموضوعات
~~نسبة الحيوانية يسمى ذاتيا. وما نسبته يشبه نسبة الأبيضية يسمى
~~عرضيا فيقال كل معنى كلى نسب إلى جزئى تحته فاما أن يكون ذاتيا
~~واما أن يكون عرضيا ولا يكون المعنى ذاتيا مالم يجتمع فيه ثلاثة
~~أمور:
~~(الأول): أنك مهما فهمت الذاتى وفهمت ما هو ذاتى له لم
~~يمكنك أن يخطر بالك الموضوع أوتفهمه إلا أن تفهم أولا حصول
~~الذاتى له ولا يمكنك فهمه دون ذلك الذاتى فانك اذا فهمت الانسان
~~والحيوان لم يمكنك فهم الانسان دون فهم الحيوان أولا. واذا
~~فهمت العدد وفهمت الأربعة لم يمكنك أن تقدر الأربعة داخلة
~~فى فهمك دون أن تفهم العدد اولا ولو أبدلت الحيوان والعدد
~~بالموجود والأبيض امكنك أن تفهم الأربعة من غير ان يدخل فى
~~فهمك انها موجودة ام لا وانها ابيض اولا بل ربما يشك فى ان فى
~~العالم ms006 أربعة أم لا وذلك لا يقدح في فهم ذات الأربعة وكذلك تفهم
~~ماهية الانسان بعقلك من غير أن تحتاج الى فهم كونه أبيض أو فهم
~~كونه موجودا ولا يمكن دون كونه حيوانا، وان لم يساعدك الذهن
~~فى فهم هذا المثال لأنك انسان موجود ولكثرة وجود الانسان
~~فابدله بالتمساح أو بما شئت من الحيوانات وغيرها فبذلك يظهر أن
~~الوجود عرضى للماهيات كلها، وأما الحيوان للانسان فذاتى وكذلك
~~اللون للسواد والعدد للخمسة.

# (والثانى): أنك تفهم أن الكلى لا بد أن يكون أولا حتى يكون
~~الجزئى الموضوع تحته حاصلا إما في الوجود أو فى الذهن اذ تفهم
~~أنه لا بد من حيوان أولا حتى يكون انسانا أو فرسا ولا بد من
~~عدد أولا حتى يكون أربعة أو خمسة ولا يمكنك أن تقول لا بد
~~من ضحاك أولا حتى يكون انسانا بل لا بد من انسان أولا حتى
~~يكون ضحاكا. وكون الانسان ضحاكا بالطبع وصف له عرضى تابع
~~لوجوده وهو مساو لكونه حيوانا فى أنه لازم لا يفارق ولكن
~~الفرق بينهما مدرك اذ لا بد من اتصال الروح بجسد الانسان أولا
~~ليكون انسانا ولا يمكن ان يقال لا بد من ضحاك أولا ليكون انسانا
~~بل لا بد من انسان أولا ليكون ضحاكا. ولا نعنى بهذه الأولية ترتيبا
~~زمانيا بل ترتيبا عقليا وان كان مساويا فى الزمان *
~~(والثالث): ان الذاتى لا يمكن أن يعلل فلا يمكن أن يقال أى
~~شىء جعل الانسان حيوانا والسواد لونا والأربعة عددا بل الانسان
~~حيوان بعينه وذاته لا بجعل جاعل اذ لو ان بحعل جاعل لتصور أن
~~يجعله انسانا ولا يجعله حيوانا ولا يمكن ذلك فى الوهم كما يمكن فى
~~الوهم أن يجعل انسانا ولا يجعل ضحاكا *
~~وأما العرضى فمعلل اذ يقال ما الذى جعل الانسان موجودا
~~فيصح السؤال ولا يصح أن يقال ما الذى جعله حيوانا بل كان
~~قولك ما الذى جعل الانسان حيوانا كقولك مالذى جعل الانسان
~~انسانا فيقال هو انسان لذاته  وكذلك هو حيوان لذاته لأن
~~معنى ms007 الانسان حيوان ناطق فلافرق بين قوله ما الذى جعل الحيوان
~~الناطق حيوانا ناطقا وبين قوله ما الذى جعل الانسان حيوانا الا
~~أنه اقتصر فى أحد السؤالين على ذ كر احدى الذاتيين دون الأخرى
~~وبالجملة مهما لم يكن المحمول غير الموضوع وخارجا عن ذاته
~~بالكلية لم يمكن ان يطلب له علة فلا يقال لم كان الممكن ممكناوالواجب
~~واجبا ويقال لم كان الممكن موجودا *
~~(قسمة أخرى للعرض خاصة): العرض ينقسم إلى لازم لا يفارق
~~أصلا كالضحاك للانسان، وكالزوجية للاثنين، وككون الزوايا من
~~المثلث مساوية لقائمتين فانه لا يفارق المثلث وهو لازم وليس بذاتي
~~والذى يفارق ينقسم إلى ما هو بطئ، المفارقة ككونه صبيا وشابا
~~وإلى ما هو سريع المفارقة كصفرة الوجل وحمرة الخجل. والذى
~~يفارق ينقسم إلى ما يفارق فى الوهم دون الوجود كالسواد للزنجى
~~والى مالا يتصور ان يفارق أيضا في الوهم كالمحاذاة للنقطة والزوجية
~~للاربعة وقد يفارق فى الوهم دون الوجود ككون الزوايا من المثلث
~~مساوية لقائمتين إذ قد يفهم المثلث من لا يفهم ذلك ولا يمكن فهم
~~الأربعة إلا وان يقترن به فهم الزوجية وإن كانت من اللوازم. ولما
~~كان مثل هذا اللازم قريبا من الذاتي وملتبسا به جمعنا تلك المعانى
~~الثلاثة لتعتبر جميعها فتعرف باجتماعها كون الشىء ذاتيا ولا يعول على
~~آحادها ، وينقسم العرضى إلى ما يخص موضوعه كالضحاك للانسان
~~ويسمى خاصا وإلى ما يعم غيره كالأكل للانسان ويسمى عرضيا مطلقا
~~وعرضا عاما *
~~(قسمة أخرى للذاتى): الذاتي ينقسم باعتبار العموم والخصوص
~~الى ما لا أعم فوقه ويسمى جنسا والى ما لا أخص تحته ويسمى نوعا
~~والى ما هو متوسط ويسمى نوعا بالاضافة الى ما فوقه وجنسا بالاضافة
~~الى ماتحته و يسمى الذى لا نوع تحته نوع الأنواع والذى لا جنس
~~فوقه جنس الأجناس، والأجناس العالية التى لا جنس فوقها عشرة
~~كما سيأتى ، واحد جوهر وتسعة أعراض. فالجوهر جنس الأجناس
~~إذ ليس شىء أعم منه إلا الوجود وهو عرضى وليس بذاتى ، والجنس
~~عبارة عن الذاتي الأعم ، ثم ينقسم إلى ms008 الجسم وغير الجسم، والجسم
~~ينقسم إلى النامى وغير النامى . والنامى ينقسم إلى الحيوان وإلى النبات
~~والحيوان ينقسم الى الانسان وغيره فالجوهر جنس الأجناس
~~والانسان نوع الأنواع وما بينهما من النبات والحيوان يسمى نوعا
~~وجنسا بالاضافة، وإنما قيل للانسان نوع الأنواع لأنه لا ينقسم
~~إلا الى معان عرضية كالصبى والكهل والطويل والقصير والعالم
~~والجاهل  وهذه عرضيات ليست بذاتيات اذ الانسان يفارق
~~الفرس بذاته. والسواد يفارق البياض بذاته وهذا السواد لا يفارق
~~ذلك السواد بذاته وطباعه ولكن يكون هذا فى المداد وذلك فى
~~الغراب واضافته الى الغراب عرضى له وزيد لا يفارق عمرا فى
~~الانسانية ولافى أمر ذاتى بل فى كونه ابن شخص آخر ومن بلد آخر
~~أوعلى لون آخر وقديوجد فيه حرفة وخلق آخر. وكل هذا عرضيات
~~للانسان كما سبق ذكره بتعريف العرضى*
~~(قسمة أخرى): الذاتى باعتبار آخر ينقسم الى ما يقال فى جواب
~~ماهو مهما كان مطلب السائل بقوله ما هو حقيقة الذات والى ما يقال
~~فى جواب أى شىء هو فالأول يسمى جنسا أونوعا. والآخر يسمى
~~فصلا، فمثال الأول الحيوان المقول فى جواب قول القائل بعد اشارته
~~الى فرس أو ثور أو انسان ماهو  وكذا الانسان المقول فى جواب
~~من أشار الى زيد وعمرو وخالد وقال ماهم، ومثال الثانى الناطق فانه
~~اذا أشار الى انسان وقال ماهو فقلت حيوان لم ينقطع السؤال فان
~~الحيوان يشمل غير الانسان بل يحتاج الى مايفصل ذاته عن غيره
~~فيقول أى حيوان هو فجوابه انه الناطق فيكون الناطق فصلا ذاتيا
~~مقولا فى جواب أى شىء هو، ومجموع الحيوان والناطق حد حقيقي
~~اذ الحد عبارة عما يصوركنه ماهية الشىء فى نفس السائل فان أبدلت
~~الناطق بعرضى يفصله عن سائر الحيوانات كقولك حيوان مديد
~~القامة عريض الأظفار ضحاك بالطبع فان هذا يميزه ويفصله عن
~~سائر الحيوانات ولكن يسمى رسما، وفائدته التمييز فقط. وأما
~~الحد فيطلب به حقيقة ذات الشىء فلا يحصل الا بذكر الفصول
~~الذاتية. وأما التمييز فيحصل تبعا لها وقد يحصل التمييز بفصل واحد
~~وقد ms009 لا تتصور الحقيقة الا بذكر فصول فرب شىء له فصول تزيد على
~~تواحد، فيجب على المطلوب منه تصوير ماهية الشىء فى النفس ان يذكر
~~تلك الفصول فمن قال فى حد الحيوان انه جسم ذو نفس حساس فقد
~~أتى بأمور ذاتية مميزة مطردة منعكسة ولكنه ينبغي أن يضيف اليه
~~المتحرك بالارادة حتى يتم به ذكر الفصول الذاتية ويتم بسببه تصور
~~الحقيقة. واذا عرض الكلام فى الحد فلننبه على مثارات الغلط وهى
~~بعد الجمع بين الجنس الأقرب وجميع الفصول الذاتية على الترتيب
~~رجع الى تعريف الشىء بما ليس أوضح منه بأن تعرف الشىء بنفسه
~~أو بما هو مثله فى الغموض أو بما هو أغمض منه أو بما لا يعرف
~~الا به. مثال الأول قولهم فى حد الزمان انه مدة الحركة لأن الزمان
~~هو مدة الحركة ومن أشكل عليه الزمان فلم يشكل عليه الا مدة الحركة
~~وان معنى المدة ما هو. ومثال الثانى ان تقول فى حد البياض البياض
~~ما يضاد السواد فيعرف الشيء بضده، ومهما أشكل الشىء أشكل
~~ضده فضده فى الخفاء مثله فليس تعريف البياض بالسواد بأولى من
~~عكسه، ومثال الثالث قول بعضهم في حد النار انه العنصر الشبيه
~~بالنفس، ومغلوم أن النفس أغمض من النار فكيف تعرف به.

# ومثال الرابع: أن يعرف الشىء بما لا يعرف إلا به كقولك فى حد
~~الشمس أنه الكوكب المضىء الذى يطلع نهارا فيذكر النهار فى حد
~~الشمس ولا يعرف النهار إلا بعد معرفة الشمس إذ حده الصحيح
~~هو أن تقول هو زمان كون الشمس فوق الأرض  فهذه أمور
~~مهمة فى الحد يجب الاحتراز منها *
~~وقد تحصل مما سبق أن الذاتى ثلاثة أقسام:
~~(جنس، ونوع، وفصل) والعرضى قسمان:
~~(خاصة وعرض عام) فثبت أن أقسام الكليات خمسة يسمى
~~المفردات الخس وهى:
~~(الجنس والنوع والفصل والعرض العام والخاصة)
~~(الفن الثالث فى تركيب المفردات واقسام القضايا)
~~المعاني المفردة إذا ركبت حصلت منها أقسام ولسنا نقصد من
~~جملتها إلا قسما واحدا وهو الخبر، ويسمى قضية وقولا جازما وهو
~~الذى ms010 يتطرق إليه التصديق أو التكذيب, فانك إذا قلت العالم حادث
~~أمكن أن يقال إنك صادق، وإذا قلت الانسان حجر أمكن أن
~~تكذب، وإذا قلت إن كانت الشمس طالعة فالكوا كب خفية
~~صدقت، فان قلت فالكواكب ظاهرة كذبت، وإن قلت العالم إما
~~حادث وإما قديم صدقت، وإن قلت زيد إما بالعراق وإما بالحجاز
~~كذبت إذ قد يكون بالشام وهذه هى أقسام القضايا *
~~واما إذا قلت علمنى مسألة. أو قلت هل توافقنى فى الخروج إلى
~~مكة لم يمكن أن تصدق أو تكذب  فهذا معنى القضية ولنشرحها
~~بذكر تقسيمات.

# (القسمة الأولى): أن القضية تنقسم إلى حمليةكقولك العالم
~~حادث، وإلى شرطية متصلة كقولك إن كانت الشمس طالعة فالنهار
~~موجود، وإلى شرطية منفصلة كقولك العالم إما قديم وإما حادث
~~أما الأولى الجملى فيشتمل على جزئين يسمى أحدهما موضوعا
~~وهو المخبر عنه كالعالم من قولك العالم حادث. ويسمى الثانى محمولا
~~وهوالخبر كالحادث من قولك العالم حادث، وكل واحد من المحمول
~~والموضوع قد يكون لفظا مفردا كما ذكرناه وقد يكون لفظا مركبا
~~ولكن يمكن أن يدل عليه بلفظ مفرد كقولك الحيوان الناطق
~~منتقل بنقل قدميه. فالحيوان الناطق موضوع ويقوم مقامه لفط
~~الانسان وهو مفرد ، وقولك منتقل بنقل قدميه محمول ويقوم مقامه
~~قولك ماش *
~~(وأما الشرطية المتصلة): فلها أيضا جزآن ولكن كل جزء منهما
~~يشتمل على قضية *
~~"أما الجزء الأول"وهو قولك إن كانت الشمس طالعة فيسمى
~~مقدما ولو حذف منه حرف الشرط وهو قولك (إن) بقى قولك
~~الشمس طالعة وهو قضية فكأن حرف الشرط أخرجها عن كونها
~~قضية قابلة للتصديق والتكذيب*
~~"وأما الجزء الثانى": وهو قولك الكواكب خفية يسمى تالية
~~ولو حذف منه حرف الجزاء وهو الفاء لبقى قولك الكواكب خفية
~~وهى قضية والفرق بين هذا وبين الحملى ظاهر من وجهين*
~~"أحدهما": أن الشرطية المتصلة انتظمت من جزئين لا يمكن
~~أن يدل على كل واحد من جزئه بلفظ مفرد بخلاف الحملية *
~~"والثاني": أنه يمكن أن يسأل عن الموضوع أنه هو المحمول
~~فانك تقول الانسان حيوان، ويمكن أن يسأل ms011 فيقال هل الانسان
~~هو الحيوان، وأما المقدم فلا يكون هو التالى بل التالى ربما يكون
~~غيره ولكن يكون متصلا به لازما وتاليا فى وجوده لوجوده
~~وتفارق الشرطية المتصلة المنفصلة بوجهين*
~~"أحدهما": أن المنفصلة أيضا تشتمل على جزئين كل واحد
~~أيضا قضية إذا حذفت عنها كلمة الشرط، ولكن لا ترتيب بين جزئيه
~~إلا من حيث الذكر فانك تقول العالم إما حادث وإما قديم، ولو
~~عكست وقلت إما قديم وإما حادث لم يتبدل المعنى. أما التالى إذا
~~جعل مقدما تغير المعنى فى الشرطية المتصلة، وربما كذب احدهما
~~وصدق الآخر*
~~"والثاني": ان التالى موافق للمقدم بمعنى انه يتصل به ويلازمه
~~ولا يعانده، وأحد جزئى المنفصلة معاند للآخر ومنفصل عنه إذ
~~يوجب وجود أحدهما عدم الآخر
~~(قسمة أخرى): القضية باعتبار محمولها ينقسم الى موجبة
~~كقولك العالم حادث، وإلى سالبة كقولك العالم ليس بحادث. وليس
~~هو حرف السلب، والسلب فى الشرطية المتصلة أن تسلب الاتصال
~~بأن تقول ليس ان كانت الشمس طالعة فالليل موجود والسلب فى
~~المنفصلة أن تسلب الانفصال بأن تقول ليس الحمار إما ذكر وإما
~~أسود بل إما ذكر وإما أنثى، وليس العالم إما قديم واما جسم بل اما
~~قديم واما حادث وربما كان المقدم سالبا والتالى سالبا والشرطية
~~المركبة منهما موجبة كقولك ان لم تكن الشمس طالعة فالنهار ليس
~~بموجود فهذه موجبة لأنك أوجبت لزوم نفى النهار لنفى الطلوع وهو
~~معنى الانجاب فى هذه القضية وهنا مزلة القدم وكذلك قد يغلط فى
~~الحملية ويظن أن قولك: (زيدنا بينا است) بالعجمية سالبة وهى
~~موجبة إذ معناه أنه أعمى وربما يقال بالعربية: زيد غير بصير وهى
~~موجبة والعير البصير عبارة عن الأعمى، وهو بجملته محمول يمكن
~~أن يثبت، ويمكن أن ينفى بأن يقال زيد ليس غير بصير اذ سلب
~~الغير بصير عن زيد، وتسمى هذه قضية معدولة أى هو ايجاب
~~فى التحقيق عدل به الى صيغة السلب. وآية ذلك أن السلب يصح
~~على المعدوم فيمكن أن يقال: شريك الله ليس بصيرا اذ المحال
~~ليس ms012 عينا ولا يمكن أن يقال شريك الله غير بصير كما لا يقال أعمى
~~وهو في لغة العجم أظهز*
~~(قسمة اخرى): القضية باعتبار موضوعها تنقسم إلى شخصية
~~كقولك زيد عالم وإلى غير شخصية وهى تنقسم إلى مهملة ومحصورة
~~فالمهمل مالم يسور بسور يبين فيه أن الحكم محمول على كل الموضوع
~~أو بعضه كقولك الانسان فى خسر إذ يحتمل أنك تريد البعض
~~والمحصورة هى التى ذكر ذلك فيها وهى أربعة. إما موجبة كليةكقولك
~~كل إنسان حيوان. أو موجبة جزئية كقولك بعض الناس كاتب
~~أوسالبة كلية كقولك لا إنسان واحدحجر. أوسالبة جزئية كقولك
~~لا كل إنسان كاتب أوبعض الناس ليس بكاتب فتكون القضايابهذا
~~الاعتبار ثمانية:
~~(شخصية سالبه. شخصية موجبة. مهملة سالبة. مهملة موجبة)
~~وهذه الأربع لا تستعمل فى العلوم. أما الشخصى المعين فلا يطلب
~~حكمه فى العلوم إذ لا يطلب حكم زيد بل يطلب حكم الانسان. وأما
~~المهملة فهى فى قوة الجزئية لأنها حاكمة على الجزء لا محالة. وأما العموم
~~فمشكوك ولأجل تردده يجب أن يهجر فى التعليمات فيبقى المحصورات
~~الأربعة:
~~(موجبة كلية، وموجبة جزئية، وسالبة كلية، وسالبة جزئية)
~~والشرطية المتصلة أيضا تنقسم إلى كلية كقولك كلما كانت الشمس
~~طالعة فالنهار موجود وإلى جزئية كقولك ربما إن كانت الشمس طالعة
~~كان الغيم موجودا، وأما المنفصلة فالكلية منها أن تقول كلجسم فاما
~~متحرك وإما ساكن، والجزئية أن تقول الانسان إما أن يكون فى
~~السفينة وإما أن يغرق. فهذا الانقسام والتغاير ثابت للانسان ولكن
~~فى بعض الأحوال وهو أن يكون فى البحر لا فى البر، وعليك أن
~~تورد مثال السالبة الجزئية والكلية من الشرطية المتصلة والمنفصلة.
~~(قسمة أخرى وهى الرابعة): القضية باعتبار نسبة محمولها إلى
~~موضوعها تنقسم إلى ممكنة كقولك الانسان كاتب، الانسان ليس
~~بكاتب، وإلى ممتنعة كقولك الانسان حجر، الانسان ليس بحجر
~~اوالى واجبة كقولك الانسان حيوان، الانسان ليس بحيوان. فنسبة
~~الكتابة الى الانسان نسبة الامكان، ولايلتفت الى اختلاف السلب
~~والايجاب في اللفظ. فان المسلوب محمول بالسلب كما أن الموجب
~~محمول بالايجاب، ونسبة الحجر ms013 الى الانسان نسبة الامتناع، ونسبة
~~الحيوان اليه نسبة الوجوب، والممكن لفظ مشترك لمعنيين؛ اذ قد
~~يراد به كل ما ليس بممتنع فيدخل فيه الواجب وتكون الأمور بهذا
~~الاعتبار قسمين: ممكن وممتنع وقد يراد به ما يمكن وجوده
~~ويمكن عدمه أيضا وهو الاستعمال الخاص وتكون الأمور بهذا
~~الاعتبار ثلاثة:
~~(واجب، وممكن، وممتنع): ولا يدخل الواجب فى
~~الممكن بهذا المعنى، ويدخل فى الممكن بالمعنى الأول والممكن
~~بالمعنى الأول لا يجب أن يكون ممكن العدم بل ربما كان ممتنع
~~العدم كالواجب فانه غير ممتنع، والممكن بذلك المعنى عبارة عن غير
~~الممتنع فقط*
~~(قسمة أخرى وهى الخامسة): لكل قضية نقيض فى الظاهر
~~يخالفها بالايجاب والسلب ولكن إن قاسمها الصدق والكذب سميتا
~~متناقضتين وقيل إن إحداهما نقيضة الأخرى ونعنى به أن يكذب
~~إذا صدقت القضية، ويصدق إذا كذبت القضية، ولا يتحقق هذا
~~التناقض إلا بشروط:
~~(الأول): أن يكون الموضوع واحدا بالحقيقة كما أنه واحد
~~بالاسم، وإلا لم تناقضا فانك تقول الحل يذبح ويشوى والحمل لا
~~يذبح ولا يشوى، وتريد باحدهما برج الحمل، وبالآخر الحيوان
~~المعروف فلا يتناقضان*
~~(الثانى): أن يكون المحمول واحدا وإلا لم يتناقضا كقولك
~~المكره مختار أى له قدرة على الامتناع والمكره ليس بمختار أى ما
~~خلى وشهوته فكون اسم المختار مشتركا منع التناقض كاسم الحمل فى
~~الموضوع*
~~(الثالث): أن لا يختلفا فى الجزئية والكلية فانك لوقلت عين
~~فلان أسود، وأردت به الحدقة لم يناقضه قولك عينه ليس باسود
~~إذا أردت به نفى السواد عن جميع العين*
~~(الرابع): أن لا يختلفا فى القوة والفعل فانك لو تقول الخمر
~~فى الدن مسكر وتريد به أنه يسكر بالقوة لا يناقضه قولك الخمر فى
~~الدن ليس بمسكر إذا أردت به نفى الاسكار بالفعل*
~~(الخامس): أن يتساويا فى الاضافة فيما يقع فى جملة المضافات
~~فانك تقول العشرة نصف فلا يناقضه قولك العشرة ليس بنصف إلا
~~بالاضافة الى العشرين وغيره، وتقول زيد والد وزيد ليس بوالد
~~وهما صادقان بالاضافة الى شخصين*
~~(السادس): أن يتساويا في الزمان والمكان . وبالجملة ms014 فينبغى أن
~~لا يخالف احدى القضيتين الأخرى البتة فى شىء، الا في السلب
~~والايجاب فتسلب إحدى القضيتين ما توجبه الأخرى بعينه من
~~ذلك الموضوع على ذلك الوجه من غير تفاوت. فان كان الموضوع
~~كليا ولم يكن شخصيا زيد شرط سابع وهو:
~~أن يختلفا ف الكمية بأن يكون إحداهما كلية والأخرى جزئية
~~فانهما إذا كانتا جزئيتين أمكن أن يصدقا في مادة الامكان كقولك
~~بعض الناس كاتب وبعض الناس ليس بكاتب وإن كانتا كليتين أمكن
~~أن يكذبا في مادة الامكان كقولك كل إنسان كاتب وكل إنسان
~~ليس بكاتب *
~~(قسمة أخرى وهى السادسة): كل قضية فلها عكس من حيث
~~الظاهر ولكنه ينقسم إلى ما يلزم صدقه من صدق القضية، وإلى
~~ما لا يلزم، ونعنى بالعكس أن يجعل المحمول موضوعا والموضوع
~~محمولا فان بقى الصدق بعينه قيل هى قضية معكوسة. فان لم يلزم
~~قيل أنها لا تنعكس، وقد ذكرنا أن القضايا المحصورة اربع:
~~سالبة كلية: وهى تنعكس مثل نفسها سالبة كلية. فاذا صدق
~~قولنا لا إنسان واحد حجر صدق قولنا لا حجر واحد إنسان لأنه
~~لولم يصدق لصدق نقيضه وهو قوله بعض الحجر إنسان ولكان
~~ذلك البعض إنسانا وحجرا، وعند ذلك يكذب قولنالا إنسان
~~واحد حجر وهى القضية التى وضعناها أولا على أنها صادقة فيدل
~~هذا على أن السالبة الكلية تعكس سالبة كلية *
~~وأما السالبة الجزئية: فلا تنعكس فانه إذا صدق قولنا ليس.

# بعض الناس كاتبا لم يلزم أن يصدق قولنا إن بعض الكاتب ليس
~~إنسانا *
~~وأما الموجبة الكلية: فتنعكس موجبة جزئية لا كلية فاذا صدق
~~قولنا كل إنسان حيوان صدق قولنا بعض الحيوان إنسان لا محالة
~~ولم يصدق قولنا كل حيوان إنسان*
~~وأما الموجبة الجزئية: فتنعكس أيضا مثل نفسها فاذا صدق قولنا
~~بعض الحيوان إنسان صدق قولنا لا محالة بعض الانسان حيوان فهذا
~~هو النظر فى قسمة القضايا*
~~(الفن الرابع فى تركيب القضايا)
~~لتصير قياسا وهو المقصود، ولكن أول الفكر آخر العمل
~~والنظر فيه ينحصر فى الركنين أحدهما فى الصورة والآخر فى المادة ms015
~~(الركن الأول فى صورة القياس): قد ذكرنا أن العلم إما
~~تصور وإما تصديق، وإنما ينال التصور بالحد والتصديق بالحجة *
~~والحجة إما قياس وإما استقراء وإما تمثيل، واعتبار الغائب
~~بالشاهد يسمى مثالا ويدخل فيه والتعويل من هذه الجملة على القياس
~~ومن جملة القياس على القياس البرهانى، ولكن لا بد من ذكر حد
~~القياس فى الملة حتى ينقسم بعد ذلك إلى البرهانى وغيره *
~~والقياس عبارة عن أقاويل ألفت تأليفا يلزم من تسليمها بالذات
~~قولا آخر اضطرارا، ومثال ذلك العالم مصور وكل مصور حادث
~~فانهما قولان مؤلفان يلزم من تسليمهما بالضرورة قول ثالث، وهو
~~أن العالم حادث، وكذلك لو قلت ان كان العالم مصورا فهومحدث
~~ولكنه مصور. فلزم من تسليم هذه الأقاويل أن العالم حادث
~~وكذلك لو قلت العالم إما حادث وإما قديم لكنه ليس بقديم فيلزم
~~منه أنه حادث، والقياس ينقسم إلى ما سمى اقترانيا وإلى ما سمى
~~استثنائيا.

# أما الاقترانى: فهو أن يجمع بين قضيتين بينهما اشتراك فى حد
~~واحد إذ كل قضية فلا محالة تشتمل على محمول وموضوع، وتشتمل
~~القضيتان على أربعة أمور لكنهما لو لم يشتركا في أحد المعانى لم
~~يحصل الازدواج والانتاج إذ لا ينتظم قياس من قولك العالم مصور
~~ومن قولك النفس جوهر بل لا بد وأن تكون القضيةالثانية مشاركة
~~للا ولى فى أحد حديها مثل أن تقول العالم مصور والمصور محدث
~~فيرجع مجموع أجزاء القضيتين إلى ثلاثة أجزاء تسمى حدودا
~~ومدار القياس عليها وهو مثل العالم والمصور والمحدث في مثالنا
~~والذي يقع مكررا في القضيتين ومشتركا يسمى الحد الأوسط
~~والذى يصير موضوعا فى النتيجة اللازمة وهوالقصود بان يخبر عنه
~~يسمى حدا أصغر كالعالم، والذى يصير محمولا فى النتيجة وهوالحكم
~~يسمى حدا أكبر كالمحدث فى قولنا العالم محدث وهو النتيجة اللازمة
~~من القياس، والقضية إذاجعلت جزء قياس سميت مقدمة والقضية
~~التى فيها الحد الأصغر يسمى المقدمة الصغرى، والتى فيها الحد
~~الأكبر يسمى المقدمة الكبرى، ولم يشتق الاسم للمقدمتين من
~~الأوسط فانه موجود فيهما جميعا. وأما الأصغر فلا ms016 يكون إلا فى
~~أحدهما، وكذا الأكبر واللازم من القياس يسمى بعد لزومه نتيجة
~~وقبل لزومه مطلوبا وتاليف المقدمتين يسمى اقترانا، وهيئة تأليف
~~المقدمتين يسمى شكلا فيحصل منه ثلاثة أشكال:
~~لأن الحد الأوسط إما أن يكون محمولا فى إحدى المقدمتين
~~موضوعا فى الأخرى (ويسمى الشكل الأول)
~~وإما أن يكون محمولا فيهما جميعا(ويسمى الشكل الثانى)
~~وإما أن يكون موضوعا فيهما (ويسمى الشكل الثالث)
~~وحكم القدم والتالى فى الشرطى المتصل حكم الموضوع
~~والمحمول فى انقسام تأليفه الى هذه الأشكال، وتشترك الأشكال
~~الثلاثة فى أنها لا يحصل قياس منتج عن سالبتين ولا عن جزئيتين
~~ولا عن صغرى سالبة وكبرى جزئية ويختص كل شكل بخصائص
~~نذكرها:
~~(الشكل الأول): هذا الشكل يفارق الآخرين بفصلين
~~أحدهما أنه لا يحتاج فى لزوم نتيجه الى الرد إلى شكل آخر وسائر
~~الأشكال ترد الى هذا الشكل حتى يظهر لزوم النتيجة ولذا سمى
~~هذا أولا والآخر أنه ينتج المحصورات الأربع أعنى الموجبة الكلية
~~والجزئية والسالبة الكلية والجرئية*
~~(وأما الشكل الثاني): فلا ينتج موجبة أصلا
~~(والشكل الثالث): لا تنتج كليا أصلا، وشرط انتاج هذا
~~الشكل أعني به الشكل الأول أمران. احدهما أن تكون الصغرى
~~موجبة والآخر أن تكون الكبرى كلية فان فقد الشرطان ربما
~~صدقت المقد متان ولم يلزم النتيجة موضع صدقهما بحال: وحاصلى
~~هذا الشكل أنك إذا وضعت قضية موجبة صادقة فالحكم على كل
~~محمولها حكم لا محالة على موضوعها لا يمكن أن يكون إلا كذلك
~~وسواء كان الحكم على المحمول سلبا أو إيحابا وسواء كان الموضوع
~~كليا أو جزئيا فيحصل من ذلك أربعة أضرب منتجة ولزوم هذه
~~النتيجة ظاهر فانه مهما صدق قولنا الانسان حيوان فكل ما صدق
~~على الحيوان الذى هو محمول من كونه حساسا أو كونه غير حجر
~~لابد وأن يصدق على الاسان لأن الانسان داخل لامحالة فى الحيون
~~وقد صدق الحكم على كل الحيوان فيكون صادقاعلى بعض جزئياته
~~لا محالة  فهذا حاصل الشكل الأول، وتفصيل أضرب الأربعة
~~ما نذكره *
~~(الضرب الأول): من كليتين موجبتين مثاله هو أن ms017 كل جسم
~~مؤلف وكل مؤلف محدث فكل جسم محدث لا محالة *
~~(الضرب الثانى): كليتان كبراهما سالبة وهو الأول بعينه ولكن
~~يبدل قولك محدث بأنه ليس بقديم حتى يصير سالبا فتقول كل جسم
~~مؤلف ولا مؤلف واحد قديم فيلزم منه أنه لا جسم واحد قديم *
~~(الضرب الثالث): هو الأول بعينه ولكن يجعل موضوع
~~المقدمة الأولى جزئيا وذلك لا يوجب اختلاف الحكم لأن كل جزئى
~~هوكلى بالاضافة إلى نفسه فالحكم على كل محمول الجزئى حكم على
~~ذلك الجزئى مثاله أنك تقول بعض الموجودات مؤلف وكل مؤلف
~~محدث فيلزم لا محالة أن بعض الموجودات محدث وهذا قد انتظم
~~من موجبتين صغراهما جزئية وكبراهما كلية *
~~(الضرب الرابع): هو الثالث بعينه ولكن تجعل الكبرى
~~سالبة، وتبدل صيغة الايجاب بالسلب وتقول بعض الموجودات
~~مؤلف ولا مؤلف واحد أزلى فيلزم منه أنه لا كل موجود أزلى وقد
~~انتظم هذا من موجبة صغرى جزئية وكبرى سالبة كلية ويبق وراء
~~هذا من الاقترانات اثنى عشر اقترانا لا تنتج. لأنه تنتظم فى كل
~~شكل ستة عشر اقترانا. لأن الصغرى تحتمل أن تكون
~~موجبة كلية أو جزئية، وسالبة كلية أو جزئية فتكون أربعة ثم
~~تضاف إلى كل واحدة أربع كبريات أيضا فيحصل من ضرب أربعة
~~فى أربعة ستة عشر، وإذا شرطنا أن تكون الصغرى موجبة
~~خرجت سالبتان وما يبتنى عليهما من الانتاج فيتعطل به ثمانية وتبقى
~~موجبتان، ولكن الموجبة الكلية الصغرى ينضاف إليها أربع
~~كبريات اثناتن منها جزئيتان لا محالة. فيتعطل به اثنتان أيضا إذ
~~شرطنا في كبرى هذا الشكل أن تكون كلية فقد رجع إلى ستة *
~~وأما الموجبة الجزئية الصغرى. فلا ينضاف إليها جزئية كبرى
~~لا سالبة ولا موجبة. إذ لا قياس عن جزئيتين فسقط اقترانان
~~آخران من الستة الباقية وتبقى أربعة وإن أردت تصويره وتشكيله
~~(فهذه صورته)
~~(ضروب الشكل الأول منتجها وعقيمها)
~~فالصغرى الموجبة الكلية مع الكبرى الموجبة الكلية منتجة 
~~وكذلك مع الكبرى السالبة الكلية، وأما مع الكبرين الجزئيتين
~~فلا، والصغرى الموجبة الجزئية مع الكبرى الموجبةالكلية والكبرى
~~السالبة الكلية ms018 منتجة أيضا، وأما مع الكبريين الجزئيتين فلا تنتج
~~أيضا فقدركبناعلى كل واحدة من صغرى موجبة كلية وصغرى موجبة
~~جزئية أربع كبريات وكان المجموع ثمانية بطل منها أربعة لأنهاجزئية
~~أعنى كبريانها إذ قد شرطنا أن يكون الكبرى كلية حتى يتعدى الحكم
~~الى الموضوع فيبقى ضغريان سالبتان جزئية وكلية وينضاف إلى كل
~~واحد أربع كبريات من المحصورات الأربع وكلها غير منتجة للخلل
~~فى الصغرى فانا شرطنا أن يكون الصغرى موجبة إذالحكم على المحمول
~~الثابت هو الذى يتعدى إلى الموضوع فأما المحمول المسلوب فمباين
~~للموضوع فالحكم عليه لا يتعدى إلى الموضوع المباين فاذا قلت الانسان:
~~ليس بحجر ثم حكمت على الحجر بحكم نفيا كان أواثباتا لم يتعد ذلك
~~إلى الانسان فانك أوقعت المباينة بين الحجر والانسان بالسلب فهذا
~~تعليل هذه الشروط وتعليل اختصاص النتيجة بأربعة أضرب من
~~جملة ستة عشرضربا.

# (الشكل الثاني) يرجع حاصله إلى أن كل قضية أمكن ان تحمل
~~على محمولها مالم يوجد لموضوعها فهى قضية سالبة لا موجبة إذ لو كانت
~~موجبة لكان الحكم على محمولها على موضوعها كما سبق فى الشكل
~~الأول فانا إذا قلنا الحكم على كل محمول القضية الموجبة حكم على الموضوع
~~ثم وجدنا مايحكم به على محمول ولا يحكم به على الموضوع فنعلم به
~~أن القضية سالبة إذ لوكانت موجبة لوجد حكم المحمول على الموضوع
~~وشرط هذا الشكل أن تختلف المقدمتان فى الكيفية لتكون إحداهما
~~سالبة والأخرى موجبة وأن يكون الكبرى كلية بكل حال وهذان
~~الشرطان يردان أيضا ضروبه المنتجة إلى أربعة أضرب من جملة
~~ستة عشر ضربا كما سبق ذكره فى الشكل الأول.

# (الضرب الأول): من صغرى موجبة كلية وكبرى سالبة كلية
~~كقولك كل جسم منقسم ولانفس واحدمنقسم ينتج فلا جسم واحد
~~نفس ويبين لزوم هذه النتيجة بالرد إلى الشكل الأول بعكس
~~الكبرى فانها سالبة كلية تنعكس مثل نفسها وهو أن تقول ولا شىء
~~مما هو منقسم واحد نفس فيصير المنقسم موضوعا للأكبر وقد
~~كان محمولا للاصغر فيرجع إلى الشكل الأول.

# (الضرب الثانى): كليتان لكن ms019 الصغرى سالبة كقولك لا أزلى
~~واحد مؤلف وكل جسم مؤلف فلزم منه أنه لا أزلى واحد جسم لانا
~~نعكس الصغرى ونجعلها كبرى فنقول لا مؤلف واحد أزلى وكل
~~جسم مؤلف فيحضل منه أنه لا جسم واحد أزلى كما فى الشكل
~~الأول ثم نعكس هذه النتيجة لأنها سالبة كلية فيحصل ما ذكرناه
~~وهو أنه لا أزلى واحد جسم.

# (الضرب الثالث): من جزئية موجبة صغرى وكلية سالبة
~~كبرى وهوالضرب الأول من هذا الشكل إلا أن الصغرى تجعل
~~جزئية فنقول بعض الموجودات منقسم ولا نفس واحد منقسم
~~فبعض الموجودت ليس بنفس لأنك إذا عكست الكبرى رجع
~~الى الشكل الاول.

# (الضرب الرابع): جزئية سالبة صغرى وكلية موجبة كبرى
~~كقولك لا كل موجود مؤلف وكل جسم مؤلف فلا كل موجود
~~جسم وهذا لا يمكن أن يرد إلى الشكل الأول بالعكس لأن السالبة
~~فيها جزئية ولا عكس لها ولو عكست الكبرى الموجبة لانعكست
~~جزئية ولاقياس عن جزئيتين وإنما يصحح بطريقين يسمى أحدهما
~~الافتراض والآخر الخلف أما الافتراض فهو أنك إذا قلت بعض
~~الموجودات ليس بمؤلف فذلك البعض كل فى نفسه فافترضه كلا
~~ولقبه باى اسم تريده فينزل منزلة الضرب الثانى من هذا الشكل
~~وأما الخلف فهو أن تقول إن لم يكن قولنا لا كل موجود جسم
~~صادقا فنقيضه وهو قولنا كل موجود جسم صادق ومعلوم أن كل
~~جسم مؤلف فيلزم أن كل موجود مؤلف وقدكنا وضعنا فى المقدمة
~~الصغرى أنه لا كل موجود مؤلف على أنها صادقة فكيف يصدق
~~نقيضها هذا خلف محال فالمفضى اليه محال وإنما أفضى اليه فرض
~~الدعوى التى فى نقيض النتيجة صادقة فليست بصادقة.

# (الشكل الثالث):هو أن يكون الأوسط موضوعا فى المقدمتين
~~ويرجع حاصله الى ان كل قضية موجبة فالحكم على موضوعها حكم على
~~بعض محمولها سواء كان الحكم سلبا أو إيجابا وسواء كانت القضية
~~موجبة جزئية أو كلية وذلك واضح وله شرطان (احدهما) أن
~~تكون الصغرى موجبة (والآخر) أن يكون إحداهما كلية إما
~~الصغرى وإما الكبرى فأيتهما كانت كلية كفى والمنتج ms020 من هذا الشكل
~~ستة أضرب.

# (الضرب الأول): من كليتين موجبتين كقولك كل إنسان
~~حيوان وكل إنسان ناطق فيلزم أن بعض الحيوان ناطق لأن
~~الصغرى تنعكس جزئية فيصير كأنك قلت بعض الحيوان إنسان
~~وكل إنسان ناطق وهو الضرب الثالث من الشكل الأول
~~(الضرب الثانى): من كليتين والكبرى سالبة كقولك كل إنسان
~~حيوان ولا إنسان واحد فرس فلا كل حيوان فرس وذلك لأنك
~~إذا عكست الصغرى صارت جزئية موجبة ويرجع إلى الرابع من
~~الشكل الأول
~~(الضرب الثالث): من موجبتين والصغرى جزئية كقولك بعض
~~الناس بيض وكل إنسان حيوان فبعض البيض حيوان فانك
~~تعكس الصغرى جزئية موجبة ويرجع إلى الثالث من الشكل الأول
~~(الضرب الرابع): من موجبتين والكبرى جزئية كقولك
~~كل إنسان حيوان وبعض الناس كاتب فبعض الحيوان كاتب لأنك
~~إذا عكست الكبرى جزئية وجعلتها صغرى صار كأنك قلت
~~كاتب ما إنسان وكل إنسان حيوان فيلزم كاتب ما حيوان وتعكس
~~النتيجة فتصير حيوان ما كاتب
~~(الضرب الخامس): من كلية موجبة صغرى وجزئية سالبة
~~كبرى كقولك كل إنسان ناطق ولا كل إنسان كاتب فيلزم لا كل
~~كاتب ناطق ويتبين هذا بطريق الافتراض كان تقول مثلا كل إنسان
~~ناطق وبعض ما هو انسان أمى فبعض ما هو ناطق أمى ثم تقول
~~بعض ما هو ناطق أمى ولا شىء مما هو أمى بكاتب فلا كل
~~ناطق بكاتب.

# (الضرب السادس): من صغرى موجبة جزئية وكبرى سالبة
~~كلية كقولك بعض الحيوان أبيض ولا حيوان واحد ثلج فبعض
~~الأبيض ليس بثلج ويظهر بعكس الصغرى لأنه يرجع إلى الرابع
~~من الشكل الأول هذا تفصيل الأقيسة الحملية *
~~(القول فى القياسات الاستثنائية)
~~القياس الاستثنائى نوعان شرطى متصل وشرطى منفصل
~~(أما الشرطى المتصل): فمثاله قولك إن كان العالم حادثا فله محدث
~~فهذه مقدمة إذا استثئيت هين المقدم منها لزم عين التالى وهو أن
~~تقول ومعلوم أن العالم حادث وهوعين المقدم فيلزم منه عين
~~التالى وهو أن له محدثا وإن استثنيت نقيض التالى لزم منه نقيض
~~المقدم وهو أن تقول ومعلوم أنه ليس له ms021 محدث فلزم أنه ليس
~~بحادث فأما إذا استثنيث نقيض المقدم لم يلزم منه لاعين التالى
~~ولا نقيضه فانك لو قلت لكنه ليس بحادث فهذا لا ينتج كما أنك
~~تقول إن كان هذا إنسانا فهو حيوان لكنه ليس بانسان فلا يلزم
~~منه أنه حيوان ولا أنه ليس بحيوان  وكذلك إن استثنيت عين
~~التالى لم ينتج فانك إن قلت ومعلوم أن العالم له محدث لم يلزم منه
~~نتيجة لأنك إذا قلت إن كانت هذه الصلوة صحيحة فالمصلى مطهر
~~ولكنه مطهر فلا يلزم منه أن الصلاة صحيحة ولا أنها باطلة فهذه
~~أربع إستثاآت لا ينتج منها إلا إثنان وهى عين المقدم وينتج
~~عين التالى ونقيض التالى وينتج نقيض المقدم فأما نقيض المقدم
~~وعين التالى فلا ينتج إلا إذا أثبت أن التالى مساو للمقدم وليس باعم
~~منه فعند ذلك ينتج الاستثاآت الأربع فانك تقول إن كان هذا
~~جسما فهو مؤلف لكنه جسم فهومؤلف لكنه مؤلف فهوجسم
~~لكنه ليس بجسم فليس بمؤلف ولكنه ليس بمؤلف فليس بجسم
~~فاما إذا كان التالى أعم من المقدم كالحيوان بالنسبة إلى الانسان
~~ففى نفى الأعم نفى الأخص إذ فى نفى الحيوان نفى الانسان وليس
~~فى نفى الأخص نفى الأعم إذليس فى نفى الانسان نفى الحيوان نعم
~~فى إثبات الأخص إثبات الأعم إذ فى إثبات الانسان إثبات
~~الحيوان وليس فى إثبات الحيوان إثبات الانسان.

# (النوع الثانى الشرطى المنفصل): وهو أن تقول العالم إما
~~حادث وإما قديم فهذا ينتج منه أربع استثنا آت فانك تقول لكنه
~~حادث فليس بقديم لكنه ليس بحادث فهو قديم لكنه قديم فليس
~~بحادث لكنه ليس بقديم فهو حادث فاستثناء عين كل واحد ينتج
~~نقيض الآخر واستثناء نقيض كل واحد ينتج عين الآخر  وهذا
~~شرطه الحصر فى قسمين فان كان فى ثلاثة فاستثناء عين كل واحد
~~ينتج نقيض الآخرين كقولك هذا العدد إما أكثر أو أقل أومساو
~~ولكنه أكثرفبطل أن يكون أقل أو مساويا* فاما استثناء نقيض
~~الواحد يوجب أحد الباقين لا بعينه كقولك لكنه ليس بمساو ms022
~~فيجب أن يكون إما أقل أو أكثر وإن لم تكن الأقسام حاصرة
~~كقولك زيد إما بالحجاز وإما بالعراق أو هذا العدد إما خمسة أو
~~إما عشرة وإما كيت وإما كيت فاستثناء عين واحد ينتج
~~بطلان عين الآخرين* وأما استثناء نقيض الواحد فلا ينتج إلا
~~الانحصار فى الباقى الذى لا ينحصر  فهذه أصول الأقيسة ونكمل
~~الكلام بذكر أمور أربعة (قياس الخلف والاستقراء والمثال
~~والقياسات المركبة) أما قياس الخلف فصورته أن تثبت مذهبك
~~بابطال نقيضه بأن تلزم عليه محالات بأن تضيف إليه مقدمة ظاهرة
~~الصدق وينتج منه نتيجة ظاهرة الكذب ثم تقول النتجة الكاذبة
~~لا تحصل إلا من مقدمات كاذبة وإحدى المقدمتين ظاهرة الصدق
~~فيتعين الكذب فى المقدمة الثانية التى هى مذهب الخصم مثاله أن
~~يقول القائل كل نفس فهو جسم فنقول كل نفس فهو جسم وكل
~~جسم فهو منقسم فاذا كان كل نفس فهو منقسم وهذا ظاهر الكذب
~~فى نفس الانسان فلا بد أن يكون فى مقدماته المنتجة له قول
~~كذب لكن قولنا كل جسم منقسم ظاهر الصدق فبقى الكذب
~~فى قولنا كل نفس جسم فاذا بطل ذلك ثبت أن النفس ليس بجسم
~~(أما الاستقراء): فهو أن يحكم من جزئيات كثيرة على
~~الكلى الذى يشمل تلك الجزئيات كقولك: كل حيوان إما
~~إنسان أو فرس أو غيرهما، وكل إنسان يحرك فكه الأسفل عند
~~المضغ وكل فرس يحرك فكه الأسفل عند المضغ، وكل كذا وكذا
~~مما غايرهما يحرك فكه الأسفل عند المضغ. فينتج أن كل حيوان
~~يحرك فكه الأسفل عند المضغ فعند المضغ يحرك فكه الأسفل
~~لأنا رأينا الفرس والانسان والهرة وسائر الحيوانات كذلك فهذا
~~صحيح إن أمكن استقراء جميع الجزئيات حتى لا يشذ واحد فعند
~~ذلك ينتظم قياس من الشكل الأول ولكن إذا احتمل أن يشذ
~~واحد لم يفد اليقين كالتمساح الذى يحرك فكه الأعلى ولا يبعد أن
~~يطرد حكم فى ألف إلا فى واحد والاعتماد على الاستقراء يصلح فى
~~الفقهيات لا فى اليقينيات وفى الفقهيات كل ما كان الاستقراء أشد
~~استقصاء ms023 وأقرب إلى الاستيفاء كان آكد فى تغليب الظن
~~(وأما المثال): فهوالذى يسميه الفقهاء والمتكلمون قياسا وهو
~~نقل الحكم من جزئى على جزئى آخر لأنه يماثله فى أمر من الأمور
~~وهوكمن ينظر إلى البيت فيراه حادثا ومصورا ثم إنه ينظر إلى السماء
~~فيراها مصورة فينقل الحكم اليها فيقول السماء جسم مصور فهو حادث
~~قياسا على البيت. وهذا لا يفيد اليقين ولكنه يصلح لتطييب القلب
~~وإقناع النفس فى المحاورات وكثيرا ما يستعمل فى الخطابة ونعنى
~~بالخطابة المحاورات الجارية فى الخصومات والشكايات والاعتذارات
~~فى الذم والمدح وفى تفخيم الشىء وتحقيره وما يجرى هذا المجرى
~~فاذا قيل لمريض هذا الشراب ينفعك فيقول لم فيقال لأن المريض
~~الفلانى شربه فنفعه فاذا قيل له ذلك مالت نفسه إلى القبول ولم
~~يطالب بأن يصحح عنده أنه ينفع لكل مريض أو يصحح أن
~~مرضه كمرضه وحاله في السن والقوة والضعف وسائر الأموز
~~كحاله* ولما أحس الجدليون بضعف هذا الفن أحدثوا طرقا
~~وهو أن قالوانبين أن الحكم في الاصل معلل بهذا المعنى وسلكوا
~~فى إثبات المعنى والعلة طريقين (أحدهما) الطرد والعكس وهو
~~أنهم قالوا نظرنا فرأينا أن كل ما هو مصور فهو محدث وكل ماليس
~~بمصور فليس بمحدث وهذا يرجع إلى الاستقراء وهو غير مفيد
~~لليقين من وجهين (أحدهما) أن استيفاء جميع الآحاد غير ممكن
~~فلعله شذ عنه واحد (والآخر) أنه فى استقرائه هل تصفح السماء
~~فان كان ما تصفح فاذا لم يتصفح الكل بل تصفح ألفا مثلا إلا
~~واحدا ولا يبعد أن يخالف في الحكم الواحد والألف كما ذكرناه
~~فى التمساح وإن تصفح السماء وعرف أنه محدث لكونه مصورا
~~فهو محل النزاع وقد بان له قبل صحة مقدمة القياس يعنى قبل إطراده
~~فأى حاجة به الى القياس إن ثبت له ذلك.

# (الطريقة الأخرى): السبر والتقسيم وهو أنهم قالوا نسبر او
~~أوصاف البيت مثلا ونقول انه موجود وجسم وقائم بنفسه ومصور
~~وباطل أن يكون محدثا لكونه موجودا أو قائما بنفسه أو كذا أو
~~كذا إذ يلزم أن يكون كل ms024 موجود قائم بنفسه محدثا فثبت أن ذلك
~~لأنه مصور وهذا فاسد من أربعة أوجه.

# (الأول): أنه يحتمل أن يقال ليس الحكم معللا في الأصل بعلة.

# من هذه العلل التى هى أعم بل بعلة قاصرة على ذاته لا تتعداه ككونه
~~بيتا مثلا وان ثبت ان غير البيت حادث فيكون معللا بما يجمع
~~البيت وذلك الشىء خاصة ولا يتعدى إلى السماء.

# (والثانى): أن هذا إنما يصح إذا استقصى جميع أوصاف الأصل
~~حتى لا يشذ شىء والحصر والاستقصاء ليس يبين فلعله شذ وصف
~~عن السير ويكون هو العلة، وأكثر الجدليين لا يهتمون بالحصر بل
~~يقولون إن كانت فيه علة أخرى فابرزها أو يقولون لو كان لادركته
~~أنا وأنت كما انه لو كان بين يدينا فيل لادركناه وإذ لم ندركه حكمنا
~~بنفيه وهذا ضعيف إذ عجز الخصمين عن الادراك فى الحال ولا فى
~~طول العجز لا يدل على العدم أيضا وليس هذا كالفيل فانك قط
~~لم تعهد فيلا قائما بين أيدينا ولم نشاهده فى الوقت وكم من المعانى الموجودة
~~قد طلبناها ولم نعثر عليها فى الحال ثم عثرنا عليها.

# (والثالث): أنه وإن سلم الاستقصاء فيها وكانت الأوصاف أربعة
~~فابطال ثلاثة لا يوجب ثبوت الرابع إذ الأقسام فى التركيب تزيد على
~~أربعة إذ يحتمل ان يكون حادثا لكونه موجود او جسما أو لكونه موجودا
~~وقائما بنفسه أو لكونه موجودا ومصورا، ويحتمل أن يكون حاد
~~لكونه جسما وقائما بنفسه أو لكونه جسما ومصورا، ويحتمل أن
~~يكون حادثا لكونه جسما ومصورا، ويحتمل أن يكون حادثا لكون
~~موجودا وجسما وقائما بنفسه، ويحتمل أن يكون حادثا لكون
~~موجودا وقائما بنفسه ومصورا أو غير ذلك من التركيبات من اثنين
~~اثنين أو من ثلاثة ثلاثة فكم من حكم لا يثبت ما لم تجتمع أمور كالسواد
~~للحبر يشترك فيه العفص والزاج والعجن بالماء وأكثر الأحكام
~~معللة بأمور مركبة فكيف يكفى ابطال المفردات.

# (والرابع): أنه إن سلم الاستقصاء وسلم انه إذا بطل ثلاث ولم يبق
~~إلا رابع فهذا يدل على أن الحكم ليس ms025 فى الثلاث وانه لا يعدو
~~الرابع لكنه لا يدل على انه منوط بالرابع لا محالة بل يحتمل أن ينقسم
~~المعنى الرابع إلى قسمين ويكون الحكم فى أحد القسمين دون الآخر
~~فابطال ثلاث يدل على أن المعنى لا يعدو الرابع ولا يدل على أنه العلة
~~وهذا مزلة قدم فانه لو قسم أولا وقال وصفه أنه موجود وقائم بنفسه
~~وجسم ومصور بصفة كذا ومصور بصفة أخرى لكان إبطال ثلاثة
~~لا يوجب أن يتعلق الحكم بالمصور المطلق بل بأحد قسمى المصور
~~فهذا كشف هذه الأدلة الجدلية ولا يصير ذلك برهانا ما لم تقل كل
~~مصور محدث والسماء مصور فهو محدث فان نوزع فى قوله كل مصور
~~محدث فلا بد من اثباته ولا يثبت ذلك بأن يرى مصورا آخر محدثا
~~ولا ألف مصور محدثا بل صارت هذه المقدمة مطلوبة فيجب اثباتها
~~بمقدمتين مسلمتين أو بطريق من الطرق المذكورة لا محالة  فهذا
~~حكم المثال.

# (أما القياسات المركبة): فاعلم أن العادة فى الكتب والتعليمات
~~غير جارية بترتيب الأقيسة على النحو الذى رتبناه ولكن تورد فى
~~الكتب مشوشة إما مع زيادة مستعنى عنها، وإما مع حذف احدى
~~المقدمتين استغناء بظهورها أو قصدا إلى التلبيس وما يورد مشوش
~~الترتيب مما ليس على ذلك النظم وأمكن رده اليه فهو قياس منتج
~~وما هو على ذلك النظم فى ظاهره ولكنه ليس معه شروطه فهو غير
~~منتج، ومثال الترتيب هو الشكل الأول من أقليدس وهو انه إذا
~~كان معك خط.

# (اب) وأردت أن تبنى عليه مثلثا متساوى الاضلاع وتقيم
~~البرهان على أنه متساوى الاضلاع فتقول مهما جعلنا نقطة
~~(ا) مركزا ووضعنا عليه طرف الفركار وفتحناه إلى نقطة
~~(ب) وتممنا دائرة حول مركز
~~(ا) ثم جعلنا نقطة
~~(ب) مركزا ووضعنا عليه طرف الفركار وفتحناه إلى نقطة
~~(ا) وتممنا دائرة على مركز
~~(ب) فالدائرتان متماثلتان لأنهما على بعد واحد ويتقاطعان
~~لا محالة فى ج فنخرج من موضع التقاطع خطا مستقيما إلى نقطة
~~(ا) وهو خط
~~(ج ا) ونخرج خطا آخرمستقيما من نقطة
~~(ج) ms026 إلى نقطة
~~(ب) وهو
~~(ج ب) فنقول هذا المثلث الحاصل من نقط
~~(ا ب ج) مثلث متساوى الاضلاع،
~~وبرهانها أن خطى
~~(ا ج) و
~~(ا ب) متساويان لانهما خرجا من مركز دائرة واحدة إلى
~~محيطها وكذا خطا
~~(ب ج)
~~و(ا ب) متساويان بمثل هذه العلة وخطا
~~(اج) و
~~(ب ج) متساويان لانهما ساويا خطا واحدا بعينه وهو خط
~~(ا ب) فاذن النتيجة أن المثلث متساوى الاضلاع فهكذا جرت
~~العادة باستعمال المقدمات ههنا، وإذا أردت الرجوع إلى الحقيقة
~~والترتيب لم يحصل النتيجة إلا من أربعة أقيسة كل قياس من مقدمتين
~~(الأول) ان خطى
~~(ا ب) و
~~(ا ج) متساويان لأنهما خرجا من مركز دائرة إلى محيطها
~~وكل خطين مستقيمين خرجا من المركز إلى المحيط فهما متساويان
~~فاذا هما متساويان
~~(الثانى) أن خطى
~~(اب) و
~~(ب ج) أيضا متساويان بمثل هذا القياس
~~(الثالث) ان خطى
~~(اج) و
~~(ب ج) متساويان لأنهما خطان ساويا خط
~~(ا ب) وكل خطين ساويا شيئا واحدا بعينه فهما متساويان
~~فاذا هما متساويان
~~(الرابع ) شكل
~~(ا ب ج) محاط بثلاثة خطوط متساوية وكل شكل محاط بثلاثة
~~خطوط متساوية فهو مثلث متساوى الأضلاع فشكل
~~(ا ب ج) الذى على خط
~~(ا ب) مثلث متساوى الأضلاع هذا ترتيبه الحقيقى ولكن
~~يتساهل بحذف بعض المقدمات لوضوحها بالنسبة لهذا  هذا هو
~~القول في صورة القياس
~~(القول فى مادة القياس): مادة القياس هى المقدمات فان
~~كانت صادقة يقينية كانت النتائج صادقة يقينية وإن كان كاذبة لم
~~ينتج الصادقة وإن كانت ظنية لم ينتج اليقينية وكما أن الذهب مادة
~~الذينار والتدوير صورته وقد يحتمل تزيف الدينار تارة باعوجاج
~~صورته وبطلان استدارته بأن يكون مستطيلا فلا يسمى دينارا
~~وتارة بفساد مادته بأن يكون نحاسا أو حديدا كذلك القياس
~~تارة يفسد بفساد صورته وهو أن لا يكون على شكل من الأشكال
~~السابقة وتارة بفساد مادته وإن صحت صورته وهو أن تكون
~~المقدمة ظنية أو كاذبة وكما أن الذهب له خمس مراتب (الاول) أن
~~يكون إبريزا خالصا ms027 محققا (والثانى) أن لا يكون فى تلك الدرجة
~~ولكن يكون فيه غش ما لا يظهر البتة إلا للناقد البصير (والثالث)
~~أن يكون فيه عش يظهر لكل ناقد ويمكن أن يشعر به غير الناقد
~~أيضا وينبه عليه (والرابع) أن يكون زيفا من نحاس ولكن موه
~~تمويها يكاد يغلط فيه الناقد مع أنه لا ذهب فيه أصلا (والخامس)
~~أن يكون مموها تمويها يظهر لكل أحد أنه مموه* فكذلك المقدمات
~~لها خمسة أحوال (الأول) أن يكون يقينية صادقة بلا شك ولا شبهة
~~فالقياس الذى ينتظم منها يسمى برهانا (والثانى) أن تكون مقاربة
~~لليقين على وجه يعسر الشعور بامكان الخطأ فيها ولكن يتطرق
~~اليها إمكان إذا تأنق الناظر فيها والقياس المرتب منها يسمى جدليا
~~(والثالث) أن تكون المقدمات ظنية ظنا غالبا ولكن تشعر النفس
~~بنقيضها وتتسع لتقدير الخطأ فيها* والقياس المركب منها يسمى خطابيا
~~(والرابع) ما صور بصور اليقينيات بالتلبيس وليس ظنيا ولا يقينيا
~~والحاصل منه يسمى مغالطيا وسوفسطائيا (والخامس) هو الذى نعلم
~~أنه كاذب ولكن تميل النفس إليه بنوع تخيل والقياس الحاصل
~~منه يسمى شعريا ولا بد من شرح هذه المقدمات وكل مقدمة
~~ينتظم منها قياس ولم تثبت تلك المقدمة بحجة ولكنها أخذت على أنها
~~مقبولة مسلمة فانها لا تتعدى ثلاثة عشر قسما (الأوليات)
~~(والمحسوسات) (والتجربيات). (والمتواترات). و(القضايا التى لا يخلو
~~الذهن عن حدودها الوسطى وقياساتها). (والوهميات) (والمشهورات)
~~(والمقبولات) (والمسلمات). (والمشبهات) و(المشهورات فى الظاهر)
~~(والمظنونات) (والمخيلات) (أما الأوليات) فهى التى تضطر غريزة
~~العقل بمجردها إلى التصديق بها كقولك الاثنان أكثر من الواحد
~~والكل أعظم من الجزء والأشياء المساوية لشىء واحد متساوية
~~فان من قدر نفسه عاقلا ولم يتعلم إلا بمجرد العقل ولم يلقن تعليما
~~ولا عود تخلقا بخلق بل قدر أنه خلق دفعة واحدة عاقلا وعرضت
~~هذه القضايا عليه وثبت فى نفسه تصورها أعنى إذا تصور معنى الكل
~~ومعنى الجزء ومعنى الأكبر فلا يمكنه أن لا يصدق بأن الكل أكبر
~~من الجزء هذا فى كل كل كيفما كان وليس ذلك من الحس إذ ms028 الحس لا يدرك
~~إلا واحدا أو اثنين أو أشياء محصورة وهذا حكم ثابت في العقل
~~كليا ولا يمكن أن يقدر العقل منفكا عنه قط (والمحسوسات)
~~مثل قولنا الشمس مستنيرة وضوء القمر يزيد وينقص
~~(والتجربيات) ما يحصل من مجموع العقل والحس كعلمنا
~~بأن النار تحرق والسقمونيا تسهل الصفراء والخمر يسكر
~~فان الحس يدرك السكر عقيب شرب الخمر مرة بعد أخرى على التكرار
~~فينتبه العقل لكونه موجبا له إذ لو كان اتفاقيا لما اطرد فى الأكثر
~~فينتقش فى الذهن علم بذلك موثوقا به (والمتواترات) ما علم بأخبار
~~جماعة كعلمنا بوجود (مصر ومكة) وإن لم نبصرهما ومهما استحال
~~الشك فيه سمى متواترا ولا يجوز أن يقاس البعض على البعض فيقال
~~من شك فى وجود معجزة من نبى ينبغى أن يصدق بها لأن النقل فيه
~~متواتر كما فى وجود النبى لأنه يقول ليس يمكننى أن أشكك نفسى
~~فى وجود النبى لمشاهدتى له ويمكننى أن أشكك نفسى فى هذا
~~فلو كان هذا مثل ذلك لما قدرت على التشكك فلا بد وان يمهل
~~إلى أن يتواتر عنده تواترا يستحيل معه الشك إن كان متواترا (وأما
~~القضايا التى قياساتها فى الطبع معها) فهى القضايا التى لا تثبت فى النفس
~~إلا بحدودها الوسطى ولكن لا يعزب عن الذهن الحد الأوسط فيظن
~~الانسان أنها مقدمة أولية عرفت بغير وسط وهى على التحقيق معلومة
~~بوسط ولا معنى للقياس إلا طلب الحد الاوسط وإلا فالأكبر والأصغر
~~موجودان فى نفس المسئلة المطلوبة. مثاله انك تعلم أن الاثنين نصف
~~الأربعة على البداهة وهذا معلوم بوسط وهو أن النصف الآخر أحد
~~جزئى الكل المساوى للآخر والاثنان من الأربعة أحد الجزئين المتساويين
~~فكان نصفا الدليل عليه أنه لو قيل له كم سبعة عشر من أربع وثلاثين
~~ربما لم يقدر على أن يحكم على البداهة بأنه نصفه ما لم يقسم أربع وثلاثين
~~يقسمين متساويين ثم ينظر إلى كل قسم فيراه سبعة عشر فيعلم
~~أنه نصف وإن كان هذا حاضرا أيضا فى الذهن فاعتبر ذلك فى عدد ms029
~~كثير أو أبدل النصف بالعشر والسدس وغيره فالمقصود المثال.

# وبالجملة فلا يستبعد أن يكون الشىء معلوما بوسط ولكن
~~الذهن لا يتنبه لكونه معلوما بوسط وقياس فليس كل ما يثبت على
~~وجه يتنبه الانسان لوجهه، وثبوت الشىء للذهن شىء والشعور
~~بوجه ثبوته والتعبير عنه شىء آخر.

# (والوهميات): هى مقدمات باطلة ولكنها قويت فى النفس
~~قوة تمنع من إمكان الشك فيه وذلك من أثر حكم الوهم فى أمور
~~خارجة عن المحسوسات لأن الوهم لا يقبل شيئا إلا على وفق
~~المحسوسات التى ألفها مثل حكم الوهم باستحالة موجود لا إشارة
~~فيه إلى جهة ولا هو داخل العالم ولا خارجه وكحكمه بأن الكل ينتهى
~~إلى خلاء أو ملاء أعنى وراء العالم؛ وكحكمه بأن الجسم لا يزيد عن
~~نفسه ولا يكثر إلا بأن يضاف إليه زيادة من خارج وإنما سبب
~~حكم الوهم بهذا إن هذه الأمور ليست موافقة للحس فلا يدخل فى
~~الوهم وإنما الحكم بطلانه من حيث أنه لو كان كل ما لا يدخل فى
~~الوهم باطلا لكان نفس الوهم باطلا فان الوهم لا يدخل فى الوهم بل
~~العلم والقدرة، وكل صفة لا يدركها الحواس الخسة لا يدركها الوهم
~~وإنما يعرف غلطه فى أمثال هذه المسائل المعينة من حيث أنها لازمة
~~عن أقيسة ترتبت من أوليات يساعد الوهم على قبولها ويسلم أن
~~القياس إذا رتب من الأوليات كانت النتيجة صادقة، ثم إذا حصلت
~~النتيجة كاع عن قبول النتيجة فعلم بذلك أن امتناعه عن القبول لمكان
~~طباعه فانه ينبو عن قبول ما ليس على نحو المحسوسات.

# ص (وأما المشهورات): فهى القضايا التى لا يعول فيها إلا على
~~مجرد الشهرة ونظر العوام والظاهر بين أهل العلم أنها أوليات لازمة
~~فى غريزة العقل مثل قولك الكذب قبيح، والنبى ينبغى أن لا يعذب
~~ولا يدخل الحمام بغير مئزر بحيث تنكشف العورة، والعدل واجب
~~والظلم قبيح وأمثاله وهذه أمور تكرر على السمع من الصبا ويتفق
~~عليه أهل البلاد لمصالح معاشهم فتسارع النفوس إلى قبولها لكثرة
~~الألف وربما يؤيدها مقتضيات ms030 الأخلاق من الرقة والحنين والحياء
~~ولو قدر الانسان نفسه وقد خلق عاقلا ولم يؤدب باستصلاح ولم
~~يتشبث بخلق ولم يأنس باعتياد وأورد على عقله هذه القضايا أمكنه
~~الامتناع عن قبولها لا كقولنا: الاثنان أكثر من الواحد، وقد
~~يكون بعض هذه المقدمات صادقة ولكن بشرط دقيق أو برهان
~~فيظن أنها صادقة مطلقا كما يظن أن قول القائل إن الله قادر على كل
~~أمر صادق وهو مشهور وإنكاره مستقبح وليس بصادق فانه ليس
~~قادرا على أن يخلق مثل نفسه بل ينبغى أن يقال هو قادر على كل أمر
~~ممكن فى نفسه ويقال هو عالم بكل شىء وليس عالما بوجود مثل له
~~وهذه المشهورات قد تتفاوت فى القوة والضعف بحسب اختلاف
~~الشهرة واختلاف العادات والأخلاق، وقد تختلف فى بعض البلاد
~~وفى حق أرباب الصنائع فليس المشهور عند الأطباء مشهورا عند
~~النجارين ولا بالعكس، والمشهور ليس نقيضا للباطل بل نقيض
~~المشهور الشنيع؛ ونقيض الباطل الحق، ورب حق شنيع، ورب
~~باطل محبوب مشهور ولا شك فى أن الأوليات وبعض المحسوسات
~~والمتواترات والمجربات مشهورة ولكنا قصدنا بهذا ما ليس فيه إلا
~~الشهرة فقط.

# (وأما المقبولات): فهى المقبول من أفاضل الناس وأكابر
~~العلماء ومشايخ السلف. إذا تكرر نقل ذلك منهم على ذلك الوجه
~~وفى كتبهم وانضاف إلى ذلك حسن الظن بهم فان ذلك يثبت فى
~~النفس ثبوتا ما.

# (وأما المسلمات): فهى التى سلمها الخصم أو كان مشهورا بين
~~الخصمين فقط فانه يستعمل معه دون غيره فلا يفارق المشهور إلا
~~فى العموم والخصوص. فان المشهور تسلمه العامة، وهذا يسلمه
~~الخصم فقط.

# (وأما المشبهات): فهى التى يحتال فى تشبيهها بالأوليات
~~والتجربيات والمشهورات، ولا تكون بالحقيقة كذلك ولكنها
~~تقاربها فى الظاهر.

# (وأما المشهورات فى الظاهر): فهى كل قول يقبله كل من
~~يسمعه كافة ببادىء الرأى وأول النظر، وإذا تأمله وتعقبه وجده
~~غير مقبول وأحس بكونه فاسدا كقول القائل انصر أخاك ظالما
~~أو مظلوما فان النفس تسبق إلى قبوله ثم تنساق الى أن تأمل فتعلم
~~أن نصرته ظالما ليس بواجب.

# (وأما ms031 المظنونات): فما يفيد غلبة الظن مع الشعور بامكان
~~نقيضه كما أن من خرج ليلا يقال إنه خائن. اذ لو لم يكن خائنا لم
~~يخرج ليلا وكما يقال إن فلانا يناجى العدو فهو عدو مثله أيضا مع
~~أنه يحتمل ان يكون مناجاته اياه خداعا له أو حيلة عليه لأجل
~~الصديق.

# (وأما المخيلات): فهى مقدمات يعلم أنها كاذبة ولكنها تؤثر فى
~~النفس بالترغيب والتنفير كما يشبه الحلاوة بالعذرة فتنفر النفس
~~عنه مع العلم بأنه كذب. فهذه هى المقدمات.

# فنذكر الآن مظان استعمالها*
~~(القول فى مجارى هذه المقدمات)
~~أما الخمسة الأولى: فانها تصلح للأقيسة البرهانية وهى الأولية
~~والحسية والتجربية والتواترية والتى قياساتها معها فى الطبع.

# وفائدة البرهان ظهور الحق وحصول اليقين.

# (وأما المشهورات والمسلمات): فهى مقدمات القياس الجدلى.

# (وأما الأوليات) وما معها: لو وقعت فى الجدل كان أقوى
~~ولكن انما يستعمل فى الجدل من حيث أنها مسلمة بالشهرة إذ لا
~~تفتقر صناعة الجدل إلى أكثر منه وللجدل فوائد.

# (الأول): إفحام كل فضولى ومبتدع يسلك غير طريق الحق
~~ويكون فهمه قاصرا عن معرفة الحق بالبرهان فيعدل معه إلى
~~المشهورات التى يظن أنها واجبة القبول كالحق، وبطل عليه رأيه
~~الفاسد.

# (الثانى): أن من أراد أن يتلقن الاعتقاد الحق وكان مرتفعا
~~عن درجة العوام ولا يقنع بالكلام الخطابى الوعظى، ولم ينته إلى
~~ذروة التحقيق بحيث يطيق الاحاطة بشروط البرهان فانه يمكن أن
~~يغرس فى نفسه الاعتقاد الحق بالأقيسة الجدلية، وهو حال أكثر
~~الفقهاء وطلبة العلم.

# (الثالث): أن المتعلمين للعلوم الجزئية مثل الطب، والهندسة
~~وغيرهما لا يذعن أنفسهم أن يعرفوا مقدمات تلك العلوم ومبادئها
~~هجوما بالبرهان في أول الأمر ولو صودرواعليها لم تسمح نفوسهم
~~بتسليمها فتطيب نفوسهم لقبولها بأقيسة جدلية من مقدمات مشهورة
~~إلى أن يمكن تعريفها بالبرهان.

# (الرابع): أن من طباع الأقيسة الجدلية أنه يمكن أن ينتج
~~منها طرفا النقيض فى المسألة فاذا فعل ذلك وتأمل موضع الخطأ منهما
~~وبما انكشف له وجه الحق بذلك التفتيش، ويكفى هذا القدر من
~~صناعة الجدل، وإلا فهو كتاب برأسه، ms032 ولا حاجة إلى الاشتغال
~~بحكاية ذلك.

# (وأما الوهميات والمشبهات): فانها مقدمات الأقيسة المغالطية
~~ولا فائدة لها أصلا إلا أن تعرف لتحذر وتتوقى وربما يمتحن بها فهم
~~من لا يدرى أنه قاصر فى العلم أو كامل حتى ينظر كيف يتقصى عنه
~~وإذ ذاك يسمى قياسا امتحانيا وربما يستعمل فى إفضاح من يخيل إلى
~~العوام أنه عالم ويستتبعهم فيناظر بذلك بين أيديهم ويظهر لهم عجزه
~~عن ذلك بعد أن يعرفوا فى الحقيقة وجه الغلط حتى يعرفوا به قصوره
~~فلا يعتدون به وعند ذلك يسمى قياسا عناديا.

# (وأما المشهورات فى الظاهر، والمظنونات، والمقبولات):
~~فتصلح أن تكون مقدمات للقياس الخطابى والفقهى، وكل ما لا
~~يطلب به اليقين. فلا يخفى فائدة الخطابة فى استمالة النفوس وترغيبها
~~فى الحق وتنفيرها عن الباطل، وكذا فائدة الفقه، وفى الخطابة كتاب
~~برأسه ولا حاجة إلى حكايته.

# (وأما المخيلات): فهى مقدمات الأقيسة الشعرية فان
~~استعملت الأوليات وما معها فى الخطابة أو الشعر لم يكن استعمالها
~~إلا من حيث الشهرة والتخيل وما وراء ذلك فليس بشرط فيها وليس
~~يحتاج إلا إلى البيان البرهانى ليطلب، والمغالطى ليتقى فلنقتصر فى
~~الحكاية عليها.

# (خاتمة القول فى القياس)
~~نذكر مثارات الغلط لتحذر وهى عشرة:
~~(الأول): أن الاحتجاجات فى الأغلب تجرى مشوشة ويثور
~~فيها غلط كثير فينبغى أن يتعود الناظر ردها إلى الترتيب المذكور
~~ليعلم أنه قياس أم لا، وإن كان فهو من أى نوع، ومن أى شكل
~~من الأنواع، ومن أى ضرب من الأشكال حتى ينكشف موضع
~~التلبيس.

# (الثانى): أن يلاحظ الحد الأوسط ويتأمله تأملا شافيا ليكون
~~وقوعه فى المقدمتين على وجه واحد فانه إن تطرق إليه أدنى تفاوت
~~بزيادة أو نقصان فسد القياس وأنتج غلطا. مثاله أنا ذكرنا أن
~~السالبة الكلية تنعكس مثل نفسها، ولو قال قائل لا دن واحد فى
~~شراب صدق وعكسه وهو أنه لا شراب واحد فى دن لا يصدق
~~وهذا سببه أنه لم يراع شرط العكس. بل الواجب أن يقال لا دن
~~واحد شراب فلا شراب واحد دن، وهذا صادق. ms033 فأما إذا زيد فى
~~وقيل لا دن واحد فى شراب فعكسه هو لا شىء واحد مما هو
~~فى الشراب دن وهو أيضا صادق، وموضع الغلط أن المحمول فى
~~هذه القضية هو قولك فى شراب لا مجرد الشراب. فينبغى أن
~~يصير هو بكماله موضوعا فى العكس، وإذا راعيت ذلك صدق
~~العكس.

# (الثالث): أن يراعى الحد الأصغر والحد الأكبر حتى
~~لا يكون بينهما وبين طرفى النتيجة تفاوت البتة فان القياس يوجب
~~اجتماع الحدين من غير تفاوت وهذا يعرف بما ذكرناه فى شروط
~~النقيض.

# (الرابع): أن يتامل فى الحدود الثلاثة وطرفى النتيجة حتى
~~لا يكون فيهما اسم مشترك فان الاسم ربما يكون واحدا والمعنى
~~متعدد فلا يصح القياس وهذا أيضا يعرف من شروط النقيض.

# (الخامس): أن يراعى حروف الضمير مراعاة محققة فانه
~~يختلف جهات احتمالة ويثور منه غلط كما لو قال كل ما عرفه العاقل
~~فهو كما عرفه فقوله هو ربما يرجع إلى المعلوم وربما يرجع إلى العالم
~~إذ قد تقول وهو قد عرف الحجر فهو اذن حجر.

# (السادس): أن لا تقبل المهملات فانها تخيل الصدق ولو حصر
~~المهمل تنبه العقل لكونه كاذبا فاذا قيل الانسان فى خسر قبلته النفس
~~وصدقت به ولو حصر وقيل كل إنسان لا محالة فى خسر تنبه العقل
~~لكون ذلك غير واجب على العموم فاذا قيل صديق عدوك عدوك
~~قبلته النفس وإذا حصر وقيل كل من هو صديق عدوك فلا بد وأن
~~يكون عدوك تنبه العقل لكون ذلك غير واجب بالضرورة على العموم
~~(السابع): أنك قد تصدق بمقدمة فى القياس ويكون سبب
~~التصديق أنك طلبت له نقيضا بذهنك فما وجدته وهذا لا يوجب
~~التصديق بل صدق إذا علمت أنه ليس له نقيض فى نفسه لا أنك لم
~~تجده فانه ربما يكون وأنت لا تجده فى الحال كتصديقك بقول
~~القائل ان الله قادر على كل أمر إذ لا يخطر ببالك شىء إلا وتصدق
~~إن الله قادر عليه إلى أن يخطر ببالك أنه لا يقدر على خلق مثله
~~فتتنبه لخطئك ms034 فى التصديق فالصادق أنه قادر على كل أمر ممكن
~~فى نفسه وهذا ليس له نقيض فى نفسه البتة.

# (الثامن):أن يراعى حتى لا يجعل المسئلة مقدمة فى القياس فتكون
~~قد صادرت على نفس المطلوب كما يقال إن الدليل على أن كل حركة
~~تحتاج إلى محرك أن المتحرك لا يتحرك بنفسه فان هذه نفس الدعوى
~~وقد غير لفظه وجعل دليلا.

# (التاسع): أن لا يصحح الشىء بأمر لا يصح ذلك الأمر إلا
~~بالشىء كما يقال إن النفس لا تموت لأنها فاعلة على الدوام ولا يعلم
~~أنها فاعلة على الدوام ما لم تعلم أنها لا تموت وبذلك يثبت دوام فعلها
~~(العاشر): أن يحترز عن الوهميات والمشهورات والمشبهات
~~فلا تصدق إلا بالأوليات والحسيات وما معها فاذا راعيت هذه
~~الشروط كان قياسك لا محالة صادق النتيجة وحصل به يقين لا شك
~~فيه وإن أردت أن تشكك نفسك فيه لم تقدر عليه.

# (الفن الخامس من الكتاب فى لواحق القياس والبرهان)
~~"وما ينعطف فائدته عليها وهو فصول أربعه"
~~(الفصل الأول فى المطالب العلمية وأقسامها): ونعنى بها
~~الاسئلة التى تقع فى العلوم وهى أربعة.

# (مطلب هل): وهو سؤال عن وجود الشىء.

# (ومطلب ما): وهو سؤال عن ماهية الشىء
~~(ومطلب أى): وهو سؤال عن فصل الشىء الذى يفصله عن
~~شىء يشاركه فى جنسه.

# (ومطلب لم): وهو طلب العلة.

# (أما مطلب هل): فهو على وجهين:
~~(أحدهما): عن أصل الوجود كقولك هل الله موجود وهل
~~الخلاء موجود.

# (والثانى): عن حال الشىء كقولك هل الله مريد وهل العالم حادث
~~(ومطلب ما): وهو على وجهين:
~~(أحدهما): ما يراد أن يعرف به مراد المتكلم بلفظ ما لم يفسره
~~كما إذا قال عقار فيقال ما الذى يراد به فيقول الخمر.

# (والثانى): أن يطلب حقيقة الشىء فى نفسه كما يقال ما العقار
~~فيقول هو الشراب المسكر المعتصر من العنب.

# (ومطلب ما) بالمعنى الأول يتقدم على مطلب هل فان من لم
~~يفهم الشىء لا يسأل عن وجوده وبالمعنى الثانى يتأخر عن مطلب هل
~~لأن ما لم يعلم وجوده ms035 لا يطلب ماهيته.

# (وأما مطلب أى): فهو سؤال عن الفصل والخاصة.

# (ومطلب لم): على وجهين:
~~(أحدهما): سؤال عن علة الوجود كقولك لم احترق هذا
~~الثوب فتقول لأنه وقع فى النار.

# (والآخر): سؤال عن علة الدعوى وهو أن تقول لم قلت إن
~~الثوب قد وقع فى النار فتقول لأنى رأيته ووجدته محترقا.

# (ومطلب ما وأى) :للتصور.

# (ومطلب هل ولم): للتصديق.

# (الفصل الثانى): فى أن القياس البرهانى ينقسم إلى ما يفيد علة
~~وجود النتيجة وإلى ما يفيد علة التصديق بالوجود فالأول يسمى
~~برهان لم والآخر يسمى برهان أن ومثاله أن من ادعى فى موضع
~~دخانا فقيل له لم قلت فقال لأن ثمة نار وحيث كان نار فثمة دخان
~~فاذا ثمة دخان فقد أفاد برهان لم وهو علة التصديق بأن ثمة دخان
~~وعلة وجود الدخان فأما إذا قال ثمة نار فقيل له لم وقال لأن ثمة
~~دخان وحيث كان دخان فثمة نار فقد أفاد علة التصديق بوجود
~~النار ولم يفد علة وجود النار وأنه بأى سبب حصل فى ذلك الموضع
~~(وبالجملة): المعلول يدل على العلة والعلة أيضا تدل على المعلول
~~ولكن المعلول لا يوجب العلة والعلة توجبه فهذا هو المراد بالفرق
~~بين برهان أن وبرهان لم بل أحد المعلولين قد يدل على المعلول
~~الآخر إن ثبت تلازمهما بأن كانا جميعا معلولى علة واحدة وليس
~~من شرط برهان لم ان يكون علة لوجود الحد الأكبر مطلقا بل إن
~~كان علة لاتصاف الحد الأصغر بالحد الأكبر كفى أعنى أن يكون
~~علة لكونه فيه فانك تقول الانسان حيوان وكل حيوان جسم
~~فالأنسان جسم فهذا برهان لم لأن الحد الأوسط علة وجود الأكبر
~~فى الأصغر فان الانسان كان جسما لأنه حيوان أى الجسمية صفة
~~ذاتية للحيوان تلحقه من حيث أنه حيوان لا لمعنى أعم ككونه
~~موجودا أو لا لمعنى أخص ككونه كاتبا وطويلا.

# (الفصل الثالث): في الأمور التى عليها مدار العلوم البرهانية
~~وهى أربعة.

# (الموضوعات، والاعراض الذاتية، والمسائل، والمبادئ)
~~(الأول الموضوعات): ونعنى بها أن لكل علم لا ms036 محالة موضوعا
~~ينظر فيه ويطلب فى ذلك العلم أحكامه كبدن الانسان للطب
~~والمقدار للهندسة والعدد للحساب والنغمة للموسيقى وأفعال المكلفين
~~للفقه وكل علم من هذه العلوم فلا يوجب على المتكفل به أن يثبت
~~وجود هذه الموضوعات فيه فليس على الفقيه أن يثبت أن
~~للانسان فعلا ولا على المهندس أن يثبت أن المقدار عرض موجود
~~بل يتكفل باثبات ذلك علم آخر* نعم عليه أن يفهم هذه الموضوعات
~~بحدودها على سبيل التصور.

# (الثانى الاعراض الذاتية): ونعنى بها الخواص التى تقع فى
~~موضوع ذلك العلم ولا تقع خارجة منه كالمثلث والمربع لبعض
~~المقادير والانحناء والاستقامة لبعضها وهى أعراض ذاتية لموضوع
~~الهندسة وكالزوجية والفردية للعدد وكالاتفاق والاختلاف للنغمات
~~أعنى التناسب وكالمرض والصحة للحيوان ولا بد فى أول كل علم من
~~فهم هذه الأعراض الذاتية بحدودها على سبيل التصور فأما وجودها
~~فى الموضوعات فانما يستفاد من تمام ذلك العلم إذ مراد العلم أن يبرهن
~~عليه فيه.

# (الثالث المسائل): وهى عبارة عن اجتماع هذه الأعراض
~~الذاتية مع الموضوعات وهى مطلوب كل علم ويسأل عنها فيه فمن
~~حيث يسأل عنها فيه تسمى مسائل ذلك العلم ومن حيث تطلب
~~تسمى مطالب ومن حيث أنها نتيجة البرهان تسمى نتائج
~~والمسمى واحد ويختلف هذه الأسامى والعبارات باختلاف
~~الاعتبارات وكل مسألة رهانية فى علم فاما أن يكون موضوعها
~~موضوع ذلك العلم أو الأعراض الذاتية فى ذلك العلم لموضوعه فان
~~كان هو الموضوع فاما أن يكون نفس الموضوع كما يقال فى الهندسة
~~كل مقدار مشارك لمقدار آخر يجانسه ولا يباينه وكما يقال فى الحساب
~~كل عدد فهو شطر طرفيه اللذين بعدهما بعدد واحد كالخمسة فانها
~~شطر مجموع الستة والأربعة ومجموع الثلاثة والسبعة ومجموع الاثنين
~~والثمانية ومجموع الواحد والتسعة وإما أن يكون هو الموضوع مع
~~أمر ذاتى أعنى العرض الذاتى كما يقال فى الهندسة المقدار المباين
~~لشىء مباين لكل مقدار يشاركه فقد أخذ المقدار المباين لا المقدار
~~المجرد والمباين عرض ذاتى للمقدار وكما يقال فى الحساب كل عدد
~~منصف فضرب نصفه فى نصفه ms037 ربع ضرب كله فى كله فانه أخذ العدد
~~المنصف لا العدد وحده وإما أن يكون نوعا من موضوع العلم كما
~~يقال الستة عدد تام فان الستة نوع من العدد وإما أن يكون نوعا
~~مع عرض ذاتى كما يقال فى الهندسة كل خط مستقيم قام على خط
~~مستقيم آخرحصل منهما زاويتان مساويتان لقائمتين فالخط نوع من
~~المقدار الذى هو موضوع والمستقيم عرض ذاتى فيه وإما أن يكون
~~عرضا كقولك فى الهندسة كل مثلث فزواياه مساوية لقائمتين فان
~~المثلث من الأعراض الذاتية لبعض المقادير فاذا لا يخلو موضوعات
~~المسائل البرهانية فى العلوم عن هذه الأقسام الخمسة وأما محمولها فهى
~~الأعراض الذاتية الخاصة بذلك الموضوع.

# (الرابع المبادىء): ونعنى بها المقدمات المسلمة فى ذلك العلم
~~الذى يثبت بها مسائل ذلك العلم وتلك لا تثبت فى ذلك العلم ولكن
~~إما أن تكون أولية فتسمى علوما متعارفة كقولهم فى أول أقليدس
~~إذا أخذ من المتساويين متساويين كان الباقى متساويا، وإذا زيد
~~متساويان كانا متساويين، وإما أن لا تكون أولية ولكن تسلم من
~~المتعلم فان سلمها عن طيب نفس تسمى أصولا موضوعة وإن بقى
~~فى نفسه عناد تسمى مصادرات ويصبر عليها إلى أن تتبين له فى علم
~~آخر كما يقال فى أول أقليدس لا بد وأن نسلم أن كل نقطة يمكن أن
~~تكون مركزا فانه يمكن أن يعمل عليها دائرة، ومن الناس من
~~ينكر تصور الدائرة على وجه تكون الخطوط من المركز إلى المحيط
~~متساوية ولكن يصادر عليها فى ابتداء العلم.

# (الفصل الرابع فى بيان جميع شروط مقدمات البرهان): وهى
~~أربعة أن تكون صادقة وضرورية وأولية وذاتية:
~~(أما الصادقة): فنعنى بها اليقينية كالأوليات والمحسوسات وما
~~معها وقد سبق هذا الشرط.

# (وأما الضرورية): فنعنى بها أن تكون مثل الحيوان للانسان
~~لا مثل الكاتب للانسان هذا إن كان يطلب منها نتيجة ضرورية فان
~~المقدمة إذا لم تكن ضرورية لم تجب على العقل التصديق بالنتيجة
~~الضرورية.

# (وأما الأولية): فنعنى بها ان يكون المحمول في المقدمة ثابتا
~~للموضوع لأجل الموضوع كقولك ms038 كل حيوان جسم فانه جسم لأنه
~~حيوان لا لمعنى أعم منه كقولك الانسان جسم فانه ليس جسما لأنه
~~إنسان بل لأنه حيوان ثم لكونه حيوانا كان جسما فالجسمية أولا
~~للحيوان ثم بواسطته للانسان ولا لمعنى أخص منه كالكاتب للحيوان
~~فانه ليس له ذلك للحيوانية بل للانسانية وهى أخص فالأولى ما ليس
~~بينه وبين الموضوع واسطة فيكون لتلك الواسطة أولا ثم بواسطته
~~له هذا شرط فى المقدمات الأولية فاما فى مقدمات كانت نتيجة أقيسة
~~ثم جعلت مقدمات فى قياس آخر فلا يشترط ذلك فيها بل تشترط
~~الضرورية والذاتية.

# (وأما الذاتى): فهو احتراز من الأعراض الغريبة فان العلوم
~~لا ينظر فيها للأعراض الغريبة فلا ينظر المهندس فى أن الخط المستقيم
~~أحسن أو المستدير ولا فى أن الدائرة هل تضاد المستقيم لأن الحسن
~~والمضادة غريب عن موضوع علمه وهو المقدار فانه يلحق المقدار
~~لا لأنه مقدار بل بوصف أعم منه ككونه موجودا أو غيره والطبيب
~~لا ينظر فى أن الجراحة مستديرة أم لا لأن الاستدارة لا تلحق
~~الجرح لأنه جرح بل لأمر أعم منه وإذا قال الطبيب هذا الجرح
~~بطىء البرء لأنه مستدير والدوائر أوسع الأشكال لم يكن ما ذكره
~~علما طبيا ولم يدل ذلك على علمه بالطب بل بالهندسة فاذا لا بد وأن
~~يكون محمول المسئلة فى العلوم ذاتيا وفى المقدمات ذاتيا ولكن
~~بينهما فرق ما وهو ان الذاتى يطلق ههنا لمعنيين.

# (أحدهما): أن يكون داخلا فى حد الموضوع كالحيوان
~~للانسان فانه ذاتى فيه لأنه يدخل فيه إذ معنى الانسان أنه حيوان
~~مخصوص*
~~(والثانى): أن يكون الموضوع داخلا فى حده لا هو داخلا
~~فى حد الموضوع كالفطوسة للانف والاستقامة للخط فان الأفطس
~~عبارة عن ذى أنف بصفة مخصوصة بالأنف فدخل فى حده لا محالة
~~والذاتى بالمعنى الأول محال أن يكون محمولا فى المسائل المطلوبة
~~فى العلوم لأن الموضوع لا يعلم إلا به. فيتقدم العلم به على العلم
~~بالموضوع فكيف يكون حصوله للموضوع مطلوبا فان من لا يفهم
~~المثلث بحده على سبيل التصور ms039 لا يطلب أحكامه فيجوز أن يطلب
~~أن زواياه مساوية لقائمتين أم لا وإما أن يطلب أنه شكل أم لا
~~فهو محال لأن الشكل يفهم أولا ثم يفهم انقسامه إلى ما يحيط به
~~ثلاثة أضلاع وهو المثلث أو أربع وهو المربع فالعلم به يتقدم عليه
~~(وأما المقدمات): فينبغى أن يكون محمولاتها ذاتية ويجوز أن
~~يكون محمولا المقدمتين ذاتيا بالمعنى الآخر ولا يجوز ان يكون
~~كلاهما ذاتيا بالمعنى الأول لأن النتيجة تكون معلومة قبل المقدمة
~~لأن ذات الذاتى بذلك المعنى ذاتى ولا يجوز أن يقال كل إنسان
~~حيوان وكل حيوان جسم فكل إنسان جسم على أن هذا مطلوب
~~لأن العلم بالجسمية يتقدم على العلم بالانسان فاذا كان موضوع المسئلة
~~هو الانسان فلا بد وأن يكون أولا متصورا حتى يطلب حكمه
~~إذ متصور الانسان متصور الحيوان والجسم من قبل لا محالة إذ
~~يفهم الجسم وإنه ينقسم إلى الحيوان وغيره ثم الحيوان ينقسم إلى
~~الناطق وغيره ولكن يجوز أن يكون محمول المقدمة الصغرى ذاتيا
~~بالمعنى الأول ومحمول الكبرى ذاتيا بالمعنى الثانى وكذا بالعكس هذا
~~ما أردنا تفهيمه وحكايته.

# (فهرست القسم الأول إجمالا من)
~~مقاصد الفلاسفة
~~(لحجة الاسلام الغزالى)
~~صحيفة
~~م
~~2 خطبة الكتاب وفيها بيان أقسام الرياضيات والمنطقيات والطبيعيات
~~والالهيات
~~4 القول فى المنطق وبيان فائدته وأقسامه وتعريف التصور والتصديق
~~وبيان أن المنطق على خمسة فنون
~~8 الفن الأول فى دلالة الألفاظ ويتضح المقصود منها بتقسيمات خمسة
~~11 الفن الثاني فى المعانى الكلية واختلاف نسبها وأقسامها
~~17 الفن الثالث فى تركيب المفردات وأقسام القضايا وشرحها بذكر تقسيمات
~~25 الفن الرابع في تركيب القضايا وفيه بيان الأشكال والضروب
~~31 بيان جدول ضروب الشكل الأول منتجها وعقيمها
~~36 القول فى القياسات الاستثنائية وفيه بيان شرطى المتصل والمنفصل
~~45 القول فى مادة القياس
~~52 القول فى مجارى المقدمات
~~54 خاتمة القول فى القياس
~~57 الفن الخامس من الكتاب في لواحق القياس والبرهان وفيه أربعة فصول
~~00 الفصل الأول المطالب العلمية وأقسامها
~~59 الفصل الثانى فى تقسيم القياس ms040 البرهانى
~~60 الفصل الثالث فى الأمور التى عليها مدار العلوم البرهانية
~~62 الفصل الرابع فى بيان شروط مقدمات البرهان

# ~~(الالهيات)
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~القسم الثانى
~~(الفن الثانى  الالهيات)

# اعلم أن عادتهم جارية بتقديم الطبيعى ولكن آثرنا تقديم هذا
~~لأنه أهم والخلاف فية أكثر ولأنه غاية العلوم ومقصدها وإنما يؤخر
~~لغموضه وعسر الوقوف عليه قبل الوقوف على الطبيعى ولكنا
~~نورد فى خلل الكلام من الطبيعى ما يتوقف عليه فهم المقصود
~~ونستوفى حكاية مقاصد هذا العلم فى مقدمتين وخمس مقالات.

# (المقالة الأولى: فى أقسام الوجود وأحكامه).

# (المقالة الثانية: فى سبب الوجود كله وهو الله تعالى).

# (المقالة الثالثة: فى صفاته).

# (المقالة الرابعة: فى أفعاله ونسبة الموجودات إليه).

# (المقالة الخامسة: فى كيفية وجودها منه على مذهبهم).

# (المقدمة الأولى  في تقسيم العلوم)
~~لا شك فى أن لكل علم موضوعا يبحث فيه عن أحوال ذلك
~~الموضوع والأشياء الموجودة التى يمكن أن يكون منظورا فيها
~~فى العلوم ينقسم إلى ما وجوده بأفعالنا كالأعمال الانسانية من
~~السياسات والتدبيرات والعبادات والرياضات والمجاهدات وغيرها
~~وإلى ما ليس وجوده بأفعالنا كالسماء والأرض والنباتات والحيوان
~~والمغادن وذوات الملائكة والجن والشياطين وغيرها فلاجرم ينقسم
~~العلم الحكمى إلى قسمين.

# (أحدهما): ما يعرف به أحوال أفعالنا ويسمى علما عمليا
~~وفائدته أن ينكشف به وجود الأعمال التى بها ينتظم مصالحنا فى
~~الدنيا ويصدق لأجله رجاؤنا فى الآخرة.

# (والثانى): مانتعرف فيه أحوال الموجودات لتحصل فى نفوسنا
~~هيئة الوجود كله على ترتيبه كما تحصل الصورة المرئية فى المرآة
~~ويكون حصول ذلك فى نفوسنا كمالا لنفوسنا فان استعداد النفس
~~لقبولها هو خاصة النفس فتكون فى الحال فضيلة وفى الآخرة سببا
~~للسعادة كما سيأتى ويسمى علما نظريا وكل واحد من العلمين ينقسم
~~إلى ثلاثة أقسام.

# (أما العملى): فينقسم إلى ثلاثة أقسام.

# (أحدها): العلم بتديير المشاركة التى للانسان مع الناس كافة فان
~~الانسان خلق مضطرا إلى مخالطة الخلق ولا ينتظم ذلك على وجه
~~يؤدى إلى حصول مصلحة الدنيا وصلاح الآخرة إلا على وجه
~~مخصوص وهذا علم أصله العلوم الشرعية وتكمله ms041 العلوم السياسية
~~المذكورة فى ثديير المذن وترتيب أهلها.

# (والثانى): علم تدبير المنزل وبه يعلم وجه المعيشة مع الزوجة
~~والولد والخادم وما يشتمل المنزل عليه.

# (والثالث): علم الأخلاق وما ينبغى أن يكون الانسان عليه
~~ليكون خيرا فاضلا فى أخلاقه وصفاته ولما كان الانسان لا محالة
~~إما وحده وإما مخالطا لغيره وكانت المخالطة إما خاصة مع أهل المنزل
~~وإما عامة مع أهل البلد انقسم العلم بتدبير هذه الأحوال الثلاثة
~~إلى ثلاثة أقسام لامحالة.

# (وأما العلم النظرى فثلاثة):
~~(أحدها) يسمى الالهى والفلسفة الأولى:
~~(والثانى): يسمى الرياضى والتعليمى والعلم الأوسط.

# (والثالث): يسمى العلم الطبيعى والعلم الأدنى وإنما انقسم
~~إلى ثلاثة أقسام لأن الأمور المعقولة لا تخلو إما أن تكون برية عن
~~المادة والتعلق بالأجسام المتغيرة المتحركة كذات الله تعالى وذات
~~العقل والوحدة والعلة والمعلول والموافقة والمخالفة والوجود
~~والعدم ونظائرها فان هذه الأمور يستحيل ثبوت بعضها للمواد
~~كذات العقل وأما بعضها فلا يجب لها أن يكون فى المواد وإن كان
~~قد يعرض لها ذلك كالوحدة والعلة فان الجسم أيضا قد يوصف
~~بكونه علة واحدة كما يوصف العقل ولكن ليس من ضرورتها
~~أن تكون فى المواد وإما أن تكون متعلقة بالمادة وهذا لا يخلو
~~إما أن يكون بحيث يحتاج إلى مادة معينة حتى لا يمكن أن يتحصل
~~فى الوهم بريا عن مادة معينة كالانسان والنبات والمعادن والسماء
~~والأرض وسائر أنواع الأجسام وإما أن يمكن تحصيلها فى الوهم
~~بريا عن مادة معينة كالمثلث والمربع والمستطيل والمدور فان هذه
~~الأمور وإن كانت لا تتقوم وجودها إلا فى مادة معينة ولكن ليس
~~يتعين لها فى الوجود على سبيل الوجوب مادة خاصة إذ قد تعرض
~~فى الحديد والخشب والتراب وغيره لا كالانسان فان مفهومه
~~لا يمكن أن يحصل إلا فى مادة معينة من لحم وعظم وغيرهما
~~فان فرض من خشب لم يكن إنسانا والمربع مربع من لحم أوطين
~~أوخشب  وهذه الأمور يمكن تحصيلها فى الوهم من غير التفات
~~إلى مادة والعلم الذى يتولى النظر فيما هو برى عن المادة بالكلية ms042
~~هو الالهى والعلم الذى يتولى النظر فيما هو برى عن المادة فى الوهم
~~لا فى الوجود هو الرياضى والذى يتولى النظر فيما لا يستغنى عن.
~~المواد المعينة هو الطبيعى  فهذا هو علة انقسام هذه العلوم إلى ثلاثة
~~أقسام ونظر الفلسفة فى هذه العلوم الثلاثة.

# (المقدمة الثانية في بيان موضوعات هذه العلوم الثلاثة)
~~(ليخرج منه موضوع العلم الالهى الذى نحن بصدده)
~~(أما العلم الطبيعى): فموضوعه أجسام العالم من حيث أنها
~~وقعت فى الحركة والسكون والتغير لامن حيث مساحتها ومقدارها
~~ولا من حيث شكلها واستدارتها ولا من حيث نسبة بعض أجزائها
~~إلى بعض ولا من حيث كونها فعل الله تعالى فان النظر فى الجسم
~~يمكن من هذه الوجود كلها ولا ينظر الطبيعى فيه إلا من حيث
~~تغيره واستحالته فقط.

# (وأما الرياضى): فموضوعه بالجملة الكمية وبالتفصيل المقدار
~~والعدد* وللعلم الطبيعى فروع كثيرة كالطب والطلسمات
~~والنارنجات والسحر وغيره* وللرياضى أيضا فروع كثيرة*
~~وأصوله علم الهندسة والحساب والهيئة أعنى هيئة العالم والموسيقى
~~وفروعه علم المناظر وعلم جر الأثقال وعلم الأكر المتحركة
~~وعلم الجبر وغيره.

# (وأما العلم الالهى): فموضوعه أعم الأمور وهو الوجود
~~المطلق والمطلوب فيه لواحق الوجود لذاته من حيث أنه وجود
~~وفقط ككونه جوهرا وعرضا وكليا وجزئيا وواحدا وكثيرا وعلة
~~ومعلولا وبالقوة والفعل وموافقا ومخالفا وواجبا وممكنا وأمثاله
~~فان هذه تلحق الوجود من حيث أنه وجود لا كالمثلثية والمربعية
~~فانها تلحق الوجود بعد أن يصير مقدارا ولا كالزوجية والفردية
~~إذ تلحقه بعد أن يصير عددا ولا كالبياض والسواد إذ يلحقه بعد
~~ان يصير جسما طبيعيا.

# (وبالجملة): كل وصف لا يلحق الوجود إلا بعد أن صار
~~موضوع أحد العلمين الرياضى والطبيعى فالنظر فيه ليس من هذا.

# العلم* ويقع فى هذا العلم النظر فى سبب الوجود كله لأن الموجود
~~ينقسم إلى سبب ومسبب والنظر فى وحدة السبب وكونه واجب
~~الوجود وفى صفاته وفى تعلق سائر الموجودات به ووجه حصولها
~~منه* ويسمى النظر فى التوحيد من هذا العلم خاصة العلم الالهى
~~ويسمى علم الربوبية أيضا وأبعد العلوم ms043 الثلاثة عن التشويش
~~الرياضى* وأما الطبيعى فالتشويش فيه أكثر لأن الطبيعيات بصدد
~~التغيرات فهى بعيدة عن الثبات بخلاف الرياضيات  فهذه هى
~~المقدماث.

# (أما المقالات): فالمقالة الأولى فى أقسام الوجود وأحكامه
~~وأعراضه الذاتية ويظهر ذلك بتقسيمات.

# (القسمة الأولى):
~~الوجود ينقسم إلى الجوهر والعرض وهذا يشبه الانقسام
~~بالفصول والأنواع وسبيل تفهيم التقسيم أن العقل يدرك الوجود.

# على سبيل التصور بلا شك وهو مستغنى هن الرسم والحد إذ ليس
~~للوجود رسم ولا حد.

# (أما الحد): فلأنه عبارة عن الجمع بين الجنس والفصل
~~وليس للوجود شىء أهم منه حتى ينضاف إليه فصله ويحصل منه
~~حد الوجود.

# (وأما الرسم): فهو عبارة عن تعريف الخفى بالواضح ولا
~~شىء أوضح من الوجود وأعرف أشهر منه حتى يعرف الوجود به*
~~نعم أن ذكر الوجود بالعربية ولم يفهم فقد يبدل بالعجمية ليفهم
~~المراد باللفظ وأما الحد والرسم فممتنعان إذ غايتك فى الرسم
~~والتعريف أن تقول الوجود هو الذى ينقسم إلى الحادث والقديم
~~وهو فاسد لأنه تعريف الشىء بما يعرف به إذ الحادث يعرف بعد
~~معرفة الوجود  وكذا القديم فان الحادث عبارة عن موجود
~~بعد عدم والقديم عبارة عن موجود غير مسبوق بعدم فاذا ظهر أن
~~الوجود يحصل فى العقل تصوره حصولا أوليا لا بطلب حد
~~ورسم فليس بخفى أنه ينقسم فى العقل إلى موجود يحتاج إلى محل
~~يحل فيه كالأعراض وإلى مالا يحتاج إلى ذلك والذى يحتاج
~~إلى محل ينقسم إلى مالا يحل فى محل ذلك المحل يتقوم بنفسه دون
~~ذلك العرض وليس يحتاج فى قوامه إلى العرض وحلول العرض
~~لا يبدل حقيقته فلا يغير جواب السؤال عن ماهيته كالسواد للثوب
~~والانسان وإلى ما يحل فى المحل فتقوم حقيقة المحل به فيتبدل بسبب
~~حلوله الحقيقية وجواب الماهية كصورة الانسان فى النطفة وصورة
~~الفارة فى التراب فان من أشار إلى ثوب وقال ماهو فجوابه أنه ثوب
~~فلو صار أسود اوحارا فسأل عنه كان الجواب انه ثوب لأن
~~السواد والحرارة لم يخرجه عن كونه ثوبا ولم تبطل حقيقته والنطفة إذا
~~استحالت ms044 إنسانا لم يمكن أن يقال نطفة فى جواب ما هو ولا التراب
~~إذا صار فارة فسئل عنه يمكن أن يقال أنه تراب فالحرارة واللون
~~وصف ينضاف إلى الثوب ويبقى الثوب ثوبا معه والتراب لا يبقى
~~ترابا مع صورة الفارة ولا النطفة تبقى نطفة اذا صارت انسانا وقد
~~استويا أعنى اللون وصورة الانسانية فى أن كل واحد يحتاج إلى محل
~~ولكن بين المحلين وبين الحالين فرق فلا بد من الاصطلاح على
~~عبارتين مختلفتين وقد اصطلحوا على تخصيص لفظ العرض بما
~~يجرى مجرى اللون الحرارة من الثوب وعلى تسمية محل العرض
~~موضوعا فمعنى العرض على هذا الاصطلاح هو الذى يحل فى
~~موضوع ومعنى الموضوع هو الذى يتقوم بنفسه دون المعنى الحال.

# فيه وأما مايجرى مجرى الانسانية فيسمى صورة ويسمى محله هيولى
~~فالخشب موضوع لصورة السرير وهيولى لصورة الرماد فانه يبقى
~~خشبا مع صورة السرير ولا يبقى خشبا مع صورة الرماد والصورة
~~تسمى جوهرا إذ وضعوا الجوهر عبارة عن كل موجود لا فى
~~موضوع والصورة ليست فى موضوع كما سبق والهيولى أيضا جوهر
~~فانقسم الجوهر إلى أربعة أنواع.

# (الهيولى والصورة والجسم والعقل المفارق): وهوالقائم بنفسه
~~وكل جسم فالجواهر الثلاثة الأول موجودة فيه فالماء مثلا جسم
~~مركب من صورة المائية ومن الهيولى الحاملة للصورة فمجرد الهيولى
~~جوهر ومجرد الصورة جوهر ومجموعهما وهو الجسم جوهر  فهذا
~~شرح هذه الانقسامات فى العقل مع تفسير هذه الاصطلاحات فأما
~~إثبات الجواهر الثلاثة فبالبرهان على ما سيأتى إلا الجسم فانه يثبت
~~بالمشاهدة* أما العقل والصورة والهيولى فمطلوب بالدليل لا محالة
~~وحصل من هذا أنهم أطلقوا اسم الجوهر على ما هو محل وعلى ما هو
~~حال أيضا وخالفوا فى هذا المتكلمين فان الصورة عند المتكلمين
~~عرض تابع لوجود المحل وهم يستبدلون ويقولون كيف لا تكون
~~الصورة جوهرا وبها تقوم ذات الجوهر ويتقوم حقيقته وماهيته
~~وكيف يكون عرضا والعرض تابع للمحل بعد تقوم المحل بنفسه
~~والهيولى تابع للصورة فى التقوم وأصل الجوهر كيف لا يكون
~~جوهرا.

# (القول فى حقيقة الجسم): لما ms045 قسم العقل الجوهر إلى جسم وغير
~~جسم وكان وجود الجسم من جملة الجواهر مدركا بالحس مستغنيا عن
~~البرهان وجبت البداية بيان حده وحقيقته فالجسم هو كل جوهر
~~يمكن أن يفرض فيه ثلاثة امتدادات متقاطعة على زوايا قائمة فانك
~~إذا لاحظت ذات العقل أو ذات البارى تعالى لم يمكنك أن تفرض
~~فيه بعدا أو امتدادا البتة فاذا نظرت إلى السماء والأرض وسائر
~~الأجسام أمكنك أن تفرض امتدادا على الاتصال وتقبل الانقسام
~~والانفصال والامتداد فى جهة واحدة يسمى طولا وهذا يوجد
~~للخط وحده والامتداد فى جهتين يسمى طولا وعرضا وهذا يوجد
~~للسطح وحده فانه ينقسم من جهتين والخط لا ينقسم إلا من جهة
~~واحدة ولا يوجد شىء ينقسم من ثلاثة جهات إلا الجسم فكل
~~ما يمكن أن يفرض بالوهم فيه ثلاث امتدادات متقاطعة على زوايا
~~قائمة فهو الجسم وإنما خصصنا الزوايا بالقائمة لأن ذلك إن لم يشترط
~~فكل جسم يمكن أن يفرض فيه امتدادات كثيرة متقاطعة لا على
~~زوايا قائمة مثل هذا فاذا فرضت الزوايا قائمة لم تزد
~~على الثلاث وهو الطول والعرض والعمق *
~~والزاوية القائمة هى التى تحصل بقيام خط منتصبا على وسط آخر
~~بحيث لا يميل الى أحد الجانبين وبحيث يتساوى الزاويتان.

# الحاصلتين من الجانبين فاذا تساويتا سميت كل واحدة
~~قائمة مثل هذا
~~فاذا ميل به الى جانب اليمين مثلا مثل هذا
~~صارت الزاوية من الجانب الذى اليه الميل
~~أضيق من مقابلتها فتسمى حاده وتسمى الواسعة المقابلة منفرجة *
~~وقد قيل فى حد الجسم أنه الطويل العريض العميق وهذا فيه نوع
~~تساهل فان الجسم ليس جسما باعتبار ما فيه من الطول والعرض
~~والعمق بالفعل بل باعتبار قبوله للطول والعرض والعمق والابعاد
~~الثلاثة بدليل أنك لو أخذت شمعة فشكلتها بطول شبر وعرض
~~أصبعين وسمك أصبع واحد فهى جسم لا لما فيه من الطول
~~والعرض إذ لو جعلته مستديرا أو على شكل آخر زال ذلك
~~الامتداد المعين وذلك الطول المعين وحدث امتدادان آخران
~~بدلا عنهما والصورة الجسمية لم تتبدل أصلا فاذا المقادر الموجودة ms046
~~فى الجسم أعراض خارجة عن ذات الجسمية وقد تكون لازمة
~~لا تفارق كشكل السماء ولكن العرضى قد يكون لازما وكذا
~~العرض كالسواد للحبشى فاذا الذاتى للجسم الذى هوالصورة الجسمية
~~كونه بحيث يقبل فرض الامتدادات لا وجود الامتدادات
~~بالفعل بل المقدار الحاصل بالفعل عرض ولذلك يجوز أن يقبل
~~جسم واحد مقدارا أصغر وأكبر فيكبر مرة ويصتغرأخرى من غير
~~زيادة من خارج بل فى نفسه من حيث أن المقدار عرض فيه وليس.

# بعض المقادير متعينا له لذاته ويدل على كون المقدار غير حقيقة
~~الجسمية أن الأجسام متساوية فى الصورالجسمية لا يتصور بينها فرق
~~وهى مختلفة فى المقادير لا محالة
~~(القول فى الاختلاف الذى فى تركيب الجسم): قد اختلف
~~الناس فى تركيب الجسم ولا يحصل الوقوف على حقيقة الجسم
~~إلاببيان صحيح المذاهب فيه* وقد اختلفوا على ثلاثة مذاهب فقائل
~~يقول إنه متركب من أجزاء لا تجزأ لا بالوهم ولا بالفعل ويسمى
~~كل من تلك الآحاد جوهرا فردا والجسم هو المتألف من تلك
~~الجواهر* وقائل يقول إنه غير مركب أصلا بل هو موجود واحد
~~بالحقيقة والحد* وليس فى ذاته تعدد* وقائل يقول إنه مركب من
~~الصورة والمادة أما دليل بطلان المذهب الأول فابطال الجوهر
~~الفرد وبيان استحالته بستة أمور.

# (الأول): أنه لو فرض جوهر بين جوهرين فكل واحد من
~~الطرفين يلقى من الأوسط ما يلقاه الآخر أو غيره فان كان غيره فقد
~~حصل الانقسام إذ ما شغله هذا الطرف بالمماسة غير ما شغله الآخر
~~وإن كان عينه فلا شك فى أنه محال ثم يلزم عليه أن يكون كل واحد
~~من الطرفين مداخلا للوسط بكليته إذ لقى جميعه وليس له جميع بل
~~هو واحد وقد لقى منه شيئا فقد لقى كله ولقى الآخر كله فيلزم أن
~~يكون مكان الكل ومكان الوسط واحدا وإلاصار الوسط حائلا
~~بين الطرفين وصار ملاقيا لكل واحد من الطرفين بغير ما يلاق
~~الآخر ولا يمكنه أن يلافيه بعين مايلاقى الآخر إلا بالتداخل ثم
~~إن جاء ثالث ورابع فهكذا يلزم فيجب أن ms047 لا يزيد حجم ألف جزء
~~على جزء واحد ولا شك فى استحالة هذا.

# (دليل ثانى): وهو أنا نفرض خمسة أجزاء رتبت صفا واحدا
~~كأنه خط ووضعنا جزئين على طرفى الخط فالعقل يقبل تقدير حركة
~~الجزئين حتى يلتقيا لا محالة ويقبل تقديرالتقائهما بحركة متساوية من
~~الجزئين وإذا فرض ذلك كان كل واحد من الجزئين قد قطع جزءا
~~من الوسط فيكون الوسط قد انقسم والا فيلزم أن يقال ليس
~~فى مقدور الله إيصال أحدهما إلى الآخر بحركة متساوية بل اذا
~~ابتدأ بتحريكهما وانتهى أحدهما إلى الثانى وقفت القدرة عن تحريكه
~~حتى يتحرك الآخر إلى الثالث* وليت شعرى هل يكون وقوف
~~القدرة فى الجوهر المتيامن أو المتياسر ولم يتعذر على القدرة ذلك فى
~~أحدهما بعينه دون الآخر وذلك الآخر مثله فى قبول الحركة.

# (دليل ثالث): هو أنا نفرض خطين كل واحد منهما من
~~ستة أجزاء أحدهما خط.

# (اب) : والآخر خط (ج د):
~~على هذا المثال وفرصنا جزئين أحدهما.

# يريد أن يتحرك من (ا) آلى
~~(ب) والآخر من (د) الى (ج)
~~ليكونا متقابلين فلا شك فى أنهما
~~يتقابلان أولا ويتحاذيان ثم يجاوز
~~أحدهما الآخر ويمكن أن نفرض ذلك بحركة متساوية من
~~الجزئين وإن ثبت الجوهر الفرد صار ذلك محالا لأن تحاذيهما
~~لا يمكن إلا على ثلاثة أوجه.

# (أحدها): أن يكون على نقطتى (ه ح) فيكون أحدهما قطع
~~أربعة أجزاء والآخر جزئين* والثانى أن يكون على نقطتى (رط)
~~فيكون أحدهما أيضا قد قطع جزئين والآخر أربعة فلاتكون الحركة
~~متساوية* والثالث أن يكون أحدهما على نقطة (ح) والآخر على
~~نقطة (ط) وقد قطع كل واحد جزئين ولكن تقطتا (ح) و(ط) ليستا
~~بمتحاذيتين فاستحال التحاذى مع تساوى الحركة فاستحال التجاوز
~~ولا شك فى أن ذلك غير محال وإنما صار محالا بفرض الجوهر الفرد بل
~~يتحاذيان على الوسط فان كل طول فيقبل التنصيف بنصفين متساويين
~~فيكون المنتصف هو الوسط وهما متحاذيان.

# (دليل رابع): وهو أنا نفرض ستة عشرجوهرا فردا وصنعت
~~متلاصقة متجاورة على شكل مربع وهى ذات أربعة ms048 أضلاع هكذا
~~وقد وضعناها متفرقة فلنفرضها
~~متلاصقة لا فرجة فيها فلا شك فى
~~أن أضلاعها متساوية لأن كل ضلع
~~مركب من أربعة أجزاء وقطره أيضا مركب من أربعة أجزاء.

# فيجب أن يكون قطره مثل ضلعه وذلك محال فان القطر الذى.

# يقطع المربع بمثلين متساويين أبدا يكون أكبر من الضلع وذلك
~~معلوم بالمشاهدة من جميع المربعات ودل عليه البرهان الهندسى
~~وذلك محال مع الجوهر الفرد.

# (دليل خامس): اذا فرضنا خشبا منتصبا فى الشمس وقع له ظل
~~لا محالة وامتد من الشعاع خط مستقيم من حد الظل كرأس الخشبة
~~الى الشمس وواجب أن يتحرك مهما تحرك الشمس فان الشعاع
~~لا يقع إلا مستقيما فان تحركت الشمس ولم يتحرك الظل كان لخط
~~مستقيم طرفان طرف إلى الجزء الذى كان الشمس فيه أولا
~~وطرف إلى الجزء الذى انتقل اليه ثانيا وذلك محال فان فرضنا تحرك
~~الشمس جزءا واجدا فان تحرك الظل أقل من جزء فقد انقسم الجزء
~~وإن تحرك مثل ما تحرك الشمس فهذا محال إذ يقطع الشمس فراسخ
~~والظل لا يتحرك مقدار شعرة.

# (دليل سادس): أن الرحا من الحديد أو الحجر إذا دارت
~~فلا شك فى أنه إذا تحرك طرفه تحرك أجزاء وسطه أقل من ذلك
~~لأن دوائر الوسط أصغر من دوائر الظرف وإذا تحرك الطرف
~~جزءا فاما أن يتحرك الوسط أقل منه فينقسم الجزء أولا يتحرك
~~فيلزم أن ينفصل جميع أجزاء الرحا حتى يتحرك البعض ويسكن
~~وهو محال من الحس فان أجزاء الحديد ليست تنفصل البتة.

# (فأما دليل بطلان المذهب الثانى): وهو قول من قال إن
~~الجسم ليس مركبا أصلا بل هو موجود واجد بالحقيقة والحد فهو
~~أن الشىء الواحد من كل وجه لا يتصور أن يعبر عنه بعبارتين يصدق
~~على إحداهما مالا يصدق على الأخرى* ونحن نبين أن العقل يثبت
~~فى كل جسم أمرين يصدق على أحدهما ما لا يصدق على الآخر فان
~~الصورة الجسمية عبارة عن الاتصال لا محالة وهذا الجسم المتصل
~~قابل للانفصال الا محالة والقايل لا يخلو إما ms049 أن يكون عين الاتصال
~~أو غيره فان كان عين الالصال فهو محال لأن القابل هو الذى يبقى
~~مع المقبول إذ لا يقال المعدوم قبل الوجود فالاتصال لا يقبل
~~الانفصال فلا بد من أمر آخر هو القابل للاتصال والانفصال جميعا
~~وذلك القابل يسمى هيولى بالاصطلاح* والاتصال المقبول يسمى
~~صورة ولا يتصور جسم لا اتصال فيه ولا يتصور اتصال إلا فى
~~متصل ولا امتداد إلا فى ممتد والمتصل عين الاتصال بالحد والحقيقة
~~وليسا يتباينان بالمكان ولا يمكن أن يتميز أحدهما عن الآخر
~~باشارة الحس ولكن باشارة العقل يتميزان إذ يحكم العقل على
~~أحدهما بما لا يحكم به على الآخر وهو قبول الانفصال الذى حكم
~~باستحالته على الاتصال وقد حكم العقل بثبوته على شىء فذلك
~~الشىء هو غير الاتصال فقد أدرك العقل لا محالة تغايرا والشىء
~~لا يغايرنفسه بحال فهذا برهان إثبات الهيولى والصورة فى كل جسم.
~~وأما ذات الاله وذات العقل وذات النفس فلا يمكن أن يفرض
~~فيها اتصال وانفصال فلم يلزم أن يكون فيها تركيب وإنما الأجسام
~~هى المركبة بالضرورة من الصورة والهيولى لا محالة فاذا تحصل من
~~مجموع ماسبق أن الحق هو الرأى الثالث وهو أن الجسم غير مركب
~~من أجزاء لا تتجزء إلا متناهية ولا غير متناهية إذ لو كان أجزاء
~~غير متناهية لاستحال قطع الجسم مسافة من طرف إلى طرف إذ
~~لا ينتهى إلى النصف ما لم ينته إلى نصف النصف وكذلك نصف.

# نصف النصف ويكون ثم أنصاف لانهاية لها فلا يمكن قطعها ولكن
~~الجسم ليس له جزء بالفعل ولكن بالقوة وإنما يحصل له جزء إذا
~~جزىء ويحصل فيه قطع إذا قطع ويحصل فيه قسمة إذا قسم. وقول
~~القائل الجسم منقسم إن لم يعن به أنه مستعد لأن يحدث فيه الانقسام
~~فهو خطأ كقوله إنه منقطع ومنفصل فان الجسم الواحد المتصل كيف
~~يكون منقطعا ومنفصلا. نعم.

# يكون مستعدا له والانقسام والانقطاع والتجزؤ عبارات مترادفة
~~وكلها ثابتة فى الجسم الواحد بالقوة لابالفعل وإنما يصير بالفعل بأحد
~~أمور ثلاثة إما ms050 قطع بتفريق الأجزاء. وإما بأن يختلف فيه العرض
~~كالخشب الملون إذ يكون الأبيض غير الأسود. وإما بالوهم وهو أن
~~تصرف وهمك إلى طرف دون غيره فيكون ما صرفت إليه
~~توهمك غير ما قطعت الوهم عنه ويكون وضع الوهم عليه كوضع
~~الأصبع ومهما وضعت الأصبع على طرف كان المماس لأصبعك
~~غير المباين فيحدث به انقسام فكذا يتعلق وهمك بتميز عما لم
~~يتعلق به فمن هذا يعسر على الوهم أن يتصور الجسم واحد الأجزاء
~~له لأنه سباق إلى تعيين الأطراف وتخصيص بعض الأجزاء
~~بالتقديرات فيكون الجسم عند ذلك منقسما انقساما حاصلا من الوهم
~~ولم يكن له فى حد نفسه انقسام بل حدث بفعل الوهم. نعم كان
~~مستعدا لفعل الوهم ولظهور هذا الاستعداد وسهولة حصول المستعد
~~له وعجز انفكاك الخيال عنه لا يكاد الوهم يطمئن إلى التصديق بأن
~~الجسم الواحد المتشابه الأجزاء كالماء الواحد واحد بل نقول اعلم
~~أن الماء الذى فى أسفل الكوز غير الماء على سطح الكوز وهذا
~~صدق لأن الانقسام قد حصل باختلاف عرض المماسة.

# ثم نقول:
~~الوهم يفرض جزئين غير مماسين للكوز فماعلى جانب اليمين
~~بالضرورة غير ما على جانب اليسار وهذا أيضا صدق وقد حصل
~~الانقسام باختلاف عرض الموازاة لليمين واليسار والقرب من
~~سطح الكوز أو وسطه وكل ذلك يوجب انقساما ولكن إذا نفى
~~هذه الاختلافات كلها واعتبر جسم واحد متشابه من كل وجه حكم
~~العقل بأنه واحد وليس له جزء بالفعل ولكنه قابل للتجزئة فهذا
~~كشف الغطاء فيه.

# (القول فى ملازمة الهيولى والصورة)
~~الهيولى ليس لها وجود بالفعل بنفسها دون الصورة البتة بل
~~يكون أبدا وجودها مع الصورة  وكذلك الصورة لا تقوم بنفسها
~~دون الهيولى* والدليل على أن الهيولى لا توجد خالية عن الصورة
~~أمران.

# (الأول): أنه لو وجدت لكان لا يخلو إما أن تكون مشارا
~~إليها فى جهة باليد إشارة حسية أولم تكن فان كانت مشارا إليها فلها
~~إذا جهتان فما يلقى منها ما يأتيها من جهة غير الذى يلقى منها ما يأتيها
~~من الجهة الأخرى ms051 فتكون منقسمة وتكون صورة جسمية إذ لا معنى
~~للصورة الجسمية وحقيقتها إلا قبول القسمة وإن لم تكن مشارا
~~إليها فهو باطل من حيث أنه إذا حلت بها الصورة فاما أن تكون فى
~~كل مكان أولا تكون أصلا فى مكان أو تكون فى مكان دون
~~مكان والأقسام الثلاثة باطلة فالمفضى إليها باطل* أما بطلان
~~كونها فى كل مكان أولا فى مكان فظاهر* وأما بطلان اختصاصها
~~بمكان دون مكان فمن حيث أن الصورة الجسمية من حيث أنها
~~جسمية لا تستدعى مكانا معينا بل سائر الأما كن بالنسبة إليها واحدة
~~فيكون الاختصاص بأمر زائد على الجسمية وذلك بأن يقال الهيولى
~~كانت فى مكان مشار إليه فصادفتها الصورة فيه واختصت به فاذا لم
~~تكن الهيولى مشارا إليها استحال فيها اختصاص بمكان دون
~~مكان* فان قيل فهذا يلزم فى أصل الجسم فانه لم يختص بمكان دون
~~مكان وهو من حيث أنه جسم يناسب سائر الأماكن على وجه
~~واحد قيل لا جرم نقول أنه كما لا يتصور وجود هيولى قائمة
~~بالفعل من غير صورة حالة فيها لا يتصور وجود جسم مطلق ليس له
~~إلا صورة الجسمية مالم ينضم إليه أمر زائد على صورة الجسمية يتمم
~~نوعه كما لا يتصور حيوان مطلق لا يكون فرسا ولا إنسانا ولا غيرهما
~~بل لابد وأن ينضاف الفصل إلى الجنس حتى يتم النوع ويحصل
~~الوجود فاذا ليس فى الوجود جسم مطلق أصلا بل جسم خاص
~~كسماء وكوكب ونار وهواء وأرض وماء وما هو مركب من هذه
~~فيكون استحقاقها بعض الأماكن دون بعض بصورتها كالأرض
~~بصورة الأرضية استحقت المركز والنار بصورة النارية استحقت
~~مجاورة المحيط وكذا سائر الأنواع* فان قيل فيبقى الالزام فى أحد
~~أجزاء مكان نوع واحد وهو أن يشار إلى جزء من الماء فى البحر
~~ويقال هذا من حيث إنه ماء ليس يستحق هذا الجزء من المكان
~~بل لوكان إلى وسط البحر أقرب أو أبعد اكن ممكنا فما الذى خصصه
~~به فيقال إن صورة المائية التى فى ذلك الماء صادفت ms052 الهيولى التى
~~حلت فيها فى ذلك المكان لأن الهواء مثلا هو الذى ينقلب ماء وقد
~~كان ذلك الهواء موجودا ثم ملاقاة السبب كالبرد هو الذى أحاله ماء
~~فبقى ماء ثم ولم تكن الهيولى ثم من غير صورة بل مع صورة
~~الهوائية فخلعتها ولبست صورة المائية فهذا أحد الأسباب ومن
~~الأسباب أن ينتقل اليه بسبب محرك أوغيره فأما محض المائية فلا
~~يقتضى جزءا معينا من أجزاء حيز الماء بل أمر زائد عليه من جنس
~~ما ذكرناه فاذا بان أن الهيولى لا تقوم بنفسها دون الصورة.

# (الدليل الثانى): أن الهيولى إذا فرضت مجردة عن الصورة فلا
~~تخلو أما أن تنقسم أو لا تنقسم فان كانت تنقسم فاذا فيها الصورة
~~الجسمية وإن كانت لا تنقسم فلا تخلو إما أن تكون نبوتها عن قبول
~~القسمة طبعا لها ذاتيا أو عرضاغريبا فان كان ذاتيا استحال أن
~~تقبل الانقسام كما يستحيل أن ينقلب العرض جسما والعقل جسما
~~وإن كان ذلك عارضا غريبا فيها فاذا فيها صورة وليست خالية عن
~~الصورة ولكن تلك الصورة مضادة للصورة الجسمية هذا مع أن
~~الصورة الجسمية لاضد لها كما سيأتى عند ذكر التضاد فان قيل فبم
~~تنكرون على من يسلم أن الصورة الجسمية تلازم الهيولى ولكن
~~يقول هى عرض فيها لازم لها يقال له هذا محال لأن الموضوع
~~متقوم بنفسه دون العرض فى العقل وإن كان قدلا يفارق فى الوجود
~~فللعقل طريق إلى أن يعتبر ذات ذلك الموضوع ويقول هل هو
~~مشار إليه أم لا وهل هو منقسم أم لا ويرجع الدليلان المذكوران
~~بعينهما مع زيادة أشكال وهو أن الهيولى فى نفسها إذا لم تكن مشارا
~~اليها وصارت الاشارة إلى الصورة التى هى عرض والعرض قائم فى
~~ذات الموضوع فان لم يكن الموضوع مشارا إليه فينبغى أن
~~يكون مباينا للعرض المشار اليه ولا يكون محلا له ولا يكون العرض
~~قائما به بل قائما فى ذاته إذ يصير مشارا اليه وذلك كله محال فلاح
~~أن الهيولى لا توجد دون الصورة وأن الصورة ms053 الجسمية والهيولى
~~أيضا لا توجدان دون أن ينضاف اليهما الفصل المتمم لنوع ذلك
~~الجسم لأن كل جسم إذا خلى وطبعه طلب موضعا يستقرفيه وليس
~~ذلك له لكونه جسما بل لزائد وكل جسم فاما أن يكون سريع
~~الانفصال أو عسره أو ممتنعه وكل ذلك ليس بمحض الجسمية بل
~~بزائد عليه فاذا لا بد من الزائد أيضا حتى يتم الوجود وقد تحصل
~~من ذلك أن الجسم جوهر مركب من جزئين صورة وهيولى ليس
~~تركيبهما بطريق الجمع بين مفترقين هما موجودان دون التلفيق بل
~~هو تركيب عقلى كما وقعت الاشارة اليه.

# (القول فى الأعراض)
~~لا بد من قسمة الأعراض بعد قسمة الجوهر وهى منقسمة
~~أولا إلى قسمين.

# (أحدهما): مالا يحتاج فى تصور ذاته إلى تصور أمر خارج منه.

# (والثانى): ما يحتاج* فأما الأول فنوعان الكمية والكيفية.

# (أما الكمية): فهى العرض الذى يلحق الجوهربسبب التقدير
~~والزيادة والنقصان والمساواة مثل الطول والعرض والعمق والزمان
~~فان هذا لا يحتاج فى تصوره إلى الالتفات إلى أمر خارج منه ويقع
~~بسببه قسمة الجواهر* والنوع الثانى الكيفية وهى التى لا يحوج
~~تصورها إلى تصور أمر خارج ولا يقع بسببها قسمة للجوهر ومثالها
~~من المحسوسات المدركات بالحواس الألوان والطعوم والروائح
~~والخشونة والملاسة واللين والصلابة والرطوبة واليبوسة والحرارة
~~والبرودة* ومن غير المحسوسات ما هواستعداد لكمال أو نقيضه كقوة
~~المصارعة والمصحاحية والضعف والممراضية ومنها ما هو كمال كالعلم
~~والعفة وأما القسم الآخر المحوج إلى الالتفات إلى أمر خارج فهو
~~سبعة.

# (الاضافة وأين ومتى والوضع والجدة وأن يفعل وأن ينفعل).

# (أما الاضافة): فهى حالة للجوهرتعرض بسبب كون غيره فى
~~مقابلته كالأبوة والبنوة والأخوة والصداقة والمجاورة والموازاة
~~وكونه على اليمين والشمال إذ الأبوة ليست للأب إلا من حيث وجد
~~الابن فى مقابلته.

# (وأما الاين): فهو كون الشىء فى مكان مثل كونه فوق وتحت.

# (وأما متى): فهو كون الشىء في الزمان ككونه بالأمس وعام
~~أول واليوم.

# (وأما الوضع): فهونسبة أجزاء الجسم بعضها إلى بعض ككونه
~~جالسا ومضطجعا وقاعدا إذ باختلاف وضع الساقين من الفخذين
~~يختلف ms054 القيام والقعود.

# (وأما الجدة): وتسمى الملك أيضا فهو كون الشىء بحيث
~~يحيط به ما ينتقل بانتقاله ككونه متطلسا ومتغمما ومتقمصا ومتنعلا
~~وكون الفرس مسرجا وملجما فان لم يكن محيطا وكان منتقلا
~~بانتقاله لم يكن منه فان من وضع القميص على رأسه لم يكن متقمصا
~~وإن كان محيطا ولم يكن متنقلا بانتقاله لم يلزم الملك فان البيت محيط
~~بالشخص والاناء بالماء ولكنهما لا ينتقلان بانتقال المحاط.

# (وأما أن يفعل): فهو كون الشىء فاعلا فى حالة كونه مؤثرا فى
~~الغير بالفعل ككون النار محرقة فى وقت حصول الاحراق بالفعل
~~وكونها مسخنة.

# (وأما الانفعال): فما يقابله وهو استمرار تاثر الشىء بغيره
~~كتسخن الماء وتبرده وتسوده وتبيضه والتسخن غير السخونة
~~والتسود غير السواد فان السخونة والسواد من الكيفية التى لا تحتاج
~~فى تصورها إلى الالتفات إلى الغير وإنما نعنى بالانفعال التأثر والتغير
~~والانتقال من حال إلى حال حيث تتزايد السخونة أو تنتقص فان
~~كان مستقرا كان متكيفا بالسخونة فلم يكن منفعلا فليفهم هذا الفرق
~~(القول فى أقسام آحاد هذه الأعراض)
~~(وإقامة الدليل على أنها أعراض)
~~(أما الكمية): فهى نوعان متصلة ومنفصلة والمتصلة أربعة
~~أقسام الخط، والسطح، والجسم، والزمان.

# (أما الخط): فهو الطول وهو الذى لا يوجد فيه الامتداد
~~والمقدار إلا فى جهة واحدة ويكون فى الجسم بالقوة فاذا صار بالفعل
~~يسمى خطا.

# (والثانى): ماهو امتداد من جهتين وهو الطول والعرض وهو
~~فى الجسم بالقوة وإنما يحصل بالفعل بقطع فيسمى سطحا ونعنى
~~بالسطح الوجه الظاهر من الجسم وهو منقطعه.

# (والثالث): أن يكون له ثلاثة امتدادات وهو الجسم فالوجه
~~الذى يلاقيه المماس إذا لم يعتبر شىء من باطن الجسم سواه هو
~~السطح وهو عرض لأنه لم يكن وكان الجسم موجودا فلما قطع الجسم
~~ظهر فى الجسم وهذا معنى العرض وكما أن السطح عبارة عن منقطع
~~الجسم فالخط عبارة عن طرف السطح ومنقطعه والنقطة عبارة عن
~~طرف الخط ومنقطعه ومهما كان السطح عرضا فلا يخفى أن النقطة
~~والخط أولى بالعرضية نعم النقطة لا مقدار لها إذ لو ms055 كان لها قدر
~~وامتداد واحد صارت خطا فاذا كان لها قدران صارت سطحا وإن
~~كان لها قدر فى ثلاث جهات صارت جسما ويمكن أن يتصور الخط
~~والسطح والجسم بتوهم الحركة فالنقطة إذا تحركت حصل الخط *
~~والخط إذا تحرك لافى جهة امتداده حصل السطح* وإذاتحرك السطح
~~لا فى جهة امتداده حصل الجسم  وهذا ربما يظن أنه تحقيق وأن
~~الخط يحصل من حركة النقطة وهو محال بل هو أمر توهمى إذ
~~النقطة لا تحرك مالم يكن مكان ولا يكون مكان ما لم يكن جسم
~~فيكون الجسم سابقا فى الحصول على السطح والسطح على الخط والخط
~~على النقطة والنقطة على فرض الحركة فى النقطة.

# (وأما الزمان): فهو عبارة عن مقدار الحركة وسيأتى فى
~~الطبيعيات.

# (وأما الكمية): المنفصلة فنعنى بها العدد وهوأيضا عرض لأن
~~العدد يحصل من تكررالآحاد فان كان الواحد والوحدة عرضا كان
~~العدد الحاصل منه أولى بالعرضية وإنما يفارق الكمية المنفصلة الكمية
~~المتصلة بشىء وهو أنه لا يوجد بين أجزاء المنفصلة جزء مشترك
~~يصل أحد الطرفين بالآخر إذ ليس بين الثانى والثالث اتصال ولا
~~بيهما جزء مشترك بين الطرفين يصل أحدهما بالآخر كما تصل النقطة
~~المشتركة الموهومة فى وسط الخط بين طرفى الخط وكما يصل الخط
~~بين طرفى السطح وكما يصل السطح الموهوم بين طرفى الجسم وكما
~~يصل الآن بين طرفي الزمان الماضى والمستقبل وآية أن الوحدة
~~عرض أنها تكون إما فى ماء أو إنسان أو فرس ومعنى المائية شىء
~~ومعنى الوحدة شىء ولذلك يصير الماء الواحد بالقسمة اثنين وبالجمع
~~واحدا فيطرأ عليه الوحدة والاثنينية فهو موضوع وهذا عارض
~~نعم الانسان الواحد لا يصير اثنين فان هذا عرض لازم له وذلك
~~لا ينافى كونه عرضا فاذا الوحدة معنى موجود فى موضوع ذلك
~~الموضوع متقوم فى ذاته بحقيقته دون فرض الوحدة وهو المراد
~~بالعرض.

# (وأما الكيفية): فنورد منها مثالين الألوان والأشكال فنقول
~~السواد عرض لأنه لو فرض لا فى موضوع فلا يخلو إما أن يكون
~~مشارا اليه ومنقسما أو غير مشار اليه ولا ms056 منقسم فان لم يقبل الاشارة
~~والقسمة لم يقبل المقابلة ولم يدرك بالبصر وليس عبارة عن هيئة
~~تقع من الرائى فى جهة مخصوصة ويدركه البصر ويقبل الانقسام
~~وإن كان منقسما فكونه سوادا غير كونه منقسما إذ كونه منقسما
~~يشترك فيه البياض والسواد ويختلفان فى السوادية والبياضية ونحن
~~لانعنى بالجسم إلا المنقسم فهو إما أن يقال فى منقسم وهو العرض*
~~وإما أن يقال هو عين المنقسم وهو محال إذ حقيقة الانقسام هو
~~الجسمية إذ لانعنى بالجسمية سواه وحقيقة السواد غير حقيقة الانقسام
~~لا عينه* نعم لا يتميز السواد عن محله بالاشارة الحسية ولكن
~~يتميز باشارة العقل كما ذ كرناه فاذا هو عرض.

# (وأما الأشكال): فهى أيضا أعراض لأن الشمعة تختلف عليها
~~الأشكال وهى مستمرة الوجود فاذا التدوير والتربيع والتثليث كل
~~ذلك من الكيفية وهى أعراض* وقد ينازع فى وجود الدائرة
~~ويقال لا يتصور شكل معين فى وسطه نقطة جميع الخطوط منها إلى
~~المحيط متساوية ويدل على إثباتها أن الجسم مدرك وجوده بالحس
~~وهو إما مركب وإما مفرد والمركب لا يكون إلا من مفرد ولا بد
~~من إثبات المفرد* والمفرد هو الذى ليس فيه طبايع مختلفة بل طبع
~~واحد متشابه كطبع الماء والهواء فهذا إذا خلى منه مقدار ونفسه
~~فأما أن يكون له من ذاته شكل أو لا يكون وباطل أن لا يكون له
~~شكل إذ يكون ذلك غير متناه وقد فرضنا قدرا متناهيا منه وإذا
~~حدث له شكل فهو إما كرة أو مربع أوغيرهما ومحال أن يكون غير
~~كرة لأن الطبع المتشابه فى محل متشابه لا يوجب شكلا مختلفا حتى
~~يقتضى فى بعضه خطا وفى بعضه زاوية ولا متشابه فى الأشكال إلا
~~الكرة فواجب أن يكون شكله كرويا ومهما قطعت الكرة قطعا
~~مستقيما كان المقطع دائرة بالضرورة فقد ثبت إمكان الدائرة وهى
~~أصل الأشكال فقد ثبت أن الكمية والكيفية عرضان* وأما
~~السبعة الباقية فلا تخفى عرضيتها لأنها لا تخلو عن إضافة شىء إلى شىء
~~ولا بد من شىء حتى يمكن إضافته فالفعل ms057 نسبة شىء إلى شىء بالتأثير
~~فلا بد من شىء موجود أولا حتى يؤثر والانفعال نسبة شىء إلى
~~غيره بالتأثير فلا بد من شىء أولا حتى ينفعل* وأما الأربعة البواقى
~~فهى محتاجة إلى الموضوع أيضا لأنها نسب إما إلى زمان أو مكان
~~أو إلى محيط أوجزء ولا بد من شىء حتى يكون إما فى زمان أو فى
~~مكان أو على وضع أو هيئة فاذا هذه التسعة أعراض فاذا الوجود
~~ينطلق على عشرة أشياء الأجناس العالية واحد جوهر وتسعة
~~أعراض ولا يمكن تعريفها بالحد إذ لا جنس أعم منها* والحد
~~مايجتمع فيه الجنس والفصل فهى مساوية للوجود فى أنها لا تقبل
~~الحد ولكنها تقبل الرسم دون الوجود إذ لا شىء أشهر من الوجود
~~حتى يعرف به* فأما هذه الأمور فغامضة فيمكن أن ترسم بما هو
~~أشهر منها وتسمى هذه العشرة المقولات العشرة فان قيل فاسم
~~الوجود لهذه العشرة بالاشتراك أو بالتواطؤ* قلنا لا بالاشتراك
~~ولا بالتواطؤ وقد ظن ظانون أنه بالاشتراك وأن العرض لا يشارك
~~الجوهر فى الوجود بل لا معنى لوجود الجوهر إلا نفس الجوهر
~~ولا لوجود الكمية إلا نفس الكمية وإنما الوجود اسم واحد
~~يتناول مختلفات لا تتشارك البتة في المعنى كلفظ العين لمسمياتها
~~وهذا فاسد من وجهين.

# (أحدهما): أن قولنا الجوهر موجود كلام مفيد مفهوم ولو
~~كان وجود الجوهر عين الجوهر لكان كقولنا الجوهر جوهر*
~~وإذا قلنا الفعل والافعال ليسا بموجودين ربما يصدق فى بعض
~~الأحوال وقولنا الفعل والانفعال ليسا بفعل وانفعال لا يصدق قط
~~فلو كان قولنا موجود هو كقولنا فعل كان قولنا الفعل ليس بموجود
~~كقولنا الفعل ليس بفعل.

# (والثانى): أن العقل قاض بأن القسمة لاتزيد فى كل شىء على
~~اثنين إذ يقال الشىء إما أن يكون موجودا أو معدوما فان لم يكن
~~للوجود معنى سوى هذه العشرة فلا تكون القسمة محصورة فى اثنين
~~بل لا يكون هذا الكلام مفهوما بل ينبغى أن يقال الشىء إما جوهر
~~وإما كيفية وإما كمية إلى بقية العشرة فتكون القسمة عشرة ms058 لا اثنين
~~وهذا يظهر بما ذكرناه من قبل من أن الأنية التى هى عبارة عن
~~الوجود غير الماهية ولذلك يجوز أن يقال ما الذى جعل الحرارة
~~موجودة وما الذى جعل السواد فى الحيز موجودا ولا يجوز أن يقال
~~ما الذى جعل السواد لونا وما الذى جعله سوادا ويعرف تغاير الأنية
~~والماهية باشارة العقل لا باشارة الحس كما يعرف تغاير الصورة
~~والهيولى فان قيل إن صح هذا فليكن متواطأ أعنى اسم الوجود على
~~العشرة قيل إنما أطلق اسم المتواطىء على ما يتناول مسمياته تناولا
~~واحدا من غير تفاوت ومن غير تقدم ولا تأخر كالحيوانية للانسان
~~والفرس والانسانية لزيد وعمرو إذ ليس أحدهما اولى من الآخر
~~فيه ولاهو فى أحدهما أقدم من الآخر والوجود يثبت للجوهر أولا
~~وللكمية والكيفية بواسطته ولبقية الأعراض بواسطتهما فقد
~~تطرق اليه التقدم والتأخر* وأما التفاوت فهو ان وجود السواد
~~وهو هيئة قارة ليس كوجود الحركة والتغير والزمان إذ لاثبات ولا
~~قرار لها بل وجود الحركة والزمان والهيولى أضعف من وجود
~~غيرها فاذا هذه العشرة اتفقت فى الوجود من وجه واختلفت من
~~وجه فكان بين المتواطىء والمشترك فلذلك سمى هذا الجنس من
~~الاسم إسما مشككا أو يسمى متفقا اذا قد ثبت أن الوجود عرضى
~~للأشياء كلها فالماهيات يعرض لها لوجود بعلة إذ ليس الوجود لها
~~من ذاتها وكل ماليس من ذات الشىء فهو له بعلة وكذلك كانت العلة
~~الأولى وجودا بلا ماهية زائدة كما سيأتى فليس الوجود إذا جنسا
~~لشىء من الماهيات* والعرض أيضا بالاضافة إلى التسعة هو كذلك
~~لأن لكل واحدة منها ماهية فى ذاتها وعرضيتها هى لها بالنسبة إلى
~~محلها فاسم العرضية لها بازاء إضافتها إلى محلها لا بازاء ماهيتها ولذلك
~~يمكن أن نتصور بعضها ونتشكك فى أنها أعراض أم لا ولا يمكن أن
~~نتصور النوع ونشك فى وجود الجنس له إذ لا يتصور الانسان
~~السواد ويشك فى كونه لونا أو الفرس ويشك فى كونه جسما أو
~~حيوانا وكذا لفظ الواحد وإن كان له عموم كلفظ ms059 الوجود فليس
~~ذاتيا لشىء من الماهيات فالوجود والعرض والوحدة ليست جنسا
~~ولا فصلا لشىء من الماهيات العشرة البتة فاذا قد قسمنا الموجود
~~إلى جوهر وعرض والجوهر إلى أربعة أقسام والعرض إلى تسعة
~~أقسام وقسمنا بعض أحاد التسعة ودللنا على أنها أعراض فلنرجع إلى
~~تقسيمات أخر للموجود.

# (قسمة ثانية): الموجود ينقسم إلى كلى وجزئى أما حقيقتهما
~~فقد ذكرناها فى أول المنطق* ونذكر الآن أحكامهما ولواحقهما
~~وهى أربعة.

# (الأول): أن المعنى المسمى كليا وجوده فى الأذهان لا فى
~~الأعيان ولما سمع قوم قولنا أن كل إنسان فهو واحد في الانسانية
~~وأن كل سواد فهو واحد فى السوادية ظنوا أن السواد الكلى معنى
~~واحد موجود والانسان الكلى معنى واحد موجود* والنفس
~~الكلى معنى واحد بالعدد موجود فى أشخاص متعددة كالأب الواحد
~~لعدة من البنين والشمس الواحدة لعدد من البقاع وهو خطأ محض
~~إذ لو كانت نفس واحدة بالعدد هى بعينها لزيد وهى بعينها لعمرو
~~وكان زيد عالما وعمرو جاهلا لزم أن تكون النفس الواحدة عالمة
~~وجاهلة بأمر واحد فى حالة واحدة وهو محال ولو كان الحيوان
~~الكلى موجودا واحدا فى أشخاص لكان ذلك الواحد بعينه ماشيا
~~وطائرا وماشيا برجلين وبأربع وهو محال ولكن الكلى وجوده فى
~~الأذهان ومعناه أن الذهن يقبل لا محالة صورة الانسان وحقيقته
~~بمشاهدة شخص واحد يسبق اليه فلو رأى بعد ذلك إنسانا غيره
~~لم يتجدد فيه أثر بل يبقى على ما كان  وكذا إذا رأى ثالثا ورابعا
~~ويكون النقش الحاصل فى الذهن أولا من زيد نسبته إلى كل إنسان
~~فى عالم الله تعالى واحدة فان أشخاص الانسان لا تختلف فى حد
~~الانسانية البتة فلو رأى بعد ذلك سبعا حصل فيه ماهية أخرى ونقش
~~يخالف الأول فالحاصل من شخص زيد هو صورة شخصية فى
~~الذهن ومعنى كونه كليا أن نسبته إلى كل شخص كائن من الناس وما
~~سيكون وما كان واحدة وإن أى واحد سبق إلى الذهن حصل منه
~~هذا النقش وأن الآخر بعده لا يزيد عليه ومثاله إذا فرضت ms060 خواتم
~~على النقش الواحد فوضع واحد على شمعة فحصلت منه صورة فلو
~~وضعت الثانية والثالثة على ذلك الموضع بعينه لم يتغير النقش الأول
~~ولم يتأثر المحل فيقال النقش الذى فى الشمعة هو نقش كلى أى هو
~~نقش كل الخواتم بمعنى أنه يطابق الكل مطابقة واحدة فلا يتميز
~~بعضها بالنسبة اليه عن بعض فهذا معقول وإما أن يفرض نقش
~~واحد بعينه هو فى خاتم الذهب وفى خاتم الحديد وفى خاتم الفضة
~~فهذا محال إلا أن يقال هو واحد بالنوع وأما بالعدد فنقش كل خاتم
~~غير نقش الآخر* نعم تأثيراتها فى الشمعة تأثير واحد والنقش
~~الحاصل من جميعها فى الشمع واحد فهكذا ينبغى أن يفهم انطباع
~~حدود الأشياء فى الذهن ومعنى كليتها فاذا الكلى من حيث أنه كلى
~~موجود فى الأذهان لا فى الأعيان فليس فى الوجود الخارج إنسان
~~كلى وأما حقيقة الانسانية فموجودة فى الأعيان والأذهان جميعا.

# (الحكم الثانى): أن الكلى لا يحوز أن يكون له جزئيات كثيرة
~~مالم يتميز كل جزئى عن الآخر بفصل أو عرض فان لم يفرض إلا
~~مجرد الكلى من غير أمر زائد ينضاف إليه لم يتصور فيه التعدد
~~والتخصص فالسوادان فى محل واحد فى حالة واحدة محال بل السواد
~~المطلق يصير اثنين بأن يكون بين الاثنين تغاير لا محالة اما فى المحل
~~كسوادين فى محلين أو فى الزمان كسوادين فى محل واحد فى زمانين
~~وأما إذا اتحد المحل والزمان لم يتصور التعدد وكذا لا يتصور إنسانان
~~إلا أن يفارق أحدهما الآخر بمعنى يزيد على مجرد الانسانية الكلية
~~من مكان أوصفة أو غيرهما لأنه لو لم يكن بينهما مغايرة بوجه وكانا
~~اثنين لجاز أن يقال لكل إنسان أنه إنسانان بل خمسة بل عشرة ولم
~~يتميز عدد عن عدد وكذا فى كل سواد وهو ظاهر الاحالة ولكن
~~برهانه أنه إذا فرض فى محل واحد سوادان حتى قبل ذلك السواد وهذا
~~السواد تميز كل واحد منهما عن الآخر فقولنا لذلك السواد بعينه إنه
~~سواد وإنه هو ذلك السواد بعينه ms061 هل هما واحد أم لا فان كانا واحدا
~~كان معنى قولنا هو ذلك السواد بعينه هو سواد بعينه فاذا كل ما قلنا له
~~أنه سواد فقد قلنا أنه ذلك السواد بعينه فاذا السواد الذى فرض
~~للآخر هو أيضا ذلك السواد بعينه فليس ثم تعدد وان كان تحت
~~قولنا هو ذلك السواد بعينه معنى يزيد على ما تحت قولنا سواد فقد
~~انضاف إلى السوادية أمر زائد لا محالة فصار غير الآخر بالمغايرة
~~فى ذلك المعنى الذى انضاف اليه وظهر أنه يستحيل أن تتعدد
~~جزئيات كل واحد إلا بأن ينضاف إلى الكلى أم زائد إما فصل
~~وإما عرض فان كانت العلة الأولى واحدة مجردة لا تركيب فيها
~~بفصل وعرض فلا يتصور فيها اثنينية البتة.

# (الحكم الثالث): إن الفصل لا يدخل فى حقيقة الجنس
~~وماهية المعنى الكلى العام البتة وإنما يدخل فى وجوده والوجود
~~غير الماهية بيانه إن الانسانية لا مدخل لها فى حقيقة الحيوانية
~~بل حقيقة الحيوانية بكمالها تثبت فى العقل دون الانسانية والفرسية
~~وسائر الفصول لا كالجسمية فانها لو غابت عن الذهن بطلت ماهية
~~الحيوانية عن الذهن ولوكانت الانسانية شرطا لتكون الحيوانية
~~حيوانية كما كانت الجسمية شرطا لها لما كانت الحيوانية ثابتة للفرس
~~فانه لبس بانسان كما ليست الحيوانية ثابتة لما ليس بجسم والحيوانية
~~للفرس كاملة كما للانسان فلا مدخل إذا للفصل فى ماهيات المعانى
~~الكلية نعم لها مدخل فى صيرورة المعنى الكلى موجودا حاصلا إذ
~~لا يكون الحيوان موجودا إلا أن يكون فرسا أو إنسانا أو غيره
~~ويكون الحيوان حيوانا دون الفرسية والانسانية والوجود غير
~~والماهية غير كما سبق وإذا ثبت هذا فى الفصل فهو فى العرض أظهر
~~لا محالة فان الانسانية إذا لم تدخل فى حقيقة الحيوانية فبأن لا يدخل
~~الطول والعرض أولى.

# (الحكم الرابع): إن كل عرضى للشىء فهو معلل وعلته إما ذات
~~الموضوع كالحركة إلى أسفل للحجر والتبريد للماء* وإما خارج
~~من ذاته كالسخونة للماء والحركة إلى فوق للحجر وإنما قلنا ذلك لأن
~~هذا العرض للذات إما ms062 أن يكون معللا أو لم يكن معللا فان لم يكن
~~معللا فهو إذا موجود بذاته وكل موجود بذاته فلا ينعدم بعدم غيره
~~ولا يشترط وجود غيره لوجوده والعرض يحتاج فى الوجود إلى
~~ما هو عرض له لا محالة فلا يكون موجودا بذاته فيكون معللا *
~~ثم علته لا تخلو إما أن تكون فى ذات الموضوع أوخارجة عنه. وهذا
~~تقسيم حاصر لا محالة فكان برهانا وكيفما كان السبب إما داخلا فى
~~الموضوع أو خارجا منه فلا بد أن يكون وجوده حاصلا أولا حتى
~~يكون سببا لغيره ولذلك يستحيل أن يكون الماهية سببا لوجود
~~نفسها فكل ماهية لها وجود زائد عليها فعلته غير الماهية إذ العلة
~~لا بد وأن تكون موجودة حتى توجب لغيرها وجودا والماهية
~~قبل الوجود لا تكون موجودة فكيف تكون علة للوجود* فيلزم
~~من هذا أنه إن كان فى الوجود ما ليس بمعلل فلا تكون إنيته غير
~~ماهيته بل تكون الانية هى الماهية إذ لو كان غيرها لكان عرضيا
~~لها ولكان معللا بأم سوى الماهية فيكون معلولا وقد وضعنا
~~أنه غير معلل وهذا محال* فان قيل المعنى الكلى للجزئيات قد يكون
~~نوعيا كالانسان لزيد وعمرو وقد يكون جنسيا كالحيوان للانسان
~~والفرس فبم يدرك الفرق وبم يعلم أن هذا الكلى هو النوعى الذى
~~الذى لا يقبل الانقسام إلا بالاعراض أو إنه هو الجنس الذى يقبل
~~الانقسام بالفصول الذاتية فيقال كل ما عرض عليك من الكليات
~~فأردت أن تقدره موجودا حاصلا معينا وافتقرت فى تقديره الى أن
~~تضيف اليه معنى غير عرضى فهو جنسى وإن لم تفتقر إلا إلى العرضى
~~فهو نوعى فكان إدراك التفرقة بين النوعى والجنسى موقوفا على
~~إدراك التفرقة بين الذاتى والعرضى كما سبق* مثاله أنه إذا قيل لك
~~أربعة أوخمسة لم تفتقر فى تقدير وجود الأربعة إلا أن تضيف اليها
~~كونها جوازا أو فرسا أو إنسانا وهذه الأمور عرضية للأربعة
~~بل للأعداد وليست ذاتية فيها فانا ذكرنا أن معنى الذاتى ما لا يتم
~~المعنى الذى له في الفهم ms063 إلا بفهم الذاتى أولا وأنت فى فهم الأربعة
~~لا تفتقر إلى أن يخطر ببالك الجوز والفرس وغيره من المعدودات
~~وإذا قيل لك عدد لم يمكنك أن تفرض العدد موجودا حاصلا بل
~~يتقاضى الطبع أن يعلم أنه أى عدد هو الموجود خمسة أو عشرة
~~أوغيرهما فاذا صارخمسة لم يفتقر بعده إلى شىء سوى تنويع المعدودية
~~وهو عرضى بالاضانة الى العدد لا ككونه خمسة فانه ليس زائدا
~~على العددية عارضا طارئا عليها بل هو حاصل عددية هذا العدد 
~~وهذه المعانى هى جلية في النفس وربما يعسر طلبها من العبارات
~~المستعملة فى شرحها حتى توجب فيها تعقيدا فليكن الالتفات إلى
~~المعنى لا إلى اللفظ فهذا حكم الكلى*
~~(قسمة ثالثة للموجود): الموجود ينقسم إلى واحد وكثير
~~فلنذكر أقسام الواحد والكثير ولواحقهما* فأما الواحد فانه يطلق
~~حقيقة ومجازا والواحد بالحقيقة هو الجزئى المعين ولكنه على
~~ثلاث مراتب.

# (المرتبة الأولى): هى الجزئي الواحد الذى لا كثرة فيه
~~لا بالقوة ولا بالفعل وذلك كالنقطة وذات البارى جلت قدرته فانه
~~ليس منقسما بالفعل ولا هو قابل له فهو خال عن الكثرة بالوجود
~~والامكان والقوة والفعل فهو الواحد الحق.
~~(الثانية): الواحد بالاتصال وهو الذى لا كثرة فيه
~~بالفعل ولكن فيه كثرة بالقوة أى هو قابل للكثرة كما إذا قيل لنا
~~هذا الخط واحدا أو اثنان وهذا الجسم واحد أو جسمان فان كان
~~فيه انقطاع حكمنا بالاثنينية وإن كان واحدا بالاتصال على سبيل
~~التشابه قلنا هو خط واحد وجسم واحد وماء واحد إذ ليس فيه
~~كثرة وانفصال بالفعل إلا أنه قابل للكثرة فمن هذا الوجه ربما
~~يظن أنه ليس بواحد حقيق لأن القوة القريبة من الفعل يظن أنه
~~بالفعل وإلا فهو بالحقيقة واحد وإنما الكثرة فيه بالقوة.

# (الثالثة): أن يكون واحدا بنوع من الارتباط وفيه كثرة
~~بالفعل كالسرير الواحد والشخص الواحد المركب من أجزاء مختلفة
~~كتركب أجزاء الانسان من العظم واللحم والعروق فهذا واحد إذ
~~يقال سرير واحد وإنسان واحد وفيه كثرة حاصلة بالفعل باعتبار
~~الأجزاء لا كالماء الواحد والجسم ms064 الواحد المتشابه فبين الرتبتين
~~فرق هذا فى الجزئى الذى اسم الواحد عليه حقيقة.

# (أما المجاز): فهو اطلاق اسم الواحد على أشياء كثيرة
~~لاندراجها تحت كلى واحد وذلك خمسة.

# (الأول): الاتحاد بالجنس كقولك الانسان والفرس واحد
~~بالحيوانية.

# (الثانى): اتحاد النوع كقولك زيد وعمرو واحدا بالانسانية.

# (الثالث): الاتحاد بالعرض كما يقال الثلج والكافور واحد بالبياضية.
~~(الرابع): الاتحاد فى النسبة كقولك نسبة الملك الى المدنية
~~ونسبة النفس الى البدن واحدة.

# (الخامس): فى الموضوع كقولك فى السكر انه أبيض وحلو
~~فتقول الأfيض والحلو واحد أى موضوعهما واحد فصار الواحد
~~مطلقا على ثمانية معان ثم الاتحاد فى العرض ينقسم بانقسام
~~الأعراض فان كان اتحادا فى عرض الكمية فيقال له المساواة وإن
~~كان فى الكيفية فيقال له المشابهة وإن كان بالوضع فيقال له الموازاة
~~وإن كان بالخاصية فيقال له المماثلة ومهما عرفت أن الواحد يطلق على
~~ثمانية أوجه فالكثير أيضا فى مقابلته يتعدد بتعدده لا محالة ومن
~~لواحق الواحد.

# (ألهو هو): فان الشىء إذا كان واحدا فى نفهسه واختلف لفظه
~~أو نسبته فيقال هو هو كما يقال الليث هو الأسد ويقال زيد هو ابن
~~عمرو وأما لواحق الكثرة فالغيرية والخلاف والتقابل وكذا
~~التشابه والتوازى والتساوى والتماثل فان ذلك لا يعقل إلا فى اثنين
~~أوأكثر منه فهى من لواحق الكثرة ولا بد من بيان أقسام التقابل
~~وهى أربعة.

# (أحدها): تقابل النفى والاثبات كقولك إنسان لا إنسان.

# (والثانى): تقابل الاضافة كالأب والابن والصديق والصديق
~~إذ أحدهما يقابل الآخر.

# (والثالث): تقابل العدم والملكة كما بين الحركة والسكون
~~(والرابع): تقابل الضدين كالحرارة والبرودة والفرق بين
~~الضد والعدم أن يقال العدم هو عبارة عن عدم الشىء عن الموضوع
~~فقط لاعن وجود شىء آخر فالسكون عبارة عن عدم الحركة ولو قدر
~~زوال السواد دون حصول لون آخرلكان هذا عدما فأما إذا حصل
~~حمرة أو بياض فهذا وجود زائد على عدم السواد فالعدم هو انتفاء
~~ذلك الشىء فقط والضد هو موجود حصل مع انتفاء الشىء  ولذلك
~~يقال إن السبب الواحد لا يصلح للضدين ms065 بل لابد للضدين من سببين*
~~وأما الملكة والعدم فسببهما واحد وذلك الواحد إن حضر أوجب
~~الملكة وإن غاب أو عدم أوجب العدم فعلة العدم هو عدم علة
~~الوجود فعلة السكون هو عدم علة الحركة وأما تقابل المضاف
~~فخاصيته أن كل واحد يعلم بالقياس الى الآخر لا كالحرارة فانها
~~معلومة دون القياس الى البرودة ولا كالحركة فانها معلومة دون
~~القياس الى السكون* وأما تقابل النفى والاثبات فيفارق الضد والعدم
~~فى أنه إنما يكون فى القول ويعم كل شىء وأما اسم الضد فلا يقع
~~إلا على ما موضوعه وموضوع ضده واحد ولا يكفى هذا حتى
~~يكون بحيث لا يجتمعان ويتعاقبان ويكون بينهما غاية الخلاف
~~كالسواد والبياض لا كالسواد والحمرة فان الحمرة كانها لون سالك من
~~البياض إلى السواد فهو بينهما وليس على أقصى البعد منه وربما يكون
~~بين الضدين وسائط كثيرة بعضها أقرب الى أحد الطرفين من البعض
~~وربما لا يكون بينهما واسطة فاذا الضد يشارك الضد فى الموضوع
~~وكذا الملكة والعدم وهذا غير واجب فى السلب والايجاب وربما
~~يكون بينهما مشاركة فى الجنس كالذكورة والأنوثة فانهما لا يتواردان
~~على شخص واحد وربما يغلط فيوضع الجنس ويؤخد نفى المعنى
~~الذى تحته ويقرن به فصل أو خاصة فيوضع له اسم إثباتى فيظن أنه
~~ضد كما يقال العدد ينقسم الى زوج وفرد ويظن أنهما متضادان وهو
~~غلط إذ ليس الموضوع واحدا إذ الزوج قط لا يكون فردا والعدد
~~الموضوع لهذا لا يكون موضوعا لذاك بل بينهما تقابل النفى والاثبات
~~فان معنى الزوج أنه ينقسم بمتساويين ومعنى الفرد أنه لا ينقسم
~~بمتساويين* وقولنا لا ينقسم نفى محض ولكن وضع له اسم الفرد
~~بازاء الزوج فيظن أنه مقابل كالضد فان قيل وهل يجوز أن يكون
~~للشىء الواحد أكثر من ضد واحد* قيل مهما كان الضد عبارة عن
~~المتعاقبين على موضوع واحد بشرط أن يكون بينهما غاية الخلاف
~~فيلزم على هذا الاصطلاح أن لا يكون الضد إلا واحدا لأن الذى
~~فى أقصى رتب البعد يكون واحدا لا ms066 محالة
~~(قسمة رابعة): الموجود ينقسم إلى ماهو متقدم وإلى ماهو
~~متأخر* والتقدم والتأخر أيضا من الأعراض الذاتية للوجود ويقال
~~للمتقدم أنه قبل وللمتأخر إنه بعد* ويقال إن الله تعالى قبل العالم
~~والقبلية تطلق على خمسة أوجه إذ المتقدم ينقسم إلى خمسة أقسام.
~~(الأول): وهو الأظهر المتقدم بالزمان وكان اسم قبل له
~~حقيقى فى اللغة.

# (والثانى): المتقدم بالمرتبة إما بالوضع كقولك بغداد قبل الكوفة
~~إذا قصدت مكة من خراسان وهذا الصف قبل هذا الصف بمعنى
~~أنه أقرب إلى الغاية المنسوبة اليه من القبلة أو غيرها* وإما بالطبع
~~كقولنا الحيوانية قبل الانسانية والجسمية قبل الحيوانية إذا ابتدأنا
~~من جهة الأعم* وخاصية هذا أنه ينقلب إذا أخذت من جانب الآخر
~~فان أخذت الاعتبار من جانب الأخص أولا صارت الحيوانية قبل
~~الجسمية وإن أخذت الاعتبار من مكة صارت الكوفة قبل بغداد.

# (والثالث): المتقدم بالشرف كقولنا أبو بكر ثم عمرو وإن
~~أبا بكرقبل سائر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بالشرف والفضل.
~~(والرابع): المتقدم بالطبع وهو الذى لا يرتفع بارتفاع المتقدم
~~عليه ويرتفع المتقدم عليه بارتفاعه فانك تقول الواحد قبل الاثنين
~~فانه لو قدر عدم الواحد فى العالم يلزم عدم الاثنين إذ كل اثنين فهو
~~واحد وواحد وإن قدر عدم الاثنين لم يلزم عدم الواحد وقولك
~~الواحد قبل الاثنين لا نعنى به تقدما زمانيا بل يجوز أن يكون مع
~~الاثنين وتعقل قبليته مع ذلك.

# (والخامس): المتقدم بالذات وهو الذى وجوده مع غيره ولكن
~~وجود ذلك الغير به وليس وجوده بذلك الغير وذلك كتقدم العلة
~~على المعلول وكتقدم حركة اليد على حركة الخاتم فانه يستحسن أن
~~يقال تحركت اليد فتحرك الخاتم ولا يستحسن أن يقال تحرك الخاتم
~~فتحركت اليد والفاء للتعقيب* ومعلوم أنهما معا فى الزمان ولكن
~~هذه القبلية بالعلية والايجاب.

# (قسمة خامسة): الموجود ينقسم إلى سبب ومسبب أى معلول
~~وعلة وكل شىء له وجود فى نفسه لا عن وجود شىء آخر معلوم
~~وذلك المعلوم لاوجود له إلا بالشىء فانما يسمى ذلك الشىء علة ذلك
~~المعلوم وذلك ms067 الشىء المعلوم معلول ذلك الشىء وكل ما هو حاصل
~~من أجزاء فلا يكون وجود الجزء بسبب وجود الجملة بل وجود
~~الجملة بسبب وجود الاجزاء واجتماعها.

# (فالسكنجبين): ليس علة السكر بل السكرعلة السكنجبين إذ به
~~يحصل السكنجبين وهذا فيما يتقدم فيه الجزء على الجملة بالزمان ظاهر
~~فان كانا لا يفترقان فى الزمان كاليد بالاضافة إلى الانسان فهو أيضا
~~كذلك فاذا كل ما هو جزء الجملة فهوعلة الجملة فالعلة تنقسم إلى ما يكون
~~جزءا من ذات المعلول وإلى ما يكون خارجا* والذى هو جزء من
~~المعلول ينقسم إلى ما لا يلزم بوجوده وجود المعلول كالخشب للكرسى
~~وإلى ما يلزم عند تقدير وجوده ذات المعلول كصورة الكرسى فانها
~~إذا فرضت موجودة كان الكرسى لا محالة موجودا لا كالخشب مع
~~أن الكرسى جملة لا يتقوم وجودها إلا باجتماع الصورة والخشب *
~~فما نسبته إلى المعلول نسبة الخشب إلى الكرسى يسمى علة عنصرية*
~~وما نسبته نسبة الصورة يسمى علة صورية* وأما الخارج فينقسم
~~إلى ما منه الشىء كالنجار للكرسى ويسمى علة فاعلية وكذا الأب
~~للابن والنار للحرارة* وإلى ما لأجله الشىء وليس منه ويسمى علة
~~تمامية وغائية وهو كالاستكنان للبيت والصلوح للجلوس للكرسى*
~~ومن خاصية العلة الغائية أن سائر العلل بها تصير علة فانه ما لم يتمثل
~~صورة الكرسى المستعد للجلوس والحاجة إلى الجلوس فى نفس
~~النجار لا يصير هو فاعلا ولا يصير الخشب عنصر الكرسى ولا يحل
~~فيه الصورة فالغائية حيث وجدت فى جملة العلل هى علة العلل *
~~والعلة الفاعلية إما أن تفعل بالطبع كالنار تحرق والشمس تنور وإما
~~أن يكون فعلها بالارادة كالانسان يمشى وكل فاعل له في الفعل غرض
~~فيجب أن لا يكون وجود ذلك الغرض وعدمه له بمثابة واحدة إذ
~~الغرض عبارة عما يجعل وجود الفعل أولى بالفاعل من عدمه فان لم
~~يكن كذلك لم يسم غرضا فان ما كان وجوده وعدمه بمثابة واحدة
~~فى حق الفاعل لم يكن اختيار وجوده على عدمه لفائدة وغرض وكل
~~ماهو كذلك فلا يكون غرضا* ويبقى ms068 السؤال فى أنه لم اختار
~~الوجود على العدم ولا ينقطع إلا بذكر الغرض ولا غرض إلا
~~ما يجعل وجود الفعل في حق الفاعل أولى من العدم فان لم يكن أولى
~~ساوى الوجود والعدم فيستحيل الميل إلى أحدهما وكل ماله غرض
~~فهو ناقص لأن حصول ذلك الغرض هو خير له من لا حصوله فاذا
~~له شىء فى نفسه من الخيرات مفقود ويحصل له بالفعل فيكمل
~~بحصوله فلا يكون كاملا بنفسه دون ذلك* وقول القائل إنه يفعل
~~لا لفائدة يرجع اليه بل إلى غيره غلط إذ يقال حصول الفائدة لغيره
~~هل هو فى حقه أولى من لا حصوله فان كانت إفادته أولى وأليق به
~~فقد استفاد فى نفسه بافادة غيره ما هو أولى به وأليق فكان منفكا
~~عنه قبله فكان ناقصا وإن لم يكن له في الافادة فائدة رجع السؤال بأنه
~~لم أفاد رجوعا لا محيص عنه فاذا كل فاعل له غرض والغرض مكمل
~~له ومزيل نقصا كان فيه بالكمال الحاصل بحصوله فان كان فى الامكان
~~ذات يلزم منه المعلول لذاته من حيث إن ذاته ذات يفيض منه وجود
~~غيره لا محالة من غير غرض فهذه العلة الفاعلية أعلى وأجل من الفاعلية
~~بغرض واختبار وكل مالم يكن فاعلا فصار فاعلا فلا بد وأن يكون
~~لطريان أمر وتجدده من شرط أو طبع أو إرادة أو غرض أو قدرة
~~أوحال أية حال شئت وإلا فان كان أحوال الفاعل كما كان ولم يتجدد
~~أمر لا فى ذاته ولا خارجا من ذاته الى الآن لم يكن وجود الفعل منه
~~أولى به من العدم بل كان العدم هو المستمر والأحوال كما كانت فيلزم
~~أن يستمر العدم فان كان العدم قبل هذا مستمرا لأنه لم يكن مرجح
~~للوجود عليه والآن فقد وجد فينبغى أن يكون سببه هو حصول
~~المرجح وإن كان لم يتجدد مرجح وانتفى المرجح كما كان استمرالعدم
~~بالضرورة كما كان* وسيأتى زيادة شرح لهذا *
~~ومما لا بد من ذكره أن العلة تنقسم إلى علة بالذات وإلى ms069 علة
~~بالعرض وتسمية العلة بالعرض علة مجاز محض وهو الذى لم يحصل
~~المعلول به بل بغيره ولكن ذلك الغيرلم يتهيأ له إيجاب المعلول إلاعنده
~~كما أن رافع العماد من تحت السقف يسمى هادما للسقف وهو مجاز
~~لأن علة سقوط السقف كونه ثقيلا إلا أنه كان ممنوعا عن فعله
~~بالعماد فرافع العماد مكنه من الفعل ففعل فعله وكما يقال.

# (ألسقمونيا): يبرد بمعنى أنه يزيل الصفراء المانعة للطبيعة
~~من التبريد فيكون المبرد هو الطبع ولكن بعد زوال المانع ويكون
~~السقمونيا علة إزالة الصفراء لاعلة للبرودة الحاصلة بعدز والها بالطبيعة
~~(قسمة سادسة): الموجود ينقسم إلى متناه وغير متناه وغير
~~المنتاه يقال على أربعة أوجه.

# (اثنان): منها محالان لا يوجدان.

# (واثنان): منها دل القياس على وجودهما.

# (أحدها): أن يقال حركة الفلك لا نهاية لها أى لا أول لها
~~وهذا قد دل عليه القياس.

# (وثانيها): أن يقال النفوس الانسانية المفارقة للابدان أيضا
~~لا نهاية لها وهذا أيضا لازم بالضرورة على نفى النهاية عن الزمان
~~وحركة الفلك أعنى نفى الأولية.

# (وثالثها): أن يقال الأجسام لا نهاية لها أو الأبعاد لا نهاية
~~لها من فوق ومن تحت وهذا محال.

# (ورابعها): أن يقال العلل لا نهاية لها حتى يكون للشىء علة
~~ولعلته علة ثم لا ينتهى الى علة أولى لا علة لها وهذا أيضا محال *
~~والضبط فيه أن كل عدد فرضت آحاده موجودة معا وله ترتب بالطبع
~~وتقدم وتاخر فوجود مالا نهاية له منه محال لأن الترتيب بين العلة
~~والمعلول ضرورى طبيعى إن رفع بطل كونه علة وكذلك الأجسام
~~والأبعاد فانها أيضا مترتبة أى بعضها قبل البعض بالضرورة إذا ابتدأ
~~من جانب إلا أنه يترتب بالوضع لا بالطبع كما سبق الفرق بينهما فى
~~فى أقسام التقدم والتأخر* وأما ماوجد فيه أحد المعنين دون الآخر
~~فنفى النهاية عنه لا يستحيل كحركة الفلك فان لها ترتبا وتعاقبا ولكن
~~لا وجود لجميع أجزائها فى حالة واحدة* فان قيل حركة الفلك
~~لا نهاية لها لم يعن بها نفى النهاية عن حركات هى ms070 موجودة بل فانية
~~معدومة وكذلك النفوس البشرية المفارقة للأبدان بالموت بجوز
~~نفى النهاية عن أعدادها وإن كانت موجودة معا إذ ليس فيها ترتب
~~بالطبع بحيث لو قدر ارتفاعه بطل كونها نفوسا إذ ليس بعضها علة
~~للبعض ولكنها موجودة معا من غير تقدم وتأخر فى الوضع والطبع
~~وإنما يتخيل التقدم والتأخر في زمان حدوثها أما ذواتها من حيث
~~إنها ذوات ونفوس لاترتب فيها البتة بل هى متساوية في الوجود
~~بخلاف الأبعاد والأجسام والعلة والمعلول فأما إمكان نفوس لانهاية
~~لها وحركة لا أول لها فسيأتى ما ذكر فى أدلتها.

# (وأما استحالة نفى النهاية): عن الاجسام والأبعاد وما له
~~ترتب بالوضع أو الطبع فنذكره الآن.

# (أما استحالة نفى النهاية): عن الأبعاد فتعرف بدليلين.

# (أحدهما): إنا لو فرضنا خط.

# (زد) بلا نهاية فى جهة.

# (ز) وحركنا خط
~~(ا ب) فى دائرته إلى جهة
~~(ز) من خط
~~(د ز) حتى صار فى موازاته كان هذا تحريكا
~~ممكنا بالضرورة فلو حركناه عن الموازاة إلى جهة القرب منه فلا بد
~~وإن تسامت نقطة منه هى أول نقط المسامتة ثم بعد ذلك تسامت بقية
~~النقط إلى أن يرجع عن المسامتة بالانتهاء إلى الموازاة من الجانب الآخر
~~وذلك محال لأنه إن قدر ميل اليه عن الموازاة من غير مسامتة فهو محال
~~والمسامتة محال لأن المسامتة تقع أولا على أول نقطة وليس على الخط
~~الذى لا يتناهى نقطة هى أول وكل نقطة فرضت للمسامتة أولا فلابد
~~وأن تكون قد سامتت ما قبلها قبل المسامتة لها بالضرورة فلا تسامتها
~~ما لم تسامت مالا نهاية له ثم لا يكون فيها أول نقطة هى نقط
~~المسامتة وهو محال وهذا برهان قاطع هندسى فى استحالة إثبات أبعاد
~~لا نهاية لها سواء فرضت الملاء أو الخلاء.

# (الدليل الثانى): هو أنه إن أمكن خط بلانهاية فليكن ذلك خط
~~(ا ب) ا ز د ب ولا نهاية له فى جهة
~~(ب) ولنشر الى نقطة.

# (د) فان كان من.

# (د) إلى.

# (ب) متناهيا فاذا زيد عليه
~~(زد) كان ms071
~~(زب) متناهيا وإن كان من
~~(د) الى
~~(ب) غير متناه فان أطبقنا بالوهم
~~(دب) على
~~(ز ب) فاما أن يمتدا معا فى جهة
~~(ب) بلا تفاوت وهو محال إذ يكون الأقل مساويا للأكثر فان
~~(دب) أقل من
~~(زب) وإن قصر
~~(دب) عن
~~(زب) وانقطع دونه وبقى
~~(زب) مستمرا فقد تناهى
~~(دب) فى منقطعه من جهة
~~(ب) و
~~(زب) ليس يزيد عليه إلا بمقدار
~~(زد) المتناهى وما زاد على المتناهى بمتناه فهو متناه فاذا
~~(زب) متناه بالضرورة* وأما استحالة علل لا نهاية لها إنها
~~إذا فرضت مترتبة بحيث يكون بعضها علة للبعض فلا بد وإن ينتهى
~~إلى علة ليست بمعلوله وهى طرف فتتناهى فان كانت لا تنتهى الى
~~طرف بل تتهادى فلا شك فى أن جملة تلك العلل التى لا نهاية لها
~~حاصلة فى الوجود من حيث هى جملة موجودة معا فلا تخلو تلك الجملة
~~من حيث هى جملة إما أن تكون ممكنة معلولة أو واجبة وباطل أن
~~تكون واجبة لأن الجملة حصلت بآحاد معلولة والحاصل بالمعلول
~~لا يكون واجبا فلا بد وأن يكون معلولا فيفتقر إلى علة خارجة عن
~~تلك الجملة فان كل ما هو من تلك الآحاد فقد أخذناه فى الجملة وثبت
~~الحكم على الجملة المستوعبة للآحاد بأنها معلولة فافتقرت إلى علة
~~خارجة ليست بمعلولة فيكون طرفا لا محالة ويصير متناهيا فهذا هو
~~القول فى المتناهى وغير المتناهى.

# (قسمة سابعة): الموجود ينقسم إلى ما هو بالقوة وإلى
~~ما هو بالفعل ولفظ القوة والفعل يطلق على وجوه مختلفة لاحاجة
~~بنا إلى بعضها* أما القوة فتنقسم إلى قوة الفعل وإلى قوة الانفعال*
~~أما قوة الفعل فهى عبارة عن المعنى الذى به يتهيأ الفاعل لكونه
~~فاعلا كالحرارة للنار في فعل التسخين* وأما قوة الانفعال فنعنى به
~~المعنى الذى به يستعد القابل للانفعال كاللين واللزوجة فى الشمع
~~لقبول الانتقاش والتشكلات وتقابل القوة الفعل على وجه آخر
~~فان كل موجود حاصل بالحقيقة يقال إنه بالفعل وليس المراد به
~~ما قدمنا من الفعل فانه يقال ms072 إن ذات المبدأ الأول بالفعل من كل
~~وجه وليس فيه شىء بالقوة والفعل بالمعنى الأول في حقه محال ولكن
~~معناه الموجود المحصل والقوة التى تقابل هذا الفعل هى عبارة عن
~~إمكان وجود الشىء قبل وجوده فما دام غير موجود فيقال إنه بالقوة
~~وربما يتسامح فيقال هو موجود بالقوة وتسميته موجودا مجاز كما
~~يقال الخمر مسكر والاسكار فى الخمر وهى فى الدن موجود بالقوة وهو
~~مجاز فانه ليس بمسكر ولكن لكون الاسكار ممكن الحصول منه
~~سمى بالقوة وكما يقال فى الجسم الواحد إنه منقسم أى الانقسام فيه
~~بالقوة وإلا فلا انقسام فيه بالحقيقة قبل فعل التقسيم وإيجاده بقطع
~~الجسم والتفريق بين أجزائه* ونتمم هذه القسمة بذكر حكمين.

# (الأول): حكم هذه القوة الأخيرة التى ترجع إلى إمكان الوجود
~~إنها تستدعى محلا ومادة تكون فيه ويلزم منه إن كل حادث فتسبقه
~~مادة فلا يمكن أن تكون المادة الأولى حادثة بل قديمة لأن كل
~~حادث فهو قبل الحدوث بالقوة أى هو قبل الحدوث ممكن الحدوث
~~فامكان الحدوث سابق على الحدوث فلا يخلو هذا الامكان إما أن
~~يكون شيئا حاصلا أوعبارة عن لا شىء فان كان عبارة عن لا شىء
~~فليس لهذا الحادث إذا إمكان فاذا لا يمكن أن يكون فاذا هو ممتنع
~~أن يكون ولو كان ممتنعا أن يكون لم يكن قط وهذا محال* فاذا ثبت
~~أن الامكان أمر حاصل قضى العقل به فلا يخلو إما أن يكون قائما
~~بنفسه جوهرا وإما أن يكون مستدعيا لموضوع وباطل أن يقال
~~الامكان جوهر قائم بنفسه لأنه وصف مضاف إلى ماهو إمكانه
~~لا يعقل قيامه بنفسه فوجب لا محالة أن يكون له موضوع فيرجع
~~حاصل الامكان إلى وصف المحل بقبول التغير كما يقال هذا الصبى
~~ممكن له أن يتعلم فيكون العلم ممكنا لهذا الصبى وهذه النطفة ممكن
~~فيها أن تصير إنسانا فيكون إمكان وجود الانسانية وصفا فى النطفة
~~وهذا الهواء يمكن أن يصير ماء فأما إذا فرض حادث من غير أن
~~تسبقه مادة فلا يكون لقولك ان ms073 الحادث ممكن الحدوث قبل الحدوث
~~معنى لأن الامكان وصف يستدعى موجودا يقوم به والشىء قبل
~~وجوده لا يكون محلا لوصف فامكان كل حادث فى مادته وقوة
~~حدوثه فى محله وهو المعنى بقولنا إنه موجود بالقوة كما تقول العلم
~~موجود فى الصبى بالقوة والنخل موجود فى النواة بالقوة* والقوة
~~قد تكون قريبة وقد تكون بعيدة فالنطفة إنسان بالقوة القريبة
~~والتراب إنسان بالقوة البعيدة إذ لا يصير إنسانا إلا بعد أن يتردد فى
~~أطوار كثيرة.

# (الحكم الثانى): قوة الفعل تنقسم إلى قسمين.

# (الأولى): ما هو على الفعل لا على نقيضه كقوة النارعلى الاحراق
~~لا على عدم الاحراق.

# (والثانية): ما هوعلى الفعل وتركه كقوة الانسان على الحركة
~~والسكون* والأولى تسمى قوة طبيعية والثانية قوة إرادية وهذه
~~القوة الثانية مهما انضافت اليها الارادة التامة ولم يكن ثم مانع كان
~~حصول الفعل منها لازما بالطبع كما يلزم من القوة الأولى فان القدرة
~~إذا حصلت وتمت الارادة انفكت عن التميل والتردد بل صارت
~~جازمة ثم لم يحصل الفعل فلا يكون ذلك إلا لمانع ومهما التقت القوة
~~الفعلية بالقوة الانفعالية وكل واحد من القوتين تامة كان الانفعال
~~حاصلا بالضرورة* وبالجملة فكل علة فانما يلزم معلولها على سبيل
~~الوجوب وما لم يجب وجود المعلول عن علته لا يوجد فانه ما دام
~~ممكنا أن لا يحصل لعدم حصول جميع شروط العلة فلا يحصل فاذا
~~تمت شروط العلة تعين حصول المعلول واستحال أن لا يحصل لأن
~~الموجب إذا حضر ولم يحضر الموجب وتأخر فلا يكون ذلك إلا
~~لقصور فى طبعه إن كان بالطبع أو فى إرادته إن كان بالارادة أو
~~لعدم ذاته إن كان فعله لذاته ومادام يجوز أن لا يحصل منه الموجب
~~فهو ليس علة بالفعل بل بالقوة ولا بد من أمر جديد يخرجه عن القوة
~~إلى الفعل فاذا حضر ذلك الأمر صار الخروج إلى الفعل واجبا.

# (قسمة ثامنة): الموجود ينقسم إلى واجب وإلى ممكن ونعنى به
~~أن كل موجود فاما أن يتعلق وجوده بغير ذاته بحيث لو قدر ms074 عدم
~~ذلك الغير لانعدم ذاته كما أن الكرسى يتعلق وجوده بالخشب والنجار
~~وحاجة الجلوس والصورة فلو قدر عدم واحد من هذه الأربع لزم
~~بالضرورة عدم الكرسى* وإما أن لا يتعلق ذاته بغيره البتة بل لو
~~قدر عدم كل غير له لم يلزم عدمه بل ذاته كاف لذاته وقد اصطلح
~~على تسمية الأول ممكنا وعلى تسمية الثانى واجبا فنقول كل ماوجوده
~~من ذاته لا من غيره فهو واجب وما ليس له وجود بذاته فاما
~~أن يكون ممتنعا بنفسه فيستحيل وجوده أبدا وإما أن يكون ممكنا فى
~~ذاته فالواجب هو الضرورى الوجود والمحال هو الضرورى العدم
~~والممكن هو الذات التى لا يلزم ضرورة فى وجودها ولا عدمها
~~ولكن كل ممكن فى ذاته إن كان له وجود فوجوده بغيره لا محالة إذ لو
~~كان بذاته لكان واجبا لا ممكنا وله مع ذلك الغير ثلاثة اعتبارات.
~~(أحدها): أن يعتبر وجود ذلك الغير الذى هو علة فيكون
~~واجبا إذ ظهر من قبل أن وجود المعلول واجب عند وجود العلة.

# (وثانيها): إن اعتبر عدم العلة فهو ممتنع لأنه لو وجد لكان
~~موجودا بذاته لا بعلة فيكون واجبا وإن لم يلتفت إلى اعتبار علته
~~وجودا وعدما بل التفت إلى مجرد ذاته فله من ذاته.

# (الأمرالثالث): وهو الامكان وهذا كما أن علة وجود الأربعة
~~وجود اثنين واثنين فان اعتبر عدم اثنين واثنين استحال وجود
~~الأربعة في العالم وإن اعتبر وجودهما كانت الأربعة واجبة الوجود
~~وإن لم يلتفت إلى الاثنين ولكن التفت إلى ذات الأربع وجد ممكنا
~~فى ذاته أى لا ضروة لوجوده ولا ضرورة لعدمه فاذا كل ممكن
~~وجوده في ذاته إنما يحصل وجوده بعلته وما دام ممكن الحصول
~~بعلته فلا يحصل فاذا صار واجب الوجود بعلته حاصل لأنه ما دام
~~ممكنا استمر العدم فلا بد وأن يزول الامكان وهذا الامكان
~~الذى يزول ليس هو الامكان الذى هو له في ذاته لأن ذلك ليس
~~لعلة حتى يزول بل ينبغى أن يزول الامكان من علته ويتبدل
~~بالوجوب وذلك بأن ms075 يحضر جميع الشرائط وتصير العلة كما ينبغى
~~أن يكون حتى يصير علة ولابد الآن من معرفة أصل مهم فى
~~الممكن يبتنى عليه قاعدة كبيرة وهو إن العالم إن كان قديما هل يمكن
~~أن يكون فعلا لله تعالى أم لا وقد علم أن كل ممكن فانما يكون وجوده
~~بغيره وذلك الغير فاعل له وكون الشىء فاعلا له يفهم منه أمران.

# (أحدهما): أن يحدثه بأن يخرجه من العدم إلى الوجود كما يبنى
~~الانسان بيتا لم يكن وهذا جلى مشهور* والآخر أن يكون وجود
~~الشىء به كما أن وجود النور بالشمس فتسمى الشمس فاعلة للنور
~~بالطبع* والذين اعتقدوا أن لا معنى للفعل إلا الاحداث ربما ظنوا
~~أنه إذا حصل الحادث استغنى عن المحدث حتى لو عدم لم ينعدم
~~الحادث وربما تجاسر بعضهم على أن يقول لو قدر عدم البارى تعالى
~~عما يقول الظالون لم يلزم منه عدم العام بعد وجوده ويستدل على
~~هذا بمثال وحجة.

# (أما المثال): فهو أن البناء بعد بناء البيت لا يضر موته البيت
~~ولا ينعدم البيت بعدمه.

# (وأما الحجة): فهو أن المعدوم هو المحتاج إلى موجد* أما
~~الموجود فلا يحتاج إلى موجد* أما المثال فهو باطل لأن البناء ليس
~~سبب وجود البيت إلا مجازا وإنما هو سبب حركة أجزاء البيت
~~بعضها إلى بعض وتلك الحركات معلول حركاته وينقطع بانقطاع
~~حركاته فالآن بقاء شكل البيت معناه إن الجذع وقف في الموضع
~~الذى وضع فهو لأنه ثقيل يطلب أسفل وما تحته كثيف يمنعه فالعلة
~~ثقلة وكثافة ما تحته فلو انعدمت الكثافة بطل شكل البيت* والحائط
~~المبنى من الطين بقى شكله لما فى الطين من اليبوسة فهى التى يتمسك
~~شكلها فلو بناه من مائع فى قالب لكان يبطل شكل الحائط مهما رفع
~~القالب لعدم اليبوسة فاذا البناء ليس فاعل البيت وكذا الأب ليس
~~فاعلا للابن بل هو سبب حركة الجماع وتلك الحركة سبب حركة
~~المنى إلى الرحم ثم حدوث صورة الانسان فى المنى سببه معان فى
~~ذات المنى موجودة مع الصورة وسبب ms076 النفس سبب موجود دائم
~~الوجود فلا معنى للاعتراض بهذا المثال فأما الحجة وهو أن الموجود
~~لا يحتاج إلى موجد فهو صحيح ولكن يحتاج إلى مديم لوجوده *
~~وبيانه إن الفعل الحادث له صفتان.

# (إحداهما): إنه الآن موجود.

# (والأخرى): إنه كان قبل هذا معدوما وكذا الفاعل له صفتان.

# (إحداهما): إن الوجود الآن أعنى وجود الحدوث منه.

# (والأخرى): إنه قبله لم يكن منه فلينظر فان تعلق الفعل بالفاعل
~~لا يخلو إما أن يكون من جهة وجوده أو من جهة عدمه السابق أو
~~من كليهما وباطل أن يكون من جهة عدمه لأن العدم السابق لا تعلق
~~له بالفاعل ولا تأثير للفاعل فيه وباطل أن يكون من كليهما لأنه
~~إذا بطل تعلق العدم بالفاعل فقد بطل أنه من كليهما فلا بد من تعلق
~~الفعل ولم يبق إلا وجوده فالمتعلق بالفاعل وجود الفعل لا عدمه *
~~فان قيل أنه متعلق به من حيث أنه موجود مسبوق بعدم فمعنى
~~ذلك إن وجوده بعد عدمه ولا تأثير للفاعل فى كونه وجودا بعد
~~عدم إذ هذا الوجود لا يمكن أن يكون إلا وجودا بعد عدم فهو بعد
~~العدم لذاته ولو أراد الفاعل أن يفعله وجودا لا يكون بعد عدم لم
~~يمكن فكونه بعد العدم ليس بجعل جاعل وإنما تأثير الجاعل فى
~~وجوده* نعم يقدر الفاعل على أن لا يفعل ولا يوجد فاما أن يوجده
~~لا بعد العدم فهذا محال فاذا افتقار الحادث إلى الفاعل من جهة
~~وجوده فقط فانه ممكن من هذه الجهة فقط فأما كونه موجودا بعد
~~العدم فهو واجب لا ممكن فلا حاجة فيه إلى الفاعل ومهما كان تعلقه
~~به من حيث الوجود فما دام موجودا لا يستغنى عن الفاعل بل يكون
~~متعلقا به أى وجوده به فى الأحوال كلها كما أن وجود النوربالشمس
~~فى الأحوال كلها.

# (وأما الفاعل): فله صفتان أيضا كما ذكرنا فكون الفاعل علة
~~لا يخلو إما أن يكون من حيث أن لغيره وجودا به أو من حيث لم
~~يكن وجوده به ثم حصل به* ms077 والحق أنه علة من حيث أن لغيره
~~وجودا به لا من حيث إنه لم يكن ثم كان فانه إنما لم يكن الوجود
~~منه من قبل لأنه لم يكن علة فذلك فى حكم عدم كونه علة لافى حكم
~~كونه علة وفاعلا كما إن الانسان إذا لم يرد أن يكون الشىء الذى
~~لا يكون إلا بالارادة ثم أراد فاذا حصل المراد كان فاعلا من حيث
~~إن المراد حاصل والارادة حاصلة لا من حيث إن الارادة صارت
~~حاصلة بعد العدم فاذا وجود الشىء أمر وصيرورته موجودا أمر
~~آخر وكون الشىء علة وفاعلا أمر وصيرورته علة وفاعلا أمر آخر
~~فصيرورته موجودا بعد إن لم يكن فى مقابلة صيرورته علة وفاعلا
~~بعد إن لم يكن وكونه موجودا فى مقابلة كونه فاعلا فان من فهم من
~~الفعل أن يصير الشىء موجودا بعد إن لم يكن فليفهم من الفاعل
~~أن يصيرعلة بعد إن لم يكن فيتغير إلى العلية حتى يتغير عدم المعلول
~~إلى الوجود وإن فهم من الفعل أن يكون موجودا بالفاعل فليفهم
~~من الفاعل أن يكون علة للوجود لا لصيرورته موجودا وماهو علة
~~وجود أمر زائد على ذاته فهو فاعل فان كان علة على الدوام فهو فاعل
~~على الدوام وإن كان علة فى وقت فهو فاعل فى وقت وإن صار فاعلا
~~صار علة وإن كان على الدوام علة كان على الدوام فاعلا* نعم العوام
~~لا يفهمون الفرق بين كون الشىء فاعلا وبين صيرورته فاعلا فمن
~~هذا يتخيلون ما يتخيلون ويلزم على هذا أن يكون المعلول فى دوامه
~~وفى جميع أحواله قائما بالعلة لا يستغنى عنها فلو انعدمت العلة والفاعل
~~انعدم المعلول والفعل وإن كان قديما كان الفعل قديما لأن تعلقه به
~~من حيث وجوده فقط لامن حيث حدوثه الذى هو عبارة عن
~~وجود بعد عدم كما سبق.

# (المقالة الثانية فى ذات واجب الوجود ولوازمه)
~~قد ذكرنا أن الموجود إما ان يتعلق وجوده بغيره بحيث يلزم
~~من عدم ذلك الغير عدمه أو لا يتعلق فان تعلق سميناه ms078 ممكنا وإن لم
~~يتعلق سميناه واجبا بذاته فيلزم من هذا فى ذات واجب الوجود
~~اثنى عشر أمرا.

# (الأول): أنه لا يكون عرضا لأنه يتعلق بالجسم ويلزم عدمه
~~بعدم الجسم ونحن عبرنا بواجب الوجود عما لا علاقة له مع غيره
~~البتة فالعرض ممكن وكل ممكن موجود بغيره وذلك الغير علته
~~فيكون معلولا لا محالة.

# (الثانى): انه لا يكون جسما لوجهين.

# (أحدهما): ان كل جسم ينقسم بالكمية الى أجزاء فتكون الجملة
~~متعلقة بالأجزاء فلو قدر عدم الأجزاء لزم عدمه كالانسان الذى
~~يلزم عدمه بتقدير عدم أجزائه وقد ذ كرنا أن كل جملة فهى معللة
~~بالأجزاء فلهذا لا يجوز أن يكون واجب الوجود مركبا من أجزاء فانه
~~اذا قيل لنا لم كان الحبر موجودا قلنا لأنه كان الماء والعفص والزاج
~~والاجتماع فحصل من المجموع الحبر فهذه الأجزاء علة الجملة وهكذا
~~جزاء كل مركب علة للمركب.

# (والآخر): إن الجسم قد ثبت أنه مركب من الصورة والهيولى
~~فلو قدر عدم الهيولى انعدم الجسم ولو قدر عدم الصورة انعدم
~~ونحن عبرناه بواجب الوجود ونعنى بالواجب مالا يلزم عدمه بعدم
~~غير ذاته وإنما يلزم عدمه اذا قدر عدم ذاته فقط.

# (الثالث): إن واجب الوجود لا يكون مثل الصورة لأنها متعلقة
~~بالهيولى ولو قدر عدم الهيولى التى معها لزم عدمها ولا يكون أيضا
~~مثل الهيولى التى هى محل الصورة التى لا توجد إلا معها لأن الهيولى
~~توجد بالفعل مع الصورة ويلزم من عدم الصورة عدم الهيولى فلها
~~تعلق بالغير.

# (الرابع): هو أنه لا يكون وجوده غير ماهيته بل ينبغى أن يتحد
~~إنيته وماهيته إذ قد سبق أن الماهية غير الانية وأن الوجود الذى
~~هو الانية عبارة عن عارض للماهية وأن كل عارض فمعلول لأنه لو
~~كان موجودا بذاته لما كان عارضا لغيره وإذ ما كان عارضا لغيره فله
~~تعلق بغيره إذ لا يكون إلا معه وعلة الوجود لا تخلو إما أن تكون
~~هى الماهية أو غيرها فان كانت غيرها فيكون الوجود عارضا معلولا
~~ولا يكون واجب الوجود وباطل ms079 أن تكون الماهية بنفسها سببا
~~لوجود نفسها لأن العدم لا يكون سببا للوجود والماهية لا وجود
~~لها قبل هذا الوجود فكيف يكون سببا له ولو كان لها وجود قبل
~~هذا الوجود لكانت مستغنية عن وجود ثان ثم كان هذا السؤال
~~لازما فى ذلك الوجود فانه عرضى فيها فمن أين عرض له ولزم فثبت
~~أن واجب الوجود أنيته ماهيته وكان وجوب الوجود له كالماهية
~~لغيره ومن هذا يظهر أن واجب الوجود لا يشبه غيره البتة فان كل
~~ما عداه ممكن وكل ما هو ممكن فوجوده غير ماهيته ووجوده من
~~واجب الوجود كما سيأتى.

# (الخامس): أنه لا يتعلق بغيره على وجه يتعلق ذلك الغير به على
~~معنى كون كل واحد منهما علة الآخر فان هذا فى غير واجب الوجود
~~محال وهو أن يكون.

# (ب) علة.

# (ج) و.

# (ج) علة.

# (ب) لأن.

# (ب) من حيث أنه علة فهو قبل.

# (ج) و.

# (ج) من حيث أنه علة فهو قبل.

# (ب) فيكون قبل ما هو قبله وهو محال ويكون كل واحد منهما
~~قبل صاحبه من حيث أنه علة وبعده من حيث أنه معلول وذلك
~~ظاهر البطلان.

# (السادس): هو أنه لا يتعلق بغيره على وجه يتعلق ذلك الغير
~~به لا بمعنى العلية ولكن على سبيل التضايف كما بين الأخوين فانا
~~نقول إن لم يلزم عدمه لعدم ذلك الغير فلا علاقة له مع ذلك الغير
~~ونحن نجوز أن يكون لغير واجب الوجود علاقة بواجب الوجود
~~فان المعلول يتعلق بالعلة والعلة لا تتعلق بالمعلول وإن كان يلزم عدمه
~~بعدم ذلك الغير فهو ممكن لا واجب فان كل ما يتعلق بغيره فهوممكن
~~لأنه لا يخلو إما أن يكفى فى وجوده ذلك الغير فيكون ذلك الغير وحده
~~علة وهو معلوله* وإما أن يحتاج مع ذلك الغير إلى شىء آخرفيكون
~~هو معلول الجميع وكل ذلك يناقض وجوب الوجود.

# (السابع): هو أنه لا يجوز أن يكون شيآن كل واحد منهما واجب
~~الوجود حتى يكون للواجب ند ويكون كل واحد مستقلا بنفسه
~~لا ms080 يتعلق بالآخر لأنه لا يخلو إما أن يتشابها من كل وجه أويختلفا فان
~~تشابها من كل وجه بطل التعدد ولم تعقل الاثنينية كما ذكرنا من
~~استحالة سوادين فى محل واحد فى حالة واحدة بيان أن الكلى لا يصير
~~حاصلا إلا بفصل أوعارض يختص به لا محالة وإن كانا مختلفين بفصل
~~أوعارض فهو محال أيضا إذ قد سبق أن الفصل والعارض لا مدخل
~~لهما فى حقيقة ذات الكلى وأن لا مدخل للانسانية فى كون الحيوانية
~~حيوانية وإنما يدخل فى كونه موجودا وذلك فيما يكون الوجود
~~عارضا على الماهية وغيرها فاما ما إنيته وماهيته واحدة والفصل لم
~~يكن داخلا فى ما هيته لم يكن داخلا فى إنيته فيكون دون ذلك الفصل
~~واجب الوجود فيكون الفصل والعارض لغوا وإن كان لا يكون
~~واجب الوجود دون ذلك الفصل فقد صارالفصل داخلا فى حقيقة
~~المعنى أعنى معنى وجوب الوجود وقد سبق أن ذلك محال وإنه إنما
~~يدخل فى وجود الماهية والحقيقة إذا كانت الماهية غير الوجود.

# (الثامن): أنه لا يجوز أن يكون له صفة زائدة على الذات لأنه
~~إن كان يتقوم وجوده بتلك الصفة حتى يبطل وجوده بتقدير عدمها
~~فقد تعلق بها وصار مركبا من أجزاء لا تلتئم ذاته إلا بمجموعها وكل
~~مركب من أشياء معلول كما سبق وإن كان لا يلزم عدمه من تقدير
~~عدم تلك الصفة فهى عرضية فيه كالعلم فى الانسان مثلا وذلك محال
~~لأن كل عرضى فمعلول كما سبق وعلته إن كان ذات واجب الوجود
~~كان الذات فاعلا وقابلا وكان كونه فاعلا غير كونه قابلا لأنه يقبل
~~لا من حيث يفعل ويفعل لام ن حيث يقبل فيكون فيه كثرة بوجه ما*
~~وقد بينا أن الكثرة فى ذات واجب الوجود محال لأنه يوجب
~~تعليل الجملة بالآحاد فهو واحد من كل وجه على أنه سنبين فى
~~الطبيعيات أن الجسم لا يتحرك بنفسه ويستحيل أن يكون الشىء
~~محركا ومتحرك من وجه واحد وأن الفاعل لا يكون قابلا بل يكون
~~الجسم قابلا والفاعل من خارج ms081 كتحريكه إلى فوق أو يكون
~~القابل هو الهيولى والفاعل هو الصورة كحركته إلى أسفل فيتصور
~~إذا اجتماع الفعل والقبول فى الجسم وما يجرى مجراه مما يتركب
~~من شىء هو كالصورة بها يفعل وشىء هو كالمادة بها يقبل* وقد
~~بينا أن واجب الوجود لا يكون كذلك وباطل أن يكون ذلك
~~العارض من غيره إذ يصير ذا علاقة مع الغير فان وجوده على تلك
~~الصفة يتعلق بوجود ذلك الغير ووجوده خاليا عن تلك الصفة يتعلق
~~بعدم ذلك الغير وهو إما أن يكون متصفا بها أو خاليا ويكون فى
~~كلتا حالتيه متعلقا والمتعلق وجوده بعدم غيره معلول كما أن المتعلق
~~وجوده بوجود غيره معلول لأنه لا يستغنى ذاته عن ذلك الغير حتى
~~لو قدر تبدله بالوجود لبطل ذاته فيكون ذاته متعلقا بالغير وواجب
~~الوجود لا علاقة له مع الغير البتة بل ذاته كاف فى ذاته فهو الذى
~~أردناه بواجب الوجود.

# (التاسع): أن واجب الوجود يستحيل أن يتغير لأن التغير
~~عبارة عن حدوث صفة فيه لم تكن وكل حادث فيفتقر إلى سبب
~~ويستحيل أن يكون غيره لما سبق وأن يكون ذاته لأن كل صفة يلزم
~~من الذات يكون مع الذات لا يتأخر عنه وقد ذكرنا أن الفاعل
~~لا يكون قابلا فلا يفعل الشىء شيئا فى ذاته البتة.

# (العاشر): أن واجب الوجود لا يصدر منه إلا شىء واحد
~~بغير واسطة وإنما يصدر منه أشياء كثيرة على ترتيب ووسائط
~~وذلك لأنه ثبت أنه واحد لا كثرة فيه بوجه إذ الكثرة إنما
~~تكون بكثرة الأجزاء التى يستقل آحادها ككثرة الجسم المؤلف
~~أو بكثرة المعنى بأن يقسم الشىء إلى أمرين لا يستقل أحدهما دون
~~الاخر كالصورة والهيولى أو كالوجود والماهية وقد نفينا كل ذلك
~~عنه فلا يبقى إلا الوحدة من كل وجه والواحد لا يصدر منه إلا
~~واحد وإنما يختلف فعل الواحد إما باختلاف المحل أو باختلاف
~~الآلة أو بسبب زائد على ذات الفاعل الواحد* وبرهانه أنا إذا
~~عرضنا جسما على شىء فسخنه فعرضناه على اخر فبرده فنعلم ms082 ضرورة
~~أن بينهما اختلافا لأنهما لوكانا متماثلين لتماثل فعلاهما فهما استحال
~~وجود شيئين مختلفين من ذاتين متماثلين فبأن يستحيل من ذات
~~واحدة أولى لأن الشىء من غيره أبعد منه عن نفسه فاذا كان مماثلة
~~الغير يوجب أن لا يخالف فعله فعله فمماثلته لنفسه أولى بذلك
~~والمماثلة فى النفس مجاز ولكن المقصود التفهيم.

# (الحادى عشر): أن واجب الوجود كما لا يقال له عرض لما سبق
~~فلا يقال له جوهر وإن كان قائما بنفسه ولم يكن فى محل كما أن الجوهر
~~كذلك ولكن الجوهر فى اصطلاح القوم عبارة عن حقيقة وماهية
~~وجودها لافى موضوع نعنى إذا وجد فوجودها لافى موضوع لا إنه
~~موجود وجودا بالفعل حاصلا فانك تحكم ضربا للمثل بأن التمساح
~~جوهر ولا تشك فيه وتشك فى أنه هل هو فى الحال حاصل فى
~~الوجود أم لا وكذا جملة من الجواهر فاذا الجوهر يطلق على حقيقة
~~وماهية إذا عرض لها الوجود عرض لا فى الموضوع فيكون عبارة
~~عما يكون ماهيته غير إنيته فما ماهيته وإنيته واحدة لا يسمى جوهرا
~~بهذا الاصطلاح إلا أن يخترع مخترع اصطلاحا فيجعله عبارة عن
~~وجود لا محل له فلا نمنع إذ ذاك من إطلاقه عليه فان قيل أليس
~~يقال إن واجب الوجود موجود وغيره موجود والوجود شامل
~~فقد اندرج مع غيره تحت الجنس فلا بد وأن ينفصل عنه بفصل
~~فيكون له حد فيقال له لا لأن الوجود يقع عليه وعلى غيره على
~~سبيل التقدم والتأخر بل قد بينا أنه يقع على الجواهر والأعراض
~~أيضا كذلك فلا يكون على سبيل التواطؤ وماليس على سبيل التواطؤ
~~فلا يكون جنسا وإذا لم يكن الوجود جنسا فبأن ينضاف اليه نفى
~~وهو إنه لا فى الموضوع لا يصير جنسا لأنه لم ينضم اليه إلا سلب
~~مجرد فالوجود لا فى الموضوع الذى له ولغيره من الجواهر ليس على
~~سبيل الجنسية والجوهرية جنس لسائر الجواهر فحصل من هذا
~~إن واجب الوجود لا يقع في شىء من المقولات العشرة إذ لم يقع فى
~~مقولة ms083 الجوهر فكيف يقع فى مقولات الاعراض كيف ووجود
~~سائر المقولات زائد على الماهيات وعرضى فيها وخارج من ماهياتها
~~ووجود واجب الوجود وماهيته واحد فيظهر من هذا إن واجب
~~الوجود لا جنس له ولا فصل له فلا حد له وظهر إنه لا محل له
~~ولا موضوع فلا ضد له وظهر إنه لانوع له ولا ند له ولا شريك له
~~وظهر إنه لا سبب له ولا تغير له ولا جزء له بحال.

# (الثانى عشر): إن كل ماسوى واجب الوجود ينبغى أن يكون
~~صادرا عن واجب الوجود على الترتيب وأن يكون وجود كل
~~ما سواه منه وبرهانه إنه إذا بان إن واجب الوجود لا يكون إلا
~~واحدا فما عداه لا يكون واجبا فيكون ممكنا فيفتقر إلى واجب
~~الوجود فيكون منه لأن الكل ممكنات ولا يخلو من أربعة أقسام
~~إما أن يكون بعضها من بعض ويتسلسل اإلى غير نهاية وإما أن
~~بنتهى إلى طرف وذلك الطرف علة ولا علة له فى نفسه وإما أن
~~ينتهى إلى طرف ولذلك الطرف علة من جملة معلولاته وإما أن ينتهى
~~إلى واجب الوجود ووجه حصر هذه الأقسام هو أنه لا يخلو إما
~~أن يتسلسل أو يتناهى فان تناهى إلى طرف فذلك الطرف إما واجب
~~الوجود أو غيره فان كان غيره فذلك الطرف إما أن يكون له علة
~~أو لا علة له أما القسم الأول وهو التسلسل إلى غير نهاية فقد أبطلناه
~~وأما الثانى وهو أن ينتهى إلى طرف غير واجب الوجود الذى فرضناه
~~وذلك الطرف لا علة له فهذا يؤدى إلى أن يكون واجب الوجود
~~اثنين إذ لا نعنى بواجب الوجود إلا ما لاعلة له أصلا وقد أبطلنا ذلك *
~~وأما الثالث وهو أن يكون علة ذلك الطرف شيئا من معلولاته
~~بالدور مثلا وهو أن يكون.

# (ا) علة.

# (ب) و.

# (ب) علة.

# (ج) و.

# (ج) علة.

# (د) ثم يعود ويكون.

# (د) علة.

# (ا) فهذا محال لأنه يؤدي إلى أن يكون المعلول علة إذ معلول
~~المعلول معلول فكيف يعود علته ms084 وعلة العلة علة فكيف يعود معلولا
~~وقد سبق إبطال ذلك فتعين الرابع وهو أن يرتقى إلى طرف هو
~~واجب الوجود* فان قيل قد قسمتم الموجود إلى ما يتعلق بغيره
~~وإلى ما لا علاقة له وسميتم ما لا علاقة له واجبا وادعيتم أن الواجب
~~يجب أن يكون كيت وكيت حتى يكون منقطع العلائق ولكن لم تدلوا
~~على أن في الوجود الحاصل موجودا بهذه الصفة فما الدليل على
~~إثبات واجب الوجود وهو الموجود الذى وصفه ما ذكرتموه* قيل
~~برهانه أن العالم المحسوس ظاهر الوجود وهو أجسام وأعراض
~~وهى بجملتها إنيتها غير ما هيتها وما كان كذلك فقد أثبتنا أنه ممكن
~~وكيف لا وقوام الأعراض بالأجسام فهى ممكنة وقوام الأجسام
~~بأجزائها وبالصورة والهيولى وقوام للصورة بالهيولى وقوام الهيولى
~~بالصورة إذ لا يستغنى البعض عن البعض وما هو كذلك فقد سبق
~~أنه لا يكون واجبا فانا بينا أنه لا واجب وجود هو صورة ولا هيولى
~~ولا جسم ولا عرض* والسالبة الكلية تنعكس مثل نفسها فشىء
~~من هذا لا يكون واجب الوجود فيكون ممكنا وقد ذكرنا أن
~~الممكن لا يكون موجودا بنفسه بل بغيره وهذا معنى كونه محدثا
~~فالعالم إذا ممكن الوجود فهو إذا محدث ومعنى كونه محدثا أن وجوده
~~من غيره وليس له من ذاته وجود فهو باعتبار ذاته لا وجود له وباعتبار
~~غيره له وجود وما للشىء بذاته قبل ما له بغيره قبلية بالذات والعدم
~~له بالذات والوجود بالغير فعدمه قبل وجوده فهو محدث أزلا وأبدا
~~لأنه موجود من غيره أزلا وأبدا وقد سبق أن دوام الشىء لا ينافى
~~كونه فعلا وما يوجد منه الشىء دائما فهو أفضل مما يتعطل مدة
~~لا نهاية لها ثم ينبعث للفعل وإذا ثبت أن الكل ممكن وقد سبق
~~أن كل ممكن يفتقر إلى علة وأن العلل بالضرورة ينبعى أن ترتقى
~~إلى واجب الوجود ولا بد أن يكون واحد فخرج منه أن للعالم
~~أولا واجبا بذاته واحدا من كل وجه وأن وجوده بذاته بل هو
~~حقيقة الوجود المحض ms085 في ذاته وهو ينبوع الوجود في حق غيره
~~فوجوده تام وفوق التمام حتى صارت الماهيات كلها موجودة به على
~~ترتيبها وتكون نسبة وجود سائر الأشياء إلى وجوده مثل نسبة
~~ضوء سائر الأجسام إلى ضوء الشمس فان الشمس مضيئة بنفسها
~~من ذاتها لا من مضىء آخر وغيرها يستضىء بها وهى ينبوع الضوء
~~لكل مستضىء أى يفيض الضوء من ذاتها على غيرها من غير أن
~~ينفصل من ذاتها شىء ولكن يكون ضوء ذاتها سببا لحدوث الضوء
~~فى غيرها وهذا المثال كان يستقيم لو كانت الشمس ضوءا بذاتها من
~~غير موضوع ولكن ضوءها فى جسم هو موضوع ووجود الأول
~~الذى هو ينبوع وجود الكل ليس فى موضوع ويفارق من وجه
~~وآخر وهو أن الضوء يلزم من ذات الشمس بالطبع المحض من غير أن
~~يكون للشمس علم وخبر بحصوله منها فليس علمها بوجود الضوء
~~منها مبدأ وجود الضوء منها وسنبين أن علم الأول بوجه النظام
~~العقول في الكل هو مبدأ النظام وإن النظام الموجود تبع للنظام
~~المعقول المتمثل في ذات الأول.

# (المقالة الثالثة فى صفات الأول وفيها دعاوى ومقدمة)
~~(أما المقدمة): فهو أنه قد سبق أن واجب الوجود لا يجوز أن
~~يكون فى ذاته كثرة بحال ولا بد من وصف واجب الوجود بأوصاف
~~فلا بد أن يفرق بين الأوصاف المؤدية إلى كثرة فى الذات وبين
~~ما لا يؤدى حتى لا يثبت له إلا ما لا يؤدى إلى الكثرة والأوصاف
~~خمسة أصناف يجمعها قولنا للانسان المعين إنه جسم أبيض عالم جواد
~~فقير فهذه خمس صفات.

# (أما الأول): وهو أنه جسم فهو ذاتى يدخل فى الماهيات وهو
~~جنس ومثل هذا لا يجوز أن يثبت فى ذات واجب الوجود لما سبق
~~من أنه لا جنس له ولا فصل له.

# (الثانى): الأبيض وهو وصف عرضى للانسان ومثله أيضا
~~لا يجوز إثباته لواجب الوجود.

# (الثالث): العالم فان العلم للانسان عرضى وله تعلق بالغير وهو
~~المعلوم والبياض عرض غير متعلق بالغير فهذا هو الفارق ولا يجوز
~~إثبات عرض فى ذات ms086 الواجب متعلقا كان أو لم يكن لما سبق.

# (الرابع): الجواد وهذا يرجع إلى إضافة الذات إلى فعل صدر
~~منه وهذا مما يجوز إثباته للأول ويجوزكثرة الاضافات فيه بوجوه
~~مختلفة إلى الأفعال الصادرة منه وهذا لا يوجب كثرة فى الذات فانه
~~لا يرجع إلى وصف فى الذات فان تغير الاضافة لا يوجب تغير
~~الذات وهذا ككونك على يمين إنسان فانه وصف لك إضافى اليه
~~ولكن لو تحول ذلك الانسان الى يسارك كان التغير فيه بالحركة
~~وأما أنت فلا تتغيرذاتك به فلا بأس بكثرة هذا الجنس من الصفات.
~~(الخامس): الفقير وهو اسم لصفة سلب فان معناه عدم المال
~~فيتوهم من حيث اللفظ أنه وصف إثبات وهذا أيضا لا يبعد أن
~~يكون مسوغا فى حق الأول إذ سلب منه أشياء كثيرة ويتولد من
~~وصفى الاضافة والسلب أسامى كثيرة لا توجب كثرة فى ذاته فانه
~~إذا قيل واحد فمعناه سلب الشريك والنظير وسلب الانقسام* وإذا
~~قيل قديم فمعناه سلب البداية عن وجوده* وإذا قيل جواد وكريم
~~ورحيم فمعناه إضافته الى أفعال صدرت منه واذا قيل هو مبدأ
~~الكل فمعناه الاضافة أيضا فهذا هو المقدمة.

# (أما الدعاوى): فأولها أن المبدأ الأول حى فان ما يعلم ذاته فهو
~~حى والأول يعلم ذاته فهو إذن عالم وحى* وبرهان كونه عالما بذاته
~~أن تعرف معنى قولنا إن الشىء عالم ما هو وإن معنى قولنا أنه علم
~~ومعلوم ما هو وسيأتى فى كتاب النفس من الطبيعيات أن النفس
~~منا تشعر بنفسها وبغيرها وتعلمه ومعنى كونه عالما أنه موجود
~~برىء من المادة ومعنى كون الشىء معقولا ومعلوما أنه مجرد عن المادة
~~فمهما فرض حلول مجرد فى برىء كان الحال علما وكان المحل عالما
~~إذ لا معنى للعلم إلا انطباع صورة مجردة من المواد فى ذات هى بريئة
~~عن المواد فيكون المنطبع علما والمنطبع فيه عالما ولا معنى للعلم إلا
~~هذا فمهما وجد هذا صدق اسم العلم والعالم ومهما انتفى لا يصدق
~~والمراد بالبرىء والمجرد واحد ولكن خصصنا المجرد بالمعلوم
~~والبرىء ms087 بالعالم حتى لا يلتبس فى ترديدات الكلام ثم الانسان إنما
~~علم بنفسه لأن نفسه مجرد وهو ليس غائبا عن نفسه حتى يحتاج إلى
~~حصول مثاله وصورته فيه ليعلمه بل نفسه حاضر لنفسه وذاته غير
~~غائب عن ذاته فكان عالما بنفسه* وقد سبق أن واجب الوجود
~~برىء عن المواد براءة أشد من براءة النفس الانسانية لأن النفس
~~تتعلق بالمادة تعلق الفعل فيها وذات الأول كما سنبين منقطع العلائق
~~عن المواد فذاته حاضر فى ذاته ويكون بالضرورة عالما بذاته لأن
~~ذاته المجردة غير غائبة عن ذاته البرئية والعلم عبارة عن مثل هذه
~~الحالة فقط.

# (الدعوى الثانية): إن علمه بذاته ليس زائدا على ذاته حتى
~~يوجب فيه كثرة بل هو ذاته* وبيانه بأن نقدم عليه مقدمة وهى
~~إن كل ما يعرفه الانسان إما أن يكون معلوما له بمشاهدته فى نفسه
~~بحس ظاهر أو بحس باطن وإما أن لا يكون معلوما ولا سبيل إلى
~~إعلامه إلا بالمقايسة إلى شىء مما ثبت فى مشاهدته فى نفسه فما لم يشاهد
~~من نفسه له نظير بوجه ما لم يمكن تعريفه فاذا ثبت هذا فنقول لا يعرف
~~الانسان هذا فى حق الاله إلا بمقايسة إلى نفسه فانه يعلم نفسه فعلومه
~~غيره أو هو عينه فان كان غيره فهو إذا لا يعلم نفسه بل علم غيره وإن
~~كان معلومه هو عينه فالعالم هو نفسه والمعلوم هو نفسه فقد اتحد
~~العالم والمعلوم فنقيم الدليل على إن العلم هو المعلوم أيضا حتى إذا
~~جعلنا المعلوم أصلا وبينا إن العلم هو عين المعلوم وإن العالم أيضا
~~هو عين المعلوم كما سبق لزم منه بالضرورة إن للكل مبدأ واحدا
~~لا كثرة فيه ودليل إن العلم هو المعلوم وكذلك الحس هو المحسوس
~~إن الانسان يكون محسا باعتبار ما انطبع فى عينه من صورة المبصر
~~المحسوس ومثاله فهو مدرك بذلك الأثر المنطبع فيه ومحس له فقط
~~أما الشىء الخارج فهو مطابق لذلك الأثر وسبب حصول الأثر
~~حصوله وهو المدرك الثانى دون الأول بل الملاقى لك ms088 ما حصل فى
~~ذاتك والحس عبارة عن ذلك الأثرالمحسوس* والمحسوس الأول
~~هو ذلك الأثر أيضا فالحس والمحسوس واحد  وكذلك العلم هو
~~نفس المعلوم ومثاله المطابق له وهو المدرك المعلوم أعنى المثال الذى
~~ينطبع فى النفس* وأما الموجود الخارج فمطابق له وسبب لحصوله
~~فى النفس فالمعلوم بالحقيقة تلك الصورة فاذا ثبت إن المعلوم مهما
~~كان نفس العالم اتحد العلم والعالم والمعلوم فاذا الأول عالم بنفسه
~~وعلمه ومعلومه هو وإنما تختلف العبارات باختلاف الاعتبارات
~~فمن حيث أن ذاته برىء عن المادة وان ذاته مجردة غير غائبة عنه فهو
~~عالم ومن حيث أن ذاته مجردة لذاته البرية فهو معلوم ومن حيث أن
~~ذاته لذاته وفى ذاته وغير غائب عن ذاته فهو علم بذاته وهذا كله
~~لأن العلم يستدعى معلوما فقط فاما أن يكون ذلك المعلوم هو غير
~~العالم أو عينه فلا يوجب العلم فيه تفصيلا بل يجوز أن يقال المعلوم
~~ينقسم إلى ما هو ذات العالم وإلى ما هو غيره فيكون اقتضاؤه لمعلوم
~~مطلق أعم من اقتضائه لمعلوم هو غيره أو عينه.

# (الدعوى الثالثة): أن الأول عالم بسائر أنواع الموجودات
~~وأجناسها فلا يعزب عن علمه شىء وهذا الآن أدق وأغمض من
~~الأول وبيانه أنه ثبت أنه يعلم ذاته فينبغى أن يعلمه على ما هو عليه
~~لأن ذاته مجردة لذاته مكشوفة له على ما هو عليه بحقيقته وحقيقته
~~أنه وجود محض هو ينبوع وجود الجواهر والأعراض والماهيات
~~كلها على ترتيبها فان علم نفسه مبدأ لها فقد انطوى العلم بها فى علمه
~~بذاته وإن لم يعلم نفسه مبدأ لم يعلم نفسه على ما هو عليه وهو
~~محال لأنه إنما علم ذاته لأن ذاته ليس غائبا عن ذاته وهما مجردان
~~أعنى ذاته باعتبارين وهو كما هو عليه مكشوف لذاته فالواحد منا
~~إذا علم ذاته يعلمه حيا قادرا لا محالة لأنه كذلك فان لم يعلم كذلك
~~لم يكن علمه على ما هو عليه فالأول أيضا يعلم ذاته مبدأ للكل
~~فينطوى العلم بالكل تحت علمه بذاته على سبيل ms089 التضمن لا محالة.

# (الدعوى الرابعة): أن هذا أيضا لا يؤدى إلى كثرة في ذاته
~~وعلمه وهذا أغمض من الأول فان المعلومات على كثرتها تستدعى
~~علوما كثيرة فعلم واحد بمعلومات مفصلة محال وجوده إذ معنى
~~الواحد أنه ليس فيه شىء غير شىء وأنه لو قدر عدم بعضه لزم عدمه إذ
~~لا بعض له والعلم إذا فرض بالجواهر والأعراض واحدا فلو قدر
~~زوال تعلقه بالأعراض بقى شىء غير ما قدر زواله وهو تعلقه بالجواهر
~~وكذا كل معلومين وهذا يناقض معنى الوحدة ولكن بيانه بالمقايسة
~~بمشاهدة النفس فان النفس نسخة مختصرة من كل العالم يوجد لكل
~~شىء فيها نظير وبها يتمكن من معرفة الكل فنقول للانسان فى العلم
~~ثلاثة أحوال.

# (إحداها): أن يفصل صور المعلومات فى نفسه كما يتفكر
~~فى صورة فقهية مثلا مرتبا بعضها بعد بعض وهذا هوالعلم المفصل.
~~(والثانية): أن يكون قد مارس الفقه وحصله واستقل به
~~وحصل قوة الفقه بحيث يعلم كل صورة تورد عليه من غير حصر
~~فيقال له فى حال غفله عن التفصيل أنه فقيه وليس فى ذهنه علم
~~حاضر ولكنه اكتسب حالة وملكة تلك الملكة مبدأ فياض
~~للصور التى لا تتناهى من الفقه نسبة تلك الحالة إلى كل صورة
~~ممكنة واحدة وهذه حالة بسيطة ساذجة وهى واحدة لا تفصيل فيها
~~ولها نسبة إلى صور غير متناهية.

# (الثالثة): وهى حالة بين الحالتين أن يسمع الانسان فى مناظرته
~~مثلا كلاما من غيره فى مسألة وهو مستقل بمعرفته فيعلم ان جوابه
~~حاضر عنده وأن ما يقوله باطل وإنه يقدر على إبطاله قطعا كما لو
~~سمعه يقول العالم قديم بشبهة كذا وكذا وهو عالم بأنه حادث وبوجه
~~الجواب عن تلك الشبهة مع أن ذكرها وإيرادها يستدعى تفصيلا
~~وتطويلا وهو فى الحال يعلم من نفسه يقينا أنه محيط بالجواب جملة
~~ولم يتفصل فى ذهنه ترتيب الجواب ثم يخوض فى الجواب مستمدا
~~من الأمر البسيط الكلى الذى كان يدركه من نفسه فلا يزال يحدث
~~من ذلك الأمر الكلى فى ذهنه صورة صورة مفصلة ms090 ويعبرعنه بعبارة
~~عبارة ويوردها مقدمة مقدمة إلى أن يستوفى إيضاح ما كان فى نفسه
~~من الجواب البسيط بمقدمات وتفاصيل لم يكن حاضرا ذلك الوقت
~~على تفصيله فى ذهنه بل كانت له حالة بسيطة كأنها مبدأ للتفصيل
~~خلاق له وهو أشرف من التفصيل فينبغى أن يقدر علم الأول
~~بالكل من قبيل الحالة الثالثة فأما أن يكون من قبيل الحالة الأولى
~~فهو محال لأن العلم المفصل هو العلم الانساني الذى لا يجتمع اثنان
~~منه فى النفس فى حالة واحدة بل يصادف واحدا واحدا فان العلم
~~نقش فى النفس وكما لا يتصور أن يكون فى الشمعة نقشان وشكلان
~~فى حالة واحدة لا يتصور أن يكون فى النفس علمان مفصلان
~~حاضران فى حالة واحدة بل يتعاقبا على القرب بحيث لا يدرك
~~تعاقبهما للطف الزمان إذ تصير المعلومات الكثيرة مجملة كالشىء
~~الواحد فيكون للنفس منها حالة واحدة ونسبتها إلى كل الصور
~~واحدة ويكون ذلك كالنقش الواحد وهذا التفصيل والانتقال
~~لا يكون إلا للانسان فان فرض وجودها معا مفصلا فى حق الله
~~تعالى كانت علوما متعددة بلا نهاية واقتضى كثرة ثم كان متناقضا لأن
~~اشتغال النفس بواحد مفصل يمنع من آخر فاذا معنى كون الأول
~~عالما أى انه على حالة بسيطة نسبتها إلى سائر المعلومات واحدة *
~~فمعنى عالميته مبدأيته لفيضان التفصيل منه فى غيره فعلمه هو المبدأ
~~الخلاق لتفاصيل العلوم فى ذوات الملائكة والأنس فهو عالم بهذا
~~الاعتبار وهذا أشرف من التفصيل لأن المفصل لا يزيد على واحد
~~إذ لا بد وأن يتناهى وهذه نسبته إلى ما لا يتناهى ونسبته إلى ما يتناهى
~~واحدة ومثاله أن يفرض ملك معه مفاتيح خزائن أموال الأرض
~~وهو مستغنى عنها ولا ينتفع بذهب ولا فضة ولا يأخذها ولكن
~~يفيضها على الخلق فكل من له ذهب فيكون منه أخذه وبواسطة
~~مفاتحه اليه وصل فكذلك الأول عنده مفاتيح الغيب ومنه يفيض
~~مبدأ العلم بالغيب والشهادة على الكل وكما يستحيل أن لا يسمى الملك
~~الذى بيده المفاتيح غنيا يستحيل أن لا يسمى الذى ms091 عنده مفاتيح
~~العلم عالما والفقير الذى يأخذ منه دنانير معدودة يسمى غنيا باعتبار
~~أن الدنانير بيده فالملك باعتبار أن الدنانير من يده وبافادته يفيض
~~منه الغنى على الكل كيف لا يسمى غنيا فكذا حال العلم فكان نسبة
~~تلك الحالة التى للأول إلى العلوم المفصلة نسبة الكيميا إلى الدنانير
~~المعينة والكيميا أنفس إذ يحصل منه ما لا يتناهى من الدنانير بحكم
~~التقدير وضرب المثال فينبغى أن يفهم علم الأول بسيطا وذلك
~~بالمقايسة إلى الحالة الثالثة فنسبة علم الأول إلى كل المعلومات
~~كنسبة حال المناظر إلى حاصل الجواب المفصل* فان قيل تلك
~~الحالة ترجع إلى أنه خال من العلم ولكنه مستعد لقبول العلم بالقوة
~~القريبة ولكن لقرب القوة يقال إنه عالم والا فهو منفك عن العلم
~~فالأول إذا منفك عن العلم بالفعل فلا يتصور أن يكون بالقوة قابلا
~~فلا يكون عالما لا بالفعل ولا بالقوة قيل ما ذكرت من السؤال هو
~~حقيقة الحالة الثانية لا حقيقة الحالة الثالثة وقد فارقت الحالة الثالثة
~~الثانية فى أن صاحب الحالة الثانية غافل عن العلم والمعلوم جملة
~~وتفصيلا وصاحب الحالة الثالثة عالم بطلان دعواه قدم العالم وبوجه
~~الجواب عن شبهته وواثق من نفسه بذلك ومتحقق بأن له حالة
~~حاضرة بالفعل لتلك الحالة نسبة إلى علوم مفصلة ليس تفصيلها حاضرا
~~فى ذهنه بل هو قادر على إحضارها فبهذه الحالة ينبغى أن يمثل حال
~~الأول حتى يتعلق بالفهم منه ما هو المطلوب من هذه الدعوى.

# (الدعوى الخامسة): هو أن الله تعالى كما يعلم الأجناس والأنواع
~~يعلم الممكنات الحادثة وإن كنا نحن لا نعلمها لأن الممكن ما دام
~~يعرف ممكنا يستحيل أن يعلم وقوعه أو لا وقوعه لأنه إنما يعلم
~~منه وصف الامكان ومعناه أنه يمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون
~~فان علمنا أن لا بد وأن يكون غدا مثلا قدوم زيد فقد صار واجبا
~~أن يكون وبطل قولنا أنه كان ممكنا أن لا يكون فاذا الممكن ما دام
~~لا يعلم منه إلا الامكان فلا يتصور أن يعلم ms092 أنه واقع أو غير واقع
~~ولكن قد ذكرنا أن كل ممكن فى نفسه فهو واجب بسبب فان علم
~~وجود سببه كان وجوده واجبا لا ممكنا وإن علم عدم سببه كان عدمه
~~واجبا لا ممكنا فاذا الممكنات باعتبار السبب واجبة فلو اطلعنا على
~~جميع أسباب شىء واحد وعلمنا وجودها قطعنا بوجود ذلك الشىء
~~كما أن وجدان زيد غدا كنزا ممكن أن يكون وممكن أن لا يكون
~~فاذا نحن عرفنا وجود أسباب العثور على الكنز زال الشك مثل
~~أن تعرف أنه لا بد وأن يجرى فى داره سبب يزعجه ويوجب خروجه
~~من الدار فى طريق كذا وأن يسير على خط كذا ويعلم أن على
~~ذلك الخط كنزا غطى رأسه بشىء خفيف لا يقاوم ثقل زيد فيعلم
~~أنه لا بد وأن يعثر عليه لأن ذلك صار واجبا باعتبار فرض وجود
~~أسبابه والأول سبحانه وتعالى يعلم الحوادث بأسبابها لأن العلل
~~والأسباب ترتقى إلى واجب الوجود فكل حادث وممكن فهو واجب
~~لأنه لو لم يجب بسببه لما وجد وسببه أيضا واجب إلى أن ينتهى إلى
~~ذات واجب الوجود فلما كان هو عالما بترتيب الأسباب كان عالما
~~لا محالة بالمسبات والمنجم لما تفحص عن بعض أسباب الوجود
~~ولم يطلع على جميعها لا جرم حكم بوجود الشىء ظنا لأنه يجوز أن
~~ما اطلع عليه ربما يعارضه مانع فلا يكون ما ذكره كل السبب بل ذلك
~~مع انتفاء المعارضات فان اطلع على أكثر الأسباب قوى ظنه وإن
~~اطلع على الكل حصل له العلم كما يعلم فى الشتاء أن الهواء سيحمى
~~بعد ستة أشهر لأن سبب الحمى كون الشمس فى وسط السماء بكونها
~~فى الأسد ويعلم ذلك بحكم العادة والدليل أن الشمس لا يتغير مسيرها
~~وأنها ستعود إلى الأسد بعد هذه المدة  فهذا وجه العلم بالممكنات
~~(الدعوى السادسة): هو أن الأول سبحانه وتعالى لا يجوز
~~أن يعلم الجزئيات علما يدخل تحت الماضى والمستقبل والآن حتى
~~يعلم أن الشمس لم تنكسف اليوم وإنها ستنكسف غدا ثم إذا جاء
~~الغد فيعلم ms093 أنها الآن مكسوفة وإذا جاء بعد غد فيعلم أنها كانت بالأمس
~~مكسوفة فان هذا يوجب تغيرا فى ذاته لاختلاف هذه العلوم عليه
~~وقد سبق أن التغير محال عليه ووجه لزوم التغير إن المعلوم يتبعه
~~العلم فمهما تغير المعلوم تغير العلم ومهما تغير العلم تغير العالم إذ
~~العلم ليس من الصفات التى إذا اختلفت لم يتغير العالم ككونه يمينا
~~وشمالا بل العلم صفة فى الذات يوجب اختلافه اختلاف الذات
~~وليس نسبة العلم إلى المعلوم أيضا نسبة لا يوجب اختلاف المعلوم
~~اختلافا فيها حتى يفرض علم واحد هو علم بأن الكسوف سيكون
~~فاذا كان صار علما بأنه كائن فاذا انجلى صار علما بأنه قد كان والعلم
~~فى ذاته واحد والمعلوم يتغيرلأن العلم هو مثال المعلوم والمختلفات
~~أمثلتها مختلفة فاذا قدر أن الأول عالم بأن الكسوف سيكون فله
~~بهذا حالة فاذا كان الكسوف فان بقيت تلك الحالة صار جهلا لأن
~~الكسوف كائن وإن صار عالما بأنه كائن فان هذه الحالة تخالف ما قبلها
~~فهو تغير بل إنما يعلم الأول الجزئيات بنوع كلى يكون متصفا به
~~أزلا وأبدا ولا يتغير مثل أن يعلم أن الشمس إذا جاوزت عقدة
~~الذنب فانه يعود اليها بعد مدة كذا ويكون القمر قد انتهى اليها وصار
~~فى محاذاتها حائلا بينها وبين الأرض محاذاة غير تامة مثلا ولتكن
~~بثلثها فيوجب أن يرى ثلث الشمس مكسوفا فى إقليم كذا فهذا يعلمه
~~كذلك أزلا وأبدا ويكون صادقا سواء كان الكسوف موجودا أو
~~معدوما فاما أن يقول إن الشمس ليست مكسوفة الآن ثم يقول
~~غدا إنها مكسوفة الآن فيكون قد خالف الثانى الأول فهذا لا يليق
~~بمن لا يجوز التغير عليه فاذا ما من جزئى ولو فى مثقال ذرة إلا وله
~~سبب فيعرف سببه بنوع كلى فليس فيه إشارة إلى وقت وزمان
~~ويبقى عارفا به أبدا وأزلا فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة ومع ذلك
~~فان جميع أحواله متشابهة ولا يتغير مهما فرض الأمر كذلك.

# (الدعوة السابعة): إن الأول مريد وله إرادة وعناية ms094 وإن
~~ذلك لا يزيد على ذاته وبيانه أن الأول فاعل فانه ظهر أن كل الأشياء
~~حاصلة منه فهى فعله والفاعل إما أن يكون فاعلا بالطبع المحض
~~أو بالارادة والطبع المحض هو الفعل المنفك عن العلم بالمفعول
~~وبالفعل وكل فعل لا يخلو عن العلم فلا يخلو عن الارادة والكل
~~فائض من ذات الله تعالى مع علمه بأنه فائض منه وفيضانه منه غير
~~مناف لذاته حتى يكون كارها فلا كراهة فيه له فهو إذا راض بفيضانه
~~منه وهذه الحالة يجوز أن يعبر عنها بالارادة ومبدأ فيضان الكل منه
~~علمه بوجه النظام فى الكل فيكون علمه سبب وجود المعلوم فاذا
~~إرادته علمه وكل فعل إرادى فلا يخلو إما أن يكون عن اعتقاد
~~جزم أو علم أو ظن أو تخيل* أما العلم فكفعل المهندس بموجب
~~العلم الحقيقى وأما الظن فكفعل المريض فى الاحتراز عما يتوهمه
~~مضرا* وأما التخيل فكطلب النفس الشىء الذى يشبه المحبوب
~~مع علمه بأنه غيره وكامتناعه عن الشىء الذى له شبه بما يكرهه وفعل
~~الأول لا يجوز ان يكون بظن أو تخيل لأن هذه عوارض لا تثبت
~~ولا تدوم فينبغى أن يكون بعلم عقلى حقيقى والآن يبقى أنه كيف
~~يكون العلم سببا لوجود شىء وأنه بم عرف أن الأشياء حصلت
~~منه بعلمه أما الأول فلا يعلم إلا بمثال مشاهدة النفس فنحن إذا
~~وقع لنا تصور لشىء محبوب انبعث من التصور قوة الشهوة فان
~~استحكمت وتم الشوق وانضاف اليه تصورنا أنه ينبغى أن يكون
~~انبعثت القوة المنبثة فى العضلات وحركت الأوتار وحصل منه
~~حركة الأعضاء الآلية وحصل الفعل المطلوب كما نتخيل صورة
~~الخط الذى نريد كتبته ونتوهم انه ينبغى أن يكون فتنبعث قوة الشوق
~~اليه فيتحرك به اليد والقلم وتحصل صورة الخط كما تصورناه ومعنى
~~قولنا أنه ينبغى أن يكون أن نعلم أو نظن أنه نافع لنا أو لذيذ لنا أو
~~خير فى حقنا فاذا حركة اليد حصلت من القوة الشوقية وحركة
~~القوة الشوقية حصلت من التصور والعلم بأن الشىء ينبغى أن ms095 يكون
~~فقد وجدنا العلم فينا سببا لحصول شىء وأظهر من هذا أن الذى يمشى
~~على جذع ممدود بين حائطين مرتفعين غاية الارتفاع يتوهم فى نفسه
~~السقوط فيسقط أى يحصل السقوط بتوهمه ولو كان ممدودا على
~~الأرض فيمشى عليه ولا يسقط لأنه لا يتوهم السقوط ولا يستشعره
~~فيكون تصور السقوط وحضور صورته فى الخيال سببا لحصول
~~المتصور فقد صادفنا المثال من مشاهدة النفس فنعود إلى الأول
~~فنقول فعل الأول إما أن يصدر عنه كما تصدر الحركة من القوة
~~الشوقية وهو محال لأن الشوق والشهوة محال عليه فانه طلب لأمر
~~مفقود الأولى حصوله وليس فى واجب الوجود شىء بالقوة يطلب
~~حصوله بحال كما سبقت أدلته فلا يبقى إلا أن يقال أن تصوره
~~لنظام الكل سبب لفيضان النظام عنه وأما نحن فان تصورنا لصورة
~~الخط والنقش لا يكون كافيا لوجود صورة الخط من حيث أن
~~الأمور فى حقنا منقسمة إلى ما يوافقنا وإلى ما يخالفنا فافتقرنا إلى قوة
~~شوقية تخلق لنا فى بعض الآلات نعرف الموافقة والمخالفة بالاضافة
~~اليها فاذا انبعثت افتقرنا إلى آلات وأعضاء نحركها فى التحصيل
~~لمقصودنا وأما الأول فنفس تصوره كاف لحصول المتصور ويفارقنا
~~من وجه آخر وهو أنا لا بد أن نعلم أو نظن أو نتخيل أن ذلك الفعل
~~خير لنا وذلك فى حق الأول محال لأن ذلك يوجب الغرض وقد
~~بينا أن الغرض لا يحرك إلا ناقصا فيكون إرادتنا باعتبار تخيلنا أنه
~~خير لنا ويكون إرادته للنظام الكلى باعتبار علمه بأنه خير فى نفسه
~~وأن الوجود خير من العدم في ذاته وأن الوجود يمكن على أقسام
~~وأن الأتم والأكمل من جملة تلك الأقسام واحد وما عداه
~~ناقص بالاضافة اليه والأكمل خير من الأنقص وذات الأول ذات
~~يفيض منه لا محالة كل وجود على الوجه الأتم والأكمل على ترقيه
~~الممكن فيه إلى غاية النظام ويكون معنى عنايته بالخلق أنه علم مثلا
~~أن الانسان يفتقر إلى آلة باطشة لو لم تكن له لكان ناقصا ولكان
~~شرا في حقه وأن الآلة ms096 الباطشة ينبغى أن تكون مثل اليد والكف
~~وانه لا بد وأن تكون رؤوسها منقسمة بالأصابع إذ لو لم يكن لامتنع
~~البطش وأن الأصابع يمكن أن يكون لها أوضاع كثيرة وأن تكون
~~الخمسة فى صف واحد كما أن الأربعة فى صف واحد ويمكن أن
~~تكون الأربعة فى صف والابهام فى مقابلتها من حيث يدور على
~~جميعها ويمكن أن يكون فى صفين وعلى وجوه مختلفة وإن ما يراد
~~من اليد في اختلاف حركاتها ليكون باطشا مرة وضاربا أخرى
~~ودافعا تارة لا يكمل إلا بهذه الصورة المشاهدة فيكون علمه به
~~سببا لوجوده نعم نسبة علمه إلى سائر الأوضاع واحد ولكن يعين
~~هذا الوضع ويميزه عن سائر الأوضاع لأن الخير والكمال فيه وذاته
~~ذات يترجح فيه فيضان الخير منه على فيضان الشر ولست أريد الخير
~~والشر فى حقه بل فى نفسه وبالاضافة إلى الخلق فاذا جميع الموجودات
~~من عدد الكواكب ومقدارها وهيئة الأرض والحيوانات وكل
~~موجود فانما وجد على الوجه الذى وجد لأنه أكمل وجوه الوجود
~~وما عداه من الامكانات ناقص بالاضافة اليه بل لو خلق الأعضاء
~~الآلية للحيوانات ولم يهدها إلى وجه استعمالها كان أيضا معطلا فقد
~~خلق المنقار للفرخ الذى ينفلق منه البيض فلو لم يهده إلى استعماله
~~واشتغل فى الحال بالالتقاط لكان معطلا فتمت العناية بتمام الخير
~~وتم الخير بالهداية بعد الخلق كما أخبر عنه الله تعالى إذ قال (الذى
~~أعطى كل شىء خلقه ثم هدى) وقال عز وعلا (هو الذى خلقنى
~~فهو يهدين) وقال سبحانه (والذى قدر فهدى) فهذا معنى الارادة
~~والعناية وهو راجع إلى العلم لا يزيد عليه والعلم لا يزيد على الذات
~~كما سبق فاما أن يكون فعله لغرض أو من غير علم فلا فان قيل
~~وأى بعد فى أن يكون له قصد كما لنا قصد مع العلوم فيكون قصده
~~إفاضة الخير على الغير لا لأجل نفسه كما أنا قد نقصد إنقاذ غريق
~~لا لغرض بل نريد إفاضة الخير قيل القصد من ضرورته أن يكون
~~المقصود أولى بالقاصد ms097 من نقيضه وذلك يشعر بالغرض والغرض
~~يدل على النقص وأما نحن فلا يتصور منا قصد إلا لغرض وهو
~~طلب ثواب أو محمدة أو أن نكتسب خلق الفضيلة فى أنفسنا بفعل
~~الخير فلو كان الفعل وعدمه بمثابة واحدة فى حقنا استحال أن يكون
~~لنا قصد وانبعاث اليه إذ لا معنى للقصد إلا الميل إلى مايقدر موافقا
~~فان لم يعن بالقصد هذا فهو لفظ محض لا مفهوم له.

# (الدعوى الثامنة): كونه قادرا وبرهانه إن القادر عبارة عمن
~~إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل وهو بهذه الصفة فانا قد بينا أن
~~مشيئته علمه وإن ما علم أن الخير فيه فقد كان وما علم أن الأولى به
~~أن لا يكون لم يكن* فان قيل كيف يصح هذا ولا يقدر على إفناء
~~السموات والأرض عند هؤلاء فيقال لو أراد لأفناهما إلا أنه
~~ليس يريد وقد سبقت مشيئته الأزلية بالوجود على الدوام ولأن
~~الخير فى الوجود الدائم لا فى الفناء والهلاك والقادر قادر باعتبار
~~أنه يفعل إن شاء لا باعتبار أنه لا بد وأن يشاء إذ يقال فلان قادر
~~على أن يقتل نفسه وإن علم أنه لا يقتل وهو صادق والله تعالى قادر
~~على إقامة القيامة الآن وإن كنا نعلم أنه ليس يفعله وعلى الجملة
~~خلاف المعلوم مقدور فاذا هو قادر على كل ممكن بمعنى أنه لو أراد
~~لفعل وقولنا لو أراد لفعل شرطى متصل وليس من شرط صدق
~~الشرطى أن تصدق الجملتان من جزئيه بل يجوز أن يكونا كاذبين أو
~~أحدهما ويكون هو صادقا فقول القائل الانسان لو طار لتحرك فى
~~الهواء فهو صادق وكلا جزئيه كاذبان ولو قال لو طار الانسان لكان
~~حيوانا فهوصادق ومقدمه كاذب وتاليه صادق* فان قيل قولكم لو
~~أراد لفعل يشعر بأنه يتصور أن يستأنف إرادة شىء وهذا يدل على
~~التغير قيل العبارة الصحيحة أن يقال هو قادر بمعنى أن كل ما هو
~~مريد له فهو كائن وما ليس مريدا له فغير كائن والذى هو مريد له لو ms098
~~جاز أن لا يكون مريدا له لما كان والذى ليس هو مريدا له لو جاز
~~أن يريده لكان فهذا معنى قدرته وإرادته وقد رجعا جميعا إلى علمه
~~ورجع علمه إلى ذاته فلم يوجب شىء منه كثرة فيه.

# (الدعوى التاسعة): إن الأول حكم لأن الحكمة تطلق على
~~شيئين.

# (أحدهما): العلم وهو تصور الأشياء بتحقق الماهية والحد
~~والتصديق فيها باليقين المحض المحقق.

# (والثانى): الفعل بأن يكون مرتبا محكا جامعا لكل ما يحتاج
~~اليه من كمال وزينة والأول عالم بالأشياء على ما هى عليه علما هو
~~أشرف أنواع العلوم فان علمنا ينقسم إلى ما لا يحصل به وجود
~~المعلوم كعلمنا بصورة السماء والكواكب والحيوان والنبات وإلى
~~ما يحصل به وجود المعلوم كعلم النقاش بصورة النقش الذى يخترعه
~~من تلقاء نفسه من غير مثال سابق يحتذيه فيوجد النقش منه فيكون
~~علمه سبب وجود المعلوم فاذا نظر اليه غيره وعرفه كان المعلوم فى
~~حقه سبب وجود العلم والعلم الذى يفيد الوجود أشرف من
~~العلم المستفاد من الوجود وعلم الأول بنظام الوجود هو مبدأ نظام
~~الكل كما سبق فهو أشرف العلوم وأما نظام أفعاله ففى غاية الاحكام
~~إذ أعطى كل شىء خلقه ثم هدى وأنعم عليه بما هو ضرورى له
~~وبكل ما هو محتاج اليه وإن لم يكن فى غاية الضرورة وبكل ما هو
~~زينة وتكملة وإن لم يكن فى محل الحاجة كتقويس الحاجبين وتقعير
~~أخمص القدمين وإنبات اللحية الساترة لتشنج البشرة فى الكبر الى
~~غير ذلك من لطائف تخرج عن الحصر فى الحيوان والنبات وجميع
~~أجزاء العالم.

# (الدعوة العاشرة): إنه جواد لأن إفادة الخير والانعام به
~~منقسم إلى ما يكون لفائدة وغرض يرجع إلى المفيد وإلى ما ليس
~~كذلك والفائدة تنقسم إلى ما هو مثل المبذول كمقابلة المال بالمال
~~وإلى ما ليس مثلا كمن يبذل المال رجاء الثواب أو المحمدة أو
~~اكتساب صفة الفضيلة وطلب الكمال به وهذه أيضا معاوضة
~~ومعاملة وليس بجود كما أن الأول معاملة وإن كان العوام يسمون
~~هذا جودا بل الجود ms099 هو إفادة ما ينبغى من غير عوض فان واهب
~~السيف ممن لا يحتاج اليه ليس بمنعم والأول قد أفاض الوجود على
~~الموجودات كلها كما ينبعى وعلى ما ينبغى من غير ادخار ممكن من
~~ضرورة أو حاجة أو زينة وكل ذلك بلا عوض ولا فائدة بل ذاته
~~ذات يفيض منه على الخلق كلهم كل ما هو لائق بهم وهو الجواد
~~الحق واسم الجواد على غيره مجاز.

# (الدعوى الحادية عشر): أن الأول مبتهج بذاته وإن عنده
~~من المعنى الذى يعبر عن نظيره فى حقنا باللذة والطرب والفرح
~~والسرور بجمال ذاته وكماله ما لا يدخل تحت وصف واصف وإن
~~الملائكة المقربين الذين سيقام البرهان على وجودهم من الابتهاج
~~واللذة بمطالعة جمال الحضرة الربوبية ما يزيد على ابتهاجهم بجمال
~~أنفسهم ويعرف هذا بتقدمة أصول.

# (الأصل الأول): أن نعرف معنى اللذة والألم فان كان يرجع
~~إلى أمر زائد على إدراك مخصوص لم يتصور فى حقه وإن رجع إلى
~~إدراك موصوف بصفة وثبت أن إدراكه على تلك الصفة تثبت
~~الدعوى لا محالة واللذة والألم بالضرورة يرتبطان بالادراك فحيث
~~لا إدراك فلا لذة ولا ألم والادراك فى حقنا نوعان حسى وهو
~~الظاهر المتعلق بلذة الحواس الخس وباطنى وهو العقلى والوهمى
~~وكل واحد من هذه الادراكات ينقسم باعتبار نسبة متعلقها إلى
~~القوة المدركة بثلاثة أقسام.

# (أحدها): إدراك ماهو ملائم للقوة المدركة وموافق لطبعها.

# (والثانى): إدراك المنافى.

# (والثالث): إدراك ما ليس بمناف ولا بملائم فاللذة عبارة عن
~~إدراك الملائم فقط والألم عبارة عن إدراك المنافى* وأما إدراك
~~ما ليس بملائم ولا بمناف فليس يسمى لا ألما ولا لذة ولا ينبغى أن
~~تظن أن الألم عبارة عن صفة تتبع إدراك المنافى بل هو عينه فلا
~~يتصور ملاقاة المنافى للقوة المدركة مع الادراك إلا ويصدق اسم
~~الألم ويتحقق معناه وإن قدر عدم كل ما سواه وكذا اللذة فالادراك
~~اسم عام وينقسم إلى لذة وإلى ألم وإلى ما ليس بألم ولا لذة فهما غير
~~زائدين عليه.

# (الأصل الثانى): أن يعرف أن ملائم ms100 كل قوة فعلها الذى هو
~~مقتضى طبعها من غير آفة فان كل قوة خلقت ليصدر منها فعل من
~~الأفعال وذلك الفعل مقتضى طبعها فمقتضى طبع القوة الغضبية
~~الغلبة وطلب الانتقام ولذتها هى إدراك الغلبة ومقتضى طبع الشهوة
~~الذوق ومقتضى الخيال والوهم الرجا وبه يلتذ وهكذا لكل قوة من
~~القوى.

# (الأصل الثالث): أن العاقل الكامل تقوى فيه القوى الباطنة
~~على القوى الظاهرة ويستحقر لذات القوى الحسية عند لذات القوى
~~العقلية والوهمية والناقص تقوى فيه القوى الحسية على القوى
~~العقلية والوهمية ولذلك إذا خير المرء بين الحلو الدسم وبين الاستيلاء
~~على الأعداء ونيل أسباب الرياسة والعلا فان كان الخير ساقط الهمة
~~ميت القلب خامد القوى الباطنة اختار الهريسة والحلاوة عليه وإن
~~كان المخير على الهمة رزين العقل استحقر لذة المطعوم بالاضافة إلى
~~ما ينال من لذة الرياسة والغلبة على الأعداء ونعنى بالساقط الهمة
~~الناقص فى نفسه الذى ماتت قواه الباطنة أو لم يتم بعد حياتها كالصبى
~~فان قواه الباطنة بعد لم تخرج من القوة الى الفعل.

# (الأصل الرابع): إن كل قوة فانما لها لذة إدراك ما هى قوة عليه
~~إذا كان موافقا لها ولكن تتفاوت اللذات بحسب تفاوت
~~الادراكات والقوى المدركة والمعانى المدركة فهذه ثلاثة مثارات
~~لتفاوت اللذات المثارة.

# (الأول): تفاوت القوى المدركة فكلما كانت القوى أقوى فى
~~نفسها وأشرف في جنسها كانت لذتها أتم فان لذة الطعام بحسب قوة
~~شهوة الطعام ولذة الجماع كذلك ولذة العقليات أشرف في جنسها من
~~لذة الحسيات فلذلك غلبتها حتى اختار العاقل اللذات العقلية على
~~المأكولات والمحسوسات.

# (والثانى): تفاوت الادراكات فكلما كان الادراك أشد كانت
~~اللذة أتم ولذلك لذة النظر للوجه الجميل على قرب وفى موضع مضى
~~أتم من لذته في إدراكه من بعد لأن إدراكه من القرب أشد.

# (والثالث): تفاوت المدرك فانه أيضا يتفاوت فى باب الملائمة
~~والمخالفة فكل ما كان أتم في جهته كانت اللذة أو الألم أتم كما تتفاوت
~~اللذة بتفاوت الوجوه فى الحسن والقبح فاللذة من الأحسن أكثر
~~لا محالة والألم من ms101 الأقبح أكثر.

# (الأصل الخامس): وهو نتيجة الأصول السابقة أن اللذة
~~العقلية التى لنا لا بد وأن تكون أقوى من اللذات الحسية فانا إن
~~نظرنا إلى القوة وجدنا القوة العقلية أقوى وأشرف من الحسية
~~إذ سنبين فى كتاب النفس أن القوى الحسية لا تكون إلا فى آلات
~~جسمانية وأنها تفسد بادراك مدركاتها إذا قويت إذ لذة العين فى
~~الضوء وألمه فى الظلمة والضوء القوى يفسدها وكذا الصوت القوى
~~يفسد السمع ويمنعه من إدراك الخفى بعده والمدركات العقلية الجلية
~~تقوى العقل وتزيده نورا وكيف لا والقوة العقلية قائمة بنفسها
~~لا تقبل التغير والاستحالة والحسية فى جسم مستحيل وأقرب
~~الموجودات الأرضية إلى الأول وأشدها مناسبة هى القوة العقلية
~~م
~~كما سيأتى* وأما إدراك العقل فيفارق إدراك الحس من وجوه إذ
~~يدرك العقل الشىء على ما هو عليه من غير أن يقرن به ما هو غريب
~~عنه والحس لا يدرك اللون ما لم يدرك معه العرض والطول
~~والقرب والبعد وأمورا أخر غريبة عن ذات اللون والعقل يدرك
~~الأشياء مجردة كما هى ويجردها عن قرائنها الغريبة وأيضا فادراك
~~الحس يتفاوت فيرى الصغير كبيرا والكبير صغيرا وإدراك العقل
~~يطابق المدرك ولا يتفاوت بل إما أن يدركه كما هو عليه أو لا يدركه
~~وأما المدرك فمدركات الحس الأجسام والأعراض الخسيسة المتغيرة
~~ومدركات العقل الماهية الكلية الأزلية التى يستحيل تغيرها ومن
~~مدركاتها ذات الأول الحق الذى يصدر منه كل جمال وبهاء فى العالم
~~فاذا لا قياس للذة الحسية إلى العقلية.

# (الأصل السادس): إنه لا يبعد أن يحضر المدرك الموجب للذة
~~ولا يشعر الانسان بلذته لكونه غافلا أو مشغولا بآفة غيرت
~~مزاجه عن طبعه كالمتفكر الغافل عن الألحان الطيبة أو لكونه ممنوا
~~بآفة غيرت مزاجه عن طبعه كالذى يستلذ أكل الطين أو شيئا
~~حامضا لطول إلفه فان طول الممارسة ربما يحدث ملائمة بين طبعه
~~وبينه فيستلذ ما هو مكروه بالاضافة إلى الطبع الأصلى وكالذى به
~~مرض (يوليموس) فان جميع أجزائه محتاج إلى الغذاء وفى معدته
~~آفة تمنعه من الاحساس ms102 بشهوة الطعام وتوجب كراهية له وذلك
~~لا يدل على أن الطعام ليس لذيذا فى نفسه بالاضافة إلى الطبع
~~الأصلى وقد يكون عدم إدرك اللذة لضعف القوة المدركة فالبصر
~~الضعيف قد يتأذى بازاء ضوء وإن كان ذلك موافقا ولذيذا بالاضافة
~~إلى الطبع السليم فاذن بهذا يندفع سؤال من يقول لو كانت العقليات
~~ألذ لكانت لذتنا بالعلوم وألمنا بفقدها يزيد على لذاتنا بالحسيات
~~وألمنا بفقدها فيقال سبب ذلك خروج النفس عن مقتضى الطبع
~~بالعادات الرديئة والآفات العارضة ووقوع الالف مع المحسوسات
~~واشتغال النفس بمقتضى الشهوات فان ذلك نازل في القلب والنفس
~~بمنرلة المرض والخدر في العضو وقد يصيب العضو الخدر نار
~~تحرقه وهو لا يحس بها فاذا زال الخدر أحس والنائم قد يعانقه
~~معشوقه وكذا المريض المغشى عليه فاذا أفاق أحس وعوارض
~~البدن أوجبت مثل هذا الخدر فاذا فارق النفس البدن بالموت
~~أدرك ما هو حاصل لنفس من ألم الجهل إن كان جاهلا ردىء الخلق
~~ولذة العلم إن كان عالما ذكى الطبع* فنرجع إلى المقصود ونقول
~~إن الأول مدرك لذاته على ما هو عليه من الجمال والبهاء الذى هو
~~مبدأ كل جمال وبهاء ومنبع كل خير ونظام فان نظرنا إلى المدرك
~~فهو أجل الأشياء وأعلاها وإن نظرنا إلى الادراك فهو أشرفها
~~وأتمها وإن نظرنا إلى المدرك فهو كذلك فهو إذا أقوى مدرك
~~الأجل مدرك بأتم إدراك لما هو عليه من العظمة والجلال فلينظر
~~الانسان إلى سروره بنفسه إذا استشعر كماله في الاستعلاء بالعلم
~~على الكل والاستيلاء بالغلبة والملك على جميع الأرض إذا انضاف
~~اليه صحة البدن وجمال الصورة وانقياد كافة الخلق فان ذلك لو
~~تصور اجتماعه لشخص لكان في غاية للذة مع إن كل ذلك مستعار
~~من الغير ومعرض للزوال ولا يرجع إلا الى معرفة بعض المعلومات
~~والاستيلاء على جزء من الكائنات وهو الأرض التى لا نسبة
~~لوجودها الى أجسام العالم فضلا عن الجواهر العقلية والنفسية*
~~فقياس لذة الأول الى لذاتنا كقياس كماله الى كمالنا اذا فرضت لنا
~~مثل هذه الحالة* وقد ms103 قال (ارسطاطاليس) لو لم يكن له من اللذة
~~بادراك جمال ذاته إلا ما لنا من اللذة بادراكه مهما التفتنا الى جماله
~~وقطعنا نظرنا عما دونه واستشعرنا عظمته وجماله وجلاله وحصول
~~الكل على أحسن النظام منه وانقيادها له على سبيل التسخير ودوام
~~ذلك أزلا وأبدا من غير إمكان تغير لكانت تلك اللذة لا يقاس
~~بها لذة كيف وإدراكه لذاته لا يناسب إدراكنا له فانا لا ندرك من
~~ذاته وصفاته إلا أمورا مجملة يسيرة وأما الملائكة فانها تعرف
~~أيضا أنفسها بالأول وهم على الدوام فى مطالعة ذلك الجمال على
~~ما سيأتى بيانه فلذتهم أيضا دائمة ولكنها دون لذة الأول بل لذتهم
~~بادراك الأول فوق لذتهم بادراك أنفسهم بل كانت لذتهم بأنفسهم
~~من حيث رأوا أنفسهم عبيدا له مسخرين ومثاله الذى يعشق ملكا
~~من الملوك فأقبل عليه وقبله لخدمته كان تبجحه وابتهاجه وتفاخره
~~بمشاهدة جمال الملك وكونه عبدا مقبولا عنده أكثر من تبجحه
~~بجسمه وقوته وأبيه ونسبه وكما أن سرورنا أكمل من سرور البهائم
~~لما بيننا وبينها من التفاوت فى الكمال بالقدرة والعقل واعتدال الخلقة
~~فسرور الملائكة أيضا أكثر من سرورنا وإن لم يكن لهم شهوة
~~البطن والفرج وذلك لقربهم من رب العالمين وأمنهم من زوال
~~ما هم فيه أبد الدهر والانسان له سبيل الى أن يكتسب سعادة أبدية
~~بأن يخرج القوة العقلية من القوة الى الفعل بأن ينتقش فيها
~~الوجود كله على ترتيبه فيدرك الأول والملائكة وما بعدها من
~~الموجودات وربما يحس بأدنى لذة من الاطلاع عليها فى هذه الحياة
~~مع اشتغاله بالبدن فاذا فارق البدن بالموت وارتفع المانع تكاملت
~~اللذة وانكشف الغطاء ودامت السعادة أبد الآبدين ويلتحق بالملأ
~~الأعلى ويكون رفيق الملائكة فى القرب من الأول الحق قربا
~~بالصفة لا بالمكان فهذا معنى السعادة فقط.

# (خاتمة القول في الصفات)
~~قد ظهر لك من هذه الجملة أنك لا تعرف الغائب إلا بالشاهد
~~ومعناه أن كل ما سألت عن كيفيته فلا سبيل إلى تفهيمك إلا أن
~~يضرب لك مثال من مشاهداتك الظاهرة بالحس ms104 أو الباطنة فى نفسك
~~بالعقل فاذا قلت كيف يكون الأول عالما بنفسه فجوابك الشافى أن
~~يقال كما تعلم أنت نفسك فتفهم الجواب وإذا قلت كيف يعلم
~~الأول غيره فيقال كما تعلم أنت غيرك فتفهم فاذا قلت فكيف يعلم
~~بعلم واحد بسيط سائر المعلومات فيقال كما تعرف جواب مسألة
~~دفعة واحدة من غير تفصيل ثم تشتغل بالتفصيل فاذا قلت فكيف
~~يكون علمه بالشىء مبدأ وجود ذلك الشىء فيقال كما يكون توهمك
~~السقوط على الجذع عند المشى عليه مبدأ السقوط فاذا قلت فكيف
~~يعلم الممكنات كلها فيقال يعلمها بالعلم بأسبابها كما تعلم حرارة
~~الهواء فى الصيف القابل لمعرفتك تحقيقا بأسباب الحرارة فاذا قلت
~~كيف يكون ابتهاجه بكماله وبهائه فيقال كما يكون ابتهاجك به إذا
~~كان لك كمال تتميز به عن الخلق واستشعرت ذلك الكمال والمقصود
~~أنك لا تقدر على أن تفهم شيئا من الله إلا بالمقايسة إلى شىء فى
~~نفسك نعم تدرك من نفسك أشياء تتفاوت فى الكمال والنقصان
~~فتعلم مع هذا أن ما فهمته فى حق الأول أشرف وأعلى مما فهمته فى
~~حق نفسك فيكون ذلك إيمانا بالغيب محملا وإلا فتلك الزيادة التى
~~توهمتها لا تعرف حقيقتها لأن مثل تلك الزيادة لا يوجد فى حقك
~~فاذا إن كان فى الأول أمر ليس له نظير فيك فلا سبيل لك إلى فهمه
~~البتة وذلك هو ذاته فانه وجود بلا ماهية زائدة على الوجود وهو
~~منبع كل وجود فاذا قلت كيف يكون وجود بلا ماهية فلا يمكننا أن
~~نضرب لك مثلا من نفسك ولا يمكنك إذا فهم حقيقة الوجود بلا
~~ماهية وحقيقة ذات الأول وخاصيته هو أنه وجود بلا ماهية زائدة
~~على الوجود وإن إنيته وماهيته واحد وهذا لا نظير له فيما سواه
~~فان ما سواه جوهر أو عرض وهو ليس بجوهر ولا عرض وهذا
~~أيضا لا تحققه الملائكة فانهم أيضا جواهر وجودها غير ماهيتها
~~وإنما الوجود بلا ماهية ليس إلا الله تعالى فاذا لا يعرف الله إلا الله *
~~فان قلت فعلمنا أنه وجود ms105 بلا ماهية زائدة وإن حقيقته الوجود
~~المحض هو علم بماذا إن لم يكن علما به* قلنا هو علم بأنه موجود
~~وهذا أمر عام وقولك أنه ليس غير الماهية بيان أنه ليس مثلك فهو
~~علم بنفى المماثلة لا بالحقيقة المنزهة عن المماثلة كعلمك بأن زيدا ليس
~~بصائغ ولا نجار فانه ليس علما بصنعته بل هو علم بنفى شىء عنه
~~وعلمك بارادته وقدرته وحكمته يرجع كله إلى علمه بنفسه وبغيره
~~وعلمك بأنه عالم بنفسه كانه علم بلازم يحمل من لوازم ذاته
~~لا بحقيقة ذاته فان حقيقة ذاته هو الوجود المحض بلا ماهية زائدة *
~~فان قلت فكيف السبيل إلى معرفة الله تعالى فيقال أن تعرف
~~بالبرهان أن معرفته محال وأنه لا يعرفه غيره وأن الذى يتصور أن
~~يعلم منه افعاله وصفاته ووجوده المرسل ونفى المثل عنه وأن تفهم
~~وجود بلا ماهية لمن ليس فى نفسه وجودا بلا ماهية حتى يقيسه
~~به محال ووجود بلا ماهية زائدة ليس الا له فلا يعرفه سواه  ولهذا
~~قال سيد الانس والجن (أنت كما أثنيت على نفسك لا أحصى ثناء
~~عليك) ولذلك قال الصديق الأكبر (العجز عن درك الادراك
~~إدراك) نعم الناس كلهم عاجزون عن إدراكه ولكن الذى يعلم
~~بالبرهان المحقق استحالة إدراكه فهوعارف مدرك أى مدرك لغاية
~~ما يتصور للبشر أن يدركه ومن عجز ولم يدر أن العجز ضرورى
~~بالبرهان الذى ذكرنا فهو جاهل به وهو كافة الخلق إلا الأولياء
~~والأنبياء والعلماء الراسخون فى العلم.

# (المقالة الرابعة): إذ فرغنا من ذكر صفات الأول فلا بد من
~~ذكر أفعاله أعنى أقسام جميع الموجودات فان كل ما سواه هو فعله
~~حتى إذا عرفنا أقسام الموجودات ذكرنا فى المقالة الخامسة كيفية
~~صدورها منه وكيفية ترتب سلسلة الأسباب والمسببات منه مع
~~كثرتها ثم رجوعها بالآخرة إلى سبب واحد هو سبب الأسباب
~~والكلام فى هذه المقالة نحصره فى مقدمة وثلاثة أركان.

# (الأول): القول فى الأجسام التى هى فى مقعر فلك القمر
~~وكيفية دلالتها على وجود السموات وحركاتها.

# (والثانى): فى السموات وسبب حركاتها. ms106

# (والثالث): القول فى النفوس والعقول التى يعبر عنها بالملائكة
~~الروحانية السماوية والكروبيين.

# أما المقدمة ففيها تقسيمات ثلاث.

# (الأول): إن الجواهر الموجودة باعتبار التأثر والتأثير تنقسم
~~فى العقل بحسب الامكان الى ثلاثة أقسام مؤثر لا يتأثر ويعبر عنه
~~اصطلاحا بالعقول المجردة وهى جواهر ليست منقسمة ولا مركبة
~~ومتأثر لا يؤثر وهى الأجسام المتحيزة المنقسمة ومؤثر متأثر يتأثر
~~من العقول ويؤثر فى الأجسام وتسمى النفوس وهى أيضا لا تتحيز
~~وليست بجسم وأشرف الأقسام العقول التى لا تتغير ولا تحتاج
~~الى استعارة أثر وكمال من غيرها فكمالها حاضر معها وليس فيها
~~شىء بالقوة وأخسها الأجسام المستحيلة المتغيرة وأوسطها
~~النفوس التى هى واسطة بين العقول والأجسام والنفوس تتلقى من
~~العقول أثرا وتفيض على الأجسام أثرا وهذه أقسام يقضى العقل
~~بامكانها أما وجودها فيحتاج الى برهان* نعم الأجسام معلومة
~~الوجود بالحس وأما النفوس فيدل عليها حركات الأجسام وأما
~~العقول فيدل عليها النفوس كما سياتي.

# (تقسيم ثانى): الموجودات باعتبار النقصان والكمال تنقسم
~~الى ما هو بحيث لا يحتاج الى أن يمده غيره ليكتسب منه وصفا بل كل
~~ممكن له فهو موجود له حاضر ويسمى تاما والى ما لا يحضر معه كل
~~ممكن له بل لا بد من أن يحصل له ما ليس حاصلا وهذا يسمى ناقصا
~~قبل حصول التمام له ثم الناقص ينقسم الى ما لا يحتاج الى أم خارج
~~من ذاته حتى يحصل له ما ينبغى أن يحصل وهذا يسمى مكتفيا والى
~~ما يحتاج اليه ويسمى الناقص المطلق* وأما التام فان كان قد حصل له
~~ما ينبغى وكان بحيث يحصل لغيره منه أيضا يسمى فوق التمام لأنه فى
~~نفسه تام وكأنه فضل منه لغيره.

# (تقسيم ثالث للأجسام خاصة): قد سبق أن الأجسام أخس
~~أقسام الموجودات وهومنقسم إلى بسيط وإلى مركب أعنى انقساما
~~فى العقل بالامكان وإن كان فى الوجود أيضا هوكذلك ونعنى
~~بالبسيط الذى له طبيعة واحدة كالهواء والماء وبالمركب الذى يجمع
~~طبيعتين كالطين المركب من الماء والتراب وقد يحصل بالتركيب فائدة
~~ليس فى البسائط ms107 كفائدة الحبر فانها لا توجد فى العفص والزاج
~~ولكن البسيط هو أصل المركب وهو متقدم عليه فى الوجود لا محالة
~~بالرتبة وبالزمان والبسيط بالقسمة العقلية أيضا ينقسم إلى ما يتأتى منه
~~التركيب وإلى ما لا يتأتى ونعنى بما يقبل التركيب هو الذى يحصل
~~من تركيبه فائدة ليست فى بسائطه والذى لا يتركب هو الذى وجد
~~كما له فى بساطته فلا يتصور زيادة عليه فى تركيبه فاذا تمهدت هذه
~~المقدمات فلنرجع إلى الركن الأول وهو القول فيما يدل عليه
~~الأجسام السفلية فنقول وجود الأجسام تحت مقعر فلك القمر
~~معلوم بالمشاهدة وهى قابلة للتركيب فان الطين مثلا مركب من الماء
~~والتراب فنقول هذا التركيب المشاهد يدل على وجود الحركة
~~المستقيمة وتدل الحركة من حيث مسافتها على ثبوت جهتين
~~محدودتين مختلفتين بالطبع ويدل اختلاف الجهتين على وجود جسم
~~محيط بها وهو السماء وتدل الحركة من حيث حدوثها على أن لها
~~سببها ولسببها سببا إلى غير النهاية فلا يمكن ذلك إلا بحركة السماء
~~حركة دورية وتدل الحركة أيضا فى الجسم على ميل فيه طبيعى وعلى
~~طبع محرك وعلى زمان فيه الحركة* فلنذكر وجه هذه الدلالات
~~واللوازم.

# (فاللازم الأول): من التركيب الحركة المستقيمة ووجهه
~~(فاللازم الأول): من التركيب الحركة المستقيمة ووجهه
~~أن الماء له حيز والتراب له حيز وكل واحد طبيعى إذ لا بد لكل
~~جسم من مكان طبيعى كما سيأتى في الطبيعيات فلا يحصل التركيب
~~إلا بحركة أحدهما إلى حيز الآخر إذ لو لازم كل واحد حيزه لبقيا
~~متجاوزين غير مركبين فهذا ظاهر فاذا العقل يقضى قبل النظر فى
~~الوجود إلى أنه إن كان فى الوجود تركيب من بسيطين فلا يمكن إلا
~~بحركة مستقيمة وإن كانت حركة فلا يمكن إلا عن جهة وإلى جهة
~~فيحتاج إلى جهتين وهذا ظاهر فلا بد أن يكون محدودتين ومختلفتين
~~بالطبع أما اختلافهما بالطبع والنوع فانما يلزم من حيث إن الحركة
~~إما أن تكون طبيعية أو قسرية كما سيأتى فالطبيعة كحركة الحجر
~~إلى أسفل وهى توجب أن يكون الحيز ms108 الذى يتركه مخالفا للذى
~~يطلبه إذ لو تشابها لاستحال أن يهرب من أحدهما ويطلب الآخر
~~ولهذا لا يتحرك الحجر طبعا على وجه الأرض إذ بسيط الأرض
~~متشابه فى حقه فبالضرورة ينبغى أن تكون الجهة المهروب عنها
~~مخالفة للجهة المطلوبة المقصودة وإن كانت قسرية كحركة الحجر الى
~~فوق فمعنى القسرية أن يكون على خلاف الطبع فينبغى أن يكون
~~فيه ميل طبيعى الى جهة دون جهة حتى يتصور القسر وكل قسر فهو
~~مرتب على الطبع وقد بان أن الميل الطبيعى الى جهة دون جهة
~~يوجب بالضرورة اختلاف الجهتين* وأما كونهما محدودتين فمعناه
~~أن جهة السفل مثلا ينبغى أن يكون لها مردا اذا انتهى اليه انقطع
~~فيكون منقطعه حده ونهايته وكذا جهة العلو وذلك لأدلة ثلاثة.

# (أحدها): أن الجهة إنما تكون فى بعد لا محالة يشار اليه باليد
~~إشارة حسية إذ الأمرالعقلى الذى لا إشارة اليه لا يتصور أن يكون
~~فيه حركة الجسم وقد ذ كرنا أن بعدا بلا نهاية محال فرض فى الخلاء
~~أو فى الملاء.

# (الثانى): أن المفهوم من الجهة يقتضى أن يكون إلى حد معين
~~فاذا قلت ينبغى أن يشير إلى جهة الشجر أو الجبل أو الشرق أو
~~الغرب فينبغى أن يكون الشجر الذى الجهة جهته مشارا اليه وكل
~~ما لا ينتهى اليه سلوك فلا إشارة اليه وما لا إشارة اليه فلا جهة له* نعم
~~يكون الشجر مردا واحدا لجهة الشجر فان فرض البعد بينك وبين
~~الشجر غير متناه لم يتصور الاشارة اليه وكذلك إذا قلت جهة السفل
~~اقتضى أن يكون للسفل مردا واحدا معينا ينتهى اليه أسفل السافلين
~~وأن يكون للعلو كذلك وإلا فلو تمادت إلى غير نهاية لم يمكن
~~اليها إشارة البتة.

# (الثالث): هو أنك تعقل أن تكون الأشياء الواقعة فى جهة السفل
~~بعضها أسفل من بعض فان لم يكن للسفل مرد معين وحد مشار
~~اليه حتى يكون الأقرب اليه أسفل والأبعد منه أعلى فلا معنى لكون
~~البعض أسفل بل ينبغى أن يكون تلك الجهة متشابهة فلا يكون ms109 فيها
~~أسفل وأعلى فما لم يكن سفل لا يكون أسفل فاذا لا بد من جهتين
~~مختلفتين محدودتين لكل حركة مستقيمة والجهة بعد ولا بعد إلا فى
~~جسم كما سيأتى فى استحالة الخلاء فلا بد من جسم محدود يحدد
~~الجهات حتى يتصور الحركة.

# (الدعوى الثانية اللازمة من الأول): أن الجسم المحدد للجهات
~~لا بد وأن يكون محيطا بالجسم المستقيم الحركة إحاطة السماء بما فيها
~~فانه لا يتصور اختلاف الجهتين بالنوع والطبع إلا بحسم محيط ليكون
~~المركز غاية البعد والمحيط غاية القرب ويكون بين القرب والبعد
~~غاية الاختلاف بالنوع والطبع* وبرهانه أن اختلاف الجهة لا يخلو
~~إما أن يكون فى خلاء أو فى ملاء وباطل أن يكون فى الخلاء لاستحالة
~~الخلاء ولأن الخلاء إن فرض فهو متشابه فلا يكون بعضه مخالفا
~~للبعض حتى يتعين لجسم منه جهة دون جهة وإذا كان فى ملاء أعنى فى
~~جسم فلا يخلو إما أن يكون اختلاف الجهة داخل الجسم أو خارجه
~~فاذا كان داخل الجسم فليس فى داخل الجسم اختلاف إلا بالمركز
~~والمحيط فان الجسم إذا كان مجوفا كان المحيط غاية القرب منه
~~والمركز غاية البعد فان فرض من المحيط إلى المحيط اختلاف جهة
~~بحيث لا يمر على المركز وهو الخط الذى يقطع الدائرة بقسمين
~~متفاوتين حتى يقال إحدى النقطتين مخالفة للأخرى فهو محال إذ
~~ليس بينهما إلا اختلاف العدد وإلا فهما بالطبع متشابهان إذ لكل
~~واحد منهما قرب من المحيط المتشابه وإذا فرض قطر مار على المركز
~~استحال تقدير اختلاف الجهتين عند نقطتى القطر فان كل واحد
~~قريب من المحيط المتشابه فلا يكون فيه اختلاف إلا بالمركز والمحيط
~~إذ لو جاوز المركز وقع من البعد فى القرب فيكون المركز حد البعد
~~والمحيط حد القرب وإن فرض اختلاف الجهة خارج الجسم فهو
~~محال لأنه لا يخلو إما أن يفرض جسم واحد كالمركز ويفرض
~~الجهات حواليه أو جسمان فان كان واحدا تعين القرب منه ولم
~~يتحدد جهة البعد فان الأحياز حواليه متشابهة لا يخالف بعضها
~~بعضا إلا ms110 بالعدد والبعد منه ليس له حد محدود وقد بينا أن الجهة
~~لا بد لها من الحد وإنما لم يتعين البعد لأن المركز يتصور أن يقع عليه
~~دوائر متفاوتة فى البعد إلى غير نهاية فالمركز لا يعين المحيط والمحيط
~~يعين مركزا واحدا بالضرورة وإن فرض جسمان وقيل قرب
~~أحدهما مخالف للآخر فهو محال لأن السؤال في اختصاص كل
~~واحد من الجسمين بالموضع الذى اختص به قائم لأنه ما لم يوجد
~~الجهة أولا لا يوجد مثل هذا الجسم على أنه لا يختلق بالطبع
~~القرب من أحدهما مع القرب من الآخر إن تشابه الجسمان وإن
~~اختلفا فاختلافهما لا يوجب تعين الجهتين وتحددهما بهما بل السؤال
~~يبقى فى اختصاص كل جسم فى الحيز الذى اختص به إنه لم اختص
~~به ولم يتميز حيز عن آخر بالقرب من شىء آخر والبعد منه والخلاء
~~متشابه و لأنه إن فرض ذلك ثم قدر تبديل الحيزين على الجسمين
~~حتى نقل كل واحد إلى مكان صاحبه لم يقتض ذلك زوال اختلاف
~~الجسمين وقد تبدل الجهتان ولو قدر عدم أحدهما بقى ما توهم من
~~اختلاف الجهتين مهما قدر بقاء البعد مع أحد الجهتين وبطل الجسم
~~ولو قدر تركيب الجسمين لبطل اختلاف الجسمين وبقى اختلاف
~~الجهتين فظهر أن اختلاف الجسمين لا يكون علة اختلاف الجهتين
~~وإن ذلك لا يتصور إلا بجسم محيط يحدد الجهتين بالمحيط والمركز
~~وذلك المحيط يستحيل أن يقبل حركة مستقيمة لأنه لا يحتاج إلى
~~اختلاف جهتين وإلى جسم آخر يحيط به فيحدد له الجهات والذى
~~يحدد الجهة يستغنى عن الجهة فلا يكون فيه حركة مستقيمة ويلزم
~~عليه أنه لا يقبل الانخراق إذ معنى الانخراق ذهاب الأجزاء طولا
~~وعرضا على الاستقامة فمن ضرورته حركة مستقيمة ومن ضرورة
~~الحركة المستقيمة اختلاف الجهتين ومن ضرورته محيط آخر يحدد
~~الجهتين كما سبق.

# (الدعوة الثالثة): أنه يلزم من الحركة الزمان لا محالة فان كل
~~حركة ففى زمان والزمان هو مقدار الحركة فان لم يكن حركة لم يكن
~~زمان فى الوجود وإن لم تحس ms111 النفس بالحركة لم تحس بالزمان كما
~~كان فى حق أصحاب الكهف وكل نائم فى ضحوة وتنبه فى ضحوة
~~اليوم الثانى فلا يحس بانقضاء زمان إلا أن يحس فى نفسه بتغير علم
~~بالعادة إن ذلك لا يكون إلا فى زمان والمتنبه إذا أحس بظلمة أو
~~ضوء أو زوال خلل فيه يعرف زمان النوم مهما علم بالعادة من هذه
~~الأمور مقادير الزمان ولا بد من إشارة إلى تحقيق الزمان وإن كان
~~ذلك بالطبيعيات أليق ولكن نقول لا شك أن بين ابتداء كل حركة
~~وانفطاعها إمكان تقدير حركة أخرى تقطع مسافة معينة بسرعة
~~معينة أو بطؤ معين حتى أنه يقطع بمثل تلك الحركة مثل تلك المسافة
~~ولا يمكن أكثر منه ولا أقل ويمكن أن يقطع بحركة أسرع تبتدىء
~~معها مسافة أكثر وإن كانت أبطأ فمسافة أقل وإن ابتدأت معها
~~وساوتها فى السرعة لم تتخلف عنها فى أثناء المسافة وكان بين ابتداء
~~هذه الحركة إلى النصف وبين انقطاعها إمكان هو نصف الامكان
~~الذى بين نهايتى الحركة التامة وكذلك يمكن أن يفرص لهذا الامكان
~~ربع وسدس وهذه التحديدات لا ترد إلا على مقدار فقد حصل
~~ههنا مقدار وحد المقدار هو غير حد الحركة فليس المقدار هو
~~الحركة أعنى ذاتها بل هو فى الحركة وصفة لها فلكل حركة مقدار
~~من وجهين.

# (أحدهما): من حيث المسافة كما يقال مشى فرسخا.

# (والثانى): من حيث الامكان الذى ذكرناه ويسمى زمانا كما
~~يقال مشى ساعة فهذا الامكان المقدر هو الزمان وهو مقدار الحركة
~~من حيث انقسامه فى امتداده إلى متقدم وإلى متأخر إذ يستحيل أن
~~يكون مقدار الجسم المتحرك وقد يتساوى في الزمان حركة الفيل
~~والبقة ويستحيل أن يكون مقدار المسافة واحدا إذ قد يتساوى فى
~~الزمان ما يقطع فرسخا وما يقطع فرسخين ويستحيل أن يرد ذلك إلى
~~السرعة والبطؤ إذ الحركتان المتفقتان فى السرعة قد يختلفتان فى هذا
~~الامكان فان الحركة من الطلوع إلى الغروب يساوى الحركة من
~~الشروق إلى الزوال أعنى أنها تساوى نصف نفسها فى السرعة ولا ms112
~~تساويها فى الزمان فاذا ليس ذلك إلا مقدار الحركة فى امتدادها إذ
~~تكون حركة أكثر امتدادا من حركة فكثرة الامتداد كثرة
~~الزمان وقلته قلته وأصل الامتداد أصل المدة والزمان إذ الزمان
~~عبارة عن مدة الحركة أى عن امتداد الحركة ولا يمكن أن يكون
~~الزمان إلا مدة الحركة المكانية لأنه عبارة عن أمر ينقسم الى متقدم
~~ومتأخر لا يبقى المتقدم مع المتأخر بحال فارتبط بالضرورة ما هو
~~على الانقضاء والتصرم حتى لا يجتمع منه جزآن ولا يتصرم بذاته
~~إلا الحركة فما يقارن المتقدم منها يقال إنه متقدم وما يقارن المتأخر
~~أنه متأخر واذا ظهر أنه مقدار الحركة ومست الحاجة الى أن
~~يكون للحركات معيار بقدرها والمعيار ينبغى أن يكون معروفا
~~معلوما حتى يقدر به غيره كالذراع الذى يذرع به الثياب كذلك
~~حركة الفلك الدورية هى أسرع الحركات وأظهرها للخلق فان
~~الشمس أظهر المحسوسات بل بها يحس سائر المحسوسات فاتخذ
~~ذلك معيارا يقدر به الحركات وحركة الفلك لها مقدار فى نفسها
~~وهى تقدر غيرها كالذراع له مقدار فى ذاته ويقدر غيره فالزمان
~~عبارة عن مقدار حركة الفلك من حيث انقسامه الى متأخر ومتقدم
~~لا يبقى المتقدم منه مع المتأخر.

# (الدعوى الرابعة): أنه يلزم من حركة هذه الأجسام القابلة
~~للتركيب أن يكون فيها ميل إلى جهة لا محالة وأن يكون فيها طبع
~~موجب للميل فالحركة والميل والطبع ثلاثة أمور متباينة فاذا ملأت
~~زقا من الهواء وتركته تحت الماء صعد إلى حيز الهواء وفى حالة الصعود
~~فيه الحركة والميل والطبع فان أمسكته قهرا تحت الماء فلا حركة
~~وأنت تحس بميله وتحامله على يدك واعتماده عليك فى طلب جهته
~~فهو المراد بالميل فان كان فوق الماء فلا حركة ولا ميل ولكن فيه
~~الطبع الذى يوجب فيه الميل إلى حيزه مهما فارق حيزه والمقصود
~~أن نبين أن كل جسم مركب فهو قابل للحركة وكل قابل للحركة فلا
~~بد وأن يكون فيه ميل لا محالة وبرهانه فى هذه المركبات ظاهر لأنها
~~لا تتركب إلا بحركة فان كانت ms113 الجهة التى اليها الحركة للتحرك فيه
~~ميل اليها بالطبع فلو خلى وطبعه لتحرك فان كان لا يتحرك اليها لو خلى
~~وطبعه فاذا لا ميل فيه وإن لم يكن فيه ميل اليها فهو مائل إلى الحيز
~~الذى هو فيه فان فرض على البعد جسم فى حيز لا ميل له إلى ذلك
~~الحيز ولا إلى غيره فهو محال إذ يلزم عليه أن تكون حركته فى غير
~~زمان وهو محال فالمفضى اليه محال* فان قيل لا نسلم أن الحركة
~~فى غير زمان يلزم منه فنقول لا شك فى أن الجسم إذا كان له ميل
~~إلى أسفل مثلا وحركناه إلى فوق كان ذلك الميل مقاوما لميل
~~التحريك القهرى ويوجب ذلك بطأ في الحركة حتى أنه كلما كان الميل
~~أكثر كانت المقاومة أشد والحركة أبطأ وكلما كان الميل أقل كانت
~~الحركة أسرع ففاوت الحركة فى السرعة والبطء على نسبة تفاوت
~~الميل فقول إن فرضنا جسما لا ميل فيه وحركناه عشرة أذرع مثلا
~~فلا شك أنه فى زمان فلنسمه ساعة فلو فرضنا جسما فيه ميل وحركناه
~~كانت حركته أبطأ لا محالة فلنقدر أنه فى عشر ساعات مثلا فنقول يمكن
~~أن يقدر جسم فيه عشر ذلك الميل فيلزم أن يتحرك في ساعة لأن
~~نسبة زمان الحركة إلى زمان الحركة هو نسبة الميل إلى الميل فتكون
~~حركة الجسم الذى فيه عشر ذلك الميل مساويا لحركة الجسم الذى
~~لا ميل فيه وهذا محال بل كما يستحيل أن يتفاوتا في مقدار الميل
~~ويتساويا فى زمان الحركة كذلك يستحيل أن يتفاوتا فى أصل وجود
~~الميل وعدمه ويتساويا فى مقدار الحركة فهذا برهان قاطع على أنه
~~لا بد في كل جسم من ميل طبيعى إما إلى الجهة التى يتحرك اليها أو
~~إلى خلافها كيف ما كان* فان قيل فبم ينكرعلى من ينازع فى المقدمة
~~الثانية وهو استحالة حركة من غير زمان* فيقال الحركة لو فرضت
~~غير زمان لكان لا يخلو إما أن تكون في بعد أو لم تكن فى بعد فان لم ms114
~~تكن فى بعد لم تكن حركة فان كان بعد ومسافة فقد ذكرنا أن الأبعاد
~~كلها منقسمة وأنه لا يتصور جوهر فرد ولا يتصور بعد فرد ولا
~~مسافة لا تنقسم فلا يتصور زمان لا ينقسم لأن الزمان مقدار
~~الحركة وضرورة كل حركة أن تنقسم بانقسام مسافة الحركة فيكون
~~الجزء الذى فى أول المسافة قبل الجزء الذى فيما بعده فهذا معنى كون
~~الحركة فى زمان وبالجملة كيف تكون حركة الشىء فى عشرة أذرع
~~من غير أن يتقدم حركته فى الشطر الأول على حركته في الشطر
~~الثانى وإذا حصل التقدم والتأخر فقد حصل الزمان وأما فرض
~~حركة فى بعد لا ينقسم فهو محال لأنه ثبت أن كل بعد منقسم فالبعد
~~والجسم والحركة والزمان وهذه الأربعة بالضرورة منقسمة
~~لا يتصور فيها جزء فرد كما سبق.

# (الدعوى الخامسة): أن هذه المركبات لا تتحرك بالطبع إلا
~~حركة مستقيمة لأن كل جسم فلا بد له من مكان طبيعى لأن
~~حيزه الذى فرض له أن ترك فيه وطبعه استقر فيه فهو له طبيعى وميله
~~اليه أن تنحى عنه إلى موضع آخر فالموضع المطلوب له طبيعى ويكون
~~ميله الطبيعى إلى موضعه الطبيعى فيعرض عند المفارقة الحركة
~~اليه والسكون فيه عند وصوله اليه وإذا كان ميله اليه فلا يتحرك اليه
~~إلا بأقرب الطرق فانه إن انحرف عن أقرب الطرق اليه كان مائلا
~~عنه لا اليه وأقرب الطرق بين النقطتين هو الخط المستقيم فتكون
~~الحركة عليه بالضرورة وإذا ثبت أن لا جهة إلا الوسط والمحيط
~~فتنقسم الحركة الطبيعية لهذه الأجسام التى يحويها المحيط إلى حركتين
~~مستقيمتين.

# (إحداهما): من المحيط إلى الوسط.

# (والأخرى): من الوسط إلى المحيط.

# (الدعوى السادسة): أن الحركة من حيت حدوثها أعنى حركة
~~هذه المركبات تدل على أن لها سببا ولسبها سببا إلى غير نهاية ولا يمكن
~~ذلك إلا بالحركة السماوية الدورية فكل حركة حادثة تدل على
~~حركة دائمة لا نهاية لها إن لم يفرض ذلك لم يتصورحدوث حادث*
~~واذ الحوادث كائنة فلا بد من حركة دائمة لا نهاية ms115 لها وبرهانه أن
~~حدوث الحادث بغير سبب محال وسببه لو كان موجودا من قبل
~~وكان لا يحدث فانما كان لا يحدث لافتقار السبب الى مزيد حالة
~~وشريطة يستعد بها للايجاد فاذا لا يحدث السبب ما لم تحدث تلك
~~الحالة لسبب والسؤال فى تلك الحالة لازم وإنها لم حدثت الآن ولم
~~تحدث قبلها فيفتقر الى السبب وكذلك يتسلسل فيفتقر الحادثات
~~بالضرورة الى أسباب لا نهاية لها ولا يخلو تلك العلل والأسباب إما
~~أن تكون على التساوق موجودة معا وإما على التعاقب ووجود علل
~~بلا نهاية معا محال وقد أبطلناه فلا يبقى إلا التلاحق وذلك لا يكون
~~إلا بحركة دائمة كل جزء منها كأنه حادث وجملتها مطردة لا حدوث
~~لها حتى يكون أجزاؤها سببا لما بعدها وكذا كل جزء ولو فرض
~~انقطاع هذه الحركة فى حالة لاستحال بعدها حدوث حادث فانه اذا
~~لم يحدث فى حالة لم يحدث بعدها فيفتقر الى حادث وذلك الحادث
~~أيضا يفتقر الى مثله فلا يتصور الحدوث ومهما فرضت حركة دائمة
~~انقطع السؤال مثاله أن يقال لم قبلت هذه الخشبة فى الأرض النفس
~~النباتى الآن ولم يكن قبله يقبله وكان مدفونا فى الأرض فيقال لفرط
~~البرودة فى الشتاء وعدم الاعتدال من قبل فيقال ولم حدث الاعتدال
~~الآن فيقال لحدوث حرارة الهواء فيقال ولم حدث الآن حرارة
~~الهواء فيقال لارتفاع الشمس وقربه من وسط السماء بدخولها برج
~~الحمل فيقال ولم دخل برج الحمل الآن فيقال لأن طبعها الحركة وإنما
~~انفصلت من آخر الحوت الآن ولم يمكن دخول الحمل إلا بمفارقة
~~الحوت وبعد الوصول اليه فيكون مفارقته الحوت سبب دخول
~~الحمل ويكون كونه متحركا بالطبع مع الوصول إلى الحوت سبب
~~الانفصال منه ويكون سبب الوصول إلى الحوت الانفصال مما قبله
~~وهكذا يتمادى إلى غير نهاية فترجع الحوادث بعد تسلسل أسبابها
~~الأرضية بالآخرة لا محالة إلى الحركة السماوية لا يمكن أن يكون إلا
~~كذلك وتكون حركة السماء سببا لحدوث الأشياء من وجهين.

# (أحدهما): أن يكول السبب معه كالضوء الذى يكون مع ms116
~~الشمس تدور معه ثم يحدث فى كل جزء من الأرض شيئأ فشيئا
~~فيحدث النهار فى كل قطر شيئا فشيئا ويحدث بسببه الابصار وزوال
~~الظلام ويحدث بسبب الابصار انتشار الناس فى أغراضهم بأصناف
~~الحركات ويحدث من تلك الحركات حوادث فى العالم لا تخفى.

# (والآخر): أن تكون الحركة الدورية سببا لوصول الاستعداد
~~إلى الأسباب ولكن تتأخر المسببات من حيث لا تتم الشروط كما
~~أن الشمس توجب حرارة في الأرض تستعد بسببها للتأثير فى
~~البذر إن بذر فيها ولكن يتأخر لعدم البذر والبذر يتأخر لعدم
~~إرادة المتحرك للبذر وإرادته تبتنى على سبب آخر فاذا تيسر بث
~~البذر عملت الحرارة الآن وقبل هذا كان لا تؤثر لفقد المحل وكان
~~تأخرالحادث لمثل ذلك فهكذا يتصور حدوث الأشياء وقد ظهر أن
~~التركيب بين الماء والطين مثلا دل على الحركة والحركة دلت على
~~اختلاف الجهتين بالضرورة ولم يمكن اختلاف الجهتين إلا بجسم
~~محيط وهو السماء وأنه لا بد وأن يكون متحركا على الدوام حتى
~~يتصور حدوث الحوادث فاذا هذه الأدلة وافقت المحسوس وصار
~~بحيث إذا تأمله الأعمى الذى لا يشاهد السماء وحركتها وإحاطتها إذا
~~نظر بعقله في أدنى حركة يعلم أنه لا بد من وجود سماء تدور على
~~الدوام حتى يتصور الحركة وإلا فخلق الحركة دون ذلك محال
~~والمحال لا يكون مقدورا عليه فلا يكون له وجود البتة والآن فاذ
~~قد بينا حركة السماء برهان الآن وهو الدلالة عليه بالنتيجة فنذكر
~~سبب حركته وأنه لم يتحرك ولنذكر أحكامه.

# (القول فى الأجسام السماوية): الدعاوى فيها أنها متحركة عن
~~نفس بالارادة وأن لها تصورا للجزئيات متجددا وأن لها فى الحركة
~~غرضا وأنه ليس غرضها الاهتمام بالسفليات وأن غرضها الشوق
~~والتشبه بجوهر شريف أشرف منها لا علاقة بينه وبين الأجسام
~~يسمى ذلك عقلا مجردا وبلسان الشرع ملكا مقربا وأن العقول
~~كثيرة وأن أجسام السموات مختلفة الطباع وأن بعضها ليس بسببا
~~لوجود البعض.

# (الدعوى الأولى): أنها متحركة بالارادة أما أنها متحركة
~~فمشاهد وقد دللنا أيضا عليه ونزيد فنقول إن هذا الجسم ms117 المحيط إذا
~~فرض ساكنا كان له وضع مخصوص حتى يكون نصف معين منه
~~مثلا فوقنا الآن ولو قدر هذا تحتنا لم يكن محال لأن سائر أجزاء
~~الحول بالاضافة إلى سائر أجزائه واحد فيستحيل أن يتعين جزء من
~~الحول لجزء من أجزائه إذ لو تعين لبعضه جهة الفوق لكان ذلك
~~الجزء مخالفا للذى تعين له تحت ولكان مركبا والمركب إنما يجتمع
~~من حركة البسائط على الاستقامة وقد بان استحالة قبولها للحركة
~~المستقيمة والبسيط لا يتميز فيه بعض أجزاء الحول عن بعض فاذا
~~هى قابلة للحركة وكل قابل للحركة فقد ذكرنا أنة لا بد وأن يكون
~~فى طبعه ميل ولا يجوز أن يكون ذلك ميلا إلى الحركة المستقيمة
~~فانه لا يقبل الحركة المستقيمة إذ يحتاج إلى جسم آخر يحدد له
~~الجهات فيكون ميله إلى تبدل أجزاء الحول عليه وذلك بالدور
~~حول الوسط فواجب إذا أن يكون فى طبعه ميل إلى الحركة حول
~~الوسط إذ ليس بعض الحول أولى ببعض الأجزاء من بعض
~~ويستحيل أن يكون مثل هذه الحركة بطبع محض خال عن الارادة
~~لأن الحركة الطبيعية هرب من وضع لطلب وضع آخر فاذا وصل
~~إلى ذلك الوضع الطبيعى استقر فيه واستحال أن يعود بالطبع إلى
~~ما فارقه لأنه إن كان ملائما له فلم فارقه وإن كان منافيا فلم رجع اليه
~~وما من وضع للسماء يفارقه بالحركة إلا ويعود اليه وهو زائل عائد
~~على الدوام فلا يكون ذلك بالطبع بل بالارادة والاختيار ولا تكون
~~الارادة إلا مع تصور وكل ما له تصور وإرادة فانما نسميه نفسا إذ
~~ليس للجسم إرادة وتصور بمجرد كونه جسما بل بطبيعة خاصة
~~وصورة مخصوصة والعبارة عنها النفس فاذا حركة السماء بالارادة
~~حركة نفسانية.

# (الدعوى الثانية): أنه لا يجوز أن يكون محرك السماء شيئا عقليا
~~محضا لا يقبل التغير كما لم يجز أن يكون طبعا محضا والعقلى عبارة عن
~~الجوهر الثابت الذى لا يقبل التغير والنفسى عبارة عما يقبل التغير
~~فنقول الثابت على حالة واحدة لا يصدر منه إلا ms118 ثابت على حالة
~~واحدة فيجوز أن يكون سكون الأرض مثلا عن علة ثابتة لأنه
~~دائم على حالة واحدة أما أوضاع السماء فانها دائما فى التبدل فيستحيل
~~أن يكون موجبه ما هو ثابت غير متغير فان الموجب للحركة من.

# (ا) الى
~~(ب) لا يوجب الحركة من
~~(ب) الى
~~(ج) إن بقى على تلك الحالة لأن هذه الحركة غير الأولى
~~فان بقيت العلة على حالها فلا يلزم منها غير ما لزم أولا فاذا لا بد وأن
~~يكون اقتضاؤها للحركة من حد ثانى الى ثالث بسبب طرأ عليها
~~كالشيء الذى يختلف تحريكه لاختلاف كيفيته فانه اذا برد حرك
~~على وجه آخر يخالف تحريكه فى حالة الحرارة فاذا لا بد من تغير
~~الموجب عند تغير الموجب فان كان الموجب هو الارادة فلا بد من
~~تغير الارادات وتجددها فاذا لا بد من تجديد الارادات الجزئية
~~لأن الارادة الكلية لا توجب حركة جزئية فارادتك للحج لا توجب
~~حركة رجلك بالتخطى الى جهة معينة ما لم يتجدد لك إرادة جزئية
~~للتخطى إلى الموضع الذى تخطيت اليه ثم يحدث لك بتلك الخطوة
~~تصور لما وراء تلك الخطوة وينبعث منه إرادة جزئية للخطوة
~~الثانية وإنما ينبعث من الارادة الكلية الارادات الجزئية التى تقتضى
~~دوام الحركة الى الوصول إلى الكعبة فيكون الحادث حركة
~~وتصورا وإرادة فالحركة حدثت بالارادة والارادة حدثت بالتصور
~~الجزئى مع الارادة الكلية والتصور الجزئى مع الارادة الكلية
~~حدثت بالحركة ويكون مثاله من يمشى بسراج فى ظلمة لا يظهر له
~~السراج مثلا إلا مقدار خطوة بين يديه فيتصور خطوة واحدة ومعه
~~السراج فينبعث له من التصور والارادة الكلية للحركة إرادة جزئية
~~لتلك الخطوة بعينها فتحصل الخطوة بعينها وهى موجب الارادة التى
~~هى موجب التصور ثم تكون تلك الخطوة سببا لتصور الخطوة
~~الأخرى فيتصور وتحصل الخطوة فيحدث من الخطوة تصور آخر
~~ومن التصور إرادة خطوة أخرى ومن الارادة الخطوة الأخرى
~~وهكذا على الدوام ولا يمكن أن تكون حركة جزئية إلا كذلك
~~فهكذا يمكن أن تكون حركة السماء وكل ما ms119 هو متغير بتغير الارادات
~~والتصورات يسمى نفسا لا عقلا.

# (الدعوى الثالثة): أنها ليست تتحرك اهتماما بالعالم السفلى وإن
~~أمر السفلى ليس يهمها بل غرضها أمر أجل وأشرف منها وبرهانه أن
~~كل حركة إرادية فانما تكون جسمانية حسية أو عقلية والحسية هى
~~الحركة بالشهوة والغضب ويستحيل أن تكون حركة السماء
~~لشهوة فان الشهوة عبارة عن طلب ما هو سبب لدوام البقاء
~~وما لا يخاف على نفسه النقصان والهلاك يستحيل أن يكون له
~~شهوة ويستحيل أن يكون له غضب فانه عبارة عن قوة تدفع المنافى
~~المضاد الموجب للهلاك أو النقصان فالشهوة طلب الملايم والغضب
~~لدفع المنافى والفلك يستحيل عليه الهلاك والنقصان فلا يمكن أن
~~يكون غرضه من هذا القبيل فلا بد أن يكون عقليا وبرهان استحالة
~~الهلاك والنقصان عليه إن ذلك لو كان لكان لا يخلو إما أن يكون
~~بزوال عرض منه وهو الاتصال بالانكسار والانخراق أو زوال
~~صورته وطبيعته أو عدمه من أصله بصورته ومادته وباطل أن
~~يكون له انخراق وانكسار فان معناه زوال الأجزاء طولا وعرضا
~~فى جهات مستقيمة فهو معنى التفرق أعنى أن ذلك من ضرورته
~~وقد بان أنها لا تقبل الحركة المستقيمة وباطل أن يعرض بطلان
~~صورته عن مادته لأن المادة لا تخلو إما أن تبقى خالية عن الصورة
~~وهو محال أو تلبس صورة أخرى فيكون ذلك كونا وفسادا وهو
~~محال لأن الكون والفساد من ضرورته قبول الحركة المستقيمة
~~فانه إنما يقبل صورة تخالف الصورة الأولى بالطبع فيستدعى مكانا
~~غير مكانه فيتحرك إلى ذلك المكان حركة مستقيمة كهيولى الهواء
~~فانه إذا خلع الصورة الهوائية ولبس صورة المائية لم يتصور ذلك
~~إلا بأن يتحرك إلى حيز الماء حركة مستقيمة وأما عدمه من أصله
~~أى عدم مادته فهو محال لأن كل ما ليس له مادة فيستحيل عدمه بعد
~~الوجود كما يستحيل وجوده بعد العدم إذ قد ثبت من قبل أن كل
~~حادث فله مادة إذ إمكان حدوثه قبل حدوثه وهو وصف ثابت فلا
~~بد له من محل فلذلك لا يعدم ms120 الشىء إلا من مادة حتى يبقى إمكان
~~وجوده بعد عدمه فى مادته وإلا ينعدم انعداما يستحيل بعد وجوده
~~ومحال أن ينقلب الموجود محالا وإذا بقى ممكنا استدعى الامكان
~~الذى هو وصف إضافى إلى جوهر يقوم به فاذا ثبت بهذا استحالة
~~التغير عليها لم تكن حركتها لشهوة ولا غضب فلا يبقى إلا غرض
~~عقلى ويستحيل أن يكون غرضها الاهتمام بهذه الكائنات
~~الفاسدات حتى يكون الغرض من وجودها وحركتها هذه السفليات
~~لأن ما يراد للشىء فهو أخس من ذلك الشىء لا محالة فيؤدى إلى أن
~~يكون العلويات أخس من السفليات مع إن العلويات أزلية غير قابلة
~~للهلاك وهذه السفليات ناقصة ومتغيرة وهى بالقوة وجملة الأرض
~~بما فيها جزء يسير من جرم الشمس فانها مثل الأرض مائة ونيف
~~وستين مرة فلا نسبة لجرم الشمس إلى فلكها فكيف الفلك
~~الأقصى فكيف يكون الغرض من مثل هذا الجسم هذه الأمور
~~الخسيسة وكيف يكون الغرض من تلك الحركة الأزليه الدائمة هذه
~~الأمور الخسيسة وكيف لا يكون هذه خسيسة بالاضافة اليها
~~وأشرف السفليات الحيوان وأشرفه الانسان وأكثره ناقص
~~والكامل منه قط لا ينال تمام الكمال فانه لا ينفك عن اختلاف
~~الأحوال فيكون أبدا ناقصا أى يكون فاقد الأمر الذى هو ممكن له
~~ولو حصل له لكان أكمل له والأجرام العلوية كاملة وهى بالفعل
~~ما فيها شىء بالقوة إلا ما يرجع إلى أخس أغراضها وهو الوضع كما
~~سيأتى ولا يقصد إلا شرف الأخس لأجل الأخس في نفسه البتة*
~~فان قيل فان كان ما يراد لغيره فهو أخس من ذلك الغير فليكن الراعى
~~أخس من الغنم والمعلم أخس من المتعلم والنبى من الأمة إذ لا يراد
~~الراعى إلا للغنم ولا المعلم إلا للمتعلم ولا النبى إلا لارشاد الأمة*
~~قيل أما الراعى فهو أخس من الغنم من حيث أنه راع وإنما هو
~~أشرف من حيث أنه إنسان وإنسانيته غير مطلوبة لأجل الرعاية
~~فقط فان لم يعتبر منه إلا وصف كونه راعيا فهو بهذا الاعتبار أخس
~~من الغنم كالكلب الحارس للغنم ms121 فانه أخس من الغنم بالضرورة إن
~~لم يكن له وصف سوى كونه راعيا فان كان يتأتى منه الصيد فهو بذلك
~~الوجه يجوز أن يكون أشرف فأما هو من حيث أنه حارس للغنم فقط
~~بالضرورة يكون أخس منه لأن ما يراد لغيره فهو تبع لذلك الغير
~~فكيف لا يكون أخس منه وهو الجواب عن المعلم والنبى فان
~~شرف النبى من حيث أنه كامل فى نفسه بصفات يكون بها شريفا وإن
~~لم يشتغل باصلاح الخلق فان لم يعتبر منه إلا وصف الاصلاح لزم
~~أن يكون المطلوب صلاحه أشرف من المستعمل فى الاصلاح*
~~فان قيل وأى بعد فى أن يكون غرضه إفادة الخير ليكون خيرا فاضلا
~~وليكون ما يصدر منه حسنا فان فعل الخير حسن ولا تكون السفليات
~~من حيث ذواتها مقصودة له* قيل قول القائل أن فعل الخير حسن
~~كلام مشهور والمصلحة أن تعتقده العوام لينزجروا عن القبائح فأما
~~إذا رد إلى التحقيق ففى محموله وموضوعه بحث وتفصيل أما الموضوع
~~وهو فعل الخير فهو ينقسم إلى ما يكون بالذات وإلى ما يكون بقصد
~~فالذى بالذات لا يدل على النقص ومعناه أن يكون ذاته بحيث يلزم
~~من ذاته أمر هو خير ولا يقصد منه أمر آخر البتة وهذا الفعل
~~لا يكون بارادة وغرض وقد ذكرنا أن الحركة الدورية إرادية والآخر
~~أن يكون بقصد وهو دليل نقصان القاصد إذ لا بد وأن يكون فعله
~~أولى به من لا فعله ليحصل له بالفعل ما لم يكن له ولو كان كاملا لما
~~افتقر إلى اكتساب أمر آخر فان لم يكن هذا لم يكن قصد وإرادة
~~البتة وأما المحمول وهو أنه حسن فينقسم إلى ما هو حسن فى ذاته
~~وإلى ما هو حسن فى حق القابل وإلى ما هو حسن فى حق الفاعل أما
~~الحسن فى ذاته فكما نقول أن وجود الكل إذا قوبل بعدمه كان
~~الوجود خيرا من العدم وذات الأول ذات يلزم منه ما هو خير
~~ولا يكون خيرا للأول إذ لا يستفيد منه شيئا ms122 ولا هو خير لقابل
~~إذ ليس ثم غير الكل حتى يقال الكل خير له* وأما الحسن للقابل
~~فهو حسن ودليل على نقصان القابل وافتقاره إلى أمر وجوده أكمل
~~له من عدمه* والحسن للفاعل يدل على نقصان الفاعل إذ لو كان
~~كاملا لاستغنى عن استفادة الخير والكمال بالفعل وإنما اشتهر أن
~~الفعل الخير فى حق الانسان فضيلة وكمال لا نقصان لأنه يتوقع منه
~~الشر فهو بالاضافة إلى مقتضى طبعه خير وإلا فهو فى الحقيقة
~~وبالاضافة إلى الكمال المطلق نقصان فاذا ثبت هذا فنقول إن لم
~~يكن إفادة الخير خيرا للفاعل لم يكن غرضا ولا يتصور أن يتوجه
~~اليه إرادة فلا بد وأن نبين وجه كونه خيرا له حتى يتصور أن
~~يكون غرضا.

# (الدعوى الرابعة): إثبات العقول المجردة وهى أن الحركة
~~تدل على إثبات جوهر شريف غير متغير ليس بجسم ولا منطبع فيه
~~ومثل هذا يسمى عقلا مجردا وإنما يدل عليه بواسطة عدم التناهى
~~فانه قد سبق أن هذه الحركة دائمة لا نهاية لها أزلا وأبدا فلا بد وأن
~~يكون لها استمداد من قوة محركة إذ يستحيل أن يكون فى الجسم
~~قوة على ما لا نهاية له لأن كل جسم منقسم وينقسم بتقدير انقسامه
~~انقسام القوة فلو توهمنا الانقسام لكان بعض القوة لا يخلو إما أن
~~يحرك إلى غير نهاية فيكون الجزء مثل الكل من غير تفاوت وهو
~~محال وإما أن يحرك إلى غاية والبعض الآخر أيضا يحرك إلى غاية
~~فيكون المجموع متناهيا فثبت أنه لا يتصور أن يكون قوة على أمر
~~غير متناهى وتكون تلك القوة في جسم فاذا لا بد لهذه الحركة من
~~محرك مجرد عن المواد والمحرك قسمان.

# (أحدهما): يحرك كما يحرك المعشوق العاشق والمراد المريد
~~والمحبوب المحب.

# (والثانى): كما تحرك الروح البدن والثقل الجسم إلى أسفل
~~والأول هو ما لأجله الحركة والثانى هو ما منه الحركة والحركة
~~الدورية تفتقر إلى مباشر فاعل يكون منه الحركة وذلك لا يكون
~~إلا نفسا متغيرا لأن المجرد الذى لا يتغير لا يصدر ms123 منه الحركة
~~التغيرة كما سبق ذلك فتكون النفس الفاعل للحركة متناهى القوة
~~لكونه جسمانيا ولكن يمده موجود ليس بجسم بقوته التى لا تناهى
~~ويكون بريئا عن المادة لا محالة حتى تخرج قوته عن النهاية ولا يكون
~~فاعلا للحركة بل تكون لأجله الحركة من حيث كونه معشوقا
~~ومقصودا لا من حيث كونه مباشرا للحركة ولا يتصور محرك
~~لا يتحرك فى نفسه إلا بطريق العشق كتحريك المعشوق للعاشق*
~~فان قيل كيف يتصور أن يكون هذا العقل محركا بطريق العشق*
~~قيل المحرك بهذا الطريق إما أن يكون بحيث يطلب ذاته كالعلم فانه
~~يحرك طالب العلم بطريق عشقه له والمطلوب حصول ذاته وإما أن
~~يكون بحيث يطلب التشبه به والاقتداء كالأستاذ فانه معشوق التلميذ
~~ومحركه على معنى إنه يحب التشبه به وكذا كل مرغوب فيه متصف
~~بوصف عظيم يراد التشبه به ولا يجوز أن تكون هذه الحركة من
~~القسم الأول فان المعنى العقلى لا يتصور أن ينال الجسم ذاته فانه بان
~~أنه لا يحل في جسم فلا يبقى إلا أنه يحب التشبه والاقتداء به
~~باكتساب وصف يشبه وصفه ليقرب منه فى الوصف كتشبه الصبى
~~بأبيه والتلميذ بأستاذه ولا يمكن أن يكون بطريق الأمر والائتمار
~~فان الآمر ينبغى أن يكون له غرض في الأمر وذلك يدل على نقصان
~~وقبول تغير والموتر أيضا ينبغى أن يكون له غرض فى الائتمار
~~وذلك الغرض هو المقصود فاما امتثال الأمر لأجل أنه أمر فقط
~~لا فائدة فلا يمكن وإذا ثبت أنه لا يمكن إلا بطريق التشبه بالمعشوق
~~فيكون له ثلاثة شروط.

# (الأول): أن يكون للنفس الطالبة للتشبه تصور لذلك الوصف
~~المطلوب ولذات المعشوق وإلا كان بارادته طالبا لما لا يعرفه
~~وهو محال.

# (والثانى): أن يكون ذلك الوصف عنده جليلا عظيما وإلا لم
~~يتصور الرغبة فيه.

# (والثالث): أن يكون ممكنا حصوله فى حقه فانه إن كان محالا لم
~~يتصور طلبه بارادة عقلية صادقة إلا بطريق الظن والتخيل الذى
~~هو عارض قريب الزوال ولا يدوم أبدا فاذا لا بد وأن يكون ms124 لنفس
~~الفلك إدراك لجمال ذلك المعشوق فينبعث بتصوره للجمال عشقه
~~الذى يقتضى نظره والتفاته إلى جهة العلو لينبعث منه الحركة الموصلة
~~إلى المطلوب من التشبه فيكون تصور الجمال سبب العشق* والعشق
~~سبب الطلب والطلب سبب الحركة ويكون ذلك المعشوق هو
~~الأول الحق أو ما يقرب منه من الملائكة المقربين أعنى العقول
~~المجردة الأزلية المنزهة عن قبول التغير التى لا يعوزها شىء من
~~الكمالات الممكنة لها* فان قيل فلا بد من تفصيل هذا العشق
~~والمعشوق والوصف المطلوب تحصيله بالحركة* قيل كل طلب فانه
~~توجه إلى ما هو خاصية واجب الوجود وهو أنه تام بالفعل ليس
~~فيه شى بالقوة فان كون الشىء بالقوة نقصان إذ معناه فقد كمال هو
~~ممكن حصوله له فكل موجود هو بالقوة من وجه فهو ناقص من
~~ذلك الوجه وطلبه أن يزول عنه ما بالقوة إلى الفعل فمطلوب الكل
~~الكمال ونيله وكل ما يكثر فيه ما بالقوة فهو أخس لا محالة وكل ما هو
~~بالفعل من كل وجه فهو كامل والانسان فى جوهره تارة يكون بالقوة
~~وتارة يكون بالفعل وإذا صار فى جوهره بالفعل فلا يزال فى
~~أعراضه بالقوة لا ينال غاية الكمال ما دام فى البدن ولا تفارقه القوة*
~~وأما الجسم السماوى فلا يكون بالقوة في جوهره البتة فانه ليس
~~بحادث ولا يكون بالقوة فى أعراضه الذاتية أيضا ولا فى شكله بل
~~هو بالفعل أى كل ما هو ممكن له فهو حاصل له إذ له من الأشكال
~~أفضلها وهى الكرة ومن الهيئات أفضلها وهى الاضاءة والشفيف
~~وكذا سائر الصفات وإنما يبقى لها أمر واحد لا يمكن أن يكون
~~بالفعل وهو الأوضاع فان كل وضع فرض له أمكن فرضه على وضع
~~آخر إذ لا يمكن أن يكون على وضعين في حالة واحدة ولو لم يمكن فيه
~~هذا القدر بالقوة لكان قريب الشبه بالعقول المجردة وليس بعض
~~الأوضاع أولى من بعض حتى يلزم ذلك ويترك البقية وإذ لم يمكن
~~الجمع بين جميع الأوضاع بالعدد وأمكن الجمع بينها بالنوع على ms125 سبيل
~~التعاقب قصد أن يكون كل وضع له بالفعل وأن يستديم جميعها
~~بطريق التعاقب ليكون نوع الأوضاع دائما بالفعل كما أن الانسان
~~لما لم يكن بقاء شخصه بالفعل دبر لبقائه حفظ نوعه بطريق التعاقب *
~~وللحركة الدورية أيضا خاصية فى كونه بالفعل وبعيدا عن التغير
~~والتفاوت فان الحركة المستقيمة إن كانت طبيعية تغيرت إلى
~~السكون فى آخرها وإن كانت قسرية تغيرت إلى الفتور فى آخرها
~~والدورية تستمرعلى وتيرة واحدة فاذا الجسم السماوى مهما تكلف
~~استبقاء نوع الأوضاع لنفسه بالفعل على الدوام فقد تشبه بالجواهر
~~الشريفة بغاية ما يمكن له فى نفسه ويكون طلبه للتشبه عبادة لرب
~~العالمين لأن معنى العبادات التقرب ومعنى التقرب طلب القرب
~~ومعنى طلب القرب أن يتقرب منه فى الصفات لا فى المكان فان
~~ذلك غير ممكن فهذا هو الغرض المحرك للسموات.

# (الدعوى الخامسة): أن السموات قد دلت المشاهدة على
~~كثرتها فلا بد وأن تكون طباعها مختلفة وأن لا تكون من نوع
~~واحد بدليلين.

# (أحدهما): أنها لو كانت من نوع واحد لكان نسبة بعض
~~أجزاء واحد منها إلى بعض أجزاء الآخر كنسبة بعض أجزائها إلى
~~جزء آخر منها ولو كان كذلك لكان الكل متواصلة لا متفاصلة
~~فالانفصال لا سبب له إلا تباين الطباع وهذا كما أن الماء لا يختلط
~~بالدهن إذا صب عليه بل يحاوره مباينا والماء يختلط بالماء ويتصل
~~به والدهن بالدهن وكما يعلم بمفارقة نسبة أجزاء الماء بعضه إلى
~~بعض لنسبة بعض أجزائه إلى أجزاء الدهن بالانفصال فكذلك
~~ههنا إذ لا مانع للاتصال مع تشابه الكل.

# (والثانى): أن بعضها أسفل وبعضها أعلى وبعضها حاوية وبعضها
~~محوية وذلك يدل على تفاوت الطباع واختلاف الأنواع لأن
~~الأسفل لو كان من نوع الأعلى لجاز له أن يتحرك إلى مكان الأعلى
~~كما يجوز فى بعض أجزاء الماء والهواء أن يتحرك إلى أسفل وأعلى
~~من حيز الماء والهواء ولو جاز لكان قابلا للحركة المستقيمة إذ بها
~~يتحرك الأسفل إلى حيز الأعلى كما فى العناصر وقد بان أنه يستحيل
~~أن يكون فيها ms126 قبول الحركة المستقيمة.

# (الدعوى السادسة): أن هذه الأجسام السماوية لا يجوز أن
~~يكون بعضها علة للبعض بل لا يجوز أن يكون جسم سببا فى وجود
~~جسم وعلة فيه لأن الجسم إنما يؤثر فى الشىء إذا وصل إلى مماسته أو
~~مجاورته أو موازاته* وبالجملة إذا ناسبه مناسبة كما تؤثر الشمس فى
~~إضاءة الجسم إذا حاذاها ولم يكن بينهما حائل وكما تؤثر النار فى
~~إحراق ما تلاقيه وتماسه فاذا لا بد أن يكون ثم موجود يلاقيه
~~الجسم الفاعل حتى يؤثر فيه فيحصل فيه بتأثيره شىء آخر وإذا لم
~~يكن موجود استحال أن يحصل بالجسم اختراع موجود آخر *
~~فان قيل أليس النار سبب لحدوث الهواء مهما أوقد تحت الماء
~~فيكون جسم الهواء حاصلا بسبب النار* قيل الهواء ليس بجسم
~~أول بل هو كائن من جسم آخر لاقاه النار فأثر فيه وإنما كلامنا فى
~~الأجسام السماوية وهى أجسام أول ليست متكونة عن جسم آخر
~~إذ بينا أنها لو كانت متكونة فاسدة لكانت قابلة للحركة المستقيمة
~~وذلك محال فى حقها فاذا ثبت أن الأجسام الأول لا يكون بعضها
~~سببا لوجود البعض* فان قيل فلم قلتم أن الجسم لا يصدر منه فعل
~~إلا بعد الوصول إلى ما فيه الفعل بمماسة أو غيرها* فيقال برهانه
~~أن الجسم لو فعل فاما أن يفعل بمجرد المادة أو بمجرد الصورة أو
~~بالصورة مع توسط المادة وباطل أن يفعل بمجرد المادة لأن حقيقة
~~المادة كونها قابلة للصورة فان كانت فاعلة لم تكن فاعلة من حيث أنها
~~قابلة بل من وجه آخر فيكون فيها شيئان أحدهما ما به القبول وباعتباره
~~هو مادة والآخر ما به الفعل وباعتباره هو صورة إذ لا نعنى بالصورة
~~غيره فتكون المادة فيها صورة ولا تكون مجردة* وباطل أن يفعل
~~بمجرد الصورة لأن مجرد الصورة لا وجود لها بنفسها بل وجودها فى
~~المادة وإن كان بتوسط المادة فاما أن تكون المادة واسطة حقيقية حتى
~~تكون الصورة علة المادة والمادة علة الشىء فتكون الصورة علة العلة
~~وهذا يرجع إلى ms127 أن المادة من حيث أنها مادة قد فعلت وقد أبطلنا ذلك
~~وإما أن يكون بتوسط المادة من حيث أنها بتوسطها يصل الجسم إلى
~~الشىء حتى يؤثر فيه كما أن صورة النار بتوسط المادة تكون مرة ههنا
~~وتؤثر فيما تلاقيه ومرة هناك وهذا يستدعى لا محالة شيئا يكون ههنا
~~وهناك حتى يؤثر الجسم فيه.

# (الدعوى السابعة): أن العقول المجردة ينبغى أن لا تكون أقل
~~من عدد الأجسام السماوية وذلك لأنه ثبث أنها مختلفة الطباع وأنها
~~ممكنة فيحتاج وجودها إلى علة والواحد لا يصدر منه إلا واحد فلا
~~بد من عدد حتى يصدر عن كل واحد واحد وينبغى أن تختلف بالنوع
~~حتى يصدر منها أنواع مختلفة كيف وقد سبق أن الكثرة بالعدد
~~لا يتصور فى نوع واحد إلا بكثرة المادة وما ليس فى المادة لو كثر فلا
~~يكثر إلا باختلاف النوع وهو اختصاص كل بفصل يباين به الآخر
~~ولا يكون بعارض إذ يستحيل أن يلزم الشىء عارض لا يصدر من
~~نوعه فاذا لم تكن مادة لم يكن كثرة إلا بالنوع وهذه العقول ينبغى
~~أن يكون هى المعشوق لنفوس السموات فيكون التفات كل واحدة
~~إلى علتها وإلى طلب التشبه بها إذ يستحيل أن يكون معشوق الكل
~~واحدا وإلا لكان الكل فى حركتها واحدا وليس كذلك فانه بان فى
~~الرياضيات أن حركاتها مختلفة ولو كان المطلب واحدا لكان الطلب
~~واحدا فيكون لكل واحد نفس تخصه تحركه بطريق المباشرة والفعل
~~وعقل مجرد يخصه يحركه بطريق العشق وتكون النفوس هى الملائكة
~~السماوية لاختصاصها بأجسامها وتلك العقول هى الملائكة المقربة
~~لبراءتها عن علائق المواد وقربها فى الصفات من رب الأرباب.

# (المقالة الخامسة): فى كيفية وجود الأشياء من المبدأ الأول
~~وكيفية ترتب الأسباب والمسببات وكيفية ارتقاءها إلى واحد هو
~~مسبب الأسباب* وكأن هذه المقالة هى زبدة الالهيات وحاصلها
~~وهى المطلوب الأخير من جملتها بعد معرفة صفات الأول الحق
~~وأول أشكال فيه أنه سبق أن الأول واحد من كل وجه وإن الواحد
~~لا يوجد منه إلا واحد والموجودات كثيرة ms128 وليس يمكن أن يقال
~~أنها مرتبة بعضها بعد بعض فان ذلك ليس يطرد فى جميع الأشياء* نعم
~~يمكن أن يقال الأجسام السماوية قبل العناصر بالطبع والعناصر
~~البسيطة قبل المركبات ولكن ليس يطرد هذا فى كل شىء فالطبائع
~~الأربعة لا ترتب فيها ولا ترتب بين الفرس والانسان وبين النخل
~~والكرم وبين السواد والبياض والحرارة والبرودة بل هى متساوية
~~فى الوجود فكيف صدرت عن واحد وإن صدرت عن مركب فيه
~~كثرة من أين حصلت وبالآخرة لا بد وأن تلتقى كثره بواحد وهو
~~محال فالخلص منه أن يقال الأول صدر منه شىء واحد يلزم ذلك
~~الواحد لا من جهة الأول حكم آخر فيحصل بسببه فيه كثرة ويكون
~~ذلك مبدأ حصول كثرة متساوقة ثم مرتبة ثم تجتمع المساوية والمترتبة
~~فى واحد فيوجب ذلك الواحد بما فيه من الكثرة كثرة وبهذا تكثر
~~فى واحد فيوجب ذلك الواحد بما فيه من الكثرة كثرة وبهذا تكثر
~~الأمور ولا يمكن إلا كذلك وأما وجه تلك الكثرة فهو أن الأول
~~هو الواحد الحق إذ وجوده وجود محض وإنيته عين ماهيته وما
~~عداه فهو ممكن وكل ممكن فوجوده غير ماهيته كما سبق لأن كل وجود
~~ليس بواجب فهو عرضى للماهية ولا بد من ماهية حتى يكون الوجود
~~عرضا لها فيكون بحكم الماهية ممكن الوجود وبقياس السبب واجب
~~الوجود إذ بان أن كل ممكن بنفسه فهو واجب بغيره فيكون له حكمان
~~الوجوب من وجه والامكان من وجه وهو من حيث أنه ممكن
~~بالقوة ومن حيث أنه واجب بالفعل والامكان له من ذاته والوجوب
~~له من غيره ففيه تركب من شىء يشبه المادة وآخر يشبه الصورة
~~فالذى يشبه المادة هو الامكان والذى يشبه الصورة هو الوجوب
~~الذى له من غيره فاذا يصدر من الأول عقل مجرد ليس له من الأول
~~الفرد إلا الوجود الفرد الواجب به فاما الامكان فله من ذاته لا من
~~الأول بل يعرف ذاته ويعرف مبدئه وإن كان يعرف ذاته من
~~مبدئه لأن وجوده منه ولكن يختلف حكمه بذلك ms129 فيحصل منه
~~باعتبار هذه الكثرة كثرة ثم لا يزال تكثر قليلا قليلا إلى أن تنتهى
~~إلى آخر الموجودات وإذا لم يكن بد من كثرة ولم يمكن إلا على هذا
~~الوجه وهى كثرة قليلة لم تكن الموجودات الأول فى غاية الكثرة
~~بل على التدريج تتداعى إلى الكثرة حتى توجد العقول والنفوس
~~والأجسام والأعراض وهى أقسام الموجودات كلها* فان قيل
~~فكيف يمكن أن يكون تفصيل ترتيبها وتركيبها قيل هو أن يصدر
~~من الأول عقل مجرد فيه إثنينية كما سبق أحدهما له من الأول
~~والآخر له من ذاته فيحصل منه ملك وفلك وأعنى بالملك العقل
~~المجرد وينبغى أن يحصل الأشرف من الوصف الأشرف والعقل
~~أشرف والوصف الذى له من الأول وهو الوجود أشرف فيحصل
~~منه عقل ثان باعتبار كونه واجبا والفلك الأقصى باعتبار الامكان
~~الذى هو له كالمادة ويلزم من العقل الثانى عقل ثالث وفلك البروج
~~ومن العقل الثالث رابع وفلك زحل ومن الرابع خامس وفلك
~~المشترى ومن الخامس سادس وفلك المريخ ومن السادس سابع
~~وفلك الشمس ومن السابع ثامن وفلك الزهرة ومن الثامن تاسع
~~وفلك عطارد ومن التاسع عاشر وفلك القمر وعند ذلك استوفت
~~السماويات وجودها وحصلت الموجودات الشريفة سوى الأول
~~تسعة عشر عشرة عقول وتسعة أفلاك وهذا صحيح إن لم يكن عدد
~~الأفلاك أكثرمن هذا فان كان أكثر فينبغى أن تزاد العقول إلى استيفاء
~~السمائيات كلها ولكن لم يوقف بالرصد الأعلى هذه التسعة ثم بعد ذلك
~~يبتدئ وجود السفليات وهى العناصر الأربعة أولا فلا شك فى
~~أنها مختلفة لأن أماكنها بالطبع مختلفة فيطلب بعضها الوسط وبعضها
~~المحيط فكيف تتحد طباعها وهى قابلة للكون والفساد كما سيأتى
~~فى الطبيعيات فلا بد وأن يكون لها مادة مشتركة ولأنه لا يتصور
~~أن يكون جسم عن جسم فلا يجوز أن يكون سبب وجودها الأجسام
~~السماوية وحدها ولأجل أن مادة الأربعة مشتركة لا يجوز أن تكون
~~علة وجود مادتها كثرة ولأجل أن صورها مختلفة لا يجوز أن تكون
~~علة صورها إلا كثرة مختلفة محصورة فى أربعة ms130 أشياء أوفى أربعة أنواع
~~لأنها أربع صور ولا يجوز أن تكون الصورة وحدها سببا لوجود
~~المادة إذ لو كان كذلك للزم عدم المادة بعدم الصورة وليس كذلك
~~بل تبقى المادة لابسة لصورة أخرى ولا يجوز ان لا يكون للصورة حظ
~~ومدخل فى وجود الهيولى إذ لو لم يكن لها مدخل لبقيت الهيولى
~~وحدها ببقاء علتها مع عدم الصورة وهذا محال فاذن يكون وجود
~~المادة بمشاركة أمور.

# (أحدها): جوهر مفارق به يكون أصل وجودها ولكن
~~لا يكون به وحده بل بمشاركة الصورة كما إن القوة المحركة هى سبب
~~وجود الحركة ولكن بشرط قوة قابلة فى المحل وكما أن الشمس سبب
~~نضج الفواكه ولكن بشرط قوة طبيعية في الفاكهة قابلة للأثر
~~فكذلك وجود المادة يكون بالعقل المفارق ولكن كونه بالعقل
~~يكون بمشاركة الصورة وتخصص صورة دون صورة لا يكون من
~~ذلك المفارق بل لا بد من سبب آخر يجعل بعض المادة أولى بقبول
~~صورة دون صورة وإلا فالمادة مشتركة للعناصر وذلك بأن يجعلها
~~مستعدة لقبول صورة مخصوصة دون أخرى وهذا لا يكون فى
~~أول الأمر إلا من الأجسام السماوية إذ تستفيد المواد بسبب
~~القرب والبعد منها استعدادات مختلفة فاذا استعدت قبلت الصورة
~~من المفارق ولأجل أن هذه الأجسام السماوية متفقة فى طبيعة كلية
~~وهى التى تقتضى الحركة الدورية فى الكل فيفيد المادة الاستعداد
~~المطلق لقبول كل صورة ومن حيث أن لكل واحد منها طبع خاص
~~توجب لبعضها استعدادا خاصا لبعض الصور ثم تكون الصورة
~~لكل مادة من المفارق فاذن أصل المادة الجسمية من الجوهر العقلى
~~المفارق وكونها محدودة الجهات من الأجسام السماوية واستعدادها
~~أيضا يكون منها ويجوز أن يكون لبعضها أيضا من بعض استعداد
~~للجزئيات كما أن النار إذا لاقت الهواء أفادته الاستعداد لقبول
~~صورة النارية فتفيض عليه من المفارق وفرق بين كونه مستعدا
~~وبين كونه بالقوة إذ معنى القوة أنها تقبل الصورة ونقيضها ومعنى
~~الاستعداد أن يترجح صلاحه لقبول إحدى الصورتين على
~~الخصوص فتكون القوة على وجود الشىء وعدمه بالسواء
~~والاستعداد ms131 للوجود وحده بأن تصير إحدى القوتين أولى من
~~الأخرى كما ان مادة الهواء قابلة للصورة النارية والمائية بالسواء
~~ولكن غلبة البرد يجعلها لقبول صورة المائية أولى فينقلب ماء بقبول
~~صورة المائية من المفارق عند استفادة الاستعداد من السبب المبرد
~~ولمثل هذا كانت المادة المجاورة للجسم المتحرك على الدوام أولى
~~بصورة النار لمناسبة الحركة للحرارة والمادة التى هى أولى بالسكون
~~كانت هى البعيدة منه فعلى هذا الوجه يكون وجود هذه الأجسام
~~القابلة للكون والفساد أعنى العناصر فقد ظهر من هذا سبب
~~الاستعداد الأول الذى للهيولى بالاضافة إلى الصور كلها ثم سبب
~~استعدادها الخاص بالاضافة إلى الطبائع الأربعة ثم يحدث بامتزاج
~~هذه العناصر أجسام أخر أولها حوادث الجو من البخار والدخان
~~والشهب وغيرها وثانيها المعادن وثالثها النبات ورابعها الحيوان
~~وآخر رتبتها الانسان وكل هذا يحصل بامتزاج العناصر فمن امتزاج
~~صورة المائية والهوائيه يحدث البخار ومن امتزاج النارية والترابية
~~يحدث الدخان فيحصل بالاختلاط الأول حوادث الجو ويكون
~~سبب اختلاطها حركات تحصل فيها من الحرارة والبرودة الصادرة
~~من الأجسام السماوية وتستفيد الاستعداد منها ثم تفيض الصور
~~من واهب الصور فاذا حصل امتزاج أقوى من ذلك وأتم وانضاف
~~اليه شروط حصل استعداد لصور الجواهر المعدنية فتفيض تلك
~~الصور أيضا من واهبها وإن كان الامتزاج أتم من ذلك حصل
~~النبات فان كان أتم حصل الحيوان وأتم الامتزاجات مزاج نطفة
~~الانسان الذى له استعداد لقبول صورة الانسانية وسبب هذه
~~الاستعدادات الحركات السماوية والأرضية واشتباكها وسبب
~~الصور الجوهر المفارق فلا تزال السماويات مفيدة للاستعدادات
~~والمفارق مفيد للصور حتى يتم بهما دوام الوجود وليست هذه
~~الامتزاجات بالاتفاق بل أسبابها متسقة على نظام وهو الحركات
~~السماوية فلذلك يرى بعض الأشياء باقية بأعيانها وهى الكواكب
~~وبعضها لا يمكن بقاء عينها كالنبات والحيوان فدبر لبقائها بقاء نوعها
~~وذلك تارة بالتولد من التراب عند حصول الاستعداد بسبب سماوى
~~مخصوص وتارة يكون بالولادة وهو الأغلب إذ خلق فى كل نوع
~~قوة تنتزع منه جزءا يشبهه بالقوة فيكون سببا لوجود مثله منه فهذا
~~سبب حدوث ms132 هذه الحوادث ولا حادث إلا فى مقعر فلك القمر
~~فاما الأجسام السماوية فانها ثابتة على حالة واحدة فى ذواتها وأعراضها
~~إلا فما هو أخس أعراضها وهو الوضع والاضافة إذ بحركاتها المتقابلة
~~يحصل الثليث بين الكوا كب والتسديس والمقارنة والمقابلة
~~والتربيع واختلاف مطارح الشعاع وأنواع من الامتزاجات تذكر
~~فى علم النجوم وليس فى قوة البشر استيفاء جميعها فيكون تلك سببا
~~لاختلاف هذه الامتزاجات والاستعدادات لاستفادة الصور من
~~واهب الصور الذى لا يبخل بالافاضة والافادة وإنما لا تحصل
~~الصور منه فما لا يحصل لقصور فى القابل لا لمنع من جهته فاذا
~~اختلفت تلك المناسبات السماوية بالنوع حصلت استعدادات مختلفة
~~بالنوع وفاضت صور مختلفة كصورة الفرس والانسان والنبات
~~فان المادة القابلة لصورة الفرس لا تقبل صورة الانسان البتة ولذلك
~~لم يلد فرس إنسانا قط وإذا تفاوتت فى القوة مع اتحاد النوع أوجبت
~~تفاوتا فى صفة الاستعداد فتتفاوت صورة النوع الواحد فى الكمال
~~والنقصان فما من حيوان ناقص بعضو أو صفة إلا ونقصانه لسبب
~~فى رحم أمه أو فى وقت التربية أو فى أمر من الأمور المتعلقة به
~~ويكون ذلك السبب بسبب آخر وكذلك سببه ولا يتسلسل إلى غير
~~نهاية فترتقى بالآخرة إلى الحركات السماوية فحصل من هذا أن
~~الخير فائض على الكل من المبدأ الأول بواسطة الملائكة حتى
~~وجد كل ما كان فى الامكان وجوده على أحسن الوجوه وأكملها
~~فكل ما هو موجود فوجوده كما ينبغى ولا يمكن أن يكون أتم منه
~~والمادة التى منها الذباب لو قبلت صورة أكمل من صورة الذباب
~~لفاضت من واهبها إذ لا بخل ثمة ولا منع وإنما هو فياض بالطبع كما
~~يفيض النور من الشمس على الهواء والأرض والمرآة والماء
~~فيختلف أثره حتى لا يظهر فى الهواء ويظهر على الأرض ولا ينعكس
~~منه الشعاع ويظهر فى المرآة والماء وينعكس الاشراق لا لتفاوت جاء
~~من ناحية الشمس بل لاختلاف استعداد المواد وينبغى أن يعلم أن
~~الذباب خير من مادة الذباب لو تركت كذلك ولولا أنه كذلك لما
~~وجد* ms133 فان قيل نرى الدنيا طافحة بالشرور والآفات والفواحش
~~كالصواعق والزلازل والطوفانات وكالسباع وغيرها وكذا فى نفوس
~~الآدمين من الشهوة والغضب وغيرهما فكيف صدر الشر من
~~الأول أبقدر أم بغير قدر فان لم يكن بقدر فقد خرج عن قدرة
~~الأول ومشيئته شىء فهو مما ذا وإن كان بقدر فكيف قدر الشر
~~وهو خير محض لا يفيض منه إلا الخير فيقال لا ينكشف سر القدر
~~إلا بذكر معنى الخير والشر* أما الخير فيطلق على وجهين.

# (أحدهما): أن يكون خيرا فى نفسه ومعناه أن يكون الشىء
~~موجودا ويوجد معه كماله فاذا كان الخير هذا فالشر فى مقابلته عدم
~~الشىء أو عدم كماله فالشر لا ذات له ولكن الوجود هو خير محض
~~والعدم شر محض وسبب الشر هو الذى يهلك الشىء أو يهلك كمالا
~~من كمالاته فيكون شرا بالاضافة إلى ما أهلكه.

# (والآخر): أن الخير قد يراد به من يصدر منه وجود الأشياء
~~وكمالها والأول خير محض بهذا المعنى إلا أن الأشياء بهذا الاعتبار
~~أربعة أقسام.

# (الأول): ما هو خير محض لا يتصور أن يصدر منه شر.

# (والثانى): ما هو شر محض لا يمكن أن يكون منه خير.

# (والثالث): ما يوجد منه الخير والشرولكن الخير ليس بأغلب.

# (والرابع): ما يكون منه الخير أغلب.

# (أما الأول): فقد فاض من الأول وهى الملائكة فانها أسباب
~~للخيرات لا يكون منها شر.

# (وأما الثانى): لم يوجد منه وهو ما لا يتصور أن فيه خير بل
~~هو شر محض.

# (وأما الثالث): فهو الذى غلب فيه الشر فحقه أن لا يوجد
~~أيضا إذ احتمال الشر الكثير لأجل الخير القليل شر وليس بخير.

# (وأما الرابع): فينبغى أن يوجد وذلك مثل النار مثلا فان فيها
~~قواما عظيما للعالم إذ لو لم تخلق لاختل نظام العالم وعظم الشر فى
~~اختلاله ولو خلق لكان لا محالة يحترق ثوب الفقير لو انتهى اليه
~~بمصادمات الأسباب وكذلك المطر إن لم يخلق بطلت الزراعة
~~وخرب العالم ولو خلق فلا بد أن يخرب سطح بيت العجوز إذا
~~نزل ms134 عليه وليس يمكن خلق مطر يميز فى نزوله بين موضع وموضع
~~فلا يقع على السطوح ويقع على الزرع الذى فى جواره فان هذا
~~فعل من مختار وصورة الماء بمجردها من غير امتزاج لا تقبل صورة
~~الحياة ولو مزج بغيره وجعل حيوانا لكان لا يحصل منه فائدة الماء
~~بكمالها كما لم يحصل من هذه الحيوانات فالمفيد للخير بين أن يخلق
~~المطر لخير العالم ولا يعبأ بالشر النادر الذى يتولد منه ويلزمة
~~بالضرورة وبين أن لا يخلق المطر ليصير الشر عاما وإذا قوبل هذا
~~بذلك علم قطعا إن الخير فى أن يخلق ومن هذا خلق.

# (زحل والمريخ والنار والماء والشهوة والغضب): فان هذه
~~أمور لو لم تكن لبطل بسبب فقدها خير كثير ولا يمكن خلقها إلا
~~ويلزم منها شر قليل وعلم أن ذلك مما يلزم منه مرضى به فالخير
~~مقضى به بالذات والشر مقضى به بالعرض ومرضى بالعرض وكل
~~بقدر* فان قيل كان ينبغى أن يخلق بحيث يكون خيرا محضا فيقال
~~معنى هذا السؤال أنه كان ينبغى أن لا يخلق هذا القسم لأن القسم
~~الذى هو خير محض فقد وجد وبقى فى الامكان ما لا يتمحض
~~خيره ولكن يكثر خيره ويقل شره وكان الخير فى وجوده لا فى
~~عدمه فلو لم يكن كذلك لم يكن هذا القسم فمعنى السؤال أن النار
~~ينبغى أن يخلق بحيث لا يكون نارا وزحل بحيث لا يكون زحلا
~~وهو محال فان قيل فلم قلتم إن الشر قليل قلنا لأن الشر عبارة عن
~~الهلاك والنقصان ومعناه عدم ذات أو عدم صفة ذات هو كمال
~~بالذات وهذا يستحيل فى حق الملك والفلك كما سبق ولا يوجد
~~هذا إلا من حيث توجد الصور المتضادة وهى العناصر إذ يعدم
~~بعض الصور بعضا لتضادها لا محالة فلا يكون ذلك إلا فى الأرض
~~ولو كان الشر عاما فى كل الأرض لكان قليلا إذ كل الأرض قليلا
~~بالاضافة إلى الوجود فكيف والسلامة غالبة وإنما توجد هذه
~~الشرور فى حق الحيوانات وهى أقل ما فى ms135 الأرض ثم لا يوجد إلا
~~فى أقل الحيوانات إذ أكثرها يسلم والذى لا يسلم فانه فى أكثر أحواله
~~يسلم وإنما يتغير فى بعض الأحوال أو فى بعض الصفات لا فى الكل
~~فلا يخفى أنه نادر بالاضافة إلى الخير* وعلى الجملة فكل هذا لا يرجع
~~إلا إلى فساد أحوال الذات والخوف من عدم الذوات حيث يتصور
~~الخوف أشد من الخوف من عدم الصفات فالشر هو عدم وإدراك
~~العدم هو الألم والخير هو الكمال وإدراكه هو اللذة فقد اتضح
~~كيفية صدور هذه الموجودات من الأول وكيفية ترتبها وكيفية
~~دخول الشر فيها وكيفية دخوله تحت القضاء والقدر وإنما منع من
~~ذكر سر القدر لأنه يوهم عند العوام عجزا فان الصواب فى أن
~~يلقى اليهم أن الأول قادر على كل شىء ليوجب ذلك تعظيما فى
~~صدورهم فلو فصل وقيل لا بل هو قادر على كل ممكن وقسمت
~~الأمور إلى ممكنة وغير ممكنة وقيل إن خلق النار بحيث يطبخ به
~~الطبيخ ويذاب به الجوهر ولكنه لا يحرق حطب الفقير إذا وقع فى
~~داره غير ممكن لظنوا أن ذلك عجز بل لو قيل لبعضهم أنه لا يقدر
~~على خلق مثل نفسه ولا على الجمع بين السواد والبياض لظن ذلك
~~عجزا  فهذا هو سر القدر على ما قيل والله أعلم بالصواب.

# ~~(الطبيعيات)
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~القسم الثالث
~~(الفن الثالث  فى الطبيعيات)

# قد ذكرنا أن الموجود ينقسم إلى جوهر وعرض والعرض
~~ينقسم إلى ما يفهم من غير إضافه إلى الغير كالكمية والكيفية وإلى
~~ما لا يفهم إلا بالاضافة وهو متفرع على الجوهر والكيفية والكمية
~~وأن العلم بالجوهر والعرض وأحكام الوجود من الالهيات وأن
~~التقسيم ينزل منه إلى الكمية التى هى موضوع الرياضيات وإلى
~~ما يتعلق بالمواد تعلقا لا يقبل التجريد عنها فى الوهم والوجود وهو
~~موضوع نظر الطبيعيات فانه يرجع إلى النظر فى جسم العالم من
~~حيث وقوعه فى التغير والحركة والسكون فينحصر مقصوده فى
~~أربع مقالات.

# (واحدة): فيما يلحق سائر الأجسام وهى أعم أمورها كالصورة
~~والهيولى ms136 والحركة والمكان.

# (والثانية): فيما هو أخص منه وهو نظر فى حكم البسيط من
~~الأجسام.

# (والثالثة): النظر فى المركبات والمتزجات.

# (والرابعة): النظر في النفس النباتى والحيوان والانسانى وبها
~~يتم الغرض.

# (المقالة الأولى): فيما يعم سائر الأجسام وهى أربعة الصورة
~~والهيولى إذ لا ينفك عنهما جسم وقد ذكرناهما والحركة والمكان
~~فلا بد الآن من ذكرهما.

# (القول فى الحركة): ولا بد من بيان حقيقتها وبيان أقسامها*
~~أما الحقيقة فالمشهور أن الحركة تطلق على الانتقال من مكان إلى
~~مكان فقط ولكن صارت باصطلاح القوم عبارة عن معنى أعم منه
~~وهو السلوك من صفة إلى صفة أخرى تصيرا اليه على التدريج*
~~وبيانه أن كل ما هو بالقوة وأمكن أن يصير بالفعل ينقسم إلى ما يصير
~~بالفعل دفعة واحدة كالأبيض يسود دفعة وكالمظلم يستنير دفعة
~~استنارة مستقرة واقفة لا تزيد وإلى ما يصير بالفعل تدريجا فيكون
~~له بين القوة المحضة وبين الفعل المحض سلوك ويتدرج فى الخروج
~~من القوة إلى الفعل ولا يكون هو محض القوة لأنه ابتدأ فى الخروج
~~منها ولا محض الفعل فانه لم ينته بعد إلى الحد الذى هو المقصود
~~واليه التوجه كالمظلم مثلا وقت الصبح يستنير تدريجا فلا يكون نيرا
~~بالقوة المحضة إذا ابتدأ بالوجود ولا يكون بالفعل المحض لأن الحد
~~الذى هو المقصود بالحصول لم يحصل وكذلك إذا ابتدأ الجسم
~~بالاسوداد مفارقا للبياض فما دام سالكا بين البياض والسواد يسمى
~~متحركا أى متغيرا على التدريج والانتقال من حال إلى حال إنما
~~يقع فى المقولات العشر لا محالة.

# (قسمة أولى للحركة)
~~ولا تقع الحركة من جملتها إلا فى أربعة.

# (الحركة المكانية والانتقال فى الكمية وفى الوضع وفى
~~الكيفية): أما المكان فلا يتصور منه الانتقال دفعة إذ المكان قابل
~~للانقسام والجسم كذلك فانما يفارق مكانه جزءا بعد جزء ويتقدم
~~البعض منه على البعض* لا يتصور إلا كذلك ففى الكون فى
~~المكان حركة وكذا في الوضع وهو الانتقال من الجلوس إلى
~~الاضطجاع وكذا الانتقال من الكمية بأن يكبر الشىء أو يصغر
~~وكأن كل واحدة ms137 من حركة الوضع والكمية أيضا لا يخلو عن
~~الحركة المكانية* وأما الكيفية فيجوز فيها الانتقال دفعة كما لو
~~اسود دفعة ويجوز فيه الحركة وذلك بأن يسود تدريجا* وأما
~~الانتقال فى الجوهر فلا يتصور فيه الحركة فالماء يستحيل هواء دفعة
~~والنطفة تستحيل إنسانا دفعة *وبرهانه أنه إذا ابتدأ فى التغير فلا
~~يخلو إما أن يبقى النوع الذى كان أو لم يبق فان بقى فهو بعد غير
~~زائل عما كان عليه إذ هو إنسان مثلا ولا يتصور تفاوت فى الجوهر
~~فلا يكون إنسان اشد إنسانية من آخر بخلاف السواد وإن زال
~~النوع بالكلية فهو زائل بالكلية فاذا الجوهرية تغيرت بها عن النوعية
~~والاستحالة من النوع مزيلة للنوع فان كان النوع باقيا كانت الاستحالة
~~فى العرض لا فى الفصل والجنس أعنى أنه لا فى الحد والحقيقة*
~~والحركة المستديرة حركة فى الوضع لا فى المكان لأنها لا تفارق
~~المكان بل تدور فى مكان نفسها والسماء الأقصى ليس له مكان كما
~~سيأتى وهى متحركة* وأما الكمية فيتصور فيها حركتان.

# (إحداهما): بالغذاء وهو النمو والذبول.

# (والأخرى): بغير عذاء وهو التخلخل والتكاثف والنمو
~~بالغذاء هو أن يستمد الجسم المغتذى من جسم آخر قريب منه بالقوة
~~فيتشبه به بالفعل وينمو به الجسم إلى تمام النشو* والذبول هو أن
~~ينقص الجسم لا بسبب تخلخل أجزائه بل بسبب فقد غذاء يسد مسد
~~ما يتحلل منه وإنما يحتاج إلى الغذاء جسم يتحلل منه على الدوام شىء
~~بسبب احتفاف الهواء المحيط به لرطوبته وبسبب إذابة الحرارة الغريزية
~~إياه فيكون الغذاء جابرا لما يتحلل منه دائما* وأما التخلخل فهو أن
~~يتحرك الجسم إلى الزيادة من غير مدد من خارج ولكن يكبر فى
~~نفسه من غير أن يقبل شيئا من خارج بأن يقبل مقدارا أكثر من
~~مقداره الأول كالماء يسخن فيكبر فاذا سد رأس الاناء لم يتسع له
~~فينكسر وكالطعام فى البطن ينتفخ ويتبخر فيعظم مقداره فيكبر
~~البطن بسببه منتفخا وإذا بان أن الهيولى ليس لها مقدار بذاتها وأن
~~المقدار عرضى لها لم يكن ms138 بعض المقادير أولى بها من بعض حتى يتعين
~~لها قبول مقدار مخصوص بل لا يستحيل أن تقبل أقل وأكثر وإن لم
~~يكن ذلك جزافا وكيف كان ولا إلى حد معلوم* وأما التكاثف
~~فهو حركة إلى النقصان لقبول مقدار أصغر من غير إبانة شىء منه
~~كالماء إذا جمد صار أصغر.

# (قسمة ثانية للحركة باعتبار سببها)
~~الحركة تنقسم إلى ما هو بالعرض وبالقسر وبالطبع فالتى بالعرض
~~هو أن يكون الجسم فى جسم آخر فيتحرك الجسم المحيط ويحصل فى
~~الجسم المحاط حركة بمعنى أنه ينتقل من مكانه العام دون الخاص
~~كالكوز الذى فيه ماء إذا نقل فان الماء فى مكانه الخاص وهو
~~الكوز لم ينتقل ولكن لما انتقل الكوز من بيت إلى بيت صار الماء
~~أيضا منتقلا من بيت إلى بيت والمكان الخاص للماء هو الكوز
~~دون البيت فحركة الماء بالحقيقة هو أن يخرج من الكوز* وأما
~~القسرى فهو أن يترك مكانه الخاص ولكن بسبب خارج من ذاته
~~كانتقال السهم بالقوس وانتقال الشىء بما يجذبه أو يدفعه كما ينتقل
~~الحجر إلى فوق إذا رمى إلى فوق* وأما الطبعى فهو أن يكون له من
~~ذاته كحركة الحجر إلى أسفل والنار إلى فوق وكتبرد الماء طبعا إذا
~~سخن قسرا وهذا لأن الجسم إذا تحرك فلا بد له من سبب وسببه
~~إن كان خارجا من ذاته سمى قسرا وإن لم يكن خارجا من ذاته
~~سمى طبعا ولا شك فى أنه لا يتحرك من ذاته لكونه جسما إذ لو كان
~~كذلك لكان متحركا دائما ولكان لكل جسم على وجه واحد بل
~~لمعنى يزيد عليه يسمى ذلك المعنى طبيعة ثم ينقسم إلى ما يكون بغير
~~إرادة كحركة الحجر إلى أسفل فيخص باسم الطبع إن اتحد نوعه
~~وإن تحرك إلى جهات مختلفة يسمى نفسا نباتيا كحركة النبات وإن
~~كان مع إرادة وكان فى جهات مختلفة يسمى نفسا حيوانيا وإن كانت
~~الجهة متحدة كحركة الفلك يسمى نفسا ملكيا أو فلكيا فان قيل فلم
~~قلتم بأن حركة الحجر والنار طبيعى فلعل ms139 الحجر يدفعه الهواء إلى
~~أسفل أو تجذبه الأرض إلى نفسها والزق المملوء هواء فى الماء إنما
~~يصعد لأن الهواء يجذبه أو لأن الماء يدفعه فيقال برهان بطلان
~~ذلك إنه لو كان كذلك لكان الصغير أسرع حركة من الكبير فان
~~جذب الصغير ودفعه أيسر والأمر بضد هذا فدل أنه من ذاته والا
~~لما اشتد لكبر ذاته وضعف بصغر ذاته.

# (قسمة ثالثة للحركة)
~~الحركة تنقسم إلى مستديرة كحركة الأفلاك وإلى مستقيمة
~~كحركة العناصر والمستقيمة تنقسم إلى ما هو إلى المحيط عن الوسط
~~ويسمى خفة وإلى ما هو إلى الوسط ويسمى ثقلا وكل واحد ينقسم
~~إلى ما هو إلى الغاية كحركة النار إلى المحيط والأرض إلى المركز
~~وإلى ما هو دونه كحركة الهواء من الماء إلى ما فوقه وكحركة الماء
~~من الهواء إلى ما فوق الأرض فالحركة باعتبار الوسط ثلاث حركات
~~حركة على الوسط وهى الدورية* وحركة عن الوسط* وحركة
~~إلى الوسط.

# (القول فى المكان): القول في المكان طويل ووجيزه أن له
~~بالاتفاق أربع خواص.

# (أحدها): أن الجسم ينتقل منه إلى مكان آخر ويستقر الساكن
~~فى أحدهما.

# (والثانى): أن الواحد منه لا يجتمع فيه اثنان فلا يدخل الخل
~~فى الكوز ما لم يخرج الماء ولا يدخل الماء ما لم يخرج الهواء.

# (والثالث): أن فوق وتحت إنما يكونان فى المكان لا غير.

# (والرابع): أن الجسم يقال أنه فيه فبهذا غلط من ظن أن
~~المكان هو الهيولى لكون الهيولى قابلا لشىء بعد شىء كما أن المكان
~~كذلك وهو خطأ لأن الهيولى هو قابل للصورة والمكان عبارة عما
~~يقبل الجسم لا الصورة وظن فريق أنه الصورة لأن الجسم يكون فى
~~صورة غير مفارقة له وهو غلط لأن الصورة لا تفارق عند الحركة
~~وكذا الهيولى والمكان يفارق بالحركة وقال فريق مكان الجسم
~~هو مقدار البعد الذى بين طرفى الجسم فمكان الماء هو الذى بين
~~طرفى مقعر الكوز وهو الذى يشغله الماء ثم اختلف هؤلاء* فقال
~~فريق يستحيل تقدير هذا البعد خاليا بل لا يكون الاملاء* وقال
~~أصحاب ms140 الخلاء يجوز أن يفرغ هذا البعد عن جسم يملؤه فأثبتوا
~~خلاء وراء سطح العالم لا نهاية له وأنبتوا فى داخل العالم خلاء أيضا
~~ولا بد من إبطال تقدير إمكان الخلاء.

# (أما المذهب الأول): وهو أن المكان هو البعد فانما يستقيم
~~لو فهم أن بين طرفي الكوز بعدا يستوى بعد الماء الذى فيه أو الهواء
~~فعند ذلك يكون مكانا للماء أو الهواء وذلك ليس بمعلوم فان المشاهدة
~~ليست تدل إلا على بعد الجسم الذى فى الكوز فاما بعد آخر مداخل
~~له فلا* فان قيل لو قدرنا خروج الماء من غير دخول الهواء لبقى
~~البعد بين الطرفين فهذا ليس بحجة وإن كان صادقا لأنه بناء على محال
~~إذ يستحيل أن يخرج الماء من غير دخول الهواء والصادق إذا ابتنى
~~على محال لم يكن صادقا دون ذلك المحال فانك لو قلت الخمسة لو
~~انقسمت بمتساويين لكان زوجا فهو صادق ولكن لا يجوز أن
~~يتوصل به إلى أنه زوج فكذلك لو خلا الكوز لكان فيه بعد
~~ولكن المقدم محال فالتالى لا يلزم منه فهذا من حيث المطابقة ليفهم
~~ما قالوه* وأما البرهان على استحالته فهو أن بعد الجسم بين طرفى
~~الكوز معلوم فان فرض بعد آخر فقد دخل فى بعد الجسم والابعاد
~~يستحيل تداخلها بدليل أن الأجسام لا تتداخل وليس ذلك لكونها
~~جوهرا لأن البعد عند هؤلاء قائم بنفسه فهو جوهر ومع هذا دخل
~~في الجسم ولا لكونه باردا أو حارا أو غيره من الأعراض إذ لو كان
~~كذلك لجاز التداخل عند عدم تلك الصفة فلا سبب له إلا أنه
~~ذو بعد والأبعاد لا تتداخل ومعناه أن ما بين طرفى الصندوق مثلا
~~ذراع من الهواء وهذا الجسم أيضا ذراع فلو دخل فيه دون خروج
~~الهواء لكان قد صار الذراعان ذراعا واحدا مع وجود الجسمين
~~المذروعين ويستحيل أن يصير ذراعان ذراعا واحدا وكما يستحيل
~~هذا فى ذراع هو هواء يستحيل فى غيره فاذن لا يتداخل بعد ان فانه إن
~~أريد بالتداخل أن أحدهما انعدم وبقى ms141 الآخر فهذا انعدام وإن أريد
~~بقاؤهما جميعا رجع إلى أن ذراعين ذراع واحد وهو محال ولأنه إذا قدر
~~البعدان جميعا موجودين فبم يعرف الاثنينية* والدليل الذى أبطل
~~دعوى سوادين فى محل واحد يبطل هذا فان الاثنينية لا تفهم إلا بعد
~~مفارقة الواحد الآخر بعرض من الأعراض كما سبق برهانه فاذا تداخل
~~البعدان جميعا وأحدهما لا يفارق الآخر فأى فرق بين قول القائل
~~أن ههنا بعدين وبين قوله ثلاثة أبعاد وأربعة أبعاد وهذا محال ولا
~~بجوز الفرق بوصف كان موجودا وعدم حالة التداخل لأن المعدوم
~~لا يوقع التفرقة بين الشيئين* أما بطلان الثانى وهو إبطال الخلاء فما
~~ذكرنا أيضا كفاية لأن فيه قولا بتداخل الأبعاد ولكنا نزيد أدلة
~~(الأول): أن الخلاء إنما يقع في الأوهام من الهوا لأن الحس
~~لا يدركه فيظن الانسان أن الكوز الذى لا ماء فيه فارغ خال فينغرس
~~فى الأوهام تصور الخلاء فان ما توهمه أرباب الخلاء هو شىء مثل
~~الهواء لأن له مقدارا مخصوصا وهو قائم بنفسه وهو منقسم* ونحن
~~لا نريد بالجسم إلا ما وجد فيه هذه الصفات وبهذا الاعتبار كان
~~الهواء جسما فالخلاء ليس عدما محضا فانه يوصف بأنه صغير وكبير
~~ومسدس ومربع ومستدير وأن هذا الخلاء يتسع لذراعين من
~~الملاء لا أكثر منه ولو كان أقل منه فلا يطابقه والنفى المحض
~~لا يوصف بمثل هذه الأوصاف فهو موجود قائم بنفسة ليس بعرض
~~وله مقدار ويقبل القسمة ونحن لا نعنى بالجسم إلا هذا بدليل الهواء
~~(الثانى): أنه لو كان الخلاء موجودا لكان الجسم فيه غير ساكن
~~ولا متحرك والتالى محال فالمقدم محال* وإنما قلنا أن السكون فى الخلاء
~~محال لأن السكون إما أن يكون بالطبع أو بالقسر فان فرض سكون
~~الجسم فى جزء من الخلا بالطبع فهو محال لأن أجزاء الخلاء متشابهة
~~لا اختلاف فيها وإن فرض بالقسر فانما يكون بالقسر إذا كان له
~~موضع آخر ملائم على خلاف ما هو فيه وإذا انتفى الاختلاف انتفى
~~الافتراق فى حق الطبع والقسر بعد الطبع* وأما ms142 الحركة فى الخلاء
~~فهو أيضا محال بدليلين.

# (أحدهما): ما ذكرنا فانه إن كان بالطبع فكأنه يطلب موضعا
~~مخالفا لما كان فيه ولا اختلاف فيه وكذا القسر.

# (والثانى): أنه لو كان فى الخلاء حركة لكان فى غير زمان وهو
~~محال فالمقدم محال ووجه استحالته ما قد سبق أن كل حركة ففى زمان
~~لأن كونه في الجزء الأول قبل كونه في الثانى لا محالة وإنما لزم هذا
~~المحال لأن الحجر يتحرك إلى أسفل فى الهواء أسرع من أن يتحرك
~~في الماء لأن الهواء أرق وممانعته ودفعه أقل ولو صار الماء ثخينا بدقيق
~~أو غيره لصارت حركة الحجر فيه أبطأ أيضا لما يحصل فيه من
~~الممانعة والدفع فنسبة الحركة إلى الحركة في السرعة والبطؤ كنسبة
~~الرقة إلى الثخانة فى الممانعة والدفع فاذا فرضنا حركة فى خلاء مائة
~~ذراع مثلا فى ساعة ثم فرضنا حركة ذلك الجسم مع تقدير وجود الهواء
~~أو الماء فى تلك المسافة فلا بد أن يكون أبطأ فليقدر أنه في عشر
~~ساعات فلو قدرنا الملاء بشىء بدل الماء أرق منه إلى حد يكون نسبته
~~فى الممانعة اليه العشر فتكون الحركة فى ساعة فيؤدى إلى مساواة
~~الحركة مع وجود أصل المنع للحركة في الخلاء مع عدم المنع وإذا
~~كان التفاوت فى قدر المنع يوجب التفاوت فى الحركة فالتفاوت
~~فى وجود المنع وعدمه كيف لا يوجب وهذا برهان قاطع يثبت
~~ما ذكرنا من لزوم اشتمال كل جسم على ميل فيه.

# (الثالث): وهو من العلامات الطبيعية على إبطال الخلاء أن
~~الطاس من الحديد إذا ألقى على الماء لم يغص فيه ولا سبب له إلا
~~أن الهواء متشبث بمقعره فانه لو غاص الطاس فالهواء لا يساعده حتى
~~يحصل فى حيز الماء لأنه يطلب الصعود من حيزه ولو انفصل عنه
~~واستمسك فى حيزه وغاص الطاس حصل خلاء بين سطح الطاس
~~وسطح الهواء المنفصل وهو محال وعلى هذا بنيت السفينة ولذلك
~~لو خرج الهواء من الطاس أو السفينة وملىء بماء لرسب وكذلك
~~كوبة الحجام تخرج الهواء ms143 بالمص فينجذب معه بشرة المحجوم لأنه
~~لو لم ينجذب لحصل خلاء وهو محال وكذلك سراقة الماء يتماسك
~~الماء فيها مع التنكيس لذلك فلو خرج الماء لم يجد فى أسفل السراقة
~~ما يستخلفه فيخلو ويستحيل وجود الخلاء وانفصال سطوح
~~الأجسام بعضها من بعض من غير خلف وكذلك القارورة قد
~~توضع على الهاون وضعا مهندما ثم يرتفع الهاون برفعها إلى غير
~~ذلك من جملة الحيل التى بنيت على استحالة الخلاء فان قيل ما حقيقة
~~المكان قيل ما استقر عليه رأى أرسطاطاليس هو الذى أجمع عليه
~~الكل وهو أنه عبارة عن سطح الجسم الحاوى أعنى السطح الباطن
~~المماس للمحوى لأن العلامات الأربعة المذكورة موجودة فيه وكل
~~ما وجدت فيه تلك العلامات فهو مكان فقد وجدت فى السطح
~~الباطن من الجسم الحاوى فهو مكان ولم يوجد فى صورة ولا فى
~~هيولى ولا غيره فلا يكون مكانا فاذا جملة العالم ليس فى مكان أصلا
~~ولذلك لا يجوز أن يقال لم اختص بهذا الحيز فلم يكن أرفع منه أو
~~أسفل لأن الخلاء محال فليس ثمة أرفع وأسفل وأما النار فمكانها
~~محيط فلك القمر من الباطن ومكان الهواء السطح الباطن من النار
~~ومكان الماء السطح الباطن من الهواء وعلى هذا الترتيب ينبغى
~~أن نعتمد.

# (المقالة الثانية): فى الأجسام البسيطة والمكان خاصة لا يخفى
~~انقسام الجسم إلى البسيط والمركب* والبسيط ينقسم إلى ما لا
~~يقبل الكون والفساد كالسماويات وإلى ما يقبل كالعناصر الأربعة
~~وقد سبق أن السماويات لا تقبل الانخراق ولا الفساد ولا الحركة
~~المستقيمة ولا تخلو عن الحركة المستديرة وأنها كثيرة وطباعها
~~مختلفة ولها نفوس تتصور وتتحرك بالارادة وكل ذلك سبق فى
~~الالهيات ونزيد ههنا أن موادها أعنى هيولياتها مختلفة بالطبع ليست
~~مشتركة كما أن صورها مختلفة لا كالعناصر فان موادها مشتركة إذ لو
~~كانت مادتها مشتركة لكانت مادة الواحد منها تصلح من حيث ذاتها
~~أن تتصور بصورة أخرى ولو كان يتصور ذلك لكان تخصيصها
~~بصورتها بالاتفاق وبسبب اتفق ملاقاته لها ولا يستحيل أن يفرض
~~ملاقاة سبب ms144 آخر فتقبل صورة أخرى فتفسد الأولى وتتكون
~~الثانية ويلزم منه أن يتحرك الحركة المستقيمة إلى حيز الطبيعة
~~الأخرى وهو محال والممكن لا يفضى إلى المحال فدل أنه لا يمكن
~~أن تكون مادتها مشتركة ولا مماثلة لمادة العناصر هذا حكم بسائط
~~السماوات* وأما العناصر فندعى فيها أنها لا بد وأن تنقسم إلى حار
~~يابس كالنار وحار رطب كالهواء وبارد رطب كالماء وبارد يابس
~~كالأرض ثم ندعى أن الحرارة والرطوبة واليبوسة والبرودة أعراض
~~فيها لا صور ثم ندعى أنه يتصور أن تستحيل وتتغير فى تلك الأعراض
~~كما يسخن الماء وأنه ينقلب بعض هذه العناصر إلى بعض وأنه يقبل
~~كل واحد مقدارا أكبر وأصغر مما هو عليه وأنها تقبل الآثار من
~~الأجسام السماوية وأنها لا بد وأن تكون فى وسط الأجسام السماوية
~~فهذه سبع دعاوى.

# (الأولى): أن هذه الأجسام القابلة للتغير والكون والفساد
~~والتركيب لا تخلو عن الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة لأنها
~~إما تكون سهلة القبول للشكل سهلة الترك له وهو المراد بالرطوبة
~~وإما أن تكون عسرة القبول للشكل أو الاتصال حتى يجوز أن يتماس
~~منه أجزاء وتبقى غير متصلة فان كانت سريعة الاتصال عبر عنه بالرطب
~~مثل الماء والهواء وإن كانت لا تتصل عند التماس يسمى ذلك يابسا
~~كالتراب والنار ثم أنها لا تخلو عن الحرارة والبرودة لأنها قابلة للمزاج
~~كما سيأتى فلا بد أن تتفاعل وأن يؤثر بعضها فى بعض والا كان
~~مجاورة ولم يكن مزاجا وفعلها إما أن يكون بالتفريق ويسمى حرارة
~~~~أو بالتعقيد ويسمى برودة ولذلك يلحقها الانكسار وذلك عند شدة
~~امتزاج الرطوبة باليبوسة واللين إنما يكون من الرطوبة والصلابة
~~من اليبوسة والملاسة الطبيعية من الرطوبة والخشونة الطبيعية من
~~اليبوسة فاذن أصول هذه الطبايع هذه الأربعة وتلحقها البقية بعدها
~~ولا تخلو هذه الأجسام عن هذه الأربعة أما الرائحة والطعم واللون
~~فيجوز أن تخلو عنها فلا لون للهواء ولا طعم للمياه ولا للهواء ولا
~~رائحة للهواء ولا أيضا فى الحجر فاذن الكيفيات الملموسة تكون فى
~~الأجسام أولا وسابقة على المرئية ms145 والمشمومة والمذوقة والمسموعة
~~فاذن يكون الاختلاط الأول لهذه الطبائع الأربعة وأما الخفة فانها
~~مع الحرارة والثقل مع البرودة وكلما زادت اليبوسة مع واحدة من
~~الحرارة والبرودة زادت الخفة والثقل فالحار اليابس أشد خفة
~~والبارد اليابس أشد ثقلا وإذا لم يكن بد من اجتماع كيفيتين لكل
~~جسم كان التركيب أربعة حار يابس ولا شىء أبلغ فيهما من النار
~~وهو البسيط الحار اليابس وحار رطب وهو الهواء وبارد رطب
~~وهو الماء وبارد يابس وهو الأرض فاذا المركبات بعدها دونها فى
~~هذه المعاني ويقاربها من المركبات ما يغلب فيه هذه الطبايع ودليل
~~أن الهواء حار بالطبع أنه يطلب جهة فوق إذا حبس فى الماء وإذا
~~أوقد النار تحت الماء وحمى تبخر وصار هواء متصاعدا نعم الهواء
~~الذى يجاور أبداننا يحس منه البرودة لأنه يمتزج بأبخرة اختلطت به
~~من الماء المجاور له ولولا أن الأرض تحمى بالشمس ويحمى بسببها
~~الهواء المجاور لها لكان الهواء أبرد من هذا ولكنه يحمى الهواء
~~المجاور للأرض إلى حد ما فتقل البرودة ويكون ما فوقه أبرد إلى حد ما
~~ثم يترقي إلى ما هو حار وإن لم يكن مثل النار فى الحرارة وأما الأرض
~~فهو يابس بارد وبرودته من حيث أنه لو ترك بنفسه لكان باردا
~~ولولا البرودة لما كان ثقيلا كثيفا طالبا جهة تناقض جهة النار فى
~~البعد فاذن الأجسام البسيطة هذه الأربعة وهى أمهات الأجسام
~~وسائر الأجسام يحصل من امتزاجها.

# (الدعوة الثانية): أن هذه الصفات الأربع أعراض وليست
~~بصور كما ظنه قوم لأن الصورة جوهر وهو لا يقبل الزيادة والنقصان
~~والأشد والأضعف وهذه الأجسام تتفاوت فى الحرارة والبرودة
~~فرب ماء أبرد من ماء ولأن صورة الماء لو كانت البرودة لكانت
~~تبطل صورته بالحرارة وكان يجب أن يفارق مكانه إلى مكان الحار
~~ولما كان تبقى حقيقة المائية بل كان يفسد بفساد البرودة ولو كانت
~~صورة الهواء الخفة والحركة إلى فوق لكان إذا حبس فى وسط
~~الماء فى زق لم يكن هواء لزوال صورته فهذه أعراض وإنما صورة
~~العنصر ms146 طبيعة أخرى أعنى أنها حقيقة حالة فى الهيولى لا تدرك فى
~~نفسها بالحواس وإنما المدرك بالحواس من اللون والبرودة والرطوبة
~~أعراض تصدر من تلك الطبيعة وإنما عرفت بفعلها فانها تفعل فى
~~جسمها السكون فى محله الطبيعى والرد اليه عند المفارقة ويوجب
~~الميل الذى يعبر عنه بالخفة والثقل ويوجب فى كل جسم كيفية خاصة
~~وكمية خاصة فطبيعة الماء تظهر فيه البرودة وإذا أزيلت البرودة
~~عنه بالقسر ردتها اليه عند انقطاع القاسر كما أنه يوجب حركة إلى
~~أسفل مهما رمى إلى فوق قهرا وذلك إذا زالت القوة القاهرة وكذلك
~~ربما يتغير مقدار الماء بالقهر إلى أصغر وأكبر فان زال القهر عاد
~~إلى مقداره الطبيعى فاذن لكل واحد من هذه الأربع صورة هى
~~حقيقته ووجوده وهذه الكيفيات المحسوسة أعراض.

# (الدعوى الثالثة): إن هذه العناصر تقبل الاستحالة والتغير
~~فيجوز أن يصير الماء حارا أى تحدث صفة الحرارة فى نفس الماء
~~وكذا سائر العناصر وتحدث الحرارة بثلاثة أسباب.

# (أحدها): أن يجاوره جسم حار مثل النار فانها تسخن الماء.

# (والثانى): الحركة كما أن اللبن يحمى فى الممخض بالحركة
~~والماء الجارى أحر من الماء الراكد وإذا حك حجر بحجر حمى
~~وظهر منه النار.

# (والثالث): الضوء فانه إذا صار جسم مضيئا حمى كما أن المرآة
~~الحراقة تحرق بضوئها وقد خالف قوم فى هذا فقالوا إن الماء لا يحمى
~~والأرض كذلك وإن الهواء لا يبرد فتكلفوا لهذه الأقسام وجها
~~فقالوا إذا جاور الماء النار انفصل من أجزاء النار ما يمتزج بأجزاء الماء
~~ن
~~فيكون الحار أجزاء النار ورودة الماء تصير مستورة لكون أجزاء
~~النار غالبة والا فهو فى نفسه بارد كما كان ومهما انقطع مدد النار
~~انفصلت منه أجزاء النار وعادت البرودة ظاهرة بعد أن كمنت لا أنها
~~عدمت فاما الشىء فانما يحمى بالحركة لأن باطنه لا يخلو عن أجزاء
~~من النار فالحركة تخرج الأجزاء إلى الظاهر وأما الضوء فانه
~~لا يجعل غيره حارا فانه ليس بعرض بل هو جسم حار فى نفسه وهو
~~لطيف ينتقل من موضع إلى ms147 موضع وإنما تكلفوا هذا لأنهم ظنوا
~~أن هذه الأعراض صور فلم يجدوا وجها لزوال برودة الماء مع بقاء
~~~~صورته فتكلفوا هذا القول لذلك* وقد أبطلنا هذا الأصل ونتكلم
~~على فساد استنباطهم فى هذه الثلاث.

# (أما القسم الأول): وهو أن الحركة تخرج أجزاء النار من
~~الباطن فيدل على بطلانه أنه إن كان صحيحا يجب أن يحمى ظاهره
~~ويبرد باطنه بانتقال الحارمن باطنه وليس كذلك فان السهم إذا كان
~~نصله من رصاص فرمى ذاب كله ولو خرجت الحرارة إلى ظاهره
~~لازداد باطنه انعقادا وبقى كما كان كيف ولو كسر ولمس حال
~~حرارته بالحركة وجد باطنه أحر مما كان قبل ذلك وكذا ظاهره
~~وكذا الماء إذا حرك فى الزق زمانا طويلا وجد حارا بجميع أجزائه
~~حرارة متشابهة فى الظاهر والباطن فدل أن الحرارة حدثت فى جميع
~~الأجزاء ولم تنتقل* فان قيل الحركة جعلت أجزاء النار التى كانت
~~فيها حارة بعد أن لم تكن* قيل فهذا اعتراف بالاستحالة وهو أنها
~~كانت موجودة غير حارة أو ضعيف الحرارة ثم تجددت فان قيل
~~النصل يذوب عن حرارة النار التى فى الهواء لا من حرارة فى باطن
~~النصل وكذلك يذوب أجزائه* قيل هذا باطل لأن الهواء لا يزيد
~~الحرارة على النار الصرف واللابث فى النار أشد احتراقا من المتحرك
~~فيها بسرعة لأن المؤئر يحتاج إلى زمان حتى يؤثر فكأن المتأثر في
~~الهواء أولى باحتراقه من حركة خفيفة فيه فان قيل إذا تحرك فهو
~~بسرعة حركته يجتذب نيران الهواء إلى نفسه فيدخل فى باطنه فيجتمع
~~فيه نيران كثيرة قيل خروج أجزاء النار منها إلى الهواء أسهل من
~~الدخول فيه فكان ينبغى ان يصير أبرد وأشد انعقادا لخروج النار
~~منها فان النار تدخل فى مسامه لا محالة وتلك المسام يحتمل خروج
~~النار منها كما يحتمل الدخول فيها بل انفلات النار فى موضع غريب
~~أيسر من تولجها فى موضع غريب فان كانت الحركة تمنع من الخروج
~~فلتمنع من الدخول.

# (وأما القسم الثانى): وهو دخول أجزاء النار في الماء والخشب
~~عند ms148 المجاورة فذلك لا يمكن إنكاره إذ يجوز أن يكون الاختلاط
~~أحد الأسباب ولكن إذا ثبت بما سبق جواز الاستحالة لم يبعد أيضا
~~أن يستحيل فى نفسه من غير دخول أجزاء النار فيه.

# (وأما القسم الثالث): وهو دعوى كون الشعاع جسما حارا فهو
~~باطل بأمور.

# (الأول): أنه كان ينبغى أن لو كان حارا كلهيب النار أن يستر
~~كلما وقع عليه كما يستر النار ومعلوم أنه يظهر الأشياء ولا يسترها
~~بخلاف النار.

# (والثانى): أنه كان ينبغى أن يتحرك إلى جهة واحدة والضوء
~~يتفشى فى سائر الجهات.

# (والثالث): أنه كان ينبغى أن يكون وصوله من موضع بعيد
~~أبطأ من وصوله من موضع قريب ولو أسرج سراج وقت انجلاء
~~كسوف الشمس وصل ضوئهما إلى الأرض فى وقت واحد من
~~غير تفاوت.

# (الرابع): أنه إذا أشرق البيت من روزنه ثم سد فجأة ودفعة
~~واحدة كان ينبغى أن يبقى البيت مضيئا بتلك الأجسام التى كانت فيه
~~إذ منعت من الانفلات بسد الرزونة فان زعموا أنه زال ضوءها لما
~~سد الروزن فهو إذن جسم يقبل الضوء تارة والظلمة أخرى فصار
~~الضوء عرضا لجسم فلا حاجة اليه بل ينبغى أن يعترف بالحق وهو
~~أن الأرض يقبل الضوء مرة والظلمة أخرى بمقابلة الشمس ومفارقتها.
~~(الخامس): أن تلك الأجسام إن كانت متفرقة فكيف
~~يتواصل الضوء فى جميع الهواء والأرض وإن كانت متواصلة غير
~~متفرقه فكيف تداخل أجسام الهواء وإذا لم تداخل كانت متفرقة
~~فكيف يتواصل الضوء على وجه الأرض.

# (السادس): أنه لو كان ينتقل من الشمس أو السراج أجسام
~~مضيئة لكانت أجزاء الشمس تتحلل وينقص ضوءها فى ثانى الحال
~~لفارقة الأجزاء المضيئة إياها فان قدر أن تلك الأجسام لا تخرج
~~منها بل هى ثابتة فيها ملازمة لها يتحرك معها عند حركتها وإنما تقع
~~على الأرض فى مقابلتها فقد تقدم الجواب عنه من موضعين حيث
~~قلنا أنها كانت تستر ما وراءها وأنها تكون مداخلة لأجسام الهواء
~~فينبغى أن لا يكون منها شىء فى الهواء لأن جسما واحدا لا يجوز
~~أن يبعد ms149 عن الأرض ويقرب منها فينبغى أن لا يخلو الهواء عنه فلو
~~أخرج جسم فى الهواء لكان يجب أن لا يقع الضوء عليه إذ يستحيل
~~أن يقال أن الضوء الذى على الأرض علم اعتراض جسم فانتقل اليه.

# (السابع): أنه لو كان جسما لكان انعكاسه عن الأشياء الصلبة
~~كالحجر لا عن اللينة كالماء فظهر بهذه العلامات ان الشعاع عرض
~~ومعناه أن الشمس سبب لحدوث عرض فيما يقابلها إذا كان بينهما
~~جسم شفاف ويكون الجسم المستضىء أيضا سببا لحدوث الضوء
~~فيما يقابله مرة أخرى بالعكس أو بالانعطاف ومهما قبل الشىء
~~الضوء وكان قابلا للحرارة حدثت الحرارة فيه وهى عرض آخر.

# زيادة من خارج كما يكبر الماء مرة ويتصغر أخرى فمهما صار حارا
~~صار أكبر ومهما برد جمد وصار أصغر وقدره وهو فاتر بينهما
~~وقد سبق أن المقدار عرض فى الهيولى فلا يلزم أن يكون وقفا
~~على مقدار واحد ولكن نستدل الآن بالمشاهدة على صحة ذلك
~~فان الخمر فى الدن ينتفخ حتى يشقه والقمقمة التى تسمى الصياحة
~~إذا كانت مشدودة الرأس مملوءة بالماء وأوقدت النار تحتها انكسرت
~~ولا سبب لذلك إلا أن الماء صار أكبر مما كان* فان قيل لعله كبر
~~بدخول أجزاء النار فيه* قيل فكيف يمكن دخول أجزاء النار فيه
~~ولم يخرج شىء من الماء ولو خرج شىء من الماء فدخل بدله لكان كما
~~كان ولم تنكسر الصياحة ولو قيل النار طلبت جهة الفوق بطبعها
~~فلذلك كسرت* قيل فكان ينبغى أن ترفع الاناء وتطيره لا أن
~~تكسره لأنه ربما يكون الرفع أسهل من الكسر إذا كان الاناء قويا
~~وكان وزنه خفيفا ثم كان ينبغى أن تكسر الموضع الذى تلاقيه
~~ولكن السبب فيه أن الماء ينبسط فى جميع الجوانب فيدفع سطح
~~الاناء من كل جانب فينفتق الموضع الذى كان هو أضعف من
~~الاناء من أى جانب كان فاذن المقدار عرض يزيد وينقص والطبيعة
~~المقتضية للمقدار لا تزول ولكن تقبل عرضا مخصوصا ما لم يكن
~~قاسر فان وجد قاسر فربما قسر فعلها عن غاية ms150 مقتضاه.

# (الدعوى الخامسة): إن هذه العناصر الأربعة يستحيل بعضها
~~إلى بعض فينقلب الهواء ماء أو نارا والماء هواء أو أرضا وكذلك
~~باقيها وقد أنكر هذا قوم* وبرهانه المشاهدة وهو أن منفخ
~~الحدادين لو نفخ فيه زمانا متطاولا نفخا قويا حمى ما فيه من الهواء
~~واحترق وصار نارا ولا معنى للنار إلا هواء محترق ولو ركب كوز
~~من الزجاج مثلا في وسط الثلج تركيبا مهندما برد الهواء الذى فى داخله
~~واستحال ماء واجتمع قطرات على سطحه فاذا كثرت اجتمعت فى
~~اسفله وليس ذلك بدخول الماء فيه من المسام فان الماء الخارج
~~لا ينقص ولو كان بدل البارد ماء حار كان أولى بالدخول من المسام
~~وذلك لا يوجد مع الحار وإنما يوجد مع البارد المفرط أو الثلج
~~وأيضا لو كان ذلك بدخول الماء لكانت القطرات لا توجد إلا فى
~~الموضع الذى فيه الماء وهى قد توجد على طرف من الكوز هو
~~أعلى من الثلج وقد شوهد فى البلاد التى بردها مفرط استيلاء البرد
~~على الهواء الصافى القريب من الأرض فى وقت الضحو وانقلابه
~~ثلجا وسقوطه إلى الأرض حتى اجتمع منه شىء كثير من غير غيم*
~~وأما استحالة الماء هواء فهو ظاهر عند إيقاد النار تحته وتصاعد البخار
~~هواء* فأما استحالة الماء أرضا فقد شوهد ذلك في قطرات الماء الصافى
~~من المطر إذا وقعت على المواضع التى فيها قوة محجرة معقدة فتنعقد
~~فى الحال أحجارا وأما استحالة الحجر بالذوبان ماء فيدرك بالتجربة
~~من صناعة الكيمياء وتحليل الأحجار وهذا كله لأن الهيولى مشتركة
~~ولا يتعين لها صورة من هذه الصور بذاتها بل تقبل الصور بحسب
~~السبب الذى يلاقيها فاذا تغير السبب تغيرت الصورة وإنما يحصل
~~استعدادها لصورة أخرى بحدوث أعراض تناسب تلك الصورة
~~كالحرارة إذا غلبت على الماء فانه يستعد بها للصورة الهوائية فلا تزال
~~الحرارة تقوى والصورة المائية باقية إلى أن تتم قوتها فتصير القوة
~~الهوائية أولى منها فتخلع المائية وتلبس الهوائية من واهب الصور.
~~(الدعوى السادسة): إن هذه السفليات قابلة للتاثر من ms151 السماويات
~~فأظهر الكواكب تأثير الشمس والقمر إذ بهما يحصل نضج الفواكه
~~ومد البحار إذ بزيادة القمر تكون زيادة المد وزيادات الفواكه
~~وأمور أخرى يعرف تفصيلها فى الكتب الجزئية وأظهر آثارها فى
~~السفليات الضوء ثم الحرارة بواسطة الضوء وليس يلزم من ذلك كون
~~الشمس حارة ولو جعلت الحرارة منها بواسطة الضوء كما أن الشمس
~~إذا سخنت الماء حركته إلى فوق بالتبخر ولا يدل ذلك على أن الشمس
~~متحركة إلى فوق وكذلك حرارته لا تدل على حرارتها بل للسماويات
~~طبيعة خامسة خارجة عن هذه الطبايع كما سبق ولكن هذه الأعراض
~~متعاشقة ومتعاهدة ومتصاحبة فالحرارة يلازمها الحركة والضوء
~~تلازمه الحرارة بمعنى أن أحدهما يعطى الموضوع استعداده لقبول
~~الآخر حتى يفيض الآخر من واهب الصور فاذن لا يلزم بالضرورة
~~أن يكون فعل الشىء من جنسه لكن الأغلب أن الحاصل فى الجسم
~~من جسم آخر يناسب الفاعل فالسخونة من النار والبرودة من الماء
~~والضوء من الشمس وفعل الجسم فى الجسم تارة يكون بالمجاورة كما
~~أن النار تسخن بالمماسة جسما آخر والريح تحرك بالمماسة جسما آخر
~~وتارة بالمقابلة كما أن الأخضر إذا قابل حائطا فى موضع شروق الشمس
~~أوجب حصول خضرة فى الحائط مثل العكس وكما أن الصورة عند
~~المقابلة للمرآة توجب انطباع مثلها فيها ولو كان مماسا لم توجبه فكذلك
~~مقابلة المتلون للعين توجب حصول مثل صورته فى العين عند البعد
~~فأما مع المماسة فلا وليس حقيقة هذا امتداد جزء من المضىء أو
~~~~خروج صورة من الصور إلى العين أو المرآة فان ذلك محال لكن
~~وجود المضىء فى مقابلة الجسم الكثيف سبب لحصول مثل صورته
~~فيه بطريق التجدد مهما توسط بينهما جسم شفاف وإذا حدث الضوء
~~فيه بسبب استعد للحرارة فصار حارا ثم ربما يستعد بالحرارة للحركة
~~فيتصاعد بخارا إذا كان ذلك فى ماء والمرآة المحرقة إنما تحرق من حيث
~~أنها مقعرة مخروطة فتقبل النقطة التى هى مركزها الضوء من جميع أجزاء
~~المرآة بالرد والانعكاس اليها فيشتد ضوءها واستعدادها للحرارة
~~فتشتد حرارتها فتحرق ولذلك تغلب ms152 الحرارة فى الصيف لأن ضوء
~~الجسم المضىء إنما يقوى بتمام المقابلة لأنه إنما يفعل بالمقابلة فاذا كانت
~~المقابلة أشد كان الضوء أكثر والمقابلة التامة إنما تكون على العمود
~~والشمس فى الصيف تكون فى جانب الشمال قريبا من وسط رؤوسنا
~~ولذلك يكون نهار الصيف أضوء من نهار الشتاء ويكون أحر لا محالة
~~وفى الشتاء ينحرف العمود لميل الشمس عن سمة رؤوسنا إلى الجنوب
~~فيضعف الضوء فتضعف الحرارة وأعنى بالعمود الخط الذى يخرج من
~~مركز الشمس إلى مركز الأرض على زاويتين من الجانبين قائمتين
~~فما يميل عنه لتفاوت الزوايا فلا يكون عمودا.

# .(الدعوى السابعة): إن هذه العناصر ينبغى أن تكون فى وسط
~~السماوات ولا يتصور أن تكون خارجة منها ولا يتصور أن
~~يكون لها فى داخل السماوات موضعان طبيعيان بل ينبعى أن يكون
~~مكان كل واحد من العناصر واحدا أما إنه لا يجوز أن يكون خارجا
~~من هذه السماوات فمن حيث أن هذه الأجسام تستدعى جهتين
~~مختلفتين كما سبق لقبولها الحركة المستقيمة فلا يتصور أن تكون
~~إلا حيث يحيط بها جسم يحدد جهتها فان فرضت خارجة عن السطح
~~الأعلى من العالم وليس يحيط بها جسم فهو محال وإن فرضت سماء
~~أخرى حتى يفرض عالمان متجاوران أو متباعدان هكذا
~~كان محالا لأنه يكون بينهما بعد وهو
~~خلاء والخلاء محال ولأنه يكون ذلك البعد ذا جهتين يتصور بينهما
~~حركة مستقيمة فيحتاج إلى ما يوجب اختلاف الجهة وقد بينا أن الجسم
~~لا يوجب الجهة من خارج فيحتاج إلى جسم ثالث محيط بهما ويحويهما
~~وذلك أيضا محال وهو أن يكونا فى موضعين يحويهما محيط واحد على
~~ما فى هذه الصورة مثل جسم القمر وجسم
~~العناصر فانهما جميعا فى فلك القمر ومثل
~~ذلك محال ولهذا نقول يجب أن يكون مكان
~~العنصر البسيط واحدا لأنه لو فرض له مكان طبيعى بين المكانين
~~وليكن العنصر الذى فرض له مكانان الماء لكان لا يخلو إما أن يميل
~~بالطبع إلى أحد المكانين فيكون هو المكان الطبيعى له دون الآخر أو
~~يقصد ms153 بعضه أحدهما وبعضه الآخر وهو محال لأن الماء بسيط متشابه
~~الأجزاء فينبغى أن تكون حركته متشابهة إذ لا مخصص لبعضها حتى
~~يجب أن يفارق البعض الآخر فالمكان الطبيعى للجسم هو المكان الذى
~~إذا قدر أجزاء ذلك الجسم فى مواضع متفرقة وخليت وطبعها تحركت
~~كلها إلى ذلك المكان واجتمع الجسم كله فيه بجميع أجزائه فمكان الكل
~~ما يجتمع فيه أجزاء الكل فلا يؤدى إلى المحال الذى ذكرناه فقد بان
~~من هذا أن العالم واحد لا يمكن أن يكون إلا كذلك وأن أجسامه
~~منقسمة إلى ما يستدعى الجهة وإلى ما يفيد الجهة فالذى يستدعى الجهة
~~لا بد أن يكون فى وسط المفيد حتى يتميز جهتاه بالقرب والبعد وأن
~~المستدعى الجهة لا بد أن يكون بعضه داخل البعض ولا يجوز أن
~~يكون خارجا عنه وكل هذا يبنى على أصول هى أن هذه الأجسام
~~بسيطة وكل جسم بسيط فله شكل طبيعى وهو الكرة ومكان واحد
~~طبيعى وقد بان أن الخلاء باطل فينبنى على مجموع هذه الأصول تلك
~~النتيجة التى ذكرناها وإنما قلنا أن كل جسم فله مكان طبيعى لأنه إذا
~~خلا من القواسر فاما أن يسكن فى مكان فنقول هو المكان الطبيعى
~~له أو يتحرك فيتوجه إلى الجهة التى فيها مكانه الطبيعى له لا محالة وإنما
~~قلنا ينبغى أن يكون واحدا لما ذكرناه حتى لا يلزم المحال وهو افتراق
~~أجراء البسيط إذا خلا من الحدين حتى يتوجه إلى المكانين بعضه
~~إلى ذا وبعضه إلى ذلك فانه لو توجه إلى أحدهما وترك الآخر
~~فالطبيعى ما توجه اليه.

# (المقالة الثالثة): فى المزاج والمركبات ولا بد فيها من النظر فى
~~خمسة أمور.

# (النظر الأول): فى حقيقة المزاج والمعنى به أن تمتزج هذه
~~العناصر بحيث يفعل بعضها فى بعض فتتغير كيفيتها حتى يستقر للكل
~~كيفية متشابهة ويسمى ذلك الاستقرار امتزاجا وذلك أن يكسر الحار
~~من برودة البارد والبارد من حرارة الحار وكذلك الرطب واليابس
~~حتى تصيرالكيفيات المحسوسة التى بينا أنها أعراض للصورة متشابهة
~~لتعادلها بالتفاعل فأما الصور وهى ms154 القوى الموجبة لهذه الكيفيات
~~فانها تكون باقية ببقاء التفاعل لأن الصور كلها لو بطلت لكان ذلك
~~فسادا لا مزاجا ولو بطلت الصور النارية مثلا وبقيت الصور الهوائية
~~لكان ذلك انقلاب النار هواء لا مزاجا ولو لم تتغير الكيفيات
~~بتصادم التأثيرات لكان تجاورا لا مزاجا وحيث قال أرسطو أن
~~قوى العناصر باقية فى المزاجات فانه لا يريد بها إلا القوى الفاعلة
~~فان نفى قوى التفاعل يدل على الفساد وهو إنما استدل بهذا على أن
~~المزاج لبس بفساد ثم كيف يقع فساد ولو كانت متكافية فلا يفسد
~~البعض البعض وإن غلب بعضها بقى الغالب وبطل المغلوب وانقلب
~~إلى الغالب وعلى الجملة فلا واسطة بين الجواهر والصور جواهر فلا
~~تقبل الزيادة والنقصان فيلزم من ذلك أن يعتقد حقيقة المزاج كما
~~ذكرناه والمزاج ينقسم فى الوهم إلى معتدل وإلى مائل فالمعتدل غير
~~ممكن الوجود إذ لو وجد لكان الجسم غير ساكن ولا متحرك فانه
~~إن سكن على الأرض فالأرض غالبة عليه وكذلك إن سكن فى الهواء
~~فان الهواء يكون غالبا عليه وإن تحرك من الهواء إلى النار فالنار
~~غالبة عليه وإن تحرك إلى الأرض فالأرض غالبة عليه وحقه أن
~~لا يسكن فى موضع وأن لا يتحرك إلى موضع وذلك محال.

# (النظر الثانى): فى الاختلاط الأول بين العناصر التى تقدم
~~القول فى صفاتها وبساطتها فاعلم أن الأرض ينبغى أن تكون ثلاث
~~طبقات الطبقة السافلة وهى ما تكون حول المركزمائلة إلى البساطة
~~فتكون ترابا صرفا وفوقها طبقة تختلط بها رطوبة المياه المنجذبة اليه
~~فتكون طبقة الطين وفوقها طبقة هى وجه الأرض وينقسم إلى
~~ما يستوى عليه البخار وإلى ما تنكشف عنه فما تحت البحر يغلب
~~عليه المائية وما ينكشف عنه يغلب عليه اليبوسة بسبب حرارة
~~الشمس والسبب فى أن الماء غير محيط بالأرض أن الأرض تنقلب
~~ماء فيحصل فى ذلك الموضع وهدة والماء ينقلب أرضا فيحصل بسببه
~~ربوة والأرض صلبة ليست بمشاكلة للماء والهواء حتى ينصب بعض
~~أجزائها إلى بعض فيزيل عن نفسه التفاوت ويتشكل بالاستدارة ms155
~~كما يكون ذلك فى الماء والهواء فيميل المرتفع منه إلى المنخفض
~~فينكشف بعض المواضع للهواء وهذا هو الذى اقتضته العناية
~~الالهية فان الحيوانات البرية لا بد لها من الاغتذاء بالهواء لدوام
~~روحها ولا بد أن تكون الأرضية غالبة عليها لتكون محكمة ثابتة فلم
~~يكن بد من أن تنكشف الأرض للهواء فى بعض المواضع ليتم
~~وجود الحيوانات البرية وأما الهواء فهو أربع طبقات الطبقة التى
~~تلى الأرض فيها مائية من البخارات التى ترتفع اليها من مجاورة المياه
~~وفيها حرارة لأن الأرض تقبل الضوء من الشمس فتحمى فتتعدى
~~الحرارة إلى ما يجاورها وفوقها طبقة لا تخلو عن رطوبة بخارية
~~ولكن تكون أقل حرارة لأن حرارة الأرض لا ترتفع اليها لبعدها
~~وفوقها طبقة هى هواء صاف لأن البخار والحرارة المنعكسة عن
~~الأرض لا يرتفعان اليها وفوقها طبقة فيها دخانية لأن الأدخنة من
~~الأرض ترتفع في الهواء وتقصد عالم الأثير أعنى النار فتكون
~~كالمنتشرة فى السطح الأعلى من الهواء إلى أن تتصاعد فتنحرق*
~~وأما النار فانها طبقة واحدة محرقة لا ضوء لها بل هى كالهواء وألطف
~~منه ولو كان لها لون منع رؤية الكواكب بالليل ولكان لها ضوء
~~كما للنيران المشتعلة ولون السراج وضوءه إنما يحصل من شوب النار
~~الصافية بالدخان المظلم فيحصل من مجموع ذلك اللون والضوء وإلا
~~فالنار الصافية لا لون لها وحيث تقوى النار فى السراج لا يكون لها
~~لون حتى يظن أنها كالثقبة الخالية ليس فيها إلا خلاء أو هواء فانما
~~النار بالحقيقة تلك وإذا حصل لها لون فلكونها مشوبة بالدخان
~~وبالحقيقة فانما ذلك لون الدهن المحترق لا لون النار أو لون الحطب
~~المحترق وإنما النار مثل الهواء لا لون لها ولا ضوء لها لأنها شفافة
~~حيث أنها هواء محترق.

# (النظر الثالث): فيما يتكون في الجو من مادة البخار ليس يخفى
~~أن الشمس إذا سخنت الأرض بواسطة الضوء صعدت من الرطب
~~بخارا ومن اليابس دخانا ويتكون عما يحتبس منهما في باطن الأرض
~~المعادن وعما ينفلت منهما ويتصاعد فى الهواء أمور ms156 كثيرة لا بد من
~~ذكرها أما ما يتكون من مادة البخار فهو الغيم والمطر والثلج والبرد
~~وقوس قزح والهالة وغير ذلك فمهما ارتفع من الطبقة الحارة من
~~الهواء إلى الباردة شىء تكاثف بالبرد وانعقد به وصار غيما لأن البرد
~~أسرع تأثيرا في قلب البخار الحار ماء في الهواء وذلك للطف البخار
~~بسبب الحرارة أما ترى أنه إذا دخل الشتاء اشتد حمو الحمام فأظلم
~~هواء الحمام وتكاثف البخار لتكاثف الغيم ولذلك يترك الماء وقت
~~العصر فى الشمس لتلطف الشمس بخاره مهما أريد تبريده بالشمال
~~ليلا وكذلك إذا صب الماء البارد والحار على الأرض فى الشتاء
~~كان الحار أسرع جمودا من البارد ويظهر ذلك فيمن يتوضأ بالماء
~~الحار فى البلاد الباردة فينجمد فى الحال على شعر لحيته ولا يكون
~~البارد كذلك وهذه الأبخرة إنما تتصاعد من باطن الأرض لما سرى
~~فيها من حرارة الشمس ولكنها تنفد وتقوى على الخروج من مسام
~~الأرض إلا ما يقع تحت الجبال الصلبة فانها تمنعه من النفوذ إذ تجرى
~~الجبال منها مجرى الانبيق الذى يمسك البخار ثم إذا احتبس فيها
~~صار مادة للمعادن وإذا قوى ثم وجد منفذا فى شعوب الجبال
~~ارتفع منه قدرصالح ثم يختلف فان كان ضعيفا بددته حرارة الشمس
~~فى الجبال وأحالته هواء ولذلك قل ما يجتمع فى نهار الصيف منه
~~غيم ويجتمع فى الليل والشتاء إذا كانت الشمس ضعيفة الحرارة منه
~~أكثر وإن كان ذلك البخار قويا أو كانت حرارة الشمس ضعيفة
~~أو اجتمع الأم إن لم تؤثر فيه الشمس فاجتمع وربما تعين الريح
~~أيضا على جمعه بأن تسوق البعض إلى البعض حتى يتلاحق فمهما
~~انتهى إلى الطبقة الباردة تكاثف وعاد ماء وتقاطر ويسمى مطرا
~~كالبخار يتصاعد عن القدر فينتهى إلى غطائها وعندما يلاقى أدنى
~~برودة ينزل فينعقد قطرات عليه فان أدركه برد شديد قبل أن يجتمع
~~ويصير قطرات جمدت وتفرقت أجزائه ونزل كالقطن المندوف
~~ويسمى ذلك ثلجا وإن لم تدركه برودة حتى كان منه قطرات ثم
~~أدركتها حرارة من الجوانب فانهزمت برودتها ms157 إلى بواطنها وتوفر
~~عليها برد الجو الذى كانت منتشرة فيه وانعقدت سميت حينئذ بردا
~~ولذلك لا يكون البرد إلا فى الخريف والربيع فتجتمع البرودة فى
~~بواطنها باحاطة حرارة ما بظواهرها ومهما صار الهواء رطبا بالمطر
~~رطوبة مع أدنى صقالة صار كالمرآة فالمحازى له إذا كانت الشمس
~~وراءه يرى الشمس فى الهواء كما يراها فى المرآة إذا قابلها بها ويشتبك
~~ذلك الضوء بالبخار الرطب فيتولد منه قوس قزح وله ثلاثة ألوان
~~وربما لا يكون اللون المتوسط ويكون مستديرا حتى يكون بعد
~~أجزاء المرآة من الشمس واحدا فان المرآة إنما ترى الصورة إذا
~~كانت على نسبة مخصوصة من الرائى والمرئى ويستقصى ذلك فى علم
~~المناظر ولا تتم الدائرة إذ لو تمت لوقع شطرها تحت الأرض إذ
~~الشمس تكون في قفا الناظر كالقطب لتلك الدائرة ويكون مرتفعا
~~عن الأرض ارتفاعا قريبا فان كان قبل الزوال رئى قوس قزح فى
~~المغرب وإن كان بعده رئى فى المشرق وإن كانت الشمس فى وسط
~~السماء لم يمكن أن يرى إلا قوس صغيرة في الشتاء إن اتفق والهالة
~~وهى الدائرة المحيطة بالقمر من مثل هذا السبب أيضا فان الهواء
~~المتوسط بين القمر وبين البصر صقيل رطب فيرى القمر فى جزء
~~منه وهو الجزء الذى لو كان فيه مرآة لرأى القمر فيها ثم الشىء الذى
~~يرى فى مرآة من موضع لو كانت مرايا كثيرة محيطة بالمبصر وكانت
~~موضوعة على تلك النسبة لرأى الشىء فى كل واحدة من المرايا فاذا
~~تواصلت المرايا يرى فى الكل فيرى دائرة لا محالة* وأما وسطها
~~فانما يرى مظلما لأن البخار المتوسط لطيف فاذا قرب من المضىء انمحق
~~وصار لا يرى وإذا بعد منه صار مرئيا وليس هو كالذرة ترى فى
~~الشمس لا فى الظل بل هو كالكواكب تختفى بالنهار وتظهر بالليل
~~فلهذا يرى وسط الدائرة كأنه خال عن الغيم وهذه الدائرة ربما تحصل
~~من مجرد برودة الهواء وإن لم يكن مطر إذ يحصل في الهواء بها أدنى
~~رطوبة ولم يكن غبار ودخان يمنع ms158 صقالة تلك الرطوبة.

# (النظر الرابع): فيما يتكون من مادة الدخان وهو الريح
~~والصواعق والشهب والكواكب ذوات الأذناب والرعد والبرق
~~فاذا تصاعد الدخان ارتفع من وسط البخار لأنه أميل إلى جهة
~~الفوق وأقوى حركة من البخار فان ضربه البرد فى ارتفاعه ثقل
~~وانتكس وتحامل على الهواء دفعة وحرك الهواء بشدة كتحريك
~~المروحة العظيمة للهواء فحصلت الريح من ذلك فانها عبارة عن هواء
~~متحرك وإن لم يضر به البرد تصاعد إلى الأثير واشتعلت النار فيه
~~فيكون منه نار تشاهد وربما يستطيل بحسب طول الدخان فيسمى
~~كوكبا منقضا ثم إن كان لطيفا فاما أن ينقلب نارا صرفة أو ينطفى
~~فلا يرى فينمحى لأن الدخان يخرج عن كونه مبصرا بأن يصير
~~نارا صرفة وهى النار المحضة أو ينطفى بالبرد فى ارتفاعه فينقلب
~~هواء فيصير شفافا فان كان الملاقى له البرد المؤثر فى الأطفاء فانه
~~يستحيل هواء وإن قويت النار أثرت فى التخليص من شوب الدخان
~~فيستحيل كله نارا إذ لا يبرد ثم وأن كان الدخان كثيفا واشتعل
~~ولكن لم يكن يستحيل على القرب بقى ذلك زمانا فيرى أنه كوكب
~~ذو ذنب وربما يدور مع الفلك إذ النار متشبثة الأجزاء بأجزاء
~~مقعر الفلك فيدور فى مشايعتها فيدور هذا الدخان الحاصل فى حيزها
~~وإن لم يشتعل ولكن كان كالفحم الذى انطفت النار المشتعلة فيه
~~فانه يرى أحمر فيظهر منه علامات حمر فى الجو وبعضه تزايله الحمرة
~~فيكون كالفحم الذى انمحت ناره فيرى كأنه ثقبة مظلمة فى الهواء
~~ثم إن بقى شىء من الدخان فى تضاعيف الغيم وبرد صار ريحا وسط
~~الغيم فيتحرك فيه بشدة ويحصل من حركته صوت يسمى الرعد وإن
~~قويت حركته وتحريكه اشتعل من حرارة الحركة الهواء والدخان
~~معا فصار نارا مضيئة فيسمى البرق وإن كان المشتعل كثيفا ثقيلا
~~محرقا اندفع بمصادمات الغيم إلى جهة الأرض فيسمى صاعقة ولكنها
~~نارا لطيفة تنفذ فى الثياب والأشياء الرخوة وتنصدم بالأشياء الصلبة
~~كالحديد والذهب فتذيبها حتى تذيب الذهب فى الكيس ولا يحترق
~~الكيس وتذيب ذهب المذهب ولا ms159 يحترق الشىء ولا يخلو برق
~~عن رعد لأنهما جميعا عن الحركة ولكن البصر أحد إدراكا فقد
~~يرى البرق ولا ينتهى صوت الرعد إلى السمع لأن البصر يدرك بغير
~~زمان والسمع لا يدرك ما لم يتحرك الهواء الذى بين السمع والمسموع
~~حتى ينتهى أثره إلى السمع وكذلك إذا نظر الناظر إلى القصار من
~~بعد رأى حركته قبل سماع صوته بزمان ما.

# (النظرالخامس): فى المعادن وهى إنما تتكون مما يختفى فى الأرض
~~من البخار والدخان فتمتزج فتستعد بسبب أمزجتها المختلفة لقبول صور
~~مختلفة يفيض عليها من واهب الصور فان غلب الدخان كان الحاصل منه
~~مثل النوشادر والكبريت وربما يغلب البخار فى بعضه فيصير كالماء
~~الصافى والمنعقد المتحجر يكون منه الياقوت والبلور وغيرهما وتعسر
~~إذابة هذا النوع بالنار ولا ينطرق تحت المطارق فان الانطراق
~~والذوبان برطوبة لزجة تسهى دهنية وما فيها من الرطوبة نفدت
~~فجمدت وانعقدت فأما الذى يذوب وينطرق كالذهب والفضة
~~والنحاس والرصاص فهو الذى استحكم امتزاج الدخان منه بالبخار
~~وقلة الحرارة المخفية فى جوهرها وبقيت فيها رطوبة ودهنية وذلك
~~لكثرة تأثير حرارته فى رطوبته حتى انكسرت به برودته
~~وامتزجت به الهوائية وبقى فيه شىء من الأرضية مع الهوائية فهذا
~~يذوب فى النار لأن ما فيه من الكبريت يعين النار على الاذابة
~~فتسيل الرطوبة ويقصد التصاعد فتجذبها الأرضية المتشبثة به
~~فيحصل من تصعد ذلك وجذب هذا حركة دورية لا يتفرق أجزاؤها
~~لاستحكام امتزاجها فان كان الامتزاج ضعيفا تصعد البخار وانفصل
~~من الثقيل الجاذب إلى أسفل فاذا كثرت عليه النار ينقص لانفصال
~~البخار فصار كلسا كالرصاص وكلما كانت الدهنية فيه ابعد عن
~~الانعقاد كان أقبل للانطراق تحت المطارق وما انعقد ولم يقبل
~~الاذابة إذا طرح عليه الكبريت والزرنيخ وخلطا به وسريا فيه
~~تسارعت اليه الاذابة مثل سحالة الحديد والطلق والخارصينا وكل
~~ما عقده البرودة ألانه الحرارة مثل الشمع وكلما عقده الحر أذابه
~~البرد مثل الملح فانه ينعقد بالحر مع مشاركة من يبوسة الأرض
~~فان الحرارة تعين الرطوبة واليبوسة جميعا ويزيد فيهما وكل ما ms160 كانت
~~المائية فيه غالبة ينعقد بالبرودة وكل ما غلبت فيه الأرضية انعقد
~~بالحرارة فاذا كان فى الشىء أرضية ورطوبة والأرضية أشد مناسبة
~~للحرارة ينعقد بالبرد وتعسر إذابته كالحديد وتفصيل هذا يستدعى
~~تطويلا ومنه تتفرع صناعة الكيميا وصناعات كثيرة سواها.

# (المقالة الرابعة فى النفس النباتى والحيوانى والانسانى)
~~(القول في النفس النباتى): كما أن اختلاط الدخان والبخار
~~يوجب استعدادا لقبول صورة المعادن فكذلك العناصر قد يقع
~~لها امتزاج أتم من ذلك واحسن وأقرب إلى الاعتدال وأبعد من
~~بقاء التضاد فى الكيفيات الممتزجة فيستعد لقبول صورة أخرى
~~أشرف من صورة الجمادات حتى يحصل فيه النمو الذى لا يكون
~~فى الجمادات وتسمى تلك الصورة نفسا نباتية وهى التى تكون فى
~~النجم وفى الشجر وهذه النفس لها ثلاثة أفعال.

# (أحدها): التغذية بقوة مغذية.

# (والثانى): التنمية بقوة منمية.

# (والثالث): التوليد بقوة مولدة والغذاء عبارة عن جسم يشبه
~~الجسم المغتذى بالقوة لا بالفعل وإذا وصل إلى المغتذى أثرت فيه
~~القوة المغذية وهى قوة محيلة للغذاء تخلع صورته وتكسوه صورة
~~المغتذى فينتشر فى أجزائه ويلتصق به ويسد مسد ما تحلل من
~~أجزائه* وأما النمو فهو عبارة عن زيادة الجسم بالغذاء فى أقطاره
~~الثلاثة على التناسب اللائق بالنامى حتى ينتهى إلى منتهى النشوء مع
~~التفاوت الذى يليق به أعنى فيما ينخفض من أجزاء النامى ويرتفع
~~ويستدير ويستطيل والقوة التى يليق لها هذا الفعل تسمى منمية
~~فان هذه القوى لا تدرك بالحس بل يستدل عليها بالفعل إذ كل فعل
~~فلا بد له من فاعل فيشتق لها الاسم من الفعل.

# (والقوة المولدة): هى التى تفصل جزأ من جسم شبيها به بالقوة
~~ليستعد لقبول صورة مثله كالنطفة من الحيوان والبذرة من الحبوب
~~ثم القوة الغاذية لا تزال عاملة إلى آخر العمر ولكن تضعف فى
~~آخره لعجزها عن سد ما تحلل لضعفها عن إحالة جسم الغذاء.

# (وأما القوة المنمية): فانها تفعل إلى وقت البلوغ وكمال النشوء
~~ثم تقف فاذا وقفت النامية من حيث الزيادة فى المقدار لا من حيث
~~الزمان انتهضت المولدة وقويت. ms161

# (القول في النفس الحيوانى): فان اتفق مزاج اقرب إلى الاعتدال
~~وأحسن مما قبله استعد لقبول النفس الحيوانى وهو أكمل من النباتى
~~إذ فيه قوى النباتى وزيادة قوتين.

# (أحدهما): المدركة.

# (والأخرى): المحركة فان الحيوان عبارة عما يدرك ويتحرك
~~بالارادة وهاتان قوتان هما والنفس واحدة فترجعان إلى أصل واحد
~~ولذلك يتصل فعل بعضها بالبعض فمهما حصل الادراك انبعثت
~~الشهوة حتى يتولد منها الحركة إما إلى الطلب وإما إلى الهرب*
~~والقوة المحركة لا بد لها من الارادة ولا تكون الارادة إلا من الشهوة
~~والنزوع إما أن يكون إلى الطلب ويحتاج اليه لطلب الملائم الذى
~~به بقاء الشخص كالغذاء أو بقاء النوع كالجماع ويسمى هذا النوع
~~من النزوع قوة شهوانية وإما أن يكون إلى الهرب والدفع ويحتاج
~~اليه لدفع ما ينافى ويضاد دوام البقاء ويسمى القوة الغضبية والخوف
~~عبارة عن ضعف القوة الغضبية والكراهة عن ضعف القوة
~~الشهوانية وهما متحركتان للقوة المحركة المنبثة فى العضلات
~~والأعصاب على سبيل البعث والاستحثاث على مباشرة الحركة
~~فالقوة التى في العضلات مؤتمرة والقوة النزوعية باعثة آمرة وأما
~~القوة المدركة فتنقسم إلى ظاهرة كالحواس الخمس وإلى باطنة كالقوة
~~الخيالية والمتوهمة والذاكرة والمتفكرة كما سيأتى تحقيقها ولولا
~~أن للحيوان قوة باطنة سوى الحواس لكان إذا تصور أكل شىء
~~مثلا دفعة واحدة استبشعه لا يمتنع منه ثانيا ما لم يذقه دفعة أخرى
~~بالأكل فانه أكل في الأول لأنه لم يعرف أنه مضر فلولا أنه بقى
~~فى ذكره تلك الصورة لكان لا يعرفه إذا رآه ثانيا أنه مضر وذلك
~~الذكر أمر وراء الرؤية والشم وسائر الحواس فلولا أن هذه
~~الحواس الخمس تؤدى ما تدرك من الصور إلى قوة أخرى واحدة
~~جامعة للكل تسمى حسا مشتركا لكنا إذا رأينا شيئا أصفر لا ندرك
~~أنه حلو ما لم نجد إدراك ذلك المذوق أولا أعنى العسل فان العين
~~لا تدرك الحلاوة والذوق لا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم يجتمع
~~عنده الأمران حتى يحكم بأن الأصفر حلو وليس هذا الحكم
~~للذوق ولا العين وإنما ذلك ms162 لقوة أخرى باطنة ليست واحدة من
~~الحواس الظاهرة ولولا وجود قوة باطنة لم تكن الشاة تدرك
~~العداوة من الذئب فتهرب منه فان العداوة لا ترى* وهذه مجامع
~~القوى ولا بد من تفصيلها.

# (القول فى تحقيق الادراكات الظاهرة)
~~أما حس اللمس فظاهر وهو قوة مبثوثة فى جميع البشرة واللحم
~~يدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والصلابة واللين
~~والخشونة والملاسة والخفة والثقل وهذه القوة تصل إلى أجزاء
~~اللحم والجلد بواسطة جسم لطيف كالحامل لها يسمى روحا
~~ويجرى فى شباك العصب وبواسطة العصب يصل وإنما يستفيد
~~ذلك الجسم اللطيف تلك القوة من الدماغ والقلب كما سيأتى وما
~~لم تستحيل كيفية البشرة إلى شبه المدرك من البرودة والحرارة أو
~~غيرها لم تكن مدركة ولذلك لا تدرك إلا ما هو أبرد منه وأسخن
~~فأما المساوى لها فى الكيفية فلا تؤثر فيه فلا تدركه* وأما الشم
~~فانه قوة في زائدتى الدماغ الشبيهتين بحلمتى الثديين وإنما تدرك
~~بواسطة جسم ينفعل من الروائح ويمتزج أو يختلط به أجزاء ذى
~~الرائحة وذلك مثل الهواء والماء وليس يلزم أن يكون أجزاء ذى
~~الرائحة مختلطة بالهواء بل لا يبعد أن يستحيل الهواء فيقبل الرائحة
~~ويستعد لقبولها من واهب الصور بسبب المجاورة منه لا بأن تنتقل
~~الرائحة اليه فان ذلك محال في العرض وقد بينا استحالة انتقال
~~الأعراض ولو لم يكن اختلاط أجزاء الرائحة بأجزاء الهواء لما
~~انتشرت الرائحة فراسخ وقد حكى اليونانيون أن الرخمة انتقلت
~~برائحة الجيف التى حصلت من حرب وقعت بينهم من مسافة
~~مائتى فرسخ إلى المعركة في بلدة لم تكن حواليها رخمة بل كانت
~~الرخمة منه على مائتى فرسخ وذلك بقوة حواس الطير وانفعال
~~الهواء وقبوله لرائحة الجيف* وأما البخار المتصاعد من الجيف فلا
~~يمكن أن ينتشر أجزاؤه إلى هذا الحد* وأما السمع فانه قوة مودعة
~~فى عصبة مفروشة فى أقصى الصماخ ممدودة عليه مد الجلد على الطبل
~~وهى تدرك الصوت والصوت عبارة عن تموج الهواء بحركة شديدة
~~يحصل من قرع بعنف أو قلع بحدة فان كان من ms163 قرع اصطك منه
~~الجسمان وانفلت الهواء بشدة وإن كان من قلع تولج الهواء بين
~~الجسمين المنفصلين بشدة وحدث الصوت عند التموج فى الهواء
~~ويصل إلى حيث تصل حركة التموج فاذا انتهت تلك الحركة إلى
~~الهواء الراكد الذى فى الصماخ انفعل بها ذلك الهواء الراكد المجاور
~~لتلك العصبة وهى مفروشة على أقصى الصماخ فحدث فيها ما يحدث
~~فى جلد الطبل من الطنين فتشعر بذلك الطنين القوة المودعة فى
~~تلك العصبة والحركة تحدث فى الهواء موجا مستديرا كما يحدث
~~الموج المستدير فى الماء إذا ألقى فيه حجر فتنتشر منه دوائر صغار
~~ولا تزال تلك الدوائر تتسع وتضعف فى حركتها إلى أن تنمحى
~~فكذلك يحدث فى الهواء وكما أن الطاس إذا كان فيه ماء وألقى فيه
~~حجر نشأت عنه دائرة إلى أطراف الطاس المحيطة بالماء انصدمت
~~بها تلك الدائرة ثم انعطفت إلى الوسط إلى موضع ابتدأت فيه
~~فكذلك موج الهواء إذا انصدم بجسم صلب ربما انعطف فيكون
~~منه الصدى ويكون بتلاحق الانعطاف وتزيده دوام الصوت فى
~~الطشت والحمام والصريخ تحت الجبل* فأما الذوق فهو بقوة
~~مودعة في العصبة المفروشة على ظاهر اللسان بواسطة الرطوبة
~~اللعابية التى لا طعم لها المنبسة على ظهر اللسان فانها تأخذ طعم ذى
~~الطعم وتستحيل اليه وتتصل بتلك العصبة فتدركها القوة المودعة
~~فى العصبة وأما البصر فهو قوة دراكة للألوان والأشكال مودعة
~~فى ملتقى تجويف العينين من مقدم الدماغ والابصار هو عبارة
~~عن أخذ صورة المدرك أعنى انطباع مثل صورته فى الرطوبة
~~الجليدية من العين التى تشبه البرد والجمد أى الجليد وهى مثل المرآة
~~فاذا قابلها متلون انطبع مثل صورته فيها كما ينطبع صورة الانسان
~~المقابل للمرآة فيها بتوسط جسم شفاف بينهما لا بأن ينفصل من
~~المتلون شىء ويمتد إلى العين ولا بأن ينفصل من العين شعاع فيمتد
~~إلى الصورة فان كليهما محالان فى الابصار وفى المرآة ولكن
~~يحدث مثال صورته فى المرآة وفى عين الناظر ويكون استعداد
~~حصوله بالمقابلة المخصوصة مع توسط الشفاف* وأما حصوله فمن
~~واهب الصور ms164 وكل إدراك فى الحواس الخمس بل وغيرها إنما هو
~~عبارة عن أخذ صورة المدرك فاذا حصلت الصورة فى الجليدية
~~أفضت إلى القوة الباصرة المودعة فى ملتقى العصبتين الجوفتين.

# النابتتين من مقدم الدماغ على هذه الصورة
~~فأدركته النفس بتوسط الحس المشترك
~~كما سيأتى شرحه ولو كان للمرآة نفس لأدركت مما يقابلها ويحصل
~~فيها مثال صورته* وأما سبب تأثير البعد في أن يرى الصغير كبيرا
~~فهو أن الرطوبة الجليدية كرية ومقابلة الكرة إنما تكون بالمركز
~~فاذا فرضنا سطحا مستديرا كالترس في مقابلة كرة العين أدركت
~~العين السطح المستدير بانفعال الهواء الذى بين السطح والعين
~~وانفعال طبقة العين عن الهواء إلى أن ينتهى إلى الروح الباصر
~~ويكون المنفعل وهو الهواء مخروط الشكل قاعدته سطح المدرك
~~ورأسه ينتهى إلى الروح الباصر ورأسه زاوية مجسمة هى المدرك
~~بالحقيقة فاذا ازداد سطح المرئى الذى هو قاعدة المخروط بعدا من
~~العين طال المخروط وصغرت زاويته أعنى رأسه الذى ينتهى إلى
~~الحدقة وكلما بعد سطح المرئى أعنى قاعدة المخروط طال المخروط
~~وبطوله يدق رأسه أى يصغر الزاوية المدركة في الحقيقة إلى أن
~~ينتهى من الصغر إلى حد لا تقوى القوة الباصرة على إدراكه فيغيب
~~المرئى عن الادراك وهذه
~~صورته ولو كان المرئى غير
~~مستدير لكان أيضا الهواء
~~المنفعل بينه وبين الحدقة شكلا
~~مخروطا يحيط به أضلاع وزوايا بحسب شكل المرئى وينتهى رأسه
~~إلى الحدقة على زاوية أو زوايا ويستقصى علم ذلك من الكتب
~~الموضوعة في علم المناظر من الرياضات وفى هذا القدر كفاية
~~لغرضنا  وهذا الذى استقر عند (ارسطاطاليس) في كيفية الادراك
~~وأما من قبله فقالوا لا بد من اتصال بين الحس والمحسوس حتى
~~يحصل الاحساس قالوا وإذا استحال أن ينفصل من المبصر صورة
~~ويمتد إلى العين فلا بد وأن ينفصل من العين جسم لطيف هو
~~الشعاع ويتصل بالمبصر وبواسطته يحصل الابصار وهذا محال إذ
~~متى تتسع العين لأجسام تنبسط على نصف العالم ونصف كرة السماء
~~فاستبشع هذا طائفة من الأطباء فاحتالوا له وقالوا إن الهواء المتصل
~~بالعين ms165 يحدث فيه الانفعال بسبب خروج شعاع يسير من العين
~~واشتباكه بشعاع الهواء حتى يصيرا كالشىء الواحد في أقل من
~~طرفة العين ويصير بمجموعهما آلة فى الابصار وهذا أيضا محال
~~من وجوه.

# (الأول): أن الهواء إن كان يصير آلة يبصر بها حتى يكون هو
~~المبصر (كالحدقة) مثلا حينئذ إذا اجتمع جماعة من ذوى الأبصار
~~فينبغى أن يقوى إدراك الضعيف البصر الذى معهم فان شعاعه أن
~~ضعف عن إحالة الهواء فهذه الأشعة الكثيرة اشتبكت بالهواء
~~فيجب أن يستعين الضعيف بكثرة أشعة الابصار كما يستعين بقوة
~~ضوء السراج وإن كانت الصورة المبصرة لا تظهر في الهواء بل فى
~~العين ولكن بواسطة الهواء يصل اليها فأى حاجة في خروج
~~الشعاع والهواء متصل بجرم العين والمبصر متصل بالهواء فينبغى
~~أن يوصل الهواء الصورة بغير شعاع.

# (الوجه الثانى): وهو مبطل لأصل الشعاع وأن الشعاع لا يخلو
~~إما أن يكون عرضا فيستحيل عليه الانتقال أو جسما فيلزم منه محال
~~لأنه إن كان لا يبقى متصلا بالعين ممتدا مثل الخطوط فلا يؤثر فى
~~العين ما انفصل عنها وإن بقى متصلا به فينبغى أن يتفرق ويدرك
~~الشىء متفرقا وينبغى أن يكون مثل خيط ممدود فاذا هبت ريح أمالته
~~إلى موضع آخر وأخرجته عن استقامته فيجب أن يرى ما ليس على
~~مقابلته بامالة الريح إياه أو يقطع اتصاله فيمنع الرؤية.

# (والثالث): أنه لو كان ينفصل من العين مائلا فى المبصر لكان
~~يدرك المبصر قريبا وبعيدا على وجه واحد من غير تفاوت فى القدر
~~لأن الملاقى مطابق للملاقى فى الحالين مهما لم يقدر مقابلة فى مثل
~~مخروط كما سبق ولا يمكن أن يقال أن الشعاع يقع على بعضه إذا بعد
~~لأنه يبصر جميع المرئى بعيدا أو قريبا وقد يرى في بعض الأحوال
~~أكثر فهذه هى الادراكات فالمدركات الخاصة بها هى الألوان
~~والروايح والطعوم والأصوات وما ذكر فى اللمس ويدرك بواسطة
~~هذه الأشياء خمسة أمور أخر وهى الصغر والكبر والبعد والقرب
~~وعدد الأشياء وشكلها مثل الاستدارة والتربيع والحركة والسكون
~~وتطرق الغلط إلى ms166 هذه التوابع أكثر من تطرقه إلى تلك الأصول.

# (القول فى الحواس الباطنة)
~~اعلم أن الحواس الباطنة أيضا خمسة* الحس المشترك والقوة
~~المتصورة والقوة المتخيلة والقوة الوهمية والقوة الذاكرة* أما الحس
~~المشترك فهو حاسة منها ينتشر تلك الحواس واليها يرجع أثرها وفيها
~~يجتمع وكأنها جامع لها إذ لو لم يكن لنا ما يجتمع فيه البياض والصوت
~~لما كنا نعلم أن ذلك الأبيض هو ذاك المغنى الذى سمعنا صوته فان الجمع
~~بين اللون والصوت ليس للعين ولا للأذن* وأما القوة المتصورة
~~فعبارة عن الحافظة لما ينطبع في الحس المشترك فان الحفظ غير الانطباع
~~والقبول ولذلك كان الماء يقبل الصورة والشكل وينطبع فيها ولا
~~يحفظها والشمع يقبل الشكل بقوة اللين ويحفظ بقوة اليبوسة ومهما
~~حلت آفة بمقدم الدماغ بطل حفظ المتخيلات وحصل النسيان للصوره
~~وأما الوهمية فهى التى تدرك من المحسوس ما ليس بمحسوس كما تدرك
~~الشاة عداوة الذئب وليس ذلك بالعين بل بقوة أخرى وهى للبهائم
~~مثل العقل للانسان* وأما الذاكرة فعبارة عما يحفظ هذه المعانى
~~التى أدركتها الوهمية فهى خزانة المعاني كما أن المتصورة الحافظة
~~للصور المنطبعة فى حس المشترك خزانة للصور وهاتان أعنى الوهمية
~~والذاكرة في مؤخر الدماغ والمشترك والمصورة في مقدمه* وأما
~~المتخيلة فهى قوة فى وسط الدماغ شأنها التحريك لا الادراك أعنى
~~أنها تفتش عما فى خزانة الصور وعما في خزانة المعانى فانها مركوزة
~~بينهما وتعمل فيها بالتركيب والتفصيل فقط فتصور إنسانا يطير
~~وشخصا واحدا نصفه إنسان ونصفه فرس وأمثال ذلك وليس لها
~~اختراع صورة من غير مثال سابق بل تركب ما ثبت فى الخيال متفرقا
~~أو تفرق مجموعا وهذه تسمى مفكرة فى الانسان والمفكرة بالحقيقة
~~هى العقل وإنما هذه آلته فى الفكر لا أنها المفكرة فانه كما أن ماهيات
~~الأسباب هى التى بها تتحرك العين فى الجحر من جميع الجوانب حتى
~~يتيسر بها الأبصار والتفتيش عن الغوامض فكذلك ماهيات الأسباب
~~هى التى بها يتأتى التفتيش عن المعانى المودعة فى الخزانتين فطبع هذه
~~القوة الحركة فلا تفتر ولا ms167 فى حالة النوم فمن طبعها سرعة الانتقال من
~~الشىء إلى ما يناسبه إما بالمشابهة وإما بالمضادة أو بأن كان مقترنا به
~~فى الوقوع الاتفاقى عند حصوله فى الخيال ومن طبعها المحاكاة والتمثيل
~~حتى إذا قسم عقلك الشىء إلى أقسام حاكاه بشجرة ذات أغصان وإن
~~رتب شيئا عل درجات حاكاه بالمراقى والسلالم وبها يتذكر ما نسى
~~فانها لا تزال تفتش عن الصور التى فى الخيال وينتقل من صورة
~~إلى صورة قربت منها حتى تعثر على الصورة التى منها أدرك المعنى
~~المنسى فيتذكر بواسطتها ما نسيه وتكون نسبة تلك الصورة إلى
~~حضور ما يقارنها ويتعلق بها نسبة الحد الأوسط إلى النتيجة إذ
~~بحضوره يستعد لقبول النتيجة فهذه هى القوى الظاهرة والباطنة
~~وهى بجملتها آلات إذ المحركة ليست إلا لجلب المافع أو دفع المضار
~~والمدركة ليست إلا كالجواسيس التى تقتنص بها الأخبار فالمصورة
~~والذاكرة لحفظها والمتخيلة لاحضارها بعد الغيبة فلا بد من أصل
~~يكون هذه كلها آلة له وتجتمع اليه وتكون مسخرة له وسببه يعبر
~~عن ذلك الأصل بالنفس وليس هو الجسم إذ كل عضو من الجسم
~~هو أيضا آلة وإنما أعد لغرض يرجع إلى النفس فلا بد إذا من نفس
~~تكون هذه القوة والأعضاء آلات لها.

# (القول في النفس الانسانى)
~~إذا كان مزاج العناصر أحسن واتم اعتدالا بلغ إلى الغاية التى
~~لا يمكن أن يكون اتم وألطف وأحسن منها مثل نطفة الانسان
~~التى حصل نضجها في بدن الانسان من أغذية هى ألطف من أغذية
~~الحيوان ومن أغذية النبات وبقوى ومعادن أحسن من قواهما
~~ومعادنهما فيستعد لقبول صورة من واهب الصور هى أحسن الصور
~~وتلك الصورة هى نفس الانسان وللنفس الانسانى قوتان.

# (إحداهما): عالمة.

# (والأخرى): عاملة والقوة العالمة تنقسم إلى القوة النظرية
~~كالعلم بأن الله تعالى واحد والعالم حادث وإلى القوة العملية وهى
~~التى تفيد علما يتعلق بأعمالنا مثل العلم بأن الظلم قيح لا ينبغى أن
~~يفعل وهذا العلم قد يكون كليا كما ذكرناه وقد يكون جزئيا مثل
~~قولنا زيد لا ينبغى أن ms168 يظلم والقوة العاملة هى التى تنبعث باشارة
~~القوة العلمية التى هى نظرية متعلقة بالعمل وتسمى العاملة عقلا عمليا
~~ولكن تسميتها عقلا بالاشتراك فانها لا إدراك لها وإنما لها الحركة
~~فقط ولكن بحسب مقتضى العقل وكما أن القوة المحركة الحيوانية
~~ليست إلا لطلب أو هرب فكذا القوة العاملة فى الانسان إلا أن
~~مطلبها عقلى وهو الخير والثواب متصل بما بعده والنفع فى العاقبة
~~وإن كان مؤلما فى الحال بحيث تنفر منه الشهوة الحيوانية وللنفس
~~الانسانى وجهان وجه إلى الجنبة العالية وهى الملأ الأعلى إذ منها
~~يستفيد العلوم وإنما القوة النظرية للنفس الانسانى باعتبار هذه
~~الجهة وحقه أن يكون دائم القبول ووجه إلى الجنبة السافلة وهى
~~جهة تدبير بدنه وإنما يكون له القوة العملية باعتبار هذه الجهة
~~ولأجل البدن ولا يمكن شرح القوة العقلية الانسانية إلا بذكر
~~حقيقة الادراكات وأقسامها ليتبين أن هذه القوة خارجة عنها
~~وزائدة عليها فنقول قد ذكرنا أن معنى الادراك هو أخذ صورة
~~المدرك إلا أن هذا الأخذ على مراتب.

# (الأول): إدراك البصر فانه يدرك الانسان مثلا مركبا مع
~~لوازمه وتوابعه ولا يدركه مجردا بل يدرك معه لونا مخصوصا ووضعا
~~مخصوصا وقدرا خصوصا وهذه توابع لو لم تكن هى بأعيانها لكان
~~هو إنسانا مع عدمها فانه ليس إنسانا بها بل هى عوارض غريبة
~~التحقت بالانسان وليس للبصر قوة تجريد الانسانية عن اللواحق
~~الغريبة ثم يحصل منه صورة فى الخيال يطابق صورته فى الابصار
~~أعنى أن صورته أيضا فى الخيال مع الوضع والقدر واللون وجميع
~~لواحقه الغريبة كما كانت في الابصار غير مجردة عن اللواحق البتة
~~ولا تخالف إلا فى أمر واحد وهو أن الجسم المبصر لو انعدم أو
~~غاب بطل الابصار ولم تبطل صورته الباقية في الخيال أعنى فى القوة
~~التى تسمى مصورة فكائنها صارت أبعد عن المادة قليلا حيث لم
~~يستدع وجودها المادة وحضورها كما يستدعيها الابصار ولما كانت
~~الصورة بقدرها ووضعها وأطرافها ووسطها وسائر أجزائها تحصل
~~فى الخيال لم يمكن أن يحصل إلا في آلة جسمانية ms169 لأن أجزاء المقدر
~~بمقدار وأطراف لا يتميز إلا في جسم كما لا يتميز الصورة إلا فى
~~جسم هو مرآة أو ماء فهاتان القوتان أعنى البصر والخيال جسمانيتان*
~~وأما الوهمية فهى عبارة عن قوة تدرك من المحسوسات معانى
~~غير محسوسة مثل عداوة السنور للفأرة والشاة للذئب وموانقة الشاة
~~لسخلتها وهى أيضا متعلقة بالمادة لأنه لو قدر عدم إدراك صورة
~~الذئب بالحس لم يتصور إدراك هذه فهذه القوة أيضا جسمانية
~~وملتصقة بأمور غريبة عن حقيقة المدرك زائدة على ماهية غيرمجردة
~~عنها ومعلوم أنا ندرك الانسانية بحدها وحقيقتها أو مجردة بحيث
~~لا يقترن بها شىء غريب إذ لو لم يدرك ذلك مجردا لما حكمنا عليه
~~بأن القدر واللون والوضع غريب كلها في حقه وعوارض له ليست
~~داخلة في ماهيته فاذن لها فينا قوة تدرك الماهية غير مقترنة بشىء
~~من هذه الأمور الغريبة بل مجردة عن كل أمر سوى الانسانية
~~وندرك السواد المطلق مجرداعن كل أمر سوى السوادية فكذلك
~~سائر المعانى* وهذه القوة تسمى عقلا وهذه المجردات لا يقدرالخيال
~~على إدراكها فانا لا نقدرعلى أن نتخيل إنسانا إلا على بعد منا
~~أو قرب أو على قدر فى الصغر أو الكبر أو قاعدا أو قائما أو
~~عاريا أو كاسيا وهذه الأمور غريبة عن ماهية الانسان فليس للخيال
~~هذا الادراك ولا أيضا للابصار وهو حاصل فينا فهو إذن بقوة
~~أخرى وتلك القوة هى المطلوب المسمى عقلا وبهذه القوة يقتنص
~~الانسان العلم بالمجهولات بواسطة الحد الأوسط فى التصديقات
~~وبواسطة الحد والرسم فى التصورات وتكون الادراكات الحاصلة
~~فيها كلية لأنها مجردة فتكون نسبتها إلى آحاد جزئيات المعنى نسبة
~~واحدة وليس ذلك الشىء لسائر الحيوانات سوى الانسان ولهذا
~~كانت كلها على نمط واحد فى جهلها بوجه الحيلة للخلاص مما يشق
~~عليها مع اختلاف أنواعها وليس لها إلا مقدار حاجتها فانها تخص
~~بالطبع على سبيل الالهام والتسخير فاذن خاصية الانسان التى
~~لا يشاركه فيها الحيوانات هى التصور والتصديق بالكليات وله
~~استنباط المجهول بالمعلوم فى الصناعات وغيرها وهاتان القوتان مع
~~سائر ms170 القوى كلها لنفس واحدة كما سبق* ثم نقول أن للقوة العقلية
~~مراتب ولها بحسبها أسامى فالمرتبة الأولى أن لا يحصرها شىء من
~~المعقولات بالفعل بل ليس لها الاستعداد والقبول كما فى الصبى
~~وتسمى حينئذ عقله عقلا هيولانيا وعقلا بالقوة ثم بعد ذلك يظهر
~~فيه نوعان من الصور المعقولة.

# (أحدهما): نوع الأوليات الحقيقية التى تقتضى طبعها أن تنطبع
~~فيه من غير اكتساب بل تقبلها بالسماع من غير نظر كما بيناه.

# (والثانى): نوع المشهورات وهى فى الصناعات والأعمال أبين
~~فاذا ظهر فيه ذلك سمى عقلا بالملكة أى قد ملك كسب المعقولات
~~النظرية قياسا فان حصل بعد ذلك فيه شىء من المعقولات النظرية
~~باكتسابه إياها سمى عقلا بالفعل كالعالم الغافل عن العلوم القادر
~~عليها مهما أراد فان كانت صورة العلوم حاضرة فى ذهنه سميت تلك
~~الصورة عقلا مستفادا أى علما مستفادا من سبب من الأسباب
~~الالهية يسمى ذلك السبب ملكة أوعقلا فعالا ولا يجوز أن تكون
~~هذه الادراكات بآلة جسمانية بل المدرك لهذه المعقولات الكلية جوهر
~~قائم بنفسه ليس بجسم ولا هو منطبع فى جسم ولا يفنى بفناء الجسم
~~بل يبق حيا أبد الآبدين إما متلذذا وإما متألما وذلك الجوهر هو
~~النفس ويدل على كون إدراك العقل بغير جسم عشرة أمور سبعة
~~هى علامات قوية مقنعة بعدمها وثلاثة هى براهين قاطعة.

# (العلامة الأولى): أن الحواس المدركة بآلة جسمانية إذا أصاب
~~الآلة آفة فاما أن تدرك وأما أن يضعف إدراكها أو يغلط فيه.

# (الثانية): أنها لا تدرك آلتها إذ البصر لا يدرك نفسه ولا آلته.
~~(الثالثة): أنها لو كان فيها كيفية ما لم يدركها وإنما يدركها أبدا
~~غيرها حتى أن سوء المزاج إذا صار متمكنا فى البدن جوهر بآلته مثل
~~الدق لم يدرك ذلك قوة اللمس.

# (الرابعة): أنها لا تدرك نفسها فان الوهم لو أراد أن يتوهم نفسه
~~وهو الوهم لم يمكنه.

# (الخامسة): أنها إذا أدركت شيئا قويا لم يمكنها الادراك
~~للضعيف بعده وعقيبه بل بعد زمان فلا تسمع الصوت الخفى عقيب
~~القوى الهائل ms171 ولا ذا اللون الضعيف عقيب الضوء الظاهر ولا طعم
~~الحلاوة الضعيفة عقيب الحلاوة القوية فانها إذا انفعلت بمدركها
~~القوى لم تقبل سرعة الانفعال بمدركها الضعيف لاشتغال المحل
~~بذلك المدرك القوى واشتباكه به.

# (السادسة): أنها لو هجم عليها مدرك قوى ضعفت الآلة
~~وفسدت فقد تفسد العين بقوة الشعاع ويفسد السمع بالصوت
~~الهائل.

# (السابعة): أن القوى الجسمانية تضعف بعد الأربعين وذلك
~~عند ضعف مزاج البدن وهذا الذى ذكرناه كله ينعكس فى القوة
~~العقلية فانها تدرك نفسها وتدرك إدراكها لنفسها وتدرك ما يقدر
~~أنه آلتها كالقلب والدماغ وتدرك الضعيف بعد القوى والخفى بعد
~~الجلى وربما تقوى بعد الأربعين فى غالب الأمر* فان قيل القوة
~~العقلية أيضا قد تقصر عن الادراك بالمرض الذى يظهر فى مزاج
~~البدن قيل قصورها أو تعطلها عند تعطيل آلاتها لا يدل على أنها
~~لا فعل لها فى نفسها بل يجوز أن تكون فساد الآلة مؤثرا فيها من
~~وجهين.

# (أحدهما): أنه إذا فسدت اشتغلت النفس بتدبيرها وانصرف
~~عن جهة المعقولات فان النفس إذا اشتغلت بالخوف لم تدرك اللذة
~~وإذا اشتغلت بالغضب لم تدرك الألم وإذا اشتغلت بفن معقول لم
~~تدرك في حال الشغل غيره فيشغلها شىء عن شىء فلا يبعد أن يشغلها
~~ضعف الآلة والحاجة إلى إصلاحها.

# (والوجه الثانى): أن الآلة الجسمانية ربما تحتاج القوة اليها ابتداء
~~ليتم لها الفعل بنفسها بعد حصولها كما يحتاج من يقصد بلدة مثلا إلى
~~دابة فاذا وصل استغنى عنها فاذا فعل واحد بغير آلة يدل على أن له
~~فعلا فى نفسه وتعطل الفعل بتعطيل الآلة يحتمل هذين الوجهين
~~الذين ذكرناهما فلا حجة فيه.

# (الثامنة): وهى البرهان أن العلم المجرد الكلى لا يجوزأن يحل
~~فى جسم منقسم لأن العلم الكلى لا ينقسم والجسم ينقسم وما لا ينقسم
~~لا يحل فيما ينقسم والعلم لا ينقسم فاذا لا يحل العلم في جسم وهذه
~~المقدمات لا يمكن النزاع فيها إذ الجزء الذى لا يتجزى قد بطل فلا
~~يكون العلم فيه وإذا كان في جسم منقسم انبسط فيه كالحرارة ms172
~~واللون فاذا قسم الجسم انقسم العلم بالمجهول بزعم الزاعم والعلم
~~الواحد بالمعلوم الواحد لا ينقسم إذ ليس له بعض البتة فاستحال أن
~~يحل فى الجسم وإن قيل فلم قلتم أن العلم الواحد لا ينقسم قيل العلم
~~بالمعقول المجرد ينقسم إلى ما لا يمكن أن يتوهم فيه كثرة وقبول قسمة
~~كالعلم المجرد بالوجود وكالعلم بالوحدة فانه لا بعض للمعلوم فلا
~~بعض للعلم الذى هو مثال مطابق له وإلى ما يتوهم فيه كثرة كالعلم
~~بالعشرة والعلم بالانسان الذى هو متقوم من الحيوان والناطق
~~وهما الجنس والفصل وهذا النوع ربما يظن أن له أجزاء إذ يقول
~~القائل العشرة لها جزء والعلم بها مثال لها ومطابق إياها فالعلم بها
~~له جزء وكذلك العلم بالانسان وهو محال فان العشرة من حيث هى
~~عشرة لا جزء لها إذ ما دون العشرة ليس بعشرة فليست كالماء الكثير
~~فان بعضه إذا قسم فهو ماء بل هى كالرأس مثلا فانه واحد لكل
~~إنسان ولا جزء له من حيث هو رأس بل له جزء من حيث هو جلد
~~ولحم وعظم وكونه جلدا ولحما وعظما غير كونه رأسا وكونه رأسا
~~لا يقتضى أن يكون له جزء فان الرأس من حيث هو رأس لا ينقسم
~~وكل معلوم لم يتحد بهذا النوع من الاتحاد فلا يكون معلوما واحدا*
~~وأما الانسان فهو معلوم واحد لأنه من حيث أنه إنسان شىء
~~واحد وله صورة واحدة كلية ولأجل وحدتها تصير معقولا فيكون
~~واحدا لا يقبل القسمة على أنا نقيم برهانا على استحالة القسمة وهو
~~أنه لو انقسم العلم بانقسام الجسم لكان أحد القسمين فى جزء
~~وهذا الجزء المفروض فيه قسم العلم الواحد لا يخلو إما أن يخالف
~~الكل أو لا يخالف فان لم يخالف أحدهما الآخر فى شىء أصلا كان
~~الجزء مثل الكل وذلك محال إذ يخرج عن كونه جزءا وإن كان مخالفا
~~فلا يخلو إما أن يخالفه مخالفة النوع للنوع ومخالفة الشكل للون
~~وهو محال إذ لا يكون الشكل داخلا فى اللون وكل جزء فهو ms173 داخل
~~فى الكل وإما أن يخالفه بعد كونه داخلا فيه مخالفة الحيوان للانسان
~~وهى مخالفة الجنس للنوع وإن كان داخلا فيه أو مخالفة الواحد
~~للعشرة وباطل أن يخالفه مخالفة الجنس للنوع لأنه يؤدى إلى أن
~~يكون العلم بالحيوان في جزء والعلم بالناطق في جز آخر فليس فى
~~كل واحد منهما علم للانسان فيؤدى إلى نأ لا يكون العلم
~~بالانسان حاصلا بل ليت شعرى إذا قدرنا الجزئين أحدهما فوق
~~مثلا والآخر أسفل فالعلم بالجنس بأنهما يختص ولم يستحق
~~أحدهما أن يكون محلا للجنس والآخر محلا للفصل ثم أن تركب
~~الانسان من الحيوان والناطق فلا يتركب الحيوان من عدد يتمادى
~~إلى غير نهاية بل ينتهى إلى أول واحد وإلا فيؤدى إلى أن لا يعلم
~~الشىء إلا بعد علوم غير متناهية وذلك محال وإن كان يخالفه فى
~~المقدار مخالفة الواحد للعشرة فلا يخلو إما أن يكون ذلك الجزء علما
~~أو لا يكون علما فان لم يكن علما أدى ذلك إلى أن يحصل من أجزاء
~~ليست علوما وهو كما يقال حصل من جزئين هما شكل وسواد
~~وهو محال وإن كان ذلك الجزء علما فمعلومه إن كان هو معلوم الكل
~~كان الجزء مساويا للكل وان كان معلوم آخر استحال أن يكون
~~الكل علما غير العلم بالأجزاء إذ لا يحصل من العلم بالشكل والعلم
~~بالسواد العلم بالقدرة وإن كان العلم بالجزء معلوم الكل فقد
~~فرضنا ذلك في معلوم واحد لا جزء له فدل على أن القسمة محال.

# (والتاسعة): وهى برهان أيضا المعقول المجرد يحصل في النفس
~~للانسان كما سبق ويكون مجردا عن الوضع وعن المقدار فتجريده
~~لا يخلو إما أن يكون باعتبار محله أو باعتبار ما منه حصل وباطل أن
~~يكون باعتبار ما منه حصل فان الانسان إنما يتلقى حد الانسان
~~وحقيقته ويحصل ماهيته فى عقله من انسان شخصى له قدر
~~مخصوص لكن العقل يجرده عن القدر والوضع فبقى انه منزه عن
~~الوضع والقدر لمحله لا لما منه أخذ وحصل وذلك أن محله أعنى
~~نفس الانسان ms174 يميزه عن القدر والوضع وإلا فكل حال في ذى
~~وضع وقدر يكون له قدر ووضع بسبب محله لا محالة.

# (والعاشرة): اعلم أن كل ما يقدر آلة للعقل من قلب أو دماغ
~~فالعقل قادر على إدراكه فاذا أدركه فادراكه لا يكون إلا بحصول
~~صورة فيه إذ هذا معنى كل إدراك فالصورة الحاصلة لا تخلو إما أن
~~تكون عين صورة الآلة أو غيرها بالعدد ولكن تماثلها وباطل أن
~~يكون هى عين صورة الآلة فانها حاضرة أبدا فيها فينبغى أن يكون
~~أبدا مدركا لها وليس كذلك فانه تاره يعقلها وتارة يعرض عن
~~إدراكها والأعراض عن الحاضر محال وإن كان غيرها بالعدد فاما
~~أن يحل فى نفس القوة من غير مشاركة الجسم فيدل ذلك على أنها
~~قائمة بذاتها وليست فى الجسم وإما أن يكون بمشاركة الجسم حتى
~~يكون هذه الصورة المغايرة فى التعين فى القوة فى الجسم الذى هو
~~الآلة وهى مثل الجسم فيؤدى إلى اجتماع صورتين متماثلتين فى
~~جسم واحد وذلك محال كما يستحيل اجتماع سوادين في محل واحد
~~فانا بينا ان الاثنينية لا تكون إلا بنوع مفارقة وههنا لا مفارقة فان
~~كل عارض يذكر لاحدى الصورتين فهى للصورة الأخرى موجود
~~وبذلك يصيران متطابقين وقد ظهر استحالته.

# (دليل حادى عشر): هو انا قد ذكرنا فيما تقدم أن كل قوة
~~جسمانية فلا تكون الا قوة على متناه والقوة على ما لا يتناهى لا تكون
~~فى الجسم البتة والقوة العقلية قوة على صور عقلية وجسمانية وغيرها
~~لا نهاية لها إذ ما يمكن أن يدركه العقل من الحسيات والمعقولات
~~ليس محصور فيستحيل أن تكون القوة العقلية جسمانية أما برهان
~~أنها لا تفنى بفناء الجسم فيتقدم عليه أنها حادثة مع الجسم لأنها لو
~~كانت موجودة قبل الجسم لكانت النفوس اما واحدة وأما كثيرة
~~وباطل أن تكون كثيرة فان الكثرة لا تكون إلا باختلاف وتغاير
~~بالعوارض وإذا لم تكن مواد وعوارض يقع بها الاختلاف فلا
~~يتصور الاختلاف وإن كانت واحدة فهو محال أيضا لأنها فى
~~الأبدان كثيرة والواحد ms175 لا يصير كثيرا كما لا يصير الكثير واحدا
~~إلا إذا كان له حجم ومقدار فيتصل مرة وينفصل أخرى ودليل
~~كثرته في الأبدان أن معلوم زيد ليس معلوم عمرو ولو كان نفسا
~~واحدا لما كان الشىء معلوما لنفس ومجهولا بعينه لنفس أخرى إذ
~~يكون الشىء معلوما لنفس الواحدة ومجهولا لها وذلك محال ولكنا
~~نقول مع أنها حدثت مع الأجسام فليست حادثة بالأجساد إذ قد
~~سبق أن الجسم لا يكون سببا لاختراع شىء البتة لا سيما ما ليس
~~بجسم بل سببها واهب الصور وهو جوهر عقلى أزلى ويبقى المعلول
~~ببقاء العلة وذلك الجوهر باق* فان قيل كما يفتقر حدوثها إلى البدن
~~فكذلك بقاؤها* قيل البدن شرط لحدوث النفس لا علته وكأنه
~~شبكة بها يقتنص من العلة هذا المعلول أو يستخرج من هذه العلة
~~فبعد الوقوع في الوجود بواسطة الشبكة لا يحتاج إلى بقاء الشبكة
~~ووجه كونه شرطا لا علة أن العلة لو صدرت منها نفس لكانت اما
~~واحدة أو اثنتين او عددا غير متناه فى كل لحظة وكل ذلك محال إذ
~~ليس عدد أولى من عدد فلا ترجيح لواحد من الأعداد ولو اقتصر
~~على واحد لم يكن له مخصص أيضا فان امكان الثانى منه كامكان
~~الأول فلما لم يترجح إمكان الوجود على إمكان العدم بقى العدم
~~مستمرا إلى أن تستعد النطفة لأن تكون آلة لنفس يشتغل بها
~~فصار وجود النفس حينئذ أولى من عدمها واختص عددها بعدد
~~النطف المستعدة فى الأرحام وهذا شرط الابتداء ليترجح الوجود
~~على العدم فبعد الوجود يكون بقاؤه بعلته لا بالمرجح* وأما برهان
~~بطلان التناسخ فان النفس إذا تركت تدبير البدن بفساد المزاج
~~وخروجه عن قبول التدبير فلا يخلو إما أن يكون مشتغلة بتدبير
~~حجر أو خشب وما لا يستعد لقبول التدبير فيصير نفسا له وهو
~~محال أو يشتغل بتدبير نطفة استعدت لقبول التدبير لأية نطفة
~~سواء كانت نطفة انسان أو حيوان أو غيره وهو الذى ظنه قوم
~~وذلك محال لأن كل نطفة استعدت لقبول النفس استحقت
~~حدوث ms176 نفس من الجوهر العقلى الذى هو مبدأ النفوس استحقاق
~~بالطبع لا بالانحراف والاختيار فيؤدى الى اجتماع نفسين لبدن
~~واحد وهو محال فان استعداد النطفة لقبول نور النفس من واهب
~~النفوس بازاء منزلة استعداد الجسم لقبول نور الشمس إذا رفع
~~الحجاب من وجهه فان كان عند ارتفاع الحجاب ثم سراج حاضر
~~أشرق نور السراج ونور الشمس جميعا ولا يمتنع نور الشمس بنور
~~السراج فكذلك لا يمتنع تأثير النطفة لقبول النفس من مبدئها
~~بوجود النفس فى العالم غير مشغولة ببدن فيؤدى ذلك إلى اجتماع
~~نفسين فى بدن واحد وما من شخص إلا وهو يشعر بنفس واحدة
~~فالتناسخ محال.

# (المقالة الخامسة)
~~(فيما يفيض على النفوس من العقل الفعال): لا شك أن النظر
~~فى العقل الفعال يليق بالالهيات وقد سبق اثباته وصفته وليس النظر
~~فيه من حيث ذاته الآن بل من حيث تأثيره في النفوس بل ليس
~~النظر في تأثيره وإنما هو فى النفس من حيث تأثرها به ولنذكر فى
~~هذه المقالة دلالة النفس على العقل الفعال ثم كيفية فيضان العلوم
~~عليها منه ثم وجه سعادة النفس به بعد الموت ثم وجه شقاوة النفس
~~المحجوبة عنه بالأخلاق المذمومة ثم سبب الرؤيا الصادقة ثم الرؤيا
~~الكاذبة ثم سبب إدراك النفس علم الغيب ثم اتصالها بعالم العلوم
~~ثم سبب مشاهدتها ورؤيتها في اليقظة صورا لا وجود لها من خارج
~~ثم معنى النبوة والمعجزات وطبقاتها ثم وجود الأنبياء ووجه الحاجة
~~اليهم فهذه عشرة أمور.

# (الأول): دلالة النفس على العقل الفعال ووجه أن النفس
~~الانسانية تكون عالمة بالمعقولات المجردة والمعاني الكلية في الصبى
~~بالقوة ثم تصير عالمة بالفعل وكل ما خرج من القوة إلى الفعل فلا بد
~~له من سبب يخرجه إلى الفعل فاذا لا بد للنفس فى خروجها فى حال
~~الصبى من القوة إلى الفعل من سبب وهذا أيضا لا بد له من سبب
~~ويستحيل أن يكون ذلك السبب جسما لأن الجسم لا يكون سببا لما
~~ليس بجسم كما سبق والعلوم العقلية تقوم بالنفس التى ليست بجسم ms177
~~ولا هى منطبعة فى جسم فلا تدخل فى المكان والحيز حتى يحاورها
~~جسم آخر أو يحاذيها فيؤثر فيها فاذن يكون السبب جوهرا مجردا
~~عن المادة وهو المعنى بالعقل الفعال لأن معنى العقل كونه مجردا ومعنى
~~الفعال كونه فاعلا فى النفوس على الدوام ولا شك فى أن هذا من
~~الجواهر العقلية التى سبق إثباتها فى الالهيات وأولاها بأن تنسب اليه
~~العقل الأخير من العقول العشرة التى ذ كرناها والشرع أيضا مصرح
~~بأن هذه المعارف في الناس وفى الأنبياء بواسطة الملائكة.

# (الثانى): كيفية حصول العلوم فى النفس فذلك أن المتخيلات
~~المحسوسة ما لم تحصل فى الخيال لا يحصل منها المعانى الكلية المجردة
~~ولكنها في ابتداء الصبى تكون في حكم صورة مظلمة فاذا كمل استعداد
~~النفس أشرق نور العقل الفعال على الصور الحاضرة في الخيال
~~فوقع منها فى النفوس المجردات الكلية حتى يأخذ من صورة زيد
~~صورة الانسان الكلى ومن صورة هذا الشجر صورة الشجر الكلى
~~وغير ذلك كما تقع من صور المتلونات عند إشراق الشمس عليها
~~مثلها في الأبصار السليمة والشمس مثال العقل الفعال وبصيرة النفس
~~مثال قوة الأبصار والمتخيلات مثل المحسوسات فانها محسوسة مرئية
~~بالقوة فى الظلام فى العين مبصرة بالقوة فلا يخرج إلى الفعل إلا
~~بسبب آخر وهو إشراق الشمس فكذلك هذا ومهما أشرق هذا
~~النورميزت القوة العقلية من الصور المنتقشة فى الخيال العرضى عن
~~الذاتي وميزت الحقائق عن الأمور الغريبة التى ليست ذاتية فيكون
~~مجردة ويكون كلية أيضا إذ أبطل وجود العقل الجزئية بحذف
~~المخصصات التى هى عرضية خارجة عن الذات فبقى أمر واحد مجرد
~~نسبته إلى جميع الجزئيات نسبة واحدة.

# (الثالث): السعادة وهى أن النفس إذا استعدت بالاستعداد
~~لقبول فيض العقل الفعال وأنست بالاتصال به على الدوام انقطعت
~~حاجتها عن النظر إلى البدن ومقتضى الحواس ولكن لا يزال البدن
~~يجاذبها ويشغلها ويمنعها عن تمام الاتصال فاذا انحط عنها شغل البدن
~~بالموت ارتفع الحجاب وزال المانع ودام الاتصال لأن النفس باقية
~~والعقل الفعال باق أبدا والفيض من جهته مبذول ms178 فانه لذاته
~~والنفس مستعدة للقبول بجوهرها إذا لم يكن مانع وقد زال المانع
~~فدام الوصال لأن البدن وإن كان تحتاج اليه النفس لما فيه من
~~الحواس والقوى فى الابتداء لتحصل بواسطة التخيلات حتى تلتقط
~~من الخيالات المجردات الكلية وتقتنصها بواسطتها إذ ليس يمكنها
~~فى الابتداء كسب المعقولات إلا بواسطة الحواس فالحاسة نافعة فى
~~الابتداء كالشبكة وكالمركوب الموصل إلى المقصد ثم بعد الوصول
~~إلى المقصد يصير عين ما كان شرطا وبالا عليها بحيث تكون الفائدة
~~فى الخلاص منه لكونه مانعا للنفس من التمتع بالمقصود بعد الوصول
~~وشاغلا لها وكذلك هذا وإنما كانت هذه سعادة لأنها لذة عظيمة
~~لا تدخل تحت الوصف وإنما كانت لذة لما بينا من قبل أن معنى اللذة
~~إدراك كل قوة لما هو مقتضى طبعها بغير آفة وخاصية طبع النفس
~~المعارف والعلم بحقائق الأشياء على ما هى عليه فان هذه العقليات ليست
~~للحس أصلا وقد ظهر أنه لا قياس للذة القوة العقلية إلى لذة القوة
~~الحسية وظهر أن سبب خلونا عن إدراك لذة العلوم ونحن فى شغل
~~البدن ماذا وقد سبق هذا فى الالهيات فاذا كانت المعارف التى هى مقتضى
~~طباع القوة العقلية وخاصيتها المعرفة بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~وكيفية صدور الوجود منه إلى غير ذلك من المعارف حاضرة حتى
~~اشتغلت النفس بها وهى فى البدن عن أن تصير مستغرقة بالبدن
~~وعوارضه مستوعبة لهمتها ما دام اتصالها وكمل حالها بعد فراق
~~البدن والتذت بها لذة لا يدرك الوصف كنهها وإنما ليس يشتد
~~الشوق والرغبة فى هذا الآن لعدم ذوقه كما لو وصفت لذة
~~الجماع للصبى وليست له شهوة لم يرغب فيه بل ربما يعاف صورة
~~الجماع وهذه اللذة العقلية إنما تكون لنفس كملت في هذا العالم فان
~~كانت منزهة عن الرذائل ولكنها منفكة عن العلوم وهمها مصروف
~~إلى المتخيلات فلا يبعد أن يتخيل الصورة الملذة كما فى النوم
~~فيتمثل لها وصف فى الجنة من المحسوسات فيكون بعض الأجرام
~~السماوية موضوعا لتخيلها إذ لا يمكن التخيل إلا بجسم.

# (الرابع ms179 القول فى الشقاوة): وهى أن تكون النفس محجوبة عن
~~عن هذه السعادة التى هى مقتضى طبعها فاذا حيل بينها وبين ما تشتهيه
~~فقد تشقى وإنما تصير محجوبة بأن تتبع الشهوات وتقصر الهمة على
~~مقتضى الطبع البدنى وتؤثر هذا العالم الخسيس الفانى فترسخ بالعادة
~~تلك الهيئة فيها ويتأكيد شوقه اليها فيفوته بالموت آلة درك المشوق
~~واقتناص العلوم ويبقى الشوق والنزوع وهى الألم العظيم الذى
~~لا حد له وذلك يمنع من الوصال والاتصال بالعقل الفعال
~~لأن النفس في هذا العالم لا يمنع دوام اتصالها لكونها منطبعة فى
~~البدن وإن كانت ليست في البدن كما بينا ولكن لاشتغالها بعوارضه
~~وشهواته ونزوعه اليه وعشقه الطبيعى الذى يحول بين النفس
~~ومقتضى طبعها ولكن لا يحس فى هذا العالم بالم ذلك لشغل البدن
~~إياها كالمشغول بالقتال أو الخوف فانه قد لا يشعر بالألم وقد شرحنا
~~أسباب ذلك فاذا فارقت البدن بالموت ارتفع ذلك الشاغل وبقى
~~الشوق وفاتت الآلة أعنى الحواس والقوى البدنية التى يفيض بها
~~المعقولات وعدم المركب الذى يوصل إلى المقصد وصار الشوق
~~إلى ما تعوده وألفه من الحس صارفا له إلى ما فاته ومانعا إياه عن
~~الاتصال بمقتضى طبعه وهو البلاء العظيم المخلد وهذه النفس ناقصة
~~بفقد العلم ملطخة باتباع الشهوة وأما الذى استكمل القوة العقلية
~~فحصل المعارف ولكنه اتبع الشهوات فذلك يبقى هيئة الشهوات
~~والنزوع اليها فى نفسه فيجاذبها إلى جهة الطبيعة السفلى وما حصله
~~من المعارف فى جوهره يجذب نفسه إلى الملأ الأعلى ويحصل من
~~تصاد المتجاذبين ألم عظيم هائل ولكنه ينقطع ولا يخلد لأن الجوهر
~~قد كمل وهذه الهيئة عارضة وقد انقطع أسبابها بالموت فلم يبق
~~ما يؤكدها ويجددها فتمحى بعد زمان ولا يتعذب أبدا ويكون
~~قرب الزوال وبعده بحسب قوة تلك الصفة وضعفها وعن هذا
~~أخبرتك الشريعة بأن المؤمن الفاسق لا يخلد فى النار وأما من
~~اكتسب شوق الاستكمال بالعلم بممارسة مباديه ثم تركه يتضاعف
~~عقابه لأنه ينضاف إلى آلامه تحسره على ما فاته مع كونه مشتاقا اليه
~~وان ما ms180 لا يعرف قدره لا يشتاق اليه فلا يشعر بفواته ولا يتحسر
~~عليه كما لو قتل ملك وأخذ الملك من أولاده وله ولدان.

# (أحدهما): صبى لا يعرف ما الملك.

# (والآخر): أكبر قد عرف الملك ومارسه ولم يصل بعد إلى
~~استكماله واستدامته فانه لا شك يكون أعظم حسرة وأشد من أخيه
~~الذاهل عن قدر ما فاته ألما وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا.
~~(أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه): وقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم.

# (من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا).

# (الخامس فى سبب الرؤيا الصادقة): وليعلم أولا أن معنى النوم
~~انحباس الروح من الظاهر إلى الباطن والروح عبارة عن جسم
~~لطيف مركب من بخار الاخلاط معتصبة القلب وهو مركب
~~القوى النفسانية والحيوانية وبها تتصل القوى الحساسة المتحركة
~~إلى آلاتها ولذلك مهما وقعت سدة فى مجاريها من الأعصاب المؤدية
~~إلى الحس بطل الحس وحصل الصرع والسكتة وكذلك إذا شدت
~~يد الانسان شدا محكما أحس بخدر فى أطراف اليد مما يلى الأنامل
~~وبطل فى الحال حسه إلى أن يحل فيعود الحس بعد زمان وهذا
~~الروح بواسطة العروق الضوارب منتشر إلى الظاهر من البدن
~~وقد يتحجز فى الباطن بأسباب مثل طلب الاستراحة من كثرة الحركة
~~ومثل اشتغال الباطن لنضج الغذاء ولذلك يغلب النوم عند الامتلاء
~~ومثل أن يكون الروح قليلا ناقصا فلا يفى أثره فى الباطن والظاهر
~~جميعا ولنقصانه ولزيادته أسباب طبية والاعياء معناه نقصان الروح
~~بالتحلل بسبب الحرارة وميل الرطوبة والثقل الذين يظهران فيه
~~فيمنعانه عن سرعة الحركة كما يغلب وقوعه عن من أطال المقام فى
~~الحمام وبعد الخروج منه وتناوله الشىء المرطب للدماغ فاذا ركدت
~~الحواس بسبب انحباس الروح الحاملة لقوة الحس عنها بسبب من
~~هذه الأسباب بقيت النفس فارغة عن شغل الحواس لأنها لا تزال
~~مشغولة بالتفكر فيما تورده الحواس عليها فاذا وجدت فرصة للفراغ
~~وارتفع عنها المانع استعدت للاتصال بالجواهر الروحانية الشريفة
~~العقلية التى فيها نقش الموجودات ms181 كلها المعبر عنها فى الشرع باللوح
~~المحفوظ فانطبع فيها أعنى فى النفس ما فى تلك الجواهر من صورة
~~الأشياء لا سيما ما يناسب أغراض النفس ويكون مهما لها ويكون
~~انطباع تلك الصورة فى النفس منها عند الاتصال كانطباع صورة
~~مرآة فى مرآة أخرى يقابلها عند ارتفاع الحجاب بينهما وكل
~~ما يكون فى إحدى المرآتين يظهر فى الأخرى بقدرها فان كانت
~~تلك الصورة جزئية وقعت من النفس فى الصورة وحفظتها الحافظة
~~على وجهها ولم تتصرف القوة المتخيلة الحاكية للأشياء بتمامها فتصدق
~~هذه الرؤيا ولا يحتاج إلى التعبير إذ يكون ما رآه بعينه وإن كانت
~~المتخيلة غالبة وإدراك النفس للصورة ضعيفا سارعت المتخيلة
~~بطبعها إلى تبديل ما رأته النفس بمثال كتبديل الرجل بشجرة
~~والعدو بحية أو إلى تبديله بما يشبهه ويناسبه مناسبة ما أو بما يضاده
~~كما أن من رأى أنه ولد له ابن فولدت له بنت وكذا بالعكس وهذه
~~الرؤيا تحتاج إلى تعبير ومعنى التعبير أن يتفكر المعبر فى أن هذا
~~الذى بق فى حفظه من الصور التى رآها ما الذى يمكن أن تكون
~~النفس قد رأته حتى انتقل الخيال منه إلى هذا الباقى فى الحفظ
~~ويكون ذلك لمن يتفكر فى شىء فينتقل خياله إلى غيره ثم منه إلى
~~غيره حتى نسى ما كان يتفكر فيه أولا فيكون طريقه فى التذكر
~~والتخيل وذلك بأن يقول هذا الخيال الحاضر لماذا تذكرته فيتذكر
~~السبب الموجب له ثم يتأمل فى ذلك حتى يتذكر بسببه وهكذا
~~وربما يعثر فى تخيله على الأول الذى انجر به إلى هذا الأخير ولما
~~كانت انتقالات الخيال غير مضبوطة بنوع مخصوص انشعبت وجوه
~~التعبير وصارت تختلف بالأشخاص والأحوال والصناعات
~~وفصول السنة وصحة النائم ومرضه وصار لا ينال إلا بضرب من
~~الحدس ويغلط فيه ويغلب عليه الالتباس.

# (السادس): أضغاث الأحلام وهى المنامات التى لا أصل لها
~~وسببها حركة القوة المتخيلة وشدة اضطرابها فانها فى أكثر الأحوال
~~لا تفتر عن المحاكاة والانتقالات وكذلك فى حال النوم لا تفتر أيضا
~~فى أكثر الأحوال ms182 فمهما كانت النفس ضعيفة فتبقى مشغولة بمحاكاتها
~~كما تكون فى حال اليقظة مشتغلة بالحواس فلا تستعد للاتصال
~~بالجواهر الروحانية والمتخيلة باضطرابها إذا كانت قد قويت بسبب
~~من الأسباب فلا تزال تحاكى وتخترع صورا لا وجود لها وتبقى فى
~~الحافظة إلى أن يتيقظ النائم فيتذكر ما رآه فى المنام ويكون لمحاكاتها
~~أيضا أسباب من أحوال البدن ومزاجه فان غلب على مزاجه
~~الصفراء حاكاها بالأشياء الصفر وإن كان فيه إفراط الحرارة
~~حاكاها بالنار والحمام الحار وإن غلبت عليه البرودة حاكاها بالثلج
~~والشتاء وإن غلبت السوداء حاكاها بالأشياء السود والأمور
~~الهائلة وإن كانت النفس مشغولة تفكر نسيت بخيال بقية التفكر
~~فلا يزال الخيال يتردد فيما يتعلق بالهمة فيها وإنما حصلت صورة
~~النار مثلا فى المتخيلة عند غلبة الحرارة لأن الحرارة التى فى موضع
~~يتعدى إلى غيره إذا كان مجاورا له ومناسبا كما يتعدى نور الشمس
~~إلى الأجسام بمعنى أنه يكون سببا لحدوثها إذا علقت الأشياء
~~موجودة وجودا فائضا بأمثاله على غيره فالقوة المتخيلة منطبعة فى
~~الجسم الحار ويؤثر به تأثيرا يليق بطبعه وهى ليست بجسم أعنى
~~المتخيلة حتى يقبل الحرارة نفسها لكن يقبل من الحرارة المقدار
~~الذى فى طبعها قبوله وهى صورة الحار وصورة النار وأمثاله هذا
~~هو السبب فيه.

# (السابع فى سبب معرفة الغيب فى اليقظة): اعلم أن سبب
~~الحاجة إلى النوم لادراك علم الغيب بالرؤيا ما أوردناه من ضعف
~~النفس وكون الحواس شاغلة لها حتى إذا ركدت الحواس اتصلت
~~النفس بالجواهر العقلية واستعدت للقبول منها ويمكن أن يكون
~~ذلك لبعض النفوس فى اليقظة من وجهين.

# (أحدهما): أن لقوى النفس قوة لا يشغلها الحواس ولا يستولى
~~عليها بحيث يستغرقها ويمنعها من شغلها بل يتسع ويقويها للنظر إلى
~~جانب العلو وجانب السفل جميعا كما يقوى بعض النفوس فيجمع
~~فى حالة واحدة بين أن يتكلم ويكتب فمثل هذه النفوس يجوز أن
~~يفتر عنها فى بعض الأحوال شغل الحواس ويطلع إلى عالم الغيب
~~فيظهر لها منه بعض الأمور فيكون مثل البرق الخاطف وهذا
~~النوع من ms183 النبوة ثم إن ضعفت المتخيلة بقى فى الحفظ ما انكشف
~~من الغيب بعينه وكان وحيا صريحا وإن قويت المتخيلة اشتغلت
~~بطبيعة المحاكاة فيكون هذا الوحى مفتقر إلى التأويل كما يفتقر تلك
~~الرؤيا إلى التعبير.

# (والسبب الثانى): أن يغلب على المزاج اليبس والحرارة حتى
~~يصرفه بغلبة السواد عن موارد الحواس فيكون مع فتح العينين
~~كالمبهوت الغافل الغائب عما يرى ويسمع وذلك لضف خروج
~~الروح إلى الظاهر فهذا أيضا لا يستحيل أن ينكشف لنفسه من
~~الجواهر الروحانية شىء من الغيب فيتحدث به ويجرى على لسانه
~~وكأنه أيضا غافل عما يحدث به وهذا يوجد فى بعض المجانين
~~والمصروعين وبعض الكهان من الأعراب فيحدثون بما يكون
~~موافقا لما سيكون وهذا النوع نقصان والسبب الأول نوع كمال.

# (الثامن فى سبب رؤية الانسان فى اليقظة صورا لا وجود لها):
~~وذلك أن النفس قد تدرك الغيب إدراكا قويا فيبقى عين ما أدركه
~~فى الحفظ وقد تقبله قبولا ضعيفا يستولى عليه المتخيلة فتحاكيه
~~بصورة محسوسة فاذا قويت تلك الصورة فى المصورة استصحب الحس
~~المشترك وانطبعت الصورة فى الحس المشترك سراية اليه من المصورة
~~والمتخيلة* والابصار هو وقوع صورة فى حس المشترك فان
~~الصورة الموجودة من خارج ليست بمحسوسة بل هى بسبب صورة
~~تماثلها فى الحس المشترك فالمحسوس فى الحقيقة هى الصورة الحادثة
~~فى الحس بسبب الصورة الخارجة فالخارجة تسمى محسوسة بمعنى
~~آخر فلا فرق بين أن تقع الصورة فى الحس المشترك من خارج أو
~~من داخل فانها كيف ما يكون محسوسة يكون حصولها إبصارا فمهما
~~وقع ذلك فى المشترك صار صاحبه مبصرا له وإن كانت الأجفان
~~مغمضة أو كان فى ظلمة أيضا والذى يرى الانسان فى اليقظة إنما
~~لا ينطبع فى الحس المشترك حتى يصير مبصرا لأن الحس المشترك
~~مشغول بما يؤدى اليه الحواس من الظاهر وهى أغلب ولأن العقل
~~يكسر على المتخيلة اختراعها ويكذبها فلا يقوى تصورها فى اليقظة
~~فمهما ضعف العقل عن ردها وتكذيبها بسبب مرض من الأمراض
~~لم يبعد أن ينطبع فى الحس المشترك ما ms184 يقع فى المتخيلة فيرى المريض
~~صورا لا وجود لها بل إذا غلب الخوف واشتد توهم الخائف للمخوف
~~وتخيله إياه وضعفت النفس والعقل المكذب فربما يمثل للحس
~~صورة المخوف منه حتى يشاهد ويبصر ما يخافه ولهذا يرى الجبان
~~الخائف صورا هائلة والقول الذى يحدث به فى الصحارى وبما
~~يسمع من كلامه هذا سببه وقد تشتد شهوة هذا العليل الضعيف
~~فيشاهد ما يشتهيه ويمد اليه يده كأنه يأكله ويرى صورا لا وجود
~~لها بسبب ذلك.

# (التاسع فى أصول المعجزات والكرامات): وهى ثلاث خواص.

# (الخاصة الأولى فى قوة النفس فى جوهرها): بحيث يؤثر فى
~~هيولى العالم بازالة صورة وإيجاد صورة بأن يؤثر فى استحالة غيرها
~~ويؤثر فى استحالة الهواء غيما ويحدث مطرا كالطوفان أو بقدر
~~الحاجة للاستسقاء أو ما يجرى مجرى ذلك وهو ممكن فانه قد ثبت
~~فى الالهيات أن الهيولى مطيعة للنفوس ومتأثرة بها وإن هذه الصور
~~تتعاقب عليها من آثار النفوس الفلكية وهذه النفس الانسانية من
~~جوهر تلك النفوس وشديدة الشبه بها وهى التى كانت نسبتها اليه
~~نسبة السراج إلى شمس فان ذلك لا يمنع من تأثير كما لا يمنع ضعف
~~السراج من كونه مؤثرا فى التسخين والاضاءة كالشمس فكذلك
~~نفس الانسان تؤثر فى هيولى العالم ولكن الغالب عليها أن يقتصر
~~تاثيرها على عالمها الخاص وذلك بدنها وكذلك إذا حصلت فى
~~النفس صورة مكروهة استحال مزاج البدن وحدثت رطوبة
~~العرق وإذا حدثت فى النفس صورة الغلبة حمى مزاج البدن
~~واحمر الوجه وإذا حصلت صورة مشتهاة فى النفس حدثت فى
~~أوعية المنى حرارة مبخرة مهيجة للريح حتى يمتلئ. به عروق آلة
~~الوقاع فتستعد له وهذه الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة التى
~~تحدث فى البدن من هذه التصورات ليست عن حرارة وبرودة
~~ورطوبة ويبوسة أخرى بل عن مجرد التصور فاذا صار مجرد التصور
~~سببا لحدوث هذه التغيرات فى هيولى البدن وليس ذلك لكون
~~النفس منطبعة فيه إذ ليست فى البدن فيجوز أن يؤثر فى بدن غيره
~~مثل هذا التأثير أو دونه ولكن فيه أولى ms185 وأكثر إذ لها ببدنها بحكم
~~علاقة البعثة لحدوثها معه وعشقها له بالطبع ميل اليه ولا ينكر مثل
~~هذا العشق الطبيعى فان الصبى ربما وقع فى نار أو فى ماء فألقت أمه
~~نفسها فى النار وراءه بالطبع فاذا لم يبعد عشق نفسها لبدن آخر هو
~~فرع بدنها فمن أين يبعد عشقها لبدنها بالطبع وإن لم يكن حالة فى
~~بدنها ولا فى بدن الولد وهذه العلاقة العشقية هى التى يقصر تأثيرها
~~عليه وقد يتعدى أثر بعض النفوس إلى بدن آخر حتى يفسد الروح
~~بالتوهم ويقتل الانسان بالتوهم ويعبر عن ذلك بأنه إصابة العين
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام.

# (إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر): وقال عليه الصلاة
~~والسلام أيضا.

# (العين حق): ومعنى ذلك أن المصيب بالعين يستحسن الجمل
~~مثلا ويتعجب منه ويتفق أن يكون نفسه خبيثة حسودة فيتوهم
~~سقوط الجمل فينفعل الجمل عن توهمها ويسقط في الحال وإذا كان
~~هذا ممكنا لم يبعد أن تقوى نفس من النفوس على الندور قوة أكثر
~~من هذا فيؤثر فى هيولى العالم باحداث حرارة وبرودة وحركة وجميع
~~تغاير العالم السفلى بنشعب عن الحرارة والبرودة والحركة كما سبق
~~فى حوادث الجوهر وغيره ومثل هذا يعبر عنه بالكرامة والمعجزة.

# (الخاصة الثانية للقوة النظرية): هى أن تصفو النفس صفاء
~~يكون شديد الاستعداد والاتصال بالعقل الفعال حتى يفيض عليها
~~العلوم فان النفوس منقسمة إلى ما يحتاج إلى التعليم وإلى ما يستغنى
~~عنه والمحتاج إلى التعليم منه ما يؤثر فيه التعليم وإن طال تعبه ومنه
~~ما يتعلم سريعا وقد يوجد من يستنبط الشىء من نفسه من غير معلم
~~بل العلوم كلها لو تؤملت لوجدت مستنبطة من النفوس فان المعلم
~~الأول لم يكن متعلما من معلم بل يرتقى ذلك إلى من عرف من نفسه
~~وما من ناظر إلا وهو يذكراستنباطات كثيرة وقد استنبطها من نفسه
~~من غير معلم وذلك بأن تخطر النتيجة بباله فيتنبه للحد الأوسط كأنه
~~الذى فى نفسه من حيث لا يدرى أو يبتدر للحد الأوسط فتحضر
~~النتيجة كمن ms186 نظر إلى سقوط الحجر إلى أسفل فيخطر له أنه لولا
~~اختلاف الجهتين لما كان الحجر ينزل من أعلى إلى أسفل ثم يخطر
~~له أن اختلاف الجهتين لا يكون إلا فى البعد من جسم والقرب منه
~~وذلك لا يتصور إلا بمحيط ومركز فينكشف له بذلك أن السماء هى
~~محيطة ولا بد من وجودها أو ينظر فى حدوث الحركة فيخطر له
~~أن كل حادث فلا بد له من سبب حادث ويتسلسل ذلك إلى غير
~~نهاية ويعرف أن ذلك لا يمكن إلا بحركة دورية ثم يسبق له أن
~~الحركة الدورية لا تكون بالطبع فانها رجوع الى ما فارقته من
~~الوضع فيحتاج الى النفس والنفس إلى العقل كما سبق فهذا وأمثاله
~~غير محال وإذا خطر فليس بمحال أن يتمادى إلى آخر المعقولات إما
~~في زمان طويل أو قصير ومن انكشفت له هذه المعقولات كلها
~~فى زمان قصير من غير تعلم فيقال أنه نبى أو ولى ويسمى ذلك كرامة
~~أو معجزة للنبى وهو ممكن وليس بمحال وإذا كان يمكن التصور إلى
~~حد يمتنع عن الفهم من التعلم جاز أن يترقى الكمال إلى حد يغنى عن
~~التعليم وكيف لا يمكن هذا وكم من متعلمين في مدة واحدة يسبق
~~أحدهما الآخر بحقائق العلوم مع أن اجتهاده أقل من اجتهاد
~~المسبوق ولكن شدة الحدس وقوة الذكاء أعطته ذلك فالزيادة فى
~~فى هذا من الممكنات.

# (الخاصة الثالثة للقوة المتخيلة): أن النفس قد تتقوى كما سبق
~~وتتصل فى اليقظة بعالم الغيب كما سبق وتحاكى المتخيلة ما أدركت
~~بصور جميلة وأصوات منظومة فيرى فى اليقظة ويستمع ما كان يراه
~~ويسمعه في النوم للسبب الذى ذكرناه فتكون الصور المحاكية المتخيلة
~~للجوهر الشريف صورة عجيبة فى غاية الحسن وهو الملك الذى
~~يراه النبى أو الولى أو يكون المعارف التى تصل إلى النفس من
~~اتصالها بالجواهر الشريفة يتمثل بالكلام الحسن المنظوم الواقع فى
~~الحس المشترك فيكون مسموعا فهذا أيضا ممكن غير مستحيل فهذه
~~طبقات النبوة ومن اجتمعت له هذه الثلاثة فهو النبى الأفضل وهو ms187
~~فى الدرجة القصوى من درجات الانسان وهى متصلة بدرجات
~~الملائكة لكن الأنبياء فى هذه يتفاضلون يكون للواحد منهم
~~خاصيتان من هذه الثلاث وقد يكون له خاصة واحدة وقد لا يكون
~~إلا مجرد الرؤيا وقد يكون له من كل واحدة شىء ضعيف وبه يتفاوت
~~منازلهم فى القرب من الله تعالى وملائكته.

# (العاشر): فى إثبات أن النبى لا بد له أن يدخل تحت الوجود
~~وأن يصدق بدخوله فى الوجود وذلك أن العالم لا ينتظم إلا بقانون
~~مسموع بين كافة الخلق يحكمون به بالعدل والا تقاتلوا وهلك العالم
~~وكما لا بد لنظام العالم من المطر مثلا والعناية الالهية لم تقتصر عن
~~إرسال السماء مدرارا فنظام العالم لا يستغنى عمن يعرفهم وجه
~~صلاح الدنيا والآخرة ولا يشتغل بذلك كل واحد وهذا النظام
~~موجود فى العالم فاذن سبب النظام موجود ومن هو سبب النظام
~~فى العالم فهو خليفة الله فى أرضه إذ بواسطته يتم فى خلق الله تعالى
~~الهداية إلى مصاح الدنيا والآخرة وإلا فالخلق دون الهداية لا يفضى
~~إلى خير ولذلك قال تعالى (قدر فهدى) وقال عز وجل (أعطى كل
~~شىء خلقه ثم هدى) فالملك واسطة بين الله تعالى والنبى* والنبى
~~واسطة بين الملك والعلماء* والعلماء واسطة بين النبى والعوام والعالم
~~قريب من النبى* والنبى قريب من الملك والملك قريب من الله
~~سبحانه وتعالى ثم تفاوت درجات الملائكة والأنبياء والعلماء فى
~~مراتب القرب تفاوتا لا يحصى  فهذا ما أردنا أن نحكيه من علومهم
~~(المنطقية والالهية والطبيعية) من غير اشتغال فى تميز الغث من
~~السمين والحق من الباطل ولنفتح بعد هذا بكتاب (تهافت
~~الفلاسفة) حتى يتضح بطلان ما هو باطل من هذه الآراء والله
~~الموفق لدرك الحق بمنه وحوله* والحمد لله حمد الشاكرين والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين محمد وآله أجمعين آمين
~~(تم بعون الله وحسن توفيقه) PageV01P000 ms188