######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010716
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو حامد الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد أبو حامد الغزالي (المتوفى : 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معيار العلم في فن المنطق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: معيار العلم في فن المنطق
#META# 030.LibURI	:: JK_010716
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما،
~~اللهم أرنا الحق حقا ووفقنا إلى اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وأعنا على
~~اجتنابه.
# آمين.
# إعلم وتحقق أيها المقصور على درك العلوم حرصه وإرادته الممدود نحو أسرار
~~الحقائق العقلية همته، المصروف، عن زخارف الدنيا ونيل لذاتها الحقيرة سعيه
~~وكده، الموقوف على درك السعادة بالعلم والعبادة جده وجهده، بعد حمد الله
~~الذي يقدم على كل أمر ذي بال حمده، والصلاة على النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم رسوله وعبده.
# إن الباعث على تحرير هذا الكتاب الملقب بمعيار العلم غرضان مهمان: أحدهما
~~تفهيم طرق الفكر والنظر، وتنوير مسالك الأقيسة والعبر؛ فإن العلوم النظرية
~~لما لم تكن بالفطرة والغريزة مبذولة وموهوبة كانت لا محالة مستحصلة مطلوبة،
~~وليس كل طالب يحسن الطلب، ويهتدي إلى طريق المطلب، ولا كل سالك يهتدي إلى
~~الإستكمال، ويأمن الإغترار بالوقوف دون ذروة الكمال ولا كل ظان الوصول إلى
~~شاكلة الصواب آمن من الإنخداع بلا مع السراب.
# فلما كثر في المعقولات مزلة الأقدام، ومثارات الضلال، ولم تنفك مرآة
~~العقل عما يكدرها من تخليطات الأوهام وتلبيسات الخيال، رتبنا هذا الكتاب
~~معيارا للنظر والإعتبار، وميزانا للبحث والإفتكار، وصيقلا للذهن، ومشحذا
~~لقوة الفكر والعقل، فيكون بالنسبة إلى أدلة العقول كالعروض بالنسبة إلى
~~الشعر، والنحو بالإضافة إلى الإعراب.
# إذ كما لا يعرف منزحف الشعر عن موزونه إلا بميزان العروض ولا يميز صواب
~~الإعراب عن خطئه إلا بمحك النحو، كذلك لا يفرق بين فاسد الدليل وقويمه
~~وصحيحه وسقيمه إلا بهذا الكتاب. فكل نظر لا يتزن بهذا الميزان ولا يعيار
~~بهذا المعيار فاعلم أنه فاسد العيار غير مأمون الغوائل والأغوار.
# والباعث الثاني الإطلاع على ما أودعناه كتاب تهافت الفلاسفة، فإنا
~~ناظرناهم بلغتهم وخاطبناهم على حكم اصطلاحاتهم التي تواطأوا عليها في
~~المنطق وفي هذا الكتاب تنكشف معاني تلك الإصطلاحات؛ فهذا اخص الباعثين
~~والأول أعمهما وأهمهما. أما كونه أهم فلا يخفى عليك وجهه، وأما كونه أعم
~~فمن حيث يشمل جدواه جميع العلوم النظرية: العقلية منها والفقهية، فإنا ms001
~~سنعرفك أن النظر في الفقهيات لا يباين النظر في العقليات، في ترتيبه وشروطه
~~وعياره، بل في مآخذ المقدمات فقط. ولما كانت الهمم في عصرنا مائلة من
~~العلوم إلى الفقه بل مقصورة عليه حتى حدانا ذلك إلى أن صنفنا في طرق
~~المناظرة فيها مأخذ الخلاف أولا، ولباب النظر ثانيا، وتحصين المآخذ ثالثا،
~~وكتاب المبادي والغايات رابعا، وهو الغاية القصوى في البحث الجاري على
~~منهاج النظر العقلي في ترتيبه وشروطه،وأن فارقه في مقدماته رغبنا ذلك أيضا
~~في أن نورد في منهاج الكلام في هذا الكتاب أمثلة فقهية فتشمل فائدته وتعم
~~سائر الأصناف جدواء وعائدته.
# ولعل الناظر بالعين العوراء نظر الطعن والإزراء، ينكر انحرافنا عن
~~العادات في تفهيم العقليات القطعية، بالأمثلة الفقهية الظنية فليكف عن
~~غلوائه في طعنه وإزرائه، وليشهد على نفسه بالجهل بصناعة التمثيل وفائدتها،
~~فإنها لم توضع إلا لتفهيم الأمر الخفي بما هو الأعرف عند المخاطب المسترشد،
~~ليقيس مجهوله إلى ما هو معلوم عنده فيستقر المجهول في نفسه.
# فإن كان الخطاب مع نجار لا يحسن إلا النجر وكيفية استعمال آلاته، وجب على
~~مرشده ألا يضرب له المثل إلا من صناعة النجارة، ليكون ذلك أسبق إلى فهمه
~~وأقرب إلى مناسبة عقله وكما لا يحسن إرشاد المتعلم إلا بلغته لا يحسن إيصال
~~المعقول إلى فهمه إلا بأمثلة هي أثبت في معرفته؛ فقد عرفناك غاية هذا
~~الكتاب وغرضه تعريفا مجملا فلنزد له شرحا وإيضاحا لشدة حاجة النظار إلى هذا
~~الكتاب. PageV01P001 لعلك تقول أيها المنخدع بما عندك من العلوم الذهنية
~~المستهتر بما يسوق إليه البراهين العقلية، ما هذا التفخيم والتعظيم وأي
~~حاجة بالعاقل إلى معيار وميزان، فالعقل هو القسطاس المستقيم والمعيار
~~القويم، فلا يحتاج العاقل بعد كمال عقله إلى تسديد وتقويم، فلتتئد ولتتثبت
~~فيما تستخف به من غوائل الطرق العقلية، ولتتحقق قبل كل شيء أن فيك حاكما
~~حسيا وحاكما وهميا وحاكما عقليا، والمصيب من هؤلاء الحكام هو الحاكم
~~العقلي، والنفس في أول الفطرة أشد إذعانا وإنقيادا للقبول من الحاكم الحسي
~~والوهمي، لأنهما سبقا في أول ms002 الفطرة إلى النفس وفاتحاها بالإحتكام عليها،
~~فألفت احتكامهما وأنست بهما قبل أن أدركها الحاكم العقلي، فاشتد عليها
~~الفطام عن مألوفها والإنقياد لما هو كالغريب من مناسبة جبلتها، فلا تزال
~~تخالف حاكم العقل وتكذبه وتوافق حاكم الحس والوهم وتصدقهما إلى أن تضبط
~~بالحيلة التي سنشرحها في الكتاب.
# وإن أردت أن تعرف مصداق ما تقوله في تخرص هذين الحاكمين واختلالهما،
~~فانظر إلى حاكم الحس كيف يحكم إذا نظرت إلى الشمس عليها بأنها في عرض مجر،
~~وفي الكواكب بأنها كالدانير المنثورة على بساط أزرق، وفي الظل الواقع على
~~الأرض للأشخاص المنتصبة بأنه واقف بل على شكل الصبي في مبدأ نشئه بأنه
~~واقف، وكيف عرف العقل ببراهين لم يقدر الحس على المنازعة فيها، إن قرص
~~الشمس أكبر من كرة الأرض بأضعاف مضاعفة، وكذلك الكواكب، وكيف هدانا إلى أن
~~الظل الذي نراه واقفا هو متحرك على الدوام لا يفتر، وأن طول الصبي في مدة
~~النشء غير واقف بل هو في النمو على الدوام والإستمرار، ومترق إلى الزيادة
~~ترقيا خفي التدريج يكل الحس عن دركه ويشهد العقل به.
# وأغاليط الحس من هذا الجنس تكثر فلا تطمع في استقصائها، واقنع بهذه
~~النبذة اليسيرة من أنبائه لتطلع به على أغوائه. وأما الحاكم الوهمي فلا
~~تغفل عن تكذيبه بموجود لا إشارة إلى جهته. وأما الحاكم الوهمي فلا تغفل عن
~~تكذيبه بموجود لا إشارة إلى جهته، وإنكاره شيئا لا يناسب أجسام العالم
~~بانفصال واتصال، ولا يوصف بأنه داخل العالم ولا خارجه. ولولا كفاية العقل
~~شر الوهم في تضليله هذا لرسخ في نفوس العلماء من الإعتقادات الفاسدة في
~~خالق الأرض والسماءن مارسخ في قلوب العوام والأغبياء.
# ولا نفتقر إلى هذا الأبعاد في تمثيل تضليله وتخييله، فإنه يكذب فيما هو
~~أقرب إلى المحسوسات مما ذكرناه، لأنك إن عرضت عليه جسما واحدا فيه حركة
~~وطعم ولون ورائحة واقترحت عليه أن يصدق بوجود ذلك في محل واحد على سبيل
~~الإجتماع، كاع عن قبوله وتخيل أن بعض ذلك مضام للبعض ومجاور له. وقدر
~~التصاق كل ms003 واحد بالآخر في مثال ستر رقيق ينطبق على ستر آخر، ولم يمكن في
~~جبلته أن يفهم تعدده المكان، فإن الوهم إنما يأخذ من الحس، والحس في غاية
~~الأمر يدرك التعدد والتباين بتباين المكان أو الزمان؛ فإذا رفعا جميعا عسر
~~عليه التصديق بأعداد متغايرة بالصفة والحقيقة حالة فيما هو في حيز واحد.
# فهذا وأمثاله من أغاليط الوهم يخرج عن حد الإحصاء والحصر، والله تعالى
~~هوالمشكور على ما وهب من العقل الهادي من الضلالة، المنجي عن ظلمات
~~الجهالة، المخلص بضياء البرهان، عن ظلمات وساوس الشيطان.
# فإن أردت مزيد إستظهار في الإحاطة بخيانة هذين الحاكمين، فدونك وإستقراء
~~ما ورد في الشرع من نسبة هذه التمويهات إلى الشيطان وتسميتها وسواسا
~~وإحالتها عليه، وتسمية ضياء العقل هداية ونورا ونسبته إلى الله تعالى
~~وملائكته في قوله (الله نور السموات والأرض) ولما كان مظنة الوهم والخيال
~~الماغ وهما منبعا الوسواس، قال أبو بكر رحمة الله عليه لمن كان يقيم الحد
~~على بعض الجناة: اضرب الرأس فإن الشيطان في الرأس، ولما كانت الوساوس
~~الخيالية والوهمية ملتصقة بالقوة المفكرة التصاقا يقل من يستقل بالخلاص
~~منها حتى كان ذلك كامتزاج الدم بلحومنا وأعضائنا، قال صلى الله عليه وسلم:
~~{إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم} وإذا لاحظت بعين العقل هذه
~~الأسرار التي نبهتك عليها استيقنت شدة حاجتك إلى تدبير حيلة في الخلاص عن
~~ضلال هذين الحاكمين. PageV01P002 فإن قلت: فما الحيلة في الإحتياط مع ما
~~وصفتمونه من شدة الرباط بهذه المغويات؛ فتأمل لطف حيل العقل فيه فإنه
~~استدرج الحس والوهم إلى أمور يساعدانه على دركها من المشاهدات الموافقة
~~للموهوم والمعقول، وأخذ منها مقدمات يساعده الوهم عليها ورتبها ترتيبا لا
~~ينازع فيه، واستنتج منها بالضرورة نتيجة لم يسع الوهم التكذيب بها، إذ كانت
~~مأخوذة من الأمور التي لا يتخلف الوهم والعقل عن القضاء بها، وهي العلوم
~~التي لم يختلف فيها الناس من الضروريات والحسيات وأستسلمها من الحس والوهم
~~وارتهنها منهما، فصدقا بأن النتيجة اللازمة منها صادقة حقيقة، ثم نقلها
~~العقل بعينها ms004 على ترتيبها إلى ما ينازع الوهم فيه وأخرى منها نتائج.
# فلما كذب الوهم بها وامتنع عن قبولها هان على العقل مؤونته، فإن المقدمات
~~التي وضعها كان الوهم يصدق بها على الترتيب الذي رتبه لانتاج النتيجة، فكأن
~~الوهم قد سلم لزوم النتيجة منها فتحقق الناظر أن آباء الوهم عن قبول
~~النتيجة بعد التصديق بالمقدمات، والتصديق بصحة الترتيب المنتج لقصور في
~~طباعه وجبلته عن درك هذه النتيجة، لا لكون هذه النتيجة كاذبة لأن ترتيب
~~المقدمات منقول من موضع ساعد الوهم على التصديق بها، فإذن غرضنا في هذا
~~الكتاب أن نأخذ من المحسوسات والضروريات الجبلية معيارا للنظر، حتى إذا
~~نقلناه إلى الغوامض لم نشك في صدق ما يلزم منها. ولعلك الآن تقول: فإن تم
~~للنظار ما ذكرتموه فلم اختلفوا في المعقولات، وهلا اتفقوا عليها اتفاقهم
~~على النظريات الهندسية والحسابية التي يساعد الوهم العقل فيها؟ فجوابك من
~~وجهين: أحدهما أن ما ذكرناه أحد مثارات الضلال لا كلها، ووراء ذلك في النظر
~~في العقليات عقبات مخطرة يعز في العقلاء من يتخطاها فيسلم منها.
# وإذا أحطت بمجامع شروط البرهان المنتج لليقين، لم تستبعد أن تقصر قوة
~~أكثر البشر عن درك حقائق المعقولات الخفية.
# الثاني: ان القضايا الوهمية لما انقسمت إل ما يصدق وإلى ما يكذب وكانت
~~الكاذبة منها شديدة الشبه بالصادقة، اعترض فيها قضايا إعتاض على النفس
~~تمييزها عن الكاذبة، ولم يقو عليها إلا من أيده الله بتوفيقه وأكرمه بسلوك
~~منهاج الحق بطريقه، فانقسمت العقليات إلى ما هان دركها على الأكثر، وإلى ما
~~استعصى على عقول الجماهير إلا على الشذاذ من أولياء الله تعالى المؤيدين
~~بنور الحق الذين لا تسمح الإعصار الطويلة بوجود الآحاد منهم، فضلا عن العدد
~~الكثير الجم.
# ولعلك الآن تحسب نفسك واحدا من غمار الناس فتتلو على نفسك سورة اليأس،
~~وتزعم أني متى أكون واحد الدهر، فريد العصر، مؤيدا بنور الحق متخلصا عن
~~نزغات الشيطان مستوليا على وصفته من شروط البرهان؛ فالركون إلى الدعة أولى
~~بي والقناعة بالإعتقاد الموروث من الآباء أسلم لي ms005 من أن أركب متن الخطر
~~ولست أثق بنيل قاصية الوطر، فيقال في مثالك، إن خطر هذا ببالك: ما أنت إلا
~~كإنسان لاحظ رتبة سلطان الزمان وما ساعده من الشوكة والعدة والنجدة والثروة
~~والأشياع والأتباع، والأمر المتبع المطاع، واستبعد أن ينال رتبته أو يقارب
~~درجته، والأمر المتبع المطاع، واستبعد أن ينال رتبته أو يقارب درجته، ولكن
~~اقتدر أن ينال رتبة الوزارة أو رتبة الرئاسة أو منزلة أخرى دونها فقال:
~~الصواب لي بعد العجز عن الغاية القصوى، والذروة العليا التي هي درجة سلطان
~~الدنيا أن أقنع بصناعة الكنس التي هي صناعة آبائي، فالكناس ليس يعجز عن خبز
~~يتناوله وثوب يستره إقتداء بقول الشاعر:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# وهذا الخسيس القاصر النظر، لو أنعم الفكر وتأمل واعتبر علم أن بين درجة
~~الكناس والسلطان منازل فلا كل من يعجز عن الدرجات العلي ينبغي أن يقنع
~~بالدركات السفلى، بل إذا انتهض مترقيا عن رتبة الخساسة، فما يترقى إليه
~~بالإضافة إلى ما يترقى عنه رياسة - فهكذا ينبغي أن تعتقد درجات السعادة بين
~~العلماء، فما منا إلا له مقام معلوم لا يتعداه، وطور محدود لا يتخطاه، ولكن
~~ينبغي أن يشوف إلى أقصى مرقاه، وأن يخرج من القوة إلى الفعل كل ما تحتمله
~~قواه. فإن قلت: إني فهمت الآن شدة الحاجة إلى هذا الكتاب بما أوضحته من
~~التحقيق، ثم اشتدت رغبتي بما أوردته من التشويق، واتضح لي غايته وثمرته
~~فأوضح لي مضمونه. PageV01P003 فاعلم أن مضمونه تعليم كيفية الإنتقال من
~~الصور الحاصلة في ذهنك إلى الأمور الغائبة عنك. فإن هذا الإنتقال له هيئة
~~وترتيب إذا روعيت أفضت إلى المطلوب، وإن أهملت قصرت عن المطلوب، والصواب من
~~هيئته وترتيبه شديد الشبه بما ليس بصواب. فمضمون هذا العلم على سبيل
~~الإجمال هذا، وأما على سبيل التفصيل فهو أن المطلوب هو العلم، والعلم ينقسم
~~إلى العلم بذوات الأشياء، كعلمك بالإنسان والشجر والسماء وغير ذلك. ويسمى
~~هذا العلم تصورا، وغلى العلم بنسبة هذه الذوات المتصورة بعضها إلى ms006 بعض إما
~~بالسلب أو بالإيجاب، كقولك الإنسان حيوان والإنسان ليس بحجر، فإنك تفهم
~~الإنسان والحجر فهما تصوريا لذاتهما، ثم تحكم بأن أحدهما مسلوب عن الآخر أو
~~ثابت له، ويسمى هذا تصديقا لأنه يتطرق إليه التصديق والتكذيب.
# فالبحث النظري بالطالب إما أن يتجه إلى تصو أو إلى تصديق، والموصل إلى
~~التصور يسمى قولا شارحا فمنه حد ومنه رسم، والموصل إلى التصديق يسمى حجة
~~فمنه قياس ومنه استقراء وغيره. ومضمون هذا الكتاب تعريف مبادىء القول
~~الشارح لما أريد تصوره حدا كان أو رسما، وتعريف مبادىء الحجة الموصلة إلى
~~التصديق قياسا كانت أوغيره مع لا تنبيه على شروط صحتها ومثار الغلط فيهما.
~~فإن قلت: كيف يجهل الإنسان العلم التصوري حتى يفتقر إلى الحد؟ قلنا بأن
~~يسمع الإنسان إسما لا يفهم معناه كمن قال: ما الخلاء وما الملاء وما الملك
~~وما الشيطان وما العقار؟ فتقول: العقار هو الخمر، فإن لم يفهمه باسمه
~~المعروف أفهمه بحده. وقيل: إن الخمر شراب معتصر من العنب مسكر، فيحصل له
~~علم تصوري بذات الخمر. وأما العلم التصديقي فبأن يجهل الإنسان مثلا أن
~~للعالم صانعا، فيقول: هل للعالم صانع؟ فتقول: نعم للعالم صانع.وتعرفه صدق
~~ذلك بالحجة والبرهان على ما سنوضحه، فهذا مضمون الكتاب. وإن أردت أن تعلم
~~فهرست الأبواب.
# فاعلم أنا قسمنا القول في مدارك العلوم إلى كتب أربعة: كتاب مقدمات
~~القياس، وكتاب القياس، وكتاب الحد، وكتاب أقسام الوجود وأحكامه.
# الكتاب الأول في مقدمات القياس، ولنذكر مقدمة يعرف بها وجه إنقسام النظر
~~في القياس إلى أدنى وإلى أقصى فنقول: المطلب الأقصى في هذا القسم هو
~~البرهان المحصل للعلم اليقيني والبرهان نوع من القياس إذ القياس إسم عام،
~~والبرهان إسم خاص لنوع منه، والقياس لا ينتظم إلا بمقدمتين، وكل مقمدة لا
~~تنتظم إلا بمخبر عنه يسمى موضوعا وخبر يسمى محمولا، وكل موضوع أو محمول
~~يذكر في قضية فهو لفظ نيدل لا محالة على معنى، فالقياس مركب، وكل ناظر في
~~شيء مركب، فطريقه أن يحلل المركب إلى المفردات ويبتدىء بالنظر في الآحاد، ms007
~~ثم في المركب، فلزم من النظر في القياس النظر فيما ينحل إليه القياس من
~~المقدماتنومن النظر في المقدمات النظر في المحمولن والموضوع اللذين منهما
~~تتألف المقدمات،ومن النظر في المحمول والموضوع النظر في الألفاظ والمعاني
~~المفردة التي بها يتم المحمول والموضوع، ولزم من النظر في المقدمات النظر
~~في شروطها؛ فإن كل مركب من مادة وصورة يجب النظر في مادته وصورته. وما هذا
~~إلا كمن يريد بناء بيت فحقه أن يهتم بإفراز المواد التي منها يتركب كاللبن
~~والطين والخشب، ثم يشتغل بالتنصوير وكيفية التنضيد والتركيب؛ فكذلك النظر
~~في القياس، فهذا بيان الحاجة إلى هذه الأقسام، ولنأخذ بعده في المقصود.
# الفن الأول: من كتاب مقدمات في دلالة الألفاظ وبيان وجوه دلالتهاونسبتها
~~إلى المعاني وبيانه بسبعة تقسيمات: القسمة الأولى: أن نقول: الألفاظ تدل
~~على المعاني من ثلاثة أوجه متباينة: الوجه الأول الدلالة من حيث المطابقة
~~كالإسم الموضوع بإزاء الشي، وذلك كدلالة لفظ الحائط على الحائط.
# والآخر أن تكون بطريق التضمن وذلك كدلالة لفظ البيت على الحائط ودلالة
~~لفظ الإنسان على الحيوان، وكذلك دلالة كل وصف أخص على الوصف الأعم الجوهري.
~~PageV01P004 الثالث: الدلالة بطريق الإلتزام والإستتباع كدلالة لفظ السقف
~~على الحائط؛ فإنه مستتبع له إستتباع الرفيق اللازم الخارج عن ذاته، ودلالة
~~الإنسان على قابل صنعة الخياطة وتعلمها، والمعتبر في التعريفات دلالة
~~المطابقة والتضمن. فأما دلالة الإلتزام فلا لأنها ما وضعها واضع اللغة
~~بخلافهما، لأن المدلول فيها غير محدود ولا محصور، إذ لوازم الأشياء ولوازم
~~لوازمها لا تنضبط ولا تنحصر فيؤدي إلى أن يكون اللفظ دليلا على مالا يتناهى
~~من المعاني وهو محال.
# القسمة الثانية: للفظ بالنسبة إلى عموم المعنى وخصوصه، واللفظ ينقسم إلى
~~جزئي وكلي، والجزئي ما يمنع نفس تصور معناه عن وقوع الشركة في مفهومه،
~~كقولك زيد وهذا الشجر وهذا الفرس، فإن المتصور من لفظ زيد شخص معين لا
~~يشاركه غيره في كونه مفهوما من لفظ زيد. والكلي هو الذي لا يمنع نفس تصور
~~معناه عن وقوع الشركة فيه، فإن امتنع امتنع بسبب خارج ms008 عن نفس مفهومه ومقتضى
~~لفظه، كقولك الإنسان والفرس والشجر وهي أسماء الأجناس والأنواع والمعاني
~~الكلية العامة، وهو جار في لغة العرب في كل إسم أدخل عليه الألف واللام لا
~~في معرض الحوالة على معلوم معين سابق، كالرجل فهو إسم جنس، فإنك قد تطلق
~~وتريد به رجلا معينا عرفه المخاطب من قبل، فتقول: أقبل الرجل فتكون الألف
~~واللام فيه للتعريف أي الرجل الذي جاءني من قبل. فإذا لم تكن مثل هذه
~~القرينة، كان إسم الرجل إسما كليا يشترك في الإندراج تحته كل شخص من أشخاص
~~الرجال.
# فإن قلت: فإذا قلنا الشكل الكروي المحيط بإثني عشر برجا فذلك، ولم يكن في
~~الوجود شكل بهذه الصفة غلا واحد فكيف يكون الإسم كليا والمسمى واحد، وقد
~~دخل الألف واللام المقتضى لإستغراق الجن عليه؟ فيقال لك: إن هذا كلي لأنا
~~لسنا نشترط أن يكون الداخل تحته موجودا بالفعل، بل يجوز أن يكون موجودا
~~بالقوة والإمكان، ولو قدر وجوده لكان داخلا فيه لا محالة، وهو قبل الوجود
~~داخل لا كإسم زيد فإنه يمتنع وقوع الشركة فيه بالفعل والقوة جميعا.
# فإن قلت: فإذا قلنا الإله الحق هكذا فكيف يكون هذا كليا ويمنع وقوع
~~الشركة فيه بالفعل والقوة جميعا، وكذلك قولنا: الشمس على أصل من لا يجوز
~~وجود شمس أخرى فإنه يتعين الداخل تحته تعين شخص زيد في التصور من لفظ زيد؟
~~فيقال لك: اللفظ كلي وإمتناع وقوع الشركة فيه ليس لنفس مفهوم اللفظ وموضوعه
~~بل لمعنى خارج عنه، وهو إستحالة وجود إلهين للعالم، ولم نشترط في كون اللفظ
~~كليا إلا أن لا يمنع من وقوع الشركة فيه نفس مفهوم اللفظ وموضوعه، فقد حصل
~~لك من السؤالين وجوابهما أن الكلي ثلاثة أقسام: قسم توجد فيه الشركة بالفعل
~~كقولنا الإنسان إذا كانت الأشخاص منه موجودة، وقسم توجد الشركة فيه بالقوة
~~كقولنا الإنسان إذا اتفق إن لم يبق في الوجود إلا شخص واحد، والكرة المحيطة
~~بإثني عشر برجا إذ ليس في الوجود غلا واحد، وقسم لا شركة فيه لا بالفعل ms009 ولا
~~بالقوة كالإله، وهو مع ذلك كلي لأن المنع ليس هو من موضوع لالفظ ومحموله
~~بخلاف لفظ زيد.
# فائدة فقهية
# قد اختلف الأصوليون في أن الإسم المفرد إذا اتصل به الألف واللام هل
~~يقتضي الإستغراق، وهل ينزل منزلة العموم كقول القائل الدينار أفضل من
~~الدرهم والرجل خير من المرأة، فظن الظانون أنه من حيث كونه اسما فردا لا
~~يقتضي الإستغراق لمجرده، ولكن فهم العموم بقرينة التسعير وقرينة التفضيل
~~للذكر على الأنثى، إنما هو لعلمنا بنقصان الدرهمية عن الدينارية ونقصان
~~الأنوثة عن الذكورة. وأنت إذا تأملت ما ذكرناه في تحقيق معنى الكلي، فهمت
~~زلل هؤلاء بجهلهم أن اللفظ الكي يقتضي الإستغراق بمجرده ولا يحتاج إلى
~~قرينة زائدة فيه. فإن قلت: ومن أين وقع لهم هذا الغلط؟ فستفهم ذلك من
~~القسمة الثالثة.
# القسمة الثالثة في بيان رتبة
# الألفاظ من مراتب الوجود
# إعلم أن المراتب فيما نقصده أربعة واللفظ في الرتبة الثالثة، فإن للشيء
~~وجودا في الأعيان ثم في الأذهان، ثم في الألفاظ ثم في الكتابة. PageV01P005
~~فالكتابة دالة على اللفظ واللفظ دال على المعنى الذي في النفس، والذي في
~~النفس هو مثال الموجود في الأعيان، فما لم يكن للشيء ثبوت في نفسه لم يرتسم
~~في النفس مثاله. ومهما ارتسم في النفس مثاله فهو العلم به، إذ لا معنى
~~للعلم إلا مثال يحصل في النفس مطابق لما هو مثال له في الحس وهو المعلوم،
~~وما لم يظهر هذا الأثر في النفس لا ينتظم لفظ يدل به على ذلك الأثر، وما لم
~~ينتظم اللفظ الذي ترتب فيه الأصوات والحروف لا ترتسم كتابة للدلالة عليه.
~~والوجود في الأعيان دالتان بالوضع والإصطلاح.
# وعند هذا نقول: من زعم أن الإسم المفرد لا يقتضي الإستغراق ظن انه موضوع
~~بإزاء الموجود في الأعيان فإنها أشخاص معينة إذ الدينار الموجود شخص معين،
~~فإن جمعت أشخاص سميت دنانير، ولم يعرف أن الدينار الشخصي المعين يرتسم
~~منهفي النفس أثر هو مثاله وعلم به وتصور له، وذلك المثال يطابق ذلك الشخص
~~وسائر اشخاص الدنانير ms010 الموجودة والمممكن وجوها، فتكون الصورة الثابتة في
~~النفس من حيث مطابقتها لكل دينار يفرض صورة كلية لا شخصية؛ فإن اعتقدت أن
~~إسم الدينار دليل على الأثر في النفس لا على المؤثر وذلك الأثر كلي، كان
~~الإسم كليا لا محالة، وما قدمناه من الترتيب يعرفك أن الألفاظ لها دلالات
~~على في النفوس، وما في النفوس مثال لما في الأعيان وسيأتي مزيد للعاني
~~الكلية المرتسمة في النفوس بسبب مشاهدة الأشخاص الجزئية في كتاب أحكام
~~الوجود ولواحقه.
# القسمة الرابعة للفظ
# قسمته من حيث إفراده وتركيبه
# اعلم أن اللفظ ينقسم إلى مفرد ومركب، والمركب ينقسم إلى مركب ناقص وغلى
~~مركب تام، فهي ثلاثة أقسام:
# الأول
# هو المفرد وهو الذي لا يراد بالجزء منه دلالة على شيء أصلا حين هو جزؤه
~~كقولك عيسى وإنسان، فإن جزئي عيسى وهما " عي وسا " وجزئي إنسان وهما " إن
~~وسان " مايراد بشيء منهما الدلالة على شيء أصلا. فإن قلت: فما قولك في عبد
~~الملك؟ فاعلم أنه أيضا مفرد إذا جعلته إسما علما كقولك زيد، وعند ذلك لا
~~تريد بعبد دلالة على معنى ولا بالملك دلالة على معنى. فكل منهما من حيث هو
~~جزؤه لا يدل على شيء فيكونان كأجزاء إسم زيد وهما إسمان في الصورة جعلا
~~إسما واحدا كبعلبك ومعد يكرب، فإن اتفق أن يكون المسمة به عبدا للملك
~~تحقيقا فيكون هذا الإسم مطلقا عليه من وجهين: احدهما في تعريف ذاته فيكون
~~الإسم مطلقا عليه من وجهين: أحدهما في تعريف ذاته فيكون الإسم مفرادا،
~~والآخر في تعيف صفته في عبودية الملك فيكون قولك عبد الملك وصفا له فيكون
~~مركبا لا مفردا، فافهم هذه الدقائق فإن مثار الأغاليط في النظريات تنشأ من
~~إهمالها.
# والمركب التام هو الذي كل لفظ منه يدل على معنى والمجموع بدل دلالة تامة
~~بحيث يصح السكوت عليه، فيكون من إسمين ويكون من إسم وفعل. والمنطقي يسمى
~~الفعل كلمة والمركب الناقص بخلافه.
# فقولك: زيد يمشي والناطق حيوان؛ مركب تام، وقولك: في الدار أو انسان؛
~~مركب ناقص لأنه مركب ms011 من إسم وأداة لا من إسمين ولامن إسم وفعل، فإن مجرد
~~قولك " زيد في " أو " زيد لا " لا يدل على المعنى الذي يراد الدلالة عليه
~~في المحاورة ما لم يقل زيد في الدار أو زيد لا يظلم، فإنه بذلك الإقتران
~~والتتميم يدل دلالة تامة بحيث يصح السكوت عليه.
# القسمة الخامسة للفظ المفرد في نفسه
# اللفظ إما إسم أو فعل أو حرف. ولنذكر حد كل واحد على شرط المنطقيين
~~لتنكشف أقسامه، فنقول: الإسم صوت دال بتواطؤ مجرد عن الزمان والجزء من
~~أجزائه لا يدل على إنفراده ويدل على معنى محصل، ولما كان الحد، مكربا من
~~الجنس والفصول وتذكر الفصول للاحترازات، كان قولنا صوت جنسا، وقولنا دال
~~فصلا يفصله عن العطاس والنحنحنة والسعال وأمثالها، وقولنا بتواطؤ يفصله عن
~~نباح الكلبح فإنه صوت دال على ورود وارد لكن لا بتواطؤ، وقولنا مجرد عن
~~الزمان نحو قولنا يقوم وقام وسيقوم، فإن كل واحد صوت دال بتواطؤ، وقولنا
~~الجزء من أجزائه لا يدل على إنفراده احترازا عن المركب التام كقولنا زيد
~~حيوان، فإن هذا يسمى خبرا وقولا لا إسما، وقولنا يدل على معنى محصل احترازا
~~عن الأسماء التي ليست محصلة كقولنا لا إنسان، فإنه محصل احترازا عن الأسماء
~~التي ليست محصلة كقولنا لا إنسان، فإنه لا يسمى إسما مع وجود جميع أجزاء
~~الحد فيه سوى هذا الإحتراز. PageV01P006 فإن قولنا لا إنسان قد يدل على
~~الحجر والسماء والبقر، وبالجملة على كل شيء ليس بإنسان فليس له معنى محصل،
~~إنما هو دليل على نفي الإنسان لا على إثبات شيء.
# وأما الفعل وهو الكلمة فإنه صوت دال بتواطؤ على الوجه الذي ذكرناه في
~~الإسم، إنما يباينه في أنه يدل على معنى وقوعه في زمان كقولنا قام ويقوم،
~~وليس يكفي في كونه فعلا أن يدل على الزمان فحسب؛ فإن قولنا أمس واليوم وغدا
~~وعام أول ومضرب الناقة ومقدم الحاج يدل على الزمان، وليس بفعل، حيث أن
~~الفعل يدل على معنى وزمان يقع فيه المعنى فيكون الفعل أبدا دليلا على ms012 معنى
~~محمول على غيره، فإذن الفرق بين الإسم والفعل تضمن معنى الزمان فقط.
# وأما الحرف وهو الأداة فهو كل ما يدل على معنى لا يمكن أن يفهم بنفسه ما
~~لم يقدر اقتران غيره به، مثل من وعلى وما أشبه ذلك.
# وقد أوجز هذه الحدود فقيل في الإسم: إنه لفظ مفرد يدل على معنى من غير أن
~~يدل على زمان وجود ذلك المعنى من الأزمنة الثلاثة، ثم منه ما هو محصل كزيد
~~ومنه ما هو غير محصل، كما إذا اقترن به حرف سلب فقيل لا إنسان.
# والكلمة هي لفظة مفردة تدل على معنى وعلى الزمان الذي ذلك المعنى موجود
~~فيه لموضوع ما غير معين، والحرف أو الأداة ما لا يدل على معنى باقترانه
~~بغيره.
# القسم السادسة في نسبة الألفاظ إلى المعاني
# إعلم أن الألفاظ من المعاني على أربعة منازل: المشتركة والمتواطئة
~~والمترادفة والمتزايلة.
# أما المشتركة فهي اللفظ الواحد الذي يطلق على موجودات مختلفة بالحد
~~والحقيقة إطلاقا متساويا كالعين تطلق على العين الباصرة، وينبوع الماء وقرص
~~الشمس وهذه مختلفة الحدود والحقائق.
# وأما المتواطئة
# فهي التي تدل على أعيان متعددة بمعنى واحد مشترك بينها، كدلالة إسم
~~الإنسان على زيد وعمرو، ودلالة إسم الحيوان على الإنسان والفرس والطير
~~لأنها متشاركة في معنى الحيوانية والإسم بإزاء ذلك المعنى المشترك
~~المتواطىء، بخلاف العين الباصرة وينبوع الماء.
# وأما المترادفة: فهي الأسماء المختلفة الدالة على معنى يندرج تحت حد واحد
~~كالخمر والراح والعقار؛ فإن المسمة بهذه يجمعه حد واحد وهو المائع المسكر
~~المعتصر من العنب والأسامي مترادفة عليه.
# وأما المتزايلة: فهي الأسماء المتباينة التي ليس بينها شيء من هذه النسب
~~كالفرس والذهب والثياب؛ فإنها ألفاظ مختلفة تدل على معان مختلفة بالحد
~~والحقيقة، والمشترك ينبغي أن يجتنب إستعامله في المخاطبات فضلا عن
~~البراهين، وأما المتواطئة فتستعلم في الجميع لا سيما البراهين.
# إرشاد إلى مزلة قدم في الفرق بين المشتركة
# والمتواطئة والتباس إحداهما بالأخرى
# فإن المشتركة في الإسم هي المختلفان في المعنى المتفقان في الإسم، حيث لا
~~يكونبينهما إتفاق وتشابه ms013 في المعنى البتة، وتقابلها المتواطئة وهي
~~المشتركان في الحد والرسم المتساويان فيه بحيث لا يكون الإسم لأحدهما بمعنى
~~إلا وهو للآخر بذلك المعنى، فلا يتفاوتان بالأولى والأحرى والتقدم والتأخر
~~والشدة والضعف كإسم الإنسان لزيد وعمرو، وإسم الحيوان للفرس والثور؛ وربما
~~يدل إسم واحد على شيئين بمعنى واحد في نفسه، ولكن يختلف ذلك المعنى بينهما
~~من جهة أخرى ولنسميه إسما مشككا، وقد لا يكون المعنى واحدا ولكن يكون
~~بينهما مشابهة ولنسمه متشابها.
# أما الأول فالكالوجود للموجودات؛ فإنه معنى واحد في الحقيقة ولكن يختلف
~~بالإضافة إلى المسميات، فإنه للجوهر قبل ما هو للعرض ولبعض الأعراض قبله
~~لبعض آخر، فهذا بالتقدم والتأخر. وأما المقول بالأولى والأحرى فالكالوجود
~~أيضا فإنه لبعض الأشياء من ذاته ولبعضها من غره، وما له الوجود من ذاته
~~أولى وأحرى بالإسم، واما المقول بالشدة والضعف فيتصور فيما يقبل الشدة
~~والضعف كالبياض للعاج والثلج، فإنه لا يقال عليهما بالتواطؤ المطلق
~~المتساوي بل أحدهما أشد فيه من الآخر. PageV01P007 أما الحيوان لزيد وعمرو،
~~والفرس والثور فلا يتطرق إليه شيء من هذا التفاوت بحال، فقد ظهر بهذا الفرق
~~انه قسم آخر، والمشكك قد يكون مطلقا كما سبق، وقد يكون بحسب النسبة إلى
~~مبدأ واحد كقولنا طبي للكتاب والمبضع والدواء، أو لانتسابه إلى غاية واحدة
~~كقولنا صحي للدواء والرياضة والفصد. وقد يكون إلى مبدأ وغاية واحدة كقولنا
~~لجميع الأشياء أنها الإلهية. وأما الذي لا يجمعهما معنى واحد، ولكن بينهما
~~تشابه ما كالإنسان على صورة متشكلة من الطين بصورة الإنسان وعلى الإنسان
~~الحقيقي، فليس هذا بالتواطؤ إذ يخلفان بالحد فحد هذا حيوان ناطق مائت، وحد
~~ذلك شكل صناعي يحاكي به صورة حيوان ناطق مائت؛ وكذلك القائمة للحيوان
~~وللسرير حده في أحدهما أنه عضو طبيعي يقوم عليه الحيوان ويمشي به، وفي
~~الآخر أنه جسم صناعي مسدير في أسفل السرير ليقله ولكن نجد بينهما شبها في
~~شكل أو حال. ومثل هذا الإسم يكون موضوعا في أحدهما وضعا متقدما ويكون
~~منقولا إلى الآخر، فإن أضيف إليهما سمي متشابه الإسم، ms014 وإن أضيف إلى المتقدم
~~منهما سمي موضوعا، وإن أضيف إلى الأخير سمي منقولا؛ ثم هذا الضرب من
~~التشابه على ثلاثة أقسام: الأول أن يكون في صفة قارة ذاتية كصورة الإنسان.
~~والثاني أن يكون في صفة إضافية غير ذاتية كإسم المبدأ لطرف الخط والعلة.
~~والثالث أن يكون التشابه جاريا في أمر بعيد كالكلب لنجم مخصوص ولحيوان، إذ
~~لا تشابه بينهما إلا في أمر بعيد مستعار لأن النجم رئي كالتابع للصورة التي
~~كالإنسان، ثم وجد الكلب أتبع الحيوانات للإنسان فسمي باسمه. ومثل هذا ينبغي
~~أن يلحق بالمشترك المحض، فإنه لا عبرة بمثل هذا الإشتباه فقد صارت الأسامي
~~بهذه القسمة ستة: متباينة، ومترادفة، ومتواطئة، ومشتركة، ومشككة، ومتشابهة؛
~~لأن العقل إذا قسم الشيء إلى ستة أقسام فيحتاج إلى ست عبارات في التفهيم.
# إرشاد إلى مزلة قدم المتباينات
# ولا يخفى أن الموضوعات إذ تباينت مع تباين الحدود فالأسامي متباينة
~~متزايلة كالفرس والحجر، ولكن قد يتحد الموضوع ويتعدد الإسم بحسب اختلاف
~~إعتبارات، فيظن أنها مترادفة ولا تكون كذلك؛ فمن ذلك أن يكون أحد الإسمين
~~له من حيث موضوعه، والآخر من حيث له وصفن كقولنا سيف وصارم؛ فإن الصارم دل
~~على موضوع موصوف بصفة الحدة بخلاف السيف، ومن ذلك أن يدل كل واحد على وصف
~~للموضوع الواحد كالصارم والمهند، فإن أحدهما يدل على حدته والآخر على
~~نسبته، ومن ذلك أن يكون أحدهما بسبب وصف، والآخر بسبب وصف الوصف كالناطق
~~والفصيح. ومن المتباينة المشتق والمنسوب مع المشتق منه والمنسوب إليه
~~كالنحو والنحوي، والحديد والحداد، والمال والمتمول، والعدل والعادل، فإن
~~العادل لو سمي عدلا كما سميت العدالة عدلا كان ذلك من قبيل ما يقال باشتباه
~~افسم، ولكن غيرت الصيغة وبقيت المادة والمعنى الأول زيد فيه ما دل على
~~زيادة المعنى فسمي مشتقا.
# القسمة السابعة للف المطلق
# بالإشتراك على مختلفات
# إعلم أن اللفظ المطلق على معان مختلفة ثلاثة أقسام: مستعارة ومنقولة
~~ومخصوصة باسم باسم المشترك.
# أما المستعارة فهي أن يكون إسم دالا على ذات الشيء بالوضع ودائما من أول
~~الوضع ms015 إلى الآن،ولكن يلقب به في بعض الأحوال لا على الدوام شيء آخر
~~لمناسبته للأول على وجه من وجوه المناسبات، من غير أن يجعل ذاتيا للثاني
~~وثابتا عليه ومنقولا إليه كلفظ الأم، فإنه موضوع للوالدة ويستعار للأرض
~~يقال إنها أم البشر، بل ينقل إلى العناصر الأربعة فتسمى أمهات على معنى
~~أنها أصول. والأم أيضا أصل للولد فهذه المعاني التي استعير لها لفظ الأم
~~لها أسماء خاصة بها.
# وإنما تسمى بهذه الأسامي في بعض الأحوال على طريق الإستعارة، وخصص باسم
~~المستعار لأن العارية لاتدوم وهذا أيضا يستعار في بعض الأحوال. PageV01P008
~~وأما المنقول فهو أن ينقل الإسم عن موضوعه إلى معنى آخر ويجعل إسما له
~~ثابتا دائما، ويستعمل أيضا في الأول فيصير مشتركا بينهما كإسم الصلاة والحج
~~ولفظ الكافر والفاسق، وهذا يفارق المستعار بأنه صار ثابتا في المنقول إليه
~~دائما ويفارق المخصوص باسم المشترك بأن المشترك هو الذي وضع بالوضع الأول
~~مشتركا للمعنيين لا على أنه استحقه أحد المسميين، ثم نقل عنه إلى غيره إذ
~~ليس لشيء من ينبوع الماء والدينار وقرص الشمس والعضو الباصر سبق إلى
~~استحقاق إسم العين، بل وضع للكل وضعا متساويا بخلاف المستعار والمنقول.
# والمستعار ينبغي أن يجتنب في البراهين دون المواعظ والخطابيات والشعر، بل
~~هي أبلغ باستعماله فيها. وأما المنقول فيستعمل في العلوم كلها لمسيس الحاجة
~~إليها إذ واضع اللغة لما لم يتحقق عنده جميع المعاني لم يفردها بالأسامي،
~~فاضطر غيره إلى النقل. فالجوهر وضعه واضع اللغة لحجر يعرفه الصيرفي
~~والمتكلم نقله إلى معنى حصله في نفسه، وهو أحد أقسام الموجودات وهذا مما
~~يكثر إستعماله في العلوم والصناعات.
# وأما المشتركة فلا يؤتى بها في البراهين خاصة ولا في الخطابيات إلا إذا
~~كانت معها قرينة، وهي أيضا أقسام: فمنها ما يقع في أحوال الصيغة كالإسم
~~الذي يتحد فيه بناء الفاعل والمفعول نحو المختار فإنك تقول زيد مختار
~~والعلم مختار، وأحدهما بمعنى الفاعل، والآخر بمعنى المفعول وكالمضطر
~~وأشباهه. ومنها ما يقع على عدة أمور متشابهو في الظاهر مختلفة في الحقيقة ms016
~~لا يكاد يوقف على وجه مخالفتها كالحي الذي يطلق على الله وعلى الإنسان وعلى
~~النبات والنور الذي يطلق على المدرك بالبصر المضاد للظلام، وعلى العقل
~~الهادي إلى غوامض الأمور.
# فإن قال قائل: فما مثال المستعار؟ قلنا: مثاله استعارة أطراف الحيوان
~~لغير الحيوان كقولهم: رأس المال، وجه النهار، عين الماء، حاجب الشمس، أنف
~~الجبل، ريق المزن، يد الدهر، جناح الطريق، كبد السماء، وكقولهم: بيه سمع
~~الأرض وبصرها، وكقولهم: أيد للشر ناجذيه، ودارت رحى الحرب، وشابت مفارق
~~الجبال، وكقولهم: الشيب عنوان الموت، والرشوة رشا الحاجة، العيال سوس
~~المال، الوحدة قبر الحي، الإرجاف زند الفتنة، الشمس قطيفة مباحة للمساحين.
# ومن إستعارات القرآن: (وأنه في أم الكتاب لتنذر به أم القرى ومن حولها)
~~(واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) (والصبح إذا تنفس)) (فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف) (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) (أحاط بهم سرادقها)
~~(فما بكت عليهم السماء والأرض) (واشتعل الرأس شيبا) (فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب) (ولما سكت عن موسى الغضب) ونظائره مما يكثر، وهذه الإستعارات بنوع
~~مناسبة بين المستعار والمستعار منه، فإن قيل: فما معنى المجاز؟ قلنا قد
~~يراد به المستعار فالمعنى أنه قد تجوز عن وضعه، وقد يراد به ما يقتضي
~~الحقيقة، وفي الإطلاق خلافه كقوله: (وأسأل القرية) إذ المسؤول بالحقيقة أهل
~~القرية لا نفس القرية؛ فهذه أمور لفظية من أهملها ولم يحكمها في مبدأ نظره
~~كثر غلطه ولم يدر من أين أتى.
# الفن الثاني
# في مفردات المعاني الموجودة
# ونسبة بعضها إلى بعض
# والفرق بين هذا الفن والذي قبله أن الأول نظر في اللفظ من حيث يدل على
~~المعاني - وهذا نظر في المعنى من حيث هو ثابت في نفسه، وإن كان يدل عليه
~~باللفظ إذ لا يمكن تعريف المعاني إلا بذكر الألفاظ.
# ويتضح الغرض من هذا الفن بأنواع من القسمة.
# القسمة الأولى في نسبة
# الموجودات إلى مدراكنا PageV01P009 فليعلم أن نظرنا في حصر الموجودات
~~وحقائقها وهي منقسمة إلى محسوسة وإلى معلومة بالإستدلال لا تباشر ذاته بشيء
~~من لاحواس، فالمحسوسات هي ms017 المدركات بالحواس لخمس كالألوان، ويتبعها معرفة
~~الشكال والمقادير وذلك بحاسة البصر، وكالأصوات بالسمع، وكالطعوم بالذوق،
~~والروائح بالشم، والخشونة والملاسة، واللين والصلابة، والبرودة والحرارة،
~~والرطوبة واليبوسة بحاسة اللمس، فهذه الأمور ولواحقها تباشر بالحس أي تتعلق
~~بها القوة المدركة من الحواس في ذاتها. ومنها ما يعلم وجوده ويستدل عليه
~~بآثاره ولا تدركه الحواس الخمس: السمع والبصر والشم والذوق واللمس، ولا
~~تناله. ومثاله هذه الحواس نفسها فإن معنى أي واحدة منها هي القوة المدركة،
~~والقوة المدركة لا تحس بحاسة من الحواس، ولا يدركها الخيال أيضا.
# وكذلك القدرة والعلم والإردادة بل الخوف والخجل والعشق والغضب، وسائر هذه
~~الصفات نعرفها من غيرنا معرفة يقينية بنوع من الإستدلال لا بتعلق شيء من
~~حواسنا بها. فمن كتب بين أيدينا عرفنا قطعا قدرته وعلمه بنوع من الكتابة
~~وإرادته إستدلالا بفعله، ويقيننا الحاصل بوجود هذه المعاني كيقيننا الحاصل
~~بحركات يده المحسوسة وانتظام سواد الحروف على البياض، إن كان هذا مبصرا
~~وتلك المعاني غير مبصرة بل أكثر الموجودات معلوم بالإستدلال عليها بآثارها
~~ولا تحس، فلا ينبغي أن يعظم عندك الإحساس وتظن أن العلم المحقق هو الإحساس
~~والتخيل وأن ما لا يتخيل لا حقيقة له، فإنك لو طالبت نفسك بالنظر إلى ذات
~~القدرة والعلم وجدت الخيال يتصرف فيه بتشكيل وتلوين وتقدير، وأنت تعلم أن
~~تصرف الخيال خطأ وأن حقيقة القدرة المستدل عليها بالفعل أمر مقدس عن الشكل
~~واللون والتحيز والقدر، ولا ينبغي أن تنك دلالة العقل على أمور يأباها
~~الخيال.
# وننبهك الآن على منشأ هذا الإلتباس؛ فتأمل أن المدركات الأول للإنسان في
~~مبدأ فطرته حواسه فكانت مستولية عليه، ثم الأغلب من جملتها الأبصار الذي
~~يدرك الألوان بالقصد الأول والأشكال على سبيل الإستتباع، ثم الخيال يتصرف
~~في المحسوسات وأكثر تصرفه في المبصرات فيركب من المرئيات أشكالا مختلفة
~~آحادها مرئية، والتركيب من جهته، فإنك تقدر أن تتخيل فرسا له راس إنسان
~~وطائرا له رأس فرس، ولكن لا يمكن أن تصور آحادا سوى ما شاهدته البتة حتى
~~أنك لو أردت أن تتخيل فاكهة لم ms018 تشاهد لها نظيرا لم تقدر عليه، وإنما غايتك
~~أن تأخذ شيئا مما شاهدته فتغير لونه مثلا كتفاحة سوداء، فإنك قد رأيت شكل
~~التفاحة والسواد فركبتهما أو ثمرة كبيرة مثل بطيخة، فلا تزال تركب من آحاد
~~ما شاهدت لأن الخيال يتبع الإبصار ولكنه يقدر على التركيب والتفصيل فقط،
~~ولا يزال الخيال متحركا في التركيب والتفصيل مستوليا عليك بذلكن فمهما حصل
~~لك معلوم بالإستدلال انبعث الخيال محدقا نظره نحوه طالبا حقيقة الأشياء
~~عنده، ولا حقيقة عنده إلا للون أو الشكل فيطلب الشكل واللون، وهو ما يدركه
~~البصر من الموجودات حتى لو تأملت في ذات الرائحة تأملا خياليا طلب الخيال
~~للرائحة ولونا ووضعا وقدرا، كاذبا فيه وجاريا على مقتضى جبلته.
# والعجب أنك إذ تأملت في شكل متلون لم يطلب الخيال منه طعمه ورائحته وهما
~~حظا الشم والذوق، وإذا تأملت في ذات الطعم والرائحة طلب الخيال حظ البصر
~~وهو اللون والشكل، مع أن الخيال يتصرف في مدركات الحواس الخمس جميعا ولكن
~~لما كان ألفه لمدركات البصر أشد وأكثر، صار طلبه لحظ البصر أغلب وأبلغ.
~~فإذا عرضت على نفسك عملك بصانع العالم وأنه موجود لا في جهة، طلب الخيال له
~~لونا وقدر له قربا وبعدا واتصالا بالعالم وانفصالا إلى غير ذلك مما شاهده
~~في الأشكال المتلونة، ولم يطلب له طعما ورائحة. ولا فرق بين الطعم والرائحة
~~واللون والشكل، فالكل من مدركات الحواس. فإذا عرفت إنقسام الموجودات إلى
~~محسوسات وإلى معلومات بالعقل ولا تباشر بالحس والخيال، فاعرض عن الخيال
~~رأسا وعول على مقتضى العقل فيه، فقد ظهر لك إنقسام الموجود إلى محسوس
~~وغيره.
# ؟؟؟القسمة الثانية للموجودات باعتبار نسبه
# ؟؟؟بعضها إلى بعض بالعموم والخصوص PageV01P010 إعلم أن معنى من المعاني
~~الموجودة، وحقيقة من الحقائق الثابتة إذا نسبتها إلى غيرها من تلك المعاني
~~والحقائق، وجدتها بالإضافة إليه إما أعم وإما أخص وإما مساويا، وإما أعم من
~~وجه وأخص من وجه، فإنك إذا أضفت الإنسان إلى الحيوان وجدته أخص منه، وإن
~~أضفت الحيوان إلى الإنسان وجدته أعم منه، وإن أضفت ms019 الحيوان إلى الحساس
~~وجدته مساويا له لا أعم ولا أخص، وإن نسبت الأبيض إلى الحيوان وجدته أعم من
~~وجه فإنه يشمل الجص والكافور وجملة من الجمادات، وأخص من وجه فإنه يقصر عن
~~تناول الغراب والزنوج وجملة من الحيوانات.
# فإذن جملة الحقائق تناسبها بهذا الإعتبار لا تعدو هذه الوجوه الأربعة،
~~فقس على ما ذكرناه ما لم نذكره.
# ؟القسمة الثالثة للموجودات تنقسم إلى
# موجودات شخصية معينة وتسمى أعيانا
# إعلم أن الموجودات تنقسم إلى موجودات شخصية معينة وتسمى أعيانا وأشخاصا
~~وجزئيات، وإلى أمور غير متعينة وتسمى الكليات والأمور العامة. فأما الأعيان
~~الشخصية فهي الأمور المدركة أولا بالحواس كزيد وعمرون وهذا الفرس وهذه
~~الشجرة وهذه السماء وهذا الكوكب وأمثالها، وكذا هذا البياض وهذه القدرة،
~~فإن التعين يدخل على الأعراض والجواهر جميعا. ثم هذه الأشخاص كزيد وهذا
~~الفرس وهذه الشجرة وهذا البياض لا تشترك في أعيانها، إذ عين هذا الشخص ليس
~~هو عين الشخص الآخر، إلا أنها تتشابه بأمور كتشابه هذه الثلاثة في الجسمية
~~وتشابه الفرس والإنسان دون الشجر في الحيوانية، فما به التشابه للأشياء
~~يسمة الكليات والأمور العامة، وقد يتشابه زيد وعمرو بعد التشابه في الجسمية
~~والحيوانية والإنسانية في الطول والبياض أيضا، فيكون الطول الذي به التشابه
~~وكذا البياض أمرا عاما شاملا لهما شمولا واحدا، لا على أن بياض هذا هو بياض
~~ذاك وطول هذا طول ذاك بعينه، ولكن على معنى سنبه عليه عند تحقيقنا لمعنى
~~الكلي وثبوته في العقل، وهو من أدق ما ينبغي أن يدرك في المعقولات.
# ؟القسمة الرابعة في نسبة بعض المعاني إلى بعض إعلم أنك تقول: هذا الإنسان
~~أبيض وهذا الإنسان حيوان، وهذا الإنسان ولدته أنثى، فقد حملت عليه البياض
~~والحيوانية والولادة وجعلته موصوفا بهذه الأوصاق الثلاثة، ونسبة هذه
~~الثلاثة إليه متفاوتة: فإن البياض يتصور ان يبطل من الإنسان ويبقى إنسانا
~~فليس وجوده شرطا لإنسانيته ولنسم هذا عرضيا مفارقا.
# وأما الحيوانية فضرورية للإنسان، فإنك إن لم تفهم الحيوان وامتنعت عن
~~فهمه لم تفهم الإنسان بل مهما فهمت الإنسان فقد فهمت ms020 حيوانا مخصوصا، فكانت
~~الحيوانية داخلة في مفهومك بالضرورة ويلقب هذا بلقب آخر للتمييز وهو الذاتي
~~المقوم. وأما كونه مولودا من أنثى وكونه متلونا مثلا فليس نسبته إليه كنسبة
~~الحيوانيةن إذ يجوزن أن يحصل في العقل معنى الإنسان بحده وحقيقته مع الغفلة
~~عن كونه مولودا، أو مع اعتقاد أنه ليس بمولود خطأ، فليس من شرط فهم الإنسان
~~الإمتناع عن اعتقاد كونه غير مولود، ومن شرطه الإمتناع عن اعتقاد كونه غير
~~حيوان. وأما تميزه عن البياض فهو أن البياض قد يفارق وكونه مولودا لا
~~يفارقه قط، وكذلك كونه متلونا بالجملة لا يفارقه وإن فارقه كونه أبيض على
~~الخصوص، فالمتلونية ليست داخلة في ماهية الإنسان دخول الحيوانية، فلنخصص
~~هذا القسم بلقب وهو اللازم؛ فإن الذاتي المقوم وإن كان أيضا لازما ولكن له
~~خاصية التقويم، فيخصص إسم اللازم بهذا القسم. فقد استفدت من هذا التحقيق إن
~~كل معنى ينسب إلى شيء، فإما أن يكون ذاتيا له مقوما لذاته أي قوام ذاته به،
~~وإما ان يكون غير ذاتي مقوم ولكنه لازم غير مفارق، وأما أن يكون لا ذاتيا
~~ولا لازما ولكن عرضيا. PageV01P011 ولعلك تقول: الفرق بين العرضي المفارق
~~وبين الذاتي واضح ولكن الفرق بين الذاتي المقوم وبين اللازم الذي ليس بمقوم
~~ربما يشكل فهل لك معيار يرجع إليه؟ فنقول: المتكلمون سموا اللوازم توابع
~~الذات وربما سموها توابع الحدوث، حتى زعمت منهم أن توابع الحدوث لا تتعلق
~~بها قدرة القادر، ولكنها تتبع الحدوث وربما مثلوا ذلك بتحيز ولسنا نخوض
~~فيه، والغرض إظهار معيار لإدراك الفرق بين الذاتي واللازم وله معياران:
~~الأول أن كل ما يلزم ولا يرتفع في الوجود إن أمكن أن يرتفع بالوهم والتقدير
~~وبقي الشيء معه مفهوما فهو لازم، فأنا نفهم كون الإنسان إنسانا وكون الجسم
~~جسما وإن رفعنا من وهمنا كون الإنسان إنسانا وكون الجسم جسما وإن رفعنا من
~~وهمنا اعتقاد كونهما مخلوقين مثلا وكونهما مخلوقين لازم لهما، ولو رفعنا من
~~وهمنا كون الإنسان حيوانا لم نقدر على فهم الإنسان.
# فمن ضرورة فهم ms021 الإنسان أن لا يسلب الحيوانية وليس من ضرورته أن لا يسلب
~~المخلوقية، فإذن ما لا يرتفع في الوجود والوهم جميعا فهو ذاتي، وما يرفع في
~~الوجود والوهم فهوعرضي، وما يقبل الإرتفاع في الوهم دون الوجود فهو لازم
~~غير ذاتي، إلا أن هذا المعيار مع أنه كثير النفع في أغلب المواضع غير مطرد
~~في الجميع فإن من اللوازم ما هو ظاهر اللزوم للشيء، بحيث لا يقدر على رفعه
~~في الوهم أيضا، فإن الإنسان يلازمه كونه متلونا ملازمة ظاهرة لا يقدر
~~الإنسان على رفعه في الوهم وهو لازم لا ذاتي، ولذلك إذا حددنا الإنسان لم
~~يدخل فيه التلون مع أن الحد لا يخلو عن جميع الذاتيات المقومة كما سيأتي في
~~كتاب الحدود.
# وكذلك كون كل عدد إما مساو لغيره أو مفاوت فإنه لازم ليس بذاتي، وربما لا
~~يقدر الإنسان على رفعه في الوهم، نعم من اللوازم ما يقدر على رفعه ككون
~~المثلث مساوي الزوايا القائمتين فإنه لازم لا يعرف لزومه للمثلث بغير وسط
~~بل بوسط، فلم يكن هذا مطردا فنعدل إلى المعيار الثاني عند العجز عن الأول
~~ونقول: إن كل معنى إذا أحضرته في الذهن مع الشيء الذي شككت في أنه لازم له
~~أو ذاتي، فإن لم يمكنك أن تفهم ذات الشيء إلا أن يكون قد فهمت له ذلك
~~المعنى أولا، مساوية لقائمتين فهو كالحيوان وافنسان فإنك إذا فهمت ما
~~الإنسان وما الحيوان فلا تفهم الإنسان إلا وقد فهمت أولا أنه حيوان فاعلم
~~أنه ذاتي. وإن أمكنك أن تفه ذات الشيء دون أن تفهم المعنى أو أمكنك الغفلة
~~عن المعنى بالتقدير، فاعلم أنه غير ذاتي. ثم إن كان يرتفع وجوده إما سريعا
~~كالقيام والقعود للإنسان أو بطيئا شابا فاعلم أنه عرضي مفارق، وإن كان لا
~~يفارقه أصلا ككون الزوايا من المثلث لازم، ورب لازم للشخص كأزرق العين أو
~~أسود البشرة في الزنجي، فهو لا يفارق في الوجود للإنسان الزنجي فهو
~~بالإضافة إلى ذلك الشخص لا يبعد أن يسمى لازما، وإن كان لزومه ms022 بالإتفاق لا
~~بالضرورة في الجنس إذ يمكن وجود إنسان ليس كذلك، ولو أمكنت حيلة في إزالة
~~زرقة العين وسواد البشرة لبقي هذا الإنسان إنسانا، ولو قدرت حيلة لإخراج
~~زوايا المثلث عن كونها مساوية لقائمتين لم يبق المثلث وبطل وجوده، فلتدرك
~~هذه الدقيقة في الفرق بين اللازم الضروري وبين اللازم الوجودي.
# القسمة الخامسة
# للذاتي في نفسه وللعرضي في نفسه PageV01P012 لما كان المقوم مخصوصا باسم
~~الذاتي في اصطلاح النظار صار ما يقابله يسمى عرضيا، مفارقا كان أو لازما،
~~فيقال عرضي لازم وعرضي مفارق؛ فالعرضي بهذا المعنى وهو الذي ليس بمقوم
~~ينقسم بالإضافة إلى ماهو عرضي له إلى ما يعمه وغيره وإلى ما يختص به ولا
~~يوجد لغيره فيسمى خاصة، سواء كان لازما أو لم يكن وسواء كان ما نسب إليه
~~نوعا أخيرا أو لم يكن، وسواء عم جميع ذلك الجنس أو وجد لبعضه كالمشي
~~والأكل، فإنه بالإضافة إلى الحيوان خاصة، إذ لا يوجد لغير الحيوان، وإن كان
~~لا يوجد كل وقت للحيوان فإن أضفته إلى الإنسان كان عرضا عاما، وكذلك الصهيل
~~للفرس والضحك للإنسان من الخواص، فما ليس مخصوصا بما نسب إليه بل وجد له
~~ولغيره سمي عرضا عاما، ولا تظن أنانريد بالعرض ما نريد بالعرض الذي يقابل
~~الجوهر، فإن هذا العرض قد يكون جوهرا كالأبيض للإنسان، فإن معنى الأبيض هنا
~~جوهر ذو بياض ومدلول اللفظ جوهر لا كالبياض، فإنه عرض فلا تغفل عن هذه
~~الدقيقة فتغلط فينقسم العرضي قسمة أخرى إلى ما يسمى أعراضا ذاتية وإلى ما
~~لا يسمى ذاتية، فإن الموجود يتحرك والجسم يتحرك والإنسان يتحرك، ولكنا نقول
~~الموجود ليس يتحرك لكونه موجودا بل لمعنى أخص منه وهو الجسمية، والإنسان لا
~~تعتريه الحركة لأنه إنسان بل لمعنى أعم منه وهو كونه جسما، فإذن الحركة من
~~الأعراض الذاتية للجسم أي تلحقه وتعتريه من حيث أنه جسم لا لمعنى أعم منه
~~ولا أخص منه بل لذاته، والصحة والسقم يوسف بكل منهما الحيوان وهو من
~~الأعراض الذاتية للحيوان، إذ لا يلحقه لمعنى أعم ms023 منه فإنه لا يعتريه من حيث
~~أنه موجود أو جسم، ولا لما هو أخص منه لأنه لا يعتريه من حيث أنه فرس أو
~~ثور أو إنسان، بل لما هو أعم منها وهو كونه حيوانا. وكذلك الزوجية والفردية
~~للعدد فما يجري هذا المجرى يسمى أعراضا ذاتية، فلا ينبغي أن يلتبس عليك
~~الذاتي بالمعنى الأول وهو المقوم بالذاتي بالمعنى الثاني وهوغير مقوم، فهذه
~~قسمة العرضي.
# أما الذاتي المقوم فينقسم إلى ما لا يوجد شيء أعم منه وهو داخل في
~~الماهية، أي يمكن أن يذكر في جواب ما هو ويسمى جنسا وإلى ما يوجد أعم منه
~~دون ما هو أخص منه، ويمكن أن يذكر في جواب ما هو ويسمى نوعا وإلى ما يذكر
~~في جواب أي شيء هو ويسمى فصلا.
# فإذن إنقسم الذاتي إلى الجنس والنوع والفصل، والعرضي إلى الخاصة والعرض
~~العام بالقسمة المذكورة، فتكون الجملة خمسة، فإذن الكليات بهذا الإعتبار
~~خمسة ويسميها المنطقيون الخمسة المفردة، والأقسام الثلاثة للذاتي فيها
~~مواضع إشتباه فلنوردها في معرض الأسئلة.
# فإن قال قائل: إذا كان الأعم من الذاتيات يسمى جنسا، والأخص يسمى نوعا،
~~فالذي هو بين الأخص والأعم كالحيوان الذي هو بين الجسم، فإنه أعم من
~~الحيوان وبين الإنسان فإنه أخص من الحيوان ما إسمه؟ قلناك هذا يسمى نوعا
~~بالإضافة إلى ما فوقه وجنسا بالإضافة إلى ما تحته. PageV01P013 فإن قلت:
~~فإسم النوع للمتوسط وللنوع الأخير الذي هو الإنسان بالتواطؤ أو بإشتراك
~~الإسم؟ فاعلم أنه بالإشتراك، فإن الإنسان يسمى نوعا بمعنى أنه لا يقبل
~~التقسيم بعد ذلك إلا بالشخص والعدد كزيد وعمرو، أو بالأحوال العرضية
~~كالطويل والقصير وغيره. وأما الحيوان فتسميته نوعا بمعنى آخر وهو أنه يوجد
~~ذاتي أعم منه، والإنسان سمي نوعا بمعنى أنه لا يوجد ذاتي أخص منه، بل كل ما
~~أوردته مما هو أخص فهو عرضي لا ذاتي فهما معنيان متباينان. فإن قال قائل:
~~فالموجود والشيء أعم من الجسم والحيوان فهل تسمونه جنسا؟ قلنا: لا حجر في
~~التسميات والإصطلاحات بعد فهم المعاني، والأولى في الإصطلاحات ms024 النزول على
~~عادة من سبق من النظار، وقد خصصوا إسم الجنس بمعنى داخل في الماهية يجوز أن
~~يجاب به عن سؤال السائل عن الماهية، فيذكر في جواب ما هو، وإذا أشير إلى
~~الشيء وقيل ما هو، لم يحسن ان يقال أنه موجود أو شيء بل الوجود كالعرضي
~~بالإضافة إلى الماهية المعقولة، إذ يجوز أن تحصل ماهية الشيء في العقل مع
~~الشك في أن تلك الماهية هل لها وجود في الأعيان أم لا، فإن ماهية المثلث
~~أنه شكل يحيط به ثلاثة أضلاع، ويجوز أن يحصل في نفوسنا هذه الماهية ولا
~~يكون للمثلث وجود، ولو كان الوجود داخلا في الماهية مقوما لحقيقة الذات لما
~~تصور فهم المثلث وحصول ماهيته في العقل مع عدمه، فكمالا يتصور أن تحصل صورة
~~الإنسان وحده في العقل إلا أن يكون كونه موجودا حاضرا في العقل، إن كان
~~الوجود مقوما للذات كالحيوانية للإنسان والشكلية للمثلث، وليس الأمر كذلك.
~~وعلى الجملة وجود الشيء أما في الأعيان فيستدعي حضور جميع الذاتيات
~~المقومة، وأما في الأذهان وهو مثال الوجود في الأعيان مطابق له وهو معنى
~~العلم إذ لا معنى للعلم بالشيء إلا بثبوت صورة الشيء وحقيقته ومثاله في
~~النفس، كما تثبت صورة الشيء في المرآة مثلا إلا أن المرآة لا تثبت فيها إلا
~~أمثلة المحسوسات، والنفس مرآة تثبت فيها أمثلة المعقولات فيستدعي حضور جميع
~~الذاتيات المقومة مرة أخرى.
# فإن قال قائل: فقد عرفت الفرق بين الجنس وبين ما هو عام عام عمومالجنس
~~وليس بجنس، فبماذا يعرف الفرق بين الفصل والنوع؟ قلنا: الفصل ذاتي لا يذكر
~~في جواب ما هو بل يذكر في جواب أي شيء هو، فإنه يشار إلى الخمر فيقال:
~~ماهو؟ فيذكر في الجواب: شراب؛ فلا يحسن بعده أن يقال: ما هو؟ بل: أي شراب
~~هو؟ فيقال: مسكر؛ فالمسكر فصل أي يفصله عن غيره وهو الذي يسميه الفقهاء
~~احترازا، إلا أن الإحتراز قد يكون بالذاتي وقد يكون بغير الذاتي، وقد يخصص
~~إسم الفصل عند الإطلاق بالذاتي. فلو قيل: أي شيء ms025 هو؟ وأجيب بأنه أحمر يقذف
~~بالزبد، فربما انفصل به عن غيره وحصل به الإحتراز ولكن يكون ذلك فصلا غير
~~ذاتي. وأما المسكر ففصل ذاتي للشراب وكذلك الناطق للحيوان.
# وعلى الجملة الجنس والفصل عبارة عن الحقيقة نفسها تفصيلا كقولك شراب مسكر
~~وحيوان ناطق؛ والنوع عبارة عنها إجمالا كقولك إنسان وفرس وجمل سواء النوع
~~الإضافي والحقيقي، والفصل عبارة عن شيء ذي حقيقة كقولك ناطق وحساس ومسكر أي
~~شيء ذو نطق وذو حس وذو إسكار، فكان الشيء الذي ورد عليه الوصف بذو وما
~~بعدها لم يذكر بالفصول القائلة ناطق وحساس ومسكر. وسيأتي لهذا مزيد بيان في
~~كتاب الحد الموصل إلى تصور الأشياء، إذ لا يتم الحد إلا بذكر الجنس والفصل.
# القسمة السادسة
# في أصناف الحقائق المذكورة
# في جواب السائل عن الماهية
# إعلم أن قول القائل في الشيء ما هو طلب لماهية الشيء، ومن عرف الماهية
~~وذكرها فقد أجاب. والماهية إنما تتحقق بمجموع الذاتيات المقومة للشيء،
~~فينبغي أن يذكر المجيب جميع الذاتيات المقومة للشيء حتى يكون مجيبا، وذلك
~~بذكر حده فلو ترك بعض الذاتيات لم يتم جوابه. فإذا أشار إلى خمر وقال ما
~~هو؟ فقولك شراب ليس بجواب مطابق لأنك أخللت ببعض الذاتيات وأتيت بما هو
~~الأعم، بل ينبغي أن تذكر المسكر. وإذا أشار إلى إنسان وقال: ما هو؟ قتقول:
~~إنه إنسان؛ فإن قال: ما هو الإنسان؟ فجوابك: إنه حيوان ناطق مائت؛ وهو تمام
~~حده، والمقصود إنه يجب أن تذكر ما يعمه وغيره وما يخصه، لأن الشيء هو
~~بإجتماع ذلك وبه تتحصل ذاته، فإذا ثبت هذا الأصل فالمذكور في جواب ما هو
~~ينقسم إلى ثلاثة أقسام: PageV01P014 أحدها هو بالخصوصية المطلقة وذلك بذكر
~~الحد لتعريف ماهية الشيء المذكور كما إذا قيل لك: ما الخمر؟ فتقول: شراب
~~مسكر معتصر من العنب، وهذا يختص بالخمر ويطابقه ويساويه فلا هو أعم منه ولا
~~هو أخص منه، بل ينعكس كل واحد منهما على الآخر وهو مع المساواة جامع لجميع
~~الذاتيات المقومة من الجنس والفصول، وهكذا نسبة كل حد لشيء ms026 إلى إسمه.
# الثاني ما هو بالشركة المطلقة مثل ما إذا سئلت عن جماعة فيها فرس وإنسان
~~وثور: ماهي؟ فعند ذلك لا يحسن إلا أن تقول حيوان؛ فأما الأعم من ذلك
~~وهوالجسم فليس تمام الماهية المشتركة بينها، بل هو جزء الماهية فإن الجسم
~~جزء من ماهية الحيوان، إذ الحيوان هو جسم ذو نفس حساس متحرك، هذا حده وإنما
~~الإنسان والفرس ونحوه أخص دلالة مما يشمل الجملة، وقد جعل الجملة كشيء واحد
~~فأخص ماهية مشتركة لها الحيوان.
# الثالث ما يصلح أن يذكر على الخصوصية والشركة جميعا، فإنك إذا سئلت عن
~~جماعة هم زيد وعمرو وخالد: ما هم؟ كان الذي يصلح أن يجاب به على الشرط
~~المذكور: إنهم أناس. وكذلك إذا سئل عن زيد وحده: ما هو؟ لا أن يقال: من هو؟
~~كان الجواب الصحيح: إنه إنسان، لأن الذي يفضل في زيد على كونه إنسانا من
~~كونه طويلا أبيض ابن فلان، أو كونه رجلا أو إمرأة أو صحيحا أو سقيما أو
~~كاتبا أوعالما أو جاهلا، كل ذلك أعراض ولوازم لحقته لأمور اقترنت به في أول
~~خلقته أو طرأت عليه بعد نشوه، ولا يمتنع علينا أن نقدر أضدادها بل زوالها
~~منه، ويكون هو ذلك الإنسان بعينه. وليس كذلك نسبة الحيوانية إلى الإنسانية،
~~ولا نسبة الإنسانية إلى الحيوانية، إذ لا يمكن أن يقال قد اقترن به في رحم
~~أمه سبب جعله إنسانا لو لم يكن لكان فرسا أو حيوانا آخر، وهو ذلك الحيوان
~~بعينه، بل إن لم يكن إنسانالم يكن أصلا حيوانا لا ذاك بعينه ولا غيره، فإذن
~~هو الذاتي الأخير وهوالذي يسمى نوعا أخيرا.
# فإن قال قائل: لم لا يجوز في القسم الثاني أن يقال حساس ومتحرك بالإرادة
~~بدل الحيوان وهو ذاتي مساو للحيوان؟ قلنا: ذلك غير سديد على الشرط المطلوب،
~~لأن المفهوم من الحساس والمتحرك على سبيل المطابقة هو مجرد أنه شيء له قوة
~~حس أو حركة، كما أن مفهوم الأبيض أنه شيء له بياض؛ فأما ما ذلك الشيء وما
~~حقيقة ذاته فغير ms027 داخل في مفهوم هذه الألفاظ إلا على سبيل الإلتزام حتى لا
~~يعلم من اللفظ بل من طريق عقلي يدل على أن هذا لا يتصور إلا لجسم ذي نفس.
~~فإذا سئل عن جسم: ما هو؟ فقلت: أبيض؛ لم تكن مجيبا وإن كنا نعلم من وجه آخر
~~أن البياض لا يحل إلا جسما، ولكن نقول دلالة الأبيض على الجسم بطريق
~~الإلتزام، وقد قدمنا أن المعتبر في دلالة الألفاظ طريق المطابقة والتضمن،
~~ولذلك لا يجوز الجواب عن الماهية بالخواص البعيدة وإن كانت تدل بطريق
~~الإلتزام فلا يحسن أن يقال في جواب من يسأل عنماهية الإنسان أنه الضحاك،
~~وأن كان يدل بطريق الإلتزام.
# فإن قال قائل: قد ادعيتم أن الماهية مهما حضرت في العقل كان جميع أجزائها
~~حاضرا، وليس كذلك، فإنا إذا علمنا الحادث فإنما نعلم شيئا واحدا مع أن
~~أجزاء ذاته كثيرة، إذ معناه وجود بعد العدم ففيه العلم بالوجود وبعدم ذلك
~~الوجود، وبكون العدم سابقا، وكون الوجود متأخرا وفيه العلم بالتقدم والتأخر
~~وفيه العلم بالزمان لا محالة، فهذه المعلومات كلها لا بد من حضورها في
~~الذهن حتى يتم أجزاء حد الحادث والناظر في الحادث لا تخطر له هذه التفاصيل
~~وهو عالم به.
# فالجواب أن جميع الذاتيات المقومة للماهية لا بد أن تدخل مع الماهية في
~~التصور، ولكن قد لا تخطر بالبال مفصلة فكثير من المعلومات لا تخطر بالبال
~~مفصلة، ولكنها إذا اخطرت تمثلت وعلم أنها كانت حاصلة، فإن العالم بالحادث
~~أن لم يكن عالما بهذه الأجزاء وقدر أنه لم يعلم إلا الحادث ثم قيل له: هل
~~علمت وجودا أو عدما أو تقدما أو تأخرا؟ فلو قال: ما علمت؛ كان كاذبا فيه.
~~ومن عرف الإنسان فقيل له: هل عرفت حيوانا أوجسما أو حساسا أو شيئا ذا طول
~~وعرض وعمق وهو حد الجسم؟ فقال: ما عرفته؛ كان كاذبا. فنفهم من هذا أن هذه
~~المعاني معلومة حاضرة في الذهن إلا أنها لا تتفصل غلا إذا أخطرت مفصلة،
~~وإذا فصلت علم أن المعاني كانت معلومة من ms028 قبل؛ فافهم هذا فإنه دقيق في نفسه
~~فقد نبهنا على مثارين للشبهة في هذه القسم بصيغة السؤال والجواب.
~~PageV01P015 تكملة لهذه الجملة برسوم المفردات الخمس وترتيبها
# أما الرسوم الجارية مجرى الحدود فالجنس يرسم بأنه كلي يحمل على أشياء
~~مختلفة الذوات والحقائق في جواب ما هو، والفصل يرسم بأنه كلي يحمل على
~~الشيء في جواب أي شيء هو في جوهره. والنوع بأحد المعنيين يرسم بأنه كلي
~~يحمل على أشياء لا تختلف إلا بالعدد في جواب ما هو وبالمعنىالثاني يرسم
~~بأنه كلي يحمل عليه الجنس وعلى غيره حملا ذاتيا، والخاصة ترسم بأنها كلية
~~تحمل على ما تحت حقيقة واحدة فقط حملا غير ذاتي، والعرض العام يرسم بأنه
~~كلي يطلق على حقائق مختلفة.
# ثم إعلم أن هذه الذاتيات التي هي أجناس وأنواع تترتب متصاعدة إلى أن
~~تنتهي إلى جنس الأجناس، وهو الجنس العالم الذي ليس فوقه جنس وتترتب متنازلة
~~حتى تنحط إلى النوع الأخير الذي إن نزلت منه انتهت والأعراض، ولا بد من
~~انتهاء الجنس العالي في التنازل إلى نوع أخير إذ ليس يخرج عن النهاية، ولا
~~بد من إرتفاع النوع الأخير في التصاعد إلى جنس عال لا يمكن مجاوزته إلا
~~بذكر العوارض واللوازم. فأما الذاتيات فتنتهي لا محالة والأنواع الأخيرة
~~كثيرة، والأجناس العالية التي هي أعلى الأجناس زعم المنطقيون أنها عشرة:
~~واحد جوهر وتسعة أعراض وهي: (الكم والكيف والمضاف والين ومتى والوضع وله
~~وأن يفعل وأن ينفعل) فالجوهر مثل قولنا إنسان وحيوان وجسم، والكم مثل قولنا
~~ذو ذراع وذو ثلاثة أذرع، والكيف مثل قولنا أبيض واسود، والمضاف مثل قولنا
~~ضعف ونصف وابن واب، والاين مثل قولنا في السوق وفي الدار، ومتى مثل قولنا
~~في زمان كذا ووقت كذا، والوضع مثل قولنا متكىء وجالس، وأن يفعل مثل قولنا
~~يحرق ويقطع، وأن ينفعل مثل قولنا يحترق ويتقطع، وله مثل قولنا متنعل ومتطلس
~~ومتسلح.
# وقد تجتمع هذه العشرة في شخص واحد في سياق كلام واحد كما تقول أن الفقيه
~~الفلاني الطويل الأسمر ابن فلان الجالس في ms029 بيته في سنة كذا يعلم ويتعلم وهو
~~متطلس.
# فهذه أجناس الموجودات والألفاظ الدالة عليها بواسطة آثارها في النفس،
~~أعني ثبوت صورها في النفس وهي العلم بها فلا معلوم إلا وهو داخل في هذه
~~الأقسام، ولا لفظ إلا وهو دال على شيء من هذه الأقسام. فأما الأعم من
~~جميعها فهو الموجودة، وقد ذكرنا أنه ليس جنسا وينقسم بالقسمة الأولى إلى
~~الجوهر والعرض، والعرض ينقسم إلى هذه الأقسام التسعة، فيكون المجموع عشرة،
~~ولهذا مزيد تفصيل وتحقيق سيساق إليك في كتاب أقسام الوجود وأحكامه، فإنه
~~بحث عن إنقسام الموجودات، والله أعلم.
# ؟؟الفن الثاني في تركيب المعاني المفردة إعلم أن المعاني إذا ركبت حصل
~~منها أصناف كالإستفهام والإلتماس والتمني والترجي والتعجب والخبر. وغرضنا
~~من جملة ذلك الصنف الأخير وهو الخبر، لأن مطلبنا البراهين المرشدة
~~إلىالعلوم وهي نوع من القياس المركب من المقدمات التي كل مقدمة منها خبر
~~واحد يسمى قضية.
# والخبر هو الذي يقال لقائله أنه صادق أو كاذب فيه بالذات لا بالعرض وبه
~~يحصل الإحتراز عن سائر الأقسام إذ المستفهم عما يعلمه قد يقال له لا تكذب،
~~فإنه يعرض به إلى التباس الأمر عليه. وكذلك من يقول يا زيد ويريد غيره
~~لأن8ه يعتقد أن زيدا في الدار، فإذا قيل له لا تكذب لم يكن ذلك تكذيبا في
~~النداء بل في خبر اندرج تحت النداء ضمنا، فإذا نظرنا في هذا الفن في القضية
~~وبيانها بذكر أحكامها وأقسامها: ؟القسمة الأولى: إن القضية باعتبار ذاتها
~~تنقسمب إلى جزئين مفردين: أحدهما خبر والآخر مخبر عنه كقولك زيد قائم، فإن
~~زيدا مخبر عنه والقائم خبر، وكقولك العالم حادث، فالعالم مخبر عنه والحادث
~~خبر وقد جرت عادة المنطقيين بتسمية الخبر محمولا والمخبر عنه موضوعا،
~~فلننزل على اصطلاحهم فلا مشاحة في الألفاظ. ثم إذا قلنا الشكل محمول على
~~المثلث، فإن كل مثلث شكل فلسنا نعني به أن حقيقة المثلث حقيقة الشكل، ولكن
~~معناه أن الشيء الذي يقال له مثلث فهو بعينه يقال له شكل، سواء كان حقيقة
~~ذلك الشيء كونه ms030 مثلنا أو كونه شكلا أو كونه أمرا ثالثا، فإنا إذا أشرنا إلى
~~إنسان وقلنا هذا الأبيض طويل، فحقيقة المشار إليه كونه إنسانا لا هذا
~~الموضوع وهو الأبيض ولا هذا المحمول وهو الطويل. PageV01P016 وإذا قلنا هذا
~~الإنسان أبيض فالموضوع هو الحقيقة فإذن لسنا نعني بالمحمول إلا القدر الذي
~~ذكرناه من غير اشتراط، فالنفهم حقيقته فهذا أقل ما تنقسم إليه القضية
~~الحملية. والقضايا باعتبار وجوه تركيبها ثلاثة أصناف: الأول الحملي وهو
~~الذي حكم فيه بأن معنى محمول على معنى أو ليس بمحمول عليه كقولنا: العالم
~~حادث - العالم ليس بحادث؛ فالعالم موضوع والحادث محمول يسلب مرة ويثبت
~~أخرى. وقولنا: ليس هو حرف سلب، إذا زيد على مجرد ذكر ذات الموضوع والمحمول
~~صار المحمول مسلوبا عن الموضوع.
# الصنف الثاني ما يسمى شرطيا متصلا كقولنا: إن كان العالم حادثا فله محدث،
~~سمي شرطيا لأنه شرط وجود المقدم لوجود التالي بكلمة الشرط، وهو أن وإذا وما
~~يقوم مقامهما. فقولنا: إن كان العالم حادثا يسمى مقدما، وقولنا: فله محدث،
~~يسمى تاليا، وهو الذي قرن به حرف الجزاء الموازي للشرط. والتالي يجري مجرى
~~المحمول ولكن يفارق من وجه، وهو أن المحمول ربما يرجع في الحقيقة إلى نفس
~~الموضوع، ولا يكون شيئا مفارقا له ولا متصلا به على سبيل اللزوم والتبعية،
~~كقولنا الإنسان حيوان والحيوان محمول وليس مفارقا ولا ملازما تابعا. وأما
~~قولنا فله محدث فهو شيء آخر لزم اتصاله وأقرانه بوصف الحدوث، لا إنه يرجع
~~إلى نفس العالم والشرطية المتصلة إذا حللتها رجعت بعد حذف حرفي الجزاء
~~والشرط منها إلى حمليتين، ثم ترجع كل حملية إلى محمول مفرد وموضوع مفرد،
~~فالشرطية أكثر تركيبا لا محالة إذ لا تنحل في أول الأمر إلى البسائط، بل
~~تنحل إلى الحمليات أولا ثم إلى البسائط ثانيا.
# ؟الصنف الثالث: ما يسمى شرطيا منفصلا كقولنا العالم إما حادث وإما قديم،
~~فهما قضيتان حمليتان جمعتا وجعلت إحداهما لازمة الإتصال ولأجله سمي منفصلا.
~~والمتكلمون يسمون هذا سبرا وتقسيما. ثم هذا المنفصل قد يكون محصورا في
~~جزئين ms031 كما ذكرنا، وقد يكون في ثلاثة أو أكثر كقولنا هذاالعدد إما مثل هذا
~~العدد أو أقل أو أكثر، فهو مع كونه ذا ثلاثة محصور. وربما تكثر الأجزاء
~~بحيث لا يكون داخلا في الحصر كقولنا هذا إما أسود أو أبيض وفلان إما بمكة
~~أو ببغداد.
# ثم ينقسم إلى ثلاثة أقسام
# الأول ما يمنع الجمع والخلو جميعا كقولنا العالم إما حادث أو قديم، فإنه
~~يمنع إجتماع القدم والحدوث والخلو من أحدهما أي لا يجوز كلاهما، ويجب
~~أحدهما لا محالة.
# والثاني ما يمنع الجمع دون الخلو. كما إذا قال قائل هذا حيوان وشجر،
~~فتقول هو إما حيوان وإما شجر أي لا يجمتعان جميعا وإن جاز إن يخلو عنهما
~~بأن يكون حمارا مثلا.
# والثالث: مايمنع الخلو ولا يمنع الجمع كما إذا أخذت بدل أحد الجزئين
~~لازمه لا نفسه، بأن قلت مثلا إما أن يكون زيد في البحر وأما ألا يغرقن فإن
~~هذا يمنع الخلو ولا يمنع الجمع إذ يجوز أن يكون في البحر ولا يغرق، ولا
~~يجوز أن يخلو من أحد القسمين، وسببه أنك أخذت نفي الغرق الذي هو لازم كونه
~~في البر وهو أعم منه، فإن الذي في البحر وإما أن يكون في البر، فكان يمتنع
~~به الجمع والخلو جميعا، ولكن عدم الغرق لازم لكونه في البر ثم ليس مساويا
~~بل هو أعم فلم يبعد أن يتناول كونه في البحر فيؤدي إلى الإجتماع. فهذه أمور
~~متشابهة لا بد من تحقيق الفرق بينها، فلا معنى لنظر العقل إلا درك انقسام
~~الأمور المتشابهة في الظاهر، ودرك إجتماع الأمور المفترقة في الظاهر، فإن
~~الأشياء تختلف في أمور وتشترك في أمور، وإنما شأن العقل أن يميز بين
~~مايشترك فيه وما يفترق فيه، وذلك بهذه التقسيمات التي نحن في سياقها، فهذا
~~وجه قسمة القضايا باعتبار أجزائها في الحل والتركيب إلى أصنافها من الحمل
~~والإتصال والإنفصال.
# ؟القسمة الثانية
# للقضية باعتبار نسبة محمولها
# إلى موضوعها بنفي أو إثبات PageV01P017 إعلم أن كل قضية من هذه الأصناف
~~الثلاثة تنقسم إلى سالبة وموجبة، ms032 ونعني بهما النافية والمثبتة، فالإيجاب
~~الحملي مثل قولنا الإنسان حيوان، ومعناه أن الشيء الذي نفرضه في الذهن
~~إنسانا، سواء كان موجودا أو لم يكن موجودا، يجب أن نفرضه حيوانا ونحكم عليه
~~بأنه حيوان من غير زيادة وقت وحال، بل على ما يعم الموقت ومقابله والمقيد
~~ومقابله، بل قولنا إنه حيوان في كل حال أو حيوان في بعض الأحوال كلامان
~~متصلان بزيادتين على مطلق قولنا أنه حيوان، هذا ما اللفظ صريح فيه وإن كان
~~لا يبعد أن يسبق إلى الفهم العموم بحكم العادة، لا سيما إذا انضمت إليه
~~قرينة حال الموضوع. وأما السلب الحملي فهو مثل قولنا الإنسان ليس بحيوان.
~~وأما الإيجاب المتصل فهو مثل قولنا إن كان العالم حادثا فله محدث، والسلب
~~ما يسلب هذا اللزوم، والإتصال كقولنا ليس إن كان العالم حادثا فله محدث.
~~والإيجاب المنفصل مثل قولنا هذا العدد إمامساو لذلك العدد أو مفاوت له،
~~والسلب ما يسلب هذا الإتصال وهو قولنا ليس هذا العدد إما مساويا لذلك العدد
~~أو مفاوتا له. ومقصود هذا التقسيم منع الخلو فالسلب له هوالذي يسلب منع
~~الخلو ويشير إلى إمكانه.
# فإن قال قائل: قولنا زيد غير بصير سالبة أو موجبة؛ فإن كانت موجبة فما
~~الفرق بينه وبين قولنا زيد ليس بصيرا؛ وإن كانت سالبة فما الفرق بينه وبين
~~قولنا زيد ليس بصيرا؛ وإن كانت سالبة فما الفرق بينه وبين قولنا زيد أعمى
~~وهي موجبة: ولا معنى لقولنا غير بصير إلا معنى هذا الإيجاب، ولذلك لا يتبين
~~في الفارسية فرق بين قولنا :زيد كوراست " وبين قولنا " زيد نابيناست " وكذا
~~قولنا " زيد نادانست " إذ المفهوم منه أنه جاهل والصيغة صيغة النفي.
# قلنا: هنا موضع مزلة قدم والإعتناء ببيانه واجب، فإن من لا يميز بين
~~السالب والموجب كثر غلطه في البراهين، فإنا سنبين أن القياس لا ينتظم من
~~مقدمتين سالبتين بل لا بد أن يكون إحداهما موجبة حتى ينتج. ومن القضايا ما
~~صيغتها صيغة السلب ومعناها معنى الإيجاب فلا بد من تحقيقها؛ فنقول: قولنا
~~زيد ms033 غير بصير قضية موجبة كترجمته بالفارسية، وكأن الغير مع البصير جعلا
~~شيئا واحدا وعبر به عن الأعمى، فالغير بصير بجملته معنى واحدا يوجب مرة
~~فيقال زيد غير بصير، ويسلب أخرى فيقال زيد ليس غير بصير، ولنخصص هذا الجنس
~~من الموجبة باسم آخر، وهو المعدولة أو غير المحصلة وكأنها عدل بها عن
~~قانونها فابرزت في صيغة سلب وهي إيجاب، وتصير حرف السلب مع المسلوب ككلمة
~~واحدة كثير في الفارسية، مثل " نادان ونابينا وناتوان " بدل عن الأعمى
~~والجاهل والعاجز. وإمارة كونها موجبة في الفارسية إنها تردف بصيغة
~~الإثباتت، فيقال فلان : " نابيناست " وإذا سلبت قيل " بينانيست " فيكون
~~الحكم بصيغة السلب، وكانت المطابقة بين اللفظ والمعنى في اللغة تقتضي ثلاثة
~~ألفاظ في كل قضية: واحد للموضوع وواحد للمحمول، وواحد لربط المحمول
~~بالموضوع كما في الفارسية، مثل " نادان ونابينا وناتوان " بدل عن الأعمى
~~والجاهل والعاجز. وإمارة كونها موجبة في الفارسية إنها تردف بصيغة الإثبات،
~~فيقال فلان " نابيناست " وإذا سلبت قيل " بينانيست " فيكون الحكم بصيغة
~~السلب، وكانت المطابقة بين اللفظ والمعنى في اللغة تقتضي ثلاثة ألفاظ في كل
~~قضية: واحد للموضوع وواحد للمحمول، وواحد لربط المحمول بالموضوع كما في
~~الفارسية، لكن في اللغة العربية اقتصر كثيرا على لفظين فقيل ملا زيد بصير،
~~والأصل أن يقال زيد هو بصير بزيادة حرف الرابطة، فإذا قدم حرف الرابطة على
~~غير فقيل زيد هو غير بصير، صار زيد من جانب موضوعا وغير بضير من جانب آخر
~~محمولا، ولفظ هو متخلل بيهما رابطال لأحدهما بالآخر فيكون إيجابا؛ فإن أردت
~~السلب قلت زيد ليس هو بين السلب والمحمول، وكذلك تقول زيد ليس هو غير بصير
~~فتكون الرابطة قبل أجزاء المحمول متصلة به، فهذا وجه التنبيه على هذه
~~الدقيقة. PageV01P018 فإن قيل: فقولنا غير بصير وقولنا أعمى متساويان، أو
~~أحدهما أعم من الآخر. قلنا: هذا يختلف باللغات، وربما يظن أن قولنا غير
~~بصير أعم حتى يصح أن يوصف به الجماد، وأما الأعمى فلا يمكن أن يوصف به إلا
~~من يمكن أن يكون له البصر، ms034 وبيان ذلك محال على اللغة، فلا يخلط بالفن الذي
~~نحن بصدده وإنما غرضنا تمييز السلب عن الإيجاب، فإن الإيجاب لا يمكن إلا
~~على ثابت متمثل في وجود أو وهم.
# وأما النفي فيصح عن غير الثابت سواء كان كونه غير ثابت واجبا أو غير
~~واجب.
# القسمة الثالثة
# للقضية باعتبار عموم
# موضعها أو خصوصه
# إعلم أن موضوع القضايا إما شخصي فتكون شخصية كقولنا زيد كاتب زيد ليس
~~بكاتب، وإما كلي فتكون كلية، والكلية إما مهملة كقولنا الإنسان في خسر
~~الإنسان في خسر. وسميناها مهملة لأنه لم يتبين فيها وجود المحمول لكية
~~الموضوع أو لبعضه، وإما محصورة وهي التي بين فيها أن الحكم لكله كقولنا كل
~~إنسان حيوان، أو ذكر إنه لبعضه كقولنا بعض الحيوان إنسان، فإذن القضية بهذا
~~الإعتبار أربعة: شخصيةن ومهملة، ومحصورة كلية، ومحصورة جزئية.
# والقضية تقسم إلى هذه الأقسام، سالبة كانت أو موجبة، شرطية كانت أو
~~حملية، متصلة كانت الشرطية أو منفصلة، واللفظ الحاصر يسمى سورا كقولنا في
~~الموجبة الكلية كل إنسان حيوان، وقولنا في الموجبة الجزئية بعض الحيوان
~~إنسان، وكقولنا في السالبة الكلية لا واحد من الناس بحجر، وكقولنا في
~~السالبة الجزئية ليس بعض الناس كاتبا، أو ليس كل إنسان كاتب، فإن فحواهما
~~واحد.
# فإن قلت: فالألف واللام إذا كانتا للاستغراق فقول القائل الإنسان في خسر
~~كلية فكيف سميناها مهملة؟ فاعلم أنه إن ثبت ذلك في لغة العرب وجب طلب
~~المهمل من لغة أخرى، وإن لم يثبت فهو مهمل إذ يحتمل الكل ويحتمل الجزء،
~~وتكون قوة المهمل قوة الجزئي لأنه بالضرورة يشتمل عليه. وأما العموم فمشكوك
~~فيه، وليس من ضرورة ما يصدق جزئيا إلا يصدق كليا، فليحذر عن المهملات في
~~الأقيسة إذا كان المطلوب منها نتيجة كلية، كما يقول الفقيه مثلا المكيل
~~ربوي والجص مكيل فكان ربويا، فيقال قولك المكيل مهمل، فإن أردت الكل فممنوع
~~وإن أردت به الجزء فينتج أن بعض المكيل ربوي، فإذا قلت بعض المكيل ربوي
~~والجص مكيل فكان ربويا، لم يلزمه النتيجة إذ يحتمل أن ms035 يكون من البعض الآخر
~~الذي ليس بربوي.
# فإن قلت: فكيف يكون الحصر والإهمال في الشرطيات فافهم أنك مهما قلت كلما
~~كان الشيء حادثا أو قديما، فقد حصرت الحصر الكلي الموجب.
# وإذا قلت ليس البتة إذا كان الشيء موجودا فهو في جهة وليس البتة إذا كان
~~البيع صحيحا فهو لازم، فقد سلبت الإتصال وحصرت.
# وسائر نظائر هذا يمكنك قياسها عليه.
# القسمة الرابعة للقضية باعتبار جهة نسبة المحمول
# إلى الموضوع بالوجوب أو الجواز أو الإمتناع
# إعلم أن المحمول في القضية لا يخلو إما أن تكون نسبته إلى الموضوع نسبة
~~الضروري الوجود في نفس الأمر، كقولك الإنسان حيوان، فإن الحيوان محمول على
~~الإنسان ونسبته إليه نسبة الضروري الوجود، وأما أن يكون نسبته إليه نسبة
~~الضروري العدم كقولنا الإنسان حجر فإن الحجرية محمولة، ونسبتها إلى الإنسان
~~نسبة الضروري العد، وأما ألا يكون ضروريا لا وجوده ولا عدمه كقولنا الإنسان
~~كاتب الإنسان ليس بكاتب، ولنسم هذه النسبة مادة الحمل، فالمادة ثلاثة:
~~الوجوب والإمكان والإمتناع. والقضية بهذا الإعتبار أما مطلقة وإما مقيدة،
~~والمقيدة ما نص فيها بأن المحمول للموضوع ضروري أو ممكن أو موجود على
~~الدوام لا بالضرورة. والمطلق ما لم يتعرض فيه إلى شيء من ذلك، فإن هذه
~~الأمور زائدة على ما يقتضيه مجرد الحمل، والقضية الضرورية تنقسم إلى ما لا
~~شرط فيه كقولنا الله حي، فإنه لم يزل ولا يزال كذلك، وإلى ما شرط فيه وجود
~~الموضوع كقولنا الإنسان حي، فإنه ما دام موجودا فهو كذلك، فوجود الموضوع
~~مشروط فيه ولا يفارق هذا المشروط الضروري الأول في جهة الضرورة، وإنما
~~يفارق في دوام الموضوع لذاته أزلا وأبدا ووجوب وجوده لنفس حقيقته، ولنسم
~~هذا بالضروري المطلق.
# فأما الضروري المشروط فثلاثة: الأول ما يشترط فيه دوام وجود الموضوع ما
~~تقدم. PageV01P019 الثاني ما شرط فيه دوام كون الموضوع موصوفا بعنوانه
~~كقولنا كل متحرك متغير، فإنه متغير ما دام متحركا لا مادام ذات المتحرك
~~موجودا فحسب. والفرق بين هذا وبين قولنا الإنسان حي إن الشرط في ذات
~~الإنسان، ms036 والشرط ههنا ليس هو ذات المتحرك فقط، بل ذات المتحرك بصفة تلحق
~~الذات وهو وهو كونه متحركا فإن المتحرك له ذات وجوهر من كونه فرسا أو سماء
~~أو ما شئت أن تسميه ويلحقه إنه متحرك، وذاك الذات هو غير المتحرك، وليس
~~الإنسان كذلك.
# الثالث ما يشترط فيه وقت مخصوص إما معين أو غير معين، فإن قولنا القمر
~~بالضرورة منخسف مقيد بوقت معين، وهو وقت وقوعه في ظل الأرض محجوبا بذلك عن
~~ضوء الشمس، وقولنا الإنسان بالضرورة متنفس فمعناه أنه في بعض الأوقات، وذلك
~~الوقت غير متعين.
# فإن قال قائل: وهل يتصور دائم غير ضروري؟ قلنا: نعم.
# أما في الأشخاص فظاهر كالزنجي، فإنك قد تقول أنه أسود البشرة ما دام
~~موجود البشرة وليس السواد لبشرته ضروريا ولكنه قد اتفق وجوده لها على
~~الدوام، ولنسم هذه القضية وجودية.
# وأما في الكليات فكقولنا كل كوكب إما شارق أو غارب، فإنه في كل ساعة كذلك
~~وليس ذلك ضروريا في وجود ذاته إذ ليس كالحيوان للإنسان، فافهم.
# القسمة الخامسة
# للقضية باعتبار نقيضها
# إعلم أن فهم النقيض في القضية تمس إليه الحاجة في النظر، فربما لا يدل
~~البرهان على شيء ولكن يدل على إبطال نقيضه، فيكون كأنه قد دل عليهي. وربما
~~يوضع في مقدمات القياس شيء فلا يعرف وجه دلالته، ما لم يرد إلى نقيضه، فإذا
~~لم يكن النقيض معلوما لم تحصل هذه الفوائد، وربما يظن أن معرفة ذلك ظاهرة
~~وليس كذلك، فإن التساهل فيه مثار الغلط في أكثر النظريات. والقضيتان
~~المتناقضتان هما المختلفتان بالإيجاب والسلب، على وجه يقتضي لذاته أن تكون
~~إحداهما صادقة والأخرى كاذبة، فإنا إذا قلنا العالم حادث وكان صادقا كان
~~قولنا العالم ليس بحادث كاذبا، وكذا قولنا قديم إذا عنينا بالقديم نفي
~~الحادث؛ فمهما دلننا على أحدهما فقد دللنا على الآخر، ومهما قلنا أحدهما
~~فكأنا قد قلنا الآخر، فهما متلازمان على هذا الوجه ولكن للتناقض شروط
~~ثمانية، فإذا لم تراع الشروط لم يحصل التناقض: الأول أن تكون إحدى القضيتين
~~سالبة والأخرى موجبة، ms037 كقولنا العالم حادث، العالم ليس بحادث، فإنا إن قلنا
~~العالم حادث العالم حادث، فلا يتناقضان.
# الثاني: أن يكون موضوع المقدمتين واحدا فإذا تعدد لم يتناقضا، كقولنا
~~العالم حادث والباري ليس بحادث، فإنهما لا يتناقضان وإنما يشكل هذا في لفظ
~~مشترك، فإنا نقول العين أصفر، العين ليس بأصفر، ونريد بأحدهما الدينار
~~وبالآخر العضو الباصر. ونقول في الفقه: " الصغيرة مولى عليها في بعضها "
~~الصغيرة ليس مولى عليها في بعضها ونريد بإحداهما الثيب وبالأخرى البكر على
~~منهاج إرادة الخاص بالعام، ويكون الموضوع متعددا فلا يحصل التناقض.
# الثالث: أن يكون المحمول واحدا، فإن قولنا الإنسان مخلوق، الإنسان ليس
~~بحجر لا يتناقضات، ويشكل ذلك في المحمول المشترك، كقولنا المكره على القتل
~~مختار والمكره على القتل ليس بمختار ولكنه مضطر، ولا يتناقضان فإن المختار
~~يطلق على معنيين مختلفين فهو مشترك، فقد يراد به القادر على الترك وقد يراد
~~به الذي يقدم على الشيء لشهوته وانبعاث داعية من ذاته. ومهما كان اللفظ
~~مشتركا كان الموضوع أو المحمول أكثر من واحد في الحقيقة، وفي الظاهر يظن
~~أنه واحد، والعبرة للحقيقة لا لظاهر اللفظ.
# الرابع: ألا يكون المحمول في جزئين مختلفين من الموضوع كقولنا النوبي
~~أبيض، النوبي ليس بأبيض أي هو أبيض الأسنان وليس بأبيض البشرة. وفي الفقه
~~نقول " السارق مقطوع ليس بمقطوع " أي مقطوع اليد ليس بمقطوع الرجل والأنف.
~~PageV01P020 الخامس: ألا يختلف ما إليه الإضافة في المضافات، كقولنا
~~الأربعة نصف الأربعة ليست نصفا أي هي نصف الثمانية وليست نصف العشرة، فلا
~~تناقض. وكذلك قولنا زيد أب زيد ليس بأب، أي أب لعمرو، وليس بأب لخالد. وفي
~~الفقه نقول " المرأة مولى عليها المرأة ليس مولى عليها " أي مولى عليها في
~~البضع لا في المال، وقد يضاف إلى البضع كلاهما ولا تناقض من جهة اشتراك لفظ
~~المحمول، فإن أبا حنيفة يقول: مولى عليها إذ يتولى الولي نكاحها شرعا
~~استحبابا أو إيجابا، وليس مولى عليها أي تستقل بنفسها ولا تجبر على العقد.
~~وهذه المعاني يجب مراعاتها لا للنقيض فقط، ولكن لجميع ms038 أنواع القياس أيضا.
~~وعلى ذلك فقول بعض فقهاء الشافعية: المرأة مولى عليها فلا تلي أمر نفسها،
~~نتيجة غير لازمة فإن أبا حنيفة يقول: قولكم أنها مولى عليها أن أردتم به
~~أنها لا تلي أمر نفسها أو الولي يجبرها، فهذا عين المطلوب في محل النزاع،
~~فجعله مقدمة في القياس مصادرة وأن أريد به أن الولي يتولى عقدها استحبابا
~~او إيجابا، فلا يلزم من هذا إلا ينعقد عقدها إذا تعاطته على خلاف
~~الإستحباب.
# السادس ألا يكون نسبة المحمول إلى الموضوع على جهتين مختلفتين، كقولنا
~~الماء في الكوز مرو مطهر وليس بمرو ولا مطهر، ونريد أنه مرو بالقوة وليس
~~بمرو بالفعل، ولإختلاف جهة الحمل لم يتناقض الحكمان ومن ذلك قوله تعالى:
~~(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) وهو نفي للرمي وإثبات له، ولكن ليست جهة
~~النفي جهة الإثبات فلم يتناقضا، وهذا أيضا مما يغلط كثيرا في الفقهيات.
# السابع: ألا يكون في زمانين مختلفة كقولنا الصبي له أسنان، ونعني به بعد
~~الفطام، والصبي لا أسنان له ونعني به في أول الأمر. ونقول في الفقه: الخمر
~~كانت حراما، نعني به في الأعصار السابقة، وكانت حلالا، ونعني به قبل نزول
~~التحريم. وبالجملة ينبغي ألا تخالف إحدى القضيتين الأخرى إلا في الكيف فقط،
~~فتسلب إحداهما ما أوجبته الأخرى على الوجه الذي أوجبته. وعن الموضوع الذي
~~وضعه بعينه على ذلك النحو وفي ذلك الوقت وبتلك الجهة فإذا ذاك يقتسمان
~~الصدق والكذب، فإن تخلف شرط جاز أن يشتركا في الصدق أو في الكذب.
# الثامن: وهذا في القضية التي موضوعها كلي على الخصوص، فإنه يزيد في التي
~~موضوعها كلي أن يختلف القضيتان بالجزئية والكلية مع الإختلاف في السلب
~~والإيجاب، حتى يلزم التناقض لا محالة، وإلا أمكن أن يصدقا جميعا كالجزئيتين
~~في مادة الإمكان مثل قولنا بعض الناس كاتب بعض الناس ليس بكاتب، وربما
~~كذبتا جميعا كالكليتين في مادة الإمكان كقولنا كل إنسان كاتب وليس واحد من
~~الناس كاتبا؛ فالتناقض إنما يتم في المحصورات بعد الشروط التي ذكرناها إن
~~كانت ms039 إحدى القضيتين كلية والأخرى جزئيتين في مادة الإمكان مثل قولنا بعض
~~الناس كاتب بعض الناس ليس بكاتب، وربما كذبتا جميعا كالكليتين في مادة
~~الإمكان كقولنا كل إنسان كاتب وليس واحد من الناس كاتبا؛ فالتناقض إنما يتم
~~في المحصورات بعد الشروط التي ذكرناها إن كانت إحدى القضيتين كلية والأخرى
~~جزئية، ليكون تناقضها ضروريا ولنمتحن المواد كلها ولنضع الموجبة أولا كلية
~~فنقول: كل إنسان حيوان، ليس بعض الناس بحيوان؛ كل إنسان كاتب، ليس بعض
~~الناس بكاتب؛ كل إنسان حجر، ليس بعض الناس بحجر؛ فنجد لا محالة إحدى
~~القضيتين صادقة والأخرى كاذبة. ولنمتحن السالبة الكلية فنقول: ليس واحد من
~~الناس حيوانا، بعض الناس حيوان؛ ليس واحد من الناس بحجر، بعض الناس حجر؛
~~ليس واحد من الناس بحجر، بعض الناس حجر؛ ليس واحد من الناس بكاتب، بعض
~~الناس كاتب؛ فبالضرورة يقتسمان الصدق والكذب في جميع المواد. فإن قيل:
~~فالكليتان في مادة الوجوب والإمتناع أيضا يقتسمان الصدق والكذب قلنا: نعم
~~ولكن لا يعرف ذلك إلا بعد معرفة نسبة المحمول إلى الموضوع إنه ضروري أم لا.
~~وإذا راعيت الشرط الذي ذكرناه علمت التناقض قطعا، وإن لم تعرف تلك النسبة
~~فإنه كيفما كان الأمر يلزم التناقض.
# القسمة السادسة
# للقضية باعتبار عكسها
# إعلم أنا نعني بالعكس إن يجعل المحمول من القضية موضوعا والموضوع محمولا
~~مع حفظ الكيفية وبقاء الصدق بحاله، فإن لم يبق الصدق سمي إنقلابا لا
~~إنعكاسا والقضايا في عنصرها أربعة: PageV01P021 الأولى السالبة الكلية
~~وتنعكس مثل نفسها بالضرورة فإنك تقول لا إنسان واحد طائر ويلزم أنه لا طائر
~~واحد إنسان، ونقول لا طاعة واحدة معصية فيلزم أنه لا معصية واحدة طاعة،
~~ولزوم هذا ظاهر ولكن تحريره إنه إن لم يلزم أنه لا طائر واحد إنسان، فإنما
~~لا يلزم لأنه يمكن أن يكون بعض الطائر إنسانا، فإن أمكن ذلك بطل قولنا لا
~~إنسان واحد طائر لأن ذلك الطائر يكون إنسانا، فيكون ذلك الإنسان طائرا
~~فيرتفع الصدق من قولنا لا إنسان واحد طائر، وقد وضعتها صادقة.
# والثانية الموجبة الكلية ms040 وتنعكس موجبة جزئية، فقولنا كل لإنسان حيوان
~~ينعكس إلى أن بعض الحيوان إنسان، ولا ينعكس كليا لأن المحمول وهو الحيوان
~~يمكن أن يكون أعم من الموضوع، فيفضل طرف منه عن الموضوع الذي هو الإنسان في
~~مثالنا، فلا يمكن أن يقال كل حيوان إنسان إذ من الحيوانات غير الإنسان
~~كالفرس ونحوه من سائر الأنواع الأخرى.
# والثالثة السالبة الجزئية، وهي لا تنعكس أصلا، فإنا نقول حيوان ما ليس
~~بإنسان فهو صادق وعكسه إنسان ما ليس بحيوان غير صادق، ولا قولنا كل إنسان
~~ليس بحيوان يصح أن يكون عكسا لهذه، فلا تنعكس لا إلى كلية ولا إلى جزئية.
# والرابعة الموجبة الجزئية وتنعكس مثل نفسها أعني موجبة جزئية، فقولنا بعض
~~الناس كاتب يلزم منه أن بعض الكاتب إنسان. فإن قلت: إنه يلزم منه إن كل
~~كاتب إنسان؛ فاعلم إن ذلك ليس يلزم من الإيجاب الجزئي من حيث أنه إيجاب
~~جزئي، بل من حيث عرفت من خارج إنه لا كاتب سوى الإنسان، وإلا فمن الموجبة
~~الجزئية مالا يصدق انعكاسه كليا إذ تقول بعض الإنسان أبيض ولا يمكنك أن
~~تقول كل أبيض إنسان، بل اللازم بعض الأبيض إنسان ولأجل كون الأمثلة مغلطة
~~في ذلك عدل المنطقيون من الأمثلة المكشوفة إلى المبهمات وأعلموها بالحروف
~~المعجمة وجعلوا المحمول معرفا بالباء والموضوع بالألف، وقالوا كل " اب " أي
~~هما شيئان مبهمان مختلفان سميناهما بهذين الإسمين، فيلزم منه بعض (ب ا)
~~فقولنا لا شيء من (ا ب) يلزم منه بعض (ب أ) وإيضاح ذلك بين فلسنا نطنب.
~~وإنما افتقرنا إلى معرفة العكس، فإن بعض المقاييس يظهر وجه انتاجها بالعكس،
~~وربما ينتج القياس شيئا ومطلوبنا عكسه، فيستبين بهذا أنه مهما أنتج القياس
~~لنا سالبة كلية فقد أنتج أيضا عكسها، وكذا في سائر الأقسام، والله أعلم
~~بالصواب.
# كتاب القياس
# إعلم انا إذا فرغنا من مقدمات القياس وهو بيان المعاني المفردة ووجوه
~~دلالة الألفاظ عليها، وكيفية تأليف المعاني بالتركيب الخبري المشتمل على
~~الموضوع والمحمول المسمة قضية وأحكامها وأقسامها، فجدير بنا أن نخوض في
~~بيان ms041 القياس فإنه التركيب الثاني، لأنه نظر في تركيب القضايا ليصير قياسا
~~كما كان الأول نظرا في تركيب المعاني ليصير قضية.
# وهذا هوالتركيب الواجب في المركبات. فباني البيت ينبغي له أن يعى أولا
~~للجمع بين المفردات اعني الماء والتراب والتبن، فيجمعها على شكل مخصوص
~~ليصير لبنا ثم يجمع اللبنات فيركبها والتبن، فيجمعها على شكل مخصوص ليصير
~~لبنا ثم يجمع اللبنات فيركبها تركيبا ثانيا؛ كذلك ينبغي أن يكون صنيع
~~الناظر في كل مركب، وكما أن اللبن لا يصير لبنا إلا بمادة وصورة، المادة
~~التراب وما فيه، والصورة هو التربيع الحاصل بحصره في قالبه، كذلك القياس
~~المركب له مادة وصورة، الحاصل بحصره في قالبه، المادة التراب وما فيه،
~~والصورة هو الرتبيع الحاصل بحصره في قالبه، كذلك القياس المركب له مادة
~~وصورة، المادة هي المقدمات اليقينية الصادقة فلا بد من طلبها ومعرفة
~~مداركها، والصورة هي تأليف المقدمات على نوع من الترتيب مخصوص ولا بد من
~~معرفته؛ فانقسم النظر فيه إلى أربعة فنون: المادة والصورة والمغلطات في
~~القياس، وفصول متفرقة هي من اللواحق.
# النظر الأول في صورة القياس PageV01P022 والقياس أحد أنواع الحجج، والحجة
~~هي التي يؤتى بها في إثبات ما تمس الحاجة إلى إثباته من العلوم التصديقية،
~~وهي ثلاثة أقسام: قياس وإستقراء وتمثيل. والقياس أربعة أنواع: حملي وشرطي
~~متصل وشرطي منفصل وقياس خلف، ولنسم الجميع أصناف الحجة. وحد القياس أنه قول
~~مؤلف إذا سلم ما أورد فيه من القضايا لزم عنه لذاته قول آخر إضطرارا وإذا
~~أوردت القضايا في الحجة سميت عند ذلك مقدمات. وتسمى قضايا قبل الوضع كما أن
~~القول اللازم عنه يسمى قبل اللزوم مطلوبا وبعد اللزوم نتيجة. وليس من شرط
~~في أن يسمى قياسا أن يكون مسلم القضايا بل من شرطه أن يكون بحيث إذا سلمت
~~قضاياه لزم منها النتيجة، وربما تكون القضايا غير واجبة التسليم ونحن نسميه
~~قياسا لكوه بحيث لو سلم للزمت النتيجة، وربما تكون القضايا غير واجبة
~~التسليم ونحن نسميه قياسا لكونه بحيث لو سلم للزمت النتيجة. فلنبدأ بالحملي ms042
~~من أنواع القياس والحجج.
# الصنف الأول القياس الحملي
# الذي قد يسمى قياسا اقترانيا وقد يسمى جزميا وهو مركب من مقدمتين مثل
~~قولنا كل جسم مؤلف، وكل مؤلف محدث فيلزم منه أن كل جسم محدث؛ فهذا القياس
~~مركب من مقدمتين وكل مقدمة تشتمل على موضوع ومحمول، فيكون مجموع الآحاد
~~التي تنحل إليه هذه المقدمات أربعة، إلا أن واحدا منها يتكرر، فالمجموع إذن
~~ثلاثة وهو أقل ما ينحل إليه قياس، إذ أقل مايلتئم منه القياس مقدمتان، وأقل
~~ما ينتظم منه المقدمة معنيان: أحدهما موضوع والآخر محمول. ولا بد أن يكون
~~واحد مكررا مشتركا في المقدمتين، فإنه إن لم يكن كذلك تباينت المقدمتان ولم
~~تتكلم في المقدمة الثانية عن الجسم ولا عن المؤلف، بل قلت مثلا كل إنسان
~~حيوان لم تلزم نتيجة من المقدمتين. فإذا عرفت انقسام كل قياس إلى ثلاثة
~~أمور مفردة فاعلم أن هذه المفردات تسمى حدودا، ولكل واحد من الحدود الثلاث
~~إسم مفرد ليتميز عن غيره.
# أما الحد المشترك فيسمى الحد الأوسط، وأما الآخران فيسمى أحدهما الحد
~~الأكبر والآخر الأصغر.
# والأصغر هو الذي يكون موضوعا في النتيجة، والأكبر هو الذي يكون محمولا
~~فيها. وإنما سمي أكبر لأنه يمكن أن يكون أعم من الموضوع وإن أمكن أن يكون
~~مساويا.
# وأما الموضوع فلا يتصور أن يكون أعم من المحمول، وإذا وضع كذلك كان الحكم
~~كاذبا كقولك كل حيوان إنسان، فإنه كاذب وعكسه صادق. ثم لما مست الحاجة إلى
~~تعريف المقدمتين باسمين ولم يمكن أن يشتق إسمهما من الحد الأوسط، والجسم هو
~~الأصغر، والمحدث هو الحد الأكبر. وقولنا كل جسم مؤلف هي المقدمة الصغرى،
~~وقولنا كل مؤلف محدث هي المقدمة الكبرى، واللازم عنه هو التقاء الحدين
~~الواقعين على الطرفين وهو المطلوب أولا والنتيجة آخرا، وهو قولنا فكل جسم
~~محدث؛ ومثاله من الفقه: كل مسكر خمر وكل خمر حرام، فكل مسكر حرام، فالمسكر
~~والخمر والحرام حدود القياس، والخمر هو الحد الأوسط، والمسكر هوالحد
~~الأصغر، والحرام هوالحد الأكبر. وقولنا كل خمر حرام هي المقدمة الكبرى، ms043
~~فهذه قسمة للقياس باعتبار أجزائه المفردة.
# القسمة الثانية لهذا القياس باعتبار كيفية
# وضع الحد الأوسط عند الطرفين الآخرين
# وهذه الكيفية تسمى شكلا. والحد الأوسط إما أن يكون محمولا في إحدى
~~المقدمتين موضوعا في الأخرى كما أوردناه من المثال، فيسمى شكلا أولا، وإما
~~أن يكون محمولا في المقدمتين جميعا ويسمى الشكل الثاني، وإما أن يكون
~~موضوعا فيهما ويسمى الشكل الثالث.
# الشكل الأول
# مثاله ما أوردناه، وحصول النتيجة منه بين، وحاصله يرجع إلى أن الحكم
~~علىالمحمول حكم على الموضوع بالضرورة، فمهما حكم على الجسم بالمؤلف فكل حكم
~~يثبت للمؤلف فقد ثبت لا محالة للجسم، فإن الجسم داخل في المؤلف، وإذا ثبت
~~الحكم بالحدوث على المؤلف فقد ثبت بالضرورة على الجسم. وإنما احتيج إلى هذا
~~من حيث أن الحكم بالحدوث على الجسم قد لا يكون بينا بنفسه، ولكن يكون الحكم
~~به على المؤلف بيتنا بنفسه والحكم بالمؤلف على الجسم أيضا بينا، فيتعدى
~~الحكم الذي ليس بينا للجسم إليه بواسطة المؤلف الذي هو بين له، فيكون الوسط
~~سبب التقاء الطرفين وهو تعدي الحكم إلى المحكوم عليه. PageV01P023 ومهما
~~عرفت أن الحكم على المحمول حكم على الموضوع، فلا فرق بين أن يكون الموضوع
~~جزئيا أو كليا، ولا أن يكون المحمول سالبا أو موجبا، فإنك لو أبدلت قولك كل
~~جسم مؤلف بقولك بعض الموجود مؤلف لزم من قياسك أن بعض الموجود محدث.
# ولو أبدلت قولك كل مؤلف محدث بقولك كل مؤلف محدث ليس بأزلي، تعدى نفي
~~الأزلية أيضا إلى موضوع المؤلف، كما تعدى إثبات الحدوث من غير فرق؛ فيكون
~~المنتج من هذا الشكل بحسب هذا الإعتبار أربع تركيبات: ؟؟الأول موجبتان
~~كليتان كما سبق.
# الثاني جوجبتان والصغرى جزئية، كما إذا أبدلت قولك كل جسم مؤلف بقولك بعض
~~الموجودات مؤلف.
# الثالث موجبة كلية صغرى وسالبة كلية كبرى، وهو أن تبدل قولك محدث بقولك
~~ليس بأزلي.
# الرابع موجبة جزئية صغرى وسالبة كلية كبرى وهو أن تبدل الصغرى بالجزئية
~~والكبرى بالسالبة، فتقول مثلا موجود ما مؤلف ولا مؤلف واحد أزلي.
# فأما ms044 ما عدا هذه التركيبات فلا تنتج أصلا لأنك إن فرضت سالبتين فقط لا
~~ينتظم منهما قياس، لأن الحد الأوسط إذا سلبته عن شيء فالحكم عليه بالنفي أو
~~بالإثبات لا يتعدى إلى المسلوب عنه، لأن السلب أوجب المباينة والثابت على
~~المسلوب لا يتعدى إلى المسلوب عنه، فإنك إن قلت لا إنسان واحد حجر ولا حجر
~~واحد طائر فلا إنسان واحد طائر، فيرى هذه النتيجة صادقة، وليس صدقها لازما
~~عن هذا القياس فإنك لو قلت لا إنسان واحد بياض ولا بياض واحد حيوان فلا
~~إنسان واحد حيوان، لم تكن النتيجة صادقة. والشكل هو ذلك الشكل بعينه، ولكن
~~إذا سلبت الإتصال بين البياض والإنسان - لا أن بين الأبيض والإنسان مباينة
~~- فالحكم على البياض لا يتعدى إلى الإنسان بحال، فإذن لا بد أن يكون في كل
~~قياس موجبة أو ما في حكمها وإن كانت الصيغة صيغة السلب مثلا. ولكن في هذا
~~الشكل على الخصوص يشترك أن تكون الصغرى موجبة ليثبت الحد الأوسط للأصغر،
~~فيكون الحكم على الأوسط حكما على الأصغر، ويجب أن تكون الكبرى كلية حتى
~~ينطوي تحت الأكبر الحد الأصغر لعمومه جميع ما يدخل في الأوسط، فإنك إذا قلت
~~كل إنسان حيوان وبعض الحيوان فرس، فلا يلزم أن يكون كل إنسان فرس، بل إن
~~حكمت على الحيوان بحكم كلي ككونه جسما فقلت وكل حيوان جسم، تعدى ذلك إلى
~~الأصغر وهو الإنسان. ولما كانت الأمثلة المفصلة ربما غلطت الناظر عدل
~~المنطقيون إلى وضع المعاني المختلفة المبهمة، وعبروا عنها بالحروف المعجمة
~~ووضعوا بدل الجسم والمؤلف المحدث في المثال الذي أوردناه الألف والباء
~~والجيم، وهي أوائل حروف أبجد، ووضعوا الجيم الذي هو الثالث حدا أصغر محكوما
~~عليه، والباء حدا اوسط يحكم به على الجيم، والألف حدا أكبر يحكم به على
~~الباء ليتعدى إلى الجيم فقالوا: كل ج ب وكل (ب ا) فكل جيم ألف، وكذا سائر
~~الضروب. وأنت إذا أحطت بالمعاني التي حصلناها لم تعجز عن ضرب المثال من
~~الفقهيات والعقليات المفصلة أو المبهمة.
# ؟الشكل الثاني ms045
# وهو ما كان الحد الأوسط فيه محمولا على الطرفين، لكن إنما ينتج إذا كان
~~محمولا على أحدهما بالسلب وعلى الآخر بالإيجاب، فيشترط اختلاف المقدمتين في
~~الكيفية أعني في السلب والإيجاب ثم لا تكون النتيجة إلا سالبة، وإذا تحقق
~~ذلك فوجه إنتاجه إنك إذا وجدت شيئين ثم وجدت شيئا ثالثا محمولا على أحد
~~الشيشئين بالإيجاب وعلى الآخر بالسلب، فيعلم التباين بين الشيئين بالضرورة،
~~فإنهما لو لم يتباينا لكان يكون أحدهما محمولا على الآخر ولكان الحكم على
~~المحمول حكما على الموضوع، كما سبق في الشكل الآخر، فإذن كل شيئين هذا
~~صفتهما فهما متباينان أي يسلب هذا عن ذاك وذاك عن هذا؛ وتنتظم في هذا الشكل
~~أيضا أربع تركيبات: PageV01P024 الأول أن تقول كل جسم مؤلف كما سبق في
~~الأول، ولكن تعكس المقدمة الثانية السالبة من ذلك الشكل، فتقول ولا أزلي
~~واحد مؤلف بدل قولك ولا مؤلف واحد أزلين فيلزم ما لزم منه لأنا قد قدمنا أن
~~السالبة الكلية تنعكس كنفسها، فلا فرق بين قولك لا مؤلف واحد أزلي، فيلزم
~~ما لزم منه لأنا قد قدمنا أن السالبة الكلية تنعكس كنفسها، فلا فرق بين
~~قولك لا مؤلف واحد أزلي، وهو المذكور في الشكل الأول، وبين قولك ولا أزلي
~~واحد مؤلف، فينتج هذا أنه لا جسم واحد أزلي ومحصله المباينة بين الجسم
~~والأزلي، إذ وجد المؤلف محمولا على أحدهما مسلوبا على الآخر، فدل ذلك على
~~التباين بالطريق الذي ذكرناه مجملا. وتفصيله أن تنعكس المقدمة الكبرى فيرجع
~~إلى الشكل الأول، وإنما سميت هذه مقاييس الشكل الثاني لأنه يحتاج في بيانها
~~إلى الرد للشكل الأول.
# الضرب الثاني هذا هو بعينه ولكن المقدمة الصغرى جزئية، وهو قولك موجود ما
~~مؤلف ولا أزلي واحد مؤلف، فإذن موجود ما ليس بأزلي وبيانه بعكس المقدمة
~~الكبرى كما سبق.
# وأما الثالث والرابع فإن تكون الصغرى سالبة إما جزئية وإما كلية وتكون
~~الكبرى موجبة، ولا يمكن تفهيم ذلك بما ضربناه مثلا للشكل الأول إذ لم تكن
~~فيه مقدمة صغرى إلا موجبة، إذ كان ms046 هذا شرطا في ذلك الشكل فنغير المثال
~~ونقول: مثال الضرب الثالث قولك: لا جسم واحد منفك عن الأعراض وكل أزلي منفك
~~عن الأعراض، فإذن لا جسم واحد أزلي فالقياس مؤلف من كليتين صغراهما سالبة
~~وكبراهما موجبة، والنتيجة سالبة كلية والحد الأوسط هو المنفك عن الأعراض،
~~فإنه محمول على الجسم بالسلب وعلى الأزلي بالإيجاب، فأوجب التباين وبيانه
~~بعكس الصغرى فإنها سالبة كلية تنعكس مثل نفسها، وإذا عكست صار المحمول
~~موضوعا وعاد إلى الشكل الأول الذي الحد المشترك فيه موضوع لإحدى المقدمتين
~~محمول للأخرى.
# الضرب الرابع هو الثالث بعينه لكن الصغرى سالبة جزئية كقولك: موجود ما
~~ليس بجسم وكل متحرك جسم، فبعض الموجودات ليس بمتحرك. ولما كانت السالبة
~~جزئية وهي لا تنعكس لم يمكن أن يرد هذا الضرب إلى الأول بطريق العكس، لكن
~~يرد بطريق الإفتراض، وهو أن تحول هذا الجزئي كليا فإذا كان موجود ما ليس
~~بجسم فقد حصل أن بعض الموجودات ليس بجسم، فلنفرضه سوادا مثلا فنقول كل سواد
~~ليس بجسم فيصير كالضرب الثالث من هذا الشكل، وكان قد رجع الثالث إلى الشكل
~~الأول بالعكس، فكذا هذا فالمنتج إذن من هذا الشكل هذه التركيبات الأربع وما
~~عداها فلا، إذ لا ينتج سالبتان ولا موجبتان في هذا الشكل ينتجان لأن كل
~~شيئين وجد شيء واحد محمولا عليهما لم يوجب ذلك بينهما، لا إتصالا ولا
~~تباينا، إذ الحيوان يوجد محمولا على الفرس والإنسان، ولا يوجب كون الإنسان
~~فرسا وهو الإتصال. ويوجد محمولا على الكاتب والإنسان ولا يوجب بينهما
~~تباينا حتى لا يكون الإنسان كاتبا والكاتب إنسانا، فإذن لهذا الشكل شرطان:
~~أحدهما أن يختلفا أعني المقدمتين في الكيفية، والآخر أن تكون الكبرى كلية
~~كما في الشكل الأول.
# ؟؟الشكل الثالث
# هو أن يكون الحد المشترك موضوعا في المقدمتين وهذا يوجب نتيجة جزئية،
~~فإنك مهما وجدت شيئا واحدا ثم وجدا شيئين كليهما يحملان على ذلك الشيء
~~الواحد، فبين المحمولين اتصال والتقاء لا محالة على ذلك الواحد، فيمكن لا
~~محالة أن يحمل كل واحد منهما على ms047 بعض الآخر بكل حال إن لم يمكن حمله على
~~كله، فلذلك كانت النتيجة جزئية، فإنك حال إن لم يمكن حمله على كله، فلذلك
~~كانت النتيجة جزئية، فإنك مهما وجدت إنسانا ما وهو شيء واحد، يحمل عليه
~~الجسم والكاتب فإنك مهما وجدت إنسانا ما هو شيء واحد يحمل عليه الجسم
~~والكاتب دل ذلك على أن بين الجسم والكاتب اتصال، حتى يمكن أن يقال لبعض
~~الأجسام كاتب ولبعض الكاتب جسم. وإن كان الكل كذلك ولكن الجزئية لازمة بكل
~~حال وهذا طريق كاف في التفهيم، ولكن نتبع العادة في التفصيل ببيان الأضرب
~~والتعريف بوجه لزوم النتيجة بالرد إلى الشكل الأول، وينتظم في هذا الشكل
~~ستة أضرب منتجة: PageV01P025 الضرب الأول من موجبتين كليتين كقولك كل متحرك
~~جسم وكل متحرك محدث، فبعض الجسم بالضرورة محدث، وبيانه بعكس الصغرى فانها
~~تنعكس جزئية ويصير قولنا كل متحرك محدث فيلزم بعض الجسم محدث لرجوعه إلى
~~الشكل الأول، فإنه مهما عكست مقدمة واحدة صار الموضوع محمولا، وقد كان
~~موضوعا للمقدمة الثانية، فيصير الحد الأوسط محمولا لاحداهما موضوعا للأخرى.
# الضرب الثاني من كليتين كبراهما سالبة كقولك كل أزلي فاعل ولا أزلي واحد
~~جسم، فيلزم منه ليس كل فاعل جسما لأنه يرجع إلى الأول بعكس الصغرى، وتلزم
~~منه هذه النتيجة بعينها فتقول فاعل ما أزلي ولا أزلي واحد جسم فليس كل فاعل
~~جسما.
# الضرب الثالث موجبتان صغراهما جزئية ينتج موجبة جزئية، كقولك جسم ما فاعل
~~وكل جسم مؤلف فيلزم فاعل ما مؤلف، وبيانه بعكس الصغرى وضم العكس إلى
~~الكبرى، فيرتد إلى الشكل الأول وتلزم النتيجة، إذ تقول فاعل ما جسم وكل جسم
~~مؤلف فيلزم فاعل ما مؤلف.
# الضرب الرابع موجبتان والكبرى جزئية ينتج موجبة جزئية، مثاله كل جسم محدث
~~وجسم ما متحرك، فيلزم محدث ما متحرك وذلك بعكس الكبرى وجعلها صغرى، فيرجع
~~إلى الأول ثم عكس النتيجة ليخرج لنا عين نتيجتنا، فتقول متحرك ما جسم وكل
~~جسم محدث، فيلزم أن متحركا ما محدث وتنعكس إلى عين النتيجة الأولى وهي محدث
~~ما ms048 متحرك، فهذا قد تبين لك أنه إنما يحقق بعكسين أحدهما عكس المقدمة والآخر
~~عكس النتيجة.
# الضرب الخامس يأتلف من مقدمتين مختلفتين في الكمية والكيفية جميعا
~~صغراهما موجبة جزئية وكبراهما سالبة كلية ينتج جزئية سالبة، ومثاله قولك
~~جسم ما فاعل ولا جسم واحد أزلي، فيلزم ليس كل فاعل أزليا لأن الصغرى تنعكس
~~إلى قولك فاعل ما جسم، فتضم إلى الكبرى القائلة ولا جسم واحد أزلي فتلزم
~~هذه النتيجة بعينها من الشكل الأول البين بنفسه.
# الضرب السادس من مقدمتين مختلفتين أيضا في الكمية. والكيفية، صغراهما
~~كلية موجبة وكبراهما سالبة جزئية، مثاله كل جسم محدث وجسم ما ليس بمتحرك،
~~فيلزم محدث ما ليس بمتحرك ولا يمكن بيانه بالعكس؛ لأن الجزئية السالبة لا
~~تنعكس والكلية الموجبة إذا انعكست صارت جزئية، ولا قياس من جزئيتين، فبيانه
~~ليرجع إلى الشكل الأول بتحويل الجزئية إلى كلية بالإفتراض، بأن نفرض ذلك
~~البعض الذي ليس بمتحرك أعني بعض الجسم جبلا، ونقول لا جبل واحد متحرك،
~~وينضاف إليه كل جبل جسم وهو صدق الوصف العنواني على ذات الموضوع، فتأخذ هذه
~~صغرى وتضيف إليها صغرى هذا الضرب، هكذا: كل جبل جسم وكل جسم محدث، فيلزم كل
~~جبل محدث من أول الأول. ثم تضم هذه النتيجة إلى أولى قضيتي الإفتراض، أعني
~~قولك لا جبل واحد متحرك لينتج من الضرب الثاني من هذا الشكل أن بعض المحدث
~~ليس بمتحرك، وقد ذكرنا أنه يرجع إلى الشكل الأول بعكس الصغرى، فيكون هذا
~~الضرب السادس إنما يرجع إلى الشكل الأول بمرتبتين، فهذه مقاييس هذا الشكل،
~~وله شرطان: أحدهما أن تكون الصغرى موجبة أو في حكمها. والآخر أن تكون
~~إحداهما كلية أيهما كانت، إذ لا ينتظم قياس من جزئيتين على الإطلاق، فإذن
~~المنتج من التأليفات أربعة عشر تأليفا: أربعة من الشكل الأول، وأربعة من
~~الثاني، وستة من الثالث، وذلك بعد إسقاط المهملات فإنها في قوة الجزئية،
~~وما عدا ذلك فليس بمنتج ولا فائدة لتفصيل ما لا انتاج له ومن أراد الإرتياض
~~بتفصيله قدر عليه إذا تأمل فيه. ms049
# فإن قيل: فكم عدد الإفتراضات الممكنة في ذه الأشكال؟ قلنا: ثمانية
~~وأربعون اقترانا في كل شكل ستة عشر، وذلك لأن المقدمتين المقترنتين إما
~~كليتان أو جزئيتان او إحدهما كلية والأخرى جزئية، وعلى كل حال فهما إما
~~موجبتان أو سالبتان أو واحدة موجبة والأخرى سالبة فهذه ستة عشر اقترانا
~~ناتجة من ضرب أربع في أربع، وهي جارية في الأشكال الثلاثة، فتكون الجملة
~~أخيرا ثمانية وأربعين، والمنتج أربعة عشر إقترانا فيبقى أربعة وثلاثين. فإن
~~قيل: فما خواص الأشكال؟ قلنا: أما الذي يعمل كل شكل فهوإنه لا بد في
~~اقترانها من موجبة وكلية، فلا قياس عن سالبتين ولا عن جزئيتين. PageV01P026
~~وأما خاصية الشكل الأول فإما في وسطه وهو أن يكون محمولا في المقدمة الأولى
~~موضوعا في الثانية، وإما في نتائجه وهو أن ينتج المطالب الأربعة وهي:
~~الأيجاب الكلي، والسلب الكلي، والإيجاب الجزئي، والسلب الجزئي. والخاصية
~~الحقيقية التي لا يشاركه فيها شكل من الأشكال أنه لا يكون فيها (أي
~~مقدماته) سالبة جزئية.
# وأما الشكل الثاني فخاصيته في وسطه أن يكون محمولا على الطرفين، وفي
~~مقدماته ألا يتشابها في الكيفية بل تكون أبدا إحداهما سالبة والأخرى موجبة،
~~وأما في الإنتاج فهو أنه لا ينتج موجبة أصلا بل لا ينتج إلا السالب.
# وأما الشكل الثالث فخاصيته في الوسط أن يكون موضوعا للطرفين، وفي
~~المقدمات أن تكون الصغرى موجبة وأخص خواصه أنه يجوز أن تكون الكبرى منه
~~جزئية. وأما في الإنتاج فهي أن الجزئية هي اللازمة منه دون الكلية. فإن
~~قيل: فلم سمي ذلك أولا وذاك ثانيا وهذا ثالثا؟ قلنا: سمي ذلك أولا لأنه بين
~~الإنتاج وإنما يظهر الإنتاج فيما عداه بالرد إليه أما بالعكس أو بالإفتراض،
~~وإنما كان ذاك ثانيا وهذا ثالثا لأن الثاني ينتج الكلي، والثالث إنما ينتج
~~الجزئي، والكلي أشرف من الجزئي، فكان واليا لما هو أشرف باطلاق، وإنما كان
~~الكلى أشرف لأن المطالب العلمية المحصلة للنفس كمالا إنسانيا مورثا للنجاة
~~والسعادة إنما هي الكليات والجزئيات، إن أفادت علما فبالعرض.
# فإن قيل: فهل لكم ms050 في تمثيل المقاييس الأربعة عشر أمثلة فقهية لتكون أقرب
~~إلى فهم الفقهاء؟ قلنا: نعم نفعل ذلك ونكتب فوق كل مقدمة يحتاج لردها إلى
~~الأول بعكس أو افتراض أنه بعكس أو بفرض، ونكتب على الطرف أنه إلى أي قياس
~~يرجع إن شاء الله تعالى، وهذه هي الأمثلة:
# أمثلة الشكل الأول
# 1 - كل مسكر خمر - وكل خمر حرام - فكل مسكر حرام.
# 2 - كل مسكر خمر - ولا خمر واحد حلال - فلا مسكر واحد حلال.
# 3 - بعض الأشربة خمر - وكل خمر حرام - فبعض الأشربة حرام.
# 4 - بعض الأشربة خمر - ولا خمر واحد حلال - فليس كل شراب حلالا.
# أمثلة الشكل الثاني
# 1 - يرجع إلى الضرب الثاني من الأول: كل ثوب فهو مذروع - ولا ربوي واحد
~~مذروع. بعكس هذه فلا ثوب واحد ربوي.
# 2 - يرجع إلى الضرب الثاني من الأول أيضا: لا ربوي واحد مذروع، بعكس هذه
~~وجعلها صغرى ثم عكس النتيجة وكل ثوب فهو مذروع فلا ربوي واحد ثوب.
# 3 - يرجع إلى الضرب الرابع من الأول أيضا: متمول ما ليس بربوي "
~~بالإفتراض " وكل مطعوم ربوي، فمتمول ما ليس بمطعوم.
# 4 - أمثلة الشكل الثالث
# 1 - يرجع إلى الضرب الثالث من الأول: كل مطعوم ربوي، بعكس هذه وكل مطعوم
~~مكيل فبعض الربوي مكيل.
# 2 - يرجع إلى رابع الأول: كل ثوب متمول، بعكس هذه، ولا ثوب واحد ربوي،
~~فليس كل متمول ربويا.
# 3 - يرجع إلى ثالث الأول: مطعوم ما مكيل، بعكس هذه، وكل مطعوم ربوي،
~~فمكيل ما ربوي.
# 4 - يرجع إلى ثالث الأول: كل مطعوم ربوي، ومطعوم ما مكيل، بعكس هذه
~~وجعلها صغرى ثم عكس النتيجة، فربوي ما مكيل.
# 5 - يرجع إلى رابع الأول: مذروع ما متمول، بعكس هذه ولا مذروع واحد ربوي،
~~فليس كل متمول ربويا.
# 6 - يرجع إلى رابع الأول: كل منقول متمول ومنقول ما ليس بربوي "
~~بالإفتراض " فليس كل متمول ربويا.
# 7 - هذا ما أردنا شرحه من أمثلة القياسات الحملية وأقسامها؛ ولنخض في
~~الصنف الثاني.
# ؟الشرطي المتصل يتركب من مقدمتين: إحداهما مركبة من قضيتين قرن ms051 بهما صيغة
~~شرط، والأخرى حملية واحدة هي المذكورة في المقدمة الأولى بعينها أو نقيضها،
~~ويقرن بها كلمة الإستثناء، مثاله: إن كان العالم حادثا فله صانع. مركب من
~~قضيتين حمليتين قرن بهما حرف الشرط وهو قولنا أن، وقولنا: لكن العالم حادث،
~~قضية واحدة حملية قرن بها حرف الإستثناء، وقولنا: فله صانع، نتيجة وهذا مما
~~يكثر نفعه في العقليات والفقهيات، فإنا نقول إن كان هذا النكاح صحيحا فهو
~~مفيد للحل، لكنه صحيح فإذن هو مفيد للحل، وإن كان الوتر يؤدي على الراحلة
~~فهو نفل، لكنه يؤدي على الراحلة فهو إذن نفل. PageV01P027 والمقدمة الثانية
~~لهذا القياس إستثناء لإحدى قضيتي المقدمة الأولى أما المقدم أو التالي،
~~والإستثناء إما أن يكون لعين التالي أو لنقيضه أو لعين المقدم او لنقيضه،
~~والمنتج منه إثنان وهو عين المقدم ونقيض التالي. وأما عين التالي ونقيض
~~المقدم فلا ينتجان، وبيانه إنا نقول إن كان الشخص الذي ظهر عن بعد إنسانا
~~فهو حيوان، لكنه إنسان فليس يخفى أنه يلزم كونه حيوانا، وهذا إستثناء عين
~~المقدم ونقول لكنه ليس بحيوان، وهذا إستثناء نقيض التالي، فيلزم إنه ليس
~~بإنسان ولزوم هذا أدق مدركا وهو أن يعرف أنه إذا لم يكن حيوانا لم يكن
~~إنسانا، إذ لو كان إنسانا لكان حيوانا كما شرطناه في الأول، ويدرك ذلك
~~بأدنى تأمل. فأما إستثناء نقيض المقدم، وهو أنه ليس بإنسان، فلا ينتج لا
~~نقيض التالي وهو أنه ليس بحيوان، إذ ربما يكون فرسا، ولا عين التالي وهو
~~أنه حيوان فربما يكون حجرا. وكذلك نقول إن كان هذا المصلي محدثا فصلاته
~~باطلة، لكنه محدث فيلزم بطلان الصلاة، لكن الصلاة ليست باطلة وهو نقيض
~~التالي، فيلزم أنه ليس بمحدث وهو نقيض المقدم، لكنه ليس بمحدث وهو نقيض
~~المقدم فلا يلزم - صحة الصلاة ولا بطلانها. لكن الصلاة باطلة، وهو عين
~~التالي، فلا يلزم لا كونه محدثا ولا كونه متطهرا، وإنما ينتج إستثناء عين
~~التالي ونقيض المقدم، إذا ثبت أن التالي مساو للمقدم لا أعم منه ولا أخص،
~~كقولنا إن ms052 كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، لكن الشمس طالعة فالنهار موجود،
~~لكن الشمس غير طالعة فالنهار ليس بموجود، لكن النهار موجود فالشمس طالعة،
~~لكن النهار غير موجود فالشمس غير طالعة.
# واعلم أنه يتطرق إلى مقدمات هذا القياس أيضا السلب والإيجاب فإنك تقول:
~~إن كان الإله ليس بواحد فالعالم ليس بمنتظم، لكن العالم منتظم فالإله واحد.
~~وقد يكون المقدم أقاويل كثيرة والتالي يلزم الجملة كقولك: إن كان العلم
~~الواحد لا ينقسم وكان كل ما لا ينقسم لا يقوم بمحل منقسم، وكان كل جسم
~~منقسما وكان العلم حالا في النفس، فالنفس إذن ليست بجسم، لكن المقدمات
~~نابتة ذاتية فالتالي وهو أن النفس ليست بجسم لازم، وكذلك قد يكون المقدم
~~واحدا والتالي قضايا كثيرة إن صح إسلام الصبي فهو إما فرض وإما مباح وإما
~~نفل، ولا يمكن شيء من هذه الأقسام فلا يمكن الصحة.
# وفي العقليات نقول إن كان النفس قبل البدن موجودة فيه إما كثيرة وإما
~~واحدة، ولا يمكن لا هذا ولا ذاك فلا يمكن أن تكون قبل البدن موجودة، فهذه
~~ضروب الشرطيات المتصلة، والله أعلم.
# الصنف الثالث الشرطي المنفصل
# وهو الذي تسميه الفقهاء والمتكلمون السبر والتقسيم، ومثاله قولنا: العالم
~~إما قديم وإما محدث، لكنه محدث فهو إذن ليس بقديم. فقولنا إما قديم وإما
~~محدث مقدمه واحدة، وقولنا لكنه محدث مقدمة أخرى هي إستثناء إحدى قضيتي
~~المقدمة الأولى بعينها، فانتج نقيض اآخر وينتج فيه أربعة إستثناءات، فإنك
~~تقول لكن العالم محدث فيلزم عنه أنه ليس بقديم، أو تقول لكنه قديم فيلزم
~~أنه ليس بمحدث، أو لكنه ليس بقديم فيلزم أنه محدث وهو إستثناء النقيض، أو
~~تقول لكنه ليس بمحدث، أو تقول لكنه ليس بمحدث فيلزم منه أنه قديم؛ فاستثناء
~~عين إحداهما ينتج نقيض الآخر، واستثناء نقيض إحداهما ينتج الآخر.
~~PageV01P028 وهذا فيما لو اقتصرت أجزاء التعاند على اثنين، فإن كانت ثلاثا
~~نأو أكثر ولكنها تامة العناد، فاستثناء عين واحدة ينتج نقيض الآخرين، كقولك
~~لكنه مساو فيلزم أنه ليس أقل ولا أكثر، واستثناء نقيض واحدة ms053 لا ينتج إلا
~~انحصار الحق في الجزءين الآخرين، كقولك لكنه ليس مساويا، فيلزم أن يكون إما
~~أقل أو أكثر، فإن استثنيت نقيض الإثنين تعين الثالث، فإما إذا لم تكن
~~الأقسام تامة العناد كقولك: هذا أما أبيض وإما أسود، أو زيد أما بالحجاز أو
~~بالعراق، فاستثناء عين الواحد ينتج نقيض الآخر، كقولك لكنه بالحجاز أو
~~بالعراق، فاستثناء عين الواحد ينتج نقيض الآخر، كقولك لكنه بالحجاز أو لكنه
~~أسود، فينتج نقيض سائر الأقسام؛ فإما استثناء نقيض الواحد فلا ينتج لا عين
~~الآخر ولا نقيضه، فإنه لا حاصر في الأقسام، فقولنا ليس بالحجاز لا يوجب أن
~~يكون في العراق، ولا ألا يكون به إلا إذا بان بطلان سائر الأقسام بدليل
~~آخر، فعند ذلك يصير الباقي ظاهر الحصر تام العناد، ولا يحتاج هذا إلى مثال
~~في الفقة فإن كثيرا نظر الفقهاء على السبر والتقسيم يدور. ولكن لا يشترط في
~~الفقهيات الحصر القطعي بل الظني فيه كالقطعي في غيره.
# الصنف الرابع في قياس الخلف
# وصورته صورة القياس الحملي، ولكن إذا كانت المقدمتان صادقتين سمي قياسا
~~مستقيما، وإن كانت إحدى المقدمتين ظاهرة الصدق والأخرى كاذبة أو مشكوكا
~~فيها وأنتج نتيجة بينة الكذب ليستدل بها على أن المقدمة كاذبة، سمي قياس
~~خلف. ومثال ذلك قولنا في الفقه: " كل ما هو فرض فلا يؤدي على الراحلة "
~~والوتر فرض فإذن لا يؤدي على الراحلة، وهذه النتيجة كاذبة ولا تصدر إلا من
~~قياس في مقدماتها مقدمة كاذبة، ولكن قولنا كل واجب فلا يؤدي على الراحلة
~~مقدمة ظاهرة الصدق، فبقي أن الكذب في قولنا أن الوتر فرض فيكون نقيضه، وهو
~~أنه ليس بفرض، صادقا وهو المطلوب من المسألة ونظيره من العقليات قولنا: كل
~~ما هو أزلي فلا يكون مؤلفا، والعالم أزلي فإذن لا يكون مؤلفا، لكن النتيجة
~~ظاهرة الكذب ففي المقدمات كاذبة. وقولنا الأزلي ليس بمؤلف ظاهر الصدق،
~~فينحصر الكذب في قولنا العالم أزلي، فإذن نقيضه وهو أن العالم ليس بأزلي
~~صدق، وهو المطلوب؛ فطريق هذا القياس أن تأخذ مذهب الخصم ms054 وتجعله مقدمة،
~~وتضيف إليها مقدمة أخرى ظاهرة الصدق، فينتج من القياس نتيجة ظاهرة الكذب،
~~فتبين أن ذلك لوجود كاذبة في المقدمات. ويجوز أن يسمى هذا قياس الخلف، لأنك
~~ترجع من النتيجة إلىالخلف، فتأخذ مطلوبك من المقدمة التي خلفتها كأنها
~~مسلمة ويجوز أن يسمى قياس الخلف لأن الخلف هو الكذب المناقض للصدق، وقد
~~أدرجت في المقدمات كاذبة في معرض الصدق، ولا مشاحة في التسمية بعد فهم
~~المعنى.
# الصنف الخامس الإستقراء PageV01P029 هو أن تتصفح جزئيات كثيرة داخلة تحت
~~معنى كلي، حتى إذا وجدت حكما في تلك الجزئيات حكمت على ذلك الكلي به.
~~ومثاله في العقليات أن يقول قائل: فاعل العالم جسم، فيقال له:؟ فيقول له:
~~لم؟ فيقول: لأن كل فاعل جسم، فيقال له: لم؟ فيقول تصفحت أصناف الفاعلين من
~~خياط وبناء وإسكاف ونجار ونساج وغيرهم فوجدت كل واحد منهم جسما، فعلمت أن
~~الجسمية حكم ملازم للفاعلية، فحكمت على كل فاعل به. وهذا الضرب من
~~الإستدلال غير منتفع به في هذا المطلوب، فإنا نقول: هل تصفحت في جملة ذلك
~~فاعل العالم؟ فإن تصفحته ووجدته جسما فقد عرفت المطلوب قبل أن تتصفح
~~الإسكاف والبناء ونحوهما، فاشتغالك به إشتغال بما لا يعنيك، وإن لم تتصفح
~~فاعل العالم ولم تعلم حاله فلم حكمت بأن كل فاعل جسم؟ وقد تصفحت بعض
~~الفاعلين ولا يلزم منه غلا أن بعض الفاعلين جسم، وإنما يلزم أن كل فاعل جسم
~~إذا تصفحت الجميع تصفحا لا يشذ عنه شيء، وعند ذلك يكون المطلوب أحد أجزاء
~~المتصفح فلا يعرف بمقدمة تبنى على التصفح. وإن قال: لم اتصفح الجميع ولكن
~~الأكثر، قلنا: فلم لا يجوز أن يكون الكل جسما إلا واحدا، وإذا احتمل ذلك لم
~~يحصل اليقين به، ولكن يحصل الظن، ولذلك يكتفي به في الفقهيات في أول النظر،
~~بل يكتفي بالتمثيل على ما سيأتي، وهو حكم من جزئي واحد على جزئي آخر.والحكم
~~المنقول ثلاثة: أما حكم من كلي على جزئي وهو الصحيح اللازم وهو القياس
~~الصحيح الذي قدمناه، وأما حكم من جزئي واحد ms055 على جزئي واحد كاعتبار الغائب
~~بالشاهد وهو التمثيل وسيأتي، وأما حكم من جزئيات كثيرة على جزئي واحد وهو
~~الإستقراء وهو أقوى من التمثيل.
# ومثال الإستقراء في الفقه قولنا: الوتر لو كان فرضا لما أدي على الراحلة،
~~ويستدل به كما سبق في قياس الخلف فيقال: ولم عرفتم أن الفرض لا يؤدي على
~~الراحلة؟ قلنا: باستقراء جزئيات الفرض من الرواتب وغيرها كصلاة الجنازة
~~والمنذورة والقضاء وغيرها، وكذلك يقول الحنفي " الوقف لا يلزم في الحياة
~~لأنه لو لزم لما اتبع شرط الواقف، فيقال له: ولم قلت أن كل لازم فلا يتبع
~~فيه شرط العاقد؟ فيقول: قد استقريت جزئيات التصرفات اللازمة من البيع
~~والنكاح والعتق والخلع وغيرها، ومن جوز التمسك بالتمثيل المجرد الذي لا
~~مناسبة فيه يلزمه هذا، بل إذا كثرت الأصول قوي الظن، ومهما ازدادت الأصول
~~الشاهدة أعني الجزئيات اختلافا كان الظن أقوى فيه، حتى إذا قلنا مسح الراس
~~وظيفة أصلية في الوضوء فيستحب فيه التكرار فقيل: لم؟ فقلنا استقرينا ذلك من
~~غسل الوجه واليدين وغسل الرجلين، ولم يكن معنا إلا مجرد هذا الإستقراء.
# وقال الحنفي: مسح فلا يكرر، فقيل: لم؟ فقال: استقريت مسح التيمم ومسح
~~الخف كان ظنه أقوى لدلالة جزئين مختلفين عليه. وأما الأعضاء الثلاثة في
~~الوضوء ففي حكم شاهد واحد لتجانسها، وهي كشهادة الوجه واليد اليمنى واليسرى
~~في التيمم. PageV01P030 فإن قيل: فلم لا يقال للفيه إستقراؤك غير كامل فإنك
~~لم تتصفح محل الخلاف؟ فالجواب: أن قصور الإستقراء عن الكمال أوجب قصور
~~الإعتقاد الحاصل عن اليقين، ولم يوجب بقاء الإحتمال على التعادل كما كان،
~~بل رجح بالظن أحد الإحتمالين، والظن في الفقه كاف وإثبات الواحد على وفق
~~الجزئيات الكثيرة أغلب من كونه مستثنى على الندور، فإذا لم يكن لنا دليل
~~على أن الوتر واجب وأن الوقف لازم، ورأينا جواز أدائه على الراحلة ولا عهد
~~به في فرض ووجوب اتباع شرط الواقف، ولا عهد به في تصرف لازم صار منع
~~الغرضية ومنع اللزوم أغلب على الظن وأرجح من نقيضه، وإمكان الخلاف لا ms056 يمنع
~~الظن ولا سبيل إلى جحد الإمكان مهما لم يكن الإستقراء تاما، ولا يكفي في
~~تمام الإستقراء أن تتصفح ما وجدته شاهدا على الحكم إذا أمكن أن ينتقل عنه
~~شيء، كما لو حكم إنسان بأن كل حيوان يحرك عند المضغ فكه الأسفل لأنه إستقرى
~~أصناف الحيوانات الكثيرة، ولكنه لما لم يشاهد جميع الحيوانات لم يأمن أن
~~يكون في البحر حيوان هو التمساح يحرك عن المضغ فكه الأعلى - على ما قيل -
~~وإذا حكم بأن كل حيوان سوى الإنسان، فنزوانه على الأنثى من وراء بلا تقابل
~~الوجهين لم يأمن أن يكون سفاد القنفد وهو من الحيوانات على المقابلة لكنه
~~لم يشاهده، فإذن حصل من هذا أن الإستقراء التام يفيد الظن، فإذن لا ينتفع
~~بالإستقراء مهما وقع خلاف في بعض الجزئيات فلا يفيد الإستقراء علما كليا
~~بثبوت الحكم للمعنى الجامع للجزئيات، حتى يجعل ذلك مقدمة في قياس آخر لا في
~~إثبات الحكم لبعض الجزئيات، كما إذا قلنا: كل حركة في زمان وكل ما هو في
~~زمان فهو محدث فالحركة محدثة، وأثبتنا قولنا كل حركة في زمان باستقراء
~~أنواع الحركة من سباحة وطيران ومشي وغيرها. فإما إذا أردنا أن نثبت أن
~~السباحة في زمان بهذا الإستقراء لم يكن تاما والضبط أن القضية التي عرفت
~~بالإستقراء ان أثبت لمحمولها حكما ليتعدى إلى موضوعها فلا بأس، وأن نقل
~~محمولها إلى بعض جزئيات موضوعها لم يجز إذ تدخل النتيجة في نفس الإستقراء
~~فيسقط فائدة القياس.
# فإذا كان مطلبنا مثلا أن نبين أن القوة العقلية المدركة للمعقولات هل هي
~~منطبعة في جسم أم لا؟ فقلنا: ليست منطبعة في جسم لأنها تدرك نفسها والقوى
~~المنطبعة في الأجسام لا تدرك نفسها. فيقال: ولم؟ قلت: عن القوى المنطبعة في
~~الأجسام لا تدرك نفسها.
# فقلنا تصفحنا القوى المدركة من الآدمي كقوة البصر والسمع والشم والذوق
~~واللمس والخيال والوهم فرأيناها لا تدرك نفسها؟ فيقال: هل تصفحت في جملة
~~ذلك القوة العقلية؟ فإن تصفحتها فقد عرفتها قبل هذا الدليل فلا تحتاج إلى
~~هذا الدليل، ms057 وإن لم تعرفها بل هي المطلوب فلم تتصفح الكل بل تصفحت البعض
~~فلم حكمت علىالكل بهذا الحكم؟ ومن أين يبعد أن تكون القوى المنطبعة كلها لا
~~تدرك نفسها إلا واحدة، فيكون حكم واحدة منها بخلاف حكم الجملة وهو ممكن كما
~~ذكرناه في مثال التمساح والقنفد، وفي مثال من يدعي أن صانع العالم جسم، بل
~~من ليس له سمع ولا بصر ربما يحكم بأن الحس لا يدرك الشيء إلا بالإتصال بذلك
~~الشيء، بدليل الذوق واللمس والشم، فلو يجري ذلك في البصر والسمع كان مخطئا
~~إذ يقال: لم يستحيل أن تنقسم الحواس إلى ما يفتقر فيه إلى الإتصال بالمحسوس
~~وإلى ما لا يفتقر؟ وإذا جاز الإنقسام جاز أن يعتدل القسمان وجاز ان يكون
~~الأكثر في أحد القسمين، ولا يبقى في القسم الآخر إلا واحد، فهذا لا يورث
~~يقينا إنما يحرك ظنا، وربما يقنع اقناعا يسبق الإعتقاد إلى قبوله ويستمر
~~عليه.
# ؟الصنف السادس التمثيل PageV01P031 وهو الذي تسميه الفقهاء قياسا، ويسميه
~~المتكلمون رد الغائب إلى الشاهد، ومعناه أن يوجد حكم في جزئي معين واحد
~~فينقل حكمه إلى جزئي آخر يشابهه بوجه ما، ومثاله في العقليات أن نقول:
~~السماء حادث لأنه جسم قياسا على النبات والحيوان، وهذه الأجسام التي يشاهد
~~حدوثها، وهذا غير سديد ما لم يمكن أن يتبين أن النبات كان حادثا لأنه جسم،
~~وإن جسميته هي الحد الأوسط للحدوث، فإن ثبت ذلك فقد عرفت أن الحيوان حادث
~~لأن الجسم حادث، فهو حكم كلي وينتظم منه قياس على هيئة الشكل الأول، وهو أن
~~السماء جسم وكل جسم حادث، فينتج أن السماء حادث فيكون نقل الحكم من كلي إلى
~~جزئي داخلا تحته، وهو صحيح، وسقط أثر الشاهد المعين وكان ذكر الحيوان فضلة
~~في الكلام كما إذا قيل لإنسان: لم ركبت البحر؟ فقال: لاستغني، فقيل له: ولم
~~قلت إذا ركبت البحر استغنيت؟ فقال: لأن ذلك اليهودي ركب البحر فاستغنى،
~~فيقال: وأنت لست بيهودي فلا يلزم من ثبوت الحكم فيه ثبوت الحكم فيك، فلا
~~يخلصه إلا أن ms058 يقول: هو لم يستغن لأنه يهودي بل لأنه ركب البحر تاجرا،
~~فنقول: إذن فذكر اليهودي حشو بل طريقك أن تقول: كل من ركب البحر أيسر، فأنا
~~أيضا أركب البحر لأوسر، ويسقط أثر اليهودي، فاذن لا خير في رد الغائب إلى
~~الشاهد إلا بشرط مهما تحقق سقط أثر الشاهد المعين.
# ثم في هذا الشرط موضع غلط أيضا فربما يكون المعنى الجامع مما يظهر أثره
~~وغناه في الحكم، فيظن انه صالح ولا يكون صالحا لأن الحكم لا يلزمه بمجرده
~~بل لكونه على حال خفي، وأعيان الشواهد تشتمل على صفات خفية فلذلك يجب إطراح
~~الشاهد المعين، فإنك تقول السماء حادث لأنه مقارن للحوادث كالحيوان، فيجب
~~عليك إطراح ذكر الحيوان لأنه يقال لك الحيوان حادث بمجرد كونه مقارنا
~~للحوادث فقط، فاطرح الحيوان وقل كل مقارن للحوادث حادث والسماء مقارن فكان
~~حادثا، وعند ذلك ربما يمنع الخصم المقدمة الكبرى فلا يسلم أن كل مقارن
~~للحوادث حادث إلا على وجه مخصوص وأن جوزت إن الموجب للحدوث كونه مقارنا على
~~وجه مخصوص وإن جوزت إن الموجب للحدوث كونه مقارنا على وجه مخصوص فلعل ذلك
~~الوجه وأنت لا تدريه موجود في الحيوان لا في السماء، فإن عرفت ذلك الوجه
~~وأنت لا تدريه موجود في الحيوان لا في السماء، فإن عرفت ذلك فابرزه واضفه
~~إلى المقارن واجعله مقدمة كلية، وقل كل مقارن للحوادث بصفة كذا فهو حادث،
~~والسماء مقارن بصفة كذا فهو إذن حادث، فعلى جميع الأحوال لا فائدة في تعيين
~~شاهد معين في العقليات ليقاس عليه؛ ومن هذا القبيل قولك: الله عالم بعلم لا
~~بنفسه لأنه لو كان عالما بعلم قياسا على الإنسان، فيقال: ولم قلت أن ما
~~ينسب للإنسان ينسب لله؟ فتقول: لأن العلة جامعة، فيقال: العلة كونه إنسانا
~~عالما أو كونه عالما فقط فإن كان كونه إنسانا عالما فلا يلزم في حق الله
~~مثله، وإن كانت كونه عالما فقط فاطرح الإنسان وقل: كل عالم فهوعالم بعلم
~~والباري عالم فهو عالم بعلم، وعند ذلك إنما ينازع في ms059 قولك كل عالم فهو عالم
~~بعلم، فإن ذلك إن لم يكن أوليا لزمك أن تبينه بقياس آخر لا محالة.
# فإن قيل: فهل يمكن إثبات كون المعنى الجامع علة للحكم بأن نرى أن الحكم
~~أجزاء العلة وشروطها، ولا يوجد بوجود ذلك البعض، فمهما ارتفع الحياة ارتفع
~~الإنسان ومهما وجدت لم يلزم وجود الإنسان، بل ربما يوجد الفرس أو غيره ولكن
~~الأمر بالضد من هذا، وهو أنه مهما وجد الحكم دل على وجود المعنى الجامع،
~~فإما أن يدل وجود المعنى على وجود الحكم بمجرد كون الحكم مرتفعا بارتفاعه
~~فلا، فمهما وجد الإنسان فقد وجدت الحياة، ومهما وجدت صحة الصلاة فقد وجد
~~الشرط وهو الطهارة، ومهما وجدت الطهارة لم يلزم وجود الصلاة.
# فإن قيل: فما ذكرتموه في إبطال منفعة الشاهد في رد الغائب غليه مقطوع به،
~~فكيف يظن بالمتكلمين مع كثرتهموسلامة عقولهم الغفلة عن ذلك؟ قلنا: معتقد
~~الصحة في رد الغائب إلى الشاهد إما محقق يرجع عند المطالبة إلى ما ذكرناه،
~~وإنما يذكر الشاهد المعين لتنبيه السامع على القضية الكلية به فيقول
~~الإنسان عالم بعلم لا بنفسهس، منبها به على أن العالم لا يعقل من معناه شيء
~~سوى أنه ذو علم فيذكر الإنسان تبنيها، وأما قاصر عن بلوغ ذروة التحقيق وهذا
~~ربما ظن ان في ذكر الشاهد المعين دليلا، ومنشأ ظنه أمران: PageV01P032
~~أحدهما أن من رأى البناء فاعلا وجسما ربما أطلق أن الفاعل جسم والفاعل
~~بالألف واللام يوهم الإستغراق، خصوصا في لغة العرب، وهو من المهملات
~~والمهملات قد يتسامح بها فيؤخذ على أنه قضية كلية، فيظن أنها كلية وينظم
~~قياسا ويقول: الفاعل جسم، وصانع العالم فاعل فهو جسم؛ وكذلك ربما نظر ناظر
~~إلى البر فيراه مطعوما وربويا فيقول المطعوم ربوي ويبني عليه قوله أن
~~السفرجل مطعوم فهو إذن ربوي، لإلتباس قوله المطعوم بقوله كل مطعوم، فالمحقق
~~إذا سمعه فصل وقال قولك المطعوم عنيت به كل مطعوم أو بعضه، فإن قلت بعضه
~~فلعل السفرجل من البعض الآخر، وإن قلت كله فمن أين عرفت ذلك، ms060 فإن قلت من
~~البر فليس كل المطعومات، فإذا رأيته ربويا لم يلزم منه إلا أن كل البر ربوي
~~والسفرجل ليس ببر، أو بعض المطعوم ربوي فلا يلزم منه بعض آخر، وكذا في قوله
~~الفاعل جسم يقال له كل الفاعلين أو بعضهم على ما تقرر فلا حاجة إلى
~~الإعادة؟ ثانيهما هو أنه ربما يستقري أصنافا كثيرة من الفاعلين حتى لا يبقى
~~عنده فاعل آخر فيرى أنه استقرى كل الفاعلين، ويطلق القول بأن كل فاعل فهو
~~جسم وكان الحق أن يقول كل فاعل شاهدته وتصفحته فهو جسم، فيقال له: لم تشاهد
~~فاعل العالم ولا يمكن الحكم عليه ولكن ألغي قوله شاهدت، وكذا يتصفح البر
~~والشعير وسائر المطعومات الموزونة والمكيلة ويعبر عنها بالكل، وينظم في
~~ذهنه قياسا على هيئة الشكل الأول، وهو أن كل مطعوم فأما بر أو شعير أو
~~غيرهما، وكل بر وكل شعير أو غيرهما فهو ربوي، فإذن كل مطعوم ربوي، ثم يقول:
~~والسفرجل مطعوم فهو ربوي، فيكون هذا منشأ غلطه وإلا فالحق ما قدمناه. ولا
~~ينبغي أن تضيع الحق المعقول، خوفا من مخالفة العادات المشهورة، بل
~~المشهورات أكثر ما تكون مدخولة، ولكن مداخلها دقيقة لا يتنبه لها إلا
~~الأقلون. وعلى الجملة لا ينبغي أن تعرف الحق بالرجال، بل ينبغي أن تعرف
~~الرجال بالحق فتعرف إلى الحق أولا، فمن سلكه فاعلم أنه محق. فأما أن تعتقد
~~في شخص أنه محق أولا ثم تعرف الحق به، فهذا ضلال اليهود والنصارى وسائر
~~المقلدين، أعاذك الله وإيانا منه؛ هذا كله في إبطال التمثيل في العقليات،
~~فأما في الفقهيات، فالجزئي المعين يجوز أن ينقل حكمه إلى جزئي آخر
~~باشتراكهما فيب وصف، وذلك الوصف المشترك إنما يوجب الإشتراك في الحكم إذا
~~دل عليه وإداتها الجملية قبل التفصيل ستة: الأول، وهو أعلاها: أن يشير صاحب
~~الحكم، وهو المشرع إليه، كقوله في الهرة: إنها من الطوافين عليكم، عند ذكر
~~العفو عن سؤرها، فيقاس عليها الفأرة بجامع الطواف، وإن افترقتا في أن هذه
~~تنفر وتلك تأنس، وإن هذه فأرة ms061 وتيك هرة، ولكن الإشتراك فثي وصف أضيف إليه
~~الحكم أحرى باقتضاء الإشتراك فيه (في الحكم) من الإفتراق في وصف لم يتعرض
~~له في اقتضاء الإفتراق. وكذا قوله في بيع الرطب بالتمر: أينقص الرطب إذا
~~جف؟ فقيل: نعم. فقال: فلا تبيعوا. فهو إذن أضاف بطلان البيع في الرطب إلى
~~النقصان المتوقع، فيقاس عليه العنب للإشتراك في توقع النقصان. ولا يمنع
~~جريان السؤال في الرطب عن الحاق العنب به، وإن كان هذا عنبا، وذلك رطبا،
~~لأن هذا الإفتراق افتراق في الإسم والصورة والشرع، كثير الإلتفات إلى
~~المعاني، قليل الإلتفات إلى الصور والأسامي. فعادة الشرع ترجح في ظننا
~~التشريك في الحكم، عند الإشتراك في المضاف إليه ذلك الحكم، وتحقيق الظن في
~~هذا دقيق، وموضع إستقصائه الفقه.
# الثاني: أن يكون ما فيه الإجتماع مناسبا للحكم، كقولنا: النبيذ مسكر
~~فيحرم كالخمر. فإذا قيل: لم قلتم: المسكر يحرم؟ قلناك لأنه يزيل العقل،
~~الذي هو الهادي إلى الحق، وبه يتم التكليف؛ فهذا مناسب للنظر في المصالح
~~فيقال: لا يمتنع ان يكون الشرع قد راعى سكر ما يعتصر من العنب على الخصوص
~~تعبدا، أو أثبت التحريم لا لعلة السكر، بل تعبدا في خمر العنب من غير
~~التفات إلى السكر، فكم من الأحكام التي هي تعبدية غير معقولة، فيقول: نعم
~~هذا غير ممتنع، ولكن الأكثر في عادة الشرع اتباع المصالح. فكون هذا من قبيل
~~الأكثر أغلب على الظن من كونه من قبيل النادر. PageV01P033 الثالث: أن يبين
~~للوصف الجامع تأثيرا في موضع من غير مناسبة، كما يقول الحنفي في اليتيمة
~~أنها صغيرة، ويولى عليها كغير اليتيمة، فيقال: فلم عللت الولاية بالصغر؟
~~فيقول: لأن الصغر قد ظهر أثره بالإتفاق في غير اليتيمة وفي الإبن. وقدر أن
~~الوصف غير مناسب حتى يستمر المثال، فلا ينبغي أن يقال هذه يتيمة وتيك ليست
~~بيتيمة؛ فيقال: الإفتراق في هذا لا يقاوم الإشتراك في وصف الصغر، وقد ظهر
~~تأثيره في موضع، واليتم لم يظهر تاثيره بالإتفاق في موضع، نعم لو ثبت أن
~~اليتيم لا يولي عليه ms062 في المال لتقاوم الكلام. ولو قيل: ظهر أثر اليتم أيضا
~~في دفع الولاية في موضع، كما ظهر أثر الصغر في موضع، فعند ذلك يحتاج إلى
~~الترجيح. وإن شئت مثلت هذا القسم بقياس العنب على الرطب، وإجتماعهما في
~~توقع النقصان. ويقدر أن ذلك لم يعرف بإضافة لفظية من الشارع، بل عرف باتفاق
~~من الفريقين حتى لا يلتحق بمثال الإضافة.
# الرابع: أن يكون ما فيه الإشتراك غير معدود ولا مفصل لأنه الأكثر، وما
~~فيه الإفتراق شيئا واحدا، ويعلم أن جنس المعنى الذي فيه الإفتراق، لا مدخل
~~له في هذا الحكم، مهما التفت إلى الشرع كقوله: من أعتق شقصا له من عبد، قوم
~~عليه الباقي. فإنا نقيس الأمة عليه، لا لأنا عرفنا إجتماعهما في معنى مخيل
~~أومؤثر أو مضاف إليه الحكم بلفظه، لأنه لم يبن لنا بعد المعنى المخيل فيه،
~~ولا لأنا رأيناهما متقاربين فقط. فإنه لو وقع النظر في ولاية النكاح، وبان
~~أن الأمة تجبر على النكاح، فلا يتبين لنا أن العبد في معناه. والقرب من
~~الجانبين على وتيرة واحدة، ولكن إذا التفتنا إلى عادة الشرع، علمنا قطعا
~~أنه ليس يتغير حكم الرق والعتق بالذكورة والأنوثة، كما لا يتغير بالسواد
~~والبياض، والطول والقصر، والزمان والمكان وأمثالها.
# الخامس: هو الرابع بعينه، غلا أن ما فيه الإفتراق لا يعلم يقينا أنه لا
~~مدخل له في الحكم، بل يظن ظنا ظاهرا، وذلك كقياسنا إضافة العتق إلى جزء
~~معين على إضافته إلى نصف شائع، وقياس الطلاق المضاف إلى جزء معين على
~~المضاف، إلى نصف شائع فأنا نقول: السبب هو السبب، والحكم هو الحكم،
~~والإجتماع شامل إلا في شيء واحد هو أن هذا معين مشار إليه، وذلك شائع. وإذا
~~كان التصرف لا يقتصر على المضاف إليه، فيبعد أن يكون لا مكان الإشارة وعدمه
~~مدخل في هذا الحكم، وهذا ظن ظاهر ولكن خلافه ممكن؛ فإن الشرع جعل الجزء
~~الشائع. محلا لبعض التصرفات، ولم يجعل المعين محلا أصلا، فلا بعد في أن
~~يجعل ما هو محل لبعض التصرفات محلا ms063 لإضافة هذا التصرف، فصار النظر بهذا
~~الإحتمال ظنيا.
# وقد اختلف المجتهدون في قبول ذلك، وعندي أن في هذا الجنس ما يجوز الحكم
~~به، ولكن يتطرق إلى مبالغ الظن، الحاصل منه تفاوت غير محدود ولا محصور،
~~ويختلف بالوقائع والأحكام، والأمر موكول إلى المجتهد، فإن من غلب أحد ظنيه
~~جاز له الحكم به.
# السادس: أن يكون المعنى الجامع أمرا معينا متحدا، وما فيه الإفتراق أيضا
~~أمرا معينا أو أمورا معينة، ولم يكن للجامع مناسبة وتأثير، إلا أنه إن كان
~~الجامع موهما أن المعنى المصلحي - الخفي، الملحوظ بعين الإعتبار من جهة
~~الشرع، مودع في طيه، وإنطواؤه على ذلك المعنى، الذي هو المقتضي للحكم عند
~~الله، أغلب من إحتواء المعنى الذي فيه المفارقة، كان الحكم بالإشتراك لذلك
~~أولى من الحكم بالإفتراق.
# مثاله قولنا: الوضوء طهارة حكمية عن حدث، فتفتقر إلى النية كالتيمم، فقد
~~اشتركا في هذا وافترقا في أن ذاك طهارة بالماء دون التيمم، وتشبهه إزالة
~~النجاسة. وقولنا: ظهارة حكمية جمع التيمم وأخرج إزالة النجاسة. ونحن نقول:
~~المقتضي للنية في علم الله تعالى معنى خفي عنا، ومقارنته بكونه طهارة حكمية
~~يعتد به موجبا في حال موجبها، أغلب من كونه مقرونا بكونه طهارة بالتراب،
~~فيصير إلحاق الوضوء به أغلب على الظن من قطعة عنه؛ وهذا أيضا مما اختلف
~~فيه.
# والرأي عندنا أن ذلك مما يتصور أن يفيد رجحان ظن على ظن، فهو موكول إلى
~~المجتهد. ولم يبن لنا من سيرة الصحابة، في إلحاق غير المنصوص بالمنصوص، إلا
~~إعتبار أغلب الظنون. ولا ضوابط بعد ذلك في تفصيل مدارك الظنون، بل كل
~~مايضبط به تحكم، وربما يغلط في نصرة هذا الجنس فيقال: الوضوء قربة، ويذكر
~~وجه مناسبة القربة للنية، وهو ترك لهذا الطريق بالعدول إلى الإضافة.
~~PageV01P034 وربما يغلط في نصرة جانبهم فيقال: هذه طهارة بالماء والماء
~~مطهر بنفسه، كما أنه مروي بنفسه، ويدعى مناسبة فيكون عدولا عن الفرق
~~الشبهي، كما أن ما ذكرناه عدول عن الجمع الشبهي.
# وإسم الشبه، في اصطلاح أكثر الفقهاء، مخصوص بالتشبيه بمثل هذه ms064 الأوصافن
~~الذي لا يمكن اثباته بالمدارك السابقة، وإن كان غير التعليق بالمخيل
~~تشبيها، ولكن خصصت العبارة اللفظية به لأنه ليس فيه إلا شبه، كما خصصوا
~~المفهوم بفحوى الخطاب، مع أن المنظوم أيضا له مفهوم، ولكن ليس للفحوى
~~منظوم، بل مجرد المفهوم فلقب به. ولما رأينا التعويل على أمثال هذا الوصف
~~الذي لا يظهر مناسبته جائزا بمجرد الظن.
# والظنون تختلف بأحوال المجتهدين، حتى أن شيئا واحدا يحرك ظن مجتهد، وهو
~~بعينه لا يحرك ظن الآخر، ولم يكن له في الجدال معيار يرجع إليه المتنازعانن
~~رأينا أن الواجب في إصطلاح المتناظرين ما اصطلح عليه السلف من مشايخ الفقه،
~~دون ما أحدثه من بعدهم ممن ادعى التحقيق في الفقه، من المطالبة بإثبات
~~العلة بمناسبة أو تأثير أو إخالة، بل رأينا أن يقتصر المعترض على سؤال
~~المعلل بأن قياسك من أي قبيل؟ فإن كان من قبيل المناسب أو المؤثر أو سائر
~~الجهات، وأنت تظن أنه ينطوي على المعنى المبهم، فلست أطالبك ولكن أقابلك
~~للجمع، صلح مثله للفرق. وبهذا السؤال يفتضح المعلل في قياسه الذي قدره، إن
~~كان معناه الجامع طردا محضا، لا يناسب ولا يوهم الإشتمال على مناسب مبهم.
~~وإن كان ما يقابل السائل به طردا محضا لا يوهم أمرا، فعلى المعلل أن يرجح
~~جانبه، كما إذا فرق بين التيمم والوضوء، بأن التيمم على عضوين، وهذا على
~~أربعة أعضاء، فإن هذا مما يعلم أنه لا يمكن أن يكون لمثله مدخل في الحكم،
~~لا بنفسه ولا باستصحاب معنى له مدخل بطريق الإشتمال عليه، مع إبهامه بخلاف
~~قولنا أنه طهارة حكمية، فهذا طريق النظر في الفقهيات. ولقد خاض في الفقه من
~~أصحاب الرأي، من سدى أطرافا من العقليات ولم يخمرها، وأخذ يبطل أكثر أنواع
~~هذه الأقيسة، ويقتصر منها على المؤثر، ويوجه المطالبة العقلية على كل ما
~~يتمسك به في الفقه. وعندما ينتهي إلى نصرة مذهبه في التفصيل، يعجز عن
~~تقريره على الشرط الذي وضعه في التأصيل، فيحتحال لنصرة الطرديات الردية
~~بضروب من الخيالات الفاسدة، ويلقبها بالمؤثر، ms065 وليس يتنبه لركاكة تيك
~~الخيالات الفاسدة، ولا يرجع فينتبه لفساد الأصل الذي وضعه، فدعاه إلى
~~الإقتصار في إثبات الحكم على طريق المؤثر أو المناسب، ولا يزال يتخبط،
~~والرد عليه في تفصيل ما أورده في المسائل يشتمل عليه كتبنا المصنفة في
~~خلافات الفقه، سيما: كتاب تحصين المأخذ، وكتاب المبادي والغايات.
# والغرض الآن من ذكره أن الإستقصاء الذي ذكرناه في العقليات، ينبغي أن
~~يترك في الققهيات رأسا؛ فخلط ذلك الطريق السالك إلى طلب اليقين بالطريق
~~السالك إلى طلب الظن صنيع من سدى من الطرفين طرفا، ولم يستقل بهما، بل
~~ينبغي أن تعلم أن اليقين في النظريات أعز الأشياء وجودا، وأما الظن فأسهلها
~~منالا وأيسرها حصولا.
# فالظنون المعتبرة في الفقهيات هو المرجح الذي يتيسر به عند التردد بين
~~أمرين: إقدام أو إحجام؛ فإن إقدام الناس في طرق التجارات وإمساك السلع
~~تربصا بها، أو بيعها خوفا من نقصان سعرها، بل في سلوك أحد الطريقين في
~~أسفارهم، بل في كل فعل يتردد الإنسان فيه بين جهتين على ظن؛ فإنه إذا تردد
~~العاقل بين أمرين، واعتدلا عنده في غرضه، لم يتيسر له الإختيار، إلا أن
~~يترجح أحدهما، بأن يراه أصلح بمخيلة أو دلالة؛ فالقدر الذي يرجح أحد
~~الجانبين ظن له، والفقهيات كلها نظر من المجتهدين في إصلاح الخلق.
# وهذه الظنون وأمثالها تقتنص بأدنى مخيلة وأقل قرينة، وعليه إتكال العقلاء
~~كلهم في إقدامهم وإحجامهم على الأمور المخطرة في الدنيا، وذلك القدر كاف في
~~الفقهيات، والمضايقة والإستقصاء فيه يشوش مقصوده بل يبطله، كما أن
~~الإستقصاء في التجارات، ضربا للمثل، يفوت مقصود التجارة. PageV01P035 وإذا
~~قيل للرجل: سافر لتربح، فيقول: وبم أعلم أني إذا سافرت ربحت؟ فيقال: اعتبر
~~بفلان وذالان. فيقول: ويقابلهما فلان وفلان وقد ماتا في الطريق أو قتلا أو
~~قطع عليهما الطريق! فيقال: ولكن الذين ربحوا أكثر ممن خسروا أو قتلوا:
~~فيقول: فما المانع من أن أكون من جملة من يخسر أو يقتل أو يموت؟ وماذا
~~ينفعني ربح غيري إذا كنت من هؤلاء؟ فهذا استقصاء لطلب اليقين، والمعتبر ms066 له
~~لا يتجر ولا يربح، وبعد مثل هذا الرجل موسوسوا أو جبانا، ويحكم عليه بأن
~~التاجر الجبان لا يربح، فهذا مثال الإستقصاء في الفقهيات، وهو هوس محض
~~وخرق، كما أن ترك الإستقصاء في العقليات جهل محض، فليؤخذ كل شيء من مأخذه،
~~فليس الخرق في الإستقصاء في موضع تركه، بأقل من الحمق في تركه بموضع وجوبه،
~~والله أعلم.
# الصنف السابع في الأقيسة المركبة والناقصة
# إعلم أن الألفاظ القياسية المستعملة في المخاطبات والتعليمات، وفي الكتب
~~والتصنيفات، لا تكون ملخصة في غالب الأمر على الوجه الذي فصلناه، بل تكون
~~مائلة عنه إما بنقصان، وإما بزيادة، وإما بتركيب وخلط جنس بجنس، فلا ينبغي
~~أن يلتبس عليك الأمر، فتظن أن المائل عما ذكرناه ليس بقياس، بل ينبغي أن
~~يكون عين عقلك مقصورة على المعنى، وموجهة إليه لا إلى الأشكال اللفظية، فكل
~~قول أمكن أن يحصل مقصوده، ويرد إلى ما ذكرناه من القياس، فقوته قوة قياس،
~~وهو حجة، وإن لم يكن تأليفه ما قدمناه، إلا أنه إذا تؤمل وامتحن لمتحصل منه
~~نتيجة، فليس بحجة.
# أما المائل للنقصان فبأن نترك إحدى المقدمتين أو النتيجة. أما ترك
~~المقدمة الكبرى فمثاله قولك: هذان متساويان لأنهما قد ساويا شيئا واحدا،
~~فقد ذكرت المقدمة الصغرى والنتيجة، وتركت الكبرى وهي قولك: والأشياء
~~المساوية لشيء واحد متساوية، وبه تمام القياس، ولكن قد تتركب لوضوحها، وعلى
~~هذا أكثر الأقيسة في الكتب والمخاطبات.
# وقد تترك الكبرى إذا قصد التلبيس ليبقى الكذب خفيا فيه، ولو صرح به لتنبه
~~المخاطب لمحل الكذب. مثاله قولك: هذا الشخص في هذه القلعة خائن، سيسلم
~~القلعة لأني رأيته يتكلم مع العدو، وتمام القياس أن تضيف إليه: أن كل من
~~يتكلم مع العدو فهو خائن، وهذا يتكلم معه، فهو إذن خائن، ولكن لو صرحت
~~بالكبرى ظهر موضع الكذب، ولم يسلم أن كل ما يتكلم مع العدو فهو خائن. وهذا
~~مما يكثر استعماله نفي القياسات الفقهية.
# وأما ترك المقدمة الصغرى فمثاله قولك: اتق مكيدة هذا. فيقال: لم؟ فتقول:
~~لأن الحساد يكايدون. فتترك الصغرى ms067 وهو قولك: هذا حاسد، وذلك إنما يكون عند
~~ظهور الحسدن منه. وهو كقولك: هذا يقطع لأن السارق يقطع، وتترك الصغرى،
~~ويحسن ذلك إذا اشتهر بالسرقة عند المخاطب. وعلى هذا أكثر مخاطبة الفقهاء لا
~~سيمافي كتب المذهب، وذلك حذرا من التطويل. ولكن في النظريات ينبغي أن يفصل
~~حتى يعرف مكان الغلط.
# وأما المائل بالتركيب والخلط، فهو أن يطوى في سياق كلام تسوقه إلى نتيجة
~~واحدة مقدمات مختلفة، أي حملية وشرطية منفصلة ومتصلة.
# مثاله قولك: العالم إما أن يكون قديما، وإما أن يكون محدثا، فإن كان
~~قديما فهو ليس بمقارن للحوادث لكنه مقارن للحوادث من قبل أنه جسم، والجسم
~~إن لم يكن مقارنا للحوادث يكون خاليا منها، والخالي من الحوادث ليس بمؤلف
~~ولا يمكن أن يتحرك، فإذن العالم محدث؛ فهذا القياس مركب من شرطي منفصل ومن
~~شرطي متصل، ومن جزمي على طريق الخلف ومن جزمي مستقيم، فتأمل أمثال ذلك فإنه
~~كثير الورود في المناظرات والمخاطبات التعليمية.
# ومن جملة التركيبات ما تترك فيه النتائج الواضحة وبعض المقدمات، ويذكر من
~~كل قياس مقدمة واحدة، وتترتب بعضها على بعض وتساق إلى نتيجة واحدة كقولنا:
~~كل جسم مؤلف، وكل مؤلف فمقارن لعرض لا ينفك عنه، وكل عرض فحادث، وكل مقارن
~~لحادث فلا يتقدم عليه، وكل ما لا يتقدم عليه فوجوده معه، وكل ما وجوده معه
~~فهو حادث، فإذن العالم حادث. PageV01P036 وكل واحدة من هذه المقدمات تمامها
~~بقياس كامل، حذفت نتائجها وما ظهر من مقمدماتها وسيقت لغرض واحد. وإلا فكان
~~ينبغي أن يقول: كل جسم مؤلف، وكل مؤلف فمقارن لعرض لا ينفك عنه، مقدمة
~~أخرى، وهو أن كل مقارن لعرض لا ينفك عنه. فإذن كل جسم فمقارن لعرض لا ينفك
~~عنه، ثم يبتدىء ويضيف إليه مقدمة أخرى وهو أن كل مقارن لعرض لا ينفك عنه
~~فهو مقارن لحادث، ثم يشتغل بما بعده على الترتيب، ولكن أغنى وضوح هذه
~~النتائج عن التصريح بها.
# وربما تجري في المخاطبات كلمات لها نتائج، لكن تترك تلك النتائج إما
~~لظهورها وإما لأنها ms068 لا تقصد للإحتجاج، بل تذكر المقدمات تعريفا لها في
~~أنفسها.
# إعتمادا على قبول المخاطب، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يموت
~~المرء على ما عاش عليه، ويحشر على ما مات عليه " وهاتان مقدمتان نتيجتهما
~~أن المرء يحشر علىماعاش عليه، فحالة الحياة هي الحد الأصغر، وحالة الممات
~~هي الحد الأوسط. ومهما ساوت حالة الحشر حالة الموت، وساوت حالة الموت حالة
~~الحياة، فقد ساوت حالة الحشر حالة الحياة.
# والمقصود من سياق الكلام تنبيه الخلق على أن الدنيا مزرعة الآخرة، ومنها
~~التزود. ومن لم يكتسب السعادة وهو في الدنيا فلا سبيل له إلى اكتسابها بعد
~~موته، فمن كان في هذه أعمى فهو عند الموت أعمى، أعني عمى البصيرة عن درك
~~الحق والعياذ بالله. ومن كان عند الموت أعمى فهو عند الحشر أعمى كذلك، بل
~~هو أضل سبيلا إذ ما دام الإنسان في الدنيا فله أمل في الطلب، وبعد الموت قد
~~تحقق اليأس.
# والمقصود أن الكلمات الجارية في المحاورات كلها أقيسة محرفة غيرت
~~تأليفاتها للتسهيل، فلا ينبغي أن يغفل الإنسان عنها بالنظر إلى الصور، بل
~~ينبغي أن لا يلاحظ إلا الحقائق المعقولة دون الألفاظ المنقولة.
# ؟النظر الثاني
# من كتاب القياس في مادة القياس
# قد ذكرنا ان كل مركب فهو متألف من شيئين: أحدهما كالمادة الجارية منه
~~مجرى الخشب من السرير.
# والثاني كالصورة الجارية منه مجرى صورة السرير من السرير.
# وقد تكلمنا على صورة القياس وتركيبه ووجوه تأليفه بما يقنع، فلنتكلم في
~~مادته، ومادته هي العلوم، لكن لا كل علم بل العلم التصديقي دون العلم
~~التصوري، وإنما العلم التصوري مادة الحد، والعلم التصديقي هو العلم بنسبة
~~ذوات الحقائق بعضها إلى بعض بالإيجاب أو السلب، ولا كل تصديقي بل التصديقي
~~الصادق في نفسه، ولا كل صادق بل الصادق اليقينيز فرب شيء في نفسه صادق عند
~~الله وليس يقينا عند الناظر، فلا يصلح أن يكون عنده مادة للقياس الذي يطلب
~~به استنتاج اليقين، ولا كل يقيني بل اليقيني الكلي، أعني أنه يكون كذلك في
~~كل حال. ms069 ومهما قلنا مواد القياس هي المقدمات كان ذلك مجازا من وجه، إن
~~المقدمة عبارة عن نطق باللسان يشتمل على محمول وموضوع، ومادة القياس هي
~~العلم الذي لفظ الموضوع والمحمول دالان عليه لا اللفظ بل الموضوع والمحمول
~~هي العلوم الثابتة في النفس دون الألفاظ، ولكن لا يمكن التفهيم إلا باللفظ،
~~والمادة الحقيقية هي التي تنتهي إليه في الدرجة الرابعة بعد ثلاثة قشور:
~~القشر الأول هو الصور المرقومة بالكتابة.
# الثاني هو النطق، فإنه الأصوات المرتبة التي هي مدلول الكتابة ودالة على
~~الحديث الذي في النفس.
# الثالث: هو حديث النفس الذي هو علم بتريب الحروف ونظم الكلام، إما منطوقا
~~به وإما مكتوبا. PageV01P037 والرابع: وهو اللباب، هو العلم القائم بالنفس
~~الذي حقيقته ترجع إلى انتقاش النفس بمثال مطابق للمعلوم؛ فهذه العلوم هي
~~مواد القياس وعسر تجريدها في النفس دون نظم الألفاظ بحديث النفس لا ينبغي
~~أن يخيل إليك الإتحاد بين العلم والحديث، فإن الكاتب أيضا قد يعسر عليه
~~تصور معنى إلا أن يتمثل له رقوم الكتابة الدالة على الشيء، حتى إذا تفكر في
~~الجدار تصور عنده لفظ الجدار مكتوبا. ولكن لما كان العلم بالجدار غير موقوف
~~على معرفة أصل الكتابة لم يشكل عليه أن هذا مقارن لازم للعلم لا عنه، وكذلك
~~يتصور أن إنسانا يعلم علوما كثيرة وهو لا يعرف اللغات فلا يكون في نفسه
~~حديث نفس، أعني إشتغالا بترتيب الألفاظ، فإذن العلوم الحقيقية التصديقية هي
~~مواد القياس، فإنها إذا احضرت في الذهن على ترتيب مخصوص استعدت النفس لأن
~~يحدث فيها العلم بالنتيجة من عند الله تعالى، فإذن مهما قلنا مواد القياس
~~المقدمات اليقينية فلا تفهم منه إلا ما ذكرناه.
# ثم كما ان صورة الإستدارة والنقش للدينار زائد على مادة الدينار، فإن
~~المادة للدينار هي الذهب الإبريز، فكذا في القياس، وكما أن الذهب الذي هو
~~مادة الدينار له أربعة أحوال: أعلاها أن يكون ذهبا خالصا ابريزا لا غش فيه
~~أصلا.
# والثانية أن يكون ذهبا مقاربا لا في غاية رتبته العليا، ولا كذلك الذهب
~~الإبريز ms070 الخالص.
# والثالثة: أن يكون ذهبا كثير الغش لاختلاط النقرة والنحاس به.
# والرابعة: أن لا يكون ذهبا أصلا بل يكون جنسا على حدة مشبها بالذهب؛
~~فكذلك الإعتقادات التي هي مواد الأقيسة قد تكون اعتقادا مقاربا لليقين
~~مقبولا عند الكافة في الظاهر، لا يشعر الذهن بإمكان نقيضه على القور بل
~~بدقيق الفكر، فيسمى القياس المؤلف منه جدليا إذ يصلح لمناظرات الخصوم وقد
~~يكون إعتقادا بحيث لا يقع به تصديق جزم، ولكن غالب ظن وقناعة نفس مع خطور
~~نقيضه بالبال أو قبول النفس لنقيضه إن أخطر بالبال، وإن وقعت الغفلة عنه في
~~أكثر الحوال، ويسمى القياس المؤلف منه خطابيا إذ يصلح لللإيراد في
~~التعليمات والمخاطبات، وقد يكون تارة مشبها باليقين أو بالمشهور المقارب
~~لليقين في الظاهر وليس بالحقيقة كذلك، وهو الجهل المحض، ويسمى القياس
~~المؤلف منه مغالطيا وسوفسطائيا إذ لا يقصد بذلك إلا المغالطة والسفسطة، وهو
~~إبطال الحقائق؛ فهذه أربعة مراتب لا بد من تمييز البعض منها عن البعض.
# وأما الخامس الذي يسمى قياسا شعريا فليس يدخل في غرضنا فإنه لا
~~يذكرلإفادة علم أو ظن، بل المخاطب قد يعلم حقيقته، وإنما يذكر لترغيب أو
~~تنفير أوتسخية أو تبخيل أو ترهيب أو تشجيع، وله تأثير في النفس، وذلك كنفرة
~~الطبع عن الحلو الأصفر إذا شبه بالعذرة حتى يتعذر في الحال تناولها وإن علم
~~كذب قائله، وعليه تمويل صناعة الشعر، وبه تشبث أكثر المتشدقين من الوعاظ،
~~فإنهم يستعملون في النثر صناعة الشعر، ومثاله أن من يريد أن يحمل غيره على
~~التهور ويصرفه عن الحزم يلقب الحزم بالجبن ويقبحه، ويذم صاحبه فيقول:
# يرى الجبناء أن الجبن حزم ... وتلك خديعة النفس اللئيم
# فتنبسط نفس المتوقف إلى التهجيم بذلك. وكقوله:
# إن لم أمت تحت السيوف مكرما ... أمت وأقاسي الذل غير مكرم
# وكذلك إذا أراد التسخية أطنب في مدح السخي وشبهه بما يعلم انه لا يشبهه،
~~ولكن يؤثر في نفسه كقوله: ؟؟وكذلك إذا أراد التسخية اطنب في مدح السخي
~~وشبهه بما يعلم أنه لا يشبهه، ولكن يؤثر في نفسه ms071 كقوله:
# هو البحر من أي الجوانب جئته ... فلجته المعروف والجود ساحله
# تعود بسط الكف حتى لو أنه ... دعاها لقبض لم تطعه أنامله
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها، فليتق الله آمله
# وهذه الكلمات كلها أحاديث يعلم حقيقة كذبها، ولكنها تؤثر في النفس تأثيرا
~~عجيبا لا ينكر. وإذ ليس يتعلق هذا الجنس بغرضنا فلنهجر الأطناب فيه ولنرجع
~~إلى الأقسام الأربعة، وإذ قد قبحنا حال الشعر فلا ينبغي أن نتظن أن كل شعر
~~باطل، فإن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا، وقد يدرج الحق في وزن
~~الشعر فلا يخرج عن كونه حقا كقول الشاعر في تهجين البخل PageV01P038 ومن
~~ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر.
# فهذا كلام حق صادق ومؤثر في النفس، والوزن اللطيف والنظم الخفيف يروجه
~~ويزيد وقعه في النفس، فلا تنظر إلى صورة الشعر ولاحظ المعاني في الأمور
~~كلها لتكون على الصراط المستقيم. ولنرجع إلى الغرض فنقول: المقدمات تنقسم
~~إلى يقينيات صادقة واجبة القبول وإلى غيرها.
# وللقسم الأول باعتبار المدرك أربعة أصناف: الصنف الأول: ألأوليات العقلية
~~المحضة، وهي قضايا تحدث في الإنسان من جهة قوته العقلية المجردة من غير
~~معنى زائد عليها يوجب التصديق بها، ولكن ذوات البسائط إذا حصلت في الذهن
~~إما لمعونة الحس أو الخيال أو وجه آخر وجعلتها القوة المفكرة قضية بأن نسبت
~~أحدها إلى الآخر بسلب أو إيجاب، صدق بها الذهن إضطرارا من غير أن يشعر بأنه
~~من أين استفاد هذا التصديق، بل يقدر كأنه كان عالما به على الدوام كقولنا:
~~إن الإثنين أكثر من الواحد، والثلاثة مع الثلاثة ستة، وان الشيء الواحد لا
~~يكون قديما وحديثا معا، وأن السلب والإيجاب معا لا يصدقان في شيء واحد فقط
~~إلى نظائره.
# وهذا الجنس من العلوم لا يتوقف الذهن في التصديق به إلا على تصور
~~البسائط، أعني الحدود والذوات المفردة، فمهما تصور الذوات وتفطن للتركيب لم
~~يتوقف في التصديق، وربما يحتاج ms072 توقف حتى يتفطن لمعنى الحادث والقديم، ولكن
~~بعد معرفتهما لا يتوقف في الحكم بالتصديق.
# الصنف الثاني المحسوسات كقولنا: القمر مستدير والشمس منيرة والكواكب
~~كثيرة والكافور أبيض والفحم أسود والنار حارة والثلج بارد، فإن العقل
~~المجرد إذا لم يقترن بالحواس لم يقض بهذه القضايا، وإنما أدركها بواسطة
~~الحواس، وهذه أوليات حسية. ومن هذا القبيل علمنا بأن لنا فكرا وخوفا وغضبا
~~وشهوة وإدراكا وإحساسا، فإن ذلك انكشف للنفس أيضا بمساعدة قوى باطنة، فكأنه
~~يقع متأخرا عن القضايا التي صدق بها العقل من غير حاجة إلى قوة أخرى سو
~~العقل.
# ولا شكل في صدق المحسوسات إذا استثنيت أمور عارضة، مثل ضعف الحس وبعد
~~المحسوس وكثافة الوسائط.
# الصنف الثالث المجربات وهي أمور وقع التصديق بها من الحس بمعاونة قياس
~~خفي، كحكمنا بأن الضرب مؤلم للحيوان، والقطع مؤلم، وجز الرقبة مهلك،
~~والسقمونيا مسهل، والخبز مشبع، والماء مرو، والنار محرقة؛ فإنالحس أدرك
~~الموت مع جز الرقبة، وعرف التألم عند القطع بهيئات في المضروب، وتكرر ذلك
~~على الذكر فتأكد منه عقد قوي لا يشك فيه، وليس علينا ذكر السبب في حصول
~~اليقين بعد أن عرفنا أنه يقيني،وربما أوجبت التجربة قضاء جزميا وربما أوجبت
~~قضاء أكثريا، ولا تخلو عن قوة قياسية خفية تخالط المشاهداتن وهي أنه لو كان
~~هذا الأمر اتفاقيا أوعرضيا غير لازم لما استمر في الأكثر من غير اختلاف،
~~حتى إذا لم يوجد ذلك اللازم استبعدت النفس تأخره عنه وعدته نادرا، وطلبت له
~~سببا عارضا مانعا. وإذا اجتمع هذا الإحساس متكررا مرة بعد أخرى، ولا ينضبط
~~عدد المرات كما لا ينضبط عدد المخبرين في التواتر، فإن كل واقعة ههنا مثل
~~شاهد مخبر، وانضم إليه القياس الذي ذكرناه أذعنت النفس للتصديق.
~~PageV01P039 فإن قال قائل: كيف تعتقدون هذا يقينا، والمتكلمون شكوا فيه
~~وقالوا: ليس الجز سببا للموت، ولا الأكل سببا للشبع، ولا النار علة
~~للإحراق، ولكن الله تعالى يخلق الإحتراق والموت والشبع عند جريان هذه
~~الأمور لا بها؟ قلنا: قد نبهنا على غور هذا الفصل وحقيقته في كتاب ms073 تهافت
~~الفلاسفة.والقدر المحتاج إليه الآن أن المتكلم إذا اخبره بأن ولده جزت
~~رقبته لم يشك في موته، وليس في العقلاء من يشك فيه، وهو معترف بحصول الموت
~~وباحث عن وجه الإقتران. وأما النظر في أنه هل هو لزوم ضروري ليس في الإمكان
~~تغييره أو هو بحكم جريان سنة الله تعالى لنفوذ مشيئته الأزلية، التي لا
~~تحتمل التبديل والتغيير، فهو نظر في وجه الإقتران لا في نفس الإقتران،
~~فليفهم هذا وليعلم أن التشكك في موت من جزت رقبته وسواس مجرد، وأن اعتقاد
~~موته يقين لا يستراب فيه، ومن قبيل المجربات الحدسيات، وهي قضايا مبدأ
~~الحكم بها حدس من النفس يقع لصفاء الذهن وقوته وتوليه الشهادة لأمور، فتذعن
~~النفس لقبوله والتصديق له بحيث لا يقدر على التشكك فيه، ولكن لو نازع فيه
~~منازع معتقدا أو معاندا لم يمكن أن يعرف به ما لم يقو حدسه ولم يتول
~~الإعتقاد الذي تولاه ذو الحدس القوي، وذلك مثل قضائنا بأن نور القمر مستفاد
~~من للشمس، وأن انعكاس شعاعه إلى العالم يضاهي انعكاس شعاع المرآة إلى سائر
~~الأجسام التي تقابله، وذلك لإختلاف تشكله عند اختلاف نسبته من الشمس قربا
~~وبعدا وتوسطا.
# ومن تأمل شواهد ذلك لم يبق له فيه ريبة وفيه من القياس ما في المجربات،
~~فإن هذه الإختلافات لو كانت بالإتفاق أو بأمر خارج سوى الشمس لما استمرت
~~على نمط واحد على طول الزمن، ومن مارس العلوم يحصل لهمن هذا الجنس على طريق
~~الحدس والإعتبار قضايا كثيرة لا يمكنه إقامة البرهان عليها، ولا يمكنه أن
~~يشك فيها، ولا يمكنه أن يشرك فيها غيره بالتعليم، إلا أن يدل الطالب على
~~الطريق الذي سلكه واستنهجه، حتى إذا تولى السلوك بنفسه أفضاه ذلك السلوك
~~إلى ذلك الإعتقاد وإن كان ذهنه في القوة والصفاء على رتبة الكمال.
# ولمثل هذا لا يمكن افحام كل مجادل بكلام مسكت، فلا ينبغي أن تطمع في
~~القدرة على المجادلة في كل حق، فمن الإعتقادات اليقينية ما لا نقدر على
~~تعريفه غيرنا بطريق البرهان إلا ms074 إذا شاركنا في ممارسته ليشاركنا في العلوم
~~المستفادة منه، وفي مثل هذا المقام يقال: من لم يذق لم يعرف، ومن لم يصل لم
~~يدرك.
# الصنف الرابع
# القضايا التي عرفت لا بفنسها بل بوسط ولكن لا يعزب عن الذهن أوساطها، بل
~~مهما احضر جزئي المطلوب حضر التصديق به لحضور الوسط معه كقولنا: الإثنان
~~ثلث الستة، فإن هذا معلوم بوسط وهو أن كل منقسم ثلاثة أقسام متساوية، فأحد
~~الأقسام ثلث والستة تنقسم بالإثنينات ثلاثة أقسام متساوية، فالإثنان إذن
~~ثلث الستة، ولكن هذا الوسط لا يعزب عن الذهن لمقلة هذا العدد وتعود الإنسان
~~التأمل فيه، حتى لو قيل لك: الإثنان والعشرون هي هي ثلث ستة وستين؟ لم
~~تبادر إليه مبادرتك إلى الحكم بأن الإثنين ثلث الستة، بل ربما افتقرت نإلى
~~أن تقسم الستة والستين على ثلاثة، فإذا انقسمت وحصل أن كل قسم إثنان وعشرون
~~عرفت أن ذلك ثلثه، وهكذا كلما كثر الحساب؛ فهذا وإن كان معلوما برأي ثاني
~~لا بالرأي الأول ولكنه ليس يحتاج فيه إلى تأمل، فهو جار مجرى الأوليات
~~فيصلح لأن يكون من مواد الأقيسة.
# بل القضايا التي هي نتائج أقيسة ألفت من مقدمات هي من الأصناف الثلاثة
~~السابقة تصلح أن تكون مواد أقيسة ومقدماتها.
# ؟القسم الثاني
# المقدمات التي ليست يقينية ولا تصلح للبراهين، وهي نوعان: نوع يصلح
~~للظنيات الفقهية، ونوع لا يصلح لذلك أيضا.
# النوع الأول وهو الصالح للفقهيات دون اليقينيات وهي ثلاثة أصناف: مشهورات
~~ومقبولات ومظنونات.
# الصنف الأول PageV01P040 المشهورات مثل حكمنا بحسن إفشاء السلام، وإطعام
~~الطعام وصلة الأرحام وملازمة الصدق في الكلام ومراعاة العدل في القضايا
~~والأحكام، وحكمنا بقبح إيذاء الإنسان وقتل الحيوان ووضع البهتان ورضاء
~~الأزواج بفجور النسوان ومقابلة النعمة بالكفران والطغيان، وهذه قضايا لو
~~خلي الإنسان وعقله المجرد ووهمه وحسه، لما قضى الذهن به قضاء بمجرد العقل
~~والحس، ولكن إنما قضى بها لأسباب عارضة أكدت في النفس هذه القضايا
~~وأثبتتها؛ وهي خمسة:
# أولها
# رقة القلب بحكم الغريزة وذلك في حق أكثر الناس حتى سبق إلى وهم قوم ms075 أن
~~ذبح الحيوان قبيح عقلا، ولولا أن سياءة الشرع صرفت الناس عن ذلك إلى تحسين
~~الذبح وجعله قربنا، لعم هذا الإعتقاد أكثر الناس. ومن هذا أشكل على
~~المعتزلة وأكثر الفرق وجه العدل في إيلام البهائم بالذبح والمجانين بالمرض،
~~وزعموا بحكم رقة طباعهم أن ذلك قبيح، فمنهم من اعتذر بانها ستعوض عليها بعد
~~الحشر في الدار الآخرة.
# ولم ينتبه هؤلاء لقبح صفع الملك ضعيفا ليعطيه رغيفا، مهما قدر على إعطائه
~~دون الصفع، واعتذر فرق بأنها عقوبات على جنايات قارفوها وهم محكلفون وردوا
~~بطريق التناسخ بعد الموت إلى هذه القوالب ليعذبوا فيها، ولم يعلموا أن
~~عقوبة منلا يعرف أنه معاقب فينزجر بسببه قبيح.
# وإن زعموا أنها تعرف كونها معاقبة على جنايات سبقت كان لها قوة مفكرة،
~~ويلزم عليه تجويز معرفة الذبان والديدان حقائق الأمور وجميع العلوم
~~الهندسية والفلسفية، وهو مناكرة للمحسوس، ثم مهما لم يكن للمعاقب غرض في
~~إنتقام أو تشفي أو دفع ضر في المستقبل أو لم يكن للمعاقب مصلحة فهو أيضا
~~قبيح، والله قادر على إفاضة النعم على الخلق من غير إيلام، ومن غير تكليف
~~وإلزام، فايذاؤهم بالتكليف أولا وبالعقوبة آخرا أحرى بأن يكون قبيحا مما
~~ذكروه، وجعلوه قبيحا من إيلام البريء عن الجنايات.
# السبب الثاني
# ما جبل عليه الإنسان من الحمية والأنفة، ولأجله يحكم باستقباح الرضا
~~بفجور امرأته، ويظن أن هذا حكم ضروري للعقل مع أن جماعة من الناس يتعودون
~~إجارة أزواجهم ليألفوا ذلك ولا ينفروا عنه، بل جميع الزناة يستحسنون الفجور
~~بمرأة الغير ولا يستقبحونه لموافقة شهواتهم، ويستقبحون من ينبه الأزواج
~~عليه ويعرفهم فعل الزناة، ويزعمون أن ذلك غمز وسعاية ونميمة، وهو في غاية
~~القبح. وأهل الصلاح يقولون: هو خيانة وترك الأمانة؛ فتتناقض أحكامهم في
~~الحسن والقبح ويزعمون أنها قضايا العقل، وإنما منشأها هذه الأخلاق التي جبل
~~الإنسان عليها.
# السبب الثالث
# محبة التسالم والتصالح والتعاون على المعايش، ولذلك يحسن عندهم التودد
~~بإفشاء السلام وإطعام الطعام ويقبح لديهم السب والتنفير ومقابلة النعمة
~~بالكفران وأمثاله، ولولا ميلهم إلى أمور تنهض ms076 هذه الأسباب وسائل إليها أو
~~صوارف عنها، لما قضت العقول بفطرتها في هذه الأمور بحسن ولا قبح، ولذلك نرى
~~جماعة لا يحبون التسالم ويميلون إلى التغالب، فألذ الأشياء وأحسنها عندهم
~~الغارة والنهب والقتل والفتك.
# السبب الرابع
# التأديبات الشرعية لإصلاح الناس، فإنها لكونها تكررت على الأسماع منذ
~~الصبا بلسان الآباء والمعلمين ووقع النشء عليها، رسخت تلك الإعتقادات رسوخا
~~أدى إلى الظن بأنها عقلية كحسن الركوع والسجود والتقرب بذبح البهائم وإراقة
~~دمائها، وهذه الأمور لو غوفص بها العاقل الذي لم يؤدب بقبولها منذ الصبا
~~لكان مجرد عقله لا يقضي بحسن ولا بقبح، ولكن حسنت بتحسين الشرع فاذعن الوهم
~~لقبولها بالتأديب منذ الصبا.
# السبب الخامس
# الإستقراء للجزئيات الكثيرة، فإن الشيء متى وجد مقرونا بالشيء في أكثر
~~أحواله ظن أنه ملازم له على الإطلاق، كما يحكم على إفشاء السلام بالحسن
~~مطلقا، لأنه يحسن في أكثر الأحوال ويذهل عن قبحه في وقت قضاء الحاجة، ويحكم
~~على الصدق بالحسن لوجوده موافقا للأغراض مرغوبا في أكثر الأحوالن ويغفل عن
~~قبحه ممن سئل عن مكان نبي أو ولي ليجده السائل فيقتله، بل ربما اعتقد قبح
~~الكذب حينئذ بإخفاء المحل المصادفة الكذب مقرونا بالقبح في أكثر الأحوال.
~~PageV01P041 فهذه الأسباب وأمثالها علل قضاء النفس بهذه القضايا وليست هذه
~~القضايا صادقة كلها ولا كاذنبةكلها، ولكن المقصود أن ما هو صادق منها فليس
~~بين الصدق عند العقل بيانا أوليا، بل يفتقر في تحقيق صدقه إلى نظر وإن كان
~~محمودا عند العقل الأول، والصادق غير المحمود، والكاذب غير الشنيع. ورب
~~شنيع حق، ورب محمود كاذب، وقد يكون المحمود صادقا لكن بشرط دقيق لا يتفطن
~~أكثر الناس له، فيؤخذ على الإطلاق مع أنه لا يكون صادقا إلا مع ذلك الشرط
~~كقولنا: الصدق حسن، وليس كذلك مطلقا بل بشروط، ولفقد بعض الشروط قبح الصدق
~~الذي هو تعريف لموضع النبي المقصود قتله إلى غير ذلك من نظائره.
# ومهما أردت أن تعرف الفرق بين هذه القضايا المشهورات وبين الأوليات
~~العقلية، فأعرض قولنا: قتل الإنسان قبيح وإنقاذه من ms077 الهلاك جميل، على عقلك
~~بعد أن تقدر كأنك حصلت في الدنيا دفعة بالغا عاقلا، ولم تسمع قط تأديبا ولم
~~تعاشر أمة ولم تعهد ترتيبا وسياسة، لكنك شاهدت المحسوسات وأخذت منها
~~الخيالات، فيمكنك التشكيك في هذه المقدمات أو التوقف فيها ولا يمكنك التوقف
~~في قولنا أن السلب والإيجاب لا يصدقان في حال واحدة، وأن الإثنين أكثر من
~~الواحد، فإذن هذه المقدمات لما كانت قريبة من الصدق محتملة الكذب لم تصلح
~~للبراهين التي يطلب منها اليقين وصلحت للفقهيات.
# الصنف الثاني
# المقبولات وهي أمور إعتقدناها بتصديق من أخبرنا بها من جماعة ينقص عددهم
~~عن عدد التواتر، أو شخص واحد تميز عن غيره بعدالة ظاهرة أوعلم وافر، كالذي
~~قبلناه من آبائنا وأستاذينا وأئمتنا واستمررنا على إعتقاد، وكأخبار الآحاد
~~في الشرع، فهي تصلح للمقاييس الفقهية دون البراهين العقلية، ولها في إثارة
~~الظن مراتب لا تكاد تخفي؛ فليس المستفيض فيالكتب الصحاح من الأحاديث كالذي
~~ينقله الواحد، ولا ما ينقله أحد الخلفاء الراشدين كما ينقله غيره، ودرجات
~~الظن فيه لا تحصى.
# الصنف الثالث
# المظنونات وهي أمور يقع التصديق بها لا على الثبات بل مع خطور إمكان
~~نقيضها بالبال، ولكن النفس إليها أميل كقولنا: إن فلانا إنما يخرج بالليل
~~لريبة، فإن النفس تميل إليه ميلا يبنى عليه التدبير للأفعال، وهي مع ذلك
~~تشعر بإمكان نقيضه، والمشهورات والمقبولات إذا اعتبرت من حيث يشعر بنقيضها
~~في بعض الأحوال، فيجوز أن تسمى مظنونة، وكم من مشهور في بادىء الرأي يورث
~~اعتقادا، فإن تأملته وتعقبته عاد ذلك الإذعان لقبوله ظنا أو تكذيبا كقول
~~القائل: ينبغي أن يمنع من ظلمه وينصر المظلوم عليه، وهو المراد بالحديث
~~المعقول فيه، فإنه سئل عن ذلك فقيل: كيف ينصر الظالم؟ فقال: نصرته أن تمنعه
~~من ظلمه.
# النوع الثاني
# ما لا يصلح للطقعيات ولا للظنيات بل لا يصلح إلا للتلبيس والمغالطة، وهي
~~المشبهات أي المشبهة للأقسام الماضية في الظاهر ولا تكون منها، وهي ثلاثة
~~أقسام:
# الأول
# الوهميات الصرفة وهي قضايا يقضي بها الوهم الإنساني قضاء جزما بريا عن ms078
~~مقارنة ريب وشك، كحكمة في إبتداء فطرته بإستحالة وجود موجود لا إشارة إلى
~~جهته، وأن موجودا قائما بنفسه لا يتصل بالعالم ولا ينفصل عنه، ولا يكون
~~داخل العالم ولا خارجه محال، وهذا يشبه الأوليات العقلية مثل القضاء بان
~~الشخص الواحد لا يكون في مكانين في آن واحد، والواحد أقل من الإثنين، وهي
~~أقوى من المشهورات التي مثلناها بأن العدل جميل والجور قبيح، وهي مع هذه
~~القوة كاذبة مهما كانت في أمور متقدمة على المحسوسات أو أعم منها، لأن
~~الوهم إنس بالمحسوسات فيقضي لغير المحسوس بمثل ما ألفه في المحسوس.
# وعرف كونه كاذبا من مقدمات يصدق الوهم بآحادها لكن لا يذعن للنتيجة، إذ
~~ليس في قوة الوهم إدراك مثلها وهذا أقوى المقدمات الكاذبة، فإن الفطرة
~~الوهمية تحكم بها حسب حكمها في الأوليات العقلية، ولذلك إذا كانت الوهميات
~~في المحسوسات كانت صادقة يقينية وصح الإعتماد عليها كالإعتماد على العقليات
~~المحضة وعلى الحسيات.
# القسم الثاني PageV01P042 ما يشبه المظنونات وإذا بحث عنه أمحى الظن كقول
~~القائل: ينبغي أن تنصر أخاك ظالما كان أو مظلوما، وهو أيضا يشبه المشهورات.
~~وقد يكون ما يشبه المشهورات أو المظنونات مما يتوافق عليه الخصمان في
~~المناظرات من المسلمات، إما على سبيل الوضع وإما على سبيل الإعتقاد، ولكن
~~إذا تكرر تسليمها على أسماع الحاضرين يأنسون بها وتميل نفوسهم إلى الإذعان
~~لها أكثر من الميل إلى التكذيب، فيعتقد أن ذلك الميل ظن لأن معنى الظن ميل
~~في الإعتقاد، ولكنه ميل بسبب كإعتقادك أن من يخرج بالليل فيخرج لريبة، فإن
~~ميل النفس إلى هذه التهمة لسبب. ولو كرر على سمع جماعة أن الأزرق الأشقر
~~مثلا لا يكون إلا خائنا خبيثا فإذا رأوه كان ميل نفسهم إلى إعتقاد بل خيال
~~محض بسبب بسبب السماع. ولذا قيل: من يسمع يخل. فبين هذا وبين الظنون المحقق
~~فرق ويقرب من هذا المخيلات وهي تشبيه الشيء بشيء، مستقبح او مستحسن
~~لمشاركته إياه في وصف ليس هو سبب القبح والحسن، فتميل النفس بسببه ميلا
~~وليس ذلك من الظن ms079 في شيء، وهذا مع أنه أخس الرتب يحرك الناس إلى أكثر
~~الأفعال، وعنه تصدر أكثر التصرفات من الخلق إقداما وإحجاما، وهي المقدمات
~~الشعرية التي ذكرناها، فلا ترى عاقلا ينفك عن التأثر به حتى إن المرأة التي
~~يخطبها الرجل إذا ذكر أن إسمها إسم بعض الهنود أو السودان المستقبحين نفر
~~الطبع عنها لقبح الإسم، فيقاوم هذا الخيال الجمال ويورث محبة ما، وحتى إن
~~علم الحساب والمنطق الذي ليس فيه تعرض للمذاهب بنفي ولا إثبات إذا قيل أنه
~~من علوم الفلاسفة الملحدين، نفر طباع أهل الدين عنه، وهذا الميل والنفرة
~~الصادران عن هذا الجنس ليسا بظن ولا علم، فلا يصلح ما يثيرهما أن يجعل
~~مقدمة لا في القطعيات ولا في الظنيات والفقهيات.
# القسم الثالث
# الأغاليط الواقعة إما من لفظ المغلط أو من معنى اللفظ، كما يحصل من مقدمة
~~صادقة في مسمة باسم مشترك فينقله الذهن عن ذلك المسمة إلى مسمى آخر بذلك
~~الإسم عينه، حيث يدق وجه الإشتراك، كالنور إذا أخذ تارة لمعنى الضوء
~~المبصر، وأخرى بالمعنى المراد من قوله تعالى: (الله نور السموات والأرض).
# وكذلك قد يكون من الذهول عن موضع وقف في الكلام كقوله تعالى: (وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به). فإذا أهمل الوقف على
~~الله انعطف عليه قولهوالراسخون في العلم وحصلت مقدمة كاذبة. وقد يكون
~~بالذهول عن الأعراب كقوله تعالى: (إن الله بريء من المشركين ورسوله).
# فبالغفلة عن إعراب اللام من قوله ورسوله، ربما يقرأها القارىء بالكسر
~~وتحصل مقدمة كاذبة ونظائر ذلك من حيث اللفظ كثير.
# وأما من حيث المعنى فمنها ما يحصل من تخيل العكس، فإنا إذا قلنا: كل قود
~~فسببه عمد، فيظن أن كل عمد فهو سبب قود، فإن العمد رؤى ملازما للقود فظن أن
~~القود أيضا ملازم للعمد، وهذا الجنس سباق إلى الفهم، ولا يزال الإنسان مع
~~عدم التنبه لأصله ينخدع به ويسبق إلى تخيله من حيث لا يدري إلى أن ينبه
~~عليه. ومنها ما سببه تنزيل لازم الشيء منزلة الشيء ms080 حتى إذا حكم على شيء
~~بحكم ظن أنه يصح على لازمه، فإذا قيل: الصلاة طاعة وكل صلاة تفتقر إلى نية،
~~ظن أن كل طاعة تفتقر إلى نية من حيث ان الطاعة لازمة للصلاة وليس كذلك، فإن
~~أصل الإيمان ومعرفة الله تعالى طاعة، ويستحيل إفتقارها إلى نية لأن نية
~~التقرب إلى المعبود لا تتقدم على معرفة المعبود، وهذا أيضا كثير التغليط في
~~العقليات والفقهيات، وأسباب الأغاليط مما يعسر إحصاؤها، وفيما ذكرناه تنبيه
~~على ما لم نذكره. PageV01P043 فإذن مجموع ما ذكرناه من أصناف هذه المقدمات
~~التي سميناها عشرة: أربعة من القسم الأول وثلاثة من القسم الثاني، وهي مواد
~~الفقهيات، وثلاثة من القسم الأخير وقد ذكرنا حكمها. فإن قال قائل: فبماذا
~~تخالف العقليات الفقهيات؟ قلنا: لا مخالفة بينهما في صورة القياس وإنما
~~يتخالفان في المادة ولا في كل مادة، بل ما يصلح أن يكون مقدمة في العقليات
~~يصلح للفقهيات، ولكن قد يصلح للفقهيات ما لا يصلح للعقليات كالظنيات، وقد
~~يؤخذ ما لا يصلح لهما جميعا كالمشبهات والمغلطات كما يتخالفان في كيفية ما
~~به تصير المقدمة كلية، فإن المقدمات الجزئية في الفقه يتسامح بجعلها كلية،
~~وإنما يدرك ذلك من أقوال صاحب الشرع وأفعاله، وأقوال أهل الإجماع وأقوال
~~آحاد الصحابة أن رؤى ذلك من العقليات ما هو صريح في لفظه بين في طريقه،
~~كالفظ الصريح المسموع من الشارع أو المنقول بطريق التواتر، فإن المتواتر
~~كالمسموع.
# فقوله: (ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) صريح في لفظه أعني كونه
~~عشرة بين في طريقه، أعني أن القرآن متواتر وقد يكون بينا في طريقه ظاهرا في
~~لفظه كالمراد من قوله: إذا رجعتم. وقد يكون صريحا في لفظه غير بين في طريقه
~~كالنص الذي ينقله الآحاد من لفظ صاحب الشرع، وقد يكون عادما للقوتين
~~كالظاهر الذي ينقله الآحاد.
# وجملة الألفاظ الشرعية في القضية الكلية والجزئية أربعة أقسام:
# الأول
# كلية أريد بها كلية كقوله كل مسكر حرام.
# الثاني جزئية بقيت جزئية كقوله في الذهب والإبريسم " هذان حرامان على
~~ذكور أمتي ms081 " فإنه بقي مختصا بالذكور ولم يتعد إلى الإناث.
# والثالث
# كلية أريد بها جزئية كقوله: في سائمة الغنم زكاة، أريد بها ما بلغ نصابا.
~~وقوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما).
# المراد به بعض السارقين، فإذا أردنا أن نجعل هذه كلية ضممنا إليها
~~الأوصاف التي بان إعتبارها فيه، وقلنا مثلا: كل من سرق نصابا كاملا من حرز
~~مثله لا شبهة له فيه قطع. والنباش أو الذي يسرق الأشياء الرطبة مثلا بهذه
~~الصفة فيقطع؛ هذا هو العادة.
# والصواب عندنا في مراسم جدل الفقه ان لا يفعل ذلك مهما وجد عموم لفظ، بل
~~يتعلق بعموم اللفظ ويطالب الخصم بالمخصص، وما يدعي من ان الخصوص قد يتطرق
~~إلىالعموم فليس مانعا من التمسك بالعموم على إصطلاح الفقهاء، وإذا اصطلحوا
~~على هذا فالتمسك به أولى من إيراده في شكل قياس، لأنهم ليسوا يقبلون تخصيص
~~العلة. ومهما قلت: كل من سرق نصابا كاملا من حرز مثله قطع، منع الخصم وقال:
~~أهملت وصفا وهو أن لا يكون المسروق رطبا فما الذي عرفك أن هذا غير معتبر،
~~فلا يبقى لك إلا أن تعود إلى العموم وتقول: هوالأصل. ومن زاد وصفا فعلهي
~~الدليل، فإذن التمسك بالعموم أولى إذا وجد.
# والرابع
# هو الجزئي الذي أريد به الكلي، فإنا كما نعبر بالعام عن الخاص فنقول: ليس
~~في الأصدقاء خير، ونريد به بعضهم كذلك قد يطلق الخاص ونريد به العام كقوله
~~تعالى: (ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) فإنه يراد به سائر أنواع
~~أمواله. وكقوله: (ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) فيعبر بالقليل عن الكثير،
~~وكقوله تعالى: (ولا تقل لهما أف) فعبر عن كل ما فيه التبرم به. وكقوله
~~تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولا تأكلوا أموال اليتامى ظلما).
# والمراد هو الإتلاف الذي أعم من الأكل، ولكن عبر بالأكل عنه. PageV01P044
~~وكقول الشافعي: إذا نهشته حية أو عقرباء فإن كانت من حيات مصر أوعقارب
~~نصيبين وجب القصاص. وليس غرضه التخصيص بل كل ما يكون قاتلا في الغالب، ولكن
~~ذكر المشهور وعبر به عن ms082 الكل، فإذا ورد من هذا الجنس لفظ خاص ألغينا خصوصه
~~وأخذنا المعنى الكلي المراد به وقلنا: كل تبرم بالوالدين فهو حرام، وكل
~~إتلاف لمال اليتامى حرام؛ فيحصل معنا مقدمة كلية. فإن قيل: فالمعلوم بواقعة
~~مخصوصة هل هو قضية كلية يفتقر تخصيصها إلى دليل أم هو جزئية فيفتقر تعميمها
~~إلى دليل، وذلك كقوله للأعرابي: (اعتق رقبة) لما قال جامعت في نهار رمضان،
~~وكرجمه ماعزا لما زنى، فهل ينزل ذلك منزلة قوله: كل من زنى فارجموه وكل من
~~جامع أهله في نهار رمضان فليعتق رقبة؟ قلنا: هو كقولك: كل موصوف بصفة ماعز
~~إذا زنى فارجموه، ولك موصوف بصفة الأعرابي إذا هلك وأهلك بجماع أهله في
~~نهار رمضان فليعتق رقبو. ثم صفة الجماع هو الذي وصفه السائل والمعتبر من
~~صفات الأعرابي ما عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل ترك الإستفصال
~~مع إمكان الإشكال منزلة عموم المقال، حتى إن لم يعرف أنه كان حرا أو عبدا
~~كان هذا كالعوم في حق الحر والعبد، وإن عرف كونه حرا فالعبد ينبغي أن يتكلف
~~الحاقه بان يظهر أنه لا يؤثر الرق بدفع موجبات العبادات، وإنما نزلنا هذا
~~منزلة العام لأنه قد قال حكمي في الواحد حكمي في الجماعة.
# ولو كنا عرفنا من عاداته أنه يخصص كل شخص بحكم يخالف الآخر لما أقمنا هذا
~~مقام العام، كمن يعلم من أصحاب الظواهر أن المراد بالجزئيات المذكورة في
~~الربويات نفس تلك الجزئيات، ولهذا مزيد تفصيل لا يحتمله هذا الكتاب.
# وقد بينا عند النظر في صورة القياس، إن الحكم الخاص الجزئي إنما يجعل
~~كليا بستة طرق، وهو بيان أن ما به الإفتراق ليس بمؤثر، وإن ما به الإجتماع
~~هو المناسب أو المؤثر ليكون مناطا، وهو أبلغ في الكشف عن الغرض، وذلك لأن
~~من الجزئيات ما يعلم أن المراد منها كلي، ومنها ما لا يعلم ذلك كمن لم يعلم
~~من أصحاب الظواهر أن المراد بالجزئيات الست المذكورة في الربويات أمر أعم
~~منها، وعرف كافة النظار أن المراد بالبر ليس ms083 هو البر بل معنى أعم منه، إذ
~~بقي ربا البر بعد الطحن إذ صار دقيقا وفارقه إسم البر، فعلم أن المراد به
~~وصف عام كلي اشترك فيه الدقيق والبر، ولكن الكلي العام قد يعرف بالبديهة من
~~غير تأمل، كمعرفتنا بان المحرم هو التبرم العام دون التأفف الخاص، وقد يشك
~~فيه كالبر، فإن الدقيق والبر يشتركان في كليات مثل الطعم والإقتيات والكيل
~~والمالية، وإذا وقع الشك فيه لم يمكن إثباته إلا بأحد الطرق الستة التي
~~ذكرناها، والله أعلم.
# ؟النظر الثالث
# في المغلطات في القياس وفيه فصول
# ؟الفصل الأول
# في حصر مثارات الغلط. إعلم أن المقدمات القياسية إذا ترتبت من حيث صورتها
~~على ضرب منتج من الأشكال الثلاثة، وتفصلت منها الحدود الثلاثة أولا، وهي
~~الأجزاء الأولى، إذ تميزت المقدمتان وهي الأجزاء الثواني، وكانت المقدمات
~~صادقة وغير النتيجة واعرف منها، كان اللازم منها بالضرورة حقا لا ريب فيه،
~~والذي لا يحصل منه الحق فإنما لا يحصل لخلل في هذه الجهات التي ذكرناها،
~~إما لخروجه عن الأشكال أو لخروجه عن الضروب المنتجة منها، أو لعدم التمايز
~~في الحدود أو في المقدمات أو لإدراج النتيجة في المقدمات فلا تكون غيرها،
~~أو لأن النتيجة تكون متقدمة على إحدى المقدمات في المعرفة فلا تكون المقدمة
~~أعرف من النتيجة فهذه سبع مثارات؛ فلنشرح كل واحد بمثال حتى يتيسر الإحتراز
~~عنه فنقول: المثار الأول: أن لا تكون على شكل من الأشكال الثلاثة، بأن لا
~~يكون من الحدود حد مشترك إما موضوع فيهما أو محمول أوموضوع لأحدهما محول
~~للآخر، فإذا انتفى الإشتراك حقيقة ولفظا لم يغلط الذهن فيه، فإن ذلك يظهر
~~وإنما يغلط إذا وجد ما هو مشترك لفظا مع إختلاف المعنى، ولذلك وجب تحقيق
~~القول في الألفاظ المشتركة لا سيما ما يشتبه منها بالمتواطئة، ويعسر فيها
~~درك الفرق، وهو مثار عظيم للأغاليط.
# وقد ذكرنا تفصيل ذلك على الإيجاز في كتاب مقدمات القياس، إلا أنا لم نذكر
~~ثم إلا الألفاظ التي لا يتحد معناها، وقد يكون الإشتراك سببه النظم
~~والترتيب ms084 للألفاظ لا نفس الألفاظ ونحن نذكر من أمثلتها أربعة: PageV01P045
~~؟الأول: ما ينشأ من مواضع الوقف والإبتداء كما ذكرنا من قوله تعالى: (إلا
~~الله والراسخون في العلم) إذ له معنيان مختلفان، فيطلق أمثاله في إحدى
~~المقدمتين بمعنى وفي الثاني بمعنى آخر، فيبطل الحد المشترك ويظن أن ثم حد
~~مشترك.
# ؟الثاني: تردد الضمائر بين أشياء متعددة تحتمل الإنصراف إليها كقولك: كل
~~ما علمه العاقل فهو كما علمه، والعاقل يعمل الحجر فهو كالحجر، فإن قولك:
~~فهو متردد بين أن يكون راجعا إلى العاقل أو إلى المعقول، ويسلم في المقدمة
~~على أنه راجع إلى المعقول، ويلبس في النتيجة فيخيل رجوعه إلى العاقل.
# الثالث
# تردد الحروف الناسقة بين معنيين تصدق في أحدهما وتكذب في الآخر كقوله:
~~الخمسة زوج وفرد، وهو صادق فيظن أنه يصدق قولنا أنه زوج وفرد معا، وسببه
~~إشتباه دلالة الواو فإنه يدل على جمع الأجزاء، إذ تقول الإنسان عظم ولحم أي
~~فيه عظم ولحم، ويدل على جمع الأوصاف كقولنا: الإنسان عظم ولحم أي فيه عظم
~~ولحم، ويدل على جمع الأوصاف كقولنا: الإنسان حي وجسم، فإذن يصدق ما ذكرناه
~~في الخمسة بطريق جمع الأجزاء لا بطريق جمع الصفات، واللفظ كاللفظ.
# الرابع
# تردد الصفة بين أن تكون صفة للموضوع وصفة للمحمول المذكور قبله، فإنا قد
~~نقول: زيد بصير أي ليس بضرير. وتقول: زيد طبيب. وإذا نظمنا فقلنا زيد طبيب
~~بصير، ظن أنه بصير في الطب، وهذه الألفاظ تصدق مفرقة وتصدق مجموعة على أحد
~~التأويلين دون الآخر، وأمثال ذلك مما يكثر ويرتفع به شكل القياس من حيث لا
~~يعرف وفيما ذكرناه غنية.
# المثال الثاني
# ألا يكون على ضرب منتج من جملة ضروب الأشكال الثلاثة. مثاله قولك: قليل
~~من الناس كاتب وكل عاقل، فقليل من الناس عاقل. وهذه النتيجة صادقة إن لم
~~ترد بإثبات القليل نفي الكثير، فإن الكثير إذا كان عاقلا ففيه القليل، وإن
~~أريد به أن القليل فقط هو كاتب وعاقل، اختلط نظم القياسس، إذ كان قوله قليل
~~منالناس كاتب يشتمل على مقدمتين بالقوة: ms085 إحداهم بعض الناس كاتب، والأخرى إن
~~ذلك البعض قليل، فهما محمولان على البعض.
# وقد حكم في المقدمة الثانية على أحد المحمولين وهو الكاتب دون الثاني
~~فاختلط النظم، وكذلك إذا قلت: ممتنع أن يكون الإنسان حجرا، وممتنع أن يكون
~~الحجر حيوانا، فممتنع أن يكون الإنسان حيوانا، لأن هذا الضرب ألف من
~~سالبتين غير فيهما اللفظ السلبي، إذ قولك ممتنع أن يكون الإنسان حجرا معناه
~~لا إنسان واحد حجر، بل هذا القدر كاف لنفي النتيجة، فإن صغرى الشكل الأول
~~مهما لم تكن موجبة لم ينتج أصلا، وإنما تكثر هذه الأغاليط إذا تشبث الذهن
~~بالألفاظ دون أن يحصل المعاني بحقائقها.
# المثار الثالث: إلا تكون الحدود الثلاثة، وهي الأجزاء الأولى متمايزة
~~متكاملة كقولك: كل إنسان بشرن وكل بشر حيوان، فكل إنسان حيوان. وقولك: كل
~~خمر عقار، وكل عقار مسكر، فكل خمر مسكر. فإن الحد الأوسط هوالحد الأصغر
~~بعينه، وإنما تعدد اللفظ. وهذا من إستعمال الألفاظ المترادفة وهي التي
~~تختلف حروفها وتتساوى حدود معانيها المفهومة، وقد ذكرناها فليحترز منها
~~أيضا.
# المثار الرابع: ألا تكون الأجزاء الثواني وهي المقدمات متفاضلة، وذلك لا
~~يتفق في الألفاظ المفردة البسيطة إذ يظهر فيها محل الغلط، ولكن يتفق في
~~الألفاظ المركبة، وكم من لفظ مركب يؤدي معنى قوته قوة الواحد أو يمكن أن
~~يدل عليه بلفظ واحد، كما تقول: الإنسان يمشي. ثم يمكنك أن تبدل لفظ الموضوع
~~بالحيوان الناطق، ولفظ يمشي بأنه ينتقل بنقل قدميه من موضع إلى آخر حتى
~~يطول اللفظ، ويمكنك أن تعين التلبيس فيه. PageV01P046 ومن هذا القبيل
~~قولنا: كل ما علمه المسلم، فهو كما علمه، والمسلم يعلم الكافر فهو إذن
~~كالكافر، وهذه المقدمات متمايزة الحدود في الوضع ولكن الخلل في الإتساق،
~~فإنه ترك التصريح بتفصيله، وإلا فقولك ما علمه المسلم موضوع، وقولك فهو كما
~~علمه محمول، ولكن تردد معنى قولك هو، وقد يكون بحيث لا يتميز في الوضع بل
~~يكون فيه جزء يحتمل أن يكون من الموضوع، وأن يكون من المحمول، فإنك تقول:
~~زيد الطويل أبيض، فالمحمول ms086 هو الأبيض فقط، والطويل من الموضوع، ويمكن أن
~~يذكر الطويل بصيغة الذي فيرجع إلى زيد بان تقول زيد الذي هو طويل أبيض؛ وإن
~~قلت: زيد طويل أبيض، صار الطويل جزءا من المحمول، وإذا لم يذكر الذي يكون
~~بحيث يحتمل أنيراد به الذي وألا يراد كما تقول الإنسانية من حيث هي إنسانية
~~خاصة أو عامة، فيحتمل أن يكون الموضوع الإنسانية المجردة والمحمول الخاصة،
~~ويحتمل أن يكون الموضوع الإنسانية فحسب والمحمول الخاصة من حيث هي إنسانية،
~~إذا لو قلت الإنسانية خاصة أو عامة لأخبرت عن شيء واحد. فإذا قلت:
~~الإنسانية من حيث هي إنسانية خاصة أو عامة، أخبرت عن شيئين وكل خبر فهو
~~محمول. ولهذا لو قلت: الإنسانية ليست من حيث هي إنسانية خاصة ولا عامة،
~~صدق. ولو قلت: الإنسانية ليست خاصة ولا عامة، كذب ويفهم الفرق بينهما عند
~~ذكرنا المعنى الكلي في أحكام الوجود، فيتشعب من هذه التركيبات المختلفة
~~أغاليط يعسر حلها على حذاق النظار فضلا عن الظاهريين، ولا تخلص عن مكامن
~~الغلط إلا بتوفيق الله فليستوفق الله تعالى الناظر في هذه العقبات حتى يسلم
~~عن ظلماتها.
# المثار الخامس: أن تكون المقدمة كاذبة، وذلك لا يخلو غما أن يكون لإلتباس
~~المعنى، فإن لم يكن ثم شيء من هذه الأسباب لم يذعن الذهن له ولم يصدق به،
~~فليس كلام إلا فيما يغلط فيه العقلاء. فأما من يصدق بكل ما يسمع فهو فاسد
~~المزاج، عسر كما إذا اشتركت لفظتان في معنى، وبينهما إفتراق في معنى دقيق،
~~فيظن أن الحكم الذي ألفي صادقا على أحدهما على الآخر، ويقع الذهول عما فيه
~~الإفتراق من زيادة معنى أو نقصانه مع اتحاد المسمى، وذلك مما يكثر كلفظ
~~الستر والخدر. ولا يقال خدر إلا إذا كان مشتملا على جاريةن وإلا فهو ستر،
~~وكالبكاء والعويل ولا يقال عويل إلا إذا كان معه رفع صوت وإلا فهو بكاء،
~~وقد يظن تساويهما، وكذا الثرى والتراب فإن الثرى هوالتراب ولكن بشرط
~~النداوة، وكذلك المأذق والمضيق فإن المأذق هو المضيق ولكن لا يقال ms087 إلا في
~~مواضع الحرب، وكذا الآبق والهارب فإن الآبق هو الهارب ولكن مع مزيد معنى في
~~الهارب، وهو أن يكون من كد وخوف، فغن لم يكن سبب منفر فيسمى هاربا لا آبقا؛
~~وكما لا يقال لماء الفم رضاب إلا ما دام في الفم فإذا فارقه فهو بزاق، ولا
~~يقال للشجاع كمي إلا إذا كان شاكي السلاح وإلا فهو بطل، ولا يقال للشمس
~~الغزالة إلا عند إرتفاع النهار؛ فهذه الألفاظ متماثلة في الأصل وفيها نوع
~~تفاوت، وقد يظن أن الحكم على أحدها حكم على الآخر فيصدق به لهذا السبب.
# وأما السبب المعنوي للتغليط فهو أن تكون المقدمة صادقة في البعض لا في
~~الكل، فتؤخذ على أنها كلية وتصدق ويقع الذهول عن شرط صدقها، وأكثرها من سبق
~~الوهم إلى العكس، فإنا إذا قلنا: " كل قود فبعمد وكل رجم فبزنا " فيظن أن
~~كل عمد ففيه قود وإن كل زنا ففيه رجم، وهذا كثير التغليط لمن لم يتحفظ عنه،
~~والذي يصدق في البعض دون الكل قد يكون بحيث يصدق في بعض الموضوع كقولنا:
~~الحيوان مكلف؛ فإنه يصدق في الإنسان دون غيره، وقد يصدق في كل الموضوع ولكن
~~في بعض الأحوال كقولنا الإنسان مكلف، فإنه لا يصدق في حالة الصبا والجنون،
~~وقد يصدق في بعض الأوقات كقولنا المكلف يلزمه الصلاة، فإنه لا يصدق في وقت
~~الضحى إذ لا يجب فيه صلاة، وقد يصدق بشرط خفي كقولنا: المكلف يحرم عليه شرب
~~الخمر، فإنه بشرط ألا يكون مكرها فيترك الشرط؛ وكذلك قولك: إذا قتل مظلوما
~~هو مثل من قتل؛ وهو صحيح بشرط، أعني ألا يكون القاتل أبا والقتيل إبنا.
~~فهذه الأمور لما كانت تصدق في الأكثر ولا تنتهض كلية صادقة إلا إذا قيدت
~~بالشرط، فربما يذعن الذهن للتصديق ويسلمها على إنها كلية صادقة فيلزم منها
~~نتائج كاذبة. PageV01P047 المثار السادس: ان لا تكون المقدمات غير النتيجة
~~فتصادر على المطلوب في المقدمات من حيث لا تدري، كقولك: إن المرأة مولى
~~عليها فلا تلي عقد النكاح، وإذا طولبت بمعنى كونها ms088 مولى عليها ربما لم
~~تتمكن من إظهار معنى سوى ما فيه النزاع. وكذلك قول القائل: يصح التطوع بنية
~~تنشأ نهارا لأنه صوم عين، وإذا طولب بتحقيق معنى كونه صومعين لم يستغن عن
~~أن يجعل النتيجة جزءا منه، إذ يقال له: ما معنى كونه صوم عين؟ فيقول: إنه
~~يصلح للتطوع. فيقال: وبهذا لا يثبت التعين إذ يصلح كل يوم قبل طلوع الفجر
~~للقضاء، ولا يقال صوم عين. وإن قال: معناه أنه لا يصلح لغير التطوع، يقال:
~~وبهذا لا يثبت التعين فإن الليل لا يصلح لغير التطوع، ولا يقال له عين
~~فيضطر إلى ان يجمع بين المعنيين ويقول: معناه أنه يصلح للتطوع ولا يصلح
~~لغيره فيقال: قوله يصلح للتطوع هو الحكم المطلوب علمه، فكيف جعله جزءا من
~~العلة والعلة ينبغي أن تتقوم ذاتها دون الحكم؟ ثم يترتب عليها الحكم فيكون
~~الحكم غير العلة، ونظائر هذا في العقليات تكثر فلذلك لم نذكره.
# المثار السابع: أن لا تكون المقدمات اعرف من النتيجة، بل تكون إما مساوية
~~لها في المعرفة كالمتشايفات، وذلك من ينازع في كون زيد ابنا لعمرو فيقول:
~~الدليل على أن زيدا ابن لعمرو وهو أن عمرا أبا لزيد، وهذا محال لأنهما
~~يعلمان معا ولا يعلم أحدهما بالآخر، وكذلك من يثبت أن وصفا من الأوصاف علم
~~بقوله: الدليل عليه أن المحل الذي قام به عالم. وهو هوس إذ لا يعلم كون
~~المحل عالما إلا مع العلم يكون الحال في المحل علما.
# وقد تكون المقدمة متأخرة في المعرفة عن النتيجة فيكون قياسا دوريان
~~وأمثلته في العقليات كثيرة، وأما في الفقهيات فكأن يقول الحنفيك تبطل صلاة
~~المتيمم إذا وجد الماء في خلالها لأنه قدر على الإستعمال، وكل من قدر على
~~استعمال الماء لزمه، ومن يلزمه استعمال الماء فلا يجوز له ان يصلي بالتيمم،
~~فيجعل القدرة على افستعمال حدا أوسط وبطلان الصلاة نتيجة فيقال: إن أردت به
~~القدرة حسا فيبطل بما لو وجده مملوكا للغير، وإن أردت به القدرة شرعا
~~فيقال: ما دامت الصلاة قائمة يحرم ms089 عليه الأفعال الكثيرة، فيحرم الإستعمال،
~~فالقدرة شرعا تحصل ببطلان الصلاة، فالبطلان منتج للقدرة والقدرة سابقة عليه
~~سبق العلة على المعلول، أعني بالذات لا بالزمان، فكيف جعل المتأخر في
~~الرتبة علة لما هو متقدم في الرتبة وهو البطلان؟ فهذه مثارات الغلط وقد
~~حصرناها في سبعة أقسام، ويتشعب كل قسم إلى وجوه كثيرة لا يمكن إحصاؤها. فإن
~~قيل: فهذه مغلطات كثيرة فمن الذي يتخلص منها؟ قلنا: هذه المغلطات كلها لا
~~تجتمع في كل قياس بل يكون مثار الغلط في كل قياس محصورا والإحتياط فيه
~~ممكن، وكل من راعى الحدود الثلاثة وحصلها في ذهنه معاني لا ألفاظا، ثم حمل
~~البعض على البعض وجعلها مقدمتين، وراعى توابع الحمل كما ذكرنا في شروط
~~التناقض، وراعى شكل القياس علم قطعا أن النتيجة اللازمة حق لازم، فإن لم
~~يثق به فليعاود المقدمات ووجه التصديق وشكل القياس وحدوده مرة أو مرتين،
~~كما يصنع الحساب في حسابه الذي يرتبه إذ يعاوده مرة أو مرتين، فإن فعل ذلك
~~ولم تحصل له الثقة والطمأنينة إذ يعاوده مرة أو مرتين، فإن فعل ذلك ولم
~~تحصل له الثقة والطمأنينة فليهجر النظر وليقنع بالتقليد، فلكل عمل رجال،
~~وكل ميسر لما خلق له.
# الفصل الثاني في بيان خيال السوفسطانية
# فإن قال قائل: إذا كانت المقدمات ضرورية صادقة والعقول مشتملة عليها،
~~وهذا الترتيب الذي ذكرتموه في صورة القياس أيضا واضح، فمن أين وقع
~~للسوفسطائية إنكار العلوم والقول بتكافؤ الأدلة؟ أو من أين ثارت الإختلافات
~~بين الناس في المعقولات؟ قلنا: أما وقوع الخلاف فلقصور أكثر الأفهام عن
~~الشروط التي ذكرناها، ومن يتأملها لم يتعجب من مخالفة المخالف فيها، لا
~~سيما وأدلة العقول تنساق إلى نتائج لا يذعن الوهم لها، بل يكذب بها لا
~~كالعلوم الحسابية، فإن الوهم والعقل يتعاونان فيها، ثم من لا يعرف الأمور
~~الحسابية يعرف أنه لا يعرفها، وإن غلط فيها، فلا يدوم غلطه بل يمكن إزالته
~~على القرب. PageV01P048 واما العلوم العقلية فليس كذلك، ثم من السوفسطائية
~~من أنكر العلوم الأولية والحسية، كعلمنا بأن الإثنين ms090 أكثر من الواحد،
~~وكعلمنا بوجودنا وأن الشيء الواحد إما أن يكون قديما او حادثا، فهؤلاء
~~دخلهم الخلل من سوء المزاج وفساد الذهن بكثرة التحير في النظريات. وأما
~~الذين سلموا الضروريات وزعموا أن الأدلة متكافئة في النظريات فإنما حملهم
~~عليه ما رأوا من تناقض أدلة فرق المتكلمين، وما اعتراهم في بعض المسائل من
~~شبه وإشكالات عسر عليهم حلها، فظنوا أنها لا حل لها أصلا، ولم يحملوا ذلك
~~على قصور نظرهم وضلالهم وقلة درايتهم بطريق النظر، ولم يتحققوا شرائط النظر
~~كما قدمناه، ونحن نذكر جملة من خيالاتهم ونحلها ليعرف أن القصور ممن ليس
~~يحسن حل الشبه، وإلا فكل أمر إما أن يعرف وجوده ويتحقق أو يعرف عدمه
~~ويتحقق، أو يعلم أنه من جنس ما ليس للبشر معرفته ويتحقق ذلك أيضا، ومثارات
~~خيالهم ثلاثة أقسام: الأول: ما يرجع إلى صورة القياس؛ فمنها قول القائل: إن
~~من أظهر ما ذكرتموه قولكم أن السالبة الكلية تنعكس مثل نفسها، فإذا قلنا لا
~~إنسان واحد حجر واحد إنسان، وتظنون أن هذا ضروري لا يتصور أنيختلف، وهو خطأ
~~إذ حكم الحس به في موضع فظن أنه صادق في كل موضع. فإنا نقول: لا حائط واحد
~~في وتد ولا نقول لا وتد واحد في حائط، ونقول: لا دن واحد في شراب، ولا
~~نقول: لا شراب واحد دن، فنقول: نحن ادعينا أن ذات المحمول مهما عكس على ذات
~~الموضوع بعينه اقتضى ما ذكرناه كما نقول: لا دن واحد شراب فلا جرم يلزم
~~بالضرورة إنه لا شراب واحد دن، لأن المباينة إذا وقعت فلا جرم يلزم
~~بالضرورة إنه لا شراب واحد دن، لأن المباينة وقعت بين شيئين كلية كانت من
~~الجانبين، إذ لو فرض الإتصال في البعض كذبت كون المباينة كلية، وهذا المثال
~~لم يعكس على وجهه ولم يحصل المعنيات اللذان المباينة بينهما، فإذا حصل لزم
~~العكس، فإنا إذا قلنا: لا حائط واحد في الوتد، فالمحمول قولنا في الوتد
~~لامجرد الوتد، فإذا وقعت المباينة بين الحائط وبين الشيء الذي قدرناه في ms091
~~الوتد فعكسه لازم، وهو أن كل ما هو في الوتد فليس بحائط، فلا جرم نقول: لا
~~شيء واحد مما هو في الوتد حائط ولا شيء واحد مما هو في الشراب دن، وحل هذا
~~إنما يعسر على من يتلقى هذه الأمور من اللفظ لا من المعنى. وأكثر الأذهان
~~يعسر عليها درك مجردات المعاني من غير التفات إلى الألفاظ.
# ومنها قول القائل: ادعيتم أن الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية، حتى إذا
~~صح قولنا كل إنسان حيوان صح قولنا لا محالة بعض الحيوان إنسان. وليس كذلك
~~فإنا نقول: كل شيخ قد كان شابا ولا نقول بعض الشبان قد كان شيخا، وكل خبز
~~فقد كان برا ولا نقول بعض البر قد كان خبزا فنقول: مثار الغلط ترك الشرط في
~~العكس، فإنه إذا أدخل بين الموضوع والمحمول قولنا قد كان، فإما أن يراعي في
~~العكس وإما أن يلغى من كلتا القضيتين، فإن الغي هذا كذبت المقدمتان جميعا،
~~وهو أن نقول كل شيخ حدث وكل حدث شيخ، وهو موضوع ومحمول مجرد، فإذا قلت: كل
~~شيخ فقد كان شابا فعكسه بعض من كان شابا شيخ، وذلك مما يلزم لا محالة أن
~~صدق الأول، فمن لم يتفطن لمثل هذه الأمور يضل فيحكم بلزوم الضلال في نفسه
~~ويظن إلا طريق إلى معرفة الحق. PageV01P049 ومنها تشككهم في الشكل الأول
~~وقولهم: أنكم ادعيتم كونه منتجا وقول القائل الإنسان وحده ضحاك وكل ضحاك حي
~~فالإنسان وحده حي، فالنتيجة خطأ والشكل هو الشكل الأول فإنهما موجبتان
~~كليتان، وإن جعلت قولنا الإنسان وحده ضحاك جزئية، جاز أن تكون هي الصغرى،
~~ولا يشترط في الشكل الأول إلا كون الكبرى كلية فنقول منشأ الغلط ان قوله
~~وحده لم يراع في المقدمة الثانية وأعيد في النتيجة، ولا يشترد في الشكل
~~الأول إلا كون الكبرى كلية فنقول منشأ الغلط أن قوله وحده لم يراع في
~~المقدمة الثانية وأعيد في النتيجة، فينبغي الإيعاد أيضا في النتيجة حتى
~~يلزم أن الإنسان حي، أو يعاد في المقدمة الثانية حتى تصير كاذبة ms092 فيقال
~~والضحاك وحده حي، فإن معنى قولنا الإنسان وحده ضحاك أن الإنسان دون غيره
~~ضحاك، فهما على التحقيق مقدمتان: إحداهما أن الإنسان ضحاك، والأخرى أن غير
~~الإنسان ليس بضحاك. فإذا قلت: والضحاك حي، حكمت على محمول إحدى المقدمتين،
~~وهي قولك الإنسان ضحاك وتركت الحكم على محمول المقدمة الثانية، وهي قولنا
~~غير الإنسان ليس بضحاك، فإذا اقتصرت في إحدى المقدمتين على شيء فاقتصر في
~~النتيجة عليه وقل الإنسان حي ولا تقل وحده، لأن الحكم يتعدى من الحد الأوسط
~~إلى الأصغر مهما حكمت على الأوسط، والأوسط ههنا هو الضحاك مثبتا للإنسان
~~منفيا عن غيره، فالحكم الذي على الضحاك ينبغي أن يكون محمول على جزئيه
~~جميعا ولم تتعرض في المقدمة الثانية التي تذكر فيها محمول الأوسط للجزء
~~الثاني من الأوسط؛ فمن أمثال هذا تضل الأذهان الضعيفة، والإنسان إذا تعذر
~~عليه شيء لم تسمح نفسه بأن يحيل على عجز نفسه، فيظن أنه ممتنع في ذاته
~~ويحكم بأن النظر ليس طريقا موصلا إلى اليقين وهو خطأ.
# ومنها قولهم: الإثنان ربع الثمانية، والثمانية ربع الإثنين والثلاثين،
~~فالإثنان ربع الإثنين والثلاثين، وهذا من إهمال شرط الحمل في الإضافيات،
~~وسببه ظاهر إذ نتيجة هذا أن الإثنين ربع ربع الإثنين والثلاثين، ثم إن صحت
~~مقدمة أخرى وهي أن ربع الربع ربع، صح ما ذكروه.
# وإذا قلنا: زيد مثل عمرو وعمرو مثل خالد، لم يلزم أن يكون زيد مثل خالد
~~بل اللازم أن زيدا مثلا مثل مثل خالد، فإن صح لنا مقدمة أخرى وهي أن مثل
~~المثل مثل، فعند ذلك تصح النتيجة فقد أهملوا مقدمة لا بد منها وهي كاذبة
~~فليحترز عن مثله.
# ومنها قولهم: ممتنع أن يكون الإنسان حجرا وممتنع أن يكون الحجر حيان
~~فممتنع ان يكون الإنسان حيا.
# وقد ذكرنا وجه الغلط فيه، وإنهما سالبتان لا ينتجان وضعا بصفة افيجاب،
~~وكما أن الموجبة قد تظن سالبة في قولنا زيد غير بصير، فكذلك السالبة تظن
~~موجبة في قولنا ممتنع أن يكون الإنسان حجرا؛ وكل ذلك لملاحظة الألفاظ دون
~~تحقيق ms093 المعاني.
# ومنها قولهم: العظم لا في شيء من الكبد، والكبد في كل إنسان فالعظم لا في
~~شيء من الإنسان، والنتيجة خطأ، فإذا تأملت هذا عرفت مثار الغلط فيه من
~~الطريق الذي ذكرناه وكذلك يتشكك في الشكل الثاني والثالث بأمثال ذلك، وبعد
~~تعريف الطريق لا حاجة إلى تكثير الأمثلة؛ فهذه هي الشكوك في صورة القياس.
# القسم الثاني في الشكوك التي سببها الغلط في المقدمات. فمنها أنهم يقولون
~~نرى أقيسة متناقضة، ولو كان القياس صحيحا لما تناقض موجبها.
# مثاله: من ادعى أن القوة المدبرة من الإنسان في القلب استدل عليه بأني
~~وجدت الملك المدبر يتوطن وسط مملكته والقلب في وسط البدن.ومن ادعى أنهاف ي
~~الدماغ استدل بأني وجدت أعالي الشيء أصفى وأحسن من أسافله والدماغ أعلى من
~~القلب. ومثاله أيضا قول القائل: إن الرحيم لا يؤلم البريء عن الجناية،
~~والله أرحم الراحمين فإذن لا يؤلم برئيا عن الجناية، وهذه النتيجة كاذبة إذ
~~نرى أن الله تعالى يؤلم الحيوانات والبهائم والمجانين من غير جناية منهم،
~~فنشك في قولنا أنه أرحم الراحمين، أو في قولن أن الريحم لا يؤلم من غير
~~فائدة، مع القدرة على ترك الإيلام.
# ومثاله أيضا قول القائل: التنفس فعل إرادي كالمشي لا كالنبض، لأنا نقدر
~~على الإمتناع منه؛ وقائل آخر يقول: ليس بإرادي إذ لو كان إراديا لماكنا
~~نتنفس في النوم ولكنا نقدر على الإمتناع منه في كل وقت أردنا كالمشي، ونحن
~~لا نقدر على إمساك النفس في كل وقت فتناقض النتيجتان. PageV01P050 ومثاله
~~أيضا قولنا: أن كل موجود فأما متصل بالعالم وإما منفصل، وما ليس بمتصل ولا
~~منفصل فليس بموجود، فهذا أولي. وقد ادعى جماعة بأقيسة مشهورة وأنتم منهم أن
~~صانع العالم ليس داخل العالم ولا خارجه، فكيف يوثق بالقياس؟ وكذلك ادعى قوم
~~أن الجوهر لا يتناهى في التجزي، ونحن نعلم ان كل ما له طرفان وهو محصور
~~بينهما فهو متناهي، وكل جسم فله طرفان وهومحصور بينهما فهو إذن متناهي.
# وادعى قوم أنه يتناهى إلى جزء لا ينقسم، ونحن نعلم ms094 أن كل جوهر بين جوهرين
~~فإنه يلاقي أحدهما بغير ما يلاقي به الآخر، فإذن فيه شيئان متغايران وهذا
~~القياس أيضا قطعي كالأول بلا فرق ومثاله أيضا ما نعمل بالضرورة من أن
~~الثقيل لا يقف في الهواء، وقد قال جماعة أن الأرض واقفة في الهواء والهواء
~~محيط بها والناس معتمدون عليها من الجوانب، حتى أن الواقفين على نقطتين
~~متقابلتين من كرة الأرض تتقابل أخمص أقدامهما، ونحن بالضرورة نعلم ذلك؛
~~فهذا وأمثاله يدل على أن المقاييس ليست تورث الثقة واليقين، فنقول كما أن
~~الأول شك نشأ من الجهل بصورة القياس فهذا نشأ من الجهل بمادة القياس، وهي
~~المقدمات الصادقة اليقينية والفرق بينها وبين غيرها. فمهما سلم ما لا يجب
~~أن يسلم لزم منه لا محالة نتائج متناقضة.
# فأما الأول من هذه الأمثلة فهو قياس ألف من مقدمات وعظيمة خطابية، إذ أخذ
~~فيه شيء واحد ووجد على وجه فحكم به على الجميع.
# ونحن قد بينا ان الحكم على الجميع بجزئيات كثيرة ممتنع فكيف الحكم بجزئي
~~واحد، بل إذا كثرت الجزئيات لم تفد إلا الظن، ثم لا يزال يزداد الظن قوة
~~بكثرة الأمثلة ولكن لا ينتهي إلى العلم.
# وأما الثاني فمؤلف من مقدمات مشهورة جدلية سلم بعضها من حيث استبشع
~~نقيضها، إما لما فيه من مخالفة الجماهير وإما لما فيه من مخالفة ظاهر لفظ
~~القرآن، وكم من إنسان يسلم الشيء لأنه يستقبح منعه أو لأنه ينفر وهمه عن
~~قبول نقيضه، وقد نبهنا على هذا في المقدمات. وموضع المنع فيه وصف الله
~~بالرحمة على الوجه الظاهر الذي فهمه العامة، والله تعالى مقدس عنه، بل لفظ
~~الرحمة والغضب مؤول في حقه كلفظ النزول والمجيء وغيرها، فإذا أخذ بالظاهر
~~وسلم لا عن تحقيق لزمت النتيجة الكاذبة، وكونه رحيما بالمعنى الذي تفهمه
~~العامة مقدمة ليست أولية، وليس يدل عليها قياس بالشرط المذكور، فمحل الغلط
~~ترك التأويل في مجل وجوبه، وعلىهذا ترى تناقض أكثر أقيسة المتكلمين، فإنهم
~~ألفوها من مقدمات مسلمة لأجل الشهرة أو لتواضع المتعصبين لنصرة المذاهب
~~عليها ms095 من غير برهان، ومن غير كونها أولية واجبة التسليم.
# وأما الثالث فاليقين والصحيح انه فعل إرادي، وقول من قال: لو كان إراديا
~~لما كان يحصل في النوم ولكنه يحصل فيه فليس بإرادي، فهو شرطي متصل إستثنى
~~فيه نقيض التالي واستنتج نقيض المقدم، فصورة القياس صحيحة ولكن لزوم التالي
~~للمقدم غير مسلم، فإن الفعل الإرادي قد يحصل في النوم فكم من نائم يمشي
~~خطوات مرتبة ويتكلم بكلمات منظومة، وقوله: لو كان إراديا لقدر على الإمتناع
~~منه في كل وقت، فغير مسلم بل يأكل الإنسان ويبول بالإرادة ولا يقدر على
~~الإمتناع في كل وقت، لكن يقدر علىالإمتناع في الجملة لا مقيدا بكل وقت، فإن
~~قيد بكل وقت كان كاذبا ولم يسلم لزوم التالي للمقدم.
# وأما الرابع وهو أن كل موجود فأما متصل بالعالم أو منفصل، فهي مقدمة
~~وهمية ذكرنا وجه الغلط فيها وميزنا الوهميات، وبينا أنها لا تصلح أن تجعل
~~مقدمات في البراهين، وهو منشأ الضلال أيضا في مسألة الجزء الذي لا يتجزأ
~~ولكن ذكر الموضع الذي يغلط الوهم فيه طويل يستقصى في كتاب غير هذا الكتاب.
~~PageV01P051 وأما الخامس وهووقوف الأرض في الهواء فلا استحالة فيه، وقول
~~القائل: كل ثقيل فمائل إلى أسفل، والأرض ثقيلى فينبغي أن تميل إلى أسفل،
~~ومن ذلك يلزم أن تخرق الهواء ولا تقف، غلط منشأه إهمال لفظ الأسفل وأنه ما
~~معناه، فغن الأسفل يقابله أعلى فلا بد من جهتين متقابلتين، وتقابل الجهتين
~~إما أن يكون بالإضافة إلى رأس الآدمي ورجله حتى لو لم يكن آدمي لم يكن أسفل
~~ولا أعلى ولو انتكس آدمي لصار جهة الأسفل أعلى وهو محال، وإما أن يكون
~~الأسفل هو أبعد المواضع عن الفلك المحيط وهنوالمركز، والأعلى هو أقرب
~~المواضع إلى المحيط، فإن صح هذا فالأرض إذا كانت في المركز فهي في أسفل
~~سافلين، فلا يتصور أن تنتقل لأن أسفل سافلين غاية البعد عن المحيط
~~وهوالمركز، ومهما جاوزت المركز في أي جانب كان، فارقت الأسفل إلى جهة
~~الأعلى، فإن كان المعنى بالأسفل هذا ms096 فما ذكروه ليس بمحال، وأن كان المعنى
~~بالأعلى والأسفل ما يحاذي جهة رأسنا وقدمنا فما ذكروه محالن فتأمل جدا حد
~~الأسفل حتى يتبين لك أحد الأمرين، وإنما تعرف ذلك بالنظر في حقيقة الجهة
~~وأنها بم تتحد أطرافها المتقابلة، ولا يمكن شرحه في هذا الكتاب. فإذن هذه
~~الأغاليط نشأت من تسليم مقدمات ليست واجبة التسليم، ومثاراتها قد جرى
~~التنبيه عليها، فليقس بما ذكرناه ما لم نذكره.
# القسم الثالث: شكوك تتعلق بالنتيجة من وجه وبالمقدمة من وجه.
# منها قولهم: هذه النتائج إن حصلت من المقدمات فالمقدمات بماذا تحصل، وإن
~~حصلت من مقدمات أخرى وجب التسلسل إلى غير النهاية وهو محال، وإن كانت حصلت
~~من المقدمات التي تفتقر إلى مقدمات فهل هي علوم حاصلة في ذهننا منذ خلقنا،
~~أو حصلت بعد أن لم تكن؟ فإن كانت حاصلة منذ خلقنا فكيف كانت حاصلة ولا نشعر
~~بها، إذ ينقضي على الإنسان أطول عمره ولا يخطر بباله أن الأشياء المساوية
~~لشيء واحد متساوية، فكيف يكون العلم بكونها متساوية حاصلا في ذهنه، وهو
~~غافل عنه؟ وإن لم تكن حاصلة فينا أول الأمر ثم حدثت فكيف حدث علم لم يكن
~~بغير اكتساب، وتقدم مقدمة يحصل بها وكل علم مكتسب فلا يمكن إلا بعلم قد سبق
~~ويؤدي إلى التسلسل؟ قلناك كل علم مكتسب فبعلم قد سبق اكتسب، إذ العلم إما
~~تصور أو تصديق، والتصور بالحد وأجزاء الحد ينبغي أن تعلم قبل الحد، فماذا
~~ينفع قولنا في تحديد الخمر: إنه شراب مسكر معتصر من العنب لمن لا يعرف
~~الشراب والمسكر والعنب والمعتصر؟ فالعلم بهذه الأجزاء سابق، ثم هي أيضا إن
~~عرفت بالتحديد وجب أن يتقدمها علم بأجزاء الحد ويتسلسل، ولكن ينتهي إلى
~~تصورات هي أوائل عرفت بالمشاهد بحس باطن أو ظاهر من غير تحديد، وعليها
~~ينقطع.
# وكذلك التصديق بالنتيجة فإنه يستدعي تقدم العلم بالمقدمات لا محالة، وكذا
~~المقدمات إلى ان يرتقي إلى أوائل حصل التصديق بها لا بالبرهان، فيبقى
~~قولهم: إن تلك الأوائل كيف كانت موجودة فينا ولا نشعر بها ms097 أو كيف حصلت بعد
~~أن لم تكن من غير اكتساب ومتى حصلت؟ فنقول: تيك العلوم غير حاصلة بالفعل
~~فينا في كل حال، ولكن إذا تمت غريزة العقل فتيك العلوم بالقوة لا بالفعل،
~~ومعناه أن عندنا قوة تدرك الكليات المفردات بإعانة من الحس الظاهر والباطن،
~~وقوة مفكرة حادثة للنفس شأنها التركيب والتحليل وتقدر على نسبة المفردات
~~بعضها إلى بعض، وعندنا قوة تدرك ما أوقعت القوة المفكرة النسبة بنيهما من
~~المفردات والنسبة بينهما بالسلب والإيجاب، فتدرك القديم والحادث وتنسب
~~أحدهما إلى الآخر، فتسبق القوة العاقلة إلى الحكم بالسلب، وهو أن القديم لا
~~يكون حادثا، وتنسب الحيوان إلى الإنسان فتقضي بأن النسبة بينهما الإيجاب،
~~وهو أن الإنسان حيوان.
# وهذه القوة تدرك بعض هذه النسب من غير وسط، ولا تدرك بعضها فتتوقف إلى
~~الوسط، كما تدرك العالم والحادث والنسبة بينهما، فلا تقضي بالسلب كما قضت
~~بين القديم والحادث، ولا يالإيجاب كما قضت في الحيوان والإنسان، بل تتوقف
~~إلى طلب وسط وهو أن تعرف انه لا يفارق الحوادث فلا يسبقها، وإن ما لا يسبق
~~الحوادث فهو حادث. PageV01P052 فإن قيل: فهذه التصديقات قسمتموها إلى ما
~~يعرف بوسط وإلى ما يعرف معرفة اولية بغير وسط، ولكن هذه التصديقات يسبقها
~~التصورات لا محالة، إذ لا يعلم أن العالم حادث من لم يعلم الحادث مفردا
~~والعالم مفردا، ولا يعلم الحادث إلا من علم وجودا مسبوقا بعدم، ولا يعلم
~~الوجود المسبوق بعدم من لا يعلم العدم والوجود والتقدم والتأخر، وإن التقدم
~~هنا هو للعدم والتأخر للوجود؛ فهذه المفردات لا بد من معرفتها، وإما مدركها
~~فغن كان هذا الحس فالحس لا يدرك إلا شخصا واحدا فينبغي أن لا يكون التصديق
~~إلا في شخص واحد، فإذا رأى شخصا وجملته اعظم من جزئه فلم يحكم بأن كل شخص
~~فكله أعظم من جزئه، وهو لم يشاهد بحسه إلا شخصا معينا، فليحكخم على ذلك
~~الشخص المعين وليتوقف في سائر الأشخاص إلى المشاهدة، وإن حكم على العموم
~~بان كل فهو أعظم من الجزء، فمن أين له ms098 هذا الحكم وحسه لم يدرك إلا شخصا
~~جزئيا؟ قلنا الكليات معقولة لا محسوسة والجزئيات محسوسة لا معقولة،
~~والأحكام الكلية للعقل على الكليات المعقولة، وينكشف هذا بالفرق بين
~~المعقول والمحسوس، فإن الإنسان معقول وهو محسوس يشاهد في شخص زيد مثلا،
~~ونعني بكونه مدركا من وجهين أن الإنسان المحسوس قط لا يتصور أن يحس إلا
~~مقرونا بلون مخصوص وقدر مخصوص ووضع مخصوص وقرب او بعد مخصوص، وهذه الأمور
~~عرضية مقارنة للإنسانية ليست ذاتية فيها، فإنها لو تبدلت لكان الإنسان هو
~~ذلك الإنسان. فأما الإنسان المعقول فهو إنسان فقط، يشترك فيه الطويل
~~والقصير والقريب والبعيد والأسود والبيض والأصغر والأكبر إشتراكا واحدا،
~~فإذن عندك قوة يحضرها الإنسان مقترنا بامور غريبة عن الإنسانية، ولا يتصور
~~أن تحضرها إلامقرونة بهذه الأمور الغريبة فتسمى تلك القوة حسا وخيالا،
~~وعندك قوة أخرى يحضرها الإنسان مجردا عن الأمور الغريبة، وإن فرضت أضدادها
~~لم تؤثر فيه وتسمى تلك قوة عاقلة، فقد ظهر لك أن بين إدراك الحس للشخص
~~المعين الذي تكتنفه أعراض غريبة لا تدخل في ماهيته، وبين إدراك العقل بمجرد
~~ماهية الشيء غير مقرون بما هو غريب عنه، غاية التباعد والأحكام الكلية على
~~الماهية الكلية المجردة عن المواد والأعراض الغريبة.
# فإنقيل: وكيف حصل بمشاهدة شخص جزئي علم كلي؟ وكيف أعان الحس على تحصيل ما
~~ليس بمحسوس؟ قلنا: الحس يؤدي إلى القوة الخيالية مثل المحسوسات وصورها حتى
~~يرى الإنسان شيئا، ويغمض عينيه فيصادف صورة الشيء حاضرة عنده على طبق
~~المشاهد، حتى كأنه ينظر إليه بالقوة الخيالية غير قوةالحس، وليست هذه القوة
~~لكل الحيوانات بل من الحيوانات ما تغيب صورة المحسوس عنه بغيبة المحسوس،
~~وإنما بقاء هذه الصور بالقوة الحافظة لما انطبع في الخيال، إذ ليس يحفظ
~~الشيء ما يقبله بالقوة التي تقبله إذ الماء يقبل النقش ولا يحفظه، والشمع
~~يقبل ويحفظ، فالقبول بالرطوبة والحفظ باليبوسة. ثم هذه المثالات والصور إذا
~~حصلت في القوة الخيالية، فالقوة الخيالية تطالعها ولا تطالع المحسوسات
~~الخارجة، فإذا طالعتها وجدت عندها مثلا صورة شجرة وحيوان وحجر، ms099 فتجدها
~~متفقة في الجسمية ومختلفة في الحيوانية، فتميز ما فيه الإتفاق وهو الجسمية
~~وتجعله كليا واحدا، فتعقل الجسم المطلق وتأخذ ما فيه الإختلاف وهوالحيوانية
~~وتجعله كليات اخرى مجردة عن غيرها من القرائن، ثم تعرف ما هو ذاتي
~~وماهوغريب فتعلم أن الجسمية للحيوان ذاتي، إذ لو انعدم لانعدم ذاته، وأن
~~البياض للحيوان ليس كذلك فيتميز عندها الذاتي من غير الذاتي والأعم عن
~~الأخص، وتكون تلك مبادي التصورات النوعية؛ فهذه المفردات الكلية حاصلة بسبب
~~الإحساس وليست محسوسة، ولا يتعجب من أن يحصل مع الإحساس ما ليس بمحسوس، فإن
~~هذا موجود للبهائم إذ الفارة تميز السنور وتدركه بالحس وتعرف عداوته لها،
~~والسخلة تدرك موافقة أمها لها فتتبعها. والعداوة او الموافقة ليست بمحسوس
~~بل هي مدرك قوة عند الحيوان تسمى الوهم أو المميز، وهي للحيوان كالعقل من
~~الجزئيات الخيالية مفردات كلية تناسب الخيال من وجه وتفارق من وجه، وسنبين
~~وجه مناسبته له ومفارقته في كتاب أحكام الوجود وأقسامه. PageV01P053 وحاصل
~~الكلام أن العلوم الأول بالمفردات تصورا وبما لها من النسب تصديقا، تحدث في
~~النفس من الله تعالى أو من ملك من ملائكته عند حصول قوة العقل للنفس، وعند
~~حصول مثل المحسوسات في الخيال ومطالعته لها، والقوة العقلية كأنها القوة
~~الباصرة في العين ورؤية الجزئيات الخيالية كتحديق البصر إلى الأجسام
~~المتلونة، وإشراق نور الملك على النفوس البشرية يضاهي إشراق نور السراج على
~~الأجسام المتلونة أو إشراق نور الشمس عليها، وحصول العلم بنسبة تلك
~~المفردات يضاهي حصول الأبصار بائتلاف ألوان الأجسام، ولذلك شبه الله تعالى
~~هذا النور على طريق ضرب مثال محسوس بمشكاة فيها مصباح، وإن بان لك أن النفس
~~جوهر قائم بنفسه ليس بجسم ولا هو منطبع في جسم كان قوله تعالى: (زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية) موافقة لحقيقته في براءته عن الجهات كلها، وإن لم يبين لك
~~ذلك بطريق النظر فيكون تأويل هذا مثيل على وجه آخر. والمقصود من هذا كله أن
~~يتضح لك وجه حصول العلوم الأولية تصورا وتصديقا، فإن معرفة ذلك من أهم ms100
~~الأمور وإياه قصدنا، وإن أوردناه في معرض إبطال السفسطة فهذا مدخل واحد من
~~مداخل المتشككين وأهل الحيرة وقد كشفناه.
# ومنها قولهم: أن الطريق الذي ذكرتموه في الإنتاج لا ينتفع به، لأن من علم
~~المقدمات على شرطكم فقد عرف النتيجة مع تلك المقدمات، بل في المقدمات عين
~~النتيجة، فإن من عرف أن الإنسان حيوان وأن الحيوان جسم، فيكون قد عرف في
~~جملة ذلك أن الإنسان جسم، فلا يكون العلم بكونه جمسا علما زائدا مستفادا من
~~هذه المقدمات. قلنا: العلم بالنتيجة علم ثابت زائد على العلم بالمقدمتين.
~~وأما مثال الإنسان والحيوان فلا نورده إلا للمثال المحض، وإنما ينتفع بهب
~~فيما يمكن أن يكون مطلوبا مشكلا، وليس هذا من هذا الجنس بل يمكن أن لا
~~يتبين للإنسان النتيجة، وإن كان كل واحدة من المقدمتين بينة عنده فقد يعلم
~~الإنسان أن كل جسم مؤلف، وأن كل مؤلف حادث، وهو مع ذلك غافل عن نسبة الحدوث
~~إلى الجسم، وأن الجسم حادث فنسبة الحدوث إلى الجسم غير نسبة الحدوث إلى
~~المؤلف، وغير نسبة المؤلف إلى الجسم بل هو علم حادث يحصل عند حصول
~~المقدمتين وإحضارهما معا في الذهن، مع توجه النفس نحو طلب النتيجة.
# فإن قال قائل: إذا عرفت ان كل اثنين زوج فهذا الذي في يدي زوج أم لا؟ فإن
~~قلت: لا أدري فقد بطل دعواك بأن كل إثنين زوج، فإنه إثنان ولم تعرف أنه
~~زوج، وإن قلت أعرفه فما هو؟ قلنا: قد يجاب عن هذا بأن من قال أن كل اثنين
~~زوج فيعني به أن كل إثنين نعرفه إثنين فهو زوج، وما في يدك لم نعرف أنه
~~إثنان.
# وهذا الجواب فاسد بل كل إثنين فهو في نفسه زوج، سواء عرفناه أو لم نعرفه،
~~لكن الجواب أن نقول: إن كان ما في يدك إثنين فهو زوج. فإن قلت: فهل هو
~~إثنان فأقول: لا أدري. وهذا الجهل لا يضاد قولي إن كل اثنين زوج، بل ضده أن
~~أقول: كل إثنين ليس بزوج أو بعض الإثنين ليس ms101 بزوج. فإذن ينبغي أن نتعرف أنه
~~هل هو بزوج أو بعض الإثنين ليس بزوج. فإذن ينبغي أن نتعرف أنه هل هو إثنان،
~~فإن عرفنا أنه إثنان علمنا انه زوج، وأخطرنا ذلك بالبال ويتصور أن تغفل عن
~~النتيجة مع حضور المقدمتين، فكم من شخص ينظر إلى بغلة منتفخة البطن فيظن
~~أنها حامل. ولو قيل له: أما تعلم أن هذه بغلة؟ فيقول: نعم. ولو قيل له: أما
~~تعلم أن البغل لا يحمل؟ لقال: نعم. فلو قيل: فلم غفلت عن النتيجة وظننت
~~ضدها؟ فيقول: لأني كنت غافلا عن تأليف المقدمتين وإحضارهما جميعا في الذهن
~~متوجها إلى طلب النتيجة؛ فقد انكشف بهذا أن النتيجة، وإن كانت داخلة تحت
~~المقدمات بالقوة دخول الجزئيات تحت الكليات، فهي علم زائد عليها بالفعل.
~~PageV01P054 ومنها قول بعض المتشككين: أنك لو طلبت بالتأمل علما فذلك العلم
~~تعرفه أم لا، فإن عرفته فلم تطلبه وإن لم تعرفه فإن حصلته فمن أين تعلم أنه
~~مطلوبك؟ وهل أنت إلا كمن يطلب عبدا آبقا لا يعرفه فإن وجده لم يعرف أنه هو
~~أم لا؟ فنقول: العلم الذي نطلبه نعرفه من وجه ونجهله من وجه إذ نعرفه
~~بالتصور بالفعل ونعرفه بالتصديق بالقوة، ونريد أن نعرفه بالتصديق بالفعل،
~~فإنا إذا طلبنا العلم بأن العالم حادث فنعلم الحدوث والعالم بالتصور، وإنا
~~قادرون على التصديق به إن ظهر حد أوسط بين العالم والحدوث، كمقارنة الحوادث
~~أو غيرها؛ فإنا نعلم أن المقارن للحوادث حادث، فإن علمنا ان العالم مقارن
~~للحوادث علمنا بالفعل أنه حادث، وإذا علمناه عرفنا أنه مطلوبنا إذ لو لم
~~نعرفه بالتصور من قبل لما عرفنا أنه المطلوب، ولو كنا نصدق به بالفعل لما
~~كنا نطلبه كالعبد الآبق نعرفه بالتصور والتخيل من وجه ونجهل مكانه، فإذا
~~أدركه الحس في مكانه دفعة علمنا أنه المطلوب، ولو لم نكن نعرفه لما عرفناه
~~عند الظفر به، فلو عرفناه من كل وجه أي عرفنا مكانه لما طلبناه؛ فهذا ما
~~أردنا أن نورده من الشبه المشككة المحيرة للسوفسطائية، ولم يكن الغرض في ms102
~~إيراده مناظرتهم بل الكشف عن هذه الدقائق.
# فإن طالب اليقين بمسالك البراهين ينتفع بمعرفتها غاية الإنتفاع، وإلا
~~فالسوفسطائي كيف يناظر ومناظرته في نفسه إعتراف بطريق النظر، ولا ينبغي أن
~~يتعجب من إعتقاد السفسطة والحيرة مع وضوح المعقولات، فإن ذلك لا يتفق إلا
~~على الندور لمصاب في عقله بآفة؛ فإنا نشاهد جماعة من أرباب المذاهب هم
~~السوفسطائية والناس غافلون عنهم، فكل من يناظر في إيجاب التقليد أو إبطال
~~النظر سوفسطائي في الزجر عن النظر لا مستند لهم، إلا أن العقول لا ثقة بها
~~والإختلاف فيها كثيرة، فسلوك طريق الأمن وهو التقليد أولى.
# فإذا قيل لهم: فهل قلدتم صدق نبيكم وتميزون بينه وبين الكاذب أم تقليدكم
~~كتقليد اليهود والنصارى، فإن كان كتقليدهم فقد جوزتم كونكم مبطلين وهذا كفر
~~عندكم، وإن لم تجوزوه فتعرفونه بالضرورة أو بنظر العقل، فإن عرفتموه بالنظر
~~فقد أثبتم النظر. وقد اختلف الناس في هذا النظر وهو تصديق الأنبياء
~~كمااختلفوا في سائر النظريات.
# وفي إثبات صدق الأنبياء بالمعجزات من الأغوار والأغماض ما لا يكاد يخفى
~~على النظار، وبهذا الإعتقاد صاروا أخس رتبة من السوفسطائي فإنهم مثبتون
~~بإنكار النظر ونافون إذ أثبتوا النظر في معرفة صدق النبي.
# وأما السوفسطائي فقد طرد قياسه في إنكار المعرفة الكلية، ومن هذا الجنس
~~باطنية الزمان فإنهم خدعوا بكثرة الإختلافات بين النظار، ودعوا إلى اعتقاد
~~بطلان نظر العقل ثم دعوا إلى تقليد أمامهم المعصوم.
# وإذا قيل لهم: بماذا عرفتم عصمة أمامكم وليس يمكن دعوى الضرورة فيه؟ دعوا
~~فيه إلى أنواع من النظر يشترك إستعمالها في الظنيات، ولا تعرض على الإثنين
~~إلا ويختلفان فيها، ولا يستدلون بكونه نظريا واقعا في محل الإختلاف على
~~بطلانه، ويحكمون على سائر النظريات بالبطلان لتطرق الخلاف فيها، وهذا
~~وأمثاله سبب آفات تصيب العقل فيجري مجرى الجنون، ولكن لا يسمى جنونا
~~والجنون فنون،والذين ينخدعون بأمثال هذه الخيالات هم أخس من أن نشتغل
~~بمناظرتهم؛ فلنقتصر على ما ذكرناه في بيان أسباب الحيرة، والله اعلم.
# ؟النظر الرابع في لواحق القياس
# وهي فصول متفرقة بمعرفتها ms103 تتم معرفة البراهين
# فصل في الفرق بين قياس العلة وقياس الدلالة
# إعلم أن الحد الأوسط إن كان علة للحد الأكبر سماه الفقهاء قياس العلة،
~~وسماه المنطقيون برهان اللم أي ذكر ما يجاب به عن لم، وإن لم يكن علة سماه
~~الفقهاء قياس الدلالة. والمنطقيون سموه برهان اأن أي هو دليل على أن الحد
~~الأكبر موجود للأصغر من غير بيان علته. ومثال قياس العلة من المحسوسات
~~قولك: هذه الخشبة محترقة لأنها أصابتها النار، وهذا الإنسان شبعان لأنه أكل
~~الآن. وقياس الدلالة عكسه وهو أن يستدل بالنتيجة على المنتج فنقول: هذا
~~شبعان فإذا هو قريب العهد بالأكل، وهذه المرأة ذات لبن فهي قريبة العهد
~~بالولادة. ومثاله من الفقه قولك: هذه عين نجسة فإذن لا تصح الصلاة معها،
~~وقياس الدلالة عكسه وهو أن نقول هذه عين لا تصح الصلاة معها فإذن هي نجسة.
~~PageV01P055 وبالجملة الإستدلال بالنتيجة على المنتج يدل على وجوده فقط لا
~~على علته، فإنا نستدل بحدوث العالم على وجود المحدث، وبوجود الكتابة
~~المنظومة على علم الكاتب، ونجعل الكتابة حدا أوسط والعلم حدا أكبر، ونقول
~~كل من كتب منظوما فهو عالم بالكتابة، والكتابة ليست علة للعلم بل العلم
~~أولى بأن نقدر عليته. وكذلك إذا تلازمت نتيجتان بعلة واحدة جاز أن يستدل
~~بإحدى النتيجتين على الأخرى فيكون قياس دلالة. ومثاله من الفقه قولنا: إن
~~الزنا لا يوجب المحرمية فلا يوجب حرمة النكاح، فإن تحريم النكاح وحل النظر
~~متلازمان، وهما نتيجتان للوطء المقتضي لحرمة المصاهرة، فإذا ثبت تلازمهما
~~لعلة واحدة دل وجود إحداهما على وجود الأخرى، فإن اختلف شرطهما لم يمكن
~~الإستدلال لإحتمال افتراقهما في الشرط، وكما انقسم قياس الدلالة إلى نوعين
~~فقياس العلة أيضا ينقسم إلى قسمين: الأول: ما يكون الأوسط فيه علة للنتيجة
~~ولا يكون علة لوجود الأكبر في نفسه، كقولنا: كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم،
~~فكل إنسان جسم. فالإنسان إنما كان جسما من قبل أنه حيوان والجسمية أولا
~~للحيوان، ثم بسببه للإنسان، فإذا الحيوان علة لحمل الجسم على الإنسان لا ms104
~~لوجود الجسمية، فإن الجسمية تتقدم بالذات في ترتيب الأنواع والأجناس على
~~الحيوان.
# واعلم أن ما ثبت للنوع من حمل الجنس عليه، وكذا جنس الجنس، وكذا الفصول
~~والحود واللوازم إنما تكون من جهة الجنس، ويكون الجنس علة في حمله على
~~النوع لا في وجود ذات المحمول أعني محمول النتيجة.
# والقسم الثاني: ما يكون علة لوجود الحد الأكبر على الإطلاق لا كهذا
~~المثال، وقد لا يكون على الإطلاق كالشيء الذي له علل متعددة، فإن آحاد
~~العلل لا يمكن أن تجعل علة للحد الأكبر مطلقا، بل هي علة في وقت مخصوص ومحل
~~مخصوص، ومثاله في الفقه؛ إن العدوان علة للتأثيم على الإطلاق، والزنا علة
~~للرجم على الإطلاق، والردة ليست علة للقتل على الإطلاق، فإن القتل يجب على
~~سبيل القصاص وغيره، ولكن تكون علة للقتل في حق شخص مخصوص، وذلك لا يخرجه عن
~~كونه قياس العلة.
# ؟فصل في بيان اليقين
# البرهان الحقيقي ما يفيد شيئا لا يتصور تغيره، ويكون ذلك بحسب مقدمات
~~البرهان فإنها تكون يقينية أبدية، لا تستحيل ولا تتغير أبدا، وأعني بذلك أن
~~الشيء لا يتغير وأن غفل إنسان عنه كقولنا: الكل أعظم من الجزء والأشياء
~~المساوية لشيء واحد متساوية وأمثالها، فالنتيجة الحاصلة منها أيضا تكون
~~يقينية، والعلم اليقيني هو أن تعرف أن الشيء بصفة كذا مقترنا بالتصديق بأنه
~~لا يمكن ان لا يكون كذا، فإنك لو أخطرت ببالك إمكان الخطأ فيه والذهول عنه
~~لم ينقدح ذلك في نفسك أصلا، فإن إقترن به تجوز الخطأ وإمكانه فليس بيقيني؛
~~فهكذا ينبغي أن تعرف نتائج البرهان، فإن عرفته معرفة على حد قولنا فقيل لك
~~خلافه حكاية عن أعظم خلق الله مرتبة وأجلهم في النظر والعقليات درجة، وأورث
~~ذلك عندك احتمالا، فليس اليقين تاما، بل لو نقل عن نبي صادق نقيضه فينبغي
~~أن يقطع بكذب الناقل أو بتأويل اللفظ المسموع عنه، ولا يخطر ببالك إمكان
~~الصدق، فإن لم يقبل التأويل فشك في نبوة من حكى عنه بخلاف ماعقلت إن كان ما
~~عقلته يقينا فإن شككت ms105 في صدقه لم يكن يقينك تاما. PageV01P056 فإن قلت:
~~ربما ظهر لي برهان صدقة ثم سمعت منه ما يناقض برهانا قامعندي. فأقول: وجود
~~هذا يستحيل كقول القائل لو تناقضت الأخبار المتواترة فما السبيل فيها كما
~~لو تواتر وجود مكة وعدمها؟ فهذا محال، فالتناقض في البراهين الجامعة للشروط
~~التي ذكرناها محال، فإن رأيتها متناقضة فاعلم أن أحدهما أو كلاهما لم يتحقق
~~فيه الشروط المذكورة فتفقد مظان الغلط والمثارات السبع التي فصلناها، وأكثر
~~الغلط يكون في المبادرة إلى تسليم مقدمات البرهان على أنها أولية ولا تكون
~~أولية، بل ربما تكون محمودة مشهورة أو وهمية، ولا ينبغي أن تسلم المقدمات
~~ما لم يكن اليقين فيها على الحد الذي وصفناه. وكما يظن فيما ليست أولية
~~أنها أولية فقد يظن بالأوليات أنها ليست أولية فيشكك فيها، ولا يتشكك في
~~الأوليات إلا بزوال الذهن عن الفطرة السليمة، لمخالطة بعض المتكلمين
~~المتعصبين للمذاهب الفاسدة بمجاحدة الجليات حتى تأنس النفس بسماعها فيشك في
~~اليقيني، كما أنه قد يتكرر على سمعه ما ليس يقينا من المحمودات فتذعن
~~للتصديق به وتظن أنه يقيني بكثرة سماعه، وهذا أعظم مثارات الغلط ويعز في
~~العقلاء من يحسن الإحتراز من الإغترار به.
# فإن قلت فمثل هذا اليقين عزيز يقل وجوده فتقل به المقدمات.
# قلنا: ما يتساعد فيه الوهم والعقل من الحسابيات والهندسيات والحسيات
~~كثير، فيكثر فيها مثل هذه اليقينيات، وكذا المعقولات التي لا تحاذيها
~~الوهميات فأما العقليات الصرفة المتعلقة بالنظر في الإلهيات ففيها بعض مثل
~~هذه اليقينيات، ولا يبلغ اليقين فيها إلى الحد الذي ذكرناه إلا بطول ممارسة
~~العقليات، وفطام العقل عن الوهميات والحسيات وإيناسها بالعقليات المحضة،
~~وكلما كان النظر فيها أكثر والجد في طلبها أتم كانت المعارف فيها إلى حد
~~اليقين التام أقرب، ثم من طالت ممارسته وحصلت له ملكة بتلك المعارف لا يقدر
~~على إفحام الخصم فيه ولا يقدر على تنزيل المسترشد منزلة نفسه، بمجرد ذكر ما
~~عنده إلا بأن يرشده إلى أن يسلك مسلكه في ممارسة العلوم وطول التأمل حتى
~~يصل إلى ms106 ما وصل إليه إن كان صحيح الحدس ثاقب العقل صافي الذكاء، وإن فارقه
~~في الذكاء أو في الحدس أو تولي الإعتبار الذي تولاه لم يصل إلى ما وصل
~~إليه، وعند ذلك يقابل ما يحكيه عن نفسه بالإنكار ويشتغل بالتهجين
~~والإستبعاد، وسبيل العارف البصير أن يعرض عنه صفحا بل لا يبث إليه أسرار ما
~~عنده، فإن ذلك أسلم لجانبه وأقطع لشغب الجهال، فما كل ما يرى يقال بل صدور
~~الأحرار قبور الأسرار.
# فصل في أمهات المطالب
# إعلم أن المطلوبات من العلوم بالسؤال عنها أربعة أقسام بسبب إنتساب كل
~~واحد إلى الصيغة التي بها يسأل عنه: الأول: مطلب " هل " وهذا السؤال أعني
~~صيغة هل، يتوجه نحو طلب وجود الشيء في نفسه كقولنا: الله موجود وهل الخلاء
~~موجود؟ أو نحو وجود صفة أو حال لشيء كقولنا: هل الله مريد وهل العالم حادث؟
~~فيسمى الأول مطلب هل مطلقا والثاني مطلب هل مقيدا.
# والثاني: مطلب " ما " ويعرف به التصور دون التصديق، وذلك إما بحسب الإسم
~~كقولك: ما الخلاء وما عنقاء مغرب؟ أي ما الذي تريد باسمه؟ وهذا يتقدم كل
~~مطلب فإن من لم يفهم معنى العالم والحدوث لا يمكن أن يسأل: هل العالم
~~موجود؟ ومن لم يتصور معنى الدال لا يمكنه أن يسأله عن وجود. وإما أن يكون
~~الطلب بحسب حقيقة الذات كقولك: ما الإنسان وما العقار؟ وأنت تطلب به حده
~~إذا عرفت أن المراد باسم العقار هو الخمر، وهذا يتأخر عن مطلب " هل " فإن
~~من لا يعتقد للخمر وجودا لا يسأل عن حده.
# والثالث: مطلب " لم " وهو طلب العلة لجواب هل كقولك: لم كان العالم
~~حادثا؟ وهو إما طلب علة التصديق كقولك: لم قلت أن الله موجود؟ فإنه لا يطلب
~~العلة في وجوده بل العلة في وقوع التصديق بوجوده، وهو برهان الآن بلغة
~~المنطقيين، وقياس الدلالة بلغة المتكلمين، وإما طلب علة الوجود كقولك لم
~~حدث العالم؟ فنقول: لإرادة محدثة.
# والرابع مطلب: " أي " وهو الذي يطلب به تميز الشيء عما عداه، فهذه أمهات
~~المطالب والأسئلة. ms107 فأما مطلب " أين ومتى وكيف " فليست من الأمهات فإنها
~~داخلة بالقوة تحت مطلب " هل " المقيد إن وقع التفطن له بالسؤال بصيغة هل،
~~وإن لم يقع كانت مطالب خارجة عما عددناها.
# فصل في بيان معنى الذاتي والأولي PageV01P057 أما الذاتي فيطلق على
~~وجهين:أحدهما أن يكون المحمول مأخوذا في حد الموضوع مقوما له داخلا في
~~حقيقة كقولنا: الإنسان حيوان، فيقالك الحيوان ذاتي للإنسان أي هو مقوم له
~~كما سبق بيانه. وإما أن يكون الموضوع مأخوذا في حد المحمول كقولنا: بعض
~~الحيوان إنسانن فإن المحمول هو الإنسان ههنا لا الحيوان، والإنسان لا يؤخذ
~~في حد الحيوان بل الحيوان يؤخذ في حد الإنسان، فكل شيئين لا يؤخذ أحدهما في
~~حد الآخر فليس أحدهما ذاتيا للآخر. وقد يمثل بالفطوسة في الأنف فإنه ذاتي
~~للأنف بالمعنى الأخير، إذ لا يمكن تحديد الفطوسة إلا بذكر الأنف في حده.
# وأما الأولى فإنه يقال أيضا على وجهين: أحدهما ما هو أولي في العقل أي لا
~~يحتاج في معرفته إلى وسط كقولنا: الإثنان أكثر من الواحد. والثاني أن يكون
~~بحيث لا يمكن إيجاب المحمول أو سلبه على معنى آخر أعم من الموضوع؟ فإذا
~~قلنا: الإنسان يمرض ويصح، لم يكن أوليا له بهذا المعنى إذ يقال على ما هو
~~أعم منه وهو الحيوان: نعم هو للحيوان أولى، لأنه لا يقال على ما هو أعم
~~منه، وهو الجسم؛ وكذلك قبول الإنتقال للحيوان ليس بأولى إذ يقال على ماهو
~~أعم منه وهو الجسم، فإنه لو إرتفع الحيوان بقي قبول الإنتقال، ولو ارتفع
~~الجسم لم يبق.
# فصل فيما يلتئم به أمر البراهين
# وهي ثلاثة: مبادي وموضوعات ومسائل. فالموضوعات نعني بها ما يبرهن فيها،
~~والمسائل ما يبرهن عليها، والمبادي ما يبرهن بها. والمراد بالمبادي
~~المقدمات، وقد ذكرناها.
# وأما الموضوعات فهي الأمور التي توضع في العلوم وتطلب أعراضها الذاتية،
~~أعني الذاتية بالمعنى الثاني من المعنيين المذكورين، ولكل علم موضوع:
~~فموضوع الهندسة المقدار، وموضوع الحساب العدد، وموضوع لنحو لغة العرب منجهة
~~ما يختلف إعرابها، وموضوع الفقه أفعال المكلفين ms108 من جهة ما ينهى عنها أو
~~يؤمر بها أو يباح أو يندب أو يكره، وموضوع أصول الفقه أحكام الشرع، أعني
~~الوجوب والحظر والإباحة من جهة ما تدرك به من أدلتها، وموضوع المنطق تمييز
~~المعقولات وتلخيص المعاني.
# وأما المسائل فهي القضايا الخاصة بكل علم، التي يطلب المعرفة في العلوم
~~بأحد طرفيها: إما النفي وإما الإثبات كقولنا في الحساب: هذا العدد إمازوج
~~او فرد، وفي الهندسة: هذا المقدار مساو أو مباين، وفي الفقه: هذا الفعل
~~حلال أوحرام أو واجب، وفي العلم الإلهي: هذا الموجود قديم أو حادث وهذا
~~الموجود له سبب أو ليس له سبب.
# والمقصود أن محمول المسائل إن كان مطلوبا بالنظر فلا يجوز أن يكون ذاتيا
~~للموضوع بالمعنى الأول، لأنه إذا كان كذلك كان معلوما قبل العلم بالموضوع،
~~فإن الحيوان الذي هو ذاتي للإنسان بمعنى أنه وجد في حده لا يجوز أن يكون
~~مطلوبا فغن من عرف الإنسان فقد عرف كونه حيوانا قبله لا محالة، فإن أجزاء
~~الحد يتقدم العلم بها على العلم بالمحدود، ولكن الذاتي بالمعنى الثاني وهو
~~المطلوب، وأما كل محمول ليس المعنى الثاني ولا بالمعنى الأول فإنه يسمى
~~غريبا كقولنا في الهندسة عند النظر في الخطوط: هذا الخط حسن أو قبيح، لأن
~~الحسن والقبح لا يؤخذ في حد الخط ولا الخط في حده، بل الذاتي لذاته مستقيم
~~أو منحني وأمثاله. وكذا قولنا في الطب: هذا الجرح مستدير أو مربع، فإنه
~~محمول غريب للجرح إذ لا يؤخذ واحد منهما في حد الآخر، وإنما هو ذاتي
~~للأشكال.
# وقد يكون المحمول ذاتيا للموضوع بالمعنى الثاني، ولكن يكون غريبا
~~بالإضافة إلى العلم الذي يستعمل فيه كقولنا في الفقه: هذه الحركة سريعة أو
~~بطيئة، فإن السرعة والبطء ذاتي للحركة، ولكن إنما يطلب في العلم الطبيعي،
~~والمطلوب في الفقه ذاتي آخر وهو كونه واجبا أو محظورا أو مباحا.
# وإذا قلنا في العلم الطبيعي: هذا الفعل حلال أو حرام كان غريبا من العلم.
~~فإن قيل: فهل يجوز أن يكون المحمول في المقدمتين ذاتيا بالمعنى ms109 الأول؟
~~قلنا: لا، لأنه إن كان كذلك تكون النتيجة معلومة، فإذا قلنا: الإنسان حيوان
~~والحيوان جسم فالإنسان جسم، كان العلم بالنتيجة غير مطلوب فإن منعرف
~~الإنسان فقد عرف جميع أجزاء حده وهو الجسم والحيوان.
# نعم لا يبعد أن لا يكون كل واحد ذاتيا بالمعنى الثاني، بل إن كان أحدهما
~~ذاتيا بالمعنى الثاني كفى، سواء كان هي الصغرى أو الكبرى. PageV01P058 فإن
~~قيل: فلم قلتم أن الذاتي بالمعنى الأول لا يكون مطلوبا، ونحن نطلب العلم
~~بأن النفس جوهر أم لا، والجوهرية للنفس ذاتية إذ منعرف النفس فيعرف كونه
~~جوهرا إن كان جوهرا؟ قلنا: من عرف النفس لم يتصور منه طلب كونه جوهرا، إذ
~~معرفة جوهريته سابقة على المعرفة به، لكنا إذا طلبنا أن النفس جوهر أم لا
~~لم يكن عرفنا من النفس إلا أمرا عارضا له وهو المحرك والمدرك، ويكون ذلك
~~مثل الأبيض للثلج، والمطلوب جنس المعروض له وهو غير مقوم لماهية العارض،
~~أعني الجوهرية ليس مقوما للمدرك والمحرك تقويم الذاتيات، وكذلك كلما حصل
~~عندنا خياله أو إسمه لا حقيقته، أمكن أن نطلب جنس ذلك حصل لنا إسمه أو
~~خياله، فأما على غير هذا الوجه فلا يمكن.
# فصل في حل شبهة في القياس الدوري
# فإن قال قائل: فلم قضيتم ببطلان البرهان الدوري؟ ومعلوم أنه إذا سأل
~~الإنسان عن الأسباب والمسببات على ما أجرى الله سنته بإرتباط البعض منها
~~بالبعض ففيها ما يرجع بالدور إلى الأول إذ يقال: لم كان السحاب؟ فيقال:
~~لأنه كان بخارا فكثف وانعقد. فقيل: لم كان البخار؟ فيقال: لأن الأرض كانت
~~ندية فأثر الحر فيها فتبخرت أجزاء الرطوبة وتصعدت. فقيل: ولم كانت الأرض
~~ندية؟ فقيل: لأنه كان مطر. فقيل: ولم كان المطر؟ فقيل: لأنه كان سحاب. فرجع
~~بالدور إلى السحاب فكأنه قيل: لم كان السحاب؟ فقلت: لأنه كان سحاب. والدوري
~~باطل سواء كان الحد المتكرر تخلله واسطة أو وسائط، أو لم يتخلل فنقول: ليس
~~هذا هو الدوري الباطل، إنما الباطل أن يؤخذ الشيء في بيان نفسه بعينه بأن
~~يقال: ms110 لم كان هذا السحاب؛ فيعلل بما يرجع بالآخرة إلى التعليل بهذا السحاب
~~بعينه؛ فأما أن يرجع إلى التعليل بسحاب آخر فالعلة غير المعلول بالعدد، إلا
~~أنه مساو له في النوع، ولا يبعد أن يكون سحاب بعينه علة لسحاب آخر بواسطة
~~ترطيب الأرض، ثم تصعد البخار ثم انعقاده سحابا آخر.
# فصل فيما يقوم فيه البرهان الحقيقي
# إعلم أن البرهان الحقيقي ما يفيد اليقين الضروري الدائم الأبدي الذي
~~يستحيل تغييره كعلمك بان العالم حادث وأن له صانعا، وأمثال ذلك مما يستحيل
~~ان يكون بخلافه على الأبد، إذ يستحيل أن يحضرنا زمان نحكم فيه على العالم
~~بالقدم أوعلى الصانع بالنفي.
# فأما الأشياء المتغيرة التي ليس فيها يقين دائم فهي جميع الجزئيات التي
~~في العالم الأرضي وأقربها إلى الثبات الجبال، وإذا قلت: هذا الجبل ارتفاعه
~~كذا، لم يكن الحاصل علما أبديا لأن المقدمة الصغرى ليس اليقين فيها دائما،
~~إذ ارتفاع الجبل يتصور تغيره، وكذا عمق البحار ومواضيع الجزائر، فهذه أمور
~~لا تبقى فكيف علمك يكون زيد في الدار. وأمثال ذلك مما يتعلق بالأحوال
~~الإنسانية العارضة لا كقولنا: الإنسان حيوان والحيوان جسم والإنسان لا يكون
~~في مكانين في حالة واحدة، وأمثال ذلك فإن هذه يقينيات دائمية أبدية لا
~~يتطرق إليها التغير حتى قال بعض المتكلمين: العلم من جنس الجهل، وأراد به
~~هذا الجنس من العلم. فإنك إذا علمت بالتواتر مثلا أن زيدا في الدار، فلو
~~فرض دوام هذا الإعتقاد في نفسك وخروج زيد لكان هذا الإعتقاد بعينه قد صار
~~جهلا، وهذاالجنس لا يتصور في اليقينيات الدائمة. فإن قيل: هل يتصور إقامة
~~البرهان على ما يكن وقوعه أكثريا أو اتفاقيا؟ قلنا: أما الأكثري من الحدود
~~الكبرى فلها لا محالة علل اكثيرة، فتلك العلل إذا جعلت حدودا وسطى أفادت
~~علما وظنا غالبا. PageV01P059 أما العلم فبكونه أكثريا غالبا فإنا إذا
~~عرفنا من مجاري سنة الله تعالى أن اللحية إنما تخرج لاستحصاف البشرة ومتانة
~~النجار، فإن عرفنا بكبر السن استحصاف البشرة ومتانة النجار حكمنا بخروج
~~اللحية أي حكمنا بأن ms111 الغالب الخروج، وأن جهة الخروج غالبة على الجهة
~~الأخرى، وهذا يقيني فإن ما يقع غالبا فلمرجح لا محالة، ولكن بشرط خفي لا
~~يطلع عليه، ويكون فوات ذلك الشرط نادرا، ولذلك نحكم حكما يقينيا بأن من
~~تزوج امرأة شابة ووطئها، فالغالب أن يكون له ولد، ولكن وجود الولد بعينه
~~مظنون وكون الوجود غالبا على الجملة مقطوعبه، ولذلك نحكم في الفقهيات
~~الظنية بأن العمل عند ظهور الظن واجب قطعا، فيكون العمل مظنونا ووجود الحكم
~~مظنونا، ولكن وجوب العمل قطعي إذ علم بدليل قطعي إقامة الشرع غالب الظن
~~مقام اليقين في حق وجوب العمل، فكون الحكم مظنونا لم يمنعنا من القطع بما
~~قطعنا به. وأما الأمور الإتفاقية كعثور الإنسان في مشيه على كنز فمهما لا
~~يمكن أن يحصل به ظن ولا علم، إذ لو أمكن تحصل ظن بوجوده لصار غالبا أكثريا
~~وخرج عن كونه إتفاقيا فقط.
# نعم يمكن إقامة البرهان على كونه اتفاقيا فقط، وقد اصطلح المنطقيون على
~~تخصيص إسم البرهان بما ينتج اليقين الكلي الدايم الضروري، فإن لم تساعدهم
~~على هذا الإصطلاح أمكنك أن تسمي جميع العلوم الحقيقية برهانية إذا جمعت
~~المقدمات الشروط التي مضت، وأن ساعدتهم على هذا، فالبرهاني من العلوم العلم
~~بالله وصفاته وبجميع الأمور الأزلية التي لا تتغير كقولنا: الإثنان أكثر من
~~الواحد؛ فإن هذا صادق في الأزل، والأبد والعلم بهيئة السموات والكواكب
~~وإبعادها ومقاديرها وكيفية مسيرها يكون برهانيا عند من رأى أنها أزلية لا
~~تتغير، ولا تكون برهانية عند أهل الحق الذين يرون أن السموات كالأرضيات في
~~جواز تطرق التغير إليها.
# وأما ما يختلف بالبقاع والأقطار كالعلوم اللغوية والسياسية إذ يختلف
~~بالإعصار والملل، وكالأوضاع الفقهية الشرعية من تفصيل الحلال والحرام فلا
~~يخفى أنها لا تكون من البرهانيات على هذا الإصطلاح. والفلاسفى يزعمون أن
~~السعادة الأخروية لا معنى لها إلا بلوغ النفس كمالها الذي يمكن أن يكون
~~لها، وإن كمالها في العلوم لا في الشهوات، ولما كانت النفس باقية أبدا كانت
~~نجاتها وسعادتها في علوم صادقة أبدا كالعلم بالله ms112 وصفاته وملائكته، وترتيب
~~الموجودات وتسلسل الأسباب والمسببات.
# فأما العلوم التي ليست يقينية دائمة فإن طلبت لم تطلب لذاتها، بل للتوصل
~~بها إلى غيرها، وهذا محل لا ينكشف إلا بنظر طويل، لا يحتمل هذا الكتاب
~~استقصاؤه بل محل بيانه العلوم المفصلة.
# فصل في أقسام العلة
# العلة تطلق على أربعة معاني: الأول ما منه بذاته الحركة وهو السبب في
~~وجود الشيء كالنجار للكرسي والأب للصبي. الثاني المادة وما لا بد من وجوده
~~لوجود الشيء مثل الخشب للكرسي ودم الطمث والنطفة للصبي. والثالث الصورة وهي
~~تمام كل شيء وقد تسمى علة صورية كصورة السرير من السرير وصورة البيت للبيت.
# الرابع الغاية الباعثة أولا المطلوب وجودها آخرا كالكن للبيت والصلوح
~~للجلوس من السرير.
# واعلم أن كل واحد من هذه يقع حدودا وسطى في البراهين إذ يمكن أن يذكر كل
~~واحد في جواب لم. أما مبدأ الحركة فمثاله من المعقولات أن يقال: لم حارب
~~الأمير فلانا؟ فيقال: لأنه نهب ولايته، أكرهه السلطان عليه. ومثاله من
~~الفقه أن يقال: لم قتل هذا الشخص؟ فيقال: لأنه زنى أوارتد، فيكون الزنا
~~مبدأ هذا الأمر وهو الذي تسميه الفقهاء في الأكثر سببا، وأما المادة
~~فمثالها من المعقول أني قال: لم يموت الإنسان؟ فتقول: لأنه مركب من أمور
~~متنافرة من الحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة المتنازعة المتنافرة.
~~ومثاله من الفقه أن يقال: لم انفسخ القراض والوكالة بالموت والإغماء؟
~~فتقول: لأنه عقد ضعيف جائز لا لزوم له، وهذه علة ماديةإذ يرد الفسخ على
~~العقد ورود الموت على الإنسان عند جريان سبب هومبدأ الأمر في الموت والفسخ
~~جميعا. PageV01P060 وأما الصورة فبها قوام الشيء إذ السرير سرير بصورته لا
~~بخشبه، والإنسان إنسان بصورته لا بجسمه، والأشياء هيآتها بالصور لا
~~بالمواد، فلا يخفى كون القوام بها فإنه إذا قيلك لم صارت هذه النطفة إنسانا
~~وهذا الخشب سريرا؟ فيقال: بحصول صورة الإنسانية وحصول صورة السريرية. وأما
~~الغاية التي لأجلها الشيء فمثالها من المعقول أن يقال: لم عرضت الأضراس؟
~~فيقال: لأنها يراد بها الطحن. ولم قاتلوا الطبقة ms113 الفلانية؟ فيقال:
~~ليسترقوهم. وفي الفقه يقال: لم قتل الزاني والمرتد والقاتل؟ فيقال: للزجر
~~عن الفواحش. وهذه العلل الأربع تجتمع في كل ما له علة، وكذا في الأحكام
~~الفقهية، والفقهاء ربما سموا المادة محلا والفاعل الذي هو كالنجار والأب
~~أهلا، والغاية حكما، فإذا فرض النكاح فالزوج أهل والبضع محل والحل غاية
~~وصيغة العقد كأنها الصورة، وما لم تجتمع هذه الأمور لا يتم للنكاح وجود،
~~ولذلك قيل: النكاح الذي لا يفيد الحل لا وجود له، وكذا البيع الذي لا يفيد
~~الملك فإن وجود الغاية لا بد منه،وكونها معقولا باعثا شرط قبل الوجود،
~~وكونها موجودة بالفعل واجب بعد الوجود، ومهما قدر الفاعل والمادة موجودا لم
~~يلزم وجود الشيء في كل حال كالنجار والخشب والأب والنطفة والبايع والمبيع،
~~ومهما وجدت الغاية بالفعل لزم وجود الشيء كالحل في النكاح والصلوح للإكتنان
~~والجلوس في البيت، والشيء بهذه الجهات الأربع يختلف في هذا المعنى، ثم كل
~~واحدة من هذه العلل إما بعيدة كإسلام المرأة للزوج عند ملك الزوج نصف
~~الصداق، فإنه علة الصداق، والصداق هوالعلة القريبة للتسليم، وإما بالقوة
~~كالإسكار للخمر قبل الشرب، وإما بالفعل كما في حال الشرب، وإما خاصة كالزنا
~~للرجم، وإما عامة كالجناية للرجم أو العقوبة، وأما بالذات وهو المسمى علة
~~عند الفقهاء كالزنا للرجم، وإما بالعرض كالإحصان له وهو الذي يسمى شرطا،
~~فإن الرجم لا يجب إلا بالإحصان، وهي خصال كمال ولكن يعمل عمل العلة عنده،
~~كما لو أرسلت الدعامة من تحت السقف فنزل فيقال نزوله بعلة الثقل، ولكن عند
~~إشالة الدعامة فإن للهوى شرطا، وهو فراغ جهة الأسفل عن جسم صلب لا ينخرق.
~~وأمثلة هذا في المعقولات كثيرة، فلذلك اقتصرنا على الأمثلة الفقهية،
~~والمقصود أن المعلل في الفقه والمعقول إذا توجهت المطالبة عليه بالعلة،
~~ينبغي أن يذكر العلة الخاصة القريبة التي بالفعل حتى تقطع المطالبة بلم،
~~وإلا فيكون الطلب قائما.
# كتاب الحد
# والنظر في هذا الكتاب يحصره فنان: الأول فيما يجري من الحد يجري القوانين
~~الكلية.
# والثاني في الحدود المفصلة.
# الفن الأول ms114 في قوانين الحدود وفيه فصول الأول
# في بيان الحاجة إلى الحد، وقد قدمنا أن العلم قسمان: أحدهما علم بذوات
~~الأشياء ويسمى تصورا.
# والثاني: علم بنسبة تلك الذوات بعضها إلى بعضها بسلب أو إيجاب ويسمى
~~تصديقا. وأن الوصول إلى التصديق بالحجة والوصول إلى التصور التام بالحد،
~~فإن الأشياء الموجودة تنقسم إلى أعيان شخصية كزيد ومكة وهذه الشجرة، وغلى
~~أمور كلية كالإنسان والبلد والشجر والبر والخمر، وقد عرفت الفرق بين الكلي
~~والجزئي؛ وغرضنا في الكليات إذ هي المستعمل في البراهين، والكلي تارة يفهم
~~فهما جمليا كالمفهوم من مجرد إسم الجملة وسائر الأسماء والألقاب للأنواع
~~والأجناس،وقد يفهم فهما مخلصا مفصلا محيطا بجميع الذاتيا التي بها قوام
~~الشيء، متميزا عنغيره في الذهن تميزا تاما، ينعكس على الإسم وينعكس عليه
~~الإسم كما يفهم من قولنا شراب مسكر معتصر من العنب، وحيوان ناطق مايت، وجسم
~~ذو نفس حساس متحرك بالإرادة متغذي؛ فإن هذه الحدود يفهم بها الخمر والإنسان
~~والحيوان، فهما أشد تلخيصا وتفصيلا وتحقيقا وتمييزا مما يفهم من مجرد
~~أساميها، وما يفهم الشيء هذا الضرب من التفهيم يسمى حدا، كما أن ما يفهم
~~الضرب الأول من التفهيم يسمى إسما ولقبا. PageV01P061 والفهم الحاصل من
~~التحديد يسمى علما مخلصا مفصلا، والعلم الحاصل بمجرد الإسم يسمى علما
~~جمليان وقد يفهم الشيء مما يتميز به عن غيره بحيث ينعكس على إسمه وينعكس
~~الإسم عليه، ويتميز لا بالصفات الذاتية المقومة التي هي الأجناس والأنواع
~~والفصول، بل بالعوارض والخواص فيسمى ذلك رسما كقولنا في تمييز الإنسان عن
~~غيره: إنه الحيوان الماشي برجلين، العريض الأظفار، الضحاك، فإن هذا يميزه
~~عن غيره كالحد، وكقولك في الخمر: إنه المائع المستحيل في الدن الذي يقذف
~~بالزبد إلى غير ذلك من العوارض التي إذا جمعت لم توجد إلا للخمر، وهذا إذا
~~كان أعم من الشيء المحدود بأن يترك بعض الإحترازات سمي رسما ناقصا، كما أن
~~الحد إذا ترك فيه بعض الفصول الذاتية فيكون سمي حدا ناقصا، ورب شيء يعسر
~~الوقوف على جميع ذاتياته أولا يلفى لها عبارة ms115 فيعدل إلى الإحترازات العرضية
~~بدلا عن الفصول الذاتية فيكون رسما مميزا، قائما مقام الحد في التمييز فقط
~~لا في تفهيم جميع الذاتيات؛ والمخلصون إنما يطلبون منالحد تصور كنه الشيء
~~وتمثل حقيقته في نفوسهم، لا لمجرد التمييزن ولكن مهما حصل التصور بكماله
~~تبعه التمييز، ومن يطلب التمييز المجرد يقتنع بالرسم فقد عرفت ما ينتهي
~~إليه تأثير الإسم والحد والرسم في تفهيم الأشياء، وعرفت إنقسام تصور
~~الأشياء إلى تصور له بمعرفة ذاتياته المفصلة وإلى تصور له بمعرفة أعراضه،
~~وإن كل واحد منهما قد يكون تاما مساويا للإسم في طرفي الحمل، وقد يكون
~~ناقصا فيكون أعم من الإسم.
# واعلم أن أنفع الرسوم في تعريف الأشياء أن يوضع فيه الجنس القريب أصلا ثم
~~تذكر الأعراض الخاصة المشهورة فصولا، فإن الخاصة الخفية إذا ذكرت لم تفد
~~التعريف على العموم، فمهما قلت في رسم المثلث إنه الشكل الذي زواياه تساوي
~~قائمتين لم تكن رسمته إلا للمهندس، فإذن الحد قول دال على ماهية الشيء،
~~والرسم وهو القول المؤلف من أعراض الشيء وخواصه التي تخصه جملتها بالإجتماع
~~وتساويه.
# الفصل الثاني
# في مادة الحد وصورته
# قد قدمنا أن كل مؤلف فله مادة وصورة كما في القياس، ومادة الحد الأجناس
~~والأنواع والفصول، وقد ذكرناها في كتاب مقدمات القياس.
# وأما صورته وهيئته فهو أن يراعى فيه إيراد الجنس الأقرب ويردف بالفصول
~~الذاتية كلها، فلا يترك منها شيءس، ونعني بإيراد الجنس القريب أن لا نقول
~~في حد الإنسان " جسم ناطق مائت، وإن كان ذلك مساويا للمطلوب بل نقول:
~~حيوان، فإن الحيوان متوسط بين الجسم والإنسان، فهو أقرب إلى المطلوب من
~~الجسم، ولانقول في حد الخمر: إنه مائع مسكر، بل نقول: شراب مسكر؛ فإنه أخص
~~من المائع وأقرب منه إلى الخمر، وكذلك ينبغي أن يورد جميع الفصول الذاتية
~~على الترتيب، وإن كان التمييز يحصل ببعض الفصول. وإذا سئل عن حد الحيوان
~~فقال: جسم ذو نفس حساس له بعد متحرك بالإرادة، فقد أتى بجميع الفصول ولو
~~ترك ما بعد الحساس لكان التمييز حاصلا به، ms116 ولكن لا يكون قد تصور الحيوان
~~بكمال ذاتياته، والحد عنوان المحدود فينبغي أن يكون مساويا له في المعنى،
~~فإن نقص بعض هذه الفصول سمي حدا ناقصا، وإن كان التمييز حاصلا به وكان
~~مطردا منعكسا في طريق الحمل، ومهما ذكر الجنس القريب وأتى بجميع الفصول
~~الذاتية فلا ينبغي أن يزيد عليه.
# ومهما عرفت هذه الشروط في صورة الحد ومادته عرفت ان الشيء الواحد لا يكون
~~له إلا حد واحد، وأنه لا يحتمل الإيجاز والتطويل، لأن إيجازه بحذف بعض
~~الفصول وهو نقصان، وتطويله بذكر حد الجنس القريب بدل الجنس بكقولك في حد
~~الإنسان: إنه جسم ذو نفس حساس متحرك بالإرادة ناطق مائت، فذكر حد الحيوان
~~بدل الحيوان وهو فضول يستغنى عنه، فإن المقصود إن يشتمل الحد على جميع
~~ذاتيات الشيء إما بالقوة وإما بالفعل. ومهما ذكر الحيوان فقد اشتمل على
~~الحساس والمتحرك والجسم بالقوة أي على طريق التضمن، وكذلك قد يوجد الحد
~~للشيء الذي هو مركب من صورة ومادة بذكر أحدهما كما يقال في حد الغضب: إنه
~~غليان دم القلب، وهذا ذكر المادة، ويقال: إنه طلب الإنتقام، وهذا هو ذكر
~~الصورة بل الحد التام أن يقال هو غليان دم القلب لطلب الإنتقام.
~~PageV01P062 فإن قيل: فلو سهى ساهي او تعمد متعمد فطول الحد بذكر حد الجنس
~~القريب بدل الجنس القريب، أوزاد على بعض الفصول الذاتية شيئا من الأعراض
~~واللوازمن او نقص بعض الفصول فهل يفوت مقصود الحد كما يفوت مقصود القياس
~~بالخطأ في صورته؟ قلنا: الناظرون إلى ظواهر الأمور ربما يستعظمون الأمر في
~~مثل هذا الخطأ، والأمر أهون مما يظنون مهما لاحظ الإنسان مقصود الحد، لأن
~~المقصود تصور الشيء بجميع مقوماته مع مراعاة الترتيب بمعرفة الأعم والأخص،
~~بإيراد الأعم أولا وإردافه بالأخص الجاري مجرى الفصول، وإذا حفظ ذلك فقد
~~حصل العلم التصوري المفصل المطلوب.
# أما النقصان بترك بعض الفصول فإنه نقصان في التصور. وأما زيادة بعض
~~الأعراض فلا يقدح فيما حصل من التصور الكامل، وقد ينتفع به في بعض المواضع
~~في زيادة الكشف ms117 والإيضاح. وأما إبدال الذاتيات باللوازم والعرضيات فذلك
~~قادح في كمال التصور، فليعلم مبلغ تأثير كل واحد في المقصود، ولا ينبغي أن
~~يجمد الإنسان على الرسم المعتاد المألوف في كل أمره وينسى غرضه المطلوب،
~~فأذن مهما عرف جميع الذاتيات على الترتيب حصل المقصود، وأن زيد شيء من
~~الأعراض أو أخذ حد الجنس القريب بدل الجنس.
# الفصل الثالث
# في ترتيب طلب الحد بالسؤال، والسائل عن الشيء بقوله: ما هو؟ لا يسأل إلا
~~بعد الفراغ عن مطلب هل، كما أن السائل بلم لا يسأل إلا بعد الفراغ عن مطلب
~~هل، فإن سأل عن الشيء قبل اعتقاد وجوده وقال: ما هو؟ رجع إلى طلب شرح
~~الإسم، كقول القائل: ما الخلا وما الكيميا؟ وهو لا يعتقد لهما وجودا، فإذا
~~اعتقد الوجود كان الطلب متوجها إلى تصور الشيء في ذاته. وترتيبه أن يقول ما
~~هو مشيرا إلى نخلة مثلا، فإذا أجاب المسؤول بالجنس القريب وقال شجرة، لم
~~يقنع السائل به بل قرن بما ذكره صيغة أي وقال: أي شجرة هي؟ فإذا قال هي
~~شجرة تثمر الرطب، فقد بلغ المقصود وانقطع السؤال إلا إذا لم يفهم معنى
~~الرطب أو الشجر، فيعدل إلى صيغة ما ويقول: ما الرطب وما الشجر؟ فيذكر له
~~جنسه وفصله فيقول: الشجر نبات قائم على ساق، فإن قال: ما الساق؟ فيذكر جنسه
~~وفصله ويقول: هو جسم مغتذى نامي، فإن قال: ما الجسم؟ فيقول هو الممتد في
~~الأقطار الثلاثة أي هو الطويل العريض العميق، وهكذا إلى أن ينقطع السؤال.
# فإن قيل: فمتى ينقطع؟ فإن تسلسل إلى غير نهاية فهو محال، وإن تعين توقفه
~~فهو تحكم. فنقول: لا يتسلل إلى غير نهاية بل ينتهي إلى أجناس وفصول تكون
~~معلومة للسائل لا محالة، فإن تجاهل أبدا لم يمكن تعريفه بالحد لأن كل تعريف
~~وتعرف فيستدعي معرفة سابقة، فلم يعرف صورة الشيء بالحد إلا من عرف أجزاء
~~الحد من الجنس والفصل قبله، إما بنفسه لوضوحه وإما بتحديد آخر أن يرتقي إلى
~~أوائل عرفت بنفسها، كما أن كل تعلم ms118 تصديقي بالحجة فبعلم قد سبق لمقدمات هي
~~أولية لم تعرف بالقياس أو عرفت بالقياس، ولكن تنتهي بالآخرة إلى الأوليات،
~~فآخر الحد يجري مجرى مقدمات القياس من غير فرق. PageV01P063 والمقصود من
~~هذا أن الحد يتركب لا محالة من جنس الشيء وفصله الذاتي ولا معنى له سواه،
~~وما ليس له فصل وجنس فليس له حد، ولذلك إذا سئلنا عن حد الموجود لم نقد
~~عليه، إلا أن يراد شرح الإسم فيترجم بعبارة أخرى عجمية أو تبدل في العربية
~~بشيء، ولا يكون ذلك حدا بل هو ذكر إسم بدل إسم آخر مرادف له، فإذا سئلنا عن
~~حد الخمر فقلنا: العقار، وعن حد العلم فقلنا: هو المعرفة، وعن حد الحركة
~~فقلنا: هو النقلة، لم يكن حدا بل كان تكرار للأشياء المترادفة، ومن أحب أن
~~يسميه حدا فلا حرج في الإطلاقات، ونحن نعني بالحد ما يحصل في النفس صورة
~~موازية للمحدود مطابقة لجميع فصوله الذاتية. وإنما راعينا الفصول الذاتية
~~لأن الشيء قد ينفصل عن غيره بالعرض الذي لا يقوم ذاته إنفصال الثوب الأحمر
~~عن الأسود، وقد ينفصل بلازم لا يفارق إنفصال القار بالسواد عن الثلج
~~وإنفصال الغراب عن الببغاء، وقد ينفصل بالذات إنفصال الثوب عن السيف
~~وإنفصال ثوب من ابريسم عن درهم من قطن، ومن يسال عن ماهية الثوب طالبا حده
~~فإنما يطلب الأمور التي بها قوام ثوبيته، لأنا لا نقوم الثوبية من اللون
~~والطول والعرض فجوابه بما لا يقوم ذات الثوب مخل بالسؤال، فقد عرفت ان الحد
~~مركب من الجنس والفصل، وأن ما لا يدخل تحت جنس حتى ينفصل عنه بفصل ما لا
~~حدله مثل ما يذكر في معرض رسم أو شرح اسم، فتسميته حدا مخالف للتسمية التي
~~اصطلحنا عليها فيكون الحد مشتركا له ولما ذكرناه.
# ؟؟الفصل الرابع
# في أقسام ما يطلق عليه إسم الحد. والحد يطلق بالتشكيك على خمسة أشياء:
~~الأول الحد الشارح لمعنى الإسم، ولا يلتفت فيه إلى وجود الشيء وعدمه، بل
~~ربما يكون مشكوكا. ونذكر الحد ثم إن ظهر وجوده عرف أن ms119 الحد لم يكن بحسب
~~الإسم المجرد وشرحه، بل هو عنوان الذات وشرحه.
# الثاني بحسب الذات وهو نتيجة برهان.
# والثالث ما هو بحسب الذات وهو مبدأ برهان.
# والرابع ما هو بحسب الذات. والحد التام الجامع لما هو مبدأ برهان ونتيجة
~~برهان، كما إذا سئلت عن حد الكسوف فقلت امحاء ضوء القمر لتوسط الأرض بينه
~~وبين الشمس، فامحاء ضوء القمر هونتيجة برهان وتوسط الأرض المبدأ، فغنك في
~~معرض البرهان تقول: متى توسطت الأرض فانمحى النور فيكون التوسط حدا أوسط
~~فهو مبدأ برهان، وإلا انمحى حد أكبر فهونتيجة برهان، ولذلك يتداخل البرهان
~~والحد، فإن العلل الذاتية من هذا الجنس تدخل في حدود الأشياء كما تدخل في
~~براهينها، فكل ما له علة فلا بد من ذكر علته الذاتية في حده لتتم صورة
~~ذاته، وقد تدخل العلل الأربعة في حد الشيء الذي له العلل الأربعة كقوله في
~~حد القادوم: إنه ىلة صناعية من حديد، شكله كذا يقطع به الخشب نحتا؛ فقولك:
~~آله، جنس وصناعية تدل على المبدأ الفاعل، والشكل يدل على الصورة، والحديد
~~يدل على المادة، والنحت على الغاية، والشكل يدل على الصورة، والحديد يدل
~~على المادة، والنحت على الغاية، وبه الإحتراز عن المثقب والمنشار إذ لا
~~ينحت بهما. وقد يقتصر في الحد على نتيجة البرهان إذا حصل التمييز بها
~~فيقال: حد الكسوف انمحاء ضوء القمر، فيسمى هذا حدا هو نتيجة برهان وإن
~~اقتصر على العلة وقال: الكسوف هو توسط الأرض بين القمر وبين الشمس، وحصل به
~~التمييز قيل حد مبدأ برهان، والحد التام المركب منهما.
# ؟القسم الخامس ما هو حد لأمور ليس لها علل وأسباب، ولو كان لها علل لكانت
~~عللها غير داخلة في جواهرها كتحديد النقطة، والوحدة والحد، فإن الوحدة يذكر
~~لها تعريف وليس للوحدة سبب، والحد يحد فإنه قول دال على ماهية الشيء،
~~وللقول سبب فإنه حادث لا محالة لعلة لكن مسببه ليس ذاتيا له كانحاء ضوء
~~القمر في الكسوف، فهذا الخامس ليس بمجرد شرح الإسم فقط، ولا هو مبدأ برهان،
~~ولا ms120 هو مركب منهما؛ فهذه أقسام ما يطلق عليه إسم الحد، وقد يسمى الرسم حدا
~~على أنه مميز فيكون ذلك وجها سادسا.
# ؟الفصل الخامس
# في أن الحد لا يقتنص بالبرهان ولا يمكن إثباته به عند النزاع، لأنه إن
~~أتيت بالبرهان افتقرت إلى حد أوسط مثل أن يقال مثلا: حد العلم المعرفة،
~~فيقال: لم؟ فنقول: لأن كل علم اعتقاد، وكل اعتقاد معرفة، والمعرفة أكبر،
~~وينبغي أن يكون الأوسط مساويا للطرفين إذ الحد هكذا يكون، وهذا محال لأن
~~الأوسط عند ذلك له حالتان، وهما أن يكون حدا للأصغر أو رسما أو خاصة.
~~PageV01P064 الحالة الأولى أن يكون حدا وهو باطل من وجهين: أحدهما أن الشيء
~~الواحد لا يكون له حدان تامان لأن الحد ما يجمع من الجنس والفصل، وذلك لا
~~يقبل التبديل ويكون الموضوع حدا أوسط هو الأكبر بعينه لا غيره، وأن غايره
~~في اللفظ وإن كان مغايرا له في الحقيقة لم يكن حدا للأصغر. الثاني أن
~~الأوسط بم عرف كونه حدا للأصغر، فإن عرف بحد آخر فالسؤال قائم في ذلك
~~الآخر، وذلك إما أن يتسلسل إلى غير نهاية وهو محال، وإما أن يعرف بلا وسط
~~فليعرف الأول بلا وسط إذا أمكن معرفة الحد بغير وسط.
# الحالة الثانية أن لا يكون الأوسط حدا للأصغر بل كان رسما أو خاصة وهو
~~باطل من وجهين: أحدهما إن ما ليس بحد ولا هو ذاتي مقوم كيف صار أعرف من
~~الذاتي المقوم، وكيف يتصور أن تعرف من الإنسان أنه ضحاك أو ماش ولا يعرف
~~أنه جسم وحيوان. الثاني أن الأكبر بهذا الأوسط إن كان محمولا مطلقا وليس
~~بحد فليس يلزم منه إلا كونه محمولا للأصغر، ولا يلزمه كونه حدا، وإن كان
~~حدا فهو محال إذ حد الخاصية والعرض لا يكون حد موضوع الخاصية والعرض، فليس
~~حد الضاحك هوبعينه حد الإنسان، وإن قيل: إنه محمول على الأوسط على معنى انه
~~حد موضوعه، فهذه مصادرة على المطلوب، فقد تبين أن الحد لا يكتسب بالبرهان.
~~فإن قيل: بماذا يكتسب وما طريقه؟ ms121 قلنا: طريقه التركيب وهو أن نأخذ شخصا من
~~أشخاص المطلوب حده بحيث لا ينقسم، وننظر من أي جنس من جملة المقولات العشر،
~~فنأخذ جميع المحمولات المقومة لها التي في ذلك الجنس ولا يلتفت إلى العرض
~~واللازم، بل يقتصر على المقومات ثم يحذف منها ماتكرر ويقتصر من جملتها على
~~الأخير القريب، وتضيف إليه الفصل فإن وجدناه مساويا للمحدود من وجهين فهو
~~الحدن ونعني بأحد الوجهين الطرد والعكس، والتساوي مع الإسم في الحمل. فمهما
~~ثبت الحد انطلق الإسم، ومهما انطلق الإسم حصل الحد.
# ونعني بالوجه الثاني المساواة في المعنى، وهو أن يكون دالا على كمال
~~حقيقة الذات لا يشذ منها شيء، فكم من ذاتي متميز ترك بعض فصوله فلا يقوم
~~ذكره في النفس صورة للمحدود مطابقة لكمال ذاته، وهذا مطلوب الحدود، وقد
~~ذكرنا وجه ذلك. ومثال طلب الحد إنا إذا سئلنا عن حد الخمر فنشير إلى خمر
~~معينة ونجمع صفاته المحمولة عليه، فنراه أحمر يقذف بالزبد، فهذا عرضي
~~فنطرحه ونراه ذات رائحة حادة ومرطبا للشرب، وهذا لازم فنطرحه ونراه جسما أو
~~مائعا وسيالا وشرابا مسكرا ومعتصرا من العنب، وهذه ذاتيات فلا تقول: جسم
~~مائع سيال شراب لأن المائع يغني عن الجسم، فإنه جسم مخصوص والمائع أخص
~~منه،ولا تقول مائع لأن الشراب يغني عنه ويتضمنه وهو أخص وأقربن فتأخذ الجنس
~~الأقرب المتضمن لجميع الذاتيات العامة وهو شراب، فنراه مساويا لغيره من
~~الأشربة فتفصله عنه بفصل ذاتي لا عرضي كقولنا: مسكر يحفظ في الدن أو مثله،
~~فيجتمع لنا شراب مسكر فتنظر هل يساوي الإسم في طرفي الحمل، فإن ساواه فتنظر
~~هل تركنا فصلا آخر ذاتيا لا تتم ذاته إلا به فإن وجد معنا ضممناه إليه كما
~~إذا وجدنا في حد الحيوان إنه جسم ذو نفس حساس، وهو يساوي الإسم في الحمل،
~~ولكن ثم فصل آخر ذاتي وهو المتحرك بالإرادة فينبغي أن تضيفه إليه؛ فهذا
~~طريق تحصيل الحدود لا طريق سواه.
# ؟الفصل السادس
# مثارات الغلط في الحدود وهي ثلاثة: أحدها في الجنس، والآخر في الفصل، ms122
~~والثالث مشترك. PageV01P065 المثار الأول الجنس وهي من وجوه: فمنها أن يوضع
~~الفصل بدل الجنس فيقال في العشق إنه إفراط المحبة، وإنما هو المحبة المفرطة
~~فالمحبة جنس والإفراط فصل. ومنها أن توضع المادة مكان الجنس كقولك للسيف:
~~إنه حديد يقطع، وللكرسي: إنه خشب يجلس عليه. ومنها أن تؤخذ الهيولي مكان
~~الجنس كقولنا للرماد: إنه خشب محترق، فإنه ليس خشبا في الحال بل كان خشبا
~~بخلاف الخشب من السرير فإنه موجود فيه على أنه مادة، وليس موجودا في
~~الرماد، ولكن كان فصار شيئا آخر بتبدل صورته الذاتية، وهو الذي أردنا
~~بالهيولي، ولك أن تعبر عنه بعبارة أخرى إن استبشعت هذه العبارة. ومنها أن
~~تؤخذ الأجزاء بدل الجنس فيقال في حد العشرة، إنه خمسة وخمسة أو ستة وأربعة
~~أو ثلاث وسبعة وأمثالها، وليس كذلك قولنا في الحيوان إنه جسم ونفس، لأن كون
~~الجسم نفسا ما يرجع إلى فصل ذاتي له، فإن النفس صورة وكمال للجسم ولا
~~كالخمسة للخمسة الأخرى. ومنها أن توضع الملكة مكان القوة كقولنا: العفيف هو
~~القوي على إجتناب اللذات الشهوانية، وليس كذلك إذ الفاجر أيضا يقوى ولكنه
~~يفعل، ولكن يكون ترك اللذات للعفيف بالملكة الراسخة وللفاجر بالقوة. وقد
~~تشتبه الملكة بالقوة، وكقولك: إن القادر على الظلم هو الذي من شأنه وطباعه
~~النزوع إلى انتزاع ما ليس له من يد غيره، فقد وضع الملكة مكان القوة لأن
~~القادر على الظلم قد يكون عادلا لا ينزع طبعه إلىالظلم. ومنها ان يوضع
~~النوع بدل الجنس فيقال: الشر هو ظلم الناس، والظلم أحد أنواع الشر، والشر
~~جنس عام يتناول غير الظلم.
# المثار الثاني من جهة الفصل وذلك بان يوضع ما هو جنس مكان الفصل، أو ما
~~هو خاصة أو لازم او عرضي مكان الفصل، وكثيرا ما يتفق ذلك والإحتراز عنه عسر
~~جدا.
# المثار الثالث ما مشترك وهو على وجوه: فمنها أن يعرف الشيء بما هو أخفى
~~منه كمن يحد النار بأنه جسم شبيه بالنفس والنفس أخفى من النار، أو يحده بما
~~هو مثله في ms123 المعرفة كتحديد الضد بالضد مثل قولك الزوج ما ليس بفرد، ثم تقول
~~الفرد ما ليس بزوج، أو تقول الزوج ما يزيد على الفرد بواحد، ثم تقول الفرد
~~ما ينقص عن الزوج بواحد، وكذا إذا أخذ المضاف في حد المضاف. فتقول: العلم
~~ما يكون الذات به عالما. ثم تقول: العالم منقام به العلم والمتضايفين
~~يعلمان معا، ولا يعلم أحدهما بالآخر بل مع الآخر. فمن جهل العلم جهل
~~العالم، ومن جهل الأب جهل الإبن، فمن القبيح أن يقال للسائل الذي يقول: ما
~~الأب من له ابن، فإنه يقول: لو عرفت الإبن لعرفت الأب بل ينبغي أن يقال:
~~الأب حيوان يوجد آخر من نوعه من نطفته من حيث هو كذلك، فلا يكون فيه تعريف
~~الشيء بنفسه ولا حوالته على ما هو مثله في الجهالة. ومنها ان يعرف الشيء
~~بنفسه أو بما هومتأخر عنه في المعرفة كقولك للشمس: كوكب يطلع نهارا،
~~ولايمكن تعريف النهار إلا بالشمس، فإن معناه زمان طلوع الشمس فهو تابع
~~للشمس فكيف يعرف؟ وكقولك في الكيفية: أن الكيفية ما بها تقع المشابهة
~~وخلافها، ولا يمكن تعريف المشابهة إلا بأنها إتفاق في الكيفية، وربما يخالف
~~المساواة فإنها إتفاق في الكمية، وتخالف المشاكلة فإنها اتفاق في النوع؛
~~فهذا وأمثاله مما يجب مراقبته في الحدود حتى لا يتطرق إليه الخطأ بإغفاله،
~~وكان أمثلة هذا مما يخرج عن الحصر، وفيما ذكرنا تنبيه على الجنس.
# ؟؟؟الفصل السابع
# في استقصاء الحد على القوة البشرية إلا عند غاية التشمير والجهد. فمن عرف
~~ما ذكرناه في مثارات الإشتباه في الحد، عرف أن القوة البشرية لا تقوى على
~~التحفظ عن كل ذلك إلا على الندور، وهي كثيرة وأعصاها على الذهن أربعة أمور:
~~أحدها أنا شرطنا أن نأخذ الجنس الأقرب، ومن أين للطالب أن لا يغفل عنه
~~فيأخذ جنسا يظن أنه أقرب، وربما يوجد ما هو أقرب منه فيحد الخمر بأنه مائع
~~مسكر، ويذهل عن الشراب الذي هو تحته، وهو أقرب منه، ويحد الإنسان بأنه جسم
~~ناطق مايت ويغفل عن الحيوان ms124 وأمثاله.
# الثاني أنا إذا شرطنا أن تكون الفصول كلها ذاتية واللازم الذي لا يفارق
~~في الوجود، والوهم مشتبه بالذاتي غاية الإشتباه، ودرك ذلك من أغمض الأمور
~~فمن أين له أنلا يغفل فيأخذ لازخما بدل الفصل فيظن أنه ذاتي. PageV01P066
~~الثالث أنه إذا شرطنا أن نأتي بجميع الفصول الذاتية حتى لا نخل بواحد، ومن
~~أين نأمن من شذوذ واحد عنه لا سيما إذا وجد فصلا حصل به التمييز والمساواة
~~للإسم في الحمل، كالجسم ذي النفس الحساس في مساواته لفظ الحيوان مع إغفال
~~التحرك بالإرادة،وهذا من أغمض ما يدرك.
# الرابع ان الفصل مقوم للنوع ومقسم للجنس، وإذا لم يراع شرط التقسيم أخذ
~~في القسمة فصولا ليست أولية للجنس، وهو عسير غير مرضي في الحد، فإن الجسم
~~كما ينقسم إلىالنامي وغير النامي انقساما بفصل ذاتي، فكذلك ينقسم إلى
~~الحساس وغير الحساس وإلى الناطق وغير الناطق، ولكن مهما قيل الجسم ينقسم
~~إلى ناطق وغير ناطق، فقد قسم بما ليس الفصل القاسم أوليا، بل ينبغي أن
~~ينقسم أولا إلى النامي وغير النامي، ثم النامي ينقسم إلى الحيوان وغير
~~الحيوان؛ ثم الحيوان إلى الناطق وغير. وكذلك الحيوان ينقسم إلى ذي رجلين
~~وإلى ذي أرجل، ولكن هذا التقسيم ليس بفصول أولية، بل ينبغي أن يقسم لاحيوان
~~إلىماشي وغير ماشي، ثم الماشي ينقسمب إلى ذي رجلين أو أرجل، إذ الحيوان لم
~~يستعد للرجلين والأرجل باعتبار كونه حيوانا بل باعتبار كونه ماشيا،واستعد
~~لكونه ماشيا باعتبار كونه حيوانا، فرعاية الترتيب في هذه الأمور شرط للوفاء
~~بصناعة الحدود، وهو في غاية العسر، ولذلك لما عسر ذلك اكتفى المتكلمون
~~بالمميز فقالوا: " الحد هو القول الجامع المانع " ولم يشترطوا فيه إلا
~~التمييز فيلزم عليه الإكتفاء بذكر الخواص فيقال في حد الفرس: إنه الصهال،
~~وفي الإنسان: إنه الضحاك وفي الكلب: إنه النباح. وذلك في غاية البعد عن غرض
~~التعرف لذات المحدود. ولأجل عسر التحديد رأينا ان نورد جملة من الحدود
~~المعلومة المحررة في الفن الثاني من كتاب الحد، وقد وقع الفراغ عن الفن
~~الأول بحمد ms125 الله سبحانه وتعالى.
# الفن الثاني في الحدود المفصلة
# اعلم أن الأشياء التي يمكن تحديدها لا نهاية لها، لأن العلوم التصديقية
~~غير متناهية، وهي تابعة للتصورية، فأقل ما يشتمل عليه التصديقي تصوران،
~~وعلىالجملة فكل ما له إسم يمكن تحرير حده أو رسمه أو شرح اسمه، وإذا لم يكن
~~في الإستقصاء مطمع فالأولى الإقتصار على القوانين المعرفة لطريقه، وقد حصل
~~ذلك بالفن الأول، ولكن أوردنا حدودا مفصلة لفائدتين: إحداهما أن تحصل
~~الدربة بكيفية تحرير الحد وتأليفه، فإن الإمتحان والممارسة للشيء تفيد
~~لفائدتين: إحداهما أن تحصل الدربة بكيفية تحرير الحد وتأليفه، فإن الإمتحان
~~والممارسة للشيء تفيد قوة عليه لا محالة.
# والثاني أن يقع الإطلاع على معاني أسماء أطلقها الفلاسفة، وقد أوردناها
~~في كتاب تهافت الفلاسفة إذ لم يمكن مناظرتهم إلا بلغتهم وعلى حكم إصطلاحهم،
~~وإذا لم يفهم ما أرادوه لا يمكن مناظرتهم إلا بلغتهم وعلى حكم إصطلاحهم،
~~وإذا لم يفهمما أرادوه لا يمكن مناظرتهم، فقد أوردنا حدود ألفاظ أطلقوها في
~~الإلهيات والطبيعيات وشيئا قليلا من الرياضيات، فليؤخذ هذه الحدود على أنها
~~شرح للإسم، فإن قام البرهان على أن ما شرحوه هو كما شرحوه اعتقد حدا، وإلا
~~اعتقد شرحا للإسم كما نقول: حد الجن حيوان هوائي ناطق مشف الجرم، من شأنه
~~أن يتشكل بأشكال مختلفة، فيكون هذا شرحا للغسم في تفاهم الناس.
# فأما وجود هذا الشيء على هذا الوجه فيعرف بالبرهان، فإن دل على وجوده كان
~~حدا بحسب الذات، وإن لم يدل عليه بل دل على أن الجن المراد في الشرع
~~الموصوف بوصفه أمر آخر، أخذ هذا شرحا للإسم في تفاهم الناس، وكما نقول في
~~حد الخلا: إنه بعد يمكن ان يفرض فيه أبعاد ثلاثة، قائم لا في مادة، من شأنه
~~أن يملأه جسم ويخلو عنه.
# وربما يدل الدليل على أن ذلك محال وجوده، فيؤخذ على انه شرح للإسم في
~~إطلاق النظار. وإنما قدمنا هذه المقدمة لتعلم أن ما نورده من الحدود شرحا
~~لما أراده الفلاسفة بالإطلاق، لا حكم بأن ماذكروه هو ما ذكروه، ms126 فإن ذلك
~~ربما يتوقف على النظر في موجب البرهان عليه.
# والمستعمل في الإلهيات خمسة عشر لفظا وهو: الباري تعالى المسمة بلسانهم
~~المبدأ الأول، والعقل، والنفس، والعقل الكلي، وعقل الكل، والنفس الكلية،
~~ونفس الكل، والملك، والعلة، والمعلول، والإبداع، والخلق، والأحداث،
~~والقديم. أما الباري عز وجل فزعموا أنه لا حد له ولا رسم له، لأنه لا جنس
~~له ولا فصل له ولا عوارض تلحقه. PageV01P067 والحد يلتئم بالجنس والفصل
~~والرسم بالجنس والعوارض الفاصلة، وكل ذلك تركيب ولكن له قول يشرح اسمه، وهو
~~أنه الموجود الواجب الوجود الذي لا يمكن أن يكون وجوده من غيره، ولا يكون
~~وجود لسواه إلا فايضا عن وجوده وحاصلا به إما بواسطة أو بغير واسطة، ويتبع
~~هذا الشرح أنه الموجود الذي لا يتكثر لا بالعدد ولا بالمقدار ولا بأجزاء
~~القوام كتكثر الجسم بالصورة والهيولي، ولا بأجزاء الحد كتكثر الإنسان
~~بالحيوانية والنطق، ولابأجزاء الإضافة ولا يتغير لا في الذات ولا في لواحق
~~الذات، وما ذكروه يشتمل على نفي الصفات ونفي الكثرة فيها، وذلك مما يخالفون
~~فيه، فهذا شرح إسم الباري والمبدأ الأول عندهم.
# وأما العقل فهو إسم مشترك تطلقه الجماهير والفلاسفة والمتكلمون على وجوه
~~مختلفة لمعان مختلفة، والمشترك لا يكون له حد جامع. أما الجماهير فيطلقونه
~~على ثلاثة أوجه: الأول يراد به صحة الفطرة الأولى في الناس، فيقال لمن صحت
~~فطرته الأولى: إنه عاقل، فيكون حده إنه قوة بها يجود التمييز بين الأمور
~~القبيحة والحسنة.
# الثاني يراد به ما يكتسبه الإنسان بالتجارب من الأحكام الكلية، فيكون حده
~~إنه معاني مجتمعة في الذهن تكون مقدمات يستنبط بها المصالح والأغراض.
# الثالث معنى آخر يرجع إلى وقار الإنسان وهيئته، ويكون حده إنه هيئة
~~محمودة للإنسان في حركاته وسكناته وهيآته وكلامه واختياره، ولهذا الإشتراك
~~يتنازع الناس في تسمية الشخص الواحد عاقلا فيقول واحد: هذا عاقل، ويعني به
~~صحة الغريزة، ويقول الآخر: ليس بعاقل ويعني به عدم التجارب وهو المعنى
~~الثاني.
# وأما الفلاسفة فاسم العقل عندهم مشترك يدل على ثمانية معاني مختلفة:
~~العقل الذي يريده ms127 المتكلمون، والعقل النظري، والعقل العملي، والعقل
~~الهيولاني، والعقل بالملكة، والعقل بالفعل، والعقل المستفاد، والعقل
~~الفعال. فأما الأول فهو الذي ذكره أرسطاليس في كتاب البرهان وفرق بينه وبين
~~العلم، ومعنى هذا العقل هو التصورات والتصديقات الحاصلة للنفس بالفطرة،
~~والعلم ما يحصل للنفس بالإكتساب، ففرقوا بين المكتب والفطري فيسمى أحدهما
~~عقلا والآخر علما، وهو اصطلاح محض. وهذا المعنى هو الذي حد المتكلمون العقل
~~به إذ قال القاضي أبو بكر الباقلاني في حد العقل: إنه علم ضروري بجواز
~~الجائزات واستحالة المستحيلات، كالعلم باستحالة كون الشيء الواحد قديما
~~وحديثا، واستحالة المستحيلات كالعلم باستحالة كون الشيء الواحد قديما
~~وحديثا، واستحال كون الشخص الواحد في مكانين. وأما سائر العقول فذكرها
~~الفلاسفة في كتاب النفس.
# أما العقل النظري فهي قوة للنفس تقبل ماهيات الأمور الكلية من جهة ما هي
~~كلية، وهي احتراز عن الحس الذي لا يقبل إلا الأمور الجزئية وكذا الخيال،
~~وكأن هذا هو المراد بصحة الفطرة الأصلية عند الجماهير كما سبق. وأما العقل
~~العملي فقوة للنفس هي مبدأ التحريك للقوة الشوقية إلى ما تختاره من
~~الجزئيات، لأجل غاية مظنونة أو معلومة، وهذه قوة محركة ليس من جنس العلوم،
~~وإنما سميت عقلية لأنها مؤتمرة للعقل مطيعة لإشاراته بالطبع، فكم من عاقل
~~يعرف أنه مستضر باتباع شهواته، ولكنه يعجز عن المخالفة للشهوة لا لقصور في
~~عقله النظري بل لفتور هذه القوة التي سميت العقل العملي، وإنما تقوى هذه
~~القوة بالرياضة والمجاهدة والمواظبة على مخالفة الشهوات.
# ثم للقوة النظرية أربعة أحوال: الأولى أن لا يكون لها شيء من المعلومات
~~حاصلة، وذلك للصبي الصغير، ولكن فيه مجرد الإستعداد فيسمى هذا عقلا
~~هيولانيا.
# الثانية أن ينتهي الصبي إلى حد التمييز فيصير ما كان بالقوة البعيدة
~~بالقوة القريبة، فإنه مهماعرض عليه الضروريات وجد نفسه مصدقا بها، لا
~~كالصبي الذي هو ابن مهد، وهذا يسمى العقل بالملكة. PageV01P068 الرابعة:
~~العقل المستفاد، وهو أن تكون تلك المعلومات حاضرة في ذهنه وهو يطالعها
~~ويلابس التأمل فيها، وهو العلم الموجود بالفعل الحاضر؛ فحد العقل الهيولاني
~~أنه ms128 قوة للنفس مستعدة لقبول ماهيات الأشياء مجردة عن المواد، وبها يفارق
~~الصبي الفرس وسائر الحيوانات لا بعلم حاضر ولا بقوة قريبة من العلم، وحد
~~العقل بالملكة أنه استكمال العقل الهيولاني حتى يصير بالقوة القريبة من
~~الفعل، وحد العقل بالفعل إنه إستكمال للنفس بصور ما أي صور معقولة حتى متى
~~شاء عقلها أو أحضرها بالفعل، وحد العقل المستفاد أنه ماهية مجردة عن المادة
~~مرتسمة في النفس على سبيل الحصول من خارج.
# وأما العقول الفعالة فهو نمط آخر، والمراد بالعقل الفعال كل ما هية مجردة
~~عن المادة أصلا، فحد العقل الفعال أما من جهة ما هوعقل إنه جوهري صوري ذاته
~~ماهية مجردة في ذاتها، لا بتجريد غيرها لها عن المادة وعن علائق المادة، بل
~~هي ماهية كلية موجودة، فاما من جهة ما هو فعال فإنه جوهر بالصفة المذكورةن
~~من شأنه أن يخرج العقل الهيولاني من القوة إلى الفعل بإشرافه عليه، وليس
~~المراد بالجوهر المتحيز كما يريده المتكلمون، بل ما هو قائم بنفسه لا في
~~موضوع، والصوري احتراز عن الجسم وما في المواد. وقولهم " لا بتجريد غيره "
~~احتراز عن المعقولات المرتسمة في النفس من أشخاص الماديات، فإنها مجردة
~~بتجريد العقل إياها لا بتجردها في ذاتها. والعقل الفعال لمخرج لنفوس
~~الآدميين في العلوم من القوة إلى العقل نسبته إلى المعقولات، والقوة
~~العاقلة نسبة الشمس إلى المبصرات والقوة الباصرة، إذ بها يخرج الأبصار من
~~القوة إلى الفعل، وقد يسمون هذه العقول الملائكة، وفي وجود جوهر على هذا
~~الوجه يخالفهم المتكلمون، إذ لا وجود لقائم بنفسه ليس بمتحيز عندهم إلا
~~الله وحده. والملائكة أجسام لطيفة متحيزة عند أكثرهم، وتصحيح ذلك بطريق
~~البرهان وماذكرناه شرح الإسم.
# وأما النفس فهو عندهم اسم مشترك يقع على معنى يشترك فيه الإنسان والحيوان
~~والنبات، وعلى معنى آخر يشترك فيه الإنسان والملائكة السماوية عندهم، فحد
~~النفس بالمعنى الأول عندهم أنه كمال جسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة، وحد
~~النفس بالمعنى الآخر انه جوهر غير جسم، هو كمال أول للجسم محرك له
~~بالإختيار ms129 عن مبدأ نطقي أي عقلي بالفعل أو بالقوة، فالذي بالقوة هو فصل
~~النفس الإنسانية والذي بالفعل هو فصل أو خاصة للنفس الملكية. وشرح الحد
~~الأول أن حبة البذر إذا طرحت في الأرض فاستعدت للنمو والإغتذاء فقد تغيرت
~~عما كان عليه قبل طرحه في الأرض، وذلك بحدوث صفة فيه لو لم تكن لما استعد
~~لقبولهما من واهب الصور، وهو الله تعالى وملائكته، فتلك الصفة كمال له
~~فلذلك قيل في الحد: إنه كمال أول الجسم، ووضع ذلك موضع الجنس، وهذا يشترك
~~فيه البذر والنطفة للحيوان والإنسان.
# فالنفس صورة بالقياس إلى المادة الممتزجة، إذ هي منطبعة في المادة وهي
~~قوة بالقياس إلى فعلها. وكمال بالقياس إلى النوع النباتي والحيواني ودلالة
~~الكمال اتم من دلالة القوة والصورة، فلذلك عبر به في محل الجنس، والطبيعي
~~احتراز عن الصناعي، فإن صور الصناعات أيضا كمال فيها، والآلي إحتراز عن
~~القوى التي في العناصر الأربعة، فإنها تفعل لا بآلات بل بذواتها، والقوى
~~النفسانية فعلها بآلات فيها، فغنها تفعل لا بآلات بل بذواتها، والقوى
~~النفسانية فعلها بآلات فيها.
# وقولهم " ذو حياة بالقوة " فصل آخر أي من شأنه أن يحيا بالنشو ويبقى
~~بالغذاء، وربما يحيا بإحساس وحركة هما في قوته. وقولهم " كمال أول الإحتراز
~~بالأول عن قوة التحريك والإحساس " فإنه أيضا كمال للجسم لكنه ليس كمالا
~~أولا يقع ثانيا لوجود الكمال الذي هو نفس. وأما نفس الإنسان والإفلاك فليست
~~منطبعة في الجسم، ولكنها كمال الجسم على معنى أن الجسم يتحرك به عن إختيار
~~عقلي. أما الأفلاك فعلى الدوام بالفعل، وأما الإنسان فقد يكون بالقوة
~~تحريكه. PageV01P069 وأما العقلي الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل،
~~فبيانه أن الموجودات عندهم ثلاثة أقسام: أجسام وهي أخسها، وعقول فعالة وهي
~~أشرفها لبراءتها عن المادة وعلاقة المادة، حتى أنها لا تحرك المواد أيضا
~~غلا بالشوق، وأوسطها النفوس وهي التي تنفعل من العقل وتفعل في الأجسام، وهي
~~واسطة، ويعنون بالملائكة السماوية نفوس الأفلاك فإنها حية عندهم وبالملائكة
~~المقربين العقول الفعالة. والعقل الكلي يعنون به المعنى المعقول ms130 المقول على
~~كثيرين مختلفين بالعدد من العقول التي لإشخاص الناس، ولا وجود لها في
~~القوام بل في التصور، فإنك إذا قلت الإنسان الكلي أشرت به إلى المعنى
~~المعقول من الإنسان الموجود في سائر الأشخاص، الذي هو للعقل صورة واحدة
~~تطابق سائر أشخاص الناس، ولا وجود لإنسانية واحدة هي إنسانية زيد، وهي
~~بعينها إنسانية عمرو، ولكن في العقل تحصل صورة الإنسان من شخص زيد مثلا،
~~ويطابق سائر أشخاص الناس كلهم فيسمى ذلك الإنسانية الكلية، فهذا ما يعنون
~~بالعقل الكلي.
# وأما عقل الكل فيطلق على معنيين: أحدهما وهو الأوفق للفظ أن يراد بالكل
~~جملة العالم، فعقل الكل على هذا المعنى بمعنى شرح اسمه أنه جملة الذوات
~~المجردة عن المادة، من جميع الجهات التي لا تتحرك لا بالذات ولا بالعرض،
~~ولا تحرك إلا بالشوق، وآخر رتبة هذه الجملة هي العقل الفعال المخرج للنفس
~~الإنسانية في العلوم العقلية من القوة إلى الفعل، وهذه الجملة هي مبادي
~~الكل بعد المبدأ الأول. والمبدأ الأول هو مبدع الكل، وأما الكل بالمعنى
~~الثاني فهو الجرم الأقصى، أعني الفلك التاسع الذي يدور في اليوم والليلة
~~مرة فيتحرك كل ما هو حشوه من السموات كلها، فيقال لجرمه جرم الكل، ولحركته
~~حركة الكل، وهو أعظم المخلوقات، وهو المراد بالعرش عندهم.
# فعقل الكل بهذا المعنى هو جوهر يجرد عن المادة من كل الجهات، وهو المحرك
~~لحركة الكل على سبيل التشويق لنفسه ووجوده أول وجود مستفاد عن الأول،
~~ويزعمون أنه المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " أول ما خلق الله العقل
~~فقال له أقبل فاقبل " الحديث إلى آخره. وأما النفس الكلي فالمراد به المعنى
~~المعقول المقول على كثيرين مختلفين في العدد، في جواب ما هو التي كل واحدة
~~منها نفس خاصة لشخص، كما ذكرنا في العقل الكلي.
# ونفس الكل على قياس عقل الكل جملة الجواهر الغير الجسمانية التي هي
~~كمالات مدبرة للأجسام السماوية المحركة لها على سبيل الإختيار العقلي.
~~ونسبة نفس الكل إلى عقل الكل كنسبة أنفسنا إلى العقل الفعال. ونفس الكل هو
~~مبدأ ms131 قريب لوجود الأجسام الطبيعية ومرتبته في نيل الوجود بعد مرتبة عقل
~~الكل، ووجوده فايض عن وجوده. وحد الملك أنه جوهر بسيط ذو حياة ونطق عقلي
~~غير مائت، هو واسطة بين الباري عز وجل. والأجسام الأرضية فمنه عقلي ومنه
~~نفسي؛ هذا حده عندهم. وحد العلة عندهم أنها كل ذات وجود ذات آخر إنما هو
~~بالفعل من وجود هذا الفعل ووجود هذا بالفعل ليس من وجود ذلك بالفعل.
# وأما المعلول هو كل ذات وجوده بالفعل من وجود غيره، ووجود ذلك الغير ليس
~~من وجوده، ومعنى قولنا من وجوده غير معنى قولنا مع وجودهن فإن معنى قولنا
~~من وجوده هوأن يكون الذات باعتبار نفسها ممكنة الوجود، وإنما يجب وجودها
~~بالفعل لا من ذاتها، بل لأن ذاتا أخرى موجودة بالفعل يلزم عنها وجوب هذا
~~الذات، ويكون لها في نفسها بشرط عدم العلة الإمتناع.
# وأما قولنا مع وجوده فهو أن يكون كل واحد من الذاتين فرض موجودا لزم أن
~~يعلم أن الآخر موجود، وإذا فرض مرفوعا لزم أن الآخر مرفوع، والعلة والمعلول
~~معا بمعنى هذين اللزومين، وإن كان بين وجهي اللزومين اختلاف لأن أحدهما،
~~وهو المعلول، إذا فرض موجودا لزم ان يكون الآخر قد كان موجودا حتى وجد هذا.
~~وأما الآخر، وهو العلة فإذا فرض موجودا حتى وجد هذا. وأما الآخر وهو العلة
~~فإذا فرض موجودا لزم أن يتبع وجوده وجود المعلول، وإذا كان المعلول مرفوعا
~~لزم أن يحكم ان العلة كانت أولا مرفوعة حتى رفع، لا أن رفع المعلول أوجب
~~رفع العلةن وأما العلة فإذا رفعناها وجب رفع المعلول بإيجاب رفع العلة.
~~PageV01P070 حد الإبداع هو اسم مشترك لمفهومين: أحدهما تأسيس الشيء لا عن
~~مادة ولا بواسطة شيء، والمفهوم الثاني ان يكون للشيء وجود مطلق عن سبب بلا
~~متوسط، وله في ذاته ان لا يكون موجودا، وقد أفقد الذي له في ذاته إفقادا
~~تاما. وبهذا المفهوم العقل الأول مبدع في كل حال لأنه ليس وجوده من ذاته،
~~فله من ذاته العدم، وقد أفقد ذلك إفقادا ms132 تاما.
# وحد الخلق هو إسم مشترك، فقد يقال خلق لإفادة وجود حاصل عن مادة وصورة
~~كيف كان؟ وقد يقال: خلق لهذا المعنى الثاني لكن بطريق الإختراع من غير سبق
~~مادة فيها قوة وجوده وإمكانه.
# حد الأحداث هو إسم مشترك يطلق على وجهين: أحدهما زماني، ومعنى الأحداث
~~الزماني الإيجاد للشيء بعد أن لم يكن له وجود في زمان سابق، ومعنى الأحداث
~~الغير الزماني هو إفادة الشيء وجودا، وذلك الشيء ليس له في ذاته ذلك
~~الوجود، لا بحسب زمان دون زمان بل بحسب كل زمان.
# حد القدم والقدم يقال على وجوه، يقال قدم بالقياس، وقدم مطلق، والقدم
~~بالقياس هو شيء زمانه في الماضي أكثر من زمان شيء آخر، فهو قدم بالقياس
~~إليه. وأما القدم المطلق فهو أيضا على وجهين يقال بحسب الزمان وبحسب الذات،
~~فأما الذي بحسب الزمان فهو الشيء الذي وجد في زمان ماض غير متناه. وأما
~~القديم بحسب الزمان هو الذي ليس له وجود زماني وهو موجود للملائكة والسموات
~~وجملة أصول العالم عندهم. والقديم بحسب الذات هو الذي ليس له مبدأ علي، أي
~~ليس له علة، وليس ذلك إلا الباري عز وجل.
# القسم الثالث هو المستعمل في الطبيعيات ونذكر منها خمسة وخمسين لفظا وهي:
~~الصورة، والهيولي، والموضوع، والمحمول، والمادة، والعنصر، والأسطقس،
~~والركن، والطبيعة، والطبع، والجسم، والجوهر، والعرض، والنار، والهواء،
~~والماء، والأرض، والعالم، والفلك، والكوكب، والشمس، والقمر، والحركة،
~~والدهر، والزمان، والآن، والمكان، والخلا، والملا، والعدم، والسكون،
~~والسرعة، والبطء، والإعتماد، والميل، والخفة، والثقل، والحرارة، والرطوبة،
~~والبرودة، واليبوسة، والخشن، والملس، والصلب، واللين، والرخو، والمشف،
~~والتخلخل، والإجتماع، والتجانس، والمداخل، والمتصل، والإتحاد، والتتالي،
~~والتوالي.
# حد الصورة: واسم الصورة مشترك بين ستة معان: الأول هو النوع يطلق ويراد
~~به النوع الذي تحت الجنس، وحده بهذا المعنى حد النوع، وقد سبق في مقدمات
~~كتاب القياس.
# الثاني الكمال الذي به يستكمل النوع استكماله الثاني فإنه يسمى صورة،
~~وحده بهذا المعنى كل موجود في الشىء لا كجزء منه، ولا يصح قوامه دونه
~~ولأجله وجد الشيء مثل العلوم والفضائل في ms133 الإنسان.
# الثالث ماهية الشيء كيف كان قد يسمى صورة، فحده بهذا المعنى، كل موجود في
~~الشيء لا كجزء منه، ولا يصح قوامه دونه كيف كان.
# الرابع الحقيقة التي تقوم المحل بها، وحده بهذا المعنى أنه الموجود في
~~شيء آخر لا كجزء منه ولا يصح وجودها مفارقا له، لكن وجوده هو بالفعل حاصل
~~له مثل صورة الماء في هيولي الماء، إنما يقوم بالفعل بصورة الماء أو بصورة
~~أخرى حكمها حكم سورة الماء، والصورة التي تقابل بالهيولي هي هذه الصورة.
# الخامس الصورة التي تقوم النوع يسمى صورة، وحده بهذا المعنى أنه الموجود
~~في شيء لا كجزء منه نولا يصح قوامه مفارقا له، ولا يصح قوام ما فيه دونه،
~~إلا أن النوع الطبيعي يحصل به كصورة الإنسانية والحيوانية في الجسم الطبيعي
~~الموضوع له.
# السادس الكمال المفارق وقد يسمى صورة مثل النفس للإنسان، وحده بهذا
~~المعنى أنه جزء غير جسماني مفارق يتم به، وبجزء جسماني نوع طبيعي.
# حد الهيولي إما الهيولي المطلقة فهي جوهر وجوده بالفعل، إنما يحصل بقبوله
~~الصورة الجسمانية كقوة قابلة للصورة، وليس له في ذاته صورة إلا بمعنى
~~القوة، وهو الآن عندهم قسم الجسم المنقسم بالقسمة المعنوية، لست أول
~~بالقسمة الكمية المقدارية إلى الصورة والهيولي، والقول في إثبات ذلك طويل
~~ودقيق، وقد يقال هيولي لكل شيء من شأنه أني قبل كمالا وأمرا ما ليس فيه،
~~فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولي وبالقياس إلى ما فيه موضوع، فمادة
~~السرير موضوع لصورة السرير، هيولي الصورة الرمادية التي تحصل بالإحتراق.
~~PageV01P071 الموضوع قد يقال لكل شيء من شأنه أن يكون له كمال ما، وكان ذلك
~~الكمال حاضرا، وهو الموضوع له، ويقال موضوع لكل محل متقوم بذاته مقوم
~~لمايحله، كما يقال هيولي للمحل الغير المتقوم بذاته بل بما يحله، ويقال
~~موضوع لكل معنى بسلب أو إيجاب وهو الذي يقابل بالمحمول.
# المادة قد يقال إسما مرادفا للهيولي، ويقال مادة لكل موضوع يقبل الكمال
~~بإجتماعه إلى غيره، ووروده عليه يسيرا مثل المني والدم لصورة الحيوان،
~~فربما كان ms134 ما يجامعه من نوعه وربما لم يكن من نوعه.
# العنصر إسم للأصل الأول في الموضوعات، فيقال عنصر للمحل الأول الذي
~~باستحالته يقبل صورا تتنوع بها الكائنات الحاصلة منه، إما مطلقا وهو العقل
~~الأول، وإما بشرط الجسمية وهوالمحل الأول من الأجسام التي تتكون عنه سائر
~~الأجسام الكائنة لقبوله صورها.
# الأسطقس هوالجسم الأول الذي باجتماعه إلى أجسام أول مخالفة له في النوع
~~يقال له أسطقس، فلذلك قيل إنه آخر ما ينتهي غليه تحليل الأجسام، فلا توجد
~~عند الإنقسام إليه قسمة إلا إلى أجزاء متشابهة.
# الركن هو جوهر بسيط، وهو جزء ذاتي للعالم مثل الأفلاك والعناصر، فالشيء
~~بالقياس إلى العالم ركن وبالقياس إلى ما يتركب منه اسطقس، وبالقياس إلى ما
~~تكون عنه عنصر، سواء كان كونه عنه بالتركيب والإستحالة معا أو بالإستحالة
~~المجردة عنه، فإن الهواء عنصر السحاب بتكاثفه، وليس اسطقسا له، وهو اسطقس
~~وعنصر للنبات.
# والفلك هو ركن وليس باسطقس ولا عنصر لصورة، ولصورته موضوع، وليس له عنصر
~~مهما عني بالموضوع محل لأمر هو فيه بالفعل ولم يعن به محل متقدم. وهذه
~~الأسماء التي هي الهيولي والموضوع والعنصر والمادة والأسطقس والركن قد
~~يستعمل على سبيل الترادف، فيبدل بعضها مكان بعض بطريق المسامحة، حيث يعرف
~~المراد بالقرينة.
# الطبيعة مبدأ أول بالذات لحركة الشيء وكمال ذاتي للشيء، فالحجر إذا هوى
~~إلى أسفل فليس يهوي لكونه جسما بل لمعنى آخر يفارقه سائر الأجسام فيه، فهو
~~معنى به يفارق النار التي تميل إلى فوق، وذلك المعنى مبدأ لهذا النوع من
~~الحركة ويسمى طبيعية. وقد يسمى نفس الحركة طبيعة فيقال طبيعة الحجر الهوى.
~~وقد يقال طبيعة للعنصر والصورة الذاتية. والأطباء يطلقون لفظ الطبيعة على
~~المزاج وعلى الحرارة الغريزيةن وعلى هيئات الأعضاء وعلى الحركات وعلى
~~النباتية، ولكل واحد حد آخر ليس يتعلق الغرض به، فلذلك اقتصرنا على الأول.
# الطبع هو كل هيئة يستكمل بها نوع من الأنواع، فعليه كانت أو انفعالية،
~~وكأنها أعم من الطبيعة، وقد يكون الشيء عن الطبيعة وليس بالطبع مثل الأصبع
~~الزائدة، ويشبه أن يكون ms135 هو بالطبع بحسب الطبيعة الشخصية، وليست بالطبع بحسب
~~الطبيعة الكلية، ولعموم الطبع للفعل والإنفعال كان أعم من الطبيعة التي هي
~~مبدأ فعلي.
# الجسم إسم مشترك قد يطلق على المسمى به من حيث أنه متصل محدود ممسوح في
~~أبعاد ثلاثة بالقوة؛ أعني أنه ممسوح بالقوة وإن لم يكن بالفعل. وقد يقال
~~جسم لصورة يمكن أن يعرض فيها أبعاد كيف نسبت طولا وعرضا وعمقا، ذات حدود
~~متعينة، وهذا يفارق الأول في أنه لو لم يشترط كون الجملة محدودا ممسوحا
~~بالقوة أو بالفعل، أو اعتقد أن أجسام العالم لا نهاية لها، لكا كل جزء منها
~~يسمى جسما بهذا الإعتبار، والفرق بين الكم وهذه الصورة أن قطعة من الماء
~~ولاشمع كلما بدلت أشكالها تبدلت فيها الأبعاد المحدودة الممسوحة، ولم يبق
~~واحد منها بعينه واحدا بالعدد، وبقيت الصورة القابلة لهذه الأحوال واحدة
~~بالعدد من غير تبدل. والصورة القابلة لهذه الأحوال هي جسمية،وكذلك إذا
~~تكاثف الجسم مثلا كانقلاب الهواء بالتكاثف سحابا أو ماء، أو تخلخل مثلا
~~الجمد لما يستحيل صورته الجسمية، واستحال أبعاده ومقداره، ولهذا يظهر الفرق
~~بين الصورة الجسمية التي هي من باب الكم، وبين الصورة التي هي من باب
~~الجوهر.
# الجوهر إسم مشترك يقال جوهر لذات كل كالإنسان، أو كالبياض فيقال جوهر
~~البياض وذاته، ويقال جوهر لكل موجود، وذاته لا يحتاج في الوجود إلى ذات
~~اخرى تقارنها حتى يكون بالفعل، وهو معنى قولهم الجوهر قائم بنفسه، ويقال
~~جوهر لما كان بهذه الصفة وكان من شأنه أن يقبل الأضداد بتعاقبها عليه،
~~ويقال جوهر لكل ذات وجوده ليس في موضوع، وعليه اصطلاح الفلاسفة القدماء.
~~PageV01P072 وقد سبق الفرق بين الموضوع والمحل فيكون معنى قولهم الموجود لا
~~في موضوع الموجود غير مقارن الوجود لمحل قائم بنفسه مقوم له، ولا بأس بأن
~~يكون في محل لا يتقوم المحل دونه بالفعل، فإنه وإن كان في محل فليس في
~~موضوع، فكل موجود إن كان كالبياض والحرارة والحركة والعلم فهو جوهر بالمعنى
~~الأول، والمبدأ الأول جوهر بالمعاني كلها إلا بالوجه الثالث وهو ms136 تعاقب
~~الأضداد.
# نعم قد يتحاشى عن إطلاق لفظ الجوهر عليه تأدبا من حيث الشرع. والهيولي
~~جوهر بالمعنى الرابع والثالث، وليس جوهرا بالمعنى الثاني، والصورة جوهر
~~بالمعنى الرابع وليس جوهرا بالمعنى الثاني والثالث، والمتكلمون يخصصون إسم
~~الجوهر بالجوهر الفرد المتحيز الذي لا ينقسم ويسمون المنقسم جسما لا جوهران
~~وبحكم ذلك يمتنعون عن إطلاق إسم الجوهر على المبدأ عز وجل، والمشاحة في
~~الأسماء بعد إيضاح المعاني دأب ذوي القصور.
# العرض غسم مشترك فيقال لكل موجود في محل عرض، ويقال عرض لكل موجود في
~~موضوع، ويقال عرض للمعنى الكلي المفرد المحمول على كثيرين حملا غير مقوم،
~~وهو العرض الذي قابلناه بالذاتي في كتاب مقدمات القياس. ويقال عرض لكل معنى
~~موجود للشيء خارج عن طبعه، ويقال عرض لكل معنى يحمل على الشيء لأجل وجوده
~~في آخر يفارقه، ويقال عرض لكل معنى وجوده في أول الأمر لا يكون؛ فالصورة
~~عرض بالمعنى الأول فقط، وهو الذي يعنيه المتكلم إذا ما قابله بالجوهر
~~والأبيض، أي الشيء ذو البياض الذي يحمل على الثلج والجص والكافور ليس هو
~~عرضا بالوجه الأول والثاني، وهو عرض بالوجه الثالث، وذلك لأن هذا الأبيض
~~الذي هو نوع محمول غير مقوم، وهو جوهر ليس في موضوع ولا محل، فالبياض هو
~~الحال في محل وموضوع، والبياض لا يحمل على الثلج فلا ثلج بياضن بل يقال
~~أبيض، ومعناه انه شيء ذو أبيض فلا يكون هذا حملا مقوما. وحركة الحجر إلى
~~أسفل عرض بالوجه الأول والثاني والثالث، وليس عرضا بالوجه الرابع والخامس
~~والسادس، بل حركته إلى فوق عرض بجميع هذه الوجوه، وحركة القاعد في السفينة
~~عرض بالوجه السادس والرابع.
# الفلك عندهم جسم بسيط كري غير قابل للكون والفساد، متحرك بالطبع على
~~الوسط مشتمل عليه.
# الكوكب جسم بسيط كري، مكانه الطبيعي نفس الفلك، من شأنه أن يكون غير قابل
~~للكون والفساد متحرك على الوسط غير مشتمل عليه.
# الشمس كوكب هو أعظم الكواكب كلها جرما وأشدها ضوءا، ومكانه الطبيعي في
~~الكرة الرابعة.
# القمر هو كوكب مكانه الطبيعي في الأسفل، ms137 من شأنه أن يقبل النور من الشمس
~~على أشكال مختلفة ولونه الذاتي إلى السواد.
# النار جسم بسيط طباعة أن يكون حارا يابسا متحركا بالطبع عن الوسط، يستقر
~~تحت كرة القمر.
# الهواء جرم بسيط طباعه أن يكون حارا رطبا مشفا لطيفا، متحركا إلى المكان
~~الذي تحت كرة النار فوق كرة الأرض.
# الماء جرم بسيط طباعه أن يكون باردا رطبا مشفا، متحركا إلى المكان الذي
~~تحت كرة الهواء وفوق الأرض.
# الأرض جسم بسيط طباعه أن يكون باردا يابسا، متحركا إلى الوسط نازلا فيه.
# العالم هو مجموع الأجسام الطبيعية البسيطة كلها ويقال عالمالكل جملة
~~موجودات متجانسة، كقولهم عالم الطبيعة وعالم النفس وعالم العقل.
# الحركة كمال أول بالقوة من جهة ما هو بالقوة، وإن شئت قلت هو خروج من
~~القوة إلى الفعل لا في آن واحد، كل تغير عندهم يسمى حركة. واما حركة الكل
~~فهو حركة الجرم الأقصى على الوسط مشتملة على جميع الحركات التي على الوسط
~~وأسرع منها.
# الدهر هوالمعنى المعقول من إضافة الثبات إلى النفس في الزمان كله.
# الزمان هومقدار الحركة موسوم من جهة التقدم والتأخر.
# الآن هو ظرف يشترك فيه الماضي والمستقبل من الزمان، وقد يقال أن الزمان
~~صغير المقدار عن الوهم متصل بالآن الحقيقي من جنسه.
# المكان هو السطح الباطن من الجوهر الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم
~~المحوي. وقد يقال مكان للسطح الأسفل الذي يستقر عليه شيء، يقله، ويقال مكان
~~بمعنىثالث إلا أنه غير موجود، وهو أبعاد متناهية كأبعاد المتمكن يدخل فيها
~~أبعاد المتمكن، وإن كان يجوز أن يلفى من غير متمكن كان هو الخلا، وإن كان
~~لا يجوز إلا أن يشغلها جسم موجود فيه فليس بخلا. PageV01P073 الخلا بعد
~~يمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة قوائم لا في مادة، من شأنه أن يملأه جسم وان
~~يخلو عنه، ومهما لم يكن هذا موجودا كان هذا الحد شرحا للإسم.
# الملا هو جسم من جهة ما تمانع أبعاده دخول جسم آخر فيه.
# العدم الذي هو أحد المبادي للحوادث هو ان لا يكون ms138 في شيء ذات شيء، من
~~شأنه أن يقبله ويكون فيه.
# السكون هو عدم الحركة فيما من شأنه أن يتحرك بأن يكون هو في حالة واحدة
~~من الكم والكيف والأين والوضع زمانا، فيوجد عليه في آنين.
# السرعة كون الحركة قاطعة لمسافة طويلة في زمان قصير.
# البطء والميل هو كيفية بها يكون الجسم مدافعا لما يمنعه عن الحركة إلى
~~جهته.
# الخفة قوة طبيعية يتحرك بها الجسم عن الوسط بالطبع.
# الثقل قوة طبيعية يتحرك بها الجسم إلى الوسط بالطبع.
# الحرارة كيفية فعلية محركة لما تكون فيه إلى فوق لأحداثها الخفة، فيعترض
~~ان تجمع المتجانسات وتفرق المخلتفات، وتحدث تخلخلا من باب الكيف في الكيفي،
~~وتكاثفا من باب الوضع فيه بتحليله وتصعيده اللطيف.
# البرودة كيفية فعلية يفعل بين المتجانسات وغير المتجانسات، بحصرها
~~الأجسام بتقليصها وعقدها اللذين من باب الكيف.
# الرطوبة كيفية انفعالية بها يقبل الجسم الحصر والتشكيل الغريب بسهولة،
~~ولا يحفظ ذلك بل يرجع إلى شكل نفسه ووضعه الذي بحسب حركة جرمه في الطبع.
# اليبوسة كيفية انفعالية لجسم عسير الحصر والتشكيل الغريب عسر الترك
~~والعود إلى شكله الطبيعي.
# الخشن هو جرم سطحه ينقسم إلى أجزاء مختلفة الوضع.
# الأملس هو جرم سطحه ينقسم إلى أجزاء متساوية الوضع.
# الصلب هو الجرم الذي لا يقبل دفع سطحه إلى داخل إلا بعسر.
# اللين هو الجرم الذي يقبل ذلك.
# الرخو جرم ليس سريع الإنفصال المشف جرم ليس له في ذاته لون، ومن شأنه يرى
~~بتوسطه ماوراءه.
# التخلخل اسم مشترك يقال تخلخل لحركة الجسم من مقدار إلى مقدار أكبر،
~~يلزمه أن يصير قوامه أرق. ويقال تخلخل لكيفية هذا القوام.
# ويقال تخلخل لحركة أجزاء الجسم عن تقارب بينها إلى تباعد فيتخللها جرم
~~أرق منها، وهذه حركة في الوضع والأول في الكم. ويقال تخلخل لنفس وضع أجزاء
~~هذا، ويفهم حد التكاثف من حد التخلخل، ويعلم أنه مشترك يقع على أربعة معان
~~مقابلة لتلك المعانيي: واحدة منها حركة في الكم، والآخر كيفية، والثالث
~~حركة في الوضع، والرابع وضع.
# الإجتماع وجود أشياء كثيرة يعمها معنى ms139 واحد، والإفتراق مقابله.
# المتجانسان هما اللذان لهما تشابه معا في الوضع، وليس يجوز أن يقع بينهما
~~ذو وضع.
# المداخل هو الذي يلاقي الآخر بكلية حتى يكفيهما مكان واحد.
# المتصل إسم مشترك يقال لثلاثة معان: أحدها هو الذي يقال له متصل في نفسه
~~الذي هو فصل من فصول الكم، وحده أنه ما من شأنه أن يوجد بين أجزائه حد
~~مشترك، ورسمه أنه القابل للإنقسام بغير نهاية. والثاني والثالث هما بمعنى
~~المتصل، وأولهما من عوارض الكم المتصل بالمعنى الأول من جهة ما هو كم متصل،
~~وهو أن المتصلين هما اللذان نهايتاهما واحدة، والثالث شركة في الوضع ولكن
~~مع وضع، وذلك أن كل ما نهايته ونهاية شيء آخر واحد بالفعل يقال إنه متصل،
~~مثل خطي زاوية. والمعنى الثالث هو من عوارض الكم المتصل من جهة ما هو في
~~مادة، وهو أن المتصلين بهذا المعنى هما اللذان نهاية كل واحد منهما ملازم
~~لنهاية الآخر في الحركة، وإن كان غيره بالفعل مثل إتصال الأعضاء بعضها ببعض
~~وإتصال الرباطات بالعظام. وبالجملة كل مماس ملازم عسير القبول للإنفصال
~~الذي هو مقابل للماسة.
# الإتحاد إسم مشترك، فيقال إتحاد لإشتراك أشياء فيمحمول واحد ذاتي أو
~~عرضي، مثل اتحاد الكافور والثلج في البياض، والإنسان والثور في الحيوانية.
~~ويقال إتحاد لإشتراك محمولات في موضوع واحدن مثل اتحاد الطعم والرائحة في
~~التفاح. ويقال اتحاد لإجتماع الموضوع والمحمول في ذات واحدة كجزئي الإنسان
~~من البدن والنفس ويقال اتحاد لإجتماع أجسام كثيرة إما بالتتالي كالمائدة،
~~وإما بالجنس كالكرسي والسرير، وإما باتصال كأعضاء الحيوان، وأحق هذا الباب
~~بإسم الإتحاد هو حصول جسم واحد بالعدد من إجتماع أجسام كثيرة لبطلان
~~خصوصياتها، لأجل إرتفاع حدودها المنفردة وبطلان إستقلالها بالإتصال.
# التتالي هو كون شيء بعد شيء بالقياس إلى مبدأ محدود، وليس بينهما شيء من
~~بابهما. PageV01P074 القسم الثالث ما يستعمل في الرياضيات، ولما لم نتكلم
~~في كتاب تهافت الفلاسفة على الرياضيات اقتصرنا من هذه الألفاظ على قدر
~~يسير، وقد يدخل بعضها في الإلهيات والطبيعيات في الأمثلة والإستشهادات، وهي
~~ست ms140 ألفاظ: النهاية، وما لا نهاية، والنقطة، والخط، والسطح، والبعد.
# النهاية هي غاية ما يصير الشيء ذو الكمية إلى حيث لا يوجد وراءه شيء منه.
# ما لا نهاية له هو كم ذو أجزاء كثيرة، بحيث لا يوجد شيء خارج عنه وهومن
~~نوعه، وبيحث لا ينقضي.
# النقطة ذات غير منقسمة، ولها وضع وهي نهاية الخط.
# الخط هو مقدار لا يقبل الإنقسام إلا من جهة واحدة وهو نهاية السطح.
# السطح مقدار يمكن أن يحدث فيه قسمان متقاطعان على قوائم، وهو نهاية
~~الجسم.
# البعد هو كل ما يكون بين نهايتين غير متلاقيتين ويمكن الإشارة إلى جهته،
~~ومن شأنه أنه يتوهم أيضا فيه نهايات من نوع تينك النهايتين، والفرق بين
~~البعد والمقادير الثلاثة أنه قد يكون بعد خطي من غير خط، وبعد سطحي من غير
~~سطح. مثاله أنه إذا فرض في جسم لا إنفصال في داخله نقطتان كان بينهما بعد
~~ولم يكن بينهما خط. وكذلك إذا توهم فيه خطان متقابلان كان بينهما بعد ولم
~~يكن بينهما سطح، لأنه إنما يكون بينهما سطح إذا انفصل بالفعل بأحد وجوه
~~الإنفصال، وإنما يكون فيه خط إذا كان فيه سطح، ففرق إذا بين الطول والخط
~~وبين العرض والسطح، لأن البعد الذي بين النقطتين المذكورتين هو طول وليس
~~بخط، والبعد بين الخطين المذكورين هو عرض وليس بسطح، وإن كان كل خط ذا طول،
~~وكل سطح ذا عرض وقد نجز غرضنا من كتاب الحد قانونا وتفصيلا.
# كتاب أقسام الوجود وأحكامه
# مقصود هذا الكتاب البحث عن أقسام الوجود، اعني الأقسام الكلية والبحث عن
~~عوارضها الذاتية التي تلحقها من حيث الوجود، وهو المراد بأحكامه وقد سبق
~~الفرق بين العوارض الذاتية والتي ليست بذاتية، ولواحق الشيء أعني محمولاته
~~تنقسم إلى ما يوجد شيء أخص منه، وإلى ما لا يوجد شيء أخص منه، فالذي يوجد
~~ما هو أخص منه ينقسم، فمنه فصول منه أعراض ذاتية، وقد سبق الفرق بينهما.
~~وبالفصول ينقسم الشيء إلى أنواعه، وبالأعراض ينقسم إلى اختلاف أحواله، وقد
~~سبق الفرق بين الفصول وبين ms141 الأعراض العامة، وإنقسام الوجود إلى الأقسام
~~العشرة التي واحد منها جوهر وتسعة أعراض كما سبق، جملتها يشبه الإنقسام
~~بالفصول وإن لم تكن بالحقيقة كذلك، إذ ذكرنا في تحقيق الفصل ودخوله في
~~الماهية ما يخرج هذه الأمور عن الفصول، كما خرج الوجود والشيء عن الأجناس،
~~وذلك بحكم ما سبق من الإصطلاح. وانقسامه إلى ما هو بالقوة والفعلن وإلى
~~الواحد والكثير والمتقدم والمتأخر والعام والخاص والكلي والجزئي، والقديم
~~والحادث والتام والناقص والعلة والمعلول، والواجب والممكن وما يجري مجراها،
~~يشبه الإنقسام بالعوارض الذاتية، فإن هذه الأمور لا تلحق الموجود لأمر أعم
~~منه إذ لا أعم من الوجود، ولا لأمر أخص منه كالحركة فإنها تلحق الموجود من
~~حيث كونه جسما لا من حيث كونه موجودا. ومقصودنا من النظر في هذا ينقسم إلى
~~فنين: (الفن الأول) في أقسام الوجود وهي عشرة أنواع في أنفسها، ثم يكون
~~أمرها في النفس أعني العلم بها أيضا عشرة متباينة، فإن العلم معناه مثال
~~مطابق للمعلوم كالصورة والنقش الذي هو مثال الشيء، فيكون لها عشر عبارات إذ
~~الألفاظ تابعة للآثار الثابتة في النفس المطابقة للأشياء الخارجية، وتلك
~~الألفاظ هي: الجوهر والكم والكيف والمضاف والأين، ومتى والوضع وله وأنيفعل
~~وأن ينفعل. فهذه العبارات أوردها المنطقيون، ونحن نكشف معنى كل واحد منها،
~~وبعد الإحاطة بالمعنى فلا مشاحة في الألفاظ.
# القول في الجوهر PageV01P075 إعلم أن الموجود ينقسم بنوع من القسمة إلى
~~الجوهر والعرض، وإسم كل من الجوهر والعرض مشترك كما سبق، ولكنا نعني الآن
~~من جملتها شيئا واحدا فنريد بالجوهر الموجود لا في موضوع، ونريد بالموضوع
~~المحل القريب الذي يقوم بنفسه لا بتقويم الشيء الحال فيه كاللون في الإنسان
~~بل في الجسم، فغن ماهية الجسم لا تتقومب اللون بل اللون عارض يلحق بعد قوام
~~ماهية الجسم بذاته، لا كصورة المائية في الماء، فإنها إذا فارقت عند إنقلاب
~~الماء هواء، كان المفارق ما تتبدل الماهية بسببه لا كالحرارة والبرودة إذا
~~فارقت الماء، فإن الماهية لا تبدل فإنا إذا سئلنا عن الحار والبارد: ما هو؟ ms142
~~قلنا: هو ماء. وإذا سئلنا عن الهواء لم نقل إنه ماء. وإن أوردنا ثم وقلنا
~~ماء حار أو بارد ولم نورد ههنا فنقول ماء قد تخلخل وانتشر، فإن صورة
~~المائية قد زالت.
# والمتكلمون أيضا يسمون هذا أيضا عرضا، فإنهم يعنون بالعرض ما هو في محل،
~~وهذه الصورة في محل والإصطلاح لا ينبغي أن ينازع فيه، فلكل فريق أن يصطلح
~~في تخصيص العرض بما يريد، ولكن لا يمكن إنكار الفرق بين الحرارة بالنسبة
~~إلى الماء التي تزول عند البرودة، وبين صورةالمائية التي تزول عند إنقلابه
~~هواءن فإن الزائل ههنا يبدل المذكور في جواب ما هو والزائل لثم لا يبدله.
~~والجوهر على إصطلاح المتكلمين عبارة عما ليس في محل، فصورة عندهم جوهر
~~والمعنى المشترك بين الماء والهواء إذا استحال الماء هواء يسمى عندهم أيضا
~~جوهرا وهو الهيولي، فإذا فهم معنى الموضوع، فالفرق بينه وبين المحمول إن
~~الجوهر ينقسم إلى مال يس في الموضوع، ولا يمكن أن يكون محمولا، وإلى ما ليس
~~في موضوع، ويمكن حمله على موضوع. والأول هو الجوهر الشخصي كزيد وعمرو.
~~والثاني هو الجواهر الكلية كالإنسان والجسم والحيوان، فإنا نشير إلى موضوع
~~مثل زيد ونحمل هذه الجواهر عليه، وتقول زيد إنسان وحيوان وجسم، فيكون
~~المحمول جوهرا لا عرضا غلا أنه محمول عرف ذات الموضوع، وليس خارجا عن ذاته،
~~لا كالعرض إذا حمل على الجوهر فإنه يعرف به شيء خارج عن ذاته، لا كالعرض
~~إذا حمل على الجوهر فإنه يعرف به شيء خارج عن ذات الموضوع، إذ البياض
~~يحملعلى الجوهر وهو خارج عن ذات الجوهر، ولذلك لا يحد هذا الموضوع بحد
~~المحمول، إذ تقول في حد البياض: إنه لو يفرق البصر ولا يحد الموضوع. وأما
~~الإنسان والحيوان والجسم ونظائرها فنحملها على شخص زيد، ويحد هذه الجواهر
~~بحد، وهو بعينه حد الموضوع، إذ نقول لزيد: إنه حيوان ناطق مائت، او هو جسم
~~ذو نفس حساس متحرك بالإرادة؛ فبهذا يتهيأ الفرق بين الجواهر الكلية
~~والجواهر الجزئية.
# وأما الأعراض فجملتها في موضوع، ولكنها تنقسم ms143 إلى ما يقال علىموضوع بطريق
~~الحمل عليه، وإلى ما لا يحمل على موضوع، فالمحمول على موضوع هي الأعراض
~~الكلية كاللون مثلا، فإنه يحمل على البياض والسواد وغيره، فيقال: البياض
~~لون والسواد لون. وأما الأعراض الشخصية فلايمكن حملها ككتابة زيد وبياض
~~شخص، إذ لا يمكن أن يحمل على شىء حتى يقال هو كتابة زيد أو بياض شخص، وإذا
~~قلت زيد كاتب أو أبيض لم يكن ذلك حملا للبياض بل معناه هو ذو كتابة. ومهما
~~قلنا هو ذو إنسان لم يكن الإنسان محمولا، وكذا إذا ذو بياض، فإذا الشيء
~~إنما يمكن أن يكون محمولا باعتبار كونه كليا، عرضيا كان أو جوهرا. وسيأتي
~~حقيقة معنىالكلي في أحكام الوجود.
# فإن قيل: فالجوهر الكلي أولى بمعنى الجوهرية أم الشخصي؟ قلنا: الجوهر
~~الكلي على ما سيأتي قوامه بالشخصيات، إذ لولاها لم تكن الكليات موجودةن
~~فالشخص في الرتبة متقدم عليه، لكن الشخص في صيرورته معقولا يفتقر إلى الكلي
~~ولا يفتقر ف يالوجود إليه، وتحقيق هذا عند بيان معنى الكلي. فإن قيل: فما
~~أقسام الجوهر؟ قلنا: إذا أريد بهذا الجوهر القائم لا في محل فقط أو القائم
~~لا في موضوع انقسم إلى جسم، أعني إلى متحيز وغير متحيز، والجسم ينقسم إلى
~~مغتذ وغير مغتذ. والمغتذي ينقسم إلى حيوان وإلى غير حيوان. والحيوان ينقسم
~~إلى ناطق وغير ناطق، وهذا تدخل فيه الحيوانات كلها على اختلاف أصنافها،
~~وينفصل كل نوع بفصل يخصه وإن كنا لا نشعر به. وغير المغتذي يدخل فيه السماء
~~والواكب والعناصر الأربعة والمعادن كلها؛ فهذه أقسام الجواهر. PageV01P076
~~وذهب أكثر المتكلمين أن الجواهر المتحيزة كلها جنس واحد، وإنما تختلف
~~بأعراضها، إذ للجسم ماهية واحدة وهو كونه متحيزا مؤتلفا، فكونه حيا معناه
~~قيام العلم والحياة به. والفلاسفة يقولون: إن هذه الجواهر مختلفة في أنفسها
~~بإختلاف حدودها، وإن الصفات المقومات لها هيئات للأشياء التي بتبدل ماهيتها
~~يتبدل جواب ما هو، ويوجب اختلافا في تحقيق الذات وتحقيق الحق في هذين
~~المذهبين ليس من غرضنا، بل الغرض بيان معنى الجوهر وأقسامه. وقد ms144 حان القول
~~في الكمية والمقدار.
# اعلم أن الكم عرض، وهو عبارة عن المعنى الذي يقبل التجزؤ والمساواة
~~والتفاوت لذاته، فالمساواة والتفاوت والتجزؤ من لواحق الكم، فإن لحق غيره
~~فبواسطته لا من حيث ذات ذلك الغير، وهو ينقسم إلى الكم المتصل والمنفصل.
# أما المتصل فهو كل مقدار يوجد لأجزائه حد مشترك يتلاقى عنده طرفاه،
~~كالنقطة للخط والخط للسطح، والآن الفاصل، للزمان الماضي والمستقبل. والمتصل
~~ينقسم إلى ذي وضع وإلى ما ليس بذي وضع، وذو الوضع هو الذي لأجزائه اتصال
~~وثبات وتساوق في الوجود معا، بحيث يمكن أن يشار إلى كل واحد منهما أنه أين
~~هو من الآخر، فمن ذلك ما يقبل القسمة في جهة واحدة فقط كالخط، ومنه ما يقبل
~~في جهتين متقاطعتين على قوائم وهو السطح، ومنه ما يقبل في جميعها على قوائم
~~وهو الجسم. والمكان أيضا ذو وضع لأنه السطح الباطن من لحاوي فإنه يحيط
~~بالمحوي فهو مكانه. وفريق يقولون: مكان الماء من الآنية الفضا الذي يقدر
~~خلاء صرفا لو فارقه الماء ولم يخلفه غيره، وهذا أيضا عند القائل من جملة
~~الكم المتصل فإنه مقدار يقبل الإنقسام والمساواة والتفاوت.
# وأما الزمان فهو مقدار الحركة إلا أنه ليس له وضع، إذ لا وجود لأجزائه
~~معا، وإن كان له إتصال إذ ماضيه ومستقبله يتحدان بطرف الآن.
# وأما المنفصل فهو الذي لا يوجد لأجزائه لا بالقوة ولا بالفعل شيء مشترك
~~يتلاقى عنده طرفاه كالعدد والقول، فإن العشرة مثلا لا إتصال لبعض أجزائها
~~بالبعض، فلو جعلت خمسة من جانب وخمسة من جانب لم يكن بينهما حد مشترك يجري
~~مجرى النقطة من الخط والآن من الزمان، والأقاويل أيضا من جملة ما يتعلق
~~بالكمية فإن كل ما يمكن أن يقدر ببعض أجزائه فهو ذو أقدار، إذ العشرة
~~يقدرها الواحد بعشر مرات والإثنين بخمسة، وما من عدد إلا ويقدر ببعض
~~أجزائهن وكذلك الزمان فإن الساعة تقدر الليل والنهار، والنهار والليل يقدر
~~بهما الشهر، وبالشهر السنة. وهذه الأمور تجريمجرى الأذرع من الأطوال، فكذلك
~~الأقاويل تقدر ببعض أجزائها، ms145 كما يقدر في العروض إذ به تعرف الموازنة
~~والمساواة والوحدة والتفاوت، فهذه أقسام الكمية.
# القول في الكيفية
# والمعني بها الهيئات التي بها يحاب عن سؤال السائل عن آحاد الأشخاص إذا
~~قال كيف هو، واحترزنا بالأشخاص عنالفصول فغن ذلك يذكر في السؤال عن المميز
~~للشيء بأي شيء هو. وبالجملة هي عبارة عن كل هيئة قارة في الجسم لا يوجب
~~اعتبار وجودها فيه نسبة للجسم إلى خارج، ولا نسبة واقعة في أجزائه. وهذان
~~الفصلان للإحتراز عن الإضافة والوضع كما سيأتي. ثم هذه الكيفية تنقسم إلى
~~ما يختص بالكم من جهة ما هو كم كالتربيع للسطح، والإستقامة للخط والفردية
~~للعدد وكذا الزوجية. وأما الذي لا يختص بالكم فينقسم إلى المحسوس وغير
~~المحسوس.
# أما المحسوس فهو الذي ينفعل عنه المحسوس أي يحدث فيها آثارا منها، كاللون
~~والطعوم والحرارة والبرودة وغير ذلك مما يؤثر في الحواس الخمس، فما يكون من
~~جملة ذلك راسخا يسمى كيفيات إنفعالية كصفرة الذهب وحلاوة العسل.
# وما كان سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل يسمى إنفعالا. وأما غير
~~المحسوس فينقسم إلى الإستعداد لأمر آخر، وإلى كمال لا يكون إستعدادا لغيره.
~~PageV01P077 أما الإستعداد فالذي للمقاومة والإنفعال يسمى قوة طبيعية
~~كالمصحاحية والصلابة وقوة المذكرة والمصارعة، وإن كان استعدادا لعسر الفعل
~~وسهولة الإنفعال سمي ضعفا يعني نفي القوة كالممراضية واللين. وفرق بين
~~الصحة وبين المصحاحية، فإن المصحاح قد لا يكون صحيحا والممراض قد يكون
~~صحيحا. وأما الكمالات التي لا يمكن أن تكون إستعدادا لكمال آخر وتكون غير
~~محسوسة بذاتها كالعلم والصحة، فما كان منها سريع الزوال سمي حالات كغضب
~~الحليم ومرض المصحاح، وما كان ثابتا سمي ملكة كالعلم والصحة، أعني العلم
~~الثابت بطول الممارسة دون علوم الشادي التي هي معرضة للزوال، فإن العلم
~~كيفية للنفس غير محسوسة.
# القول في الإضافة
# وهو المعنى الذي وجوده بالقياس إلى شيء آخر ليس له وجود غيره البتة،
~~كالأبوة بالقياس إلى البنوة لا كالأب، فإن له وجودا يخصه كالإنسانية مثلا،
~~وتميز هذا المعنى عن الكيف والكم لا خفاء به ms146 فهذا أصله. وأما أقسامه فإنه
~~ينقسم بحسب سائر المقولات التي تعرض فيها الإضافة، فإنها تعرض للجواهر
~~والأعراض، فإن عرضت للجوهر حدث منه الأب والإبن والمولى والعبد ونظيرها،
~~وإن عرضت في الكم حدث منه الصغير والكبير والقليل والكثير والنصف والضعف
~~ونظيره، وإن عرضت في الكيفية كانت منه الملكة والحال والحس والمحسوس والعلم
~~والمعلوم، وإن عرضت في الأين ظهر منه فوق وأسفل وقدام وتحت ويمين وشمال،
~~وإذا عرضت في المتى حصل منه السريع والبطيء والمتقدم والمتأخر، وكذلك باقي
~~المقولات.
# وتنقسم بنحو آخر من القسمة إلى ما يختلف فيه إسم المتضايفين: كالأب
~~والإبن والموالى والعبد، وإلى ما يتوافق فيهما الإسمب: كالأخ مع الأخ
~~والصديق والجار، وإلى ما يختلف بناء الإسم مع اتحاد ما منه الإشتقاق:
~~كالمالك والمملوك والعالم والمعلوم والحاس والمحسوس.
# ومهما لم يوجد المضاف من حيث هو مضاف سقطت الإضافة، فإن الأب إنسان، فهو
~~باعتبار كونه إنسانا غير مضاف بل الدال على إضافته لفظ الأب. وأمارة اللفظ
~~الدال على الإضافة التكافؤ من الجانبين، فإن الأب أب للإبن، والإبن ابن
~~للأب. ولو قيل: الأب أب للإنسان لم يمكن ان يقال: الإنسان إنسان للأب.
# وإذا قيل: السكان سكان لذي السكان، أمكنك أن تقول: وذو السكان هو ذر سكان
~~بالسكان، مهما لم يكن لذي السكان وهو أحد المضايفين إسما خاصا، كما تقول
~~لليد يد لذي اليد، وذو اليد ذو يد باليد. فلو قلنا: السكان سكان للذورق، لم
~~ينقلب لأنه ليس لكل ذورق سكان، فيكون المضاف إليه غير مذكور فيه اللفظ
~~الدال على الإضافة.
# وإذا قلت: اليد يد الإنسان، لم يمكن أن تقول: الإنسان إنسان لليد، بل
~~ينبغي أن يقال: اليد لذي اليد حتى ينقلب بطريق التكافؤ. ومن شرائد هذا
~~التكافؤ ان يراعة إتحاد جهة الإضافة، حتى أن يؤخذ جميعا بالفعل أو جميعا
~~بالقوة، وإلا ظن تقدم احدهما على الآخر.
# ومن خواص الإضافة أنه إذا عرف أحد المضافين محصلا به عرف الآخر أيضا
~~كذلك، فيكون وجود أحدهما مع وجود الآخر لا قبله ولا بعده، وربما يظن ms147 أن
~~العلم والمعلوم ليسا متساويين بل المعلوم متقدم على العلم، وليس كذلك بل
~~العلم مثال للمعلوم بكونه معلوما مع كون العلمف ي نفسه ومع كون الذات عالما
~~بلا ترتيب، إلا أن يوحد المعلوم والمحسوس معلوما ومحسوسا بالقوة لا بالفعل،
~~فيكون متقدما على العلم بالفعل، ولا يكون متقدما على العلم بالقوة.
# القول في الأين
# والمراد به نسبة الجوهر إلى مكانه الذي هو فيه، كقولك في جواب أين زيد:
~~إنه في السوق او في الدار، ولسنا نعني به أن الأين البيت بل المفهوم من
~~قولنا في البيت هو العرض له ولكل جسم أين، ولكن بعضها بين كما للإنسان واحد
~~العالم، وبعضها يعلم على تأويل كما لجملة العالم، فإنه له أين على تأويل،
~~فكل جسم له أين خاص قريب واينات مشتركة تشتمل عليه بعضها أصغر من بعض وأقرب
~~إلى الأول، مثل زيد وهو في البيت، فإن أينه القريب مقعد الهواء المحيط به
~~الملاقى لسطح بدنه ثم البلد ثم المعمور من الأرض ولذلك يقال: هو في البيت
~~وفي البلد وفي المعمور وفي الأرض وفي العالم. PageV01P078 وأما أنواع الإين
~~فمنها ما هو أين بذاته،ومنها ما هو أين مضاف، فالذي هو أين بذاته كقولنافي
~~الدار وفي السوق، وما هو أين بالإضافة فهو مثل فوق وأسفل ويمنة ويسرة وحول
~~ووسط، وما بين وما يلي وعند ومع وعلى وما أشبه ذلك، ولكن لا يكون للجسم أين
~~مضاف ما لم يكن له أين بذاته، فما كان فوق فلا بد وأن يكون له أين بذاته،
~~إن كان معنى كونه فوق فوقية مكانية.
# القول في متى
# وهو نسبة الشيء إلى الزمان المحدود الذي يساوق وجوده، وتنطبق نهاياته على
~~نهاية وجوده أو زمان محدود يكون هذا الزمان جزءا منه.
# وبالجملة فما يقال في جواب متى والزمان المحدود هو الذي حد بحسب بعده من
~~الآن، أما في الماضي أو المستقبل وذلك إما باسم مشهور كقولك أمس وأول من
~~أمس وغدا والعام القابل وإلى مائة سنة وإما بحادث معلوم البعد من الآن
~~كقولك على ms148 عهد الصحابة ووقت الهجرة، والزمان المحدود إما أول وإما ثان له؛
~~فزمانه الأول هو الذي يغلف وجوده وانطبق عليه غير منفصل عنه، وزمانه الثاني
~~هوالزمان المحدود الأعظم الذي نهاية الأول جزء منه، مثل أن يكون الحرب في
~~ست ساعات من يوم من شهر من سنة، فتلك الساعات الست هي الزمان الأول
~~المطابق، واليوم والشهر والسنة أزمنة ثوان يضاف إليها باعتبار كون زمانه
~~جزءا منها فيقال: وقع الحرب في السنة الفلانية ومساوقة الزمان لوجود الشيء
~~غير تقدم الزمان له، فإنا نعني بالمساوق المنطبق، وذلك قد يكون بنهايات
~~الزمان الذي ينقسم والمقدار جواب للسائل عن ذلك بكم، كما يقال: كم عاش
~~فلان؟ فيقال: مائة سنة؛ فالزمان مقدار، وإذا قيل: كم دامت الحرب؟ فيقال:
~~سنة؛ فهذا مطابق لا مقدم، فقد يكون المطابق ممتدا ولكن ليس من شرطه
~~الإمتداد، ومن شرط الزمان المقدم الإمتداد والإنقسام.
# القول في الوضع
# وهو عبارة عن كون الجسم بحيث يكون لأجزائه بعضها إلى بعض نسبة بالإنحراف
~~والموازاة والجهات وأجزاء المكان، إن كان في مكان يقله كالقيام والقعود
~~والإضطجاع والإنبطاح، فإن هذا الإختلاف يرجع إلى تغاير نسبة الأعضاء إذ
~~الساق يبعد من الفخذ في الإنتصاب وفي القعود قد تضاما، وإذا مد رجليه
~~مستلقيا فوضع أجزائه كوضعه إذا انتصب، ولكن بالإضافة إلى الجهة والمكان
~~يختلف إذ كان الرأس في القيام فوق الساق وليس ذلك عند الإستلقاء، ومهما مشى
~~الإنسان فالوضع لا يتغير عليه والمكان يتغير، فليس الوضع هو تبدل المكان.
# والوضع قد يكون للجسم بالإضافة إلى ذاته كأجزاء الإنسان، فغنه لو لم يكن
~~جسم غيره لكان وضع أجزائه معقولا، وقد يكون بالإضافة إلى جسم آخر وذلك في
~~أينه الذي يثب له بالإضافة من فوق وتحت ويمين ووسط وغيرها. ولما كانت
~~الأمكنة ضربين: ضرب بالذات وضرب بالإضافة، صارالوضع أيضا ضربين، لكن لا
~~يكون للشيء وضع بالإضافة ما لم يكن له وضع بذاته.
# ولما كان المكان الذي بذاته لا بالإضافة ضربين: ضرب هو للجسم أول خاص،
~~وضرب هو ثان ومشترك له ولغيره، صار ms149 له وضعه أحيانا بالقياس إلى مكان الأول
~~الخاص وأحيانا إلى مكانه الثاني المشترك له ولغيره وآفاقه، إذ لكل إنسان
~~موضع من القطبين مثلا زمن الآفاق، ولكل جزء من السماء وضع من أجزاء الأرض
~~في كل حالة من الأحوال، وبحركته يبدل في الوضع فقط لا في المكان.
# القول في العرض الذي يعبر عنه بله
# وقد يسمى الجده. ولما مثل هذا بالمنتعل والمتسلح والمنطلس فلا يتحصل له
~~معنى سوى أنه نسبة الجسم إلى الجسم المنطبق على جميع بسيطه أوعلى بعضه، إذا
~~كان المنطبق ينتقل بانتقال المحاد به المنطبق عليه، ثم منه ما هو طبيعي
~~كالجلد للحيوان والخف للسلحفاة، ومنها ماهو إرادي كالقميص للإنسان. وأما
~~الماء في الإناء فليس من هذا القبيل، لأن الإناء ينتقل بانتقال الماء، بل
~~هو بالعكس فلا تدخل تلك النسبة في هذه المقولات بل في مقولة الاين؛ والله
~~أعلم.
# القول في أن يفعل PageV01P079 ومعناه نسبة الجوهر إلى أمر موجود منه في
~~غيره غير باقي الذات، بل لا يزال يتجدد كالتسخين والتحديد والقطع، فإن
~~البرودة والسخونة والإنقطاع الحاصلة بالثلج والنار والأشياء الحارة في
~~غيرها لها نسبة إلى أسبابها، عند من اعتقد أسبابا في الوجود، فتلك النسبة
~~من جانب السبب يعر عنه بأن يفعل إذا قال يسخن ويبرد، ومعنى يسخن يفعل
~~السخونة، ومعنى يبرد يفعل البرودة؛ فهذه النسبة هي التي عبر عنها بهذه
~~العبارات، وقد يعتقد معتقد أن تسمية ذلك فعلا مجازا إذ كان يرى الفعل مجازا
~~في كل من لا اختيار له، ولكن لا ينك رمع ذلك نسبة لأجلها يصدق قوله سخنته
~~النار، فتلك النسبة جنس من الأعراض عبر عنه بالفعل أو بغيره، فلا مضايقة في
~~العبارات.
# القول في الإنفعال
# وهو نبة الجوهر المتغير إلى السبب المغير، فإن كل منفعل فعن فاعل، وكل
~~متسخن ومتبرد فعن مسخن ومبرد بحكم العادة المطردة عند أهل الحق، وبحكم
~~ضرورة الجبلة عند المعتزلة والفلاسفة. والإنفعال على الجملة تغير، والتغير
~~قد يكون من كيفية إلى كيفية مثل تصير الشعر من السواد إلى البياض، فغنه
~~غيره ms150 الكبر على التدريج وصيره من السواد إلى البياض، فإنه غيره الكبر على
~~التدريج وصيره من السواد إلى البياض قليلا قليلا بالتدريج، ومثل تصير الماء
~~من البرودة إلى الحرارة، فإنه حين ما يتسخن الماء يحسر عنه البرودة قليلا
~~قليلا، وتحدث فيه الحرارة قليلا قليلا على الإتصال إلا أن ينقطع سلوكه،
~~فيقف فهو في كل وقفة على حالة واحدة تفارق ما قبلها وما بعدها، فليست حالته
~~مستقرة في وقت السلوك.
# وعلى الجملة لا فرق بين قولك ينفعل وبين قولك يتغير. وأنواع التغير كثيرة
~~وهي أنواع الإنفعال بعينه؛ فهذه هي الأجناس العالية للموجودات كلها، وقد
~~جرى الرسم بحصرها في هذه العشرة؛ فإن قيل: فهذا الحصر أخذ تقليدا من
~~المتقدمين أو عليه برهان؟ قلنا: التقليد شأن العميان، ومقصود هذا الكتاب أن
~~تتهذب به طرق البرهان، فكيف يقنع فيه بالتقليد بل هو ثابت بالبرهان ووجهه
~~أن هذا الحصر فيه ثلاث دعاوي: إحداهما أن هذه العشرة موجودة وهذا معلوم
~~بمشاهدة العقل والحس كما فصلناه.
# والآخر إنه ليس في الوجود شيء خارج عنها وعرف ذلك بل إن كل ما أدركه
~~العقل ليس يخلو من جوهر أو عرض، وكل جوهر ينطلق عليه عبارة أو يختلج به
~~خاطر فممكن إدراجه تحت هذه الجملة وأما أنه ليس بممكن أن يقتصر على تسعة
~~فطريق معرفته أن تعرف تباين هذه الأقسام بما ذكرناه اختلافها، فيتم العلم
~~بهذه الدعوى بهذه الجملة.
# نعم لا يبعد ان يتشكك ناظر في وجه مباينة قسم لقسم حتى يلتبس عليه وجه
~~الفرق بين الإضافة المحضة وبين النسبة إلى المكان أو نسبة الإنفعال، لأن
~~هذه الأمور فيها أيضا نسبة، ولكن فيها وراء النسبة شيء، ولكن إذا أمعن
~~النظر ظهر له التباين كما لا يبعد أن يتشكك في عرض من الأعراض أنه من قبيل
~~هذا القسم أو ذاك، كما يتشكك ناظر في الفرق بين نسبة الجوهر إلى مكانه،
~~وبين نسبته إلى جوهر بطريق المجازاة، وذلك إنما يعرض من حيث يكون إسم صفة
~~ويكون كونه في المكان من حيث هو مضاف، ms151 ولا يوجد له إسم يدل عليه من حيث
~~تلكلاصفة بغير إضافة حتى يتكلف، فيوضع له إسم الاين ويوضع للوقوع فيالزمان
~~إسم متى، فمهما كان إسمه الدال عليه منحيث هو مضاف هو الذي جعل إسمه الدال
~~عليه من حيث هو صفة إعترض هذا الشك، ويكون هذا تقصير من واضع الأسامي،
~~وكذلك قد يعرض في هذا أن يكون إسم جنس يدل عليه من حيث هي مضافة، فيظن أن
~~الجنس إضافة، ويتعجب أن الجنس كيف يكون من مقولة المضاف، ويكون النوع من
~~مقولة أخرى، وسببه ما ذكرنا.
# وأن تشكك في التكاثف والتخلخل أنه من مقولة الكيفية أو من مقولة الوضع
~~وأنتشأ الشك من إشتراك الإسم ههنا، فإن التخلخل أن نتباعد أجزاء الجسم
~~بعضها من بعض لتخللها أجسام غريبة من هذا أوغيره، والتكاثف معناه تقارب
~~أجزائه بالتلبد حتى ينعصر ما فيه من هواء فيسيل من خلله فتتقارب أجزاؤه
~~وتتماس.
# ؟؟؟الفن الثاني
# ؟في انقسام الوجود بأعراضه الذاتية إلى أصنافه وأحواله PageV01P080 مثل
~~كونه مبدأ وعلة ومعلولا، وانقسامه إلى ما هو بالقوة وما هو بالفعل وإلى
~~القديم والحادث والقبل والبعد والمتقدم والمتأخر، والكلي والجزئي والتام
~~والناقص والواحد والكثير والواجب والممكن، فإن هذه العوارض تثبت للموجود من
~~حيث هو موجود، لا من حيث أنه شيء آخر أخص منه ككونه جسما أو عرضا أو
~~غيرهما.
# ؟القول في الإنقسام إلى العلة والمعلول
# ؟؟؟؟؟؟واتصال الموجود بكونه مبدأ وعلة والمبدأ إسم لما يكون قد استتم
~~وجوده في نفسه إما عن ذاته وإما عن غيره، ثم يحصل منه وجود شيء آخر يتقوم
~~به، ويسمى هذا علة بالإضافة إلى ما هو مبدأ له، ثم لا يخلو إما أن يكون
~~؟كالجزء من المعلول مثل الخشب وصورة السرير للسرير أو لا يكون كالجزء،
~~فالذي يكون كالجزء قد لا يجب عن وجوده وجود المعلول بالفعل، ويسمى عنصرا
~~وهو كالخشب للسرير، وقد يجب عن وجوده لا محالة وجود المعلول بالفعل وهو
~~صورة السرير، ويسمى العنصر علة قابلية والصورة علة صورية، والذي ليس كالجزء
~~ينقسم إلى مباين للمعلول وإلى ms152 ملاق. والملاقي ينقسم إلى ما يكتسب صفة من
~~المعلول فينعت به، وهو كالموضوع للعرض إذ يقال الموضوع حار وبارد وأسود
~~وأبيض، وإلى ما يكون بالعكس منه، وهو أن يكون المعلول يكتسب النعت من العلة
~~فينعت المعلول بالعلة، وهو كصورة المائية للمادة المشتركة بين الماء
~~والهواء عند الإستحالة.
# وقد يسمى ذلك المشترك هيولي، ولا مشاحة في إطلاق هذا الإسم وإبداله.
# وأما المباين فينقسم إلى ما منه الوجود وليس الوجود لاجله، وهو العلة
~~الفاعلية كالنجار للسرير، وإلى ما لأجله وجود المعلول وهو العلة الغائية
~~كالصلوح للجلوس للكرسي والسرير.
# والعلة الأولى هي الغاية، فلولاها لما صار النجار نجارا، وكونها علة
~~سابقة سائر العلل إذ بها صارت العلل علالا ووجودها متأخرا عن وجود الكل،
~~وإنما المتقدم عليتها، والعلة أبدا أشرف من القابل لأن الفاعل مفيد والقابل
~~مستفيد. ثم العلة قد تكوهن بالذات وقد تكون بالعرض، وقد تكون بالقوة وقد
~~تكون بالفعل، وقد تكون قريبة وقد تكون بعيدة، وقد سبقت أمثلتها.
# القول في الإنقسام إلى ما هو بالقوة وإلى ما هو بالفعل
# الموجود قد يقال أنه بالفعل وقد يقال أنه بالقوة، وإسم القوة قد يطلق على
~~معنى آخر فيلتبس بالقوة التي تقابل بالفعل، فليقدم بيانها إذ يقال قوة مبدأ
~~التغيير إما في المنفعل وهو القوة الإنفعالية، وإما في الفاعل وهو القوة
~~الفعلية. ويقال لما به يجوز من الشيء فعل أو انفعال وما به يصير الشيء
~~مقوما للآخر، ولما به يصير الشيء متغيرا أو ثابتا، فإن التغير لا يخلو من
~~الضعف، وقوة المنفعل قد تكون محدودة متوجهة نحو شيء واحد معين، كقوة الماء
~~على قبول الشكل دون حفظه، بخلاف الشمع الذي فيه قوة القبول والحفظ جميعا.
# وقد يكون في الشيء قوة إنفعالية بالإضافة إلى الضدين، كقبول الشمع
~~للتسخين والتبريد، وكذلك قوة الفاعل تتوجه إلى شيء واحد متعينن كقوة النار
~~على الإحراق فقط، وقد تتوجه نحو أشياء كثيرة كقوة المختاربن على الأمور
~~المختلفة، وقد يكون في الشيء لأمور ولكن بعضها يتوسط البعض كقوة القطن على
~~قبول صورة ms153 الغزل والثوبية، وقد يسهو الناظر في لفظ القوة ويلتبس عليه القوة
~~بهذا المعنى بالقوة التي تذكر بإزاء الفعل، والفرق بينهما ظاهر من أوجه:
~~الأول: أن القوة التي بإزاء الفعل تنتهي مهما صار الشيء بالفعل، والقوة
~~الأخرى تبقى موجودة في حالة كونها فاعلة.
# الثاني: أن القوة الفاعلة لا يوصف بها إلا المبدأ المحرك، والقوة الثانية
~~يوصف بها في الأكثر الأمر المنفعل. PageV01P081 الثالث هو أن الفعل الذي
~~بإزاء القوة الأخرى يوصف بها كل شيء من قبيل الموجودات الحاصلة، وإن كان
~~انفعالا أو حالا لا فعلا ولا إنفعالا. فإن قيل: قولكم أن الشيء بالقوة لا
~~بالفعل يرجع حاصله إلى الإستعداد للشيء، وقبول المحل له وهذا مفهوم، وأما
~~لاقوة الأخرى التي هي فاعلة كقوة النار على الإحراق وهذا مفهوم، وأما القوة
~~الأخرى التي هي فاعلة كقوة النار على الإحراق كيف يعترف بها من يرى أن
~~النار لا تحرق، وإنما الله تعالى يخلق الإحراق عند وقوع اللقاء بين القطن
~~والنار مثلا، بحكم إجراء الله تعالى العادة. قلنا: غرضنا لما ذكرنا شرح
~~معنىالإسم لا تحقيق وجود المسمى، وقد نبهنا على وجه تحقيق الحق فيه في كتاب
~~تهافت الفلاسفة والغرض أن لا يلتبس إحداهما بالأخرى إذا استعملهما معتقد
~~ذلك.
# القول في إنقسام الموجود
# إلى القديم وإلى الحادث والقبل والبعد
# أما القديم فهو إسم مشترك بين القديم بحسب الذات وبين القديم بحسب
~~الزمان، فالذي بحسب الزمان هو الذي لا أول لزمان وجوده، وأما الذي بحسب
~~الذات فهو الذي ليس لذاته مبدأ وعلة هو به موجود، والمشهور الحقيقي هو
~~الأول، والثاني كأنه مستعار من الأول، وكأنه مجاز، وهو من إصطلاح الفلاسفة،
~~وبهذا الإشتراك يشترك الحادث أيضا، فالحادث بحسب الزمان هو الذي لزمان
~~وجوده إبتداء، وبحسب الذات هو الذي لذاته مبدأ هي به موجودة. والعالم عند
~~الفلاسفة حادث بالمعنى الثاني قديم بالمعنى الأول، وصانع العالم قديم على
~~التأويلين جميعا، وتسميتهم العالم حادثا بتأولهم مجاز محض، إذ المفهوم
~~الكائن بعد إن لم يكن، والعالم عندهم ليس كائنا بعد إن لم يكن. ms154
# ومن تأويلاتهم قولهم: إن للعالم نسبة إلى طبيعة الوجود ونسبة إلى العدم،
~~والوجود حاصل له لا من ذاته بل من غيره، وإذا قدرنا عدم ذلك الغير لكان له
~~من ذاته العدم وما للشيء من ذاته قبل ما للشيء من غيره قبلية بالذات،
~~فالعدم له قبل الوجود؛ فهذا هو التأويل وهو تكلف من الكلام في اطلاق اللفظ،
~~بل ينكر عليهم ترك اعتقاد محل الحدوث، وإن وجود العالم ليس مسبوقا بعدم،
~~وإذا لم يعتقد ذلك فالأسامي لا تغني ولا مشاحة فيها، والعجب أنهم يقولون:
~~إنا باعتقاد حدوث العالم أولى؛ فإنا نقول: المعلول حادث في كل زمان، فوصف
~~الحدوث له ثابت عندهم الدهر كله، وعندكم في حالة واحدة، وإن كان المفهوم من
~~الحدوث ما ذكروه فهو أحق به إلا أن المفهوم من الحدوث ما ذكرناه، وقد نفوه
~~وأطلقوا اللفظ على أمر آخر يستمر في جميع الأزمنة، وطريق بطلانه ذكرناه في
~~تهافت الفلاسفة.
# وأما القبل فإنه إسم مشترك في محاورات النظار والجماهير، إذ يطلق وتراد
~~القبلية بالطبع كما يقال الواحد قبل الإثنين، وذلك في كل شيء لا يمكن أن
~~يوجد الآخر إلا وهو موجود، ويوجد هو وليس الآخر بموجود، فما يمكن وجوده دون
~~الآخر فهو قبل الآخر، وذلك الآخر، قد يقال له بعد وكأنه مستعار ومجاز، بل
~~القبلية الظاهرة المشهورة هي القبلية الزمانية، وأمرها ظاهر، ويقال قبل
~~للتقدم في المرتبة كتقدم الجنس على النوع بالإضافة إلىالجنس الأعلى، وقد
~~يكون بالنسبة إلى شيء معين كما يقال الصف الأول قبل الصف الثاني، إذا صار
~~المحراب هو المنسوب، ولو نسب إلى باب المسجد ربما كان الصف الأخير موصوفا
~~بالقبلية، وقد يقال قبل بالشرف كما يقال محمد صلى الله عليه وسلم قبل موسى،
~~وقبل أبي بكر وعمر وقد يقال قبل للعلة بالإضافة إلى المعلول مع أنهما في
~~الزمان معا وفي كونهما بالقوة أو بالفعل يتساويان، ولكن من حيث أن لأحدهما
~~الوجود غير مستفاد من الآخر ووجود الآخر مستفاد منه فهو متقدم عليه، وإذا
~~تأملت حال المتقدم في جميع ms155 هذه المعاني رجع إلى ان المتقدم هو الذي له
~~الوصف الذي للمتأخر بكل حال، وليس للمتأخر ذلك إلا وهو موجود للمتقدم.
# ؟القول في إنقسام الموجود إلى الكلي والجزئي
# إعلم أن الكلي إسم مشترك ينطلق على معنيين، هو باحدهما موجود في الأعيان،
~~وبالمعنى الثاني موجود في الأذهان لا في الأعيان. PageV01P082 أما الأول
~~فهو للشيء المأخوذ على الإطلاق منغير اعتبار ضم غيره إليه، واعتبار تجريده
~~من غيره بل من غير التفات إلى أنه واحد، فإن الإنسان مثلا معقول بأنه حقيقة
~~ما والزم شيء للإنسانية وأشده التصاقا به كونه واحدا أو كثيرا، إذ لا يتصور
~~إلا كذلك، ولكن العقل قادر على أن يعتبر الإنسانية المطلقة من غير التفات
~~إلى أنها واحدة أو أكثر، فإن الإنسان بما هو إنسان شيء وبما هو واحد أو
~~أكثر، وذلك له بالقوة أم بالفعل شيء آخر، فإن الإنسان إنسان بلا شرط آخر
~~البتة، ثم العموم أو الخصوص شرط زائد على ما هو إنسان، والوحدة والكثرة
~~كذلك، فإن من علم الإنسان فقد علم أمرا واحدا ومن علم أن الإنسان المعلوم
~~له وحدة فقد علم شيئين أحدهما الإنسان والآخر الوحدة، وكذلك إذا علم
~~الكثرة، وكذا إذا علم الخصوص والعموم، فكل ذلك زائد على المعلوم، وليس ذلك
~~إذا فرضت هذه الأحوال بالفعل فقط بل هو كذلك، وإن فرضت بالقوة فإنك تفرض
~~بالقوة الإنسان المطلق من غير التفات إلى الوحدة والكثرة، وتفرض الوحدة
~~والكثرة بعده فيكون في اعتبارك إنسانية وإضافة ما للإنسانية إلى الوحدة أو
~~الكثرة، وفرض الوحدة والكثرة زائد على أصل الإنسانية.
# نعم الكثرة والوحدة تلزم الإنسانية في الوجود لا محالة، وليس كل ما يلزم
~~الشيء فهو له في ذاته، فنحن نعلم أن الإنسانية بما هي إنسانية واحدة أو
~~كثيرة، ففرق بين قولنا: إن الإنسانية لا توجد وله إحدى الحالتين، وبين
~~قولنا: إحدى الحالتين له بما هو إنسانية. وليس نقيض قولنا أن الإنسانية بما
~~هي إنسانية واحدة أن الإنسانية بما هي إنسانية كثيرة، بل نقيضها أن
~~الإنسانية ليست بما هي إنسانية ms156 واحدة، وإذا كان كذلك جاز أن توجد واحدة أو
~~كثيرة، ولكن لا بما هي إنسانية، فالكلي قد يراد به الإنسانية المطلقة
~~الخالية عن إشتراط الوحدة أو الكثرة قد يراد به الإنسانية المطلقة الخالية
~~عن اشتراط الوحدة أو الكثرة أو غير ذلك من لواحقها المنفكة عن كل اعتبار،
~~سوى الإنسانية بالنفي والإثبات جميعا، وفرق بين قولنا: إنسانية بلا شرط
~~آخر، وبين قولنا: إنسانية بشرط أن لا يكون معه غيره، لأن الأخير فيه زيادة
~~اشتراط نفي، والأول نعني به الإطلاق الذي هو منقطع البتة عما وراء
~~الإنسانية نفيا كان أو إثباتا، فالكلي بهذا المعنى موجود في الأعيان فإن
~~وجود الوحدة أو الكثرة او غير ذلك من اللواحق مع الإنسان، وإن لم يكن بما
~~هو إنسانية، إذ لا تخرج الإنسانية عنها في الوجود، فإن لكل موجود مع غيره
~~لا في ذاته وجودا يخصه، وانضمام غيره إليه لا يوجب نفي وجوده من حيث ذاته
~~وجودا يخصه، وانضمام غيره إليه لا يوجب نفي وجوده من حيث ذاته، فالإنسانية
~~عند الإعتبار موجودة بالفعل في آحاد الناس محمول على كل واحد، لا على أنه
~~واحد بالذات ولا على انه كثير، فإن ذلك ليس بما هو إنسانية. PageV01P083
~~والمعنى الثاني للكلي هو الإنسانية مثلا بشرط أنه مقولة بوجه من الوجوه
~~المقولية على كثيرين، وهذا غير موجود في الأعيان، إذ يستحيل وجود شيء واحد
~~بعينه يكون محمولا على كل واحد من الآحاد في وقت واحد معين. وذلك لأن
~~الإنسان الذي اكتنفته الأعراض المخصصة لشخص زيد لمتكتنفه أعراض عمرو، حتى
~~تكون تلك الإنسانية بعينها موجودة في عمرو، يكون هو ذلك في العدد بعينه،
~~وربما يكتنفهما أعراض متعاندة، ولكن هذا المعبر عنه موجود في الأذهان على
~~معنى أنه إذا سبق إلى الحس شخص زيد، حدث في النفس أثر، وهو انطباع صورة
~~الإنسانية فيه، وهو لا يعلم، وهذه الصورة المأخوذة من الإنسانية المجردة من
~~غير التفات إلى العوارض المخصصة لو أضيفت إلى إنسانية عمرو لطابقته،
~~علىمعنى أنه لو ظهر للحس فرس بعده يحدث ms157 في النفس أثر آخر، ولو ظهر عمرو لم
~~يتجدد في نفس أثر بل سائر أشخاص الناس في ذلك مستوية، سواء الأشخاص
~~الموجودة والتي يمكن وجودها، لأنه استوت نسبته إلى الكل فسمي كليا بهذا
~~الإعتبار، إذ نسبته إلى كل واحد واحدة، فلهذه الصورة نسبة إلى أحد الأشخاص
~~وغيرها واحدة كان مثال مطابقها كذلك، لهذا قيل إنه كلي، ونسبته إلى النفس
~~وإلى سائر الصور المرتسمة في النفس؛ وهذا هو الذي أشكل على المتكلمين
~~وعبروا عنه بالحال، واختلفوا في إثباته ونفيه وقال قوم ليس بموجود ولا
~~معدوم، وأنكره قوم وأشكل عليهم الإفتراق والإشتراك بين الأسماء إذ السواد
~~والبياض يشتركان في اللونية ويفترقان في شيء فيفكيف يكون مافيه الإفتراق
~~وما فيه الإشتراك واحدا؟ ومنشأ ذلك سوء فهم بعضم عن اعتقاد شيء له وجود في
~~النفس لا وجود لهمن خارج، إذا ثبت في النفس صورة كلية، وليس في الوجود
~~كونها كلية بهذا الإعتبار بل هو ثابت في الأعيان بالإعتبار الأول، ومعنى
~~كليتها التماثل دون الإتحاد في الإنسانية الموجودة لزيد والإنسانية
~~الموجودة لعمرو في كونها إنسانية بالعدد.
# وأما مثاله في النفس العاقل للانسانية فمطابق له ولإنسانيته زيد وعمرو
~~مطابقة واحدة، والصورة في نفسها واحدة ومع وحدتها مطابقة للكثرة، كأنها
~~بالإضافة إليه أيضا واحدة، أعني تلك الكثرة؛ فهذا تحقيق معنى الكلي، وهو من
~~أغمض ما يدرك وأهم ما يطلب إذ جميع المعقولات فرع لتحقيق هذه المعاني فلا
~~بد من تبيينها.
# وأما التام والناقص فليس المراد بهما الجزئي والكلي، بل التام يراد به
~~الذي يوجد له جميع ما من شأنه أن يوجد، وليس مما يمكن أن يوجد له إلا وهو
~~موجود له إما في كمال الوجود وإما في القوة الفعليةن وإما في القوة
~~الإنفعالية وإما في الكمية. والناقص مايقابل التام الكامل.
# القول في الإنقسام إلى الواحد والكثير ولواحقهما
# إعلم أن الواحد إسم للشيء الذي لا يقبل القسمة من الجهة التي قيل له أنه
~~واحد، ولكن الجهات التي يمتنع بسببها الإنقسام وتثبت الوحدة بالإضافة إلهيا
~~كثيرة.
# فمنها ما لا ms158 ينقسم في الجنس فيكون واحدا في الجنس كقولنا: الفرس والإنسان
~~واحد في الحيوانية، إذ لا إختلاف بينهما إلا في العدد وفي لنوع والعوارض.
# أما الحيوانية فليس بينهما فيها اختلاف وإنقسام. ومنها ما لا ينقسم في
~~النوع كقولك: الجاهل والعالم واحد بالنوع أي بالإنسانية. ومنها ما ينقسم
~~بالعرض العام كقولنا: الغراب والفار واحد في السواد. ومنها ما لا ينقسم
~~بالمناسبة كقولنا: نسبة الملك إلى المدينةن ونسبة العقل إلى النفس واحدة.
~~PageV01P084 ومنها ما لا ينقسم في الموضوع كقولنا: النامي والذابل واحد في
~~الموضوع، وكذلك تجتمع رائحة التفاح وطعمه ولونه في موضوع واحد فيقال: هذه
~~الأشياء واحدة أي في الموضوع لا بكل وجه. ومنها ما لا ينقسم معناه في العدد
~~أو ينقسم إلى أعداد مشتركة في شيء كالرأس، فإنه واحد من الشخص أي ينقسم إلى
~~أجزاء يكون لها معنى الرأس ومنها ما لا ينقسم بالحد أي لا توجد حقيقته
~~لغيره وليس له نظير في كمال ذاته، كما يقال الشمس واحد وأحق الأشياء باسم
~~الواحد واحد بالعدد. ثم ينقسم إلى ما فيه كثرة بالفعل ويكون واحدا بالتركيب
~~والإجتماع كالبيت الواحد مثلا، وإلى ما لا كثرة فيه بالفعل ولكن فيه كثرة
~~بالقوة لا بالفعل كالجسم من حيث هو جسم أي ذو صورة جسمية اتصالية، وإلى ما
~~لا كثرة فيه لا بالفعل ولا بالقوة وهنو كل جوهر واحد ليس بجسم عند
~~الفلاسفة، وذات الأول الحق كذلك بالإتفاق، ويثبت هذا للجوهر الواحد الفرد
~~المتحيز عند المتكلمين فإنه لا ينقسم لا بالقوة ولا بالفعل، وهو واحد
~~بالعدد.
# والذي يقبل القسمة لا بالقوة ولا بالفعل هو الأحق باسم الواحد، فالمعنى
~~المفهوم من الكثرة على مقابلة الوحدة في كل رتبة، والكثير على الإطلاق على
~~مقابلة الواحد على الإطلاق، وهو ما يوجد فيه واحد وليس واحدا من جهة ما هو
~~فيه، أي يوجد فيه واحد ليس هو وحدة فيه، وهو الذي يجاب عنه بالحساب.
# وقد يكون الكثير كثيرا بالإضافة والإتحاد في الكيفية يسمى مشابهة، وفي
~~الكمية يسمى مساواةن وفي الجنس يسمى ms159 مجانسة، وفي النوع يسمى مشاكلة،
~~والإتحاد في الأطراف يسمى مطابقة، فيخرج من هذا بيان معنى الواحد بالجنس
~~والواحد بالنوع، والواحد بالعدد والواحد بالعرض والواحد بالمساواة، فجملة
~~النسب للواحد هي التشابه والمساواة والمطابقة والمجانسة والمشاكلة، وأنواع
~~الكثير مقابلات لذلك.
# القول في إنقسام الوجود إلى الممكن والواجب
# اعلم أن الممكن إسم مشترك يطلق على معان: الأول وهو الإصلاح العامي
~~التعبير به عما ليس بممتنع الوجودن وعلى هذا يدخل الواجب الوجود فيه، ويكون
~~الأول الحق ممكن الوجود، أي ليس محال الوجود، وتكون الأشياء بهذا الإعتبار
~~قسمين: ممتنع وممكن أي ممتنع وما ليس بممتنع، ويدخل فيه الجائز والواجب.
# الثاني الوضع الخاصي وهو أن يراد به سلب الضرورة في الوجود والعدم جميعا،
~~وهو الذي لا استحالة في وجوده ولا في عدمه، وخرج الواجب عنه، ويكون المذكور
~~بهذا الإعتبار ثلاثة: ممتنع وجوده أي ضروري عدمه، وواجب وجوده أي ضروري
~~وجوده، وشيء لا ضروري في وجوده ولا في عدمه، بل نسبته إليهما واحدة، وهو
~~المراد بالممكن.
# الثالث أن يعبر عن ممكن لا ضرورة في وجوده بحال من الأحوال، وهو أخص من
~~الذي سبق وذلك كالكتابة للإنسان لا كالتغيير للمتحرك، فإنه ضروري في حال
~~كونه متحركا، ولا كالكسوف للقمر فإنه ضروري عند توسط الأرض بينه وبين
~~الشمس، فيصير الأعداد على هذا الوضع أربعة: واجب وممكن وموجود له ضرورة
~~وموجود لا ضرورة له البتة.
# الرابع أن يخصص الشيء المعدوم في الحال الذي لا يستحيل وجوده في
~~الإستقبال فيقال له ممكن أي له الوجود بالقوة لا بالفعل، وعلى هذا لا يقال
~~العالم في حال وجوده ممكن بل يقال كان قبل الوجوب ممكنا.
# وأما الواجب الوجود فهو الذي متى فرض معدوما غير موجود لزم منه محال، ثم
~~الواجب وجوده ينقسم إلى ما هو واجب لذاته وإلى ما هنو واجب لغيره لا لذاته.
~~أما الواجب لذاته فهوالذي فرض عدمه محال لذاته لا بفرض شيء آخر به محالا
~~فرض عدمه، فالعالم واجب الوجود مهما فرضنا المشيئة الأزلية متعلقى بوجوده،
~~ولكن صار الوجوب له ms160 من المشيئة لا من ذاته والوجوب لله من ذاته لا من غيره،
~~وعلى الجملة كل ما حصل وجوبه بوجوده واجب بسبب وجود سببه لا محالة وأنه ما
~~دام ممكن الوجود لا يترجح وجوده على عدمه، ولما تساوى الوجود والعدم بقي في
~~العدم غير موجود، فقد صح وجوده لوجوب وجوده لمصادفة علته كمال ما به صار
~~علة لوجوده.
# ومن هذا تتضح أمور كثيرة: أحدهما أنه يستحيل فرض شيء هو واجب الوجود
~~بذاته ويبقى وجوبه فلا يكون وجوب وجوده بغيره، ويكون ذلك الغير فضله.
~~PageV01P085 الثاني أن كل ما هوواجب الوجود بغيره فهو ممكن الوجود بذاته،
~~لأنه إما أن يكون باعتبار ذاته ممكن الوجود أو واجب الوجود أو ممتنع
~~الوجود، والقسمان الأخيران باطلان إذ لو كان ممتنع الوجود بذاته لما تصور
~~له وجود بغيره، ولو كان واجب الوجود بذاته.
# والحاصل أن كل ممكن بذاته فهو واجب بغيره، فالممكن أن اعتبرت علته وقدر
~~وجودها كان واجب الوجود، وإن قدر عدم علته كان ممتنع الوجود، وإن لم يلتفت
~~إلى علته لا باعتبار العدم ولا باعتبار الوجود كان له في ذاته المعنى
~~الثالث، وهو الإمكان، فإذن كل ممكن فهو ممتنع وواجب أي ممتنع عند تقدير عدم
~~العلة، فيكون ممتنعا بغيره لا لذاته أو ممكنا من حيث ذاته إذا لم تعتبر معه
~~علته نفيا وإثباتا، وليس الجمع بين هذه الأمور متناقضا، بل نزيد عيه فنقول:
~~الممتنع أيضا منقسم إلى ممتنع لذاته وإلى ممتنع لغيره، فإجتماع السواد
~~والبياض ممتنع لذاته، وكون السلب والإثبات في شيء واحد صادقا ممتنعا لذاته،
~~وفرض القيامة اليوم، وقد علم الله تعالى أنه لا يقيمها اليوم مستحيل، ولكن
~~لا لذاته كاستحالة الجمع بين البياض والسواد، ولكن لسبق علم الله بأنه لا
~~يكون وإستحالة كون العلم جهلا، فكان امتناعه لغيره لا لذاته.
# الثالث أنه لا يجوز أن يكون شيئان كل واحد منهما واجب الوجود لصاحبه، لأن
~~ما يجب لغيره فله علة أقدم منه تقدما بالذات لا بالزمان، ويستحيل أن يكون
~~المتقدم بالذات متأخرا بالذات، وهو ms161 من حيث أنه علة يجب أن يتقدم بالذات،
~~وهو من حيث أنه معلول يجب أن يتأخر، وذلك محال إذ يلزم منه أن يكون الشيء
~~قبل ما هو قبله بالذات.
# الرابع أن واجب الوجود بذاته لا بد أن يكون واجب الوجود من جميع جهاته،
~~حتى لا يكون محلا للحوادث ولا متغيرا، فلا يكون له إرادة منتظرة ولا علم
~~منتظر، ولا صفة من الصفات منتظرة عن وجوده، بل كل ما يمكن أن يكون له فيجب
~~أن يكون حاضرا بذاته متأخرا عن ذاته لازما يمكن أن يكون له ولا يكون له،
~~فإنما يكون حيث يكون لعلة وتنتفي، وحيث ينتفي بعدم ذلك العلة فيكون وجوده
~~في حالتي عدم تلك الصفة ووجودها متعلقا بأمر خارج منه، إما نفي وإما اثبات
~~حتى يستحيل خلوه عنه، فلا يكون واجب الوجود بذاته بل يستحيل ذاته إلا مع
~~نفي تلك الصفة أو وجودها.
# ويشترط بحالة الوجود وجود العلة، وبحال العدم إما عدم تلك العلة أو وجود
~~علة معدومة، فلا تخلو ذاتها عن اشتراط شيء غير ذاتها لتصور ذلك بباقي ما
~~فسرنا به واجب الوجود.
# هذا ما أردنا أن نذكر من أحكام الوجود وأقسامه ولنقبض عنان البيان عند
~~هذا فإنه خوض في التفصيل، وليس وضع هذا الكتاب لبيان تفاصيل الأمور بل
~~لبيان طريق تعرف حقائق الأمور، وتمهيد قانون النظر وتثقيف معيار العلم
~~ليميز بينه وبين الخيال والظن القريبين منه.
# وإذا كانت السعادة في الدنيا والآخرة لا تنال إلا بالعلم والعمل، وكان
~~يشتبه العلم الحقيقي بما لا حقيقة له، وافتقر بسببه إلى معيار فكذلك يشتبه
~~العمل الصالح النافع في الآخرة بغيره، فيفتقر إلى ميزان تدرك به حقيته.
# فلنصنف كتابا في ميوان العمل كما صنفناه في معيارالعلم، ولنفرد ذلك
~~الكتاب بنفسه ليتجرد لهمن لا رغبة له في هذا الكتاب. والله يوفق متأمل
~~الكتابين للنظر إليهما بعين العقل لا بعين التقليد، إنه ولي التأييد
~~والتسديد.
# آمين.
# k PageV01P086 ms162