######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2023-04-04T14:09:39.058559+00:00
#META# LastChange: 2023-04-04T14:09:39.058584+00:00

#META#Header#End#

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_100.png)

~~فلا يقال : البارى جسم ، ولا يقال : الجسم باري .
# وأما بالتحقيق والتفصيل : فينبغي أن يرد إلى النظم الأول
~~بعكس المقدمة النافية 110 .
# ولنعدل إلى مثال آخر تصاؤنا عن ترديد لفظ (البارى) فإن
~~قول القائل : (إنه ليس بجسم) كأنه سوء أدب، كما أن قوله :
~~(هو جسم) كفر(21 ، فإن من قال للملك : إنه ليس بحجام ولا
~~بحائك . . فقد أساء الأدب؛ إذ أوهم إمكان ما صرح بنفيه ؛ إذ لا
~~يتعرض إلا لنفى ما له إمكان فى العادة ، والجسمية أشد استحالة
~~في ذاته - تعالى عن قول الزائغين - من الحياكة والحجامة في
~~الملك.
# فنقول مثلا : إن الأجسام ليسث أزلية ؛ إذ كل جسم مؤلف ،
~~ولا أزلى واحد مؤلف؛ فيلزم منه : لا جسم واحد أزلى؛ إذ صار
~~المؤلف ثابتا للجسم ، مسلوبا عن الأزلي ، ولا يبقى بين الأزلي
~~والجسم ارتباط الخبر والمخبر عنه .
# و تفصيلآه : بأن تعكس المقدمة النافية ؛ فإنها نافية عامة ،
~~وقد قدمنا أن النافية العامة تنعكس مثل نفسها (3) ، فإذا صدق
~~قولنا : (ولا أزلك واحد مؤلف) . . صدق قولنا : (ولا مؤلف واحد
~~أزلي) وهو عكسه ، فنضيف إليه قولنا : (وكل جسم مؤلف)

PageV01P098

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_101.png)

~~فيعود إلى النظم الأول ، فيكون وجه دلالته ولزوم نتيجته ما
~~سبق
# وخاصية هلذا النظم : أنه لا ينتج إلا القضية النافية ، أما
~~الإثبات . . فلا ، وأما النظم الأول . . فهو أكمل ؛ لأنه ينتج القضايا
~~الأربعة ؛ أعنى : المثبتة العامة ، والمثبتة الخاصة ، والنافية العامة ،
~~والنافية الخاصة ، ولم نفرد تفصيل هلذه الآحاد في النظم الأول
~~استثقالا للتطويل .
# فإن قلت : فلم لا ينتج هذا النظم الإثبات ؟
# فاعلم : أن هلذا لا ينتج إلا النفى ، ومن شرطه : أن تختلف
~~المقدمتان أيضا في النفي والإثبات ، فإن كانتا مثبتتين . . لم
~~ينتجا؛ لأن حاصل هذا النظم يرجع إلى الحكم بشيء واحد على
~~شيئين ، وليس من ضرورة كل شيئين يحكم عليهما بشيء واحد
~~أن يخبر بأحدهيما عن الآخر ، فإنا نحكم على السواد والبياض
~~جميعا باللونية ، ولا يلزم أن يخبر عن السواد بأنه بياض ، ولا عن
~~البياض بأنه سواد .
# ونظم القياس فيه : أن يقال : كل سوا لون ، وكل ms001 بياض لون ؛
~~فكل سواد بياض ، أو : كل بياض سواد ! فاللون هو المتكرر ، وقد
~~جعل خبرا في المقدمتين ، ولم ينتج بين المعنيين الآخرين لا
~~اتصالا ولا انفصالا .

PageV01P099

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_102.png)

# نعم؛ كل شيئين آخبر عن أحدهما بما يخبر عن الآخر بنفيه . .
# ~~يجب أن يكون بينهما انفصال ، وهو النفىى ، وبرهانه عكسن المقدمة
~~النافية ؛ ليعود إلى النظم الأول .
# النظم الثالث : أن تكون العلة مبتدا في المقدمتين
~~جميعا :
# فهذا إذا جمع شروطه .. كان منتجا ، وللكن نتيجة خاصة لا
~~عامة.
# مثاله : قولنا : كل سواد عرض ، وكل سوا لون ، فيلزم منه : أن
~~بعض العرض لون .
# وكذلك إذا قلت : كل بر مطعوم ، وكل بر ربوي ؛ فيلزم منه
~~بالضرورة : أن بعض المطعوم ربوي.
# وبيان وجه دلالته ولزوم النتيجة منه بالإجمال : أن الربوي
~~والمطعوم حكمنا بهما على شىء واحد وهو البر ، فيلزم بالضرورة
~~بينهما التقاء، وأقل درجات الالتقاء : أن يوجب حكما خاصا وإن
~~الم يكن عاما ، فأمكن أن يقال : بعض المطعوم ربوي ، وبعض
~~الربوي مطعوم ، وإن لم يمكن أن يقال بمجرد هذا : كل مطعوم
~~ربوي ، أؤ : كل ربوي مطعوم .
# وأما تفصيل تفهيمه : فهو بأن تعكس المقدمة التى ذكرناها
~~أولا ، وهى قولنا : كل بر مطعوم ، وقد ذكرنا أن المثبتة العامة

PageV01P100

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_103.png)

~~تنعكس مثبتة خاصة ، فإذا صدق قولنا : (كل بر مطعوم ) ..
# ~~صدق قولنا : (بعض المطعوم بژ) فتبقى المقدمة الثانية ؛ وهى :
~~أن كل بر ربوي ، ويرجع إلى النظم الأولي ؛ إذ يصير المطعوم
~~- الذي هو المتكرر - مبتدأ في إحدى المقدمتين ، خبرا في
~~الأخرى .
# وشرط الإنتاج في هذا النظم : أن تكون المقدمة الأولى التي
~~فيها المحكوم عليه مثبتة ، ولا تكون نافية ، كما شرطنا ذلك في
~~النظم الأول ، فإن كانت نافية . . لم تلزم النتيجة ، ولا يضر أن
~~تكون خاصة .
# والذي يشترك فيه كل نظم أمران :
# أحدهما : أنه لا بد أن يكون فى جملة المقدمتين قضية عامة ،
~~فلا تلزم نتيجة من خاصتين ألبتة .
# والثانى : أن يكون فيهما مثبته ، فلا تلزم نتيجة من نافيتين
~~قعآ.
# ولهلذا مزيد شرح ، للكني أظنك تهتدي إلى ذلك بنفسك
~~مهما ساعدك الجد ms002 في التأمل ، والمثابرة على الممارسة ؛ إذ عليك
~~وظيفتان :
# إحداهما : تأملم هذه الأمور الدقيقة .
# والأخرى : الأنس بهلذه الألفاظ الغريبة ؛ فإنى اخترعث أكثرها

PageV01P101

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_104.png)

~~من تلقاء نفسي ؛ لأن الاصطلاحات فى هذا الفن ثلاثة : اصطلاح
~~المتكلمين ، والفقهاء ، والمنطقيين ، ولم أوثر أن أتبع واحدا منهم
~~فيقصر فهمك عليه ، ولا تفهم اصطلاح الفريقين الآخرين ، وللكن
~~استعملت من الألفاظ ما رأيته كالمتداول بين جميعهم ، واخترعت
~~ألفاظا لم يشتركوا في استعمالها ، حتى إذا فهمت المعاني بهلذه
~~الألفاظ . . فما تصادفه في سائر الكتب يمكنك أن ترده إليها ،
~~وتطلع على مرادهم منها .

PageV01P102

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_105.png)

# النمطهالتاني من القياس: نمطالتاانرم
# الا يكون فيه علة وحكم ومحكوم عليه كما سبق ، بل تكون
~~فيه مقدمتان ، والمقدمة الأولى تشتمل على قضيتين ، والمقدمة
~~الثانية تشتمل على ذكر إحدى تينك القضيتين الأوليين تسليما
~~إما بالنفي أؤ بالإثبات ، حتى تستنتج منه إحدى تلك القضيتين
~~أؤ نقيضها ، ولنسم هلذا النمط : نمط التلازم (21 .
# ~~ومثاله : قولنا : إن كان العالم حادثا . . فله محدث ، ومعلوم
~~أنه حادث ؛ فتلزم منه نتيجة وهي : أن له محدثا بالضرورة .
# ~~فالمقدمة الأولى : قولنا : إن كان العالم حادثا . . فله محدث ،
~~وهما قضيتان إن حذف قولنا : (إن كان) :
# إحدالهما : قولنا : (العالم حادث) ولنسته المقدم .
# ~~والثانية : قولنا : (فله محدث) ولنسمه اللازم أو التابع .
# ~~والمقدمة الثانية اشتملت على تسليم عين القضية التى سميناها
~~مقدما ، وهو قولنا : (ومعلوم أن العالم حادث) فتلزم منه نتيجة ،
~~وهي : (أن للعالم محدثا) ، وهو عين اللازم .
# ~~ومثاله في الفقه : قولنا : إن كان الوتر يؤدى على الراحلة بكل

PageV01P103

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_106.png)

~~حالي . . فهو نفل ، ومعلوم أنه يؤدى على الراحلة بكل حال ؛ فثبت
~~أنه نفل .
# وهذا النمط يتطرق إليه أربع تسليماتي؛ ينتج منها اثنان ، ولا
~~ينتج اثنان .
# أما المنتج . . فتسليم عين القضية التي سميناها مقدما ؛ فإنه
~~ينتج عين اللازم .
# مثاله : قولنا : إن كانت هلذه الصلاة صحيحة . . فالمصلى
~~متطهژ، ومعلوم أن هذه الصلاة صحيحة ، فيلزم أن يكون المصلي
~~متطهرا .
# ومثاله من الحس : قولنا : إن كان هلذا سوادا . . فهو لون ،
~~ومعلوم أنه سواد؛ فهو إذا لون .
# وأما المنتج الآخر . . فهو ms003 تسليم نقيض اللازم ؛ فإنه ينتج
~~نقيض المقدم .
# ومثاله : قولنا : إن كانت هلذه الصلاة صحيحة . . فالمصلي
~~متطهر، ومعلوم أن المصلي غير متطهر ؛ فينتج : أن الصلاة ليسث
~~صحيحة.
# فانظر كيف أنتج تسليم نقيض اللازم نقيض المقدم .
# ومثاله أيضا : قولنا : إن كان بيع الغائب صحيحا . . فهو يلزم
~~بصريح الإلزام ، ومعلوم أن هذا اللازم باطل ؛ فإنه ليس يلزم بصريح

PageV01P104

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_107.png)

~~الإلزام ؛ فيلزم منه نقيض المقدم ؛ وهو أن البيع غير صحيح .
# ومثاله أيضا : قولنا : إن كان الباري تعالى على العرش . . فهو
~~مقدر ؛ لأنه إما مساو للعرش أؤ أصغر أو أكبر، ومعلوم أن اللازم
~~محال ، وهو كونه مقدرا ؛ فيكون المقدم محالا .
# ووجه دلالة هذا : أن المؤدي إلى المحال محال ، وقول
~~الخصم : (إنه على العرش) مؤد إلى المحال ؛ فهو محال ،
~~وقوله : (إن بيع الغائب صحيخ) مؤد إلى المحال ، وهو أن
~~يلزم بصريح الإلزام على خلاف الإجماع ، والمؤدي إلى المحالي
~~محال.
# فأما الذي لا ينتج . . فهو تسليم عين اللازم ؛ فإنا إذا قلنا :
~~إن كانث هلذه الصلاة صحيحة . . فالمصلى متطهر، ومعلوم أن
~~المصلي متطهر ؛ فيلزم أن الصلاة صحيحة ! وهو غير صحيح ؛ إذ
~~ربما تكون الصلاة باطلة بعلة أخرى سوى الطهارة .
# وكذالك تسليم نقيض المقدم لا ينتج لا عين اللازم ولا نقيضه ؛
~~فإنك لؤ قلت : ومعلوم أن الصلاة ليسث بصحيحة ؛ فلا يلزم من
~~هذا أن المصلي متطهر ولا أنه غير متطهر .
# والفرق بين هلذا النمط والنمط الأول : أن الأول ترتيبه خبر
~~عن شيء ، ثم حكم على الخبر بشيء ، فيلزم منه نتيجة ، وهر

PageV01P105

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_108.png)

~~الالتقاء بين المبتدأ الأول والخبر الأخير ، وكل واحد من الأجزاء
~~الثلاثة يصلح أن يجعل وصفا وخبرا وحكما للآخر في نظم هلذا
~~الكلام .
# وأما هلذا .. فإنه إظهار تلازم بين قضيتين غير متداخلتين ؛
~~فإن قولنا : ( إن كانت الصلاة صحيحة . . فالمصلى متطهڑآ) بيان
~~أن كون المصلى متطهرا لازم لكون الصلاة صحيحة ، فلا يمكن
~~أن يجعل كون المصلي متطهرا لا وصفا للصلاة ، ولا وصفا
~~اللصحة.
# والفرق من حيث الترتيب والنظم .. ظاهر .
# وأما وجه الدلالة : فهو أنه مهما جعل شىء ms004 لازما لشىء..
# ~~فينبغي ألا يكون الملزوم أعم من اللازم ، بل إما أخص ، وإما
~~مساويا .
# ومهما كان أخص . . فبثبوت الأخص يلزم منه بالضرورة ثبوث
~~الأعم ؛ إذ يلزم من ثبوت السواد ووجوده وجود اللون ، وهو الذي
~~عنيناه بتسليم عين المقدم ، وانتفاء الأعم يوجب انتفاء الأخص
~~بالضرورة ؛ إذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد ، وهو الذي عنيناه
~~بتسليم نقيض اللازم .
# فأما ثبوث الأعم . . فلا يوجب ثبوت الأخص ؛ فإن ثبوت اللون
~~لا يدل على ثبوت السواد ، فلذلك قلنا : تسليم عين اللازم لا ينتجج
~~لا نفي المقدم ولا ثبوته .

PageV01P106

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_109.png)

# وأما انتفاء الأخص . . فلا يوجثب انتفاء الأعم لا انتفاء ولا
~~تبوتا ؛ فإن انتفاء السواد لا يوجب انتفاء اللون ولا ثبوته ، وهو
~~الذي عنيناه بقولنا : إن تسليم نقيض المقدم لا ينتج لا عي
~~ولا نقيضه أصلا .
# وإن جعل الأخص لازما للأعم . . فهو خطأ؛ كمن يقول : إن
~~كان هذا لونا . . فهو سواد .
# وإن كان اللازم مساويا للمقدم . . أنتج منه أربع تسليماتي ؛
~~كقولنا : إن كان زنا المحصن موجودا .. فالرجم واجث ، و
~~أنه موجود؛ فإذا الرجم واجث، أؤ : ومعلوم أنه غير موجود ؛ فإذا
~~الرجم غير واجب ، أؤ : معلوم أن الرجم واجب ؛ فإذا زنا المحصن
~~موجود ، أو : معلوم أن الرجم غير واجب ؛ فإذا زنا المحصن غير
~~موجود.
# وكذلك كن معلول له علة واحدة وهو مساو لعلته، ويلزم
~~أحدهما الآخر.. فينتج فيه التسليمات الأربع .
# ومثاله من المحسوس : إن كانت الشمس طالعة .. فالنهار مثال نمطالتلازم
~~موجود، ولكنها طالعة ؛ فهو موجود ، ولكنها غير طالعة؛ فه
~~غير موجود ، ولككن النهار موجود ؛ فالشمس طالعة ، وللكن النهار
~~غير موجويد؛ فالشمس غير طالعة .

PageV01P107

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_110.png)

# النرطدالتان : نمطه التعانه
# وهو على ضد نمط التلازم ، والمتكلمون يسمونه : السبر
~~والتقسيم ، والمنطقيون يسمونه : الشرطي المنفصل ، ونحن
~~سميناهآ : التعاند (1) .
# ومثاله : (العالم : إما قديم، وإما حادث) فهذه مقدمة (2) ،
~~وهما قضيتان .
# الثانية (3) : أن تسلم إحدى القضيتين أؤ نقيضها ، فيلزم منه
~~- لا محالة - نتيجة ، وينتج فيه أربع تسليمات ، فإنا نقول :
~~(ومعلوم أنه حادث) فيلزم نقيض المقدمة الأخرى ؛ وهو أنه
~~ليس بقديم ، أؤ نقول : (ومعلوم ms005 أنه ليس بحادثي) فيلزم منه
~~عين المقدمة الأخرى ، أؤ نقول : (ومعلوم أنه قديم) فيلزم منه
~~نقيض الأخرى؛ وهو أنه ليس بحادث ، أؤ نقول : (ومعلوم أنه
~~ليس بقديم) فيلزم منه عين الأخرى .
# فبالجملة : كل قسمين متناقضين متقابلين إذا ؤجد فيهما

PageV01P108

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_111.png)

~~شرائط التناقض كما سبق . . فينتج إثبات أحدهما نفي الآخر ،
~~ونفي أحدهما إثبات الآخر.
# ولا يشترط أن تنحصر المقدمة فى قسمين ، بل شرطه أن
~~تستوفى أقسامه وإن كان ثلاث (1).
# فإنا نقول : (هذا الشىء : إما مساو، وإما أقل، وإما أكثز)
~~فهذه ثلاثة ، وللكنها حاصرة ، فإثبات واحد ينتج نفى الآخرين ،
~~وإبطال اثنين ينتج إثبات الثالث ، وإبطال واحل ينتج انحصار
~~الحق في الآخرين أحدهما لا بعينه.
# والذي لا ينتج هو ألا يكون محصورا ؛ كقوليك : (زيد : إما
~~بالعراق ، وإما بالحجاز) وهلذا مما يوجث إثباث واحل منهما
~~نفي الآخر ، فإنه إن ثبت أنه بالعراق . . انتفى عن الحجاز وغيره ،
~~وأما إبطال واح . . فلا ينتج إثبات الآخر ؛ إذ ربما يكون في صقع
~~ثالثي .
# ويكاد يكون كلام من يستدل على إثبات رؤية الباري بإحالة
~~تصحيح الرؤية على الوجود . . غير محصور ، إلا أن نتكلف
~~لحصره وجها بأن نقول : مصجح الرؤية لا يخلو : إما أن يكون
~~كونه جوهرا فيبطل بالعرض ، أؤ كونه عرضا فيبطل بالجوهر ،

PageV01P109

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_112.png)

~~أو كونه سوادا أؤ لونا فيبطل بالحركة ، فلا تبقى شزكة لهذه
~~المختلفات إلا فى الوجود، فهو المصيح ؛ إذ يمكن أن يكون
~~قد بقى أمژ آخر مشترك لم يعثر عليه الباحث سوى الوجود ؛ مثل
~~كونه بجهة من الرائي مثلا ، فإن أبطل هذا أيضا . . فلعل ثم معنى
~~آخر ، إلا أن نتكلف حصر المعانى ونتكلف نفى جميعها ، ونبين
~~أن طلب مصحح الرؤية لا بد منه ، فعند ذالك تحصل النتيجة .
# فهذه ضروب الأقيسة ، فكل استدلالي لا يمكن رده إلى هذه
~~الضروب . . فهو غير منتج ، وسنزيده شرحا في حق اللواحق 31 .

PageV01P110

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_113.png)

# الطرف التاني منالقاصه
# في بان المنقدمات انجارببد من نفيا
# جري الثوب من انفميص، واخشب من الشرييه
# فإن ما ذكرناه جرى مجرى الخياطة من القميص ، وشكل ms006
~~السرير من السرير ، وكما لا يمكن أن يتخذ من كل جسم سيف
~~وسرير وقميصن ؛ إذ لا يتأتى من الخشب قميص ، ولا من الثوب
~~سيفة ، ولا من السيف سريرآ . . فكذلك لا يمكن أن يتخذ من
~~كل مقدمة وقضية قياس منتج ، بل القياس المنتج لا ينصاغ إلا
~~من مقدمات يقينية إن كان المطلوب يقينيا ، أو ظنية إن كان
~~المطلوب فقهيا (1).
# فلنذكر معنى اليقين فى نفسه ليفهم ذاته ، ولنذكر مداركه
~~الشفهم الآلة التي بها يقتنص اليقين .
# وهذا وإن كان القول يطول فيه ، وللكنا نحرص على الإيجاز
~~بقذر الإمكان .

PageV01P111

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_114.png)

# (لفصل الزاول1؛ في مراتباللودراك
# أما اليقين . . فلا تعرفه إلا بما أقوله ؛ وهو أن النفس إذا
~~أذعنث للتصديق بقضية من القضايا وسكنت إليها . . فلها ثلاثة
~~أحوالي :
# أحدها : أن تتيقن وتقطع به ، وينضاف إليه قطع ثاني ؛ وهو
~~أن يقطع بأن قطعه به صحيخ ، ويتيقن بأن يقينه لا يمكن أن
~~يكون فيه سهؤ ولا غلط ولا التباس ، ولا يجوز الغلط لا في يقينه
~~بالقضية ، ولا فى يقينه الثاني بصحة يقينه ، ويكون فيه آمنا
~~مطمئنا ، قاطعا بأنه لا يتصور أن يتغير فيه رأئه ، ولا أن يطلع
~~على دليل غاب عنه ، فيغير اعتقاده .
# ولؤ حكي نقيض اعتقاده عن أفضل الناس . . فلا يتوقف في
~~تجهيله وتكذيبه وخطئه، بل لؤحكي له أن نبيا مع معجزة قد
~~ادعى أن ما يتيقنه خطأ ، ودليل خطئه معجزته . . فلا يكون له
~~تأثيرآ بهذا السماع إلا أن يضحك منه ومن المحكي عنه (2).

PageV01P112

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_115.png)

# فإن خطر بباله أنه يمكن أن يكون الله تعالى قد أطلع نبيه
~~على سر به انكشف له نقيض اعتقاده . . فليس اعتقاده يقينا .
# ومثال هذا العلم : قولنا : إن الثلاثة أقل من الستة، وإن شخصا
~~واحدا لا يكون في مكانين ، وإن شخصين لا يجتمعان في موضع ،
~~ونظائر ذالك .
# الحالة الثانية : أن يصدق به تصديقا جزما ، لا يتمارى فيه ، ولا
~~يشعر بنقيضه ألبتة ، ولؤ أشعر بنقيضيه . . عسر عليه إذعان نفسه
~~للإصغاء إليه ، وللكنه لؤ ثبت وأصغى وحكى له نقيض معتقده
~~عمن هو أعلم الناس ms007 وأعدلهم عنده ، وقد نقله مثلا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .. أورث ذالك في نفسه توقفا ما .
# ولنسم هذا الجنس : اعتقادا جزما ، وهو أكثر اعتقادات عواة
~~المسلمين واليهود والنصارى في معتقداتهم وأديانهم ومذاهبهم ،
~~بل أكثر اعتقادات المتكلمين في نصرة مذاهبهم بطرق الأدلة ،
~~فإنهم قبلوا المذاهب والأدلة جميعا بحسن الظن والتصديق من
~~أرباب مذاهبهم الذين حسن فيهم اعتقادهم بكثرة سماعهم الثناء
~~عليهم ، وتقبيح مخالفيهم ، ونشوئهم على سماع ذلك منذ الصبا؛
~~فإن المستقل بالنظر الذي يستوي ميله في أول نظره إلى الكفر
~~والإسلام وسائر المذاهب . . عزيز .

PageV01P113

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_116.png)

# الحالة الثالثة : أن يكون له سكون نفس إلى الشيء والتصديق به
~~وهو يشعر بنقيضه ، أو لا يشعر ولكنه إن أشعر به . . لم ينفز طبعه
~~عن قبوله، وهلذا يسمى : ظنا ، وله درجاث في الميل إلى الزيادة
~~والنقصان لا تحصى .
# فمن سمع من عذل شيئا . . سكنت إليه نفسه ، فإن انضاف
~~إليه ثاني . . زاد السكون وقوي الظن ، فإن انضاف إليه ثالث . .
# ~~زادت القوة ، فإن انضافث إليه تجربة بصدقهم على الخصوص ..
# ~~زادت القوة ، فإن انضافث إليه قرينة حال ؛ كما إذا أخبروا عن
~~أمر مخوفي وهم على صورة مذعورين صفر الوجوه مضطربي
~~الأحوال . . زاد الظن ، وهكذا لا يزال يترقى قليلا قليلا في القوة
~~إلى أن ينقلب الظن على التدريج يقينا إذا انتهى الخبر إلى حد
~~التواتر .
# والمحدثون يسمون أكثر هذه الأحوال علما ويقينا ، حتى
~~يطلقون بأن الأخبار التي تشتمل عليها الصحاح توجب العلم
~~والعمل(
# وكافة الخلق - إلا آحاد المحققين - يسمون الحالة الثانية

PageV01P114

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_117.png)

~~يقينا ، ولا يميزون بين الحالة الثانية والأولىى ، والحق : أن اليقين
~~هو الأول ، والثانى مظان الغلط .
# فمهما ألفت القياس من مقدماتي يقينية حقيقية ، وراعيت في
~~صورة تأليفه الشروط التي قدمناها . . كانت النتيجة الحاصلة يقينية
~~ضرورية بحسب ذوق المقدمات .

PageV01P115

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_118.png)

# الفصل التماني : في مدارك اليفين واراعقار
# لعلك تقول : قد استقصيت في شروط اليقين استقصاء مؤيسا
~~عن نيله والظفر به ، فين أين يقتنص مثل هذا اليقين ؟ وما آلثه
~~ومدركه ؟
# فاعلم : أن مدارك الظنون لشث أذكرها ؛ فإنها واضحة ms008 للفقهاء
~~والناس كافة ، وللكن أذكر مدارك اليقين والاعتقادات التي يظن
~~بها اليقين .
# ومجامعها فيما حضرني الآن ينحصر في سبعة أقسام ، ولنخترغ
~~لكل واحد منها اسما مشتقا من سببه.
# الأول : الأوليات : وأعنى بها : العقليات المحضة التى اقتضى
~~ذات العقل المجرد حصولها من غير استعانة بحس وتخيل (11 ؟
# ~~مثل علم الإنسان بوجود ذاته، وبأن الواحد لا يكون قديما حادثا ،
~~وأن النقيضين إذا صدق أحدهما . . كذب الآخر، وأن الاثنين أكثر
~~من الواحد ، ونظائره .
# وبالجملة : هذه القضايا تصادف مرتسمة في العقل منذ وجوده،
~~حتى يظن العاقل أنه لم يزل عالما به ولا يدري متى حصل 110 ،

PageV01P116

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_119.png)

~~ولا يقف حصوله على وجود أمر سوى العقل ؛ إذ يرتسم فيه
~~الوجود مفردا ، والقديم مفردا ، والحادث مفردا ، والقوة المفكرة
~~تجمع هذه المفردات ، وتنسب بعضها إلى بعض ؛ مثل أن تحضر
~~في الذهن أن القديم حادث ، فيكذب العقل به ، أو أن القديم ليس
~~بحادرثي ، فيصدق العقل به .
# ولا نحتاج إلا إلى ذهن ترتسم فيه المفردات ، وإلى قوة مفكرة
~~تنسب بعض هلذه المفردات إلى بعض ، فينتهض العقل على
~~البديهة إلى التصديق أو التكذيب .
# الثانى : المشاهداث الباطنة : وذالك كعلم الإنسان بجوع
~~نفسه وعطشه ، وخوفه وفرچه وسروره ، وجميع أحواله الباطنة
~~التى يدركها من ليس له الحواس الخمسن ، فهلذه ليسث مدركة
~~بالحواس الخمس ، ومجرد العقل لا يكفي في إدراكها ، بل البهيمة
~~تدرك هذه الأحوال من نفسها بغير عقل ، والأوليات لا تكون
~~للبهائم ولا للصبيان .
# فإذا ؛ يحصل من هذا المدرك يقينياث كثيرة وقضايا قطعية ،
~~مثل قطعه بأنه جائع ومسرور وخائفث ، فقد عرف نفسه ، وعرف
~~السرور ، وعرف حلول السرور فيه، فانتظم من هلذه المعارفي
~~قضية تحكم على نفسه بأنها مسرورة ، فكانت القضية المنظومة
~~منه عند العقل يقينية حقيقية .

PageV01P117

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_120.png)

# الثالث : المحسوسات الظاهرة : كقولك : الشلج أبيض ، والقمر
~~مستديرآ، والشمس مستنيرة .
# وهذا الفن واضح ، ولككن يتطرق الغلط إلى الإبصار بعوارض ،
~~فتغلط لأجلها؛ مثل بغد مفرط ، أؤ قرب مفرط ، أؤ ضعف في
# فين.
# وأسباب الغلط في الإبصار الذي على الاستقامة ثمانية ،
~~والإبصار الذي بالانعكاس كما في ms009 المرآة ، والذى بالانعطافي
~~كما يرى ما وراء البلور والزجاج . . تتضاعف فيه أسباب
~~الغلط.
# ومداخل الغلط فى هذه الحاسة على الخصوص .. لا يمكن
~~استقصاؤه في مجلدات ، ولا يمكن أن يجعل علاوة على هذه
~~العجالة07.
# وإن أردت أنموذجا من أغاليط البصر . . فانظر إلى طرفي الظل ،
~~فتراه ساكنا ، والعقل يقضي بأنه متحرك ، وإلى الكواكب ، فتراها
~~ساكنة ، وهي متحركةآ ، وإلى الصبىي والنبات فى أول النشوء ،
~~وهي في النمو في كل لحظة تتزايد على التدريج وتراه واقفا ،
~~وأمثال ذلك مما يكثر.
# الرابع : التجربيات : ويعبر عنها باطراد العادات ، وذلك مثل

PageV01P118

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_121.png)

~~حكمك بأن النار محرقة ، والحجر هاو إلى جهة الأرض ، والنار
~~متحركة إلى جهة فوق ، والخبز مشبع ، والماء مرو، والخمر
~~مسكر، وجميع المعلومات بالتجربة عند من جربها ؛ فإن معرفة
~~الطبيب بأن السقمونيا مسهل . . كمعرفتيك بأن الخبز مشبع ، فإن
~~انفرد بالتجربة ، وكذلك الحكم بأن المغناطيس جاذب للحديد
~~عند من عرفه .
# وهلذا غير المحسوسات ؛ لأن مدرك الحست هو أن هذذا الحجر
~~هوى إلى الأرض ، فأما الحكم بأن كل حجر هاو إلى الأرض ..
# ~~فهو قضية عامة ، لا قضية في عين ، فليس للحس إلا قضية في
~~عيني.
# وكذلك إذا رأى مائعا وقد شربه فسكر . . لم نحكم بأن جنس
~~هلذا المائع مسكر؛ فإن الحس لم يدرك إلا شربا وسكرا عقيبه ،
~~وذلك في شراب معين مشار إليه ، والحكم الثاني هو حكم العقل
~~بواسطة الحست ، وبتكور الإحساس مرة بعد أخرى ، إذ المرة الواحدة
~~لا تحصل العلم ، فمن تألم له موضع ، فصب عليه مائعا ، فزال ..
# ~~لم يحصل له علم بأنه مزيل ، بل هو كما لؤ قرأ عليه (سورة
~~الإخلاص) مرة فزال ؛ إذ قد يخطر له أن زواله كان بالاتفاق ،
~~تكرر زواله مرات كثيرة .. حصل له العلم .
# وكذا لؤ جرب قراءة (سورة الإخلاص) مثلا على ألم من
~~الآلام ، وكان يزول كل مرة أؤ في الأكثر . . لحصل له يقين بأنه
~~مزيل؛ كما حصل اليقين بأن الخبز مزيل للجوع ، والتراب غير

PageV01P119

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_122.png)

~~مزيل له ، وأن الماء مزيل للعطش ، والاصطلاء بالنار غير مزيل
~~لهآ ، بل هو ms010 زائد فيه .
# وإذا تأملت هذا الفن حق التأمل . . عرفت أن العقل نال هذه
~~بعد الإحساس والتكرر بواسطة قياس خفي ارتسم فيه ولم يثبث
~~شعوره بذلك القياس ؛ لأنه لم يلتفث إليه ، ولم يشكله بلفظه ،
~~وكأن العقل يقول : لؤ لم يكن هذا السبب يقتضيه . . لما اطرد في
~~الأكثر ، ولؤ كان بالاتفاق . . لتخلف ؛ فإن الإنسان يأكل الخبز ،
~~فيتألم رأسه ويزول جوعه ، فيقضي على الخبز بأنه مشبع ، وليس
~~بمؤلم؛ لفرقي بينهما ، وهو أن الإيلام يحمله على سبب آخر اتفق
~~اقترانه بالخبز ؛ إذ لؤ كان بالخبز . . لكان دائما مع الخبز أؤ في
~~الأكثر كالشبع .
# وهذا الأمر يحرك أصلا عظيما فى معنى تلازم الأسباب
~~والمسببات ، والتعبير عنها باطراد العادات ، وأن ذلك ما
~~حقيقته ؟ (1) وقد ذكرنا في كتاب « تهافت الفلاسفة » ما ينبه عن
~~غوره
# والمقصود : أن القضايا التجريبية زائدة على الحسية ، ومن لمآ
~~يمعن في تجربة الأمور . . تعوزه جملة من القضايا اليقينية ، فيتعذر
~~عليه درك ما يلزم منها من النتائج ، فلذلك نرى أقواما يتفردون
~~بعلم ، ويستبعده آخرون لجهلهم بمقدماته التي لا تحصل إلا

PageV01P120

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_123.png)

~~بالتجربة، وهذا كما أن الأعمى والأصم يعوزهما جملة من
~~العلوم النظرية التي تستنج من مقدماتي محسوسة ، ولا يقدر
~~الأعمى قط على أن يعرف باليقين البرهاني أن شكل الشمس مثل
~~شكل الأرض أو أكبر منها ، فإنها تعرف بأدلة هندسية تبنى على
~~مقدمات مستفادة من البصر .
# وكثير من العلوم اليقينية لا يقتنصر العقل مقدماتها إلا بشبكة
~~البصر وسائر الحواس ، ولذلك قرن الله تعالى السمع والبصر
~~بالفؤاد في القرآن112 .
# الخامس : المعلوماث بالتواتر : كعلمنا بوجود مكة ، ووجود
~~الشافعي ، وبعدد الصلوات الخمس ، بل كعلمنا بأن مذهب
~~الشافعي أن المسلم لا يقتل بالذمي وغيره ، فإن هذه أمور وراء
~~المحسوس ؛ إذ ليس للحس إلا أن يسمع صوت المخبر بوجود
~~مكة، فأما الحكم بصدقه . . فهو للعقل ، وآلثه السمع ، ولا مجرد
~~السمع ، بل تكرر السماع .
# ولا ينحصر العدد الموجب للعلم في عدي ، ومن تكلف حضر اخطا من حد
~~ذلك . . فهو فى شطط ، بل هو كتكرر التجربة ؛ فإن كل مرة
~~فيها شهادة ms011 أخرى تنضهم إلى الأخرى ، فلا يدرى متى ينقلب
~~الظن الحاصل منه يقينا ، فإن ترقى الظن فيه وفي التواتر خفي

PageV01P121

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_124.png)

~~التدريج ، لا تشعر به النفس ألبتة ؛ كما أن نمو الشعر خفي
~~التدريج ، لا يشعر بوقته ، وللكن بعد زمان يدرك التفاوت ، فكذا
~~هذه العلوم .
# فهذه هى مدارك العلوم اليقينية الحقيقية الصالحة للبراهين
~~التى يطلب منها اليقين ، وما بعده ليس كذلك .
# السادسى : الوهميات : وذلك مثل قضاء الوهم بأن كل موجود
~~فينبغي أن يكون مشارا إلى جهته ، وأن موجودا لا متصلا بالعالم
~~ولا منفصلا ، ولا خارجا ولا داخلا . . محال ؛ فإن (11 إثبات شىء
~~مع القطع بأن الجهات الست خالية عنه .. محال .
# وهلذا عمل قوة فى التجويف الأخير310 من الدماغ تسمى
~~وهمية ، شأئها ملازمة المحسوسات ، ومتابعثها ، والتصرف فيها ،
~~فكل ما لا يكون على وفق المحسوسات التي ألفتها . . فليس في
~~طبعها إلا النبوة عنها وإنكارها .
# ومن هذا القبيل : نفرة الطبع عن قول القائل : ليس وراء العالم
~~لا خلاء ولا ملاء، وهاتان قضيتان وهميتان كاذبتان .
# والأولى منهما : ربما وقع لك الأنس بتكذيبها ؛ لكثرة ممارستك

PageV01P122

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_125.png)

~~الأدلة العقلية الموجبة لإثبات موجوه ليس في جهة.
# والثانية : ربما لم تأنسن بتكذيبها ؛ لقلة ممارستك للأدلة
~~الموجبة له .
# وإذا تأملت . . عرفت أن ما أنكره الوهم من نفى الخلاء تطبيق ني ابطلا
~~والملاء. . غيو ممكن ؛ فإلك إذ أثبت خلاء . . فما أراك تجعله
~~قديما ؛ فإن الخلاء ينعدم بالملاء، والقديم لا ينعدم ، ولأنك
~~تعرف أنه لا قديم سوى الله تعالى وصفاته ، وإذا جعلته محدثا . .
# ~~الزمك أن يكون متناهيا ، فينقطع ، فإذا جاوزت المنقطع . . كنت
~~معترفا بأنه ليس بعده خلاء ولا ملاة .
# وهلذه القضايا الوهمية مع أنها كاذبة فهي في النفس لا تتمير
~~عن الأوليات القطعية من قولك : لا يكون شخص في مكانين ،
~~بل تشهد به أول الفطرة كما تشهد بالأوليات القطعية ، وليس كل
~~ما تشهد به الفطرة قطعا هو صادق ، بل الصادق ما تشهد به قوة
~~العقل فقط ، ومداركه الخمسة المذكورة .
# وهذه الوهميات لا يظهر كذبها للنفس إلا بدليل العقل ، ثم
~~بعد معرفته ms012 الدليل أيضا لا تنقطع منازعة الوهم ، بل تبقى على
~~نزاعها .
# فإن قلت : فبماذا أمير بينها (1) وبين الصادقة والفطرة قاطعة
~~بالكل ؟ ومتى يحصل لي الأمان منها ؟

PageV01P123

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_126.png)

# فاعلمآ : أن هذه ورطة تاه فيها جماعة ، فتسفسطوا وأنكروا
~~كون النظر مفيدا لليقين .
# فقال بعضهم : طلب اليقين غير ممكن ، وقالوا بتكافؤ الأدلة ،
~~وادعوا اليقين بتكافؤ الأدلة.
# والتحق بعضهم بالواقفية ، وقالوا : نحن لسنا ندرك اليقين ،
~~وليس يحصل لنا الأمان ، ولسنا نتيقد أيضا تكافة الأدلة ، بل هلذا
~~أيضا لا ندريه.
# وكشف الغطاء عن هلذا صعث ، ويستدعى تطويلا ، ولكن
~~أفيدك الآن طريقين تثق بهما في كذب الوهم :
# الأول : جمليي : وهو أنك لا تشك في وجود الوهم والقدرة
~~والعلم والإرادة ، وهلذه الصفات ليست من النظريات 110 ، ولؤ
~~عرضت الوهم على نفس الوهم .. لأنكره ؛ فإنه يطلب له سمكا
~~ومقدارا ولونا ، فإذا لمآ يجده . . أباه ، ولؤ كلفت الوهم أن يتأمل
~~ذات القدرة والعلم والإرادة .. لصور لكل واحد قذرا ومكانا مفردا ،
~~ولؤ فرضت له اجتماع هلذه الصفات في جزء واحد أؤ جسم
~~واحد . . لقدر بعضها منطبقا على البعض كأنه سشر رقيق مرسل
~~على وجهه ، ولم يقدر على تقدير اتحاد البعض بالبعض بأسره؛
~~فإنه إنما يشاهد الأجسام ، ويراها متميزة في الوضع ، فيقضي على
~~كل شيئين بأن أحدهما متميز في الوضع عن الآخر.

PageV01P124

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_127.png)

# الطريق الثاني : وهو معيارآ فى آحاد المسائل : وهو أن تعلم أن
~~جميع قضايا الوهم ليسث كاذبة ؛ فإنها توافق العقل في استحالة
~~وجود شخص في مكانين ، بل لا تنازع في جميع العلوم الهندسية
~~والحسابية وما يدرك بالحس ، وإنما تنازع فيما وراء المحسوسات ؛
~~لأنها تمثل غير المحسوس بالمحسوس ؛ إذ لا تقبله إلا على نحو
~~المحسوسات .
# فحيلة العقل فى أن يثق بكذبه وبقضاياه مهما نظر في غير
~~محسوس (21 : أن يأخذ مقدمات يقينية يساعد الوهم عليها ،
~~وينظمها بنظم المقاييس التي ذكرناها ؛ فإن الوهم يساعد على أن
~~اليقينيات إذا ثظمث كذلك . . كانت النتيجة لازمة ؛ كما سبق من
~~الأمثلة ، وكما فى سائر الهندسيات ، فيتخذ ذالك ميزانا وحاكما
~~بينه وبينه .
# فإذا رأى الوهم ms013 قد كاع عن قبول نتيجة دليل قد ساعد
~~على مقدماتها (2) ، وساعد على صحة نظمها ، وساعد على أن
~~مثل هلذا النظم منتج بالضرورة ، وأن تلك المقدمات صحيحة
~~بالضرورة ، ثم أخذ يمتنع عن قبول النتيجة . . علم أن ذلك
~~من قصور في طباعمه عن إدراك مثل هلذا الشيء الخارج عن
~~المحسوسات .

PageV01P125

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_128.png)

# فاكتف بهذا القدر ، فإن تمام الإيضاح لا يحصل إلا بالامتحان
~~لى أمثلة كثيرة ، وذلك مما يطول فيه الكلام .
# السابع : المشهورات : وهى آراء محمودة أوجبت التصديق بها :
~~إما شهادة الكل ، أو الأكثر ، أؤ شهادة جماهير الأفاضل ؛ كقولك :
~~الكذب قبيح ، وإيلام البريء قبيح ، والإنعام حسن ، وشكر المنعم
~~حسن ، وكفران النعمة قبيح .
# وهلذه قذ تكون صادقة ، وقد تكون كاذبة ، فلا يجور أن يعول
~~عليها في مقدمات القياس ، فإن هلذه القضايا ليسث أولية ولا
~~وهمية ؛ فإن الفطرة الأولى لا تقضي بها ، بل إنما ينغرس قبولها
~~في النفس بأسباب كثيرة تعرض من أول الصبا، وذلك بتكرير ذالك
~~على الصبى ، وتكليفه اعتقاده ، وتحسين ذالك عنده .
# وربما يضطر إليها حب التسالم وطيب المعاشرة .
# وربما ينشأ من الحياء ورقة الطبع ، فترى أقواما يصدقون
~~بأن ذبح البهائم قبيح ، ويمتنعون من أكل لحومها وما يجري
~~هذا المجرى ، فالنفوس المجبولة على الجبن والرقة . . أطوع
~~لقبولها .
# وربما حمل على التصديق بها الاستقراء الكثير .
# وربما كانت القضية صادقة وللكن بشرط دقيق لا يفطن الذهن
~~لذلك الشرط ، ويستمرآ على تكرير التصديق ، فيترسخ في نفسه؛

PageV01P126

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_129.png)

~~كمن يقول مثلا : التواتؤ لا يورث العلم ؛ لأن قول الواحد لا
~~يورثه ، وكذلك الثانى ، فقد انضم ما لا يوجب إلى ما لا يوجب ،
~~فالمجموع لا يزيد على الآحاد ؛ لأن قول الواحد لا يوجب العلم ؛
~~إذ يجوز عليه الغلط ، وكذا كل واحل يجوز عليه الغلط والكذب ،
~~ويأخذ قولنا : إن الواحد يجوز عليه الغلط . . قضية يظن أنها صادقة
~~بإطلاق ، وليس كذالك ، بل الصادق : أن قول الواحد المنفرد بقوله
~~يحتمل الغلط ، والجمع يخرجه عن الانفراد ، وكل واحد لا يوجب
~~قوله العلم بشرط ألا يكون معه الآخرون ، فإذا اجتمعوا .. بطل
~~هذا الشرط. ms014
# وهذا من المثارات العظيمة للغلط .
# وللتصديق بالمشهورات أسباب كثيرة يطول إحصاؤها ، ولا
~~ينبغي أن يتخذ مقدمات القياس اليقينى منها ألبتة .
# وأكثر أقيسة الجدليين من المتكلمين والفقهاء في
~~مجادلاتهم وتصانيفهم . . مؤلفة من مقدماي مشهورة فيما
~~بينهم ، سلموها لمجره الشهرة ، وذهلوا عن سببها ، فلذلك
~~نرى أقيستهم تنتج نتائج متناقضة ، فيتحيرون فيها ، وتتخبط
~~عقولهم في تنقيحها .
# فإن قلت : فبم أدرك الفرق بين المشهور والصادق ؟

PageV01P127

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_130.png)

# فاعرض قول القائل : (الصدق جميل ، والكذب قبيح) على
~~العقل الأولي الفطري الموجب للأوليات ، وقدر أنك لم تعاشر
~~أحدا ، ولم تخالط أهل ملة، ولم تأنسن بمسموع ، ولم تؤدب
~~باستصلاح ، ولم تهذب بتعليم أستاذ وأب ومرشه ، وكلفك نفسك
~~أن تآمشكك فيه . . فإنك تقدر عليه ، وتراه متأتيا ، وإنما الذى يعسر
~~ول المشهوتعليك هلذه التقديراث ؛ فإن تقدير الجوع في حال الشبع عسير ،
~~وكذا تقدير كل حالة أنت منفك عنها في الحال ، ولكن إذا تحذقت
~~فيها . . أمكنك التشكك ، ولؤ كلفت نفسك الشك فى أن الاثنين
~~أكث من الواحد . . لم يكن الشك متأتيا ، بل لا يتأتى الشك في
~~أن العالم ينتهي إلى خلاء (11 ، وهو كاذب وهمئ ، وللكن فطرة
~~الوهم تقتضيه ، والآخر تقتضيه فطرة العقل .
# وأما كون الكذب قبيحا . . فلا تقضى به لا فطرة الوهم ولا فطرة
~~العقل ، بل ما ألفه الإنسان من العادات والأخلاق والاستصلاحات ،
~~وهلذه أيضا مغاصة مظلمة يجثب التحوز عنها .
# وقل من لا يتعثر بهذه المقدمات ، ولا تلتبس عليه باليقينيات ،
~~لا سيما في تضاعيفي الأقيسة مهما كثرت المراتب والمقدماث .
# وهذا القدر كافي في المقدمات التي هي الحاملةآ للنظم
~~والترتيب والتأليف .

PageV01P128

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_131.png)

~~فالمستفاد من المدارك الخمسة بعد الاحتراز من مواقع الغلط
#    والمشهورات تصلح للفقهيات الظنية ، ولا تصلح لغيرها .   فيها .. يصلح للقياس ، والمستفاد من غلط الوهم لا يصلح ألبتة ، %~% ما يصلح مادة
~~ولنختم بهذا فن المقاصد .

PageV01P129

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_132.png)

# الفبالشالث من القياس
#  %~% )م) اللواتى
#  %~% وفيه وصول
#  %~% 4
#  %~% الفصلارأول
# في بببان أين كل برأشظلق بدالز السننه
# ان العادات والمجاورات والفقيباتت والععلببات
~~مما يذكر فى معرض الدليل والتعليل ، ويمكن أن يقرن
~~به (لأن) ويذكر ms015 فى جواب (ليم) .. فكل ذلك يرجع
~~بالضرورة إلى ضروب النظم التي ذكرناها ، لا يشذ منها شيء
~~ألبتة .
# ~~وأن ما ترى تأليفه وإطلاقه على غير ذلك النظم . . فله أربعة
~~أسباب ، وذلك :
~~- إما قصور علم الناظر بتمام نظم القياس .
# ~~- وإما إهماله بعض المقدمات لكونها واضحة .
# ~~-وإما إهماله لها لكونها مشتملة على موضع التلبيس ، فيحترز
~~من أن يصرح به فيطلع على تلبيسه .

PageV01P130

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_133.png)

# -وإما لتركيب الضروب التي ذكرناها وجمع جملة من آحادها
~~في سياق كلام واحد .
# فإنا لم نذكز إلا المفردات من النظم ، فأما (1) تلك المفردات
~~إذا تداخلت .. حصل منها تأليفاث كثيرة أعرضنا عن تفصيلها
~~للإيجاز.
# ولنورذ لكل واحد منها مثالا .
# الأول : فيما ثرك إحدى مقدمتيه لوضوحه : وهو أكثر الأدلة
~~العقلية والفقهية ؛ إذ يحترز عن التطويل ، وكذا في المحاورات
~~كما يقول القائل : هلذا يجب عليه الرجم ، فيقال : لم ؟ فيقول :
~~لأنه زنى وهو محصن .
# وكان تمامه أن يقول : كل من زنى وهو محصن . . وجب عليه
~~الرجم ، وهلذا قد زنى وهو محصن ؛ فإذا يجب عليه الرجم ، وللكن
~~ترك مقدمة الحكم وذكر مقدمة المحكوم عليه ؛ لأنه يراه مشهورا .
# وكذالك يقال : العالم لوجوده سبث ، فيقال : ليم ؟ فنقول : لأنه
~~حادث ، وهذا لا يكفي .
# وللكن تمامه أن يقال : كل ما هو حادث فله سبث، والعالم
~~حادث ؛ فإذا له سبث .
# وكما يقال : نكاح الشغار فاسد ، فيقال : لم ؟ فنقول : لأنه
~~منهئ عنه .

PageV01P131

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_134.png)

# وتمامه أن يقول : كل منهى عنه فهو فاسد ، ونكاح الشغار
~~منهى عنه ؛ فهو إذا فاسد ، ولكن ترك ذلك للشهرة والتلبيس
~~أيضا ؛ حتى لا يقول الخصم : أسلم أنه منهى عنه ، ولكن لا أسلم
~~أن كل منهي عنه فاسد ، فيترك المقدمة الممنوعة .
# وأما مثال ما يترك لأجل التلبيس : فأن تقول : فلان خائن في
~~حقك ، فيقال : لم ؟ فيقول : لأنه يناجي عدوك .
# وتمامه أن يقول : كل من يناجى العدو . . فهو خائن ، وهذذا
~~يناجى العدو؛ فهو إذا خائن ، ولكن ترك مقدمة الحكم ؛ فإنه لؤ
~~صرح به . . ربما يذكر أنه ربما يناجي العدو ليخدعه أؤ يستميله
~~أؤ ينصحه ، فلا يسلم أن كل ms016 من يناجي العدو فهو خائن ، فيترك
~~ذالك حتى لا يتذكر محل الكذب .
# وربما يترك مقدمة المحكوم عليه ، فيقول : لا تخالط فلانا ،
~~فيقال : لم ؟ فيقول : لأن الحساد لا تؤمن مخالطيهم .
# وتمامه أن تقول : الحساد لا يخالطون ، وهلذا حاسد ؛ فينبغى
~~ألا يخالط ، فتركت مقدمة المحكوم عليه ؛ وهو قولك : هذا
~~حاسد.
# وكل من يقصد التلبيس في المجادلات والمحاورات . . فطريقه
~~إهمال إحدى المقدمتين ؛ إيهاما بأنه واضح ، وربما يكون الكذب

PageV01P132

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_135.png)

~~فيه ، أو استغفالا للخصم واستجهالا له ؛ فإنه ربما يتنبه للحاجة
~~إلى المقدمة الثانية .
# وهذا كله أمثلة النظم الأول ، وقد يقع فى غيره أيضا ؛ كمن
~~يقول مثلا : كل شجاع ظالم ، فيقال : لم ؟ فيقول : لأن الحجاج
~~كان شجاعا وظالما.
# فهذا تمامه أن يقول : الحجاج شجاع ، والحجاج ظالم ؛ فكل
~~شجاع ظالم، وهو غير منتج؛ لأنه طلب نتيجة عامة من النظم
~~الثالث ، وهو محال ؛ إذ قد بينا أن النظم الثالث لا ينتج إلا قضية
~~خاصة (1) ، وإنما كان من النظم الثالث ؛ لأن العلة هي (الحجاج)
~~فإنه متكرر في المقدمتين ، ولا يلزم منه إلا أن بعض الشجعان
~~ظلمة ، أما الكل . . فغير لازم .
# وكذلك يقول العامى : المتفقهة سيئو الأدب ، والمتصوفة كلهم
~~فسقة ، فيقال : لم ؟ فيقول : لأني رأيت متصوفة الرباط الفلانى
~~ومتفقهة المدرسة الفلانية يفعلون كيت وكيت .
# وهو خطأ ؛ لأنه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث ، وهو
~~محالا.
# وبالجملة : مهما كانت العلة أخص من الحكم والمحكوم عليه
~~في النتيجة .. لم يلزم إلا نتيجة جزئية ، وهو معنى النظم الثالث .
# ومهما كانت العله أعم من المحكوم عليه وأخص من الحكم

PageV01P133

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_136.png)

~~أؤ مساويا للحكم (1) . . كان من النظم الأول ، وأمكن أن تستنتج
~~منه القضايا الأربعة .
# ومهما كانت العلة أعم من الحكم والمحكوم عليه جميعا ..
# ~~كان من النظم الثاني ، ولم ينتج منه إلا النفي ، أما الإيجاب . .
# ~~فلا.
# ومثاله من العادات : أن تقول : هذه المرأة حبلى ، فيقال : لم ؟
# ~~لتقول : لأنها عظيمة البطن .
# فهذا دليك فاسد، وقد حذف إحدى مقدمتيه .
# وتمامه أن يقول : هذه المرأة عظيمة البطن ، وكل حبلى عظيمة
~~البطن ؛ فهلذه المرأة إذا حبلى .
# والعلة ms017 ( عظيمة البطن) وقد جعل خبرا في المقدمتين ، وهو
~~أعم من المحكوم عليه ؛ فإنه المرأة المعينة ، وعظيمة البطن
~~أعم منها ؛ إذ قد يعظم بطن غيرها ، وأعم أيضا من الحكم ؛ فإن
~~الحكم هو الحبل ، وعظم البطن أعم منه ؛ إذ قد يكون بالاستسقاء
~~والسمن والانتفاخ .
# والغلط من هلذا الوجه في الفقهيات والكلاميات . . أكثر من
~~أن يحصى .

PageV01P134

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_137.png)

# وأما مثال المختلطات المركبة من كل نمط : فكقولك : الباري
~~تعالى إن كان على العرش . . فهو : إما مثل ، أو أكبر، أؤ أصغر ،
~~وكل مساو وأكبر وأصغر .. مقدڑ، وكل مقدر : إما أن يكون
~~جسما ، أؤ لا يكون جسما ، وباطل ألا يكون جسما ، فثبت أنه
~~جسم ، فيلزه أن يكون الباري تعالى جسما ، ومحال أن يكون
~~جسما ، فمحال أن يكون على العرش .
# وهلكذا تجري أكثر المقاييس في التصانيف والمناظرات ، وبه
~~تتيسر التلبيسات ؛ إذ يمكن أن يهمل فى وسط هلذه الكثرة مقدمة
~~فيها غلط ، فمن لا يقدر على تحليل هلذا التركيب ورده إلى ما
~~سبق .. ربما غلط من حيث لا يدري ، وصدق بقياس لا يجب
~~التصديق به.
# وقد اشتمل هلذا على النمط الأول ، وعلى النمط الثانى وهو
~~التلازم ، وعلى النمط الثالث وهو التقسيم والتعاند ، وإذا أتقنت
~~المفردات . . أمكنك رد المختلطات إليها ، فلست أطول بتعليم
~~وجه التحليل .
# فقد لاح لك بهذه الأمثلة أنه لا يتصور أن ينطق أحد في
~~معرض دليل بكلمة إلا ورجع إلى ما ذكرناه .

PageV01P135

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_138.png)

#  %~% الفصل التاني
# بي بيان آن مالسسمي اسشقزائر و ممشيلا
# بدربجع بالضروره الي ماذكرناه
# أما الاستقراء : فهو عبارة عن تصفح أمور جزئية ليحكم
~~بحكمها على أمر يشمل تلك الجزئيات ؛ كقولنا في الفقه : الوتر
~~ليس بفرض ؛ لأنه يؤدى على الراحلة ، فيقال : ولم قلتم : إن
~~الفرض لا يؤدى على الراحلة ؟ فنقول : عرفنا ذلك بالاستقراء؛
~~فإنا رأينا القضاء والأداء والمنذور وسائر أصنافي الفرائض لا ثودى
~~على الراحلة ، فعلمنا أن كل فرض لا يؤدى على الراحلة .
# ووجه دلالة هذا لا تتم إلا بالرد إلى النظم الأول ، وهو أن
~~نقول : كل فرض : فإما قضاء، أؤ أداء ، أو نذر ms018 ، وكل قضاء وأداء
~~ونذر فلا يؤدى على الراحلة ؛ فإذا كل فرض لا يؤدى على الراحلة.
# وهذا مخيل ، يصلح للظنيات دون القطعيات .
# والكذب تحت قوله : (إما أداء) فإن حكمه بأن كل أدا فلا
~~يؤدى على الراحلة . . لا يسلمه الخصم ؛ فإن الوتر أيضا أداء
~~كالعصر والصبح ، وإنما سلم الخصم الصلوات الخمس ، فأما
~~السادس . . فما سلمه ، فيقول : وهل استقريت حكم الوتر في
~~تصفجك ؟ وكيف وجدته ؟

PageV01P136

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_139.png)

~~فإن قلت : وجدته لا يؤدى على الراحلة .. فالخصم لا يسلم ،
~~وإن لم تتصفحه . . فلم يتبين لك إلا بعض الأداء، فخرجت
~~المقدمة الئانية عن أن تكون عاقة ، وصارث خاصة.
# ~~وكان الواجب أن تقول : بعض الفرض لا يؤدى على الراحلة ،
~~وذلك لا ينتج ، فإنا بيتا أن المقدمة الثانية في النظم الأول ينبغي
~~أن تكون عامة ، فإن كانت خاصة . . لم تنتج 11) .
# ~~وبهذا غلط من قال : إن صانع العالم - تعالى عن قوله - جسم ؛
~~إذ يقال له : لم ؟
# ~~فيقول : لأن كل فاعل جسم.
# ~~فيقال له : فبم عرفت هذا ؟
# ~~فيقول : بالاستقراء؛ إذ تصفحت الفاعلين؛ من خيا وبناء
~~وإشكافي وحجام وحداد وغيرهم ، فوجدتهم أجساما .
# ~~فيقال : وهل تصفحت صانع العالم ؟ فإن قلت : نعم ، فوجدته
~~جسما .. فهو محل النزاع ، فكيف أدخلته في المقدمة ؟! وإن
~~قلت : لا . . فقد ظهر لك بعض الفاعلين لا كلهم .
# ~~فظهر بذلك أن الاستقراء إذا لم يكن تاما مستوعبا . . لم يفد ، الناقصت

PageV01P137

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_140.png)

~~وإن استوعب . . دخلث فيه النتيجة المطلوبة ، ولا يصح ذالك إلا
~~لى الظنيات (21 ؛ لأنه مهما ؤجد الأكثر على نمط واحد . . غلب
~~على الظن أن الآخر كذلك (11 .

PageV01P138

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_141.png)

#  %~% الفصل التالث
# وفي وحه لزوم لننجبثه من المقدمات
# وهو الذي يعبر عنه : بوجه الدليل ، ويلتبس الأمر فيه على
~~الضعفاء، ولا يتحققون أن وجه الدليل عين المدلول أؤ غيره .
# فنقول : كل مفردين جمعثهما القوة المفكرة ، ونسبث أحدهما
~~إلى الآخر بنفي أؤ إثبات ، وعرضته على العقل . . لم يخل العقل
~~فيه من أمرين : إما أن يصدق به ، أؤ يمتنع عن تصديقه .
# فإن صدق به . . فهو الأولي المعلوم بغير واسطة، ويقال : إنه
~~معلوم ms019 بغير دليل، وبغير علة، وبغير حيلة، وبغير نظر وتأمل ،
~~وهلذه العباراث تؤدي معنى واحدا في هلذا المقام .
# وإن امتنع عن المبادرة إلى التصديق . . فلا يطمع بعد ذلك في
~~تصديقه إلا بواسطة ، وتلك الواسطة ه التي تنسب إلى المحكوم
~~عليه ، فيجعل خبرا عنه ، فيصدق به ، وتنسب إلى الحكم ويجعل
~~الحكم خبرا عنها (1) ، فيصدق به ، فيلزمه من ذلك بالضرورة
~~التصديق بنسبة الحكم إلى المحكوم عليه .
# بيانه : أنا إذا قلنا للعقل : هل النبيذ حرام ؟ قال : لا أدري ، ولم
~~يصدق به ، فعلمنا أنه ليس يلتقي في الذهن طرفا هلذه القضية ،

PageV01P139

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_142.png)

~~وهما الحرام والنبيذ ، فلا بد وأن يطلب واسطة ربما يصدق العقل
~~بوجودها في النبيذ ، ويصدق بوجود وصفب الحرام لتلك الواسطة ،
~~فيلزمه التصديق بالمطلوب .
# فنقول : وهل النبيذ مسكر ؟
# فيقول : نعم ؛ إذا كان قذ حصل له ذلك بالتجربة .
# فنقول : وهل المسكر حرام ؟
# فيقول : نعم ؛ إذا كان قد حصل له ذلك بالسماع ، وهو المدرك
~~بالسمع.
# قلنا : فإن صدقت بهاتين القضيتين . . لزمك التصديق بالثالث ،
~~وهو أن النبيذ حرام بالضرورة ، فيلزمه ذلك ، ويذعن للتصديق به .
# فإن قلت : فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين ، وليسث
~~زائدة عليهما!
# فاعلم : أن ما توهمته حق من وجه، وغلط من وجه :
# أما وجه الغلط . . فهو أن هذه قضية ثالثة ؛ بدليل أنك تقول :
~~(النبيذ حرأم) ، وتقول : (النبيذ مسكؤ) ، وتقول : (المسكر
~~حرام) ، فليس قولك : (النبيذ حرام ) مكررا في المقدمتين
~~بعدهما ، بل هذه ثلاث مقدمات متباينة اللفظ والمعنى ، فعرفت
~~أن النتيجة اللازمة غير المقدمات الملزومة ، وأن الملزومة اثنتان ،
~~والنتيجة ثالثة سواهما .

PageV01P140

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_143.png)

# وأما وجه كونه حقا . . فهو أن قولك : (المسكر حرام) شامل
~~العموم النبيذ الذي هو أحد المسكرات ، فقولك : (النبيذ حرام)
~~منطو فيه ، ولكن بالقوة ، لا بالفعل ؛ إذ قد يحضر العام في
~~الذهن ولا يحضر الخاص ؛ فمن قال : (الجسم متحيزر) ربما لا
~~يخطرآ بباله في ذلك الوقت أن الثعلب متحير، بل ربما لا يخطر
~~بباله ذكر الثعلب فضلا عن أن يخطر بباله مع ذالك حكمه بأنه
~~متحيز.
# فإذا ؛ النتيجة موجودة في إحدى المقدمتين بالقوة ms020 ، ومعدومة
~~بالفعل 210 ، والموجودة بالقوة القريبة ربما يظنم أنها موجودة
~~بالفعل توهما .
# واعلم : أن هلذه النتيجة لا تخرج من القوة إلى الفعل بمجرد
~~العلم بالمقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن ، ويخطر
~~ببالك وجه وجود النتيجة في المقدمة بالقوة ، فإذا تأملت ذالك . .
# ~~صارت النتيجة بالفعل .
# إذ لا يبعد أن ينظر الناظر إلى بغلة منتفخة البطن ، فيتوهم أنها
~~حامل، ولؤ قيل له : هل تعلم أن البغلة عاقر ؟ فيقول : نعم .
# فإن قيل له : فهل تعلم أن هذه بغلة ؟ فيقول : نعم .
# فيقال : فكيف توهمت أنها حاما ؟!
# فيتعجب هو من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين ؛ إذ نظمه :

PageV01P141

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_144.png)

~~أن كا بغلة عاقئ، وهلذه بغلة ، فهى إذا عاقڑآ، والعاقر : هى التى
~~لا تحملم ؛ فإذا هى لا تحمل ، وانتفاخح البطن له أسباب سوى
~~الحمل ، فإذا انتفاخها من سبب آخر .
# ولما كان السبب الخاص القريب لحصول النتيجة فى الذهن
~~التفطن لوجود النتيجة بالقوة في المقدمة . . أشكل على الضعفاء ،
~~فلم يعرفوا أن وجه الدليل عين المدلول أؤ غيره .
# والحق : أن المدلول هو المطلوب المستنتج ، وأنه غير التفطن؛
~~الوجوده في المقدمة بالقوة .
# لككن هلذا التفطن هو سبب حصوله على سبيل التولد عند
~~المعتزلة .
# وعلى سبيل استعداد الذهن بحضور هلذه المقدمات مع هذا
~~التفطن لفيضان النتيجة من عند واهب الصور المعقولة الذي هو
~~العقل الفمال . . عند الفلاسفة .
# وعلى سبيل تضمن المقدمات للنتيجة بطريق اللزوم الذي لا بد
~~منه . . عند أكثر أصحابنا المخالفين للتولد الذي ذكره المعتزلة .
# وعلى سبيل حصوله بقدرة الله تعالى عقيب حصول المقدمتين
~~في الذهن ، والتفطن لوجه تضمنه له بطريق إجراء الله العادة على
~~وجه يتصور خرقها ؛ بألا يخلق عقيب تمام النظر . . عند بعض
~~أصحابنا .

PageV01P142

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_145.png)

# ثم ذالك من غير نسبة له إلى القدرة الحادثة عند بعضهم 11 ،
~~بل بحيث لا تتعلق بها قدرة العبد ، وإنما قدرثه على استحضار
~~المقدمتين ومطالعة وجه تضمن المقدمتين للنتيجة ؛ على معنى
~~وجودها فيهما بالقوة فقط ، فأما صيرورة النتيجة بالفعل . . فلا
~~تتعلق به القدرة .
# وعند بعضهم تتعلق به القدرة الحادثة ، فيكون ms021 العلم النظري
~~كسب العبد .
# وإيضاح الرأي الحق من جملة ذالك لا يليق بما نحن فيه ،
~~والمقصود : كشف الغطاء عن النظر، وأن وجة الدليل ما هو ؟
# ~~والمدلول ما هو ؟ والنظر الصحيح ما هو ؟ والنظر الفاسد ما هو ؟
# وترى الكتب مشحونة بتطويلات في معنى هلذه الألفاظ من
~~غير شفاء، وإنما الكشف يحصل بالطريق الذي سلكناه فقط ،
~~فلا ينبغي أن يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور ، بل بالكلام
~~المفيد الموضح وإن خالف المعتاد .
#  %~% منالله من شنكري النظر
# وهو أن يقول : ما تطلبه بالنظر هو معلوم لك أم لا ؟ فإن
~~علمته . . فكيف تطلبه وأنت واجد له ؟1 وإن جهلته ؛ فإذا
~~وجدته . . فبم تعرف أنه مطلوبك ؟ وكيف يطلب العبد الآبق من

PageV01P143

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_146.png)

~~لا يعرفه ؟! فإنه لؤ وجده . . لم يعرف أنه مطلوبه !
# وحلها : أن تقول : أخطأت في نظم شبهتك ؛ فإن تقسيمك
~~ليس بحاصر؛ إذ قلت : (تعرفه أؤ لا تعرفه) ، بل ها هنا قسم
~~ثالث ؛ وهو أنى أعرفه من وجه، وأجهله من وجه .
# وأعني الآن بالمعرفة : غير العلم ؛ فإني أفهم مفردات أجزاء
~~المطلوب بطريق المعرفة والتصور ، وأعلم جملة النتيجة
~~المطلوبة بالقوة لا بالفعل - أي : في قوتي أن أقبل التصديق
~~به بالفعل - وأجهله من وجه ؛ أي : لا أعلمه بالفعل ، ولؤ كنث
~~أعلمهآ بالفعل . . لما طلبثه ، ولؤ لم أعلمه بالقوة . . لما طمعت
~~في أن أعلمه ؛ إذ ما ليس فى قوة علمه . . يستحيل حصوله (1) ؛
~~كالعلم باجتماع الضدين ، ولولا أني أدركه بالمعرفة والتصور
~~لأجزائه المفردة . . لما كنت أعلم الظفر بمطلوبي إذا وجدته .
# وهو كالعبد الآبق ؛ فإني أعرف ذاته بالتصور ، وإنما أطلب
~~مكانه ، وأنه في البيت الفلاني أم لا ؟ وكونه في البيت أفهمه
~~بالمعرفة والتصور - أي : أفهم البيت مفردا ، وأفهم الكون مفردا -
~~وأعلمه بالقوة ؛ أي : في قوتي أن أصدق بكونه في البيت ، وللكن
~~لسثآ مصدقا بالفعل ، وإنما أطلب حصوله بالفعل من جهة حاسة
~~البصر ، وإذا رأيثه فى البيت بالنظر إليه 0 .. صدقت بكونه في
~~البيت بالفعل ، فلولا معرفتي البيت والكون والعبد بطريق التصور

PageV01P144

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_147.png)

~~للمفردات . . لما عرفث وجة المطلوب عند رؤية ms022 العبد ، ولولا أنه
~~فى قوه التصديق . . لما صار بالفعل .
# فكذلك أطلب أن العالم حادث ، فأفهم العالم مفردا بالمعرفة
~~والتصور ، وأعلم الحادث بالمعرفة ، وفكي قوة التصديق بأن
~~العالم حادث ، فإذا صار بالفعل . . علمت أنه مطلوبي ، ولؤ كان
~~بالفعل . . لما طلبتآه .
#  %~% فاللء (اغري
# قال بعض منكري العلم : أتعلم أن كل اثنين زوج ؟ فقيل :
~~نعم.
# فقال : فما في يدي زوج أم لا ؟ فإن قلت : نعم .. فبم عرفته
~~والكفك مجموع ؟! وإن قلت : لا . . فقد ناقضت قولك ، إذ قلت .
# ~~عرفت أن كل اثنين زوج ، وما في يدي اثنان ؛ فكيف لم تعلم أنه
~~زوج؟!
# فأجيب عن هلذا : بأنا عنينا بما ذكرنا : أن كل اثنين عرفنا
~~أنهما اثنان . . فهما زوج ، وما في يدك لم أعرفك أنه اثنان ، ولؤ
~~عرفث أنه اثنان . . لقلت : إنه زوج.
# وهذذا الجواب مع وضوچه خطا ؛ فإنا إذا قلنا : كل اثنين
~~زوج . . أردنا به : أن الاثنين زوج سواء عرفنا أن ما فى يده اثنان
~~أؤ لم نعرف ، بل كل ما هو اثنان في نفسه وفي علم الله تعالى . .
# ~~فهو بالضرورة زوج.

PageV01P145

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_148.png)

# للكن الجواب الحق : أن ما بيدك زوج إن كان اثنين ، وقولي :
~~(لا أعرف أنه اثنان) لا يناقض قولي : (كل اثنين زوج) بل نقيض
~~فولي : (كل اثنين زوج) قولي : (كل اثنين فليس بزوج) ، أؤ
~~(بعض ما هو اثنان ليس بزوج) .
# وهاتان المغالطتان وإن كانتا من الجليات . . فإنما أورديهما
~~ليقع الأنسر بتحرير الكلام في حل الإشكالات ؛ فإن الأغاليط في
~~النظريات كلها ثارث من إهمال الجليات والتسامح فيها ، ولؤ
~~أخذت الجليات وحررث ، ثم تطرق منها إلى ما بعدها تدريجا
~~حتى لا يخفى قليلا قليلا ، فيتضح الشيء بما قبله على القرب . .
# ~~لطاحت المغالطات .
# ولككن عادة الثظار الهجوم على غمرة الإشكال ، وطلب الأمر
~~الخفي البعيد عن الأوائل الجلية بعد أن تخللت بينه وبين الأوائل
~~درجاث كثيرة ، فلا تمتد إلى شهادة الجلي 112) ، ولا يقوى الذهن
~~على الترقي في المراقى الكثيرة دفعة ، فتزل الأقدام ، وتعتاص
~~المطالب ، وتتخبط العقول .
# ولذلك ضل أكثر الدظار وأضلوا، إلا عصابة الحق ، الذين
~~هداهم ms023 الله تعالى بنوره ، وأرشدهم إلى طريقه11.

PageV01P146

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_149.png)

#  %~% الفصل الترابع
# ي انفسام اتقيا اركل فاس دلاننيه وفاس عله
~~اما قياسك الدلالة . فهو أن يكون الأمر المكرر في المقدمتين
~~معلولا ومسيبا ، فإن العلة والمعلول يتلازمان ، وإن شئت . . قلت :
~~السبث والمسبب، وإن شئت . . قلت : الموجب والموجب .
# ~~فإن استدللت بالعلة على المعلول . . فقياسك قياس علة.
# ~~وإن استدللت بالمعلول على العلة . . فهو قياس دلالة، وكذلك
~~إن استدللت بأحد المعلولين على الآخر410).
# ~~مثال قياس العلة من المحسوس : أن تستدل على المطر مثال قياس العلة
~~بالغيم، وعلى شبع زيد بأكله ، فتقول : كل من أكل كثيرا . . فهو
~~في الحال شبعان ، وزيد قد أكل كثيرا ؛ فهو إذا شبعان .
# ~~ونعني بالعلة ها هنا : السبب الاعتيادى ؛ إذ الغرض التمثيل ، ابيان معنى العلة
~~ولا تطلب الحقائق من الأمثلة المسوقة لتفهيمات مقاصد بعيدة
~~عن الأمثلة .
# ~~وإن استدللت بالشبع على الأكل . . كان قياسك قياس دلالة؛
~~فإنك إذا عرفت أن زيدا شبعان . . حكفت عليه بأنه أكل ، فكان

PageV01P147

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_150.png)

~~نظم قياسك : أن كل شبعان فقد أكل من قبل ، وزيد شبعان ؛ فإذا
~~قد أكل من قبل .
# وكذا ترى امرأة ذات لبن ، فتقول : إنها ولدث؛ لأنها ذاث
~~لبن ، ونظمه : أن كل امرأة ذات لبن فهي قد ولدت ، وهلذه ذاث
~~البن ؛ فهي إذا قد ولدث .
# ومثاله من الكلام : أن تقول : كل فعل محكم ففاعله عالم ،
~~والعالم محكم ؛ ففاعله عاليم، والإحكام مسبب العلم لا سبئه ،
~~فهو دلالة.
# ولذلك يجوز أن يتأخر الدليل عن المدلول ، حتى يستدل
~~بالتيمم على حكم الوضوء ، ولا تتأخر العله عن المعلول .
# ومثال قياس العلة في الفقه : الاستدلال بالسكر على التحريم
~~كما مضي.
# ومثال الاستدلالي بإحدى النتيجتين على الأخرى في الفقه :
~~قولنا في الزنا : إنه لا يوجب حرمة المصاهرة ؛ لأنه وطه لا يوجث
~~المحرمية ، وما لا يوجب المحرمية فلا يوجب الحرمة .
# ونظمه : أن كل وط لا يوجب المحرمية لا يوجب الحرمة ،
~~وهذا لا يوجب المحرمية ؛ فإذا لا يوجب الحرمة .

PageV01P148

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_151.png)

# والمشترك فى المقدمتين المقرول بقولنا : (لأن) ..
# ~~(المحرمية) وهي ليسث علة للحرمة ، ولا الحرمة علة ms024 لها ، بل
~~هما نتيجتا علة واحدة .
# وحصول إحدى النتيجتين يدل على الأخرى بواسطة العلة ،
~~فإنها تلازم علتها ، والنتيجة الثانية أيضا تلازم علتها ، وملازم
~~الملازم ملازم لا محالة .
# فإن ظهر أن المحرمية علة الحرمة . . لم يكن هلذا صالحا لأن
~~يكون مثالا لغرضنا .
# وأما مثاله في العادات : فجميع الأدلة في علم الفراسة ؛ فإنه
~~يستدل بالخلقة والمزاج على الخلق ، لا أن أحدهما علة الآخر ،
~~وللكن كلاهما - بحكم جريان العادة - نتيجة علة واحدة ، حتى
~~يقال فى علم الفراسة : الإنسان إذا انضم عظم أعالي بدنه وصدره
~~ووجهه؛ أي : عظم عرضه واتساعه .. كان شجاعا ؛ قياسا على
~~الأسد ، والشجاعة واتساع الصدر ليس أحدهما علة للآخر ، ولكن
~~عرف باستقراء الحيوانات تلازمهما ، فعلم أن علتهما واحدة ،
~~وأن أحدهما يدل على الآخر عند شروط أخر مضمومة إليه كما
~~يستقصى في ذلك العلم .
# وقد كان الشافعى رضى الله عنه ماهرا فيه ، وصادق الحدس
~~في التفرس 110 .

PageV01P149

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_152.png)

# وهذا العلم يتداعى إلى عجائب عظيمة ، حتى إن الناظر في
~~كتف الشاة يستدل بما فيها من الخطوط الحمر على جريان سفك
~~الدماء فى السنة ، وما فيها من النقط على كثرة الأمطار والنبات ،
~~ويصيب فيها ويعلم قطعا أن حمرة خطوط كتف الشاة لا تكون
~~علة تقاتل السلاطين ، ولا التقط فيها علة كثرة النبات والأمطار ولا
~~معلولا لها، وللكن لا يبعد في عجائب صنع الله تعالى أن يكون
~~في الأسباب السماوية سبث واحد يتفق فى تلك السنة، فيكون علة
~~بحكم إجراء العادة لهيئاتي فى أعضاء الحيوانات وتشكلاتها ،
~~وفي أسباب كثرة الغيوم ، وفي أسباب تواحش القلوب التي هي
~~أسباب التقاتل ، التى هي أسباب سفك الدماء .
# وإنما يستنكر هلذه العلوم الجهال الذين لا خبرة لهم بعجائب
~~صنع الله تعالى واتساع قدرته .

PageV01P150

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_153.png)

#  %~% الفصل النامس
# في حصرمداصل العلط في العيبا
# اعلم : أن الشيطان مسلط على كل ناظر، ومشغوف بتلبيس
~~الحق عليه وتغطيته ، ومصرآ على الوفاء بقوله : ( فيعزتك لأعوينو
~~أجمعيت} (11، والتحرز منه شديد ، ولا يتيسر إلا لمن هو في محل
~~استثنائه؛ حيث قال : { إلا عبادك منهه المخلصين) (2) ، جعلنا ms025 الله
~~وإياك منهم .
# فعليك أن تأخذ فى نظرك من الشيطان ووسواسه وإلباسه
~~حذرك .
# فإن قلت : كيف لي به مع ما أنا عليه من الضعفي ، ومع ما هو
~~عليه من التسلط والتمكن ، حتى إنه ليجري من ابن آدم مجرى
~~الدم ؟
# فاعلم : أن العقل حزب من أحزاب الله تعالى ذكره ، وجند من
~~جنوده ، وإنما أنعم به عليك لتستعين به على أعدائه.
# ووجه الاستعانة : أن تتفقد بنور العقل وسراجه الزاهر مداخل

PageV01P151

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_154.png)

~~الشيطان فى النظر ، وتعلم أن حصن النظر والدليل ما لم ينثلم
~~«كن من أركانه . . لم يجد الشيطان مدخلا فيه ، فإنه لا يدخل
~~إلا من الثلم ، فإذا أبصرت الثلم بنور العقل ، وسددتها وأحكمت
~~معاقلها .. انصرف الشيطان خائبا خاسرا ، واهتديت إلى الحق ،
~~ونلت بمعرفة الحق درجة القرب من رت العالمين .
# وجميع الثلم التي هي مداخل الغلط ترجع في القياس إلى
~~سبع جمل ، وإن كان لكل واحد تفصيل طويل ، ونحل نوميه
~~إلى الجمل .
# وذالك أنك بالضرورة تعلم أن المقدمات القياسية إذا كانث
~~صادقة يقينية ، وكانت مفردات معارفها - وهي الأجزاء الأول-
~~محصلة في العقل بحقائق معانيها دون ألفاظها ، وكانت
~~المقدماث التى هى الأجزاء الثواني أيضا متمايزة مفصلة ، وكانث
~~غير النتيجة ، وكانت أعرف من النتيجة ، وكان تأليفها داخلا في
~~نمط من جملة ما ذكرناه ، وكان بعد وقوعه في نمط واحد جامعا
~~للشروط التى شرطناها في ذلك النمط . . كان الحكم الذي يلزم
~~عنه حقا وصدقا لا محالة ، فإن لم يكن حقا . . فهو لخلل وقع في
~~هلذه الأمور ، فلنفصلها :
#  %~% المرضل الأول
# ألا تكون المقد ماث صادقة : بل تكون مقبولة بحسن الظن ، أؤ
~~وهمية ، أؤ مأخوذة بحكم الشهرة ، أؤ مأخوذة من الحس فى مظان

PageV01P152

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_155.png)

~~غلطه ، وذلك عند بعد مفرط أؤ قرب مفرط ، أو اختلال شرط من
~~الشروط الثمانية التي فيها (1).
# وأكثر أغاليط النظار من التصديق بالمألوفات والمسموعات
~~في الصبا . . من الأب والأستاذ وأهل البلد والمشهورين بالفضل .
# وقد انتهى هذا الداء بطائفة إلى أن صدقوا بأن الحروف التي
~~ينطقون بها في الحال قديمة ، ولؤ شئلوا عن ألسنتهم . . لقالوا ms026
~~هي حادثة ، ولؤ قيل له : كيف كان كلامك : أكان قبل لسانك أو
~~بعده ؟.. لقال : بعده ، فإذا قيل : فما هو بعد لسانك كيف يكون
~~قديما ؟! وكيف يكون قديم متأخر عن حادث ؟!(2) .. لم ينفع
~~هذا معهم.
# واعلم : أن من الأذهان ما فطر فطرة تتسارع إلى قبول كل
~~مسموع ، ثم ينصبغ به انصباغا لا يمكن ألبتة انخلاعها عنه ،
~~ويكون مثالها كالكاغد الرخو الذي يغوص الحبر في عمقه ،
~~فإن أردت محوه . . لزمك إفساد الكاغد وخرقه ، وما دام الكاغد
~~موجودا . . كان السواد فيه موجودا ، فهلؤلاء أيضا ما دامث أدمغتهم اغزاصاح
~~موجودة . . كانت هلذه الضلالات فيها موجودة ، لا يقدر البشر
~~على إزالتها .

PageV01P153

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_156.png)

# وأما الذين كذبوا بوجود موجود لا يشار إلى جهته ، ولا يكون
~~داخل العالم ولا خارجه . . فهم أظهر عذرا وأقرب أمرا من هلؤلاء ،
~~وللكنهم أيضا عادلون عن الحق بالإذعان لمقتضى الوهم ، والعجز
~~عن التمييز بين حكمه وحكم العقل .
# ومهما قصد رسوح مثل هذا الاعتقاد في النفوس - أعني : قدم
~~الحروف - .. فينبغي أن يكرر ذلك على السمع في الصبا، ويجهم
~~الوجه عند ذكر منكره ، ويستعاذ بالله تعالى منه ، ويطلق اللسان
~~في ذمه، ويقال : إن ذلك قول بعض الكفرة ؛ أعني : الذين يفعل
~~بهم في النار كيت وكيت ، ويخترع على ذلك حكايات ؛ مثلع أن
~~يقال : إن فلانا كان ممن يعتقده فأصبح وقد مسخه الله تعالى
~~كلبا ، وإن فلانا يسمع من قبره صياح الكلاب لقوله بكذا وكذا .
# فلا يزال يترسخ في نفس الصبي ذلك على التدريج من حيث
~~لا يشعر؛ كما يترسخ النقش فى الحجر ، ويتعذر على كل العلماء
~~دواؤه بعد الكبر (1) ؛ مثل العلة المستحكمة التي تجاوز معالجتآها
~~قدرة الطبيب ، ولا فرق بين مرض القلوب ومرض الأبدان ، نعوذ
~~بالله منهما(2).

PageV01P154

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_157.png)

# وأما أنت وإن لم ينته تقليدك إلى هذا الحد . . فاحذر أن
~~يكون من جملة ما تعتقده شيئا خفيا استحسنته وصدقت به من
~~غير دليل ، واستشنعت خلافه فأبيت التصديق بضده لكونه شنيع
~~قبيحا .
# واعلم : أن الحق غير الحسن ، والشنيع غير الباطل ؛ إذ رب
~~شنيع حق ، ورب محمو ms027 باطل 11) ؛ فإن إنكار كون الله تعالى
~~على العرش وكون الحروف قديمة . . شنيع عند أهله ، وتجويز
~~ذبح الحيوانات بغير جناية .. شنيع عند طائفة، كما أن إيلام
~~البريء من غير عوض . . شنيع عند الجماهير .
# فاحترز من هذه المغاصة .. تسلم من إحدى مكايد
~~الشيطان ، واعرض ما صدقت به على نفسك ؛ فإن كان امتناغ
~~تشككك فيه مثل امتناع تشتكك في أن الاثنين أكثر من
~~الواحد .. فاعلم أنه حق .
#  %~% المرضل التاني
# أن يكون الخلل فى الصورة : وهو ألا يكون وضعه داخلا في
~~نمط من الجملة المذكورة ؛ وذلك بأن تكون النتيجةآ مطلوبة من

PageV01P155

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_158.png)

~~مقدمة واحدة بالحقيقة ، ولست أعنى به : ما هو من مقدمتين بالقوة
~~وللكن أهملث إحداهما في الذكر تساهلا ؛ فإن القياس لا ينتظم
~~إلا من مقدمتين ، أؤ تكون من مقدمتين بالقوة وللكن ليس فيهما
~~واسطة مكررة يقع بها الازدواج والاشتراك .
# وعدم الاشتراك إن كان فى اللفظ والمعنى يسهل دركه ؛ إذ
~~يعلم أنه لا تحصل نتيجة من قولنا : (السماء فوقنا ، والشمس
~~صفراء) فإنهما مقدمتان لا تتداخلان .
# وإنما يشكل إذا كان بينهما اشتراك باللفظ لا بالمعنى ، فلا
~~يكون ذلك إلا بسبب استعمال لفظي مشتر؛ كلفظ (المختار)
~~وسائر أقسامه التي ذكرناها وإن أهملنا بعضها (1).
# ولننبه الآن على أمور خفية مما أهملناه؛ ليستدل بها على
~~ذالك ، وهي أربعة :
# الأول : أن يكون الاشتراك في أداة من الأدوات أؤ ما يستعمل
~~رابطة في نظم الكلام ؛ كقوله : (كل ما يعلم الله فهو كما يعلمه ،
~~والله يعلم الجوهر ؛ فهو إذا كالجوهر) .
# ووجه الغلط : أن (هو) مشترك الدلالة بين أن يرجع إلى (كل
~~ما) وبين أن يرجع إلى العالم 11 .
# ~~(2) في (ط) زيادة يغني عنهاهب هوي”’ وبين هك يربي هيي سبحانه

PageV01P156

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_159.png)

# وهلذا وإن كان ها هنا واضحا .. فإنه تخفى أمثاله في مواضع .
# الثانى : أن تكون المقدمة بحيث تصدق مجتمعة ، فيظن
~~أنها تصدق مفترقة بسبب حروفي النسق (1) ، إذ يصدق أن يقال :
~~(الخمسة زوج وفرد) أي : فيه اثنان وثلاثة ، فيظن أنه يصدق أن
~~يقال : (هو زوج وفرد) أيضا ؛ لأن الواو قد ثطلق ms028 ويراد بها جميع
~~الأجزاء؛ كما يقال : (الإنسان لحم ودم ) ، وتطلق لإرادة جميع
~~الصفات ؛ كما يقال : (الإنسان حيوان وجسم) .
# وقد تطلق ويراد بها بعض الأجزاء؛ كالمثال السابق(11 ،
~~وكما يقال : (العالم جواهر وأعراض) أي : بعضه جواهر وبعضه
~~أعراض   .
# الثالث : ما يصدق مفترقا فيظن أنه يصدق مجتمعا ؛ كما يصحالاشتباه الناشى
~~أن يقال : (زيد بصير) أي : في الخياطة ، و(زيد جاهل) أى :
~~في الطب ، فقد صدق كل واحل مفردا ، ولؤ قلت : (زيد بصيرا
~~جاهل) .. كان متناقضا .

PageV01P157

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_160.png)

# الرابع : ألفاظ تضاهي المتواطئة من وجه ، والمشتركة من
~~وجه 11 ، وهو الذي يتناول الأشياء المتعددة التى تختلفك فى
~~الحقائق وتتفق فى عوارض لازمة ؛ إما قريبة أؤ بعيدة؛ كقوليك :
~~( إن فعل العبد مقدور عليه للعبد ولله تعالى) أي : للعبد كسبا ،
~~ولله اختراعا ، فكل واحد يشترك في أنه يسمى مقدورا عليه؛
~~أعنى : مقدورا للعبد ومقدورا لله سبحانه وتعالى ، ولكن تعلق
~~قدرة الله تعالى مخالفك لتعلق قدرة العبد ، وقدرة الله تعالى
~~مخالفة لقدرة العبد .
# فإن شبهت هذا بالمشترك المحض .. فقد أخطأت ؛ إذ لا
~~شزكة بين المسميين - ك (المشتري) ولفظ (العين) - إلا في
~~اللفظ ؛ إذ عبرنا بالمشترك عن المختلفات في الحد والحقيقة
~~المتساوية في التلقيب فقط ، وها هنا لا بد من اعتقاد مشاركة ما .
# وإن شبهث بالمتواطئة . . فقد ظلمت ؛ فإن المتواطئة هي
~~المتساوية في الحد ؛ فإن السماء والإنسان والشجر مشتركة في
~~الجسمية وحدها اشتراكا واحدا من غير تفاوت ألبتة إلا في أمر
~~خارج الجسمية ، وأما ها هنا . . فوجه تعلق القدرة بالمقدور
~~مختلف .
# فقذ عرفت أن الاسم الواحد يعبر به عن شيئين ؛ إما بالتواطؤ ،
~~وإما بالاشتراك، وأما هذا القسم الثالث بينهما (1) . . فلنخترغ

PageV01P158

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_161.png)

~~له اسم المردد ؛ ليكون بإزاء الأقسام الثلاثة المعقولة ألفاظ ثلاثة
~~مقولة .
# فهلذا وأمثاله إذا وقعت الغفلة عنه . . خرج القياس عن النمط
~~الذي ذكرناه ، فلم يكن منتجا ؛ إذ بطل به ازدواج المقدمتين ؛
~~حيث جعيل الحد المشترك ما هو مشتر باللفظ ، لا بالحقيقة .
#  %~% الصل التاث
# ألا يكون نظمه جامعا للشروط التى ذكرناها بعد وقوع
~~الاشتراك بين المقدمتين : ولكنه ربما ألف ms029 من مقدمتين نافيتين ،
~~أؤ جزئيتين ، أؤ كان من النظم الأول ومقدمة المحكوم عليه نافية ،
~~أؤ مقدمة الحكم غير عامة ، أؤ كان من النظم الثاني وقد طلب منه
~~نتيجة مثبتة ، أؤ من النظم الثالث وقد طلب منه نتيجة عامة ، وقذ
~~ذكرنا أمثلة هلذا (21 .
#  %~% الى ضل الترابع
# ألا تكون مفرداث المعارفي - أعنى : الأجزاء الأول - متمايزة
~~محصلة بالحقيقة، بل ملتفة مختلطة ، متضونة لأمور متعددة؛
~~كمن يقول مثلا في مسألة ضمان المنافع بالإتلافي : (إنه يضمن ؛
~~لأن كا من أتلف مالا .. ضمنه ، وغاصث الدار قد أتلف مالا ؛
~~فيضمنآه) .

PageV01P159

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_162.png)

# فقوله : (الغاصب أتلف مالا) فقذ ذكر مفردين ؛ المال
~~والإتلاف ، وطوى تحتهما أمورا كثيرة تلبيسا ؛ إذ لا يصدق بهذه
~~المقدمة ما لم يبين أن المنافع أولا موجودة ، وقذ أنكر وجودها
~~بعض الناس ، ولا يتلف إلا موجود .
# وثانيا : أن يبين أنها باقية ؛ إذ الإتلاف يستدعى البقاء، وإلا. .
# ~~فما يفنى بنفسه كيف يتلف ؟!
# وثالثا . أنها أموال ، فما كك ما يتلفك يضمن ؛ فإن من فوت
~~منافع بضع الأمة .. فقد فوت شيئا ، ومن غصب بضاعة تاجر
~~وحبسها سنة .. فقد فوت الربح ، ولا يضمن .
# ورابعا : أن يبين أنه مال ، فإن ذلك لا يسلم ، وذلك بأن يذكر
~~حد المال .
# وخامسا : أن يبين أن كل مال مضمون ؛ فإن الحبة الواحدة
~~مال، وقد لا تضمن.
# وسادسا : أن يبين أن ضمانه ممكن ، فإن ما لا يمكن ضمائه . .
# ~~لا يمكن الحكم به ، والضمان مثل ، والمنافع لا مثل لها ، والخصم
~~يقول : إن الدنانير جواهر، والمنافع أعراض ، فلا يمكن مقابلثآها
~~بها.
# فقوله : ( أتلف مالا) مفردان تضمنا هذه الأمور الكثيرة ، فلا
~~ندري ؛ لعل التلبيس تطرق إلى واحدة من هلذه المراتب .

PageV01P160

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_163.png)

# ومثاله من الكلام : من يثبت حدث الأعراض مثلا ؛ بأن
~~يقول : كل ما رأيناه الآن فى محل ، ورأينا من قبل ضده . . فهو   مقال نساد النظم
~~حادث ، وبياض الشعر مثلا رأيناه الآن ، ونرى قبله ضده ؛ فهو
~~أيضا حادث .
# فهذا غيؤ كاف ما لمآ يبين أولا : أن ما يدرك بحاسة
~~البصر فهو كما يدرك ، وذلك بأن يعرف جميع شروط ms030 الصحة
~~للإبصار؛ بالبحث عن الأسباب ، واستقراء المشاهدات ،
~~ويبين أن جميع شروط الصحة حاضرة ، وأن أسباب الغلط
~~مندفعة.
# وثانيا : أن يبين أن العرض لم يكن كامنا مستورا فظهر للبصر
~~الآن ، فظهوره هو الحادث دون نفسه .
# وثالثا : أن يبين أنه لم يكن في موضع آخر، ولا كان قد انتقل
~~قوئى الآن ؛ لأنه انتقل الآن ، فيبطل انتقال العرض وكمونه حتى
~~ايتم النظر (21.
#  %~% الي صل النامس
# ألا تكون النتيجة غير المقدمة ، بل عينها ، وللكن استعمل أفسادالتيجة لكونها
~~فيها للتلبيس لفظين مترادفين ؛ كقوليك : (كل بشر إنسان ، وكل
~~إنسان مكلفث ؛ فكل بشر مكلفث) فقولك : (كل بشر إنسان)
~~كأنك قلت : (كل إنساني إنسان) فإنهما مترادفان ، فيصير قولك :

PageV01P161

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_164.png)

~~(كل إنساني مكلفث) - وهو مقدمةآ - عين قولك : (فكل بشر
~~مكلف) وهو النتيجة .
# ومثاله من الفقه : أن يقول الحنفى فى تبييت النية في زمان
~~رمضان : ( إنه صوم عين ؛ فلا يفتقر إلى التبييت كالتطوع) .
# ونظمه : (أن كل ما هو صوم عين فلا يفتقر إلى التبييت ،
~~وهذا صوم عين ؛ فلا يفتقر إلى التبييت) وقوله : (صوم عين)
~~في الأصل مقدمة طويث فيها بعض أجزاء النتيجة .
# وبيانه أن يقال : ماذا أردت بقوليك : (صوم التطوع صوم عين ) ؟
# ~~فإنه لا يسلم .
# فيقول : الدليل عليه : أن من أصبح غير ناو بالليل . . صلح
~~يومه للتطؤع، ولم يصلح لغيره ، وما يصلح للشيء لا لغيره . .
# ~~فهو عين في حقه؛ فكان هلذا صوم عين .
# فيقال : أما قولك : لا يصلح لغيره . . فلا يوجب التعيين ؛ فإن
~~الليل لا يصلح للصوم ، ولا يقال : إنه عين ، وللكن نضيف إليه
~~قولك : ( إنه يصلح للتطوع) وليس له معنى إلا أنه لا يفتقر إلى
~~التبييت ؛ أي : تصح نيته من النهار ، وهلذا عين الحكم ، وقد
~~احتجت إلى طلب علته ، وينبغى أن تكون العلة عين الحكم ؛
~~لأن الحكم نتيجة ، والعلة منتجة ، والمنتج ينبغي أن يكون غير
~~النتيجة .

PageV01P162

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_165.png)

# وقولك : (تصح نيته من النهار) جزء من تفسير قولك : (إنه
~~صوم عين) فصار الحكم جزءا من نفس العلة .
#  %~% المرضل التارس
# أن [لا] (1) تكون المقدماث - وهى الأجزاء الثوانيى - متمايزة
~~مفصلة.
# وينطوي ms031 تحت هذا أمران :
# الأول : ألا تكون أجزاء المحكوم به والمحكوم متمايزة ؛
~~بأن يوجد هناك شيء من الموضوع يتوهم أنه من المحمول ، أو
~~بالعكس؛ كقولك : (الجسم بما هو جسم : إما أن يكون متحركا ،
~~أؤ ساكنا) ، فقولك : (بما هو جسم) لا يدرى : أهو من المحكوم
~~عليه أؤ من المحكوم ؟!
# والثاني : أن تكون أجزاء المحكوم عليه والمحكوم متمايزة لا
~~يشتبه منها شىءآ ، إلا أنها غير متمايزة فى الاتساق ، وذالك كما
~~مثلنا به آنفا من قولينا : (كل ما علمه الإلكه فهو كما علمه ، والإلكه
~~يعلم الجوهر ؛ فهو إذا جوهر) وقد قدمنا لك كيف دخل الخلل
~~في اتساقه110.

PageV01P163

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_166.png)

#  %~% ال فلالتابع
# ألا تكون المقدماث أعرف من النتيجة ؛ بأن تكون مساوية لها
~~بالمعرفة ؛ كالنسب الإضافية إذا أخذ بعضها دليلا على بعض ،
~~وذلك كأن تقول : (زيد أب لعمرو ؛ لأن عمرا ابنه) فإن كون
~~عمرو ابنا لزيل - وهو المقدمة - مساو في المعرفة لكون زيد أبا
~~له وهو النتيجة ، أؤ أخفى منها ، سواء كانث مبينة فى النتيجة
~~او لا.
# أما الثانى : فكما يقال في الاستدلال على ثبوت واجب الوجود
~~من حدوث العالم ، وعدم صحة استناد التأثير إلى الحوادث ، وغير
~~ذلك مما ثبوث واجب الوجود أظهر منه .
# وأما الأول : فكأن تقول : (كل جسم متحيز ، وكل متحيز يقبل
~~التحؤل ؛ فالجسم يقبل التحول) .
# فإذا قيل لك : وليم قلت : إن كل متحيز يقبل التحول ؟
# قلت : (لأن الأجسام تقبل التحول وهى متحيزة) فحكمت
~~بأن كل متحيز يقبل التحول ، فقد جعلت النتيجة دليلا على
~~الكبرى ، وقد كانت النتيجة مدلولا عليها ، وهذا هو البيان الدوري
~~وحاصله (1) ، ويرجع ذلك إلى بيان الشىء بنفسه ، وهو محال .

PageV01P164

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_167.png)

# فهذه مجامع مداخل الغلط من غير تطويل بالتفصيل ، وإن
~~كان لا يدرك كنهه إلا بالتفصيل ، ولكن الإيجاز أليق بالحال .
# فإن قلت : فهذا مع الإيجاز أشعر بمثارات عظيمة للغلط ،
~~فكيف الأمان منها مع تراكمها ؟
# فاعلم : أن الحق عزيز، والطريق إليه وعر، وأكثر الأبصار
~~مظلمة ، والعوائق الصارفة كثيرة ، والمشوشات للنظر متظاهرة ،
~~ولهلذا ترى أكثر الخلق يتلاطمون تلاطم العميان ، وقد انقسموا
~~إلى ms032 فرقتين :
# فرقة سابقة بأذهانها إلى المعتقدات على سرعة ، فيعتقد ها
~~يقينا ، ويظن كل دليل وشبهة برهانا ، ويحسب كل سوداء تمرة .
# فهؤلاء يعتقدون أنهم يعلمون الحقائق كلها ، وإنما العميان
~~خصومهم.
# وطائفة تنبهوا لذوق اليقين ، وعلموا أن ما الناس فيه في الأكثر
~~تخمين ، ثم قصرث قوتهم عن سلوك سبيل الحق ، ومعرفة شروط
~~القياس ؛ إما لبلادة في الفهم ، وإما لفقد أستاذ مرشد بصير
~~بالحقائق ، غير منخدع بلامع السراب ، مطلع على جميع شروط
~~البرهان .
# فهؤلاء يعتقدون أن الناس كلهم عميان يتلاطمون ، وأنه لا
~~يمكن أن يكون في القوة البشرية الاطلاع على الحق وسلو طريقه.

PageV01P165

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_168.png)

# فلا ذاك الأول حق، ولا هذا الثانى صذق ، وإنما الحق : أن
~~الأشياء لها حقيقة ، وإلى دركها طريق ، وفي قوة البشر سلوك ذلك
~~الطريق لؤ صادف مرشدا بصيرا ، وللكن الطريق طويل ، والمهالك
~~فيها كثيرة ، والمرشد عزير ، فلأجلها صار الطريق عند الأكثر
~~مهجورا ؛ إذ صار مجهولا .
# وهلكذا يكون مثل هذا الأمر ؛ فإنه مهما عظم المطلوب . . قل
~~المساعد ، ومهما كثرت المخاوف . . كاع الجبان الخائفك .
# وكيف لا وأكثر العلوم المطلوبة فى أسرار صفات الله تعالى
~~وأفعاله .. تنبني على أدلة تحقيقها يستدعي تأليف مقدماتي
~~العلها تزيد على ألفي وألفين ؟! فأين من يقوى ذهنه للاحتواء على
~~جميعها ، وحفظ الترتيب فيها 7!
# فعليك - أيها الأخ - بالجد والتشمير ؛ فإن ما أوردته يهديك
~~إلى أوائل الطريق إن شاء الله تعالى .

PageV01P166

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_169.png)

#  %~% الفصل الشارس
# في خصر بدارك الز [فيسد الففهته
# والسييه علي حجلي پربدا لاسفاع بها علي مجلدات
# فط من الاصول الرسمببت
# فنقول : الحكم الشرعى تارة يكون مدركه أصلا ، وتارة يكون
~~مدريه معقول أصل .
# فالمعلوم بأصل : كالعلم بوجوب الكفارة على من أفطر
~~بالجماع في نهار رمضان ، ويكون الأصل فيه : إما قول ، أؤ فعل ،
~~أؤ إشارة ، أؤ تقرير من صاحب الشرع صلوات الله عليه ، ليس
~~تفصيله من غرضنا .
# وأما الملحق بالأصل : فله أقسام ، وتشترك في أمر واحد ، وهو
~~أن من ضرورته حذف بعض أوصافي الأصل عن درجة الاعتبار ؛
~~حتى يتسع الحكم ؛ فإن اتساع الحكم بحذف الأوصافي ، وإن
~~نقصان الوصف ms033 يزيد فى الموصوفي ؛ أي : في عمومه؛ فإن غير
~~البر لا يلحق بالبر ما لم يسقط اعتبار كونه برا في حكم الربا ،
~~والجمص لا تلتحق به المكيلاث ما لم يحذف اعتبارآ كونه
~~مطعوما ، والثوب (1) على مذهب ابن الماجشون لا يلتحق به ما

PageV01P167

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_170.png)

~~لم يسقط اعتبار كونه مقدرا ، وهلكذا كل من زاد إلحاقه . . زاد
~~حذفه .
# فإذا عرفت هذا . . فاعلم أن للإلحاق طريقين :
# أحدهما : ألا يتعرض الملجق إلا لحذفي الوصف الفارق بين
~~الملحق والملحق به : فأما العلة الجامعة . . فلا يتعرض لها ألبتة ،
~~ومع ذلك فيصح إلحاقه .
# وهذا له ثلاث درجات :
# أعلاها : أن يكون الحكم فى الملحق أولى : كما إذا قلت :
~~جامع الأعرابي أهله ؛ فلزمثه الكفارة ، فمن يزني أولى بأن تلزمه ؛
~~لأن الفارق بين جماع الأهل والأجنبي كونه حلالا ، وهلذا أولى
~~بالإسقاط والحذفي في وجوب الكفارة من الاعتبار 117 .
# والدرجة الثانية : أن يكون بطريق المساواة : كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : «من اعتق شركا له في عب . . قوم عليه
~~ألباقي »111 ، فقلنا : الأمة كذلك من غير أن نبين ها هنا علة سراية
~~(1) رواه البخاري (2491) ، ومسلم (1501) من حديث سيدنا ابن عمر

PageV01P168

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_171.png)

~~العتق ، كما لم نبين في المثال السابق علة وجوب الكفارة .
# ولكن نعلم أنه لا فارق إلا الأنوثة ، والأنوثة لا مدخل لها فى
~~التأثير فيما يرجع إلى حكم الرق والعثق ، بل ذلك كما لو حكم
~~صلى الله عليه وسلم بالعتق في غلام كبير . . للكنا نقضي به في
~~الصغير ، ولؤ قضى في تركي . . لقضينا به في الهندي ، وعلمنا أت
~~مساو له .
# وإذا سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهوه في الصبح ..
# ~~نعلم أن الظهر وسائر الأوقات فى معناه 11) ؛ إذ اختلاف الوقت
~~نعلم قطعا أنه لا يؤثر فى جبر النقصان .
# ولقد زل من قال : إن إلحاق الأمة بالعبد للقرب ، فإن القرب
~~من الجانبين على وتيرة واحدة (11.
# ولؤ ورد نص في أن الأمة تجبر على النكاح - وهو ثابت
~~بالإجماع - .. لكنا لا نقول : العبد في معناه .
# ولككن مأخذ هلذا العلم : أنه تكرر على ms034 أفهامنا من أحكام
~~الشرع وعادته في قضية الرق والعتق . . أنه يسلك بالذكر والأنثى
~~فيه مسلكا واحدا ؛ كما يسلك بالأبيض والأسود مسلكا واحدا ،
~~ولؤ لم نعرفك هلذا من عادته بطول ممارسة أحكام العتق والرق ..
# ~~لكان لا يتضح ذلك ألبتة ، ولم يظهر أنه يسلك بالذكر مسلك

PageV01P169

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_172.png)

~~الأنثى في عقد النكاح ؛ فلذلك لم يكن العبد في معنى الأمة في
~~الإجبار.
# الرتبة الثالثة : أن يكون انحذاف الوصف الفارق مظنونا لا
~~مقطوعا به : كما تقول : إن سراية العتق إلى نصف معين من العبد
~~عند إضافته إلى نصف آخر أؤ إلى عضو معين . . كسرايته عند
~~الإضافة إلى الجزء الشائع ؛ فإنه لا يفارقه إلا في كون المضافي
~~معينا وشائعا .
# ويكاد يغلب على الظن أن هلذا الوصف - وهو كون المضاف
~~إليه شائعا - غير مؤثر في الحكم ، وللكن ليس هلذا معلوما كحذفي
~~وصف الأنوثة ؛ إذ فرق الشرع في إضافة التصرفات إلى المحال بين
~~الشائع والمعين في البيع والهبة والرهن وغيرها ، وهذا يعارضه أن
~~الشائع في العتق والطلاق على الخصوص كالمعين في إباء الشرع
~~الاقتصار فيه على البعض ، واعتبار هلذا الوصفي في غير العتق
~~والطلاق كاعتبار الأنوثة في غير الرق والعتق من الشهادة والنكاح
~~والقضاء وغيره ، فيصير الأمر مظنونا بحسب هلذه التخمينات ،
~~وعلى المجتهد أن يتبع فيه ظنه .
# ويقرب منه حذفك وصف الجماع حتى تبقى الكفارة منوطة
~~بالإفطار كما قاله مالك ؛ إذ كوثه جماعا يضاهى كونه خبزا
~~ولحما ، ولؤ أوجب الشرع بأكل الخبز . . لكنا نقول : اللحم
~~والفاكهة والماء في معنى الخبز ؛ إذ اختلاف آلات الإفطار لا ينبغى
~~أن يكون له مدخل في موجب الإفطار؛ كما أن اختلاف آلات

PageV01P170

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_173.png)

~~الإزهاق لا ينبغى أن يكون له مدخل فى موجب الإزهاق ، حتى
~~يكون الرمح والتشاب والسكين في معنى السيف مهما ورد النص
~~بوجوب القصاص والضمان والكفارة في السيفي .
# وللكن يعارضه أن هلذه الكفارة يشبه أن تكون للزجر ، فتختص
~~بمحل الحاجة، والجماع مما يشتد الشبق إليه ، ويعسر الص
~~عنه ، ولا ينزجر ملابسه عنه إلا بوازع شرعي .
# ولككن يعارضه أن الخبز ms035 أيضا يشتهى في الصوم ، ودرجاث
~~الشهوة لا يمكن مراعاتها؛ إذ يلحق جماغ العجوز الشوهاء
~~بالجميلة المشتهاة مع التفاوت !
# فيجاب عنه : بأن ضبط مقادير الشهوات تختلف بالأشخاص
~~والأحوال ، فلا يمكن ضبطه ، وقد ضبط الشرع جنس الجماع
~~بتخصيصه بالحد وفساد الحج به ، فكان ذالك سورا فاصلا .
# فهكذا تتجاذب الظنون ، ويتنازع المجتهدون ، فكل ذالك من
~~المسالك المرضية وإن لم يذكر الجامع أصلا ، ولكنى أقول هذا
~~وإن لم يتعرض للجامع ، وإنما تعرض لحذفي الفارق فقط ، فلا
~~يتجرأ الذهن على الحكم بحذف وصف في الأصل إلا بمشابهة
~~في المعنى الجامع المعتبر ، واستنشاق شمة من فرعه 11 ، وللكن
~~على الإجمال ، لا على التجريد والتفصيل .
# فلولا أنا عرفنا أن الكفارة وجبت بالجماع لما فيه من هتك

PageV01P171

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_174.png)

~~الحرمة على الجملة.. لما تجاسرنا على إلحاق الزنا به؛ إذ
~~الافتراق في وصف الحل والحرمة مؤثر في أكثر أحكام الشرع ،
~~وللكن فى التغليظ لا في التخفيف ، فلولا أن فهثنا أن الكفارة
~~وجبت بطريق التغليظ لا بطريق الإنعام وشكر النعمة . . لما ألحقنا
~~الزنا به.
# ألا ترى أن الشارع لما علق تحريم أم الموطوءة وابنتها بوطء
~~المرأة في النكاح . . لم يلحق به الزنا ، مع أن تحريم النكاح نوغ
~~حجر يمكن أن يجعل عقوبة ، ولككن لما كان الوطء في النكاح
~~سنة ، ولم تكن العقوبة بها لائقة ، وصلح هلذا الحجر لأن يكون
~~نعمة ، وهو أن يسلك بابنتها وأمها مسلك أم نفسه وابنته ؛ لتتداخل
~~العشائر وتسهل المخالطة ، وتنقطع داعية الشهوة . . حملناه عليه ،
~~ولم نلحق الزنا به .
# فبهذا يتحقق أن الذهن لؤ لم يطلغ على المعاني المعتبرة
~~جملة .. لما تجرأ على الحذفي ، ولككن المتعرض للجمع في
~~العلة يحتاج إلى تلخيص العلة ، وهلذا له أن يحكم قبل أن يلخص
~~العلة ، ويكون عدم التلخيص في العلة من وجهين :
# أحدهما : أن يعلم أصل العلة، ولا يعلم خصوص صفاته 110 ،
~~كما أنا نحكم أن السهوة في غير الصلاة التي سها فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في معناها، وإن لم نعرف بعد أن علة السجود

PageV01P172

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_175.png)

~~جبر ms036 النقصان من حيث إنه نقصان، أو من حيث إنه سهؤ، فإنه
~~إن كان للنقصان ؛ فلؤ ترك شيئا من الأبعاض عمدا .. ينبغي أن
~~يسجد ، وإن كان من حيث إنه سهؤ . . لم يسجذ في العمد ، وقبل
~~أن يتلخص لنا خصوص هلذه الصفات نعلم أن العصر في معنى
~~الظهر .
# وأما الوجه الثاني : فهو ألا يتعين لا أصل العلة ولا وصفها،
~~وللكن نعلمها مبهمة بين جملة من المعانى ، كما أنا فى الربا
~~ربما يتبين لنا أن الزبيب في معنى التمر قبل أن يتضح أن العلة
~~هى الكيل أو الطعم أو المالية أو القوث ؛ إذ نعلم أنه كيف كان . .
# ~~فالزبيب مشارة له فيه، ولا يفارقه إلا في كونه زبيبا ، وهذا لا
~~ينبغي أن يؤتر قطعا .
# والدليل على أنه لا بد من استشعار خيال المعنى عن بغد
~~وإجمالي حتى يمكن الإلحاق : أنه نص صاحب الشرع صلواث الله
~~عليه وعلى آله على أن الثوب إذا أصابه بول الصبي . . كفى الرش
~~عليه (1) ، فلولا أنه ذكر أن الصبية بخلافه . . للكنا نتسارع إلى أنها
~~في معناه ، ولكن لما ذكر الصبية وأنها بخلافه . . حسم علينا باب
~~توهم المعنى .
# أما ترانا كيف نحكم بمنع المرأة من البول في الماء الراكد

PageV01P173

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_176.png)

~~أخذا من قوله : «لا يبولن أحدكم في الماء الراكد »(11 والخطاب مع
~~الرجال ؟! وإن خطر لك أن النساء يدخلن تحت هذا الخطاب . .
# ~~فقدر أنه لؤ قال لرجل : لا تبل في الماء الراكد . . لككنا نقول
~~ذلك للمرأة ؛ لعلمنا بأن الشرع لم يفرق بين فضلات بدن الرجال
~~والنساء فى النجاسات 211 ، فما رأينا للأنوثة مدخلا في النجاسات ،
~~وعرف ذلك من الشرع، وكان جرأتنا على الشرع للإلحاق لهلذا ،
~~ولتوهمنا أن البول مستقذر، وأن الماء معل للتنظيفي ، فلا ينبغى
~~أن يختلط به .
# فهذه أقسام الطريق الأول ، وهو ألا يتعرض الملحق إلا
~~للحذفي .
# أما الطريق الثانى : أن يتعرض للمعنى المعتبر بعينه : وعند
~~ذلك لا نحتابج إلى التعرض للفوارق .
# وهذه ثلاثة أقسام :
# الأول : أن يكون المعنى مناسبا : كوصف الإسكار فى التحريم .
# الثانى : أن يكون مؤثرا : كقول ms037 أبي حنيفة رضي الله عنه : إن

PageV01P174

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_177.png)

~~بيع المبيع قبل القبض باطل ؛ لما فيه من الغرر ، وذلك لا يجري
~~في العقار، وزعم أن التعليل بالغرر أولى ؛ لأن ذلك ظهر أثره في
~~موضع آخر بالنص ، وهو بيع الطير في الهواء .
# وهلذا قد قرزنا وجهه في مسألة بيع العقار قبل القبض في
~~كتاب «المبادي والغايات» ، وأما أقسام المناسب والمؤثر والفرق
~~بينهما.. فقد ذكرناه في كتاب «شفاء الغليل في بيان الشبه
~~والمخيل» 0’.
# القسم الثالث : ألا يكون الجامع مناسبا ، ولا مما ظهر تأثيره
~~بالنص في موضع آخر ، ولكنه يوهم الاشتمال على معنى مناسب
~~الم يطلع على عينه : كقولنا : (الوضوء طهارة حكمية ، فتفتقر
~~إلى النية كالتيمم) فإنا لم نحصر الفوارق ولم نتعرض لحذفها ،
~~بل تعرضنا لمعنى جامع ، والفوارق كثيرة ، وليس الجامع مناسبا
~~ولا مؤثرا ، ولا يغرنك ما يوهمه من التخييلات فى معرض الإخالة.
# ~~من لا يدري ذوق الإخالة ، أؤ قدر أن تلك التخييلات لم تكن ،
~~فبدونها تحصل غلبة الظن .
# وهذا أخفى أنواع القياس وأدقها ، وربما يخص باسم الشبه ،
~~وإن كان كل قياس لا ينفك عن شبه بين الفرع والأصل .
# ووجه جواز الحكم بمثل هذا يطول تحقيقه ، فاطلبه إن رغبت

PageV01P175

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_178.png)

~~فيه فى مسألة الربا من كتاب « المبادي والغايات » ، ومن «شفاء
~~الغليل »1110 .
# وهذا القدر كافي في الأقيسة الفقهية ، ففيه على إيجازه من
~~الفوائد ما لا يعرف قدره إلا من طال في المقاييس الفقهية تعبه .

PageV01P176

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_179.png)

# القسهالثابي من الحكتاب
#  %~% يؤعلهيه أشلق اليلرا
~~قد ذكرنا أن أحد قسمي الإدراك هو المعرفة ؛ أعني : العلم
~~بالمفردات ، وأن ذلك لا ينال إلا بالحد (1) ، فلنورد فيه فتين :
~~أحدهما : ما يجري مجرى القوانين والأصول .
# ~~والآخر : ما يجري مجرى الامتحانات للقوانين .

PageV01P177

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_181.png)

#  %~% الفتن الاول
#  %~% في القوانن
#  %~% 4
#  %~% القانوع الرأول
# في المطالبالا رلعدر وأنواع الحد
~~أن الحد إنما يذكر جوابا عن سؤالي في المحاورات ، ولا يكون
~~الحد جوابا عن كل سؤالي ، بل عن بعضه .
# ~~والسؤال طلث ، ولهآ - لا محالة - مطلث وصيغة ، والصيغ( امهات المطالب
~~والمطالب كثيرة ، ولكن أمهاث المطالب أربع ms038 :
~~المطلب الأول : مطلب (هل) : إذ يطلب بهلذه الصيغة أمران :
~~- إما أصل الوجود : كقول القائل : هل الله موجود ؟
# ~~- أؤ يطلب الموجود بحال وصفة : كقوله : هل الله خالق
~~البشر ؟ وهل الله حيي ؟
# ~~المطلب الثانى : مطلب (ما) : ويطلق على ثلاثة أوجه :
~~الأول : أن يطلب به شرح اللفظ : كما يقول من لا يدري العقار :
~~ما العقارآ؟ فيقال له : الخمرآ ؛ إذا كان يعرف لفظ الخمر .

PageV01P179

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_182.png)

# الثانى : أن يطلب لفظا محررا يتمير به المسؤول عنه عن
~~غيره بكلام جامع مانع كيفما كان الكلام ، سواء كان عبارة عن
~~وازمه، أؤ ذاتياته 111 : كقول القائل : ما الخمر ؟ أو : ما حد
~~الخمر ؟ فيقال : هو المائع الذي يقذف بالزبد ، ثم يستحيل إلى
~~الحموضة ، ويحفظ في الدن .
# والمقصود : ألا يتعرض لذاتياته ، ولكن يجمع من عوارضه
~~ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر ، بحيث لا يخرج عنه خمر، ولا
~~يدخل فيه ما ليس بخمر .
# والثالث : أن يطلب به ماهية الشىء وحقيقة ذاته : كقول
~~القائل : ما الخمر ؟ فيقال : (هو شراب مسكر معتصر من العنب)
~~فيكون ذالك كاشفا عن كنه حقيقته الذاتية ، ويتبعه أيضا أنه تمييز
~~جامع مانع ، ولكن ليس المقصود التمييز ، بل تصور كنه الشيء
~~وحقيقته ، ثم التميير يتبعه لا محالة .
# واسم الحد فى العادة قذ يطلق على هذه الأجوبة الثلاثة على
~~سبيل الاشتراك ، فلنخترغ لكل واحد اسما :
# ولنسم الأول : حدا لفظيا ؛ إذ السائل ليس يطلب إلا شرح
~~اللفظ .
# ولنسم الثانى : حدا رسميا ؛ إذ هو طلب مترسم بالعلم غير
~~متشوفي إلى درك حقيقة الشيء .

PageV01P180

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_183.png)

# ولنسم الثالث : حدا حقيقيا ؛ إذ مطلب الطالب فيه درك حقيقة
~~الشيء .
# وهذا الثالث شرطه : أن يكون مشتملا على جميع ذاتيات تمثيل للفرق بين
~~الشيء ؛ فإنه لؤ سئل عن حد الحيوان ، فقال : جسم (6) .. فقد
~~جاء بوصف كافي لؤ كان ذلك كافيا في الجمع والمنع ، ولكنه
~~ناقص ، بل حقه أن يضيف إليه : (المتحرك بالإرادة) فإن كنه
~~حقيقة الحيوان يدركه العقل بمجموع الأمرين .
# وأما المترسم الطالب للتمييز . . فيكفيه قولك : (حساسن)
~~وإن لم تقل : (جسم) أيضا .
# وأما المطلب الثالث : فمطلب (لم) ms039 : وهو سؤال عن العلة ، امطلب (يم)
~~وجوابه بالبرهان ، وقذ سبق (2) .
# وأما الرابع : فهو مطلب (أي) : وهو الذي يطلب به تمييز ما
~~عرف جملته عما اختلط به ؛ كما إذا قيل : ما الشجر ؟ فقلت : إنه
~~جسم، فيبقى أن يقال : أي جسم هو ؟ فنقول : هو نام .
# وأما مطلب (كيف) و(أين) و(متى) وسائر صيغ السؤال ..
# ~~فداخل في مطلب (هل) والمطلوب به صفة الموجود .

PageV01P181

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_184.png)

#  %~% القانوناتاني
# مي صرورة الشفركي بين الداتنيات والعرضتبات
~~أن الحاد ينبغي أن يكون بصيرا بالفرق بين الصفات الذاتية
~~واللازمة والعرضية كما ذكرناه في الفن الأول من الكتاب (21 ؛
~~أعني به : طالب الحد الحقيقي .
# ~~أما الأول اللفظيى . . فيليق بساذج اللغة 210 ، وأما الرسميى. .
# ~~فمؤنته قليلة ، والأمر فيه سهل ؛ فإن طالبه قانع بالجمع والمنع
~~بأي لفظ كان ، وإنما العويص العزير الحد الذي سميناه : حقيقيا ،
~~يان معنى الماهيةوليس ذالك إلا ذكر كمال المعانى التي بها قوام ماهية الشيء ،
~~وأعني بالماهية : ما يطلب القائل بقوله : (ما هو) فإن هذه صيغة
~~طالب لحقيقة الشيء ، فلا يدخل في جواب الماهية إلا الذاتي .
# ~~والذاتمى ينقسم :
~~إلى عام ، ويسمى : جنسا .
# ~~وإلى خاصن ، ويسمى : نوعا .
# ~~فإن كان الذاتي العام لا أعم منه . . سمي : جنس الأجناس .

PageV01P182

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_185.png)

# وإن كان الذاتى الخاص لا أخص منه . . سمي : نوع الأنواع .
# وهلذا اصطلاح المنطقيين ، ولنصالحهم على هذا الاصطلاح ،
~~فلا ضير فيه ؛ فإنه كالمستعمل أيضا في علومنا .
# ومثاله : إذا قلنا : الجسم ينقسم : إلى نام ، وغير نام ، والنامي
~~ينقسم : إلى حيوان ، وغير حيوان ، والحيوان ينقسم : إلى عاقل
~~وهو الإنسان ، وإلى غير عاقل .
# فالجسم جنس الأجناس؛ إذ لا أعم فوقه .
# والإنسان نوع الأنواع ؛ إذ لا أخص تحته .
# والنامى نوع بالإضافة إلى الجسم ؛ لأنه أخص منه ، وجنسن
~~بالإضافة إلى الحيوان ؛ لأنه أعم منه ، وكذا الحيوان بين النامي
~~الأعم ، وبين الإنسان الأخص .
# فإن قيل : كيف لا يكون شيء أعم من الجسم وقولنا : موجود
~~وجوهر.. أعم منه ؟ وكيف لا يكون شيء أخص من الإنسان
~~وقولنا : شيخ وصبي ، وطويل وقصير، وكاتث وحجام .. أخص
~~منهآ 2
# قلنا : لم نعن في هلذا ms040 الاصطلاح بالجنس الأعم فقط ، بل عنينا
~~به الأعم الذي هو ذاتي للشيء ؛ أي : هو داخل في جواب : (ما
~~هو) بحيث لؤ بطل عن الذهن التصديق بثبوته . . بطل المحدود
~~وحقيقثه عن الذهن ، وخرج عن كونه مفهوما للعقل .

PageV01P183

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_186.png)

# وعلى هذا الاصطلاح فالوجود لا يدخل في الماهية ؛ إذ بطلايه
~~عن الذهن لا يوجب زوال الماهية .
# بيانه : إذا قال القائل : ما حد المثلث ؟ فقلنا : شكام يحيط
~~به ثلاثة أضلاع، أؤ قال : ما حد المسبع ؟ فقلنا : شكل يحيط به
~~سبعة أضلاع . . فهم السائل حد المسبع ولؤ لم يعلم أن المسبع
~~موجود أم لا في الحال ، فبطلان العلم بوجوده لا يبطل من ذهنه
~~فهم حقيقة المسبع ، ولؤ بطل من ذهنه الشكل . . لم يبق المسبع
~~مفهوما عنده .
# فقد أدركت تفرقة بين نسبة (الوجود) إليه ، وبين نسبة
~~(الشكل) إليه ؛ إذ زوال أحدهما عن الذهن مبطل حقيقته ، وزوال
~~الآخر غير مبطل ، فهذا هو المراد بهذا الاصطلاح .
# وأما الجوهر.. فعلى ما نعتقده داخل في الماهية ؛ فإنا نفهم
~~منه المتحيز ، وهو حقيقة ذاتية ، فيكون الجنس الأعم عندنا هو
~~الجوهر ، وينقسم إلى جسم ، وغير جسم وهو الجوهر الفرد .
# وأما المنطقيون .. فيعبرون بالجوهر عن الموجود لا في
~~موضوع11 ، وإذا لم يكن الوجود ذاتيا . . فبأن يضاف إليه : (لا
~~في موضوع) لا يصير ذاتيا ؛ لأنه سلث محض ، فيصح اصطلاحهم
~~بحسب تفاهمهم واعتقادهم ، لا بحسب اعتقادنا وتفاهمنا ، ومنهم

PageV01P184

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_187.png)

~~من يجعل الجوهر أيضا جنسا ، ويرى أنه داخل في الماهية .
# وأما ما هو أخص من الإنسان ؛ من كونه طويلا وقصيرا ، وكاتبا
~~ومحترفا ، وأبيض وأسود . . فهذا لا يدخل في الماهية ؛ إذ لا
~~يتغير بتغيره الجواب عن طلب الماهية .
# فإن قيل لنا : ما هلذا ؟ قلنا : إنسان، وكان صغيرا فكبر وطال ،
~~أو أحمر أو أصفر ، فسئل مرة أخرى أنه : ما هو - لست أقول : من
~~هو - ؟ كان الجواب ذلك بعينه .
# ولؤ أشير إلى ما ينفصل من الإحليل عند الوقاع ، وقيل : ما )امكان تغير الساميات
~~هو؟ قلنا : نطفة ، فإذا صار جنينا ثم مولودا فقيل : ما هو ؟ تخير
~~الجواب، ولم ms041 يحسن أن يقال : نطفة ، بل يقال : إنسان .
# وكذالك الماء إذا سخجن فقيل : ما هو؟ قلنا : إنه ماء كما فى
~~حالة البرودة ، ولو استحال بخارا بالنار . . تغير الجواب .
# فإذا ؛ انقسمت الصفات : إلى ما يتبدل الجواب عن الماهية
~~بتبدلها، وإلى ما لا يتبدل .
# فإذا ؛ قد عرفت بهذا معنى الجنس والنوع والفصل .

PageV01P185

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_188.png)

#  %~% القانون الثاك
# في كبفه صناعه الحد
# أن ما وقع السؤال عن ماهيته وأردت أن تحده حدا حقيقيا ..
# ~~فعليك فيه وظائف لا يكون الحد حقيقيا إلا بها ، فإن تركتها ..
# ~~سميناه رسميا أؤ لفظيا ، وخرج عن كونه معربا عن حقيقة الشيء ،
~~ومصورا كنه معناه في نفس السائل :
# الأول : أن تجمع أجزاء الحد من الجنس والفصول .
# فإذا قيل لك مشيرا إلى ما ينبت من الأرض : ما هو ؟ فلا بد
~~وأن تقول : (جسمآ) ، وللكن لو اقتصرت عليه . . بطل عليك
~~-(الحجر) ، فتحتاج إلى الزيادة ، فتقول : (نام) ، فتحترز عما
~~ان معنى الفصل لا ينمو، فهذا الاحتراز يسمى : فصلا ؛ إذ فصلت به المحدود
~~لعن غيره .
# ثم شرطك أن تذكر جميع ذاتياته وإن كانث ألفا ، ولا تبالي
~~بالتطويل .
# الثاني : ينبغى أن تقدم الأعم على الأخص ، فلا تقول : نام
~~جسم ، بل بالعكس .
# وهذا لؤ تركته . . لتشوش النظم ، ولم تخرج الحقيقةآ عن

PageV01P186

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_189.png)

~~كونها مذكورة مع اضطراب اللفظ ، فالإنكار عليك في هلذا أقل
~~مما في الأول ؛ وهو أن تقتصر على الجسم .
# والثالث : أنك إذا وجدت الجنس القريت . . فإكاك أن تذكر
~~البعيد معه ، فيكون مكررا ؛ كما تقول : (مائع شراث) ، أؤ
~~تقتصر على البعيد ، فيكون مبعدا ؛ كما إذا قيل : ما الخمر ؟ فلا
~~تقل : (جسم مسكر مأخود من العنب) ، وإذا ذكرت هلذا ..
# ~~فقد ذكزت ما هو ذات ومطرد ومنعكس ، وللكنه مخيل قاصر
~~عن تصؤر كنه حقيقة الخمر ، بل لؤ قلت : (مائع مسكر) ..
# ~~كان أقرب من الجسم ، وهو أيضا ضعيف ، بل ينبغي أن تقول :
~~(شراب مسكؤر) فإنه الأقرب الأخص ، ولا تجد بعده جنسا
~~أخص منه .
# فإذا ذكرت الجنس . . فاطلب بعده الفصل ؛ إذ الشراب يتناول
~~سائر الأشربة، واجتهد أن تفصل بالذاتيات إلا إذا ms042 عسر عليك ،
~~وهو كذلك في أكثر الحدود ، فاعدل بعد ذكر الجنس إلى ذكر
~~اللوازم .
# واجتهد أن يكون ما ذكرته من اللوازم الظاهرة المعروفة ؛ فإن
~~الخفىى لا يعرف به ؛ كما إذا قيل : ما الأسد ؟ قلت : (سبع أبخر)
~~لتميزه بالبخر عن الكلب ، فإن البخر من خواصه ، وللكنه من
~~الخواص الخفية ، ولؤ قلت : ( شجاع عريض الأعالى) . . لكانت

PageV01P187

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_190.png)

~~هلذه اللوازم والأعراض أقرب إلى التفهيم ؛ لأنها أجلى .
# وأكثر ما يرى في الكتب من الحدود رسمية ؛ إذ الحقيقة عزيزة ؛
~~إذ درك جميع الذاتيات حتى لا يشذ واحد . . عسير، والتميير بين
~~الذاتي واللازم عسير، ورعايه الترتيب حيى لا تبتدئ بالأخص
~~قبل الأعم عسير، وطلب الجنس الأقرب عسير ؛ فإنك ربما تقول
~~في الأسد : إنه حيوان شجاع ، ولا يحضرك لفظ السبع ، فتجتمع
~~أنواع من العشر .
# وأحسن الرسميات : ما ؤضع فيه الجنس الأقرب وأتم بالخواص
~~المشهورة المعروفة .
# الرابع : أن تحترز عن الألفاظ الغريبة الوحشية ، والمجازية
~~البعيدة، والمشتركة المترددة .
# واجتهذ فى الإيجاز ما قدرت ، وفي طلب اللفظ النص ما
~~أمكنك ، فإن أعوزك النص ، وافتقرت إلى الاستعارة . . فاطلث من
~~الاستعارات ما هو أشد مناسبة للغرض ، واذكزر مرادك به للسائل ،
~~فما كل أمر معقول له عبارة صريحة موضوعة .
# ولؤ طول مطول أو استعار مستعير أؤ أتى بلفظ مشترك وعرف
~~مراده بالتصريح ، أؤ عرف بالقرينة . . فلا ينبغى أن يستعظم صنيعه
~~ويبالغ في ذمه إن كان قد كشف الحقيقة بذكر جميع الذاتيات ؛

PageV01P188

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_191.png)

~~فإنه المقصود، وهلذه المزايا تحسيناث وترتيباث ؛ كالأبازير من
~~المقصود1 .
# وإنما المتحذلقون يستعظمون مثل ذلك ، ويستنكرونه غاية
~~الاستنكار ؛ لميل طباعهمآ القاصرة عن المقصود الأصلي إلى
~~الوسائل والتوابع ، حتى ربما أنكروا قول القائل في حد ال
~~(إنه الثقة بالمعلوم ، أو إدراك المعلوم) من حيث إن الثقة مرددة
~~بين العلم والأمانة ، وهلذا المعترض مهوس ؛ فإن الثقة إذا قرنت
~~بالمعلوم .. تعين فيه جهة الفهم .
# ومن قال : (حد اللون : ما يدرك بحاسة العين على وجه كذا
~~وكذا) . . فلا ينبغى أن ينكر هذا لأن العين قد يراد بها الذهب
~~والشمس ؛ فإنه مع قرينة الحاسة ذهب ms043 الإجمال ، وحصل التفهيم
~~الذي هو طلب السؤال ، واللفظ غير مراد بعينه في الحد الحقيقي
~~إلا عند المترسم الذي يحوم حول العبارات ، فيكون اعتراضه
~~عليها وشغفه بها .

PageV01P189

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_192.png)

#  %~% لقانون التراجع
# في طرلق افنناص اخد
# اعلم : أن الحد لا يحصل بالبرهان ؛ لأنا إذا قلنا : (حد الخمر :
~~انها شرات مسكڑر) فقيل لنا : لم؟ .. كان محالا أن يقام عليه
~~برهان ، فإن لم يكن معنا خصم وكنا نطلب . . كان أيضا محالا
~~أن تطلب صحته بالبرهان ؛ لأن قولنا : (حد الخمر : أنها شراب
~~مسكڑز) دعوى ، هى قضية محكومها : الخمر، وحكمها : أنها
~~شراب مسكر، وهلذه القضية إن كانث معلومة بغير وسطى . . فلا
~~حاجة إلى البرهان ، وإن لم تعلم وافتقرنا إلى وسطى وهو معنى
~~البرهان .. كان صحة ذلك الوسط للمحكوم عليه وصحة الحكم
~~للوسط كل واحد قضية واحدة ، فبماذا نعرف صحتها ؟!
# فإن احتيج إلى وسط آخر . . تداعى إلى غير نهاية ، وإن وقف
~~في موضع بغير وسط . . فبماذا نعرف في ذلك الموضع صحته ؟!
# ~~فلنتخذ ذلك طريقا في إدراك الأمر (21 .
# مثاله : لؤ قلنا : (حد العلم : أنه معرفة) فقيل : لم ؟ فقلنا :
~~لأن كل علم فهو اعتقاد مثلا ، وكل اعتقا فهو معرفة ، فيقال :
~~ولم قلم : كل علم فهو اعتقاد ؟ ولم قلتم : إن كل اعتقاد فهو
~~معرفة ؟ فيصير السؤال سؤالين ، وهلكذا يتداعى .

PageV01P190

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_193.png)

# بل الطريق : أن النزاع إن كان فيه من خصم . . فيقال :
~~صحثه عرفت باطراده وانعكاسه ، فهو الذي يسلمه الخصم
~~بالضرورة .
# وأما كونه معربا عن تمام الحقيقة .. فربما يعاند فيه ولا يعترف
~~به، فإن منع اطراده وانعكاسه على أصل نفسه . . طالبناه بأن يذكر
~~حد نفسه ، وقابلنا أحد الحدين بالآخر ، وعرفنا الوصف الذي فيه
~~يتفاوتان من زيادة أؤ نقصان ، وجرذنا النظر إلى ذلك الوصف ،
~~وأبطلناه بطريقة أؤ أثبتناه بطريقة .
# مثاله : إذا قلنا : المغصوب مضمون ، وولد المغصوب
~~مغصوثت؛ فكان مضمونا .
# فيقول الخصم : نسلم أن المغصوب مضمون ، وللكن لا نسلم
~~أن الولد مغصوب .
# فنقول : الدليل على أنه مغصوب : أن حد الغصب قد ؤجد
~~فيه ؛ فإن حد الغصب : إثباث اليد العادية على مالي الغير ms044 ، وقد
~~ؤجد قديما .
# وربما يمنع كون اليد عادية ، وكونه إثباتا ، بل يقول : (هو
~~ثبوث) وللكن ليس ذالك من غرضنا .
# بل ربما قال : أسلم أن هلذا موجود في الولد ، ولكن لا أسلم
~~أن هذا حد الغصب .
# فهذا لا يمكن إقامة البرهان عليه إلا أنا نقول : هو مطرد

PageV01P191

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_194.png)

~~منعكسئ ، فما الحد عندك ؟ فلا بد من ذكره حتى ننظر إلى موضع
~~التفاوت .
# فيقول : بل حد الغصب : إثبات اليد المبطلة المزيلة لليد
~~المحقة.
# فنقول : قد زدت وصفا ، وهو الإزالة ، فلننظرآ هل يمكثنا أن
~~نقدر اعتراف الخصم بثبوت الغصب مع عدم هلذا الوصف ؟ فإن
~~قدرنا عليه . . بان بأن الزيادة محذوفة ، وذالك بأن نقول : الغاصث
~~من الغاصب يضمن للمالك ، وقد أثبت اليد العادية ، وما أزال
~~المحقة ، فإن المزال لا يزال ، وكان الأول قد أزال اليد المحقة .
# فهلذا طريق قطع النزاع .
# وأما الناظر مع نفسه : فإذا تحرر له حقيقة الشيء ، وتلخص له
~~للفظ الدال على ما تحرر في ذهنه .. علم أنه واجد للحل .

PageV01P192

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_195.png)

# القانون النامس
# تصر مداحل اخلل في التخد
#  %~% ولعي تلارة
# فإنه تارة يدخل من جهة الجنس ، وتارة من جهة الفضل ،
~~وتارة من جهة أمر مشتر بينهما .
# أما الخلل فى الجنس : فأن يؤخذ الفصل بدله ؛ كما يقال في الخلل الناشى عن
~~حد العشق : (إنه إفراط المحبة) وينبغى أن يقال : (إنه المحبة
~~المفرطة) فالإفراط يفصلها عن سائر أنواع المحبة .
# ومن ذلك : أن يؤخذ المحل بدل الجنس ؛ كقوليك في حد اعتبار المحل بدد
~~الكرسي : (إنه خشث يجلس عليه) ، والسيف : ( إنه حديد يقطع
~~به) ، بل ينبغى أن يقال للسيف : (إنه آلة صناعية من حديل
~~مستطيل ، عرضها كذا ، ويقطع بها كذا) فالآلة جنسن ، والحديد
~~محل للصورة ، لا جنس .
# وأبعد منه : أن يؤخذ بدل الجنس ما كان (1) ، والآن ليس  اعتبار ما كان بدد
~~بموجود؛ كقوليك : (الرماد : خشث محترق ، والولد : نطفة
~~مستحيلة) فإن الحديد موجود في السيف في الحال ، والنطفة
~~والخشب غير موجودين في الولد والرماد .

PageV01P193

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_196.png)

# ومن ذلك : أن يؤخذ الجزء بدل الجنس ؛ كما يقال : (حد ms045
~~العشرة . أنها خمسة وخمسة) .
# ومن ذلك : أن توضع القدرة موضع المقدور ؛ كما يقال : (حد
~~العفيفي : هو الذي يقوى على اجتناب الشهوات واللذات) وهو
~~فاسد ، بل هو الذي يترك ، وإلا . . فالفاسق أيضا يقوى على الترك
~~والاجتناب ، ولا يترك .
# ومن ذالك : أن توضع اللوازم التى ليسث ذاتية بدل الجنس ؛
~~كالواحد والموجود إذا أخذته في حد الشمس أو الأرض .
# ومن ذلك : أن يضع النوع مكان الجنس ؛ كقولك : (الشر : هو
~~ظلم الناس) والظلم نوع من الشر .
# وأما من جهة الفصل : فبأن يأخذ اللوازم والعرضيات في
~~الاحتراز بدلا عن الذاتيات ، وألا يورد جميع الفصول .
# وأما القوانين المشتركة : فمن ذالك : أن تحد الشىء بما هو
~~أخفى منه ؛ كقول القائل : (حد الحادث : ما تعلقت به القدرة) .
# ومن ذلك : حد الشىء بما هو مساو له في الخفاء أؤ فرع
~~يمامواخفى اله ؛ كقوليك : (العلم : ما يعلم به ، أو العلم : ما تكون الذات به

PageV01P194

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_197.png)

# ومن ذلك : أن تعرف الضد بالضد ، فتقول : (حد العلم :
~~ما ليس بظن ولا شك ولا جهل) وهلكذا حتى تحصر الأضداد ،
~~و(حد الزوج : ما ليس بفري) ثم تقدر أن تقول : (وحد الفرد :
~~ليس بزوج) فيدور الأمر، ولا يحصل به بيان .
# ومن ذلك : أن يوجد المضاف فى حل المضاف إليه ، وهما
~~متكافئان في الإضافة ؛ كقول القائل : (حد الأب : من له ابن)
~~ثم لا يعجر أن يقول : (وحد الابن : من له أب) بل ينبغى أن
~~يقول : (الأب : حيوان تولد من نطفته حيوان هو من نوعه) فهو
~~أث من حيث هو كذالك ، ولا يحيل على الابن ؛ فإنهما في الجهل
~~والمعرفة يتساويان .
# ومن ذلك : أن يؤخذ المعلول في حد العلة مع أنه لا يحد
~~المعلول إلا بأن تدخل العلة في حده ؛ كمن يقول : (حد
~~الشمس : أنه كوكث يطلع نهارا) فيقال : وما حد النهار ؟ فيلزمه
~~أن يقول : (النهار : هو زمان طلوع الشمس إلى غروبها) إن أراد
~~الحد الصحيح .
# ولذالك نظائرآ يكثر إحصاهها، وسنزيدها شرحا في
~~الامتحانات.

PageV01P195

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_198.png)

# (لقانورمالتارس
# في كون المعنم البسط بترح أو برسم. ولائحد
# أن المعنى الذي ms046 لا تركيب فيه ألبتة لا يمكن حده إلا بطريق
~~شرح اللفظ ، أؤ بطريق الرسم ، وأما الحد الحقيقي . . فلا .
# والمعنى المفرد مثل (الموجود) فإذا قيل لك : ما حد
~~الموجود ؟ فغايتك أن تقول : هو الشيء ، أو الثابث ، فتكول قد
~~أبدلت اسما باسم مرادفي له ربما يتساويان في التفهيم .
# وربما يكون أحدهما أخفى في وضع اللسان ؛ كمن يقول :
~~ما الغقار ؟ فنقول : هو الخمر، وما القسورة ؟ فنقول : هو
~~الأسد.
# وهلذا أيضا إنما يحسن بشرط أن يكون المذكور في الجواب
~~أشهر عند السائل من المذكور في السؤال ، ثم لا يكون إلا شرحا
~~للفظ ، وإلا ؛ فمن يطلب تلخيص ذات الأسد . . فلا يتلخص ذلك
~~فى عقله إلا بأن يقول : سبع من صفته كيت وكيت ، فأما تكرار
~~الألفاظ المترادفة .. فلا يغنيه .
# ولؤ قلت : حد الموجود : أنه المعلوم أو المذكور ، وقيدته بقيد
~~احترزت به عن المعدوم .. كنت ذكرت شيئا من لوازمه وتوابعه ،
~~فكان حدك رسميا غير معرب عن الذات ، فلا يكون حقيقيا .

PageV01P196

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_199.png)

# فإذا ؛ الموجود لا حد له ؛ فإنه مبتدأ كل شرح ، فكيف يشرح
~~في نفسه ؟!
# وإنما قلنا : المعنى المفرد ليس له حد حقيقي . . لأن معنى
~~قول القائل : ما حد الشيء ؟ كقوليك : ما حد هلذه الدار ؟ وللدار
~~جهات متعددة إليها ينتهى الحد ، فيكون تحديد الدار بذكر
~~جهاتها المتحدة المتعددة التى هي - أعنى : الدار - محصورة
~~مسورة بها .
# فإذا قيل : ما حد السواد ؟ فكأنه يطلب به المعانى والحقائق ] الاستفهام عن
~~التي بائتلافها تتم حقيقة السواد ؛ فإن السواد سواد ولون وموجود
~~وعرض ومرئئ ومعلوم وموصوف ومذكوز وواحد وكثير ومشرق
~~وبراق وكدر وغير ذلك مما يوصف به من الأوصافي ، وهذه
~~الصفاث بعضها عارضة تزول ، وبعضها لازمة لا تزول ولكن
~~ليسث ذاتية ؛ ككونه معلوما وواحدا وكثيرا ، وبعضها ذاتئ لا
~~يتصور فهم السواد دون فهمه ؛ ككونه لونا ، فطالث الحد كأنه
~~يقول : إلى كم معني تنتهي حدود حقيقة السواد ؟ لنجمع له تلك
~~المعاني المتعددة بتلخيص ؛ بأن نبدأ بالأعم ونختم بالأخص ،
~~ولا نتعرض للعوارض ، وربما طلب ألا يتعرض أيضا للوازم ، بل
~~اللذاتيات فقط .
# فإذا لم يكن ms047 المعنى مركبا من ذاتيات متعددة كالوجود ..
# ~~كيف يتصور تحديده ؟! وكان السؤال عنه كقول القائل : ما حد

PageV01P197

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_200.png)

~~الكرة ؟ ولنقدر العالم كله على شكل كرة، فلؤ شئل عن حده
~~كما سئل عن حدود الدار . . كان محالا ؛ إذ ليس له حدود ، وإنما
~~حده منقطعه ، ومنقطعه سطحه الظاهر، وهو سطيح واحد متشابهآ ،
~~وليس بسطوح مختلفة ، ولا هي منتهية إلى مختلفي حتى يقال :
~~أحد حدوده ينتهى إلى كذا، والآخر إلى كذا .
# فهذا المثال المحسوس ربما يفهم منه مقصدي من هذا
~~الكلام .
# فلا تفهمن من قولي : (إن السواد مركث من معنى اللونية
~~والسوادية ، واللونية جنسر ، والسوادية نوغ) أن في السواد ذواتي
~~متباينة متفاصلة ، فلا نقول : السواد : لون وسواد، بل هو لون ،
~~ذلك اللون بعينه هو سواد ، ومعناه يتركب ويتعدد للعقل ، حتى
~~يعقل اللونية مطلقا ، ولا تخطر له الزرقة مثلا ، ثم يعقل الزرقة ،
~~فيكون العقل قد عقل أمرا زائدا لا يمكنه أن يجحد تفاصيله في
~~الذهن ، ولا يمكثه أن يعتقد تفاصيله في الوجود .
# ولا تظنن أن منكر الحال يقدر على حد شيء ألبتة ؛ لأنه إذا ذكر
~~الجنس واقتصر .. بطل عليه ، وإذا زاد شيئا للاحتراز. . فيقال :
~~الزيادة عين الأول أؤ غيره ؟ فإن كان عينه . . فهو تكرار فاطرحه ،
~~وإن كان غيره . . فقد اعترفت بأمرين .
# وإذا قال في حد الجوهر : ( إنه موجود) . . قلنا : بطل بالعرض ،
~~وإذا قال : (متحيزر) . . قلنا : قولك : (متحيز) مفهومه غير مفهوم

PageV01P198

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_201.png)

~~(الموجود) أؤ عينه ؟ فإن كان عينه .. فكأنك قلت : (موجود
~~موجود) فإن المترادفة كالمتكررة ، فهو إذا باطل بالعرض ، وإن
~~كان قولك : (موجود) لا يدفع النقض ، وقولك : (متحيز)
~~يدفع . . فهو غيره بالمعنى لا باللفظ ؛ لأن كل لفظ لا يدفع نقضا
~~فتكراره لا يدفم ، ومرادفه لا يدفع ، فمهما انتقض قولك : (أسد)
~~بشيء . . لم يندفع النقض بقولك : (ليث) كما لا يندفع بقولك :
~~(أسد أسد) (1).
# فقد عرفت أن المفرد لا يمكن أن يكون له حد حقيقى إلا
~~الفظى؛ كقولك في حد (الموجود) : إنه الشيء .
# أو رسمي؛ كقوليك في حد (الموجود) : إنه المنقسم إلى
~~الفاعل والمفعول ، أو الخالق ms048 والمخلوق ، أو القادر والمقدور ،
~~أو الواحد والكثير ، أو القديم والحادث ، أو الباقي والفاني ، أو
~~ما شئت من لوزام الموجود وتوابعه ، فكل ذالك ليس نبأ عن ذات
~~الموجود ، بل عن تابع لازم لا يفارق ألبتة .
# واعلم : أن المركب إذا حددته بذكر آحاد الذاتيات . . توجه
~~السؤال عن حد الآحاد .
# فإنك إذا قيل لك : ما حد الشجر ؟ فقلت : نبات قائم على
~~ساق ، فقيل لك : ما حد النبات ؟ فتقول : جسم نام ، فيقال : وما

PageV01P199

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_202.png)

~~حد الجسم ؟ فتقول : جواهر مؤتلفة ، فيقال : وما حد الجوهر ؟
# ~~وهلكذا .
# فإن كل مؤلفي فيه مفردان ، وكل مفري فله حقيقة ، وحقيقئه
~~أيضا تأتلفك من مفردات، فلا تظن أن هذا يتمادى إلى غير
~~نهاية ، بل ينتهي إلى مفردات يعرفها العقل والحس معرفة أولية ،
~~لا يحتاج إلى طلبها بصيغة الحل .
# كما أن العلوم التصديقية يطالب بالبرهان عليها، وكل برهان
~~من مقدمتين ، ولا بد لكل مقدمة أيضا من برهان بمقدمتين ،
~~وهلكذا يتسلسل إلى أن ينتهي إلى أولياتي .
# وكما أن في العلوم أولياي . . فكذا في المعارفي ، فطالب
~~لى بيان لفظي أو] حدود الأوليات إنما يطلب شرح اللفظ ، لا الحقيقة ؛ فإن الحقيقة
~~تكون ثابتة فى عقله بالفطرة الأولى كثبوت حقيقة (الوجود) في
~~العقل، فإن طلب الحقيقة .. فهو معاند ؛ كمن يطلب البرهان
~~على أن الاثنين أكثر من الواحد .
# فهذا ما أردنا إيراده من القوانين ، ولنشتغل بالامتحانات
~~بحدو ذكرث في فن الكلام والفقه؛ ليحصل بها الدربة بكيفية
~~استعمال القوانين .

PageV01P200

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_203.png)

# الفب المياني من يحلت الحل
#  %~% في الزا مستي يا
#  %~% 4
#  %~% الاصحاع الزول
#  %~% في لعرعب الحد
~~اختلف الناس فى حد (الحد) :
~~فمن قائل يقول : حد الشىء : هو حقيقته ونفسه وذاته .
# ~~ومن قائل يقول : حد الشىء : هو اللفظ المفسر لمعناه على
~~وجه يجمع ويمنع .
# ~~ومن قائل ثالث : يقدر هلذه مسألة خلافية ، فينصر أحد الحدين
~~على الآخر !
# ~~وانظر كيف تخبط عقل هذا الثالث ، فلم يعلم أن الاختلاف ) لا يتصورالاختلاف
~~إنما يتصور بعد التوارد على شىء واحد، وهلذان قذ تباينا وتباعدا ، على شيء راحد
~~وما تواردا .
# ~~وإنما منشأ هلذا الغلط ms049 : الذهول عن معرفة الاسم المشترك
~~الذي ذكرناه ، فإن من يحد (المختار) بأنه القادر على ترك الشىء
~~وفعله . . ليس مخالفا لمن يحده بأنه الذي فحلي ورأيه ، كما أن
~~من حد (العين) بأنه العضؤ المدرك للألوان بالرؤية . . لم يخالفك

PageV01P201

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_204.png)

~~من حد (العين) بأنه الجوهر المعدني الذي هو أشرف النقود ،
~~بل حد هذذا أمرا مباينا لحقيقة الأمر الآخر ، وإنما اشتركا في اسم
~~(العين ، والمختار) فافهم هلذا ؛ فإنه قانون كثير النفع .
# فإن قلت : فما الصحيح عندك فى حل الحد 2
# فاعلم : أن كل من طلب المعاني من الألفاظ . . ضاع وهلك ،
~~وكان كمن استدبر المغرب وهو يطلبه ، ومن قرر المعاني أولا في
~~عقله بلا لفظ ، ثم أتبع المعاني الألفاظ . . فقد اهتدى .
# فلنقرر المعاني ، فنقول : الشيء له في الوجود أربع مراتب :
# الأولى : حقيقه في نفسه .
# الثانية : ثبوث مثال حقيقته في الذهن ، وهو الذي يعبر عنه
~~بالعلم.
# الثالثة : تأليفك مثاله بحروفي تدل عليه ، وهو العبارة الدالة
~~على المثال الذي في النفس .
# والرابعة : تأليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة على اللفظ ،
~~وهى الكتابة ، والكتابة تبع اللفظ ؛ إذ تدل عليه ، واللفظ تبع
~~العلم ؛ إذ يدل عليه، والعلم تبع المعلوم ؛ إذ يطابقه ويوافقه .
# وهذه الأربعة متطابقة متوازية ، إلا أن الأولين وجودان حقيقيان

PageV01P202

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_205.png)

~~لا يختلفان بالأعصار والأمصار (1) ، والآخرين - وهما اللفظ
~~والكتابة - تختلفك بالأعصار والأمم ؛ لأنها موضوعة بالاختيار ،
~~ولكن الأوضاع وإن اختلفث صورها . . فهي متفقة في أنها قصد
~~بها مطابقة الحقيقة .
# ومعلوم أن الحد مأخود من المنع ، وإنما استعير لهذه
~~المعاني للمشاركة في معنى المنع ، فانظر المنع أين تجده في
~~هذه الأربعة .
# فإن ابتدأت ب (الحقيقة) . . لم تشك فى أنها حاصرة للشىء
~~مخصوصة به ؛ إذ حقيقة كل شيء : خاصيته التي له وليست ل
~~فإذا (الحقيقه) جامعة مانعة.
# فإن نظرت إلى مثال (الحقيقة) في الذهن وهو العلم ..
# ~~وجدته أيضا كذلك ؛ لأنه مطابق للحقيقة المانعة، والمطابقة
~~توجب المشاركة في المنع .
# وإن نظرت إلى العبارة عن (العلم) . . وجدتها أيضا حاصرة ؛
~~فإنها مطابقة للعلم المطابق للحقيقة ، والمطابق للمطابق مطابق .
# وإن نظرت إلى ms050 الكتابة . . وجدتها مطابقة للفظ المطابق للعلم
~~المطابق للحقيقة ، فهي أيضا مطابقة .
# فقد وجد المنع في الكل ، إلا أن العادة لم تجر بإطلاق اسم

PageV01P203

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_206.png)

~~الحد على الكتابة التي هي الرابعة ، ولا على العلم الذي هو الثانى ،
~~بل هو مشترك بين الحقيقة وبين اللفظ ، وكل لفظ مشترل بين
~~حقيقتين .. فلا بد وأن يكون له حدان مختلفان ؛ كلفظ (العين ،
~~والمختار) ونظائرهما .
# فإذا ؛ عند الإطلاق على نفس الشيء . . يكون حد (الحد) :
~~أنه حقيقة الشيء وذائه .
# وعند الإطلاق الثاني . . يكون حد (الحد) : أنه اللفظ الجامع
~~المانع .
# إلا أن الذين أطلقوه على اللفظ أيضا اصطلاحهم مختلفك كما
~~ذكرناه في الحد اللفظي والرسمي والحقيقي .
# فحد (الحد) عند من يقنع بتكرير اللفظ ؛ كقوله : الموجود
~~هو الشيء ، والحركة هي النقلة ، والعلم هو المعرفة . . هو تبديل
~~اللفظ بما هو أوضح عند السائل على شرط يجمع ويمنع .
# وأما حد (الحد) عند من يقنع بالرسميات . . فهو أنه اللفظ
~~الشارمح للشيء بتعديد صفاته الذاتية أو اللازمة على وجه يميزه عن
~~غيره تمييزا يطرد وينعكس .
# وأما حده عند من لا يطلق اسم الحد إلا على الحقيقى :
~~(أنه القول الدال على تمام ماهية الشيء) ، ولا يحتاج في هلذا
~~أن يذكر الطرد والعكسم ؛ لأن ذلك يتبع الماهية بالضرورة ، ولا

PageV01P204

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_207.png)

~~يحتاج إلى أن يتعرض للازم والعرضي؛ فإنه لا يدل على الماهية
~~لا الذاتيات .
# فقد عرفت أن اسم (الحد) مشترك في الاصطلاحات بين :
~~الحقيقة ، وشرح اللفظ ، والجمع بالعوارض ، والدلالة على
~~الماهية ، وهلذه أربعة أمور مختلفة، كما دل لفظ (العين) على
~~أمور مختلفة .
# فتعلم صياغة الحد ؛ فإذا ذكر لك اسم، وطلب حده . . فانظر؛
~~فإن كان مشتركا . . فاطلب عدة المعانى التى فيها الاشتراك ، فإن
~~كانت ثلاثة . . فاطلث ثلاثة حدوي ؛ لأن الحقائق إذا اختلفت . .
# ~~فلا بد من اختلاف الحدود .
# فإذا قيل : ما الإنسان ؟ .. فلا تطمع في حل واحد ؛ فإن
~~الإنسان مشترك بين أمور ؛ إذ يطلق على إنسان العين وله حد ، المعاني
~~وعلى الإنسان المعروف وله حد آخر ، وعلى الإنسان المصنوع
~~على الحائط المنقوش وله حد آخر، وعلى ms051 الإنسان الميت وله
~~حد آخر.
# وكذلك الذكر المقطوع واليد المقطوعة تسمى ذكرا ويدا لا
~~بالمعنى الذي كان يسمى به؛ إذ كان يسمى به من حيث إنها
~~آلة البطش وآلة الوقاع ، وبعد القطع يسمى به من حيث إن شكله
~~شكل آلة البطش والوقاع ، فإن بطل بالتقطيعات الكثيرة شكله . .
# ~~سلب الاسم ، ولؤ صنع شكله من خشب أو حجر . . أعطي الاسم .

PageV01P205

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_208.png)

# وكذالك يقال : ما حد العقل ؟ ويطمعم فى أن يحد بحلر واحد !
# ~~وهو هوس ؛ لأنه مشترك يطلق على عدة معان ؛ إذ يطلق على
~~بعض العلوم الضرورية، ويطلق على الغريزة التى يتهيا بها
~~الإنسان لدرك العلوم الضرورية ، ويطلق على العلوم المستفادة
~~من التجربة ، حتى إن من لم تحنكه التجارب . . لا يسمى عاقلا
~~بهذا الاعتبار ، ويطلق على من له وقارآ وهيبة وسكينة في جلوسه
~~وكلامه ، وهو عبارة عن الهدوء ، فيقال : فلان عاقل ؛ أي : فيه
~~هدوهآ .
# وقد يطلق على من جمع إلى العلم العمل ، حتى إن المفسد
~~وإن كان فى غاية الكياسة.. يمنع من تسميته عاقلا ، فلا يقال
~~للحجاج : إنه عاقل ، بل داه ، ولا يقال للكافر وإن كان فاضلا
~~في جملة من علوم الطب والهندسة : إنه عاقل ، بل إما داه ، وإما
~~فاضلى ، وإما كيس.
# فهلكذا تختلف الاصطلاحاث، فيجث بالضرورة أن تتعدد
~~الحدود، فيقال في حد العقل باعتبار أحد مسمياته : إنه بعض
~~العلوم الضرورية بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات ،
~~وبالاعتبار الثاني : إنه غريزة يتهيا بها النظر في المعقولات 212 ،
~~وهلكذا بقية الاعتبارات .

PageV01P206

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_209.png)

# فإن قلت : فأرى الناس يختلفون في الحدود ، وهلذا الكلام
~~يكاد يحيل الخلاف في الحد ، أفترى أن المتنازعين فيه ليسوا
~~عقلاء 2
# فاعلم : أن الخلاف في الحد يتصور في موضعين :
# أحدهما : أن يكون اللفظ فى كتاب الله تعالى ، أو سنة (الاصطلاح الخاص
~~رسوله، أؤ قولي إمام من الأئمة، ويكون ذالك اللفظ مشتركا ،
~~فيقع النزاع في مراده به ، فيكون قد ؤجد التوارد على مراد القائل ،
~~والتباين بعد التوارد ، فالخلاف تباين بعد التوارد ، وإلا . . فلا
~~نزاع بين من يقول : السماء قديم ، وبين من يقول : الإنسان ms052 مجبول
~~على الحركات ، أو : المغصوب مضمون ؛ إذ لا توارد .
# فلؤ كان لفظ الحد في كتاب الله تعالى ، أؤ في كتاب إمام ..
# ~~الجاز أن يتنازع في مراده ، ويكون إيضاح ذلك من صنعة التفسير ،
~~لا من صناعة النظر العقلي .
# الثاني : أن يقع الخلاف في مسألة أخرى على وجه محقق ، اختلاف المنمب
~~ويكون المطلوب حده أمرا ثانيا ، ولا يتحد حده على المذهبين ،
~~فيختلفى ؛ كما يقول المعتزلي : حد العلم : اعتقاد الشيء ، ونحن
~~نخالفه في ذكر (الشيء) فإن المعدوم عند نا ليس بشيء ، فالخلاف
~~في مسألة أخرى تتعدى إلى الحد .
# وكذلك يقول القائل : حد العقل : بعض العلوم الضرورية على

PageV01P207

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_210.png)

~~وجه كذا ، ويخالف من يقول فى حده : إنه غريزة يتهيا بها لإدراك
~~المعقولات؛ من حيث إنه ينكر وجود غريزة، بل يقول : ليس في
~~الإنسان إلا جسم وفيه حياة وعلوم ضرورية ، أما غريزة يتمير بها
~~القلب عن العقب ، والإنسان عن الذباب . . فلا ؛ فإن الله تعالى
~~فادر على خلق العلوم النظرية في العقب وفي الذباب ، فيثير
~~الخلاف في غير الحد خلافا في الحد .
# فهلذا وإن أوردناه في معرض الامتحان . . فقد أفدناك به ما
~~يجري على التحقيق مجرى القوانين .

PageV01P208

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_211.png)

#  %~% اراصحان الثاني
#  %~% ب لعرعبالعلم
# اختلف في حد (العلم) :
# فقيل : هو المعرفة ، وهلذا حد لفظيى ، وهو أضعف أنواع
~~الحدود ؛ فإنه تكرير لفظ بذكر ما يرادفه ؛ كما يقال : حد الأسد :
~~الليث ، وحد العقار : الخمر، وحد الموجود : الشىء ، وحد
~~الحركة : القلة .
# ولا يخرج عن كونه لفظيا بأن يقال : (معرفة المعلوم على ما
~~هو به) لأنه في حكم التطويل والتكرير ؛ إذ المعرفة لا تطلق إلا
~~على ما هو كذلك ، فهو كقول القائل : حد الموجود : الشيء الذي
~~له ثبوث ووجود ؛ فإن هذا التطويل لا يخرجه عن كونه لفظيا .
# ولشث أمنع من أن يسمي مسم هذا : حدا ، فلفظ الحد لفظ فى
~~اللغة مباح طافح ، يستعيره من يريده مما فيه نوع من المنع (11 ،
~~فلؤ سمى مسم قلنسوة حدا من حيث إنه يمنع البرد . . لم يمنغ
~~منه.
# هذا إن كان الحد عنده عبارة ms053 عن لفظ مانع ، فإن كان عنده
~~عبارة عن قولي شارح لماهية الشيء ، مصور كنه حقيقته في ذهن

PageV01P209

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_212.png)

~~السائل . . فقد ظلم بإطلاق هلذا الاسم على قوله : العلم : هو
~~المعرفة .
# وقيل أيضا : إنه الذىي يعلم به، وإنه الذى يكون الذاث به
~~عالما ، وهلذا أبعد من الأول ، فإنه مساو له في الخلو عن الشرح
~~والدلالة على الماهية .
# ولككن قد يتوهم فى الأول شرح اللفظ ؛ بأن يكون أحد
~~اللفظين عند السائل أشهر من الآخر ، فيشرح الأخفى بالأشهر ،
~~أما (العالم ، ويعلم) . . فهو مشتق من نفس العلم ، ومن أشكل
~~عليه المصدر . . كيف يتضح لديه المشتق منه والمشتق أخفى من
~~المشتق منه ؟1 وهو كقول القائل في حد الفضة : إنه الذي ثصاغ
~~منه الأواني الفضية .
# وقيل : إنه الوصف الذي يتأتى للمتصف به إتقان الفعل
~~وإحكامه ، وهذا ذكر لازم من لوازم العلم ، فيكون رسميا ، وهو
~~أبعد مما قبله ؛ من حيث إنه أخص من العلم ؛ فإنه يتناول بعض
~~العلوم ، ولكنه أقرب بوجه آخر مما قبله ، وهو أنه ذكر لازم قريب
~~من الذات ، يفيد شرحا وبيانا ما ، بخلافي قوله : ما يعلم به ، وما
~~يكون الذاث به عالما .

PageV01P210

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_213.png)

# فإن قلت : فما طريق تحديد (العلم) عندك ؟
# فاعلم : أن (العلم) اسمآ مشترك ، قذ يطلق على الإبصار
~~والإحساس ، وله حد بحسبه .
# ويطلق على التخيل ، وله حد آخر بحسبه .
# ويطلق على الظن ، وله حد آخر بحسبه .
# ويطلق على علم الله على وجه آخر أعلى وأشرف ، ولسثت
~~أعني شرفا لمجرد العموم فقط ، بل بالذات والحقيقة .
# ويطلق على إدراك العقل وحده على الخصوص ، كما ينقدج [ما سنح به الخاطر
~~في الحال : أنه سكون الذهن جزما عن بصيرة إلى الأمر بأنه كذا أو
~~ليس كذا، والأمر كذلك .
# ولا يبعد أن يحتاج هلذا الحد إلى مزيد تحرير وتنقيح ليس
~~يتسع القلب الآن لتضييع الوقت به ، فعليك بإتمامه ، وغرضي ذكر
~~الطريق .
# وسترى المتحذلقين يعترضون على هلذا الحد ؛ بأنك استعملت
~~لفظ (السكون) وهو مشترك ، ولفظ (الذهن) وهو غريثب ، ولفظ
~~(البصيرة) وكأنه يشير إلى الإبصار ، فلا تلتفث إلى ms054 المشغوفين
~~بالعبارات ، المصروفين بغير الحق عن الحقائق .
# واعلم : أن (السكون) إذا قرن ب (الذهن) . . زال منه
~~الإجمال ، وأن (الذهن) إنما ذكرته ؛ لأنى أظته مفهوما عندك
~~ولا أمنع من إبداله في حق من لا يعرفه ، فمقصد الحد الحقيقي :

PageV01P211

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_214.png)

~~تصؤر كنه الماهية في نفس المستفيد الطالب بأي لفظ كان .
# فإن قلت : فهل يتصور أن يكون للشيء الواحد حدان ؟
# قلنا : أما الحد اللفظي . . فيتصور أن يكون ألفا ، وذالك يختلفث
~~بكثرة الأسامي في بعض اللغات وقلتها في البعض ، ويختلف
~~باختلافي الأمم .
# وأما الحد الرسم أيضا . . فيجوز أن يتعدد ؛ لأن لوازم الأشياء
~~اليسث محصورة .
# وأما الحد الحقيقى . . فلا يتصور إلا واحدا ؛ لأن الذاتيات
~~محصورة ، فإن لم يذكژها .. لم يكن حقيقيا ، وإن ذكر بعضها . .
# ~~فالحد ناقص ، وإن ذكر مع الذاتيات زيادة . . فالزيادة حشؤ؛ فإذا
~~لا يتعدد هذا الحد .

PageV01P212

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_215.png)

#  %~% اراميارع القاك
#  %~% في تعتي العرض
# قيل في حد العرض : ما لا يبقى .
# أؤ : ما يستحيل بقاؤه .
# أؤ: ما لا يقوم بنفسه، وهلذا مختل ؛ لأنه ذكر لازم ليس
~~يتعرض للذات ، ثم هو لازم سلبي، والإثباث أقرب إلى
~~التفهيم .
# وقيل : إنه الذي يعرض فى الجوهر ، وقولك : (يعرض) كأنه
~~مأخود من العرض أؤ مأخود منه العرض ، وفيه إدخال (الجوهر)
~~فى حده ، وهو أيضا مما يطلب حده ، فيمكن إحالته على العرض
~~بأن يقال : إنه الذي يقوم به العرض .
# فليس هلذا الفن مرضيا ، بل نقول : طالب هلذا الحد كأنه  التفريق بين شرح
~~يطلب أن يفهم ما نريده في اصطلاحنا بهذا الاسم ، وإلا ..
# ~~فالعرض مما ثبتث حقيقته في النفس ثبوتا أوليا لا يحتاج إلى
~~طلبه بصناعة الحد ؛ إذ بينا أن من المعارف ما يستغنى في تفهيمه
~~عن الحد (1) ، وإلا .. يتسلسل الأمر إلى غير نهاية .

PageV01P213

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_216.png)

# فنقول له : اعلم : أن العقل أدرك الوجود، ثم أدرك انقسامه :
~~إلى ما يستدعى محلا يقوم به ، وإلى ما لا يستدعيه .
# ثم أدرك انقسام القائم بالغير : إلى ما يطرا بعد أن لم يكن ،
~~وإلى ما لا يكون طارئا؛ كصفات الله تعالى ، فالعرض : عبارة
~~عن الذي ms055 يطرا بعد أن لم يكن ، ويستدعي محلا يقوم به ، فأقرب
~~عبارة تحضر في تحديده فى الوقت : أنه حادث يستدعي وجوده
~~محلا يقوم به.
# والمعتزلة إذ نفوا صفات الباري تعالى . . كان اصطلاحهم لا
~~يستدعى التقييد بالحادث 311 ، بل يمكن أن يعبروا به عن كل
~~موجود يقوم بغيره .

PageV01P214

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_217.png)

#  %~% راصتيان الرابع
# ها لعرتي اسحاوت
# قيل فى حد الحادث : إنه الذي ليس بقديم ، وهو هوس ؛ كقول
~~القائل : القديم : هو الذي ليس بحادثي ، وهو حد الضد بالضد ،
~~ويدور الأمر فيه .
# وقيل : إنه الذي تتعلق به القدرة القديمة ، وهو ذكر لازم غامض
~~لا يدرك إلا بالأدلة.
# وأما (الحادث) . . فمفهوم جلي بغير نظر واستدلال ، ومن
~~الضلال البعيد بيان الجلي بالغامض .
# ولعمري؛ من يطلق اسم الحد على كل لفظ جامع مانع . .لير كل جامع
~~فهذا عنده - لا محالة - حد، وكذا قوله : الحادث : ما ليس
~~بقديم ، ولكنا نقول : العقل أدرك الوجود ، ثم أدرك انقسامه إلى
~~ما له أول ؛ بمعنى : أنه لم يكن موجودا ثم صار موجودا ، وإلى ما
~~لم يزل موجودا ، فالقديم عبارة عن أحد القسمين ، والحادث عن
~~الآخر.
# فنقول : الحادث : هو الموجود بعد العدم ، أو الكائن بعد أن
~~لم يكن ، أو الموجود المسبوق بعدم ، أو الموجود عن عدم .

PageV01P215

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_218.png)

# وهلذه ليسث حدودا ، بل الكل حد واحد ، والعبارات متكررة
~~دون المعنى ، لا كقول القائل : إنه متعلق القدرة القديمة (1) ؛ لأنه
~~حد آخر، مفهومه الأول غير مفهوم هلذه الحدود ، ومفهوم هذه
~~الحدود يلزم ذالك المفهوم ؛ إذ يلزم متعلق القدرة أن يكون حادثا ،
~~وفرق بين المتلازمين وبين الشىء الواحد الذي عنه عبارتان .
# وقول القائل : ( الموجود عن عدم) ليس بصحيح؛ لأنه يقال :
~~السرير عن الخشب ؛ بمعنى أنه جعل الخشب سريرا ، والعدم لا
~~يجعل وجودا . . فهلذا من الاعتراضات الباردة ؛ فإنا لا ننكر بأن
~~لفظ (عن) مشترك ، وللكن بينا أن المشترك إذا فهم بالقرينة ..
# ~~التحق بالنص ، وهو معلوم ها هنا .
# ولشت أمنع من الاجتهاد فى الاحتراز عن المشترك ، فذلك
~~أحسن ، وإنما أمنع من استعظام هذا الصنيع الذي لا يعظم عند
~~المحصل ، فلا ms056 هلذا مذموم كل ذلك الذم بعد حصول الفهم ، ولا
~~ذالك محمود كل ذلك الحمد ، لا سيما إذا لم يفد الشرح ، بل الأمر
~~أهون مما يظدون .
# بل قول القائل : (موجود عن عدم) أحثب إلى من قوليه : (هو
~~متعلق القدرة) .

PageV01P216

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_219.png)

#  %~% الاصتحان النامس
# بعررعيبا لمثضادبن
# اختلف فى حد (المتضادين) ، وليس من غرضي حد
~~الحدود ، ولكن الغرض أن أفيدك طريق التحديد بعد أن عينت فى
~~التماسك ذالك (1) ، فليكن نظرك في الحدود كما أقوله ، وهو أن
~~(المتضادين)(1) دال على شيئين لا محالة ، وكل شيئين فينقسم :
~~إلى ما لهما محل ، وإلى ما لا محلا لهما ، وكل ما لهما محل
~~فينقسم (3) : إلى ما يجتمعان؛ كالسواد والحركة ، وإلى ما لا
~~يجتمعان في حالة واحدة؛ كالسواد والبياض ، وكل ما لا يجتمعان
~~فينقسم : إلى ما يختلف بالحد والحقيقة ؛ كالسواد والبياض ،
~~وإلىل ما لا يختلف.
# والذي لا يختلف ينقسم : إلى ما لا يجوز أن يكون لواحد
~~عارض أو لازم ليس للآخر ، بل يسد أحدهما مسد الآخر بكل
~~حالي؛ كالبياضين والسوادين ، وبالجملة : كالمثلين ، وإلى ما
~~يتحد فى الحل والحقيقة ولا تختلف طباعهما ، وللكن لا يسد
~~أحدهما مسد الآخر؛ كالكونين فى مكانين ، فليسا كالكونين في

PageV01P217

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_220.png)

~~مكان واحد ؛ ولا يجتمع في الجوهر في حالة واحدة لا كونان في
~~مكاني واحد ، ولا كونان في مكانين .
# والذى بينهما اختلاف ينقسم : إلى ما بينهما غاية الخلافي
~~الذى لا يمكن أن يكون وراعه خلاف ؛ كالسواد والبياض ، والحركة
~~الصاعدة والحركة الهابطة ، وإلى ما ليس في الغاية؛ كمخالفة
~~الماء الحار للفاتر ؛ فإنه أقل من مخالفته للبارد الشديد البرودة ،
~~وكمخالفة الحركة يمينا للحركة الصاعدة ؛ فإنها أقل من مخالفتها
~~للحركة يسارا ؛ أعنى : المقابلة .
# فإذا تمهدث فى عقلك هذه الأقسام . . فانظز إلى لفظ
~~(المتضادين) وأنه كيف ؤضع الاصطلاح فيه ؟
# وأقل الدرجات في المتضادين : هما المعنيان اللذان يتعاقبان
~~على محل واحد ولا يجتمعان ، سواءآ كانا مختلفين أؤ متماثلين .
# وقد اصطلح فريق على إطلاق الاسم على هلذا ، فبوضع هلذا
~~الاسم سموا المثلين متضادين .
# وفريق آخر شرطوا زيادة لإطلاق هلذا الاسم ؛ وهو ms057 ألا يسد
~~أحدهما مسد الآخر، فلم يطلقوه على الكونين في حيز واحد ،
~~وأطلقوه على الكونين في حيزين.
# وفريق ثالث شرطوا زيادة أمر ، وهو أن يكون بينهما اختلافث
~~في الحد والحقيقة ؛ أي : لا يدخل أحدهما فى حد الآخر ؛ فإنا إذا
~~حددنا الكون بأنه اختصاص بالحيز . . دخل فيه جميع الأكوان ،

PageV01P218

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_221.png)

~~فليس بين الأحياز اختلاف بالطبع ، ولا بين الأكوان ، بل هي
~~متشابهة ، فهؤلاء لمآ يسموا الأكوان متضادة ، للكن المختلفات ؛
~~كالحرارة والبرودة .
# وفريق رابع شرطوا زيادة ؛ وهو أن يكون بينهما غاية الخلافي
~~الممكن في ذلك النوع من التضاد ؛ بحيث لا يكون وراءه خلافك ،
~~وهؤلاء هم الفلاسفة ، وهذا اصطلاحهم، فزعموا أن البياض لا
~~يضاد العودي (112 ، بل السواد ، والحار لا يضاد الفاتر ، بل البارد .
# فهذا هو الشرح .
# ونرى جماعة من العميان يتنافرون في هلذه الحدود ، ظانين أن
~~فيها نزاعا ، ولا يدركون أن النظر نظران :
# أحدهما : في الحقائق المجردة دون الألفاظ : وهو الا نقساماثت المعاني والمباني
~~التى ذكرناها أولا ، وليس فى العقلاء من ينكر شيئا منها .
# والثانى : فى إطلاق الألفاظ والاصطلاحات : وذالك يتعلق
~~بالتشهى؛ فإن الألفاظ طافحة مباحة ، لم يثبت من جهة الشرع
~~وقفها على معنى معين حتى يمنع من استعمالها على وجه
~~آخر .
# العمري ؛ لؤ قيل : إن واضع اللغة وضعه لشيء في الأصل ، فهو
~~وقفك عليه بالحقيقة ، ولغيره استعارة . . فهلذا لا أمنع منه ، وللكن

PageV01P219

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_222.png)

~~الخوض فيه لا يليق بالمحصل الناظر في المعقولات ، بل بالأدباء
~~الناظرين في اللغات .
# وقد ترى الواحد يغتاظ ويقول : كيف يستجيز العاقل أن يقول :
~~الكونان لا يتضادان) ومعلوم أنهما لا يجتمعان ؟!
# وإنما ذالك لما فى نفسه من القياس الخطأ الذي لا يشعر به ،
~~ونظم ذالك القياس : أن قولنا : (يتضادان) وقولنا : (لا يجتمعان)
~~واحد ، فكيف يقال : يجتمعان ، ولا يجتمعان ؟1 إذ نظمه : أن كل
~~ما لا يجتمعان فواجث تسمييهما متضادين ، ومعلوم أن الكونين
~~الا يجتمعان ، فوجب تسميئهما متضادين .
# وليس يدري أن وجوب تسمية ما لا يجتمعان متضادين . . غير
~~ثابت ، بل التسمية إلى أهل الاصطلاح .

PageV01P220

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_223.png)

#  %~% الاصتحان الشارس
#  %~% بي ms058 تعرپياحاف
~~قيل في حد الحياة : إنه المعنى الذي يستحق من قام به أن
~~يشتق له منه اسم الحي .
# ~~وهلذا من طرائفي الحدود ؛ فإنه تعريفك المعنى بلفظ يطلق
~~على محل المعنى ، ومن قنع بمثل هذا في فهم (الحياة) . . فقد
~~رضي من العلوم بقشورها .
# ~~وقيل : ما أوجب كون الحي حيا ، أو : ما كان المحل به حيا .
# ~~وقذ عرفت ما في هلذا الجنس من الخلل 110 .
# ~~وقيل : ما يصح بوجودها العلم ، أؤ : ما تصح بوجودها القدرة احثما الشهور
~~أو الإرادة .
# ~~وهلذا تعريفك للشيء بذكر بعض توابعه.
# ~~فإن قلت . فما اختيارآك فيه ؟
# ~~فاعلم : أن ذكر ذلك لا يحتمله هلذا الكتاب ؛ فإن ها هنا نظرا
~~في الألفاظ ، وهي ثلاثة : الحياة ، والروح ، والنفس ، ونظرا في
~~المعاني والحقائق ؛ فإن في الناس من يقول : ليس في الإنسان

PageV01P221

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_224.png)

~~إلا حياة ، وهي عرض قائم بجسمه ، واسم النفس والروح يرجع
~~إليه.
# ومنهم من يقول : إنه لا بد سوى هذذا العرض من شيء هو
~~الروح ، وهو جسم لطيف في داخل القلب والدماغ يجري إلى
~~سائر البدن في العروق الضوارب ، وأما النفس . . فليس لها مسمى
~~ثالث (1).
# ومنهم من يقول : ها هنا أمر ثالث ، وهو موجود قائم بنفسه غير
~~متحيز ، مدبر للروح الذي هو جسم لطيفث ، منبعه القلب ، ومدبر
~~لسائر أعضاء البدن بواسطته .
# وانظر كيف اختلف الطريق بهم ، وكيف نشأ هلذا الاختلاف ،
~~فإني أنبهك على أوائله، وإن لم يحتمل الكتاب الخوض في
~~غوائله .
# فاعلم : أن الناظر لما نظر إلى النطفة وهي جماد لا يجس ولا
~~يتحرك ، ثم استحال في أطوار الخلق حتى صار يحس ويتحرك ..
# ~~علم أنه حدث فيه ما لم يكن من الإحساس والحركة الإرادية ،
~~فظن أنه ليس فى هلذا الوجود إلا جسم كان جمادا ، فخلق الله
~~تعالى فيه الإحساس وقدرة الحركة ، فلم يتجدد إذا إلا القدرة
~~والحسن ، وعند ذلك يسمى حيا ، وتجدد له هذا الاسم، فكأن
~~الحياة عبارة عن الإحساس والقدرة فقط .

PageV01P222

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_225.png)

# ولكن نظر إلى اللغات ، فرأى هذذا الجنين وهلذا الإنسان في
~~حال السكتة يسمى حيا ، ويصدق عليه ms059 الاسم ، وخمن في نفسه
~~بالوهم الظاهر قبل التحقيق بالبرهان أن هلذا الإنسان في سكتته
~~ليس معه إحساس ألبتة ولا قدرة ، وطلب له مسمى ، فظن أنه
~~ليس ها هنا إلا إمكان خلق الإحساس فيه وخلق القدرة ، فهو
~~من حيث إنه مستعد لقبوله . . يسمى حيا ، والحياة : عبارة عن
~~استعداي فقط .
# ولككن كان قد استقر في اعتقاده أن الله يقدر على أن يخلق
~~الحياة في كل جسم ، والجماد جسم ، ولا يوصف الله تعالى
~~بالقدرة على خلق الحس والحركة في الجماد ، فسنح له أنه لا بد
~~من صفة يفارق بها صاحب السكتة الجماد، حتى تصور خلق.
# ~~الحس والقدرة فيه بسببه دون الجماد ، فقال : الحياة : عبارة عن
~~تلك الصفة ، وأثبت له صفة هي الحياة .
# فمنهم من قنع بهذا النظر ، وقرر مع نفسه أنه لا موجود إلا
~~جسم وصفة يتهيا المحل بها لقبول الحس والقدرة .
# ومنهم من جاوز هذا لخبرته بصناعة الطب ، ولالتفاته إلى
~~أمور شرعية.
# فأما صناعة الطب : فدلث على أن الأخلاط الأربعة لها بخاڑآ اأثر علمهم بالطب
~~الطيف في غاية اللطف ، وأن في القلب حرارة غريزية تنضح ذلك
~~البخار وتلطفه ، وتسرحه قوة فى القلب في تجاويف العروق

PageV01P223

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_226.png)

~~الضوارب إلى سائر البدن ، وأن القوى الحساسة تنتهي إلى العين
~~والأذن وسائر الحواس الخمسة في هلذا البخار اللطيف النافذ
~~بلطفه في شباك الأعصاب ، فكأن هلذا البخار حمال لهذه القوى ،
~~يجري في سلك العروق ، ويمد الأجسام اللطيفة التي فيها قوى
~~الإحساس11.
# ورأوا : أنه لو وقعت سدة فى بعض مجاري هذا البخار ؛ إما
~~في عصب أؤ عرق . . لبطلت الحياة والإحساس من العضو الذي
~~حالت السدة بينه وبين القلب حتى انقطع عنه إمداده ، فعبروا عن
~~هذا الهواء اللطيف بالروح ، وزعموا أنه سبب بقاء الحياة في آحاد
~~الأعضاء ، فثبت عندهم جسم لطيف عبروا عنه بالروح ، وحكموا
~~بأنه سبب العرض الذي يسمى حياة .
# وأما التفاتهم إلى الشرع : فمن حيث قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : « أزواح ألشهداء في حواصل طير خضر معلقه تحت
~~ألعرش»(21 ، ولقوله تعالى : {ولا تحسبن الزين ms060 قيلوأ في سبيل الله أمواتا
~~بل احياء عند ربهر يرزقون} 111 ، فزعموا أنه إن لم يكن إلا حياة
~~هي عرض ، وقد انعدم بالموت ، وجسد الميت بين أيدينا . . فما
~~الذي هو في حواصل طير حضر ؟! وكيف وصف الشهداء بأنهم

PageV01P224

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_227.png)

~~أحياء والبدن ميث نشاهده ؟! والحياة عرض وقد انعدم ؟!
# وكذالك التفتوا إلى قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه عند
~~النوم : « إن أمسكتها .. فأغفز لها، وإن أرسلتها .. فأعصمها بما
~~تعصم به عبادك ألصالجين»111 ، فقالوا : ما الذي يمسك ويرسل
~~والبدن حاضر والحياة عرض لا يمكن إرسالها ؟!
# والتفتوا أيضا إلى قوله تعالى : *( ويسعلونك عن الروح قلي الروح من امر
~~ريى ) (22 ، فلم لم يذكر لهم أنه عرض كالقدرة والعلم والحياة إن
~~الم يكن ها هنا إلا جسم وعرض ؟
# وثار عند ذلك فريق ثالث ، وتغلغلوا زيادة تغلغل ، وقالوا:فريق مال إلى
~~هلذا صحيح ، وللكن هلذا الروح في بدنه ، وهناك موجود آخر)الروحاني
~~يعبر عنه بالنفس ، من صفته أنه قائم بنفسه ، لا يتحيز ، نسبثه
~~إلى البدن نسبة الله تعالى إلى العالم ، لا هو داخل في العالم ولا
~~هو خارج عنه .
# والتفتوا إلى أن الروح جسم منقسم ، وأجزاؤه متشابهة ، فلؤ
~~كان هو المدبر المدرك من الإنسان . . لكان لكل شخص أرواح
~~كثيرة ، واحتمل أن يكون في بعض أجزائها علم بالشيء ، وفي
~~بعضها جهل بالشىء ، فيكون عالما بالشيء جاهلا به ، فلا بد من

PageV01P225

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_228.png)

~~شيء هو واحد لا ينقسم ، وكل جسم منقسمآ ، وزعموا أن الجسم
~~الذي لا يتجزأ محال .
# ثم التفتوا مع ذلك إلى أن هلذه الروح كيف ترسل أؤ تمسك
~~في حالة النوم ؟! ولؤ خرجت الروح من البدن في النوم . . لكان
~~ميتا لا حيا ، ولما كان له من التخيلات والأحلام ومعرفة الغيب
~~بطريق الرؤيا الصحيحة ، وزعموا أنه ليس يخرج من النائم جسم
~~ينفصل عنه ؛ فإنه لو عاد إليه . . لدخل فى منفل ؛ فإن الأجسام لا
~~تتداخل ، ولؤ سد فم النائم وأنفه أولا ثم نبه . . لتنبه .
# ولاحظوا فيه أمورا أخر لا يمكن إحصاؤها، وقالوا : لؤ لم يكن
~~إلا جسم الروح ms061 . . لذكره الشارع ؛ فإن الجسم اللطيف مفهوم ،
~~وإنما الذي لا يفهم موجود لا خارج البدن ولا داخله .
# والأولون أحالوا هلذا ؛ فإن فيه إثبات موجود حادث لا داخل
~~البدن ولا خارجه ، وهو محال .
# فهذا ترتيب نظرهم .
# فإن قلت : فما الصحيح من ذلك ؟
# فاعلم : أن المسؤول فيه ليس يخلو :
# إما أن يكون غير عالم ، فلا يمكنه البيان .
# وإما أن يكون عالما (1) ، فلا يحل له الخوض فيه ؛ فإن الروح

PageV01P226

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_229.png)

~~سڑ الله تعالى كما أن القدر سر الله سبحانه (1) ، ولم يرخص
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخوض في شرجه، وكان
~~من أوصافه فى التوراة أنه لا يجيب عن كذا وكذا ؛ أى : لا يشرح
~~أسرارها، ومن جملته الروح 200.
# ولا يظت أن الله تعالى لم يطلعه عليه ؛ فإنه عرف أمورا أعظم
~~منه ، والجاهل بالروح جاهل بنفسه ، فكيف يظن أنه عرف الله
~~سبحانه وملائكته وأحاط بعلم الأولين والآخرين وما عرف نفسه ؟!
# ~~ولكنه كان عبدا ، فأمر بأمر ، فاتبع الأمر .
# فعلى كل مؤمن به ومصدق له أن يتبعه ، ويسكت عما سكت
~~عنه ، عرفه أو لم يعرفه ، ولا يبعد أن يكون في أمته من الأولياء
~~والعلماء من كشف له سر هذا الأمر ، فليس في الشرع برهان على
~~استحالة ذالك.
# فإن قلت : فما الصحيح من العبارات فى حل (الحياة) التي تحريجة: فما حد
~~في عرض ؟
# قلنا : أما عند من لا يثبث إلا العرض . . فأقرب لفظي

PageV01P227

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_230.png)

~~في تفهيمه : أنه الصفة التي بها يتهيا المحل لقبول الحس
~~والحركة .
# وأما على مذهب من يثبث النفس والروح . . فقد يثبتون الحياة
~~أيضا عرضا ، فيوافقون في الحد ، وقذ يقولون : ليس للحياة معنى
~~سوى كون البدن ذا روح ونفس ، فإنه يستعد لقبول القدرة والعلم
~~من حيث إنه ذو روح ونفس فقط ، لا من حيث صفة أخرى ،
~~وكونه كذلك لا يزيد على ثبوت النسبة بينه وبين الروح والنفس ،
~~كما أن كون الإنسان منتعلا لا يزيد على كونه ذا نعل ، وكونه
~~ذا نعل لا يزيد على وجود نعل ووجود رجل وانطباق النعل على
~~الرجل ، وكما ms062 أن كون العالم عالما عند من ينكر المعلول والعلة
~~- وهو الحق - ليس إلا وجود علم في ذاتي .
# فهذا قدر ما يمكن أن يذكر من أمر الحياة علاوة على لفظ
~~الحد بطريق التبعية ، وكأن من يبتغى فهم هذه الأسرار علاوة على
~~الحد كمن يبتغى حملا مشويا علاوة على باقة بقل .

PageV01P228

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_231.png)

#  %~% اراصنحان السابع
# في تعربي الحرك
~~قد استدعيث كلاما في حد (الحركة) والخائضون فيه خبطهم
~~كثير.
# ~~فقيل : إنه الذي يشتق لمحله به اسم المتحرك .
# ~~وقيل : إنه الذي تكون الذاث به متحركة .
# ~~وقيل : إنه الخروج عن المكان .
# ~~وقذ فهمت ما في هذذا النمط من فائدة أو غائلة ، فإن أردت إكل ما سرى الحد
~~الحقيقة . . فعليك بالمنهج الذي ذللته لك ، فلم أكرره بالامتحانات
~~مرة بعد أخرى إلا لتألف هذذا المسلك المعبد 11) ، وهو أن تحصل
~~الألفاظ المشهورة وتضعها فى جانب من ذهنك ، وها هنا ثلاثة
~~ألفاظ : الكون ، والحركة ، والسكون ، وتنظر فى المعاني المعقولة
~~التى تدل هذه العبارات عليها من غير التفاي إلى الألفاظ ؛ فنقول :
~~هلذا المنظور فيه من فن الأعراض ، ونحن نعلم أن العرض
~~ينقسم : إلى ما يعبر عنه بأنه اختصاص جوهر بحيزه ، وإلى ما لا
~~يعبر عنه به .
# ~~واختصاص الجوهر بحيزه ينقسم بالضرورة : إلى ما يكون في
~~حالة واحدة ، وإلى ما يكون أكثر .

PageV01P229

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_232.png)

~~والذي يكون أكثر ينقسم : إلى ما يزيد على حالتين ، وإلى ما
~~لا يزيد .
# ~~والذي يكون في حالتين ينقسم : إلى ما يكون في حيز واحد ،
~~وإلى ما يكون في حيزين ، وكذا الكون في ثلاثة أحوال فصاعدا
~~ينقسم : إلى ما يكون في حيز واحي ، وإلى ما يكون في ثلاثة
~~أحيان.
# ~~فقذ حصل ها هنا للعقل خمسة أقسام :
~~كون في حالة واحدة .
# ~~وكون في حالتين في حيز واحل .
# ~~وكون في حالتين في حيزين .
# ~~وكون في ثلاثة أحوالي فى حيز واحل .
# ~~وكون في ثلاثة أحوالي فى ثلاثة أحياز .
# ~~وكانت الألفاظ ثلاثة ، والأقسام خمسة ، فاختلف الناس فى
~~إطلاق تلك الألفاظ على هذه الأقسام :
~~فقال فريق - وهو الأقرب إلى الحق ، وأعنى بالحق ها ms063 هنا :
~~تقريب التعريف والاصطلاح ، وإلا . . فليس في هلذا النظر رسم
~~معنوي ، وإنما هو بحث عن اللفظ الفاشى - : يعبر بالكون : عن
~~الاختصاص في حالة واحدة ، وبالسكون : عن الاختصاصين بحيز
~~واحل في حالتين متواصلتين فصاعدا ، وبالحركة : عن الاختصاص
~~بحيزين في حالتين متواصلتين فصاعدا .
# ~~وهؤلاء لم يسموا الجوهر في أول حدوثه لا ساكنا ولا متحركا ،

PageV01P230

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_233.png)

~~فثار عليهم من يأخذ الأمور من بعد ، فقال : هلذا يؤدي إلى أن يكون
~~جوهڑ غير ساكن ولا متحر ! وهلذا محال ، والمؤدي إلى المحال
~~محال ، فيسلم الكلام المشهور بين المتكلمين أن الحركة والسكون
~~متقابلان ، لا ينفك الجوهر عنهما ، ولمآ يعرف أن الذين قالوا ذالك
~~أرادوا به الذي يبقى مدة يدركه الحس ، فالباقي لا يخلو عن حركة
~~وسكوني ، فإنهم فهموا من السكون لبثا ، فكيف سموا الاختصاص
~~في الحالة الأولى سكونا ؟ فإن كان يسمى به باعتبار أنه ليس
~~بمتحرل.. فليكن متحركاا باعتبار أنه ليس بساكن؛ أي : ليس
~~بلابث .
# وهلذا خوض في فضولي بلا طائل بعد معرفة المعنى .
# وثار من بعد هذا خيال آخر، وهو أن الحركة إن كان عبارة عن
~~الكون في المكانين . . فلا تكون الحركة قط موجودة في حالي *
~~الأحوال؛ لأن الكون في مكانين يكون في آنين ، فإن نظرت إلى
~~الآن الأول . . فالكون الثانى غير موجو ، وإن نظرت إلى الثانى . .
# ~~فلا يكولن إلا بعد عدم الأول .
# وهذا كما أن تبدل السواد والبياض لا يكون موجودا ؛ أعنى :
~~نفس التبدل؛ لأنه ما دام السواد موجودا . . فلا تبدل ، وإذا وجد
~~البياض بعد عدم السواد . . فلا تبدل ، فيكون التبدل عبارة أطلقث
~~على أمر معقولي يستدعي ثبوته زيادة على آني واحلي ، فقالوا : الحركة
~~لا وجود لها بالفعل في آن ألبتة ، وإنما وجودها في زماني ممتد ،

PageV01P231

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_234.png)

~~والزمان لا يوجد منه جزء ما لم يفن الذي قبله ، فلا يصادف وجوده
~~إلا في الوهم ، أما في الخارج . . فلا ، وهؤلاء هم الفلاسفة .
# وقال أهل الحق : لسنا نطلق اسم (الحركة) عليه من حيث
~~إنه كونان فى مكانين ، بل من حيث إنه كوذ في مكان لم يكن ms064
~~قبله ولا بعده فيه، فألزموا أن الجوهر الذي ؤجد في حالة واحدة
~~الم يكن قبله ولا بعده فيه ، فزادوا : (مع وجود الجوهر) للاحتراز .
# وهذذا الإطلاق يستدعى صدقه ثلاثة أحوال، فمن يكتفى
~~بحالتين تكون الحركة عنده عبارة عن كون الجوهر في حيز لم
~~يكن قبله فيه مع وجوده ، وأعنى به : القبل القريب ، فهو يسمى
~~حركة من حيث إنه شغل بحيز حصل به فراغ الآخر 210 ، وأما
~~السكون. . فهو كون في مكان كان قبله فيه .
# ومن أراد أن يغير هذه العبارات . . فلا حجر عليه بعد أن يقرر
~~فى عقله الأقسام الخمسة الأول ؛ فإنه بعد ذلك يشبه اللغوي الناظر
~~في الألفاظ ، لا المتكلم الباحث عن المعاني .
# ولنختم الامتحانات بذكر حد واحد من حدود الفقهاء
~~والأصوليين :

PageV01P232

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_235.png)

#  %~% ارا صحان الشامن
# اي تعررهبب الواحبب عند الفغهاو وال صوبين
~~اختلفوا في حد (الواجب) :
~~فقيل : الواجب : ما تعلق به الإيجاب .
# ~~وقيل : ما لا بد من فعله .
# ~~وقيل : ما يثاب على فعله ، ويعاقب على تركه .
# ~~وقيل : ما يجث بتركه العقاب .
# ~~وقيل : ما لا يجوز الإقدام على تركه .
# ~~وقيل : ما يصير المكلف بتركه عاصيا .
# ~~وقيل : ما يلام تاركه شرعا .
# ~~ولؤ تتبعت هذه الحدود . . طال الأمر ، ففيما قدمته ما يعرفك
~~وجة الخلل في المختل منها ، للكن أفديك إلى الحق الواضح
~~بتمهيد سبيل السلوك، وهو أن تستنهج ما نهجته لك ، فتعلم
~~أن الألفاظ فى هذا الفن خمسة : الواجب، والمحظور ،
~~والمندوب ، والمكروه ، والمباح .
# ~~فدع الألفاظ جانبا ، وجرد النظر إلى المعنى أولا .
# ~~وأنت تعلم أن (الواجب) اسم مشترك ؛ إذ يطلقه المتكلم
~~في مقابلة الممتنع ، ويقول : وجود الله واجب ، واللغوي على

PageV01P233

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_236.png)

~~السقوط 211، وقال تعالى : {وجبت جنويها} 11) ، ويقال : وجبت
~~لشمسى ، فله بكل اعتبار حد آخر، والمطلوب الآن مراد الفقهاء.
# وهلذه الألفاظ لا نشك أنها لا تطلق على جواهر ، بل على
~~أعراض ، ومن الأعراض على الأفعال فقط ، ومن الأفعال على
~~أفعال المكلفين ، لا أفعال البهائم .
# فإذا ؛ نظرك إلى أقسام الفعل لا من حيث كونه مقدورا أو
~~حادثا أو معلوما أو مكتسبا أؤ مخترعا ms065 ، وله بحسب كل نسبة
~~انقساماث ؛ إذ عوارض الأفعال ولوازمها كثيرة ، فلا تنظر فيها ،
~~وللكن إطلاق هذا الاسم عليها من حيث نسبتها إلى خطاب الشرع
~~انقسام الأفعال فقط ، فتقيم الأفعال بالإضافة إلى خطاب الشرع ، فتعلم أن
~~الأفعال تنقسم : إلى ما لا يتعلق به خطاب الشرع؛ كأفعال البهائم
~~والمجانين ، وإلى ما يتعلق به .
# والذي يتعلق به ينقسم : إلى ما تعلق به على وجه التخيير
~~والتسوية بين الإقدام عليه والإحجام عنه ، ويسمى مباحا ، وإلى ما
~~رجح فعله على تركه ، وإلى ما رجح تركه على فعله .
# والذي رجح فعله على تركه ينقسم : إلى ما أشعر بأنه لا عقاب
~~على تركه، ويسمى مندوبا ، وإلى ما أشعر بأنه يعاقب على تركيه
~~في الدار الآخرة ، ويسمى واجبا .
# وربما اصطلح فريق على تخصيص الفريضة بما علم ترجيحه

PageV01P234

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_237.png)

~~على هلذا الوجه قطعا ؛ كالصلوات الخمس المكتوبة ، دون ما
~~هو مجتهد فيه ، وخصصوا ذاك باسم الواجب ، ولا حرج في هلذا
~~الاصطلاح ، فإننا لا ننكر انقسام المرجح بالعقاب إلى المعلوم
~~والمظنون ، والاصطلاح مباح ، ولا مشاحة فيه (11 .
# وأما المرجح تركه . . فينقسم : إلى ما أشعر بأنه لا عقاب على
~~فعله ، ويسمى مكروها .
# وقذ يكون مما أشعر عليه بعقاب في الدنيا (2) ؛ كما قال
~~صلى الله عليه وسلم : « أما يخشى ألذي يرفع رأسه قبل ألإمام أن
~~يحول الله رأسه رأس جمار ؟!»111) ، وقوله صلى الله عليه وسلم :
~~«من نام بعد ألعضر، فأختلس عقله .. فلا يلومن الا نفسه » (11 ،
~~وإلى ما أشعر بعقاب في الآخرة على فعله ، وهو المسمى محظورا
~~أؤ حراما أؤ معصية .
# فإن قلت : فما معنى قولك : (أشعر) 2
# فمعناه : أنه عرف بدلالة من خطاب صريح ، أؤ قرينة ، أو معنى
~~مستنبط، أؤ فعل ، أؤ إشارة ، فالإشعار يعم جميع المدارك .

PageV01P235

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_238.png)

# فإن قلت : فما معنى قوليك : (عليه عقاث) ؟
# فمعناه : أنه أخبر أنه سبث للعقاب فى الآخرة .
# فإن قلت : ما المراد بكونه سببا ؟
# فالمراد به : ما يفهم من قولنا : الأكل سبب الشبع ، وحز الرقبة
~~سبب الموت ، والضرب سبب الألم .
# فإن قلت : فلؤ كان سببا ms066 . . لكان لا يرجى العفو ، بل كان
~~يجب أن يعاقب لا محالة !
# فأقول : ليس كذلك ؛ إذ لا يفهم من قولنا : الضرب سبب الألم ،
~~والدواء سبب الشفاء . . أن ذلك واجب في كل شخص معين مشار
~~إليه ، بل يجوز أن يفرض في المحل أمور تدفع المسبب ، ولا يدل
~~ذالك على بطلان السببية ، فرب دواء لا ينفع ، ورب ضرب لا يدرك
~~المضروب ألمه ؛ لكونه مشغول القلب بأمر هائل ، كمن يجرح في
~~حال قتالي وهو لا يحس في الحال به ، وكما أن العلة قد تستحكم
~~فتدفع أثر الدواء . . فكذلك قذ يكون في سريرة الشخص وباطنه
~~أخلاق رضية وخصال محمودة عند الله تعالى مرضية توجب ذالك
~~العفو عن جريمته ، ولا توجب خروج الجريمة عن كونها سبب
~~العقاب .

PageV01P236

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_239.png)

# خاتمثر الكثاب
# اعلم : أن القذر الذي حررته ف هذا الكتاب مع صغر حجمه..
# ~~حريث به أصولا عظيمة ، إن أمعنت في تفهم الكتاب . . تشوفت
~~إلى مزيد استيضاح في بعض ما أجملته ، واستثقلت بحكم
~~الحال تفصيله ، وذلك التفصيل قد أودعت بعضه كتاب «معيار
~~العلم » ، إلا أني لم أفش تلك النسخة ، ولم تتداولها الأيدي
~~بعد ؛ لأنها كانت مفتقرة إلى مزيد تهذيب وتنقيح بحذف وزيادة
~~وتحريفي ، وقذ دفعت الأقدار دون تهذيبها، فإن استأخر الأجل ،
~~واندفعت العوائق ، وانصرفث إليه الهمه ، وانعطفت على عمارته
~~بتهذيب ما يجب أن يهذب منه .. صادفت فيه ما أعوزك فى هلذا
~~الكتاب12).
# وأنا الآن مجدد وصيتك بالمواظبة على الدعاء(2) ، سائلا
~~من الله تعالى أن يصلح نيتي فيما أتعاطاه من تصنيف كتاب
~~وإفادة علم ؛ لأقصد به خالص وجه الله تعالى ، غير ممزوج بحظ
~~من حظوظ الدنيا ، وما أخس حال من مهد للخلق سبيل الآخرة

PageV01P237

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_240.png)

~~وهو إلى الدنيا ملتفت ، أو دعا الخلق إلى الله سبحانه وهو عنه
~~معرض !
# فنعود بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، ونسأل الله
~~تعالى إصلاح أحوالينا وأقوالنا وأفعالنا ، فهو ولي الإجابة بفضله
~~بيعة جوده.
# احمتدرتب لعالميين
# الصلاف علي خبه خلف محتمد والم احبعين

PageV01P238

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_241.png)

# جواشم النسخ الخطشي
# حانمنمر النسخمر (ب)
~~تمث في اليوم ms067 الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول لسنة
~~تسع ومئة وألفي ، وكتبه العبد الضعيف ، عبد الله بن رمضان بن
~~إسماعيل ، عفي عنه .
# حانمير السحمر (ج)
~~وافق تمام هلذه التتمة في الأوائل من شهر شعبان سنة
~~(1007ه) فى لحظة من نهار قدرها ساعة ، والحمد لله
~~وحده ، وفي هامشها : (كتبت هلذه النسخة من نسخة سقيمة،
~~فلتقابل) .
# طنمتيرالنسخم (د)
~~والصلاة على خير خلقه محمد وآله أجمعين .
# ~~... توفيقه على يدي العبد الضعيف المذنب . .. استفادته
~~من الكبار وقصور حاله وعجزه . . . المنتسب إلى الشيخ الإمام
~~الأجل ... والعرب عمر بن محمد بن أحمد النسفي رحمة الله

PageV01P239

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_242.png)

~~عليه ، وفي وقت الضحوة من يوم السبت الثالت عشر من
~~جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين وأربع مئة !(1).
# اسمير النسحمر (ه)
# والصلاة على خير خلقه محمد وآله .
# نجز كتاب « محلك النظر » والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله
~~لعلى] مولانا محم وآليه خاتم النبيين ، ورسول رب العالمين ،
~~يتلوه كتاب «معيار العلم » إن شاء الله تعالى .
# ذكر أن أبا حام رضى الله عنه ألف كتاب « محك النظر» هذا
~~الأبي بكر بن ظبيان بن خلفي التيمي 10 ، منسوب إلى بنت إيما
~~قرية من سواد دمشق ، كان متكلما متعبدا ، ومنه سأل أبو حامل
~~الدعاء ..
# حانمتيرالنسحمر (و)
# تم الكتاب بحمد الله ومنته وحسن توفيقه ولطيف كفايته ،
~~والحمد لله وحده ، وصلواته علول سيدنا محمد وعلوا آله وسلامه ،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# وكان الفراغ من رقمه عند الزوال ، يوم الأحد ، اليوم الثامن
~~والعشرون من شهر الله ، وهو شهر وصي نبيه ، أحد شهور سنة

PageV01P240

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_243.png)

~~سبع وتسع مئة ، وكاتبه يسأل من اطلع عليه بالدعاء ، لا سيما
~~بحسن الخاتمة في الدار الآخرة ، والحمد لله على نعمه المتوافرة ،
~~والصلاة على محمد وآله في الدنيا والآخرة .
# بلغ مقابلة وصحح بحمد الله ومنه ، والحمد لله على ذلك ،
~~وصلى الله على محمد وآله .

PageV01P241

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_245.png)

# اهتم المصگادروالمراجع
~~- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ، للزبيدي
~~الإمام الكبير الحافظ الفقيه اللغوي الشريف أبي الفيض وأبي
~~الوقت محمد مرتضى بن محمد بن محمد الحسيني الزبيدى ms068
~~الحنفى (ت 1205 ه) ، ط 1 ، ( 1414ه ، 1994م) ، طبعة
~~مصورة لدى دار إحياء التراث العربى ، بيروت ، لبنان .
# ~~- إحياء علوم الدين ، للغزالي؛ الإمام المجدد حجة الإسلام زين
~~الدين أبى حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي
~~الطابرانى الشافعى (ت 505 ه) ، عني به اللجنة العلمية بمركز
~~دار المنهاج للدراسات والتحقيق العلمي ، ط 1 ، (1432 ه ،
~~2011 م) ، دار المنهاج ، جدة ، المملكة العربية السعودية .
# ~~- أساس القياس ، للغزالى ؛ الإمام المجدد حجة الإسلام زين الدين
~~أبى حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي الطابراني
~~الشافعى (ت 505 ه) ، تحقيق الدكتور فهد بن محمد
~~السرحان، ط1 ، ( 1412ه ، 1993م)، مكتبة العبيكان ،
~~الرياض ، المملكة العربية السعودية .
# ~~- الاقتصاد في الاعتقاد ، للغزالي ؛ الإمام المجدد حجة الإسلام

PageV01P243

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_246.png)

~~زين الدين أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالى الطوسي
~~الطابرانى الشافعى (ت 505 ه) ، تحقيق أنس محمد عدنان
~~الشرفاوي ، ط 1 ، (1437 ه ، 2016 م) ، دار المنهاج ، جدة ،
~~المملكة العربية السعودية .
# ~~د تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل أو
~~اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها ، لابن عساكر ؛ الإمام الحافظ
~~الكبير المجود ثقة الدين أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله
~~ابن عساكر الدمشقى الشافعي (ت 571 ه) ، تحقيق محب
~~الدين عمر بن غرامة العمروي ، ط1 ، (1415 ه ، 1995م) ،
~~دار الفكر ، بيروت ، لبنان .
# ~~- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ، للسيوطي ؛ الإمام الحافظ
~~البحر جلال الدين أبى الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر بن
~~محمد السيوطى الخضيري الشافعى (ت 911 ه) ، تحقيق
~~العلامة الشيخ محمد عوامة ، ط 1 ، (1437 ه، 2016م)،
~~دار اليسر ودار المنهاج ، المدينة المنورة ، جدة ، المملكة العربية
~~السعودية .
# ~~- تهافت الفلاسفة ، للغزالى ؛ الإمام المجدد حجة الإسلام زين
~~الدين أبى حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسى
~~الطابرانى الشافعى (ت 505 ه) ، تحقيق العلامة الدكتور
~~سليمان دنيا (ت بحدود 1407ه)، ط 8، (1421ه،
~~2000م)، دار المعارف ، القاهرة ، مصر .

PageV01P244

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_247.png)

~~- سنن ابن ماجه ، لابن ماجه ؛ الإمام الحافظ الثبت المفسر أبي
~~عبد الله محمد بن ms069 يزيد بن ماجه الربعي القزويني (ت 273 ه) ،
~~تحقيق العلامة محمد فؤاد عبد الباقي (ت 1388 ه) ، ط 1 ،
~~(1373ه ، 1954م)، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة ،
~~مصر .
# ~~- سنن أبى داوود، لأبى داوود ؛ الإمام الحافظ الثبت أبي
~~داوود سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستانى
~~(ت 275ه) ، تحقيق العلامة محمد عوامة ، ط 3، (1431ه ،
~~2010م) ، دار المنهاج ، جدة ، المملكة العربية السعودية .
# ~~- سنن الترمذي ، المسمى : «الجامع الصحيح» ، للترمذي ؛
~~الإمام الحافظ العلم الفقيه أبي عيسى محمد بن عيسى بن
~~سورة السلمي الترمذى (ت 279 ه) ، تحقيق العلامة أحمد
~~محمد شاكر (ت 1377 ه) والعلامة محمد فؤاد عبد الباقى
~~(ت 1388 ه) والشيخ إبراهيم عطوة عوض (ت 14177 ه) ،
~~ط 2، (1397ه، 1977م)، طبعة مصورة لدي دار إحياء
~~التراث العربى ، بيروت ، لبنان .
# ~~-سنن النسائى (المجتبى) ، للنسائى؛ الإمام الحافظ الثبت
~~أبي عبد الرحملن أحمد بن شعيب بن علي النسائي الخراساني
~~(ت 303ه)،ط1،(1312ه،894م)، نسخة مصورة
~~عن نشرة المطبعة الميمنية لدى دار الكتاب العربي ، بيروت ،
~~لبنان .

PageV01P245

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_248.png)

~~- سير اعلام النبلاء (مع السيرة النبوية وسير الخلفاء الراشدين) ،
~~للذهبى ؛ الإمام محدث الإسلام ومؤرخ الشام شمس الدين أبي
~~عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز التركماني الدمشقي
~~الذهبى (ت 748 ه) ، تحقيق مجموعة من المحققين بإشراف
~~شعيب الأرناؤوط ، ط 11 ، (1417 ه ، 1996م)، مؤسسة
~~الرسالة ، بيروت ، لبنان .
# ~~- شرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنن ،
~~لابن شاهين ؛ الإمام الحافظ الثقة الواعظ أبي حفص عمر بن
~~أحمد عثمان ابن شاهين البغدادى (ت 385 ه-) ، تحقيق
~~عادل بن محمد، ط 1، (1415ه، 1995م) ، مؤسسة
~~قرطبة ، القاهرة ، مصر .
# ~~- شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل ،
~~للغزالى؛ الإمام المجدد حجة الإسلام زين الدين أبي حامد
~~محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي الطابراني
~~الشافعى (ت 505 ه) ، تحقيق الدكتور حمد الكبيسى ،
~~ط 1، (1390ه ، 1971م) ، مطبعة الإرشاد ، بغداد ،
~~العراق .
# ~~- صحيح البخاري ، المسمى : « الجامع المسند الصحيح المختصر
~~من أمور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسننه وأيامه »
~~(الطبعة السلطانية اليونينية) ، للبخاري ؛ إمام الدنيا ms070 حبر
~~الإسلام الحافظ أبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن

PageV01P246

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_249.png)

~~المغيرة الجعفى البخاري (ت 256 ه) ، عنى به الدكتور محمد
~~زهير بن ناصر الناصر، ط 3، (1436 ه ، 2015 م) ، دار طوق
~~النجاة ودار المنهاج ، بيروت ، لبنان . جدة ، المملكة العربية
~~السعودية .
# ~~- صحيح مسلم ، المسمى : «الجامع الصحيح المختصر من الس
~~بنقل العدل عن العدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » ،
~~لمسلم؛ حافظ الدنيا المجود الحجة أبي الحسين مسلم بن
~~الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري (ت 261 ه) ، عني
~~به الدكتور محمد زهير بن ناصر الناصر، ط 1 ، (1433ه ،
~~2013م)، دار المنهاج ودار طوق النجاة ، جدة ، المملكة العربية
~~السعودية . بيروت ، لبنان .
# ~~- طبقات الشافعية الكبرى ، للتاج السبكى ؛ الإمام الحافظ المجتهد
~~النظار قاضى القضاة تاج الدين أبي النصر عبد الوهاب بن
~~علي بن عبد الكافي الأنصاري السبكي الشافعي (ت 771 ه) ،
~~تحقيق العلامة محمود محمد الطناحى (ت 1419 ه) والدكتور
~~عبد الفتاح محمد الحلو (ت 1414 ه) ، ط 1 ، (1396 ه ،
~~1977م)، طبعة مصورة لدى دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة ،
~~مصر .
# ~~- المثل السائر فى أدب الكاتب والشاعر ، لابن الأثير ؛ الإمام الأديب
~~النابغة ضياء الدين أبى الفتح نصر الله بن محمد بن محمد ابن
~~الأثير الجزري الموصلى الشيبانى الشافعى (ت 637 ه) ،

PageV01P247

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_250.png)

~~تحقيق العلامة محمد محيى الدين عبد الحميد (ت 1392 ه)،
~~ط 1، ( 1420ه ، 1999م)، المكتبة العصرية ، بيروت ،
~~البنان .
# ~~- المستدرك على الصحيحين ، للحاكم ؛ الإمام الحافظ الناقد
~~شيخ المحدثين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~حمدويه الحاكم الطهماني النيسابوري الشافعي (ت 405 ه) ،
~~وبهامشه تعليقات الأئمة : البيهقى والذهبي وابن الملقن وابن
~~حجر العسقلانى، ط 1 ، (1435ه ،2014م) ، دار الميمان ،
~~الرياض ، المملكة العربية السعودية .
# ~~- المستصفى من علم الأصول ، للغزالى؛ الإمام المجدد حجة
~~الإسلام زين الدين أبى حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي
~~الطوسى الطابراني الشافعى (ت 505 ه) ، تحقيق الدكتور
~~حمزة بن زهير حافظ ، ط 1 ، (دون تاريخ) ، نشره محققه ،
~~المدينة المنورة ، المملكة العربية السعودية .
# ~~- مسند ms071 أبى يعلى الموصلي ، لأبى يعلى ؛ الإمام الحافظ
~~محدث الموصل أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي
~~الموصلى (ت 307 ه) ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني ،
~~ط 2، (1410ه ، 1989م)، دار المأمون للتراث ، دمشق ،
~~سورية .
# ~~- المعجم الكبير ، للطبراني ؛ الإمام الحافظ الرحلة الجوال أبي
~~القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الشامي الطبراني

PageV01P248

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_251.png)

~~(ت 360 ه) ، ومعه : «الأحاديث الطوال»، تحقيق العلامة
~~حمدي عبد المجيد السلفى (ت 1433 ه) ، ط 2، (1404ه ،
~~1983م)، دار إحياء التراث العربى ، بيروت ، لبنان .
# ~~- معجم مقاييس اللغة ، لابن فارس؛ إمام اللغة والأدب أبي
~~الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن حبيب الهمذاني القزويني
~~الرازي المالكي (ت 395 ه) ، تحقيق العلامة عبد السلام
~~محمد هارون (ت 1408ه)، ط 3، (1360ه-، 1980م) ،
~~مطبعة البابى الحلبي ، القاهرة ، مصر .
# ~~- معيار العلم ، للغزالي؛ الإمام المجدد حجة الإسلام زين
~~الدين أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي
~~الطابرانى الشافعى (ت 505 ه) ، عنى به اللجنة العلمية
~~بمركز دار المنهاج للدراسات والتحقيق العلمى ، ط1،
~~(1437 ه ، 2016م) ، دار المنهاج ، جدة ، المملكة العربية
~~السعودية .
# ~~- مناقب الشافعى ، للبيهقي ؛ الإمام الحافظ الفقيه الأصولي
~~أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي الخسروجردي البيهقي
~~الشافعي (ت 458 ه)، تحقيق العلامة السيد أحمد صقر
~~(ت 1410ه)، ط1، (1391ه، 1971م) ، مكتبة دار
~~التراث ، القاهرة ، مصر.
# ~~- المنخول من تعليقات الأصول ، للغزالي ؛ الإمام المجدد حجة
~~الإسلام زين الدين أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي

PageV01P249

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_252.png)

~~الطوسي الطابراني الشافعي (ت 505) ، تحقيق الدكتور محمد
~~حسن هيتو، ط 3 ، (1419ه ،1998م) ، دار الفكر ، دمشق ،
~~سورية .
# ~~- المنقذ من الضلال ، للغزالى ؛ الإمام المجدد حجة الإسلام زين
~~الدين أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالى الطوسي
~~الطابرانى الشافعي (ت 505 ه) ، عني به اللجنة العلمية بمركز
~~دار المنهاج للدراسات والتحقيق العلمي ، ط 1 ، (1434 ه ،
~~2013م) ، دار المنهاج ، جدة ، المملكة العربية السعودية .
# ~~- نسب قريش ، للزبيري ؛ الراوية المحدث النسابة أبي عبد الله
~~مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري (ت 236 ه) ، تحقيق
~~ليفي برفنسال ms072 ، ط 4 ، ( 1420 ه ، 1999 م) ، دار المعارف ،
~~القاهرة ، مصر .

PageV01P250

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_253.png)

#  %~% ي الكناي
~~بين يدي الكتاب..................................11
~~ترجمة المؤلف
~~نظرات في كتاب «محك النظر ل........................... 210
~~وصف النسخة الطية....................30.00
#    منهج العمل في الكتاب %~% 32
#    صور من المخطوطات المعتمدة ........ %~% 35 ........... .
# 
#  %~% «محك النظر » %~% 417
~~خطبة المؤلف .......................................49
#    - الداعية لتحرير هذا التأليف %~% 49
#    - دعاء مقترح في فاتحة العلوم %~% 50
~~- نيا الحق مطلب النفوس الكبار .......................... 51
#    -« المحك» من الوجيز الجامع النافع %~% 52
~~- مقدمة : تحصر مقصود الكتاب وترتيبه وأقسامه ............ 53
~~-انحصارآ الادراك بين إدراك المفرد، وإدراك نسبة بين
~~هفردين.000......00000000000000000000000آ.......53
#    - التصديق لا يتطرق للمفردات ، بل للأخبار %~% 50

PageV01P251

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_254.png)

~~-اصطلاح المصنف في تسمية التصور: معرفة، وتسمية
#    التصديق : علما %~% 54
~~- انقسام التصورات والتصديقات إلىل أوليات (ضروريات)
~~ومطلوبات (نظريات)............0......................55
~~سبيل التصور هو الحد ، وسبيل التصديق هو الحجة والبرهان 55
#    القسم الأول : في القياس %~% 57
#    القول في شروط القياس %~% 59
~~-منشأ الخلط في القياس ......59
~~- تصحيح صورة المفرد وصورة تركيب القياس لاستنتاج العلم 60
~~- كل قياس مؤلف من علمين (تصديقين) ..................60
~~- كل مقدمة (علم ، تصديق) مشتملة على معرفتين (تصورين) 60
#    - سبيل معرفة القياس (البرهان ، الحجة) الصحيح %~% 11
~~- عنونة جامعة لشعب الكتاب ...000.0.00000.0............. 61
~~الفن الأول : فى السوابق ، وفيه ثلاثة فصول ................. 63
#    الفصل الأول : في دلالة الألفاظ على المعاني %~% 11
~~. أنواع الدلالة اللفظية ....63
~~- هجر دلالة الالتزام في العقليات لعدم انحصارها ............ 64
~~- انقسام اللفظ إلى ما يدل على معين (مقيد) ومطلق باعتبار 64

PageV01P252

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_255.png)

~~- حد المطلق ..............................65
#    - تحريجة : بعض الألفاظ الكلية متعينة ! %~% 65
~~= نسبة الألفاظ للمعاني........................66
~~- مغلطة : في التباس الألفاظ المشتركة بالمتواطئة ............ 67
~~- زيادة بيان في التفريق بين المشتركة والمتواطئة ............ 68
~~- بيان معنى المشكك (المتشابه) ......................... 68
~~مغلطة أخرى : في التباس الألفاظ المتباينة بالمترادفة ......... 69
#    - الاصطلاحات بين التباين والترادف %~% 5
~~مغلطة أخرى : المشترك مرتجل لمسمياته في أصل الوضع .... 69
~~- ما يظن أنه من المشترك وليس كذلك ..................... 70
#    - مثال للغلط في اللفظ المشترك من الفقهيات %~% 70
~~الفصل الثانى من الفن الأول : في النظر في المعاني المفردة 72
~~- في نسبة المعنى إلى ms073 المعنى نجد الأعم والأخص والمساوي 72
~~- التمثيل للأعم ...
# ~~- بيان معنى الذاتى .
# ~~- بيان معنى اللازم
~~- بيان معنى العارض

PageV01P253

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_256.png)

#    التباس الذاتي باللازم منشأ لأغاليط كثيرة %~% 74
#    - تقسيم المعانى باعتبار طرق إدراكها %~% 74
#    - قوة التعقل ذاتية للإنسان %~% 77
#    - القوة المفكرة %~% 72
#    - تباين القوى المدركة في الإنسان %~% 777
~~-طرف من خواص القوة العاقلة ....00000000................ 77
~~-رأي المصنف بإثبات الأحوال عند مثبتيها ...........78
~~الفصل الثالث من فن السوابق : في أحكام المعاني المؤلفة
~~تأليفا يتطرق إليه التصديق والتكذيب .....................0 80
#    - تركيب القضية والخلاف فى تسمية جزأيها %~% 80
#    - تنؤع أسماء القضية باعتبارات معينة %~% 80
#    - أقسام القضايا باعتبار المحكوم عليه فيها %~% 81
~~-القضبة المعبنة (الشخصية)...........81
~~- القضية المطلقة الخاصة (الجزئية) .............00000....810
#    - القضية المطلقة العامة (الكلية) %~% 81
#    - القضية المهملة %~% 81
#    -بيان معنى السور %~% 82
~~- الاحتراز من استعمال المهملات في النظريات ..........0000 82
#    - مغالطة : في استعمال المهملات في الفقهيات %~% 82
#    - أقسام القضايا باعتبار جهة نسبة المحمول إلى الموضوع %~% 83

PageV01P254

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_257.png)

~~- تحريجة : الإنسان ليس بحجر، فكيف نعت هذا بالاستحالة ؟ 83
#    - نقيض القضايا والحاجة إليه %~% 84
~~- شروط تحقق التناقض......00.........85
#    - اتحاد المحكوم عليه في القضيتين %~% 85
~~- كون الحكم واحدا فيهما
~~- اتحاد الاضافة في الاضافيات.........86
~~- تساويهما في القوة والفعل ...........................000.86
~~- التساوي في الجزء والكل................................87
~~- التساوي في الزمان والمكان...............0..............87
~~- ضابط معرفة القضية المناقضة.........................0. 87
~~- القضيتان الكليتان في نسبة الممكنات كاذبتان ..........88000
~~- القضيتان الجزئيتان في نسبة الممكنات صادقتان ........... 88
~~وت. عكس القضايا............................0............88
~~- متوا تكون القضية منعكسة7 .......89
~~- القضية السالبة الكلية عكسها مثلها.......10..........89
~~- القضية السالبة الجزئية لا يطرد صذق عكسها ....89
#    -القضية الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية %~% 89
~~- القضية الموجبة الجزئية تنعكس مثل نفسها ............... 90
~~الفن الثاني من محق القياس : في المقاصد ، وهو طرفان ..... 91
~~الطرف الأول : في نظم القياس

PageV01P255

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_258.png)

~~النمط الأول : نمط التعادل ، ونظمه من ثلاثة أوجه
#    -القياس الاقترانى %~% 1
#    -الشكل الأول ............................ %~% 91000.
# #    - لا بد من اشتراك بين المقدمتين لتحصل النتيجة %~% 91
#    - تعيين المقدمتين الصغرى والكبرى %~% 91
~~- التسليم عن يقين أو ظن للمقدمتين . . شرط للزوم النتيجة 94
~~- الحكم على الصفة .. حكم على الموصوف بالضرورة ms074 .......95
~~- شروط إنتاج الشكل الأول :...........00.................95
#    - الأول : إيجاب الصغري %~% 95
~~- الثاني: كلية الكبريل ......00000...0..00.................95
~~- تحريجة : فما الفارق بين هذا الشكل والشكلين الآتيين 4... 96
#    - الشكل الثاني للقياس الاقتراني %~% 97
~~- كل شيئين ثبت لأحدهما ما انتفى عن الآخر . . فهما متباينان 977
~~- الشكل الثانى لا ينتج إلا القضايا السالبة .................. 99
~~- تحريجة : لم لا ينتج هذا الشكل الإث
~~- بيان شروط إنتاج الشكل الثاني
~~-الشكل الثالث من القياس الاقتراني ..........000.000..0... 100
~~- فوات الحكم العام لا يمنع من إثبات الحكم الخاص
~~- شرط إنتاج الشكل الثالث ...........00000000..........101
~~شر اي مو ج اسان اگقياس الاشراني ..............101

PageV01P256

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_259.png)

#    النمط الثانى من القياس : نمط التلازم %~% 102
~~- مثال فقهي للشرطى المتصل .......000000...0000......... 103
~~- مثال الشرطى المتصل من المحسات ........000.0000000000 114
~~- ما أدي إلى محال فهو محال .............................105
~~- الفرق بين القياس الشرطي والقياس الاقتراني ............... 105
~~-وجه دلالة نمط التلازم ................106
~~- ثبوت الأخص يلزم عنه وجود الأعم بالضرورة ....00.....00. 106
~~- نفي الأعم يلزم عنه بالضرورة نفي الأخص .......000000 106
#    - ثبوت الأعم لا يلزم عنه ثبوت الأخص %~% 106
~~- نفي الأخص لا يلزم عنه نفى الأعم ...................00 107
#    - مساواة اللازم للمقدم %~% 107
~~- مثال نمط التلازم من المحسات ...............1..........107
~~النمط الثالث : نمط التعاند................112
~~- المتناقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان .........108
~~- عدم الحصر يلزم عنه عدم الإنتاج عند النفي ............... 109
~~الطرف الثاني من المقاصد : في بيان المقدمات الجارية من
~~القياس مجرى الثوب من القميص والخشب من السرير ...1110000
#    الفصل الأول : في مراتب الإدراك %~% 112
~~- ما هو اليقين ؟
# ~~- اليقين المطلق

PageV01P257

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_260.png)

#    - الاعتقاد الجزم %~% 113
#    - درجة الظنون .......... %~% 114
#    - التواتر عن المحس يقين %~% 114
~~الفصل الثانى : في مدارك اليقين والاعتقاد ..............0000 116
#    - تحريجة : من أين نحصل هلذا اليقين ؟ %~% 116
~~- لا ينفك العقل عن الأوليات منذ ؤجد .....................16
~~- المجربات يقينية عند من جربها .....0.........0.0....... 119
~~- قضايا الحس قضايا عينية (شخصية).....................119
~~- مدخل الحس فى التجربيات ...........................11900
~~- أثر التكرار فى التجربيات ...........0000.0.0.............119
#    - بيان القياس الخفي في التجربيات %~% 120
#    - لا عبرة عند العقل باتفاق الاقتران %~% 1200
#    - التجربقات مركبة من الحسيات والعقليات %~% 120
#    - ترك ms075 المتواترات من المسموعات والمعقولات %~% 121
~~- خطأ من حد المتواتر بعدد مخصوص ...000000000000.00000 121
~~-تطبيق في ابطال قضية وهمية ....123
~~- التياس الوهميات باليقينيات عند المصنف ........123
~~- قوة العقل هي التى تبين كذب الوهم ....................0. 123
~~- تحريجة : إن قطعت الفطرة بالكل . . فبم نميز الصادق من
#    الكاذب ؟ %~% 123

PageV01P258

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_261.png)

#    - السوفسطائية والواقفية مغالطون %~% 124
#    - طريقان لكشف الوهميات %~% 124
~~.عجز الوهم عن إدراك نفسه ........124
~~- الوهم مقر بأن النتيجة عن القياس الصحيح صحيحة ........ 125
~~- أسباب قبول المشهورات
~~-أثر تهؤ النفس ..............................00000000.. 126
~~-أثر الاستقراء الناقص..........................1260.000
~~. اثر دقه البحث .........000000000000.00 126
~~- تفشى المشهورات فى مقدمات الفقهاء والمتكلمين .........127
~~- تحريجة : فما الفرق بين المشهور والصادق 2..............128
~~- قبول المشهورات للتشكك .............................. 128
#    - ما يصلح مادة للبرهان %~% 129
#    الفر الثالث من القياس : في اللواحق ، وفيه فصول %~% 130
~~الفصل الأول : في بيان أن كل ما تنطلق به الألسنة في العادات
~~والمحاورات والفقهيات والعقليات.........................130
~~- أسباب قصور لفظ الدليل عن ضروب النظم المتقدمة
~~- مثال وضوح إحدى المقدمتين
~~- مثال قصد التلبيس
~~= طا التعميم.........000000.000.00000000...0000.00000.. 144
~~- نوع النتيجة بنسبتها للحكم والمحكوم حليه ............... 133

PageV01P259

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_262.png)

~~- مثال خطأ التعميم من العادات ..........................0 134
~~- مثال وقوع الالتباس لاشتمال القياس على الأشكال الثلاثية
#    مختلطة %~% 135
~~الفصل الثاني : في بيان أن ما يسمى استقراء وتمثيلا يرجع
#    بالضرورة إلى ما ذكرناه %~% 136
~~-الاستقراء : انتقال من جزئيات إلى حكم كلي .........0000. 136
~~- موطن المغالطة في هلذا المثال ...........................136
~~-وجه ظنية الاستقراء الناقص.................0............137
#    الفصل الثالث : في وجه لزوم النتيجة من المقدمات %~% 139
~~- حالتا المذرك المعلوم ................................... 139
~~- تحريجة : النتيجة متضمنة بالمقدمتين ، وليست زائدة
#    عليهما %~% 140
#    - وجه تفارق النتيجة عن مقدمتيها %~% 140
~~- النتيجة موجودة حقا في المقدمتين ولكن بالقوة .....000000 141
#    - الفكر والنظر وسيلة العلم التصديقي ...... %~% 141......
# #    - غلبة الوهم في بعض الأحايين %~% 141
~~- اختلافهم في وجوب النتيجة وسبيله ...142000000000000000000
~~- هل للعبد اختيار في حصول النتيجة بعد استحضار مقدماتها ؟ 143
~~مغالطة من منكري النظر : في المطلوب إن عرف لم يطلب ، وإن

PageV01P260

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_263.png)

~~- المعرفة بالتصورات لا تقتضي بالضرورة العلم بالتصديقات 144
~~مغالطة أخرى : في غياب بعض المقدمات والجهل بأصول ms076
~~النظر........................................145.0.0
#    - هذا السؤال جوابه قضية شرطية متصلة %~% 46
#    - أهم أسباب وقوع المغالطات .. %~% 26 .
# ~~الفصل الرابع : في انقسام القياس إلى قياس دلالة وقياس علة 147
#    - قياس العلة وقياس الدلالة %~% 147
#    -مثال قياس العلة من المحسات .. %~% 147 ...
# #    - بيان معنى العلة %~% 147
~~- مثال قياس الدلالة من علم الكلام ......0000.......0......148
~~- قياس الدلالة دليل على جواز تأخر الدليل عن المدلول ......148
#    - مثال قياس العلة من الفقهيات %~% 148
~~- مثال قياس العلة في العادات .............................149
~~- علم الفراسة فرع عن هلذا القياس ......................... 149
#    الفصل الخامس : في حضر مداخل الغلط في القياس %~% 151
#    - ابتلاء الله تعالى العبد بعدو يميل به عن الحق %~% 151
~~- تحريجة : كيف السبيل للتخلص من تسلط الشيطان وهو
#    متمكن منا؟ %~% 151
~~- كيف نستعين بالعقل لفضح مداخل الشين! ..........00. 151
~~المدخل الأول : في فساد مادة القياس

PageV01P261

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_264.png)

~~-آفة طول الالف، وحسن الظن الفاسد ..............153
~~- عبارة توميء باختلاف فطر الناس ، فلذا تباينت المذاهب . .... 153
~~-عسر إصلاح النفوس التي غلب عليها التسارع لكل مسموع 153
~~- تفاوت درجات الباطل........................ 154
#    -كيف يرسخ أهل الباطل باطلهم في النفوس البكر ؟ %~% 154
#    - نفي خبث الوهم عن تبر القلب %~% 155
~~-الحق غير الحسن ، والقبيح غير الباطل ....................155
~~- مثال كالميزان لمعرفة اليقين ............................. 155
#    - المدخل الثانى : في فساد صورة نظم البرهان %~% 155
#    - كيف يكون القياس الفاسد من مقدمة واحدة ؟ %~% 156
#    - متى تكون المقدمتان مشتبهتين ؟ %~% 156
#    - الاشتباه الناشىع عن الاشتراك في الأدوات الرابطة %~% 156
~~- الاشتباه الناشيع عن توهم صحة قضية متعددة المفردات حال
#    ثبوت بعضها %~% 157
~~- حرف الواو يطلق ويراد به جميع الأبعاض ، أو جميع الصفات ،
~~أو بعض الأبعاض ................000000000000..... 157
~~- الاشتباه الناشى عن توهم صحة الاجتماع فيما حقه التفريق 157
~~- امتناع كون ألفاظ هذا المثال مشتركة محضة ...
# ~~- امتناع كون ألفاظ هلذا المثال متواطئة محضة

PageV01P262

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_265.png)

~~المدخل الثالث : فى فساد النظم بإهمال بعض شروطه ........ 159
~~المدخل الرابع : في فساد مفردات القضايا باختلاطها وتضمنها
~~لمتعدد .....................0000...000000000. 159
~~- مثال فساد النظم لعدم مراعاة تحقيق أفراده من علم الكلام 61
#    المدخل الخامس : في فساد النتيجة لكونها عين المق %~% 61
#    - مثال ms077 تضثن المقدمة للنتيجة من الفقهيات %~% 12
~~المدخل السادس : في فساد المقدمات بكونها غير متمايزة ولا
#    مفصلة %~% 63
~~المدخل السابع : في فساد المقدمات بكونها أعرف من
#    النتيجة %~% 164
~~- صورة الدور فى هلذا القياس الفاسد ....................00. 164
~~1- تحريجة : كيف الأمان من مكامن الخطأ على كثرتها 2...... 165
#    - الطائفة التى غرتها نفسها %~% 165
#    - الطائفة المتنبهة لعزة الحق %~% 165
~~-بلادة الطبع وغياب المرشد يقصر عن بلوغ الحق ........... 165
#    - طلاب الحق %~% 6
~~- أكثر العلوم المطلوبة في أسرار صفات الله تعالى تنبنى على
#    مقدمات تزيد على الألف والألفين %~% 166
~~الفصل السادس : فى حضر مدارك الأقيسة الفقهية والتنبيه على
~~جمل يزيد الانتفاع بها على مجلدات تحفظ من الأصول الرسمية 167

PageV01P263

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_266.png)

~~- أصول معرفة الحكم الشرعي...........127
~~- طريقا الإلحاق بالأصل في الحكم الشرعي ......0...0000000 1621
~~- درجات الإلحاق بحذف الوصف ..........................168
~~أولوية الحكم في الملحق ...............................168
~~المساواة بين الملحق والملحق به ........................168
~~غلبة الظن في تقرير العلة
~~- مثال موضح للمعارضات والظنون في هلذه الرتبة ........... 170
~~- مثال آخر لغلبة الظنون في هلذه الرتبة
~~- عدم تلخيص العلة من وجهين..................1720
~~- لا بد فى هذذا من استشعار خيال المعنى
~~هكون العلة مناسبة.....................000 176
~~- كون العلة مؤثرة...............1774.0.00
~~- ألا تكون العلة مناسبة أو مؤثرة ، وللكن مشتملة على معنى
~~مناسب
~~- قياس الث
# القسم الثاني پس كتاب : في محك الحد

PageV01P264

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_267.png)

~~- مطلب (هل) ..........................179
~~- مطلب (ما)...................00.0000000..0..0.. 179
~~- الحد اللفظى والرسمى والحقيقي .......000............... 180
~~- تمثيل للفرق بين الحد الحقيقي والرسمي
~~- مطلب (ليم)
~~- مطلب (آي) ........................000..00000.000....181
~~- غالب المطالب - عدا ما ذكر - راجع لمطلب (هل) .000000. 181
~~القانون الثانى : فى ضرورة التفريق بين الذاتيات والعرضيات . . 182
#    - بيان معنى الماهية %~% 182
~~= اقسام الذاتي............................... 182
~~- تمثيل لأقسام الذاتي ................00.................. 183
~~- تحريجة : نجد ما هو أعم وأخصد، فكيف ذلك؟.......0. 183
~~-العبرة بالذاتي لا باللازم أو العارض .......0...00000000.... 183
#    - الخلاف فى حقيقة الجوهر بين المتكلمين والفلاسفة %~% 184
#    - إمكان تغير الماهيات %~% 185
~~القانون الثالث : في كيفية صناعة ا.................186000
~~- شروط تحقيق الحد الحقيقى . ...............000.0..0...18600
#    - بيان معنى الفصل %~% 12

PageV01P265

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_268.png)

#    - تجويز دخول المجاز في التعريف عند الضرورة %~% 188
~~-المقصود فهم ms078 الحدود ، فلا إنكار على من تجوز ...........188
~~القانون الرابع : في طريق اقتناص الحد ..................... 190
~~- مثال لبيان أن الحل لا يطلب بالبرهان ..................... 190
~~- سبيل إثبات المحدود هو الطرد والانعكاس ................191
~~- تمثيل لإثبات المحدود بالطرد والانعكاس ........0..910000.0
~~- كيف يتحقق الناظو الحد في نفسه ....................192
~~القانون الخامس : في حصر مداخل الخلل في الحد ، وهى
#    ثلاثة............. %~% 1193 .
# #    -الخلل الناشوع عن الجنس %~% 193
#    - اعتبار المحل بدل الجنس %~% 192
#    - اعتبار ما كان بدل الجنس %~% 190
#    - اعتبار الجزء بدل الجنس %~% 194
~~- اعتبار القدرة بدل المقدور .............................. 194
#    - اعتبار اللوازم غير الذاتية بدل الجنس %~% 194
~~- اعتبار النوع بدل الجنس .............10......194
#    - الخلل الناشيغ من جهة الفصل %~% 194
~~-الخلل الناشي من القوانين المشتركة ....................00 194
#    - خطأ حد الشيء بما هو أخفى وبالمساوي والفرعي %~% 94
~~- خطأ حد الضد بضده

PageV01P266

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_269.png)

#    - خطأ وجود المضاف فى حلر المضاف إليه %~% 195
~~- إدخال العلة في حد المعلول .............................195
~~القانون السادس : في كون المعنى البسيط يشرح أو يرسم ولا
~~يحد..
# ~~- لا سبيل إلى حد المعنى المفرد
~~- تمشيل لرسم المعنى المفرد ..................0..........196
~~- تعليه لعدم حد المفرد ...19
#    - الاستفهام عن المفرد يراد به حصر المعنى والحقيقة %~% 197
#    - مثال بديع يوضح العجز عن حد المفرد %~% 19
~~- أثر اعتقاد (الحال) ثبوتا ونفيا في الحد ..............0.0. 198
#    -التكرار والمرادف لا يدفع النقض ....... %~% 168...
# #    - انحصار حد المفرد في الرسمي واللفظي %~% 999
~~- حد المركبات بتأليف بعض المفردات .....................199
#    - لا بد أن ننتهى إلى مفردات بديهية %~% 100
~~-التصديقات تنتهى إلى علوم أولية ........................110
~~- حقيقة المفرد ثابتة بالعقل تحتاج إلى بيان لفظي أو رسمي
~~فقط..... ........0. . ......................000000.259
~~الفن الثانى من محك الحد : في الامتحانات ...........00000 201
~~الامتحان الأقل : في تعريف الحد ....201
~~- لا يتصور الاختلاف إلا بعد التوافق على شيء واحد

PageV01P267

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_270.png)

#    - تحريجة : فما العمدة في تعريف الحلد ؟ %~% 202
#    - مراتب الوجود %~% 202
~~- النظر فى حد الحد من حيث حقيقته ...............000.... 203
#    - النظر في حد الحد من حيث العلم به %~% 203
#    - النظر في حد الحلد من حيث الكتابة %~% 207
#    -حد (الحد) لفظا %~% 204
~~-حد (الحد) رسما.2104
~~-حد (الحد) ms079 حقيقة..20
#    - كيف تصنع تعريفا لاسم ما ؟ %~% 115
~~- تمثيل لتعدد الحدود عند تعدد المعاني .........205
#    - تمثيل للاشتراك في حد العقل %~% 206
~~-لطيفة : لا يسمى الكافر عاقلا بحال.......................632
~~- تحريجة : نرى العقلاء يختلفون فى حد ما ، وكلامك يمنع
~~الخلاف !
# ~~- الاصطلاح الخاص ........
# ~~- الامتحان الثاني : فى تعريف (العلم)
~~- الحد اللفظي أضعف أنواع الحدود
~~- مشهور حد (العلم) هو حد لفظي

PageV01P268

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_271.png)

~~- ذكر اللازم يكون في الحد الرسمى ....00.0..0..........00. 210
#    - تحريجة : فما الحد الحقيقي للعلم ؟ %~% 211
#    - ما سنح به الخاطر الحاضر من حد (العلم) %~% 211
#    - مقصد الحد الحقيقى %~% 211
#    - تحريجة : فهل تتعدد الحدود للشيء الواحد ؟ %~% 212
~~- لا تعدد في الحد الحقيقي .........000................212000
~~الامتحان الثالث : في تعريف (العرض) .................0.0 214
~~- التفريق بين شرح الاسم وحده ............................213
~~الامتحان الرابع: في تعريف (الحادث) ....................215
#    - (الحادث) لا يحد ؛ لأنه بديهى %~% 215
~~-ليس كل جامع مانع حدا ................................ 215
~~- الرد على من قال : (الحادث : الموجود عن عدم) ليس حدا
~~صحيحا.......0..0000....0000.00.000.0 216
~~- إذا تحصل المقصود.. فالكل هين ...............00..00. 216
~~الامتحان الخامس : فى تعريف (المتضادين) ............00. 217
~~- تقسيم وتمثيل للمتضادين.................217
#    - اختلاف الفرقاء في هذا الاصطلاح %~% 218
~~- المعاني والمباني .....
# #    الامتحان السادس : فى تعريف (الحياة) %~% 121
~~- حدها المشهور رسمي

PageV01P269

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_272.png)

~~- تحريجة : فما المختار عندك فى حد (الحياة) ؟....0000000 261
~~- أثر علمهم بالطب في حد (الحياة) .........000..00...... 223
~~- أثر التفاتهم إلى الشرع في حد (الحياة) ...............00. 224
~~- فريق مال إلى إثبات الجوهر الروحانى .......0000000...225000
#    نظر في حالة النوم .... %~% 226000
#    - تحريجة : فما حد (الروح) الصحيح ؟ %~% 226
#    - إمكانية معرفة حقيقة (الروح) شرعا %~% 222
#    - تحريجة : فما حد (الحياة) على القول بعرضيتها 2 %~% 227
~~الامتحان السابع : في تعريف (الحركة) ..............000.0. 229
~~- كل ما سوى الحد الحقيقي قاصر ........................229
~~- حصر أقسام الكون ......................................240
~~- تصؤر انفكاك الكون عندهم عن الحركة والسكون معآ ....... 231
~~- رأى الفلاسفة في فهم (الحركة)......................... 231
~~- رأي أهل الحق في حد (الحركة) .0...000000000.0..0.000 232
~~الامتحان الثامن : فى تعريف (الواجب) عند الفقهاء
#    والأصوليين %~% 237
~~- معرفة الألفاظ الدائرة مع هذا المصطلح
~~- بيان الاشتراك في لفظ (الواجب)
~~- انقسام الأفعال بحسب الخطاب الشرعي .........0000000008 234 ms080
~~- تحريجة : فما معنى (أشعر) في سياق التقسيم المدبي : .... 235

PageV01P270

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_273.png)

~~- تحريجة : فما معنى (العقاب) فيه؟..................... 236
#    - تحريجة : فما المراد بكونه سببا ؟ %~% 236
#    - تحريجة : لو كان سببا بهذا المعنى لوجب العقاب %~% 236

PageV01P271

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_51.png)

# سالله ألرمزألرحيه
#  %~% وببه شقني
# قال الشيخ الإمام ، حجة الإسلام ، محمد بن محمد بن محمد
~~الغزالى الطوسي رحمة الله عليه :
# أحمد الله حمدا كثيرا متواترا وإن كان مع كثرته لا يقضي حق
~~جلاله، وأشكره شكرا مديدا متظاهرا وإن كان مع امتداده لا يوازي
~~سحائب إفضاله، وأتكل على فضله إنه لا (1) يكلف عبده من
~~الحمد والشكر إلا قذر استطاعته واستقلاله ، وأصلي على عبده
~~ورسوله محمه خير خلقه وعلى آليه.
# مايعگ لرب
# فإن صدق اقتضائك - أيها الأخ في الدين ، حشرنا الله
~~وإياك في زمرة المتحابين فيه - تحرير محك النظر والافتكار ؛
~~ليعصمك عن مكامن الغلط في مضايق الاعتبار . . فل مني غرب
~~الانقباض (11 ، وبعت في نفسي داعية الانتهاض ، وحولني إلى فن
~~اطرحته بحكم السآمة والضجر ، فعدت إليه معاودة من التفت إلى

PageV01P049

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_52.png)

~~ما هجر، وقيل : الالتفاث إلى ما هجر ثقيل ، وللكن نفاسة الثمن
~~بنفاسة المثمن كفيل ، ولا ثمن إلا ما أرجوه من بركة دعائك ،
~~عند صدق رجائك ؛ وذلك في خلواتك ، عند أعقاب صلواتك ؛
~~فإني لم أبتغ فيما اقترحته هواك ، إلا متقربا إلى رضا الله تعالى
~~برضالك.
# وأنا مقسم عليك بما بيننا من أخوة الدين : ألا تنسانى في
~~الدعاء ، وأن تستشرك فيه من تعرفه من صلحاء الأصدقاء، فلمآ
~~يبق معول سوى دعوات أهل الصلاح ؛ فقد أنبأ الصادق المصدوق
~~صلواث الله عليه : أن الدعاء للمؤمن عدة وسلاح (1) ، فإن لم يكن
~~الدعاء هو المعول .. فعلى ماذا نتكل ؟! فالأمر إد (11 ، والخطث
~~جد ، والسفر طويل ، والزاد قليل ، والشأن خطير، والعمر قصير ،
~~وفي العمل تقصير ، والبضاعة مزجاة ، والحاضر من النقد زيف ،
~~والناقد بصير، وللكن الجود غزيرآ، والرب قدير، وفضل الله
~~بالشمول جدير، فإن أقال عثراتنا بدعاء مسلم واحل . . فما ذلك
~~على الله بعسير.
# وهاأنا مقترخ عليك أن تقول فى دعائك : اللهم ؛ أره الحق

PageV01P050

~~![image ms081 filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_53.png)

~~حقا وارزقه اتباعه ، وأره الباطل باطلا وارزقه اجتنابه 11) ، وما
~~أحوج إلى هلذا الدعاء من ركب متن الخطر في الارتفاع عن
~~حضيض التقليد مع سلامة مغبته ، إلى يفاع الاطلاع والاستبصار
~~مع خطر عاقبته وتفاقم غائلته ، فإن لم يره الله الحق حقا . . كان
~~نظره كله هباء ، وإن لم يوفقه للعمل بما علمه . . كان جهده
~~كله عناء، وكان علمه لجهله كفاء (2) ، وطاعيه مع العصيان
~~سواء ، فنعوذ بالله من سقطة ما منها نعشة (3) ، ومن مهواة ما لها
~~مرقاة .
# واعلم : أن ما سمث إليه هكيك، وطمحث نحوه عيك،
~~إن استوفيته لك . . فبحر عميق ، وعمقه بعيد ، فاقنغ فى الحال
~~بما تيسر، وارض فى الوقت بما حضر، وإن كان غرفة من
~~بحار، وصبابة من تيار، وحذها عجالة من مستوفز، ولمعة
~~من بارق ، وقبسا من مجتاز، ويبذة من طارق ، واكتف بما

PageV01P051

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_54.png)

~~سمحت به القريحة على ارتجالها ، وأذعنث للتشاغل به النفس
~~مع ارتحالها .
# وتحقق أني جامع لك مع الإيجاز من الثكت النفيسة زبدة
~~مخضها ، وصفوة محضها ، ومشيرآ إلى جمل إذا أخذ التوفيق
~~بضبعك 110 ، ومال إلى استدرار فوائده واستخراج ودائعه وبدائعه
~~فهمك وطبعك . . احتويت به على ما انتحيت 112 ، واستوليت
~~على ما ابتغيت .
# والله تعالى يعصم أقوالنا عما يراه بكمال علمه خطأ وخلفا ،
~~ويوفقنا لما يقربنا إليه زلفى ، بمنه وفضله .

PageV01P052

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_55.png)

#  %~% 8لرةلة
# مرهصودالكثابب و برهپبي و اش مي
# اعلم : أنك التمشت شرط القياس الصحيح والحد الصحيح ،
~~والتنبيه على مثارات الغلط فيهما ، ونعما وفقت للجمع بين
~~الأمرين؛ فإنهما رباط العلوم كلها ؛ فإن إدراك الأمور على
~~ضربين
# إدراك الذوات المفردة : كعلمك بمعنى الجسم والحركة والعالم
~~والحادث والقديم وسائر المفردات .
# وإدراك نسبة هلذه المفردات بعضها إلى بعض بالنفي أو
~~الإثبات : فإنك تعلم أولا معنى لفظ (العالم) وهو أمر مفرد ،
~~ومعنى لفظ (الحادث) ومعنى لفظ (القديم) وهما أيضا أمران
~~مفردان ، ثم تنسب مفردا إلى مفرد بالنفي أو الإثبات ، كما تنسب
~~(القديم) إلى (العالم) بالنفي ، فتقول : (ليس العالم قديما) ،
~~وتنسث (الحادث) إليه بالإثبات ، فتقول : (العالم حادث) .
# والضرب الأخير هو الذي ms082 يتطرق إليه التصديق واليب ، واما
~~الاول. . فالا يدخله تصديق ولا تكذيت؛ إذ يستحتيل التصديق

PageV01P053

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_56.png)

~~والتكذيب في المفردات ، بل إنما يتطرق ذالك إلى الخبر ، ولا
~~ينتظم خبر إلا بمفردين ؛ وصف وموصوف (11 ، فإذا نسب الوصف
~~إلى الموصوف بنفي أؤ إثبات . . صدق أو كذب .
# ولا بأس أن نصطلح على التعبير عن هلذين الضربين بعبارتين
~~مختلفتين (1) ؛ فإن حق الأمور المختلفة أن تختلف ألفاظها ؛ إذ
~~الألفاظ مثل المعانى ، فحقها أن يحاذى بها المعاني ، فلنسم الأول
~~معرفة ، ولنسم الثانى علما ، متأسين فيه بقول النحاة : إن المعرفة
~~تتعدى إلى مفعول واحل ؛ إذ تقول : عرفت زيدا ، والظن يتعدى
~~إلى مفعولين ؛ إذ تقول : ظننت زيدا عالما ، ولا تقول : ظننث
~~زيدا ، ولا : ظننت عالما ، وكذا تقول : خلث زيدا عالما .
# والعلم أيضا يتعدى إلى مفعولين؛ إذ تقول : علمت زيدا
~~عدلا ، فهو من باب الظن ، لا من باب المعرفة ، وهذا هو الوضع
~~اللغوي ، وإن كانت عبارة أهل النظر ربما تخالفه في استعمال
~~أحدهما بدلا عن الآخر.
# فإذا استقر هذا الاصطلاح . . فنقول : الإدراكاث المعلومة

PageV01P054

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_57.png)

~~تنحصر في المعرفة والعلم ، وكل علم يتطرق إليه التصديق فمن
~~ضرورته أن يتقدم عليه معرفتان ؛ فإن من لا يعرف المفرد . .
# ~~كيف يعلم المركب ؟! ومن لا يفهم معنى (العالم) ومعنى
~~(الحادث) . . كيف يعلم أن العالم حادث ؟!
# والمعرفة قسمان :
# أولي : وهو الذي لا يطلب بالبحث؛ كالمفردات المدركة
~~بالحس .
# ومطلوب : وهو الذي يدل اسمه منه على أمر جملي غير مفصل ،
~~فيطلث تفصيله (1).
# وكذلك العلم ينقسم إلى أولي ، وإلى مطلوب .
# والمطلوب من المعرفة لا يقتنص إلا بالحد ، والمطلوب من
~~العلم الذي يتطرق إليه التصديق أو التكذيب لا يقتنص إلا بالحجة)التصديق مرالحجة
~~والبرهان ، وهو القياس ، وكأن طالب القياس والحد طالث الآلة
~~التي بها ثقتنص العلوم والمعارف كلها .
# فليكن كتابنا قسمين : قسم هو محك القياس ، وقسم هو محك
~~الحل .

PageV01P055

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_61.png)

# وي ي روط القيا
~~اعلم : أن القياس : عبارة عن أقاويل مخصوصة ألفث تأليفا
~~مخصوصا ، ونظمث نظما مخصوصا بشرط مخصوص يلزم منه
~~رأي هو مطلوب الناظر.
# ~~والخلل يدخل عليه :
~~تارة ms083 من الأقاويل التي هي مقدمات القياس ؛ إذ تكون خالية
~~عن شروطها .
# ~~وأخرى من كيفية الترتيب والنظم وإن كانت المقدمات صحيحة
~~يقينية .
# ~~ومرة منهما جميعا .
# ~~ومثالهآ من المحسوس : البيث المبني ؛ فإنه أمر
~~مركثب:
~~تارة يختل بسبب في هيئة التأليف ؛ بأن تكون الحيطان
~~معوجة ، أو السقف منخفضا إلى موضع قريب من الأرض ، فيكون
~~فاسدا من حيث الصورة وإن كانت الأحجار والجذوع وسائر الآلات
~~صحيحة .
# ~~وتارة يكون البيت صحيح الصورة في تربيعه ، ووضع حيطانه

PageV01P059

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_62.png)

~~وسقفه ، وللكن يكون الاختلال من رخاوة في الجذوع ، وتشعثي
~~في اللبنات 100.
# فهلذا حكم القياس والحد وكل أمر مركب ؛ فإن الخلل فيه إما
~~أن يكون في هيئة تركيبه وترتيبه ، وإما أن يكون في الأصل الذي
~~يرد عليه التركيب؛ كالثوب في القميص، والخشب في الكرسي ،
~~واللبن في الحائط ، والجذوع في السقف .
# وكما أن من يريد بناء بيت بعيد عن الخلل يفتقر إلى أن يعد
~~الآلات المفردة أولا ؛ كالجذوع واللبن والطين ، ثم إذا أراد اللبن
~~افتقر إلى إعداد مفرداته ؛ وهي الماء والتبن والتراب ، والقالب
~~الذى فيه يضرب ، فيبتدئ أولا بالأجزاء المفردة فيركبها ، ثم
~~يركب المركب ، وهلكذا إلى آخر العمل . . فكذالك طالب القياس
~~ينبغي أن ينظر في نظم القياس وفي صورته ، وفي الأمر الذي يضع
~~الترتيب والنظم فيه ، وهو المقدماث .
# وأقل ما ينتظم منه قياس مقدمتان - أعني : علمين - يتطرق
~~إليهما التصديق والتكذيب .
# وأقل ما تحصل منه مقدمة معرفتان ، توضع إحداهما مخبرا
~~عنه ، والأخرى خبرا أؤ وصفا .

PageV01P060

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_63.png)

# فقد انقسم القياس إلى مقدمتين ، وانقسمت كل مقدمة إلى
~~معرفتين تنسب إحداهما إلى الأخرى .
# وكل مفر فهو معنى ، ويدل عليه - لا محالة - بلفظي .
# فيجب ضرورة أن ننظر فى المعانى المفردة وأقسامها ، وفي
~~الألفاظ المفردة ووجوه دلالتها ، ثم إذا فهمنا اللفظ مفردا والمعنى
~~مفردا . . ألفنا معنيين ، وجعلناهما مقدمة ، وننظر في حكم المقدمة
~~وشرطها ، ثم نجمع مقدمتين ، فنصوغ منهما قياسا ، وننظر في
~~كيفية الصياغة الصحيحة .
# وكل من أراد أن يعرف القياس بغير هلذا الطريق . . فقد طمع
~~في محالي ، وكان كمن طمع في أن يكون كاتبا ms084 يكتب الخطوط
~~المنظومة وهو لا يحسن كثبة الكلمات، أؤ يطمعم أن يكتب
~~الكلمات وهو لا يحسن كثبة الحروفي المفردة .
# وهكذا القول في كل مركب؛ فإن أجزاء المركب تتقدم على
~~المركب بالضرورة ، حتى لا يوصف الله تعالى بالقدرة على خلق
~~العالم المركب دون الآحاد ، كما لا يوصف بالقدرة على تعليم
~~كتبة الخطوط المنظومة دون تعليم الكلمات والحروف .
# .» ضرورة ينبغي آن يشتمل كلامنا فى القياس على ثلاثة
~~فنون:

PageV01P061

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_64.png)

# الفن الأول : في السوابق : وهو النظر في الألفاظ ، ثم في
~~المعانى ، ثم فى تأليف مفردات المعاني إلى أن تصير علما
~~تصديقيا يصلح أن يجعل مقدمة .
# الفن الثاني : النظر فى كيفية تأليف المقدمات لينصاغ منها
~~لياس صحيح النظم ، وهو فى المقاصد (21 ؛ فإن ما قبله استعداد
~~له ، ويشتمل هلذا الفن على مدارك العلوم اليقينية الأولية التي منها
~~التأليف ، ونسبئها إلى القياس نسبةآ الثوب إلى القميص .
# الفن الثالث : في لواحق ننعطف عليها بالكشفي ، وعند الفراغ
~~منها نبتدئ بالنظر في الحدود وشروطها .

PageV01P062

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_65.png)

#  %~% الفك اللول
#  %~% في السوالق
#  %~% وفپه مدرية وصول
~~فصل في الألفاظ .
# ~~وفصل في المعاني .
# ~~وفصل في تأليف المعانى حتى تصير علما يتطرق إليه التصديق
~~والتكذيب .
#  %~% الفصلالدول
# فى ولالث الالفانظ على لمعاني
~~اعلمآ - وفقك الله - : أن الكلام فى هلذا يطول ، وللكن لا
~~أتعرض لما أظيك مستقلا بإدراكه من نفسك ، وأقتصر على التنبيه
~~على تقسيماتي تثور من إهمالها أغاليط كثيرة .
# ~~التقسيم الأول : أن دلالة اللفظ على المعنى تنحصر فى ثلاا
~~أوجه؛ وهي : المطابقة ، والتضم ، والالتزام .
# ~~فان لفظ (البيت) يدل على معنى البيت بطريق
~~المطابقة .

PageV01P063

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_66.png)

# ويدل على السقف وحده بطريق التضمن ؛ فإن البيت يتضمن
~~السقف ؛ لا أن البيت عبارة عن السقف ، وكما يدل لفظ (الفرس)
~~على الجسم ؛ إذ لا فرس إلا وهو جسم ؛ إذ وجدنا الجسمية في
~~الفرسية مهما قلنا : فرس ، فلنصطلح على تسمية هلذا الوجه
~~تضمنا ، وعلى تسمية الوجه الأول مطابقة .
# وأما طريق الالتزام . . فهو كدلالة لفظ (السقف) على
~~(الحائط) فإنه غير موضوع للحائط وضع لفظ (الحائط) حتى
~~يكون مطابقا له ، ولا ms085 هو متضمن ؛ إذ ليس الحائط جزءا من السقف
~~كما كان السقف جزعا من نفس البيت ، وكما كان الحائط جزءا من
~~نفس البيت ، لكنه كالرفيق الملازم الخارج عن ذات السقف الذي
~~لا ينفك السقف عنه ، فدلالثه على نمط آخر ، فلنخترع له لفظا
~~آخر؛ وهو الالتزام والاستتباع .
# وإيالك أن تستعمل في نظر العقل من الألفاظ ما يدل بطريق
~~لالتزام أؤ تمكن منه خصمك ، بل اقتصر على ما يدل بطريق
~~المطابقة أو التضمن ؛ فإن الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر في
~~حل ؛ إذ الحائط يلزم السقف ، والأس يلزم الحائط ، والأرض تلزم
~~الأس ، ويتداعى هذا إلى غير نهاية .
# التقسيم الثاني : أن اللفظ بالإضافة إلى خصوص المعنى
~~وشموله ينقسم :

PageV01P064

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_67.png)

# إلى لفظ يدل على عين واحدة ونسميه معينا .
# وإلى ما يدل على أشياء كثيرة تتفق في معنى واحد ونسميه
~~مطلق.
# مثال الأول : قولك : زيد ، وهذا الفرس ، وهذه الشجرة ؛ فيإنه
~~لا يدل إلا على شخص معين ، وكذلك قولك : هلذا السواد ، وهذه
~~الحركة .
# ~~الواحد بعينه ، فإن قصد إشراك غيره فيه . . منع نفس مفهوم اللفظ
~~منه.
#    وأما المطلق : فهو الذي لا يمنع نفس مفهوم اللفظ من وقوع %~% حدآ المطلق:
~~الاشتراك في معناه؛ كقولك : السواد والحركة والإنسان .
# وبالجملة : الاسم المفرد فى لغة العرب إذا أدخل عليه الألف
~~واللام . . كان لاستغراق الجنس ، وقد يسمى لفظا عاما ، ويقال :
~~الألف واللام للعموم .
# فإن قلت : كيف يستقيم هذا ومن يقول : (الإله) أو
~~(الشمس) أو (الأرض) . . فقد أدخل الألف واللام ولا يدل اللفظ
~~إلا على وجود معين خاص لا شركة فيه ؟!
# فاعلم : أن هلذا الوهم غلط ؛ فإن امتناع الشركة ها هنا ليس
~~لنفس اللفظ ، بل الذي وضع اللغة لؤ جوز في الآلهة عددا . . لكان
~~يرى هذا اللفظ عاما في الآلهة كلها ، فحيث امتنع الشمول . . لمآ

PageV01P065

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_68.png)

~~يكن لوضع اللفظ ، بل لاستحالة وجود إكه ثان ، فلم يكن المانع
~~نفس مفهوم اللفظ ، والمانع في الشمس أن الشمس في الوجود
~~واحدة ، فإن فرضنا عوالم وفي كل واحه شمس وأرض .. كان
~~قولنا : (الشمس والأرض) شاملا للكل .
# فتأمل ms086 هذا ؛ فإنه مزلة قدم في جملة الأمور النظرية ، فإن من
~~لا يفرق بين قوله : (السواد) وبين قوله : (هذا السواد) ، وبين
~~قوله : (الشمس) وبين قوله : (هلذه الشمس) .. عظم سهؤه فى
~~النظريات من حيث لا يدري .
# التقسيم الثالث : أن الألفاظ المتعددة بالإضافة إلى المسميات
~~المتعددة على أربعة منازل ، فلنخترغ لها أربعة ألفاظ ؛ وهي :
~~المترادفة ، والمتباينة ، والمتواطئة ، والمشتركة .
# أما المترادفة : فنعنى بها الألفاظ المختلفة فى الصيغة
~~المتواردة على مسمى واحد ؛ كالخمر والعقار ، والليث والأسد ،
~~والسهم والنشاب، وبالجملة : كل اسمين عبرت بهما عن معنى
~~واحد يتناوله أحدهما من حيث يتناوله الآخر من غير فرق . . فهما
~~مترادفان .
# وأما المتباينة : فنعنى بها الأسامي المختلفة للمعانى
~~المختلفة ؛ كالسواد ، والقدرة ، والأسد ، والمفتاح ، والسماء ،
~~والشجر ، والأرض ، وسائر الأسامي ، وهي الأكثر.

PageV01P066

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_69.png)

# وأما المتواطئة : فهي الأسامى التى تطلق على أشياء متغايرة
~~بالعدد، وللكنها متفقة بالمعنى الذي ؤضع الاسم له ؛ كاسم
~~(الرجل) فإنه يطلق على زيد وعمرو وبكر وخاله ، وكاسم
~~(الجسم) فإنه يطلق على الإنسان والسماء والأرض ؛ لاشتراك
~~هلذه الأعيان في معنى الجسمية التي ؤضع اسم الجسم بإزائها ،
~~وكل اسم مطلق ليس بمعين كما سبق .. فإنه ينطلق على آحاد
~~مسمياته الكثيرة بطريق التواطؤ ، فاسم (اللون) للبياض والسواد
~~بطريق التواطؤ؛ فإنها متفقة في المعنى الذي به سمي اللون لونا ،
~~وليس بطريق الاشتراك ألبتة .
# وأما المشتركة : فهي الأسامى التى تنطلق على مسميات
~~مختلفة لا تشترك في الحد والحقيقة ألبتة ؛ كاسم (العين)
~~للعضو الباصر ، والميزان ، والموضع الذي ينفجر منه الماء وهي
~~العين الفوارة ، وللذهب ، والشمس ، وكاسم (المشتري) لقابل
~~عقد البيع ، وللكوكب الذي هو في السماء المعدود عند المنجمين
~~من السعود .
# ولقذ ثار من التباس المشتركة بالمتواطئة غلط كثير في
~~العقليات ، حتى ظن جماعة من ضعفاء العقول أن السواد لا
~~يشارك البياض في اللونية إلا من حيث الاسم ، وأن ذلك كمشاركة
~~الذهب للحدقة الباصرة في اسم (العين) ، وكمشاركة قابل البيع
~~لككوكب في اسم (المشتري) .

PageV01P067

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_70.png)

# وبالجملة : الاهتمام بتمييز المشتركة عن المتواطئة مهم ؛
~~فلنزد له شرحا ونقول :
# الاسم المشترك قد يدل على المختلفين كما ms087 ذكژنا ، وقد يدل
~~على المتضادين ولا شركة بينهما ألبتة ؛ ك (الجلل) للحقير
~~والخطير ، و(الناهل) للعطشان والريان ، و(الجؤن) للأسود
~~والأبيض ، و(القزء ) للطهر والحيض .
# وأيضا المشترك قد يكون مشككا قريب الشبه من المتواطىء ،
~~ويعسر الفرق على الذهن وإن كان في غاية الصفاء ، ولنسم ذالك
~~متشابها ، وذلك مثل اسم (النور) الواقع على الضوء الذي يدرك
~~بحاسة البصر من الشمس والنار ، والواقع على العقل الذي به
~~يهتدى في الغوامض ، ولا مشاركة بين حقيقة ذات العقل والضوء
~~إلا كمشاركة السماء للإنسان فى كونه جسما ؛ إذ الجسمية فيهما
~~لا تختلف ألبتة مع أنه ذاتيى لهما .
# ويقرب من لفظ (النور) لفظ (الحى) على النبات والحيوان ؛
~~فإنه بالاشتراك المحض ، إذ يراد به من النبات المعنى الذي
~~به نماؤه ، ويراد به من الحيوان المعنى الذي به يحس ويتحرك
~~بالإرادة ، وإطلاقه على الباري جل وعلا إذا تأملت . . عرفت بأنه
~~الوجه ثالثي يخالف الأمرين جميعا .
# وأمثال هذه ينابيع الأغاليط ، وسأشرحه زيادة شرح في اللواحق
~~عند حصر مدارك الغلط في القياس

PageV01P068

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_71.png)

#  %~% ضلله (اغري
# قد تلتبس المتباينة بالمترادفة ، وذلك مهما أطلقت أسام
~~مختلفة على شيء وللكن باعتبارات مختلفة.. ربما ظن أنها
~~مترادفة ؛ ك (السيف ، والمهند ، والصارم) فإن المهند يدل
~~على السيف مع زيادة نسبة إلى الهند ، فخالف إذا مفهومه مفهوم
~~السيف والصارم ، والصارم يدل على السيف مع صفة الحدة
~~والقطع (11 ، لا كالليث والأسد ، فإن ثبت أن الليث يدل على صفة
~~ليسث فى الأسد . . التحق بالمتباينة ولم يكن من المترادفة .
# وهذذا كما أنا في اصطلاحاتنا النظرية نفتقر إلى تبديل
~~الأسامى على شيء واحد عند تبدل اعتباراته ؛ كما أنا نسمي الع
~~التصديقي الذي هو نسبةآ بين مفردين : (دعوى) إذا تحدى به
~~المتحدي ولم يكن عليه برهان وكان فى مقابلة القائل خصم ، فإن
~~الم يكن فى مقابلته خصم .. سميناه : (قضية) لأنه قضى على
~~شيء بشيء ، فإن خاض في ترتيب قياس الدليل عليه . . سميناه :
~~(مطلوبا) ، فإن دل بقياسه على صحته .. سميناه : (نتيجة) ،
~~فإن استعمله دليلا في طلب أمر آخر ورتبه في أجزاء قياس ..
# ~~سميناه ms088 : (مقدمة) ، وهذا ونظائره مما يكش .
#  %~% فلة لاغري
# المشترك فى الأصل هو الاسم الذي يعبر به عن مستيين ولا

PageV01P069

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_72.png)

~~يكون موضوعا لأحدهما ومستعارا منه للآخر أؤ منقولا منهآ للآخر،
~~بل لا يكون أحدهما - بأن يجعل أصلا والآخر منقولا إليه أو
~~مستعارا منه - بأولى من نقيضه ؛ كلفظ (المشتري) إذ لا يمكن
~~أن يقال : استعير للكوكب من العاقد ، أؤ للعاقد من الكوكب ، أو
~~وضع لأحدهما أولا ثم حدث الثاني بعده .
# وكذلك لفظ المفعول والفاعل فيما لا يختلفك تصريفه ؛
~~كقولك : اختار يختاڑآ اختيارا ، فهو مختاڑ ، وذالك مختائر، فالفاعل
~~والمفعول لهما صيغة واحدة ، وليس اللفظ بأحدهما هو أولى من
~~الآخر.
# وليس كذالك لفظ ( الأم) لحواء ؛ فإنها أم البشر ، ولا للأرض؛
~~فإنها تسمى أم البشر، ولكن الأول بالوضع ، والثاني بالاستعارة .
# ولا كذلك الألفاظ التى ثقلت وغيرت؛ كلفظ المنافق ،
~~والفاسق ، والكافر ، والملحد ، والصوم ، والصلاة ، والحج ، وسائر
~~الألفاظ الشرعية ؛ فإنها مشتركة لأمرين مختلفين ، وللكن لبعضها
~~أول ولبعضها ثان ؛ أي : منقول من البعض إلى البعض ، فالأول
~~منقول عنه ، والثانى منقول إليه ، وقذ حصل مقصود الاشتراك
~~وإن كان على الترتيب ، كما حصل فى لفظ (المشترى) للعاقد
~~والكوكب وإن لم يكن على الترتيب .
# مثال الغلط في المشترك حتى تستدل به على غيره ، فإن الحال
~~ليس يحتمل استقصاء هلذه المغاصة : أما سمعت الشافعى فى
~~مسألة المكره يقول : يلزمه القصاص ؛ لأنه مختار ، ويقول الحنفى :

PageV01P070

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_73.png)

~~لا يلزمه القصاص؛ لأنه مكرهآ وليس بمختار ، ويكاد الذهن ينبو
~~عن التصديق بالقولين ! وأنت تعرف أن التصديق بالضدين محال ،
~~وترى الفقهاء يتعثرون فيه ولا يهتدون إلى حله ، وإنما ذالك لأن
~~لفظ (المختار) مشترك ؛ إذ قد يجعل لفظ (المختار) مرادفا
~~للفظ (القادر) ومساويا له إذا قوبل بالذي لا قدرة له على الحرك
~~الموجودة ؛ كالمحمول ، فيقال : هلذا عاجزر محمول ، وهلذا مختائ
~~قادر، ويراد بالمختار القادر : الذى يقدر على الفعل والترك ، وهذا
~~يصدق على المكره.
# وقد يعمه ب (المختار) عمن تخلى فى استعمال قدرته ودواعى
~~ذاته 11 ، ولا تحرك دواعيه من خارج ، وهلذا يكذب على المكره ،
~~ونقيضه - وهو ms089 أنه ليس بمختار - يصدق عليه .
# فإذا ؛ صدق عليه أنه مختارآ، وصدق أنه ليس بمختار ، ولكن
~~يشترط أن يكون مفهوم (المختار) المنفي غير مفهوم (المختار)
~~المثبت .
# ولهلذا نظائر في النظريات لا تحصى ، تاهث بسببها عقول
~~الضعفاء، فاستدل بهذا اليسير على الكثير ؛ فإن الحال ليس
~~يحتمل التطويل ، واقنع بهلذا القدر من النظر في دلالات الألفاظ
~~وإن كان فيها (2) مباحث سواه .

PageV01P071

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_74.png)

# الفصلاتا في منهالفتالدارول
# في النظر في المعافى المقروة
~~ولنقتصر فيه على ثلاثة تقسيمات جلية :
~~التقسيم الأول : أن المعانى التي يدل عليها بالألفاظ إذا نسب
~~بعضها إلى بعض . . وجد : إما مساويا لها، وإما أعم منها ، وإما
~~أخص منها ، وهذا مما يحتاج إلى معرفته في القياس .
# ~~فإذا نسبت الجسم إلى المتحيز . . وجدته مساويا له ، لا يزيد
~~ولا ينقص؛ إذ كل جسم متحيز، وكل متحيز جسم ، هذا على
~~رأي من يقول : إن كل متحيز منقسم ، وأما نحن . . فننسب التحيز
~~إلى الجوهر (112 ، فنرى التحيز مساويا له .
# ~~وأما إذا نسبنا الوجود إلى الجسم .. وجدناه أعم منه ، فرب
~~موجو ليس بجسم.
# ~~وأما إذا نسبنا الحركة إلى الجسم . . وجدناها أخص منه ،
~~فرب جسم ليس بمتحر بالفعل؛ كالأرض عند عدم الزلزلة .
# ~~التقسيم الثانى : المعنى إذا نسب إلى المعنى . . وجدناه :

PageV01P072

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_75.png)

~~إما ذاتيا له ، ويسمى صفة النفس ، وإما لازما له ، ويستى وصفا
~~لازما (1) ، وإما عارضا له لا يبعد أن ينفصل عنه في الوجود .
# ولا بد من إتقان هلذه النسب ؛ فإنها نافعة في القياس والحد
~~جميعا .
# أما الذاتىى : فإني أعني به : كل شىء داخل في حقيقة الشيء
~~وماهيته دخولا لا يتصور فهم المعنى دون فهمه ، وذلك كاللونية
~~للسواد ، وكالجسمية فى الفرس والشجر ، فإن من فهم الشجر . .
# ~~فقد فهم جسما مخصوصا ، فتكون الجسمية داخلة في ذات
~~الشجرية دخولا به قوامها فى الوجود والعقل على وجه لؤ قدر
~~عدمها .. لبطل وجود الشجر والفرس ، ولؤ قدر خروجها عن
~~الذهن .. لبطل عن الذهن فهم الشجر والفرس وما يجري هلذا
~~المجرى ، فلا بد من إدراجه في حد الشيء ، فمن يحد النبات ..
# ~~يلزمه أن ms090 يقول : إنه جسم نام لا محالة .
# وأما اللازم : فما لا يفارق الذات ألبتة ، وللكن فهم الحقيقة
~~والماهية غير موقوف عليه ؛ كوقوع الظل لشخصر الفرس والنبات
~~عند طلوع الشمس ، فإن هلذا أمر لازم لا يتصور أن يفارق وجوده
~~عند من يعبر عن مجاري العادات باللزوم ويعتقده ، وللكنه من
~~توابع الذات ولوازمه ، وليس بذاتي له .
# وأعني به : أن فهم كنه حقيقته غير موقوفي على فهم ذالك ،

PageV01P073

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_76.png)

~~بل الغافل عن وقوع الظل يفهم الفرس والنبات ، بل يفهم الجسم
~~الذي هو أعم منه وإن لم يخطر بباله ذلك .
# وكذلك كون الأرض مخلوقة وصفت لازم للأرض لا يتصور
~~مفارقته لها، وللكن فهم الأرض غير موقوف على فهم كونها
~~مخلوقة ، فقد يدرك حقيقة الأرض والسماء من لم يدرك بعد
~~أنهما مخلوقتان ، فإنا نعلم أولا حقيقة الجسم ، ثم نطلث
~~بالدليل كونه مخلوقا ، ولم يمكنا أن نعلم السماء والأرض ما لم
~~نعلم الجسم .
# وأما العارض : فأعني به : ما ليس من ضرورته أن يلازم ، بل
~~يتصور مفارقته ؛ إما سريعا كحمرة الخجل ، أؤ بطيئا كصفرة
~~الذهب 210 ، وربما لا يزول في الوجود؛ كزرقة العين وسواد
~~الزنجي ، ولككن يمكن رفعه في الوهم .
# وأما كون الأرض مخلوقة ، وكون الجسم الكثيف ذا ظل مانع
~~نور الشمس .. فلازم لا تتصور مفارقته .
# ومن مثارات الأغاليط الكثيرة التباس اللازم التابع بالذاتي ؛
~~فإنهما مشتركان فى استحالة المفارقة ، واستقصاؤه فى هلذه
~~العجالة غير ممكن ألبتة (2).

PageV01P074

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_77.png)

# التقسيم الثالث : أن المعاني باعتبار أسبابها المدركة لها ثلاثة :
~~محسوسة، ومتخيلة ، ومعقولةآ ، ولنصطلخ على تسمية سبب
~~الإدراك قوة ، فنقول : في حدقتك معنى به تميزت الحدقة عن
~~الجبهة حيى صرت تبصر به ، وإذا بطل ذلك من الأعمى . . بطل
~~الإبصار ، والحالة التي تدركها عند الإبصار شرطها وجود المبصر ،
~~فلو انعدم المبصر .. انعده الإبصار وبقيث صورته في دماغك ،
~~وتلك الصورة لا تفتقر إلى وجود المتخيل ، بل عدمه وغيبته لا
~~تنفي الحالة المسماة تخيلا ، وتنفى الحالة المسماة إبصارا .
# ولما كنت تجس بالتخيل في دماغك لا في فخذك وبطنك . .
# ~~فاعلم أن في هلذا الدماغ ms091 غريزة وصفة بها تهيا للتخيل ، وبها
~~باين البطن والفخذ ، كما باينت العين الجبهة والعقب فى الإبصار
~~بمعنى اختص به لا محالة .
# والصبي في أول نشوئه تقوى فيه قوة الإبصار دون قوة التخيل ،
~~ولذالك إذا أوليع بشىء فغيبته عنه وشغلته بغيره . . اشتغل به .
# وربما يحدث في الدماغ مرض يفسد القوة الحافظة للخيال
~~ولا يفسد الإبصار ، فيرى الشيء وللكن كلما يغيب عن عينه . .
# ~~ينساهآ .
# وهلذه القوة تشارك البهيمة فيها الإنسان ، ولذلك مهما رأى
~~الفرس الشعير . . تذكر صورته التى كانت له في دماغه ، فعرف أنه

PageV01P075

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_78.png)

~~موافق وأنته مستلذ لديه ، فبادر إليه ، ولؤ كانت الصورة لا تثبث
~~فى خياله . . لكانت رؤييه له ثانيا كرؤيته له أولا حتى لا يبادد إليه
~~ما لم يجربه بالذوق مرة أخرى .
# ثم فيك قوه ثالثة شريفة ، بها يباين الإنسال البهيمة تسمى
~~عقلا ، ومحله : إما دماغك أؤ قلبك ، وعند من يرى النفس جوهرا
~~قائما بذاته غير متحيز 111 محله النفس .
# ولها - أعني : قوة العقل - إدراك وتأثير بالتخيلات مباين لإدراك
~~التخيل مباينة أشد من مباينة إدراك التخيل لإدراك البصر ؛ إذ لم
~~يكن بين التخيل والإبصار فرق إلا أن وجود المبصر وحضوره كان
~~شرطا لبقاء الإبصار ، ولم يكن شرطا لبقاء التخيل ، وإلا . . فصورة
~~الفرس تدخل في الإبصار مع قذر مخصوص ولون مخصوص وبعل
~~منك مخصوص ، ويبقى في التخيل ذلك القدر وذلك البعد وذالك
~~الشكل والوضع حتىى كأنك تنظر إليه .
# ولعمري ؛ فيك قوة رابعة تسمى المفكرة ، شأنها أنها
~~تقدر على تفصيل الصور التى في الخيال وتقطيعها وتركيبها ،
~~وليس لها إدراك شيء آخر ، وللكن إذا حضر في الخيال صورة
~~إنسان . . قدر على أن يجعله نصفين ، فيصور نصف إنسان ،
~~وربما ركب شخصا نصفه من إنسان ونصفه من فرس ، وربما

PageV01P076

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_79.png)

~~صور إنسانا يطير؛ إذ ثبت في الخيال صورة الإنسان وحده
~~وصورة الطيران وحده ، وهلذه القوة تجمع بينهما كما تفرق بين
~~نصفي الإنسان ، وليس في وسعها ألبتة اختراع صورة لا مثال
~~الها في الخيال ، بل كل تصرفاتها بالتفريق والتأليف في الصورة
~~الحاصلة في ms092 الخيال .
# والمقصود : أن مباينة إدراك العقل للأشياء لإدراك التخيل 111 ..
# ~~أشد من مباينة التخيل للإبصار ؛ إذ ليس للتخيل أن يدرك المعاني
~~المجردة العرية عن القرائن الغريبة التي ليست داخلة في ذاتها؛
~~أعنى : التى ليسث ذاتية لها كما سبق ، فإنك لا تقدر على تخيل
~~السواد إلا في مقدار مخصوص من الجسم ، ومعه شكل مخصوص
~~من الجسم ووضع مخصوص منك بقرب أؤ بعد.
# ومعلوم أن الشكل غير اللون ، والقدر غير الشكل ؛ فإن المثلث
~~له شكل واحد صغيرا كان أو كبيرا .
# وإنما إدراك هذه المفردات المجردة ليس إلا بقوة أخرى
#    اصطلحنا على تسميتها عقلا ، فيدرك السواد ، ويقضي %~%
~~ويدرك اللونية مجردة ، ويدرك الحيوانية والجسمية مجردة ، وحيث
~~يدرك الحيوانية . . قد لا يحضره التفات إلى العاقل وغير العاقل

PageV01P077

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_80.png)

~~وإن كان الحيوان لا يخلو عن القسمين ، وحيث يستمر في نظره
~~قاضيا على الألوان بقضية . . قد لا يحضره معنى السوادية والبياضية
~~وغيرهما ، وهلذا من عجيب خواصها وبديع أفعالها .
# فإذا رأى فرسا واحدا . . أدرك الفرس المطلق الذي يشترك فيه
~~الصغير والكبير، والأشهب والكميت ، والبعيد منك فى المكان
~~والقريب ، بل يدرك الفرسية المجردة المطلقة منزها عن كل قرينة
~~ليسث ذاتية له ، فإن القدر المخصوص واللون المخصوص ليس
~~للفرس ذاتيا ، بل عارضا أؤ لازما في الوجود ؛ إذ مختلفات القدذر
~~واللون تشترك في حقيقة الفرسية .
# وهلذه المطلقاث المجردة الشاملة لأمور مختلفة هى التى
~~يعبر عنها المتكلمون بالوجوه والأحوال والأحكام ، ويعبر عنها
~~المنطقيون بالقضايا الكلية المجردة ، ويزعمون أنها موجودة في
~~الأذهان لا في الأعيان ، وتارة يعبرون عنها بأنها غير موجودة فى
~~خارج ، بل في داخل؛ يعني : خارج الذهن وداخله (1) ، ويقول
~~أرباب الأحوال : إنها أمور ثابتة ، ثم تارة يقولون : إنها موجودة
~~معلومة، وأخرى يقولون : لا موجودة ولا معدومة ، ولا معلومة ولا
~~مجهولة، وقد دارث فيه رؤوسهم، وتاهث عقولهم .

PageV01P078

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_81.png)

# والعجب أنه أول منزلي ينفصل فيه المعقول عن المحسوس ؛
~~إذ من ها هنا يأخذ العقل الإنسانى فى التصرفي، وما كان قبله . .
# ~~كان يشارك التخيل البهيمي التخيل الإنساني ، ومن تحير في أول
~~منزل ms093 من منازل تصرف العقل . . كيف يرجى فلاحه في تصرفاته
~~الغامضة ؟! ومن التبس عليه قول القائل : إن السواد والبياض
~~يشتركان فى أمر معقولي هو اللونية والوجود ، ويختلفان في أمر
~~ذاتي ، وما فيه الاختلاف بالضرورة غير ما فيه الاشتراك ؛ إذ ليس
~~هلذا اشتراكا في مجرد الاسم ؛ كاشتراك العاقد والكوكب في اسم
~~(المشتري) ، وإن هلذه الغيرية معلومة على القطع إلى أن يبحث
~~عن حقيقتها أنها تباين فى الوجود أؤ تباين في العقل ، وهو من
~~خواص العقل ، فمن التبس عليه هذا . . كيف يتضح له أمر من
~~الغوامض ؟!
# ولنتجاوز هذه المغاصة ؛ فإن كشف غطائها يقرع أبوابا مغلقة
~~على أكثر الظار ، ولا يمكن التكفل ببيانه مع ما نحن بصدده من
~~الاختصار.

PageV01P079

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_82.png)

# الفصلا لتالث من فه الشوابي
# اليم امحام المعا في المؤلفتر ثاليف
# يبغطرف الببر النصدلق والشكذي
# كقولينا مثلا : العالم حادث، والباري تعالى قديم ؛ فإن هلذا
~~يرجع إلى تأليف القوة المفكرة بين معرفتين لذاتين مفردين ونسبة
~~أحدهما إلى الآخر بالإثبات ، فإن قلت : العالم ليس بقديم ،
~~والباري ليس بحادثي . . كانت النسبة نسبة النفى .
# وقد التأم هذا القول من جزأين يسمي النحويون أحدهما :
~~مبتدا، والآخر : خبرا ، ويسيى المتكلمون أحدهما : موصوفا ،
~~والآخر : صفة ، ويسمي الفقهاء أحدهما : حكما ، والآخر : محكوما
~~عليه ، ويسمي المنطقيون أحدهما : موضوعا ، وهو المخبر عنه ،
~~والآخر : محمولا ، وهو الخبر .
# ولنصطلح نحن على تسمية الفقهاء ، فنستيهما حكما
~~ومحكوما عليه ، ولنسم مجموع الحكم والمحكوم عليه قضية .
# ولنسمها إذا استعملناها فى سياق قياس : مقدمة ، وإذا
~~استفدناها من قياس : نتيجة ، وما دام غير مستنتج من القياس :
~~دعوى إن كان لنا خصم، ومطلوبا إن لم يكن لنا خصم ؛ فإن هذه
~~الاصطلاحات إذا لم ثحرر . . اختلطت المخاطبات والتعليماث ،

PageV01P080

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_83.png)

~~بل ربما اضطرب الفكر على الناظر المنفرد بنفيه ، فإن فكر الناظر
~~أيضا لا ينتظم إلا بألفاظ وأقوال يرتبها في نفسه .
# فلثورد من أحكام القضايا وأقسامها ما يليق بهذا الإيجاز ،
~~ويتضح الغرض بتفصيلات أربعة :
# التفصيل الأول : أن القضية بعد انقسامها إلى النافية ؛ مثل
~~قولينا : العالم ليس بقديم ، وإلى المثبتة ؛ مثل قولنا : العالم
~~حادث ms094 . . تنقسم بالإضافة إلى المحكوم عليه إلى : التعيين ،
~~والخصوص ، والعموم ، والإهمالي ، والقضايا بهذا الاعتبار أربعة :
# الأولى : قضية في عين : كقولنا : زيد كاتث ، وهذا السواد
~~-المشار إليه باليد - عرض .
# الثانية : قضية مطلقة خاصة : كقولنا : بعض الناس كاتث ،
~~وبعض الأجسام ساكن .
# الثالثة : قضية مطلقة عامة : كقولنا : كل جسم متحيز ، وكل
~~سواد لون ، وكل حركة عرض .
# الرابعة : قضية مهملة : كقولنا : الإنسان فى حسر .
# وعلة هذه القسمة : أن المحكوم عليه : إما أن يكون عينا مشارا
~~إليه111، أؤ لا يكون عينا ، فإن لم يكن عينا . . فإما أن يحصر

PageV01P081

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_84.png)

~~بسور يبي مقداره بكلية ، فتكون مطلقة عامة ، أو بجزئية ، فتكون
~~مطلقة خاصة ، أؤ لا يحصر بسور ، بل يهمل.
# والسور : هو قولك : كل وبعض ، وما يقوم مقامهما ، فإن سكت
~~عنهما . . بقيت القضية مهملة .
# ومن طرق المغالطين المحتالين في النظر : استعمال المهملات
~~بدل القضايا العامة؛ فإن المهملات قذ يعنى بها الخصوص ،
~~فيصدق طرفا النقيض فيها (1) ؛ إذ قد يقال : (ليس الإنسان في
~~خسر) ويراد به الأنبياء والذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وقد
~~يقال : (الإنسان في خسر) ويراد به أكثر الخلق ، فإياك وأن تسامح
~~بهذا في النظريات فتغلط .
# ومثاله من الفقه إن طلبت استيضاحا : أن يقول الشافعى مثلا :
~~معلوم أن المطعوم ربوي ، والسفرجل مطعوم ؛ فليكن ربويا .
# فإذا قيل له : فلم قلت : إن المطعوم ربوي ؟
# فيقول : الدليل عليه : أن البر والشعير والتمر والأرز مطعومات ،
~~وهي ربوية.
# فينبغي أن يقال له : فقولك : (المطعوم ربوي) أردت به كل
~~المطعومات أو بعضها ؟ فإن أردت به البعض . . لم تلزم النتيجة ؛
~~إذ يمكن أن يكون السفرجل من البعض الذي ليس بربوي ، ويكون
~~هلذا خللا في نظم القياس مخرجا له عن كونه منتجا كما سيأتي

PageV01P082

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_85.png)

~~وجمه (1)، وإن أردت به الكل . . فمن أين عرفت هذا وليس يظهر
~~هذا بما ذكرته من البر والشعير والتمر والأرز ما لم تبين أنها كل
~~المطعومات ؟!
# وهذا المثال وإن كان في هذا المقام واضحا .. فإنه يتفق في
~~أمثاليه عند تراكم الأقيسة صور غامضة يجب الاحترازر عنها .
# التفصيل الثانى : أن الحكم المنسوب إلى ms095 المحكوم عليه في
~~القضية لا يخلو عن ثلاثة أقسام :
# وهي : الإمكان ، والوجوب ، والاستحالة .
# مثال الحكم الذي نسبثه نسبة الإمكان : قولك : الإنسان كاتث ،
~~أو الإنسان ليس بكاتب ؛ إذ الكتابة بالإضافة إلى الإنسان في حيز
~~الإمكان .
# ومثال الواجب : قولك : السواد لون ، أو السواد ليس بلون ؛ إذ
~~نسبة اللون إلى السواد نسبة الوجوب والضرورة (21 .
# ومثال الممتنع : قولك : السواد علم ، أو السواد ليس بعلم ،
~~والإنسان حجر، والإنسان ليس بحجر110 .
# فإن قلت : لا استحالة في قوليك : الإنسان ليس بحجر ، بل هوتحريجة: الإنسان

PageV01P083

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_86.png)

~~واجب ، ولا وجوب في قولك : السواد ليس بلون ، بل هو ممتنع ،
~~فكيف جمعت بين النفي والإثبات ؟
# فاعلم : أني لم أقصد ذكر الامتناع والوجوب في جملة القضية
~~المشتملة على الحكم والمحكوم عليه ، وللكني أخذث الحكم
~~مفردا ، وبيثت نسبته إلى المحكوم عليه ، ثم القضية قد تتضمن
~~النفى والإثبات ، ويكون بعضه صادقا ، وبعضه كاذبا ، وليس
~~الغرض ذالك .
# التفصيل الثالث : فى بيان نقيض القضية :
# وهلذا مما يحتاج إليه؛ إذ رب مطلوب لا يقوم على نفسه
~~دليل ، وللكن يقوم الدليل على بطلان نقيضه ، فيتسلق (10 من
~~إبطاليه إلى إثبات نقيضه ، فلا بد من معرفته .
# وربما يظ أن نقيض القضية جليي ، لا يحتاج إلى البيان ،
~~ومع ذالك فإنه مثار لجملة من الأغاليط لا تحصى ؛ فإن
~~الأمور فى أوائلها تلوح جلية ، ولككن إذا لم يهتم الناظر
~~بتنقيجها وتحقيقها . . اعتاص عليه في التفصيل بين القضيتين
~~المتنافيتين .
# وأعني بالقضيتين المتنافيتين : كل قضيتين إذا صدقث
~~إحداهما .. كذبت الأخرى بالضرورة؛ كقولنا : (العالم حادث) ،

PageV01P084

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_87.png)

~~(العالم ليس بحادث) وهما قضيتان تصدق إحداهما ، وتكذب
~~الأخرى .
# وإنما يلزم صدق إحداهما من كذب الأخرى بستة شروطي :
# الأول : أن يكون المحكوم عليه في القضيتين واحدا بالذات ،
~~لا بمجرد اللفظ : فإن اتحد الاسم دون المعنى . . لم يتناقضا ؛
~~كقولك : (النور مدرة بالبصر) ، (النوزر ليس بمدرلك بالبصر)
~~فهما صادقان إن أردت بأحدهما الضوء ، وبالآخر نور العقل .
# وكذلك لا يتناقض قول الفقهاء : (المضط مختاڑآ) ، (المضطؤ
~~ليس بمختار) في مسألة المكره، وقولهم : (المضطر آئم) ،
~~(المضطر غير آثم) إذ المضطر قد ms096 يعبر به عن المرتعد والمحمول
~~على غيره ، وقد يعبر به عن المدعو بالسيف إلى الفعل ، فالاسم
~~متحد والمعنى مختلفث .
# الثاني : أن يكون الحكم واحدا : وإلا لم يتناقضا؛ كقولك :
~~(العالم قديم) ، (العالم ليس بقديم) وأردت بأحد القديمين : ما
~~أراد الله تعالى بقوليه : {كالعرجون القديي} (11
# وكذلك أيضا لم يتناقض قول الخصمين : (المكره مختائ) ،
~~(المكره ليس بمختار) إذ ذكرنا أن المختار عبارة عن معنيين
~~مختلفين (2).

PageV01P085

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_88.png)

# الثالث : أن تتحد الإضافة فى الأمور الإضافية : فإنك لؤ قلت :
~~(زيد أب) ، (زيد ليس بأب) . . لم يتناقض ؛ إذ يكون أبا لبكر ،
~~ولا يكون أبا لخالي.
# وكذلك تقول : (زيد أث) (زيد ابن) فيكون أبا لشخص وابنا
~~لآخر .
# و(العشرة نصف) ، و(العشرة ليست بنصفي) أي : هي نصف
~~العشرين ، وليسث نصف الثلاثين .
# وفى النظريات الفقهية والعقلية أغاليط كثيرة هذا منشؤها ؛ كما
~~يقال : (المرأة مولى عليها) ، (المرأة ليس بمولى عليها) وهما
~~صادقتان بالإضافة إلى النكاح والبيع ، وإلى العصبة والأجنبي 210
# الرابع : أن يتساويا في القوة والفعل : فإنك تقول : (الماء
~~لي الكوز مرو) أي : بالقوة ، و(ليس بمرو) أي : بالفعل ، وهما
~~صادقتان.
# و(السيف بالغمد صارم) ، و(ليس بصارم) وهما صادقتان .
# و(الفاسق شاهذ) ، و(ليس بشاهد) .
# ومن هلذا غلط المختلفون في قولهم : ( إن الله تعالى في الأزل
~~خالق) ، و( إن الله تعالى في الأزل ليس بخالق) (2) .

PageV01P086

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_89.png)

# الخامس : التساوي في الجزء والكل : فإنك تقول : (الزنجي
~~أسود) ، (الزنجي ليس بأسود) أي : أسود البشرة ، ليس بأسود
~~الأسنان ، فيصدقان .
# وعن هلذا الغلط تخيل من بعد عن التحصيل أن العالمية حال
~~الجملة زيل إذا قلنا : (زيك عالك) (21 ، وزيد عبارة عن جملته ،
~~ولم يعرف أنا إذا قلنا : (زيد في بغداد) . . لم نرد به أنه في كل
~~البلد ، بل فى بعضه ، وإن كانت بغداد عبارة عن كل البلد ، ولكن
~~أغنى العادة والحس عن بيان أن زيدا في بغداد في مكان يساوي
~~مساحة بدنه .
# وكذلك أغنى وضوح الأمر أن تقول : إن زيدا عالم بجز لا
~~يتجزا من قلبه أؤ دمافه.
# السادس : التساوي في الزمان والمكان : فإنك تقول : (العالم
~~حادث)، (العالم ms097 ليس بحادث) وهما صادقان ، ولكنه حادث
~~عند أول وجوده ، وليس بحادث قبله ولا بعده ، بل قبله معدوم ،
~~وبعده باق .
# وتقول : (الصبي ينبت له أسنان) ، (الصبى لا ينبث له أسنان)
~~ونعني بأحدهما : السنة الأولى، وبالآخر : السنة التى بعدها .
# ولا ينبغي أن نطول بتعديد الشروط والأمثلة ، فلنجمل له

PageV01P087

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_90.png)

~~ضبطا ؛ وهو : أن القضية المناقضة هي التي تسلب مثلا ما تثبيه
~~الأولى بعينه ، أؤ تثبث ما سلبثه الأولى بعينه ، وفى ذلك الوقت
~~والمكان والحال وتلك الإضافة بعينها، وبالقوة إن كان ذلك
~~بالقوة ، وبالفعل إن كان ذلك بالفعل ، وكذا في الجزء والكل .
# ويحصل ذلك : بألا تخالف القضية النافية المثبتة إلا في تبديل
~~النفى بالإثبات فقط ، هذا إذا كانت القضية قضية في عين .
# فإن كانث عامة . . زادث شريطة أخرى ؛ وهى أن تكون
~~إحداهما عامة والأخرى خاصة ؛ ليلزم التناقض ، وإلا . . فيتصور
~~أن يجتمعا في الصدق أو الكذب ولا يكون التناقض ضروري ؛
~~فإن القضيتين العامتين في نسبة الممكنات . . كاذبتان ؛ كقولنا :
~~(كل إنساني كاتث) ، (لا أحد من الناس كاتب) ، والخاصتان
~~صادقتان؛ كقوليك : (بعض الناس كاتب) ، (بعض الناس ليس
~~بكاتپ) .
# فتأمل هلذه الشروط ، واستخرج من نفسك بقية الأمثلة .
# التفصيل الرابع : في بيان عكس القضية :
# وهلذا أيضا يحتاج إليه؛ إذ ربما لا يصادف الدليل على
~~نفس المطلوب ، ويصادف على عكسه ، فيمكن التوصل منه إلى
~~المطلوب.
# وأعني بالعكس : أن تجعل الحكم محكوما عليه ، والمحكوم

PageV01P088

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_91.png)

~~عليه حئما ، ولا تتصرف فيه إلا بهذا القدر، وتبقى القضية
~~صادقة ، فعند ذلك تقول : هلذه قضية منعكسة ؛ أى : عكها أيضا
~~صادق.
# والقضايا بهذا الاعتبار أربع :
# الأولى : نافية عامة : ولسنا نتكلم في قضية العين (1) ؛ فإنها
~~لا تستعمل فى النظريات ، بل فى الأعمال والصناعات والعادات .
# فالنافية العامة تنعكس مثل نفسها نافية عامة ، فمهما صدق
~~قولنا : (لا متحيز واحد عرض) .. صدق قولنا : (لا عرض واحد
~~متحيؤ)، وإذا صدق قولنا : (لا سواد واحد علم) . . صدق قولنا :
~~(لا علم واحد سواد) فإن ما يسلب عن الشىء . . فمسلوب عنه
~~الشيء بالضرورة .
# الثانية : النافية الخاصة : ولا يصدق عكسها ألبتة (2) ، فإنلك
~~إذا ms098 قلت : (بعض اللون ليس بسواد) لمآ يمكثك أن تقول :
~~(وبعض السواد ليس بلون) ولا أمكنك أن تقول : (كل السواد
~~ليس بلون) .
# الثالثة : المثبتة العامة : ولا تنعكسى مثل نفسها ، ولكن

PageV01P089

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_92.png)

~~تنعكسم مثبتة خاصة، فإنه مهما صدق قولك : (كل سواي
~~الون) . . صدق بالضرورة قولك : (بعض الألوان سواد) ولا
~~يمكثك أن تقول : (كل الألوان سواد) .
# الرابعة : المثبتة الخاصة : تنعكسى مثل نفسها ، فإنك مهما
~~قلت : (بعض الألوان سواد) .. صدق قولك : (بعض السواد لون)
~~فإن كون كل السواد لونا . . لا يخرج عن الصدق قولنا : (بعض
~~السواد لون) .
# ولا يلتفت إلى فحوى الخطاب 210 ، فليس ذلك من مقتضى
~~وضع اللفظ ، وهو خارج عن غرضنا هلذا وإن كان صحيحا في
~~موضيه.
# ولنقتصر من السوابق على هلذا القذر ، فالزيادة عليه لا تليق
~~بحجم هلذا الكتاب .

PageV01P090

# ![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_93.png)

~~الفكن التاني من يحك القبياس
#  %~% المقاصد
#  %~% وتهوطرفان
~~أحدهما : في نظم القياس .
# ~~والثاني : في محك النظم وشرطه ، وهو المقدمات .
# ~~واعلم : أني أعنى بالقياس : قضايا ألفث تأليفا يلزم من
~~تسليوها بالضرورة قضية أخرى ، وهلذا ليس يتحد نمطه ، بل
~~يرجع إلى ثلاثة أنواع مختلفة المآخذ ، والبقايا ترجع إليها .
#  %~% 2
#  %~% الطرف ارأول
# في نطم لقيا
#  %~% چ4
~~التملط ارأول: تمطالتعارل
#  %~% نظنه من مازة أومع
~~النظم الأول : أن تكون العلة حكما فى إحدى المقدمتين ،
~~محكوما عليه فى الأخرى 211 : مثل قولنا: (كل بسم

PageV01P091

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_94.png)

~~مؤلف) ، و(كل مؤلفي حادث) فيلزم منه : (أن كل جسم
~~حادث).
# وقولنا في الفقه : (كل نبيذ مسكڑ) ، و(كل مسكر حرام)
~~فيلزم منه : (أن كل نبيل حرام) .
# وعادة الفقهاء فى الصيغة أن يقولوا : (النبيذ مسكر ، فينبغي
~~أن يكون حراما ؛ قياسا على الخمر) ولا ينكشف الغطاء ولا
~~تنقطع المطالبة إلا بالنظم الذي ذكرناهآ (1) .
# ومثل هلذه الأقيسة إذا لم يمكن ردها إلى هلذا النظم .. لم
~~تكن النتيجة لازمة ، ولم تنقطع المطالبة .
# فإذا فهمت صورة هلذا النظم .. فاعلم أن في هذا القياس
~~مقدمتين :
# إحداهما : قولنا : (كل نبيل مسكو) .
# والأخرى : قولنا : (كل مسكر حرام) .
# وكل مقدمة تنقسم إلى جزأين بالضرورة ؛ مبتدأ وخبر، وحكم
~~ومحكوم عليه ، فيكون ms099 مجموع أجزائها أربعة أمور (12 ، إلا أن أمرا
~~واحدا يتكرر في المقدمتين ، فتعود إلى ثلاثة بالضرورة ؛ لأنها

PageV01P092

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_95.png)

~~الؤ بقيث أربعة .. لم تشترك المقدمتان في شيء ، وبطل الازدواج
~~بينهما، فلا تتولد النتيجة .
# فإنك إذا قلت : (النبيذ مسكڑآ) ولم تتعرض فى المقدمة
~~الثانية لا للنبيذ ولا للمسكر ، ولككن قلت : (والقتل حرام) ، أو
~~(والعالم حادث) .. فلا ترتبط إحداهما بالأخرى ، فبالضرورة
~~لا بد من أن يكون أحد الأجزاء الأربعة متكررا في المقدمتين ،
~~فيرجع إلى ثلاثة .
# فلنصطلح على تسمية المكرر في المقدمتين : علة ، وهو
~~الذي يمكن أن يقترن بقولك : (لأنه) فى جواب المطالبة ، فإنه
~~إذا قيل لك : ليم قلت : إن النبيذ حرام 2 فتقول : لأنه مسكر، ولا
~~تقول : لأنه نبيذ ، ولا تقول : لأنه حرام ، فما يقترن به : (لأن)
~~هو العلة .
# ولنسم ما يجري مجرى النبيذ : محكوما عليه ، وما يجري
~~مجرى الحرام : حكما ، فإنا نقول في النتيجة : (فالنبيذ حرام)
~~فنحكم على النبيذ بأنه حرام .
# ولنشتق للمقدمتين اسمين مختلفين من الأجزاء والمعاني
~~التي تشتمل عليها ؛ لتسهل علينا الإشارة إليهما في التفهي
~~والمخاطبة 111 ، ولا يمكن اشتقاق اسمين مختلفين لهما من العلة؛
~~فان العلة داخلة فيهما جميعا ، فنشتقه من الجزأين الآخرين ،

PageV01P093

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_96.png)

~~فالمقدمة التى فيها تعرض للمحكوم عليه نسميها : المقدمة
~~الأولى، والتي فيها الحكم نسيها : المقدمة الثانية ؛ اشتقاقا من
~~ترتيب أجزاء النتيجة .
# فإنا نقول في النتيجة : (فالنبيذ حرام) فيكون (النبيذ) أولا ،
~~و(الحرام) ثانيا .
# والمقدمة التى فيها المحكوم عليه . . لا يتصور أن يكون
~~فيها الحكم وهي مقدمة ، والتي فيها الحكم .. لا يتصور
~~أن يكون فيها المحكوم عليه وهيى مقدمة ، بل هما خاصتان
~~اللمقدمتين .
# واعلم : أن النتيجة إنما تلزم من هذا القياس إذا كانت
~~المقدمتان مسلمتين؛ يقينا إن كان المطلوب عقليا ، أو ظنا إن
~~كان المطلوب فقهيا .
# فإن نازعك الخصم في قولك : (كل نبيل مسكڑ) .. فإثباث
~~هذه المقدمة بالحس والتجربة، وإن نازعك في قوليك : (كل
~~مسكر حرام) .. فإثباته بالنقل ؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
~~كل مشكر حرام» 12) .
# فإن لم تتمكن من تحقيق تلك المقدمة بحس ولا ms100 غيره ،
~~ولا من إثبات الثاني بنقل أؤ غيره . . لم ينفعك القياس ، ومهما

PageV01P094

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_97.png)

~~سلمتا .. لم يتصور النزاع في النتيجة ألبتة ، بل كل عقل صدق
~~بالمقدمتين . . فهو مضطر إلى التصديق بالنتيجة مهما أحضرهما
~~في الذهن ، وأحضر مجموعهما بالبال .
# وحاصل وجه الدلالة في هلذا النظم : أن الحكم على الصفة
~~حكم على الموصوفي؛ فإنك إذا قلت : (النبيذ مسكڑآ) .. فقد
~~جعلت المسكر وصفا ، فإذا قلت : (المسكڑ حرام) . . فقذ حكمت
~~على الوصف ، فبالضرورة يدخل فيه الموصوف ؛ فإنك إذا قلت :
~~(النبيذ مسكڑآ) و(كل مسكر حرام) فإنه إن بطل قولنا : (النبيذ
~~حرام) مع أنه سلم أنه مسكر . . بطل قولنا : (إن كل مسكر حرام )
~~إذ ظهر لنا مسكر ليس بحرام ! ومهما صدقت القضية العامه . . لم
~~يمكن أن يخرج منها بعض المسميات .
# وهلذا النظم له شرطان حتى يكون منتجا :
# شرط فى المقدمة الأولى : وهو أن تكون مثبتة : فإن كانث
~~نافية . . لم ينتجح ؛ لأنك إذا نفيت شيئا عن شيء . . لم يكن
~~الحكم على المنفى حكما على المنفي عنه ؛ فإنك إذا قلت :
~~(لا خل واحد مسكڑآ) ، و(كل مسكر حرام ) .. لم يلزم منه
~~حكم فى الخل؛ إذ وقعت المباينة بين الخل والمسكر ،
~~فحكمك على المسكر بالنفي أو الإثبات لا يتعدى إلى الخل
~~ألبتة .
# الشرط الثانى : أن تكون المقدمة الثانية عامة : حتى يدخل

PageV01P095

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_98.png)

~~بسبب عمومها المحكوم عليه فيه 110، فإنك لؤ قلت : (كل
~~سفرجل مطعوم)، و(بعض المطعوم ربوي) . . لم يلزم منه كون
~~السفرجل ربويا ؛ إذ ليس من ضرورة الحكم على بعض المطعوم
~~أن يتناول السفرجل ، بل ربما كان الربوي بعضا آخر .
# نعم ؛ إذا قلت : (وكل مطعوم ربوي) . . لزم حكم الربا
~~في السفرجل ، ولكن يحتاج إلى إثبات المقدمة بعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم : « لا تبيعوا ألطعام بألطعام »210 ، أو
~~بمدرك آخر ، وسنذكر مدارك المقدمات في الطرفي الثاني من
~~هذذا الفن (11
# فإن قلت : بماذا فارق هلذا النظم النظمين بعده ؟
# فاعلم : أن العلة إما أن توضع محكوما عليه في المقدمتين ،
~~أؤ توضع محكوما بها في المقدمتين(10 ، أؤ توضع بحيث
~~يكون حكما في ms101 إحدى المقدمتين ، محكوما عليه فى الأخرى ،
~~وهذا الأخير هو النظم الأول ، وهو الأوضح ؛ فإن الثانى والثالث
~~لا يتضح غاية الاتضاح بالبرهان المحقق إلا بالرد إليه 10 ،

PageV01P096

~~![image filename](./0505Ghazali.MihakkNazar.pdf_page_99.png)

~~فلذلك قدمته وسميته النظم الأول الأوضح .
# النظم الثاني للقياس : أن تكون العلة - أعنى : المعنى المتكرر
~~في المقدمتين - حكما في المقدمتين : أعني : أن يكون خبر
~~فيهما ، ولا يكون مبتدا في إحداهما وخبرا في الأخرى ، ولا مبتدأ
~~فيهما جميعا .
# مثاله : قولنا: إن الباري تعالى ليس بجسم ؛ لأن
~~الباري ليس بمؤلف ، وكل جسم مؤلف ؛ فالباري ليس
~~بجسه.
# فها هنا ثلاثة معان : الباري ، والمؤلف ، والجسم ، والمتكرر في
~~المقدمتين هو المؤلف ، فهو العلة ، وتراه خبرا في المقدمتين ،
~~غير مبتدأ به ، بخلافي المتكرر في النظم الأول 11 ؛ إذ كان خبرا
~~في إحداهما ، مبتدا في الأخرى .
# ووجه لزوم النتيجة يمكن تفهيمه مجملا ، ومفصلا
~~ومحققا :
# أما المجمل : فهو أن كل شيئين ثبت لأحدهما ما انتفى
~~عن الآخر . . فلا يكون بينهما التقاء واتصال ؛ أي : لا يجوز
~~أن يخبر بأحدهما عن الآخر ، فالتأليف ثابت للجسم ، ومنفي
~~عن الباري ، فلا يكون بين معنى الجسم والباري التقاء ،

PageV01P097 ms102