######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012421
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مشكاة الأنوار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012421
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12421
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12421
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور أبو العلا عفيفي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | تصدير عام
### | 1- 
# نحن في أمس الحاجة إلى نشر علمى دقيق لأصول تراثنا العربى القديم، فإنه
~~عن طريق هذا النوع من النشر تحيا النصوص وتستبين، ويسهل على المشتغلين
~~بموضاعاتها قراءتها والإفادة منها. وليس أجدى على الباحث من أن تكون بين
~~يديه الوثائق الأولى مضبوطة محققة خالية من شوائب التحريف والتصحيف.
# وقد ابتليت كتبنا القديمة بأن قام على نشر الكثير منها والإشراف على
~~إخراجها ناشرون من غير العلماء المتخصصين، لا هم لهم سوى جنى الربح المادى
~~من طبعها. ونحن نعانى من نشراتهم ما نعانى من أخطاء مطبعية ولغوية، ونقص في
~~النصوص هنا وزيادة هناك، وخلو تام من التحقيق والتعليق والتفسير والفهارس
~~العلمية بشتى أنواعها. وكثيرا ما نقف من نص من النصوص حيارى مكتوفي الأيدى
~~لا نفهم له معنى ولا نستطيع له توجيها، أو نوجهه توجيها خاطئا لم يخطر
~~للمؤلف ببال، لا لسبب سوى أن في النص تحريفا أو نقصا أو إضافة من ناسخ، أو
~~خلطا بين متن النص وشرح وضع عليه. ويكفى أن يسقط حرف النفى "لا" من جملة من
~~الجمل، أو توضع كلمة "إذ" بدلا من "إذا" أو العكس، أو تكتب كلمة "العارفين"
~~بدلا من "العراقيين" أو نحو ذلك من التحريفات، لكى يضطرب النص ويفسد معناه؛
~~وكثيرا ما يؤدى بالباحث إلى فهم خاطئ قد يفضى إلى رأى باطل أو نظرية لا
~~أساس لها.
# ولا يختلف حظ رسالة "مشكاة الأنوار" التى ننشرها اليوم كثيرا عن حظ غيرها
~~من الكتب التى نشرت على النحو غير العلمى الذى أشرنا إليه. فقد طبعت في مصر
~~عدة طبعات: سنة 1322 ه، 1325 ه، 1929 م،
# PageV01P001
# 1352 ه وضمن مجموعة "الجواهر الغوالى من رسائل حجة الإسلام الغزالى" سنة
~~1343 ه.
# وقد قابلت هذه الطبعة - التى هى الآن أكثر الطبعات تداولا - على
~~المخطوطات التى تيسر لى الاطلاع عليها، فوجدتها حافلة بالأخطاء والتحريفات
~~الخطيرة؛ كما وجدت فيها إضافات كثيرة على النص الأصلى، ونقصا يبلغ الصفحة
~~في موضع من المواضع: وذلك من قوله "بمنزلة البهائم بل أخس" إلى قوله: "بمحض ms01
~~الظلمة وهى نفوسهم المظلمة".
# يظهر أن الأصل الذى أخذت عنه هذه النسخة كان مختلطا ببعض الشروح
~~والتعليقات، فنقل الناسخ كل ذلك ولم يفرق بين المتن وغيره.
# ويكفى أن أذكر بعض نماذج من التحريفات التى وقعت في هذه النسخة ليظهر ما
~~فيها من خطورة:
### | 1- 
# ورد في ص 129 "سر الكلبية" بالسين: والصحيح "شر الكلبية" بالشين.
### | 2- 
# ورد في ص 130 "وقس عليه الضوء والنهار": والصحيح "وقس عليه الطور والنار"
~~لأن الكلام عن موسى الذى آنس من جانب الطور نارا.
### | 3- 
# ورد في ص 131: "وهذا الحظ من الوحى"، والصحيح: "وهذا النمط من الوحى".
### | 4- 
# ورد في ص 143: "وهو الذى يكتب ما أوردته الحواس". والصحيح: "وهو الذى
~~يستثبت ما أوردته الحواس".
### | 5- 
# ورد في ص 134: "أجلى وأسنى"، والصحيح: "أجل وأسنى".
# PageV01P002
### | 6- 
# وفي ص 134: "فلنرجع إلى غرض الأمثلة"، والصحيح: "إلى عرض الأمثلة" بالعين
~~المهملة.
### | 7- 
# وفي ص 135: "كون الأنبياء سراجا منيرا"، والصحيح: "سرجا منيرة".
### | 8- 
# وفي ص 137: "والحوادث الرديئة"، والصحيح: والأشغال المردية".
### | 9- 
# وفي ص 138: "وأصناف هذه الأقسام كثيرة"، والصحيح: "وأقسام هذه الأصناف
~~كثيرة".
### | 10- 
# وفي ص 139: "فأحاله الطبع": والصحيح: "فأحاله إلى الطبع".
# هذا قليل من كثير من أمثلة الأخطاء التى لاحظتها في هذه الطبعة بالإضافة
~~إلى العيوب الأخرى التى أشرت إليها؛ ولذلك كانت إعادة نشر هذه الرسالة ونشر
~~غيرها من مؤلفات الغزالى واجبا تقتضيه الأمانة العلمية كما يقتضيه إنصاف
~~المؤلف الذى من حقه علينا أن نفهم مؤلفاته على النحو الصحيح الذى قصد إليه.
~~وهذا ما اعتزم المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية
~~القيام به عندما قرر نشر مؤلفات الغزالى ما طبع منها وما لا يزال مخطوطا.
### | 2- 
# اسم الرسالة ومنزلتها من مؤلفات الغزالى:
### | 1- 
# أطلق عليها اسم "مشكاة الأنوار" كما ورد في "كشف الظنون" لحاجى خليفة وفي
~~النسخ المطبوعة.
### | 2- 
# وأطلق عليها كذلك اسم "مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار" كما ورد في مخطوطة
~~باريس وفي آخر مخطوطة بلدية الإسكندرية.
### | 3- 
# وسميت باسم "كتاب المشكاة والمصباح" كما هو وارد في مخطوطة شهيد على
~~باشا.
# وينسب للغزالى كتاب آخر بعنوان "مشكاة الأنوار في لطائف الأخبار"
# PageV01P003
# لا صلة له ms02 بهذه الرسالة؛ وإنما هو كتاب ضخم توجد منه مخطوطات بدار الكتب
~~المصرية؛ وفي صفحة عنوان المخطوطة رقم 237 تصوف يرد اسم المؤلف الحقيقى وهو
~~علاء الدين على بن محمد الشهير بابن الفقيه الحافظ المصرى المتوفي سنة 877.
# ولا شك في أن رسالة مشكاة الأنوار من مؤلفات الغزالى المتأخرة التى تمثل
~~عصر النضج الفكرى والروحى؛ ولكنا لا نستطيع أن نضع تاريخا محدودا لتأليفها
~~كما فعل الأستاذ ماسنيون في كتابه "مجموع نصوص غير منشورة خاصة بتاريخ
~~التصوف في الإسلام: باريس 1929" حيث يقول إنها ألفت في الفترة ما بين 495 ب
~~505، وهى الفترة التى قضاها الغزالى في طوس وعكف فيها على التأليف
~~والعبادة. ويذكر ماسنيون من مؤلفات الغزالى في هذه الفترة كتاب "معيار
~~العلم" وكتاب "محك النظر" وكتاب "المقصد الأسنى" ورسالة "مشكاة الأنوار".
~~ولكنا نرى في "مشكاة الأنوار" إحالات على هذه الكتب جميعها مما يدل على أن
~~الغزالى ألفها قبل المشكاة، ولا ندرى إذا كان ألفها كلها في نفس الفترة
~~التى يحددها ماسنيون. ولا نظن أن للأستاذ ماسنيون من السند التاريخى ما
~~يعتمد عليه في تحديد سنوات تأليف كتب الغزالى على النحو الذى رسمه.
### | 3- 
# مخطوطات الرسالة:
# يوجد للرسالة ما لا يقل عن ست وثلاثين مخطوطة مبعثرة في جميع أنحاء
~~العالم؛ نذكر منها ما يلى:
# (1) بلدية الإسكندرية وتاريخها 907ه (2) قوله ح 1 ص 262. (3) الموصل 176
~~[8] (4) بتنا 2: 412 [برقم 2580 (8) ] (5) برلين رقم 3207 (6) ليدن رقم
~~1988. (7) مخطوطات بريل 2: 1053 (8) الأمبروزيانا (RSO III 573) A 64. V
~~(9)
# PageV01P004
# الفاتيكان بورجيرى 65. Vat. Borgh (10) مانشستر i 71 (11) برنستون،
~~مجموعة جارت رقم 1892 وتاريخه 937 ه (12) المكتب الهندى بلندن رقم 1237
~~فهرس آربرى بتاريخ 1096؛ ورقم 1238 بتاريخ 1107. (13) طهران: مجلس شوراى
~~ملى رقم 9015 بتاريخ 1320. (14) آصفية 1: 388 [14 (5) تصوف عربى] (15)
~~طهران 2: 77. (16) رامفور 1: 697. (17) الظاهرية: عام 7621.
# وفي استانبول: (18) شهيد على 1712، 1377. (19) بشير أغا 650 (20)
~~السليمانية 734. (21) كوبرلى برقمى 860، 1603: (22) أياصوفيا 2075، 1711
~~[3] ، 4801. (23) جار الله 1092 [1] ، 2075. (24) ولى الدين 1829. (25)
~~سليم أغا: المجموع رقم 108. (26) أسعد 1717ر18. وفي دار الكتب المصرية،
~~(27) 2673 تصوف: بتاريخ 1065، (28) برقم 184 تصوف (ضمن مجموعة) ، (29)
~~مجاميع طلعت بأرقام 274، 513، 326، 822، 826.
# وفي باريس (30) برقم ms03 1331. (31) وفي الأسكوريال 2 برقم 631. (32) جوتا
~~(فهرس برتش ق 3 ح 2 ص 378) برقم 1166 بتاريخ 1188.
### | 4- 
# مخطوطتا شهيد على وبلدية الإسكندرية اللتان اتخذتا أساسا لهذه النشرة:
# (ا) مخطوطة شهيد على. رقم 1712 بمكتبة شهيد على باستانبول، وتوجد منها
~~صورة شمسية بدار الكتب المصرية تحت رقم 3662 تصوف. تقع في 22 ورقة في 43
~~صفحة مسطرتها 23 سطرا بخط كبير واضح. وفي صفحة العنوان:
# PageV01P005
# "كتاب المشكاة والمصباح صنفه الشيخ الإمام الزاهد حجة الإسلام أبو حامد
~~محمد بن محمد بن محمد الغزالى قدس الله روحه".
# وتحت ذلك اسم الناسخ وهو "عبد المجيد بن الفضل الفزارى الطبرى".
# وأول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم. رب أنعمت فزد بفضلك. الحمد لله
~~فائض الأنوار الخ.
# وأكبر ميزة لهذه المخطوطة أنها - فيما نعلم - أقدم مخطوطة موجودة
~~للرسالة؛ إذ أنها كتبت سنة 509ه أى بعد وفاة الغزالى بأربع سنوات. يقول
~~ناسخها في آخرها:
# "نجز الكتاب وصادف فراغ صاحبه عبد المجيد بن الفضل الفزارى الطبرى ليلة
~~الجمعة وهى الليلة التاسعة من شهر رمضان سنة تسع وخمسمائة. وهو يحمد الله
~~تعالى كثيرا على نعمته، ويصلى على محمد النبى وزمرته".
# وعلى الرغم من هذه الميزة التى تجعل مخطوطة شهيد على أقرب النسخ من نسخة
~~المؤلف الأصلية، لاحظنا فيها - لسوء الحظ - كثيرا من الأخطاء والتحريفات
~~والأغلاط النحوية حتى في اسم الغزالى، مما يدل على أن الناسخ لم يكن على حظ
~~كبير من الثقافة اللغوية.
# (ب) مخطوطة بلدية الإسكندرية: رقم 1782- د بقلم فارسى دقيق جميل؛ نسخت
~~سنة 907 ه وهى تقع في 17 ورقة من 34 صفحة، ومسطرتها 19 سطرا.
# وهى على الجملة أدق من نسخة شهيد على، وبها كلمات، وأحيانا جمل قصيرة،
~~هامة ساقطة من المخطوطة الأخرى. وفي صفحة العنوان "كتاب مشكاة الأنوار
~~للإمام الغزالى رحمه الله تعالى".
# والصفحة مملوءة بأدعية وآيات قرآنية وأحاديث مكتوبة بخط ناسخ الرسالة.
# PageV01P006
# وتبدأ المخطوطة بأول الرسالة وهو "الحمد لله فائض الأنوار وفاتح الأبصار
~~وكاشف الأسرار الخ.
# وتنتهى بقول الناسخ:
# "تمت كتابة مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار. اللهم اغفر ms04 لنا مع الأبرار.
~~يسر العسر يا ميسر الأعسار ويا خارق الأستار بحرمة محمد سيد شفيع الأشرار
~~وقامع الكفار. تاريخه سبع وتسعمائة من هجرة النبوة".
# وقد اعتمدنا في تحقيق هذه الرسالة على هاتين المخطوطتين، واعتبرنا مخطوطة
~~شهيد على أصلا، وسجلنا القراءات المخالفة الواردة في مخطوطة بلدية
~~الإسكندرية في الهوامش. ولكن هذا لم يمنعنا في كثير من الأحيان أن نأخذ
~~بقراءات مخطوطة بلدية الإسكندرية ونثبتها في المتن ونذكر ما يخالفها من
~~قراءات مخطوطة شهيد على في الهامش؛ فقد كان رائدنا في تحقيق النص الأخذ
~~بأفضل القراءات.
### | 5- 
# ترجمات المشكاة والدراسات التى وضعت حولها:
# لم تلق رسالة "مشكاة الأنوار" من عناية الباحثين ما لقيه بعض كتب الغزالى
~~الأخرى على الرغم من أهميتها ومنزلتها العالية بين كتب المؤلف التى كتبها
~~في عصر نضجه. والرسالة جديرة بالدراسة والتحليل العميق لما تلقيه من ضوء
~~على بعض المسائل التى عالجها الغزالى في كتب سابقة عليها، ولأنها تصور
~~الموقف النهائى الذى وقفه من هذه المسائل. وقد جرؤ فيها على ما يجرؤ
~~بالتصريح بمثله في أى مؤلف آخر: فقد أشرف فيها على القول بوحدة الوجود،
~~وخلص بعد مناقشات طويلة إلى القول بأنه ليس في الوجود موجود حقيقى إلا
~~الله؛ لأن كل ما سواه مستمد وجوده منه؛ وما كان وجوده عارية فهو في حكم
~~المعدوم. فالعالم في حقيقته لا وجود له. وأقصى ما صرح به في كتبه الأخرى
~~قوله "إنه ليس في الوجود إلا الله وآثاره والكون كله من آثاره".
# ولعل السر في عدم إقبال الباحثين على دراسة هذه الرسالة أنها تدور حول
~~موضوع خاص ضيق في مظهره وإن كان واسعا عميقا في حقيقته.
# PageV01P007
# فقد يتوهم الناظر فيها نظرة عابرة أنها ليست إلا تفسيرا لآية قرآنية خاصة
~~هي آية النور، ولا يدرك أن الغزالى قد لخص في هذا التفسير فلسفة إشراقية
~~كاملة، ونظرية في حقيقة الوجود كما يتصوره. ويتجلى في الرسالة إلى جانب هذا
~~المنهج الذى التزمه الغزالى في تأويله للقرآن وتخريجه للمعانى الباطنية
~~فيه، وهو المنهج الذى لا شك في ms05 أن ابن عربى قد حاكاه فيه عندما استخلص
~~مذهبه الفلسفى الصوفى كاملا من طائفة محدودة من الآيات القرآنية، وإن كان
~~الغزالى قد قصر منهجه التأويلى في الأغلب على الآيات التى يضرب فيها الله
~~الأمثال للناس في حين أن ابن عربى التزم هذا المنهج في تفسيره للقرآن
~~برمته.
# ويستوى في عدم العناية بدراسة المشكاة الباحثون العرب والغربيون. أما
~~الباحثون العرب فقد شغلوا أنفسهم بموقف الغزالى من الفلاسفة ورده عليهم؛ أو
~~بالرد عليه في نقده للفلاسفة كما فعل ابن رشد في تهافت التهافت، وكأنه لم
~~يخطر ببالهم أن الغزالى الذى حارب الفلسفة وحاول هدمها فيلسوف من طراز آخر
~~غير طراز الفارابى وابن سينا؛ وأن المصادر الخصبة في فلسفته هى رسائله
~~القصار كالمشكاة والرسالة اللدنية وبعض أجزاء كتبه المطولة كالإحياء ومقدمة
~~المستصفى.
# وأما علماء الغرب فقد جذبتهم في الغزالى شخصيته العالمية فعنوا بدراسة
~~كتبه من حيث صلتها بعلم الأديان المقارن، وبالغزالى الصوفي لا الغزالى
~~الفيلسوف.
# ولا تزيد البحوث المطولة التى وضعها الغربيون حول "مشكاة الأنوار" على
~~ثلاثة:
# الأول: مقال كتبه فنسنك في ليدن سنة 1944 في عشر صفحات.
# الثاني: بحث نشره جيردنر بمجلة "الإسلام" Der Islam بالإنجليزية بعنوان
~~"مشكاة الأنوار ومشكلة الغزالى" سنة 1914.
# الثالث: بحث نشره مونتجومرى وات بمجلة الجمعية الملكية الآسيوية J R. A.
~~S سنة 1945.
# PageV01P008
# وقد عرضنا لهذه البحوث وناقشناها في تحليلنا للكتاب.
# وكذلك لم تحظ المشكاة من الترجمات إلى اللغات الأوروبية إلا بثلاث:
~~الأولى ترجمة إلى اللاتينية قام بها إسحاق بن يوسف الفاسى؛ والثانية إلى
~~اللاتينية أيضا وقد قام بها مترجم مجهول؛ والثالثة إلى الإنجليزية قام بها
~~جيردنر سنة 1924.
# PageV01P009
### | تحليل نقدى للرسالة
### | الفصل الأول
# يبدأ الفصل الأول بمناقشة معنى "النور" فى عرف العامة وعرف الخاصة، ثم فى
~~عرف خاصة الخاصة وذلك تمهيدا لبيان أن الله تعالى هو نور الأنوار أو النور
~~الأعلى الأقصى، وأنه النور الحق والحقيقى الذى تنبعث منه سائر
# PageV01P011
# الأنوار التى لا تسمى أنوارا إلا على طريق المجاز. فكأن الغزالى بدأ
~~بقضية اعتبرها بديهية أو مسلمة، وهى أن ms06 للعالم أصلا مغايرا له وأن هذا
~~الأصل هو النور الحقيقي أو النور بالذات، ثم اتخذ خطوات تدريجية لا لإثبات
~~وجود ذلك النور بل لتقرير وجوده.
# والنور بالمعنى العامى هو ما يبصر بنفسه ويبصر به غيره كنور الشمس والقمر
~~والسراج والنار المشتعلة. ولكن لما كان هذا النور لا يبصر ولا يدرك إلا إذا
~~وجدت عين تبصره، اعتبر الروح الباصر ركنا في إدراكه وكان أولى بأن يطلق
~~عليه اسم النور من النور الظاهر.
# هذه أول خطوة خطاها الغزالى في الترقى في معنى النور وفي تجريده، إذ
~~انتقل من النور الظاهر المحسوس إلى نور آخر غير ظاهر وغير محسوس: وهذا
~~النور الآخر هو النور في عرف الخاصة.
# ثم نظر الغزالى في "نور العين" فإذا به موسوم بأنواع كثيرة من النقصان:
~~فهو يبصر غيره ولا يبصر نفسه، وهو لا يبصر من الأشياء إلا ظاهرها، ولا يبصر
~~الأشياء المفرطة في القرب والبعد، ولا يبصر إلا المتناهى؛ ويرى الصغير
~~كبيرا والكبير صغيرا، والساكن متحركا والمتحرك ساكنا وهكذا.
# ولكن في الإنسان "عينا" ليس فيها شىء من هذه النقائص وهى "العقل" أو
~~الروح أو النفس الإنسانية: لذلك كانت أولى باسم النور من العين الباصرة.
~~هذه هى الخطوة الثانية التى خطاها الغزالى في تجريد النور حيث وصل إلى نور
~~عقلى به يبصر الإنسان نفسه وغيره، ويدرك المتناهى واللامتناهى، والأشياء
~~المفرطة في البعد والقرب، ويدرك ما وراء الحجب، وينفذ إلى بواطن الأمور
~~وأسرارها وحقائقها، والعالم أعلاه وأسفله؛ بل يدرك الخالق جل شأنه ويدرك
~~نسبته إليه.
# إلا أن العقل على الرغم من كل هذه الكمالات التى من أجلها استحق اسم
~~النور أكثر مما استحقه نور البصر لا يدرك مدركاته على درجة واحدة؛ فمن
~~الأشياء ما يدركه إدراكا مباشرا في جلاء ووضوح، وبعضها مالا يدركه إلا إذا
~~نبه إليه من مصدر حكيم. والقرآن أعظم منبه للعقل لأنه أعظم حكمة.
# PageV01P012
# ومن هنا كان القرآن أولى باسم النور من العقل، وورد وصفه بالنور في قوله
~~تعالى: {والنور الذي أنزلنا} ، وفي قوله: {وأنزلنآ إليكم نورا ms07 مبينا} .
# هذه هى الخطوة الثالثة في تجريد النور إذ نحن الآن بإزاء نور ليس من
~~أنوار هذا العالم، بل من أنوار عالم الملكوت الذى منه القرآن. وعالم
~~الملكوت هو العالم العلوى الذى تسكنه الملائكة وتعرج إليه نفوس السالكين.
~~وهو عالم الغيب الذى يعتبر عالم الشهادة أثرا من آثاره وظلا له ومسببا عنه.
~~وهو عالم مشحون بالأنوار.
# ثم إن أنوار عالم الملكوت التى تقتبس منها الأنوار الأرضية مرتبة بحسب
~~قربها وبعدها من منبع النور الأول الذى يمثله الغزالى بضوء القمر عندما
~~يدخل في كوة بيت فيقع على مرآة منصوبة على حائط، ثم ينعكس منها على مرآة
~~على حائط آخر، ثم ينعطف إلى الأرض فينيرها. فهو نور واحد ظهر عنه بواسطة
~~الانعكاسات أنوار كثيرة مستعيرة وجودها منه لأنه لا يمكن أن يشتق بعضها من
~~بعض إلى غير نهاية، بل لا بد أن ترتقى إلى منبع النور الأول الذى هو النور
~~بالذات أو النور الحقيقى أو النور المحض (الله) الذى لا يسمى غيره باسم
~~النور إلا مجازا.
# هذا النور الحق هو الذى بيده الخلق والأمر، ومنه الإنارة أولا وإدامة
~~الإنارة ثانيا، ولا شركة لنور غيره في حقيقة اسم النور ولا استحقاقه.
# ويقابل النور الظلمة. وإذا كان النور هو الوجود المحض، فالظلمة هى العدم
~~المحض، لأن المعدوم ليس موجودا لنفسه ولا لغيره. ولكن الغزالى لا يستعمل
~~كلمتى النور والظلمة كما يستعملان في مذهب الثنوية الفارسية بمعنى مبدأين
~~متعارضين متصارعين. وإنما النور عنده هو الوجود الإيجابى والعدم هو سلب
~~الوجود. ولما كان الوجود ينقسم إلى ما له هذه الصفة من ذاته وإلى ما هى له
~~من غيره؛ ولما كانت نسبة الوجود إلى هذا الأخير إنما هى من حيث إضافته إلى
~~غيره لا من حيث ذاته، اعتبر في حكم
# PageV01P013
# العدم المحض. وهذا هو شأن العالم أو كل ما يطلق عليه اسم "ما سوى الله".
~~فهو في ذاته عدم محض، والوجود الحق هو الله تعالى كما أنه هو النور الحق.
~~وليس هذا الكلام ضربا من المجاز في ms08 التعبير في نظر الغزالى، بل هو الحق
~~الصريح؛ كما أنه ليس نتيجة لمقدمات نظرية وضعها العقل، بل هو حقيقة يشاهدها
~~العارفون مشاهدة عيانية عندما يرقون في معراجها الروحي "من حضيض المجاز إلى
~~يفاع الحقيقة" فيدركون ذوقا معنى قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} لا
~~بمعنى أن كل شىء سوى الله يصير هالكا في وقت من الأوقات، بل بمعنى أن كل
~~شىء سوى الله هالك أزلا وأبدا ولا يتصور إلا كذلك. أما الموجود فهو وجه
~~الحق وحده؛ والله تعالى هو المتفرد بالملك أزلا وأبدا، في هذه الدنيا وفي
~~الآخرة. وليس نداء الله في المخلوقات يوم القيامة بقوله {لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار} قاصرا على يوم القيامة، بل إنه لا يفارق سمع المخلوقات
~~أبدا في هذه الدنيا.
# وهكذا وصل الغزالى في نهاية تفكيره إلى نظرية أشبه ما تكون بنظرية وحدة
~~الوجود؛ ومن العسير صرفها عن هذا المعنى إلا إذا اعتبرت أقواله من قبيل
~~الشطح الصوفي، ولم يؤثر عن الغزالى أنه كان من أصحاب الشطحات. فهو يقرب
~~قربا عجيبا من أصحاب وحدة الوجود حينما يقول "إن العالم بأسره مشحون
~~بالأنوار.. ثم ترقي جملتها إلى نور الأنوار ومعدنها ومنبعها الأول؛ وأن ذلك
~~هو الله تعالى وحده لا شريك له، وأن سائر الأنوار مستعارة، وإنما الحقيقى
~~نوره فقط، وأن الكل نوره، بل هو الكل؛ بل لا هوية لغيره إلا بالمجاز.. بل
~~كما أنه لا إله إلا هو، فلا هو إلا هو، لأن "هو" عبارة عما إليه إشارة
~~كيفما كان، ولا إشارة إلا إليه". إنه لا يقول صراحة إن الحق هو الخلق
~~وإنهما وجهان لحقيقة واحدة لا فرق بينهما إلا بالاعتبار كما قال ابن عربى
~~من بعده، ولكنه يقول لا موجود على الحقيقة إلا الله، وإن العالم لا وجود له
~~إلا من حيث انعكاس وجود الحق فيه كانعكاس ضوء القمر على صفحة المرايا
~~المتعددة. وهذه في نظره حقيقة يقرها العقل ويؤيدها الكشف الصوفي. وهو يفرق
~~في نهاية المطاف بين
# PageV01P014
# توحيد العوام وهو القول بلا ms09 إله إلا الله، وتوحيد الخواص وهو لا إله إلا
~~هو، و "هو" - كما قلنا - هو كل ما يشار إليه. وتوحيد الخواص عنده "أتم وأخص
~~وأشمل وأحق وأدق وأدخل بصاحبه في الفردانية المحضة والوحدانية الصرفة.
~~ومنتهى معراج الخلائق مملكة الفردانية".
# ولم نجد في كتب الغزالى الأخرى - فيما نذكر - مثل هذا التصريح بالوحدة
~~الوجودية؛ وكل ما قاله في الإحياء "ليس في الوجود إلا الله وآثاره والكون
~~كله من آثاره" وفي ذلك اعتراف منه بوجود الكون إلى جانب وجود الله، وفيه
~~إغلاق للباب في وجه وحدة الوجود. فهل نرى في "المشكاة" تحولا في موقف
~~الغزالى من الحقيقة الوجودية، وميلا واضحا نحو نزعة الصوفية القائلين بوحدة
~~الوجود؟ إننا إذا أخذنا بمثال ضوء القمر والمرايا التى ينعكس عليها ضوؤه،
~~قد نسلم له بأن الأنوار المنعكسة على المرايا لا وجود ولا حقيقة لها في
~~ذاتها، مع أنها موجودة ونراها رؤيا العين، وإنما هى في الحقيقة انعكاسات
~~للنور الأول الذى هو نور القمر. ولكن ما قوله في المرايا نفسها، وأي شىء
~~يقابلها في تمثيله؟ هل يفكر الغزالى في شىء أشبه بالهيولى الأولى التى قال
~~بها الفلاسفة لكى تنعكس عليها الأنوار الإلهية؟ ولكن الغزالى ينكر كل
~~الإنكار وجود مادة قديمة للعالم ويقرر أن العالم مخلوق حادث من عدم.
# والظاهر لى أن الغزالى باستعماله هذا التمثيل (تمثيل ضوء القمر والأنوار
~~المنعكسة منه) يعقد مشكلة صدور العالم عن الله ولا يحلها على أساس عقلى،
~~فهل أسعفته التجربة الصوفية في حلها؟ إنه يذكر العارفين الذين لا يرون في
~~الوجود إلا الواحد الحق لأنهم يشعرون في حال وجدهم أو فنائهم بوحدة شاملة
~~لا يشهدون فيها إلا الله، ولا يكون في تجربتهم متسع لذكر غير الله ولا لذكر
~~أنفسهم؛ ولذلك يصيح بعضهم بقوله "أنا الحق" كما فعل الحلاج، ويصيح الآخر
~~بقوله "سبحانى ما أعظم شانى! ". ولكن هذه "وحدة شهود" لا وحدة وجود.
~~والشعور بوحدة الشهود حال عارضة سرعان ما تزول عند ما يرد الصوفي إلى سلطان
~~العقل ويعرف "أن
# PageV01P015
# ذلك لم يكن حقيقة ms10 الاتحاد بل شبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط
~~عشقه: "أنا من أهوى ومن أهوى أنا". ويقول الغزالى إن شعور العارف في حال
~~فنائه عن نفسه وعن الخلق وبقائه بالحق يسمى اتحادا مجازا وتوحيدا على
~~الحقيقة: أى توحيدا بمعنى أنه لا يشهد في الوجود إلا الله وحده. ولعل مما
~~يرفع عن الغزالى شبهة القول بوحدة الوجود ما يذكره في نهاية هذا الفصل في
~~معنى قولنا "إن الله مع كل شىء كالنور مع الأشياء" حيث يقرر أنه "مع كل
~~شىء" بمعنى أنه قبل كل شىء، وفوق كل شىء ومظهر لكل شىء. فقوله "قبل كل شىء"
~~إقرار بقدم الله تعالى؛ وقوله "فوق كل شىء" معناه تنزيهه تعالى، والتنزيه
~~بمعناه الدينى الحقيقى لا يتفق مطلقا مع القول بوحدة الوجود.
# هذا وقد أثار "فنسنك" موضوع الصلة بين هذا الفصل من المشكاة وتساعات
~~أفلوطين في مقال له نشر سنة 1941 في Semietische Studien uit de
~~nalatenschap ذهب فيه إلى أن الغزالى استمد مادة هذا الفصل من الفصل الخامس
~~من التساع الرابع، وهو الفصل الذى يعالج فيه أفلوطين موضوع الإبصار. وقد
~~نشر الدكتور عبد الرحمن بدوى في كتابه "أفلوطين عند العرب: ص 189 - 192"
~~شذرات من ترجمة عربية قديمة لهذا الفصل منسوبة إلى الشيخ اليونانى
~~(أفلوطين) وقال إن هذا يدل على أن الفصل قد ترجم إلى اللغة العربية وأن في
~~الإمكان اطلاع الغزالى عليه.
# ولكن فصل أفلوطين يعالج نظريته في الرؤية البصرية وكيفية انتقال الصورة
~~المرئية إلى العين، ويناقش فكرة الوسيط الذى تنتقل الصورة بواسطته، ولا صلة
~~لهذا كله بمسائل الفصل الأول من المشكاة.
# أما الدكتور عبد الرحمن بدوى فيرى أن المصدر الذى يمكن أن يكون الغزالى
~~قد تأثر به هو الفصل الخامس من التساع الخامس لأفلوطين؛ وأن هذا الفصل قد
~~ورد ملخصا في "رسالة العلم الإلهى" المنسوبة إلى الفارابى وهى في نظره
~~مقتطفات من هذا التساع.
# وقد نشر الدكتور بدوى رسالة الفارابى المزعومة في كتابه "أفلوطين عند
~~العرب". وبالرجوع إليها لم أجد ما يدل على ms11 انتفاع الغزالى بها في رسالة
~~المشكاة فيما عدا فقرة قصيرة تشير إلى أن فعل الفاعل الأول هو العقل، وأن
~~العقل ضوء سائح من ذلك الجوهر كما يسيح ضوء الشمس على الأشياء من الشمس.
~~على العكس وجدت أن برسالة العلم الإلهى ما يتعارض تعارضا صريحا مع آراء
~~الغزالى، لأنها تنزع نزعة واضحة نحو مذهب الفيوضات الذى قال به أفلوطين،
~~والغزالى ينكر نظرية الفيوضات في كتاب "تهافت الفلاسفة" ويصف القائلين بها
~~بالخبل العقلى. وقد بينت كيف يصور الغزالى الصلة بين نور الأنوار (الله) و
~~"المطاع"، ثم بين "المطاع" وسائر الموجودات، وأوضحت أن هذه الأخيرة صلة خلق
~~لا صلة فيض بالمعنى الأفلوطينى. نعم يستعمل الغزالى كلمات النور والانبثاق
~~والفيض ونحوها في تصوير عملية الخلق، ولكن الأنوار التى ترقي في جملتها إلى
~~نور الأنوار ومعدنها ومنبعها الأول أنوار مستعارة من هذا النور الأول ولا
~~حقيقة لها في ذاتها في حين أن الفيوضات الأفلوطينية موجودات حقيقية لكل
~~منها وجوده الخاص. ولا يقول أفلوطين إنها على الحقيقة هى الواحد الأول.
# وأى مبرر يحملنا على القول بأن الغزالى قد تأثر في لغته الفلسفية في
~~المشكاة برسالة "العلم الإلهى" المنسوبة إلى
# PageV01P016
# الفارابى أكثر من تأثره بكتاب أثولوجيا أرسطاطاليس وقد كان المصدر الأول
~~لعلم الإسلاميين بالفلسفة الأفلاطونية الحديثة؟. إن الغزالى وكثيرين غيره
~~من فلاسفة المسلمين يستعملون مصطلحات الأفلاطونية الحديثة ولكنهم يقرءون
~~فيها معانى جديدة ويوجهونها توجيها جديدا يخرجها عن معناها الأصلى. وفي هذا
~~كان ابتكار المسلمين وأصالتهم لا تبعيتهم.
# PageV01P017
### | الفصل الثانى
# يشرح الغزالى في هذا الفصل بعض الألفاظ الواردة في آية النور: {الله نور
~~السماوات والأرض} الخ. وهذه الألفاظ هى "المشكاة"، و"المصباح" و "الزجاجة"
~~و "الشجرة" و "الزيت" و "النار" باعتبارها رموزا تشير إلى معان مستترة
~~وراءها. ويمهد لهذا الشرح بمبحثين: الأول في طبيعة الرمز أو (التمثيل)
~~ومنهاج استعماله، والثانى فى درجات الأرواح البشرية ومراتب أنوارها، وينتهى
~~إلى أن الألفاظ السبعة المذكورة رموز لهذه الأرواح البشرية.
# "تقوم نظريته في طبيعة الرمز على افتراض وجود موازاة تامة بين عالم
~~الشهادة ms12 وعالم الغيب: العالم الجسمانى والعالم الروحانى؛ وأنه ما من شىء في
~~عالم الشهادة إلا وهو رمز (أو مثال) لشىء في عالم الملكوت؛ وأن عالم
~~الشهادة مرقاة إلى عالم الغيب، وإلا استحالت معرفتنا بالعالم العلوى وتعذر
~~السفر إلى الحضرة الربوبية والقرب من الله. والله وحده هو الذى لا مثال له
~~لأن شرط المماثلة المطابقة بوجه ما، والله تعالى لا يطابقه شىء فلا يماثله
~~شىء. وإذا كان الأمر كذلك، يجب أن نعتبر ألفاظ التمثيل الواردة في القرآن
~~بمثابة مفاتيح أسرار الغيب فنؤولها كما تؤول رموز الأحلام. فكما أن الشمس
~~في علم تعبير الرؤيا مثال لصاحب السلطان، والقمر مثال للوزير المنفذ لرغبات
~~السلطان، كذلك للموجودات العالية الروحانية أمثلة في العالم المحسوس. وهنا
~~يسرد الغزالى طائفة من الأمثال المقتبسة من القرآن الكريم ليوضح بها
~~نظريته. "فالطور" مثال للموجودات العظيمة الثابتة في عالم الملكوت
~~و"الوادى" مثال للموجودات العلوية التى تتلقى المعارف الغيبية، ومنها تجرى
~~هذه المعارف إلى النفوس البشرية. و"الوادى الأيمن" مثال للمنبع الأول
~~للمعرفة. و"النار" مثال لروح النبى الذى وصفه القرآن بأنه سراج منير. و
~~"الجذوة والقبس والشهاب" أمثلة لمن يتبع النبى على استبصار لا على مجرد
~~تقليد. و "الاصطلاء" مثال للمشاركة بين النبى
# PageV01P018
# وتابعيه. و"الوادى المقدس" مثال لأول منزلة من منازل ترقي النبى: و"خلع
~~النعلين" مثال لهجر الدارين: الدنيا والآخرة. و"القلم" مثال لانتقاش علم
~~الغيب في النفوس القابلة، و"اللوح المحفوظ والرق المنشور" مثال للنفس التى
~~يسجل فيها هذا العلم. و"اليد" مثال للملك المسخر لكتابة العلوم، و"الصورة"
~~مثال لمجموع اليد والقلم واللوح، وهى في الإنسان صورة الرحمن لأن رسول الله
~~يقول "خلق الله آدم على صورة الرحمن". و"الماء" الذى قال الله فيه {أنزل من
~~السماء مآء} مثال للمعرفة؛ و"الأودية" الواردة في نفس الآية في قوله {فسالت
~~أودية بقدرها} مثال للقلوب وهكذا.
# هنا يشعر الغزالى أن منهجه في التأويل على هذا النحو قد يدخله في عداد
~~الباطنية الذين يصرفون الآيات القرآنية عن معانيها الظاهرة. فيبادر إلى
~~القول بأنه ليس باطنيا يبطل الظاهر ولا حشويا يبطل ms13 أسرار الباطن ولكنه يجمع
~~بين الظاهر والباطن، ويأخذ بالمعنى المحسوس كما يراقب "السر" المختفى
~~وراءه. فموسى عليه السلام رأى "نارا" في "الوادى المقدس" وناداه ربه بقوله
~~{فاخلع نعليك} و "خلع بالفعل نعليه"؛ ولكنه أدرك في الوقت نفسه أنه في
~~ابتداء معراجه النبوى وأن الله يطلب منه أن يتجه إليه وحده فيخلع من قلبه
~~حب الدنيا والآخرة أى كل ما سوى الله. فالمثال في نظر الغزالى حق وأداؤه
~~إلى السر الباطن حقيقة. والأمثلة "تنبيهات" تستخدم في إثارة الحس والخيال
~~اللذين هما طبيعيان في الإنسان؛ ولكنها تنبيهات إلى أسرار وراءها، أو إلى
~~أنوار يحجبها الحس والخيال.
# ولسائل أن يسأل عمن لهم الحق في هذا التأويل الذى لا يخضع لقاعدة لغوية
~~ولا لعرف خاص؟ وهل هو ميدان للتكهنات والتخمينات يقول فيه العقل ما بدا له
~~أن يقول؟ إذا كان الأمر كذلك فالمسألة جد خطيرة، إذ يصبح التأويل بابا
~~يتسرب منه إلى الإسلام كل أنواع البدع والضلالات. وقد كان كذلك في أيدى
~~الباطنية ومن نحا نحوهم. ولكن الذى يفهم من كلام الغزالى أنه يقصر هذا
~~التأويل على أصحاب البصيرة من الأنبياء والأولياء فإن فيهم
# PageV01P019
# وحدهم "القوة" التى يبصرون بها المعانى المستترة وراء الصور المحسوسة،
~~كما وقع للنبى عليه السلام من أنه رأى عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة
~~"حبوا". رأى ذلك ببصره، ولكنه رأى ببصيرته أن عبد الرحمن بن عوف ومن على
~~شاكلته قد وجد عسرا وهو يغالب نفسه ويجاهدها لكى يتغلب إيمانه على شهواته
~~ويدخل العالم الروحى الخالص المعبر عنه بالجنة، ولكنه يدخله "حبوا" بعد طول
~~الجهاد والمقاومة. ويسمى الغزالى هذا النوع من الرؤية وحيا قد يحصل في
~~اليقظة وقد يحصل في النوم: فإذا حصل في اليقظة احتاج إلى التأويل، وإن حصل
~~في النوم احتاج إلى التعبير.
# والبحث الثانى الذي يضعه الغزالى تمهيدا لتأويل آية النور هو المراتب
~~الروحية البشرية وهى عنده خمس مراتب:
# أولا: الروح الحساس الذى يدرك المحسوسات، وهو موجود في الصبى والبالغ.
# والثانى: الروح الخيالى وهو الذى يتلقى ما تورده ms14 الحواس ويخزنه في
~~خزانته، وهذا لا يوجد للصبى الرضيع ويوجد له بعد ذلك، وقد يوجد لبعض
~~الحيوانات.
# الثالث: الروح العقلى الذى يدرك المعانى المجردة عن الحس والخيال. وهو
~~جوهر الإنسان، ومدركاته المعلومات الضرورية الكلية.
# الرابع: الروح الفكرى أو النظرى وهو الذى يدرك العلاقات المنطقية بين
~~الأفكار وينتقل من المقدمات إلى النتائج.
# الخامس: الروح القدسى النبوى، وهو للأنبياء والأولياء خاصة، وفيه تتجلى
~~لوائح الغيب؛ وهو المشار إليه في قوله تعالى {وكذلك أوحينآ إليك روحا من
~~أمرنا} .
# هذه الأرواح الخمسة أنوار تظهر بها أصناف الموجودات المحسوسة، والمعقولة،
~~وهى في نظر الغزالى في موازاة الأشياء الخمسة التى ورد ذكرها في الآية:
~~أعنى "المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت". فالروح
# PageV01P020
# الحساس في موازاة المشكاة لأن أنواره تنفذ من خلال ثقوب الحواس كما ينفذ
~~النور من المشكاة. والروح الخيالى في موازاة الزجاجة لأن كلا منهما من أصل
~~كثيف ولكنه قابل للتصفية والترقيق والتهذيب؛ ولأن الخيال يضبط المعارف
~~العقلية بحيث لا تضطرب ولا تنتشر على غير هدى. كما تضبط الزجاجة نور
~~المصباح وتحفظه من الانطفاء بالرياح وغيرها. والروح العقلى في موازاة
~~المصباح لأنه مركز الإشعاع العقلى كما أن المصباح مركز الإشعاع النورانى
~~الحسى. والروح الفكرى في موازاة الشجرة لأن الحياة الفكرية بمثابة الشجرة
~~متعددة الأغصان كثيرة الثمر، تنمو كلها من أصل واحد هو بمثابة الجذر من
~~الشجرة. وقد ذكرت شجرة الزيتون خاصة لأن زيتها أنقى الزيوت وأصفاها وأكثرها
~~اشتعالا، فهو بذلك أصلح الزيوت للمصابيح. والروح القدسى النبوى في موازاة
~~الزيت الذى بلغ من الصفاء مبلغا يجعله يكاد يضىء ولو لم تمسسه نار. وكذلك
~~نفوس بعض الأنبياء والأولياء قد بلغت من الصفاء مبلغا بحيث تستغنى عن مدد
~~علمى خارجى يأتيها بواسطة الملائكة أو غيرهم.
# والآن ما صلة كل هذا بالآية التى تصف الله بأنه نور السماوات والأرض
~~وتمثل هذا النور بهذه الصورة الرمزية المعقدة؟ إن هذا التأويل الذى وضعه
~~الغزالى لا يستقيم في نظرى إلا إذا فهم الآية فهما خاصا فقرأها على النحو
~~الآتى: "الله نور السماوات والأرض، ms15 مثل نوره (المتجلى في الإنسان) كمشكاة
~~فيها مصباح، المصباح في زجاجة" الخ.. وبدون هذه الإضافة تنقطع الصلة بين
~~تأويل الغزالى والآية الكريمة. وعلى أساس هذا الافتراض نستطيع أن نفهم ما
~~يذكره الغزالى من مراتب الأرواح في الإنسان وهى - المراتب الخمس السالفة
~~الذكر - لأنه يعتبرها أنواعا من الأنوار الإلهية المختلفة الدرجات، مقتبسة
~~من نور الأنوار (الله) ، وأن الله تعالى قد ضرب لها أمثلة من العالم
~~المحسوس بالمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت. أما لماذا قصر الغزالى
~~التشبيه الوارد في الآية على النور الإلهى الظاهر في الإنسان دون سائر
~~المخلوقات مع أنها تنص على أن الله نور السماوات
# PageV01P021
# والأرض، أى نور كل ما في الوجود من أعلاه إلى أسفله، فذلك لأن الإنسان في
~~نظره هو الموجود الوحيد الذى يتجلى فيه النور الإلهى في جميع مراتبه في حين
~~أنه لا يتجلى في غير الإنسان إلا في بعض المراتب. من أجل هذا اختص الله
~~الإنسان من بين الخلق بأنه الموجود الذي خلقه الله على صورته وأنه وحده
~~الذى استحق الخلافة عن الله.
# وهكذا يكشف الغزالى عن الجانب الإلهى في الإنسان ويصله بصلة مباشرة
~~بالعالم العلوى ويضع نظرية جديدة في طبيعة النبوة والولاية تستغنى في تفسير
~~وصول الوحى إلى الإنسان عن وساطة ملك الوحى، أو أى مدد خارجى آخر خارج عن
~~النفس الإنسانية ذاتها. ولماذا يحتاج النبى أو الولى إلى ملك الوحى وهو
~~يحمل مصباح النور الإلهى في قلبه؟
# هكذا يتبين أن هذا الفصل من رسالة مشكاة الأنوار متمم الفصل الأول لأن
~~الله الذى صوره الغزالى في الفصل الأول تصويرا انطولوجيا باعتباره نور
~~الأنوار الذى هو أصل الوجود، قد صوره في هذا الفصل تصويرا إبستمولوجيا
~~باعتبار ذلك النور نفسه أصل المعرفة، وأنه يبلغ غاية الظهور في الإنسان،
~~وفي طبقة الأنبياء والأصفياء بوجه خاص، وهى الطبقة المعنية بالإنسان في
~~حديث
# "خلق الله الإنسان على صورة الرحمن".
### | الفصل الثالث
# هذا الفصل تتمة طبيعية للفصلين الأول والثانى وليس مقحما على الرسالة غير
~~متصل بها كما ذهب إليه بعض الكتاب ms16 على نحو ما سنشير إليه فيما بعد. وذلك أن
~~الغزالى بعد أن قرر في الفصلين السابقين أن أولى الأنوار وأحقها باسم النور
~~هو النور الإلهى، وأن هذا النور متجل بجميع مراتبه في الإنسان، أخذ يشرح في
~~هذا الفصل الحجب التى قد تستر هذا النور وتحول دون معرفة الله وحقيقة
~~الوجود، وأدار محور كلامه حول الحديث القائل "إن لله سبعين حجابا من نور
~~وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره". وهو يحصر المحجوبين
~~في ثلاثة أنواع:
# PageV01P022
# (ا) المحجوبين بالظلمة المحضة،.
# (ب) المحجوبين بنور مقرون بظلمة.
# (ج) المحجوبين بمحض الأنوار.
# والظاهر أنه يقصد بالحجاب الظلمانى كل ما كان ماديا أو متصلا بالمادة من
~~طريق ما؛ وبالحجاب النورانى كل ما كان عقليا. ولذلك يدخل تحت المحجوبين
~~بالحجب الظلمانية البحتة الملاحدة والدهرية الذين استولى عليهم سلطان الحس
~~فأنكروا الأديان والبعث، وفسروا وجود العالم على أساس مادى بحت؛ كما يدخل
~~معهم المحجوبون بنفوسهم الكثيفة الكدرة وشهواتهم وملاذهم مما جعلهم يتخذون
~~الهوى إلها من دون الله ويعتبرون اللذة البهيمية ونيل الشهوات الغاية
~~القصوى من الحياة، فإذا ارتفعوا عن هذا الحضيض درجة اعتبروا التسلط والغلبة
~~والاستيلاء، أو ذيوع الصيت واتساع الجاه غايتهم. هذه كلها من الحجب
~~الظلمانية البحتة.
# أما المحجوبون بالنور المشوب بظلمة فيدخل فيهم كل من غلب على تفكيره
~~الدينى نزعة حسية، أو خيالية تحول بينه وبين رؤية الحقيقة خالصة. من هؤلاء
~~عبدة الأوثان الذين يفكرون في صفات الألوهية ولكنهم يخلعونها على المخلوقات
~~المادية المحسوسة. ومنهم من يرتفع بإلهه عن معنى الحصر والتقييد في صورة
~~معينة ويعبد الجمال المطلق في أي صورة من صوره: الجمال المطبوع لا المصنوع.
~~ومنهم عبدة النار الذين يرون فيها معنى القهر والسلطان والقوة والبهاء، وهى
~~كلها من صفات الله وأنواره، ولكنهم يصفون بها مخلوقا ماديا محسوسا. ومنهم
~~عبدة الكواكب كالشعرى، والمشترى والشمس. أو عبدة النور المطلق وهم ثنوية
~~الفرس. هؤلاء جميعا محجوبون بظلمة ممزوجة بنور؛ أما الظلمة فراجعة إلى
~~ماديتهم في تصورهم للألوهية، وأما النور فراجع إلى الصفات ms17 الإلهية التى
~~يخلعونها على معبودهم المادى.
# ومن هذه الطائفة أيضا من غلب على تفكيرهم ظلمة الخيال كالمجسمة والكرامية
~~الذين قالوا بوجود إله متجسم جالس على العرش؛ أو الذين
# PageV01P023
# يثبتون لله الجهة - وجهة فوق بوجه خاص. وهنالك صنف ثالث محجوب بالأنوار
~~الإلهية مقرونة بأدلة عقلية فاسدة؛ وهؤلاء هم الصفاتية الذين يثبتون لله
~~صفات كالكلام والسمع والبصر ونحوها، ويقيسونها على الصفات الإنسانية،
~~فيقولون إن لله كلاما هو صوت، أو هو حديث نفس مثل كلامنا النفسى.
# أما المحجوبون بالأنوار المحضة فمنهم الفلاسفة الذين تحاشوا إطلاق اسم
~~الكلام والسمع والبصر والإرادة على الله على نحو إطلاقها على البشر، ونزهوه
~~عن هذه الصفات فلم يعرفوه بها بل عرفوه بالإضافة إلى أثره في الكون بأن
~~قالوا "إنه محرك السماوات". ومنهم من أدركوا أن وصف الله بأنه محرك
~~السماوات يقتضى كثرة في ذاته لتعدد الأفلاك وتنوعها، فنسبوا حركة الأفلاك
~~إلى عقول (ملائكة) كل منها خاص بفلكه، ولكنها كلها تتحرك بحركة الفلك
~~الأقصى الذي يحركه الله تحريكا مباشرا.
# ولكن من هذه الطبقة من المحجوبين من ترقوا عن هؤلاء وزعموا أن تحريك
~~الأفلاك بطريق المباشرة ينبغى ألا يكون من فعل الله، بل من فعل عقل أو ملك
~~يقوم بهذا الفعل طاعة لله وعبادة. وعلى زعمهم هذا يصح أن يسمى الله باسم
~~"المطاع" من جهة أنه يحرك الكل بطريق الأمر لا بطريق المباشرة. هذه هى
~~أصناف المحجوبين التى عددها الغزالى، وهى تشمل - على نحو ما ذكرنا -
~~الوثنيين والدهريين والماديين وغيرهم من الملاحدة، كما تشمل المجسمة
~~والمشبهة والصفاتية من المتكلمين وتشمل الفلاسفة الذين أخذوا بمذهب أرسطو
~~أو بمذهب أرسطو ممزوجا بمذهب أفلوطين.
# أما الرأى الذى يرتضيه الغزالى نفسه، وهو الرأى الذى يقول به "الواصلون"
~~كما يسميهم، فهو أن "المطاع" على الحقيقة هو "الأمر الإلهى" الذى ورد ذكره
~~في القرآن في قوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر} وقوله {إنما قولنا لشيء
~~إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون} . فهو ليس ملكا من الملائكة (بالمعنى
~~الدينى) ولا هو العقل الأول الذى قال به ms18 فلاسفة الأفلاطونية الحديثة، ولا
~~هو الله نفسه، ولا هو شىء من العالم، بل هو
# PageV01P024
# واسطة بين الله والعالم، تعمل الإرادة الإلهية عن طريقه. "ونسبة هذا
~~المطاع إلى الوجود الحق (الله) نسبة الشمس إلى النور المحض".
# أما قول الغزالى "إن "المطاع" موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة" فذلك
~~لأن الأمر الإلهى مبدأ الكثرة والتعدد في الوجود؛ والوحدانية المحضة لا
~~تعدد فيها وهى من صفات الله وحده. وهنا يلتقى الغزالى في وصفه للمطاع مع
~~أفلوطين في وصفه للعقل الأول مع الاختلاف الجوهرى بين نظريتى هذين
~~المفكرين: إذ الأمر الإلهى عند الغزالى قديم قدم الله لأنه من كلام الله
~~القديم، والعقل الأول عند أفلوطين موجود فاض عن الواحد الأول وليس من
~~الواحد الأول في شىء.
# ونظرية الغزالى في "المطاع" امتداد لنظرية الأشاعرة في الكلام الإلهى وفي
~~القرآن من حيث هو كلام الله، إلا أن الغزالى تجاوز نظرية الأشاعرة البسيطة
~~وعمقها ووضعها في صورة نظرية جديدة من نظريات الإسلاميين في "الكلمة" Iogos
~~ووجد لها أصولا مقررة في نصوص القرآن.
# لم يرض الغزالى عن قول من قال إن الرب المقدس عن معانى الصفات هو
~~"المطاع"، ولا عن قول من قال إن المطاع هو الرب المحرك للفلك الأقصى
~~والمسيطر على العقول المحركة للأفلاك الأخرى؛ ولا عن قول من قال إن الله هو
~~المحرك على الحقيقة، ولكن لا على سبيل المباشرة، بل بوساطة ملك (عقل) محرك
~~للأفلاك. وإنما رضى بقول الواصلين، وهو أن المطاع شىء غير الذات الإلهية،
~~متصف بصفات تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ الذى لا يتصف به غير
~~الله؛ وأن هذا "المطاع" يحرك الأفلاك ويدبر الكون وعن طريقه يتوجه الواصلون
~~من الذي يحرك السموات ومن الذى أمر بتحريكها إلى الذى فطر السماوات؛ أى أنه
~~عن طريق معرفة الأمر الإلهى يصل الواصلون إلى الله.
# وهكذا نرى الغزالى في سبيل محافظته على تنزيه الله تنزيها مطلقا ووصفه
~~بالوحدانية المحضة التى لا تتضمن أى معنى من معانى التعدد، يشخص "الأمر
~~الإلهى" كما شخص الأشاعرة الكلام الإلهى، وينسب إليه دور ms19 تحريك الأفلاك
~~وتدبير الكون. إن الغزالى بهذا قد بالغ في التنزيه إلى الحد الذى جعل من
~~الله جوهرا مجردا عن كل نسبة إلى خلقه، أى مجردا عن صفات الإلهية، وهذا ما
~~لا أظنه يرضاه وإن ساق إليه منطق كلامه.
# ويستبعد الأستاذ نيكولسون أن يكون "المطاع" في نظرية الغزالى هو قطب
~~الصوفية على أساس أن هذا من أقوال الاسماعيلية الباطنية والغزالى يرفض
~~مذهبهم جملة: ويقول في مقال له عن فكرة الشخصية في الإسلام:
# "أما أنا فأميل إلى الاعتقاد بأن نظرية الغزالى في "المطاع" تتفق مع
~~نظرية المتأخرين من الصوفية، وأن "المطاع" يمثل الصورة المثالية التى
~~يسمونها "الحقيقة المحمدية" أو "الروح المحمدى" -الإنسان السماوى الذى خلقه
~~الله على صورته - ويعتبرونه قوة كونية يتوقف عليها نظام العالم وحفظه".
# ولعل الذى أوحى إلى الأستاذ نيكولسون بهذه الفكرة ما ورد في القرآن من
~~آيات عن "المطاع" في مثل قوله تعالى {مطاع ثم أمين} [التكوير: 21] وقوله:
~~{من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] وقوله: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [النساء: 59] . ولكن الذى أراه هو أنه ربما
~~كان لهذه الآيات مغزاها الفلسفى في نظريات الصوفية المتأخرين التى تأثرت
~~بالأفلاطونية الحديثة، ولكن لا أثر لها في نظرية الغزالى. وأغلب الظن أن
~~الغزالى كان يفهم من إطاعة رسول الله المعنى الدينى لا أى معنى فلسفى، وأنه
~~أراد بالمطاع "الأمر الإلهى" الذى به تنفذ الإرادة الإلهية وبه يحدث الخلق.
# نظرية المطاع ومشكلة الصفات الإلهية:
# اتخذ الغزالى في الفصل الثالث مسألة الصفات الإلهية محورا لتفكيره ورفض
~~أقوال عدد كبير من الفرق الإسلامية وأصحاب المذاهب الأخرى غير الإسلامية
~~ممن أطلق عليهم اسم المحجوبين، فظهر له أن منهم من قال بالتشبيه أو بالغ
~~فيه حتى وقع في التجسيم الصريح، ومنهم من جنح إلى التنزيه المطلق كالمعتزلة
~~وبعض فلاسفة الإسلام. والغزالى أشعرى المذهب؛ والأشاعرة يثبتون لله الصفات
~~التى وصف بها نفسه ولكنهم يقولون إنها مغايرة لذاته وقديمة قدم ذاته كما
~~أنها مختلفة الواحدة عن الأخرى. وينتهون من ذلك إلى تقرير أن ms20 صفات الله لا
~~هى هو ولا هى غيره. فالله عالم بعلم وقادر بقدرة ومتكلم بكلام، ولكن علمه
~~وقدرته وكلامه غير ذاته، وهى في الوقت نفسه ليست أمورا منقطعة الصلة تماما
~~بذاته؛ بل هى بوجه من الوجوه متصلة بالذات غير منفكة عنها.
# والذى يعنينا من مشكلة الصفات هنا هو صفة "الكلام" التى نشأ عن الخوض
~~فيها خلاف عنيد بين المعتزلة وأهل السنة ثم بينهم وبين الأشاعرة: وذلك لأن
~~البحث عن صفة الكلام جرهم إلى البحث في "الأمر الإلهى" الذى فسرنا به
~~"المطاع" في نظرية الغزالى. فالأشاعرة يذهبون إلى القول بقدم كلام الله -
~~ومنه "الأمر الإلهى" ويستندون في ذلك إلى آيات وردت في القرآن مثل قوله
~~تعالى: {ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره} وقوله: {ألا له الخلق
~~والأمر} وقوله {لله الأمر من قبل ومن بعد} .
# وهذه الآيات صريحة في أن أمر الله "المطاع" قديم قدم الله، وأنه سابق على
~~الخلق، وأن به تقوم السماوات والأرض. والأمر الإلهى ليس هو الله، ولا هو
~~غيره على حد قولهم.
# كل هذا من مذهب الأشاعرة الذى ظل الغزالى أمينا عليه لا يتعداه في رسالة
~~المشكاة أو في غيرها من كتبه. غير أنه أضاف إليه إضافة جوهرية في الفقرة
~~الأخيرة من المشكاة، وهى فقرة صوفية النزعة لا صلة لها بالمشكلة الكلامية
~~سابقة الذكر: وذلك حين يقرر أن "الواصلين" يدركون الله
# PageV01P025
# إدراكا آخر غير إدراك المحجوبين: إذ يدركونه مقدسا منزها عن جميع ما وصفه
~~به المحجوبون، عندما يتجلى لهم الحق بذاته فتحرق سبحات وجهه الأعلى كل ما
~~أدركه بصر الناظرين وبصيرتهم.
# وهذه منزلة في التصوف شبيهة بما يسميه ابن عربى "منزلة تنزيه التوحيد"،
~~وهى منزلة يتعالى فيها الحق عن أن يوصف بأية صفة حتى صفة التوحيد، لأن
~~الوصف حتى بالتوحيد تقييد، والتقييد مناف للتنزيه المطلق.
# الظاهر أن الفقرات الأخيرة من مشكاة الأنوار قد أثارت شيئا من الحيرة في
~~فهم نظرية الغزالى في المطاع، بل أثارت الشك في عقيدته: يدل على ذلك أن ابن
~~طفيل يقول في رسالته ms21 حى بن يقظان: "وقد توهم بعض المتأخرين من كلامه (أى
~~كلام الغزالى) الواقع في آخر كتاب المشكاة أمرا عظيما أوقعه في مهواة لا
~~مخلص له منها: وهو قوله بعد أن ذكر أصناف المحجوبين بالأنوار ثم انتقاله
~~إلى ذكر الواصلين "إنهم وقفوا على أن هذا الموجود العظيم متصف بصفة تنافي
~~الوحدانية المحضة، فأراد أن يلزمه من ذلك بأنه يعتقد أن الأول الحق سبحانه
~~في ذاته كثرة ما، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا" والظاهر أن ابن
~~طفيل يقصد ببعض المتأخرين ابن رشد، ويتهمه بالوهم وعدم فهم المقصود من
~~عبارة الغزالى؛ إذ أنه فهم من "الموجود العظيم المتصف بصفة تنافي الوحدانية
~~المحضة" الله سبحانه وتعالى، مع أن الغزالى يقصد به "المطاع" لا الذات
~~الإلهية المنزهة عن كل وصف.
# أما ابن رشد نفسه فيتهم الغزالى بأنه أورد في فصل المحجوبين كلاما يتناقض
~~مع ما قرره في كتبه الأخرى في مسألة حركة الأفلاك وموقف الله منها. يقول:
# "ثم جاء في كتابه المعروف بمشكاة الأنوار فذكر فيه مراتب العارفين بالله
~~فقال: إن سائرهم محجوبون إلا الذين اعتقدوا أن الله سبحانه غير محرك
# PageV01P028
# السماء الأولى، وهو الذى صدر عنه هذا المحرك. وهذا تصريح منه باعتقاد
~~مذاهب الحكماء في العلوم الإلهية. وهو قد قال في غير ما موضع إن علومهم
~~الإلهية تخمينات بخلاف الأمر في سائر علومهم. وأما في كتابه "المنقذ من
~~الضلال" فأنحى فيه على الحكماء وأشار إلى أن العلم إنما يحصل بالخلوة
~~والفكرة، وأن هذه المرتبة هى من جنس مراتب الأنبياء. وكذلك صرح بذلك بعينه
~~في كتابه الذى سماه "كيمياء السعادة".
# وليست هذه الجملة نصا من نصوص المشكاة، وإنما هى تلخيص لما فهمه ابن رشد
~~وأورده بعبارته، فإن الغزالى لم يذكر صراحة أن المحرك لجرم الفلك الأقصى
~~صدر عن الله وإنما ذكر أن "نسبة هذا المحرك (المطاع) إلى الوجود الحق نسبة
~~الشمس في الأنوار"، فهل فهم ابن رشد من هذا معنى الصدور؟ إن الشمس لا يقال
~~إنها صادرة عن النور المحض، وإنما يقال إنها ms22 تعين من تعيناته، أو مجلى من
~~مجاليه. وكذلك يقال في المطاع (المحرك للأفلاك الذى فهمناه على أنه الأمر
~~الإلهى) : أنه ليس صادرا عن الواحد الحق، وإنما هو مجلى من مجاليه. وعلى
~~هذا لا يقول الغزالى بنظرية الصدور التى يقول بها الحكماء. ثم إن الغزالى
~~يرفض فكرة المحرك الأول الذى يقول به الفلاسفة استنادا إلى أن الطبيعة لا
~~تعمل بنفسها عملا، بل هى مسخرة ومستعملة من جهة فاطرها. وإذا قيل إنها تفعل
~~شيئا، فذلك على سبيل المجاز: لأن "الفاعل" في نظر الغزالى لا يسمى فاعلا
~~بمجرد كونه سببا، بل لوقوع الفعل منه على وجه الإرادة والاختيار.
# وإذن فلا محل للقول بأن الغزالى يأخذ بفكرة المحرك الأول بالمعنى الفلسفى
~~في المشكاة وينكرها في غيرها من كتبه. وإنما المحرك الأول عنده هو "المطاع"
~~(الأمر الإلهى) وهو ليس محركا طبيعيا ولا هو عين ذات الواحد الأول.
# PageV01P029
# هذا وقد ذهب الأستاذ "مونتجومرى وات" في مقال له نشر في المجلة الآسيوية
~~الملكية سنة 1954 إلى أن الفصل الثالث من مشكاة الأنوار فصل منتحل، وأن
~~مؤلفه كان أحد الكتاب المتأثرين بفلسفة ابن سينا في إثبات وحدة الأول على
~~نحو ما فسرها ابن سينا في كتاب النجاة؛ وذلك على أساس أن الإسلام السنى كان
~~يفهم "التوحيد" دائما بمعنى نفى الشريك لله لا بمعنى الوحدة الذاتية، وأن
~~هذا المعنى الأخير هو ما ذهب إليه أصحاب الأفلاطونية الحديثة الذين نفوا كل
~~معنى من معانى التعدد في ذات الواحد: وبذلك نفوا الصفات الإلهية. وهذه كلها
~~مقدمات لا أرى فيها ما يبرر استنتاج الأستاذ مونتجومرى وات أن فصل الحجب في
~~جملته منحول ومقحم على رسالة المشكاة، لأن الغزالى لم ينكر صفات الله في
~~هذا الفصل وإنما أنكر كيفية إطلاقها على الله عند مختلف فرق المتكلمين
~~والفلاسفة. فهو لم ينكر أن الله عالم قادر مريد متكلم.. الخ، ولكنه أنكر
~~إطلاق هذه الصفات على الله على النحو الذى يطلقها عليه المشبهة. ولم ينكر
~~أن الله نور، ولكنه أنكر أن يطلق هذا الوصف على معبود ms23 آخر كالشمس أو القمر
~~أو الكواكب الأخرى؛ ولم ينكر أن الله قهار ولكنه أنكر أن تطلق هذه الصفة
~~الإلهية على موجود مادى كالنار عند من يعبدونها.
# ولم يكن هم الغزالى وهو يتكلم عن تنزيه الله أن ينفى الشريك للبارى فقط،
~~بل كان همه أيضا أن يقرر الوحدة الذاتية لله. ومشكلة الصفات عند متكلمى
~~الإسلام وفلاسفتهم هى مشكلة الوحدة الذاتية الإلهية.
# ثم إن "وات" لم ينتبه إلى أن الغزالى في هذا الفصل حاول أن يحل مشكلة
~~الصفات على أساس صوفي بعد أن بحثها من الوجهة الكلامية والفلسفية.
~~"فالواصلون" في اصطلاح الغزالى هم الصوفية أصحاب الذوق الذين يدركون الله
~~إدراكا مباشرا، ويرونه مقدسا ومنزها عن جميع ما يخطر ببالنا
# PageV01P030
# وصفه به. أما "وات" فيقول إن الواصلين الذين يتكلم عنهم الغزالى لا
~~يمتازون عن غيرهم من المحجوبين إلا في أنهم يأخذون بنظرية "المطاع". ثم
~~يقول إن فصل الحجب ليس له توطئة تمهد له في الرسالة: وأى توطئة للكلام عن
~~الحجب أقوى من ذكر النور وأنواعه ودرجاته: لأن الحجب التى تكلم عنها
~~الغزالى حواجز تخفى هذا النور وتحول دون ظهوره وجلائه. فإذا ارتفعت الحجب
~~بجميع أنواعها ظهر النور الإلهى القاهر وأحرقت سبحات وجه الله كل ما أدركه
~~بصر الناظرين وبصيرتهم كما يقول الحديث.
# وفيم الشك في نسبة الفصل الثالث من الرسالة إلى الغزالى وهو يقرر فيها
~~أنها مؤلفة من ثلاثة فصول - لا من فصلين، ويشير صراحة إلى حديث الحجب الذى
~~هو موضوع الفصل الثالث، ويحيل في الفصلين الأول والثانى على الفصل الثالث،
~~وفي الفصل الثالث عليهما؟
# ومما يثبت صحة نسبة الفصل الثالث إلى الرسالة أنه ورد برمته في مخطوطة
~~شهيد على التى كتبت سنة 509 أى بعد وفاة المؤلف بأربع سنوات.
# وأخيرا نرى ابن طفيل يقتبس فقرة طويلة هامة من هذا الفصل في رسالة "حى بن
~~يقظان" من غير أن يثير شكا أو إشكالا حول صحة نسبته إلى الغزالى.
# فالشواهد كلها مجمعة على أن فصل الحجب في رسالة المشكاة جزء أصيل منها
~~متمم للفصلين ms24 السابقين عليه، وأنه من حيث المادة والأسلوب متمش مع بقية
~~الرسالة غير مقحم عليها.
# PageV01P031
### | خاتمة
# ظهر مما ذكرنا من تحليل لمضمون رسالة "مشكاة الأنوار" أننا بإزاء عمل
~~فلسفى له قيمته وطابعه المميز، وأنها بمثابة اللبنة التى يمكن أن يضاف
~~إليها لبنات أخرى ليتألف منها مذهب فلسفى كامل ومتناسق. ومعنى هذا أن
~~الغزالى الذى كثيرا ما وصف بأنه هادم الفلسفة، كانت له فلسفة - كما كان
~~لغيره ممن ظهروا بعده فلسفة، ولكنها كانت من نوع جديد.
# كانت الفلسفة المشائية العربية - أى الفلسفة الأرسطية المنصبغة بصبغة
~~الأفلاطونية الحديثة - قد استنفدت جميع أغراضها قبل الغزالى. وكانت قد بلغت
~~ذروتها في مؤلفات الشيخ أبى على بن سينا ومدرسته بحيث لم يكن مقدرا لها إلا
~~الهبوط والتراجع، والتخلى عن مكانها لغيرها من المذاهب في الميدان الفكرى
~~الإسلامى. ولم تكن الطعنة التى وجهها الغزالى لهذه الفلسفة - ممثلة في
~~كتابات ابن سينا خاصة - إلا عاملا جديدا زاد من سرعة هذا الهبوط.
# كان لا بد للفكر الفلسفى الإسلامى أن يشق لنفسه طريقا آخر غير الطريق
~~المشائى؛ طريقا يمكن أن ينفذ المفكر من خلاله إلى صميم نفسه ودينه، ويتحول
~~فيه من النظر إلى العالم نظرة موضوعية إلى النظر إلى النفس نظرة ذاتية؛
~~ويتحول من عالم المادة والأجرام الكثيفة إلى عالم النور والأكوان اللطيفة.
~~وكان هذا الطريق هو طريق الإشراق الذى وضع أفلاطون اليونانى وفلاسفة إيران
~~أصوله الأولى. في هذا الطريق الجديد سارت الفلسفة الإسلامية وأنتجت نتاجا
~~خصبا رائعا لا يقل في هاتين الصفتين عن إنتاجها في العصر المشائى. ولا ينكر
~~هذا الجانب من التفكير الإسلامى، ويدعى أن الفلسفة الإسلامية لم تقم لها
~~قائمة بعد ابن سينا، إلا من يقصر الفلسفة الإسلامية -
# PageV01P033
# دون مبرر - على الفلسفة المشائية التى يمثلها الفارابى وابن سينا. وهو إذ
~~يفعل ذلك، لا يعترف بالخصب والعمق والأصالة التى يتميز بها التفكير الفلسفى
~~الصوفى الذى نراه واضحا في مؤلفات الغزالى وشهاب الدين السهروردى الحلبى
~~ومحيي الدين بن عربي وأمثالهم.
# ولعل الغزالى كان أسبق فيلسوف إسلامى إلى الأخذ بمذهب ms25 الإشراق الذى نرى
~~أثره واضحا في رسالة "مشكاة الأنوار"؛ فإن تمييزه بين النور والظلمة، وبين
~~عالم الأنوار وعالم الظلمات، هو المحور الذى تدور حوله هذه الرسالة؛ وهو
~~تمييز أساسى في فلسفة إيران القديمة على نحو ما وردت في كتاب الأبستاق
~~Avesta، وكذلك في الفلسفة الأفلاطونية الحديثة. ولكن الغزالى لم يبن على
~~هذه التفرقة مذهبا ثنويا في طبيعة الوجود كما بنى ثنوية الفرس؛ بل على
~~العكس نقض مذهبهم في المشكاة وغيرها، واعتبرهم في جملة المحجوبين. ولعله
~~ومن سبقه من كبار متصوفة الإسلام كانوا أكثر تأثرا فيما قالوه عن النور
~~والإدراك الذوقي المنبعث من العالم النورانى بالأفلاطونية الحديثة التى
~~وردت إليهم ملخصة في كتاب الربوبية المنسوب خطأ إلى أرسطو.
# وفي رسالة "مشكاة الأنوار" نواة لمذهب فلسفى إشراقي أهم جوانبه الجانب
~~الأنطولوجى الذى يشرح ماهية الوجود، والأبستمولوجى الذى يشرح ماهية
~~المعرفة. والسيكولوجى الذى يشرح ماهية النفس، وإن كان الجانب الأول هو
~~الغالب عليها.
# بهذا سبق الغزالى كبار فلاسفة الإشراق المتأخرين من أمثال السهروردى
~~الحلبى وقطب الدين الشيرازى ومهد أمامهم الطريق إلى فلسفة إشراقية كاملة
~~مفصلة؛ وعلى الأخص في النواحى التى تتصل بالمعرفة والنفس كما تدل عليه
~~عبارة قطب الدين الشيرازى في مقدمة شرحه على "حكمة الإشراق" للسهروردى فإنه
~~يقول إن حكمة الإشراق هى "الحكمة المؤسسة على الإشراق الذى هو الكشف، أو
~~حكمة المشارقة الذين هم أهل فارس، وهو أيضا يرجع إلى
# PageV01P034
# الأول: لأن حكمتهم كشفية ذوقية فنسبت إلى الإشراق الذى هو ظهور الأنوار
~~العقلية ولمعانها وفيضانها بالإشراقات على النفوس عند تجردها. وكان اعتماد
~~الفارسيين في الحكمة على الذوق والكشف. وكذا قدماء يونان خلا أرسطو وشيعته
~~فإن اعتمادهم كان على البحث والبرهان لا غير".
# PageV01P035
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم. رب أنعمت فزد بفضلك
# الحمد لله فائض الأنوار وفاتح الأبصار. وكاشف الأسرار ورافع الأستار.
~~والصلاة على محمد نور الأنوار وسيد الأبرار وحبيب الجبار وبشير الغفار
~~ونذير القهار، وقامع الكفار وفاضح الفجار؛ وعلى آله وأصحابه الطيبين
~~الطاهرين الأخيار.
# أما بعد فقد سألتنى أيها الأخ الكريم قيضك ms26 الله لطلب السعادة الكبرى،
~~ورشحك للعروج إلى الذروة العليا، وكحل بنور الحقيقة بصيرتك، ونقى عما سوى
~~الحق سريرتك، أن أبث إليك أسرار الأنوار الإلهية مقرونة بتأويل ما يشير
~~إليه ظواهر الآيات المتلوة والأخبار المروية مثل قوله تعالى {الله نور
~~السماوات والأرض} ومعنى تمثيله ذلك بالمشكاة والزجاجة والمصباح والزيت
~~والشجرة، مع قوله عليه السلام "إن لله سبعين حجابا من نور وظلمة وأنه لو
~~كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره".
# ولقد ارتقيت بسؤالك مرتقى صعبا تنخفض دون أعاليه أعين الناظرين؛ وقرعت
~~بابا مغلقا لا يفتح إلا للعلماء الراسخين. ثم ليس كل سر يكشف ويفشى، ولا كل
~~حقيقة تعرض وتجلى؛ بل صدور الأحرار قبور الأسرار.
# ولقد قال بعض العارفين "إفشاء سر الربوبية كفر". بل قال سيد
# PageV01P039
# الأولين والأخرين صلى الله عليه [وسلم] "إن من العلم كهيئة المكنون لا
~~يعلمه إلا العلماء بالله. فإذا نطقوا به لم ينكره إلا أهل الغرة بالله،
~~ومهما كثر أهل الاغترار وجب حفظ الأسرار على وجه الإسرار". لكنى أراك مشروح
~~الصدر بالله بالنور، منزه السر عن ظلمات الغرور (و 2 - ا) فلا أشح عليك في
~~هذا الفن بالإشارة إلى لوامع ولوائح؛ والرمز إلى حقائق ودقائق. فليس الخوف
~~في كف العلم عن أهله بأقل منه في بثه إلى غير أهله.
# فمن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# فاقنع بإشارات مختصرة وتلويحات موجزة؛ فإن تحقيق القول فيه يستدعى تمهيد
~~أصول وشرح فصول ليس يتسع الآن لها وقتى، وليس ينصرف إليه همى وفكرتى.
~~ومفاتيح القلوب بيد الله يفتحها إذا شاء كما شاء بما يشاء. وإنما الذى
~~ينفتح في الوقت فصول ثلاثة.
# PageV01P040
### | الفصل الأول: في بيان أن النور الحق هو الله تعالى وأن اسم النور لغيره مجاز محض لا حقيقه له
# وبيانه بأن يعرف معنى النور بالوضع الأول عند العوام، ثم بالوضع الثانى
~~عند الخواص، ثم بالوضع الثالث عند خواص الخواص. ثم تعرف درجات الأنوار
~~المذكورة المنسوبة إلى خواص الخواص وحقائقها لينكشف لك عند ظهور درجاتها أن
~~الله ms27 تعالى هو النور الأعلى الأقصى، وعند انكشاف حقائقها أنه النور الحق
~~الحقيقى وحده لا شريك له فيه.
# أما الوضع الأول عند العامى فالنور يشير إلى الظهور، والظهور أمر إضافي:
~~إذ يظهر الشىء لا محالة لإنسان ويبطن عن غيره: فيكون ظاهرا بالإضافة وباطنا
~~بالإضافة. وإضافة ظهوره إلى الإدراكات لا محالة. وأقوى الإدراكات وأجلاها
~~عند العوام الحواس، ومنها حاسة البصر.
# والأشياء بالإضافة إلى الحس البصرى ثلاثة أقسام:
# منها ما لا يبصر بنفسه كالأجسام المظلمة.
# (و 2 ب) ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كالأجسام المضيئة كالكواكب
~~وجمرة النار إذا لم تكن مشتعلة.
# PageV01P041
# ومنها ما يبصر بنفسه ويبصر به أيضا غيره كالشمس والقمر والسراج والنيران
~~المشتعلة.
# والنور اسم لهذا القسم الثالث. تم تارة يطلق على ما يفيض من الأجسام على
~~ظواهر الأجسام الكثيفة، فيقال استنارت الأرض ووقع نور الشمس على الأرض ونور
~~السراج على الحائط والثوب. وتارة يطلق على نفس هذه الأجسام المشرقة لأنها
~~أيضا في نفسها مستنيرة.
# وعلى الجملة فالنور عبارة عما يبصر بنفسه ويبصر به غير كالشمس. هذا حده
~~وحقيقته بالوضع الأول.
# دقيقة
# لما كان سر النور وروحه هو الظهور للإدراك، وكان الإدراك موقوفا على وجود
~~النور وعلى وجود العين الباصرة أيضا: إذ النور هو الظاهر المظهر؛ وليس شىء
~~من الأنوار ظاهرا في حق العميان ولا مظهرا. فقد تساوى الروح الباصرة والنور
~~الظاهر في كونه ركنا لا بد منه للإدراك ثم ترجح عليه في أن الروح الباصرة
~~هى المدركة وبها الإدراك. وأما النور فليس بمدرك ولا به الإدراك، بل عنده
~~الإدراك. فكان اسم النور بالنور الباصر أحق منه بالنور المبصر.
# وأطلقوا اسم النور على نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش إن نور عينه
~~ضعيف، وفي الأعمش إنه ضعيف نور بصره، وفي الأعمى إنه فقد نور البصر، وفي
~~السواد إنه يجمع نور البصر ويقويه، وإن الأجفان إنما خصتها الحكمة الإلهية
~~بلون السواد وجعل العين محفوفة بها لتجمع ضوء
# PageV01P042
# العين. وأما البياض فيفرق ضوء العين ويضعف نوره، حتى إن إدامة النظر ms28 إلى
~~البياض المشرق، بل إلى نور الشمس يبهر نور العين ويمحقه كما ينمحق الضعيف
~~في جنب القوى. فقد عرفت بهذا أن (و 3 ا) الروح الباصر سمى نورا، وأنه لم
~~سمى نورا، وأنه لم كان بهذا الاسم أولى. وهذا هو الوضع الثانى وهو وضع
~~الخواص.
# دقيقة
# إعلم أن نور بصر العين موسوم بأنواع النقصان: فإنه يبصر غيره ولا يبصر
~~نفسه، ولا يبصر ما بعد منه، ولا يبصر ما هو وراء حجاب. ويبصر من الأشياء
~~ظاهرها دون باطنها؛ ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها. ويبصر أشياء
~~متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له. ويغلط كثيرا في إبصاره: فيرى الكبير
~~صغيرا والبعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا. فهذه سبع نقائص لا
~~تفارق العين الظاهرة. فإن كان في الأعين عين منزهة عن هذه النقائص كلها
~~فليت شعرى هل هو أولى باسم النور أم لا؟
# واعلم أن في قلب الإنسان عينا هذه صفة كمالها وهى التى يعبر عنها تارة
~~بالعقل وتارة بالروح وتارة بالنفس الإنسانى. ودع عنك العبارات فإنها إذا
~~كثرت أوهمت عند ضعيف البصيرة كثرة المعانى. فنعنى به المعنى الذى يتميز به
~~العاقل عن الطفل الرضيع وعن البهيمة وعن المجنون. ولنسمه "عقلا" متابعة
~~للجمهور في الاصطلاح فنقول:
# PageV01P043
# العقل أولى بأن يسمى نورا من العين الظاهرة لرفعة قدره عن النقائص السبع
~~وهو أن العين لا تبصر نفسها، والعقل يدرك غيره ويدرك صفات نفسه: إذ يدرك
~~نفسه عالما وقادرا: ويدرك علم نفسه ويدرك علمه بعلم نفسه وعلمه بعلمه بعلم
~~نفسه إلى غير نهاية. وهذه خاصية لا تتصور لما يدرك بآلة الأجسام. ووراءه سر
~~يطول شرحه.
# والثانى أن العين لا تبصر ما بعد منها ولا ما قرب منها قربا مفرطا:
~~والعقل يستوى عنده القريب والبعيد: يعرج في تطريفة إلى أعلى السماوات رقيا،
~~وينزل في لحظة إلى تخوم الأرضين هويا. بل إذا حقت الحقائق (و 3 ب) يكشف أنه
~~منزه عن أن تحوم بجنبات قدسه معانى القرب والبعد الذى يفرض بين الأجسام،
~~فإنه أنموذج من نور الله ms29 تعالى، ولا يخلو الأنموذج عن محاكاة، وإن كان لا
~~يرقي إلى ذروة المساواة. وهذا ربما هزك للتفطن لسر قوله عليه السلام "إن
~~الله خلق آدم على صورته" فلست أرى الخوض فيه الآن.
# الثالث أن العين لا تدرك ما وراء الحجب، والعقل يتصرف في العرش والكرسى
~~وما وراء حجب السماوات، وفي الملأ الأعلى والملكوت الأسمى كتصرفه في عالمه
~~الخاص ومملكته القريبة أعنى بدنه الخاص. بل الحقائق كلها لا تحتجب عن
~~العقل. وأما حجاب العقل حيث يحجب فمن نفسه لنفسه
# PageV01P044
# بسبب صفات هى مقارنة له تضاهى حجاب العين من نفسه عند تغميض الأجفان.
~~وستعرف هذا في الفصل الثالث من الكتاب.
# الرابع أن العين تدرك من الأشياء ظاهرها وسطحها الأعلى دون باطنها؛ بل
~~قوالبها وصورها دون حقائقها. والعقل يتغلغل إلى بواطن الأشياء وأسرارها
~~ويدرك حقائقها وأرواحها، ويستنبط سببها وعلتها وغايتها وحكمتها، وأنها مم
~~خلق، وكيف خلق، ولم خلق، ومن كم معنى جمع وركب، وعلى أى مرتبة في الوجود
~~نزل، وما نسبته إلى خالقها وما نسبتها إلى سائر مخلوقاته، إلى مباحث أخر
~~يطول شرحها نرى الإيجاز فيها أولى.
# الخامس أن العين تبصر بعض الموجودات إذ تقصر عن جميع المعقولات وعن كثير
~~من المحسوسات: إذ لا تدرك الأصوات والروائح والطعوم والحرارة والبرودة
~~والقوى المدركة: أعنى (و 4 ا) قوة السمع والبصر والشم والذوق، بل الصفات
~~الباطنة النفسانية كالفرح والسرور والغم والحزن والألم واللذة والعشق
~~والشهوة والقدرة والإرادة والعلم إلى غير ذلك من موجودات لا تحصى ولا تعد؛
~~فهو ضيق المجال مختصر المجرى لا تسعه مجاوزة الألوان والأشكال وهما أخس
~~الموجودات: فإن الأجسام في أصلها أخس أقسام الموجودات، والألوان والأشكال
~~من أخس أعراضها.
# فالموجودات كلها مجال العقل؛ إذ يدرك هذه الموجودات التى عددناها
# PageV01P045
# وما لم نعدها، وهو الأكثر: فيتصرف في جميعها ويحكم عليها حكما يقينيا
~~صادقا. فالأسرار الباطنة عنده ظاهرة، والمعانى الخفية عنده جلية. فمن أين
~~للعين الظاهرة مساماته ومجاراته في استحقاق اسم النور؟ كلا إنها نور
~~بالإضافة إلى غيرها؛ لكنها ظلمة بالإضافة إليه. بل هى ms30 جاسوس من جواسيسه؛
~~وكله بأخس خزائنه وهى خزانة الألوان والأشكال لترفع إلى حضرته أخبارها
~~فيقضى فيها بما يقتضيه رأيه الثاقب وحكمه النافذ. والحواس الخمس جواسيسه.
~~وله في الباطن جواسيس سواها من خيال ووهم وفكر وذكر وحفظ؛ ووراءهم خدم
~~وجنود مسخرة له في عالمه الخاص يستسخرهم ويتصرف فيهم استسخار الملك عبيده
~~بل أشد. وشرح ذلك يطول.
# وقد ذكرناه في كتاب "عجائب القلب" من كتب الإحياء.
# السادس أن العين لا تبصر ما لا نهاية له، فإنها تبصر صفات الأجسام
~~والأجسام لا تتصور إلا متناهية.
# والعقل يدرك المعلومات؛ والمعلومات لا يتصور أن تكون متناهية. نعم إذا
~~لاحظ العلوم المفصلة فلا يكون الحاضر الحاصل عنده إلا متناهيا. لكن في قوته
~~إدراك ما لا نهاية له. وشرح ذلك يطول. (و 4 ب) فإن أردت له مثالا فخذه من
~~الجليات، فإنه يدرك الأعداد ولا نهاية لها؛ بل يدرك تضعيفات الاثنين
~~والثلاثة وسائر الأعداد ولا يتصور لها نهاية. ويدرك أنواعا من النسب بين
~~الأعداد لا يتصور التناهى عليها: بل يدرك علمه بالشىء وعلمه بعلمه بالشىء،
# PageV01P046
# وعلمه بعلمه بعلمه. فقوته في هذا الواحد لا تقف عند نهاية.
# السابع أن العين تبصر الكبير صغيرا. فترى الشمس في مقدار مجن والكواكب في
~~صور دنانير منثورة على بساط أزرق. والعقل يدرك أن الكواكب والشمس أكبر من
~~الأرض أضعافا مضاعفة؛ والعين ترى الكواكب ساكنة، بل ترى الظل بين يديه
~~ساكنا. وترى الصبى ساكنا في مقداره، والعقل يدرك أن الصبى متحرك في النشوء
~~والتزايد على الدوام. والظل متحرك دائما، والكواكب تتحرك في كل لحظة أميالا
~~كثيرة كما قال صلى الله عليه لجبريل عليه السلام: "أزالت الشمس"؟ فقال لا:
~~نعم! قال كيف؟ قال "منذ قلت، لا إلى أن قلت، نعم،: قد تحرك مسيرة خمسمائة
~~سنة".
# وأنواع غلط البصر كثيرة، والعقل منزه عنها. فإن قلت: نرى العقلاء يغلطون
~~في نظرهم فاعلم أن فيهم خيالات وأوهاما واعتقادات يظنون أحكامها أحكام
~~العقل؛ فالغلط منسوب إليها. وقد شرحنا مجامعها في كتاب "معيار العلم" وكتاب
~~"محك النظر".
# فأما العقل ms31 إذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور أن يغلط؛ بل رأى
~~الأشياء على ما هى عليه، وفي تجريده عسر عظيم. وإنما يكمل تجرده عن هذه
~~النوازع بعد الموت، وعند ذلك ينكشف الغطاء وتنجلى الأسرار
# PageV01P047
# ويصادف كل أحد ما قدم من خير أو شر محضرا؛ ويشاهد كتابا لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها، وعنده يقال (و 5 ا) {فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم
~~حديد} . وإنما الغطاء غطاء الخيال والوهم وغيرهما؛ وعندما يقول المغرور
~~بأوهامه واعتقاداته الفاسدة وخيالاته الباطلة {ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا} الآية.
# فقد عرفت بهذا أن العين أولى باسم النور من النور المعروف، ثم عرفت أن
~~العقل أولى باسم النور من العين. بل بينهما من التفاوت ما يصح معه أن يقال
~~إنه أولى بل الحق أنه المستحق للاسم دونه.
# دقيقة
# اعلم أن العقول وإن كانت مبصرة، فليست المبصرات كلها عندها على وتيرة
~~واحدة، بل بعضها يكون عندها كأنه حاضر كالعلوم الضرورية مثل علمه بأن الشىء
~~الواحد لا يكون قديما حادثا ولا يكون موجودا معدوما، والقول الواحد لا يكون
~~صدقا وكذبا، وأن الحكم إذا ثبت للشىء جوازه ثبت لمثله، وأن الأخص إذا كان
~~موجودا كان الأعم واجب الوجود: فإذا وجد السواد فقد وجد اللون، وإذا وجد
~~الإنسان فقد وجد الحيوان. وأما عكسه فلا يلزم في العقل، إذ لا يلزم من وجود
~~اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود الإنسان إلى غير ذلك من
# PageV01P048
# القضايا الضرورية في الواجبات والجائزات والمستحيلات. ومنها ما لا يقارن
~~العقل في كل حال إذا عرض عليه بل يحتاج إلى أن يهز أعطافه ويستورى زناده
~~وينبه عليه بالتنبيه كالنظريات. وإنما ينبهه كلام الحكمة. فعند إشراق نور
~~الحكمة يصير العقل مبصرا بالفعل بعد أن كان مبصرا بالقوة. وأعظم الحكمة
~~كلام الله تعالى. ومن جملة كلامه القرآن خاصة، فتكون منزلة آيات القرآن عند
~~عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة إذ به يتم الإبصار. فبالحرى
~~أن يسمى القرآن نورا كما يسمى نور الشمس نورا ms32 (و 5 ب) فمثال القرآن نور
~~الشمس ومثال العقل نور العين. وبهذا نفهم معنى قوله: {فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا} ، وقوله: {قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم نورا
~~مبينا} .
# تكملة هذه الدقيقة
# فقد فهمت من هذا أن العين عينان: ظاهرة وباطنة: فالظاهرة من عالم الحس
~~والشهادة، والباطنة من عالم آخر وهو عالم الملكوت. ولكل عين من العينين شمس
~~ونور عنده تصير كاملة الإبصار إحداهما ظاهرة والأخرى باطنة؛ والظاهرة من
~~عالم الشهادة وهى الشمس المحسوسة. والباطنة من عالم الملكوت وهو القرآن
~~وكتب الله تعالى المنزلة.
# ومهما انكشف لك هذا انكشافا تاما فقد انفتح لك أول باب من أبواب الملكوت.
~~وفي هذا العالم عجائب يستحقر بالإضافة إليها عالم الشهادة. وإن من لم يسافر
~~إلى هذا العالم، وقعد به القصور في حضيض
# PageV01P049
# عالم الشهادة فهو بهيمة بعد، محروم عن خاصية الإنسان؛ بل أضل من البهيمة
~~إذا لم تسعد البهيمة بأجنحة الطيران إلى هذا العالم. ولذلك قال الله تعالى:
~~{أولائك كالأنعام بل هم أضل} .
# واعلم أن الشهادة بالإضافة إلى عالم الملكوت كالقشر بالإضافة إلى اللب،
~~وكالصورة والقالب بالإضافة إلى الروح، وكالظلمة بالإضافة إلى النور،
~~وكالسفل بالإضافة إلى العلو. ولذلك يسمى عالم الملكوت العالم العلوى
~~والعالم الروحانى والعالم النورانى. وفي مقابلته السفلى والجسمانى
~~والظلمانى.
# ولا تظن أنا نعنى بالعالم العلوى السماوات فإنها علو وفوق في حق عالم
~~الشهادة والحس، ويشارك في إدراكه البهائم. وأما العبد فلا يفتح له باب
~~الملكوت ولا يصير ملكوتيا إلا (و 6 ا) ويبدل في حقه الأرض غير الأرض
~~والسماوات فيصير كل داخل تحت الحس والخيال أرضه ومن جملة السماوات، وكل ما
~~ارتفع عن الحس فسماؤه. وهذا هو المعراج الأول لكل سالك ابتدأ سفره إلى قرب
~~الحضرة الربوبية. فالإنسان مردود إلى أسفل السافلين، ومنه يترقي إلى العالم
~~الأعلى. وأما الملائكة فإنهم جملة عالم الملكوت عاكفون في حضرة القدوس،
~~ومنها يشرفون إلى العالم
# PageV01P050
# الأسفل. ولذلك قال عليه السلام "إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم أفاض عليهم
~~من نوره" وقال: ms33 "إن لله ملائكة هو أعلم بأعمال الناس منهم". والأنبياء إذا
~~بلغ معراجهم المبلغ الأقصى وأشرفوا منه إلى السفل ونظروا من فوق إلى تحت
~~اطلعوا أيضا على قلوب العباد وأشرفوا على جملة من علوم الغيب: إذ من كان في
~~عالم الملكوت كان عند الله تعالى - {وعنده مفاتح الغيب} - أى من عندها تنزل
~~أسباب الموجودات في عالم الشهادة؛ وعالم الشهادة أثر من آثار ذلك العالم،
~~يجرى منه مجرى الظل بالإضافة إلى الشخص، ومجرى الثمرة بالإضافة إلى المثمر،
~~والمسبب بالإضافة إلى السبب. ومفاتيح معرفة المسببات لا توجد إلا من
~~الأسباب؛ ولذلك كان عالم الشهادة مثالا لعالم الملكوت كما سيأتى في بيان
~~المشكاة والمصباح والشجرة: لأن المسبب لا يخلو عن موازاة السبب ومحاكاته
~~نوعا من المحاكاة على قرب أو على بعد. وهذا لأن له غورا عميقا. ومن اطلع
~~على كنه حقيقته انكشف له حقائق أمثلة القرآن على يسر.
# دقيقة ترجع إلى حقيقة النور
# فنقول إن كان ما يبصر نفسه وغيره أولى باسم النور، فإن كان من جملة ما
~~يبصر (به) غيره أيضا مع أنه يبصر نفسه وغيره، فهو أولى، باسم النور من (و 6
~~ب) الذى لا يؤثر في غيره أصلا، بل بالحرى أن يسمى سراجا منيرا لفيضان
~~أنواره على غيره. وهذه الخاصية توجد
# PageV01P051
# للروح القدسى النبوى إذ تفيض بواسطته أنواع المعارف على الخلائق. وبهذا
~~نفهم معنى تسمية الله محمد عليه السلام سراجا منيرا. والأنبياء كلهم سرج،
~~وكذلك العلماء، ولكن التفاوت بينهم لا يحصى.
# دقيقة
# إذا كان اللائق بالذى يستفاد منه نور الإبصار أن يسمى سراجا منيرا فالذى
~~يقتبس منه السراج في نفسه جدير بأن يكنى عنه بالنار. وهذه السرج الأرضية
~~إنما تقتبس في أصلها من أنوار علوية. فالروح القدسى النبوى يكاد زيته يضىء
~~ولو لم تمسسه نار. ولكن إنما يصير نورا على نور إذا مسته النار.
# وبالحرى أن يكون مقتبس الأرواح الأرضية هى الروح الإلهية العلوية التى
~~وصفها على وابن عباس رضى الله عنهما فقالا: "إن لله ملكا له سبعون ألف وجه
~~في ms34 كل وجه سبعون ألف لسان يسبح الله بجميعها" وهو الذي قوبل بالملائكة كلهم
~~فقيل يوم القيامة {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} فهى إذا اعتبرت من حيث
~~يقتبس منها السرج الأرضية لم يكن لها مثال إلا النار، وذلك لا يؤانس إلا من
~~جانب الطور.
# PageV01P052
# دقيقة
# الأنوار السماوية التى تقتبس منها الأنوار الأرضية إن كان لها ترتيب بحيث
~~يقتبس بعضها من بعض، فالأقرب من المنبع الأول أولى باسم النور لأنه أعلى
~~رتبة. ومثال ترتيبه في عالم الشهادة لا تدركه إلا بأن يفرض ضوء القمر داخلا
~~في كوة بيت واقعا على مرآة منصوبة على حائط، ومنعكسا منها إلى حائط آخر في
~~مقابلتها، ثم منعطفا منه إلى الأرض بحيث تستنير الأرض. فأنت تعلم أن ما على
~~الأرض من النور تابع لما على الحائط (و 7 ا) وما على الحائط تابع لما على
~~المرآة، وما على المرآة تابع لما في القمر، وما في القمر تابع لما في
~~الشمس: إذ منها يشرق النور على القمر. وهذه الأنوار الأربعة مرتبة بعضها
~~أعلى وأكمل من بعض، ولكل واحد مقام معلوم ودرجة خاصة لا يتعداها.
# فاعلم أنه قد انكشف لأرباب البصائر أن الأنوار الملكوتية إنما وجدت على
~~ترتيب كذلك، وأن المقرب هو الأقرب إلى النور الأقصى. فلا يبعد أن تكون رتبة
~~إسرافيل فوق رتبة جبريل، وأن فيهم الأقرب لقرب درجته من حضرة الربوبية التى
~~هى منبع الأنوار كلها، وأن فيهم الأدنى، وبينهما درجات تستعصى على الإحصاء.
~~وإنما المعلوم كثرتهم وترتيبهم في مقاماتهم وصفوفهم، وأنهم كما وصفوا به
~~أنفسهم إذا قالوا: {وإنا لنحن الصآفون * وإنا لنحن المسبحون} .
# PageV01P053
# دقيقة
# إذا عرفت أن الأنوار لها ترتيب فاعلم أنه لا يتسلسل إلى غير نهاية، بل
~~يرتقى إلى منبع أول هو النور لذاته وبذاته، ليس يأتيه نور من غيره. ومنه
~~تشرق الأنوار كلها على ترتيبها. فانظر الآن اسم النور أحق وأولى بالمستنير
~~المستعير نوره من غيره، أو بالنير في ذاته المنير لكل ما سواه؟ فما عندى
~~أنه يخفى عليك الحق فيه. وبه يتحقق أن ms35 اسم النور أحق بالنور الأقصى الأعلى
~~الذى لا نور فوقه، ومنه ينزل النور إلى غيره.
# حقيقة
# بل أقول ولا أبالى إن اسم النور على غير النور الأول مجاز محض: إذ كل ما
~~سواه إذا اعتبر ذاته فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له: بل نورانيته
~~مستعارة من غيره ولا قوام لنورانيته المستعارة بنفسها، بل بغيرها. ونسبة
~~المستعار إلى المستعير مجاز محض. أفترى أن من استعار ثيابا وفرسا ومركبا
~~وسرجا، وركبه في الوقت الذى أركبه المعير، وعلى الحد الذى رسمه، غنى
~~بالحقيقة أو بالمجاز؟ وأن المعير هو الغنى أو المستعير؟ كلا، بل المستعير
~~فقير في نفسه (و 7 ب) كما كان. وإنما الغنى هو المعير الذى منه الإعارة
~~والإعطاء، وإليه الاسترداد والانتزاع. فإذن النور الحق هو الذى بيده الخلق
~~والأمر، ومنه الإنارة أولا والإدامة ثانيا. فلا شركة لأحد معه في حقيقة هذا
~~الاسم ولا في استحقاقه إلا من حيث يسميه به ويتفضل عليه بتسميته تفضل
~~المالك على عبده إذا أعطاه مالا ثم سماه مالكا. وإذا انكشف للعبد الحقيقة
~~علم أنه وماله لمالكه على التفرد لا شريك له فيه أصلا وألبتة.
# PageV01P054
# حقيقة
# مهما عرفت أن النور يرجع إلى الظهور والإظهار ومراتبه، فاعلم أنه لا ظلمة
~~أشد من كتم العدم: لأن المظلم سمى مظلما لأنه ليس للإبصار إليه وصول، إذ
~~ليس يصير موجودا للبصير مع أنه موجود في نفسه. فالذى ليس موجودا لا لغيره
~~ولا لنفسه كيف لا يستحق أن يكون هو الغاية في الظلمة؟ وفي مقابلته الوجود
~~فهو النور: فإن الشىء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره.
# والوجود ينقسم إلى ما للشىء من ذاته وإلى ماله من غيره. وماله الوجود من
~~غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه. بل اعتبر ذاته من حيث ذاته فهو عدم
~~محض. وإنما هو موجود من حيث نسبته إلى غيره، وذلك ليس بوجود حقيقى كما عرفت
~~في مثال استعارة الثوب والغنى. فالموجود الحق هو الله تعالى، كما أن النور
~~الحق هو الله تعالى. ms36
# حقيقة الحقائق
# من هنا ترقي العارفون من حضيض المجاز إلى يفاع الحقيقة، واستكملوا
~~معراجهم فرأوا بالمشاهدة العيانية أن ليس في الوجود إلا الله تعالى، وأن
~~{كل شيء هالك إلا وجهه} لا أنه يصير هالكا في وقت من الأوقات؛ بل هو هالك
~~أزلا وأبدا لا يتصور إلا كذلك؛ فإن كل شىء سواه إذا اعتبر ذاته من حيث ذاته
~~فهو عدم محض؛ وإذا اعتبر من الوجه الذى
# PageV01P055
# يسرى إليه الوجود من الأول الحق رؤى موجودا لا في ذاته لكن من الوجه الذى
~~يلى موجده (و 8 ا) ، فيكون الموجود وجه الله تعالى فقط. فلكل شىء وجهان:
~~وجه إلى نفسه ووجه إلى ربه؛ فهو باعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله
~~تعالى موجود. فإذن لا موجود إلا الله تعالى ووجهه. فإذن كل شىء هالك إلا
~~وجهه أزلا وأبدا. ولم يفتقر هؤلاء إلى يوم القيامة ليسمعوا نداء البارى
~~تعالى {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} . بل هذا النداء لا يفارق سمعهم
~~أبدا. ولم يفهموا من معنى قوله "الله أكبر" أنه أكبر من غيره، حاش لله، إذ
~~ليس في الوجود معه غيره حتى يكون أكبر منه؛ بل ليس لغيره رتبة المعية، بل
~~رتبة التبعية. بل ليس لغيره وجود إلا من الوجه الذى يليه. فالموجود وجهه
~~فقط. ومحال أن يقال إنه أكبر من وجهه. بل معناها أنه أكبر من أن يقال له
~~أكبر بمعنى الإضافة والمقايسة، وأكبر من أن يدرك غيره كنه كبريائه، نبيا
~~كان أو ملكا. بل لا يعرف الله كنه معرفته إلا الله. بل كل معروف داخل في
~~سلطة العارف واستيلائه دخولا ما؛ وذلك ينافي الجلال والكبرياء. وهذا له
~~تحقيق ذكرناه في كتاب "المقصد الأسنى في معانى أسماء الله الحسنى".
# PageV01P056
# إشارة
# العارفون - بعد العروج إلى سماء الحقيقة - اتفقوا على أنهم لم يروا في
~~الوجود إلا الواحد الحق. لكن منهم من كان له هذه الحال عرفانا علميا، ومنهم
~~من صار له ذلك حالا ذوقيا. وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا
~~بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا ms37 كالمبهوتين فيه ولم يبق
~~فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر أنفسهم أيضا. فلم يكن عندهم إلا الله،
~~فسكروا سكرا دفع دونه سلطان عقولهم، فقال أحدهم "أنا الحق" وقال الآخر
~~"سبحانى ما أعظم شانى! " وقال آخر "ما في الجبة إلا الله". وكلام العشاق في
~~حال السكر يطوى ولا يحكى. فلما خف عنهم سكرهم وردوا إلى سلطان العقل الذى
~~هو ميزان الله في أرضه، عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل شبه الاتحاد
~~مثل قول العاشق في حال فرط عشقه "أنا من أهوى ومن أهوى أنا" (و 8 ب) ولا
~~يبعد أن يفاجىء الإنسان مرآة فينظر فيها ولم ير المرآة قط، فيظن أن الصورة
~~التى رآها هى صورة المرآة متحدة بها، ويرى الخمر في الزجاج فيظن أن الخمر
~~لون الزجاج. وإذا صار ذلك عنده مألوفا ورسخ فيه قدمه استغفر وقال:
# رق الزجاج وراقت الخمر ... فتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# وفرق بين أن يقول: الخمر قدح، وبين أن يقول: كأنه قدح. وهذه الحالة إذا
~~غلبت سميت بالإضافة إلى صاحب الحالة "فناء"، بل "فناء
# PageV01P057
# الفناء": لأنه فنى عن نفسه وفنى عن فنائه، فإنه ليس يشعر بنفسه في تلك
~~الحال ولا بعدم شعوره بنفسه. ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه.
~~وتسمى هذه الحالة بالإضافة إلى المستغرق به بلسان المجاز اتحادا أو بلسان
~~الحقيقة توحيدا. ووراء هذه الحقائق أيضا أسرار يطول الخوض فيها.
# PageV01P058
# خاتمة
# لعلك تشتهى أن تعرف وجه إضافة نوره إلى السماوات والأرض؛ بل وجه كونه في
~~ذاته نور السماوات والأرض، فلا ينبغى أن يخفى ذلك عليك بعد أن عرفت أنه
~~النور ولا نور سواه وأنه كل الأنوار، وأنه النور الكلى، لأن النور عبارة
~~عما ينكشف به الأشياء، وأعلى منه ما ينكشف به وله، وأعلى منه ما ينكشف به
~~وله ومنه، وأن الحقيقى منه ما ينكشف به وله ومنه وليس فوقه نور منه اقتباسه
~~واستمداده: بل ذلك له في ذاته من ذاته لذاته ms38 لا من غيره. ثم عرفت أن هذا لن
~~يتصف به إلا النور الأول. ثم عرفت أن السماوات والأرض مشحونة نورا من طبقتى
~~النور: أعنى المنسوب إلى البصر والبصيرة: أى إلى الحس والعقل. أما البصرى
~~فما نشاهده في السماوات من الكواكب والشمس والقمر، وما نشاهده في الأرض من
~~الأشعة المنبسطة على (و 9 ا) كل ما على الأرض حتى ظهرت به الألوان المختلفة
~~خصوصا في الربيع، وعلى كل حال في الحيوانات والمعادن وأصناف الموجودات.
~~ولولاها لم يكن للألوان ظهور، بل وجود. ثم سائر ما يظهر للحس من الأشكال
~~والمقادير يدرك تبعا للألوان ولا يتصور إدراكها إلا بواسطتها.
# وأما الأنوار العقلية المعنوية فالعالم الأعلى مشحون بها، وهى جواهر
~~الملائكة، والعالم الأسفل مشحون بها وهى الحياة الحيوانية ثم الإنسانية.
~~وبالنور الإنسانى السفلى ظهر نظام عالم السفل كما بالنور الملكى ظهر نظام
~~عالم العلو. وهو المعنى بقوله {أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} وقال
~~تعالى: {ليستخلفنهم في الأرض} وقال: {ويجعلكم خلفآء الأرض} ، وقال: {إني
~~جاعل في الأرض خليفة} .
# PageV01P059
# فإذا "عرفت هذا عرفت أن العالم بأسره مشحون بالأنوار الظاهرة البصرية
~~والباطنة العقلية، ثم عرفت أن السفلية فائضة بعضها من بعض فيضان النور من
~~السراج وأن السراج هو الروح النبوى القدسى، وأن الأرواح النبوية القدسية
~~مقتبسة من الأرواح العلوية اقتباس السراج من النور؛ وأن العلويات بعضها
~~مقتبسة من البعض، وأن ترتيبها ترتيب مقامات. ثم ترقي جملتها إلى نور
~~الأنوار ومعدنها ومنبعها الأول؛ وأن ذلك هو الله تعالى وحده لا شريك له،
~~وأن سائر الأنوار مستعارة، وإنما الحقيقى نوره فقط؛ وأن الكل نوره، بل هو
~~الكل، بل لا هوية لغيره إلا بالمجاز. فإذن لا نور إلا نوره، وسائر الأنوار
~~أنوار من الذى يليه لا من ذاته. فوجه كل ذى وجه إليه ومول شطره: {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} . فإذن لا إله إلا هو: فإن الإله عبارة عما الوجه
~~موليه نحوه بالعبادة والتأله: أعنى وجوه القلوب فإنها الأنوار. بل كما لا
~~إله إلا هو، فلا هو إلا هو: لأن ms39 "هو" عبارة عما إليه إشارة كيفما كان، ولا
~~إشارة إلا إليه. (و 9 ب) بل كل ما أشرت إليه فهو بالحقيقة إشارة إليه وإن
~~كنت لا تعرفه أنت لغفلتك عن حقيقة الحقائق التى ذكرناها. ولا إشارة إلى نور
~~الشمس بل إلى الشمس. فكل ما في الوجود فنسبته إليه في ظاهر المثال كنسبة
~~النور إلى الشمس. فإذن "لا إله إلا الله" توحيد العوام، "ولا إله إلا هو"
~~توحيد الخواص، لأن هذا أتم وأخص وأشمل وأحق وأدق وأدخل بصاحبه في الفردانية
~~المحضة والوحدانية الصرفة. ومنتهى معراج الخلائق مملكة
# PageV01P060
# الفردانية. وليس وراء ذلك مرقي: إذ الترقي لا يتصور إلا بكثرة: فإنه نوع
~~إضافة يستدعى ما منه الارتقاء وما إليه الارتقاء. وإذا ارتفعت الكثرة حقت
~~الوحدة وبطلت الإضافات وطاحت الإشارات ولم يبق علو وسفل ونازل ومرتفع:
~~واستحال الترقي فاستحال العروج. فليس وراء الأعلى علو، ولا مع الوحدة كثرة،
~~ولا مع انتفاء الكثرة عروج. فإن كان من تغير حال. فالنزول إلى سماء الدنيا:
~~أعنى بالإشراف من علو إلى سفل لأن الأعلى له أسفل وليس له أعلى. فهذه هى
~~غاية الغايات ومنتهى الطلبات: يعلمه من يعلمه وينكره من يجهله. وهو من
~~العلم الذى هو كهيئة المكنون الذى لا يعلمه إلا العلماء بالله. فإذا نطقوا
~~به لم ينكره إلا أهل الغرة بالله. ولا يبعد أن قال العلماء إن النزول إلى
~~السماء الدنيا هو نزول ملك: فقد توهم العلماء ما هو أبعد منه؛ إذ قال هذا
~~المستغرق بالفردانية أيضا له نزول إلى السماء الدنيا: فإن ذلك هو نزوله إلى
~~استعمال الحواس أو تحريك الأعضاء. وإليه الإشارة بقوله "صرت سمعه الذى يسمع
~~به وبصره الذى يبصر به ولسانه الذى ينطق به". فإذا كان هو سمعه وبصره
~~ولسانه، فهو السامع والباصر والناطق إذن لا غيره؛ وإليه الإشارة بقوله:
~~"مرضت فلم تعدنى" الحديث.
# فحركات هذا الموحد (و 10 ا) من السماء الدنيا، وإحساساته كالسمع والبصر
~~من سماء فوقه، وعقله فوق ذلك. وهو يترقي من سماء العقل إلى منتهى معراج
~~الخلائق. ومملكة ms40 الفردانية تمام سبع طبقات ثم
# PageV01P061
# بعده يستوى على عرض الوحدانية، ومنه يدبر الأمر لطبقات سماواته. فربما
~~نظر الناظر إليه فأطلق القول بأن الله خلق آدم على صورة الرحمن، إلى أن
~~يمعن النظر فيعلم أن ذلك له تأويل كقول القائل "أنا الحق" و"سبحانى" بل
~~كقوله لموسى عليه السلام: "مرضت فلم تعدنى" و"كنت سمعه وبصره ولسانه". وأرى
~~الآن قبض البيان فما أراك تطيق من هذا القدر أكثر من هذا القدر. (مساعدة)
~~لعلك لا تسمو إلى هذا الكلام بهمتك، بل تقصر دون ذروته همتك، فخذ إليك
~~كلاما أقرب إلى فهمك وأوفق لضعفك.
# واعلم أن معنى كونه نور السماوات والأرض تعرفه بالنسبة إلى النور الظاهر
~~البصرى. فإذا رأيت أنوار الربيع وخضرته مثلا في ضياء النهار فلست تشك في
~~أنك ترى الألوان. وربما ظننت أنك لست ترى مع الألوان غيرها، فإنك تقول لست
~~أرى مع الخضرة غير الخضرة. ولقد أصر على هذا قوم فزعموا أن النور لا معنى
~~له، وأنه ليس مع الألوان غير الألوان، فأنكروا وجود النور مع أنه أظهر
~~الأشياء، وكيف لا وبه تظهر الأشياء، وهو الذى يبصر في نفسه ويبصر به غيره
~~كما سبق. لكن عند غروب الشمس وغيبة السراج ووقوع الظل أدركوا تفرقة ضرورية
~~بين محل الظل وبين موقع الضياء فاعترفوا بأن النور معنى وراء الألوان يدرك
~~مع الألوان حتى كأنه لشدة انجلائه لا يدرك، ولشدة ظهوره يخفى. وقد كان
~~الظهور سبب الخفاء. والشىء إذا جاوز حده انعكس على ضده.
# PageV01P062
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن أرباب البصائر ما رأوا شيئا إلا رأوا الله معه.
~~وربما زاد على هذا بعضهم فقال "ما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله" لأن منهم
~~من يرى الأشياء به (و 10 ب) . ومنهم من يرى الأشياء فيراه بالأشياء. وإلى
~~الأول الإشارة بقوله تعالى: {أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} ؛ وإلى
~~الثانى الإشارة بقوله تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق} فالأول صاحب
~~مشاهدة، والثانى صاحب الاستدلال عليه: والأول درجة الصديقين، والثانى درجة
~~العلماء الراسخين، وليس بعدهم إلا ms41 درجة الغافلين المحجوبين.
# وإذ قد عرفت هذا فاعلم أنه كما ظهر كل شىء للبصر بالنور الظاهر، فقد ظهر
~~كل شىء للبصيرة الباطنة بالله. فهو مع كل شىء لا يفارقه ثم يظهر كل شىء،
~~كما أن النور مع كل شىء وبه يظهر. ولكن بقى ها هنا تفاوت: وهو أن النور
~~الظاهر يتصور أن يغيب بغروب الشمس ويحجب حتى يظهر الظل، وأما النور الإلهى
~~الذى به يظهر كل شىء، لا يتصور غيبته بل يستحيل تغيره. فيبقى مع الأشياء
~~دائما، فانقطع طريق الاستدلال بالتفرقة. ولو تصور غيبته لانهدت السماوات
~~والأرض. ولأدرك به من التفرقة ما يضطر معه إلى المعرفة بما به ظهرت
~~الأشياء. ولكن ما تساوت الأشياء كلها على نمط واحد في الشهادة على وحدانية
~~خالقها ارتفع
# PageV01P063
# التفريق وخفى الطريق: إذ الطريق الظاهر معرفة الأشياء بالأضداد؛ فما لا
~~ضد له ولا تغير له تتشابه الأحوال في الشهادة له. فلا يبعد أن يخفى ويكون
~~خفاؤه لشدة جلائه والغفلة عنه لإشراق ضيائه. فسبحان من اختفى عن الخلق لشدة
~~ظهوره، واحتجب عنهم لإشراق نوره. وربما لم يفهم أيضا كنه هذا الكلام بعض
~~القاصرين، فيفهم من قولنا "إن الله مع كل شىء كالنور مع الأشياء" أنه في كل
~~مكان؛ تعالى وتقدس عن النسبة إلى المكان. بل لعل الأبعد عن إثارة هذا
~~الخيال أن نقول إنه قبل كل شىء؛ وإنه فوق كل شىء؛ وإنه مظهر كل شىء.
~~والمظهر لا يفارق المظهر في معرفة صاحب البصيرة. فهو الذى (و 11 ا) نعنى
~~بقولنا إنه مع كل شىء. ثم لا يخفى عليك أيضا أن المظهر قبل المظهر وفوقه مع
~~أنه معه بوجه: لكنه معه بوجه وقبله بوجه. فلا تظنن أنه متناقض، واعتبر
~~بالمحسوسات التى هى درجتك في العرفان؛ وانظر كيف تكون حركة اليد مع حركة ظل
~~اليد وقبلها أيضا. ومن لم يتسع صدره لمعرفة هذا فليهجر هذا النمط من العلم،
~~فلكل علم رجال؛ وكل ميسر لما خلق له.
# PageV01P064
### | الفصل الثاني: في بيان مثال المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة والزيت والنار
# ومعرفة ms42 هذا يستدعى تقديم قطبين يتسع المجال فيهما إلى غير حد محدود. لكنى
~~أشير إليهما بالرمز والاختصار: أحدهما في بيان سر التمثيل ومنهاجه ووجه ضبط
~~أرواح المعانى بقوالب الأمثلة، ووجه كيفية المناسبة بينها، وكيفية الموازنة
~~بين عالم الشهادة التى منها تتخذ طينة الأمثال، وعالم الملكوت الذى منه
~~تستنزل أرواح المعانى. والثانى في طبقات أرواح الطينة البشرية ومراتب
~~أنوارها؛ فإن هذا المثال مسوق لبيان ذلك؛ إذ قرأ ابن مسعود "مثل نوره في
~~قلب المؤمن كمشكاة" وقرأ أبى بن كعب: "مثل نور قلب من آمن".
# الأول في سر التمثيل ومنهاجه.
# اعلم أن العالم عالمان: روحانى وجسمانى: وإن شئت قلت: حسى وعقلى؛ وإن شئت
~~علوى وسفلى. والكل متقارب، وإنما تختلف باختلاف الاعتبارات: فإذا اعتبرتهما
~~في أنفسهما قلت جسمانى وروحانى، وإن اعتبرتهما بالإضافة إلى العين المدركة
~~لهما قلت حسى وعقلى. وإن اعتبرتهما بإضافة أحداهما إلى الآخر قلت علوى
~~وسفلى. وربما سميت أحدهما عالم الملك والشهادة والآخر عالم الغيب والملكوت.
~~ومن نظر إلى الحقائق من
# PageV01P065
# الألفاظ ربما تحير عند كثرة الألفاظ تخيل كثرة المعانى. والذى تنكشف له
~~الحقائق (و 11 ب) يجعل المعانى أصلا والألفاظ تابعا. وأمر الضعيف بالعكس؛
~~إذ يطلب الحقائق من الألفاظ. وإلى الفريقين الإشارة بقوله تعالى: {أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} ؟.
# وإذ قد عرفت معنى العالمين فاعلم أن العالم الملكوتى عالم غيب؛ إذ هو
~~غائب عن الأكثرين. والعالم الحسى عالم شهادة إذ يشهده الكافة. والعالم
~~الحسى مرقاة إلى العقل. فلو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لانسد طريق الترقي
~~إليه. ولو تعذر ذلك لتعذر السفر إلى حضرة الربوبية والقرب من الله تعالى.
~~فلم يقرب من الله تعالى أحد ما لم يطأ بحبوحة حظيرة القدس. والعالم المرتفع
~~عن إدراك الحس والخيال هو الذى نعنيه بعالم القدس. فإذا اعتبرنا جملته بحيث
~~لا يخرج منه شىء ولا يدخل فيه ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس. وربما
~~سمينا الروح البشرى الذى هو مجرى لوائح القدس "الوادى المقدس". ثم هذه
~~الحظيرة ms43 فيها حظائر بعضها أشد إمعانا في معانى القدس. ولكن لفظ الحظيرة
~~يحيط بجميع طبقاتها. فلا تظنن أن هذه الألفاظ طامات غير معقولة عند أرباب
~~البصائر.
# PageV01P066
# واشتغالى الآن بشرح كل لفظ مع ذكره يصدنى عن المقصد. فعليك التشمير لفهم
~~هذه الألفاظ. فأرجع إلى الغرض وأقول:
# لما كان عالم الشهادة مرقاة إلى عالم الملكوت، وكان سلوك الصراط المستقيم
~~عبارة عن هذا الترقي؛ وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدى - فلو لم يكن
~~بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من أحدهما إلى الآخر - جعلت الرحمة
~~الإلهية عالم الشهادة على موازنة عالم الملكوت: فما من شىء من هذا العالم
~~إلا وهو مثال لشىء من ذلك العالم. وربما كان الشىء الواحد مثالا لأشياء من
~~عالم الملكوت. وربما كان للشىء الواحد من الملكوت (و 12 ا) أمثلة كثيرة من
~~عالم الشهادة. وإنما يكون مثالا إذا ماثله نوعا من المماثلة، وطابقه نوعا
~~من المطابقة. وإحصاء تلك الأمثلة يستدعى استقصاء جميع موجودات العالمين
~~بأسرها، ولن تفى به القوة البشرية وما اتسع لفهمه القوة البشرية. فلا تفى
~~بشرحه الأعمار القصيرة. فغايتى أن أعرفك منها أنموذجا لتستدل باليسير منها
~~على الكثير، وينفتح لك باب الاستعبار بهذا النمط من الأسرار فأقول:
# إن كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملائكة،
~~منها تفيض الأنوار على الأرواح البشرية، ولأجلها قد تسمى أربابا، ويكون
~~الله تعالى رب الأرباب لذلك، ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة،
~~فبالحرى أن يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب. والسالك
~~للطريق أولا ينتهى إلى ما درجته درجة الكواكب فيتضح له إشراق نوره وينكشف
~~له أن العالم الأسفل بأسره تحت سلطانه وتحت إشراق نوره؛ ويتضح له من جماله
~~وعلو درجته ما يبادر فيقول: "هذا ربى"
# PageV01P067
# ثم إذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبة القمر، رأى دخول الأول في مغرب
~~الهوى بالإضافة إلى ما فوقه فقال: {لا أحب الآفلين} وكذلك يترقي حتى ينتهى
~~إلى ما مثاله الشمس فيراه أكبر وأعلى، فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له
~~معه. ms44 والمناسبة مع ذى النقص نقص وأفول أيضا. فمنه يقول: {وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض حنيفا} . ومعنى "الذى" إشارة مبهمة لا مناسبة لها: إذ
~~لو قال قائل ما مثال مفهوم "الذى" لم يتصور أن يجاب عنه. فالمنتزه عن كل
~~مناسبة هو الأول الحق. ولذلك لما قال بعض الأعراب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما نسب الإله؟ " نزل في جوابه {قل هو الله أحد * الله الصمد * لم
~~يلد ولم يولد} إلى آخرها (و 12 ب) معناه أن التقديس والتنزه عن النسبة
~~نسبته. ولذلك لما قال فرعون لموسى: "وما رب العالمين" كالطالب لماهيته، لم
~~يجب إلا بتعريفه بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال: {رب
~~السماوات والأرض} ، فقال فرعون لمن حوله {ألا تستمعون} كالمنكر عليه في
~~عدوله في جوابه عن طلب الماهية، فقال موسى: {ربكم ورب آبآئكم الأولين} ،
~~فنسبة فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية؛ وهو يجيب عن
~~الأفعال، فقال: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} .
# PageV01P068
# ولنرجع إلى الأنموذج فنقول. علم "التعبير" يعرفك منهاج ضرب المثال؛ لأن
~~الرؤيا جزء من النبوة. أما ترى أن الشمس في الرؤيا تعبيرها السلطان، لما
~~بينهما من المشاركة والمماثلة في معنى روحانى - وهو الاستعلاء على الكافة
~~مع فيضان الآثار على الجميع. والقمر تعبيره الوزير لإفاضة الشمس نورها
~~بواسطة القمر على العالم عند غيبتها كما يفيض السلطان أنواره بواسطة الوزير
~~على من يغيب عن حضرة السلطان. وأن من يرى أنه في يده خاتم يختم به أفواه
~~الرجال وفروج النساء فتعبيره أنه مؤذن يؤذن قبل الصبح في رمضان. وأن من يرى
~~أنه يصب الزيت في الزيتون فتعبيره أن تحته جارية هى أمه وهو لا يعرف.
~~واستقصاء أبواب التعبير يزيدك أنسا بهذا الجنس، فلا يمكننى الاشتغال بعدها:
~~بل أقول:
# كما أن في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب،
~~فكذلك فيها ما له أمثلة أخرى إذا اعتبرت منه أوصاف أخر سوى النورانية. فإن
~~كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير (و 13 1) وعظيم ms45 لا يستصغر، ومنه
~~ينفجر إلى أودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفائش المكاشفات فمثاله
~~"الطور"؛ وإن كان ثم موجودات تتلقى تلك النفائس بعضهم أولى من بعض فمثالها
~~الوادى. وإن كانت تلك النفائس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجرى من قلب إلى
~~قلب، فهذه القلوب أيضا أودية. ومفتتح الوادى قلوب الأنبياء ثم العلماء ثم
~~من بعدهم. فإن كانت هذه الأودية دون الأول وعنها تغترف، فبالحرى أن يكون
~~الأول هو الوادى الأيمن لكثرة يمنه وعلو درجته. وإن كان الوادى الأدون
~~يتلقى
# PageV01P069
# من آخر درجات الوادى الأيمن فمغترفه شاطئ الوادى الأيمن دون لجته ومبدئه.
~~وإن كان روح النبى سراجا منيرا، وكان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحى كما قال:
~~{أوحينآ إليك روحا من أمرنا} فما منه الاقتباس مثاله النار، وإن كان
~~المتلقنون من الأنبياء بعضهم على محض التقليد لما سمعه، وبعضهم على حظ من
~~البصيرة، فمثال حظ المقلد الخبر، ومثال حظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب.
~~فإن صاحب الذوق مشارك للنبى في بعض الأحوال. ومثال تلك المشاركة الاصطلاء.
~~وإنما يصطلى بالنار من معه النار، لا من يسمع خبرها. وإن كان أول منزل
~~الأنبياء الترقي إلى العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال، فمثال ذلك
~~المنزل الوادى المقدس. وإن كان لا يمكن وطء ذلك الوادى المقدس إلا باطراح
~~الكونين - أعنى الدنيا والآخرة - والتوجه إلى الواحد الحق، ولأن الدنيا
~~والآخرة متقابلتان متحاذيتان (و 13 ب) وهما عارضان للجوهر النورانى البشرى
~~يمكن اطراحهما مرة والتلبس بهما أخرى، فمثال اطراحهما عند الإحرام للتوجه
~~إلى كعبة القدس خلع النعلين. بل نترقي إلى حضرة الربوبية مرة أخرى ونقول:
# إن كان في تلك الحضرة شىء بواسطته تنتقش العلوم المفصلة في الجواهر
~~القابلة لها فمثاله "القلم". وإن كان في تلك الجواهر القابلة ما بعضها سابق
~~إلى التلقى، ومنها تنتقل إلى غيرها، فمثالها "اللوح المحفوظ"
# PageV01P070
# و"الرق المنشور". وإن كان فوق الناقش للعلوم شىء هو مسخر فمثاله "اليد".
~~وإن كان لهذه الحضرة المشتملة على اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم
~~فمثاله "الصورة". وإن كان يوجد للصورة الإنسية نوع ms46 ترتيب على هذه الشاكلة،
~~فهى على صورة الرحمن. وفرق بين أن يقال "على صورة الرحمن" وبين أن يقال
~~"على صورة الله" لأن الرحمة الإلهية هى التى صورت الحضرة الإلهية بهذه
~~الصورة.
# ثم أنعم على آدم فأعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع أصناف ما في العالم حتى
~~كأنه كل ما في العالم أو هو نسخة من العالم مختصرة. وصورة آدم - أعنى هذه
~~الصورة - مكتوبة بخط الله. فهو الخط الإلهى الذى ليس برقم حروف، إذ تنزه
~~خطه عن أن يكون رقما وحروفا كما تنزه كلامه (عن) أن يكون صوتا وحرفا، وقلمه
~~عن أن يكون خشبا وقصبا، ويده عن أن تكون لحما وعظما. ولولا هذه الرحمة لعجز
~~الأدمى عن معرفة ربه: إذ لا يعرف ربه إلا من عرف نفسه. فلما كان هذا من
~~آثار الرحمة صار على صورة الرحمن لا على صورة الله: فإن حضرة الإلهية غير
~~حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية. ولذلك أمر بالعياذ (و 14
~~ا) بجميع هذه الحضرات فقال: {قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إلاه الناس}
~~ولولا هذا المعنى لكان ينبغي أن يقول "على صورته" واللفظ الوارد في
~~(الحديث) الصحيح (على صورة الرحمن) .
# ولأن تمييز حضرة الملك عن الإلهية والربوبية يستدعى شرحا طويلا،
# PageV01P071
# فلنتجاوزه، ويكفيك من الأنموذج هذا القدر، فإن هذا بحر لا ساحل له. فإن
~~وجدت في نفسك نفورا عن هذه الأمثال فآنس قلبك بقوله تعالى: {أنزل من السمآء
~~مآء فسالت أودية بقدرها} الآية، وأنه كيف ورد في التفسير أن الماء هو
~~المعرفة والقرآن، والأودية القلوب.
# PageV01P072
# خاتمة واعتذار
# لا تظنن من هذا الأنموذج وطريق ضرب المثال رخصة منى في رفع الظواهر
~~واعتقادا في إبطالها حتى أقول مثلا لم يكن مع موسى نعلان، ولم يسمع الخطاب
~~بقوله {فاخلع نعليك} . حاش لله! فإن إبطال الظواهر رأى الباطنية الذين
~~نظروا بالعين العوراء إلى أحد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بين العالمين،
~~ولم يفهموا وجهه. كما أن إبطال الأسرار مذهب الحشوية. فالذى يجرد الظاهر
~~حشوى، والذى يجرد الباطن باطنى. والذى يجمع ms47 بينهما كامل. ولذلك قال عليه
~~السلام: "للقرآن ظاهر وباطن وحد ومطلع" وربما نقل هذا عن على موقوفا عليه.
~~بل أقول فهم موسى من الأمر بخلع النعلين اطراح الكونين فامتثل الأمر ظاهرا
~~بخلع نعليه، وباطنا باطراح العالمين. وهذا هو "الاعتبار" أى العبور من
~~الشىء إلى غيره، ومن الظاهر إلى السر. وفرق بين من يسمع قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يدخل الملائكة بيتا فيه كلب" فيقتنى الكلب من البيت
~~ويقول ليس الظاهر مرادا، بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب لأنه يمنع
~~المعرفة التى هى من أنوار الملائكة: إذ الغضب غول العقل، (و 14 ب) وبين من
~~يمتثل الأمر في الظاهر ثم يقول: الكلب ليس كلبا لصورته بل لمعناه - وهو
~~السبعية والضراوة - وإذا كان حفظ البيت الذى هو مقر الشخص والبدن
# PageV01P073
# واجبا عن صورة الكلب، فبأن يجب حفظ بيت القلب - وهو مقر الجوهر الحقيقى
~~الخاص - عن شر الكلبية أولى. فأنا أجمع بين الظاهر والسر جميعا، فهذا هو
~~الكامل: وهو المعنى بقولهم "الكامل من لا يطفىء نور معرفته نور ورعه".
~~ولذلك ترى الكامل لا تسمح نفسه بترك حد من حدود الشرع مع كمال البصيرة.
~~وهذه مغلطة منها وقع بعض السالكين إلى الإباحة وطى بساط الأحكام ظاهرا، حتى
~~أنه ربما ترك أحدهم الصلاة وزعم أنه دائما في الصلاة بسره. وهذا سوى مغلطة
~~الحمقى من الإباحية الذين مأخذهم ترهات كقول بعضهم "إن الله غنى عن عملنا"،
~~وقول بعضهم إن الباطن مشحون بالخبائث ليس يمكن تزكيته، ولا يطمع في استئصال
~~الغضب والشهوة؛ لظنه أنه مأمور باستئصالهما: وهذه حماقات.
# فأما ما ذكرناه فهو كبوة جواد وهفوة سالك حسده الشيطان فدلاه بحبل
~~الغرور. وأرجع إلى حديث النعلين فأقول: ظاهر خلع النعلين منبه على ترك
~~الكونين. فالمثال في الظاهر حق وأداؤه إلى السر الباطن حقيقة. وأهل هذا
~~التنبيه هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سيأتى معنى الزجاجة؛ لأن الخيال
~~الذى من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب الأسرار ويحول بينك وبين الأنوار؛
~~ولكن إذا صفا ms48 حتى صار كالزجاج الصافى غير حائل عن الأنوار، بل صار مع ذلك
~~مؤديا للأنوار، بل صار مع ذلك حافظا للأنوار عن الانطفاء بعواصف الرياح.
~~وستأتيك قصة الزجاجة.
# فاعلم (و 15 ا) أن العالم الكثيف الخيالى السفلى صار في حق الأنبياء
~~زجاجة ومشكاة للأنوار ومصفاة للأسرار، ومرقاة إلى العالم الأعلى. وبهذا
# PageV01P074
# يعرف أن المثال الظاهر حق ووراءه سر. وقس على هذا "الطور" و"النار"
~~وغيرهما.
# دقيقة
# إذا قال الرسول عليه السلام: "رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا"
~~فلا تظنن أنه لم يشاهده بالبصر كذلك، بل رآه في يقظته كما يراه النائم في
~~نومه؛ وإن كان عبد الرحمن مثلا نائما في بيته بشخصه، فإن النوم إنما أثر في
~~أمثال هذه المشاهدات لقهره سلطان الحواس عن النور الباطن الإلهى، فإن
~~الحواس شاغلة له وجاذبة إياه إلى عالم الحس، وصارفة وجهه عن عالم الغيب
~~والملكوت. وبعض الأنوار النبوية قد يستعلى ويستولى بحيث لا تستجره الحواس
~~إلى عالمها ولا تشغله، فيشاهد في اليقظة ما يشاهد غيره في المنام. ولكنه
~~إذا كان في غاية الكمال لم يقتصر إدراكه على محض الصورة المبصرة، بل عبر
~~منها إلى السر فانكشف له أن الإيمان جاذب إلى العالم الذى يعبر عنه بالجنة؛
~~والغنى والثروة جاذب إلى الحياة الحاضرة وهى العالم الأسفل. فإن كان الجاذب
~~إلى أشغال الدنيا أقوى أو مقاوما للجاذب الآخر صد عن المسير إلى الجنة. وإن
~~كان جاذب الإيمان أقوى أورث عسرا وبطئا في سيره؛ فيكون مثاله من عالم
~~الشهادة "الحبو". فكذلك تتجلى له أنوار الأسرار من وراء زجاجات الخيال.
~~ولذلك لا يقتصر في حكمه على عبد الرحمن وإن كان إبصاره مقصورا عليه، بل
~~يحكم به على كل من قويت
# PageV01P075
# بصيرته واستحكم إيمانه، وكثرته ثروته كثرة تزاحم الإيمان لكن لا تقاومه
~~لرجحان قوة الإيمان.
# فهذا يعرفك كيفية إبصار الأنبياء الصور وكيفية مشاهدتهم المعانى من وراء
~~الصور. والأغلب أن يكون المعنى سابقا إلى المشاهدة الباطنة (و 15 ب) ثم
~~يشرق منها على الروح الخيالى فينطبع الخيال بصورة موازنة ms49 للمعنى محاكية له.
~~وهذا النمط من الوحى في اليقظة يفتقر إلى التأويل، كما أنه في النوم يفتقر
~~إلى التعبير. والواقع منه في النوم نسبته إلى الخواص النبوية نسبة الواحد
~~إلى ستة وأربعين. والواقع في اليقظة نسبته أعظم من ذلك. وأظن أن نسبته إليه
~~نسبة الواحد إلى الثلاثة. فإن [الذى] انكشف لنا من الخواص النبوية ينحصر
~~شعبها في ثلاثة أجناس، وهذا واحد من تلك الأجناس الثلاثة.
# القطب الثانى في بيان مراتب الأرواح البشرية النورانية.
# إذ بمعرفتها تعرف أمثلة القرآن.
# فالأول منها الروح الحساس، وهو الذى يتلقى ما تورده الحواس الخمس، وكأنه
~~أصل الروح الحيوانى وأوله، إذ به يصير الحيوان حيوانا. وهو موجود للصبي
~~الرضيع.
# الثانى الروح الخيالى، وهو الذى يستثبت ما أورده الحواس ويحفظه مخزونا
~~عنده ليعرضه على الروح العقلى الذى فوقه عند الحاجة إليه. وهذا لا يوجد
~~للصبى الرضيع في بداية نشوئه: ولذلك يولع بالشىء ليأخذه، فإذا غاب عنه
~~ينساه ولا تنازعه نفسه إليه إلى أن يكبر قليلا فيصير بحيث إذا غيب عنه بكى
~~وطلب [ذلك] لبقاء صورته محفوظة في خياله. وهذا قد يوجد لبعض الحيوانات دون
~~بعض، ولا يوجد للفراش المتهافت على النار لأنه يقصد النار
# PageV01P076
# لشغفه بضياء النهار: فيظن أن السراج كوة مفتوحة إلى موضع الضياء فيلقى
~~نفسه عليه فيتأذى به. ولكنه إذا جاوزه وحصل في الظلمة عاوده مرة بعد مرة.
~~ولو كان له الروح الحافظ المستثبت لما أداه الحس إليه من الألم لما عاوده
~~بعد أن تضرر مرة به. (و 16 ا) فالكلب إذا ضرب مرة بخشبة، فإذا رأى الخشبة
~~بعد ذلك من بعد هرب.
# الثالث الروح العقلى الذى به تدرك المعانى الخارجة عن الحس والخيال، وهو
~~الجوهر الإنسى الخاص، ولا يوجد لا للبهائم ولا للصبيان. ومدركاته المعارف
~~الضرورية الكلية كما ذكرناه عند ترجيح نور العقل على نور العين.
# الرابع الروح الفكرى، وهو الذى يأخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها
~~تأليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة. ثم إذا استفاد نتيجتين مثلا،
~~ألف بينهما مرة أخرى واستفاد نتيجة ms50 أخرى. ولا يزال يتزايد كذلك إلى غير
~~نهاية.
# الخامس الروح القدسى النبوى الذى يختص به الأنبياء وبعض الأولياء، وفيه
~~تتجلى لوائح الغيب وأحكام الآخرة وجملة من معارف ملكوت السماوات والأرض، بل
~~من المعارف الربانية التى يقصر دونها الروح العقلى والفكرى. وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى: {وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولاكن جعلناه نورا نهدي به} الآية. فلا يبعد أيها العاكف في عالم
~~العقل أن يكون وراء العقل طور آخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل، كما لا
~~يبعد كون العقل طورا وراء التمييز
# PageV01P077
# والإحساس تنكشف فيه غرائب وعجائب يقصر عنها الإحساس والتمييز. ولا تجعل
~~أقصى الكمال وقفا على نفسك. وإن أردت مثالا مما نشاهده من جملة خواص بعض
~~البشر فانظر إلى ذوق الشعر كيف يختص به قوم من الناس وهو نوع إحساس وإدراك،
~~ويحرم عنه بعضهم حتى لا تتميز عندهم الألحان الموزونة من المنزحفة. وانظر
~~كيف عظمت قوة الذوق في طائفة حتى استخرجوا بها الموسيقى والأغانى والأوتار
~~وصنوف الدستانات (و 16 ب) التى منها المحزن ومنها المطرب ومنها المنوم
~~ومنها المضحك ومنها المجنن ومنها القاتل، ومنها الموجب للغشى. وإنما تقوى
~~هذه الآثار فيمن له أصل الذوق. وأما العاطل عن خاصية الذوق فيشارك في سماع
~~الصوت وتضعف فيه هذه الآثار، وهو يتعجب من صاحب الوجد والشغى. ولو اجتمع
~~العقلاء كلهم من أرباب الذوق على تفهيمه معنى الذوق لم يقدروا عليه. فهذا
~~مثال في أمر خسيس لكنه قريب إلى فهمك. فقس به الذوق الخاص النبوى واجتهد أن
~~تصير من أهل الذوق بشىء من ذلك الروح: فإن للأولياء منه حظا وافرا. فإن لم
~~تقدر فاجتهد أن تصير بالأقيسة التى ذكرناها والتنبيهات التى رمزنا إليها من
~~أهل العلم بها. فإن لم تقدر فلا أقل من أن تكون من أهل الإيمان بها: و
~~{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} . والعلم فوق
~~الإيمان، والذوق فوق العلم. فالذوق وجدان والعلم قياس. والإيمان قبول مجرد
~~بالتقليد. وحسن ms51 الظن بأهل الوجدان أو بأهل العرفان.
# فإذا عرفت هذه الأرواح الخمسة فاعلم أنها بجملتها أنوار لأنها تظهر أصناف
~~الموجودات، والحسى والخيالى منها، وإن كان يشارك البهائم
# PageV01P078
# في جنسها، لكن الذى للإنسان منه نمط آخر أشرف وأعلى؛ وخلق الإنسان لأجل
~~غرض أجل وأسمى. أما الحيوانات فلم يخلق ذلك لها إلا ليكون آلتها في طلب
~~غذائها في تسخيرها للآدمى. وإنما خلق للآدمى ليكون شبكة له يقتنص بها من
~~العالم الأسفل مبادئ المعارف الدينية الشريفة. إذ الإنسان إذا أدرك بالحس
~~شخصا معينا اقتبس عقله منه معنى عاما مطلقا كما ذكرنا في مثال حبو عبد
~~الرحمن بن عوف. وإذا عرفت هذه الأرواح الخمسة (و 17 ا) فلنرجع إلى عرض
~~الأمثلة.
# بيان أمثلة هذه الآية
# اعلم أن القول في موازنة هذه الأرواح الخمسة للمشكاة والزجاجة والمصباح
~~والشجرة والزيت يمكن تطويله، لكنى أوجزه وأقتصر على التنبيه على طريقة
~~فأقول:
# أما الروح الحساس فإذا نظرت إلى خاصيته وجدت أنواره خارجة من ثقب عدة
~~كالعينين والأذنين والمنخرين وغيرها. وأوفق مثال له من عالم الشهادة
~~المشكاة. وأما الروح الخيالى فنجد له خواص ثلاثا: إحداها: أنه من طينة
~~العالم السفلى الكثيف: لأن الشىء المتخيل ذو مقدار وشكل وجهات محصورة
~~مخصوصة. وهو على نسبة من المتخيل من قرب أو بعد. ومن شأن الكثيف الموصوف
~~بأوصاف الأجسام أن يحجب عن الأنوار العقلية المحضة التى تتنزه عن الوصف
~~بالجهات والمقادير والقرب والبعد.
# الثانية: أن هذا الخيال الكثيف إذا صفى ودقق وهذب وضبط صار موازيا
~~للمعانى العقلية ومؤديا لأنوارها، غير حائل عن إشراق نورها منها.
# الثالثة: أن الخيال في بداية الأمر محتاج إليه جدا ليضبط به المعارف
~~العقلية فلا تضطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخرج عن الضبط. فنعم
# PageV01P079
# المعين المثالات الخيالية للمعارف العقلية. وهذه الخواص الثلاث لا نجدها
~~في عالم الشهادة بالإضافة إلى الأنوار المبصرة إلا للزجاجة: فإنها في الأصل
~~من جوهر كثيف لكن صفى ورقق حتى لا يحجب نور المصباح بل يؤديه على وجهه، ثم
~~يحفظه عن الانطفاء بالرياح العاصفة والحركات العنيفة. ms52 فهى أول مثال له.
# وأما الثالث وهو الروح العقلى الذى به إدراك المعارف الشريفة الإلهية فلا
~~يخفى عليك وجه تمثيله بالمصباح. وقد عرفت هذا فيما سبق من بيان كون
~~الأنبياء سرجا منيرة (و 17 ب) .
# وأما الرابع وهو الروح الفكرى فمن خاصيته أنه يبتدئ من أصل واحد ثم تتشعب
~~منه شعبتان، ثم من كل شعبة شعبتان وهكذا إلى أن تكثر الشعب بالتقسيمات
~~العقلية، ثم يفضى بالآخرة إلى نتائج هى ثمراتها. ثم تلك الثمرات تعود فتصير
~~بذورا لأمثالها: إذ يمكن أيضا تلقيح بعضها بالبعض حتى يتمادى إلى ثمرات
~~ورائها كما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم. فبالحرى أن يكون مثاله من هذا
~~العالم الشجرة. وإذ كانت ثمراته مادة لتضاعف أنوار المعارف وثباتها وبقائها
~~فبالحرى ألا تمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيرها، بل من جملة سائر
~~الأشجار بالزيتونة خاصة: لأن لب ثمرها هو الزيت الذى هو مادة المصابيح،
~~ويختص من سائر الأدهان بخاصية زيادة الإشراق مع قلة الدخان. وإذا كانت
~~الماشية التى يكثر نسلها والشجرة التى تكثر ثمرتها تسمى
# PageV01P080
# مباركة، فالتى لا يتناهى ثمرتها إلى حد محدود أولى أن تسمى شجرة مباركة.
~~وإذا كانت شعب الأفكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الإضافة إلى الجهات
~~والقرب والبعد، فبالحرى أن تكون لا شرقية ولا غربية.
# وأما الخامس: وهو الروح القدسى النبوى المنسوب إلى الأولياء إذا كان في
~~غاية الصفاء والشرف وكانت الروح المفكرة منقسمة إلى ما يحتاج إلى تعليم
~~وتنبيه ومدد من خارج حتى يستمر في أنواع المعارف، وبعضها يكون في شدة
~~الصفاء كأنه يتنبه بنفسه من غير مدد من خارج، فبالحرى أن يعبر عن الصافى
~~البالغ الاستعداد بأنه يكاد زيته يضيىء، ولو لم تمسسه نار: إذ من الأولياء
~~من يكاد يشرق نوره حتى يكاد يستغنى عن مدد الأنبياء؛ وفي الأنبياء من يكاد
~~يتسغنى عن مدد الملائكة. فهذا المثال موافق لهذا القسم (و 18 ا) .
# وإذا كانت هذه الأنوار مترتبة بعضها على بعض: فالحسى هو الأول، وهو
~~كالتوطئة والتمهيد للخيالى، إذ لا يتصور الخيالى إلا ms53 موضوعا بعده؛ والفكرى
~~والعقلى يكونان بعدهما؛ فبالحرى أن تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة
~~كالمحل للزجاجة: فيكون المصباح في زجاجة، والزجاجة في مشكاة.
# وإذا كانت هذه كلها أنوارا بعضها فوق بعض فبالحرى أن تكون نورا على نور.
# PageV01P081
# خاتمة
# هذا المثال إنما يتضح لقلوب المؤمنين أو لقلوب الأنبياء والأولياء لا
~~لقلوب الكفار: فإن النور يراد للهداية. فالمصروف عن طريق الهدى باطل وظلمة،
~~بل أشد من الظلمة: لأن الظلمة لا تهدى إلى الباطل كما لا تهدى إلى الحق.
~~وعقول الكفار انتكست، وكذلك سائر إدراكاتهم وتعاونت على الإضلال في حقهم.
~~فمثالهم كرجل في {بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها
~~فوق بعض} . والبحر واللجى هو الدنيا بما فيها من الأخطار المهلكة والأشغال
~~المردية والكدورات المعمية. والموج الأول موج الشهوات الداعية إلى الصفات
~~البهيمية والاشغال بالذات الحسية وقضاء الأوطار الدنيوية، حتى [إنهم]
~~يأكلون ويتمتعون كما تأكل الأنعام. وبالحرى أن يكون هذا الموج مظلما لأن حب
~~الشىء يعمى ويصم. والموج الثانى موج الصفات السبعية الباعثة على الغضب
~~والعداوة والبغضاء والحقد والحسد والمباهاة والتفاخر والتكاثر. وبالحرى أن
~~يكون مظلما لأن الغضب غول العقل. وبالحرى أن يكون هو الموج الأعلى: لأن
~~الغضب في الأكثر مستول على الشهوات حتى إذا هاج أذهل عن الشهوات وأغفل عن
~~اللذات المشتهاة. وأما الشهوة فلا تقاوم الغضب الهائج أصلا.
# وأما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة، والظنون الكاذبة، والخيالات
# PageV01P082
# الفاسدة (18 ب) التى صارت حجبا بين الكافرين وبين الإيمان ومعرفة الحق
~~والاستضاءة بنور شمس القرآن والعقل: فإن خاصية السحاب أن يحجب إشراق نور
~~الشمس.
# وإذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحرى أن تكون ظلمات بعضها فوق بعض. وإذا
~~كانت هذه ظلمات تحجب عن معرفة الأشياء القريبة فضلا عن البعيدة، ولذلك حجب
~~الكفار عن معرفة عجائب أحوال النبى عليه السلام مع قرب متناوله وظهوره
~~بأدنى تأمل، فبالحرى أن يعبر عنه بأنه لو أخرج يده لم يكد يراها. وإذا كان
~~منبع الأنوار كلها من النور الأول الحق كما سبق بيانه، فبالحرى أن يعتقد ms54 كل
~~موحد أن {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} . فيكفيك هذا القدر من
~~أسرار هذه الآية فاقنع به.
# PageV01P083
### | الفصل الثالث: في معني قوله عليه السلام: "أن لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره"
# [في بعض الروايات سبعمائة، وفي بعضها سبعين ألفا: فأقول: إن الله تعالى
~~متجل في ذاته لذاته، ويكون الحجاب بالإضافة إلى محجوب لا محالة؛ وإن
~~المحجوبين من الخلق ثلاثة أقسام: منهم من حجب بمجرد الظلمة؛ ومنهم من حجب
~~بالنور المحض؛ ومنهم من حجب بنور مقرون بظلمة.
# وأصناف هذه الأقسام كثيرة أتحقق كثرتها، ويمكنني أن أتكلف حصرها في
~~سبعين، لكن لا أثق بما يلوح لي من تحديد وحصر، إذ لا أدري أنه المراد
~~بالحديث أم لا. أما الحصر إلى سبعمائة وسبعين ألفا فذلك لا يستقل به إلا
~~القوة النبوية، مع أن ظاهر ظني أن هذه الأعداد مذكورة للتكثير لا للتحديد؛
~~وقد تجري العادة بذكر عدد ولا يراد به الحصر بل التكثير. والله أعلم بتحقيق
~~ذلك، فذلك خارج عن الوسع.
# وإنما الذي يمكنني الآن أن أعرفك هذه الأقسام وبعض أصناف كل قسم فأقول:]
# PageV01P084
### | القسم الأول
# وهم المحجوبون بمحض الظلمة، وهم الملحدة الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر. وهم الذين استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة لأنهم لا يؤمنون
~~بالآخرة أصلا (و 19 ا) وهؤلاء صنفان: صنف تشوف إلى طلب سبب لهذا العالم
~~فأحاله إلى الطبع: والطبع عبارة عن صفة مركوزة في الأجسام حالة فيها؛ وهى
~~مظلمة إذ ليس لها معرفة وإدراك ولا خبر لها من نفسها ولا مما يصدر منها؛
~~وليس لها نور يدرك بالبصر الظاهر أيضا.
# والصنف الثانى: هم الذين شغلوا بأنفسهم ولم يفرغوا لطلب السبب أيضا، بل
~~عاشوا عيش البهائم، فكان حجابهم نفوسهم الكدرة، وشهواتهم المظلمة، ولا ظلمة
~~أشد من الهوى والنفس: ولذلك قال الله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه}
~~وقال [رسول الله صلى الله عليه وسلم] "الهوى أبغض إله عبد في الأرض".
~~وهؤلاء انقسموا فرقا: ms55 فرقة زعمت أن غاية الطلب في الدنيا هى قضاء الأوطار
~~ونيل الشهوات وإدراك اللذات البهيمية من منكح ومطعم وملبس. فهؤلاء عبيد
~~اللذة، يعبدونها ويطلبونها ويعتقدون أن نيلها غاية السعادات: رضوا لأنفسهم
~~أن يكونوا بمنزلة البهائم بل أخس منها. وأى ظلمة أشد من ذلك؟ فقد حجب هؤلاء
~~بمحض الظلمة.
# وفرقة رأت أن غاية السعادات هى الغلبة والاستيلاء والقتل والسبى والأسر،
~~وهذا مذهب الأعراب والأكراد وكثير من الحمقى، وهم محجوبون
# PageV01P085
# بظلمة الصفات السبعية لغلبتها عليهم وكون إدراكها مقصودها أعظم اللذات.
~~وهؤلاء قنعوا بأن يكونوا بمنزلة السباع بل أخس.
# وفرقة ثالثة رأت أن غاية السعادات كثرة المال واتساع اليسار لأن المال هو
~~آلة قضاء الشهوات كلها، وبه يحصل للإنسان الاقتدار على قضاء الأوطار.
~~فهؤلاء همتهم جمع المال واستكثار الضياع والعقار والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث وكنز الدنانير تحت الأرض. فترى الواحد يجتهد طول عمره يركب الأخطار
~~في البوادى والأسفار والبحار ويجمع الأموال ويشح بها على نفسه فضلا عن
~~غيره: وهم المرادون بقوله عليه السلام: "تعس عبد الدراهم، تعس عبد
~~الدنانير". وأى ظلمة أعظم مما يلبس على الإنسان؟. إن الذهب والفضة حجران (و
~~19 ب) لا يرادان لأعيانهما. وهى إذا لم يقض بهما الأوطار ولم تنفق فهى
~~والحصباء بمثابة، والحصباء بمثابتها.
# وفرقة رابعة ترقت عن جهالة هؤلاء وتعاقلت، وزعمت أن أعظم السعادات في
~~اتساع الجاه والصيت وانتشار الذكر وكثرة الأتباع ونفوذ الأمر المطاع.
~~فتراها لا هم لها إلا المراءاة وعمارة مطارح أبصار الناظرين: حتى إن الواحد
~~قد يجوع في بيته ويحتمل الضر ويصرف ماله إلى ثياب يتجمل بها عند خروجه كى
~~لا ينظر إليه بعين الحقارة. وأصناف هؤلاء لا يحصون، وكلهم محجوبون عن الله
~~تعالى بمحض الظلمة وهى نفوسهم المظلمة.
# PageV01P086
# ولا معنى لذكر آحاد الفرق بعد وقوع التنبيه على الأجناس. ويدخل في جملة
~~هؤلاء جماعة يقولون بلسانهم "لا إله إلا الله"، لكن ربما حملهم على ذلك خوف
~~أو استظهار بالمسلمين وتجمل بهم أو استمداد من مالهم؛ أو لأجل التعصب لنصرة
~~مذهب الآباء. فهؤلاء إذا لم ms56 تحملهم هذه الكلمة على العمل الصالح فلا تخرجهم
~~الكلمة من الظلمات إلى النور، بل "أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات". أما من أثرت فيه الكلمة بحيث ساءته سيئته وسرته حسنته فهو خارج
~~عن محض الظلمة وإن كان كثير المعصية.
### | القسم الثاني
# طائفة حجبوا بنور مقرون بظلمة وهم ثلاثة أصناف: صنف منشأ ظلمتهم من الحس،
~~وصنف منشأ ظلمتهم من الخيال، وصنف منشأ ظلمتهم من مقايسات عقلية فاسدة.
# الصنف الأول المحجوبون بالظلمة الحسية، وهم طوائف لا يخلو واحد منهم عن
~~مجاوزة الالتفات إلى نفسه وعن التأله والتشوف إلى معرفة ربه. وأول درجاتهم
~~عبدة الأوثان وآخرهم الثنوية، وبينهما درجات. فالطائفة الأولى عبدة
~~الأوثان: علموا على الجملة أن لهم ربا يلزمهم إيثاره على نفوسهم المظلمة،
~~واعتقدوا أن ربهم أعز من كل شىء (و 20 ا) ولكن حجبتهم ظلمة الحس على أن
~~يجاوزوا العالم المحسوس فاتخذوا من أنفس الجواهر كالذهب والفضة والياقوت
~~أشخاصا مصورة بأحسن الصور واتخذوها آلهة. فهؤلاء محجوبون بنور العزة
~~والجمال. والعزة والجمال من صفات الله وأنواره، ولكنهم ألصقوها بالأجسام
# PageV01P087
# المحسوسة وصدهم عن ذلك ظلمة الحس، فإن الحس ظلمة بالإضافة إلى العالم
~~الروحانى العقلى كما سبق.
# الطائفة الثانية جماعة من أقاصى الترك ليس لهم ملة ولا شريعة يعتقدون أن
~~لهم ربا وأنه أجمل الأشياء، فإذا رأوا إنسانا في غاية الجمال أو شجرا أو
~~فرسا أو غير ذلك سجدوا له وقالوا إنه ربنا. فهؤلاء محجوبون بنور الجمال مع
~~ظلمة الحس، وهم أدخل في ملاحظة النور من عبدة الأوثان لأنهم يعبدون الجمال
~~المطلق دون الشخص الخاص فلا يخصصونه بشىء؛ ثم يعبدون الجمال المطبوع لا
~~المصنوع من جهتهم وبأيديهم.
# وطائفة ثالثة قالوا ينبغى أن يكون ربنا نورانيا في ذاته بهيا في صورته،
~~ذا سلطان في نفسه، مهيبا في حضرته، لا يطاق القرب منه، ولكن ينبغى أن يكون
~~محسوسا؛ إذ لا معنى لغير المحسوس عندهم. ثم وجدوا النار بهذه الصفة فعبدوها
~~واتخذوها ربا. فهؤلاء محجوبون بنور السلطنة والبهاء: وكل ذلك من أنوار الله
~~تعالى.
# وطائفة رابعة ms57 زعموا أن النار نستولى عليها نحن بالإشعال والإطفاء، فهى
~~تحت تصرفنا فلا تصلح للإلهية، بل ما يكون بهذه الصفات ولم يكن تحت تصرفنا
~~ثم نكون نحن تحت تصرفه ويكون مع ذلك موصوفا بالعلو والارتفاع. ثم كان
~~المشهور فيما بينهم علم النجوم وإضافة التأثيرات إليها. فمنهم من عبد
~~الشعرى، ومنهم من عبد المشترى إلى غير ذلك من الكواكب بحسب ما اعتقدوه في
~~النجوم من كثرة التأثيرات. فهؤلاء محجوبون بنور العلو والإشراق والاستيلاء،
~~وهى من أنوار الله تعالى.
# وطائفة خامسة ساعدت هؤلاء في المأخذ ولكن قالت لا ينبغى أن يكون ربنا
~~موسوما بالصغر والكبر بالإضافة إلى الجواهر النورانية، بل ينبغى أن يكون
~~أكبرها، فعبدوا الشمس وقالوا هى أكبر. فهؤلاء محجوبون بنور الكبرياء مع
~~بقية الأنوار مقرونا بظلمة الحس.
# PageV01P088
# وطائفة سادسة ترقوا عن هؤلاء فقالوا: النور كله لا ينفرد به الشمس بل
~~لغيرها أنوار، ولا ينبغى للرب شريك في نورانيته فعبدوا النور المطلق الجامع
~~لجميع أنوار العالم وزعموا أنه رب العالم والخيرات كلها منسوبة إليه. ثم
~~رأوا في العالم شرورا فلم يستحسنوا إضافتها إلى ربهم تنزيها له عن الشر،
~~فجعلوا بينه وبين الظلمة منازعة، وأحالوا العالم إلى النور والظلمة، وربما
~~سموهما "يزدان" و"أهرمن"، وهم الثنوية. فيكفيك هذا القدر تنبيها على هذا
~~الصنف، فهم أكثر من ذلك.
# الصنف الثانى المحجوبون ببعض الأنوار مقرونا بظلمة الخيال، وهم الذين
~~جاوزوا الحس، وأثبتوا وراء المحسوسات أمرا، لكن لم يمكنهم مجاوزة الخيال،
~~فعبدوا موجودا قاعدا على العرش. وأخسهم رتبة المجسمة ثم أصناف الكرامية
~~بأجمعهم. ولا يمكننى شرح مقالاتهم ومذاهبهم فلا فائدة في التكثير. لكن
~~أرفعهم درجة من نفى الجسمية وجميع عوارضها إلا الجهة المخصوصة بجهة فوق:
~~لأن الذى لا ينسب إلى الجهات ولا يوصف بأنه خارج العالم ولا داخله لم يكن
~~عندهم موجودا إذا لم يكن متخيلا. ولم يدركوا أن أول درجات المعقولات تجاوز
~~النسبة إلى الجهات.
# الصنف الثالث المحجوبون بالأنوار الإلهية مقرونة بمقايسات عقلية فاسدة
~~مظلمة (و 21 ا) فعبدوا إلها سميعا بصيرا متكلما عالما قادرا مريدا ms58 حيا،
~~منزها عن الجهات، لكن فهموا هذه الصفات على حسب
# PageV01P089
# مناسبة صفاتهم. وربما صرح بعضهم فقال: "كلامه صوت وحرف ككلامنا". وربما
~~ترقى بعضهم فقال: "لا بل هو كحديث نفسنا ولا هو صوت ولا حرف". وكذلك إذا
~~طولبوا بحقيقة السمع والبصر والحياة رجعوا إلى التشبيه من حيث المعنى وإن
~~أنكروها باللفظ إذ لم يدركوا أصلا معانى هذه الإطلاقات في حق الله تعالى.
~~ولذلك قالوا في إرادته إنها حادثة مثل إرادتنا. وإنها طلب وقصد مثل قصدنا.
~~وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة إلى تفصيلها. فهؤلاء محجوبون بجملة من الأنوار
~~مع ظلمة المقايسات العقلية. فهؤلاء كلهم أصناف القسم الثانى الذين حجبوا
~~بنور مقرون بظلمة. وبالله التوفيق.
### | القسم الثالث
# ثم المحجوبون بمحض الأنوار وهم أصناف ولا يمكن إحصاؤهم: فأشير إلى ثلاثة
~~أصناف منهم.
# الأول - طائفة عرفوا معانى الصفات تحقيقا وأدركوا أن إطلاق اسم الكلام
~~والإرادة والقدرة والعلم وغيرها على صفاته ليس مثل إطلاقه على البشر؛
~~فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالإضافة إلى المخلوقات كما عرف موسى
~~عليه السلام في جواب قول فرعون: {وما رب العالمين} فقالوا إن الرب المقدس
~~المنزه عن معانى هذه الصفات هو محرك السماوات ومدبرها.
# PageV01P090
# والصنف الثانى ترقوا عن هؤلاء من حيث ظهر لهم أن في السماوات كثرة، وأن
~~محرك كل سماء خاصة موجود آخر يسمى ملكا، وفيهم كثرة، وإنما نسبتهم إلى
~~الأنوار الإلهية نسبة الكواكب. ثم لاح لهم أن هذه السماوات في ضمن فلك آخر
~~يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة. فالرب هو المحرك للجرم الأقصى
~~المنطوى على الأفلاك كلها (و 21 ب) إذ الكثرة منفية عنه.
# والصنف الثالث ترقوا عن هؤلاء وقالوا: إن تحريك الأجسام بطريقة المباشرة
~~ينبغى أن يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمى
~~ملكا: نسبته إلى الأنوار الإلهية المحضة نسبة القمر في الأنوار المحسوسة.
~~فزعموا أن الرب هو المطاع من جهة هذا المحرك؛ ويكون الرب تعالى محركا للكل
~~بطريق الأمر لا بطريق المباشرة. ثم في تقسيم ذلك الأمر وماهيته غموض ms59 يقصر
~~عنه أكثر الأفهام ولا يحتمله هذا الكتاب:
# فهؤلاء الأصناف كلهم محجوبون بالأنوار المحضة. وإنما الواصلون صنف رابع
~~تجلى لهم أيضا أن هذا "المطاع" موصوف بصفة تنافى الوحدانية المحضة والكمال
~~البالغ لسر لا يحتمل هذا الكتاب كشفه: وأن نسبة هذا "المطاع" نسبة الشمس في
~~الأنوار. فتوجهوا من الذى يحرك السماوات ومن الذى يحرك الجرم الأقصى، ومن
~~الذى أمر بتحريكها
# PageV01P091
# إلى الذى فطر السماوات وفطر الجرم الأقصي وفطر الآمر بتحريكها، فوصلوا
~~إلى موجود منزه عن كل ما أدركه بصر من قبلهم، فأحرقت سبحات وجهه الأول
~~الأعلى جميع ما أدركه بصر الناظرين وبصيرتهم فإذ وجدوه مقدسا منزها عن جميع
~~ما وصفناه من قبل.
# ثم هؤلاء انقسموا: فمنهم من احترق منه جميع ما أدركه بصره وانمحق وتلاشى،
~~لكن بقى هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذى ناله بالوصول
~~إلى الحضرة الإلهية. فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر. وجاوز هؤلاء طائفة
~~هم خواص الخواص فأحرقتهم سبحات وجهه وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا
~~في ذاتهم ولم يبق لهم لحظ إلى أنفسهم لفنائهم عن أنفسهم. ولم يبق (و 22 ا)
~~إلا الواحد الحق. وصار معنى قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} لهم ذوقا وحالا.
~~وقد أشرنا إلى ذلك في الفصل الأول، وذكرنا أنهم كيف أطلقوا الاتحاد وكيف
~~ظنوه. فهذه نهاية الواصلين.
# ومنهم من لم يتدرج في الترقي والعروج على التفصيل الذى ذكرناه ولم يطل
~~عليهم الطريق فسبقوا في أول وهلة إلى معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما
~~يجب تنزيهه عنه، فغلب عليهم أولا ما غلب على الآخرين آخرا، وهجم عليهم
~~التجلى دفعة فأحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن
# PageV01P092
# أن يدركه بصر حسى وبصيرة عقلية. ويشبه أن يكون الأول طريق "الخليل"
~~والثانى طريق الحبيب صلى الله عليه وسلم، والله أعلم بأسرار أقدامهما
~~وأنوار مقامهما.
# فهذه إشارة إلى أصناف المحجوبين، ولا يبعد [أن يبلغ] عددهم إذا فصلت
~~المقالات وتتبع حجب السالكين سبعين ألفا. ولكن إذا فتشت لا تجد واحدا منها
~~خارجا عن الأقسام التى حصرناها: فإنهم ms60 إنما يحجبون بصفاتهم البشرية، أو
~~بالحس أو بالخيال أو بمقايسة العقل، أو بالنور المحض كما سبق. فهذا ما
~~حضرنى في جواب هذه الأسئلة، مع أن السؤال صادفنى والفكر متقسم، والخاطر
~~متشعب، والهم إلى غير هذا الفن منصرف. ومقترحى عليه أن يسأل الله تعالى
~~العفو عما طغى به القلم، أو زلت به القدم؛ فإن خوض غمرة الأسرار الإلهية
~~خطير، واستشفاف الأنوار الإلهية من وراء الحجب البشرية عسير غير يسير.
~~PageV01P093 ms61