######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009289
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو حامد الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ميزان العمل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: ميزان العمل
#META# 030.LibURI	:: JK_009289
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: لا يوجد
#META# 041.EdNUMBER	:: لا يوجد
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت/ لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1403هـ-1983م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام الهمام ، حجة الإسلام ، زين
~~الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي ، رضي الله تعالى عنه
~~وأرضاه : لما كانت السعادة التي هي مطلوب الأولين والآخرين لا تنال إلا
~~بالعلم والعمل ، وافتقر كل واحد منهما إلى الإحاطة بحقيقته ومقداره ، ووجب
~~معرفة العلم والتمييز بينه وبين غيره بمعيار ، وفرغنا منه ، وجب معرفة
~~العمل المسعد ، والتمييز بينه وبين العمل المشقي . فافتقر ذلك أيضا إلى
~~ميزان ، فأردنا أن نخوض فيه ونبين أن الفتور عن طلب السعادة حماقة ، ثم
~~نبين العلم وطريق تحصيله ، ثم نبين العمل المسعد وطريقه . وكل ذلك بطريقة
~~تترقى عن حد طريق التقليد إلى حد الوضوح ، لو استقصى بحقيقته وطول الكلم
~~فيه ارتقى إلى حد البرهان على الشروط التي ذكرناها في ' معيار العلم ' .
~~وإن كنا لسنا نطول الكلام به ، ولكن نرشد إلى أصوله وقوانينه .
# | بيان أن الفتور عن طلب السعادة حماقة
# السعاة الآخروية التي نعني بها بقاء بلا فناء ، ولذة بلا عناء ، وسرور
~~بلا حزن ، وغنى بلا فقر ، وكمال بلا نقصان ، وعز بلا ذل ، وبالجملة كل ما
~~يتصور أن يكون مطلوب طالب ومرغوب راغب ، وذلك أبد الآباد ، وعلى وجه لا
~~تنقصه تصرم الأحقاب والآماد ، بل لو قدرنا الدنيا مملوءة بالدرر ، وقدرنا
~~طائرا PageV01P005 يختطف في كل ألف سنة حبة واحدة منها ، لفنيت الدرر ولم
~~ينقص من أبد الآباد شيء ، فهذا لا يحتاج إلى استحثاث على طلبه ، وتقبيح
~~الفتور فيه بعد اعتقاد وجوده ، إذ كان عاقل يتسارع إلى أقل منه ، ولا يصرف
~~عنه كون الطريق إليه متوعرا ، ومحوجا إلى ترك لذات الدنيا ، واحتمال أنواع
~~من التعب هنا . فإن المدة في احتمال التعب منحصرة ، والفائت فيها قليل .
~~واللذات الدنيوية منصرمة منقضية . والعاقل يتيسر عليه ترك القليل نقدا في
~~طلب أضعافه نسيئة . ولذلك ترى الخلق كلهم في التجارات والصناعات ، وحتى في
~~طلب العلم ، يحتملون من الذل والخسران ، والتعب والنصب ، ما يعظم مقاساته
~~طمعا في حصول لذة لهم في المستقبل ، تزيد على ما يفوتهم في الحال زيادة
~~محدودة ms001 ، فكيف لا يسمحون بتركه في الحال للتوصل إلى مزايا غير مقدرة ولا
~~محدودة . ولم يخلق في الدنيا عاقل هو حريص على طلب المال ، كلف بذل الدينار
~~وانتظار شهر ليعتاض منه بعد مضي الشهر الإكسير الأعظم الذي يقلب النحاس
~~ذهبا إبريزا ، إلا تسمح نفسه ببذله ، وإن كان ذلك فواتا في الحال . حتى أن
~~من لم يحتمل ألم الجوع مثلا ، في مثل هذه المدة ليتوصل به إلى هذه النعم
~~الجسيمة ، لم يعد عاقلا ، ولعل ذلك لا يتصور وجوده في الخلق ، مع أن الموت
~~وراء الإنسان بالمرصاد ، والذهب لا ينفع في الآخرة . وربما يموت في الشهر
~~أو بعد الشهر بيوم فلا ينتفع بالذهب . وكل ذلك لا يفتر رأيه في البذل ،
~~طمعا في هذا العوض . فكيف يفتر رأي العاقل في مقاساة الشهوات ، في أيام
~~العمر وأقصاها مائة سنة ، والعوض الحاصل عنها سعادة لا آخر لها ؟ ولكن فتور
~~الخلق عن سلوك طريق السعادة لضعف إيمانهم باليوم الآخر ، وإلا فالعقل
~~الناقص قاض بالتشمير لسلوك طريق السعادة فضلا عن الكامل . PageV01P006 بيان
~~أن الفتور عن طلب الإيمان به حماقة أقول أن فتور الإيمان أيضا مع أنه من
~~الحماقة ، فليس يقتضي الفتور في سلوك سبل السعادة ، لولا الغفلة . فإن
~~الناس في أمر الآخرة أربع فرق : فرقة اعتقدت الحشر والنشر والجنة والنار ،
~~كما نطقت به الشرائع ، وأفصح عنه وصفه القرآن ، وأثبتوا اللذات الحسية التي
~~ترجع إلى المنكوح والمطعوم والمشموم والملموس والملبوس والمنظور إليه ،
~~واعترفوا بأنه يضاف إلى ذلك أنواع من السرور ، وأصناف من اللذات التي لا
~~يحيط بها وصف الواصفين ، فهي ' مما لا أعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر ' . وأن ذلك يجري أبدا بلا انقطاع ، وأنه لا ينال إلا بالعلم
~~والعمل . وهؤلاء هم المسلمون كافة ، بل المتبعون للأنبياء على الأكثر من
~~اليهود والنصارى ، وفرقة ثانية ، وهم بعض الإلهيين الإسلاميين من الفلاسفة
~~، اعترفوا بنوع من اللذة لا تخطر على قلب بشر كيفيتها ، وسموها لذة عقلية .
~~وأما الحسيات فأنكروا وجودها من خارج . ولكن أثبتوها على طريق التخيل في ms002
~~حالة النوم . ولكن النوم يتكدر بالتنبه ، وذلك لا تكدر له بل هو على
~~التأبيد . وزعموا أن ذلك يثبت لطائفة من المشغوفين بالمحسوسات ، والذين
~~التفات نفوسهم مقصور عليها ، ولا يسمون إلى اللذات العقلية . وهذا لا يفضي
~~إلى أمر يوجب فتورا في الطلب ، فإن الالتذاذ إنما يقع بما يحصل في نفس
~~الإنسان من التأثر بالملموس والمنظور والمطعوم وغيره . والشيء الخارج سبب
~~في حصول الأثر ، وليست اللذة من الأثر الخارج بل من الأثر الحاصل عند حضور
~~الخارج . فإذا أمكن حصول الأثر في النفس دون الشيء الخارج ، كما في حالة
~~النوم ، فلا أرب في الشيء الخارج . وفرقة ثالثة ذهبوا إلى إنكار اللذة
~~الحسية جملة ، بطريق PageV01P007 الحقيقة والخيال ، وزعموا أن التخيل لا
~~يحصل إلا بآلات جسمانية ، والموت يقطع العلاقة بين النفس والبدن ، الذي هو
~~آلته في التخيل وسائر الاحساسات ، ولا يعود قط إلى تدبير البدن بعد أن
~~أطرحه ، فلا يبقى له إلا آلام ولذات ليست حسية ولكنها أعظم من الحسية . فإن
~~الإنسان في هذا العالم أيضا ميله إلى اللذات العقلية ، ونفرته عن الآلام
~~العقلية أشد ، ولذلك يكرهون في الطلب إراقة ماء الوجه ، ويؤثرون الاحتزاز
~~عن الافتضاح ، والاستتار في قضاء شهوة الفرج ، ومقاساة الآلام والمشقات .
~~بل قد يؤثر الإنسان ترك الطعام يوما أو يومين ، ليتوصل به إلى لذة الغلبة
~~في الشطرنج ، مع حسيته ، ولذة الغلبة عقلية . وقد يهجم على عدد كبير من
~~المقاتلين ليقتل ويعتاض عنه ما يقدره في نفسه من لذة الحمد والوصف بالشجاعة
~~. وزعموا أن الحسيات ، بالإضافة إلى اللذات الكائنة في الدار الآخرة في
~~غاية القصور . وتكاد يكون نسبتها كنسبة إدراك رائحة المطعوم اللذيذ إلى
~~ذوقه ونسبة النظر في وجه المعشوق إلى مضاجعته ومجامعته ، بل أبعد منه نسبة
~~. وزعموا أن ذلك لما بعد عن فهم الجماهير مثلت لهم تلك اللذات بما عرفوها
~~من الحسيات ، كما أن الصبي يشتغل بالتعلم لينال به القضاء أو الوزارة ، وهو
~~لا يدرك في الصبي لذاتهما ، فيوعد بأمور يلتذ بها كثيرا كصولجان يلعب به ،
~~أو عصفور يعبث به وأمثاله ، وأين ms003 لذة اللعب بالعصفور من لذة الملك والوزارة
~~؟ ولكن لما قصر فهمه عن درك الأعلى مثل بالأخس ، ورغب فيه تلطفا باستدراجه
~~إلى ما فيه سعادته . وهذا أيضا إذا صح ، فلا يوجب فتورا في الطلب ، بل يوجب
~~زيادة الجد . وإلى هذا ذهبت الصوفية والإلهيون من الفلاسفة من عند آخرهم ،
~~حتى أن مشايخ الصوفية صرحوا ولم يتحاشوا ، وقالوا : من يعبد الله لطلب
~~الجنة أو للحذر من النار فهو لئيم . وإنما مطلب القاصدين إلى الله أمر أشرف
~~من هذا . PageV01P008 ومن رأى مشايخهم وبحث عن معتقداتهم وتصفح كتب
~~المصنفين منهم ، فهم هذا الإعتقاد من مجاري أحوالهم على القطع . وفرقة
~~رابعة وهم جماهير من الحمقى ، لا يعرفون بأسمائهم ولا يعدون في زمرة النظار
~~، ذهبوا إلى أن الموت عدم محض ، وإن الطاعة والمعصية لا عاقبة لهما ، ويرجع
~~الإنسان بعد موته إلى العدم ، كما كان قبل وجوده . وهؤلاء لا يحل تسميتهم
~~فرقة ، فإن الفرقة عبارة عن جمع ، وليس هذا مذهب جمع ، ولا منسوبا إلى ناظر
~~معروف ، بل هو معتقد أحمق بطال غلبت عليه شهوته ، واستولى عليه شيطانه ،
~~فلم يقدر على قمع هواه ، ولم تسمح له رعونته بأن يعترف بالعجز عن مقاومة
~~الهوى ، فيتعلل لنقصانه بأن ذلك واجب وأنه الحق . ثم أحب أن يساعده غيره ،
~~فدعا إلى البطالة وما جلبت عليه النفس من اتباع الهوى الذي هو أشد حامل
~~للأحمق على المسارعة إلى التصديق به ، لا سيما وقد يحتال بعض الفسقة بنسبة
~~هذا المعتقد إلى معروف بدقائق العلوم ، كأرسطو طاليس وافلاطون ، أو إلى
~~فرقة كالفلاسفة ، ويستدرج السامع بأن معرفتك لا تزيد على معرفتهم ، وقد
~~بحثوا زمانا وما تحصلوا على طائل . ولا يشعر ذلك المسكين بتلبيسه ، فيصدقه
~~لموافقته طبعه ، ولا يطالبه بالبرهان في نقل المذهب عمن نقله . ولو أخبره
~~بأثر يتعلق به خسران درهم ، لكان لا يصدقه إلا ببرهان ، ولو قال : إن أباك
~~أقر لفلان بعشرة الدراهم التي خلفها لك ، ومعه به سجل فيه خط الشهود ، لقال
~~: ما الحجة فيه وأين الشاهد الحي الذي يشهد به ؟ وأي خبر في السجل ms004 المكتوب
~~، وفي نقل الخطوط ؟ ثم يصدقه في نقل مذهب من سماه من غير شاهدين يشهدان على
~~سماعه ، ومن غير عرض خط ذلك المذكور ، ومن غير عرض تصنيف من تصانيفه ، ولو
~~بخط غيره . ثم لو سمع ذلك المذكور بإذنه يصرح بذلك ، لكان ينبغي أن يتوقف
~~في القبول زاعما أنه لا برهان عليه ، وأن كان أخذه تقليدا . فتقليد
~~الأنبياء والأولياء والعلماء ، بل تقليد الجماهير PageV01P009 والدهماء من
~~الخلق أولى من تقليد واحد ليس معصوما من الخطأ . فأنت الآن أيها المسترشد ،
~~بعد أن عرفت هذه المعتقدات ، لا يخلو حالك في اعتقاد الفرقة الضالة عن
~~أربعة أقسام : إما أن تكون قاطعا ببطلانه ، أو ظانا لبطلانه ، أو ظانا
~~لصحته ظنا غالبا ، ومجوزا لبطلانه بطريق الإمكان البعيد ، أو قاطعا بصحته .
~~وكيف ما كنت فعقلك يوجب عليك الاشتغال بالعلم والعمل ، والإعراض عن ملاذ
~~الدنيا ، إن سلم عليك عقلك ، وصحت خبرتك . وذلك لا يخفى إن كنت قاطعا
~~ببطلانه . وإن كنت تظن بطلانه ظنا غالبا ، تقاضاك عقلك التشمير في طلبه ،
~~كما يتقاضى العقل تجشم المصاعب في ركوب البحر ، لطلب الربح ، وفي تعلم
~~العلم في أول الشباب ، لطلب الرياسة عند من يطلبها ، وفي نيل الوزارة أو
~~باب من أبواب الكرامة بمقاساة مقدماتها . وعواقب تلك الأمور مظنونة ، وليست
~~مقطوعا بها ، بل إذا غلب على ظن الحريص على الدنيا أن الكيمياء له وجود ،
~~ويحتمل عنده عدمها ، وعلم أن تعب شهر يوصله إليها ، إن كان لها وجود ، ثم
~~يتنعم بها بقية عمره الذي يمكن أن يكون أقل من شهر ، وأن يكون كثيرا ،
~~تقاضاه عقله أن يحتمل التعب في ذلك الشهر ويستحقره ، وإن كان معلوما وعاجلا
~~، بالإضافة إلى ما يظنه وإن كان آجلا ولم يكن مقطوعا به . وإن كنت تظن صحته
~~ظنا غالبا ، ولكن بقي من نفسك تجويز صدق الأنبياء والأولياء وجماهير
~~العلماء ، ولو على بعد ، فعقلك أيضا يتقاضاك سلوك طريق الأمن ، واجتناب مثل
~~هذا الخطر العائل . فإنك لو كنت في جوار ملك وأمكنك أن تتعاطى في واحد من
~~محارمه مثلا عملا من الأعمال ، تظن ms005 ظنا غالبا أن يقع منه موقع الرضا ،
~~فيعطيك عليه خلعة ودينارا ، ويحتمل احتمالا على خلاف الظن الغالب أنه يقع
~~منه موقع السخط ، فيتكل بك ويفضحك ، ويديم عقوبتك طول عمرك ، PageV01P010
~~أشار عليك عقلك بأن الصواب أن لا تقتحم هذا الخطر . فإنك إن فعلت وأصبت ،
~~فمزيته دينار لا يطول بقاؤه معك ، وإن أخطأت فنكاله عظيم ، يبقى معك طول
~~عمرك ، ليس تفي ثمرة صوابه بغائله خطئه . ولذلك إذا وجدت طعاما وأخبرك
~~جماعة بأنه مسموم ، أو شخص واحد حاله دون حال نبي واحد ، فضلا عن أن يقدر
~~على التأييد بالمعجزة ، وغلب على ظنك كذبه ، كما غلب على ظنك الآن كذب
~~الأنبياء كلهم ، ولكن جوزت مع ذلك صدقه وعلمت أنه ليس في أكله إلا التلذذ
~~بطعمه وحلاوته وقت الذوق ، وإن كان مسموما ففيه الهلاك ، فعقلك أيضا يشير
~~عليك باجتناب الخطر ، إن كنت من زمرة العقلاء . ولهذا قال علي رضي الله
~~تعالى عنه لمن كان يشاغبه ويماريه في أمر الآخرة : ' إن كان الأمر على ما
~~زعمت تخلصنا جميعا . وإن كان الأمر كما قلت ، فقد هلكت ونجوت ' . ولا ينبغي
~~أن تظن أن هذا تشكيك منه في اليوم الآخر ولكنه زجر على حد جهل المخاطب
~~القاصر عن معرفة ذلك بطريق البرهان . وهو الذي جرأنا على سلوك هذا المنهاج
~~ليسهل تأمله على أهل البطالة والتقصير في الطاعة لله تعالى . وقد تبين على
~~القطع أن العظيم الهائل إن لم يكن معلوما فبالاحتمال يتقدم على اليقين
~~المستحقر ، لأن كون الشيء مستحقرا أو عظيما بالإضافة . فلتنظر إلى منتهى
~~العمر وما يصفو من الدنيا للمترفهين ، وتسير إلى ما أعتقده الفرق الثلاث من
~~كمال السعادة الآخروية ودوامها ، وتعرف بالبديهة استحقار ما ترك من الدنيا
~~في عظيم ما يعتاض عنها بالإضافة إليها . وإن كنت في الحالة الرابعة ، وهي
~~اعتقاد صحة مذهب الفرقة الرابعة ، فنخاطبك على حد جهلك وقصورك ، بوجهين :
~~أحدهما أنك لم تعتقد هذا المعتقد ببرهان حقيقي ضروري ، لا يمكن الغلط فيه
~~حتى يقال تنبهت لنوع من الدليل ، غفل عنه الأنبياء والأولياء والحكماء
~~وكافة العقلاء ms006 . فإن PageV01P011 الغلط إذا تطرد لهؤلاء ، مع كثرتهم وغزارة
~~علومهم ، وطول نظرهم ، وكثرة معجزات أنبيائهم ، فماذا تأمن الغلط في
~~اعتقادك ، وما الذي عصمك ؟ وأقل درجاتك أن يجوز الغلط على نفسك . وإن احتمل
~~عندك صدق الجماهير وغلطك ، التحقت بالحالة الثالثة . وإن لم تتسع نفسك لهذا
~~التجويز حتى زعمت أنك عرفت بطلان اعتقاد الجماهير واستحالة كون النفس جوهرا
~~باقيا بعد الموت ، أو معادا بطريق البعث والنشور ، كما عرفت أن الاثنين
~~أكثر من الواحد ، وأن السواد والبيان لا يجتمعان ، فهذا الآن من سوء المزاج
~~وركاكة العقل . ويبعد مثل هذا الأحمق عن قبول العلاج ، ولمثل هذا قال الله
~~تعالى فيهم ( أولئك كالأنعام بل هم أضل ) . الوجه الثاني : أن هذه الفرقة
~~وإن أنكروا السعادة الآخروية ، فلم ينكروا السعادة الدنيوية . وأعلى
~~السعادات الدنيوية العزة والكرامة ، والمكانة والقدرة ، والسلامة من الغموم
~~والهموم ، ودوام الراحة والسرور . وهذا أيضا لا يفوز به الإنسان إلا بالعلم
~~والعمل ، بعزل الولاة وأبطالهم . ولا يخفي لذة العالم في علمه ، وفيما
~~ينكشف له في كل لحظة من مشكلات الأمور ، لا سيما إذا كان في ملكوت السموات
~~والأرض ، والأمور الآلهية . وهذا لا يعرفه من لم يذق لذة انكشاف المشكلات .
~~ثم أنها لذة لا نهاية لها ، لأن العلوم لا نهاية لها ، ولا مزاحمة فيها ،
~~لأن المعلومات تتسع للطلاب وإن كثروا ، بل استئناس العالم يزيد بكثرة
~~شركائه ، إذا كان يقصد ذات العلم ، لا حطام الدنيا ورئاستها ، فإن الدنيا
~~هي التي تضيق بالمزاحمة ، بل يزداد سعة بكثرة الطلاب . ثم مع أنها أوفى
~~اللذات عن عمن أنس بها ، فهي أدومها ، إذ المنعم بها عليه هو الله وملائكته
~~، ولكن عند اكبابه على الطلب وتجرده له . ولذلك لا PageV01P012 ترى جماعة
~~من الرؤساء والولاة ، إلا وهم في خوف العزل يتشوقون أن يكون عزهم كعز
~~العلماء . وأما العمل فلسنا نعني به إلا رياضة الشهوات النفسانية ، وضبط
~~الغضب ، وكسر هذه الصفات ، لتصير مذعنة للعقل ، غير مستولية عليه ،
~~ومستسخرة له في ترتيب الحيل الموصلة إلى قضاء الأوطار . فإن من قهر شهواته
~~، فهو الحر على التحقيق ، بل ms007 هو الملك . ولذلك قال بعض الزهاد لبعض الملوك
~~: ' ملكي أعظم من ملك ' ، فقال كيف : قال : ' من أنت عبده عبدي ' ، وأراد
~~به أنه عبد شهواته ، وشهواته صارت مقهورة له . فعبد الشهوات ، العاجز عن
~~كسرها وقهرها ، رقيق وأسير بالطبع ، لا يزال في عناء دائم وتعب متواتر ، إن
~~قضى وطره يوما عجز عنه أياما . ثم لا يخلو في قضائها عن أخطار ، وعلائق
~~ومشاق ، يضطر إلى تقلدها . فتقليل الشهوات تقليل لأسباب الغموم ، ولا سبيل
~~إلى إماطتها إلا بالرياضة والمجاهدة ، وهو المراد بالعمل . فإذن العالم
~~العامل أحسن الناس حالا ، عند من رأى السعادة مقصورة على الدنيا . فإن
~~الدنيا ليست تصفو لأحد ، وليس يفي جدواها بمشاقها . فالممعن في اتباع
~~الشهوات ، والمعرض عن النظر في المعقولات ، شقي في الدنيا باتفاق ، وشقي في
~~الآخرة عن الفرق الثلاث ، إلا عند شرذمة من الحمقى ، لا يؤبه لهم ، ولا
~~يعبأ بهم ، ولا يعدون في جملة العقلاء رأسا . فقد تبين أن الاستعداد للآخرة
~~بالعلم والعمل ضروري في العقل ، وإن المقصر فيه جاهل . فإن قلت : فما بال
~~أكثر الناس مقصرين فيه وهم مؤمنون بالآخرة ؟ فاعلم أن سبب ذلك الغفلة عن
~~التفكير في هذه الأمور التي ذكرناها فإن تلك الغفلة مطردة عليهم ، مستغرقة
~~لأوقاتهم ، لا ينتهون عنها ما دامت الشهوات متوالية ، وهي كذلك . وإنما
~~المنبه عليها واعظ ، زكي السيرة ، وقد خلت البلاد عنه ، وإن فرض على ندور
~~لم يلتفت إليه ، وإن التفت إليه ووقع الإحساس به في الحال ، وحسن العزم على
~~التجرد للطاعة في PageV01P013 الاستقبال ، هجمت عقب ذلك شهوة من الشهوات
~~وأزالت أثر التنبيه ، وأعادت حجاب الغفلة ، وعاد العاقل لما نهى عنه . ولا
~~يزال هكذا شأن كل واحد إلى الموت ، وعند ذلك لا يبقى له إلا التحسر بعد
~~الفوت ، ولا يغني ذلك عنه شيئا فنعوذ بالله من الغفلة ، فإنها منشأ كل
~~شقاوة .
# | بيان أن طريق السعادة العلم والعمل
# فإن قلت : قد اتضح لي أن سلوك سبيل السعادة حزم العقلاء ، والتهاون بها
~~غفلة الجهال ، ولكن كيف يسلك الطريق من لا يعرفه ، فبماذا أعلم بأن العلم ms008
~~والعمل هو الطريق ، حتى أشتغل به ؟ فلك في معرفته طريقان : أحدهما جملى ،
~~يناسب المنهاج السابق ، وهو أن تلتفت إلى ما اتفق عليه آراء الفرق الثلاث ،
~~وقد أجمعوا على أن الفوز والنجاة لا تحصل إلا بالعلم والعمل جميعا ، وأن
~~اتفقوا على أن العلم أشرف من العمل . وكأن العمل متمم له وسائق بالعلم إلى
~~أن يقع موقعه ، ولأجله قال الله تعالى : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه ) ، والكلم الطيب يرجع إلى العلم عند البحث ، فهو الذي يصعد
~~ويقع الموقع ، والعمل كالخادم له يرفعه ويحمله . وهذا تنبيه على علو رتبة
~~العلم . ومذهب الفرقة الأولى ، وهم المتمسكون بالمفهوم الأول للجماهير من
~~ظواهر الشرع ، غير خاف ربطه النجاة بالعلم والعمل ، وبيانه لا يمكن أن يحصى
~~. والصوفية والفلاسفة ، الذين آمنوا بالله واليوم الآخر على الجملة ، وإن
~~اختلفوا في الكيفية ، كلهم متفقون على أن السعادة في العلم والعبادة .
~~وإنما نظرهم في تفصيل العلم PageV01P014 والعمل ، والتوقف مع هذا الاتفاق
~~حمق . فمن استولت عليه علة ، واتفق كتب الأطباء وأقوالهم ، مع اختلاف
~~أصنافهم ، على أن النافع لهذه العلة المبردات ، فتوقف المريض فيه سفه في
~~عقله ، بل يقتضي العقل المبادرة إليه . نعم ، ربما يكون له طريق بعد ذلك
~~إلى أن يتحقق ذلك ، لا عن تقليد للجماهير بل عن تحقيق لحقيقة العلة ، ووجه
~~مناسبة المبردات لإزالتها ، فينتهض بصيرا إذا نظر واستقل ، وترقى عن حضيض
~~التقليد والاتباع ، إلى ذروة الاستبصار . فكذلك قد ادعى الصوفية وفرق سواهم
~~أنه يمكن الوصول إلى درك ذلك بالبصيرة والتحقيق ، وذلك أن تعرف حقيقة الموت
~~، وأنه يرجع إلى خروج الآلة عن الصلاة للاستعمال ، لا إلى انعدام المستعمل
~~. ثم تعلم أن سعادة كل شيء ولذته وراحته في وصوله إلى كماله الخاص به . ثم
~~تعلم أن الكمال الخاص بالإنسان هو إدراك حقيقة العقليات ، على ما هي عليه ،
~~دون المتوهمات والحسيات التي يشاركه الحيوانات فيها . ثم تعلم أن النفس
~~بالذات متعطشة إليه ، وبالفطرة مستعدة له ، وإنما يصرفها عنه اشتغالها
~~بشهوات البدن وعوارضه مهما استولت عليه ومهما كسر الشهوة وقهرها وخلص العقل ms009
~~عن رقها واستعبادها إياه ، وأكب بالتفكر والنظر على مطالعة ملكوت السموات
~~والأرض ، بل على مطالعة نفسه وما خلق فيها من العجائب ، فقد وصل إلى كماله
~~الخاص ، وقد سعد في الدنيا إذ لا معنى للسعادة إلا نيل النفس كمالها الممكن
~~لها ، وإن كانت درجات الكمال لا تنحسر . ولكن لا يشعر بتلك اللذة ما دام في
~~العالم ممنوعا بالحس والتخيل وعوارض النفس ، كالذي عرض للمطعم الألذ ، وفي
~~ذوقه خدر فيزول ، فيشعر باللذة المفرطة . فالموت مثل زوال الخدر ، فقد سمعت
~~مقدما من متوعي الصوفية يصرح بأن السالك PageV01P015 إلى الله تعالى يرى
~~الجنة وهو في الدنيا ، والفردوس الأعلى معه في قلبه ، إن أمكنه الوصول إليه
~~. وإنما الموصول إليه . بالتجرد عن علائق الدنيا ، والإكباب بجملة همته على
~~التفكر في الأمور الآلهية ، حتى ينكشف له بالإلهام الآلهي جليها ، وذلك عند
~~تصفية نفسه عن هذه الكدورات . والوصول إلى ذلك هو السعادة ، والعمل هو
~~المعين على الوصول إليه . فهؤلاء فرقة ادعوا المعرفة بمناسبة العلم والعمل
~~للسعادة ، فهذا هو المنهج الثاني في الوصول إلى اليقين ، فما قالوه سديد ،
~~وهو بزعمهم لا يعرف إلا بالمجاهدة والرياضة ، كما قال الله تعالى : (
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) . فعليك بالمجاهدة والتجرد للطلب ،
~~فربما ينكشف لك حقيقة الحال بالنفي أو الإثبات . ويكفيك في الشروع في العلم
~~والعمل اتفاق الثلاث عليه ، إذ لم يكن غرضك من السؤال الجدال ، بل كان غرضك
~~طلب الفوز ، كالمريض الذي يطلب الشفاء دون الجدال إذ بغيته اتفاق أصناف
~~الأطباء فيه .
# | بيان تزكية النفس وقواها وأخلاقها على سبيل المثال والإجمال
# : فإن قلت : قد اتضح لي أن الاشتغال بالعلم والعمل واجب ، ولكن العلوم
~~كثيرة ، وكذلك الأعمال فهي مختلفة بالنوع ثم المقدار ، وليس يكفي العلم بأن
~~العلة يلائمها المبردات ، ما لم يعلم نوع المبرد وقدره ووقت استعماله ، في
~~الموالاة أو التفريق ، إلى غير ذلك مما يتطرق إلى تفاصيل اضطرارية ، فلا بد
~~من بيان النوع وبيان الكمية ثم PageV01P016 الكيفية في الاشتغال به . فأعلم
~~أن الناس فيما سألته فريقان : قانع بالتقليد ، وهو مستغن عن البحث ms010 ، ولكن
~~ينهج السبيل الذي رسمه له مقلده ، وفريق آخر لا يقلدون تقليد المريض للطبيب
~~، بل يتشوقون إلى أن ينالوا رتبة الأطباء . والخطب في هذا عظيم ، والمدى
~~طويل ، وشروط هذا الأمر لا تظهر في الإعصار ، إلا لواحد فرد شاذ . ولكنا
~~ننبئك بما يرقيك عن حضيض التقليد ، ويهديك إلى سواء الطريق . فإن ساعدك
~~التوفيق ، وانبعث من نفسك داعية الاستتمام ، توصلت إليه بالمجاهدة ولا
~~يمكنك معرفة ما تطلبه ، إلا بأن تعرف أولا نفسك وقواها وخواصها ، فكيف
~~يشتغل بمخالطة زيد من لا يعرف زيدا ؟ والمجاهدة معالجة للنفس بتزكيتها ،
~~لتفضي إلى الفلاح ، كما قال الله تعالى : ( قد أفلح من زكاها ، وقد خاب من
~~دساها ) ، ومن لم يعرف الثوب لا يتصور منه إزالة وسخه . ولما كان ملاك
~~الأمر معرفة النفس ، عظم الله أمره ونسبه إلى نفسه تخصيصا وإكراما ، فقال
~~تعالى : ( إني خالق بشرا من طين ، فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ) فنبه على
~~أن الإنسان مخلوق من جسم مدرك بالبصر ونفس مدركة بالعقل والبصيرة لا
~~بالحواس ، وأضاف جسده إلى الطين وروحه إلى نفسه . وأراد بالروح ما نعنيه
~~بالنفس ، منبها لأرباب البصائر أن النفس الإنسانية من الأمور الآلهية ،
~~وإنها أجل وأرفع من الأجسام الخسيسة الأرضية ولذلك قال تعالى : ( ويسئلونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي ) ، وقيل : ' كان في كتب الله المنزلة إعرف
~~نفسك يا إنسان تعرف ربك ' . وقال عليه السلام : ' أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه
~~' . وقال تعالى : ( ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ) ، تنبيها
~~على تلازم الأمرين ، وأن نسيان PageV01P017 أحدهما مع نسيان الآخر . ولذلك
~~قال تعالى : ( سنريهم آياتتنا في الآفاق وفي أنفسهم ) ، وقال تعالى : ( وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون ) . وما أراد به ظاهر الجسد ، فإن ذلك يبصره البهائم ،
~~فضلا عن الناس . وعلى الجملة ، من جهل نفسه فهو بغيره أجهل ، ومن رحمه الله
~~على عباده أن جمع في شخص الإنسان على صغر حجمه من العجائب ما يكاد بوصفه
~~يوازي عجائب كل العالم ، حتى كأنه نسخة مختصرة من هيئة العالم ، ليتوصل
~~الإنسان بالتفكر فيها إلى العلم بالله عز وجل ms011 . فإن قلت : فصف لي من أمر
~~النفس جملة مشوقة إلى التفصيل ، إن لم تقدر على استقصاء القول فيه ، حذرا
~~من التطويل ، فأعلم أن للنفس الحيوانية بالجملة قوتين : إحداهما محركة
~~والأخرى مدركة . والمحركة قسمان : باعثة ومباشرة للحركة . فالمباشرة للحركة
~~هي القوة التي تنبث في الأعصاب والعضلات ، ومن شأنها أن تشنج العضلات ،
~~فتجذب الأوتار والرباطات المتصلة بالأعصاب إلى نحو جهة المبدأ ، أو ترخيها
~~فتصير الأعصاب والرباطات إلى خلاف جهة المبدأ . وهذه خادمة للمحركة الباعثة
~~. والمراد بالباعثة القوة النزوعية الشوقية ، التي تبعث على الحركة مهما
~~حصل في الخيال صورة شيء مطلوب أو مهروب عنه ، فتحمل القوة المباشرة للحركة
~~على التحريك . ولهذه الباعثة شعبتان : شعبة تسمى شهوانية ، وهي تبعث على
~~تحريك يقرب من الأشياء التي يعتقدها صاحبها ضرورية أو نافعة ، طلبا للذة ،
~~والأخرى تسمى غضبية ، وهي قوة تبعث على تحريك يدفع به الشيء الذي يعتقد فيه
~~أنه ضار أو مفسد ، طلبا للغاية . وأما المدركة فقسمان : ظاهرة وباطنة . أما
~~الظاهرة ، فهي الحواس الخمس ، ولسنا نخوض في PageV01P018 تحقيقها ، وإن كان
~~القول في معرفة حقائقها طويلا جدا ، ولكن غرضنا ذكر الجملة . وأما الباطنة
~~فخمسة : الأولى الخيالية ، وهي التي تبقى فيها صورة الأشياء المحسوسة بعد
~~غيبتها ، فإن صورة المرئي تبقى في الخيال بعد تغميض العين . فتلك القوة
~~التي فيها انطبعت صورة المرئي تسمى خيالا ، وتسمى حسا مشتركا ، إذ يبقى فيه
~~أثر مدركات الحواس الخمس كلها . الثانية الحافظة لذلك ، فإن ما يمسك الشخص
~~به صورة الشيء غير ما يقبله به ، والشمع يمسك النقش بيبوسته ، ويقلبه
~~برطوبته والماء يقبله ولا يمسكه . وهذه القوى ، أعني القابلة لمدركات
~~الحواس الخمس والحافظة لها في التجويف الأول من مقدم الدماغ ، فهو مسكنها ،
~~وبحلول آفة فيه تختل هذه القوة ، وعرف ذلك بعلم الطلب . الثالثة القوة
~~الوهمية ، وهي قوة مترتبة في نهاية التجويف الأوسط من الدماغ ، تدرك معاني
~~غير محسوسة من المحسوسات الجزئية ، كالقوة الحاكمة في الشاة بأن الذئب
~~مهروب عنه ، وأن الولد معطوف عليه . الرابعة الحافظة لهذه المعاني التي
~~ليست محسوسة ، كما كانت الثانية حافظة ms012 للصور ، فهي حافظة للمعاني ، وتسمى
~~ذاكرة ، ومسكنها التجويف المؤخر من الدماغ . ولقد بقي الأوسط وهو مسكن
~~القوة المفكرة وهي مرتبة بين خزانة الصور وخزانة المعاني ، وشأنها أن تركب
~~بعض ما في الخيال مع بعض ، وتفصل عن بعض ، بحسب الاختيار . والعادة جارية
~~بذكر هذا في القوى المدركة ، والأولى أن يذكر في جملة القوى المحركة ، إذ
~~ليس لها إدراك شيء ، إلا بنوع حركة بتفصيل مركب وتركيب مفصل ، مما هو حاصل
~~في الخيال . ولا يقدر على وضع شيء مستجد ليس هو موجودا في الخيال بحال ،
~~إلا بمجرد التفصيل والتركيب . وهذه القوى التي ذكرناها يشارك فيها
~~الحيوانات الإنسان إلا المفكرة ، فإن في الحيوانات شيئا يقاربه يسمى
~~المتخيلة ، ولا تنتهي قوته إلى حد قوة المتفكرة في PageV01P019 الإنسان .
~~وأما النفس الإنسانية ، من حيث هي إنسانية ، فينقسم قواها إلى قوة عالمة
~~وقوة عاملة . وقد تسمى كل واحدة منهما عقلا ، ولكن على سبيل الاسم المشترك
~~، إذ العاملة سميت عقلا لكونها خادمة للعالمة ، مؤتمرة لها فيما ترسم .
~~فأما العاملة ، فهي قوة ومعنى للنفس ، هو مبدأ حركة بدن الإنسان إلى
~~الأفعال المعينة الجزئية ، المختصة بالفكر والروية ، على ما تقتضيه القوة
~~العالمة النظرية التي سنذكرها . وينبغي أن يكون سائر قوى البدن مقموعة
~~مغلوبة ، دون هذه القوة العملية بحيث لا تنفعل هذه القوة عنها . وتلك القوى
~~كلها تسكن وتتحرك ، بحسب تأديب هذه القوة وإشارتها ، فإن صارت مقهورة ،
~~حدثت فيها هيآت انقيادية للشهوات ، تسمى تلك الهيآت أخلاقا رديئة ، وإن
~~كانت متسلطة حصلت لها هيئة استيلائية ، تسمى فضيلة وخلقا حسنا . ولا يبعد
~~أن يجعل الخلق اسما لما يحصل في سائر الشهوات والقوى من الانقياد والتأدب ،
~~أو هذه القوة من الاستيلاء والتأديب . وبالجملة لا يبعد أن يكون الخلق
~~واحدا ، وله نسبتان ، إذ هيئة الاستيلاء من هذه القوة يلازمها هيئة
~~الانقياد من سائر القوى ، وهو المراد بالخلق المحمود . وبالجملة فالنفس أعز
~~من أن تدرك بالحواس الخمس بل تدرك بالعقل ، أو يستدل عليها بآثارها
~~وأفعالها . ولها نسبتان نسبة إلى الجنبة تلك الجنبة . فهذه القوة العملية
~~هي القوة ms013 التي لها بالقياس إلى الجنبية التي دونها وهي البدن وتدبيره
~~وسياسته . وأما القوة العالمة النظرية التي سنذكرها فهي لها بالقياس إلى
~~الجنبة التي فوقها لتفعل وتستفيد منها ، أعني بالجنبة الملائكة الموكلة
~~بالنفوس الإنسانية ، لإفاضة العلوم عليها ، فإن العلوم إنما تحصل فيها من
~~الله تعالى بواسطة . قال الله تعال : ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل سولا ) ، فكأن PageV01P020 للنفس منا وجهين :
~~وجه إلى البدن ، ويأبى أن يكون هذا الوجه مستوليا غير قابل البتة ، ولا
~~منفعل عن عوارض البدن وشهواته ، ووجه إلى الجنبة الشريفة العالية ، ويجب أن
~~يكون هذا الوجه دائم القبول عما هنالك ، مستمدا التأثير فإنها مهبط أسباب
~~سعادته . وهذه القوة النظرية العالمة هي التي من شأنها أن تتلقى المعاني
~~الكلية المجردة عن العوارض التي تجعلها محسوسة جزئية ، فما ذكرنا معنى
~~الكلي في كتاب ' معيار العلم ' . ثم هذه القوة بالنسبة إلى العلوم التي
~~تحصل فيها على ثلاث مراتب . أولاها كنسبة حال الطفل إلى الكتابة ، فإن
~~الطفل فيه قوة للكتابة ، ولكن قوة بعيدة من الفعل ، فكذا قوة العلم له .
~~المرتبة الثانية أن يحصل فيها جملة من المعقولات الأولية الضرورية ، كحال
~~الصبي المميز المراهق للبلوغ ، ويكون نحو هذه القوة للصبي بالإضافة إلى
~~الكتابة بعد أن عرف الدواة والقلم والحروف المفردة دون المركبة ، فإنه لم
~~يكن كذلك في المهد إذ ليس فيه على الكتابة إلا قوة مطلقة بعيدة من الفعل ،
~~المرتبة الثالثة أن تحصل المعقولات الكسبية كلها بالفعل وتكون كالمخزونة
~~عنده ، فإذا شاء رجع إليها ومهما رجع تمكن منها . وحاله في العلوم حال
~~الكاتب الحاذق الصانع الغافل عن الكتابة ، فإنه مستعد لها بالقوة القريبة
~~استعدادا في غاية الكمال ، وهذه نهاية الدرجة الإنسانية . ولكن في هذه
~~الرتبة درجات لا تحصى ، تختلف بكثرة المعلومات وبقلتها ، وبشرف المعلومات
~~وخستها ، وبطريق تحصيلها وأنها تحصل بالإلهام الإلهي وبتعلم واكتساب ، وإنه
~~سريع الحصول أو بطيء الحصول . وفي هذا العلم تتباين منازل العلماء والحكماء
~~الأولياء والأنبياء ، وبحسب التفاوت فيه تتفاوت مناصبهم ، ودرجات الرقي فيه ms014
~~غير محدودة ولا محصورة . وأقصى الرتب درجة النبي الذي ينكشف له كل الحقائق
~~أو أكثرها من غير اكتساب PageV01P021 وتكلف ، بل بكشف إلهي في أسرع وقت .
~~وهذه هي السعادة التي تحصل للإنسان ، فتقربه إلى الله تعالى تقريبا ، لا
~~بالمكان والمسافة ، ولكن بالمعنى والحقيقة . والأدب يقتضي قبض عنان البيان
~~في هذا المقام ، فقد انتهى الأمر بطائفة إلى أن ادعوا اتحادا وراء القرب ،
~~فقال بعضهم : ' سبحاني ما أعظم شأني ' ، وقال آخر : ' أنا الحق ' ، وعبر
~~آخر بالحلول ، وعبر النصارى باتحاد اللاهوت والناسوت ، حتى قالوا في عيسى
~~صلوات الله عليه أنه نصف الله ، تعالى الله عن قول الظالمين علوا كبيرا ،
~~وبالجملة فمنازل السائرين إلى الله تعالى لا تنحصر ، وإنما يعرف كل سالك
~~المنزل الذي قد بلغه في سلوكه ، فيعرف ما خلفه من المنازل . فأما ما بين
~~يديه فلا يحيط بحقيقته ، إلا بطريق الجملة ، والإيمان بالغيب ، فلا يعرف
~~حقيقة النبوة إلا النبي . وكما لا يعرف الجنين حال الطفل ، ولا الطفل حال
~~المميز وما افتح له من العلوم الضرورية ، ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه
~~من العلوم النظرية ، فلا يعرف عاقل ما انفتح لأولياء الله وأنبيائه من
~~مزايا لطفه ورحمته ، ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) . فهذه
~~الرحمة مبذولة بحكم الجود الإلهي غير مضنون بها على أحد . ولكن لا بد من
~~الاستعداد للقبول بتزكية النفس وتطهيرها عن الخبث والكدورة . وكما أن
~~الصورة المتلونة ليس فيها منع من أن تنطبع في الحديد الخبيث ، إلا الحجاب
~~من جهة الحديد في صدأه وخبثه ، وافتقادره إلى صيقل يجلوه ويزيل خبثه ويجليه
~~، فهكذا ينبغي أن تعتقد أن الحجاب من جانبك لا من جانب الرحمة الإلهية .
~~ولذلك قال عليه السلام : ' إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها '
~~. ولذلك عبر عن غاية الجود والبذل من ذلك الجانب ، بأدل العبارات على الشوق
~~والرغبة ، فقال : ' ينزل الله PageV01P022 كل ليلة إلى سماء الدنيا ، حين
~~يبقى ثلث الليل الأخير فيقول : هل من داع فأستجيب له ، هل من مسترحم فأرحمه
~~' . وقال : ' طال شوق الأبرار ms015 إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشد شوقا ' وقال :
~~' من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ' .
~~وعليك أن تستقرئ من القرآن والأخبار ما يناظر ذلك فإنه خارج عن الحصر
~~والإحصاء .
# | بيان ارتباط قوى النفس بعضها ببعض
# اعلم أن هذه القوى متفاوتة الرتب ، فإن بعضها أريدت لنفسها ، وبعضها
~~أريدت لغيرها ، وبعضها خادمة ، وبعضها مخدومة . والرئيس المطلق منها هي
~~التي تراد لنفسها ، ويراد غيرها لها ، وليس ذلك إلا الرتبة الأخيرة ، وفيها
~~تفاوت رتب الأولياء والأنبياء . فإن الإنسان لم يخلق إلا لما هو من خاصيته
~~، وما عدا القوى المخصومة بالنفس الإنسانية يشاركها فيها الحيوانات ، فإن
~~الإنسان خلق على رتبة بين البهيمية والملك ، وفيه جملة من القوى والصفات .
~~فهو من حيث يتغذى وينسل فنبات ، ومن حيث يحس ويتحرك فحيوان ، ومن حيث صورته
~~وقامته فكالصورة المنقوشة على حائط . وإنما خاصته التي لأجلها خلق قوة
~~العقل ، ودرك حقائق الأشياء . فمن استعمل جميع قواه على وجه التوصل بها إلى
~~العلم والعمل ، فقد تشبه بالملائكة ، فحقيق بأن يلحق بهم وجدير بأن يسمى
~~ملكا وربانيا ، كما قال : ( إن هذا إلا ملك كريم ) ومن صرف همته إلى اتباع
~~اللذات البدنية ، يأكل كما يأكل الأنعام ، PageV01P023 فقد نزل إلى أفق
~~البهائم ، فيصير إما غمرا كثور ، وإما شرها كخنزير ، وإما صرعة ككلب ، وأما
~~حقودا كجمل ، أو متكبرا كنمر ، أو ذا روغان كثعلب . أو يجمع ذلك كله كشيطان
~~مريد . وبالجملة من تصفح القوى التي ذكرناها ، عرف أن مقتضيات العقل أرفعها
~~وأعلاها ، فينظر بعين التعجب كيف يخدم بعضها لبعض خدمة ضرورية عليها فطرت ،
~~ولا تستطيع مخالفة أمر الله تعالى فيها . فإن العقل هو الرئيس المخدوم ،
~~ويخدمه وزيره وهو أقرب الأشياء إليه ، وهو العقل العملي ، الذي سميناه قوة
~~عاملة بحسب مراسم العقل . لأن العقل العملي لأجل تدبير البدن ، والبدن آلة
~~النفس ومركبها ، تقتنص به بواسطة الحواس مبادئ العلوم التي تستنبط منها
~~حقائق الأمور . ثم العقل العملي يخدمه الوهم ، والوهم يخدمه قوتان : قوة
~~بعده وقوة قبله . فالقوة التي بعده هي القوة الحافظة لما ms016 أدركه وأداه إليه
~~، والقوة التي قبله هي جميع القوى الحيوانية على الترتيب الذي سنذكره ، ومن
~~جملتها المتخيلة ، أعني المفكرة ، ويخدمها قوتان مختلفتا المأخذ ، فالقوة
~~الرغبية الشوقية تخدمها بالانبعاث ، لأن انبعاثها إلى الحركة ، بالتخيل
~~والفكر . والقوة الحافظة للصور التي في الحس المشترك تخدمها بقبول التركيب
~~والتفصيل ، فيما فيها من الصور . ثم هذان رئيسان لطائفتين ، أما الحافظة
~~للصور فيخدمها ( الحس ) المشترك ، برفع االصور إليها حتى تحفظ . وأما القوة
~~النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب ، والشهوة والغضب تخدمهما القوة الحركة
~~للعضل ، وعندها تنتهي القوى الحيوانية . والقوى الحيوانية بالجملة يخدمها
~~النباتية ، والنباتية ثلاث ، المولدة والمربية والغاذية ، ورأسها المولدة ،
~~وتخدمها المربية والغاذية تخدمها . ثم يخدم هذه قوى أربع ، وهي الجاذبة
~~PageV01P024 والماسكة والهاضمة والدافعة ، إذ لا بد في النبات من قوة جاذبة
~~للغذاء إليه ، ثم ماسكة ، ثم هاضمة تهضم ما أمسكته الماسكة ، ثم دافعة تدفع
~~فضله ، والدافعة هي الخادمة التي لا خادم لها ، وكأنها كالكناس في نظام أمر
~~البلد ، ثم الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة تخدم القوى الهاضمة
~~والجاذبة والماسكة والدافعة ، وهذه آخر درجات القوى في الأجسام . وقد ضرب
~~للقوى المذكورة مثال يقربها إلى إفهام العوام ، فقيل القوة المفكرة مسكنها
~~وسط الدماغ بمنزلة الملك ، يسكن وسط المملكة . والخيالية مسكنها مقدم
~~الدماغ ، جارية مجرى صاحب بريدة ، أو مجتمع الأخبار عنده . والحافظة التي
~~مسكنها مؤخر الدماغ ، جارية مجرى خادمه ، والقوى الناطقة جارية مجرى
~~ترجمانه ، والعاملة جارية مجرى كاتبه ، والحواس جارية مجرى الجواسيس وأصحاب
~~الأخبار الصادقة اللهجة ، فيما يرفعونه من الأخبار ، فيلتقط كل واحد الخبر
~~من الصق الذي وكل به ، إذ البصر موكل بعالم الألوان والسمع بالأصوات ،
~~وهكذا الجميع . فيرفعون هذه الأخبار إلى صاحب البريد وصاحب البريد يسقط ما
~~يراه حشوا ، ويرفع الباقي صافيا إلى حضرة الملك ، فيميزه ويعرف منافعه
~~ومضاره ، ويسلمه لخادمه إلى وقت الحاجة ، فحينئذ يتقدم بإخراجه ، وكما أن
~~الأعمال التي يتولاها الملك بنفسه أشرف مما يستعمل فيه غيره ، فكذلك ما
~~تتولاه النفس التي هي الملك بالحقيقة ، بواسطة المفكرة ، من الروية
~~والاعتبار والقياس والفراسة واستنباط المجهول ، أشرف مما تستعمل فيه ms017 الخدم
~~. وهذا المثال قريب مما روي أن حبر الأمة قال : ' دخلت على عائشة ، فقالت :
~~الإنسان عيناه مهاد ، وأذناه قمع ، ولسانه ترجمان ، ويداه جناحان ، ورجلاه
~~بريدان ، والقلب ملك . فإذا طاب طاب جنوده ' . فقالت : PageV01P025 ' هكذا
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ' . فهذه جمل من أحوال النفس
~~تلوناها عليك على سبيل الاقتصار ، وإنها بعض عجائب النفس . ولو نظرت في
~~تشريح الأعضاء ، وفحصت عن عدد العروق والأعصاب والعضل والعظام والشرايين
~~والأوردة ، ثم إلى الأعضاء الآلية التي أعدت للنفس ، ولجذب الطعام ثم لهضمه
~~ثم لدفعه ، وإلى الآلات التي خلقت للتناسل ، ورأيت العجائب في خدمة بعضها
~~بعضا بالضرورة ، ثم بعد فراغك من تشريح الأجسام نظرت في تفصيل قوى تلك
~~الأجسام ، واستقصيته بمعرفة حقائق العلوم الطبيعية ، لقضيت منها آخر العجب
~~. فتعسا لمن كفر بالله وغفل عن قوله : ( وفي الأرض آيات للموقنين ، وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون ) ، بل في كل شيء دليل على أنه واحد . ومن لم يؤمن
~~بالله على الجملة ، فليس من العقلاء ، وهو أخس من أن يخاطب بمثل هذه
~~الكلمات . وإنما كلامنا مع من صدق بالجملة ، فندعوه إلى البحث عن صنع الله
~~، ليزداد بسببه يقينه وإيمانه ، ويتفاقم به تعظيمه وإجلاله . فكل ما لا
~~يدرك بالحواس ، وإنما يدرك بالعقل بواسطة آثاره ، فسبيل استقصاء معرفته
~~استقصاء النظر في آثاره . بل نضرب مثالا يقرب من فهم الخلق كافة ، فما من
~~فقيه إلا وقد اعتقد في المذكورين من العلماء مثل أبي حنيفة والشافعي
~~وغيرهما ، رتبة تتقاضاه التعظيم . وهذا يشترك فيه الخلق ، ولكن ليس من
~~يتصفح تصنيف مصنف ، فيرى فيه من عجائب صنعه وبدائع حذقه ، يبقى اعتقاده في
~~التعظيم على ما كان عليه قبل معرفته ، بل لا يزال يطلع على صفة غريبة له في
~~كلامه وتصنيفه أو شعره ، وتزداد PageV01P026 نفسه له تعظيما وتوقيرا
~~واعتقادا . فمن عرف أن الله صانع العالم ، كمن عرف أن زيدا متميز عن غيره ،
~~بكونه ناظم ديوان ، ومصنف كتاب . وأين هذا من اعتقاد من تصفح الشعر ، فرأى
~~فيه غرائبه ؟ فهذا يعتقد عظمته ورتبته اعتقادا راسخا عن تحقيق ms018 وبصيرة
~~والآخر يعتقد اعتقادا مجملا ضعيفا ، غير مدرك بالبصيرة والتحقيق . وهذا فرق
~~بين رتبة العوام وذوي البصائر في هذا الأمر الواحد . والعالم بما فيه من
~~العجائب تصنيف الله وتأليفه وإبداعه واختراعه ، والنفس جزء من أجزاء العالم
~~، وكل جزء من أجزاء العالم مشحون بالعجائب ، فلا يزال الباحث عنها مستفيدا
~~زيادة اعتقاد ، وتأكيد إيمان ، ولذلك حث الله على التفكر في الأنفس والآفاق
~~وملكوت السموات والأرض .
# | بيان نسبة العمل من العلم وإنتاجه السعادة التي اتفق عليها المحققون من
~~الصوفية بأجمعهم ، وساعدهم من النظار طوائف سواهم
# : إن تأثير العمل لإزالة ما لا ينبغي ، والسعي في العلم ، سعي في تحصيل
~~ما ينبغي وإزالة ما لا ينبغي ، شرط لتفريغ المحل لما ينبغي ، والمشروط هو
~~المقصود ، وهو أشرف من الشرط . ومثاله من أراد استيلاد إمرأة بها علة ،
~~تمنع العلوق ، فعليه وظيفتان : إحداهما إماطة العلة المفسدة للحمل ،
~~المانعة من العلوق ، والأخرى إيداع النطفة PageV01P027 بعد إزالة العلة
~~المانعة . فالأولى شرط للثانية ، والثانية هي الغاية المطلوبة . وإذا فرضت
~~دارا بنيت لملك ، رتبة تلك الدار نزول الملك فيها ، وقد اغتصبها القردة
~~والخنازير ، فجمال تلك الدار وكمالها موقوف على أمرين : أحدهما إزعاج
~~القردة النازلين فيها بغير حق والآخر نزول المستحق . وإذا فرضنا مرآة صدئة
~~قد ستر الخبث صفاها ، ومنع انطباع صورنا فيها ، فكمال المرآة أن تستعد
~~لقبول الصور ، فتحكيها كما هي عليها ، وعلى مكملها وظيفتان : إحداهما
~~الجلاء والثقل ، وهي إزالة الخبث الذي ينبغي أن لا يكون ، والثانية أن
~~يحاذي بها نحو المطلوب حكاية صورته . فكذلك نفس الآدمي مستعدة لأن تصير
~~مرآة ، يحاذي بها شطر الحق في كل شيء ، فتنطبع به كأنها هو من وجه ، وإن
~~كانت غيره من وجه آخر ، كما في الصورة والمرآة . وكمالها في مثل هذه الدرجة
~~وهذه الخاصة التي فارقت بها ما تحتها من الحيوانات ، إذ هذا الاستعداد
~~مسلوب عن الحيوانات كلها ، سوى الآدمي بالقوة والفعل جميعا ، كما انسلب عن
~~التراب والخشب الاستعداد لحكاية الصور ، وأن يكون مرآة لها ، وهو موجود
~~بالفعل أبدا للملائكة ، لا يفارقها ، كما أنه موجود ms019 للماء الصافي ، فإنه
~~يحكي الصورة بطبعه حكاية مخصوصة ، وهو موجود للآدمي بالقوة لا بالفعل . فإن
~~جاهد نفسه التحق بأفق الملائكة ، وإن استمر على الأسباب الموجبة لتراكم
~~الخبث على مرآة النفس ، باتباع الشهوات ، اسود قلبه وتراكمت ظلمته ، وبطل
~~بالكلية استعداده ، والتحق بأفق البهائم ، وحرم سعادته وكماله حرمانا أبديا
~~، لا تدارك له . فإذن العمل معناه كسر الشهوات بصرف النفس عن صوبها ، إلى
~~الجنبة PageV01P028 العالية الآهلية ، ليمحي عن النفس الهيئات الخبيثة ،
~~والعلائق الردية التي ربطتها بالجنبة السافلة . حتى إذا محقت تلك العلائق ،
~~أو ضعفت حوذي بها نحو النظر في الحقائق الآلهية ، ففاضت عليه من جهة الله
~~تعالى تلك الأمور الشريفة ، كما فاضت على الأولياء والأنبياء والصديقين .
~~وذلك صيد ينفق على قدر الرزق ، وبأحكام الأصل فيه يزيد الاسترزاق ، كما
~~يعرضن من زيادة الاسترزاق بالأسباب في اقتناص الصيد ، بل في اقتناص الربح
~~والتجارة ، بل في اقتناص فقه النفس . فإن القليل بالاجتهاد قد يجاوز حد
~~المجتهدين بمزيد ذكاء فطري ، فكذا طهارة النفس عن هذه العلائق في أول
~~الفطرة في غاية الاختلاف . ثم الجهد أيضا يختلف وينشأ من ذلك تفاوت لا
~~ينحصر ، فكذا سعادة الآخرة . ففيضان هذه الرحمة من الله عز وجل على النفس
~~غاية المطلوب ، وهو عين السعادة التي للنفس بعد الموت ، ولكنها مشروطة
~~بإزالة العلائق ومحو الصفات الردية التي تأكدت للنفس باتباع الشهوات . فإذن
~~العمل يرجع إلى مجاهدة النفس بإزالة ما لا ينبغي . وإذا نسب إلى اتباع
~~الشهوات ظهرت فضيلتها ، وإذا نسب إلى تحصيل ما ينبغي كانت رتبتها منه مرتبة
~~الشرط من المشروط ، والخادم من المخدوم ، وما أريد لغيره بالنسبة إلى ما
~~أريد لنفسه ، وعليه نبه النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال : ' الإيمان بضع
~~وسبعون بابا ، أدناها إماطة الأذى من الطريق . والمجاهدة بالعبادات أكثر
~~أغراضها إماطة الأذى عن الطريق . ولقائل أن يقول المراد بالحديث التقاط
~~الزجاج العظم والحجارة من الشوارع ، وأن هذا هو السابق إلى فهم الأكثرين .
~~ولقائل آخر : أن يقول إن الناس يتفاوتون في فهم معاني الألفاظ ، على حسب
~~تفاوت رتبهم ، ولذلك قال ms020 عليه السلام : ' نضر الله أمرا سمع مقالتي فوعاها
~~، ثم أداها PageV01P029 كما سمعها ، فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه ' . فلولا أن في ألفاظه ما يسبق إلى فهم غير الفقيه
~~خلاف ما يسبق إلى فهم الفقيه ، لما أكد الوصية بذلك . ثم ليت شعري إذا فهم
~~غير الفقيه خلاف ما يسبق إلى فهم الفقيه ، لما أكد الوصية بذلك . ثم ليت
~~شعري إذا فهم غير الفقيه خلاف ما يسبق إلى فهم الفقيه أو الأفقه أو في جانب
~~غيرهم ؟ ولا شك أن هذا عزيز نادر ، والغالب خلافه . فالسابق إلى فهم
~~الجماهير يكاد الحق يجانبه ، وينحاز إلى ما يفهمه الفقيه والأفقه ، ولا
~~سيما في لفظ لا يصرح بالتخصيص . فإن لفظ الأذى عام ، ولفظ الطريق عام . ولو
~~أريد الخاص لذكر الزجاج أو المدر ونبه على أمثاله . وذلك الظاهر أيضا مندرج
~~تحت العموم ، فإنه بذلك العمل أيضا مصلح نفسه ، ومهذب خلقه ، ومميط عن
~~النفس رذيلة الغفلة والغشاوة ، وقلة الشفقة ، على ما سنذكره في تفصيل سوء
~~الأخلاق وحسنها . فقد عرفت أن سعادة النفس وكمالها أن تنتقش بحقائق الأمور
~~الآلهية وتتحد بها حتى كأنها هي ، وأن ذلك لا يكون إلا بتطهير النفس عن
~~هيئات ردية تقتضيها الشهوة والغضب ، وذلك بالمجاهدة والعمل . فالعمل
~~للطهارة ، والطهارة شرط ذلك الكمال . ولذلك قال عليه السلام : ' بني الدين
~~على النظافة ' .
# | بيان مفارقة طريق الصوفية في جانب العلم طريق غيرهم
# : اعلم أن جانب العمل متفق عليه ، وأنه مقصود لمحو الصفات الردية ،
~~وتطهير النفس من الأخلاق السيئة . ولكن جانب العلم مختلف فيه ، وتباين فيه
~~طرق الصوفية طرق النظار ، من أهل العلم . فإن الصوفية لم يحرضوا على تحصيل
~~العلوم ودراستها ، وتحصيل ما PageV01P030 صنفه المصنفون في البحث عن حقائق
~~الأمور ، بل قالوا : الطريق تقديم المجاهدة بمحو الصفات المذمومة وقطع
~~العلائق كلها ، والإقبال بكل الهمة على الله تعالى . ومهما حصل ذلك فاضت
~~عليه الرحمة ، وانكشف له سر الملكوت ، وظهرت له الحقائق . وليس عليه إلا
~~الاستعداد بالتصفية المجردة ، وإحضار النية ، مع الإرادة الصادقة والتعطش ms021
~~التام ، والترصد بالانتظار لما يفتحه الله تعالى من الرحمة . إذ الأولياء
~~والأنبياء انكشفت لهم الأمور ، وسعدت نفوسهم بنيل كمالها الممكن لها ، لا
~~بالتعلم بل بالزهد في الدنيا والإعراض والتبري عن علائقها ، والاقبال بكل
~~الهمة على الله تعالى . فمن كان لله كان الله له ، حتى أن في الوقت الذي
~~صدقت فيه رغبتي لسلوك هذا الطريق ، شاورت متبوعا مقدما من الصوفية في
~~المواظبة على تلاوة القرآن ، فمنعني وقال : السيل أن تقطع علائقك من الدنيا
~~بالكلية ، بحيث لا يلتفت قلبك إلى أهل وولد ومال ووطن وعلم وولاية ، بل
~~تصير إلى حالة يستوي عندك وجودها وعدمها ، ثم تخلو بنفسك في زاوية تقتصر من
~~العبادة على الفرائض والرواتب ، وتجلس فارغ القلب مجموع الهم ، مقبلا بذكرك
~~على الله تعالى . وذلك في أول الأمر ، بأن تواظب باللسان على ذكر الله
~~تعالى ، فلا تزال تقول : الله الله ، مع حضور القلب وإدراكه ، إلى أن تنتهي
~~إلى حالة لو تركت تحريك اللسان ، لرأيت كأن الكلمة جارية على لسانك ، لكثرة
~~اعتياده . ثم تصير مواظبا عليه إلى أن يمحى أثر اللسان ، فتصادف نفسك وقلبك
~~مواظبين على هذا الذكر ، من غير حركة اللسان . ثم تواظب إلى أن لا يبقى في
~~قلبك إلا معنى اللفظ ، ولا يخطر ببالك حروف اللفظ ، وهيئات الكلمة ، بل
~~يبقى المعنى المجرد حاضرا في قلبك على اللزوم والدوام . ولك اختيار إلى هذا
~~الحد فقط ، ولا اختيار بعده لك ، إلا PageV01P031 في استدامة لدفع الوساوس
~~الصارفة . ثم ينقطع اختيارك ، فلا يبقى لك إلا الانتظار لما يظهر من فتوح ،
~~ظهر مثله للأولياء ، وهو بعض ما يظهر للأنبياء ، قد يكون أمرا كالبرق
~~الخاطف لا يثبت ثم يعود ، وقد يتأخر . فإن عاد فقد يتظاهر أمثاله على
~~التلاحق ، وقد لا يقتصر على فن واحد ، ومنازل أولياء الله فيه لا تحصى ،
~~لتفاوت خلقهم وأخلاقهم . فهذا منهج الصوفية ، وقد ردوا الأمر إلى تطهير محض
~~من جانبك ، وتصفية وجلاء ، ثم استعداد وانتظار فقط . وأما النظار فلم
~~ينكروا وجود هذا الطريق ، وافضاءه إلى المقصد ، وهو أكبر أحوال الأولياء
~~والأنبياء ، ولكن ms022 استوعروا هذا الطريق ، واستبعدوا فضاءه إلى المقصود ،
~~وزعموا أن محو العلائق إلى ذلك الحد بالاجتهاد كالممتنع ، وإن حصل في حالة
~~، فثباته أبعد منه ، وأدنى إلى ذلك الحد بالاجتهاد كالممتنع ، وإن حصل في
~~حالة ، فثباته أبعد منه ، وأدنى وسواس وخاطر يشوش . وفي أثناء هذه المجاهدة
~~قد يفسد المزاج ، ويختلط العقل ويمرض البدن ، ويفضي إلى الماليخوليا . فإذا
~~لم تكن النفس قد ارتاضت بالعلوم الحقيقة البرهانية ، اكتسبت بالخاطر خيالات
~~تظنها حقائق تنزل عليها . فكم من صوفي بقي في خيال واحد عشر سنين ، إلى أن
~~تخلص عنه . ولو كان قد أتقن العلوم أولا ، لتخلص منه على البديهة .
~~فالاشتغال بتحصيل العلوم بمعرفة معيار العلم ، وتحصيل براهين العلوم
~~المفصلة أولى ، فإنه يسوق إلى المقصود سياقة موثوقا بها ، كما يوثق
~~بالاجتهاد ، في أن يحصل فقه النفس . وقد كان ، عليه السلام ، فقيه النفس من
~~غير اجتهاد ، لكن لو أراد مريد أن ينال رتبته بمجرد الرياضة ، فقد توقع
~~بعيدا ، فيجب تحصيل نفس العلوم الحقيقة في النفس ، بطريق البحث والنظر على
~~غاية الإمكان ، وذلك بتحصيل ما حصله الأولون أولا . ثم لا بأس بعد ذلك لما
~~لم PageV01P032 ينكشف بالانتظار للخلق الباحثين عن الأمور الآلهية ، فما لم
~~ينكشف للخلق أكثر مما انكشف . وهذا تباين الفريقين . وقد خطر لي مثال لا
~~يبعد أن يكون منبها للافهام الضعيفة ، المفتقرة إلى الأمثلة المحسوسة ، في
~~درك الحقائق العقلية ، ومعرفا لوجه الفرق بين الفريقين . فقد حكي أن أهل
~~الصين والروم تباهوا بحسن صناعة النقش والتصوير ، بين يدي بعض الملوك ،
~~فاستقر رأي الملك على أن يسلم إليهم صفة ينقش أهل الصين منها جانبا ، وأهل
~~الروم جانبا ، ويرخي بينهم حجاب ، بحيث لا يطلع كل فريق على صاحبه ، فإذا
~~فرغوا رفع الحجاب ، ونظر إلى الجانبن ، وعرف رجحان من رجح من الفريقين ،
~~ففعل ذلك ، فجمع أهل الروم من الأصباغ الغريبة ما لا ينحصر ، ودخل أهل
~~الصين وراء الحجاب من غير صبغ ، وهم يجلون جانبهم ويصقلونه ، والناس
~~يتعجبون من توانيهم في طلب الصبغ . فلما فرغ أهل الروم ادعى أهل الصين أننا
~~أيضا ms023 قد فرغنا . فقيل لهم : كيف فرغتم ولم يكن معكم صبغ ، ولا اشتغلتم بنقش
~~؟ فقالوا : ما عليكم ارفعوا الحجاب ، وعلينا تصحيح دعوانا . فرفعوا الحجاب
~~، وإذا بجانبهم وقد تلألأ فيه جميع الأصباغ الرومية الغريبة ، إذ قد صار
~~كالمرآة لكثرة التصفية والجلاء ، فازداد حسن جانبهم بمزيد الصفاء ، وظهر
~~فيه ما سعى من تحصيله غيرهم . فقدر كأن النفس محل نقش العلوم الآلهية ، ولك
~~في تحصيله طريقان : أحدهما تحصيل عين النقش ، كطريق أهل الروم والثاني
~~الاستعداد لقبول النقش من خارج . والخارج ههنا اللوح المحفوظ ، ونفوس
~~الملائكة ، فإنها منقوشة بالعلوم الحقيقية نقشا بالفعل على الدوام ، كما أن
~~دماغك منقوش بالقرآن كله ، إن كنت حافظا له ، وكذلك جملة علومك ، لا نقشا
~~يحس ويبصر ، ولكن نوعا من الانتقاش عقليا ، ينكره PageV01P033 من اقتصرت به
~~خساسة نفسه على المحسوسات ولم يترق عنها .
# | بيان الأولى من الطريقين
# فإن قلت : فقد مهدت للسعادة طريقين متباينين ، فأيهما أولى عندك ؟ فاعلم
~~أن الحكم في مثل هذه الأمور بحسب الاجتهاد الذي يقتضيه حال المجتهد ،
~~ومقامه الذي هو فيه . والحق الذي يلوح لي ، والعلم عند الله فيه ، إن الحكم
~~بالنفي أو الإثبات في هذا على الإطلاق خطأ ، بل يختلف بالإضافة إلى الأشخاص
~~والأحوال . فكل من رغب في السلوك ، فقد كبر شأنه ، فالأولى به أن يقتنع
~~بطريق الصوفية ، وهو المواظبة على العبادة ، وقطع العلائق . فإن البحث عن
~~العلوم الكسبية لتحصل ملكة كتابته في النفس شديد ، ولا يتيسر إلا في عنفوان
~~العمر ، والتعلم في الصغر كالنقش على الحجر . ومن العناء رياضة الهرم .
~~وقيل لأحد الأكابر : من أراد أن يتعلم شيخا ، ما يفعل ؟ فقال : إغسل مسخا
~~فعساه يبيض . وقد خرج من هذا أن الأولى بأكثر الخلق الاشتغال بالعمل
~~والاقتصاد من العلم على القدر الذي يعرف به العمل . فإن الأكثر لا ينتبهون
~~لهذا الأمر في عنفوان الشباب ، وإن تنبه في عنفوان شبابه ، نظر إلى طبعه
~~وذكائه . فإن علم أنه لا يستعد لفهم الحقائق العقلية الدقيقة ، وجب عليه أن
~~يشتغل بالعمل أيضا ، فلا فائدة في اشتغاله بالعلوم النظرية ، وهم الأكثرون
~~من ms024 الأقل ، الذي تتبعناه . فإن ذكيا قابلا للعلوم ، فإن لم يكن في بلده أو
~~في العصر مستقل بالعلوم النظرية ، مترق عن رتبة تقليد من سبقه ،
~~PageV01P034 فالأولى به العمل . فإن هذه لا يمكن تحصيلها إلا بمعلم ، فليس
~~في القوة البشرية ، في شخص واحد ، الوصول إليها إلا قليل بطول الزمن .
~~ولذلك لو لم يكن علم الطب مثلا صار متقنا بالخواطر المتعاونة ، في الأزمنة
~~المتطاولة ، لافتقر أذكى الناس إلى عمر طويل ، في معرفة علاج علة واحدة ،
~~فضلا عن الجميع . والغالب في البلاد الخلو عن مثل هذا العالم المستقل .
~~فإذن لم يبق إلا قليل من قليل وهو ذكي تنبه في عنفوان عمره لهذا الأمر ،
~~وهو مستعد لفهم العلوم ، وصادف عالما مستقلا بالعلوم تحقيقا لا إسما ،
~~وحسبة لا رسما ، كما ترى أكثر العلماء ، فهم إما مقلدون في أعيان المذاهب ،
~~أو في أعيان المذاهب وأدلة تلك المذاهب جميعا ، على الوجه الذي تلقوه من
~~أرباب المذاهب . ومن قلد أعمى ، فلا خير في متابعة العميان وأتباعهم أو شاب
~~نشأ في طلب العلم وهو زكي في نفسه ، وتنبه له بعد الارتياض بأنواع العلوم ،
~~ولكن بهذا النوع من العلم الذي تنبه له ، فمثل هذا الشخص مستعد للطريقين
~~جميعا . فالأولى به أن يقدم طريق التعلم ، فيحصل من العلوم البرهانية ما
~~للقوة البشرية إدراكه بالجهد والتعلم ، فقد كفى المؤنة فيه تعب من قبله ،
~~فإذا حصل ذلك على قدر إمكانه ، حتى لم يبق علم من جنس هذه العلوم ، إلا وقد
~~حصله ، فلا بأس بعده أن يؤثر الاعتزال عن هذا الخلق ، والإعراض عن الدنيا ،
~~والتجرد لله وأن ينتظر ، فعساه ينفتح له بذلك الطريق ما التبس على سالكي
~~هذا الطريق . هذا ما أراه ، والعلم عند الله . وقد يخرج منه أن الصواب
~~لأكثر الاشتغال بالعمل ، ومن العمل العلم العملي أعني ما يعرف به كيفيته .
~~فإن العلم العملي ليس بأشرف من العمل ، بل هو دونه ، فإن مراد له دون العلم
~~الذي يراد منه المعلوم ، كالعلم بالله وملائكته وكتبه ورسله والعلم
~~PageV01P035 بالنفس وصفاتها . والعلم بملكوت السموات والأرض وغيره . فهذه ms025
~~العلوم نظرية ، وليست بعملية وإن كان قد ينتفع بها في العمل ، على سبيل
~~العرض ، لا على سبيل القصد ، ولكون الصواب في العمل لأكثر الخلق استقصاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، تفصيلا وتأصيلا ، حتى علم الخلق الاستنجاء
~~وكيفيته ، ولما آل الأمر إلى العلوم النظرية أجمل ولم يفصل ، ولم يذكر من
~~صفات الله إلا أنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . نعم بعد إجمال العلم
~~، ذكر من تعظيمه وتشريفه وتقديمه على العمل ما لا يكاد يحصى كقوله : ' تفكر
~~ساعة خير من عبادة سنة ' وكقوله : ' فضل العالم على العابد ، كفضل القمر
~~ليلة البدر ' إلى غير ذلك مما ورد فيه . ثم ذلك العلم المقدم على العمل لا
~~يخلو أما أن يكون هو العلم بكيفية العمل وهو الفقه وعلم العبادات وأما أن
~~يكون علما سواه . وباطل أن يكون الأول هو المراد لوجهين : أحدهما أنه فضل
~~العالم على العابد ، والعابد هو الذي له العلم بالعبادة وإلا فهو عابد فاسق
~~. والثاني : أن العلم بالعمل لا يكون أشرف من العمل لأن العلم العملي لا
~~يراد لنفسه ، وإنما يراد للعمل . وما يراد لغيره يستحيل أن يكون أشرف منه .
# | بيان جنس العلم والعمل الموصلين إلى جنة المأوى
# فإن قلت : العلوم أصنافها كثيرة ، والأعمال وأنواعها مختلفة ، وليس الكل
~~مطلوبا ، فما الصنف النافع حتى اشتغل به ؟ فأقول : أما العلم فمنقسم إلى
~~العملي والنظري . أما النظري فكثير ، ولكن كل علم يتصور أن يختلف بالاعصار
~~والبلدان والأمم ، فلا يورث كمالا يبقى في النفس أبد الدهر . ونحن نبتغي من
~~العلم تبليغ النفس كمالها ، لتسعد بكمالها ، مبتهجة بما لها من البهاء
~~والجمال أبد الدهر ، PageV01P036 فخرج عن هذا البيان العلم باللغات ،
~~وموجبات الألفاظ ، كالعلم باللغة والإعراب والنحو والشعر والترسل وشرح
~~الألفاظ وتفصيلها . فإن افتقر إلى شيء منها ، فيطلب لا لنفسه ، بل ليكون
~~ذريعة للعلم المقصود . لكننا الآن في بيان العلم المقصود ، فإنا إن نعرف
~~ذات الحج ، لم يلزمنا ذكر الخف والمطهرة ، وإن كان يحتاج إليهما في التوصل
~~إليه . وإنما نميز العلوم التي تبقى معلوماتها أبد الآبدين ، لا ms026 تزول ولا
~~تحول . ومثل ذلك لا يختلف باختلاف الإعصار والأمم ، وذلك يرجع إلى العلم
~~بالله وصفاته ، وملائكته وكتبه ورسله ، وملكوت السموات والأرض ، وعجائب
~~النفوس الإنسانية والحيوانية ، من حيث أنها مرتبطة بقدرة الله عز وجل ، لا
~~من حيث ذواتها . فالمقصود الأقصى العلم بالله ، وملائكة الله لا بد من
~~معرفتهم ، لأنهم واسطة بين الله وبين النبي . وكذا معرفة النبوة والنبي ،
~~لأن النبي واسطة بين الخلق والملائكة ، كما أن الملك واسطة بين الله والنبي
~~. وهكذا يتسلسل إلى آخر العلوم النظرية ، وغايتها وأقصاها العلم بالله عز
~~وجل . ولكن يتشعب القول فيه اشتعابا كثيرا ، إذ يدل بعضها على بعض . ولذلك
~~يكثر التفصيل فيه . القسم الثاني العلم العملي ، وهو ثلاثة علوم : علم
~~النفس بصفاتها وأخلاقها ، وهو الرياضة ومجاهدة الهوى ، وهو أكبر مقصود هذا
~~الكتاب ، وعلمها بكيفية المعيشة مع الأهل والولد والخدم والعبيد ، فإنهم
~~خدمك أيضا كأطرافك وأبعاضك وقواك . وكما لا بد من سياسة قوى بدنك ، من
~~الشهوة والغضب وغيرهما ، فلا بد من سياسة هؤلاء ، وعلم سياسة أهل البلد
~~والناحية ، وضبطهم . ولأجله يراد علم الفقه في الأكثر ، إلا ما يتعلق بربع
~~العبادات من جملة العبادات الخاصة بالنفس . ومنه آداب القضاء ولا يتم
~~بمعرفة ربع النكاح والبيع والخراج . وأهم هذه الثلاثة تهذيب النفس ، وسياسة
~~البدن ، ورعاية العدل من هذه الصفات ، حتى إذا PageV01P037 اعتدلت تعدت
~~عدالتها إلى الرعية البعيدة من الأهل والولد ، ثم إلى أهل البلد . ' فكلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته ' . وما سواه يجري منه مجرى الزكاة من النصاب ،
~~والضوء من الشمس ، والظل من الشجر . وكيف يتوقع استقامة الظل ، مع اعوجاج
~~ذي الظل ؟ فإذا لم يقدر الإنسان على سياسة نفسه ، وضبطها ، فكيف يقدر على
~~سياسة نفسه وضبطها فكيف يقدر على سياسة غيره . فهذه مجامع العلوم العملية .
~~ولنذكر جمل العلم الأخص من هذه العلوم السياسية ، فإنه المقصود بالبيان .
~~ومجامع القوى التي لا بد من تهذيبها ثلاث : قوة التفكير ، وقوة الشهوة ،
~~وقوة الغضب ، ومهما هذبت قوة الفكر وأصلحت كما ينبغي ، حصلت بها الحكمة ،
~~التي أخبر الله عنها حيث قال : ( ومن ms027 يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) .
~~وثمرتها أن يتيسر له الفرق بين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الصدق
~~والكذب في المقال ، وبين الجميل والقبيح في الأفعال ، ولا يلتبس عليه شيء
~~من ذلك ، مع أنه الأمر الملتبس على أكثر الخلق ، ويعين على إصلاح هذه القوة
~~وتهذيبها ما أودعناه ' معيار العلم ' . والقوة الثانية هي الشهوة ،
~~وبإصلاحها تحصل العفة ، حتى تنزجر النفس عن الفواحش ، وتنقاد للمواساة
~~والإيثار المحمود بقدر الطاقة . والثالثة الحمية الغضبية ، وبقهرها
~~وإصلاحها يحصل الحلم ، وهو كظم الغيظ ، وكف النفس عن التشفي ، وتحصل
~~الشجاعة ، وهي كف النفس عن الخوف والحرص المذمومين في كتاب الله تعالى .
~~ومهما أصلحت القوى الثلاث وضبطت على الوجه الذي ينبغي ، وإلى الحد الذي
~~ينبغي وجعلت القوتان منقادتين للثالثة ، التي هي الفكرية العقلية ، فقد
~~حصلت العدالة . وبمثل هذا العدل قامت السموات والأرض ، وهي جماع مكارم
~~الشريعة ، وطهارة النفس وحسن الخلق المحمود ، بقوله عليه السلام : ' أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا وألطفهم بأهله ' . وقوله عليه السلام : '
~~أحببكم إلي أحسنكم أخلاقا ، PageV01P038 الموطؤون أكنافا ، الذين يألفون
~~ويؤلفون ' . وثناء الشرع على الخلق الحسن خارج عن الحصر ومعناه إصلاح هذه
~~القوى الثلاث . وقد جمعه الله سبحانه في قوله : ( إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون ) ، فدل الإيمان بالله ورسوله ، مع نفي الارتياب ، وعلى
~~العلم اليقين والحكمة الحقيقة التي لا يتصور حصولها ، إلا بإصلاح قوة الفكر
~~، ودل بالمجاهدة بالأموال على العفة والجود ، اللذين هما تابعان بالضرورة
~~لإصلاح الشهوة ، ودل بالمجاهدة بأنفسهم على الشجاعة والحلم ، اللذين هما
~~تابعان بالضرورة لإصلاح الحمية وإسلالها للدين والعقل حتى تنبعث مهما
~~انبعثت ، وتسكن مهما سكن . وعليه دل قوله تعالى : ( خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين ) . وقال عليه السلام في تفسيره : ' هو أن تعفو عمن ظلمك
~~، وتعطي من حرمك ، وتصل من قطعك ، وتحسن لمن أساء إليك ' . فالعفو عمن ظلمك
~~هو نهاية الحلم والشجاعة ، وإعطاء من حرمك هو نهاية الجود ، ووصل من قطعك
~~هو نهاية الإحسان .
# | بيان مثال النفس مع ms028 هذه القوى المتنازعة
# مثل نفس الإنسان في بدنه كمثل وال في مدينته ومملكته . وقواه وجوارحه
~~الخادمة للبدن بمنزلة الصناع والعملة ، والقوة العقلية المفكرة له ،
~~كالمشير الناصح والوزير العاقل . والشهوة له كعبد سوء يجلب الميرة والطعام
~~، والحمية كصاحب شرطته . والعبد الجالب للميرة مكار خداع خبيث ملبس ، يتمثل
~~بصورة الناسح ، وتحت نصحه الداء العضال ، والشر الشمر ، وديدنه منازعة
~~الوزير في التدبير PageV01P039 حتى لا يغفل عن منازعته ومعارضته في آرائه
~~ساعة . فكما أن الوالي في مملكته ، متى استشار في تدبيرات لوزيره ، معرضا
~~عن إشارة هذا العبد الخبيث ، بل مستدلا باشارته على أن الصواب في نقيض رأيه
~~، ودأب صاحب شرطته ، وأسلسه لوزيره وجعله مؤتمرا له ، مسلطا من جهته على
~~هذا العبد الخبيث ، وأتباعه وأنصاره ، حتى يكون العبد مسوسا لا سايسا ،
~~ومأمورا ومدبرا لا آمرا مدبرا ، استقام أمر بلده ، وانتظم لقيام العدل
~~بسببه . كذلك النفس متى استعانت بالعقل ، وأدبت الحمية الغضبية ، وسلطتها
~~على الشعوة ، واستعانت بالعقل على الأخرى ، تارة بأن تقلل من تيه الغضب
~~وغلوائه ، بخلابة الشهوة وتقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها ، وتقبيح
~~مقتضياتها استشاطة عليها ، اعتدلت قواه وحسنت أخلاقه . ومن عدل عن هذه
~~الطريقة فهو كما قال الله تعالى : ( أفرأيت من اتخذ إلهه وأضله الله على
~~علم ) . وقال : ( واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ) . وقال عليه السلام : '
~~أعدى عدوك نفسك ، التي بين جنبيك ' . وقال تعالى لمن قهر هواه : ( وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ، فإن الجنة هي المأوى ) . وليس الأمر
~~كما ظنه فريق من لزوم قمع الغضب وإماطته بالكلية ، وقلع الشهوة وإماطتها
~~بالكلية ، بل الواجب ضبطها وتأديبها ، فإن العقل لا يقدر على التأديب دون
~~الحمية الغضبية ، إذ ليس له إلا الإشارة بالصواب وهو أشرف القوى . وبه صار
~~الإنسان خليفة الله في أرضه ، ولكنه كطبيب مشير إلى ما فيه البر ، فإن لم
~~يستعن بالغضب والحمية التي ترهق الشهوة إلى الطاعة وتنتهض خادمة للعقل في
~~الزجر والكسر لم تفد إشارته . ولذلك لا يتبين فضيلة العقل لمن لا حمية له ،
~~ولكن ينبغي أن يتأدب بحيث ms029 لا ينبعث إلا بإشارة العقل . وكذلك الشهوة
~~PageV01P040 فإن إماتتها عن الجماع عسرة ، وقاطعة للتناسل الذي به بقاء
~~النوع ، وعن الطعام صعب ، وينقطع به بقاء الشخص . ولكن بكسر الشره في
~~الطعام ، حتى لا يكون المقصود من الطعام التلذذ بالتناول ، بل استيفاء
~~القوة للتوصل به إلى العلم والعمل ، فيكون في أكله كهو في أعلافه دابته ،
~~إذا انتهض للجهاد فمقصوده التوصل فقط ، ويود لو استغنى عن الطعام وبقيت
~~قوته على العلم والعمل . مثال آخر : الإنسان حيث خلق بنفسه عالما ، كبيرا
~~في المعنى صغيرا في الحجم ، فبدنه كمدينة ، وعقله كملك مدبر لها . وقواه
~~المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده وأعوانه ، وأعضاؤه كرعيته .
~~والنفس الأمارة بالسوء ، التي هي الشهوة والغضب ، كعدو ينازع في مملكته ،
~~ويسعى في إهلاك رعيته . فصار بدنه كرباط وثغر ، ونفسه كمقيم فيه مرابط ،
~~فإن جاهد عدوه وأسره وقهره على ما يجب ، حمد أثره إذا عاد إلى حضرته تعالى
~~، كما قال : ( فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا
~~وعد الله الحسنى ) . وإن ضيع ثغره وأهل رعيته ، ذم أثره وانتقم منه عند
~~لقاء الله تعالى . وقال اللهيوم القيامة كما ورد في الخبر : ' يا راعي
~~السوء أكلت اللحم ، وشربت اللبن ، ولم ترد الضالة ، ولم تجبر الكسير ،
~~اليوم أنتقم منك ' . وهذا الجهاد ذكره باللسان مفرح ، وغذاء للروح ،
~~وتحقيقه بالعمل بالحقيقة هو نزع الروح . ولن يعرف ذلك إلا من طالب نفسه
~~بترك شهواته . ولذلك قالت الصحابة : ' رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد
~~الأكبر ' . فسموا مجاهدة الكفار بالسيف الجهاد الأصغر . وكذلك سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' أي الجهاد أفضل يا رسول الله ؟ ' فقال عليه
~~السلام : ' جهادك هواك ' . ولذلك قال : ' ليس الشديد بالصرعة ، إنما
~~PageV01P041 الشديد من ملك نفسه عن الغضب ' . مثال آخر : مثل العقل مثل
~~فارس متصيد ، وشهوته كفرسه ، وغضبه ككلبه ، فمتى كان الفارس حاذقا وفرسه
~~مروضا ، وكلبه مؤدبا معلما منقادا ، صار حريا بالنجح . ومتى كان هو في نفسه
~~أحمق ، وكان الفرس جموحا ، والكلب عقورا ، فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ،
~~ولا كلبه يسترسل بإشارته مطيعا ms030 ، فهو خليق بأن يعطب ، فضلا عن أن ينال ما
~~طلب .
# | بيان مراتب النفس في مجاهدة الهوى والفرق بين إشارة الهوى والعقل
# : إعلم أن للإنسان في مجاهدة الهوى ثلاثة أحوال : الأولى أن يغلبه الهوى
~~، فيملكه ولا يستطيع له خلافا ، وهو حال أكثر الخلق ، وهو الذي قال الله
~~تعالى فيه : ( أرأيت من اتخذ إلهه هواه ) . إذ لا معنى للإله إلا المعبود ،
~~والمعبود هو المتبوع إشارته . فمن كان تردده في جميع أطواره خلف أغراضه
~~البدنية وأوطاره ، فقد اتخذ إلهه هواه الثانية أن يكون الحر بينهم سجالا ،
~~تارة لها اليد وتارة عليها اليد . فهذا الرجل من المجاهدين . فإن اخترمته
~~المنية في هذه الحالة ، فهو من الشهداء ، لأنه مشغول بامتثال قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ' جاهدوا أهواءكم ، كما تجاهدون أعداءكم ' ، وهذه الرتبة
~~العليا للخلق ، سوى الأنبياء والأولياء . الثالثة أن يغلب هواه فيصير
~~مستوليا عليه لا يقهره بحال من الأحوال . وهذا هو الملك الكبير ، والنعيم
~~الحاضر ، والحرية التامة ، والخلاص عن الرق . ولذلك قال عليه السلام : ' ما
~~من أحد إلا وله شيطان ، ولي شيطان . وإن الله قد أعانني على شيطاني ، حتى
~~ملكته ' . وقال في حق عمر : ' ما سلك عمر فجا ، إلا وسلك الشيطان فجا غيره
~~' . وهذا الآن مزلة قدم ، فكم من إنسان PageV01P042 يظن أنه نال هذه الرتبة
~~، وهو في الحقيقة شيطان مريد ، فإنه يتبع أغراضه ، ولكن يتعلل لأغراضه أنها
~~من الدين ، وأن طلبه لها لأجل الدين ، حتى رأيت جماعة اشتغلوا بالوعظ
~~والتدريس ، والقضاء والخطابة ، وأنواع الرياسة ، وهم فيه متبعون للهوى .
~~ويزعمون أن باعثهم الدين ومحركهم طلب الثواب ، ومنافستهم عليها من جهة
~~الشرع ، وهي نهاية الحمق والغرور . وإنما يعرف حقيقة ذلك بأمر ، وهو أن
~~الوعظ المقبول ، إن كان يعظ الله ، لا لطلب القبول وقصده دعوة الخلق إلى
~~الله ، فعلامته أنه لو جلس على مكانه واعظ أحسن منه سيرة ، وأغزر منه علما
~~، وأطيب منه لهجة ، وتضاعف قبول الناس به بالنسبة إلى قبوله ، فرح به وشكر
~~الله على إسقاط هذا الفرض عنه بغيره ، وبمن هو أقوم به منه . كمن تعين ms031 عليه
~~جهاد كافر ، وقتله لارتداده ، فنزلت بالكافر صاعقة أحرقته ، وكفا مؤنته ،
~~والجهاد معه ، فرح به وشكر الله تعالى . وهذه الحالة لا يصادفها من نفسه
~~إلا الأولياء ، وتكون إحدى آثارها الاحتراز بأقصى الإمكان كل ساعة ،
~~وتصريحه بقوله : ' اقتلوني فلست بخيركم ' ، كما نقل عن الصديق رضي الله عنه
~~. فإن قلت فإذا كنا لا نأمن مثل التلبيس والخداع ، بتزوير الشيطان والتدلي
~~بحبل الغرور ، كما حكي عن هؤلاء ، فبم تميز بين إشارة العقل وإشارة الهوى ؟
~~فاعلم أن هذا مطلب عويص ، ولا خلاص منه إلا بالعلوم الحقيقية ، ولا مغني
~~فيه مثل ما اودعناه ' معيار العلم ' ، إذ به ينكشف التلبيس عن الحق . ولكن
~~القدر الذي ينبغي أن يفزع إليه عند التحير أن يعلم أن العقل في أكثر الأمر
~~يشير بالأصلح للعواقب ، وإن كان فيه كلفة ومشقة في الحال ، والهوى يشير
~~بالاستراحة وترك التكلف . فمهما عرض لك أمر ، ولم تدر أيهما أصوب ، فعليك
~~بما تكرهه لا بما تهواه . فأكثر الخلق في الكراهة . قال عليه السلام : '
~~حفت الجنة بالمكاره ، وحفت النار بالشهوات ' . وقال تعالى : ( فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ) . وقال تعالى : ( وعسى أن
~~PageV01P043 تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ) .
~~فكلما يشير عليك بالدعة والرفاهية ، وحظر الكلف وإيثار الراحة في الحال ،
~~فاتهم فيه نفسك ، فإن حبك الشيء يعمي ويصم . وبالجملة فما يشير إليه العقل
~~بقوته أفزع إلى العبادة والاستخارة فيه حتى ينشرح الصدر ويعضده الاستشارة ،
~~إذا استشير فيه أهله . وأكثر ما يلبس به الهوى معاذير مزخرفة . والعقل يرشد
~~بحجج حقيقية . والعاشق لشخص قبيح ، أو المتناول لطعام بشع شغف به لعادته ،
~~لو روجع لزخرف فيه معاذير مموهة ، يشهد عليه العقل بأنه متصنع متكلف .
~~وبالجملة إدراك هذه الحقيقة لا يكون إلا بنور إلهي ، وتأييد سماوي . فليكن
~~الفزع إلى الله في مضان الحيرة . فقد قال بعض العلماء : إذا مال العقل إلى
~~مؤلم في الحال ، نافع في العاقبة ، ومال الهوى نحو نقيضه الملذ في الحال ،
~~الوخيم في العقبى ، وتنازعا وتحاكما إلى القوة المدبرة ms032 المفكرة ، سارع نور
~~الله تعالى إلى نصرة العقل ، وبادر وسواس الشيطان وأولياؤه إلى نصرة الهوى
~~، وقام صف القتال بينهما . فإن كانت القوة المدبرة من حزب الشيطان وأوليائه
~~، ذهلت عن نور الحق ، وعميت عن نفع الآجل ، واغترت بلذة العاجل ، وجنحت
~~إليه ، وقهر أولياء الله . وإن كانت من حزب الله وأوليائه ، اهتدت بنوره ،
~~واستهانت بالعاجلة ، وطلبت الآجلة . قال الله تعالى : ( الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ، والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات ) . وشبه الله العقل بشجرة طيبة ، والهوى
~~بشجرة خبيثة ، فقال : ( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء ) . فعند قيام الصف والتحام القتال بين هذين
~~الجندين اللذين أحدهما من أعداء الله ، والآخر من PageV01P044 أوليائه ، لا
~~سبيل إلا الفزع إلى الله تعالى ، والاستعاذة من الشيطان الرجيم ، كما قال
~~تعالى : ( وأما ينزغنك من الشيطان نزغ ، فاستعذ بالله إنه سميع عليم ، إن
~~الذين أتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ) . فإن قلت
~~فهل من فرق بين الهوى والشهوة ؟ قلنا لا حجر في العبارات ، ولكن نعني الهوى
~~المذموم من جملة الشهوات ، دون المحمود . والمحمود من فعل الله تعالى ، وهي
~~قوة جعلت في الإنسان لتنبعث بها النفس لنيل ما فيه صلاح بدنه ، إما بإبقاء
~~بدنه أو بإبقاء نوعه ، وإصلاحها جميعا . والمذموم من فعل النفس الأمارة
~~بالسوء ، وهو استحبابها لما فيه لذتها البدنية . وهذه الشهوة إذا غلبت سميت
~~هوى ، فإنها ستتبع الفكرة وتستخدمها لتستغرق وقتها في الامتثال لأمرها .
~~والفكرة مترددة بين الشهوة والعقل ، يخدمها العقل فوقها ، والشهوة تحتها .
~~فمتى مالت الفكرة نحو العقل ارتفعت وشرفت وولدت المحاسن ، وإذا مالت إلى
~~الشهوة تسفلت إلى أسفل السافلين ، وولدت القبائح .
# | بيان إمكانية تغير الخلق
# لقد ظن بعض المائلين إلى البطالة أن الخلق كالخلق ، فلا يقبل التغيير .
~~والتفت إلى قوله عليه السلام : ' فرغ الله من الخلق ' . وظن أن المطمع في
~~تغيير الخلق ، طمع في تغيير خلق الله عز وجل ، وذهل عن قوله عليه السلام :
~~' حسنوا ms033 أخلاقكم ' . وإن ذلك لو لم يكن ممكنا ، لما أمر به ، ولو امتنع ذلك
~~لبطلت الوصايا والمواعظ والترغيب والترهيب ، فإن الأفعال نتائج الأخلاق ،
~~كما أن الهوي إلى أسفل نتيجة الثقل الطبيعي ، فلم يتوجه الملام إلى أحدهما
~~دون الآخر . بل كيف ينكر تهذيب الإنسان مع استيلاء عقله ، وتغيير خلق
~~البهائم ممكن ، إذ ينتقل الصيد من التوحش إلى التأنس ، والكلب من الأكل إلى
~~PageV01P045 التأدب ، والفرس من الجماح إلى السلاسة ، وكل ذلك تغيير خلق ؟
~~والقول الشافي فيه أن ما خلق الله سبحانه قسمان : قسم لا فعل لنا فيه ،
~~كالسماء والكواكب ، بل أعضاء أبداننا وأجزائها ، وما هو حاصل بالفعل ،
~~والقسم الثاني ما خلق وجعلت فيه قوة لقبول كمال بعده ، إذا وجد شرط التربية
~~. وتربيته قد تتعلق بالاختيار ، فإن النواة ليست بتفاح ، ولا نخل ، ولكنها
~~قابلة بالقوة لأن تصير نخلا بالتربية ، وغير قابلة لأن تصير تفاحا ، وإنما
~~تصير نخلا إذا تعلق بها اختيار الآدمي في تربيتها . فلذلك لو أردنا أن نقلع
~~بالكلية الغضب والشهوة من أنفسنا ، ونحن في هذا العالم عجزنا عنه ، ولكن لو
~~أردنا قهرهما ، واسلاسهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه . وقد أمرنا بهذا
~~، وصار ذلك شرط سعادتنا ونجاتنا . نعم الجبلات مختلفة ، فبعضها سريعة
~~القبول ، وبعضها بطيئة القبول . ولاختلافهما سببان : أحدهما باعتبار التقدم
~~في الوجود ، فإن قوة الشهوة ، وقوة الغضب ، وقوة التفكر موجودة في الإنسان
~~، وأصعبها تغييرا وأعصاها على الإنسان قوة الشهوة ، فإنها أقدم القوى وجودا
~~وأشدها تشبثا والتصاقا ، فإنها توجد معه في أول الأمر ، حتى توجد في
~~الحيوان الذي هو جنسه ، ثم توجد قوة الحمية والغضب بعده . وأما قوة الفكر ،
~~فإنها توجد آخرا . والسبب أنه يتأكد الخلق بكثرة العمل بموجبه والطاعة له ،
~~وباعتقاد كونه حسنا مرضيا والناس فيه أربع مراتب : الأولى هو الإنسان الغفل
~~، الذي لا يعرف الحق من الباطل ، والجميل من القبيح ، فيبقى خاليا عن
~~الإعتقاد ، وخاليا أيضا عن تشمير شهواته ، باتباع اللذات . فهذا أقبل
~~الأقسام للعلاج ، فلا يحتاج إلا إلى تعليم مرشد وإلى باعث في نفسه يحمله
~~على الاتباع ، فيحسن خلقه في أقرب ms034 وقت . والثانية أن يكون قد عرف قبح
~~PageV01P046 القبيح ، ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له شر عمله ،
~~يتعاطاه انقيادا لشهواته ، وإعراضا عن صواب رأيه ، فأمره أصعب من الأول ،
~~إذ تضاعفت علته . فعليه وظيفتان : إحداهما قلع ما رسخ فيه من كثرة التعود
~~للفساد ، والآخر صرف النفس إلى ضده . وعلى الجملة هو في محل قبول الرياضة ،
~~إن انتهض لها عن جد كامل والثالثة أن يعتقد الأخلاق القبيحة أنها الواجبة
~~المستحسنة ، وأنها حق وجميل ، ثم تربى عليها . فهذا يكاد تمتنع معالجته ،
~~ولن يرجى صلاحه إلا على الندور ، إذ تضاعفت عليه أسباب الضلال . الرابعة أن
~~يكون ، مع وقوع نشوئه على الإعتقاد الفاسد ، وتربيته على العمل به ، ويرى
~~فضله في كثرة الشر ، واستهلاك النفوس ، ويتباهى به ، ويظن أن ذلك يرفع من
~~قدره . وهذا أصعب المراتب وفي مثله قيل : من التعذيب تهذيب الذئب ، ليتأدب
~~وغسل المسخ ليبيض ، فالأول من هؤلاء يقال له جاهل ، والثاني جاهل وضال ،
~~والثالث جاهل وضال وفاسق ، والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير . ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟
# | بيان الطريق الجملي في تغير الأخلاق ومعالجة الهوى
# اعلم أن المقصود من المجاهدة والرياضة بالأعمال الصالحة تكميل النفس
~~وتزكيتها وتصفيتها لتهدي بأخلاقها . وبين النفس وبين هذه القوى نوع من
~~العلاقة ، تضيق العبارة عن تعريفه على وجه يتشكل في خزانة التخيل ، لأن هذه
~~العلاقة ليست محسوسة بل معقولة . وليس من غرضنا بيان تلك العلاقة ، ولكن كل
~~واحد من النفس والبدن متأثر بسبب صاحبه . فإن النفس إن كملت وكانت زاكية ،
~~حسنت أفعال البدن ، وكانت جميلة ، وكذا البدن ، إن جملت آثاره ، حدث منها
~~في النفس هيئات حسنة وأخلاق مرضية . فإذن الطريقة إلى تزكية النفس اعتياد
~~الأفعال الصادة من النفوس الزاكية الكاملة ، حتى إذا صار PageV01P047 ذلك
~~معتادا بالتكرر ، مع تقارب الزمان ، حدث منها هيئة للنفس راسخة تقتضي تلك
~~الأفعال ، وتتقاضاها بحيث يصير ذلك له بالعادة كالطبع ، فيخف عليه ما كان
~~يستثله من الخير . فمن أراد مثلا أن يحصل لنفسه خلق الجود ، فطريقة أن
~~يتكلف تعاطي فعل الجواد ، وهو بذل المال ، ولا يزال يواظب عليه ms035 حتى يتيسر
~~عليه ، فيصير بنفسه جوادا . وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق التواضع ، وغلب
~~عليه التكبر ، فطريقه في المجاهدة أن يواظب على أفعال المتواضعين مواظبة
~~دائمة ، على التكرر مع تقارب الأوقات . والعجب أن الأمر بين النفس والبدن
~~دور ، إذ بأفعال البدن تكلفا ، يحصل للنفس صفة . فإذا حصلت الصفة فاضت على
~~البدن فاقتضت وقوع الفعل الذي تعوده طبعا ، بعد أن كان يتعاطاه تكلفا .
~~والأمر فيه كالأمر في سائر الصناعات . فإن من أراد أن يصير له الحذق في
~~الكتابة صفة نفسية ثابتة فطريقه أن يتعاطى ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ، وهو
~~حكاية الخط الحسن متكلفا متشبها . ثم لا يزال يواظب على تعاطي الخط الحسن ،
~~حتى يصير له ذلك ملكة راسخة ، ويصير الحذق فيه صفة نفسانية ، فيصدر منه
~~بالآخرة بالطبع ما كان يتكلفه ابتداء بالتصنع . فكأن الخط الحسن هو الذي
~~جعل خطه حسنا ، ولكن الأول متكلف والآخر بالطبع ، وذلك بواسطة تأثر النفس .
~~وكذلك من أراد أن يصير فقيه النفس ، فلا طريق له إلا ممارسة الفقه وحفظه
~~وتكراره . وهو في الابتداء متكلف ، حتى ينعطف منه على نفسه وصف الفقه ،
~~فيصير فقيه بمعنى أنه حصل للنفس هيئة مستعدة ، نحو تخريج الفقه ، فيتيسر له
~~ذلك طبعا مهما حاوله . وكذلك الأمر في جميع صفات النفس . وكما أن طالب رتبة
~~الفقه لا يحرم هذه الرتبة بتعطيل ليلة ، ولا ينالها بزيادة ليلة ، فكذلك
~~طالب كمال النفس لا ينالها بعبادة يوم ، ولا يحرمها بنقصان يوم . ولكن
~~تعطله في يوم واحد ، يدعو إلى مثله . ثم يتداعى PageV01P048 قليلا قليلا ،
~~حتى تأنس النفس بالكسل وتهجر التحصيل فيفوته فضيلة الفقه ، فكذا صغائر
~~المعاصي ، بعضها يدعو إلى بعض . وكما أن تكرار ليلة لا يحس بأثره في تفقه
~~النفس ، فإنه يظهر شيئا فشيئا ، مثل نمو البدن وارتفاع القامة ، فكذلك
~~الطاعة الواحدة ، قد لا يحس أثرها في النفس وكمالها في الحال ، ولكن ينبغي
~~أن لا يستهان بها ، فإن الجملة مؤثرة ، وإنما جمعت من الآحاد ، فلكل واحد
~~تأثير . ثم ما من طاعة إلا ولها أثر ما وإن خفيى ms036 ، وكذلك المعصية . وكم من
~~فقيه مسوف يستهين بتعطيل يوم وليلة ، وهكذا على التوالي ، فيفوته كمال
~~العلم . فكذا من يستهين بصغار المعاصي ينتهي به الأمر إلى حرمان السعادة .
~~وكم من فقيه موفق لا يستهين بتعطيل يوم وليلة ، فهكذا على التوالي ، فيحرز
~~كمال النفس والعلم . فكذا من لا يبستهين بصغار المعاصي ينتهي به الأمرإلى
~~درجات السعادة ، إذ القليل يدعو إلى الكثير ، ولذلك قال أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب ، رضي الله عنه : ' الإيمان يبدو في القلب نكتة بيضاء كلما
~~أزداد الإيمان إزداد ذلك البياض . فإذا استكمل العبد الإيمان ابيض القلب
~~كله . وإن النفاق يبدو في القلب نكتة سوداء ، كلما ازداد النفاق ازداد ذلك
~~السواد . فإذا استكمل العبد النفاق ، اسود القلب كله ' .
# | بيان مجامع الفضائل التي بتحصيلها تنال السعادة
# إذا عرف أن السعادة تنال بتزكية النفس وتكميلها ، وأن تكميلها باكتساب
~~الفضائل كلها ، فلا بد من أن يعرف الفضائل جملة وتفصيلا . فأما الفضائل
~~بجملتها ، فتنحصر في معنيين : أحدهما جودة الذهن والتمييز والآخر حسن الخلق
~~. أما جودة الذهن فليميز بين طريق السعادة والشقاوة ، فيعمل به ، وليعتقد
~~الحق في الأشياء على ما هي عليه ، عن براهين قاطعة مفيدة لليقين ، لا عن
~~PageV01P049 تقليدات ضعيفة ، ولا عن تخييلات مقنعة واهية . وأما حسن الخلق
~~، فبأن يزيل جميع العادات السيئة ، التي عرف الشرع تفاصيلها ، ويجعلها بحيث
~~يبغضها ، فيجتنبها كما يجتنب المستقذرات . وأن يتعود العادات الحسنة ويشتاق
~~إليها فيؤثرها ، ويتنعم بها كما قال عليه السلام : ' جعلت قرة عيني في
~~الصلاة ' . ومهما كانت العبادات ، وترك المحظورات مع استثقال وكراهة ، فذلك
~~لنقصان ، ولا ينال كمال السعادة به . نعم المواظبة عليه بالمجاهدة غاية
~~الخير ، ولكن لا بالإضافة إلى فعله عن طوع ورغبة ، وإنما قيل : الحق مرة
~~بالإضافة إلى من لم يتهذب ، فبقي فيه صوارف عن الحق . ولذلك قال تعالى : (
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) . ولذلك قال عليه السلام : ' إن استطعت أن
~~تعمل في الرضا لله ، فأعمل ، وإلا ففي الصبر على ما تكره خير كثير ' . ثم
~~لا يكفي في نيل السعادة استلذاذ الطاعة ، واستكراه المعصية ms037 في زمان دون
~~زمان ، بل ينبغي أن يكون ذلك على الدوام في جملة العمر . وكلما كان العمر
~~أطول كانت الفضيلة أرسخ وأكمل . ولذلك لما سئل عليه السلام عن السعادة ،
~~قال : ' طول العمر في طاعة الله ' . ولذلك كره الأنبياء والأولياء الموت ،
~~فإن الدنيا مزرعة للآخرة . وكلما كانت العبادات أكثر بطول العمر ، كان
~~الثواب أكثر ، والنفس أزكى وأطهر ، وكمالها أتم ، وابتهاج صاحبها بجمالها
~~عند التجرد عن علائق البدن أشد وأوفر . وذلك إذا تنبه عن نومه الذي أغفله
~~عن إدراك حال نفسه ، من جمال يبتهج به ، أو خزي وخيال يفتضح به ، وذلك
~~التنبه بإطراح الشواغل . فالناس نيام ، فإذا ماتوا انتبهوا . فهذه مجامع
~~الفضائل ، وغايتها أن تصدر منه الفضائل أبدا بغير فكر وروية وتعب ، ويطلع
~~على الحق PageV01P050 بغير تعب طويل ، حتى كأنه يصدر منه ، وهو في غفلته
~~كالصانع الحاذق في الخياطة والكتابة . وغاية الرذالة أن ترشح منه الرذائل
~~بغير تكلف ولا فكر ولا روية . واعلم أن هذه الفضائل المحصورة في فن نظري ،
~~وفي فن عملي ، يحصل كل واحد منها على وجهين : أحدهما بتعلم بشري وتكلف
~~اختياري ، يحتاج فيه إلى زمان وتدرب وممارسة ، وتقوي الفضيلة في شيئا فشيئا
~~خفي التدريج ، كتدريج الشخص في النمو ، وإن كان في الناس من يكفيه أدنى
~~ممارسة ، وذلك بحسب الذكاء والبلادة . والثاني يحصل بجود إلهي ، نحو أن
~~يولد الإنسان ، فيصير بغير معلم عالما ، كعيسى بن مريم ويحيى بن زكريا ،
~~وكذا سائر الأنبياء الذين حصل لهم من الاحاطة بحقائق الأمور ، ما لم يحصل
~~لطلاب العلم بالتعلم . وقيل : إن ذلك قد يحصل أيضا لغير الأنبياء ، وهم
~~الذين يعبر عنهم بالأولياء . وهذا الآن رزق لا يمكن اكتسابه بالجهد ، فمن
~~حرم ذلك ، فليجتهد أن يكون من الفريق الثاني ، وليعلم نزول رتبته عن رتبة
~~أولئك ، ' فليس التكحل في العينين كالكحل ' . ولا ينبغي أن تستبعد أن يكون
~~بالطبع في مبدأ الفطرة من العلوم ما يحصل بالجهد والاكتساب ، كما يكون ذلك
~~في الأخلاق . فرب صبي صادق اللهجة سخي جريء ، وربما تخلق بخلافه ، وذلك
~~يحصل بالتأديب والتربية . فإذا ms038 الفضيلة تارة تحصل بالطبع وطورا بالاعتياد ،
~~ومرة بالتعلم . فمن تضافرت في حقه الجهات الثلاث ، حتى صار ذا فضيلة طبعا
~~واعتيادا وتعلما فهو في غاية الفضيلة . ومن كان رذلا من هذه الجهات الثلاث
~~فهو في غاية الرذالة ، وبينهما رتبة من اختلفت فيه هذه الجهات .
~~PageV01P051
# | بيان تفصيل الطريق إلى تهذيب الأخلاق
# ينبغي أن تعلم أن علاج النفس بمحو الرذائل عنها وبكسب الفضائل ، مثاله
~~علاج الأبدان بمحو العلل عنها ، وبكسب الصحة لها . وكما أن الغالب على أصل
~~المزاج الاعتدال ، وإنما تعتري العلة المغيرة للاعتدال بعوارض الأغذية
~~وغيرها ، فكذا كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه . والمقصود أنه بالتعليم والاعتياد يكتسب الرذائل . وكما أن البدن
~~في الابتداء لا يخلق كاملا ، وإنما يكمل بالنشوء والتربية بالغذاء ، فكذلك
~~النفس تخلق ناقصة ، وإنما تكتمل بالتزكية وتهذيب الأخلاق والتغذية بالعلم .
~~وكما أن البدن ، إن كان صحيحا فشأن الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة ،
~~فإن كان مريضا فشأنه جلب الصحة إليه ، فكذا النفس منك إن كانت زاكية ،
~~طاهرة ، مهذبة الأخلاق ، فينبغي أن تسعى لحفظ صحتها وجلب مزيد قوة وصفاء
~~إليها . وكما أن العلة المغيرة للاعتدال ، الموجبة للمرض ، لا تعالج إلا
~~بضدها ، إن كانت من حرارة فبالبرودة وبالعكس ، فكذا الرذيلة الموجبة لنقصان
~~النفس ، علاجها بضدها ، كما سبق من علاج الجهل بالتعلم ، والبخل بالتسخي
~~تكلفا ، والكبر بالتواضع تكلفا ، والشره بالكف عن المشتهى تكلفا . وكما أن
~~كل مبرد لا يكفي لعلة أوجبتها الحرارة ، إلا إذا كان على حد مخصوص ، ويختلف
~~ذلك بالشدة والضعف ، والدوام وعدمه ، وبالكثرة والقلة ، ولا بد له من عيار
~~يغرف به مقدار النافع منه ، فإن لم يحفظ عياره زاد الفساد ، فكذلك النقيض ،
~~الذي يعالج به الأخلاق لا بد له من عيار . وكما أن عيار الدواء مأخوذ من
~~عيار العلة ، حتى أن الطبيب لا يعالج ما لم يعرف أن العلة من حرارة أو
~~برودة ، وإن كانت الحرارة ، فما درجتها ، أهي ضعيفة أو قوية ، فإذا عرف
~~التفت معه إلى أحوال البدن ، وأحوال الزمان والصناعة التي المريض
~~PageV01P052 بصددها وعالج بحسبها ، فكذلك ms039 الشيخ المتبوع ، الذي يطلب نفوس
~~المريدين والمسترشدين ، ينبغي أن لا يهجم عليهم بالرياضة والتكاليف في فن
~~مخصوص ، ما لم يعرف أخلاقهم . فإذا عرف ما هو الغالب على المريد من الخلق
~~السيء ، وعرف مقداره ، ولاحظ حاله وسنه ، وما يحتمله من المعالجة ، عين له
~~الطريق . ولذلك ترى الشيخ يشير على بعض المريدين أن يخرج إلى السوق للكدية
~~وذلك أن توسم فيه نوع رياسة وتكبر ، فيعالجه بما يراه ذلا ، وهو نقيض خلقه
~~، حتى ينكسر به تكبره ، ويشير على بعضهم بتعهد بيت الماء ، واعداد نبل
~~الاستنجاء ، وذلك إذا رأى نفسه مائلة إلى الرعونة في النظافة المجاوزة حد
~~الاعتدال . وقد يشير عليه بالصوم ، ويأمره بالوصال ، إلا بمقدار يخرج به عن
~~موجب النهي ، وذلك إذا رآه شابا قوي الشهوة ، مولعا بشهوة البطن والفرج ،
~~إلى غير ذلك من طرق التهذيب . وعن بعضهم : أنه كان يعالج قوة الغضب ،
~~ويتكلف صفة الحلم ، فكان يعطي السفهاء الأجرة ، ليجبهوه بالشتم في المحافل
~~، فيتعود احتماله ، فصار بحيث يضرب به المثل في الحلم . وكان آخر يدرج نفسه
~~في الشجاعة ، فيركب البحر في الشتاء ، وآخر كان يهيئ المآكل الطيبة ويطعمها
~~غيره بحضرته ، وهو يقتصر على خبز الشعير لكسر الشره ، وعباد الهند يعالجون
~~الكسل عن العبادة بقيام طول ليلة على رجل واحدة لا ينتقل عنها . وآخر عالج
~~حب المال بأن باع كل ماله ورمى بثمنه في البحر . فهذا طريق جملي في تهذيب
~~الأخلاق ، والكلام في تفصيله يطول ، والغرض أن تنظر ، أيها المتشوق إلى
~~تزكية نفسك في أخلاقك . فإن كانت مهذبة فاحفظها ، وإن كانت مائلة فقومها
~~بالرد إلى حد الاعتدال ، على ما سيأتي تفصيله ، فإن المقصود من جلب
~~الاعتدال سلب الطرفين ، إذ الغرض تطهير النفس عن الصفات التي تلحقها بعوارض
~~البدن ، حتى لا تلتفت إليها بعد المفارقة ، عاشقة PageV01P053 ومتأسفة على
~~قوتها ، وممنوعة بالاشتغال والتألم بها عن السعادات اللائقة بجوهرها .
~~ومهما أردنا أن لا يكون الماء حارا ولا باردا ، طلبنا فيه الاعتدال وكان
~~الفاتر لا حارا ولا باردا ، فكذلك هذه الصفات . فإن قلت : فبماذا اعلم أن
~~الحاصل ms040 لي هو الخلق الجميل ، وهو الوسط المعتدل بين طرفي الافراط والتفريط
~~؟ فطريقك أن تنظر في الأفعال ، التي يوجبها ذلك الخلق الذي فيه مجاهدتك ،
~~فإذا التذذت بفعله ، فاعلم أن الخلق الموجب له راسخ في نفسك ، فإن كان ذلك
~~الفعل قبيحا فاعلم أن الخلق قبيح ، مثل أن تلتذ بامساك المال وجمعه .
~~فموجبه خلق البخل ، فعود نفسك نقيضه ، والأخلاق الحسنة والسيئة قد فصلها
~~الشرع ويجمعها ما صنف في آداب النبي عليه السلام ، وهي مشهورة وسنشير إلى
~~جملها . ونعني بالاعتدال أنك لو كنت تلتذ بالاسراف في تفريق المال ، فتعلم
~~أن هذا أيضا مذموم وهو الذي يعبر عنه بالتبذير . والمحمود المعتدل هو
~~السخاء الواقع بين التحرق والتبذير ، وهو أن يتيسر عليك بذل ما يقتضي الشرع
~~والعقل إمساكه ، عن طوع ورغبة ، وكذا في سائر الصفات ، والواحد منها كاف في
~~المثال ، وإذا عرفت أن معيار الأعمال مأخوذ من مقدار الصفات والأخلاق ، لم
~~يخف عليك أن الطريق في هذا تختلف باختلاف الأشخاص ، وتختلف في حق شخص واحد
~~باختلاف الأحوال . فمن رزق البصيرة ، تتبع العلة وعالجها بطريقها . ولما
~~كان أكثر الناس يعجزون عنه ، وعسر على الشرع تفصيل يفي بجميع الأشخاص ، في
~~جميع الأعصار ، اقتصر الشرع في التفصيل على القوانين المشتركة ، التي تعم
~~جدواها من الطاعات وترك المعاصي المحذورة ، ثم رغب عن المباحاة التي تقصد
~~للتلذذ بأمور جميلة كقوله : ' حب الدنيا رأس كل خطيئة ' ، وأمثاله . ثم عرف
~~أهل البصيرة منه غاية المطلوب وطريقه ، وغاية المحذور وطريقه ، ووقفوا به
~~على التفصيل ، وأرشدوا إليه من وفق لاتباعهم ، PageV01P054 فكانوا نوابا عن
~~الأنبياء في تفصيل ما أجملوه وشرح ما مهدوه . ولذلك قال عليه السلام : '
~~العلماء ورثة الأنبياء ' .
# | بيان أمهات الفضائل
# الفضائل ، وإن كانت كثيرة فتجمعها أربعة تشمل شعبها وأنواعها ، وهي
~~الحكمة ، والشجاعة ، والعفة ، والعدالة . فالحكمة فضيلة القوة العقلية ،
~~والشجاعة فضيلة القوة الغضبية ، والعفة فضيلة القوة الشهوانية ، والعدالة
~~عبارة عن وقوع هذه القوى على الترتيب الواجب فيها تتم جميع الأمور ، ولذلك
~~قيل : بالعدل قامت السموات والأرض . فلنشرح آحاد هذه الأمهات ، ثم لنشرح
~~بيانها وما ينطوي ms041 من الأنواع تحتها . فأما الحكمة فنعني بها مع عظم الله
~~تعالى في قوله : ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) . وما أراده رسول
~~الله حيث قال : ' الحكمة ضالة المؤمن ' . وهي منسوبة إلى القوة العقلية ،
~~وقد عرفت فيما سبق ، أن للنفس قوتين : إحداهما تلي جهة فوق ، وهي التي بها
~~تتلقى حقائق العلوم الكلية الضرورية والنظرية من الملأ الأعلى ، وهي العلوم
~~اليقينية الصادقة أزلا وأبدا ، لا تختلف باختلاف الأعصار والأمم ، كالعلم
~~بالله تعالى وصفاته وملائكته وكتبه ورسله ، وأضاف خلقه في العالم . بل من
~~جملة العلم أن النفي والاثبات لا يصدقان على شيء واحد في حال واحدة ، وكذلك
~~العلوم الحقيقية . فهذه العلوم هي الحكمة الحقيقية . والقوة الثانية هي
~~التي تلي جهة تحت ، أعني جهة البدن وتدبيره وسياسته ، وبها تدرك النفس
~~الخيرات في الأعمال وتسمى العقل العملي ، وبها يسوس قوى نفسه ويسوس أهل
~~بلده ومنزله ، واسم الحكمة لها من وجه كالمجاز لأن معلوماتها كالزيبق
~~PageV01P055 تتقلب ولا تثبت ، فمن معلوماتها أن بذل المال فضيلة ، وقد يصير
~~رذيلة في بعض الأوقات ، وفي حق بعض الأشخاص . فلذلك كان اسم الحكمة بالأول
~~أحق ، وهذا الثاني كالكمال والتتمة للأول ، وهذه هي الحكمة الخلقية ،
~~والأولى هي الحكمة العلمية النظرية ، ونعني بالحكمة الخلقية حالة وفضيلة
~~للنفس العاقلة ، بها تسوس القوة الغضبية والشهوانية ، وتقدر حركاتها بالقدر
~~الواجب في الانقباض والانبساط ، وهي العلم بصواب الأفعال . وهذه الفضيلة
~~تكتنفها رذيلتان ، وهما الخب والبله ، فهما طرفا إفراطها وتفريطها ، أما
~~الحب فهو طرف إفراطها ، وهو حالة يكون بها الإنسان ذا مكر وحيلة ، بإطلاق
~~الغضبية والشهوانية يتحركان إلى المطلوب حركة زائدة على الواجب . وأما
~~البله ، فهو طرف تفريطها ونقصانها عن الاعتدال . وهي حالة للنفس ، تقصر
~~بالغضبية والشهوانية عن القدر الواجب ، ومنشأه بطؤ الفهم ، وقلة الاحاطة
~~بصوب الأفعال . وأما الشجاعة فهي فضيلة للقوة الغضبية ، لكونها قوية ، ومع
~~قوة الحمية ، منقادة للعقل المتأدب بالشرع ، في إقدامها وإحجامها ، وهي وسط
~~بين رذيلتيها المطيفتين بها ، وهما التهور والجبن . فالتهور لطرف الزيادة
~~عن الاعتدال ، وهي الحالة التي بها يقدم الإنسان على الأمور ms042 المحظورة ،
~~التي يجب في العقل الاحجام عنها ، وأما الجبن فلطرف النقصان ، وهي حالة بها
~~تنقص حركة الغضبية عن القدر الواجب ، فتصرف عن الإقدام حيث يجب الإقدام .
~~ومهما حصلت هذه الأخلاق ، صدرت منها هذه الأفعال ، أي يصدر من خلق الشجاعة
~~الإقدام حيث يجب وكما يجب ، وهو الخلق الحسن المحمود ، وإياه أريد بقوله
~~تعالى : ( أشداء على الكفار رحماء بينهم ) ، فلا الشدة في كل مقام محمودة ،
~~ولا الرحمة ، بل المحمود PageV01P056 ما يوافق معيار العقل والشرع . فمن
~~حصل له ذلك ، فليحفظه بالمواظبة على أفعاله . ومن لم يحصل له ، فلينظر ،
~~فإن كان طبعه مائلا إلى النقصان الذي هو الجبن ، فليتعاط أفعال الشجعان ،
~~متكلفا مواظبا عليه ، حتى يصير له الاعتياد طبعا وخلقا ، فيفيظ منه أفعال
~~الشجعان بعد ذلك طبعا ، وإن كان مائلا إلى طرف الزيادة ، وهو التهور ،
~~فليشعر نفسه بعواقب الأمور ، وليعظم أخطارها ، وليتكلف الإحجام إلى
~~الاعتدال ، أو ما يقرب منه . فإن الوقوف على حد الاعتدال شديد ، ولو تصور
~~ذلك ، لارتحلت النفس عن البدن ، وليس معها علاقة منه ، فكانت لا تتعذب أصلا
~~بالتأسف على ما يفوتها منه ، وكان لا يتكدر عليها ابتهاجها بما يتجلى لها
~~من جمال الحق وجلاله . ولكن لما عسر ذلك قيل : ( وإن منكم إلا واردها ) .
~~وقد رأى بعض المشايخ رسول الله في المنام فقال : ما الذي أردت بقولك '
~~شيبتني سورة هود ' ، فقال : قوله ( استقم كما أمرت ) ، يعني الاستمرار على
~~الصراط المستقيم . وطلب الوسط بين هذه الأطراف شديد ، وهو أدق من الشعر
~~وأحد من السيف ، كما وصف من حال الصراط في الدار الآخرة ، ومن استقام على
~~الصراط في الدار الدنيا ، استقام على الصراط في الآخرة مستقيما ، إذ يموت
~~المرء على ما عاش عليه ، ويحشر على ما مات عليه . ولذلك وجب في كل ركعة من
~~الصلاة قراءة الفاتحة المشتملة على قوله : ( إهدنا الصراط المستقيم ) ،
~~فإنه أعقد الأمور وأعصاها على الطالب . ولو كلف ذلك في خلق واحد لطال
~~العناء فيه . وقد كلفنا ذلك في جميع الأخلاق ، مع خروجها عن الحصر ، كما
~~سيأتي . ولا مخلص عن هذه ms043 المحظورات إلا بتوفيق الله ورحمته ولذلك قال عليه
~~السلام : PageV01P057 ' الناس كلهم موتى إلا العالمون ! والعالمون كلهم
~~موتى إلا العاملون ، والعاملون كلهم موتى إلا المخلصون ، والمخلصون على خطر
~~عظيم ' ، فنسأل الله تعالى أن يمدنا بتوفيقه لنجاوز الأخطار في هذه الدار ،
~~ولا ننخدع بدواعي الاغترار . وأما العفة ، فهي فضيلة القوة الشهوانية ، وهي
~~انقيادها على تيسر وسهولة للقوة العقلية ، حتى يكون انقباضها وانبساطها
~~بحسب إشارتها ، ويكتنفها رذيلتان : الشره والخمود ، فالشره هو إفراط الشهوة
~~، إلى المبالغة في اللذات التي تستقبحها القوة العقلية وتنهي عنها ،
~~والخمود هو خمود الشهوة عن الانبعاث إلى ما يقتضي العقل نيله وتحصيله ،
~~وهما مذمومان ، كما أن العفة التي هي الوسط محمودة ، وعلى الإنسان أن يراقب
~~شهوته ، والغالب عليها الإفراط لا سيما إلى منقضى الفرج والبطن ، وإلى
~~المال والرياسة وحب الثناء ، والإفراط والتفريط في كل ذلك نقصان ، وإنما
~~الكمال في الاعتدال ، ومعيار الاعتدال العقل والشرع ، وذلك أن يعلم الغاية
~~المطلوبة من خلق الشهوة والغضب ، مثلا بأن يعلم أن شهوة الطعام ، إنما خلقت
~~لتبعث على تناول الغذاء الذي يسد خلل ما ينحل من أجزائه بالحرارة الغريزية
~~، حتى يبقى البدن حيا والحواس سليمة ، ليتوصل بالبدن إلى نيل العلوم ، ودرك
~~حقائق الأمور ، ويتشبه بالطبقة العليا بالإضافة إليه ، وهي رتبة الملائكة ،
~~وبها كمالها وسعادتها . ومن عرف هذا كان قصده من الطعام التقوى على العبادة
~~، دون التلذذ به ، فيقتصر ويقتصد لا محالة ، ولا يشتد إليه شرهه ، ويعلم أن
~~شهوة الجماع خلقت فيه لتكون باعثة على الجماع الذي هو سبب بقاء النوع
~~محفوظا ليطلب النكاح للولد والتحصن ، لا للعب والتمتع ، وإن تمتع ولعب كان
~~باعثه عليه الآلف والاستمالة الباعثة على حسن الصحبة ودوام النكاح ، ويقتصر
~~من الأنكحة على القدر الذي لا يعجزه عن القيام بحقوقه . ومن عرف ذلك سهل
~~عليه PageV01P058 الاقتصار ، وعند ذلك لا يقيس نفسه بصاحب الشرع عليه
~~السلام ، إذ كان لا يشغله كثرة الأنكحة عن ذكر الله تعالى ، ولا يلزمه طلب
~~الدنيا لأجل الأزواج . ومن ظن أن ما لا يضر صاحب الشرع لا يضره ، كان ms044 كمن
~~ظن أن ما لا يغير البحر الخضم من النجاسات ، لا يغير كوزا مغترفا من البحر
~~، وأن ما لا يضر الشخص القوي البنية السي من الأطعمة اللذيذة ، لا يضر
~~الصبي الرضيع السخيف البنية . وكم من أحمق يتكايس ، فيقيس نفسه بصاحب الشرع
~~، مقايسة الملائكة بالحدادين ، فيهلك من حيث لا يدري . نعوذ بالله من عمش
~~البصيرة ، فإنه يكاد يكون أردى من العمى ، إذ الأعمى يعتقد عجزه فيقلد
~~فيهديه غيره ، والأعمش ينفتح من بصيرته بقدر ما يستنكف به من الاتباع ثم لا
~~يكمل نوره بحيث يستكمل مستمرا في سواء السبيل ، ومن هذه حاله لا يبالي الله
~~في أي واد هلك . ولقد رأيت جماعة من الحمقى العوام يتكايسون في التصوف
~~بآرائهم ويزعمون أن هذه الشهوات لم خلقت إن كان اتباعها مذموما ومهلكا ،
~~ولم يعلموا أن تحت خلق الشهوتين ، أعني شهوة الفرج والبطن ، حكمتين عظيمتين
~~: إحداهما إبقاء الشخص بالغذاء والنوع بالحرث ، فإنهما ضروريتان في الوجود
~~بحكم إجراء الله سنته بمشيئة الله الأزلية التي لا يجد لها تبديلا ولا
~~تحويلا ، والثانية ترغيب الخلق في السعادات الآخروية ، فإنهم ما لم يحسوا
~~بهذه اللذات والآلام لم يرغبوا في الجنة ولم يحذروا النار ، ولو وعدوا بما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، لما أثر ذلك بمجرده في
~~نفوسهم ، هذا حد العفة . وأما العدل فهو حالة للقوى الثلاث في انتظامها على
~~التناسب ، بحسب الترتيب الواجب في الاستعلاء والانقياد ، فليس هو جزءا من
~~الفضائل ، بل هو عبارة عن جملة من الفضائل ، فإنه مهما كان بين الملك وجنده
~~ورعيته ترتيب محمود ، بكون الملك بصيرا قاهرا ، وكون الجند ذوي قوة وطاعة ،
~~وكون الرعية PageV01P059 ضعفاء سلسي الانقياد ، قيل : إن العدل قائم في
~~البلد . ولن ينتظم العدل بأن يكون بعضهم بهذه الصفات دون كلهم ، وكذلك
~~العدل في مملكة البدن بين هذه الصفات . والعدل في أخلاق النفس يتبعه لا
~~محالة العدل في المعاملة والسياسة ، ويكون كالمتفرع منه . ومعنى العدل
~~الترتيب المستحب ، إما في الأخلاق ، وإما في حقوق المعاملات ، وإما في
~~أجزاء ms045 ما به قوام البلد . والعدل في المعاملة وسط بين رزيلتي الغبن أن يأخذ
~~ما ليس له ، والتغابن أن يعطي في المعاملة ما ليس عليه حمد وأجر . والعد في
~~السياسة أن ترتب أجزاء المدينة الترتيب المشاكل لترتيب أجزاء النفس ، حتى
~~يكون المدينة في ائتلافها وتناسب أجزائها ، وتعاون أركانها على الغرض
~~المطلوب من الاجتماع ، كالشخص الواحد ، فيوضع كل شيء موضعه ، وينقسم سكانه
~~إلى مخدوم لا يخدم وإلى خادم ليس بمخدوم ، وغلى طبقة يخدمون من وجه ،
~~ويخدمون من وجه آخر ، كما ذكرناه في قوى النفس . ولا يكتنف العدل رذيلتان ،
~~بل رذيلة الجور المقابلة له ، إذ ليس بين الترتيب وعدم الترتيب وسط ، وبمثل
~~هذا الترتيب والعدل قامت السموات والأرض حتى صار العالم كله كالشخص الواحد
~~، متعاون القوى والأجزاء ، وإذ قد ذكرنا جملة هذه الأمهات فلنذكر تفصيل ما
~~يندرج تحت كل فضيلة ورذيلة من أنواع الفضائل والرذائل ، مبتدئين فيه بالقوة
~~العقلية ، ثم الغضبية ، ثم الشهوانية ، ليكون ذلك أشفى في البيان . بيان ما
~~يندرج تحت فضيلة الحكمة ورذيلتيها من الخب والبله : أما الحكمة فيندرج تحت
~~فضيلتها حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة الرأي وصواب الظن . أما حسن
~~التدبير فهو جودة الروية في استنباط ما هو الأصلح والأفضل في تحصيل الخيرات
~~العظيمة والغايات الشريفة مما يتعلق بك أو تشير به على غيرك في تدبير منزل
~~أو مدينة أو مقاومة عدو ودفع شر ، وبالجملة في كل أمر متفاقم خطير ، فإن
~~كان الأمر هينا حقيرا سمي كيسا ولم يسمى تدبيرا . وأما جودة الذهن فهو
~~القدرة على صواب الحكم عند اشتباه PageV01P060 الآراء وثوران النزاع فيها .
~~وأما نقابة الرأي فهو سرعة الوقوف على الأسباب الموصلة في الأمول إلى
~~العواقب المحمودة ، وأما صواب الظن فهو موافقة الحق لما تقتضيه المشاهدات
~~من غير استعانة بتأمل الأدلة . وأما رذيلة الخب فيندرج تحتها الدهاء
~~والجربزة ، فالدهاء هو جودة استنباط ما هو أبلغ في إتمام ما يظن صاحبه أنه
~~خير ، وليس بخير في الحقيقة ، ولكن فيه ربح خطير ، فإن كان الربح خسيسا سمي
~~جربزة ، فالفرق بين الدهاء ms046 والجربزة ، يرجع إلى الحقارة والشرف . وأما
~~رذيلة البله ، فتندرج تحتها الغمارة والحمق والجنون . فأما الغمارة فهي قلة
~~التجربة بالجملة في الأمور العملية ، مع سلامة التخيل . وقد يكون الإنسان
~~غمرا في شيء ، بحسب التجربة ، والغمر بالجملة هو الذي لم تحنكه التجارب .
~~وأما الحمق فهو فساد أول الرؤية فيما يؤدي إلى الغاية المطلوبة ، حتى ينهج
~~غير السبيل الموصل ، فإن كان خلقه ، سمي حمقا طبيعيا ولا يقبل العلاج . وقد
~~يحدث عند مرض ، فيزول بزوال المرض . وأما الجنون فهو فساد التخيل في انتقاء
~~ما ينبغي أن يؤثر ، حتى يتجه إلى إيثار غير المؤثر ، فالفاسد من الجنون
~~غرضه ، ومن الأحمق سلوكه ، إذ غرض الأحمق كغرض العاقل ، ولذلك لا يعرف في
~~أول الأمر إلا بالسلوك إلى تحصيل الغرض ، والجنون هو فساد الغرض ، ولذلك
~~يعرف في أول الأمر . PageV01P061
# | بيان ما يندرج تحت فضيلة الشجاعة
# وهو الكرم ، والنجدة ، وكبر النفس ، والاحتمال ، والحلم ، والثبات والنبل
~~، والشهامة ، والوقار . أما الكرم فهو وسط بين البذخ والنذالة ، وهو طيب
~~النفس بالاتفاق في الأمور الجليلة القدر ، العظيمة النفع وقد يسمى حرية .
~~وأما النجدة ، فهو وسط بين الجسارة والانخذال ، وهو ثقة النفس عند
~~استرسالها إلى الموت ، مهما وجب ذلك من غير خوف . وأما كبر النفس فهو وسط
~~بين التكبر وصغر النفس ، وهو فضيلة يقدر بها الإنسان أن يؤهل نفسه للأمور
~~الجليلة ، مع استحقاره لها وقلة مبالاته بها ، ابتهاجا منه بقدر نفسه
~~وجلالتها . وأثره أن يقل شروره بالإكرام الكبير من العلماء ، ولا يسر
~~بإكرام الأوغال ، ولا بالأمور الصغار ، ولا بما يجري مجرى البخت والاتفاق
~~من السعادات . وأما الاحتمال فهو وسط بين الجسارة والهلع ، وهو حبس النفس
~~عن مسايرة المؤذيات . وأما الحلم فهو وسط بين الاستشاطة والانفراك ، وهي
~~حالة تكسب النفس الوقار . وأما الثبات فهو شدة النفس ، وبعدها من الخور .
~~وأما الشهامة ، فهو الحرص على الأعمال توقعا للجمال . وأما النبل فهو سرور
~~النفس بالأفعال العظام . وأما الوقار فهو وسط بين الكبر والتواضع ، وهو أن
~~يضع نفسه موضع استحقاقها لمعرفته بقدرها . وأما رذيلتا الشجاعة ، وهما
~~التهور والجبن ms047 ، فيندرج تحتهما البذخ ، والنذالة ، والجسارة ، والنكول ،
~~والتبجح ، وصغر النفس ، والهلع ، والاستشاطة ، والانفراك ، والتكبر ،
~~والتخاسس ، والتعجب ، والمهانة ، فما يميل منها إلى جانب الزيادة ، فهو تحت
~~التهور . وما يميل إلى جانب النقصان ، فهو تحت الجبن . فأما البذخ فهو
~~الانفاق فيما لا يجب من الزينة ، وغيرها طلبا للصلب . وأما النذالة فهي
~~الدنائة وترك الانفاق فيما يجب ، والافتخار بالأشياء الصغار . وأما الجسارة
~~، فالاستهانة بالموت ، حيث لا تجب الاستهانة ، وأما النكول ، فهو
~~PageV01P062 الانقباض فيما لا يجب عنه الانقباض ، خوفا من الهلاك ، وأما
~~التبجح فهو تأهيل النفس للأمور الكبار ، من غير استحقاق . وأما صغر النفس ،
~~فهو تأهيل النفس لما دون الاستحقاق . وأما الجسارة ، فهو قلة التأثر بأسباب
~~الهلاك ، من غير أثر جميل تقتضيه ، وأما الهلع ، فهو سوء احتمال الآلام
~~والمؤذيات ، وأما الاستشاطة فهو سرعة الغضب وحدته ، وأما الانفراك ، فهو
~~بطؤ الغضب وبلادته ، وأما التكبر فهو رفع النفس فوق قدرها ، وأما التخاسس ،
~~فحط النفس في الكرامة والتوقير إلى ما دون قدرها ، فإن كان على الوجه
~~الواجب سمي تواضعا محمودا ، والمولد للكبر هو العجب ، وذلك جهل الإنسان
~~بمقدار نفسه ، وظنه أنها على رتبة عالية من غير أن تكون كذلك . وذم الناس
~~للتكبر والبخل أشد من ذمهم للتخاسس والتبذير ، فإنهما في غاية القبح ،
~~وهذان وإن كانا مذمومين ، فهما شبيهان بالسخاء والتواضع ، وربما يدق الفرق
~~بينهما ، فيظن أنهما محمودان ، وهما رذيلتان بالحقيقة ، ومائلتان عن الوسط
~~. ولذلك قال عليه السلام : ' طوبى لمن تواضع من غير منقصة ، وذل في نفسه من
~~غير مسكنة ' .
# | بيان ما يندرج تحت فضيلة العفة ورذيلتها
# أما فضائل العفة فهي الحياء ، والخجل ، والمسامحة ، والصبر ، والسخاء ،
~~وحسن التقدير ، والانبساط ، والدماثة ، والانتظام ، وحسن الهيئة ، والقناعة
~~، والهدوء ، والورع ، والطلاقة ، والمساعدة ، والتسخط ، والظرف . أما
~~الحياء فهو وسطبينقاحة والخنوثة ، وقيل في حده أنه ألم يعرض للنفس عند
~~الفزع من النقيصة . وقيل : إنه خوف الإنسان من تقصير ، يقع فيه عند من هو
~~أفضل منه ، وقيل أنه رقة الوجه عند إتيان القبائح ، وتحفظ النفس عن مذمومة
~~يتوجه عليها الحق فيها . وبالجملة ، فإنه يستعمل PageV01P063 في الانقباض ms048
~~عن القبح ويستعمل في الانقباض عما يظنه المستحي قبحا . وهذا الأخير يليق
~~بالصبيان والنساء وهو مذموم من العقلاء . والأول جميل من كل أحد والمراد
~~بقوله : ' إن الله يستحي من ذي شيبة في الإسلام أن يعذبه ' ، أنه يترك
~~تعذيبه . وأما الخجل ، فهو فترة النفس لفرط الحياء ، وإنما يحمد في الصبيان
~~والنساء ، دون الرجال . وإنما يستحي الإنسان ممن يكبر في نفسه . فأما من
~~يستحي من الناس ، فنفسه أخس عنده من غيره ، ومن لا يستحي من الله فلعدم
~~معرفته لجلاله ، ولذلك قال عليه السلام : ' استحيوا من الله حق الحياء ' .
~~ولذلك قال تعالى : ( ألم يعلم بأن الله يرى ) ، فإنه مهما أحس في نفسه أن
~~الله يراه ، فيستحي لا محالة إن كان متدينا معظما ، كما قال عليه السلام :
~~' لا إيمان لمن لا حياء له ' لأن الحياء للإنسان ، هو أول إمارات العقل ،
~~والإيمان آخر مراتب العقل ، وكيف ينال المرتبة الأخيرة من لم يجاوز الأولى
~~؟ . وأما المسامحة ، فهو التجافي عن بعض الاستحقاق باختيار وطيب نفس ، وهو
~~وسط بين المنافسة والإهمال . وأما الصبر ، فهو مقاومة النفس للهوى ،
~~واحتماؤها عن اللذات القبيحة . وأما السخاء فهو وسط بين التبذير والتقتير ،
~~وهو سهولة الانفاق وتجنب اكتساب الشيء من غير وجهه . وأما حسن التقدير ،
~~فهو الاعتدال في النفقات احترازا عن طرفي التقتير والتبذير . وأما الدماثة
~~، فهو حسن هيئة النفس الشهوانية في الاشتياق إلى المشتهيات . وأما الانتظام
~~، فهو حال للنفس يدعوها إلى نظر ما يقدره من النفقات حتى يناسب بعضها بعضا
~~. وأما حسن الهيئة فمحبة الزينة الواجبة التي لا رعونة فيها . وأما القناعة
~~، فحسن تدبير المعاش ، من غير خب . وأما الهدوء ، فسكون النفس فيما تناله
~~من PageV01P064 اللذات الجميلة . وأما الورع ، فوسط بين الرياء والهتكة ،
~~وهو تزيين النفس بالأعمال الصالحة الفاضلة طلبا لكمال النفس ، وتقربا إلى
~~الله دون الرياء والسمعة . وأما الطلاقة فهو المزاج بالأدب من غير فحش
~~وافتراء ، وهو وسط بين الإفراط والتفريط في الجد والهزل ، وأما الظرف ، فهو
~~وسط بين التقطيب الذي هو الإفراط في التحاشي وبين الهزل ، وهو أن يعرف
~~الإنسان ms049 طبقات الجلساء ، ويحفظ أوقات الأنس ويعطي كلا ما هو أهله من
~~المباسطة في الوقت معه . ولما كان الإنسان مفتقرا إلى استراحة ضرورية
~~ترويحا للقلب ، لم يكن بد من نوع من العشرة . والدعابة مستطابة غير مترقية
~~إلى الهزل ، لكن بمقدار ما يفارق به الإنسان حد التوحش وسيرة الجفاء غير
~~مجاوز إلى دأب المساخر في المضحكات . وقد نقل من دعابة رسول الله وأصحابه
~~ما ينبه على جنسه ، ولسنا نطول به ، وأما المساعدة ، فهو وسط بين الشكاسة
~~والملق ، وهو ترك الخلاف ، والإنكار على المعاشرين في الأمور الاعتيادية
~~إيثارا للتلذذ بالمخاطبة . وأما التسخط ، فهو وسط بين الحسد والشماتة ، وهو
~~الاغتمام بالخيرات الواصلة إلى من لم يستحقها ، والشرور التي تلحق من لا
~~يستحقها . وأما الرذائل المندرجة تحت رذيلتي العفة ، فهي الشره ، وكلال
~~الشهوة ، والوقاحة ، والتخنث ، والتبذير ، والتقتير ، والرياء ، والهتكة ،
~~والكزازة ، والمجانة ، والعبث ، والتحاشي ، والشكاسة ، والملق ، والحسد ،
~~والشماتة . فأما الوقاحة ، فلجاج النفس في تعاطي القبيح ، من غير احتزاز من
~~الذم . وأما التخنث ، فحال يعتري النفس من إفراط الحياء ، يقبض النفس عن
~~الانبساط قولا وفعلا . وأما التبذير فإفناء المال ، فيما لا يجب وفي الوقت
~~الذي لا يجب فيه ، وأكثر مما يجب . وأما التقتير ، فهو الامتناع من إنفاق
~~ما يجب ، وسببه البخل والشح واللؤم . ولكل واحد من هذه الثلاثة رتبة ، وأما
~~التقتير ، فهو الامتناع من إنفاق ما يجب ، وسببه البخل والشح واللؤم . ولكل
~~واحد من هذه الثلاثة رتبة . أما البخيل ، فهو الذي يفرط ويقصر في الإنفاق ،
~~خوفا من أن تضطره الفاقة إلى المسئلة ، والتذلل للأعداء ، وكأن سبب البخل
~~هو الجبن عند البحث . PageV01P065 وأما الشحيح فهو الذي يجمع إلى ما ذكرناه
~~أن يكره حسن حال غيره ، طمعا في أن يضطره إلى الحاجة إليه ، فينال به الجاه
~~والرفعة ، ومنشأ هذا ضرب من الجهل . وأما اللئيم ، فهو الذي يجمع إلى هذه
~~الصفات احتمال العار في الشيء الحقير ، وسببه نوع من الخبث ، وذلك مثل
~~المتلصص والديوث . وأما الرياء فهو التشبه بذوي الأعمال الفاضلة ، طلبا
~~للسمعة والمفاخرة . وأما الهتكة ، فالإعراض عن تزيين النفس ms050 بالأعمال
~~الفاضلة ، والمجاهرة بأضدادها ، وأما الكزازة ، فاإفراط في الجد . وأما
~~المجانة فالإفراط في الهزل ، وأما العبث فالإفراط في الإعجاب بلقاء الجليس
~~والأنيس . وأما التحاشي ، فإفراط في التبرم بالجليس . وأما الشكاسة ،
~~فمخالفة المعاشرين ، في شرائط الأنس ، وأما الملق فالتحبب إلى المعاشرين ،
~~مع التغافل عما يلحقه من عار الاستخفاف . وأما الحسد ، فالاغتمام بالخير
~~الواصل إلى المستحق ، الذي يعرفه الحاسد . وأما الشماتة ، فالفرح بالشر
~~الواصل إلى غير المستحق ، ممن يعرفه الشامت . وأما العدالة ، فجامعة لجميع
~~الفضائل والجور المقابل لها ، فجامع لجميع الرذائل ، وما من خلق من هذه
~~الأخلاق ، إلا وقد ورد في فضائله أخبار باعثة عليه ، وفي رذائله زواجر عنه
~~، ولم نر تطويل الكتاب بها ، فليطلب ذلك من آداب النبي عليه السلام ، وغيره
~~من الكتب ، وإنما الغرض بيان أن الإنسان بسبب هذه القوى الثلاث يحصل هذه
~~الأخلاق كلها . ولكل واحد طرفان وواسطة ، وهو مأمور بالتوسط والاستقامة بين
~~طرفي الإفراط والتفريط في جملة ذلك . حتى إذا حصل ذلك كله ، كمل كمالا
~~بقربه إلى الله تقريبا ، بالرتبة لا بالمكان ، بحسب قرب الملائكة المقربين
~~من الله عز وجل . فلله البهاء الأعظم ، والكمال الأتم . وكل PageV01P066
~~موجود فمشتاق إلى الكمال الممكن له ، وهو غايته المطلوبة منه ، فإن ناله
~~التحق بأفق العالم الذي فوقه ، وإن حرم عنه انحط إلى الحضيض الذي تحته ،
~~فالإنسان بين أن ينال الكمال ، فليلتحق في القرب من الله بأفق الملائكة ،
~~وذلك سعادته ، أو يقبل على ما هو مشترك بينه وبين البهائم ، من رذائل
~~الشهوة والغضب ، فينحط إلى درجة البهائم ، ويملك هلاكا مؤبدا ، وهو شقاوته
~~، ومثاله الفرس الجواد الذي كماله في شدة عدوه ، فإن عجز عن ذلك حط إلى
~~رتبة ما دونه ، فاتخذ حمولة وأكولة . ومراتب الكمال للإنسان بحسب هذه
~~الأخلاق وبحسب العلوم غير منحصرة ، ولذلك تتفاوت درجات الخلق في الآخرة ،
~~كما تتفاوت في الدنيا في الخلق والأخلاق ، والثورة واليسار وسائر الأحوال .
# | بيان البواعث على تحري الخيرات والصوارف عنها
# أما الخيرات الدنيوية ، فالبواعث عليها ثلاثة أنواع : الترغيب والترهيب
~~بما يجري ويخشى في الحال والمال ، والثاني رجاء ms051 المحمدة وخوف المذمة ممن
~~يعتد بحمده وذمه ، والثالث طلب الفضيلة وكمال النفس ، لأنه كمال وفضيلة ،
~~لا لغاية أخرى وراءها ، فالأول مقتضى الشهوة ، وهي رتبة العوام ، والثاني
~~من مقتضى الحياء ومبادئ العقل القاصر ، وهو من أفعال السلاطين ، وأكابر
~~الدنيا ، ودهاتهم المعدودين من جملة العقلاء ، بالإضافة إلى العوام .
~~والثالث مقتضى كمال العقل ، وهو فعل الأولياء والحكماء ومحققي العقلاء .
~~ولتفاوت هذه الرتب قيل : خير ما أعطي الإنسان عقل يردعه ، فإن لم يكن فحياء
~~يمنعه ، فإن لم يكن فخوف يزعجه ، فإن لم يكن فمال يستره ، فإن لم يكن
~~فصاعقة تحرقه ، فيستريح منه العباد والبلاد . وهذا التفاوت يعهد لكل شخص من
~~صباه إلى كبره ، إذ هو في ابتداء PageV01P067 صباه لا يمكن زجره وحثه
~~بالحمد والذم بل بمطعوم حاضر ، أو ضرب ناجز يحس به . فإذا صار مميزا مقاربا
~~للبلوغ ، أمكن زجره وحثه بالمحمدة والمذمة . فطريق زجره مذمة المزجور عنه .
~~وتقبيح حال متعاطيه ، وطريق ترغيبه في تعلم الأدب وغيره لكثرة الثناء على
~~آتيه ، وكثرة الذم لمجتنبيه ، فيؤثر ذلك تأثيرا ظاهرا . وأكثر الخلق لا
~~يجاوزون هاتين المرتبتين إلى الرتبة الثالثة ، فيكون إقدامهم وإحجامهم
~~صادرا عن هذه البواعث والصوارف . وأما الرتبة الثالثة ، فيعزو وجودها ،
~~والخيرات الآخروية أيضا هذا شأنها . وبهذا الطريق تتفاوت الناس فيها ، إذ
~~لا فرق بين الآخروية والدنيوية ، إلا بتأخر وتقدم ، وإلا فالخبر مطلوب كل
~~عاقل عاجلا وآجلا . والبواعث على الطلب لا تعدو هذه الأقسام ، فكأن من أطاع
~~الله وترك معصيته فرتبه ثلاث : الأولى من يرغب في ثوابه الموصوف له في
~~الجنة ، أو يخاف من عقابه الموعود له في النار . وهذه الرتبة للعامة ، وهم
~~الأكثرون . والثانية رجاء حمد الله ومخافة ذمه ، أعني حمدا وذما في الحال
~~من جهة الشرع . وهذه منزلة الصالحين ، وهي أقل من الأولى بكثير . والثالثة
~~وهي العزيز الفذ رتبة من لا يبتغي إلا التقرب إلى الله تعالى وطلب مرضاته ،
~~وابتغاء وجهه والالتحاق بزمرة المقربين إليه ، زلفى من ملائكته ، وهو درجة
~~الصديقين والنبيين ، ولذلك قال تعالى : ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون ms052 وجهه ) ، وقيل لرابعة العدوية ' ألا تسألين الله
~~الجنة ؟ فقالت : الجار ثم الدار ' وقال بعضهم : من عبد الله لعوض ، فهو
~~لئيم . ولما كان العقل الضعيف لا يقف على كنه هذا المعنى ، وأكثر العقول
~~ضعيفة ، خلق الله الجنة والنار ، ووعد الخلق بهما زجرا وحثا ، وأطنب في
~~وصفهما ولم يتعرض لهذه المعاني إلا بالمرامز ، مثل قوله تعالى : ( يريدون
~~وجهه ) ، ( وأعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت PageV01P068
~~ولا خطر على قلب بشر ) . وأما الصوارف فقصور أو تقصير . أما القصور ،
~~فالمرض المانع والشغل الضروري في طلب قوت النفس والعيال وما يجري مجراه .
~~وهذا معذور غير مذموم ، إلا أنه عن ذروة الكمال محروم ، ولا دواء له إلا
~~الفزع إلى الله تعالى ، لإماطة هذه الصوارف بجودة . وأما التقصير ، فقسمان
~~: أهل وشهوة غالبة . أما الجهل ، فهو أن لا يعرف الخيرات الآخروية وشرفها
~~وحقارة متاع الدنيا ، بالإضافة إليها ، وهو على رتبتين : إحداهما أن يكون
~~عن غفلة وعدم مصادفة مرشد منبه ، وهذا علاجه سهل ، ولأجله وجب أن يكون في
~~كل قطر جماعة من العلماء والوعاظ ، ينبهون الخلق عن غفلتهم ويرغبون عن
~~الدنيا في الآخرة ، لا على الوجه الذي ألفه أكثر وعاظ الزمن ، فهذا ما يجرأ
~~الخلق على المعاصي ، أو يحقر الدين عندهم . والثاني أن يكون لاعتقادهم أن
~~السعادة هي اللذات الدنيوية والرياسة الحاضرة ، وان أمر الآخرة لا أصل له ،
~~أو لأن الإيمان وحده كاف ، وهو مبذول لكل مؤمن كيف كان عمله ، أو يظن
~~الاتكال على عفو الله ينجيه ، وأن الله كريم رحيم ، لا نقصان له من معصية
~~العصاة ، فلا بد أن يرحمهم . وهذه أنواع من الحماقات فترت خلائق كثيرة عن
~~الطاعات ، وجرأتهم على المعاصي . فأما من ظن أن الآخرة لا أصل لها ، فهو
~~الكفر المحض ، والضلال الصرف . ومهما كان هذا الإعتقاد مصمما ، بعدت
~~الإنسانية عن صاحبه والتحق بالهلكي على كل حال ، وأما من ظن أن مجرد
~~الإيمان يكفيه ، فهو جهل بحقيقة الإيمان وغفلة عن قوله : ' من قال لا إله
~~إلا الله مخلصا دخل الجنة ' ، وأن معنى الإخلاص ms053 أن يكون معتقده وفعله
~~موافقا لقوله ، حتى لا يكون منافقا ، وأقل درجاته أن لا يتخذ إلهه هواه ،
~~فمن اتبع هواه فهو عبده ، وصار إلهه هواه . وذلك يبطل قوله لا إله إلا الله
~~وينافي في إخلاصه . ومن ظن أن سعادة الآخرة تنال بمجرد قوله لا إله إلا
~~الله ، دون تحقيقه بالمعاملة ، كان كمن ظن أن الطبخ يحلو بقوله طرحت السكر
~~فيه دون أن يطرحه ، أو الولد يخلق بقوله وطأت الجارية ، دون أن يطأها ،
~~والزرع ينبت بقوله بذرت البذر ، دون أن يبذره . PageV01P069 وكما أن هذه
~~المقاصد في الدنيا ، لا تنال إلا بأسبابها ، فكذلك أمر الآخرة ، فإن أمر
~~الآخرة والدنيا واحد ، وإنما خص باسم الآخرة لتأخره ، والخروج لقضاء العالم
~~آخرة ، بالإضافة إلى الكون في بطن الأم ، والبلوغ إلى عالم التمييز آخرة
~~بالإضافة إلى ما قبله ، والبلوغ إلى رتبة العقلاء آخرة بالإضافة إلى ما
~~قبلها . وإنما هذه تردد في أطوار الخلقة . والموت طور آخر من الأطوار ،
~~ونوع آخر في الترقي ، وضرب آخر من الولادة ، والانتقال من عالم إلى عالم ،
~~كما قال عليه السلام : ' القبر أما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض
~~الجنة ' ، أي ليس في الموت إلا تبديل منزل . وكما أن من جلس متكلا على رحمة
~~الله ونعمته متعطشا جائعا ، لم يسلك الطريق في شرب الماء وتناول الخبز هلك
~~، ومن اتكل عليه في طلب المال ولم يتجر لم يحصل له المال وكان شقيا ، فكذا
~~من أراد الآخرة وسعا لها سعيها ، وهو مؤمن ، فأولئك كان سعيهم مشكورا ،
~~ولذلك نبه الله تعالى عليه فقال : ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) ، ومهما
~~عرف أن البهاء الأكمل لله وإن السعادة القصوى في القرب منه وأن القرب منه
~~ليس بالمكان وإنما هو باكتساب الكمال على حسب الإمكان ، وأن كمال النفس
~~بالعلم والعمل والاطلاع على حقائق الأمور مع حسن الأخلاق ، فمن لم يكمل كيف
~~يقرب من الله تعالى ، ومن أراد أن تقرب رتبته عند الملك بنوع من العلم لو
~~تعطل في بيته متكلا على كرم الملك ملازما صفة ms054 النقصان غير مجتهد طول الليل
~~في طاب العلم معولا على فضل الله في أن يبيت ليله ويصبح أفضل أهل زمانه ،
~~فإن فضل الله عز وجل أوسع له وقدرته متسعة لأضعافه ، قيل له : هذا فعل
~~مشحون بالباطل والحماقة مزين الظاهر بكلام يظن أنه محمود . فكذا من ظن أن
~~الآخرة تنال بالبطالة والعطالة فهذه حاله . PageV01P070
# | بيان أنواع الخيرات والسعادات
# نعم الله سبحانه ، وإن كانت لا تحصى مفصلة ، فجملتها منحصرة في خمسة
~~أنواع : الأول السعادة الآخروية ، التي هي بقاء لا فناء له ، وسرور لا غم
~~فيه ، وعلم لا جهل معه ، وغنى لا فقر معه يخالطه ، ولن يتوصل إليه إلا
~~بالله ولا يكمل إلا بالنوع الثاني ، وهو الفضائل النفسية ، التي حصرنا
~~جملتها من قبل في أربعة أمور : العقل وكماله العلم ، والعفة وكمالها الورع
~~، والشجاعة وكمالها المجاهدة ، والعدالة وكمالها الانصاف ، وهي على التحقيق
~~أصول الدين . وإنما تتكامل هذه الفضائل بالنوع الثالث ، وهي الفضائل
~~البدنية المنحصرة في أربعة أمور : في الصحة والقوة والجمال وطول العمر ،
~~ويهممها النوع الرابع ، وهي الفضائل المطيفة بالإنسان ، المنحصرة في أربعة
~~أمور : وهي المال والأهل والعز وكرم العشيرة . ولا يتم الانتفاع بشيء من
~~ذلك إلا بالنوع الخامس ، وهي الفضائل التوفيقية ، وهي أربعة : هدايا الله
~~ورشده وتسديده وتأييده ، فهذه السعادات بعد السعادة الآخروية ، ستة عشر
~~ضربا . ولا مدخل للاجتهاد في اكتساب شيء منها إلا الفضائل النفسية ، على
~~الوجه الذي سبق . فقد عرفت أن هذه الخيرات خمسة : وهي الآخروية والنفسية
~~والبدنية والخارجة والتوفيقية . والبعض منها يحتاج إلى البعض ، أما حاجة
~~ضرورية ، كالفضائل النفسية التي لا مطمح في الوصول إلى نعيم الآخرة إلا بها
~~، وصحة البدن الذي لا وصول إلى تحصيل الفضائل النفسية إلا به ، وإما حاجة
~~نافعة كحاجة هذه الفضائل الخارجة ، فإن المال والأهل والعشيرة ، إن عدمت ،
~~تطرق الخلل إلى أسباب هذه الفضائل . فإن قلت : فما وجه الحاجة إلى الفضائل
~~الخارجة ، من المال والأهل والعز وكرم العشيرة . فاعلم أن هذه الأمور جارية
~~مجرى الجناح PageV01P071 المبلغ ، والآلة المسهلة للمقصود . أما المال ،
~~فالفقير في طلب الكمال ms055 ، كساع إلى الهيجاء بغير سلاح ، وكباز متصيد بلا
~~جناح . ولذلك قال عليه السلام : ' نعم المال الصالح للرجل الصالح ' . وقال
~~: ' نعم العون على تقوى الله المال ' . كيف ومن عدم المال ، صار مستغرق
~~الأوقات في طلب القوت واللباس والمسكن وضرورات المعيشة ، فلا يتفرغ لاقتناء
~~العلم الذي هو أشرف الفضائل . ثم يحرم عن فضيلة الحج والصدقة والزكاة
~~وإفاضة الخيرات . وأما الأهل والولد الصالح ، فالحاجة إليهما ظاهرة . أما
~~المرأة الصالحة ، فحرث الرجل وحصين دينه . قال عليه السلام : ' نعم العون
~~على الدين المرأة الصالحة ' ، وقال في الولد : ' إذا مات الرجل انقطع عمله
~~إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ' ،
~~ومهما كثر أهل الرجل وأقاربه وساعدوه ، كانوا له بمنزلة الآذان والأعين
~~والأيدي ، فيتيسر له بسببهم من الأمور الدنيوية ، ما يطول فيه شغله لو
~~انفرد . وكلما تخففت الأشغال الضرورية في الدنيا ، تفرغ القلب للعبادة
~~والعلم ، فهو معين على الدين . وأما العز فيه يدفع الإنسان عن نفسه الضيم ،
~~ولا يستغني عنه مسلم ، فإنه لا ينفك عن عدوه يؤذيه ، وظالم يقصده ، فيشوش
~~عليه وقته ويشغل قلبه . ولذلك قيل : ' الدين والسلطان توأمان ' . وقيل : '
~~الدين أس والسلطان حارس وما أس له فمهدوم وما لا حارس له فضايع ' . ولذلك
~~قال تعالى : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ) وبالجملة دفع
~~الأذى لا بد منه للفراغ للعبادة ، ولا يتم ذلك إلا بنوع من العز . وكما أن
~~الموصل إلى الخير خير ، فدفع الصارف عن الخير خير أيضا . وأما كرم العشيرة
~~وشرف الآباء ، فقد يستهان به ويقال : ' المرء بنفسه ، والناس أبناء ما
~~يحسنون ، وقيمة كل امرئ ما يحسنه ' . ولعمري إذا قوبل شرف الأصل دون شرف
~~النفس ، بشرف PageV01P072 النفس دون شرف الأصل استحقر شرف الأصل . أما إذا
~~انضم إليه لم تنكر فضيلته ، ' فأين السري إذا سرى أسراهما ' . وقد شرط
~~النسب في الإمامة ، وقيل : ' الأئمة من قريش ' . كيف لا ، والأخلاق تتبع
~~الأمزجة ، وتسري من الأصول إلى الفروع ، ولذلك قال عليه السلام : ' تخيروا
~~لنطفكم ' ، وقال : ' إياكم وخضراء الدمن ' ، وهي المرأة ms056 الحسناء في المنبت
~~السوء . فهذا أيضا من السعادات ، ولا نعني به الانتساب إلى بني الدنيا
~~ورؤسها وأمرائها ، ولكن الانتساب إلى النفوس الزكية الطاهرة المزينة بالعلم
~~والعبادة والعقل . فإن قلت : فما غناء هذه الفضائل الجسمية ؟ فنقول : أما
~~الحاجة إلى الصحة والقوة وطول العمر ، فلا شك فيه . وإنما يستحقر أمر
~~الجمال ، فيقال : يكفي أن يكون البدن سليما من الأمراض الشاغلة عن تحري
~~الفضائل . ولعمري أن الجمال لقليل الغناء ، ولكنه من السعادات والخيرات على
~~الجملة . اما في الدنيا فلا يخفي وجهه . وأما في الآخرة فمن وجهين : أحدهما
~~أن القبح مذموم ، والطباع منه نافرة ، وحاجات الجميل إلى الاجابة أقرب ،
~~فكأنه جناح مبلغ ، مثال المال ، والمعين على قضاء حاجات الدنيا معين على
~~الآخرة ، إذ الوصول إلى الآخرة بهذه الأسباب الدنيوية . والثاني أن الجمال
~~في الأكثر يدل على فضيلة النفس ، لأن نور النفس ، إذا تم إشراقه تبدى إلى
~~البدن . والمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان . ولذلك عول أصحاب الفراسة على
~~هيئات البدن واستدلوا بها على الأخلاق الباطنة . والعين والوجه كالمرآة
~~للباطن ، ولذلك يظهر فيهما أثر الغضب والشر . وقيل : ' طلاقة الوجه عنوان
~~ما في النفس ، وما في الأرض قبيح إلا وجهه أقبح منه ' . واستعرض المأمون
~~جيشا ، فعرض عليه PageV01P073 رجل قبيح فاستنطقه ، فإذا هو ألكن ، فأسقط
~~اسمه . وقال : ' الروح إن أشرقت على الظاهر ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا
~~باطن ' . وقد قال عليه السلام : ' اطلبوا الحاجة عند حسان الوجوه ' ، وقال
~~: ' إذا بعثتم رسولا ، فاطلبوا حسن الوجه وحسن الاسم ' ، وقال : ' الفقهاء
~~إذا تساوت درجات المصلين ، فأحسنهم وجها أولاهم بالإمامة ' . وقال تعالى
~~ممتنا به : ( وزاده بسطة في العلم والجسم ) ، ولسنا نعني بالجمال ما يحرك
~~الشهوة ، فإن ذلك أنوثة ، وإنما نعني به ارتفاع القامة على الاستقامة ، مع
~~الاعتدال في اللحم وتناسب الأعضاء وتناصف خلقة الوجه ، بحيث لا تنبو الطباع
~~عن النظر إليها . فإن قلت فما معنى الفضائل التوفيقية ، التي هي الهداية
~~والرشد والتسديد والتأييد ؟ فاعلم أن التوفيق هو الذي لا يستغني عنه
~~الإنسان في كل حال ، ومعناه موافقة إرادة الإنسان وفعله قضاء ms057 الله تعالى
~~وقدره . وهو صالح للاستعمال في الخير والشر ، ولكن صار متعارفا في الخير
~~والسعادة . ووجه الحاجة إلى التوفيق بين ، ولذلك قيل : إذا لم يكن عون من
~~الله للفتى . . . فأكثر ما يجني عليه اجتهاده وأما الهداية ، فلا سبيل لأحد
~~إلى طلب الفضائل إلا بها فهي مبدأ الخيرات كما قال تعالى : ( أعطى كل خلقه
~~ثم هدى ) وقال تعالى : ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد
~~أبدا ولكن الله يزكي من يشاء ) . وقال عليه السلام : ' ما من أحد يدخل
~~الجنة إلا برحمة الله ' أي بهدايته . قيل : ' ولا أنت يا رسول الله ' قال :
~~' ولا أنا ' . والهداية ثلاث منازل : الأولى تعريف طريق الخير والشر المشار
~~إليه بقوله عز وجل : ( وهديناه النجدين ) ، وقد أنعم الله به على كافة
~~عباده ، بعضهم بالعقل وبعضهم على ألسنة رسله . ولذلك قال تعالى : ( وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) . والثانية ما يمد به
~~PageV01P074 العبد حالا بعد حال بحسب ترقيه في العلوم ، وزيادته في صالح
~~الأعمال . وإياه عني بقوله تعالى : ( والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم ) ، والثالثة هو النور الذي يشرق في عالم الولاية والنبوة ، فيهتدي
~~به إلى ما لا يهتدي إليه ، ببضاعة العقل الذي به يحصل التكليف وإمكان
~~التعلم . وإياه عني بقوله تعالى : ( قل إن هدى الله هو الهدى ) ، فإضافة
~~إلى نفسه وسماه الهدى المطلق . وهو المسمى حياة في قوله : ( أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناسس ) ، وقوله تعال : ( أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ) . وأما الرشد فنعني به العناية
~~الإلهية ، التي تعين الإنسان على توجهه إلى مقاصده ، فتوجيه على ما فيه
~~صلاحه ، وتفتره عما فيه فساده ، ويكون ذلك من الباطن كما قال تعالى : (
~~ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ) . وأما التسديد ، فهو أن
~~يقوم إرادته وحركاته نحو الغرض المطلوب ، ليهجم عليه في أسرع وقت ، فالرشد
~~تنبيه بالتعريف ، والتسديد إعانة ونصرة بالتحريك ، وأما التأييد ، فهو
~~تقوية أمره بالبصيرة من داخل ، وتقوية البطش من خارج ms058 ، وهو المراد بقوله
~~تعالى : ( إذ أيدتك بروح القدس ) ، ويقرب منه العصمة ، وهو فيض إلهي يقوى
~~به الإنسان على تحري الخير ، وتجنب الشر ، حتى يصير كمانع من باطنه غير
~~محسوس . وإياه عنى بقوله : ( ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه )
~~، ولن تستتب هذه الأمور ، إلا بما يمد الله به عبده من الفهم الثاقب الصافي
~~، والسمع المصغي الواعي ، والقلب البصير المراعي ، والمعلم الناصح ، والمال
~~الزائد ، على مقتضى المهمات لقلة القاصر ، لا ما يشغل عن الدين لكثرته ،
~~والعشيرة والعز الذي يصون عن سفه السفهاء ، ويرفع ظلم الأعداء . فبهذه
~~الأسباب تكمل السعادات . PageV01P075
# | بيان غاية السعادات ومراتبها
# اعلم أن السعادة الحقيقية هي الآخروية ، وما عداها سميت سعادة إما مجازا
~~أو غلطا ، كالسعادة الدنيوية التي لا تعين على الآخرة ، وإما صدقا ولكن
~~الاسم على الآخروية أصدق . وذلك كل ما يوصل إلى السعادة الآخروية ويعين
~~عليه . فإن الموصل إلى الخير والسعادة ، قد يسمى خيرا وسعادة . والأسباب
~~النافعة المعينة ، تشرحها تقسيمات أربعة : الأول منها ما هو نافع في كل حال
~~، وهي الفضائل النفسية ، ومنها ما ينفع في حال دون حال ، ونفعها أكثر
~~كالمال القليل . ومنها ما ضرره أكثر في حق أكثر الخلق ، وذلك بعض أنواع
~~العلوم والصناعات . ولما كثر الالتباس في هذا ، وجب على العاقل الاستظهار
~~بمعرفة حقائق هذه الأمور ، حتى لا يؤثر الضار على النافع ، بل النافع على
~~الرفيع ، والرفيع على النفيس الأهم ، فيطول عليه الطريق . فكم من ناظر يحسب
~~الشحم فيمن شحمه ورم ! وكم من طالب حبلا ليتمنطق به ، فيأخذ حية فيظنها
~~حبلا فتلدغه ! والعلم الحقيقي هو الذي يكشف عن هذه الأمور . التقسيم الثاني
~~: إن الخيرات بوجه آخر تنقسم إلى مؤثرة لذاتها ، وإلى مؤثرة لغيرها ، وإلى
~~مؤثرة تارة لذاتها وتارة لغيرها . فينبغي أن يعرف مراتبها ، ليعطي كل رتبة
~~حقها . فالمؤثرة لذاتها السعادة الآخروية ، فليس وراء تلك الغاية غاية أخرى
~~. والمؤثرة لغيرها من المال ، كالدراهم والدنانير . فلولا أن الحاجات تنقضي
~~بها لكانت كالحصباء ، وسائر الجواهر الخسيسة . والمؤثرة تارة لذاتها وتارة
~~لغيرها ، كصحة الجسم . فإن ms059 الإنسان وإن استغنى عن المشي الذي يراد سلامة
~~الرجل له ، فيريد أيضا سلامة الرجل م حيث هي سلامة . التقسيم الثالث : إن
~~الخيرات تنقسم من وجه آخر إلى نافع وجميل ولذيذ . والشرور PageV01P076
~~ثلاثة ضار وقبيح ومؤلم . فكل واحد ضربان ، أحدهما مطلق ، وهو الذي يجمع
~~الأوصاف الثلاثة في الخير ، كالحكمة ، فإنها نافعة وجميلة ولذيذة ، وفي
~~الشر ، كالجهل ، فإنه ضار وقبيح ومؤلم . والثاني مقيد ، وهو الذي جمع بعض
~~هذه الأوصاف دون بعض . فرب نافع مؤلم ، كقطع الأصبع الزائدة ، والسلعة
~~الخارجة ، ورب نافع قبيح كالحمق ، فإنه راحة حيث قيل : استراح من لا عقل له
~~، أي لا يغتم للعواقب ، فيستريح في الحال ، ورب نافع من وجه ، ضار من وجه ،
~~كإلقاء المال في البحر ، عند خوف الغرق فإنه ضار للمال ، ونافع في نجاة
~~النفس ، والنافع قسمان : قسم ضروري ، كالفضائل النفسية ، والاتصال إلى
~~سعادة الآخرة ، وقسم قد يقوم غير مقامه ، فلا يكون ضروريا ، كالسكنجبين في
~~تسكين الصفراء . التقسيم الرابع : إن اللذات بحسب القوى الثلاث والمشتهيات
~~الثلاثة ثلاث ، إذ اللذة هي عبارة عن إدراك المشتهى ، والشهوة عبارة عن
~~انبعاث النفس لنيل ما تتشوقه ، لذة عقلية أو بدنية مشتركة مع جميع
~~الحيوانات ، وبدنية مشتركة مع بعض الحيوانات . أما العقليات ، كلذة العلم
~~والحكمة ، وهي أقلها وجودا وأشرفها . أما قتلها ، فلأن الحكمة لا يستلذها
~~إلا الحكيم ، وقصور الرضيع عن إدراك لذة العسل والطيور السمان والحلاوات
~~الطيبة لا يدل على أنها ليست لذيذة ، واستطابته للبن لا تدل على أنه أطيب
~~الأشياء . والناس كلهم إلا النادر ممنون في صبا الجهل بالعنة في رتبة العلم
~~. فلذلك يستلذون الجهل ، وقال الشاعر : ومن يك ذا فم مر مريض . . . يجد مرا
~~به الماء الزلالا . وأما أشرفيتها ، فلأنها لازمة لا تزول ، ودائمة لا تحول
~~، وباقية PageV01P077 لذاتها ، وثمرها في الدار الآخرة إلى غير نهاية .
~~والقادر على الشريف الباقي ، إذا رضي بالخسيس الفاني ، كان مصابا في عقله ،
~~محروما بشقاوته وإدباره . وأقل أمر فيه أن الفضائل النفسية ، لا سيما العلم
~~والعقل ، لا تحتاج إلى أعوان وحفظة ، بخلاف المال . فإن العلم يحرسك ms060 وأنت
~~تحرس المال . والعلم يزيد بالإنفاق ، والمال ينقص به ، والعلم نافع في كل
~~حال ومطلقا وأبدا ، والمال يجذب إلى الرذيلة وتارة إلى الفضيلة . ولذلك ذم
~~في القرآن في مواضع ، وإن سمي خيرا في مواضع . الثانية هي اللذة المشتركة
~~بين الإنسان وبين سائر الحيوانات ، كلذة المأكل والمشرب والمنكح ، وهي
~~أكثرها وجودا . الثالثة التي يشارك فيها الإنسان بعض الحيوانات ، وهي لذة
~~الرياسة والغلبة ، وهي أشد التصاقا بالعقلاء ، ولذلك قيل : ' آخر ما يخرج
~~من رؤوس الصديقين حب الرياسة ' . وكيف تكون لذة الجماع والأكل لذة مطلقة ،
~~وهي من وجه إزالة ألم ؟ ولذلك قال الحسن : ' الإنسان صريع جوع وقتيل شبع '
~~. وجميع لذات الدنيا سبع : مأكل ومشرب ومنكح وملبس ومسكن ومشموم ومسموع
~~ومبصرز وهي بجملتها خسيسة ، كما روي عن علي كرم الله وجهه ، إذ قال لعمار
~~بن ياسر ، وقد رآه يتنفس كالحزين : ' يا عمار ، إن كان تنفسك على الآخرة
~~فقد ربحت تجارتك ، وإن كان على الدنيا فقد خسرت صفقتك . فإن وجدت لذاتها
~~المأكولات والمشروبات والمنكوحات والملبوسات والمسكونات والمشمومات
~~المسموعات والمبصرات . فأما المأكولات ، فأفضلها العسل ، وهو صنعة ذباب .
~~والمشروبات أفضلها الماء ، وهو أهون موجود ، وأعز مفقود . وأما المنكوحات ،
~~فمبال في مبال ، وحسبك أن المرأة تزين أحسن شيء منها ، ويراد أقبح شيء منها
~~. وأما الملبوسات فأفضلها الديباج وهو نسج دودة . والمشمومات فأفضلها المسك
~~، وهو دم فارة ، والمسموعات ، فريح هابة في الهواء ، والمبصرات فخيالات
~~صائرة إلى PageV01P078 الفناء ' . هذا كلامه . ومن آفاتها أن كل واحدة منها
~~يتبرم بها بعد استيفائها في لحظة . فليعتبر حالة الفراغ عن الجماع والأكل
~~بما قبله ، ولينظر كيف ينقلب المطلوب مهروبا عنه في الحال ، فأين يوازي هذا
~~ما تدوم لذته ، ولا تفنى أبد الآباد راحته ؟ وهو الابتهاج بكمال النفس
~~بالفضائل النفسية ، خصوصا الاستيلاء على الكل بالعلم والعقل .
# | بيان ما يحمد ويذم من أفعال شهوة البطن والفرج والغضب
# : أما شهوة البطن فداعية إلى الغذاء ، والمطعم ضربان : ضروري وغير ضروري
~~. أما الضروري ، فهو الذي لا يستغني عنه في قوام البدن ، كالطعام الذي
~~يتغذى به ، والماء الذي يرتوي به ms061 ، وهو ينقسم إلى محمود ومكروه ، ومذموم
~~ومحظور . أما المحمود ، فأن يقتصر على تناول ما لا يمكنه الاشتغال والتقوى
~~على العلم والعمل إلا به ، ولو اقتصر عنه لتحللت قواه واختل بدنه ، فهذا
~~المقدار ، إذا تناوله من حيث يجب كما يجب ، فهو معذور ، بل مشكور ومأجور ،
~~إذ البدن مركب النفس ، لتقطع به منازلها إلى الله تعالى . وكما أن الجهاد
~~عبادة ، فإمداد فرس المجاهدة بما يقويه على السير بالمجاهد أيضا عبادة ،
~~ولذلك قال عليه السلام : ' عند أكل الصالحين تنزل الرحمة ' ، وذلك إذا
~~تناوله تناول من اضطر إلى شيء ، يود لو استغنى عنه . وإدخال الطعام البطن
~~وإخراجه قريب . ولذلك قيل : من كان همه ما يدخل في بطنه ، كانت قيمته ما
~~يخرج منه . وليعلم الآكل أنه في تناول فضلات الأشجار والنبات كالخنزير في
~~تناول عذرة الإنسان وفضلته ، وكالجعل في تناول فضلة الحيوان . ولو كان
~~للأشجار ألسنة ، لناطقت متناول فضلاتها بالتشبيه بهذا المتناول لفضلة
~~PageV01P079 الحيوان . وأما المكروه ، فهو الإسراف والإمعان من الحلال
~~والزيادة على قدرة البلغة . قال عليه السلام : ' ما من وعاء أبغض إلى الله
~~تعالى من بطن مليء من حلال ' ، وهو أيضا مضر من جهة الطب ، فإنه أصل كل داء
~~. قال عليه السلام : ' البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء ، وعودوا كل
~~جسد ما اعتاد ' . فقال محققو الطب : لم يدع عليه السلام شيئا من الطب إلا
~~وأدرجه تحت هذه الكلمات الثلاث . ولا ينبغي أن يستهين طالب السعادة بهذه
~~الزيادة ، وإن سميناها مكروها لا محظورا ، فإنه مكروه سريع السياقة إلى
~~المحظورات ، بل إلى أكثر المحظورات . فإن مثار الشرور قوة الشهوات ، ومقوي
~~الشهوات هي الأغذية . فامتلاء البطن مقوي للشهوب ، وتقوي الشهوة داعية
~~للهوى ، والهوى أعظم جند الشيطان ، الذي إذا تسلط سباه عن ربه وصرفه عن
~~بابه . وإمداد جنود الأعداء بالمقويات يكاد ينزل منزلة عين العداوة . فلهذا
~~يكاد تكون الكراهية فيه حضرا . ولذلك قيل لبعضهم : ' ما بالك مع كبرك لا
~~تتعهد بدنك وقد أنهك ' . فقال : ' لأنه سريع المرح فاحش الأشر فأخاف أن
~~يجمع بي فيورطني . ولئن أحمله على الشدائد ms062 أحب إلي من أن يحملني على
~~الفواحش ' . فإن قلت : فما المقدار المحمود ؟ فعلم أنه نبه عليه السلام على
~~التقدير بخبرين ، أحدهما قوله : ' حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ، فإن كان
~~لا بد فثلث للطعام ، وثلث للشراب ، وثلث للنفس ' ، فأما اللقيمات فهي دون
~~العشرة ويقرب منه قوله عليه السلام : ' المؤمن يأكل في معي واحد ، والمنافق
~~يأكل في سبعة أمعاء ' ، والأحب الأكل في سبع البطن ، فإن غلب النهم ففي
~~الثلث . وأظن أن الحد ثلث في حق الأكثر ، وإن كان ذلك قد يختلف باختلاف
~~الأشخاص . وعلى الجملة فلا بد أن يكون دون الشبع ، حتى يخف البدن للعبادة
~~والتهجد باليل ، وتضعف القوى عن الانبعاث إلى الشهوات . وأما المحظور فهو
~~PageV01P080 التناول مما حرم الله عز وجل من مال الغير أو المحرمات .
~~وأفحشها شرب المسكر ، فإنه أعظم آلات الشيطان في إزالة العقل ، الذي هو من
~~حزب الله ، وأوليائه ، وآثار الشهوة والقوى السبعية التي هي من أحزاب
~~الشيطان وأوليائه . وهذا حكم المطاعم على الإجمال . ولا يطمعن أحد في سلوك
~~طريق السعادة ، قبل أن يراعي أمر المطعم في مقداره ووجه حله ، فإن المعدة
~~منبع القوى ، فكأنه الباب والمفتاح إلى الخير والشر جميعا . ولذا عظم في
~~الشرع أمر الصوم لأنه على الخصوص يتوجه إلى قهر أعداء الله تعالى كما روي :
~~' إن الصوم لي وأنا الذي أجزي به ' ، إلى غير ذلك مما ورد فيه . وأما شهوة
~~الفرج ، فأفعالها تنقسم إلى محمود ومكروه ومحظور . أما المحمود فهو المقدار
~~الذي لا بد منه لحفظ النوع ، فإن النكاح ضروري لبقاء نوع الإنسان باتصال
~~نسله ، كما أن الغذاء ضروري لبقاء شخصه إلى حين أجله . والشهوة خلقت باعثة
~~على إبقاء النسل ، بطريق الوطء ، كما خلق الجوع باعثا على إبقاء الشخص
~~بالأكل ، ولذلك قال : ' تناكحوا ، تناسلوا تكثروا ، فإني مباه بكم الأمم '
~~. فمن كان قصده في النكاح أمرين : أحدهما النسل لكثرة المباهاة ، وأن يلحقه
~~بعده ولد صالح يدعو له ، والثاني أن يدفع عن نفسه فضلة المني ، التي إذا
~~اجتمعت كانت كالمرة ، والدم إذا اجتمع عظمت نكايته في ms063 البدن بإثارة المرض ،
~~وفي الدين بالدعوة إلى الفجور ، فالنكاح على هذا الوجه محمود وسنة وداخل
~~تحت قوله : ' من احب فطرتي فليستسن بسنتي ' . ومن نكح فقد حصن نصف دينه .
~~ولا بأس بغرض ثالث ، وهو أن يكون في بيته من يدبر أمر منزله ، ليتفرغ هو
~~للعلم والعبادة ، فيصير النكاح على هذا الوجه من جملة العبادات ، فإن
~~الأعمال بالنيات . وإمارة هذا أن لا يطلب من المرأة إلا الجمال للتحصن ،
~~وحسن الخلق في تدبير المنزل ، والديانة للصيانة والنسب الديني فقط . فإنه
~~إمارة الديانة وحسن PageV01P081 الخلق ، فإن العرق نزاع ، ولذلك قال عليه
~~السلام : ' عليك بذات الدين ، تربت يداك ، وإياكم وخضراك الدمن ' . وقال :
~~' تخيروا لنطفكم ' . وليطلب صحة البدن وأن لا يكون عقيما لأجل الولد فإنه
~~المقصود . ولذلك كره العزل ، وإتيان المرأة من ورائها ، فإنه إهمال للحراثة
~~، ونساؤكم حرث لكم . ولا بأس بطلب الأبكار ، لتستحكم الألفة ، وقد ندب
~~الشرع إليها . وأما المكروه فأن يقصد التمتع بقضاء الشهوة فقط ، ثم يمعن
~~فيه ويواظب عليه ، وربما يتناول ما يزيد في شهوته ، وذلك مضر شرعا ، ولا
~~كراهية فيه في نفسه ، فإنه مباح ، ولكنه انصراف عن الله إلى اتباع الهوى
~~وتشبه بالثيران والحمر . وإثارة لشهوة بالمطعومات القوية والأسباب الباعثة
~~تضاهي إثارة سراسباع ضارية ، وبهائم عادية ، ثم الانتهاض بعدها للخلاص منها
~~. وأما المحظور ، فعلى وجهين : أحدهما أن يقضي الشهوة في محل الحرث ، ولكن
~~بغير عقد شرعي ، ولا على الوجه المأمور ، وهو الزنا . وقد قرن ذلك بالشرك
~~حيث قال : ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ) . والثاني تعاطيه في غير
~~محل الحرث ، وهو أفحش من الزنا لأن الزاني لم يضيع الماء ، بل وضعه في محل
~~الحرث على غير الوجه المأمور . وهذا قد ضيع ، وكان ممن قال الله تعالى : (
~~ويهلك الحرث والنسل ) . ولذلك سميت اللواطة الإسراف ، فقال تعالى : ( إنكم
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون ) . فهذه مراتب الناس
~~في شهوة الفرج . وقد ينتهي بعض الضلال إلى العشق ، وهو عين الحماقة وغاية
~~الجهل بما وضع الجماع له ، ومجاوزة لحد البهائم في ms064 تملك النفس ، وضبطها لها
~~، لأن المتعشق لم يقنع بإرادة شهوة الجماع ، وهي أقبح الشهوات وأجدرها
~~PageV01P082 بأن يستحي منها ، حتى اعتقد أن لا تنقضي إلا في محل واحد ،
~~والبهيمة تقضي الشهوة أنى اتفق فتكتفي به . وهذا لا يكتفي إلا من معشوقته ،
~~حتى ازداد به ذلا إلى ذل وعبودية إلى عبودية . واستسخر العقل لخدمة الشهوة
~~، وقد خلق ليكون آمرا مطاعا لا يكون خادما للشهوة ، محتانا لأجلها ، وهو
~~مرض نفس فارغة لا همة لها . وإنما يجب الاحتراز من أوائلها ، وهو معاودة
~~النظر والفكر ، وإلا فبعد الاستحكام يعسر دفعها . وكذلك عشق الجاه والمال
~~والعقار والأولاد ، حتى حب اللعب بالطيور والنرد والشطرنج ، فإن هذه الأمور
~~تستولي على طائفة ينقضي عليهم الدين والدنيا ، ولا يصبرون عنها . ومثال رد
~~الشهوة في أول انبعاثها صرف عنان الدابة عن توجهها إلى باب دار تدخله ، فما
~~أهون منعها وصرف عنانها . ومثال علاجها بعد استحكامها أن تترك الدابة ، حتى
~~تدخل وتجاوز الباب ، ثم تأخذ بذنبها جارا لها إلى وراء ، وما أعظم التفاوت
~~بين الأمرين ! فليكن الاحتياط في بدايات الأمور ، فأما أواخرها فلا تقبل
~~الإصلاح في الأكثر ، إلا بجهد شديد يوازي نزع الروح . وأما أفعال الغضب
~~فتنقسم إلى محمود ومكروه ومحظور . أما المحمود ففي موضعين : أحدهما المسمى
~~غيرة ، وهو أن يقصد حريم الرجل ويتعرض لمحارمه . فالغضب له ولدفعه محمود ،
~~وقلة التأثر به خنوثة وركاكة ، ولذلك قال عليه السلام : ' إن سعدا لغيور ،
~~وإن الله أغير منه ' ، وقد وضع الله الغيرة في الرجال ، لحفظ الأنساب . فإن
~~النفوس لو تسامحت بالتزاحم على النساء لاختلطت الأنساب . ولذلك قيل : كل
~~أمة وضعت الغيرة في رجالها ، وضعت الصيانة في نسائها . والثاني الغضب عند
~~مشاهدة المنكرات والفواحش ، غيرة على الدين ، وطلبا للانتقام ، ولذلك مدحوا
~~بكونهم أشداء على الكفار رحماء بينهم . ولذلك قال عليه السلام : ' خير أمتي
~~أحداؤها ' ، فالمراد به الحدة لحمية PageV01P083 الدين . ولذلك قال تعالى :
~~( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) . ومع هذه فالسلطان إذا غضب عند
~~جناية جان ، فينبغي أن يحبسه ولا يبادر إلى عقوبته حتى يجدد ms065 النظر فيه ،
~~فإن الغضب غول العقل ، فربما يحمله على مجاوزة حد الواجب في الانتقام .
~~وأما المكروه فغضبه عند فوات حظوظه المباحة نيلها ، كغضبه على خادمه وعبده
~~عند كسر آنيته ، أو توانيه في خدمته ، بحكم تغافل يمكن الاحتزاز عنه . فهذا
~~لا ينتهي إلى حد المذموم ، ولكن العفو والتجاوز أولى وأحب . ولذلك قيل
~~لواحد حكيم : لا تصفح عن عبدك وهو يقصر في خدمتك ، فيفسد باحتمالك . فقال :
~~' لأن يفسد عبدي في صلاح نفسي خير من أن تفسد نفسي في صلاح عبدي ' . فإن
~~احتمال ذلك إصلاح للنفس والانتقام إصلاح للعبد . وأما المذموم فهو
~~الاستشاطة عن الفخر والتكبر والمباهاة والمنافسة والحقد والحسد ، وعن أمور
~~واهية تتعلق بالحظوظ البدنية ، من غير أن يكون في الانتقام مصلحة في
~~المستقبل دينا ودنيا ، وهو الغالب على أكثر الخلق ، وهو انقياد للخلق الذي
~~يضاد الحلم والتحلم . فإن الحلم عبارة عن إمساك النفس عن هيجان الغضب ،
~~والتحلم عن إمساكها عن قضاء الوطر منه ، إذا هاج ، والكمال في الحلم ، ولكن
~~التحلم صبر على المكروه ، وفيه أيضا خير كثير . فهذه مراتب أفعال الغضب .
~~والناس في الغضب يختلفون ، فبعضهم كالحلفاء ، سريع التوقد ، سريع الخمود ،
~~وبعضهم كالقطا بطيء الخمود ، وبعضهم بطيء التوقد سريع الخمود ، وهو الأحمد
~~، ما لم ينته إلى فتور الحمية والغيرة . وأسباب الغضب أما من جهة المزاج ،
~~فالحرارة واليبوسة ، يدل عليهما تعريف الغضب ، فإن الغضب معناه غليان دم
~~القلب ، فإن كان على من فوقك في القدرة PageV01P084 على الانتقام ، تولد
~~منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى القلب ، وكان حزنا ، ولأجله يصفر الوجه
~~. وإن كان على من دونك تولد منه ثوران دم القلب ، لا انقباضه ، فيكون منه
~~الغضب الحقيقي وطلب الانتقام . وإن كان على نظيرك في القدرة على الانتقام ،
~~تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط ، ويختلف به لون الوجه فيحمر ويصفر
~~ويضطرب . وبالجملة قوة الغضب محلها القلب ، ومعناه حركة الدم وغليانه .
~~وأما ما وراء المزاج ، فالاعتياد ، فإن من يعاشر جماعة يباهون بالغضب
~~والطباع السبعية انطبع ذلك فيه . وإن من خالط أهل الهدوء والوقار ms066 أثرت
~~العادة أيضا فيه . وأما سببه المخرج له من القوة إلى الفعل في الحال ، فهو
~~العجب والافتخار والمراء واللجاج والمزاح والتيه والاستهزاء والضيم وطلب ما
~~فيه التنافس والتحاسد وشهوة الانتقام ، وكل ذلك مذموم . وحق من اعتراه
~~الغضب أن يتفكر فيما قاله بعض الحكماء لبعض السلاطين وقد سأله حيلة في دفع
~~الغضب ، فقال : ' ينبغي أن تذكر أنه يجب أن تطيع لا أن تطاع فقط ، وأن تخدم
~~لا أن تخدم فقط ، وأن تحتمل لا أن تحتمل فقط ، وأن تعلم أن الله يراك دائما
~~، فإذا فعلت ذلك لم تغضب ' . واعلم أن الغضب له فروع كما سبق ، ومن جملتها
~~الشجاعة والتهور والمنافسة والغبطة والحسد على ما سبق ، ولكن نزيدها شرحا .
~~أما الشجاعة فخلق بين التهور والجبن ، فإن اعتبر إضافتها إلى النفس فهي
~~صرامة القلب في الأهوال وربط الجأش عند المخاوف ، وإن اعتبر بالفعل
~~فالإقدام على موضع الفرصة وتولدها من الغضب وحسن الأمل وبها يصابر الإنسان
~~الشدائد ، بل بها يصبر عن المعاصي ، فإن الغضب إذا سلط على الشهوة زجرها .
~~ولما كان الدين شطره رغبة في الخير ، وشطره تركا للشر قال عليه السلام : '
~~الصبر نصف الإيمان ' ، ولما كان بعض الشرور في شهوة الفرج والبطن ، وبعضها
~~في غيرهما قال : ' الصوم نصف الصبر ' . والصبر صبران ، صبر جسمي وهو تحمل
~~PageV01P085 المشاق بالمدن ، أما فعلا كتعاطي الأعمال الشاقة ، وأما
~~انفعالا كاحتمال الضرب الشديد والمرض العظيم . والمحمود التام هو الضرب
~~الثاني وهو الصبر النفسي . فإن عن تناول المشتهيات ، سمي عفة ، وإن كان على
~~احتمال مكروه ، اختلفت أسماؤه بحسب اختلاف المكروه ، فإن كان في مصيبة ،
~~اقتصر على اسم الصبر ، ويضاده الجزع والهلع ، وإن كان في احتمال غني سمي
~~ضبط النفس ويضاده البطر ، وإن كان في حرب سمي شجاعة ، ويضاده الجبن ، وإن
~~كان في كظم الغيظ والغضب ، سمي حلما ، ويضاده التذمر ، وإن كان في نائبة
~~مضجرة سمي سعة الصدر ، ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر ، وإن كان في إخفاء
~~كلام سمي كتم السر ، وإن كان على فضول العيش سمي زهد وقناعة ، ويضاده الحرص
~~والشره ms067 ، ولذلك قال تعالى : ( والصابرين في البأساء ) أي المصيبة والضراء ،
~~أي الفقر وحين البأس ، أي المحاربة ، ( أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون ) وأما الغبطة والمنافسة والحسد التي هي من جملة الفروع أيضا ،
~~فالغبطة محمودة والحسد مذموم . قال عليه السلام : ' المؤمن يغبط والمنافق
~~يحسد ' . والمنافسة محمودة قال تعالى : ( وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ) .
~~والغبطة تمني الإنسان أن ينال كل ما ناله أمثاله ، من غير أن يغتنم لنيل
~~غيره . فإذا انضم إليه الجد والتشمير في الوصول إلى مثله أو خير منه ، فهو
~~منافسة . والحسد هو تمني زوال النعمة عن مستحقيها ، وربما كان مع سعي في
~~إزالتها . والخبيث الحسود من يكون ساعيا في الإزالة من غير أن يطلبها لنفسه
~~. والحسد غاية البخل ، إذ البخيل يبخل بمال نفسه ، والحسود يبخل بمال الله
~~على غيره . وقيل : الحسد والحرص هما ركنا الذنوب ولهما PageV01P086 ضرب
~~المثل بآدم وإبليس ، إذ حسد إبليس آدم فصار لعينا ، وحرص آدم على ما نهي
~~عنه فأخرج من الجنة . فهما شجران يثمران الهموم والغموم والخسران ، فمن قطع
~~عروقها نجا ، وبالجملة فالحسد عين الحماقة ، لأن من لا يغنم بخير يصل إلى
~~أهل المغرب ، مع أنه لا يناله بوجه ، فلم يغتم بخير يصل إلأى عشيرته
~~وشركائه وجيرانه وأهل بلده ، وربما بوجه ، فلم يغتم بخير يصل إلى عشيرته
~~وشركائه وجيرانه وأهل بلده ، وربما ينال منه حظا . وقوله عليه السلام : '
~~لا حسد إلا في اثنين : رجل أتاه الله مالا فجعله في حق ورجل آتاه الله حكمة
~~فهو يقضي بها ' ، إنما أراد به الغبطة ، فإن الحسد قد يطلق لإرادتها . فهذا
~~هو القول في ضبط أفعال هذه الصفات . فإن قلت : فمن ضبط أفعال هذه القوى حتى
~~حدث في نفسه ، من أفعاله أخلاق راسخة يتيسر بها هذه الأفعال ، فهل يكون
~~عفيفا ؟ فاعلم أن العفة لا تتم بهذا القدر ما لم ينضم إليه عفة اليد
~~واللسان والسمع والبصر ، وحدها في اللسان الكف عن السخرية والغيبة والنميمة
~~والكذب والهمز والتنابذ بالألقاب ، وفي السمع ترك الإصغاء إلى قبائح اللسان
~~من الغيبة وغيرها ، وإلى استماع الأصوات ms068 المحرمة وكذلك في جميع الجوارح
~~والقوى . وعماد عفة الجوارح كلها ألا يطلقها في شيء مما يختص بها ، إلا
~~فيما يسوغه العقل والشرع ، وعلى الحد الذي يسوغه ثم لا تتم بذلك ، ما لم
~~يكن قصده في الإقدام والإحجام تحري الفضيلة وطلب التقرب إلى الله عز وجل
~~ونيل مرضاته . فأما إن كان قصده بعفته انتظارا لما هو أكثر ، أو لأنه لا
~~يوافق مزاجه أو لخمود شهوته ، أو لاستشعار خوف في عاقبته ، كسقوط حشمته أو
~~لأنه ممنوع من تناوله ، فكل ذلك ليس بعفة ، وإنما كل ذلك تجارة وترك حظ لحظ
~~يماثله . وكل ذلك غير كاف في تحصيل العفة ، فليعلم ذلك ، ولنخض بعد ذلك في
~~تعريف التعلم والتعليم وتهذيب القوة العقلية . PageV01P087
# | بيان شرف العقل والعلم والتعليم
# قد عرفت فيما سبق أن العلم والعمل هما وسيلتا السعادة ، وأن العمل لا
~~يتصور إلا بعلم بكيفية العمل ، وأن العلم الذي ليس بعملي ، كالعلم بالله
~~وصفاته وملائكته ، مقصود ، فقد استفدت منه أن العلم أصل الأصول ، فلا بد أن
~~نرشدك الآن إلى طريق التعلم والتعليم . ولننبه أولا على شرف هذه الأمور ،
~~وندل عليه ، فنقول : أما التعليم ، فهو أشرف الأعمال . والصناعات ثلاثة
~~أقسام : أما أصول لأقوام للعالم دونها وهي أربعة : الزراعة والحياكة
~~والبناية والسياسة ، وأما مهيئة لكل واحدة منها وخادمة لها ، كالحدادة
~~للزراعة ، والحلاجة والغزل للحياكة ، وأما متممة لكل واحدة من ذلك ومزينة
~~لها ، كالطحانة والخبز للزراعة ، والقصارة والخياطة للحياكة . وذلك
~~بالإضافة إلى قوام العالم الأرضي ، مثل أجزاء الشخص بالإضافة إليه ، فإنها
~~ثلاثة أضرب : أما أصول كالقلب والكبد والدماغ ، وأما مرشحة لتلك الأصول
~~وخادمة لها ، كالمعدة والعروق والشرايين ، وأما مكملة ومزينة لها ، كالهدب
~~والحاجب . وأشرف أصول الصناعات السياسات ، إذ لا قوام للعالم إلا بها ، وهي
~~أربعة أضرب : الأول سياسة الأنبياء وحكمهم على الخاصة والعامة ، في ظاهرهم
~~وباطنهم ، والثاني الخلفاء والولاة والسلاطين ، وحكمهم على الخاصة والعامة
~~جميعا ، لكن على ظاهرهم لا على باطنهم ، والثالث العلماء والحكماء ، وحكمهم
~~على باطن الخواص فقط ، والرابع الوعاظ والفقهاء وحكمهم على باطن العامة فقط
~~. فأشرف هذه ms069 السياسات الأربع بعد النبوة إفادة العلم وتهذيب نفوس الناس .
~~وبرهان ذلك أن شرف الصناعة ، إنما يكون باعتبار النسبة إلى القوة المبرزة
~~المظهرة لها ، كفضل معرفة PageV01P088 الحكمة على معرفة اللغات ، فإن
~~الأولى متعلقة بالقوة العقلية التي هي أشرف القوى ، والأخرى متعلقة بالقوة
~~الحسية ، وهي السمع . وأما بحسب عموم النفع كفضل الزراعة على الصياغة ،
~~وأما بحسب شرف الموضوع المعمول فيه ، كفضل الصياغة على الدباغة . وليس يخفى
~~أن العلوم العقلية تدرك بالعقل ، الذي هو أشرف القوى ، وبه يتوصل إلى جنة
~~المأوى ، وهو أبلغ نفع وأعمه ، وموضوعه الذي يعمل فيه نفوس البشر ، وهي
~~أفضل موضوع ، بل أشرف موجود في هذا العالم . فإفادة العلم من وجه صناعة ،
~~ومن وجه عبادة الله تعالى ، ومن وجه خلافة الله هو أجل خلافة . فإن الله
~~تعالى قد فتح على قلب العالم العلم ، الذي هو أخص صفاته ، فهو كالخازن
~~لأنفس خزائنه . ثم هو مأذون له في الإنفاق على كل محتاج إليه ، فأي رتبة
~~أجل من كون العبد واسطة بين ربه وخلقه ، في تقربهم إلى الله زلفى ،
~~وسياقتهم إلى جنة المأوى ؟ . وأما شرف العلم والعقل فمدرك بضرورة العقل
~~والشرع والحس . أما الشرع ، فقد قال عليه السلام : ' أول ما خلق الله العقل
~~. فقال له أقبل فأقبل ، ثم قال له أدبر فأدبر . ثم قال : وعزتي وجلالي ما
~~خلقت خلقا أكرم علي منك ، بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب ' . وهذا
~~العقل الذي يدرك به الإنسان الأشياء يجري من العقل الأول الذي خلق الله عز
~~وجل مجرى النور من الشمس . فإن هذه العقول عقول بالإضافة إلى الأشخاص وذلك
~~مطلق من غير إضافة . وأما دلالة العقل على شرف العقل ، فهو أن ما لا ينال
~~سعادة الدنيا والآخرة إلا به ، فكيف لا يكون أشرف الأشياء ؟ وبالعقل صار
~~الإنسان خليفة الله وبه تقرب إليه وبه تم دينه . ولذلك قال عليه السلام : '
~~لا دين لمن لا PageV01P089 عقل له ' ، وقال : ' لا يعجبكم إسلام امرئ حتى
~~تعرفوا عقله ' . ولهذا قيل : ' من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه ، كان ms070
~~حتفه في أغلب خصال الشر عليه ' ، وناهيك به شرفا أن قد شبه الله سبحانه
~~العقل بالنور فقال : ( الله نور السموات والأرض ) ، أي منورهما ، وأكثر ما
~~يطلق النور والظلمات في القرآن على العلم والجهل ، مثل قوله تعالى : ( الله
~~ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) ، وإنما كان ذلك بالعقل ،
~~ولذلك قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه : ' إذا تقرب الناس لخالقهم
~~بأبواب البر ، فتقرب أنت بعقلك ، تتنعم بالدرجات والزلفى عند الناس في
~~الدنيا ، وعند الله في الآخرة ' . وسنذكر وجه التقرب بالعقل . وأما الحس
~~بمجرده ، فكاف في إدراك شرف العقل والعلم ، حتى أن أكبر الحيوانات شخصا ،
~~أقواها بدنا ، إذا رأى الإنسان احتشمه بعض الاحتشام ، واستشعر الخوف منه ،
~~لإحساسه بأنه مستدل عليه بجبلته . وأقرب الناس إلى البهائم أجلاف العرب
~~والترك ، ورعاة البهائم منهم . ولو وقع فيما بينهم راع أو فر منهم عقلا ،
~~وأكثر منهم دراية بصناعتهم ، لو قروه طبعا . ولذلك ترى الأتراك بالطبع
~~يبالغون في توقير شيوخهم ، لأن التجربة ميزتهم عنهم بمزيد علم ، ولذلك قال
~~عليه السلام مطلقا : ' الشيخ في قومه كالنبي في أمته ' . وإنما وقار النبي
~~في أمته بعلمه وعقله ، لا بقوة شخصه وجمال بدنه ، وكثرة ماله وقوة شوكته .
~~ولذلك قصد كثير من المعاندين قتل رسول الله عليه السلام ، فلما وقع طرفهم
~~عليه هابوه وتراءى لهم نور الله في وجهه ، معربا عن تميزه ملقيا للرعب في
~~صدور معانديه ، وقد سمى الله عز وجل العلم روحا ، فقال : ( وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من PageV01P090 أمرنا ) . وسماه حياة فقال تعالى : ( أو من كان
~~ميتا فأحييناه ) ، وقال عليه السلام : ' ما خلق الله خلقا أكرم من العقل '
~~. ولو جلبت الأخبار الواردة في الحث على طلب العلم ، لطال المقال . وأي
~~تشريف يزيد على قوله : ' إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم إرضاء بما
~~يصنع ' .
# | بيان وجوب التعلم لإظهار شرف العقل
# اعلم أن شرف العقل ، من حيث كونه مظنة العلم والحكمة وآلة له ، ولكن نفس
~~الإنسان معدن للعلم والحكمة ، ومنبع لها ، وهي مركوزة فيها بالقوة في أول
~~الفطرة ، لا بالفعل ms071 ، كالنار في الحجر والماء في الأرض والنخل في النواة .
~~ولا بد من سعي في إبرازه بالفعل ، كما لا بد من سعي في حفر الآبار لخروج
~~الماء . ولكن كما أن من الماء ما يجري من غير فعل بشري ، ومنه ما هو كامن
~~محتاج في استنباطه إلى حفر وتعب ، ومنه ما يحتاج فيه إلى تعب قليل ، كذلك
~~العلم في النفوس البشرية ، ممننه ما يخرج إلى الفعل من القوة بغر تعلم بشري
~~، كحال الأنبياء عليهم السلام ، فإن علومهم تظهر من جهة الملأ الأعلى ، من
~~غير واسطة بشري ، ومنه ما يطول الجهد فيه كأحوال العامة من الناس ، لا سيما
~~ذوو البلادة ، الذين كبر سنهم في الغفلة والجهل ، ولم يتعلموا زمن الصبا ،
~~ومنه ما يكفي فيه السعي القليل ، كحال الأذكياء من الصبيان . ولكون العلوم
~~مركوزة في النفوس ، قال الله تعالى : ( وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ) . فالمراد بإقرار نفوسهم
~~المعنى الذي أشرنا إليه ، من كونها موجودة بالقوة دون إقرار PageV01P091
~~الألسنة ، فإنها لم تحصل من كلهم عند الظهور ، بل من بعضهم ، وكذلك قوله
~~تعالى : ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) ، معناه لئن اعتبرت أحوالهم
~~شهدت نفوسهم وبواطنهم بذلك ، ' فطرة الله التي فطر الناس عليها ' . فكل
~~آدمي فطر على الإيمان وما جاء الأنبياء إلا بالوحيد . ولذلك قال : ' قولوا
~~لا إله إلا الله ' . فإنه لن يصادف إلا من هو مصدق بالإله ، وإنما غلط في
~~عينه أو صفته . ثم لما كان الإيمان بالله مركوزا في النفوس بالفطرة ، انقسم
~~الناس إلى من أعرض فنسي ، وهم الكفار ، وإلى من أجال خاطره ، فتذكر وكان
~~كمن جمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكرها . ولذلك قال تعالى : ( لعلهم يتذكرون
~~) ، ( وليذكر أولوا الألباب ) ، ( واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي
~~واثقكم به ) ، ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر ) . والتذكير هو أكثر
~~ما يعبر به ، وتسمية هذا النمط تذكرا ليس ببعيد . وكأن التذكير ضربان :
~~أحدهما أن يتذكر صورة كانت مكتسبة في قلبه بالعقل ، ثم غابت عنه ، والآخر ms072
~~أن يكون تذكره لصورة مضمنة بالفطرة في الإنسان . ولذلك قال المحققون :
~~التعلم ليس يجلب للإنسان شيئا من خارج بل يكشف الغطاء عما حصل في النفوس
~~بالفطرة ، كحال مظهر الماء من الأرض ، ومظهر الصور في المرآة بالجلاء .
~~وهذه حقائق ظاهرة للناظرين بعين العقل ، ثقيلة على من جمد به قصوره على أول
~~رتبة صبيان المكتب ، في اعتلاق طبعهم بسوابق الخيالات ، من ظواهر الألفاظ ،
~~من غير تحقيق لها . PageV01P092
# | بيان أنواع العقل
# إعلم أن العقل ينقسم إلى غريزي وإلى مكتسب . فالغريزي هو القوة المستعدة
~~لقبول العلم ، ووجوده في الطفل ، كوجود النخل في النواة . والمكتسب
~~المستفاد هو الذي يحصل من العلوم ، إما من حيث لا يدري ، كفيضان العلوم
~~الضرورية عليه ، بعد التمييز من غير تعلم ، وإما من حيث يعلم مدركه ، وهو
~~التعلم . ولانقسام العقل إلى قسمين قال الإمام علي رضي الله تعالى عنه :
~~رأيت العقل عقلين . . . فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع . . . إذا لم يك
~~مطبوع كما لا تنفع الشمس . . . وضوء العين ممنوع والأول هو المراد بقوله :
~~' ما خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل ' ، والثاني هو المراد بقوله عليه
~~السلام لعلي : ' إذا تقرب الناس بأبواب البر ، فتقرب أنت بعقلك ' . والأول
~~يجري مجرى البصر للجسم ، والثاني يجري مجرى نور الشمس ، ولا منفعة في النور
~~عند عمي البصر ، ولا يجدي البصر عند عدم النور . فكذلك بصر الباطن ، وهو
~~العقل ، وهو أشرف من البصر الظاهر إذ النفس كالفارس ، والبدن كالفرس ، وعمي
~~الفأس أضر من عمى الفرس . ولمشابهة بصره الباطن الظاهر قال تعالى : ( ما
~~كذب الفؤاد ما رأى ) ، وقال : ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض )
~~. وسمي ضده عمى ، قال تعالى : ( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور ) . وقال : ( ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا ) . وبالجملة من لم يكن بصيرة عقله نافذة ، فلا تعلق به من
~~PageV01P093 الدين إلا قشوره ، بل خيالاته وأمثلته ، دون لبابه وحقيقته .
~~فلا تدرك العلوم الشرعية ، إلا بالعلوم العقلية ، فإن العقلية كالأدوية
~~للصحة ، والشرعية كالغذاء ، والنقل جاء من العقل ms073 ، وليس لك أن تعكس .
~~والنفس المريضة المحرومة من الدواء تتضرر بالأغذية ولا تنتفع . ولذلك قال
~~تعالى : ( في قلوبهم مرض ) ، لما كانوا لا ينتفعون بالقرآن . والمقلد
~~الأعمى ، إذا تأمل أمور مواد الشرع يتراءى له أمور متناقضة ، وهي كذلك
~~بالإضافة إلى ما فهمه . ثم قد تجبن نفسه عن التأمل فيه لضعف عقله وخور طبعه
~~، فيتكلف الغفلة عنه خيفة أن ينكسر تقليده ، وقد يتأمله فيدرك تناقضه ،
~~فيتحير ويبطل يقينه . ولو نظر بعين البصيرة ، لبطل التناقض ورأى كل شيء في
~~موضعه . ومثاله مثال الأعمى الذي دخل دارا فعثر بالكوز والطشت وأثاث الدار
~~، فقال : لم وضعتم هذا على الطريق ، لم لا تردونها إلى محلها . فقيل له :
~~إن كلا في موضعه ، ولكن الخلل في البصر . فهذا بيان نسبة العلم المستفاد من
~~العقل . واعلم أن المكتسب من العلوم بواسطة العقل ينقسم إلى المعارف
~~الدنيوية والآخروية ، وطريقاهما متنافيان . فمن صرف عنايته إلى أحدهما ،
~~اقتصرت بصيرته في الآخر على الأكثر . ولذلك ضرب الإمام علي رضي الله عنه
~~ثلاثة أمثلة . فقال : ' إن مثل الدنيا والآخرة ككفتي ميزان ، وكالمشرق
~~والمغرب ، وكالضرتين إذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى ' . ولذلك نرى الأكياس
~~في أمور الدنيا جهالا في أمور الآخرة ، وبالعكس . ولذلك قال عليه السلام :
~~' الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ' . وقال لمن نسب بعض الصالحين إلى
~~البله : PageV01P094 ' أكثر أهل الجنة البله ' ، يعني في أمور الدنيا .
~~ولذلك قال الحسن البصري : ' أدركنا أقواما لو رأيتموهم لقلتم مجانين ، ولو
~~رأوكم لقالوا شياطين ' . ومهما سمعت أمرا غريبا من أمور الدين ، فلا يبعدنك
~~عن قبوله أنه لو كان حقيقيا لأدركه الأكياس من أرباب الدنيا ودقائق
~~الصناعات الهندسية وغيرها ، إذ من المحال أن يظفر سالك طريق المشرق بما
~~يوجد في المغرب ، فكذلك أمر الدنيا والآخر . ولذلك قال تعالى : ( إن الذين
~~لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها ) الآيتين . وقوله
~~تعالى : ( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ) . ولا
~~يكاد يجمع بينهما إلا من رشحه الله لتدبير الخلق في معاشهم ومعادهم وهم
~~الأنبياء المؤيدون بروح ms074 القدس ، المستمدون من قوة تتسع لجميع الأمور ، ولا
~~تضيع . فأما النفوس الضيقة ، إذا شغلت بأمر انصرفت عن غيره ، ولن نقدر على
~~الاستكمال منهما جميعا .
# | بيان وظائف المتعلم والمعلم في العلوم المسعدة
# أما المعلم ، فوظائفه كثيرة ، وتجمع تفاصيلها عشر جمل . الوظيفة الأولى
~~أن يقدم طهارة النفس عن رديء الأخلاق . فكما لا تصح عبادة الجوارح في
~~الصلاة ، إلا بطهارة الجوارح ، والعلم عبادة النفس ، وفي لسان الشرع عبادة
~~القلب ، فلا يصح إلا بطهارة القلب عن خبائث الأخلاق ، وأنجاس الصفات . قال
~~عليه السلام : ' بني الدين على النظافة ' . وهو كذلك باطنا كما أنه كذلك
~~ظاهرا ، وقال تعالى : ( إنما المشركون نجس ) ، فنبه به على أن الطهارة
~~والنجاسة غير PageV01P095 مقصورتين على الظاهر . ولذلك قال عليه السلام : '
~~لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ' . والقلب منزل الملائكة ، ومحل نظرهم ومصب
~~أثرهم ، والصفات الردية كلاب مانعة ، ومهما اعتقد في بيت الدين صفات لا
~~تساوي سائر الصفات المحمودة أولى ، وبيت الدين هو القلب ، وعليه تغلب
~~الكلام مرة ، والملائكة أخرى ، فإن قلت : فكم طالب رديء الأخلاق ، حصل
~~العلوم ؟ فما أبعدك عن فهم العلم الحقيقي الديني ، الجالب للسعادة . فما
~~يحصله صاحب الأخلاق الردية حديث ينظمه بلسانه مرة ، وبقلبه أخرى ، وكلام
~~يردده ، ولو ظهر نور العلم على قلبه ، لحسنت أخلاقه ، فإن أقل درجات العلم
~~أن يعرف أن المعاصي سموم مهلكة ، مبطلة للحياة الأبدية ، فإن منشأها الصفات
~~الردية . وهل رأيت من عرف السم فتناوله ؟ ولهذا قال علي السلام : ' من
~~ازداد علما ولم يزدد هدى ، لم يزدد من الله إلا بعدا ' . ولهذا قال بعض
~~المحققين : معنى قولهم تعلمنا العلم لغير الله ، فأبى العلم أن يكون إلا
~~الله ، أي العلم امتنع وأبى أن يحصل ، وما حصل كان حديثا ولم يكن علما
~~تحقيقيا . فإن قلت : إني أرى جماعة من فضلاء الفقهاء قد تبخروا فيها مع سوء
~~أخلاقهم ، فيقال لك : إذا عرفت مراتب العلوم ونسبتها إلى سلوك السعادة ،
~~عرفت أن ما يعرفه أولئك الفقهاء قليل الغناء في المقصود ، وإن كان لا ينفك
~~عن تعلق به في حق من يقصد ms075 به التقرب . الوظيفة الثانية : أن يقلل علائقه من
~~الأشغال الدنيوية ، ويبعد عن الأهل والولد والوطن ، فإن العلائق صارفة
~~وشاغلة للقلوب ، ( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ) ، وكلما توزعت
~~الفكرة قصرت عن درك الحقائق . ولهذا قيل : العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه
~~كلك ، فإذا أعطيته كلك ، فإنك من إعطائه PageV01P096 إياك بعضه على خطر .
~~والفكرة مهما توزعت على أمور ، كانت كجدول ماؤه منكشف منبسط ، فينشفه الهوى
~~والأرض ، ولا يبقى منه ما يجتمع ويبلغ المزرعة وينتفع به . الوظيفة الثالثة
~~: أن لا يتكبر على العلم وأهله ولا يتآمر على المعلم ، بل يلقي إليه بزمام
~~أمره ، في تفصيل طريق التعلم ، ويذعن لنصحه إذعان المريض للطبيب . أما
~~التكبر على العلم ، فإنه يستنكف من استفادته ممن يعرفه ، وهو عين الحمق ،
~~بل الحكمة ضالة كل حكيم . فحيث يجدها ، ينبغي أن يغتنمها ، ويستفيدها ،
~~ويتقلد بها المنة . فالعلم حرب للفتى المتعالي . . . كالسيل حرب للمكان
~~العالي . فلا بد من التواضع ، ولذلك قال الله تعالى : ( إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) ، أي يكون مشتغلا بالعلم ، وهو
~~المراد بمن له قلب ، أو كان فيه من العقل ما يحمله على إلقاء السمع وحسن
~~الإصغاء والضراعة . ومهما أشار المعلم في طريق التعلم بما يراه المتعلم عين
~~الخطأ ويعتقده قطعا ، فليتهم نفسه وليصبر ، وليتبع معلمه ، فإن خطأ معلمه
~~خير من صواب نفسه ، كسالك الطريق يكون قد استفاد بالتجربة ما يتعجب المبتدئ
~~منه . وعلى هذا نبه الله تعالى في قصة الخضر وموسى فإنه قال : ( هل اتبعك
~~على أن تعلمن مما علمت رشدا ) ، إلى قوله : ( فلا تسألني عن شيء حتى أحدث
~~لك منه ذكرا ) . ثم لم يصبر وراجعه وراده إلى أن قال : ( هذا فراق بيني
~~وبينك ) . ثم نبه على أسرار ما استبعده ، كما ورد به القرآن ، فعرف الله
~~موسى أن العلم يعلم ما لا PageV01P097 ينتهي إليه عقل المتعلم ووهمه .
~~وبالجملة فكل متعلم لم يتبع مراسم معلمه في طريق التعلم ، فأحكم عليه
~~بالإخفاق وقلة النجح ، فإن قلت فقد قال الله ms076 تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون ) ، فاعلم أن هذا ليس مناقضا لمنع موسى من السؤال ، ولا
~~لما ذكرناه ، لأن النهي هو منع عن طلب ، ما لم يبلغ إلى حد يدركه . فإذا
~~منعه المعلم من السؤال عنه ، فليمتنع . والأمر هو حث على معرفة تفصيل ما
~~تقتضيه رتبته من العلم . الوظيفة الرابعة : إن الخائض في العلوم النظرية لا
~~ينبغي أن يصغي أولا إلى الاختلاف الواقع بين الفرق والشبه المشككة والمحيرة
~~، ما لم يكن بعد تمهيد قوانينه . فإن ذلك يفتر عزمه في أصل العلم ، ويؤيسه
~~عن حقيقة الدرك ، لأسباب ذكرناها في كتاب ' معيار العلم ' . فليتقن الأصول
~~والرأي الذي اختاره استاذه وطريقه . ثم ليخض بعد ذلك في تعريف الشبه
~~وتعقبها ، ولهذا نهى الله تعالى من لم يقو في الإسلام عن مخالطة الكفار ،
~~حتى قيل كان أحد أسباب تحريم الخنزير ذلك ، إذ كان أكثر أطعمة الكفار ،
~~فحرم ذلك ليكون مزجرة للمسلمين عن مؤاكلتهم ، التي كانت سببا للمخالطة .
~~ولهذا يجب صيانة العوام عن مجالس أهل الأهواء ، كما يصان الحرم عن مخالطة
~~المفسدين . فأما من قويت في الدين شكيمته ، واستقر في نفسه برهانه وحجته ،
~~فلا بأس عليه بالمخالطة ، بل الأحب المخالطة والإصغاء إلى الشبه والاشتغال
~~بحلها ، ويكون به مجاهدا . فإن القادر يستحب له التهجم على صف الكفار ،
~~والعاجز يكره له ذلك . ومن هذا الأصل غلط من ظن أن وظائف الضعفاء كوظائف
~~الأقوياء في الدين ، حتى قال بعض مشايخ الصوفية : من رآني في الابتداء قال
~~صديقا ، ومن رآني في الانتهاء قال زنديقا ، يعني أن الابتداء PageV01P098
~~يقتضي المجاهدة الظاهرة للأعين بكثرة العبادات ، وفي الانتهاء يرجع العمل
~~إلى الباطن ، فيبقى القلب على الدوام في عين الشهود والحضور ، وتسكن ظواهر
~~الأعضاء ، فيظن أن ذلك تهاون بالعبادات ، هيهات ! فذلك استغراق لمخ
~~العبادات ولبابها وغايتها ، ولكن أعين الخفافيش تكل عن درك نور الشمس .
~~الوظيفة الخامسة : للمتعلم أن لا يدع فنا من فنون العلم ، ونوعا من أنواعه
~~إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على غايته ومقصده وطريقه . ثم إن ساعده العمر
~~وأتته ms077 الأسباب طلب التبحر فيه ، فإن العلوم كلها متعاونة مترابطة بعضها
~~ببعض ، ويستفيد منه في الحال حتى لا يكون معاديا لذلك العلم بسبب جهله به .
~~فإن الناس أعداء ما جهلوا . قال تعالى : ( وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا
~~إفك قديم ) ، قال الشاعر : ومن يك ذا فم مر مريض . . . يجد مرا به الماء
~~الزلالا فلا ينبغي أن يستهين بشيء من أنواع العلوم ، بل ينبغي أن يحصل كل
~~علم ويعطيه حقه ومرتبته ، فإن العلوم على درجاتها إما سالكة بالعبد إلى
~~الله ، أو معينة على أسباب السلوك ، ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من
~~المقصد . والقوام بها حفظته كحفظة الرباطات والثغور على طريق الجهاد والحج
~~، ولكل واحد منها رتبه . الوظيفة السادسة : أن لا يخوض في فنون العلم دفعة
~~، بل يراعي الترتيب ، فيبدأ بالأهم فالأهم ، ولا يخوض في فن حتى يستوفي
~~الفن الذي قبله ، فإن العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق إلى بعض .
~~والموفق مراعي ذلك الترتيب والتدريج . قال تعالى : ( الذين آتيناهم الكتاب
~~يتلونه حق تلاوته ) ، أي لا يجاوزون فنا PageV01P099 حتى يحكموه علما وعملا
~~. وليكن قصده من كل علم يتحراه الترقي إلى ما فوقه . وينبغي أن لا تحكم على
~~علم بالفساد لوقوع الاختلاف بين أصحابه فيه ، ولا بخطأ واحد أو آحاد فيه ،
~~ولا بمخالفتهم موجب العلم بالعمل ، فيرى جماعة تركوا النظر في العقليات
~~والفقهيات ، متعللين فيها بأنه لو كان لها أصل لأدركها أربابها . وقد مضى
~~كشف هذه الشبهة في كتابنا ' معيار العلم ' ، ويرى قوم يعتقدون صحة النجوم
~~لصواب اتفق لواحد ، وطائفة يعتقدون بطلانه لخطأ اتفق لواحد ، والكل خطأ .
~~بل ينبغي أن يعرف الشيء في نفسه ، فلا كل علم يستقل به كل شخص . ولذلك قال
~~الإمام علي رضي الله تعالى عنه : ' لا تعرف الحق بالرجال ، إعرف الحق تعرف
~~أهله ' . الوظيفة السابعة : إن العمر إذا لم يتسع لجميع العلوم ، فينبغي أن
~~يأخذ من كل شيء أحسنه ، فيكتفي بشمة من كل علم ، ويصرف الميسور من العمر
~~إلى العلم الذي هو سبب النجاة والسعادة ، وهو غاية جميع العلوم ، وهي ms078 معرفة
~~الله على الحقيقة والصدق . فالعلوم كلها خدم لهذا العلم ، وهذا العلم حر لا
~~يخدم غيره . ولهذا قال تعالى : ( قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) ، وليس
~~المراد تحريك عضلات اللسان بهذه الحروف ، ولذا قال : ' من قال لا إله إلا
~~الله مخلصا دخل الجنة ' ، فإن حركة الأطراف قليل الغناء ، إذا لم يكن مؤثرا
~~في القلب ، أو لم يكن صادرا عن أثر راسخ في القلب ، أو له اعتقاد يسمى
~~إيمانا . ثم ينتهي ترتيبه إلى مثل إيمان أبي بكر ، الذي وزن بإيمان
~~العالمين لرجح . هذا مع التصريح بأنه ما فضلكم بكثرة صيام وصلاة ولكن بسر
~~وقر في قلبه . فإن كان منتهى العلم بالله اعتقاد ما أعتقده المقلد المتكلم
~~المتعلم بتحرير PageV01P100 الدليل ، فما عندي أن هذا يعجز عنه عمر وعثمان
~~وكافة الصحابة ، حتى كان قد فضلهم أبو بكر به . وبهذا يستبين للمنصف أن
~~طريق الصوفية ، وإن كان يرى مائلا عن أكثر الظواهر ، فمشهود له من الشرع
~~بشواهد قوية . فلا ينبغي أن يعاديها الجاهل لجهله وقصوره عنها . وعلى
~~الجملة فمعرفة الله غاية كل معرفة ، وثمرة كل علم ، على المذاهب كلها . وقد
~~روي أنه رؤي صورتا حكيمين من الحكماء المتعبدين في مسجد ، وفي يد أحدهما
~~رقعة فيها : ' إن أحسنت إلى شيء ، فلا تظنن أنك أحسنت شيئا ، حتى تعرف الله
~~تعالى ، وتعلم أنه مسبب الأسباب وموجد الأشياء ' . وفي يد الآخر : ' كنت
~~قبل أن عرفت الله أشرب وأظمأ ، حتى إذا عرفته رويت بلا شرب ' . الوظيفة
~~الثامنة : أن تعرف معنى كون بعض العلوم أشرف من بعض فإن شرف العلم يدرك
~~بشيئين : أحدهما بشرف ثمرته ، والآخر بوثاقه دلالته . وذلك كعلم الدين وعلم
~~الطب ، الذي ثمرته حياة البدن إلى غاية الموت . وأما الحساب إذا أضفته إلى
~~الطب ، فالحساب أشرف باعتبار وثاقه دلالته ، فإن العلوم بها ضرورية غير
~~متوقفة على التجربة بخلاف الطب . والطب أشرف باعتبار ثمرته ، فإن صحة البدن
~~أشرف من معرفة كمية المقادير . والنظر إلى شرف الثمرة أولى من النظر إلى
~~وثائقه الدليل . وأشرف العلوم ثمرة العلم بالله وملائكته ms079 وكتبه ورسله وما
~~يعين عليه ، فإن ثمرته السعادة الأبدية . الوظيفة التاسعة : أن تعرف أنواع
~~العلوم بقول جملي ، وهي ثلاثة : علم يتعلق باللفظ ، من حيث يدل على المعنى
~~، وعلم يتعلق بالمعنى المجرد . أما المتعلق باللفظ ، فهو ما عرف به المعاني
~~بالحس وأريد أن تعرف الألفاظ الموضوعة بالاصطلاح للدلالة عليها وهي قسمان :
~~أحدهما علم اللغات ، والآخر لواحقها ، كعلم الاشتقاق والإعراب والنحو
~~والتصريف وعلم PageV01P101 العروض والقوافي ، وقد ينتهي إلى العلم بمخارج
~~الحروف وما يتعلق به . وأما المتعلق بالمعنى من حيث يدل الفظ عليه ، فعلم
~~الجدل والمناظرة والبرهان والخطابة . فإن الناظر في هذه العلوم عالم باللغة
~~وموجوب الألفاظ ، وعالم بالمعاني ، وعالم بترتيب إيرادها ، وكيفية نظمها
~~على وجه يؤدي إلى تحصيل العلم اليقيني ، فيكون برهانا ، أو إلى إفحام الخصم
~~فيكون جدلا ، أو إلى إقناع النفس الإقناع الذي يبتغي الاستدراج والمجادلة ،
~~فيسمى خطابة ووعظا ، ويسمى أيضا دليلا ، فإنها تدل على المخاطبين على
~~المقاصد ، وتسوقهم إلى اعتقاداتهم ، التي فيها نجاتهم . وعليه أكثر دلالات
~~الأخبار والقرائن المستدل بها على الكفار . وهو أكثر أنواع الأدلة نفعا ،
~~وأعمقها في حق الجماهير جدوى . فأما البرهان الحقيقي اليقيني ، فلا يستقل
~~بفهمه ودركه إلا أكابر العلماء المحققين الذين لا تسمح الأعصار بآحادهم .
~~وأما الجدل فأقل الأقسام فائدة في الإرشاد ، إذ المحقق لا يقنع بما يبني
~~دلالته على تسليم الخصم ، وليس مسلما في نفسه . والعامي لا يفهمه بل يكل
~~فهمه عن دركه ، والمشاغب المناظر في أكثر الأمر ، إذا أفحم استمر على
~~اعتقاده وأحال بالقصور على نفسه ، وقال : لو كان صاحب مذهبي حيا وحاضرا ،
~~لقدر على الانفصال عنه ، وأكثر ما ذكره المتكلمون في مناظراتهم مع الفرق
~~جدليات ، وهكذا ما يجري في مناظرات الفقه . ولذلك لا تنكشف مناظرة عن تنبه
~~متنبه برجوعه عن مذهبه إلى غيره . وأما القسم الثالث المتعلق بالمعنى ،
~~فضربان : علمي مجرد وعملي . أما العلمي فمعرفة الله تعالى ومعرفة الملائكة
~~وملكوت السموات والأرض وآيات PageV01P102 الآفاق والأنفس وما بث فيها من
~~دابة ، ومعرفة الكواكب السماوية والآثار العلوية ، ومعرفة أقسام الموجودات
~~كلها ، وكيفية ترتب البعض منها ms080 على البعض ، وكيفية ارتباط البعض منها
~~بالبعض ، وكيفية ارتباطها بالأول الحق المقدس عن الارتباط بغيره ، ومعرفة
~~القيامة والحشر والنشر والجنة والنار والصراط والميزان ، ومعرفة الجن
~~والشياطين ، وتحقق أن ما سبق إلى الإفهام العامية من ظاهر هذه الألفاظ ،
~~حتى تخيلوا منها في الله تعالى أمورا ، من كونه على العرش وفوق العالم
~~بالمكان وقبله بالزمان ، وما اعتقدوه في الملائكة والشياطين ، وفي أحوال
~~الآخرة من الجنة والنار ، هل هي كما اعتقدوه من غير تفاوت ، أو هي أمثلة
~~وخيالات ، ولها معان سوى المفهوم عن ظاهرها ؟ فتحقق هذه الأمور بالصدق
~~والحقيقة الصافية عن الشك ، ورجم الظنون المنفكة عن المرية والتخمين ، هي
~~العلوم النظرية المجردة عن العمل . وأما العملي فهي الأحكام الشرعية ،
~~والعلوم الفقهية ، والسنن النبوية . وذلك معرفة سياسة النفس مع الأخلاق كما
~~مضى ، ومعرفة تدبير أهل البيت والولد والمطعم والملبس . وكيفية المعيشة
~~والمعاملة . وهذا علم الفقه ، ويشتمل على ربع المعاملات والنكاح والعقوبات
~~. ثم إذا عرف أنواعها ، فينبغي أن يعرف مراتبها ، كيلا يضيع العمر إلا في
~~المقصود ، أو فيما يقرب منه . وأما المقتنع بالقسم الأول المتعلق باللفظ ،
~~فمختصر على القشر المحض . والقانع منه بالنحو والإعراب والعروض ومخارج
~~الحروف ، فقانع أيضا من القشرة بأوجهها . وأما الخائض في تعرف الطريق الذي
~~به يتميز الدليل الحقيق عن الإقناع ، فمشتغل بأمر مهم . فإن اقتصر عليه فهو
~~مقتصر على الآلة والوسيلة ، كمن يقصد الحج فيشتري الجمل ويعد الزاد
~~والراحلة ، ويقعد في بيته . فلذلك مهم وضروري لكونه آلة ضرورية ، ولكن إذا
~~لم يستعمل في المقصد ، لا فائدة PageV01P103 له . فلا خير في مجرد السلاح
~~إذ لم يستعمل في القتال . وأما الخائض في العلوم العملية المقتصر عليها ،
~~أعني الفقهيات وتفصيلها ، فحالة أقرب من حال المقتصر على اللغات ، فهو
~~بالإضافة إليه عظيم القدر ، كما أن العلم باللغات أيضا بالإضافة إلى العلم
~~بالرقص والزمر عظيم ، ولكن أن أضيف إلى جانب المقصود ، فهو في غاية البعد
~~ولا يتشكل ذلك إلا بمثال . فإذا علق السيد عتق عبده على أن يحج ، ووعده بعد
~~ذلك بما ينال به الرئاسة ، فله ms081 ثلاث مقامات في الوصول إلى سعادة العتق وما
~~بعده . الأول تهيئة الأسباب بشراء الناقة وخرز الرواية وإعداد الزاد ،
~~والآخر السلوك لمفارقة الوطن والتوجه إلى المقصد منزلا بعد منزل ، والثالث
~~الاشتغال بالحج ركنا فركنا ، ثم العتق معه ، مع التعرض لاستحقاقه المال
~~الموصل إلى السعادة ، وله في كل مقام منازل من أول إعداد الأسباب إلى آخره
~~، ومن أول سلوك الطريق إلى آخره . وليس قرب من ابتدأ بأركان الحج من
~~السعادة كقرب من ابتدأ بالاستعداد ، ولا كقرب من ابتدأ بالسلوك . فوازن
~~الحج مما نحن فيه كمال النفس بطهارة الأخلاق ، وقطع الرذائل كلها ، وكمالها
~~مع ذلك بانكشاف الحقائق لها . ومثال المال الموصل إلى الرئاسة ها هنا الموت
~~، الذي يكشف الحجاب الحائل بينه وبين رتبة مشاهدة نفسه ، وكمالها وجمالها ،
~~ليرى نفسه من الكمال في أعلى عليين ، فيفرح به ويسر سرورا مؤبدا . ومثال
~~سلوك منازل الطريق منزلا بعد منزل سلوك مهذب الأخلاق في محو الأخلاق
~~الرديئة عن نفسه خلقا بعد خلق ، وطالب العلوم النظرية التي ذكرناها دون
~~سائر العلوم ، الخادمة للعلوم النظرية من الفقهيات واللغويات . فالمتعلم
~~للفقه كالخارز للرواية ، والمقتصر عليه كالمقتصر على الرواية ، والمقتصر
~~على اللغة كالمقتصر على دباغة الجلد ، PageV01P104 الذي يتخذ منه الرواية
~~مثلا ، فإن الحاج لا يستغني عن الدباغ ومستغرق أوقاته بمعرفة تفريعات الفقه
~~، على ما يشتمل عليه الخلافيات في هذا العصر ، مما لم يعهد في عصر الصحابة
~~، كمستغرق أوقاته في أحكام الرواية ، بعد سلوك الخيوط التي يخرزها وتحسن
~~الخرز . فإن قلت : فهذا إن قلته عن اعتقاد فهو خلاف اجماع الفقهاء ، وإن
~~قلته حكاية ، فمن المعتقد لهذا المذهب ؟ فأقول : لست أقوله إلا حكاية عن
~~هذا المذهب الذي مدار أكثر هذا الكتاب على وضعه ، وهو مذهب التصوف . وقد
~~اتفقوا على المعنى الذي يفهمه هذا المثال ، وإن لم يكن هذا المثال بعينه من
~~جهتهم . فإن قلت : فهل ما قالوه حق أم لا ؟ فأقول ليس هذا الكتاب لبيان
~~الحق والباطل بالبرهان في هذه الأمور ، بل هي وصايا تنبه على الغفلة وترشد
~~إلى مواضع الطلب ، كي لا ms082 يغفل الإنسان عما قالوه . فإن إمكانه ليس ببعيد في
~~أول الأمر ، فليبحث المتعلم المسترشد عنه ليعرف سره وغائلته . فإن قلت :
~~إني وأن كنت لا أعتقد مذهب التصوف ، فلا تسمح نفسي أيضا بعد أن استغرقت
~~عمري في الفقه خلافا ومذهبا أن أنحط عند الصوفية إلى هذه الرتبة الخسيسة ،
~~فأرى بهذه العين ، فلم قلت أن مذهبهم يوجب هذا ؟ فاعلم إنك تتحقق السبب إن
~~علمت تفاصيل ما سبق من ارتباط السعادة بمحو وإثبات عن النفس . وفيها ، وأن
~~المحو لما لا ينبغي أن يكون تزكية لها ، والإثبات لما ينبغي أن يكون تكميلا
~~لها بكشف الحقائق فيها . وذلك لا يحصل إلا بتهذيب الأخلاق ، والتفكر في
~~آلاء الله وملكوت السموات والأرض ، حتى تنكشف أسرارها . والفقه إنما يحتاج
~~إليه من حيث أنه محتاج إليه البدن ، والبدن لا يبقى إلا بعلم الأبدان ، وهو
~~الطب . وعلم الأديان ، وهو الفقه ، إذ الآدمي خلق بحيث لا يمكن أن يعيش
~~وحده كالبهيمة الوحشية ، بل يفتقر إلى أن يكون بين جمع متعاونين على أشغال
~~PageV01P105 كثيرة ، في تهيئة المطاعم والملابس وآلاتهما ، ولا بد إذ كان
~~لهم اجتماع من أن يكون بينهم عدل وقانون في المعاملة ، عليه يترددون ،
~~ولولاه لتنازعوا وتقاتلوا وهلكوا . فالفقه هو بيان ذلك القانون ، وتفصيله
~~في ربع النكاح والمعاملات والعقوبات ، فالبدن في طريق السائرين إلى الله
~~تعالى يجري مجرى الناقة الراوية في طريق الحج ، ومصالح الأبدان كمصالح
~~الناقة ، والراوية والعلم والمتكفل بمصالح البدن كالصناعة المتكفلة بخرز
~~الراوية وتقديرها وتطهيرها ، ورتبته من هذا المقصد كرتبتها من ذلك المقصد
~~إن صح ما ذكروه في السلوك والاستعداد والمقصد ، وإنهم يقولون لولا إرادة
~~الله عمارة الدنيا ، لارتفعت الحجب وزالت الغفلة وتوجه الخلق كلهم إلى سبيل
~~الله ، وترك كل فريق ما هو بعيد عن المقصود ، ولكن كل حزب بما لديهم فرحون
~~، وبه قوام العالم ، بل لولاه لبطلت الصناعات . فلو لم يعتقد الخياط
~~والحائك والحجام في صنعته ما يوجب ميله إليها ، لتركها وأقبل الكل على أشرف
~~الصنائع ، ولبطلت كثرة الصنائع . فإن رحمة الله غفلتهم بوجه من الوجوه .
~~وعليه ms083 حمل بعضهم قوله عليه السلام : ' اختلاف أمتي رحمة ' ، يعني اختلاف
~~هممهم ، ولو عرف الكناس ما في صناعته لتركها ، ولاضطر العلماء والخلفاء
~~والأولياء أن يتولوها بأنفسهم . وكذلك الدباغة والحدادة والزراعة ، وجميع
~~الأمور فلولا أن الله تعالى حبب علم الفقه والنحو ومخارج الحروف والطب
~~والفقه في قلوب طوائف ، لبقيت هذه العلوم معطلة ، ولتشوش النظام الكلي ،
~~وليس من شرط المتجرد لعلم أو صناعة أن يتطلع على قدر رتبته ونسبته إلى من
~~فوقه . بل إلى من تحته . وإنما المطلع على حملة مراتب العلوم هم المتكفل
~~بالعلوم كلها ، وهو الذي آتاه الله الحكمة ، وأراه الأشياء على ما هي عليه
~~. فهذا جواب هؤلاء ، وإليك الرأي بعد PageV01P106 هذا في الاقتصار على ما
~~أنت فيه ، أو سلوك طريق هؤلاء والبحث عن هذا الفن ، لتعرف حقيقة الحق فيه .
~~الوظيفة العاشرة : للمتعلم أن يكون قصده في كل ما يتعلمه في الحال كمال
~~نفسه وفضيلتها ، وفي الآخرة التقرب إلى الله عز وجل . ولا يكون قصده
~~الرئاسة والمال ، ومباهاة السفهاء ، ومماراة العلماء ، فقد قال عليه السلام
~~: ' من تعلم العلم ليباهي به السفهاء ويماري به العلماء دخل النار ' ، وقد
~~سبق أن العلوم لها منازل في الوصول بها إلى الله عز وجل ، والقوام بتلك
~~العلوم كحفظة الرباطات في طريق الجهاد . فإذا عرف كل أحد رتبته ووفاه حقه
~~وقصد به وجه الله تعالى ، لم يضع أجره ، فإن الله يرفعه بقدر علمه في
~~الدنيا والآخرة . وقال تعالى : ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات ) ، وقال : ( هم درجات عند الله ) . ولا ينبغي أن يفتر رأيك في
~~العلوم بما حكيناه من طريق الصوفية ، فإنهم لا يعتقدون حقارة العلوم ، بل
~~يعتقد كل مسلم حرمتها وعظمتها . وما ذكروه ، إنما أوردوه بالإضافة إلى
~~مرتبة الأولياء والأنبياء ، وذلك جار مجرى استحقارك الصيارفة عند قياسهم
~~بالسلاطين والوزراء . وذلك لا يوجب نقيصتهم ، مهما قستهم بالكناسين
~~والدباغين ، ولا تطالب من نزل عن الرتبة القصوى لسقاطة القدر بها ، فإن
~~الرتبة القصوى للأنبياء ، ثم للأولياء ، ثم للعلماء ، على تفاوت مراتبهم ،
~~ثم للصالحين في الأعمال . وبالجملة ms084 ( فمن يعمل مثقال ذرة يره ) . ومن قصد
~~التقرب إلى الله بالعلوم ، نفعه الله ورفعه لا محالة . فهذه هي الوظائف
~~للمتعلم . وأما وظائف المعلم المرشد فهي ثمان . واعلم قبل كل شيء أن
~~للإنسان في العلم أربعة PageV01P107 أحوال ، كما في اقتناء الأموال ، إذ
~~لصاحب المال حال استفادة ، فيكون مكتسبا ، وحال ادخار لما اكتسبه ، فيكون
~~به غنيا عن السؤال ، وحال انفاق على نفسه ، فيكون منتفعا ، وحال إفادته
~~غيره بالإنفاق ، فيكون به سخيا متفضلا ، وهو أشرف أحواله ، فمن أصاب علما
~~فاستفاد وأفاد ، كان كالشمس تضيء لنفسها ولغيرها ، وهي مضيئة ، مستغن عن
~~السؤال ، وحال استبصار وهو تفكره في المحصل ، وحال تبصير وتعليم ، وهو أشرف
~~أحواله ، فكذلك العلم كالمال ، ولصاحبه استبصار وهو تفكيره في المحصل ،
~~وحال تبصير وتعليم وهو أشرف أحواله . فمن أصاب علما فاستفاده وأفاد كان
~~كالشمس تضيء لنفسها ولغيرها ، وهي مضيئة ، والمسك الذي يطيب وهو طيب ، ومن
~~أفاد غيره ولم ينتفع به ، فهو كالدفتر يفيد غيره ، وهو خال عنه ، وكالمسن
~~يشحذ غيره يقطع ، أو كذبالة المصباح تضيء غيرها وهو تحترق . فأول وظائف
~~المعلم أن يجري المتعلم منه مجرى بنيه ، كما قال عليه السلام : ' إنما أنا
~~لكم مثل الوالد لولده ' . وليعتقد المتعلم أن حق المعلم أكبر من حق الأب ،
~~فإنه سبب حياته الباقية ، والأب سبب حياته الفانية ، وكذلك قال الإسكندر ،
~~لما قيل له : أمعلمك أكرم عليك أم أبوك ؟ فقال : ' بل معلمي ' . وكما أن من
~~حق بني الأب الواحد أن يتحابوا ولا يتباغضوا ، فكذلك حق بني المعلم ، بل حق
~~بني الدين الواحد . فإن العلماء كلهم مسافرون إلى الله تعالى ، وسالكون
~~إليه الطريق . في الطريق يوجب تأكد المودة ، فأخوة الفضيلة فوق أخوة
~~الولادة . وإنما منشأ التباغض إرادتهم بالعلم المال الرياسة ، فيخرجون به
~~عن سلوك سبيل الله ، ويخرجون عن قوله تعالى : ( إنما المؤمنون إخوة ) ،
~~ويدخلون تحت قوله : ( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ) .
~~الوظيفة الثانية : أن يقتدي بصاحب الشرع ، فلا يطلب على إفادة العلم أجرا
~~وجزاء . قال PageV01P108 تعالى : ( قل لا أسئلكم عليه أجرا ) . فإن من يطلب
~~المال ms085 وأغراض الدنيا بالعلم ، كمن نظف أسفل مداسه بوجهه ومحاسنه ، فجعل
~~المخدوم خادما ، إذ خلق الله الملابس والمطاعم خادمة للبدن ، وخلق البدن
~~مركبا ، وخادما للنفس ، وجعل النفس خادمة للعلم . فالعلم مخدوم ليس بخادم ،
~~والمال خادم ليس بمخدوم . ولا معنى للضلال إلا عكس هذا الأمر . والعجب أن
~~الأمر قد انتهى بحكم تراجع الزمان ، وخلو الأعصار عن علماء الدين ، إلى أن
~~صار المتعلم يقلد معلمه ليستفيد منه ، ويجلي بين يديه ويطمع في أغراض
~~دنيوية ، عوضا عن استفادته ، وهذا غاية الانتكاس ومنشأ ذلك طلب المعلمين
~~الرياسة ، والتجمل بكثرة المستفيدين ، لقصور علمهم وعدم ابتهاجهم بكمال
~~علومهم الذاتية ، فأطمع ذلك المستفيدين منهم فيهم . الوظيفة الثالثة : ألا
~~يدخر شيئا من نصح المتعلم وزجره عن الأخلاق الردية ، بالتعريض والتصريح ،
~~ومنعه أن يتشوق إلى رتبة فوق استحقاقه ، وأن يتصدى لاشتغال فوق طاقته ، وأن
~~ينبهه على غاية العلوم ، وإنما هي السعادة الآخروية دون أغراض الدنيا . فإن
~~رأى من لا يتعلم إلا لأجل طلب الرياسة ، ومباهاة العلماء ، لم يزجره عن
~~التعلم . فاشغاله بالتعلم مع هذا القصد خير من لأعراض ، فإنه مهما اكتسب
~~العلم تنبه بالآخرة لحقائق الأمور . وأن الطالب بالعلم لأغراض الدنيا
~~منغبون ، وقد بين العلماء هذا المعنى بقولهم : ' تعلمنا العلم لغير الله ،
~~فأبى العلم أن يكون إلا لله ' . بل أقول : إن كان الناس لا يرغبون في تعلم
~~العلم لله ، فينبغي أن يدعوهم إلى نوع من العلم يستفاد به الياسة بالأطماع
~~في الرياسة ، حتى يستدرجهم بعد ذلك إلى الحق . ولهذا رؤي الرخصة في علم
~~المناظرة في الفقهيات ، لأنها بواعث على المواظبة لطلب المباهاة أولا ، ثم
~~بالآخرة ، يتنبه لفساد قصده ، ويعدل عنه إلى PageV01P109 المنهج القويم
~~ويجري هذا المجرى من قصدنا في إرهاق الصبي إلى التعلم بالأطماع في الرياسة
~~إنا نطمعه فيه بالصولجان ، وشراء الطيور ، وأسباب اللعب ، ونطلق له ذلك في
~~بعض الأوقات ، لتنبعث دواعيه إلى التعلم ابتداء طمعا فيما رعيناه آخرا
~~تدريجيا ، وقد جعل الله تعالى قصد الرياسة من تعلم العلم حفظا للشرع والعلم
~~. ويجري تحريض المتعلمين على العلم بالأطماع في الرياسة ms086 وحسن الذكر مجرى
~~الحب يبث حوالي القمح والملواح المقيد على الشبكة ومجرى شهوة الغذاء
~~والنكاح التي خلقهما الله داعية إلى الفعل الذي فيه بقاء الشخص والنوع ،
~~ولولا هذه المصلحة في المناظرة ، لما كان يجوز أن يسمح فيها بحال من
~~الأحوال ، فإنها ليست تفضي إلى تغيير المذاهب ، وترك المعتقد . الوظيفة
~~الرابعة : إنه ينبغي أن ينهي عما يجب النهي عنه ، بالتعريض لا بالتصريح ،
~~لأن التعريض يؤثر في الزجر ، والتصريح بالزجر مما يغري بالمنهى عنه . قال
~~عليه السلام : ' لو نهي الناس عن فت البعر لفتوه ، وقالوا ما نهينا عنه إلا
~~وفيه شيء ' . وينبه على هذا قصة آدم وحواء وما نهيا عنه . وقد قيل : رب
~~تعريض أبلغ من تصريح . وذلك أن النفوس الفاضلة لميلها إلى الاستنباط
~~والتنبه للخفيات ، تميل إلى التعريض شغفا باستخراج معناه بالفكر . والتعريض
~~لا يهتك حجاب الهيبة ، والتصريح يرفعه بالكلية ، فيستفيد المنهي جراءة على
~~المخالفة إذا اضطر إلى المخالفة مرة أخرى . الوظيفة الخامسة : إن المتكفل
~~ببعض العلوم ، لا ينبغي له أن يقبح في نفس المتعلم العلم الذي ليس بين يديه
~~، كما جرت عادة معلمي اللغة من تقبيح الفقه ، عند المتعلمين وزجرهم عنه ،
~~وعادة الفقهاء من تقبيح العلوم العقلية والزجر عنها ، بل ينبه على قدر
~~PageV01P110 العلم الذي فوقه ليشتغل به عند استكمال ما هو بصدده . وإن كان
~~متكفلا بعلمين مترتبين ، فإذا فرغ من أحدهما رقي المتعلم إلى الثاني وراعى
~~فيه التدريج . الوظيفة السادسة : أن يقتصر بالمتعلمين على قدر إفهامهم ،
~~فلا يرقيهم إلى الدقيق من الجلي ، وإلى الخفي من الظاهر ، هجوما وفي أول
~~رتبة ، ولكن على قدر الاستعداد ، اقتداء بمعلم البشر كافة ومرشدهم حيث قال
~~: ' إنا معشر الأنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم ، ونكلم الناس بقدر
~~عقولهم ' . وقال : ' ما أحد يحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم ، إلا كان ذلك
~~فتنة على بعضهم ' . وقال : علي رضي الله عنه ، وقد أومأ إلى صدره : ' إن
~~ههنا لعلوما جمة ، لو وجدت لها حملة ' . وقال عليه السلام : ' كلموا الناس
~~بما يعرفون ، ودعوا ما ينكرون ، أتريدون أن يكذب الله ms087 ورسوله ' ، وقال
~~تعالى : ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) . وسئل بعض المحققين عن شيء
~~فأعرض ، فقال السائل : أما سمعت قول رسول الله عليه السلام : ' من كتم علما
~~نافعا ، جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار ' ، فقال : اترك اللجام واذهب
~~فإن جاء من يفقه فكتكته فليلجمني به . ولما قال تعالى : ( ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم ) ، نبه على أن حفظ العلم وإمساكه عمن يفسده العلم أولى .
~~ولما قال تعالى : ( فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ) نبه على
~~أن من بلغ رشده في العلم ، ينبغي أن يبث إليه حقائق العلوم ، ويرقى من
~~الجلي الظاهر ، إلى الدقيق الخفي الباطن ، فليس الظلم في منع المستحق ،
~~بأقل من الظلم في إعطاء غير المستحق . وقال المتقدم في مثل ذلك :
~~PageV01P111 فمن منح الجهال علما أضاعه . . . ومن منع المستوجبين فقد ظلم
~~وادخار حقائق العلوم عن المستحق لها فاحشة عظيمة . قال الله تعالى : ( وإذ
~~أخذ الله مثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمون ) . الوظيفة
~~السابعة : إن المتعل القاصر ينبغي أن يذكر له ما يحتمله فهمه ، ولا يذكر له
~~أن ما وراء ما ذكرت ذلك تحقيقا وتدقيقا أدخره عنك ، فإن ذلك يفتر رأيه في
~~تلقف ما ألقي إليه ، بل يخيل إليه أنه كل المقصود ، حتى إذا استقل به رقي
~~إلى غيره بالتدريج . ومن هذا يعلم أن تقيد من العوام بقيد الشرع ، واعتقد
~~الظاهر وحسن حاله في السيرة ، فلا ينبغي أن يشوش عليه اعتقاده وينبه على
~~تأويلات الظواهر . فإن ذلك يؤدي إلى أن ينحل عنه قيد الشرع ، ثم لا يمكن أن
~~يقيد بتحقيق الخواص فيرتفع السد الذي بينه وبين الشرور ، فينقلب شيطانا
~~وشريرا ، بل ينبغي أن يرشد إلى علم العبادات الظاهرة ، والأمانة في الصناعة
~~، التي هو بصددها ، وأن يملأ نفسه من الرغبة والرهبة على الوجه الذي نطق به
~~القرآن ، وأن لا يولد شبهة ، فإن تولدت شبهة وتشوقت نفسه إلى حلها ، فيعالج
~~دفع شبهته بما يقنع به من كلام عامي ، وإن لم يكن على حقائق الأدلة . ولا
~~ينبغي أن يفتح له باب ms088 البحث والطلب ، فإنه يعطل عليه الصناعة التي بها تعمر
~~الأرض وينتفع الخلق . ثم يقصر عن درك العلوم ، فإن وجد ذكيا مستعدا لقبول
~~الحقائق العقلية ، جاز أن يساعده على التعليم ، إلى أن تنحل له الشبهات ،
~~وقد حكي عن بعض الأمم السالفة أنهم كانوا يختبرون المتعلم مدة في أخلاقه ،
~~فإن وجدوا فيه خلقا رديا منعوه التعلم أشد المنع . وقالوا إنه يستعين
~~بالعلم على مقتضى الخلق الردي ، فيصير العلم آلة شر في حقه ، وإن وجدوه
~~مهذب الأخلاق قيدوه في دار العلم ، وعلموه وما أطلقوه قبل الاستكمال ، خيفة
~~أن PageV01P112 يقتصر على البعض ، ولا تكمل نفسه ، فيفسد به دينه ودين غيره
~~، وبهذا الاختبار قيل : ' نعوذ بالله من نصف متكلم ونصف طبيب . فذلك يفسد
~~الدين وهذا يفسد الحياة الدنيا ' . الوظيفة الثامنة : أن يكون المعلم للعلم
~~العملي ، أعني الشرعيات ، عاملا بما يعلمه ، فلا يكذب مقاله بحاله ، فينفر
~~الناس عن الاسترشاد والرشد . وذلك أن العمل مدرك بالبصر ، والعلم بالبصيرة
~~، وأصحاب الأبصار أكثر من أرباب البصائر . فليكن عنايته بتزكية أعماله أكثر
~~منه بتحسين علمه ونشره . وكل طبيب تناول شيئا وزجر الناس عنه ، وقال : ' لا
~~تتناولوه فإنه سم ' ، يحمل على الهزؤ والسفه . وإنما هو الذي اعتقد فيه أنه
~~أنفع الأشياء يريد أن يستأثر به ، فينقلب النهي إغراء وتحريضا . والمتعظ من
~~الواعظ يجري مجرى الطين من النقش ، والظل من العود ، وكيف ينتقش الطين بما
~~لا نقش فيه ، وكيف يستوي الظل ، والعود أعوج ؟ ولذلك قيل : لا تنه عن خلق
~~وتأت مثله . . . عار عليك إذا فعلت عظيم بل قال الله تعالى : ( أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) . ولذلك قيل : وزر العالم في معاصيه أكثر من
~~وزر غيره ، لأنه يقتدى به ، فيحمل أوزارا مع أوزاره . كما قال عليه السلام
~~: ' من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ' . فعلى
~~كل عاص في كل معصية وظيفة واحدة ، وهو تركها وترك الاظهار ، كي لا يتبعه
~~الناس ، فإذا أظهر فقد ترك واجبين ، وإن أخفى فقد ترك أحد الواجبين . ولذلك
~~قال علي رضي الله عنه ms089 : ' قصم ظهري رجلان ، جاهل متنسك ، وعالم متهتك ،
~~فالجاهل يغر الناس بنسكه والعالم يغرهم بتهتكه ' . PageV01P113
# | بيان تناول المال وما في كسبه من الوظائف
# اعلم أن حب الدنيا رأس كل خطيئة ، وأن الدنيا مزرعة للآخرة ، ففيها الخير
~~النافع وفيها السم الناقع . ومثالها مثال حية يأخذها الراقي ويستخرج منها
~~الترياق ، ويأخذها الغافل فيقتله سمها من حيث لا يدري . وقيل : المال من
~~الخيرات المتوسطة ، فإنه ينفع من وجه ويضر من وجه ، فلم يكن من بد الاقتصار
~~على النافع منه ، والاحتراز من المهلك منه . وأصل ذلك معرفة رتبة المال من
~~المقاصد ، فإن أصل الأمور كلها العلم بحقائق الأشياء . فنقول : على طالب
~~السعادة الآخروية وظائف في حق المال ، من حيث جهة الدخل وجهة الخرج ، وقدر
~~المتناول بالنية الواجبة في تناوله . الوظيفة الأولى : معرفة رتبته ، فقد
~~سبق أن المقتنيات المرغوب فيها ثلاثة : نفسية ثم بدنية ثم خارجية .
~~والخارجية أدناها رتبة ، والمال من جملة الخارجية ، وأدناها الدراهم
~~والدنانير ، فإنهما خادمان ولا خادم لهما ، إذ النفس تخدم العلم الفضائل
~~النفسية لتحصلها ، والبدن يخدم النفس ، فيكون آلة ، والمطاعم والملابس تخدم
~~البدن ، والدراهم والدنانير تخدم المطاعم والملابس . وقد سبق أن المقصود من
~~المطاعم إبقاء البدن ، ومن البدن تكمل النفس . فمن عرف هذا الترتيب وراعاه
~~، فقد عرف قدر المال ، ووجه رتبته ، وعرف وجه شرفه ، من حيث هو ضرورة كمال
~~النفس . ومن عرف غاية الشيء واستعمله لتلك الغاية ، فقد أحسن إلى الغاية ،
~~وعند ذلك يقتصر على قدر الحاجة الموصلة إلى الغاية ، فلا يركن إليه معتكفا
~~بكنه همته عليه . وبهذا النظر ينكشف له الشبه في ذم الله تعالى المال في
~~مواضع حيث قال : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) ، ومدحه حيث امتن به فقال
~~: ( ويمددكم بأموال وبنين ) . فإنه من حيث كونه PageV01P114 وسيلة للآخرة
~~محمود ، ومن حيث كونه صارفا عنها مذموم ، ولذلك قال عليه السلام : ' نعم
~~المال الصالح ' . وقال تعالى ( لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون ) . وكيف لا يكون خاسرا من يجمع الشعير
~~لدابته ، فيضع الدابة ويشتغل بتنقية الشعير ms090 ، وهو الخسران ، بل مثال الناس
~~كلهم في الاغترار برهرة الدنيا ، والاعتكاف على لزوم لذاتها ، مثل راكبي
~~سفينة متوجهين إلأى أفضل بلدة ، ينال فيها أعلى رتبة ، فأفضت بهم السفينة
~~إلى جزيرة ذات أسود وأساود ، فأمروا بالخروج تهيئة للطهارة ، وأن يكونوا
~~على حذر من غوائال الجزيرة ، فرأوا حجرا مزبرجا ، وزهرا منورا ، فأعجبهم
~~ذلك وشغفوا به ، فتباعدوا عن المركب ، ونسوا المركب والمقصد ، وبقوا لا هين
~~، حتى سارت السفينة وجن عليهم الليل ، فثارت عليهم الأسود تفترسهم ،
~~والأساود تنتهشهم ، ولم يغن عنهم حجرهم وزهرهم شيئا . فيقول واحد منهم : (
~~يا ليتني كنت ترابا ) ، والآخر يقول : ( ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه
~~) . والآخر يقول : يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ، ولم يبق بأيديهم إلا
~~حسرة وندامة لا آخر لها ، ومجاورة الأفاعي والأسود مع الخزي والنكال . فهذا
~~بعيينه مثال المغترين بمتاع الدنيا . ولهذا الخطر العظيم استعاذ الخليل
~~إبراهيم وقال : ( واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) ، وعنى به هذين الحجرين ،
~~الذهب والفضة ، إذ رتبة النبوة أجل من أن يخشى فيها أن تعتقد الإلهية في
~~شيء من الحجارة . ولهذا قال الإمام علي : PageV01P115 ' يا حميراء ، غري
~~غيري ، ويا بويضاء غري غيري ' . ولذلك شبه عليه السلام طلاب الدنانير
~~والدراهم المشغوفين بهما بعبدة الحجارة ، فقال : ' تعس عبد الدراهم ، تعس
~~عبد الدنانير ، ولا انتعش ، وإذا شيك فلا انتقش ' . الوظيفة الثانية : في
~~مراعاة جهة الدخل والخرج . فالدخل إما بالاكتساب ، وإما بالبخت . أما البخت
~~فميراث ، أو وجود كنز ، أو حصول عطية من غير سؤال . وأما الكسب ، فجهاته
~~معلومة . ومن أخذ من حيث كان مذموما شرعا ، فلا ينبغي أن يأخذ إلا من وجهه
~~. والوجوه الطيبة معلومة من الشرع ، فإن وجد حلالا طيبا فليأخذه ، وإن كان
~~حراما محضا ، فليتجنبه . فإن قدر على الحلال المطلق ، من غير تعب فليترك .
~~فإن كان يقدر على الحلال المطلق ، ولكن بعد طول التعب واستغراق الوقت ، فإن
~~كان من العباد العاملين بالجوارح ، مع اعتقاد عامي مصمم فليشتغل بطلب
~~الحلال ، فإن تعبه في طلب الحلال عبادة ، كتعبه في سائر العبادات . وإن كان
~~من ms091 أصحاب القلوب وأرباب العلوم وكان يتعطل عليه ما هو بصدده ، لو استغرق
~~أوقاته في الحلال المطلق فليأخذ من الذي يتيسر قدر حاجته ، فإن المحظور
~~المحض قد ينقلب مباحا ، خوفا من محظور آخر أشر منه . فمن غص بلقمة ، فله أن
~~يتناول الخمر حذرا من فوات النفس . والعلم وعمل القلب لا يوازيه غيره .
~~فالكل خدم له . فكما يباح إتلاف مال الغير على النفس ، بل يحل تناول لحم
~~الخنزير ، فكذلك في محل الشبهة يتساهل في التحضير على العلم ، وعند هذا قد
~~يثور شغب الجاهل مهما تناول العلم ، ما زجر عنه الجاهل ، إذ لا يدرك الجاهل
~~تفاوت هذه الدقيقة بينهما . وليكن العالم متلطفا في ذلك ، كيلا يحرك
~~PageV01P116 سلاسل الشيطان . الوظيفة الثالثة : في المقدار المأخوذ . ومهما
~~عرفت أن المال هذا دائر ، فمعناه مقدار الحاجة المذكورة ولا غنى بك عن ملبس
~~ومسكن ومطعم . وفي كل واحد ثلاث مراتب : أدنى وأوسط وأعلى . وأدنى المسكن
~~ما يقل من الأرض ، من رباط أو مسجد أو وقف ، كيفما كان ، وأوسطه ملك لا
~~تزاحم فيه ، فتقدر على أن تخلو فيه بنفسك ويبقى معك عمرك ، وهو على أقل
~~الدرجات من حسن البناء ، وكثرة المرافق ، هو حد الكفاية ، وأعلاه دار فيحاء
~~فسيحة ، مزينة البناء ، كثيرة المرافق ، وتتبعها زيادات لا تنحصر ، على ما
~~يرى عليه أرباب الدنيا ، وأولو الرتب . والأول هو قدر الضرورة ، إذ المقصود
~~من المسكن أرض تقلك ، يحيط بها حائط يمنع عنك السباع ، ويظل عليك سقف ،
~~يمنع المطر وحر الشمس ولا يقنع به المتوكلون . والأوسط هو حد الكفاية ، وما
~~بعده خارج عن حد الدين وإقبال على أمر الدنيا ، أعني الاشتغال بزينتها .
~~فأما الجلوس فيها ، مع الغفلة عنها ، دون ابتهاج بها وطمأنينة إليها ، فمن
~~المباحات . وأما صرف الأوقات إلى تزيينها ، فمباح للعوام على لسان الفقه ،
~~الذي عقد لضرور جهل العوام ، وقصورهم عن مشافهتهم بالمنع منه . فأما في
~~طريق التصوف فحرام ، وأعني بالتصوف ما خلق الإنسان له من سلوك سبيل القرب
~~إلى الله تعالى . والعبادات لا مناقشة فيها ، ولذلك قيل : مباحات الصوفية
~~فريضة ، وفريضتهم ms092 مباحات ، أي يقتصرون على قدر الضرورة من المباح ،
~~ويواظبون على الفرائض ، كما يواظبون على هذه فهي عندهم كالمباحات . وأما
~~المطعم ، فهو الأصل العظيم ، إذ المعدة مفتاح الخيرات والشرور . ولهذا أيضا
~~ثلاث مراتب ، أدناها قدر الضرورة ، وهو ما يسد الرمق ، ويبقى معه البدن
~~وقوة العبادة . وذلك يمكن تقليله بالعادة ، تارة بتقليل الطعام شيئا فشيئا
~~، حتى يتعود الصبر عنه عشرة أيام وعشرين . وقد انتهى الزهاد في القدر كل
~~PageV01P117 يوم إلى حمصة ، وبعضهم في الوقت عشرين يوما ، وقيل أربعين ،
~~وهذه رتبة عظيمة ، يقل من يستقل بها . فإن لم يقدر عليه ، فالدرجة الوسطى ،
~~وهي في ثلث البطن ، كما ذكرناه من قبل . ولا ينبغي أن يزيد على القدر الذي
~~حدده الشرع ، فالزيادة عليه بطنة . ثم يقتصر أيضا من نوعه على الوسط كما
~~اقتصر من قدره على الوسط ، فنعم السعيد من قنع بقدر الكفاية من الجملة ،
~~ولكن النظر يختلف في قدر الكفاية إلى الوقت ، فرب إنسان هو فارغ القلب من
~~قوت يومه ، مشغول القلب بعده ، وينتهي حرصه إلى أن يقدر لنفسه عمرا طويلا ،
~~ويريد أن يفرغ قلبه طول عمره . ثم قد يقدر له حوائج ، فيطلب الاستظهار
~~بالخزائن ، وهو الضلال المحض . والمدخر بالإضافة إلى المستقبل ثلاث درجات ،
~~وأدناها قوت يوم وليلة ، وأعلاها ما يجاوز سنة ، وأوسطها قوت سنة . وأرفع
~~الدرجات درجة من لم يلتفت إلى غده ، وقصر همته على يومه ، ومن يومه على
~~ساعته ، ومن ساعته على نفسه ، وقدر نفسه كل لحظة مرتحلا من الدنيا مستعدا
~~للارتحال . ومن لم يشتغل بهذا ، أو كان فارغ القلب عن قوت سنة ، فاشتغل بما
~~وراءه كان من المطرودين المذكورين بقوله : ( يحسب أن ماله أخلده ) . وأما
~~الملبس فكذلك فيه ثلاث درجات ، فأدناها من حيث القدر ما يستر العورة ، أو
~~الجملة المعتاد سترها من أدنى الأنواع وأخشنها . وبالإضافة إلى الوقت ما
~~يبقى يوما وليلة ، كما نقل عن عمر رضي الله تعالى عنه ، أونه رقع قميصه
~~بورق شجر ، فقيل له : هذا لا يبقى ، فقال : ' أو أحيا إلى أن يفنى ' .
~~وأوسطه ما يليق بمثل حاله ms093 ، من غير تنعم وترفه ولا ملبوس حرام كأبريسم غالب
~~. وأعلاه جمع الثياب وطلب الترفه بها ، على ما عليه جماهير أهل PageV01P118
~~الدنيا . وأما المنكح ، فإنه يزيد في حق من تاقت نفسه إلى الوقاع ، ويحسبه
~~تزيد الحاجة . وقد ذكرنا ما يحمد من المنكح وما يذم . وفيما ذكرناه مقنع .
~~ومن ساعده من هذه الأمور قدر كفايته ثم اشتغل قلبه بغيره ، كان مغبونا بل
~~معلونا . قال عليه السلام : ' من صبح آمنا في شربه ، معافى في بدنه ، وله
~~قوت يومه ، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ' . وذلك لأن الدنيا بلاغ إلى
~~الآخرة ، وهذا القدر كاف في البلغة ، فالباقي فضل على الكفاية وزيادة ،
~~ووجودها في حق العاقل كعدمها . الوظيفة الرابعة : في الخرج والإنفاق . وكما
~~للدخل وجه معين ، فكذا الخرج فلا بد من مراعاة التركيب فيه ، فالإنفاق
~~محمود ومذموم كالأخذ ، والمحمود منه ما يكسب صاحبه العدالة ، وهو الصدقة
~~المفروضة ، والإنفاق على العيال . ومنه ما يكسب الجرية والفضيلة ، وهو
~~إيثار الغير على النفس ، على الوجه المندوب إليه شرعا . والمذموم ضربان :
~~إفراط وتفريط . فالإفراط الإنفاق أكثر مما يجب ، بحيث لا يحتمله حاله ،
~~فيما لا يجب ، والإخلال بالهم ، والصرف إلى ما دونه . والتفريط المنع عما
~~يجب الصرف إليه ، والنقصان من القدر الذي يليق بالحال . ومهما أخذ العبد
~~المال من وجهه ، ووضعه في وجهه ، كان محمودا مأجورا . فإن قلت : فمن وسع
~~الله عليه المال ، فأخذه وإنفاقه بالمعروف أولى ، أو الإعراض عن أخذه ؟
~~فاعلم أن الناس قد اختلفوا في هذا ، فقالوا : الناس ثلاثة أصناف ، صنف هم
~~المنهمكون في الدنيا بلا التفاف إلى العقبى ، إلا باللسان وحديث النفس وهم
~~الأكثرون . وقد سموا في كتاب الله عبدة الطاغوت وشر الدواب ونحوها . وصنف
~~مخالفون لهم غاية المخالفة ، اعتكفوا بكنه هممهم على العقبى ، ولم يلتفتوا
~~أصلا إلى الدنيا ، وهم النساك . وصنف ثالث متوسطون ، وفوا الدارين حقهما ،
~~وهم الأفضلون عند المحققين ، لأن بهم قوام أسباب الدنيا والآخرة ، ومنهم
~~عامة الأنبياء PageV01P119 عليهم السلام ، إذ بعضهم الله عز وجل ، لإقامة
~~مصالح العباد في المعاش والمعاد . وقيل ثلاثتهم المراد بقوله تعالى ms094 : (
~~وكنتم أزواجا ثلاثة ، فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ، وأصحاب المشأمة ما
~~أصحاب المشأمة ، والسابقون السابقون ) . فالمراعي للدنيا والدين ، كما يجب
~~وعلى ما يجب ، جامعا بينهما ، خليفة الله في أرضه ، فهو السابق عند قوم .
~~فإن قلت فقد قال تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ، فاعلم أن
~~مراعاة مصالح العباد من جملة العبادة ، بل هي أفضل العبادات . قال عليه
~~السلام : ' الخلق كلهم عيال الله ، وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله ' . فإن
~~قلت : فقد قال بعض المحققين : الناس ثلاثة ، رجل شغله معاده عن معاشه ، فهو
~~من الفائزين ، ورجل شغله معاشه عن معاده ، فهو من الهالكين ، ورجل مشتغل
~~بهما ، وذلك درجة المخاطرين ، والفائز أحسن حالا من المخاطر ، فاعلم أن فيه
~~سرا ، وهو أن المنازل الرفيعة لا تنال إلا باقتحام الأخطار . وإنما هذا
~~الكلام ذكر تحذيرا وتنبيها على خطر الخلافة لله تعالى في أمر عباده ، حتى
~~لا يترشح لها من لا يقدر عليها . وقد حكي أن بعض أولاد الملوك العادلة عظمت
~~رتبته في العلم والحكمة ، فاعتزل الناس وزهد في الدنيا ، فكتب إليه بعض
~~الملوك : قد اعتزلت ما نحن فيه ، فإن علمت إن ما اخترته أفضل ، فعرفنا لنذر
~~ما نحن فيه ، ولا تحسبني أقبل منك قولا بلا حجة . فكتب إليه : إعلم إنا
~~عبيد لرب رحيم ، بعثنا إلى حرب عدو ، وعرفنا أن المقصد من ذلك قهره أو
~~السلامة منه . فلما قربنا من الزحف ، صرنا ثلاثة أقسام : متخوف طلب السلامة
~~منه ، فاعتزل عنه ، فالتزم ترك الملامة وإن لم يكتسب المحمدة ، ومتهور قدم
~~على غير بصيرة ، فجرحه العدو وقهره واستجلب بذلك سخط ربه ، وشجاع أقبل على
~~بصيرة فقاتل وأبلى واجتهد ، فهو الفائز التام الفوز . وإني لما وجدتني
~~ضعيفا ، رضيت بأدنى الهمتين وأدون المنزلتين . فكن أيها الملك من أفضل
~~PageV01P120 الطوائف ، تكن من أكرمهم عند الله ، وهذا الكلام يكشف عن حقيقة
~~الأمر فيه ، وينبهعلى صحة ذلك قوله تعالى : ( وابتغ فيما آتاك الله الدار
~~الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله ولا تبغ الفساد في
~~الأرض ) . وإنما يمكن الإحسان ms095 بإدخال السرور على قلوب المسلمين بالمال ،
~~ولكن الخطر فيه عظيم ، فإنه ربما يشتغل من ضعفت بصيرته بما فيه ضرره من حيث
~~لا يدري ، فلخطره وجبت المبالغة في الزجر عنه . الوظيفة الخامسة : أن تكون
~~نيته صالحة في الأخذ والترك ، فيأخذ ما يأخذه ليستعين به على العبادة ويأكل
~~ليتقوى به على العبادة ، ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له ، فقد قال
~~عليه السلام : ' من طلب رزقه على ما سن فهو جهاد ' ، وقال عليه السلام لابن
~~مسعود : ' إن المؤمن ليؤجر في كل شيء حتى اللقمة يضعها في فم امرأته ' .
~~وأراد بالمؤمن من يعرف حقائق الأمور ، فيقصد بما يتعاطاه وجه الله
~~والاستعانة على سلوك طريقه . وعند هذا يتبين أنه ليس الزاهد من لا مال له ،
~~بل الزاهد من ليس مشغولا بالمال ، وإن كان له أموال العالمين . ولذلك قال
~~الإمام علي رضي الله عنه : ' إن رجلا أخذ جميع ما في الأرض ، وأراد به وجه
~~الله فليس براغب ' . فليكن جميع حركاتك وسكناتك لله ، بأن تكون حركتك
~~مقصورة على عبادة ، أو على ما يعين على عبادة ، ولا يستغني العباد عنه ،
~~كالأكل وقضاء الحاجة مثلا ، فإنهما معينان على العبادة ، وهما أبعد الحركات
~~عن العبادة . وعند هذا يكون الكامل النفس في تناول الدنيا كالراقي الحاذق
~~في مس الحية متقيا سمها ومستخرجا جوهرها ، والعامي إذا تشبه به ، ونظر إليه
~~ظن أنه أخذها مستحسنا شكلها وصورتها ، مستلينا مسها ، مستصحبا إياها ، فإذا
~~ظن PageV01P121 ذلك أخذها ، وتقلدها فقتلته . وقد شبهت الدنيا بها ، فقيل :
~~الدنيا كحية تنفث السموم النواقع ، وإن لان ملمسها . وكما يستحيل أن يتشبه
~~الأعمى بالبصير في تخطي قلل الجبال وأطراف البحار والطرق المشوكة ، فمحال
~~أن يتشبه العامي بالكامل في تناول الدنيا . وإذا تؤمل ملك سليمان وما أوتي
~~مع رتبة النبوة ، علم أن الزهد زهد النفس ، لا خلو اليد . وكيف تضر الدنيا
~~بالأنبياء والأولياء ، وهم يعرفون ضرها ونفعها ورتبتها في الوجود ، ويعلمون
~~أن للإنسان في وجوده ثلاث منازل : منزلة في بطن أمه ، ومنزلة في فضاء
~~العالم ، ومنزلة بعد الموت . والدنيا في مثال ms096 رباط بني ، وينتهي إلى
~~المسافر في المنزل الأوسط ، وقد هيئت فيه أسباب وأوان وأقوات ليستعين بها
~~المسافر ، وينتفع بها انتفاعه بالعارية والمنحة ، ويخليها لمن يلتحق بعده ،
~~فيأخذها بشكر ويتركها بانشراح صدر . وقد انتهى إلى الرباط جماعة من الحمقى
~~فظنواأن هذا المنزل وطن ، وإلا هذه الأسباب ليست عارية وإنما هي موهبة
~~مؤبدة ، فصاروا لا يخرجونها من أيديهم إلا بكسر اليد ونزع الروح . وقيل إن
~~مثل الناس فيما أعطوا من الدنيا كمثل رجل هيأ دارا ، وهو يدعو أقواما إلى
~~داره على الترتيب ، واحدا بعد واحد ، فأدخل واحدا داره ، فقدم إليه طبق ذهب
~~، عليه بخور ورياحين ليشمه ويتركه لمن يلحقه ، لا ليتملكه ، فجهل رسمه فظن
~~أنه وهب له ، فلما استرجع منه ، ضجر وتفجع . ومن كان عالما انتفع به ،
~~وشكره ورده بانشراح صدر فهذه وظائف المباشرة لأموال الدنيا .
# | بيان الطريق في نفي الغم في الدنيا
# مهما كان الإنسان آمنا في سربه ، معافى في بدنه ، وله قوت يومه ، فحزنه
~~وغمه بسبب أمر الدنيا أمارة نقصانه وحماقته ، فإن غمه ليس PageV01P122 يخلو
~~إما أن يكون تأسفا على ماض ، أو خوفا من مستقبل ، أو حزنا على سبب حاضر في
~~الحال . فإن كان على فائت فالعاقل بصير بأن الجزع لا ما فات لا يلم شعثا ،
~~ولا يرم انتكث . وما لا حيلة له ، فالغم عليه خرق . ولذلك قال تعالى : (
~~لكيلا تأسوا على ما فاتكم ) . وقال الشاعر : وهل جزع مجد علي فأجزعا . وإن
~~كان حاضر ، فأما أن يكون حسدا لوصول نعمة إلى من يعرفه ، أو يكون حزنا
~~للفقر ، وفقدان المال والجاه ، وأسباب الدنيا . وسبب هذا الجهل بغوائل
~~الدنيا وسمومها ، ولو عرفها معرفتها لشكر الله تعالى على كونه من المخففين
~~، دون المثقلين . ولو فكر العاشق في منتهى حسن الذي يعشقه ، لم يعشقه ، إذ
~~يعلم أن الدنيا حمالة المصائب ، كدرة المشارب ، تورث للبرية أنواع البلية ،
~~مع كل لقمة غصمة ، فما أحد فيها ، إلا وهو في كل حال غرض لأسهم ثلاثة ، سهم
~~نقمة وسهم رزية وسهم منية : تناضله الأوقات من كل جانب . . . فتخطئه طورا ms097
~~وطورا تصيبه فمن كان معتبرا بما يتجدد كل يوم من ارتجاع النعم من أربابها ،
~~وحلول القوارع بأصحابها ، وشدة اغتمامهم بفقدها ، لم يتأسف على فواتها .
~~ولذلك قيل لبعضهم : لم لا تغتم ؟ قال : لأني لا أقتني ما يغمني فقده .
~~ومهما أمعن الإنسان فكره في غفلة أرباب الدنيا عن الآخرة وكثرة مصائبهم
~~فيها ، تسلى عنها ، وهان عليه تركها . وكان بعض الصوفية وظف على نفسه كل
~~يوم أن يحضر دار المرضى ' أي البيمارستان ' ليشاهدهم ، ويشاهد عللهم ومنحهم
~~، ويحضر حبس السلطان أيضا ، ويشاهد أرباب الجنايات ومجيئهم لإقامة العقوبات
~~، وأيضا يحضر المقابر ، فيشاهد أرباب العزاء وسفهم على ما لا ينفع ، مع
~~اشتغال الموتى بما هم فيه ، كان يعود إلى بيته بالشكر طول النهار على نعم
~~الله عليه في تخليصه من كل البلايا . وحق للإنسان في الدنيا أن ينظر أبدا
~~ما عاش إلى من هو دونه ، ليشكر ، وفي الدين PageV01P123 إلى من هو فوقه ،
~~ليشمر . والشيطان إذا استولى نكس هذا النظر وعكسه . فإذا قيل له : لم
~~تتعاطى هذا الفعل القبيح ؟ اعتذر بأن بلانا يتعاطى ما هو أكبر منه ، مع أنه
~~ليس في المعصية ، ولا في الكفر مناظرة . وإذا قيل له : لما لا تقنع بهذا
~~الموجود ؟ فيقول : فلان أغنى مني ، فلم أصبر على ما ليس يصبر عنه ؟ وهذا
~~عين الضلال والجهل المحض . ومهما التقى الهم بهذا العائق ، بطل غم الحسد .
~~فمن أنعم الله عليه بنعمة ، فإن كان يستحقها ، لم يغتم به وإن كان لا
~~يستحقها ، فوبالها عليه أكثر من نفعها . فأما إن كان الغم في الأمر
~~المستقبل ، فإن كان على أمر ممتنع كونه أو واجب كونه ، مثل الموت فعلاجه
~~محال . وإن كان ممكنا كونه نظر ، فإن كان لا يقبل الدفع ، كالموت قبل الهرم
~~، فالحزن له حماقة . وإن كان قابلا للدفع ، فلا معنى للغم ، بل ينبغي أن
~~يحتال الدفعبعقل غير مشوب بحزن . فإذا فعل ما قدر عليه ، من تمهيد حيل
~~الدفع ، بقي ساكن القلب ، منظرا لقضاء الله وقدره عالما بأنه لا مرد لما
~~قضاه ، فيتلقاه بصبر ، إن لم يندفع ويتحقق ms098 إن ما قدر فهو كائن . ويتذكر
~~قوله تعالى : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها ) الآية . وإنما حرض الناس على تهيئة أسباب الدنيا ، منشأه
~~الغرور وحسن الظن بانحسار الآفات وتقدم صفاء الأوقات ، وهيهات ، ثم هيهات !
~~قال الإمام علي ، رضي الله عنه : ' ما قال الناس لقوم طوبى لكم ، إلا وقد
~~خبأهم الدهر ليوم سوء ' . وصدق الشاعر ، فيما قال : إن الليالي لم تحسن إلى
~~أحد . . . إلا أساءت إليه بعد إحسان PageV01P124 وما قصر أبو منصور
~~الثعالبي في وصف الدنيا ، حيث قال : تسل الدنيا ولا تخطبنها . . . ولا
~~تخطبن قتاله من تناكح فليس يفي مرجوها بمخوفها . . . ومكروهها لما تدبرت
~~راجح لقد قال فيها الواصفون فأكثروا . . . وعندي لها وصف لعمري صالح سلاف
~~قصاراه زعاف ، ومركب . . . شهي ، إذا استلذذته فهو جامح وشخص جميل يونق
~~الناس حسنه ، . . . ولكن له أسرار سوء قبائح فالعاقل ، إذا أمعن النظر في
~~هذه الأمور ، خف على قلبه أكثر الغموم ، إلا إذا كانت العلاقة قد استحكمت
~~بينه وبين معشوق ، من آدمي أو مال أو عقار ، أو حرفة ، أو رياسة أو ولاية ،
~~أو امر من الأمور ، فلا خلاص له عن غمومها ، إلا بعد قطع العلائق عنها .
~~ولا يمكن ذلك إلا بكف النفس عنها تدريجيا ، والاشتغال بغيرها ، وإن كان ذلك
~~الغير أيضا مما يجانسها في وجوب التباعد عنه ، ولكن لا بأس بغسل الدم بالدم
~~، إذا كان الأول أشد لصوقا والتزاقا ، وهذه من دقائق الرياضيات ، فإن
~~النزوع عما وقع الألف به دفعة واحدة عسر ، بل ممتنع . ولذلك يرقى الصبي
~~الذي يعلم الأدب بالترغيب في اللعب بالصولجان والطيور ، ثم يكف عن اللعب
~~بالترغيب في الثروة والمال ، والتزيين بالثياب الجميلة وغيرها ، ثم يرقيه
~~من ذلك بالترغيب في المحمدة والثناء ، ونيل الكرامة والرئاسة ، ثم يرقيه
~~بالترغيب في سعادة الآخرة ، ويكون الرئاسة آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين .
~~ولقد كانت هذه المعالجة بأمور محذورة في نفسها ، PageV01P125 ولكن مطلوبة
~~بالإضافة إلى ما هو شر منها ، وكأنها منازل وأطوار الآدمي يرتقي فيها واحدا
~~، ولا ms099 يمكن الخلاص إلا بهذا التدريج ، فليراع ذلك في كل صفة استولت على
~~النفس ، واشتدت علاقتها ، وبقطع العلائق تمحى الغموم .
# | بيان نفي الخوف من الموت
# للإنسان حالتان ، حالة قبل الموت ، وحالة بعد الموت . أما قبل الموت ،
~~فينبغي أن يكون الإنسان فيها دائم الذكر للموت ، كما قال عليه السلام : '
~~أكثروا من ذكر هازم اللذات ، فإنه ما ذكره أحد في ضيق إلا وسعه عليه ، ولا
~~في سعة إلا ضيقها عليه ' . والناس فيها قسمان : غافل وهو الأحمق الحقيقي
~~الذي لا يتفكر في الموت وما بعده إلا نظرا ، في حال أولاده وتركاته عند
~~موته ، ولا ينظر ويتدبر في أحوال نفسه ، ولكن لا يتذكر إلا إذا رأى جنازة
~~فيقول بلسانه : ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) ، ولا يرجع إلى الله عز وجل
~~بأفعاله إلا بأقواله ، فيكون كاذبا في أقواله تحقيقا . وأما العاقل الكيس
~~فلا يفارقه ذكر الموت ، كالمسافر إلى مقصد الحاج مثلا ، فإنه لا يفارقه ذكر
~~المقصد ، وأشغال المنازل في الحط والترحال لا تنسيه مقصوده . وعلى الجملة ،
~~فذكر الموت يطرد فضول الأمل ، ويكف غرب المنى ، فتهون المصائب ويحول بين
~~الإنسان وبين الطغيان . ومن ذكر الموت ، تتولد القناعة بما رزق والمبادرة
~~إلى التوبة ، وترك المحاسدة والحرص على الدنيا والنشاط في العبادة ، وينبغي
~~أن يكون المتراخي عن عبادته ، ألا يصبح يوما إلا ويقدر أنه سيموت تقديرا
~~للموت العاجل ، فإنه ممكن . ومهما قدر الموت بعد سنين ، لم يحرص على
~~العبادة ، ولم تفتر رغبته في الدنيا ، بل لا ينبغي أن يهمل نفسه
~~PageV01P126 أكثر من يوم ، فيصبح كل يوم على تقدير الاستعداد للرحلة نهارا
~~. فكل من ينتظر أن يدعوه ملك من الملوك كل ساعة ، فينبغي أن يكون مستعدا
~~للإجابة ، فإن لم يكن فربما يأتيه الرسول ، وهو غافل فيحرم عن السعادة .
~~وما من وقت ، إلا ويرى فيه الموت ممكنا ، فإن قلت : الموت فجأة بعيد ، قلت
~~: فإذا وقع المرض ، فالموت غير بعيد . وذلك يمكن في أقل من يوم ، ولا يكون
~~بعيدا . وأما الاغتمام لأجل الموت ، فليس من العقل أيضا ، فإن ذلك الغم لا
~~يخلو ms100 من أربعة أوجه : إما لشهوة بطنه وفرجه ، وإما على ما يخلفه من ماله ،
~~وإما على جهله بحاله بعد الموت وماله ، وإما لخوفه على ما قدمه من عصيانه .
~~فإن كان ذلك لشهوة بطنه وفرجه ، فهو كمشتهي داء ليقابله بداء مثله ، فإن
~~معنى لذة الطعام إزالة ألم الجوع ، ولذلك إذا زال الجوع وامتلأت المعدة ،
~~كره عين ما اشتهاه ، كمن يشتهي القعود في الشمس ليناله الحر ، حتى يتلذذ
~~بالرجوع إلى الظل ، وكن يشتهي الحبس في حمام حار ، ليدرك لذة ماء الثلج ،
~~إذا شربه ، وهو عين الرقاعة والخرق . وإن كان ذلك على ما يخالفه من ماله ،
~~فهو بجهله بخساسة الدنيا وحقارتها ، بالإضافة إلى الملك الكبير والنعيم
~~المقيم الموعود للمتقين . وإن كان ذلك لجهله بعاقبة أمره بعد الموت ، فعليه
~~أن يطلب العلم الحقيقي ، الذي يكشف له حال الإنسان بعد موته ، كما قال
~~حارثة للنبي صلى الله عليه وسلم : ' كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا ، وكأني
~~أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها ، وإلى أهل النار يتلا عنون فيها ' ،
~~وهذا العلم إنما يحصل بالبحث عن حقيقة النفس وماهيتها ، ووجه علاقتها
~~بالبدن ، ووجه خاصيتها التي خلقت لها ، ووجه التذاذه بخاصيته وكماله ، مع
~~معرفة الرذائل المانعة له من كماله ، وقد نبه الشرع عليه في مواضع كثيرة ،
~~وأمر بالتفكر في النفس ، كما أمر بالتفكر في ملكوت السموات والأرض . وإن
~~كان ذلك لما سبق من PageV01P127 عصيانه ، فلا ينفع الغم فيه ، بل المداواة
~~، وهو المبادرة إلى التوبة وإصلاح ما فرط من أمره ، بل مثاله في الاغتمام
~~وترك التدارك مثل من فتح عرق من عروقه ، وقد خرج بعض دمه ، وهو قادر على
~~تعصيبه وحفظ حشاشه ، فأهمله وجلس متأسفا على خروج ما خرج من دمه . وذلك
~~أيضا من الحماقة فإن الفائت لا تدارك له ، ولا ينفع فه التأسف ، فليشتغل
~~بالمستقبل . الحالة الثانية حال الإنسان عند الموت ، والناس عنده ثلاثة
~~أقسام : الأول ذو بصيرة ، علم أن الموت يعتقه ، والحياة تسترقه ، وإن
~~الإنسان ، وإن طال في الدنيا مكثه ، فهو كخطفه برق ، لمعت في أكناف السماء
~~، ثم ms101 عادت للاختفاء . فلا يثقل عليه الخروج من الدنيا ، إلا بقدر ما يفوت
~~من خدمة ربه ، عز وجل ، والازدياد من تقربه والاشفاق مما يقول أو يقال له .
~~كما قال بعضهم ، لما قيل له : لم تجزع ؟ قال : لأني أسلك طريقا لم أعهده ،
~~وأقدم على رب لم أره ولا أدري ما أقول وما يقال لي . ومثل هذا الشخص لا
~~ينفر من الموت بل إذا عجز عن زيادة العبادة ربما اشتاق إليه . وقال بعضهم
~~في مناجاته : إلهي إن سألتك الحياة في دار الممات فقد رغبت في البعد عنك
~~وزهدت في القرب منك . فقد قال نبيك وصفيك صلى الله عليه وسلم : ' من حب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله فقد كره الله لقاءه ' .
~~والثاني رجل رديء البصيرة متلطخ السريرة منهمك في الدنيا منغمس في علائقها
~~، رضي بالحياة الدنيا وطمئن بها ويئس من الدار الآخرة كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور . فإذا خرج إلى دار الخلود أضر به كما تضر رياح الورد بالجعل
~~. وإذا خرج من قاذورات الدنيا لم يوافقه عالم العلاء ومصباح الملأ الأعلى
~~فكان كما قال الله تعالى : ( ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا ) ، فإن الدنيا سجن الأول وجنة الثاني . والأول كعبد PageV01P128
~~دعاه مولاه فأجابه طوعا فقدم عليه مسرورا يتوفره على الخدمة ، والثاني كعبد
~~آبق رد إلى مولاه مأسورا وقيد إلى حضرته مقهورا ، فيبقى ناكس الرأس بين يدي
~~مولاه مختزيا من جنايته ، وشتان ما بين الحالين . والقسم الثالث رتبة بين
~~الرتبتين : رجل عرف غوائل هذا العالم وكره صحبته ولكن أنس به وألفه ،
~~فسبيله سبيل من ألف بيتا مظلما قذرا ولم ير غيره . فهو يكره الخروج منه وإن
~~كان قد كره دخوله . فإذا خرج رأى ما أعد الله للصالحين لم يتأسف على ما كره
~~فواته بل قال : ( الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور ، الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ) . ولا
~~يبعد أن يكره الإنسان مفارقة ms102 شيء ثم إذا فارقه لا يتأسف عليه ، فالصبي وقت
~~الولادة يبكي لما يناله من ألم الانتقال ، ثم إذا عقل لم يتمن العود إليه .
~~والموت ولادة ثانية يستفاد بها كما لم يكن قبل ، بشرط أن لا يكون قد تقدم
~~ذلك الكمال من الآفات والعوارض ما أبطل قبول المحل للكمال ، كما أن الولادة
~~سبب لكمال مغبوط لم يكن عند الاجتنان ، بشرط أن لا يكون قد تمكن في رحم
~~الأم من الأسباب والعلل والعوارض ما منع قبول الكمال ، ولكون الموت سبب
~~كمال قال بعضهم : ينبغي أن يكون دعاؤنا لعزرائيل عليه السلام وشكرنا له مثل
~~دعاؤنا لجبرائيل وميكائيل وإسرافيل . فإن جبرائيل وميكائيل هما سببان لا
~~علامنا بما فيه خلاصنا من الدنيا ونجاتنا في الآخرة ، وذلك بواسطة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وملك الموت سبب إخراجنا إلى ذلك العالم فحقه عظيم وشكره
~~لازم ، وقد حكي عن طائفة من حكماء الأمم السابقة أنهم كانوا يعظمون رجلا
~~بالتقديس والتسبيح من PageV01P129 حيث اعتقدوا أنه لا يعين على الحياة
~~العرضية ، بل هو سبب للهلاك الذي به الخلاص من هذه الدنيا الدنية . بيان
~~علامة المنزل الأول من منازل السائرين إلى الله تعالى : اعلم أن سالك سبيل
~~الله تعالى قليل ، والمدعي فيه كثير . ونحن نعرفك علامتين تجعلهما أمام
~~عينيك ، وتعتبر بهما نفسك وغيرك . فالعلامة الأولى أن يكون جميع أفعاله
~~الاختيارية موزونة بميزان الشرع ، موقوفة على حد توقيفاته ، إيرادا وإصدارا
~~، وإقداما وإحجاما . إذ لا يمكن سلوك هذا السبيل ، إلا بعد التلبس بمكارم
~~الشريعة ، كلها ولا يمكن ذلك إلا بعد تهذيب الأخلاق ، كما وصفنا من قبل .
~~ولا يتوصل إلى ذلك إلا إذا ترك جملة من المباحات ، فكيف يتأتى لمن لم يهجر
~~المحظورات ؟ ولا يتوصل إلى ذلك إلا إذا ترك جملة من المباحات ، فكيف يتأتى
~~لمن لم يهجر المحظورات ؟ ولا يتوصل إليه ، ما لم يواظب على جملة من النوافل
~~، فكيف يصل إليه من أهمل الفرائض ؟ بل الشرع في تكليفه العالم ، اقتصر على
~~فرائض ومحظورات يشترك فيها عوام الناس ، بحيث لا يؤدي الاشتغال بها إلى ms103
~~خراب العالم . والسالك في سبيل الله يعرض عن الدنيا إعراضا ، لو ساواه
~~الناس كلهم ، لخرب العالم ، فكيف ينال بمجرد الفرائض والواجبات ، اقتصارا
~~عليها دون النوافل ؟ ولذلك قال تعالى : ( لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر ) ، وعلى الجملة
~~لا يدعو إلى إهمال الفرائض ، واقتحام المحظورات ، إلا كسل لازب ، أو هوى
~~غالب . وكيف يسلك سبيل الله من هو يعد في إسراء الكسل والهوى ؟ فإذا قلت :
~~فسالك سبيل الله من خاض في مجاهدة الكسل والهوى ، فأما من فرغ من قهرها ،
~~فهو واصل لا سالك ، فيقال : هذا عين الغرور وجهل بالطريق والمقصد جميعا ،
~~بل لو محا جميع الصفات الردية عن نفسه ، كان نسبته إلى المقصود نسبة من
~~يقصد الحج ، وله غرماء متشبثون بأذياله ، فقضى ديونهم وقطع علائقهم . فإن
~~الصفات PageV01P130 البدنية المستولية على الناس ، مثل الغرماء الآخذين
~~بمخنقه ، والسباع العادية الطالبة لأقواتها ، فإذا محاها ودفعها ، فقد دفع
~~العلائق وبعده يستعد لابتداء السلوك . بل هو كمعتدة تطمع أن ينكحها الخليفة
~~فإذا قضت عدتها المانعة من صحة النكاح ، ظنت أن الأمور قد نمت . وهيهات ،
~~فلم يحصل منها إلا الاستعداد للقبول بدفع المانع ، وبقي إقبال الخليفة
~~وإنعامه بالرغبة ، وذلك رزق إلهي . فما كل من تطهر وصل إلى الجمعة ، ولا كل
~~من قضت عدتها وصلت إلى ما أرادت . فإن قلت : فإن تنتهي رتبة السالك إلى حد
~~ينحط عنه بعض وظائف العبادات ، ولا يضره بعض المحظورات ، كما نقل عن بعض
~~المشايخ من التساهل في هذه الأمور ؟ فاعلم أن هذا عين الغرور ، وأن
~~المحققين قالوا : لو رأيت إنسانا يمشي على الماء ، وهو يتعاطى أمرا يخالف
~~الشرع ، فاعلم أنه شيطان ، وهو الحق . وذلك أن الشريعة حنيفية سمحة ، فمهما
~~مست حاجة أو حصلت ضرورة ، كان للشرع فيها رخصة . فمن جاوز محل الرخصة ، فلا
~~يكون عن ضرورة ، بل عن هوى وشهوة . والإنسان ما دام في هذا العالم ، لا
~~يؤمن استيلاء الشهوة ودعودها إلى القهر ، بعد الإنقهار . فينبغي أن يأخذ
~~منها حذره ، فلا يتصور ms104 أن يدعو إلى مخالفة الشرع إلا طلب رفاهية ودعة ، أو
~~نوع شهوة ، أو نوع كسل . وكل ذلك يدل على التصمغ بالأخلاق الردية ،
~~المتقاضية لها . فمن زكى نفسه وغذاها بغذاء العلوم الحقيقية ، قوي في
~~المواظبة على العبادة بل صارت الصلاة قرة عينه ، فصارت خلوة الليل أطيب
~~الأشياء عنده لمناجاة ربه . فهذه العلامة لا بد منها في أول المنازل ،
~~وتبقى إلى آخرها ، وإن لم يكن لمنازل السير إلى الله تعالى نهاية ، وإنما
~~الموت يقطع طريق السلوك ، فيبقى كل إنسان بعد الموت على الرتبة التي حصلها
~~في مدة الحياة ، إذ يموت المرء على ما عاش عليه . العلامة الثانية : أن
~~يكون حاضر القلب مع الله ، في كل حال حضورا ضروريا غير متكلف ، بل حضورا
~~يعظم PageV01P131 تلذذه ، وأن يكون الحضور إنكسارأ وضراعة وخضوعا ، لما
~~انكشف عنده من جلال الله وبهائه ، ولا يفارق ذلك في أطواره وأحواله ، وإن
~~اشتغل بضروريات بدنه من تناول طعام ، وقضاء حاجة ، وغسل ثوب ، وغيره . بل
~~يكون مثاله في جميع الأحوال مثال عاشق ، سهر في انتظار معشوقه مدة ، وتعب
~~فيه زمانا ، ثم قدم عليه معشوقه فاستبشر به ، فاستولى عليه قضاء حاجته
~~فلزمه ضرورة مفارقته ، وقصد بيت الماء ، فيفارقه ببدنه مضطرا ، والقلب
~~حاضرا عنده حضورا ، لو خوطب في أثناء ما هو فيه لم يسمعه لشدة استغراق فكره
~~بمعشوقه ، ولا يكون ما هو فيه صارفا عن قرة عينه ، وهو مكره فيه . فالسالك
~~ينبغي أن يكون كذلك في أشغاله الدنيوية ، بل لا يكون له شغل سوى ضروريات
~~بدنه ، وهو في ذلك مصروف القلب إلى الله عز وجل ، مع غاية الإجلال والتواضع
~~، وإذا لم يبعد أن تتحرك شهوة الجماع تحريكا هذه صفته عند من استولى عليه
~~الشهوة ، ووقع في عينه جمال صورة آدمي ، خلقت من نطفة قذرة مذرة ، ويصير
~~على القرب جيفة قذرة ، وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة ، فكيف يتعذر ذلك في
~~إدراك جلال الله وجماله الذي لا نهاية له ؟ وعلى الجملة ، فلا يتم سلوك هذا
~~الطريق إلا بحرص شديد ، وإرادة تامة ، وطلب بليغ . ومبدأ ms105 الحرص والطلب
~~إدراك جمال المطلوب ، الموجب للشوق والعشق ، ومبدأ درك جمال المطلوب النظر
~~وتحديق بصر العين نحوه إعراضا عن سائر المبصرات . فكذلك ، بقدر ما يلوع لك
~~من جلال الله عز وجل ، ينبعث شوقك وحرصك ، وبحسبه يكون سعيك وانبعاثك . ثم
~~قد يزداد العشق بطول الصحبة إذا كان يلوح في أثنائها محاسن أخلاق كانت خفية
~~من قبل ، فيتضاعف العشق ، فكذلك ما يلوح من بهاء الحضرة الآلهية وجلالها في
~~أول الأمر ، ربما كان ضعيفا بضعف إدراك المريد المبتدئ ، ولكن ينبعث منه
~~طلب وشوق ، PageV01P132 فلا يزال يواظب على الفكر في ذلك الجمال بسببه ،
~~فيطلع على مزايا ، فيتضاعف في كل وقت عشقه . وكما يطلب العاشق القرب من
~~معشوقه ، فكذا المريد يطلب القرب من الله تعالى ، لا أن ذلك بقرب بمكان أو
~~بتماس سطوح الأجسام ، أو بكمال جمال صورة بأن يصير مبصرا حاضرا في القوة
~~الباصرة صورته . وهذا القرب قرب الكمال لا في المكان ، والأمثلة لا تخيل من
~~هذه المعاني إلا شيئا بعيدا . ولكن تشبيه ذلك بعشق التلميذ استاذه ، وطلبه
~~القرب منه في كماله أصدق في التخيل ، فإنه يتقرب إليه بحركته في التعلم ،
~~ولا يزال يقرب منه قليلا قليلا ، وغايته رتبته ، وقد يكون ذلك ممكنا ، وقد
~~يكون في بعض الأحوال متعذرا ، ولكن الترقي من الرتبة التي هو بسببها في
~~البعد ممكن ، فيزداد قربا بالنسبة ، والبلوغ ههنا غير ممكن . ولكن السفر عن
~~أسفل السافلين ، بقصد جهة العلو ممكن . وقد يكون الممثل في عين التلميذ
~~رتبة مقيدة ، لا أنه يتلبس بعشق رتبة أستاذه ، ولكن يشتاق إلى الترقي درجة
~~درجة ، فلا يتشوق إلى الأقصى دفعة ، فإذا نال تلك الرتبة طمحت عينه إلى ما
~~فوقها . فكذلك من ليس عالما ، ينبغي له التشبه بالعلماء ، الذين هم ورثة
~~الأنبياء . والعلماء يتشبهون بالأولياء ، والأنبياء بالملائكة ، حتى تمحى
~~عنهم الصفات البشرية بالكلية ، فينقلبون ملائكة في صورة الناس . والملائكة
~~أيضا لهم مراتب ، والأعلى مرتبة معشوق الأدنى ومطمح نظره ، والملائكة
~~المقربون هم الذين ليس بينهم وبين الأول الحق واسطة ، ولهم الجمال الأطهر
~~والبهاء الأتم ، بالنسبة إلى ms106 من دونهم من الموجودات الكاملة البهية . ثم كل
~~كمال بالنظر إلى جمال الحضرة الربوبية مستحقر ، فهكذا ينبغي أن يعتقد
~~التقرب إلى الله عز وجل ، لا بأن تقدره في بيت في الجنة ، فتقرب من باب
~~البيت ، فيكون قربك بالمكان ، تعالى عنه رب الأرباب ، ولا بأن تهدي إليه
~~PageV01P133 هدية بعبادتك ، فيفرح بها ويهتز لها فيرضى عنك ، كما يتقرب إلى
~~الملوك ، بطلب رضاهم وتحصيل أغراضهم ، فيسمى ذلك تقربا ، تعالى الله وتقدس
~~عن المعنى الذي يتصف الملوك به ، من السخط والرضى ، والابتهاج بالخدمة ،
~~والاهتزاز للخضوع ، والانقياد والفرح بالمتابعة . واعتقاد جميع ذلك جهل .
~~فإن قلت : فقد اعتقد أكثر العوام ذلك ، فما أبعد عن التحصيل من يطلب العنبر
~~من دكان الدباغ ، وكيف تطمع في رتبة ، وأنت تعرف الحق بالرجال ، بل ، ت
~~تعرف الحق بالحمر ! فلا فرق بين العوام الذين لم يمارسوا العلوم ، وبين حمر
~~مستنفرة ، فرت من قسورة . أما تراهم كيف اعتقدوا في الله تعالى أنه جالس
~~على العرش تحت مظلة خضراء ، إلى تمام ما اعتقدوه في المشتبهات . فأكثر
~~الناس مشبهة ، ولكن التشبيه درجات . منهم من يشبه في الصورة ، فيثبت اليد
~~والعين والنزول والانتقال . ومنهم من يثبت السخط والرضى ، والغضب والسرور ،
~~والله تعالى مقدس عن جميع ذلك . وإنما أطلقت هذه الألفاظ في الشرع على سبيل
~~وبتأويل ، يفهمها من يفهمها ، وينكرها من ينكرها ، ولو تساوى الناس في
~~الفهم لبطل قوله عليه السلام : ' رب حامل فقه إلى من أفقه منه ، ورب حامل
~~فقه ليس بفقيه ' ، ولنتجاوز هذا الكلام ، فإنه سلسلة المجانين ويحل قيود
~~الشيطان .
# | بيان معنى المذهب واختلاف الناس فيه
# لعلك تقول كلامك في هذا الكتاب إنقسم إلى ما يطابق مذهب الأشعرية وبعض
~~المتكلمين ، ولا يفهم الكلام إلا على مذهب واحد ، فما الحق من هذه المذاهب
~~؟ فإن كان الكل حقا فكيف يتصور هذا ، وإن كان بعضه حقا فما ذلك الحق ؟
~~فيقال لك إذا عرفت حقيقة المذهب لا تنفعك قط ، إذا الناس فيه PageV01P134
~~فريقان : فريق يقول المذهب اسم مشترك لثلاث مراتب : إحداها ما يتعصب له في
~~المباهاة والمناظرات ، والأخرى ms107 ما يسار به في التعليمات والإرشادات ،
~~والثالث ، ما يعتقده الإنسان في نفسه ، مما انكشف له من النظريات . ولكل
~~كامل ثلاثة مذاهب بهذا الاعتبار . فأما المذهب بالاعتبار الأول ، فهو نمط
~~الآباء والأجداد ، ومذهب المعلم ومذهب أهل البلد ، الذي فيه النشوء . وذلك
~~يختلف بالبلاد والأقطار ، ويختلف بالعلمين . فمن ولد في بلد المعتزلة أو
~~الأشعرية أو الشفعوية أو الحنفية ، انغرس في نفسه منذ صباه التعصب له والذب
~~دونه والذم لما سواه . فيقال : هو أشعري المذهب أو معتزلي أو شفعوي أو حنفي
~~، ومعناه أنه يتعصب ، أي ينصر عصابة المتظاهرين بالموالاة ، ويجري ذلك مجرى
~~تناصر القبيلة بعضهم لبعض . ومبدأ هذا التعصب حرص جماعة على طلب الرياسة
~~باستتباع العوام ، ولا تنبعث دواعي العوام إلا بجامع يحمل على التظاهر .
~~فجعلت المذاهب في تفصيل الأديان جامعا ، فانقسمت الناس فرقا وتحركت غوائل
~~الحسد والمنافسة ، فاشتد تعصبهم واستحكم به تناصرهم ، وفي بعض البلاد لما
~~اتحد المذهب وعجز طلاب الرئاسة عن الاستتباع ، وضعوا أمورا وخيلوا وجوب
~~المخالفة فيها والتعصب لها ، كالعلم الأسود والعلم الأحمر ، فقال قوم الحق
~~هو الأسود ، وقال آخرون لا بل الأحمر ، وانتظم مقصود الرؤساء في استتباع
~~العوام بذلك القدر من المخالفة ، وظن العوام أن ذلك مهم ، وعرف الرؤساء
~~الواضعون غرضهم في الوضع . المذهب الثاني ما ينطبق في الإرشاد والتعليم على
~~من حاءه مستفيدا مسترشدا . وهذا لا يتعين على وجه واحد ، بل يختلف بحسب
~~المسترشد ، فيناظر كل مسترشد بما يحتمله فهمه فإن وقع له مسترشد تركي أو
~~هندي ، أو رجل بليد جلف الطبع ، وعلم أنه لو ذكر له أن الله تعالى ليس
~~PageV01P135 ذاته في مكان ، وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه ، ولا متصلا
~~بالعالم ولا منفصلا عنه ، لم يلبث أن ينكر وجود الله تعالى ، ويكذب به .
~~فينبغي أن يقرر عنده أن الله تعالى على العرش ، وأنه يرضيه عبادة خلقه ،
~~ويفرح بها فيثيبهم ويدخلهم الجنة عوضا وجزاء . وإن احتمل أن يذكر له ما هو
~~الحق المبين يكشف له . فالمذهب بهذا الاعتبار يتغير ويختلف ، ويكون مع كل
~~واحد على حسب ما ms108 يحتمله فهمه . المذهب الثالث ما يعتقده الرجل سرا بينه
~~وبين الله عز وجل ، لا يطلع عليه غير الله تعالى ، ولا يذكره إلا مع من هو
~~شريكه في الاطلاع على ما اطلع ، أو بلغ رتبة يقبل الاطلاع عليه ويفهمه .
~~وذلك أن يكون المسترشد ذكيا ، ولم يكن قد رسخ في نفسه اعتقاد موروث نشأ
~~عليه ، وعلى التعصب له ، ولم يكن قد انصبغ به قلبه انصباغا ، لا يمكن محوه
~~منه . ويكون مثاله ككاغد : كتب عليه ما غاص فيه ولم يمكن إزالته إلا بحرق
~~الكاغد وخرقه . فهذا رجل فسد مزاجه ، ويئس من صلاحه ، فإن كل ما يذكر له
~~على خلاف ما سمعه لا يقنعه ، بل يحرص على أن لا يقنع بما يذكر ويحتال في
~~دفعه . ولو أصغى غاية الإصغاء ، وانصرفت همته إلى الفهم ، لكان يشك في فهمه
~~، فكيف إذا كان غرضه أن يدفعه ولا يفهمه ؟ فالسبيل مع مثل هذا أن يسكت عنه
~~، ويترك على ما هو عليه ، فليس هو بأول أعمى هلك بضلالته ، فهذا طريق فريق
~~من الناس . وأما الفريق الثاني ، وهم الأكثرون ، يقولون المذهب واحد ، هو
~~المعتقد ، وهو الذي ينطق به تعليما وإرشادا مع كل آدمي ، كيفما اختلفت حاله
~~، وهو الذي يتعصب له وهو إما مذهب الأشعري أو المعتزلي أو الكرامي ، أو أي
~~مذهب من المذاهب . والأولون يوافقون هؤلاء على أنهم لو سئلوا عن المذهب أنه
~~واحد أو ثلاثة لم يجز أن يذكر أنه ثلاثة ، بل يجب ان يقال أنه واحد . وهذا
~~يبطل تعبك بالسؤال عن المذهب ، إن PageV01P136 كنت عاقلا ، فإن الناس
~~متفقون على النطق بأن المذهب واحد ، ثم يتفقون على التعصب لمذهب أبيهم أو
~~معلمهم ، أو أهل بلدهم ، ولو ذكر ذاكر مذهبه ، فما منفعتك فيه ومذهب غيره
~~يخالفه ، وليس مع واحد منهم معجزة ، يترجح بها جانبه . فجانب الالتفات إلى
~~المذاهب ، وأطلب الحق بطريق النظر ، لتكون صاحب مذهب ، ولا تكن في صورة
~~أعمى تقلدا قائدا يرشدك إلى طريق وحواليك ألف مثل قائدك ينادون عليك ، بأنه
~~أهلكك وأظلك عن سواء السبيل . وستعلم في عاقبة ms109 أمرك ظلم قائدك ، فلا خلاص
~~إلا في الاستقلال . خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به . . . في طالع الشمس ما
~~يغنيك عن زحل ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات إلا ما يشكك في اعتقادك
~~الموروث ، لتنتدب للطلب ، فناهيك به نفعا ، إذ الشكوك هي الموصلة إلى الحق
~~. فمن لم يشك لم ينظر ، ومن لم ينظر لم يبصر ، ومن لم يبصر ، بقي في العمى
~~والضلال . نعوذ بالله من ذلك ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم . | PageV01P137 ms110