######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009264
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ميزان العمل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009264
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9264
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9264
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور سليمان دنيا
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1964 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعارف، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام الهمام، حجة الإسلام، زين الدين أبو حامد محمد بن محمد
~~بن محمد الغزالي الطوسي، رضي الله تعالى عنه وأرضاه: لما كانت السعادة التي
~~هي مطلوب الأولين والآخرين لا تنال إلا بالعلم والعمل، وافتقر كل واحد
~~منهما إلى الإحاطة بحقيقته ومقداره، ووجب معرفة العلم والتمييز بينه وبين
~~غيره بمعيار، وفرغنا منه، وجب معرفة العمل المسعد، والتمييز بينه وبين
~~العمل المشقي. فافتقر ذلك أيضا إلى ميزان، فأردنا أن نخوض فيه ونبين أن
~~الفتور عن طلب السعادة حماقة، ثم نبين العلم وطريق تحصيله، ثم نبين العمل
~~المسعد وطريقه. وكل ذلك بطريقة تترقى عن حد طريق التقليد إلى حد الوضوح، لو
~~استقصى بحقيقته وطول الكلم فيه ارتقى إلى حد البرهان على الشروط التي
~~ذكرناها في " معيار العلم ". وإن كنا لسنا نطول الكلام به، ولكن نرشد إلى
~~أصوله وقوانينه.
# PageV01P179
### | بيان أن الفتور عن طلب السعادة حماقة
# السعاة الآخروية التي نعني بها بقاء بلا فناء، ولذة بلا عناء، وسرور بلا
~~حزن، وغنى بلا فقر، وكمال بلا نقصان، وعز بلا ذل، وبالجملة كل ما يتصور أن
~~يكون مطلوب طالب ومرغوب راغب، وذلك أبد الآباد، وعلى وجه لا تنقصه تصرم
~~الأحقاب والآماد، بل لو قدرنا الدنيا مملوءة بالدرر، وقدرنا طائرا يختطف في
~~كل ألف سنة حبة واحدة منها، لفنيت الدرر ولم ينقص من أبد الآباد شيء، فهذا
~~لا يحتاج إلى استحثاث على طلبه، وتقبيح الفتور فيه بعد اعتقاد وجوده، إذ
~~كان عاقل يتسارع إلى أقل منه، ولا يصرف عنه كون الطريق إليه متوعرا، ومحوجا
~~إلى ترك لذات الدنيا، واحتمال أنواع من التعب هنا. فإن المدة في احتمال
~~التعب منحصرة، والفائت فيها قليل. واللذات الدنيوية منصرمة منقضية. والعاقل
~~يتيسر عليه ترك القليل نقدا في طلب أضعافه نسيئة. ولذلك ترى الخلق كلهم في
~~التجارات والصناعات، وحتى في طلب العلم، يحتملون من الذل والخسران، والتعب
# PageV01P180
# والنصب، ما يعظم مقاساته طمعا في حصول لذة لهم في المستقبل، تزيد على ما
~~يفوتهم في الحال زيادة محدودة، ms001 فكيف لا يسمحون بتركه في الحال للتوصل إلى
~~مزايا غير مقدرة ولا محدودة. ولم يخلق في الدنيا عاقل هو حريص على طلب
~~المال، كلف بذل الدينار وانتظار شهر ليعتاض منه بعد مضي الشهر الإكسير
~~الأعظم الذي يقلب النحاس ذهبا إبريزا، إلا تسمح نفسه ببذله، وإن كان ذلك
~~فواتا في الحال. حتى أن من لم يحتمل ألم الجوع مثلا، في مثل هذه المدة
~~ليتوصل به إلى هذه النعم الجسيمة، لم يعد عاقلا، ولعل ذلك لا يتصور وجوده
~~في الخلق، مع أن الموت وراء الإنسان بالمرصاد، والذهب لا ينفع في الآخرة.
~~وربما يموت في الشهر أو بعد الشهر بيوم فلا ينتفع بالذهب. وكل ذلك لا يفتر
~~رأيه في البذل، طمعا في هذا العوض. فكيف يفتر رأي العاقل في مقاساة
~~الشهوات، في أيام العمر وأقصاها مائة سنة، والعوض الحاصل عنها سعادة لا آخر
~~لها؟ ولكن فتور الخلق عن سلوك طريق السعادة لضعف إيمانهم باليوم الآخر،
~~وإلا فالعقل الناقص قاض بالتشمير لسلوك طريق السعادة فضلا عن الكامل.
# PageV01P181
### | بيان أن الفتور عن طلب الإيمان به حماقة
# أقول أن فتور الإيمان أيضا مع أنه من الحماقة، فليس يقتضي الفتور في سلوك
~~سبل السعادة، لولا الغفلة. فإن الناس في أمر الآخرة أربع فرق: فرقة اعتقدت
~~الحشر والنشر والجنة والنار، كما نطقت به الشرائع، وأفصح عنه وصفه القرآن،
~~وأثبتوا اللذات الحسية التي ترجع إلى المنكوح والمطعوم والمشموم والملموس
~~والملبوس والمنظور إليه، واعترفوا بأنه يضاف إلى ذلك أنواع من السرور،
~~وأصناف من اللذات التي لا يحيط بها وصف الواصفين، فهي " مما لا أعين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ". وأن ذلك يجري أبدا بلا انقطاع، وأنه
~~لا ينال إلا بالعلم والعمل. وهؤلاء هم المسلمون كافة، بل المتبعون للأنبياء
~~على الأكثر من اليهود والنصارى، وفرقة ثانية، وهم بعض الإلهيين الإسلاميين
~~من الفلاسفة، اعترفوا بنوع من اللذة لا تخطر على قلب بشر كيفيتها، وسموها
~~لذة عقلية.
# PageV01P182
# وأما الحسيات فأنكروا وجودها من خارج. ولكن أثبتوها على طريق التخيل في ms002
~~حالة النوم. ولكن النوم يتكدر بالتنبه، وذلك لا تكدر له بل هو على التأبيد.
~~وزعموا أن ذلك يثبت لطائفة من المشغوفين بالمحسوسات، والذين التفات نفوسهم
~~مقصور عليها، ولا يسمون إلى اللذات العقلية. وهذا لا يفضي إلى أمر يوجب
~~فتورا في الطلب، فإن الالتذاذ إنما يقع بما يحصل في نفس الإنسان من التأثر
~~بالملموس والمنظور والمطعوم وغيره. والشيء الخارج سبب في حصول الأثر، وليست
~~اللذة من الأثر الخارج بل من الأثر الحاصل عند حضور الخارج. فإذا أمكن حصول
~~الأثر في النفس دون الشيء الخارج، كما في حالة النوم، فلا أرب في الشيء
~~الخارج. وفرقة ثالثة ذهبوا إلى إنكار اللذة الحسية جملة، بطريق الحقيقة
~~والخيال، وزعموا أن التخيل لا يحصل إلا بآلات جسمانية، والموت يقطع العلاقة
~~بين النفس والبدن، الذي هو آلته في التخيل وسائر الاحساسات، ولا يعود قط
~~إلى تدبير البدن بعد أن أطرحه، فلا يبقى له إلا آلام ولذات ليست حسية
~~ولكنها أعظم من الحسية. فإن الإنسان في هذا العالم أيضا ميله إلى اللذات
~~العقلية، ونفرته عن الآلام العقلية أشد،
# PageV01P183
# ولذلك يكرهون في الطلب إراقة ماء الوجه، ويؤثرون الاحتزاز عن الافتضاح،
~~والاستتار في قضاء شهوة الفرج، ومقاساة الآلام والمشقات. بل قد يؤثر
~~الإنسان ترك الطعام يوما أو يومين، ليتوصل به إلى لذة الغلبة في الشطرنج،
~~مع حسيته، ولذة الغلبة عقلية. وقد يهجم على عدد كبير من المقاتلين ليقتل
~~ويعتاض عنه ما يقدره في نفسه من لذة الحمد والوصف بالشجاعة.
# وزعموا أن الحسيات، بالإضافة إلى اللذات الكائنة في الدار الآخرة في غاية
~~القصور. وتكاد يكون نسبتها كنسبة إدراك رائحة المطعوم اللذيذ إلى ذوقه
~~ونسبة النظر في وجه المعشوق إلى مضاجعته ومجامعته، بل أبعد منه نسبة.
~~وزعموا أن ذلك لما بعد عن فهم الجماهير مثلت لهم تلك اللذات بما عرفوها من
~~الحسيات، كما أن الصبي يشتغل بالتعلم لينال به القضاء أو الوزارة، وهو لا
~~يدرك في الصبي لذاتهما، فيوعد بأمور يلتذ بها كثيرا كصولجان يلعب به، أو
~~عصفور يعبث به وأمثاله، وأين ms003 لذة اللعب بالعصفور من لذة الملك والوزارة؟
~~ولكن لما قصر فهمه عن درك الأعلى مثل بالأخس، ورغب فيه تلطفا باستدراجه إلى
~~ما فيه سعادته.
# PageV01P184
# وهذا أيضا إذا صح، فلا يوجب فتورا في الطلب، بل يوجب زيادة الجد. وإلى
~~هذا ذهبت الصوفية والإلهيون من الفلاسفة من عند آخرهم، حتى أن مشايخ
~~الصوفية صرحوا ولم يتحاشوا، وقالوا: من يعبد الله لطلب الجنة أو للحذر من
~~النار فهو لئيم. وإنما مطلب القاصدين إلى الله أمر أشرف من هذا. ومن رأى
~~مشايخهم وبحث عن معتقداتهم وتصفح كتب المصنفين منهم، فهم هذا الاعتقاد من
~~مجاري أحوالهم على القطع.
# وفرقة رابعة وهم جماهير من الحمقى، لا يعرفون بأسمائهم ولا يعدون في زمرة
~~النظار، ذهبوا إلى أن الموت عدم محض، وإن الطاعة والمعصية لا عاقبة لهما،
~~ويرجع الإنسان بعد موته إلى العدم، كما كان قبل وجوده. وهؤلاء لا يحل
~~تسميتهم فرقة، فإن الفرقة عبارة عن جمع، وليس هذا مذهب جمع، ولا منسوبا إلى
~~ناظر معروف، بل هو معتقد أحمق بطال غلبت عليه شهوته، واستولى عليه شيطانه،
~~فلم يقدر على قمع هواه، ولم تسمح له رعونته بأن يعترف بالعجز عن مقاومة
~~الهوى، فيتعلل لنقصانه بأن ذلك واجب وأنه الحق. ثم أحب أن يساعده غيره،
~~فدعا إلى البطالة وما جلبت عليه النفس من اتباع الهوى الذي هو أشد حامل
~~للأحمق على المسارعة إلى التصديق به، لا سيما وقد يحتال بعض الفسقة بنسبة
# PageV01P185
# هذا المعتقد إلى معروف بدقائق العلوم، كأرسطو طاليس وافلاطون، أو إلى
~~فرقة كالفلاسفة، ويستدرج السامع بأن معرفتك لا تزيد على معرفتهم، وقد بحثوا
~~زمانا وما تحصلوا على طائل. ولا يشعر ذلك المسكين بتلبيسه، فيصدقه لموافقته
~~طبعه، ولا يطالبه بالبرهان في نقل المذهب عمن نقله. ولو أخبره بأثر يتعلق
~~به خسران درهم، لكان لا يصدقه إلا ببرهان، ولو قال: إن أباك أقر لفلان
~~بعشرة الدراهم التي خلفها لك، ومعه به سجل فيه خط الشهود، لقال: ما الحجة
~~فيه وأين الشاهد الحي الذي يشهد به؟ وأي خبر في السجل ms004 المكتوب، وفي نقل
~~الخطوط؟ ثم يصدقه في نقل مذهب من سماه من غير شاهدين يشهدان على سماعه، ومن
~~غير عرض خط ذلك المذكور، ومن غير عرض تصنيف من تصانيفه، ولو بخط غيره. ثم
~~لو سمع ذلك المذكور بإذنه يصرح بذلك، لكان ينبغي أن يتوقف في القبول زاعما
~~أنه لا برهان عليه، وأن كان أخذه تقليدا. فتقليد الأنبياء والأولياء
~~والعلماء، بل تقليد الجماهير والدهماء من الخلق أولى من تقليد واحد ليس
~~معصوما من الخطأ.
# PageV01P186
# فأنت الآن أيها المسترشد، بعد أن عرفت هذه المعتقدات، لا يخلو حالك في
~~اعتقاد الفرقة الضالة عن أربعة أقسام: إما أن تكون قاطعا ببطلانه، أو ظانا
~~لبطلانه، أو ظانا لصحته ظنا غالبا، ومجوزا لبطلانه بطريق الإمكان البعيد،
~~أو قاطعا بصحته. وكيف ما كنت فعقلك يوجب عليك الاشتغال بالعلم والعمل،
~~والإعراض عن ملاذ الدنيا، إن سلم عليك عقلك، وصحت خبرتك. وذلك لا يخفى إن
~~كنت قاطعا ببطلانه. وإن كنت تظن بطلانه ظنا غالبا، تقاضاك عقلك التشمير في
~~طلبه، كما يتقاضى العقل تجشم المصاعب في ركوب البحر، لطلب الربح، وفي تعلم
~~العلم في أول الشباب، لطلب الرياسة عند من يطلبها، وفي نيل الوزارة أو باب
~~من أبواب الكرامة بمقاساة مقدماتها. وعواقب تلك الأمور مظنونة، وليست
~~مقطوعا بها، بل إذا غلب على ظن الحريص على الدنيا أن الكيمياء له
# PageV01P187
# وجود، ويحتمل عنده عدمها، وعلم أن تعب شهر يوصله إليها، إن كان لها وجود،
~~ثم يتنعم بها بقية عمره الذي يمكن أن يكون أقل من شهر، وأن يكون كثيرا،
~~تقاضاه عقله أن يحتمل التعب في ذلك الشهر ويستحقره، وإن كان معلوما وعاجلا،
~~بالإضافة إلى ما يظنه وإن كان آجلا ولم يكن مقطوعا به. وإن كنت تظن صحته
~~ظنا غالبا، ولكن بقي من نفسك تجويز صدق الأنبياء والأولياء وجماهير
~~العلماء، ولو على بعد، فعقلك أيضا يتقاضاك سلوك طريق الأمن، واجتناب مثل
~~هذا الخطر العائل. فإنك لو كنت في جوار ملك وأمكنك أن تتعاطى في واحد من
~~محارمه مثلا عملا من الأعمال، تظن ms005 ظنا غالبا أن يقع منه موقع الرضا، فيعطيك
~~عليه خلعة ودينارا، ويحتمل احتمالا على خلاف الظن الغالب أنه يقع منه موقع
~~السخط، فيتكل بك ويفضحك، ويديم عقوبتك طول عمرك، أشار عليك عقلك بأن الصواب
~~أن لا تقتحم هذا الخطر. فإنك إن فعلت وأصبت، فمزيته دينار لا يطول بقاؤه
~~معك، وإن أخطأت فنكاله عظيم، يبقى معك طول عمرك، ليس تفي ثمرة صوابه بغائله
~~خطئه. ولذلك إذا وجدت طعاما وأخبرك جماعة بأنه مسموم، أو شخص واحد حاله دون
~~حال نبي واحد، فضلا عن أن يقدر
# PageV01P188
# على التأييد بالمعجزة، وغلب على ظنك كذبه، كما غلب على ظنك الآن كذب
~~الأنبياء كلهم، ولكن جوزت مع ذلك صدقه وعلمت أنه ليس في أكله إلا التلذذ
~~بطعمه وحلاوته وقت الذوق، وإن كان مسموما ففيه الهلاك، فعقلك أيضا يشير
~~عليك باجتناب الخطر، إن كنت من زمرة العقلاء. ولهذا قال علي رضي الله تعالى
~~عنه لمن كان يشاغبه ويماريه في أمر الآخرة: " إن كان الأمر على ما زعمت
~~تخلصنا جميعا. وإن كان الأمر كما قلت، فقد هلكت ونجوت ". ولا ينبغي أن تظن
~~أن هذا تشكيك منه في اليوم الآخر ولكنه زجر على حد جهل المخاطب القاصر عن
~~معرفة ذلك بطريق البرهان. وهو الذي جرأنا على سلوك هذا المنهاج ليسهل تأمله
~~على أهل البطالة والتقصير في الطاعة لله تعالى.
# وقد تبين على القطع أن العظيم الهائل إن لم يكن معلوما فبالاحتمال يتقدم
~~على اليقين المستحقر، لأن كون الشيء مستحقرا أو عظيما بالإضافة. فلتنظر إلى
~~منتهى العمر وما يصفو من الدنيا للمترفهين، وتسير إلى ما أعتقده الفرق
~~الثلاث من كمال السعادة الآخروية ودوامها، وتعرف بالبديهة استحقار ما ترك
~~من الدنيا في عظيم ما يعتاض عنها بالإضافة إليها.
# PageV01P189
# وإن كنت في الحالة الرابعة، وهي اعتقاد صحة مذهب الفرقة الرابعة، فنخاطبك
~~على حد جهلك وقصورك، بوجهين: أحدهما أنك لم تعتقد هذا المعتقد ببرهان حقيقي
~~ضروري، لا يمكن الغلط فيه حتى يقال تنبهت لنوع من الدليل، غفل عنه الأنبياء
~~والأولياء والحكماء وكافة العقلاء. ms006 فإن الغلط إذا تطرد لهؤلاء، مع كثرتهم
~~وغزارة علومهم، وطول نظرهم، وكثرة معجزات أنبيائهم، فماذا تأمن الغلط في
~~اعتقادك، وما الذي عصمك؟ وأقل درجاتك أن يجوز الغلط على نفسك. وإن احتمل
~~عندك صدق الجماهير وغلطك، التحقت بالحالة الثالثة. وإن لم تتسع نفسك لهذا
~~التجويز حتى زعمت أنك عرفت بطلان اعتقاد الجماهير واستحالة كون النفس جوهرا
~~باقيا بعد الموت، أو معادا بطريق البعث والنشور، كما عرفت أن الاثنين أكثر
~~من الواحد، وأن السواد والبيان لا يجتمعان، فهذا الآن من سوء المزاج وركاكة
~~العقل. ويبعد مثل هذا الأحمق عن قبول العلاج، ولمثل هذا قال الله تعالى
~~فيهم (أولئك كالأنعام بل هم أضل) .
# الوجه الثاني: أن هذه الفرقة وإن أنكروا السعادة الآخروية، فلم ينكروا
~~السعادة الدنيوية. وأعلى السعادات الدنيوية العزة والكرامة، والمكانة
~~والقدرة، والسلامة من الغموم والهموم، ودوام الراحة والسرور. وهذا أيضا لا
~~يفوز به الإنسان إلا بالعلم والعمل،
# PageV01P190
# بعزل الولاة وأبطالهم. ولا يخفي لذة العالم في علمه، وفيما ينكشف له في
~~كل لحظة من مشكلات الأمور، لا سيما إذا كان في ملكوت السموات والأرض،
~~والأمور الآلهية. وهذا لا يعرفه من لم يذق لذة انكشاف المشكلات. ثم أنها
~~لذة لا نهاية لها، لأن العلوم لا نهاية لها، ولا مزاحمة فيها، لأن
~~المعلومات تتسع للطلاب وإن كثروا، بل استئناس العالم يزيد بكثرة شركائه،
~~إذا كان يقصد ذات العلم، لا حطام الدنيا ورئاستها، فإن الدنيا هي التي تضيق
~~بالمزاحمة، بل يزداد سعة بكثرة الطلاب. ثم مع أنها أوفى اللذات عن عمن أنس
~~بها، فهي أدومها، إذ المنعم بها عليه هو الله وملائكته، ولكن عند اكبابه
~~على الطلب وتجرده له. ولذلك لا ترى جماعة من الرؤساء والولاة، إلا وهم في
~~خوف العزل يتشوقون أن يكون عزهم كعز العلماء.
# PageV01P191
# وأما العمل فلسنا نعني به إلا رياضة الشهوات النفسانية، وضبط الغضب، وكسر
~~هذه الصفات، لتصير مذعنة للعقل، غير مستولية عليه، ومستسخرة له في ترتيب
~~الحيل الموصلة إلى قضاء الأوطار. فإن من قهر شهواته، فهو الحر على التحقيق،
~~بل ms007 هو الملك. ولذلك قال بعض الزهاد لبعض الملوك: " ملكي أعظم من ملك "،
~~فقال كيف: قال: " من أنت عبده عبدي "، وأراد به أنه عبد شهواته، وشهواته
~~صارت مقهورة له. فعبد الشهوات، العاجز عن كسرها وقهرها، رقيق وأسير بالطبع،
~~لا يزال في عناء دائم وتعب متواتر، إن قضى وطره يوما عجز عنه أياما. ثم لا
~~يخلو في قضائها عن أخطار، وعلائق ومشاق، يضطر إلى تقلدها. فتقليل الشهوات
~~تقليل لأسباب الغموم، ولا سبيل إلى إماطتها إلا بالرياضة والمجاهدة، وهو
~~المراد بالعمل. فإذن العالم العامل أحسن الناس حالا، عند من رأى السعادة
~~مقصورة على الدنيا. فإن الدنيا ليست تصفو لأحد، وليس يفي جدواها بمشاقها.
# PageV01P192
# فالممعن في اتباع الشهوات، والمعرض عن النظر في المعقولات، شقي في الدنيا
~~باتفاق، وشقي في الآخرة عن الفرق الثلاث، إلا عند شرذمة من الحمقى، لا يؤبه
~~لهم، ولا يعبأ بهم، ولا يعدون في جملة العقلاء رأسا. فقد تبين أن الاستعداد
~~للآخرة بالعلم والعمل ضروري في العقل، وإن المقصر فيه جاهل.
# فإن قلت: فما بال أكثر الناس مقصرين فيه وهم مؤمنون بالآخرة؟ فاعلم أن
~~سبب ذلك الغفلة عن التفكير في هذه الأمور التي ذكرناها فإن تلك الغفلة
~~مطردة عليهم، مستغرقة لأوقاتهم، لا ينتهون عنها ما دامت الشهوات متوالية،
~~وهي كذلك. وإنما المنبه عليها واعظ، زكي السيرة، وقد خلت البلاد عنه، وإن
~~فرض على ندور لم يلتفت إليه، وإن التفت إليه ووقع الإحساس به في الحال،
~~وحسن العزم على التجرد للطاعة في الاستقبال، هجمت عقب ذلك شهوة من الشهوات
~~وأزالت أثر التنبيه، وأعادت حجاب الغفلة، وعاد العاقل لما نهى عنه. ولا
~~يزال هكذا شأن كل واحد إلى الموت، وعند ذلك لا يبقى له إلا التحسر بعد
~~الفوت، ولا يغني ذلك عنه شيئا فنعوذ بالله من الغفلة، فإنها منشأ كل شقاوة.
# PageV01P193
### | بيان أن طريق السعادة العلم والعمل
# فإن قلت: قد اتضح لي أن سلوك سبيل السعادة حزم العقلاء، والتهاون بها
~~غفلة الجهال، ولكن كيف يسلك الطريق من لا يعرفه، فبماذا أعلم بأن العلم ms008
~~والعمل هو الطريق، حتى أشتغل به؟ فلك في معرفته طريقان: أحدهما جملى، يناسب
~~المنهاج السابق، وهو أن تلتفت إلى ما اتفق عليه آراء الفرق الثلاث، وقد
~~أجمعوا على أن الفوز والنجاة لا تحصل إلا بالعلم والعمل جميعا، وأن اتفقوا
~~على أن العلم أشرف من العمل. وكأن العمل متمم له وسائق بالعلم إلى أن يقع
~~موقعه، ولأجله قال الله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه) ، والكلم الطيب يرجع إلى العلم عند البحث، فهو الذي يصعد ويقع
~~الموقع، والعمل كالخادم له يرفعه ويحمله. وهذا تنبيه على علو رتبة العلم.
# PageV01P194
# ومذهب الفرقة الأولى، وهم المتمسكون بالمفهوم الأول للجماهير من ظواهر
~~الشرع، غير خاف ربطه النجاة بالعلم والعمل، وبيانه لا يمكن أن يحصى.
~~والصوفية والفلاسفة، الذين آمنوا بالله واليوم الآخر على الجملة، وإن
~~اختلفوا في الكيفية، كلهم متفقون على أن السعادة في العلم والعبادة. وإنما
~~نظرهم في تفصيل العلم والعمل، والتوقف مع هذا الاتفاق حمق. فمن استولت عليه
~~علة، واتفق كتب الأطباء وأقوالهم، مع اختلاف أصنافهم، على أن النافع لهذه
~~العلة المبردات، فتوقف المريض فيه سفه في عقله، بل يقتضي العقل المبادرة
~~إليه. نعم، ربما يكون له طريق بعد ذلك إلى أن يتحقق ذلك، لا عن تقليد
~~للجماهير بل عن تحقيق لحقيقة العلة، ووجه مناسبة المبردات لإزالتها، فينتهض
~~بصيرا إذا نظر واستقل، وترقى عن حضيض التقليد والاتباع، إلى ذروة
~~الاستبصار. فكذلك قد ادعى الصوفية وفرق سواهم أنه يمكن الوصول إلى درك ذلك
~~بالبصيرة والتحقيق، وذلك أن تعرف حقيقة الموت، وأنه يرجع إلى خروج الآلة عن
~~الصلاة للاستعمال، لا إلى انعدام المستعمل.
# ثم تعلم أن سعادة كل شيء ولذته وراحته في وصوله إلى كماله الخاص به. ثم
~~تعلم أن الكمال الخاص بالإنسان هو إدراك حقيقة
# PageV01P195
# العقليات، على ما هي عليه، دون المتوهمات والحسيات التي يشاركه الحيوانات
~~فيها. ثم تعلم أن النفس بالذات متعطشة إليه، وبالفطرة مستعدة له، وإنما
~~يصرفها عنه اشتغالها بشهوات البدن وعوارضه مهما استولت عليه ومهما كسر
~~الشهوة وقهرها وخلص العقل ms009 عن رقها واستعبادها إياه، وأكب بالتفكر والنظر
~~على مطالعة ملكوت السموات والأرض، بل على مطالعة نفسه وما خلق فيها من
~~العجائب، فقد وصل إلى كماله الخاص، وقد سعد في الدنيا إذ لا معنى للسعادة
~~إلا نيل النفس كمالها الممكن لها، وإن كانت درجات الكمال لا تنحسر. ولكن لا
~~يشعر بتلك اللذة ما دام في العالم ممنوعا بالحس والتخيل وعوارض النفس،
~~كالذي عرض للمطعم الألذ، وفي ذوقه خدر فيزول، فيشعر باللذة المفرطة. فالموت
~~مثل زوال الخدر، فقد سمعت مقدما من متوعي الصوفية يصرح بأن السالك إلى الله
~~تعالى يرى الجنة وهو في الدنيا، والفردوس الأعلى معه في قلبه، إن أمكنه
~~الوصول إليه. وإنما الموصول إليه. بالتجرد عن علائق الدنيا، والإكباب بجملة
~~همته على التفكر في الأمور الآلهية، حتى ينكشف له بالإلهام الآلهي جليها،
~~وذلك عند تصفية نفسه عن هذه الكدورات.
# PageV01P196
# والوصول إلى ذلك هو السعادة، والعمل هو المعين على الوصول إليه. فهؤلاء
~~فرقة ادعوا المعرفة بمناسبة العلم والعمل للسعادة، فهذا هو المنهج الثاني
~~في الوصول إلى اليقين، فما قالوه سديد، وهو بزعمهم لا يعرف إلا بالمجاهدة
~~والرياضة، كما قال الله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) .
~~فعليك بالمجاهدة والتجرد للطلب، فربما ينكشف لك حقيقة الحال بالنفي أو
~~الإثبات. ويكفيك في الشروع في العلم والعمل اتفاق الثلاث عليه، إذ لم يكن
~~غرضك من السؤال الجدال، بل كان غرضك طلب الفوز، كالمريض الذي يطلب الشفاء
~~دون الجدال إذ بغيته اتفاق أصناف الأطباء فيه.
# PageV01P197
### | بيان تزكية النفس وقواها وأخلاقها
### | على سبيل المثال والإجمال:
# فإن قلت: قد اتضح لي أن الاشتغال بالعلم والعمل واجب، ولكن العلوم كثيرة،
~~وكذلك الأعمال فهي مختلفة بالنوع ثم المقدار، وليس يكفي العلم بأن العلة
~~يلائمها المبردات، ما لم يعلم نوع المبرد وقدره ووقت استعماله، في الموالاة
~~أو التفريق، إلى غير ذلك مما يتطرق إلى تفاصيل اضطرارية، فلا بد من بيان
~~النوع وبيان الكمية ثم الكيفية في الاشتغال به. فأعلم أن الناس فيما سألته
~~فريقان: قانع بالتقليد، وهو مستغن عن البحث، ms010 ولكن ينهج السبيل الذي رسمه له
~~مقلده، وفريق آخر لا يقلدون تقليد المريض للطبيب، بل يتشوقون إلى أن ينالوا
~~رتبة الأطباء. والخطب في هذا عظيم، والمدى طويل، وشروط هذا الأمر لا تظهر
~~في الإعصار، إلا لواحد فرد شاذ. ولكنا ننبئك بما يرقيك عن حضيض التقليد،
~~ويهديك إلى سواء الطريق. فإن ساعدك التوفيق، وانبعث من نفسك داعية
~~الاستتمام،
# PageV01P198
# توصلت إليه بالمجاهدة ولا يمكنك معرفة ما تطلبه، إلا بأن تعرف أولا نفسك
~~وقواها وخواصها، فكيف يشتغل بمخالطة زيد من لا يعرف زيدا؟ والمجاهدة معالجة
~~للنفس بتزكيتها، لتفضي إلى الفلاح، كما قال الله تعالى: (قد أفلح من زكاها،
~~وقد خاب من دساها) ، ومن لم يعرف الثوب لا يتصور منه إزالة وسخه. ولما كان
~~ملاك الأمر معرفة النفس، عظم الله أمره ونسبه إلى نفسه تخصيصا وإكراما،
~~فقال تعالى: (إني خالق بشرا من طين، فاذا سويته ونفخت فيه من روحي) فنبه
~~على أن الإنسان مخلوق من جسم مدرك بالبصر ونفس مدركة بالعقل والبصيرة لا
~~بالحواس، وأضاف جسده إلى الطين وروحه إلى نفسه. وأراد بالروح ما نعنيه
~~بالنفس، منبها لأرباب البصائر أن النفس الإنسانية من الأمور الآلهية، وإنها
~~أجل وأرفع من الأجسام الخسيسة الأرضية ولذلك قال تعالى: (ويسئلونك عن الروح
~~قل الروح من أمر ربي) ، وقيل: " كان في كتب الله المنزلة
# PageV01P199
# إعرف نفسك يا إنسان تعرف ربك ".
# وقال عليه السلام: " أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه ". وقال تعالى: (ولا
~~تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم) ، تنبيها على تلازم الأمرين، وأن
~~نسيان أحدهما مع نسيان الآخر. ولذلك قال تعالى: (سنريهم آياتتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم) ، وقال تعالى: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) . وما أراد به ظاهر
~~الجسد، فإن ذلك يبصره البهائم، فضلا عن الناس. وعلى الجملة، من جهل نفسه
~~فهو بغيره أجهل، ومن رحمه الله على عباده أن جمع في شخص الإنسان على صغر
~~حجمه من العجائب ما يكاد بوصفه يوازي عجائب كل العالم، حتى كأنه نسخة
~~مختصرة من هيئة العالم، ليتوصل الإنسان بالتفكر فيها إلى العلم بالله عز
~~وجل. ms011
# فإن قلت: فصف لي من أمر النفس جملة مشوقة إلى التفصيل، إن لم تقدر على
~~استقصاء القول فيه، حذرا من التطويل،
# PageV01P200
# فأعلم أن للنفس الحيوانية بالجملة قوتين: إحداهما محركة والأخرى مدركة.
~~والمحركة قسمان: باعثة ومباشرة للحركة. فالمباشرة للحركة هي القوة التي
~~تنبث في الأعصاب والعضلات، ومن شأنها أن تشنج العضلات، فتجذب الأوتار
~~والرباطات المتصلة بالأعصاب إلى نحو جهة المبدأ، أو ترخيها فتصير الأعصاب
~~والرباطات إلى خلاف جهة المبدأ. وهذه خادمة للمحركة الباعثة. والمراد
~~بالباعثة القوة النزوعية الشوقية، التي تبعث على الحركة مهما حصل في الخيال
~~صورة شيء مطلوب أو مهروب عنه، فتحمل القوة المباشرة للحركة على التحريك.
~~ولهذه الباعثة شعبتان: شعبة تسمى شهوانية، وهي تبعث على تحريك يقرب من
~~الأشياء التي يعتقدها صاحبها ضرورية أو نافعة، طلبا للذة، والأخرى تسمى
~~غضبية، وهي قوة تبعث على تحريك يدفع به الشيء الذي يعتقد فيه أنه ضار أو
~~مفسد، طلبا للغاية. وأما المدركة فقسمان: ظاهرة وباطنة.
# PageV01P201
# أما الظاهرة، فهي الحواس الخمس، ولسنا نخوض في تحقيقها، وإن كان القول في
~~معرفة حقائقها طويلا جدا، ولكن غرضنا ذكر الجملة. وأما الباطنة فخمسة:
~~الأولى الخيالية، وهي التي تبقى فيها صورة الأشياء المحسوسة بعد غيبتها،
~~فإن صورة المرئي تبقى في الخيال بعد تغميض العين. فتلك القوة التي فيها
~~انطبعت صورة المرئي تسمى خيالا، وتسمى حسا مشتركا، إذ يبقى فيه أثر مدركات
~~الحواس الخمس كلها. الثانية الحافظة لذلك، فإن ما يمسك الشخص به صورة الشيء
~~غير ما يقبله به، والشمع يمسك النقش بيبوسته، ويقلبه برطوبته والماء يقبله
~~ولا يمسكه. وهذه القوى، أعني القابلة لمدركات الحواس الخمس والحافظة لها في
~~التجويف الأول من مقدم الدماغ، فهو مسكنها، وبحلول آفة فيه تختل هذه القوة،
~~وعرف ذلك بعلم الطلب. الثالثة القوة الوهمية، وهي قوة مترتبة في نهاية
~~التجويف الأوسط من الدماغ، تدرك معاني غير محسوسة من المحسوسات الجزئية،
~~كالقوة الحاكمة في الشاة بأن الذئب مهروب عنه، وأن الولد معطوف عليه.
~~الرابعة الحافظة لهذه المعاني التي ليست محسوسة، كما كانت الثانية حافظة ms012
~~للصور، فهي حافظة للمعاني، وتسمى ذاكرة، ومسكنها التجويف المؤخر من الدماغ.
# PageV01P202
# ولقد بقي الأوسط وهو مسكن القوة المفكرة وهي مرتبة بين خزانة الصور
~~وخزانة المعاني، وشأنها أن تركب بعض ما في الخيال مع بعض، وتفصل عن بعض،
~~بحسب الاختيار. والعادة جارية بذكر هذا في القوى المدركة، والأولى أن يذكر
~~في جملة القوى المحركة، إذ ليس لها إدراك شيء، إلا بنوع حركة بتفصيل مركب
~~وتركيب مفصل، مما هو حاصل في الخيال. ولا يقدر على وضع شيء مستجد ليس هو
~~موجودا في الخيال بحال، إلا بمجرد التفصيل والتركيب.
# وهذه القوى التي ذكرناها يشارك فيها الحيوانات الإنسان إلا المفكرة، فإن
~~في الحيوانات شيئا يقاربه يسمى المتخيلة، ولا تنتهي قوته إلى حد قوة
~~المتفكرة في الإنسان. وأما النفس الإنسانية، من حيث هي إنسانية، فينقسم
~~قواها إلى قوة عالمة وقوة عاملة. وقد تسمى كل واحدة منهما عقلا، ولكن على
~~سبيل الاسم المشترك، إذ العاملة سميت عقلا لكونها خادمة للعالمة، مؤتمرة
~~لها فيما ترسم. فأما العاملة، فهي قوة ومعنى للنفس، هو مبدأ حركة بدن
~~الإنسان إلى الأفعال المعينة الجزئية، المختصة بالفكر والروية، على
# PageV01P203
# ما تقتضيه القوة العالمة النظرية التي سنذكرها. وينبغي أن يكون سائر قوى
~~البدن مقموعة مغلوبة، دون هذه القوة العملية بحيث لا تنفعل هذه القوة عنها.
~~وتلك القوى كلها تسكن وتتحرك، بحسب تأديب هذه القوة وإشارتها، فإن صارت
~~مقهورة، حدثت فيها هيآت انقيادية للشهوات، تسمى تلك الهيآت أخلاقا رديئة،
~~وإن كانت متسلطة حصلت لها هيئة استيلائية، تسمى فضيلة وخلقا حسنا. ولا يبعد
~~أن يجعل الخلق اسما لما يحصل في سائر الشهوات والقوى من الانقياد والتأدب،
~~أو هذه القوة من الاستيلاء والتأديب. وبالجملة لا يبعد أن يكون الخلق
~~واحدا، وله نسبتان، إذ هيئة الاستيلاء من هذه القوة يلازمها هيئة الانقياد
~~من سائر القوى، وهو المراد بالخلق المحمود. وبالجملة فالنفس أعز من أن تدرك
~~بالحواس الخمس بل تدرك بالعقل، أو يستدل عليها بآثارها وأفعالها. ولها
~~نسبتان نسبة إلى الجنبة تلك الجنبة. فهذه القوة العملية هي القوة ms013 التي لها
~~بالقياس إلى الجنبية التي دونها وهي البدن وتدبيره وسياسته.
# PageV01P204
# وأما القوة العالمة النظرية التي سنذكرها فهي لها بالقياس إلى الجنبة
~~التي فوقها لتفعل وتستفيد منها، أعني بالجنبة الملائكة الموكلة بالنفوس
~~الإنسانية، لإفاضة العلوم عليها، فإن العلوم إنما تحصل فيها من الله تعالى
~~بواسطة. قال الله تعال: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل سولا) ، فكأن للنفس منا وجهين: وجه إلى البدن، ويأبى أن يكون
~~هذا الوجه مستوليا غير قابل البتة، ولا منفعل عن عوارض البدن وشهواته، ووجه
~~إلى الجنبة الشريفة العالية، ويجب أن يكون هذا الوجه دائم القبول عما
~~هنالك، مستمدا التأثير فإنها مهبط أسباب سعادته. وهذه القوة النظرية
~~العالمة هي التي من شأنها أن تتلقى المعاني الكلية المجردة عن العوارض التي
~~تجعلها محسوسة جزئية، فما ذكرنا معنى الكلي في كتاب " معيار العلم ".
# ثم هذه القوة بالنسبة إلى العلوم التي تحصل فيها على ثلاث مراتب. أولاها
~~كنسبة حال الطفل إلى الكتابة، فإن الطفل فيه قوة للكتابة، ولكن قوة بعيدة
~~من الفعل، فكذا قوة العلم له.
# PageV01P205
# المرتبة الثانية أن يحصل فيها جملة من المعقولات الأولية الضرورية، كحال
~~الصبي المميز المراهق للبلوغ، ويكون نحو هذه القوة للصبي بالإضافة إلى
~~الكتابة بعد أن عرف الدواة والقلم والحروف المفردة دون المركبة، فإنه لم
~~يكن كذلك في المهد إذ ليس فيه على الكتابة إلا قوة مطلقة بعيدة من الفعل،
~~المرتبة الثالثة أن تحصل المعقولات الكسبية كلها بالفعل وتكون كالمخزونة
~~عنده، فإذا شاء رجع إليها ومهما رجع تمكن منها. وحاله في العلوم حال الكاتب
~~الحاذق الصانع الغافل عن الكتابة، فإنه مستعد لها بالقوة القريبة استعدادا
~~في غاية الكمال، وهذه نهاية الدرجة الإنسانية. ولكن في هذه الرتبة درجات لا
~~تحصى، تختلف بكثرة المعلومات وبقلتها، وبشرف المعلومات وخستها، وبطريق
~~تحصيلها وأنها تحصل بالإلهام الإلهي وبتعلم واكتساب، وإنه سريع الحصول أو
~~بطيء الحصول. وفي هذا العلم تتباين منازل العلماء والحكماء الأولياء
~~والأنبياء، وبحسب التفاوت فيه تتفاوت مناصبهم،
# PageV01P206
# ودرجات الرقي فيه ms014 غير محدودة ولا محصورة. وأقصى الرتب درجة النبي الذي
~~ينكشف له كل الحقائق أو أكثرها من غير اكتساب وتكلف، بل بكشف إلهي في أسرع
~~وقت. وهذه هي السعادة التي تحصل للإنسان، فتقربه إلى الله تعالى تقريبا، لا
~~بالمكان والمسافة، ولكن بالمعنى والحقيقة. والأدب يقتضي قبض عنان البيان في
~~هذا المقام، فقد انتهى الأمر بطائفة إلى أن ادعوا اتحادا وراء القرب، فقال
~~بعضهم: " سبحاني ما أعظم شأني "، وقال آخر: " أنا الحق "، وعبر آخر
~~بالحلول، وعبر النصارى باتحاد اللاهوت والناسوت، حتى قالوا في عيسى صلوات
~~الله عليه أنه نصف الله، تعالى الله عن قول الظالمين علوا كبيرا، وبالجملة
~~فمنازل السائرين إلى الله تعالى لا تنحصر، وإنما يعرف كل سالك المنزل الذي
~~قد بلغه في سلوكه، فيعرف ما خلفه من المنازل. فأما ما بين يديه فلا يحيط
~~بحقيقته، إلا بطريق الجملة، والإيمان بالغيب، فلا يعرف حقيقة النبوة إلا
~~النبي. وكما لا يعرف الجنين حال الطفل، ولا الطفل حال المميز وما افتح له
~~من العلوم الضرورية، ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية،
# PageV01P207
# فلا يعرف عاقل ما انفتح لأولياء الله وأنبيائه من مزايا لطفه ورحمته، (ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) . فهذه الرحمة مبذولة بحكم الجود
~~الإلهي غير مضنون بها على أحد. ولكن لا بد من الاستعداد للقبول بتزكية
~~النفس وتطهيرها عن الخبث والكدورة. وكما أن الصورة المتلونة ليس فيها منع
~~من أن تنطبع في الحديد الخبيث، إلا الحجاب من جهة الحديد في صدأه وخبثه،
~~وافتقادره إلى صيقل يجلوه ويزيل خبثه ويجليه، فهكذا ينبغي أن تعتقد أن
~~الحجاب من جانبك لا من جانب الرحمة الإلهية. ولذلك قال عليه السلام: " إن
~~لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها ". ولذلك عبر عن غاية الجود
~~والبذل من ذلك الجانب، بأدل العبارات على الشوق والرغبة، فقال: " ينزل الله
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول: هل من داع
~~فأستجيب له، هل من مسترحم فأرحمه ". وقال:
# PageV01P208
# " طال شوق الأبرار ms015 إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشد شوقا " وقال: " من تقرب
~~إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ". وعليك أن تستقرئ
~~من القرآن والأخبار ما يناظر ذلك فإنه خارج عن الحصر والإحصاء.
### | بيان ارتباط قوى النفس بعضها ببعض
# اعلم أن هذه القوى متفاوتة الرتب، فإن بعضها أريدت لنفسها، وبعضها أريدت
~~لغيرها، وبعضها خادمة، وبعضها مخدومة. والرئيس المطلق منها هي التي تراد
~~لنفسها، ويراد غيرها لها، وليس ذلك إلا الرتبة الأخيرة، وفيها تفاوت رتب
~~الأولياء والأنبياء. فإن الإنسان لم يخلق إلا لما هو من خاصيته، وما عدا
~~القوى المخصومة بالنفس الإنسانية يشاركها فيها الحيوانات، فإن الإنسان خلق
~~على رتبة بين البهيمية والملك، وفيه جملة من القوى والصفات. فهو من حيث
~~يتغذى وينسل فنبات،
# PageV01P209
# ومن حيث يحس ويتحرك فحيوان، ومن حيث صورته وقامته فكالصورة المنقوشة على
~~حائط. وإنما خاصته التي لأجلها خلق قوة العقل، ودرك حقائق الأشياء. فمن
~~استعمل جميع قواه على وجه التوصل بها إلى العلم والعمل، فقد تشبه
~~بالملائكة، فحقيق بأن يلحق بهم وجدير بأن يسمى ملكا وربانيا، كما قال: (إن
~~هذا إلا ملك كريم) ومن صرف همته إلى اتباع اللذات البدنية، يأكل كما يأكل
~~الأنعام، فقد نزل إلى أفق البهائم، فيصير إما غمرا كثور، وإما شرها كخنزير،
~~وإما صرعة ككلب، وأما حقودا كجمل، أو متكبرا كنمر، أو ذا روغان كثعلب. أو
~~يجمع ذلك كله كشيطان مريد.
# وبالجملة من تصفح القوى التي ذكرناها، عرف أن مقتضيات العقل أرفعها
~~وأعلاها، فينظر بعين التعجب كيف يخدم بعضها لبعض خدمة ضرورية عليها فطرت،
~~ولا تستطيع مخالفة أمر الله تعالى فيها.
# PageV01P210
# فإن العقل هو الرئيس المخدوم، ويخدمه وزيره وهو أقرب الأشياء إليه، وهو
~~العقل العملي، الذي سميناه قوة عاملة بحسب مراسم العقل. لأن العقل العملي
~~لأجل تدبير البدن، والبدن آلة النفس ومركبها، تقتنص به بواسطة الحواس مبادئ
~~العلوم التي تستنبط منها حقائق الأمور.
# ثم العقل العملي يخدمه الوهم، والوهم يخدمه قوتان: قوة بعده وقوة قبله.
~~فالقوة التي بعده هي القوة الحافظة لما ms016 أدركه وأداه إليه، والقوة التي قبله
~~هي جميع القوى الحيوانية على الترتيب الذي سنذكره، ومن جملتها المتخيلة،
~~أعني المفكرة، ويخدمها قوتان مختلفتا المأخذ، فالقوة الرغبية الشوقية
~~تخدمها بالانبعاث، لأن انبعاثها إلى الحركة، بالتخيل والفكر. والقوة
~~الحافظة للصور التي في الحس المشترك تخدمها بقبول التركيب والتفصيل، فيما
~~فيها من الصور. ثم هذان رئيسان لطائفتين،
# PageV01P211
# أما الحافظة للصور فيخدمها (الحس) المشترك، برفع االصور إليها حتى تحفظ.
~~وأما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب، والشهوة والغضب تخدمهما القوة
~~الحركة للعضل، وعندها تنتهي القوى الحيوانية.
# والقوى الحيوانية بالجملة يخدمها النباتية، والنباتية ثلاث، المولدة
~~والمربية والغاذية، ورأسها المولدة، وتخدمها المربية والغاذية تخدمها. ثم
~~يخدم هذه قوى أربع، وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة، إذ لا بد في
~~النبات من قوة جاذبة للغذاء إليه، ثم ماسكة، ثم هاضمة تهضم ما أمسكته
~~الماسكة، ثم دافعة تدفع فضله،
# PageV01P212
# والدافعة هي الخادمة التي لا خادم لها، وكأنها كالكناس في نظام أمر
~~البلد، ثم الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة تخدم القوى الهاضمة والجاذبة
~~والماسكة والدافعة، وهذه آخر درجات القوى في الأجسام. وقد ضرب للقوى
~~المذكورة مثال يقربها إلى إفهام العوام، فقيل القوة المفكرة مسكنها وسط
~~الدماغ بمنزلة الملك، يسكن وسط المملكة. والخيالية مسكنها مقدم الدماغ،
~~جارية مجرى صاحب بريدة، أو مجتمع الأخبار عنده. والحافظة التي مسكنها مؤخر
~~الدماغ، جارية مجرى خادمه، والقوى الناطقة جارية مجرى ترجمانه، والعاملة
~~جارية مجرى كاتبه، والحواس جارية مجرى الجواسيس وأصحاب الأخبار الصادقة
~~اللهجة، فيما يرفعونه من الأخبار، فيلتقط كل واحد الخبر من الصق الذي وكل
~~به، إذ البصر موكل بعالم الألوان والسمع بالأصوات، وهكذا الجميع. فيرفعون
~~هذه الأخبار إلى صاحب البريد وصاحب البريد يسقط ما يراه حشوا، ويرفع الباقي
~~صافيا إلى حضرة الملك،
# PageV01P213
# فيميزه ويعرف منافعه ومضاره، ويسلمه لخادمه إلى وقت الحاجة، فحينئذ يتقدم
~~بإخراجه، وكما أن الأعمال التي يتولاها الملك بنفسه أشرف مما يستعمل فيه
~~غيره، فكذلك ما تتولاه النفس التي هي الملك بالحقيقة، بواسطة المفكرة، من
~~الروية والاعتبار والقياس والفراسة واستنباط المجهول، أشرف مما تستعمل فيه ms017
~~الخدم. وهذا المثال قريب مما روي أن حبر الأمة قال: " دخلت على عائشة،
~~فقالت: الإنسان عيناه مهاد، وأذناه قمع، ولسانه ترجمان، ويداه جناحان،
~~ورجلاه بريدان، والقلب ملك. فإذا طاب طاب جنوده ". فقالت: " هكذا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ".
# فهذه جمل من أحوال النفس تلوناها عليك على سبيل الاقتصار، وإنها بعض
~~عجائب النفس. ولو نظرت في تشريح الأعضاء، وفحصت عن عدد العروق والأعصاب
~~والعضل والعظام والشرايين والأوردة،
# PageV01P214
# ثم إلى الأعضاء الآلية التي أعدت للنفس، ولجذب الطعام ثم لهضمه ثم لدفعه،
~~وإلى الآلات التي خلقت للتناسل، ورأيت العجائب في خدمة بعضها بعضا
~~بالضرورة، ثم بعد فراغك من تشريح الأجسام نظرت في تفصيل قوى تلك الأجسام،
~~واستقصيته بمعرفة حقائق العلوم الطبيعية، لقضيت منها آخر العجب. فتعسا لمن
~~كفر بالله وغفل عن قوله: (وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون) ، بل في كل شيء دليل على أنه واحد. ومن لم يؤمن بالله على الجملة،
~~فليس من العقلاء، وهو أخس من أن يخاطب بمثل هذه الكلمات. وإنما كلامنا مع
~~من صدق بالجملة، فندعوه إلى البحث عن صنع الله، ليزداد بسببه يقينه
~~وإيمانه، ويتفاقم به تعظيمه وإجلاله. فكل ما لا يدرك بالحواس، وإنما يدرك
~~بالعقل بواسطة آثاره، فسبيل استقصاء معرفته استقصاء النظر في آثاره. بل
~~نضرب مثالا يقرب من فهم الخلق كافة، فما من فقيه إلا وقد اعتقد في
~~المذكورين من العلماء مثل أبي حنيفة والشافعي وغيرهما، رتبة تتقاضاه
~~التعظيم. وهذا يشترك فيه الخلق، ولكن ليس من يتصفح تصنيف مصنف، فيرى فيه من
~~عجائب صنعه وبدائع حذقه، يبقى اعتقاده في التعظيم على ما كان عليه قبل
~~معرفته، بل لا يزال يطلع على صفة غريبة له في كلامه وتصنيفه أو شعره،
~~وتزداد نفسه له تعظيما وتوقيرا واعتقادا
# PageV01P215
# فمن عرف أن الله صانع العالم، كمن عرف أن زيدا متميز عن غيره، بكونه ناظم
~~ديوان، ومصنف كتاب. وأين هذا من اعتقاد من تصفح الشعر، فرأى فيه غرائبه؟
~~فهذا يعتقد عظمته ورتبته اعتقادا راسخا عن تحقيق ms018 وبصيرة والآخر يعتقد
~~اعتقادا مجملا ضعيفا، غير مدرك بالبصيرة والتحقيق. وهذا فرق بين رتبة
~~العوام وذوي البصائر في هذا الأمر الواحد.
# والعالم بما فيه من العجائب تصنيف الله وتأليفه وإبداعه واختراعه، والنفس
~~جزء من أجزاء العالم، وكل جزء من أجزاء العالم مشحون بالعجائب، فلا يزال
~~الباحث عنها مستفيدا زيادة اعتقاد، وتأكيد إيمان، ولذلك حث الله على التفكر
~~في الأنفس والآفاق وملكوت السموات والأرض.
# PageV01P216
### | بيان نسبة العمل من العلم وإنتاجه
# السعادة التي اتفق عليها المحققون من الصوفية بأجمعهم، وساعدهم من النظار
~~طوائف سواهم: إن تأثير العمل لإزالة ما لا ينبغي، والسعي في العلم، سعي في
~~تحصيل ما ينبغي وإزالة ما لا ينبغي، شرط لتفريغ المحل لما ينبغي، والمشروط
~~هو المقصود، وهو أشرف من الشرط. ومثاله من أراد استيلاد إمرأة بها علة،
~~تمنع العلوق، فعليه وظيفتان: إحداهما إماطة العلة المفسدة للحمل، المانعة
~~من العلوق، والأخرى إيداع النطفة بعد إزالة العلة المانعة. فالأولى شرط
~~للثانية، والثانية هي الغاية المطلوبة. وإذا فرضت دارا بنيت لملك، رتبة تلك
~~الدار نزول الملك فيها، وقد اغتصبها القردة والخنازير، فجمال تلك الدار
~~وكمالها موقوف على أمرين: أحدهما إزعاج القردة النازلين فيها بغير حق
~~والآخر نزول المستحق.
# PageV01P217
# وإذا فرضنا مرآة صدئة قد ستر الخبث صفاها، ومنع انطباع صورنا فيها، فكمال
~~المرآة أن تستعد لقبول الصور، فتحكيها كما هي عليها، وعلى مكملها وظيفتان:
~~إحداهما الجلاء والثقل، وهي إزالة الخبث الذي ينبغي أن لا يكون، والثانية
~~أن يحاذي بها نحو المطلوب حكاية صورته. فكذلك نفس الآدمي مستعدة لأن تصير
~~مرآة، يحاذي بها شطر الحق في كل شيء، فتنطبع به كأنها هو من وجه، وإن كانت
~~غيره من وجه آخر، كما في الصورة والمرآة. وكمالها في مثل هذه الدرجة وهذه
~~الخاصة التي فارقت بها ما تحتها من الحيوانات، إذ هذا الاستعداد مسلوب عن
~~الحيوانات كلها، سوى الآدمي بالقوة والفعل جميعا، كما انسلب عن التراب
~~والخشب الاستعداد لحكاية الصور، وأن يكون مرآة لها، وهو موجود بالفعل أبدا
~~للملائكة، لا يفارقها، كما أنه موجود ms019 للماء الصافي، فإنه يحكي الصورة بطبعه
~~حكاية مخصوصة، وهو موجود للآدمي بالقوة لا بالفعل. فإن جاهد نفسه التحق
~~بأفق الملائكة، وإن استمر على الأسباب الموجبة لتراكم الخبث على مرآة
~~النفس، باتباع الشهوات، اسود قلبه وتراكمت ظلمته، وبطل بالكلية استعداده،
~~والتحق بأفق البهائم، وحرم سعادته وكماله حرمانا أبديا، لا تدارك له.
# فإذن العمل معناه كسر الشهوات بصرف النفس عن
# PageV01P218
# صوبها، إلى الجنبة العالية الآلهية، ليمحي عن النفس الهيئات الخبيثة،
~~والعلائق الردية التي ربطتها بالجنبة السافلة. حتى إذا محقت تلك العلائق،
~~أو ضعفت حوذي بها نحو النظر في الحقائق الآلهية، ففاضت عليه من جهة الله
~~تعالى تلك الأمور الشريفة، كما فاضت على الأولياء والأنبياء والصديقين.
~~وذلك صيد ينفق على قدر الرزق، وبأحكام الأصل فيه يزيد الاسترزاق، كما يعرضن
~~من زيادة الاسترزاق بالأسباب في اقتناص الصيد، بل في اقتناص الربح
~~والتجارة، بل في اقتناص فقه النفس. فإن القليل بالاجتهاد قد يجاوز حد
~~المجتهدين بمزيد ذكاء فطري، فكذا طهارة النفس عن هذه العلائق في أول الفطرة
~~في غاية الاختلاف. ثم الجهد أيضا يختلف وينشأ من ذلك تفاوت لا ينحصر، فكذا
~~سعادة الآخرة. ففيضان هذه الرحمة من الله عز وجل على النفس غاية المطلوب،
~~وهو عين السعادة التي للنفس بعد الموت، ولكنها مشروطة بإزالة العلائق ومحو
~~الصفات الردية التي تأكدت للنفس باتباع الشهوات.
# فإذن العمل يرجع إلى مجاهدة النفس بإزالة ما لا ينبغي. وإذا نسب إلى
~~اتباع الشهوات ظهرت فضيلتها، وإذا نسب إلى تحصيل ما ينبغي كانت رتبتها منه
~~مرتبة
# PageV01P219
# الشرط من المشروط، والخادم من المخدوم، وما أريد لغيره بالنسبة إلى ما
~~أريد لنفسه، وعليه نبه النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال: " الإيمان بضع
~~وسبعون بابا، أدناها إماطة الأذى من الطريق. والمجاهدة بالعبادات أكثر
~~أغراضها إماطة الأذى عن الطريق.
# ولقائل أن يقول المراد بالحديث التقاط الزجاج العظم والحجارة من الشوارع،
~~وأن هذا هو السابق إلى فهم الأكثرين. ولقائل آخر: أن يقول إن الناس
~~يتفاوتون في فهم معاني الألفاظ، على حسب تفاوت رتبهم، ولذلك قال ms020 عليه
~~السلام: " نضر الله أمرا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها كما سمعها، فرب حامل
~~فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ". فلولا أن في ألفاظه ما
~~يسبق إلى فهم غير الفقيه خلاف ما يسبق إلى فهم الفقيه، لما أكد الوصية
~~بذلك. ثم ليت شعري إذا فهم غير الفقيه خلاف ما يسبق إلى فهم الفقيه، لما
~~أكد الوصية بذلك. ثم ليت شعري إذا فهم غير الفقيه خلاف ما يسبق إلى فهم
~~الفقيه أو الأفقه أو في جانب غيرهم؟ ولا شك أن هذا عزيز نادر، والغالب
~~خلافه. فالسابق إلى فهم الجماهير يكاد الحق يجانبه، وينحاز إلى ما يفهمه
~~الفقيه والأفقه، ولا سيما في لفظ لا يصرح بالتخصيص. فإن لفظ الأذى عام،
~~ولفظ الطريق عام. ولو أريد الخاص لذكر الزجاج أو المدر ونبه على أمثاله.
~~وذلك الظاهر أيضا مندرج تحت العموم، فإنه بذلك العمل
# PageV01P220
# أيضا مصلح نفسه، ومهذب خلقه، ومميط عن النفس رذيلة الغفلة والغشاوة، وقلة
~~الشفقة، على ما سنذكره في تفصيل سوء الأخلاق وحسنها.
# فقد عرفت أن سعادة النفس وكمالها أن تنتقش بحقائق الأمور الآلهية وتتحد
~~بها حتى كأنها هي، وأن ذلك لا يكون إلا بتطهير النفس عن هيئات ردية تقتضيها
~~الشهوة والغضب، وذلك بالمجاهدة والعمل. فالعمل للطهارة، والطهارة شرط ذلك
~~الكمال. ولذلك قال عليه السلام: " بني الدين على النظافة ".
### | بيان مفارقة طريق الصوفية
### | في جانب العلم طريق غيرهم:
# اعلم أن جانب العمل متفق عليه، وأنه مقصود لمحو الصفات الردية، وتطهير
~~النفس من الأخلاق السيئة. ولكن جانب العلم مختلف فيه، وتباين فيه طرق
~~الصوفية طرق النظار، من أهل العلم. فإن الصوفية لم يحرضوا على تحصيل العلوم
~~ودراستها، وتحصيل ما صنفه المصنفون في البحث عن حقائق الأمور،
# PageV01P221
# بل قالوا: الطريق تقديم المجاهدة بمحو الصفات المذمومة وقطع العلائق
~~كلها، والإقبال بكل الهمة على الله تعالى. ومهما حصل ذلك فاضت عليه الرحمة،
~~وانكشف له سر الملكوت، وظهرت له الحقائق. وليس عليه إلا الاستعداد بالتصفية
~~المجردة، وإحضار النية، مع الإرادة الصادقة والتعطش ms021 التام، والترصد
~~بالانتظار لما يفتحه الله تعالى من الرحمة. إذ الأولياء والأنبياء انكشفت
~~لهم الأمور، وسعدت نفوسهم بنيل كمالها الممكن لها، لا بالتعلم بل بالزهد في
~~الدنيا والإعراض والتبري عن علائقها، والاقبال بكل الهمة على الله تعالى.
# فمن كان لله كان الله له، حتى أن في الوقت الذي صدقت فيه رغبتي لسلوك هذا
~~الطريق، شاورت متبوعا مقدما من الصوفية في المواظبة على تلاوة القرآن،
~~فمنعني وقال: السيل أن تقطع علائقك من الدنيا بالكلية، بحيث لا يلتفت قلبك
~~إلى أهل وولد ومال ووطن وعلم وولاية، بل تصير إلى حالة يستوي عندك وجودها
~~وعدمها، ثم تخلو بنفسك في زاوية تقتصر من العبادة على الفرائض والرواتب،
~~وتجلس فارغ القلب مجموع الهم، مقبلا بذكرك على الله تعالى.
# PageV01P222
# وذلك في أول الأمر، بأن تواظب باللسان على ذكر الله تعالى، فلا تزال
~~تقول: الله الله، مع حضور القلب وإدراكه، إلى أن تنتهي إلى حالة لو تركت
~~تحريك اللسان، لرأيت كأن الكلمة جارية على لسانك، لكثرة اعتياده. ثم تصير
~~مواظبا عليه إلى أن يمحى أثر اللسان، فتصادف نفسك وقلبك مواظبين على هذا
~~الذكر، من غير حركة اللسان. ثم تواظب إلى أن لا يبقى في قلبك إلا معنى
~~اللفظ، ولا يخطر ببالك حروف اللفظ، وهيئات الكلمة، بل يبقى المعنى المجرد
~~حاضرا في قلبك على اللزوم والدوام. ولك اختيار إلى هذا الحد فقط، ولا
~~اختيار بعده لك، إلا في استدامة لدفع الوساوس الصارفة. ثم ينقطع اختيارك،
~~فلا يبقى لك إلا الانتظار لما يظهر من فتوح، ظهر مثله للأولياء، وهو بعض ما
~~يظهر للأنبياء، قد يكون أمرا كالبرق الخاطف لا يثبت ثم يعود، وقد يتأخر.
~~فإن عاد فقد يتظاهر أمثاله على التلاحق، وقد لا يقتصر على فن واحد، ومنازل
~~أولياء الله فيه لا تحصى، لتفاوت خلقهم وأخلاقهم.
# فهذا منهج الصوفية، وقد ردوا الأمر إلى تطهير محض من جانبك، وتصفية
~~وجلاء، ثم استعداد وانتظار فقط. وأما النظار فلم ينكروا وجود هذا الطريق،
~~وافضاءه إلى
# PageV01P223
# المقصد، وهو أكبر أحوال الأولياء والأنبياء، ولكن ms022 استوعروا هذا الطريق،
~~واستبعدوا فضاءه إلى المقصود، وزعموا أن محو العلائق إلى ذلك الحد
~~بالاجتهاد كالممتنع، وإن حصل في حالة، فثباته أبعد منه، وأدنى إلى ذلك الحد
~~بالاجتهاد كالممتنع، وإن حصل في حالة، فثباته أبعد منه، وأدنى وسواس وخاطر
~~يشوش. وفي أثناء هذه المجاهدة قد يفسد المزاج، ويختلط العقل ويمرض البدن،
~~ويفضي إلى الماليخوليا.
# فإذا لم تكن النفس قد ارتاضت بالعلوم الحقيقة البرهانية، اكتسبت بالخاطر
~~خيالات تظنها حقائق تنزل عليها. فكم من صوفي بقي في خيال واحد عشر سنين،
~~إلى أن تخلص عنه. ولو كان قد أتقن العلوم أولا، لتخلص منه على البديهة.
~~فالاشتغال بتحصيل العلوم بمعرفة معيار العلم، وتحصيل براهين العلوم المفصلة
~~أولى، فإنه يسوق إلى المقصود سياقة موثوقا بها، كما يوثق بالاجتهاد، في أن
~~يحصل فقه النفس. وقد كان، عليه السلام، فقيه النفس من غير اجتهاد، لكن لو
~~أراد مريد أن ينال رتبته بمجرد الرياضة، فقد توقع بعيدا، فيجب تحصيل نفس
~~العلوم الحقيقة في النفس، بطريق البحث والنظر على غاية الإمكان، وذلك
~~بتحصيل ما حصله الأولون أولا. ثم لا بأس بعد ذلك بالانتظار لما لم ينكشف
~~للعلماء
# PageV01P224
# الباحثين عن الأمور الآلهية، فما لم ينكشف للخلق أكثر مما انكشف. وهذا
~~تباين الفريقين. وقد خطر لي مثال لا يبعد أن يكون منبها للافهام الضعيفة،
~~المفتقرة إلى الأمثلة المحسوسة، في درك الحقائق العقلية، ومعرفا لوجه الفرق
~~بين الفريقين. فقد حكي أن أهل الصين والروم تباهوا بحسن صناعة النقش
~~والتصوير، بين يدي بعض الملوك، فاستقر رأي الملك على أن يسلم إليهم صفة
~~ينقش أهل الصين منها جانبا، وأهل الروم جانبا، ويرخي بينهم حجاب، بحيث لا
~~يطلع كل فريق على صاحبه، فإذا فرغوا رفع الحجاب، ونظر إلى الجانبن، وعرف
~~رجحان من رجح من الفريقين، ففعل ذلك، فجمع أهل الروم من الأصباغ الغريبة ما
~~لا ينحصر، ودخل أهل الصين وراء الحجاب من غير صبغ، وهم يجلون جانبهم
~~ويصقلونه، والناس يتعجبون من توانيهم في طلب الصبغ. فلما فرغ أهل الروم
~~ادعى أهل الصين أننا أيضا ms023 قد فرغنا. فقيل لهم: كيف فرغتم ولم يكن معكم صبغ،
~~ولا اشتغلتم بنقش؟ فقالوا: ما عليكم ارفعوا الحجاب، وعلينا تصحيح دعوانا.
~~فرفعوا الحجاب، وإذا بجانبهم وقد تلألأ فيه جميع الأصباغ الرومية الغريبة،
~~إذ قد صار كالمرآة لكثرة التصفية
# PageV01P225
# والجلاء، فازداد حسن جانبهم بمزيد الصفاء، وظهر فيه ما سعى من تحصيله
~~غيرهم. فقدر كأن النفس محل نقش العلوم الآلهية، ولك في تحصيله طريقان:
~~أحدهما تحصيل عين النقش، كطريق أهل الروم والثاني الاستعداد لقبول النقش من
~~خارج. والخارج ههنا اللوح المحفوظ، ونفوس الملائكة، فإنها منقوشة بالعلوم
~~الحقيقية نقشا بالفعل على الدوام، كما أن دماغك منقوش بالقرآن كله، إن كنت
~~حافظا له، وكذلك جملة علومك، لا نقشا يحس ويبصر، ولكن نوعا من الانتقاش
~~عقليا، ينكره من اقتصرت به خساسة نفسه على المحسوسات ولم يترق عنها.
### | بيان الأولى من الطريقين
# فإن قلت: فقد مهدت للسعادة طريقين متباينين، فأيهما أولى عندك؟ فاعلم أن
~~الحكم في مثل هذه الأمور بحسب الاجتهاد الذي يقتضيه حال المجتهد، ومقامه
~~الذي هو فيه. والحق الذي يلوح لي، والعلم عند الله فيه، إن الحكم بالنفي أو
~~الإثبات في هذا على الإطلاق خطأ، بل يختلف بالإضافة إلى الأشخاص والأحوال.
# PageV01P226
# فكل من رغب في السلوك، فقد كبر شأنه، فالأولى به أن يقتنع بطريق الصوفية،
~~وهو المواظبة على العبادة، وقطع العلائق. فإن البحث عن العلوم الكسبية
~~لتحصل ملكة كتابته في النفس شديد، ولا يتيسر إلا في عنفوان العمر، والتعلم
~~في الصغر كالنقش على الحجر. ومن العناء رياضة الهرم.
# وقيل لأحد الأكابر: من أراد أن يتعلم شيخا، ما يفعل؟ فقال: إغسل مسخا
~~فعساه يبيض. وقد خرج من هذا أن الأولى بأكثر الخلق الاشتغال بالعمل
~~والاقتصاد من العلم على القدر الذي يعرف به العمل. فإن الأكثر لا ينتبهون
~~لهذا الأمر في عنفوان الشباب، وإن تنبه في عنفوان شبابه، نظر إلى طبعه
~~وذكائه. فإن علم أنه لا يستعد لفهم الحقائق العقلية الدقيقة، وجب عليه أن
~~يشتغل بالعمل أيضا، فلا فائدة في اشتغاله بالعلوم النظرية، وهم الأكثرون من ms024
~~الأقل، الذي تتبعناه. فإن ذكيا قابلا للعلوم، فإن لم يكن في بلده أو في
~~العصر مستقل بالعلوم النظرية، مترق عن رتبة تقليد من سبقه، فالأولى به
~~العمل. فإن هذه لا يمكن تحصيلها إلا بمعلم، فليس في القوة البشرية، في شخص
~~واحد، الوصول إليها إلا قليل بطول الزمن. ولذلك لو لم يكن علم الطب مثلا
~~صار متقنا بالخواطر المتعاونة، في الأزمنة المتطاولة، لافتقر أذكى الناس
~~إلى عمر طويل، في معرفة علاج علة واحدة، فضلا عن الجميع. والغالب في البلاد
~~الخلو عن مثل هذا العالم المستقل.
# PageV01P227
# فإذن لم يبق إلا قليل من قليل وهو ذكي تنبه في عنفوان عمره لهذا الأمر،
~~وهو مستعد لفهم العلوم، وصادف عالما مستقلا بالعلوم تحقيقا لا إسما، وحسبة
~~لا رسما، كما ترى أكثر العلماء، فهم إما مقلدون في أعيان المذاهب، أو في
~~أعيان المذاهب وأدلة تلك المذاهب جميعا، على الوجه الذي تلقوه من أرباب
~~المذاهب. ومن قلد أعمى، فلا خير في متابعة العميان وأتباعهم أو شاب نشأ في
~~طلب العلم وهو زكي في نفسه، وتنبه له بعد الارتياض بأنواع العلوم، ولكن
~~بهذا النوع من العلم الذي تنبه له، فمثل هذا الشخص مستعد للطريقين جميعا.
~~فالأولى به أن يقدم طريق التعلم، فيحصل من العلوم البرهانية ما للقوة
~~البشرية إدراكه بالجهد والتعلم، فقد كفى المؤنة فيه تعب من قبله، فإذا حصل
~~ذلك على قدر إمكانه، حتى لم يبق علم من جنس هذه العلوم، إلا وقد حصله، فلا
~~بأس بعده أن يؤثر الاعتزال عن هذا الخلق، والإعراض عن الدنيا، والتجرد لله
~~وأن ينتظر، فعساه ينفتح له بذلك الطريق ما التبس على سالكي هذا الطريق. هذا
~~ما أراه، والعلم عند الله.
# وقد يخرج منه أن الصواب لأكثر الاشتغال بالعمل،
# PageV01P228
# ومن العمل العلم العملي أعني ما يعرف به كيفيته. فإن العلم العملي ليس
~~بأشرف من العمل، بل هو دونه، فإن مراد له دون العلم الذي يراد منه المعلوم،
~~كالعلم بالله وملائكته وكتبه ورسله والعلم بالنفس وصفاتها. والعلم بملكوت
~~السموات والأرض وغيره. فهذه ms025 العلوم نظرية، وليست بعملية وإن كان قد ينتفع
~~بها في العمل، على سبيل العرض، لا على سبيل القصد، ولكون الصواب في العمل
~~لأكثر الخلق استقصاء النبي صلى الله عليه وسلم، تفصيلا وتأصيلا، حتى علم
~~الخلق الاستنجاء وكيفيته، ولما آل الأمر إلى العلوم النظرية أجمل ولم يفصل،
~~ولم يذكر من صفات الله إلا أنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم بعد
~~إجمال العلم، ذكر من تعظيمه وتشريفه وتقديمه على العمل ما لا يكاد يحصى
~~كقوله: " تفكر ساعة خير من عبادة سنة " وكقوله: " فضل العالم على العابد،
~~كفضل القمر ليلة البدر " إلى غير ذلك مما ورد فيه. ثم ذلك العلم المقدم على
~~العمل لا يخلو أما أن يكون هو العلم بكيفية العمل وهو الفقه وعلم العبادات
~~وأما أن يكون علما سواه. وباطل أن يكون الأول هو المراد لوجهين:
# PageV01P229
# أحدهما أنه فضل العالم على العابد، والعابد هو الذي له العلم بالعبادة
~~وإلا فهو عابد فاسق. والثاني: أن العلم بالعمل لا يكون أشرف من العمل لأن
~~العلم العملي لا يراد لنفسه، وإنما يراد للعمل. وما يراد لغيره يستحيل أن
~~يكون أشرف منه.
### | بيان جنس العلم والعمل الموصلين إلى جنة المأوى
# فإن قلت: العلوم أصنافها كثيرة، والأعمال وأنواعها مختلفة، وليس الكل
~~مطلوبا، فما الصنف النافع حتى اشتغل به؟ فأقول: أما العلم فمنقسم إلى
~~العملي والنظري. أما النظري فكثير، ولكن كل علم يتصور أن يختلف بالاعصار
~~والبلدان والأمم، فلا يورث كمالا يبقى في النفس أبد الدهر. ونحن نبتغي من
~~العلم تبليغ النفس كمالها، لتسعد بكمالها، مبتهجة بما لها من البهاء
~~والجمال أبد الدهر، فخرج عن هذا البيان العلم باللغات، وموجبات الألفاظ،
~~كالعلم باللغة والإعراب والنحو والشعر والترسل وشرح الألفاظ وتفصيلها. فإن
~~افتقر إلى شيء منها، فيطلب لا لنفسه، بل ليكون ذريعة للعلم المقصود. لكننا
~~الآن في بيان العلم المقصود، فإنا
# PageV01P230
# إن نعرف ذات الحج، لم يلزمنا ذكر الخف والمطهرة، وإن كان يحتاج إليهما في
~~التوصل إليه. وإنما نميز العلوم التي تبقى معلوماتها أبد الآبدين، لا ms026 تزول
~~ولا تحول. ومثل ذلك لا يختلف باختلاف الإعصار والأمم، وذلك يرجع إلى العلم
~~بالله وصفاته، وملائكته وكتبه ورسله، وملكوت السموات والأرض، وعجائب النفوس
~~الإنسانية والحيوانية، من حيث أنها مرتبطة بقدرة الله عز وجل، لا من حيث
~~ذواتها. فالمقصود الأقصى العلم بالله، وملائكة الله لا بد من معرفتهم،
~~لأنهم واسطة بين الله وبين النبي. وكذا معرفة النبوة والنبي، لأن النبي
~~واسطة بين الخلق والملائكة، كما أن الملك واسطة بين الله والنبي. وهكذا
~~يتسلسل إلى آخر العلوم النظرية، وغايتها وأقصاها العلم بالله عز وجل. ولكن
~~يتشعب القول فيه اشتعابا كثيرا، إذ يدل بعضها على بعض. ولذلك يكثر التفصيل
~~فيه.
# القسم الثاني العلم العملي، وهو ثلاثة علوم: علم النفس بصفاتها وأخلاقها،
~~وهو الرياضة ومجاهدة الهوى، وهو أكبر مقصود هذا الكتاب،
# PageV01P231
# وعلمها بكيفية المعيشة مع الأهل والولد والخدم والعبيد، فإنهم خدمك أيضا
~~كأطرافك وأبعاضك وقواك. وكما لا بد من سياسة قوى بدنك، من الشهوة والغضب
~~وغيرهما، فلا بد من سياسة هؤلاء، وعلم سياسة أهل البلد والناحية، وضبطهم.
~~ولأجله يراد علم الفقه في الأكثر، إلا ما يتعلق بربع العبادات من جملة
~~العبادات الخاصة بالنفس. ومنه آداب القضاء ولا يتم بمعرفة ربع النكاح
~~والبيع والخراج. وأهم هذه الثلاثة تهذيب النفس، وسياسة البدن، ورعاية العدل
~~من هذه الصفات، حتى إذا اعتدلت تعدت عدالتها إلى الرعية البعيدة من الأهل
~~والولد، ثم إلى أهل البلد. " فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ". وما سواه
~~يجري منه مجرى الزكاة من النصاب، والضوء من الشمس، والظل من الشجر. وكيف
~~يتوقع استقامة الظل، مع اعوجاج ذي الظل؟ فإذا لم يقدر الإنسان على سياسة
~~نفسه، وضبطها، فكيف يقدر على سياسة غيره.
# فهذه مجامع العلوم العملية. ولنذكر جمل العلم الأخص من هذه العلوم
~~السياسية، فإنه المقصود بالبيان. ومجامع القوى التي لا بد من تهذيبها ثلاث:
~~قوة التفكير،
# PageV01P232
# وقوة الشهوة، وقوة الغضب، ومهما هذبت قوة الفكر وأصلحت كما ينبغي، حصلت
~~بها الحكمة، التي أخبر الله عنها حيث قال: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا) ms027 . وثمرتها أن يتيسر له الفرق بين الحق والباطل في الاعتقادات وبين
~~الصدق والكذب في المقال، وبين الجميل والقبيح في الأفعال، ولا يلتبس عليه
~~شيء من ذلك، مع أنه الأمر الملتبس على أكثر الخلق، ويعين على إصلاح هذه
~~القوة وتهذيبها ما أودعناه " معيار العلم ". والقوة الثانية هي الشهوة،
~~وبإصلاحها تحصل العفة، حتى تنزجر النفس عن الفواحش، وتنقاد للمواساة
~~والإيثار المحمود بقدر الطاقة. والثالثة الحمية الغضبية، وبقهرها وإصلاحها
~~يحصل الحلم، وهو كظم الغيظ، وكف النفس عن التشفي، وتحصل الشجاعة، وهي كف
~~النفس عن الخوف والحرص المذمومين في كتاب الله تعالى.
# PageV01P233
# ومهما أصلحت القوى الثلاث وضبطت على الوجه الذي ينبغي، وإلى الحد الذي
~~ينبغي وجعلت القوتان منقادتين للثالثة، التي هي الفكرية العقلية، فقد حصلت
~~العدالة. وبمثل هذا العدل قامت السموات والأرض، وهي جماع مكارم الشريعة،
~~وطهارة النفس وحسن الخلق المحمود، بقوله عليه السلام: " أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم أخلاقا وألطفهم بأهله ". وقوله عليه السلام: " أحببكم إلي
~~أحسنكم أخلاقا، الموطؤون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون ". وثناء الشرع على
~~الخلق الحسن خارج عن الحصر ومعناه إصلاح هذه القوى الثلاث. وقد جمعه الله
~~سبحانه في قوله: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا،
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون) ، فدل الإيمان
~~بالله ورسوله، مع نفي الارتياب، وعلى العلم اليقين والحكمة الحقيقة التي لا
~~يتصور حصولها، إلا بإصلاح قوة الفكر، ودل بالمجاهدة بالأموال على العفة
~~والجود، اللذين هما تابعان بالضرورة لإصلاح الشهوة،
# PageV01P234
# ودل بالمجاهدة بأنفسهم على الشجاعة والحلم، اللذين هما تابعان بالضرورة
~~لإصلاح الحمية وإسلالها للدين والعقل حتى تنبعث مهما انبعثت، وتسكن مهما
~~سكن. وعليه دل قوله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) .
~~وقال عليه السلام في تفسيره: " هو أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل
~~من قطعك، وتحسن لمن أساء إليك ". فالعفو عمن ظلمك هو نهاية الحلم والشجاعة،
~~وإعطاء من حرمك هو نهاية الجود، ووصل من قطعك هو نهاية الإحسان.
### | بيان مثال النفس مع هذه القوى المتنازعة
# مثل نفس الإنسان ms028 في بدنه كمثل وال في مدينته ومملكته. وقواه وجوارحه
~~الخادمة للبدن بمنزلة الصناع والعملة، والقوة العقلية المفكرة له، كالمشير
~~الناصح والوزير العاقل.
# PageV01P235
# والشهوة له كعبد سوء يجلب الميرة والطعام، والحمية كصاحب شرطته. والعبد
~~الجالب للميرة مكار خداع خبيث ملبس، يتمثل بصورة الناسح، وتحت نصحه الداء
~~العضال، والشر الشمر، وديدنه منازعة الوزير في التدبير حتى لا يغفل عن
~~منازعته ومعارضته في آرائه ساعة. فكما أن الوالي في مملكته، متى استشار في
~~تدبيرات لوزيره، معرضا عن إشارة هذا العبد الخبيث، بل مستدلا باشارته على
~~أن الصواب في نقيض رأيه، ودأب صاحب شرطته، وأسلسه لوزيره وجعله مؤتمرا له،
~~مسلطا من جهته على هذا العبد الخبيث، وأتباعه وأنصاره، حتى يكون العبد
~~مسوسا لا سايسا، ومأمورا ومدبرا لا آمرا مدبرا، استقام أمر بلده، وانتظم
~~لقيام العدل بسببه. كذلك النفس متى استعانت بالعقل، وأدبت الحمية الغضبية،
~~وسلطتها على الشعوة، واستعانت بالعقل على الأخرى، تارة بأن تقلل من تيه
~~الغضب وغلوائه، بخلابة الشهوة وتقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها، وتقبيح
~~مقتضياتها استشاطة عليها، اعتدلت قواه وحسنت أخلاقه. ومن عدل عن هذه
~~الطريقة فهو كما قال الله تعالى:
# PageV01P236
# (أفرأيت من اتخذ إلهه وأضله الله على علم) . وقال: (واتبع هواه فمثله
~~كمثل الكلب) . وقال عليه السلام: " أعدى عدوك نفسك، التي بين جنبيك ". وقال
~~تعالى لمن قهر هواه: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإن الجنة
~~هي المأوى) . وليس الأمر كما ظنه فريق من لزوم قمع الغضب وإماطته بالكلية،
~~وقلع الشهوة وإماطتها بالكلية، بل الواجب ضبطها وتأديبها، فإن العقل لا
~~يقدر على التأديب دون الحمية الغضبية، إذ ليس له إلا الإشارة بالصواب وهو
~~أشرف القوى. وبه صار الإنسان خليفة الله في أرضه، ولكنه كطبيب مشير إلى ما
~~فيه البر، فإن لم يستعن بالغضب والحمية التي ترهق الشهوة إلى الطاعة وتنتهض
~~خادمة للعقل في الزجر والكسر لم تفد إشارته. ولذلك لا يتبين فضيلة العقل
~~لمن لا حمية له، ولكن ينبغي أن يتأدب بحيث لا ينبعث إلا بإشارة العقل.
~~وكذلك ms029 الشهوة
# PageV01P237
# فإن إماتتها عن الجماع عسرة، وقاطعة للتناسل الذي به بقاء النوع، وعن
~~الطعام صعب، وينقطع به بقاء الشخص. ولكن بكسر الشره في الطعام، حتى لا يكون
~~المقصود من الطعام التلذذ بالتناول، بل استيفاء القوة للتوصل به إلى العلم
~~والعمل، فيكون في أكله كهو في أعلافه دابته، إذا انتهض للجهاد فمقصوده
~~التوصل فقط، ويود لو استغنى عن الطعام وبقيت قوته على العلم والعمل.
# مثال آخر: الإنسان حيث خلق بنفسه عالما، كبيرا في المعنى صغيرا في الحجم،
~~فبدنه كمدينة، وعقله كملك مدبر لها. وقواه المدركة من الحواس الظاهرة
~~والباطنة كجنوده وأعوانه، وأعضاؤه كرعيته. والنفس الأمارة بالسوء، التي هي
~~الشهوة والغضب، كعدو ينازع في مملكته، ويسعى في إهلاك رعيته. فصار بدنه
~~كرباط وثغر، ونفسه كمقيم فيه مرابط، فإن جاهد عدوه وأسره وقهره على ما يجب،
~~حمد أثره إذا عاد إلى حضرته تعالى، كما قال:
# PageV01P238
# (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله
~~الحسنى) . وإن ضيع ثغره وأهل رعيته، ذم أثره وانتقم منه عند لقاء الله
~~تعالى. وقال اللهيوم القيامة كما ورد في الخبر: " يا راعي السوء أكلت
~~اللحم، وشربت اللبن، ولم ترد الضالة، ولم تجبر الكسير، اليوم أنتقم منك ".
~~وهذا الجهاد ذكره باللسان مفرح، وغذاء للروح، وتحقيقه بالعمل بالحقيقة هو
~~نزع الروح. ولن يعرف ذلك إلا من طالب نفسه بترك شهواته. ولذلك قالت
~~الصحابة: " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ". فسموا مجاهدة
~~الكفار بالسيف الجهاد الأصغر. وكذلك سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أي الجهاد أفضل يا رسول الله؟ " فقال عليه السلام: " جهادك هواك ". ولذلك
~~قال: " ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد من ملك نفسه عن الغضب ".
# مثال آخر: مثل العقل مثل فارس متصيد، وشهوته كفرسه، وغضبه ككلبه،
# PageV01P239
# فمتى كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا، وكلبه مؤدبا معلما منقادا، صار حريا
~~بالنجح. ومتى كان هو في نفسه أحمق، وكان الفرس جموحا، والكلب عقورا، فلا
~~فرسه ينبعث تحته منقادا، ولا كلبه يسترسل بإشارته مطيعا، فهو خليق بأن
~~يعطب، فضلا عن ms030 أن ينال ما طلب.
### | بيان مراتب النفس في مجاهدة الهوى
### | والفرق بين إشارة الهوى والعقل:
# إعلم أن للإنسان في مجاهدة الهوى ثلاثة أحوال: الأولى أن يغلبه الهوى،
~~فيملكه ولا يستطيع له خلافا، وهو حال أكثر الخلق، وهو الذي قال الله تعالى
~~فيه: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) . إذ لا معنى للإله إلا المعبود، والمعبود
~~هو المتبوع إشارته. فمن كان تردده في جميع أطواره خلف أغراضه البدنية
~~وأوطاره، فقد اتخذ إلهه هواه
# PageV01P240
# الثانية أن يكون الحر بينهم سجالا، تارة لها اليد وتارة عليها اليد. فهذا
~~الرجل من المجاهدين. فإن اخترمته المنية في هذه الحالة، فهو من الشهداء،
~~لأنه مشغول بامتثال قوله صلى الله عليه وسلم: " جاهدوا أهواءكم، كما
~~تجاهدون أعداءكم "، وهذه الرتبة العليا للخلق، سوى الأنبياء والأولياء.
~~الثالثة أن يغلب هواه فيصير مستوليا عليه لا يقهره بحال من الأحوال. وهذا
~~هو الملك الكبير، والنعيم الحاضر، والحرية التامة، والخلاص عن الرق. ولذلك
~~قال عليه السلام: " ما من أحد إلا وله شيطان، ولي شيطان. وإن الله قد
~~أعانني على شيطاني، حتى ملكته ". وقال في حق عمر: " ما سلك عمر فجا، إلا
~~وسلك الشيطان فجا غيره ".
# وهذا الآن مزلة قدم، فكم من إنسان يظن أنه نال هذه الرتبة، وهو في
~~الحقيقة شيطان مريد، فإنه يتبع أغراضه، ولكن يتعلل لأغراضه أنها من الدين،
~~وأن طلبه لها لأجل الدين، حتى رأيت جماعة اشتغلوا بالوعظ والتدريس، والقضاء
~~والخطابة، وأنواع الرياسة، وهم فيه متبعون للهوى. ويزعمون أن باعثهم الدين
~~ومحركهم طلب الثواب، ومنافستهم عليها من جهة الشرع،
# PageV01P241
# وهي نهاية الحمق والغرور. وإنما يعرف حقيقة ذلك بأمر، وهو أن الوعظ
~~المقبول، إن كان يعظ الله، لا لطلب القبول وقصده دعوة الخلق إلى الله،
~~فعلامته أنه لو جلس على مكانه واعظ أحسن منه سيرة، وأغزر منه علما، وأطيب
~~منه لهجة، وتضاعف قبول الناس به بالنسبة إلى قبوله، فرح به وشكر الله على
~~إسقاط هذا الفرض عنه بغيره، وبمن هو أقوم به منه. كمن تعين عليه جهاد كافر،
~~وقتله لارتداده، فنزلت ms031 بالكافر صاعقة أحرقته، وكفا مؤنته، والجهاد معه، فرح
~~به وشكر الله تعالى. وهذه الحالة لا يصادفها من نفسه إلا الأولياء، وتكون
~~إحدى آثارها الاحتراز بأقصى الإمكان كل ساعة، وتصريحه بقوله: " اقتلوني
~~فلست بخيركم "، كما نقل عن الصديق رضي الله عنه. فإن قلت فإذا كنا لا نأمن
~~مثل التلبيس والخداع، بتزوير الشيطان والتدلي بحبل الغرور، كما حكي عن
~~هؤلاء، فبم تميز بين إشارة العقل وإشارة الهوى؟ فاعلم أن هذا مطلب عويص،
~~ولا خلاص منه إلا بالعلوم الحقيقية، ولا مغني فيه مثل ما اودعناه " معيار
~~العلم "،
# PageV01P242
# إذ به ينكشف التلبيس عن الحق. ولكن القدر الذي ينبغي أن يفزع إليه عند
~~التحير أن يعلم أن العقل في أكثر الأمر يشير بالأصلح للعواقب، وإن كان فيه
~~كلفة ومشقة في الحال، والهوى يشير بالاستراحة وترك التكلف. فمهما عرض لك
~~أمر، ولم تدر أيهما أصوب، فعليك بما تكرهه لا بما تهواه. فأكثر الخلق في
~~الكراهة. قال عليه السلام: " حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات ".
~~وقال تعالى: (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) . وقال
~~تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم) .
~~فكلما يشير عليك بالدعة والرفاهية، وحظر الكلف وإيثار الراحة في الحال،
~~فاتهم فيه نفسك، فإن حبك الشيء يعمي ويصم. وبالجملة فما يشير إليه العقل
~~بقوته أفزع إلى العبادة والاستخارة فيه حتى ينشرح الصدر ويعضده الاستشارة،
~~إذا استشير فيه أهله.
# PageV01P243
# وأكثر ما يلبس به الهوى معاذير مزخرفة. والعقل يرشد بحجج حقيقية.
# والعاشق لشخص قبيح، أو المتناول لطعام بشع شغف به لعادته، لو روجع لزخرف
~~فيه معاذير مموهة، يشهد عليه العقل بأنه متصنع متكلف. وبالجملة إدراك هذه
~~الحقيقة لا يكون إلا بنور إلهي، وتأييد سماوي. فليكن الفزع إلى الله في
~~مضان الحيرة. فقد قال بعض العلماء: إذا مال العقل إلى مؤلم في الحال، نافع
~~في العاقبة، ومال الهوى نحو نقيضه الملذ في الحال، الوخيم في العقبى،
~~وتنازعا وتحاكما إلى القوة المدبرة المفكرة، سارع نور الله تعالى إلى ms032 نصرة
~~العقل، وبادر وسواس الشيطان وأولياؤه إلى نصرة الهوى، وقام صف القتال
~~بينهما. فإن كانت القوة المدبرة من حزب الشيطان وأوليائه، ذهلت عن نور
~~الحق، وعميت عن نفع الآجل، واغترت بلذة العاجل، وجنحت إليه، وقهر أولياء
~~الله. وإن كانت من حزب الله وأوليائه، اهتدت بنوره، واستهانت بالعاجلة،
~~وطلبت الآجلة. قال الله تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور، والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات)
~~.
# PageV01P244
# وشبه الله العقل بشجرة طيبة، والهوى بشجرة خبيثة، فقال: (ألم تر كيف ضرب
~~الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء) . فعند قيام
~~الصف والتحام القتال بين هذين الجندين اللذين أحدهما من أعداء الله، والآخر
~~من أوليائه، لا سبيل إلا الفزع إلى الله تعالى، والاستعاذة من الشيطان
~~الرجيم، كما قال تعالى: (وأما ينزغنك من الشيطان نزغ، فاستعذ بالله إنه
~~سميع عليم، إن الذين أتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون) .
# فإن قلت فهل من فرق بين الهوى والشهوة؟ قلنا لا حجر في العبارات، ولكن
~~نعني الهوى المذموم
# PageV01P245
# من جملة الشهوات، دون المحمود. والمحمود من فعل الله تعالى، وهي قوة جعلت
~~في الإنسان لتنبعث بها النفس لنيل ما فيه صلاح بدنه، إما بإبقاء بدنه أو
~~بإبقاء نوعه، وإصلاحها جميعا. والمذموم من فعل النفس الأمارة بالسوء، وهو
~~استحبابها لما فيه لذتها البدنية. وهذه الشهوة إذا غلبت سميت هوى، فإنها
~~ستتبع الفكرة وتستخدمها لتستغرق وقتها في الامتثال لأمرها. والفكرة مترددة
~~بين الشهوة والعقل، يخدمها العقل فوقها، والشهوة تحتها. فمتى مالت الفكرة
~~نحو العقل ارتفعت وشرفت وولدت المحاسن، وإذا مالت إلى الشهوة تسفلت إلى
~~أسفل السافلين، وولدت القبائح.
# PageV01P246
### | بيان إمكانية تغير الخلق
# لقد ظن بعض المائلين إلى البطالة أن الخلق كالخلق، فلا يقبل التغيير.
~~والتفت إلى قوله عليه السلام: " فرغ الله من الخلق ". وظن أن المطمع في
~~تغيير الخلق، طمع في تغيير خلق الله عز وجل، وذهل عن قوله عليه السلام: "
~~حسنوا أخلاقكم ". وإن ذلك لو لم يكن ms033 ممكنا، لما أمر به، ولو امتنع ذلك
~~لبطلت الوصايا والمواعظ والترغيب والترهيب، فإن الأفعال نتائج الأخلاق، كما
~~أن الهوي إلى أسفل نتيجة الثقل الطبيعي، فلم يتوجه الملام إلى أحدهما دون
~~الآخر. بل كيف ينكر تهذيب الإنسان مع استيلاء عقله، وتغيير خلق البهائم
~~ممكن، إذ ينتقل الصيد من التوحش إلى التأنس، والكلب من الأكل إلى التأدب،
~~والفرس من الجماح إلى السلاسة، وكل ذلك تغيير خلق؟ والقول الشافي فيه أن ما
~~خلق الله سبحانه قسمان:
# PageV01P247
# قسم لا فعل لنا فيه، كالسماء والكواكب، بل أعضاء أبداننا وأجزائها، وما
~~هو حاصل بالفعل، والقسم الثاني ما خلق وجعلت فيه قوة لقبول كمال بعده، إذا
~~وجد شرط التربية. وتربيته قد تتعلق بالاختيار، فإن النواة ليست بتفاح، ولا
~~نخل، ولكنها قابلة بالقوة لأن تصير نخلا بالتربية، وغير قابلة لأن تصير
~~تفاحا، وإنما تصير نخلا إذا تعلق بها اختيار الآدمي في تربيتها. فلذلك لو
~~أردنا أن نقلع بالكلية الغضب والشهوة من أنفسنا، ونحن في هذا العالم عجزنا
~~عنه، ولكن لو أردنا قهرهما، واسلاسهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه. وقد
~~أمرنا بهذا، وصار ذلك شرط سعادتنا ونجاتنا.
# نعم الجبلات مختلفة، فبعضها سريعة القبول، وبعضها بطيئة القبول.
~~ولاختلافهما سببان: أحدهما باعتبار التقدم في الوجود، فإن قوة الشهوة، وقوة
~~الغضب، وقوة التفكر موجودة في الإنسان، وأصعبها تغييرا وأعصاها على الإنسان
~~قوة الشهوة، فإنها أقدم القوى وجودا وأشدها تشبثا والتصاقا، فإنها توجد معه
~~في
# PageV01P248
# أول الأمر، حتى توجد في الحيوان الذي هو جنسه، ثم توجد قوة الحمية والغضب
~~بعده. وأما قوة الفكر، فإنها توجد آخرا. والسبب أنه يتأكد الخلق بكثرة
~~العمل بموجبه والطاعة له، وباعتقاد كونه حسنا مرضيا والناس فيه أربع مراتب:
~~الأولى هو الإنسان الغفل، الذي لا يعرف الحق من الباطل، والجميل من القبيح،
~~فيبقى خاليا عن الاعتقاد، وخاليا أيضا عن تشمير شهواته، باتباع اللذات.
~~فهذا أقبل الأقسام للعلاج، فلا يحتاج إلا إلى تعليم مرشد وإلى باعث في نفسه
~~يحمله على الاتباع، فيحسن خلقه في أقرب وقت. والثانية أن يكون قد عرف ms034 قبح
~~القبيح، ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له شر عمله، يتعاطاه انقيادا
~~لشهواته، وإعراضا عن صواب رأيه، فأمره أصعب من الأول، إذ تضاعفت علته.
~~فعليه وظيفتان: إحداهما قلع ما رسخ فيه من كثرة التعود للفساد، والآخر صرف
~~النفس إلى ضده. وعلى الجملة هو في محل قبول الرياضة، إن انتهض لها عن جد
~~كامل
# PageV01P249
# والثالثة أن يعتقد الأخلاق القبيحة أنها الواجبة المستحسنة، وأنها حق
~~وجميل، ثم تربى عليها. فهذا يكاد تمتنع معالجته، ولن يرجى صلاحه إلا على
~~الندور، إذ تضاعفت عليه أسباب الضلال. الرابعة أن يكون، مع وقوع نشوئه على
~~الاعتقاد الفاسد، وتربيته على العمل به، ويرى فضله في كثرة الشر، واستهلاك
~~النفوس، ويتباهى به، ويظن أن ذلك يرفع من قدره. وهذا أصعب المراتب وفي مثله
~~قيل: من التعذيب تهذيب الذئب، ليتأدب وغسل المسخ ليبيض، فالأول من هؤلاء
~~يقال له جاهل، والثاني جاهل وضال، والثالث جاهل وضال وفاسق، والرابع جاهل
~~وضال وفاسق وشرير.
# PageV01P250
### | بيان الطريق الجملي في تغير الأخلاق
### | ومعالجة الهوى
# اعلم أن المقصود من المجاهدة والرياضة بالأعمال الصالحة تكميل النفس
~~وتزكيتها وتصفيتها لتهدي بأخلاقها. وبين النفس وبين هذه القوى نوع من
~~العلاقة، تضيق العبارة عن تعريفه على وجه يتشكل في خزانة التخيل، لأن هذه
~~العلاقة ليست محسوسة بل معقولة. وليس من غرضنا بيان تلك العلاقة، ولكن كل
~~واحد من النفس والبدن متأثر بسبب صاحبه. فإن النفس إن كملت وكانت زاكية،
~~حسنت أفعال البدن، وكانت جميلة، وكذا البدن، إن جملت آثاره، حدث منها في
~~النفس هيئات حسنة وأخلاق مرضية. فإذن الطريقة إلى تزكية النفس اعتياد
~~الأفعال الصادة من النفوس الزاكية الكاملة، حتى إذا صار ذلك معتادا
~~بالتكرر، مع تقارب الزمان، حدث منها هيئة للنفس راسخة تقتضي تلك الأفعال،
~~وتتقاضاها بحيث يصير ذلك له بالعادة كالطبع، فيخف عليه ما كان يستثله من
~~الخير. فمن أراد مثلا أن يحصل لنفسه خلق الجود، فطريقة
# PageV01P251
# أن يتكلف تعاطي فعل الجواد، وهو بذل المال، ولا يزال يواظب عليه حتى
~~يتيسر عليه، فيصير بنفسه جوادا. ms035 وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق التواضع،
~~وغلب عليه التكبر، فطريقه في المجاهدة أن يواظب على أفعال المتواضعين
~~مواظبة دائمة، على التكرر مع تقارب الأوقات.
# والعجب أن الأمر بين النفس والبدن دور، إذ بأفعال البدن تكلفا، يحصل
~~للنفس صفة. فإذا حصلت الصفة فاضت على البدن فاقتضت وقوع الفعل الذي تعوده
~~طبعا، بعد أن كان يتعاطاه تكلفا. والأمر فيه كالأمر في سائر الصناعات. فإن
~~من أراد أن يصير له الحذق في الكتابة صفة نفسية ثابتة فطريقه أن يتعاطى ما
~~يتعاطاه الكاتب الحاذق، وهو حكاية الخط الحسن متكلفا متشبها. ثم لا يزال
~~يواظب على تعاطي الخط الحسن، حتى يصير له ذلك ملكة راسخة، ويصير الحذق فيه
~~صفة نفسانية، فيصدر منه بالآخرة بالطبع ما كان يتكلفه ابتداء بالتصنع. فكأن
~~الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا، ولكن الأول متكلف والآخر بالطبع، وذلك
~~بواسطة تأثر النفس. وكذلك من أراد أن يصير فقيه النفس، فلا طريق له إلا
~~ممارسة الفقه وحفظه وتكراره. وهو في الابتداء متكلف، حتى
# PageV01P252
# ينعطف منه على نفسه وصف الفقه، فيصير فقيه بمعنى أنه حصل للنفس هيئة
~~مستعدة، نحو تخريج الفقه، فيتيسر له ذلك طبعا مهما حاوله. وكذلك الأمر في
~~جميع صفات النفس.
# وكما أن طالب رتبة الفقه لا يحرم هذه الرتبة بتعطيل ليلة، ولا ينالها
~~بزيادة ليلة، فكذلك طالب كمال النفس لا ينالها بعبادة يوم، ولا يحرمها
~~بنقصان يوم. ولكن تعطله في يوم واحد، يدعو إلى مثله. ثم يتداعى قليلا
~~قليلا، حتى تأنس النفس بالكسل وتهجر التحصيل فيفوته فضيلة الفقه، فكذا
~~صغائر المعاصي، بعضها يدعو إلى بعض. وكما أن تكرار ليلة لا يحس بأثره في
~~تفقه النفس، فإنه يظهر شيئا فشيئا، مثل نمو البدن وارتفاع القامة، فكذلك
~~الطاعة الواحدة، قد لا يحس أثرها في النفس وكمالها في الحال، ولكن ينبغي أن
~~لا يستهان بها، فإن الجملة مؤثرة، وإنما جمعت من الآحاد، فلكل واحد تأثير.
~~ثم ما من طاعة إلا ولها أثر ما وإن خفيى، وكذلك المعصية. وكم من فقيه مسوف ms036
~~يستهين بتعطيل يوم وليلة، وهكذا على التوالي، فيفوته كمال العلم. فكذا من
~~يستهين بصغار المعاصي ينتهي به الأمر إلى حرمان السعادة.
# PageV01P253
# وكم من فقيه موفق لا يستهين بتعطيل يوم وليلة، فهكذا على التوالي، فيحرز
~~كمال النفس والعلم. فكذا من لا يبستهين بصغار المعاصي ينتهي به الأمرإلى
~~درجات السعادة، إذ القليل يدعو إلى الكثير، ولذلك قال أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب، رضي الله عنه: " الإيمان يبدو في القلب نكتة بيضاء كلما أزداد
~~الإيمان إزداد ذلك البياض. فإذا استكمل العبد الإيمان ابيض القلب كله. وإن
~~النفاق يبدو في القلب نكتة سوداء، كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد.
~~فإذا استكمل العبد النفاق، اسود القلب كله ".
### | بيان مجامع الفضائل التي بتحصيلها تنال السعادة
# إذا عرف أن السعادة تنال بتزكية النفس وتكميلها، وأن تكميلها باكتساب
~~الفضائل كلها، فلا بد من أن يعرف الفضائل جملة وتفصيلا. فأما الفضائل
~~بجملتها، فتنحصر في معنيين: أحدهما جودة الذهن والتمييز
# PageV01P254
# والآخر حسن الخلق. أما جودة الذهن فليميز بين طريق السعادة والشقاوة،
~~فيعمل به، وليعتقد الحق في الأشياء على ما هي عليه، عن براهين قاطعة مفيدة
~~لليقين، لا عن تقليدات ضعيفة، ولا عن تخييلات مقنعة واهية. وأما حسن الخلق،
~~فبأن يزيل جميع العادات السيئة، التي عرف الشرع تفاصيلها، ويجعلها بحيث
~~يبغضها، فيجتنبها كما يجتنب المستقذرات. وأن يتعود العادات الحسنة ويشتاق
~~إليها فيؤثرها، ويتنعم بها كما قال عليه السلام: " جعلت قرة عيني في الصلاة
~~". ومهما كانت العبادات، وترك المحظورات مع استثقال وكراهة، فذلك لنقصان،
~~ولا ينال كمال السعادة به. نعم المواظبة عليه بالمجاهدة غاية الخير، ولكن
~~لا بالإضافة إلى فعله عن طوع ورغبة، وإنما قيل: الحق مرة بالإضافة إلى من
~~لم يتهذب، فبقي فيه صوارف عن الحق. ولذلك قال تعالى: (وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين) . ولذلك قال عليه السلام: " إن استطعت أن تعمل في الرضا لله،
~~فأعمل، وإلا ففي الصبر على ما تكره خير كثير ".
# PageV01P255
# ثم لا يكفي في نيل السعادة استلذاذ الطاعة، واستكراه المعصية في زمان دون
~~زمان، بل ينبغي ms037 أن يكون ذلك على الدوام في جملة العمر. وكلما كان العمر
~~أطول كانت الفضيلة أرسخ وأكمل. ولذلك لما سئل عليه السلام عن السعادة، قال:
~~" طول العمر في طاعة الله ". ولذلك كره الأنبياء والأولياء الموت، فإن
~~الدنيا مزرعة للآخرة. وكلما كانت العبادات أكثر بطول العمر، كان الثواب
~~أكثر، والنفس أزكى وأطهر، وكمالها أتم، وابتهاج صاحبها بجمالها عند التجرد
~~عن علائق البدن أشد وأوفر. وذلك إذا تنبه عن نومه الذي أغفله عن إدراك حال
~~نفسه، من جمال يبتهج به، أو خزي وخيال يفتضح به، وذلك التنبه بإطراح
~~الشواغل. فالناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا. فهذه مجامع الفضائل، وغايتها أن
~~تصدر منه الفضائل أبدا بغير فكر وروية وتعب، ويطلع على الحق بغير تعب طويل،
~~حتى كأنه يصدر منه، وهو في غفلته كالصانع الحاذق في الخياطة والكتابة.
~~وغاية الرذالة أن ترشح منه الرذائل بغير تكلف ولا فكر ولا روية.
# PageV01P256
# واعلم أن هذه الفضائل المحصورة في فن نظري، وفي فن عملي، يحصل كل واحد
~~منها على وجهين: أحدهما بتعلم بشري وتكلف اختياري، يحتاج فيه إلى زمان
~~وتدرب وممارسة، وتقوي الفضيلة في شيئا فشيئا خفي التدريج، كتدريج الشخص في
~~النمو، وإن كان في الناس من يكفيه أدنى ممارسة، وذلك بحسب الذكاء والبلادة.
~~والثاني يحصل بجود إلهي، نحو أن يولد الإنسان، فيصير بغير معلم عالما،
~~كعيسى بن مريم ويحيى بن زكريا، وكذا سائر الأنبياء الذين حصل لهم من
~~الاحاطة بحقائق الأمور، ما لم يحصل لطلاب العلم بالتعلم. وقيل: إن ذلك قد
~~يحصل أيضا لغير الأنبياء، وهم الذين يعبر عنهم بالأولياء. وهذا الآن رزق لا
~~يمكن اكتسابه بالجهد، فمن حرم ذلك، فليجتهد أن يكون من الفريق الثاني،
~~وليعلم نزول رتبته عن رتبة أولئك، " فليس التكحل في العينين كالكحل ". ولا
~~ينبغي أن تستبعد أن يكون بالطبع في مبدأ الفطرة من العلوم ما يحصل بالجهد
~~والاكتساب، كما يكون ذلك في الأخلاق. فرب صبي صادق اللهجة سخي جريء،
# PageV01P257
# وربما تخلق بخلافه، وذلك يحصل بالتأديب والتربية.
# فإذا الفضيلة تارة تحصل بالطبع وطورا بالاعتياد، ms038 ومرة بالتعلم. فمن
~~تضافرت في حقه الجهات الثلاث، حتى صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو
~~في غاية الفضيلة. ومن كان رذلا من هذه الجهات الثلاث فهو في غاية الرذالة،
~~وبينهما رتبة من اختلفت فيه هذه الجهات.
### | بيان تفصيل الطريق إلى تهذيب الأخلاق
# ينبغي أن تعلم أن علاج النفس بمحو الرذائل عنها وبكسب الفضائل، مثاله
~~علاج الأبدان بمحو العلل عنها، وبكسب الصحة لها. وكما أن الغالب على أصل
~~المزاج الاعتدال، وإنما تعتري العلة المغيرة للاعتدال بعوارض الأغذية
~~وغيرها، فكذا كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه.
# PageV01P258
# والمقصود أنه بالتعليم والاعتياد يكتسب الرذائل. وكما أن البدن في
~~الابتداء لا يخلق كاملا، وإنما يكمل بالنشوء والتربية بالغذاء، فكذلك النفس
~~تخلق ناقصة، وإنما تكتمل بالتزكية وتهذيب الأخلاق والتغذية بالعلم. وكما أن
~~البدن، إن كان صحيحا فشأن الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة، فإن كان
~~مريضا فشأنه جلب الصحة إليه، فكذا النفس منك إن كانت زاكية، طاهرة، مهذبة
~~الأخلاق، فينبغي أن تسعى لحفظ صحتها وجلب مزيد قوة وصفاء إليها. وكما أن
~~العلة المغيرة للاعتدال، الموجبة للمرض، لا تعالج إلا بضدها، إن كانت من
~~حرارة فبالبرودة وبالعكس، فكذا الرذيلة الموجبة لنقصان النفس، علاجها
~~بضدها، كما سبق من علاج الجهل بالتعلم، والبخل بالتسخي تكلفا، والكبر
~~بالتواضع تكلفا، والشره بالكف عن المشتهى تكلفا. وكما أن كل مبرد لا يكفي
~~لعلة أوجبتها الحرارة، إلا إذا كان على حد مخصوص، ويختلف ذلك بالشدة
~~والضعف،
# PageV01P259
# والدوام وعدمه، وبالكثرة والقلة، ولا بد له من عيار يغرف به مقدار النافع
~~منه، فإن لم يحفظ عياره زاد الفساد، فكذلك النقيض، الذي يعالج به الأخلاق
~~لا بد له من عيار. وكما أن عيار الدواء مأخوذ من عيار العلة، حتى أن الطبيب
~~لا يعالج ما لم يعرف أن العلة من حرارة أو برودة، وإن كانت الحرارة، فما
~~درجتها، أهي ضعيفة أو قوية، فإذا عرف التفت معه إلى أحوال البدن، وأحوال
~~الزمان والصناعة التي المريض بصددها وعالج بحسبها، فكذلك الشيخ المتبوع،
~~الذي يطلب نفوس المريدين ms039 والمسترشدين، ينبغي أن لا يهجم عليهم بالرياضة
~~والتكاليف في فن مخصوص، ما لم يعرف أخلاقهم. فإذا عرف ما هو الغالب على
~~المريد من الخلق السيء، وعرف مقداره، ولاحظ حاله وسنه، وما يحتمله من
~~المعالجة، عين له الطريق. ولذلك ترى الشيخ يشير على بعض المريدين أن يخرج
~~إلى السوق للكدية وذلك أن توسم فيه نوع رياسة وتكبر، فيعالجه بما يراه ذلا،
~~وهو نقيض خلقه، حتى ينكسر به تكبره، ويشير على بعضهم بتعهد بيت الماء،
~~واعداد نبل
# PageV01P260
# الاستنجاء، وذلك إذا رأى نفسه مائلة إلى الرعونة في النظافة المجاوزة حد
~~الاعتدال. وقد يشير عليه بالصوم، ويأمره بالوصال، إلا بمقدار يخرج به عن
~~موجب النهي، وذلك إذا رآه شابا قوي الشهوة، مولعا بشهوة البطن والفرج، إلى
~~غير ذلك من طرق التهذيب.
# وعن بعضهم: أنه كان يعالج قوة الغضب، ويتكلف صفة الحلم، فكان يعطي
~~السفهاء الأجرة، ليجبهوه بالشتم في المحافل، فيتعود احتماله، فصار بحيث
~~يضرب به المثل في الحلم. وكان آخر يدرج نفسه في الشجاعة، فيركب البحر في
~~الشتاء، وآخر كان يهيئ المآكل الطيبة ويطعمها غيره بحضرته، وهو يقتصر على
~~خبز الشعير لكسر الشره، وعباد الهند يعالجون الكسل عن العبادة بقيام طول
~~ليلة على رجل واحدة لا ينتقل عنها. وآخر عالج حب المال بأن باع كل ماله
~~ورمى بثمنه في البحر.
# فهذا طريق جملي في تهذيب الأخلاق، والكلام في تفصيله يطول، والغرض أن
~~تنظر، أيها المتشوق إلى تزكية نفسك في أخلاقك.
# PageV01P261
# فإن كانت مهذبة فاحفظها، وإن كانت مائلة فقومها بالرد إلى حد الاعتدال،
~~على ما سيأتي تفصيله، فإن المقصود من جلب الاعتدال سلب الطرفين، إذ الغرض
~~تطهير النفس عن الصفات التي تلحقها بعوارض البدن، حتى لا تلتفت إليها بعد
~~المفارقة، عاشقة ومتأسفة على قوتها، وممنوعة بالاشتغال والتألم بها عن
~~السعادات اللائقة بجوهرها. ومهما أردنا أن لا يكون الماء حارا ولا باردا،
~~طلبنا فيه الاعتدال وكان الفاتر لا حارا ولا باردا، فكذلك هذه الصفات. فإن
~~قلت: فبماذا اعلم أن الحاصل لي هو الخلق الجميل، وهو الوسط ms040 المعتدل بين
~~طرفي الافراط والتفريط؟ فطريقك أن تنظر في الأفعال، التي يوجبها ذلك الخلق
~~الذي فيه مجاهدتك، فإذا التذذت بفعله، فاعلم أن الخلق الموجب له راسخ في
~~نفسك، فإن كان ذلك الفعل قبيحا فاعلم أن الخلق قبيح، مثل أن تلتذ بامساك
~~المال وجمعه. فموجبه خلق البخل، فعود نفسك نقيضه، والأخلاق الحسنة والسيئة
~~قد فصلها الشرع ويجمعها ما صنف في آداب النبي عليه السلام، وهي مشهورة
~~وسنشير إلى جملها.
# ونعني بالاعتدال أنك لو كنت تلتذ بالاسراف في تفريق
# PageV01P262
# المال، فتعلم أن هذا أيضا مذموم وهو الذي يعبر عنه بالتبذير. والمحمود
~~المعتدل هو السخاء الواقع بين التحرق والتبذير، وهو أن يتيسر عليك بذل ما
~~يقتضي الشرع والعقل إمساكه، عن طوع ورغبة، وكذا في سائر الصفات، والواحد
~~منها كاف في المثال، وإذا عرفت أن معيار الأعمال مأخوذ من مقدار الصفات
~~والأخلاق، لم يخف عليك أن الطريق في هذا تختلف باختلاف الأشخاص، وتختلف في
~~حق شخص واحد باختلاف الأحوال. فمن رزق البصيرة، تتبع العلة وعالجها
~~بطريقها. ولما كان أكثر الناس يعجزون عنه، وعسر على الشرع تفصيل يفي بجميع
~~الأشخاص، في جميع الأعصار، اقتصر الشرع في التفصيل على القوانين المشتركة،
~~التي تعم جدواها من الطاعات وترك المعاصي المحذورة، ثم رغب عن المباحاة
~~التي تقصد للتلذذ بأمور جميلة كقوله: " حب الدنيا رأس كل خطيئة "، وأمثاله.
~~ثم عرف أهل البصيرة منه غاية المطلوب وطريقه،
# PageV01P263
# وغاية المحذور وطريقه، ووقفوا به على التفصيل، وأرشدوا إليه من وفق
~~لاتباعهم، فكانوا نوابا عن الأنبياء في تفصيل ما أجملوه وشرح ما مهدوه.
~~ولذلك قال عليه السلام: " العلماء ورثة الأنبياء ".
### | بيان أمهات الفضائل
# الفضائل، وإن كانت كثيرة فتجمعها أربعة تشمل شعبها وأنواعها، وهي الحكمة،
~~والشجاعة، والعفة، والعدالة. فالحكمة فضيلة القوة العقلية، والشجاعة فضيلة
~~القوة الغضبية، والعفة فضيلة القوة الشهوانية، والعدالة عبارة عن وقوع هذه
~~القوى على الترتيب الواجب فيها تتم جميع الأمور، ولذلك قيل: بالعدل قامت
~~السموات والأرض.
# فلنشرح آحاد هذه الأمهات، ثم لنشرح بيانها وما ينطوي من الأنواع تحتها.
~~فأما الحكمة فنعني ms041 بها مع عظم الله تعالى في قوله: (ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا) .
# PageV01P264
# وما أراده رسول الله حيث قال: " الحكمة ضالة المؤمن ". وهي منسوبة إلى
~~القوة العقلية، وقد عرفت فيما سبق، أن للنفس قوتين: إحداهما تلي جهة فوق،
~~وهي التي بها تتلقى حقائق العلوم الكلية الضرورية والنظرية من الملأ
~~الأعلى، وهي العلوم اليقينية الصادقة أزلا وأبدا، لا تختلف باختلاف الأعصار
~~والأمم، كالعلم بالله تعالى وصفاته وملائكته وكتبه ورسله، وأضاف خلقه في
~~العالم. بل من جملة العلم أن النفي والاثبات لا يصدقان على شيء واحد في حال
~~واحدة، وكذلك العلوم الحقيقية. فهذه العلوم هي الحكمة الحقيقية. والقوة
~~الثانية هي التي تلي جهة تحت، أعني جهة البدن وتدبيره وسياسته، وبها تدرك
~~النفس الخيرات في الأعمال وتسمى العقل العملي، وبها يسوس قوى نفسه ويسوس
~~أهل بلده ومنزله، واسم الحكمة لها من وجه كالمجاز لأن معلوماتها كالزيبق
~~تتقلب ولا تثبت، فمن معلوماتها أن بذل المال فضيلة، وقد يصير رذيلة في بعض
~~الأوقات، وفي حق بعض الأشخاص. فلذلك كان اسم الحكمة بالأول أحق، وهذا
~~الثاني كالكمال والتتمة للأول، وهذه هي الحكمة الخلقية،
# PageV01P265
# والأولى هي الحكمة العلمية النظرية، ونعني بالحكمة الخلقية حالة وفضيلة
~~للنفس العاقلة، بها تسوس القوة الغضبية والشهوانية، وتقدر حركاتها بالقدر
~~الواجب في الانقباض والانبساط، وهي العلم بصواب الأفعال. وهذه الفضيلة
~~تكتنفها رذيلتان، وهما الخب والبله، فهما طرفا إفراطها وتفريطها، أما الحب
~~فهو طرف إفراطها، وهو حالة يكون بها الإنسان ذا مكر وحيلة، بإطلاق الغضبية
~~والشهوانية يتحركان إلى المطلوب حركة زائدة على الواجب. وأما البله، فهو
~~طرف تفريطها ونقصانها عن الاعتدال. وهي حالة للنفس، تقصر بالغضبية
~~والشهوانية عن القدر الواجب، ومنشأه بطؤ الفهم، وقلة الاحاطة بصوب الأفعال.
# وأما الشجاعة فهي فضيلة للقوة الغضبية، لكونها قوية، ومع قوة الحمية،
~~منقادة للعقل المتأدب بالشرع، في إقدامها وإحجامها، وهي وسط بين رذيلتيها
~~المطيفتين بها، وهما التهور والجبن. فالتهور لطرف الزيادة عن الاعتدال، وهي
~~الحالة التي بها يقدم الإنسان على الأمور المحظورة، التي يجب في العقل
~~الاحجام ms042 عنها، وأما الجبن فلطرف النقصان، وهي حالة بها تنقص حركة
# PageV01P266
# الغضبية عن القدر الواجب، فتصرف عن الإقدام حيث يجب الإقدام. ومهما حصلت
~~هذه الأخلاق، صدرت منها هذه الأفعال، أي يصدر من خلق الشجاعة الإقدام حيث
~~يجب وكما يجب، وهو الخلق الحسن المحمود، وإياه أريد بقوله تعالى: (أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم) ، فلا الشدة في كل مقام محمودة، ولا الرحمة، بل
~~المحمود ما يوافق معيار العقل والشرع. فمن حصل له ذلك، فليحفظه بالمواظبة
~~على أفعاله. ومن لم يحصل له، فلينظر، فإن كان طبعه مائلا إلى النقصان الذي
~~هو الجبن، فليتعاط أفعال الشجعان، متكلفا مواظبا عليه، حتى يصير له
~~الاعتياد طبعا وخلقا، فيفيظ منه أفعال الشجعان بعد ذلك طبعا، وإن كان مائلا
~~إلى طرف الزيادة، وهو التهور، فليشعر نفسه بعواقب الأمور، وليعظم أخطارها،
~~وليتكلف الإحجام إلى الاعتدال، أو ما يقرب منه. فإن الوقوف على حد الاعتدال
~~شديد، ولو تصور ذلك، لارتحلت النفس عن البدن، وليس معها علاقة منه، فكانت
~~لا تتعذب أصلا بالتأسف على ما يفوتها منه،
# PageV01P267
# وكان لا يتكدر عليها ابتهاجها بما يتجلى لها من جمال الحق وجلاله. ولكن
~~لما عسر ذلك قيل: (وإن منكم إلا واردها) . وقد رأى بعض المشايخ رسول الله
~~في المنام فقال: ما الذي أردت بقولك " شيبتني سورة هود "، فقال: قوله
~~(استقم كما أمرت) ، يعني الاستمرار على الصراط المستقيم. وطلب الوسط بين
~~هذه الأطراف شديد، وهو أدق من الشعر وأحد من السيف، كما وصف من حال الصراط
~~في الدار الآخرة، ومن استقام على الصراط في الدار الدنيا، استقام على
~~الصراط في الآخرة مستقيما، إذ يموت المرء على ما عاش عليه، ويحشر على ما
~~مات عليه. ولذلك وجب في كل ركعة من الصلاة قراءة الفاتحة المشتملة على
~~قوله: (إهدنا الصراط المستقيم) ، فإنه أعقد الأمور وأعصاها على الطالب. ولو
~~كلف ذلك في خلق واحد لطال العناء فيه. وقد كلفنا ذلك في جميع الأخلاق، مع
~~خروجها عن
# PageV01P268
# الحصر، كما سيأتي. ولا مخلص عن هذه المحظورات إلا بتوفيق الله ورحمته
~~ولذلك ms043 قال عليه السلام: " الناس كلهم موتى إلا العالمون! والعالمون كلهم
~~موتى إلا العاملون، والعاملون كلهم موتى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر
~~عظيم "، فنسأل الله تعالى أن يمدنا بتوفيقه لنجاوز الأخطار في هذه الدار،
~~ولا ننخدع بدواعي الاغترار.
# وأما العفة، فهي فضيلة القوة الشهوانية، وهي انقيادها على تيسر وسهولة
~~للقوة العقلية، حتى يكون انقباضها وانبساطها بحسب إشارتها، ويكتنفها
~~رذيلتان: الشره والخمود، فالشره هو إفراط الشهوة، إلى المبالغة في اللذات
~~التي تستقبحها القوة العقلية وتنهي عنها، والخمود هو خمود الشهوة عن
~~الانبعاث إلى ما يقتضي العقل نيله وتحصيله، وهما مذمومان، كما أن العفة
~~التي هي الوسط محمودة، وعلى الإنسان أن يراقب شهوته، والغالب عليها الإفراط
~~لا سيما إلى منقضى الفرج والبطن، وإلى المال والرياسة وحب الثناء، والإفراط
~~والتفريط في كل ذلك نقصان،
# PageV01P269
# وإنما الكمال في الاعتدال، ومعيار الاعتدال العقل والشرع، وذلك أن يعلم
~~الغاية المطلوبة من خلق الشهوة والغضب، مثلا بأن يعلم أن شهوة الطعام، إنما
~~خلقت لتبعث على تناول الغذاء الذي يسد خلل ما ينحل من أجزائه بالحرارة
~~الغريزية، حتى يبقى البدن حيا والحواس سليمة، ليتوصل بالبدن إلى نيل
~~العلوم، ودرك حقائق الأمور، ويتشبه بالطبقة العليا بالإضافة إليه، وهي رتبة
~~الملائكة، وبها كمالها وسعادتها. ومن عرف هذا كان قصده من الطعام التقوى
~~على العبادة، دون التلذذ به، فيقتصر ويقتصد لا محالة، ولا يشتد إليه شرهه،
~~ويعلم أن شهوة الجماع خلقت فيه لتكون باعثة على الجماع الذي هو سبب بقاء
~~النوع محفوظا ليطلب النكاح للولد والتحصن، لا للعب والتمتع، وإن تمتع ولعب
~~كان باعثه عليه الآلف والاستمالة الباعثة على حسن الصحبة ودوام النكاح،
~~ويقتصر من الأنكحة على القدر الذي لا يعجزه عن القيام بحقوقه. ومن عرف ذلك
~~سهل عليه الاقتصار، وعند ذلك لا يقيس نفسه بصاحب الشرع عليه السلام، إذ كان
~~لا يشغله كثرة الأنكحة عن ذكر الله تعالى، ولا يلزمه طلب الدنيا لأجل
~~الأزواج. ومن ظن أن ما لا يضر صاحب الشرع لا يضره، كان كمن ظن أن ما لا
~~يغير ms044 البحر الخضم من النجاسات، لا يغير كوزا مغترفا من البحر، وأن ما لا
~~يضر الشخص القوي البنية
# PageV01P270
# السي من الأطعمة اللذيذة، لا يضر الصبي الرضيع السخيف البنية. وكم من
~~أحمق يتكايس، فيقيس نفسه بصاحب الشرع، مقايسة الملائكة بالحدادين، فيهلك من
~~حيث لا يدري. نعوذ بالله من عمش البصيرة، فإنه يكاد يكون أردى من العمى، إذ
~~الأعمى يعتقد عجزه فيقلد فيهديه غيره، والأعمش ينفتح من بصيرته بقدر ما
~~يستنكف به من الاتباع ثم لا يكمل نوره بحيث يستكمل مستمرا في سواء السبيل،
~~ومن هذه حاله لا يبالي الله في أي واد هلك.
# ولقد رأيت جماعة من الحمقى العوام يتكايسون في التصوف بآرائهم ويزعمون أن
~~هذه الشهوات لم خلقت إن كان اتباعها مذموما ومهلكا، ولم يعلموا أن تحت خلق
~~الشهوتين، أعني شهوة الفرج والبطن، حكمتين عظيمتين: إحداهما إبقاء الشخص
~~بالغذاء والنوع بالحرث، فإنهما ضروريتان في الوجود بحكم إجراء الله سنته
~~بمشيئة الله الأزلية التي لا يجد لها تبديلا ولا تحويلا، والثانية ترغيب
~~الخلق في السعادات الآخروية، فإنهم ما لم يحسوا بهذه اللذات والآلام لم
~~يرغبوا في الجنة ولم يحذروا النار، ولو وعدوا بما لا عين رأت ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر
# PageV01P271
# على قلب بشر، لما أثر ذلك بمجرده في نفوسهم، هذا حد العفة.
# وأما العدل فهو حالة للقوى الثلاث في انتظامها على التناسب، بحسب الترتيب
~~الواجب في الاستعلاء والانقياد، فليس هو جزءا من الفضائل، بل هو عبارة عن
~~جملة من الفضائل، فإنه مهما كان بين الملك وجنده ورعيته ترتيب محمود، بكون
~~الملك بصيرا قاهرا، وكون الجند ذوي قوة وطاعة، وكون الرعية ضعفاء سلسي
~~الانقياد، قيل: إن العدل قائم في البلد. ولن ينتظم العدل بأن يكون بعضهم
~~بهذه الصفات دون كلهم، وكذلك العدل في مملكة البدن بين هذه الصفات. والعدل
~~في أخلاق النفس يتبعه لا محالة العدل في المعاملة والسياسة، ويكون كالمتفرع
~~منه. ومعنى العدل الترتيب المستحب، إما في الأخلاق، وإما في حقوق
~~المعاملات، وإما في أجزاء ما به قوام البلد. والعدل في ms045 المعاملة وسط بين
~~رزيلتي الغبن أن
# PageV01P272
# يأخذ ما ليس له، والتغابن أن يعطي في المعاملة ما ليس عليه حمد وأجر.
~~والعد في السياسة أن ترتب أجزاء المدينة الترتيب المشاكل لترتيب أجزاء
~~النفس، حتى يكون المدينة في ائتلافها وتناسب أجزائها، وتعاون أركانها على
~~الغرض المطلوب من الاجتماع، كالشخص الواحد، فيوضع كل شيء موضعه، وينقسم
~~سكانه إلى مخدوم لا يخدم وإلى خادم ليس بمخدوم، وغلى طبقة يخدمون من وجه،
~~ويخدمون من وجه آخر، كما ذكرناه في قوى النفس. ولا يكتنف العدل رذيلتان، بل
~~رذيلة الجور المقابلة له، إذ ليس بين الترتيب وعدم الترتيب وسط، وبمثل هذا
~~الترتيب والعدل قامت السموات والأرض حتى صار العالم كله كالشخص الواحد،
~~متعاون القوى والأجزاء، وإذ قد ذكرنا جملة هذه الأمهات فلنذكر تفصيل ما
~~يندرج تحت كل فضيلة ورذيلة من أنواع الفضائل والرذائل، مبتدئين فيه بالقوة
~~العقلية، ثم الغضبية، ثم الشهوانية، ليكون ذلك أشفى في البيان.
# PageV01P273
### | بيان ما يندرج تحت فضيلة الحكمة
### | ورذيلتيها من الخب والبله:
# أما الحكمة فيندرج تحت فضيلتها حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة الرأي
~~وصواب الظن. أما حسن التدبير فهو جودة الروية في استنباط ما هو الأصلح
~~والأفضل في تحصيل الخيرات العظيمة والغايات الشريفة مما يتعلق بك أو تشير
~~به على غيرك في تدبير منزل أو مدينة أو مقاومة عدو ودفع شر، وبالجملة في كل
~~أمر متفاقم خطير، فإن كان الأمر هينا حقيرا سمي كيسا ولم يسمى تدبيرا. وأما
~~جودة الذهن فهو القدرة على صواب الحكم عند اشتباه الآراء وثوران النزاع
~~فيها. وأما نقابة الرأي فهو سرعة الوقوف على الأسباب الموصلة في الأمول إلى
~~العواقب المحمودة، وأما صواب الظن فهو موافقة الحق لما تقتضيه المشاهدات من
~~غير استعانة بتأمل الأدلة.
# PageV01P274
# وأما رذيلة الخب فيندرج تحتها الدهاء والجربزة، فالدهاء هو جودة استنباط
~~ما هو أبلغ في إتمام ما يظن صاحبه أنه خير، وليس بخير في الحقيقة، ولكن فيه
~~ربح خطير، فإن كان الربح خسيسا سمي جربزة، فالفرق بين الدهاء والجربزة،
~~يرجع إلى الحقارة والشرف. وأما ms046 رذيلة البله، فتندرج تحتها الغمارة والحمق
~~والجنون. فأما الغمارة فهي قلة التجربة بالجملة في الأمور العملية، مع
~~سلامة التخيل. وقد يكون الإنسان غمرا في شيء، بحسب التجربة، والغمر بالجملة
~~هو الذي لم تحنكه التجارب. وأما الحمق فهو فساد أول الرؤية فيما يؤدي إلى
~~الغاية المطلوبة، حتى ينهج غير السبيل الموصل، فإن كان خلقه، سمي حمقا
~~طبيعيا ولا يقبل العلاج. وقد يحدث عند مرض، فيزول بزوال المرض.
# PageV01P275
# وأما الجنون فهو فساد التخيل في انتقاء ما ينبغي أن يؤثر، حتى يتجه إلى
~~إيثار غير المؤثر، فالفاسد من الجنون غرضه، ومن الأحمق سلوكه، إذ غرض
~~الأحمق كغرض العاقل، ولذلك لا يعرف في أول الأمر إلا بالسلوك إلى تحصيل
~~الغرض، والجنون هو فساد الغرض، ولذلك يعرف في أول الأمر.
### | بيان ما يندرج تحت فضيلة الشجاعة
# وهو الكرم، والنجدة، وكبر النفس، والاحتمال، والحلم، والثبات والنبل،
~~والشهامة، والوقار.
# PageV01P276
# أما الكرم فهو وسط بين البذخ والنذالة، وهو طيب النفس بالاتفاق في الأمور
~~الجليلة القدر، العظيمة النفع وقد يسمى حرية. وأما النجدة، فهو وسط بين
~~الجسارة والانخذال، وهو ثقة النفس عند استرسالها إلى الموت، مهما وجب ذلك
~~من غير خوف. وأما كبر النفس فهو وسط بين التكبر وصغر النفس، وهو فضيلة يقدر
~~بها الإنسان أن يؤهل نفسه للأمور الجليلة، مع استحقاره لها وقلة مبالاته
~~بها، ابتهاجا منه بقدر نفسه وجلالتها. وأثره أن يقل شروره بالإكرام الكبير
~~من العلماء، ولا يسر بإكرام الأوغال، ولا بالأمور الصغار، ولا بما يجري
~~مجرى البخت والاتفاق من السعادات. وأما الاحتمال فهو وسط بين الجسارة
~~والهلع، وهو حبس النفس عن مسايرة المؤذيات. وأما الحلم فهو وسط بين
~~الاستشاطة والانفراك، وهي حالة تكسب النفس الوقار. وأما الثبات فهو شدة
~~النفس، وبعدها من الخور. وأما الشهامة، فهو الحرص على الأعمال توقعا
~~للجمال. وأما النبل فهو سرور النفس بالأفعال العظام. وأما الوقار فهو وسط
~~بين الكبر والتواضع، وهو أن يضع
# PageV01P277
# نفسه موضع استحقاقها لمعرفته بقدرها.
# وأما رذيلتا الشجاعة، وهما التهور والجبن، فيندرج تحتهما البذخ،
~~والنذالة، والجسارة، والنكول، ms047 والتبجح، وصغر النفس، والهلع، والاستشاطة،
~~والانفراك، والتكبر، والتخاسس، والتعجب، والمهانة، فما يميل منها إلى جانب
~~الزيادة، فهو تحت التهور. وما يميل إلى جانب النقصان، فهو تحت الجبن. فأما
~~البذخ فهو الانفاق فيما لا يجب من الزينة، وغيرها طلبا للصلب. وأما النذالة
~~فهي الدنائة وترك الانفاق فيما يجب، والافتخار بالأشياء الصغار. وأما
~~الجسارة، فالاستهانة بالموت، حيث لا تجب الاستهانة،
# PageV01P278
# وأما النكول، فهو الانقباض فيما لا يجب عنه الانقباض، خوفا من الهلاك،
~~وأما التبجح فهو تأهيل النفس للأمور الكبار، من غير استحقاق. وأما صغر
~~النفس، فهو تأهيل النفس لما دون الاستحقاق. وأما الجسارة، فهو قلة التأثر
~~بأسباب الهلاك، من غير أثر جميل تقتضيه، وأما الهلع، فهو سوء احتمال الآلام
~~والمؤذيات، وأما الاستشاطة فهو سرعة الغضب وحدته، وأما الانفراك، فهو بطؤ
~~الغضب وبلادته، وأما التكبر فهو رفع النفس فوق قدرها، وأما التخاسس، فحط
~~النفس في الكرامة والتوقير إلى ما دون قدرها، فإن كان على الوجه الواجب سمي
~~تواضعا محمودا، والمولد للكبر هو العجب، وذلك جهل الإنسان بمقدار نفسه،
~~وظنه أنها على رتبة عالية من غير أن تكون كذلك. وذم الناس للتكبر والبخل
~~أشد من ذمهم للتخاسس والتبذير، فإنهما في غاية القبح، وهذان وإن كانا
~~مذمومين، فهما شبيهان بالسخاء والتواضع، وربما يدق الفرق بينهما، فيظن
~~أنهما محمودان، وهما رذيلتان بالحقيقة، ومائلتان عن الوسط. ولذلك قال عليه
~~السلام: " طوبى لمن تواضع من غير منقصة، وذل في نفسه من غير مسكنة ".
# PageV01P279
### | بيان ما يندرج تحت فضيلة العفة ورذيلتها
# أما فضائل العفة فهي الحياء، والخجل، والمسامحة، والصبر، والسخاء، وحسن
~~التقدير، والانبساط، والدماثة، والانتظام، وحسن الهيئة، والقناعة، والهدوء،
~~والورع، والطلاقة، والمساعدة، والتسخط،
# PageV01P280
# والظرف. أما الحياء فهو وسطبينقاحة والخنوثة، وقيل في حده أنه ألم يعرض
~~للنفس عند الفزع من النقيصة. وقيل: إنه خوف الإنسان من تقصير، يقع فيه عند
~~من هو أفضل منه، وقيل أنه رقة الوجه عند إتيان القبائح، وتحفظ النفس عن
~~مذمومة يتوجه عليها الحق فيها. وبالجملة، فإنه يستعمل في الانقباض عن القبح
~~ويستعمل في الانقباض عما ms048 يظنه المستحي قبحا. وهذا الأخير يليق بالصبيان
~~والنساء وهو مذموم من العقلاء.
# والأول جميل من كل أحد والمراد بقوله: " إن الله يستحي من ذي شيبة في
~~الإسلام أن يعذبه "، أنه يترك تعذيبه. وأما الخجل، فهو فترة النفس لفرط
~~الحياء، وإنما يحمد في الصبيان والنساء، دون الرجال. وإنما يستحي الإنسان
~~ممن يكبر في نفسه. فأما من يستحي من الناس، فنفسه أخس عنده من غيره، ومن لا
~~يستحي من الله فلعدم معرفته لجلاله، ولذلك قال عليه السلام: " استحيوا من
~~الله حق الحياء ". ولذلك قال تعالى:
# PageV01P281
# (ألم يعلم بأن الله يرى) ، فإنه مهما أحس في نفسه أن الله يراه، فيستحي
~~لا محالة إن كان متدينا معظما، كما قال عليه السلام: " لا إيمان لمن لا
~~حياء له " لأن الحياء للإنسان، هو أول إمارات العقل، والإيمان آخر مراتب
~~العقل، وكيف ينال المرتبة الأخيرة من لم يجاوز الأولى؟.
# وأما المسامحة، فهو التجافي عن بعض الاستحقاق باختيار وطيب نفس، وهو وسط
~~بين المنافسة والإهمال. وأما الصبر، فهو مقاومة النفس للهوى، واحتماؤها عن
~~اللذات القبيحة. وأما السخاء فهو وسط بين التبذير والتقتير، وهو سهولة
~~الانفاق وتجنب اكتساب الشيء من غير وجهه. وأما حسن التقدير، فهو الاعتدال
~~في النفقات احترازا عن طرفي التقتير والتبذير. وأما الدماثة، فهو حسن هيئة
~~النفس الشهوانية في الاشتياق إلى المشتهيات. وأما الانتظام، فهو حال للنفس
~~يدعوها إلى نظر ما يقدره من النفقات حتى يناسب بعضها بعضا. وأما حسن الهيئة
~~فمحبة الزينة الواجبة التي لا رعونة فيها. وأما القناعة، فحسن تدبير
~~المعاش، من غير خب. وأما الهدوء، فسكون النفس فيما تناله من اللذات
~~الجميلة. وأما الورع، فوسط بين الرياء والهتكة، وهو تزيين النفس
# PageV01P282
# بالأعمال الصالحة الفاضلة طلبا لكمال النفس، وتقربا إلى الله دون الرياء
~~والسمعة. وأما الطلاقة فهو المزاج بالأدب من غير فحش وافتراء، وهو وسط بين
~~الإفراط والتفريط في الجد والهزل، وأما الظرف، فهو وسط بين التقطيب الذي هو
~~الإفراط في التحاشي وبين الهزل، وهو أن يعرف الإنسان طبقات الجلساء، ويحفظ
~~أوقات الأنس ويعطي ms049 كلا ما هو أهله من المباسطة في الوقت معه.
# ولما كان الإنسان مفتقرا إلى استراحة ضرورية ترويحا للقلب، لم يكن بد من
~~نوع من العشرة. والدعابة مستطابة غير مترقية إلى الهزل، لكن بمقدار ما
~~يفارق به الإنسان حد التوحش وسيرة الجفاء غير مجاوز إلى دأب المساخر في
~~المضحكات. وقد نقل من دعابة رسول الله وأصحابه ما ينبه على جنسه، ولسنا
~~نطول به، وأما المساعدة، فهو وسط بين الشكاسة والملق، وهو ترك الخلاف،
~~والإنكار على المعاشرين في الأمور الاعتيادية إيثارا للتلذذ بالمخاطبة.
~~وأما التسخط، فهو وسط بين الحسد والشماتة، وهو الاغتمام بالخيرات الواصلة
~~إلى من لم يستحقها، والشرور التي تلحق من لا يستحقها.
# وأما الرذائل المندرجة تحت رذيلتي العفة، فهي الشره،
# PageV01P283
# وكلال الشهوة، والوقاحة، والتخنث، والتبذير، والتقتير، والرياء، والهتكة،
~~والكزازة، والمجانة، والعبث، والتحاشي، والشكاسة، والملق، والحسد،
~~والشماتة. فأما الوقاحة، فلجاج النفس في تعاطي القبيح، من غير احتزاز من
~~الذم. وأما التخنث، فحال يعتري النفس من إفراط الحياء، يقبض النفس عن
~~الانبساط قولا وفعلا. وأما التبذير فإفناء المال، فيما لا يجب وفي الوقت
~~الذي لا يجب فيه، وأكثر مما يجب. وأما التقتير، فهو الامتناع من إنفاق ما
~~يجب، وسببه البخل والشح واللؤم. ولكل واحد من هذه الثلاثة رتبة، وأما
~~التقتير، فهو الامتناع من إنفاق ما يجب، وسببه البخل والشح واللؤم. ولكل
~~واحد من هذه الثلاثة رتبة.
# PageV01P284
# أما البخيل، فهو الذي يفرط ويقصر في الإنفاق، خوفا من أن تضطره الفاقة
~~إلى المسئلة، والتذلل للأعداء، وكأن سبب البخل هو الجبن عند البحث. وأما
~~الشحيح فهو الذي يجمع إلى ما ذكرناه أن يكره حسن حال غيره، طمعا في أن
~~يضطره إلى الحاجة إليه، فينال به الجاه والرفعة، ومنشأ هذا ضرب من الجهل.
~~وأما اللئيم، فهو الذي يجمع إلى هذه الصفات احتمال العار في الشيء الحقير،
~~وسببه نوع من الخبث، وذلك مثل المتلصص والديوث. وأما الرياء فهو التشبه
~~بذوي الأعمال الفاضلة، طلبا للسمعة والمفاخرة. وأما الهتكة، فالإعراض عن
~~تزيين النفس بالأعمال الفاضلة، والمجاهرة بأضدادها، وأما الكزازة، ms050 فاإفراط
~~في الجد. وأما المجانة فالإفراط في الهزل، وأما العبث فالإفراط في الإعجاب
~~بلقاء الجليس والأنيس. وأما التحاشي، فإفراط في التبرم بالجليس. وأما
~~الشكاسة، فمخالفة المعاشرين، في شرائط الأنس، وأما الملق فالتحبب إلى
~~المعاشرين، مع التغافل عما يلحقه من عار الاستخفاف.
# PageV01P285
# وأما الحسد، فالاغتمام بالخير الواصل إلى المستحق، الذي يعرفه الحاسد.
~~وأما الشماتة، فالفرح بالشر الواصل إلى غير المستحق، ممن يعرفه الشامت.
~~وأما العدالة، فجامعة لجميع الفضائل والجور المقابل لها، فجامع لجميع
~~الرذائل، وما من خلق من هذه الأخلاق، إلا وقد ورد في فضائله أخبار باعثة
~~عليه، وفي رذائله زواجر عنه، ولم نر تطويل الكتاب بها، فليطلب ذلك من آداب
~~النبي عليه السلام، وغيره من الكتب، وإنما الغرض بيان أن الإنسان بسبب هذه
~~القوى الثلاث يحصل هذه الأخلاق كلها. ولكل واحد طرفان وواسطة، وهو مأمور
~~بالتوسط والاستقامة بين طرفي الإفراط والتفريط في جملة ذلك. حتى إذا حصل
~~ذلك كله، كمل كمالا بقربه إلى الله تقريبا، بالرتبة لا بالمكان، بحسب قرب
~~الملائكة المقربين من الله عز وجل. فلله البهاء الأعظم، والكمال الأتم. وكل
~~موجود فمشتاق إلى الكمال الممكن له، وهو غايته المطلوبة منه، فإن ناله
~~التحق بأفق العالم الذي فوقه،
# PageV01P286
# وإن حرم عنه انحط إلى الحضيض الذي تحته، فالإنسان بين أن ينال الكمال،
~~فليلتحق في القرب من الله بأفق الملائكة، وذلك سعادته، أو يقبل على ما هو
~~مشترك بينه وبين البهائم، من رذائل الشهوة والغضب، فينحط إلى درجة البهائم،
~~ويملك هلاكا مؤبدا، وهو شقاوته، ومثاله الفرس الجواد الذي كماله في شدة
~~عدوه، فإن عجز عن ذلك حط إلى رتبة ما دونه، فاتخذ حمولة وأكولة. ومراتب
~~الكمال للإنسان بحسب هذه الأخلاق وبحسب العلوم غير منحصرة، ولذلك تتفاوت
~~درجات الخلق في الآخرة، كما تتفاوت في الدنيا في الخلق والأخلاق، والثورة
~~واليسار وسائر الأحوال.
### | بيان البواعث على تحري الخيرات والصوارف عنها
# أما الخيرات الدنيوية، فالبواعث عليها ثلاثة أنواع: الترغيب والترهيب بما
~~يجري ويخشى في الحال والمال، والثاني رجاء المحمدة وخوف المذمة ممن يعتد
~~بحمده ms051 وذمه، والثالث طلب الفضيلة وكمال النفس، لأنه كمال وفضيلة، لا لغاية
~~أخرى وراءها، فالأول مقتضى الشهوة، وهي رتبة العوام،
# PageV01P287
# والثاني من مقتضى الحياء ومبادئ العقل القاصر، وهو من أفعال السلاطين،
~~وأكابر الدنيا، ودهاتهم المعدودين من جملة العقلاء، بالإضافة إلى العوام.
~~والثالث مقتضى كمال العقل، وهو فعل الأولياء والحكماء ومحققي العقلاء.
# ولتفاوت هذه الرتب قيل: خير ما أعطي الإنسان عقل يردعه، فإن لم يكن فحياء
~~يمنعه، فإن لم يكن فخوف يزعجه، فإن لم يكن فمال يستره، فإن لم يكن فصاعقة
~~تحرقه، فيستريح منه العباد والبلاد. وهذا التفاوت يعهد لكل شخص من صباه إلى
~~كبره، إذ هو في ابتداء صباه لا يمكن زجره وحثه بالحمد والذم بل بمطعوم
~~حاضر، أو ضرب ناجز يحس به. فإذا صار مميزا مقاربا للبلوغ، أمكن زجره وحثه
~~بالمحمدة والمذمة. فطريق زجره مذمة المزجور عنه. وتقبيح حال متعاطيه، وطريق
~~ترغيبه في تعلم الأدب وغيره لكثرة الثناء على آتيه، وكثرة الذم لمجتنبيه،
~~فيؤثر ذلك تأثيرا ظاهرا. وأكثر الخلق لا يجاوزون هاتين المرتبتين إلى
~~الرتبة الثالثة، فيكون إقدامهم وإحجامهم صادرا عن هذه البواعث والصوارف.
~~وأما الرتبة الثالثة، فيعزو وجودها، والخيرات الآخروية أيضا هذا شأنها.
~~وبهذا الطريق تتفاوت الناس فيها، إذ لا فرق بين الآخروية
# PageV01P288
# والدنيوية، إلا بتأخر وتقدم، وإلا فالخبر مطلوب كل عاقل عاجلا وآجلا.
# والبواعث على الطلب لا تعدو هذه الأقسام، فكأن من أطاع الله وترك معصيته
~~فرتبه ثلاث: الأولى من يرغب في ثوابه الموصوف له في الجنة، أو يخاف من
~~عقابه الموعود له في النار. وهذه الرتبة للعامة، وهم الأكثرون. والثانية
~~رجاء حمد الله ومخافة ذمه، أعني حمدا وذما في الحال من جهة الشرع. وهذه
~~منزلة الصالحين، وهي أقل من الأولى بكثير. والثالثة وهي العزيز الفذ رتبة
~~من لا يبتغي إلا التقرب إلى الله تعالى وطلب مرضاته، وابتغاء وجهه
~~والالتحاق بزمرة المقربين إليه، زلفى من ملائكته، وهو درجة الصديقين
~~والنبيين، ولذلك قال تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه) ، وقيل لرابعة العدوية " ألا تسألين ms052 الله الجنة؟
~~فقالت: الجار ثم الدار " وقال بعضهم:
# PageV01P289
# من عبد الله لعوض، فهو لئيم. ولما كان العقل الضعيف لا يقف على كنه هذا
~~المعنى، وأكثر العقول ضعيفة، خلق الله الجنة والنار، ووعد الخلق بهما زجرا
~~وحثا، وأطنب في وصفهما ولم يتعرض لهذه المعاني إلا بالمرامز، مثل قوله
~~تعالى: (يريدون وجهه) ، (وأعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر) .
# وأما الصوارف فقصور أو تقصير. أما القصور، فالمرض المانع والشغل الضروري
~~في طلب قوت النفس والعيال وما يجري مجراه. وهذا معذور غير مذموم، إلا أنه
~~عن ذروة الكمال محروم، ولا دواء له إلا الفزع إلى الله تعالى، لإماطة هذه
~~الصوارف بجودة. وأما التقصير، فقسمان: أهل وشهوة غالبة. أما الجهل، فهو أن
~~لا يعرف الخيرات الآخروية وشرفها وحقارة متاع الدنيا، بالإضافة إليها، وهو
~~على رتبتين: إحداهما أن يكون عن غفلة وعدم مصادفة مرشد منبه، وهذا علاجه
~~سهل، ولأجله وجب أن يكون في كل قطر جماعة من العلماء والوعاظ، ينبهون الخلق
~~عن غفلتهم ويرغبون عن الدنيا
# PageV01P290
# في الآخرة، لا على الوجه الذي ألفه أكثر وعاظ الزمن، فهذا ما يجرأ الخلق
~~على المعاصي، أو يحقر الدين عندهم. والثاني أن يكون لاعتقادهم أن السعادة
~~هي اللذات الدنيوية والرياسة الحاضرة، وان أمر الآخرة لا أصل له، أو لأن
~~الإيمان وحده كاف، وهو مبذول لكل مؤمن كيف كان عمله، أو يظن الاتكال على
~~عفو الله ينجيه، وأن الله كريم رحيم، لا نقصان له من معصية العصاة، فلا بد
~~أن يرحمهم. وهذه أنواع من الحماقات فترت خلائق كثيرة عن الطاعات، وجرأتهم
~~على المعاصي.
# فأما من ظن أن الآخرة لا أصل لها، فهو الكفر المحض، والضلال الصرف. ومهما
~~كان هذا الاعتقاد مصمما، بعدت الإنسانية عن صاحبه والتحق بالهلكي على كل
~~حال، وأما من ظن أن مجرد الإيمان يكفيه، فهو جهل بحقيقة الإيمان وغفلة عن
~~قوله: " من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة "، وأن معنى الإخلاص أن
~~يكون معتقده وفعله موافقا لقوله، ms053 حتى لا يكون منافقا، وأقل درجاته أن لا
~~يتخذ إلهه هواه، فمن اتبع هواه فهو عبده، وصار إلهه هواه. وذلك يبطل قوله
~~لا إله إلا الله
# PageV01P291
# وينافي في إخلاصه. ومن ظن أن سعادة الآخرة تنال بمجرد قوله لا إله إلا
~~الله، دون تحقيقه بالمعاملة، كان كمن ظن أن الطبخ يحلو بقوله طرحت السكر
~~فيه دون أن يطرحه، أو الولد يخلق بقوله وطأت الجارية، دون أن يطأها، والزرع
~~ينبت بقوله بذرت البذر، دون أن يبذره. وكما أن هذه المقاصد في الدنيا، لا
~~تنال إلا بأسبابها، فكذلك أمر الآخرة، فإن أمر الآخرة والدنيا واحد، وإنما
~~خص باسم الآخرة لتأخره، والخروج لقضاء العالم آخرة، بالإضافة إلى الكون في
~~بطن الأم، والبلوغ إلى عالم التمييز آخرة بالإضافة إلى ما قبله، والبلوغ
~~إلى رتبة العقلاء آخرة بالإضافة إلى ما قبلها. وإنما هذه تردد في أطوار
~~الخلقة. والموت طور آخر من الأطوار، ونوع آخر في الترقي، وضرب آخر من
~~الولادة، والانتقال من عالم إلى عالم، كما قال عليه السلام: " القبر أما
~~حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة "، أي ليس في الموت إلا تبديل
~~منزل.
# PageV01P292
# وكما أن من جلس متكلا على رحمة الله ونعمته متعطشا جائعا، لم يسلك الطريق
~~في شرب الماء وتناول الخبز هلك، ومن اتكل عليه في طلب المال ولم يتجر لم
~~يحصل له المال وكان شقيا، فكذا من أراد الآخرة وسعا لها سعيها، وهو مؤمن،
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا، ولذلك نبه الله تعالى عليه فقال: (وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى) ، ومهما عرف أن البهاء الأكمل لله وإن السعادة القصوى
~~في القرب منه وأن القرب منه ليس بالمكان وإنما هو باكتساب الكمال على حسب
~~الإمكان، وأن كمال النفس بالعلم والعمل والاطلاع على حقائق الأمور مع حسن
~~الأخلاق، فمن لم يكمل كيف يقرب من الله تعالى، ومن أراد أن تقرب رتبته عند
~~الملك بنوع من العلم لو تعطل في بيته متكلا على كرم الملك ملازما صفة
~~النقصان غير مجتهد طول الليل في ms054 طاب العلم معولا على فضل الله في أن يبيت
~~ليله ويصبح أفضل أهل زمانه، فإن فضل الله عز وجل أوسع له وقدرته متسعة
~~لأضعافه، قيل له: هذا فعل مشحون بالباطل والحماقة مزين الظاهر بكلام يظن
~~أنه محمود. فكذا من ظن أن الآخرة تنال بالبطالة والعطالة فهذه حاله.
# PageV01P293
### | بيان أنواع الخيرات والسعادات
# نعم الله سبحانه، وإن كانت لا تحصى مفصلة، فجملتها منحصرة في خمسة أنواع:
~~الأول السعادة الآخروية، التي هي بقاء لا فناء له، وسرور لا غم فيه، وعلم
~~لا جهل معه، وغنى لا فقر معه يخالطه، ولن يتوصل إليه إلا بالله ولا يكمل
~~إلا بالنوع الثاني، وهو الفضائل النفسية، التي حصرنا جملتها من قبل في
~~أربعة أمور: العقل وكماله العلم، والعفة وكمالها الورع، والشجاعة وكمالها
~~المجاهدة، والعدالة وكمالها الانصاف، وهي على التحقيق أصول الدين. وإنما
~~تتكامل هذه الفضائل بالنوع الثالث، وهي الفضائل البدنية المنحصرة في أربعة
~~أمور: في الصحة
# PageV01P294
# والقوة والجمال وطول العمر، ويهممها النوع الرابع، وهي الفضائل المطيفة
~~بالإنسان، المنحصرة في أربعة أمور: وهي المال والأهل والعز وكرم العشيرة.
~~ولا يتم الانتفاع بشيء من ذلك إلا بالنوع الخامس، وهي الفضائل التوفيقية،
~~وهي أربعة: هدايا الله ورشده وتسديده وتأييده، فهذه السعادات بعد السعادة
~~الآخروية، ستة عشر ضربا. ولا مدخل للاجتهاد في اكتساب شيء منها إلا الفضائل
~~النفسية، على الوجه الذي سبق. فقد عرفت أن هذه الخيرات خمسة: وهي الآخروية
# PageV01P295
# والنفسية والبدنية والخارجة والتوفيقية. والبعض منها يحتاج إلى البعض،
~~أما حاجة ضرورية، كالفضائل النفسية التي لا مطمح في الوصول إلى نعيم الآخرة
~~إلا بها، وصحة البدن الذي لا وصول إلى تحصيل الفضائل النفسية إلا به، وإما
~~حاجة نافعة كحاجة هذه الفضائل الخارجة، فإن المال والأهل والعشيرة، إن
~~عدمت، تطرق الخلل إلى أسباب هذه الفضائل.
# فإن قلت: فما وجه الحاجة إلى الفضائل الخارجة، من المال والأهل والعز
~~وكرم العشيرة. فاعلم أن هذه الأمور جارية مجرى الجناح المبلغ، والآلة
~~المسهلة للمقصود. أما المال، فالفقير في طلب الكمال، كساع إلى الهيجاء بغير
~~سلاح، وكباز ms055 متصيد بلا جناح. ولذلك قال عليه السلام: " نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح ". وقال: " نعم العون على تقوى الله المال ". كيف ومن عدم
~~المال، صار مستغرق الأوقات
# PageV01P296
# في طلب القوت واللباس والمسكن وضرورات المعيشة، فلا يتفرغ لاقتناء العلم
~~الذي هو أشرف الفضائل. ثم يحرم عن فضيلة الحج والصدقة والزكاة وإفاضة
~~الخيرات. وأما الأهل والولد الصالح، فالحاجة إليهما ظاهرة. أما المرأة
~~الصالحة، فحرث الرجل وحصين دينه. قال عليه السلام: " نعم العون على الدين
~~المرأة الصالحة "، وقال في الولد: " إذا مات الرجل انقطع عمله إلا من ثلاث:
~~صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له "، ومهما كثر أهل الرجل
~~وأقاربه وساعدوه، كانوا له بمنزلة الآذان والأعين والأيدي، فيتيسر له
~~بسببهم من الأمور الدنيوية، ما يطول فيه شغله لو انفرد. وكلما تخففت
~~الأشغال الضرورية في الدنيا، تفرغ القلب للعبادة والعلم، فهو معين على
~~الدين.
# وأما العز فيه يدفع الإنسان عن نفسه الضيم، ولا يستغني عنه مسلم، فإنه لا
~~ينفك عن عدوه يؤذيه، وظالم يقصده، فيشوش عليه وقته ويشغل قلبه. ولذلك قيل:
~~" الدين والسلطان توأمان ".
# PageV01P297
# وقيل: " الدين أس والسلطان حارس وما أس له فمهدوم وما لا حارس له فضايع
~~". ولذلك قال تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض)
~~وبالجملة دفع الأذى لا بد منه للفراغ للعبادة، ولا يتم ذلك إلا بنوع من
~~العز. وكما أن الموصل إلى الخير خير، فدفع الصارف عن الخير خير أيضا. وأما
~~كرم العشيرة وشرف الآباء، فقد يستهان به ويقال: " المرء بنفسه، والناس
~~أبناء ما يحسنون، وقيمة كل امرئ ما يحسنه ". ولعمري إذا قوبل شرف الأصل دون
~~شرف النفس، بشرف النفس دون شرف الأصل استحقر شرف الأصل. أما إذا انضم إليه
~~لم تنكر فضيلته، " فأين السري إذا سرى أسراهما ". وقد شرط النسب في
~~الإمامة، وقيل: " الأئمة من قريش ". كيف لا، والأخلاق تتبع الأمزجة، وتسري
~~من الأصول إلى الفروع، ولذلك قال عليه السلام: " تخيروا لنطفكم "،
# PageV01P298
# وقال: " إياكم وخضراء الدمن "، وهي المرأة الحسناء في المنبت السوء. فهذا
~~أيضا ms056 من السعادات، ولا نعني به الانتساب إلى بني الدنيا ورؤسها وأمرائها،
~~ولكن الانتساب إلى النفوس الزكية الطاهرة المزينة بالعلم والعبادة والعقل.
# فإن قلت: فما غناء هذه الفضائل الجسمية؟ فنقول: أما الحاجة إلى الصحة
~~والقوة وطول العمر، فلا شك فيه. وإنما يستحقر أمر الجمال، فيقال: يكفي أن
~~يكون البدن سليما من الأمراض الشاغلة عن تحري الفضائل. ولعمري أن الجمال
~~لقليل الغناء، ولكنه من السعادات والخيرات على الجملة. اما في الدنيا فلا
~~يخفي وجهه. وأما في الآخرة فمن وجهين: أحدهما أن القبح مذموم، والطباع منه
~~نافرة، وحاجات الجميل إلى الاجابة أقرب، فكأنه جناح مبلغ، مثال المال،
~~والمعين على قضاء حاجات الدنيا معين على الآخرة، إذ الوصول إلى الآخرة بهذه
~~الأسباب الدنيوية. والثاني أن الجمال في الأكثر يدل على فضيلة النفس، لأن
~~نور النفس، إذا تم إشراقه تبدى إلى البدن.
# PageV01P299
# والمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان. ولذلك عول أصحاب الفراسة على هيئات
~~البدن واستدلوا بها على الأخلاق الباطنة. والعين والوجه كالمرآة للباطن،
~~ولذلك يظهر فيهما أثر الغضب والشر. وقيل: " طلاقة الوجه عنوان ما في النفس،
~~وما في الأرض قبيح إلا وجهه أقبح منه ". واستعرض المأمون جيشا، فعرض عليه
~~رجل قبيح فاستنطقه، فإذا هو ألكن، فأسقط اسمه.
# وقال: " الروح إن أشرقت على الظاهر ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن ".
~~وقد قال عليه السلام: " اطلبوا الحاجة عند حسان الوجوه "، وقال: " إذا
~~بعثتم رسولا، فاطلبوا حسن الوجه وحسن الاسم "، وقال: " الفقهاء إذا تساوت
~~درجات المصلين، فأحسنهم وجها أولاهم بالإمامة ". وقال تعالى ممتنا به:
~~(وزاده بسطة في العلم والجسم) ، ولسنا نعني بالجمال ما يحرك الشهوة، فإن
~~ذلك أنوثة، وإنما نعني به ارتفاع القامة على الاستقامة، مع الاعتدال في
~~اللحم وتناسب الأعضاء وتناصف خلقة الوجه، بحيث لا تنبو
# PageV01P300
# الطباع عن النظر إليها.
# فإن قلت فما معنى الفضائل التوفيقية، التي هي الهداية والرشد والتسديد
~~والتأييد؟ فاعلم أن التوفيق هو الذي لا يستغني عنه الإنسان في كل حال،
~~ومعناه موافقة إرادة الإنسان وفعله قضاء الله تعالى وقدره. وهو صالح
~~للاستعمال ms057 في الخير والشر، ولكن صار متعارفا في الخير والسعادة. ووجه
~~الحاجة إلى التوفيق بين، ولذلك قيل:
# إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
# وأما الهداية، فلا سبيل لأحد إلى طلب الفضائل إلا بها فهي مبدأ الخيرات
~~كما قال تعالى: (أعطى كل خلقه ثم هدى) وقال تعالى: (ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء) . وقال عليه
~~السلام: " ما من أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله " أي بهدايته. قيل: " ولا
~~أنت يا رسول الله " قال: " ولا أنا ".
# PageV01P301
# والهداية ثلاث منازل: الأولى تعريف طريق الخير والشر المشار إليه بقوله
~~عز وجل: (وهديناه النجدين) ، وقد أنعم الله به على كافة عباده، بعضهم
~~بالعقل وبعضهم على ألسنة رسله. ولذلك قال تعالى: (وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى) . والثانية ما يمد به العبد حالا بعد حال بحسب
~~ترقيه في العلوم، وزيادته في صالح الأعمال. وإياه عني بقوله تعالى: (والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) ، والثالثة هو النور الذي يشرق في عالم
~~الولاية والنبوة، فيهتدي به إلى ما لا يهتدي إليه، ببضاعة العقل الذي به
~~يحصل التكليف وإمكان التعلم. وإياه عني بقوله تعالى: (قل إن هدى الله هو
~~الهدى) ،
# PageV01P302
# فإضافة إلى نفسه وسماه الهدى المطلق. وهو المسمى حياة في قوله: (أو من
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناسس) ، وقوله تعال: (أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه) .
# وأما الرشد فنعني به العناية الإلهية، التي تعين الإنسان على توجهه إلى
~~مقاصده، فتوجيه على ما فيه صلاحه، وتفتره عما فيه فساده، ويكون ذلك من
~~الباطن كما قال تعالى: (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين) .
# وأما التسديد، فهو أن يقوم إرادته وحركاته نحو الغرض المطلوب، ليهجم عليه
~~في أسرع وقت، فالرشد تنبيه بالتعريف، والتسديد إعانة ونصرة بالتحريك، وأما
~~التأييد، فهو تقوية أمره بالبصيرة من داخل، وتقوية البطش من خارج، وهو
~~المراد بقوله تعالى: (إذ أيدتك ms058 بروح القدس) ، ويقرب منه العصمة، وهو فيض
~~إلهي يقوى به الإنسان
# PageV01P303
# على تحري الخير، وتجنب الشر، حتى يصير كمانع من باطنه غير محسوس. وإياه
~~عنى بقوله: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) ، ولن تستتب هذه
~~الأمور، إلا بما يمد الله به عبده من الفهم الثاقب الصافي، والسمع المصغي
~~الواعي، والقلب البصير المراعي، والمعلم الناصح، والمال الزائد، على مقتضى
~~المهمات لقلة القاصر، لا ما يشغل عن الدين لكثرته، والعشيرة والعز الذي
~~يصون عن سفه السفهاء، ويرفع ظلم الأعداء. فبهذه الأسباب تكمل السعادات.
### | بيان غاية السعادات ومراتبها
# اعلم أن السعادة الحقيقية هي الآخروية، وما عداها سميت سعادة إما مجازا
~~أو غلطا، كالسعادة الدنيوية التي لا تعين على الآخرة، وإما صدقا ولكن الاسم
~~على الآخروية أصدق. وذلك كل ما يوصل إلى السعادة الآخروية ويعين عليه. فإن
~~الموصل
# PageV01P304
# إلى الخير والسعادة، قد يسمى خيرا وسعادة.
# والأسباب النافعة المعينة، تشرحها تقسيمات أربعة: الأول منها ما هو نافع
~~في كل حال، وهي الفضائل النفسية، ومنها ما ينفع في حال دون حال، ونفعها
~~أكثر كالمال القليل. ومنها ما ضرره أكثر في حق أكثر الخلق، وذلك بعض أنواع
~~العلوم والصناعات. ولما كثر الالتباس في هذا، وجب على العاقل الاستظهار
~~بمعرفة حقائق هذه الأمور، حتى لا يؤثر الضار على النافع، بل النافع على
~~الرفيع، والرفيع على النفيس الأهم، فيطول عليه الطريق. فكم من ناظر يحسب
~~الشحم فيمن شحمه ورم! وكم من طالب حبلا ليتمنطق به، فيأخذ حية فيظنها حبلا
~~فتلدغه! والعلم الحقيقي هو الذي يكشف عن هذه الأمور.
# التقسيم الثاني: إن الخيرات بوجه آخر تنقسم إلى مؤثرة لذاتها، وإلى مؤثرة
~~لغيرها، وإلى مؤثرة تارة لذاتها وتارة لغيرها. فينبغي أن يعرف مراتبها،
~~ليعطي كل رتبة حقها.
# PageV01P305
# فالمؤثرة لذاتها السعادة الآخروية، فليس وراء تلك الغاية غاية أخرى.
~~والمؤثرة لغيرها من المال، كالدراهم والدنانير. فلولا أن الحاجات تنقضي بها
~~لكانت كالحصباء، وسائر الجواهر الخسيسة. والمؤثرة تارة لذاتها وتارة
~~لغيرها، كصحة الجسم. فإن الإنسان وإن استغنى عن المشي الذي ms059 يراد سلامة
~~الرجل له، فيريد أيضا سلامة الرجل م حيث هي سلامة.
# التقسيم الثالث: إن الخيرات تنقسم من وجه آخر إلى نافع وجميل ولذيذ.
~~والشرور ثلاثة ضار وقبيح ومؤلم. فكل واحد ضربان، أحدهما مطلق، وهو الذي
~~يجمع الأوصاف الثلاثة في الخير، كالحكمة، فإنها نافعة وجميلة ولذيذة، وفي
~~الشر، كالجهل، فإنه ضار وقبيح ومؤلم. والثاني مقيد، وهو الذي جمع بعض هذه
~~الأوصاف دون بعض. فرب نافع مؤلم، كقطع الأصبع الزائدة، والسلعة الخارجة،
~~ورب نافع قبيح كالحمق، فإنه راحة حيث قيل: استراح من لا عقل له، أي لا يغتم
~~للعواقب، فيستريح في الحال،
# PageV01P306
# ورب نافع من وجه، ضار من وجه، كإلقاء المال في البحر، عند خوف الغرق فإنه
~~ضار للمال، ونافع في نجاة النفس، والنافع قسمان: قسم ضروري، كالفضائل
~~النفسية، والاتصال إلى سعادة الآخرة، وقسم قد يقوم غير مقامه، فلا يكون
~~ضروريا، كالسكنجبين في تسكين الصفراء.
# التقسيم الرابع: إن اللذات بحسب القوى الثلاث والمشتهيات الثلاثة ثلاث،
~~إذ اللذة هي عبارة عن إدراك المشتهى، والشهوة عبارة عن انبعاث النفس لنيل
~~ما تتشوقه، لذة عقلية أو بدنية مشتركة مع جميع الحيوانات، وبدنية مشتركة مع
~~بعض الحيوانات. أما العقليات، كلذة العلم والحكمة، وهي أقلها وجودا
~~وأشرفها. أما قتلها، فلأن الحكمة لا يستلذها إلا الحكيم، وقصور الرضيع عن
~~إدراك لذة العسل والطيور السمان والحلاوات الطيبة لا يدل على أنها ليست
~~لذيذة، واستطابته للبن لا تدل على أنه أطيب الأشياء. والناس كلهم إلا
~~النادر ممنون في صبا الجهل بالعنة في رتبة العلم. فلذلك يستلذون الجهل،
~~وقال الشاعر:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# وأما أشرفيتها، فلأنها لازمة لا تزول، ودائمة لا تحول،
# PageV01P307
# وباقية لذاتها، وثمرها في الدار الآخرة إلى غير نهاية. والقادر على
~~الشريف الباقي، إذا رضي بالخسيس الفاني، كان مصابا في عقله، محروما بشقاوته
~~وإدباره. وأقل أمر فيه أن الفضائل النفسية، لا سيما العلم والعقل، لا تحتاج
~~إلى أعوان وحفظة، بخلاف المال. فإن العلم يحرسك وأنت تحرس المال. والعلم
~~يزيد بالإنفاق، ms060 والمال ينقص به، والعلم نافع في كل حال ومطلقا وأبدا،
~~والمال يجذب إلى الرذيلة وتارة إلى الفضيلة. ولذلك ذم في القرآن في مواضع،
~~وإن سمي خيرا في مواضع.
# الثانية هي اللذة المشتركة بين الإنسان وبين سائر الحيوانات، كلذة المأكل
~~والمشرب والمنكح، وهي أكثرها وجودا. الثالثة التي يشارك فيها الإنسان بعض
~~الحيوانات، وهي لذة الرياسة والغلبة، وهي أشد التصاقا بالعقلاء، ولذلك قيل:
~~" آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة ". وكيف تكون لذة الجماع والأكل
~~لذة مطلقة، وهي من وجه إزالة ألم؟ ولذلك قال الحسن: " الإنسان صريع جوع
~~وقتيل شبع ". وجميع لذات الدنيا سبع: مأكل ومشرب ومنكح
# PageV01P308
# وملبس ومسكن ومشموم ومسموع ومبصرز وهي بجملتها خسيسة، كما روي عن علي كرم
~~الله وجهه، إذ قال لعمار بن ياسر، وقد رآه يتنفس كالحزين: " يا عمار، إن
~~كان تنفسك على الآخرة فقد ربحت تجارتك، وإن كان على الدنيا فقد خسرت صفقتك.
~~فإن وجدت لذاتها المأكولات والمشروبات والمنكوحات والملبوسات والمسكونات
~~والمشمومات المسموعات والمبصرات. فأما المأكولات، فأفضلها العسل، وهو صنعة
~~ذباب. والمشروبات أفضلها الماء، وهو أهون موجود، وأعز مفقود. وأما
~~المنكوحات، فمبال في مبال، وحسبك أن المرأة تزين أحسن شيء منها، ويراد أقبح
~~شيء منها. وأما الملبوسات فأفضلها الديباج وهو نسج دودة. والمشمومات
~~فأفضلها المسك، وهو دم فارة، والمسموعات، فريح هابة في الهواء، والمبصرات
~~فخيالات صائرة إلى فناء ". هذا كلامه.
# PageV01P309
# ومن آفاتها أن كل واحدة منها يتبرم بها بعد استيفائها في لحظة. فليعتبر
~~حالة الفراغ عن الجماع والأكل بما قبله، ولينظر كيف ينقلب المطلوب مهروبا
~~عنه في الحال، فأين يوازي هذا ما تدوم لذته، ولا تفنى أبد الآباد راحته؟
~~وهو الابتهاج بكمال النفس بالفضائل النفسية، خصوصا الاستيلاء على الكل
~~بالعلم والعقل.
### | بيان ما يحمد ويذم من أفعال شهوة البطن
### | والفرج والغضب:
# أما شهوة البطن فداعية إلى الغذاء، والمطعم ضربان: ضروري وغير ضروري. أما
~~الضروري، فهو الذي لا يستغني عنه في قوام البدن، كالطعام الذي يتغذى به،
~~والماء الذي يرتوي به، وهو ينقسم إلى محمود ومكروه، ومذموم ms061 ومحظور. أما
~~المحمود، فأن يقتصر على تناول ما لا يمكنه الاشتغال والتقوى على العلم
~~والعمل إلا به، ولو اقتصر عنه لتحللت قواه واختل بدنه، فهذا المقدار، إذا
~~تناوله من حيث يجب كما يجب، فهو
# PageV01P310
# معذور، بل مشكور ومأجور، إذ البدن مركب النفس، لتقطع به منازلها إلى الله
~~تعالى. وكما أن الجهاد عبادة، فإمداد فرس المجاهدة بما يقويه على السير
~~بالمجاهد أيضا عبادة، ولذلك قال عليه السلام: " عند أكل الصالحين تنزل
~~الرحمة "، وذلك إذا تناوله تناول من اضطر إلى شيء، يود لو استغنى عنه.
~~وإدخال الطعام البطن وإخراجه قريب. ولذلك قيل: من كان همه ما يدخل في بطنه،
~~كانت قيمته ما يخرج منه. وليعلم الآكل أنه في تناول فضلات الأشجار والنبات
~~كالخنزير في تناول عذرة الإنسان وفضلته، وكالجعل في تناول فضلة الحيوان.
~~ولو كان للأشجار ألسنة، لناطقت متناول فضلاتها بالتشبيه بهذا المتناول
~~لفضلة الحيوان.
# وأما المكروه، فهو الإسراف والإمعان من الحلال والزيادة على قدرة البلغة.
~~قال عليه السلام:
# PageV01P311
# " ما من وعاء أبغض إلى الله تعالى من بطن مليء من حلال "، وهو أيضا مضر
~~من جهة الطب، فإنه أصل كل داء. قال عليه السلام: " البطنة أصل الداء
~~والحمية أصل الدواء، وعودوا كل جسد ما اعتاد ". فقال محققو الطب: لم يدع
~~عليه السلام شيئا من الطب إلا وأدرجه تحت هذه الكلمات الثلاث.
# ولا ينبغي أن يستهين طالب السعادة بهذه الزيادة، وإن سميناها مكروها لا
~~محظورا، فإنه مكروه سريع السياقة إلى المحظورات، بل إلى أكثر المحظورات.
~~فإن مثار الشرور قوة الشهوات، ومقوي الشهوات هي الأغذية. فامتلاء البطن
~~مقوي للشهوب، وتقوي الشهوة داعية للهوى، والهوى أعظم جند الشيطان، الذي إذا
~~تسلط سباه عن ربه وصرفه عن بابه. وإمداد جنود الأعداء بالمقويات يكاد ينزل
~~منزلة عين العداوة. فلهذا يكاد تكون الكراهية فيه حضرا. ولذلك قيل لبعضهم:
~~" ما بالك مع كبرك لا تتعهد بدنك وقد أنهك ".
# PageV01P312
# فقال: " لأنه سريع المرح فاحش الأشر فأخاف أن يجمع بي فيورطني. ولئن
~~أحمله على الشدائد أحب إلي من أن يحملني على ms062 الفواحش ". فإن قلت: فما
~~المقدار المحمود؟ فعلم أنه نبه عليه السلام على التقدير بخبرين، أحدهما
~~قوله: " حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا بد فثلث للطعام، وثلث
~~للشراب، وثلث للنفس "، فأما اللقيمات فهي دون العشرة ويقرب منه قوله عليه
~~السلام: " المؤمن يأكل في معي واحد، والمنافق يأكل في سبعة أمعاء "، والأحب
~~الأكل في سبع البطن، فإن غلب النهم ففي الثلث. وأظن أن الحد ثلث في حق
~~الأكثر، وإن كان ذلك قد يختلف باختلاف الأشخاص. وعلى الجملة فلا بد أن يكون
~~دون الشبع، حتى يخف البدن للعبادة والتهجد باليل، وتضعف القوى عن الانبعاث
~~إلى الشهوات.
# وأما المحظور فهو التناول مما حرم الله عز وجل من مال الغير أو المحرمات.
# PageV01P313
# وأفحشها شرب المسكر، فإنه أعظم آلات الشيطان في إزالة العقل، الذي هو من
~~حزب الله، وأوليائه، وآثار الشهوة والقوى السبعية التي هي من أحزاب الشيطان
~~وأوليائه. وهذا حكم المطاعم على الإجمال. ولا يطمعن أحد في سلوك طريق
~~السعادة، قبل أن يراعي أمر المطعم في مقداره ووجه حله، فإن المعدة منبع
~~القوى، فكأنه الباب والمفتاح إلى الخير والشر جميعا. ولذا عظم في الشرع أمر
~~الصوم لأنه على الخصوص يتوجه إلى قهر أعداء الله تعالى كما روي: " إن الصوم
~~لي وأنا الذي أجزي به "، إلى غير ذلك مما ورد فيه.
# وأما شهوة الفرج، فأفعالها تنقسم إلى محمود ومكروه ومحظور. أما المحمود
~~فهو المقدار الذي لا بد منه لحفظ النوع، فإن النكاح ضروري لبقاء نوع
~~الإنسان باتصال نسله، كما أن الغذاء ضروري لبقاء شخصه إلى حين أجله.
~~والشهوة خلقت باعثة على إبقاء النسل، بطريق الوطء، كما
# PageV01P314
# خلق الجوع باعثا على إبقاء الشخص بالأكل، ولذلك قال: " تناكحوا، تناسلوا
~~تكثروا، فإني مباه بكم الأمم ". فمن كان قصده في النكاح أمرين: أحدهما
~~النسل لكثرة المباهاة، وأن يلحقه بعده ولد صالح يدعو له، والثاني أن يدفع
~~عن نفسه فضلة المني، التي إذا اجتمعت كانت كالمرة، والدم إذا اجتمع عظمت
~~نكايته في البدن بإثارة المرض، وفي الدين بالدعوة ms063 إلى الفجور، فالنكاح على
~~هذا الوجه محمود وسنة وداخل تحت قوله: " من احب فطرتي فليستسن بسنتي ". ومن
~~نكح فقد حصن نصف دينه. ولا بأس بغرض ثالث، وهو أن يكون في بيته من يدبر أمر
~~منزله، ليتفرغ هو للعلم والعبادة، فيصير النكاح على هذا الوجه من جملة
~~العبادات، فإن الأعمال بالنيات. وإمارة هذا أن لا يطلب من المرأة إلا
~~الجمال للتحصن، وحسن الخلق في تدبير المنزل، والديانة للصيانة والنسب
~~الديني فقط. فإنه إمارة الديانة وحسن الخلق، فإن
# PageV01P315
# العرق نزاع، ولذلك قال عليه السلام: " عليك بذات الدين، تربت يداك،
~~وإياكم وخضراك الدمن ". وقال: " تخيروا لنطفكم ". وليطلب صحة البدن وأن لا
~~يكون عقيما لأجل الولد فإنه المقصود. ولذلك كره العزل، وإتيان المرأة من
~~ورائها، فإنه إهمال للحراثة، ونساؤكم حرث لكم. ولا بأس بطلب الأبكار،
~~لتستحكم الألفة، وقد ندب الشرع إليها.
# وأما المكروه فأن يقصد التمتع بقضاء الشهوة فقط، ثم يمعن فيه ويواظب
~~عليه، وربما يتناول ما يزيد في شهوته، وذلك مضر شرعا، ولا كراهية فيه في
~~نفسه، فإنه مباح،
# PageV01P316
# ولكنه انصراف عن الله إلى اتباع الهوى وتشبه بالثيران والحمر. وإثارة
~~لشهوة بالمطعومات القوية والأسباب الباعثة تضاهي إثارة سراسباع ضارية،
~~وبهائم عادية، ثم الانتهاض بعدها للخلاص منها.
# وأما المحظور، فعلى وجهين: أحدهما أن يقضي الشهوة في محل الحرث، ولكن
~~بغير عقد شرعي، ولا على الوجه المأمور، وهو الزنا. وقد قرن ذلك بالشرك حيث
~~قال: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) . والثاني تعاطيه في غير محل
~~الحرث، وهو أفحش من الزنا لأن الزاني لم يضيع الماء، بل وضعه في محل الحرث
~~على غير الوجه المأمور. وهذا قد ضيع، وكان ممن قال الله تعالى: (ويهلك
~~الحرث والنسل) . ولذلك سميت اللواطة الإسراف، فقال تعالى: (إنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون) . فهذه مراتب الناس في شهوة
~~الفرج.
# وقد ينتهي بعض الضلال إلى العشق، وهو عين الحماقة وغاية الجهل بما وضع
~~الجماع له،
# PageV01P317
# ومجاوزة لحد البهائم في تملك النفس، وضبطها لها، لأن المتعشق ms064 لم يقنع
~~بإرادة شهوة الجماع، وهي أقبح الشهوات وأجدرها بأن يستحي منها، حتى اعتقد
~~أن لا تنقضي إلا في محل واحد، والبهيمة تقضي الشهوة أنى اتفق فتكتفي به.
~~وهذا لا يكتفي إلا من معشوقته، حتى ازداد به ذلا إلى ذل وعبودية إلى
~~عبودية. واستسخر العقل لخدمة الشهوة، وقد خلق ليكون آمرا مطاعا لا يكون
~~خادما للشهوة، محتانا لأجلها، وهو مرض نفس فارغة لا همة لها. وإنما يجب
~~الاحتراز من أوائلها، وهو معاودة النظر والفكر، وإلا فبعد الاستحكام يعسر
~~دفعها. وكذلك عشق الجاه والمال والعقار والأولاد، حتى حب اللعب بالطيور
~~والنرد والشطرنج، فإن هذه الأمور تستولي على طائفة ينقضي عليهم الدين
~~والدنيا، ولا يصبرون عنها. ومثال رد الشهوة في أول انبعاثها صرف عنان
~~الدابة عن توجهها إلى باب دار تدخله، فما أهون منعها وصرف عنانها. ومثال
~~علاجها بعد استحكامها أن تترك الدابة، حتى تدخل وتجاوز الباب، ثم تأخذ
~~بذنبها جارا لها إلى وراء، وما أعظم التفاوت بين الأمرين! فليكن الاحتياط
~~في بدايات الأمور، فأما أواخرها فلا تقبل الإصلاح في الأكثر، إلا بجهد شديد
~~يوازي نزع الروح.
# PageV01P318
# وأما أفعال الغضب فتنقسم إلى محمود ومكروه ومحظور. أما المحمود ففي
~~موضعين: أحدهما المسمى غيرة، وهو أن يقصد حريم الرجل ويتعرض لمحارمه.
~~فالغضب له ولدفعه محمود، وقلة التأثر به خنوثة وركاكة، ولذلك قال عليه
~~السلام: " إن سعدا لغيور، وإن الله أغير منه "، وقد وضع الله الغيرة في
~~الرجال، لحفظ الأنساب. فإن النفوس لو تسامحت بالتزاحم على النساء لاختلطت
~~الأنساب. ولذلك قيل: كل أمة وضعت الغيرة في رجالها، وضعت الصيانة في
~~نسائها. والثاني الغضب عند مشاهدة المنكرات والفواحش، غيرة على الدين،
~~وطلبا للانتقام، ولذلك مدحوا بكونهم أشداء على الكفار رحماء بينهم. ولذلك
~~قال عليه السلام: " خير أمتي أحداؤها "،
# PageV01P319
# فالمراد به الحدة لحمية الدين. ولذلك قال تعالى: (ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله) . ومع هذه فالسلطان إذا غضب عند جناية جان، فينبغي أن يحبسه
~~ولا يبادر إلى عقوبته حتى يجدد النظر فيه، فإن الغضب غول العقل، ms065 فربما
~~يحمله على مجاوزة حد الواجب في الانتقام. وأما المكروه فغضبه عند فوات
~~حظوظه المباحة نيلها، كغضبه على خادمه وعبده عند كسر آنيته، أو توانيه في
~~خدمته، بحكم تغافل يمكن الاحتزاز عنه. فهذا لا ينتهي إلى حد المذموم، ولكن
~~العفو والتجاوز أولى وأحب. ولذلك قيل لواحد حكيم: لا تصفح عن عبدك وهو يقصر
~~في خدمتك، فيفسد باحتمالك. فقال: " لأن يفسد عبدي في صلاح نفسي خير من أن
~~تفسد نفسي في صلاح عبدي ". فإن احتمال ذلك إصلاح للنفس والانتقام إصلاح
~~للعبد.
# PageV01P320
# وأما المذموم فهو الاستشاطة عن الفخر والتكبر والمباهاة والمنافسة والحقد
~~والحسد، وعن أمور واهية تتعلق بالحظوظ البدنية، من غير أن يكون في الانتقام
~~مصلحة في المستقبل دينا ودنيا، وهو الغالب على أكثر الخلق، وهو انقياد
~~للخلق الذي يضاد الحلم والتحلم. فإن الحلم عبارة عن إمساك النفس عن هيجان
~~الغضب، والتحلم عن إمساكها عن قضاء الوطر منه، إذا هاج، والكمال في الحلم،
~~ولكن التحلم صبر على المكروه، وفيه أيضا خير كثير. فهذه مراتب أفعال الغضب.
~~والناس في الغضب يختلفون، فبعضهم كالحلفاء، سريع التوقد، سريع الخمود،
~~وبعضهم كالقطا بطيء الخمود، وبعضهم بطيء التوقد سريع الخمود، وهو الأحمد،
~~ما لم ينته إلى فتور الحمية والغيرة. وأسباب الغضب أما من جهة المزاج،
~~فالحرارة واليبوسة، يدل عليهما تعريف الغضب، فإن الغضب معناه غليان دم
~~القلب، فإن كان على من فوقك في القدرة على الانتقام، تولد منه
# PageV01P321
# انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى القلب، وكان حزنا، ولأجله يصفر الوجه. وإن
~~كان على من دونك تولد منه ثوران دم القلب، لا انقباضه، فيكون منه الغضب
~~الحقيقي وطلب الانتقام. وإن كان على نظيرك في القدرة على الانتقام، تولد
~~منه تردد الدم بين انقباض وانبساط، ويختلف به لون الوجه فيحمر ويصفر
~~ويضطرب. وبالجملة قوة الغضب محلها القلب، ومعناه حركة الدم وغليانه. وأما
~~ما وراء المزاج، فالاعتياد، فإن من يعاشر جماعة يباهون بالغضب والطباع
~~السبعية انطبع ذلك فيه. وإن من خالط أهل الهدوء والوقار أثرت العادة أيضا
~~فيه. وأما سببه ms066 المخرج له من القوة إلى الفعل في الحال، فهو العجب
~~والافتخار والمراء واللجاج والمزاح والتيه والاستهزاء والضيم وطلب ما فيه
~~التنافس والتحاسد وشهوة الانتقام، وكل ذلك مذموم. وحق من اعتراه الغضب أن
~~يتفكر فيما قاله بعض الحكماء لبعض السلاطين وقد سأله حيلة في دفع الغضب،
~~فقال: " ينبغي أن تذكر أنه يجب
# PageV01P322
# أن تطيع لا أن تطاع فقط، وأن تخدم لا أن تخدم فقط، وأن تحتمل لا أن تحتمل
~~فقط، وأن تعلم أن الله يراك دائما، فإذا فعلت ذلك لم تغضب ".
# واعلم أن الغضب له فروع كما سبق، ومن جملتها الشجاعة والتهور والمنافسة
~~والغبطة والحسد على ما سبق، ولكن نزيدها شرحا. أما الشجاعة فخلق بين التهور
~~والجبن، فإن اعتبر إضافتها إلى النفس فهي صرامة القلب في الأهوال وربط
~~الجأش عند المخاوف، وإن اعتبر بالفعل فالإقدام على موضع الفرصة وتولدها من
~~الغضب وحسن الأمل وبها يصابر الإنسان الشدائد، بل بها يصبر عن المعاصي، فإن
~~الغضب إذا سلط على الشهوة زجرها. ولما كان الدين شطره رغبة في الخير، وشطره
~~تركا للشر قال عليه السلام: " الصبر نصف الإيمان "، ولما كان بعض الشرور في
~~شهوة الفرج والبطن،
# PageV01P323
# وبعضها في غيرهما قال: " الصوم نصف الصبر ". والصبر صبران، صبر جسمي وهو
~~تحمل المشاق بالمدن، أما فعلا كتعاطي الأعمال الشاقة، وأما انفعالا كاحتمال
~~الضرب الشديد والمرض العظيم. والمحمود التام هو الضرب الثاني وهو الصبر
~~النفسي. فإن عن تناول المشتهيات، سمي عفة، وإن كان على احتمال مكروه،
~~اختلفت أسماؤه بحسب اختلاف المكروه، فإن كان في مصيبة، اقتصر على اسم
~~الصبر، ويضاده الجزع والهلع، وإن كان في احتمال غني سمي ضبط النفس ويضاده
~~البطر، وإن كان في حرب سمي شجاعة، ويضاده الجبن، وإن كان في كظم الغيظ
~~والغضب، سمي حلما، ويضاده التذمر، وإن كان في نائبة مضجرة سمي سعة الصدر،
~~ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر، وإن كان في إخفاء كلام سمي كتم السر،
# PageV01P324
# وإن كان على فضول العيش سمي زهد وقناعة، ويضاده الحرص والشره، ولذلك قال
~~تعالى: (والصابرين في البأساء) ms067 أي المصيبة والضراء، أي الفقر وحين البأس،
~~أي المحاربة، (أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون)
# وأما الغبطة والمنافسة والحسد التي هي من جملة الفروع أيضا، فالغبطة
~~محمودة والحسد مذموم. قال عليه السلام: " المؤمن يغبط والمنافق يحسد ".
~~والمنافسة محمودة قال تعالى: (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) . والغبطة تمني
~~الإنسان أن ينال كل ما ناله أمثاله، من غير أن يغتنم لنيل غيره. فإذا انضم
~~إليه الجد والتشمير في الوصول إلى مثله أو خير منه، فهو منافسة. والحسد هو
~~تمني زوال النعمة عن مستحقيها، وربما كان مع سعي في إزالتها. والخبيث
~~الحسود من يكون ساعيا في الإزالة من غير أن يطلبها لنفسه. والحسد غاية
~~البخل، إذ البخيل يبخل بمال نفسه، والحسود يبخل بمال الله على غيره.
# PageV01P325
# وقيل: الحسد والحرص هما ركنا الذنوب ولهما ضرب المثل بآدم وإبليس، إذ حسد
~~إبليس آدم فصار لعينا، وحرص آدم على ما نهي عنه فأخرج من الجنة. فهما شجران
~~يثمران الهموم والغموم والخسران، فمن قطع عروقها نجا، وبالجملة فالحسد عين
~~الحماقة، لأن من لا يغنم بخير يصل إلى أهل المغرب، مع أنه لا يناله بوجه،
~~فلم يغتم بخير يصل إلأى عشيرته وشركائه وجيرانه وأهل بلده، وربما بوجه، فلم
~~يغتم بخير يصل إلى عشيرته وشركائه وجيرانه وأهل بلده، وربما ينال منه حظا.
~~وقوله عليه السلام: " لا حسد إلا في اثنين: رجل أتاه الله مالا فجعله في حق
~~ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها "، إنما أراد به الغبطة، فإن الحسد قد
~~يطلق لإرادتها.
# فهذا هو القول في ضبط أفعال هذه الصفات. فإن قلت: فمن ضبط أفعال هذه
~~القوى حتى حدث في نفسه، من أفعاله أخلاق راسخة يتيسر بها هذه الأفعال، فهل
~~يكون عفيفا؟ فاعلم أن العفة لا تتم بهذا القدر ما لم ينضم إليه عفة اليد
~~واللسان والسمع والبصر، وحدها
# PageV01P326
# في اللسان الكف عن السخرية والغيبة والنميمة والكذب والهمز والتنابذ
~~بالألقاب، وفي السمع ترك الإصغاء إلى قبائح اللسان من الغيبة وغيرها، وإلى
~~استماع الأصوات المحرمة وكذلك في جميع الجوارح والقوى. ms068 وعماد عفة الجوارح
~~كلها ألا يطلقها في شيء مما يختص بها، إلا فيما يسوغه العقل والشرع، وعلى
~~الحد الذي يسوغه ثم لا تتم بذلك، ما لم يكن قصده في الإقدام والإحجام تحري
~~الفضيلة وطلب التقرب إلى الله عز وجل ونيل مرضاته. فأما إن كان قصده بعفته
~~انتظارا لما هو أكثر، أو لأنه لا يوافق مزاجه أو لخمود شهوته، أو لاستشعار
~~خوف في عاقبته، كسقوط حشمته أو لأنه ممنوع من تناوله، فكل ذلك ليس بعفة،
~~وإنما كل ذلك تجارة وترك حظ لحظ يماثله. وكل ذلك غير كاف في تحصيل العفة،
~~فليعلم ذلك، ولنخض بعد ذلك في تعريف التعلم والتعليم وتهذيب القوة العقلية.
# PageV01P327
### | بيان شرف العقل والعلم والتعليم
# قد عرفت فيما سبق أن العلم والعمل هما وسيلتا السعادة، وأن العمل لا
~~يتصور إلا بعلم بكيفية العمل، وأن العلم الذي ليس بعملي، كالعلم بالله
~~وصفاته وملائكته، مقصود، فقد استفدت منه أن العلم أصل الأصول، فلا بد أن
~~نرشدك الآن إلى طريق التعلم والتعليم. ولننبه أولا على شرف هذه الأمور،
~~وندل عليه، فنقول: أما التعليم، فهو أشرف الأعمال. والصناعات ثلاثة أقسام:
~~أما أصول لأقوام للعالم دونها وهي أربعة: الزراعة والحياكة والبناية
~~والسياسة، وأما مهيئة لكل واحدة منها وخادمة لها، كالحدادة للزراعة،
~~والحلاجة والغزل للحياكة،
# PageV01P328
# وأما متممة لكل واحدة من ذلك ومزينة لها، كالطحانة والخبز للزراعة،
~~والقصارة والخياطة للحياكة. وذلك بالإضافة إلى قوام العالم الأرضي، مثل
~~أجزاء الشخص بالإضافة إليه، فإنها ثلاثة أضرب: أما أصول كالقلب والكبد
~~والدماغ، وأما مرشحة لتلك الأصول وخادمة لها، كالمعدة والعروق والشرايين،
~~وأما مكملة ومزينة لها، كالهدب والحاجب.
# وأشرف أصول الصناعات السياسات، إذ لا قوام للعالم إلا بها، وهي أربعة
~~أضرب: الأول سياسة الأنبياء وحكمهم على الخاصة والعامة، في ظاهرهم وباطنهم،
~~والثاني الخلفاء والولاة والسلاطين، وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا، لكن
~~على ظاهرهم لا على باطنهم، والثالث العلماء والحكماء، وحكمهم على باطن
~~الخواص فقط، والرابع الوعاظ والفقهاء وحكمهم على باطن العامة فقط. فأشرف
~~هذه السياسات الأربع بعد النبوة إفادة العلم ms069 وتهذيب نفوس الناس. وبرهان ذلك
~~أن شرف الصناعة، إنما يكون
# PageV01P329
# باعتبار النسبة إلى القوة المبرزة المظهرة لها، كفضل معرفة الحكمة على
~~معرفة اللغات، فإن الأولى متعلقة بالقوة العقلية التي هي أشرف القوى،
~~والأخرى متعلقة بالقوة الحسية، وهي السمع. وأما بحسب عموم النفع كفضل
~~الزراعة على الصياغة، وأما بحسب شرف الموضوع المعمول فيه، كفضل الصياغة على
~~الدباغة. وليس يخفى أن العلوم العقلية تدرك بالعقل، الذي هو أشرف القوى،
~~وبه يتوصل إلى جنة المأوى، وهو أبلغ نفع وأعمه، وموضوعه الذي يعمل فيه نفوس
~~البشر، وهي أفضل موضوع، بل أشرف موجود في هذا العالم. فإفادة العلم من وجه
~~صناعة، ومن وجه عبادة الله تعالى، ومن وجه خلافة الله هو أجل خلافة. فإن
~~الله تعالى قد فتح على قلب العالم العلم، الذي هو أخص صفاته، فهو كالخازن
~~لأنفس خزائنه. ثم هو مأذون له في الإنفاق على كل محتاج إليه، فأي رتبة أجل
~~من كون العبد واسطة بين ربه وخلقه، في تقربهم إلى الله زلفى، وسياقتهم إلى
~~جنة المأوى؟.
# PageV01P330
# وأما شرف العلم والعقل فمدرك بضرورة العقل والشرع والحس. أما الشرع، فقد
~~قال عليه السلام: " أول ما خلق الله العقل. فقال له أقبل فأقبل، ثم قال له
~~أدبر فأدبر. ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم علي منك، بك آخذ وبك
~~أعطي وبك أثيب وبك أعاقب ". وهذا العقل الذي يدرك به الإنسان الأشياء يجري
~~من العقل الأول الذي خلق الله عز وجل مجرى النور من الشمس. فإن هذه العقول
~~عقول بالإضافة إلى الأشخاص وذلك مطلق من غير إضافة. وأما دلالة العقل على
~~شرف العقل، فهو أن ما لا ينال سعادة الدنيا والآخرة إلا به، فكيف لا يكون
~~أشرف الأشياء؟ وبالعقل صار الإنسان خليفة الله وبه تقرب إليه وبه تم دينه.
~~ولذلك قال عليه السلام: " لا دين لمن لا عقل له "، وقال: " لا يعجبكم إسلام
~~امرئ حتى تعرفوا عقله ". ولهذا قيل:
# PageV01P331
# " من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه، كان حتفه في أغلب خصال الشر عليه ms070
~~"، وناهيك به شرفا أن قد شبه الله سبحانه العقل بالنور فقال: (الله نور
~~السموات والأرض) ، أي منورهما، وأكثر ما يطلق النور والظلمات في القرآن على
~~العلم والجهل، مثل قوله تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور) ، وإنما كان ذلك بالعقل، ولذلك قال عليه السلام لعلي رضي الله
~~عنه: " إذا تقرب الناس لخالقهم بأبواب البر، فتقرب أنت بعقلك، تتنعم
~~بالدرجات والزلفى عند الناس في الدنيا، وعند الله في الآخرة ". وسنذكر وجه
~~التقرب بالعقل.
# وأما الحس بمجرده، فكاف في إدراك شرف العقل والعلم، حتى أن أكبر
~~الحيوانات شخصا، أقواها بدنا، إذا رأى الإنسان احتشمه بعض الاحتشام،
~~واستشعر الخوف منه، لإحساسه بأنه مستدل عليه بجبلته. وأقرب الناس إلى
~~البهائم أجلاف العرب والترك، ورعاة البهائم منهم. ولو وقع فيما بينهم راع
~~أو فر منهم عقلا، وأكثر منهم دراية
# PageV01P332
# بصناعتهم، لو قروه طبعا. ولذلك ترى الأتراك بالطبع يبالغون في توقير
~~شيوخهم، لأن التجربة ميزتهم عنهم بمزيد علم، ولذلك قال عليه السلام مطلقا:
~~" الشيخ في قومه كالنبي في أمته ". وإنما وقار النبي في أمته بعلمه وعقله،
~~لا بقوة شخصه وجمال بدنه، وكثرة ماله وقوة شوكته. ولذلك قصد كثير من
~~المعاندين قتل رسول الله عليه السلام، فلما وقع طرفهم عليه هابوه وتراءى
~~لهم نور الله في وجهه، معربا عن تميزه ملقيا للرعب في صدور معانديه، وقد
~~سمى الله عز وجل العلم روحا، فقال: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) .
~~وسماه حياة فقال تعالى: (أو من كان ميتا فأحييناه) ، وقال عليه السلام: "
~~ما خلق الله خلقا أكرم من العقل ". ولو جلبت الأخبار الواردة في الحث على
~~طلب العلم، لطال المقال. وأي تشريف يزيد على قوله: " إن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم إرضاء بما يصنع ".
# PageV01P333
### | بيان وجوب التعلم لإظهار شرف العقل
# اعلم أن شرف العقل، من حيث كونه مظنة العلم والحكمة وآلة له، ولكن نفس
~~الإنسان معدن للعلم والحكمة، ومنبع لها، وهي مركوزة فيها بالقوة في أول
~~الفطرة، لا بالفعل، كالنار في الحجر والماء في الأرض ms071 والنخل في النواة. ولا
~~بد من سعي في إبرازه بالفعل، كما لا بد من سعي في حفر الآبار لخروج الماء.
~~ولكن كما أن من الماء ما يجري من غير فعل بشري، ومنه ما هو كامن محتاج في
~~استنباطه إلى حفر وتعب، ومنه ما يحتاج فيه إلى تعب قليل، كذلك العلم في
~~النفوس البشرية، ممننه ما يخرج إلى الفعل من القوة بغر تعلم بشري، كحال
~~الأنبياء عليهم السلام، فإن علومهم تظهر من جهة الملأ الأعلى، من غير واسطة
~~بشري، ومنه ما يطول الجهد فيه كأحوال العامة من الناس، لا سيما ذوو
~~البلادة، الذين كبر سنهم في الغفلة والجهل، ولم يتعلموا زمن الصبا،
# PageV01P334
# ومنه ما يكفي فيه السعي القليل، كحال الأذكياء من الصبيان.
# ولكون العلوم مركوزة في النفوس، قال الله تعالى: (وإذا أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) . فالمراد
~~بإقرار نفوسهم المعنى الذي أشرنا إليه، من كونها موجودة بالقوة دون إقرار
~~الألسنة، فإنها لم تحصل من كلهم عند الظهور، بل من بعضهم، وكذلك قوله
~~تعالى: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) ، معناه لئن اعتبرت أحوالهم
~~شهدت نفوسهم وبواطنهم بذلك، " فطرة الله التي فطر الناس عليها ". فكل آدمي
~~فطر على الإيمان وما جاء الأنبياء إلا بالوحيد. ولذلك قال: " قولوا لا إله
~~إلا الله ". فإنه لن يصادف إلا من هو مصدق بالإله، وإنما غلط في عينه أو
~~صفته. ثم لما كان الإيمان بالله مركوزا في النفوس بالفطرة، انقسم الناس إلى
~~من أعرض فنسي، وهم الكفار، وإلى من أجال خاطره، فتذكر وكان كمن جمل شهادة
# PageV01P335
# فنسيها بغفلة ثم تذكرها. ولذلك قال تعالى: (لعلهم يتذكرون) ، (وليذكر
~~أولوا الألباب) ، (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به) ،
~~(ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر) . والتذكير هو أكثر ما يعبر به،
~~وتسمية هذا النمط تذكرا ليس ببعيد. وكأن التذكير ضربان: أحدهما أن يتذكر
~~صورة كانت مكتسبة في قلبه بالعقل، ثم غابت عنه، والآخر أن يكون تذكره لصورة
~~مضمنة بالفطرة ms072 في الإنسان. ولذلك قال المحققون: التعلم ليس يجلب للإنسان
~~شيئا من خارج بل يكشف الغطاء عما حصل في النفوس بالفطرة، كحال مظهر الماء
~~من الأرض، ومظهر الصور في المرآة بالجلاء. وهذه حقائق ظاهرة للناظرين بعين
~~العقل، ثقيلة على من جمد به قصوره على أول رتبة صبيان المكتب، في اعتلاق
~~طبعهم بسوابق الخيالات، من ظواهر الألفاظ، من غير تحقيق لها.
# PageV01P336
### | بيان أنواع العقل
# إعلم أن العقل ينقسم إلى غريزي وإلى مكتسب. فالغريزي هو القوة المستعدة
~~لقبول العلم، ووجوده في الطفل، كوجود النخل في النواة. والمكتسب المستفاد
~~هو الذي يحصل من العلوم، إما من حيث لا يدري، كفيضان العلوم الضرورية عليه،
~~بعد التمييز من غير تعلم، وإما من حيث يعلم مدركه، وهو التعلم. ولانقسام
~~العقل إلى قسمين قال الإمام علي رضي الله تعالى عنه:
# رأيت العقل عقلين ... فمطبوع ومسموع
# ولا ينفع مسموع ... إذا لم يك مطبوع
# كما لا تنفع الشمس ... وضوء العين ممنوع
# والأول هو المراد بقوله: " ما خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل "،
~~والثاني هو المراد بقوله عليه السلام لعلي: " إذا تقرب الناس بأبواب البر،
~~فتقرب أنت بعقلك ". والأول يجري مجرى البصر للجسم، والثاني يجري مجرى نور
~~الشمس،
# PageV01P337
# ولا منفعة في النور عند عمي البصر، ولا يجدي البصر عند عدم النور. فكذلك
~~بصر الباطن، وهو العقل، وهو أشرف من البصر الظاهر إذ النفس كالفارس، والبدن
~~كالفرس، وعمي الفأس أضر من عمى الفرس. ولمشابهة بصره الباطن الظاهر قال
~~تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى) ، وقال: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض) . وسمي ضده عمى، قال تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور) . وقال: (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا) . وبالجملة من لم يكن بصيرة عقله نافذة، فلا تعلق به من الدين
~~إلا قشوره، بل خيالاته وأمثلته، دون لبابه وحقيقته. فلا تدرك العلوم
~~الشرعية، إلا بالعلوم العقلية، فإن العقلية كالأدوية للصحة،
# PageV01P338
# والشرعية كالغذاء، والنقل جاء من العقل، وليس لك أن تعكس. والنفس المريضة ms073
~~المحرومة من الدواء تتضرر بالأغذية ولا تنتفع. ولذلك قال تعالى: (في قلوبهم
~~مرض) ، لما كانوا لا ينتفعون بالقرآن. والمقلد الأعمى، إذا تأمل أمور مواد
~~الشرع يتراءى له أمور متناقضة، وهي كذلك بالإضافة إلى ما فهمه. ثم قد تجبن
~~نفسه عن التأمل فيه لضعف عقله وخور طبعه، فيتكلف الغفلة عنه خيفة أن ينكسر
~~تقليده، وقد يتأمله فيدرك تناقضه، فيتحير ويبطل يقينه. ولو نظر بعين
~~البصيرة، لبطل التناقض ورأى كل شيء في موضعه. ومثاله مثال الأعمى الذي دخل
~~دارا فعثر بالكوز والطشت وأثاث الدار، فقال: لم وضعتم هذا على الطريق، لم
~~لا تردونها إلى محلها. فقيل له: إن كلا في موضعه، ولكن الخلل في البصر.
~~فهذا بيان نسبة العلم المستفاد من العقل.
# واعلم أن المكتسب من العلوم بواسطة العقل ينقسم إلى المعارف الدنيوية
# PageV01P339
# والآخروية، وطريقاهما متنافيان. فمن صرف عنايته إلى أحدهما، اقتصرت
~~بصيرته في الآخر على الأكثر. ولذلك ضرب الإمام علي رضي الله عنه ثلاثة
~~أمثلة. فقال: " إن مثل الدنيا والآخرة ككفتي ميزان، وكالمشرق والمغرب،
~~وكالضرتين إذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى ". ولذلك نرى الأكياس في أمور
~~الدنيا جهالا في أمور الآخرة، وبالعكس. ولذلك قال عليه السلام: " الكيس من
~~دان نفسه وعمل لما بعد الموت ". وقال لمن نسب بعض الصالحين إلى البله: "
~~أكثر أهل الجنة البله "، يعني في أمور الدنيا. ولذلك قال الحسن البصري: "
~~أدركنا أقواما لو رأيتموهم لقلتم مجانين، ولو رأوكم لقالوا شياطين ". ومهما
~~سمعت أمرا غريبا من أمور الدين، فلا يبعدنك عن قبوله أنه لو كان حقيقيا
~~لأدركه الأكياس من أرباب الدنيا ودقائق الصناعات الهندسية وغيرها، إذ من
~~المحال أن يظفر سالك طريق المشرق بما يوجد في المغرب، فكذلك أمر الدنيا
~~والآخر. ولذلك قال تعالى: (إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
# PageV01P340
# واطمأنوا بها) الآيتين. وقوله تعالى: (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم
~~عن الآخرة هم غافلون) . ولا يكاد يجمع بينهما إلا من رشحه الله لتدبير
~~الخلق في معاشهم ومعادهم وهم الأنبياء المؤيدون بروح القدس، المستمدون من
~~قوة تتسع لجميع ms074 الأمور، ولا تضيع. فأما النفوس الضيقة، إذا شغلت بأمر
~~انصرفت عن غيره، ولن نقدر على الاستكمال منهما جميعا.
### | بيان وظائف المتعلم والمعلم في العلوم المسعدة
# أما المعلم، فوظائفه كثيرة، وتجمع تفاصيلها عشر جمل. الوظيفة الأولى أن
~~يقدم طهارة النفس عن رديء الأخلاق. فكما لا تصح عبادة الجوارح في الصلاة،
~~إلا بطهارة الجوارح،
# PageV01P341
# والعلم عبادة النفس، وفي لسان الشرع عبادة القلب، فلا يصح إلا بطهارة
~~القلب عن خبائث الأخلاق، وأنجاس الصفات. قال عليه السلام: " بني الدين على
~~النظافة ". وهو كذلك باطنا كما أنه كذلك ظاهرا، وقال تعالى: (إنما المشركون
~~نجس) ، فنبه به على أن الطهارة والنجاسة غير مقصورتين على الظاهر. ولذلك
~~قال عليه السلام: " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ". والقلب منزل
~~الملائكة، ومحل نظرهم ومصب أثرهم، والصفات الردية كلاب مانعة، ومهما اعتقد
~~في بيت الدين صفات لا تساوي سائر الصفات المحمودة أولى، وبيت الدين هو
~~القلب، وعليه تغلب الكلام مرة، والملائكة أخرى، فإن قلت: فكم طالب رديء
~~الأخلاق، حصل العلوم؟
# PageV01P342
# فما أبعدك عن فهم العلم الحقيقي الديني، الجالب للسعادة. فما يحصله صاحب
~~الأخلاق الردية حديث ينظمه بلسانه مرة، وبقلبه أخرى، وكلام يردده، ولو ظهر
~~نور العلم على قلبه، لحسنت أخلاقه، فإن أقل درجات العلم أن يعرف أن المعاصي
~~سموم مهلكة، مبطلة للحياة الأبدية، فإن منشأها الصفات الردية. وهل رأيت من
~~عرف السم فتناوله؟ ولهذا قال علي السلام: " من ازداد علما ولم يزدد هدى، لم
~~يزدد من الله إلا بعدا ". ولهذا قال بعض المحققين: معنى قولهم تعلمنا العلم
~~لغير الله، فأبى العلم أن يكون إلا الله، أي العلم امتنع وأبى أن يحصل، وما
~~حصل كان حديثا ولم يكن علما تحقيقيا. فإن قلت: إني أرى جماعة من فضلاء
~~الفقهاء قد تبخروا فيها مع سوء أخلاقهم، فيقال لك: إذا عرفت مراتب العلوم
~~ونسبتها إلى سلوك السعادة، عرفت أن ما يعرفه أولئك الفقهاء قليل الغناء في
~~المقصود، وإن كان لا ينفك عن تعلق به في حق من يقصد به التقرب.
# الوظيفة الثانية: أن يقلل ms075 علائقه من الأشغال الدنيوية، ويبعد عن الأهل
~~والولد والوطن، فإن العلائق صارفة وشاغلة للقلوب،
# PageV01P343
# (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) ، وكلما توزعت الفكرة قصرت عن درك
~~الحقائق. ولهذا قيل: العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، فإذا أعطيته كلك،
~~فإنك من إعطائه إياك بعضه على خطر. والفكرة مهما توزعت على أمور، كانت
~~كجدول ماؤه منكشف منبسط، فينشفه الهوى والأرض، ولا يبقى منه ما يجتمع ويبلغ
~~المزرعة وينتفع به.
# الوظيفة الثالثة: أن لا يتكبر على العلم وأهله ولا يتآمر على المعلم، بل
~~يلقي إليه بزمام أمره، في تفصيل طريق التعلم، ويذعن لنصحه إذعان المريض
~~للطبيب. أما التكبر على العلم، فإنه يستنكف من استفادته ممن يعرفه، وهو عين
~~الحمق، بل الحكمة ضالة كل حكيم. فحيث يجدها، ينبغي أن يغتنمها، ويستفيدها،
~~ويتقلد بها المنة.
# فالعلم حرب للفتى المتعالي ... كالسيل حرب للمكان العالي
# فلا بد من التواضع، ولذلك قال الله تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) ، أي يكون مشتغلا بالعلم، وهو المراد بمن له
~~قلب، أو كان فيه من العقل ما يحمله على
# PageV01P344
# إلقاء السمع وحسن الإصغاء والضراعة. ومهما أشار المعلم في طريق التعلم
~~بما يراه المتعلم عين الخطأ ويعتقده قطعا، فليتهم نفسه وليصبر، وليتبع
~~معلمه، فإن خطأ معلمه خير من صواب نفسه، كسالك الطريق يكون قد استفاد
~~بالتجربة ما يتعجب المبتدئ منه. وعلى هذا نبه الله تعالى في قصة الخضر
~~وموسى فإنه قال: (هل اتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا) ، إلى قوله: (فلا
~~تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا) . ثم لم يصبر وراجعه وراده إلى أن
~~قال: (هذا فراق بيني وبينك) .
# PageV01P345
# ثم نبه على أسرار ما استبعده، كما ورد به القرآن، فعرف الله موسى أن
~~العلم يعلم ما لا ينتهي إليه عقل المتعلم ووهمه.
# وبالجملة فكل متعلم لم يتبع مراسم معلمه في طريق التعلم، فأحكم عليه
~~بالإخفاق وقلة النجح، فإن قلت فقد قال الله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم ms076 لا تعلمون) ، فاعلم أن هذا ليس مناقضا لمنع موسى من السؤال، ولا لما
~~ذكرناه، لأن النهي هو منع عن طلب، ما لم يبلغ إلى حد يدركه. فإذا منعه
~~المعلم من السؤال عنه، فليمتنع. والأمر هو حث على معرفة تفصيل ما تقتضيه
~~رتبته من العلم.
# الوظيفة الرابعة: إن الخائض في العلوم النظرية لا ينبغي أن يصغي أولا إلى
~~الاختلاف الواقع بين الفرق والشبه المشككة والمحيرة، ما لم يكن بعد تمهيد
~~قوانينه. فإن ذلك يفتر عزمه في أصل العلم،
# PageV01P346
# ويؤيسه عن حقيقة الدرك، لأسباب ذكرناها في كتاب " معيار العلم ". فليتقن
~~الأصول والرأي الذي اختاره استاذه وطريقه. ثم ليخض بعد ذلك في تعريف الشبه
~~وتعقبها، ولهذا نهى الله تعالى من لم يقو في الإسلام عن مخالطة الكفار، حتى
~~قيل كان أحد أسباب تحريم الخنزير ذلك، إذ كان أكثر أطعمة الكفار، فحرم ذلك
~~ليكون مزجرة للمسلمين عن مؤاكلتهم، التي كانت سببا للمخالطة. ولهذا يجب
~~صيانة العوام عن مجالس أهل الأهواء، كما يصان الحرم عن مخالطة المفسدين.
~~فأما من قويت في الدين شكيمته، واستقر في نفسه برهانه وحجته، فلا بأس عليه
~~بالمخالطة، بل الأحب المخالطة والإصغاء إلى الشبه والاشتغال بحلها، ويكون
~~به مجاهدا. فإن القادر يستحب له التهجم على صف الكفار، والعاجز يكره له
~~ذلك. ومن هذا الأصل غلط من ظن أن وظائف الضعفاء كوظائف الأقوياء في الدين،
~~حتى قال بعض مشايخ الصوفية: من رآني في الابتداء قال صديقا، ومن رآني في
~~الانتهاء قال زنديقا، يعني أن الابتداء يقتضي المجاهدة الظاهرة للأعين
~~بكثرة العبادات، وفي الانتهاء يرجع العمل إلى الباطن، فيبقى القلب على
~~الدوام في عين الشهود والحضور، وتسكن ظواهر الأعضاء،
# PageV01P347
# فيظن أن ذلك تهاون بالعبادات، هيهات! فذلك استغراق لمخ العبادات ولبابها
~~وغايتها، ولكن أعين الخفافيش تكل عن درك نور الشمس.
# الوظيفة الخامسة: للمتعلم أن لا يدع فنا من فنون العلم، ونوعا من أنواعه
~~إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على غايته ومقصده وطريقه. ثم إن ساعده العمر
~~وأتته الأسباب طلب التبحر فيه، فإن العلوم ms077 كلها متعاونة مترابطة بعضها
~~ببعض، ويستفيد منه في الحال حتى لا يكون معاديا لذلك العلم بسبب جهله به.
~~فإن الناس أعداء ما جهلوا. قال تعالى: (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم) ، قال الشاعر:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# فلا ينبغي أن يستهين بشيء من أنواع العلوم، بل ينبغي أن يحصل كل علم
~~ويعطيه حقه ومرتبته، فإن العلوم على درجاتها إما سالكة بالعبد إلى الله، أو
~~معينة على أسباب السلوك، ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصد.
~~والقوام بها حفظته كحفظة الرباطات والثغور على طريق الجهاد والحج، ولكل
~~واحد منها رتبه.
# الوظيفة السادسة: أن لا يخوض في فنون العلم دفعة، بل
# PageV01P348
# يراعي الترتيب، فيبدأ بالأهم فالأهم، ولا يخوض في فن حتى يستوفي الفن
~~الذي قبله، فإن العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق إلى بعض. والموفق
~~مراعي ذلك الترتيب والتدريج. قال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته) ، أي لا يجاوزون فنا حتى يحكموه علما وعملا. وليكن قصده من كل علم
~~يتحراه الترقي إلى ما فوقه. وينبغي أن لا تحكم على علم بالفساد لوقوع
~~الاختلاف بين أصحابه فيه، ولا بخطأ واحد أو آحاد فيه، ولا بمخالفتهم موجب
~~العلم بالعمل، فيرى جماعة تركوا النظر في العقليات والفقهيات، متعللين فيها
~~بأنه لو كان لها أصل لأدركها أربابها. وقد مضى كشف هذه الشبهة في كتابنا "
~~معيار العلم "، ويرى قوم يعتقدون صحة النجوم لصواب اتفق لواحد، وطائفة
~~يعتقدون بطلانه لخطأ اتفق لواحد، والكل خطأ. بل ينبغي أن يعرف الشيء في
~~نفسه، فلا كل علم يستقل به كل شخص. ولذلك قال الإمام علي رضي الله تعالى
~~عنه: " لا تعرف الحق بالرجال، إعرف الحق تعرف أهله ".
# الوظيفة السابعة: إن العمر إذا لم يتسع لجميع العلوم، فينبغي أن يأخذ من
~~كل شيء أحسنه، فيكتفي بشمة من كل
# PageV01P349
# علم، ويصرف الميسور من العمر إلى العلم الذي هو سبب النجاة والسعادة، وهو
~~غاية جميع العلوم، وهي معرفة الله على الحقيقة والصدق. فالعلوم ms078 كلها خدم
~~لهذا العلم، وهذا العلم حر لا يخدم غيره. ولهذا قال تعالى: (قل الله ثم
~~ذرهم في خوضهم يلعبون) ، وليس المراد تحريك عضلات اللسان بهذه الحروف، ولذا
~~قال: " من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة "، فإن حركة الأطراف قليل
~~الغناء، إذا لم يكن مؤثرا في القلب، أو لم يكن صادرا عن أثر راسخ في القلب،
~~أو له اعتقاد يسمى إيمانا. ثم ينتهي ترتيبه إلى مثل إيمان أبي بكر، الذي
~~وزن بإيمان العالمين لرجح. هذا مع التصريح بأنه ما فضلكم بكثرة صيام وصلاة
~~ولكن بسر وقر في قلبه. فإن كان منتهى العلم بالله اعتقاد ما أعتقده المقلد
~~المتكلم المتعلم بتحرير الدليل، فما عندي أن هذا يعجز عنه عمر وعثمان وكافة
~~الصحابة، حتى كان قد فضلهم أبو بكر به.
# وبهذا يستبين للمنصف أن طريق الصوفية، وإن كان يرى مائلا عن أكثر
~~الظواهر، فمشهود له من الشرع بشواهد قوية. فلا ينبغي أن يعاديها الجاهل
~~لجهله وقصوره عنها.
# PageV01P350
# وعلى الجملة فمعرفة الله غاية كل معرفة، وثمرة كل علم، على المذاهب كلها.
~~وقد روي أنه رؤي صورتا حكيمين من الحكماء المتعبدين في مسجد، وفي يد أحدهما
~~رقعة فيها: " إن أحسنت إلى شيء، فلا تظنن أنك أحسنت شيئا، حتى تعرف الله
~~تعالى، وتعلم أنه مسبب الأسباب وموجد الأشياء ". وفي يد الآخر: " كنت قبل
~~أن عرفت الله أشرب وأظمأ، حتى إذا عرفته رويت بلا شرب ".
# الوظيفة الثامنة: أن تعرف معنى كون بعض العلوم أشرف من بعض فإن شرف العلم
~~يدرك بشيئين: أحدهما بشرف ثمرته، والآخر بوثاقه دلالته. وذلك كعلم الدين
~~وعلم الطب، الذي ثمرته حياة البدن إلى غاية الموت. وأما الحساب إذا أضفته
~~إلى الطب، فالحساب أشرف باعتبار وثاقه دلالته، فإن العلوم بها ضرورية غير
~~متوقفة على التجربة بخلاف الطب. والطب أشرف باعتبار ثمرته، فإن صحة البدن
~~أشرف من معرفة كمية المقادير. والنظر إلى شرف الثمرة أولى من النظر إلى
~~وثائقه الدليل.
# PageV01P351
# وأشرف العلوم ثمرة العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله وما يعين عليه، فإن ms079
~~ثمرته السعادة الأبدية.
# الوظيفة التاسعة: أن تعرف أنواع العلوم بقول جملي، وهي ثلاثة: علم يتعلق
~~باللفظ، من حيث يدل على المعنى، وعلم يتعلق بالمعنى المجرد. أما المتعلق
~~باللفظ، فهو ما عرف به المعاني بالحس وأريد أن تعرف الألفاظ الموضوعة
~~بالاصطلاح للدلالة عليها وهي قسمان: أحدهما علم اللغات، والآخر لواحقها،
~~كعلم الاشتقاق والإعراب والنحو والتصريف وعلم العروض والقوافي، وقد ينتهي
~~إلى العلم بمخارج الحروف وما يتعلق به. وأما المتعلق بالمعنى من حيث يدل
~~الفظ عليه، فعلم الجدل والمناظرة والبرهان والخطابة. فإن الناظر في هذه
~~العلوم عالم باللغة وموجوب الألفاظ، وعالم بالمعاني، وعالم بترتيب إيرادها،
~~وكيفية نظمها على وجه يؤدي إلى تحصيل العلم اليقيني، فيكون برهانا، أو إلى
~~إفحام الخصم فيكون جدلا، أو إلى إقناع النفس الإقناع الذي يبتغي الاستدراج
~~والمجادلة،
# PageV01P352
# فيسمى خطابة ووعظا، ويسمى أيضا دليلا، فإنها تدل على المخاطبين على
~~المقاصد، وتسوقهم إلى اعتقاداتهم، التي فيها نجاتهم. وعليه أكثر دلالات
~~الأخبار والقرائن المستدل بها على الكفار. وهو أكثر أنواع الأدلة نفعا،
~~وأعمقها في حق الجماهير جدوى.
# فأما البرهان الحقيقي اليقيني، فلا يستقل بفهمه ودركه إلا أكابر العلماء
~~المحققين الذين لا تسمح الأعصار بآحادهم. وأما الجدل فأقل الأقسام فائدة في
~~الإرشاد، إذ المحقق لا يقنع بما يبني دلالته على تسليم الخصم، وليس مسلما
~~في نفسه. والعامي لا يفهمه بل يكل فهمه عن دركه، والمشاغب المناظر في أكثر
~~الأمر، إذا أفحم استمر على اعتقاده وأحال بالقصور على نفسه، وقال: لو كان
~~صاحب مذهبي حيا وحاضرا، لقدر على الانفصال عنه، وأكثر ما ذكره المتكلمون في
~~مناظراتهم مع الفرق جدليات، وهكذا ما يجري في مناظرات الفقه. ولذلك لا
~~تنكشف مناظرة عن تنبه متنبه برجوعه عن مذهبه إلى غيره.
# وأما القسم الثالث المتعلق بالمعنى، فضربان: علمي مجرد وعملي. أما العلمي
~~فمعرفة الله تعالى ومعرفة
# PageV01P353
# الملائكة وملكوت السموات والأرض وآيات الآفاق والأنفس وما بث فيها من
~~دابة، ومعرفة الكواكب السماوية والآثار العلوية، ومعرفة أقسام الموجودات
~~كلها، وكيفية ترتب البعض منها على البعض، وكيفية ارتباط البعض منها ms080 بالبعض،
~~وكيفية ارتباطها بالأول الحق المقدس عن الارتباط بغيره، ومعرفة القيامة
~~والحشر والنشر والجنة والنار والصراط والميزان، ومعرفة الجن والشياطين،
~~وتحقق أن ما سبق إلى الإفهام العامية من ظاهر هذه الألفاظ، حتى تخيلوا منها
~~في الله تعالى أمورا، من كونه على العرش وفوق العالم بالمكان وقبله
~~بالزمان، وما اعتقدوه في الملائكة والشياطين، وفي أحوال الآخرة من الجنة
~~والنار، هل هي كما اعتقدوه من غير تفاوت، أو هي أمثلة وخيالات، ولها معان
~~سوى المفهوم عن ظاهرها؟ فتحقق هذه الأمور بالصدق والحقيقة الصافية عن الشك،
~~ورجم الظنون المنفكة عن المرية والتخمين، هي العلوم النظرية المجردة عن
~~العمل.
# PageV01P354
# وأما العملي فهي الأحكام الشرعية، والعلوم الفقهية، والسنن النبوية. وذلك
~~معرفة سياسة النفس مع الأخلاق كما مضى، ومعرفة تدبير أهل البيت والولد
~~والمطعم والملبس. وكيفية المعيشة والمعاملة. وهذا علم الفقه، ويشتمل على
~~ربع المعاملات والنكاح والعقوبات. ثم إذا عرف أنواعها، فينبغي أن يعرف
~~مراتبها، كيلا يضيع العمر إلا في المقصود، أو فيما يقرب منه. وأما المقتنع
~~بالقسم الأول المتعلق باللفظ، فمختصر على القشر المحض. والقانع منه بالنحو
~~والإعراب والعروض ومخارج الحروف، فقانع أيضا من القشرة بأوجهها. وأما
~~الخائض في تعرف الطريق الذي به يتميز الدليل الحقيق عن الإقناع، فمشتغل
~~بأمر مهم. فإن اقتصر عليه فهو مقتصر على الآلة والوسيلة، كمن يقصد الحج
~~فيشتري الجمل ويعد الزاد والراحلة، ويقعد في بيته. فلذلك مهم وضروري لكونه
~~آلة ضرورية، ولكن إذا لم
# PageV01P355
# يستعمل في المقصد، لا فائدة له. فلا خير في مجرد السلاح إذ لم يستعمل في
~~القتال.
# وأما الخائض في العلوم العملية المقتصر عليها، أعني الفقهيات وتفصيلها،
~~فحالة أقرب من حال المقتصر على اللغات، فهو بالإضافة إليه عظيم القدر، كما
~~أن العلم باللغات أيضا بالإضافة إلى العلم بالرقص والزمر عظيم، ولكن أن
~~أضيف إلى جانب المقصود، فهو في غاية البعد ولا يتشكل ذلك إلا بمثال. فإذا
~~علق السيد عتق عبده على أن يحج، ووعده بعد ذلك بما ينال به الرئاسة، فله
~~ثلاث مقامات في الوصول إلى سعادة ms081 العتق وما بعده. الأول تهيئة الأسباب
~~بشراء الناقة وخرز الرواية وإعداد الزاد، والآخر السلوك لمفارقة الوطن
~~والتوجه إلى المقصد منزلا بعد منزل، والثالث الاشتغال بالحج ركنا فركنا، ثم
~~العتق معه، مع التعرض لاستحقاقه المال الموصل إلى السعادة، وله في كل مقام
~~منازل من أول إعداد الأسباب إلى آخره، ومن أول سلوك الطريق إلى آخره. وليس
~~قرب من ابتدأ بأركان الحج من السعادة كقرب من
# PageV01P356
# ابتدأ بالاستعداد، ولا كقرب من ابتدأ بالسلوك. فوازن الحج مما نحن فيه
~~كمال النفس بطهارة الأخلاق، وقطع الرذائل كلها، وكمالها مع ذلك بانكشاف
~~الحقائق لها. ومثال المال الموصل إلى الرئاسة ها هنا الموت، الذي يكشف
~~الحجاب الحائل بينه وبين رتبة مشاهدة نفسه، وكمالها وجمالها، ليرى نفسه من
~~الكمال في أعلى عليين، فيفرح به ويسر سرورا مؤبدا. ومثال سلوك منازل الطريق
~~منزلا بعد منزل سلوك مهذب الأخلاق في محو الأخلاق الرديئة عن نفسه خلقا بعد
~~خلق، وطالب العلوم النظرية التي ذكرناها دون سائر العلوم، الخادمة للعلوم
~~النظرية من الفقهيات واللغويات. فالمتعلم للفقه كالخارز للرواية، والمقتصر
~~عليه كالمقتصر على الرواية، والمقتصر على اللغة كالمقتصر على دباغة الجلد،
~~الذي يتخذ منه الرواية مثلا، فإن الحاج لا يستغني عن الدباغ ومستغرق أوقاته
~~بمعرفة تفريعات الفقه، على ما يشتمل عليه الخلافيات في هذا العصر، مما لم
~~يعهد في عصر الصحابة،
# PageV01P357
# كمستغرق أوقاته في أحكام الرواية، بعد سلوك الخيوط التي يخرزها وتحسن
~~الخرز.
# فإن قلت: فهذا إن قلته عن اعتقاد فهو خلاف اجماع الفقهاء، وإن قلته
~~حكاية، فمن المعتقد لهذا المذهب؟ فأقول: لست أقوله إلا حكاية عن هذا المذهب
~~الذي مدار أكثر هذا الكتاب على وضعه، وهو مذهب التصوف. وقد اتفقوا على
~~المعنى الذي يفهمه هذا المثال، وإن لم يكن هذا المثال بعينه من جهتهم. فإن
~~قلت: فهل ما قالوه حق أم لا؟ فأقول ليس هذا الكتاب لبيان الحق والباطل
~~بالبرهان في هذه الأمور، بل هي وصايا تنبه على الغفلة وترشد إلى مواضع
~~الطلب، كي لا يغفل الإنسان عما قالوه. فإن إمكانه ms082 ليس ببعيد في أول الأمر،
~~فليبحث المتعلم المسترشد عنه ليعرف سره وغائلته. فإن قلت: إني وأن كنت لا
~~أعتقد مذهب التصوف، فلا تسمح نفسي أيضا بعد أن استغرقت عمري في الفقه خلافا
~~ومذهبا أن أنحط عند الصوفية إلى هذه الرتبة الخسيسة، فأرى بهذه العين، فلم
~~قلت أن مذهبهم يوجب هذا؟ فاعلم إنك تتحقق السبب إن علمت تفاصيل ما سبق من
~~ارتباط السعادة بمحو وإثبات عن النفس. وفيها، وأن المحو لما لا ينبغي أن
~~يكون تزكية لها، والإثبات لما ينبغي أن يكون تكميلا لها بكشف الحقائق فيها.
~~وذلك لا يحصل إلا بتهذيب الأخلاق، والتفكر في آلاء
# PageV01P358
# الله وملكوت السموات والأرض، حتى تنكشف أسرارها. والفقه إنما يحتاج إليه
~~من حيث أنه محتاج إليه البدن، والبدن لا يبقى إلا بعلم الأبدان، وهو الطب.
~~وعلم الأديان، وهو الفقه، إذ الآدمي خلق بحيث لا يمكن أن يعيش وحده
~~كالبهيمة الوحشية، بل يفتقر إلى أن يكون بين جمع متعاونين على أشغال كثيرة،
~~في تهيئة المطاعم والملابس وآلاتهما، ولا بد إذ كان لهم اجتماع من أن يكون
~~بينهم عدل وقانون في المعاملة، عليه يترددون، ولولاه لتنازعوا وتقاتلوا
~~وهلكوا. فالفقه هو بيان ذلك القانون، وتفصيله في ربع النكاح والمعاملات
~~والعقوبات، فالبدن في طريق السائرين إلى الله تعالى يجري مجرى الناقة
~~الراوية في طريق الحج، ومصالح الأبدان كمصالح الناقة، والراوية والعلم
~~والمتكفل بمصالح البدن كالصناعة المتكفلة بخرز الراوية وتقديرها وتطهيرها،
~~ورتبته من هذا المقصد كرتبتها من ذلك المقصد إن صح ما ذكروه في السلوك
~~والاستعداد والمقصد، وإنهم يقولون لولا إرادة الله عمارة الدنيا، لارتفعت
~~الحجب وزالت الغفلة وتوجه الخلق كلهم إلى سبيل الله، وترك كل فريق ما هو
~~بعيد عن المقصود، ولكن كل حزب بما لديهم
# PageV01P359
# فرحون، وبه قوام العالم، بل لولاه لبطلت الصناعات. فلو لم يعتقد الخياط
~~والحائك والحجام في صنعته ما يوجب ميله إليها، لتركها وأقبل الكل على أشرف
~~الصنائع، ولبطلت كثرة الصنائع. فإن رحمة الله غفلتهم بوجه من الوجوه. وعليه
~~حمل بعضهم قوله عليه السلام: " اختلاف ms083 أمتي رحمة "، يعني اختلاف هممهم، ولو
~~عرف الكناس ما في صناعته لتركها، ولاضطر العلماء والخلفاء والأولياء أن
~~يتولوها بأنفسهم. وكذلك الدباغة والحدادة والزراعة، وجميع الأمور فلولا أن
~~الله تعالى حبب علم الفقه والنحو ومخارج الحروف والطب والفقه في قلوب
~~طوائف، لبقيت هذه العلوم معطلة، ولتشوش النظام الكلي، وليس من شرط المتجرد
~~لعلم أو صناعة أن يتطلع على قدر رتبته ونسبته إلى من فوقه. بل إلى من تحته.
~~وإنما المطلع على حملة مراتب العلوم هم المتكفل بالعلوم كلها، وهو الذي
~~آتاه الله الحكمة، وأراه الأشياء على ما هي عليه. فهذا جواب هؤلاء، وإليك
~~الرأي بعد هذا في الاقتصار على ما أنت فيه، أو سلوك طريق هؤلاء والبحث عن
~~هذا الفن، لتعرف حقيقة الحق فيه.
# PageV01P360
# الوظيفة العاشرة: للمتعلم أن يكون قصده في كل ما يتعلمه في الحال كمال
~~نفسه وفضيلتها، وفي الآخرة التقرب إلى الله عز وجل. ولا يكون قصده الرئاسة
~~والمال، ومباهاة السفهاء، ومماراة العلماء، فقد قال عليه السلام: " من تعلم
~~العلم ليباهي به السفهاء ويماري به العلماء دخل النار "، وقد سبق أن العلوم
~~لها منازل في الوصول بها إلى الله عز وجل، والقوام بتلك العلوم كحفظة
~~الرباطات في طريق الجهاد. فإذا عرف كل أحد رتبته ووفاه حقه وقصد به وجه
~~الله تعالى، لم يضع أجره، فإن الله يرفعه بقدر علمه في الدنيا والآخرة.
~~وقال تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) ،
~~وقال: (هم درجات عند الله) . ولا ينبغي أن يفتر رأيك في العلوم بما حكيناه
~~من طريق الصوفية، فإنهم لا يعتقدون حقارة العلوم، بل يعتقد كل مسلم حرمتها
~~وعظمتها. وما ذكروه، إنما أوردوه بالإضافة إلى مرتبة الأولياء والأنبياء،
~~وذلك جار مجرى استحقارك الصيارفة عند قياسهم بالسلاطين والوزراء. وذلك لا
~~يوجب نقيصتهم، مهما قستهم بالكناسين والدباغين، ولا تطالب من نزل عن الرتبة
~~القصوى لسقاطة القدر بها، فإن الرتبة القصوى
# PageV01P361
# للأنبياء، ثم للأولياء، ثم للعلماء، على تفاوت مراتبهم، ثم للصالحين في
~~الأعمال. وبالجملة (فمن يعمل مثقال ذرة يره) . ومن ms084 قصد التقرب إلى الله
~~بالعلوم، نفعه الله ورفعه لا محالة.
# فهذه هي الوظائف للمتعلم. وأما وظائف المعلم المرشد فهي ثمان. واعلم قبل
~~كل شيء أن للإنسان في العلم أربعة أحوال، كما في اقتناء الأموال، إذ لصاحب
~~المال حال استفادة، فيكون مكتسبا، وحال ادخار لما اكتسبه، فيكون به غنيا عن
~~السؤال، وحال انفاق على نفسه، فيكون منتفعا، وحال إفادته غيره بالإنفاق،
~~فيكون به سخيا متفضلا، وهو أشرف أحواله، فمن أصاب علما فاستفاد وأفاد، كان
~~كالشمس تضيء لنفسها ولغيرها، وهي مضيئة، مستغن عن السؤال، وحال استبصار وهو
~~تفكره في المحصل، وحال تبصير وتعليم، وهو أشرف أحواله، فكذلك العلم كالمال،
~~ولصاحبه استبصار وهو تفكيره في المحصل، وحال تبصير وتعليم وهو أشرف أحواله.
~~فمن أصاب علما فاستفاده وأفاد
# PageV01P362
# كان كالشمس تضيء لنفسها ولغيرها، وهي مضيئة، والمسك الذي يطيب وهو طيب،
~~ومن أفاد غيره ولم ينتفع به، فهو كالدفتر يفيد غيره، وهو خال عنه، وكالمسن
~~يشحذ غيره يقطع، أو كذبالة المصباح تضيء غيرها وهو تحترق.
# فأول وظائف المعلم أن يجري المتعلم منه مجرى بنيه، كما قال عليه السلام:
~~" إنما أنا لكم مثل الوالد لولده ". وليعتقد المتعلم أن حق المعلم أكبر من
~~حق الأب، فإنه سبب حياته الباقية، والأب سبب حياته الفانية، وكذلك قال
~~الإسكندر، لما قيل له: أمعلمك أكرم عليك أم أبوك؟ فقال: " بل معلمي ". وكما
~~أن من حق بني الأب الواحد أن يتحابوا ولا يتباغضوا، فكذلك حق بني المعلم،
~~بل حق بني الدين الواحد. فإن العلماء كلهم مسافرون إلى الله تعالى، وسالكون
~~إليه الطريق. في الطريق يوجب تأكد المودة، فأخوة الفضيلة فوق أخوة الولادة.
~~وإنما منشأ التباغض إرادتهم بالعلم المال الرياسة، فيخرجون به عن سلوك سبيل
~~الله، ويخرجون عن قوله تعالى:
# PageV01P363
# (إنما المؤمنون إخوة) ، ويدخلون تحت قوله: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين) .
# الوظيفة الثانية: أن يقتدي بصاحب الشرع، فلا يطلب على إفادة العلم أجرا
~~وجزاء. قال تعالى: (قل لا أسئلكم عليه أجرا) . فإن من يطلب المال وأغراض
~~الدنيا بالعلم، كمن نظف أسفل ms085 مداسه بوجهه ومحاسنه، فجعل المخدوم خادما، إذ
~~خلق الله الملابس والمطاعم خادمة للبدن، وخلق البدن مركبا، وخادما للنفس،
~~وجعل النفس خادمة للعلم. فالعلم مخدوم ليس بخادم، والمال خادم ليس بمخدوم.
~~ولا معنى للضلال إلا عكس هذا الأمر. والعجب أن الأمر قد انتهى بحكم تراجع
~~الزمان، وخلو الأعصار عن علماء الدين، إلى أن صار المتعلم يقلد معلمه
~~ليستفيد منه، ويجلي بين يديه ويطمع في أغراض دنيوية، عوضا عن استفادته،
~~وهذا غاية الانتكاس ومنشأ ذلك طلب المعلمين الرياسة، والتجمل بكثرة
~~المستفيدين،
# PageV01P364
# لقصور علمهم وعدم ابتهاجهم بكمال علومهم الذاتية، فأطمع ذلك المستفيدين
~~منهم فيهم.
# الوظيفة الثالثة: ألا يدخر شيئا من نصح المتعلم وزجره عن الأخلاق الردية،
~~بالتعريض والتصريح، ومنعه أن يتشوق إلى رتبة فوق استحقاقه، وأن يتصدى
~~لاشتغال فوق طاقته، وأن ينبهه على غاية العلوم، وإنما هي السعادة الآخروية
~~دون أغراض الدنيا. فإن رأى من لا يتعلم إلا لأجل طلب الرياسة، ومباهاة
~~العلماء، لم يزجره عن التعلم. فاشغاله بالتعلم مع هذا القصد خير من لأعراض،
~~فإنه مهما اكتسب العلم تنبه بالآخرة لحقائق الأمور. وأن الطالب بالعلم
~~لأغراض الدنيا منغبون، وقد بين العلماء هذا المعنى بقولهم: " تعلمنا العلم
~~لغير الله، فأبى العلم أن يكون إلا لله ". بل أقول: إن كان الناس لا يرغبون
~~في تعلم العلم لله، فينبغي أن يدعوهم إلى نوع من العلم يستفاد به الياسة
~~بالأطماع في الرياسة، حتى يستدرجهم بعد ذلك إلى الحق. ولهذا رؤي الرخصة في
~~علم المناظرة في الفقهيات، لأنها بواعث على المواظبة لطلب المباهاة أولا،
~~ثم بالآخرة، يتنبه لفساد قصده، ويعدلك عنه إلى التعلم بالأطماع في الرياسة
~~إنا نطمعه فيه بالصولجان، وشراء الطيور،
# PageV01P365
# وأسباب اللعب، ونطلق له ذلك في بعض الأوقات، لتنبعث دواعيه إلى التعلم
~~ابتداء طمعا فيما رعيناه آخرا تدريجيا، وقد جعل الله تعالى قصد الرياسة من
~~تعلم العلم حفظا للشرع والعلم.
# ويجري تحريض المتعلمين على العلم بالأطماع في الرياسة وحسن الذكر مجرى
~~الحب يبث حوالي القمح والملواح المقيد على الشبكة ومجرى شهوة الغذاء
~~والنكاح التي خلقهما ms086 الله داعية إلى الفعل الذي فيه بقاء الشخص والنوع،
~~ولولا هذه المصلحة في المناظرة، لما كان يجوز أن يسمح فيها بحال من
~~الأحوال، فإنها ليست تفضي إلى تغيير المذاهب، وترك المعتقد.
# الوظيفة الرابعة: إنه ينبغي أن ينهي عما يجب النهي عنه، بالتعريض لا
~~بالتصريح، لأن التعريض يؤثر في الزجر، والتصريح بالزجر مما يغري بالمنهى
~~عنه. قال عليه السلام: " لو نهي الناس عن فت البعر لفتوه، وقالوا ما نهينا
~~عنه إلا وفيه شيء ". وينبه على هذا قصة آدم وحواء وما نهيا عنه. وقد قيل:
~~رب تعريض أبلغ من تصريح. وذلك أن النفوس الفاضلة لميلها إلى الاستنباط
~~والتنبه للخفيات، تميل إلى التعريض شغفا باستخراج معناه بالفكر. والتعريض
~~لا يهتك حجاب الهيبة،
# PageV01P366
# والتصريح يرفعه بالكلية، فيستفيد المنهي جراءة على المخالفة إذا اضطر إلى
~~المخالفة مرة أخرى.
# الوظيفة الخامسة: إن المتكفل ببعض العلوم، لا ينبغي له أن يقبح في نفس
~~المتعلم العلم الذي ليس بين يديه، كما جرت عادة معلمي اللغة من تقبيح
~~الفقه، عند المتعلمين وزجرهم عنه، وعادة الفقهاء من تقبيح العلوم العقلية
~~والزجر عنها، بل ينبه على قدر العلم الذي فوقه ليشتغل به عند استكمال ما هو
~~بصدده. وإن كان متكفلا بعلمين مترتبين، فإذا فرغ من أحدهما رقي المتعلم إلى
~~الثاني وراعى فيه التدريج.
# الوظيفة السادسة: أن يقتصر بالمتعلمين على قدر إفهامهم، فلا يرقيهم إلى
~~الدقيق من الجلي، وإلى الخفي من الظاهر، هجوما وفي أول رتبة، ولكن على قدر
~~الاستعداد، اقتداء بمعلم البشر كافة ومرشدهم حيث قال: " إنا معشر الأنبياء
~~أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، ونكلم الناس بقدر عقولهم ". وقال: " ما أحد
~~يحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم، إلا كان ذلك فتنة على بعضهم ". وقال: علي
~~رضي الله عنه، وقد أومأ إلى صدره: " إن ههنا لعلوما جمة، لو وجدت لها حملة
~~". وقال عليه السلام: " كلموا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتريدون
~~أن
# PageV01P367
# يكذب الله ورسوله "، وقال تعالى: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) .
~~وسئل بعض المحققين عن شيء فأعرض، فقال السائل: ms087 أما سمعت قول رسول الله عليه
~~السلام: " من كتم علما نافعا، جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار "، فقال:
~~اترك اللجام واذهب فإن جاء من يفقه فكتكته فليلجمني به. ولما قال تعالى:
~~(ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) ، نبه على أن حفظ العلم وإمساكه عمن يفسده
~~العلم أولى. ولما قال تعالى: (فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم)
~~نبه على أن من بلغ رشده في العلم، ينبغي أن يبث إليه حقائق العلوم، ويرقى
~~من الجلي الظاهر، إلى الدقيق الخفي الباطن، فليس الظلم في منع المستحق،
~~بأقل من الظلم في إعطاء غير المستحق. وقال المتقدم في مثل ذلك:
# PageV01P368
# فمن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# وادخار حقائق العلوم عن المستحق لها فاحشة عظيمة. قال الله تعالى: (وإذ
~~أخذ الله مثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمون) .
# الوظيفة السابعة: إن المتعل القاصر ينبغي أن يذكر له ما يحتمله فهمه، ولا
~~يذكر له أن ما وراء ما ذكرت ذلك تحقيقا وتدقيقا أدخره عنك، فإن ذلك يفتر
~~رأيه في تلقف ما ألقي إليه، بل يخيل إليه أنه كل المقصود، حتى إذا استقل به
~~رقي إلى غيره بالتدريج. ومن هذا يعلم أن تقيد من العوام بقيد الشرع، واعتقد
~~الظاهر وحسن حاله في السيرة، فلا ينبغي أن يشوش عليه اعتقاده وينبه على
~~تأويلات الظواهر. فإن ذلك يؤدي إلى أن ينحل عنه قيد الشرع، ثم لا يمكن أن
~~يقيد بتحقيق الخواص فيرتفع السد الذي بينه وبين الشرور، فينقلب شيطانا
~~وشريرا، بل ينبغي أن يرشد إلى علم العبادات الظاهرة، والأمانة في الصناعة،
~~التي هو بصددها، وأن يملأ نفسه من الرغبة والرهبة على الوجه الذي نطق به
~~القرآن، وأن لا يولد شبهة، فإن تولدت شبهة وتشوقت نفسه إلى حلها، فيعالج
~~دفع شبهته بما يقنع به من كلام عامي، وإن لم يكن على حقائق الأدلة.
# PageV01P369
# ولا ينبغي أن يفتح له باب البحث والطلب، فإنه يعطل عليه الصناعة التي بها
~~تعمر الأرض وينتفع الخلق. ثم يقصر عن درك العلوم، ms088 فإن وجد ذكيا مستعدا
~~لقبول الحقائق العقلية، جاز أن يساعده على التعليم، إلى أن تنحل له
~~الشبهات، وقد حكي عن بعض الأمم السالفة أنهم كانوا يختبرون المتعلم مدة في
~~أخلاقه، فإن وجدوا فيه خلقا رديا منعوه التعلم أشد المنع. وقالوا إنه
~~يستعين بالعلم على مقتضى الخلق الردي، فيصير العلم آلة شر في حقه، وإن
~~وجدوه مهذب الأخلاق قيدوه في دار العلم، وعلموه وما أطلقوه قبل الاستكمال،
~~خيفة أن يقتصر على البعض، ولا تكمل نفسه، فيفسد به دينه ودين غيره، وبهذا
~~الاختبار قيل: " نعوذ بالله من نصف متكلم ونصف طبيب. فذلك يفسد الدين وهذا
~~يفسد الحياة الدنيا ".
# الوظيفة الثامنة: أن يكون المعلم للعلم العملي، أعني الشرعيات، عاملا بما
~~يعلمه، فلا يكذب مقاله بحاله، فينفر الناس عن الاسترشاد والرشد. وذلك أن
~~العمل مدرك بالبصر، والعلم بالبصيرة، وأصحاب الأبصار أكثر من أرباب
~~البصائر.
# PageV01P370
# فليكن عنايته بتزكية أعماله أكثر منه بتحسين علمه ونشره. وكل طبيب تناول
~~شيئا وزجر الناس عنه، وقال: " لا تتناولوه فإنه سم "، يحمل على الهزؤ
~~والسفه. وإنما هو الذي اعتقد فيه أنه أنفع الأشياء يريد أن يستأثر به،
~~فينقلب النهي إغراء وتحريضا. والمتعظ من الواعظ يجري مجرى الطين من النقش،
~~والظل من العود، وكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه، وكيف يستوي الظل، والعود
~~أعوج؟ ولذلك قيل:
# لا تنه عن خلق وتأت مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# بل قال الله تعالى: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) . ولذلك قيل:
~~وزر العالم في معاصيه أكثر من وزر غيره، لأنه يقتدى به، فيحمل أوزارا مع
~~أوزاره. كما قال عليه السلام: " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة ". فعلى كل عاص في كل معصية وظيفة واحدة، وهو تركها
~~وترك الاظهار، كي لا يتبعه الناس، فإذا أظهر فقد ترك واجبين، وإن أخفى فقد
~~ترك أحد الواجبين. ولذلك قال علي رضي الله عنه:
# PageV01P371
# " قصم ظهري رجلان، جاهل متنسك، وعالم متهتك، فالجاهل يغر الناس بنسكه
~~والعالم يغرهم بتهتكه ".
### | بيان تناول المال ms089 وما في كسبه من الوظائف
# اعلم أن حب الدنيا رأس كل خطيئة، وأن الدنيا مزرعة للآخرة، ففيها الخير
~~النافع وفيها السم الناقع. ومثالها مثال حية يأخذها الراقي ويستخرج منها
~~الترياق، ويأخذها الغافل فيقتله سمها من حيث لا يدري. وقيل: المال من
~~الخيرات المتوسطة، فإنه ينفع من وجه ويضر من وجه، فلم يكن من بد الاقتصار
~~على النافع منه، والاحتراز من المهلك منه.
# PageV01P372
# وأصل ذلك معرفة رتبة المال من المقاصد، فإن أصل الأمور كلها العلم بحقائق
~~الأشياء. فنقول: على طالب السعادة الآخروية وظائف في حق المال، من حيث جهة
~~الدخل وجهة الخرج، وقدر المتناول بالنية الواجبة في تناوله.
# الوظيفة الأولى: معرفة رتبته، فقد سبق أن المقتنيات المرغوب فيها ثلاثة:
~~نفسية ثم بدنية ثم خارجية. والخارجية أدناها رتبة، والمال من جملة
~~الخارجية، وأدناها الدراهم والدنانير، فإنهما خادمان ولا خادم لهما، إذ
~~النفس تخدم العلم الفضائل النفسية لتحصلها، والبدن يخدم النفس، فيكون آلة،
~~والمطاعم والملابس تخدم البدن، والدراهم والدنانير تخدم المطاعم والملابس.
~~وقد سبق أن المقصود من المطاعم إبقاء البدن، ومن البدن تكمل النفس. فمن عرف
~~هذا الترتيب وراعاه، فقد عرف قدر المال، ووجه رتبته،
# PageV01P373
# وعرف وجه شرفه، من حيث هو ضرورة كمال النفس. ومن عرف غاية الشيء واستعمله
~~لتلك الغاية، فقد أحسن إلى الغاية، وعند ذلك يقتصر على قدر الحاجة الموصلة
~~إلى الغاية، فلا يركن إليه معتكفا بكنه همته عليه. وبهذا النظر ينكشف له
~~الشبه في ذم الله تعالى المال في مواضع حيث قال: (إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة) ، ومدحه حيث امتن به فقال: (ويمددكم بأموال وبنين) . فإنه من حيث
~~كونه وسيلة للآخرة محمود، ومن حيث كونه صارفا عنها مذموم، ولذلك قال عليه
~~السلام: " نعم المال الصالح ". وقال تعالى (لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) . وكيف لا يكون خاسرا من
~~يجمع الشعير لدابته، فيضع الدابة ويشتغل بتنقية الشعير، وهو الخسران،
# PageV01P374
# بل مثال الناس كلهم في الاغترار برهرة الدنيا، والاعتكاف على لزوم
~~لذاتها، مثل راكبي سفينة ms090 متوجهين إلأى أفضل بلدة، ينال فيها أعلى رتبة،
~~فأفضت بهم السفينة إلى جزيرة ذات أسود وأساود، فأمروا بالخروج تهيئة
~~للطهارة، وأن يكونوا على حذر من غوائال الجزيرة، فرأوا حجرا مزبرجا، وزهرا
~~منورا، فأعجبهم ذلك وشغفوا به، فتباعدوا عن المركب، ونسوا المركب والمقصد،
~~وبقوا لا هين، حتى سارت السفينة وجن عليهم الليل، فثارت عليهم الأسود
~~تفترسهم، والأساود تنتهشهم، ولم يغن عنهم حجرهم وزهرهم شيئا. فيقول واحد
~~منهم: (يا ليتني كنت ترابا) ، والآخر يقول: (ما أغنى عني ماليه هلك عني
~~سلطانيه) . والآخر يقول: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، ولم يبق
~~بأيديهم إلا حسرة وندامة لا آخر لها، ومجاورة الأفاعي والأسود مع الخزي
~~والنكال. فهذا بعيينه مثال المغترين بمتاع الدنيا. ولهذا الخطر العظيم
~~استعاذ الخليل إبراهيم وقال: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) ، وعنى به
~~هذين الحجرين، الذهب والفضة، إذ رتبة النبوة أجل من أن يخشى فيها أن تعتقد
~~الإلهية في شيء من الحجارة. ولهذا قال الإمام علي:
# PageV01P375
# " يا حميراء، غري غيري، ويا بويضاء غري غيري ". ولذلك شبه عليه السلام
~~طلاب الدنانير والدراهم المشغوفين بهما بعبدة الحجارة، فقال: " تعس عبد
~~الدراهم، تعس عبد الدنانير، ولا انتعش، وإذا شيك فلا انتقش ".
# الوظيفة الثانية: في مراعاة جهة الدخل والخرج. فالدخل إما بالاكتساب،
~~وإما بالبخت. أما البخت فميراث، أو وجود كنز، أو حصول عطية من غير سؤال.
~~وأما الكسب، فجهاته معلومة. ومن أخذ من حيث كان مذموما شرعا، فلا ينبغي أن
~~يأخذ إلا من وجهه. والوجوه الطيبة معلومة من الشرع، فإن وجد حلالا طيبا
~~فليأخذه، وإن كان حراما محضا، فليتجنبه. فإن قدر على الحلال المطلق، من غير
~~تعب فليترك. فإن كان يقدر على الحلال المطلق، ولكن بعد طول التعب واستغراق
~~الوقت، فإن كان من العباد العاملين بالجوارح، مع اعتقاد عامي مصمم فليشتغل
~~بطلب الحلال، فإن تعبه في طلب الحلال عبادة، كتعبه في سائر العبادات. وإن
~~كان من أصحاب القلوب وأرباب العلوم وكان يتعطل عليه ما هو بصدده، لو استغرق
~~أوقاته في الحلال المطلق فليأخذ ms091 من الذي يتيسر قدر حاجته،
# PageV01P376
# فإن المحظور المحض قد ينقلب مباحا، خوفا من محظور آخر أشر منه. فمن غص
~~بلقمة، فله أن يتناول الخمر حذرا من فوات النفس. والعلم وعمل القلب لا
~~يوازيه غيره. فالكل خدم له. فكما يباح إتلاف مال الغير على النفس، بل يحل
~~تناول لحم الخنزير، فكذلك في محل الشبهة يتساهل في التحضير على العلم، وعند
~~هذا قد يثور شغب الجاهل مهما تناول العلم، ما زجر عنه الجاهل، إذ لا يدرك
~~الجاهل تفاوت هذه الدقيقة بينهما. وليكن العالم متلطفا في ذلك، كيلا يحرك
~~سلاسل الشيطان.
# الوظيفة الثالثة: في المقدار المأخوذ. ومهما عرفت أن المال هذا دائر،
~~فمعناه مقدار الحاجة المذكورة ولا غنى بك عن ملبس ومسكن ومطعم. وفي كل واحد
~~ثلاث مراتب: أدنى وأوسط وأعلى.
# PageV01P377
# وأدنى المسكن ما يقل من الأرض، من رباط أو مسجد أو وقف، كيفما كان،
~~وأوسطه ملك لا تزاحم فيه، فتقدر على أن تخلو فيه بنفسك ويبقى معك عمرك، وهو
~~على أقل الدرجات من حسن البناء، وكثرة المرافق، هو حد الكفاية، وأعلاه دار
~~فيحاء فسيحة، مزينة البناء، كثيرة المرافق، وتتبعها زيادات لا تنحصر، على
~~ما يرى عليه أرباب الدنيا، وأولو الرتب. والأول هو قدر الضرورة، إذ المقصود
~~من المسكن أرض تقلك، يحيط بها حائط يمنع عنك السباع، ويظل عليك سقف، يمنع
~~المطر وحر الشمس ولا يقنع به المتوكلون. والأوسط هو حد الكفاية، وما بعده
~~خارج عن حد الدين وإقبال على أمر الدنيا، أعني الاشتغال بزينتها. فأما
~~الجلوس فيها، مع الغفلة عنها، دون ابتهاج بها وطمأنينة إليها، فمن
~~المباحات. وأما صرف الأوقات إلى تزيينها، فمباح للعوام على لسان الفقه،
~~الذي عقد لضرور جهل العوام، وقصورهم عن مشافهتهم بالمنع منه. فأما في طريق
~~التصوف فحرام، وأعني بالتصوف ما خلق الإنسان له من سلوك سبيل القرب إلى
~~الله تعالى. والعبادات لا مناقشة فيها، ولذلك قيل:
# PageV01P378
# مباحات الصوفية فريضة، وفريضتهم مباحات، أي يقتصرون على قدر الضرورة من
~~المباح، ويواظبون على الفرائض، كما يواظبون على هذه فهي عندهم ms092 كالمباحات.
# وأما المطعم، فهو الأصل العظيم، إذ المعدة مفتاح الخيرات والشرور. ولهذا
~~أيضا ثلاث مراتب، أدناها قدر الضرورة، وهو ما يسد الرمق، ويبقى معه البدن
~~وقوة العبادة. وذلك يمكن تقليله بالعادة، تارة بتقليل الطعام شيئا فشيئا،
~~حتى يتعود الصبر عنه عشرة أيام وعشرين. وقد انتهى الزهاد في القدر كل يوم
~~إلى حمصة، وبعضهم في الوقت عشرين يوما، وقيل أربعين، وهذه رتبة عظيمة، يقل
~~من يستقل بها. فإن لم يقدر عليه، فالدرجة الوسطى، وهي في ثلث البطن، كما
~~ذكرناه من قبل. ولا ينبغي أن يزيد على القدر الذي حدده الشرع، فالزيادة
~~عليه بطنة. ثم يقتصر أيضا من نوعه على الوسط كما اقتصر من قدره على الوسط،
~~فنعم السعيد من قنع بقدر الكفاية من الجملة، ولكن النظر يختلف في قدر
~~الكفاية إلى الوقت،
# PageV01P379
# فرب إنسان هو فارغ القلب من قوت يومه، مشغول القلب بعده، وينتهي حرصه إلى
~~أن يقدر لنفسه عمرا طويلا، ويريد أن يفرغ قلبه طول عمره. ثم قد يقدر له
~~حوائج، فيطلب الاستظهار بالخزائن، وهو الضلال المحض. والمدخر بالإضافة إلى
~~المستقبل ثلاث درجات، وأدناها قوت يوم وليلة، وأعلاها ما يجاوز سنة،
~~وأوسطها قوت سنة. وأرفع الدرجات درجة من لم يلتفت إلى غده، وقصر همته على
~~يومه، ومن يومه على ساعته، ومن ساعته على نفسه، وقدر نفسه كل لحظة مرتحلا
~~من الدنيا مستعدا للارتحال. ومن لم يشتغل بهذا، أو كان فارغ القلب عن قوت
~~سنة، فاشتغل بما وراءه كان من المطرودين المذكورين بقوله: (يحسب أن ماله
~~أخلده) . وأما الملبس فكذلك فيه ثلاث درجات، فأدناها من حيث القدر ما يستر
~~العورة، أو الجملة المعتاد سترها من أدنى الأنواع وأخشنها.
# PageV01P380
# وبالإضافة إلى الوقت ما يبقى يوما وليلة، كما نقل عن عمر رضي الله تعالى
~~عنه، أونه رقع قميصه بورق شجر، فقيل له: هذا لا يبقى، فقال: " أو أحيا إلى
~~أن يفنى ". وأوسطه ما يليق بمثل حاله، من غير تنعم وترفه ولا ملبوس حرام
~~كأبريسم غالب. وأعلاه جمع الثياب وطلب الترفه بها، على ما ms093 عليه جماهير أهل
~~الدنيا.
# وأما المنكح، فإنه يزيد في حق من تاقت نفسه إلى الوقاع، ويحسبه تزيد
~~الحاجة. وقد ذكرنا ما يحمد من المنكح وما يذم. وفيما ذكرناه مقنع. ومن
~~ساعده من هذه الأمور قدر كفايته ثم اشتغل قلبه بغيره، كان مغبونا بل
~~معلونا. قال عليه السلام: " من صبح آمنا في شربه، معافى في بدنه، وله قوت
~~يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ". وذلك لأن الدنيا بلاغ إلى
~~الآخرة، وهذا القدر كاف في البلغة، فالباقي فضل على الكفاية وزيادة،
~~ووجودها في حق العاقل كعدمها.
# PageV01P381
# الوظيفة الرابعة: في الخرج والإنفاق. وكما للدخل وجه معين، فكذا الخرج
~~فلا بد من مراعاة التركيب فيه، فالإنفاق محمود ومذموم كالأخذ، والمحمود منه
~~ما يكسب صاحبه العدالة، وهو الصدقة المفروضة، والإنفاق على العيال. ومنه ما
~~يكسب الجرية والفضيلة، وهو إيثار الغير على النفس، على الوجه المندوب إليه
~~شرعا. والمذموم ضربان: إفراط وتفريط. فالإفراط الإنفاق أكثر مما يجب، بحيث
~~لا يحتمله حاله، فيما لا يجب، والإخلال بالهم، والصرف إلى ما دونه.
~~والتفريط المنع عما يجب الصرف إليه، والنقصان من القدر الذي يليق بالحال.
~~ومهما أخذ العبد المال من وجهه، ووضعه في وجهه، كان محمودا مأجورا. فإن
~~قلت: فمن وسع الله عليه المال، فأخذه وإنفاقه بالمعروف أولى، أو الإعراض عن
~~أخذه؟ فاعلم أن الناس قد اختلفوا في هذا، فقالوا: الناس ثلاثة أصناف، صنف
~~هم المنهمكون في الدنيا بلا التفاف إلى العقبى، إلا باللسان وحديث النفس
~~وهم الأكثرون. وقد سموا في كتاب الله عبدة الطاغوت
# PageV01P382
# وشر الدواب ونحوها. وصنف مخالفون لهم غاية المخالفة، اعتكفوا بكنه هممهم
~~على العقبى، ولم يلتفتوا أصلا إلى الدنيا، وهم النساك. وصنف ثالث متوسطون،
~~وفوا الدارين حقهما، وهم الأفضلون عند المحققين، لأن بهم قوام أسباب الدنيا
~~والآخرة، ومنهم عامة الأنبياء عليهم السلام، إذ بعضهم الله عز وجل، لإقامة
~~مصالح العباد في المعاش والمعاد. وقيل ثلاثتهم المراد بقوله تعالى: (وكنتم
~~أزواجا ثلاثة، فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة، والسابقون السابقون) . فالمراعي للدنيا ms094 والدين، كما يجب وعلى ما
~~يجب، جامعا بينهما، خليفة الله في أرضه، فهو السابق عند قوم. فإن قلت فقد
~~قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ، فاعلم أن مراعاة مصالح
~~العباد من جملة العبادة، بل هي أفضل العبادات. قال عليه السلام: " الخلق
~~كلهم عيال الله، وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله ".
# PageV01P383
# فإن قلت: فقد قال بعض المحققين: الناس ثلاثة، رجل شغله معاده عن معاشه،
~~فهو من الفائزين، ورجل شغله معاشه عن معاده، فهو من الهالكين، ورجل مشتغل
~~بهما، وذلك درجة المخاطرين، والفائز أحسن حالا من المخاطر، فاعلم أن فيه
~~سرا، وهو أن المنازل الرفيعة لا تنال إلا باقتحام الأخطار. وإنما هذا
~~الكلام ذكر تحذيرا وتنبيها على خطر الخلافة لله تعالى في أمر عباده، حتى لا
~~يترشح لها من لا يقدر عليها. وقد حكي أن بعض أولاد الملوك العادلة عظمت
~~رتبته في العلم والحكمة، فاعتزل الناس وزهد في الدنيا، فكتب إليه بعض
~~الملوك: قد اعتزلت ما نحن فيه، فإن علمت إن ما اخترته أفضل، فعرفنا لنذر ما
~~نحن فيه، ولا تحسبني أقبل منك قولا بلا حجة. فكتب إليه: إعلم إنا عبيد لرب
~~رحيم، بعثنا إلى حرب عدو، وعرفنا أن المقصد من ذلك قهره أو السلامة منه.
~~فلما قربنا من الزحف، صرنا ثلاثة أقسام: متخوف طلب السلامة منه، فاعتزل
~~عنه، فالتزم ترك الملامة وإن لم يكتسب المحمدة، ومتهور قدم على غير بصيرة،
~~فجرحه العدو وقهره واستجلب بذلك سخط ربه،
# PageV01P384
# وشجاع أقبل على بصيرة فقاتل وأبلى واجتهد، فهو الفائز التام الفوز. وإني
~~لما وجدتني ضعيفا، رضيت بأدنى الهمتين وأدون المنزلتين. فكن أيها الملك من
~~أفضل الطوائف، تكن من أكرمهم عند الله، وهذا الكلام يكشف عن حقيقة الأمر
~~فيه، وينبهعلى صحة ذلك قوله تعالى: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا
~~تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله ولا تبغ الفساد في الأرض) . وإنما
~~يمكن الإحسان بإدخال السرور على قلوب المسلمين بالمال، ولكن الخطر فيه
~~عظيم، فإنه ربما يشتغل من ضعفت بصيرته بما ms095 فيه ضرره من حيث لا يدري، فلخطره
~~وجبت المبالغة في الزجر عنه.
# الوظيفة الخامسة: أن تكون نيته صالحة في الأخذ والترك، فيأخذ ما يأخذه
~~ليستعين به على العبادة ويأكل ليتقوى به على العبادة، ويترك ما يترك زهدا
~~فيه واستحقارا له، فقد قال عليه السلام: " من طلب رزقه على ما سن فهو جهاد
~~"، وقال عليه السلام لابن مسعود: "
# PageV01P385
# إن المؤمن ليؤجر في كل شيء حتى اللقمة يضعها في فم امرأته ". وأراد
~~بالمؤمن من يعرف حقائق الأمور، فيقصد بما يتعاطاه وجه الله والاستعانة على
~~سلوك طريقه. وعند هذا يتبين أنه ليس الزاهد من لا مال له، بل الزاهد من ليس
~~مشغولا بالمال، وإن كان له أموال العالمين. ولذلك قال الإمام علي رضي الله
~~عنه: " إن رجلا أخذ جميع ما في الأرض، وأراد به وجه الله فليس براغب ".
~~فليكن جميع حركاتك وسكناتك لله، بأن تكون حركتك مقصورة على عبادة، أو على
~~ما يعين على عبادة، ولا يستغني العباد عنه، كالأكل وقضاء الحاجة مثلا،
~~فإنهما معينان على العبادة، وهما أبعد الحركات عن العبادة. وعند هذا يكون
~~الكامل النفس في تناول الدنيا كالراقي الحاذق في مس الحية متقيا سمها
~~ومستخرجا جوهرها، والعامي إذا تشبه به، ونظر إليه ظن أنه أخذها مستحسنا
~~شكلها وصورتها، مستلينا مسها، مستصحبا إياها، فإذا ظن ذلك أخذها، وتقلدها
~~فقتلته. وقد شبهت الدنيا بها، فقيل: الدنيا كحية تنفث السموم النواقع، وإن
~~لان ملمسها. وكما يستحيل أن يتشبه الأعمى بالبصير في تخطي قلل الجبال
~~وأطراف البحار والطرق المشوكة، فمحال أن يتشبه
# PageV01P386
# العامي بالكامل في تناول الدنيا. وإذا تؤمل ملك سليمان وما أوتي مع رتبة
~~النبوة، علم أن الزهد زهد النفس، لا خلو اليد. وكيف تضر الدنيا بالأنبياء
~~والأولياء، وهم يعرفون ضرها ونفعها ورتبتها في الوجود، ويعلمون أن للإنسان
~~في وجوده ثلاث منازل: منزلة في بطن أمه، ومنزلة في فضاء العالم، ومنزلة بعد
~~الموت. والدنيا في مثال رباط بني، وينتهي إلى المسافر في المنزل الأوسط،
~~وقد هيئت فيه أسباب وأوان وأقوات ليستعين بها المسافر، ms096 وينتفع بها انتفاعه
~~بالعارية والمنحة، ويخليها لمن يلتحق بعده، فيأخذها بشكر ويتركها بانشراح
~~صدر. وقد انتهى إلى الرباط جماعة من الحمقى فظنواأن هذا المنزل وطن، وإلا
~~هذه الأسباب ليست عارية وإنما هي موهبة مؤبدة، فصاروا لا يخرجونها من
~~أيديهم إلا بكسر اليد ونزع الروح. وقيل إن مثل الناس فيما أعطوا من الدنيا
~~كمثل رجل هيأ دارا، وهو يدعو أقواما إلى داره على الترتيب، واحدا بعد واحد،
~~فأدخل واحدا داره، فقدم إليه طبق ذهب، عليه بخور ورياحين ليشمه ويتركه لمن
~~يلحقه، لا ليتملكه، فجهل رسمه فظن أنه وهب له، فلما استرجع منه، ضجر وتفجع.
~~ومن كان عالما انتفع به، وشكره ورده بانشراح صدر فهذه وظائف المباشرة
~~لأموال الدنيا.
# PageV01P387
### | بيان الطريق في نفي الغم في الدنيا
# مهما كان الإنسان آمنا في سربه، معافى في بدنه، وله قوت يومه، فحزنه وغمه
~~بسبب أمر الدنيا أمارة نقصانه وحماقته، فإن غمه ليس يخلو إما أن يكون تأسفا
~~على ماض، أو خوفا من مستقبل، أو حزنا على سبب حاضر في الحال. فإن كان على
~~فائت فالعاقل بصير بأن الجزع لا ما فات لا يلم شعثا، ولا يرم انتكث. وما لا
~~حيلة له، فالغم عليه خرق. ولذلك قال تعالى: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) .
~~وقال الشاعر: وهل جزع مجد علي فأجزعا.
# وإن كان حاضر، فأما أن يكون حسدا لوصول نعمة إلى من يعرفه، أو يكون حزنا
~~للفقر، وفقدان المال والجاه، وأسباب الدنيا. وسبب هذا الجهل بغوائل الدنيا
~~وسمومها، ولو عرفها معرفتها لشكر الله تعالى على كونه من المخففين، دون
~~المثقلين.
# PageV01P388
# ولو فكر العاشق في منتهى حسن الذي يعشقه، لم يعشقه، إذ يعلم أن الدنيا
~~حمالة المصائب، كدرة المشارب، تورث للبرية أنواع البلية، مع كل لقمة غصمة،
~~فما أحد فيها، إلا وهو في كل حال غرض لأسهم ثلاثة، سهم نقمة وسهم رزية وسهم
~~منية:
# تناضله الأوقات من كل جانب ... فتخطئه طورا وطورا تصيبه
# فمن كان معتبرا بما يتجدد كل يوم من ارتجاع النعم من أربابها، وحلول
~~القوارع بأصحابها، ms097 وشدة اغتمامهم بفقدها، لم يتأسف على فواتها. ولذلك قيل
~~لبعضهم: لم لا تغتم؟ قال: لأني لا أقتني ما يغمني فقده. ومهما أمعن الإنسان
~~فكره في غفلة أرباب الدنيا عن الآخرة وكثرة مصائبهم فيها، تسلى عنها، وهان
~~عليه تركها. وكان بعض الصوفية وظف على نفسه كل يوم أن يحضر دار المرضى " أي
~~البيمارستان " ليشاهدهم، ويشاهد عللهم ومنحهم، ويحضر حبس السلطان أيضا،
~~ويشاهد أرباب الجنايات ومجيئهم لإقامة العقوبات، وأيضا يحضر المقابر،
~~فيشاهد أرباب العزاء وسفهم على
# PageV01P389
# ما لا ينفع، مع اشتغال الموتى بما هم فيه، كان يعود إلى بيته بالشكر طول
~~النهار على نعم الله عليه في تخليصه من كل البلايا. وحق للإنسان في الدنيا
~~أن ينظر أبدا ما عاش إلى من هو دونه، ليشكر، وفي الدين إلى من هو فوقه،
~~ليشمر. والشيطان إذا استولى نكس هذا النظر وعكسه. فإذا قيل له: لم تتعاطى
~~هذا الفعل القبيح؟ اعتذر بأن بلانا يتعاطى ما هو أكبر منه، مع أنه ليس في
~~المعصية، ولا في الكفر مناظرة. وإذا قيل له: لما لا تقنع بهذا الموجود؟
~~فيقول: فلان أغنى مني، فلم أصبر على ما ليس يصبر عنه؟ وهذا عين الضلال
~~والجهل المحض. ومهما التقى الهم بهذا العائق، بطل غم الحسد. فمن أنعم الله
~~عليه بنعمة، فإن كان يستحقها، لم يغتم به وإن كان لا يستحقها، فوبالها عليه
~~أكثر من نفعها. فأما إن كان الغم في الأمر المستقبل، فإن كان على أمر ممتنع
~~كونه أو واجب كونه، مثل الموت فعلاجه محال. وإن كان ممكنا كونه نظر، فإن
~~كان لا يقبل الدفع، كالموت قبل الهرم، فالحزن له حماقة.
# PageV01P390
# وإن كان قابلا للدفع، فلا معنى للغم، بل ينبغي أن يحتال الدفعبعقل غير
~~مشوب بحزن. فإذا فعل ما قدر عليه، من تمهيد حيل الدفع، بقي ساكن القلب،
~~منظرا لقضاء الله وقدره عالما بأنه لا مرد لما قضاه، فيتلقاه بصبر، إن لم
~~يندفع ويتحقق إن ما قدر فهو كائن. ويتذكر قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنسكم ms098 إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) الآية. وإنما حرض الناس
~~على تهيئة أسباب الدنيا، منشأه الغرور وحسن الظن بانحسار الآفات وتقدم صفاء
~~الأوقات، وهيهات، ثم هيهات! قال الإمام علي، رضي الله عنه: " ما قال الناس
~~لقوم طوبى لكم، إلا وقد خبأهم الدهر ليوم سوء ". وصدق الشاعر، فيما قال:
# إن الليالي لم تحسن إلى أحد ... إلا أساءت إليه بعد إحسان
# وما قصر أبو منصور الثعالبي في وصف الدنيا، حيث قال:
# تسل الدنيا ولا تخطبنها ... ولا تخطبن قتاله من تناكح
# فليس يفي مرجوها بمخوفها ... ومكروهها لما تدبرت راجح
# لقد قال فيها الواصفون فأكثروا ... وعندي لها وصف لعمري صالح
# سلاف قصاراه زعاف، ومركب ... شهي، إذا استلذذته فهو جامح
# وشخص جميل يونق الناس حسنه، ... ولكن له أسرار سوء قبائح
# فالعاقل، إذا أمعن النظر في هذه الأمور، خف على قلبه أكثر الغموم، إلا
~~إذا كانت العلاقة قد استحكمت بينه وبين معشوق،
# PageV01P391
# من آدمي أو مال أو عقار، أو حرفة، أو رياسة أو ولاية، أو امر من الأمور،
~~فلا خلاص له عن غمومها، إلا بعد قطع العلائق عنها. ولا يمكن ذلك إلا بكف
~~النفس عنها تدريجيا، والاشتغال بغيرها، وإن كان ذلك الغير أيضا مما يجانسها
~~في وجوب التباعد عنه، ولكن لا بأس بغسل الدم بالدم، إذا كان الأول أشد
~~لصوقا والتزاقا، وهذه من دقائق الرياضيات، فإن النزوع عما وقع الألف به
~~دفعة واحدة عسر، بل ممتنع. ولذلك يرقى الصبي الذي يعلم الأدب بالترغيب في
~~اللعب بالصولجان والطيور، ثم يكف عن اللعب بالترغيب في الثروة والمال،
~~والتزيين بالثياب الجميلة وغيرها، ثم يرقيه من ذلك بالترغيب في المحمدة
~~والثناء، ونيل الكرامة والرئاسة، ثم يرقيه بالترغيب في سعادة الآخرة، ويكون
~~الرئاسة آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين. ولقد كانت هذه المعالجة بأمور
~~محذورة في نفسها، ولكن مطلوبة بالإضافة إلى ما هو شر منها، وكأنها منازل
~~وأطوار الآدمي يرتقي فيها واحدا، ولا يمكن الخلاص إلا بهذا التدريج، فليراع
~~ذلك في كل صفة استولت على النفس، واشتدت علاقتها، وبقطع العلائق ms099 تمحى
~~الغموم.
# PageV01P392
### | بيان نفي الخوف من الموت
# للإنسان حالتان، حالة قبل الموت، وحالة بعد الموت. أما قبل الموت، فينبغي
~~أن يكون الإنسان فيها دائم الذكر للموت، كما قال عليه السلام: " أكثروا من
~~ذكر هازم اللذات، فإنه ما ذكره أحد في ضيق إلا وسعه عليه، ولا في سعة إلا
~~ضيقها عليه ". والناس فيها قسمان: غافل وهو الأحمق الحقيقي الذي لا يتفكر
~~في الموت وما بعده إلا نظرا، في حال أولاده وتركاته عند موته، ولا ينظر
~~ويتدبر في أحوال نفسه، ولكن لا يتذكر إلا إذا رأى جنازة فيقول بلسانه: (إنا
~~لله وإنا إليه راجعون) ، ولا يرجع إلى الله عز وجل بأفعاله إلا بأقواله،
~~فيكون كاذبا في أقواله تحقيقا. وأما العاقل الكيس فلا يفارقه ذكر الموت،
~~كالمسافر إلى مقصد الحاج مثلا، فإنه لا يفارقه ذكر المقصد، وأشغال المنازل
~~في الحط والترحال لا تنسيه مقصوده. وعلى الجملة، فذكر الموت يطرد فضول
~~الأمل، ويكف غرب المنى، فتهون المصائب ويحول بين الإنسان وبين الطغيان.
# PageV01P393
# ومن ذكر الموت، تتولد القناعة بما رزق والمبادرة إلى التوبة، وترك
~~المحاسدة والحرص على الدنيا والنشاط في العبادة، وينبغي أن يكون المتراخي
~~عن عبادته، ألا يصبح يوما إلا ويقدر أنه سيموت تقديرا للموت العاجل، فإنه
~~ممكن. ومهما قدر الموت بعد سنين، لم يحرص على العبادة، ولم تفتر رغبته في
~~الدنيا، بل لا ينبغي أن يهمل نفسه أكثر من يوم، فيصبح كل يوم على تقدير
~~الاستعداد للرحلة نهارا. فكل من ينتظر أن يدعوه ملك من الملوك كل ساعة،
~~فينبغي أن يكون مستعدا للإجابة، فإن لم يكن فربما يأتيه الرسول، وهو غافل
~~فيحرم عن السعادة. وما من وقت، إلا ويرى فيه الموت ممكنا، فإن قلت: الموت
~~فجأة بعيد، قلت: فإذا وقع المرض، فالموت غير بعيد. وذلك يمكن في أقل من
~~يوم، ولا يكون بعيدا.
# وأما الاغتمام لأجل الموت، فليس من العقل أيضا، فإن ذلك الغم لا يخلو من
~~أربعة أوجه: إما لشهوة بطنه وفرجه، وإما على ما يخلفه من ماله، وإما على
~~جهله بحاله ms100 بعد الموت وماله، وإما لخوفه على ما قدمه من عصيانه. فإن كان
~~ذلك لشهوة بطنه وفرجه، فهو كمشتهي داء ليقابله بداء مثله، فإن معنى لذة
~~الطعام إزالة ألم الجوع، ولذلك إذا
# PageV01P394
# زال الجوع وامتلأت المعدة، كره عين ما اشتهاه، كمن يشتهي القعود في الشمس
~~ليناله الحر، حتى يتلذذ بالرجوع إلى الظل، وكن يشتهي الحبس في حمام حار،
~~ليدرك لذة ماء الثلج، إذا شربه، وهو عين الرقاعة والخرق. وإن كان ذلك على
~~ما يخالفه من ماله، فهو بجهله بخساسة الدنيا وحقارتها، بالإضافة إلى الملك
~~الكبير والنعيم المقيم الموعود للمتقين. وإن كان ذلك لجهله بعاقبة أمره بعد
~~الموت، فعليه أن يطلب العلم الحقيقي، الذي يكشف له حال الإنسان بعد موته،
~~كما قال حارثة للنبي صلى الله عليه وسلم: " كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا،
~~وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وإلى أهل النار يتلا عنون فيها "،
~~وهذا العلم إنما يحصل بالبحث عن حقيقة النفس وماهيتها، ووجه علاقتها
~~بالبدن، ووجه خاصيتها التي خلقت لها، ووجه التذاذه بخاصيته وكماله، مع
~~معرفة الرذائل المانعة له من كماله، وقد نبه الشرع عليه في مواضع كثيرة،
~~وأمر بالتفكر في النفس، كما أمر بالتفكر في ملكوت السموات والأرض. وإن كان
~~ذلك لما سبق من عصيانه، فلا ينفع الغم فيه، بل المداواة، وهو المبادرة إلى
~~التوبة وإصلاح ما فرط من أمره، بل مثاله في الاغتمام وترك التدارك مثل من
~~فتح عرق من عروقه، وقد خرج بعض دمه، وهو قادر على تعصيبه وحفظ حشاشه،
# PageV01P395
# فأهمله وجلس متأسفا على خروج ما خرج من دمه. وذلك أيضا من الحماقة فإن
~~الفائت لا تدارك له، ولا ينفع فه التأسف، فليشتغل بالمستقبل.
# الحالة الثانية حال الإنسان عند الموت، والناس عنده ثلاثة أقسام: الأول
~~ذو بصيرة، علم أن الموت يعتقه، والحياة تسترقه، وإن الإنسان، وإن طال في
~~الدنيا مكثه، فهو كخطفه برق، لمعت في أكناف السماء، ثم عادت للاختفاء. فلا
~~يثقل عليه الخروج من الدنيا، إلا بقدر ما يفوت من خدمة ربه، عز وجل، ms101
~~والازدياد من تقربه والاشفاق مما يقول أو يقال له. كما قال بعضهم، لما قيل
~~له: لم تجزع؟ قال: لأني أسلك طريقا لم أعهده، وأقدم على رب لم أره ولا أدري
~~ما أقول وما يقال لي. ومثل هذا الشخص لا ينفر من الموت بل إذا عجز عن زيادة
~~العبادة ربما اشتاق إليه. وقال بعضهم في مناجاته: إلهي إن سألتك الحياة في
~~دار الممات فقد رغبت في البعد عنك وزهدت في القرب منك. فقد قال نبيك وصفيك
~~صلى الله عليه وسلم: " من حب لقاء الله أحب الله لقاءه
# PageV01P396
# ومن كره لقاء الله فقد كره الله لقاءه ". والثاني رجل رديء البصيرة متلطخ
~~السريرة منهمك في الدنيا منغمس في علائقها، رضي بالحياة الدنيا وطمئن بها
~~ويئس من الدار الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور. فإذا خرج إلى دار
~~الخلود أضر به كما تضر رياح الورد بالجعل. وإذا خرج من قاذورات الدنيا لم
~~يوافقه عالم العلاء ومصباح الملأ الأعلى فكان كما قال الله تعالى: (ومن كان
~~في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) ، فإن الدنيا سجن الأول وجنة
~~الثاني. والأول كعبد دعاه مولاه فأجابه طوعا فقدم عليه مسرورا يتوفره على
~~الخدمة، والثاني كعبد آبق رد إلى مولاه مأسورا وقيد إلى حضرته مقهورا،
~~فيبقى ناكس الرأس بين يدي مولاه مختزيا من جنايته، وشتان ما بين الحالين.
~~والقسم الثالث رتبة بين الرتبتين: رجل عرف غوائل هذا العالم وكره صحبته
~~ولكن أنس به وألفه، فسبيله سبيل من ألف بيتا مظلما قذرا ولم ير غيره. فهو
~~يكره الخروج منه وإن كان قد كره دخوله. فإذا خرج رأى ما أعد الله للصالحين
~~لم يتأسف على
# PageV01P397
# ما كره فواته بل قال: (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور، الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها
~~لغوب) . ولا يبعد أن يكره الإنسان مفارقة شيء ثم إذا فارقه لا يتأسف عليه،
~~فالصبي وقت الولادة يبكي لما يناله من ألم الانتقال، ثم ms102 إذا عقل لم يتمن
~~العود إليه. والموت ولادة ثانية يستفاد بها كما لم يكن قبل، بشرط أن لا
~~يكون قد تقدم ذلك الكمال من الآفات والعوارض ما أبطل قبول المحل للكمال،
~~كما أن الولادة سبب لكمال مغبوط لم يكن عند الاجتنان، بشرط أن لا يكون قد
~~تمكن في رحم الأم من الأسباب والعلل والعوارض ما منع قبول الكمال، ولكون
~~الموت سبب كمال قال بعضهم: ينبغي أن يكون دعاؤنا لعزرائيل عليه السلام
~~وشكرنا له مثل دعاؤنا لجبرائيل وميكائيل وإسرافيل. فإن جبرائيل وميكائيل
~~هما سببان لا علامنا بما فيه خلاصنا من الدنيا ونجاتنا في الآخرة، وذلك
~~بواسطة محمد صلى الله عليه وسلم، وملك الموت سبب إخراجنا إلى ذلك العالم
~~فحقه عظيم وشكره لازم، وقد حكي عن طائفة من حكماء الأمم السابقة أنهم كانوا
# PageV01P398
# يعظمون رجلا بالتقديس والتسبيح من حيث اعتقدوا أنه لا يعين على الحياة
~~العرضية، بل هو سبب للهلاك الذي به الخلاص من هذه الدنيا الدنية.
### | بيان علامة المنزل الأول
### | من منازل السائرين إلى الله تعالى:
# اعلم أن سالك سبيل الله تعالى قليل، والمدعي فيه كثير. ونحن نعرفك
~~علامتين تجعلهما أمام عينيك، وتعتبر بهما نفسك وغيرك. فالعلامة الأولى أن
~~يكون جميع أفعاله الاختيارية موزونة بميزان الشرع، موقوفة على حد توقيفاته،
~~إيرادا وإصدارا، وإقداما وإحجاما. إذ لا يمكن سلوك هذا السبيل، إلا بعد
~~التلبس بمكارم الشريعة، كلها ولا يمكن ذلك إلا بعد تهذيب الأخلاق، كما
~~وصفنا من قبل. ولا يتوصل إلى ذلك إلا إذا ترك جملة من المباحات، فكيف يتأتى
~~لمن لم يهجر المحظورات؟ ولا يتوصل إلى ذلك إلا إذا ترك جملة من المباحات،
~~فكيف يتأتى لمن لم يهجر المحظورات؟ ولا يتوصل إليه، ما لم يواظب على جملة
~~من النوافل، فكيف يصل إليه من أهمل الفرائض؟ بل الشرع في تكليفه العالم،
~~اقتصر على فرائض ومحظورات يشترك فيها عوام الناس، بحيث لا يؤدي الاشتغال
~~بها إلى خراب العالم. والسالك في سبيل الله يعرض عن الدنيا إعراضا، لو
~~ساواه الناس
# PageV01P399
# كلهم، لخرب العالم، فكيف ms103 ينال بمجرد الفرائض والواجبات، اقتصارا عليها
~~دون النوافل؟ ولذلك قال تعالى: (لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر) ، وعلى الجملة لا يدعو
~~إلى إهمال الفرائض، واقتحام المحظورات، إلا كسل لازب، أو هوى غالب. وكيف
~~يسلك سبيل الله من هو يعد في إسراء الكسل والهوى؟ فإذا قلت: فسالك سبيل
~~الله من خاض في مجاهدة الكسل والهوى، فأما من فرغ من قهرها، فهو واصل لا
~~سالك، فيقال: هذا عين الغرور وجهل بالطريق والمقصد جميعا، بل لو محا جميع
~~الصفات الردية عن نفسه، كان نسبته إلى المقصود نسبة من يقصد الحج، وله
~~غرماء متشبثون بأذياله، فقضى ديونهم وقطع علائقهم. فإن الصفات البدنية
~~المستولية على الناس، مثل الغرماء الآخذين بمخنقه، والسباع العادية الطالبة
~~لأقواتها، فإذا محاها ودفعها، فقد دفع العلائق وبعده يستعد لابتداء السلوك.
~~بل هو كمعتدة تطمع أن ينكحها الخليفة فإذا قضت عدتها المانعة من صحة
~~النكاح، ظنت أن الأمور قد نمت. وهيهات، فلم يحصل منها إلا الاستعداد للقبول
~~بدفع المانع، وبقي إقبال الخليفة وإنعامه بالرغبة، وذلك رزق إلهي. فما كل
~~من تطهر وصل إلى الجمعة، ولا كل من قضت عدتها وصلت إلى ما أرادت.
# فإن قلت: فإن تنتهي رتبة السالك إلى حد ينحط عنه بعض وظائف العبادات، ولا
~~يضره بعض المحظورات، كما نقل عن بعض
# PageV01P400
# المشايخ من التساهل في هذه الأمور؟ فاعلم أن هذا عين الغرور، وأن
~~المحققين قالوا: لو رأيت إنسانا يمشي على الماء، وهو يتعاطى أمرا يخالف
~~الشرع، فاعلم أنه شيطان، وهو الحق. وذلك أن الشريعة حنيفية سمحة، فمهما مست
~~حاجة أو حصلت ضرورة، كان للشرع فيها رخصة. فمن جاوز محل الرخصة، فلا يكون
~~عن ضرورة، بل عن هوى وشهوة. والإنسان ما دام في هذا العالم، لا يؤمن
~~استيلاء الشهوة ودعودها إلى القهر، بعد الإنقهار. فينبغي أن يأخذ منها
~~حذره، فلا يتصور أن يدعو إلى مخالفة الشرع إلا طلب رفاهية ودعة، أو نوع
~~شهوة، أو نوع كسل. وكل ذلك ms104 يدل على التصمغ بالأخلاق الردية، المتقاضية لها.
~~فمن زكى نفسه وغذاها بغذاء العلوم الحقيقية، قوي في المواظبة على العبادة
~~بل صارت الصلاة قرة عينه، فصارت خلوة الليل أطيب الأشياء عنده لمناجاة ربه.
~~فهذه العلامة لا بد منها في أول المنازل، وتبقى إلى آخرها، وإن لم يكن
~~لمنازل السير إلى الله تعالى نهاية، وإنما الموت يقطع طريق السلوك، فيبقى
~~كل إنسان بعد الموت على الرتبة التي حصلها في مدة الحياة، إذ يموت المرء
~~على ما عاش عليه.
# العلامة الثانية: أن يكون حاضر القلب مع الله، في كل حال حضورا ضروريا
~~غير متكلف، بل حضورا يعظم تلذذه، وأن يكون الحضور إنكسارأ وضراعة وخضوعا،
~~لما انكشف عنده
# PageV01P401
# من جلال الله وبهائه، ولا يفارق ذلك في أطواره وأحواله، وإن اشتغل
~~بضروريات بدنه من تناول طعام، وقضاء حاجة، وغسل ثوب، وغيره. بل يكون مثاله
~~في جميع الأحوال مثال عاشق، سهر في انتظار معشوقه مدة، وتعب فيه زمانا، ثم
~~قدم عليه معشوقه فاستبشر به، فاستولى عليه قضاء حاجته فلزمه ضرورة مفارقته،
~~وقصد بيت الماء، فيفارقه ببدنه مضطرا، والقلب حاضرا عنده حضورا، لو خوطب في
~~أثناء ما هو فيه لم يسمعه لشدة استغراق فكره بمعشوقه، ولا يكون ما هو فيه
~~صارفا عن قرة عينه، وهو مكره فيه. فالسالك ينبغي أن يكون كذلك في أشغاله
~~الدنيوية، بل لا يكون له شغل سوى ضروريات بدنه، وهو في ذلك مصروف القلب إلى
~~الله عز وجل، مع غاية الإجلال والتواضع، وإذا لم يبعد أن تتحرك شهوة الجماع
~~تحريكا هذه صفته عند من استولى عليه الشهوة، ووقع في عينه جمال صورة آدمي،
~~خلقت من نطفة قذرة مذرة، ويصير على القرب جيفة قذرة، وهو فيما بين ذلك يحمل
~~العذرة، فكيف يتعذر ذلك في إدراك جلال الله وجماله الذي لا نهاية له؟ وعلى
~~الجملة، فلا يتم سلوك هذا الطريق إلا بحرص شديد، وإرادة تامة، وطلب بليغ.
~~ومبدأ الحرص والطلب إدراك جمال المطلوب، الموجب للشوق والعشق، ومبدأ درك
~~جمال المطلوب النظر وتحديق بصر العين نحوه ms105 إعراضا عن سائر المبصرات.
# PageV01P402
# فكذلك، بقدر ما يلوع لك من جلال الله عز وجل، ينبعث شوقك وحرصك، وبحسبه
~~يكون سعيك وانبعاثك. ثم قد يزداد العشق بطول الصحبة إذا كان يلوح في
~~أثنائها محاسن أخلاق كانت خفية من قبل، فيتضاعف العشق، فكذلك ما يلوح من
~~بهاء الحضرة الآلهية وجلالها في أول الأمر، ربما كان ضعيفا بضعف إدراك
~~المريد المبتدئ، ولكن ينبعث منه طلب وشوق، فلا يزال يواظب على الفكر في ذلك
~~الجمال بسببه، فيطلع على مزايا، فيتضاعف في كل وقت عشقه.
# وكما يطلب العاشق القرب من معشوقه، فكذا المريد يطلب القرب من الله
~~تعالى، لا أن ذلك بقرب بمكان أو بتماس سطوح الأجسام، أو بكمال جمال صورة
~~بأن يصير مبصرا حاضرا في القوة الباصرة صورته. وهذا القرب قرب الكمال لا في
~~المكان، والأمثلة لا تخيل من هذه المعاني إلا شيئا بعيدا. ولكن تشبيه ذلك
~~بعشق التلميذ استاذه، وطلبه القرب منه في كماله أصدق في التخيل، فإنه يتقرب
~~إليه بحركته في التعلم، ولا يزال يقرب منه قليلا قليلا، وغايته رتبته، وقد
~~يكون ذلك ممكنا، وقد يكون في بعض الأحوال متعذرا، ولكن الترقي من الرتبة
~~التي هو بسببها في البعد ممكن، فيزداد قربا بالنسبة، والبلوغ ههنا غير
~~ممكن. ولكن السفر عن أسفل السافلين، بقصد جهة العلو ممكن. وقد يكون الممثل
~~في عين التلميذ رتبة مقيدة، لا أنه يتلبس بعشق رتبة أستاذه، ولكن يشتاق إلى
~~الترقي درجة درجة، فلا
# PageV01P403
# يتشوق إلى الأقصى دفعة، فإذا نال تلك الرتبة طمحت عينه إلى ما فوقها.
~~فكذلك من ليس عالما، ينبغي له التشبه بالعلماء، الذين هم ورثة الأنبياء.
~~والعلماء يتشبهون بالأولياء، والأنبياء بالملائكة، حتى تمحى عنهم الصفات
~~البشرية بالكلية، فينقلبون ملائكة في صورة الناس.
# والملائكة أيضا لهم مراتب، والأعلى مرتبة معشوق الأدنى ومطمح نظره،
~~والملائكة المقربون هم الذين ليس بينهم وبين الأول الحق واسطة، ولهم الجمال
~~الأطهر والبهاء الأتم، بالنسبة إلى من دونهم من الموجودات الكاملة البهية.
~~ثم كل كمال بالنظر إلى جمال الحضرة الربوبية مستحقر، فهكذا ينبغي ms106 أن يعتقد
~~التقرب إلى الله عز وجل، لا بأن تقدره في بيت في الجنة، فتقرب من باب
~~البيت، فيكون قربك بالمكان، تعالى عنه رب الأرباب، ولا بأن تهدي إليه هدية
~~بعبادتك، فيفرح بها ويهتز لها فيرضى عنك، كما يتقرب إلى الملوك، بطلب رضاهم
~~وتحصيل أغراضهم، فيسمى ذلك تقربا، تعالى الله وتقدس عن المعنى الذي يتصف
~~الملوك به، من السخط والرضى، والابتهاج بالخدمة، والاهتزاز للخضوع،
~~والانقياد والفرح بالمتابعة. واعتقاد جميع ذلك جهل.
# فإن قلت: فقد اعتقد أكثر العوام ذلك، فما أبعد عن التحصيل من يطلب العنبر
~~من دكان الدباغ،
# PageV01P404
# وكيف تطمع في رتبة، وأنت تعرف الحق بالرجال، بل، ت تعرف الحق بالحمر! فلا
~~فرق بين العوام الذين لم يمارسوا العلوم، وبين حمر مستنفرة، فرت من قسورة.
~~أما تراهم كيف اعتقدوا في الله تعالى أنه جالس على العرش تحت مظلة خضراء،
~~إلى تمام ما اعتقدوه في المشتبهات. فأكثر الناس مشبهة، ولكن التشبيه درجات.
~~منهم من يشبه في الصورة، فيثبت اليد والعين والنزول والانتقال. ومنهم من
~~يثبت السخط والرضى، والغضب والسرور، والله تعالى مقدس عن جميع ذلك. وإنما
~~أطلقت هذه الألفاظ في الشرع على سبيل وبتأويل، يفهمها من يفهمها، وينكرها
~~من ينكرها، ولو تساوى الناس في الفهم لبطل قوله عليه السلام: " رب حامل فقه
~~إلى من أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه "، ولنتجاوز هذا الكلام، فإنه
~~سلسلة المجانين ويحل قيود الشيطان.
### | بيان معنى المذهب واختلاف الناس فيه
# لعلك تقول كلامك في هذا الكتاب إنقسم إلى ما يطابق مذهب الأشعرية وبعض
~~المتكلمين، ولا يفهم الكلام إلا على مذهب واحد، فما الحق من هذه المذاهب؟
# PageV01P405
# فإن كان الكل حقا فكيف يتصور هذا، وإن كان بعضه حقا فما ذلك الحق؟ فيقال
~~لك إذا عرفت حقيقة المذهب لا تنفعك قط، إذا الناس فيه فريقان: فريق يقول
~~المذهب اسم مشترك لثلاث مراتب: إحداها ما يتعصب له في المباهاة والمناظرات،
~~والأخرى ما يسار به في التعليمات والإرشادات، والثالث، ما يعتقده الإنسان
~~في نفسه، مما انكشف له من النظريات. ms107 ولكل كامل ثلاثة مذاهب بهذا الاعتبار.
~~فأما المذهب بالاعتبار الأول، فهو نمط الآباء والأجداد، ومذهب المعلم ومذهب
~~أهل البلد، الذي فيه النشوء. وذلك يختلف بالبلاد والأقطار، ويختلف
~~بالعلمين. فمن ولد في بلد المعتزلة أو الأشعرية أو الشفعوية أو الحنفية،
~~انغرس في نفسه منذ صباه التعصب له والذب دونه والذم لما سواه. فيقال: هو
~~أشعري المذهب أو معتزلي أو شفعوي أو حنفي، ومعناه أنه يتعصب، أي ينصر عصابة
~~المتظاهرين بالموالاة، ويجري ذلك مجرى تناصر القبيلة بعضهم لبعض. ومبدأ هذا
~~التعصب حرص جماعة على طلب الرياسة باستتباع العوام، ولا تنبعث دواعي العوام
~~إلا بجامع يحمل على التظاهر. فجعلت المذاهب في تفصيل الأديان جامعا،
~~فانقسمت الناس فرقا وتحركت غوائل الحسد والمنافسة، فاشتد تعصبهم واستحكم به
~~تناصرهم،
# PageV01P406
# وفي بعض البلاد لما اتحد المذهب وعجز طلاب الرئاسة عن الاستتباع، وضعوا
~~أمورا وخيلوا وجوب المخالفة فيها والتعصب لها، كالعلم الأسود والعلم
~~الأحمر، فقال قوم الحق هو الأسود، وقال آخرون لا بل الأحمر، وانتظم مقصود
~~الرؤساء في استتباع العوام بذلك القدر من المخالفة، وظن العوام أن ذلك مهم،
~~وعرف الرؤساء الواضعون غرضهم في الوضع. المذهب الثاني ما ينطبق في الإرشاد
~~والتعليم على من حاءه مستفيدا مسترشدا. وهذا لا يتعين على وجه واحد، بل
~~يختلف بحسب المسترشد، فيناظر كل مسترشد بما يحتمله فهمه فإن وقع له مسترشد
~~تركي أو هندي، أو رجل بليد جلف الطبع، وعلم أنه لو ذكر له أن الله تعالى
~~ليس ذاته في مكان، وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا متصلا بالعالم ولا
~~منفصلا عنه، لم يلبث أن ينكر وجود الله تعالى، ويكذب به. فينبغي أن يقرر
~~عنده أن الله تعالى على العرش، وأنه يرضيه عبادة خلقه، ويفرح بها فيثيبهم
~~ويدخلهم الجنة عوضا وجزاء. وإن احتمل أن يذكر له ما هو الحق المبين يكشف
~~له. فالمذهب بهذا الاعتبار يتغير ويختلف، ويكون مع كل واحد على حسب ما
~~يحتمله فهمه.
# PageV01P407
# المذهب الثالث ما يعتقده الرجل سرا بينه وبين الله عز وجل، لا يطلع عليه
~~غير ms108 الله تعالى، ولا يذكره إلا مع من هو شريكه في الاطلاع على ما اطلع، أو
~~بلغ رتبة يقبل الاطلاع عليه ويفهمه. وذلك أن يكون المسترشد ذكيا، ولم يكن
~~قد رسخ في نفسه اعتقاد موروث نشأ عليه، وعلى التعصب له، ولم يكن قد انصبغ
~~به قلبه انصباغا، لا يمكن محوه منه. ويكون مثاله ككاغد: كتب عليه ما غاص
~~فيه ولم يمكن إزالته إلا بحرق الكاغد وخرقه. فهذا رجل فسد مزاجه، ويئس من
~~صلاحه، فإن كل ما يذكر له على خلاف ما سمعه لا يقنعه، بل يحرص على أن لا
~~يقنع بما يذكر ويحتال في دفعه. ولو أصغى غاية الإصغاء، وانصرفت همته إلى
~~الفهم، لكان يشك في فهمه، فكيف إذا كان غرضه أن يدفعه ولا يفهمه؟ فالسبيل
~~مع مثل هذا أن يسكت عنه، ويترك على ما هو عليه، فليس هو بأول أعمى هلك
~~بضلالته، فهذا طريق فريق من الناس.
# وأما الفريق الثاني، وهم الأكثرون، يقولون المذهب واحد، هو المعتقد، وهو
~~الذي ينطق به تعليما وإرشادا مع كل آدمي، كيفما اختلفت حاله، وهو الذي
~~يتعصب له وهو إما مذهب الأشعري أو المعتزلي أو الكرامي،
# PageV01P408
# أو أي مذهب من المذاهب. والأولون يوافقون هؤلاء على أنهم لو سئلوا عن
~~المذهب أنه واحد أو ثلاثة لم يجز أن يذكر أنه ثلاثة، بل يجب ان يقال أنه
~~واحد. وهذا يبطل تعبك بالسؤال عن المذهب، إن كنت عاقلا، فإن الناس متفقون
~~على النطق بأن المذهب واحد، ثم يتفقون على التعصب لمذهب أبيهم أو معلمهم،
~~أو أهل بلدهم، ولو ذكر ذاكر مذهبه، فما منفعتك فيه ومذهب غيره يخالفه، وليس
~~مع واحد منهم معجزة، يترجح بها جانبه. فجانب الالتفات إلى المذاهب، وأطلب
~~الحق بطريق النظر، لتكون صاحب مذهب، ولا تكن في صورة أعمى تقلدا قائدا
~~يرشدك إلى طريق وحواليك ألف مثل قائدك ينادون عليك، بأنه أهلكك وأظلك عن
~~سواء السبيل. وستعلم في عاقبة أمرك ظلم قائدك، فلا خلاص إلا في الاستقلال.
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طالع ms109 الشمس ما يغنيك عن زحل
# ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات إلا ما يشكك في اعتقادك الموروث، لتنتدب
~~للطلب، فناهيك به نفعا، إذ الشكوك هي الموصلة إلى الحق. فمن لم يشك لم
~~ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر، بقي في العمى والضلال. نعوذ بالله
~~من ذلك، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV01P409 ms110