######OpenITI#


#META# ad: 505

#META# تحقيق: محمد محمد جابر

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# دار النشر: المكتبة الثقافية - بيروت / لبنان -

#META# ndata: بسم اللهCEB7BDE6. انتهى.

#META# auth: الواحدي :: أبو حامد الغزالي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المنقذ من الضلال  موافق للمطبوع ¶ المؤلف: حجة الإسلام الإمام / أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي ¶ دار النشر: المكتبة الثقافية - بيروت / لبنان - ¶ تحقيق: محمد محمد جابر ¶ عدد الأجزاء / 1 ¶ [ترقيم الشاملة موافق للمطبوع] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# Lng: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي

#META# المؤلف: حجة الإسلام الإمام / أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي

#META# higrid: 505

#META# bk: المنقذ من الضلال - المكتبة الثقافية

#META# bkord: 7970

#META# archive: 23

#META# idx: 1

#META# iso: المنقذ من الضلال المكتبه الثقافيه

#META# الكتاب: المنقذ من الضلال  موافق للمطبوع

#META# authno: 619

#META# cat: الرقاق والآداب والأذكار

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: الغزالي (450 - 505 ه = 1058 - 1111 م) ¶ محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة الإسلام: ¶ • فيلسوف، متصوف، له نحو مئتي مصنف. ¶ • مولده ووفاته في الطابران (قصبة طوس، بخراسان) رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر، وعاد إلى بلدته. ¶ • نسبته إلى صناعة الغزل (عند من يقوله بتشديد الزاي) أو إلى غزالة، من قرى طوس (لمن قال بالتخفيف). ¶ من كتبه: ¶ • (إحياء علوم الدين - ط) أربع مجلدات ¶ • (تهافت الفلاسفة - ط) ¶ • (الاقتصاد في الاعتقاد - ط) ¶ • (محك النظر - ط) ¶ • (معارج القدس في أحوال النفس - خ) [ثم طبع] ¶ • (الفرق بين الصالح وغير الصالح - خ) ¶ • (مقاصد الفلاسفة - ط) ¶ • (المضنون به على غير أهله - ط) وفي نسبته إليه كلام ¶ • (الوقف والابتداء - خ) في التفسير ¶ • (البسيط - خ) في الفقه ¶ • (المعارف العقلية - خ) ¶ • (المنقذ من الضلال - ط) ¶ • (بداية الهداية - ط) ¶ • (جواهر القرآن - ط) ¶ • (فضائح الباطنية - ط) قسم منه، ويعرف بالمستظهري، وبفضائح المعتزلة. ¶ • (التبر المسبوك في نصيحة الملوك - ط) كتبه بالفارسية، وترجم إلى العربية ¶ • (الولدية - ط) رسالة أكثر فيها من قوله: أيها الولد ¶ • (منهاج العابدين - ط) قيل: هو آخر تآليفه ¶ • (إلجام العوام عن علم الكلام - ط) ¶ • (الطير - ط) رسالة ¶ • (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة - ط) ¶ • (شفاء العليل - خ) [ثم طبع] في أصول الفقه ¶ • (المستصفى من علم الأصول - ط) مجلدان ¶ • (المنخول من علم الأصول - خ) [ثم طبع] ¶ • (الوجيز - ط) في فروع الشافعية ¶ • (ياقوت التأويل في تفسير التنزيل) كبير، قيل: في نحو أربعين مجلدا ¶ • (أسرار الحج - ط) ¶ • (الإملاء عن إشكالات الإحياء - ط) ¶ • (فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة - ط) ¶ • (عقيدة أهل السنة - ط) ¶ • (ميزان العمل - ط) ¶ • (المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى - ط) ¶ • وله كتب بالفارسية. ¶ • ولطه عبد الباقي سرور كتاب (الغزالي - ط) في سيرته ¶ • ومثله ليوحنا قمير ¶ • ولجميل صليبا وكامل عياد، ولمحمد رضا ولزكي مبارك (الأخلاق عند الغزالي - ط) ¶ • ولأحمد فريد الرفاعي (الغزالي - ط) ¶ • ولمحمد رضا (أبو حامد الغزالي: حياته ومصنفاته - ط) ¶ • ولأبي بكر عبد الرازق (في صحبة الغزالي - ط) ¶ • ولسليمان دنيا (الحقيقة في نظر الغزالي - ط) ¶ • وللشيخ محمد الخضري رسالة في (ترجمته وتعاليمه وآرائه) نشرت في المجلد 34 من مجلة المقتطف. ¶ • وبالتركية (إمام غزالي - ط) في تاريخه وفلسفته، لرضاء الدين بن فخر الدين ¶ • ولحسن عبد اللطيف عزام الفيومي، رسالة في (ما للغزالي وما عليه - ط) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [بزيادات بين معكوفات]

#META# bkid: 33739

#META# max: 69

#META# comp: 1

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO الكتاب : المنقذ من الضلال موافق للمطبوع
# المؤلف: حجة الإسلام الإمام / أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي
# دار النشر : المكتبة الثقافية - بيروت / لبنان -
# تحقيق : محمد محمد جابر
# عدد الأجزاء / 1
# [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ] PageV01P002
~~"""""" صفحة رقم 3 """"""
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المقدمة والمدخل
# الحمد لله ، الذي يفتتح بحمده كل رسالة ومقالة ، والصلاة على محمد
~~المصطفى ، صاحب النبوة والرسالة ، وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة .
~~أما بعد : فقد سألتني أيها الأخ في الدين ، أن أبث إليك غاية العلوم
~~وأسرارها ، وغائلة المذاهب وأغوارها ، وأحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق
~~من بين اضطراب الفرق مع تباين المسالك والطرق ، وما استجرأت عليه من
~~الارتفاع عن حضيض التقليد ، إلى يفاع الاستبصار ، وما استفدته ، أولا من
~~علم الكلام ، وما اجتويته ، ثانيا من طرق أهل التعليم ، القاصرين لدرك الحق
~~على تقليد الإمام وما ازدريته ، ثالثا من طرق التفلسف وما ارتخيته ، آخرا
~~من طريقة التصوف وما انجلى لي في تضاعيف تفتيشي عن أقاويل الخلق ، من لباب
~~الحق ، وما صرفني عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة وما ردني إلى معاودتي
~~بنيسابور بعد طول المدة ، فابتدرت لإجابتك إلى مطلبك ، بعد الوقوف على صدق
~~رغبتك ، PageV01P003
~~"""""" صفحة رقم 4 """"""
# وقلت مستعينا بالله ومتوكلا عليه ، ومستوفقا منه ، وملتجئا إليه : اعلموا
~~- أحسن الله تعالى إرشادكم ، وألان للحق قيادكم - أن اختلاف الخلق في
~~الأديان والملل ، ثم اختلاف الأمة في المذاهب على كثرة بالفرق ، وتباين
~~الطرق ، بحر عميق غرق فيه الأكثرون ، وما نجا منه إلا الأقلون ، وكل فريق
~~يزعم أنه الناجي ، " وكل حزب بما لديهم فرحون " . وهو الذي وعدنا به سيد
~~المرسلين صلوات الله عليه ، وهوا لصادق المصدوق حيث قال : " ستفترق أمتي
~~ثلاثا وسبعين فرقة ، الناجية منها واحدة " فقد PageV01P004
~~"""""" صفحة رقم 5 """"""
# كان ما وعد أن يكون ولم أزل في عنفوان شبابي - منذ راهقت البلوغ ، قبل
~~بلوغ العشرين إلى الآن ، وقد أناف السن على الخمسين - أقتحم لجة هذا البحر
~~العميق ، وأخوض غمرته خوض الجسور ، لا خوض الجبان الحذور ms01 ، وأتوغل في كل
~~مظلمة ، وأتهجم على كل مشكلة ، وأتقحم كل ورطة ، وأتفحص عن عقيدة كل فرقة ،
~~وأستكشف أسرار مذهب كل طائفة ، لأميز بين محق ومبطل ، ومتسنن ومبتدع ، لا
~~أغادر باطنيا إلا وأحب أن أطلع على باطنيته ، ولا ظاهريا إلا وأريد أن أعلم
~~حاصل ظاهريته ، ولا فلسفيا إلا وأقصد الوقوف على كنه فلسفته ، ولا متكلما
~~إلا وأجتهد في الإطلاع على غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا إلا وأحرص على
~~العثور على سر صفوته ، ولا متعبدا إلا وأترصد ما يرجع إليه حاصل عبادته ،
~~ولا زنديقا معطلا إلا وأتحسس وراءه للتنبه لأسباب جرأته في تعطيله وزندقته
~~. وقد كان التعطش إلى درك حقائق الأمور دأبي وديني ، من أول أمري ، وريعان
~~عمري ، غريزة وفطرة من الله وضعها في جبلتي لا باختياري وحيلتي ، وحتى
~~انحلت عني رابطة التقليد ، وانكسرت علي العقائد الموروثة على قرب عهد سن
~~الصبا ، إذ رأيت : صبيان النصارى لا يكون لهم PageV01P005
~~"""""" صفحة رقم 6 """"""
# نشوء إلا على التنصر ، وصبيان اليهود لا نشوء لهم إلا على التهود ،
~~وصبيان المسلمين لا نشوء لهم إلا على الإسلام . وسمعت الحديث المروي عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حيث قال : " كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه ، وينصرانه ، ويمجسانه " فتحرك باطني إلى طلب حقيقة الفطرة
~~الأصلية ، وحقيقة العقائد العارضة بتقليد الوالدين والأستاذين ، والتمييز
~~بين هذه التقليدات ، وأوائلها تلقينات ، وفي تمييز الحق منها عن الباطل
~~اختلافات فقلت في نفسي : أولا إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور ، فلا بد من
~~طلب حقيقة العلم ما هي ؟ فظهر لي : أن العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه
~~المعلوم انكشافا لا يبقى معه ريب ، ولا يفارقه إمكان الغلط والوهم ، ولا
~~يتسع القلب لتقدير ذلك ، بل الأمان من الخطأ ينبغي أنا يكون مقارنا لليقين
~~، مقارنة لو تحدى بإظهار بطلانه - مثلا - من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا
~~، لم يروث ذلك شكا وإنكارا ، فإني إذا علمت : أن العشرة أكثر من الثلاثة ،
~~فلو قال لي قائل : لا بل الثلاثة أكثر ، بدليل أني أقلب هذه العصا ثعبانا ،
~~وقلبها ، وشاهدت ذلك ms02 منه ، لم أشك بسببه في معرفتي ، ولم يحصل لي منه إلا
~~التعجب من كيفية PageV01P006
~~"""""" صفحة رقم 7 """"""
# قدرته عليه فأما الشك بسببه فيما علمته فلا ثم علمت أن كل ما لا أعلمه
~~على هذا الوجه ولا أتيقنه هذا النوع من اليقين ، فهو علم لا ثقة به ولا
~~أمان معه ، وكل علم لا أمان معه فليس بعلم يقيني .
# مدخل السفسطة وجحد العلوم
# ثم فتشت عن علومي ، فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة ، إلا في
~~الحسيات ، والضروريات ، فقلت الآن بعد حصول اليأس لا مطمع في اقتباس
~~المشكلات إلا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من إحكامها أولا
~~لأتيقن أن ثقتي بالمحسوسات ، وأماني من الغلط في الضروريات من جنس أماني
~~الذي كان من قبل في التقليدات ، ومن جنس أمان أكثر الخلق في النظريات ، أم
~~هو أمان محقق لا غدر فيه ، ولا غائلة له . فأقبلت بجد بليغ ، أتأمل
~~المحسوسات والضروريات ، وأنظر هل يمكنني أن أشكك نفسي فيها ؟ فانتهي بي طول
~~التشكيك إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم الأمان في المحسوسات أيضا ، PageV01P007
~~"""""" صفحة رقم 8 """"""
# وأخذ يتسع فيها ويقول : من أين الثقة بالحواس ؟ وأقواها حاسة البصر وهي
~~تنظر إلى الظل فتراه واقفا غير متحرك ، PageV01P008
~~"""""" صفحة رقم 9 """"""
# وتحكم بنفي الحركة ، ثم بالتجربة والمشاهدة - بعد ساعة - تعرف أنه متحرك
~~، وأنه لم يتحرك دفعة واحدة بغتة ، بل بالتدريج ذرة ، ذرة ، حتى لم يكن له
~~حالة وقوف . وتنظر إلى الكوكب ، فتراه صغيرا في مقدار دينار ، ثم الأدلة
~~الهندسية تدل على أنه أكبر من الأرض في المقدار . هذا ، وأمثاله من
~~المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس ، بأحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا
~~لا سبيل إلى مدافعته فقلت : قد بطلت الثقة بالمحسوسات أيضا ، فلعله لا ثقة
~~إلا بالعقليات التي هي من الأوليات ، كقولنا : العشرة أكثر من الثلاثة
~~والنفي والإثبات لا يجتمعان في الشيء الواحد ، والشيء الواحد لا يكون قديما
~~، موجودا معدوما ، واجبا محالا . فقالت الحواس : بم تأمن أن تكون ثقتك
~~بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي ، فجاء ms03 حاكم العقل فكذبني ،
~~ولولا حاكم العقل لكنت تستمر على تصديقي ، فلعل وراء إدراك العقل حاكما آخر
~~، إذا تجلى كذب العقل في حكمه ، كما تجلى حاكم العقل فكذب الحس في حكمه ،
~~وعدم تجلي ذلك الإدراك لا يدل على استحالة فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا
~~وأيدت إشكالها بالمنام ، وقالت : أما تراك تعتقد في النوم أمورا ، وتتخيل
~~أحوالا ، وتعتقد لها ثباتا ، واستقرارا ، ولا تشكل في تلك الحالة فيها ،
~~وثم تستيقظ فتعلم : أنه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك أصل وطائل . فبم
~~تأمن أن يكون جميع ما تعتقده في يقظتك ، بحس أو عقل هو حق بالإضافة إلى
~~حالتك التي أنت فيها ، لكن يمكن أن تطرأ عليك حالة تكون نسبتها إلى يقظتك ،
~~كنسبة يقظتك إلى منامك ، وتكون PageV01P009
~~"""""" صفحة رقم 10 """"""
# يقظتك نوما بالإضافة إليها فإذا وردت تلك الحالة ، تيقنت أن جميع ما
~~توهمت بعقلك خيالات لا الحاصل لها . ولعل تلك الحالة ، ما تدعيه الصوفية
~~أنها حالتهم ، إذ يزعمون أنهم يشاهدون في أحوالهم التي لهم إذا غاصوا في
~~أنفسهم ، وغابوا عن حواسهم أحوالا لا توافق هذه المعقولات ، ولعل تلك
~~الحالة هي الموت ، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الناس نيام
~~فإذا ماتوا انتبهوا " . فلعل الحياة الدنيا نوم بالإضافة إلى الآخرة ، فإذا
~~مات ظهرت له الأشياء على خلاف ما يشاهده الآن ويقال له عند ذلك : " فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد " . فلما خطر لي هذه الخواطر ، وانقدحت في
~~النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر ، إذ لم يكن دفعه إلا بالدليل ، ولم يمكن
~~نصب دليل إلا من تركيب العلوم الأولية . فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب
~~الدليل . فأعضل الداء ، ودام قريبا من شهرين ، أنا فيهما على مذهب السفسطة
~~بحكم الحال ، لا بحكم النطق والمقال . حتى شفى الله تعالى من ذلك المرض ،
~~وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال ، PageV01P010
~~"""""" صفحة رقم 11 """"""
# ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها على أمن ويقين ، ولم يكن ذلك
~~بنظم دليل وترتيب كلام ، بل بنور قذفه الله تعالى في الصدر وذلك النور هو ms04
~~مفتاح أكثر المعارف ، فمن ظن أن الكشف موقوف على الأدلة المحررة فقد ضيق
~~رحمة الله تعالى الواسعة . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على "
~~الشرح " ومعناه في قوله تعالى : " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~" قال : " هو نور يقذفه الله تعالى في القلب " . فقيل : وما علامته ؟ قال :
~~" التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود " . وهو الذي قال ( صلى
~~الله عليه وسلم ) فيه : " إن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ، ثم رش عليهم
~~من نوره " فمن ذلك النور ينبغي أن يطلب الكشف ، وذلك النور ينبجس من الجود
~~الإلهي في بعض الأحاديين ، ويجب الترصد له كما قال صلى الله عليه وسلم : "
~~إن لربكم في أيام دهركم نفحات ، ألا فتعرضوا لها " والمقصود من هذه
~~الحكايات أن يعمل كمال الجد في الطلب ، حتى ينتهي إلى طلب ما لا يطلب . فإن
~~الأوليات ليست مطلوبة ، فإنها حاضرة ، PageV01P011
~~"""""" صفحة رقم 12 """"""
# والحاضر إذا طلب نفر واختفى ، ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في
~~طلب ما يطلب .
# القول في أصناف الطالبين
# ولما شفاني الله من هذا المرض بفضله وسعة جوده ، أحضرت أصناف الطالبين
~~عندي في أربع فرق : 1 - المتكلمون : وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر . 2 -
~~الباطنية : وهم يزعمون أنهم أصحاب التعليم ، والمخصوصون بالاقتباس من
~~الإمام المعصوم . 3 - الفلاسفة : وهم يزعمون أنهم أهل المنطق والبرهان . 4
~~- الصوفية : وهم يدعون أنهم خواص الحضرة ، وأهل المشاهدة والمكاشفة PageV01P012
~~"""""" صفحة رقم 13 """"""
# فقلت في نفسي : الحق لا يعدو هذه الأصناف الأربعة ، فهؤلاء هم السالكون
~~سبل طلب الحق ، فإن شذ الحق عنهم ، فلا يبقى في درك الحق مطمع ، إذ لا مطمع
~~في الرجوع إلى التقليد بعد مفارقته ، إذ من شرط PageV01P013
~~"""""" صفحة رقم 14 """"""
# بالمقلد أن لا يعلم أنه مقلد ، فإذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده ، وهو
~~شعب لا يرأب وشعث لا يلم بالتلفيق والتأليف ، إلا أن يذاب بالنار ، ويستأنف
~~له صنعة أخرى مستجدة . فابتدرت لسلوك هذه الطرق ، واستقصاء ما عند هذه
~~الفرق . مبتدئا بعلم الكلام . ومثنيا ms05 بطريق الفلسفة ، ومثلثا بتعلم
~~الباطنية ، ومربعا بطريق الصوفية .
# علم الكلام مقصوده وحاصله
# ثم إني ابتدأت بعلم الكلام ، فحصلته ، وعقلته ، وطالعت كتب المحققين منهم
~~، وصنفت فيه ما أردت أن أصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده ، غير واف بمقصودي
~~، وإنما مقصوده حفظ عقيدة أهل السنة ، وحراستها عن تشويش أهل البدعة ، فقد
~~ألقى الله تعالى ، إلى عباده على لسان رسوله عقيدة هي الحق . على ما فيه
~~صلاح دينهم ودنياهم ، كما نطق بمعرفته القرآن والأخبار . ثم ألقى الشيطان
~~في وساوس المبتدعة أمورا مخالفة للسنة ، فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة
~~الحق على أهلها . فأنشأ الله تعالى ، طائفة المتكلمين ، وحرك دواعيهم لنصرة
~~السنة بكلام مرتب ، يكشف عن تلبيسات أهل البدع المحدثة ، على خلاف السنة
~~المأثورة ، فمنه نشأ علم الكلام وأهله ، فلقد قام طائفة منهم بما ندبهم
~~الله تعالى إليه ، فأحسنوا الذب عن السنة ، والنضال عن العقيدة المتلقاة PageV01P014
~~"""""" صفحة رقم 15 """"""
# بالقبول من النبوة ، والتغيير في وجه ما أحدث من البدعة ، ولكنهم اعتمدوا
~~في ذلك على مقدمات تسلموها من خصومهم ، واضطرهم إلى تسليمها ، إما التقليد
~~، أو إجماع الأمة ، أو مجرد القبول من القرآن والأخبار وكان أكثر خوضهم في
~~استخراج تناقضات الخصوم ، ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم ، وهذا قليل النفع في
~~حق من لا يسلم سوى الضروريات شيئا أصلا ، فلم يكن الكلام في حقي كافيا ،
~~ولا لدائي الذي كنت أشكوه شافيا . نعم لما نشأت صنعة الكلام ، وكثر الخوض
~~فيه ، وطالت المدة ، تشوق المتكلمون إلى محاولة الذب عن السنة بالبحث عن
~~حقائق الأمور وخاضوا في البحث عن الجواهر والأعراض وأحكامها . ولكن لم يكن
~~ذلك مقصود علمهم ، لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوى ، فلم يحصل منه ما
~~يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق . ولا أبعد أن يكون قد حصل
~~ذلك لغيري ، بل لست أشك في حصول ذلك لطائفة ، PageV01P015
~~"""""" صفحة رقم 16 """"""
# ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الأمور التي ليست من الأوليات ، والغرض
~~الآن : حكاية حالي ، لا الإنكار على من استشفى به ، فإن أدوية الشفاء تختلف
~~باختلاف الداء ، وكم من دواء ينتفع ms06 به مريض ويستضر به آخر .
# الفلسفة أحاصيلها
# ، ما يذم منها وما لا يذم ، وما يكفر فيه قائلة ، وما لا يكفر ، وما يبدع
~~فيه وما لا يبدع ، وبيان ما سرقوه من كلام أهل الحق ، وما مزجوه بكلامهم
~~لترويج باطلهم في درج ذلك ، وكيفية حصول نفرة النفوس من ذلك الحق - وكيفية
~~استخلاص صراف الحقائق الحق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم . ثم
~~إني ابتدأت - بعد الفراغ من علم الكلام - بعلم الفلسفة ، وعلمت PageV01P016
~~"""""" صفحة رقم 17 """"""
# يقينا : أنه لا يقف على فساد نوع من العلوم ، من لا يقف على منتهى ذلك
~~العلم ، حتى يساوي أعلمهم في أصل ذلك العلم ، ثم يزيد عليه ، ويجاوز درجته
~~فيطلع على ما لم يطلع عليه صاحب العلم ، من غوره وغائله ، وإذا ذاك يمكن أن
~~يكون ما يدعيه من فساده حقا . ولم أر أحدا من علماء الإسلام صرف عنايته
~~وهمته إلى ذلك ، ولم يكن في كتب المتكلمين من كلامهم - حيث اشتغلوا بالرد
~~عليهم - إلا كلمات معقدة مبددة ظاهرة التناقض والفساد ، لا يظن الاغترار
~~بها بعاقل عامي ، فضلا عمن يدعي دقائق العلم ، فعلمت أن رد المذهب قبل فهمه
~~والإطلاع على كنه رمى في عماية . فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من
~~الكتب ، بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ ، وأقبلت على ذلك في أوقات
~~فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية ، وأنا ممنو بالتدريس
~~والإفادة لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد . فأطلعني الله سبحانه وتعالى
~~بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة ، على منتهى علومهم في أقل من
~~سنتين ، ثم لم أزل أواظب على التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة أعاوده
~~وأردده وأتفقد غوائله وأغواره ، حتى اطلعت على ما فيه من خداع ، وتلبيس
~~وتحقيق وتخييل ، واطلاعا لم أشك فيه . فاسمع الآن حكايته ، وحكاية حاصل
~~علومهم ، فإني رأيتهم أصنافا ، ورأيت علومهم أقساما وهم - على كثرة أصنافهم
~~- يلزمهم وصمة الكفر والإلحاد ، وإن كان بين القدماء منهم والأقدمين ، وبين
~~الأواخر منهم والأوائل ، تفاوت عظيم ، في البعد عن الحق والقرب منه .
PageV01P017
# """""" صفحة رقم ms07 18 """"""
# أصناف الفلاسفة واتصاف كافتهم بالكفر
# اعلم أنهم - على كثرة فرقهم ، واختلاف مذاهبهم - ينقسمون إلى ثلاثة أقسام
~~: الدهريون ، والطبيعيون ، والإلهيون . الصنف الأول الدهريون وهم طائفة من
~~الأقدمين جحدوا الصانع المدبر ، العالم القادر ، وزعموا : أن العالم لم يزل
~~موجودا كذلك بنفسه ، وبلا صانع ، ولم يزل الحيوان من النطفة ، والنطفة من
~~الحيوان ، كذلك كان ، وكذلك يكون أبدا وهؤلاء هم الزنادقة .
PageV01P018
# """""" صفحة رقم 19 """"""
# والصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم أكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجائب
~~الحيوان والنبات ، وأكثروا الخوض في علم تشريح أعضاء الحيوانات . فرأوا
~~فيها من عجائب صنع الله تعالى ، وبدائع حكمته ، مما اضطروا معه إلى
~~الاعتراف بفاطر حكيم ، مطلع على غايات الأمور ومقاصدها ، ولا يطالع التشريح
~~، وعجائب منافع الأعضاء مطالع إلا ويحصل له هذا العلم الضروري بكمال تدبير
~~الباني لبنية الحيوان ، لا سيما بنية الإنسان . . إلا أن هؤلاء لكثرة بحثهم
~~عن الطبيعة ظهر عندهم - لاعتدال المزاج - تأثير عظيم في قوام قوى الحيوان
~~به ، فظنوا أن القوة العاقلة من الإنسان تابعة لمزاجه أيضا ، وأنها تبطل
~~ببطلان مزاجه فينعدم ، ثم إذا انعدم فلا يعقل إعادة المعدوم ، كما زعموا ،
~~فذهبوا إلى أن النفس تموت ولا تعود فجحدوا الآخرة ، وأنكروا الجنة والنار ،
~~والحشر والنشر ، والقيامة ، والحساب ، فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ، ولا
~~للمعصية عقاب ، PageV01P019
~~"""""" صفحة رقم 20 """"""
# فانحل عنهم اللجام ، وانهمكوا إنهماك الأنعام . وهؤلاء أيضا زنادقة ، لأن
~~أصل الإيمان هو : الإيمان بالله واليوم الآخر ، وهؤلاء جحدوا اليوم الآخر ،
~~وإن آمنوا بالله وصفاته ، . والصنف الثالث الإلهيون وهم المتأخرون منهم مثل
~~سقراط وهو أستاذ أفلاطون وأفلاطون أستاذ أرسطاطاليس وأرسطاطاليس هو الذي
~~رتب لهم المنطق ، وهذب لهم العلوم ، وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل ،
~~وأنضج لهم ما كان فجا من علومهم ، وهم بجملتهم ، ردوا على الصنفين الأولين
~~من الدهرية ، والطبيعية ، وأوردوا في الكشف عن فضائحهم ما أغنوا به غيرهم "
~~وكفى الله المؤمنين القتال " بتقاتلهم . ثم رد أرسطاطاليس على أفلاطون
~~وسقراط ومن كان قبلهم من الإلهيين ، ردا لم يقصر فيه حتى تبرأ عن جميعهم ،
~~إلا أنه ms08 استبقى من رذاذ كفرهم ، وبدعتهم ، بقايا لم يوفق للنزوع عنها ،
~~فوجب تكفيرهم وتكفير PageV01P020
~~"""""" صفحة رقم 21 """"""
# شيعتهم من المتفلسفة الإسلاميين . كابن سينا والفارابي وأمثالهما . على أنه PageV01P021
~~"""""" صفحة رقم 22 """"""
# لم يقم بنقل علم أرسطاطاليس أحد من متلفسفة الإسلاميين كقيام هذين
~~الرجلين ، وما نقله غيرهما ليس يخلو من تخبيط وتخليط ، يتشوش فيه قلب
~~المطالع ، حتى لا يفهم ، وما لا يفهم كيف يرد أو يقبل ؟ ومجموع ما صح عندنا
~~من فلسفة أرسطاطاليس ، بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة أقسام : 1 -
~~قسم يجب التفكير به . 2 - وقسم يجب التبديع به . 3 - وقسم لا يجب إنكاره
~~أصلا ، فلنفصله .
PageV01P022
# """""" صفحة رقم 23 """"""
# أقسام علومهم
# أعلم : أن علومهم - بالنسبة إلى الغرض الذي نطلبه - ستة أقسام رياضية ،
~~ومنطقية ، وطبيعية ، وإلهية ، وسياسية ، وخلقية . أما الرياضية : فتتعلق
~~بعلم الحساب والهندسة وعلم هيئة العالم ، وليس يتعلق منه شيء بالأمور
~~الدينية نفيا وإثباتا ، بل هي أمور برهانية لا سبيل إلى مجاحدتهم بعد فهمها
~~ومعرفتها . وقد تولدت منها آفتان : الأولى : من ينظر فيها يتعجب من دقائقها
~~ومن ظهور براهينها ، فيحسن بسبب ذلك اعتقاده في الفلاسفة ، فيحسب أن جميع
~~علومهم في الوضوح وفي وثاقة البرهان كهذا العلم . ثم يكون قد سمع من كفرهم
~~وتعطيلهم وتهاونهم بالشرع ما تناولته الألسنة فيكفر بالتقليد المحض ويقول :
~~لو كان الدين حقا لما اختفى على هؤلاء مع تدقيقهم في هذا العلم PageV01P023
~~"""""" صفحة رقم 24 """"""
# فإذا عرف بالتسامع كفرهم وجورهم استدل على أن الحق هو الجحد والإنكار
~~للدين ، وكم رأيت من يضل عن الحق بهذا العذر ولا مستند له سواه . وإذا قيل
~~له : الحاذق في صناعة واحدة ليس يلزم أن يكون حاذقا في كل صناعة ، فلا يلزم
~~أن يكون الحاذق في الفقه والكلام حاذقا في الطب ، ولا أن يكون الجاهل
~~بالعقليات جاهلا بالنحو ، بل لكل صناعة أهل بلغوا فيها رتبة البراعة والسبق
~~، وإن كان الحمق والجهل يلزمهم في غيرها ، فكلام الأوائل في الرياضيات
~~برهاني وفي الإلهيات تخميني ، لا يعرف ذلك من جربه وخاض فيه . فهذا إذا قرر
~~على ms09 هذا الذي ألحد بالتقليد ، ولم يقع منه موقع القبول ، بل تحمله غلبة
~~الهوى ، والشهوة الباطلة ، وحب التكايس على أن يصر على تحسين الظن بهم في
~~العلوم كلها . فهذه آفة عظيمة لأجلها يجب زجر كل من يخوض في تلك العلوم ، PageV01P024
~~"""""" صفحة رقم 25 """"""
# فإنها وإن لم تتعلق بأمر الدين ، ولكن لما كانت من مبادئ علومهم سرى إليه
~~شرهم وشؤمهم ، فقل من يخوض فيها إلا وينخلع من الدين وينحل عن رأسه لجام
~~التقوى . الآفة الثانية : نشأت من صديق للإسلام جاهل ، ظن أن الدين ينبغي
~~أن ينصر بإنكار كل علم منسوب إليهم . فأنكر جميع علومهم وادعى جهلهم فيها
~~حتى أنكر قولهم في الكسوف والخسوف ، وزعم أن ما قالوه على خلاف الشرع فلما
~~قرع ذلك سمع من عرف ذلك بالبرهان القاطع ، لم يشك في برهانه ولكن اعتقد أن
~~الإسلام مبني على الجهل وإنكار البرهان القاطع ، فازداد للفلسفة حبا
~~وللإسلام بغضا ، ولقد عظم على الدين جناية من ظن أن الإسلام ينصر بإنكار
~~هذه العلوم ، وليس في الشرع تعرض لهذه العلوم بالنفي والإثبات ، ولا في هذه
~~العلوم تعرض للأمور الدينية . وقوله صلى الله عليه وسلم : " إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ، فإذا
~~رأيتم فافزعوا إلى ذكر الله تعالى وإلى الصلاة " . وليس في هذا ما يوجب
~~إنكار علم الحساب المعروف بمسير الشمس والقمر ، واجتماعهما أو مقابلهما على
~~وجه مخصوص ، أما قوله عليه السلام : " لكن الله إذا تجلى لشيء خضع له "
~~فليس توجد هذه الزيادة في الصحيح أصلا . فهذا حكم الرياضيات وآفتها .
PageV01P025
# """""" صفحة رقم 26 """"""
# وأما المنطقيات : فلا يتعلق شيء منها بالدين نفيا وإثباتا ، بل هي النظر
~~في طرق الأدلة والمقاييس ، وشروط مقدمات البرهان ، وكيفية تركيبها ، وشروط
~~الحد الصحيح وكيفية ترتيبه . وأن العلم إما تصور وسبيل معرفته الحد ، وإما
~~تصديق وسبيل معرفته البرهان ، وليس في هذا ما ينبغي أن ينكر ، بل هو من جنس
~~ما ذكره المتكلمون وأهل النظر في الأدلة ، وإنما يفارقونهم بالعبارات
~~والاصطلاحات بزيادة الاستقصاء في التعريفات والتشعيبات ms10 ، ومثال كلامهم فيها
~~قولهم : إذا ثبت أن كل " أ" " ب " لزم أن بعض " ب " " أ" " ي " إذا ثبت أن
~~كل إنسان حيوان لزم أن بعض الحيوان إنسان ، ويعبرون عن هذه بأنه الموجبة
~~الكلية تنعكس موجبة جزئية . وأي تعلق لهذا بمهمات الدين حتى يجحد وينكر ؟
~~فإذا أنكر لم يحصل من إنكاره عند أهل المنطق إلا سوء الإعتقاد في عقل
~~المنكر ، بل في دينه الذي يزعم أنه موقوف على مثل هذا الإنكار ، نعم لهم
~~نوع من الظلم في هذا العلم ، وهو أنهم يجمعون للبرهان شروطا يعلم أنها تورث
~~اليقين لا محالة ، لكنهم عند الانتهاء إلى المقاصد الدينية ما أمكنهم
~~الوفاء بتلك الشروط ، بل تساهلوا غاية التساهل ، وربما ينظر في المنطق أيضا
~~من يستحسنه ويراه واضحا ، فيظن أن ما ينقل عنهم من الكفريات مؤيد بمثل تلك
~~البراهين ، فيستعجل بالكفر قبل الانتهاء إلى العلوم الإلهية .
PageV01P026
# """""" صفحة رقم 27 """"""
# فهذه الآفة أيضا متطرقة إليه . 3 - وأما علم الطبيعيات : فهو بحث عن عالم
~~السماوات وكواكبها وما تحتها من الأجسام المفردة : كالماء والهواء والتراب
~~والنار ، وعن الأجسام المركبة ، كالحيوان والنبات والمعادن ، وعن أسباب
~~تغيرها وامتزاجها ، وكذلك يضاهي بحث الطب عن جسم الإنسان ، وأعضائهم
~~الرئيسية والخادمة ، وأسباب استحالة مزاجه وكما ليس من شرط الدين إنكار علم
~~الطب ، فليس من شرطه أيضا إنكار ذلك العلم ، إلا في مسائل معينة ، وذكرناها
~~في كتاب تهافت الفلاسفة وما عداها مما يجب المخالفة فيها ، فعند التأمل
~~يتبين أنها مندرجة تحتها ، وأصل جملتها : أن تعلم أن الطبيعة مسخرة لله
~~تعالى ، لا تعمل بنفسها ، بل هي مستعملة من جهة فاطرها . والشمس والقمر
~~والنجوم والطبائع مسخرات بأمره لا فعل لشيء منها بذاته عن ذاته . 4 - وأما
~~الإلهيات : ففيها أكثر أغاليطهم ، فما قدروا على الوفاء بالبراهين على ما
~~شرطوه في المنطق ، ولذلك كثر الاختلاف بينهم فيه ولقد قرب مذهب أرسطاطاليس
~~فيها من مذاهب الإسلاميين ، على ما نقله الفارابي وابن سينا ، ولكن مجموع
~~ما غلطوا فيه يرجع إلى عشرين أصلا ، يجب تكفيرهم في ثلاثة منها ، وتبديعهم
~~في سبعة ms11 عشر . ولإبطال PageV01P027
~~"""""" صفحة رقم 28 """"""
# مذهبهم في هذه المسائل العشرين صنفنا كتاب التهافت أما المسائل الثلاث ،
~~فقد خالفوا فيها كافة المسلمين وذلك في قولهم : 1 - إن الأجساد لا تحشر ،
~~وإنما المثاب والمعاقب هي الأرواح المجردة ، والمثوبات والعقوبات روحانية
~~لا جسمانية . ولقد صدقوا في إثبات الروحانية : فإنها كائنة أيضا ، ولكن
~~كذبوا في إنكار الجسمانية ، وكفروا بالشريعة فيما نطقوا به . 2 - ومن ذلك
~~قولهم : " إن الله تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات " ، فهو أيضا كفر صريح
~~، بل الحق أنه : " لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض " . 3 -
~~ومن ذلك قولهم : يقدم العالم وأزليته ، ولم يذهب أحد من المسلمين إلى شيء
~~من هذه المسائل . وأما ما وراء ذلك من نفيهم الصفات ، وقولهم : إنه عليم
~~بالذات ، ولا يعلم زائد على الذات وما يجري مجراه ، فمذهبهم فيها قريب من
~~مذهب المعتزلة ، ولا يجب تكفير المعتزلة بمثل ذلك . وقد ذكرنا في كتاب فيصل
~~التفرقة بين الإسلام والزندقة ما يتبين به فساد رأي من يتسارع إلى التكفير
~~في كل ما يخالف مذهبه . 5 - وأما السياسيات : فجميع كلامهم فيها يرجع إلى
~~الحكم المصلحية PageV01P028
~~"""""" صفحة رقم 29 """"""
# المتعلقة بالأمور الدنيوية ، والإيالة السلطانية ، وإنما أخذوه من كتب
~~الله المنزلة على الأنبياء ، ومن الحكم المأثورة عن سلف الأنبياء عليهم
~~السلام . 6 - وأما الخلقية : فجميع كلامهم فيها يرجع إلى حصر صفات النفس
~~وأخلاقها ، وذكر أجناسها وأنواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها ، وإنما
~~أخذوها من كلام الصوفية ، وهم المتألهون المواظبون على ذكر الله تعالى ،
~~وعلى مخالفة الهوى وسلوك الطريق إلى الله تعالى بالإعراض عن ملاذ الدنيا ،
~~وقد انكشف لهم في مجاهدتهم من أخلاق الناس وعيوبها ، وآفات أعمالها ما
~~صرحوا بها ، فأخذها الفلاسفة ومزجوها بكلامهم توسلا بالتجمل بها إلى ترويج
~~باطلهم . ولقد كان في عصرهم بل في كل عصر جماعة من المتأهلين لا يخلي الله
~~سبحانه العالم عنهم ، فإنهم أوتاد الأرض ، ببركاتهم تنزل الرحمة على أهل
~~الأرض كما ورد في الخبر حيث قال صلى الله عليه وسلم : " بهم تمطرون ، وبهم
~~ترزقون " ومنهم كان أصحاب ms12 الكهف وكانوا في سالف الأزمنة ، على ما نطق به
~~القرآن ، فتولد من مزجهم كلام النبوة وكلام الصوفية بكتبهم آفتان : آفة في
~~حق القابل ، وآفة في حق الراد .
PageV01P029
# """""" صفحة رقم 30 """"""
# 1 - أما الآفة التي في حق الراد فعظيمة : إذ ظنت طائفة من الضعفاء أن ذلك
~~الكلام إذا كان مدونا في كتبهم ، وممزوجا بباطلهم ، ينبغي أن يهجر ولا يذكر
~~بل ينكر على كل من يذكره إذ لم يسمعوه أولا منهم ، فسبق إلى عقولهم الضعيفة
~~أنه باطل ، لأن قائله مبطل ، كالذي يسمع من النصراني قوله : " لا إله إلا
~~الله ، عيسى رسول الله " فينكره ويقول : " هذا كلام النصارى " ، ولا يتوقف
~~ربما يتأمل أن النصراني كافر باعتبار هذا القول ، أو باعتبار إنكاره نبوة
~~محمد عليه الصلاة والسلام . فإن لم يكن كافرا إلا باعتبار إنكاره ، ينبغي
~~أن يخالف في غير ما هو به كافر مما هو حق في نفسه ، وإن كان أيضا حقا عنده
~~. وهذه عادة ضعفاء العقول ، يعرفون الحق بالرجال ، لا الرجال بالحق .
~~والعاقل يقتدي بقول أمير المؤمنين " علي بن أبي طالب " رضي الله عنه ، حيث
~~قال : لا تعرف الحق بالرجال بل اعرف الحق تعرف أهله ، والعارف العاقل يعرف
~~الحق ، ثم ينظر في نفس القول : فإن كان حقا قبله سواء كان قائله مبطلا أو
~~محقا ، بل ربما يحرص على انتزاع الحق من تضاعيف كلام أهل الضلال ، عالما
~~بأن معدن الذهب الرغام . ولا بأس على الصراف إن أدخل يده في كيس القلاب
~~وانتزع الإبريز الخالص من الزيف والبهرج . مهما كان واثقا ببصيرته ، ويمنع
~~- من ساحل البحر - الأخرق ، دون السباح الحاذق ، ويصد عن مس الحية الصبي
~~دون المعزم البارع . ولعمري لما غلب على أكثر الخلق ظنهم بأنفسهم الحذاقة
~~والبراعة PageV01P030
~~"""""" صفحة رقم 31 """"""
# وكمال العقل ، وتمام الآلة في تمييز الحق عن الباطل والهدى عن الضلال وجب
~~حسم الباب في زجر الكافة عن مطالعة كتب أهل الضلال ما أمكن ، إذ لا يسلمون
~~عن الآفة الثانية التي سنذكرها أصلا ، وإن سلموا عن هذه الآفة التي ذكرناها
~~. ولقد اعترض - على ms13 بعض الكلمات المبثوثة في تصانيفنا في أسرار علوم الدين
~~- طائفة من الذين لم تستحكم في العلوم سرائرهم ، ولم تنفتح إلى أقصى غايات
~~المذاهب بصائرهم ، وزعمت أن تلك الكلمات من كلام الأوائل ، مع أن بعضها من
~~مولدات الخواطر ، ولا يبعد أن يقع الحافر على الحافر ، وبعضها يوجد في
~~الكتب الشرعية ، وأكثرها موجود معناه في كتب الصوفية ، وهب أنها لم توجد
~~إلا في كتبهم ، فإذا كان ذلك الكلام معقولا في نفسه ، مؤيدا بالبرهان ولم
~~يكن على مخالفة الكتاب والسنة ، فلم ينبغي أن يهجر ويترك ؟ فلو فتحنا هذا
~~الباب ، وتطرقنا إلى أن يهجر كل حق سبق إليه خاطر مبطل ، للزمنا أن نهجر
~~كثيرا من الحق ، ولزمنا أن نهجر جملة آيات من آيات القرآن وأخبار الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وحكايات السلف ، وكلمات الحكماء والصوفية لأن صاحب
~~إخوان الصفا أوردها في كتابه مستشهدا بها ومستدرجا قلوب الحمقى بواسطتها
~~إلى باطل ، ويتداعى ذلك إلى أن يستخرج المبطلون الحق من أيدينا بإيداعهم
~~إياه كتبهم . وأقل درجات العالم : أن يتميز عن العامي الغمر . فلا يعاف
~~العسل ، وإن وجده في محجمة الحجام ، ويتحقق أن المحجمة لا تغير ذات العسل ،
~~فإن نفرة الطبع عنه مبنية على جهل عامي منشؤه أن المحجمة إنما صنعت للدم
~~المستقذر ، فيظن أن PageV01P031
~~"""""" صفحة رقم 32 """"""
# الدم مستقذر لكونه في المحجمة ، ولا يدري أنه مستقذر لصفة في ذاته ، فإذا
~~عدمت هذه الصفة في العسل ، فكونه في ظرفه لا يكسبه تلك الصفة ، فلا ينبغي
~~أن يوجب له الاستقذار ، وهذا وهم باطل ، وهو غالب على أكثر الخلق . فإذا
~~نسبت الكلام وأسندته إلى قائل حسن فيه اعتقادهم ، قبلوه وإن كان باطلا ،
~~وإن أسندته إلى من ساء فيه اعتقادهم ردوه وإن كان حقا ، فأبدا يعرفون الحق
~~بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق ، وهو غاية الضلال هذه آفة الرد . 2 -
~~والآفة الثانية آفة القبول : فإن من نظر في كتبهم كإخوان الصفا وغيره ،
~~فرأى ما مزجوه بكلامهم من الحكم النبوية ، والكلمات الصوفية ، ربما
~~استحسنها وقبلها ، وحسن اعتقاده فيها ، فيسارع إلى قبول باطلهم ms14 الممزوج به
~~لحسن ظنه مما رآه استحسنه ، وذلك نوع استدراج إلى الباطل . ولأجل هذه الآفة
~~يجب الزجر عن مطالعة كتبهم لما فيها من PageV01P032
~~"""""" صفحة رقم 33 """"""
# الغدر والخطر . وكما يجب صون من لا يحسن السباحة على مزالق الشطوط ، يجب
~~صون الخلق عن مطالعة تلك الكتب . وكما يجب صون الصبيان عن مس الحيات ، يجب
~~صون الأسماع عن مختلط الكلمات ، وكما يجب على المعزم أن لا يمس الحية بين
~~يدي ولده الطفل ، إذا علم أن سيقتدي به ويظن أنه مثله ، بل يجب عليه أن
~~يحذره منه ، بأن يحذر هو في نفسه ولا يمسها بين يديه ، فكذلك يجب على
~~العالم الراسخ مثله ، وكما أن المعزم الحاذق إذا أخذ الحية وميز بني
~~الترياق والسم ، واستخرج منها الترياق وأبطل السم ، فليس له أن يشح
~~بالترياق على المحتاج إليه . وكذا الصراف الناقد البصير إذا أدخل يده في
~~كيس القلاب ، وأخرج منه الإبريز الخالص ، وطرح الزيف والبهرج ، فليس له أن
~~يشح بالجيد المرضي على من يحتاج إليه ، فكذلك العالم . وكما أن المحتاج إلى
~~الترياق ، إذا اشمأزت نفسه منه ، حيث علم أنه مستخرج من الحية التي هي مركز
~~السم وجب تعريفه ، والفقير المضطر إلى المال ، إذا نفر عن قبول الذهب
~~المستخرج من كيس القلاب ، وجب تنبيهه على أن نفرته جهل محض ، هو سبب حرمانه
~~الفائدة التي هي مطلبه ، وتحتم تعريفه أن قرب الجوار بين الزيف والجيد لا
~~يجعل الجيد زيفا ، كما لا يجعل الزيف جيدا ، فكذلك PageV01P033
~~"""""" صفحة رقم 34 """"""
# قرب الجوار بين الحق الباطل ، لا يجعل الحق باطلا ، كما لا يجعل الباطل
~~حقا ، فهذا مقدار ما أردنا ذكره من آفة الفلسفة وغائلتها .
# القول في مذهب التعليم وغائلته
# ثم إني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهمه وتزييف ما يزيف منه ،
~~علمت أن ذلك أيضا غير واف بكمال الغرض ، وأن العقل ليس مستقلا بالإحاطة
~~بجميع المطالب ، ولا كاشفا للغطاء عن جميع المعضلات ، وكان قد نبغت نابغة
~~التعليمية ، وشاع بني الخلق تحدثهم بمعرفة معنى الأمور من جهة الإمام
~~المعصوم القائم ms15 بالحق ، فعن لي أن أبحث في مقالاتهم ، لأطلع على ما في
~~كنانتهم . ثم اتفق أن ورد علي أمر جازم من حضرة الخلافة ، بتصنيف كتاب يكشف
~~عن حقيقة مذهبهم . فلم يسعني مدافعته ، وصار ذلك مستحثا من خارج ، ضميمة
~~للباعث من الباطن ، فابتدأت بطلب كتبهم وجمع مقالاتهم . وكذلك قد بلغني بعض
~~كلماتهم المستحدثة التي ولدتها خواطر أهل العصر ، لا على المنهاج المعهود
~~من سلفهم . فجمعت تلك الكلمات ، ورتبتها ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق ،
~~واستوفيت الجواب عنها ، حتى أنكر بعض أهل الحق مبالغتي في تقرير حجتهم ،
~~فقال : هذا سعي لهم ، فإنهم كانوا يعجزون عن نصرة مذهبهم بمثل هذه الشبهات
~~لولا تحقيقك لها ، وترتيبك إياها . وهذا الإنكار من وجه حق ، فقد أنكر أحمد
~~بن حنبل على الحارث PageV01P034
~~"""""" صفحة رقم 35 """"""
# المحاسبي رحمهما الله تصنيفه في الرد على المعتزلة ، فقال الحارث : الرد
~~على البدعة فرض فقال أحمد : نعم ، ولكن حكيت شبهتهم أولا ثم أجبت عنها ،
~~فيم تأمن أن يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ، ولا يلتفت إلى الجواب أو
~~ينظر في الجواب ولا يفهم كنه ؟ وما ذكره أحمد بن حنبل حق ، ولكن في شبهة لم
~~تنتشر ولم تشتهر فأما إذا انتشرت ، فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب عنها
~~إلا بعد الحكاية . نعم ، ينبغي أن لا يتكلف لهم شبهة لم يتكلفوها ، ولم
~~أتكلف أنا ذلك ، بل كنت قد سمعت تلك الشبهة من واحد من أصحابي المختلفين
~~إلي ، بعد أن كان قد التحق بهم ، وانتحل مذهبهم ، وحكى أنهم يضحكون على
~~تصانيف المصنفين في الرد عليهم ، بأنهم لم يفهموا بعد حجتهم ، ثم ذكر تلك
~~الحجة وحكاها عنهم ، فلم أرض لنفسي أن يظن في الغفلة عن اصل حجتهم ، فلذلك
~~أوردتها ، ولا أن يظن بي أني - وإن سمعتها - لم أفهمها ، فلذلك قررتها .
~~والمقصود ، أني قررت شبهتهم إلى أقصى الإمكان ثم أظهرت فسادها بغاية
~~البرهان .
PageV01P035
# """""" صفحة رقم 36 """"""
# والحاصل : أنه لا حاصل عند هؤلاء ولا طائل لكلامهم ، ولولا سوء نصرة
~~الصديق الجاهل ، لما انتهت تلك البدعة - مع ضعفها - إلى هذه الدرجة ، ولكن ms16
~~شدة التعصب دعت الذابين عن الحق إلى تطويل النزاع معهم في مقدمات كلامهم ،
~~وإلى مجاحدتهم في كل ما نطقوا به ، فجاحدوهم في دعواهم : الحاجة إلى
~~التعليم والمعلم ، وفي دعواهم أنه : لا يصلح كل معلم ، بل لا بد من معلم
~~معصوم وظهرت حجتهم في إظهار الحاجة إلى التعليم والمعلم ، وضعف قول
~~المنكرين في مقابلته ، فاغتر بذلك جماعة وظنوا أن ذلك من قوة مذهبهم وضعف
~~مذهب المخالفين ، ولم يفهموا أن ذلك لضعف ناصر الحق وجعله بطريقه ، بل
~~الصواب الاعتراف بالحاجة إلى المعلم ، وأنه لا بد وأن يكون المعلم معصوما ،
~~ولكن معلمنا المعصوم هو محمد صلى الله عليه وسلم فإذا قالوا : هو ميت فنقول
~~: ومعلمكم غائب فإذا قالوا : معلمنا قد علم الدعاة وبثهم في البلاد ، وهو
~~ينتظر مراجعتهم إن اختلفوا أو أشكل عليهم مشكل فنقول : ومعلمنا قد علم
~~الدعاة وبثهم في البلاد وأكمل التعليم إذ قال الله تعالى : " اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " ، وبعد كمال التعليم لا يضر موت المعلم كما
~~لا يضر غيبته . فبقي قولهم : كيف تحكمون فيما لم تسمعوه ؟ أبالنص ولم
~~تسمعوه ، أم بالإجتهاد والرأي وهو مظنة الخلاف ؟ فنقول : نفعل ما فعله معاذ PageV01P036
~~"""""" صفحة رقم 37 """"""
# إذ بعثه رسول الله عليه الصلاة والسلام إلى اليمن . أن نحكم بالنص عند
~~وجود النص ، وبالإجتهاد عند عدمه . بل كما يفعله دعاتهم إذا بعدوا عن
~~الإمام إلى أقاصي البلاد إذ لا يمكنه أن يحكم بالنص ، فإن النصوص المتناهية
~~لا تستوعب الوقائع الغير المتناهية ، ولا يمكنه الرجوع في كل واقعة إلى
~~بلدة الإمام ، وأن يقطع المسافة ويرجع فيكون المستفتي قد مات ، وفات
~~الانتفاع بالرجوع ، فمن أشكلت عليه القبلة ليس له طريق إلا أن يصلي
~~بالاجتهاد ، إذ لو سافر إلى بلدة الإمام لمعرفة القبلة ، فيفوت وقت الصلاة
~~. فإذن ، جازت الصلاة إلى غير القبلة بناء على الظن . ويقال : إن المخطيء
~~في الاجتهاد له أجر واحد وللمصيب أجران فكذلك في جميع المجتهدات ، وكذلك
~~أمر صرف الزكاة إلى الفقير ، فربما يظنه فقيرا باجتهاده وهو غني باطنا
~~بإخفائه ماله ms17 ، فلا يكون مؤاخذا به وإن أخطأ ، لأنه لم يؤاخذ إلا بموجب ظنه
~~. فإن قال : ظن مخالفه كظنه فأقول : هو مأمور باتباع ظن نفسه ، كالمجتهد في
~~القبلة يتبع ظنه وإن خالفه غيره فإن قال : فالمقلد يتبع أبا حنيفة والشافعي
~~رحمهما الله أم غيرهما ؟ فأقول : فالمقلد في القبلة عند الاشتباه في معرفة
~~الأفضل الأعلم بدلائل القبلة ، فيتبع ذلك الاجتهاد ، فكذلك في المذاهب فرد
~~الخلق إلى الاجتهاد - ضرورة - الأنبياء والأئمة مع العلم بأنهم PageV01P037
~~"""""" صفحة رقم 38 """"""
# قد يخطئون ، بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا أحكم بالظاهر
~~والله يتولى السرائر " . أي أنا أحكم بغالب الظن الحاصل من قول الشهود ،
~~وربما أخطأوا فيه . ولا سبيل إلى الأمن من الخطأ للأنبياء في مثل هذه
~~المجتهدات فيكف يطمع في ذلك ؟ . ولهم ها هنا سؤالان : أحدهما قولهم : هذا
~~وإن صح في المجتهدات فلا يصح في قواعد العقائد ، إذ المخطئ فيه غير معذور ،
~~فكيف السبيل إليه ؟ فأقول : قواعد العقائد يشتمل عليها الكتاب والسنة ، وما
~~وراء ذلك من التفصيل ، والمتنازع فيه ، يعرف الحق فيه بالقسطاس المستقيم .
PageV01P038
# """""" صفحة رقم 39 """"""
# وهي الموازين التي ذكرها الله تعالى في كتابه ، وهي خمسة ذكرتها في كتاب
~~القسطاس المستقيم " فإن قال : خصومك يخالفونك في ذلك الميزان فأقول : ولا
~~يتصور أن يفهم ذلك الميزان ثم يخالف فيه ، إذ لا يخالف فيه أهل التعليم ،
~~لأني استخرجته من القرآن وتعلمته منه ، ولا يخالف فيه أهل المنطق ، لأنه
~~موافق لما شرطوه في المنطق وغير مخالف له ، ولا يخالف فيه المتكلم لأنه
~~موافق لما يذكره في أدلة النظريات ، وبه يعرف الحق في الكلاميات . فإن قال
~~: فإن كان في يدك مثل هذا الميزان فلم لا ترفع الخلاف بين الخلق ؟ ، فأقول
~~: لو أصغوا إلي لرفعت الخلاف بينهم ، وذكرت طريق رفع الخلاف في كتاب
~~القسطاس المستقيم فتأمله لتعلم أنه حق وأنه يرفع الخلاف قطعا لو أصغوا ولا
~~يصغون إليه بأجمعهم بل قد أصغى إلي طائفة ، فرفعت الخلاف بينهم . وإمامك
~~يريد رفع الخلاف بينهم مع عدم إصغائهم ، فلم لم يرفع إلى ms18 الآن ؟ ولم لم
~~يرفع علي رضي الله عنه وهو رأس الأئمة ؟ أو يدعي أنه يقدر على حمل كافتهم
~~على الإصغاء قهرا ، فلم لم يحملهم إلى الآن ؟ ولأي يوم أجله ؟ وهل حصل بين
~~الخلق بسبب دعوته إلا زيادة خلاف وزيادة مخالف ؟ نعم كان يخشى من الخلاف
~~نوع الضرر لا ينتهي إلى سفك الدماء ، وتخريب البلاد وأيتام الأولاد ، وقطع
~~الطرق ، والإغارة على الأموال . وقد حدث في العالم من بركات رفعكم الخلاف
~~من الخلاف ما لم يكن بمثله عهد . فإن قال : ادعيت أنك PageV01P039
~~"""""" صفحة رقم 40 """"""
# ترفع الخلاف بين الخلق ولكن المتحير بين المذاهب المتعارضة ، والاختلافات
~~المتقابلة ، لم يلزمه الإصغاء إليك دون خصمك وأكثر الخصوم يخالفونك ، ولا
~~فرق بينك وبينهم وهذا هو سؤالهم الثاني ، فأقول : وهذا أولا ينقلب عليك ،
~~فإنك إذا دعوت هذا المتحير إلى نفسك فيقول المتحير : بما صرت أولى من
~~مخالفيك ، وأكثر أهل العلم يخالفونك ؟ فليت شعري بماذا تجيب ؟ أتجيب بأن
~~تقول : إمامي منصوص عليه ، فمن يصدقك في دعوى النص ، وهو لم يسمع النص من
~~الرسول ؟ وإنما يسمع دعواك مع تطابق أهل العلم على اختراعك وتكذيبك . ثم هب
~~أنه سلم لك النص ، فإن كان متحيرا في أصل النبوة ، فقال : هب أن إمامك يدلي
~~بمعجزة عيسى عليه السلام فيقول : الدليل على صدقي أني أحيي أباك ، فأحياه ،
~~فناطقني بأنه محق ، فبماذا أعلم صدقه ؟ ولم يعلم كافة الخلق صدق عيسى عليه
~~السلام بهذه المعجزة ، بل عليه من الأسئلة المشكلة ما لا يدفع إلا بدقيق
~~النظر العقلي ، والنظر العقلي لا يوثق به عندك ، ولا يعرف دلالة المعجزة
~~على الصدق ما لم يعرف السحر والتمييز بينه وبين المعجزة ، وما لم يعرف أن
~~الله لا يضل عباده . وسؤال الإضلال وعسر تحرير الجواب عنه مشهور فبماذا
~~تدفع جميع ذلك ؟ ولم يكن إمامك أولى بالمتابعة من مخالفه فيرجع إلى الأدلة
~~النظرية التي PageV01P040
~~"""""" صفحة رقم 41 """"""
# ينكرها ، وخصمه يدلي بمثل تلك الأدلة وأوضح منها وهذا السؤال قد انقلب
~~عليهم انقلابا عظيما لو اجتمع أولهم وآخرهم على أن يجيبوا عنه جوابا ms19 لم
~~يقدروا عليه . وإنما نشأ الفساد من جماعة من الضعفة ناظروهم ، فلم يشتغلوا
~~بالقلب بل بالجواب . وذلك مما يطول فيه الكلام ، وما لا يسبق سريعا إلى
~~الإفهام ، فلا يصلح للإفحام . فإن قال قائل : فهذا هو القلب ، فهل عنه جواب
~~؟ فأقول : نعم جوابه أن المتحير لو قال : أنا متحير ولم يعين المسألة التي
~~هو متحير فيها ، يقال له : أنت كمريض ، يقول : أنا مريض ولا يعين مرضه
~~ويطلب علاجه فيقال له : ليس في الوجود علاج للمرض المطلق ، بل لمرض معين .
~~من صداع أو إسهال أو غيرهما فكذلك المتحير ينبغي أن يعين ما هو متحير فيه ،
~~فإن عين المسألة عرفته الحق فيها بالوزن بالموازين الخمسة ، التي لا يفهمها
~~أحد إلا ويعترف بأنه الميزان الحق ، ويفهم منه أيضا صحة الوزن ، كما يفهم
~~متعلم علم الحساب ، نفس الحساب ، وكون المحاسب المعلم عالما بالحساب وصادقا
~~فيه . وقد أوضحت ذلك في كتاب القسطاس المستقيم في مقدار عشرين ورقة ،
~~فليتأمل . وليس المقصود الآن بيان فساد مذهبهم ، فقد ذكرت ذلك في كتاب
~~المستظهري أولا ، وفي كتاب حجة الحق ثانيا ، وهو جواب كلام لهم عرض علي
~~ببغداد ، وفي كتاب مفصل الخلاف الذي هو اثنا عشر فصلا ثالثا ، وهو جواب
~~كلام عرض علي بهمدان ، وفي كتاب الدرجة المرقوم بالجداول رابعا ، وهو من
~~ركيك كلامهم الذي عرض علي بطوس ، وفي PageV01P041
~~"""""" صفحة رقم 42 """"""
# كتاب القسطاس المستقيم خامسا ، وهو كتاب مستقل مقصوده أن هؤلاء ، ليس
~~معهم شيء من الشفاء المنجي من ظلمات الآراء ، بل هم مع عجزهم عن إقامة
~~البرهان على تعيين الإمام ، طالما جربناهم فصدقناهم في الحاجة إلى التعليم
~~، وإلى المعلم المعصوم وعرضنا عليهم إشكالات فلم يفهموها ، فضلا عن القيام
~~بحلها فلما عجزوا أحالوا على الإمام الغائب ، وقالوا : إنه لا بد من السفر
~~إليه والعجب أنهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم وفي التبجح بالظفر به ، ولم
~~يتعلموا منه شيئا أصلا ، كالمتضمخ بالنجاسة ، يتعب في طلب الماء حتى إذا
~~وجده لم يستعمله ، وبقي متضمخا بالخبائث . ومنهم من ادعى شيئا من علمهم ،
~~فكان حاصل ms20 ما ذكره شيئا من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الأوائل ،
~~ومذهبه أرك مذهب الفلسفة ، وقد رد عليه أرسطاطاليس ، بل استدرك كلامه
~~واسترذله ، وهو المحكي في كتاب إخوان الصفا وهو على التحقيق حشو الفلسفة .
~~فالعجب ممن يتعب طول العمر في تحصيل العلم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك
~~المستغيث ، ويظن بأنه ظفر بأقصى مقاصد العلوم فهؤلاء أيضا PageV01P042
~~"""""" صفحة رقم 43 """"""
# جربناهم وسبرنا ظاهرهم وباطنهم ، في رجع حاصلهم إلى استدراج العوام ،
~~وضعفاء العقول ببيان الحاجة إلى المعلم ، ومجادلتهم في إنكارهم الحاجة إلى
~~التعليم بكلام قوي مفحم ، حتى إذا ساعدهم على الحاجة إلى المعلم مساعد وقال
~~: هات علمه وأفدنا من تعليمه وقف وقال : الآن إذا سلمت لي هذا فاطلبه ،
~~فإنما غرضي هذا القدر فقط . إذ علم أنه لو زاد على ذلك لافتضح ولعجز عن حل
~~أدنى الإشكالات ، بل عجز عن فهمه ، فضلا عن جوابه . فهذه حقيقة حالهم
~~فأخبرهم تقلهم فلما جربناهم نفضنا اليد عنهم أيضا .
# طرق الصوفية
# ثم إني لما فرغت من هذه العلوم أقبلت بهمتي على طريق الصوفية ، وعلمت أن
~~طريقتهم إنا تتم بعلم وعمل ، وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس ، والتنزه
~~عن أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة ، حتى يتوصل بها إلى تخلية القلب عن
~~غير الله تعالى وتحليته بذكر الله . وكان العلم أيسر علي من العمل ،
~~فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل : قوت القلوب لأبي طالب المكي
~~رحمه الله ، وكتب الحارث المحاسبي ، والمتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلي
~~وأبي يزيد البسطامي قدس الله أرواحهم وغيرهم من المشايخ ، حتى اطلعت على
~~كنه مقاصدهم العلمية ، وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع .
~~فظهر لي أن أخص خواصهم ، ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال
~~وتبدل الصفات . وكم من الفرق PageV01P043
~~"""""" صفحة رقم 44 """"""
# بين أن تعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهما ، وبين أن تكون PageV01P044
~~"""""" صفحة رقم 45 """"""
# صحيحا وشبعان ؟ وبين أن تعرف حد السكر ، وأنه عبارة عن حالة تحصل من
~~استيلاء أبخرة تتصاعد من المعدة على معادن الفكر ms21 ، وبين أن تكون سكران بل
~~السكران لا يعرف حد السكر ، وعلمه وهو سكران وما معه من علمه شيء . الطبيب
~~في حالة المرض يعرف حد الصحة وأسبابها وأدويتها ، وهو فاقد الصحة . فكذلك
~~فرق بين أن تعرف حقيقة الزهد وشروطه وأسبابه ، وبين أن تكون حالك الزهد ،
~~وعزوف النفس عن الدنيا . فعلمت يقينا أنهم أرباب الأحوال ، لا أصحاب
~~الأقوال . وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ، ولم يبق إلا ما لا
~~سبيل إليه بالسماع والتعلم ، بل بالذوق والسلوك . وكان قد حصل معي - من
~~العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها ، في التفتيش عن صنفي العلوم
~~الشرعية والعقلية إيمان يقيني بالله تعالى ، وبالنبوة ، وباليوم الآخر .
~~فهذه الأصول الثلاثة من الإيمان كانت قد رسخت في نفسي ، لا بدليل معين مجرد
~~، بل بأسباب وقرائن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها . وكان قد ظهر عندي
~~أنه لا مطمع لي في سعادة الآخرة إلا بالتقوى ، وكف النفس عن الهوى ، وأن
~~رأس ذلك كله ، قطع علاقة القلب عن الدنيا ، بالتجافي عن دار الغرور ،
~~والإنابة إلى دار الخلود ، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى . وأن ذلك PageV01P045
~~"""""" صفحة رقم 46 """"""
# لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال ، والهرب من الشواغل والعلائق . ثم
~~لاحظت أحوالي ، فإذا أنا منغمس في العلائق ، وقد أحدقت بي من الجوانب ،
~~ولاحظت أعمالي - وأحسنها التدريس والتعليم - فإذا أنا فيها مقبل على علوم
~~غير مهمة ، ولا نافعة في طريق الآخرة . ثم تفكرت في نيتي في التدريس ، فإذا
~~هي غير خالصة لوجه الله تعالى ، بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت
~~، فتيقنت أني على شفا جرف هار ، وأني قد أشفيت على النار ، إن لم أشتغل
~~بتلافي الأحوال . فلم أزل أتفكر فيه مدة ، وأنا بعد على مقام الاختيار ،
~~أصمم العزم على الخروج من بغداد ومفارقة تلك الأحوال يوما ، وأحل العزم
~~يوما ، وأقدم فيه رجلا وأؤخر عنه أخرى . لا تصدق لي رغبة في طلب الآخرة
~~بكرة ، إلا ويحمل عليها جلد الشهوة حملة فيفترها عشية ، فصارت شهوات الدنيا
~~تجاذبني بسلاسلها إلى المقام ، ومنادي ms22 الإيمان ينادي : الرحيل الرحيل فلم
~~يبق من العمر إلا قليل ، وبين يديك السفر الطويل ، وجميع ما أنت فيه من
~~العلم والعمل رياء وتخييل فإن لم تستعد الآن للآخرة ، فمتى تستعد ؟ وإن لم
~~تقطع الآن هذه العلائق فمتى تقطع ؟ فعند ذلك تنبعث الداعية ، وينجزم العزم
~~على الهرب والفرار ثم يعود الشيطان ويقول : هذه حال عارضة ، إياك أن
~~تطاوعها ، فإنها سريعة الزوال ، فإن أذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض ،
~~والشأن المنظوم الخالي عن PageV01P046
~~"""""" صفحة رقم 47 """"""
# التكدير والتنغيص ، والأمر المسلم الصافي عن منازعة الخصوم ، ربما التفتت
~~إليه نفسك ، ولا يتيسر لك المعاودة . فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا
~~، ودواعي الآخرة ، قريبا من ستة أشهر أولها رجب سنة ثمان وثمانين وأربع مئة
~~، وفي هذا الشهر جاوز الأمر حد الاختيار إلى الاضطرار ، إذ أقفل الله على
~~لساني حتى اعتقل عن التدريس ، فكنت أجاهد نفسي أن أدرس يوما واحدا تطييبا
~~لقلوب المختلفة إلي ، فكان لا ينطلق لساني بكلمة واحدة ولا أستطيعها البتة
~~، حتى أورثت هذه العقلة في اللسان حزنا في القلب ، بطلت معه قوة الهضم
~~ومراءة الطعام والشراب ، فكان لا ينساغ لي ثريد ، ولا تنهضم لي لقمة ،
~~وتعدى إلى ضعف القوى ، حتى قطع الأطباء طمعهم PageV01P047
~~"""""" صفحة رقم 48 """"""
# من العلاج وقالوا : هذا أمر نزل بالقلب ، ومنه سرى إلى المزاج ، فلا سبيل
~~إليه بالعلاج ، إلا بأن يتروح السر عن الهم الملم . ثم لما أحسست بعجزي ،
~~وسقط بالكلية اختياري ، التجأت إلى الله تعالى التجاء المضطر الذي لا حيلة
~~له ، فأجابني الذي يجبي المضطر إذا دعاه وسهل على قلبي الإعراض عن الجاه
~~والمال والأهل والولد والأصحاب ، وأظهرت عزم الخروج إلى مكة وأنا أدبر في
~~نفسي سفر الشام حذرا أن يطلع الخليفة وجملة الأصحاب على عزمي على المقام في
~~الشام ، فتلطفت بلطائف الحيل في الخروج من بغداد على عزم أن لا أعاودها
~~أبدا . واستهدفت لأئمة أهل العراق كافة ، إذ لم يكن فيهم من يجوز أن يكون
~~للإعراض عما كنت فيه سبب ديني ، إذ ظنوا أن ذلك هو المنصب ms23 الأعلى في الدين
~~، وكان ذلك مبلغهم من العلم ، ثم ارتبك الناس في الاستنباطات ، وظن من بعد
~~عن العراق ، أن ذلك كان لاستشعار من جهة الولاة ، وأما من قرب من الولاة
~~كان يشاهد إلحاحهم في التعلق بي والانكباب علي ، وإعراضي عنهم ، وعن
~~الالتفات إلى قولهم ، فيقولون : هذا أمر سماوي ، وليس له سبب إلا عين أصابت
~~أهل الإسلام وزمرة أهل العلم . ففارقت بغداد ، وفرقت ما كان معي من المال ،
~~ولم أدخر إلا قدر الكفاف ، وقوت الأطفال ، وترخصا بأن مال العراق مرصد
~~للمصالح ، ولكونه وقفا على المسلمين . فلم أر في العالم مالا يأخذه العالم
~~لعياله أصلح منه . ثم دخلت الشام ، PageV01P048
~~"""""" صفحة رقم 49 """"""
# وأقمت به قريبا من سنتين اشغل الشغل لي إلا العزلة والخلوة ، والرياضة
~~والمجاهدة ، اشتغالا بتزكية النفس ، وتهذيب الأخلاق ، وتصفية القلب لذكر
~~الله تعالى ، كما كنت حصلته من كتب الصوفية . فكنت أعتكف مدة في مسجد دمشق
~~، أصعد منارة المسجد طول النهار ، وأغلق بابها على نفسي ، وثم رحلت منها
~~إلى بيت المقدس ، أدخل كل يوم الصخرة ، وأغلق بابها على نفسي . ثم تحركت في
~~داعية فريضة الحج ، والاستمداد من بركات مكة والمدينة وزيارة رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) بعد الفراغ من زيارة الخليل صلوات الله وسلامه عليه ،
~~وفسرت إلى الحجاز ، ثم جذبتني الهمم ، ودعوات الأطفال إلى الوطن ، فعاودته
~~بعد أن كنت أبعد الخلق عن الرجوع إليه ، فآثرت العزلة به أيضا حرصا على
~~الخلوة ، وتصفية القلب للذكر . وكانت حوادث الزمان ، ومهمات العيال ،
~~وضرورات المعيشة ، تغير في وجه المراد ، وتشوش صفوة الخلوة ، وكان لا يصفو
~~لي الحال إلا في أقوات متفرقة . لكني مع ذلك لا أقطع طمعي منها ، فتدفعني
~~عنها العوائق ، وأعود إليها . ودمت على ذلك مقدار عشر سنين ، وانكشفت لي في
~~أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها واستقصاؤها ، والقدر الذي أذكره
~~لينتفع به . إني علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة
~~وأن سيرتهم أحسن السير ، وطريقهم أصوب الطرق ، وأخلاقهم أزكى الأخلاق ، بل
~~لو جمع عقل العقلاء ، وحكمة الحكماء ، وعلم ms24 الواقفين على أسرار الشرع من
~~العلماء ، ليغيروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم ، ويبدلوه بما هو خير منه ، لم
~~يجدوا إليه سبيلا . فإن جميع حركاتهم وسكناتهم ، في ظاهرهم وباطنهم ،
~~مقتبسة من نور مشكاة النبوة ، PageV01P049
~~"""""" صفحة رقم 50 """"""
# وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به . وبالجملة ، فماذا
~~يقول القائلون في طريقة ، طهارتها - وهي أول شروطها - تطهير القلب بالكلية
~~عما سوى الله تعالى ، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة ،
~~استغراق القلب بالكلية بذكر الله ، وآخرها الفناء بالكلية في الله ؟ وهذا
~~آخرها بالإضافة إلى ما يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من أوائلها . وهي على
~~التحقيق أول الطريقة ، وما قبل ذلك كالدهليز للسالك إليه . ومن أول الطريقة
~~تبتدئ المكاشفات والمشاهدات ، حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ،
~~وأرواح الأنبياء ويسمعون أصواتا ويقتبسون منهم فوائد . ثم يترقى الحال من
~~مشاهدة الصور والأمثال ، إلى درجات يضيق عنها النطق ، فلا يحاول معبر أن
~~يعبر عنها إلا اشتمل لفظه على خطأ صريح لا يمكنه الاحتراز عنه . وعلى
~~الجملة ، ينتهي الأمر إلى قرب ، يكاد يتخيل منه طائفة الحلول ، وطائفة
~~الاتحاد ، وطائفة الوصول ، وكل ذلك خطأ . وقد بينا وجه الخطأ فيه في كتاب
~~المقصد الأسنى . بل الذي لابسته تلك الحالة لا ينبغي أن يزيد على أن يقول :
~~وكان ما كان مما لست أذكره . . . فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر وبالجملة فمن
~~لم يرزق منه شيئا بالذوق ، فليس يدرك من حقيقة النبوة إلا الاسم ، وكرامات
~~الأولياء ، هي على التحقيق ، بدايات الأنبياء . وكان ذلك أول حال رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) حين أقبل إلى جبل حراء حيث كان يخلو فيه بربه
~~ويتعبد ، حتى قالت العرب : إن محمدا عشق ربه . وهذه PageV01P050
~~"""""" صفحة رقم 51 """"""
# حالة ، يتحققها بالذوق من يسلك سبيلها . فمن لم يرزق الذوق ، فيتيقنها
~~بالتجربة والتسامع ، وإن أكثر الصحبة ، حتى يفهم ذلك بقرائن الأحوال يقينا
~~. ومن جالسهم ، استفاد منهم هذا الإيمان فهم القوم لا يشقى جليسهم . ومن لم
~~يرزق صحبتهم فليعلم إمكان ذلك يقينا بشواهد البرهان ، على ما ذكرناه في ms25
~~كتاب عجائب القلب من كتب إحياء علوم الدين . والتحقيق بالبرهان علم ،
~~وملابسة عين تلك الحالة ذوق ، والقبول من التسامح والتجربة بحسن الظن إيمان
~~. فهذه ثلاث درجات : " يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات " . ووراء هؤلاء قوم جهال ، هم المنكرون لأصل ذلك ، المتعجبون من هذا
~~الكلام ، ويستمعون ويسخرون ، ويقولون : العجب إنهم كيف يهذون وفهيم قال
~~الله تعالى : " ومنهم من يسمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم فأصمهم وأعمى أبصارهم " . ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقتهم
~~، حقيقة النبوة وخاصيتها ولا بد من التنويه على أصلها لشدة مسيس الحاجة
~~إليها .
# حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق إليها
# اعلم : أن جوهر الإنسان في أصل الفطرة ، خلق خاليا ساذجا لا خير PageV01P051
~~"""""" صفحة رقم 52 """"""
# معه من عوالم الله تعالى ، والعوالم كثيرة لا يحصيها إلا الله تعالى ،
~~كما قال : " وما يعلم جنود ربك إلا هو " وإنما خبره من العوالم بواسطة
~~الإدراك وكل إدراك من الإدراكات خلق ليطلع الإنسان به على عالم من
~~الموجودات ، ونعني بالعوالم ، أجناس الموجودات . فأول ما يخلق في الإنسان
~~حاسة اللمس ، فيدرك بها أجناسا من الموجودات : كالحرارة ، والبرودة ،
~~والرطوبة ، واليبوسة ، واللين ، والخشونة ، وغيرها . واللمس قاصر عن
~~الألوان والأصوات قطعا ، بل هلي كالمعدوم في حس اللمس . ثم تخلق له حاسة
~~البصر ، فيدرك بها الألوان والأشكال ، وهو أوسع عالم المحسوسات . ثم ينفتح
~~له السمع ، فيسمع الأصوات والنغمات ، ثم يخلق له الذوق . وكذلك إلى أن
~~يجاوز عالم المحسوسات ، فيخلق فيه التمييز ، وهو قريب من سبع سنين ، PageV01P052
~~"""""" صفحة رقم 53 """"""
# وهو طور آخر من أطور وجوده . فيدرك فيه أمورا زائدة على عالم المحسوسات ،
~~ولا يوجد منها شيء في عالم الحس . ثم يترقى إلى طول آخر ، فيخلق له العقل ،
~~فيدرك الواجبات والجائزات والمستحيلات ، وأمورا لا توجد في الأطوار التي
~~قبله . ووراء العقل طور آخر تفتح فيه عين أخرى يبصر بها الغيب وما سيكون في
~~المستقبل ، وأمورا أخر ، العقل معزول عنها كعزل ms26 قوة التمييز . من إدراك
~~المعقولات ، وكعزل قوة الحس عن مدركات التمييز ، وكما أن المميز لو عرضت
~~عليه مدركات العقل لأباها واستبعدها ، فكذلك بعض العقلاء أبوا مدركات
~~النبوة واستبعدوها ، وذلك عين الجهل : إذ لا مستند لهم إلا أنه طور لم
~~يبلغه ولم يوجد في حقه ، فيظن أنه غير موجود في نفسه . والأكمه لو لم يعلم
~~بالتواتر والتسامع الألوان والأشكال ، وحكي له ذلك ابتداء ، لم يفهمها ولم
~~يقربها . وقد قرب الله تعالى على خلقه بأن أعطاهم نموذجا من خاصية النبوة ،
~~وهو النوم ، إذ النائم يدرك ما سيكون من الغيب ، إما صريحا وإما في كسوة
~~مثال يكشف عنه التعبير . وهذا لو لم يجربه الإنسان من نفسه - وقيل له : إن
~~من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ، ويزول عنه إحساسه وسمعه وبصره فيدرك
~~الغيب - لأنكره ، وأقام البرهان على استحالته وقال : القوى الحساسة أسباب
~~الإدراك فمن لا يدرك الأشياء مع وجودها وحضورها ، فبأن لا يدرك مع ركودها
~~أولى وأحق . وهذا نوع قياسي يكذبه الوجود والمشاهدة فكما أن العقل طور من
~~أطوار الآدمي ، يحصل فيه عين يبصر بها أنواعا من المعقولات ، والحواس
~~معزولة عنها ، فالنبوة أيضا عبارة عن طور يحصل فيه عين لها نور يظهر في نورها PageV01P053
~~"""""" صفحة رقم 54 """"""
# الغيب ، وأمور لا يدركها العقل . والشك في النبوة ، وإما أن يقع في
~~مكانها ، وأو في وجودها ووقوعها ، وأو في حصولها لشخص معين . ودليل إمكانها
~~ووجودها . ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور أن تنال بالعقل ،
~~كعلم الطب والنجوم ، فإن من بحث عنها علم بالضرورة أنها لا تدرك إلا بإلهام
~~إلهي ، وتوفيق من جهة الله تعالى ، ولا سبيل إليها بالتجربة فمن الأحكام
~~النجومية ما لا يقع إلا في كل ألف سنة مرة ، فكيف ينال ذلك بالتجربة ؟
~~وكذلك خواص الأدوية فتبين بهذا البر هان ، أن في الإمكان وجود طريق لإدراك
~~هذه الأمور التي لا يدركها العقل ، وهو المراد بالنبوة ، لا أن النبوة
~~عبارة عنها فقط ، بل إدراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل إحدى خواص
~~النبوة ، ولها ms27 خواص كثيرة سواها . وما ذكرنا فقطرة من بحرها ، إنما ذكرناها
~~لأن معك نموذجا منها ، وهو مدركاتك في النوم ، ومعك علوم من جنسها في الطب
~~والنجوم ، وهي معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، ولا سبيل إليها
~~للعقلاء ببضاعة العقل أصلا . وأما ما عدا هذا من خواص النبوة ، فإنما يدرك
~~بالذوق ، من سلوك طريق التصوف ، لأن هذا إنما فهمته بأنموذج رزقته وهو
~~النوم ، ولولاه لما صدقت به . فإن كان للنبي خاصة ليس لك منها PageV01P054
~~"""""" صفحة رقم 55 """"""
# أنموذج ، ولا تفهمها أصلا ، فكيف تصدق بها ؟ وإنما التصديق بعد الفهم .
~~وذلك الأنموذج تحصل في أوائل طريق التصوف ، فيحصل به نوع من الذوق بالقدر
~~الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس إليه فهذه الخاصية الواحدة
~~تكفيك للإيمان بأصل النبوة . فإن وقع لك الشك في شخص معين ، أنه نبي أم لا
~~؟ فلا يحصل اليقين إلا بمعرفة أحواله ، إما بالمشاهدة ، أو بالتواتر
~~والتسامع ، فإنك إذا عرفت الطب والفقه ، يمكنك أن تعرف الفقهاء والأطباء
~~بمشاهدة أحوالهم ، وسماع أقوالهم ، وإن لم تشاهدهم ، ولا تعجز أيضا عن
~~معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها ، وكون جالينوس طبيبا ، معرفة بالحقيقة
~~لا بالتقليد عن الغير . بل بأن تتعلم شيئا من الفقه والطب وتطالع كتبهما
~~وتصانيفهما ، فيحصل لك علم ضروري بحالهما . فكذلك إذا فهمت معنى النبوة
~~فأكثرت النظر في القرآن والأخبار ، PageV01P055
~~"""""" صفحة رقم 56 """"""
# يحصل لك العلم الضروري بكونه ( صلى الله عليه وسلم ) على أعلى درجات
~~النبوة ، وأعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتأثيرها في تصفية القلوب ،
~~وكيف صدق ( صلى الله عليه وسلم ) في قوله : " من عمل بما علم ورثه الله علم
~~ما لم يعلم " ويكف صدق في قوله : " من أعان ظالما سلطه الله عليه " وكيف
~~صدق في قوله : " من اصبح وهمومه هم واحد الله تعالى هموم الدنيا والآخرة "
~~. فإذا جربت ذلك في ألف وألفين وآلاف ، حصل لك علم ضروري ولا تتمارى فيه .
~~فمن هذا الطريق اطلب اليقين بالنبوة ، ولا من قلب العصا ثعبانا ، وشق القمر
~~، فإذن ذلك إذا نظرت إليه وحده ، ولم ms28 تنضم إليه القرائن الكثيرة PageV01P056
~~"""""" صفحة رقم 57 """"""
# الخارجة عن الحصر ، وربما ظننت أنه سحر وتخييل ، وأنه من الله تعالى
~~إضلال فإنه " يضل من يشاء ويهدي من يشاء " . وترد عليك أسئلة المعجزات ،
~~فإذا كان مستند إيمانك إلى كلام منظوم في وجه دلالة المعجزة ، فينجزم
~~إيمانك بكلام مرتب في وجه الإشكالات والشبهة عليها ، فليكن مثل هذه الخوارق
~~إحدى الدلائل والقرائن في جملة نظرك ، حتى يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر
~~مستنده على التعيين ، كالذي يخبرك جماعة بخبر متواتر لا يمكنه أن يذكر أن
~~اليقين مستفاد من قول واحد معين ، بل من حيث لا يدري ولا يخرج من جملة ذلك
~~ولا بتعيين الآحاد . فهذا هو الإيمان القوي العلمي . وأما الذوق فهو
~~كالمشاهدة والأخذ باليد ، ولا يوجد إلا في طريق الصوفية فهذا القدر من
~~حقيقة النبوة ، كاف في الغرض الذي أقصده الآن ، وسأذكر وجه الحاجة إليه .
# سبب نشر العلم بعد الإعراض عنه
# ثم إني لما واظبت على العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين ، PageV01P057
~~"""""" صفحة رقم 58 """"""
# وبان لي في أثناء ذلك على الضرورة من أسباب لا أحصيها ، مرة بالذوق ،
~~ومرة بالعلم البرهاني ومرة بالقبول الإيماني : أن للإنسان بدنا وقلبا ،
~~وأعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله ، دون اللحم والدم الذي
~~يشارك فيه الميت والبهيمة ، وأن البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلاكه ،
~~وأن القلب كذلك له صحة وسلامة ، ولا ينجو " إلا من أتى الله بقلب سليم "
~~وله مرض فيه هلاكه الأبدي الأخروي ، كما قال تعالى : في قلوبهم مرض " وأن
~~الجهل بالله سم مهلك ، وأن معصية الله بمتابعة الهوى ، داؤه الممرض ، وأن
~~معرفة الله تعالى ترياقه المحيي ، وطاعته بمخالفة الهوى دواؤه الشافي ،
~~وأنه لا سبيل إلى معالجة البدن إلا بذلك . وكما أن أدوية البدن تؤثر في كسب
~~الصحة بخاصية فيها ، لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل ، بل يجب فيها تقليد
~~الأطباء الذين أخذوها من الأنبياء ، الذين اطلعوا بخاصية النبوة على خواص
~~الأشياء ، فكذلك بان لي ، على الضرورة بأن أدوية العبادات بحدودها
~~ومقاديرها ms29 المحدودة المقدرة من جهة الأنبياء ، لا يدرك وجه تأثيرها ببضاعة
~~عقل العقلاء ، بل يجب فيها تقليد الأنبياء الذين أدركوا تلك الخواص بنور
~~النبوة ، لا ببضاعة العقل . وكما أن الأدوية تركب من أخلاط مختلفة النوع
~~والمقدار وبعضها ضعف البعض في الوزن PageV01P058
~~"""""" صفحة رقم 59 """"""
# فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل الخواص ، فكذلك العبادات التي
~~هي أدوية داء القلوب ، مركبة من أفعال مختلفة النوع والمقدار ، حتى أن
~~السجود ضعف الركوع ، وصلاة الصبح نصف صلاة العصر في المقدار ، ولا يخلو عن
~~سر إلهي فيها ، يقتضيها بطريق الخاصية . وكما أن في الأدوية أصولا هي
~~أركانها وزوائد هي متمماتها ، لكل واحد منها خصوص تأثير في أعمال أصولها ،
~~كذلك النوافل والسنن متممات لتكميل آثار أركان العبادات . وعلى الجملة :
~~فالأنبياء عليهم السلام أطباء أمراض القلوب ، وإنما فائدة العقل وتصرفه ،
~~إن عرفنا ذلك ، وشهد للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعمى عن درك ما يدرك بعين
~~النبوة ، أخذ بأيدينا وسلمنا إليها تسليم العميان إلى العميان إلى
~~العقائدين ، وتسليم المرضى المتحيرين إلى الأطباء المشفقين . فإلى ههنا
~~مجرى العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك ، إلا عن تفهم ما يلقيه الطبيب إليه .
PageV01P059
# """""" صفحة رقم 60 """"""
# فهذه أمور عرفناها بالضرورة الجارية مجرى المشاهدة ، في مدة الخلوة
~~والعزلة ، ثم رأينا فتور الاعتقادات في أصل النبوة ، ثم في حقيقة النبوة ،
~~ثم في العمل بما شرحته النبوة ، وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ، فنظرت إلى
~~أسباب فتور الخلق ، وضعف إيمانهم ، فإذا هي أربعة : 1 - سبب من الخائضين في
~~علم الفلسفة . 2 - وسبب من الخائضين في طريق التصوف . 3 - وسبب من
~~المنتسبين إلى دعوى التعليم . 4 - وسبب من معاملة الموسومين بالعلم فيما
~~بين الناس . فإني تتبعت مدة آحاد الخلق ، أسأل من يقصر منهم في متابعة
~~الشرع وأسأله عن شبهته وأبحث عن عقيدته وسره وقلت له : مالك تقصر فيها فإن
~~كنت تؤمن بالآخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا ، فهذه حماقة ، فإنك لا
~~تبيع الاثنين بواحد ، فكيف تبيع ما لا نهاية له بأيام معدودة ؟ وإن كنت لا
~~تؤمن ms30 ، فأنت كافر ، فدبر نفسك في طلب الإيمان ، وانظر سبب كفرك الخفي الذي
~~هو مذهبك باطنا ، وهو سبب جرأتك ظاهرا ، وإن كنت لا تصرح به تجملا بالإيمان
~~وتشرفا بذكر الشرع . فقائل يقول : إن هذا أمر لو وجبت المحافظة عليه ، لكان
~~العلماء أجدر بذلك ، وفلان من المشاهير بين الفضلاء لا يصلي ، وفلان يشرب
~~الخمر ، وفلان يأكل أموال الأوقاف وأموال اليتامى . وفلان يأكل إدرار
~~السلطان ولا يحترز عن الحرام ، وفلان يأخذ الرشوة على القضاء والشهادة وهلم
~~جرا إلى أمثاله .
PageV01P060
# """""" صفحة رقم 61 """"""
# وقائل ثان : يدعي علم التصوف ، ويزعم أنه قد بلغ مبلغا ترقى عن الحاجة
~~إلى العبادة . وقائل ثالث يتعلل بشبهة أخرى من شبهات أهل الإباحة وهؤلاء هم
~~الذين ضلوا عن التصوف . وقائل رابع لقي أهل التعليم فيقول : الحق مشكل ،
~~والطريق متعسرة والاختلاف فيه كثير ، وليس بعض المذاهب أولى من بعض ، وأدلة
~~العقول متعارضة ، فلا ثقة برأي أهل الرأي . والداعي إلى التعليم متحكم لا
~~حجة له ، فكيف أدع اليقين بالشك ؟ وقائل خامس يقول : لست أفعل هذا تقليدا ،
~~ولكنني قرأت علم الفلسفة ، وأدركت حقيقة النبوة ، وإن حاصلها يرجع إلى
~~الحكمة والمصلحة ، وأن المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقيدهم عن
~~التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات ، فما أنا من العوام الجهال حتى
~~أدخل في حجر التكليف ، وإنما أنا من الحكماء أتبع الحكمة وأنا بصير ، مستغن
~~فيها عن التقليد . هذا منتهى إيمان من قرأ مذهب فلسفة الإلهيين منهم ،
~~وتعلم ذلك من كتب ابن سينا وأبي نصر الفارابي . وهؤلاء هم المتجملون
~~بالإسلام . وربما ترى الواحد منهم يقرأ القرآن ويحضر الجماعات والصلوات ،
~~ويعظم الشريعة بلسانه ، ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر ، وأنواعا من الفسق
~~والفجور ، وإذا قيل له : إن كانت غير صحيحة فلم PageV01P061
~~"""""" صفحة رقم 62 """"""
# تصلي ؟ فربما يقول : لرياضة الجسد ، ولعادة أهل البلد ، وحفظ المال
~~والولد . وربما قال : الشريعة صحيحة ، والنبوة حق فيقال : فلم تشرب الخمر ؟
~~فيقول : إنما نهي عن الخمر لأنها تورث العداوة والبغضاء ، وأنا بحكمتي
~~محترز عن ذلك ، وإني أقصد به تشحيذ خاطري . حتى ms31 أن ابن سينا ذكر في وصية له
~~كتب فيها : إنه عاهد الله تعالى على كذا وكذا ، وأن يعظم الأوضاع الشرعية ،
~~ولا يقصر في العبادات الدينية ، ولا يشرب تلهيا بل تداويا وتشافيا فكان
~~منتهى حالته في صفاء الإيمان ، والتزام العبادات ، أن استثنى شرب الخمرة
~~لغرض التشافي ، فهذا إيمان من يدعي الإيمان منهم ، وقد انخدع بهم جماعة ،
~~وزادهم انخداعا ضعف اعتراض المعترضين عليهم ، إذ اعترضوا بمجاهدة علم
~~الهندسة والمنطق ، وغير ذلك مما هو ضروري لهم ، على ما بينا علته من قبل .
~~فلما رأيت أصناف الخلق قد ضعف إيمانهم إلى هذا الحد بهذه الأسباب ، ورأيت
~~نفسي ملبة بكشف هذه الشبهة ، حتى كان إفضاح هؤلاء أيسر عندي من شربة ماء ،
~~ولكثرة خوضي في علومهم وطرقهم ، وأعني طرق الصوفية والفلاسفة والتعليمية
~~والمتوسمين من العلماء . وانقدح في نفسي أن ذلك متعين في هذا الوقت محتوم .
~~فماذا تغنيك الخلوة والعزلة ، وقد عم الداء ، ومرض الأطباء ، وأشرف الخلق
~~على الهلاك ثم قلت في نفسي : متى تشتغل أنت بكشف هذه الغمة ومصادمة هذه
~~الظلمة ، والزمان زمان الفترة ، والدور دور الباطل ، ولو اشتغلت بدعوة
~~الخلق ، عن طرقهم PageV01P062
~~"""""" صفحة رقم 63 """"""
# إلى الحق ، لعاداك أهل الزمان بأجمعهم ، وأنى تقاومهم فكيف تعايشهم ، ولا
~~يتم ذلك إلا بزمان مساعد ، وسلطان متدين قاهر . فترخصت بيني وبين الله
~~تعالى بالاستمرار على العزلة تعللا بالعجز عن إظهار الحق بالحجة . فقدر
~~الله تعالى أن حرك داعية سلطان الوقت من نفسه ، لا بتحريك من خارج . فأمر
~~إلزام بالنهوض إلى نيسابور ، لتدارك هذه الفترة ، وبلغ الإلزام حدا كان
~~ينتهي لو أصررت على الخلاف إلى حد الوحشة ، فخطر لي أن سبب الرخصة قد ضعف ،
~~فلا ينبغي أن يكون باعثك على ملازمة العزلة الكسل والاستراحة ، وطلب عز
~~النفس وصونها عن أذى الخلق ، ولم ترخص لنفسك عسر معاناة الخلق والله سبحانه
~~وتعالى يقول : بسم الله الرحمن الرحيم " ألم . أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم " ويقول عز وجل لرسوله
~~وهو أعز خلقه " ولقد كذبت ms32 رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا ولقد جاءك من
~~نبأ المرسلين " ويقول عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم " يس والقرآن الحكيم .
~~. إلى قوله إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب " فشاورت في ذلك
~~جماعة من أرباب القلوب والمشاهدات ، فاتفقوا على الإشارة بترك العزلة ،
~~والخروج من الزاوية ، وانضاف إلى ذلك منامات من الصالحين كثيرة متواترة ،
~~وتشهد بأن هذه الحركة مبدأ خير ورشد قدرها الله سبحانه على رأس هذه المائة
~~فاستحكم الرجاء . وغلب حسن الظن بسبب هذه الشهادات وقد وعد الله سبحانه
~~بإحياء دينه على رأس كل مئة ، PageV01P063
~~"""""" صفحة رقم 64 """"""
# ويسر الله الحركة إلى نيسابور ، للقيام بهذا المهم في ذي القعدة سن تسع
~~وتسعين وأربع مئة ، وكان الخروج من بغداد سنة ثمان وثمانين وأربع مئة ،
~~وبلغت العزلة إحدى عشر سنة وهذه حركة قدرها الله تعالى ، وهي من عجائب
~~تقديراته التي لم يكن لهذا انقداح في القلب في هذه العزلة ، كما لم يكن
~~الخروج من بغداد ، والنزوع عن تلك الأحوال مما خطر إمكانه أصلا بالبال ،
~~والله تعالى مقلب القلوب والأحوال و" قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن " وأنا أعلم أني ، وإن رجعت إلى نشر العلم فما رجعت فإن الرجوع عود
~~إلى ما كان وكنت في ذلك الزمان أنشر العلم الذي به يكتسب الجاه ، وأدعو
~~إليه بقولي وعملي ، وكان ذلك قصدي ونيتي . أما الآن فأدعو إلى العلم الذي
~~به يترك الجاه ، ويعرف به سقوط رتبة الجاه . هذا هو الآن نيتي وقصدي
~~وأمنيتي ، يعلم الله ذلك مني وأنا أبغي أن أصلح نفسي وغيري ، ولست أدري
~~أأصل مرادي أم أخترم دون غرضي ؟ ولكني أؤمن إيمان يقين ومشاهدة أنه لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وأني لم أتحرك ، ولكنه حركني ، وإني لم
~~أعمل ، لكنه استعملني ، فأساله أن يصلحني أولا ، ثم يصلح بي ، ويهدني ثم
~~يهدي بي وأن يريني الحق حقا ويرزقني اتباعه ، ويريني الباطل باطلا ويرزقني
~~اجتنابه ، ونعود الآن إلى ما ذكرناه من أسباب ضعف الإيمان بذلك طريق
~~إرشادهم وإنقاذهم من ms33 مهالكهم . أما الذين ادعوا الحيرة من أهل التعليم
~~فعلاجهم ما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم ولا نطول بذكره في هذه الرسالة
~~. وأما ما توهمه أهل الإباحة ، فقد حصرنا شبههم في سبعة أنواع وكشفناها PageV01P064
~~"""""" صفحة رقم 65 """"""
# في كيمياء السعادة . وأما من فسد إيمانه بطريق الفلسفة ، حتى أنكر أصل
~~النبوة ، فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة ، بدليل وجود عمل خواص
~~الأدوية والنجوم وغيرهما . وإنما قدمنا هذه المقدمة لأجل ذلك وأننا أوردنا
~~الدليل من خواص الطب والنجوم ، لأنه من نفس علمهم . ونحن نبين لكل عالم بفن
~~من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان
~~النبوة . وأما من أثبت النبوة بلسانه ، وسوى أوضاع الشرع على الحكمة ، فهو
~~على التحقيق كافر بالنبوة ، وإنما هو مؤمن بحكم له طالع مخصوص ، ويقتضي
~~طالعه أن يكون متبوعا ، وليس هذا من النبوة في شيء ، بل الإيمان بالنبوة أن
~~يقر بإثبات طور وراء العقل ، تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة ، والعقل
~~معزول عنها ، كعزل السمع عن إدراك الألوان ، والبصر عن إدراك الأصوات ،
~~وجميع الحواس عن إدراك المعقولات ، فإن لم يجوز هذا ، فقد أقمنا البرهان
~~على إمكانه ، بل على وجوده . وإن جوز هذا ، فقد أثبت أن هنا أمورا تسمى
~~خواص ، لا يدور تصرف العقل حواليها أصلا ، بل يكاد العقل يكذبها ويقضي
~~باستحالتها . فإن وزن دانق من الأفيون سم قاتل لأنه يجمد الدم في العروق
~~لفرط برودته والذي يدعي علم الطبيعة ، يزعم أنه ما يبرد من المركبات ، إنما
~~يبرد بعنصري الماء والتراب فهما العنصران الباردان . ومعلوم أن أرطالا من
~~الماء والتراب لا يبلغ تبريدها في الباطن إلى هذا الحد . فلو أخبر طبيعي
~~بهذا ولم يجربه ، لقال : هذا محال ، والدليل على استحالته أن فيه نارية
~~وهوائية والهوائية والنارية لا تزيدها برودة ، فنقدر PageV01P065
~~"""""" صفحة رقم 66 """"""
# الكل ماء وترابا ، فلا يوجب هذا الإفراط في التبريد ، فإن انضم إليه
~~حاران فبأن لا يوجب ذلك أولى ويقدر هذا برهانا وأكثر براهين الفلاسفة في
~~الطبيعيات والإلهيات ، ومبني على هذا الجنس فإنهم ms34 تصوروا الأمور على قدر ما
~~وجدوه وعقلوه ، وربما لم يألفوه قدروا استحالته ، ولو لم تكن الرؤيا
~~الصادقة مألوفة ، وادعى مدع ، أنه عند ركود الحواس ، يعلم الغيب ، لأنكره
~~المتصفون بمثل هذه العقول . ولو قيل لوا حد : هل يجوز أن يكون في الدنيا
~~شيء ، هو بمقدار حبة يوضع في بلدة ، فيأكل تلك البلدة بجملتها ثم يأكل نفسه
~~فلا يبقى شيئا من البلدة وما فيها ، ولا يبقى هو نفسه ؟ لقال : هذا محال
~~وهو من الخرافات وهذه حالة النار ، ينكرها من لم ير النار إذا سمعها .
~~وأكثر إنكار عجائب الآخرة هو من هذا القبيل . فنقول للطبيعي : قد اضطررت أن
~~تقول في الأفيون خاصية في التبريد ، ليست على قياس المعقول بالطبيعة . فلم
~~لا يجوز أن يكون في الأوضاع الشرعية من الخواص ، في مداواة القلوب وتصفيتها
~~، ما لا يدرك بالحكمة العقلية ، بل لا يبصر ذلك إلا بعين النبوة ؟ قد
~~اعترفوا بخواص هي أعجب من هذا فيما أوردوه في كتبهم ، وهي من الخواص
~~العجيبة المجربة في معالجة الحامل التي عسر عليها الطلق بهذا الشكل : يكتب
~~على خرقتين لم يصبهما ماء ، وتنظر إليهما الحامل بعينها . وتضعها PageV01P066
~~"""""" صفحة رقم 67 """"""
# تحت قدميها ، فيسرع الولد في الحال إلى الخروج . وقد أقروا بإمكان ذلك
~~وأوردوه في عجائب الخواص وهو شكل فيه تسعة بيوت ، ويرقم فيها رقوما مخصوصة
~~، يكون مجموع ما في جدول واحد خمسة عشر ، قرأته في طول الشكل أو في عرضه أو
~~على التأريب . ب ط د 2 9 4 ز ه ج 7 5 3 وا ح 6 1 8 فيا ليت شعري من يصدق
~~بذلك ثم لا يتسع عقله للتصديق بأن تقدير صلاة الصبح بركعتين ، والظهر بأربع
~~، والمغرب بثلاث ، وهو لخواص غير معلومة بنظر الحكمة وسببها اختلاف هذه
~~الأوقات . وإنما تدرك هذه الخواص بنور النبوة . والعجب أنا لو غيرنا
~~العبارة إلى عبارة المنجمين لعقلوا اختلاف هذه الأوقات ، فنقول : أليس
~~يختلف الحكم في الطالع ، بأن تكون الشمس في وسط السماء ، أو في الطالع أو
~~في الغارب ، حتى يبنوا على ms35 هذا في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت الأعمار
~~والآجال ، ولا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ، ولا بين
~~المغرب وبين كون الشمس في الغارب ، فهل لتصديق ذلك سبب ، وإلا أن ذلك يسمعه
~~بعبارة منجم ، لعله جرب كذبه مئة مرة . ولا يزال يعاود تصديقه ، حتى لو قال
~~المنجم له : إذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر إليها الكوكب الفلاني ،
~~والطالع هو البرج الفلاني ، فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك
~~الثوب فإنه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت ، وربما يقاسي فيه البرد الشديد ،
~~وربما سمعه من منجم وقد جرب كذبه مرات . فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه
~~البدائع ويضطر إلى الاعتراف بأنها خواص - معرفتها لبعض الأنبياء - فيكف
~~ينكر مثل ذلك ، فيما يسمعه من قول نبي صادق مؤيد بالمعجزات ، لم يعرف قط
~~بالكذب ولم لا يتسع لإمكانه ؟ فإن أنكر فلسفي إمكان هذه PageV01P067
~~"""""" صفحة رقم 68 """"""
# الخواص في أعداد الركعات ، ورمي الجمار وعدد أركان الحج ، وسائر تعبدات
~~الشرع ، لم يجد بينها وبين خواص الأدوية والنجوم فرقا أصلا . فإن قال : وقد
~~جربت شيئا من النجوم وشيئا من الطب ، فوجدت بعضه صادقا ، فانقدح في نفسي
~~تصديقه وسقط من قلبي استبعاده ونفرته ، وهذا لم أجربه به ، فبم أعلم وجوده
~~وتحقيقه ؟ وإن أقررت بإمكانه ؟ فأقول : إنك لا تقتصر على تصديق ما جربته بل
~~سمعت أخبار المجربين وقلدتهم ، فاسمع أقوال الأنبياء فقد جربوا وشاهدوا
~~الحق في جميع ما ورد به الشرع ، واسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك . على
~~أني أقول : وإن لم تجربه ، فيقضي عقلك بوجوب التصديق والإتباع قطعا . فإنا
~~لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض ، فمرض ، وله والد مشفق حاذق بالطب
~~، يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل ، فعجن له والده دواء ، فقال : هذا
~~يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك . فماذا يقتضيه عقله ، وإن كان الدواء مرا كريه
~~المذاق ، أن يتناول أن يكذب ؟ ويقول : أنا لا أعقل مناسبة هذا الدواء
~~لتحصيل الشفاء ، ولم أجربه فلا شك أنك تستحمقه إن فعل ذلك ms36 وكذلك يستحمقك
~~أهل البصائر في توقفك فإن قلت : فيم أعرف شفقة النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ومعرفته بهذا الطب ؟ فأقول : وبم عرفت شفقة أبيك وليس ذلك أمرا محسوسا ؟
~~بل عرفتها بقرائن أحواله وشواهد أعماله في مصادره وموارده علما ضروريا لا
~~تتمارى فيه . ومن نظر في أقوال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، وما ورد من
~~الأخبار في اهتمامه بإرشاد الخلق ، وتلطفه في جر الناس بأنواع الرفق واللين
~~واللطف ، إلى تحسين الأخلاق وإصلاح PageV01P068
~~"""""" صفحة رقم 69 """"""
# ذات البين ، وبالجملة إلى ما يصلح به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري ،
~~بأن شفقته ( صلى الله عليه وسلم ) على أمته أعظم من شفقة الوالد على ولده .
~~وإذا نظر إلى عجائب ما ظهر عليه من الأفعال ، وإلى عجائب الغيب الذي أخبر
~~عنه القرآن على لسانه ، وفي الأخبار وإلى ما ذكره في آخر الزمان ، فظهر ذلك
~~كما ذكره ، علم علما ضروريا أنه بلغ الطور الذي وراء العقل ، وانفتحت له
~~العين التي ينكشف منها الغيب الذي لا يدركه إلا الخواص ، والأمور التي لا
~~يدركها العقل . فهذا هو منهاج تحصيل العلم الضروري بتصديق النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) . فجرب وتأمل القرآن وطالع الأخبار ، تعرف ذلك بالعيان . وهذا
~~القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ، ذكرناه لشدة الحاجة إليه في هذا الزمان .
~~وأما السبب الرابع - وهو ضعف الإيمان بسبب سيرة العلماء فيداوي هذا المرض
~~بثلاثة أمور : أحدهما : أن نقول : إن العالم الذي تزعم أنه يأكل الحرام
~~ومعرفته بتحريم ذلك الحرام كمعرفتك بتحريم الخمر ، ولحم الخنزير والربا ،
~~بل بتحريم الغيبة والكذب والنميمة ، وأنت تعرف ذلك وتفعله ، لا لعدم إيمانك
~~بأنه معصية ، بل لشهوتك الغالبة عليك ، فشهوته كشهوتك ، وقد غلبته كما
~~غلبتك ، فعلمه بمسائل وراء هذا يتميز به عنك ، لا يناسب زيادة زجر عن هذا
~~المحظور المعين . وكم من مؤمن بالطب لا يصبر عن الفاكهة وعن الماء البارد ،
~~وإن زجره الطبيب عنه ولا يدل ذلك على أنه ضار أو على الإيمان بالطب غير
~~صحيح ، فهذا محمل هفوات العلماء ، PageV01P069
~~"""""" صفحة رقم 70 """"""
# والثاني أن يقال ms37 للعامي : ينبغي أن تعتقد أن العالم اتخذ علمه ذخرا لنفسه
~~في الآخرة ، ويظن أن علمه ينجيه ، ويكون شفيعا له حتى يتساهل معه في أعماله
~~، لفضيلة علمه . وإن جاز أن يكون زيادة حجة عليه ، فهو يجوز أن يكون زيادة
~~درجة له وهو ممكن . فهو وإن ترك العمل ، يدلي بالعلم . وأما أنت أيها
~~العامي إذا نظرت إليه وتركت العمل وأنت عن العلم عاطل ، فتهلك بسوء عملك
~~ولا شفيع لك . الثالث : هو الحقيقة ، أن العالم الحقيقي لا يقارف معصية إلا
~~على سبيل الهفوة ، ولا يكون مصرا على المعاصي أصلا . إذ العلم الحقيقي ما
~~يعرف أن المعصية سهم مهلك ، وأن الآخرة خير من الدنيا . ومن عرف ذلك ، لا
~~يبيع الخير بما هو أدنى منه . وهذا العلم لا يحصل بأنواع العلوم التي يشتغل
~~بها أكثر الناس . فلذلك لا يزيدهم ذلك العلم إلا جرأة على معصية الله تعالى
~~. وأما العلم الحقيقي ، فيزيد صاحبه خشية وخوفا ورجاء ، وذلك يحول بينه
~~وبني المعاصي إلا الهفوات التي لا ينفك عنها البشر في الفترات وذلك لا يدل
~~على ضعف الإيمان . فالمؤمن مفتن تواب وهو بعيد عن الإصرار والإكباب . هذا
~~ما أردت أن أذكره في ذم الفلسفة والتعليم وآفاتهما وآفات من أنكر عليهما ،
~~لا بطريقه . نسأل الله العظيم أن يجعلنا ممن آثره واجتباه ، وأرشده إلى
~~الحق وهداه ، وألهمه ذكره حتى لا ينساه ، وعصمه عن شر نفسه حتى لم يؤثر
~~عليه سواه ، واستخلصه لنفسه حتى لا يعبد إلا إياه.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه. انتهى.
PageV01P070 ms38