######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009246
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنقذ من الضلال
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009246
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9246
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9246
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب الحديثة، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، الذي يفتتح بحمده كل رسالة ومقالة، والصلاة على محمد المصطفى،
~~صاحب النبوة والرسالة، وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة.
# أما بعد: فقد سألتني أيها الأخ في الدين، أن أبث إليك غاية العلوم
~~وأسرارها، وغائلة المذاهب وأغوارها،
# PageV01P101
# وأحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق من بين اضطراب الفرق مع تباين
~~المسالك والطرق، وما استجرأت عليه من الارتفاع عن حضيض التقليد، إلى يفاع
~~الاستبصار، وما استفدته، أولا من علم الكلام، وما اجتويته، ثانيا من طرق
~~أهل التعليم، القاصرين لدرك الحق على تقليد الإمام
# PageV01P107
# وما ازدريته، ثالثا من طرق التفلسف وما ارتخيته، آخرا من طريقة التصوف
~~وما انجلى لي في تضاعيف تفتيشي عن أقاويل الخلق، من لباب الحق، وما صرفني
~~عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة وما ردني إلى معاودتي بنيسابور بعد طول
~~المدة، فابتدرت لإجابتك إلى مطلبك، بعد الوقوف على صدق رغبتك، وقلت مستعينا
~~بالله ومتوكلا عليه، ومستوفقا منه، وملتجئا إليه: اعلموا - أحسن الله تعالى
~~إرشادكم، وألان للحق قيادكم - أن اختلاف الخلق في الأديان والملل، ثم
~~اختلاف الأمة في المذاهب على كثرة بالفرق، وتباين الطرق، بحر عميق غرق فيه
~~الأكثرون، وما نجا منه إلا الأقلون، وكل فريق يزعم أنه الناجي، " وكل حزب
~~بما لديهم فرحون ". وهو الذي وعدنا به سيد المرسلين صلوات الله عليه، وهوا
~~لصادق المصدوق حيث قال: " ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة، الناجية منها
~~واحدة " فقد كان ما وعد أن يكون
# PageV01P108
# ولم أزل في عنفوان شبابي - منذ راهقت البلوغ، قبل بلوغ العشرين إلى الآن،
~~وقد أناف السن على الخمسين - أقتحم لجة هذا البحر العميق، وأخوض غمرته خوض
~~الجسور، لا خوض الجبان الحذور، وأتوغل في كل مظلمة، وأتهجم على كل مشكلة،
~~وأتقحم كل ورطة، وأتفحص عن عقيدة كل فرقة، وأستكشف أسرار مذهب كل طائفة،
~~لأميز بين محق ومبطل، ومتسنن ومبتدع، لا أغادر باطنيا إلا وأحب أن أطلع على
~~باطنيته، ولا ظاهريا إلا وأريد أن أعلم حاصل ظاهريته، ولا فلسفيا إلا وأقصد
~~الوقوف على كنه ms01 فلسفته،
# PageV01P109
# ولا متكلما إلا وأجتهد في الإطلاع على غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا إلا
~~وأحرص على العثور على سر صفوته، ولا متعبدا إلا وأترصد ما يرجع إليه حاصل
~~عبادته، ولا زنديقا معطلا إلا وأتحسس وراءه للتنبه لأسباب جرأته في تعطيله
~~وزندقته.
# وقد كان التعطش إلى درك حقائق الأمور دأبي وديني، من أول أمري، وريعان
~~عمري، غريزة وفطرة من الله وضعها في جبلتي لا باختياري وحيلتي، وحتى انحلت
~~عني رابطة التقليد، وانكسرت علي العقائد الموروثة على قرب عهد سن الصبا، إذ
~~رأيت: صبيان النصارى لا يكون لهم نشوء إلا على التنصر، وصبيان اليهود لا
~~نشوء لهم إلا على التهود، وصبيان المسلمين لا نشوء لهم إلا على الإسلام.
~~وسمعت الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " كل مولود
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه " فتحرك باطني إلى طلب
~~حقيقة الفطرة الأصلية، وحقيقة العقائد العارضة بتقليد الوالدين والأستاذين،
~~والتمييز بين هذه التقليدات، وأوائلها
# PageV01P110
# تلقينات، وفي تمييز الحق منها عن الباطل اختلافات فقلت في نفسي: أولا
~~إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور، فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي؟ فظهر
~~لي: أن العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقى معه ريب،
~~ولا يفارقه إمكان الغلط والوهم، ولا يتسع القلب لتقدير ذلك، بل الأمان من
~~الخطأ ينبغي أنا يكون مقارنا لليقين، مقارنة لو تحدى بإظهار بطلانه - مثلا
~~- من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا، لم يروث ذلك شكا وإنكارا، فإني إذا
~~علمت: أن العشرة أكثر من الثلاثة، فلو قال لي قائل: لا بل الثلاثة أكثر،
~~بدليل أني أقلب هذه العصا ثعبانا، وقلبها، وشاهدت ذلك منه، لم أشك بسببه في
~~معرفتي، ولم يحصل لي منه إلا التعجب من كيفية قدرته عليه! فأما الشك بسببه
~~فيما علمته فلا ثم علمت أن كل ما لا أعلمه على هذا الوجه ولا أتيقنه هذا
~~النوع من اليقين، فهو علم لا ثقة به ولا أمان معه، وكل علم لا أمان معه
~~فليس بعلم يقيني. ms02
# PageV01P111
### | مدخل السفسطة وجحد العلوم
# ثم فتشت عن علومي، فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة، إلا في
~~الحسيات، والضروريات، فقلت الآن بعد حصول اليأس لا مطمع في اقتباس المشكلات
~~إلا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من إحكامها أولا لأتيقن أن
~~ثقتي بالمحسوسات، وأماني من الغلط في الضروريات من جنس أماني الذي كان من
~~قبل في التقليدات، ومن جنس أمان أكثر الخلق في النظريات، أم هو أمان محقق
~~لا غدر فيه، ولا غائلة له.
# فأقبلت بجد بليغ، أتأمل المحسوسات والضروريات، وأنظر هل يمكنني أن أشكك
~~نفسي فيها؟ فانتهي بي طول التشكيك إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم الأمان في
~~المحسوسات أيضا، وأخذ يتسع فيها ويقول: من أين الثقة بالحواس؟ وأقواها حاسة
~~البصر وهي تنظر إلى الظل فتراه واقفا غير متحرك، وتحكم بنفي الحركة، ثم
~~بالتجربة والمشاهدة - بعد ساعة - تعرف أنه متحرك، وأنه لم يتحرك دفعة واحدة
~~بغتة، بل بالتدريج ذرة، ذرة، حتى لم يكن له حالة وقوف.
# PageV01P112
# وتنظر إلى الكوكب، فتراه صغيرا في مقدار دينار، ثم الأدلة الهندسية تدل
~~على أنه أكبر من الأرض في المقدار. هذا، وأمثاله من المحسوسات يحكم فيها
~~حاكم الحس، بأحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل إلى مدافعته
~~فقلت: قد بطلت الثقة بالمحسوسات أيضا، فلعله لا ثقة إلا بالعقليات التي هي
~~من الأوليات، كقولنا: العشرة أكثر من الثلاثة والنفي والإثبات لا يجتمعان
~~في الشيء الواحد، والشيء الواحد لا يكون قديما، موجودا معدوما، واجبا
~~محالا.
# فقالت الحواس: بم تأمن أن تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت
~~واثقا بي، فجاء حاكم العقل فكذبني، ولولا حاكم العقل لكنت تستمر على
~~تصديقي، فلعل وراء إدراك العقل حاكما آخر، إذا تجلى كذب العقل في حكمه، كما
~~تجلى حاكم العقل فكذب الحس في حكمه، وعدم تجلي ذلك الإدراك لا يدل على
~~استحالة!! فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وأيدت إشكالها بالمنام، وقالت:
~~أما تراك تعتقد في النوم أمورا، وتتخيل أحوالا، وتعتقد لها ثباتا،
~~واستقرارا، ولا تشكل في ms03 تلك الحالة فيها، وثم تستيقظ فتعلم: أنه لم يكن
~~لجميع متخيلاتك ومعتقداتك أصل وطائل.
# PageV01P113
# فبم تأمن أن يكون جميع ما تعتقده في يقظتك، بحس أو عقل هو حق بالإضافة
~~إلى حالتك التي أنت فيها، لكن يمكن أن تطرأ عليك حالة تكون نسبتها إلى
~~يقظتك، كنسبة يقظتك إلى منامك، وتكون يقظتك نوما بالإضافة إليها! فإذا وردت
~~تلك الحالة، تيقنت أن جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا الحاصل لها.
# ولعل تلك الحالة، ما تدعيه الصوفية أنها حالتهم، إذ يزعمون أنهم يشاهدون
~~في أحوالهم التي لهم إذا غاصوا في أنفسهم، وغابوا عن حواسهم أحوالا لا
~~توافق هذه المعقولات، ولعل تلك الحالة هي الموت، إذ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ". فلعل الحياة الدنيا نوم
~~بالإضافة إلى الآخرة، فإذا مات ظهرت له الأشياء على خلاف ما يشاهده الآن
~~ويقال له عند ذلك: " فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ".
# فلما خطر لي هذه الخواطر، وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر،
~~إذ لم يكن دفعه إلا بالدليل، ولم يمكن نصب دليل إلا من تركيب العلوم
~~الأولية. فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل.
# PageV01P114
# فأعضل الداء، ودام قريبا من شهرين، أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم
~~الحال، لا بحكم النطق والمقال. حتى شفى الله تعالى من ذلك المرض، وعادت
~~النفس إلى الصحة والاعتدال، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها على
~~أمن ويقين، ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام، بل بنور قذفه الله تعالى في
~~الصدر وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف، فمن ظن أن الكشف موقوف على الأدلة
~~المحررة فقد ضيق رحمة الله تعالى الواسعة.
# ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، على " الشرح " ومعناه في قوله
~~تعالى: " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام " قال: " هو نور يقذفه
~~الله تعالى في القلب ".
# فقيل: وما علامته؟ قال: " التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار
~~الخلود ".
# وهو الذي قال صلى الله عليه وسلم فيه:
# " إن الله ms04 تعالى خلق الخلق في ظلمة، ثم رش عليهم من نوره " فمن ذلك النور
~~ينبغي أن يطلب الكشف،
# PageV01P115
# وذلك النور ينبجس من الجود الإلهي في بعض الأحاديين، ويجب الترصد له كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: " إن لربكم في أيام دهركم نفحات، ألا فتعرضوا لها
~~" والمقصود من هذه الحكايات أن يعمل كمال الجد في الطلب، حتى ينتهي إلى طلب
~~ما لا يطلب. فإن الأوليات ليست مطلوبة، فإنها حاضرة، والحاضر إذا طلب نفر
~~واختفى، ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في طلب ما يطلب.
# PageV01P116
# أصناف الطالبين ولما شفاني الله من هذا المرض بفضله وسعة جوده، أحضرت
~~أصناف الطالبين عندي في أربع فرق: 1 - المتكلمون: وهم يدعون أنهم أهل الرأي
~~والنظر.
### | 2 - 
# الباطنية: وهم يزعمون أنهم أصحاب التعليم، والمخصوصون بالاقتباس من
~~الإمام المعصوم.
### | 3 - 
# الفلاسفة: وهم يزعمون أنهم أهل المنطق والبرهان.
### | 4 - 
# الصوفية: وهم يدعون أنهم خواص الحضرة، وأهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في
~~نفسي: الحق لا يعدو هذه الأصناف الأربعة، فهؤلاء هم السالكون سبل طلب الحق،
~~فإن شذ الحق عنهم، فلا يبقى في درك الحق مطمع، إذ لا مطمع في الرجوع إلى
~~التقليد بعد مفارقته، إذ من شرط بالمقلد أن لا يعلم أنه مقلد، فإذا علم ذلك
~~انكسرت زجاجة تقليده، وهو شعب لا يرأب وشعث لا يلم بالتلفيق والتأليف، إلا
~~أن يذاب بالنار، ويستأنف له صنعة أخرى مستجدة.
# PageV01P117
# فابتدرت لسلوك هذه الطرق، واستقصاء ما عند هذه الفرق. مبتدئا بعلم
~~الكلام. ومثنيا بطريق
### | الفلسفة
# ، ومثلثا بتعلم الباطنية، ومربعا بطريق الصوفية.
### | علم الكلام مقصوده وحاصله
# ثم إني ابتدأت بعلم الكلام، فحصلته، وعقلته، وطالعت كتب المحققين منهم،
~~وصنفت فيه ما أردت أن أصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده، غير واف بمقصودي،
~~وإنما مقصوده حفظ عقيدة أهل السنة، وحراستها عن تشويش أهل البدعة،
# PageV01P118
# فقد ألقى الله تعالى، إلى عباده على لسان رسوله عقيدة هي الحق. على ما
~~فيه صلاح دينهم ودنياهم، كما نطق بمعرفته القرآن والأخبار. ثم ألقى الشيطان
~~في وساوس المبتدعة أمورا مخالفة للسنة، فلهجوا ms05 بها وكادوا يشوشون عقيدة
~~الحق على أهلها.
# فأنشأ الله تعالى، طائفة المتكلمين، وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام
~~مرتب، يكشف عن تلبيسات أهل البدع المحدثة، على خلاف السنة المأثورة، فمنه
~~نشأ علم الكلام وأهله،
# PageV01P121
# فلقد قام طائفة منهم بما ندبهم الله تعالى إليه، فأحسنوا الذب عن السنة،
~~والنضال عن العقيدة المتلقاة بالقبول من النبوة، والتغيير في وجه ما أحدث
~~من البدعة، ولكنهم اعتمدوا في ذلك على مقدمات تسلموها من خصومهم، واضطرهم
~~إلى تسليمها، إما التقليد، أو إجماع الأمة، أو مجرد القبول من القرآن
~~والأخبار
# PageV01P123
# وكان أكثر خوضهم في استخراج تناقضات الخصوم، ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم،
~~وهذا قليل النفع في حق من لا يسلم سوى الضروريات شيئا أصلا، فلم يكن الكلام
~~في حقي كافيا، ولا لدائي الذي كنت أشكوه شافيا.
# نعم لما نشأت صنعة الكلام، وكثر الخوض فيه، وطالت المدة، تشوق المتكلمون
~~إلى محاولة الذب عن السنة بالبحث عن حقائق الأمور وخاضوا في البحث عن
~~الجواهر والأعراض وأحكامها. ولكن لم يكن ذلك مقصود علمهم، لم يبلغ كلامهم
~~فيه الغاية القصوى، فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات
~~الخلق.
# PageV01P124
# ولا أبعد أن يكون قد حصل ذلك لغيري، بل لست أشك في حصول ذلك لطائفة، ولكن
~~حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الأمور التي ليست من الأوليات، والغرض الآن:
~~حكاية حالي، لا الإنكار على من استشفى به، فإن أدوية الشفاء تختلف باختلاف
~~الداء، وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به آخر.
# PageV01P125
# الفلسفة
# أحاصيلها، ما يذم منها وما لا يذم، وما يكفر فيه قائلة، وما لا يكفر، وما
~~يبدع فيه وما لا يبدع، وبيان ما سرقوه من كلام أهل الحق، وما مزجوه بكلامهم
~~لترويج باطلهم في درج ذلك، وكيفية حصول نفرة النفوس من ذلك الحق - وكيفية
~~استخلاص صراف الحقائق الحق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم.
# ثم إني ابتدأت - بعد الفراغ من علم الكلام - بعلم الفلسفة، وعلمت يقينا:
~~أنه لا يقف على فساد نوع من العلوم، من لا يقف على منتهى ذلك ms06 العلم، حتى
~~يساوي أعلمهم في أصل ذلك العلم، ثم يزيد عليه، ويجاوز درجته فيطلع على ما
~~لم يطلع عليه صاحب العلم، من غوره وغائله، وإذا ذاك يمكن أن يكون ما يدعيه
~~من فساده حقا. ولم أر أحدا من علماء الإسلام صرف عنايته وهمته إلى ذلك، ولم
~~يكن في كتب المتكلمين من كلامهم - حيث اشتغلوا بالرد عليهم - إلا كلمات
~~معقدة مبددة ظاهرة التناقض والفساد، لا يظن الاغترار بها بعاقل عامي، فضلا
~~عمن يدعي دقائق العلم، فعلمت أن رد المذهب قبل فهمه والإطلاع على كنه رمى
~~في عماية.
# فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب، بمجرد
# PageV01P126
# المطالعة من غير استعانة بأستاذ، وأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من
~~التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية، وأنا ممنو بالتدريس والإفادة
~~لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد. فأطلعني الله سبحانه وتعالى بمجرد
~~المطالعة في هذه الأوقات المختلسة، على منتهى علومهم في أقل من سنتين، ثم
~~لم أزل أواظب على التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة أعاوده وأردده وأتفقد
~~غوائله وأغواره، حتى اطلعت على ما فيه من خداع، وتلبيس وتحقيق وتخييل،
~~واطلاعا لم أشك فيه.
# فاسمع الآن حكايته، وحكاية حاصل علومهم، فإني رأيتهم أصنافا، ورأيت
~~علومهم أقساما وهم - على كثرة أصنافهم - يلزمهم وصمة الكفر والإلحاد، وإن
~~كان بين القدماء منهم والأقدمين، وبين الأواخر منهم والأوائل، تفاوت عظيم،
~~في البعد عن الحق والقرب منه.
# PageV01P127
### | أصناف الفلاسفة وشمول وصمة الكفر كافتهم
# اعلم أنهم - على كثرة فرقهم، واختلاف مذاهبهم - ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
### | الدهريون
# ، و
### | الطبيعيون
# ، و
### | الإلهيون
### | الصنف الأول
# الدهريون
# وهم طائفة من الأقدمين جحدوا
# PageV01P128
# الصانع المدبر، العالم القادر، وزعموا: أن العالم لم يزل موجودا
# PageV01P130
# كذلك بنفسه، وبلا صانع، ولم يزل الحيوان من النطفة، والنطفة من الحيوان،
~~كذلك كان، وكذلك يكون أبدا وهؤلاء هم الزنادقة.
# PageV01P133
### | والصنف الثاني
# الطبيعيون
# وهم قوم أكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجائب الحيوان والنبات،
~~وأكثروا الخوض في علم تشريح أعضاء الحيوانات. فرأوا فيها من عجائب صنع الله
~~تعالى، وبدائع حكمته، مما ms07 اضطروا معه إلى الاعتراف بفاطر حكيم، مطلع على
~~غايات الأمور ومقاصدها، ولا يطالع التشريح، وعجائب منافع الأعضاء مطالع إلا
~~ويحصل له هذا العلم الضروري بكمال تدبير الباني لبنية الحيوان، لا سيما
~~بنية الإنسان..! إلا أن هؤلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر عندهم - لاعتدال
~~المزاج - تأثير عظيم في قوام قوى الحيوان به، فظنوا أن القوة العاقلة من
~~الإنسان تابعة لمزاجه أيضا، وأنها تبطل ببطلان مزاجه فينعدم، ثم إذا انعدم
~~فلا يعقل إعادة المعدوم، كما زعموا، فذهبوا إلى أن النفس تموت ولا تعود
~~فجحدوا الآخرة، وأنكروا الجنة والنار،
# PageV01P134
# والحشر والنشر، والقيامة، والحساب، فلم يبق عندهم للطاعة ثواب، ولا
~~للمعصية عقاب، فانحل عنهم اللجام، وانهمكوا إنهماك الأنعام. وهؤلاء أيضا
~~زنادقة، لأن أصل الإيمان هو: الإيمان بالله واليوم الآخر، وهؤلاء جحدوا
~~اليوم الآخر، وإن آمنوا بالله وصفاته،.
### | والصنف الثالث
# الإلهيون
# وهم المتأخرون منهم مثل سقراط
# PageV01P135
# وهو أستاذ أفلاطون وأفلاطون أستاذ أرسطاطاليس وأرسطاطاليس هو الذي رتب
~~لهم المنطق، وهذب لهم العلوم، وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل، وأنضج لهم
~~ما كان فجا من علومهم،
# PageV01P136
# وهم بجملتهم، ردوا على الصنفين الأولين من الدهرية، والطبيعية، وأوردوا
~~في الكشف عن فضائحهم ما أغنوا به غيرهم " وكفى الله المؤمنين القتال "
~~بتقاتلهم. ثم رد أرسطاطاليس على أفلاطون وسقراط ومن كان قبلهم من الإلهيين،
~~ردا لم يقصر فيه حتى تبرأ عن جميعهم، إلا أنه استبقى من رذاذ كفرهم،
~~وبدعتهم، بقايا لم يوفق للنزوع عنها، فوجب تكفيرهم وتكفير شيعتهم من
~~المتفلسفة الإسلاميين. كابن سينا والفارابي وأمثالهما. على أنه لم يقم بنقل
~~علم أرسطاطاليس أحد من متلفسفة
# PageV01P137
# الإسلاميين كقيام هذين الرجلين، وما نقله غيرهما ليس يخلو من تخبيط
~~وتخليط، يتشوش فيه قلب المطالع، حتى لا يفهم، وما لا يفهم كيف يرد أو يقبل؟
~~ومجموع ما صح عندنا من فلسفة أرسطاطاليس، بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في
~~ثلاثة أقسام: 1 - قسم يجب التفكير به.
### | 2 - 
# وقسم يجب التبديع به.
### | 3 - 
# وقسم لا يجب إنكاره أصلا، فلنفصله.
### | أقسام علومهم
# أعلم: أن علومهم - بالنسبة ms08 إلى الغرض الذي نطلبه - ستة أقسام رياضية،
~~ومنطقية، وطبيعية، وإلهية، وسياسية، وخلقية.
# أما الرياضية: فتتعلق بعلم الحساب والهندسة وعلم هيئة العالم، وليس يتعلق
~~منه شيء بالأمور الدينية نفيا وإثباتا، بل هي أمور برهانية لا سبيل إلى
~~مجاحدتهم بعد فهمها ومعرفتها. وقد تولدت منها آفتان: الأولى: من ينظر فيها
~~يتعجب من دقائقها ومن ظهور براهينها، فيحسن بسبب ذلك اعتقاده في الفلاسفة،
~~فيحسب أن جميع علومهم
# PageV01P138
# في الوضوح وفي وثاقة البرهان كهذا العلم. ثم يكون قد سمع من كفرهم
~~وتعطيلهم وتهاونهم بالشرع ما تناولته الألسنة فيكفر بالتقليد المحض ويقول:
~~لو كان الدين حقا لما اختفى على هؤلاء مع تدقيقهم في هذا العلم! فإذا عرف
~~بالتسامع كفرهم وجورهم استدل على أن الحق هو الجحد والإنكار للدين، وكم
~~رأيت من يضل عن الحق بهذا العذر ولا مستند له سواه.
# وإذا قيل له: الحاذق في صناعة واحدة ليس يلزم أن يكون حاذقا في كل صناعة،
~~فلا يلزم أن يكون الحاذق في الفقه والكلام حاذقا في الطب، ولا أن يكون
~~الجاهل بالعقليات جاهلا بالنحو، بل لكل صناعة أهل بلغوا فيها رتبة البراعة
~~والسبق، وإن كان الحمق والجهل يلزمهم في غيرها، فكلام الأوائل في الرياضيات
~~برهاني وفي الإلهيات تخميني، لا يعرف ذلك من جربه وخاض فيه. فهذا إذا قرر
~~على هذا الذي ألحد بالتقليد، ولم يقع منه موقع القبول، بل تحمله غلبة
~~الهوى، والشهوة الباطلة، وحب التكايس على أن يصر على تحسين الظن بهم في
~~العلوم كلها. فهذه آفة عظيمة لأجلها يجب زجر كل من يخوض في تلك العلوم،
~~فإنها وإن لم تتعلق بأمر الدين، ولكن لما كانت من
# PageV01P139
# مبادئ علومهم سرى إليه شرهم وشؤمهم، فقل من يخوض فيها إلا وينخلع من
~~الدين وينحل عن رأسه لجام التقوى.
# الآفة الثانية: نشأت من صديق للإسلام جاهل، ظن أن الدين ينبغي أن ينصر
~~بإنكار كل علم منسوب إليهم. فأنكر جميع علومهم وادعى جهلهم فيها حتى أنكر
~~قولهم في الكسوف والخسوف، وزعم أن ما قالوه على خلاف الشرع فلما قرع ms09 ذلك
~~سمع من عرف ذلك بالبرهان القاطع، لم يشك في برهانه ولكن اعتقد أن الإسلام
~~مبني على الجهل وإنكار البرهان القاطع، فازداد للفلسفة حبا وللإسلام بغضا،
~~ولقد عظم على الدين جناية من ظن أن الإسلام ينصر بإنكار هذه العلوم، وليس
~~في الشرع تعرض لهذه العلوم بالنفي والإثبات، ولا في هذه العلوم تعرض للأمور
~~الدينية. وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~تعالى لا ينخسفان
# PageV01P140
# لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم فافزعوا إلى ذكر الله تعالى وإلى الصلاة
~~".
# وليس في هذا ما يوجب إنكار علم الحساب المعروف بمسير الشمس والقمر،
~~واجتماعهما أو مقابلهما على وجه مخصوص، أما قوله عليه السلام: " لكن الله
~~إذا تجلى لشيء خضع له " فليس توجد هذه الزيادة في الصحيح أصلا. فهذا حكم
~~الرياضيات وآفتها.
# وأما المنطقيات: فلا يتعلق شيء منها بالدين نفيا وإثباتا، بل هي النظر في
~~طرق الأدلة والمقاييس، وشروط مقدمات البرهان، وكيفية تركيبها، وشروط الحد
~~الصحيح وكيفية ترتيبه. وأن العلم إما تصور وسبيل معرفته الحد، وإما تصديق
~~وسبيل معرفته البرهان، وليس في هذا ما ينبغي أن ينكر، بل هو من جنس ما ذكره
~~المتكلمون وأهل النظر في الأدلة، وإنما يفارقونهم بالعبارات والاصطلاحات
~~بزيادة الاستقصاء في التعريفات والتشعيبات، ومثال كلامهم فيها قولهم: إذا
~~ثبت أن كل " أ " " ب " لزم أن
# PageV01P141
# بعض " ب " " أ " " ي " إذا ثبت أن كل إنسان حيوان لزم أن بعض الحيوان
~~إنسان، ويعبرون عن هذه بأنه الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية. وأي تعلق
~~لهذا بمهمات الدين حتى يجحد وينكر؟ فإذا أنكر لم يحصل من إنكاره عند أهل
~~المنطق إلا سوء الاعتقاد في عقل المنكر، بل في دينه الذي يزعم أنه موقوف
~~على مثل هذا الإنكار، نعم لهم نوع من الظلم في هذا العلم، وهو أنهم يجمعون
~~للبرهان شروطا يعلم أنها تورث اليقين لا محالة، لكنهم عند الانتهاء إلى
~~المقاصد الدينية ما أمكنهم الوفاء بتلك الشروط، بل تساهلوا غاية التساهل،
~~وربما ينظر في المنطق أيضا من يستحسنه ويراه واضحا، ms10 فيظن أن ما ينقل عنهم
~~من الكفريات مؤيد بمثل تلك البراهين، فيستعجل بالكفر قبل الانتهاء إلى
~~العلوم الإلهية. فهذه الآفة أيضا متطرقة إليه.
### | 3 - 
# وأما علم الطبيعيات: فهو بحث عن عالم السماوات وكواكبها وما تحتها من
~~الأجسام المفردة: كالماء والهواء والتراب والنار، وعن الأجسام المركبة،
~~كالحيوان والنبات والمعادن، وعن أسباب تغيرها وامتزاجها، وكذلك يضاهي بحث
~~الطب عن جسم الإنسان،
# PageV01P142
# وأعضائهم الرئيسية والخادمة، وأسباب استحالة مزاجه وكما ليس من شرط الدين
~~إنكار علم الطب، فليس من شرطه أيضا إنكار ذلك العلم، إلا في مسائل معينة،
~~وذكرناها في كتاب تهافت الفلاسفة وما عداها مما يجب المخالفة فيها، فعند
~~التأمل يتبين أنها مندرجة تحتها، وأصل جملتها: أن تعلم أن الطبيعة مسخرة
~~لله تعالى، لا تعمل بنفسها، بل هي مستعملة من جهة فاطرها. والشمس والقمر
~~والنجوم والطبائع مسخرات بأمره لا فعل لشيء منها بذاته عن ذاته.
### | 4 - 
# وأما الإلهيات: ففيها أكثر أغاليطهم، فما قدروا على الوفاء بالبراهين على
~~ما شرطوه في المنطق، ولذلك كثر الاختلاف بينهم فيه ولقد قرب مذهب
~~أرسطاطاليس فيها من مذاهب الإسلاميين، على ما نقله الفارابي
# PageV01P143
# وابن سينا، ولكن مجموع ما غلطوا فيه يرجع إلى عشرين أصلا، يجب تكفيرهم في
~~ثلاثة منها، وتبديعهم في سبعة عشر. ولإبطال مذهبهم في هذه المسائل العشرين
~~صنفنا كتاب التهافت أما المسائل الثلاث، فقد خالفوا فيها كافة المسلمين
~~وذلك في قولهم: 1 - إن الأجساد لا تحشر، وإنما المثاب والمعاقب هي الأرواح
# PageV01P144
# المجردة، والمثوبات والعقوبات روحانية لا جسمانية.
# ولقد صدقوا في إثبات الروحانية: فإنها كائنة أيضا، ولكن كذبوا في إنكار
~~الجسمانية، وكفروا بالشريعة فيما نطقوا به.
### | 2 - 
# ومن ذلك قولهم: " إن الله تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات "، فهو أيضا
~~كفر صريح، بل الحق أنه: " لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض
~~".
# PageV01P147
### | 3 - 
# ومن ذلك قولهم: يقدم العالم وأزليته، ولم يذهب أحد من المسلمين إلى شيء
~~من هذه المسائل.
# PageV01P148
# وأما ما وراء ذلك من نفيهم الصفات، وقولهم: إنه عليم بالذات، ولا يعلم
~~زائد على الذات ms11 وما يجري مجراه، فمذهبهم فيها قريب من مذهب المعتزلة، ولا
~~يجب تكفير المعتزلة بمثل ذلك.
# وقد ذكرنا في كتاب فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ما يتبين به فساد
~~رأي من يتسارع إلى التكفير في كل ما يخالف مذهبه.
# PageV01P150
### | 5 - 
# وأما السياسيات: فجميع كلامهم فيها يرجع إلى الحكم المصلحية المتعلقة
~~بالأمور الدنيوية، والإيالة السلطانية، وإنما أخذوه من كتب الله المنزلة
~~على الأنبياء، ومن الحكم المأثورة عن سلف الأنبياء عليهم السلام.
### | 6 - 
# وأما الخلقية: فجميع كلامهم فيها يرجع إلى حصر صفات النفس وأخلاقها، وذكر
~~أجناسها وأنواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها، وإنما أخذوها من كلام
~~الصوفية، وهم المتألهون المواظبون على ذكر الله تعالى، وعلى مخالفة الهوى
~~وسلوك الطريق إلى الله تعالى بالإعراض عن ملاذ الدنيا، وقد انكشف لهم في
~~مجاهدتهم من أخلاق الناس وعيوبها، وآفات أعمالها ما صرحوا بها، فأخذها
~~الفلاسفة ومزجوها بكلامهم توسلا بالتجمل بها إلى ترويج باطلهم. ولقد كان في
~~عصرهم بل في كل عصر جماعة من المتأهلين لا يخلي الله سبحانه العالم عنهم،
~~فإنهم أوتاد الأرض، ببركاتهم تنزل الرحمة على أهل الأرض كما ورد في الخبر
~~حيث قال صلى الله عليه وسلم: " بهم تمطرون، وبهم ترزقون " ومنهم كان أصحاب
~~الكهف وكانوا في سالف الأزمنة، على ما نطق به القرآن،
# PageV01P151
# فتولد من مزجهم كلام النبوة وكلام الصوفية بكتبهم آفتان: آفة في حق
~~القابل، وآفة في حق الراد.
### | 1 - 
# أما الآفة التي في حق الراد فعظيمة: إذ ظنت طائفة من الضعفاء أن ذلك
~~الكلام إذا كان مدونا في كتبهم، وممزوجا بباطلهم، ينبغي أن يهجر ولا يذكر
~~بل ينكر على كل من يذكره إذ لم يسمعوه أولا منهم، فسبق إلى عقولهم الضعيفة
~~أنه باطل، لأن قائله مبطل، كالذي يسمع من النصراني قوله: " لا إله إلا
~~الله، عيسى رسول الله " فينكره ويقول: " هذا كلام النصارى "، ولا يتوقف
~~ربما يتأمل أن النصراني كافر باعتبار هذا القول، أو باعتبار إنكاره نبوة
~~محمد عليه الصلاة والسلام. فإن لم يكن كافرا إلا باعتبار إنكاره، ينبغي أن
~~يخالف في غير ms12 ما هو به كافر مما هو حق في نفسه، وإن كان أيضا حقا عنده.
~~وهذه عادة ضعفاء العقول، يعرفون الحق بالرجال، لا الرجال بالحق. والعاقل
~~يقتدي بقول أمير المؤمنين " علي بن أبي طالب " رضي الله عنه، حيث قال: لا
~~تعرف الحق بالرجال بل اعرف الحق تعرف أهله،
# PageV01P152
# والعارف العاقل يعرف الحق، ثم ينظر في نفس القول: فإن كان حقا قبله سواء
~~كان قائله مبطلا أو محقا، بل ربما يحرص على انتزاع الحق من تضاعيف كلام أهل
~~الضلال، عالما بأن معدن الذهب الرغام. ولا بأس على الصراف إن أدخل يده في
~~كيس القلاب وانتزع الإبريز الخالص من الزيف والبهرج. مهما كان واثقا
~~ببصيرته، ويمنع - من ساحل البحر - الأخرق، دون السباح الحاذق، ويصد عن مس
~~الحية الصبي دون المعزم البارع. ولعمري! لما غلب على أكثر الخلق ظنهم
~~بأنفسهم الحذاقة والبراعة وكمال العقل، وتمام الآلة في تمييز الحق عن
~~الباطل والهدى عن الضلال وجب حسم الباب في زجر الكافة عن مطالعة كتب أهل
~~الضلال ما أمكن، إذ لا يسلمون عن الآفة الثانية التي سنذكرها أصلا، وإن
~~سلموا عن هذه الآفة التي ذكرناها. ولقد اعترض - على بعض الكلمات المبثوثة
~~في تصانيفنا في أسرار علوم الدين - طائفة من الذين لم تستحكم في العلوم
~~سرائرهم، ولم تنفتح إلى أقصى غايات المذاهب بصائرهم،
# PageV01P153
# وزعمت أن تلك الكلمات من كلام الأوائل، مع أن بعضها من مولدات الخواطر،
~~ولا يبعد أن يقع الحافر على الحافر، وبعضها يوجد في الكتب الشرعية، وأكثرها
~~موجود معناه في كتب الصوفية، وهب أنها لم توجد إلا في كتبهم، فإذا كان ذلك
~~الكلام معقولا في نفسه، مؤيدا بالبرهان ولم يكن على مخالفة الكتاب والسنة،
~~فلم ينبغي أن يهجر ويترك؟! فلو فتحنا هذا الباب، وتطرقنا إلى أن يهجر كل حق
~~سبق إليه خاطر مبطل، للزمنا أن نهجر كثيرا من الحق، ولزمنا أن نهجر جملة
~~آيات من آيات القرآن وأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وحكايات السلف،
~~وكلمات الحكماء والصوفية لأن صاحب إخوان الصفا أوردها في كتابه ms13 مستشهدا بها
~~ومستدرجا قلوب الحمقى بواسطتها إلى باطل، ويتداعى ذلك إلى أن يستخرج
~~المبطلون الحق من أيدينا بإيداعهم إياه كتبهم. وأقل درجات العالم: أن يتميز
~~عن العامي الغمر.
# فلا يعاف
# PageV01P154
# العسل، وإن وجده في محجمة الحجام، ويتحقق أن المحجمة لا تغير ذات العسل،
~~فإن نفرة الطبع عنه مبنية على جهل عامي منشؤه أن المحجمة إنما صنعت للدم
~~المستقذر، فيظن أن الدم مستقذر لكونه في المحجمة، ولا يدري أنه مستقذر لصفة
~~في ذاته، فإذا عدمت هذه الصفة في العسل، فكونه في ظرفه لا يكسبه تلك الصفة،
~~فلا ينبغي أن يوجب له الاستقذار، وهذا وهم باطل، وهو غالب على أكثر الخلق.
~~فإذا نسبت الكلام وأسندته إلى قائل حسن فيه اعتقادهم، قبلوه وإن كان باطلا،
~~وإن أسندته إلى من ساء فيه اعتقادهم ردوه وإن كان حقا، فأبدا يعرفون الحق
~~بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق، وهو غاية الضلال! هذه آفة الرد.
### | 2 - 
# والآفة الثانية آفة القبول: فإن من نظر في كتبهم كإخوان الصفا وغيره،
~~فرأى ما مزجوه بكلامهم من الحكم النبوية، والكلمات الصوفية، ربما استحسنها
~~وقبلها، وحسن اعتقاده فيها، فيسارع إلى قبول باطلهم الممزوج به لحسن ظنه
~~مما رآه استحسنه، وذلك نوع استدراج إلى الباطل.
# PageV01P155
# ولأجل هذه الآفة يجب الزجر عن مطالعة كتبهم لما فيها من الغدر والخطر.
~~وكما يجب صون من لا يحسن السباحة على مزالق الشطوط، يجب صون الخلق عن
~~مطالعة تلك الكتب. وكما يجب صون الصبيان عن مس الحيات، يجب صون الأسماع عن
~~مختلط الكلمات، وكما يجب على المعزم أن لا يمس الحية بين يدي ولده الطفل،
~~إذا علم أن سيقتدي به ويظن أنه مثله، بل يجب عليه أن يحذره منه، بأن يحذر
~~هو في نفسه ولا يمسها بين يديه، فكذلك يجب على العالم الراسخ مثله، وكما أن
~~المعزم الحاذق إذا أخذ الحية وميز بني الترياق والسم، واستخرج منها الترياق
~~وأبطل السم، فليس له أن يشح بالترياق على المحتاج إليه. وكذا الصراف الناقد
~~البصير إذا أدخل يده في كيس القلاب، وأخرج ms14 منه الإبريز الخالص، وطرح الزيف
~~والبهرج، فليس له أن يشح بالجيد المرضي على من يحتاج إليه، فكذلك العالم.
~~وكما أن المحتاج إلى الترياق، إذا اشمأزت نفسه منه، حيث علم أنه مستخرج من
~~الحية التي هي مركز السم وجب تعريفه، والفقير المضطر إلى المال، إذا نفر عن
~~قبول الذهب المستخرج
# PageV01P156
# من كيس القلاب، وجب تنبيهه على أن نفرته جهل محض، هو سبب حرمانه الفائدة
~~التي هي مطلبه، وتحتم تعريفه أن قرب الجوار بين الزيف والجيد لا يجعل الجيد
~~زيفا، كما لا يجعل الزيف جيدا، فكذلك قرب الجوار بين الحق الباطل، لا يجعل
~~الحق باطلا، كما لا يجعل الباطل حقا، فهذا مقدار ما أردنا ذكره من آفة
~~الفلسفة وغائلتها.
# PageV01P157
### | مذهب التعليم وغائلته
# ثم إني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهمه وتزييف ما يزيف منه، علمت
~~أن ذلك أيضا غير واف بكمال الغرض، وأن العقل ليس مستقلا بالإحاطة بجميع
~~المطالب، ولا كاشفا للغطاء عن جميع المعضلات، وكان قد نبغت نابغة
~~التعليمية، وشاع بني الخلق تحدثهم بمعرفة معنى الأمور من جهة الإمام
~~المعصوم القائم بالحق، فعن لي أن أبحث في مقالاتهم، لأطلع على ما في
~~كنانتهم. ثم اتفق أن ورد علي أمر جازم من حضرة الخلافة، بتصنيف كتاب يكشف
~~عن حقيقة مذهبهم. فلم يسعني مدافعته، وصار ذلك مستحثا من خارج، ضميمة
~~للباعث من الباطن، فابتدأت بطلب كتبهم وجمع مقالاتهم. وكذلك قد بلغني بعض
~~كلماتهم المستحدثة التي ولدتها خواطر أهل العصر، لا على المنهاج المعهود من
~~سلفهم. فجمعت تلك الكلمات، ورتبتها ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق، واستوفيت
~~الجواب عنها، حتى أنكر بعض أهل الحق مبالغتي في تقرير حجتهم، فقال: هذا سعي
~~لهم، فإنهم كانوا
# PageV01P158
# يعجزون عن نصرة مذهبهم بمثل هذه الشبهات لولا تحقيقك لها، وترتيبك إياها.
~~وهذا الإنكار من وجه حق، فقد أنكر أحمد بن حنبل على الحارث المحاسبي رحمهما
~~الله تصنيفه في الرد على المعتزلة، فقال الحارث: الرد على البدعة فرض فقال
~~أحمد: نعم، ولكن حكيت شبهتهم أولا ثم أجبت عنها، فيم تأمن أن ms15
# PageV01P159
# يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه، ولا يلتفت إلى الجواب أو ينظر في الجواب
~~ولا يفهم كنه؟
# وما ذكره أحمد بن حنبل حق، ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر فأما إذا
~~انتشرت، فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب عنها إلا بعد الحكاية. نعم،
~~ينبغي أن لا يتكلف لهم شبهة لم يتكلفوها، ولم أتكلف أنا ذلك، بل كنت قد
~~سمعت تلك الشبهة من واحد من أصحابي المختلفين إلي، بعد أن كان قد التحق
~~بهم، وانتحل مذهبهم، وحكى أنهم يضحكون على تصانيف المصنفين في الرد عليهم،
~~بأنهم لم يفهموا بعد حجتهم، ثم ذكر تلك الحجة وحكاها عنهم، فلم أرض لنفسي
~~أن يظن في الغفلة عن اصل حجتهم، فلذلك أوردتها، ولا أن يظن بي أني - وإن
~~سمعتها - لم أفهمها، فلذلك قررتها.
# والمقصود، أني قررت شبهتهم إلى أقصى الإمكان ثم أظهرت فسادها بغاية
~~البرهان.
# والحاصل: أنه لا حاصل عند هؤلاء ولا طائل لكلامهم، ولولا سوء نصرة الصديق
~~الجاهل، لما انتهت تلك البدعة - مع ضعفها - إلى هذه الدرجة، ولكن شدة
~~التعصب دعت الذابين عن الحق إلى تطويل النزاع معهم في مقدمات كلامهم، وإلى
~~مجاحدتهم في كل ما نطقوا به، فجاحدوهم
# PageV01P160
# في دعواهم: الحاجة إلى التعليم والمعلم، وفي دعواهم أنه: لا يصلح كل
~~معلم، بل لا بد من معلم معصوم وظهرت حجتهم في إظهار الحاجة إلى التعليم
~~والمعلم، وضعف قول المنكرين في مقابلته، فاغتر بذلك جماعة وظنوا أن ذلك من
~~قوة مذهبهم وضعف مذهب المخالفين، ولم يفهموا أن ذلك لضعف ناصر الحق وجعله
~~بطريقه، بل الصواب الاعتراف بالحاجة إلى المعلم، وأنه لا بد وأن يكون
~~المعلم معصوما، ولكن معلمنا المعصوم هو محمد صلى الله عليه وسلم فإذا
~~قالوا: هو ميت فنقول: ومعلمكم غائب فإذا قالوا: معلمنا قد علم الدعاة وبثهم
~~في البلاد، وهو ينتظر مراجعتهم إن اختلفوا أو أشكل عليهم مشكل فنقول:
~~ومعلمنا قد علم الدعاة وبثهم في البلاد وأكمل التعليم إذ قال الله تعالى: "
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي "، وبعد كمال التعليم ms16 لا يضر موت
~~المعلم كما لا يضر غيبته.
# فبقي قولهم: كيف تحكمون فيما لم تسمعوه؟ أبالنص ولم تسمعوه، أم بالإجتهاد
~~والرأي وهو مظنة الخلاف؟ فنقول: نفعل ما فعله معاذ إذ بعثه رسول الله عليه
~~الصلاة
# PageV01P161
# والسلام إلى اليمن. أن نحكم بالنص عند وجود النص، وبالإجتهاد عند عدمه.
~~بل كما يفعله دعاتهم إذا بعدوا عن الإمام إلى أقاصي البلاد إذ لا يمكنه أن
~~يحكم بالنص، فإن النصوص المتناهية لا تستوعب الوقائع الغير المتناهية، ولا
~~يمكنه الرجوع في كل واقعة إلى بلدة الإمام، وأن يقطع المسافة ويرجع فيكون
~~المستفتي قد مات، وفات الانتفاع بالرجوع، فمن أشكلت عليه القبلة ليس له
~~طريق إلا أن يصلي بالاجتهاد، إذ لو سافر إلى بلدة الإمام لمعرفة القبلة،
~~فيفوت وقت الصلاة. فإذن، جازت الصلاة إلى غير القبلة بناء على الظن. ويقال:
~~إن المخطيء في الاجتهاد له أجر واحد وللمصيب أجران فكذلك في جميع
~~المجتهدات،
# PageV01P162
# وكذلك أمر صرف الزكاة إلى الفقير، فربما يظنه فقيرا باجتهاده وهو غني
~~باطنا بإخفائه ماله، فلا يكون مؤاخذا به وإن أخطأ، لأنه لم يؤاخذ إلا بموجب
~~ظنه. فإن قال: ظن مخالفه كظنه فأقول: هو مأمور باتباع ظن نفسه، كالمجتهد في
~~القبلة يتبع ظنه وإن خالفه غيره فإن قال: فالمقلد يتبع أبا حنيفة والشافعي
~~رحمهما الله أم غيرهما؟ فأقول: فالمقلد في القبلة عند الاشتباه في معرفة
~~الأفضل الأعلم بدلائل القبلة، فيتبع ذلك الاجتهاد، فكذلك في المذاهب فرد
~~الخلق إلى الاجتهاد - ضرورة - الأنبياء والأئمة مع العلم بأنهم قد يخطئون،
~~بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أنا أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر ". أي أنا أحكم بغالب الظن
~~الحاصل من قول الشهود، وربما أخطأوا فيه. ولا سبيل إلى الأمن من الخطأ
~~للأنبياء في مثل هذه المجتهدات فيكف يطمع في ذلك؟.
# PageV01P163
# ولهم ها هنا سؤالان: أحدهما قولهم: هذا وإن صح في المجتهدات فلا يصح في
~~قواعد العقائد، إذ المخطئ فيه غير معذور، فكيف السبيل إليه؟ فأقول: قواعد
~~العقائد يشتمل عليها الكتاب والسنة، وما وراء ذلك من ms17 التفصيل، والمتنازع
~~فيه، يعرف الحق فيه بالقسطاس المستقيم. وهي الموازين التي ذكرها الله تعالى
~~في كتابه، وهي خمسة ذكرتها في كتاب القسطاس المستقيم " فإن قال: خصومك
~~يخالفونك في ذلك الميزان فأقول: ولا يتصور أن يفهم ذلك الميزان ثم يخالف
~~فيه، إذ لا يخالف فيه أهل التعليم، لأني استخرجته من القرآن وتعلمته منه،
~~ولا يخالف فيه أهل المنطق، لأنه موافق لما شرطوه في المنطق وغير مخالف له،
~~ولا يخالف فيه المتكلم لأنه موافق لما يذكره في أدلة النظريات، وبه يعرف
~~الحق في الكلاميات. فإن قال: فإن كان في يدك مثل هذا الميزان فلم لا ترفع
~~الخلاف بين الخلق؟، فأقول: لو أصغوا إلي لرفعت الخلاف بينهم،
# PageV01P164
# وذكرت طريق رفع الخلاف في كتاب القسطاس المستقيم فتأمله لتعلم أنه حق
~~وأنه يرفع الخلاف قطعا لو أصغوا ولا يصغون إليه بأجمعهم! بل قد أصغى إلي
~~طائفة، فرفعت الخلاف بينهم.
# وإمامك يريد رفع الخلاف بينهم مع عدم إصغائهم، فلم لم يرفع إلى الآن؟ ولم
~~لم يرفع علي رضي الله عنه وهو رأس الأئمة؟ أو يدعي أنه يقدر على حمل كافتهم
~~على الإصغاء قهرا، فلم لم يحملهم إلى الآن؟ ولأي يوم أجله؟ وهل حصل بين
~~الخلق بسبب دعوته إلا زيادة خلاف وزيادة مخالف؟ نعم! كان يخشى من الخلاف
~~نوع الضرر لا ينتهي إلى سفك الدماء، وتخريب البلاد وأيتام الأولاد، وقطع
~~الطرق، والإغارة على الأموال. وقد حدث في العالم من بركات رفعكم الخلاف من
~~الخلاف ما لم يكن بمثله عهد. فإن قال: ادعيت أنك ترفع الخلاف بين الخلق
~~ولكن المتحير بين المذاهب المتعارضة، والاختلافات المتقابلة، لم يلزمه
~~الإصغاء إليك دون خصمك وأكثر الخصوم يخالفونك، ولا فرق بينك وبينهم وهذا هو
~~سؤالهم الثاني، فأقول: وهذا أولا ينقلب عليك، فإنك إذا دعوت هذا المتحير
# PageV01P165
# إلى نفسك فيقول المتحير: بما صرت أولى من مخالفيك، وأكثر أهل العلم
~~يخالفونك؟ فليت شعري! بماذا تجيب؟ أتجيب بأن تقول: إمامي منصوص عليه، فمن
~~يصدقك في دعوى النص، وهو لم يسمع النص من الرسول؟ وإنما يسمع ms18 دعواك مع
~~تطابق أهل العلم على اختراعك وتكذيبك. ثم هب أنه سلم لك النص، فإن كان
~~متحيرا في أصل النبوة، فقال: هب أن إمامك يدلي بمعجزة عيسى عليه السلام
~~فيقول: الدليل على صدقي أني أحيي أباك، فأحياه، فناطقني بأنه محق، فبماذا
~~أعلم صدقه؟ ولم يعلم كافة الخلق صدق عيسى عليه السلام بهذه المعجزة، بل
~~عليه من الأسئلة المشكلة ما لا يدفع إلا بدقيق النظر العقلي، والنظر العقلي
~~لا يوثق به عندك، ولا يعرف دلالة المعجزة على الصدق ما لم يعرف السحر
~~والتمييز بينه وبين المعجزة، وما لم يعرف أن الله لا يضل عباده. وسؤال
~~الإضلال وعسر تحرير الجواب عنه مشهور فبماذا تدفع جميع ذلك؟ ولم يكن إمامك
~~أولى بالمتابعة من مخالفه! فيرجع إلى الأدلة النظرية التي ينكرها، وخصمه
~~يدلي بمثل تلك الأدلة وأوضح منها وهذا السؤال قد انقلب عليهم انقلابا عظيما
~~لو اجتمع أولهم وآخرهم على أن يجيبوا عنه جوابا لم يقدروا عليه. وإنما نشأ
~~الفساد من جماعة من الضعفة ناظروهم، فلم يشتغلوا
# PageV01P166
# بالقلب بل بالجواب. وذلك مما يطول فيه الكلام، وما لا يسبق سريعا إلى
~~الإفهام، فلا يصلح للإفحام. فإن قال قائل: فهذا هو القلب، فهل عنه جواب؟
~~فأقول: نعم! جوابه أن المتحير لو قال: أنا متحير ولم يعين المسألة التي هو
~~متحير فيها، يقال له: أنت كمريض، يقول: أنا مريض ولا يعين مرضه ويطلب علاجه
~~فيقال له: ليس في الوجود علاج للمرض المطلق، بل لمرض معين. من صداع أو
~~إسهال أو غيرهما فكذلك المتحير ينبغي أن يعين ما هو متحير فيه، فإن عين
~~المسألة عرفته الحق فيها بالوزن بالموازين الخمسة، التي لا يفهمها أحد إلا
~~ويعترف بأنه الميزان الحق، ويفهم منه أيضا صحة الوزن، كما يفهم متعلم علم
~~الحساب، نفس الحساب، وكون المحاسب المعلم عالما بالحساب وصادقا فيه. وقد
~~أوضحت ذلك في كتاب القسطاس المستقيم في مقدار عشرين ورقة، فليتأمل.
# وليس المقصود الآن بيان فساد مذهبهم، فقد ذكرت ذلك في كتاب المستظهري
~~أولا، وفي كتاب حجة الحق ثانيا، ms19 وهو جواب كلام لهم عرض علي ببغداد،
# PageV01P167
# وفي كتاب مفصل الخلاف الذي هو اثنا عشر فصلا ثالثا، وهو جواب كلام عرض
~~علي بهمدان، وفي كتاب الدرجة المرقوم بالجداول رابعا، وهو من ركيك كلامهم
~~الذي عرض علي بطوس، وفي كتاب القسطاس المستقيم خامسا، وهو كتاب مستقل
~~مقصوده أن هؤلاء، ليس معهم شيء من الشفاء المنجي من ظلمات الآراء، بل هم مع
~~عجزهم عن إقامة البرهان على تعيين الإمام، طالما جربناهم فصدقناهم في
~~الحاجة إلى التعليم، وإلى المعلم المعصوم وعرضنا عليهم إشكالات فلم
~~يفهموها، فضلا عن القيام بحلها! فلما عجزوا أحالوا على الإمام الغائب،
~~وقالوا: إنه لا بد من السفر إليه والعجب أنهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم
~~وفي التبجح بالظفر به، ولم يتعلموا منه شيئا أصلا، كالمتضمخ بالنجاسة، يتعب
~~في طلب الماء حتى إذا وجده لم يستعمله، وبقي متضمخا بالخبائث. ومنهم من
~~ادعى شيئا من علمهم، فكان حاصل ما ذكره شيئا من
# PageV01P168
# ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الأوائل، ومذهبه أرك مذهب الفلسفة،
~~وقد رد عليه أرسطاطاليس، بل استدرك كلامه واسترذله، وهو المحكي في كتاب
~~إخوان الصفا وهو على التحقيق حشو الفلسفة.
# فالعجب ممن يتعب طول العمر في تحصيل العلم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك
~~المستغيث، ويظن بأنه ظفر بأقصى مقاصد العلوم! فهؤلاء أيضا جربناهم وسبرنا
~~ظاهرهم وباطنهم، في رجع حاصلهم إلى استدراج العوام، وضعفاء العقول ببيان
~~الحاجة إلى المعلم، ومجادلتهم في إنكارهم الحاجة إلى التعليم بكلام قوي
~~مفحم، حتى إذا ساعدهم على الحاجة إلى المعلم مساعد وقال: هات علمه وأفدنا
~~من تعليمه! وقف وقال: الآن إذا سلمت لي هذا فاطلبه، فإنما غرضي هذا القدر
~~فقط. إذ علم أنه لو زاد على ذلك لافتضح ولعجز عن حل أدنى الإشكالات، بل عجز
~~عن فهمه، فضلا عن جوابه. فهذه حقيقة حالهم فأخبرهم تقلهم فلما جربناهم
~~نفضنا اليد عنهم أيضا.
# PageV01P169
### | طرق الصوفية
# ثم إني لما فرغت من هذه العلوم أقبلت بهمتي على طريق الصوفية، وعلمت أن
~~طريقتهم إنا تتم بعلم وعمل، وكان ms20 حاصل علومهم قطع عقبات النفس، والتنزه عن
~~أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة، حتى يتوصل بها إلى تخلية القلب عن غير
~~الله تعالى وتحليته بذكر الله.
# وكان العلم أيسر علي من العمل، فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم
~~مثل: قوت القلوب لأبي طالب المكي رحمه الله، وكتب الحارث المحاسبي،
~~والمتفرقات المأثورة عن الجنيد
# PageV01P170
# والشبلي وأبي يزيد البسطامي قدس الله أرواحهم وغيرهم من المشايخ، حتى
~~اطلعت على كنه مقاصدهم العلمية، وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم
~~والسماع. فظهر لي أن
# PageV01P171
# أخص خواصهم، ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل
~~الصفات. وكم من الفرق أن تعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهما، وبين
~~أن تكون صحيحا وشبعان؟ وبين أن تعرف حد السكر، وأنه عبارة عن حالة تحصل من
~~استيلاء أبخرة تتصاعد من المعدة على معادن الفكر، وبين أن تكون سكران! بل
~~السكران لا يعرف حد السكر، وعلمه وهو سكران وما معه من علمه شيء. الطبيب في
~~حالة المرض يعرف حد الصحة وأسبابها وأدويتها، وهو فاقد الصحة. فكذلك فرق
~~بين أن تعرف حقيقة الزهد وشروطه وأسبابه، وبين أن تكون حالك الزهد، وعزوف
~~النفس عن الدنيا!.
# فعلمت يقينا أنهم أرباب الأحوال، لا أصحاب الأقوال. وأن ما يمكن تحصيله
~~بطريق العلم فقد حصلته، ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والتعلم، بل
~~بالذوق والسلوك. وكان قد حصل معي - من العلوم التي مارستها والمسالك التي
~~سلكتها، في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية إيمان يقيني
# PageV01P172
# بالله تعالى، وبالنبوة، وباليوم الآخر.
# فهذه الأصول الثلاثة من الإيمان كانت قد رسخت في نفسي، لا بدليل معين
~~مجرد، بل بأسباب وقرائن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها. وكان قد ظهر
~~عندي أنه لا مطمع لي في سعادة الآخرة إلا بالتقوى، وكف النفس عن الهوى، وأن
~~رأس ذلك كله، قطع علاقة القلب عن الدنيا، بالتجافي عن دار الغرور، والإنابة
~~إلى دار الخلود، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى. وأن ذلك لا يتم إلا
~~بالإعراض عن الجاه والمال، ms21 والهرب من الشواغل والعلائق. ثم لاحظت أحوالي،
~~فإذا أنا منغمس في العلائق، وقد أحدقت بي من الجوانب، ولاحظت أعمالي -
~~وأحسنها التدريس والتعليم - فإذا أنا فيها مقبل على علوم غير مهمة، ولا
~~نافعة في طريق الآخرة.
# ثم تفكرت في نيتي في التدريس، فإذا هي غير خالصة لوجه الله تعالى، بل
~~باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت، فتيقنت أني على شفا جرف هار، وأني
~~قد أشفيت على النار، إن لم أشتغل بتلافي الأحوال. فلم أزل أتفكر فيه مدة،
~~وأنا بعد على مقام الاختيار، أصمم العزم
# PageV01P173
# على الخروج من بغداد ومفارقة تلك الأحوال يوما، وأحل العزم يوما، وأقدم
~~فيه رجلا وأؤخر عنه أخرى. لا تصدق لي رغبة في طلب الآخرة بكرة، إلا ويحمل
~~عليها جلد الشهوة حملة فيفترها عشية، فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها
~~إلى المقام، ومنادي الإيمان ينادي: الرحيل الرحيل! فلم يبق من العمر إلا
~~قليل، وبين يديك السفر الطويل، وجميع ما أنت فيه من العلم والعمل رياء
~~وتخييل! فإن لم تستعد الآن للآخرة، فمتى تستعد؟ وإن لم تقطع الآن هذه
~~العلائق فمتى تقطع؟ فعند ذلك تنبعث الداعية، وينجزم العزم على الهرب
~~والفرار! ثم يعود الشيطان ويقول: هذه حال عارضة، إياك أن تطاوعها، فإنها
~~سريعة الزوال، فإن أذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض، والشأن المنظوم
~~الخالي عن التكدير والتنغيص، والأمر المسلم الصافي عن منازعة الخصوم، ربما
~~التفتت إليه نفسك، ولا يتيسر لك المعاودة.
# فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا، ودواعي الآخرة، قريبا من ستة أشهر
~~أولها رجب سنة ثمان وثمانين وأربع مئة، وفي هذا الشهر جاوز الأمر حد
~~الاختيار إلى الاضطرار، إذ أقفل الله على لساني حتى اعتقل عن التدريس، فكنت
~~أجاهد نفسي أن أدرس يوما واحدا
# PageV01P174
# تطييبا لقلوب المختلفة إلي، فكان لا ينطلق لساني بكلمة واحدة ولا
~~أستطيعها البتة، حتى أورثت هذه العقلة في اللسان حزنا في القلب، بطلت معه
~~قوة الهضم ومراءة الطعام والشراب، فكان لا ينساغ لي ثريد، ولا تنهضم لي
~~لقمة، وتعدى إلى ضعف القوى، حتى قطع ms22 الأطباء طمعهم من العلاج وقالوا: هذا
~~أمر نزل بالقلب، ومنه سرى إلى المزاج، فلا سبيل إليه بالعلاج، إلا بأن
~~يتروح السر عن الهم الملم. ثم لما أحسست بعجزي، وسقط بالكلية اختياري،
~~التجأت إلى الله تعالى التجاء المضطر الذي لا حيلة له، فأجابني الذي يجبي
~~المضطر إذا دعاه وسهل على قلبي الإعراض عن الجاه والمال والأهل والولد
~~والأصحاب، وأظهرت عزم الخروج إلى مكة وأنا أدبر في نفسي سفر الشام حذرا أن
~~يطلع الخليفة وجملة الأصحاب على عزمي على المقام في الشام، فتلطفت بلطائف
~~الحيل في الخروج من بغداد على عزم أن لا أعاودها أبدا. واستهدفت لأئمة أهل
~~العراق كافة، إذ لم يكن فيهم من يجوز أن يكون للإعراض عما كنت فيه سبب
~~ديني، إذ ظنوا أن ذلك هو المنصب الأعلى في الدين، وكان ذلك مبلغهم من
~~العلم،
# PageV01P175
# ثم ارتبك الناس في الاستنباطات، وظن من بعد عن العراق، أن ذلك كان
~~لاستشعار من جهة الولاة، وأما من قرب من الولاة كان يشاهد إلحاحهم في
~~التعلق بي والانكباب علي، وإعراضي عنهم، وعن الالتفات إلى قولهم، فيقولون:
~~هذا أمر سماوي، وليس له سبب إلا عين أصابت أهل الإسلام وزمرة أهل العلم.
~~ففارقت بغداد، وفرقت ما كان معي من المال، ولم أدخر إلا قدر الكفاف، وقوت
~~الأطفال، وترخصا بأن مال العراق مرصد للمصالح، ولكونه وقفا على المسلمين.
~~فلم أر في العالم مالا يأخذه العالم لعياله أصلح منه. ثم دخلت الشام، وأقمت
~~به قريبا من سنتين اشغل الشغل لي إلا العزلة والخلوة، والرياضة والمجاهدة،
~~اشتغالا بتزكية النفس، وتهذيب الأخلاق، وتصفية القلب لذكر الله تعالى، كما
~~كنت حصلته من كتب الصوفية. فكنت أعتكف مدة في مسجد دمشق، أصعد منارة المسجد
~~طول النهار، وأغلق بابها على نفسي، وثم رحلت منها إلى بيت المقدس، أدخل كل
~~يوم الصخرة، وأغلق بابها على نفسي. ثم تحركت في داعية فريضة الحج،
~~والاستمداد من بركات مكة
# PageV01P176
# والمدينة وزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من زيارة
~~الخليل صلوات الله وسلامه عليه، ms23 وفسرت إلى الحجاز، ثم جذبتني الهمم، ودعوات
~~الأطفال إلى الوطن، فعاودته بعد أن كنت أبعد الخلق عن الرجوع إليه، فآثرت
~~العزلة به أيضا حرصا على الخلوة، وتصفية القلب للذكر.
# وكانت حوادث الزمان، ومهمات العيال، وضرورات المعيشة، تغير في وجه
~~المراد، وتشوش صفوة الخلوة، وكان لا يصفو لي الحال إلا في أقوات متفرقة.
~~لكني مع ذلك لا أقطع طمعي منها، فتدفعني عنها العوائق، وأعود إليها.
# ودمت على ذلك مقدار عشر سنين، وانكشفت لي في أثناء هذه الخلوات أمور لا
~~يمكن إحصاؤها واستقصاؤها، والقدر الذي أذكره لينتفع به. إني علمت يقينا أن
~~الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة وأن سيرتهم أحسن السير، وطريقهم
~~أصوب الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق، بل لو جمع عقل العقلاء، وحكمة الحكماء،
~~وعلم الواقفين على أسرار الشرع من
# PageV01P177
# العلماء، ليغيروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم، ويبدلوه بما هو خير منه، لم
~~يجدوا إليه سبيلا. فإن جميع حركاتهم وسكناتهم، في ظاهرهم وباطنهم، مقتبسة
~~من نور مشكاة النبوة، وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به.
# وبالجملة، فماذا يقول القائلون في طريقة، طهارتها - وهي أول شروطها -
~~تطهير القلب بالكلية عما سوى الله تعالى، ومفتاحها الجاري منها مجرى
~~التحريم من الصلاة، استغراق القلب بالكلية بذكر الله، وآخرها الفناء
~~بالكلية في الله؟!
# وهذا آخرها بالإضافة إلى ما يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من أوائلها.
~~وهي على التحقيق أول الطريقة، وما قبل ذلك كالدهليز للسالك إليه. ومن أول
~~الطريقة تبتدئ المكاشفات والمشاهدات، حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة،
~~وأرواح الأنبياء ويسمعون أصواتا ويقتبسون منهم فوائد. ثم يترقى الحال من
~~مشاهدة الصور والأمثال، إلى درجات يضيق عنها النطق، فلا يحاول معبر أن يعبر
~~عنها إلا اشتمل لفظه
# PageV01P178
# على خطأ صريح لا يمكنه الاحتراز عنه.
# وعلى الجملة، ينتهي الأمر إلى قرب، يكاد يتخيل منه طائفة الحلول، وطائفة
~~الاتحاد، وطائفة الوصول، وكل ذلك خطأ. وقد بينا وجه الخطأ فيه في كتاب
~~المقصد الأسنى. بل الذي لابسته تلك الحالة لا ينبغي أن يزيد على أن يقول: ms24
# وكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# وبالجملة فمن لم يرزق منه شيئا بالذوق، فليس يدرك من حقيقة النبوة إلا
~~الاسم، وكرامات الأولياء، هي على التحقيق، بدايات الأنبياء. وكان ذلك أول
~~حال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل إلى جبل حراء حيث كان يخلو فيه
~~بربه ويتعبد، حتى قالت العرب: إن محمدا عشق ربه.
# وهذه الحالة، يتحققها بالذوق من يسلك سبيلها. فمن لم يرزق الذوق،
~~فيتيقنها بالتجربة والتسامع، وإن أكثر
# PageV01P179
# الصحبة، حتى يفهم ذلك بقرائن الأحوال يقينا. ومن جالسهم، استفاد منهم هذا
~~الإيمان فهم القوم لا يشقى جليسهم. ومن لم يرزق صحبتهم فليعلم إمكان ذلك
~~يقينا بشواهد البرهان، على ما ذكرناه في كتاب عجائب القلب من كتب إحياء
~~علوم الدين. والتحقيق بالبرهان علم، وملابسة عين تلك الحالة ذوق، والقبول
~~من التسامح والتجربة بحسن الظن إيمان.
# فهذه ثلاث درجات: " يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
~~". ووراء هؤلاء قوم جهال، هم المنكرون لأصل ذلك، المتعجبون من هذا الكلام،
~~ويستمعون ويسخرون، ويقولون: العجب! إنهم كيف يهذون! وفهيم قال الله تعالى:
~~" ومنهم من يسمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا
~~قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم ".
# ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقتهم، حقيقة النبوة وخاصيتها ولا بد
~~من التنويه على أصلها لشدة مسيس الحاجة إليها.
# PageV01P180
### | حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق إليها
# اعلم: أن جوهر الإنسان في أصل الفطرة، خلق خاليا ساذجا لا خير معه من
~~عوالم الله تعالى، والعوالم كثيرة لا يحصيها إلا الله تعالى، كما قال: "
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو " وإنما خبره من العوالم بواسطة الإدراك وكل
~~إدراك من الإدراكات خلق ليطلع الإنسان به على عالم من الموجودات، ونعني
~~بالعوالم، أجناس الموجودات.
# فأول ما يخلق في الإنسان حاسة اللمس، فيدرك بها أجناسا من الموجودات:
~~كالحرارة، والبرودة، والرطوبة، واليبوسة، واللين، والخشونة، وغيرها. واللمس
~~قاصر عن الألوان والأصوات قطعا، بل ms25 هلي كالمعدوم في حس اللمس.
# ثم تخلق له حاسة البصر، فيدرك بها الألوان والأشكال، وهو أوسع عالم
~~المحسوسات. ثم ينفتح له السمع، فيسمع الأصوات والنغمات، ثم يخلق له الذوق.
# PageV01P181
# وكذلك إلى أن يجاوز عالم المحسوسات، فيخلق فيه التمييز، وهو قريب من سبع
~~سنين، وهو طور آخر من أطور وجوده. فيدرك فيه أمورا زائدة على عالم
~~المحسوسات، ولا يوجد منها شيء في عالم الحس.
# ثم يترقى إلى طول آخر، فيخلق له العقل، فيدرك الواجبات والجائزات
~~والمستحيلات، وأمورا لا توجد في الأطوار التي قبله. ووراء العقل طور آخر
~~تفتح فيه عين أخرى يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل، وأمورا أخر،
~~العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز. من إدراك المعقولات، وكعزل قوة الحس عن
~~مدركات التمييز، وكما أن المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لأباها
~~واستبعدها، فكذلك بعض العقلاء أبوا مدركات النبوة واستبعدوها، وذلك عين
~~الجهل: إذ لا مستند لهم إلا أنه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه، فيظن أنه
~~غير موجود في نفسه. والأكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الألوان
~~والأشكال، وحكي له ذلك ابتداء، لم يفهمها ولم يقربها. وقد قرب الله تعالى
~~على خلقه بأن أعطاهم نموذجا من خاصية النبوة، وهو النوم، إذ النائم يدرك ما
~~سيكون من الغيب،
# PageV01P182
# إما صريحا وإما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير. وهذا لو لم يجربه الإنسان
~~من نفسه - وقيل له: إن من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت، ويزول عنه
~~إحساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب - لأنكره، وأقام البرهان على استحالته
~~وقال: القوى الحساسة أسباب الإدراك فمن لا يدرك الأشياء مع وجودها وحضورها،
~~فبأن لا يدرك مع ركودها أولى وأحق. وهذا نوع قياسي يكذبه الوجود والمشاهدة
~~فكما أن العقل طور من أطوار الآدمي، يحصل فيه عين يبصر بها أنواعا من
~~المعقولات، والحواس معزولة عنها، فالنبوة أيضا عبارة عن طور يحصل فيه عين
~~لها نور يظهر في نورها الغيب، وأمور لا يدركها العقل.
# والشك في النبوة، وإما أن يقع في مكانها، وأو في وجودها ms26 ووقوعها، وأو في
~~حصولها لشخص معين.
# ودليل إمكانها ووجودها. ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور أن
~~تنال
# PageV01P183
# بالعقل، كعلم الطب والنجوم، فإن من بحث عنها علم بالضرورة أنها لا تدرك
~~إلا بإلهام إلهي، وتوفيق من جهة الله تعالى، ولا سبيل إليها بالتجربة فمن
~~الأحكام النجومية ما لا يقع إلا في كل ألف سنة مرة، فكيف ينال ذلك
~~بالتجربة؟ وكذلك خواص الأدوية فتبين بهذا البر هان، أن في الإمكان وجود
~~طريق لإدراك هذه الأمور التي لا يدركها العقل، وهو المراد بالنبوة، لا أن
~~النبوة عبارة عنها فقط، بل إدراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل إحدى
~~خواص النبوة، ولها خواص كثيرة سواها. وما ذكرنا فقطرة من بحرها، إنما
~~ذكرناها لأن معك نموذجا منها، وهو مدركاتك في النوم، ومعك علوم من جنسها في
~~الطب والنجوم، وهي معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا سبيل إليها
~~للعقلاء ببضاعة العقل أصلا.
# وأما ما عدا هذا من خواص النبوة، فإنما يدرك بالذوق، من سلوك طريق
~~التصوف، لأن هذا إنما فهمته بأنموذج رزقته وهو النوم، ولولاه لما صدقت به.
~~فإن كان للنبي خاصة ليس لك منها أنموذج، ولا تفهمها أصلا، فكيف تصدق بها؟
~~وإنما التصديق بعد الفهم. وذلك الأنموذج تحصل في أوائل طريق التصوف، فيحصل
~~به
# PageV01P184
# نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس إليه
~~فهذه الخاصية الواحدة تكفيك للإيمان بأصل النبوة.
# فإن وقع لك الشك في شخص معين، أنه نبي أم لا؟ فلا يحصل اليقين إلا بمعرفة
~~أحواله، إما بالمشاهدة، أو بالتواتر والتسامع، فإنك إذا عرفت الطب والفقه،
~~يمكنك أن تعرف الفقهاء والأطباء بمشاهدة أحوالهم، وسماع أقوالهم، وإن لم
~~تشاهدهم، ولا تعجز أيضا عن معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها، وكون
~~جالينوس طبيبا، معرفة بالحقيقة لا بالتقليد عن الغير. بل بأن تتعلم شيئا من
~~الفقه والطب وتطالع كتبهما وتصانيفهما، فيحصل لك علم ضروري بحالهما. فكذلك
~~إذا فهمت معنى النبوة فأكثرت النظر في القرآن والأخبار، يصل لك العلم
~~الضروري بكونه صلى ms27 الله عليه وسلم على أعلى درجات النبوة، وأعضد ذلك بتجربة
~~ما قاله في العبادات وتأثيرها في تصفية القلوب، وكيف صدق صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: " من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم " ويكف صدق في
~~قوله: " من أعان ظالما سلطه الله عليه "
# PageV01P185
# وكيف صدق في قوله: " من اصبح وهمومه هم واحد الله تعالى هموم الدنيا
~~والآخرة ".
# فإذا جربت ذلك في ألف وألفين وآلاف، حصل لك علم ضروري ولا تتمارى فيه.
~~فمن هذا الطريق اطلب اليقين بالنبوة، ولا من قلب العصا ثعبانا، وشق القمر،
~~فإذن ذلك إذا نظرت إليه وحده، ولم تنضم إليه القرائن الكثيرة الخارجة عن
~~الحصر، وربما ظننت أنه سحر وتخييل، وأنه من الله تعالى إضلال فإنه " يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء ".
# وترد عليك أسئلة المعجزات، فإذا كان مستند إيمانك إلى كلام منظوم في وجه
~~دلالة المعجزة، فينجزم إيمانك بكلام مرتب في وجه الإشكالات والشبهة عليها،
~~فليكن مثل هذه الخوارق إحدى الدلائل والقرائن في جملة نظرك، حتى يحصل لك
~~علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده على التعيين، كالذي يخبرك جماعة بخبر متواتر
~~لا يمكنه أن يذكر أن اليقين مستفاد
# PageV01P186
# من قول واحد معين، بل من حيث لا يدري ولا يخرج من جملة ذلك ولا بتعيين
~~الآحاد. فهذا هو الإيمان القوي العلمي.
# وأما الذوق فهو كالمشاهدة والأخذ باليد، ولا يوجد إلا في طريق الصوفية
~~فهذا القدر من حقيقة النبوة، كاف في الغرض الذي أقصده الآن، وسأذكر وجه
~~الحاجة إليه.
# PageV01P187
### | سبب نشر العلم بعد الإعراض عنه
# ثم إني لما واظبت على العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين، وبان لي في
~~أثناء ذلك على الضرورة من أسباب لا أحصيها، مرة بالذوق، ومرة بالعلم
~~البرهاني ومرة بالقبول الإيماني: أن للإنسان بدنا وقلبا، وأعني بالقلب
~~حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله، دون اللحم والدم الذي يشارك فيه الميت
~~والبهيمة، وأن البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلاكه، وأن القلب كذلك له
~~صحة وسلامة، ولا ينجو " إلا من ms28 أتى الله بقلب سليم " وله مرض فيه هلاكه
~~الأبدي الأخروي، كما قال تعالى: في قلوبهم مرض " وأن الجهل بالله سم مهلك،
~~وأن معصية الله بمتابعة الهوى، داؤه الممرض، وأن معرفة الله تعالى ترياقه
~~المحيي، وطاعته بمخالفة الهوى دواؤه الشافي، وأنه لا سبيل إلى معالجة البدن
~~إلا بذلك. وكما أن أدوية البدن تؤثر في كسب الصحة بخاصية فيها، لا يدركها
~~العقلاء ببضاعة العقل، بل يجب فيها تقليد الأطباء الذين أخذوها من
~~الأنبياء، الذين اطلعوا بخاصية النبوة على خواص الأشياء، فكذلك بان لي، على
~~الضرورة
# PageV01P188
# بأن أدوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الأنبياء،
~~لا يدرك وجه تأثيرها ببضاعة عقل العقلاء، بل يجب فيها تقليد الأنبياء الذين
~~أدركوا تلك الخواص بنور النبوة، لا ببضاعة العقل. وكما أن الأدوية تركب من
~~أخلاط مختلفة النوع والمقدار وبعضها ضعف البعض في الوزن والمقدار، فلا يخلو
~~اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل الخواص، فكذلك العبادات التي هي أدوية
~~داء القلوب، مركبة من أفعال مختلفة النوع والمقدار، حتى أن السجود ضعف
~~الركوع، وصلاة الصبح نصف صلاة العصر في المقدار، ولا يخلو عن سر إلهي فيها،
~~يقتضيها بطريق الخاصية. وكما أن في الأدوية أصولا هي أركانها وزوائد هي
~~متمماتها، لكل واحد منها خصوص تأثير في أعمال أصولها، كذلك النوافل والسنن
~~متممات لتكميل آثار أركان العبادات.
# وعلى الجملة: فالأنبياء عليهم السلام أطباء أمراض القلوب، وإنما فائدة
~~العقل
# PageV01P189
# وتصرفه، إن عرفنا ذلك، وشهد للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعمى عن درك ما
~~يدرك بعين النبوة، أخذ بأيدينا وسلمنا إليها تسليم العميان إلى العميان إلى
~~العقائدين، وتسليم المرضى المتحيرين إلى الأطباء المشفقين. فإلى ههنا مجرى
~~العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك، إلا عن تفهم ما يلقيه الطبيب إليه.
# فهذه أمور عرفناها بالضرورة الجارية مجرى المشاهدة، في مدة الخلوة
~~والعزلة، ثم رأينا فتور الاعتقادات في أصل النبوة، ثم في حقيقة النبوة، ثم
~~في العمل بما شرحته النبوة، وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق، فنظرت إلى أسباب
~~فتور الخلق، وضعف إيمانهم، فإذا هي ms29 أربعة: 1 - سبب من الخائضين في علم
~~الفلسفة.
### | 2 - 
# وسبب من الخائضين في طريق التصوف.
### | 3 - 
# وسبب من المنتسبين إلى دعوى التعليم.
### | 4 - 
# وسبب من معاملة الموسومين بالعلم فيما بين الناس.
# PageV01P190
# فإني تتبعت مدة آحاد الخلق، أسأل من يقصر منهم في متابعة الشرع وأسأله عن
~~شبهته وأبحث عن عقيدته وسره وقلت له: مالك تقصر فيها فإن كنت تؤمن بالآخرة
~~ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا، فهذه حماقة، فإنك لا تبيع الاثنين بواحد،
~~فكيف تبيع ما لا نهاية له بأيام معدودة؟ وإن كنت لا تؤمن، فأنت كافر، فدبر
~~نفسك في طلب الإيمان، وانظر سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا، وهو سبب
~~جرأتك ظاهرا، وإن كنت لا تصرح به تجملا بالإيمان وتشرفا بذكر الشرع.
# فقائل يقول: إن هذا أمر لو وجبت المحافظة عليه، لكان العلماء أجدر بذلك،
~~وفلان من المشاهير بين الفضلاء لا يصلي، وفلان يشرب الخمر، وفلان يأكل
~~أموال الأوقاف وأموال اليتامى. وفلان يأكل إدرار السلطان ولا يحترز عن
~~الحرام، وفلان يأخذ الرشوة على القضاء والشهادة وهلم جرا إلى أمثاله. وقائل
~~ثان: يدعي علم التصوف، ويزعم أنه قد بلغ مبلغا ترقى عن الحاجة إلى
~~العبادة!.
# وقائل ثالث يتعلل بشبهة أخرى من شبهات أهل الإباحة! وهؤلاء هم الذين ضلوا
~~عن التصوف.
# PageV01P191
# وقائل رابع لقي أهل التعليم فيقول: الحق مشكل، والطريق متعسرة والاختلاف
~~فيه كثير، وليس بعض المذاهب أولى من بعض، وأدلة العقول متعارضة، فلا ثقة
~~برأي أهل الرأي. والداعي إلى التعليم متحكم لا حجة له، فكيف أدع اليقين
~~بالشك؟ وقائل خامس يقول: لست أفعل هذا تقليدا، ولكنني قرأت علم الفلسفة،
~~وأدركت حقيقة النبوة، وإن حاصلها يرجع إلى الحكمة والمصلحة، وأن المقصود من
~~تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقيدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في
~~الشهوات، فما أنا من العوام الجهال حتى أدخل في حجر التكليف، وإنما أنا من
~~الحكماء أتبع الحكمة وأنا بصير، مستغن فيها عن التقليد!.
# هذا منتهى إيمان من قرأ مذهب فلسفة الإلهيين منهم، وتعلم ذلك من كتب ابن
~~سينا وأبي نصر ms30 الفارابي. وهؤلاء هم المتجملون بالإسلام.
# وربما ترى الواحد منهم يقرأ القرآن ويحضر الجماعات والصلوات، ويعظم
~~الشريعة بلسانه، ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر، وأنواعا من الفسق
~~والفجور، وإذا قيل له:
# PageV01P192
# إن كانت غير صحيحة فلم تصلي؟ فربما يقول: لرياضة الجسد، ولعادة أهل
~~البلد، وحفظ المال والولد. وربما قال: الشريعة صحيحة، والنبوة حق فيقال:
~~فلم تشرب الخمر؟ فيقول: إنما نهي عن الخمر لأنها تورث العداوة والبغضاء،
~~وأنا بحكمتي محترز عن ذلك، وإني أقصد به تشحيذ خاطري. حتى أن ابن سينا ذكر
~~في وصية له كتب فيها: إنه عاهد الله تعالى على كذا وكذا، وأن يعظم الأوضاع
~~الشرعية، ولا يقصر في العبادات الدينية، ولا يشرب تلهيا بل تداويا وتشافيا
~~فكان منتهى حالته في صفاء الإيمان، والتزام العبادات، أن استثنى شرب الخمرة
~~لغرض التشافي، فهذا إيمان من يدعي الإيمان منهم، وقد انخدع بهم جماعة،
~~وزادهم انخداعا ضعف اعتراض المعترضين عليهم، إذ اعترضوا بمجاهدة علم
~~الهندسة والمنطق، وغير ذلك مما هو ضروري لهم، على ما بينا علته من قبل.
# فلما رأيت أصناف الخلق قد ضعف إيمانهم إلى هذا الحد بهذه الأسباب، ورأيت
~~نفسي ملبة بكشف هذه الشبهة، حتى كان إفضاح
# PageV01P193
# هؤلاء أيسر عندي من شربة ماء، ولكثرة خوضي في علومهم وطرقهم، وأعني طرق
~~الصوفية والفلاسفة والتعليمية والمتوسمين من العلماء. وانقدح في نفسي أن
~~ذلك متعين في هذا الوقت محتوم. فماذا تغنيك الخلوة والعزلة، وقد عم الداء،
~~ومرض الأطباء، وأشرف الخلق على الهلاك! ثم قلت في نفسي: متى تشتغل أنت بكشف
~~هذه الغمة ومصادمة هذه الظلمة، والزمان زمان الفترة، والدور دور الباطل،
~~ولو اشتغلت بدعوة الخلق، عن طرقهم إلى الحق، لعاداك أهل الزمان بأجمعهم،
~~وأنى تقاومهم فكيف تعايشهم، ولا يتم ذلك إلا بزمان مساعد، وسلطان متدين
~~قاهر.
# فترخصت بيني وبين الله تعالى بالاستمرار على العزلة تعللا بالعجز عن
~~إظهار الحق بالحجة. فقدر الله تعالى أن حرك داعية سلطان الوقت من نفسه، لا
~~بتحريك من خارج. فأمر إلزام بالنهوض إلى نيسابور، لتدارك هذه الفترة، وبلغ ms31
~~الإلزام حدا كان ينتهي لو أصررت على الخلاف إلى حد الوحشة، فخطر لي أن سبب
~~الرخصة قد ضعف، فلا ينبغي أن يكون
# PageV01P194
# باعثك على ملازمة العزلة الكسل والاستراحة، وطلب عز النفس وصونها عن أذى
~~الخلق، ولم ترخص لنفسك عسر معاناة الخلق والله سبحانه وتعالى يقول:
# بسم الله الرحمن الرحيم " ألم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم
~~لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم " ويقول عز وجل لرسوله وهو أعز خلقه "
~~ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا ولقد جاءك من نبأ المرسلين "
~~ويقول عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم " يس والقرآن الحكيم.. إلى قوله إنما
~~تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب "
# PageV01P195
# فشاورت في ذلك جماعة من أرباب القلوب والمشاهدات، فاتفقوا على الإشارة
~~بترك العزلة، والخروج من الزاوية، وانضاف إلى ذلك منامات من الصالحين كثيرة
~~متواترة، وتشهد بأن هذه الحركة مبدأ خير ورشد قدرها الله سبحانه على رأس
~~هذه المائة فاستحكم الرجاء. وغلب حسن الظن بسبب هذه الشهادات وقد وعد الله
~~سبحانه بإحياء دينه على رأس كل مئة، ويسر الله الحركة إلى نيسابور، للقيام
~~بهذا المهم في ذي القعدة
# PageV01P196
# سن تسع وتسعين وأربع مئة، وكان الخروج من بغداد سنة ثمان وثمانين وأربع
~~مئة، وبلغت العزلة إحدى عشر سنة وهذه حركة قدرها الله تعالى، وهي من عجائب
~~تقديراته التي لم يكن لهذا انقداح في القلب في هذه العزلة، كما لم يكن
~~الخروج من بغداد، والنزوع عن تلك الأحوال مما خطر إمكانه أصلا بالبال،
~~والله تعالى مقلب القلوب والأحوال و " قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن " وأنا أعلم أني، وإن رجعت إلى نشر العلم فما رجعت فإن الرجوع عود
~~إلى ما كان وكنت في ذلك الزمان أنشر العلم الذي به يكتسب الجاه، وأدعو إليه
~~بقولي وعملي، وكان ذلك قصدي ونيتي. أما الآن فأدعو إلى العلم الذي به يترك
~~الجاه، ويعرف به سقوط رتبة الجاه.
# هذا هو الآن نيتي وقصدي وأمنيتي، يعلم الله ذلك مني وأنا أبغي أن ms32 أصلح
~~نفسي وغيري، ولست أدري أأصل مرادي أم أخترم دون غرضي؟ ولكني أؤمن إيمان
~~يقين ومشاهدة أنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وأني لم أتحرك،
~~ولكنه حركني، وإني لم أعمل، لكنه استعملني، فأساله أن يصلحني أولا،
# PageV01P197
# ثم يصلح بي، ويهدني ثم يهدي بي وأن يريني الحق حقا ويرزقني اتباعه،
~~ويريني الباطل باطلا ويرزقني اجتنابه، ونعود الآن إلى ما ذكرناه من أسباب
~~ضعف الإيمان بذلك طريق إرشادهم وإنقاذهم من مهالكهم. أما الذين ادعوا
~~الحيرة من أهل التعليم فعلاجهم ما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم ولا
~~نطول بذكره في هذه الرسالة.
# وأما ما توهمه أهل الإباحة، فقد حصرنا شبههم في سبعة أنواع وكشفناها في
~~كيمياء السعادة.
# وأما من فسد إيمانه بطريق الفلسفة، حتى أنكر أصل النبوة، فقد ذكرنا حقيقة
~~النبوة ووجودها بالضرورة، بدليل وجود عمل خواص الأدوية والنجوم وغيرهما.
~~وإنما قدمنا هذه المقدمة لأجل ذلك وأننا أوردنا الدليل من خواص الطب
~~والنجوم، لأنه من نفس علمهم. ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم
~~والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة.
# PageV01P198
# وأما من أثبت النبوة بلسانه، وسوى أوضاع الشرع على الحكمة، فهو على
~~التحقيق كافر بالنبوة، وإنما هو مؤمن بحكم له طالع مخصوص، ويقتضي طالعه أن
~~يكون متبوعا، وليس هذا من النبوة في شيء، بل الإيمان بالنبوة أن يقر بإثبات
~~طور وراء العقل، تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة، والعقل معزول عنها،
~~كعزل السمع عن إدراك الألوان، والبصر عن إدراك الأصوات، وجميع الحواس عن
~~إدراك المعقولات، فإن لم يجوز هذا، فقد أقمنا البرهان على إمكانه، بل على
~~وجوده. وإن جوز هذا، فقد أثبت أن هنا أمورا تسمى خواص، لا يدور تصرف العقل
~~حواليها أصلا، بل يكاد العقل يكذبها ويقضي باستحالتها. فإن وزن دانق من
~~الأفيون سم قاتل لأنه يجمد الدم في العروق لفرط برودته والذي يدعي علم
~~الطبيعة، يزعم أنه ما يبرد من المركبات، إنما يبرد بعنصري الماء والتراب
~~فهما العنصران الباردان. ومعلوم أن أرطالا ms33 من الماء والتراب لا يبلغ
~~تبريدها في الباطن إلى هذا الحد. فلو أخبر طبيعي بهذا ولم يجربه، لقال: هذا
~~محال، والدليل على
# PageV01P199
# استحالته أن فيه نارية وهوائية والهوائية والنارية لا تزيدها برودة،
~~فنقدر الكل ماء وترابا، فلا يوجب هذا الإفراط في التبريد، فإن انضم إليه
~~حاران فبأن لا يوجب ذلك أولى ويقدر هذا برهانا! وأكثر براهين الفلاسفة في
~~الطبيعيات والإلهيات، ومبني على هذا الجنس! فإنهم تصوروا الأمور على قدر ما
~~وجدوه وعقلوه، وربما لم يألفوه قدروا استحالته، ولو لم تكن الرؤيا الصادقة
~~مألوفة، وادعى مدع، أنه عند ركود الحواس، يعلم الغيب، لأنكره المتصفون بمثل
~~هذه العقول. ولو قيل لوا حد: هل يجوز أن يكون في الدنيا شيء، هو بمقدار حبة
~~يوضع في بلدة، فيأكل تلك البلدة بجملتها ثم يأكل نفسه فلا يبقى شيئا من
~~البلدة وما فيها، ولا يبقى هو نفسه؟ لقال: هذا محال وهو من الخرافات! وهذه
~~حالة النار، ينكرها من لم ير النار إذا سمعها. وأكثر إنكار عجائب الآخرة هو
~~من هذا القبيل. فنقول للطبيعي: قد اضطررت أن تقول في الأفيون خاصية في
~~التبريد، ليست على قياس المعقول بالطبيعة. فلم لا يجوز أن يكون في الأوضاع
~~الشرعية من الخواص، في مداواة القلوب وتصفيتها،
# PageV01P200
# ما لا يدرك بالحكمة العقلية، بل لا يبصر ذلك إلا بعين النبوة؟ قد اعترفوا
~~بخواص هي أعجب من هذا فيما أوردوه في كتبهم، وهي من الخواص العجيبة المجربة
~~في معالجة الحامل التي عسر عليها الطلق بهذا الشكل: يكتب على خرقتين لم
~~يصبهما ماء، وتنظر إليهما الحامل بعينها. وتضعها تحت قدميها، فيسرع الولد
~~في الحال إلى الخروج. وقد أقروا بإمكان ذلك وأوردوه في عجائب الخواص وهو
~~شكل فيه تسعة بيوت، ويرقم فيها رقوما مخصوصة، يكون مجموع ما في جدول واحد
~~خمسة عشر، قرأته في طول الشكل أو في عرضه أو على التأريب.
# ب ط د 2 9 4 ز ه ج 7 5 3 وا ح 6 1 8 فيا ليت شعري! من يصدق بذلك ثم ms34 لا
~~يتسع عقله للتصديق بأن تقدير صلاة الصبح بركعتين، والظهر بأربع، والمغرب
~~بثلاث، وهو لخواص غير معلومة بنظر الحكمة وسببها اختلاف هذه الأوقات.
# PageV01P201
# وإنما تدرك هذه الخواص بنور النبوة. والعجب أنا لو غيرنا العبارة إلى
~~عبارة المنجمين لعقلوا اختلاف هذه الأوقات، فنقول: أليس يختلف الحكم في
~~الطالع، بأن تكون الشمس في وسط السماء، أو في الطالع أو في الغارب، حتى
~~يبنوا على هذا في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت الأعمار والآجال، ولا فرق
~~بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء، ولا بين المغرب وبين كون الشمس
~~في الغارب، فهل لتصديق ذلك سبب، وإلا أن ذلك يسمعه بعبارة منجم، لعله جرب
~~كذبه مئة مرة. ولا يزال يعاود تصديقه، حتى لو قال المنجم له: إذا كانت
~~الشمس في وسط السماء ونظر إليها الكوكب الفلاني، والطالع هو البرج الفلاني،
~~فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الثوب! فإنه لا يلبس الثوب في
~~ذلك الوقت، وربما يقاسي فيه البرد الشديد، وربما سمعه من منجم وقد جرب كذبه
~~مرات!.
# فليت شعري! من يتسع عقله لقبول هذه البدائع ويضطر إلى الاعتراف بأنها
~~خواص - معرفتها لبعض الأنبياء - فيكف ينكر مثل ذلك، فيما يسمعه من قول نبي
~~صادق مؤيد بالمعجزات، لم يعرف قط بالكذب! ولم لا يتسع لإمكانه؟ فإن أنكر
~~فلسفي إمكان هذه الخواص في أعداد
# PageV01P202
# الركعات، ورمي الجمار وعدد أركان الحج، وسائر تعبدات الشرع، لم يجد بينها
~~وبين خواص الأدوية والنجوم فرقا أصلا. فإن قال: وقد جربت شيئا من النجوم
~~وشيئا من الطب، فوجدت بعضه صادقا، فانقدح في نفسي تصديقه وسقط من قلبي
~~استبعاده ونفرته، وهذا لم أجربه به، فبم أعلم وجوده وتحقيقه؟ وإن أقررت
~~بإمكانه؟ فأقول: إنك لا تقتصر على تصديق ما جربته بل سمعت أخبار المجربين
~~وقلدتهم، فاسمع أقوال الأنبياء فقد جربوا وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به
~~الشرع، واسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك.
# على أني أقول: وإن لم تجربه، فيقضي عقلك بوجوب التصديق والإتباع قطعا.
~~فإنا لو فرضنا رجلا بلغ ms35 وعقل ولم يجرب المرض، فمرض، وله والد مشفق حاذق
~~بالطب، يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل، فعجن له والده دواء، فقال: هذا
~~يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك. فماذا يقتضيه عقله، وإن كان الدواء مرا كريه
~~المذاق، أن يتناول أن يكذب؟ ويقول: أنا لا أعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل
~~الشفاء، ولم أجربه! فلا شك أنك تستحمقه إن فعل ذلك!
# PageV01P203
# وكذلك يستحمقك أهل البصائر في توقفك! فإن قلت: فيم أعرف شفقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعرفته بهذا الطب؟ فأقول: وبم عرفت شفقة أبيك وليس ذلك
~~أمرا محسوسا؟ بل عرفتها بقرائن أحواله وشواهد أعماله في مصادره وموارده
~~علما ضروريا لا تتمارى فيه.
# ومن نظر في أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم، وما ورد من الأخبار في
~~اهتمامه بإرشاد الخلق، وتلطفه في جر الناس بأنواع الرفق واللين واللطف، إلى
~~تحسين الأخلاق وإصلاح ذات البين، وبالجملة إلى ما يصلح به دينهم ودنياهم
~~حصل له علم ضروري، بأن شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته أعظم من شفقة
~~الوالد على ولده. وإذا نظر إلى عجائب ما ظهر عليه من الأفعال، وإلى عجائب
~~الغيب الذي أخبر عنه القرآن على لسانه، وفي الأخبار وإلى ما ذكره في آخر
~~الزمان، فظهر ذلك كما ذكره، علم علما ضروريا أنه بلغ الطور الذي وراء
~~العقل، وانفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب الذي لا يدركه إلا الخواص،
~~والأمور التي لا يدركها العقل. فهذا هو منهاج تحصيل العلم الضروري بتصديق
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P204
# فجرب وتأمل القرآن وطالع الأخبار، تعرف ذلك بالعيان. وهذا القدر يكفي في
~~تنبيه المتفلسفة، ذكرناه لشدة الحاجة إليه في هذا الزمان.
# وأما السبب الرابع - وهو ضعف الإيمان بسبب سيرة العلماء فيداوي هذا المرض
~~بثلاثة أمور: أحدهما: أن نقول: إن العالم الذي تزعم أنه يأكل الحرام
~~ومعرفته بتحريم ذلك الحرام كمعرفتك بتحريم الخمر، ولحم الخنزير والربا، بل
~~بتحريم الغيبة والكذب والنميمة، وأنت تعرف ذلك وتفعله، لا لعدم إيمانك بأنه
~~معصية، بل لشهوتك الغالبة عليك، فشهوته كشهوتك، ms36 وقد غلبته كما غلبتك، فعلمه
~~بمسائل وراء هذا يتميز به عنك، لا يناسب زيادة زجر عن هذا المحظور المعين.
# وكم من مؤمن بالطب لا يصبر عن الفاكهة وعن الماء البارد، وإن زجره الطبيب
~~عنه! ولا يدل ذلك على أنه ضار أو على الإيمان بالطب غير صحيح، فهذا محمل
~~هفوات العلماء، والثاني أن يقال للعامي: ينبغي أن تعتقد أن العالم اتخذ
~~علمه ذخرا لنفسه في الآخرة، ويظن أن علمه ينجيه، ويكون شفيعا له
# PageV01P205
# حتى يتساهل معه في أعماله، لفضيلة علمه. وإن جاز أن يكون زيادة حجة عليه،
~~فهو يجوز أن يكون زيادة درجة له وهو ممكن. فهو وإن ترك العمل، يدلي بالعلم.
~~وأما أنت أيها العامي! إذا نظرت إليه وتركت العمل وأنت عن العلم عاطل،
~~فتهلك بسوء عملك ولا شفيع لك.
# الثالث: هو الحقيقة، أن العالم الحقيقي لا يقارف معصية إلا على سبيل
~~الهفوة، ولا يكون مصرا على المعاصي أصلا. إذ العلم الحقيقي ما يعرف أن
~~المعصية سهم مهلك، وأن الآخرة خير من الدنيا. ومن عرف ذلك، لا يبيع الخير
~~بما هو أدنى منه. وهذا العلم لا يحصل بأنواع العلوم التي يشتغل بها أكثر
~~الناس. فلذلك لا يزيدهم ذلك العلم إلا جرأة على معصية الله تعالى. وأما
~~العلم الحقيقي، فيزيد صاحبه خشية وخوفا ورجاء، وذلك يحول بينه وبني المعاصي
~~إلا الهفوات التي لا ينفك عنها البشر في الفترات وذلك لا يدل على ضعف
~~الإيمان. فالمؤمن مفتن تواب وهو بعيد عن الإصرار والإكباب.
# PageV01P206
# هذا ما أردت أن أذكره في ذم الفلسفة والتعليم وآفاتهما وآفات من أنكر
~~عليهما، لا بطريقه.
# نسأل الله العظيم أن يجعلنا ممن آثره واجتباه، وأرشده إلى الحق وهداه،
~~وألهمه ذكره حتى لا ينساه، وعصمه عن شر نفسه حتى لم يؤثر عليه سواه،
~~واستخلصه لنفسه حتى لا يعبد إلا إياه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم. PageV01P207 ms37