######OpenITI#


#META# ad: 505

#META# auth: أبو حامد الغزالي

#META# تحقيق وتعليق: أبو عبد الله السلفي - الداني آل زهوي

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# bk: الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل - ط العصرية

#META# bkord: 8110

#META# cat: العقيدة

#META# bkid: 33896

#META# المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505 ه)

#META# max: 98

#META# الطبعة: الأولى/ 1420 ه

#META# idx: 1

#META# archive: 6

#META# authinf: الغزالي (450 - 505 ه = 1058 - 1111 م) ¶ محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة الإسلام: ¶ • فيلسوف، متصوف، له نحو مئتي مصنف. ¶ • مولده ووفاته في الطابران (قصبة طوس، بخراسان) رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر، وعاد إلى بلدته. ¶ • نسبته إلى صناعة الغزل (عند من يقوله بتشديد الزاي) أو إلى غزالة، من قرى طوس (لمن قال بالتخفيف). ¶ من كتبه: ¶ • (إحياء علوم الدين - ط) أربع مجلدات ¶ • (تهافت الفلاسفة - ط) ¶ • (الاقتصاد في الاعتقاد - ط) ¶ • (محك النظر - ط) ¶ • (معارج القدس في أحوال النفس - خ) [ثم طبع] ¶ • (الفرق بين الصالح وغير الصالح - خ) ¶ • (مقاصد الفلاسفة - ط) ¶ • (المضنون به على غير أهله - ط) وفي نسبته إليه كلام ¶ • (الوقف والابتداء - خ) في التفسير ¶ • (البسيط - خ) في الفقه ¶ • (المعارف العقلية - خ) ¶ • (المنقذ من الضلال - ط) ¶ • (بداية الهداية - ط) ¶ • (جواهر القرآن - ط) ¶ • (فضائح الباطنية - ط) قسم منه، ويعرف بالمستظهري، وبفضائح المعتزلة. ¶ • (التبر المسبوك في نصيحة الملوك - ط) كتبه بالفارسية، وترجم إلى العربية ¶ • (الولدية - ط) رسالة أكثر فيها من قوله: أيها الولد ¶ • (منهاج العابدين - ط) قيل: هو آخر تآليفه ¶ • (إلجام العوام عن علم الكلام - ط) ¶ • (الطير - ط) رسالة ¶ • (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة - ط) ¶ • (شفاء العليل - خ) [ثم طبع] في أصول الفقه ¶ • (المستصفى من علم الأصول - ط) مجلدان ¶ • (المنخول من علم الأصول - خ) [ثم طبع] ¶ • (الوجيز - ط) في فروع الشافعية ¶ • (ياقوت التأويل في تفسير التنزيل) كبير، قيل: في نحو أربعين مجلدا ¶ • (أسرار الحج - ط) ¶ • (الإملاء عن إشكالات الإحياء - ط) ¶ • (فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة - ط) ¶ • (عقيدة أهل السنة - ط) ¶ • (ميزان العمل - ط) ¶ • (المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى - ط) ¶ • وله كتب بالفارسية. ¶ • ولطه عبد الباقي سرور كتاب (الغزالي - ط) في سيرته ¶ • ومثله ليوحنا قمير ¶ • ولجميل صليبا وكامل عياد، ولمحمد رضا ولزكي مبارك (الأخلاق عند الغزالي - ط) ¶ • ولأحمد فريد الرفاعي (الغزالي - ط) ¶ • ولمحمد رضا (أبو حامد الغزالي: حياته ومصنفاته - ط) ¶ • ولأبي بكر عبد الرازق (في صحبة الغزالي - ط) ¶ • ولسليمان دنيا (الحقيقة في نظر الغزالي - ط) ¶ • وللشيخ محمد الخضري رسالة في (ترجمته وتعاليمه وآرائه) نشرت في المجلد 34 من مجلة المقتطف. ¶ • وبالتركية (إمام غزالي - ط) في تاريخه وفلسفته، لرضاء الدين بن فخر الدين ¶ • ولحسن عبد اللطيف عزام الفيومي، رسالة في (ما للغزالي وما عليه - ط) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [بزيادات بين معكوفات]

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل ¶ المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505 ه) ¶ تحقيق وتعليق: أبو عبد الله السلفي - الداني آل زهوي ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: المكتبة العصرية - بيروت ¶ الطبعة: الأولى/ 1420 ه ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه// ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ndata: الكتاب: 521EBD52ويات 101

#META# الناشر: المكتبة العصرية - بيروت

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

#META# iso: الرد الجميل لالهيه عيسي بصريح الانجيل ط العصريه

#META# Lng: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي

#META# الكتاب: الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل

#META# comp: 1

#META# higrid: 505

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 619

#META# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم- وبه ثقتي:
# أما بعد حمد الله، والصلاة على محمد خير خلقه وآله، فإني رأيت مباحث
~~النصارى «1» المتعلقة بعقائدهم؛ ضعيفة المباني، واهية القوى، وعرة المسالك،
~~يقضي المتأمل من عقول جنحت إليها غاية عجبه، ولا يقف من تعقيدها على اليسير
~~من إربه، لا يعولون فيها إلا على التقليد المحض، عاضين [بالنواجذ] على
~~ظواهر أطلقها الأولون، ولم ينهض بإيضاح مشكلها- لقصورهم- الآخرون، ظانين
~~بأن ذلك هو الشرع الذي شرعه لهم عيسى عليه السلام، معتذرين عن اعتقادها/
~~بما ورد من نصوص يعتقدون أنها قاهرة للكفر، غير قابلة للتأويل «2»، وأن
~~صرفها عن ظواهرها عسيرة «3». وهم في ذلك طائفتان:
# - طائفة- وهم الأكثر- لم يمارسوا شيئا من العلوم التي يقف بها الناظر على
~~استحالة المستحيل، فيجزم باستحالة وجوده، وإيجاب الواجب، فينفي عدم وقوعه
~~وإمكان الممكن، فلا محالا لازما لطرفي وجوده وعدمه، بل PageV01P025
~~ارتسمت في أذهانهم صور منذ صغرهم، واستمرت بهم الغباوة «1» إلى أن صار ذلك
~~فيهم ملكة.
# فهذه الطائفة برؤها من دائها عسير/.
# وطائفة لهم أدنى معقول، وقد ألموا بيسير من العلوم، فتجدهم ناكصين عن هذا
~~المعتقد، لا يسامحون أفكارهم بمقاربته، يعولون تارة على تقليد الفيلسوف «2»
~~في مسألة الاتحاد لإعظامهم ما يؤدي إليه من هدم قواعد تظافر على ثبوتها
~~صرائح العقول، فارين من هذه المعضلة إلى التقليد المحض، معتقدين أن
~~الفيلسوف قد حاول العلوم الخفية، فأبانها جلية مبرهنة. ظانين بأن من هذا
~~شأنه جدير بأن يعول على أقواله، وتقلد «3» في المعتقدات! فلذلك ينفصلون عن
~~مسألة الاتحاد «4» بردها إلى مسألة تعلق النفس بالجسد/.
# ولو راجع هؤلاء المساكين عقولهم وتركوا الهوى والتعصب، لعلموا أنهم قد
~~نكبوا عن محجة الصواب، وأخطئوا سبيل الحق لوجوه:
# أحدها: أنهم إن جعلوا ذلك من قبيل القياس، فغلط، لأن القياس «5»:
# «رد فرع إلى أصل بعلة جامعة هي مناط الحكم».
PageV01P026
# وأي علة عقلها هذا القائل مقتضية لحقيقة التعلق الذي يقول به الفيلسوف، ثم
~~بعد ذلك يعديها إلى ذات الباري «1» ليصح له القياس.
# وإن جعل ذلك من قبيل التشبيه والتمثيل «2» فغلط أيضا، لأن المشبه به لا
~~بد أن ms01 يكون/ معلوما متصورا حتى يكون العلم به مقتضيا للعلم بالمشابهة.
# والقائل منهم «3» بهذه المقالة لو بذل جهده على أن يأتي بأدنى شبهة تقفه
~~على حقيقة النفس، وحقيقة التعلق، القائل بهما الفيلسوف، لأقر بالعجز عن
~~إدراك ذلك، فكيف يصح له القياس والحقائق غير معلومة له؟!
# ثم إن مثل هذا القياس لا يسامح الفروعي نفسه في استعماله، بل هو من
~~الأقيسة [المهجورة] «4»، المسمى بقياس التعقيد، وهو أن يحاول إثبات حكم
~~خفي، فيثبته بما هو أخفى منه، أو بما يحتاج في إثباته إلى إعمال الفكر
~~واستخراجه/ بالأدلة الغامضة، كالنفس، القائل بها الفيلسوف، التي لا يتخيل
~~وجودها إلا بتعقيدات وغموض في المأخذ، وإذا كان هذا «5» مهجورا في الفروع
~~المبنية على أيسر ظن، فكيف يعول عليه في الأصول المتعلقة PageV01P027
~~بذات واجب الوجود «1»؟! وكيف يتم ادعاء ذلك، ومناط الحكم لو عثر عليه،
~~لاقتضى أن لا يكون للإله تعلق بذات أحد من البشر على حد تعلق النفس بالبدن،
~~لأنهم يقولون: إن كل نفس تعلقت ببدن فشرط تعلقها به أن يكون بينها وبينه
~~مناسبة وملاءمة، لأجلها كان التعلق.
# والإله- جل اسمه- منزه عن مثل ذلك/. ثم لو سلم لهم ذلك، وأن التعلق الذي
~~حاولوه متصور على وفق الآراء الفلسفية، لم يحصل لهم به غناء ولم ينهض ذلك
~~بمقصودهم في إثباتهم الإلهية لعيسى عليه السلام.
# لأن الفيلسوف يقول: إن للنفس بالبدن تعلقا تدبيريا، وأن اللذة والألم
~~يحصلان لهما بواسطة تعلقها به، إذا انفعلت القوة الحساسة بالملائم
~~والمنافي، ومحال أن يراد هذا التعلق بجملته مع ما ذكر، لأن حصول اللذات
~~لذات الباري محال.
# بقي أن تؤخذ هذه النسبة التدبيرية مجردة عن حصول اللذات، وهذا أيضا غير
~~مجد، لأن الخالق مدبر/ لكل فرد من أفراد العالم، وله إلى كل مخلوق نسبة
~~تدبيرية.
# فإن قيل: المراد نسبة ظهر أثرها في خرق العوائد؛ كإحياء الميت وغير ذلك،
~~فيدل إذ ذاك على المقصود.
# فالجواب: أن مثل هذه النسبة التي يتمكن المتصف بها من الإتيان بخرق
~~العوائد، ثابتة لغير عيسى عليه السلام، فإنهم معترفون بأن موسى عليه ms02 السلام
~~قلب العصا ثعبانا.
# وهل إحياء الميت إلا عبارة عن اتصاف الجماد بالحيوانية؟
# بل هذا أدل على المعجز «2»، لأن جعل ما لم يتصف بالحياة قط حيا؛ PageV01P028
~~أدل على القدرة من إعادة الشيء إلى حالته الأولى/. ثم انشقاق البحر وجعل كل
~~فرق كالطود العظيم، من غرائب المعجزات.
# وقد شهدت التوراة التي يصدقونها بأن موسى عليه السلام أخرج يده برصاء
~~كالثلج، ثم أعادها إلى لون جسده.
# وفي أسفار الملوك والقضاة، وهو من جملة كتبهم العتيقة التي تقرأ في
~~كنائسهم، أن إيليا واليشع تلميذه أقاما الميت، وإحياء إيليا لابن الأرملة
~~عندهم غير منكور، ووقوف الشمس أيضا ليوشع إلى أن أخذ المدينة- أريحا- من
~~بدائع المعجزات.
# ثم لما من الأنبياء؛ أنبياء لم ترسل «1»، فما المانع أن تكون هذه النسبة
~~ثابتة/ لكل واحد منهم، لكنها لم تظهر لعدم الرسالة المحوجة إلى البراهين
~~الصادرة عنها؟!
# دقيقة يجب التنبيه عليها:
# لفظ الكتاب العزيز: واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء «2»، ولفظ
~~التوراة: «وهنا يا ذو مصورا عث كالشولغ».
# وتفسير هذا اللفظ العبراني بالعربية: «وهذه يدك برصاء كالثلج».
# صرحت التوراة «3» بالبرص، وصريح الكتاب العزيز بأن بياضها من غير PageV01P029
~~سوء، وفي القلب حسيكة «1» من ذلك في بادئ الرأي، لكن الجمع على الممارس
~~الفهم غير عسير.
# وبيانه: أن البرص/ عبارة عن عرض ينشأ عن سوء مزاج يحصل بسببه تلزج بلغم
~~تضعف القوة المغيرة عن إحالته إلى لون الجسد.
# ومعلوم أن بياض يد موسى عليه السلام ما نشأ عن سوء مزاج، لأن كل أحد إذا
~~ساء مزاجه على نهج ما وصفناه، حصل له ذلك، وإذا قويت القوة المغيرة إحالته،
~~فحينئذ تذهب خصوصية الإعجاز. بل بياضها كان من قبيل المعجز الخارق.
# وشأن المعجز الخارق أن يكون مخالفا للمعهود المألوف، وإلى هذا المعنى
~~إشارة الكتاب العزيز بقوله: من غير سوء. أي أن الله أقدر موسى على أن/ يجعل
~~يده برصاء من غير سوء، وأن يردها إلى لون جسده، من غير قوة مغيرة، ليحصل له
~~بذلك خصوصية بإجراء المعجز الخارق المخالف للمعهود على يده. ms03
# وإنما يكون معجزا مخالفا للمعهود؛ إذا أتى بالمسبب منفكا عن سببه العادي،
~~الذي لا ينشأ إلا عنه، ثم عبر عنه بالبياض الذي هو من لوازمه، هذا جمع واضح.
# ومما يوهي معتقداتهم في هذه المسألة؛ أن قاعدة الفيلسوف في النفس
~~وتعلقها، إن كانوا جازمين بثبوتها، ومستند جزمهم حسن الظن بالقائلين بها،
~~وهم غير قادرين على الإتيان/ ببراهينها، ظنا منهم أن القائلين بها قد
~~اخترعوا من العلوم الخفية، ما يرجع الفكر ناكصا عن إدراكها، لخفاء مأخذها
~~وصعوبة مبانيها.
# وأن من هذا شأنه تكون أقواله مبرأة من الخطأ، فيجب على هذا القائل أن
~~يقلد الفيلسوف في أن النبوات مكتسبة، وأن العالم قديم لا يقبل الكون
~~والفساد، وأن الباري لا يعلم الجزئيات، وأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد،
~~وأن إله الخلق وجود مجرد، لم يقم بذاته علم ولا حياة ولا قدرة، إلى غير PageV01P030
~~ذلك مما نقضوا به قواعد المتشرعين وصرحوا فيه بإكذاب الأنبياء «1» /
~~المرسلين.
# ومن العجب تقليدهم قوما يمنعون تصور ما يثبت به خصوصية صاحب شرعهم لنصهم
~~على استحالة انعقاد الولد من محض مني أمه من غير مشاركة مني رجل، إما عاقد
~~على رأي كبيرهم، أو مشارك له في الجزئية على رأي جالينوس «2».
# فإن حمل قائلا تعصبه وهواه المحرضان له على عدم تركه ما ألفه؛ قائلا: إن
~~ما ذكر قامت البراهين على خطئهم فيه، فتبقى فيما وراءه على مقتضى ظننا بهم.
# فالجواب: أن من ظهر تارة خطؤه، وتارة صوابه، كانت أقواله ممكنة الخطإ/
~~والصواب، ولا يصار إلى تقليد من هذا شأنه مع عدم الوقوف على مستند أقواله،
~~ونبذ أقوال المتشرعين وراء ظهره، وعدم التفاته إلى التعويل على ظواهر كتابه
~~الدالة على إنسانية صاحب شريعته إلا لنصوص أبت التأويل «3» دالة على ما
~~يدعونه من الإلهية، مستعصية على العقول استعصاء بينا. كيف وفي الإنجيل «4»
~~نصوص مصرحة PageV01P031
~~بإنسانية عيسى عليه السلام «1» المحضة، ونصوص شاهدة بأن إطلاق الإلهية
~~عليه، على ما يدعون محال.
# وهذه النصوص في أصح الأناجيل/ عندهم؛ إنجيل يوحنا بن زبدا «2».
# وها أنا أذكر نصا، ms04 نصا، مبينا فصولها المسطرة فيه حذرا من المناكرة، لأن
~~كتبهم غير محفوظة في صدورهم.
# وقبل الشروع في ذكرها؛ فلا بد من تقديم أصلين متفق عليهما بين أهل العلم؛
~~أحدهما: أن النصوص إذا وردت؛ فإن وافقت المعقول؛ تركت ظواهرها، وإن خالفت
~~صريح المعقول؛ وجب تأويلها واعتقاد أن حقائقها ليست مرادة، فيجب إذ ذاك
~~ردها إلى المجاز «3».
PageV01P032
# الثاني: أن الدلائل إذا تعارضت فدل بعضها على إثبات حكم وبعضها PageV01P033
~~على نفيه، فلا نتركها/ متعارضة إلا وقد أحسسنا من أنفسنا العجز باستحالة PageV01P034
~~إمكان الجمع، وامتناع جعلها متظافرة على معنى واحد.
PageV01P035
# وإذا تقرر ذلك، فلنشرع الآن في ذكر النصوص الدالة على التجوز في إطلاقه ما
~~يوهم الإلهية على نفسه.
PageV01P036
# والنصوص الدالة على التجوز في مسألة الاتحاد «1»؛ كقوله:
PageV01P037
# «أنا والأب واحد، ومن رآني فقد رأى الأب، وأنا في الأب، والأب في» «1».
# ثم نتبع ذلك بذكر النصوص الدالة على إنسانيته المحضة، ونجمع بينها وبين
~~النصوص المثيرة لهم شبها نكصت أفهامهم لقصورها عن تأويلها، فعموا وضلوا.
# بالغين/ في إيضاحها، وكشف الغطاء عن مشكلاتها مبلغا يرجع معه الحق باهر
~~الرواء، ظاهر في السناء.
### | AUTO النص الأول:
# ذكره يوحنا في إنجيله في الفصل الرابع والعشرين:
# «أنا والأب واحد، فتناول اليهود حجارة ليرجموه، فأجابهم قائلا:
# أريتكم أعمالا كثيرة حسنة من عند أبي، من أجل أي الأعمال ترجموني؟
# فأجابه اليهود قائلين: ليس من أجل الأعمال الحسنة نرجمك، ولكن لأجل
~~التجديف، وإذ أنت إنسان تجعل نفسك إلها.
# فأجابهم يسوع: أليس مكتوبا في ناموسكم أني قلت إنكم آلهة، فإن كان قد
~~قال/ لأولئك آلهة لأن الكلمة صارت إليهم، وليس يمكن أن ينتقص المكتوب فيكم
~~بالحرا الذي قدسه وأرسله إلى العالم» «2».
# هذا آخر كلامه.
# فنقول: هذا النص بالغ في تحصيل غرضنا الذي نحاوله في مسألة الاتحاد،
~~وبيانه: أن اليهود لما أنكروا عليه قوله: «أنا والأب واحد». وهذه هي مسألة
~~الاتحاد نفسها. ظانين بأنه أراد بقوله: «أنا والأب واحد»؛ مفهومه الظاهر،
~~فيكون إلها حقيقة، انفصل عليه السلام عن إنكارهم، مصرحا بأن ذلك من قبيل
~~المجاز، ثم ms05 أبان لهم جهة التجوز بضربه لهم المثل/ فقال: «قد أطلق عليكم في
~~ناموسكم أنكم آلهة، ولستم آلهة حقيقة» وإنما أطلق عليكم هذا اللفظ لمعنى،
~~وهو: صيرورة الكلمة إليكم، وأنا قد شاركتكم في ذلك.
PageV01P038
# وقد ورد مثل ذلك في شريعتنا، قال سيد المسلمين صلى الله عليه وسلم حاكيا عن
~~الحق جل اسمه: «ولن يتقرب إلي المتقربون بأفضل من أداء ما افترضت عليهم، ثم
~~لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت سمعه الذي
~~يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، ويده الذي يبطش بها» «1».
# ومحال أن يكون الخالق حالا/ في كل جارحة من هذه الجوارح، أو يكون عبارة عنها.
# لكن لما بذل العبد جهده في طاعة الله، كان له من الله قدرة ومعونة، بهما
~~يقدر على النطق باللسان، والبطش باليد، إلى غير ذلك من الأعمال المقربة «2».
# ولذلك يقول من أقدر شخصا على أن يضرب بالسيف؛ ولو لاه لما قدر على ذلك:
~~أنا يدك التي ضربت بها.
# فهذا ضرب من المجاز، استعماله حسن شائع غير منكور، وقد صرح عيسى- عليه
~~السلام- في هذا النص بجهة المجاز، بقوله: «لأن الكلمة صارت إليهم». ومحال
~~أن يريد بالكلمة لفظا ذا حروف، وإنما يريد/ بالكلمة؛ سرا منه يهبه لمن يشاء
~~من عباده، يحصل لهم به التوفيق إلى ما يصيرهم غير مباينين لله عز وجل، بل
~~يصيرهم لا يحبون إلا ما يحبه، ولا PageV01P039
~~يبغضون إلا ما يبغضه، ولا يكرهون إلا ما يكرهه، ولا يريدون إلا ما يريده من
~~الأقوال والأعمال اللائقة بجلاله.
# فإذا أصارهم التوفيق إلى هذه الحالة، حصل لهم المعنى المصحح للتجوز. ويدل
~~على صحة هذا التأويل الصارف إلى المجاز المذكور، أنه عليه السلام، احترز عن
~~إرادة ظاهر هذا النص الدال على الاتحاد، بقوله:
# «فيكم بالحرا الذي قدسه وأرسله». فصرح بأنه رسول متبرئا من الإلهية/ التي
~~تخيل اليهود أنه ادعاها مثبتا لنفسه خصوصية الأنبياء، وعلو درجاتهم على
~~غيرهم ممن ليسوا أنبياء، بقوله: «فيكم الحر الذي قدسه وأرسله»، أي قد
~~شاركتكم في السبب ms06 المصحح للتجوز، وفضلتكم بمراتب النبوة والرسالة.
# ولو لم يكن ما ضربه لهم من التمثيل جوابا قاطعا لما تخيلوه من إرادة ظاهر
~~اللفظ، لكان ذلك مغالطة منه وغشا في المعتقدات المفضي الجهل بها إلى سخط
~~الإله، وهذا لا يليق بالأنبياء المرسلين الهادين إلى الحق. لأن تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة/، غير جائز للأنبياء، كيف وفي كتبهم أنه أرسل لخلاص
~~العالم، مبينا ما يجب لله وما يستحيل عليه؟!
# وإنما يكون مخلصا للعالم إذا بين لهم الإله المعبود، فإن كان هو الإله
~~الذي يجب أن يعبد، وقد صرفهم عن اعتقاد ذلك بضربه لهم المثل، فيكون قد
~~أمرهم بعبادة غيره، وصرفهم عن عبادته، والتقدير أنه هو الإله الذي يجب أن
~~يعبد، وذلك غش وضلالة، لا يليق بمن يدعى فيه أنه أتى لخلاص العالم، بل لا
~~يليق بمن انتصب للإرشاد والهداية من آحاد الأمم، فضلا عمن صرح بأنه رسول
~~هاد/ مرشد.
# فإن قيل: إنما ضرب لم المثل؛ مغالطة ليدفع عن نفسه ما يحذره من شرهم.
# قلنا: الخوف من اليهود لا يليق بمن يدعى فيه أنه إله العالم، وموجد
~~الكائنات!!
# فليت شعري، ما ذا يقول المعاند بعد أن لاحت له هذه الحقائق أوضح من فرق
~~الصبح؟ وكيف يتقاعد عن تأويل هذا النص وتأويل أمثاله، ويخبط خبط عشواء،
~~وصاحب شريعته قد أوله نفسه «1»؟!
PageV01P040
### | AUTO النص الثاني:
# نص عليه يوحنا المذكور في إنجيله، وفي الفصل السابع والثلاثين:
# «أيها الأب القدوس احفظهم/ باسمك الذي أعطيتني، ليكونوا معك واحدا، كما
~~نحن» «1».
# هذا النص كالنص الذي قبله سواء، مؤكدا «2» في صرفه عن الحقيقة إلى المجاز
~~المذكور، وبيانه: أنه عليه السلام، دعا الله عز وجل لتلامذته أن يكون حافظا
~~لهم باسمه حفظا مثل حفظه له، ليحصل لهم بذلك الحفظ وحدة بالله، ثم أتى بحرف
~~التشبيه، فقال: «كما نحن»؛ أي: تكون تلك الوحدة كوحدتي معك، فإن تكن وحدته
~~مع الإله موجبة له استحقاق الإلهية، فيلزم أن يكون داعيا لتلامذته/ أن
~~يكونوا آلهة.
# وخطور ذلك ببال من خلع ربقة العقل، قبيح، فضلا عن من ms07 يكون له أدنى خيال
~~صحيح، بل هذا محمول على المجاز المذكور، وهو أنه عليه السلام سأل الله أن
~~يفيض عليهم من آلائه وعنايته وتوفيقه إلى ما يرشدهم إلى مراده اللائق
~~بجلاله، بحيث لا يريدون إلا ما يريده، ولا يحبون إلا ما يحبه، ولا يبغضون
~~إلا ما يبغضه، ولا يكرهون إلا ما يكرهه، ولا يأتون من الأقوال والأعمال إلا
~~ما هو راض به، مؤثر لوقوعه، فإذا حصلت لهم/ هذه الحالة حسن التجوز. ويدل
~~على صحة ذلك، أن إنسانا لو كان له صديق موافق غرضه ومراده بحيث يكون محبا
~~لما يحبه، مبغضا لما يبغضه، كارها لما يكرهه، حسن أن يقول: أنا وصديقي واحد.
# وقد بين عليه السلام أيضا في النص أن وحدته معه مجاز، وأنه ليس إلها
~~حقيقة بقوله: «ليكونوا معك واحدا كما نحن» يريد: إذا حصل لهم منك توفيق،
~~صيرهم لا يريدون إلا ما تريده، كانت وحدتهم معك كوحدتي معك، إذ هذه حالتي
~~معك لأنني لا أريد إلا ما تريده/، ولا أحب إلا ما تحبه. وبقوله أيضا: «أيها
~~الأب القدوس احفظهم باسمك». داعيا لهم الإله PageV01P041
~~الذي بيده النفع والضر، ولو كان نفسه إلها، لكان قادرا على حفظهم من غير أن
~~يتضرع لغيره ويسأله الحفظ.
# فاعجب لهذه الإشارات التي نبه بها على إرادة المجاز، وصرف الكلام عن ظاهره.
# وقد صرح بولص «1» في رسالته التي سيرها إلى قورنتية «2»؛ بمثل ذلك، لما
~~فهم المراد من هذه النصوص، فقال: «فمن اعتصم بربنا فإنه يكون معه روحا
~~واحدا» «3». وهذا التصريح منه يدل على أنه فهم عين ما فهمناه «4» /، وفهم
~~أن هذه النصوص، ليست ظواهرها مرادة.
### | AUTO النص الثالث:
# نص عليه يوحنا المذكور، في إنجيله في الفصل السابع والثلاثين أيضا:
~~«قدسهم بحقك، فإن كلمتك خاصة هي الحق، كما أرسلتني إلى العالم، أرسلتهم
~~أيضا إلى العالم، ولأجلهم أقدس ذاتي، ليكونوا هم مقدسين بالحق. وليس أسأل
~~في هؤلاء فقط، بل وفي الذين يؤمنون بي، ليكونوا بأجمعهم واحدا، كما أنك يا
~~أبة حال في وأنا فيك، ليكونوا أيضا فينا واحدا، ms08 ليؤمن العالم أنك أرسلتني،
~~وأنا أعطيتهم المجد الذي أعطيتني، ليكونوا واحدا،/ كما نحن واحد» «5».
# هذا النص واضح جدا، مؤكد لما قلناه، وبيانه: أنه عليه السلام، PageV01P042
~~كشف غطاء الشبهة مبينا جهة المجاز، بقوله: «وأنا قد أعطيتهم المجد الذي
~~أعطيتني، ليكونوا واحدا».
# أي: إن ذلك المجد ينظم شملهم، فيقع أفعالهم جمع متظافرة على طاعتك، ومحبة
~~ما تحبه، وبغض ما تبغضه، وإرادة ما تريده، فيصيرون كرجل واحد، لعدم تباين
~~آرائهم وأعمالهم ومعتقداتهم، «كما نحن واحد»، أي كما أنا معك واحد، لأن
~~مجدك الذي أعطيتني، جعلني لا أحب إلا ما تحبه، ولا أريد إلا ما تريده، ولا
~~أبغض/ إلا ما تبغضه، ولا أكره إلا ما تكرهه، ولا يصدر مني عمل ولا قول إلا
~~وأنت راض به.
# وإذا ثبت أن هذه حالته مع الإله، دل على أن من أطاعه، فقد أطاع الإله جل
~~اسمه، ومن أطاع الإله فقد أطاعه، وهذا شأن الأنبياء والمرسلين.
# ثم بالغ في إيضاح جهة المجاز بقوله: «كما أنك يا أبة حال في، وأنا فيك،
~~ليكونوا أيضا فينا واحد».
# يريد: أن أقوالهم وأعمالهم إذا تظافرت واقعة على وفق مرادك، ومرادك هو
~~مرادي، كنا جميعا كذات واحدة، لعدم تباين الإرادات، ثم إنه عليه السلام، لم
~~يقتنع بذلك/ حذرا من تعلق الخيال الضعيف بظواهر هذه النصوص، فصرح بأنه رسول
~~فقال: «ليؤمن العالم أنك أرسلتني». ثم بالغ في البيان، فقال: «وليس أسأل
~~هؤلاء فقط، بل وفي الذين يؤمنون بي، ليكونوا بأجمعهم واحدا كما نحن واحد».
# يريد: أن وحدته معه ليست مقتضية لإلهيته، وإلا لزم أن تكون وحدتهم مع
~~الإله الذي سأله أن يكونوا معه واحدا، كذلك.
# فانظر كم من حسن اشتمل عليه هذا النص، من صرائح قد صرح بعدم إرادة
~~ظواهرها، [وتجوزات اقترنت بها معان أبت لها أن تحمل] «1» على حقائقها،
~~ومحاسن يمرون/ عليها وهم عنها معرضون.
# ولله در القائل:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم PageV01P043
~~ولكن تأخذ الأذان «1» منه ... على قدر القرائح والعلوم
# «2» وقد صرح في إنجيل يوحنا أيضا، في الفصل ms09 الخامس والخمسين بما يدل على
~~أن هذا التأويل الذي ذكر هو المراد، فقال: «من يؤمن بي، فليس يؤمن بي فقط،
~~بل وبالذي أرسلني، ومن رآني فقد رأى الذي أرسلني» «3».
# لما جعل طاعته نفس طاعة الإله لزم أن يكون مخبرا عن الإله، فقال:
# «ومن رآني فقد رأى الذي أرسلني». أي أنا أخبر/ عنه حقيقة، فأمري أمره،
~~ونهيي نهيه، وجميع أحكامي عنه صادرة. وهذا شأن الأنبياء الصادقين.
# ومن أوضح ما يستدل به على أن حقائق هذه النصوص ليست مرادة، وأنها محمولة
~~على المجاز السالف ذكره، أن يوحنا بن زبدى الإنجيلي، المنقولة هذه النصوص
~~من إنجيله، وهو عندهم من أجل تلامذته، حتى إنهم يغلون فيه فيسمونه: حبيب
~~الرب، لما فهم هذه المعاني المذكورة، وعلم أن هذه النصوص مصروفة عن حقائقها
~~إلى المجاز المذكور.
# قال في رسالته الأولى المذكورة في كتاب الرسائل:
# «الله لم يره أحد قط/. فإن أحب بعضنا بعضا، فالله حال فينا، ومحبته كاملة
~~فينا، وبهذا نعلم أنا حالون فيه وهو أيضا حال فينا، لأنه قد أعطانا من
~~روحه، ونحن رأينا ونشهد أن الأب أرسل ابنه لخلاص العالم» «4».
# وذكر فيها أيضا: «من يعترف أن يسوع ابن الله، فالله حال فيه، وهو أيضا
~~حال في الله» «5».
PageV01P044
# أطلق هذا التلميذ الجليل- عندهم-، هذه الكلمات مصرحا فيها بالحلول، بقوله:
~~«وبهذا نعلم أنا حالون فيه وهو أيضا حال فينا».
# فإن يكن هذا التلميذ الجليل- عندهم- فهم أن الحلول الذي أطلقه عيسى عليه/
~~السلام في النصوص المذكورة، مقتض للإلهية، فيكون مثبتا لنفسه ولغيره
~~الإلهية، بقوله: «وبهذا نعلم أنا حالون فيه، وهو أيضا حال فينا».
# وهم لا يعتقدون فيه ذلك، ولا في أحد من سائر تلامذة عيسى عليه السلام
~~وأتباعه، فتعين أنه فهم من النصوص ما أشرنا إليه من المجاز السالف ذكره.
# ويدل على ذلك أنه أومأ إلى جهة المجاز بقوله: «لأنه قد أعطانا من روحه».
### | AUTO يريد: أنه أفاض علينا سرا وعناية، علمنا بهما ما يليق بجلاله،
~~ثم وفقنا إلى العمل بمقتضاه، فلا نريد إلا ما يريده، ولا نحب إلا ms10 ما يحبه،
~~فحينئذ/ تعود الحالة جذعة «1» في إرادة المجاز المذكور.
# [دقائق من المباحث في النص الثالث] «2»
# لكن بقي في النص الثالث، دقائق من المباحث، لا تستخرج إلا بفكرة وقادة،
~~وهو أنه عليه السلام قال: «وقد أعطيتهم المجد الذي أعطيتني».
# وظاهر هذا اللفظ يدل على العموم، لأنه عليه السلام أومأ إلى المجد
~~[المعهود، ثم وصفه بقوله: «الذي أعطيتني»، وهذا ظاهر في إرادة جميع الأفراد
~~التي تناولها المجد] «3»، وبيانه: أن القائل إذا قال: أعطيت فلانا الدراهم
~~التي أعطيتني، والهدية التي أرسلت إلي، كان ذلك ظاهرا في العموم. لكنا إذا
~~أنصفنا، علمنا أن الحقيقة ليست مرادة، لأن/ من جملة المجد الذي أعطي له؛
~~النبوة والرسالة وما يترتب عليهما من الدرجات، والصعود إلى السماء، وإقداره
~~على الإتيان بخوارق المعجزات، فهذه حقائق PageV01P045
~~ليست مرادة بالإعطاء. فلا بد من حمل اللفظ بعد ذلك على معنى، وإلا لزم
~~تعطيله، فلم يبق إلا أن يريد بالإعطاء؛ إعلامهم بما يليق بجلال الله عز
~~وجل، ثم سأل لهم التوفيق إلى العمل بمقتضاه من الإله القادر على ذلك، فقال:
~~«قدسهم بحقك».
# أي: أنا قد أعلمتهم ما يليق بجلالك- وهذه وظيفة الأنبياء المرسلين-
~~فأرشدهم أنت ووفقهم إلى العمل بمقتضاه فإن هذه درجة/ الإله القادر على خلق
~~الأعمال.
# فإن قيل لم لا يجوز أن يكون من جملة المجد الذي أعطي له؛ الاتحاد الذي
~~استحق أن يكون به إلها، وقد دل الدليل على عدم إرادته، وأنه ليس معطا «1»،
~~فيكون غير مراد، وإن كان مندرجا تحت لفظ العموم؟
# قلنا: هيهات، هاهنا تسكب العبرات.
# وهل الإلهية يمكن إعطاؤها؟!
# هذا مما أجمع العقلاء على استحالته. وهل هذه إلا مصادرة على المطلوب من
~~غير إتيان بتيت «2» يعول عليه إلا ظواهر؟ وقد حللناها من أيديهم، وأولها
~~صاحب شرعهم معتذرا/ إطلاقها ومحترزا عن إرادة حقائقها!. ومثل هذه المعضلة
~~لا تثبت بمجرد الاحتمال، ما لم تبرهن بالبراهين اليقينية، لا سيما في شخص
~~وضحت إنسانيته، ثابتة لوازمها وملزوماتها وذاتياتها، من الحيوانية، والنطق،
~~والإعياء، والجوع، والعطش، والنوم، والاجتنان في الرحم، والتألم- في رأيهم-
~~في الصلب، حيث قال: ms11
# «إلهي إلهي لم تركتني» «3».
PageV01P046
# فهذه كلها منافية للإلهية.
# وكيف ينكر ذلك؟ وفي إنجيل مرقص: «وفي الغد خرجوا من بيت عنيا «1»، فجاع
~~ونظر إلى تينة من بعيد، وعليها ورق، فجاء إليها ليطلب فيها/ ثمرة، فلما
~~جاءها لم يجد عليها شيئا إلا ورقا فقط، لأنه لم يكن في زمن التين» «2».
# صرح في هذا النص بإحساسه بالجوع، وظنه الشيء على خلاف ما هو عليه، لأنه
~~ظن أن عليها ثمرة، فأخلف ظنه، وظن أن الزمن زمن التين، أو ظن أنها تثمر في
~~غير زمن التين، وكلاهما ظن غير مطابق.
# فإن قيل: فأي فائدة في تعطيل الشجرة؟
# قلنا: إنما فعل ذلك ليثبت تلامذته على إيمانهم، وليرغبهم في الازدياد من
~~الأعمال التي يكون مثل هذا الفعل من بعض نتائجها، لأن الأنبياء والأولياء
~~حين/ وعدوا بالجنة، إنما وعدوا بها محفوفة بالمكاره «3»، ومكابدة الجوع،
~~والرضى به؛ من المكاره الشديدة.
# ومكابدة المكاره ربما يقل معها عصام التقوى من العارفين، وتغلب PageV01P047
~~كثرة من الرعاع، فإذا أرادهم مثل هذا الفعل الذي هو من نتائج الأعمال
~~الصالحة، رغبهم في الاستكثار من أسبابه، وحقر في نفوسهم مصائب الدنيا
~~وآلامها. وليبين بذلك أن امتحان الأنبياء بالجوع والآلام ليس من قبيل
~~الهوان بهم، ولا بمراتبهم، بل من قبيل الامتحان والابتلاء، فمن صبر شاكرا/
~~راضيا، قدر على الإتيان بمثل ذلك.
# ويدل على صحة هذا التأويل، قوله لبطرس «1» في بقية هذا النص.
# وقال قال له: «يا معلم! هذه التينة التي لعنتها قد يبست. إن كان لكم
~~إيمان بالله الحق، أقول لكم: إن من قال لهذا الجبل انتقل واسقط في البحر،
~~ولا يشك في قلبه، بل يصدق أن الذي يقوله يكون فيكون له» «2».
# كل ذلك دليل على أن يبسها إنما كان من باب كرامات الأنبياء، لأنه قد ثبت
~~لهم بالولاية؛ نقل الجبل وسقوطه في البحر، وذلك أبلغ من يبسها. وقد أتى
~~بمثل ذلك أيضا/ في الإنجيل مصرحا به، فقال:
# «الحق أقول لكم؛ إن من يحفظ وصاياي، يعمل الأعمال التي أعمل وأفضل منها
~~يصنع» «3».
# ويؤكد ذلك تصريح الإنجيل في ms12 هذا النص، بالجوع وتصريحه بطلب الثمرة فيها.
~~وهذا أيضا يبطل قول من يقول: إنما فعل ذلك إعلاما لهم أنه قادر على إماتة
~~الأحياء، لأنه يلزم أن يكون واضع هذا النص في الإنجيل كاذبا في قوله:
~~«فجاع»، وفي قوله: «فجاء ليطلب فيها ثمرة»، جعل ذلك علة مجيئه إليها.
# وهل يكون ما ذهبوا [إليه إلا كقول القائل: جعت، فنظرت شجرة فجئت] «4»
~~إليها لأطلب فيها ثمرة فلم أجد شيئا فدعوت/ عليها بالجفاف، ليستدل بذلك على
~~أني إله قادر على إماتة الأحياء. هذا «5» من جنس كلام المغفلين. تعالى الله
~~عن ذلك.
PageV01P048
### | AUTO النص الرابع:
# ذكره مرقص في إنجيله في الفصل الرابع والأربعين: «فأما ذلك اليوم وتلك
~~الساعة، فلا يعرفها أحد، ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن، إلا الأب
~~وحده» «1».
# صرح في هذا النص بالإنسانية المحضة نافيا عنه العلم المختص بالإله، فهذا
~~«2» من أوضح الأدلة على إنسانيته المحضة.
# ومن هذيانهم؛ حملهم هذا النص على أن الملائكة والابن، كل منهما معطوف/
~~على ضمير الساعة، ويكون تقدير الهذيان: أما ذلك اليوم وتلك الساعة، فلا
~~يعرفها ولا الملائكة ولا الابن أحد إلا الأب وحده!
# فاعجب من هذه العقول كيف فاتها أن صفات الإله إذا لم تثبت بالبراهين
~~اليقينية، فلا أقل من كونها ظاهرة الدلالة.
# وانظر كم من بعد في هذا التأويل الذي ينبو عنه السمع، وكم خولف فيه من
~~ظاهر. ثم إن قائله لما ضاق عليه المجال، وقيل له: أي لفظ في هذا النص يفهم
~~منه السؤال عن الملائكة والابن، ليقع الجواب مطابقا؟ /. جنح إلى الكذب
~~قائلا: إنه علم أنهم يسألونه عن الملائكة والابن، فأجابهم دفعة.
# ثم إن مؤوله «3» إنما أوله بما ذكر، فرارا من نفي العلم المختص بالإله
~~إثباته. وذلك بعينه موجود فيما ذكره من التأويل، بل الجهالة [فيه] «4» أعظم.
# وبيانه: أنه إذا جعل الابن والملائكة معطوفين على ضمير الساعة؛ كان
~~معناه: أما معرفة عين الساعة ومعرفة حقيقة الابن وحقيقة الملائكة، فلا يعرف
~~ذلك إلا الأب وحده. وهو عليه السلام إذا أطلق الابن أراد نفسه، وإذا ms13 أطلق
~~الأب أراد الإله/ جل اسمه، فيعود عين ما فروا منه، وزيادة في الجهالة، لأنه
~~في ظاهر النص المذكور نفى عن نفسه معرفة عين الساعة فقط.
PageV01P049
# وفي هذا التأويل يكون قد نفي عن نفسه معرفة عين الساعة، ومعرفة حقيقة نفسه،
~~ومعرفة حقيقة الملائكة.
# فاعجب من عقول يجب على العاقل أن يحمد الله أن حماه من اختلالها، ساخرا
~~ممن حاول أن ينفي جهالة دنيا، فأثبت جهالة عليا، فقد وضح أن مخالفة ظاهر
~~هذا النص بما ذكر، هذيان يقبح على العاقل أن يضيع الزمان في الاشتغال به/.
### | AUTO النص الخامس:
# ذكره يوحنا المذكور، في إنجيله في الفصل السابع والثلاثين: «تكلم يسوع
~~بهذا، ثم رفع عينيه إلى السماء وقال: يا أبة، حضرت الساعة، فمجد ابنك
~~ليمجدك ابنك، كما أعطيته السلطان على كل جسد، ليعطي كل «1» من أعطيته حياة
~~الأبد، وهذه حياة الأبد، أن يعرفوك أنك الإله الحق وحدك، والذي أرسلته يسوع
~~المسيح» «2».
# صرح بالرسالة للمسيح، ولا يمكن عود ذلك إلى الناسوت، لأن المسيح اسم
~~عندهم بمجموع حقيقة مركبة من لاهوت/ وناسوت.
# فإن ادعى مدع؛ أن ذلك محمول على المجاز لم يسد كلامه، وكذب بامتناع إطلاق
~~مثل ذلك في العرف، إذ قول القائل: رأيت حبرا، وهو يريد الزاج من حيث هو
~~زاج، منفكا عن الحبرية، ليس من السداد في شيء. هذا كله بعد أن يلجأ إلى
~~بيان أن لغة الإنجيل من أحكامها؛ إطلاق الكل وإرادة البعض. فإن نهض بذلك،
~~[فما أشرنا إليه جواب كاف لمساواتها اللغة العربية، وإن لم ينهض بذلك] «3»،
~~فالاعتراض ساقط، ولا حاجة إلى ما ذكر من الجواب، ثم أكد ذلك/ بقوله: «ليعطى
~~كل من أعطيته حياة الأبد». ثم فسر حياة الأبد، فقال: «وهذه حياة الأبد أن
~~يعرفوك أنك الإله الحق وحدك، والذي أرسلته يسوع المسيح». فصرح للإله
~~بالإلهية والوحدانية، وصرح لنفسه بالرسالة.
PageV01P050
# ويصرح أيضا بولص الرسول في حقه حين وصف القيامة، فقال: «فحينئذ يخضع الابن
~~للذي أخضع له كل شيء». وصفه بالخضوع لله في القيامة. وهذا شأن العبيد
~~الخاضعين لعظمة الله، ms14 ووصف الإله بالقدرة على إخضاع كل شيء لعظمته. وهذا
~~شأن/ الإله القادر.
# وذكر أيضا في رسالته التي سيرها إلى أقسس «1»: «ولست أفتر من الشكر عنكم
~~والذكر لكم في صلواتي، أن يكون إله سيدنا يسوع المسيح، الأب المجيد، أن
~~يعطيكم روح الحكمة والبيان» «2». فصرح بطلب الإعطاء من إله يسوع المسيح،
~~ووصف الإله بأنه الأب المجيد، وجعله إلها للمسيح؛ الذي هو اسم عندهم
~~للحقيقة الثالثة.
# وصرح أيضا في كتاب الرسائل، فقال: «الله الواحد هو، والوسيط بين الله
~~والناس، الإنسان يسوع المسيح».
# وصرح الإنجيل أيضا: «ولا تدعوا/ لكم معلما على الأرض، فإن معلمكم [واحد]
~~«3» هو المسيح، ولا تدعوا لكم أبا على الأرض، فإن أباكم واحد هو الذي في
~~السماء» «4».
# دليل على التغاير، لأنه وصف نفسه بوحدة التعليم في الأرض، ووصف الإله
~~بوحدة الأبوة، وهو إذا أطلق الأب أراد الإله.
# فيكون قد وصفه بوحدة الإلهية، ثم أشار إلى جهة العلو بقوله: «فإن أباكم
~~واحد، هو الذي في السماء». وهذا النص ذكره متى في إنجيله في الفصل السادس
~~والسبعين.
# ثم من العجب إنكارهم خضوعه المنافي للإلهية/ وهو القائل عند قيام عازر،
~~وقد رفع عينيه إلى السماء: «يأبت أشكرك لأنك تسمع لي، وأنا أعلم PageV01P051
~~أنك تسمع لي في كل حين، لكن لأجل هذا الجمع الحاضر، ليؤمنوا أنك أرسلتني».
~~صرح بذلك يوحنا في إنجيله «1». والقائل أيضا ليلة الصلب على رأيهم: «إن كان
~~يستطاع فلتعبر عني هذه الكأس» «2». متضرعا للإله.
# وقوله عند ما صلب على رأيهم: «ألوي ألوي، ليما صافحتاني» وهذه كلمات
~~عبرانية معناها: «إلهي إلهي، لم تركتني» «3».
# وأي إله هذا شأنه شك/ في استطاعة عبور الكأس، ورفع صوته مستفهما من إلهه،
~~لم تركه؟!.
# ثم غاير بين إرادته وإرادة إلهه بقوله: «وليس كإرادتي، لكن كإرادتك» «4».
~~[هذه الألفاظ مصرح بها في إنجيل متى] «5».
# ثم غاير أيضا بينه وبين إلهه بقوله: «لا تضطرب قلوبكم، آمنوا بالله
~~وآمنوا بي» «6». هذه الكلمات مصرح بها في إنجيل يوحنا في الفصل الثاني
~~والثلاثين.
# ثم أوضح المغايرة، فقال في الفصل السابع من هذا الإنجيل:
# «إن ms15 من سمع كلامي وآمن بمن أرسلني وجبت له الحياة الدائمة» «7».
# فصرح/ بأن له مرسلا. ومعلوم أن المرسل غير المرسل.
# ثم جعل الحياة الدائمة مشروطة بالإيمان بمرسله، وسماع كلامه المخبر به عن
~~الله، وهذا تصريح بأحوال الأنبياء المرسلين. [لقط ظهرت فلا تخفى على أحد
~~إلا على أكمه لا يبصر القمرا] «8».
PageV01P052
### | AUTO النص السادس:
# ذكره أيضا يوحنا في إنجيله، في الفصل الحادي والعشرين:
# «قال لهم يسوع: لو كنتم بني إبراهيم، كنتم تعملون أعمال إبراهيم، لكنكم
~~الآن تريدون قتلي، إنسان كلمتكم بالحق الذي سمعته من الله» «1».
# وفي الفصل أيضا: «فإن لي كلاما كثيرا أقوله فيكم وأحكم به، ولكن الذي
~~أرسلني/ حق، والذي سمعته منه به أتكلم في العالم» «2». وفي الفصل أيضا:
# «لأني لم أتكلم بها من نفسي، لأن الأب الذي أرسلني هو أعطاني الوصية بما
~~ذا أقول، وبما ذا أنطق، وأعلم أن وصيته حياة الأبد، والذي أقوله أنا كما
~~أمرني الأب، كذلك أتكلم» «3». صرح في هذا النص بالإنسانية بقوله: «إنسان
~~كلمتكم بالحق»، أي: أنا إنسان. وصرح بالرسالة، وأنه لا يفعل إلا ما أقر به،
~~بقوله: «كلمتكم بالحق الذي سمعته من الله». وبقوله: «كما أمرني الأب، كذلك
~~أتكلم».
# وقد صرح بولص/ الرسول برسالته المحضة في رسالته التي كتبها للعبرانيين،
~~فقال: «انظروا إلى هذا الرسول، عظيم أحبار إيماننا، يسوع المسيح المؤتمن
~~عند مرسله، وهو مثل موسى «4» في جميع بيته» «5». [صرح PageV01P053
~~بأنه من جملة أحبارهم، وصرح بأن له مرسلا، وأنه مؤتمن عنده، ثم جعله مثل
~~موسى في جميع بيته] «1».
# الطوائف الذين أرسل إليهم، يدل على ذلك قوله في بقية الكلام في وصف عيسى
~~عليه السلام: «وإنما بيته نحن معاشر المؤمنين» «2».
# وإذا ثبت أن المراد بجميع بيته أمته، كان معنى الكلام: «وهو مثل موسى في
~~أمته». وهذا تصريح بالرسالة المحضة.
# وقد صرح في هذه الرسالة بما يوضح ذلك، فقال/: «فإن لكل بيت إنسانا يبنيه،
~~والذي يبني الكل هو الله» «3».
# يريد بذلك أن كل واحد من هذين الرسولين هديت به أمته، والذي هدى الكل في
~~الحقيقة إنما هو ms16 الله.
# وعاضد هذا التأويل مصرح في الإنجيل وهو: «أنا كرمة الحق، وأبي هو الغارس
~~كل غصن في» «4». صرح بهذا النص يوحنا في فصل الفارقليط «5»، وفي اللغة التي
~~ترجمت منها هذه الرسالة: المؤتمن عند من خلقه.
# بقي هنا بحث، وهو: أن مثل هذا المجاز السالف وهو إطلاق لفظ الحلول،
~~وإطلاق «أنا والأب واحد» لم/ يؤذن لصاحب شريعتنا «6»، ولا لأحد من أمته
~~باستعماله البتة.
# لكن عيسى صاحب شريعة، وكل شريعة اختصت بأحكام، وحيث أطلق هذه النصوص،
~~واعتذر عن توهم إرادة ظواهرها بضربه لهم المثل، دل على أنه أذن له
~~بإطلاقها، واستعمال المجاز المذكور، وكذلك إطلاق الأبوة PageV01P054
~~والبنوة، وسنذكر المعنى الحامل له على إطلاقهما «1».
# فليت شعري بأي عذر يعتذر المعاند بعد تصريحه بالإنسانية والرسالة، وتقيده
~~في أحكامه بما يؤمر به، وتأويله نفسه ما تقدم/ من ظواهر النصوص الدالة على
~~الاتحاد، معتذرا عن بعضها بضربه المثل المذكور لليهود «2»، ومصرحا في بعضها
~~بالرسالة، ووقوفه في بعضها سائلا داعيا لله عز وجل، موقف العبد الخاضع،
~~مستمطرا إحسان الإله لتلامذته، بقوله: «احفظهم باسمك الذي أعطيتني».
~~وبقوله: «قدسهم بحقك».
# ثم تجده إذا ألجأته المضايق أبا براقش إن وجد ما يدل على إنسانيته أعاد
~~ذلك على ناسوته، وإن وجد ظاهرا عجز عن تأويله رد ذلك إلى لاهوته. فانظر كيف
~~أعمى الله بصيرة من/ يجعل إلهه تارة إنسانا وتارة إلها، تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا.
### | AUTO [حقيقة الاتحاد] «3»
# ثم لا بد من إبطال ذلك، غير مقصرين عن الشناعة والاستبعاد، فنقول: هم
~~يعتقدون أن الإله خلق ناسوت عيسى عليه السلام، ثم ظهر فيه متحدا، ويعنون
~~بالاتحاد: أنه صار له به تعلق على حد تعلق النفس بالبدن، ثم مع هذا التعلق
~~حدثت حقيقة ثالثة مغايرة لكل واحدة من الحقيقتين، مركبة من لاهوت وناسوت،
~~موصوفة بجميع ما يجب لكل واحد منهما، من حيث هو إله وإنسان «4».
PageV01P055
# وقد ارتكبوا في إثبات هذه الحقيقة فظائع/، كان الأخلق بهم سترها- والأخرق
~~إذا لم يستح قال ما شاء-.
# لأنهم أثبتوا لها جميع ذاتيات الإنسان، ولوازمه، وملزوماته، وصفاته، ms17
~~وجميع ما يجب للإله وما يستحيل عليه، من حيث هو إله، وقضوا بأنها مغايرة
~~لكل واحد منهما مع الاشتراك في جميع ما ذكر.
# هذه مقالة من لا عقل له!
# وهذه الحقيقة، هي المعبر عنها عندهم بالمسيح «1». وهذا خبط عظيم، وعدول
~~عن الحق الواضح.
# وهل هم في هذه المقالة إلا كما قيل:/
# طلب الأبلق العقوق، فلما لم ينله أراد بيض الأنوق «2».
# لأنهم حاولوا أن يثبتوا تعلقا بين ذات الإله وذات عيسى عليه السلام، PageV01P056
~~على حد تعلق النفس بالبدن، فلم يقدروا على تحقيق ذلك، بل ادعوا إثباته
~~بمجرد الإمكان «1»، من غير إتيان بحجة محركة للظن، فكيف يدعون إثبات ما هو
~~مستحيل الإمكان، معتذر «2» الوجود؟!
# وبيان تعذر ذلك؛ أن وجود كل حقيقة مركبة، موقوف على وجود أجزائها
~~وتركيبها تركيبا خاصا، فحينئذ تكون مفقرة في وجودها إلى وجود أجزائها،
~~ويكون/ كل جزء من أجزائها مفتقرا في جزئيته، أي فيما يصير به جزءا محصلا له
~~صفة الجزئية وتركيبه الخاص إلى انضمام غيره.
# والتقدير: أن أحد جزأي «3» هذه الحقيقة؛ اللاهوت، وجزؤها الآخر؛ الإنسان
~~وهو المحصل للاهوت، صفة الجزئية، وتركيبه الخاص بانضمامه إليه جزءا، إذ
~~بذلك حصل مجموع مجموع ما ذكر، فيكون اللاهوت مفتقرا إلى الإنسان، وذلك محال
~~بين بطلانه. هذا إذا لم يرد بالتركيب، تركيب امتزاج واتحاد، أو مجاورة، فإن
~~أريد به شيء من ذلك كان الخطب أعظم في الفساد، وربما/ نقل عن بعض المغفلين
~~منهم أن هذا التركيب لا تعلم حقيقته!
# وجوابهم: أن مخالفة صرائح العقول، والركون إلى أمر غير معقول، حماقة
~~وسخافة في العقل، ثم نقول أيضا:
# من الرأس «4»؛ أن الإله إذا كان خالقا للناسوت ثم ظهر فيه متحدا به، فقد
~~حدثت له صفة بعد خلقه، وهو اتحاده به، وظهوره فيه.
# فنقول: إذا هذه الصفة إن كانت واجبة الوجود، استحال اتصافها بالحدوث، وإن
~~كانت ممكنة الوجود، استحال اتصاف الباري بها، لأن صفات الباري كلها واجبة/
~~الوجود، لأن كل ما لزم من عدم وجوده، محال.
# فهو واجب الوجود، وصفات الإله يلزم من عدم وجودها محال ms18 بين.
# فإن قيل: إن كان هذا لازما، استحال خلق العالم، بل استحال خلق مخلوق
~~واحد، لأن الله عز وجل إذا خلق مخلوقا واحدا حدثت له صفة، وهو اتصافه
~~بخلقه، فيلزم المحال المذكور!
PageV01P057
# فالجواب: أن هذا غير لازم البتة، لأن المعنى من كون الله خالقا:
# تقديره الخلق في الأزل، وهذه الصفة ثابتة له أزلا.
# فإذا خلق مخلوقا؛ فعلمه بوجوده في زمن خلقه/، والقدرة على إيجاده في ذلك
~~الزمن أيضا، كلاهما ثابت أزلا.
# فلم يبق حادث سوى وجوده، ووجوده ليس صفة قائمة بذات الإله جل اسمه، بل
~~بذات المخلوق، وأما نسبة الوجود إلى تأثير القدرة فيه زمن إيجاده، فذلك من
~~باب النسب والإضافات.
# والنسب والإضافات ليست أمرا وجوديا، كالفوقية والتحتية، والأبوة والبنوة
~~«1» وهذا معنى بين الظهور، بخلاف ما تقدم، فإنه إذا اتحد بالناسوت، كان
~~اتحاده به صفة قائمة بذاته، تعالى الله عن ذلك، ثم لو فرض/ وجود هذه
~~الحقيقة، فالقول بأنها حقيقة ثالثة مغايرة لكل واحد من اللاهوت والناسوت،
~~موصوفة بكل ما يجب لكل واحد منهما، من لوازم الإنسان وملزوماته، وصفاته، من
~~حيث هو إنسان، وما يجب للإله ويستحيل عليه من الصفات الثابتة له من حيث هو
~~إله، كلام متهافت. لا مطمع لأحد في تحقيقه.
# وبيانه: أن الشيء إنما يوصف بصفة إذا كان وصفه بها ممكنا، وإذا ثبت ذلك
~~امتنع أن تجري على هذه الحقيقة أحكام اللاهوت وأحكام الناسوت، لأن جميع ما
~~يجب/ للاهوت من الصفات وغيرها المختصة به، من حيث هو لاهوت، المميزة له عن
~~غيره، إن كانت ثابتة للحقيقة الثالثة، لزم أن يكون عين اللاهوت، وكذلك
~~القول في الناسوت، لاشتراكهما معهما في جميع لوازم كل واحد منهما، وجميع
~~ملزوماته وصفاته الثابتة له من حيث هو إله، ومن حيث هو إنسان، على حد ما
~~ذكر. إذ لو ثبتت المغايرة، والحالة هذه، للزم أن نثبت لشيء جميع ذاتيات
~~الإنسان المقومة لحقيقته، وجميع عوارضه اللازمة والمفارقة، ونفرض مع ذلك/
~~حقيقة مغايرة لحقيقة الإنسان. هذا من المحال البين.
# لأن جميع ذاتيات الإنسان المقومة له، ms19 وجميع عوارضه الثابتة له من PageV01P058
~~حيث هو إنسان، متى وجدت في شيء، أوجبت لذلك الشيء حقيقة الإنسانية، ونفت
~~عنه صدق ما يغايرها، وإلا لم تكن ثابتة له من حيث هو إنسان، وقد فرضناها
~~كذلك، هذا خلف!
# ثم لو كانت إلها «1» كاملا، لثبت لها أوصاف الإله الكامل، ومن أوصاف
~~الإله الكامل أن لا يكون مركبا منه ومن الإنسان، لأنه يلزم أن/ تكون ذات
~~الإله محتاجة إلى الإنسان في الوجود، ومسبوقة به، وبنفسها أيضا.
# إن طائفة لم تتفطن لمثل هذا الخطأ الواضح، فصوابهم عنقاء مغرب «2».
# فإن قيل: إنما يلزم ذلك، إذا جعلناها موصوفة بجميع ما يجب للإله من
~~الصفات وغيرها، وكذلك القول في الناسوت، من حيث هو حقيقة.
# أما إذا أجرينا على كل من اللاهوت والناسوت جميع أحكامه وصفاته التي كانت
~~ثابتة له قبل التركيب، فلم قلتم: إن ذلك ممتنع؟
# فالجواب/: أن اعتبار أحكام جميع ما يجب لكل واحد منهما من حيث هو إله
~~وإنسان إن اعتبرت، لا بقيد التركيب أن يكون للحقيقة الثالثة اعتباران، إذ
~~يكون ذلك حكما على المفرد، بقيد كونه مفردا.
# وإن اعتبرت بقيد التركيب، استحال بقاء جميعها بعد التركيب، إذ لو بقي
~~جميع ما يجب لكل واحد من المفردين، من حيث هو كذلك بعد التركيب، ثابتا
~~لهما؛ للزم أن يكون ثابتا للحقيقة المفردة، وحينئذ يلزم المحال المذكور؛
~~وهو أن تكون الحقيقة الثالثة نفس/ اللاهوت، ونفس الناسوت، لاشتراكها معهما
~~في جميع ما يجب لكل واحد منهما بقيد «3» التركيب أو منفكا عنه. هذه مباحثة
~~من دقيق النظر، فلنتفهم.
# وجاهلهم المركب يعتقد أن الخلاص من هذه الفادحة هين، فيظن أنه ينجو من
~~هذه المضايق بأمثلة/ لا تفيده عين المسألة، فيقول: قد ثبت وصف PageV01P059
~~الإنسان بالجسمية والإحساس والنحو والتغير والفناء، وأنه ذو حيز، وثبت أيضا
~~اتصافه بالنطق، وإدراك الكليات والجزئيات والفهم، وغير ذلك مما يجب رده إلى النفس.
# وهذه الأحكام إنما يتم اعتقادها إذا نظر إلى الجسم الحيواني من حيث هو
~~كذلك، وإلى النفس أيضا من حيث هي كذلك، وهذا الهذيان [متقاعد ms20 عما نحن
~~بصدده] «1» تقاعدا بينا لأنهم يعتقدون في الحقيقة الثالثة أنها إنسان كامل
~~وإله كامل، وأن جميع/ ما هو ثابت للإنسان، ثابت لها.
# وكذلك القول في الإله، فلا بد من مثال يفيد عين هذا الاعتقاد، وإنما يتم
~~ذلك إذا ثبت أن الإنسان يصدق عليه أنه مجرد ليس بجسم، ولا حال في جسم، ولا
~~متحيز، وأنه باق غير فان، لأنهم فلاسفة في هذه المسألة، فيثبتون له ما هو
~~ثابت للنفس، من حيث هي نفس، ثم يصفونه أيضا بنقيض ذلك، مما هو ثابت للجسم
~~الحيواني، من حيث هو جسم، فيقال:
# إنه جنس طبيعي يوجد مثله في أشخاص مختلفة بالحد والحقيقة، وأنه حصة من/ الجنس.
# وظني أن من تواقح وأثبت للحقيقة الثالثة ما أثبته من المحال، غير بعيد
~~منه أن يجحد الضرورة، ويلتزم عين ما ذكر، وإلا فأي فرق؟!
# والعجب «2» من الغفلة عن مثل هذه الأمور الواضحة، وإن اعتقدت مع العلم
~~بفسادها؛ فأعظم في الجهالة.
# فإن قيل: إنما يلزم ذلك كله إذا كان التركيب الذي نقول به بتركيب امتزاج
~~واختلاط، ونحن لا نقول بذلك. وإنما نعني بتركيب هذه الحقيقة، تركيبا معنويا
~~يرجع حاصله إلى تعلق معنوي بين اللاهوت والناسوت؟
# فالجواب:/ أن هذا التعلق قد سلف منا بيان عدم جدواه فيما يحاولونه، سواء
~~كانت النسبة عامة، أو مقيدة.
# هذا القول السالف في الحقيقة الثالثة منسوب إلى رأي «اليعقوبي» «3».
PageV01P060
# وأما «الملكي» «1»؛ فله مقالة شر من ذلك، وستحكم عند سماعك إياها، بأن آراء
~~هذا الطوائف ضحكة العقلاء، وأن الله جل اسمه، أضل بها قوما أراد إضلالهم،
~~فلذلك طبع على قلوبهم وبصائرهم.
# فنقول: هم يعتقدون بأنه حقيقة إنسانية عيسى عليه السلام، وذات الإله،
~~حقيقتان متميزتان، ليس بينهما اختلاط/ ولا امتزاج، بل كل حقيقة باقية على
~~جميع أوصافها الثابتة لها من حيث هي كذلك، وأن المسيح أقنوم «2» لحقيقة الإله PageV01P061
~~فقط، وهي حقيقة غير مركبة، أخذت من الحقيقتين المذكورتين، ولها اتحاد
~~بالإنسان الكلي.
# فانظر إلى عوار هذا الكلام، وعدم انتظامه، وكيف أخطره الله ببال من أراد
~~أن يغويهم ويصدهم ms21 عن سبيل الحق الواضح. كيف جعلوا حقيقة الإله مأخوذة من
~~حقيقة الإنسان وحقيقة نفسه، ثم أثبتوا لها اتحادا بالإنسان الكلي، والإنسان
~~الكلي لا وجود له في الخارج/ فتكون حينئذ متحدة بما لا وجود له، إلا في
~~الذهن! ويلزم على هذا الرأي السخيف أن يكون المصلوب هو الإله، تعالى الله
~~عن ذلك.
# ولننظم من هذا الرأي المقول قياسا منطقيا، فنقول:
# المسيح صلب، ولا شيء مما صلب بإله، فلا شيء من المسيح بإله «1».
# وهؤلاء لا يقدرون على منع الكبرى، لأن حقيقة المسيح، لا يقولون بتركيبها،
~~والمتحد به لا وجود له في الخارج، فيرجع إذا حاصل هذا الرأي إلى أن للمسيح
~~المصلوب نسبة إلى الإنسان الكلي الموجود في الذهن، وهذا لا يدفع ما ألزموا
~~به لأن النسب/ قد سلف منا بيان عدم كونها من الأمور الوجودية، ثم ولو حكمنا
~~عليها بالوجود؛ لم يحصل لهم بذلك نجاة، لأن النسب والإنسان الكلي كل منهما
~~لا يوصف بصلب ولا ألم.
# فإن قيل: إن النوع الكلي الطبيعي موجود في الخارج.
# قلنا: إن أريد ذلك، لزم أن يكون للإله اتحاد بكل فرد من أفراد الإسلام «2».
PageV01P062
# فإن قيل: المراد خصوصية حصة عيسى عليه السلام، مع قطع النظر عن مشخصاته
~~المميزة له عن غيره.
# قلنا: هذا اعتبار ذهني لا وجود له في الخارج، بل وجود هذه الحصة، ملزوم
~~لوجود/ مشخصاته، فيرجع حاصل هذا إلى الاتحاد بإنسان جزئي.
# وسنبطل هذا الرأي عن قريب.
# ثم لو تصور أن تكون حقيقة الإله مأخوذة من حقيقة الإنسان وحقيقة نفسه،
~~للزم أن يكون ما حصل به الوجود لحقيقة الإله، على الصفات الثابتة لها، إذ
~~ذاك من الحقيقتين سابقا على وجود الإله موصوفة بما ذكر.
# وحينئذ يكون وجود حقيقة الإله الموصوفة بذلك، مسبوقا بوجود حقيقة
~~الإنسان، ومسبوقا أيضا بوجود حقيقة نفسه وصفات الإله يجب/ أن تكون واجبة
~~الوجود، ثابتة أزلا لذاته، وإحدى الحقيقتين التي هي شرط لوجود حقيقة الإله
~~موصوفة بما ذكر، هي حقيقة الإنسان، وحدوثها مقطوع به، فكيف تكون شرطا لما
~~هو ثابت أزلا؟!
# هذا ms22 كله إذا عني بالأخذ؛ أن ذات الإله حدثت لها صفة عند خلق الناسوت، فإن
~~أريد بذلك أن الحقيقتين شرط في أصل وجود ذات الإله جل اسمه، فهذا كلام من
~~لا عقل له. هذا «1» رأي القدماء منهم.
# وأما المتأخرون فبمثل مقالة هؤلاء يقولون، من غير فرقان إلا في/ الاتحاد،
~~فإنهم يقولون أن للمسيح اتحادا بإنسان جزئي والمسيح عند الفريقين أقنوم
~~لحقيقة الإله فقط.
PageV01P063
# وهي عند الفريقين أيضا حقيقة غير مركبة، أخذت من الحقيقتين.
# يعنون بالحقيقتين: حقيقة الإله جل اسمه، وإنسانية عيسى عليه السلام.
# ثم وقع الاتفاق منهما على أن كل حقيقة باقية على جميع أوصافها من غير
~~اختلاط ولا امتزاج، بل كل منهما حافظة ذاتها من حيث هي كذلك.
# والمسيح الذي هو «1» أقنوم لحقيقة الإله فقط، فقط صرحوا بصلبه، فيلزم
~~أيضا للفريق الثاني/ ما لزم الأول.
# أما الأول: فقد مضى القول فيه مبينا.
# وأما الثاني: فلأنهم مصرحون بأن المسيح عليه السلام أقنوم لحقيقة الإله
~~فقط، ومعتقدون بأن حقيقته غير مركبة، ليس بينها وبين حقيقة الإنسان اختلاط
~~ولا امتزاج، وقد حكموا مع ذلك بصلبه، فيلزم أن يكون المصلوب هو الإله.
# فإن قيل: إن الفرقين كل منهما قائل بالاتحاد، فلم لا يعود الصلب إلى «2»
~~المتحد به؟
# فنقول: هذه الدعوى لا يقدرون على تحقيقها البتة.
# أما القدماء، فلأن المتحد به لا وجود له إلا في الذهن ولأن/ حقيقة المسيح
~~عندهم غير مركبة.
# وأما المتأخرون، فبمثل هذا المقالة أيضا يقولون، وأما الاتحاد عندهم
~~بإنسان جزئي، فحاصله يرجع إلى نسبة.
# والعجب من إطلاقهم الصلب على المسيح الذي هو أقنوم لحقيقة الإله فقط، ثم
~~يعترفون بأن الاتحاد غير معقول الحقيقة.
# وكيف يستجيز العاقل أن يطلق الصلب على المسيح الذي هو أقنوم لحقيقة الإله
~~فقط، ويصرح بجهله بحقيقة الاتحاد الذي ينبني على العلم به رد الألم إلى
~~الإنسان وصرفه عن الإله جل اسمه؟!
# وأعجب من ذلك ركونه/ إلى ما لا يعلم حقيقته، وله عن هذه الجهالة مندوحة
~~«3» ظاهرة!
PageV01P064
# وأي عذر لمن يعتقد أن الحامل له على ذلك؛ ما ms23 ورد من ظواهر النصوص الدالة
~~على الاتحاد، وما ظهر على يد المسيح عليه السلام من الخوارق؟!
# وهذه اعتراف بالجهل الصاد عن الحق. ومن لم يدر أوضاع العلوم، ولم يكن له
~~منها هاد يزغه «1» الجهالة، هان عليه أن يقول مثل ذلك.
# أما الاتحاد، فقد ذكرنا إطلاقه على غير عيسى عليه السلام، وبيناه أحسن بيان.
# وأما ظهور الخوارق على يده بالسؤال والطلب، فذلك ثابت لغيره من الأنبياء.
~~وكيف/ ينكر ذلك، وهو المتضرع السائل عند إقامته عاذر وقد رفع عينيه إلى
~~السماء، وقال: «يا أبة «2»، أشكرك لأنك تسمع لي، وأنا أعلم أنك سميع لي في
~~كل حين، ولكن لأجل هذا الجمع الحاضر ليؤمنوا أنك أرسلتني» «3». والطالب
~~لتلامذته التقديس والحفظ من الإله القادر على ذلك، بقوله: «قدسهم بحقك» «4».
# وبقوله: «احفظهم باسمك الذي أعطيتني» «5».
# الداعي متضرعا، والمتردد في إمكان النجاة من الصلب، بقوله: «إن كان
~~يستطاع، فلتعبر عني هذه الكأس، وليس كإرادتي، لكن/ كإرادتك».
# والمستفهم من الإله؛ لم تركه، بقوله: «إلهي، إلهي، لم تركتني»؟!
# والنافي عنه العلم المختص بالإله إثباته، بقوله: «أما ذلك اليوم، وتلك
~~الساعة» إلى قوله: «ولا الابن إلا الأب وحده».
# والمصرح بالإنسانية والرسالة، بقوله: «إنسان كلمتكم بالحق الذي سمعته من
~~الله» «6».
# والمقيد أحكامه بما يؤمر به: «كما أمرني الأب، كذلك أتكلم» «7».
PageV01P065
# والمشهود له على لسان من أثنى عليه من عظماء تلامذته، بأن الخوارق مصنوعة
~~لله على يده، بقوله: «إن يسوع النصارى؛ رجل ظهر بينكم بالقوى والآيات التي
~~فعلها/ الله على يده» «1».
# وإذا كانت هذه حالته عليه السلام، فكيف يركن العاقل إلى ما لا يعلم
~~حقيقته، مع إمكان علمه، وينبذ المعقول والمنقول حجرة؟!
# وأما النسطوري «2»، فيقول: إن الاتحاد وقع في المشيئة.
# وهذا كلام مثبج يجب تحريره.
# فإن عنوا بذلك، أن مشيئة عيسى عليه السلام تابعة لمشيئة الإله في الأحكام
~~الخمسة، لا تباينها في واجب، ولا محظور، ولا مندوب، ولا مكروه، ولا مباح،
~~فهذا ثابت لجميع الأنبياء، بل وللأولياء «3» أيضا، الذين PageV01P066
~~ليسوا في درجة الأنبياء، وإن أرادوا بذلك أن جميع ما تعلقت به مشيئة ms24 الإله
~~من/ الكائنات هو بعينه متعلق بمشيئة المسيح عليه السلام، فهذا عين الخطأ.
# ولا يجمل بعاقل أن يخطره بباله فضلا عن أن يعتقده مذهبا.
# وكيف يمكن ادعاء ذلك، وقد تعلقت عندهم مشيئة الإله بصلب المسيح عليه
~~السلام، ولم يكن الصلب مرادا له، ولا تعلقت مشيئته به. يدل على ذلك تضرعه
~~للإله سائلا رفعه «1»، بقوله:
# «إن كان يستطاع فلتعبر عني هذه الكأس، وليس كإرادتي لكن كإرادتك». فصرح
~~بتغاير الإرادتين.
# وتبرمه أيضا مصلوبا سائلا عن السبب بقوله: «إلهي، إلهي، لم تركتني»؟ يدل
~~«2» على عدم شعوره بالسبب/.
# ومن لم يكن شاعرا بحقيقة الواقع، كيف تتعلق مشيئته بوقوعه؟
# ومن المعلوم أن مشيئة المسيح عليه كانت متعلقة بمتابعة جميع بني إسرائيل
~~له، وجمعهم على الهدى؛ هذا شأن الأنبياء الهادين.
# وما تعلقت مشيئة الإله بذلك، بل تعلقت بعدمه، لأن الواقع عدمه.
# وكذلك الساعة؛ تعلقت مشيئة الإله بوقوعها في زمن مخصوص، والمسيح غير عالم
~~بتعيين ذلك الزمن، فكيف تتعلق مشيئته بتعيينه؟!
### | AUTO ثم قصد شجرة التين؛ تعلقت مشيئة الإله بأن يقصدها وهي غير
~~مثمرة، والمسيح عليه السلام/ قصدها غير عالم بحقيقة هذا التعلق، وهذا كثير
~~وجوده، فليطلب من مواضعه. وإنما عدلنا عن الإطالة لأنه سهل التعرف.
# [إطلاق النسطورية لفظ الإله على عيسى عليه السلام]
# «3» وهذه الطائفة قد علم من حالها أنهم يطلقون لفظ الإله على المسيح عليه
~~السلام، وليت شعري؛ هل المراد بهذا الإطلاق تعظيمه، لأن الإله PageV01P067
~~يطلق على كل عظيم «1»، أم يريدون بذلك إلهيته؟
# فإن كان هذا الثاني هو المراد، فجهل هذه الطائفة أعظم من جهل جميع
~~الطوائف، والذي أوقعهم في هذه المضايق؛ تعلقهم بظواهر أوجبت صرائح العقول
~~القطع بعدم إرادتها، وإلا/ فكم ورد في كل شريعة من ظاهر مصادم لصريح العقل،
~~وأوله علماء تلك الشريعة.
# وقد وقع في مثل ذلك جماعة من الأكابر «2»، فبعضهم قال: سبحاني، وقال
~~الآخر: ما أعظم شأني «3».
# وقال الحلاج «4»: أنا الله، وما في الجبة إلا الله «5»!!
PageV01P068
# وحمل ذلك منهم على أحوال الأولياء الشاغلة عن التحفظ في المقال، حتى قال
~~بعضهم: هؤلاء ms25 سكارى، ومجالس السكر تطوى ولا تحكى «1»!!
# كل ذلك لقضاء صريح العقل باستحالة كون هذه الظواهر مرادة. ثم تجدهم كأنهم
~~تواصوا على السلوك في أضيق الطرق، حتى صاروا هزأة/ للساخرين.
### | AUTO ولم ينبض لأحد منهم عرق العصبية ولهم مخرج ومندوحة عما ورطوا
~~أنفسهم فيه. وكيف يصادم المعقول من كان متمكنا من حمل الكلام على محامله
~~السديدة؟ أما «2» إطلاق الحلول «3»، فقد سلف منا بيانه.
# [لفظ الرب والإله يطلقان على الله وعلى غير الله]
# «4» وأما الرب فيطلق بالاشتراك على الله جل اسمه، وعلى المالك، فيقال:
# رب المنزل، ورب المتاع.
PageV01P069
# وأما الإله فيطلق عندهم بالاشتراك على كل عظيم، وقد قال في الإنجيل: «قد
~~أطلق عليكم في ناموسكم أنكم آلهة» «1» يخاطب «2» اليهود.
# وفي المزامير: «وآلهة قلت لكم، وبنو العلي كلكم».
# وقال في التوراة/ لموسى: «قد جعلتك إلها لفرعون، وأخاك هارون رسولك» «3».
# ويطلق الإله على كل من عبد، سواء كانت العبادة حقا أو باطلة «4».
# وإذا وجد السالك في المضيق عنه مندوحة فتماديه على غيه عماية.
# وبمجموع هذا البيان، صرح بولص في رسالته الثانية في الفصل التاسع من
~~رسائله؛ تصريحا لم يبق معه علقة إلا لمن فقد هادييه: عقله وعلمه، فقال:
~~«وأنه لا إله غير الله وحده، وإن كانت أشياء مما في السماء والأرض يسمى
~~آلهة، وكما قد توجد آلهة كثيرة، وأرباب كثيرة، فإن لنا نحن إلها واحدا هو
~~الله/ الأب؛ الذي منه كل شيء، ونحن به، وربا واحدا هو يسوع المسيح؛ الذي كل
~~شيء بيده، ونحن أيضا في قبضته» «5».
# فانظر إلى حسن هذا البيان؛ صرح بأن الإله والرب يطلقان على الله عز وجل،
~~وعلى غيره ممن لا يستحق أن يكون معبودا. ثم أثبت للإله المعبود صفة الخالق
~~المستحق للعبادة، فجعل إيجاد كل شيء صادر منه، بقوله:
# «الذي منه كل شيء، ونحن به».
# ثم صرح بأن ذلك هو الله، وأثنى عليه بالوحدانية، بقوله: «فإن لنا نحن «6»
~~إلها واحدا هو الله». ثم نفى استحقاق إلهية/ غيره، بقوله: «وأنه لا إله PageV01P070
~~غير الله وحده». ثم أشار إلى المسيح إذا ms26 أطلق عليه الرب الذي صرح باشتراكه،
~~كان ذلك بمعنى المالك، يدل على ذلك أنه لم يثبت له شيئا من صفات الإله
~~المذكورة، وإنما أثبت له يد الملك، التي من شأنها أن تثبت للمالك.
# فانظر إلى حسن هذه الإشارات الذي «1» لا تتقاعد ذو الفهم عن تلقيها
~~بالقبول. فليت شعري من أية «2» الجهات بني هذا الشرع على هذا الخزي
~~الفاضح؟!
# وقد أجرهم الجهل رسن «3» الجرأة على الله وعلى أنبيائه الهادين، وأوليائه
~~المقربين، إلى أن أخطروا ببالهم أباطيل تناقلوها صاغرا/ عن صاغر.
# فلذلك أجمعوا أمرهم على أن بني آدم أخذوا بسبب عصيان أبيهم آدم «4»، وأن
~~جميع الأنبياء والأولياء ألقوا في الجحيم، ثم إن الإله وعدهم أن يفديهم،
~~ففداهم فداء الكريم، والكريم إذا بالغ في الفداء، فدا «5» بنفسه، وذاته
~~مجردة لا ينالها ضيم ولا أذى. فاتحد بناسوت عيسى عليه السلام، ثم إن
~~الناسوت الذي اتحد به صلب، فكان صلبه سببا لخلاص الأنبياء والأولياء
~~وإخراجهم من الجحيم! لا أقال الله لهذه العصابة النوكى «6» عثارا.
PageV01P071
### | AUTO [شبهة إطلاق لفظ الأبوة على الله، ولفظ البنوة على عيسى] «1»
# أما ما تعلقوا به من إطلاق الأبوة على الله عز/ وجل، والبنوة على نفسه،
~~ظانين بأن ذلك محصل غرضا، أو مثبت خصوصية؛ يقع بها الامتياز، فليس الأمر
~~كذلك «2».
# وبيانه: أنه قد جاء في التوراة التي يقولون بصدق ما فيها من النصوص «ابني
~~بكري بني إسرائيل» «3». وقال أيضا في التوراة: «قل لفرعون إن لم PageV01P072
~~ترسل ابني بكري ليعبدني في البرية، وإلا قتلت ابنك بكرك. يريد بابني: بني
~~إسرائيل. وكان عدتهم إذ ذاك ستمائة ألف سوى النساء والصبيان». هذا لفظ
~~التوراة «1».
# وفي مزامير داود، وهو عندهم لا ينطق في مزاميره إلا عن الوحي؛ «وبنو/
~~العلي كلكم».
# وأطلق عيسى ذلك عليه وعليهم، فقال: «أنا صاعد إلى أبي وأبيكم، وإلهي
~~وإلهكم» «2».
# إن من يعتقد فيمن هذه كلماته أنه إله، لمدفوع عن الصواب الواضح.
# وأطلق أيضا ذلك عليهم فقط، فقال في إنجيل لوقا:
# «ولا تقطعوا رجاء أحد، فيكون أجركم كثيرا، وتكونوا بني العلي، لأنه رحيم ms27
~~على غير المنعمين الأشرار، وكونوا رحماء مثل أبيكم» «3». وأطلق ذلك أيضا
~~تلميذه يوحنا بن زبدى لما فهم المجاز الذي سنذكره، فقال في رسالته: «من
~~يعترف بأن يسوع هو المسيح؛ فهو من الله مولود» «4». وإنما/ حمله على أن
~~تجوز بمثل ذلك، مع القطع بأن الحقيقة غير مرادة، لأن الأب جبل على أن يكون
~~شديد الحنان والرأفة والرحمة والشفقة لولده، حريصا على أن يجلب إليه «5»
~~جميع الخيور، ويدفع عنه جميع الشرور، مجتهدا على أن يوضح له طرق الخير،
~~ويأمره بالمبادرة إليها، مسارعا إلى تحذيره مما يفضي به إلى عقوبة أو لوم
~~أو ضرر دائم، أو جهالة ساترة لما يراد به في المستقبل. هذا وضع الأب فيما
~~نشاهده.
# وأما الابن فوضعه؛ أن يكون موقرا لأبيه معظما له، شديد الحياء منه،
~~ممتثلا/ أوامره، ملاقيا لها بالإجلال والتعظيم وعدم المخالفة، واقفا عند ما
~~يأمره «6» به وينهاه عنه.
PageV01P073
# والله عز وجل إذا قيس إحسانه إلى كل شيء «1» ورحمته له، وشفقته عليه، وما
~~جبله عليه من الخير، وما دفعه عنه من الشر، وما بينه له مما هو لائق
~~بجلاله، ثم وفقه للعمل بمقتضاه؛ كان ما يصنعه الوالد بالنسبة إلى هذا تافها حقيرا.
# ثم توقير الأنبياء أيضا لله، وحياؤهم منه، وانقيادهم لأوامره، ووقوفهم
~~عند مناهيه، وإجلالهم له أعظم من صنيع الأنبياء «2» مع آبائهم. فهو لهم
~~أرحم أب، وهم له أبر ولد.
# فهذا سر التجوز/ في إطلاق [مثل ذلك، فإذا تجوز في إطلاق] «3» الأب على
~~الله؛ كان معناه: أنه راحم له، عطوف عليه.
# وإذا تجوز بإطلاق البنوة على نفسه، كان معناه أنه موقر لله، معظم له.
# وهذا معنى قول عيسى عليه السلام محرضا على عدم قطع الرجاء، أي؛ أطعتموه
~~في ذلك، صنع معكم ما يصنع الوالد مع ولده. وهذا أيضا معنى قول تلميذه: «فهو
~~من الله مولود».
# فانظر إلى سر «4» ما وقف عليه الأنبياء، ثم أذن لهم في إطلاقه، معولين
~~على فهم من له تحصيل يصرفه عن الخيالات الفاسدة.
# وها هم الآن أنفسهم مقيمون على إطلاق ذلك، فإذا رأوا ms28 راهبا أو قسيسا/
~~قالوا له: يا أبانا، وليس هو أباهم حقيقة، ولكن مرادهم بالإطلاق؛ ما أشرنا
~~إليه وهو أنه ينزلونه في الشفقة منزلة الأب، وينزلون أنفسهم في توقيره
~~منزلة الأبناء.
# وقد صرح داود عليه السلام بما أشرنا إليه في مزاميره، فقال: «كما يترأف
~~الأب على بنيه، كذلك يترأف الرب على خائفيه».
# فقد ثبت بما ذكرناه أن إطلاق البنوة عليه، غير مثبت خصوصية يقع بها تميز.
PageV01P074
# وصريح الإنجيل ناطق بصحة هذا التأويل، وهو قوله: «فأعطاهم سلطانا أن يصيروا
~~بني الله». أي/ أعطاهم ما يتمكون به من تحصيل ما ذكر من المعاني المستفادة
~~من الأبوة على حد ما أول [] «1».
# هي من أعظم معضلاتهم التي يعولون عليها مثبتين بها إلهية عيسى عليه
~~السلام. جعلها يوحنا فاتحة إنجيله، وهي: «في البدء كان الكلمة، والكلمة كان
~~عند الله، وإله هو الكلمة، كان هذا قديما عند الله، كل به كان، وبغيره لم
~~يكن شيء مما كان- إلى آخره- وهو قوله: والكلمة صار جسدا، وحل فينا، ورأينا مجده».
# أما أول هذا الفصل فلا تعلق له بثبوت/ الإلهية لعيسى عليه السلام بوجه،
~~لأنهم يعتقدون أن ذات الباري واحدة في الموضوع، ولها اعتبارات:
# فإن اعتبرت مقيدة بصفة لا يتقدم «2» وجودها على تقدم وجود صفة قبلها؛
~~كالوجود. فذلك المسمى عندهم بأقنوم الأب.
# وإن اعتبرت موصوفة بصفة يتوقف وجودها على تقدم وجود صفة قبلها؛ كالعلم،
~~فإن الذات يتوقف اتصافها بالعلم على اتصافها بالوجود، فذلك المسمى عندهم؛
~~بأقنوم الابن والكلمة.
# وإن اعتبرت بقيد كون ذاتها معقولة لها فذلك المسمى/ عندهم؛ بأقنوم روح القدس.
# فيقوم إذا من الأب معنى الموجود، ومن الكلمة والابن معنى العالم، ومن روح
~~القدس كون ذات الباري معقولة.
# هذا حاصل هذا الاصطلاح، فتكون ذات الإله واحدة في الموضوع، موصوفة بكل
~~أقنوم من هذه الأقانيم.
# ومنهم من يقول: إن الذات إن اعتبرت من حيث هي ذات، لا باعتبار صفة البتة،
~~فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن العقل المجرد وهو المسمى؛ بأقنوم الأب.
PageV01P075
# وإن اعتبرت من حيث هي عاقلة لذاتها، فهذا الاعتبار عندهم عبارة ms29 عن معنى
~~العاقل/ وهو المسمى؛ بأقنوم الابن والكلمة.
# وإن اعتبرت بقيد كون ذاتها معقولة لها، فهذا الاعتبار عندهم هو المسمى؛
~~بأقنوم معنى المعقول وروح القدس.
# فعلى هذا الاصطلاح يكون العقل عبارة عن ذات الإله فقط، والأب مرادفا له،
~~والعاقل عبارة عن ذاته، بقيد كونها عاقلة لذاتها، والابن والكلمة مرادفين
~~له، والمعقولية عبارة عن الإله الذي ذاته معقولة له، وروح القدس مرادفا له،
~~فقد ثبت بهذين الاصطلاحين؛ أن الكلمة عبارة عن الذات الموصوفة بالعلم/
~~والعقل، وكذلك الابن. فإذا كل منهما أقنوم مدلوله:
# العالم أو العاقل.
# فقوله: «في البدء كان الكلمة»؛ يريد: في البدء كان العالم.
# وقوله: «والكلمة كان عند الله» معناه: والعالم لم يزل موصوفا به الإله،
~~يريد: إن هذا الوصف لم يزل ثابتا للإله. وكان هاهنا [يريد: إن هذا الوصف لم
~~يزل ثابتا للإله، وكان هاهنا] «1» بمعنى لم يزل.
# وقوله: «وإله هو الكلمة»، معناه: وهذه الكلمة التي مدلولها العالم، ذلك
~~العالم هو الإله.
# وقوله: «كان هذا قديما عند الله»، معناه: لم يزل مدلول هذا الاعتبار/ وهو
~~العالم الذي هو مدلول الكلمة موصوفا به الإله، وهو إله لأنه أخبر عنه بذلك
~~بقوله: «وإله هو الكلمة»، ليقطع بذلك وهم من يعتقد أن العالم الذي هو مدلول
~~الكلمة، غير الإله.
# هذا اعتقادهم في هذه الأقانيم «2». وكلام شارح إنجيلهم في أول هذا الفصل،
~~وإذا صحت المعاني فلا مشاحة في الألفاظ، ولا فيما يصطلح عليه المصطلحون،
~~فقد وضح بما شرحوه أن أول هذا الفصل لا دلالة فيه على الإلهية لعيسى عليه
~~السلام البتة.
# بقي في الفصل شبهتان فيهما مزل القدم:
PageV01P076
# الأولى:/ قوله: «كان إنسان أرسل من الله، اسمه يوحنا، هذا جاء للشهادة
~~ليشهد النور، ليؤمن الكل به، ولم يكن هو النور، بل ليشهد للنور الذي هو نور
~~الحق الذي يضيء لكل إنسان آت إلى العالم، في العالم كان، والعالم به كون،
~~والعالم لم يعرفه» «1».
# فنقول: الموصوف في هذه الكلمات بأنه لم يزل في العالم، وأن العالم كون
~~به، إما أن يكون هو الناسوت منفكا عن ms30 تعلقه باللاهوت «2»، أو باعتبار تعلقه
~~به. وإما أن يكون هو اللاهوت من حيث هو لاهوت، أو باعتبار تعلقه بالناسوت،
~~وهو/ ظهوره فيه. وإما أن يكون هو الحقيقة الثالثة. والكل باطل، إلا اللاهوت
~~من حيث هو لاهوت.
# وأما بطلان الناسوت فضروري، سواء قلنا إنه منفك عن تعلقه باللاهوت، أو
~~باعتبار تعلقه به، أما مع الانفكاك فظاهر، وكذلك مع التعلق، لأن تعلقه
~~باللاهوت حادث، لأن التعلق ما حصل له إلا بعد خلقه، فكيف يوصف بتكوين
~~العالم، وأنه لم يزل فيه؟!
# وكذلك أيضا؛ الحقيقة الثالثة، لأن الحقيقة الثالثة أحد جزئها «3»
~~الناسوت، وهو حادث، فيلزم أن تكون معدومة قبل خلقه، ويستحيل/ وصفها إذا بما ذكر.
# وكذلك اللاهوت باعتبار ظهوره في الناسوت، لأن ظهوره فيه إنما حدث عند
~~خلقه للناسوت. فإذا حكمنا على اللاهوت بما ذكر باعتبار هذا التعلق الحادث
~~استحال وصفه بما ذكر.
# فلم يبق إلا أن تكون هذه الأوصاف عائدة إلى الإله جل اسمه، من حيث هو
~~إله، لا باعتبار انضمامه إلى الناسوت، ولا باعتبار انضمام الناسوت PageV01P077
~~إليه. فحينئذ يجب صرف هذا الكلام إلى الله عز وجل، ويكون تقدير الكلام: «بل
~~ليشهد للنور الذي هو نور الحق، الذي يضيء به الحق/ على كل إنسان لأن الحق
~~جل اسمه هو الذي يهدي كل أحد بنور معرفته إلى المعارف الحقيقية، ويقفه
~~بإضاءته، على دقائق مصنوعاته التي لا تهتدي «1» إليها العقول إلا بنور
~~هدايته». هذا معنى واضح غني عن الإطالة.
# وقد أطلق النور في الإنجيل والمراد به الهداية، وهو قوله عليه السلام:
# «ما دمت في العالم، فأنا نور العالم» «2».
# صرح بذلك يوحنا في الفصل الثاني والعشرين، وقوله أيضا: «إنما جئت نور
~~العالم» «3». صرح أيضا بذلك يوحنا في الفصل الخامس والعشرين.
# وهذا التصريح يؤكد ما ذهبنا إليه من/ التأويل في حمل النور على الهداية.
# الشبهة الثانية: قوله في آخر الفصل: «والكلمة صار جسدا وحل فينا ورأينا مجده».
# لا بد من حكاية وضع هذا اللفظ كيف كان في القبطي، ليعلم بذلك زللهم
~~وعدولهم عن مقتضى وضعه، وصرفهم وضعه ms31 عن مفهومه الموافق إلى مفهوم مصادم
~~لبديهة العقل.
# وضع هذا اللفظ: «وه بيصاجي أفأر أو صركيس».
# مفهوم هذه الكلمات في القبطي: والكلمة صنع جسدا، لأن «أفأر» مفهومها في
~~القبطي: صنع.
# وعلى/ هذا الوضع لم يبق إشكال البتة، بل يكون اللفظ صريحا بأن العالم قام
~~من أقنوم الكلمة، الذي عبر عنه بأنه إله، بقوله: «وإله هو الكلمة صنع جسدا
~~وحل فينا ورأينا مجده».
# أي ذلك الجسد الذي صنعه الإله هو عيسى عليه السلام، وهو الذي ظهر ورؤي
~~«4» مجده.
PageV01P078
# وقد اعتذروا عن العدول عن هذا المفهوم الظاهر أن «1» قالوا: هذه الكلمة
~~وضعت بالاشتراك بين صنع وصار، وهذا الاعتبار يطلب اعتذارا، بل هو من
~~المضحكات. لأن لفظ «2» المشترك يتعين حمله على أحد مفهوماته/ بأيسر قرينة
~~مشعرة بأن المراد منه هذا المفهوم، فما شأنك بحاكم العقل الموجب حمله على
~~ما أشرنا إليه.
# ثم إن مترجم هذه اللفظة إذا سلم له كونها وضعت بالاشتراك؛ يكون قد ارتكب
~~فيها عكس القضية في المشترك، لأن المشترك إذا تردد بين مفهوماته عينته
~~القرائن، وهو في هذه الكلمة قضى بصرف اللفظ عما هو واجب الإرادة، وحمله على
~~ما يقضي صريح العقل بعدم إرادته ليحصل له بذلك؛ أن الإله العالم صار جسدا!!
# لا أعرف أحدا اجترأ على الله كجرأة هذه الطائفة عليه/ لا ها الله ذا «3»
~~لا يوجد خزي أفحش من خزي قوم يعتقدون أن إله العالم قبر!! وقد شينوا «4»
~~بذكر ذلك، قائلين: بل يجب أن يصام في ذلك السبت وحده، لأن صانع البرية كان
~~فيه مقبورا. صرح بذلك في قوانينهم المدونة عن أكابرهم ورسلهم. ومن يضلل فلن
~~تجد له وليا مرشدا «5».
# فإن قيل: إنما حمل على هذا المفهوم لقرائن رجحت حمله عليه.
# فالجواب «6»: إن كل مرجح كان مصادما للمعقول، رد غير معول عليه مع أن
~~تسمية ما هذا شأنه مرجحا؛ جهل، والقائل به ليس له هاد علمي يقفه على نهج
~~الحق. ثم إن اقتصرنا/ على بيان هذا الأمر الواضح الذي ارتكبوا فيه التحريف
~~إلى أن صيروه شبهة. كفانا ذلك ms32 في دفع هذه الشبهة.
# وإن أردنا قطع النزاع، مسلمين أن هذه الكلمة وضعت بالاشتراك، وقد PageV01P079
~~احتفت بها قرائن رجحت حملها على صار دون صنع.
# فالجواب أيضا عن الشبهة واضح، وبيانه:
# أن اللفظ على هذا التقدير لا يعرض لعاقل وقفة في صرفه عن ظاهره.
# وبيان ذلك: أن الكلمة التي ذكرت في أول الفصل صرح بأنها إله، بقوله:
~~«وإله هو الكلمة» فكيف يحكم على الإله بأنه صار/ جسدا؟
# وتصحيح هذا الكلام؛ أن الكلمة عندهم عبارة عن الذات، باعتبار صفة العلم،
~~أو النطق، كما تقدم في أول الفصل. فحينئذ تكون دالة على الذات الموصوفة
~~بالعلم، أو النطق، وهذا الإطلاق [ليس] «1» مختصا بالإله، لأن اللفظ المشكل
~~كيف ما تردد يستعمل في كل فرد من أفراده حقيقة، فحينئذ تكون الكلمة موضوعة
~~للذات بقيد العلم أو النطق، مع قطع النظر عن كون الذات موصوفة بالجسمية أو
~~منفكة عن هذا الوصف، ففي أول الفصل، أطلقت الكلمة/ على العالم المنفك عن
~~الجسمية حقيقة؛ الذي هو إله. وفي آخر الفصل، أطلقت على العالم أو الناطق
~~الموصوف بالجسمية حقيقة؛ الذي هو رسول أيضا.
# فيكون إذا معنى قوله: «والكلمة صار جسدا» أي: أن ذلك الإله العالم الذي
~~كان مدلول الكلمة، كان منفكا عن الجسمية. وقد صار مدلولها الآن؛ عالما
~~موصوفا بالجسمية؛ وهو الرسول. لأنها إذا وضعت للذات بقيد العلم، قام منها
~~معنى العالم لا محالة. هذا كله بعد تسليم أن الكلمة موضوعة للذات بقيد
~~الصفة/، من حيث أنها ذات.
# فإن ادعي أن ذلك مختص بذات الإله، كان إطلاقها على عيسى عليه السلام،
~~بطريق المجاز. لأن المشاركة في مفهومها ثابتة، وهي من أعظم مصححات المجاز.
~~ولا يرد هذا التأويل [بقول القائل: إنه على خلاف الظاهر، لأنه لا معنى
~~للتأويل] «2» إلا صرف الكلام [عن] «3» ظاهره، لدليل يأبى إبقاءه على
~~حقيقته.
PageV01P080
# فإن قيل: إنما يكون هذا التأويل مقبولا إذا كان الكلام متعلقا بعضه ببعض،
~~لا سيما كلام الإله جل اسمه.
# فالجواب: أن المعقول «1» إذا حكم باستحالة بقاء اللفظ على ظاهره؛ وجب
~~تأويله.
# فالتأويل إذا: ms33 صرف اللفظ [عن] «2» ظاهره «3» - كما ذكر- وحمله/ على ما هو
~~جائز الإرادة. فحينئذ لا يبقى للمتعلق بظاهره حجة، لمخالفة المعقول وإمكان
~~التأويل.
# ونحن الآن نبين عدم تباين كلمات هذا النص، وحملها على ما هو سائغ
~~الإرادة، على حكم ما أولناه، فنقول:
# قد ثبت أن الحق- جل اسمه- هو الذي يضيء بنوره على كل إنسان آت، ويكشف له
~~به غطاء كل خفية، وذلك مصرح به في هذا النص، بقوله:
# «ليشهد للنور الذي هو نور الحق الذي يضيء لكل إنسان».
# قوله: «في العالم كان» هذا يصلح أن يكون وصفا للنور، ويصلح أن يكون وصفا
~~للحق- جل اسمه- لأن هداية/ الله تعالى وإيضاحه لكل خفي، وكشفه الغطاء عن كل
~~شبهة، لم يزل ذلك ثابتا في العالم.
# قوله: «والعالم به كون» هذا وصف للحق «4» - جل اسمه- وقد صرح في أول
~~الفصل بقوله: «كل به كان».
# فليت شعري؛ أي عذر لمن يحمل هذا على عيسى عليه السلام مع هذا التصريح،
~~وهو قوله في أول الفصل: «وبغيره لم يكن شيء مما كان».
# قوله: «إلى خاصيته جاء» أي: إلى خاصية الحق ظهر نوره الذي هو عبارة عن
~~هدايته وإرشاده، إذ بنوره يهتدي كل مهتد، والمراد/ بمجيء النور هاهنا:
~~ظهوره، لأن وصف المعاني بالمجيء محمول على ظهورها.
# قوله: «وخاصته لم تقبله». المراد بالخاصة: من دعي للهداية. أي:
PageV01P081
# وخاصته الذين دعوا لهدايته، لم يقبلوا هدايته.
# قوله: «فأما الذين قبلوا» أي: فأما الذين قبلوا هدايته، وهم غير الذين لم
~~يقبلوا، يدل على ذلك إيراد الكلام بأما التي هي للتفصيل، فأعطاهم سلطانا أن
~~يصيروا بني الله.
# كان الأخصر أن يقول: أن يصيروا بنيه، وإنما عدل عن ذلك ليصرح بذكر الاسم
~~المعظم «1»؛ وهو الله، لأجل شرف النسبة، ليعظم وقع ذلك/ في النفوس.
# ثم قال: «الذين يؤمنون باسمه، الذين ليس هم من دم ولا من هواء لحم، ولا
~~مشيئة رجل، لكن ولدوا من الله».
# يريد: أن هذه البنوة التي حصل لهم بها شرف النسبة، ليست من قبيل البنوات
~~التي من شأنها أن تحصل عن مشيئات الرجال وإلمامهم بالنساء، وتكون ms34 اللحوم
~~والدماء.
# بل المراد بذلك: الإفراط في القرب والرأفة بهم، على حكم ما سلف. ثم عطف
~~على أول الفصل مبينا أن من أحكام الكلمة التي قام منها معنى العالم، أن
~~تطلق على العالم سواء كان منفكا عن الجسمية، كذات الباري، أو غير/ منفك،
~~كذات «2» الرسول.
# وقد سلكوا في تأويل الأقانيم مسلكا لزمهم القول بوجود ثلاثة آلهة، في
~~الذهن والخارج متباينة ذواتها وحقائقها، أو نفي ذات الإله- جل اسمه- وذلك
~~أنهم جعلوا الأب عبارة عن الذات بقيد الأبوة، والابن عبارة عن الذات بقيد
~~البنوة، وروح القدس عبارة عن الذات بقيد الانبثاق.
# ثم يقولون: «إله واحد» فإذا ضويقوا في ذلك، وتبينوا أن ذات الأب مختصة
~~بصفة الأبوة، غير قابلة لوصفها بالبنوة. وكذلك القول في الابن وروح القدس،
~~وليست من الذوات/ المتضايقة؛ فتقدر: أبا لشخص وابنا لغيره.
# قالوا: إن الذات واحدة، ووصفها بجميع هذه الصفات ممكن، لكنا إذا PageV01P082
~~وصفناها بصفة قدرنا نفي ما يباينها. وهذا مكان الجهل والغفلة؛ لأنهم يقولون
~~بقدم هذه الذوات أزلا، وبقدم صفاتها.
# فإذا هي ملزومات لصفاتها، وصفاتها لازمة لها، ومتى وجد الملزوم، وجد
~~اللازم، ومتى انتفى اللازم انتفى الملزوم.
# فإذا قدر نفي الصفة اللازمة للذات؛ قدر نفي الذات، وإلى هذا المعنى إشارة
~~الكتاب العزيز، بقوله: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة «1» /.
# المعضلة الثانية: ذكرها يوحنا في الفصل الخامس والعشرين:
# «إبراهيم أبوكم اشتهى أن يرى يومي، فرأى وفرح، فقال له اليهود: لم يأت لك
~~بعد خمسون سنة، وقد رأيت إبراهيم. فقال لهم يسوع: الحق أقول لكم؛ إني قبل
~~أن يكون إبراهيم» «2» هذا آخر كلامه.
# فنقول: إذا هذا الكلام ناطق بالمجاز، لأن إبراهيم عليه السلام لم ير يوم
~~ولادته، ولا يوم إرساله، ولا يوم حصول الحقيقة الثالثة له، كما يزعمون، لأن
~~هذه كلها حدثت بعد إبراهيم.
# بل المراد من ذلك أن الأنبياء/ يحبون دوام طاعة الله، ودوام إظهار شرائعه
~~المتكفلة بمصالح العباد. فلما أعلم إبراهيم عليه السلام برسالة عيسى
~~وهدايته للعالم، وما يظهر على يده من مصالح العباد، على ما اقتضته ms35 شريعته.
~~سر بذلك.
# فالرؤية هاهنا محمولة على البصيرة؛ التي هي العلم، لا على البصر.
# وقد صرح بولص في رسالته التي سيرها إلى قورنيته «3» بأبلغ «4» من ذلك،
~~وهذا يدل على أنه أراد عين ما أردناه، فقال: «ولكننا ننطق بحكمة الله PageV01P083
~~الخفية، بالسر الذي لم يزل مستترا، وكان الله تقدم فقررها قبل العالمين» «1».
# يريد أن/ هذه الأحكام مقررة في علم الله، فليست إذا تقولا وافتراء، وهذا
~~عين ما أولناه.
# وقد صرح في قصص الرسل، في الفصل الثالث، بمثل ذلك عظيم تلامذته بطرس بن
~~«2» يونا المعروف بشمعون الصفا، قائلا:
# «يا بني إسرائيل اسمعوا هذا الكلام؛ إن يسوع الناصري رجل ظهر عندكم من
~~الله بالقوى والآيات التي فعلها الله على يديه بينكم كما تعلمون أنتم، فهذا
~~الذي كان مقررا لهذا من سابق علم الله ومشيئته» «3».
# صرح هذان العظيمان عندهم بعين ما أولناه، وزاد ابن يونا زيادة/، فصرح
~~بأنه رجل، وصرح بأن القوى والآيات التي ظهرت على يديه ليست واقعة بفعله؛ بل
~~صرح بأن «4» فاعلها إنما هو الله، بقوله: «رجل ظهر عندكم بالقوى والآيات
~~التي فعلها الله على يديه». وهذا التلميذ المصرح [بجميع] «5» ما ذكر، لا
~~يسع أحدا منهم أن يحظر بباله مخالفته. وصريح الإنجيل ناطق عموما وخصوصا
~~بوجوب متابعته، والوقوف عند أقواله.
# أما عموما، فقوله لتلامذته: «الحق أقول لكم إن كلما ربطتموه على الأرض،
~~يكون مربوطا في السموات، وما حللتموه على الأرض يكون/ محلولا في السموات» «6».
# وأما خصوصا؛ فقوله مخاطبا له: «أنت الصخرة وعلى هذه الصخرة أبني بيعتي»
~~ثم قال له: «وما ربطته على الأرض يكون مربوطا في السموات وما حللته على
~~الأرض يكون محلولا في السموات».
# صرح بمجموع ذلك كله، أعني؛ الخصوص والعموم، متى في إنجيله.
PageV01P084
# وقوله له أيضا: «ارع خرافي، ارع كباشي، ارع نعاجي» «1».
# يريد بذلك طوائف أمته. صرح بهذه الكلمات يوحنا في آخر إنجيله.
# ويدل على صحة هذا التأويل أيضا قوله: «إني قبل إبراهيم». القبلية هاهنا
~~محال أن تكون/ مضافة إلى ناسوته، لا باعتبار انفكاكه عن اللاهوت، ولا
~~باعتبار تعلقه به، ms36 ومحال أن تكون أيضا مضافة للحقيقة الثالثة، لما تبين، إذ
~~هذه كلها حوادث لم تكن موجودة عند وجود إبراهيم عليه السلام، بل المراد
~~بالقبلية علمه بتقدير الإرسال وما يترتب عليه من الإرشاد، هذا هو المعنى
~~الذي حمله على السرور.
# فإن قيل: فأي خصوصية له في ذلك، إذ هذا المحمل مشترك بينه وبين سائر
~~الأنبياء، بل وبين كل موجود «2»؟
# فالجواب: أنه لم يذكر ذلك في معرض الخصوصية، وإنما/ ذكره قاطعا به
~~استبعاد اليهود لسرور إبراهيم وفرحه بيومه، وتصحيحا لصدقه فيما أخبر، لأن
~~الأنبياء إذا صدر منهم مثل ذلك، إنما يصدر في معرض التكذيب لأقوالهم، وإنما
~~يدعونه من الرسالة، ليس ثابتا في نفس الأمر، فيكون ذلك ردا على المكذب
~~وإعلاما له بأن هذه الدعوى ثابتة في نفس الأمر، مقررة في علم الله قديما.
~~ويدل على صحة هذا التأويل أن عيسى عليه السلام إنما ورد منه ذلك حين أعظم
~~اليهود قوله، قائلين: «لم يأت لك بعد خمسون سنة» /.
# فذكر حينئذ الجهة المصححة لسرور إبراهيم، فيحصل لهم بذلك استمالة مكذبيهم
~~إلى صدقهم فيما يدعونه من النبوة والرسالة، وتقوية ظنون مصدقيهم، الذين لم
~~يصلوا إلى درجة العلم.
# وقد ورد مثل ذلك في ألفاظ سيد المرسلين، حيث قال:
# «كنت نبيا، وآدم بين الماء والطين» «3».
PageV01P085
# ويجوز أن يكون عيسى عليه السلام ذكر ذلك في معرض الخصوصية؛ وهو إعلام
~~إبراهيم بمجموع رسالته وما يترتب عليها من الهداية وإظهار ما ظهر على يده
~~من المعجزات المختصة/ به، دون من عداه من الأنبياء السالفة قبله. هذا معنى
~~حسن الإرادة، فكيف تثبت «1» إلهية إنسان بدليل هذا شأنه؟!
# الشبهة الثالثة: نص عليها ابن زبدى في الفصل الأول من فصول الفارقليط
~~«2»؛ «قال له فيلبس يا سيد أرنا الأب وحسبنا، فقال له يسوع: أنا معكم كل
~~هذا الزمن، ولم تعرفني يا فيلب «3»، من رآني فقد رأى الأب. فكيف تقول أنت
~~أنا «4» الأب؟ أما تؤمن أني في الأب، والأب هو في، وهذا الكلام الذي أتكلم
~~به ليس هو من عندي، بل أبي «5» الذي هو حال ms37 في؛ هو يفعل هذه الأفعال./
# آمنوا بي أني أنا في الأب والأب هو في، وإلا فآمنوا من أجل الأعمال.
# الحق الحق أقول لكم؛ إن من يؤمن بي، يعمل الأعمال التي أعمل، PageV01P086
~~وأفضل منها يصنع، لأني ماض إلى الأب» هذا آخر كلامه «1».
# فأقول: هذا النص كالنص الذي أنكر اليهود إطلاقه، واعتذر عنه ضاربا لهم
~~المثل، وقد مضى القول فيه مبينا، وزاده هاهنا بيانا، وصنع «2» فيه ما عادته
~~أن يصنعه؛ وهو أنه- صلوات الله عليه- لم يأت قط بلبسة إلا وأتبعها كاشفا
~~يظهر خفاءها، وبيان ذلك:
# أنه حين سئل «3» أن يريهم الإله، وكان ذلك/ مما لا يمكن إسعافهم به، عدل
~~عن مسئولهم، قائلا: «من رآني فقد رأى الأب». يريد أن الإله، لما كانت رؤيته
~~غير ممكنة للعباد «4»، أقام للأنبياء في تبليغهم أحكامه مقام نفسه، وهذا
~~شأن الملوك المحتجبين، فبأمره يأمرون، وبنهيه ينهون، وبأحكامه يحكمون.
# ثم صرح بعدم إرادة ظاهر هذا اللفظ، فقال: «وهذا الكلام الذي أتكلم، ليس
~~هو من عندي» ثم بالغ في البيان، فقال: «بل أبي الذي هو حال في يفعل هذه
~~الأفعال».
# يريد أن أقواله/ ليست للإله؛ بقيد كونها مفردة، بل وأفعاله.
# أي: وكل كلام صدر مني متضمنا حكما؛ فهو من الله، لأني عنه أخبر، وكل ما
~~ترونه من الأفعال الباهرة للعقول، الناطقة بخوارق الأنبياء؛ فذلك فعله،
~~لأنه واقع بقدرته.
# وقد سلف منا تصريح بولص الرسول بما يعضد هذا التأويل، وذكرنا PageV01P087
~~لفظه، وهو: «الله الواحد هو الوسيط بين الله والناس، واحد هو الإنسان يسوع
~~المسيح».
# ثم أتى بعد ذلك بما لا يتصور معه إرادة ظاهر هذا اللفظ الدال على أنه هو
~~الإله، فقال مصرحا/ بعدم إرادة ظاهره، ومرغبا لهم في تعاطي الأسباب التي
~~وصل بها إلى مثل ذلك: «الحق أقول لكم، أن من يؤمن بي؛ يعمل الأعمال التي
~~أعمل، وأفضل منها يصنع». صرح بجهة المجاز، إذ لا يتصور لأحد من البشر أن
~~تكون أفعاله أفضل من أفعال الإله بوجه. ثم أكد البيان، بقوله: «لأني ماض
~~إلى الأب». ولو كان هو الأب حقيقة ms38 لما قال: «لأني ماض إلى الأب» إذ لا
~~يتصور لأحد أن يقول: أنا ماض إلى زيد، ويكون هو عين زيد.
# وقوله: «إن «1» تؤمن أني في الأب، والأب هو في» «2».
# يريد/ بذلك: عدم التباين في الأحكام والإرادات، على حد ما أسلفناه في
~~إطلاقه الحلول.
# ويدل على ذلك؛ أنه أتبعه بقوله: «وهذا الكلام الذي أتكلم به ليس هو من عندي».
# فليتأمل المتأمل هذا النص، كم اشتمل على تصريح، وتضمن من قرينة تدل على
~~أنه غير الإله، فكيف يجعل نفس الإله؟!
# بل لو كان هذا النص كله لبسة، لما جاز معاندة المعقول، واعتقاد ذلك، فكيف
~~والحالة هذه؟ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا
~~الله «3».
# ويحتمل هذا النص وجها/ آخر، يعضده ما ورد مصرحا في إنجيل متى، وهو قوله:
~~«وليس أحد يعرف الابن إلا الأب، ولا أحد يعرف الأب إلا الابن».
# صرح بأن أحدا لا يعرفه إلا الإله، فحينئذ يكون منكرا على السائل PageV01P088
~~الطالب رؤية الإله، بقوله: «لي معكم كل هذا الزمن ولم تعرفني وأنا إنسان».
### | AUTO مع أن معرفة الإنسان ممكنة، فكيف تتصور أن تعرف الإله الذي لا
~~تتصور معرفته بحاسة البصر، ولا يتبين كنه حقيقته بالأجناس والفصول، ثم عدل
~~عن ذلك مبينا أن الإله إنما تطلب معرفته ليكون المكلف واثقا/ بأن هذه
~~الأحكام صادرة منه، فقال: «من رآني فقد رأى الأب». أي أنا عنه أخبر، ثم
~~أوضح ذلك بقوله: «وهذا الكلام الذي أتكلم به، ليس هو من عندي». ثم لم يقتصر
~~على نسبة الكلام إلى الله عز وجل، فقال: «بل أبي الذي هو حال في يفعل هذه
~~الأفعال». ثم ساق نفسه بالكلام على حد ما أول.
# [شبهة لفظية] «1»
# بقيت لهم شبهة لفظية، وقعت لبعضهم ظنا منه أن الكلمة حيث ما أطلقت يجب أن
~~يكون المراد منها عين ما اصطلحوا عليه في أقانيمهم لتصحيح ما يتعذر عليهم
~~إرادة ظاهرة المتعدد/ بالذات. وهذا وهم عظيم، وعماية خيلت له أن هذا
~~الاصطلاح الذي حملهم ما أشرنا إليه من الضرورة ms39 على أن ما قالوا به يجب أن
~~يكون مرادا لأهل كل شريعة.
# فلذلك استدل على إلهية عيسى عليه السلام، بما ورد في الكتاب العزيز، وهو
~~قوله جل من قائل: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم «2».
PageV01P089
# فأحببت أن أكشف غطاء هذه/ الشبهة، ليكون الناظر في هذا النص آمنا من
~~الشبهات المضلة. فأقول: المولود إنما يتكون مسببا عن سببين:
# أحدهما: في الأنثيين، وهو أحد نوعي القوة المولودة، وهي القوة التي يصير
~~الدم فيها بحال يكون بها مستعدا لقبول قوة الحياة من واهب الصور.
# والثاني: القوة الموجودة في المني إذا انتقل إلى الرحم وانضمت إليه سائر
~~الشرائط، بأن يكون ماء دافقا صحيحا قويا، لا فساد فيه ولا ضعف، ويكون الرحم
~~صحيحا لا علة به، ولم يحصل للمرأة عقيب الجماع حركة/ مزعجة عنيفة، يحصل بها
~~زلق المني من الرحم، فحينئذ يستعد لقبول القوة المصورة من واهب الصور. فإذا
~~صار عنها تشكيلات الأعضاء، كان ذلك كونا للصورة العضوية، وفسادا للصورة
~~المنوية، فيستعد حينئذ لقبوله الروح من واهبها.
# هذا هو السبب العادي في تكوين كل مولود. فإذا ثبت ذلك، فنقول:
# إن كل شيء له سبب قريب وسبب بعيد، فالأكثر إضافته إلى سببه القريب، فيقال
~~عند رؤية الرياض الخضر:
# انظر إلى صنع المطر. والله هو/ الصانع الحقيقي.
# ولو رؤي «1» نبات نضر على صلد، والشمس في الأسد، لقيل: انظر PageV01P090
~~إلى صنع الإله. فيصرح بالسبب الحقيقي، لفوات السبب العادي.
# وإذا وضح هذان الأصلان، نقول:
# السبب القريب في حق عيسى عليه السلام، لما دل الدليل على عدم وقوعه؛ أضيف
~~تكوينه إلى السبب البعيد، وهو الكلمة، لأن كل أحد مخلوق بكلمة الله القائل
~~بها لكل مخلوق: «لكن» فإذا هو كائن. فلهذا السبب صرح في حقه بذلك، إشارة
~~إلى انتفاء السبب القريب العادي، وأنه إنما كون الكلمة/ التي هي: «لكن»، من
~~غير مني. ms40 يمكن إضافة التكوين إليه على ما شرح.
# ثم أوضح ذلك بقوله: «ألقاها إلى مريم». يريد: أن الولد إنما يتكون من
~~إلقاء المني إلى أمه. وهذا المولود لم يخلق إلا بإلقاء الكلمة إلى أمه،
~~التي هي عبارة عن الأمر بالتكوين، فإذا الإلقاء مجازي.
# وقد ورد مثل ذلك في حق آدم، لما اشتركا في عدم التكوين عن الأسباب
~~العادية، حيث قال جل من قائل: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي «1». والله عز
~~وجل لا يد له، وإنما المراد: خلقته بقدرتي «2»، إشارة PageV01P091
~~إلى أنه لم يكون من مني، وإنما كون/ بقدرته. يشير بذلك إلى فوات السبب
~~العادي، وإذا فات السبب العادي، أضيف إلى السبب البعيد المشبه بالحقيقي؛
~~وهو: كلمة الله عز وجل، وقد أتى بالمماثلة صريحا، فقال:
# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون «1».
# وكذلك أيضا، قوله: وروح منه «2» أي: وهو روح، تكوينها صادر عنه، منفكا عن
~~الأسباب العادية التي يضاف إليها المسبب عادة. فالصلة؛ في مكان الصفة
~~للروح. فإن قيل: تمام هذه الحجة فرع لكون الكلمة سببا، وسببها/ فرع لردها
~~لقاعدة الشرط وما يترتب عليه من الجواب، وذلك ممتنع لما يلزم من عدم
~~المغايرة بين المسبب وسببه.
# قال الفارسي «3»: لو جاز أن يكون مثل ذلك جوابا لكان قوله تعالى:
PageV01P092
# كن فيكون منزلا منزلة قول القائل: اذهب فيذهب.
# وممتنع ذلك إذ يصير تقدير الكلام [فيما وقع الاحتجاج به من الآية
~~السالفة] «1» بالرد إلى قاعدة الشرط؛ إن تكن، تكن. وإن تذهب، تذهب.
# فيكون حينئذ السبب عين المسبب.
# ولذلك أجمع القراء على الرفع، ولم يتابع الكسائي «2» ابن عامر «3» إلا
~~فيما أمكن/ أن يكون انتصابه، لا من جهة الجواب بل من جهة العطف.
# وتلك المتابعة محصورة في آيتين:
# الأولى: قوله جل من قائل: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون «4».
# والثانية: قوله تعالى: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون «5».
PageV01P093
# وإذا كان الجواب ممتنعا فيما قرئ منصوبا ومرفوعا، سقط الاحتجاج بالآية، ms41
~~وامتنع كون الكلمة سببا، فأقول والله الموفق:
# إن هذه المباحثة عربية، وأهل العربية يجرون/ الأجوبة تارة على الألفاظ
~~باعتبار معانيها، وتارة على صور الألفاظ المجردة عن معانيها، مثل ذلك قوله
~~تعالى: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا «1». وقع الجواب مرتبا على صورة لفظ
~~الاستفهام مجردا عن معناه.
# معنى الكلام: أنهم ساروا فنظروا. وذلك خبر محض ليس من الاستفهام في شيء.
# فإن ظن أن الفاء عاطفة؛ لصلاحيتها، مع حذف النون للعطف والجواب، فكيف
~~تجعل للجواب مع هذا الاحتمال؟
# دفع ذلك مما لا لبسة في كونه جوابا/، وهو قوله جل من قائل: أفلم يسيروا
~~في الأرض فتكون لهم قلوب «2».
# وإذا وضح ذلك؛ ردت مسألتنا إلى هذه القاعدة، وكان الجواب جاريا على صيغة
~~الأمر فقط، من غير تعرض لمعناه.
# قال سيبويه «3» شبه «4» ترتب المأمور على صيغة لفظ الأمر في العرف، بترتب
~~«5» المقدور على تأثير القدرة فيه، إذ أهل العرف يقضون على أن من أمر شخصا
~~بالقيام، فأوجده عند أمره؛ أن قيامه مسبب عن صيغة الأمر، وأن لفظ الأمر سبب
~~لقيامه، وهو في الحقيقة مسبب/ عن الإرادة التي دلت صيغة PageV01P094
~~الأمر عليها. يدل على ذلك: أن السيد إذا أمر عبده أن يفعل فعلا، وعلم العبد
~~أن السيد لا يريد منه فعل ما أمره به، فإذا فعله العبد عد مخالفا للسيد
~~ملوما من جهته. فإذا للمأمور سببان:
# أحدهما: حقيقي؛ وهو الإرادة، وهو السبب البعيد.
# والثاني: صيغة الأمر في العرف الدالة على الإرادة.
# فتعود حينئذ القاعدة نفسها في إحالة الحكم على السبب القريب، فقد ثبت
~~حينئذ بما ذكرناه؛ أن أهل/ العرف يعدون الكلمة المأمور بها سببا، ويحيلون
~~الحكم عليها، ويجعلون ما يقع بعدها مسببا عنها، وإن كان له أسباب حقيقية
~~أبعد منها، وذلك عين ما بيناه أولا.
# وإنما تعلق مورد هذا الإشكال بصناعة عربية، وقد أمكن رد ذلك إلى قواعدها،
~~فحينئذ يسقط الإشكال يقينا، ويسقط خيال من ظن أن قراءة ابن عامر فيما تتمحص
~~الفاء فيه جوابا، عسرة الرد إلى الأصول العربية وقواعدها، كقوله عز وجل
~~سبحانه: ms42 وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون «1».
# ونظائر ذلك مما انفرد بقراءته/ منصوبا، بل القراء محجوجون من جهته،
~~بقوله: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب «2». ولا وجه لإجماعهم على
~~النصب، وجعل الفاء جوابا إلا إحالة على وجود صيغة الاستفهام فقط، من غير
~~نظر إلى معناها، كما تقدم. وبهذا التقدير والإلزام لا يتجه على ابن عامر
~~إشكال البتة. فليتأمل الناظر حسن هذا الإعراب والإغراب، معظما هذه الشريعة
~~المحمدية المؤيدة بأفصح الأنبياء لهجة، وأصدقهم حجة.
# إذا نطقت جاءت بكل غريب ... وإن سكتت/ جاءت بكل غريب
# وليعجب من طائفة تتمسك بمثل هذا النص الواضح فهمه وتأويله!
# هذا آخر ما أردناه، ووعدنا به في بيان عدم دلالة النصوص على PageV01P095
~~إلهيته، وعدم حملها على ما يرده صريح العقل، والجمع بين ما يعتقدون
~~مباينته، قاصدين بذلك وجه الله.
# جعلنا الله ممن اهتدى بنور هدايته، وعصم من الخطإ في القول والعمل،
~~بتوفيقه وعنايته. وصلواته على خير خلقه محمد وآله وصحابته.
# نجز الكتاب بكماله
PageV01P096 ms43