######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009402
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو حامد الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سر العالمين وكشف ما في الدارين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التصوف :: كتب الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: سر العالمين وكشف ما في الدارين
#META# 030.LibURI	:: JK_009402
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حسن محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1424هـ 2003م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة الكتاب الحمد لله الأول في ربوبيته ،
~~والقديم في أزليته ، والحكيم في سلطنته ، والكريم في عزته ، لا شبيه له في
~~ذاته وصنعته ، ولا نظير له في مملكته ، صانع كل شيء مصنوع بقدرته ، المتكلم
~~بكلامه الأزلي ليس بخارج من صفته ، أحمده على نعمته ، وأستعين به على دفع
~~نقمته ، هو الله ربي وحده لا شريك له الواحد في ربوبيته ، الذي يختصر ، من
~~يشاء برحمته ، ختم الأنبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وعترته .
~~أما بعد : فلما رأيت أهل الزمان همهم قاصرة على نيل المقاصد الباطنة
~~والظاهرة وسألني جماعة من ملوك الأرض أن أضع لهم كتابا معدوم المثل لنيل
~~مقاصدهم واقتناص المماليك وما يعينهم على ذلك استخرت الله فوضعت لهم كتابا
~~. وسميته بكتاب ' سر العالمين وكشف ما في الدارين ' وبوبته أبوابا .
~~ومقالات وأحزابا . وذكرت فيه مراتب صوابا . وجعلته دالا على طلب المملكة
~~وحائا عليها وواضعا لتحصيلها أساسا جامعا لمعانيها . وذكرت كيفية ترتيبها
~~وتدريبها فهو يصلح للعالم الزاهد وشريك شرك المالك بتطييب قلوب الجند
~~وجذبهم إليه بالمواعظ . PageV01P007 فأول من استحسنه وقرأه على بالمدرسة
~~النظامية سرا من الناس . في النوبة الثانية بعد رجوعي من السفر رجل من أرض
~~المغرب يقال له محمد بن تومرت من أهل سلمية وتوسمت منه الملك وهو كتاب عزيز
~~لا يجوز بذله لان تحته أسرارا تفتقر إلى كشف إذ طباع العالم نافرة عنها
~~وتحته علوم عزيزة وإشارات كثيرة دالة على غوامض أسرار لا يعرفها إلا فحول
~~الحكماء . فالله يوفقك للعمل به فإنه دال على كل ما تريد إن شاء الله تعالى
~~. PageV01P008
# | المقالة الأولى في الملك
# أعلم أن الملك عظيم وعقيم عليه وقع الاشتباك والمناقشة بين الصالح
~~والطالح والخاسر والرابح فمنه يتشعب الحسد وكل عرض وغرض مزعزع فلا بد من
~~أصل ومرتبة وتحصيل وصبر وجمع أموال لبلوغ الآمال وأم الغرر في تحصيله هو
~~علو الهمة : كما قال معاوية رفي الله تعالى عنه هموا بمعالي الأمور
~~لتنالوها فإني لم أكن للخلافة أهلا فهممت بها فنلتها . وقد سرت بك ms01 قصص
~~الأولين فأنظر في أخبارهم وآثارهم فما بلغ أحد درجة الملك باب وأم غير قليل
~~وكم نزع الملك من يد وارث مستحق مثل بيت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
~~فصل من قصة ذي القرنين وهو صعب بن جبل وأبوه نساج واسم أمه هيلانة : كان
~~يتيما في بني حمير سمعت أمه ببيت الصنائع في مدينة قسطنطين فحملت أبنها إلى
~~ذلك البيت فشاهد صورة الملك فوق الصنائع فقالت أمه يا بني اختر منها ما
~~تريد فوضع يده على تاج الملك فانتهرته مرارا فلم ينته فنظر إليها يونان
~~فقال لها أنت هيلانة وهذا ابنك صعب بن جبل فقالت نعم فقال آخذ عهد ذي
~~القرنين وزمامه على أني وذربتي في أمانك فأنت الملك الذي تسحب ذيلك بطريق
~~التملك شرقا وغربا فحملته أمه إلى أرض بابل كاتمة أمره فكان من بدو أمره
~~وشواهد سعادته ثلاث منامات رآهن في ثلاث ليال فأولهن أنه رأى كأن الأرض
~~صارت خبزا فأكلها PageV01P009 وفي الثانية رأى كأنه قد شرب البحار وأكل
~~طينها وفي الثالثة رأى كأنه رقى في السماء فقد نجومها ورماهن إلى الأرض
~~وركب الشمس وسحب ناصية القمر فلما اجتمع بالخضر عليه السلام فسره عليه
~~فبشره بنيل الملك الأعظم وستصحب نبيا وحكيما وكم من مثله . إن اعتبرت فاركب
~~بسر علو الهمة وحصل الانتهاء ليتم لك كيمياؤها وصير عندك نديما كاتما مطلعا
~~على كتبها أعنى بها كتب سر العالمين ثم حصل أرباب صناعة التقليب الذين هم
~~علماء تقلب الكيمان قادرين على صبغ الأحمر والأبيض فان كنت قليل الرجال
~~ضعيف العضد وقليل المال فكن كثير الفضل والعلم واتخذ لنفسك زاوية على طريق
~~التزهد واجذب إليك تلاميذ وكثر عددهم واتخذ طريق الكرامات لينصبوا إليك
~~واستهو الكبار واسلك طريق الصلاح وزنها لنفسك واختل فإذا هب نسيم سعادتك
~~فاكشف لتلاميذك ما الناس عليه من الفسق والفجور وارتكاب مالا يجوز من كل
~~أمر منكر وأمر أصحابك تستهوى وتجذب كل طائفة منهم لطائفة قوم آخرين فإذا
~~أستقوت شر ذمتك فخذ الخواص من الناس باللين والموعظة ms02 والمعاندين بالجدل
~~وأولى الغلظة بالغلظة ألم تر إلى بدو الإسلام . ( قل يا أيها الكافرون ) .
~~فلما وصل إلى قمة السعادة قر سيفه : ( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~) . وعند الضعف والمسالمة أخذ الجزية والصلح : ( و إن جنحوا للسلم فأجنح
~~لها ) . وعند ربح السعادة . وارتفاع إطناب خيم الإرادة : ( ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) . فكن أيها الطالب للملك على هذه الوتائر
~~: وخاطب الناس على قدر عقولهم واظهر العدل واحترم أولي الفضل وأشبع الجند
~~واجبر الكسير وانصف ولو من نفسك واشبع حجابك وحكامك وعض لك فإن لم تفعل سرت
~~الرشوة إلى بطلان الحق وتعطيله وفشا ظلمك في الرعية ومالت القلوب عنك وربما
~~ذهبت باطنا وظاهرا PageV01P010 وأعلم أن المظلوم له همة تكون وافية في عكس
~~أغراضك مثل همم أرباب الاستقامة فإنها مؤثرة في الفلك لاستجلاب ماء الغمام
~~. وسأتلو عليك قصة السلطان ابن سملتكين وقد نفذ رسولا إلى ملك الهند وقال
~~ما سبب طول أعماركم مع جحودكم للصانع وتكذيبكم للرسل والوسائط ، ونحن قصار
~~الأعمار مع تصديقنا وإيماننا فقال ملك الهند لرسوله انظر إلى هذه الشجرة
~~التي فوقها ثمرة لا أعطيك الجواب حتى تنقطع ثم أمر بالإدرار عليه وحسن
~~الإقامة فضاق صدره وتعلمت همته بقلعها فلم يك إلا مدة قريبة إذ سمع هزة وقع
~~، والناس يهرعون ومشى معهم فإذا الشجرة واقعة والملك مفكر فلما بصر الملك
~~بالرسول قال له اذهب فهذا جوابك وقل للسلطان هذه همة واحدة أثرت قلع شجره
~~مثمرة فكيف همم جماعة من المظلومين لا تؤثر في قلع الظالمين إذ دعاء
~~المظلوم محمول فوق الغمام . وقد ورد في بعض الكتب السالفة أنا الظالم إن لم
~~أنتقم من الظالم . وأعلم أن العدل وبسط باع السلطنة بالهيبة مثل القتل
~~والصلب والقطع يثمر الأمن وتمهيد الأرض وطمأنينة قلوب الرعية إذ السلطان ظل
~~ربه في الأرض وملجؤها يأوى إليه كل مظلوم ولا تستهب وضع الشيء في مكانه إذ
~~القتل أنفى للقتل : ( و لكم في القصاص حياة ) . وكان عمرو بن العاص صحابيا
~~بدريا نبه ms03 معاوية رضى الله عنه وجسره على فظائع الأفعال بقصائده اللامية
~~والنونية التي قال فيها معاوى في الخلق لا نفد له معاوى إني لم أبايعك فلتة
~~فينا ولو مرة في الدهر واحدة و كم للشيخ عندي من خزايا . . . تدل لها
~~المغازي والمخازي PageV01P011 وطريق آخر في استدعاء المملكة وترتيبها وهو
~~بذل الأموال وطريق آخر وهو بالسيف معقود لكنه مفتقرة إلى ترك الشح مع الجند
~~وإجلا دعوة المظلوم ولا يتعرض إلى الشقوص الموقوفة ولتجعل للرعية والسواد
~~في كل يوم مدة لمطالعة أحوالهم فقد يتشعب الظلم مع الغفلة لا سيما مع
~~الحجاب والعمال ولتنظر في مخازي الكتاب فما كذبت بنت كسرى إذ سمته ديوانا
~~ولتنظر في وقت العشى ما كتبه الكتاب بالنهار ، لا يتم عليه حيل أرباب
~~الدساتير فكم من مظلوم عن حقه صد لغفلة الملك عنه . فإذا أردت أن لا تنحجب
~~عنك حال فامنع الكلام وأمر بأخذ القصاص ووقع فيها بما تراه والله تعالى
~~أعلم . PageV01P012
# | المقالة الثانية المنهاج
# إذا صليت صبحك تقعد في ذكر الله تعالى إلى طلوع الشمس ثم تأمر أهل دارك
~~ومن حولك بما تريده من حوائجك من مأكل ومشرب ثم تركب لتسمع أو يلقاك محجوب
~~. أو تلبى مظلوما أو تطلع على الحوادث ثم تعود وأنت محفوف بالقعقعة والسلاح
~~والتحرز من طمع الأعداء تم تقعد في دار عيد لك لكشف المظالم وسماع الرسل
~~تترك الناس صفين يمينا وشمالا والوسط مفتوح لئلا يحجب عنك منظور وصاحب حاجة
~~وتسأل عمن تنكره ولا تستخدم من لا تعرفه إلا بخبرة أو ضمان أو تسليم إلى
~~عقيدة وليكن لك جماعة من أرباب العلم والعقل والتجارب في الرأي والمشورة
~~ووزراء خير لا فسقة فمن ليس بأمين لنفسه فكيف على سواه ثم تنهض من مجلسك في
~~الظهر وليكن للملك عين في الديوان لما يجرى فإذا دخل منزله بسط الطعام ومد
~~الخوان للجند والأخوان وليكن كثير التعهد والتفقد وجبر القلوب المنكسرة
~~وليكن على الطبيخ أمين ما أساء إليه فان القلع ثمرة الإساءة ثم يأخذ طعم
~~الطبيخ طابخه ثم حامله ms04 ثم واضعه عند الملك يغمس اللقمة في جميعه فقد مات
~~شيرباز بن ذار بنصف تفاحة قطعت PageV01P013 وقد مات شاسان بنصف قدح شراب
~~سلم شريكه مع عطبه . وقد سم النبي صلى الله عليه وسلم بذراع مشوي للسر في
~~محبته له لقرب المشرع من المسعى . وقد سم أبو لؤلؤة السكينة التي قتل ابن
~~الخطاب رضى الله تعالى عنه وسم عبد الرحمن بن ملجم سيفا ضرب به قمة أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه . وسمت حصار بنت خوجه بنت كعب
~~الغساني زوجها الحسن بن على رضى الله عنهما وكان الأصل أنه شاء يوما حب عنب
~~غير مغسول وكم مثل ذا في الدهر ما ليس يحصر وتحترز من السموم في طعامك
~~وشرابك ولباسك ومنامك حتى منديل فراشك وليكن خارج العالم مجردا مسودا
~~مداخلا في معرفة غوامض أحوالهم بالترسل والتجسس وكشف علوم من البلاد
~~بجواسيس شارحة متنكرة مختلفة مثل فقير وصوفي وتاجر وطبيب وكتبة . وقد كان
~~المأمون به أصحاب خير يستجلبون له أخبارا من الطرقية هكذا سنن الملوك .
~~PageV01P014
# | المقالة الثالثة السلوك
# ويستحب للملك سهر أول الليل إلى نصفه لقضاء المهمات والقصص المستورات .
~~ونوم النهار عون على سهر الليل يذهب تعب السهر . والحمام من غير إطالة
~~محبوب والتعهد بالأشربة الموافقة للأمزجة . وليحترز من تزوير العلائم
~~ويمتحن ويستدرج فالخطوط تشتبه فأول داهية عثمان ابن عفان رضى الله عنه كانت
~~من توقيع محمد بن أبي بكر رضى الله عنهما وهي مذكورة في سير الناس يتداول
~~بها القصاص ولا يفضل السراري و النساء فقد يحصل من مراجيح الغيرة ما لا
~~طاقة به فكم محمول على الغيرة ثمرتها أعظم من ثمرة الحسد ويجب على الملك أن
~~يكون وحيدا لا أحد له من حيث السياسة ولا يركن إلى الأمن من خوف الذم
~~فبرهان الشعر ظاهر من قوله : فلم تزل قلة الإنصاف قاطعة . . . بين الأنام
~~ولو كانوا ذوي رحم ويجب عليه التعهد لأصحاب أبيه ولو كان فقيرا ومراعاة
~~أصحابه الذين خانوا معه قبل سلاسل التمليك . فمن لطافة رسول الله ms05 صلى الله
~~عليه وسلم أنه كانت تتردد إليه امرأة يهودية فنهض لها قائما فقالت له في
~~ذلك عائشة رضي الله عنها أتقوم لامرأة يهودية قائما قال هذه كانت تتردد
~~إلينا في زمن خديجة رضى الله عنها وحسن العهد من الإيمان PageV01P015
~~وبزيادة الشعر قادح . لا تلق في بئر شربت زلالها . . . قذرا فمنه يقال إنك
~~غادر PageV01P016
# | المقالة الرابعة ترتيب الخلافة والمملكة
# اختلف العلماء في ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن أمرها إليه . فمنهم من زعم
~~أنها بالنص . ودليلهم قوله تعالى ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد ) إلى قوله ( أليما ) وقد دعاهم أبو بكر رضى الله عنه إلى
~~الطاعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابوه ، وقال بعض المفسرين في
~~قوله تعالى : ( و إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) . قال في الحديث : '
~~إن أباك هو الخليفة من بعدي ' وقالت امرأة إذا فقدناك فإلى من نرجع فأشار
~~إلى أبي بكر رضى الله عنه ولأنه أم بالمسلمين على بقاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والإمامة عماد الدين : هذا جملة ما يتعلق به القائلون بالنصوص ثم
~~تأولوا لو كان على أول الخلفاء لا نسحب عليه ذيل الفتى ولم يأتوا بفتوح ولا
~~مناقب ولا بقدح في كونه رابعا كما لا يقدح في نبوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ كان آخرا . والذين عدلوا عن هذه الطريق زعموا أن هذا تعلق فاسد جاء
~~على زعمكم وأهويتكم فقد وقع الميزان في الخلافة والأحكام مثل داود وسليمان
~~وزكريا ويحيى PageV01P017 عليهم السلام : قالوا لأزواجه لمن الخلافة فبهذا
~~تعلقوا وهذا باطل . ولو كأن ميراثا لكان العباس لكن أسفرت الحجة وجهها
~~واجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم عيد يزحم باتفاق الجميع وهو
~~يقول : ' من كنت مولاه فعلي مولاه ' فقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت
~~مولاي ومولى كل مولى فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى تحب
~~الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات
~~واشتباك ازدحام ms06 الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف
~~الأول : فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا . ولما مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم إشكال
~~الأمر واذكر لكم من المستحق لها بعدي . قال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل
~~فإنه ليهجر وقيل يهدر فإذا بطل تعلقكم بتأويل النصوص فعدتم إلى الإجماع :
~~وهذا منصوص أيضا فإن العباس وأولاده وعليا وزوجته وأولاده لم يحضروا حلقة
~~البيعة وخالفكم أصحاب السقيفة في متابعة الخزرجى ودخل محمد بن أبي بكر على
~~أبيه في مرض موته فقال يا بني ائت بعمك لأوصى له بالخلافة فقال يا أبت أكتب
~~على حق أو باطل فقال على حق فقال توصى بها لأولادك إن كان حقا . أولا فقد
~~مكنتها بك لسواك ثم خرج إلى علي . فجرى قوله على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوموتي لست خيركم أفقال هزلا أو جدا أو PageV01P018 امتحانا فإن
~~كان هزلا فالخلفاء منزهون عن الهزل وإن قاله جدا فهذا نقض للخلافة وإن قاله
~~امتحانا . ( و نزعنا ما في صدورهم من غل ) . فإذا ثبت هذا فقد صارت إجماعا
~~منهم وشورى بينهم هذا الكلام في الصدر الأول أما في زمن على رضى الله عنه
~~ومن نازعه فقد قطع المشرع صلى الله عليه وسلم طول كم الخلافة بقوله عليه
~~الصلاة والسلام إذا بويع للخليفتين فاقتلوا الأخرى منهما والعجب كل العجب
~~من حق واحد كيف ينقسم ضربين والخلافة ليست يحسم ينقسم ولا بعرض يتفرق ولا
~~بجوهر يحد فكيف يوهب ويباع وفي حديث أبي حازم أول حكومة تجري في المعاد بين
~~علي ومعاوية فيحكم الله لعلى بالحق والباقون تحت المشيئة وقول المشرع صلى
~~الله عليه وسلم لعمار بن ياسر : ' تقتلك الفئة الباغية ' فلا ينبغي للإمام
~~أن يكون باغيا . والإمامة لا تليق لشخصين كما لا تليق الربوبية لاثنين .
~~إنما الذين بعدهم طائفة يزعم أن يزيد لم يكن راضيا بقتل الحسين . فسأضرب لك
~~مثلا في ملكين اقتتلا فملك أحدهما أفتراه يقتله العسكر ms07 على غير اختيار
~~صاحبها إلا غلطا ومثل الحسين لا يحتمل حاله الغليظة لما جرى من القتال
~~والعطش وحمل الرأس إجماعا من جماهير المشعرين وقاتل الأمة المغنية حيث مدحت
~~عليا في غنائها أفتراه قتلها بغضا لعلي أم لها . وقول يزيد بن معاوية لعلي
~~بن الحسين زين العابدين أنت ابن الذي قتله الله قال أنا ابن الذي قتله
~~الناس ثم تلا قوله تعالى : ( و من يقتل مؤمنا متعمدا ) فتراك يا يزيد تجعل
~~لربك جزاء جهنم وتخلد فيها وتغضبه عليه وتلعنه وتعد له عذابا أليما
~~PageV01P019 فإن قلت إن هذه البراهين معطلة لا يحكم بصحتها حاكم الشرع
~~فنقول في حججكم مثل ما تقولون ثم إجماع الجماهير بشتم على ألف شهر على
~~المنابر أمركم الكتاب أم السنة أم الرسول ثم الذين من بعدهم ممن غيرهم
~~أخذوها نصا أم سنة أم إجماعا لكن قد أخذوها بسيف أبي مسلم الخراساني
~~فانظروا إلى قطع أعمالكم بسيف المشرع حيث قال لكم الخلافة بعدى ثلاثون ثم
~~يتولى ملك جبروت بقوله للعباس رضى الله عنه يا أبا الأربعين ملكا ولم يقل
~~خليفة والملوك كثير واحد في زمانه فيا أيها الطالب للملك حصل الإله وحمل
~~الإله والذل واصبر وأحذر واقرب وطول واحتمل وصالح حتى تقدر والله تعالى
~~أعلم PageV01P020 المقالة الخامسة قواعد المملكة إذا أردت ترتيب ملك في
~~الملك فاشتهر رجال الدول بعد تحصيلك المال ثم تابع وشايع وأدلك بعضا على
~~بعض للجذب فهو كما قال المتقدمون . إذا هبت رباحك فاغتنمها . . . فعقبى كل
~~خافقة سكون واجعل قواعد المملكة على الكبار على هيئة ترتيب الجسور والقناطر
~~لتجوز عليها أن تناول أغراضك فإن وجدت مشاركا فداوه بأنواع المعالجة وآخر
~~الدواء الكي ثم انظر إلى دستور عدد الجند وعدد القرباء ومعرفة الداخل
~~والخارج والزيادة واستعرض الجيش في سنتك ثلاث مرات واجعل طلائعك أربعمائة
~~نفر من أمنائك ، وإذا أردت الغزو فأشع الخبر فإذا وجدت أو طفقت إلى مضاق
~~ترتب جيشك صفوفا وراء صفوف وحمل مع أصحابك ليبذلوا السيف في الصف المنهزم
~~من أصحابك وكن مشرفا عليهم من ms08 نشز ولو نصبت أعلامك زورا من غير حمل وادخر
~~لنفسك أجود الخيل والرجال . وأعلم أن من خامرك في الأول هو يخامرك في الآخر
~~ويؤفك معك . وبددها أن شئت في العسكر وابرك كمينا من أجود رجالك فإذا وجدت
~~ألفئ في القتال فاستجر الأعداء إلى قريب الكمين وليكن بينكم علامة فإذا
~~عزمت إلى قتال قومك فعجل ولا تطل في مكث مكان خوف الفشل والمفاسخة
~~PageV01P021 كما عمل ذو القرنين في عسكر دارا فأفشلهم وبذلهم وفسخهم
~~وبرطلهم فتقدم وأعلم وكن بذالا لا متأخرا وأنظر في دساتير الرحيل فكثر إن
~~شئت وقلل ولكن لك عين على معرفة القائلين والغم على من قاتل واعزل عن
~~الجبان على الهوينا ثم احتسب على خزائنك وخزانك بمعرفة ما فيها وما ينقص ،
~~ويزداد وإن لم يكن لك بد من التزويج فاستند إلى أموال ورجال ودين وجمال وإن
~~كان الشرع قد أمر بذات الدين . وأعلم أن الملك بغير جواسيس وأخذ أخباره
~~كالجسد الذي لا روح فيه وحصل آلات الحصون مما يحتاج إليه في الضيق فإنك لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا . ولا تتم لهيئة الرعية واختلاف الجند .
~~وامنع الفقهاء عن الكلام في الفتن وأمر ثوابك أن ينظروا كما عند الخلق من
~~الأطعمة في المحل ولا تمنع الناس من تحصيل الأطعمة فإنه لك والناس عند
~~الحاجة وأنظر فيمن امتنع عن الزراعة إن كان لفقر فقوه لم إن كان لظلم
~~فانصره كما قال ملك الهند أنا أفرح لكثرة دجاج البلد فأنه فرع الإمارة
~~وأغتم لكثرة الخاطبين خوفا من ظلم المقاطع وقد كان ذو القرنين يحوى دساتيره
~~على أعداد الغرباء وتسلم عليه المرأة بقدر من اللبن فإذا رآه سمنا ضحك
~~لجودة الربيع وكان يقول أنا أمسك الفلاح إذا أخذ مثله وأميل المقطع فأخذ
~~معناه إنما المقطع بالخير فان لم يجده انتقل والملك بفلاحه إذ هو خزانة وبه
~~يسطو ويجيد وينعم ويطلق وينظر في الخزائن والأمراء . وإذا قدر على تبديل
~~الطعام . بغيره فليفعل فقد كان المأمون يستعرض السلاح والآلات مثل الخيم
~~والمجانيق حتى ms09 قال لأمير دوابه رتب مخاليك كما ترتب معاليك . PageV01P022
# | المقالة السادسة في ترتيب الولاة ل
# ا ترتب في الحصون إلا وليا شفيقا رفيقا بالخلق ولا تكلفه ثقلا فتستنقضه
~~من بلدك وأشبعه وجند الحصن وأنظر في مراكز خيره ومائه وحرسه وسوره وتذلل
~~حراسك في البروج وطف بنفسك أيها الولي على أعلى سورك ولا تخالط جندك بالليل
~~خوف المخامرة واسأل عن أعدائك ولا تحقر القليل فإن الذبابة تقتل . جملا وكم
~~من عقرب أمات الأفعى لسعها كما قيل . و لا تحقرن أبدا صغيرا فربما . . .
~~تموت الأفاعي من سموم العقارب وأحذر من مكر ذي الأجن فقد قيل : و إن الجرح
~~ينغص بعد حين . . . إذا كان البناء على فساد ولا يكون الوالي شريب خمر
~~وهكذا الأمير فلو حضر في مجالسهم فليحاكم بالجلاب ففي الخمر بلايا وآفات
~~وزلازل عقل وحدوث بلايا وإظهار حقود إذ صاحب الملك مرموق بالحسد : قال
~~النجاشي لجعفر بن أبي طالب رضى الله عنه كيف سيرة نبيكم في الأكل مع أصحابه
~~فقال يأكل على الأرض فقال ذلك تواضع لجذب قلوب أصحابه فقال النجاشي لو كان
~~ملكا لأكل وحده على خوانه في مجمع معروف له وزبادي مخصوصة PageV01P023 ثم
~~الورق إن كان مقطعا فمعروف وإن كان ذهبا فشهر بشهر ولا بأس بالسلام عليه
~~وهو موصول بهم والمعاهدة لرسل الملك وإقامة ناموسة عند الغرباء والمنشدين
~~والقصاد ، وكان سليمان يقسم أسبوعه بعضه للجند وبعضه للقضايا وبعضه للعبادة
~~وتذكار الحكم والنساء . كما يقول يا أرباب المملكة عليكم بأهل العلم
~~والصلاح فإنهم يرشدونكم إذا ضللتم ويعرفونكم إذا جهلتم ويستعطفونكم إذا
~~غضبتم وينفقونكم إذا حرمتم وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : فلا تصحب
~~أخا الجهل . . . و إياك وإياه فكم من جاهل أردى . . . حليما حين آخاه يقاس
~~المرء بالمرء إذا . . . ما المرء ماشاه و للشيء على الشيء . . . مقاييس
~~وأشباه و للقلب على القلب . . . دليل حين يلقاه وليقل الملك المنادمة
~~والمسامرة والقليل من الهزليات والمضحكات وليكن وزيره قابلا قائلا بالعلم
~~والصلاح منزلا للناس في طبقاتهم فلا تنظروا في حسن البزة مع عموم ms10 الجهل فقد
~~نقل إلينا أن بهلولا دخل إلى مجلس هارون فجلس في أدنى المجلس فقال له هارون
~~أرفع رأسك إلى صدر المجلس فقال البهلول مجلسي يفنى فأين صدره ثم أنشد كن
~~رجلا وأرض بصف النعال . . . لا يطلب الصدر بغير الكمال فإن تصدرت بلا آلة .
~~. . جعلت ذاك الصدر صف النعال ومن جملة قبول الملك أن يختار لنفسه طعاما
~~يخصه وقد كان المأمون يحب المأمونية ومهلب العراق يحب المهلبية وكان بنو
~~أمية يكثرون من أكل الهرايس والزلابيا ولم يغسلوا اللحم بل يكسفون الجلد
~~فيأخذون من تحت الجلد ما يختارون فيتداوون الأيدي بزفر اللحم . PageV01P024
~~وقد روى أبو طالب المكي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال شكوت إلى أخي
~~جبريل حين ضعف الوقاع فأمرني بأكل الهرايس فوجدت لظهري بها خيرانا . وقد
~~كان ذو القرنين يحب الزر باح لتسكينها للخلط الصفراوي ووجد بخارا حارا تولد
~~عن صفراء فانزعج له جبينه فمزج بالبطيخ ماء وعسلا وخلا فشربه فقال سكن
~~جبيني فسمي بذلك الاسم وكان يخلط خشن الدقيق وناعمه فيتخذ له منه خبزا فقال
~~الحكيم من جوشك أراد الخبز الجريش للمعدة الضعيفة أو الحلقة البلغمية أجود
~~وأعود والخبز السميد يورث الخفق وهذا مشاهد عيانا من عمل القفاع .
~~PageV01P025
# | المقالة السابعة في ترتيب حاشية الدولة
# يستحب للفراش أن يكون رشيقا خفيف النفس ظاهر القوة طيب الريح عارفا
~~بترتيب الخبز والخضروات كامل العدة وهكذا تقول في الطباخ والشرابي ويكون
~~دار شربه كامل المشارب من الماء البارد والأشربة والقفاع السك السكنجيني
~~وشربه نافع بإذن الله تعالى على الريق وهو محمص للطعام مفتح للجوف . وأعلم
~~أن آداب أهل التصوف في المآكل والمشارب هي آداب الملوك . وترك إبراهيم بن
~~أدهم كبر الملك ومسك آداب الطعام والائتدام بالحوامض أولى والركابية
~~والسعاة خفاف السرعة شباب . وهكذا جميع المقاتلين والشيوخ المعنية بالرأي
~~ويحط العسكر في نشز من الصدر أولى للتحصين . واغتنام الأهوية . والخمول في
~~الشتاء أجمل والتهيئة لما يختاره في الصيف ورحل السلطان لقلاقل السفر عند
~~نزول الشمس في السرطان وسكونه عند نزولها آخر القوس ms11 إذ فصول السنة أربعة
~~فمن نصف حزيران إلى نصف أيلول صيف ثم إلى نصف كانون الأول خريف ثم إلى نصف
~~آذار شتاء ثم إلى نصف كانون الأول خريف ثم إلى نصف آذار شتاء ثم إلى نصف
~~حزيران ربيع . وهكذا أقسام منازل الشمس والخبر النبوي يؤيده إذا انتصفت
~~الشهور تغيرت الدهور فإن ركب بعد صلاة العصر وإلا قعد لكشف المظالم أو لكتب
~~القصص . وهو يسمعهم في عزلة : كان السابقون من الملوك إذا قعدوا للسلام
~~يقعدون وراء شباك ويدخل من شاء إليهم خوف الاغتيال في المزاحمة ويفتش على
~~غوامض ما يجري حتى يكون له صاحب خبر في البلد يرفع الغث والسمين ويستحب أن
~~يطالع كتب الطب والتواريخ وشاهنامة العجم وقصص التابعين للعجم والديلم مثل
~~ما جرى للشهرباز درستم زاد وكان النبي يومئذ سليمان عليه السلام فأوقع
~~الوقائع بينهم حتى هلك بعضهم ببعض وليكن مع الملك جنود لحذر ما يجرى ،
~~وحفظه في PageV01P026 الحمام فكثير هلكوا فيه . وحمام داره أجمل . وعليكم
~~بكتم مرضه وموته حتى يستقر الملك فيمن شاء الله من عباده بعد البيعة
~~والمتابعة وتقرير القواعد . وكن أيها الملك مسارعا في الثناء والثواب فإنه
~~الذكر المخلد واكثر ما تنظر في كتب ابن أبي الدنيا وتواريخ الطبري ومذهب
~~الشافعي أو ما تختار من المذاهب ولا تظهر البدعة ولو كانت فيك كالأسرة
~~وسوبويه هلكوا بمتابعة الأهواء وللنعم أجنحة الأجر فقوها بالشكر . واجعل
~~بينك وبين الله طريقا إلى الصلاح فقد حكى أن ملكا قمع ملك الموت عنانه
~~فقبضه على ما يريد . وأن ملكا صالحا أتاه ملك الموت فأسر إليه في أذنه فقال
~~مرحبا بك فأنت أطيب القادمين وخير النازلين وأحب المنتظرين فأفعل ما أمرت
~~به . فقال ملك الموت لا أقبضك إلا على ما تختار فتوضأ وسجد فقبضه في سجوده
~~والله تعالى أعلم . فصل من لطائف الحكايات الملكية أن محمود بن بويه لما
~~ملك أرض العراق أعطى ألف دينار لفراش له وقال اذهب إلى مدينة أصفهان إلى .
~~شارع السلطان ، ففي صدر الدرب بيت فيه شيخ وعجوز ادخل ms12 إليهما فسلم عليهما
~~وقل لهما ابنكما يقول لكما ، كيف أنتما من وحشة فراقه فلما وصل إليهما
~~فأخبرهما قال . خذ ما جئت به لك قال الغلام أنتما فقيران وبكما حاجة إليه
~~فقال الشيخ غني غني النفس باق ثم تنفس وتمثل بهذه الأبيات . على ثياب لو
~~يقاس جميعها . . . بفلس لكان الفلس منهن أكثرا و فيهن نفس لو تقاس ببعضها .
~~. . لا نفوس الورى كانت أجل وأكبرا و ماضر نصل السيف أخلاق عهده . . . إذا
~~كان عضبا حيث وجهته فرى ويستحب أن يكون مغنى الملك مغنيا ندي الصوت شجيا لا
~~خارجا ولحانا ، عالما بالأصوات ثقيلها وخفيفها وهزجها ورملها وصوفيها ،
~~وأصواتها الثقال مثل قول أبي الشيص أجد الملامة في هواك لذيذة . . . حبا
~~بذكرك فليلني اللوم PageV01P027 ومثل قول أبي نواس في الوزن شرك النفوس
~~وعصمة ما مثلها للمطئن وعقلة المستوفز إن طال لم يهلك وإن هي أوجزت ود
~~المحدث أنها لم توجز وفي المستهل والعمل شعر عاشق بني عامر مجنون ليلى :
~~فإن تك نارا فهي في جنب ملتقى . . . من الريح يذروها ويصفقها صفقا لأم عدى
~~أوقدتها طماعة . . . لأوبة سفر أن يكون لها وفقا وحط بها رحلى قليلا فإنها
~~. . . لأول أطلال عرفت به العشقا وليكن المغنى عالما بطريق الأغاني مطلعا
~~على كتب الموسيقى الموضوع للرئيس على بن سينا وقد شرحنا في كتاب السبيل
~~لأبناء السبيل وسأذكر ، لك نكتة منه فأقول كما قيل إن . لدوران الفلك
~~أصواتا لو سمعها عاقل أو لبيب لما ثبت . ومنها أخذ موسى ترجيع النغمات من
~~المربع والمسدس والمثمن ، والنصارى عملوا ببعضه . فالألحان للروم والتجنيس
~~للعراق . والزقالق للعجم والطبول للزنج أو الحبشة . والبوق لليهود وهو
~~سبعون دستا مثل . دستان الرحيل يقول في وزنه : اركب فأنت المظفر . اركب
~~فالله أكبر . ودستان الحرب والنزول وغيره . وقال سقراط اشتباك نغمات
~~الأصوات من هياكل العبادات تحل وتعقد في الأفلاك الدائرة : مثل همة إصابة
~~العين والسحر والاستسقاء وسنذكرها في مواضعها ، وكن مع الملك كما قال بعض
~~الحكماء . إذا خدمت الملك فالبس . . . ممن التوفي اشد ملبس وادخل إذا ما
~~دخلت أعمى ms13 . . . واخرج إذا ما خرجت أخرس PageV01P028
# | المقالة الثامنة في الوزير والحاجب والكاتب
# يعقد الوزير في دسته وحاجبه على رأسه ولا يلاصقه أحد في المنعة وكتابة
~~لديه والمجلس ملآن هيبة ووقارا والحوائج إلى الحاجب والرفع إلى الكتاب
~~والاطلاع إلى الوزير ورفع الأمر إلى الملك فأول ما يبدأ بمصالح الحاشية بعد
~~الملك والوزير حتى إلى التقليد وقيل لا يحضر الملك الجمعة إلا في مكان
~~معزول في مقصورة له خاص ، وأصحابه في دائرة المقصورة من خارج والباب مغلق
~~وعنده من يكون إليه ويخرج هو وأصحابه في آخر الناس في باب له . وليكن له
~~يومان ني الأسبوع للختم والزيارة ثم يقرأ له بعد الصبح فلا يعجلون حتى يفرغ
~~الآخر ثم يقرأ التوبة فإذا فرغوا وعظ وأنشد المنشد ثم يقرءون : قل هو الله
~~أحد والمعوذتين والفاتحة . وألم إلى المفلحون . ثم يختم الإمام بتصديقه
~~حقيقة ويدعو للملك والمسلمين وليكن للملك في الأسبوع خلوة عبادة وتذكار
~~والنظر في الحساب والأموال والنظر في دساتير البلاد . والله أعلم .
~~PageV01P029
# | المقالة التاسعة في ترتيب الخباز والطباخ والقصاب
# لا يكن القصاب عددا في الدين فإنه لا يتحرى من النجاسة وهكذا الخباز
~~والطباخ ويتفقد المعاجن وآلات الطبخ والدقيق واللحم وليكن الطباخ عالما
~~بصناعته وعنده كتب الطبائخ لكشاجم والأشربة والأدهان والحلاوات والريح
~~الطيب والألوان الغريبة وحسن المآكل وأطيبها وأنفعها وأقواها للعافية وهو
~~لحم مرضوض مقلو مرشوش بالمياه الحامضة يحشى به العجين فيقلى . وأطيب
~~الحلاوات ما كثر خبزه . وانفع الهرايس لمن به حرارة المزاج وهو اللون
~~النوني من البزرة يقلى وقد هجرت الألوان الظريفة باستيلاء الترك واتخاذهم
~~السنبرشح والعرائس والسالة والطظماج والسترك والبورك المعمول باللحم
~~والحوائج الحادة المعمولة في العجين فإذا كنت ذا فنون في طلب الطبائخ فاتجه
~~لكتبها وقد ذكرتا طرفا منها في آخر كتاب السبيل . وإذا أردت العقلية فعليك
~~بكتاب المقاصد وكتاب النجاة للرئيس وإن شئت فيه الغاية القصوى فاطلع على
~~الكتب الأصولية الدينية خاصة كتب شيخنا إمام الحرمين مثل المحيط والإرشاد
~~ومن كتبنا النافعة في ذلك كتاب الاقتصاد في الإعتقاد . وكتاب قواعد العقائد ms14
~~من أول كتاب الإحياء والرسالة القدسية . وإذا أردت الطب فكثير . وأنفعها ما
~~عمل به من الكتب واطلع على جميع العلوم الشرعية لتعلم الحق من الغي والهوى
~~والله تعالى أعلم ثم نرجع إلى تحرير مقامات العمال : لا تستخدم في العمالة
~~إلا عارفا بفنون الحساب والجبر والمقابلة والمساحة بحيث لو قيل له ما تقول
~~في أرض ذات زوايا لا يقدر على حفظها بحائط ولا قصب : قال تذرع بالذراع
~~والشبر ويمتحن في علم الحساب كما يمتحن الكتاب والرسالة والأجوبة وكتب
~~الدساتير فإن ولعت برسالة ابن عباد والصابى فلا بأس بأخذ الزبد PageV01P030
~~وليكن صاحب الإنشاء كثير الفضل والتوقف في الديوان في الزمان القصير وفي
~~الزمان الطويل إلى النزول من الركوب ثم يحاسبهم على ما إليهم ويستوعب من كل
~~القرباء ويسأل عن المظالم ولا يكن ملوما ولا ضجورا ولا صخابا ولا طياشا ولا
~~لقابا وقالوا يجوز له لعب الشطرنج ولا يلعب بالزهر لأنه يخرق الحرمة
~~بالقمار . فقد ذكر أن أزدشير لما أخرج النرد قيل له ما يستحق إلا قطع اليد
~~قال سأقطعها بتركه كما قيل للحجاج بن يوسف وقد شكى إليه من أكل التراب ألق
~~عليه من همتك وعزيمتك فلم يأكله بعدها أبدأ وأعلم أيها الملك أن علو الهمة
~~مع الصبر حتى في الصوف واختلافه في الثمن كل ذلك بالهمة والخدمة ألا ترى
~~إلى قول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه : بقدر الكد تكتسب المعالي . . .
~~و من طلب العلا سهر الليالي تروم العز ثم تنام ليلا . . . يخوض البحر من
~~طلب اللآلي لنقل الصخر من قلل الجبال . . . أحب إلى من منن الرجال و قالوا
~~للفتى في كسب عار . . . فقلت العار في ذل السؤال إذا عاش الفتى ستين عاما .
~~. . فنصف العمر تمحقه الليالي و ربع العمر يمضى ليس يدري . . . أيقضى في
~~يمين أو شمال و ربع العمر أمراض وشيب . . . و شغل بالتفكر والعيال فحب
~~المرء طول العمر قبح . . . و قسمته على هذا المثال PageV01P031
# | المقالة العاشرة في المعاملة
# أعلم أيها الملك إذا أردت معاندة الملك فاعتبر جيشك وخلصه ms15 من المواطأة
~~والنفاق ثم زن مالك فإن قدرت على مشاركته فلا تبدده بالغي وقلل ذلك وافتح
~~له أبوابا موجبة . وإن خفته ولا طاقة لك به فمل إلى مصالحته فالزمان يدور
~~كالكواكب . وحبب من قدرت من أصحابه ولو برشوة . وفاسخهم وألق بينهم وكاتب
~~بعضهم على بعض وإن خفت أحدا من دولتك فداهن وسلم وتواضع فربما تجد الأمل
~~وإذا كشر الزمان فاصبر لعضه فلا بد أن يبتسم لك وإن عزمت على حصار مكان
~~فأوقع الخلاف في الحصن : كتب سليمان إلى رستم أما بعد فإني لأخشى عليك من
~~مخامرة الذين معك فربما يسلمونه لأعدائك ثم كتب إلى كبار أصحاب رستم خافوا
~~على أنفسكم وهذا خطة إلى في اغتيالكم وقد زعم أنكم نافقتموه فإن سلم حصنه
~~إلى شهرباز فلا تكون الدائرة إلا عليكم . فلما قام القتال بينهما فروا
~~جميعا إلى شهرباز وكمن سليمان عليهما بعد الكسر وسهم بأصحابه فقتل رستم
~~وقبض على شهرباز ومر السيف على الفئتين فأصابهم مثل نوبة بني إسرائيل مع
~~بختنصر : أوقع الخلاف في الحصن ، فتحمل النساء على فجأة المبارزة تسجن على
~~ذلك أو أقطعه للذين لا خير لهم ولا تنهبهم فتنصف بنفسك من نفسك فتكون كالذي
~~طابت له حلاوة العسل فعمد إلى خرا بكوارة النحل فتكون أشقى الثلاثة بروح
~~المظلوم بالثواب والظالم بالانتهاب وتظفر أنت بمرارة الحساب ومتى يعم
~~الخراب يا غراب . ثم تكتب إلى أهل الحصن ولو في نشابة من أراد خيره فلينزل
~~إلينا في قدر ذلك الحصار فيكن في حزيران واحفظ البلد بالمقطعين من السياسة
~~واللائذين بالدواب وليكن لك في كل قرية علامة وعاقب المخالف بأنواع ما تريد
~~ما لم تجاوزا لنصفه ومد المشتري ثم PageV01P032 انصب الأخواص وشرع الثياب
~~وصواني فيها ذهب وفرق القتال في حنيات الحصن وامنع خروجهم ودخولهم خوف
~~الاغتيال . وقد كان صلى الله عليه وسلم في عام خيبر مكنهم من الخروج أطعمهم
~~وخرج الأكثر منهم ثم منعهم من الدخول . فإن اتفق له جهة أخرى ترك على الحصن
~~مقطعين مع طائفة من خواصه فإن اتفق قتال ms16 نقب ورزق ومنجنيق فافعل ورهب وغزغز
~~رمحك وتقعقع وليكن باطنك على أهل السواد سليما والله تعالى أعلم .
~~PageV01P033
# | المقالة الحادية عشرة في العسكر
# افتقد آلات سفرك قيل خروجك وناد في سفرك لعسكرك بالإعلام قبل الخروج بمدة
~~واترك بعدك من يتفقد الناس وليكن عندك صناع فيما تحتاج إليه وليكن لسوق
~~عسكرك أمناء تحفظه بالتغليظ في السياسة وليكن وزيرك عالما بكتب أرباب
~~السياسات مثل الممالك والمسالك وسياسات المعري التي أودعها الرئيس في آخر
~~كتابه المسمى بالأدوية القلبية وكتاب قوانين الملك لابن مرة ويقتنى مثل كتب
~~البيزرة لكشاجم ، وكتب البيطرة لابن قتيبة والمنهل الروي فهذا يحتوي على
~~أصناف البزاة وأدويتها ودائها وأصناف الخيول ستون صنفا . وكان الاسكندر
~~ينظر الدابة فيعرف مرضها وهذا هو الطب الأصعب إذ لا يمكن فيه من المساءلة
~~وكان يقف في شباك له أو خيمة مشرفة على الدواب وعلفها فقيل له أتباشر هذا
~~الأمر بنفسك فقال نعم لأنها لنفسي وأمغص له فرس فسقاه ماء الأشنان مبردا
~~فهدأ . ومن جملة الخواص تمشيتها على قبور أهل الذمة فقد سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال : تسمع من قبور أهل الذمة صعقات الانتقام
~~وصراخهم من تحت فتفزع وتشفى وهذه الخواص كثيرة من الحيوان والنبات والجماد
~~فقد ذكرنا أشياء منها في فصول هذا الكتاب . وقد روى أبو هريرة رضى الله
~~تعالى عنه قال لما فتح عمر بن الخطاب رضى الله عنه مدينة القدس وأمر فيها
~~عبد الله بن مسعود نأتيته مهاجرا إليها فدخلت عليه فلم أر له حاجبا ولا
~~بوابا فسألته عن ذلك فقال سيظهرها عثمان ثم تسمعون بمنزلها ثم رأيته ينقى
~~شعير فرسه بيده فقلت له في ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' من افتقد قضيم دابته بيده ونقاه بيده PageV01P034 كان له بكل حبة
~~عشر حسنات ' أفتراني أعطى هذا الثواب لغيري افتقد نفسك وما ينجيك هو خير لك
~~من كبرك الذي يطغيك . ومثل هذا نقل عن أبي حازم قال دخلت على عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله ms17 تعالى فأخذ المصباح ينطفئ فقلت أما أنبه غلامك فقال لا
~~فقلت أقوم أنا فقال لا ، ثم قام عمر وأصلحه ثم قعد وهو يقول قمت وأنا عمر
~~وقعدت وأنا عمر قبحا لوجوه المتكبرين ثم أنشد . إذا عظم الإنسان زاد تواضعا
~~. . . و إن لؤم الإنسان زاد ترفعا كذا الغصن أن تقو الثمار تناله . . . و
~~أن يعر عن حمل الثمار تمنعا PageV01P035
# | المقالة الثانية عشرة في ذكر صفات منامك
# في ذكر صفات منامك : أيها الملك إذا كنت في سفر فبرجا أو حرسا حادا أو
~~مشاعل وكن متيقظا لنفسك وأشبع بالنهار وأسهر بالليل بالمنادمة والقصص
~~والسير وتدبير الأشغال وإن كان في الحصن فشد حراسة الباب و السور وليكن
~~البواب من جملة البراني ونم وحدك في مقصورة لطيفة . واهلك خارجها والمفتاح
~~عندك فإذا استدعت نفسك بعض جواريك فلا تستدع الباردة الثقيلة فمعاشرة الوحش
~~الخفيف خير من حسن الثقيل : قيل لجعفر الصادق رحمه الله تعالى لم تختار
~~السود على البيض فقال مصيف ومشتى وأخونة شتى : قال عبد الملك بن مروان أطيب
~~الجماع أفحشه ، وقد شكا بعض الملوك من قلة الإنعاظ وكان يخاف الأدوية
~~الحارة فاتخذوا له كتاب الباه بطريق الحكايات فعلت فلانة وفعل بفلانة كما
~~قال ابن الحجاج ما كرهن النساء للشيب إلا . . . أنه مؤذن بنوم الذكور وأنظر
~~البيت الذي في القصيدة اليتيمة و لهاهن راب مجسته . . . ضيق المسالك حره
~~وقد و إذا طعنت طعنت في لبد . . . و إذا جذبت يكاد ينشد واختلف جاريتان عند
~~المأمون سوداء وبيضاء فقالت البيضاء الثلج يصلح للدواء . وبياض الشمس عجب .
~~وخير الثياب البيض والبيض أحسن من الفحم . فقالت السوداء عنبر أشهب وعود
~~قماري . . . يتعاطى عند العناق لذيذا PageV01P036 وفحم الشتاء خير من حمأة
~~الصيف الباردة . وعيب الشيب شديد . والبياض في العين عمى . وليلة القدر خير
~~من ألف شهر . و سواد الشباب يطلبه . . . الغانيات حقا عجولا وسواد ثياب بني
~~العباس أهيب . وعندنا مجامر الشتاء بساتين المصيف ثم أنشدت . أحب لحبها
~~السودان حتى . . . أحب لأجلها سود الكلاب ولكثير عزة . وحكى لي من أثق به ms18
~~أن المنصور أغرى بقتل العلويين حتى نفر أكثرهم إلى اليمن فلما وصلت النوبة
~~إلى المأمون وكان يتولى محبة أهل البيت فسأل عمن بقى من الأشراف الفاطميين
~~فأخبروه عن قوم منهم بأرض اليمن فنفذ إليهم ليستعطفهم فأجمعوا رأيهم على أن
~~كل واحد منهم يبعث شخصا يشبه به من وكيله أو غلامه فان كان خيرا فما يضره
~~وإن كانت الأخرى فلهم الأسوة بالسادات فلما وصلوا إلى المأمون أكرمهم
~~وأعطاهم وتزوجوا وتوطنوا فإذا وجدت شريفا مفتخرا غير ذاك ولأزكى فهو منهم
~~إذ هذا البيت المعظم لا انبساط للفحشاء على منازلهم وهو معنى قوله نحن أهل
~~البيت لا نفجر ولا يفجر بنا . والله أعلم . PageV01P037
# | المقالة الثالثة عشرة في حيل اليمين
# أعقد على نفسك عقد الدور لابن سريج وقد كنت لا أقول به ثم رأيت الخمر
~~المغلي بالثوم له منفعة لأرباب القولنج البارد وجماعة من أصحابنا يقولون به
~~وكل مسألة خلاف إذا حكم الحاكم بصحتها زال خلافها ويشترط في نسخة اليمين
~~معاني تؤول منهم إلى الفسخ بالتأويل واليمين على نية المستحلف واحترز في
~~عقد الوكيل وأعم الألفاظ : كلما وقع عليك طلاقي وطلاق وكيلي فأنت طالق
~~ثلاثا ولا تمنع أيها الملك قول الحكماء والفتوى بها إذا اخترتها فليكن
~~باطنا وخطوط الشهود والحكام عندك وإن ادعى نفيه فسلم إليه ولا تسلم إلى
~~العامي عنانه فهو جهول باليمين والعنان وأحذر اليمين بكل ما يتعلق بالله
~~وبكلماته وصفاته واختلف العلماء فيما له حرمة غير هذا وأما اليمين الغموس
~~فإنها تذر الديار بلاقع وذلك أن يحلف على ما يعلم كذبه . واقعد أيها الملك
~~قعود المتأدبين وكن قليل الكلام إذ لا يصلح الكلام الكثير للملك ولا للزاهد
~~وقد يحصل إظهار الفوائد للعلماء بالكلام ولا تخطئ المفتين ولكن قابل بعضهم
~~ببعض وقد سمعت ما قال عليه الصلاة والسلام : ' استفت نفسك وأن أفتوك '
~~فالحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فذر ما يريبك إلى مالا
~~يريبك . وقال عليه الصلاة والسلام : ' من جعل الحلال له قوتا أجيبت دعوته
~~وعلمت مروءته وحسنت سريرته وعلت كلمته ms19 وحصلت أمنيته وطابت هيئته وطهرت
~~ذريته ذرفت دمعته وظهرت حكمته وقل غضبه ورق قلبه وخف ذنبه يا على رد درهم
~~مظلمة أفضل عند الله من أربعة آلاف حجة مقبولة يا علي من PageV01P038 غضب
~~غضب الله عليه ومن ظلم ظلم ومن أكثر من الصدقة نصر في ذريته ' . في الحرام
~~هو أن معاد النفوس واحد ومرجعها إليه بعد القبض فإذا ظلم بعضها سرى الظلم
~~في كلها وهو معنى قوله تعالى : ( من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) فإذا أوصلت
~~إلى النفوس برا وصدقة وخيرا وعدلا وإشفاقا سرى ذلك جميع النفوس بعد القبض
~~فصار خيرا فإذا وصل بهم كان ذلك خيرا للجميع ألا ترى قول الرجل : لامرأته
~~بعضك طالق كيف يسرى الطلاق في الكل إذ الطلاق . لا يتبعض وليكن لك أيها
~~الملك أمام يؤم بك . وليكن عالما دينا : يعرف بذلك وليكن شيخا أو أعمى وعلم
~~مماليك خطا ورموزا فإن اتفق أن يكون المعلم خادما أو شيخا فأولى وللنساء
~~امرأة دينة . وأعلم أيها الملك أن أهل الزمان فاسدون لتشاغل الرجال بالرجال
~~والنساء بالنساء وهو أعظم المقت والسخط ومنه حصلت الإباحة لبعض الطوائف حتى
~~بسطوا فيه وأقاموا لهم فيه شبها نقلية وعقلية أما النقلية فقوله تعالى : (
~~هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ) . قالوا هكذا كان الناس على المنهج
~~القديم ليس تحليل ولا تحريم ولكن الأنبياء حللوا أشياء وحرموا أشياء وقال
~~تعالى ( و ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ) وقد تعلقوا بإباحة أبي بكر
~~رضى الله عنه أموال بني حنيفة وزعموا أن الخطاب من الرسل إما أن يكون
~~لموجود أو لمعدوم فالمعدوم لا يخاطب والموجود المخاطب في زمانهم فقد درج
~~معهم فمن هذه الشبهة تمسك أرباب الإباحة مثل النصيرية وغيرهم وسنذكر
~~تعلقاتهم في أماكنها وقد عرفتك أيها الطالب طريقك النفيسة مثل لبس النظيف
~~والطيب وقلة الكلام بطريق الاختصار . وأدب أصحابك أن لا يشكو منهم قريب ولا
~~بعيد مثل قول الحكماء ثلاثة إن ms20 لم تظلمهم ظلموك ولدك وزوجتك والمملوك .
~~وإياك وقرب الملوك فان قربوك فتنوك وإن بعدوك أحزنوك وهذه وصايا الملوك فان
~~هممت بتحصيله فربما أعانتك السعادة وإن أراد الله أمرا هيأ أسبابه وحرك
~~القضاء بتحريكه وقد كان الله قادرا على تحصيل الرطب PageV01P039 لمريم من
~~غير هز كما قال في النظيم البديع : ألم تر أن الله قال لمريم . . . و هزي
~~إليك الجذع يساقط الرطب و لو شاء أدنى الجذع من غير هزها . . . و لكنما
~~الأشياء تجري لها سبب فان وقع لك صناعة الحجرين الأحمر والأبيض فحصله ولكن
~~ذاك عنك بعيد وبالهمة يفتح عليك بعض هذه الطريق أما سمعت في رموز أمير
~~المؤمنين رضى الله عنه أن في الزنبق الرجراج مع الشب المصعد لمالا هنيا .
~~فذو والهمم القصيرة يقصرونك عن نيل مقاصدك وإلا فمن طلب وجد . ومن جد وجد
~~ولهذه مثل هو أن بعض المتصوفة سمع هذا الحديث فقال سأجرب نفسي في طلب
~~المملكة وكان فيه آلة من علم وأدب وكان محلا قابلا للملك فتقرب إلى
~~الفراشين فخدم معهم ففشا أمره في السيرة الحميدة ثم مات مهنارهم فصار مكانه
~~ثم عبث في الديوان حتى انتقل إلى مكان زمامهم فلما انتشر شكره وذاع خبره
~~وذكره قبض الوزير ورتب مكانه فساس الرعية واظهر العدل واستراح الناس من ثقل
~~ما كانوا فيه حتى مات الملك فتصور مكانه وتزوج ابنته فاجتهد في التدريج
~~والتطويل وحصل . وقد شاهدت محمد بن صباح إذ تزهد تحت حصن الموت وكان أهل
~~الحصون يشتهون أن يطلع إليهم فلم يفعل وهو يحصل المريدين ويعلم طريق
~~الإرادة والتلمذة وشيئا من الجدل ثم جعل يمهذر بكلام على قدر عقولهم من
~~جملته ما تقول في قائل لا إله إلا الله هل هو محق أو غير محق فان قلت محق
~~فيلزمونك باليهود والنصارى وأن قلت غير محق قالوا فلم تتعلق بها ثم نجذب
~~الناس وجعل يقول للمريدين أما ترون الناس قد تركوا الشريعة . فلما كبر
~~الأمر خرج إليهم بطريق الأمر بالمعروف والنهى عن المكر فصبا إليه خلق كثير ms21
~~وخرج صاحب القلعة إلى الصيد والتلامذة أكثرهم أهل القلعة ففتحوا الحصن
~~ودخله وقتل الملك في الصيد وفشا أمره ومذهبه حتى صنفت في الرد عليهم كتابا
~~وسميته قواصم الباطنية ومنتظرهم فلا بد في آخر الزمان أن يهجروا الشرائع
~~ويبيحوا المحرمات فأنظر هذه الطريق التي شرعنا لك أيها الملك وجعلناها
~~إشارة وسلما تنال بها PageV01P040 مقاصدك . وكان عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه أمر الخطيئة أن يجمع حديث عبس وذبيان ولا بأس بجمع هذه الكتب حتى تنور
~~نيران النخوة فتمد باع همتك إلى أسنى طلبتك وأقصاها وأعلاها وقصص الأنبياء
~~تكفيك إن غفلت وقد علمت صبر الأنبياء على نيل المقاصد مع الأعداء حتى فازوا
~~بالنيل وقد سمعت حديث داود بن شعيا ولد سليمان عليهما الصلاة والسلام وكان
~~صبيا فلما حاول وعضدته يد السعادة فقتل جالوت حتى تزوج ابنة طالوت وكان
~~طالوت دباغا وهكذا سير الملوك فانظر في كتاب الأسباب والمعارف لابن قتيبة
~~ودع النظر في الصغر وانظر الشاعر كيف يقول . لا تأمنن إذا ما كنت ذا أدب .
~~. . مع الخمول بأن ترقى إلى الفلك بينا نرى الذهب الإبريز مطرحافي الأرض إذ
~~صار إكليلا على الملك وبطعم الحديد وذوقه يتأدب الكرم عند كسحه وإذا ترك
~~عجمه سنة هلك ألا ترى إلى الحيوان البهم كيف بالضرب والأدب يتعلم الرقص
~~والتطاير . ولما مات هارون استخلف الأمين وفر المأمون إلى مدينة أصفهان
~~ومعه الحسن بن سهل وكان المأمون ذا فنون وعلوم وآداب فقعد المأمون في
~~المسجد الجامع وقد فرشه باللبد زهدا والناس يهرعون إليه لتعلم العلوم وابن
~~سهل يومئ إلى الطوائف ويقول لهم أليس هذا هو الخليفة حقا فبايعوه ويقول لهم
~~سنة هذه سنة الأولين الطاهرين فلم يزل يستدرج الناس حتى حوى عسكره ثمانين
~~ألفا وكانت الأعاجم تسمع بطريق الأمين الفاسد ففروا وطلبوا المأمون حتى عقد
~~الجيوش لطاهر ابن الحسين فدخل على الأمين فقتله واستولى المأمون فكم من هذه
~~السير المنقولة وإنما نسمعك بعضها تقوية وإعانة لهمتك والولع بكتب الأولين
~~مثل كليلة ودمنة والمغازي وحديث عبد الوهاب ولا يلزمك ms22 من سقمها وصحتها شيء
~~. قال الشافعي رضى الله عنه مسقط الرأس مسقط الإنسان فكن وفي العهد والكلام
~~وليكن لك محتسب يحتسب عليك وعلى من في دارك من المسلمين ثم ينظر في مشارع
~~البلد ومصالحة والأسعار وإن كان قد نهى عن التسعير لكنه ليس به بأس فقد
~~فسدت الناس وقلت الأمانات كما ذكر في كتب الملاحم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخطبة الإمام فيما يتجدد ويكون للسعادة مباد وتناه فقد نقل أن الله
~~تعالى لما بعث نبيه موسى عليه الصلاة والسلام قيل لفرعون تلميذك
~~PageV01P041 موسى يخاطب علة العلل فأمر بإحضاره وقال يا بني تزعم أنك تخاطب
~~علة العلل قال نعم قال بم نلت هذا قال بسهم السعادة فقال من أي جهاتك تسمع
~~كلامه فقال من جهاتي الست فقال إن لكل نبي معجزة فما معجزتك فألقى عصاه
~~فإذا هي ثعبان مبين فقال بعض الحسدة الحاضرين إن عصى سر نديب إذا نقلت إلى
~~هذه البلاد تكون حيات فقال له موسى خذها إليك فان كان كما تقول فستكون .
~~وإلا فتبطل فبهت الرجل وبطل فقال فرعون اتبعوه فقد جاء بخرق العادات
~~والسعادة الكلية هي من الفيض الأول ثم يفيض من طريق التحري إلى كل محل بما
~~يقبله والفيض الأول من العلة الأولى يتلاشى بطريق الفيض الوهمي الذي عجزت
~~العقول عن تحصيل كنهه والذي صدر عن علة العلل من الفيض الأول هو العقل
~~الفعال الصادر بالكلية عنه والنفس الكلية هي التي تفيض النفوس عنها والذي
~~يتجلى للخلق من العقل هو بقدر نزول الشعاع للشمس في النوافذ والنور ومثل
~~تجلى العقل للأنبياء كمثل الشمس المنخرقة في الأرض الفلاة وهو معنى قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ' خلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم شيئا من نوره
~~فمن أصابه شيء من ذلك النور اهتدى ومن لم يصبه فظلمات بعضها فوق بعض ' وهو
~~معنى قوله تعالى : ( ألم نشرح لك صدرك ) وقوله تعالى : ( أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه ) وهو النور الذي تجلى لإبراهيم عليه
~~الصلاة ms23 والسلام وكان في بدئه ضعيف شاهد من نوره الكوكب فلما تجلى لإبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام وتقوى جناح همته بطريق المجاهدة وأنخرقت له الأنوار
~~القدسية من رؤية حالة باطنة وسره شاهد الشمس والقمر فلما صفت العلة وخلصت
~~الخلة شاهد بمقياس الحظ أصل العلة الأولى التي فيها مبدأ فيض السعادة فقال
~~عند وجود سهم السعادة والحظ وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض . فلما وجد
~~انخراق النور الإلهي لم يلتفت إلى مال ولا ولد فنهب يد الانتقاد ماله وولده
~~فجعل ذلك غرامة بطريق التصوف لوجود حاله فقال في رفض ترك نقصه عند وحود حقه
~~ورؤيته الكمال ها هو ذا جسدي للنيران وولدي للقربان ومالي للفيضان فكن أيها
~~الملك على هذه الطريقة الوتيرة حتى ينكشف لك ستر الباطن عن منهج الحق فتقعد
~~على كرسي طب أحوال العالمين فتجس بمقياس الفراسة طريق معرفة الظالم من
~~المظلوم وأعلم أن الغنى والأموال هي مدخرة لتحصيل المملكة PageV01P042
~~الدنيوية والأخروية فإذا صح لك هذا الطريق غلبت بسهم السعادة من عصاك ومنه
~~يحصل لك تسخير الهمم العلوية . ولا يرد الخلق إلا الثواب والثناء وإلا فما
~~هي إلا أزواج سائرة عن أجساد خالية . وقد ورد في لطائف الحكايات أن
~~الملائكة قال بعضهم لبعض اتخذ ربنا من نطفة رديئة خليلا وقد أعطاه ملكا
~~عظيما فأوحى الله تعالى للملائكة اعهدوا إلى أزهدكم ورئيسكم فوقع الاتفاق
~~على جبريل وميكائيل فنزلا إلى إبراهيم في يوم جمع غنمه عند رابية للحلب
~~وكان لإبراهيم أربعة آلاف راع وأربعة آلاف كلب في عنق كل كلب طوق من ذهب
~~أحمر وأربعون ألف غنمه حلابة وما شاء الله من الخيل والجمال فوقف الملكان
~~في طريق الجمع فقال أحدهما : اللذاذة صوت سبوح قدوس فجاوبه الآخر رب
~~الملائكة والروح فقال اعبداها ولكما نصف مالي ثم قال اعبداها ولكما مالي
~~وولدي وجسدي فنادت ملائكة السموات هذا هو الكرم فسمعوا مناديا من العرش
~~يقول الخليل موافق لخليه فكن أيها الملك غير مبال بوجد المال وعدمه إذا
~~سلمت لك نفس رياستك وقلة مملكتك ، وسنذكر حكايات ms24 الكرم في مواضعها من كتاب
~~السلسبيل وكتب أحياء علوم الدين . فإذا أردت اقتفاء آثار السابقين فقد ذكر
~~في كتاب فتوح سيف الدين الكوفي أن أهل الشام لما أثقلهم الحصار وقالوا لا
~~نسلم إلا لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه فلما علم عمر ذلك حصل
~~فرسا وحمارا فقال له كبار أهل المدينة المملكة بناموسها فأجابهم بأن
~~المملكة معطيها صاحب السماء فصفوا خواطركم وعلوا هممكم لتبصروا السعادة
~~بمقاييس الأنوار من وراء الأفلاك ثم سار إلى الشام فاتفق له أن وقع به
~~الحمار في غدير ماء متغير وحمأة فابتلت مرقعته وكانت نوبته فعرضوا عليه
~~ركوب الفرس فأبى وقالوا قد أقبلت العساكر والرهابين لتسلم عليك فغير ما
~~عليك فلم يلتفت حتى أقبل عليه جملة الشاميين بنواقيسهم وقبعاتهم فلما رأوه
~~في تلك الحالة قالوا بأجمعهم أنت عمر ولك نسلم ولك نطيع وندين كما قال
~~المسيح إذا وصلكم صاحب المرقعة المبلولة بالماء والتراب فسلموا إليه . فهذا
~~خبر سر معارف رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صفا ووفي فعرفه سر ما كان
~~وما يكون . ومن تلك الأنوار اعتصر الناس ملاحم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقمر النبوة الذي هو أخوه وشريكه في نوره اعتصر كتيبا مثل الجعفر
~~والجامعة وكتاب خطبة البيان وهي حاوية على أكثر ما يكون في الزمان . وإن
~~طلب أحد الهدنة فهادنه إن كأن مسلما وإن كأن كافرا وقدرت عليه فلا تهادن
~~كيلا تفوت الفرصة ولتكن الهدنة إلى أمد معلوم واقلها أربعة أشهر . فإن
~~PageV01P043 صفت همتك وكانت روحانية لها مجانسة . في الملكوت الأعلى وعلو
~~همتك ظاهرة فخذ طريقا صالحا من تثليث وتسديس من نجم ناظر إليك لا إلى سواد
~~ويخر له فان تونست به صار لك وزيرا والأصل في الخور هو علو الهمة وتزكية
~~النفس ، وتقليل المأكل والانقطاع في الخلوة ودوام الذكر ينخرق لك من رؤية
~~الغيب من علم الباطن أنوار المكاشفة فتصير الأملاك والأفلاك حديثا يغلب لا
~~هوتك على ناسوتك فتصير زيتا لمصباح مشكاة الأنوار الإلهية كما قيل شعر :
~~ثقلت ms25 زجاجات أتتنافر غا . . . حتى إذا ملئت بصرف الراح خففت فكادت أن تطير
~~بما حوت . . . و كذا الجسوم تخف بالأرواح وإذا حصل لك خمير السعادة من
~~العلة الأولى التي هي مبدأ كل علة بطريق المجاهدة في تحصيلها أفرغت عليك
~~أنوار المحبة فصار الخلق لك طائعين بلا يسيف بينهم ثم ببسط باع فيهم كما
~~كتب بعض الملوك على درع له شعر : على درع تلين المرهفات له . . . من
~~الشجاعة لا من نسج داود و إنني فيه أمر الله ضيرني . . . نارا من البأس في
~~بحر من الجود فإن انسد عليك باب المجاهدة وغلقت ورأيت باب الطلب مسدودا فلا
~~ترض بالمناقصة بل تميل إلى الزهد فان الناس رجلان ناسك ومالك كما تمثل عمر
~~رضى الله عنه ببيت الفرزدق استشهادا به ثم أنشد شعر : إما ذبابا فلا تعبأ
~~بمنقصة . . . أو قمة الرأس وأحذر أن تقع وسطا ومثلها قال أمير المؤمنين على
~~رضى الله عنه شعر : إذا ما لم تكن ملكا مطاعا . . . كما ترضى فكن عبدا
~~مطيعا فإن لم تملك الدنيا جميعا . . . كما تختار فاتركها جميعا هما شيئان
~~من نسك وملك . . . ينيلان الفتى شرفا رفيعا إذا ما المرء عاش بكل شيء . . .
~~سوى هذين عاش به وضيعا وكتب معاوية إلى ابنه يزيد إن فاتك يا بني الملك فلا
~~يفوتنك المحراب وبهذا الطريق نال الناس مطالبهم حتى رأينا الملوك متقاطرين
~~على باب الزهاد ولهذا PageV01P044 قال القشيري : إذا ما الفقير لباب الأمير
~~. . . فبئس الأمير وبئس الفقير و أما الأمير بباب الفقير . . . فنعم الأمير
~~ونعم الفقير وأعلم أنه إذا حصلت القلوب بمعرفة صمديتها وانكشف لها نور
~~الجلال بالبراهين الباطنة وحصلت التخلية والتصفية كوشف بالعالم العلوي
~~والأخروي وعلم سر معانيها فهو الذي كوشف بمعرفة الكيمياء الأكبر فتصير
~~الملائكة له خداما فيشاهد أساور الجنة وأسرها كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآله وسلم : ' كيف أصبحت يا حارث ' قال : أصبحت بالله مؤمنا حقا
~~، فقال عليه السلام : ' إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ' فقال : أعرضت
~~نفسي عن الدنيا فاستوى عندي ذهبها ومدرها ms26 وكأني بأهل الجنة في الجنة
~~يتزاورون وبأهل النار في النار يتعاون وكأني بعرش ربي بارزا ، فقال : عليه
~~السلام : ' مؤمن نور الله قلبه الآن عرفت فالزم ' واقسم عمرك وأيامك ودهرك
~~أثلاثا ثلثا لنفسك وثلثا لرعيتك وثلثا لربك . وأعلم أن الناس بك لا تذون
~~لطلب منافعهم وكل أحد يريدك لنفسه إلا الله فانه يريدك لك فكن معه ولازمه
~~ولا تستهويك الأماني فالظل لا بد أن يزول ولو عمرت ما عاش آدم : أخبرني
~~الأستاذ الجويني عن مشايخه . قيل لمحمود بن بويه : كيف عمدت إلى طلب
~~المملكة ولم تكن لها أهلا ؟ فقال : سمعت امرأة تنقر دفا وتقول بيتا لعمر بن
~~سبطى شعر : من هاب خاب وجاسر بلغ المنا . . . و الدهر فيه غذوية وعذاب
~~فحملني ذلك على طلبها فطلبتها ونلتها وقد تحالى المتني حيث قال شعر : فثت
~~واثقا بالله وثة حازم . . . يرى للموت في الهيجا جنا النحل في الفم وانظر
~~إلى علو همة الحلاج وإن كان قد قال الحاسدون فيه ورجموه بالحلول وقد تلقى
~~الموت غير خائف ونطق ظاهره بما أعمى جهلتهم حتى قيل PageV01P045 لأبي
~~العباس بن شريح : ما تقول في الحلاج ؟ قال : ما أقول في رجل هو أفقه مني في
~~الفقه وفي الحقيقة ما أفهم ما يقول فقيل له ما سمعت منه من جملة ما سمعت
~~قال سمعت في بعض كلامه وهو يشير إلينا من حضر بطلت شهادته ومن غاب صحت .
~~وفي مثل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ' لأنهم واقعون مع صف التجلي فمالهم والندم على ما كان والخوف مما
~~يكون صفت أحوالهم في راووق المجاهدة فامتنعوا بطريق الدلال لا عن الالتفات
~~إلى غيره فطاروا بأجنحة علو مهم المجموعة في المجاهدة والتصفية والتزكية
~~فخرقوا حجاب الناسوت حتى وصلوا إليه ضامت بهم العبودية فخرجوا عن حيز
~~العالمين فمزجت الناسوتيه بصفات اللاهوتية ثم عادت النفوس الطاهرة إلى
~~معادنها فهبت عليهم نسمات واجب الوجود فحلو في خيام الراحة بعد البعث ( في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر ) كما قال السكران من ms27 العشق شعر : إنما الحب فناء
~~كله . . . رحم الله أمراءا قال به إن من أضحى بقلى سالما . . . لم يذر منه
~~سوى قالته في ظلال الشوق قلبي راقد . . . من هجير الهجر قد قال به فان لم
~~تكن أيها الملك الطالب لا بهمة علوية ولا بيد باسطة سبعيه فأنت كما قيل شعر
~~: إذا كنت لا ترجى لدفع ملمة . . . و لا لذوي الحاجات عندك مطمع و لا أنت
~~ذو جاه يعاش بجاهه . . . و لا أنت يوم الحشر ممن يشفع فعيشك في الدنيا
~~وموتك واحد . . . وعود خلال من حيالك أنفع PageV01P046 ومثله شعر كتب القتل
~~والقتال علينا . . . و على الغانيات جر الذيول وقد مر بك شعر آخر إن لم يكن
~~بد من الموت فمت . . . تحت ظلال الأسل الذوابل وكن آخذا بقلوب الناس بكتب
~~وهدايا واستجلاب مودات الكبار والخدمة للأخيار وإكرام العلماء وإمدادات
~~أحوال الناس وسد حللهم والصفح عن زلاتهم وأنظر كيف أدبك المصطفى عليه
~~السلام حيث قال أمرت أن أعفو عمن ظلمني واصل من قطعي وأعطى من حرمني وأن
~~أجعل سكوتي فكرة وكلامي عبرة . إن أردت الجواب فلا تعجل واستعرض كلام الرسل
~~متفرقين غير مجتمعين وأعط الجواب على تؤدة وارض الرسل ينبسط ثناؤك فقد قيل
~~إنه لما دخل حكيم العرب على كسرى أجزل له العطاء فلامه بعض الكبار فقال :
~~الملك مملكة وجمع لؤم داءان ودواء فالغلبة للأكثر واتعظ بقول الله تعالى :
~~( و تلك الأيام نداولها بين الناس ) . فهكذا قد نقلت من سواك إليك وستنتقل
~~منك إلى سواك وأنظر إلى الأمثال المضروبة في شعر أمير المؤمنين فرضي الله
~~عنه شعر : الناس في زمن الإقبال كالشجرة . . . و حوله الناس ما دامت لها
~~ثمرة حتى إذا ما عرت من حملها انصرفوا . . . عنها عقوقا وقد كانوا بها بررة
~~و حاولوا قطعها من بعد ما شفقوا . . . دهرا عليها من الأرباح والغيرة قلت
~~مروءآت أهل الأرض كلهم . . . إلا الأقل فليس العشر من عشرة و لا تحمدن
~~امرءا حتى تجربه . . . فربما لم يوافق خبره خبره وأصطف لك من الناس من تركن
~~إليه فقد ms28 أصطفى الله من الناس رسلا ومن الملائكة والله أعلم حيث يجعل
~~رسالته . وإذا عزمت على دخول الحمام فالأفضل يوم الأربعاء ففي الأثر من دخل
~~الأربعين أربعا الحمام أمن من الفقر وأخل ليلة الخميس والجمعة لطلب حاجاتك
~~من الله الكريم ففيها بلغ الأنبياء والعلماء وأرباب المقاصد والرياسة شعر :
~~و كان ما كان مما لست أذكره . . . فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر وفي يوم
~~الجمعة ساعة من إدراكها بلغ حاجته فقد قيل هي في أول النهار وقيل وسطه وقيل
~~آخره وهكذا نقل عن فاطمة صلوات الله عليها أنها كانت تترك PageV01P047
~~جارية لها لتعرفها غروب الشمس من يوم الجمعة وأقرأ في سورة الأنغام وتكلم
~~فيها أحد فإذا وصلت إلى قوله تعالى ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) فأسأل
~~لأن الله ما رد قسم من أقسم عليه من النبيين . وكل من الأنبياء كان له
~~خاصية في يوم مثل السبت لموسى والأحد لعيسى والاثنين لإبراهيم وفي يوم
~~الثلاثاء جاءت البشارات لنوح عليه السلام بالنصرة وفي يوم الأربعاء أنتصر
~~زرادشت على أهل أرمينية وكان الخميس والجمعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد قال المنجمون في أيام الأسبوع ما قالوا وجعلوا لكل كوكب يوما فالسبت
~~عندهم لزحل والأحد للشمس والاثنين للقمر والثلاثاء للمريخ والأربعاء لعطارد
~~والخميس للمشتري والجمعة للزهرة وقد ذكر الجمهور منهم إن طالع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تولاه الزهرة وهم لم يطلعوا على الأسرار ونحن نكشف نبذا
~~عن ذلك فنقول بأن موسى دعا إلى المغرب لتحكيم زحل في تلك الجهة وقبله عيسى
~~إلى المشرق نحو الشمس وقبله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جهة الكعبة وهذا
~~سر لم يطلع عليه أحد إلا من شاء الله وذلك إنه إذا قام مستقبل القبلة
~~الحرام كان سهم زحل يمينا وسهم الشمس شمالا والجدي في مقابلة وسط الكتفين
~~والنسر الطائر وسعد بلغ في جهة العلوية فتم مع السعادة مأتم فأصيب بسهم
~~السعادة ما لم يصبه أحد سواه فبلغت حجته وعلت كلمته ودامت دولته وسعدت أمته
~~وعضدت شريعته ms29 فنصرها الترك من المشرق وأهل المغرب حتى بلغ أنهم آمنوا لا
~~بالسيف بل بالكتب شعره أوائل الركبي مالي منهم خبرة وهكذا البيت الثاني
~~وأسمع قصة عيسى عليه السلام مع جاليناس ملك الساحل وطبيبهم حين نفذ إلى
~~عيسى أنا لا نطلب منك أحياء الموتى بل هذا الرجل المسلول أشفه لنا في هذا
~~الشهر كانون وأنا أومن بك قال المسيح ائتوني ببطيخة فسقاه منها فقاء الرجل
~~شيئا أسود على هيئة الخبر المحروق فقام بقدرة الله تعالى سليما لا مرض به
~~ثم قال عيسى عليه السلام يهددني جالينوس ثم دخل هيكل العبادة فما انتصف
~~الليل إلا وثار على جالينوس علة اساطوريا والكراثية فمات بها قبل الصبح
~~وحدثني يوسف بن علي بأرض الهركان التي بنبات أرضها خواص عظيمة نذكر نبذا
~~منها في أماكن من هذا الكتاب وشيئا في كتاب السلسبيل . قالع يوسف شيخ
~~الإسلام دخلت المعرة PageV01P048 على زمان المعري وقد وشى به الوزير إلى
~~الملك محمود بن صالح وقال إن المعري رجل برهمي لا يرى إفساد الصورة وأكل
~~الحيوان وإنه يزعم أن الرسالة تحصل بصفاء العقل ولم يزل الوزير جاهدا حتى
~~حمل الملك على إحضار الشيخ أبي العلاء المعري فأنفذ وراءه خمسين فارسا فدخل
~~إلى الشيخ رجلان من أصحابه وأعلماه بالقصة فدخل المعري المسجد وانزل
~~الفرسان في دار الضيافة فدخل مسلم عم المعري على الشيخ وقال يا ابن أخي قد
~~نزلت بنا حادثة يطلبك الملك فإن مانعنا عنك عجزنا وإن سلمناك كنا عارا عند
~~ذوي الذمام وتكون الذمام على آل تنوخ فقال المعري خفف عنك غمك واكرم أضيافك
~~فلي سلطان يذب عني ويحامي عمن هو في حماه ثم قال الشيخ لغلامه قدم الماء
~~فقدمه إليه واغتسل به فلم يزل يصلى حتى انتصف الليل ومر أكثره ثم قال
~~لغلامه أين المريخ فقال هو في منزلة كذا وكذا فقال ارقبه واضرب وتدا تحته
~~وعقد خيطا في يدي متصلا بالوتد ففعل به ذلك فسمعناه يقول يا علة العلل يا
~~قديم الأزل يا صانع المصنوعات أنا في حماك ms30 الذي لا يضام ثم جعل يقول الوزير
~~الوزير حتى برق بارق الصبح فسمعنا هذه عظيمة فسألنا عنها فقيل هي دار
~~الضيافة وقعت على ثمانية وأربعين رجلا وعند طلوع الشمس جاءنا كتاب الطائر
~~يقول فيه لا تزعجوا الشيخ فقد وقع الحمام على الوزير ثم التفت الشيخ إلي
~~وقال من أي أرض أنت فقلت من أرض الله تعالى فقال أنت من أرض الهركاز أنت
~~يوسف بن على حملوك على قتلى وزعموا أني زنديق وكان حجتنا بالشام ثم قال لي
~~اكتب على صفة الحالة شعر : باتوا وحتفي أماني لنيتهم . . . و بت لم يحضروا
~~منى على بال و فوقوا لي إشارات سهامهم . . . فأصبحت وقعا منى بأميال فما
~~ظنونك أن جندي ملائكة . . . و جند بين طواف وحجال لقينهم بعصا موسى التي
~~منعت . . . فرعون ملكا ونجت آل إسرال أقيم خمسين صوم الدهر ألفه . . . واد
~~من الذكر إبكارا الآصال عيدين أفطر في عامي إذا حضرا . . . عيد الأضاحي
~~ويقفو عيد شوال إذا تنافست الجلاس في حلل . . . رأيتني من خسيس القض سربالي
~~لا آكل الحيوان الدهر مأثرة . . . أخاف من سوء أعمالي وآمالي PageV01P049
~~نهيتهم عن حرام الشرع كلهم . . . و يأمروني بترك المنزل العال و أعبد الله
~~لا أرجو مثوبته . . . لكن تعبد إكرام وإجلال أصون ديني عن جعل أؤمله . . .
~~إذا تعبد أقوام بأجعال فإذا كنت أيها الملك على هذا الوصف بلغت المقاصد
~~ووصلت إلى المشرب الهنيء ونكبت أعداءك وتصير مثل دعاء القلنسوة والنجاشي
~~وربما تكون أنت الملك السفياني يفتح لك الحصون من غير تعب ويجود بك الذرع
~~والضرع والزرع إذ الناس بالمال وربما تسعد بهذه الحالات كما سعد الاسكندر
~~فما قد كأن يجوز أن يكون . وقد قال في خطبة البيان لا بد من ظهور ملك عادل
~~زاهد خائف يمهد البلاد ويحسن إلى العباد وهذا بعد ثلث وسبعين بما شاء الله
~~وهذه من الخواطر الربانية كيف ظهرت فراشتها في كشف الأمور المعيبة فإذا رق
~~حجاب القلب يرتفع السد يتبين له ما في اللوح المحفوظ فيخبر بما في عالم
~~الغيب من غير ريب ms31 والله عالم الغيب يعلمه من يشاء والملوك تودع سرها عند من
~~تحبه وتختاره وقد سمعت حكاية أيار مع السلطان محمود فانتبه أيها الملك لهذه
~~النكت والإشارات وقد نصحت لكم إن كنتم تحبون الناصحين . والفلك بالعلماء
~~أليق من الفجرة الفاسقين ولكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا ولا بد للأرض من
~~ناصر ووارث يورثها من يشاء من عباده . أعلم أن الناموس هو مفتقر إليه في
~~بعض الأحيان كالدواء لكن نكشف شرح مشقة الأحوال غد العوام فان صاحب الشرع
~~خاطب الناس على قد عقولهم والمنزه ذكره خاطب كل أحد بما يستحقه ويعقله .
~~فلقوم ولدان مخلدون ولقوم سدر مخضود وطلح منضود ولأرباب الهمم العالية (
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) والمنشد قد نبه في نظمه شعر . إما ذبابا
~~فلا تعبأ بمنقصة . . . أو قمة الرأس وأحذر أن تقع وسطا وأعلم أن الزمان
~~حبيب أهله وطائفة تخترع لها مذهبا في الناموس بطريق الزهد كالسبح والمرقعات
~~وجلود الغم والبراتس وآدان الليل والانقطاع في الكهفان وكبر الأمور بحيث أن
~~يقول لصاحبه اذهب ففي الموضع الفلاني كذا وكذا وطائفة تظهر النور وأخرى
~~تقعد بين القبور وإظهار الخزعبلات والنيرنجيات بمعرض الكرامات ودهن الأقدام
~~والخوض في النور وإظهار الخرق من سمندل الصين التي يذهبه وسخها النار
~~وإظهار الخفف ومد الشعبذة وضرب طلسم على PageV01P050 النعل فيعبر الماء
~~ووقوف السجادة في الهواء وشعلة القناديل وإشعال السراح بالماء دون الدهن
~~وكثير من ذلك لا عدد لها . والفرق بين المعجزة والسحر والكرامة هو دوام
~~الشيء وإظهاره للناس كالقرآن المجيد فهو المعجز الأكبر والناموس الأعظم فلا
~~تطلى على الملك حالات المبرهن وأما أرباب الكرامات والمكاشفات فهم الذين
~~استخدموا وخدموا واستعملوا وعملوا فكشف لهم العمل سد الغفلة وضرب جهة الذكر
~~ما في الشبة القلبية فأزال زرقتها وسوادها وقعت المشاهدة ، . عقيب المجاهدة
~~فتنورت القلوب بنور الصدق والتصديق فهامت النفوس المقدسة في مهامه المروح
~~الصمدية وانكشف سر اللوح المحفوظ من دار الديمومية وظهرت الخواطر الصافية
~~عن الأجسام الرذلة المعلولة فأغرقت في قالب كمال الوجود وافت من صحبة أهل
~~الجود ms32 وبزغت لهم أقمار الحقائق من فلك الطرائق فكان باب بدو البداية رؤية
~~كوكب ضعيف ثم انبسط النور الباني من نقش عرش الإيمان فصار قمرا إبراهيميا
~~ثم أنبجست عيون المحبة الربانية عن فيض شمس الحقيقة البرهانية ثم رق القلب
~~الصادق الصافي الوافي على براق علو الهمة فصادفت فلكا وملكا ثم صفقت أجنحة
~~الأشتباق فصادفت عقار المحبة ممزوجا بمياه الخوف شربت لما قربت وطربت
~~وتقربت وشقت ثياب البشرية والتحقت به بالكلبة وأنشدت في سكرها شعر : ولقد
~~خلعت على العواذل سلوتى . . . وحلفت بالحرمين لا أنساكم ففتحت أبواب مجالس
~~الطرب ونادى العاشق الصادق من عظيم الويل والحرب عجز عن حمل حلاوة والخلاة
~~فنادى بين شو ارع دروب الكروب : بالله ربكما عوجا على سكنى . . . وعاتباه
~~لعل العتب يعطفه وعرضا بي وقولا في حديثكما . . . ما بالى عبدك بالهجران
~~تتلفه فأن تبسم قولا في ملاطفة . . . ما ضر لو بوصال منك تسعفه وأن بدا
~~لكما من مالكي غضب . . . فغالطاه وقولا لسنا نعرفه فإذا شوهد فه ضعف الحمل
~~أماته يدر القدرة تحمل التنين فهو معروف في البداية بالجنون وفي النهاية
~~بالفنون فنراه في حال بدايته يتشبب بالنغمات والسماع إن اتخذه دأبه وعادته
~~صرف وجهه عن الباب فضرب بينهم بسور له باب وأن جعل ذلك جسرا يجوز به من
~~العلم الأصغر إلى العلم الأكبر وهو عالم المعارف فيدخل في حالات العاشقين
~~ومقامات الصادقين فيقيل تحت أشجار الحكم اللاهوتية عند PageV01P051 رب
~~العالمين فتنكسر زجاجات جسمانية وبدور به دولات سعادته فاقل مقامه إظهار
~~كرامته فإذا رأى أحدا من أحبائه وضع خده تحت نعله وترابه . كما نقل في
~~الحكايات المجنونية في ليلى العامرية أنه رئى على كتفه كلب يطعمه ويسقيه
~~وقيل له في ذلك فقال رأيته يحرس باب ليلى ثم أنشد حين تأود شعر . رأى
~~المجنون في الفلوات كلبا . . . فضم إليه بالإحسان ذيلا فلاموه على ما كان
~~منه . . . و قالوا لم منحت الكلب نيلا فقال ذروا ملامكم فعبني . . . رأته
~~مرة في باب ليلى وهذا يعضده ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ms33 وآله وسلم
~~قيل له ألا تصلى على فلان وقد مات فقال : ' لا أصل على من لم يصل ' فقال
~~عمر : أنا رأيته يصلي ركعتي العيد فقال عليه السلام : ' كيف أصلي على من لم
~~يصل إلا نافلة ' لما فجاءه جبريل عليه السلام أمين الحضرة وقال له : يا
~~محمد أليس رأوه في بابنا مرة فإذا رددته من بابي فبباب من يقف يا محمد إني
~~قد غفرت له فصلت عليه ملائكتي إن الله لغني عن العالمين . PageV01P052
# | المقالة الرابعة عشرة في المواعظ التي تجلب بها قلوب الناس إلى طاعة
~~الملك
# إنا قد عرفناك بطرق ثلاث داعية إلى الملك وها نحن نعرفك بطريقة أخرى
~~فنقول يا أيها المعيب ألقاك من فلان حتى يثبت على الملك بماله وآله وملكه
~~ومقاله وأبيه وأمه فيقول له من كان نمرود بن كنعان وعاد صاحب الجنان فادريس
~~مخيط الخيام ونوح نجار للأيام وإبراهيم راعى الضأن وداود زراد وطالوت دباغ
~~وصالح تاجر وسليمان خواص وعيسى سراج وآدم حراث أما تتعظ بقوله تعالى : (
~~تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ) .
~~وأعلم أنه لا بد لك من ملك تقتدي به وتمل إليه فللحيوان أمير ومقدم كالنحل
~~والنمل . وغيره إن فهمت بأذان العقل فكن أطوع من ضيف . وإلا هامتك والسيف .
~~أما سمعت قول المشرع عليه السلام ' أطيعوا أميركم ولو كان عبدا حبشيا ' قال
~~الله تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) فإن فهمت
~~المواعظ فقد قال رسول لله صلى الله عليه وسلم ' لا تشابكوا المساعيد فأني
~~سيدهم ' فإن عربد الجهل فأنظر إلى البازي والعقاب والنسر والذباب كما نظمه
~~ذوو الألباب شعر يا طالب الرزق السني بقوة . . . هيهات أنت بباطن مشغوف رعت
~~النسور بقوة جيف الفلا . . . و رعى الذباب الشهد وهو ضعيف و أنت أيها
~~العاقل لا تشابك الزمان والدول ولا تفتن بما جرى للقوم الأول لم إذا سمعت
~~بالمرتاضين فكن بهم ملما فان خواص أنفاس القوم فيها جذب مغناطيسي أما سمعت
~~بذي القرنين لما سمع بأرباب الهمم ms34 الهندية وهم أربعون PageV01P053 رجلا
~~اتخذ لهم ما أزعجهم وفرق هممهم مثل زعجة الطبول والأبواق فتفرقت هممهم
~~فداسهم وأنظر إلى المعاني التي أودعناها في كتاب الملك فإنها كافية واستزد
~~من إشارات ولا تكذب الكلمات فأنها أخوات المعجزات وأعلم أنه لا يستقيم جسم
~~من غير رأس ولا سماء من غير شمس ولا تحسن أرض من غير عمارة وفلاحة وتجارة
~~وموت وحياة وغنى وفقر وملك وسياسة وإمارة ووزارة فالأمور منظومة بعضها ببعض
~~كما سنبين لك فيما بعد . PageV01P054
# | المقالة الخامسة عشر في قطع دليل المستدل
# مسألة ما يقول في الدليل ما أحد منكم يا معاشر المناظرين إلا وقد تمسك
~~بدليل يصلح عقدة أن يكون دليلا فيعارضه مناظره بما يناقضه والمنقوص كيف
~~يكون دليلا والناقض إذا نقض بغيره فقد دخلته العلة فبطل عن منهج الدليل
~~وعارضه العلة بالنقض فصار كل دليل مزلزلا معلولا غير مقطوع فان كان منقولا
~~أو معقولا وعارضه النقض فقد بطل حكمه أو قوله فان قلت بطل قوله فقد هدرت
~~الشرع لأن الحكم والقول تابعان وإن قلت بطل حكمه فقد بطل العمل به وأن ثبت
~~بطل حكمه وقوله معا فأين أثار فقه المستدل وإن كان دليلك معقولا قياسا فكيف
~~يستند بالقياس إلى منقول منقوص وإن كان غير قياس فكيف يمشى به السؤال فبطل
~~الكلام في النظر وإذا علمت أن كلامك مدخل تحت العلة والمغلول فما العلة
~~التي تنفصل عن المعلول أم هي غير منفصلة عن المعلول فإن كانت العلة غير
~~منفصلة عن المعلول فكيف يجوز أن يكون دليلا وإن كانت داخله في المعلول فإما
~~أن تكون جنسه أو غيره فأن قلت إنها غيره فأين دليلك لتبيان القول وإن قلت
~~بأنها جنسه فكيف يأتي بعد مبين من غير نتيجة بأنها عليه ومعلول وكل من فقهت
~~نفسه لشيء فهو فقيه فكيف ، خص الفقه وأين آثار التخصيص به والدليل المقطوع
~~له وما النظر وما معنى المناظرة والمجاورة فإن قلت المجاورة هو زوال
~~الأشكال من الحجة بطريق التبيين كما يقال التبعيض إن فلانا أعرب حين بين ms35
~~وفلان بيض قصيدته ورسالته فأين آثار تبيين حجتك إذا قطع الدليل والبرهان
~~وإن قلت الجدال المتشابكة أو جدال الجبل حين حاستك بعضه ببعض فما ينفعك هذه
~~المقالة اللغوية واللفظات الاصطلاحية إذا كان متن دليلك مقطوعا بالنقض
~~والعلة الداخلة عليه من الخصوم فلا بد من جواب فخور يفهم الخاطر فما هذا
~~مقام أو مقال يحتمل المغالطة والمدافعة فان كان جوابك من غير السؤال فهو
~~مداخلة ضعيفة به وإن كان من نفس المسألة فلا بد من برهان قاطع غير منقوض
~~فالمنقوض معلول لا يصلح أن يكون جوابا PageV01P055 وإذا سئلت عن الحجة
~~والمعرفة بالشيء فأما أن يكون معرفتك برهان قاطع نقلا أو عقلا غير منقوص
~~فمشه وكن به مستدلا فالمعرفة بالشيء إما بنفسه أو بغيره فإن كان بنفسه فهو
~~البرهان المقطوع به إذا لم يكن سبيل البعض داخلا عليه فالبراهين التصديقية
~~كان برهانها تصديقها مثل ما تقول هذا رجل فلا تفتقر أن تبرهنه وهذا ليل أو
~~نهار أو عشرة أكثر من خمسة فهذه لا يطرد عليه معنى في بعض ولا ينعكس لأن
~~تصديقه ينقسم ولا يفتقر إلى برهان فأت بدليل على مثل هذا المعنى فقد علمت
~~أن هذه العلة لا تفارق معلولها وإن المعل لا يكون لجهل أو لفحم أو قبحه
~~وإنما يكون براهين تصديقية أو براهين معلولة أو منقولة غير منفوضة فإذا دخل
~~النقض أزال حكم الدليل فهذا معنى قولنا قطع الدليل ثم تستدلون بأخبار
~~الأحاد والمراسيل وقد علمتم بالملزم فيها من الطعن والتشكيل ثم التواتر
~~بنفسه عندكم فهو دليل ولا يعتبرون فيه العلم إذ همكم إنما هو وقائع وخصومات
~~وإظهار مناقشات في رياسات والباحث عن إظهار الحق قليل . PageV01P056
# | المقالة السادسة عشر في كتاب الطهارة والصلاة
# كتاب الطهارة وآدابها وأسبابها وأعلم أن الطهارة فرض ظاهرا أو باطنا فأما
~~الباطن فطهارة القلب من كل شيء سوى الله فإذا وجدت من القلب هذه الطهارة
~~الصافية الكاملة صار القلب محلا للفيض الرباني والعلوم اللدنية الإلهية
~~وكشف أغطية الأسرار عن نيرنهار القدس فانبجست عيون الكرامات وترقى ms36 العقل من
~~حضيض الشهوات إلى سماء الخاصة ومعارفها ثم إلى سماء كشف أسرار الربوبية ثم
~~يترقى العقل الجوهر الكامل إلى كرسي المراقبة ثم إلى عرش حضرة القدس ثم
~~تقدم له موائد فوائد تحف المحبة فيشرق أنوارها على هياكل الطباع المظلمة
~~ويجرى قلم التوحيد فوق لوح التمجيد بطريق التأييد فمنهم شقي وسعيد وإذا
~~كشفت لك هذه المملكة الباطنة لم تلتفت على الموت فإن الموت هو جامع بين
~~الأحباب وفي الطباع المتنافرات مفرق بينهم . ( فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~) . وقد سمعت النظم فيه شعرا . سهل عليك الذي تلقاه من ألم . . . إن كان
~~شملك بالأحباب يجتمع فإذا طلعت عليك كاسات الوصال في دار التخلية وهبت ريح
~~النسيم ونادى مناد التقديم . وفي ذلك فليتنافس المتنافسون . فعند ذلك تصير
~~روحك ملكا يضيء . ولو لم تمسه نار . وأعلم أن الله تعالى خلق الخلق وصنفهم
~~ثلاثة أصناف فطائفة عقل مجرد وهم الملائكة وطائفة شهوة مجردة وهم البهائم
~~وطائفة عقل وشهوة وهم بنو آدم وهم وسط بين الطائفتين فمن غلب عقله شهوته
~~التحق بالملائكة ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهائم . فاستقم كما أمرت .
~~ثم تعود إلى الطهارة الظاهرة . قدم الماء الطاهر في الإناء المخمر واغسل
~~يديك قبل الوضوء ثلاثا واستقيل لوضوئك القبلة وكن على نشر خوف النضح
~~PageV01P057 وعليك بالتسمية والسواك والنية في مبدأ الفرض ففرض الوضوء ستة
~~النية عند أول جزء من الوخه ثم غسل الوجه ثم غسل اليدين إلى المرفقين ومسح
~~المقبل من الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين ثم الترتيب في الموالاة في أصح
~~الوجهين ثم غسل الحيض والجنابة بوضوء وغسل ثلاثا ثلاثا ونيته ونية غسل
~~الجنابة أو الحيض ثم مناقض الوضوء وهي النوم قاعدا متمكنا ثم زوال العقل
~~بأي فن كان ثم لمس الرجل المرأة ولا حائل بينهما ولنقض طهر اللامس دون
~~الملموس في أصح الوجهين ولمس الفرج . ثم آداب دخول المسجد بالقدم اليمنى في
~~الدخول واليسرى في الخروج ولا يستدبر ولا يستقبل القبلة ولا الشمس والقمر
~~إلا من وراء ستر وخائل وينحى ما عليه اسم ms37 الله من عليه ويجوز الاستنجاء بكل
~~طاهر إلا ماله حرمة كالمطعم وغيره ولا يجوز الاستنجاء بعظم أو جارح أو مما
~~يؤذي المحل فقد قال صلى الله عليه وسلم : ' لا تستنجوا بالعظم فإنه طعام
~~إخوانكم الشياطين فإن الله يكسوه لحما فيأكلوه ' والأفضل أن يعقب الاستجمار
~~بالماء وهي طهارة أهل فناء ويقول في دخوله : ' اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث ومن الشيطان الرجس النجس ' فإذا خرج يقول : ' غفرانك الحمد الله
~~الذي أخرج عني الأذى وعافاني ' . ولا يجوز البول في الماء الراكد ولا ثقب
~~أرض ولا على قارعة طريق أو شاطئ وتحت شجرة مثمرة وغيره ثم يجوز التيمم من
~~عذر طارئ أو برد مخوف طارئ أو جراح أو حدوث ثمين فيجوز التيمم بتراب وعبار
~~تعلق باليد ويجوز عن الحيض والجنابة مع الأعذار المخوفة الموجودة بضربتين
~~لوجهه ويديه قال غيرنا يجوز التيمم بكل ما صعد عن الأرض من حجر أو جدار
~~ولكن بعد دخول الوقت ونزع الخاتم من باليد ويجوز للمتيمم أن يصلى بالمتوضئ
~~فقد فعل ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجوز المسح على الجبائر
~~بشرط الطهارة . كتاب الصلاة وهو مقالتان مقالة في الأحكام الظاهرة ،
~~والمقالة الأخرى في الأحكام الباطنة وما يجد فيها العارفون PageV01P058
~~أعلم أن الصلوات الفرض هي خمس صلوات وركعاتها سبع عشرة ركعة واكمل سنتها
~~ثماني عشرة ركعة وأحكامها الظاهرة مثل كمال الوضوء بالماء الطاهر وطهارة
~~الثوب والبدن والمكان واستقبال القبلة والإتيان بتشديدات الفاتحة
~~والطمأنينة في الركوع والسجود والاعتدال بين السجدتين والرفع من الركوع
~~وقولك في الركوع ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وبحمده وتقول في السجود سبحان
~~ربي الأعلى وبحمده مثلها وهو أقل الكمال ثم الاكتناف . ومعرفة الأوقات فوقت
~~الصبح إذا تبين الفجر الثاني ويبقى وقت الأداء إلى طلوع الشمس ووقت الظهر
~~إذا غربت الشمس من وسط الفلك ويبقى وقت الأداء إلى وقت العصر إذا صار ظل كل
~~شيء مثله وزاد علبه أدنى زيادة ويبقى وقت الأداء إلى غروب الشمس والمغرب مع
~~طلوع الليل ووقت العشاء إذا غاب ms38 الشفق الأحمر وعند أبي حنيفة والمزني إذا
~~غاب الشفق الأبيض وهو وقت صلاة المتقين والأبرار والأذان شرط لا فرض إلا
~~على الكفاية ثم تلزم قوانين الآداب وتستحي من الله كما تستحي من سلطانك أما
~~سمعت الخبر لا تجعلني أهون الناظرين إليك قال الله تعالى : ( أيحسب أن لم
~~يره أحد ) وتعظم شعائر الله وتأتي بها في أوقاتها إلا الظهر في شدة الحر
~~كما قال : ' أبردوا بالظهر . ونوروا في الفجر . وأخروا في العصر ' . ثم
~~تأتى بكوامل النوافل مثل الضحى والتراويح والصلاة بين المغربين وأوراد
~~الليل والسحر وسنن يوم الجمعة العشرة وآدابها مثل الاغتسال والسبق إليها
~~وقراءة الكهف وكثرة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواظب فيها
~~على الصلاة السبعينية قبل الزوال وتطلب فعلها في الإحياء وتأتي فيها بصلاة
~~الحاجة من اثنتي عشرة ركعة بست تسليمات تقرأ بعد الفاتحة آية الكرسي مرة
~~وثلاث مرات قل هو الله أحد فإذا فرغت من جميع الصلاة تسجد بعد السلام فتقول
~~في سجودك سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به
~~سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان ذي
~~العز والكرم سبحان ذي الطول والرحمة أسألك اللهم بمعاقد العز عن عرشك
~~ومنتهى الرحمة من كتابك وبأسك الأعظم وجدك الأعلى وبكلماتك التامات كلها
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن تصلي على محمد وآل محمد ثم تسأل حوائجك
~~الجائزة ولا تصل في المواضع النجسة والمواضع المغصوبة ولا في ثوب حرير ولا
~~في خاتم ذهب وتقوم بالمسكنة به والذل والصغار فإذا اجتمع الناس يحسبه
~~القيامة وتحسب صوت المؤذن كنفخ الصور فظهور الخطيب في PageV01P059 الموعظة
~~كتجلي الحق بعتب الخلق والتوبيخ . وقيام الناس في الصلاة كقيامهم في الموقف
~~ثم الانصراف في المسجد كتفرقهم يوم المعاد : فريق في الجنة وفريق في السعير
~~والسر في الوضوء هو طهارة الأعضاء وتنبيهها والشجرة الآدمية كغيرها من
~~الشجر لا بد لها من خدمة . فتقليم فروعها كقص الأظفار والحلق . وشربها
~~الماء كالوضوء والغسل وتنظيفها ms39 وخدمتها كحسن آدابها . وترك العضلات
~~الدنيوية إنبات بقول العلوم عن سواقي الخدمة وصون النفوس عن القبائح
~~والرذائل سياطها وحرمتها وجريان مياه الفضل في مجاري أنهار العقول يكسب في
~~الشجرة نوح حمام المحبة وصفير بليل التوحيد وتمام المعرفة وأنوار اليقين في
~~برك البركات وصفاء نسيم الصدق في جواز أحداق المعرفة وأنوار اليقين في برك
~~البركات وصفاء نسيم الصدق في جواز أحداق المعرفة وأهداب الشجرة مخاطبة
~~بأنوار الإيمان ومنادى الأزل ينادي بقلوب المريدين سيروا من قواليب الأغبار
~~إلى الشجرة الزيتونة المباركة التي ليست بشرقية ولا غربية ( يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار ) هذا معنى قوله تعالى : ( لا يزال عبدي المؤمن
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به فبي يسمع وبي يبصر ) فمن يبصر ويسمع بي أقل ما أعطيه أن أخرق بيني
~~وبينه روزنة يرابي بها وينظر من غير مثال وأعطيه نورا يفرق به بين حقائق
~~معلومات معناه تحمل قلوبهم في صلاتهم إلى حظيرة القدس فيشاهدون جلال
~~الربوبية من الديمومية ويظهر لهم شموس المعرفة من صفاء سماء حقائق القلوب
~~وينجلي لهم حالات الآخرة بذاتها مثل ميزان العقل وصراط اليقين وهو معنى
~~قوله عليه السلام : ' أرحنا بها يا بلال ' ومعنى قوله تعالى : ( و أسجد
~~وأقترب ) . قال جعفر الصادق رضي الله عنه : عند سجود العارف لذي المعارج
~~يرفع الحجاب فيرفع القلوب الطاهرة إلى سدرة المنتهى فتجلى لها أنوار القدس
~~ويفتح لها أبواب جنات حرم الحق فيعطى ما تريد لتابعتها لما تريد كما تمثل
~~فيه بعض أهل التوحيد شعر : أريد عطاءها وتريد مني . . . فأترك ما أريد لما
~~تريد وإذا صفت القلوب في الصلاة من الوساوس المرذلة حظيت بالمشاهدة لرفع
~~غمام الغم وظلم الوساوس عن عرصات القلوب فهناك نشاهد الأفلاك والأملاك مثل
~~ما نظمه القاضي البستي رؤية الحق بالعمى عن سواه . . . و عيون ترنو به
~~ستراه هو في الكل ظاهر غير أن ال . . . لهو بالعيش والهوا ستراه
~~PageV01P060 وسأضرب لك مثلا فأقول أعلم أن القلب كعرصة فيها شجرة ms40 أراد أحد
~~أن يصلى تحتها فوجد فيها عشاش طيور بزقازق وهدير منعته عن لذة قراءته
~~ومناجاته فان تشاغل بطرد الطيور فأته الوقت فلا سبيل إلى وجود اللذة إلا
~~قطعها وأنت قد غرست في قلبك شجرة حب الدنيا وملأت الشجرة بوسواس اكتسابك
~~وهمك وغمك فأن قطعتها صفا حالك وعظم إجلالك وتجلى جلالك كما قال الجنيد :
~~تركت هم الدنيا فصفا عيشي ، . . . و تركت هم الآخرة فصفا قلبي والسر في
~~الصلاة إنما هو كتقرب الخادم إلى المخدوم إذ يراه في قواليب الذل والانكسار
~~. عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا . وهو معنى قول سقراط اشتباك نغمات
~~الأصوات من هياكل العبادات تحل ما يعقد في الأفلاك الدائرات إذ باب خواص
~~الأدعية مفتوح ترجم عنه القرآن ، ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه ) وصفة داود مع المزامير معروفة كان إذا كان له حاجة جاء بزهاد
~~المجاهدة وأقامهم في محاريبهم ووكل بكل واحد منهم صاحب مزمار ليقطع بلذة
~~نغمة قلب المريد إلى حاجة داود فتسرع الإجابة كإجابة الاستسقاء والسحر
~~المعول به متأثرة من الهمة ، وأعلم أن الأوزان القلبية لا تظهر إلا بطهارة
~~المحل فإذا ارتفع السد من القلب بانت موازين معارف القلوب وامتد فيها صراط
~~الحق وفتحت أبواب جنات المعرفة بالله وبانت أنفاس حميم حب الدنيا كما قيل
~~هناك حميمها القاسي : حميمها جنة فيها الحمام . فإذا كان على هذه الوتيرة
~~فاجعل حوائجك من ولاك في خدمتك وتطيب بطيب المعرفة والبس ثياب شعار الندم
~~وضع خدك على تراب التواضع وأعلم أن لكل شيء وزنا ووزن الشعر بعروضه وأوزان
~~المميز بالنظر وأوزان المأكول والمشروب بالكفتين والقبان وميزان الصوفية
~~لأوقات النهار وميزان الخطب بتعديل الكلام وميزان القيمة بقصاص الأفعال
~~فكفة ظلمة ظلمك وكفة نور طهارة أعمالك فاعلم حالك وأستقم في أحوالك
~~فإبراهيم لما بان له ميزان النظر قال بطريق التشكيك : هذا ربي فلما استقام
~~بين كفتى الأحوال قال : وجهت وجهي . PageV01P061
# | المقالة السابعة عشر في الخواص
# الأشياء غير محصورة أعلم أن الخواص غير محصورة وليس لها تأويل يحل فتؤخذ
~~بذواتها كالصبر ms41 المسهل والسقمونيا والشيء المقبض ليس علينا أن نسأل لم أسهل
~~هذا أو قبض هذا فكيف نعترض طبيب الشرع فيما جاء به من التحليل والتحريم أو
~~ليس حجر يشم يذهب النفخة فكيف تشك في شفاء خواص القرآن وما فيه من التحرير
~~وفيه قوارع مخصوصة لمعاني مخصوصة مثل سورة الواقعة للغناء والمال وإذهاب
~~الغم بسورة الدخان ورفع البلاء والتحرز بسورة الكهف وخاصيتها ( فما
~~استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقيا ) ولا يجوز قراءة الآية وحدها إلا
~~بإضافة السورة إليها كما قلتم لا يجوز استعمال الأدوية المفردة مسألة في
~~تعجيز المنجم تقول يا حكيم هذا النجم الفاعل المتصرف في العبد المولد في
~~نقطة الكرة كيف تصرف فيه بطبعه أم بجنسه أم بخاصيته فان قلت بالطبع فالطباع
~~مختلفة وإن قلت بالجنس فذاك سماوي وهذا ترابي وإن قلت بالخاصية فالخاصية
~~عرض لإبقاء له وإن سلمنا إليك بالخاصية فهل هي في نفس النجم أم في نفس
~~الشخص فلا بد من الكشف والتبين وإقامة البرهان . أما السحر فهو عمل وكلام
~~قد تداولوه بينهم في أوقاتي معلومة وطوالع معروفة وطلسمات مضروبة فإذا أردت
~~أن تولد طلسما يصلح لما تريد فخذ من كل ثلاثة أحرف حرفا فإذا اجتمعت لك في
~~التأليف فهو يصلح لما تريد فخذ من كل ثلاثة أحرف حرفا فإذا اجتمعت لك في
~~التأليف ثلاثة أحرف من تسعة فهو طلسم يصلح لما تريد فأنظر في الاسطرلاب عند
~~ساعة التأليف فهو يصلح لما دلت عليه الدقيقة من الساعة ومثاله أب ت ث فتأخذ
~~الجيم والثاء أليق عوضا عن الجيم ج ح خ خذ الصاد ص ط ظ خذ العين فمصير
~~عقربا لتدوير الحروف فضع صورتها على خاتم والقمر في العقرب تكف خاصيتها عنك
~~أذى النساء ترمي الخاتم في الماء فينفع سقياه الملسوع وتلقي به سوءا بين من
~~أردت وترش من مائه على سطح المبغض أو طريقة أو داره فإنه يستضر من سنة .
~~PageV01P062 وخذ صورة أسد والقمر في الأسد وانقشه على خاتم بسواد ومعه كلمة
~~وهي : أتينا طائعين . فتدخل ms42 به إلى الملك فيذله الله لك . ذكر كلمات تذل
~~الملوك : ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) ذل البحر لبني إسرائيل .
~~شاهت الوجوه . فهم لا يبصرون . ولا يعقلون ولا يسمعون ذكر كلمات يأمن بها
~~الخائف من السلطان بقدرة الله لا تزال تقول وأنت داخل إليه أو قاعد عنده في
~~نفسك : يا قديم الإحسان بإحسانك القديم . ذكر كلمات تصدق بها عند لسان
~~السلطان تقول عند الدخول عليه ( اليوم نختم على أفواههم ) . ( و لا يؤذن
~~لهم فيعتذرون ) ( و صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) ( و لا يعقلون ) . ذكر
~~كلمات تفرق بها بين جماعة فاسدة تخافهم تأخذ أفرادا من شعير حزام وتقول
~~عليه أربع مرات هاطاش ماطاش هطاشنة . وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة وترميه من حيث لا يشعرون وتنظر ما يصنع الله . ذكر ما يبغض بين
~~الشخصين يكتب على بيضة وتسوى وتطعم : ( و مزقناهم كل ممزق ) . وحيل بينهم .
~~قطعا بغضا ويكتب على بيضة مخيط عليها بخام مضيق سبع ضادات وتوضع في مجمرة
~~ملة فإنها تستوي ولا تحترق الخرقة وتطعم البيضة للمحموم وكثير مثل هذا وقد
~~حصرناها وشرحتاها في كتاب عين الحياة وهو صغير الحجم كثير الفوائد وفيه
~~المقالة الإلهية التي هي سبب الجمع بين الأجساد ، الأرواح بطريق بعث
~~الإكسير : أعلم أن الصناعة الإلهية لا تخلق إن كانت فتكون وإن لم تكن فليس
~~بصحيح لأن جماهير الناس أجمعوا على : إن كانت فلا شك أن تكون . ودلالات
~~المنقول والمعقول قائمة دالة على الجواز فالمنقول قوله تعالى : ( و مما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع ) زبد مثله وقوله قال : ( إنما
~~أوتيته على علم عندي ) . وأما المعقود دل عليه عمل الصابون فإنه جامع بين
~~الأضداد ماسك الطباع الدهنية والمائية والنارية فلما حصل تجميده على تجميده
~~دل بتجميده على تجميده ولو لم تكن صناعة صحيحة لما كان الأبريز كثيرا لبعد
~~المعدن وهي حالة مصنوعة كسائر المصنوعات وقد ضاع العالم فيها وضيعت الأموال
~~في تحصيلها فلم يظفر بها إلا الرجال الأفراد المطلعون على علوم خواص ms43 النبات
~~وخواص الحيوان ولكن يا موسى لا بد لك من خضر PageV01P063 يعلمك معنى خرق
~~السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار مع معرفة الخصال الثلاثة حصل له كشف
~~الكنز ( و كان تحته كنز لهما ) فإذا خرقت سفينة الصنعة وقتلت غلام الزنبق
~~الأبق حتى يصير ماء زلالا فأضف إليه جدار تصعيد الزرنيخ فإذا صح لك قوامه
~~وملكت إكسيره فهي الحالة الفضية ولكن بشرط نشر الفلوس الرومية حتى يصير على
~~هيئة التراب فتوضع وزنا بوزن فبعد حسن السبك وقوام التصعيد وصارت الأرض فضة
~~يتخذ منها دراهم معدودة وكانوا فيها من الزاهدين . وأعلم أن الزرنيخ اسم
~~مركب فأوله زر بالعجمية فإذا صحح لك فانخ بجمال غنائك على باب أستاذك
~~ومعلمك وسر بذي القرنين من عقلك إلى مغرب الشمس الذهبية عند عين حيوان من
~~نبات طأطأ فبياضها للأبيض وصغارها للأصفر هي دواء العيون إذا نامت العيون
~~ثم سر إلى مطلع شمس حرارة زئبق الآبق وحصله فإذا بلغت بين السدين فانفخ
~~عليه نار لطيفة طيبة فإذا صح إكسيرها أو لم يصح فارجع إلى حل الطلق فإن صح
~~لك فهو الإكسير اللؤلؤ الكبير فحصله فإنه موجود وإن لم تقدر على تحصيله
~~والعمل بها قد ذكرناه في كتاب عين الحياة فعليك بدارته والصبر على التطويل
~~. وأعلم أن هذه الصناعة هي صناعة ربانية لا يقدر عليها إلا الإبدال والرجال
~~والأبطال الذين كشف الله الرين عن عيون قلوبهم وهذه لا تصح إلا للطائع الذي
~~يريد به عونا على الآخرة أو وفاء دين أو دفع شين وهي حريزة غريزة ولها
~~أربعون صناعة قبلها ليكون عونا عليها مثل عمل الإكحال والأبراد والأدوية
~~والدوانبق ونحن نذكر خواصا دالة مظهرة لبدائعها وصناعتها مذكورة في كتاب
~~عين الحياة وأعظم ملكها أكبر هو تصاعد الزرنيخ ومعرفة أجزائه وزمانه
~~المعتدل الصالح النافع للأبدان غير مضر من حر وبرد وهذه الصناعة الفضية
~~التي يسميها أرباب الصنعة القمرية فقد تعمل فيما يتصعد من إكسير بياض البيض
~~واصلح ذلك هو الزرنيخ المصعد قواما معتدلا ووزنا واحدا معروف الصفة فافهم
~~وأعرف زمانه ms44 المعتدل وخف عليه من الحر المحرق والبرد الممزق والمفرق
~~فتربيته كتربية الأطفال مفتقر إلى الاعتدال فابدأ ولا بصنائع الأبرار
~~والأكحال مثل الغريزي الصغير والكبير والجلاء الصدفي وبرود الحسك وبرود
~~المياه وهو أن يجتمع المياه مثل مياه التفاح والحصرم والرمان وتضيف إليه
~~عرق الماميرون وعرق الريح ودواودي جعفران وبهمنى سهر وماء الرازيانج وتوتيا
~~أخضر رقيق وهو المرادني فإذا صح هذا كله فأجبله بهذه المياه مع ماء
~~الرازيانج وماء الحسك ثم نشفه بين الشمس والظل فإذا أمسكت نفسه PageV01P064
~~وزالت رطوبته فاعمل منه فصوصا أو نصحنه جلا فهذا هو التوتيا الهندي الذي
~~يساوي مثقاله مثقالا ولا بأس معه بماء الماميثا وماحي العالم هذا هو البرود
~~الجامع والجلاء النافع والتوتيا الهندي القاطع فإن عملت منه شيئا فلما يكون
~~وهو رطب حار هذا هو كيمياء الأبراد وبه يحصل لك إن شئت مكسبا تستريح من تعب
~~غيره إذا أردت عمل الأدن خذ ما شئت من الأدن الخرق الصحيح وتصنيف إليه لكل
~~جزء ثلاثة أجزاء من شمع صافي وتطبخة بنار لطيفة بقدر ما يمتزج وتحطه فهو
~~الأدن وكل مصنوع لا بد له من خمير خالص وهو إكسيره صفة عمل الزعفران تأخذ
~~أصفر لحم البقر وليكن من فخذه لا سمينا وتطبخه بالخل والزعفران ثم تبرده
~~وتغسله شعرات زعفرانية ثم تضيف إلى كل أربعة أجزاء جزءا من الزعفران الخالص
~~. فأما عمل المسك والزيادة تأخذ من الخالص خمسة أجزاء وتضيف إليه مثله من
~~الخبز المحترق أو الكبد المشوية المحترقة أو جزء فأرة مسكية من كل واحد
~~جزءا يضاف إلى الجزء الأصلي من مسك أو زباد فهذه الإشارة كافية إن عقلت
~~بصدق العمل فقد قالت الشطيات لقمة من القدر تكفي لمن يشم الرائحة وفضل لقمة
~~يتحتم لمن لم يكن شعبان والصنائع مغطاة فإذا كشفت بأن سرها والعجائب ظاهرة
~~في كتاب عين الحياة . وأعلم أن المسك هو من دم غزال بري يأكل من أطايب
~~الأفاويه التربة كالفلفل والقرنفل وغير ذلك وقد قيل في العنبر إنه ينبع من
~~عين بأرض مدينة عنصوريا والكافور ms45 هو من عين فيعجن العنبر بأوراق بحرية بين
~~أشهب وابيض وما شئت من الألوان وقد نزل من السماء عشرة أشياء كالمن والشير
~~خشك والترنجبين . واللأذن وقيل هو عين في جبال مرعش وينزل من السماء القطر
~~مع السحاب بضاف إليه شيء من الزوائد فيطبخ بماء الشعير فيسقى للمرأة التي
~~لا لبن لها ولا حيض فتحيض هذه ويدر لبن هذه وقد ينزل من السماء ضفدع أخضر
~~يصلح للبواسير وقد ينزل من السماء بأرض سقسين حنطة حمراء لبنة باردة على
~~طعم الزبد والعسل والثلج . إذا أخذ من دقيقها وكحلت بها العيون المعيبة زال
~~عيبها ومن ههنا أخذ من أخذ . وإذا بخر بعضها تحت أحد أبصر الملائكة وبه
~~يبخر لعطارد فيكلمه . وقد قوبت عزائم المنجمين بأن الأنبياء بخروا .
~~فالكليم بخر لزحل أول ساعة من يوم السبت والمسيح بخر للمشتري وإبراهيم بخر
~~يوم الأحد للشمس وللمريخ يوم PageV01P065 الثلاثاء . وقد بخر زرادشت للمريخ
~~وعطارد وقد بخر محمد رسولنا ، للزهرة يوم الجمعة ، وأختفي في غار حراء ،
~~فكانت تأتيه في صورة جبرائيلية وهو تمثال لدحية الكلبي . ومن أراد أن يبصر
~~الجن مشاهدة ومصادقة ومخاطبة ويسمع كلامهم ويعينونه على ما يريد فليقرأ
~~سورة الجن في بيت خال من يوم بطالة في أحد أو أربعاء وبين يديه بخور اللبان
~~ويخط له مندلا يقعد فيه ولا ينقطع عنه البخور وهو يقرأ ( قل أوحى إلي أنه
~~أستمع نفر من الجن ) أربعين مرة وهو يمثلهم ويحدث إليهم فإذا خرجوا إليه لا
~~يخافهم ويستخدم منهم من شاء على ما يشاء من سحر وطلسم وهياج وتسخير وإظهار
~~كنوز وحب وتبغيض وأعلم أن من الخواص النباتية ما يطول شرحه ونحن نشير إلى
~~بعضه من أراد أن لا يبصره ولا تراه العيون فليزرع الخروع عند بدو زراعة
~~القطن في رأس سنور أسود فإذا طلع يخيط عليه كيسا . ويربيه حتى يجنى القطن
~~ثم يقطف العنقود كما هو بكيسه ويشقه حجرة ويأخذ مرآة بيده ثم يقطف منه حبة
~~حبة ويضعها في فمه وينظر صورته في المرآة فأي حبة لم ms46 يشاهد فيها نفسه عند
~~نظر المرآة فليمسك عليها . ولهم الأبهر الضم وهو نبت في الأرض على صورة ابن
~~آدم فهذا يصلح لمن علقه على نفسه لو مر بحجر لتبعه الحجر . ولهم حشيشة تسمى
~~بحشيشة الراسن تبخر من أوراقها على اسم من تريد فيأتيك وإن لم يرد ولكن
~~بشرط أن تقول هذه الكلمات على البخور : تقول : يا جامع يا جن اجمعوا وقدموا
~~لاق لاق عاجلا عاجلا اشروثا اشروثا كبيبا الصبي : ائتنا كرها أو طوعا :
~~قالتا أتينا طائعين . وليكن في يوم الأحد أو أربعاء وهذا حشيش الراسن يعمل
~~منه شراب . يسمى شراب . الملائكة يصلح لأرباب الأخلاط المتساوية ويصلح
~~للنساء العجفاوات من شدة الحرارة وتجفف ورقه ويعمل منه برود يصلح للعين
~~التي ارتخت أجفانها وقد يعمل منه دواء يقوى اللثة وقد يبخر منه تحت صاحب
~~الحمى فيبرأ أو يبخر تحت النفساء ذات المشيمة المعلقة فتنزل وقد يسلق ورقه
~~بالخل مع ورق الزيتون فينفع الأسنان الضاربة ولهم نبات لا أصل له في الأرض
~~وهو على هيئة العنقود على شجر البطم والبلوط ويسمى حب الأصفور ويسمى حب دبق
~~صيد العصافير يصلح بخوره PageV01P066 للبيوت خاصيته طرد الشيطان ويبطل
~~السحر المدفون مثل مثاقة الشعر المقعد وبرادات الأمشاط والأوتار ، المعقدة
~~فبهذه دخل السحر على محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~' ضيعوا مشافات الشعور ' فيها يعقد أكثر السحور وأعظم العبر في الأولياء
~~والإبر التي تترك قريب النار يا عائشة . وعزيمتها عشر آيات من آخر سورة
~~الرعد وهذا الحب يعمل منه الند فيؤخذ منه جزء وجزء من عروق القسط وعروق
~~الزعفران وشيء من برادة العود القماري بدق ويطبخ جميعا إلا حب العصفور
~~فيطبخ جميعا بماء الورد الجيد العرق الغاية فإذا تجيل وصار طينا يحط إلى
~~الأرض وإذا برد عمل منه الند على ما تريد . أما صفة عمل الدرانيق النافعة
~~فقد سبقنا إلى ذكرها وعملها ولكن أقرب ما تأخذه هو أن تضيف البندق المدقوق
~~مع الجوز واللوز والسمسم القليل والفستق فيعجن جميع هذا بالعسل الشهد مع ms47
~~قليل من ماء الورد ويرفع ففيه منفعة وخاصية لسم العقرب وفيه خاصية الوقاع .
~~وجوف الجوز الهندي الحديث على الهريسة والحنطة نافع في الوقاع ويصلح لمن
~~وثبت عليه الأرياح الباردة . أما الترياق الأكبر فهو أربعون حاجة مع لحوم
~~الحيات مشروحة في كتاب عين الحياة . وأعلم أن في النبات والأدهان والحيوان
~~ما يطول شرحه ولا يشغل كتابنا به لكني أذكر لك عمل إساءة وهي الظنبوث تأخذ
~~من بصاصات الربيع ما تربد على ما تريد واسم من تريد في ساعة محمومة فتضعها
~~في قارورة زيت بأعلى على النار فتعلمه ظنبوث إن شئت حبشية للبغض وإن شئت
~~قريشية للمحبة وإن شئت فارسية للسلطان وإن شئت كرمانية للخروج من المضرة
~~والأمراض وتعلقها في الشمس وكلما نقصت تزيدها دهنا ثم تتركها في نافذة
~~ظاهرة وتربيها وتخدمها وتبخرها وتقول عندها في كل يوم هذه الكلمات أيها
~~الظنبوث الطاهرة كوني لما أريد وهو يبخرها ولا يبخرها إلا طاهرا لا حائصنا
~~ولا جنيا فهي تنقص عند نقص الهلال وتزداد بزيادته فهذا من جملة الخواص
~~الدهنية وفي الدهن ما يطلى به الجسم فلا يعمل فيه النار وفي الأحجار ما
~~يعمل منها فأس أو قدوم فإذا نقو به لا يسمع صوته . وفي الأحجار ما إذا وضع
~~في التنور سقط خبره وقد عرفت خاصية المغناطيس وأما خواص الحيوان فتطلبه في
~~كتابه . PageV01P067
# | المقالة الثامنة في عزائم التسخير
# تقف أول ساعة من يوم السبت مستقيل الغرب بثياب سوداء وزرق بأبخرة مذكورة
~~مثل اللبان والحرمل وقشور الرمان والخردل البري ثم تقول في وقت سعيد من
~~تثليث أو تسديس مناط إلى شرف فتقول أيها السلطان الأعظم والملك العرمرم
~~مالك الفلك التابعة له النجوم الخاسف المزلزل : زحل أنت أشرف الكواكب
~~وسيدها وقائدها ومؤيدها أسألك أن تعطيني وأن تمنحني ما يصلح منك لي وتقول
~~يوم الأحد عند طلوع الشمس وأنت مستقبلها بهمة مصروفة إليها أيتها السيدة
~~الرفيعة والملائكية المطيعة والمدبرة الكبيرة التي جادت بفيضها على الظلم
~~فصارت أنوارا . ذاتها طاهرة وسلطنتها قاهرة أسألك أن تعطيني ما يصلح منك ms48 لي
~~. واصرف همتك إلى وأنت الملكة العزيزة والسلطانة الحريرة بحق من سخرك وهو
~~الملك العظيم وتمول أول ساعة من يوم الاثنين أيها الكوكب الأظهر والقمر
~~الأبهر البارد الرطب الحال في الفلك المعتدل البارد اللطيف أسألك بحقك وبحق
~~الملك المعطيك من نوره أسألك أن تعطيني ما يصلح منك لي وتقول في يوم
~~الثلاثاء مخاطب المريخ أيها السلطان صاحب السيف والسفك ذو الحربة النارية
~~والفتن الأرضية صاحب الحرب والصلاح والدم أسألك بحق سلطنتك ودولتك وقهرك أن
~~تعطيني ما يصلح لي منك وتخاطب يوم الأربعاء للعطارد فتقول أيها الكوكب
~~اللطيف الشريف والكوكب الكاتب الحاسب العالم ممازج الفلك ووزيره وملاطفة
~~ومشيرة بلطافة أخلاقك وطيب أعراقك وحسن سمعتك وصفاتك الحميدة وأخلاقك
~~المجيدة الحسنة الطيبة أن تعطيني ما يصلح لي منك ولتكن على الماء في فروج
~~من حشيش أخضر وهواء لطيف بنفس فرحة وريح طيب وأنت متصف . بصفات الكتاب
~~وتبخر في يوم الخميس PageV01P068 للمشتري فتقول في دعائك أيها الكوكب الدين
~~الصالح التقي الرفع البديع المطيع السميع السريع الذاكر الشاكر الناشر
~~الحامد الباهر الخائف المستغفر عندك أكثر أحياء الأموات والذي يبرئ من كل
~~داء أسألك بحق دينك وأمانتك ومودتك ومروءتك وطاعتك أن تعطيني ما يصلح إلى
~~منك وتقول في يوم الجمعة مخاطبا للزهرة أيتها النفس الطاهرة والزهرة
~~الزاهدة الباهرة ذات اللهو والطرب والرقص واللعب والشرب والأكل الفرحة
~~النزهة الناظرة المزينة الطائعة لربها الحرة الطاهرة أسألك أن تعطيني ما
~~يصلح منك لي فأما يوم السبت فهو مخصوص عندهم لموسى لأنه زحلي والأحد مخصوص
~~بسليمان وجماعة من الأنبياء وصاحبة الشمس وفيه يتبخر الملوك لها ويوم
~~الاثنين هو للقمر يصبح للوزارات والوزراء ويوم الثلاثاء للمريخ وفيه بخر
~~إبراهيم الخليل ويوم الأربعاء لعطارد وفيه بخر زرادشت . وهو نبي المجوس
~~صاحب كتاب سبطا ويوم الخميس مخوض به عيسى . وأما يوم الجمعة فهو لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فالذي يطلب من زحل وهو حيوان مثل المنافع الأرضية وإظهار
~~الكنوز وشق الأنهار والأشجار وأما ما يخص الشمس فمثل الملك والملكة والقمر
~~لائق بالوزارات والمريخ ms49 بالحروب والبأس وعطارد للكابة والنقش والحساب
~~والهندسة والعلوم الدقائق والعزائم ومخاطبات الجن كما سبق ذكره وأما
~~المشتري فهو للزهد والديانة وحل الطلسمات السماوية ثم الجمعة للزهرة قالوا
~~إنما أمر باجتماع الخلق عند نصف النهار في هيكل العبادات لاجتماع خواص
~~الأنفاس ليؤثر ذلك في حصول المطالب لشرف نفسه الفياض منه على تابعيه من
~~قولهم في لحظة واحدة اللهم صل على محمد وآل محمد . وأعلم أن الناس قد
~~اختلفوا في الخاصية كما ذكرناه في أول الكتاب وخواص النيات والحيوان كثيرة
~~وقد ذكرنا منها فصلا طويلا زائدا خارجا عن الحاجة وكم في الحيوان من خواص
~~لا تعرفه مثل مرارة الدب للسمن وشحمها أيضا ولحمها مع تحريمه يذهب بالأرياح
~~. وأكباد الأرانب تنفع الأكباد . وعيونها للعيون وشمها للأرباح ويصلح منه
~~طلا لمعنى وشحم الخنزير في علف الدواب ودهن البيض للشعر وما قطع من الكرم
~~ينفع في الشعر ودهن الشوك والحنطة للثواليل وشحم القنفذ للأرياح وقصبه مع
~~السكر للطحال وزنا وسفا . ومخ الحمار قاتل . وفي الهدهد منافع ذكره صاحب
~~كتاب الحيوان والجوز الهندي في الهرايس نافع للجماع ومعاجين وأدهان للقيام
~~. والحرارات الغالبة قاتلة وهكذا البرودات والماء عقيب الطعام متلف وحقن
~~البول أتلف والفصد محمود الحجامة أحمد والقيء ينظف PageV01P069 والقليل من
~~لباب الخيار نافع والشوذاج للمبرود أجمل والحنطيات لصاحب الجماع يعنى .
~~وأكل الهرايس أفضل . وشراب الرمان في المعدة موحل . والبطيخ فيه فوائد مطعم
~~ومشرب وريح طيب ومقطع سال ومدر البول ومقطر لغسل المثانة ويذهب مع القئ
~~الخلط . وفيه مضار ينشف الخلق ويزيد الصفراء ويورث الحكاك ودفعه بالسكنجبين
~~. والقبيت المحلي يقطع الشهوات ويعصم ويسمن مع الريح الطيب . وخير الفواكه
~~أنضجها وأجودها قبل الطعام إلا الكمثرى فقليله نافع بعد الطعام وتقليل
~~البرد أجود لعينك : عن صفة الطبيب فدت . والجائع درهم أو أقل . وقد تصعب
~~مداواة المتخوم . وسكره تعجيل الماء عقيب الطعام . ويستحب امتصاصه . ويكره
~~عنه وأكل الحوامض في الصيف أنفع والشوداج في الشتاء . وانفع الفواكه الغدي
~~مثل التين والعنب وانفع الرمان الملاسي قليلة بعد الطعام أو عند النوم وهو ms50
~~مضر بأصحاب الجماع لا سيما حامضه . PageV01P070
# | المقالة التاسعة عشرة في الأشربة
# أما السكنجبين فهو أول ما صنع لدى القرنين وأجوده المعتد وإبقاء المنعقد
~~وشراب . الرمان يوجل المعدة وفيه تبريد الكبد . وشراب الخشخاش والبنفسج
~~والنيلوفر فوائد عملها في الرأس وشراب الراسن يعمل في الخلط السوداوي حتى
~~زعم أبو نصر الفارابي أنه يغني عن المفرح الصفير وأما شراب التفاح وما يتخذ
~~منه ففيه الفوائد القلبية . وأما شراب الورد فهو يسهل الخلط الصفراوي فان
~~أعنته بدرهم ونصف تريد ودرهمين سورنجان فيكون سفوفا قبل شراب الورد أو بعده
~~. وأما الأرباب فرب السفرجل يعصم المحرور ورب التفاح بعمل في النميجة
~~الواردة عن ضعف القلب إذا كان من حرارة ورب التوت فخاصيته في الحلق . وجميع
~~الأشربة والربوب فالغناء عنها بالحمية مع العود إلى العادة القديمة كما جاء
~~في الحديث : ' المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء وعود وأكل بدن ما أعتاد
~~، ولا باس لمن أعتاد الشربه أن يتعهدها عند الحاجة إليها قال أبو طالب
~~المكي رضي لله عنه لا تتعرضوا مع العافية إلى الدواء فربما يفضها وضرب
~~الدواء في الخريف أولى من الربيع لقريه من المآكل التي تحدث السهولة . وأما
~~البقول فأنفعها الهليون والاسفناج . روى ابن قتيبة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' أربع حشائش من الجنة يقطر عليها في كل ليلة قطرة من ماء الجنة
~~وهي الاسفناج والهندبا والهليون والخس ' ففي الهندباء تبريد وفي الاسفناج
~~والهليون ترطيب والخس يولد دما صالحا وانفع الهليون ما عمل بمخاض البيض
~~والزيرباج . وأنفع البيض مخاخه . وأجود الخيار القليل من باطنه وأما الكرفس
~~فانه يفتح السدد قليله وقد يتبرك به الناس في بعض البلاد . والسداب يورث
~~الجذام إذ اصله من خرء الذباب . قال صلى الله عليه وسلم PageV01P071 في
~~التين ' كل التين رطبا كان أو يابسا فانه ينفع في الجذام والنقرس والبرص '
~~. زعم الأطباء أن في التين خاصية قطع الناسور ويدر دم الحيض وأنفعه الغدي
~~الصغير الأزرق البالغ وأكله على الريق أنفع وآخره أجود من أوله . وأول
~~البطيخ أجود من آخره ms51 وخيار الخريف حمى وريحان الخريفه زكام والشرب في كوز
~~الجماعة يورث الآلام . وسره من أبخرة الأفواه وحقن البول يورث حصاة المثانة
~~وشرب بذر البطيخ السقي يعمل في عسر البول وغديه إذ أدق مع الكشنة أو العدس
~~ينعم البدن ويزيل الزهكة . ويكره العسل في الحمام بالعدس والمواضع النجسة
~~ويجوز الغسل بالعدس في الأواني ودارك الأشنان ينشف رطوبات الأبدان ويسمن
~~ويسمر الألوان ومعجون السمسم فيه ترطيب الشعر وتنعيم البدن وشقاق القدمين
~~أمان من الجذام وأكل اليقطين يعمل في الخلط السوداوي وحلاوة القرع يزيل
~~التجفيف . والزيرباج فاعدل الألوان . لكن بشرط أن يضاف إليه الخشخاش
~~المرضوض . واللوز المحمص المرضوض مع الدار جينى والزعفران يحل بالماء الورد
~~والعسل وبوضع في رأس البطيخ هذه حيلتهم على السكنجبين وانفع الحلوة ما كثر
~~خبزه وأرطبها حلوة البيض والقطايف أميرها والمسير ثقيل في المعدة وأجوده
~~السهل الناعم مثل الصابونية والكافورية . وأما خبيص اللوز فثقيل وأجوده
~~الناضج الكثير الخشخاش وأما الهرايس فأجودها أنضجها وأحقها بلحم الحديث من
~~المعز والضان قال صلى الله عليه وآله وسلم ' شكوت إلى أخي جبرائيل ضعف
~~الوقاع فأمر في بأكل الهرايس فوجدت لأمري جبرا ' والإكثار من لحم الدجاج
~~يورث الحرارة في الأطراف والمأمونية بالخروف المشوي أجمل لكنها اثقل هذا
~~فصل إشارة في الأدوية والأطعمة وانفعها مادام وقل حسابه : فهذا طعام
~~المترفين . فقد قدم عثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم قطايفا
~~بالقند والفستق ودهن القرع ففرك PageV01P072 وجهه صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال : ' آه من طعام المترفين وحساب المترفين ، وقدم قعب من حليب وتمر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' كليه يا عائشة فالسمن يكن أليق ' . كان
~~يأكل النيت بعسل العرفط والمعافير فمن ترك شهوات الدنيا وهو قادر عليها كتب
~~له من الأجر ما لا يعد والسر فيه أنه أوقع بينه وبين نفسه فسكت عن اللذات
~~والشهوات فإذا فارقت هذا العالم الخسيس والحبس المظلم والجسد المعتم لم
~~تتأسف على مفارقة المحقورات رقت على عالمها وشرفت بعملها مثل العلوم
~~المرسومة المنتقشة فيها مثل علم ms52 التوحيد وهو العلم بالله وحده : بالبراهين
~~النقلية والعقلية يحدث به لك جناح تخرق به عالم الملكوت إذ الأرواح ثلاثة :
~~نفس العارف والناسك والزاهد إذا اجتمعت خلالها الثلاثة فلا يضرها الموت ولا
~~الفوت لأنها كاملة رقت إلى عالم الكمال فهي تحظى بما ليس في الجنة من
~~المقامات العلوية والأنوار القدسية في الحضرة الصمدية مجاورة للملائكة
~~الروحانية تجتمع إليها وتسمع عليها من العلوم المودعة عندها فهي تنفصل عن
~~عالم الكون والفساد وتلتحق بعالم البقاء الذي ليس فيه نقض ولا نفاد : '
~~أعددت لعبادي في جنتي مالا عين رأت ولا إذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ' .
~~أعلم : أن هذا الحديث يدل على أن وراء نعيم الجنة نعيما لا تدركه النفوس
~~إلا مع المشاهدة فهذا يعجز عن صفه مشاهدة لأنها لذة ذاتية تجوز عن حد
~~التعبير والتفسير كما لو قيل للعنين عن لذة الجماع لما عقل . ومدرك اللذة
~~لا يقدر على تعبيره فهذا لا يدركه إلا شاهده وهو النظر إلى الله الكريم
~~وأنت تريد أن تعرف لذة المشاهدة من غير إبصار : كما لا ينتفع الجبان بذكر
~~الحرب من غير مشاهدة ولا مواقعة وكيف تطمع مع الغفلة برفع الحجاب وقد سمعت
~~أن زين العابدين عليه صلوات الله كان إذا قام في صلاته يرفع السد بينه وبين
~~محبوبة فيطاف بقلبه في عالم الملكوت الأعلى وهو معنى قول أمير المؤمنين على
~~عليه السلام سلوني عن طرق السموات فأني أخبركم بها وأنت أيها المبطل الغافل
~~عبد نفسك وأسير شهوتك وتريد أن تلحق بالأبرار والمقربين أو تطعن مع حجتك
~~وجهلك في كرامات الصالحين : شعر : تريدين إدراك المعالي رخيصة . . . و لا
~~بد دون الشهد من إبر النحل تريدين أن أرضى وأنت بخيلة . . . فمن ذا الذي
~~يرض الأحبة بالبخل PageV01P073 فجاهد ولا تجاهد واركب فرس حسن ظنك واقطع
~~الغاية حتى تكون آية والبس ثوب الشفاء : إن أحببت اللقاء وأرض بالعيش
~~الطفيف إن أحببت أن ترقى في عالم المجد إلى قبلة حمى الملكوت قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم ' ظفر الزاهدون بعز الدنيا ms53 ونعيم الآخرة ' وسلم المجنون على
~~ليلى فأبت رد السلام فقال لها : ولم فقالت أخبرت أنك نمت البارحة لحظة ولو
~~كنت صادقا لما نمت عنا فقال عسر على زيارتكم فأحببت أن أراكم في المنام
~~فنمت فقالت له ليلى كان شخصي قد زال عن قلبك ومثالي فقال عزفت عن المثال
~~فاستفقت إلى التمثال فأنشدت ليلى . لم يكن المجنون في حالة . . . إلا وقد
~~كنت كما كانا بل لي عليه الفضل من أجل ما . . . باح وإني مت كتمانا قالوا
~~يا رسول الله إن بشرا وهندا ماتا في حبهما فقال صلى الله عليه وسلم : '
~~عجزا عن حمل المحبة فماتا ' ثم قالت عائشة : حتى لك بورثك شوقا وفقرا ؟
~~فقالت : أو أبقى بعدك لا كنت إن بقيت فقال كمتبقين ولكن تشقين حتى تلقين ثم
~~قال يا عائشة إذا مات الزوجان المتحابان فلينظر أحدهما رفيقه كانتظار
~~الغائب . شعر : نرى تقدم الغياب حتى نراهم . . . و نأخذ شوقا منهم حين نأنس
~~لقد ضاقت الدنيا علينا ببعدكم . . . كمن غص بالماء الفرات فييأس لئن غبتم
~~عن ظاهر الأمر بيننا . . . فما أنا إلا للمحبة أدرس إذا ما جلسنا بذكر الين
~~بيننا . . . تضيق القوافي منكم حيث أجلس ولما حضر الموت الصديق قالت زوجته
~~وأفراقاه فقال الصديق بل أنا وأفرحاه بلقاء الأحباب . فلا تخف الموت إن كنت
~~مشتاقا إلى أحبابك فلا بد من اللقاء في دار البقاء فشمر عليك وقدم بين يديك
~~عساك تظفر بسهرك فمن أدلج بلغ المنزل ومن جعل الليل له جملا قطع عليه اوز
~~الهلكات . شعر : فثب واثقا بالله وثبة ماجد . . . ترى الموت في الهيجا جنى
~~النحل في الفم وشق الجنيد جبيبته لما سمع صبيا يترنم ويقول : أرى زماني يمر
~~بخشن وينقضي بالمغالطة . وقد تركني زماني بحال . مالي حال إذا صحت الأعمال
~~وطينت الأجسام PageV01P074 وسهر العاشقون وقللوا الزاد والرقاد : فتحت
~~أبواب بساتين الاشتياق ونزعت شموس المعرفة أزهرت مزاهر القرب من وراء الحجب
~~وأشرقت هياكل القلب من أنوار جمال الرب ورفع الحجاب وقطعت الأماني ونادى
~~العاشق بمعشوقه : كوشف بالكائنات وشاهد حقائق الموجودات وحظي ms54 بأنواع
~~المكاشفات ونثر عليه نثار الكرامات وبشر بأعلى المقامات . وقال أبو الحسن
~~النوري دخلنا على أبي يزيد البسطامي فوجدنا لديه رطبا فقال كلوه فأنه هدية
~~الخضر جاء بها من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ما طلبتها إلا من
~~الله تعالى ما طلبتها بواسطة الخضر : أكلها على يدي الخضر ، ثم دخلنا عليه
~~في الجمعة الثانية فوجدنا بين يديه رطبا في طبق ذهب أحمر فقلنا ما تطعمنا
~~منه فقال لا هي لي ولا لكم فقلنا كيف حديثها فقال كنت قاعدا بالليل أتلو
~~القرآن فسمعت خذ الهدية منالا واسطة بيننا وأعلم أيها الغافل المحجوب عن
~~لذة المعرفة أن أحباب الله يتدللون عليه كما يتدلل المعشوق على عاشقه . كما
~~قالت رابعة : يحق ما كان بيني وبينك البارحة أجمع اليوم بيني وبين شيخنا
~~يونس بن عبيد . فدخل يونس فقال يا رابعة ضيعت دعوة فيما لا بد أن يكون .
~~فقالت يا شيخ دع عنك هذا فأين آثار دلال الأحباب وأنت تريد سببا بلاش فهذا
~~طلب الأوباش . قال الجنيد لرجل يعطى أجره الفعلة : أما تعطيني معهم يا شيخ
~~فقال الرجل يا أحمق تمنى نفسك بالبطالة لو عملت لأخذت . وقد مر الشبلي بدار
~~فسمع صاحبة الدار تقول لزوجها لا ثمن عليك إلا بقدر فعلك تريد بلاش عناق
~~وزقاق فقال الزوج الكسل يعمل أكثر من هذا وانشد . قد قاتني مقصدي فذبت جوى
~~. . . حطت لدينا مصائب الكسل لو عملت لرضبت عنى خليلة PageV01P075
# | المقالة العشرون في المأكل والمشرب وآداب المائدة
# أعلم أن الله تعالى خلق هذه الصورة الآدمية وجعل لها غذاء وهو سبب بقائها
~~فالناس فيه ضروب فطائفة تقنع بالقليل من المأكل وهي المتقنعة التي يصلح أن
~~يكون منها متعبدون والتي هي شبيه الملائكة بخصالها وخلالها ونومها ومآكلها
~~. فكلما قل الغذاء كنت مشبها لسكان السماء . وثمرته العافية والغناء عن
~~الطبيب ومن قلة الأكل يحصل رقة القلب وقلة المخرج فمن كانت همته ما يدخل في
~~بطنه كانت قيمته ما يخرج منها والإقلال من الأمراق والفواكه أسلم . وأعلم
~~أن كثرة ms55 المأكل كثرة الرفاق لا تربح من كثرتهم خيرا : ألم تر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع بين الإدامين فهذا فيه زهد وطب . وفي
~~البطون بطون نارية تأكل ما يلقي إليها . والنار لها سبعة أبواب . وللبطون
~~مثلها مثل باب الحرص وباب الشره وباب النميمة وباب سدة الجوع وقلة المبالاة
~~بالخطايا والمآكل الحرام أشد الذنوب وأعظمها وللجسد سبعة أبواب دالة على
~~أبواب جهنم مثل السمع والبصر واللسان والبطن والفرج واليدان والقدمان فهذه
~~أبواب السعاية الدالة على القبائح وأعظم البطون وأعظم الأفعال القبيحة
~~مظالم العبيد . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' من أكل لقمتين من حرام
~~حجبت دعوته أربعين صباحا ومن ملأ بطنا كانت النار أولى به ' والحرام هو مثل
~~المغصوب والسرقة وأخذ القصاص والجناية بغير إذن ربها وقطع الطريق وقبول
~~الرشوة وأخذ القصاص والجناية بغير إذن ربها وقطع الطريق وقبول الرشوة
~~والإجارات على الطاعات وابتياع الحرام وأجره الحجامات وأخذ مالا يستحق حتى
~~نوبة الماء وأنواع كثيرة ذكرناها في كتب الأحياء من الحلال والحرام ، وأما
~~مكاسب الحلال فاصلها الحلال مثل البيض والبلوط والمن والحشيش والحطب . وأما
~~الصيد ففيه كلام بين العلماء فتركه أجمل وعملك بيدك مع النصح أجل وأكسب .
~~أجتمع أبو الحسين النوري وأبو يزيد وسفيان بن عيينة فأخذوا PageV01P076
~~ببعض أجرتهم خبزا وتصدقوا بالباقي فلما قعدوا لأكل الزاد قال سفيان هل
~~تعلمون منكم النصح في الحصاد فقالوا لا نعلم فتركوا الخبز مكانه وراحوا ،
~~وأعلم أن سر الحرام غامض نكشف بعضه فنقول إن الصانع واحد والخلق من فيضه
~~فالمعتدى على بعض أجزاء الفيض يسري بعدوانه إلى الكل كما قال تعالى في
~~القاتل . فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
~~والقياس إذا قال شعرك طالق سرى الطلاق في جميع جسدها . وهكذا : إذا تصدقت
~~فقد أرضيت به الصانع والمصنوع واللقمة الطيبة وهي الحلال أفضل عند الله من
~~صدقات كثيرة . فإذا أردت الأكل فكل مادنا من الأرض بالأصابع الثلاثة بعد
~~الجوع وقم قبل الشبع وأقعد كقعودك بين يدي شيخك للتعليم ms56 ، وأعلم أن الله
~~سبحانه وتعالى قد نزع البركة من الحار والحرام وفي المآكل الحار أربع مضار
~~يهدم الأسنان ويصفر الألوان ويزيل الكبد وربما يخاف عليه من أذى المصران .
~~وغسل اليدين من قبل الطعام وبعده . ولا يجوز أكل المنتن للزوجين إلا بإذن
~~بعضهم بعضا . والسر فيه أنه يورث النفرة بين الزوجين والريح الطيب مؤلف
~~ومحبب وترك غسل اليدين يقمل الثوب ويولد رائحة كريهة وربما على ما ورد أن
~~الشيطان يسترضع اليد ويستحسن الصورة فيألفها ولما كان . المقصود من الحلال
~~تصفيه القلوب وتقليل الذنوب صار طلبه فرضا كطلب العلم فان العلم إذا لم يدل
~~على خير فهو ضرر وفي الحديث من ممل الحلال سنة كشف له عن طراز العرش وصفت
~~أنوار خواطره . وهو كيمياء السعادة الأبدية ينشرح به الصدور وتصفو به أنوار
~~المعرفة ويثبت في القلب عيون الحكم وبه تكشف غشاوة الغفلة وترفع سدود
~~الغرور فيبين صفاء سماء التوحيد وينكشف له عن اللوح المجيد وتسمع بأذن صفا
~~خاطرك هدير تسبيح الملائكة المقربين ، وأعلم أن النفوس لا تكون مرهونة بعد
~~الموت إلا بمظالم العبيد والسر فيه مطالبة حاضرة بين غريمين بين يدي حاكم
~~عدل عليم باق . والمساواة واقعة بين العبدين إلا من أتى الله بقلب سليم :
~~تخلصت الذمم من المظالم وانفك قيد النفوس فصارت الأرواح أين تختار . ولهذا
~~قال صلى الله عليه وآله وسلم : ' أن الأرواح لتزور بيوتها وأهلها فإن رأتهم
~~بخير شكرت وإلا نفرت وهي تنادي يا أهلي إياكم والدنيا فلا تغرنكم كما غررت
~~بي ' وهذا هو سر نداء الندم وأما الأرواح الطيبة الطاهرة من PageV01P077
~~الدنس والآثام والمظالم فهي تطير أين شاءت واختارت على صور ما ذكرها الناس
~~أما جوهر أو هيئة ملك أو جسم لطيف والكل مدرك حساس عليم بمفارقة الجسد
~~فيقدر أنتقاش علمك يا هادي سيرقى العليم فوق الجهول وفي الحديث أن رد درهم
~~مظلمة افضل عند الله من أربعة آلاف حجة مقبولة فإذا كان حجك واجتهادك خوفا
~~من الآثام فاقطع أصولها . PageV01P078
# | المقالة الحادية والعشرون في تهذيب النفوس
# أعلم أن ms57 نفسك أشد عداوة لك كما في الحديث ' نفسك التي بين جنبيك هي أعدي
~~عدوك ' تدعوك إلى الوبال وترشدك على الضلال وتوقعك في الدناءة وتركبك نفس
~~الهوى وتوقعك وتطعمك وتهلكك وتملكك فأقطع خصالها وخلالها وشرهها وشركها
~~وطمعها وولعها وشبعها . وفي الحديث أن الله تعالى لما خلق النفس قال لها :
~~من انا ؟ فقالت : وأنا من أنا ؟ فعذبها بأنواع العذاب فكلما قال لها من أنا
~~فتقول وأنا من أنا حتى عذبها بالجوع والتواضع فقال أنت الله الذي لا آله
~~إلا أنت فنفسك زنجية تطالبك بالشهوات فإذا شعبت طمعت وإذا عصيت رفضت . هي
~~الموقعة في البلايا وهي أم الرزايا . هي الذئب الكلب والأسد الحرب والكلب
~~النهم . والعدو القرم . داؤها كثير ودواؤها قليل . وأعظم وسائل السلامة
~~منها الخلاف لها شعر . إذا طالبتك النفس يوما بشهوة . . . و كان عليها
~~للهواء طريق فخالف هواها ما استطعت فإنما . . . هواها عدو والخلاف صديق ولا
~~يجد المريض حسن الشفاء إلا بالصبر على مر الدواء . فعذبها بما تهذبها فقد
~~أنشد البستي لنفسه شعر . العاقل يهزابي . . . و الخلوة تهذيبي ما أصعب
~~أحوالي . . . و نفسي كالذيب PageV01P079 فإذا عزمت على تهذيبها فاضربها
~~بسياط تعذيبها وأقمع بالتواضع كبرها وأطبخها بنار الامتحان . وأجعل العلم
~~لها سيد الأخدان . والعمل الصالح لها مولي الخلان وتعلم الأخلاق اللطيفة .
~~وتكسب الأعمال الصالحة والطف وإطراف وتكايس ولا تتيابس . وأعلم أن الله
~~لطيف وليس من شأن اللطيف أن يعذب اللطيف والمهذب لنفسه والمعذبها بنيران
~~المجاهدة . وأعلم أن الخير عادة والشر لجاجة . فربها بالنوافل وهذبها بين
~~يدي شيخك بالسمع والطاعة . وأعلم أن حرمة الشيخ أعظم من حرمة الوالدين .
~~والشيخ هو الوالد على الحقيقة والمرشد إلى الطريقة والخرج للمريد من ظلم
~~الجهل إلى نور المعرفة وإلى السعادة الأبدية والنجاة الحاصلة والالتحاق
~~بالملائكة لأن الشيخ هو الطبيب للذنوب أو الوالدان فهاجت نيران شهواتهما
~~لقضاء الوطر وجنيت أنت من ثمار الشهوة ما تقدمت نيتهما بإيجادك عند الوطء
~~وكان سبيا لإخراجك من ظلم العدم إلى ظلم الجهل ودار المكايدة والعناء فقد
~~أجادا نقلا وقصرا عقلا . وأنشدني المعري ms58 لنفسه وأنا شاب في صحبة يوسف بن
~~علي شيخ الإسلام . أنا صائم طول الحياة وإنما . . . فطري الحمام ويوم ذاك
~~أعيد قد فاز من صبح وليل أودنا . . . شعري وأيدني الزمان الأيد قالوا فلان
~~جيد لصديقه . . . كذبا أتوا ما في البرية جيد فأميرهم نال الإمارة بالخنا .
~~. . و نقيمهم بصلابة يتصيد كم من تشاء مهجنا أو خالصا . . . فإذا رزقت حجي
~~فأنت السيد و الله ما سمعوا مقالة صادق . . . إلا وظنوا أنه متزيد هذا
~~الشعر في بحر لزوم مالا يلزم . ومن علامة علمك أنهم إذا مرجوا لا تلتفت
~~وإذا مزحوا لا تتزلزل وإذا كابروك لا تحول . وكابد نفسك عن المزاعقة
~~والمصايحة فالكبر مطيب النفس فإذا أردت الغاية الكبرى في تهذيبها فأقصرها
~~في بيت أربعين صباحا أو أربعة أشهر . وهو الأفضل وانقطع كأنك ميت ولا تبق
~~لك حاجة . وحصل من الزاد ما وافقك وأعانك . كما تحصل طريق مكة ثم اركب مطية
~~متابعة الشرع ثم سر في فلوات قمع النفس وليكن البيت مظلما وزمان الشتاء
~~أولى ولا تأت بغير الفرائض من الصلوات ولا تنم إلا عن غلبة وكل ثلثي أكلك
~~بعد الجوع ومقداره من اللقم الوسيطة ستة وثلاثون لقمة وليكن ذكرك لا آله
~~إلا الله الحي القيوم فإذا كل اللسان فقل بقلبك PageV01P080 ولا تخف من
~~الواردات عليك فقد يجيئك صورة قبيحة وخيالات قاطعه وجن وشياطين وملائكة
~~ومعلمون فواحد يقول أعلمك الكيمياء وآخر يمنيك بالكنوز وهذا يوعدك وهذا
~~يهدد فلا تلتفت فأنه سيطهر لك مع الصدق وترك التجربة عجائب وفنون فعند ذلك
~~تذوب كثائف الحجب عن القلب وترفع ستور الغفلة بين قلبك وبين اللوح المحفوظ
~~فتشاهد ما فيه وتنقل إلى الخلائق معانية وينكشف لك في اليفظة ما كنت تشاهده
~~في المنام فيستنير القلب وينشرح الصدر بأنوار الجلال وتنحرق الكائنات
~~وتنكشف المستورات وتظهر الكرامات التي هن أخوات المعجزات . وبينهما فرق في
~~التحدي والإظهار والاستتار بل إذا وصل العبد إلى درجة التمكين صار الكل
~~بحكمه ما شاء فعل أو قال : ( و أما بنعمة ربك فحدث ) وكلما تجده في الخلوة ms59
~~تعرفه شيخك فالشيخ في قومه كالنبي في أمته . ومن ليس له شيخ فالشيطان شيخه
~~ومن مات بغير شيخ فقد مات ميتة الجاهلية : فيعلمه ويدله وبعرفه طريق الوصول
~~إلى الله تعالى وصاحب الخلوة يهب عليه نسيم القرب من دواخل الحجب وكشف له
~~أسرار قلوب المخلوقين ويزوره الإبدال فتراه فرحا طيب الخلق حسن العشرة دعب
~~لعب : لان الله يكون قد تجلى بقلبه فيسمع كلامه ويبلغ منه مرامه ويكشف شموس
~~المشاهدة ويعلم المخفيات ويطلع على الكائنات . ومن علامات الواصل بالله حسن
~~الخلق وكثرة العلم وحلاوة الكلام والتواضع . وصاحب هذا الطريق مع علمه
~~العزيز لا عبوس ولا حقود ولا متكبر ولا ظالم ولا متجبر ولا أكول ولا شروب
~~ولا نؤوم : نفسه ملكوتيه . قوى جبرائيل همته . ونفخ إسرافيل سعادته في صور
~~همته فحدا به حادي محبته . وسار به في بيداء معرفته حتى تجلى له بيت الجلال
~~. فأنكشف منه خاصية يمشي بها على الماء والهواء ويطوى له بها البعيد .
~~فاقربوا من هذا الرجل تكتسبون من قربة وفيض خاصيته ما اكتسبه الهلال من قرب
~~الشمس وربما ينتقل أحوال الإبدال إلى التلاميذ والمريدين كما انتقلت النبوة
~~من موسى إلى يوشع ابن نون . وأعلم أن هذه الأحوال والمقامات لا يصدقها إلا
~~من عرفها كما لا يصدق علم الكيمياء إلا من عالجه وعرفه فكل من يكلم . عند
~~الصانع الواصل العليم فقد هدى فان الأعمى لا يبصر القمر والزمن لا يعد وخلف
~~الطريدة وأنت تغيب PageV01P081 وليس فيك نصيب ولا أنت محب ولا حبيب بطنك
~~ملاءة وعينك محيطة ولسانك معقود وعلمك قليل واملك طويل وذنبك عزيز وربك
~~بصير . فاسمع مناديك في جانب واديك : قال : لا تعب الحرائر حتى تكون مثلهم
~~، واخش بمفلح نادى من وراء اللوح ، فأحسن الظن فإنك قد طرحت فطرحت وجرحت
~~فجرحت ولو أوصلت لوصلت ولو خدمتما لخدمت لكنك متشبث تجعل ط م ع وهي خالية
~~من النقط فهلكت وما ملكت وما فاتك فاتك والندم تجده عند وفاتك . وأعلم أن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون : شعر : قل للكئيب ms60 المعنى . . . إلى
~~متى تتعنى فلا حياتك تصفو . . . و لا بنا تتهنا PageV01P082
# | المقالة الثانية والعشرون في الأذكار
# وأعلم أن الآيات الدالات على الذكر والإخبار كثيرة فمن ذلك قوله تعالى :
~~( فاذكروني إذ كركم ) وقوله ( اذكروا الله ذكرا كثيرا ) وقوله : ( و لذكر
~~الله أكبر ) وقوله : ( و أذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
~~بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين ) بين المراتب والأوقات والذكر الخفي
~~أجمل إذ ليس فيه أذى لسامعه وهو خالص عن الرياء والنفاق مثل صوم السر
~~وصدقته . والحث عليه كثير . وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل
~~يتصدق بمال حلال وآخر يذكر الله من صلاة الصبح إلى طلوع الشمس فأي الرجلين
~~أفضل ؟ فقال ولذكر الله أكبر . وفي الحديث أنه من ذكر الله من طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس فله أجر من تصدق بمائة ناقة حمراء حملها من ذهب أحمر وكأنه
~~قد أعتق ثمانية رقاب من بني عبد المطلب ثم الذكر له ثلاث وظائف فذكر الظاهر
~~بلقلقة اللسان فهذا يستحب في التلاوات من هياكل العبادات والذكر الخفي أعلى
~~ضروب العبادات والصدقات . وذكر القلب ومنه يحدث الغناء من العالم والاشتغال
~~بالمحبوب أنا ذاكر من ذكرني وجليس من شكرني وحبيب من أحبني . من ذكرني في
~~نفسه ذركته في نفسي ومن ذكرني في ملأ من قومه ذكرته في ملأ من ملائكتي ثم
~~يحصل من الفناء الأول قناء ثان وهو أن يعيب عن النفس لمشاهدة حضرة القدس
~~فيصير لذكر PageV01P083 لك عادة وعبادة كشف الموت عنك أعباء الأثقال عدت في
~~عادة ذكرك مع الملائكة الذاكرين . إذ الخير عادة ويطاف بك في ساحة حظيرة
~~القدس وتحظى بقرب من ذكرت . وهو قرب إكرام ومنزل احتشام ومن هذا الذكر ما
~~هو قرآن ثم بعده تسبيح ثم صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ثم استغفار ودعاء
~~. فهذه وظائفه فواظب عليه فانه يكشف لك من سر الربوبية ما يغنيك عن ملتمس
~~كل حال تشاهد الملائكة ويخدمك مزمن الجن ويطيعك أعضاؤك ولزول وقر آذنك
~~فتسمع تسبيح الجمادات ms61 ( و أن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~) وقد يحصل من ثمر الذكر أكثر ما مر بك في تهذيب النفوس ويثمر عليك أيضا
~~بعض ما أثمر على زين العابدين ذي الثفنات السجاد فأنه كان يسجد بين الليل
~~والنهار ألف سجدة فأثمر عليه كان إذا قام في صلاته يكشف له الكائنات فيطلع
~~على حومة حظيرة القدس وبه بلغ أصحاب المقامات درجات المكاشفات والسير على
~~الماء والهواء وبه سمت الملائكة إلى أعل قلل الشرف واستحقوا دوام البقاء
~~للتنزه عن المأكل والمشرب مع مداومات الذكر وشراب الفكر وهو التنزيه ،
~~والتسبيح من الملائكة وبه تجذب الملوك إلى المتزهدين وبه تنال مراتب
~~العاشقين ويحدث منه خاصة جذب القلوب وقد يقف الذاكر الصادق على باب حسن
~~الآداب وينحل بالذكر طريق الأسباب فتخلع نعل حب الدنيا . عن قدم إقدامه .
~~ويقطع عوسج وساوسهم ببلوغ مرامه ويقف على طور صفاء قلبه في وأدى تقديس لبه
~~هناك فيسمع كلام ربه . إني أنا الله رب العالمين . ويكفيك ما مر بك من قصة
~~أمية بن أبي الصلت الثقفي . كان يترشح إلى طلب النبوة فقال لأخيه ها أنا
~~أنا فأصطنع لي طعاما قال فبينا هو نائم إذ رأيت قد نزل طائران من النافذة
~~فشق أحدهما صدره ثم أخرج منه نمته سوداء فقال أحدهما أوعى ؟ قال نعم وعى
~~علوم الأولين . فقال أو زكى ؟ فقال لا فقال رد فؤاده إليه فليست النبوة
~~إنما هي لسلالة آل عبد المطلب فلما انتبه أخبرته بالقصة فبكى وتمثل . باتت
~~همومي تسري طوارقها . . . أغض عيني والدمع سابقها مما أتاني من اليقين ولم
~~. . . أوت براءة يقض ناطقها إما لظى عليه واقدة . . . النار محيط بهم
~~سرادقها أم أسكن الجنة التي وعدالأ ب . . . رار حفت بهم حدائقها هما فريقان
~~فرقة تدخل ال . . . جنة مصفوفة نمارقها و فرقة منهما قد أدخلت الن . . . ار
~~وسيئاتهم مرافقها PageV01P084 لا يستوي المنزلان لم ولا ال . . . أعمال لا
~~يستوي طرائفها تعاهدت هذه النقوس إذا . . . همت بخير عاقت عوائقها و صدها
~~للشفاء عن طلب الجن . . . ة دنيا ms62 الله ما حقها عبد وعي نفسه فعاتبها . . .
~~يعلم أن البصير رامقها ما رغبة النفس في الحياة لتح . . . يا طويلا فالموت
~~لاحقها يوشك من فر عن منيته . . . يوما على غرة يوافقها إن لم تمت غبطة تمت
~~هرما . . . الموت كأس والمرء ذائقها وبهامات مصدوع الكبد : منعه شركه عن
~~نيل مقصده . إذا الشهوات قاطعة . واللذات مانعة ومن رام الماء صبر على
~~الكدر ومن قطع الليل خلص عن حر الطريق ومن جعل نفسه ذات الشهوات كان مسقطه
~~الكثيف . والخلوات . ومن قطع العلو بهمة المجاهدات نال أعظم المراتب بالصبر
~~على المصائب والنوائب . وما صاحب المآكل الكثير يحظى بسوء التدبير وهو
~~مستور لا يفلح أبدا . PageV01P085
# | المقالة الثالثة والعشرون في جهاد النفس والتدبير
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ' رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد
~~الأكبر ، قالوا يا رسول الله : وما الجهاد الأكبر ؟ فقال : ' هي مجاهدة
~~النفس . وقال صلى الله عليه وسلم : ' أعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك ' .
~~وقال صلى الله عليه وسلم بعثت : ' لأتمم مكارم الأخلاق ' . وأعلم أن النفس
~~أخلاقها ذميمة غير مستقيمة فإن فيها مع صغر حجمها كما قلناه - ما في
~~السموات والأرضين . وهي النار الموصدة فيها ذئاب الغيبة وكلاب الشهوة وسباع
~~الغضب . ونمور المخالفة وثعالب الحيلة . وكمين الشياطين بعسكر الهوى
~~ومناجيق الامتحان ووساوس القبيح : كل هذا ممكن تحت قلة قلعة النفوس محيط
~~بربصنها وحصنها . وأعلم أن القلب مدينة وساكنها الملك وهي النفس اللطيفة
~~المدركة العالمة الطاهرة الربانية الخارجة عن صفة النفخة المشار بها إلى
~~الروح وهي محجوبة بالأبخرة الظاهرة المتولدة من دم القلب الذي هو الشكل
~~الصنوبري واللحم المجوف وما هذا هو . القلب المخاطب وإنما العقل ، فهو
~~المخاطب من قوله : تعالى ( فأتقون يا أولي الألباب ) وقوله ( إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب ) وهو معنى قوله : ( أذن واعيه ) والنفس المشار إليها
~~هي أسيرة الشهوات مقيدة بقيد الغفلات مشوهة مستورة . بالخيالات عاشقة
~~للدنيا قد أطعمت ببخسها فأصبحت مخبطة سكرى قلقة حيرانة مشغولة بخدمة الجسد
~~الترابي تحمله للكنيف مشغولة بتربيته وتغذيته الفته فعشقته فإذا فرق ms63 بينهما
~~تأسفت حتى إذا مر عليها بمثل قدر ما خدمته بطون المدة نسيته وأنكرته كأنها
~~PageV01P086 ما عرفته فإذا ردت إليه نفرت حتى تسمع إشارة القدس ( يا أيتها
~~النفس المطمئنة أرجعي إلى ربك ) هذا خطاب موجد لموجود غير مفقود إذ لا يجوز
~~خطاب المعدوم ومن شواهد ذلك قوله . صلى الله عليه وآله وسلم : ' تعرض على
~~أعمال أمتي في كل أثنين وخميس فما كان من حسنة أسر بها وما كان من سيئة
~~استغفر لها اشتد غضب الله على الزناة ' وقوله صلى الله عليه وآله وسلم '
~~أكثروا من الصلاة علي فإن صلاتكم علي معروضة ' فأيها المكذب المذبذب الغافل
~~المتأول أراك تعجز الصانع القادر لزعم يا مسكين أن لا عود للجسام والأرواح
~~إلى الصانع القديم القادر أهو ذاك أم غيره سواه أتتجحد عليه وتتحكم وتعجزه
~~في قدرته وآيته ونبوته أفمن رباك في بطن أمك أفلا يربيك في بعطن قبرك ثم ،
~~تقول تختلط العظام بعضا ببعض فكيف السبيل إلى تخليصها فأنظر إلى الصانع كيف
~~يخلص التراب وبرادات الذهب والفضة والحديد وهي أجزاء تعجز أنت عن خلاصها
~~فالصانع القادر ليس بمعجز ولا يدخل تحت طوق ما تريد وإنما أنت عاجز تعجز
~~وتغتر بمقالات أبي علي بن سينا . أقد صار عنك أصدق من محمد صلى الله عليه
~~وسلم فأنظر إلى فعل هذا وهذا ثم احكم بالفسق والعدالة وأرفع الحكومة إلى
~~حاكم عقلك في التصديق والتعديل وأحسبهما حكمين فإن قلت هذا عقل وهذا نقل
~~فأنظر ما يذكرون لك من حوائج طلبك إلا تسأله عن خواصها وبراهينها وتقول .
~~لم يقبض هذا ويسهل هذا فيكون جوابك عنده إنما أنت معارض أم مريض فكيف تعارض
~~طبيب أخرتك وقد كان الذين قبلك اكثر منك بصيرة وعقلا علموا أن الاعتراض
~~والتعجيز كفر فاسلموا منه وآمنوا . فجاهد نفسك واتبع شرعك فلا تخالف نبيك
~~واكرم كتابك فهو هدية الله اليك . وقبيح بمن أكرمه ملكه بهديته أن يستهين
~~بها وعن قليل تلتقي وتتواقف وتستحي وأن كانت الروح راجعة إلى مبادئها عند
~~بارئها فان صدق الشرع فهناك ms64 يتبين غليظ التوبيخ والجماهير أكثر منك إذا أنت
~~منخرط في سلك نظام الآحاد لا التواتر تبعث طاعة نفسك فأردتك إلى البلايا
~~وإلا فأنظر الليل والنهار والصيف والشتاء والربيع والخريف وتنقل الأحوال
~~فيهما وإحياء الأرض بعد موتها ونومك وانتباهك بغير اختيارك وآيات كثيرة أنت
~~عنها غافل ثم ارجع إلى مجاهدة نفسك تمح صفاتها الذميمة وأتثبث صفاتها
~~الحميدة المستقيمة فأقمع الغضب بالرضا والكبر بالتواضع والبخل بالبذل
~~PageV01P087 والإمساك بالصدقة والصمت بالذكر والنوم باليقظة والشبع بالجوع
~~والغفلة بالانتباه والخلطة بالخلوة والاشتراك بالعزلة والمداهنة بالصدق
~~والشهوة بالقمع والباطل بالحق فإذا محوت صفات آفاتك بان لك عند رفع ستر
~~الغفلة كيف تحي الموتى وهو ، على كل شيء قدير . لكنك شيطان مريد . وتزعم
~~انك لله مريد فأين آثار حلاوة التوحيد . نام واحد من بني إسرائيل في موعظة
~~داود عليه السلام فأوحى الله تعالى أن يا داود من أدعى محبتي ثم ينام عند
~~ذكري فقد كذب لما أمر إبراهيم عليه السلام بذبح إسماعيل عليه السلام في
~~منامه فقال يا أبت هذا جزاء من نام عن خليله وآدم لما نام خلقت حواء قال
~~الشاعر شعر . عجبا للمحب كيف ينام . . . كل نوم على المحب حرام وأعلم أن
~~قلبك هو المدينة التي أشرنا فيقدم شيطان نفسك إلى تعبئة جيوش الهوى وعساكر
~~حب الدينا ونقاب الوساوس ونقاب التمني ومشاغل سوء الظن ومناجيق المخالفة
~~وبوق الكبر وطبول إساءة السمعة وأسياف خيل الشره وزحف رجل المكر : وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك فإذا أحاطت هذه الجيوش بهذه المدينة ولم يكن لها زاد ولا
~~رجال من الأخلاق الحميدة هلكت المدينة إن لم يدفع عنها البلاء وسلب الملك
~~وخربت مدينته ونام عنها حارس الذكر وتهدمت أبراج الصدق وقعد شيطان النفس
~~على سدة أسرار القلب وهتك أستار خزائن الأعمال ودارت في المدينة عوانية
~~الشك وقطعت أشجار المعاملة ونهبت أموال الأعمال وأكلت ثمار الآمال ووقع
~~الشك في الكتاب ونفرت النفوس من مصاحبات الأصحاب وعصى كل مولاه وتبع كل
~~منهم هواه وكبكبوا على مناخرهم في النار : ( و قالوا يا ويلنا ما ms65 لنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار اتخذناهم سخريا أم زاعت عنهم الأبصار ) وكل
~~ما الناس فيه من التشكيك والبلايا هي الشبه والحرام . وإلا فصف زادك وأنظر
~~لشرح نور الإيمان في سرك وفؤادك ينكشف لك زادك ليوم بعثك ومعادك هي النفس
~~ما عودتها تتعود . وأعلم انك بنفس المجاهدة تهذب نفسك حتى تصير ملكا
~~روحانيا . وبمتابعة الغفلة والشهوات تصير شيطانا رجيما فجاهد النفس الأمارة
~~بالسوء تمح صفات آفاتها حتى تصير لوامة ثم انقل اللوامة إلى مقام المطمئنة
~~كما ينقل السلطان فراشه إلى مقام الكاتب ثم إلى مقام الوزير ثم يتصرف مع
~~نصحه في ملكة فينظر إلى حسناته فيكون عنده سيئات هذا مقام حسنات سابقة كما
~~قيل : ' حسنات الأبرار سيئات المقربين لما . والطريق إلى الله بعدد أنفاس
~~الخلائق . والمقامات تعلو مع الأنفاس : كان صلى الله عليه وسلم يعلو من
~~PageV01P088 مقام إلى مقام وهي مقامات الكشف ، و المعارف بها نبه حيث قال :
~~' إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة ' . والرين أشد
~~من الغين وأسمع نظم أمير المؤمنين علي عليه السلام في النفس : صبرت عن
~~اللذات حتى تولت . . . و ألزمت نفسي صبرها فاستمرت و كانت على الأيام نفسي
~~عزيزة . . . فلما رأت عزمي على الذل ذلت و قلت لها يا نفس موتي كريمة . . .
~~فقد كانت الدنيا لنا ثم ولت فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت . . . و لا
~~البخل يبقيها إذا ما تولت و ما النفس إلا حيث يجعلها الفتى . . . فإن أطعمت
~~تاقت وإلا تسلت فهذبها وعذبها وقربها من بابها وأنظر مقام الأنبياء
~~والأولياء فيها وأغتنم الثواب والثناء فما ذكر الصادقين كذكر الفاسقين . (
~~و لتعلمن نبأه بعد حين ) . وقد سمعت مقالات اللعابات . وكم لي كرارا . فلك
~~لذا التواني غائلة وللقبيح خميرة : يتبين بعد قليل والناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا . ولكنك كالعود النخر لا يحمل ثمرا ولا يظل بشرا وكالمرأة القرعاء
~~التي باهت صاحبات الشعور بشعر الزور فإذا كشفت عن رأسها هتكت بين جلاسها
~~وأنت قد رضيت بقعقعة ثيابك ونذل ثوابك . غدا ms66 ترحل القوافل . وتبقى على
~~الطريق يا غافل . وتقعد بغير زاد وتقول لشاويش القافلة أرجعون لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت : هيهات غلق الرهن فلا يقال . قالوا يا رسول الله ما السر
~~في نقطة دمعة الميت على خده فقال أما الصغير لما يشاهد من حال أبويه في
~~اللوح وأما الكبير فيكاشف بأعماله وانتقال زوجته وأمواله فبم تتنبه وهذا
~~الحال أنت فيه وبه كما قيل عود نخر ما يحمل وأقرع ما يمتشط وما يجيء من
~~مربح مزبلة لسبيل فأنا أرفعك وهمتك لصنعك . لا شك أن الغلبة لك . فمن كانت
~~همته ما يدخل في بطنه كانت قيمته ما يخرج منها : إن فهمت فأنتبه . وإلا
~~فأنت بنفسك أخبر ونصحت ولكن لا تحبون الناصحين . PageV01P089
# | المقالة الرابعة والعشرون في المحبة والشوق والمشاهدة والمكاشفة
~~والمواعظ والزواجر النقلية والعقلية
# | أعلم أن المحبة جائزة وجارية أولا بين الله وأوليائه وقد نوه بها
~~القرآن من قوله ( والذين آمنوا أشد حبا لله ) وقوله ( يحبهم ويحبونه ) .
~~فإن قلت وثارت نشمك الخبيثة : كيف تحب من لم تره وليس من جنسك فقد تحب
~~الصانع لما يظهر من حسن صناعته فأنظر إلى بساطة وما فيه من بدائع النقوش
~~والخضر والأشجار والثمار والأنهار وإلى الفلك وما فيه من الليل والنهار
~~وشموس وأقمار وكواكب كبار وصغار فهذه آيات صناعة الصانع دالات على استمرار
~~وجوده فسبحان صانع المصنوعات فترتيب نفسك إن عقلت أعظم مما رأيت وسمعت
~~والذي يدلك وهو من أقوى الدلائل في محبته لذة سامع كلامه إذ هو معجز لا
~~نظير له فيه يستدل على محبة المتكلم أما سمعت نظم الشعراء : و كاب قالت
~~لأترابها . . . يا قوم ما أعجب هذا الضرير أيعشق الإنسان من لا يرى . . .
~~فقلت والدمع بعيني غزير إن كان طرفي لا يرى شخصها . . . فإنها قد صورت في
~~الضمير وأنشد الشيخ أبو العلاء المعري لنفسه رحمه الله : يا قوم أذني البعض
~~الحي عاشقة . . . و الأذن تعشق قبل العين أحيانا إن العيون التي في طرفها
~~مرض . . . قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك ms67 به . . . و
~~هن أضعف خلق الله أركانا وأما الأخبار فكثيرة وقد ذكرناها في كتب الأحياء .
~~وإشارة من جملتها كافية مثل قوله : كذب من ادعى محبتي ، وإذا جن الليل نام
~~عنى ومثل قوله ' لا يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته صرت سمعه الذي يسمع به وبصره PageV01P090 الذي يبصر به : الحديث
~~وأعلم أن الحب والعشق وأحدو الأفضل فيه هو هيام العاشق بالمعشوق وهو النظر
~~لاستحسان بعض الصور بطريق الولع به نار عن طريق بخار حاد من خاطر ذكي لو
~~ذعي سبك نيران المجاهدة فظهرت أبخرة نيرانها من وراء مؤخرات الدماغ وظهرت
~~ملوحات الفكر في العشق من متقدمات اليافوخ وفتحت مصاريع خلوة القلب فاقعد
~~خيال المعشوق قبالة عين اليقين والنفس تصقل مرآة المجاهدة في نظر جمال
~~المحبوب والأصل في المحبة هو المنادمة والألفة واستحسان كلام للمعشوق فعند
~~ذلك تثور همة الطلب بقدح نيران الشوق فتستغلب عليه حالة العشق فيصير في
~~الشوارع مجنونا ما صارت نيران الماليخو ليافخلط الكلام وأحترق البلاغم
~~والأخلاط وصفقت سماء القلب لتجلي قمر المعشوق فيبقى العاشق والها والعا
~~تائها في تجلي جلال المعشوق فإذا انكشفت البلاغم نارت عرائس القلب تحمل
~~صواني نثار الإشعار ورقصت عرائس الآمال في مجالس الأوصال فزمر مزمار التمني
~~. وضرب مزهر التأبي كما قال سابق الرجال : تمنينها حتى إذا ما تمثلت . . .
~~طربت كأني قد دعوت ولبت تمنيتها حتى إذا ما رأيتها . . . رأيت المنايا شرعا
~~قد أضلت تمنت أحاليب الرعايا وخيمة . . . بنجد وما يقض لها ما تمنت فلا
~~تنسيا أن يعفو الله عنكما . . . و لوما إذا صليتما حيث صلت فيا ليتني أحجار
~~حائط مسجد . . . لعزة إذ فيه تصلي وولت ثم هيج الغبار فترى بخار التمني
~~ويقوى بخار العناء فترى التقسيم الواقع في القلوب فهنالك لا نوم ولا قرار
~~ويظهر مبادئ النحول والصفار ويبرز أعراض السهر وتقدح نيران العشق لهزال
~~سمان الأبدان . وينشد المغني من غير توان . وجه الذي يعشق معروف . . . لأنه
~~أصفر منحوف ليس كمن أضحى له جنة . . . كأنه للذبح معلوف في الحديث ينادي ms68
~~مناد في كل ليلة ألا لعن الله رسول النئوم ابن آدم لهذا خلقت ؟ تقنع ليخف
~~حسابك ويصح جسدك ويقل أمراضك وينصاح إعراضك ويقل منامك ويكثر ذكرك فيهديك
~~محبوبك إليه فيجذبك إلى طاعته ويعصمك عن معصيته فأكثر من النوافل تفلح
~~والسلام . PageV01P091
# | فصل ذكر الشوق والمكاشفة
# أعلم أن الشوق هو الداعي إلى حالة المكاشفة والشوق هو التمني للقاء
~~المعشوق ولقاء المعشوق لا يحصل إلا بالمكاشفة والمكاشفة أما أن تكون عيانا
~~أو قلبية وهو تجلى المعشوق بحالة يحملها قلب العاشق لكن العيان هو أفضل بل
~~بشرط جامع بين القلب والعين كحالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانه
~~كاشفه ليلة إسرائه بالتجلي القلبي والنظري لصحة الروايتين عن عائشة وعلى
~~وابن عباس . وأعلم إن حقيقة المكاشفة هي عين النظر إلى المحبوب ولكن يتفاوت
~~على قدر درجات المحبين وليس نظر الخلق كله واحدا فأدنى درجاتهم النظر
~~القلبي أما النظر البصري فهو غر قوم عرض غير دائم وأعظم المنزلتين هو الجمع
~~بين النظر والقلب . فإذا رفعت ستور الغفلة والهواء تجلى المحبوب فتلاشى
~~المحب حتى يخرج من الستور البشرية والحجاب الجسماني فيرى الحجاب ويسمع
~~الخطاب : ( و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ) فعند
~~ذلك يمتد له خطاب من الهواء في جميع ما يحدث في الكائنات فيصير عيسوى الحال
~~: وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم فيصير الملائكة ومؤمنو الجن
~~بحكمه وطاعته وينخرق بينه وبين الله ووزنة يعلم بها خلاصة صفاء أسرار
~~الكائنات ولكن بشرط خير العلم والعمل بصدق من غير تجربة . فإذا هبت نسمات
~~اللطف برفع حجاب الغفلة . انقلبت له الكائنات على ما يريد إذ الإرادتان
~~امتزجتا : واحدة كما سبق في أحوال الصوفية من قولهم : إذا أبصرتنا أبصرته .
~~. . و إذا أبصرته أبصرتنا فيصير الناسوت معنى لطيفا يحدث له من الغيب قوة
~~يقبل بها جميع الواردات عليه فمنه ثمار الكرامات والتحدث بالأمور الغيبيات
~~يعرفه الباحث من جنسه وسائر الطير له منكر فتتجوهر النفس بزوال الأعراض
~~الفاسدة عنها فتصير قدسية لا يخفى عليها ms69 الأمور الغيبية فإن قلت هذا نوع
~~مشاركة عزت على الأنبياء فكيف ينالها الأولياء . فأعلم أن اصل الغيب هو من
~~الله القديم فمنته عليهم إطلاعهم على شيء من علوم الغيب : أما سمعته يقول :
~~( عالم الغيب فلا يظهر على غيبة أحدا إلا من أرتضى من رسول ) وقوله من رسول
~~وهو ستر على الحلال لئلا يحسب أجلاف العامة إنها مشاركة غيبية وهذا غير
~~بعيد إذ خزائن الملوك يطلع عليها المملوك والأمور المستورة من المعشوق فقد
~~يشاهدها العاشق الصادق قياسا بالصورة الحسناء يشاهدها PageV01P092 مالكها
~~وهي مستورة عن الغير : وتلك الأمثال نضر بها للناس وما يعقلها إلا العالمون
~~. وقد سمعت الجنيد يقول كل أحد حلاج لكن ليس كل أحد خراج . وقال أبو يزيد
~~البسطامي من وصل درجة التمكين فهو طبيب يقعد على سرير أسرار الخلق فيطلع
~~بإذن مالكه على خواطر أسرار الملوك مثل اطلاع مملوكك المحبوب عليك في
~~حالاتك : أليس فاطمة السلماسية كانت تخرج وقد أذن مؤذن الظهر من سلماس
~~فتصلي الظهر جماعة في بسطام فإن قلت خذا غير ممكن فإنها حالة لم تنخرق
~~للأنبياء فكيف لغيرهم . الجواب إنك تحكم على الله أو على نفسك . فإن كان
~~على نفسك فأنت أخبر . وأن كان على الله فأنت أصغر . فمن عجز عن عدد عروقه
~~وعظامه ولا يحصر عدد أدوار عمامته على هامته فكيف يدخل بين الله وبين غلامه
~~ثم ما علمت ما أعطى الله للأنبياء . فإن علمت بعض علومهم من طريق النقل
~~فالمعجز يكذب العقل ويحكم عليه . فبواطن أسرارك لا يطلع عليها ولدك ولا
~~جارك فكيف مليكك وجبارك . وقد قال لك : فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من أرتض
~~من رسول . وأنت غير واصل إلى كشف ستور الوصول فإذا بلغت المنى والسؤال تعرف
~~ما بين الله والرسول . وقد قلنا لك سابقا : جاهد ولا تجاهد فالمجاهدة تزيل
~~غبار الشكوك مع المشاهدة وأنت معصب العين بعصابة حطام الدنيا وهمتك ضعيفة
~~خسيسة فأين خنافسة الكنيف من المقام الشريف . وحسن الظن وهو الإكسير العظيم
~~الذي به يقلب كل جهل علما . فمن ms70 تمسك به فقد استراح فهذا نوع المحبة والشوق
~~والمكاشفة على وجه الاختصار .
# | فصل في الزواجر والوعظيات
# وأما الزواجر والوعظيات فمثل الآيات الرادعة المذكورة للوعد والوعيد
~~والأخبار المذكورة للفزعة والحكايات الجاذبة والأشعار المخوفة والمشوقة .
~~فخوفوا المبتدئ وشوقوا المنتهى لأن المبتدئ هو قريب من خروج دار الجهل
~~فيضرب عليه سور من التخويف خوفا من الزيغ والميل وأما المنتهى فقد غفر
~~الذنب ورق القلب وأصابه عناء المجاهدة فلا بد للجمل من حاد لقطع الوادي .
~~فالمجاهدة قلاشية والنغمات تنشية قياسا بأرض ميتة تحيا بوابل المطر فتهتز
~~وتربو وشبت وتثبت وتنثر على المريد نثار الهمم . أنظر . كيف قال أبو حيان
~~التوحيدي : إن كنت تنكر إن للنغمات فائدة ونفعا فأنظر إلى الإبل اللواتي هن
~~أغلظ منك طبعا تصفي إلى قول الحداة فتقطع الفلوات قطعا فعليك بالخلوات
~~الأربعينية التي يسميها مشايخ العجم جله . فهي عند العجم الجلاء وأعتد بها
~~وليكن زادك وزنا تنقص كل يوم منه لقمة أو PageV01P093 تزن مأكلك بعود ندى
~~فهو ينقص على قدر جفافه فقلل ولا تتعلل خفف وطفف في مأكلك تلتحق بعالم
~~الملائكة ففي الحديث : ' أكثركم شبعا في الدنيا أطولكم جوعا يوم القيامة '
~~. وإذا فعلت ذلك تستغني النفس بالقدس وتصير لك بها أنس . فلا تتخذ على محبة
~~الدنيا والفلس فينتقل إليك حالة الصفة المحمدية : صلى الله عليه وسلم من
~~قولة لست كأحدكم أنا أظل وأبيت عند ربي فيطعمني ويسقيني فهو حالات الصادقين
~~ومنازل المتقين فلا تسكن من المكذبين الضالين فإن عجزت عن مقام المقربين
~~فكن من أصحاب اليمين والحمد الله رب العالمين . PageV01P094
# | المقالة الثالثة والعشرون في العلم والعمل
# أعلم أن الخواص من خلق الله تعالى ثلاثة : عالم وعارف وناسك . فأما
~~العالم فهو الذي علم وأطلع على العلوم الظاهرة فعمل بها فورثة الله بعمله
~~العلوم الباطنة : مثل علم المحبة وعلم الشوق والرضى وعلم القدر وعلم
~~المكاشفة والمراقبة وعلم القبض والبسط . فهذه علوم الصوفية الصافية الصادقة
~~الوافية : مثل الحسن وسفيان والفضيل بن عياض وأبي يزيد البسطامي وأبي
~~الحسين النوري وحبيب العجمي ومعروف الكرخي وشقيق البلخيى ms71 ومحمد بن حفيف
~~وبشر بن سعيد وأحمد الخوارزمي وأحمد الداراني وحارث المحاسبي وسرى السقطي
~~وأبي الحسين بن المنصور الحلاج والجنيد والشبلي وأبي نعيم القاضي . فهذه
~~الطائفة الإلهية الذين نبغ ذكرهم ليسوا كالطائفة المشغولة بالعلوم والشهوات
~~وصرفوا همومهم إلى الزيدية والقرصين فأتتهم المعاملات : بيضوا الثياب
~~وسودوا الكتاب : صقلوا الخرق ولا نقلوا عن الخرق وجعلوا المرقعات شركا على
~~الشهوات فهؤلاء هم الزنابيل وأولئك هم القناديل وأولئك تمسكوا بالواحد
~~الشاهد وهؤلاء انصبوا إلى محبة الشاهد . أولئك هجروا المناصب وهؤلاء دبوا
~~إلى المناصب أكثر . كلامهم اذهبو المذهب حتى يذهب والخلاف عندهم كورق
~~الخلاف . الأصول عندهم فضول . والنحو عندهم محو أكثر علومهم الرقص والشبابة
~~لا يفرقون بين القرابة والصحابة فما أكثر عيوبهم لقد نسوا محبوبهم تشاغلوا
~~بمأكل الدويرات . ونسوا مدارج الطاعات نصبوا السجادات لأجل الخلق ونسوا
~~الله والحق فهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث : إن الله ينزع مرقعاتهم ويعلقها
~~على أبواب الجنة ويكتب عليها مرقعات زور . تركوها مناصب للاكتساب وهبوها
~~لكلب أهل الكهف واقتسموا جلده عليهم عوضا من مرقعاتهم ، فهؤلاء صوفية
~~الدنيا وأولئك صوفية الأخرى . جمعوا بين العلم والعمل وسهروا حتى ظفروا .
~~قالوا : فنالوا . صدقوا فحققوا . علموا ثم PageV01P095 عملوا . فجمعوا بين
~~المقال والحال . فهم أهل العلم والمغفرة . والنسك والزهادة فأحدثت لهم جميع
~~هذه الحالات خاصية قوة الهيئة . فطاروا بأجنحة الاشتياق إلى رياض القدس
~~وحظيرة الصمدية فاقتطفوا علوم الغيب . فقالوا هؤلاء فقراء الآخرة وصوفيتها
~~الذين علموا أن النعمة هي من المنعم فتركوا الأسباب جوانب . وأما علماء
~~الآخرة فمثل الحسن البصري وسفيان بن عيينة والثوري صاحب المذهب والطائي
~~الطاهري وأبو سعيد الخدري وأبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ومالك بن أنس
~~المدني ومحمد بن إدريس الشافعي المطلبي وأحمد بن حنبل الشيباني والمزني
~~وابن شريح والحداد والقفال وأبو الطيب وأبو حامد وأستاذنا أمام الحرمين أبو
~~المعالي والجويني والشيخ الإمام أبو إسحاق إبراهيم الفير وزابادي المعروف
~~بالشيرازي . فقد جرى له مع شيخنا نوبة عند السلطان وكنت أحضرها فما رأيتهم
~~طلبوا بالمناظرة غير إظهار الحق لا غلبة ولا صقل كلام ولا ms72 نقص في الخبر
~~النبوي ولا تأويل باطل في متن آية ولا مزاعقة ولا مخاصمة بل هو على طريق
~~الفائدة والمباحثة فأولئك من علماه الآخرة الذين شبهوا صحب رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم بترديد الفتاوى من واحد إلى واحد وقالوا أميركم أحق
~~بالتقليد ونحن علماء السوء نشتغل بسواد الريقة وبرى القلم والتصدي والتحدي
~~وذرب اللسان وسواد الطيلسان وقعقعة الثياب وطول الأردان وسعة أكمام والصيحة
~~والدهشة وذكور إناث العجم : ولا ينبئنك مثل خبير . فأنظر القوق بين الطرائف
~~والفرق : أليس في الحديث من ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة .
~~فنحن لا بيوت ولا تخوت ولا حور ولا سخوت : رأى الشافعي مناما وكان قد تكلم
~~في مسألة مع أبي يوسف فرأى كأنه قد أدخل الجنة فرأى حورا وهي تشرق للعرصبة
~~من نورها : قال لمن أنت فقالت لمن ترك المراء وهو محق ثم ولت وهي تقول :
~~خلطوا الحق بالقبائح زورا . . . ثم مالوا إلى المراء نسورا ثم راموا من
~~الإله بدورا . . . قد فجرتم من المقال قبورا أيا مالكم تنالون دورا . . .
~~سوف تجزون في المعاد فجورا و طلبتم من الإله أجورا . . . سوف تلقون في
~~الجحيم أجورا PageV01P096 ثم قالت : يا شافعي ما تنال بالقال والقيل هذه
~~الثياب والخلاخيل . إن كنت صادقا وتريد أن تكون للجنة مالكا فعليك بالعلم
~~والعمل . مثل مالك فمن أراد الممالك يصبر على المهالك . ثم انتبهت فعلمت أن
~~مراء هؤلاء لا يقود إلا إلى الهوى . والآخرة عند ربك للمتقين وفي الحديث إن
~~العلم يهتف بالعمل فإن أجاب وإلا أرتحل . فهؤلاء علماء الدنيا وعلماء
~~الآخرة وفقراء الدنيا وفقراء الآخرة وأنت مشغول بالكرم عن الكرامات .
~~وبالقصور عن القصور العاليات . أنت مثل الذئب وهمك في التشكيك والتكذيب .
~~سوف ترى إذا انجلى الغبار . . . أسابق تحتك أم حمار أما العلوم فكثيرة
~~أقربها ما دل على الآخرة : مثل علم الشريعة وتفاسير الواحدي وأمتان الصحاح
~~وقراءة القرآن ومحافظات الأوراد المذكورة في كتب الأحياء . وإن أردت حسن
~~العقيدة على وجه الاختصار فعليك بلواقح الأدلة وهو لشيخنا إمام الحرمين ms73 .
~~وإلا قواعد العقائد . وإن أردت سلوك طريق السلف الصالح فعليك بكتاب نجاة
~~الأبرار . وهو آخر ما صنفناه في أصول الدين . وقد ذكرنا لك التصانيف في
~~معرض هذا الكتاب فأقرا ما شئت وأعمل ما شئت فإن اللقاء قريب . وأعلم إن
~~فصول السنة معروفة : مثل صيفها وخريفها وشتائها وربيعها . فمن الحمل إلى
~~الجوزاء ربيع ومن السرطان إلى آخر السنبلة صيف ومن الميزان إلى آخر القوس
~~خريف ومن الجدي إلى آخر الحوت شتاء : وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب . قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه هذا الهواء إذا أقبل فتلقوه
~~وإذا أدبر فتوقوه فإنه يفعل بأبشاركم كما يفعل بأشجاركم : أوله مورق وآخره
~~محزق . ففي العلوم ما يضر مثل العمل بالسحر والكهانة وصبغ الصفر فضة يضر في
~~الآخرة إذا قلبها فضة بالصناعة وباعها وفي المكاسب مكاسب خسيسة تأباها
~~النفوس : كالغسال والحفار والكناس . والحجام ، والصنائع من جملة العلوم
~~المفهومة التي تعينك على طلب العلم الأخروي فكن عالما عاملا : تنال المقصد
~~الأسنى في دار الله الحسنى هنالك تستقر نفسك من غير ضجر : في جنات ونهر في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر . PageV01P097
# | فصل في أعاجيب الفنون والأسفار
# قال صلى الله عليه وآله وسلم إن بالمغرب ههنا لأرضا بيضاء من وراء قاف لا
~~تقطعها الشمس في أربعين سنة قالوا يا رسول الله : أو فيها خلق ؟ قال : نعم
~~فيها مؤمنون لا يعصون الله طرفه عين لا يعرفون آدم ولا إبليس بينهم
~~الملائكة يعلمونهم شريعتنا ويحكمون بينهم ويدرسونهم الكتاب العزيز قالوا يا
~~رسول الله : زدنا من هذه الأعاجيب فقال إن له صديقة من مؤمني الجن غابت عني
~~سنين فسألتها أين كنت فقالت كنت عند أختي من وراء الأرض البيضاء التي وراء
~~قاف بهزد فقلت أو هم مؤمنون فقالت : نعم قرأت عليهم كتابك فآمن به قومنا
~~فقلت : وما وراء تلك الأرض فقال جبال ثلج وماء وهواء وظلماء ثم وراء ذلك
~~جهنم فقلت أو تصعد الشمس في تلك البلاد فقالت : نعم . وأما حديث تميم بن
~~حبيب الداري فعجيب حيث اختطفته الجن ms74 فشاهد من عجائبها حتى رأى القصر الذي
~~فيه الدجال مقيدا فقال له من أي الأمم أنت فقال من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال : أو قد بعث فقال : نعم فقال : آن أوان خروجي . وأما حديث جن
~~العقبة فاعجب قال عبد الله بن مسعود مشيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلي بن أبي طالب عليه السلام في ليلة مظلمة حتى وقف نجنا على ثقب فظهر منه
~~رجل فقال أنزل بنا يا رسول الله . فناولني فاضل ثيابه ثم أخذ بيد على عليه
~~السلام ونزلا في الثقب وأقعدني مكاني فلما برق بارق الصبح عادا ومعهما رجال
~~يشبهون الزط فقال هؤلاء إخوانك المؤمنين وكان معي ماء فيه منبوذ شيء من
~~التمر فشرب منه ثم توضأ صح ذلك من غير نزاع . وقد أوله أرباب الهوى على
~~اختيار ما يريدون . فمن أراد أن يعلم حقيقة هذا وغيره فلينظرن في كتاب
~~مغايب المذاهب وهو من جملة تصانيفنا . وأما قصة زعيم بن بلعام فهي عجيبة :
~~قد أراد أن ينظر من أين منبع . النيل فلم يزل يسير حتى وجد الخضر فقال له :
~~ستدخل مواضع ثم أعطاه علائمها فوصل إلى جبل وفيه قبة من ياقوت على أربعة
~~أعمدة والنيل يخرج من تحتها وفيه فاكهة لا تتغير قالت فرقيت رأس الجيل
~~فرأيت وراءه بساتين وقصورا ودورا وعالما غزيرا وكنت شبحا أبيض الشعر فهب
~~على نسيم سود شعري وأعاد شبابي فنوديت من تلك القصور إلينا يا زعيم إلينا
~~فهذه دار المتقين فجذبني الخضر ومنعني فهذا سر قوله صلى الله عليه وسلم : '
~~سبعة أنهار من الجنة جيحون وسيحون ودجلة وفرات ونيل وعين PageV01P098
~~بالبردن وبالمقدس عين سلوان لان منها ماء زمزم ' . وأعجب من هذا الحديث
~~حديث بلوقيا وعفان فحديثهما طويل وإشارة منه كافية فقد بلغ من سفرهما حتى
~~وصلا إلى المكان الذي فيه النبي سليمان فتقدم بلوقيا ليأخذ الخاتم من إصبعه
~~فنفخ فيه التنين الموكل معه فأحرقه فضربه عفان بقارورة فأحياه ثم مد يده
~~ثانية وثالثة فأحياه بعد ثلاث فمد يده ms75 رابعة فأحترق وهلك فخرج عفان وهو
~~يقول أهلك الشيطان أهلك الشيطان فناداه التنين أدن أنت وجرب فهذا الخاتم لا
~~يقع فيم يد أحد إلا في يد محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث فقل له أن أهل
~~الملا الأعلى قد اختلفوا في فضلك وفضل الأنبياء قبلك فأختارك الله على
~~الأنبياء ثم أمرني فنزعت خاتم سليمان فجئتك به فأخذه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأعطاه عليا فوضعه في إصبعه فحضر الطير والجان والناس يشاهدون
~~ويشهدون ثم دخل الدمرياط الجني وحديثه طويل فلما كانوا في صلاة الظهر تصور
~~جبرائيل عليه السلام بصورة سائل طائف بين الصفوف فبينا هم في الركوع إذ وقف
~~السائل من وراء علي عليه السلام طالبا فأشار علي بيده فطار الخاتم إلى
~~السائل فضجت الملائكة تعجبا فجاء جبرائيل مهنيا وهو يقول أنتم أهل بيت أنعم
~~الله عليكم ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . فأخبر النبي بذلك
~~عليا فقال علي عليه السلام ما نصنع بنعيم زائل وملك حائل ودنيا في حلالها
~~حساب وفي حرامها عقاب فإن أعترض المفتي وقال كيف قاتل معاوية على الدنيا
~~فالجواب إنه قاتل على حق هو له يصل به إلى حق . وأما التحكيم فباطل غير
~~صحيح لان التحكيم إنما يكون على موجود ومحدود ومعروف ومعلوم غير مجهول هذا
~~فقه . وشرع ثم قولوا ما تريدون فمن أراد أن ينظر في كشف ما جرى فيطلع في
~~كتاب صنفته وسميته كتاب نسيم السليم . وفي قصص ذي القرنين كفاية وكتاب رياض
~~النديم لابن أبي الدنيا . وأنظر في كتاب الأقاليم . وأنظر في كتاب المسالك
~~والممالك . وكتب الماوردي الموصلي . PageV01P099 ثم إذا أردت أن تعرف سعة
~~الأفلاك بعضها على بعض فأعلم إن سعة الأرض قطع الكوكب في ليلة واحدة . وأما
~~الفلك الهوائي فقد تقطعه القمر في شهر . فأنظر الفرق في القطع في ليلة وشهر
~~ثم الفلك الناري يقطعه الشمس في سنة . ثم فلك زحل وهو الأعلى يقطع فلكه في
~~ست وثلاثين سنة ثم فوقه الكرسي والعرش الذي هو سقف الجنان الثمانية ms76 التي
~~واحدة منهن بعرض السموات والأرضين وخذ دليلك من المساق المذكور فما لهمتك
~~ناقصة لا ترفعها إلى درج المعالي ولا تكسوها سهم السعادة بل أنت مشغول بعلف
~~النفس وخدمتها فأنت كالذي عشق حمارة فاشتغل بها ففاته سير القافلة فظهر له
~~قاطع الطريق . وهذه دار أحلام ، والأنبياء مفسرون المنام فعند الانتباه
~~يتبين لك صحة التأويل . أما سمعت الإشارة . والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
~~ومثلك في دنياك كمثل طفلين في بطن واحد قال أحدهما لصاحبه أما أخرج . عسى
~~أن أرى غير هذا المكان والعالم . فلما خرج رأى سعة الدنيا هل يطيب له أن
~~يعود إلى ضيق بطن أمه وهكذا إذا خرجت إلى سعة آخرتك لا يطيب لك العود إلى
~~دنيا حملتك كضيق حمل أمك . ومثلك في باب مولاك كرجل أراد الدخول إلى ملك
~~وهو جائع فوجد على باب الملك كلبا ورغيفا . فالكلب يصده عن الدخول فإن كان
~~ذا همة عالية آثر حضرة الملك على الرغيف فيدخل إلى الملك فيحظى بالمآكل
~~اللينة وينسى جوعه لأنه شغل الكلب برغيفه فتشاغل الكلب بالرغيف ودخل الرجل
~~إلى الملك . وإن كانت همته في بطنه أكل رغيفه فصده الكلب عن دخول الملك .
~~ثم يتعفن الرغيف في بطنه . فبعد ساعة رماه فدنياك هو الرغيف والكلب هؤ
~~الشيطان يصادك عن دخول الملك فارم الرغيف إلى الكلب تسترح . وأكتسب من
~~جواهر الأعمال تشرف بها عند عرض البضائع ونيل المدخر الباقي في دار زفاف
~~الحور وفتح أبواب القصور . فأنت مثالك كجماعة سافرت إلى وادي الظلمات فقال
~~لهم الخبير بالمكان . احملوا من حصاها تظفروا . فصاحب حسن الظن حمل فأوقر .
~~والمتشكك بطل فتحقر . فلما خرجوا من ضياء الشمس إلى الوادي وشاهدوا بضائعهم
~~فإذا هي در ويواقيت فندم البطال وفاز الحمال فهذه صورة أعمالك في دنياك
~~فأما أن تنادم فتصير غلاما وأما أن تعمل فتحظى من الله تحية وسلاما . فدع
~~كبرك وقلل شبعك ونظف بطنك ومن النوم عينك عساك أن تقطع شينك وتوفي دينك
~~فأنت الذي تنتنك العرقة وتوهنك البقة وتقتلك الشرقة وملابسك من قزة ms77 وحلاوتك
~~من نحلة وخبزك من طينة وأنت غدا مستور باللبنة تؤاخذ بنعيمك أما سمعت النبي
~~حاسبه الله على PageV01P100 شبعه مرة واحدة من خبز شعير وتمر وقال له : (
~~تم لتسألن يومئذ عن النعيم ) .
# | فصل في علو الهمم ونيلها لمقاصدها
# أعلم أن الهمة هي إجماع قلب المهتم وجمعه لنيل مقصد بالتوجه إليه دون
~~غيره من غير قلب قاصد لسواه وصاحب الهمة لا يكون همه في مقصده لنيل أغراض
~~متفرقة كمن أراد أعمالا لا يقع في يده غير عمل واحد الهمم هي فروع من فروع
~~النفس على قدر وضع النفس وارتفاعها إن همة كل أحد على قدر نفسه في علوها
~~وطهارتها . ألا ترى إلى أصحاب الصنائع ، الخسيسة كالكناف والزبال والإسكاف
~~والدباغ والغسال فهؤلاء هممهم على قدر خسائس أنفسهم النازلة لسابق ما قدر
~~لهم عند اعتصار خمير السعادة من عجين الطالع في خمير الولادة وهذا حال
~~يتعلل به العاجز . إذ الملك معشوقك فلا تألف الخسائس . فليس هذا أنسابا
~~معروفة بأب وأم . وإنما هي بعلو الهمة كما كانت من أول الفيض الصادر عن
~~النفس الكلية همم العلماء والملوك ثم كلما تباعد الفيض عن النفس الكلية
~~رذلت الهمم كما رذل الحيوان بعد فيض الإنسان . ألا ترى إلى همة الفيل
~~والحمار في المأكل والمشرب فهذا همة بريح وهذا تبن وشعير وأنظر إلى همة ذي
~~القرنين وهو ابن هيلانة وأبوه نساج كيف تعرض بعلو الهمة إلى الملك ولم ينزل
~~إلى الصنائع . فمثله في العالم كثير . ومن جملة علو همته إظهار اليغزن الذي
~~أشاع بذكره المسافرون وأتخذ المتقدمون ألحان الموسيقا التي زعموا إنها
~~معتصرة من دورات ألحان الأفلاك حين تدور ويسمع له نغمات بطرائق وأوزان غير
~~خارجة نقلوها عن موسى وإدريس . وطائفة أخرى زعمت إن العود متخذ من شكل طائر
~~معلق في جبل في أنفه أنقاب مخارج بعدد مخارج العود وهذا من جملة فروع الهمم
~~. فنيل المقاصد من غير همة غم عمن تعلق بها فاكتساب الهمم ونيل مقاصدها
~~للعلماء بالدرس والمواظبة والجوع والصبر ونبل مقصد المملكة هو بالاشتغال
~~فيما ms78 يجذبها من التهاب . وما يشاكلها . فان قلت هذه سعادات أزلية فمن قدر
~~له في السابق شيء أخذه وبلغه ولا يمحى ما سطر على جبين العبد فقد صدقت ولكن
~~مت تحت غبار طلب العزلا على مزايل الشهوات بالذل كما مر بك الإنشاد السابق
~~شعر : أطلب العز في لظى وذر الذل . . . و لو كان في جنان الخلود وقد سعت
~~كلاما لمعاوية إذ قال هموا بمعالي الأمور لتنالوها فإني لم اكن للخلافة
~~أهلا فهممت بها فنلتها . وقد ذكرت حكاية في كتاب ' سر خزانة الهدى
~~PageV01P101 والأمد الأقصى إلى سدرة المنتهى ' أنه مات بعض الملوك فغلقت
~~المدينة وقالوا لا تملكها إلا لملك كان في ساعده علامة نور شعشعاني فورد
~~إليهم رجل فقير وفي ساعده نور كما كان في ساعد الملك المتقدم وكان بنظر
~~إليه وزير المدينة بعين الدراية بعد أن ملكوه البلد فدخل الوزير إليه بهدية
~~وهي قشرة من عود قناري كجفنة كبيرة فقال الملك : من أين لك هذا ؟ فقال
~~الوزير : كثير مثل هذا يجئ في نهرنا فقال الملك : لا تستقر في الوزارة حتى
~~تأتيني بخبره وفي أي بلد يكون فأتخذ الوزير له مركبا فسار حتى دخل تحت جبل
~~فلما قطعه بخروجه إلى جانبه الآخر رأى بلادا أشجارها كلها مثل هديته ثم رأى
~~جماعة قائمة منقطعين في جبل فقال : ما الذي يريد هؤلاء ويفعلون ؟ فقالوا :
~~كلهم في طلب الملك يتجرعون سنة مع أنواع المجاهدات فمن رقى على ساعده نور
~~ابيض فهو مستحق الملك فلما عاد الوزير أخبر الملك بقصة ما رآه فقال الملك :
~~لا تحتقر فتحقر وسافر وأعمل لتذكر . فهذا علو الهمة بالجوع والمجاهدات ثم
~~قال لا يغرنك الجواشن والبيض . وقد رأيت بعينيك مشار علو الهمة فإن أردت
~~ذلك فعليك بالجوع والعلم والخلوات يكشف لك العلامات بسرائر الكائنات فأطلب
~~وجد وأجتهد فنيل مقاصد الرجال من غير تعب هذيان والحمد الله رب العالمين .
~~وصلاة الله وسلامه على سيد المرسلين آمين . | PageV01P102 ms79