######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010240
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن النفيس
#META# 010.AuthorNAME	:: علاء الدين ابن النفيس ، علي بن أبي الحزم القرشي (المتوفى : 687هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 687
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الشامل في الصناعة الطبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العلوم والطب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الشامل في الصناعة الطبية
#META# 030.LibURI	:: JK_010240
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# فاتحة الكتاب
# الحمد لله الأول في ربوبيته، والقديم في أزليته، والحكيم في سلطنته،
~~والكريم في عزته، لا شبيه له في ذاته وصنعته، ولا نظير له في مملكته، صانع
~~كل شيء مصنوع بقدرته، المتكلم بكلامه الأزلي ليس بخارج من صفته، أحمده على
~~نعمته، وأستعين به على دفع نقمته، هو الله ربي وحده لا شريك له الواحد في
~~ربوبيته، الذي يختصر، من يشاء برحمته، ختم الأنبياء بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله وعترته.
# أما بعد: فلما رأيت أهل الزمان همهم قاصرة على نيل المقاصد الباطنة
~~والظاهرة وسألني جماعة من ملوك الأرض أن أضع لهم كتابا معدوم المثل لنيل
~~مقاصدهم واقتناص المماليك وما يعينهم على ذلك استخرت الله فوضعت لهم كتابا.
~~وسميته بكتاب " سر العالمين وكشف ما في الدارين " وبوبته أبوابا. ومقالات
~~وأحزابا. وذكرت فيه مراتب صوابا. وجعلته دالا على طلب المملكة وحائا عليها
~~وواضعا لتحصيلها أساسا جامعا لمعانيها. وذكرت كيفية ترتيبها وتدريبها فهو
~~يصلح للعالم الزاهد وشريك شرك المالك بتطييب قلوب الجند وجذبهم إليه
~~بالمواعظ. فأول من استحسنه وقرأه على بالمدرسة النظامية سرا من الناس. في
~~النوبة الثانية بعد رجوعي من السفر رجل من أرض المغرب يقال له محمد بن
~~تومرت من أهل سلمية وتوسمت منه الملك وهو كتاب عزيز لا يجوز بذله لان تحته
~~أسرارا تفتقر إلى كشف إذ طباع العالم نافرة عنها وتحته علوم عزيزة وإشارات
~~كثيرة دالة على غوامض أسرار لا يعرفها إلا فحول الحكماء. فالله يوفقك للعمل
~~به فإنه دال على كل ما تريد إن شاء الله تعالى.
# فصل
# ترجمة الأبواب وهي خمسة وعشرون مقالة
# أعلم أن الملك عظيم وعقيم عليه وقع الاشتباك والمناقشة بين الصالح
~~والطالح والخاسر والرابح فمنه يتشعب الحسد وكل عرض وغرض مزعزع فلا بد من
~~أصل ومرتبة وتحصيل وصبر وجمع أموال لبلوغ الآمال وأم الغرر في تحصيله هو
~~علو الهمة: كما قال معاوية رفي الله تعالى عنه هموا بمعالي الأمور لتنالوها
~~فإني لم أكن للخلافة أهلا فهممت بها فنلتها. ms01
# وقد سرت بك قصص الأولين فأنظر في أخبارهم وآثارهم فما بلغ أحد درجة الملك
~~باب وأم غير قليل وكم نزع الملك من يد وارث مستحق مثل بيت نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# فصل
# من قصة ذي القرنين
# وهو صعب بن جبل وأبوه نساج واسم أمه هيلانة: كان يتيما في بني حمير سمعت
~~أمه ببيت الصنائع في مدينة قسطنطين فحملت أبنها إلى ذلك البيت فشاهد صورة
~~الملك فوق الصنائع فقالت أمه يا بني اختر منها ما تريد فوضع يده على تاج
~~الملك فانتهرته مرارا فلم ينته فنظر إليها يونان فقال لها أنت هيلانة وهذا
~~ابنك صعب بن جبل فقالت نعم فقال آخذ عهد ذي القرنين وزمامه على أني وذربتي
~~في أمانك فأنت الملك الذي تسحب ذيلك بطريق التملك شرقا وغربا فحملته أمه
~~إلى أرض بابل كاتمة أمره فكان من بدو أمره وشواهد سعادته ثلاث منامات رآهن
~~في ثلاث ليال فأولهن أنه رأى كأن الأرض صارت خبزا فأكلها وفي الثانية رأى
~~كأنه قد شرب البحار وأكل طينها وفي الثالثة رأى كأنه رقى في السماء فقد
~~نجومها ورماهن إلى الأرض وركب الشمس وسحب ناصية القمر فلما اجتمع بالخضر
~~عليه السلام فسره عليه فبشره بنيل الملك الأعظم وستصحب نبيا وحكيما وكم من
~~مثله. PageV01P001 إن اعتبرت فاركب بسر علو الهمة وحصل الانتهاء ليتم لك
~~كيمياؤها وصير عندك نديما كاتما مطلعا على كتبها أعنى بها كتب سر العالمين
~~ثم حصل أرباب صناعة التقليب الذين هم علماء تقلب الكيمان قادرين على صبغ
~~الأحمر والأبيض فان كنت قليل الرجال ضعيف العضد وقليل المال فكن كثير الفضل
~~والعلم واتخذ لنفسك زاوية على طريق التزهد واجذب إليك تلاميذ وكثر عددهم
~~واتخذ طريق الكرامات لينصبوا إليك واستهو الكبار واسلك طريق الصلاح وزنها
~~لنفسك واختل فإذا هب نسيم سعادتك فاكشف لتلاميذك ما الناس عليه من الفسق
~~والفجور وارتكاب مالا يجوز من كل أمر منكر وأمر أصحابك تستهوى وتجذب كل
~~طائفة منهم لطائفة قوم آخرين فإذا أستقوت شر ذمتك فخذ الخواص من ms02 الناس
~~باللين والموعظة والمعاندين بالجدل وأولى الغلظة بالغلظة ألم تر إلى بدو
~~الإسلام. (قل يا أيها الكافرون). فلما وصل إلى قمة السعادة قر سيفه: (فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب). وعند الضعف والمسالمة أخذ الجزية والصلح:
~~(و إن جنحوا للسلم فأجنح لها). وعند ربح السعادة. وارتفاع إطناب خيم
~~الإرادة: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض). فكن أيها
~~الطالب للملك على هذه الوتائر: وخاطب الناس على قدر عقولهم واظهر العدل
~~واحترم أولي الفضل وأشبع الجند واجبر الكسير وانصف ولو من نفسك واشبع حجابك
~~وحكامك وعض لك فإن لم تفعل سرت الرشوة إلى بطلان الحق وتعطيله وفشا ظلمك في
~~الرعية ومالت القلوب عنك وربما ذهبت باطنا وظاهرا وأعلم أن المظلوم له همة
~~تكون وافية في عكس أغراضك مثل همم أرباب الاستقامة فإنها مؤثرة في الفلك
~~لاستجلاب ماء الغمام. وسأتلو عليك قصة السلطان ابن سملتكين وقد نفذ رسولا
~~إلى ملك الهند وقال ما سبب طول أعماركم مع جحودكم للصانع وتكذيبكم للرسل
~~والوسائط، ونحن قصار الأعمار مع تصديقنا وإيماننا فقال ملك الهند لرسوله
~~انظر إلى هذه الشجرة التي فوقها ثمرة لا أعطيك الجواب حتى تنقطع ثم أمر
~~بالإدرار عليه وحسن الإقامة فضاق صدره وتعلمت همته بقلعها فلم يك إلا مدة
~~قريبة إذ سمع هزة وقع، والناس يهرعون ومشى معهم فإذا الشجرة واقعة والملك
~~مفكر فلما بصر الملك بالرسول قال له اذهب فهذا جوابك وقل للسلطان هذه همة
~~واحدة أثرت قلع شجره مثمرة فكيف همم جماعة من المظلومين لا تؤثر في قلع
~~الظالمين إذ دعاء المظلوم محمول فوق الغمام. وقد ورد في بعض الكتب السالفة
~~أنا الظالم إن لم أنتقم من الظالم. وأعلم أن العدل وبسط باع السلطنة
~~بالهيبة مثل القتل والصلب والقطع يثمر الأمن وتمهيد الأرض وطمأنينة قلوب
~~الرعية إذ السلطان ظل ربه في الأرض وملجؤها يأوى إليه كل مظلوم ولا تستهب
~~وضع الشيء في مكانه إذ القتل أنفى للقتل: (و لكم في القصاص حياة). وكان
~~عمرو بن العاص ms03 صحابيا بدريا نبه معاوية رضى الله عنه وجسره على فظائع
~~الأفعال بقصائده اللامية والنونية التي قال فيها
# معاوى في الخلق لا نفد له
# معاوى إني لم أبايعك فلتة
# فينا ولو مرة في الدهر واحدة
# و كم للشيخ عندي من خزايا ... تدل لها المغازي والمخازي
# وطريق آخر في استدعاء المملكة وترتيبها وهو بذل الأموال وطريق آخر وهو
~~بالسيف معقود لكنه مفتقرة إلى ترك الشح مع الجند وإجلا دعوة المظلوم ولا
~~يتعرض إلى الشقوص الموقوفة ولتجعل للرعية والسواد في كل يوم مدة لمطالعة
~~أحوالهم فقد يتشعب الظلم مع الغفلة لا سيما مع الحجاب والعمال ولتنظر في
~~مخازي الكتاب فما كذبت بنت كسرى إذ سمته ديوانا ولتنظر في وقت العشى ما
~~كتبه الكتاب بالنهار، لا يتم عليه حيل أرباب الدساتير فكم من مظلوم عن حقه
~~صد لغفلة الملك عنه. فإذا أردت أن لا تنحجب عنك حال فامنع الكلام وأمر بأخذ
~~القصاص ووقع فيها بما تراه والله تعالى أعلم.
# فصل
# باب الترتيب في قعود الملك وسياسته
# ونومه وليلته PageV01P002 إذا صليت صبحك تقعد في ذكر الله تعالى إلى طلوع
~~الشمس ثم تأمر أهل دارك ومن حولك بما تريده من حوائجك من مأكل ومشرب ثم
~~تركب لتسمع أو يلقاك محجوب. أو تلبى مظلوما أو تطلع على الحوادث ثم تعود
~~وأنت محفوف بالقعقعة والسلاح والتحرز من طمع الأعداء تم تقعد في دار عيد لك
~~لكشف المظالم وسماع الرسل تترك الناس صفين يمينا وشمالا والوسط مفتوح لئلا
~~يحجب عنك منظور وصاحب حاجة وتسأل عمن تنكره ولا تستخدم من لا تعرفه إلا
~~بخبرة أو ضمان أو تسليم إلى عقيدة وليكن لك جماعة من أرباب العلم والعقل
~~والتجارب في الرأي والمشورة ووزراء خير لا فسقة فمن ليس بأمين لنفسه فكيف
~~على سواه ثم تنهض من مجلسك في الظهر وليكن للملك عين في الديوان لما يجرى
~~فإذا دخل منزله بسط الطعام ومد الخوان للجند والأخوان وليكن كثير التعهد
~~والتفقد وجبر القلوب المنكسرة وليكن على الطبيخ أمين ما أساء إليه فان
~~القلع ms04 ثمرة الإساءة ثم يأخذ طعم الطبيخ طابخه ثم حامله ثم واضعه عند الملك
~~يغمس اللقمة في جميعه فقد مات شيرباز بن ذار بنصف تفاحة قطعت وقد مات شاسان
~~بنصف قدح شراب سلم شريكه مع عطبه.
# وقد سم النبي صلى الله عليه وسلم بذراع مشوي للسر في محبته له لقرب
~~المشرع من المسعى.
# وقد سم أبو لؤلؤة السكينة التي قتل ابن الخطاب رضى الله تعالى عنه وسم
~~عبد الرحمن بن ملجم سيفا ضرب به قمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه.
# وسمت حصار بنت خوجه بنت كعب الغساني زوجها الحسن بن على رضى الله عنهما
~~وكان الأصل أنه شاء يوما حب عنب غير مغسول وكم مثل ذا في الدهر ما ليس يحصر
~~وتحترز من السموم في طعامك وشرابك ولباسك ومنامك حتى منديل فراشك وليكن
~~خارج العالم مجردا مسودا مداخلا في معرفة غوامض أحوالهم بالترسل والتجسس
~~وكشف علوم من البلاد بجواسيس شارحة متنكرة مختلفة مثل فقير وصوفي وتاجر
~~وطبيب وكتبة.
# وقد كان المأمون به أصحاب خير يستجلبون له أخبارا من الطرقية هكذا سنن
~~الملوك.
# المقالة الأولى
# في تنظيمات ملكية
# ويستحب للملك سهر أول الليل إلى نصفه لقضاء المهمات والقصص المستورات.
~~ونوم النهار عون على سهر الليل يذهب تعب السهر. والحمام من غير إطالة محبوب
~~والتعهد بالأشربة الموافقة للأمزجة. وليحترز من تزوير العلائم ويمتحن
~~ويستدرج فالخطوط تشتبه فأول داهية عثمان ابن عفان رضى الله عنه كانت من
~~توقيع محمد بن أبي بكر رضى الله عنهما وهي مذكورة في سير الناس يتداول بها
~~القصاص ولا يفضل السراري و النساء فقد يحصل من مراجيح الغيرة ما لا طاقة به
~~فكم محمول على الغيرة ثمرتها أعظم من ثمرة الحسد ويجب على الملك أن يكون
~~وحيدا لا أحد له من حيث السياسة ولا يركن إلى الأمن من خوف الذم فبرهان
~~الشعر ظاهر من قوله:
# فلم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الأنام ولو كانوا ذوي رحم
# ويجب عليه التعهد لأصحاب أبيه ولو كان فقيرا ومراعاة ms05 أصحابه الذين خانوا
~~معه قبل سلاسل التمليك.
# فمن لطافة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كانت تتردد إليه امرأة
~~يهودية فنهض لها قائما فقالت له في ذلك عائشة رضي الله عنها أتقوم لامرأة
~~يهودية قائما قال هذه كانت تتردد إلينا في زمن خديجة رضى الله عنها وحسن
~~العهد من الإيمان وبزيادة الشعر قادح.
# لا تلق في بئر شربت زلالها ... قذرا فمنه يقال إنك غادر
# فصل
# باب في ترتيب الخلافة والمملكة
# اختلف العلماء في ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن أمرها إليه. فمنهم من زعم
~~أنها بالنص. ودليلهم قوله تعالى (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد) إلى قوله (أليما) وقد دعاهم أبو بكر رضى الله عنه إلى
~~الطاعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابوه، وقال بعض المفسرين في
~~قوله تعالى: (و إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا). PageV01P003 قال في
~~الحديث: " إن أباك هو الخليفة من بعدي " وقالت امرأة إذا فقدناك فإلى من
~~نرجع فأشار إلى أبي بكر رضى الله عنه ولأنه أم بالمسلمين على بقاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والإمامة عماد الدين: هذا جملة ما يتعلق به
~~القائلون بالنصوص ثم تأولوا لو كان على أول الخلفاء لا نسحب عليه ذيل الفتى
~~ولم يأتوا بفتوح ولا مناقب ولا بقدح في كونه رابعا كما لا يقدح في نبوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان آخرا. والذين عدلوا عن هذه الطريق
~~زعموا أن هذا تعلق فاسد جاء على زعمكم وأهويتكم فقد وقع الميزان في الخلافة
~~والأحكام مثل داود وسليمان وزكريا ويحيى: قالوا لأزواجه لمن الخلافة فبهذا
~~تعلقوا وهذا باطل. ولو كأن ميراثا لكان العباس لكن أسفرت الحجة وجهها واجمع
~~الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم عيد يزحم باتفاق الجميع وهو يقول:
~~" من كنت مولاه فعلي مولاه " فقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي
~~ومولى كل مولى فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى تحب الرياسة
~~وحمل عمود ms06 الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك
~~ازدحام الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول:
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. ولما مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قبل وفاته ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم إشكال الأمر واذكر
~~لكم من المستحق لها بعدي.
# قال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر وقيل يهدر فإذا بطل تعلقكم
~~بتأويل النصوص فعدتم إلى الإجماع: وهذا منصوص أيضا فإن العباس وأولاده
~~وعليا وزوجته وأولاده لم يحضروا حلقة البيعة وخالفكم أصحاب السقيفة في
~~متابعة الخزرجى ودخل محمد بن أبي بكر على أبيه في مرض موته فقال يا بني ائت
~~بعمك لأوصى له بالخلافة فقال يا أبت أكتب على حق أو باطل فقال على حق فقال
~~توصى بها لأولادك إن كان حقا. أولا فقد مكنتها بك لسواك ثم خرج إلى علي.
~~فجرى قوله على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموتي لست خيركم أفقال
~~هزلا أو جدا أو امتحانا فإن كان هزلا فالخلفاء منزهون عن الهزل وإن قاله
~~جدا فهذا نقض للخلافة وإن قاله امتحانا. (و نزعنا ما في صدورهم من غل).
# فإذا ثبت هذا فقد صارت إجماعا منهم وشورى بينهم هذا الكلام في الصدر
~~الأول أما في زمن على رضى الله عنه ومن نازعه فقد قطع المشرع صلى الله عليه
~~وسلم طول كم الخلافة بقوله عليه الصلاة والسلام إذا بويع للخليفتين فاقتلوا
~~الأخرى منهما والعجب كل العجب من حق واحد كيف ينقسم ضربين والخلافة ليست
~~يحسم ينقسم ولا بعرض يتفرق ولا بجوهر يحد فكيف يوهب ويباع وفي حديث أبي
~~حازم أول حكومة تجري في المعاد بين علي ومعاوية فيحكم الله لعلى بالحق
~~والباقون تحت المشيئة وقول المشرع صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر: "
~~تقتلك الفئة الباغية " فلا ينبغي للإمام أن يكون باغيا. PageV01P004
~~والإمامة لا تليق لشخصين كما لا تليق الربوبية لاثنين. إنما الذين بعدهم
~~طائفة يزعم أن يزيد لم يكن راضيا بقتل الحسين. فسأضرب ms07 لك مثلا في ملكين
~~اقتتلا فملك أحدهما أفتراه يقتله العسكر على غير اختيار صاحبها إلا غلطا
~~ومثل الحسين لا يحتمل حاله الغليظة لما جرى من القتال والعطش وحمل الرأس
~~إجماعا من جماهير المشعرين وقاتل الأمة المغنية حيث مدحت عليا في غنائها
~~أفتراه قتلها بغضا لعلي أم لها. وقول يزيد بن معاوية لعلي بن الحسين زين
~~العابدين أنت ابن الذي قتله الله قال أنا ابن الذي قتله الناس ثم تلا قوله
~~تعالى: (و من يقتل مؤمنا متعمدا) فتراك يا يزيد تجعل لربك جزاء جهنم وتخلد
~~فيها وتغضبه عليه وتلعنه وتعد له عذابا أليما فإن قلت إن هذه البراهين
~~معطلة لا يحكم بصحتها حاكم الشرع فنقول في حججكم مثل ما تقولون ثم إجماع
~~الجماهير بشتم على ألف شهر على المنابر أمركم الكتاب أم السنة أم الرسول ثم
~~الذين من بعدهم ممن غيرهم أخذوها نصا أم سنة أم إجماعا لكن قد أخذوها بسيف
~~أبي مسلم الخراساني فانظروا إلى قطع أعمالكم بسيف المشرع حيث قال لكم
~~الخلافة بعدى ثلاثون ثم يتولى ملك جبروت بقوله للعباس رضى الله عنه يا أبا
~~الأربعين ملكا ولم يقل خليفة والملوك كثير واحد في زمانه فيا أيها الطالب
~~للملك حصل الإله وحمل الإله والذل واصبر وأحذر واقرب وطول واحتمل وصالح حتى
~~تقدر والله تعالى أعلم
# المقالة الثانية
# في ترتيب الملك في الملك
# إذا أردت ترتيب ملك في الملك فاشتهر رجال الدول بعد تحصيلك المال ثم تابع
~~وشايع وأدلك بعضا على بعض للجذب فهو كما قال المتقدمون.
# إذا هبت رباحك فاغتنمها ... فعقبى كل خافقة سكون
# واجعل قواعد المملكة على الكبار على هيئة ترتيب الجسور والقناطر لتجوز
~~عليها أن تناول أغراضك فإن وجدت مشاركا فداوه بأنواع المعالجة وآخر الدواء
~~الكي ثم انظر إلى دستور عدد الجند وعدد القرباء ومعرفة الداخل والخارج
~~والزيادة واستعرض الجيش في سنتك ثلاث مرات واجعل طلائعك أربعمائة نفر من
~~أمنائك، وإذا أردت الغزو فأشع الخبر فإذا وجدت أو طفقت إلى مضاق ترتب جيشك
~~صفوفا وراء صفوف وحمل ms08 مع أصحابك ليبذلوا السيف في الصف المنهزم من أصحابك
~~وكن مشرفا عليهم من نشز ولو نصبت أعلامك زورا من غير حمل وادخر لنفسك أجود
~~الخيل والرجال.
# وأعلم أن من خامرك في الأول هو يخامرك في الآخر ويؤفك معك. وبددها أن شئت
~~في العسكر وابرك كمينا من أجود رجالك فإذا وجدت ألفئ في القتال فاستجر
~~الأعداء إلى قريب الكمين وليكن بينكم علامة فإذا عزمت إلى قتال قومك فعجل
~~ولا تطل في مكث مكان خوف الفشل والمفاسخة كما عمل ذو القرنين في عسكر دارا
~~فأفشلهم وبذلهم وفسخهم وبرطلهم فتقدم وأعلم وكن بذالا لا متأخرا وأنظر في
~~دساتير الرحيل فكثر إن شئت وقلل ولكن لك عين على معرفة القائلين والغم على
~~من قاتل واعزل عن الجبان على الهوينا ثم احتسب على خزائنك وخزانك بمعرفة ما
~~فيها وما ينقص، ويزداد وإن لم يكن لك بد من التزويج فاستند إلى أموال ورجال
~~ودين وجمال وإن كان الشرع قد أمر بذات الدين. وأعلم أن الملك بغير جواسيس
~~وأخذ أخباره كالجسد الذي لا روح فيه وحصل آلات الحصون مما يحتاج إليه في
~~الضيق فإنك لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا. ولا تتم لهيئة الرعية
~~واختلاف الجند. وامنع الفقهاء عن الكلام في الفتن وأمر ثوابك أن ينظروا كما
~~عند الخلق من الأطعمة في المحل ولا تمنع الناس من تحصيل الأطعمة فإنه لك
~~والناس عند الحاجة وأنظر فيمن امتنع عن الزراعة إن كان لفقر فقوه لم إن كان
~~لظلم فانصره كما قال ملك الهند أنا أفرح لكثرة دجاج البلد فأنه فرع الإمارة
~~وأغتم لكثرة الخاطبين خوفا من ظلم المقاطع وقد كان ذو القرنين يحوى دساتيره
~~على أعداد الغرباء وتسلم عليه المرأة بقدر من اللبن فإذا رآه سمنا ضحك
~~لجودة الربيع وكان يقول أنا أمسك الفلاح إذا أخذ مثله وأميل المقطع فأخذ
~~معناه إنما المقطع بالخير فان لم يجده انتقل والملك بفلاحه إذ هو خزانة وبه
~~يسطو ويجيد وينعم ويطلق وينظر في الخزائن والأمراء. وإذا قدر على تبديل ms09
~~الطعام. بغيره فليفعل فقد كان المأمون يستعرض السلاح والآلات مثل الخيم
~~والمجانيق حتى قال لأمير دوابه رتب مخاليك كما ترتب معاليك. PageV01P005
~~المقالة الثالثة
# في ترتيب الولاة
# لا ترتب في الحصون إلا وليا شفيقا رفيقا بالخلق ولا تكلفه ثقلا فتستنقضه
~~من بلدك وأشبعه وجند الحصن وأنظر في مراكز خيره ومائه وحرسه وسوره وتذلل
~~حراسك في البروج وطف بنفسك أيها الولي على أعلى سورك ولا تخالط جندك بالليل
~~خوف المخامرة واسأل عن أعدائك ولا تحقر القليل فإن الذبابة تقتل. جملا وكم
~~من عقرب أمات الأفعى لسعها كما قيل.
# و لا تحقرن أبدا صغيرا فربما ... تموت الأفاعي من سموم العقارب
# وأحذر من مكر ذي الأجن فقد قيل:
# و إن الجرح ينغص بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# ولا يكون الوالي شريب خمر وهكذا الأمير فلو حضر في مجالسهم فليحاكم
~~بالجلاب ففي الخمر بلايا وآفات وزلازل عقل وحدوث بلايا وإظهار حقود إذ صاحب
~~الملك مرموق بالحسد: قال النجاشي لجعفر بن أبي طالب رضى الله عنه كيف سيرة
~~نبيكم في الأكل مع أصحابه فقال يأكل على الأرض فقال ذلك تواضع لجذب قلوب
~~أصحابه فقال النجاشي لو كان ملكا لأكل وحده على خوانه في مجمع معروف له
~~وزبادي مخصوصة ثم الورق إن كان مقطعا فمعروف وإن كان ذهبا فشهر بشهر ولا
~~بأس بالسلام عليه وهو موصول بهم والمعاهدة لرسل الملك وإقامة ناموسة عند
~~الغرباء والمنشدين والقصاد، وكان سليمان يقسم أسبوعه بعضه للجند وبعضه
~~للقضايا وبعضه للعبادة وتذكار الحكم والنساء.
# كما يقول يا أرباب المملكة عليكم بأهل العلم والصلاح فإنهم يرشدونكم إذا
~~ضللتم ويعرفونكم إذا جهلتم ويستعطفونكم إذا غضبتم وينفقونكم إذا حرمتم وقال
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب:
# فلا تصحب أخا الجهل ... و إياك وإياه
# فكم من جاهل أردى ... حليما حين آخاه
# يقاس المرء بالمرء إذا ... ما المرء ماشاه
# و للشيء على الشيء ... مقاييس وأشباه
# و للقلب على القلب ... دليل حين يلقاه
# وليقل الملك المنادمة والمسامرة والقليل من الهزليات والمضحكات وليكن
~~وزيره قابلا قائلا بالعلم ms10 والصلاح منزلا للناس في طبقاتهم فلا تنظروا في
~~حسن البزة مع عموم الجهل فقد نقل إلينا أن بهلولا دخل إلى مجلس هارون فجلس
~~في أدنى المجلس فقال له هارون أرفع رأسك إلى صدر المجلس فقال البهلول مجلسي
~~يفنى فأين صدره ثم أنشد
# كن رجلا وأرض بصف النعال ... لا يطلب الصدر بغير الكمال
# فإن تصدرت بلا آلة ... جعلت ذاك الصدر صف النعال
# ومن جملة قبول الملك أن يختار لنفسه طعاما يخصه وقد كان المأمون يحب
~~المأمونية ومهلب العراق يحب المهلبية وكان بنو أمية يكثرون من أكل الهرايس
~~والزلابيا ولم يغسلوا اللحم بل يكسفون الجلد فيأخذون من تحت الجلد ما
~~يختارون فيتداوون الأيدي بزفر اللحم. وقد روى أبو طالب المكي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال شكوت إلى أخي جبريل حين ضعف الوقاع فأمرني بأكل الهرايس
~~فوجدت لظهري بها خيرانا.
# وقد كان ذو القرنين يحب الزر باح لتسكينها للخلط الصفراوي ووجد بخارا
~~حارا تولد عن صفراء فانزعج له جبينه فمزج بالبطيخ ماء وعسلا وخلا فشربه
~~فقال سكن جبيني فسمي بذلك الاسم وكان يخلط خشن الدقيق وناعمه فيتخذ له منه
~~خبزا فقال الحكيم من جوشك أراد الخبز الجريش للمعدة الضعيفة أو الحلقة
~~البلغمية أجود وأعود والخبز السميد يورث الخفق وهذا مشاهد عيانا من عمل
~~القفاع.
# المقالة الرابعة
# في ترتيب حاشية الدولة PageV01P006 يستحب للفراش أن يكون رشيقا خفيف
~~النفس ظاهر القوة طيب الريح عارفا بترتيب الخبز والخضروات كامل العدة وهكذا
~~تقول في الطباخ والشرابي ويكون دار شربه كامل المشارب من الماء البارد
~~والأشربة والقفاع السك السكنجيني وشربه نافع بإذن الله تعالى على الريق وهو
~~محمص للطعام مفتح للجوف. وأعلم أن آداب أهل التصوف في المآكل والمشارب هي
~~آداب الملوك. وترك إبراهيم بن أدهم كبر الملك ومسك آداب الطعام والائتدام
~~بالحوامض أولى والركابية والسعاة خفاف السرعة شباب. وهكذا جميع المقاتلين
~~والشيوخ المعنية بالرأي ويحط العسكر في نشز من الصدر أولى للتحصين. واغتنام
~~الأهوية. والخمول في الشتاء أجمل والتهيئة لما يختاره في الصيف ورحل
~~السلطان ms11 لقلاقل السفر عند نزول الشمس في السرطان وسكونه عند نزولها آخر
~~القوس إذ فصول السنة أربعة فمن نصف حزيران إلى نصف أيلول صيف ثم إلى نصف
~~كانون الأول خريف ثم إلى نصف آذار شتاء ثم إلى نصف كانون الأول خريف ثم إلى
~~نصف آذار شتاء ثم إلى نصف حزيران ربيع.
# وهكذا أقسام منازل الشمس والخبر النبوي يؤيده إذا انتصفت الشهور تغيرت
~~الدهور فإن ركب بعد صلاة العصر وإلا قعد لكشف المظالم أو لكتب القصص. وهو
~~يسمعهم في عزلة: كان السابقون من الملوك إذا قعدوا للسلام يقعدون وراء شباك
~~ويدخل من شاء إليهم خوف الاغتيال في المزاحمة ويفتش على غوامض ما يجري حتى
~~يكون له صاحب خبر في البلد يرفع الغث والسمين ويستحب أن يطالع كتب الطب
~~والتواريخ وشاهنامة العجم وقصص التابعين للعجم والديلم مثل ما جرى للشهرباز
~~درستم زاد وكان النبي يومئذ سليمان عليه السلام فأوقع الوقائع بينهم حتى
~~هلك بعضهم ببعض وليكن مع الملك جنود لحذر ما يجرى، وحفظه في الحمام فكثير
~~هلكوا فيه. وحمام داره أجمل. وعليكم بكتم مرضه وموته حتى يستقر الملك فيمن
~~شاء الله من عباده بعد البيعة والمتابعة وتقرير القواعد.
# وكن أيها الملك مسارعا في الثناء والثواب فإنه الذكر المخلد واكثر ما
~~تنظر في كتب ابن أبي الدنيا وتواريخ الطبري ومذهب الشافعي أو ما تختار من
~~المذاهب ولا تظهر البدعة ولو كانت فيك كالأسرة وسوبويه هلكوا بمتابعة
~~الأهواء وللنعم أجنحة الأجر فقوها بالشكر. واجعل بينك وبين الله طريقا إلى
~~الصلاح فقد حكى أن ملكا قمع ملك الموت عنانه فقبضه على ما يريد. وأن ملكا
~~صالحا أتاه ملك الموت فأسر إليه في أذنه فقال مرحبا بك فأنت أطيب القادمين
~~وخير النازلين وأحب المنتظرين فأفعل ما أمرت به. فقال ملك الموت لا أقبضك
~~إلا على ما تختار فتوضأ وسجد فقبضه في سجوده والله تعالى أعلم.
# فصل
# من لطائف الحكايات الملكية
# أن محمود بن بويه لما ملك أرض العراق أعطى ألف دينار لفراش له وقال اذهب
~~إلى مدينة ms12 أصفهان إلى. شارع السلطان، ففي صدر الدرب بيت فيه شيخ وعجوز ادخل
~~إليهما فسلم عليهما وقل لهما ابنكما يقول لكما، كيف أنتما من وحشة فراقه
~~فلما وصل إليهما فأخبرهما قال. خذ ما جئت به لك قال الغلام أنتما فقيران
~~وبكما حاجة إليه فقال الشيخ غني غني النفس باق ثم تنفس وتمثل بهذه الأبيات.
# على ثياب لو يقاس جميعها ... بفلس لكان الفلس منهن أكثرا
# و فيهن نفس لو تقاس ببعضها ... لا نفوس الورى كانت أجل وأكبرا
# و ماضر نصل السيف أخلاق عهده ... إذا كان عضبا حيث وجهته فرى
# ويستحب أن يكون مغنى الملك مغنيا ندي الصوت شجيا لا خارجا ولحانا، عالما
~~بالأصوات ثقيلها وخفيفها وهزجها ورملها وصوفيها، وأصواتها الثقال مثل قول
~~أبي الشيص
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا بذكرك فليلنى اللوم
# ومثل قول أبي نواس في الوزن
# شرك النفوس وعصمة ما مثلها للمطئن وعقلة المستوفز
# إن طال لم يهلك وإن هي أوجزت ود المحدث أنها لم توجز وفي المستهل والعمل
~~شعر عاشق بني عامر مجنون ليلى:
# فإن تك نارا فهي في جنب ملتقى ... من الريح يذروها ويصفقها صفقا
# لأم عدى أوقدتها طماعة ... لأوبة سفر أن يكون لها وفقا
# وحط بها رحلى قليلا فإنها ... لأول أطلال عرفت به العشقا
# وليكن المغنى عالما بطريق الأغاني مطلعا على كتب الموسيقى الموضوع
~~PageV01P007 للرئيس على بن سينا وقد شرحنا في كتاب السبيل لأبناء السبيل
~~وسأذكر، لك نكتة منه فأقول كما قيل إن. لدوران الفلك أصواتا لو سمعها عاقل
~~أو لبيب لما ثبت. ومنها أخذ موسى ترجيع النغمات من المربع والمسدس والمثمن،
~~والنصارى عملوا ببعضه. فالألحان للروم والتجنيس للعراق. والزقالق للعجم
~~والطبول للزنج أو الحبشة. والبوق لليهود وهو سبعون دستا مثل. دستان الرحيل
~~يقول في وزنه: اركب فأنت المظفر. اركب فالله أكبر. ودستان الحرب والنزول
~~وغيره. وقال سقراط اشتباك نغمات الأصوات من هياكل العبادات تحل وتعقد في
~~الأفلاك الدائرة: مثل همة إصابة العين والسحر والاستسقاء وسنذكرها في
~~مواضعها، وكن مع الملك كما قال بعض الحكماء.
# إذا ms13 خدمت الملك فالبس ... ممن التوفي اشد ملبس
# وادخل إذا ما دخلت أعمى ... واخرج إذا ما خرجت أخرس
# المقالة الخامسة
# في آداب ملكية
# يعقد الوزير في دسته وحاجبه على رأسه ولا يلاصقه أحد في المنعة وكتابة
~~لديه والمجلس ملآن هيبة ووقارا والحوائج إلى الحاجب والرفع إلى الكتاب
~~والاطلاع إلى الوزير ورفع الأمر إلى الملك فأول ما يبدأ بمصالح الحاشية بعد
~~الملك والوزير حتى إلى التقليد وقيل لا يحضر الملك الجمعة إلا في مكان
~~معزول في مقصورة له خاص، وأصحابه في دائرة المقصورة من خارج والباب مغلق
~~وعنده من يكون إليه ويخرج هو وأصحابه في آخر الناس في باب له. وليكن له
~~يومان ني الأسبوع للختم والزيارة ثم يقرأ له بعد الصبح فلا يعجلون حتى يفرغ
~~الآخر ثم يقرأ التوبة فإذا فرغوا وعظ وأنشد المنشد ثم يقرءون: قل هو الله
~~أحد والمعوذتين والفاتحة. وألم إلى المفلحون.
# ثم يختم الإمام بتصديقه حقيقة ويدعو للملك والمسلمين وليكن للملك في
~~الأسبوع خلوة عبادة وتذكار والنظر في الحساب والأموال والنظر في دساتير
~~البلاد. والله أعلم.
# المقالة السادسة
# في ترتيب الخباز والطباخ والقصاب
# لا يكن القصاب عددا في الدين فإنه لا يتحرى من النجاسة وهكذا الخباز
~~والطباخ ويتفقد المعاجن وآلات الطبخ والدقيق واللحم وليكن الطباخ عالما
~~بصناعته وعنده كتب الطبائخ لكشاجم والأشربة والأدهان والحلاوات والريح
~~الطيب والألوان الغريبة وحسن المآكل وأطيبها وأنفعها وأقواها للعافية وهو
~~لحم مرضوض مقلو مرشوش بالمياه الحامضة يحشى به العجين فيقلى. وأطيب
~~الحلاوات ما كثر خبزه. وانفع الهرايس لمن به حرارة المزاج وهو اللون النوني
~~من البزرة يقلى وقد هجرت الألوان الظريفة باستيلاء الترك واتخاذهم السنبرشح
~~والعرائس والسالة والطظماج والسترك والبورك المعمول باللحم والحوائج الحادة
~~المعمولة في العجين فإذا كنت ذا فنون في طلب الطبائخ فاتجه لكتبها وقد
~~ذكرتا طرفا منها في آخر كتاب السبيل.
# وإذا أردت العقلية فعليك بكتاب المقاصد وكتاب النجاة للرئيس وإن شئت فيه
~~الغاية القصوى فاطلع على الكتب الأصولية الدينية خاصة كتب شيخنا إمام
~~الحرمين مثل المحيط والإرشاد ومن ms14 كتبنا النافعة في ذلك كتاب الاقتصاد في
~~الاعتقاد. وكتاب قواعد العقائد من أول كتاب الإحياء والرسالة القدسية. وإذا
~~أردت الطب فكثير. وأنفعها ما عمل به من الكتب واطلع على جميع العلوم
~~الشرعية لتعلم الحق من الغي والهوى والله تعالى أعلم ثم نرجع إلى تحرير
~~مقامات العمال: PageV01P008 لا تستخدم في العمالة إلا عارفا بفنون الحساب
~~والجبر والمقابلة والمساحة بحيث لو قيل له ما تقول في أرض ذات زوايا لا
~~يقدر على حفظها بحائط ولا قصب: قال تذرع بالذراع والشبر ويمتحن في علم
~~الحساب كما يمتحن الكتاب والرسالة والأجوبة وكتب الدساتير فإن ولعت برسالة
~~ابن عباد والصابى فلا بأس بأخذ الزبد وليكن صاحب الإنشاء كثير الفضل
~~والتوقف في الديوان في الزمان القصير وفي الزمان الطويل إلى النزول من
~~الركوب ثم يحاسبهم على ما إليهم ويستوعب من كل القرباء ويسأل عن المظالم
~~ولا يكن ملوما ولا ضجورا ولا صخابا ولا طياشا ولا لقابا وقالوا يجوز له لعب
~~الشطرنج ولا يلعب بالزهر لأنه يخرق الحرمة بالقمار. فقد ذكر أن أزدشير لما
~~أخرج النرد قيل له ما يستحق إلا قطع اليد قال سأقطعها بتركه كما قيل للحجاج
~~بن يوسف وقد شكى إليه من أكل التراب ألق عليه من همتك وعزيمتك فلم يأكله
~~بعدها أبدأ وأعلم أيها الملك أن علو الهمة مع الصبر حتى في الصوف واختلافه
~~في الثمن كل ذلك بالهمة والخدمة ألا ترى إلى قول أمير المؤمنين علي كرم
~~الله وجهه:
# بقدر الكد تكتسب المعالي ... و من طلب العلا سهر الليالي
# تروم العز ثم تنام ليلا ... يخوض البحر من طلب اللآلي
# لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إلى من منن الرجال
# و قالوا للفتى في كسب عار ... فقلت العار في ذل السؤال
# إذا عاش الفتى ستين عاما ... فنصف العمر تمحقه الليالي
# و ربع العمر يمضى ليس يدري ... أيقضى في يمين أو شمال
# و ربع العمر أمراض وشيب ... و شغل بالتفكر والعيال
# فحب المرء طول العمر قبح ... و قسمته على هذا المثال
# المقالة السابعة
# في ms15 صنيع الملك مع الجيش
# أعلم أيها الملك إذا أردت معاندة الملك فاعتبر جيشك وخلصه من المواطأة
~~والنفاق ثم زن مالك فإن قدرت على مشاركته فلا تبدده بالغي وقلل ذلك وافتح
~~له أبوابا موجبة. وإن خفته ولا طاقة لك به فمل إلى مصالحته فالزمان يدور
~~كالكواكب. وحبب من قدرت من أصحابه ولو برشوة. وفاسخهم وألق بينهم وكاتب
~~بعضهم على بعض وإن خفت أحدا من دولتك فداهن وسلم وتواضع فربما تجد الأمل
~~وإذا كشر الزمان فاصبر لعضه فلا بد أن يبتسم لك وإن عزمت على حصار مكان
~~فأوقع الخلاف في الحصن: كتب سليمان إلى رستم أما بعد فإني لأخشى عليك من
~~مخامرة الذين معك فربما يسلمونه لأعدائك ثم كتب إلى كبار أصحاب رستم خافوا
~~على أنفسكم وهذا خطة إلى في اغتيالكم وقد زعم أنكم نافقتموه فإن سلم حصنه
~~إلى شهرباز فلا تكون الدائرة إلا عليكم.
# فلما قام القتال بينهما فروا جميعا إلى شهرباز وكمن سليمان عليهما بعد
~~الكسر وسهم بأصحابه فقتل رستم وقبض على شهرباز ومر السيف على الفئتين
~~فأصابهم مثل نوبة بني إسرائيل مع بختنصر: أوقع الخلاف في الحصن، فتحمل
~~النساء على فجأة المبارزة تسجن على ذلك أو أقطعه للذين لا خير لهم ولا
~~تنهبهم فتنصف بنفسك من نفسك فتكون كالذي طابت له حلاوة العسل فعمد إلى خرا
~~بكوارة النحل فتكون أشقى الثلاثة بروح المظلوم بالثواب والظالم بالانتهاب
~~وتظفر أنت بمرارة الحساب ومتى يعم الخراب يا غراب. ثم تكتب إلى أهل الحصن
~~ولو في نشابة من أراد خيره فلينزل إلينا في قدر ذلك الحصار فيكن في حزيران
~~واحفظ البلد بالمقطعين من السياسة واللائذين بالدواب وليكن لك في كل قرية
~~علامة وعاقب المخالف بأنواع ما تريد ما لم تجاوزا لنصفه ومد المشترى ثم
~~انصب الأخواص وشرع الثياب وصواني فيها ذهب وفرق القتال في حنيات الحصن
~~وامنع خروجهم ودخولهم خوف الاغتيال.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم في عام خيبر مكنهم من الخروج أطعمهم وخرج
~~الأكثر منهم ثم منعهم من الدخول.
# فإن اتفق ms16 له جهة أخرى ترك على الحصن مقطعين مع طائفة من خواصه فإن اتفق
~~قتال نقب ورزق ومنجنيق فافعل ورهب وغزغز رمحك وتقعقع وليكن باطنك على أهل
~~السواد سليما والله تعالى أعلم.
# المقالة الثامنة
# في استعدادات الملك للسفر PageV01P009 افتقد آلات سفرك قيل خروجك وناد في
~~سفرك لعسكرك بالإعلام قبل الخروج بمدة واترك بعدك من يتفقد الناس وليكن
~~عندك صناع فيما تحتاج إليه وليكن لسوق عسكرك أمناء تحفظه بالتغليظ في
~~السياسة وليكن وزيرك عالما بكتب أرباب السياسات مثل الممالك والمسالك
~~وسياسات المعري التي أودعها الرئيس في آخر كتابه المسمى بالأدوية القلبية
~~وكتاب قوانين الملك لابن مرة ويقتنى مثل كتب البيزرة لكشاجم، وكتب البيطرة
~~لابن قتيبة والمنهل الروي فهذا يحتوي على أصناف البزاة وأدويتها ودائها
~~وأصناف الخيول ستون صنفا.
# وكان الاسكندر ينظر الدابة فيعرف مرضها وهذا هو الطب الأصعب إذ لا يمكن
~~فيه من المساءلة وكان يقف في شباك له أو خيمة مشرفة على الدواب وعلفها فقيل
~~له أتباشر هذا الأمر بنفسك فقال نعم لأنها لنفسي وأمغص له فرس فسقاه ماء
~~الأشنان مبردا فهدأ.
# ومن جملة الخواص تمشيتها على قبور أهل الذمة فقد سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال: تسمع من قبور أهل الذمة صعقات الانتقام وصراخهم من
~~تحت فتفزع وتشفى وهذه الخواص كثيرة من الحيوان والنبات والجماد فقد ذكرنا
~~أشياء منها في فصول هذا الكتاب.
# وقد روى أبو هريرة رضى الله تعالى عنه قال لما فتح عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه مدينة القدس وأمر فيها عبد الله بن مسعود نأتيته مهاجرا إليها
~~فدخلت عليه فلم أر له حاجبا ولا بوابا فسألته عن ذلك فقال سيظهرها عثمان ثم
~~تسمعون بمنزلها ثم رأيته ينقى شعير فرسه بيده فقلت له في ذلك فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من افتقد قضيم دابته بيده ونقاه بيده
~~كان له بكل حبة عشر حسنات " أفتراني أعطى هذا الثواب لغيري افتقد نفسك وما
~~ينجيك هو خير لك من كبرك الذي يطغيك. ms17
# ومثل هذا نقل عن أبي حازم قال دخلت على عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~تعالى فأخذ المصباح ينطفئ فقلت أما أنبه غلامك فقال لا فقلت أقوم أنا فقال
~~لا، ثم قام عمر وأصلحه ثم قعد وهو يقول قمت وأنا عمر وقعدت وأنا عمر قبحا
~~لوجوه المتكبرين ثم أنشد.
# إذا عظم الإنسان زاد تواضعا ... و إن لؤم الإنسان زاد ترفعا
# كذا الغصن أن تقو الثمار تناله ... و أن يعر عن حمل الثمار تمنعا
# المقالة التاسعة
# في ذكر صفات منام الملك
# في ذكر صفات منامك: أيها الملك إذا كنت في سفر فبرجا أو حرسا حادا أو
~~مشاعل وكن متيقظا لنفسك وأشبع بالنهار وأسهر بالليل بالمنادمة والقصص
~~والسير وتدبير الأشغال وإن كان في الحصن فشد حراسة الباب و السور وليكن
~~البواب من جملة البراني ونم وحدك في مقصورة لطيفة. واهلك خارجها والمفتاح
~~عندك فإذا استدعت نفسك بعض جواريك فلا تستدع الباردة الثقيلة فمعاشرة الوحش
~~الخفيف خير من حسن الثقيل: قيل لجعفر الصادق رحمه الله تعالى لم تختار
~~السود على البيض فقال مصيف ومشتى وأخونة شتى: قال عبد الملك بن مروان أطيب
~~الجماع أفحشه، وقد شكا بعض الملوك من قلة الإنعاظ وكان يخاف الأدوية الحارة
~~فاتخذوا له كتاب الباه بطريق الحكايات فعلت فلانة وفعل بفلانة كما قال ابن
~~الحجاج
# ما كرهن النساء للشيب إلا ... أنه مؤذن بنوم الذكور
# وأنظر البيت الذي في القصيدة اليتيمة
# و لهاهن راب مجسته ... ضيق المسالك حره وقد
# و إذا طعنت طعنت في لبد ... و إذا جذبت يكاد ينشد
# واختلف جاريتان عند المأمون سوداء وبيضاء فقالت البيضاء الثلج يصلح
~~للدواء. وبياض الشمس عجب. وخير الثياب البيض والبيض أحسن من الفحم. فقالت
~~السوداء
# عنبر أشهب وعود قماري ... يتعاطى عند العناق لذيذا
# وفحم الشتاء خير من حمأة الصيف الباردة. وعيب الشيب شديد. والبياض في
~~العين عمى. وليلة القدر خير من ألف شهر.
# و سواد الشباب يطلبه ... الغانيات حقا عجولا
# وسواد ثياب بني العباس أهيب. وعندنا مجامر الشتاء بساتين المصيف ثم
~~أنشدت. ms18
# أحب لحبها السودان حتى ... أحب لأجلها سود الكلاب
# ولكثير عزة. PageV01P010 وحكى لي من أثق به أن المنصور أغرى بقتل
~~العلويين حتى نفر أكثرهم إلى اليمن فلما وصلت النوبة إلى المأمون وكان
~~يتولى محبة أهل البيت فسأل عمن بقى من الأشراف الفاطميين فأخبروه عن قوم
~~منهم بأرض اليمن فنفذ إليهم ليستعطفهم فأجمعوا رأيهم على أن كل واحد منهم
~~يبعث شخصا يشبه به من وكيله أو غلامه فان كان خيرا فما يضره وإن كانت
~~الأخرى فلهم الأسوة بالسادات فلما وصلوا إلى المأمون أكرمهم وأعطاهم
~~وتزوجوا وتوطنوا فإذا وجدت شريفا مفتخرا غير ذاك ولأزكى فهو منهم إذ هذا
~~البيت المعظم لا انبساط للفحشاء على منازلهم وهو معنى قوله نحن أهل البيت
~~لا نفجر ولا يفجر بنا. والله أعلم.
# المقالة العاشرة
# في حيل اليمين
# أعقد على نفسك عقد الدور لابن سريج وقد كنت لا أقول به ثم رأيت الخمر
~~المغلي بالثوم له منفعة لأرباب القولنج البارد وجماعة من أصحابنا يقولون به
~~وكل مسألة خلاف إذا حكم الحاكم بصحتها زال خلافها ويشترط في نسخة اليمين
~~معاني تؤول منهم إلى الفسخ بالتأويل واليمين على نية المستحلف واحترز في
~~عقد الوكيل وأعم الألفاظ: كلما وقع عليك طلاقي وطلاق وكيلي فأنت طالق ثلاثا
~~ولا تمنع أيها الملك قول الحكماء والفتوى بها إذا اخترتها فليكن باطنا
~~وخطوط الشهود والحكام عندك وإن ادعى نفيه فسلم إليه ولا تسلم إلى العامي
~~عنانه فهو جهول باليمين والعنان وأحذر اليمين بكل ما يتعلق بالله وبكلماته
~~وصفاته واختلف العلماء فيما له حرمة غير هذا وأما اليمين الغموس فإنها تذر
~~الديار بلاقع وذلك أن يحلف على ما يعلم كذبه.
# واقعد أيها الملك قعود المتأدبين وكن قليل الكلام إذ لا يصلح الكلام
~~الكثير للملك ولا للزاهد وقد يحصل إظهار الفوائد للعلماء بالكلام ولا تخطئ
~~المفتين ولكن قابل بعضهم ببعض وقد سمعت ما قال عليه الصلاة والسلام: "
~~استفت نفسك وأن أفتوك " فالحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فذر
~~ما يريبك إلى مالا يريبك. وقال عليه الصلاة ms19 والسلام: " من جعل الحلال له
~~قوتا أجيبت دعوته وعلمت مروءته وحسنت سريرته وعلت كلمته وحصلت أمنيته وطابت
~~هيئته وطهرت ذريته ذرفت دمعته وظهرت حكمته وقل غضبه ورق قلبه وخف ذنبه يا
~~على رد درهم مظلمة أفضل عند الله من أربعة آلاف حجة مقبولة يا علي من غضب
~~غضب الله عليه ومن ظلم ظلم ومن أكثر من الصدقة نصر في ذريته " .
# في الحرام هو أن معاد النفوس واحد ومرجعها إليه بعد القبض فإذا ظلم بعضها
~~سرى الظلم في كلها وهو معنى قوله تعالى: (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) فإذا
~~أوصلت إلى النفوس برا وصدقة وخيرا وعدلا وإشفاقا سرى ذلك جميع النفوس بعد
~~القبض فصار خيرا فإذا وصل بهم كان ذلك خيرا للجميع ألا ترى قول الرجل:
~~لامرأته بعضك طالق كيف يسرى الطلاق في الكل إذ الطلاق. لا يتبعض وليكن لك
~~أيها الملك أمام يؤم بك. وليكن عالما دينا: يعرف بذلك وليكن شيخا أو أعمى
~~وعلم مماليك خطا ورموزا فإن اتفق أن يكون المعلم خادما أو شيخا فأولى
~~وللنساء امرأة دينة.
# وأعلم أيها الملك أن أهل الزمان فاسدون لتشاغل الرجال بالرجال والنساء
~~بالنساء وهو أعظم المقت والسخط ومنه حصلت الإباحة لبعض الطوائف حتى بسطوا
~~فيه وأقاموا لهم فيه شبها نقلية وعقلية أما النقلية فقوله تعالى: (هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا).
# قالوا هكذا كان الناس على المنهج القديم ليس تحليل ولا تحريم ولكن
~~الأنبياء حللوا أشياء وحرموا أشياء وقال تعالى (و ويل للمشركين الذين لا
~~يؤتون الزكاة) وقد تعلقوا بإباحة أبي بكر رضى الله عنه أموال بني حنيفة
~~وزعموا أن الخطاب من الرسل إما أن يكون لموجود أو لمعدوم فالمعدوم لا يخاطب
~~والموجود المخاطب في زمانهم فقد درج معهم فمن هذه الشبهة تمسك أرباب
~~الإباحة مثل النصيرية وغيرهم وسنذكر تعلقاتهم في أماكنها وقد عرفتك أيها
~~الطالب طريقك النفيسة مثل لبس النظيف والطيب وقلة الكلام بطريق الاختصار. ms20
~~PageV01P011 وأدب أصحابك أن لا يشكو منهم قريب ولا بعيد مثل قول الحكماء
~~ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك ولدك وزوجتك والمملوك. وإياك وقرب الملوك فان
~~قربوك فتنوك وإن بعدوك أحزنوك وهذه وصايا الملوك فان هممت بتحصيله فربما
~~أعانتك السعادة وإن أراد الله أمرا هيأ أسبابه وحرك القضاء بتحريكه وقد كان
~~الله قادرا على تحصيل الرطب لمريم من غير هز كما قال في النظيم البديع:
# ألم تر أن الله قال لمريم ... و هزي إليك الجذع يساقط الرطب
# و لو شاء أدنى الجذع من غير هزها ... و لكنما الأشياء تجري لها سبب
# فان وقع لك صناعة الحجرين الأحمر والأبيض فحصله ولكن ذاك عنك بعيد
~~وبالهمة يفتح عليك بعض هذه الطريق أما سمعت في رموز أمير المؤمنين رضى الله
~~عنه أن في الزنبق الرجراج مع الشب المصعد لمالا هنيا. فذو والهمم القصيرة
~~يقصرونك عن نيل مقاصدك وإلا فمن طلب وجد. ومن جد وجد ولهذه مثل هو أن بعض
~~المتصوفة سمع هذا الحديث فقال سأجرب نفسي في طلب المملكة وكان فيه آلة من
~~علم وأدب وكان محلا قابلا للملك فتقرب إلى الفراشين فخدم معهم ففشا أمره في
~~السيرة الحميدة ثم مات مهنارهم فصار مكانه ثم عبث في الديوان حتى انتقل إلى
~~مكان زمامهم فلما انتشر شكره وذاع خبره وذكره قبض الوزير ورتب مكانه فساس
~~الرعية واظهر العدل واستراح الناس من ثقل ما كانوا فيه حتى مات الملك فتصور
~~مكانه وتزوج ابنته فاجتهد في التدريج والتطويل وحصل. وقد شاهدت محمد بن
~~صباح إذ تزهد تحت حصن الموت وكان أهل الحصون يشتهون أن يطلع إليهم فلم يفعل
~~وهو يحصل المريدين ويعلم طريق الإرادة والتلمذة وشيئا من الجدل ثم جعل
~~يمهذر بكلام على قدر عقولهم من جملته ما تقول في قائل لا إله إلا الله هل
~~هو محق أو غير محق فان قلت محق فيلزمونك باليهود والنصارى وأن قلت غير محق
~~قالوا فلم تتعلق بها ثم نجذب الناس وجعل يقول للمريدين أما ترون الناس قد
~~تركوا الشريعة. فلما ms21 كبر الأمر خرج إليهم بطريق الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المكر فصبا إليه خلق كثير وخرج صاحب القلعة إلى الصيد والتلامذة أكثرهم أهل
~~القلعة ففتحوا الحصن ودخله وقتل الملك في الصيد وفشا أمره ومذهبه حتى صنفت
~~في الرد عليهم كتابا وسميته قواصم الباطنية ومنتظرهم فلا بد في آخر الزمان
~~أن يهجروا الشرائع ويبيحوا المحرمات فأنظر هذه الطريق التي شرعنا لك أيها
~~الملك وجعلناها إشارة وسلما تنال بها مقاصدك.
# وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه أمر الخطيئة أن يجمع حديث عبس وذبيان
~~ولا بأس بجمع هذه الكتب حتى تنور نيران النخوة فتمد باع همتك إلى أسنى
~~طلبتك وأقصاها وأعلاها وقصص الأنبياء تكفيك إن غفلت وقد علمت صبر الأنبياء
~~على نيل المقاصد مع الأعداء حتى فازوا بالنيل وقد سمعت حديث داود بن شعيا
~~ولد سليمان عليهما الصلاة والسلام وكان صبيا فلما حاول وعضدته يد السعادة
~~فقتل جالوت حتى تزوج ابنة طالوت وكان طالوت دباغا وهكذا سير الملوك فانظر
~~في كتاب الأسباب والمعارف لابن قتيبة ودع النظر في الصغر وانظر الشاعر كيف
~~يقول.
# لا تأمنن إذا ما كنت ذا أدب ... مع الخمول بأن ترقى إلى الفلك
~~PageV01P012 بينا نرى الذهب الإبريز مطرحافي الأرض إذ صار إكليلا على الملك
~~وبطعم الحديد وذوقه يتأدب الكرم عند كسحه وإذا ترك عجمه سنة هلك ألا ترى
~~إلى الحيوان البهم كيف بالضرب والأدب يتعلم الرقص والتطاير. ولما مات هارون
~~استخلف الأمين وفر المأمون إلى مدينة أصفهان ومعه الحسن بن سهل وكان
~~المأمون ذا فنون وعلوم وآداب فقعد المأمون في المسجد الجامع وقد فرشه
~~باللبد زهدا والناس يهرعون إليه لتعلم العلوم وابن سهل يومئ إلى الطوائف
~~ويقول لهم أليس هذا هو الخليفة حقا فبايعوه ويقول لهم سنة هذه سنة الأولين
~~الطاهرين فلم يزل يستدرج الناس حتى حوى عسكره ثمانين ألفا وكانت الأعاجم
~~تسمع بطريق الأمين الفاسد ففروا وطلبوا المأمون حتى عقد الجيوش لطاهر ابن
~~الحسين فدخل على الأمين فقتله واستولى المأمون فكم من هذه السير المنقولة
~~وإنما نسمعك بعضها تقوية ms22 وإعانة لهمتك والولع بكتب الأولين مثل كليلة ودمنة
~~والمغازي وحديث عبد الوهاب ولا يلزمك من سقمها وصحتها شيء. قال الشافعي رضى
~~الله عنه مسقط الرأس مسقط الإنسان فكن وفي العهد والكلام وليكن لك محتسب
~~يحتسب عليك وعلى من في دارك من المسلمين ثم ينظر في مشارع البلد ومصالحة
~~والأسعار وإن كان قد نهى عن التسعير لكنه ليس به بأس فقد فسدت الناس وقلت
~~الأمانات كما ذكر في كتب الملاحم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخطبة
~~الإمام فيما يتجدد ويكون للسعادة مباد وتناه فقد نقل أن الله تعالى لما بعث
~~نبيه موسى عليه الصلاة والسلام قيل لفرعون تلميذك موسى يخاطب علة العلل
~~فأمر بإحضاره وقال يا بني تزعم أنك تخاطب علة العلل قال نعم قال بم نلت هذا
~~قال بسهم السعادة فقال من أي جهاتك تسمع كلامه فقال من جهاتي الست فقال إن
~~لكل نبي معجزة فما معجزتك فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين فقال بعض الحسدة
~~الحاضرين إن عصى سر نديب إذا نقلت إلى هذه البلاد تكون حيات فقال له موسى
~~خذها إليك فان كان كما تقول فستكون.
# وإلا فتبطل فبهت الرجل وبطل فقال فرعون اتبعوه فقد جاء بخرق العادات
~~والسعادة الكلية هي من الفيض الأول ثم يفيض من طريق التحري إلى كل محل بما
~~يقبله والفيض الأول من العلة الأولى يتلاشى بطريق الفيض الوهمي الذي عجزت
~~العقول عن تحصيل كنهه والذي صدر عن علة العلل من الفيض الأول هو العقل
~~الفعال الصادر بالكلية عنه والنفس الكلية هي التي تفيض النفوس عنها والذي
~~يتجلى للخلق من العقل هو بقدر نزول الشعاع للشمس في النوافذ والنور ومثل
~~تجلى العقل للأنبياء كمثل الشمس المنخرقة في الأرض الفلاة وهو معنى قوله
~~عليه الصلاة والسلام: " خلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم شيئا من نوره
~~فمن أصابه شيء من ذلك النور اهتدى ومن لم يصبه فظلمات بعضها فوق بعض " وهو
~~معنى قوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك) وقوله تعالى: (أفمن شرح الله ms23 صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه) وهو النور الذي تجلى لإبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وكان في بدئه ضعيف شاهد من نوره الكوكب فلما تجلى لإبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وتقوى جناح همته بطريق المجاهدة وأنخرقت له الأنوار القدسية
~~من رؤية حالة باطنة وسره شاهد الشمس والقمر فلما صفت العلة وخلصت الخلة
~~شاهد بمقياس الحظ أصل العلة الأولى التي فيها مبدأ فيض السعادة فقال عند
~~وجود سهم السعادة والحظ وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض. فلما وجد
~~انخراق النور الإلهي لم يلتفت إلى مال ولا ولد فنهب يد الانتقاد ماله وولده
~~فجعل ذلك غرامة بطريق التصوف لوجود حاله فقال في رفض ترك نقصه عند وحود حقه
~~ورؤيته الكمال ها هو ذا جسدي للنيران وولدي للقربان ومالي للفيضان فكن أيها
~~الملك على هذه الطريقة الوتيرة حتى ينكشف لك ستر الباطن عن منهج الحق فتقعد
~~على كرسي طب أحوال العالمين فتجس بمقياس الفراسة طريق معرفة الظالم من
~~المظلوم وأعلم أن الغنى والأموال هي مدخرة لتحصيل الملكة الدنيوية
~~والأخروية فإذا صح لك هذا الطريق غلبت بسهم السعادة من عصاك ومنه يحصل لك
~~تسخير الهمم العلوية. ولا يرد الخلق إلا الثواب والثناء وإلا فما هي إلا
~~أزواج سائرة عن أجساد خالية. PageV01P013 وقد ورد في لطائف الحكايات أن
~~الملائكة قال بعضهم لبعض اتخذ ربنا من نطفة رديئة خليلا وقد أعطاه ملكا
~~عظيما فأوحى الله تعالى للملائكة اعهدوا إلى أزهدكم ورئيسكم فوقع الاتفاق
~~على جبريل وميكائيل فنزلا إلى إبراهيم في يوم جمع غنمه عند رابية للحلب
~~وكان لإبراهيم أربعة آلاف راع وأربعة آلاف كلب في عنق كل كلب طوق من ذهب
~~أحمر وأربعون ألف غنمه حلابة وما شاء الله من الخيل والجمال فوقف الملكان
~~في طريق الجمع فقال أحدهما: اللذاذة صوت سبوح قدوس فجاوبه الآخر رب
~~الملائكة والروح فقال اعبداها ولكما نصف مالي ثم قال اعبداها ولكما مالي
~~وولدي وجسدي فنادت ملائكة السموات هذا هو الكرم فسمعوا مناديا من العرش
~~يقول الخليل موافق لخليه فكن أيها الملك ms24 غير مبال بوجد المال وعدمه إذا
~~سلمت لك نفس رياستك وقلة مملكتك، وسنذكر حكايات الكرم في مواضعها من كتاب
~~السلسبيل وكتب أحياء علوم الدين.
# فإذا أردت اقتفاء آثار السابقين فقد ذكر في كتاب فتوح سيف الدين الكوفي
~~أن أهل الشام لما أثقلهم الحصار وقالوا لا نسلم إلا لأمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه فلما علم عمر ذلك حصل فرسا وحمارا فقال له كبار أهل
~~المدينة المملكة بناموسها فأجابهم بأن المملكة معطيها صاحب السماء فصفوا
~~خواطركم وعلوا هممكم لتبصروا السعادة بمقاييس الأنوار من وراء الأفلاك ثم
~~سار إلى الشام فاتفق له أن وقع به الحمار في غدير ماء متغير وحمأة فابتلت
~~مرقعته وكانت نوبته فعرضوا عليه ركوب الفرس فأبى وقالوا قد أقبلت العساكر
~~والرهابين لتسلم عليك فغير ما عليك فلم يلتفت حتى أقبل عليه جملة الشاميين
~~بنواقيسهم وقبعاتهم فلما رأوه في تلك الحالة قالوا بأجمعهم أنت عمر ولك
~~نسلم ولك نطيع وندين كما قال المسيح إذا وصلكم صاحب المرقعة المبلولة
~~بالماء والتراب فسلموا إليه. فهذا خبر سر معارف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف صفا ووفي فعرفه سر ما كان وما يكون. ومن تلك الأنوار اعتصر الناس
~~ملاحم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمر النبوة الذي هو أخوه وشريكه في
~~نوره اعتصر كتيبا مثل الجعفر والجامعة وكتاب خطبة البيان وهي حاوية على
~~أكثر ما يكون في الزمان.
# وإن طلب أحد الهدنة فهادنه إن كأن مسلما وإن كأن كافرا وقدرت عليه فلا
~~تهادن كيلا تفوت الفرصة ولتكن الهدنة إلى أمد معلوم واقلها أربعة أشهر. فان
~~صفت همتك وكانت روحانية لها مجانسة. في الملكوت الأعلى وعلو همتك ظاهرة فخذ
~~طريقا صالحا من تثليث وتسديس من نجم ناظر إليك لا إلى سواد ويخر له فان
~~تونست به صار لك وزيرا والأصل في الخور هو علو الهمة وتزكية النفس، وتقليل
~~المأكل والانقطاع في الخلوة ودوام الذكر ينخرق لك من رؤية الغيب من علم
~~الباطن أنوار المكاشفة فتصير الأملاك والأفلاك حديثا يغلب ms25 لا هوتك على
~~ناسوتك فتصير زيتا لمصباح مشكاة الأنوار الإلهية كما قيل شعر:
# ثقلت زجاجات أتتنافر غا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خففت فكادت أن تطير بما حوت ... و كذا الجسوم تخف بالأرواح
# وإذا حصل لك خمير السعادة من العلة الأولى التي هي مبدأ كل علة بطريق
~~المجاهدة في تحصيلها أفرغت عليك أنوار المحبة فصار الخلق لك طائعين بلا
~~يسيف بينهم ثم ببسط باع فيهم كما كتب بعض الملوك على درع له شعر:
# على درع تلين المرهفات له ... من الشجاعة لا من نسج داود
# و إنني فيه أمر الله ضيرني ... نارا من البأس في بحر من الجود
# فإن انسد عليك باب المجاهدة وغلقت ورأيت باب الطلب مسدودا فلا ترض
~~بالمناقصة بل تميل إلى الزهد فان الناس رجلان ناسك ومالك كما تمثل عمر رضى
~~الله عنه ببيت الفرزدق استشهادا به ثم أنشد شعر:
# إما ذبابا فلا تعبأ بمنقصة ... أو قمة الرأس وأحذر أن تقع وسطا
# ومثلها قال أمير المؤمنين على رضى الله عنه شعر:
# إذا ما لم تكن ملكا مطاعا ... كما ترضى فكن عبدا مطيعا
# فإن لم تملك الدنيا جميعا ... كما تختار فاتركها جميعا
# هما شيئان من نسك وملك ... ينيلان الفتى شرفا رفيعا
# إذا ما المرء عاش بكل شيء ... سوى هذين عاش به وضيعا PageV01P014 وكتب
~~معاوية إلى ابنه يزيد إن فاتك يا بني الملك فلا يفوتنك المحراب وبهذا
~~الطريق نال الناس مطالبهم حتى رأينا الملوك متقاطرين على باب الزهاد ولهذا
~~قال القشيري:
# إذا ما الفقير لباب الأمير ... فبئس الأمير وبئس الفقير
# و أما الأمير بباب الفقير ... فنعم الأمير ونعم الفقير
# وأعلم أنه إذا حصلت القلوب بمعرفة صمديتها وانكشف لها نور الجلال
~~بالبراهين الباطنة وحصلت التخلية والتصفية كوشف بالعالم العلوي والأخروي
~~وعلم سر معانيها فهو الذي كوشف بمعرفة الكيمياء الأكبر فتصير الملائكة له
~~خداما فيشاهد أساور الجنة وأسرها كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله وسلم: " كيف أصبحت يا حارث " قال: أصبحت بالله مؤمنا حقا، فقال عليه
~~السلام: " إن لكل ms26 حق حقيقة فما حقيقة إيمانك " فقال: أعرضت نفسي عن الدنيا
~~فاستوى عندي ذهبها ومدرها وكأني بأهل الجنة في الجنة يتزاورون وبأهل النار
~~في النار يتعاون وكأني بعرش ربي بارزا، فقال: عليه السلام: " مؤمن نور الله
~~قلبه الآن عرفت فالزم " واقسم عمرك وأيامك ودهرك أثلاثا ثلثا لنفسك وثلثا
~~لرعيتك وثلثا لربك. وأعلم أن الناس بك لا تذون لطلب منافعهم وكل أحد يريدك
~~لنفسه إلا الله فانه يريدك لك فكن معه ولازمه ولا تستهويك الأماني فالظل لا
~~بد أن يزول ولو عمرت ما عاش آدم: أخبرني الأستاذ الجويني عن مشايخه.
# قيل لمحمود بن بويه: كيف عمدت إلى طلب المملكة ولم تكن لها أهلا؟ فقال:
~~سمعت امرأة تنقر دفا وتقول بيتا لعمر بن سبطى شعر:
# من هاب خاب وجاسر بلغ المنا ... و الدهر فيه غذوية وعذاب
# فحملني ذلك على طلبها فطلبتها ونلتها وقد تحالى المتني حيث قال شعر:
# فثت واثقا بالله وثة حازم ... يرى للموت في الهيجا جنا النحل في الفم
# وانظر إلى علو همة الحلاج وإن كان قد قال الحاسدون فيه ورجموه بالحلول
~~وقد تلقى الموت غير خائف ونطق ظاهره بما أعمى جهلتهم حتى قيل لأبي العباس
~~بن شريح: ما تقول في الحلاج؟ قال: ما أقول في رجل هو أفقه مني في الفقه وفي
~~الحقيقة ما أفهم ما يقول فقيل له ما سمعت منه من جملة ما سمعت قال سمعت في
~~بعض كلامه وهو يشير إلينا من حضر بطلت شهادته ومن غاب صحت.
# وفي مثل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين " لأنهم واقعون مع صف التجلي فمالهم والندم على ما كان والخوف مما
~~يكون صفت أحوالهم في راووق المجاهدة فامتنعوا بطريق الدلال لا عن الالتفات
~~إلى غيره فطاروا بأجنحة علو مهم المجموعة في المجاهدة والتصفية والتزكية
~~فخرقوا حجاب الناسوت حتى وصلوا إليه ضامت بهم العبودية فخرجوا عن حيز
~~العالمين فمزجت الناسوتيه بصفات اللاهوتية ثم عادت النفوس الطاهرة إلى
~~معادنها فهبت عليهم نسمات واجب الوجود فحلو في ms27 خيام الراحة بعد البعث (في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر) كما قال السكران من العشق شعر:
# إنما الحب فناء كله ... رحم الله أمراءا قال به
# إن من أضحى بقلى سالما ... لم يذر منه سوى قالته
# في ظلال الشوق قلبي راقد ... من هجير الهجر قد قال به
# فان لم تكن أيها الملك الطالب لا بهمة علوية ولا بيد باسطة سبعيه فأنت
~~كما قيل شعر:
# إذا كنت لا ترجى لدفع ملمة ... و لا لذوي الحاجات عندك مطمع
# و لا أنت ذو جاه يعاش بجاهه ... و لا أنت يوم الحشر ممن يشفع
# فعيشك في الدنيا وموتك واحد ... وعود خلال من حيالك أنفع
# ومثله شعر
# كتب القتل والقتال علينا ... و على الغانيات جر الذيول
# وقد مر بك شعر آخر
# إن لم يكن بد من الموت فمت ... تحت ظلال الأسل الذوابل
# وكن آخذا بقلوب الناس بكتب وهدايا واستجلاب مودات الكبار والخدمة للأخيار
~~وإكرام العلماء وإمدادات أحوال الناس وسد حللهم والصفح عن زلاتهم وأنظر كيف
~~أدبك المصطفى عليه السلام حيث قال أمرت أن أعفو عمن ظلمني واصل من قطعي
~~وأعطى من حرمني وأن أجعل سكوتي فكرة وكلامي عبرة. PageV01P015 إن أردت
~~الجواب فلا تعجل واستعرض كلام الرسل متفرقين غير مجتمعين وأعط الجواب على
~~تؤدة وارض الرسل ينبسط ثناؤك فقد قيل إنه لما دخل حكيم العرب على كسرى أجزل
~~له العطاء فلامه بعض الكبار فقال: الملك مملكة وجمع لؤم داءان ودواء
~~فالغلبة للأكثر واتعظ بقول الله تعالى: (و تلك الأيام نداولها بين الناس).
# فهكذا قد نقلت من سواك إليك وستنتقل منك إلى سواك وأنظر إلى الأمثال
~~المضروبة في شعر أمير المؤمنين فرضي الله عنه شعر:
# الناس في زمن الإقبال كالشجرة ... و حوله الناس ما دامت لها ثمرة
# حتى إذا ما عرت من حملها انصرفوا ... عنها عقوقا وقد كانوا بها بررة
# و حاولوا قطعها من بعد ما شفقوا ... دهرا عليها من الأرباح والغيرة
# قلت مروءآت أهل الأرض كلهم ... إلا الأقل فليس العشر من عشرة
# و لا تحمدن امرءا حتى ms28 تجربه ... فربما لم يوافق خبره خبره
# وأصطف لك من الناس من تركن إليه فقد أصطفى الله من الناس رسلا ومن
~~الملائكة والله أعلم حيث يجعل رسالته.
# وإذا عزمت على دخول الحمام فالأفضل يوم الأربعاء ففي الأثر من دخل
~~الأربعين أربعا الحمام أمن من الفقر وأخل ليلة الخميس والجمعة لطلب حاجاتك
~~من الله الكريم ففيها بلغ الأنبياء والعلماء وأرباب المقاصد والرياسة شعر:
# و كان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# وفي يوم الجمعة ساعة من إدراكها بلغ حاجته فقد قيل هي في أول النهار وقيل
~~وسطه وقيل آخره وهكذا نقل عن فاطمة صلوات الله عليها أنها كانت تترك جارية
~~لها لتعرفها غروب الشمس من يوم الجمعة وأقرأ في سورة الأنغام وتكلم فيها
~~أحد فإذا وصلت إلى قوله تعالى (الله أعلم حيث يجعل رسالته) فأسأل لأن الله
~~ما رد قسم من أقسم عليه من النبيين. وكل من الأنبياء كان له خاصية في يوم
~~مثل السبت لموسى والأحد لعيسى والاثنين لإبراهيم وفي يوم الثلاثاء جاءت
~~البشارات لنوح عليه السلام بالنصرة وفي يوم الأربعاء أنتصر زرادشت على أهل
~~أرمينية وكان الخميس والجمعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال
~~المنجمون في أيام الأسبوع ما قالوا وجعلوا لكل كوكب يوما فالسبت عندهم لزحل
~~والأحد للشمس والاثنين للقمر والثلاثاء للمريخ والأربعاء لعطارد والخميس
~~للمشتري والجمعة للزهرة وقد ذكر الجمهور منهم إن طالع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تولاه الزهرة وهم لم يطلعوا على الأسرار ونحن نكشف نبذا عن ذلك
~~فنقول بأن موسى دعا إلى المغرب لتحكيم زحل في تلك الجهة وقبله عيسى إلى
~~المشرق نحو الشمس وقبله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جهة الكعبة وهذا سر
~~لم يطلع عليه أحد إلا من شاء الله وذلك إنه إذا قام مستقبل القبلة الحرام
~~كان سهم زحل يمينا وسهم الشمس شمالا والجدي في مقابلة وسط الكتفين والنسر
~~الطائر وسعد بلغ في جهة العلوية فتم مع السعادة مأتم فأصيب بسهم السعادة ما ms29
~~لم يصبه أحد سواه فبلغت حجته وعلت كلمته ودامت دولته وسعدت أمته وعضدت
~~شريعته فنصرها الترك من المشرق وأهل المغرب حتى بلغ أنهم آمنوا لا بالسيف
~~بل بالكتب شعره أوائل الركبي مالي منهم خبرة وهكذا البيت الثاني وأسمع قصة
~~عيسى عليه السلام مع جاليناس ملك الساحل وطبيبهم حين نفذ إلى عيسى أنا لا
~~نطلب منك أحياء الموتى بل هذا الرجل المسلول أشفه لنا في هذا الشهر كانون
~~وأنا أومن بك قال المسيح ائتوني ببطيخة فسقاه منها فقاء الرجل شيئا أسود
~~على هيئة الخبر المحروق فقام بقدرة الله تعالى سليما لا مرض به ثم قال عيسى
~~عليه السلام يهددني جالينوس ثم دخل هيكل العبادة فما انتصف الليل إلا وثار
~~على جالينوس علة اساطوريا والكراثية فمات بها قبل الصبح وحدثني يوسف بن علي
~~بأرض الهركان التي بنبات أرضها خواص عظيمة نذكر نبذا منها في أماكن من هذا
~~الكتاب وشيئا في كتاب السلسبيل. PageV01P016 قالع يوسف شيخ الإسلام دخلت
~~المعرة على زمان المعري وقد وشى به الوزير إلى الملك محمود بن صالح وقال إن
~~المعري رجل برهمي لا يرى إفساد الصورة وأكل الحيوان وإنه يزعم أن الرسالة
~~تحصل بصفاء العقل ولم يزل الوزير جاهدا حتى حمل الملك على إحضار الشيخ أبي
~~العلاء المعري فأنفذ وراءه خمسين فارسا فدخل إلى الشيخ رجلان من أصحابه
~~وأعلماه بالقصة فدخل المعري المسجد وانزل الفرسان في دار الضيافة فدخل مسلم
~~عم المعري على الشيخ وقال يا ابن أخي قد نزلت بنا حادثة يطلبك الملك فإن
~~مانعنا عنك عجزنا وإن سلمناك كنا عارا عند ذوي الذمام وتكون الذمام على آل
~~تنوخ فقال المعري خفف عنك غمك واكرم أضيافك فلي سلطان يذب عني ويحامي عمن
~~هو في حماه ثم قال الشيخ لغلامه قدم الماء فقدمه إليه واغتسل به فلم يزل
~~يصلى حتى انتصف الليل ومر أكثره ثم قال لغلامه أين المريخ فقال هو في منزلة
~~كذا وكذا فقال ارقبه واضرب وتدا تحته وعقد خيطا في يدي متصلا بالوتد ففعل
~~به ذلك ms30 فسمعناه يقول يا علة العلل يا قديم الأزل يا صانع المصنوعات أنا في
~~حماك الذي لا يضام ثم جعل يقول الوزير الوزير حتى برق بارق الصبح فسمعنا
~~هذه عظيمة فسألنا عنها فقيل هي دار الضيافة وقعت على ثمانية وأربعين رجلا
~~وعند طلوع الشمس جاءنا كتاب الطائر يقول فيه لا تزعجوا الشيخ فقد وقع
~~الحمام على الوزير ثم التفت الشيخ إلي وقال من أي أرض أنت فقلت من أرض الله
~~تعالى فقال أنت من أرض الهركاز أنت يوسف بن على حملوك على قتلى وزعموا أني
~~زنديق وكان حجتنا بالشام ثم قال لي اكتب على صفة الحالة شعر:
# باتوا وحتفي أماني لنيتهم ... و بت لم يحضروا منى على بال
# و فوقوا لي إشارات سهامهم ... فأصبحت وقعا منى بأميال
# فما ظنونك أن جندي ملائكة ... و جند بين طواف وحجال
# لقينهم بعصا موسى التي منعت ... فرعون ملكا ونجت آل إسرال
# أقيم خمسين صوم الدهر ألفه ... واد من الذكر إبكارا الآصال
# عيدين أفطر في عامي إذا حضرا ... عيد الأضاحي ويقفو عيد شوال
# إذا تنافست الجلاس في حلل ... رأيتني من خسيس القض سربالي
# لا آكل الحيوان الدهر مأثرة ... أخاف من سوء أعمالي وآمالي
# نهيتهم عن حرام الشرع كلهم ... و يأمروني بترك المنزل العال
# و أعبد الله لا أرجو مثوبته ... لكن تعبد إكرام وإجلال
# أصون ديني عن جعل أؤمله ... إذا تعبد أقوام بأجعال
# فإذا كنت أيها الملك على هذا الوصف بلغت المقاصد ووصلت إلى المشرب الهنيء
~~ونكبت أعداءك وتصير مثل دعاء القلنسوة والنجاشي وربما تكون أنت الملك
~~السفياني يفتح لك الحصون من غير تعب ويجود بك الذرع والضرع والزرع إذ الناس
~~بالمال وربما تسعد بهذه الحالات كما سعد الاسكندر فما قد كأن يجوز أن يكون.
# وقد قال في خطبة البيان لا بد من ظهور ملك عادل زاهد خائف يمهد البلاد
~~ويحسن إلى العباد وهذا بعد ثلث وسبعين بما شاء الله وهذه من الخواطر
~~الربانية كيف ظهرت فراشتها في كشف الأمور المعيبة فإذا رق حجاب القلب يرتفع
~~السد ms31 يتبين له ما في اللوح المحفوظ فيخبر بما في عالم الغيب من غير ريب
~~والله عالم الغيب يعلمه من يشاء والملوك تودع سرها عند من تحبه وتختاره وقد
~~سمعت حكاية أيار مع السلطان محمود فانتبه أيها الملك لهذه النكت والإشارات
~~وقد نصحت لكم إن كنتم تحبون الناصحين. والفلك بالعلماء أليق من الفجرة
~~الفاسقين ولكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا ولا بد للأرض من ناصر ووارث
~~يورثها من يشاء من عباده.
# أعلم أن الناموس هو مفتقر إليه في بعض الأحيان كالدواء لكن نكشف شرح مشقة
~~الأحوال غد العوام فان صاحب الشرع خاطب الناس على قد عقولهم والمنزه ذكره
~~خاطب كل أحد بما يستحقه ويعقله. فلقوم ولدان مخلدون ولقوم سدر مخضود وطلح
~~منضود ولأرباب الهمم العالية (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) والمنشد قد
~~نبه في نظمه شعر.
# إما ذبابا فلا تعبأ بمنقصة ... أو قمة الرأس وأحذر أن تقع وسطا
~~PageV01P017 وأعلم أن الزمان حبيب أهله وطائفة تخترع لها مذهبا في الناموس
~~بطريق الزهد كالسبح والمرقعات وجلود الغم والبراتس وآدان الليل والانقطاع
~~في الكهفان وكبر الأمور بحيث أن يقول لصاحبه اذهب ففي الموضع الفلاني كذا
~~وكذا وطائفة تظهر النور وأخرى تقعد بين القبور وإظهار الخزعبلات
~~والنيرنجيات بمعرض الكرامات ودهن الأقدام والخوض في النور وإظهار الخرق من
~~سمندل الصين التي يذهبه وسخها النار وإظهار الخفف ومد الشعبذة وضرب طلسم
~~على النعل فيعبر الماء ووقوف السجادة في الهواء وشعلة القناديل وإشعال
~~السراح بالماء دون الدهن وكثير من ذلك لا عدد لها.
# والفرق بين المعجزة والسحر والكرامة هو دوام الشيء وإظهاره للناس كالقرآن
~~المجيد فهو المعجز الأكبر والناموس الأعظم فلا تطلى على الملك حالات
~~المبرهن وأما أرباب الكرامات والمكاشفات فهم الذين استخدموا وخدموا
~~واستعملوا وعملوا فكشف لهم العمل سد الغفلة وضرب جهة الذكر ما في الشبة
~~القلبية فأزال زرقتها وسوادها وقعت المشاهدة،. عقيب المجاهدة فتنورت القلوب
~~بنور الصدق والتصديق فهامت النفوس المقدسة في مهامه المروح الصمدية وانكشف
~~سر اللوح المحفوظ من دار الديمومية وظهرت الخواطر الصافية ms32 عن الأجسام
~~الرذلة المعلولة فأغرقت في قالب كمال الوجود وافت من صحبة أهل الجود وبزغت
~~لهم أقمار الحقائق من فلك الطرائق فكان باب بدو البداية رؤية كوكب ضعيف ثم
~~انبسط النور الباني من نقش عرش الإيمان فصار قمرا إبراهيميا ثم أنبجست عيون
~~المحبة الربانية عن فيض شمس الحقيقة البرهانية ثم رق القلب الصادق الصافي
~~الوافي على براق علو الهمة فصادفت فلكا وملكا ثم صفقت أجنحة الأشتباق
~~فصادفت عقار المحبة ممزوجا بمياه الخوف شربت لما قربت وطربت وتقربت وشقت
~~ثياب البشرية والتحقت به بالكلبة وأنشدت في سكرها شعر:
# ولقد خلعت على العواذل سلوتى ... وحلفت بالحرمين لا أنساكم
# ففتحت أبواب مجالس الطرب ونادى العاشق الصادق من عظيم الويل والحرب عجز
~~عن حمل حلاوة والخلاة فنادى بين شو ارع دروب الكروب:
# بالله ربكما عوجا على سكنى ... وعاتباه لعل العتب يعطفه
# وعرضا بي وقولا في حديثكما ... ما بالى عبدك بالهجران تتلفه
# فأن تبسم قولا في ملاطفة ... ما ضر لو بوصال منك تسعفه
# وأن بدا لكما من مالكي غضب ... فغالطاه وقولا لسنا نعرفه
# فإذا شوهد فه ضعف الحمل أماته يدر القدرة تحمل التنين فهو معروف في
~~البداية بالجنون وفي النهاية بالفنون فنراه في حال بدايته يتشبب بالنغمات
~~والسماع إن اتخذه دأبه وعادته صرف وجهه عن الباب فضرب بينهم بسور له باب
~~وأن جعل ذلك جسرا يجوز به من العلم الأصغر إلى العلم الأكبر وهو عالم
~~المعارف فيدخل في حالات العاشقين ومقامات الصادقين فيقيل تحت أشجار الحكم
~~اللاهوتية عند رب العالمين فتنكسر زجاجات جسمانية وبدور به دولات سعادته
~~فاقل مقامه إظهار كرامته فإذا رأى أحدا من أحبائه وضع خده تحت نعله وترابه.
# كما نقل في الحكايات المجنونية في ليلى العامرية أنه رئى على كتفه كلب
~~يطعمه ويسقيه وقيل له في ذلك فقال رأيته يحرس باب ليلى ثم أنشد حين تأود
~~شعر.
# رأى المجنون في الفلوات كلبا ... فضم إليه بالإحسان ذيلا
# فلاموه على ما كان منه ... و قالوا لم منحت الكلب نيلا
# فقال ذروا ملامكم فعبني ... رأته ms33 مرة في باب ليلى
# وهذا يعضده ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم قيل له ألا
~~تصلى على فلان وقد مات فقال: " لا أصل على من لم يصل " فقال عمر: أنا رأيته
~~يصلي ركعتي العيد فقال عليه السلام: " كيف أصلي على من لم يصل إلا نافلة "
~~لما فجاءه جبريل عليه السلام أمين الحضرة وقال له: يا محمد أليس رأوه في
~~بابنا مرة فإذا رددته من بابي فبباب من يقف يا محمد إني قد غفرت له فصلت
~~عليه ملائكتي إن الله لغني عن العالمين.
# المقالة الحادية عشرة
# المواعظ التي تجلب بها قلوب الناس إلى طاعة الملك PageV01P018 إنا قد
~~عرفناك بطرق ثلاث داعية إلى الملك وها نحن نعرفك بطريقة أخرى فنقول يا أيها
~~المعيب ألقاك من فلان حتى يثبت على الملك بماله وآله وملكه ومقاله وأبيه
~~وأمه فيقول له من كان نمرود بن كنعان وعاد صاحب الجنان فادريس مخيط الخيام
~~ونوح نجار للأيام وإبراهيم راعى الضأن وداود زراد وطالوت دباغ وصالح تاجر
~~وسليمان خواص وعيسى سراج وآدم حراث أما تتعظ بقوله تعالى: (تؤتى الملك من
~~تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء).
# وأعلم أنه لا بد لك من ملك تقتدي به وتمل إليه فللحيوان أمير ومقدم
~~كالنحل والنمل. وغيره إن فهمت بأذان العقل فكن أطوع من ضيف. وإلا هامتك
~~والسيف. أما سمعت قول المشرع عليه السلام " أطيعوا أميركم ولو كان عبدا
~~حبشيا " قال الله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
~~فإن فهمت المواعظ فقد قال رسول لله صلى الله عليه وسلم " لا تشابكوا
~~المساعيد فأني سيدهم " فإن عربد الجهل فأنظر إلى البازي والعقاب والنسر
~~والذباب كما نظمه ذوو الألباب شعر
# يا طالب الرزق السني بقوة ... هيهات أنت بباطن مشغوف
# رعت النسور بقوة جيف الفلا ... و رعى الذباب الشهد وهو ضعيف
# و أنت أيها العاقل لا تشابك الزمان والدول ولا تفتن بما جرى للقوم الأول
~~لم إذا سمعت بالمرتاضين فكن بهم ملما فان خواص ms34 أنفاس القوم فيها جذب
~~مغناطيسي أما سمعت بذي القرنين لما سمع بأرباب الهمم الهندية وهم أربعون
~~رجلا اتخذ لهم ما أزعجهم وفرق هممهم مثل زعجة الطبول والأبواق فتفرقت هممهم
~~فداسهم وأنظر إلى المعاني التي أودعناها في كتاب الملك فإنها كافية واستزد
~~من إشارات ولا تكذب الكلمات فأنها أخوات المعجزات وأعلم أنه لا يستقيم جسم
~~من غير رأس ولا سماء من غير شمس ولا تحسن أرض من غير عمارة وفلاحة وتجارة
~~وموت وحياة وغنى وفقر وملك وسياسة وإمارة ووزارة فالأمور منظومة بعضها ببعض
~~كما سنبين لك فيما بعد.
# المقالة الثانية عشرة
# في قطع دليل المستدل PageV01P019 مسألة ما يقول في الدليل ما أحد منكم يا
~~معاشر المناظرين إلا وقد تمسك بدليل يصلح عقدة أن يكون دليلا فيعارضه
~~مناظره بما يناقضه والمنقوص كيف يكون دليلا والناقض إذا نقض بغيره فقد
~~دخلته العلة فبطل عن منهج الدليل وعارضه العلة بالنقض فصار كل دليل مزلزلا
~~معلولا غير مقطوع فان كان منقولا أو معقولا وعارضه النقض فقد بطل حكمه أو
~~قوله فان قلت بطل قوله فقد هدرت الشرع لأن الحكم والقول تابعان وإن قلت بطل
~~حكمه فقد بطل العمل به وأن ثبت بطل حكمه وقوله معا فأين أثار فقه المستدل
~~وإن كان دليلك معقولا قياسا فكيف يستند بالقياس إلى منقول منقوص وإن كان
~~غير قياس فكيف يمشى به السؤال فبطل الكلام في النظر وإذا علمت أن كلامك
~~مدخل تحت العلة والمغلول فما العلة التي تنفصل عن المعلول أم هي غير منفصلة
~~عن المعلول فإن كانت العلة غير منفصلة عن المعلول فكيف يجوز أن يكون دليلا
~~وإن كانت داخله في المعلول فإما أن تكون جنسه أو غيره فأن قلت إنها غيره
~~فأين دليلك لتبيان القول وإن قلت بأنها جنسه فكيف يأتي بعد مبين من غير
~~نتيجة بأنها عليه ومعلول وكل من فقهت نفسه لشيء فهو فقيه فكيف، خص الفقه
~~وأين آثار التخصيص به والدليل المقطوع له وما النظر وما معنى المناظرة
~~والمجاورة فإن قلت المجاورة هو زوال ms35 الأشكال من الحجة بطريق التبيين كما
~~يقال التبعيض إن فلانا أعرب حين بين وفلان بيض قصيدته ورسالته فأين آثار
~~تبيين حجتك إذا قطع الدليل والبرهان وإن قلت الجدال المتشابكة أو جدال
~~الجبل حين حاستك بعضه ببعض فما ينفعك هذه المقالة اللغوية واللفظات
~~الاصطلاحية إذا كان متن دليلك مقطوعا بالنقض والعلة الداخلة عليه من الخصوم
~~فلا بد من جواب فخور يفهم الخاطر فما هذا مقام أو مقال يحتمل المغالطة
~~والمدافعة فان كان جوابك من غير السؤال فهو مداخلة ضعيفة به وإن كان من نفس
~~المسألة فلا بد من برهان قاطع غير منقوض فالمنقوض معلول لا يصلح أن يكون
~~جوابا وإذا سئلت عن الحجة والمعرفة بالشيء فأما أن يكون معرفتك برهان قاطع
~~نقلا أو عقلا غير منقوص فمشه وكن به مستدلا فالمعرفة بالشيء إما بنفسه أو
~~بغيره فإن كان بنفسه فهو البرهان المقطوع به إذا لم يكن سبيل البعض داخلا
~~عليه فالبراهين التصديقية كان برهانها تصديقها مثل ما تقول هذا رجل فلا
~~تفتقر أن تبرهنه وهذا ليل أو نهار أو عشرة أكثر من خمسة فهذه لا يطرد عليه
~~معنى في بعض ولا ينعكس لأن تصديقه ينقسم ولا يفتقر إلى برهان فأت بدليل على
~~مثل هذا المعنى فقد علمت أن هذه العلة لا تفارق معلولها وإن المعل لا يكون
~~لجهل أو لفحم أو قبحه وإنما يكون براهين تصديقية أو براهين معلولة أو
~~منقولة غير منفوضة فإذا دخل النقض أزال حكم الدليل فهذا معنى قولنا قطع
~~الدليل ثم تستدلون بأخبار الأحاد والمراسيل وقد علمتم بالملزم فيها من
~~الطعن والتشكيل ثم التواتر بنفسه عندكم فهو دليل ولا يعتبرون فيه العلم إذ
~~همكم إنما هو وقائع وخصومات وإظهار مناقشات في رياسات والباحث عن إظهار
~~الحق قليل.
# المقالة الثالثة عشرة
# في كتاب الطهارة وآدابها وأسبابها
# وأعلم أن الطهارة فرض ظاهرا أو باطنا فأما الباطن فطهارة القلب من كل شيء
~~سوى الله فإذا وجدت من القلب هذه الطهارة الصافية الكاملة صار القلب محلا
~~للفيض الرباني والعلوم اللدنية الإلهية ms36 وكشف أغطية الأسرار عن نيرنهار
~~القدس فانبجست عيون الكرامات وترقى العقل من حضيض الشهوات إلى سماء الخاصة
~~ومعارفها ثم إلى سماء كشف أسرار الربوبية ثم يترقى العقل الجوهر الكامل إلى
~~كرسي المراقبة ثم إلى عرش حضرة القدس ثم تقدم له موائد فوائد تحف المحبة
~~فيشرق أنوارها على هياكل الطباع المظلمة ويجرى قلم التوحيد فوق لوح التمجيد
~~بطريق التأييد فمنهم شقي وسعيد وإذا كشفت لك هذه المملكة الباطنة لم تلتفت
~~على الموت فإن الموت هو جامع بين الأحباب وفي الطباع المتنافرات مفرق
~~بينهم. (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين). وقد سمعت النظم فيه شعرا.
# سهل عليك الذي تلقاه من ألم ... إن كان شملك بالأحباب يجتمع
# فإذا طلعت عليك كاسات الوصال في دار التخلية وهبت ريح النسيم ونادى مناد
~~التقديم. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فعند ذلك تصير روحك ملكا يضيء. ولو
~~لم تمسه نار. PageV01P020 وأعلم أن الله تعالى خلق الخلق وصنفهم ثلاثة
~~أصناف فطائفة عقل مجرد وهم الملائكة وطائفة شهوة مجردة وهم البهائم وطائفة
~~عقل وشهوة وهم بنو آدم وهم وسط بين الطائفتين فمن غلب عقله شهوته التحق
~~بالملائكة ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهائم. فاستقم كما أمرت.
# ثم تعود إلى الطهارة الظاهرة. قدم الماء الطاهر في الإناء المخمر واغسل
~~يديك قبل الوضوء ثلاثا واستقيل لوضوئك القبلة وكن على نشر خوف النضح وعليك
~~بالتسمية والسواك والنية في مبدأ الفرض ففرض الوضوء ستة النية عند أول جزء
~~من الوخه ثم غسل الوجه ثم غسل اليدين إلى المرفقين ومسح المقبل من الرأس
~~وغسل الرجلين مع الكعبين ثم الترتيب في الموالاة في أصح الوجهين ثم غسل
~~الحيض والجنابة بوضوء وغسل ثلاثا ثلاثا ونيته ونية غسل الجنابة أو الحيض ثم
~~مناقض الوضوء وهي النوم قاعدا متمكنا ثم زوال العقل بأي فن كان ثم لمس
~~الرجل المرأة ولا حائل بينهما ولنقض طهر اللامس دون الملموس في أصح الوجهين
~~ولمس الفرج. ثم آداب دخول المسجد بالقدم اليمنى في الدخول واليسرى في
~~الخروج ولا يستدبر ولا يستقبل القبلة ولا الشمس ms37 والقمر إلا من وراء ستر
~~وخائل وينحى ما عليه اسم الله من عليه ويجوز الاستنجاء بكل طاهر إلا ماله
~~حرمة كالمطعم وغيره ولا يجوز الاستنجاء بعظم أو جارح أو مما يؤذي المحل فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: " لا تستنجوا بالعظم فإنه طعام إخوانكم الشياطين
~~فإن الله يكسوه لحما فيأكلوه " والأفضل أن يعقب الاستجمار بالماء وهي طهارة
~~أهل فناء ويقول في دخوله: " اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ومن
~~الشيطان الرجس النجس " فإذا خرج يقول: " غفرانك الحمد الله الذي أخرج عني
~~الأذى وعافاني " .
# ولا يجوز البول في الماء الراكد ولا ثقب أرض ولا على قارعة طريق أو شاطئ
~~وتحت شجرة مثمرة وغيره ثم يجوز التيمم من عذر طارئ أو برد مخوف طارئ أو
~~جراح أو حدوث ثمين فيجوز التيمم بتراب وعبار تعلق باليد ويجوز عن الحيض
~~والجنابة مع الأعذار المخوفة الموجودة بضربتين لوجهه ويديه قال غيرنا يجوز
~~التيمم بكل ما صعد عن الأرض من حجر أو جدار ولكن بعد دخول الوقت ونزع
~~الخاتم من باليد ويجوز للمتيمم أن يصلى بالمتوضئ فقد فعل ذلك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويجوز المسح على الجبائر بشرط الطهارة.
# المقالة الرابعة عشرة
# في كتاب الصلاة
# أعلم أن الصلوات الفرض هي خمس صلوات وركعاتها سبع عشرة ركعة واكمل سنتها
~~ثماني عشرة ركعة وأحكامها الظاهرة مثل كمال الوضوء بالماء الطاهر وطهارة
~~الثوب والبدن والمكان واستقبال القبلة والإتيان بتشديدات الفاتحة
~~والطمأنينة في الركوع والسجود والاعتدال بين السجدتين والرفع من الركوع
~~وقولك في الركوع ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وبحمده وتقول في السجود سبحان
~~ربي الأعلى وبحمده مثلها وهو أقل الكمال ثم الاكتناف.
# ومعرفة الأوقات فوقت الصبح إذا تبين الفجر الثاني ويبقى وقت الأداء إلى
~~طلوع الشمس ووقت الظهر إذا غربت الشمس من وسط الفلك ويبقى وقت الأداء إلى
~~وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله وزاد علبه أدنى زيادة ويبقى وقت الأداء
~~إلى غروب الشمس والمغرب مع طلوع الليل ووقت العشاء إذا غاب الشفق ms38 الأحمر
~~وعند أبي حنيفة والمزني إذا غاب الشفق الأبيض وهو وقت صلاة المتقين
~~والأبرار والأذان شرط لا فرض إلا على الكفاية ثم تلزم قوانين الآداب وتستحي
~~من الله كما تستحي من سلطانك أما سمعت الخبر لا تجعلني أهون الناظرين إليك
~~قال الله تعالى: (أيحسب أن لم يره أحد) وتعظم شعائر الله وتأتي بها في
~~أوقاتها إلا الظهر في شدة الحر كما قال: " أبردوا بالظهر. ونوروا في الفجر.
~~وأخروا في العصر " . PageV01P021 ثم تأتى بكوامل النوافل مثل الضحى
~~والتراويح والصلاة بين المغربين وأوراد الليل والسحر وسنن يوم الجمعة
~~العشرة وآدابها مثل الاغتسال والسبق إليها وقراءة الكهف وكثرة الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواظب فيها على الصلاة السبعينية قبل الزوال
~~وتطلب فعلها في الإحياء وتأتي فيها بصلاة الحاجة من اثنتي عشرة ركعة بست
~~تسليمات تقرأ بعد الفاتحة آية الكرسي مرة وثلاث مرات قل هو الله أحد فإذا
~~فرغت من جميع الصلاة تسجد بعد السلام فتقول في سجودك سبحان الذي لبس العز
~~وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه
~~سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان ذي العز والكرم سبحان ذي الطول
~~والرحمة أسألك اللهم بمعاقد العز عن عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وبأسك
~~الأعظم وجدك الأعلى وبكلماتك التامات كلها التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن
~~تصلي على محمد وآل محمد ثم تسأل حوائجك الجائزة ولا تصل في المواضع النجسة
~~والمواضع المغصوبة ولا في ثوب حرير ولا في خاتم ذهب وتقوم بالمسكنة به
~~والذل والصغار فإذا اجتمع الناس يحسبه القيامة وتحسب صوت المؤذن كنفخ الصور
~~فظهور الخطيب في الموعظة كتجلي الحق بعتب الخلق والتوبيخ. وقيام الناس في
~~الصلاة كقيامهم في الموقف ثم الانصراف في المسجد كتفرقهم يوم المعاد: فريق
~~في الجنة وفريق في السعير والسر في الوضوء هو طهارة الأعضاء وتنبيهها
~~والشجرة الآدمية كغيرها من الشجر لا بد لها من خدمة.
# فتقليم فروعها كقص الأظفار والحلق. وشربها الماء كالوضوء والغسل وتنظيفها
~~وخدمتها ms39 كحسن آدابها. وترك العضلات الدنيوية إنبات بقول العلوم عن سواقي
~~الخدمة وصون النفوس عن القبائح والرذائل سياطها وحرمتها وجريان مياه الفضل
~~في مجاري أنهار العقول يكسب في الشجرة نوح حمام المحبة وصفير بليل التوحيد
~~وتمام المعرفة وأنوار اليقين في برك البركات وصفاء نسيم الصدق في جواز
~~أحداق المعرفة وأنوار اليقين في برك البركات وصفاء نسيم الصدق في جواز
~~أحداق المعرفة وأهداب الشجرة مخاطبة بأنوار الإيمان ومنادى الأزل ينادي
~~بقلوب المريدين سيروا من قواليب الأغبار إلى الشجرة الزيتونة المباركة التي
~~ليست بشرقية ولا غربية (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) هذا معنى قوله
~~تعالى: (لا يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته صرت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به فبي يسمع وبي يبصر) فمن يبصر ويسمع
~~بي أقل ما أعطيه أن أخرق بيني وبينه روزنة يرابي بها وينظر من غير مثال
~~وأعطيه نورا يفرق به بين حقائق معلومات معناه تحمل قلوبهم في صلاتهم إلى
~~حظيرة القدس فيشاهدون جلال الربوبية من الديمومية ويظهر لهم شموس المعرفة
~~من صفاء سماء حقائق القلوب وينجلي لهم حالات الآخرة بذاتها مثل ميزان العقل
~~وصراط اليقين وهو معنى قوله عليه السلام: " أرحنا بها يا بلال " ومعنى قوله
~~تعالى: (و أسجد وأقترب).
# قال جعفر الصادق رضي الله عنه: عند سجود العارف لذي المعارج يرفع الحجاب
~~فيرفع القلوب الطاهرة إلى سدرة المنتهى فتجلى لها أنوار القدس ويفتح لها
~~أبواب جنات حرم الحق فيعطى ما تريد لتابعتها لما تريد كما تمثل فيه بعض أهل
~~التوحيد شعر:
# أريد عطاءها وتريد مني ... فأترك ما أريد لما تريد
# وإذا صفت القلوب في الصلاة من الوساوس المرذلة حظيت بالمشاهدة لرفع غمام
~~الغم وظلم الوساوس عن عرصات القلوب فهناك نشاهد الأفلاك والأملاك مثل ما
~~نظمه القاضي البستي
# رؤية الحق بالعمى عن سواه ... و عيون ترنو به ستراه
# هو في الكل ظاهر غير أن ال ... لهو بالعيش والهوا ستراه
# وسأضرب لك مثلا فأقول أعلم أن القلب كعرصة فيها شجرة أراد ms40 أحد أن يصلى
~~تحتها فوجد فيها عشاش طيور بزقازق وهدير منعته عن لذة قراءته ومناجاته فان
~~تشاغل بطرد الطيور فأته الوقت فلا سبيل إلى وجود اللذة إلا قطعها وأنت قد
~~غرست في قلبك شجرة حب الدنيا وملأت الشجرة بوسواس اكتسابك وهمك وغمك فأن
~~قطعتها صفا حالك وعظم إجلالك وتجلى جلالك كما قال الجنيد:
# تركت هم الدنيا فصفا عيشي، ... و تركت هم الآخرة فصفا قلبي PageV01P022
~~والسر في الصلاة إنما هو كتقرب الخادم إلى المخدوم إذ يراه في قواليب الذل
~~والانكسار. عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا. وهو معنى قول سقراط اشتباك
~~نغمات الأصوات من هياكل العبادات تحل ما يعقد في الأفلاك الدائرات إذ باب
~~خواص الأدعية مفتوح ترجم عنه القرآن، (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه) وصفة داود مع المزامير معروفة كان إذا كان له حاجة جاء بزهاد
~~المجاهدة وأقامهم في محاريبهم ووكل بكل واحد منهم صاحب مزمار ليقطع بلذة
~~نغمة قلب المريد إلى حاجة داود فتسرع الإجابة كإجابة الاستسقاء والسحر
~~المعول به متأثرة من الهمة، وأعلم أن الأوزان القلبية لا تظهر إلا بطهارة
~~المحل فإذا ارتفع السد من القلب بانت موازين معارف القلوب وامتد فيها صراط
~~الحق وفتحت أبواب جنات المعرفة بالله وبانت أنفاس حميم حب الدنيا كما قيل
~~هناك حميمها القاسي: حميمها جنة فيها الحمام.
# فإذا كان على هذه الوتيرة فاجعل حوائجك من ولاك في خدمتك وتطيب بطيب
~~المعرفة والبس ثياب شعار الندم وضع خدك على تراب التواضع وأعلم أن لكل شيء
~~وزنا ووزن الشعر بعروضه وأوزان المميز بالنظر وأوزان المأكول والمشروب
~~بالكفتين والقبان وميزان الصوفية لأوقات النهار وميزان الخطب بتعديل الكلام
~~وميزان القيمة بقصاص الأفعال فكفة ظلمة ظلمك وكفة نور طهارة أعمالك فاعلم
~~حالك وأستقم في أحوالك فإبراهيم لما بان له ميزان النظر قال بطريق التشكيك:
~~هذا ربي فلما استقام بين كفتى الأحوال قال: وجهت وجهي.
# المقالة الخامسة عشرة
# في أن خواص الأشياء غير محصورة
# أعلم أن الخواص غير محصورة وليس لها تأويل يحل فتؤخذ بذواتها كالصبر ms41
~~المسهل والسقمونيا والشيء المقبض ليس علينا أن نسأل لم أسهل هذا أو قبض هذا
~~فكيف نعترض طبيب الشرع فيما جاء به من التحليل والتحريم أو ليس حجر يشم
~~يذهب النفخة فكيف تشك في شفاء خواص القرآن وما فيه من التحرير وفيه قوارع
~~مخصوصة لمعاني مخصوصة مثل سورة الواقعة للغناء والمال وإذهاب الغم بسورة
~~الدخان ورفع البلاء والتحرز بسورة الكهف وخاصيتها (فما استطاعوا أن يظهروه
~~وما استطاعوا له نقيا) ولا يجوز قراءة الآية وحدها إلا بإضافة السورة إليها
~~كما قلتم لا يجوز استعمال الأدوية المفردة مسألة في تعجيز المنجم تقول يا
~~حكيم هذا النجم الفاعل المتصرف في العبد المولد في نقطة الكرة كيف تصرف فيه
~~بطبعه أم بجنسه أم بخاصيته فان قلت بالطبع فالطباع مختلفة وإن قلت بالجنس
~~فذاك سماوي وهذا ترابي وإن قلت بالخاصية فالخاصية عرض لإبقاء له وإن سلمنا
~~إليك بالخاصية فهل هي في نفس النجم أم في نفس الشخص فلا بد من الكشف
~~والتبين وإقامة البرهان.
# أما السحر فهو عمل وكلام قد تداولوه بينهم في أوقاتي معلومة وطوالع
~~معروفة وطلسمات مضروبة فإذا أردت أن تولد طلسما يصلح لما تريد فخذ من كل
~~ثلاثة أحرف حرفا فإذا اجتمعت لك في التأليف فهو يصلح لما تريد فخذ من كل
~~ثلاثة أحرف حرفا فإذا اجتمعت لك في التأليف ثلاثة أحرف من تسعة فهو طلسم
~~يصلح لما تريد فأنظر في الاسطرلاب عند ساعة التأليف فهو يصلح لما دلت عليه
~~الدقيقة من الساعة ومثاله أب ت ث فتأخذ الجيم والثاء أليق عوضا عن الجيم ج
~~ح خ خذ الصاد ص ط ظ خذ العين فمصير عقربا لتدوير الحروف فضع صورتها على
~~خاتم والقمر في العقرب تكف خاصيتها عنك أذى النساء ترمي الخاتم في الماء
~~فينفع سقياه الملسوع وتلقي به سوءا بين من أردت وترش من مائه على سطح
~~المبغض أو طريقة أو داره فإنه يستضر من سنة.
# وخذ صورة أسد والقمر في الأسد وانقشه على خاتم بسواد ومعه كلمة وهي:
~~أتينا طائعين. فتدخل ms42 به إلى الملك فيذله الله لك. ذكر كلمات تذل الملوك:
~~(ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) ذل البحر لبني إسرائيل. شاهت الوجوه.
~~فهم لا يبصرون. ولا يعقلون ولا يسمعون ذكر كلمات يأمن بها الخائف من
~~السلطان بقدرة الله لا تزال تقول وأنت داخل إليه أو قاعد عنده في نفسك: يا
~~قديم الإحسان بإحسانك القديم. ذكر كلمات تصدق بها عند لسان السلطان تقول
~~عند الدخول عليه (اليوم نختم على أفواههم). (و لا يؤذن لهم فيعتذرون) (و صم
~~بكم عمي فهم لا يرجعون) (و لا يعقلون). PageV01P023 ذكر كلمات تفرق بها بين
~~جماعة فاسدة تخافهم تأخذ أفرادا من شعير حزام وتقول عليه أربع مرات هاطاش
~~ماطاش هطاشنة. وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وترميه من
~~حيث لا يشعرون وتنظر ما يصنع الله.
# ذكر ما يبغض بين الشخصين يكتب على بيضة وتسوى وتطعم: (و مزقناهم كل
~~ممزق). وحيل بينهم. قطعا بغضا ويكتب على بيضة مخيط عليها بخام مضيق سبع
~~ضادات وتوضع في مجمرة ملة فإنها تستوي ولا تحترق الخرقة وتطعم البيضة
~~للمحموم وكثير مثل هذا وقد حصرناها وشرحتاها في كتاب عين الحياة وهو صغير
~~الحجم كثير الفوائد وفيه المقالة الإلهية التي هي سبب الجمع بين الأجساد،
~~الأرواح بطريق بعث الإكسير: أعلم أن الصناعة الإلهية لا تخلق إن كانت فتكون
~~وإن لم تكن فليس بصحيح لأن جماهير الناس أجمعوا على: إن كانت فلا شك أن
~~تكون. ودلالات المنقول والمعقول قائمة دالة على الجواز فالمنقول قوله
~~تعالى: (و مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع) زبد مثله وقوله
~~قال: (إنما أوتيته على علم عندي).
# وأما المعقود دل عليه عمل الصابون فإنه جامع بين الأضداد ماسك الطباع
~~الدهنية والمائية والنارية فلما حصل تجميده على تجميده دل بتجميده على
~~تجميده ولو لم تكن صناعة صحيحة لما كان الأبريز كثيرا لبعد المعدن وهي حالة
~~مصنوعة كسائر المصنوعات وقد ضاع العالم فيها وضيعت الأموال في تحصيلها فلم
~~يظفر بها إلا الرجال الأفراد المطلعون على علوم خواص ms43 النبات وخواص الحيوان
~~ولكن يا موسى لا بدلك من خضر يعلمك معنى خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة
~~الجدار مع معرفة الخصال الثلاثة حصل له كشف الكنز (و كان تحته كنز لهما)
~~فإذا خرقت سفينة الصنعة وقتلت غلام الزنبق الأبق حتى يصير ماء زلالا فأضف
~~إليه جدار تصعيد الزرنيخ فإذا صح لك قوامه وملكت إكسيره فهي الحالة الفضية
~~ولكن بشرط نشر الفلوس الرومية حتى يصير على هيئة التراب فتوضع وزنا بوزن
~~فبعد حسن السبك وقوام التصعيد وصارت الأرض فضة يتخذ منها دراهم معدودة
~~وكانوا فيها من الزاهدين.
# وأعلم أن الزرنيخ اسم مركب فأوله زر بالعجمية فإذا صحح لك فانخ بجمال
~~غنائك على باب أستاذك ومعلمك وسر بذي القرنين من عقلك إلى مغرب الشمس
~~الذهبية عند عين حيوان من نبات طأطأ فبياضها للأبيض وصغارها للأصفر هي دواء
~~العيون إذا نامت العيون ثم سر إلى مطلع شمس حرارة زئبق الآبق وحصله فإذا
~~بلغت بين السدين فانفخ عليه نار لطيفة طيبة فإذا صح إكسيرها أو لم يصح
~~فارجع إلى حل الطلق فإن صح لك فهو الإكسير اللؤلؤ الكبير فحصله فإنه موجود
~~وإن لم تقدر على تحصيله والعمل بها قد ذكرناه في كتاب عين الحياة فعليك
~~بدارته والصبر على التطويل.
# وأعلم أن هذه الصناعة هي صناعة ربانية لا يقدر عليها إلا الإبدال والرجال
~~والأبطال الذين كشف الله الرين عن عيون قلوبهم وهذه لا تصح إلا للطائع الذي
~~يريد به عونا على الآخرة أو وفاء دين أو دفع شين وهي حريزة غريزة ولها
~~أربعون صناعة قبلها ليكون عونا عليها مثل عمل الإكحال والأبراد والأدوية
~~والدوانبق ونحن نذكر خواصا دالة مظهرة لبدائعها وصناعتها مذكورة في كتاب
~~عين الحياة وأعظم ملكها أكبر هو تصاعد الزرنيخ ومعرفة أجزائه وزمانه
~~المعتدل الصالح النافع للأبدان غير مضر من حر وبرد وهذه الصناعة الفضية
~~التي يسميها أرباب الصنعة القمرية فقد تعمل فيما يتصعد من إكسير بياض البيض
~~واصلح ذلك هو الزرنيخ المصعد قواما معتدلا ووزنا واحدا معروف الصفة فافهم
~~وأعرف زمانه المعتدل ms44 وخف عليه من الحر المحرق والبرد الممزق والمفرق
~~فتربيته كتربية الأطفال مفتقر إلى الاعتدال فابدأ ولا بصنائع الأبرار
~~والأكحال مثل الغريزي الصغير والكبير والجلاء الصدفي وبرود الحسك وبرود
~~المياه وهو أن يجتمع المياه مثل مياه التفاح والحصرم والرمان وتضيف إليه
~~عرق الماميرون وعرق الريح ودواودي جعفران وبهمنى سهر وماء الرازيانج وتوتيا
~~أخضر رقيق وهو المرادني فإذا صح هذا كله فأجبله بهذه المياه مع ماء
~~الرازيانج وماء الحسك ثم نشفه بين الشمس والظل فإذا أمسكت نفسه وزالت
~~رطوبته فاعمل منه فصوصا أو نصحنه جلا فهذا هو التوتيا الهندي الذي يساوي
~~مثقاله مثقالا ولا بأس معه بماء الماميثا PageV01P024 وماحي العالم هذا هو
~~البرود الجامع والجلاء النافع والتوتيا الهندي القاطع فإن عملت منه شيئا
~~فلما يكون وهو رطب حار هذا هو كيمياء الأبراد وبه يحصل لك إن شئت مكسبا
~~تستريح من تعب غيره إذا أردت عمل الأدن خذ ما شئت من الأدن الخرق الصحيح
~~وتصنيف إليه لكل جزء ثلاثة أجزاء من شمع صافي وتطبخة بنار لطيفة بقدر ما
~~يمتزج وتحطه فهو الأدن وكل مصنوع لا بد له من خمير خالص وهو إكسيره صفة عمل
~~الزعفران تأخذ أصفر لحم البقر وليكن من فخذه لا سمينا وتطبخه بالخل
~~والزعفران ثم تبرده وتغسله شعرات زعفرانية ثم تضيف إلى كل أربعة أجزاء جزءا
~~من الزعفران الخالص. فأما عمل المسك والزيادة تأخذ من الخالص خمسة أجزاء
~~وتضيف إليه مثله من الخبز المحترق أو الكبد المشوية المحترقة أو جزء فأرة
~~مسكية من كل واحد جزءا يضاف إلى الجزء الأصلي من مسك أو زباد فهذه الإشارة
~~كافية إن عقلت بصدق العمل فقد قالت الشطيات لقمة من القدر تكفي لمن يشم
~~الرائحة وفضل لقمة يتحتم لمن لم يكن شعبان والصنائع مغطاة فإذا كشفت بأن
~~سرها والعجائب ظاهرة في كتاب عين الحياة. وأعلم أن المسك هو من دم غزال بري
~~يأكل من أطايب الأفاويه التربة كالفلفل والقرنفل وغير ذلك وقد قيل في
~~العنبر إنه ينبع من عين بأرض مدينة عنصوريا والكافور هو ms45 من عين فيعجن
~~العنبر بأوراق بحرية بين أشهب وابيض وما شئت من الألوان وقد نزل من السماء
~~عشرة أشياء كالمن والشير خشك والترنجبين. واللأذن وقيل هو عين في جبال مرعش
~~وينزل من السماء القطر مع السحاب بضاف إليه شيء من الزوائد فيطبخ بماء
~~الشعير فيسقى للمرأة التي لا لبن لها ولا حيض فتحيض هذه ويدر لبن هذه وقد
~~ينزل من السماء ضفدع أخضر يصلح للبواسير وقد ينزل من السماء بأرض سقسين
~~حنطة حمراء لبنة باردة على طعم الزبد والعسل والثلج.
# إذا أخذ من دقيقها وكحلت بها العيون المعيبة زال عيبها ومن ههنا أخذ من
~~أخذ. وإذا بخر بعضها تحت أحد أبصر الملائكة وبه يبخر لعطارد فيكلمه. وقد
~~قوبت عزائم المنجمين بأن الأنبياء بخروا. فالكليم بخر لزحل أول ساعة من يوم
~~السبت والمسيح بخر للمشتري وإبراهيم بخر يوم الأحد للشمس وللمريخ يوم
~~الثلاثاء.
# وقد بخر زرادشت للمريخ وعطارد وقد بخر محمد رسولنا، للزهرة يوم الجمعة،
~~وأختفي في غار حراء، فكانت تأتيه في صورة جبرائيلية وهو تمثال لدحية
~~الكلبي. ومن أراد أن يبصر الجن مشاهدة ومصادقة ومخاطبة ويسمع كلامهم
~~ويعينونه على ما يريد فليقرأ سورة الجن في بيت خال من يوم بطالة في أحد أو
~~أربعاء وبين يديه بخور اللبان ويخط له مندلا يقعد فيه ولا ينقطع عنه البخور
~~وهو يقرأ (قل أوحى إلي أنه أستمع نفر من الجن) أربعين مرة وهو يمثلهم ويحدث
~~إليهم فإذا خرجوا إليه لا يخافهم ويستخدم منهم من شاء على ما يشاء من سحر
~~وطلسم وهياج وتسخير وإظهار كنوز وحب وتبغيض وأعلم أن من الخواص النباتية ما
~~يطول شرحه ونحن نشير إلى بعضه من أراد أن لا يبصره ولا تراه العيون فليزرع
~~الخروع عند بدو زراعة القطن في رأس سنور أسود فإذا طلع يخيط عليه كيسا.
# ويربيه حتى يجنى القطن ثم يقطف العنقود كما هو بكيسه ويشقه حجرة ويأخذ
~~مرآة بيده ثم يقطف منه حبة حبة ويضعها في فمه وينظر صورته في المرآة فأي
~~حبة لم يشاهد ms46 فيها نفسه عند نظر المرآة فليمسك عليها. ولهم الأبهر الضم وهو
~~نبت في الأرض على صورة ابن آدم فهذا يصلح لمن علقه على نفسه لو مر بحجر
~~لتبعه الحجر. PageV01P025 ولهم حشيشة تسمى بحشيشة الراسن تبخر من أوراقها
~~على اسم من تريد فيأتيك وإن لم يرد ولكن بشرط أن تقول هذه الكلمات على
~~البخور: تقول: يا جامع يا جن اجمعوا وقدموا لاق لاق عاجلا عاجلا اشروثا
~~اشروثا كبيبا الصبي: ائتنا كرها أو طوعا: قالتا أتينا طائعين. وليكن في يوم
~~الأحد أو أربعاء وهذا حشيش الراسن يعمل منه شراب. يسمى شراب. الملائكة يصلح
~~لأرباب الأخلاط المتساوية ويصلح للنساء العجفاوات من شدة الحرارة وتجفف
~~ورقه ويعمل منه برود يصلح للعين التي ارتخت أجفانها وقد يعمل منه دواء يقوى
~~اللثة وقد يبخر منه تحت صاحب الحمى فيبرأ أو يبخر تحت النفساء ذات المشيمة
~~المعلقة فتنزل وقد يسلق ورقه بالخل مع ورق الزيتون فينفع الأسنان الضاربة
~~ولهم نبات لا أصل له في الأرض وهو على هيئة العنقود على شجر البطم والبلوط
~~ويسمى حب الأصفور ويسمى حب دبق صيد العصافير يصلح بخوره للبيوت خاصيته طرد
~~الشيطان ويبطل السحر المدفون مثل مثاقة الشعر المقعد وبرادات الأمشاط
~~والأوتار، المعقدة فبهذه دخل السحر على محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم " ضيعوا مشافات الشعور " فيها يعقد أكثر السحور وأعظم
~~العبر في الأولياء والإبر التي تترك قريب النار يا عائشة. وعزيمتها عشر
~~آيات من آخر سورة الرعد وهذا الحب يعمل منه الند فيؤخذ منه جزء وجزء من
~~عروق القسط وعروق الزعفران وشيء من برادة العود القماري بدق ويطبخ جميعا
~~إلا حب العصفور فيطبخ جميعا بماء الورد الجيد العرق الغاية فإذا تجيل وصار
~~طينا يحط إلى الأرض وإذا برد عمل منه الند على ما تريد. أما صفة عمل
~~الدرانيق النافعة فقد سبقنا إلى ذكرها وعملها ولكن أقرب ما تأخذه هو أن
~~تضيف البندق المدقوق مع الجوز واللوز والسمسم القليل والفستق فيعجن جميع
~~هذا بالعسل الشهد مع قليل ms47 من ماء الورد ويرفع ففيه منفعة وخاصية لسم العقرب
~~وفيه خاصية الوقاع. وجوف الجوز الهندي الحديث على الهريسة والحنطة نافع في
~~الوقاع ويصلح لمن وثبت عليه الأرياح الباردة.
# أما الترياق الأكبر فهو أربعون حاجة مع لحوم الحيات مشروحة في كتاب عين
~~الحياة.
# وأعلم أن في النبات والأدهان والحيوان ما يطول شرحه ولا يشغل كتابنا به
~~لكني أذكر لك عمل إساءة وهي الظنبوث تأخذ من بصاصات الربيع ما تربد على ما
~~تريد واسم من تريد في ساعة محمومة فتضعها في قارورة زيت بأعلى على النار
~~فتعلمه ظنبوث إن شئت حبشية للبغض وإن شئت قريشية للمحبة وإن شئت فارسية
~~للسلطان وإن شئت كرمانية للخروج من المضرة والأمراض وتعلقها في الشمس وكلما
~~نقصت تزيدها دهنا ثم تتركها في نافذة ظاهرة وتربيها وتخدمها وتبخرها وتقول
~~عندها في كل يوم هذه الكلمات أيها الظنبوث الطاهرة كوني لما أريد وهو
~~يبخرها ولا يبخرها إلا طاهرا لا حائصنا ولا جنيا فهي تنقص عند نقص الهلال
~~وتزداد بزيادته فهذا من جملة الخواص الدهنية وفي الدهن ما يطلى به الجسم
~~فلا يعمل فيه النار وفي الأحجار ما يعمل منها فأس أو قدوم فإذا نقو به لا
~~يسمع صوته.
# وفي الأحجار ما إذا وضع في التنور سقط خبره وقد عرفت خاصية المغناطيس
~~وأما خواص الحيوان فتطلبه في كتابه.
# المقالة السادسة عشرة
# في عزائم التسخير PageV01P026 تقف أول ساعة من يوم السبت مستقيل الغرب
~~بثياب سوداء وزرق بأبخرة مذكورة مثل اللبان والحرمل وقشور الرمان والخردل
~~البري ثم تقول في وقت سعيد من تثليث أو تسديس مناط إلى شرف فتقول أيها
~~السلطان الأعظم والملك العرمرم مالك الفلك التابعة له النجوم الخاسف
~~المزلزل: زحل أنت أشرف الكواكب وسيدها وقائدها ومؤيدها أسألك أن تعطيني وأن
~~تمنحني ما يصلح منك لي وتقول يوم الأحد عند طلوع الشمس وأنت مستقبلها بهمة
~~مصروفة إليها أيتها السيدة الرفيعة والملائكية المطيعة والمدبرة الكبيرة
~~التي جادت بفيضها على الظلم فصارت أنوارا. ذاتها طاهرة وسلطنتها قاهرة
~~أسألك أن تعطيني ما يصلح منك ms48 لي. واصرف همتك إلى وأنت الملكة العزيزة
~~والسلطانة الحريرة بحق من سخرك وهو الملك العظيم وتمول أول ساعة من يوم
~~الاثنين أيها الكوكب الأظهر والقمر الأبهر البارد الرطب الحال في الفلك
~~المعتدل البارد اللطيف أسألك بحقك وبحق الملك المعطيك من نوره أسألك أن
~~تعطيني ما يصلح منك لي وتقول في يوم الثلاثاء مخاطب المريخ أيها السلطان
~~صاحب السيف والسفك ذو الحربة النارية والفتن الأرضية صاحب الحرب والصلاح
~~والدم أسألك بحق سلطنتك ودولتك وقهرك أن تعطيني ما يصلح لي منك وتخاطب يوم
~~الأربعاء للعطارد فتقول أيها الكوكب اللطيف الشريف والكوكب الكاتب الحاسب
~~العالم ممازج الفلك ووزيره وملاطفة ومشيرة بلطافة أخلاقك وطيب أعراقك وحسن
~~سمعتك وصفاتك الحميدة وأخلاقك المجيدة الحسنة الطيبة أن تعطيني ما يصلح لي
~~منك ولتكن على الماء في فروج من حشيش أخضر وهواء لطيف بنفس فرحة وريح طيب
~~وأنت متصف. بصفات الكتاب وتبخر في يوم الخميس للمشترى فتقول في دعائك أيها
~~الكوكب الدين الصالح التقي الرفع البديع المطيع السميع السريع الذاكر
~~الشاكر الناشر الحامد الباهر الخائف المستغفر عندك أكثر أحياء الأموات
~~والذي يبرئ من كل داء أسألك بحق دينك وأمانتك ومودتك ومروءتك وطاعتك أن
~~تعطيني ما يصلح إلى منك وتقول في يوم الجمعة مخاطبا للزهرة أيتها النفس
~~الطاهرة والزهرة الزاهدة الباهرة ذات اللهو والطرب والرقص واللعب والشرب
~~والأكل الفرحة النزهة الناظرة المزينة الطائعة لربها الحرة الطاهرة أسألك
~~أن تعطيني ما يصلح منك لي فأما يوم السبت فهو مخصوص عندهم لموسى لأنه زحلي
~~والأحد مخصوص بسليمان وجماعة من الأنبياء وصاحبة الشمس وفيه يتبخر الملوك
~~لها ويوم الاثنين هو للقمر يصبح للوزارات والوزراء ويوم الثلاثاء للمريخ
~~وفيه بخر إبراهيم الخليل ويوم الأربعاء لعطارد وفيه بخر زرادشت. وهو نبي
~~المجوس صاحب كتاب سبطا ويوم الخميس مخوض به عيسى.
# وأما يوم الجمعة فهو لمحمد صلى الله عليه وسلم فالذي يطلب من زحل وهو
~~حيوان مثل المنافع الأرضية وإظهار الكنوز وشق الأنهار والأشجار وأما ما يخص
~~الشمس فمثل الملك والملكة والقمر لائق بالوزارات والمريخ ms49 بالحروب والبأس
~~وعطارد للكابة والنقش والحساب والهندسة والعلوم الدقائق والعزائم ومخاطبات
~~الجن كما سبق ذكره وأما المشتري فهو للزهد والديانة وحل الطلسمات السماوية
~~ثم الجمعة للزهرة قالوا إنما أمر باجتماع الخلق عند نصف النهار في هيكل
~~العبادات لاجتماع خواص الأنفاس ليؤثر ذلك في حصول المطالب لشرف نفسه الفياض
~~منه على تابعيه من قولهم في لحظة واحدة اللهم صل على محمد وآل محمد. وأعلم
~~أن الناس قد اختلفوا في الخاصية كما ذكرناه في أول الكتاب وخواص النيات
~~والحيوان كثيرة وقد ذكرنا منها فصلا طويلا زائدا خارجا عن الحاجة وكم في
~~الحيوان من خواص لا تعرفه مثل مرارة الدب للسمن وشحمها أيضا ولحمها مع
~~تحريمه يذهب بالأرياح. وأكباد الأرانب تنفع الأكباد.
# وعيونها للعيون وشمها للأرباح ويصلح منه طلا لمعنى وشحم الخنزير في علف
~~الدواب ودهن البيض للشعر وما قطع من الكرم ينفع في الشعر ودهن الشوك
~~والحنطة للثواليل وشحم القنفذ للأرياح وقصبه مع السكر للطحال وزنا وسفا.
~~ومخ الحمار قاتل. PageV01P027 وفي الهدهد منافع ذكره صاحب كتاب الحيوان
~~والجوز الهندي في الهرايس نافع للجماع ومعاجين وأدهان للقيام. والحرارات
~~الغالبة قاتلة وهكذا البرودات والماء عقيب الطعام متلف وحقن البول أتلف
~~والفصد محمود الحجامة أحمد والقيء ينظف والقليل من لباب الخيار نافع
~~والشوذاج للمبرود أجمل والحنطيات لصاحب الجماع يعنى. وأكل الهرايس أفضل.
~~وشراب الرمان في المعدة موحل. والبطيخ فيه فوائد مطعم ومشرب وريح طيب ومقطع
~~سال ومدر البول ومقطر لغسل المثانة ويذهب مع القئ الخلط. وفيه مضار ينشف
~~الخلق ويزيد الصفراء ويورث الحكاك ودفعه بالسكنجبين. والقبيت المحلي يقطع
~~الشهوات ويعصم ويسمن مع الريح الطيب. وخير الفواكه أنضجها وأجودها قبل
~~الطعام إلا الكمثرى فقليله نافع بعد الطعام وتقليل البرد أجود لعينك: عن
~~صفة الطبيب فدت. والجائع درهم أو أقل. وقد تصعب مداواة المتخوم. وسكره
~~تعجيل الماء عقيب الطعام. ويستحب امتصاصه. ويكره عنه وأكل الحوامض في الصيف
~~أنفع والشوداج في الشتاء.
# وانفع الفواكه الغدي مثل التين والعنب وانفع الرمان الملاسي قليلة بعد
~~الطعام أو عند النوم وهو ms50 مضر بأصحاب الجماع لا سيما حامضه.
# المقالة السابعة عشرة
# في الأشربة
# أما السكنجبين فهو أول ما صنع لدى القرنين وأجوده المعتد وإبقاء المنعقد
~~وشراب. الرمان يوجل المعدة وفيه تبريد الكبد. وشراب الخشخاش والبنفسج
~~والنيلوفر فوائد عملها في الرأس وشراب الراسن يعمل في الخلط السوداوي حتى
~~زعم أبو نصر الفارابي أنه يغني عن المفرح الصفير وأما شراب التفاح وما يتخذ
~~منه ففيه الفوائد القلبية.
# وأما شراب الورد فهو يسهل الخلط الصفراوي فان أعنته بدرهم ونصف تريد
~~ودرهمين سورنجان فيكون سفوفا قبل شراب الورد أو بعده.
# وأما الأرباب فرب السفرجل يعصم المحرور ورب التفاح بعمل في النميجة
~~الواردة عن ضعف القلب إذا كان من حرارة ورب التوت فخاصيته في الحلق. وجميع
~~الأشربة والربوب فالغناء عنها بالحمية مع العود إلى العادة القديمة كما جاء
~~في الحديث: " المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء وعود وأكل بدن ما أعتاد،
~~ولا باس لمن أعتاد الشربه أن يتعهدها عند الحاجة إليها قال أبو طالب المكي
~~رضي لله عنه لا تتعرضوا مع العافية إلى الدواء فربما يفضها وضرب الدواء في
~~الخريف أولى من الربيع لقريه من المآكل التي تحدث السهولة.
# وأما البقول فأنفعها الهليون والاسفناج.
# روى ابن قتيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أربع حشائش من الجنة
~~يقطر عليها في كل ليلة قطرة من ماء الجنة وهي الاسفناج والهندبا والهليون
~~والخس " ففي الهندباء تبريد وفي الاسفناج والهليون ترطيب والخس يولد دما
~~صالحا وانفع الهليون ما عمل بمخاض البيض والزيرباج. وأنفع البيض مخاخه.
~~وأجود الخيار القليل من باطنه وأما الكرفس فانه يفتح السدد قليله وقد يتبرك
~~به الناس في بعض البلاد. والسداب يورث الجذام إذ اصله من خرء الذباب.
# قال صلى الله عليه وسلم في التين " كل التين رطبا كان أو يابسا فانه ينفع
~~في الجذام والنقرس والبرص " .
# زعم الأطباء أن في التين خاصية قطع الناسور ويدر دم الحيض وأنفعه الغدي
~~الصغير الأزرق البالغ وأكله على الريق أنفع وآخره أجود من أوله. وأول
~~البطيخ أجود من آخره ms51 وخيار الخريف حمى وريحان الخريفه زكام والشرب في كوز
~~الجماعة يورث الآلام. وسره من أبخرة الأفواه وحقن البول يورث حصاة المثانة
~~وشرب بذر البطيخ السقي يعمل في عسر البول وغديه إذ أدق مع الكشنة أو العدس
~~ينعم البدن ويزيل الزهكة.
# ويكره العسل في الحمام بالعدس والمواضع النجسة ويجوز الغسل بالعدس في
~~الأواني ودارك الأشنان ينشف رطوبات الأبدان ويسمن ويسمر الألوان ومعجون
~~السمسم فيه ترطيب الشعر وتنعيم البدن وشقاق القدمين أمان من الجذام وأكل
~~اليقطين يعمل في الخلط السوداوي وحلاوة القرع يزيل التجفيف. والزيرباج
~~فاعدل الألوان. لكن بشرط أن يضاف إليه الخشخاش المرضوض. PageV01P028 واللوز
~~المحمص المرضوض مع الدار جينى والزعفران يحل بالماء الورد والعسل وبوضع في
~~رأس البطيخ هذه حيلتهم على السكنجبين وانفع الحلوة ما كثر خبزه وأرطبها
~~حلوة البيض والقطايف أميرها والمسير ثقيل في المعدة وأجوده السهل الناعم
~~مثل الصابونية والكافورية. وأما خبيص اللوز فثقيل وأجوده الناضج الكثير
~~الخشخاش وأما الهرايس فأجودها أنضجها وأحقها بلحم الحديث من المعز والضان
~~قال صلى الله عليه وآله وسلم " شكوت إلى أخي جبرائيل ضعف الوقاع فأمر في
~~بأكل الهرايس فوجدت لأمري جبرا " والإكثار من لحم الدجاج يورث الحرارة في
~~الأطراف والمأمونية بالخروف المشوي أجمل لكنها اثقل هذا فصل إشارة في
~~الأدوية والأطعمة وانفعها مادام وقل حسابه: فهذا طعام المترفين.
# فقد قدم عثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم قطايفا بالقند
~~والفستق ودهن القرع ففرك وجهه صلى الله عليه وسلم ثم قال: " آه من طعام
~~المترفين وحساب المترفين، وقدم قعب من حليب وتمر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " كليه يا عائشة فالسمن يكن أليق " .
# كان يأكل النيت بعسل العرفط والمعافير فمن ترك شهوات الدنيا وهو قادر
~~عليها كتب له من الأجر ما لا يعد والسر فيه أنه أوقع بينه وبين نفسه فسكت
~~عن اللذات والشهوات فإذا فارقت هذا العالم الخسيس والحبس المظلم والجسد
~~المعتم لم تتأسف على مفارقة المحقورات رقت على عالمها وشرفت بعملها مثل
~~العلوم المرسومة المنتقشة فيها مثل علم ms52 التوحيد وهو العلم بالله وحده:
~~بالبراهين النقلية والعقلية يحدث به لك جناح تخرق به عالم الملكوت إذ
~~الأرواح ثلاثة: نفس العارف والناسك والزاهد إذا اجتمعت خلالها الثلاثة فلا
~~يضرها الموت ولا الفوت لأنها كاملة رقت إلى عالم الكمال فهي تحظى بما ليس
~~في الجنة من المقامات العلوية والأنوار القدسية في الحضرة الصمدية مجاورة
~~للملائكة الروحانية تجتمع إليها وتسمع عليها من العلوم المودعة عندها فهي
~~تنفصل عن عالم الكون والفساد وتلتحق بعالم البقاء الذي ليس فيه نقض ولا
~~نفاد: " أعددت لعبادي في جنتي مالا عين رأت ولا إذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر " .
# أعلم: أن هذا الحديث يدل على أن وراء نعيم الجنة نعيما لا تدركه النفوس
~~إلا مع المشاهدة فهذا يعجز عن صفه مشاهدة لأنها لذة ذاتية تجوز عن حد
~~التعبير والتفسير كما لو قيل للعنين عن لذة الجماع لما عقل. ومدرك اللذة لا
~~يقدر على تعبيره فهذا لا يدركه إلا شاهده وهو النظر إلى الله الكريم وأنت
~~تريد أن تعرف لذة المشاهدة من غير إبصار: كما لا ينتفع الجبان بذكر الحرب
~~من غير مشاهدة ولا مواقعة وكيف تطمع مع الغفلة برفع الحجاب وقد سمعت أن زين
~~العابدين عليه صلوات الله كان إذا قام في صلاته يرفع السد بينه وبين محبوبة
~~فيطاف بقلبه في عالم الملكوت الأعلى وهو معنى قول أمير المؤمنين على عليه
~~السلام سلوني عن طرق السموات فأني أخبركم بها وأنت أيها المبطل الغافل عبد
~~نفسك وأسير شهوتك وتريد أن تلحق بالأبرار والمقربين أو تطعن مع حجتك وجهلك
~~في كرامات الصالحين: شعر:
# تريدين إدراك المعالي رخيصة ... و لا بد دون الشهد من إبر النحل
# تريدين أن أرضى وأنت بخيلة ... فمن ذا الذي يرض الأحبة بالبخل
# فجاهد ولا تجاهد واركب فرس حسن ظنك واقطع الغاية حتى تكون آية والبس ثوب
~~الشفاء: إن أحببت اللقاء وأرض بالعيش الطفيف إن أحببت أن ترقى في عالم
~~المجد إلى قبلة حمى الملكوت قال صلى الله عليه وآله وسلم " ظفر الزاهدون
~~بعز الدنيا ms53 ونعيم الآخرة " وسلم المجنون على ليلى فأبت رد السلام فقال لها:
~~ولم فقالت أخبرت أنك نمت البارحة لحظة ولو كنت صادقا لما نمت عنا فقال عسر
~~على زيارتكم فأحببت أن أراكم في المنام فنمت فقالت له ليلى كان شخصي قد زال
~~عن قلبك ومثالي فقال عزفت عن المثال فاستفقت إلى التمثال فأنشدت ليلى.
# لم يكن المجنون في حالة ... إلا وقد كنت كما كانا
# بل لي عليه الفضل من أجل ما ... باح وإني مت كتمانا
# قالوا يا رسول الله إن بشرا وهندا ماتا في حبهما فقال صلى الله عليه
~~وسلم: PageV01P029 " عجزا عن حمل المحبة فماتا " ثم قالت عائشة: حتى لك
~~بورثك شوقا وفقرا؟ فقالت: أو أبقى بعدك لا كنت إن بقيت فقال كمتبقين ولكن
~~تشقين حتى تلقين ثم قال يا عائشة إذا مات الزوجان المتحابان فلينظر أحدهما
~~رفيقه كانتظار الغائب. شعر:
# نرى تقدم الغياب حتى نراهم ... و نأخذ شوقا منهم حين نأنس
# لقد ضاقت الدنيا علينا ببعدكم ... كمن غص بالماء الفرات فييأس
# لئن غبتم عن ظاهر الأمر بيننا ... فما أنا إلا للمحبة أدرس
# إذا ما جلسنا بذكر الين بيننا ... تضيق القوافي منكم حيث أجلس
# ولما حضر الموت الصديق قالت زوجته وأفراقاه فقال الصديق بل أنا وأفرحاه
~~بلقاء الأحباب. فلا تخف الموت إن كنت مشتاقا إلى أحبابك فلا بد من اللقاء
~~في دار البقاء فشمر عليك وقدم بين يديك عساك تظفر بسهرك فمن أدلج بلغ
~~المنزل ومن جعل الليل له جملا قطع عليه اوز الهلكات. شعر:
# فثب واثقا بالله وثبة ماجد ... ترى الموت في الهيجا جنى النحل في الفم
# وشق الجنيد جبيبته لما سمع صبيا يترنم ويقول: أرى زماني يمر بخشن وينقضي
~~بالمغالطة. وقد تركني زماني بحال. مالي حال إذا صحت الأعمال وطينت الأجسام
~~وسهر العاشقون وقللوا الزاد والرقاد: فتحت أبواب بساتين الاشتياق ونزعت
~~شموس المعرفة أزهرت مزاهر القرب من وراء الحجب وأشرقت هياكل القلب من أنوار
~~جمال الرب ورفع الحجاب وقطعت الأماني ونادى العاشق بمعشوقه: كوشف بالكائنات
~~وشاهد حقائق الموجودات وحظي ms54 بأنواع المكاشفات ونثر عليه نثار الكرامات وبشر
~~بأعلى المقامات. وقال أبو الحسن النوري دخلنا على أبي يزيد البسطامي فوجدنا
~~لديه رطبا فقال كلوه فأنه هدية الخضر جاء بها من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا ما طلبتها إلا من الله تعالى ما طلبتها بواسطة الخضر: أكلها
~~على يدي الخضر، ثم دخلنا عليه في الجمعة الثانية فوجدنا بين يديه رطبا في
~~طبق ذهب أحمر فقلنا ما تطعمنا منه فقال لا هي لي ولا لكم فقلنا كيف حديثها
~~فقال كنت قاعدا بالليل أتلو القرآن فسمعت خذ الهدية منالا واسطة بيننا
~~وأعلم أيها الغافل المحجوب عن لذة المعرفة أن أحباب الله يتدللون عليه كما
~~يتدلل المعشوق على عاشقه. كما قالت رابعة: يحق ما كان بيني وبينك البارحة
~~أجمع اليوم بيني وبين شيخنا يونس بن عبيد. فدخل يونس فقال يا رابعة ضيعت
~~دعوة فيما لا بد أن يكون. فقالت يا شيخ دع عنك هذا فأين آثار دلال الأحباب
~~وأنت تريد سببا بلاش فهذا طلب الأوباش. قال الجنيد لرجل يعطى أجره الفعلة:
~~أما تعطيني معهم يا شيخ فقال الرجل يا أحمق تمنى نفسك بالبطالة لو عملت
~~لأخذت. وقد مر الشبلي بدار فسمع صاحبة الدار تقول لزوجها لا ثمن عليك إلا
~~بقدر فعلك تريد بلاش عناق وزقاق فقال الزوج الكسل يعمل أكثر من هذا وانشد.
# قد قاتني مقصدي فذبت جوى ... حطت لدينا مصائب الكسل
# لو عملت لرضبت عنى خليلة
# المقالة الثامنة عشرة
# في المأكل والمشرب وآداب المائدة
# أعلم أن الله تعالى خلق هذه الصورة الآدمية وجعل لها غذاء وهو سبب بقائها
~~فالناس فيه ضروب فطائفة تقنع بالقليل من المأكل وهي المتقنعة التي يصلح أن
~~يكون منها متعبدون والتي هي شبيه الملائكة بخصالها وخلالها ونومها ومآكلها.
~~فكلما قل الغذاء كنت مشبها لسكان السماء. وثمرته العافية والغناء عن الطبيب
~~ومن قلة الأكل يحصل رقة القلب وقلة المخرج فمن كانت همته ما يدخل في بطنه
~~كانت قيمته ما يخرج منها والإقلال من الأمراق والفواكه أسلم.
# وأعلم أن ms55 كثرة المأكل كثرة الرفاق لا تربح من كثرتهم خيرا: ألم تر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع بين الإدامين فهذا فيه زهد وطب.
~~وفي البطون بطون نارية تأكل ما يلقي إليها. والنار لها سبعة أبواب. وللبطون
~~مثلها مثل باب الحرص وباب الشره وباب النميمة وباب سدة الجوع وقلة المبالاة
~~بالخطايا والمآكل الحرام أشد الذنوب وأعظمها وللجسد سبعة أبواب دالة على
~~أبواب جهنم مثل السمع والبصر واللسان والبطن والفرج واليدان والقدمان فهذه
~~أبواب السعاية الدالة على القبائح وأعظم البطون وأعظم الأفعال القبيحة
~~مظالم العبيد. PageV01P030 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أكل لقمتين
~~من حرام حجبت دعوته أربعين صباحا ومن ملأ بطنا كانت النار أولى به "
~~والحرام هو مثل المغصوب والسرقة وأخذ القصاص والجناية بغير إذن ربها وقطع
~~الطريق وقبول الرشوة وأخذ القصاص والجناية بغير إذن ربها وقطع الطريق وقبول
~~الرشوة والإجارات على الطاعات وابتياع الحرام وأجره الحجامات وأخذ مالا
~~يستحق حتى نوبة الماء وأنواع كثيرة ذكرناها في كتب الأحياء من الحلال
~~والحرام، وأما مكاسب الحلال فاصلها الحلال مثل البيض والبلوط والمن والحشيش
~~والحطب. وأما الصيد ففيه كلام بين العلماء فتركه أجمل وعملك بيدك مع النصح
~~أجل وأكسب.
# أجتمع أبو الحسين النوري وأبو يزيد وسفيان بن عيينة فأخذوا ببعض أجرتهم
~~خبزا وتصدقوا بالباقي فلما قعدوا لأكل الزاد قال سفيان هل تعلمون منكم
~~النصح في الحصاد فقالوا لا نعلم فتركوا الخبز مكانه وراحوا، وأعلم أن سر
~~الحرام غامض نكشف بعضه فنقول إن الصانع واحد والخلق من فيضه فالمعتدى على
~~بعض أجزاء الفيض يسري بعدوانه إلى الكل كما قال تعالى في القاتل. فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا والقياس إذا قال شعرك
~~طالق سرى الطلاق في جميع جسدها. وهكذا: إذا تصدقت فقد أرضيت به الصانع
~~والمصنوع واللقمة الطيبة وهي الحلال أفضل عند الله من صدقات كثيرة.
# فإذا أردت الأكل فكل مادنا من الأرض بالأصابع الثلاثة بعد الجوع وقم قبل
~~الشبع وأقعد كقعودك بين يدي شيخك ms56 للتعليم، وأعلم أن الله سبحانه وتعالى قد
~~نزع البركة من الحار والحرام وفي المآكل الحار أربع مضار يهدم الأسنان
~~ويصفر الألوان ويزيل الكبد وربما يخاف عليه من أذى المصران. وغسل اليدين من
~~قبل الطعام وبعده.
# ولا يجوز أكل المنتن للزوجين إلا بإذن بعضهم بعضا. والسر فيه أنه يورث
~~النفرة بين الزوجين والريح الطيب مؤلف ومحبب وترك غسل اليدين يقمل الثوب
~~ويولد رائحة كريهة وربما على ما ورد أن الشيطان يسترضع اليد ويستحسن الصورة
~~فيألفها ولما كان. المقصود من الحلال تصفيه القلوب وتقليل الذنوب صار طلبه
~~فرضا كطلب العلم فان العلم إذا لم يدل على خير فهو ضرر وفي الحديث من ممل
~~الحلال سنة كشف له عن طراز العرش وصفت أنوار خواطره. وهو كيمياء السعادة
~~الأبدية ينشرح به الصدور وتصفو به أنوار المعرفة ويثبت في القلب عيون الحكم
~~وبه تكشف غشاوة الغفلة وترفع سدود الغرور فيبين صفاء سماء التوحيد وينكشف
~~له عن اللوح المجيد وتسمع بأذن صفا خاطرك هدير تسبيح الملائكة المقربين،
~~وأعلم أن النفوس لا تكون مرهونة بعد الموت إلا بمظالم العبيد والسر فيه
~~مطالبة حاضرة بين غريمين بين يدي حاكم عدل عليم باق. والمساواة واقعة بين
~~العبدين إلا من أتى الله بقلب سليم: تخلصت الذمم من المظالم وانفك قيد
~~النفوس فصارت الأرواح أين تختار.
# ولهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم: " أن الأرواح لتزور بيوتها وأهلها
~~فإن رأتهم بخير شكرت وإلا نفرت وهي تنادي يا أهلي إياكم والدنيا فلا تغرنكم
~~كما غررت بي " وهذا هو سر نداء الندم وأما الأرواح الطيبة الطاهرة من الدنس
~~والآثام والمظالم فهي تطير أين شاءت واختارت على صور ما ذكرها الناس أما
~~جوهر أو هيئة ملك أو جسم لطيف والكل مدرك حساس عليم بمفارقة الجسد فيقدر
~~أنتقاش علمك يا هادي سيرقى العليم فوق الجهول وفي الحديث أن رد درهم مظلمة
~~افضل عند الله من أربعة آلاف حجة مقبولة فإذا كان حجك واجتهادك خوفا من
~~الآثام فاقطع أصولها.
# المقالة التاسعة عشرة
# في تهذيب النفوس PageV01P031 أعلم ms57 أن نفسك أشد عداوة لك كما في الحديث "
~~نفسك التي بين جنبيك هي أعدي عدوك " تدعوك إلى الوبال وترشدك على الضلال
~~وتوقعك في الدناءة وتركبك نفس الهوى وتوقعك وتطعمك وتهلكك وتملكك فأقطع
~~خصالها وخلالها وشرهها وشركها وطمعها وولعها وشبعها. وفي الحديث أن الله
~~تعالى لما خلق النفس قال لها: من انا؟ فقالت: وأنا من أنا؟ فعذبها بأنواع
~~العذاب فكلما قال لها من أنا فتقول وأنا من أنا حتى عذبها بالجوع والتواضع
~~فقال أنت الله الذي لا آله إلا أنت فنفسك زنجية تطالبك بالشهوات فإذا شعبت
~~طمعت وإذا عصيت رفضت. هي الموقعة في البلايا وهي أم الرزايا. هي الذئب
~~الكلب والأسد الحرب والكلب النهم. والعدو القرم. داؤها كثير ودواؤها قليل.
~~وأعظم وسائل السلامة منها الخلاف لها شعر.
# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة ... و كان عليها للهواء طريق
# فخالف هواها ما استطعت فإنما ... هواها عدو والخلاف صديق
# ولا يجد المريض حسن الشفاء إلا بالصبر على مر الدواء.
# فعذبها بما تهذبها فقد أنشد البستي لنفسه شعر.
# العاقل يهزابي ... و الخلوة تهذيبي
# ما أصعب أحوالي ... و نفسي كالذيب
# فإذا عزمت على تهذيبها فاضربها بسياط تعذيبها وأقمع بالتواضع كبرها
~~وأطبخها بنار الامتحان. وأجعل العلم لها سيد الأخدان. والعمل الصالح لها
~~مولي الخلان وتعلم الأخلاق اللطيفة. وتكسب الأعمال الصالحة والطف وإطراف
~~وتكايس ولا تتيابس.
# وأعلم أن الله لطيف وليس من شأن اللطيف أن يعذب اللطيف والمهذب لنفسه
~~والمعذبها بنيران المجاهدة. وأعلم أن الخير عادة والشر لجاجة. فربها
~~بالنوافل وهذبها بين يدي شيخك بالسمع والطاعة.
# وأعلم أن حرمة الشيخ أعظم من حرمة الوالدين. والشيخ هو الوالد على
~~الحقيقة والمرشد إلى الطريقة والخرج للمريد من ظلم الجهل إلى نور المعرفة
~~وإلى السعادة الأبدية والنجاة الحاصلة والالتحاق بالملائكة لأن الشيخ هو
~~الطبيب للذنوب أو الوالدان فهاجت نيران شهواتهما لقضاء الوطر وجنيت أنت من
~~ثمار الشهوة ما تقدمت نيتهما بإيجادك عند الوطء وكان سبيا لإخراجك من ظلم
~~العدم إلى ظلم الجهل ودار المكايدة والعناء فقد أجادا نقلا وقصرا عقلا.
~~وأنشدني ms58 المعري لنفسه وأنا شاب في صحبة يوسف بن علي شيخ الإسلام.
# أنا صائم طول الحياة وإنما ... فطري الحمام ويوم ذاك أعيد
# قد فاز من صبح وليل أودنا ... شعري وأيدني الزمان الأيد
# قالوا فلان جيد لصديقه ... كذبا أتوا ما في البرية جيد
# فأميرهم نال الإمارة بالخنا ... و نقيمهم بصلابة يتصيد
# كم من تشاء مهجنا أو خالصا ... فإذا رزقت حجي فأنت السيد
# و الله ما سمعوا مقالة صادق ... إلا وظنوا أنه متزيد PageV01P032 هذا
~~الشعر في بحر لزوم مالا يلزم. ومن علامة علمك أنهم إذا مرجوا لا تلتفت وإذا
~~مزحوا لا تتزلزل وإذا كابروك لا تحول. وكابد نفسك عن المزاعقة والمصايحة
~~فالكبر مطيب النفس فإذا أردت الغاية الكبرى في تهذيبها فأقصرها في بيت
~~أربعين صباحا أو أربعة أشهر. وهو الأفضل وانقطع كأنك ميت ولا تبق لك حاجة.
~~وحصل من الزاد ما وافقك وأعانك. كما تحصل طريق مكة ثم اركب مطية متابعة
~~الشرع ثم سر في فلوات قمع النفس وليكن البيت مظلما وزمان الشتاء أولى ولا
~~تأت بغير الفرائض من الصلوات ولا تنم إلا عن غلبة وكل ثلثي أكلك بعد الجوع
~~ومقداره من اللقم الوسيطة ستة وثلاثون لقمة وليكن ذكرك لا آله إلا الله
~~الحي القيوم فإذا كل اللسان فقل بقلبك ولا تخف من الواردات عليك فقد يجيئك
~~صورة قبيحة وخيالات قاطعه وجن وشياطين وملائكة ومعلمون فواحد يقول أعلمك
~~الكيمياء وآخر يمنيك بالكنوز وهذا يوعدك وهذا يهدد فلا تلتفت فأنه سيطهر لك
~~مع الصدق وترك التجربة عجائب وفنون فعند ذلك تذوب كثائف الحجب عن القلب
~~وترفع ستور الغفلة بين قلبك وبين اللوح المحفوظ فتشاهد ما فيه وتنقل إلى
~~الخلائق معانية وينكشف لك في اليفظة ما كنت تشاهده في المنام فيستنير القلب
~~وينشرح الصدر بأنوار الجلال وتنحرق الكائنات وتنكشف المستورات وتظهر
~~الكرامات التي هن أخوات المعجزات. وبينهما فرق في التحدي والإظهار
~~والاستتار بل إذا وصل العبد إلى درجة التمكين صار الكل بحكمه ما شاء فعل أو
~~قال: (و أما بنعمة ربك فحدث) وكلما تجده في ms59 الخلوة تعرفه شيخك فالشيخ في
~~قومه كالنبي في أمته. ومن ليس له شيخ فالشيطان شيخه ومن مات بغير شيخ فقد
~~مات ميتة الجاهلية: فيعلمه ويدله وبعرفه طريق الوصول إلى الله تعالى وصاحب
~~الخلوة يهب عليه نسيم القرب من دواخل الحجب وكشف له أسرار قلوب المخلوقين
~~ويزوره الإبدال فتراه فرحا طيب الخلق حسن العشرة دعب لعب: لان الله يكون قد
~~تجلى بقلبه فيسمع كلامه ويبلغ منه مرامه ويكشف شموس المشاهدة ويعلم
~~المخفيات ويطلع على الكائنات.
# ومن علامات الواصل بالله حسن الخلق وكثرة العلم وحلاوة الكلام والتواضع.
~~وصاحب هذا الطريق مع علمه العزيز لا عبوس ولا حقود ولا متكبر ولا ظالم ولا
~~متجبر ولا أكول ولا شروب ولا نؤوم: نفسه ملكوتيه. قوى جبرائيل همته. ونفخ
~~إسرافيل سعادته في صور همته فحدا به حادي محبته. وسار به في بيداء معرفته
~~حتى تجلى له بيت الجلال. فأنكشف منه خاصية يمشي بها على الماء والهواء
~~ويطوى له بها البعيد. فاقربوا من هذا الرجل تكتسبون من قربة وفيض خاصيته ما
~~اكتسبه الهلال من قرب الشمس وربما ينتقل أحوال الإبدال إلى التلاميذ
~~والمريدين كما انتقلت النبوة من موسى إلى يوشع ابن نون.
# وأعلم أن هذه الأحوال والمقامات لا يصدقها إلا من عرفها كما لا يصدق علم
~~الكيمياء إلا من عالجه وعرفه فكل من يكلم. عند الصانع الواصل العليم فقد
~~هدى فان الأعمى لا يبصر القمر والزمن لا يعد وخلف الطريدة وأنت تغيب وليس
~~فيك نصيب ولا أنت محب ولا حبيب بطنك ملاءة وعينك محيطة ولسانك معقود وعلمك
~~قليل واملك طويل وذنبك عزيز وربك بصير. فاسمع مناديك في جانب واديك: قال:
~~لا تعب الحرائر حتى تكون مثلهم، واخش بمفلح نادى من وراء اللوح، فأحسن الظن
~~فإنك قد طرحت فطرحت وجرحت فجرحت ولو أوصلت لوصلت ولو خدمتما لخدمت لكنك
~~متشبث تجعل ط م ع وهي خالية من النقط فهلكت وما ملكت وما فاتك فاتك والندم
~~تجده عند وفاتك. وأعلم أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون: شعر:
# قل ms60 للكئيب المعنى ... إلى متى تتعنى
# فلا حياتك تصفو ... و لا بنا تتهنا
# المقالة العشرون
# في الأذكار PageV01P033 وأعلم أن الآيات الدالات على الذكر والإخبار
~~كثيرة فمن ذلك قوله تعالى: (فاذكروني إذ كركم) وقوله (اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا) وقوله: (و لذكر الله أكبر) وقوله: (و أذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة
~~ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين) بين المراتب
~~والأوقات والذكر الخفي أجمل إذ ليس فيه أذى لسامعه وهو خالص عن الرياء
~~والنفاق مثل صوم السر وصدقته. والحث عليه كثير. وقد سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رجل يتصدق بمال حلال وآخر يذكر الله من صلاة الصبح إلى طلوع
~~الشمس فأي الرجلين أفضل؟ فقال ولذكر الله أكبر.
# وفي الحديث أنه من ذكر الله من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فله أجر من
~~تصدق بمائة ناقة حمراء حملها من ذهب أحمر وكأنه قد أعتق ثمانية رقاب من بني
~~عبد المطلب ثم الذكر له ثلاث وظائف فذكر الظاهر بلقلقة اللسان فهذا يستحب
~~في التلاوات من هياكل العبادات والذكر الخفي أعلى ضروب العبادات والصدقات.
~~وذكر القلب ومنه يحدث الغناء من العالم والاشتغال بالمحبوب أنا ذاكر من
~~ذكرني وجليس من شكرني وحبيب من أحبني. من ذكرني في نفسه ذركته في نفسي ومن
~~ذكرني في ملأ من قومه ذكرته في ملأ من ملائكتي ثم يحصل من الفناء الأول
~~قناء ثان وهو أن يعيب عن النفس لمشاهدة حضرة القدس فيصير الذكر لك عادة
~~وعبادة كشف الموت عنك أعباء الأثقال عدت في عادة ذكرك مع الملائكة
~~الذاكرين. إذ الخير عادة ويطاف بك في ساحة حظيرة القدس وتحظى بقرب من ذكرت.
~~وهو قرب إكرام ومنزل احتشام ومن هذا الذكر ما هو قرآن ثم بعده تسبيح ثم
~~صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ثم استغفار ودعاء.
# فهذه وظائفه فواظب عليه فانه يكشف لك من سر الربوبية ما يغنيك عن ملتمس
~~كل حال تشاهد الملائكة ويخدمك مزمن الجن ويطيعك أعضاؤك ولزول وقر آذنك
~~فتسمع تسبيح الجمادات ms61 (و أن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم)
~~وقد يحصل من ثمر الذكر أكثر ما مر بك في تهذيب النفوس ويثمر عليك أيضا بعض
~~ما أثمر على زين العابدين ذي الثفنات السجاد فأنه كان يسجد بين الليل
~~والنهار ألف سجدة فأثمر عليه كان إذا قام في صلاته يكشف له الكائنات فيطلع
~~على حومة حظيرة القدس وبه بلغ أصحاب المقامات درجات المكاشفات والسير على
~~الماء والهواء وبه سمت الملائكة إلى أعل قلل الشرف واستحقوا دوام البقاء
~~للتنزه عن المأكل والمشرب مع مداومات الذكر وشراب الفكر وهو التنزيه،
~~والتسبيح من الملائكة وبه تجذب الملوك إلى المتزهدين وبه تنال مراتب
~~العاشقين ويحدث منه خاصة جذب القلوب وقد يقف الذاكر الصادق على باب حسن
~~الآداب وينحل بالذكر طريق الأسباب فتخلع نعل حب الدنيا. عن قدم إقدامه.
~~ويقطع عوسج وساوسهم ببلوغ مرامه ويقف على طور صفاء قلبه في وأدى تقديس لبه
~~هناك فيسمع كلام ربه. إني أنا الله رب العالمين. ويكفيك ما مر بك من قصة
~~أمية بن أبي الصلت الثقفي. كان يترشح إلى طلب النبوة فقال لأخيه ها أنا أنا
~~فأصطنع لي طعاما قال فبينا هو نائم إذ رأيت قد نزل طائران من النافذة فشق
~~أحدهما صدره ثم أخرج منه نمته سوداء فقال أحدهما أوعى؟ قال نعم وعى علوم
~~الأولين. فقال أو زكى؟ فقال لا فقال رد فؤاده إليه فليست النبوة إنما هي
~~لسلالة آل عبد المطلب فلما انتبه أخبرته بالقصة فبكى وتمثل.
# باتت همومي تسري طوارقها ... أغض عيني والدمع سابقها
# مما أتاني من اليقين ولم ... أوت براءة يقض ناطقها
# إما لظى عليه واقدة ... النار محيط بهم سرادقها
# أم أسكن الجنة التي وعدالأ ب ... رار حفت بهم حدائقها
# هما فريقان فرقة تدخل ال ... جنة مصفوفة نمارقها
# و فرقة منهما قد أدخلت الن ... ار وسيئاتهم مرافقها
# لا يستوي المنزلان لم ولا ال ... أعمال لا يستوي طرائفها
# تعاهدت هذه النقوس إذا ... همت بخير عاقت عوائقها
# و صدها للشفاء عن طلب الجن ... ة دنيا ms62 الله ما حقها
# عبد وعي نفسه فعاتبها ... يعلم أن البصير رامقها PageV01P034 ما رغبة
~~النفس في الحياة لتح ... يا طويلا فالموت لاحقها
# يوشك من فر عن منيته ... يوما على غرة يوافقها
# إن لم تمت غبطة تمت هرما ... الموت كأس والمرء ذائقها
# وبهامات مصدوع الكبد: منعه شركه عن نيل مقصده. إذا الشهوات قاطعة.
~~واللذات مانعة ومن رام الماء صبر على الكدر ومن قطع الليل خلص عن حر الطريق
~~ومن جعل نفسه ذات الشهوات كان مسقطه الكثيف. والخلوات. ومن قطع العلو بهمة
~~المجاهدات نال أعظم المراتب بالصبر على المصائب والنوائب. وما صاحب المآكل
~~الكثير يحظى بسوء التدبير وهو مستور لا يفلح أبدا.
# المقالة الحادية والعشرون
# في جهاد النفس والتدبير
# قال النبي صلى الله عليه وسلم " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد
~~الأكبر، قالوا يا رسول الله: وما الجهاد الأكبر؟ فقال: " هي مجاهدة النفس.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " أعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك " .
# وقال صلى الله عليه وسلم بعثت: " لأتمم مكارم الأخلاق " .
# وأعلم أن النفس أخلاقها ذميمة غير مستقيمة فإن فيها مع صغر حجمها كما
~~قلناه - ما في السموات والأرضين. وهي النار الموصدة فيها ذئاب الغيبة وكلاب
~~الشهوة وسباع الغضب. ونمور المخالفة وثعالب الحيلة. وكمين الشياطين بعسكر
~~الهوى ومناجيق الامتحان ووساوس القبيح: كل هذا ممكن تحت قلة قلعة النفوس
~~محيط بربصنها وحصنها. وأعلم أن القلب مدينة وساكنها الملك وهي النفس
~~اللطيفة المدركة العالمة الطاهرة الربانية الخارجة عن صفة النفخة المشار
~~بها إلى الروح وهي محجوبة بالأبخرة الظاهرة المتولدة من دم القلب الذي هو
~~الشكل الصنوبري واللحم المجوف وما هذا هو. القلب المخاطب وإنما العقل، فهو
~~المخاطب من قوله: تعالى (فأتقون يا أولي الألباب) وقوله (إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب) وهو معنى قوله: (أذن واعيه) والنفس المشار إليها هي أسيرة
~~الشهوات مقيدة بقيد الغفلات مشوهة مستورة. بالخيالات عاشقة للدنيا قد أطعمت
~~ببخسها فأصبحت مخبطة سكرى قلقة حيرانة مشغولة بخدمة الجسد الترابي تحمله
~~للكنيف مشغولة بتربيته وتغذيته الفته فعشقته فإذا فرق ms63 بينهما تأسفت حتى إذا
~~مر عليها بمثل قدر ما خدمته بطون المدة نسيته وأنكرته كأنها ما عرفته فإذا
~~ردت إليه نفرت حتى تسمع إشارة القدس (يا أيتها النفس المطمئنة أرجعي إلى
~~ربك) هذا خطاب موجد لموجود غير مفقود إذ لا يجوز خطاب المعدوم ومن شواهد
~~ذلك قوله. صلى الله عليه وآله وسلم: " تعرض على أعمال أمتي في كل أثنين
~~وخميس فما كان من حسنة أسر بها وما كان من سيئة استغفر لها اشتد غضب الله
~~على الزناة " وقوله صلى الله عليه وآله وسلم " أكثروا من الصلاة علي فإن
~~صلاتكم علي معروضة " فأيها المكذب المذبذب الغافل المتأول أراك تعجز الصانع
~~القادر لزعم يا مسكين أن لا عود للجسام والأرواح إلى الصانع القديم القادر
~~أهو ذاك أم غيره سواه أتتجحد عليه وتتحكم وتعجزه في قدرته وآيته ونبوته
~~أفمن رباك في بطن أمك أفلا يربيك في بعطن قبرك ثم، تقول تختلط العظام بعضا
~~ببعض فكيف السبيل إلى تخليصها فأنظر إلى الصانع كيف يخلص التراب وبرادات
~~الذهب والفضة والحديد وهي أجزاء تعجز أنت عن خلاصها فالصانع القادر ليس
~~بمعجز ولا يدخل تحت طوق ما تريد وإنما أنت عاجز تعجز وتغتر بمقالات أبي علي
~~بن سينا. أقد صار عنك أصدق من محمد صلى الله عليه وسلم فأنظر إلى فعل هذا
~~وهذا ثم احكم بالفسق والعدالة وأرفع الحكومة إلى حاكم عقلك في التصديق
~~والتعديل وأحسبهما حكمين فإن قلت هذا عقل وهذا نقل فأنظر ما يذكرون لك من
~~حوائج طلبك إلا تسأله عن خواصها وبراهينها وتقول. لم يقبض هذا ويسهل هذا
~~فيكون جوابك عنده إنما أنت معارض أم مريض فكيف تعارض طبيب أخرتك وقد كان
~~الذين قبلك اكثر منك بصيرة وعقلا علموا أن الاعتراض والتعجيز كفر فاسلموا
~~منه وآمنوا. PageV01P035 فجاهد نفسك واتبع شرعك فلا تخالف نبيك واكرم كتابك
~~فهو هدية الله اليك. وقبيح بمن أكرمه ملكه بهديته أن يستهين بها وعن قليل
~~تلتقي وتتواقف وتستحي وأن كانت الروح راجعة إلى مبادئها عند بارئها فان صدق
~~الشرع فهناك ms64 يتبين غليظ التوبيخ والجماهير أكثر منك إذا أنت منخرط في سلك
~~نظام الآحاد لا التواتر تبعث طاعة نفسك فأردتك إلى البلايا وإلا فأنظر
~~الليل والنهار والصيف والشتاء والربيع والخريف وتنقل الأحوال فيهما وإحياء
~~الأرض بعد موتها ونومك وانتباهك بغير اختيارك وآيات كثيرة أنت عنها غافل ثم
~~ارجع إلى مجاهدة نفسك تمح صفاتها الذميمة وأتثبث صفاتها الحميدة المستقيمة
~~فأقمع الغضب بالرضا والكبر بالتواضع والبخل بالبذل والإمساك بالصدقة والصمت
~~بالذكر والنوم باليقظة والشبع بالجوع والغفلة بالانتباه والخلطة بالخلوة
~~والاشتراك بالعزلة والمداهنة بالصدق والشهوة بالقمع والباطل بالحق فإذا
~~محوت صفات آفاتك بان لك عند رفع ستر الغفلة كيف تحي الموتى وهو، على كل شيء
~~قدير. لكنك شيطان مريد.
# وتزعم انك لله مريد فأين آثار حلاوة التوحيد. نام واحد من بني إسرائيل في
~~موعظة داود عليه السلام فأوحى الله تعالى أن يا داود من أدعى محبتي ثم ينام
~~عند ذكري فقد كذب لما أمر إبراهيم عليه السلام بذبح إسماعيل عليه السلام في
~~منامه فقال يا أبت هذا جزاء من نام عن خليله وآدم لما نام خلقت حواء قال
~~الشاعر شعر.
# عجبا للمحب كيف ينام ... كل نوم على المحب حرام
# وأعلم أن قلبك هو المدينة التي أشرنا فيقدم شيطان نفسك إلى تعبئة جيوش
~~الهوى وعساكر حب الدينا ونقاب الوساوس ونقاب التمني ومشاغل سوء الظن
~~ومناجيق المخالفة وبوق الكبر وطبول إساءة السمعة وأسياف خيل الشره وزحف رجل
~~المكر: وأجلب عليهم بخيلك ورجلك فإذا أحاطت هذه الجيوش بهذه المدينة ولم
~~يكن لها زاد ولا رجال من الأخلاق الحميدة هلكت المدينة إن لم يدفع عنها
~~البلاء وسلب الملك وخربت مدينته ونام عنها حارس الذكر وتهدمت أبراج الصدق
~~وقعد شيطان النفس على سدة أسرار القلب وهتك أستار خزائن الأعمال ودارت في
~~المدينة عوانية الشك وقطعت أشجار المعاملة ونهبت أموال الأعمال وأكلت ثمار
~~الآمال ووقع الشك في الكتاب ونفرت النفوس من مصاحبات الأصحاب وعصى كل مولاه
~~وتبع كل منهم هواه وكبكبوا على مناخرهم في النار: (و قالوا يا ويلنا ما ms65 لنا
~~لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار اتخذناهم سخريا أم زاعت عنهم الأبصار)
~~وكل ما الناس فيه من التشكيك والبلايا هي الشبه والحرام. وإلا فصف زادك
~~وأنظر لشرح نور الإيمان في سرك وفؤادك ينكشف لك زادك ليوم بعثك ومعادك هي
~~النفس ما عودتها تتعود.
# وأعلم انك بنفس المجاهدة تهذب نفسك حتى تصير ملكا روحانيا. وبمتابعة
~~الغفلة والشهوات تصير شيطانا رجيما فجاهد النفس الأمارة بالسوء تمح صفات
~~آفاتها حتى تصير لوامة ثم انقل اللوامة إلى مقام المطمئنة كما ينقل السلطان
~~فراشه إلى مقام الكاتب ثم إلى مقام الوزير ثم يتصرف مع نصحه في ملكة فينظر
~~إلى حسناته فيكون عنده سيئات هذا مقام حسنات سابقة كما قيل: " حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين لما.
# والطريق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق. والمقامات تعلو مع الأنفاس: كان
~~صلى الله عليه وسلم يعلو من مقام إلى مقام وهي مقامات الكشف،و المعارف بها
~~نبه حيث قال: " إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة "
~~. والرين أشد من الغين وأسمع نظم أمير المؤمنين علي عليه السلام في النفس:
# صبرت عن اللذات حتى تولت ... و ألزمت نفسي صبرها فاستمرت
# و كانت على الأيام نفسي عزيزة ... فلما رأت عزمي على الذل ذلت
# و قلت لها يا نفس موتي كريمة ... فقد كانت الدنيا لنا ثم ولت
# فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت ... و لا البخل يبقيها إذا ما تولت
# و ما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فإن أطعمت تاقت وإلا تسلت
~~PageV01P036 فهذبها وعذبها وقربها من بابها وأنظر مقام الأنبياء والأولياء
~~فيها وأغتنم الثواب والثناء فما ذكر الصادقين كذكر الفاسقين. (و لتعلمن
~~نبأه بعد حين). وقد سمعت مقالات اللعابات. وكم لي كرارا. فلك لذا التواني
~~غائلة وللقبيح خميرة: يتبين بعد قليل والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.
~~ولكنك كالعود النخر لا يحمل ثمرا ولا يظل بشرا وكالمرأة القرعاء التي باهت
~~صاحبات الشعور بشعر الزور فإذا كشفت عن رأسها هتكت بين جلاسها وأنت قد رضيت
~~بقعقعة ثيابك ونذل ثوابك. غدا ترحل ms66 القوافل. وتبقى على الطريق يا غافل.
~~وتقعد بغير زاد وتقول لشاويش القافلة أرجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت:
~~هيهات غلق الرهن فلا يقال. قالوا يا رسول الله ما السر في نقطة دمعة الميت
~~على خده فقال أما الصغير لما يشاهد من حال أبويه في اللوح وأما الكبير
~~فيكاشف بأعماله وانتقال زوجته وأمواله فبم تتنبه وهذا الحال أنت فيه وبه
~~كما قيل عود نخر ما يحمل وأقرع ما يمتشط وما يجيء من مربح مزبلة لسبيل فأنا
~~أرفعك وهمتك لصنعك. لا شك أن الغلبة لك. فمن كانت همته ما يدخل في بطنه
~~كانت قيمته ما يخرج منها: إن فهمت فأنتبه. وإلا فأنت بنفسك أخبر ونصحت ولكن
~~لا تحبون الناصحين.
# المقالة الثانية والعشرون
# في المحبة والشوق والمشاهدة
# والمكاشفة والمواعظ والزواجر النقلية والعقلية
# أعلم أن المحبة جائزة وجارية أولا بين الله وأوليائه وقد نوه بها القرآن
~~من قوله (و الذين آمنوا أشد حبا لله) وقوله (يحبهم ويحبونه). فإن قلت وثارت
~~نشمك الخبيثة: كيف تحب من لم تره وليس من جنسك فقد تحب الصانع لما يظهر من
~~حسن صناعته فأنظر إلى بساطة وما فيه من بدائع النقوش والخضر والأشجار
~~والثمار والأنهار وإلى الفلك وما فيه من الليل والنهار وشموس وأقمار وكواكب
~~كبار وصغار فهذه آيات صناعة الصانع دالات على استمرار وجوده فسبحان صانع
~~المصنوعات فترتيب نفسك إن عقلت أعظم مما رأيت وسمعت والذي يدلك وهو من أقوى
~~الدلائل في محبته لذة سامع كلامه إذ هو معجز لا نظير له فيه يستدل على محبة
~~المتكلم أما سمعت نظم الشعراء:
# و كاب قالت لأترابها ... يا قوم ما أعجب هذا الضرير
# أيعشق الإنسان من لا يرى ... فقلت والدمع بعيني غزير
# إن كان طرفي لا يرى شخصها ... فإنها قد صورت في الضمير
# وأنشد الشيخ أبو العلاء المعري لنفسه رحمه الله:
# يا قوم أذني البعض الحي عاشقة ... و الأذن تعشق قبل العين أحيانا
# إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك ms67 به ... و هن أضعف خلق الله أركانا
# وأما الأخبار فكثيرة وقد ذكرناها في كتب الأحياء. وإشارة من جملتها كافية
~~مثل قوله: كذب من ادعى محبتي، وإذا جن الليل نام عنى ومثل قوله " لا يزال
~~عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته صرت سمعه الذي يسمع
~~به وبصره الذي يبصر به: الحديث وأعلم أن الحب والعشق وأحدو الأفضل فيه هو
~~هيام العاشق بالمعشوق وهو النظر لاستحسان بعض الصور بطريق الولع به نار عن
~~طريق بخار حاد من خاطر ذكي لو ذعي سبك نيران المجاهدة فظهرت أبخرة نيرانها
~~من وراء مؤخرات الدماغ وظهرت ملوحات الفكر في العشق من متقدمات اليافوخ
~~وفتحت مصاريع خلوة القلب فاقعد خيال المعشوق قبالة عين اليقين والنفس تصقل
~~مرآة المجاهدة في نظر جمال المحبوب والأصل في المحبة هو المنادمة والألفة
~~واستحسان كلام للمعشوق فعند ذلك تثور همة الطلب بقدح نيران الشوق فتستغلب
~~عليه حالة العشق فيصير في الشوارع مجنونا ما صارت نيران الماليخو ليافخلط
~~الكلام وأحترق البلاغم والأخلاط وصفقت سماء القلب لتجلي قمر المعشوق فيبقى
~~العاشق والها والعا تائها في تجلي جلال المعشوق فإذا انكشفت البلاغم نارت
~~عرائس القلب تحمل صواني نثار الإشعار ورقصت عرائس الآمال في مجالس الأوصال
~~فزمر مزمار التمني. وضرب مزهر التأبي كما قال سابق الرجال:
# تمنينها حتى إذا ما تمثلت ... طربت كأني قد دعوت ولبت
# تمنيتها حتى إذا ما رأيتها ... رأيت المنايا شرعا قد أضلت PageV01P037
~~تمنت أحاليب الرعايا وخيمة ... بنجد وما يقض لها ما تمنت
# فلا تنسيا أن يعفو الله عنكما ... و لوما إذا صليتما حيث صلت
# فيا ليتني أحجار حائط مسجد ... لعزة إذ فيه تصلي وولت
# ثم هيج الغبار فترى بخار التمني ويقوى بخار العناء فترى التقسيم الواقع
~~في القلوب فهنالك لا نوم ولا قرار ويظهر مبادئ النحول والصفار ويبرز أعراض
~~السهر وتقدح نيران العشق لهزال سمان الأبدان. وينشد المغني من غير توان.
# وجه الذي يعشق معروف ... لأنه أصفر منحوف
# ليس كمن أضحى له جنة ... كأنه للذبح معلوف
# في الحديث ينادي ms68 مناد في كل ليلة ألا لعن الله رسول النئوم ابن آدم لهذا
~~خلقت؟ تقنع ليخف حسابك ويصح جسدك ويقل أمراضك وينصاح إعراضك ويقل منامك
~~ويكثر ذكرك فيهديك محبوبك إليه فيجذبك إلى طاعته ويعصمك عن معصيته فأكثر من
~~النوافل تفلح والسلام.
# أعلم أن الشوق هو الداعي إلى حالة المكاشفة والشوق هو التمني للقاء
~~المعشوق ولقاء المعشوق لا يحصل إلا بالمكاشفة والمكاشفة أما أن تكون عيانا
~~أو قلبية وهو تجلى المعشوق بحالة يحملها قلب العاشق لكن العيان هو أفضل بل
~~بشرط جامع بين القلب والعين كحالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فانه
~~كاشفه ليلة إسرائه بالتجلي القلبي والنظري لصحة الروايتين عن عائشة وعلى
~~وابن عباس. وأعلم إن حقيقة المكاشفة هي عين النظر إلى المحبوب ولكن يتفاوت
~~على قدر درجات المحبين وليس نظر الخلق كله واحدا فأدنى درجاتهم النظر
~~القلبي أما النظر البصري فهو غر قوم عرض غير دائم وأعظم المنزلتين هو الجمع
~~بين النظر والقلب. فإذا رفعت ستور الغفلة والهواء تجلى المحبوب فتلاشى
~~المحب حتى يخرج من الستور البشرية والحجاب الجسماني فيرى الحجاب ويسمع
~~الخطاب: (و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب) فعند ذلك
~~يمتد له خطاب من الهواء في جميع ما يحدث في الكائنات فيصير عيسوى الحال:
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم فيصير الملائكة ومؤمنو الجن بحكمه
~~وطاعته وينخرق بينه وبين الله ووزنة يعلم بها خلاصة صفاء أسرار الكائنات
~~ولكن بشرط خير العلم والعمل بصدق من غير تجربة. فإذا هبت نسمات اللطف برفع
~~حجاب الغفلة. انقلبت له الكائنات على ما يريد إذ الإرادتان امتزجتا: واحدة
~~كما سبق في أحوال الصوفية من قولهم:
# إذا أبصرتنا أبصرته ... و إذا أبصرته أبصرتنا
# فيصير الناسوت معنى لطيفا يحدث له من الغيب قوة يقبل بها جميع الواردات
~~عليه فمنه ثمار الكرامات والتحدث بالأمور الغيبيات يعرفه الباحث من جنسه
~~وسائر الطير له منكر فتتجوهر النفس بزوال الأعراض الفاسدة عنها فتصير قدسية
~~لا يخفى عليها الأمور الغيبية فإن قلت ms69 هذا نوع مشاركة عزت على الأنبياء
~~فكيف ينالها الأولياء.
# فأعلم أن اصل الغيب هو من الله القديم فمنته عليهم إطلاعهم على شيء من
~~علوم الغيب: أما سمعته يقول: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبة أحدا إلا من
~~أرتضى من رسول) وقوله من رسول وهو ستر على الحلال لئلا يحسب أجلاف العامة
~~إنها مشاركة غيبية وهذا غير بعيد إذ خزائن الملوك يطلع عليها المملوك
~~والأمور المستورة من المعشوق فقد يشاهدها العاشق الصادق قياسا بالصورة
~~الحسناء يشاهدها مالكها وهي مستورة عن الغير: وتلك الأمثال نضر بها للناس
~~وما يعقلها إلا العالمون.
# وقد سمعت الجنيد يقول كل أحد حلاج لكن ليس كل أحد خراج.
# وقال أبو يزيد البسطامي من وصل درجة التمكين فهو طبيب يقعد على سرير
~~أسرار الخلق فيطلع بإذن مالكه على خواطر أسرار الملوك مثل اطلاع مملوكك
~~المحبوب عليك في حالاتك: أليس فاطمة السلماسية كانت تخرج وقد أذن مؤذن
~~الظهر من سلماس فتصلي الظهر جماعة في بسطام فإن قلت خذا غير ممكن فإنها
~~حالة لم تنخرق للأنبياء فكيف لغيرهم. الجواب إنك تحكم على الله أو على
~~نفسك. فإن كان على نفسك فأنت أخبر. وأن كان على الله فأنت أصغر.
~~PageV01P038 فمن عجز عن عدد عروقه وعظامه ولا يحصر عدد أدوار عمامته على
~~هامته فكيف يدخل بين الله وبين غلامه ثم ما علمت ما أعطى الله للأنبياء.
~~فإن علمت بعض علومهم من طريق النقل فالمعجز يكذب العقل ويحكم عليه. فبواطن
~~أسرارك لا يطلع عليها ولدك ولا جارك فكيف مليكك وجبارك.
# وقد قال لك: فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من أرتض من رسول. وأنت غير واصل
~~إلى كشف ستور الوصول فإذا بلغت المنى والسؤال تعرف ما بين الله والرسول.
~~وقد قلنا لك سابقا: جاهد ولا تجاهد فالمجاهدة تزيل غبار الشكوك مع المشاهدة
~~وأنت معصب العين بعصابة حطام الدنيا وهمتك ضعيفة خسيسة فأين خنافسة الكنيف
~~من المقام الشريف. وحسن الظن وهو الإكسير العظيم الذي به يقلب كل جهل علما.
~~فمن تمسك به فقد استراح ms70 فهذا نوع المحبة والشوق والمكاشفة على وجه
~~الاختصار.
# وأما الزواجر والوعظيات فمثل الآيات الرادعة المذكورة للوعد والوعيد
~~والأخبار المذكورة للفزعة والحكايات الجاذبة والأشعار المخوفة والمشوقة.
~~فخوفوا المبتدئ وشوقوا المنتهى لأن المبتدئ هو قريب من خروج دار الجهل
~~فيضرب عليه سور من التخويف خوفا من الزيغ والميل وأما المنتهى فقد غفر
~~الذنب ورق القلب وأصابه عناء المجاهدة فلا بد للجمل من حاد لقطع الوادي.
~~فالمجاهدة قلاشية والنغمات تنشية قياسا بأرض ميتة تحيا بوابل المطر فتهتز
~~وتربو وشبت وتثبت وتنثر على المريد نثار الهمم. أنظر. كيف قال أبو حيان
~~التوحيدي: إن كنت تنكر إن للنغمات فائدة ونفعا فأنظر إلى الإبل اللواتي هن
~~أغلظ منك طبعا تصفي إلى قول الحداة فتقطع الفلوات قطعا فعليك بالخلوات
~~الأربعينية التي يسميها مشايخ العجم جله. فهي عند العجم الجلاء وأعتد بها
~~وليكن زادك وزنا تنقص كل يوم منه لقمة أو تزن مأكلك بعود ندى فهو ينقص على
~~قدر جفافه فقلل ولا تتعلل خفف وطفف في مأكلك تلتحق بعالم الملائكة ففي
~~الحديث: " أكثركم شبعا في الدنيا أطولكم جوعا يوم القيامة " .
# وإذا فعلت ذلك تستغني النفس بالقدس وتصير لك بها أنس.
# فلا تتخذ على محبة الدنيا والفلس فينتقل إليك حالة الصفة المحمدية: صلى
~~الله عليه وسلم من قولة لست كأحدكم أنا أظل وأبيت عند ربي فيطعمني ويسقيني
~~فهو حالات الصادقين ومنازل المتقين فلا تسكن من المكذبين الضالين فإن عجزت
~~عن مقام المقربين فكن من أصحاب اليمين والحمد الله رب العالمين 0
# المقالة الثالثة والعشرون
# في العلم والعمل
# أعلم أن الخواص من خلق الله تعالى ثلاثة: عالم وعارف وناسك.
# فأما العالم فهو الذي علم وأطلع على العلوم الظاهرة فعمل بها فورثة الله
~~بعمله العلوم الباطنة: مثل علم المحبة وعلم الشوق والرضى وعلم القدر وعلم
~~المكاشفة والمراقبة وعلم القبض والبسط. فهذه علوم الصوفية الصافية الصادقة
~~الوافية: مثل الحسن وسفيان والفضيل بن عياض وأبي يزيد البسطامي وأبي الحسين
~~النوري وحبيب العجمي ومعروف الكرخي وشقيق البلخيى ومحمد بن حفيف وبشر بن
~~سعيد وأحمد ms71 الخوارزمي وأحمد الداراني وحارث المحاسبي وسرى السقطي وأبي
~~الحسين بن المنصور الحلاج والجنيد والشبلي وأبي نعيم القاضي.
# فهذه الطائفة الإلهية الذين نبغ ذكرهم ليسوا كالطائفة المشغولة بالعلوم
~~والشهوات وصرفوا همومهم إلى الزيدية والقرصين فأتتهم المعاملات: بيضوا
~~الثياب وسودوا الكتاب: صقلوا الخرق ولا نقلوا عن الخرق وجعلوا المرقعات
~~شركا على الشهوات فهؤلاء هم الزنابيل وأولئك هم القناديل وأولئك تمسكوا
~~بالواحد الشاهد وهؤلاء انصبوا إلى محبة الشاهد.
# أولئك هجروا المناصب وهؤلاء دبوا إلى المناصب أكثر. كلامهم اذهبو المذهب
~~حتى يذهب والخلاف عندهم كورق الخلاف. الأصول عندهم فضول. والنحو عندهم محو
~~أكثر علومهم الرقص والشبابة لا يفرقون بين القرابة والصحابة فما أكثر
~~عيوبهم لقد نسوا محبوبهم تشاغلوا بمأكل الدويرات. ونسوا مدارج الطاعات
~~نصبوا السجادات لأجل الخلق ونسوا الله والحق فهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث:
~~إن الله ينزع مرقعاتهم ويعلقها على أبواب الجنة ويكتب عليها مرقعات زور.
~~PageV01P039 تركوها مناصب للاكتساب وهبوها لكلب أهل الكهف واقتسموا جلده
~~عليهم عوضا من مرقعاتهم، فهؤلاء صوفية الدنيا وأولئك صوفية الأخرى. جمعوا
~~بين العلم والعمل وسهروا حتى ظفروا. قالوا: فنالوا. صدقوا فحققوا. علموا ثم
~~عملوا. فجمعوا بين المقال والحال. فهم أهل العلم والمغفرة. والنسك والزهادة
~~فأحدثت لهم جميع هذه الحالات خاصية قوة الهيئة. فطاروا بأجنحة الاشتياق إلى
~~رياض القدس وحظيرة الصمدية فاقتطفوا علوم الغيب. فقالوا هؤلاء فقراء الآخرة
~~وصوفيتها الذين علموا أن النعمة هي من المنعم فتركوا الأسباب جوانب.
# وأما علماء الآخرة فمثل الحسن البصري وسفيان بن عيينة والثوري صاحب
~~المذهب والطائي الطاهري وأبو سعيد الخدري وأبو حنيفة النعمان بن ثابت
~~الكوفي ومالك بن أنس المدني ومحمد بن إدريس الشافعي المطلبي وأحمد بن حنبل
~~الشيباني والمزني وابن شريح والحداد والقفال وأبو الطيب وأبو حامد وأستاذنا
~~أمام الحرمين أبو المعالي والجويني والشيخ الإمام أبو اسحق إبراهيم الفير
~~وزابادي المعروف بالشيرازي.
# فقد جرى له مع شيخنا نوبة عند السلطان وكنت أحضرها فما رأيتهم طلبوا
~~بالمناظرة غير إظهار الحق لا غلبة ولا صقل كلام ولا نقص في الخبر النبوي
~~ولا تأويل باطل ms72 في متن آية ولا مزاعقة ولا مخاصمة بل هو على طريق الفائدة
~~والمباحثة فأولئك من علماه الآخرة الذين شبهوا صحب رسول لله صلى الله عليه
~~وسلم بترديد الفتاوى من واحد إلى واحد وقالوا أميركم أحق بالتقليد ونحن
~~علماء السوء نشتغل بسواد الريقة وبرى القلم والتصدي والتحدي وذرب اللسان
~~وسواد الطيلسان وقعقعة الثياب وطول الأردان وسعة أكمام والصيحة والدهشة
~~وذكور إناث العجم: ولا ينبئنك مثل خبير. فأنظر القوق بين الطرائف والفرق:
~~أليس في الحديث من ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة. فنحن لا
~~بيوت ولا تخوت ولا حور ولا سخوت: رأى الشافعي مناما وكان قد تكلم في مسألة
~~مع أبي يوسف فرأى كأنه قد أدخل الجنة فرأى حورا وهي تشرق للعرصبة من نورها:
~~قال لمن أنت فقالت لمن ترك المراء وهو محق ثم ولت وهي تقول:
# خلطوا الحق بالقبائح زورا ... ثم مالوا إلى المراء نسورا
# ثم راموا من الإله بدورا ... قد فجرتم من المقال قبورا
# أيا مالكم تنالون دورا ... سوف تجزون في المعاد فجورا
# و طلبتم من الإله أجورا ... سوف تلقون في الجحيم أجورا
# ثم قالت: يا شافعي ما تنال بالقال والقيل هذه الثياب والخلاخيل. إن كنت
~~صادقا وتريد أن تكون للجنة مالكا فعليك بالعلم والعمل. مثل مالك فمن أراد
~~الممالك يصبر على المهالك. ثم انتبهت فعلمت أن مراء هؤلاء لا يقود إلا إلى
~~الهوى. والآخرة عند ربك للمتقين وفي الحديث إن العلم يهتف بالعمل فإن أجاب
~~وإلا أرتحل. فهؤلاء علماء الدنيا وعلماء الآخرة وفقراء الدنيا وفقراء
~~الآخرة وأنت مشغول بالكرم عن الكرامات. وبالقصور عن القصور العاليات. أنت
~~مثل الذئب وهمك في التشكيك والتكذيب.
# سوف ترى إذا انجلى الغبار ... أسابق تحتك أم حمار PageV01P040 أما العلوم
~~فكثيرة أقربها ما دل على الآخرة: مثل علم الشريعة وتفاسير الواحدي وأمتان
~~الصحاح وقراءة القرآن ومحافظات الأوراد المذكورة في كتب الأحياء. وإن أردت
~~حسن العقيدة على وجه الاختصار فعليك بلواقح الأدلة وهو لشيخنا إمام
~~الحرمين. وإلا قواعد العقائد. وإن أردت سلوك طريق ms73 السلف الصالح فعليك بكتاب
~~نجاة الأبرار. وهو آخر ما صنفناه في أصول الدين. وقد ذكرنا لك التصانيف في
~~معرض هذا الكتاب فأقرا ما شئت وأعمل ما شئت فإن اللقاء قريب. وأعلم إن فصول
~~السنة معروفة: مثل صيفها وخريفها وشتائها وربيعها. فمن الحمل إلى الجوزاء
~~ربيع ومن السرطان إلى آخر السنبلة صيف ومن الميزان إلى آخر القوس خريف ومن
~~الجدي إلى آخر الحوت شتاء: وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. قال
~~أمير المؤمنين علي رضي الله عنه هذا الهواء إذا أقبل فتلقوه وإذا أدبر
~~فتوقوه فإنه يفعل بأبشاركم كما يفعل بأشجاركم: أوله مورق وآخره محزق. ففي
~~العلوم ما يضر مثل العمل بالسحر والكهانة وصبغ الصفر فضة يضر في الآخرة إذا
~~قلبها فضة بالصناعة وباعها وفي المكاسب مكاسب خسيسة تأباها النفوس: كالغسال
~~والحفار والكناس. والحجام، والصنائع من جملة العلوم المفهومة التي تعينك
~~على طلب العلم الأخروي فكن عالما عاملا: تنال المقصد الأسنى في دار الله
~~الحسنى هنالك تستقر نفسك من غير ضجر: في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر.
# فصل
# في أعاجيب الفنون والأسفار
# قال صلى الله عليه وآله وسلم إن بالمغرب ههنا لأرضا بيضاء من وراء قاف لا
~~تقطعها الشمس في أربعين سنة قالوا يا رسول الله: أو فيها خلق؟ قال: نعم
~~فيها مؤمنون لا يعصون الله طرفه عين لا يعرفون آدم ولا إبليس بينهم
~~الملائكة يعلمونهم شريعتنا ويحكمون بينهم ويدرسونهم الكتاب العزيز قالوا يا
~~رسول الله: زدنا من هذه الأعاجيب فقال إن له صديقة من مؤمني الجن غابت عني
~~سنين فسألتها أين كنت فقالت كنت عند أختي من وراء الأرض البيضاء التي وراء
~~قاف بهزد فقلت أو هم مؤمنون فقالت: نعم قرأت عليهم كتابك فآمن به قومنا
~~فقلت: وما وراء تلك الأرض فقال جبال ثلج وماء وهواء وظلماء ثم وراء ذلك
~~جهنم فقلت أو تصعد الشمس في تلك البلاد فقالت: نعم.
# وأما حديث تميم بن حبيب الداري فعجيب حيث اختطفته الجن فشاهد من عجائبها
~~حتى رأى القصر الذي ms74 فيه الدجال مقيدا فقال له من أي الأمم أنت فقال من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقال: أو قد بعث فقال: نعم فقال: آن أوان خروجي.
# وأما حديث جن العقبة فاعجب قال عبد الله بن مسعود مشيت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب عليه السلام في ليلة مظلمة حتى وقف نجنا
~~على ثقب فظهر منه رجل فقال أنزل بنا يا رسول الله. فناولني فاضل ثيابه ثم
~~أخذ بيد على عليه السلام ونزلا في الثقب وأقعدني مكاني فلما برق بارق الصبح
~~عادا ومعهما رجال يشبهون الزط فقال هؤلاء إخوانك المؤمنين وكان معي ماء فيه
~~منبوذ شيء من التمر فشرب منه ثم توضأ صح ذلك من غير نزاع.
# وقد أوله أرباب الهوى على اختيار ما يريدون. فمن أراد أن يعلم حقيقة هذا
~~وغيره فلينظرن في كتاب مغايب المذاهب وهو من جملة تصانيفنا. وأما قصة زعيم
~~بن بلعام فهي عجيبة: قد أراد أن ينظر من أين منبع. النيل فلم يزل يسير حتى
~~وجد الخضر فقال له: ستدخل مواضع ثم أعطاه علائمها فوصل إلى جبل وفيه قبة من
~~ياقوت على أربعة أعمدة والنيل يخرج من تحتها وفيه فاكهة لا تتغير قالت
~~فرقيت رأس الجيل فرأيت وراءه بساتين وقصورا ودورا وعالما غزيرا وكنت شبحا
~~أبيض الشعر فهب على نسيم سود شعري وأعاد شبابي فنوديت من تلك القصور إلينا
~~يا زعيم إلينا فهذه دار المتقين فجذبني الخضر ومنعني فهذا سر قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " سبعة أنهار من الجنة جيحون وسيحون ودجلة وفرات ونيل وعين
~~بالبردن وبالمقدس عين سلوان لان منها ماء زمزم " . PageV01P041 وأعجب من
~~هذا الحديث حديث بلوقيا وعفان فحديثهما طويل وإشارة منه كافية فقد بلغ من
~~سفرهما حتى وصلا إلى المكان الذي فيه النبي سليمان فتقدم بلوقيا ليأخذ
~~الخاتم من إصبعه فنفخ فيه التنين الموكل معه فأحرقه فضربه عفان بقارورة
~~فأحياه ثم مد يده ثانية وثالثة فأحياه بعد ثلاث فمد يده رابعة فأحترق وهلك
~~فخرج عفان وهو يقول ms75 أهلك الشيطان أهلك الشيطان فناداه التنين أدن أنت وجرب
~~فهذا الخاتم لا يقع فيم يد أحد إلا في يد محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث
~~فقل له أن أهل الملا الأعلى قد اختلفوا في فضلك وفضل الأنبياء قبلك فأختارك
~~الله على الأنبياء ثم أمرني فنزعت خاتم سليمان فجئتك به فأخذه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعطاه عليا فوضعه في إصبعه فحضر الطير والجان والناس
~~يشاهدون ويشهدون ثم دخل الدمرياط الجني وحديثه طويل فلما كانوا في صلاة
~~الظهر تصور جبرائيل عليه السلام بصورة سائل طائف بين الصفوف فبينا هم في
~~الركوع إذ وقف السائل من وراء علي عليه السلام طالبا فأشار علي بيده فطار
~~الخاتم إلى السائل فضجت الملائكة تعجبا فجاء جبرائيل مهنيا وهو يقول أنتم
~~أهل بيت أنعم الله عليكم ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# فأخبر النبي بذلك عليا فقال علي عليه السلام ما نصنع بنعيم زائل وملك
~~حائل ودنيا في حلالها حساب وفي حرامها عقاب فإن أعترض المفتي وقال كيف قاتل
~~معاوية على الدنيا فالجواب إنه قاتل على حق هو له يصل به إلى حق.
# وأما التحكيم فباطل غير صحيح لان التحكيم إنما يكون على موجود ومحدود
~~ومعروف ومعلوم غير مجهول هذا فقه. وشرع ثم قولوا ما تريدون فمن أراد أن
~~ينظر في كشف ما جرى فيطلع في كتاب صنفته وسميته كتاب نسيم السليم.
# وفي قصص ذي القرنين كفاية وكتاب رياض النديم لابن أبي الدنيا. وأنظر في
~~كتاب الأقاليم. وأنظر في كتاب المسالك والممالك. وكتب الماوردي الموصلي.
# ثم إذا أردت أن تعرف سعة الأفلاك بعضها على بعض فأعلم إن سعة الأرض قطع
~~الكوكب في ليلة واحدة. وأما الفلك الهوائي فقد تقطعه القمر في شهر.
# فأنظر الفرق في القطع في ليلة وشهر ثم الفلك الناري يقطعه الشمس في سنة.
~~ثم فلك زحل وهو الأعلى يقطع فلكه في ست وثلاثين سنة ثم فوقه الكرسي والعرش
~~الذي هو سقف الجنان الثمانية التي واحدة منهن بعرض السموات والأرضين وخذ ms76
~~دليلك من المساق المذكور فما لهمتك ناقصة لا ترفعها إلى درج المعالي ولا
~~تكسوها سهم السعادة بل أنت مشغول بعلف النفس وخدمتها فأنت كالذي عشق حمارة
~~فاشتغل بها ففاته سير القافلة فظهر له قاطع الطريق. وهذه دار أحلام،
~~والأنبياء مفسرون المنام فعند الانتباه يتبين لك صحة التأويل. أما سمعت
~~الإشارة. والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ومثلك في دنياك كمثل طفلين في بطن
~~واحد قال أحدهما لصاحبه أما أخرج. عسى أن أرى غير هذا المكان والعالم.
# فلما خرج رأى سعة الدنيا هل يطيب له أن يعود إلى ضيق بطن أمه وهكذا إذا
~~خرجت إلى سعة آخرتك لا يطيب لك العود إلى دنيا حملتك كضيق حمل أمك. ومثلك
~~في باب مولاك كرجل أراد الدخول إلى ملك وهو جائع فوجد على باب الملك كلبا
~~ورغيفا. فالكلب يصده عن الدخول فإن كان ذا همة عالية آثر حضرة الملك على
~~الرغيف فيدخل إلى الملك فيحظى بالمآكل اللينة وينسى جوعه لأنه شغل الكلب
~~برغيفه فتشاغل الكلب بالرغيف ودخل الرجل إلى الملك. وإن كانت همته في بطنه
~~أكل رغيفه فصده الكلب عن دخول الملك. ثم يتعفن الرغيف في بطنه. فبعد ساعة
~~رماه فدنياك هو الرغيف والكلب هؤ الشيطان يصادك عن دخول الملك فارم الرغيف
~~إلى الكلب تسترح. وأكتسب من جواهر الأعمال تشرف بها عند عرض البضائع ونيل
~~المدخر الباقي في دار زفاف الحور وفتح أبواب القصور. فأنت مثالك كجماعة
~~سافرت إلى وادي الظلمات فقال لهم الخبير بالمكان. احملوا من حصاها تظفروا.
~~فصاحب حسن الظن حمل فأوقر. والمتشكك بطل فتحقر. PageV01P042 فلما خرجوا من
~~ضياء الشمس إلى الوادي وشاهدوا بضائعهم فإذا هي در ويواقيت فندم البطال
~~وفاز الحمال فهذه صورة أعمالك في دنياك فأما أن تنادم فتصير غلاما وأما أن
~~تعمل فتحظى من الله تحية وسلاما. فدع كبرك وقلل شبعك ونظف بطنك ومن النوم
~~عينك عساك أن تقطع شينك وتوفي دينك فأنت الذي تنتنك العرقة وتوهنك البقة
~~وتقتلك الشرقة وملابسك من قزة وحلاوتك من نحلة وخبزك من طينة وأنت ms77 غدا
~~مستور باللبنة تؤاخذ بنعيمك أما سمعت النبي حاسبة الله على شبعه مرة واحدة
~~من خبز شعير وتمر وقال له: (تم لتسألن يومئذ عن النعيم).
# فصل
# في علو الهمم ونيلها لمقاصدها
# أعلم أن الهمة هي إجماع قلب المهتم وجمعه لنيل مقصد بالتوجه إليه دون
~~غيره من غير قلب قاصد لسواه وصاحب الهمة لا يكون همه في مقصده لنيل أغراض
~~متفرقة كمن أراد أعمالا لا يقع في يده غير عمل واحد الهمم هي فروع من فروع
~~النفس على قدر وضع النفس وارتفاعها إن همة كل أحد على قدر نفسه في علوها
~~وطهارتها. ألا ترى إلى أصحاب الصنائع، الخسيسة كالكناف والزبال والإسكاف
~~والدباغ والغسال فهؤلاء هممهم على قدر خسائس أنفسهم النازلة لسابق ما قدر
~~لهم عند اعتصار خمير السعادة من عجين الطالع في خمير الولادة وهذا حال
~~يتعلل به العاجز. إذ الملك معشوقك فلا تألف الخسائس.
# فليس هذا أنسابا معروفة بأب وأم. وإنما هي بعلو الهمة كما كانت من أول
~~الفيض الصادر عن النفس الكلية همم العلماء والملوك ثم كلما تباعد الفيض عن
~~النفس الكلية رذلت الهمم كما رذل الحيوان بعد فيض الإنسان. ألا ترى إلى همة
~~الفيل والحمار في المأكل والمشرب فهذا همة بريح وهذا تبن وشعير وأنظر إلى
~~همة ذي القرنين وهو ابن هيلانة وأبوه نساج كيف تعرض بعلو الهمة إلى الملك
~~ولم ينزل إلى الصنائع. فمثله في العالم كثير. ومن جملة علو همته إظهار
~~اليغزن الذي أشاع بذكره المسافرون وأتخذ المتقدمون ألحان الموسيقا التي
~~زعموا إنها معتصرة من دورات ألحان الأفلاك حين تدور ويسمع له نغمات بطرائق
~~وأوزان غير خارجة نقلوها عن موسى وإدريس. وطائفة أخرى زعمت إن العود متخذ
~~من شكل طائر معلق في جبل في أنفه أنقاب مخارج بعدد مخارج العود وهذا من
~~جملة فروع الهمم. فنيل المقاصد من غير همة غم عمن تعلق بها فاكتساب الهمم
~~ونيل مقاصدها للعلماء بالدرس والمواظبة والجوع والصبر ونبل مقصد المملكة هو
~~بالاشتغال فيما يجذبها من التهاب. وما يشاكلها.
# فان قلت ms78 هذه سعادات أزلية فمن قدر له في السابق شيء أخذه وبلغه ولا يمحى
~~ما سطر على جبين العبد فقد صدقت ولكن مت تحت غبار طلب العزلا على مزايل
~~الشهوات بالذل كما مر بك الإنشاد السابق شعر:
# أطلب العز في لظى وذر الذل ... و لو كان في جنان الخلود
# وقد سعت كلاما لمعاوية إذ قال هموا بمعالي الأمور لتنالوها فإني لم اكن
~~للخلافة أهلا فهممت بها فنلتها. وقد ذكرت حكاية في كتاب " سر خزانة الهدى
~~والأمد الأقصى إلى سدرة المنتهى " أنه مات بعض الملوك فغلقت المدينة وقالوا
~~لا تملكها إلا لملك كان في ساعده علامة نور شعشعاني فورد إليهم رجل فقير
~~وفي ساعده نور كما كان في ساعد الملك المتقدم وكان بنظر إليه وزير المدينة
~~بعين الدراية بعد أن ملكوه البلد فدخل الوزير إليه بهدية وهي قشرة من عود
~~قناري كجفنة كبيرة فقال الملك: من أين لك هذا؟ فقال الوزير: كثير مثل هذا
~~يجئ في نهرنا فقال الملك: لا تستقر في الوزارة حتى تأتيني بخبره وفي أي بلد
~~يكون فأتخذ الوزير له مركبا فسار حتى دخل تحت جبل فلما قطعه بخروجه إلى
~~جانبه الآخر رأى بلادا أشجارها كلها مثل هديته ثم رأى جماعة قائمة منقطعين
~~في جبل فقال: ما الذي يريد هؤلاء ويفعلون؟ فقالوا: كلهم في طلب الملك
~~يتجرعون سنة مع أنواع المجاهدات فمن رقى على ساعده نور ابيض فهو مستحق
~~الملك فلما عاد الوزير أخبر الملك بقصة ما رآه فقال الملك: لا تحتقر فتحقر
~~وسافر وأعمل لتذكر.
# فهذا علو الهمة بالجوع والمجاهدات ثم قال لا يغرنك الجواشن والبيض. وقد
~~رأيت بعينيك مشار علو الهمة فإن أردت ذلك فعليك بالجوع والعلم والخلوات
~~يكشف لك العلامات بسرائر الكائنات فأطلب وجد وأجتهد فنيل مقاصد الرجال من
~~غير تعب هذيان والحمد الله رب العالمين. وصلاة الله وسلامه على سيد
~~المرسلين آمين. PageV01P043 ms79