######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011055
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تهافت الفلاسفة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم أخرى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011055
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11055
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11055
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور سليمان دنيا
#META# 041.EdNUMBER	:: السادسة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعارف، القاهرة - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مسألة في إبطال قولهم بقدم العالم
### | مذهب الفلاسفة
# تفصيل المذهب: اختلفت الفلاسفة في قدم العالم. فالذي استقر عليه رأي
~~جماهيرهم المتقدمين والمتأخرين القول بقدمه وأنه لم يزل موجودا مع الله
~~تعالى ومعلولا له ومسوقا له غير متأخر عنه بالزمان مساوقة المعلول للعلة
~~ومساوقة النور للشمس، وأن تقدم الباري عليه كتقدم العلة على المعلول، وهو
~~تقدم بالذات والرتبة لا بالزمان. وحكي عن أفلاطن أنه قال: العالم مكون
~~ومحدث. ثم منهم من أول كلامه وأبى أن يكون حدث العالم معتقدا له. وذهب
~~جالينوس في آخر عمره في الكتاب الذي سماه "ما يعتقده جالينوس رأيا" إلى
~~التوقف في هذه المسألة. وأنه لا يدري العالم قديم أو محدث. وربما
# PageV01P088
# دل على أنه لا يمكن أن يعرف وأن ذلك ليس لقصور فيه بل لاستعصاء هذه
~~المسألة في نفسها على العقول، ولكن هذا كالشاذ في مذهبهم وإنما مذهب جميعهم
~~أنه قديم وأنه بالجملة لا يتصور أن يصدر حادث من قديم بغير واسطة أصلا.
### | اختيار أشد أدلتهم وقعا في النفس
# إيراد أدلتهم. لو ذهبت أصف ما نقل عنهم في معرض الأدلة وذكر في الاعتراض
~~عليه لسودت في هذه المسألة أوراقا، ولكن لا خير في التطويل. فلنحذف من
~~أدلتهم ما يجري مجرى التحكم أو التخيل الضعيف الذي يهون على كل ناظر حله.
~~ولنقتصر على إيراد ما له وقع في النفس، مما لا يجوز أن ينهض مشككا لفحول
~~النظار، فإن تشكيك الضعفاء بأدنى خبال ممكن.
# وهذا الفن من الأدلة ثلاثة:
# PageV01P089
# الأول يستحيل حدوث حادث من قديم مطلقا قولهم يستحيل صدور حادث من قديم
~~مطلقا، لأنا إذا فرضنا القديم ولم يصدر منه العالم مثلا فإنما لم يصدر لأنه
~~لم يكن للوجود مرجح بل كان وجود العالم ممكنا إمكانا صرفا، فإذا حدث بعد
~~ذلك لم يخل إما أن تجدد مرجح أو لم يتجدد، فإن لم يتجدد مرجح بقي العالم
~~على الإمكان الصرف كما قبل ذلك، وإن تجدد مرجح فمن محدث ذلك المرجح؟ ولم
~~حدث الآن ولم يحدث من قبل؟ والسؤال في ms001 حدوث المرجح قائم. وبالجملة فأحوال
~~القديم إذا كانت متشابهة فإما أن لا يوجد عنه شيء قط وإما أن يوجد على
~~الدوام، فأما أن يتميز حال الترك عن حال الشروع فهو محال.
### $ لم لم يحدث العالم قبل حدوثه؟ ...
# وتحقيقه أن يقال: لم لم يحدث العالم قبل حدوثه؟ لا يمكن أن يحال على عجزه
~~عن الأحداث ولا على استحالة الحدوث، فإن ذلك يؤدي إلى أن ينقلب القديم من
~~العجز إلى القدرة والعالم من الاستحالة إلى الإمكان، وكلاهما محالان. ولا
~~أمكن أن يقال: لم يكن قبله غرض ثم تجدد غرض، ولا أمكن أن يحال على فقد آلة
~~ثم على وجودها، بل أقرب ما يتخيل أن يقال: لم يرد وجوده قبل ذلك. فيلزم أن
~~يقال: حصل وجوده لأنه صار مريدا لوجوده
# PageV01P090
# بعد أن لم يكن مريدا، فيكون قد حدثت الإرادة.
### | أو قبل حدوث الإرادة؟
# وحدوثه في ذاته محال لأنه ليس محل الحوادث، وحدوثه لا في ذاته لا يجعله
~~مريدا.
# ولنترك النظر في محل حدوثه. أليس الإشكال قائما في أصل حدوثه! وأنه من
~~أين حدث؟ ولم حدث الآن ولم يحدث قبله؟ أحدث الآن لا من جهة الله؟ فإن جاز
~~حادث من غير محدث فليكن العالم حادثا لا صانع له، وإلا فأي فرق بين حادث
~~وحادث؟ وإن حدث بإحداث الله فلم حدث الآن ولم يحدث من قبل؟ ألعدم آلة أو
~~قدرة أو غرض أو طبيعة؟ فلما أن تبدل ذلك بالوجود وحدث عاد الإشكال بعينه.
~~أو لعدم الإرادة؟ فتفتقر الإرادة إلى إرادة وكذى الإرادة الأولى، ويتسلسل
~~إلى غير نهاية.
### $ يستحيل حدوث حادث من غير تغير ...
# فإذن قد تحقق بالقول المطلق أن صدور الحادث من القديم من غير تغير أمر من
~~القديم في قدرة أو آلة أو وقت أو غرض أو طبع محال، وتقدير تغير حال محال،
~~لأن الكلام في ذلك التغير الحادث كالكلام في غيره
# PageV01P091
# والكل محال، ومهما كان العالم موجودا واستحال حدثه ثبت قدمه لا محالة.
# PageV01P092
### | وهذا أقوى أدلتهم
# فهذا أخبل أدلتهم. وبالجملة كلامهم في سائر ms002 مسائل الإلهيات أرك من كلامهم
~~في هذه المسألة، إذ يقدرون هاهنا على فنون من التخييل لا يتمكنون منه في
~~غيرها. فلذلك قدمنا هذه المسألة وقدمنا أقوى أدلتهم.
### | لماذا يستحيل حدوث حادث بإرادة قديمة؟
# الاعتراض من وجهين:
# أحدهما أن يقال: بم تنكرون على من يقول: إن العالم حدث بإرادة قديمة
~~اقتضت وجوده في الوقت الذي وجد فيه، وأن يستمر العدم إلى الغاية التي استمر
~~إليها، وأن يبتدئ الوجود من حيث ابتدأ، وأن الوجود قبله لم يكن مرادا فلم
~~يحدث لذلك، وأنه في وقته الذي حدث فيه مراد بالإرادة القديمة فحدث لذلك،
~~فما المانع لهذا الاعتقاد وما المحيل له؟
### $ قولهم لكل حادث سبب ...
# فإن قيل: هذا محال بين الإحالة لأن الحادث موجب ومسبب. وكما يستحيل حادث
~~بغير سبب وموجب، يستحيل وجود موجب قد تم بشرائط إيجابه وأركانه وأسبابه حتى
~~لم يبق شيء منتظر البتة ثم يتأخر الموجب، بل وجود الموجب عند تحقق الموجب
~~بتمام شروطه ضروري وتأخره محال حسب استحالة وجود الحادث الموجب بلا موجب.
~~فقبل وجود العالم كان المريد موجودا والإرادة موجودة ونسبتها إلى المراد
~~موجودة ولم يتجدد مريد ولم يتجدد إرادة ولا تجدد للإرادة نسبة لم تكن، فإن
~~كل ذلك تغير فكيف تجدد المراد وما المانع من التجدد قبل ذلك؟ وحال التجدد
~~لم يتميز عن الحال السابق في شيء من الأشياء وأمر من الأمور وحال من
~~الأحوال ونسبة من النسب، بل الأمور كما كانت بعينها. ثم لم يكن يوجد
~~المراد، وبقيت بعينها كما كانت، فوجد المراد ما هذا إلا غاية الإحالة.
# وذلك في الأمور الوضعية أيضا، في الطلاق مثلا وليس استحالة هذا الجنس في
~~الموجب والموجب الضروري الذاتي بل وفي العرفي والوضعي، فإن الرجل لو تلفظ
~~بطلاق زوجته ولم تحصل البينونة في الحال لم يتصور أن تحصل بعده لأنه جعل
~~اللفظ علة للحكم بالوضع
# PageV01P096
# والاصطلاح، فلم يعقل تأخر المعلول إلا أن يعلق الطلاق بمجيء الغد أو
~~بدخول الدار، فلا يقع في الحال ولكن يقع عند مجيء الغد وعند دخول الدار، ms003
~~فإنه جعله علة بالإضافة إلى شيء منتظر. فلما لم يكن حاضرا في الوقت، وهو
~~الغد والدخول، توقف حصول الموجب على حضور ما ليس بحاضر، فما حصل الموجب إلا
~~وقد تجدد أمر وهو الدخول وحضور الغد، حتى لو أراد أن يؤخر الموجب عن اللفظ
~~غير منوط بحصول ما ليس بحاصل، لم يعقل، مع أنه الواضع وأنه المختار في
~~تفصيل الوضع. فإذا لم يمكننا وضع هذا بشهوتنا ولم نعقله فكيف نعقله في
~~الإيجابات الذاتية العقلية الضرورية؟
### | المقصود فعله لا يتأخر إلا بمانع
# وأما في العادات فما يحصل بقصدنا لا يتأخر عن القصد، مع وجود القصد إليه،
~~إلا بمانع، فإن تحقيق القصد والقدرة وارتفعت الموانع لم يعقل تأخر المقصود،
~~وإنما يتصور ذلك في العزم لأن العزم غير كاف في وجود الفعل، بل العزم على
~~الكتابة لا يوقع الكتابة ما لم يتجدد قصد هو انبعاث في الإنسان متجدد حال
~~الفعل، فإن كانت الإرادة القديمة في حكم قصدنا إلى الفعل فلا يتصور تأخر
~~المقصود إلا بمانع، ولا يتصور تقدم القصد، فلا يعقل قصد في اليوم
# PageV01P097
# إلى قيام في الغد إلا بطريق العزم. وإن كانت الإرادة القديمة في حكم
~~عزمنا فليس ذلك كافيا في وقوع المعزوم عليه، بل لا بد من تجدد انبعاث قصدي
~~عند الإيجاد، وفيه قول بتغير القديم.
### | لماذا يحدث القصد؟
# ثم يبقى عين الإشكال في أن ذلك الانبعاث أو القصد أو الإرادة أو ما شئت
~~سمه لم حدث الآن ولم يحدث قبل ذلك؟ فإما أن يبقى حادث بلا سبب أو يتسلسل
~~إلى غير نهاية. ورجع حاصل الكلام إلى أنه وجد الموجب بتمام شروطه ولم يبق
~~أمر منتظر، ومع ذلك تأخر الموجب ولم يوجد في مدة لا يرتقي الوهم إلى أولها
~~بل آلاف سنين لا تنقص شيئا منها، ثم انقلب الموجب بغتة من غير أمر تجدد
~~وشرط تحقق، وهو محال في نفسه.
### $ قولنا من أين تعرفون الأمر؟ ...
# والجواب أن يقال: استحالة إرادة قديمة متعلقة بإحداث شيء أي شيء كان،
~~تعرفونه بضرورة العقل أو نظره؟ ms004 وعلى لغتكم في المنطق تعرفون الالتقاء بين
~~هذين الحدين بحد أوسط أو من غير حد أوسط. فإن ادعيتم حدا أوسط وهو الطريق
~~النظري فلا بد من إظهاره، وإن ادعيتم معرفة ذلك ضرورة فكيف لم يشارككم في
~~معرفته مخالفوكم والفرقة المعتقدة بحدث العالم بإرادة قديمة لا يحصرها بلد
~~ولا يحصيها عدد؟ ولا شك في أنهم لا يكابرون العقول عنادا مع المعرفة، فلا
~~بد من إقامة برهان على شرط المنطق يدل على استحالة ذلك، إذ ليس في جميع ما
~~ذكرتموه إلا الاستبعاد والتمثيل بعزمنا وإرادتنا وهو فاسد، فلا تضاهي
~~الإرادة القديمة القصود الحادثة، وأما الاستبعاد المجرد فلا يكفي من غير
~~برهان.
# ...
### | من ضرورة العقل
# فإن قيل: نحن بضرورة العقل نعلم أنه لا يتصور موجب بتمام شروطه من غير
~~موجب، ومجوز ذلك مكابر لضرورة العقل.
### | خصومكم يقولون القول نفسه في علم الله
# قلنا: وما الفصل بينكم وبين خصومكم إذا قالوا لكم: إنا بالضرورة نعلم
# PageV01P098
# إحالة قول من يقول: إن ذاتا واحدا عالم بجميع الكليات من غير أن يوجب ذلك
~~كثرة ومن غير أن يكون العلم زيادة على الذات ومن غير أن يتعدد العلم مع
~~تعدد المعلوم، وهذا مذهبكم في حق الله، وهو بالنسبة إلينا وإلى علومنا في
~~غاية الإحالة، ولكن تقولون: لا يقاس العلم القديم بالحادث. وطائفة منكم
~~استشعروا حالة هذا فقالوا: إن الله لا يعلم إلا نفسه، فهو العاقل وهو العقل
~~وهو المعقول والكل واحد. فلو قال قائل: اتحاد العقل والعاقل والمعقول معلوم
~~الاستحالة بالضرورة، إذ تقدير صانع للعالم لا يعلم صنعه محال بالضرورة،
~~والقديم إذا لم يعلم إلا نفسه - تعالى عن قولكم وعن قول جميع الزائغين علوا
~~كبيرا - لم يكن يعلم صنعه البتة. بل لا نتجاوز إلزامات هذه المسألة.
### | دورات الفلك إن كان لا نهاية لأعدادها، لا يكون لها أقسام
# فنقول: بم تنكرون على خصومكم إذ قالوا: قدم العالم محال لأنه يؤدي إلى
~~إثبات دورات للفلك لا نهاية لأعدادها ولا حصر لآحادها، مع أن لها سدسا
~~وربعا ونصفا، فإن فلك الشمس ms005 يدور في سنة وفلك زحل في ثلاثين سنة، فتكون
~~أدوار زحل ثلث عشر أدوار الشمس، وأدوار المشتري نصف سدس أدوار الشمس، فإنه
~~يدور في اثني عشر سنة. ثم كما أنه لا نهاية لأعداد دورات زحل لا نهاية
~~لأعداد دورات الشمس مع أنه ثلث عشره، بل لا نهاية لأدوار فلك الكواكب الذي
~~يدور في ستة وثلاثين ألف سنة مرة واحدة، كما لا نهاية للحركة المشرقية التي
~~للشمس في اليوم والليلة مرة. فلو قال قائل: هذا مما يعلم استحالته ضرورة،
~~فبماذا تنفصلون عن قوله؟ بل لو قال قائل: أعداد هذه الدورات شفع أو وتر، أو
~~شفع ووتر جميعا، أو لا شفع ولا وتر.
# ولا تكون شفع أو وتر فإن قلتم: شفع ووتر جميعا، أو لا شفع ولا وتر، فيعلم
~~بطلانه ضرورة. وإن قلتم: شفع، فالشفع يصير وترا بواحد، فكيف أعوز ما
~~لانهاية له واحد؟ وإن قلتم: وتر، فالوتر يصير بواحد شفعا، فكيف أعوز ذلك
~~الواحد الذي به يصير شفعا؟ فيلزمكم القول بأنه ليس بشفع ولا وتر.
# PageV01P099
### | قولهم المتناهي وحده يوصف بالشفع والوتر
# فإن قيل: إنما يوصف بالشفع والوتر المتناهي، وما لا يتناهى لا يوصف به.
### | قولنا تكون هناك جملة آحاد
# قلنا: فجملة مركبة من آحاد لها سدس وعشر كما سبق ثم لا توصف بشفع ولا وتر
~~يعلم بطلانه ضرورة من غير نظر، فبماذا تنفصلون عن هذا؟
### | قولهم ليست هنالك جملة آحاد
# فإن قيل: محل الغلط في قولكم أنه جملة مركبة من آحاد، فإن هذه الدورات
~~معدومة. أما الماضي فقد انقرض وأما المستقبل فلم يوجد، والجملة إشارة إلى
~~موجودات حاضرة، ولا موجود هاهنا!.
### | قولنا لا بأس
# قلنا: العدد ينقسم إلى الشفع والوتر ويستحيل أن يخرج عنه سواء كان
~~المعدود موجودا باقيا أو فانيا. فإذا فرضنا عددا من الأفراس لزمنا أن نعتقد
~~أنه لا يخلو من كونه شفعا أو وترا، سواء قدرناها موجودة أو معدمة. فإن
~~انعدمت بعد الوجود لم تتغير هذه القضية.
### | أمر نفس الإنسان
# على أنا نقول لهم: لا يستحيل على أصلكم ms006 موجودات حاضرة هي آحاد متغايرة
~~بالوصف ولا
# نهاية لها وهي نفوس الآدميين المفارقة للأبدان بالموت، فهي موجودات لا
~~توصف بالشفع والوتر، فبم تنكرون على من يقول: بطلان هذا يعرف ضرورة، وهذا
~~الرأي في النفوس هو الذي اختاره ابن سينا ولعله مذهب رسطاليس.
### | قولهم النفس واحدة
# فإن قيل: فالصحيح رأي أفلاطن، وهو أن النفس قديمة وهي واحدة وإنما تنقسم
~~في الأبدان، فإذا فارقتها عادت إلى أصلها واتحدت.
### $ قولنا هذا مما يخالف ضرورة العقل ...
# قلنا: فهذا أقبح وأشنع وأولى بأن يعتقد مخالفا لضرورة العقل. فإنا نقول:
~~نفس زيد عين نفس عمرو أو غيره، فإن كان عينه فهو باطل بالضرورة، فإن كل
~~واحد يشعر بنفسه ويعلم أنه ليس هو نفس غيره. ولو كان هو عينه لتساويا في
~~العلوم التي هي صفات ذاتية للنفوس داخلة مع النفوس في كل إضافة. وإن قلتم:
~~إنه غيره وإنما انقسم بالتعلق بالأبدان، قلنا: وانقسام الواحد الذي ليس له
~~عظم في الحجم وكمية مقدارية محال بضرورة العقل، فكيف يصير الواحد اثنين بل
~~ألفا ثم يعود ويصير واحدا؟ بل هذا يعقل فيما له عظم وكمية
# PageV01P100
# كماء البحر ينقسم بالجداول والأنهار ثم يعود إلى البحر. فأما ما لا كمية
~~له فكيف ينقسم؟ ولذا هم مفحمون والمقصود من هذا كله أن نبين أنهم لم يعجزوا
~~خصومهم عن معتقدهم في تعلق الإرادة القديمة بالأحداث إلا بدعوى الضرورة
~~وأنهم لا ينفصلون عمن يدعي الضرورة عليهم في هذه الأمور على خلاف معتقدهم،
~~وهذا لا مخرج عنه.
### $ قولهم إن الله قبل خلق العالم ...
# فإن قيل: هذا ينقلب عليكم في أن الله قبل خلق العالم كان قادرا على الخلق
~~بقدر سنة أو سنتين - ولا نهاية لقدرته - فكأنه صبر ولم يخلق ثم خلق، ومدة
~~الترك متناه أو غير متناه. فإن قلتم: متناه، صار وجود الباري متناهي الأول،
~~وإن قلتم: غير متناه، فقد انقضى مدة فيها إمكانات لا نهاية لأعدادها.
# راجع الدليل الثاني قلنا: المدة والزمان مخلوق عندنا. وسنبين حقيقة
~~الجواب عن هذا في الانفصال عن دليلهم الثاني.
### $ قولهم ms007 ما الذي ميز وقتا معينا عما قبله وعما بعده؟ ...
# فإن قيل: فبم تنكرون على من يترك دعوى الضرورة ويدل عليه من وجه آخر وهو
~~أن الأوقات متساوية في جواز تعلق الإرادة بها؟ فما الذي ميز وقتا معينا عما
~~قبله وعما بعده وليس محالا أن يكون التقدم والتأخر مرادا؟ بل في البياض
~~والسواد والحركة والسكون فإنكم تقولون: يحدث البياض بالإرادة القديمة
~~والمحل قابل للسواد قبوله للبياض، فلم تعلقت الإرادة القديمة بالبياض دون
~~السواد؟ وما الذي ميز أحد الممكنين عن الآخر في تعلق الإرادة به؟ ونحن
~~بالضرورة نعلم أن الشيء لا يتميز عن مثله إلا بمخصص، ولو جاز ذلك لجاز أن
~~يحدث العالم وهو ممكن الوجود كما أنه ممكن العدم، ويتخصص
# PageV01P101
# جانب الوجود المماثل لجانب العدم في الإمكان بغير مخصص.
### | . وما الذي خصص الإرادة؟
# وإن قلتم: إن الإرادة خصصت، فالسؤال عن اختصاص الإرادة وأنها لم اختصت.
~~فإن قلتم: القديم لا يقال له، لم؟ فليكن العالم قديما ولا يطلب صانعه
~~وسببه، لأن القديم لا يقال فيه: لم. فإن جاز تخصص القديم بالاتفاق بأحد
~~الممكنين فغاية المستبعد أن يقال: العالم مخصوص بهيئات مخصوصة كان يجوز أن
~~يكون على هيئات أخرى بدلا عنها. فيقال: وقع كذلك اتفاقا كما قلتم: اختصت
~~الإرادة بوقت دون وقت وهيئة دون هيئة اتفاقا. وإن قلتم: إن هذا السؤال غير
~~لازم لأنه وارد على كل ما يريده وعائد على كل ما يقدره، فنقول: لا، بل هذا
~~السؤال لازم لأنه عائد في كل وقت وملازم لمن خالفنا على كل تقدير.
### | قولنا الإرادة تميز الشيء عن مثله
# قلنا: إنما وجد العالم حيث وجد وعلى الوصف الذي وجد وفي المكان الذي وجد
~~بالإرادة، والإرادة صفة من شأنها تمييز الشيء عن مثله، ولولا أن هذا شأنها
~~لوقع الاكتفاء بالقدرة. ولكن لما تساوى نسبة القدرة إلى الضدين ولم يكن بد
~~من مخصص يخصص الشيء عن مثله فقيل: للقديم وراء القدرة صفة من شأنها تخصيص
~~الشيء عن مثله، فقول القائل: لم اختصت الإرادة بأحد المثلين، كقول القائل: ms008
~~لم اقتضى العلم الإحاطة بالمعلوم على ما هو به؟ فيقال: لأن العلم عبارة عن
~~صفة هذا شأنها، فكذى الإرادة عبارة عن صفة هذا شأنها، بل ذاتها تمييز الشيء
~~عن مثله.
# PageV01P102
### | في الأمرين تناقض
# فإن قيل: إثبات صفة شأنها تمييز الشيء عن مثله غير معقول بل هو متناقض،
~~فإن كونه مثلا معناه أنه لا تميز له، وكونه مميزا معناه أنه ليس مثلا، ولا
~~ينبغي أن يظن أن السوادين في محلين متماثلان من كل وجه لأن هذا في محل وذاك
~~في محل آخر، وهذا يوجب التميز.
# ولا السوادان في وقتين في محل واحد متماثلان مطلقا لأن هذا فارق ذلك في
~~الوقت، فكيف يساويه من كل وجه. وإذا قلنا: السوادان مثلان، عنينا به في
~~السوادية مضافا إليه على الخصوص لا على الإطلاق، وإلا فلو اتحد المحل
~~والزمان ولم يبق تغاير لم يعقل سوادان ولا عقلت الإثنينية أصلا.
### | العطشان
# إذا كان بين يديه قدحان متساويان لا يمكن أن يأخذ أحدهما بدون تمييز يحقق
~~هذا أن لفظ الإرادة مستعارة من إرادتنا ولا يتصور منا أن نميز بالإرادة
~~الشيء عن مثله، بل لو كان بين يدي العطشان قدحان من الماء يتساويان من كل
~~وجه بالإضافة إلى غرضه، لم يمكن أن يأخذ أحدهما، بل إنما يأخذ ما يراه أحسن
~~أو أخف أو أقرب إلى جانب يمينه، إن كان عادته تحريك اليمين أو سبب من هذه
~~الأسباب إما خفي وإما جلي، وإلا فلا يتصور تمييز الشيء عن مثله بحال.
### $ إنكار الأمر في حق الله ...
# والاعتراض من وجهين: الأول أن قولكم: إن هذا لا يتصور، عرفتموه ضرورة أو
~~نظرا؟ ولا يمكن دعوى واحد منهما، وتمثيلكم بإرادتنا مقايسة فاسدة تضاهي
~~المقايسة في العلم، وعلم الله يفارق علمنا في أمور قررناها، فلم تبعد
~~المفارقة في الإرادة بل هو كقول القائل: ذات موجودة لا خارج العالم ولا
~~داخله ولا متصلا ولا منفصلا لا يعقل لأنا لا نعقله في حقنا. قيل: هذا عمل
~~توهمك، وأما دليل العقل فقد ساق العقلاء إلى التصديق بذلك، ms009 فبم تنكرون على
~~من يقول: دليل العقل ساق إلى إثبات صفة لله تعالى من شأنها تمييز الشيء عن
~~مثله؟ فإن لم يطابقها اسم الإرادة فلتسم باسم آخر، فلا مشاحة في الأسماء.
~~وإنما أطلقناها نحن بإذن الشرع، وإلا فالإرادة موضوعة في اللغة لتعيين ما
~~فيه غرض،
# PageV01P103
# ولا غرض في حق الله، وإنما المقصود المعنى دون اللفظ.
### | . وفي حق الإنسان،
# فإنه إذا كانت بين يديه تمرتين متساويتين، يأخذ إحداهما.
# على أنه في حقنا لا نسلم أن ذلك غير متصور، فإنا نفرض تمرتين متساويتين
~~بين يدي المتشوف إليهما العاجز عن تناولهما جميعا، فإنه يأخذ إحداهما لا
~~محالة بصفة شأنها تخصيص الشيء عن مثله. وكل ما ذكرتموه من المخصصات من
~~الحسن أو القرب أو تيسر الأخذ فإنا نقدر على فرض انتفائه، ويبقى إمكان
~~الأخذ. فأنتم بين أمرين: إما إن قلتم: إنه لا يتصور التساوي بالإضافة إلى
~~أغراضه فقط، وهو حماقة وفرضه ممكن، وإما إن قلتم: التساوي إذا فرض بقي
~~الرجل المتشوف أبدا متحيرا ينظر إليهما فلا يأخذ إحداهما بمجرد الإرادة
~~والاختيار المنفك عن الغرض، وهو أيضا محال يعلم بطلانه ضرورة. فإذن لابد
~~لكل ناظر شاهدا أو غائبا في تحقيق الفعل الاختياري من إثبات صفة شأنها
~~تخصيص الشيء عن مثله.
### $ لماذا اختص العالم ببعض الوجوه؟ ...
# الوجه الثاني في الاعتراض هو أنا نقول: أنتم في مذهبكم ما استغنيتم عن
~~تخصيص الشيء عن مثله، فإن العالم وجد من سببه الموجب له على هيئات مخصوصة
~~تماثل نقائضها، فلم اختص ببعض الوجوه؟ واستحالة تميز الشيء عن مثله في
~~الفعل أو في اللزوم بالطبع أو بالضرورة لا تختلف.
### | . قولهم بضرورة النظام الكلي
# فإن قلتم: إن النظام الكلي للعالم لا يمكن إلا على الوجه الذي وجد، وإن
~~العالم لو كان أصغر أو أكبر مما هو الآن عليه لكان لا يتم هذا النظام، وكذا
~~القول في عدد الأفلاك وعدد الكواكب. وزعمتم أن الكبير يخالف الصغير والكثير
~~يفارق القليل في ما يراد منه فليست متماثلة بل هي مختلفة، إلا أن القوة
~~البشرية تضعف ms010 عن درك وجوه الحكمة في مقاديرها وتفاصيلها وإنما تدرك الحكمة
~~في بعضها كالحكمة في ميل فلك البروج عن معدل النهار والحكمة في الأوج
~~والفلك الخارج المركز، والأكثر لا يدرك السر فيها ولكن يعرف اختلافها، ولا
~~بعد في أن يتميز الشيء عن خلافه لتعلق نظام الأمر به. وأما الأوقات
# PageV01P104
# فمتشابهة قطعا بالنسبة إلى الإمكان وإلى النظام، ولا يمكن أن يدعي أنه لو
~~خلق بعد ما خلق أو قبله بلحظة لما تصور النظام، فإن تماثل الأحوال يعلم
~~بالضرورة.
### $ قولنا لا. مثلان ...
# فنقول: نحن وإن كنا نقدر على معارضتكم بمثله في الأحوال إذ قال قائلون:
~~خلقه في الوقت الذي كان الأصلح الخلق فيه، لكنا لا نقتصر على هذه المقابلة
~~بل نفرض على أصلكم تخصصا في موضعين لا يمكن أن يقدر فيه اختلاف: أحدهما
~~اختلاف جهة الحركة والآخر تعين موضع القطب في الحركة عن المنطقة.
# ...
### | مثل القطب الشمالي والقطب الجنوبي
# أما القطب فبيانه أن السماء كرة متحركة على قطبين كأنهما ثابتان، وكرة
~~السماء متشابهة الأجزاء فإنها بسيطة، لا سيما الفلك الأعلى الذي هو التاسع
~~فإنه غير مكوكب أصلا، وهما متحركان على قطبين شمالي وجنوبي. فنقول: ما من
~~نقطتين متقابلتين من النقط التي لا نهاية لها عندهم إلا ويتصور أن يكون هو
~~القطب. فلم تعينت نقطتا الشمال والجنوب للقطبية والثبات؟ ولم لم يكن خط
~~المنطقة مارا بالنقطتين حتى يعود القطب إلى نقطتين متقابلتين على المنطقة؟
~~فإن كان في مقدار كبر السماء وشكله حكمة فما الذي ميز محل القطب عن غيره
~~حتى تعين لكونه قطبا دون سائر الأجزاء والنقط، وجميع النقط متماثلة وجميع
~~أجزاء الكرة متساوية؟ وهذا لا مخرج عنه؟
### | قولهم لعل ذلك الموضع يفارق غيره بخاصية
# فإن قيل لعل الموضع الذي عليه نقطة القطب يفارق غيره بخاصية تناسب كونه
~~محلا للقطب حتى يثبت، فكأنه لا يفارق مكانه وحيزه ووضعه أو ما يفرض إطلاقه
~~عليه من الأسامي، وسائر مواضع الفلك يتبدل بالدور وضعها من الأرض ومن
~~الأفلاك والقطب ثابت الوضع، فلعل ذلك الموضع كان أولى بأن ms011 يكون ثابت الوضع
~~من غيره.
### $ تقولون بتشابه السماء ...
# قلنا: ففي هذا تصريح بتفاوت أجزاء الكرة الأولى في الطبيعة وأنها ليست
~~متشابهة الأجزاء، وهو على خلاف أصلكم، إذ أحد ما استدللتم به على لزوم
# PageV01P105
# كون السماء كرى الشكل أنه بسيط الطبيعة متشابه لا يتفاوت، وأبسط الأشكال
~~الكرة، فإن التربيع والتسديس وغيرهما يقتضي خروج زوايا وتفاوتها، وذلك لا
~~يكون إلا بأمر زائد على الطبع البسيط.
# ...
### | ومن أين تلك الخاصية؟
# ولكنه وإن خالف مذهبكم فليس يندفع الإلزام به، فإن السؤال في تلك الخاصية
~~قائم، إذ سائر الأجزاء هل كان قابلا تلك الخاصية أم لا؟ فإن قالوا نعم، فلم
~~اختصت الخاصية من بين المتشابهات ببعضها؟ وإن قالوا: لم يكن ذلك إلا في ذلك
~~الموضع وسائر الأجزاء لا تقبلها، فنقول: سائر الأجزاء من حيث أنها جسم قابل
~~للصور متشابه بالضرورة، وتلك الخاصية التي يستحقها ذلك الموضع بمجرد كونه
~~جسما ولا بمجرد كونه سماء، فإن هذا المعنى يشاركه فيه سائر أجزاء السماء،
~~فلا بد وأن يكون تخصيصه به بتحكم أو بصفة من شأنها تخصيص الشيء عن مثله،
~~وإلا فكما يستقيم لهم قولهم: إن الأحوال في قبول وقوع العالم فيها متساوية،
~~يستقيم لخصومهم أن أجزاء السماء في قبول المعنى الذي لأجله صار ثبوت الوضع
~~أولى به من تبدل الوضع متساوية، وهذا لا مخرج منه.
### | ما سبب تباين حركات السماء؟
# الإلزام الثاني تعين جهة حركة الأفلاك بعضها من المشرق إلى المغرب وبعضها
~~بالعكس، مع تساوي الجهات، ما سببها وتساوي الجهات كتساوي الأوقات من غير
~~فرق؟
### | قولهم تلك المناسبات مبدأ الحوادث في العالم
# فإن قيل: لو كان الكل يدور من جهة واحدة لما تباينت أوضاعها ولم تحدث
~~مناسبات الكواكب بالتثليث والتسديس والمقارنة وغيرها ولكان الكل على وضع
~~واحد لا يختلف قط، وهذه المناسبات مبدأ الحوادث في العالم.
### | قولنا ولم العكس بالعكس؟
# قلنا: لسنا نلزم اختلاف جهة الحركة بل نقول: الفلك الأعلى
# PageV01P106
# يتحرك من المشرق إلى المغرب والذي تحته بالعكس، وكل ما يمكن تحصيله بهذا
~~يمكن تحصيله بعكسه وهو أن ms012 يتحرك الأعلى من المغرب إلى المشرق وما تحته في
~~مقابلته فيحصل التفاوت، وجهات الحركة بعد كونها دورية وبعد كونها متقابلة
~~متساوية فلم تميزت جهة عن جهة تماثلها؟
### | قولهم الجهتان متضادتان
# فإن قالوا: الجهتان متقابلتان متضادتان فكيف يتساويان؟
### | قولنا والأوقات!
# قلنا: هذا كقول القائل: التقدم والتأخر في وجود العالم يتضادان فكيف يدعي
~~تشابههما؟ ولكن زعموا أنه يعلم تشابه الأوقات بالنسبة إلى إمكان الوجود
~~وإلى كل مصلحة يتصور فرضه في الوجود. فكذلك يعلم تساوي الأحياز والأوضاع
~~والأماكن والجهات بالنسبة إلى قبول الحركة وكل مصلحة تتعلق بها. فإن ساغ
~~لهم دعوى الاختلاف مع هذا التشابه كان لخصومهم دعوى الاختلاف في الأحوال
~~والهيئات أيضا.
### | الاعتراض الثاني صدور حادث من قديم
# الاعتراض الثاني على أصل دليلهم أن يقال: استبعدتم حدوث حادث من قديم،
~~ولا بد لكم من الاعتراف به فإن في العالم حوادث ولها أسباب. فإن استندت
~~الحوادث إلى الحوادث إلى غير نهاية فهو محال، وليس ذلك معتقد عاقل. ولو كان
~~ذلك ممكنا لاستغنيتم عن الاعتراف بالصانع وإثبات واجب وجود هو مستند
~~الممكنات. وإذا كانت الحوادث لها طرف ينتهي إليه تسلسلها فيكون ذلك الطرف
~~هو القديم، فلا بد إذن على أصلهم من تجويز صدور حادث من قديم.
### | قولهم في حصول الاستعداد وحضور الوقت
# فإن قيل: نحن لا نبعد صدور حادث من قديم أي حادث كان، بل نبعد صدور حادث
~~هو أول الحوادث من القديم، إذ لا يفارق حال الحدوث ما قبله في ترجح جهة
~~الوجود، لا من حيث حضور وقت ولا آلة ولا شرط ولا طبيعة ولا غرض ولا سبب من
~~الأسباب. فأما إذا لم يكن هو الحادث الأول
# PageV01P107
# جاز أن يصدر منه عند حدوث شيء آخر من استعداد المحل القابل وحضور الوقت
~~الموافق أو ما يجري هذا المجرى.
### | قولنا ومن أين ذلك؟
# قلنا: فالسؤال في حصول الاستعداد وحضور الوقت وكل ما يتجدد قائم، فإما أن
~~يتسلسل إلى غير نهاية أو ينتهي إلى قديم يكون أول حادث منه.
### $ قولهم وجود الحركة الدورية ...
# فإن قيل: المواد ms013 القابلة للصور والأعراض والكيفيات ليس شيء منها حادثا
~~والكيفيات الحادثة هي حركة الأفلاك، أعني الحركة الدورية وما يتجدد من
~~الأوصاف الإضافية لها من التثليث والتسديس والتربيع، وهي نسبة بعض أجزاء
~~الفلك والكواكب إلى بعض وبعضها نسبة إلى الأرض، كما يحصل من الطلوع والشروق
~~والزوال عن منتهى الارتفاع والبعد عن الأرض بكون الكوكب في الأوج، والقرب
~~بكونه في الحضيض والميل عن بعض الأقطار بكونه في الشمال والجنوب، وهذه
~~الإضافة لازمة للحركة الدورية بالضرورة فموجبها الحركة الدورية.
### $ وهي سبب الحوادث في العناصر ...
# وأما الحوادث فيما يحويه مقعر فلك القمر، وهو العناصر بما يعرض فيها من
~~كون وفساد وامتزاج وافتراق واستحالة من صفة إلى صفة، فكل ذلك حوادث مستند
~~بعضها إلى بعض في تفصيل طويل، وبالآخرة تنتهي مبادئ أسبابها إلى الحركة
~~السماوية الدورية ونسب الكواكب بعضها إلى بعض أو نسبتها إلى الأرض.
# ...
### $ وهي قديمة ...
# فيخرج من مجموع ذلك أن الحركة الدورية الدائمة الأبدية مستند الحوادث
~~كلها ومحرك السماء حركتها الدورية نفوس السموات، فإنها حية نازلة منزلة
~~نفوسنا بالنسبة إلى أبداننا، ونفوسها قديمة، فلا جرم الحركة الدورية التي
~~هي موجبها أيضا قديمة. ولما تشابه أحوال النفس لكونها قديمة تشابه أحوال
~~الحركات أي كانت دائرة أبدا.
### | ولها أجزاء حادثة
# فإذن لا يتصور أن يصدر الحادث من قديم إلا بواسطة حركة دورية أبدية تشبه
~~القديم من وجه فإنه دائم أبدا، وتشبه الحادث من وجه فإن كل جزء يفرض منه
~~كان حادثا بعد أن لم يكن، فهو من حيث أنه
# PageV01P108
# حادث بأجزائه وإضافاته مبدأ الحوادث، ومن حيث أنه أبدي متشابه الأحوال
~~صادر عن نفس أزلية. فإن كان في العالم حوادث فلا بد من حركة دورية، وفي
~~العالم حوادث، فالحركة الدورية الأبدية ثابتة.
### | قولنا هذا كلام باطل! إذ لا بد من سبب آخر
# قلنا: هذا التطويل لا يغنيكم، فإن الحركة الدورية التي هي المستند حادث
~~أم قديم؟ فإن كان قديما فكيف صار مبدأ لأول الحوادث؟ وإن كان حادثا افتقر
~~إلى حادث آخر وتسلسل. وقولكم: إنه من وجه يشبه ms014 القديم ومن وجه يشبه الحادث،
~~فإنه ثابت متجدد أي هو ثابت التجدد متجدد الثبوت. فنقول: أهو مبدأ الحوادث
~~من حيث أنه ثابت أو من حيث أنه متجدد؟ فإن كان من حيث أنه ثابت فكيف صدر من
~~ثابت متشابه الأحوال شيء في بعض الأوقات دون بعض؟ وإن كان من حيث أنه متجدد
~~فما سبب تجدده في نفسه؟ فيحتاج إلى سبب آخر ويتسلسل، فهذا غاية تقرير
~~الإلزام.
# سيأتي الكلام عن ذلك ولهم في الخروج عن هذا الإلزام نوع احتيال سنورده في
~~بعض المسائل بعد هذه كيلا يطول كلام هذه المسألة بانشعاب شجون الكلام
~~وفنونه. على أنا سنبين أن الحركة الدورية لا يصلح أن تكون مبدأ الحوادث وأن
~~جميع الحوادث مخترعة لله ابتداء، ونبطل ما قالوه من كون السماء حيوانا
~~متحركا بالاختيار حركة نفسية كحركاتنا.
# PageV01P109
# الثاني
### $ قولنا ليس الله متقدما بالذات فقط ...
# زعموا أن القائل بأن العالم متأخر عن الله والله متقدم عليه ليس يخلو إما
~~أن يريد به أنه متقدم بالذات لا بالزمان كتقدم الواحد على الاثنين، فإنه
~~بالطبع، مع أنه يجوز أن يكون معه في الوجود الزماني، وكتقدم العلة على
~~المعلول مثل تقدم حركة الشخص على حركة الظل التابع له وحركة اليد مع حركة
~~الخاتم وحركة اليد في الماء مع حركة الماء، فإنها متساوية في الزمان وبعضها
~~علة وبعضها معلول، إذ يقال: تحرك الظل لحركة الشخص وتحرك الماء لحركة اليد
~~في الماء، ولا يقال تحرك الشخص لحركة الظل وتحرك اليد لحركة الماء، وإن
~~كانت متساوية. فإن أريد بتقدم الباري على العالم هذا لزم أن يكونا حادثين
~~أو قديمين واستحال أن يكون أحدهما قديما والآخر حادثا.
# ...
### | ولا بالزمان
# وإن أريد به أن الباري متقدم على العالم والزمان لا بالذات بل بالزمان،
~~فإذن قبل وجود العالم والزمان زمان كان العالم فيه معدوما، إذ كان العدم
~~سابقا على الوجود وكان الله سابقا بمدة مديدة لها طرف من جهة الآخر ولا طرف
~~لها من جهة الأول. فإذن قبل الزمان زمان لا نهاية له وهو متناقض، ms015 ولأجله
~~يستحيل القول بحدوث الزمان. وإذا وجب قدم الزمان، وهو عبارة عن قدر الحركة،
~~وجب قدم الحركة ووجب قدم المتحرك الذي يدوم الزمان بدوام حركته.
### | اعتراض
# ليس قبل الخليقة زمان: القول بأن "كان الله ولا عالم" لا يدل إلا على
~~أمرين ...
# الاعتراض هو أن يقال: الزمان حادث ومخلوق وليس قبله زمان أصلا، ونعني
~~بقولنا إن الله متقدم على العالم والزمان إنه كان ولا عالم ثم كان ومعه
~~عالم. ومفهوم قولنا: كان ولا عالم، وجود ذات الباري وعدم ذات العالم فقط،
~~ومفهوم قولنا: كان ومعه عالم، وجود الذاتين فقط. فنعني بالتقدم انفراده
~~بالوجود فقط، والعالم كشخص واحد. ولو قلنا: كان الله ولا عيسى مثلا ثم كان
~~وعيسى معه لم يتضمن اللفظ إلا وجود ذات وعدم ذات ثم
# PageV01P110
# وجود ذاتين، وليس من ضرورة ذلك تقدير شيء ثالث، وإن كان الوهم لا يسكن عن
~~تقدير ثالث فلا التفات إلى أغاليط الأوهام.
# ...
### | قولهم لا، بل على أمر ثالث
# فإن قيل لقولنا: كان الله ولا عالم، مفهوم ثالث سوى وجود الذات وعدم
~~العالم، بدليل أنا لو قدرنا عدم العالم في المستقبل كان وجود ذات وعدم ذات
~~حاصلا ولم يصح أن نقول: كان الله ولا عالم، بل الصحيح أن نقول: يكون الله
~~ولا عالم. ونقول للماضي: كان الله ولا عالم. فبين قولنا "كان" و "يكون"
~~فرق، إذ ليس ينوب أحدهما مناب الآخر. فلنبحث عن ما يرجع إليه الفرق: ولا شك
~~في أنهما لا يفترقان في وجود الذات ولا في عدم العالم بل في معنى ثالث،
~~فإنا إذا قلنا لعدم العالم في المستقبل: كان الله ولا عالم، قيل لنا: هذا
~~خطأ فإن "كان" إنما يقال على ماض، فدل أن تحت لفظ "كان" مفهوما ثالثا وهو
~~الماضي، والماضي بذاته هو الزمان، والماضي بغيره هو الحركة فإنها تمضي بمضي
~~الزمان. فبالضرورة يلزم أن يكون قبل العالم زمان قد انقضى حتى انتهى إلى
~~وجود العالم.
### | قولنا ليس هو إلا نسبة إلينا
# قلنا: المفهوم الأصلي من اللفظين وجود ذات وعدم ذات. ms016 والأمر الثالث الذي
~~فيه افتراق اللفظين نسبة لازمة بالإضافة إلينا، بدليل أنا لو قدرنا عدم
~~العالم في المستقبل ثم قدرنا لنا بعد ذلك وجودا ثانيا لكنا عند ذلك نقول:
~~كان الله ولا عالم. ويصح قولنا، سواء أردنا به العدم الأول أو العدم الثاني
~~الذي هو بعد الوجود، وآية أن هذه نسبة، أن المستقبل بعينه يجوز أن يصير
~~ماضيا فيعبر عنه بلفظ الماضي.
### $ قبل المبتدأ نتوهم "قبلا" ...
# وهذا كله لعجز الوهم عن فهم وجود مبتدأ إلا مع تقدير "قبل" له، وذلك
~~"القبل" الذي لا ينفك الوهم عنه يظن أنه شيء محقق موجود هو الزمان.
# ...
### | كما نتوهم وراء العالم "فوقا"
# وهو كعجز الوهم عن أن يقدر تناهي الجسم في جانب الرأس مثلا إلا على سطح
~~له فوق، فيتوهم أن وراء العالم مكانا إما ملاء وإما خلاء. وإذا قيل: ليس
~~فوق سطح العالم فوق ولا بعد أبعد منه، كاع الوهم عن
# PageV01P111
# الإذعان لقبوله، كما إذا قيل: ليس قبل وجود العالم "قبل" هو وجود محقق،
~~نفر عن قبوله، وكما جاز أن يكذب الوهم في تقديره فوق العالم خلاء هو بعد لا
~~نهاية له، بأن يقال له: الخلاء ليس مفهوما في نفسه، وأما البعد فهو تابع
~~للجسم الذي تتباعد أقطاره، فإذا كان الجسم متناهيا كان البعد الذي هو تابع
~~له متناهيا، وانقطع الملاء والخلاء غير مفهوم فثبت أنه ليس وراء العالم لا
~~خلاء ولا ملاء، وإن كان الوهم لا يذعن لقبوله.
### | ولكن ذلك وهم
# فكذلك يقال: كما أن البعد المكاني تابع للجسم فالبعد الزماني تابع
~~للحركة، فإنه امتداد الحركة كما أن ذلك امتداد أقطار الجسم وكما أن قيام
~~الدليل على تناهي أقطار الجسم منع من إثبات بعد مكاني وراءه. فقيام الدليل
~~على تناهي الحركة من طرفيه يمنع من تقدير بعد زماني وراءه، وإن كان الوهم
~~متشبثا بخياله وتقديره ولا يرعوى عنه. ولا فرق بين البعد الزماني الذي
~~تنقسم العبارة عنه عند الإضافة إلى "قبل" و "بعد" وبين البعد المكاني الذي
~~تنقسم العبارة عنه عند الإضافة ms017 إلى فوق وتحت. فإن جاز إثبات "فوق" لا "فوق"
~~فوقه جاز إثبات "قبل" ليس قبله "قبل" محقق، إلا خيال وهمي كما في الفوق.
~~وهذا لازم فليتأمل، فإنهم اتفقوا على أنه ليس وراء العالم لا خلاء ولا
~~ملاء.
### | قولهم ليس هناك موازنة
# فالعالم ليس له "فوق" إلا بالاسم الإضافي المتبدل ...
# فإن قيل: هذه الموازنة معوجة لأن العالم ليس له "فوق" ولا "تحت" بل هو
~~كري، وليس للكرة "فوق" و "تحت"، بل إن سميت جهة "فوقا" من حيث أنه يلي رأسك
~~والآخر "تحتا" من حيث أنه يلي رجلك، فهو اسم تجدد له بالإضافة إليك، والجهة
~~التي هي "تحت" بالإضافة إليك "فوق" بالإضافة إلى غيرك، إذا قدرت على الجانب
~~الآخر من كر ة الأرض واقفا يحاذي أخمص قدمه أخمص قدميك، بل الجهة التي
~~تقدرها فوقك من أجزاء السماء نهارا هو بعينه تحت الأرض ليلا، وما هو تحت
~~الأرض يعود إلى فوق الأرض في الدور. وأما الأول لوجود العالم لا يتصور أن
~~ينقلب آخرا.
# ...
### | كما في مثل الخشبة
# وهو كما لو قدرنا خشبة أحد طرفيها غليظ والآخر دقيق واصطلحنا على أن نسمي
~~الجهة التي
# PageV01P112
# تلي الدقيق فوقا إلى حيث ينتهي والجانب الآخر تحتا، لم يظهر بهذا اختلاف
~~ذاتي في أجزاء العالم بل هي أسامي مختلفة قيامها بهيئة هذه الخشبة، حتى لو
~~عكس وضعها انعكس الاسم والعالم لم يتبدل. فالفوق والتحت نسبة محضة إليك لا
~~تختلف أجزاء العالم وسطوحه فيه. وأما العدم المتقدم على العالم والنهاية
~~الأولى لوجوده ذاتي لا يتصور أن يتبدل فيصير آخرا، ولا العدم المقدر عند
~~إفناء العالم الذي هو عدم لاحق يتصور أن يصير سابقا. فطرفا نهاية وجود
~~العالم الذي أحدهما أول والثاني آخر طرفان ذاتيان ثابتان لا يتصور التبدل
~~فيه بتبدل الإضافات البتة بخلاف الفوق والتحت.
### | ولكن لوجود العالم "قبل"
# فإذن أمكننا أن نقول: ليس للعالم فوق ولا تحت ولا يمكنكم أن تقولوا: ليس
~~لوجود العالم "قبل" ولا "بعد". وإذا ثبت القبل والبعد فلا معنى للزمان سوى
~~ما يعبر عنه ms018 بالقبل والبعد.
### | قولنا كما أن العالم ليس له "خارج"، كذلك ليس له قبل
# قلنا: لا فرق فإنه لا غرض في تعيين لفظ الفوق والتحت، بل نعدل إلى لفظ
~~الوراء والخارج ونقول: للعالم داخل وخارج، فهل خارج العالم شيء من ملاء أو
~~خلاء؟ فسيقولون: ليس وراء العالم لا خلاء ولا ملاء. وإن عنيتم بالخارج سطحه
~~الأعلى فله خارج، وإن عينتم غيره فلا خارج له. فكذلك إذا قيل لنا: هل لوجود
~~العالم "قبل"؟ قلنا: إن عني به: هل لوجود العالم بداية أي طرف منه ابتدأ،
~~فله "قبل" على هذا كما للعالم خارج على تأويل أنه الطرف المكشوف والمنقطع
~~السطحي. وإن عنيتم بقبل شيئا آخر، فلا "قبل" للعالم، كما أنه إذا عني بخارج
~~العالم شيء سوى السطح قيل: لا خارج للعالم. فإن قلتم: لا يعقل مبتدأ وجود
~~لا "قبل" له، فيقال: ولا يعقل متناهى وجود من الجسم لا خارج له. فإن قلت:
~~خارجه سطح الذي هو منقطعه لا غير، قلنا: قبله بداية وجوده الذي هو طرفه لا
~~غير.
### $ نسبة ذلك للمكان والزمان من عمل الوهم ...
# بقي أنا نقول: لله وجود ولا عالم معه. وهذا القدر أيضا لا يوجب إثبات شيء
~~آخر، والذي يدل على أن هذا عمل الوهم أنه مخصوص بالزمان والمكان. فإن
~~الخصم، وإن اعتقد قدم الجسم، يذعن وهمه لتقدير حدوثه. ونحن، وإن اعتقدنا
# PageV01P113
# حدوثه، ربما أذعن وهمنا لتقدير قدمه. هذا في الجسم. فإذا رجعنا إلى
~~الزمان، لم يقدر الخصم على تقدير حدوث زمان لا "قبل" له، وخلاف المعتقد
~~يمكن وضعه في الوهم تقديرا وفرضا. وهذا مما لا يمكن وضعه في الوهم كما في
~~المكان، فإن من يعتقد تناهي الجسم ومن لا يعتقد كل واحد يعجز عن تقدير جسم
~~ليس وراءه لا خلاء ولا ملاء، بل لا يذعن وهمه لقبول ذلك.
### | وهذا هو سبب الغلط
# ولكن قيل: صريح العقل إذا لم يمنع وجود جسم متناه بحكم الدليل لا يلتفت
~~إلى الوهم. فكذلك صريح العقل لا يمنع وجودا مفتتحا ليس قبله شيء. وإن ms019 قصر
~~الوهم عنه فلا يلتفت إليه، لأن الوهم، لما لم يألف جسما متناهيا إلا وبجنبه
~~جسم آخر أو هواء تخيله خلاء، لم يتمكن من ذلك في الغائب. فكذلك لم يألف
~~الوهم حادثا إلا بعد شيء آخر، فكاع عن تقدير حادث ليس له "قبل" هو شيء
~~موجود قد انقضى. فهذا هو سبب الغلط، والمقاومة حاصلة بهذه المعارضة.
# PageV01P114
### $ صيغة ثانية لهم في إلزام قدم الزمان
# قولهم كان الله قادرا على أن يخلق العالم
# قبل أن خلقه بقدر سنين ...
# قالوا: لا شك في أن الله عندكم كان قادرا على أن يخلق العالم قبل أن خلقه
~~بقدر سنة ومائة سنة وألف سنة، وإن هذه التقديرات متفاوتة في المقدار
~~والكمية، فلا بد من إثبات شيء قبل وجود العالم ممتد مقدر بعضه أمد وأطول من
~~البعض.
# ...
### | أو أن يخلق قبله عالما ثانيا مثله
# بحيث ينتهي إلى زماننا هذا بقدر عدد أكثر من الدورات وإن قلتم: لا يمكن
~~إطلاق لفظ سنين إلا بعد حدوث الفلك ودوره فلنترك لفظ سنين ولنورد صيغة أخرى
~~فنقول: إذا قدرنا أن العالم من أول وجوده قد دار فلكه إلى الآن بألف دورة
~~مثلا، فهل كان الله قادرا على أن يخلق قبله عالما ثانيا مثله بحيث ينتهي
~~إلى زماننا هذا بألف ومائة دورة؟ فإن قلتم: لا، فكأنه انقلب القديم من
~~العجز إلى القدرة أو العالم من الاستحالة إلى الإمكان. وإن قلتم: نعم، ولا
~~بد منه، فهل كان يقدر على أن يخلق عالما ثالثا بحيث ينتهي إلى زماننا بألف
~~ومائتي دورة؟ ولا بد من نعم.
### $ قولنا فهناك مقدار معلوم ...
# فنقول: هذا العالم الذي سميناه بحسب ترتيبنا في التقدير ثالثا، وإن كان
~~هو الأسبق، فهل أمكن خلقه مع العالم الذي سميناه ثانيا وكان ينتهي إلينا
~~بألف ومائتي دورة والآخر بألف ومائة دورة وهما متساويان في مسافة الحركة
~~وسرعتها؟ فإن قلتم: نعم، فهو محال إذ يستحيل أن يتساوى حركتان في السرعة
~~والبطء ثم تنتهيان إلى وقت واحد، والأعداد متفاوتة. وإن قلتم: إن العالم
~~الثالث الذي ينتهي ms020 إلينا بألف ومائتي دورة لا يمكن أن يخلق مع العالم
~~الثاني الذي ينتهي إلينا بألف ومائة دورة، بل لا بد وأن يخلقه قبله بمقدار
~~يساوي المقدار الذي تقدم العالم الثاني على العالم الأول، وسمينا الأول ما
~~هو أقرب إلى وهمنا، إذ ارتقينا من وقتنا
# PageV01P115
# إليه بالتقدير، فيكون قدر إمكان هو ضعف إمكان آخر، ولا بد من إمكان آخر
~~هو ضعف الكل.
# ...
### | فهناك زمان
# فهذا الإمكان المقدر المكمم الذي بعضه أطول من البعض بمقدار معلوم لا
~~حقيقة له إلا الزمان، فليست هذه الكميات المقدرة صفة ذات الباري تعالى عن
~~التقدير ولا صفة عدم العالم، إذ العدم ليس شيئا حتى يتقدر بمقادير مختلفة،
~~والكمية صفة فتستدعى ذا كمية، وليس ذلك إلا الحركة، والكمية إلا الزمان
~~الذي هو قدر الحركة. فإذن قبل العالم عندكم شيء ذو كمية متفاوتة وهو
~~الزمان. فقبل العالم عندكم زمان.
### $ اعتراض وكذلك، فوراء العالم خلاء أو ملاء ...
# الاعتراض أن كل هذا من عمل الوهم، وأقرب طريق في دفعه المقابلة للزمان
~~بالمكان. فإنا نقول: هل كان في قدرة الله أن يخلق الفلك الأعلى في سمكه
~~أكبر مما خلقه بذراع؟ فإن قالوا: لا، فهو تعجيز. وإن قالوا: نعم، فبذراعين
~~وثلاثة أذرع، وكذلك يرتقي إلى غير نهاية. ونقول: في هذا إثبات "بعد" وراء
~~العالم له مقدار وكمية، إذ الأكبر بذراعين ما كان يشغل ما يشغله الأكبر
~~بذراع، فوراء العالم بحكم هذا كمية فتستدعي ذاكم وهو الجسم أو الخلاء.
~~فوراء العالم خلاء أو ملاء، فما الجواب عنه؟
# ...
### | فيكون الخلاء مقدارا
# وكذلك هل كان الله قادرا على أن يخلق كرة العالم أصغر مما خلقه بذراع ثم
~~بذراعين؟ وهل بين التقديرين تفاوت فيما ينتفي من الملاء والشغل للأحياز؟ إذ
~~الملاء المنتفي عند نقصان ذراعين أكثر مما ينتفي عند نقصان ذراع، فيكون
~~الخلاء مقدرا، والخلاء ليس بشيء، فكيف يكون مقدرا؟ وجوابنا في تخييل الوهم
~~تقدير الإمكانات الزمانية قبل وجود العالم كجوابكم في تخييل الوهم تقدير
~~الإمكانات المكانية وراء وجود العالم، ولا فرق.
### | قولهم كون العالم أكبر ms021 أو أصغر مما هو عليه ليس بممكن
# فإن قيل: نحن لا نقول: إن ما ليس بممكن فهو مقدور، وكون العالم أكبر مما
~~هو عليه ولا أصغر منه ليس بممكن فلا يكون مقدورا.
# PageV01P116
### | ولماذا؟
# وهذا العذر باطل من ثلاثة أوجه: أحدها أن هذا مكابرة العقل، فإن العقل في
~~تقدير العالم أكبر أو أصغر مما عليه بذراع ليس هو كتقديره الجمع بين السواد
~~والبياض والوجود والعدم، والممتنع هو الجمع بين النفي والإثبات، وإليه ترجع
~~المحالات كلها فهو تحكم بارد فاسد.
### | وجود العالم يكون واجبا!
# الثاني أنه إذا كان العالم على ما هو عليه لا يمكن أن يكون أكبر منه ولا
~~أصغر. فوجوده على ما هو عليه واجب لا ممكن، والواجب مستغن عن علة. فقولوا
~~بما قاله الدهريون من نفي الصانع ونفي سبب هو مسبب الأسباب، وليس هذا
~~مذهبكم.
### | ووجوده قبل الوجود غير ممكن!
# الثالث هو أن هذا الفاسد لا يعجز الخصم عن مقابلته بمثله. فنقول: إنه لم
~~يكن وجود العالم قبل وجوده ممكنا بل وافق الوجود الإمكان من غير زيادة ولا
~~نقصان. فإن قلتم: فقد انتقل القديم من القدرة إلى العجز، قلنا: لا، لأن
~~الوجود لم يكن ممكنا فلم يكن مقدورا، وامتناع حصول ما ليس بممكن لا يدل على
~~العجز. وإن قلتم: إنه كيف كان ممتنعا فصار ممكنا؟ قلنا: ولم يستحيل أن يكون
~~ممتنعا في حال، ممكنا في حال؟ فإن قلتم: الأحوال متساوية، قيل لكم:
~~والمقادير متساوية، فكيف يكون مقدار ممكنا وأكبر منه أو أصغر بمقدار ظفر
~~ممتنعا؟ فإن لم يستحل ذلك لم يستحل هذا. فهذا طريقة المقاومة.
### | إن الله إذا أراد فعل
# والتحقيق في الجواب أن ما ذكروه من تقدر الإمكانات لا معنى لها، وإنما
~~المسلم أن الله قديم قادر لا يمتنع عليه الفعل أبدا لو أراد، وليس في هذا
~~القدر ما يوجب إثبات زمان ممتد إلا أن يضيف الوهم بتلبيسه إليه شيئا آخر.
# PageV01P117
# الثالث
### | قولهم إمكان العالم كان موجودا، فالعالم أيضا كان موجودا
# تمسكوا بأن قالوا: وجود العالم ممكن قبل ms022 وجوده، إذ يستحيل أن يكون ممتنعا
~~ثم يصير ممكنا، وهذا الإمكان لا أول له، أي لم يزل ثابتا ولم يزل العالم
~~ممكنا وجوده، إذ لا حال من الأحوال يمكن أن يوصف العالم فيه بأنه ممتنع
~~الوجود. فإذا كان الإمكان لم يزل فالممكن على وفق الإمكان أيضا لم يزل، فإن
~~معنى قولنا أنه ممكن وجوده أنه ليس محالا وجوده. فإذا كان ممكنا وجوده أبدا
~~لم يكن محالا وجوده أبدا، وإلا فإن كان محالا وجوده أبدا بطل قولنا إنه
~~ممكن وجوده أبدا، وإن بطل قولنا إنه ممكن وجوده أبدا بطل قولنا إن الإمكان
~~لم يزل، وإن بطل قولنا إن الإمكان لم يزل صح قولنا إن الإمكان له أول، وإذا
~~صح أن له أولا كان قبل ذلك غير ممكن، فيؤدي إلى إثبات حال لم يكن العالم
~~ممكنا ولا كان الله عليه قادرا.
### | اعتراض العالم لم يزل ممكن الحدوث
# الاعتراض أن يقال: العالم لم يزل ممكن الحدوث، فلا جرم ما من وقت إلا
~~ويتصور أحداثه فيه، وإذا قدر موجودا أبدا لم يكن حادثا فلم يكن الواقع على
~~وفق الإمكان بل خلافه. وهذا كقولهم في المكان وهو أن تقدير العالم أكبر مما
~~هو، أو خلق جسم فوق العالم ممكن، وكذى آخر فوق ذلك الآخر، وهكذا إلى غير
~~نهاية. فلا نهاية لإمكان الزيادة ومع ذلك فوجود ملاء مطلق لا نهاية له غير
~~ممكن. فكذلك وجود لا ينتهي طرفه غير ممكن، بل كما يقال الممكن جسم متناهي
~~السطح ولكن لا تتعين مقاديره في الكبر والصغر، فكذلك الممكن الحدوث ومبادئ
~~الوجود لا تتعين في التقدم والتأخر وأصل كونه حادثا متعين فإنه الممكن لا
~~غير.
# PageV01P118
# الرابع
### $ قولهم كل حادث تسبقه مادة ...
# وهو أنهم قالوا: كل حادث فالمادة التي فيه تسبقه، إذ لا يستغني الحادث عن
~~مادة، فلا تكون المادة حادثة وإنما الحادث الصور والأعراض والكيفيات على
~~المواد.
# ...
### | ممكنة له
# وبيانه أن كل حادث فهو قبل حدوثه لا يخلوا إما أن يكون ممكن الوجود أو
~~ممتنع الوجود أو واجب الوجود، ms023 ومحال أن يكون ممتنعا لأن الممتنع في ذاته لا
~~يوجد قط، ومحال أن يكون واجب الوجود لذاته فإن الواجب لذاته لا يعدم قط،
~~فدل أنه ممكن الوجود بذاته. فإذن إمكان الوجود حاصل له قبل وجوده، وإمكان
~~الوجود وصف إضافي لا قوام له بنفسه، فلا بد له من محل يضاف إليه، ولا محل
~~إلا المادة فيضاف إليها كما نقول: هذه المادة قابلة للحرارة والبرودة أو
~~السواد والبياض أو الحركة والسكون، أي ممكن لها حدوث هذه الكيفيات وطريان
~~هذه التغيرات، فيكون الإمكان وصفا للمادة. والمادة لا يكون لها مادة، فلا
~~يمكن أن تحدث، إذ لو حدثت لكان إمكان وجودها سابقا على وجودها وكان الإمكان
~~قائما بنفسه غير مضاف إلى شيء، مع أنه وصف إضافي لا يعقل قائما بنفسه.
### $ معنى الإمكان لا يرجع إلى كونه مقدورا ...
# ولا يمكن أن يقال إن معنى الإمكان يرجع إلى كونه مقدورا وكون القديم
~~قادرا عليه، لأنا لا نعرف كون الشيء مقدورا إلا بكونه ممكنا. فنقول: هو
~~مقدور لأنه ممكن، وليس بمقدور لأنه ليس بممكن. فإن كان قولنا: هو ممكن،
~~يرجع إلى أنه مقدور، فكأنا قلنا: هو مقدور لأنه مقدور وليس بمقدور لأنه ليس
~~بمقدور، وهو تعريف الشيء بنفسه. فدل أن كونه ممكنا قضية أخرى في العقل
~~ظاهرة بها تعرف القضية الثانية وهو كونه مقدورا.
# ...
### | ولا إلى كونه معلوما
# ويستحيل أن يرجع ذلك إلى علم القديم بكونه ممكنا، فإن العلم يستدعي
~~معلوما. فالإمكان المعلوم غير العلم
# PageV01P119
# لا محالة، ثم هو وصف إضافي فلا بد من ذات يضاف إليه، وليس إلا المادة.
~~فكل حادث فقد سبقه مادة، فلم تكن المادة الأولى حادثة بحال.
### $ اعتراض الإمكان هو قضاء العقل وهو يستدعي شيئا موجودا ...
# الاعتراض أن يقال: الإمكان الذي ذكروه يرجع إلى قضاء العقل. فكل ما قدر
~~العقل وجوده فلم يمتنع عليه تقديره سميناه ممكنا، وإن امتنع سميناه
~~مستحيلا، وإن لم يقدر على تقدير عدمه سميناه واجبا. فهذه قضايا عقلية لا
~~تحتاج إلى موجود حتى تجعل وصفا له. بدليل ثلاثة أمور: ms024
# ...
### | كذلك الامتناع
# أحدها أن الإمكان لو استدعى شيئا موجودا يضاف إليه ويقال إنه إمكانه
~~لاستدعى الامتناع شيئا موجودا يقال إنه امتناعه، وليس للممتنع وجود في ذاته
~~ولا مادة يطرى عليها المحال حتى يضاف الامتناع إلى المادة.
### | إمكان السواد
# والثاني أن السواد والبياض يقضي العقل فيهما قبل وجودهما بكونهما ممكنين.
~~فإن كان هذا الإمكان مضافا إلى الجسم الذي يطريان عليه، حتى يقال معناه إن
~~هذا الجسم يمكن أن يسود وأن يبيض، فإذن ليس البياض في نفسه ممكنا ولا له
~~نعت الإمكان، وإنما الممكن الجسم والإمكان مضاف إليه. فنقول: ما حكم نفس
~~السواد في ذاته أو هو ممكن أو واجب أو ممتنع، ولا بد من القول بأنه ممكن،
~~فدل أن العقل في القضية بالإمكان لا يفتقر إلى وضع ذات موجود يضيف إليه
~~الإمكان.
### | إمكان النفوس
# والثالث أن نفوس الآدميين عندهم جواهر قائمة بأنفسها ليس بجسم ومادة ولا
~~منطبع في مادة. وهي حادثة على ما اختاره ابن سينا والمحققون منهم، ولها
~~إمكان قبل حدوثها وليس لها ذات ولا مادة. فإمكانها وصف إضافي ولا يرجع إلى
~~قدرة القادر وإلى الفاعل، فإلى ماذا يرجع؟ فينقلب عليهم هذا الإشكال.
### | قولهم الإمكان ليس بقضاء العقل
# فإذا قدر عدم القضاء، لم يزل الإمكان
# فإن قيل: رد الإمكان إلى قضاء العقل محال، إذ لا معنى لقضاء العقل
# PageV01P120
# إلا العلم بالإمكان. فالإمكان معلوم وهو غير العلم، بل العلم يحيط به
~~ويتبعه ويتعلق به على ما هو، والعلم لو قدر عدمه لم ينعدم المعلوم.
~~والمعلوم إذا قدر انتفاؤه انتفى العلم. فالعلم والمعلوم أمران اثنان أحدهما
~~تابع والآخر متبوع. ولو قدرنا إعراض العقلاء عن تقدير الإمكان وغفلتهم عنه
~~لكنا نقول: لا يرتفع الإمكان بل الممكنات في أنفسها، ولكن العقول غفلت عنها
~~أو عدمت العقول والعقلاء. فيبقى الإمكان لا محالة.
### $ للامتناع موضوع ...
# وأما الأمور الثلاثة فلا حجة فيها، فإن الامتناع أيضا وصف إضافي يستدعي
~~موجودا يضاف إليه. ومعنى الممتنع الجمع بين الضدين، فإذا كان المحل أبيض
~~كان ممتنعا عليه أن يسود مع وجود ms025 البياض، فلا بد من موضوع يشار إليه موصوف
~~بصفة. فعند ذلك يقال: ضده ممتنع عليه، فيكون الامتناع وصفا إضافيا قائما
~~بموضوع مضافا إليه. وأما الوجوب فلا يخفى أنه مضاف إلى الوجود الواجب.
### | ولإمكان السواد موضوع
# وأما الثاني، وهو كون السواد في نفسه ممكنا، فغلط. فإنه إن أخذ مجردا دون
~~محل يحله كان ممتنعا لا ممكنا، وإنما يصير ممكنا إذا قدر هيئة في جسم.
~~فالجسم مهيأ لتبدل هيئة، والتبدل ممكن على الجسم، وإلا فليس للسواد نفس
~~مفردة حتى يوصف بإمكان.
### | ولإمكان النفوس موضوع
# وأما الثالث، وهو النفس، فهي قديمة عند فريق ولكن ممكن لها التعلق
~~بالأبدان، فلا يلزم على هذا. ومن سلم حدوثه فقد اعتقد فريق منهم أنه منطبع
~~في المادة تابع للمزاج، على ما دل عليه كلام جالينوس في بعض المواضع، فتكون
~~في مادة وإمكانها مضاف إلى مادتها. وعلى مذهب من سلم أنها حادثة وليست
~~منطبعة، فمعناه أن المادة ممكن لها أن يدبرها نفس ناطقة، فيكون الإمكان
~~السابق على الحدوث مضافا إلى المادة، فإنها وإن لم تنطبع فيها فلها علاقة
~~معها إذ هي المدبرة والمستعملة لها، فيكون الإمكان راجعا إليها بهذا
~~الطريق.
### | الجواب
# الإمكان هو قضاء العقل، كما يصرح بأن الكليات موجودة
# والجواب أن رد الإمكان والوجوب والامتناع إلى قضايا عقلية صحيح، وما ذكر
~~بأن معنى قضاء العقل علم والعلم يستدعي معلوما. فنقول له:
# PageV01P121
# معلوم كما أن اللونية والحيوانية وسائر قضايا الكلية ثابتة في العقل
~~عندهم، وهي علوم لا يقال لا معلوم لها، ولكن لا وجود لمعلوماتها في
~~الأعيان، حتى صرح الفلاسفة بأن الكليات موجودة في الأذهان لا في الأعيان.
~~وإنما الموجود في الأعيان جزئيات شخصية وهي محسوسة غير معقولة، ولكنها سبب
~~لأن ينتزع العقل منها قضية مجردة عن المادة عقلية. فإذن اللونية قضية مفردة
~~في العقل سوى السوادية والبياضية، ولا يتصور في الوجود لون ليس بسواد ولا
~~بياض ولا غيره من الألوان، ويثبت في العقل صورة اللونية من غير تفصيل،
~~ويقال: هي صورة وجودها في الأذهان لا في الأعيان. ms026 فإن لم يمتنع هذا لم
~~يمتنع ما ذكرناه.
### $ لو قدر عدم العاقل ...
# وأما قولهم: لو قدر عدم العقلاء أو غفلتهم ما كان الإمكان ينعدم، فنقول:
~~ولو قدر عدمهم هل كانت القضايا الكلية وهي الأجناس والأنواع تنعدم؟ فإذا
~~قالوا: نعم، إذ لا معنى لها إلا قضية في العقول، فكذلك قولنا في الإمكان،
~~ولا فرق بين البابين. وإن زعموا أنها تكون باقية في علم الله فكذى القول في
~~الإمكان. فالإلزام واقع والمقصود إظهار تناقض كلامهم.
### | امتناع وجود شريك لله
# وأما العذر عن الامتناع بأنه مضاف إلى المادة الموصوفة بالشيء إذ يمتنع
~~عليه ضده، فليس كل محال كذلك فإن وجود شريك لله محال، وليس ثم مادة يضاف
~~إليها الامتناع. فإن زعموا أن معنى استحالة الشريك أن انفراد الله تعالى
~~بذاته وتوحده واجب والانفراد مضاف إليه، فنقول: ليس واجب، فإن العالم موجود
~~معه فليس منفردا. فإن زعموا أن انفراده عن النظير واجب ونقيض الواجب ممتنع،
~~وهو إضافة إليه، قلنا: نعني أن انفراد الله عنها ليس كانفراده عن النظير،
~~فإن انفراده عن النظير واجب وانفراده عن المخلوقات الممكنة غير واجب،
~~فنتكلف إضافة الإمكان إليه بهذه الحيلة كما تكلفوه في رد الامتناع إلى ذاته
~~بقلب عبارة الامتناع إلى الوجوب ثم بإضافة الانفراد إليه بنعت الوجوب.
### | السواد هو في العقل
# وأما العذر عن السواد والبياض بأنه لا نفس له ولا ذات منفردا، إن عني
# PageV01P122
# بذلك في الوجود فنعم، وإن عني بذلك في العقل فلا، فإن العقل يعقل السواد
~~الكلي ويحكم عليه بالإمكان في ذاته.
### | وهو في الحق يضاف إلى الفاعل وإلى المادة
# ثم العذر باطل بالنفوس الحادثة فإن لها ذواتا مفردة وإمكانا سابقا على
~~الحدوث، وليس ثم ما يضاف إليه. وقولهم: إن المادة ممكن لها أن يدبرها
~~النفس، فهذه إضافة بعيدة. فإن اكتفيتم بهذا فلا يبعد أن يقال: معنى إمكان
~~الحادث أن القادر عليها يمكن في حقه أن يحدثها، فيكون إضافة إلى الفاعل، مع
~~أنه ليس منطبعا فيه، كما أنه إضافة إلى البدن المنفعل، مع أنه لا ms027 ينطبع
~~فيه. ولا فرق بين النسبة إلى الفاعل والنسبة إلى المنفعل إذا لم يكن انطباع
~~في الموضعين.
### | قولهم قابلتم الإشكالات بالإشكالات
# فإن قيل: فقد عولتم في جميع الاعتراضات على مقابلة الإشكالات بالإشكالات
~~ولم تحلوا ما أوردوه من الإشكال،
### | قولنا المعارضة تبين فساد الكلام
# قلنا: المعارضة تبين فساد الكلام لا محالة، وينحل وجه الإشكال في تقدير
~~المعارضة والمطالبة. ونحن لم نلتزم في هذا الكتاب إلا تكدير مذهبهم
~~والتغبير في وجوه أدلتهم بما نبين تهافتهم. ولم نتطرق الذب عن مذهب معين
~~فلم نخرج لذلك عن مقصود الكتاب، ولا نستقصي القول في الأدلة الدالة على
~~الحدث إذ غرضنا إبطال دعواهم معرفة القدم.
### | إثبات المذهب الحق يكون في كتاب قواعد العقائد
# وأما إثبات المذهب الحق فسنصنف فيه كتابا بعد الفراغ من هذا إن ساعد
~~التوفيق إن شاء الله ونسميه قواعد العقائد، ونعتني فيه بالإثبات كما
~~اعتنينا في هذا الكتاب بالهدم، والله أعلم.
# PageV01P123
### | مسألة في إبطال قولهم في أبدية العالم والزمان والحركة
### $ هذه المسألة فرع الأولى ...
# ليعلم أن هذه المسألة فرع الأولى، فإن العالم عندهم كما أنه أزلي لا
~~بداية لوجوده فهو أبدي لا نهاية لآخره، ولا يتصور فساده وفناؤه بل لم يزل
~~كذلك ولا يزال أيضا كذلك.
### | والأدلة الأربعة التي ذكرت لا تزال جارية
# وأدلتهم الأربعة التي ذكرناها في الأزلية جارية في الأبدية، والاعتراض
~~كالاعتراض من غير فرق. فإنهم يقولون: إن العالم معلول علته أزلية أبدية،
~~فكان المعلول مع العلة. ويقولون: إذا لم تتغير العلة لم يتغير المعلول.
~~وعليه بنوا منع الحدوث، وهو بعينه جار في الانقطاع. وهذا مسلكهم الأول.
### | الدليل الأول والمسلك الثاني
# ومسلكهم الثاني أن العالم إذا عدم فيكون عدمه بعد وجوده، فيكون له بعد
~~ففيه إثبات الزمان.
### | الدليل الأول والمسلك الثالث
# وهو فاسد لأنه لا يستحيل بقاء العالم أبدا: ويعرف الواقع من الشرع
# ومسلكهم الثالث إن إمكان الوجود لا ينقطع. فكذلك الوجود الممكن يجوز أن
~~يكون على وفق الإمكان. إلا أن هذا الدليل لا يقوى، فإنا نحيل أن يكون أزليا
~~ولا ms028 نحيل أن يكون أبديا لو أبقاه الله تعالى أبد، إذا ليس من ضرورة الحادث
~~أن يكون له آخر، ومن ضرورة الفعل أن يكون حادثا وأن يكون له أول. ولم يوجب
~~أن يكون للعالم لا محالة آخر إلا أبو الهذيل العلاف، فإنه قال: كما يستحيل
~~في الماضي دورات لا نهاية لها فكذلك في المستقبل، وهو فاسد لأن كل المستقبل
~~قط لا يدخل في الوجود لا متلاحقا ولا متساوقا، والماضي قد دخل كله في
~~الوجود متلاحقا وإن لم يكن متساوقا. وإذا تبين أنا لا نبعد بقاء العالم
~~أبدا من حيث العقل بل نجوز بقاءه وإفناءه، فإنما يعرف الواقع من قسمي
~~الممكن بالشرع فلا يتعلق النظر فيه بالمعقول.
# PageV01P124
### | الدليل الأول والمسلك الرابع
# وأما مسلكهم الرابع فهو جار، لأنهم يقولون: إذا عدم العالم بقي إمكان
~~وجوده، إذ الممكن لا ينقلب مستحيلا، وهو وصف إضافي. فيفتقر كل حادث بزعمهم
~~إلى مادة سابقة، وكل منعدم فيفتقر إلى مادة ينعدم عنها. فالمواد والأصول لا
~~تنعدم وإنما تنعدم الصور والأعراض الحالة فيها.
### | الجواب ما سبق، ويضاف إليه دليلان آخران
# والجواب عن الكل ما سبق.
# وإنما أفردنا هذه المسألة لأن لهم فيها دليلين آخرين:
# PageV01P125
### | الأول دليل جالينوس لا يظهر أن الشمس لا تقبل الانعدام
# ما تمسك به جالينوس إذ قال: لو كان الشمس مثلا تقبل الانعدام لظهر فيها
~~ذبول في مدة مديدة، والأرصاد الدالة على مقدارها منذ آلاف سنين لا تدل إلا
~~على هذا المقدار، فلما لم تذبل في هذه الآماد الطويلة دل أنها لا تفسد.
# الاعتراض من الوجه الأول لعلها تفسد بغير طريق الذبول كما في حال البغتة
~~الاعتراض عليه من وجوه: الأول إن شكل هذا الدليل أن يقال: إن كان الشمس
~~تفسد فلا بد وأن يلحقها ذبول، لكن التالي محال فالمقدم محال، وهو قياس يسمى
~~عندهم الشرطي المتصل، وهذه النتيجة غير لازمة لأن المقدم غير صحيح ما لم
~~يضف إليه شرط آخر وهو قوله: إن كان تفسد فلا بد وأن تذبل، فهذا التالي لا
~~يلزم هذا المقدم ms029 إلا بزيادة شرط وهو أن نقول: إن كان تفسد فسادا ذبوليا فلا
~~بد وأن تذبل في طول المدة. أو يبين أنه لا فساد بطريق الذبول حتى يلزم
~~التالي للمقدم. ولا نسلم أنه لا يفسد الشيء إلا بالذبول، بل الذبول أحد
~~وجوه الفساد. ولا يبعد أن يفسد الشيء بغتة وهو على حال كماله.
# الاعتراض من الوجه الثاني الفساد لا يظهر للحس الثاني أنه لو سلم له هذا
~~وأنه لا فساد إلا بالذبول، فمن أين عرف أنه ليس يعتريها الذبول؟ وأما
~~التفاته إلى الأرصاد فمحال لأنها لا تعرف مقاديرها إلا بالتقريب. والشمس
~~التي يقال إنها كالأرض مائة وسبعين مرة أو ما يقرب منه لو نقص منها مقدار
~~جبال مثلا لكان لا يبين للحس، فلعلها
# PageV01P126
# في الذبول، وإلى الآن قد نقص مقدار جبال وأكثر. والحس لا يقدر على أن
~~يدرك ذلك لأن تقديره في علم المناظر لم يعرف إلا بالتقريب وهذا كما أن
~~الياقوت والذهب مركبان من العناصر عندهم وهي قابلة للفساد، ثم لو وضع
~~ياقوته مائة سنة لم يكن نقصانه محسوسا، فلعل نسبة ما ينقص من الشمس في مدة
~~تاريخ الأرصاد كنسبة ما ينقص من الياقوت في مائة سنة. وذلك لا يظهر للحس
~~فدل أن دليله في غاية الفساد.
### | وباقي الأدلة ليست أكثر قوة
# وقد أعرضنا عن إيراد أدلة كثيرة من هذا الجنس يستركها العقلاء وأوردنا
~~هذا الواحد ليكون عبرة ومثالا لما تركناه واقتصرنا على الأدلة الأربعة التي
~~يحتاج إلى تكلف في حل شبهها كما سبق.
# PageV01P127
# الثاني الدليل الثاني لا يعقل سبب معدم ... لهم في استحالة عدم العالم أن
~~قالوا: العالم لا تنعدم جواهره لأنه لا يعقل سبب معدم له، وما لم يكن
~~منعدما ثم انعدم فلا بد وأن يكون بسبب، وذلك السبب لا يخلوا إما من أن يكون
~~إرادة القديم، وهو محال لأنه إذا لم يكن مريدا لعدمه ثم صار مريدا فقد
~~تغير، أو يؤدي إلى أن يكون القديم وإرادته على نعت واحد في جميع الأحوال،
~~والمراد يتغير من العدم إلى ms030 الوجود ثم من الوجود إلى العدم. وما ذكرناه من
~~استحالة وجود حادث بإرادة قديمة يدل على استحالة العدم.
### | ولا فعله فإن الأقوال بهذا الأمر باطلة
# ويزيد هاهنا إشكال آخر أقوى من ذلك، وهو أن المراد فعل المريد لا محالة،
~~وكل من لم يكن فاعلا ثم صار فاعلا فإن لم يتغير هو في نفسه فلا بد وأن يصير
~~فعله موجودا بعد أن لم يكن موجودا. فإنه لو بقي كما كان إذ لم يكن له فعل،
~~والآن أيضا لا فعل له، فإذن لم يفعل شيئا. والعدم ليس بشيء فكيف يكون فعلا؟
~~وإذا أعدم العالم وتجدد له فعل لم يكن، فما ذلك الفعل؟ أهو وجود العالم؟
~~وهو محال إذا انقطع الوجود، أو فعله عدم العالم؟ وعدم العالم ليس بشيء حتى
~~يكون فعلا، فإن أقل درجات الفعل أن يكون موجودا وعدم العالم ليس شيئا
~~موجودا حتى يقال: هو الذي فعله
# PageV01P128
# الفاعل وأوجده الموجد.
# ولإشكال هذا زعموا: افترق المتكلمون في التقصي عن هذا أربع فرق وكل فرقة
~~اقتحمت محالا.
### $ قول المعتزلة بخلق الفناء ...
# أما المعتزلة فإنهم قالوا: فعله الصادر منه موجود وهو الفناء، يخلقه لا
~~في محل فينعدم كل العالم دفعة واحدة، وينعدم الفناء المخلوق بنفسه حتى لا
~~يحتاج إلى فناء آخر، فيتسلسل إلى غير نهاية. وهو فاسد من وجوده أحدها أن
~~الفناء ليس موجودا معقولا حتى يقدر خلقه، ثم إن كان موجودا فلم ينعدم بنفسه
~~من غير معدم، ثم لم يعدم العالم فإنه إن خلق في ذات العالم وحل فيه فهو
~~محال لأن الحال يلاقي المحلول، فيجتمعان ولو في لحظة، فإذا جاز اجتماعهما
~~لم يكن ضدا فلم يفنه. وإن خلقه لا في العالم ولا في محل فمن أين يضاد وجوده
~~وجود العالم؟ ثم في هذا المذهب شناعة أخرى وهو أن الله لا يقدر على إعدام
~~بعض جواهر العالم دون بعض، بل لا يقدر إلا على إحداث فناء يعدم العالم كله،
~~لأنها إذا لم تكن في محل كان نسبتها إلى الكل على وتيرة.
### $ وقول الكرامية ms031 بإحداث الإعدام في الذات ...
# الفرقة الثانية الكرامية حيث قالوا: إن فعله الإعدام، والإعدام عبارة عن
~~موجود يحدثه في ذاته تعالى عن قولهم فيصير العالم به معدوما. وكذلك الوجود
~~عندهم بإيجاد يحدثه في ذاته فيصير الموجود به موجودا. وهذا أيضا فاسد إذ
~~فيه كون القديم محل الحوادث، ثم خروج عن المعقول إذ لا يعقل من الإيجاد إلا
~~وجود منسوب إلى إرادة وقدرة. فإثبات شيء آخر سوى الإرادة والقدرة ووجود
~~المقدور وهو العالم لا يعقل، وكذى الإعدام.
# PageV01P129
### $ وقول الأشعرية بعدم خلق البقاء ...
# الفرقة الثالثة الأشعرية إذ قالوا: أما الأعراض فإنها تفنى بأنفسها ولا
~~يتصور بقاءها، لأنه لو تصور بقاءها لما تصور فناؤها لهذا المعنى. وأما
~~الجواهر فليست باقية بأنفسها ولكنها باقية ببقاء زائد على وجودها، فإذا لم
~~يخلق الله البقاء انعدم لعدم المبقى. وهو أيضا فاسد لما فيه من مناكرة
~~المحسوس في أن السواد لا يبقى والبياض كذلك وأنه متجدد الوجود، والعقل
~~ينبوا عن هذا كما ينبوا عن قول القائل: إن الجسم متجدد الوجود في كل حالة،
~~والعقل القاضي بأن الشعر الذي على رأس الإنسان في يوم هو الشعر الذي كان
~~بالأمس لا مثله يقضي أيضا به في سواد الشعر. ثم فيه إشكال آخر وهو أن
~~الباقي إذا بقي ببقاء فيلزم أن تبقى صفات الله ببقاء. وذلك البقاء يكون
~~باقيا فيحتاج إلى بقاء آخر، ويتسلسل إلى غير نهاية.
### | وقول الفرقة الرابعة بعدم خلق الحركة أو السكون
# والفرقة الرابعة طائفة أخرى من الأشعرية إذ قالوا: إن الأعراض تفنى
~~بأنفسها، وأما الجواهر فإنها تفنى بأن لا يخلق الله فيها حركة ولا سكونا
~~ولا اجتماعا ولا افتراقا، فيستحيل أن يبقى جسم ليس بساكن ولا متحرك فينعدم.
~~وكأن فرقتي الأشعرية مالوا إلى أن الإعدام ليس بفعل، إنما هو كف عن الفعل،
~~لما لم يعقلوا كون العدم فعلا.
# وإذا بطلت هذه الطرق لم يبق وجه للقول بجواز إعدام العالم.
### $ وقولهم باستحالة انعدام النفس الحادثة ...
# هذا لو قيل بأن العالم حادث، فإنهم مع تسليمهم حدوث النفس الإنسانية
~~يدعون ms032 استحالة انعدامها بطريق يقرب مما ذكرناه.
### | وباستحالة انعدام كل قائم بنفسه
# وبالجملة عندهم كل قائم بنفسه لا في محل لا يتصور انعدامه بعد
# PageV01P130
# وجوده، سواء كان قديما أو حادثا. وإذا قيل لهم: مهما أغلي النار تحت
~~الماء انعدم الماء، قالوا لم ينعدم ولكن انقلب بخارا ثم ماء. فالمادة وهي
~~الهيولى باقية في الهواء وهي المادة التي كانت لصورة الماء، وإنما خلعت،
~~الهيولى صورة المائية ولبست صورة الهوائية. وإذا أصاب الهواء برد كثف
~~وانقلب ماء، لا من مادة تجددت بل المواد مشتركة بين العناصر، وإنما يتبدل
~~عليها صورها.
### | الجواب الإعدام بإرادة الله الذي أجد العدم
# والجواب: أن ما ذكرتموه من الأقسام وإن أمكن أن نذب عن كل واحد ونبين أن
~~إبطاله على أصلكم لا يستقيم لاشتمال أصولكم على ما هو من جنسه، ولكنا لا
~~نطول به ونقتصر على قسم واحد ونقول: بم تنكرون على من يقول: الإيجاد
~~والإعدام بإرادة القادر؟ فإذا أراد الله أوجد وإذا أراد أعدم، وهذا معنى
~~كونه قادرا على الكمال، وهو في جملة ذلك لا يتغير في نفسه وإنما يتغير
~~الفعل. وأما قولكم: إن الفاعل لا بد وأن يصدر منه فعل، فما الصادر منه؟
~~قلنا: الصادر منه ما تجدد وهو العدم، إذ لم يكن عدم ثم تجدد العدم، فهو
~~الصادر عنه.
### | قولهم العدم ليس بشيء
# فإن قلتم: إنه ليس بشيء فكيف صدر منه؟
### $ قولنا هو واقع فهو معقول ...
# قلنا: وهو ليس بشيء فكيف وقع؟ وليس معنى صدوره منه إلا أن ما وقع مضاف
~~إلى قدرته، فإذا عقل وقوعه لم لا تعقل إضافته إلى القدرة؟ وما الفرق بينهم
~~وبين من ينكر طريان العدم أصلا على الأعراض والصور ويقول: العدم ليس بشيء
~~فكيف يطرى وكيف يوصف بالطريان والتجدد؟ ولا نشك في أن العدم يتصور طريانه
~~على الأعراض، فالموصوف بالطريان معقول وقوعه سمى شيئا أو لم يسم، فإضافة
~~ذلك الواقع المعقول إلى قدرة القادر أيضا معقول.
### | لا يقع العدم، بل أضداد الطريان
# فإن قيل: هذا إنما يلزم على مذهب من يجوز ms033 عدم الشيء بعد وجوده، فيقال له:
~~ما الذي طرى؟ وعندنا لا ينعدم الشيء الموجود، وإنما معنى انعدام
# PageV01P131
# الأعراض طريان أضدادها التي هي موجودات لا طريان العدم المجرد الذي ليس
~~بشيء، فإن ما ليس بشيء كيف يوصف بالطريان؟ فإذا ابيض الشعر فالطاري هو
~~البياض فقط وهو موجود، ولا نقول الطاري هو عدم السواد.
### | قولنا يقع العدم
# وهذا فاسد من وجهين: أحدهما أن طريان البياض هل تضمن عدم السواد أم لا؟
~~فإن قالوا: لا، فقد كابروا المعقول. وإن قالوا: نعم، فالمتضمن غير المتضمن
~~أم عينه؟ فإن قالوا: هو عينه، كان متناقضا إذ الشيء لا يتضمن نفسه. وإن
~~قالوا غيره، فذلك الغير معقول أم لا؟ فإن قالوا: لا، قلنا: فبم عرفتم أنه
~~متضمن؟ والحكم عليه بكونه متضمنا اعتراف بكونه معقولا. وإن قالوا: نعم،
~~فذلك المتضمن المعقول وهو عدم السواد قديم أو حادث. فإن قالوا: قديم، فهو
~~محال. وإن قالوا: حادث، فالموصوف بالحدوث كيف لا يكون معقولا؟ وإن قالوا:
~~لا قديم ولا حادث، فهو محال لأنه قبل طريان البياض لو قيل: السواد معدوم،
~~كان كذبا، وبعده إذا قيل: إنه معدوم، كان صدقا فهو طار لا محالة. فهذا
~~الطاري معقول فيجوز أن يكون منسوبا إلى قدرة قادر.
### | الحركة وما إليها تنعدم دون وقوع أضدادها
# الوجه الثاني أن من الأعراض ما ينعدم عندهم، لا بضده فإن الحركة لا ضد
~~لها، وإنما التقابل بينهما وبين السكون عندهم تقابل الملكة والعدم، أي
~~تقابل الوجود والعدم، ومعنى السكون عدم الحركة. فإذا عدمت الحركة لم يطر
~~سكون هو ضده بل هو عدم محض، وكذلك الصفات التي هي من قبيل الاستكمال
~~كانطباع أشباح المحسوسات في الرطوبة الجليدية من العين، بل انطباع صور
~~المعقولات في النفس فإنها ترجع إلى استفتاح وجود من غير زوال
# PageV01P132
# ضده، وإذا عدم كان معناها زوال الوجود من غير استعقاب ضده. فزوالها عبارة
~~عن عدم محض قد طرى، فعقل وقوع العدم الطاري وما عقل وقوعه بنفسه، وإن لم
~~يكن شيئا عقل أن ينسب إلى قدرة القادر.
### | قدرة القادر ms034 في إمكانها أن تحدث العدم كما تحدث الوجود.
# فتبين بهذا أنه مهما تصور وقوع حادث بإرادة قديمة لم يفترق الحال بين أن
~~يكون الواقع عدما أو وجودا.
# PageV01P133
### | مسألة في بيان تلبيسهم بقولهم إن الله فاعل العالم وصانعه
# وأن العالم صنعه وفعله وبيان أن ذلك مجاز عندهم وليس بحقيقته
### | قولنا لا يتصور على مساق أصلهم أن يكون العالم من صنع الله
# وقد اتفقت الفلاسفة سوى الدهرية على أن للعالم صانعا وأن الله هو صانع
~~العالم وفاعله وأن العالم فعله وصنعه، وهذا تلبيس على أصلهم. بل لا يتصور
~~على مساق أصلهم أن يكون العالم من صنع الله، من ثلاثة أوجه: وجه في الفاعل
~~ووجه في الفعل ووجه في نسبة مشتركة بين الفعل والفاعل.
### | خبالهم من ثلاثة وجوه
# أما الذي في الفاعل فهو أنه لا بد وأن يكون مريدا مختارا عالما بما
~~يريده، حتى يكون فاعلا لما يريده. والله تعالى عندهم ليس مريدا بل لا صفة
~~له أصلا، وما يصدر عنه فيلزم منه لزوما ضروريا. والثاني أن العالم قديم
~~والفعل هو الحادث. والثالث أن الله واحد عندهم من كل وجه، والواحد لا يصدر
~~منه عندهم إلا واحد من كل وجه، والعالم مركب من مختلفات، فكيف يصدر عنه؟ في
~~الفاعل: تقولون أن العالم من الله باللزوم ...
# ولنحقق وجه كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة مع خبالهم في دفعه.
# PageV01P134
# الأول فنقول: الفاعل عبارة عمن يصدر منه الفعل، مع الإرادة للفعل على
~~سبيل الاختيار ومع العلم بالمراد. وعندكم أن العالم من الله كالمعلول من
~~العلة يلزم لزوما ضروريا، لا يتصور من الله دفعه، لزوم الظل من الشخص
~~والنور من الشمس، وليس هذا من الفعل في شيء.
### | ولا يقال الفاعل فاعلا إلا على وجه الإرادة والاختيار
# بل من قال إن السراج يفعل الضوء والشخص يفعل الظل فقد جازف وتوسع في
~~التجوز توسعا خارجا من الحد واستعار اللفظ اكتفاء بوقوع المشاركة بين
~~المستعار له والمستعار عنه في وصف واحد، وهو أن الفاعل سبب على الجملة
~~والسراج سبب الضوء ms035 والشمس سبب النور. ولكن الفاعل لم يسم فاعلا صانعا بمجرد
~~كونه سببا بل بكونه سببا على وجه مخصوص، وهو على وجه الإرادة والاختيار،
~~حتى لو قال القائل: الجدار ليس بفاعل والحجر ليس بفاعل والجماد ليس بفاعل
~~وإنما الفعل للحيوان، لم ينكر ذلك ولم يكن قوله كاذبا. وللحجر فعل عندهم
~~وهو الهوى والثقل والميل إلى المركز، كما أن للنار فعلا وهو التسخين،
~~وللحائط فعل وهو الميل إلى المركز ووقوع الظل، فإن كل ذلك صادر منه، وهذا
~~محال.
### $ قولهم الفعل جنسان ...
# فإن قيل: كل موجود ليس واجب الوجود بذاته بل هو موجود بغيره، فإنا نسمي
~~ذلك الشيء مفعولا ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان السبب فاعلا بالطبع أو
~~بالإرادة، كما أنكم لا تبالون أنه كان فاعلا بآلة أو بغير آلة. بل الفعل
~~جنس وينقسم إلى ما يقع بآلة وإلى ما يقع بغير آلة، فكذلك هو جنس وينقسم إلى
~~ما يقع بالطبع وإلى ما يقع بالاختيار.
### | ويقال "فعل" بالطبع والاختيار
# بدليل أنا إذا قلنا "فعل" بالطبع لم يكن قولنا "بالطبع" ضدا لقولنا
~~"فعل"، ولا دفعا ونقضا له بل كان بيانا لنوع الفعل كما إذا قلنا "فعل"
~~مباشرة بغير آلة لم يكن نقضا بل كان تنويعا وبيانا. وإذا قلنا "فعل"
~~بالاختيار لم يكن
# PageV01P135
# تكرارا مثل قولنا: حيوان إنسان، بل كان بيانا لنوع الفعل كقولنا "فعل"
~~بآلة. ولو كان قولنا "فعل" يتضمن الإرادة وكانت الإرادة ذاتية للفعل من حيث
~~أنه فعل لكان قولنا "فعل" بالطبع متناقضا كقولنا فعل وما فعل.
### $ قولنا الجماد لا فعل له ...
# قلنا: هذه التسمية فاسدة ولا يجوز أن يسمى كل سبب بأي وجه كان فاعلا ولا
~~كل مسبب مفعولا. ولو كان كذلك لما صح أن يقال الجماد لا فعل له وإنما الفعل
~~للحيوان، وهذه من الكلمات المشهورة الصادقة.
### | إلا بالاستعادة
# فإن سمى الجماد فاعلا فبالاستعارة كما قد يسمى طالبا مريدا على سبيل
~~المجاز، إذ يقال الحجر يهوى لأنه يريد المركز ويطلبه، والطلب والإرادة
~~حقيقية لا يتصور إلا مع العلم بالمراد المطلوب، ms036 ولا يتصور إلا من الحيوان.
### | فالفعل يتضمن الإرادة
# وأما قولكم: إن قولنا "فعل" عام وينقسم إلى ما هو بالطبع وإلى ما هو
~~بالإرادة، غير مسلم وهو كقول القائل: قولنا "أراد" عام وينقسم إلى من يريد
~~مع العلم بالمراد وإلى من يريد ولا يعلم ما يريد، وهو فاسد، إذ الإرادة
~~تتضمن العلم بالضرورة، فكذلك الفعل يتضمن الإرادة بالضرورة.
### | "الفعل بالطبع" استعارة
# وأما قولكم: إن قولنا "فعل" بالطبع ليس بنقض للأول، فليس كذلك فإنه نقض
~~له من حيث الحقيقة، ولكن لا يسبق إلى الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع
~~عنه لأنه يبقى مجازا، فإنه لما أن كان سببا بوجه ما والفاعل أيضا سبب سمي
~~فعلا مجازا.
### | الفعل بالاختيار حقيقة هو فعل حقيقي
# وإذا قال "فعل" بالاختيار فهو تكرير على التحقيق كقوله "أراد" وهو عالم
~~بما أراده. إلا أنه لما تصور أن يقال "فعل" وهو مجاز ويقال "فعل" وهو حقيقة
~~لم تنفر النفس عن قوله "فعل" بالاختيار وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا
~~مجازيا كقول القائل: تكلم بلسانه ونظر بعينه فإنه لما جاز أن يستعمل النظر
~~في القلب مجازا والكلام في تحريك الرأس واليد حتى يقال قال برأسه أي نعم،
~~لم يستقبح أن يقال: قال بلسانه
# PageV01P136
# ونظر بعينه، ويكون معناه نفي احتمال المجاز. فهذا مزلة القدم، فليتنبه
~~لمحل انخداع هؤلاء الأغبياء.
### | قولهم يقال النار تحرق
# فإن قيل: تسمية الفاعل فاعلا إنما يعرف من اللغة، وإلا فقد ظهر في العقل
~~أن ما يكون سببا للشيء ينقسم إلى ما يكون مريدا وإلى ما لا يكون. ووقع
~~النزاع في أن اسم الفعل على كلى القسمين حقيقة أم لا؟ ولا سبيل إلى إنكاره،
~~إذ العرب تقول: النار تحرق والسيف يقطع والثلج يبرد والسقمونيا تسهل والخبز
~~يشبع والماء يروي. وقولنا "يضرب" معناه يفعل الضرب، وقولنا "تحرق" معناه
~~تفعل الاحتراق، وقولنا "يقطع" معناه يفعل القطع. فإن قلتم: إن كل ذلك مجاز
~~كنتم متحكمين فيه من غير مستند.
### $ قولنا من ألقى إنسانا في نار فمات هو القاتل دون النار ...
# والجواب ms037 أن كل ذلك بطريق المجاز وإنما الفعل الحقيقي ما يكون بالإرادة.
~~والدليل عليه أنا لو فرضنا حادثا توقف في حصوله على أمرين أحدهما إرادي
~~والآخر غير إرادي، أضاف العقل الفعل إلى الإرادي. وكذى اللغة فإن من ألقى
~~إنسانا في نار فمات يقال: هو القاتل دون النار، حتى إذا قيل: ما قتله إلا
~~فلان، صدق قائله.
### | لأنه مختار
# فإن كان اسم الفاعل على المريد وغير المريد على وجه واحد لا بطريق كون
~~أحدهما أصلا وكون الآخر مستعارا منه، فلم يضاف القتل إلى المريد لغة وعرفا
~~وعقلا؟ مع أن النار هي العلة القريبة في القتل، وكأن الملقى لم يتعاط إلا
~~الجمع بينه وبين النار. ولكن لما أن كان الجمع بالإرادة وتأثير النار بغير
~~إرادة سمي قاتلا ولم تسم النار قاتلا إلا بنوع من الاستعارة. فدل أن الفاعل
~~من صدر الفعل عن إرادته، وإذا لم يكن الله مريدا عندهم ولا مختارا لفعل لم
~~يكن صانعا ولا فاعلا إلا مجازا.
### | قولهم نعني بكون الله فاعلا أن العالم قوامه به
# فإن قيل: نحن نعني بكون الله فاعلا أنه سبب لوجود كل موجود سواه وأن
~~العالم قوامه به، ولولا وجود البارئ لما تصور وجود العالم، ولو قدر عدم
~~البارئ لانعدم العالم، كما لو قدر عدم الشمس لانعدم
# PageV01P137
# الضوء. فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا، فإن كان الخصم يأبى أن يسمي هذا
~~المعنى فعلا فلا مشاحة في الأسامي بعد ظهور المعنى.
### | قولنا لا تقولوا إن الله "صانع" العالم
# قلنا: غرضنا أن نبين أن هذا المعنى لا يسمى فعلا وصنعا، وإنما المعنى
~~بالفعل والصنع ما يصدر عن الإرادة حقيقية. وقد نفيتم حقيقة معنى الفعل
~~ونطقتم بلفظه تجملا بالإسلاميين، ولا يتم الدين بإطلاق الألفاظ الفارغة عن
~~المعاني. فصرحوا بأن الله لا فعل له، حتى يتضح أن معتقدكم مخالف لدين
~~المسلمين. ولا تلبسوا بأن الله صانع العالم وأن العالم صنعه فإن هذه لفظة
~~أطلقتموها ونفيتم حقيقتها، ومقصود هذه المسألة الكشف عن هذا التلبيس فقط.
# PageV01P138
# الثاني
### | إن كان العالم موجودا فلا يمكن ms038 إيجاده
# في إبطال كون العالم فعلا لله على أصلهم بشرط في الفعل، وهو أن الفعل
~~عبارة عن الأحداث، والعالم عندهم قديم وليس بحادث، ومعنى الفعل إخراج الشيء
~~من العدم إلى الوجود بإحداثه. وذلك لا يتصور في القديم إذ الموجود لا يمكن
~~إيجاده. فإذن شرط الفعل أن يكون حادثا، والعالم قديم عندهم، فكيف يكون فعلا
~~لله؟
### $ قولهم الوجود متعلق بالفاعل ...
# فإن قيل: معنى الحادث موجود بعد عدم، فلنبحث أن الفاعل إذا أحدث كان
~~الصادر منه المتعلق به الوجود المجرد أو العدم المجرد أو كلاهما. وباطل أن
~~يقال: إن المتعلق به العدم السابق إذ لا تأثير للفاعل في العدم، وباطل أن
~~يقال: كلاهما إذ بان أن العدم لا يتعلق به أصلا، وأن العدم في كونه عدما لا
~~يحتاج إلى فاعل البتة، فبقي أنه متعلق به من حيث أنه موجود، وأن الصادر منه
~~مجرد الوجود، وأنه لا نسبة إليه إلا الوجود. فإن فرض الوجود دائما فرضت
~~النسبة دائمة، وإذا دامت هذه النسبة كان المنسوب إليه أفعل وأدوم تأثيرا
~~لأنه لم يتعلق العدم بالفاعل بحال.
### | لا سبق العدم، وإن كان مشترطا به
# فبقي أن يقال: إنه متعلق به من حيث أنه حادث، ولا معنى لكونه حادثا إلا
~~أنه وجود بعد عدم، والعدم لم يتعلق به، فإن جعل سبق العدم وصف الوجود وقيل:
~~المتعلق به وجود مخصوص لا كل وجود وهو وجود مسبوق بالعدم، فيقال: كونه
~~مسبوقا بالعدم ليس من فعل فاعل وصنع صانع، فإن هذا الوجود لا يتصور صدوره
~~من فاعله إلا والعدم سابق عليه، وسبق العدم ليس
# PageV01P139
# بفعل الفاعل. فكونه مسبوق العدم ليس بفعل الفاعل فلا تعلق له به.
~~فاشتراطه في كونه فعلا اشتراط ما لا تأثير للفاعل فيه بحال. وأما قولكم: إن
~~الموجود لا يمكن إيجاده، إن عنيتم به أنه لا يستأنف له وجود بعد عدم فصحيح.
### | لا إيجاد إلا لموجود
# وإن عنيتم به أنه في حال كونه موجودا لا يكون موجدا، فقد بينا أنه يكون
~~موجدا في حال كونه موجودا لا ms039 في حال كونه معدوما. فإنه إنما يكون الشيء
~~موجدا إذا كان الفاعل موجدا، ولا يكون الفاعل موجدا في حال العدم بل في حال
~~وجود الشيء منه. والإيجاد مقارن لكون الفاعل موجدا وكون المفعول موجدا لأته
~~عبارة عن نسبة الموجد إلى الموجد، وكل ذلك مع الوجود لا قبله. فإذن لا
~~إيجاد إلا لموجود إن كان المراد بالإيجاد النسبة التي بها يكون الفاعل
~~موجدا والمفعول موجدا.
### | العالم فعل الله أزلا وأبدا
# قالوا: ولهذا قضينا بأن العالم فعل الله أزلا وأبدا، وما من حال إلا وهو
~~فاعل له لأن المرتبط بالفاعل الوجود، فإن دام الارتباط دام الوجود، وإن
~~انقطع انقطع لا كما تخيلتموه من أن البارئ لو قدر عدمه لبقى العالم، إذ
~~ظننتم أنه كالبناء مع البناء، فإنه ينعدم ويبقى البناء، فإن بقاء البناء
~~ليس بالباني بل هو باليبوسة الممسكة لتركيبه، إذ لو لم يكن فيه قوة ماسكة
~~كالماء مثلا لم يتصور بقاء الشكل الحادث بفعل الفاعل فيه.
### $ قولنا الفعل يتعلق بالفاعل من حيث حدوثه ... ?
# والجواب: إن الفعل يتعلق بالفاعل من حيث حدوثه لا من حيث عدمه السابق ولا
~~من حيث كونه موجودا فقط، فإنه لا يتعلق به في ثاني حال الحدوث عندنا وهو
~~موجود، بل يتعلق به في حال حدوثه من حيث أنه حدوث وخروج من العدم إلى
~~الوجود، فإن نفى منه معنى الحدوث لم يعقل كونه فعلا ولا تعلقه بالفاعل.
### | ولا يتعلق به سبق العدم
# وقولكم: إن كونه حادثا يرجع إلى كونه مسبوقا بالعدم وكونه مسبوقا بالعدم،
~~ليس من فعل الفاعل وجعل الجاعل فهو كذلك، لكنه شرط في كون الوجود فعل
~~الفاعل، أعني كونه مسبوقا
# PageV01P140
# بالعدم. فالوجود الذي ليس مسبوقا بعدم بل هو دائم لا يصلح لأن يكون فعل
~~الفاعل، وليس كل ما يشترط في كون الفعل فعلا ينبغي أن يكون بفعل الفاعل،
~~فإن ذات الفاعل وقدرته وإرادته وعلمه شرط في كونه وليس ذلك من أثر الفعل
~~ولكن لا يعقل فعل إلا من موجود، فكان وجود الفاعل شرطا وإرادته وقدرته
~~وعلمه ms040 ليكون فاعلا وإن لم يكن من أثر الفاعل.
### | الفعل مع الفاعل كالماء مع اليد في تحريك الماء
# فإن قيل: إن اعترفتم بجواز كون الفعل مع الفاعل غير متأخر عنه، فيلزم أن
~~يكون الفعل حادثا إن كان الفاعل حادثا، وقديما إن كان قديما. وإن شرطتم أن
~~يتأخر الفعل عن الفاعل بالزمان، فهذا محال إذ من حرك اليد في قدح ماء تحرك
~~الماء مع حركة اليد لا قبله ولا بعده، إذ لو تحرك بعده لكان اليد مع الماء
~~قبل تنحيه في حيز واحد، ولو، تحرك قبله لانفصل الماء عن اليد، وهو مع كونه
~~معه معلوله وفعل من جهته. فإن فرضنا اليد قديمة في الماء متحركة كانت حركة
~~الماء أيضا دائمة وهي مع دوامها معلولة ومفعولة. ولا يمتنع ذلك بفرض
~~الدوام، فكذلك نسبة العالم إلى الله.
### | قولنا يكون الفعل حادثا?! وليس الكلام عن المعلول
# قلنا: لا نحيل أن يكون الفعل مع الفاعل بعد كون الفعل حادثا، كحركة الماء
~~فإنها حادثة عن عدم، فجاز أن يكون فعلا ثم سواء كان متأخرا عن ذات الفاعل
~~أو مقارنا له. وإنما نحيل الفعل القديم فإن ما ليس حادثا عن عدم فتسميته
~~فعلا مجاز مجرد لا حقيقة له. وأما المعلول مع العلة فيجوز أن يكونا حادثين
~~وأن يكونا قديمين، كما يقال: إن العلم القديم علة لكون القديم عالما، ولا
~~كلام فيه وإنما الكلام فيما يسمى فعلا، ومعلول العلة لا يسمى فعل العلة إلا
~~مجازا، بل ما يسمى فعلا فشرطه أن يكون حادثا عن عدم، فإن تجوز متجوز بتسمية
~~القديم الدائم الوجود فعلا لغيره كان متجوزا في الاستعارة.
### | الحركة دائمة الحدوث
# وقولكم: لو قدرنا حركة الإصبع مع الإصبع قديما دائما لم يخرج حركة الماء
~~عن كونه فعلا، تلبيس، لأن الإصبع لا فعل له وإنما الفاعل ذو الإصبع وهو
~~المريد، ولو قدر قديما لكانت حركة الإصبع فعلا له من حيث أن كل جزء من
~~الحركة فحادث عن عدم، فبهذا
# PageV01P141
# الاعتبار كان فعلا وأما حركة الماء فقد لا نقول أنه من ms041 فعله بل هو من فعل
~~الله. وعلى أي وجه كان فكونه فعلا من حيث أنه حادث، إلا أنه دائم الحدوث
~~وهو فعل من حيث أنه حادث.
### | قولهم لا تسمي هذا فعلا بل معلولا
# فإن قيل: فإذا اعترفتم بأن نسبة الفعل إلى الفاعل من حيث أنه موجود كنسبة
~~المعلول إلى العلة ثم سلمتم تصور الدوام في نسبة العلة، فنحن لا نعني بكون
~~العالم فعلا إلا كونه معلولا دائم النسبة إلى الله تعالى فإن لم تسموا هذا
~~فعلا فلا مضايقة في التسميات بعد ظهور المعاني.
### | قولنا استعمالكم لفظة "فعل" مجاز
# قلنا: ولا غرض من هذه المسألة إلا بيان أنكم تتجملون بهذه الأسماء من غير
~~تحقيق وأن الله عندكم ليس فاعلا تحقيقا ولا العالم فعله تحقيقا وأن إطلاق
~~هذا الاسم مجاز منكم لا تحقيق له، وقد ظهر هذا.
# PageV01P142
# الثالث لا يكون العالم فعل الله إذا لا يصور من الواحد إلا شيء واحد في
~~استحالة كون العالم فعلا لله على أصلهم بشرط مشترك بين الفاعل والفعل، وهو
~~أنهم قالوا: لا يصدر من الواحد إلا شيء واحد، والمبدأ واحد من كل وجه
~~والعالم مركب من مختلفات، فلا يتصور أن يكون فعلا لله بموجب أصلهم.
### $ قولهم بطريق التوسط ...
# فإن قيل: العالم بجملته ليس صادرا من الله بغير واسطة، بل الصادر منه
~~موجود واحد هو أول المخلوقات وهو عقل مجرد، أي هو جوهر قائم بنفسه غير
~~متحيز يعرف نفسه ويعرف مبدأه ويعبر عنه في لسان الشرع بالملك، ثم يصدر منه
~~الثالث ومن الثالث رابع وتكثر الموجودات بالتوسط.
### | عن أسباب الكثرة
# فإن اختلاف الفعل وكثرته إما أن يكون لاختلاف القوى الفاعلة كما أنا نفعل
~~بقوة الشهوة خلاف ما نفعل بقوة الغضب، وإما أن يكون لاختلاف المواد كما أن
~~الشمس تبيض الثوب المغسول وتسود وجه الإنسان وتذيب بعض الجواهر وتصلب
~~بعضها، وإما لاختلاف الآلات كالنجار الواحد ينشر بالمنشار وينحت بالقدوم
~~ويثقب بالمثقب، وإما أن تكون كثرة الفعل بالتوسط بأن يفعل فعلا واحدا ثم
~~ذلك الفعل يفعل غيره فيكثر الفعل. ms042
# والتوسط وحده ممكن وهذه الأقسام كلها محال في المبدأ الأول إذ ليس في
~~ذاته اختلاف واثنينية وكثرة، كما سيأتي في أدلة التوحيد، ولا ثم اختلاف
~~مواد فإن الكلام في المعلول الأول والذي هي المادة الأولى مثلا، ولا ثم
~~اختلاف
# PageV01P143
# آلة إذ لا موجود مع الله في رتبته. فالكلام في حدوث الآلة الأولى، فلم
~~يبق إلا أن تكون الكثرة في العالم صادرة من الله بطريق التوسط كما سبق.
### | قولنا في العالم مركبات
# قلنا: فيلزم من هذا أن لا يكون في العالم شيء واحد مركب من أفراد، بل
~~تكون الموجودات كلها آحادا وكل واحد معلول لواحد آخر فوقه وعلة لآخر تحته
~~إلى أن ينتهي إلى معلول لا معلول له كما انتهى في جهة التصاعد إلى علة لا
~~علة له. وليس كذلك فإن الجسم عندهم مركب من صورة وهيولى وقد صار باجتماعهما
~~شيئا واحدا. والإنسان مركب من جسم ونفس ليس وجود أحدهما من الآخر بل
~~وجودهما جميعا بعلة أخرى. والفلك عندهم كذلك فإنه جرم ذو نفس، لم تحدث
~~النفس بالجرم ولا الجرم بالنفس بل كلاهما صدرا من علة سواهما.
# حيث يقع التقاء الواحد والمركب يبطل القول بأن الواحد لا يصدر منه إلا
~~واحد فكيف وجدت هذه المركبات؟ أمن علة واحدة؟ فيبطل قولهم: لا يصدر من
~~الواحد إلا واحد، أو من علة مركبة؟ فيتوجه السؤال في تركيب العلة إلى أن
~~يلتقي بالضرورة مركب ببسيط. فإن المبدأ بسيط وفي الأواخر تركيب ولا يتصور
~~ذلك إلا بالتقاء، وحيث يقع التقاء يبطل قولهم إن الواحد لا يصدر منه إلا
~~واحد.
### $ قولهم مذهبنا في انقسام الموجودات ...
# فإن قيل: إذا عرف مذهبنا اندفع الإشكال، فإن الموجودات تنقسم إلى ما هي
~~في محال كالأعراض والصور وإلى ما ليست في محال، وهذا ينقسم إلى ما هي محال
~~لغيرها كالأجسام وإلى ما ليست بمحال كالموجودات التي هي جواهر قائمة
~~بأنفسها، وهي تنقسم إلى ما يؤثر في الأجسام ونسميها نفوسا وإلى ما لا يؤثر
~~في الأجسام بل في النفوس ونسميها عقولا مجردة. أما ms043 الموجودات التي تحل في
~~المحال كالأعراض فهي حادثة ولها علل حادثة وتنتهي إلى مبدأ هو حادث من وجه
~~دائم من وجه، وهي الحركة الدورية وليس الكلام فيها.
### | القائمة بأنفسها
# وإنما الكلام في الأصول القائمة بأنفسها لا في محال وهي ثلاثة: أجسام وهي
~~أخسها، وعقول مجردة وهي التي لا تتعلق بالأجسام
# PageV01P144
# لا بالعلاقة الفعلية ولا بالانطباع فيها وهي أشرفها، ونفوس وهي أوسطها
~~فإنها تتعلق بالأجسام نوعا من التعلق وهو التأثير والفعل فيها، فهي متوسطة
~~في الشرف فإنها تتأثر من العقول وتؤثر في الأجسام. ثم الأجسام عشرة تسع
~~سموات والعاشر المادة التي هي حشو مقعر فلك القمر، والسموات التسع حيوانات
~~لها أجرام ونفوس ولها ترتيب في الوجود كما نذكره.
### $ ترتيب الصدور ...
# وهو أن المبدأ الأول فاض من وجوده العقل الأول، وهو موجود قائم بنفسه ليس
~~بجسم ولا منطبع في جسم، يعرف نفسه ويعرف مبدأه، وقد سميناه العقل الأول ولا
~~مشاحة في الأسامي سمي ملكا أو عقلا أو ما أريد. ويلزم عن وجوده ثلاثة أمور:
~~عقل ونفس الفلك الأقصى وهي السماء التاسعة وجرم الفلك الأقصى. ثم لزم من
~~العقل الثاني عقل ثالث ونفس فلك الكواكب وجرمه، ثم لزم من العقل الثالث عقل
~~رابع ونفس فلك زحل وجرمه، ولزم من العقل الرابع عقل خامس ونفس فلك المشتري
~~وجرمه، وهكذى حتى انتهى إلى العقل الذي لزم منه عقل ونفس فلك القمر وجرمه.
### | وأخيرا العقل الفعال والمادة الخ.
# والعقل الأخير هو الذي يسمى العقل الفعال، ولزم حشو فلك القمر وهي المادة
~~القابلة للكون والفساد من العقل الفعال وطبائع الأفلاك.
# ثم إن المواد تمتزج بسبب حركات الكواكب امتزاجات مختلفة يحصل منها
~~المعادن والنبات والحيوان، ولا يلزم أن يلزم من كل عقل عقل إلى غير نهاية،
~~لأن هذه العقول مختلفة الأنواع، فما ثبت لواحد لا يلزم للآخر.
### | في المعلول الأول ثلاثة أشياء
# فخرج منه أن العقول بعد المبدأ الأول عشرة والأفلاك تسعة ومجموع هذه
~~المبادئ الشريفة بعد الأول تسعة عشر، وحصل منه أن تحت كل عقل من العقول ms044
~~الأول ثلاثة أشياء: عقل ونفس فلك وجرمه، فلا بد وأن يكون في مبدئه تثليث لا
~~محالة، ولا يتصور كثرة في المعلول الأول إلا
# PageV01P145
# من وجه واحد وهو أنه يعقل مبدأه ويعقل نفسه، وهو باعتبار ذاته ممكن
~~الوجود لأن وجوب وجوده بغيره لا بنفسه، وهذه معان ثلاثة مختلفة. والأشرف من
~~المعلولات الثلاثة ينبغي أن ينسب إلى الأشرف من هذه المعاني فيصدر منه
~~العقل من حيث أنه يعقل مبدأه، ويصدر نفس الفلك من حيث أنه يعقل نفسه، ويصدر
~~جرم الفلك من حيث أنه ممكن الوجود بذاته.
### | لا يصدر من المبدأ الأول لزوما إلا واحد
# فيبقى أن يقال: هذا التثليث من أين حصل في المعلول الأول ومبدؤه واحد؟
~~فنقول: لم يصدر من المبدأ الأول إلا واحد وهو ذات هذا العقل الذي به يعقل
~~نفسه، ولزمه ضرورة لا من جهة المبدأ إن عقل المبدأ، وهو في ذاته ممكن
~~الوجود وليس له الإمكان من المبدأ الأول بل هو لذاته. ونحن لا نبعد أن يوجد
~~من الواحد واحد يلزم ذلك المعلول، لا من جهة المبدأ، أمور ضرورية إضافية أو
~~غير إضافية، فيحصل بسبه كثرة ويصير بذلك مبدأ لوجود الكثرة. فعلى هذا الوجه
~~يمكن أن يلتقي المركب بالبسيط إذ لا بد من الالتقاء، ولا يمكن إلا كذلك فهو
~~الذي يجب الحكم به. فهذا هو القول في تفهيم مذهبهم.
# قولنا إنها ترهات! والاعتراضات لا تنحصر، وإليكم بعضها قلنا: ما ذكرتموه
~~تحكمات وهي على التحقيق ظلمات فوق ظلمات، لو حكاه الإنسان عن منام رآه
~~لاستدل به على سوء مزاجه، أو أورد جنسه في الفقهيات التي قصارى المطلب فيها
~~تخمينات لقيل أنها ترهات لا تفيد غلبات الظنون.
# ومداخل الاعتراض على مثله لا تنحصر ولكنا نورد وجوها معدودة.
# إن جاز صدور الكثرة عن إمكان الوجود، جاز صدورها عن وجوب الوجود الأول هو
~~أنا نقول: ادعيتم أن أحد معاني الكثرة في المعلول الأول أنه ممكن الوجود،
~~فنقول: كونه ممكن الوجود عين وجوده أو غيره، فإن كان عينه فلا ينشأ منه
~~كثرة، وإن ms045 كان غيره فهلا قلتم: في المبدأ الأول
# PageV01P146
# كثرة، لأنه موجود وهو مع ذلك واجب الوجود، فوجوب الوجود غير نفس الوجود،
~~فليجز صدور المختلفات منه لهذه الكثرة. وإن قيل: لا معنى لوجوب الوجود إلا
~~الوجود، فلا معنى لإمكان الوجود إلا الوجود. فإن قلتم: يمكن أن يعرف كونه
~~موجودا ولا يعرف كونه ممكنا فهو غيره، فكذا واجب الوجود يمكن أن يعرف وجوده
~~ولا يعرف وجوبه إلا بعد دليل آخر فليكن غيره. وبالجملة الوجود أمر عام
~~ينقسم إلى واجب وإلى ممكن، فإن كان فصل أحد القسمين زائدا على العام فكذى
~~الفصل الثاني ولا فرق.
# قولهم إمكان الوجود غير الوجود فإن قيل: إمكان الوجود له من ذاته ووجوده
~~من غيره، فكيف يكون ما له من ذاته وما له من غيره واحدا؟
### | قولنا كذلك وجوب الوجود
# قلنا: وكيف يكون وجوب الوجود عين الوجود ويمكن أن ينفى وجوب الوجود ويثبت
~~الوجود؟ والواحد الحق من كل وجه هو الذي لا يتسع للنفي والإثبات إذ لا يمكن
~~أن يقال: موجود وليس بموجود أو واجب الوجود وليس بواجب الوجود، ويمكن أن
~~يقال: موجود وليس بواجب الوجود كما يمكن أن يقال: موجود وليس بممكن الوجود.
~~وإنما يعرف الوحدة بهذا فلا يستقيم تقدير ذلك في الأول إن صح ما ذكروه من
~~أن إمكان الوجود غير الوجود الممكن.
### | إن جاز صدور الكثرة عن قوة العقل، جاز صدورها عن المبدأ الأول
# الاعتراض الثاني هو أن نقول: عقله مبدأه عين وجوده وعين عقله نفسه أم
~~غيره؟ فإن كان عينه فلا كثرة في ذاته إلا في العبارة عن ذاته، وإن كان غيره
~~فهذه الكثرة موجودة في الأول فإنه يعقل ذاته ويعقل غيره. فإن زعموا أن عقله
~~ذاته عين ذاته ولا يعقل ذاته ما لم يعقل أنه مبدأ لغيره، فإن العقل يطابق
~~المعقول فيكون راجعا إلى ذاته. فنقول: والمعلول عقله ذاته عين ذاته فإنه
~~عقل بجوهره فيعقل نفسه، والعقل والعاقل والمعقول منه أيضا واحد. ثم إذا كان
~~عقله ذاته عين ذاته فليعقل ذاته معلولا لعلة فإنه ms046 كذلك، والعقل يطابق
~~المعقول فيرجع الكل إلى ذاته فلا كثرة إذن. وإن
# PageV01P147
# كانت هذه كثرة فهي موجودة في الأول، فليصدر منه المختلفات. ولنترك دعوى
~~وحدانيته من كل وجه إن كانت الوحدانية تزول بهذا النوع من الكثرة.
# قولهم الأول لا يعقل إلا ذاته فإن قيل: الأول لا يعقل إلا ذاته وعقله
~~ذاته هو عين ذاته، فالعقل والعاقل والمعقول واحد ولا يعقل غيره.
### | قولنا لا
# والجواب من وجهين:
# أحدهما أن هذا المذهب لشناعته هجره ابن سينا وسائر المحققين وزعموا أن
~~الأول يعلم نفسه مبدأ لفيضان ما يفيض منه ويعقل الموجودات كلها بأنواعها
~~عقلا كليا لا جزئيا، إذ استقبحوا قول القائل: المبدأ الأول لا يصدر منه إلا
~~عقل واحد ثم لا يعقل ما يصدر منه، ومعلوله عقل ويفيض منه عقل ونفس فلك وجرم
~~فلك ويعقل نفسه ومعلولاته الثلاث وعلته ومبدأه، فيكون المعلول أشرف من
~~العلة من حيث أن العلة ما فاض منها إلا واحد. وقد فاض من هذا ثلاثة أمور،
~~والأول ما عقل إلا نفسه، وهذا عقل نفسه ونفس المبدأ ونفس المعلولات. ومن
~~قنع أن يكون قوله في الله راجعا إلى هذه الرتبة فقد جعله أحقر من كل موجود
~~يعقل نفسه ويعقله، فإن ما يعقله ويعقل نفسه أشرف منه إذا كان هو لا يعقل
~~إلا نفسه.
### | أنزلوا الله منزلة الجاهل! هكذا يعامل الله المتكبرين
# فقد انتهى منهم التعمق في التعظيم إلى أن أبطلوا كل ما يفهم من العظمة
~~وقربوا حاله من حال الميت الذي لا خبر له مما يجري في العالم، إلا أنه فارق
~~الميت في شعوره بنفسه فقط. وهكذى يفعل الله بالزائغين عن سبيله والناكبين
~~لطريق الهدى المنكرين لقوله: "ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم"، "الظانين بالله ظن السوء"، المعتقدين أن الأمور الربوبية يستولي
~~على كنهها القوى البشرية، المغرورين بعقولهم زاعمين أن فيها مندوحة عن
~~تقليد الرسل وأتباعهم.
# PageV01P148
# فلا جرم اضطروا إلى الاعتراف بأن لباب معقولا رجعت إلى ما لو حكي في منام
~~لتعجب منه.
### | ولا يعقل المعلول الأول غيره ms047
# الجواب الثاني هو أن من ذهب إلى أن الأول لا يعقل إلا نفسه إنما حاذر من
~~لزوم الكثرة، إذ لو قال به للزم أن يقال: عقله غيره غير عقله نفسه. وهذا
~~لازم في المعلول الأول فينبغي أن لا يعقل إلا نفسه، لأنه لو عقل الأول أو
~~غيره لكان ذلك غير ذاته ولافتقر إلى علة غير علة ذاته، ولا علة إلا علة
~~ذاته وهو المبدأ الأول، فينبغي أن لا يعلم إلا ذاته، وتبطل الكثرة التي
~~نشأت من هذا الوجه.
# قولهم يعقل المبدأ فإن قيل: لما وجد وعقل ذاته لزمه أن يعقل المبدأ.
### | قولنا لا يلزمه ذلك بعلة وجوده
# قلنا: لزمه ذلك بعلة أو بغير علة؟ فإن كان بعلة فلا علة إلا المبدأ الأول
~~وهو واحد، ولا يتصور أن يصدر منه إلا واحد وقد صدر وهو ذات المعلول،
~~فالثاني كيف يصدر منه؟ وإن لزم بغير علة فليلزم وجود الأول موجودات بلا علة
~~كثيرة وليلزم منها الكثرة. فإن لم يعقل هذا من حيث أن واجب الوجود لا يكون
~~إلا واحدا والزائد على الواحد ممكن والممكن يفتقر إلى علة، فهذا اللازم في
~~حق المعلول. إن كان واجب الوجود بذاته فقد بطل قولهم: واجب الوجود واحد،
~~وإن كان ممكنا فلا بد له من علة ولا علة له فلا يعقل وجوده.
### | ولا بعلة إمكان وجوده
# وليس هو من ضرورة المعلول الأول لكونه ممكن الوجود فإن إمكان الوجود
~~ضروري في كل معلول. أما كون المعلول عالما بالعلة ليس ضروريا في وجود ذاته
~~كما أن كون العلة عالما بالمعلول ليس ضروريا في وجود ذاته. بل لزوم العلم
~~بالمعلول أظهر من لزوم العلم بالعلة، فبان أن الكثرة الحاصلة من علمه
~~بالمبدأ محال فإنه لا مبدأ له وليس هو من ضرورة وجود ذات المعلول، وهذا
~~أيضا لا مخرج منه.
### | في المعلول الأول أكثر من التثليث
# الاعتراض الثالث هو أن عقل المعلول الأول ذات نفسه عين ذاته أو غيره. فإن
~~كان عينه فهو محال لأن العلم غير المعلوم، وإن كان غيره ms048
# PageV01P149
# فليكن كذلك في المبدأ الأول فيلزم منه كثرة ويلزم فيه تربيع لا تثليث
~~بزعمهم، فإنه ذاته وعقله مبدأه وإنه ممكن الوجود بذاته. ويمكن أن يزاد أنه
~~واجب الوجود بغيره فيظهر تخميس، وبهذا يتعرف تعمق هؤلاء في الهوس.
# التثيلث لا يكفي في جرم السماء الأول الاعتراض الرابع أن نقول: التثليث
~~لا يكفي في المعلول الأول فإن جرم السماء الأول لزم عندهم من معنى واحد من
~~ذات المبدأ وفيه تركيب من ثلاثة أوجه: لا بد له من صورة وهيولى أحدها أنه
~~مركب من صورة وهيولى وهكذى كل جسم عندهم. فلا بد لكل واحد من مبدأ إذ
~~الصورة تخالف الهيولى. وليست كل واحدة على مذهبهم علة مستقلة للأخرى حتى
~~يكون أحدهما بواسطة الآخر من غير علة أخرى زائدة عليه.
# ومقدار ...
# الثاني أن الجرم الأقصى على حد مخصوص في الكبر. فاختصاصه بذلك القدر من
~~بين سائر المقادير زائد على وجود ذاته إذ كان ذاته ممكنا أصغر منه وأكبر
~~فلا بد له من مخصص بذلك المقدار زائد على المعنى البسيط الموجب لوجوده، لا
~~كوجود العقل فإنه وجود محض لا يختص بمقدار مقابل لسائر المقادير. فيجوز أن
~~يقال: لا يحتاج إلا إلى علة بسيطة.
# قولهم لا غنى عنه في تحصيل النظام فإن قيل: سببه أنه لو كان أكبر منه
~~لكان مستغنى عنه في تحصيل النظام الكلي، ولو كان أصغر منه لم يصلح للنظام
~~المقصود.
### | قولنا النظام ليس هو كاف
# فنقول: وتعين جهة النظام هل هو كاف في وجود ما به النظام أم يفتقر إلى
~~علة موجدة؟ فإن كان كافيا فقد استغنيتم عن وضع العلل، فاحكموا بأن كون
~~النظام في هذه الموجودات اقتضى هذه الموجودات بلا علة زائدة، وإن كان ذلك
~~لا يكفي بل افتقر إلى علة فذلك أيضا لا يكفي للاختصاص بالمقادير بل يحتاج
~~أيضا إلى علة التركيب.
# PageV01P150
# خواص القطب الثالث أن الفلك الأقصى انقسم إلى نقطتين هما القطبان وهما
~~ثابتا الوضع لا يفارقان وضعهما. وأجزاء المنطقة يختلف وضعها فلا يخلوا أما
~~إن كان جميع أجزاء ms049 الفلك الأقصى متشابها، فلم لزم تعين نقطتين من بين سائر
~~النقط لكونهما قطبين؟ أو أجزاؤها مختلفة ففي بعضها خواص ليست في البعض، فما
~~مبدأ تلك الاختلافات؟ والجرم الأقصى لم يصدر إلا من معنى واحد بسيط،
~~والبسيط لا يوجب إلا بسيطا في الشكل وهو الكرى ومتشابها في المعنى وهو
~~الخلو عن الخواص المميزة، وهذا أيضا لا مخرج منه.
# قولهم لعل في المبدأ أنواعا من الكثرة لازمة لا من جهة المبدأ فإن قيل:
~~لعل في المبدأ أنواعا من الكثرة لازمة لا من جهة المبدأ، وإنما ظهر لنا
~~ثلاثة أو أربعة والباقي لم نطلع عليه، وعدم عثورنا على عينه لا يشككنا في
~~أن مبدأ الكثرة كثرة وأن الواحد لا يصدر منه كثير.
### $ قولنا الموجودات كلها تكون صادرة عن المعلول الأول ...
# قلنا: فإذا جوزتم هذا فقولوا: إن الموجودات كلها على كثرتها وقد بلغت
~~آلافا صدرت من المعلول الأول، فلا يحتاج أن يقتصر على جرم الفلك الأقصى
~~ونفسه، بل يجوز أن يكون قد صدر منه جميع النفوس الفلكية والإنسانية وجميع
~~الأجسام الأرضية والسماوية، بأنواع كثرة لازمة فيها لم يطلعوا عليها فيقع
~~الاستغناء بالمعلول الأول.
### | لا بل عن العلة الأولى
# ثم يلزم منه الاستغناء بالعلة الأولى، فإنه إذا جاز تولد كثرة يقال إنها
~~لازمة لا بعلة مع أنها ليست ضرورية في وجود المعلول الأول، جاز أن يقدر ذلك
~~مع العلة الأولى ويكون وجودها لا بعلة ويقال: إنها لزمت ولا يدرى عددها،
~~وكلما تخيل وجودها بلا علة مع الأول تخيل ذلك بلا علة مع الثاني، بل لا
~~معنى لقولنا: مع الأول والثاني، إذ ليس بينهما مفارقة في زمان ولا مكان.
~~فما لا يفارقهما في مكان وزمان ويجوز أن يكون موجودا بلا علة لم يختص
~~أحدهما بالإضافة إليه.
# قولهم يبعد أن يبلغ الألف في المعلول الأول فإن قيل: لقد كثرت الأشياء
~~حتى زادت على ألف، ويبعد أن تبلغ الكثرة
# PageV01P151
# في المعلول إلى هذا الحد، فلذلك أكثرنا الوسائط.
### | قولنا ولماذا؟
# قلنا: قول القائل: "يبعد" هذا رجم ظن لا يحكم ms050 به في المعقولات إلا أن
~~يقول: إنه يستحيل. فنقول: لم يستحيل؟ وما المرد والفيصل مهما جاوزنا الواحد
~~واعتقدنا أنه يجوز أن يلزم المعلول الأول، لا من جهة العلة، لازم واثنان
~~وثلث؟ فما المحيل لأربع وخمس وهكذى إلى الألف؟ وإلا فمن يتحكم بمقدار دون
~~مقدار؟ فليس بعد مجاوزة مرد، الواحد، وهذا أيضا قاطع.
### $ عن تلك الكواكب صدر المعلول الثاني ...
# ثم نقول: هذا باطل بالمعلول الثاني فإنه صدر منه فلك الكواكب وفيه ألف
~~ونيف ومئتا كوكب، وهي مختلفة العظم والشكل والوضع واللون والتأثير والنحوسة
~~والسعادة، فبعضها على صورة الحمل والثور والأسد وبعضها على صورة الإنسان،
~~ويختلف تأثيرها في محل واحد من العالم السفلي في التبريد والتسخين والسعادة
~~والنحوس، وتختلف مقاديرها في ذاتها.
### | ففيه أنواع من العلل
# فلا يمكن أن يقال: الكل نوع واحد مع هذا الاختلاف، ولو جاز هذا أن يقال:
~~كل أجسام العالم نوع واحد في الجسمية فيكفيها علة واحدة. فإن كان اختلاف
~~صفاتها وجواهرها وطبائعها دل على اختلافها فكذى الكواكب مختلفة لا محالة،
~~ويفتقر كل واحد إلى علة لصورته وعلة لهيولاه وعلة لاختصاصه بطبيعته المسخنة
~~أو المبردة أو المسعدة أو المنحسة ولاختصاصه بموضعه ثم لاختصاص جملها
~~بأشكال البهائم المختلفة. وهذه الكثرة إن تصور أن تعقل في المعلول الثاني
~~تصور في الأول ووقع الاستغناء.
### | إن بيان العلل التي ذكرتموها لمما يضحك منها
# الاعتراض الخامس هو أنا نقول: سلمنا هذه الأوضاع الباردة والتحكمات
~~الفاسدة ولكن كيف لا تستحيون من قولكم: إن كون المعلول الأول ممكن الوجود
~~اقتضى وجود جرم الفلك الأقصى منه، وعقله نفسه اقتضى وجود نفس الفلك منه،
~~وعقله الأول يقتضي وجود عقل منه؟ وما الفصل بين هذا وبين قائل عرف وجود
~~إنسان غائب وأنه ممكن الوجود وأنه يعقل نفسه وصانعه فقال: يلزم من كونه
~~ممكن الوجود وجود
# PageV01P152
# فلك؟ فيقال: وأي مناسبة بين كونه ممكن الوجود وبين وجود فلك منه؟ وكذلك
~~يلزم من كونه عاقلا لنفسه ولصانعه شيئان آخران. وهذا إذا قيل في إنسان ضحك
~~منه، فكذى في موجود آخر إذ ms051 إمكان الوجود قضية لا تختلف باختلاف ذات الممكن
~~إنسانا كان أو ملكا أو فلكا. فلست أدري كيف يقنع المجنون في نفسه بمثل هذه
~~الأوضاع فضلا من العقلاء الذين يشقون الشعر بزعمهم في المعقولات.
### | اعتراض فماذا تقولون أنتم؟
# فإن قال قائل: فإذا أبطلتم مذهبهم فماذى تقولون أنتم؟ أتزعمون أنه يصدر
~~من الشيء الواحد من كل وجه شيئان مختلفان، فتكابرون المعقول؟ أو تقولون:
~~المبدأ الأول فيه كثرة، فتتركون التوحيد؟ أو تقولون لا كثرة في العالم،
~~فتنكرون الحس؟ أو تقولون: لزمت بالوسائط، فتضطرون إلى الاعتراف بما قالوه؟
### | قولنا ليس من غير المعقول أن يصدر اثنان من واحد
# وهذا ما ورد به الأنبياء
# قلنا: نحن لم نخض في هذا الكتاب خوض ممهد، وإنما غرضنا أن نشوش دعاويهم
~~وقد حصل. على أنا نقول: ومن زعم أن المصير إلى صدور اثنين من واحد مكابرة
~~المعقول أو اتصاف المبدأ بصفات قديمة أزلية مناقض للتوحيد، فهاتان دعوتان
~~باطلتان لا برهان لهم عليهما، فإنه ليس يعرف استحالة صدور الاثنين من واحد
~~كما يعرف استحالة كون الشخص الواحد في مكانين، وعلى الجملة لا يعرف
~~بالضرورة ولا بالنظر. وما المانع من أن يقال: المبدأ الأول عالم قادر مريد
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد يخلق المختلفات والمتجانسات كما يريد وعلى ما
~~يريد؟ فاستحالة هذا لا يعرف بضرورة ولا نظر، وقد ورد به الأنبياء المؤيدون
~~بالمعجزات فيجب قبوله.
# البحث عن الكيفية من الفضول وأما البحث عن كيفية صدور الفعل من الله
~~بالإرادة ففضول وطمع في غير مطمع. والذين طمعوا في طلب المناسبة ومعرفته
~~رجع حاصل نظرهم
# PageV01P153
# إلى أن المعلول الأول من حيث أنه ممكن الوجود صدر منه فلك، ومن حيث أنه
~~يعقل نفسه صدر منه نفس الفلك، وهذه حماقة لا إظهار مناسبة.
# فلتتقبل مبادئ هذه الأمور من الأنبياء! فلتتقبل مبادئ هذه الأمور من
~~الأنبياء وليصدقوا فيها إذ العقل لا يحيلها، وليترك البحث عن الكيفية
~~والكمية والماهية. فليس ذلك يتسع له القوى البشرية، ولذلك قال صاحب الشرع:
~~تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا ms052 في ذات الله.
# PageV01P154
### | مسألة في بيان عجزهم عن الاستدلال على وجود الصانع للعالم
### | قولنا يقولون إن صانع العالم قديم
# فنقول: الناس فرقتان: فرقة أهل الحق وقد رأوا أن العالم حادث وعلموا
~~ضرورة أن الحادث لا يوجد بنفسه فافتقر إلى صانع، فيعقل مذهبهم في القول
~~بالصانع، وفرقة أخرى هم الدهرية وقد رأوا العالم قديما كما هو عليه ولم
~~يثبتوا له صانعا، ومعتقدهم مفهوم وإن كان الدليل يدل على بطلانه. وأما
~~الفلاسفة فقد رأوا أن العالم قديم ثم أثبتوا له مع ذلك صانعا، وهذا المذهب
~~بوضعه متناقض لا يحتاج فيه إلى إبطال.
### | قولهم هو المبدأ الأول
# فإن قيل: نحن إذا قلنا: للعالم صانع، لم نرد به فاعلا مختارا يفعل بعد أن
~~لم يفعل كما نشاهد في أصناف الفاعلين من الخياط والنساج والبناء، بل نعني
~~به علة العالم ونسميه المبدأ الأول على معنى أنه لا علة لوجوده وهو علة
~~لوجود غيره، فإن سميناه صانعا فبهذا التأويل.
### | لأنه من المحال أن تتسلسل العلل إلى غير نهاية.
# وثبوت موجود لا علة لوجوده يقوم عليه البرهان القطعي على قرب، فإنا نقول:
~~العالم وموجوداته إما أن يكون له علة أو لا علة له. فإن كان له علة فتلك
~~العلة لها علة أم لا علة لها؟ وكذى القول في علة العلة: فإما أن يتسلسل إلى
~~غير نهاية وهو محال، وإما أن ينتهي إلى طرف فالأخير علة أولى لا علة
~~لوجودها، فنسميه المبدأ الأول. وإن كان العالم موجودا بنفسه لا علة له فقد
~~ظهر المبدأ الأول، فإنا لم نعن به إلا موجودا لا علة له، وهو ثابت
~~بالضرورة.
### | الخلاف في الصفات مسألة غير هذه
# نعم لا يجوز أن يكون المبدأ الأول هي السموات لأنها عدد، ودليل
# PageV01P155
# التوحيد يمنعه فيعرف بطلانه بنظر في صفة المبدأ، ولا يجوز أن يقال إنه
~~سماء واحد أو جسم واحد أو شمس أو غيره لأنه جسم والجسم مركب من الصورة
~~والهيولى، والمبدأ الأول لا يجوز أن يكون مركبا، وذلك يعرف بنظر ثان.
~~والمقصود أن موجودا ms053 لا علة لوجوده ثابت بالضرورة والاتفاق. وإنما الخلاف في
~~الصفات وهو الذي نعنيه بالمبدأ الأول.
### | قولنا الأجسام تكون لا علة لها
# والجواب من وجهين: أحدهما أنه يلزم على مساق مذهبكم أن تكون أجسام العالم
~~قديمة، كذلك لا علة لها. وقولكم: إن بطلان ذلك يعلم بنظر ثان فسيبطل ذلك
~~عليكم في مسألة التوحيد وفي نفي الصفات بعد هذه المسألة.
### | تلك العلل تكون إلى غير نهاية
# الثاني وهو الخاص بهذه المسألة هو أن يقال: ثبت تقديرا أن هذه الموجودات
~~لها علة ولكن لعلتها علة ولعلة العلة علة، كذلك وهكذى إلى غير نهاية.
### | وتقولون إنها حوادث هكذا
# وقولكم: إنه يستحيل إثبات علل لا نهاية لها، لا يستقيم منكم، فإنا نقول:
~~عرفتم ذلك ضرورة بغير وسط أو عرفتموه بوسط، ولا سبيل إلى دعوى الضرورة. وكل
~~مسلك ذكرتموه في النظر بطل عليكم بتجويز حوادث لا أول لها. وإذا جاز أن
~~يدخل في الوجود ما لا نهاية له فلم يبعد أن يكون بعضها علة للبعض، وينتهي
~~من الطرف الأخير إلى معلول لا معلول له، ولا ينتهي من الجانب الآخر إلى علة
~~لا علة لها، كما أن الزمان السابق له آخر وهو الآن الراهن ولا أول له.
### | حتى الموجودة معا، كالنفوس البشرية
# فإن زعمتم أن الحوادث الماضية ليست موجودة معا في الحال ولا في بعض
~~الأحوال والمعدوم لا يوصف بالتناهي وعدم التناهي، فيلزمكم النفوس البشرية
~~المفارقة للأبدان فإنها لا تفنى عندكم، والموجود المفارق للبدن من النفوس
~~لا نهاية لأعدادها، إذ لم تزل نطفة من إنسان وإنسان من
# PageV01P156
# نطفة إلى غير نهاية. ثم كل إنسان مات فقد بقي نفسه وهو بالعدد غير نفس من
~~مات قبله ومعه وبعده، وإن مكان الكل بالنوع واحدا فعندكم في الوجود في كل
~~حال نفوس لا نهاية لأعدادها.
### | قولهم لا ترتيب لها
# فإن قيل: النفوس ليس لبعضها ارتباط بالبعض ولا ترتيب لها لا بالطبع ولا
~~بالوضع، وإنما نحيل نحن موجودات لا نهاية لها إذا كان لها ترتيب بالوضع
~~كالأجسام فإنها مرتبة بعضها فوق ms054 البعض، أو كان لها ترتيب بالطبع كالعلل
~~والمعلولات، وأما النفوس فليست كذلك.
### | قولنا الترتيب بالزمان يكفي
# قلنا: وهذا الحكم في الوضع ليس طرده بأولى من عكسه، فلم أحلتم أحد
~~القسمين دون الآخر؟ وما البرهان المفرق؟ وبم تنكرون على من يقول: إن هذه
~~النفوس التي لا نهاية لها لا تخلوا عن ترتيب إذ وجود بعضها قبل البعض؟ فإن
~~الأيام والليالي الماضية لا نهاية لها. وإذا قدرنا وجود نفس واحد في كل يوم
~~وليلة كان الحاصل في الوجود الآن خارجا عن النهاية واقعا على ترتيب في
~~الوجود أي بعضها بعد البعض. والعلة غايتها أن يقال: إنها قبل المعلول
~~بالطبع كما يقال إنها فوق المعلول بالذات لا بالمكان. فإذا لم يستحل ذلك في
~~القبل الحقيقي الزماني فينبغي أن لا يستحيل في القبل الذاتي الطبعي. وما
~~بالهم لم يجوزوا أجساما بعضها فوق البعض بالمكان إلى غير نهاية وجوزوا
~~موجودات بعضها قبل البعض بالزمان إلى غير نهاية؟ وهل هذا إلا تحكم بارد لا
~~أصل له؟
### | قولهم إن العلل، إن كانت ممكنة، افتقرت إلى علة زائدة.
# فإن قيل: البرهان القاطع على استحالة علل إلى غير نهاية أن يقال: كل واحد
~~من آحاد العلل ممكنة في نفسها أو واجبة. فإن كانت واجبة فلم تفتقر إلى علة،
~~وإن كانت ممكنة فالكل موصوف بالإمكان، وكل ممكن فيفتقر إلى علة زائدة على
~~ذاته، فيفتقر الكل إلى علة خارجة عنها.
### | قولنا كل واحد ممكن، والكل ليس بممكن.
# قلنا: لفظ الممكن والواجب لفظ مبهم، إلا أن يراد بالواجب ما لا علة
~~لوجوده ويراد بالممكن ما لوجوده علة. وإن كان المراد هذا فلنرجع إلى هذه
~~اللفظة فنقول: كل واحد ممكن على معنى أن له علة
# PageV01P157
# زائدة على ذاته، والكل ليس بممكن على معنى أنه ليس له علة زائدة على ذاته
~~خارجة منه. وإن أريد بلفظ الممكن غير ما أردناه فهو ليس بمفهوم.
### | قولهم فهذا يؤدي إلى أن يتقوم واجب الوجود
# بممكنات الوجود وهو محال
# فإن قيل: فهذا يؤدي إلى أن يتقوم واجب الوجود ms055 بممكنات الوجود وهو محال.
### | قولنا كما يتقوم القديم بالأوائل
# قلنا: إن أردتم بالواجب والممكن ما ذكرناه فهو نفس المطلوب. فلا نسلم أنه
~~محال وهو كقول القائل: يستحيل أن يتقوم القديم بالحوادث، والزمان عندهم
~~قديم، وآحاد الدورات حادثة وهي ذوات أوائل، والمجموع لا أول له. فقد تقوم
~~ما لا أول له بذوات أوائل وصدق ذوات الأوائل على الآحاد ولم يصدق على
~~المجموع. فكذلك يقال على كل واحد: إن له علة، ولا يقال: للمجموع علة وليس
~~كل ما صدق على الآحاد يلزم أن يصدق على المجموع، إذ يصدق على كل واحد أنه
~~واحد وأنه بعض وأنه جزء ولا يصدق على المجموع. وكل موضوع عيناه من الأرض
~~فإنه قد استضاء بالشمس في النهار وأظلم بالليل. وكل واحد حادث بعد أن لم
~~يكن أي له أول. والمجموع عندهم ما له أول.
# فلا سبيل لهم إلى الوصول إلى إثبات المبدأ الأول فتبين أن من يجوز حوادث
~~لا أول لها، وهي صور العناصر الأربعة والمتغيرات، فلا يتمكن من إنكار علل
~~لا نهاية لها. ويخرج من هذا أنه لا سبيل لهم إلى الوصول إلى إثبات المبدأ
~~الأول لهذا الإشكال، ويرجع فرقهم إلى التحكم المحض.
### | قولهم إنما الكلام في الموجود في الأعيان
# فإن قيل: الدورات ليست موجودة في الحال ولا صور العناصر وإنما الموجود
~~منها صورة واحدة بالفعل، وما لا وجود له لا يوصف بالتناهي وعدم التناهي إلا
~~إذا قدر في الوهم وجودها، ولا يبعد ما يقدر في الوهم وإن
# PageV01P158
# كانت المقدرات أيضا بعضها عللا لبعض فالإنسان قد يفرض ذلك في وهمه، وإنما
~~الكلام في الموجود في الأعيان لا في الأذهان.
### | نفوس الأموات لا يكون فيها عدد
# لا يبقي إلا نفوس الأموات. وقد ذهب بعض الفلاسفة إلى أنها كانت واحدة
~~أزلية قبل التعلق بالأبدان وعند مفارقة الأبدان تتحد فلا يكون فيه عدد،
~~فضلا من أن توصف بأنه لا نهاية لها. وقال آخرون: النفس تابع للمزاج وإنما
~~معنى الموت عدمها ولا قوام لها بجوهرها دون الجسم. فإذن لا وجود ms056 في النفوس
~~إلا في حق الأحياء، والأحياء الموجودون محصورون ولا تنتفي النهاية عنهم،
~~والمعدمون لا يوصفون أصلا لا بوجود النهاية ولا بعدمها، إلا في الوهم إذا
~~فرضوا موجودين.
# قولنا هذا ما أوردناه على ابن سينا والفارابي الخ.
# والجواب: إن هذا الإشكال في النفوس أوردناه على ابن سينا والفارابي
~~والمحققين منهم إذ حكموا بأن النفس جوهر قائم بنفسه وهو اختيار أرسطاليس
~~والمعتبرين من الأوائل.
# ونقول لغيرهم عوض النفس قدروا أي حادث لا ينقضي. ومن عدل عن هذا المسلك
~~فنقول له: هل يتصور أن يحدث شيء يبقى أم لا؟ فإن قالوا: لا، فهو محال، وإن
~~قالوا: نعم، قلنا: فإذا قدرنا كل يوم حدوث شيء وبقاءه اجتمع إلى الآن لا
~~محالة موجودات لا نهاية لها. فالدورة وإن كانت منقضية فحصول موجود فيها
~~يبقي ولا ينقضى غير مستحيل. وبهذا التقدير يتقرر الإشكال. ولا غرض في أن
~~يكون ذلك الباقي نفس آدمي أو جني أو شيطان أو ملك أو ما شئت من الموجودات.
~~وهو لازم على كل مذهب لهم، إذ أثبتوا دورات لانهاية لها.
# PageV01P159
### | مسألة في بيان عجزهم عن إقامة الدليل على أن الله واحد
# وأنه لا يجوز فرض اثنين واجبي الوجود كل واحد منهما لا علة له
### | قولهم وجوب وجود الله إما لذاته وإما لعلة.
# المسلك الأول قولهم: إنهما لو كانا اثنين لكان نوع وجوب الوجود مقولا على
~~كل واحد منهما. وما قيل عليه أنه واجب الوجود فلا يخلوا إما أن يكون وجوب
~~وجوده لذاته فلا يتصور أن يكون لغيره، أو وجوب الوجود له لعلة فيكون ذات
~~واجب الوجود معلولا، وقد اقتضت علة له وجوب الوجود. ونحن لا نريد بواجب
~~الوجود إلا ما لا ارتباط لوجوده بعلة بجهة من الجهات.
### | زيد هو معلول لأنه ليس وحده إنسانا
# وزعموا أن نوع الإنسان مقول على زيد وعلى عمرو. وليس زيد إنسانا لذاته إذ
~~لو كان إنسانا لذاته لما كان عمرو إنسانا، بل لعلة جعله إنسانا. وقد جعل
~~عمرا أيضا إنسانا فتكثرت الإنسانية بتكثر المادة الحاملة لها. ms057 وتعلقها
~~بالمادة معلول ليس لذات الإنسانية. فكذلك ثبوت وجوب الوجود لواجب الوجود إن
~~كان لذاته فلا يكون إلا له، وإن كان لعلة فهو إذن معلول وليس بواجب الوجود،
~~وقد ظهر بهذا أن واجب الوجود لا بد وأن يكون واحدا.
# قولنا هذا التقسيم لا يطبق على الذي لا علة له ... قلنا: قولكم: نوع وجوب
~~الوجود لواجب الوجود لذاته أو لعلة تقسيم خطأ في وضعه، فإنا قد بينا أن لفظ
~~وجوب الوجود فيه إجمال، إلا أن يراد به نفي العلة فلتستعمل هذه العبارة.
~~فنقول: لم يستحيل ثبوت موجودين لا علة لهما وليس أحدهما علة للآخر؟ فقولكم:
~~إن الذي لا علة له لا علة له لذاته أو لسبب تقسيم الخطأ، لأن نفي العلة
~~واستغناء الوجود عن العلة لا يطلب
# PageV01P160
# له علة. فأي معنى لقول القائل: إن ما لا علة له لا علة له لذاته أو لعلة؟
~~إذ قولنا: لا علة له، سلب محض، والسلب المحض لا يكون له سبب. ولا يقال فيه:
~~إنه لذاته أو لا لذاته.
### | وعلى واجب الوجود
# وإن عنيتم بوجوب الوجود وصفا ثابتا لواجب الوجود سوى أنه موجود لا علة
~~لوجوده، فهو غير مفهوم في نفسه. والذي ينسبك من لفظه نفى العلة لوجوده، وهو
~~سلب محض لا يقال فيه: إنه لذاته أو لعلة، حتى يبنى على وضع هذا التقسيم
~~غرض، فدل أن هذا برهان من خرف لا أصل له. بل نقول: معنى أنه واجب الوجود
~~أنه لا علة لوجوده ولا علة لكونه بلا علة، وليس كونه بلا علة معللا أيضا
~~بذاته بل لا علة لوجوده ولا لكونه بلا علة أصلا.
### | ولا يطبق على الأسود فهل اللونية لذاتها أم لعلة؟
# كيف وهذا التقسيم لا يتطرق إلى بعض صفات الإثبات فضلا عما يرجع إلى
~~السلب، إذ لو قال قائل: السواد لون لذاته أو لعلة: فإن كان لذاته فينبغي أن
~~لا تكون الحمرة لونا وأن لا يكون هذا النوع أعني اللونية إلا لذات السواد،
~~وإن كان السواد لونا لعلة جعلته لونا فينبغي أن ms058 يعقل سواد ليس بلون أي لم
~~تجعله العلة لونا. فإن ما يثبت للذات زائدا على الذات بعلة يمكن تقدير عدمه
~~في الوهم، وإن لم يتحقق في الوجود. ولكن يقال: هذا التقسيم خطأ في الوضع،
~~فلا يقال للسواد: إنه لون لذاته، قولا يمنع أن يكون ذلك لغير ذاته. وكذلك
~~لا يقال: إن هذا الموجود واجب لذاته أو لا علة له لذاته، قولا يمنع أن يكون
~~ذلك لغير ذاته بحال.
# قولهم: لو فرضنا واجبي الوجود فإن كانا متماثلين من كل وجه يبطل تعددهما
~~...
# مسلكهم الثاني أن قالوا: لو فرضنا واجبي الوجود لكانا متماثلين من كل وجه
~~أو مختلفين. فإن كانا متماثلين من كل وجه فلا يعقل التعدد والاثنينية إذ
~~السوادان هما اثنان إذا كانا في محلين أو في محل واحد، ولكن
# PageV01P161
# في وقتين إذ السواد والحركة في محل واحد في وقت واحد هما اثنان لاختلاف
~~ذاتيهما. أما إذا لم يختلف الذاتان كالسوادين ثم اتحد الزمان والمكان، لم
~~يعقل التعدد ولو جاز أن يقال: في وقت واحد في محل واحد: سوادان، لجاز أن
~~يقال في حق كل شخص: إنه شخصان، ولكن ليس يبين بينهما مغايرة.
### $ وإن كانا مختلفين، يكونا متركبين ...
# وإذا استحال التماثل من كل وجه، ولا بد من الاختلاف، ولم يمكن بالزمان
~~ولا بالمكان، فلا يبقى إلا الاختلاف في الذات. ومهما اختلفا في شيء فلا
~~يخلوا إما أن اشتركا في شيء أو لم يشتركا في شيء. فإن لم يشتركا في شيء فهو
~~محال إذ يلزم أن لا يشتركا في الوجود ولا في وجوب الوجود ولا في كون كل
~~واحد قائما بنفسه لا في موضوع. وإذا اشتركا في شيء واختلفا في شيء كان ما
~~فيه الاشتراك غير ما فيه الاختلاف فيكون ثم تركيب وانقسام بالقول.
# ...
### | ومن المحال أن يكون واجب الوجود مركبا
# وواجب الوجود لا تركيب فيه، وكما لا ينقسم بالكمية فلا ينقسم أيضا بالقول
~~الشارح إذ لا يتركب ذاته من أمور يدل القول الشارح على تعدده كدلالة
~~الحيوان والناطق على ما تقوم ms059 به ماهية الإنسان فإنه حيوان وناطق. ومدلول
~~لفظ الحيوان من الإنسان غير مدلول لفظ الناطق، فيكون الإنسان متركبا من
~~أجزاء تنتظم في الحد بألفاظ تدل على تلك الأجزاء ويكون اسم الإنسان
~~لمجموعه. وهذا لا يتصور، ودون هذا لا تتصور التثنية.
# قولنا هذا النوع من التركيب ليس من المحال في المبدأ الأول والجواب أنه
~~مسلم أنه لا تتصور التثنية إلا بالمغايرة في شيء ما وأن المتماثلين من كل
~~وجه لا يتصور تغايرهما. ولكن قولكم: إن هذا النوع من التركيب محال في
~~المبدأ الأول، تحكم محض. فما البرهان عليه؟
### | في وحدانية الله
# ولنرسم هذه المسألة على حيالها فإن من كلامهم المشهور أن المبدأ الأول لا
~~ينقسم بالقول الشارح كما لا ينقسم بالكمية، وعليه ينبنى إثبات وحدانية الله
~~عندهم.
# قولهم الوحدة في الله تنفي الكثرة بل زعموا أن التوحيد لا يتم إلا بإثبات
~~الوحدة لذات الباري
# PageV01P162
# من كل وجه وإثبات الوحدة بنفي الكثرة من كل وجه، والكثرة تتطرق إلى
~~الذوات من خمسة أوجه:
### $ كثرة الأجزاء ...
# الأول بقبول الانقسام فعلا أو وهما. فلذلك لم يكن الجسم الواحد واحدا
~~مطلقا، فإنه واحد بالاتصال القائم القابل للزوال فهو منقسم في الوهم
~~بالكمية. وهذا محال في المبدأ الأول.
# ...
### | والهيولى والصورة
# الثاني أن ينقسم الشيء في العقل إلى معنيين مختلفين. لا بطريق الكمية
~~كانقسام الجسم إلى الهيولى والصورة فإن كل واحد من الهيولى والصورة، وإن
~~كان لا يتصور أن يقوم بنفسه دون الآخر، فهما شيئان مختلفان بالحد والحقيقة،
~~يحصل بمجموعهما شيء واحد هو الجسم. وهذا أيضا منفي عن الله فلا يجوز أن
~~يكون الباري صورة في جسم ولا مادة في هيولى لجسم ولا مجموعهما. أما
~~مجموعهما فلعلتين إحديهما أنه منقسم بالكمية عند التجزئة فعلا أو وهما،
~~والثانية أنه منقسم بالمعنى إلى الصورة والهيولى، ولا يكون مادة لأنها
~~تحتاج إلى الصورة، وواجب الوجود مستغن من كل وجه فلا يجوز أن يرتبط وجوده
~~بشرط آخر سواه، ولا يكون صورة لأنها تحتاج إلى مادة.
# ...
### $ وتنفي أيضا الكثرة بالصفات ...
# الثالث الكثرة بالصفات ms060 بتقدير العلم والقدرة والإرادة. فإن هذه الصفات إن
~~كانت واجبة الوجود كان وجوب الوجود مشتركا بين الذات ويبن هذه الصفات ولزمت
~~كثرة في واجب الوجود وانتفت الوحدة.
# ...
### $ وبالجنس والنوع ...
# الرابع كثرة عقلية تحصل بتركيب الجنس والنوع. فإن السواد سواد ولون
~~والسوادية غير اللونية في حق العقل، بل اللونية جنس والسوادية فصل فهو مركب
~~من جنس وفصل، والحيوانية غير الإنسانية في العقل فإن الإنسان حيوان وناطق
~~والحيوان جنس والناطق فصل وهو مركب من الجنس والفصل، وهذا نوع كثرة. فزعموا
~~أن هذا أيضا منفي عن المبدأ الأول.
# PageV01P163
### | .. وبالماهية والوجود
# والخامس كثرة تلزم من جهة تقدير ماهية وتقدير وجود لتلك الماهية. فإن
~~للإنسان ماهية قبل الوجود، والوجود يرد عليها ويضاف إليها. وكذى المثلث
~~مثلا له ماهية وهو أنه شكل يحيط به ثلاثة أضلاع، وليس الوجود جزءا من ذات
~~هذه الماهية مقوما لها، ولذلك يجوز أن يدرك العاقل ماهية الإنسان وماهية
~~المثلث، وليس يدري أن لهما وجودا في الأعيان أم لا. ولو كان الوجود مقوما
~~لماهيته لما تصور ثبوت ماهيته في العقل قبل وجوده. فالوجود مضاف إلى
~~الماهية سواء كان لازما بحيث لا تكون تلك الماهية إلا موجودة كالسماء، أو
~~عارضا بعد ما لم يكن كماهية الإنسانية من زيد وعمرو وماهية الأعراض الصور
~~الحادثة. فزعموا أن هذه الكثرة أيضا يجب أن تنفى عن الأول.
### | الواجب الوجود كالماهية
# فيقال: ليس له ماهية الوجود مضاف إليها، بل الوجود الواجب له كالماهية
~~لغيره. فالوجود الواجب ماهية وحقيقة كلية وطبيعة حقيقية كما أن الإنسانية
~~والشجرية والسمائية ماهية، إذ لو ثبت ماهية لكان الوجود الواجب لازما لتلك
~~الماهية غير مقوم لها، واللازم تابع ومعلول فيكون الوجود الواجب معلولا وهو
~~مناقض لكونه واجبا.
### $ ومع هذا يقولون إن الله مبدأ وأول موجود ...
# ومع هذا فإنهم يقولون للباري: إنه مبدأ وأول وموجود وجوهر وواحد وقديم
~~وباق وعالم وعقل وعاقل ومعقول وفاعل وخالق ومريد وقادر وحي وعاشق ومعشوق
~~لذيذ وملتذ وجواد وخير محض. وزعموا أن كل ذلك عبارة عن معنى واحد لا كثرة ms061
~~فيه، وهذا من العجائب. فينبغي أن نحقق مذهبهم للتفهيم أولا ثم نشتغل
~~بالاعتراض، فإن الاعتراض على المذاهب قبل تمام التفهيم رمي في عماية.
# ...
### | ويردون هذه الأمور إلى السلب والإضافة
# والعمدة في فهم مذهبهم أنهم يقولون: ذات المبدأ واحد وإنما تكثر الأسامي
~~بإضافة شيء إليه أو إضافته إلى شيء أو سلب شيء عنه، والسلب لا يوجب كثرة في
~~ذات المسلوب عنه، ولا الإضافة توجب كثرة،
# PageV01P164
# فلا ينكرون إذا كثرة السلوب وكثرة الإضافات، ولكن الشأن في رد هذه الأمور
~~كلها إلى السلب والإضافة.
### $ الأول والمبدأ والموجود والجوهر ...
# فقالوا: إذا قيل له: أول، فهو إضافة إلى الموجودات بعده. وإذا قيل: مبدأ،
~~فهو إشارة إلى أن وجود غيره منه وهو سبب له، فهو إضافة إلى معلولاته. وإذا
~~قيل: موجود، فمعناه معلوم. وإذا قيل: جوهر، فمعناه الوجود مسلوبا عنه
~~الحلول في موضوع، وهذا سلب. وإذا قيل:
# ...
### $ والقديم والباقي ...
# قديم، فمعناه سلب العدم عنه أولا. وإذا قيل: باق، فمعناه سلب العدم عنه
~~آخرا، ويرجع حاصل القديم والباقي إلى وجود ليس مسبوقا بعدم ولا ملحوقا
~~بعدم.
# ...
### | وواجب الوجود
# وإذا قيل: واجب الوجود، فمعناه أنه موجود لا علة له وهو علة لغيره، فيكون
~~جمعا بين السلب والإضافة إذ نفي علة له سلب وجعله علة لغيره إضافة.
# ...
### $ والعقل ...
# وإذا قيل: عقل، فمعناه أنه موجود بريء عن المادة، وكل موجود هذا صفته فهو
~~عقل أي يعقل ذاته ويشعر به ويعقل غيره، وذات الله هذا صفته أي هو بريء عن
~~المادة، فإذن هو عقل وهما عبارتان عن معبر واحد.
# ...
### $ والعاقل والمعقول ...
# وإذا قيل: عاقل، فمعناه أن ذاته الذي هو عقل، فله معقول هو ذاته فإنه
~~يشعر بنفسه ويعقل نفسه، فذاته معقول وذاته عاقل وذاته عقل والكل واحد، إذ
~~هو معقول من حيث أنه ماهية مجردة عن المادة غير مستورة عن ذاته الذي هو
~~عقل، بمعنى أنه ماهية مجردة عن المادة لا يكون شيء مستورا عنه. ولما عقل
~~نفسه كان عاقلا، ولما كان نفسه معقولا لنفسه كان معقولا، ولما كان عقله
~~بذاته ms062 لا بزائد على ذاته كان عقلا، ولا يبعد أن يتحد العاقل والمعقول فإن
~~العاقل إذا عقل كونه عاقلا عقله بكونه عاقلا، فيكون العاقل والمعقول واحدا
~~بوجه ما، وإن كان ذلك يفارق عقل الأول فإن ما للأول بالفعل أبدا وما لنا
~~يكون
# PageV01P165
# بالقوة تارة وبالفعل أخرى.
### | والخالق والفاعل والبارئ الذي عنه يفيض كل شيء
# لزوما بعلم منه لا غفلة
# وإذا قيل: خالق وفاعل وبارئ وسائر صفات الفعل، فمعناه أن وجوده وجود شريف
~~يفيض عنه وجود الكل فيضانا لازما، وإن وجود غيره حاصل منه وتابع لوجوده كما
~~يتبع النور الشمس والإسخان النار. ولا تشبه نسبة العالم إليه نسبة النور
~~إلى الشمس إلا في كونه معلولا فقط، وإلا فليس هو كذلك فإن الشمس لا تشعر
~~بفيضان النور عنها ولا النار بفيضان الإسخان فهو طبع محض، بل الأول عالم
~~بذاته وأن ذاته مبدأ لوجود غيره، ففيضان ما يفيض عنه معلوم له فليس به غفلة
~~عما يصدر منه. ولا هو أيضا كالواحد منا إذا وقف بين مريض وبين الشمس فاندفع
~~حر الشمس عن المريض بسببه لا باختياره ولكنه عالم به وهو غير كاره أيضا له،
~~فإن المظل الفاعل للظل شخصه وجسمه والعالم الراضي بوقوع الظل نفسه لا جسمه،
~~وفي حق الأول ليس كذلك فإن الفاعل منه هو العالم وهو الراضي أي أنه غير
~~كاره وأنه عالم بأن كماله في أن يفيض منه غيره.
### | فيكون علمه علة فيضان كل شيء
# بل لو أمكن أن يفرض كون الجسم المظل بعينه هو العالم بعينه بوقوع الظل
~~وهو الراضي، لم يكن أيضا مساويا للأول فإن الأول هو العالم وهو الفاعل
~~وعلمه هو مبدأ فعله، فإن علمه بنفسه في كونه مبدأ للكل علة فيضان الكل، فإن
~~النظام الموجود تبع للنظام المعقول بمعنى أنه واقع به، فكونه فاعلا غير
~~زائد على كونه عالما بالكل إذ علمه بالكل علة فيضان الكل عنه، وكونه عالما
~~بالكل لا يزيد على علمه بذاته فإنه لا يعلم ذاته ما لم يعلم أنه مبدأ للكل،
~~فيكون المعلوم ms063 بالقصد الأول ذاته ويكون الكل معلوما عنده بالقصد الثاني،
~~فهذا معنى كونه فاعلا.
# ...
### $ والقادر ...
# وإذا قيل: قادر، لم نعن به إلا كونه فاعلا على الوجه الذي قررناه وهو أن
~~وجوده وجود يفيض عنه المقدورات التي بفيضانها ينتظم الترتيب في الكل على
~~أبلغ وجوه الإمكان في الكمال والحسن.
# ...
### $ والمريد والعالم ...
# وإذا قيل: مريد، لم نعن به إلا أن ما يفيض عنه
# PageV01P166
# ليس هو غافلا عنه وليس كارها له، بل هو عالم بأن كماله في فيضان الكل
~~عنه. فيجوز بهذا المعنى أن يقال: هو راض، وجاز أن يقال للراضي: إنه مريد.
~~فلا تكون الإرادة إلا عين القدرة ولا القدرة إلا عين العلم ولا العلم إلا
~~عين الذات، فالكل إذن يرجع إلى عين الذات.
# ...
### $ علم العلة، لا علم المعلول ...
# وهذا لأن علمه بالأشياء ليس مأخوذا من الأشياء، وإلا لكان مستفيدا وصفا
~~أو كمالا من غيره وهو محال في واجب الوجود. ولكن علمنا على قسمين: علم شيء
~~حصل من صورة ذلك الشيء كعلمنا بصورة السماء والأرض، وعلم اخترعناه كشيء لم
~~نشاهد صورته ولكن صورناه في أنفسنا ثم أحدثناه. فيكون وجود الصورة مستفادا
~~من العلم، لا العلم من الوجود، وعلم الأول بحسب القسم الثاني، فإن تمثل
~~النظام في ذاته سبب لفيضان النظام عن ذاته.
# ...
### | وليس هذا شأننا فإننا نحتاج مع العلم إلى القدرة
# نعم لو كان مجرد حضور صورة نقش أو كتابة خط في نفوسنا كافيا في حدوث تلك
~~الصورة، لكان العلم بعينه منا هو القدرة بعينها والإرادة بعينها. ولكنا
~~لقصورنا فليس يكفي تصورنا لإيجاد الصورة، بل نحتاج مع ذلك إلى إرادة متجددة
~~تنبعث من قوة شوقية ليتحرك منهما معا القوة المحركة للعضل والأعصاب الآلية.
~~فيتحرك بحركة العضل والأعصاب اليد أو غيره، ويتحرك بحركته القلم أو آلة
~~أخرى خارجة، وتتحرك المادة بحركة القلم كالمادة أو غيره ثم تحصل الصورة
~~المتصورة في نفوسنا. فلذلك لم يكن نفس وجود هذه الصورة في نفوسنا قدرة ولا
~~إرادة بل كانت القدرة فينا عند المبدأ المحرك للعضل، وهذه الصورة محركة ms064
~~لذلك المحرك الذي هو مبدأ القدرة، وليس كذلك في واجب الوجود فإنه ليس مركبا
~~من أجسام تنبث القوى في أطرافه، فكانت القدرة والإرادة والعلم والذات منه
~~واحدا.
# ...
### $ والحي ...
# وإذا قيل له: حي، لم يرد به إلا أنه عالم عليما يفيض عنه الموجود الذي
~~يسمى فعلا له، فإن الحي هو الفعال الدراك، فيكون المراد به ذاته مع إضافة
~~إلى الأفعال على الوجه الذي ذكرناه، لا كحياتنا فإنها لا تتم إلا بقوتين
~~مختلفتين ينبعث عنهما الإدراك والفعل،
# PageV01P167
# فحياته عين ذاته أيضا.
# ...
### | والجواد، الذي لا يكتسب بجوده شيئا
# وإذا قيل له: جواد، أريد به أن يفيض عنه الكل لا لغرض يرجع إليه. والجود
~~يتم بشيئين: أحدهما أن يكون للمنعم فائدة فيما وهب منه، فلعل من يهب شيئا
~~ممن هو مستغن عنه لا يوصف بالجود. والثاني أن لا يحتاج الجواد إلى الجود
~~فيكون إقدامه على الجود لحاجة نفسه. وكل من يجود ليمدح أو يثنى عليه أو
~~يتخلص من مذمة فهو مستعيض وليس بجواد، وإنما الجود الحقيقي لله فإنه ليس
~~يبغي به خلاصا عن ذم ولا كمالا مستفادا بمدح. فيكون الجواد اسما منبئا عن
~~وجوده مع إضافة إلى الفعل وسلب للغرض، فلا يؤدي إلى الكثرة في ذاته.
# ...
### $ والخير المحض ...
# وإذا قيل: خير محض، فإما أن يراد به وجوده بريئا عن النقص وإمكان العدم،
~~فإن الشر لا ذات له بل يرجع إلى عدم جوهر أو عدم صلاح حال الجوهر، وإلا
~~فالوجود من حيث أنه وجود خير فيرجع هذا الاسم إلى السلب لإمكان النقص
~~والشر. وقد يقال: خير، لما هو سبب لنظام الأشياء، والأول مبدأ لنظام كل
~~شيء، فهو خير، ويكون الاسم دالا على الوجود مع نوع إضافة.
# ...
### | وواجب الوجود
# وإذا قيل: واجب الوجود، فمعناه هذا الوجود مع سلب علة لوجوده وإحالة علة
~~لعدمه أولا وآخرا.
# ...
### | والعاشق والمعشوق واللذيذ والملتذ
# وإذا قيل: عاشق ومعشوق ولذيذ وملتذ، فمعناه هو أن كل جمال وبهاء وكمال
~~فهو محبوب ومعشوق لذي الكمال ولا معنى للذة إلا إدراك الكمال الملائم. ومن
~~عرف ms065 كمال نفسه في إحاطته بالمعلومات لو أحاط بها، وفي جمال صورته وفي كمال
~~قدرته وقوة أعضائه وبالجملة إدراكه لحضور كل كمال هو ممكن له، لو أمكن أن
~~يتصور ذلك في إنسان واحد، لكان محبا لكماله وملتذا به، وإنما تنتقص لذته
~~بتقدير العدم والنقصان فإن السرور لا يتم بما يزول أو يخشى زواله، والأول
~~له البهاء الأكمل والجمال الأتم إذ كل كمال هو ممكن له فهو حاضر له. وهو
~~مدرك لذلك الكمال مع الأمن من إمكان النقصان والزوال. والكمال
# PageV01P168
# الحاصل له فوق كل كمال فإحبابه وعشقه لذلك الكمال فوق كل إحباب والتذاذه
~~به فوق كل التذاذ، بل لا نسبة لذاتنا إليها البتة، بل هي أجل من أن يعبر
~~عنها باللذة والسرور والطيبة.
### | عدم وجود العبارات الخاصة
# إلا أن تلك المعاني ليس لها عبارات عندنا، فلا بد من الإبعاد في
~~الاستعارة كما نستعير له لفظ المريد والمختار والفاعل منا مع القطع ببعد
~~إرادته عن إرادتنا وبعد قدرته وعلمه عن قدرتنا وعلمنا، ولا بعد في أن
~~يستبشع عبارة اللذة فيستعمل غيره.
### | الله مغبوط وهو الخير المحض
# والمقصود أن حالته أشرف من أحوال الملائكة وأحرى بأن يكون مغبوطا، وحالة
~~الملائكة أشرف من أحوالنا، ولو لم تكن لذة إلا في شهوة البطن والفرج لكان
~~حال الحمار والخنزير أشرف من حال الملائكة وليس لها لذة، أي للمبادئ من
~~الملائكة المجردة عن المادة، إلا السرور بالشعور بما خص بها من الكمال
~~والجمال الذي لا يخشى زواله. ولكن الذي للأول فوق الذي للملائكة، فإن وجود
~~الملائكة التي هي العقول المجردة وجود ممكن في ذاته واجب الوجود بغيره،
~~وإمكان العدم نوع شر ونقص، فليس شيء بريئا عن كل شر مطلقا سوى الأول فهو
~~الخير المحض وله البهاء والجمال الأكمل. ثم هو معشوق عشقه غيره أو لم يعشقه
~~كما أنه عاقل ومعقول عقله غيره أو لم يعقله. وكل هذه المعاني راجعة إلى
~~ذاته وإلى إدراكه لذاته وعقله له، وعقله لذاته هو عين ذاته فإنه عقل مجرد،
~~فيرجع الكل إلى معنى ms066 واحد.
# قولنا سنبين بذلك ما لا يصح على أصلهم وما هو فاسد فهذا طريق تفهيم
~~مذهبهم،
# PageV01P169
# وهذه الأمور منقسمة إلى ما يجوز اعتقاده فنبين أنه لا يصح على أصلهم،
~~وإلى ما لا يصح اعتقاده فنبين فساده.
# PageV01P170
# ولنعد إلى المراتب الخمسة في أقسام الكثرة ودعواهم نفيها، ولنبين عجزهم
~~عن إقامة الدليل، ولنرسم كل واحد مسألة على حيالها.
# PageV01P171
### | مسألة الفلاسفة أجمعوا على نفي الصفات
# اتفقت الفلاسفة على استحالة إثبات العلم والقدرة والإرادة للمبدأ الأول،
~~كما اتفقت المعتزلة عليه وزعموا أن هذه الأسامي وردت شرعا، ويجوز إطلاقها
~~لغة ولكن ترجع إلى ذات واحدة كما سبق، ولا يجوز إثبات صفات زائدة على ذاته،
~~كما يجوز في حقنا أن يكون علمنا وقدرتنا وصفا لنا زائدا على ذاتنا.
# ...
### | لأنها توجب الكثرة في الله
# وزعموا أن ذلك يوجب كثرة، لأن هذه الصفات لو طرت علينا لكنا نعلم أنها
~~زائدة على الذات إذ تجددت، ولو قدر مقارنا لوجودنا من غير تأخر لما خرج عن
~~كونه زائدا على الذات بالمقارنة. فكل شيئين إذا طرى أحدهما على الآخر وعلم
~~أن هذا ليس ذاك وذاك ليس هذا، فلو اقترنا أيضا عقل كونهما شيئين، فإذن لا
~~تخرج هذه الصفات بأن تكون مقارنة لذات الأول عن أن تكون أشياء سوى الذات،
~~فيوجب ذلك كثرة في واجب الوجود وهو محال. فلهذا أجمعوا على نفي الصفات.
### | قولنا ما المانع أن تكون الصفات مقارنة للذات؟
# فيقال لهم: وبم عرفتم استحالة الكثرة من هذا الوجه، وأنتم مخالفون من
~~كافة المسلمين سوى المعتزلة، فما البرهان عليه؟ فإن قول القائل: الكثرة
~~محال في واجب الوجود مع كون الذات الموصوفة واحدة، يرجع إلى أنه يستحيل
~~كثرة الصفات، وفيه النزاع. وليس استحالته معلومة بالضرورة، فلا بد من
~~البرهان.
### | قولهم إما أن يستغني كل واحد من الصفة والموصو
# عن الآخ أو يفتقر كل واحد إلى الآخر أو يستغني واحد عن الآخ
# ويحتاج الآخر: وكل ذلك محال ولهم مسلكان: الأول قولهم: البرهان عليه أن
~~كل واحد من الصفة والموصوف، إذا لم يكن هذا ms067 ذاك ولا ذاك هذا، فإما أن
~~يستغني كل واحد عن الآخر في وجوده، أو يفتقر كل واحد إلى الآخر، أو يستغني
~~واحد عن الآخر
# PageV01P172
# ويحتاج الآخر. فإن فرض كل واحد مستغنيا فهما واجبا وجود وهو التثنية
~~المطلقة وهو محال. وإما أن يحتاج كل واحد منهما إلى الآخر فلا يكون واحد
~~منهما واجب الوجود، إذ معنى واجب الوجود ما قوامه بذاته وهو مستغن من كل
~~وجه عن غيره، فما احتاج إلى غيره فذك الغير علته، إذ لو رفع ذلك الغير
~~لامتنع وجوده فلا يكون وجوده من ذاته بل من غيره. وإن قيل: أحدهما يحتاج
~~دون الآخر، فالذي يحتاج معلول والواجب الوجود هو الآخر، ومهما كان معلولا
~~افتقر إلى سبب، فيؤدي إلى أن ترتبط ذات واجب الوجود بسبب.
### | قولنا المختار من هذه الأقسام
# هو القسم الأخير هذا وإنكم لا تنفون القسم الأول
# والاعتراض على هذا أن يقال: المختار من هذه الأقسام هو القسم الأخير.
~~ولكن إبطالكم القسم الأول وهو التثنية المطلقة قد بينا أنه لا برهان لكم
~~عليها في المسألة التي قبل هذه وأنها لا تتم إلا بالبناء على نفي الكثرة في
~~هذه المسألة وما بعدها. فما هو فرع هذه المسألة؟ كيف تنبنى هذه المسألة
~~عليه؟ ولكن المختار أن يقال: الذات في قوامه غير محتاج إلى الصفات، والصفة
~~محتاجة إلى الموصوف كما في حقنا.
### | قولهم المحتاج إلى غيره لا يكون واجب الوجود
# فيبقى قولهم: إن المحتاج إلى غيره لا يكون واجب الوجود.
### | قولنا الصفة قديمة لا فاعل لها
# فيقال: إن أردت بواجب الوجود أنه ليس له علة فاعلية، فلم قلت ذلك؟ ولم
~~استحال أن يقال: كما أن ذات واجب الوجود قديم لا فاعل له فكذلك صفته قديمة
~~معه ولا فاعل لها؟ وإن أردت بواجب الوجود
# PageV01P173
# أن لا يكون له علة قابلية، فهو ليس بواجب الوجود على هذا التأويل ولكنه
~~مع هذا قديم لا فاعل له. فما المحيل لذلك؟
### | قولهم هي معلولة
# فإن قيل: واجب الوجود المطلق هو الذي ليس له علة فاعلية ms068 ولا قابلية. فإذا
~~سلم أن له علة قابلية فقد سلم كونه معلولا.
### | قولنا قطع تسلل العلل ممكن بواحد له صفات
# قلنا: تسمية الذات القابلة علة قابلية من اصطلاحكم، والدليل لم يدل على
~~ثبوت واجب وجود بحكم اصطلاحكم وإنما دل على إثبات طرف ينقطع به تسلسل العلل
~~والمعلولات ولم يدل إلا على هذا القدر، وقطع التسلسل ممكن بواحد له صفات
~~قديمة لا فاعل لها كما لا فاعل لذاته ولكنها تكون متقررة في ذاته. فليطرح
~~لفظ واجب الوجود فإنه ممكن التلبس فيه، فإن البرهان لم يدل إلا على قطع
~~التسلسل ولم يدل على غيره البتة. فدعوى غيره تحكم.
### | قولهم لا في العلل القابلية
# فإن قيل: كما يجب قطع التسلسل في العلة الفاعلية يجب قطعها في القابلية،
~~إذ لو افتقر كل موجود إلى محل يقوم فيه وافتقر المحل أيضا للزم التسلسل كما
~~لو افتقر كل موجود إلى علة وافتقرت العلة أيضا إلى علة.
### | قولنا يكفي أن ينقطع التسلسل بالذات
# قلنا: صدقتم، فلا جرم قطعنا هذا التسلسل أيضا وقلنا: إن الصفة في ذاته
~~وليس ذاته قائما بغيره، كما أن علمنا في ذاتنا وذاتنا محل له وليس ذاتنا في
~~محل. فالصفة انقطع تسلسل علتها الفاعلية مع الذات إذ لا فاعل لها كما لا
~~فاعل للذات، بل لم تزل الذات بهذه الصفة موجودة بلا علة له ولا لصفته. وأما
~~العلة القابلية لم ينقطع تسلسلها إلا على الذات. ومن أين يلزم أن ينتفي
~~المحل حتى تنتفي العلة؟ والبرهان ليس يضطر إلا إلى قطع التسلسل. فكل طريق
~~أمكن قطع التسلسل به فهو وفاء بقضية البرهان الداعي إلى واجب الوجود.
# PageV01P174
# واجب الوجود ما ليس له علة فاعلية وإن أريد بواجب الوجود شيء سوى موجود
~~ليس له علة فاعلية حتى ينقطع به التسلسل، فلا نسلم أن ذلك واجب أصلا. ومهما
~~اتسع العقل لقبول موجود قديم لا علة لوجوده، اتسع لقبول قديم موصوف لا علة
~~لوجوده في ذاته وفي صفاته جميعا.
### | قولهم تكون الذات علة العلم
# المسلك الثاني قولهم: إن العلم ms069 والقدرة فينا ليس داخلا في ماهية ذاتنا بل
~~هو عارض. وإذا أثبت هذه الصفات للأول لم يكن أيضا داخلا في ماهية ذاته بل
~~كان عارضا بالإضافة إليه وإن كان دائما له. ورب عارض لا يفارق أو يكون
~~لازما لماهية ولا يصير بذلك مقوما لذاته. وإذا كان عارضا كان تابعا للذات
~~وكان الذات سببا فيه فكان معلولا، فكيف يكون واجب الوجود؟
### | قولنا لا تكون علة، بل محلا
# وهذا هو الأول مع تغيير عبارة.
# فنقول: إن عنيتم بكونه تابعا للذات وكون الذات سببا له أن الذات علة
~~فاعلية له وأنه مفعول للذات فليس كذلك، فإن ذلك ليس يلزم في علمنا بالإضافة
~~إلى ذاتنا إذ ذواتنا ليست بعلة فاعلة لعلمنا. وإن عنيتم أن الذات محل وأن
~~الصفة لا تقوم بنفسها في غير محل، فهذا مسلم فلم يمتنع هذا. فبأن يعبر عنه
~~بالتابع أو العارض أو المعلول أو ما أراده المعبر لم يتغير المعنى إذا لم
~~يكن المعنى سوى أنه قائم بالذات قيام الصفات بالموصوفات، ولم يستحيل أن
~~يكون قائما في ذات وهو مع ذلك قديم ولا فاعل له.
# فإن أريد هذا المعنى، فليعبر عنه بغير عبارة فكل أدلتهم تهويل بتقبيح
~~العبارة بتسميته ممكنا وجائزا وتابعا ولازما ومعلولا، وإن ذلك مستنكر.
~~فيقال: إن أريد بذلك أن له فاعلا فليس كذلك. وإن لم يرد به إلا أنه لا فاعل
~~له ولكن له محل هو قائم فيه فليعبر عن هذا المعنى بأي عبارة أريد فلا
~~استحالة فيه.
### | قولهم هذا يؤدي إلى أن يكون الأول محتاجا إلى الصفات
# وربما هولوا بتقبيح العبارة من وجه آخر فقالوا: هذا يؤدي إلى أن يكون
# PageV01P175
# الأول محتاجا إلى هذه الصفات فلا يكون غنيا مطلقا إذ الغني المطلق من لا
~~يحتاج إلى غير ذاته.
### | قولنا بها يتم له الكمال!
# وهذا كلام وعظي في غاية الركاكة، فإن صفات الكمال لا تباين ذات الكامل
~~حتى يقال: إنه محتاج إلى غيره. فإذا لم يزل ولا يزال كاملا بالعلم والقدرة
~~والحياة فكيف يكون محتاجا؟ أو كيف ms070 يجوز أن يعبر عن ملازمة الكمال بالحاجة
~~وهو كقول القائل: الكامل من لا يحتاج إلى كمال؟ فالمحتاج إلى وجود صفات
~~الكمال لذاته ناقص فيقال: لا معنى لكونه كاملا إلا وجود الكمال لذاته.
~~فكذلك لا معنى لكونه غنيا إلا وجود الصفات المنافية للحاجات لذاته. فكيف
~~تنكر صفات الكمال التي بها تتم الإلهية بمثل هذه التخييلات اللفظية؟
### | قولهم فيحتاج إلى مركب فليس هو جسما
# فإن قيل: إذا أثبتم ذاتا وصفة وحلولا للصفة بالذات فهو تركيب، وكل تركيب
~~يحتاج إلى مركب، ولذلك لم يجز أن يكون الأول جسما لأنه مركب.
### | قولنا كله قديم الجسم حادث
# قلنا: قول القائل: كل تركيب يحتاج إلى مركب، كقوله: كل موجود يحتاج إلى
~~موجد، فيقال له: الأول موجود قديم لا علة له ولا موجد. فكذلك يقال: هو
~~موصوف قديم ولا علة لذاته ولا لصفته ولا لقيام صفته بذاته بل الكل قديم بلا
~~علة. وأما الجسم فإنما لم يجز أن يكون هو الأول لأنه حادث من حيث أنه لا
~~يخلوا عن الحوادث، ومن لم يثبت له حدوث الجسم يلزمه أن يجوز أن تكون العلة
~~الأولى جسما كما سنلزمه عليكم من بعد.
# فالأدلة باطلة وكل مسالكهم في هذه المسألة تخييلات.
# لا يقدرون رد الجميع إلى نفس الذات
# ثم إنهم لا يقدرون على رد جميع ما يثبتونه إلى نفس الذات. فإنهم أثبتوا
~~كونه عالما ويلزمهم أن يكون ذلك زائدا على مجرد الوجود فيقال لهم: أتسلمون
~~أن الأول يعلم غير ذاته؟ ومنهم من يسلم ذلك ومنهم من قال: لا يعلم إلا
~~ذاته.
# PageV01P176
# علمه بالكليات ... فأما الأول فهو الذي اختاره ابن سينا. فإنه زعم أنه
~~يعلم الأشياء كلها بنوع كلي لا يدخل تحت الزمان، ولا يعلم الجزئيات التي
~~يوجب تجدد الإحاطة بها تغيرا في ذات العالم. فنقول: علم الأول بوجود كل
~~الأنواع والأجناس التي لا نهاية لها عين علمه بنفسه أو غيره. فإن قلتم: إنه
~~غيره، فقد أثبتم كثرة ونقضتم القاعدة. وإن قلتم: إنه عينه، لم تتميزوا عن
~~من يدعي أن علم الإنسان ms071 بغيره عين علمه بنفسه وعين ذاته، ومن قال ذلك سفه
~~في عقله.
# ... غير علمه بذاته وقيل: حد الشيء الواحد أن يستحيل في الوهم الجمع فيه
~~بين النفي والإثبات. فالعلم بالشيء الواحد لما كان شيئا واحدا استحال أن
~~يتوهم في حالة واحدة موجودا ومعدوما، ولما لم يستحل في الوهم أن يقدر علم
~~الإنسان بنفسه دون علمه بغيره قيل: إن علمه بغيره غير علمه بنفسه، إذ لو
~~كان هو هو لكان نفيه نفيا له وإثباته إثباتا له، إذ يستحيل أن يكون زيد
~~موجودا وزيد معدوما، أعني هو بعينه في حالة واحدة، ولا يستحيل مثل ذلك في
~~العلم بالغير مع العلم بنفسه. وكذى في علم الأول بذاته مع علمه بغيره إذ
~~يمكن أن يتوهم وجود أحدهما دون الآخر، فهما إذن شيئان. ولا يمكن أن يتوهم
~~وجود ذاته دون وجود ذاته. فلو كان الكل كذلك لكان هذا التوهم محالا. فكل من
~~اعترف من الفلاسفة بأن الأول يعرف غير ذاته فقد أثبت كثرة لا محالة.
### | قولهم كونه يعلم ذاته مبدأ للكل
# يؤدي إلى أن يعلم الأشياء بالقصد الثاني
# فإن قيل: هو لا يعلم الغير بالقصد الأول بل يعلم ذاته مبدأ للكل، فيلزمه
~~العلم بالكل بالقصد الثاني إذ لا يمكن أن يعلم ذاته إلا مبدأ فإنه حقيقة
~~ذاته، ولا يمكن أن يعلم ذاته مبدأ لغيره إلا ويدخل الغير في علمه بطريق
~~التضمن واللزوم، ولا يبعد أن يكون لذاته لوازم. وذلك لا يوجب كثرة في ماهية
~~الذات وإنما يمتنع أن يكون في نفس الذات كثرة.
# PageV01P177
### | قولنا علمه بوجود ذاته غير علمه بكونه مبدأ للكل
# والجواب من وجوه: الأول أن قولكم: إنه يعلم ذاته مبدأ، تحكم، بل ينبغي أن
~~يعلم وجود ذاته فقط. فأما العلم بكونه مبدأ يزيد على العلم بالوجود لأن
~~المبدئية إضافة للذات ويجوز أن يعلم الذات ولا يعلم إضافته، ولو لم تكن
~~المبدئية إضافة لتكثر ذاته وكان له وجود ومبدئية وهما شيئان. وكما يجوز أن
~~يعرف الإنسان ذاته ولا يعلم كونه معلولا إلى أن يعلم، ms072 لأن كونه معلولا
~~إضافة له إلى علته، فكذلك كونه علة إضافة له إلى معلوله. فالإلزام قائم في
~~مجرد قولهم: إنه يعلم كونه مبدأ إذ فيه علم بالذات وبالمبدئية، وهو الإضافة
~~والإضافة غير الذات، فالعلم بالإضافة غير العلم بالذات بالدليل الذي ذكرناه
~~وهو أنه يمكن أن يتوهم العلم بالذات دون العلم بالمبدئية ولا يمكن أن يتوهم
~~العلم بالذات دون العلم بالذات لأن الذات واحدة.
# هناك معلومان، فهناك علمان الوجه الثاني هو أن قولهم: إن الكل معلوم له
~~بالقصد الثاني، كلام غير معقول فإنه مهما كان علمه محيطا بغيره كما يحيط
~~بذاته كان له معلومان متغايران وكان له علم بهما، وتعدد المعلوم وتغايره
~~يوجب تعدد العلم إذ يقبل أحد المعلومين الفصل عن الآخر في الوهم، فلا يكون
~~العلم بأحدهما عين العلم بالآخر إذ لو كان لتعذر تقدير وجود أحدهما دون
~~الآخر، وليس ثم آخر مهما كان الكل واحدا. فهذا لا يختلف بأن يعبر عنه
~~بالقصد الثاني.
# الكليات لا تتناهى! ثم ليت شعري كيف يقدم على نفي الكثرة من يقول: إنه لا
~~يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض إلا أنه يعرف الكل بنوع
~~كلي، والكليات المعلومة له لا تتناهى، فيكون العلم المتعلق بها مع كثرتها
~~وتغايرها واحدا من كل وجه.
# فابن سينا لا يحترز من لزوم "الكثرة"
# وقد خالف ابن سينا في هذا غيره من الفلاسفة الذين ذهبوا إلى أنه لا يعلم
~~إلا نفسه احترازا من لزوم الكثرة. فكيف شاركهم في نفي الكثرة
# PageV01P178
# ثم باينهم في إثبات العلم بالغير؟ ولما استحيا أن يقال: إن الله لا يعلم
~~شيئا أصلا في الدنيا والآخرة وإنما يعلم نفسه فقط وأما غيره فيعرفه ويعرف
~~أيضا نفسه وغيره فيكون غيره أشرف منه في العلم.
# فترك هذا حياء من هذا المذهب واستنكافا منه، ثم لم يستحي من الإصرار على
~~نفي الكثرة من كل وجه وزعم أن علمه بنفسه وبغيره بل وبجميع الأشياء هو ذاته
~~من غير مزيد، وهو عين التناقض الذي استحيا منه سائر الفلاسفة ms073 لظهور التناقض
~~فيه في أول النظر. فإذن ليس ينفك فريق منهم عن خزي في مذهب، وهكذى يفعل
~~الله بمن ضل عن سبيله وظن أن الأمور الإلهية يستولي على كنهها بنظره
~~وتخييله.
### $ قولهم العلم يكون بمعرفة واحدة علم الأب والابن ...
# فإن قيل: إذا ثبت أنه يعرف نفسه مبدأ على سبيل الإضافة فالعلم بالمضاف
~~واحد، إذ من عرف الابن عرفه بمعرفة واحدة وفيه العلم بالأب وبالأبوة
~~والبنوة ضمنا، فيكثر المعلوم ويتحد العلم. فكذلك هو يعلم ذاته مبدأ لغيره،
~~فيتحد العلم وإن تعدد المعلوم. ثم إذا عقل هذا في معلول واحد وإضافته إليه
~~ولم يوجب ذلك كثرة، فالزيادة فيما لا يوجب جنسه كثرة لا توجب كثرة.
# العلم يكون بعلم الشيء وبعلم العلم بالشيء وكذلك من يعلم الشيء ويعلم
~~علمه بالشيء فإنه يعلمه بذلك العلم. فكل علم هو علم بنفسه وبمعلومه فيتعدد
~~المعلوم ويتحد العلم.
# تقولون إن معلومات الله لا نهاية لها وعلمه واحد ويدل عليه أيضا أنكم
~~ترون أن معلومات الله لا نهاية لها وعلمه واحد ولا تصفونه بعلوم لا نهاية
~~لأعدادها. فإن كان تعدد المعلوم يوجب تعدد ذات العلم فليكن في ذات الله
~~علوم لا نهاية لأعدادها وهذا محال.
### | قولنا يقتضي ذلك كثرة أكثر مما إذا أضيف وجود إلى ماهية
# قلنا: مهما كان العلم واحدا من كل وجه لم يتصور تعلقه بمعلومين، بل يقتضي
~~ذلك كثرة ما على ما هو وضع الفلاسفة واصطلاحهم في تقدير الكثرة، حتى بالغوا
~~فقالوا: لو كان للأول ماهية موصوفة بالوجود لكان لذلك كثرة. فلم يعقلوا
~~شيئا واحدا له حقيقية ثم يوصف بالوجود، بل زعموا
# PageV01P179
# أن الوجود مضاف إلى الحقيقة وهو غريه فيقتضي كثرة. فعلى هذا الوجه لا
~~يمكن تقدير علم يتعلق بمعلومات كثيرة إلا ويلزم فيه نوع كثرة أجلى وأبلغ من
~~اللازم في تقدير وجود مضاف إلى ماهية.
# القول الأول باطل ... وأما العلم بالابن وكذى سائر المضافات ففيه كثرة،
~~إذ لا بد من العلم بذات الابن وذات الأب وهما علمان. وعلم ثالث وهو
~~الإضافة. نعم هذا الثالث ms074 مضمن بالعلمين السابقين إذ هما من شرطه وضرورته
~~وإلا فما لم يعلم المضاف أولا لا تعلم الإضافة. فهي علوم متعددة بعضها
~~مشروطة في البعض. فكذلك إذا علم الأول ذاته مضافا إلى سائر الأجناس
~~والأنواع بكونه مبدأ لها افتقر إلى أن يعلم ذاته وآحاد الأجناس وأن يعلم
~~إضافة نفسه بالمبدئية إليها، وإلا لم يعقل كون الإضافة معلومة له.
# ... والثاني أيضا ... وأما قولهم: إن من علم شيئا علم كونه عالما بذلك
~~العلم بعينه فيكون المعلوم متعددا والعلم واحدا، فليس كذلك بل يعلم كونه
~~عالما بعلم آخر وينتهي إلى علم يغفل عنه ولا يعلمه. ولا نقول: يتسلسل إلى
~~غير نهاية، بل ينقطع على علم متعلق بمعلومه وهو غافل عن وجود العلم لا عن
~~وجود المعلوم، كالذي يعلم السواد وهو في حال علمه مستغرق النفس بمعلومه
~~الذي هو سواد وغافل عن علمه بالسواد وليس ملتفتا إليه، فإن التفت إليه
~~افتقر إلى علم آخر إلى أن ينقطع التفاته.
# ... وأما الثالث، فعليكم البرهان وأما قولهم: إن هذا ينقلب عليكم في
~~معلومات الله فإنها غير متناهية والعلم عندكم واحد، فنقول: نحن لم نخض في
~~هذا الكتاب خوض الممهدين بل خوض الهادمين المعترضين ولذلك سمينا الكتاب:
~~تهافت الفلاسفة، لا تمهيد الحق. فليس يلزمنا هذا الجواب.
### | قولهم في الأمر إشكال على جميع الفرق
# فإن قيل: إنا لا نلزمكم مذهب فرقة معينة من الفرق. فأما ما ينقلب على
~~كافة الخلق وتستوي الأقدام في إشكاله فلا يجوز لكم إيراده، وهذا الإشكال
~~منقلب عليكم ولا محيص لأحد من الفرق عنه.
### | قولنا المقصود تشكيككم في دعاويكم
# قلنا: لا، بل المقصود تعجيزكم عن دعواكم معرفة حقائق الأمور بالبراهين
# PageV01P180
# القطعية وتشكيككم في دعاويكم.
# أنتم تعترضون على المؤمنين بالرسول ... وإذا ظهر عجزكم ففي الناس من يذهب
~~إلى أن حقائق الأمور الإلهية لا تنال بنظر العقل، بل ليس في قوة البشر
~~الإطلاع عليه. ولذلك قال صاحب الشرع: تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في
~~ذات الله. فما إنكاركم على هذه الفرقة المعتقدة صدق الرسول بدليل المعجزة
~~المقتصرة ms075 من قضية العقل على إثبات ذات المرسل المحترزة عن النظر في الصفات
~~بنظر العقل المتبعة صاحب الشرع فيما أتى به من صفات الله المقتفية أثره في
~~إطلاق العالم والمريد والقادر والحي المنتهية عن إطلاق ما لم يؤذن فيه
~~المعترفة بالعجز عن درك العقل.
# ... ونحن نعترض عليكم! وإنما إنكاركم عليهم بنسبتهم إلى الجهل بمسالك
~~البراهين ووجه ترتيب المقدمات على أشكال المقاييس ودعواكم أنا قد عرفنا ذلك
~~بمسالك عقلية. وقد بان عجزكم وتهافت مسالككم وافتضاحكم في دعوى معرفتكم وهو
~~المقصود من هذا البيان. فأين من يدعي أن براهين الإلهيات قاطعة كبراهين
~~الهندسيات؟
### | قولهم الأول لم يعلم إلا نفسه
# فإن قيل: هذا الإشكال إنما لزم على ابن سينا حيث زعم أن الأول يعلم غيره.
~~فأما المحققون من الفلاسفة قد اتفقوا على أنه لا يعلم إلا نفسه، فيندفع هذا
~~الإشكال.
### | قولنا كل واحد من العقلاء يعلم أشياء كثيرة!
# فنقول: ناهيكم خزيا بهذا المذهب، ولولا أنه في غاية الركاكة لما استنكف
~~المتأخرون عن نصرته. ونحن ننبه على وجه الخزي فيه، فإن فيه تفضيل معلولاته
~~عليه، إذ الملك والإنسان وكل واحد من العقلاء يعرف نفسه ومبدأه ويعرف غيره،
~~والأول لا يعرف إلا نفسه فهو ناقص بالإضافة إلى آحاد الناس فضلا عن
~~الملائكة، بل البهيمة مع شعورها بنفسها تعرف أمورا أخر سواها. ولا شك في أن
~~العلم شرف وان عدمه نقصان. فأين قولهم: إنه عاشق ومعشوق لأن له البهاء
~~الأكمل والجمال الأتم؟ وأي جمال لوجود بسيط لا ماهية له ولا حقيقة ولا خبر
~~له مما يجري في العالم ولا مما يلزم
# PageV01P181
# ذاته ويصدر منه؟ وأي نقصان في عالم الله يزيد على هذا؟ بلغ الفلاسفة هذا
~~المبلغ! وليتعجب العاقل من طائفة يتعمقون في المعقولات بزعمهم ثم ينتهي آخر
~~نظرهم إلى أن رب الأرباب ومسبب الأسباب لا علم له أصلا بما يجري في العالم.
~~وأي فرق بينه وبين الميت إلا في علمه بنفسه؟ وأي كمال في علمه بنفسه مع
~~جهله بغيره؟ وهذا مذهب تغني صورته في الافتضاح عن الإطناب ms076 والإيضاح.
# الذات غير العلم بالذات، كما في الإنسان ثم يقال لهؤلاء: لم تتخلصوا عن
~~الكثرة مع اقتحام هذه المخازي أيضا، فإنا نقول: علمه بذاته عين ذاته أو غير
~~ذاته. فإن قلتم: إنه غيره، فقد جاءت الكثرة، وإن قلتم: إنه عينه، فما الفصل
~~بينكم وبين قائل: إن علم الإنسان بذاته عين ذاته؟ وهو حماقة إذ يعقل وجود
~~ذاته في حالة هو فيها غافل عن ذاته ثم تزول غفلته ويتنبه لذاته فيكون شعوره
~~بذاته غير ذاته لا محالة.
### | قولهم الإنسان قد يطرى عليه العلم فيكون غيره
# فإن قلتم: إن الإنسان قد يخلوا عن العلم بذاته فيطرى عليه فيكون غيره لا
~~محالة.
### | قولنا يقدر طريان الذات
# فنقول: الغيرية لا تعرف بالطريان والمقارنة فإن عين الشيء لا يجوز أن
~~يطرى على الشيء، وغير الشيء إذا قارن الشيء لم يصر هو هو ولم يخرج عن كونه
~~غيرا. فبأن كان الأول لم يزل عالما بذاته لا يدل على أن علمه بذاته عين
~~ذاته، ويتسع الوهم لتقدير الذات ثم طريان الشعور. ولو كان هو الذات بعينه
~~لما تصور هذا التوهم.
### $ قولهم ذاته عقل وعلم ...
# فإن قيل: ذاته عقل وعلم فليس له ذات ثم علم قائم به.
### $ قولنا يردون الله إلى حقائق الأغراض! ...
# قلنا: الحماقة ظاهرة في هذا الكلام، فإن العلم صفة وعرض يستدعي موصوفا،
~~وقول القائل: هو في ذاته عقل وعلم، كقوله: هو قدرة وإرادة وهو قائم بنفسه.
~~ولو قيل: به، فهو كقول القائل في سواد وبياض: إنه قائم بنفسه، وفي كمية
~~وتربيع وتثليث: إنه قائم بنفسه. وكذى في كل الأعراض. وبالطريق الذي يستحيل
~~أن تقوم صفات الأجسام بنفسها دون جسم هو غير الصفات،
# PageV01P182
# بعين ذلك الطريق يعلم أن صفات الأحياء من العلم والحياة والقدرة والإرادة
~~أيضا لا تقوم بنفسها وإنما تقوم بذات. فالحياة تقوم بالذات فيكون حياته
~~بها، وكذلك سائر الصفات. فإذن لم يقنعوا بسلب الأول سائر الصفات ولا بسلبه
~~الحقيقة والماهية حتى سلبوه أيضا القيام بنفسه وردوه إلى حقائق الأعراض
~~والصفات التي لا قوام لها ms077 بنفسها.
# PageV01P183
# .. ولا يقيمون الدليل على كونه عالما ... وسنبين ذلك على أنا سنبين بعد
~~هذا عجزهم عن إقامة الدليل على كونه عالما بنفسه وبغيره في مسألة مفردة.
### | مسألة في إبطال قولهم أن الأول لا يجوز أن يشارك غيره في جنس
# ويفارقه بفصل وأنه لا يتطرق إليه انقسام في حق العقل بالجنس والفصل
### | رأيهم
# وقد اتفقوا على هذا وبنوا عليه أنه إذا لم يشارك غيره بمعنى جنسي لم
~~ينفصل عنه بمعنى فصلي، فلم يكن له حد إذ الحد ينتظم من الجنس والفصل، وما
~~لا تركيب فيه فلا حد له. وهذا نوع من التركيب. وزعموا أن قول القائل: أنه
~~يساوي المعلول الأول في كونه موجودا وجوهرا وعلة لغيره ويباينه بشيء آخر لا
~~محالة، فليس هذا مشاركة
### | في الجنس
# بل هو مشاركة في لازم عام.
# في الجنس
# وفرق بين الجنس واللازم في الحقيقة وإن لم يفترقا في العموم على ما عرف
~~في المنطق، فإن الجنس الذاتي هو العام المقول في جواب ما هو ويدخل في ماهية
~~الشيء المحدود ويكون مقوما لذاته. فكون الإنسان حيا داخل في ماهية الإنسان
~~أعني الحيوانية فكان جنسا. وكونه مولودا ومخلوقا لازم له لا يفارقه قط
~~ولكنه ليس داخلا في الماهية.
# وإن كان لازما عاما، ويعرف ذلك في المنطق معرفة لا يتمارى فيها.
### $ قولهم إن الوجود لا يدخل في ماهية الأشياء ...
# وزعموا أن الوجود لا يدخل قط في ماهية الأشياء بل هو مضاف إلى الماهية:
~~إما لازما لا يفارق كالسماء، أو واردا بعد أن لم يكن كالأشياء الحادثة،
~~فالمشاركة في الوجود ليس مشاركة في الجنس.
# ... ولا يدخل فيها "كونه علة" ... وأما مشاركته في كونه علة لغيره كسائر
~~العلل فهو مشاركة في إضافة لازمة لا تدخل أيضا في الماهية، فإن المبدئية
~~والوجود لا يقوم واحد منهما الذات بل يلزمان الذات بعد تقوم الذات بأجزاء
~~ماهيته. فليس المشاركة فيه إلا مشاركة في لازم عام يتبع الذات لزومه لا في
~~جنس. ولذلك لا تحد الأشياء إلا بالمقومات، فإن حدث باللوازم كان ذلك رسما ms078
~~للتمييز لا لتصوير حقيقة الشيء. فلا يقال في حد المثلث إنه الذي تساوي
# PageV01P184
# زواياه القائمتين، وإن كان ذلك لازما عاما لكل مثلث، بل يقال إنه شكل
~~يحيط به ثلاثة أضلاع.
# ... ولا يدخل فيها كونه جوهرا ... وكذلك المشاركة في كونه جوهرا، فإن
~~معنى كونه جوهرا أنه موجود لا في موضوع، والموجود ليس بجنس. فبأن يضاف إليه
~~أمر سلبي وهو أنه لا في موضوع فلا يصير جنسا مقوما، بل لو أضيف إليه إيجابه
~~وقيل موجود في موضوع لم يصر جنسا في العرض، وهذا لأن من عرف الجوهر بحده
~~الذي هو كالرسم له وهو أنه موجود لا في موضوع فليس يعرف كونه موجودا، فضلا
~~أن يعرف أنه في موضوع أو لا في موضوع، بل معنى قولنا في رسم الجوهر أنه
~~الموجود لا في موضوع أي أنه حقيقة ما إذا وجد وجد لا في موضوع. ولسنا نعني
~~به أنه موجود بالفعل حالة التحديد فليس المشاركة فيه مشاركة في جنس.
# ... بل الوجود الواجب هو للأول لا لغيره بل المشاركة في مقومات الماهية
~~هي المشاركة في الجنس المحوج إلى المباينة بعده بالفصل وليس للأول ماهية
~~سوى الوجود الواجب. فالوجود الواجب طبيعة حقيقية وماهية في نفسه هو له لا
~~لغيره. وإذا لم يكن وجوب الوجود إلا له لم يشارك غيره فلم ينفصل عنه بفصل
~~نوعي، فلم يكن له حد.
### | قولنا المطالبة
# فهذا تفهيم مذهبهم. والكلام عليه من وجهين: مطالبة وإبطال. أما المطالبة
~~فهو أن يقال: هذا حكاية المذهب، فبم عرفتم استحالة ذلك في حق الأول حتى
~~بنيتم عليه نفي التثنية؟ إذ قلتم: إن الثاني ينبغي أن يشاركه في شيء
~~ويباينه في شيء والذي فيه ما يشارك به وما يباين به فهو مركب والمركب محال.
# أبطلنا إمكان التركيب في الأول فنقول: هذا النوع من التركيب من أين عرفتم
~~استحالته؟ ولا دليل عليه
# PageV01P185
# إلا قولكم المحكي عنكم في نفي الصفات وهو أن المركب من الجنس والفصل
~~مجتمع من أجزاء، فإن كان يصح لواحد من الأجزاء أو الجملة وجود دون ms079 الآخر
~~فهو واجب الوجود دون ما عداه، وإن كان لا يصح للأجزاء وجود دون المجتمع ولا
~~للمجتمع وجود دون الأجزاء فالكل معلول محتاج. وقد تكلمنا عليه في الصفات
~~وبينا أن ذلك ليس بمحال في قطع تسلسل العلل، والبرهان لم يدل على قطع
~~التسلسل.
# البرهان لا يدل إلا على قطع التسلسل فقط فأما العظائم التي اخترعوها في
~~لزوم اتصاف واجب الوجود به فلم يدل عليه دليل. فإن كان واجب الوجود ما
~~وصفوه به وهو أنه لا يكون فيه كثرة فلا يحتاج في قوامه إلى غيره، فلا دليل
~~إذن على إثبات واجب الوجود وإنما الدليل دل على قطع التسلسل فقط، وهذا قد
~~فرغنا منه في الصفات.
# ليس بين الجنس والفصل مباينة تامة وهو في هذا النوع أظهر فإن انقسام
~~الشيء إلى الجنس والفصل ليس كانقسام الموصوف إلى ذات وصفة، فإن الصفة غير
~~الذات والذات غير الصفة والنوع ليس غير الجنس من كل وجه، فمهما ذكرنا النوع
~~فقد ذكرنا الجنس وزيادة. وإذا ذكرنا الإنسان فلم نذكر إلا الحيوان مع زيادة
~~نطق. فقول القائل: إن الإنسانية هل تستغني عن الحيوانية؟ كقوله: إن
~~الإنسانية هل تستغني عن نفسها إذا انضم إليها شيء آخر؟ فهذا أبعد عن الكثرة
~~من الصفة والموصوف.
# إن لم تكن المباينة في الفصل ... ومن أي وجه يستحيل أن تنقطع سلسلة
~~المعلولات على علتين إحديهما علة السموات والأخرى علة العناصر أو أحدهما
~~علة العقول والآخر علة الأجسام كلها ويكون بينهما مباينة ومفارقة في المعنى
~~كما بين الحمرة والحرارة في محل واحد؟ فإنهما يتباينان بالمعنى من غير أن
~~نفرض في الحمرة تركيبا جنسيا وفصليا بحيث يقبل الانفصال، بل إن كان فيه
~~كثرة فهو نوع كثرة لا يقدح في وحدة الذات.
# PageV01P186
# فمن أي وجه يستحيل هذا في العلل؟ وبهذا يتبين عجزهم عن نفي إلهين صانعين.
# إما أن يكون هذا شرطا في وجوب الوجود وإما أن لا يكون، ولا يصح في
~~الحالين فإن قيل: إنما يستحيل هذا من حيث أن ما به من المباينة بين الذاتين ms080
~~إن كان شرطا في وجوب الوجود فينبغي أن يوجد لكل واجب وجود فلا يتباينان،
~~وإن لم يكن هذا شرطا ولا الآخر شرطا فكل ما لا يشترط في وجوب الوجود فوجوده
~~مستغنى عنه ويتم وجوب الوجود بغيره.
### | قولنا يجب الكلام عن الموجود الذي لا علة له
# قلنا: هذا عين ما ذكرتموه في الصفات وقد تكلمنا عليه. ومنشأ التلبيس في
~~جميع ذلك في لفظ واجب الوجود، فليطرح فإنا لا نسلم أن الدليل يدل على واجب
~~الوجود إن لم يكن المراد به موجود لا فاعل له قديم، وإن كان المراد هذا
~~فليترك لفظ واجب الوجود وليبين أن موجودا لا علة له ولا فاعل يستحيل فيه
~~التعدد والتباين ولا يقوم عليه دليل.
# بعض التباين هو شرط في "كون" اللون لونا فيبقى قولهم: إن ذلك هل هو شرط
~~في أن لا يكون له علة؟ فهو هوس فإن ما لا علة له قد بينا أنه لا يعلل كونه
~~لا علة له حتى يطلب شرطه، أو هو كقول القائل: إن السوادية هل هي شرط في كون
~~اللون لونا؟ فإن كان شرطا فلم كان الحمرة لونا؟ فيقال: أما في حقيقته فلا
~~يشترط واحد منهما، أعني ثبوت حقيقة اللونية في العقل، وأما في وجوده فالشرط
~~أحدهما لا بعينه، أي لا يمكن جنس في الوجود إلا وله فصل.
# PageV01P187
# فكذلك من يثبت علتين ويقطع التسلسل بهما فيقول: يتباينان بفصل، وأحد
~~الفصول شرط الوجود لا محالة ولكن لا على التعين.
### | قولهم وجوب الوجود كوجود اللونية لا كماهيته
# فإن قيل: هذا يجوز في اللون فإن له وجودا مضافا إلى الماهية زائدا على
~~الماهية، ولا يجوز في واجب الوجود إذ ليس له إلا وجوب الوجود، وليس ثم
~~ماهية يضاف الوجود إليها. وكما أن فصل السواد وفصل الحمرة لا يشترط للونية
~~في كونها لونية إنما يشترط في وجودها الحاصل بعلة، فكذلك ينبغي أن لا يشترط
~~في الوجود الواجب فإن الوجود الواجب للأول كاللونية للون لا كالوجود المضاف
~~إلى اللونية.
### | قولنا كلا، وسيأتي الكلام عن الأمر ms081
# قلنا: لا نسلم، بل له حقيقة موصوفة بالوجود على ما سنبينه في المسألة
~~التي بعده. وقولهم: إنه وجود بلا ماهية، خارج عن المعقول. ورجع حاصل الكلام
~~إلى انهم بنوا نفي التثنية على نفي التركيب الجنسي والفصلي ثم بنوا ذاك على
~~نفي الماهية وراء الوجود، فمهما أبطلنا الأخير الوجود، فمهما أبطلنا الأخير
~~الذي هو أساس الأساس بطل عليهم الكل، وهو بنيان ضعيف الثبوت قريب من بيوت
~~العنكبوت.
# العقلية مشتركة بين الأول والمعلول الأول المسلك الثاني الإلزام وهو أنا
~~نقول: إن لم يكن الوجود والجوهرية والمبدئية جنسا لأنه ليس مقولا في جواب
~~ما هو فالأول عندكم عقل مجرد، كما أن سائر العقول التي هي المبادئ للوجود
~~المسمى بالملائكة عندهم التي هي معلومات الأول عقول مجردة عن المواد، فهذه
~~الحقيقة تشمل الأول ومعلوله الأول فإن المعلول الأول أيضا بسيط لا تركيب في
~~ذاته إلا من حيث لوازمه وهما مشتركان في أن كل واحد عقل مجرد عن المادة
~~وهذه حقيقة جنسية. فليس العقلية المجردة للذات من اللوازم بل هي الماهية
~~وهذه الماهية مشتركة بين الأول وسائر العقول. فإن لم يباينها بشيء آخر فقد
~~عقلتم اثنينية من غير مباينة، وإن باينها فما به المباينة غير ما به
~~المشاركة
# PageV01P188
# والعقلية.
# وهذه المشاركة هي في ذات كليهما والمشاركة فيها مشاركة في الحقيقية فإن
~~الأول عقل نفسه وعقل غيره عند من يرى ذلك من حيث أنه في ذاته عقل مجرد عن
~~المادة، وكذى المعلول الأول وهو العقل الأول الذي أبدعه الله من غير واسطة
~~مشارك في هذا المعنى، والدليل عليه أن العقول التي هي معلولات أنواع مختلفة
~~وإنما اشتراكها في العقلية وافتراقها بفصول سوى ذلك، وكذلك الأول شارك
~~جميعها في العقلية فهم فيه بين نقض القاعدة أو المصير إلى أن العقلية ليست
~~مقومة للذات، وكلاهما محالان عندهم.
# PageV01P189
### | مسألة في إبطال قولهم إن وجود الأول بسيط
# أي هو وجود محض ولا ماهية ولا حقيقة يضاف الوجود إليها بل الوجود الواجب
~~له كالماهية لغيره
### | المطالبة بالدليل
# والكلام عليه من وجهين: ms082 الأول المطالبة بالدليل فيقال: بم عرفتم ذلك؟
~~أبضرورة أو نظر؟ وليس بضروري فلا بد من ذكر طريق النظر.
### | قولهم يكون الوجود الواجب معلولا وهو محال
# فإن قيل: لأنه لو كان له ماهية لكان الوجود مضافا إليها وتابعا لها
~~ولازما لها والتابع معلول فيكون الوجود الواجب معلولا وهو متناقض.
### | قولنا هو محال إذا لم يكن له علة فاعلية
# فنقول: هذا رجوع إلى منبع التلبيس في إطلاق لفظ الوجود الواجب، فإنا
~~نقول: له حقيقة وماهية وتلك الحقيقة موجودة أي ليست معدومة منفية ووجودها
~~مضاف إليها، وإن أحبوا أن يسموه تابعا ولازما فلا مشاحة في الأسامي بعد أن
~~يعرف أنه لا فاعل للوجود بل لم يزل هذا الوجود قديما من غير علة فاعلية.
~~فإن عنوا بالتابع والمعلول أن له علة فاعلية فليس كذلك، وإن عنوا غيره فهو
~~مسلم ولا استحالة فيه إذ الدليل لم يدل إلا على قطع تسلسل العلل، وقطعه
~~بحقيقة موجودة وماهية ثابتة ممكن فليس يحتاج فيه إلى سلب الماهية.
### | قولهم تكون الماهية سببا فاعلا
# فإن قيل: فتكون الماهية سببا للوجود الذي هو تابع له فيكون الوجود معلولا
~~ومفعولا.
### | قولنا أي أنه لا يستغنى عنه
# قلنا: الماهية في الأشياء الحادثة لا تكون سببا للوجود فكيف في القديم؟
~~إن عنوا بالسبب الفاعل له وإن عنوا به وجها آخر وهو أنه لا يستغنى
# PageV01P190
# عنه فليكن كذلك فلا استحالة فيه، إنما الإستحالة في تسلسل العلل فإذا
~~انقطع فقد اندفعت الإستحالة، وما عدى ذلك لم تعرف استحالته فلا بد من برهان
~~على استحالته. وكل براهينهم تحكمات مبناها على أخذ لفظ واجب الوجود بمعنى
~~له لوازم وتسلم أن الدليل قد دل على واجب الوجود بالنعت الذي وصفوه وليس
~~كذلك كما سبق.
# من الضلال أن يقال إن كل ماهية موجودة فمتكثرة وعلى الجملة دليلهم في هذا
~~يرجع إلى دليل نفي الصفات ونفي الإنقسام الجنسي والفصلي، إلا أنه أغمض
~~وأضعف لأن هذه الكثرة لا ترجع إلا إلى مجرد اللفظ وإلا فالعقل يتسع لتقدير
~~ماهية واحدة موجودة وهو يقولون: ms083 كل ماهية موجودة فمتكثرة إذ فيه ماهية
~~ووجود. وهذا غاية الضلال فإن الموجود الواحد معقول بكل حال ولا موجود إلا
~~وله حقيقة ووجود الحقيقة لا ينفي الوحدة.
# وجود بلا ماهية ولا حقيقة غير معقول المسلك الثاني هو أن نقول: وجود بلا
~~ماهية ولا حقيقة غير معقول، وكما لا نعقل عدما مرسلا إلا بالإضافة إلى
~~موجود يقدر عدمه فلا نعقل وجود مرسلا إلا بالإضافة إلى حقيقة معينة، لا
~~سيما إذا تبين ذاتا واحدة، فكيف يتعين واحدا متميزا عن غيره بالمعنى ولا
~~حقيقة له؟ فإن نفي الماهية نفي للحقيقة وإذا نفى حقيقة الموجود لم يعقل
~~الوجود، فكأنهم قالوا: وجود ولا موجود، وهو متناقض.
# لا يعقل في المعلول نفي الماهية من الوجود ويدل عليه أنه لو كان هذا
~~معقولا لجاز أن يكون في المعلولات وجود لا حقيقة له يشارك الأول في كونه لا
~~حقيقة ولا ماهية له ويباينه في أن له علة، والأول لا علة له، فلم لا يتصور
~~هذا في المعلولات؟ وهل له سبب إلا أنه غير معقول في نفسه؟ وما لا يعقل في
~~نفسه فبأن ينفي علته لا يصير معقولا، وما يعقل فبأن يقدر له علة لا يخرج عن
~~كونه معقولا. والتناهي إلى هذا الحد غاية ظلماتهم فقد ظنوا أنهم
# PageV01P191
# ينزهون فيما يقولون فانتهى كلامهم إلى النفي المجرد، فإن نفي الماهية نفي
~~للحقيقة ولا يبقى مع نفي الحقيقة إلا لفظ الوجود ولا مسمى له أصلا إذا لم
~~يضف إلى ماهية.
### | قولهم ماهيته هي أنه واجب
# فإن قيل: حقيقته أنه واجب وهو الماهية.
### | قولنا الوجود غير المعلول لا يستغني عن الماهية
# قلنا: ولا معنى للواجب إلا نفي العلة وهو سلب لا يتقوم به حقيقة ذات،
~~ونفي العلة عن الحقيقة لازم الحقيقة، فلتكن الحقيقة معقولة حتى توصف بأنه
~~لا علة لها ولا يتصور عدمها إذ لا معنى للوجوب إلا هذا. على أن الوجوب إن
~~زاد على الوجود فقد جاءت الكثرة، وإن لم يزد فكيف يكون هو الماهية والوجود
~~ليس بماهية؟ فكذى ما لا ms084 يزيد عليه.
# PageV01P192
### | مسألة في تعجيزهم عن إقامة الدليل
# على أن الأول ليس بجسم
### | قولنا وما الأمر إذا كان الأول جسما قديما؟
# فنقول: هذا إنما يستقيم لمن يرى أن الجسم حادث من حيث أنه لا يخلوا عن
~~الحوادث، وكل حادث فيفتقر إلى محدث. فأما أنتم إذا عقلتم جسما قديما لا أول
~~لوجوده مع أنه لا يخلوا عن الحوادث فلم يمتنع أن يكون الأول جسما إما الشمس
~~وإما الفلك الأقصى وإما غيره؟
### | قولهم الأول لا يقبل القسمة والجسم لا يكون إلا مركبا
# فإن قيل: لأن الجسم لا يكون إلا مركبا منقسما إلى جزئين بالكمية وإلى
~~الهيولى والصورة بالقسمة المعنوية وإلى أوصاف يختص بها لا محالة حتى يباين
~~سائر الأجسام، وإلا فالأجسام متساوية في أنها أجسام وواجب الوجود واحد لا
~~يقبل القسمة بهذه الوجوه.
### | قولنا أبطلنا هذا فيما سبق
# قلنا: وقد أبطلنا هذا عليكم وبينا أنه لا دليل لكم عليه سوى أن المجتمع
~~إذا افتقر بعض أجزائه إلى البعض كان معلولا. وقد تكلمنا عليه وبينا أنه إذا
~~لم يبعد تقدير موجود لا موجد له لم يبعد تقدير مركب لا مركب له وتقدير
~~موجودات لا موجد لها، إذ نفي العدد والتثنية بنيتموه على نفي التركيب ونفي
~~التركيب على نفي الماهية سوى الوجود وما هو الأساس الأخير فقد استأصلناه
~~وبينا تحكمكم فيه.
### | قولهم الجسم بلا نفس لا يكون فاعلا
### | وإن كان له نفس فنفسه علة له
# فإن قيل: الجسم إن لم يكن له نفس لا يكون فاعلا وإن كان له نفس فنفسه علة
~~له فلا يكون الجسم أولا.
### | قولنا كلا
# قلنا: نفسنا ليس علة لوجود جسمنا ولا نفس الفلك بمجردها علة
# PageV01P193
# لوجود جسمه عندكم بل هما يوجدان بعلة سواهما فإذا جاز وجودهما قديما جاز
~~أن لا يكون لهما علة.
### | قولهم كيف اتفق اجتماعهما؟
# فإن قيل: كيف اتفق اجتماع النفس والجسم؟
### | قولنا وما المانع إذا كانا قديمين؟
# قلنا: هو كقول القائل: كيف اتفق وجود الأول؟ فيقال: هذا سؤال عن حادث
~~فأما ما لم يزل موجودا فلا ms085 يقال كيف اتفق. فكذلك الجسم ونفسه إذا لم يزل كل
~~واحد موجودا لم يبعد أن يكون صانعا؟
### | قولهم لأن الجسم لا يخلق غيره
### | والنفس لا تخلق إلا بواسطة الجسم
# فإن قيل: لأن الجسم من حيث أنه جسم لا يخلق غيره والنفس المتعلقة بالجسم
~~لا تفعل إلا بواسطة الجسم ولا يكون الجسم واسطة للنفس في خلق الأجسام ولا
~~في إبداع النفوس وأشياء لا تناسب الأجسام.
### | قولنا هذا أمر لا يدل عليه برهان
# قلنا: ولم لا يجوز أن يكون في النفوس نفس تختص بخاصية تتهيأ بها لأن توجد
~~الأجسام وغير الأجسام منها؟ فاستحالة ذلك لا يعرف ضرورة ولا برهان يدل
~~عليه، إلا أنه لم نشاهد من هذه الأجسام المشاهدة وعدم المشاهدة لا يدل على
~~الاستحالة فقد أضافوا إلى الموجود الأول بما لا يضاف إلى موجود أصلا، ولم
~~نشاهد من غيره وعدم المشاهدة من غيره لا يدل على استحالته منه فكذى في نفس
~~الجسم والجسم.
### | قولهم الجسم يقدر بمقدار
# فإن قيل: الجسم الأقصى أو الشمس أو ما قدر من الأجسام فهو متقدر بمقدار
~~يجوز أن يزيد عليه وينقص منه فيفتقر اختصاصه بذلك المقدار الجائز إلى مخصص
~~فلا يكون أولا.
### | قولنا وهذا المقدار يكون على حسب نظام الكل
# قلنا: بم تنكرون على من يقول: إن ذلك الجسم يكون على مقدار يجب أن يكون
~~عليه لنظام الكل ولو كان أصغر منه أو أكبر لم يجز؟ كما أنكم قلتم: إن
~~المعلول الأول يفيض الجرم الأقصى منه متقدرا بمقدار وسائر المقادير بالنسبة
~~إلى ذات المعلول الأول متساوية ولكن تعين بعض
# PageV01P194
# المقادير لكون النظام متعلقا به، فوجب المقدار الذي وقع ولم يجز خلافه،
~~فكذى إذا قدر غير معلول.
### | قولنا إذا أثبتم مبدأ للتخصيص
### | اضطررتم إلى تجويز التخصيص بغير علة
# بل لو أثبتوا في المعلول الأول الذي هو علة الجرم الأقصى عندهم مبدأ
~~للتخصيص مثل إرادة مثلا لم ينقطع السؤال إذ يقال: ولم أراد هذا المقدار دون
~~غيره؟ كما ألزموه على المسلمين في إضافتهم الأشياء إلى الإرادة القديمة،
~~وقد ms086 قلبنا عليهم ذلك في تعين جهة حركة السماء وفي تعين نقطتي القطبين.
### | فليطلق ذلك على غير المعلول أيضا
# فإذا بان أنهم مضطرون إلى تجويز تميز الشيء عن مثله في الوقوع بعلة
~~فتجويزه بغير علة كتجويزه بعلة إذ لا فرق بين أن يتوجه السؤال في نفس الشيء
~~فيقال: لم اختص بهذا القدر؟ وبين أن يتوجه في العلة فيقال: ولم خصصه بهذا
~~القدر عن مثله؟ فإن أمكن دفع السؤال عن العلة بأن هذا المقدار ليس مثل غيره
~~إذ النظام مرتبط به دون غيره أمكن دفع السؤال عن نفس الشيء ولم يفتقر إلى
~~علة، وهذا لا مخرج عنه فإن هذا المقدار المعين الواقع إن كان مثل الذي لم
~~يقع فالسؤال متوجه أنه كيف ميز الشيء عن مثله، خصوصا على أصلهم وهم ينكرون
~~الإرادة المميزة، وإن لم يكن مثلا له فلا يثبت الجواز بل يقال: وقع كذلك
~~قديما كما وقعت العلة القديمة بزعمهم.
### | راجع ما سبق
# وليستمد الناظر في هذا الكلام مما أوردناه لهم من توجيه السؤال في
~~الإرادة القديمة وقلبنا ذلك عليهم في نقطة القطب وجهة حركة الفلك.
### | الخاتمة
# وتبين بهذا أن من لا يصدق بحدوث الأجسام فلا يقدر على إقامة دليل على أن
~~الأول ليس بجسم أصلا.
# PageV01P195
### | مسألة في تعجيزهم عن إقامة الدليل على أن للعالم صانعا وعلة
### | قولنا ما المانع أن يقال عن الجسم القديم أنه بغير علة؟
# فنقول: من ذهب إلى أن كل جسم فهو حادث لأنه لا يخلوا عن الحوادث عقل
~~مذهبهم في قولهم: إنه يفتقر إلى صانع وعلة. وأما أنتم فما الذي يمنعكم من
~~مذهب الدهرية وهو أن العالم قديم؟ كذلك ولا علة له ولا صانع وإنما العلة
~~للحوادث وليس يحدث في العالم جسم ولا ينعدم جسم وإنما تحدث الصور والأعراض،
~~فإن الأجسام هي السموات وهي قديمة والعناصر الأربعة التي هي حشو فلك القمر
~~وأجسامها وموادها قديمة وإنما تتبدل عليها الصور بالامتزاجات والاستحالات
~~وتحدث النفوس الإنسانية والنباتية، وهذه الحوادث تنتهي عللها إلى الحركة
~~الدورية والحركة الدورية قديمة ومصدرها ms087 نفس قديمة للفلك، فإذن لا علة
~~للعالم ولا صانع لأجسامه بل هو كما هو عليه لم يزل قديما كذلك بلا علة أعني
~~الأجسام. فما معنى قولهم إن هذه الأجسام وجودها بعلة وهي قديمة؟
### | قولهم لا يكون واجب الوجود وهو محال
# فإن قيل: كل ما لا علة له فهو واجب الوجود وقد ذكرنا من صفات واجب الوجود
~~ما تبين به أن الجسم لا يكون واجب الوجود.
### | قولنا بل ينقطع تسلسل العلل
# قلنا: وقد بينا فساد ما ادعيتموه من صفات واجب الوجود وأن البرهان لا يدل
~~إلا على قطع السلسلة، وقد انقطع عند الدهري في أول الأمر إذ يقول: لا علة
~~للأجسام وأما الصور والأعراض فبعضها علة للبعض إلى أن تنتهي إلى الحركة
~~الدورية وهي بعضها سبب للبعض، كما هو مذهب
# PageV01P196
# الفلاسفة، وينقطع تسلسلها بها. ومن تأمل ما ذكرناه علم عجز كل من يعتقد
~~قدم الأجسام عن دعوى علة لها ولزمه الدهر والإلحاد كما صرح به فريق فهم
~~الذين وفوا بمقتضى نظر هؤلاء.
### | قولهم الأجسام غير واجبة الوجود فهي ممكنة
# فإن قيل: الدليل عليه أن هذه الأجسام إما أن كانت واجبة الوجود وهو محال،
~~وإما أن كانت ممكنة وكل ممكن يفتقر إلى علة.
### | قولنا ولم لا تكون بغير علة؟
# قلنا: لا يفهم لفظ واجب الوجود وممكن الوجود، فكل تلبيساتهم مغباة في
~~هاتين اللفظتين. فلنعدل إلى المفهوم وهو نفي العلة وإثباته، فكأنهم يقولون:
~~هذه الأجسام لها علة أم لا علة لها، فيقول الدهري: لا علة لها، فما
~~المستنكر؟ وإذا عني بالإمكان هذا فنقول: إنه واجب وليس بممكن. وقولهم:
~~الجسم لا يمكن أن يكون واجبا، تحكم لا أصل له.
### | قولهم إن الأجزاء تكون سابقة في الذات على الجملة
# فإن قيل: لا ينكر أن الجسم له أجزاء وأن الجملة إنما تتقوم بالأجزاء وأن
~~الأجزاء تكون سابقة في الذات على الجملة.
### | قولنا لا يمكنكم الرد على إبطال الكثرة
# قلنا: ليكن كذلك فالجملة تقومت بالأجزاء واجتماعها ولا علة للأجزاء ولا
~~لاجتماعها بل هي قديمة كذلك بلا علة ms088 فاعلية. فلا يمكنهم رد هذا إلا بما
~~ذكروه من لزوم نفي الكثرة عن الموجود الأول وقد أبطلناه عليهم ولا سبيل لهم
~~سواه.
### | الخاتمة
# فبان أن من لا يعتقد حدوث الأجسام فلا أصل لاعتقاده في الصانع أصلا.
# PageV01P197
### | مسألة في تعجيز من يرى منهم أن الأول يعلم غيره
# ويعلم الأنواع والأجناس بنوع كلي
### $ قولنا دليل المسلمين دليل صحيح ...
# فنقول: أما المسلمون، لما انحصر عندهم الوجود في حادث وفي قديم ولم يكن
~~عندهم قديم إلا الله وصفاته وكان. ما عداه حادثا من جهته بإرادته، حصل
~~عندهم مقدمة ضرورية في علمه، فإن المراد بالضرورة لا بد وأن يكون معلوما
~~للمريد، فبنوا عليه أن الكل معلوم له لأن الكل مراد له وحادث بإرادته، فلا
~~كائن إلا وهو حادث بإرادته ولم يبق إلا ذاته، ومهما ثبت أنه مريد عالم بما
~~أراده فهو حي بالضرورة وكل حي يعرف غيره، فهو بأن يعرف ذاته أولى، فصار
~~الكل عندهم معلوما لله وعرفوه بهذا الطريق بعد أن بان لهم أنه مريد لإحداث
~~العالم.
### | وأما أنتم، فما هو دليلكم؟
# فأما أنتم فإذا زعمتم أن العالم قديم لم يحدث بإرادته فمن أين عرفتم أنه
~~يعرف غير ذاته؟ فلا بد من الدليل عليه.
### | قولهم الموجود لا في مادة يعقل جميع المعقولات
# وحاصل ما ذكره ابن سينا في تحقيق ذلك في إدراج كلامه يرجع إلى فنين:
# الفن الأول: أن الأول موجود لا في مادة، وكل موجود لا في مادة فهو عقل
~~محض، وكل ما هو عقل محض فجميع المعقولات مكشوفة له فإنه المانع عن درك
~~الأشياء كلها التعلق بالمادة والاشتغال بها، ونفس الآدمي مشغول بتدبير
~~المادة أي البدن وإذا انقطع شغله بالموت ولم يكن قد
# PageV01P198
# تدنس بالشهوات البدنية والصفات الرذيلة المتعدية إليه من الأمور الطبيعية
~~انكشف له حقائق المعقولات كلها. ولذلك قضى بأن الملائكة كلهم يعرفون جميع
~~المعقولات ولا يشذ عنهم شيء لأنهم أيضا عقول مجردة لا في مادة.
### | قولنا النتيجة تحتاج إلى برهان
# فنقول: قولكم: الأول موجود لا في مادة، إن كان المعنى ms089 به أنه ليس بجسم
~~ولا هو منطبع في جسم بل هو قائم بنفسه من غير تحيز واختصاص بجهة فهو مسلم.
~~فيبقى قولكم: وما هذا صفته فهو عقل مجرد، فماذا تعني بالعقل إن عنيت ما
~~يعقل سائر الأشياء؟ فهذا نفس المطلوب وموضع النزاع فكيف أخذته في مقدمات
~~قياس المطلوب؟ وإن عنيت به غيره وهو أنه يعقل نفسه فربما يسلم لك إخوانك من
~~الفلاسفة ذلك ولكن يرجع حاصله إلى أن ما يعقل نفسه يعقل غيره فيقال: ولم
~~ادعيت هذا؟ وليس ذلك بضروري وقد انفرد به ابن سينا عن سائر الفلاسفة فكيف
~~تدعيه ضروريا وإن كان نظريا فما البرهان عليه؟
### | قولهم المادة مانع من درك الأشياء
# فإن قيل: لأن المانع من درك الأشياء المادة ولا مادة.
### | قولنا المانع والمادة لا يتفقان
# فنقول: نسلم أنه مانع ولا نسلم أنه المانع فقط. وينتظم قياسهم على شكل
~~القياس الشرطي وهو أن يقال: إن كان هذا في المادة فهو لا يعقل الأشياء
~~ولكنه ليس في المادة فإذن يعقل الأشياء. فهذا استثناء نقيض المقدم واستثناء
~~نقيض المقدم غير منتج بالاتفاق وهو كقول القائل: إن كان هذا إنسانا فهو
~~حيوان لكنه ليس بإنسان فإذن ليس بحيوان. فهذا لا يلزم إذ ربما لا يكون
~~إنسانا ويكون فرسا فيكون حيوانا. نعم استثناء نقيض المقدم ينتج نقيض التالي
~~على ما ذكر في المنطق بشرط وهو ثبوت انعكاس التالي على المقدم وذلك بالحصر
~~وهو كقولهم: إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن الشمس ليست طالعة
# PageV01P199
# فالنهار غير موجود لأن وجود النهار لا سبب له سوى طلوع الشمس فكان أحدهما
~~منعكسا على الآخر. وبيان هذه الأوضاع والألفاظ يفهم في كتاب مدارك العقول
~~الذي صنفناه مضموما إلى هذا الكتاب.
### | قولهم يتفقان
# فإن قيل: فنحن ندعي التعاكس وهو أن المانع محصور في المادة فلا مانع
~~سواه.
### | قولنا فما الدليل عليه؟
# قلنا: وهذا تحكم فما الدليل عليه؟
### | قولهم الكل من فعل الأول
# الفن الثاني قوله: إنا وإن لم نقل: إن الأول مريد الأحداث ولا إن الكل
~~حادث ms090 حدوثا زمانيا، فإنا نقول: إنه فعله وقد وجد منه إلا أنه لم يزل بصفة
~~الفاعلين فلم يزل فاعلا فلا نفارق غيرنا إلا في هذا القدر، وأما في أصل
~~الفعل فلا، وإذا وجب الفاعل عالما بالاتفاق فعله فالكل عندنا من فعله.
### | قولنا ففعله لازم
# والجواب من وجهين: أحدهما أن الفعل قسمان: إرادي كفعل الحيوان والإنسان،
~~وطبيعي كفعل الشمس في الإضاءة والنار في التسخين والماء في التبريد. وإنما
~~يلزم العلم بالفعل في الفعل الإرادي كما في الصناعات البشرية، وأما الفعل
~~الطبيعي فلا. وعندكم إن الله فعل العالم بطريق اللزوم عن ذاته بالطبع
~~والاضطرار لا بطريق الإرادة والاختيار، بل لزم الكل ذاته كما يلزم النور
~~الشمس، وكما لا قدرة للشمس على كف النور ولا للنار على كف التسخين
# PageV01P200
# فلا قدرة للأول على الكف عن أفعاله تعالى عن قولهم علوا كبيرا وهذا النمط
~~وإن تجوز بتسميته فعلا فلا يقتضي علما للفاعل أصلا.
### | قولهم النظام الكلي صادر عن العلم
# فإن قيل: بين الأمرين فرق وهو إن صدر الكل عن ذاته بسبب علمه بالكل فتمثل
~~النظام الكلي هو سبب فيضان الكل ولا مبدأ له سوى العلم بالكل والعلم بالكل
~~عين ذاته فلو لم يكن له علم بالكل لما وجد منه الكل بخلاف النور من الشمس.
### | قولنا إذا نفيت الإرادة، فما المانع أن يحال هذا المذهب؟
# قلنا: وفي هذا خالفك إخوانك فإنهم قالوا: ذاته ذات يلزم منه وجود الكل
~~على ترتيبه بالطبع والاضطرار لا من حيث أنه عالم بها، فما المحيل لهذا
~~المذهب مهما وافقتهم على نفي الإرادة؟ ولما لم يشترط علم الشمس بالنور
~~للزوم النور بل يتبعه النور ضرورة؟ فليقدر ذلك في الأول ولا مانع منه.
### | يقتصر علم الأول على علم المعلول الأول وهو محال
# الوجه الثاني هو أنه إن سلم أن صدور الشيء من الفاعل يقتضي العلم أيضا
~~بالصادر فعندهم فعل الله واحد وهو المعلول الأول الذي هو عقل بسيط فينبغي
~~أن لا يكون عالما إلا به، والمعلول الأول يكون عالما أيضا بما صدر منه ms091 فقط
~~فإن الكل لم يوجد من الله دفعة بل بالوساطة والتولد واللزوم، فالذي يصدر
~~مما يصدر منه لم ينبغي أن يكون معلوما له ولم يصدر منه إلا شيء واحد؟ بل
~~هذا لا يلزم في الفعل الإرادي فكيف في الطبيعي؟ فإن حركة الحجر من فوق جبل
~~قد يكون بتحريك إرادي يوجب العلم بأصل الحركة ولا يوجب العلم بما يتولد منه
~~بوساطته من مصادمته وكسره غيره. فهذا أيضا لا جواب له عنه.
### | قولهم إن كان الأول لا يعرف إلا نفسه أمست المعلولات فوقه شرفا
# فإن قيل: لو قضينا بأنه لا يعرف إلا نفسه لكان ذلك في غاية الشناعة فإن
~~غيره يعرف نفسه ويعرفه ويعرف غيره فيكون في الشرف فوقه كيف يكون المعلول
~~أشرف من العلة؟
### $ قولنا هذا أمر لازم! ...
# قلنا: فهذه الشناعة لازمة من مقاد الفلسفة في نفي الإرادة ونفي
# PageV01P201
# حدث العالم فيجب ارتكابها كما ارتكب سائر الفلاسفة أو لا بد من ترك
~~الفلسفة والاعتراف بأن العالم حادث بالإرادة.
### | أو لا بد من إبطاله
# ثم يقال: بم تنكر على من قال من الفلاسفة إن ذلك ليس بزيادة شرف؟ فإن
~~العلم إنما احتاج إليه غيره ليستفيد به كمالا فإنه في ذاته قاصر والإنسان
~~شرف بالمعقولات إما ليطلع على مصلحته في العواقب في الدنيا والآخرة وإما
~~لتكمل ذاته المظلمة الناقصة، وكذى سائر المخلوقات. وأما ذات الله فمستغنية
~~عن التكميل، بل لو قدر له علم يكمل به لكان ذاته من حيث ذاته ناقصا.
### | فكما أن علمه بالخواص من النقصان، كذلك علمه بالكليات
# وهذا كما قلت في السمع والبصر وفي العلم بالجزئيات الداخلة تحت الزمان
~~فإنك وافقت سائر الفلاسفة بأن الله منزه عنه وأن المتغيرات الداخلة في
~~الزمان المنقسمة إلى ما كان ويكون لا يعرفه الأول لأن ذلك يوجب تغيرا في
~~ذاته وتأثرا، ولم يكن في سلب ذلك عنه نقصان بل هو كمال وإنما النقصان في
~~الحواس والحاجة إليها، ولولا نقصان الآدمي لما احتاج إلى حواس لتحرسه عما
~~يتعرض للتغير به.
# وكذلك العلم بالحوادث الجزئية زعمتم ms092 أنه نقصان. فإذا كنا نعرف الحوادث
~~كلها وندرك المحسوسات كلها والأول لا يعرف شيئا من الجزئيات ولا يدرك شيئا
~~من المحسوسات ولا يكون ذلك نقصانا، فالعلم بالكليات العقلية أيضا يجوز أن
~~يثبت لغيره ولا يثبت له ولا يكون فيه نقصان أيضا، وهذا لا مخرج عنه.
# PageV01P202
### | مسألة في تعجيزهم عن إقامة الدليل على أنه يعرف ذاته أيضا
### | قولنا المسلمون عندهم برهان
# فنقول: المسلمون لما عرفوا حدوث العالم بإرادته استدلوا بالإرادة على
~~العلم ثم بالإرادة والعلم جميعا على الحياة ثم بالحياة على أن كل حي يشعر
~~بنفسه وهو حي فيعرف ذاته فكان هذا منهجا معقولا في غاية المتانة.
### | وأما أنتم فلا
# فأما أنتم فإذا نفيتم الإرادة والإحداث وزعمتم أن ما يصدر منه يصدر بلزوم
~~على سبيل الضرورة والطبع، فأي بعد أن تكون ذاته ذاتا من شأنها أن يوجد منه
~~المعلول الأول فقط ثم يلزم المعلول الأول المعلول الثاني إلى تمام ترتيب
~~الموجودات؟ ولكنه مع ذلك لا يشعر بذاته كالنار يلزم منها السخونة والشمس
~~يلزم منها النور، ولا يعرف واحد منهما ذاته كما لا يعرف غيره بل ما يعرف
~~ذاته يعرف ما يصدر منه فيعرف غيره. وقد بينا من مذهبهم أنه لا يعرف غيره
~~وألزمنا من خالفهم في ذلك موافقتهم بحكم وضعهم، وإذا لم يعرف غيره لم يبعد
~~أن لا يعرف نفسه.
### | قولهم يكون الأول ميتا!
# فإن قيل: كل من لا يعرف نفسه فهو ميت فكيف يكون الأول ميتا؟
### | قولنا إن نفيت الصفات من الأول، فما حاجته إلى معرفة نفسه؟
# قلنا: فقد لزمكم ذلك على مساق مذهبكم إذ لا فصل بينكم وبين من قال: كل من
~~لا يفعل بإرادة وقدرة واختيار ولا يسمع ولا يبصر فهو ميت ومن لا يعرف غيره
~~فهو ميت. فإن جاز أن يكون الأول خاليا عن هذه الصفات كلها فأي حاجة به إلى
~~أن يعرف ذاته؟ فإن عادوا إلى أن
# PageV01P203
# كل بريء عن المادة عقل بذاته فيعقل نفسه فقد بينا أن ذلك تحكم لا برهان
~~عليه.
### | قولهم الحي أشرف ms093 من الميت
# فإن قيل: البرهان عليه أن الموجود ينقسم إلى حي وإلى ميت، والحي أقدم
~~وأشرف من الميت والأول أقدم واشرف، فليكن حيا وكل حي يشعر بذاته إذ يستحيل
~~أن يكون في معلولاته الحي هو لا يكون حيا.
### | قولنا لم يستحيل كون المعلول أشرف من العلة؟
# قلنا: هذه تحكمات فإنا نقول: لم يستحيل أن يلزم مما لا يعرف نفسه ما يعرف
~~نفسه بالوسائط الكثيرة أو بغير واسطة؟ فإن كان المحيل لذلك كون المعلول
~~أشرف من العلة فلم يستحيل أن يكون المعلول أشرف من العلة وليس هذا بديهيا؟
### | فيكون شرفه لا في معرفة الذات بل في كونه مبدأ لذوات المعرفة
# ثم بم تنكرون أن شرفه في أن وجود الكل تابع لذاته لا في علمه؟ الدليل
~~عليه أن غيره ربما عرف أشياء سوى ذاته ويرى ويسمع وهو لا يرى ولا يسمع. ولو
~~قال قائل: الموجود ينقسم إلى البصير والأعمى والعالم والجاهل، فليكن البصير
~~أقدم وليكن الأول بصيرا وعالما بالأشياء. لكنكم تنكرون ذلك وتقولون: ليس
~~الشرف في البصر والعلم بالأشياء بل في الاستغناء عن البصر والعلم وكون
~~الذات بحيث يوجد منه الكل فيه العلماء وذوو الأبصار. فكذلك لا شرف في معرفة
~~الذات بل في كونه مبدأ لذوات المعرفة وهذا شرف مخصوص به.
### | الخاتمة ليس هناك دليل على تلك الأمور إن لم تؤخذ إلا من نظر العقل
# فبالضرورة يضطرون إلى نفي علمه أيضا بذاته إذ لا يدل على شيء من ذلك سوى
~~الإرادة ولا يدل على الإرادة سوى حدث العالم. وبفساد ذلك يفسد هذا كله على
~~من يأخذ هذه الأمور من نظر العقل. فجميع
# PageV01P204
# ما ذكروه من صفات الأول أو نفوه لا حجة لهم عليها إلا تخمينات وظنون
~~تستنكف الفقهاء منها في الظنيات. ولا غرو لو حار العقل في الصفات الإلهية
~~ولا عجب، إنما العجب من عجبهم بأنفسهم وبأدلتهم ومن اعتقادهم أنهم عرفوا
~~هذه الأمور معرفة يقينية مع ما فيها من الخبط الخبال.
# PageV01P205
### | مسألة في إبطال قولهم إن الله تعالى عن قولهم لا يعرف ms094
# الجزئيات المنقسمة بانقسام الزمان إلى الكائن وما كان وما يكون
### | اتفاقهم على هذه المسألة
# وقد اتفقوا على ذلك فإن من ذهب منهم إلى أنه لا يعلم إلا نفسه فلا يخفى
~~هذا عن مذهبه، ومن ذهب إلى أنه يعلم غيره وهو الذي اختاره ابن سينا فقد زعم
~~أنه يعلم الأشياء علما كليا لا يدخل تحت الزمان ولا يختلف بالماضي
~~والمستقبل والآن ومع ذلك زعم أنه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات ولا
~~في الأرض، إلا أنه يعلم الجزئيات بنوع كلي. ولا بد أولا من فهم مذهبهم ثم
~~الاشتغال بالاعتراض.
### | قولهم إن كسوف الشمس في المستقبل والحاضر والماضي نعلمه بعلوم ثلاثة
# ونبين هذا بمثال وهو أن الشمس مثلا ينكسف بعد أن لم يكن منكسفا ثم يتجلى
~~فيحصل له ثلثة أحوال أعني الكسوف حالة هو فيها معدوم منتظر الوجود أي سيكون
~~وحال هو فيها موجود أي هو كائن وحالة ثالثة هو فيها معدوم ولكنه كان من
~~قبل. ولنا بإزاء الأحوال الثلثة ثلثة علوم مختلفة فإنا نعلم أولا أن الكسوف
~~معدوم وسيكون وثانيا أنه كائن وثالثا أنه كان وليس كائنا الآن، وهذه العلوم
~~الثلثة متعددة ومختلفة وتعاقبها على المحل يوجب تغير الذات العالمة فإنه لو
~~علم بعد الانجلاء أن الكسوف موجود الآن كان جهلا لا علما ولو علم عند وجوده
~~أنه معدوم كان جهلا فبعض هذه لا يقوم مقام بعض.
# إن الله لا يعلم لأنه لا يتغير ... فزعموا أن الله لا يختلف حاله في هذه
~~الأحوال الثلثة فإنه يؤدي إلى التغير، وما لم يختلف حاله لم يتصور أن يعلم
~~هذه الأمور الثلثة فإن العلم يتبع المعلوم فإذا تغير المعلوم تغير العلم
~~وإذا تغير العلم فقد تغير العالم لا محالة، والتغير على الله محال.
# ... إلا بعلم لا يختلف
# ومع هذا زعم أنه يعلم الكسوف وجميع صفاته وعوارضه ولكن علما هو يتصف به
~~في الأزل ولا يختلف مثل أن يعلم مثلا أن الشمس موجود وأن القمر موجود
~~فإنهما حصلا منه بواسطة الملائكة التي سموها ms095 باصطلاحهم عقولا مجردة، ويعلم
~~أنها تتحرك حركات دورية، ويعلم أن بين فلكيهما تقاطع على نقطتين هما الرأس
~~والذنب وأنهما يجتمعان في بعض الأحوال في العقدتين فينكسف الشمس أي يحول
~~جرم القمر بينهما وبين أعين الناظرين فيستتر الشمس عن الأعين، وأنه إذا
~~جاوز العقدة مثلا بمقدار كذى وهو سنة مثلا فإنه ينكسف مرة أخرى وأن ذلك
~~الإنكساف يكون في جميعه أو ثلثه أو نصفه وأنه يمكث ساعة أو ساعتين، وهكذى
~~إلى جميع أحوال الكسوف وعوارضه، فلا يعزب عن علمه شيء ولكن علمه بهذا قبل
~~الكسوف وحالة الكسوف وبعد الانجلاء على وتيرة واحدة لا يختلف ولا يوجب
~~تغيرا في ذاته.
# فجميع الحوادث مكشوفة له انكشافا واحدا لا يؤثر فيه الزمان وكذى علمه
~~بجميع الحوادث فإنها إنما تحدث بأسباب وتلك الأسباب لها أسباب أخر إلى أن
~~تنتهي إلى الحركة الدورية السماوية وسبب الحركة نفس السموات وسبب تحريك
~~النفس الشوق إلى التشبه بالله والملائكة المقربين. فالكل معلوم له أي هو
~~منكشف له انكشافا واحدا متناسبا لا يؤثر فيه الزمان، ومع هذا فحالة الكسوف
~~لا يقال: إنه يعلم أن الكسوف
# PageV01P206
# موجود الآن ولا يعلم بعده أنه انجلى الآن وكل ما يجب في تعريفه الإضافة
~~إلى الزمان فلا يتصور أن يعلمه لأنه يوجب التغير هذا فيما ينقسم بالزمان.
# فهو يعلم الخواص ولا يعلم عوارضها ... وكذى مذهبهم فيما ينقسم بالمادة
~~والمكان كأشخاص الناس والحيوانات فإنهم يقولون: لا يعلم عوارض زيد وعمرو
~~وخالد وإنما يعلم الإنسان المطلق بعلم كلي ويعلم عوارضه وخواصه، وأنه ينبغي
~~أن يكون بدنه مركبا من أعضاء بعضها للبطش وبعضها للمشي وبعضها للإدراك
~~وبعضها زوج وبعضها فرد، وأن قواه ينبغي أن تكون مبثوثة في أجزائه، وهلم جرا
~~إلى كل صفة في داخل الآدمي وباطنه وكل ما هو من لواحقه وصفاته ولوازمه حتى
~~لا يعزب عن علمه شيء ويعلمه كليا.
# ... وأما العوارض فلا يميزها إلا الحس فأما شخص زيد فإنما يتميز عن شخص
~~عمرو للحس لا للعقل فإن عماد التمييز إليه الإشارة إلى جهة معينة، والعقل ms096
~~يعقل الجهة المطلقة الكلية والمكان الكلي، فأما قولنا هذا وهذا فهو إشارة
~~إلى نسبة حاصلة لذلك المحسوس إلى الحاس بكونه منه على قرب أو بعد أو جهة
~~معينة وذلك يستحيل في حقه.
### | قولنا وبذلك يستأصلون الأديان
# وهذه قاعدة اعتقدوها واستأصلوا بها الشرائع بالكلية إذ مضمونها
# PageV01P207
# أن زيد مثلا لو أطاع الله أو عصاه لم يكن الله عالما بما يتجدد من أحواله
~~لأنه لا يعرف زيدا بعينه فإنه شخص وأفعاله حادثة بعد أن لم تكن، وإذا لم
~~يعرف الشخص لم يعرف أحواله وأفعاله بل لا يعلم كفر زيد ولا إسلامه وإنما
~~يعلم كفر الإنسان وإسلامه مطلقا كليا لا مخصوصا بالأشخاص، بل يلزم أن يقال:
~~تحدى محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة وهو لم يعرف في تلك الحالة أنه تحدى
~~بها، وكذلك الحال مع كل نبي معين وإنه إنما يعلم أن من الناس من يتحدى
~~بالنبوة وأن صفة أولئك كذى وكذى فأما النبي المعين بشخصه فلا يعرفه فإن ذلك
~~يعرف بالحس والأحوال الصادرة
# PageV01P210
# منه لا يعرفها لأنها أحوال تنقسم بانقسام الزمان من شخص معين ويوجب
~~إدراكها على اختلافها تغيرا.
# فهذا ما أردنا أن نذكره من نقل مذهبهم أولا ثم تفهيمه ثانيا ثم من
~~القبايح اللازمة عليه ثالثا. فلنذكر الآن خبالهم ووجه بطلانه.
### | قولهم من علم علما مختلفا متعاقبا تغير
# وخبالهم أن هذه أحوال ثلثة مختلفة والمختلفات إذا تعاقبت على محل واحد
~~أوجبت فيه تغيرا لا محالة. فإن كان حالة الكسوف عالما بأنه سيكون كما كان
~~قبله
# PageV01P211
# فهو جاهل لا عالم، وإن كان عالما بأنه كائن وقبل ذلك كان عالما بأنه ليس
~~بكائن وأنه سيكون فقد اختلف علمه واختلف حاله فلزم التغير إذ لا معنى
~~للتغير إلا اختلاف العالم فإن من لم يعلم شيئا ثم علمه فقد تغير ولم يكن له
~~علم بأنه كائن ثم حصل حالة الوجود فقد تغير.
# في الإضافة
# وحققوا هذا بأن الأحوال ثلثة حالة هي إضافة محضة، ككونك يمينا وشمالا فإن
~~هذا لا يرجع إلى وصف ذاتي بل هو ms097 إضافة محضة، فإن تحول الشيء الذي كان على
~~يمينك إلى شمالك تغيرت إضافتك ولم تتغير ذاتك بحال، وهذا تبدل إضافة على
~~الذات وليس بتبدل الذات. ومن هذا القبيل إذا كنت قادرا على تحريك أجسام
~~حاضرة بين يديك فانعدمت الأجسام أو انعدم بعضها لم تتغير قوتك الغريزية ولا
~~قدرتك لأن القدرة قدرة على تحريك الجسم المطلق أولا ثم على المعين ثانيا من
~~حيث أنه جسم، فلم تكن إضافة القدرة إلى الجسم المعين وصفا ذاتيا بل إضافة
~~محضة، فعدمها يوجب زوال إضافة لا تغيرا في حال القادر. والثالث تغير في
~~الذات وهو أن لا يكون عالما فيعلم أو لا يكون قادرا فيقدر فهذا تغير.
# PageV01P212
# تغير المعلوم يوجب تغير علم العالم وهي الإضافة وتغير المعلوم يوجب تغير
~~العلم فإن حقيقة ذات العلم تدخل فيه الإضافة إلى المعلوم الخاص إذ حقيقة
~~العلم المعين تعلقه بذلك المعلوم المعين على ما هو عليه، فتعلقه به على وجه
~~آخر علم آخر بالضرورة فتعاقبه يوجب اختلاف حال العالم. ولا يمكن أن يقال:
~~إن للذات علم واحد فيصير علما بالكون بعد كونه علما بأنه سيكون ثم هو يصير
~~علما بأنه كان بعد أن كان علما بأنه كائن، فالعلم واحد متشابه الأحوال وقد
~~تبدلت عليه الإضافة لأن الإضافة في العلم حقيقة ذات العلم فتبدلها يوجب
~~تبدل ذات العلم فيلزم منه التغير وهو محال على الله.
### | قولنا ما المانع أن يكون لله علم واحد
# مع تغير ما ينزل منزلة الإضافة المحضة؟
# والاعتراض من وجهين: أحدهما أن يقال: بم تنكرون على من يقول: إن الله
~~تعالى له علم واحد بوجود الكسوف مثلا في وقت معين وذلك العلم قبل وجوده علم
~~بأنه سيكون وهو بعينه عند الوجود علم بالكون وهو بعينه بعد الانجلاء علم
~~بالانقضاء وإن هذه الاختلافات ترجع إلى إضافات لا توجب تبدلا في ذات العلم
~~فلا توجب تغيرا في ذات العالم وأن ذلك ينزل منزلة الإضافة المحضة فإن الشخص
~~الواحد يكون على يمينك ثم يرجع إلى قدامك ثم إلى شمالك فتتعاقب ms098 عليك
~~الإضافات والمتغير ذلك الشخص المنتقل دونك؟ وهكذى ينبغي أن بفهم الحال في
~~علم الله فإنا نسلم أنه يعلم الأشياء بعلم واحد في الأزل والأبد والحال لا
~~يتغير وغرضهم نفي التغير وهو متفق عليه.
# PageV01P213
# في إمكان الله أن يخلق لنا مثل هذا العلم وقولهم: من ضرورة إثبات العلم
~~بالكون الآن والانقضاء بعده تغير، فليس بمسلم فمن أين عرفوا ذلك؟ بل لو خلق
~~الله لنا علما بقدوم زيد غدا عند طلوع الشمس وأدام هذا العلم ولم يخلق لنا
~~علما آخر ولا غفلة عن هذا العلم لكنا عند طلوع الشمس عالمين بمجرد العلم
~~السابق بقدومه الآن وبعده بأنه قدم من قبل وكان ذلك العلم الواحد الباقي
~~كافيا في الإحاطة بهذه الأحوال الثلثة.
# اعتراضهم فيبقى قولهم: إن الإضافة إلى المعلوم المعين داخلة في حقيقته
~~ومهما اختلفت الإضافة اختلف الشيء الذي الإضافة ذاتية له ومهما حصل
~~الاختلاف والتعاقب فقد حصل التغير.
# تقولون بأن الله لا يعلم "الإنسان المطلق" الخ فنقول: إن صح هذا فاسلكوا
~~مسلك إخوانكم من الفلاسفة حيث قالوا: إنه لا يعلم إلا نفسه وإن علمه بذاته
~~عين ذاته لأنه لو علم الإنسان المطلق والحيوان المطلق والجماد المطلق وهذه
~~مختلفات لا محالة فالإضافات إليها تختلف لا محالة، فلا يصلح العلم الواحد
~~لأن يكون علما بالمختلفات لأن المضاف مختلف والإضافة مختلفة والإضافة إلى
~~المعلوم ذاتية للعلم فيوجب ذلك تعددا واختلافا لا تعددا فقط مع التماثل، إذ
~~المتماثلات ما يسد بعضها مسد البعض والعلم بالحيوان لا يسد مسد العلم
~~بالجماد ولا العلم بالبياض يسد مسد العلم بالسواد فهما مختلفان.
# ... فكم بالأحرى بهذا الأمر؟
# ثم هذه الأنواع والأجناس والعوارض الكلية لا نهاية لها وهي مختلفة.
~~فالعلوم المختلفة كيف تنطوي تحت علم واحد ثم ذلك العلم هو ذات العالم من
~~غير مزيد عليه؟ وليت شعري كيف يستجير العاقل من نفسه أن يحيل الاتحاد في
~~العلم بالشيء الواحد المنقسم أحواله إلى الماضي والمستقبل والآن وهو لا
~~يحيل الاتحاد في العلم المتعلق بجميع الأجناس والأنواع المختلفة، والاختلاف
~~والتباعد بين ms099 الأجناس والأنواع المتباعدة أشد من الاختلاف الواقع بين
# PageV01P214
# أحوال الشيء الواحد المنقسم بانقسام الزمان؟ وإذا لم يوجب ذلك تعددا
~~واختلافا كيف يوجب هذا تعددا واختلافا؟ ومهما ثبت بالبرهان أن اختلاف
~~الأزمان دون اختلاف الأجناس والأنواع وأن ذلك لم يوجب التعدد والاختلاف
~~فهذا أيضا لا يوجب الاختلاف، وإذا لم يوجب الاختلاف جاز الإحاطة بالكل بعلم
~~واحد دائم في الأزل والأبد ولا يوجب ذلك تغيرا في ذات العالم.
# هلا تعقلون قديما متغيرا؟ الإعتراض الثاني هو أن يقال: وما المانع على
~~أصلكم من أن يعلم هذه الأمور الجزئية وإن كان يتغير؟ وهلا اعتقدتم أن هذا
~~النوع من التغير لا يستحيل عليه؟ كما ذهب جهم من المعتزلة إلى أن علومه
~~بالحوادث حادثة وكما اعتقد الكرامية من عند آخرهم أنه محل الحوادث ولم ينكر
~~جماهير أهل الحق عليهم إلا من حيث أن المتغير لا يخلوا عن التغير، وما لا
~~يخلوا عن التغير والحوادث فهو حادث وليس بقديم. وأما أنتم فمذهبكم أن
~~العالم قديم وأنه لا يخلوا عن التغير. فإذا عقلتم قديما متغيرا فلا مانع
~~لكم من هذا الإعتقاد.
### | قولهم يكون العلم حادثا إما من جهته أو من جهة غيره
# والحال أنه محال في الحالين
# فإن قيل: إنما أحلنا ذلك لأن العلم الحادث في ذاته لا يخلوا إما أن يحدث
~~من جهته أو من جهة غيره، وباطل أن يحدث منه فإنا بينا أن القديم لا يصدر
~~منه حادث ولا يصير فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا فإنه يوجب تغيرا وقد قررناه
~~في مسألة حدث العالم، وإن حصل ذلك في ذاته من جهة غيره فكيف يكون غيره
~~مؤثرا فيه ومغيرا له حتى تتغير أحواله على سبيل التسخر والاضطرار من جهة
~~غيره؟
# PageV01P215
### $ قولنا عليكم ألا ترفضوا الحال الأول ...
# قلنا: كل واحد من القسمين غير محال على أصلكم.
# أما قولكم: إنه يستحيل أن يصدر من القديم حادث، قفد أبطلناه في تلك
~~المسألة. كيف وعندكم يستحيل أن يصدر من القديم حادث هو أول الحوادث؟ فشرط
~~استحالته كونه أولا، وإلا فهذه ms100 الحوادث ليست لها أسباب حادثة إلى غير نهاية
~~بل تنتهي بواسطة الحركة الدورية إلى شيء قديم هو نفس الفلك وحياته. فالنفس
~~الفلكية قديمة والحركة الدورية تحدث منها وكل جزء من أجزاء الحركة يحدث
~~وينقضي وما بعده متجدد لا محالة. فإذن الحوادث صادرة من القديم عندكم ولكن
~~إذ تشابه أحوال القديم تشابه فيضان الحوادث منه على الدوام كما يتشابه
~~أحوال الحركة لما أن كانت تصدر من قديم متشابه الأحوال. فاستبان أن كل فريق
~~منهم معترف بأنه يجوز صدور حادث من قديم إذا كانت تصدر على التناسب
~~والدوام، فلتكن العلوم الحادثة من هذا القبيل.
# ... ولا الحال الثاني وذلك لا للزوم التغير ... وأما القسم الثاني وهو
~~صدور هذا العلم فيه من غيره فنقول: ولم يستحيل ذلك عندكم؟ وليس فيه إلا
~~ثلثة أمور: أحدها التغير وقد بينا لزومه على أصلكم.
# ... ولا لحدوث التغير من جهة غيره ...
# والثاني كون الغير سببا لتغير الغير وهو غير محال عندكم فليكن حدوث الشيء
~~سببا لحدوث العلم به كما أنكم تقولون: تمثل الشخص المتلون بإزاء الحدقة
~~الباصرة سبب لانطباع مثال الشخص في الطبقة الجليدية من الحدقة عند توسط
~~الهواء المشف بين الحدقة والمبصر. فإذا جاز أن يكون جماد سببا لانطباع
~~الصورة في الحدقة وهو معنى الإبصار فلم يستحيل أن يكون حدوث الحوادث سببا
~~لحصول علم الأول بها؟ فإن القوة الباصرة كما أنها مستعدة للإدراك ويكون
~~حصول الشخص
# PageV01P216
# المتلون مع ارتفاع الحواجز سببا لحصول الإدراك فليكن ذات المبدأ الأول
~~عندكم مستعدا لقبول العلم ويخرج من القوة إلى الفعل بوجود ذلك الحادث. فإن
~~كان فيه تغير القديم فالقديم المتغير عندكم غير مستحيل، وإن زعمتم أن ذلك
~~يستحيل في واجب الوجود فليس لكم على إثبات واجب الوجود دليل إلا قطع سلسلة
~~العلل والمعلولات كما سبق. وقد بينا أن قطع التسلسل ممكن بقديم متغير.
# ... ولا "لتسخر" القديم والأمر الثالث الذي يتضمنه هذا هو كون القديم
~~متغيرا بغيره وإن ذلك يشبه التسخر واستيلاء الغير عليه فيقال: ولم يستحيل
~~عندكم هذا وهو أن يكون هو ms101 سببا لحدوث الحوادث بوسائط ثم يكون حدوث الحوادث
~~سببا لحصول العلم له بها فكأنه هو السبب في تحصيل العلم لنفسه ولكن
~~بالوسائط؟.
# تقولون إن ما يصدر من الله يصور على سبيل اللزوم والطبع وقولكم إن ذلك
~~يشبه التسخر، فليكن كذلك فإنه لائق بأصلكم إذ زعمتم أن ما يصدر من الله
~~يصدر على سبيل اللزوم والطبع ولا قدرة له على أن لا يفعل. وهذا أيضا يشبه
~~نوعا من التسخر ويشير إلى أنه كالمضطر في ما يصدر منه.
### | قولهم كماله في أن يكون مصدر الكل
# فإن قيل: إن ذلك ليس باضطرار لأن كماله في أن يكون مصدرا لجميع الأشياء.
# قولنا ... وفي أن يعلم الكل
# فهذا ليس بتسخر فإن كماله في أن يعلم جميع الأشياء ولو حصل لنا علم مقارن
~~لكل حادث لكان ذلك كمالا لنا لا نقصانا وتسخرا. فليكن كذلك في حقه.
# PageV01P217
### | مسألة في تعجيزهم عن إقامة الدليل على أن السماء حيوان
# مطيع لله تعالى بحركته الدورية
### | قولهم وقد قالوا إن السماء حيوان
# وإن له نفسا نسبته إلى بدن السماء كنسبة نفوسنا إلى أبداننا، وكما أن
~~أبداننا تتحرك بالإرادة نحو أغراضها بتحريك النفس فكذى السموات، وإن غرض
~~السموات بحركتها الذاتية عبادة رب العالمين على وجه سنذكره.
### | لا ينكر إمكانه
# ومذهبهم في هذه المسألة مما لا ينكر إمكانه ولا يدعى استحالته فإن الله
~~قادر على أن يخلق الحياة في كل جسم فلا كبر الجسم يمنع من كونه حيا ولا
~~كونه مستديرا فإن الشكل المخصوص ليس شرطا للحياة إذ الحيوانات مع اختلاف
~~أشكالها مشتركة في قبول الحياة.
### | ولكن لا يعرف بدليل العقل
# ولكنا ندعى عجزهم عن معرفة ذلك بدليل العقل وإن هذا إن كان صحيحا فلا
~~يطلع عليه إلا الأنبياء بإلهام من الله أو وحي وقياس العقل ليس يدل عليه.
~~نعم لا يبعد أن يتعرف مثل ذلك بدليل إن وجد الدليل وساعد، ولكنا نقول ما
~~أوردوه دليلا لا يصلح إلا لإفادة ظن، فأما أن يفيد قطعا فلا.
### | الضلال في قولهم بأن السماء متحرك
# وخبالهم ms102 فيه أن قالوا: السماء متحرك وهذه مقدمة حسية. وكل جسم متحرك فله
~~محرك وهذه مقدمة عقلية إذ لو كان الجسم يتحرك لكونه جسما لكان كل جسم
~~متحركا.
### | كل متحرك إما أن يكون قسريا أو طبيعيا أو إراديا
# وكل محرك فإما أن يكون منبعثا عن ذات المتحرك كالطبيعة في
# PageV01P218
# حركة الحجر إلى أسفل والإرادة في حركة الحيوان مع القدرة، وإما أن يكون
~~المحرك خارجا ولكن يحرك على طريق القسر كدفع الحجر إلى فوق. وكل ما يتحرك
~~بمعنى في ذاته فإما أن لا يشعر ذلك الشيء بالحركة ونحن نسميه طبيعة كحركة
~~الحجر إلى أسفل، وإما أن يشعر به ونحن نسميه إراديا ونفسانيا فصارت الحركة
~~بهذه التقسيمات الحاصرة الدائرة بين النفي والإثبات إما قسرية طبيعية وإما
~~طبيعية وإما إرادية، وإذا بطل قسمان تعين الثالث.
### | ولا يمكن أن يكون قسريا
# ولا يمكن أن يكون قسريا لأن المحرك القاسر إما جسم آخر يتحرك بالإرادة أو
~~بالقسر وينتهي لا محالة إلى إرادة، ومهما أثبت في أجسام السموات متحرك
~~بالإرادة فقد حصل الغرض، فأي فائدة في وضع حركات قسرية وبالآخرة لا بد من
~~الرجوع إلى الإرادة، وإما أن يقال: إنه يتحرك بالقسر والله هو المحرك بغير
~~واسطة وهو محال، لأنه لو تحرك به من حيث أنه جسم وأنه خالقه للزم أن يتحرك
~~كل جسم فلا بد وأن تختص الحركة بصفة به يتميز عن غيره من الأجسام وتلك
~~الصفة هي المحرك القريب إما بالإرادة أو الطبع. ولا يمكن أن يقال إن الله
~~يحركه بالإرادة لأن إرادته تناسب الأجسام نسبة واحدة، فلم استعد هذا الجسم
~~على الخصوص لأن يراد تحريكه دون غيره؟ ولا يمكن أن يكون ذلك جزافا فإن ذلك
~~محال كما سبق في مسألة حدث العالم وإذا ثبت أن هذا الجسم ينبغي أن يكون فيه
~~صفة هو مبدأ الحركة بطل القسم الأول وهو تقدير الحركة القسرية.
### | ولا أن يكون طبيعيا لأنه يعود إلى المكان المهروب عنه. فهو إذا إراديا
# فيبقى أن يقال: هي طبيعية وهو غير ممكن لأن ms103 الطبيعة بمجردها قط لا تكون
~~سببا للحركة لأن معنى الحركة هرب من مكان وطلب لمكان آخر، فالمكان الذي فيه
~~الجسم إن كان ملائما له فلا يتحرك عنه ولهذا لا يتحرك زق مملوء من الهواء
~~على وجه الماء، وإذا غمس في الماء تحرك إلى وجه الماء فإنه وجد المكان
~~الملائم فسكن والطبيعة
# PageV01P219
# قائمة، ولكن إن نقل إلى مكان لا يلائمه هرب منه إلى الملائم كما هرب من
~~وسط الماء إلى حيز الهواء. والحركة الدورية لا يتصور أن تكون طبيعية لأن كل
~~وضع وأين يفرض الهرب منه فهو عائد إليه، والمهروب عنه بالطبع لا يكون
~~مطلوبا بالطبع ولذلك لا ينصرف زق الهواء إلى باطن الماء ولا الحجر ينصرف
~~بعد الاستقرار على الأرض فيعود إلى الهوى. فلم يبق إلا القسم الثالث وهي
~~الحركة الإرادية.
### | الاعتراض هناك ثلاث احتمالات أخرى
# أن تكون حركة السماء بجسم غير سماوي الاعتراض هو أنا نقول: نحن نقرر ثلث
~~احتمالات سوى مذهبكم لا برهان على بطلانها.
# الأول أن يقدر حركة السماء قهرا لجسم آخر مريد لحركتها يديرها على الدوام
~~وذلك الجسم المحرك لا يكون كرة ولا يكون محيطا فلا يكون سماء، فيبطل قولهم
~~إن حركة السماء إرادية وإن السماء حيوان. وهذا الذي ذكرناه ممكن وليس في
~~دفعه إلا مجرد استبعاد.
# أو تكون بإرادة الله الثاني هو أن يقال الحركة قسرية ومبدؤها إرادة الله،
~~فإنا نقول: حركة الحجر إلى أسفل أيضا قسري يحدث بخلق الله الحركة فيه، وكذى
~~القول في سائر حركات الأجسام التي ليست حيوانية.
### | والاعتراض على الإرادة قد أبطلناه
# فيبقى استبعادهم أن الإرادة لم اختصت به وسائر الأجسام تشاركها في
~~الجسمية فقد بينا أن الإرادة القديمة من شأنها تخصيص الشيء عن مثله وأنهم
~~مضطرون إلى إثبات صفة هذا شأنها في تعيين جهة الحركة الدورية وفي تعيين
~~موضع القطب والنقطة فلا نعيده والقول الوجيز إن ما استبعدوه في اختصاص
~~الجسم بتعلق الإرادة به من غير تميز بصفة ينقلب عليهم في تميزه بتلك الصفة،
~~فإنا نقول: ولم
# PageV01P220
# تميز جسم السماء ms104 بتلك الصفة التي بها فارق غيره من الأجسام، وسائر
~~الأجسام أيضا أجسام؟ فلم حصل فيه ما لم يحصل في غيره؟ فإن علل ذلك بصفة
~~أخرى توجه السؤال في الصفة الأخرى، وهكذى يتسلسل إلى غير نهاية فيضطرون
~~بالآخرة إلى التحكم في الإرادة وأن في المبادئ ما يميز الشيء عن مثله
~~ويخصصه بصفة عن أمثاله.
# أو تكون بالطبع وبدون أن تشعر لا لطلب المكان ولا للهرب منه الثالث هو أن
~~يسلم أن السماء اختص بصفة تلك الصفة مبدأ الحركة كما اعتقدوه في هوى الحجر
~~إلى أسفل إلا أنه لا يشعر به كالحجر. وقولهم: إن المطلوب بالطبع لا يكون
~~مهروبا عنه بالطبع، فتلبيس لأنه ليس ثم أماكن متفاصلة بالعدد عندهم بل
~~الجسم واحد والحركة الدورية واحدة فلا للجسم جزء بالفعل ولا للحركة جزء
~~بالفعل وإنما يتجزى بالوهم، فليست تلك الحركة لطلب المكان ولا للهرب من
~~المكان. فيمكن أن يخلق جسم وفي ذاته معنى يقتضي حركة دورية وتكون الحركة
~~نفسها مقتضى ذلك المعنى لا أن مقتضى المعنى طلب المكان، ثم تكون حركة
~~للوصول إليه.
### | الحركة نفس المقتضى لا لطلب مكان
# وقولكم: إن كل حركة فهو لطلب مكان أو هرب منه إذا كان ضروريا، فكأنكم
~~جعلتم طلب المكان مقتضى الطبع وجعلتم الحركة غير مقصودة في نفسها بل وسيلة
~~إليه ونحن نقول: لا يبعد أن تكون الحركة نفس المقتضى لا لطلب مكان، فما
~~الذي يحيل ذلك؟
### | الخلاصة
# فاستبان أن ما ذكروه إن ظن أنه أغلب من احتمال آخر فلا يتيقن قطعا انتفاء
~~غيره. فالحكم على السماء بأنه حيوان تحكم محض لا مستند له.
# PageV01P221
### | مسألة في إبطال ما ذكروه من الغرض المحرك للسماء
### | قولهم إن السماء متقرب إلى الله
# وقد قالوا: إن السماء مطيع لله بحركته ومتقرب إليه لأن كل حركة بالإرادة
~~فهو لغرض إذ لا يتصور أن يصدر الفعل والحركة من حيوان إلا إذا كان الفعل
~~أولى به من الترك وإلا فلو استوى الفعل والترك لما تصور الفعل.
### | في الكمال
# ثم التقرب إلى الله ليس معناه ms105 طلب الرضا والحذر من السخط فإن الله يتقدس
~~عن السخط والرضا وإن أطلق هذه الألفاظ فعلى سبيل المجاز يكني بها عن إرادة
~~العقاب وإرادة الثواب، ولا يجوز أن يكون التقرب بطلب القرب منه في المكان
~~فإنه محال فلا يبقى إلا طلب القرب في الصفات، فإن الوجود الأكمل وجوده وكل
~~وجود فبالإضافة إلى وجوده ناقص وللنقصان درجات وتفاوت فالملك أقرب إليه صفة
~~لا مكانا، وهو المراد بالملائكة المقربين أي الجواهر العقلية التي لا تتغير
~~ولا تفنى ولا تستحيل وتعلم الأشياء على ما هي عليه، والإنسان كلما ازداد
~~قربا من الملك في الصفات ازداد قربا من الله، ومنتهى طبقة الآدميين التشبه
~~بالملائكة.
### | الملائكة المقربون كمالهم لا يزداد
# وإذا ثبت أن هذا معنى التقرب إلى الله وأنه يرجع إلى طلب القرب منه في
~~الصفات وذلك للآدمي بأن يعلم حقائق الأشياء وبأن يبقى بقاء مؤبدا على أكمل
~~أحواله الممكن له، فإن البقاء على الكمال الأقصى هو الله. والملائكة
~~المقربون كل ما يمكن لهم من الكمال فهو حاضر معهم في الوجود إذ ليس فيهم
~~شيء بالقوة حتى يخرج إلى الفعل، فإذن كمالهم في الغاية القصوى بالإضافة إلى
~~ما سوى الله.
# PageV01P222
### | والملائكة السماوية يزداد كمالهم بتحريك السماء ويتشبهون بالله
# والملائكة السماوية هي عبارة عن النفوس المحركة للسموات وفيها ما بالقوة،
~~وكمالاتها منقسمة إلى ما هو بالفعل كالشكل الكري والهيئة وذلك حاضر وإلى ما
~~هو بالقوة وهو الهيئة في الوضع والأين. وما من وضع معين إلا وهو ممكن له
~~ولكن ليست له سائر الأوضاع بالفعل فإن الجمع بين جميعها غير ممكن، فلما لم
~~يمكنها استيفاء آحاد الأوضاع على الدوام قصد استيفاءها بالنوع فلا يزال
~~يطلب وضعا بعد وضع وأينا بعد أين ولا ينقطع قط هذا الإمكان فلا تنقطع هذه
~~الحركات وإنما قصده التشبه بالمبدأ الأول في نيل الكمال الأقصى على حسب
~~الإمكان في حقه وهو معنى طاعة الملائكة السماوية لله.
### | فإنهم يستوفون كل وضع ممكن، فيفيض منه الخير
# وقد حصل لها التشبه من وجهين: أحدهما استيفاء كل ms106 وضع ممكن له بالنوع وهو
~~المقصود بالقصد الأول. والثاني ما يترتب على حركته من اختلاف النسب في
~~التثليث والتربيع والمقارنة والمقابلة واختلاف الطوالع بالنسبة إلى الأرض
~~فيفيض منه الخير على ما تحت فلك القمر ويحصل منه هذه الحوادث كلها، فهذا
~~وجه استكمال النفس السماوية. وكل نفس عاقلة فمتشوقة إلى الاستكمال بذاتها.
### | الاعتراض الانتقال من مكان إلى مكان ليس كمالا
# والاعتراض على هذا هو أن في مقدمات هذا الكلام ما يمكن النزاع فيه، ولكنا
~~لا نطول به ونعود إلى الغرض الذي عنيتموه آخرا ونبطله من وجهين.
# أحدهما أن طلب الاستكمال بالكون في كل أين يمكن أن يكون له حماقة لا
~~طاعة، وما هذا إلا كإنسان لم يكن له شغل وقد كفي المؤونة في شهواته وحاجاته
~~فقام وهو يدور في بلد أو بيت ويزعم أنه يتقرب
# PageV01P223
# إلى الله فإنه يستكمل بأن يحصل لنفسه الكون في كل مكان أمكن، وزعم أن
~~الكون في الأماكن ممكن لي ولست أقدر على الجمع بينها بالعدد فأستوفيه
~~بالنوع فإن فيه استكمالا وتقربا، فيسفه عقله فيه ويحمل على الحماقة ويقال:
~~الانتقال من حيز إلى حيز ومن مكان إلى مكان ليس كمالا يعتد به أو يتشوف
~~إليه، ولا فرق بين ما ذكروه وبين هذا.
### | لماذا لا تختلف الحركة؟
# والثاني هو أنا نقول: ما ذكرتموه من الغرض حاصل بالحركة المغربية فلم
~~كانت الحركة الأولى مشرقية وهلا كانت حركات الكل إلى جهة واحدة؟ فإن كان في
~~اختلافها غرض فهلا اختلفت بالعكس فكانت التي هي مشرقية مغربية والتي هي
~~مغربية مشرقية؟ فإن كل ما ذكروه من حصول الحوادث باختلاف الحركات من
~~التثليثات والتسديسات وغيرها يحصل بعكسه. وكذى ما ذكروه من استيفاء الأوضاع
~~والأيون كيف ومن الممكن لها الحركة إلى الجهة الأخرى فما بالها لا تتحرك
~~مرة من جانب ومرة من جانب استيفاء لما يمكن لها إن كان في استيفاء كل ممكن
~~كمال؟
### | هذه الأمور يطلع عليها على سبيل الإلهام
# لا على سبيل الاستدلال
# فدل أن هذه خيالات لا حاصل لها وأن أسرار ms107 ملكوت السموات لا يطلع عليه
~~بأمثال هذه الخيالات وإنما يطلع الله عليه أنبياءه وأولياءه على سبيل
~~الإلهام لا على سبيل الاستدلال ولذلك عجز الفلاسفة من عند آخرهم عن بيان
~~السبب في جهة الحركة واختيارها.
### | الاستكمال بالحركة - وبهذه الحركة إفاضة الخير
# وقال بعضهم: لما كان استكمالها يحصل بالحركة من أي جهة كانت وكان انتظام
~~الحوادث الأرضية يستدعي اختلاف حركات وتعين جهات، كان الداعي لها إلى أصل
~~الحركة التقرب إلى الله والداعي إلى جهة الحركة إفاضة الخير على العالم
~~السفلي.
### | قولنا قد يكون بالسكون
# وهذا باطل من وجهين. أحدهما أن ذلك إن أمكن أن يتخيل فليقض بأن مقتضى
~~طبعه السكون احترازا عن الحركة والتغير وهو التشبه بالله على التحقيق فإنه
~~مقدس عن التغير والحركة تغير، ولكنه اختار الحركة لإفاضة الخير فإنه كان
~~ينتفع به غيره وليس يثقل عليه الحركة وليس تتعبه، فما المانع من هذا
~~الخيال؟
### | أو باختلاف الحركات
# والثاني أن الحوادث تنبنى على اختلاف النسب المتولدة من اختلاف جهات
~~الحركات، فلتكن الحركة الأولى مغربية وما عداها مشرقية وقد حصل به الاختلاف
~~ويحصل به تفاوت النسب. فلم تعينت جهة واحدة، وهذه الاختلافات لا تستدعي إلا
~~أصل الاختلاف، فأما جهة بعينها فليس بأولى من نقيضها في هذا الغرض.
### | مسألة في إبطال قولهم إن نفوس السموات مطلعة
# على جميع الجزئيات الحادثة في هذا العالم
# وإن المراد باللوح المحفوظ نفوس السموات وإن انتقاش جزئيات العالم فيها
~~يضاهي انتقاش المحفوظات في القوة الحافظة المودعة في دماغ الإنسان، لا أنه
~~جسم صلب عريض مكتوب عليه الأشياء كما يكتبه الصبيان على اللوح لأن تلك
~~الكتابة يستدعي كثرتها اتساع المكتوب عليه.
# وإذا لم يكن للمكتوب نهاية لم يكن للمكتوب عليه نهاية، ولا يتصور جسم لا
~~نهاية له ولا يمكن خطوط لا نهاية لها على جسم ولا يمكن تعريف أشياء لا
~~نهاية لها بخطوط معدودة.
### | مذهبهم
# وقد زعموا أن الملائكة السماوية هي نفوس السموات وأن الملائكة الكرويين
~~المقربين هي العقول المجردة التي هي جواهر قائمة بأنفسها لا تتحيز ولا
~~تتصرف ms108 في الأجسام وأن هذه الصور الجزئية تفيض على النفوس السماوية منها وهي
~~أشرف من الملائكة السماوية لأنها مفيدة وهي مستفيدة والمفيد أشرف من
~~المستفيد، ولذلك عبر عن الأشرف بالقلم فقال تعالى: علم بالقلم، لأنه
~~كالنقاش المفيد مثل المعلم وشبه المستفيد باللوح. هذا مذهبهم.
### | هو محال، فنطالبهم بالدليل عليه
# والنزاع في هذه المسألة يخالف النزاع فيما قبلها فإن ما ذكروه من قبل ليس
~~محالا إذ منتهاه كون السماء حيوانا متحركا لغرض وهو ممكن. أما هذه فترجع
~~إلى إثبات علم لمخلوق بالجزئيات التي لا نهاية لها وهذا ربما يعتقد
# PageV01P224
# استحالته فنطالبهم بالدليل عليه فإنه تحكم في نفسه.
### | استدلالهم إرادة الحركة بإرادة دورية جزئية
# استدلوا فيه بأن قالوا: ثبت أن الحركة الدورية إرادية والإرادة تتبع
~~المراد والمراد الكلي لا يتوجه إليه إلا إرادة كلية والإرادة الكلية لا
~~يصدر منها شيء فإن كل موجود بالفعل معين جزئي والإرادة الكلية نسبتها إلى
~~آحاد الجزئيات على وتيرة واحدة فلا يصدر عنها شيء جزئي بل لا بد من إرادة
~~جزئية للحركة المعينة.
### | فهي تدرك الجزئيات بإدراك جزئي
# فللفلك بكل حركة جزئية معينة من نقطة إلى نقطة معينة إرادة جزئية لتلك
~~الحركة فله لا محالة تصور لتلك الحركات الجزئية بقوة جسمانية إذ الجزئيات
~~لا تدرك إلا بالقوى الجسمانية، فإن كل إرادة فمن ضرورتها تصور لذلك المراد
~~أي علم به سواء كان جزئيا أو كليا.
### | وبالتالي تدرك لوازمها
# ومهما كان للفلك تصور لجزئيات الحركات وإحاطة بها أحاط لا محالة بما يلزم
~~منها من اختلاف النسب مع الأرض من كون بعض أجزائه طالعة وبعضها غاربة
~~وبعضها في وسط سماء قوم وتحت قدم قوم، وكذلك يعلم ما يلزم من اختلاف النسب
~~التي تتجدد بالحركة من التثليث والتسديس والمقابلة والمقارنة إلى غير ذلك
~~من الحوادث السماوية إما بغير واسطة وإما بواسطة واحدة وإما بوسائط كثيرة.
~~وعلى الجملة فكل حادث فله سبب حادث إلى أن ينقطع التسلسل بالارتقاء إلى
~~الحركة السماوية الأبدية التي بعضها سبب للبعض. فإذن الأسباب والمسببات في
~~سلسلتها تنتهي إلى ms109 الحركات الجزئية السماوية فالمتصور للحركات متصور
~~للوازمها ولوازم لوازمها إلى آخر السلسلة.
### | وبالتالي تدرك كل ما سيحدث
# فبهذا يطلع على ما يحدث فإن كل ما سيحدث فحدوثه واجب عن علته مهما تحققت
~~العلة.
# PageV01P225
# ونحن إنما لا نعلم ما يقع في المستقبل لأنا لا نعلم جميع أسبابها ولو
~~علمنا جميع الأسباب لعلمنا المسببات، فإنا مهما علمنا أن النار سيلتقي
~~بالقطن مثلا في وقت معين فنعلم احتراق القطن ومهما علمنا أن شخصا سيأكل
~~فنعلم أنه سيشبع، وإذا علمنا أن شخصا سيتخطى الموضع الفلاني الذي فيه كنز
~~مغطى بشيء خفيف إذا مشى عليه الماشي تعثر رجله بالكنز وعرفه فنعلم أنه
~~سيستغني بوجود الكنز. ولكن هذه الأسباب لا نعلمها وربما نعلم بعضها فيقع
~~لنا حدس بوقوع المسبب فإن عرفنا أغلبها وأكثرها حصل لنا ظن ظاهر بالوقوع.
~~فلو حصل لنا العلم بجميع الأسباب لحصل بجميع المسببات، إلا أن السماويات
~~كثيرة ثم لها اختلاط بالحوادث الأرضية وليس في القوة البشرية الاطلاع عليه،
~~ونفوس السموات مطلعة عليها لاطلاعها على السبب الأول ولوازمها ولوازم
~~لوازمها إلى آخر السلسلة.
### | قولهم يرى النائم ما يكون في المستقبل
# وذلك باتصاله باللوح المحفوظ، أي بنفس الفلك ولهذا زعموا: يرى النائم في
~~نومه ما يكون في المستقبل وذلك باتصاله باللوح المحفوظ ومطالعته، ومهما
~~اطلع على الشيء ربما بقي ذلك بعينه في حفظه وربما تسارعت القوة المتخيلة
~~إلى محاكاتها فإن من غريزتها محاكاتها الأشياء بأمثلة تناسبها بعض المناسبة
~~أو الانتقال منها إلى أضدادها فينمحى المدرك الحقيقي عن الحفظ ويبقى مثال
~~الخيال في الحفظ فيحتاج إلى تعبير ما يمثل الخيال الرجل بشجر والزوجة بخف
~~والخادم ببعض أواني الدار وحافظ مال البر والصدقات بزيت البذر فإن البذر
~~سبب للسراج الذي هو سبب الضياء، وعلم التعبير يتشعب عن هذا الأصل.
### | وهذا الاتصال مشغولون عنه في يقظتنا بما تورده الحواس
# وزعموا أن الاتصال بتلك النفوس مبذول إذ ليس ثم حجاب ولكنا في يقظتنا
~~مشغولون بما تورده الحواس والشهوات علينا، فاشتغالنا بهذه الأمور الحسية
~~صرفنا عنه، وإذا سقط عنا ms110 في النوم بعض اشتغال الحواس ظهر به استعداد ما
~~للاتصال.
# PageV01P226
### | والنبي يرى في اليقظة
# وزعموا أن النبي مطلع على الغيب بهذا الطريق أيضا. إلا أن القوة النفسية
~~النبوية قد تقوى قوة لا تستغرقها الحواس الظاهرة، فلا جرم يرى هو في اليقظة
~~ما يراه غيره في المنام. ثم القوة الخيالية تمثل له ما رآه، وربما يبقى
~~الشيء بعينه في ذكره وربما يبقى مثاله، فيفتقر مثل هذا الوحي إلى التأويل
~~كما يفتقر مثل ذلك المنام إلى التعبير. ولولا أن جميع الكائنات ثابتة في
~~اللوح المحفوظ لما عرف الأنبياء الغيب في يقظة ولا منام، لكن جف القلم بما
~~هو كائن إلى يوم القيامة ومعناه هذا الذي ذكرناه. فهذا ما أردنا أن نورده
~~لتفهيم مذهبهم.
### | جوابنا لا دليل لكم في هذا عن النبي
# والجواب أن نقول: بم تنكرون على من يقول إن النبي يعرف الغيب بتعريف الله
~~على سبيل الابتداء؟ وكذى من يرى في المنام فإنما يعرفه بتعريف أو بتعريف
~~ملك من الملائكة فلا يحتاج إلى شيء مما ذكرتموه، فلا دليل في هذا ولا دليل
~~لكم في ورود الشرع باللوح والقلم فإن أهل الشرع لم يفهموا من اللوح والقلم
~~هذا المعنى قطعا، فلا متمسك في الشرعيات يبقي التمسك بمسالك العقول. وما
~~ذكرتموه وإن اعترف بإمكانه مهما لم يشترط نفي النهاية عن هذه المعلومات فلا
~~يعرف وجوده ولا يتحقق كونه، وإنما السبيل فيه أن يتعرف من الشرع لا من
~~العقل.
### | ننازع في ثلاث من المقدمات
# وأما ما ذكرتموه من الدليل العقلي أولا فمبني على مقدمات كثيرة لسنا نطول
~~بإبطالها ولكننا ننازع في ثلث مقدمات منها:
### | تكلمنا عن حركة الفلك الإرادية
# المقدمة الأولى قولكم إن حركة السماء إرادية. وقد فرغنا من هذه المسألة
~~وإبطال دعواكم فيها.
# PageV01P227
### | لا نسلم افتقار الإدراك إلى إرادة جزئية
# الثانية أنه إن سلم ذلك مسامحة به فقولكم إنه يفتقر إلى تصور جزئي
~~للحركات الجزئية فغير مسلم، بل ليس ثم جزء عندكم في الجسم فإنه شيء واحد
~~وإنما يتجزا بالوهم ولا في الحركة ms111 فإنها واحدة بالاتصال فيكفي تشوقها إلى
~~استيفاء الأيون الممكنة لها كما ذكروه ويكفيها التصور الكلي والإرادة
~~الكلية.
### | نسلم هذا في شأن المتوجه إلى مكان
# ولنمثل للإرادة الكلية والجزئية مثالا لتفهيم غرضهم. فإذا كان للإنسان
~~غرض كلي في أن يحج بيت الله مثلا فهذه الإرادة الكلية لا يصدر منها الحركة
~~لا الحركة تقع جزئية في جهة مخصوصة بمقدار مخصوص بل لا يزال يتجدد للإنسان
~~في توجهه إلى البيت تصور بعد تصور للمكان الذي يتخطاه والجهة التي يسلكها،
~~ويتبع كل تصور جزئي إرادة جزئية للحركة عن المحل الموصول إليه بالحركة.
~~فهذا ما أرادوه بالإرادة الجزئية التابعة للتصور الجزئي وهو مسلم لأن
~~الجهات متعددة في التوجه إلى مكة والمسافة غير متعينة، فيفتقر تعين مكان عن
~~مكان وجهة عن جهة إلى إرادة أخرى جزئية.
### | لا في شأن الفلك
# وأما الحركة السماوية فلها وجه واحد فإن الكرة إنما تتحرك على نفسها وفي
~~حيزها لا تجاوزها، والحركة مرادة وليس ثم إلا وجه واحد وجسم واحد وصوب
~~واحد، فهو كهوى الحجر إلى أسفل فإنه يطلب الأرض في أقرب طريق، وأقرب الطرق
~~الخط المستقيم، فتعين الخط المستقيم فلو يفتقر فيه إلى تجدد سبب حادث سوى
~~الطبيعة الكلية الطالبة للمركز مع تجدد القرب والبعد والوصول إلى حد
~~والصدور عنه، فكذلك يكفي في تلك الحركة الإرادة الكلية للحركة ولا يفتقر
~~إلى مزيد.
# PageV01P228
# فهذه مقدمة تحكموا بوضعها.
### | نبطل معرفة لوازم الحركة
# المقدمة الثالثة وهي التحكم البعيد جدا قولهم إنه إذا تصور الحركات
~~الجزئية تصور أيضا توابعها ولوازمها، وهذا هوس محض كقول القائل إن الإنسان
~~إذا تحرك وعرف حركته ينبغي أن يعرف ما يلزم من حركته من موازاة ومجاوزة،
~~وهو نسبته إلى الأجسام التي فوقه وتحته ومن جوانبه، وأنه إذا مشى في شمس
~~ينبغي أن يعلم المواضع التي عليها ظله والمواضع التي لا يقع وما يحصل من
~~ظله من البرودة بقطع الشعاع في تلك المواضع وما يحصل من الإنضغاط لأجزاء
~~الأرض تحت قدمه وما يحصل من التفرق فيها وما يحصل في أخلاطه ms112 في الباطن من
~~الاستحالة بسبب الحركة إلى الحرارة وما يستحيل من أجزائه إلى العرق وهلم
~~جرا إلى جميع الحوادث في بدنه وفي غيره من بدنه مما الحركة علة فيه أو شرط
~~أو مهيء ومعد، وهو هوس لا يتخيله عاقل ولا يغتر به إلا جاهل، وإلى هذا يرجع
~~هذا التحكم.
### | الجزئيات المعلولة لنفس الفلك قد لا تكون الموجودة في الحال فقط.
# على أنا نقول: هذه الجزئيات المفصلة المعلومة لنفس الفلك هي الموجودة في
~~الحال أو ينضاف إليها ما يتوقع كونها في الاستقبال. فإن قصرتموه على
~~الموجود في الحال بطل إطلاعه على الغيب وإطلاع الأنبياء في اليقظة وسائر
~~الخلق في النوم على ما سيكون في الاستقبال بواسطة، ثم بطل مقتضى الدليل
~~فإنه تحكم بأن من عرف الشيء عرف لوازمه وتوابعه، حتى لو عرفنا جميع أسباب
~~الأشياء لعرفنا جميع الحوادث المستقبلة، وأسباب جميع الحوادث حاضرة في
~~الحال فإنها هي الحركة السماوية ولكن تقتضي المسبب إما بواسطة أو بوسائط
~~كثيرة.
### | ولا في الاستقبال إلى غير نهاية.
# وإذا تعدى إلى المستقبل لم يكن له آخر فكيف يعرف تفصيل
# PageV01P229
# الجزئيات في الاستقبال إلى غير نهاية وكيف يجتمع في نفس مخلوق في حالة
~~واحدة من غير تعاقب علوم جزئية مفصلة لا نهاية لأعدادها ولا غاية لآحادها؟
~~ومن لا يشهد له عقله باستحالة ذلك فلييأس من عقله.
### | نفس الفلك أشبه بنفس الإنسان
# فإن قلبوا هذا علينا في علم الله فليس تعلق علم الله بالاتفاق بمعلوماته
~~على نحو تعلق العلوم التي هي للمخلوقات، بل مهما دار نفس الفلك دورة نفس
~~الإنسان كان من قبيل نفس الإنسان فإنه شاركه في كونه مدركا للجزئيات
~~بواسطة، فإن لم يلتحق به قطعا كان الغالب على الظن أنه من قبيله، فإن لم
~~يكن غالبا على الظن فهو ممكن، والإمكان يبطل دعواهم القطع بما قطعوا به.
### | قولهم إن نفس الإنسان تدرك جميع الأشياء لولا انشغالها
# فإن قيل: حق النفس الإنسانية في جوهرها أن تدرك أيضا جميع الأشياء ولكن
~~اشتغالها بنتائج الشهوة والغضب والحرص والحقد والحسد ms113 والجوع والألم
~~وبالجملة عوارض البدن وما يورده الحواس عليه، حتى إذا أقبلت النفس
~~الإنسانية على شيء واحد شغلها عن غيره. وأما النفوس الفلكية فبرية عن هذه
~~الصفات لا يعتريها شاغل ولا يستغرقها هم وألم وإحساس فعرفت جميع الأشياء.
### | قولنا لعل نفس الفلك تنشغل
# قلنا: وبم عرفتم أنه لا شاغل لها؟ وهلا كانت عبادتها واشتياقها إلى الأول
~~مستغرقا لها وشاغلا لها عن تصور الجزئيات المفصلة؟ أو ما الذي يحيل تقدير
~~مانع آخر سوى الغضب والشهوة وهذه الموانع المحسوسة؟ ومن أين عرف انحصار
~~المانع في القدر الذي شاهدناه من أنفسنا، وفي العقلاء شواغل من علو الهمة
~~وطلب الرئاسة ما يستحيل تصوره عند الأطفال ولا يعتقدونها شاغلا ومانعا، فمن
~~أين يعرف استحالة
# PageV01P230
# ما يقوم مقامها في النفوس الفلكية؟
### | فهذا ما أردنا أن نذكره في "العلوم الإلهية"
# هذا ما أردنا أن نذكره في العلوم الملقبة عندهم بالإلهية.
# PageV01P231
### | أما الملقب بالطبيعيات وهي علوم كثيرة
# وصفها
# نذكر أقسامها ليعرف أن الشرع ليس يقتضي المنازعة فيها ولا إنكارها إلا في
~~مواضع ذكرناها. وهي منقسمة إلى أصول وفروع.
# و
### | أصولها ثمانية
# أقسام:
# أصولها ثمانية
# الأول يذكر فيه ما يلحق الجسم من حيث أنه جسم من الانقسام والحركة
~~والتغير، وما يلحق الحركة ويتبعه من الزمان والمكان والخلاء، ويشتمل عليه
~~كتاب سمع الكيان. الثاني يعرف أحوال أقسام أركان العالم التي هي السموات
~~وما في مقعر فلك القمر من العناصر الأربعة وطبائعها وعلة استحقاق كل واحد
~~منها موضعا متعينا، ويشتمل عليه كتاب السماء والعالم. الثالث يعرف فيه
~~أحوال الكون والفساد والتولد والتوالد والنشوء والبلى والاستحالات وكيفية
~~استبقاء الأنواع على فساد الأشخاص بالحركتين السماويتين الشرقية والغربية،
~~ويشتمل عليه كتاب الكون والفساد. الرابع في الأحوال التي تعرض للعناصر
~~الأربعة من الإمتزاجات التي منها تحدث الآثار العلوية من الغيوم والأمطار
~~والرعد والبرق والهالة وقوس قزح والصواعق والرياح والزلازل. الخامس في
~~الجواهر المعدنية. السادس في أحكام النبات.
# PageV01P232
# السابع في الحيوانات وفيه كتاب طبائع الحيوانات. الثامن في النفس
~~الحيوانية والقوى الدراكة وأن نفس الإنسان لا يموت ms114 بموت البدن وأنه جوهر
~~روحاني يستحيل عليه الفناء.
### | وفروعها سبعة
# أما فروعها فسبعة:
# الأول الطب ومقصوده معرفة مبادئ بدن الإنسان وأحواله من الصحة والمرض
~~وأسبابها ودلائلها ليدفع المرض ويحفظ الصحة. الثاني في أحكام النجوم وهو
~~تخمين في الاستدلال من أشكال الكواكب وامتزاجاتها على ما يكون من أحوال
~~العالم والملك والمواليد والسنين. الثالث علم الفراسة وهو استدلال من الخلق
~~على الأخلاق. الرابع التعبير وهو استدلال من المتخيلات الحلمية على ما
~~شاهدته النفس من عالم الغيب فخيلته القوة المتخيلة بمثال غيره. الخامس علم
~~الطلسمات وهو تأليف للقوى السماوية بقوى بعض الأجرام الأرضية ليأتلف من ذلك
~~قوة تفعل فعلا غريبا في العالم الأرضي. السادس علم النيرنجات وهو مزج قوى
~~الجواهر الأرضية ليحدث منه أمور غريبة. السابع علم الكيمياء ومقصوده تبديل
~~خواص الجواهر المعدنية ليتوصل إلى تحصيل الذهب والفضة بنوع من الحيل.
### | لا نخالفهم شرعا في شيء منها
# وليس يلزم مخالفتهم شرعا في شيء من هذه العلوم وإنما نخالفهم من جملة هذه
~~العلوم في أربعة مسائل:
### | نخالفهم في أربعة مسائل
# الأولى حكمهم بأن هذا الاقتران المشاهد في الوجود بين الأسباب
# PageV01P233
# والمسببات اقتران تلازم بالضرورة، فليس في المقدور ولا في الإمكان إيجاد
~~السبب دون المسبب ولا وجود المسبب دون السبب.
# الثانية قولهم إن النفوس الإنسانية جواهر قائمة بأنفسها ليست منطبعة في
~~الجسم وإن معنى الموت انقطاع علاقتها عن البدن بانقطاع التدبير وإلا فهو
~~قائم بنفسه في كل حال. وزعموا أن ذلك عرف بالبرهان العقلي.
# الثالثة قولهم إن هذه النفوس يستحيل عليها العدم بل هي إذا وجدت فهي
~~أبدية سرمدية لا يتصور فناؤها.
# والرابعة قولهم: يستحيل رد هذه النفوس إلى الأجساد.
# المسألة الأولى: لإثبات المعجزات فقط وإنما يلزم النزاع في الأولى من حيث
~~أنه ينبنى عليها إثبات المعجزات الخارقة للعادة من قلب العصا ثعبانا وإحياء
~~الموتى وشق القمر. ومن جعل مجاري العادات لازمة لزوما ضروريا أحال جميع
~~ذلك. وأولوا ما في القرآن من إحياء الموتى وقالوا: أراد به إزالة موت الجهل
~~بحياة العلم. وأولوا تلقف العصا ms115 سحر السحرة على إبطال الحجة الإلهية
~~الظاهرة على يد موسى شبهات المنكرين، وأما شق القمر فربما أنكروا وجوده
~~وزعموا أنه لو يتواتر.
### | قولهم لا تكون المعجزات إلا في القوة المتخيلة
# ولم يثبت الفلاسفة من المعجزات الخارقة للعادات إلا في ثلثة أمور: أحدها
~~في القوة المتخيلة، فإنهم زعموا أنها إذا استولت وقويت ولم يستغرقها الحواس
~~والاشتغال اطلعت على اللوح المحفوظ وانطبع فيها صور الجزئيات الكائنة في
~~المستقبل وذلك في اليقظة للأنبياء ولسائر الناس في النوم، فهذه خاصية
~~النبوة للقوة المتخيلة.
### | وفي القوة العقلية، لأن البعض ينتبهون في أسرع الأوقات وأقربها
# الثانية خاصية في القوة العقلية النظرية وهو راجع إلى قوة الحدس وهو سرعة
~~الانتقال من معلوم إلى معلوم. فرب ذكي إذا ذكر له المدلول تنبه للدليل
# PageV01P234
# وإذا ذكر له الدليل تنبه للمدلول من نفسه وبالجملة إذا خطر له الحد
~~الأوسط تنبه للنتيجة وإذا حضر في ذهنه حدا النتيجة خطر بباله الحد الأوسط
~~الجامع بين طرفي النتيجة. والناس في هذا منقسمون فمنهم من يتنبه بنفسه
~~ومنهم من يتنبه بأدنى تنبيه ومنهم من لا يدرك مع التنبيه إلا بتعب كثير.
~~وإذا جاز أن ينتهي طرف النقصان إلى من لا حدس له أصلا حتى لا يتهيأ لفهم
~~المعقولات مع التنبيه جاز أن ينتهي طرف القوة والزيادة إلى أن ينتبه لكل
~~المعقولات أو لأكثرها وفي أسرع الأوقات وأقربها.
### | ولا سيما النبي
# ويختلف ذلك بالكمية في جميع المطالب أو بعضها وفي الكيفية حتى يتفاوت في
~~السرعة والقرب. فرب نفس مقدسة صافية يستمر حدسها في جميع المعقولات وفي
~~أسرع الأوقات. فهو النبي الذي له معجزة من القوة النظرية فلا يحتاج في
~~المعقولات إلى تعلم بل كأنه يتعلم من نفسه، وهو الذي وصف بأنه يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور.
### | وفي القوة النفسية العملية وهي تنفعل بها أعضاء البدن
# الثالث القوة النفسية العملية، وقد تنتهي إلى حد تتأثر بها الطبيعيات
~~وتتسخر. ومثاله أن النفس منا إذا توهم شيئا خدمته الأعضاء والقوى التي فيها
~~فحركت ms116 إلى الجهة المتخيلة المطلوبة، حتى إذا توهم شيئا طيب المذاق تحلبت
~~أشداقه وانتهضت القوة الملعبة فياضة باللعاب من معادنها، وإذا تصور الوقاع
~~انتهضت القوة فنشرت الآلة، بل إذا مشى على جذع ممدود على فضاء طرفاه على
~~حائطين اشتد توهمه للسقوط فانفعل الجسم بتوهمه وسقط، ولو كان ذلك على الأرض
~~لمشى عليه ولم يسقط، وذلك لأن الأجسام والقوى الجسمانية خلقت خادمة مسخرة
~~للنفوس، ويختلف ذلك باختلاف صفاء النفوس وقوتها.
### | وقد يكون الانفعال حتى في غير البدن
# فلا يبعد أن تبلغ قوة النفس إلى حد تخدمه القوة الطبيعية في غير بدنه لأن
~~نفسه ليست منطبعة في بدنه إلا أن له نوع ونزوع وشوق إلى تدبيره خلق ذلك في
~~جبلته فإذا جاز
# PageV01P235
# أن تطيعه أجسام بدنه لم يمتنع أن يطيعه غيره، فيتطلع نفسه إلى هبوب ريح
~~أو نزول مطر أو هجوم صاعقة أو تزلزل أرض لتخسف بقوم، وذلك موقوف حصوله على
~~حدوث برودة أو سخونة أو حركة في الهواء، فيحدث في نفسه تلك السخونة
~~والبرودة ويتولد منه هذه الأمور من غير حضور سبب طبيعي ظاهر، ويكون ذلك
~~معجزة للنبي ولكنه إنما يحصل ذلك في هواء مستعد للقبول ولا ينتهي إلى أن
~~ينقلب الخشب حيوانا وينفلق القمر الذي لا يقبل الإنخراق.
### | قولنا هذا لا ننكره، ولكنا نثبت معجزات غيرها يستثنونها
# فهذا مذهبهم في المعجزات ونحن لا ننكر شيئا مما ذكروه وأن ذلك مما يكون
~~للأنبياء وإنما ننكر اقتصارهم عليه ومنعهم قلب العصا ثعبانا وإحياء الموتى
~~وغيره فلزم الخوض في هذه المسألة لإثبات المعجزات ولأمر آخر وهو نصرة ما
~~أطبق عليه المسلمون من أن الله قادر على كل شيء. فلنخض في المقصود.
# PageV01P236
### | مسألة الاقتران بين ما يعتقد في العادة
# سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا
# الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا
~~بل كل شيئين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا، ولا إثبات أحدهما متضمن لإثبات الآخر
~~ولا نفيه متضمن لنفي الآخر، فليس من ضرورة وجود أحدهما وجود الآخر ms117 ولا من
~~ضرورة عدم أحدهما عدم الآخر مثل الري والشرب والشبع والأكل والاحتراق ولقاء
~~النار والنور وطلوع الشمس والموت وجز الرقبة والشفاء وشرب الدواء وإسهال
~~البطن واستعمال المسهل وهلم جرا إلى كل المشاهدات من المقترنات في الطب
~~والنجوم والصناعات والحرف، وإن اقترانها لما سبق من تقدير الله سبحانه
~~يخلقها على التساوق لا لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للفرق بل في المقدور
~~خلق الشبع دون الأكل وخلق الموت دون جز الرقبة وإدامة الحيوة مع جز الرقبة
~~وهلم جرا إلى جميع المقترنات، وأنكر الفلاسفة إمكانه وادعوا استحالته.
### | مثلا النار والقطن
# والنظر في هذه الأمور الخارجة عن الحصر يطول، فلنعين مثالا واحدا وهو
~~الاحتراق في القطن مثلا مع ملاقاة النار، فإنا نجوز وقوع الملاقاة بينهما
~~دون الاحتراق ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار وهم
~~ينكرون جوازه.
### | قول الخصم فاعل الاحتراق هو النار فقط وهو فاعل بالطبع
# وللكلام في المسألة ثلثة مقامات: المقام الأول أن يدعي الخصم أن فاعل
~~الاحتراق هو النار فقط
# PageV01P237
# وهو فاعل بالطبع لا بالاختيار فلا يمكنه الكف عما هو طبعه بعد ملاقاته
~~لمحل قابل له.
### | قولنا فاعل الاحتراق ليس هو النار بل الله
# وهذا مما ننكره بل نقول: فاعل الاحتراق بخلق السواد في القطن والتفرق في
~~أجزائه وجعله حراقا أو رمادا هو الله إما بواسطة الملائكة أو بغير واسطة،
~~فأما النار وهي جماد فلا فعل لها.
### | وهذا يكون بالحصول عنده لا بالحصول به
# فما الدليل على أنها الفاعل وليس له دليل إلا مشاهدة حصول الاحتراق عند
~~ملاقاة النار؟ والمشاهدة تدل على الحصول عنده ولا تدل على الحصول به وأنه
~~لا علة سواه، إذ لا خلاف في أن انسلاك الروح
# PageV01P238
# والقوى المدركة والمحركة في نطفة الحيوانات ليس يتولد عن الطبائع
~~المحصورة في الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ولا أن الأب فاعل ابنه
~~بإيداع النطفة في الرحم ولا هو فاعل حيوته وبصره وسمعه وسائر المعاني التي
~~هي فيه، ومعلوم أنها موجودة عنده، ولم نقل أنها موجودة به بل وجودها ms118 من جهة
~~الأول إما بغير واسطة وإما بواسطة الملائكة الموكلين بهذه الأمور الحادثة،
~~وهذا مما يقطع به الفلاسفة القائلون بالصانع والكلام معهم فقد تبين أن
~~الوجود عند الشيء لا يدل على أنه موجود به.
# فالأكمه إذا بصر فجأة ورأى الألوان لا يعلم أن نور الشمس هو السبب في
~~انطباعها في بصره بل نبين هذا بمثال وهو أن الأكمه لو كان في عينه غشاوة
~~ولم يسمع من الناس الفرق بين الليل والنهار لو انكشفت الغشاوة عن عينه
~~نهارا وفتح أجفانه فرأى الألوان ظن أن الإدراك الحاصل في عينه لصور الألوان
~~فاعله فتح البصر وأنه مهما كان بصره سليما ومفتوحا والحجاب
# PageV01P239
# مرتفعا والشخص المقابل متلونا فيلزم لا محالة أن يبصر، ولا يعقل أن لا
~~يبصر حتى إذا غربت الشمس وأظلم الهواء علم أن نور الشمس هو السبب في انطباع
~~الألوان في بصره. فمن أين يأمن الخصم أن يكون في المبادئ للوجود علل وأسباب
~~يفيض منها الحوادث عند حصول ملاقاة بينها؟ إلا أنها ثابتة ليست تنعدم ولا
~~هي أجسام متحركة فتغيب، ولو انعدمت أو غابت لأدركنا التفرقة وفهمنا أن ثم
~~سببا وراء ما شاهدناه، وهذا لا مخرج منه على قياس أصلهم.
### $ وواهب الصور ... !
# ولهذا اتفق محققوهم على أن هذه الأعراض والحوادث التي تحصل عند وقوع
~~الملاقاة بين الأجسام وعلى الجملة عند اختلاف نسبها إنما تفيض من عند واهب
~~الصور وهو ملك أو ملائكة، حتى قالوا: انطباع صورة الألوان في العين يحصل من
~~جهة واهب الصور وإنما طلوع الشمس والحدقة السليمة والجسم المتلون معدات
~~ومهيئات لقبول المحل هذه الصورة، وطردوا هذا في كل حادث، وبهذا يبطل دعوى
~~من يدعي أن النار هي الفاعلة للاحتراق والخبز هو الفاعل للشبع والدواء هو
~~الفاعل للصحة إلى غير ذلك من الأسباب.
### | قولهم الحوادث تفيض من المبادئ باللزوم والطبع
# ولكن الاستعداد لقبول الصور يحصل بهذه الأسباب
# المقام الثاني مع من يسلم أن هذه الحوادث تفيض من مبادئ الحوادث ولكن
~~الاستعداد لقبول الصور يحصل بهذه الأسباب المشاهدة الحاضرة، إلا أن ms119 تيك
~~المبادئ أيضا تصدر الأشياء عنها باللزوم والطبع لا على سبيل التروي
~~والاختيار صدور النور من الشمس، وإنما افترقت المحال في القبول لاختلاف
~~استعدادها فإن الجسم الصقيل يقبل شعاع الشمس ويرده حتى يستضيء به موضع آخر
~~والمدر لا يقبل والهواء لا يمنع نفوذ نوره والحجر يمنع وبعض الأشياء يلين
~~بالشمس وبعضها يتصلب وبعضها يبيض كثوب القصار وبعضها يسود كوجهه، والمبدأ
~~واحد والآثار مختلفة لاختلاف الاستعدادات في المحل،
# PageV01P240
# فكذى مبادئ الوجود فياضة بما هو صادر منها لا منع عندها ولا بخل وإنما
~~التقصير من القوابل.
### | فلا يمكن لإبراهيم ألا يكون قد احترق
# وإذا كان كذلك فمهما فرضنا النار بصفتها وفرضنا قطنتين متماثلتين لاقتا
~~النار على وتيرة واحدة فكيف يتصور أن تحترق إحديهما دون الأخرى وليس ثم
~~اختيار؟ وعن هذا المعنى أنكروا وقوع إبراهيم في النار مع عدم الاحتراق
~~وبقاء النار نارا وزعموا أن ذلك لا يمكن إلا بسلب الحرارة من النار وذلك
~~يخرجه عن كونه نارا أو بقلب ذات إبراهيم وبدنه حجرا أو شيئا لا يؤثر فيه
~~النار، ولا هذا ممكن ولا ذاك ممكن.
### | جوابنا إن الله يفعل بالإرادة
# والجواب له مسلكان: الأول أن نقول: لا نسلم أن المبادي ليست تفعل
~~بالاختيار وأن الله لا يفعل بالإرادة، وقد فرغنا عن إبطال دعواهم في ذلك في
~~مسألة حدث العالم. وإذا ثبت أن الفاعل يخلق الاحتراق بإرادته عند ملاقاة
~~القطنة النار أمكن في العقل أن لا يخلق مع وجود الملاقاة.
### | قولهم أفلا أرى بين يدي سباعا ضارية؟
# فإن قيل: فهذا يجر إلى ارتكاب محالات شنيعة، فإنه إذا أنكرت لزوم
~~المسببات عن أسبابها وأضيف إلى إرادة مخترعها ولم يكن للإرادة أيضا منهج
~~مخصوص متعين بل أمكن تفننه وتنوعه فليجوز كل واحد منا أن يكون بين يديه
~~سباع ضارية ونيران مشتعلة وجبال راسية وأعداء مستعدة بالأسلحة وهو لا يراها
~~لأن الله تعالى ليس يخلق الرؤية له.
### | إذا وضعت كتابا في بيتي أفلا أعلم أنه انقلب غلاما؟
# ومن وضع كتابا في بيته فليجوز أن يكون قد ms120 انقلب عند رجوعه إلى بيته غلاما
~~أمرد عاقلا متصرفا أو انقلب حيوانا، أو ترك غلاما في بيته فليجوز انقلابه
~~كلبا أو ترك الرماد فليجوز
# PageV01P241
# انقلابه مسكا وانقلاب الحجر ذهبا والذهب حجرا. وإذا سئل عن شيء من هذا
~~فينبغي أن يقول: لا أدري ما في البيت الآن وإنما القدر الذي أعلمه أني تركت
~~في البيت كتابا ولعله الآن فرس وقد لطخ بيت الكتب ببوله وروثه، وإني تركت
~~في البيت جرة من الماء ولعلها انقلبت شجرة تفاح، فإن الله قادر على كل شيء
~~وليس من ضرورة الفرس أن يخلق من النطفة ولا من ضرورة الشجرة أن تخلق من
~~البذر بل ليس من ضرورته أن يخلق شيء فلعله خلق أشياء لم يكن لها وجود من
~~قبل، بل إذا نظر إلى إنسان لم يره إلا الآن وقيل له: هل هذا مولود:؟
~~فليتردد وليقل يحتمل أن يكون بعض الفواكه في السوق قد انقلب إنسانا وهو ذلك
~~الإنسان فإن الله قادر على كل شيء ممكن وهذا ممكن فلا بد من التردد فيه،
~~وهذا فن يتسع المجال في تصويره وهذا القدر كاف فيه.
### | قولنا إن الله يخلق لنا علما بأن هذه الممكنات لم يعلمها
# والجواب أن نقول: إن ثبت أن الممكن كونه لا يجوز أن يخلق
# PageV01P244
# للإنسان علم بعدم كونه لزم هذه المحالات. ونحن لا نشك في هذه الصور التي
~~أوردتموها فإن الله خلق لنا علما بأن هذه الممكنات لم يفعلها، ولم ندع أن
~~هذه الأمور واجبة بل هي ممكنة يجوز أن تقع ويجوز أن لا تقع، واستمرار
~~العادة بها مرة بعد أخرى يرسخ في أذهاننا جريانها على وفق العادة الماضية
~~ترسخا لا تنفك عنه.
### | العلم بحدوث الممكن يجوز للنبي لا للعامي
# بل يجوز أن يعلم نبي من الأنبياء بالطرق التي ذكرتموها أن فلانا لا يقدم
~~من سفره غدا، وقدومه ممكن ولكن يعلم عدم وقوع ذلك الممكن، بل كما ينظر إلى
~~العامي فيعلم أنه ليس يعلم الغيب في أمر من الأمور ولا يدرك المعقولات من
~~غير تعلم، ms121 ومع ذلك فلا ينكر أن تتقوى نفسه وحدسه بحيث يدرك ما يدركه
~~الأنبياء على ما اعترفوا بإمكانه، ولكن يعلمون أن ذلك لم يقع، فإن خرق الله
~~العادة بإيقاعها في زمان خرق العادات فيها انسلت هذه العلوم عن القلوب ولم
~~يخلقها. فلا مانع إذن من أن يكون الشيء ممكنا في مقدورات الله ويكون قد جرى
~~في سابق علمه أنه لا يفعله مع إمكانه في بعض الأوقات ويخلق
# PageV01P245
# لنا العلم بأنه ليس يفعله في ذلك الوقت، فليس في هذا الكلام إلا تشنيع
~~محض.
### | إن الله يغير صفة النار أو صفة إبراهيم
# المسلك الثاني وفيه الخلاص من هذه التشنيعات وهو أن نسلم أن النار خلقت
~~خلقة إذا لاقاها قطنتان متماثلتان أحرقتهما ولم تفرق بينهما إذا تماثلتا من
~~كل وجه، ولكنا مع هذا نجوز أن يلقى نبي في النار فلا يحترق إما بتغيير صفة
~~النار أو بتغيير صفة النبي فيحدث من الله أو من الملائكة صفة في النار يقصر
~~سخونتها على جسمها بحيث لا تتعداه فيبقى معها سخونتها وتكون على صورة النار
~~وحقيقتها ولكن لا تتعدى سخونتها وأثرها أو يحدث في بدن الشخص صفة ولا يخرجه
~~عن كونه لحما وعظما فيدفع أثر النار.
### | من يطلي نفسه بالطلق لا يتأثر بالنار
# فإنا نرى من يطلي نفسه بالطلق ثم يقعد في تنور موقدة ولا يتأثر به. والذي
~~لم يشاهد ذلك ينكره. فإنكار الخصم اشتمال القدرة على إثبات صفة من الصفات
~~في النار أو في البدن يمنع الاحتراق كإنكار من لم يشاهد الطلق وأثره. وفي
~~مقدورات الله غرائب وعجائب ونحن لم نشاهد جميعها، فلم ينبغي أن ننكر
~~إمكانها ونحكم باستحالتها؟
### | إن الله يغير الأشياء في وقت أقرب مما عهد فيه
# وكذلك إحياء الميت وقلب العصا ثعبانا يمكن بهذا الطريق وهو أن المادة
~~قابلة لكل شيء فالتراب وسائر العناصر يستحيل نباتا ثم النبات يستحيل عند
~~أكل الحيوان دما ثم الدم يستحيل منيا ثم المني ينصب في الرحم فيتخلق
~~حيوانا، وهذا بحكم العادة واقع في زمان متطاول فلم يحيل ms122 الخصم أن يكون في
~~مقدور الله أن يدير المادة في هذه الأطوار في وقت أقرب مما عهد فيه، وإذا
~~جاز في وقت أقرب فلا ضبط للأقل فتستعجل هذه القوى في عملها ويحصل به ما هو
~~معجزة النبي.
# PageV01P246
### | اعتراض أيصدر هنا من نفس النبي أم من مبدأ آخر؟
# فإن قيل: وهذا يصدر من نفس النبي أو من مبدأ آخر من المبادئ عند اقتراح
~~النبي.
### | قولنا من الله لإثبات النبوة
# قلنا: وما سلمتموه من جواز نزول الأمطار والصواعق وتزلزل الأرض بقوة نفس
~~النبي يحصل منه أو من مبدأ آخر. فقولنا في هذا كقولكم في ذاك والأولى بنا
~~وبكم إضافة ذلك إلى الله إما بغير واسطة أو بواسطة الملائكة. ولكن وقت
~~استحقاق حصولها انصراف همة النبي إليه وتعين نظام الخير في ظهوره لاستمرار
~~نظام الشرع فيكون ذلك مرجحا جهة الوجود ويكون الشيء في نفسه ممكنا والمبدأ
~~به سمحا جوادا، ولكن لا يفيض منه إلا إذا ترجحت الحاجة إلى وجوده وصار
~~الخير، متعينا فيه، ولا يصير الخير متعينا فيه إلا إذا احتاج نبي في إثبات
~~نبوته إليه لإفاضة الخير.
### | هذا لائق بمساق كلامهم ولازم لهم
# فهذا كله لائق بمساق كلامهم ولازم لهم مهما فتحوا باب الاختصاص للنبي
~~بخاصية تخالف عادة الناس، فإن مقادير ذلك الاختصاص لا ينضبط في العقل
~~إمكانه فلم يجب معه التكذيب لما تواتر نقله وورد الشرع بتصديقه.
### | تقبل الصور مختلفة بسبب اختلاف الاستعداد
# وعلى الجملة لما كان لا يقبل صورة الحيوان إلا النطفة وإنما تفيض القوى
~~الحيوانية عليها من الملائكة التي هي مبادي الموجودات عندهم ولم يتخلق قط
~~من نطفة الإنسان إلا إنسان ومن نطفة الفرس إلا فرس من حيث أن حصوله من
~~الفرس أوجب ترجيحا لمناسبة صورة الفرس على سائر الصور فلم يقبل إلا الصورة
~~المترجحة بهذا الطريق، ولذلك لم ينبت قط من الشعير حنطة ولا من بذر الكمثرى
~~تفاح. ثم رأينا أجناسا من الحيوانات تتولد من التراب ولا تتوالد قط
~~كالديدان ومنها ما يتولد ويتوالد جميعا كالفار والحية والعقرب ms123 وكان تولدها
~~من التراب ويختلف استعدادها لقبول الصور بأمور غابت عنا ولم يكن في القوة
~~البشرية الإطلاع عليها، إذ ليس تفيض الصور عندهم من الملائكة بالتشهي ولا
~~جزافا بل لا يفيض
# PageV01P247
# على كل محل إلا ما تعين قبوله له بكونه مستعدا في نفسه، والاستعدادات
~~مختلفة ومبادئها عندهم امتزاجات الكواكب واختلاف نسب الأجرام العلوية في
~~حركاتها.
### | مبادىء الاستعدادات فيها غرائب وعجائب
# فقد انفتح من هذا أن مبادىء الاستعدادات فيها غرائب وعجائب حتى توصل
~~أرباب الطلسمات من علم خواص الجواهر المعدنية وعلم النجوم إلى مزج القوى
~~السماوية بالخواص المعدنية فاتخذوا أشكالا من هذه الأرضية وطلبوا لها طالعا
~~مخصوصا من الطوالع وأحدثوا بها أمورا غريبة في العالم فربما دفعوا الحية
~~والعقرب عن بلد والبق عن بلد إلى غير ذلك من أمور تعرف من علم الطلسمات.
### | لماذا لا يحصل هذا في أقرب زمان فتكون معجزة؟
# فإذا خرجت عن الضبط مبادىء الاستعدادات ولم نقف على كنهها ولم يكن لنا
~~سبيل إلى حصرها فمن أين نعلم استحالة حصول الاستعداد في بعض الأجسام
~~للاستحالة في الأطوار في أقرب زمان حتى يستعد لقبول صورة ما كان يستعد لها
~~من قبل وينتهض ذلك معجزة؟ ما إنكار هذا إلا لضيق الحوصلة والأنس بالموجودات
~~العالية والذهول عن أسرار الله سبحانه في الخلقة والفطرة، ومن استقرأ عجائب
~~العلوم لم يستبعد من قدرة الله ما يحكى من معجزات الأنبياء بحال من
~~الأحوال.
### | اعتراض إذا حددتم المحال هكذا
# فإن قيل: فنحن نساعدكم على أن كل ممكن مقدور لله وأنتم تساعدون على أن كل
~~محال فليس بمقدور، ومن الأشياء ما يعرف استحالتها ومنها ما يعرف إمكانها
~~ومنها ما يقف العقل فلا يقضي فيه باستحالة ولا إمكان. فالآن ما حد المحال
~~عندكم؟ فإن رجع إلى الجمع بين النفي والإثبات في شيء واحد فقولوا إن كل
~~شيئين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا فلا
# PageV01P248
# يستدعي وجود أحدهما وجود الآخر.
### | فالله قادر على خلق المحال
# وقولوا إن الله يقدر على خلق إرادة من غير علم بالمراد وخلق علم ms124 من غير
~~حيوة ويقدر على أن يحرك يد ميت ويقعده ويكتب بيد مجلدات ويتعاطى صناعات وهو
~~مفتوح العين محدق بصره نحوه ولكنه لا يرى ولا حيوة فيه ولا قدرة له عليه،
~~وإنما هذه الأفعال المنظومة يخلقها الله تعالى مع تحريك يده والحركة من جهة
~~الله، وبتجويز هذا يبطل الفرق بين الحركة الاختيارية وبين الرعدة فلا يدل
~~الفعل المحكم على العلم ولا على قدرة الفاعل.
### | وعلى قلب الأجناس
# وينبغي أن يقدر على قلب الأجناس فيقلب الجوهر عرضا ويقلب العلم قدرة
~~والسواد بياضا والصوت رائحة كما اقتدر على قلب الجماد حيوانا والحجر ذهبا،
~~ويلزم عليه أيضا من المحالات ما لا حصر له.
### | جوابنا لا
# والجواب أن المحال غير مقدور عليه والمحال إثبات الشيء مع نفيه أو إثبات
~~الأخص مع نفي الأعم أو إثبات الاثنين مع نفي الواحد، وما لا يرجع إلى هذا
~~فليس بمحال وما ليس بمحال فهو مقدور.
# المحال أن يجمع بين السواد والبياض
# وأن يكون الشخص في مكانين ... الخ
# أما الجمع بين السواد والبياض فمحال لأنا لا نفهم من إثبات صورة السواد
~~في المحل نفي هيئة البياض ووجود السواد فإذا صار نفي البياض مفهوما من
~~إثبات السواد كان إثبات البياض مع نفيه محالا. وإنما لا يجوز كون الشخص في
~~مكانين لأنا نفهم من كونه في البيت عدم كونه في غير البيت فلا يمكن تقديره
~~في غير البيت مع كونه في البيت المفهم لنفيه عن غير البيت.
# PageV01P249
# وكذلك نفهم من الإرادة طلب معلوم فإن فرض طلب ولا علم لم تكن إرادة فكان
~~فيه نفي ما فهمناه. والجماد يستحيل أن يخلق فيه العلم لأنا نفهم من الجماد
~~ما لا يدرك فإن خلق فيه إدراك فتسميته جمادا بالمعنى الذي فهمناه محال وإن
~~لم يدرك فتسميته الحادث علما ولا يدرك به محله شيئا محال فهذا وجه
~~استحالته.
### | إن الله لا يقدر على قلب الأجناس، لعدم وجود مادة مشتركة
# وأما قلب الأجناس فقد قال بعض المتكلمين أنه مقدور لله فنقول: مصير الشيء
~~شيئا آخر غير ms125 معقول لأن السواد إذا انقلب قدرة مثلا فالسواد باق أم لا، فإن
~~كان معدوما فلم ينقلب بل عدم ذاك ووجد غيره وإن كان موجودا مع القدرة فلم
~~ينقلب ولكن انضاف إليه غيره وإن بقي السواد والقدرة معدومة فلم ينقلب بل
~~بقي على ما هو عليه. وإذا قلنا: انقلب الدم منيا أردنا به أن تلك المادة
~~بعينها خلعت صورة ولبست صورة أخرى فرجع الحاصل إلى أن صورة عدمت وصورة حدثت
~~وثم مادة قائمة تعاقب عليها الصورتان. وإذا قلنا: انقلب الماء هواء
~~بالتسخين أردنا به أن المادة القابلة لصورة المائية خلعت هذه الصورة وقبلت
~~صورة أخرى فالمادة مشتركة والصفة متغيرة. وكذلك إذا قلنا: انقلب العصا
~~ثعبانا والتراب حيوانا وليس بين العرض والجوهر مادة مشتركة ولا بين السواد
~~والقدرة ولا بين سائر الأجناس مادة مشتركة فكان هذا محالا من هذا الوجه.
# PageV01P250
### | إن الميت إذا حرك الله يده يكتب
# وأما تحريك الله يد ميت ونصبه على صورة حي يقعد ويكتب حتى يحدث من حركة
~~يده الكتابة المنظومة فليس بمستحيل في نفسه مهما أحلنا الحوادث إلى إرادة
~~مختار وإنما هو مستنكر لاطراد العادة بخلافه.
### | لكن الدليل في علم الفاعل.
# وقولكم: تبطل به دلالة أحكام الفعل على علم الفاعل، فليس كذلك فإن الفاعل
~~الآن هو الله وهو المحكم وهو فاعل به.
### | يفرق بين الحركة المختارة والرعشة في أنفسنا وفي غيرنا
# وأما قولكم إنه لا يبقى فرق بين الرعشة والحركة المختارة فنقول: إنما
~~أدركنا ذلك من أنفسنا لأنا شاهدنا من أنفسنا تفرقة بين الحالتين فعبرنا عن
~~ذلك الفارق بالقدرة فعرفنا أن الواقع من القسمين الممكنين أحدهما في حالة
~~والآخر في حالة، وهو إيجاد الحركة مع القدرة عليها في حالة وإيجاد الحركة
~~دون القدرة في حالة أخرى. وأما إذا نظرنا إلى غيرنا ورأينا حركات كثيرة
~~منظومة حصل لنا علم بقدرتها، فهذه علوم يخلقها الله تعالى بمجاري العادات
~~يعرف بها وجود أحد قسمي الإمكان ولا يتبين به استحالة القسم الثاني كما
~~سبق.
# PageV01P251
### | مسألة في تعجيزهم عن إقامة البرهان العقلي ms126
# على أن النفس الإنساني جوهر روحاني قائم بنفسه لا يتحيز وليس بجسم ولا
~~منطبع في
# الجسم ولا هو متصل بالبدن ولا هو منفصل عنه كما أن الله ليس خارج العالم
~~ولا داخل العالم وكذى الملائكة عندهم
### | مذهبهم في القوى وأقسامها القوى المدركة هي باطنة
# والخوض في هذا يستدعي شرح مذهبهم في القوى الحيوانية والإنسانية.
# والقوى الحيوائية تنقسم عندهم إلى قسمين: محركة ومدركة.
# والمدركة قسمان: ظاهرة وباطنة.
# والظاهرة هي الحواس الخمسة وهي معان منطبعة في الأجسام، أعني هذه القوى.
# وأما الباطنة فثلثة:
### | والباطنة تنقسم إلى خيالية
# إحديها القوة الخيالية في مقدمة الدماغ وراء القوة الباصرة، وفيه تبقى
~~صور الأشياء المرئية بعد تغميض العين، بل ينطبع فيها ما تورده الحواس الخمس
~~فيجتمع فيه، ويسمى الحس المشترك لذلك. ولولاه لكان من رأى العسل الأبيض ولم
~~يدرك حلاوته إلا بالذوق فإذا رآه ثانيا لا يدرك حلاوته ما لم يذق كالمرة
~~الأولى، ولكن فيه معنى يحكم بأن هذا الأبيض هو الحلو، فلا بد وأن يكون عنده
~~حاكم قد اجتمع عنده الأمر أعني اللون
# PageV01P252
# والحلاوة حتى قضى عند وجود أحدهما بوجود الآخر.
### | ووهمية
# والثانية القوة الوهمية وهي التي تدرك المعاني، وكان القوة الأولى تدرك
~~الصور. والمراد بالصور ما لا بد لوجوده من مادة أي جسم، والمراد بالمعاني
~~ما لا يستدعي وجوده جسما ولكن قد يعرض له أن يكون جسم كالعداوة والموافقة،
~~فإن الشاة تدرك من الذب لونه وشكله وهيئته، وذلك لا يكون إلا في جسم، وتدرك
~~أيضا كونه مخالفا لها. وتدرك السخلة شكل الأم ولونه ثم تدرك موافقته
~~وملايمته ولذلك تهرب من الذئب وتعدو خلف الأم. والمخالفة والموافقة ليس من
~~ضرورتها أن تكون في الأجسام لا كاللون والشكل ولكن قد يعرض لها أن تكون في
~~الأجسام أيضا فكانت هذه القوة مباينة للقوة الثانية وهذا محله التجويف
~~الأخير من الدماغ.
### | ومتخيلة-مفكرة
# أما الثالثة فهي القوة التي تسمى في الحيوانات متخيلة وفي الإنسان مفكرة
~~وشأنها أن تركب الصور المحسوسة بعضها مع بعض وتركب المعاني على الصور، وهي
~~في ms127 التجويف الأوسط بين حافظ الصور وحافظ المعاني. ولذلك يقدر الإنسان على
~~أن يتخيل فرسا يطير وشخصا رأسه رأس إنسان وبدنه بدن فرس إلى غير ذلك من
~~التركيبات وإن لم يشاهد مثل ذلك، والأولى أن تلحق هذه القوة بالقوى المحركة
~~كما سيأتي لا بالقوى المدركة، وإنما عرفت مواضع هذه القوى بصناعة الطب فإن
~~الآفة إذا نزلت بهذه التجويفات اختلت هذه الأمور.
### | وإليها تضم القوة الحافظة والقوة الذاكرة
# ثم زعموا أن القوة التي تنطبع فيها صور المحسوسات بالحواس الخمس تحفظ تلك
~~الصور حتى تبقى بعد القبول، والشيء يحفظ الشيء لا بالقوة التي بها يقبل،
~~فإن الماء يقبل ولا يحفظ والشمع يقبل برطوبته ويحفظ بيبوسته
# PageV01P253
# بخلاف الماء، فكانت الحافظة بهذا الاعتبار غير القابلة فتسمى هذه قوة
~~حافظة. وكذى المعاني تنطبع في الوهمية وتحفظها قوة تسمى ذاكرة فتصير
~~الإدراكات الباطنة بهذا الاعتبار إذا ضم إليها المتخيلة خمسة كما كانت
~~الظاهرة خمسة.
### | والقوى المتحركة تنقسم إلى باعثة شهوانية وغضبية
# وأما القوى المحركة فتنقسم إلى محركة على معنى أنها باعثة على الحركة
~~وإلى محركة على معنى أنها مباشرة للحركة فاعلة.
# والمحركة على أنها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي التي إذا ارتسم
~~في القوة الخيالية التي ذكرناها صورة مطلوب أو مهروب عنه بعثت القوة
~~المحركة الفاعلة على التحريك. ولها شعبتان شعبة تسمى قوة شهوانية وهي قوة
~~تبعث على تحريك يقرب به من الأشياء المتخيلة ضرورية أو نافعة طلبا للذة،
~~وشعبة تسمى قوة غضبية وهي قوة تبعث على تحريك يدفع به الشيء المتخيل ضارا
~~أو مفسدا طلبا للغلبة. وبهذه القوة يتم الإجماع التام على الفعل المسمى
~~إرادة.
### | وفاعلة
# وأما القوة المحركة على أنها فاعلة هي قوة تنبعث في الأعصاب والعضلات من
~~شأنها أن تشنج العضلات فتجذب الأوتار والرباطات المتصلة بالأعضاء
# PageV01P254
# إلى جهة الموضع الذي فيه القوة أو ترخيها وتمددها طولا فتصير الأوتار
~~والرباطات إلى خلاف الجهة. فهذه قوى النفس الحيوانية على طريق الإجمال وترك
~~التفصيل.
### | للنفس العاقلة قوتان عملية ونظرية
# فأما النفس العاقلة الإنسانية المسماة الناطقة عندهم، ms128 والمراد بالناطقة
~~العاقلة لأن النطق أخص ثمرات العقل في الظاهر، فنسبت إليه فلها قوتان: قوة
~~عالمة وقوة عاملة، وقد يسمى كل واحدة عقلا ولكن باشتراك الاسم. فالعاملة
~~قوة هي مبدأ محرك لبدن الإنسان إلى الصناعات المرتبة الإنسانية المستنبط
~~ترتيبها بالروية الخاصة بالإنسان. وأما العالمة فهي التي تسمى النظرية وهي
~~قوة من شأنها أن تدرك حقائق المعقولات المجردة عن المادة والمكان والجهات،
~~وهي القضايا الكلية التي يسميها المتكلمون أحوالا مرة ووجودها أخرى وتسميها
~~الفلاسفة الكليات المجردة.
### | 
### | الأول
# </span>ى تنقاد للبدن، والثانية مأخوذة من الملائكة
# فإذن للنفس قوتان بالقياس إلى جنبتين: القوة النظرية بالقياس إلى جنبة
~~الملائكة إذ بها تأخذ من الملائكة العلوم الحقيقية، وينبغي أن تكون هذه
~~القوة دائمة القبول من جهة فوق. والقوة العملية لها بالنسبة إلى أسفل وهي
~~جهة البدن وتدبيره وإصلاح الأخلاق، وهذه القوة ينبغي أن تتسلط على سائر
~~القوى البدنية وأن تكون سائر القوى متأدبة بتأديبها مقهورة دونها حتى لا
~~تنفعل ولا تتأثر هي عنها بل تنفعل تلك القوى عنها لئلا يحدث في النفس من
~~الصفات البدنية
# PageV01P255
# هيآت انقيادية تسمى رذائل بل تكون هي الغالبة ليحصل للنفس بسببها هيآت
~~تسمى فضائل.
### | هذه كلها لا تنكر
# فهذا إيجاز ما فصلوه من القوى الحيوانية والإنسانية وطولوا بذكرها مع
~~الإعراض عن ذكر القوى النباتية إذ لا حاجة إلى ذكرها في غرضنا. وليس شيء
~~مما ذكروه مما يجب إنكاره في الشرع فإنها أمور مشاهدة أجرى الله العادة
~~بها.
### | اعتراضنا عليهم لأنهم يقصدون الدلالة
# وإنما نريد أن نعترض الآن على دعواهم معرفة كون النفس جوهرا قائما بنفسه
~~ببراهين العقل. ولسنا نعترض اعتراض من يبعد ذلك من قدرة الله أو يرى أن
~~الشرع جاء بنقيضه بل ربما نبين في تفصيل الحشر والنشر أن الشرع مصدق له،
~~ولكنا ننكر دعواهم دلالة مجرد العقل عليه والاستغناء عن الشرع فيه.
# فلنطالبهم بالأدلة ولهم فيه براهين كثيرة بزعمهم.
# الأول
### | دليلهم الأول أن محل العلم لا ينقسم، فهو ليس جسما
# قولهم إن العلوم العقلية تحل محل النفس الإنساني ms129 وهي محصورة وفيها آحاد
~~لا تنقسم فلا بد وأن يكون محله أيضا لا ينقسم، وكل جسم فمنقسم فدل أن محله
~~شيء لا ينقسم. ويمكن إيراد هذا على شرط المنطق بأشكاله ولكن أقربه أن يقال
~~إن كان محل العلم جسما منقسما فالعلم الحال أيضا منقسم لكن العلم الحال غير
~~منقسم فالمحل ليس جسما. وهذا هو قياس شرطي استثنى فيه نقيض التالي
# PageV01P256
# فينتج نقيض المقدم بالاتفاق فلا نظر في صحة شكل القياس ولا أيضا في
~~المقدمتين فإن الأول قولنا إن كل حال في منقسم ينقسم لا محالة بفرض القسمة
~~في محله وهو أولي لا يمكن التشكك فيه، والثاني قولنا إن العلم الواحد يحل
~~في الآدمي وهو لا ينقسم لأنه لو انقسم إلى غير نهاية كان محالا وإن كان له
~~نهاية فيشتمل على آحاد لا محالة لا تنقسم. وعلى الجملة نحن نعلم أشياء ولا
~~نقدر أن نفرض زوال بعضها وبقاء بعض من حيث أنه لا بعض لها.
### | اعتراضنا لماذا لا يكون محل العلم جوهرا فردا؟
# والاعتراض على مقامين: المقام الأول أن يقال: بم تنكرون على من يقول. محل
~~العلم جوهر فرد متحيز لا ينقسم، وقد عرف هذا من مذهب المتكلمين. ولا يبقى
~~بعده إلا استبعاد وهو أنه كيف تحل العلوم كلها في جوهر فرد وتكون جميع
~~الجواهر المطيفة بها معطلة مجاورة. والاستبعاد لا خير فيه إذ يتوجه على
~~مذهبهم أيضا أنه كيف تكون النفس شيئا واحدا لا يتحيز ولا يشار إليه ولا
~~يكون داخل البدن ولا خارجه ولا متصلا بالجسم ولا منفصلا عنه.
### | لكن هذه المسألة يطول حلها
# إلا أنا لا نؤثر هذا المقام فإن القول في مسألة الجزء الذي لا يتجزى طويل
~~ولهم فيه أدلة هندسية يطول الكلام عليها ومن جملتها قولهم: جوهر فرد بين
~~جوهرين، هل يلاقي أحد الطرفين منه عين ما يلاقيه الآخر أو غيره؟ فإن كان
~~عينه فهو محال إذ يلزم منه تلاقي الطرفين فإن ملاقي الملاقي ملاق، وإن كان
~~ما يلاقيه غيره ففيه إثبات التعدد والانقسام، وهذه شبهة ms130 يطول حلها وبنا
~~غنية عن الخوض فيها، فلنعدل إلى مقام آخر.
# PageV01P257
### | إن الشاة تدرك عداوة الذئب وهي لا تنقسم
# المقام الثاني أن نقول: ما ذكرتموه من أن كل حال في جسم فينبغي أن ينقسم
~~باطل عليكم بما تدركه القوة من الشاة من عداوة الذئب فإنها في حكم شيء وحد
~~لا يتصور تقسيمه إذ ليس للعداوة بعض حتى يقدر إدراك بعضه وزوال بعضه، وقد
~~حصل إدراكها في قوة جسمانية عندكم فإن نفس البهائم منطبعة في الأجسام لا
~~تبقى بعد الموت. وقد اتفقوا عليه فإن أمكنهم أن يتكلفوا تقدير الانقسام في
~~المدركات بالحواس الخمس وبالحس المشترك وبالقوة الحافظة للصور فلا يمكنهم
~~تقدير الانقسام في هذه المعاني التي ليس من شرطها أن تكون في مادة.
### | قد يقال ليس الكلام عن العداوة المجردة
# فإن قيل: الشاة لا تدرك العداوة المطلقة المجردة عن المادة بل تدرك عداوة
~~الذئب المعين المشخص مقرونا بشخصه وهيكله. والقوة العاقلة تدرك الحقائق
~~مجردة عن المواد والأشخاص.
### | الإدراك لا ينقسم
# قلنا: الشاة قد أدركت لون الذئب وشكله ثم عداوته، فإن كان اللون ينطبع في
~~القوة الباصرة وكذى الشكل وينقسم بانقسام محل البصر فالعداوة بماذى تدركها؟
~~فإن أدرك بجسم فلينقسم وليت شعري ما حال ذلك الإدراك إذا قسم، وكيف يكون
~~بعضه؟ أهو إدراك لبعض العداوة فكيف يكون لها بعض؟ أو كل قسم إدراك لكل
~~العداوة فتكون العداوة معلومة مرارا بثبوت إدراكها في كل قسم من أقسام
~~المحل. فإذن هذه شبهة مشكلة لهم في برهانهم فلا بد من الحل.
### | قد يقال لا شك في المقدمتين
# فإن قيل: هذه مناقضة في المعقولات والمعقولات لا تنقض فإنكم مهما لم
~~تقدروا على الشك في المقدمتين، وهو أن العلم الواحد لا ينقسم وأن ما لا
~~ينقسم لا يقوم بجسم منقسم، لم يمكنكم الشك في النتيجة.
### | جوابنا بينا أن أقوالهم تتناقض
# والجواب أن هذا الكتاب ما صنفناه إلا لبيان التهافت والتناقض في كلام
~~الفلاسفة، وقد حصل إذ انتقض به أحد الأمرين: إما ما ذكروه في النفس الناطقة
~~أو ms131 ما ذكروه في القوة الوهمية.
# PageV01P258
### | ليس العلم كاللون
# ثم نقول: هذه المناقضة تبين أنهم غفلوا عن موضع تلبيس في القياس ولعل
~~موضع الالتباس قولهم إن العلم منطبع في الجسم انطباع اللون في المتلون،
~~وينقسم اللون بانقسام المتلون فينقسم العلم بانقسام محله. والخلل في لفظ
~~الانطباع إذ يمكن أن لا تكون نسبة العلم إلى محله كنسبة اللون إلى المتلون
~~حتى يقال إنه منبسط عليه ومنطبع فيه ومنتشر في جوانبه فينقسم بانقسامه.
~~فلعل نسبة العلم إلى محله على وجه آخر وذلك الوجه لا يجوز فيه الانقسام عند
~~انقسام المحل بل نسبته إليه كنسبة إدراك العداوة إلى الجسم. ووجوه نسبة
~~الأوصاف إلى محلها ليست محصورة في فن واحد ولا هي معلومة التفاصيل لنا علما
~~نثق به، فالحكم عليه دون الإحاطة بتفصيل النسبة حكم غير موثوق به.
### | لا دليل لهم
# وعلى الجملة لا ينكر أن ما ذكروه مما يقوي الظن ويغلبه وإنما ينكر كونه
~~معلوما يقينا علما لا يجوز الغلط فيه ولا يتطرق إليه الشك وهذا القدر مشكك
~~فيه.
### | دليل ثان
# دليلهم الثاني للعلم نسبة إلى العالم
# قالوا: إن كان العلم بالمعلوم الواحد العقلي وهو المعلوم المجرد عن
~~المواد منطبعا في المادة انطباع الأعراض في الجوهر الجسمانية لزم انقسامه
~~بالضرورة بانقسام الجسم كما سبق، وإن لم يكن منطبعا فيه ولا منبسطا عليه
~~واستكره لفظ الانطباع فنعدل إلى عبارة أخرى ونقول: هل للعلم نسبة إلى
~~العالم أم لا؟ ومحال قطع النسبة فإنه إن قطعت النسبة عنه فكونه عالما به لم
~~صار أولى من كون غيره عالما؟
### | وهذه النسبة تكون من ثلاثة أقسام
# إما إلى الكل أو إلى البعض أو لا تكون، وثلاثتها باطلة
# وإن كان له نسبة فلا يخلوا من ثلثة أقسام: إما أن تكون النسبة لكل جزء من
~~أجزاء المحل
# PageV01P259
# أو تكون لبعض أجزاء المحل دون البعض أو لا يكون لواحد من الأجزاء نسبة
~~إليه. وباطل أن يقال: لا نسبة لواحد من الأجزاء، فإنه إذا لم يكن للآحاد
~~نسبة لم يكن للمجموع نسبة فإن ms132 المجتمع من المباينات مباين. وباطل أن يقال:
~~النسبة للبعض، فإن الذي لا نسبة له ليس هو من معناه في شيء وليس كلامنا
~~عنه. وباطل أن يقال: لكل جزء مفروض نسبة إلى الذات، لأنه إن كانت النسبة
~~إلى ذات العلم بأسره فمعلوم كل واحد من الأجزاء ليس هو جزءا من المعلوم كما
~~هو فيكون معقولا مرات لا نهاية لها بالفعل، وإن كان كل جزء له نسبة أخرى
~~غير النسبة التي للجزء الآخر إلى ذات العلم فذات العلم إذن منقسمة في
~~المعنى، وقد بينا أن العلم بالمعلوم الواحد من كل وجه لا ينقسم في المعنى،
~~وإن كان نسبة كل واحد إلى شيء من ذات العلم غير ما إليه نسبة الآخر فانقسام
~~ذات العلم بهذا أظهر وهو محال.
### | في الحس أقسام
# ومن هذا يتبين أن المحسوسات المنطبعة في الحواس الخمس لا تكون إلا أمثلة
~~لصور جزئية منقسمة، فإن الإدراك معناه حصول مثال المدرك في نفس المدرك،
~~ويكون لكل جزء من مثال المحسوس نسبة إلى جزء من الآلة الجسمانية.
### | اعتراضنا وهذا شأن عداوة الذئب
# والاعتراض على هذا ما سبق فإن تبديل لفظ الانطباع بلفظ النسبة لا يدرأ
~~الشبهة فيما ينطبع في القوة الوهمية للشاة من عداوة الذئب كما ذكروه فإنه
~~إدراك لا محالة وله نسبة إليه، ويلزم في تلك النسبة ما ذكرتموه
# PageV01P260
# فإن العداوة ليس أمرا مقدرا له كمية مقدارية حتى ينطبع مثالها في جسم
~~مقدر وتنتسب أجزاؤها إلى أجزائه، وكون شكل الذئب مقدرا لا يكفي فإن الشاة
~~أدركت شيئا سوى شكله وهو المخالفة والمضادة والعداوة، والزيادة على الشكل
~~من العداوة ليس لها مقدار وقد أدركته بجسم مقدر. فهذه الصور مشككة في هذا
~~البرهان كما في الأول.
### | قد يقال هلا تعترضون على الجوهر الفرد؟
# فإن قال قائل: هلا دفعتم هذه البراهين بأن العلم يحل من الجسم في جوهر
~~متحيز لا يتجزى وهو الجزء الفرد.
### | جوابنا هذا البحث طويل لا فائدة فيه
# قلنا: لأن الكلام في الجوهر الفرد يتعلق بأمور هندسية يطول القول في
~~حلها. ms133 ثم ليس فيه ما يدفع الإشكال فإنه يلزم أن تكون القدرة والإرادة أيضا
~~في ذلك الجزء فإن للإنسان فعلا ولا يتصور ذلك إلا بقدرة وإرادة ولا يتصور
~~الإرادة إلا بعلم وقدرة الكتابة في اليد والأصابع، والعلم بها ليس في اليد
~~إذ لا يزول بقطع اليد ولا إرادتها في اليد فإنه قد يريدها بعد شلل اليد
~~وتتعذر لا لعدم الإرادة بل لعدم القدرة.
### | دليل ثالث
# دليلهم الثالث الإنسان دون الجزء هو العالم
# قولهم: العلم لو كان في جزء من الجسم لكان العالم ذلك الجزء دون سائر
~~أجزاء الإنسان، والإنسان يقال له عالم والعالمية صفة له على الجملة من غير
~~نسبة إلى محل مخصوص
### | جوابنا وهو المبصر!
# وهذا هوس فإنه يسمى مبصرا وسامعا وذائقا، وكذى البهيمة توصف به وذلك لا
~~يدل على أن إدراك المحسوسات ليس بالجسم بل هو نوع من التجوز كما يقال فلان
~~في بغداذ وإن كان هو في جزء من جملة بغداذ لا في جملتها ولكن يضاف إلى
~~الجملة.
# PageV01P261
### | دليل رابع
### | دليلهم الرابع قد يكون العلم والجهل في المحل الواحد
# إن كان العلم يحل جزءا من القلب أو الدماغ مثلا فالجهل ضده فينبغي أن
~~يجوز قيامه بجزء آخر من القلب أو الدماغ ويكون الإنسان في حالة واحدة عالما
~~وجاهلا بشيء واحد، فلما استحال ذلك تبين أن محل الجهل هو محل العلم وأن ذلك
~~المحل واحد يستحيل اجتماع الضدين فيه فإنه لو كان منقسما لما استحال قيام
~~الجهل ببعضه والعلم ببعضه لأن الشيء في محل لا يضاده ضده في محل آخر، كما
~~تجتمع البلقة في الفرس الواحد والسواد والبياض في العين الواحدة ولكن في
~~محلين.
### | الحواس لا ضد لإدراكاتها
# ولا يلزم هذا في الحواس فإنه لا ضد لإدراكاتها ولكنه قد يدرك وقد لا يدرك
~~فليس بينهما إلا تقابل الوجود والعدم. فلا جرم نقول: يدرك ببعض أجزائه
~~كالعين والأذن ولا يدرك بسائر بدنه، وليس فيه تناقض.
### | في المحل الواحد بغير المجاز
# ولا يغني عن هذا قولكم إن العالمية مضادة للجاهلية، والحكم ms134 عام لجميع
~~البدن إذ يستحيل أن يكون الحكم في غير محل العلة فالعالم هو المحل الذي قام
~~العلم به، فإن أطلق الاسم على الجملة فبالمجاز، كما يقال: هو في بغداذ وإن
~~كان هو في بعضها، وكما يقال: مبصر، وإن كنا بالضرورة نعلم أن حكم الإبصار
~~لا يثبت للرجل واليد بل يختص بالعين، وتضاد الأحكام كتضاد العلل فإن
~~الأحكام تقتصر على محل العلل.
### | في المحل المهيأ لكل من العلم والجهل
# ولا يخلص من هذا قول القائل إن المحل المهيأ لقبول العلم والجهل من
~~الإنسان واحد فيتضادان عليه، فإن عندكم أن كل جسم فيه حيوة فهو قابل للعلم
~~والجهل ولم تشترطوا سوى الحيوة شريطة أخرى، وسائر أجزاء البدن
# PageV01P262
# عندكم في قبول العلم على وتيرة واحدة.
### | اعتراضنا ولا تكون الشهوة والنفرة في المحل الواحد
# الاعتراض أن هذا ينقلب عليكم في الشهوة والشوق والإرادة فإن هذه الأمور
~~تثبت للبهائم والإنسان، وهي معان تنطبع في الجسم، ثم يستحيل أن ينفر عما
~~يشتاق إليه فيجتمع فيه النفرة والميل إلى شيء واحد بوجود الشوق في محل
~~والنفرة في محل آخر، وذلك لا يدل على أنها لا تحل الأجسام وذلك لأن هذه
~~القوى وإن كانت كثيرة ومتوزعة على آلات مختلفة فلها رابطة واحدة وهي النفس،
~~وذلك للبهيمة والإنسان جميعا، وإذا اتحدت الرابطة استحالت الإضافات
~~المتناقضة بالنسبة إليه، وهذا لا يدل على كون النفس غير منطبع في الجسم كما
~~في البهائم.
### | دليل خامس
# دليلهم الخامس لولا ذلك لما عقل العقل نفسه
# قولهم: إن كان العقل يدرك المعقول بآلة جسمانية فهو لا يعقل نفسه والتالي
~~محال فإنه يعقل نفسه فالمقدم محال.
### | جوابنا ما الدليل عليه؟
# قلنا: مسلم أن استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم ولكن إذا ثبت اللزوم
~~بين التالي والمقدم،، بل نقول: ما يسلم لزوم التالي وما الدليل عليه؟
### | قد يقال الإبصار لا يبصر
# فإن قيل: الدليل عليه أن الإبصار لما كان بجسم فالإبصار لا يتعلق
~~بالأبصار فالرؤية لا ترى والسمع لا يسمع وكذى سائر الحواس. فإن كان العقل ms135
~~أيضا لا يدرك إلا بجسم فلم يدرك نفسه، والعقل كما يعقل غيره يعقل نفسه فإن
~~الواحد منا كما يعقل غيره يعقل نفسه ويعقل أنه عقل غيره وأنه عقل نفسه.
### | جوابنا هذا يجوز بخرق العادات
# قلنا: ما ذكرتموه فاسد من وجهين:
# PageV01P263
# أحدهما أن الإبصار عندنا يجوز أن يتعلق بنفسه فيكون إبصارا لغيره ولنفسه
~~كما يكون العلم الواحد علما بغيره وعلما بنفسه. ولكن العادة جارية بخلاف
~~ذلك وخرق العادات عندنا جائز.
### | فيكون حاسة منفردة
# والثاني وهو أقوى أنا سلمنا هذا في الحواس ولكن لم إذا امتنع ذلك في بعض
~~الحواس يمتنع في بعض؟ وأي بعد في أن يفترق حكم الحواس في وجه الإدراك مع
~~اشتراكها في أنها جسمانية،؟ كما اختلف البصر واللمس في أن اللمس لا يفيد
~~الإدراك إلا باتصال الملموس بالآلة اللامسة، وكذى الذوق ويخالفه البصر فإنه
~~يشترط فيه الانفصال حتى لو أطبق أجفانه لم ير لون الجفن لأنه لم يبعد عنه،
~~وهذا الاختلاف لا يوجب الاختلاف في الحاجة إلى الجسم فلا يبعد أن يكون في
~~الحواس الجسمانية ما يسمى عقلا ويخالف سائرها في أنها تدرك نفسها.
### | دليل سادس
# دليلهم السادس لولا ذلك لما أدرك العقل القلب
# قالوا: لو كان العقل يدرك بآلة جسمانية كالأبصار لما أدرك آلته كسائر
~~الحواس ولكنه يدرك الدماغ والقلب وما يدعى آلته، فدل أنه ليس آلة له ولا
~~محلا وإلا لما أدركه.
### | اعتراضنا كما سبق
# والاعتراض على هذا كالاعتراض على الذي قبله. فإنا نقول: لا يبعد أن يدرك
~~الإبصار محله ولكنه حوالة على العادة. أو نقول: لم يستحيل أن تفترق الحواس
~~في هذا المعنى وإن اشتركت في الانطباع في الأجسام كما سبق؟ ولم قلتم أن ما
~~هو قائم في جسم
# PageV01P264
# يستحيل أن يدرك الجسم الذي هو محله ولم يلزم أن يحكم من جزئي معين على
~~كلي مرسل؟
### | لا يحكم ببعض الحواس على جميعها
# ومما عرف بالاتفاق بطلانه وذكر في المنطق أن يحكم بسبب جزئي أو جزئيات
~~كثيرة على كلي حتى مثلوه بما إذا قال الإنسان إن ms136 كل حيوان فإنه يحرك عند
~~المضغ فكه الأسفل لأنا استقرأنا الحيوانات كلها فرأيناها كذلك، فيكون ذلك
~~لغفلته عن التمساح فإنه يحرك فكه الأعلى وهؤلاء لم يستقرئوا إلا الحواس
~~الخمس، فوجدوها على وجه معلوم فحكموا على الكل به. فلعل العقل حاسة أخرى
~~تجري من سائر الحواس مجرى التمساح من سائر الحيوانات، فتكون إذن الحواس مع
~~كونها جسمانية منقسمة إلى ما يدرك محلها وإلى ما لا يدرك كما انقسمت إلى ما
~~يدرك مدركه من غير مماسة كالبصر وإلى ما لا يدرك إلا باتصال كالذوق واللمس.
~~فما ذكروه أيضا إن أورث ظنا فلا يورث يقينا موثوقا به.
### | قد يقال على العقل أن يدرك القلب دائما إما ألا يدركه أبدا
# فإن قيل: لسنا نعول على مجرد الاستقراء للحواس بل نعول على البرهان
~~ونقول: لو كان القلب أو الدماغ هو نفس الإنسان لكان لا يعزب عنه إدراكهما
~~حتى لا يخلوا عن أن يعقلهما جميعا كما أنه لا يخلوا عن إدراك نفسه، فإن
~~أحدا لا يعزب ذاته عن ذاته بل يكون مثبتا لنفسه في نفسه أبدا، والإنسان ما
~~لم يسمع حديث القلب والدماغ أو لم يشاهد بالتشريح من إنسان آخر لا يدركهما
~~ولا يعتقد وجودهما. فإن كان العقل حالا في جسم فينبغي أن يعقل ذلك الجسم
~~أبدا أو لا يدركه أبدا وليس واحد من الأمرين بصحيح بل يعقل حالة ولا يعقل
~~حالة.
# PageV01P265
### | فهناك نسبة واحدة
# وهذا التحقيق وهو أن الإدراك الحال في محل إنما يدرك المحل لنسبة له إلى
~~المحل، ولا يتصور أن يكون له نسبة إليه سوى الحلول فيه فليدركه أبدا، وإن
~~كان هذه النسبة لا تكفي فينبغي أن لا يدرك أبدا إذ لا يمكن أن يكون له نسبة
~~أخرى إليه كما أنه لما أن كان يعقل نفسه عقل نفسه أبدا ولم يغفل عنه بحال.
### | جوابنا الإنسان يشعر بجسده
# قلنا: الإنسان ما دام يشعر بنفسه ولا يغفل عنه فإنه يشعر بجسده وجسمه.
~~نعم لا يتعين له اسم القلب وصورته وشكله ولكنه يثبت نفسه جسما حتى ms137 يثبت
~~نفسه في ثيابه وفي بيته، والنفس الذي ذكروه لا يناسب البيت والثوب.
### | دائما وإن على وجه غير معين
# فإثباته لأصل الجسم ملازم له وغفلته عن شكله واسمه كغفلته عن محل الشم
~~وإنهما زائدتان في مقدم الدماغ شبيهتين بحلمتي الثدي، فإن كل إنسان يعلم
~~أنه يدرك الرائحة بجسمه ولكن محل الإدراك لا يتشكل له ولا يتعين وإن كان
~~يدرك أنه إلى الرأس أقرب منه إلى العقب ومن جملة الرأس إلى داخل الأنف أقرب
~~منه إلى داخل الأذن. فكذلك يشعر الإنسان بنفسه ويعلم أن هويته التي بها
~~قوامه إلى قلبه وصدره أقرب منه إلى رجله فإنه يقدر نفسه باقيا مع عدم الرجل
~~ولا يقدر على تقدير نفسه باقيا مع عدم القلب، فما ذكروه من أنه يغفل عن
~~الجسم تارة وتارة لا يغفل عنه ليس كذلك.
### | دليل سابع
# دليلهم السابع أن القوى الآلية يعرض لها من المواظبة على العمل كلال
# قالوا القوى الدراكة بالآلات الجسمانية يعرض لها من المواظبة على العمل
~~بإدامة الإدراك كلال لأن إدامة الحركة تفسد مزاج الأجسام فتكلها، وكذلك
~~الأمور القوية الجلية الإدراك توهنها وربما تفسدها حتى لا تدرك عقيبها
~~الأخفى الأضعف كالصوت العظيم للسمع والنور العظيم
# PageV01P266
# للبصر فإنه ربما يفسد أو يمنع عقيبه من إدراك الصوت الخفي والمرئيات
~~الدقيقة، بل من ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعده بحلاوة دونه.
### | والأمر في القوة العقلية بالعكس
# والأمر القوة العقلية بالعكس فإن إدامتها للنظر إلى المعقولات لا يتعبها
~~ودرك الضروريات الجلية يقويها على درك النظريات الخفية ولا يضعفها، وإن عرض
~~لها في بعض الأوقات كلال فذلك لاستعمالها القوة الخيالية واستعانتها بها
~~فتضعف آلة القوة الخيالية فلا تخدم العقل.
### | قولنا الحواس تختلف بعضها عن بعض
# وهذا من الطراز السابق فإنا نقول: لا يبعد أن تختلف الحواس الجسمانية في
~~هذه الأمور فليس ما يثبت منها للبعض يجب أن يثبت للآخر، بل لا يبعد أن
~~تتفاوت الأجسام فيكون منها ما يضعفها نوع من الحركة ومنها ما يقويها نوع من
~~الحركة ولا يوهنها وإن كان ms138 يؤثر فيها فيكون ثم سبب يجدد قوتها بحيث لا تحس
~~بالأثر فيها. فكل هذا ممكن إذا الحكم الثابت لبعض الأشياء ليس يلزم أن يثبت
~~لكله.
### | دليل ثامن
# دليلهم الثامن العقل لا تعتريه الشيخوخة
# قالوا: أجزاء البدن كلها تضعف قواها بعد منتهى النشو والوقوف عند
~~الأربعين سنة فما بعدها فيضعف البصر والسمع وسائر القوى والقوة العقلية في
~~أكثر الأمر إنما تقوى بعد ذلك.
### | يعوقه المرض
# ولا يلزم على هذا تعذر النظر في المعقولات عند حلول المرض في البدن وعند
~~الخرف بسبب الشيخوخة، فإنه مهما بان أنه يتقوى مع ضعف البدن في بعض الأحوال
~~فقد بان قوامه بنفسه، فتعطله عند تعطل البدن لا يوجب
# PageV01P267
# كونه قائما بالبدن فإن استثناء عين التالي لا ينتج فإنا نقول: إن كانت
~~القوة العقلية قائمة بالبدن فيضعفها ضعف البدن بكل حال والتالي محال
~~فالمقدم محال. وإذا قلنا: التالي موجود في بعض الأحوال، فلا يلزم أن يكون
~~المقدم موجودا.
### | ولهذا الأمر مدلول
# ثم السبب فيه أن النفس لها فعل بذاتها إذا لم يعق عائق ولم يشغلها شاغل،
~~فإن للنفس فعلين: فعل بالقياس إلى البدن وهو السياسة له وتدبيره وفعل
~~بالقياس إلى مبادئه وإلى ذاته وهو إدراك المعقولات، وهما متمانعان متعاندان
~~فمهما اشتغل بأحدهما انصرف عن الآخر وتعذر عليه الجمع بين الأمرين. وشواغله
~~من جهة البدن الإحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والوجع، فإذا
~~أخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل هذه الأشياء الأخر. بل مجرد الحس قد يمنع
~~من إدراك العقل ونظره من غير أن يصيب آلة العقل شيء أو يصيب ذاتها آفة،
~~والسبب في كل ذلك اشتغال النفس بفعل عن فعل ولذلك يتعطل نظر العقل عند
~~الوجع والمرض والخوف فإنه أيضا مرض في الدماغ. وكيف يستبعد التمانع في
~~اختلاف جهتي فعل النفس؟ وتعدد الجهة الواحدة قد يوجب التمانع فإن الفرق
~~يذهل عن الوجع والشهوة عن الغضب والنظر في معقول عن معقول آخر.
### | إذا عاد المريض صحيحا عاد العلم من غير استئناف تعلم
# وآية أن المرض الحال في ms139 البدن ليس يتعرض لمحل العلوم، أنه إذا عاد صحيحا
~~لم يفتقر إلى تعلم العلوم من رأس بل تعود هيئة نفسه كما كانت وتعود تلك
~~العلوم بعينها من غير استئناف تعلم.
# PageV01P268
### | اعتراضنا هناك أسباب كثيرة لزيادة بعض الحواس
# والاعتراض أن نقول: نقصان القوى وزيادتها لها أسباب كثيرة لا تنحصر، فقد
~~يقوى بعض القوى في ابتداء العمر وبعضها في الوسط وبعضها في الآخر وأمر
~~العقل أيضا كذلك. فلا يبقى إلا أن يدعى الغالب.
### | مثل الشم
# ولا بعد في أن يختلف الشم والبصر في أن الشم يقوى بعد الأربعين والبصر
~~يضعف وإن تساويا في كونهما حالين في الجسم، كما تتفاوت هذه القوى في
~~الحيوانات فيقوى الشم من بعضها والسمع من بعضها والبصر من بعضها لاختلاف في
~~أمزجتها لا يمكن الوقوف على ضبطه، فلا يبعد أن يكون مزاج الآلات أيضا يختلف
~~في حق الأشخاص وفي حق الأحوال.
### | والعقل
# ويكون أحد الأسباب في سبق الضعف إلى البصر دون العقل أن البصر أقدم فإنه
~~مبصر في أول فطرته ولا يتم عقله إلا بعد خمسة عشر سنة أو زيادة على ما
~~يشاهد اختلاف الناس فيه، حتى قيل إن الشيب إلى شعر الرأس أسبق منه إلى شعر
~~اللحية لأن شعر الرأس أقدم. فهذه الأسباب إن خاض الخائض فيها ولم يرد هذه
~~الأمور إلى مجاري العادات فلا يمكن أن ينبنى عليها علم موثوق به لأن جهات
~~الاحتمال فيما تزيد بها القوى أو تضعف لا تنحصر فلا يورث شيء من ذلك يقينا.
### | دليل تاسع
# دليلهم التاسع مهما تبدل الجسم فالإنسان يبقى بعينه ومعه علوم
# قالوا: كيف يكون الإنسان عبارة عن الجسم مع عوارضه؟ وهذه الأجسام لا تزال
~~تنحل والغذاء يسد مسد ما ينحل، حتى إذا رأينا صبيا انفصل من الجنين فيمرض
~~مرارا ويذبل ثم يسمن وينموا فيمكننا أن نقول: لم يبق فيه بعد الأربعين شيء
~~من الأجزاء التي كانت موجودة عند الانفصال بل كان أول وجوده من أجزاء المني
~~فقط ولم يبق فيه شيء من أجزاء المني بل انحل كل ms140 ذلك وتبدل بغيره. فيكون هذا
~~الجسم غير ذلك الجسم. ونقول:
# PageV01P269
# هذا الإنسان هو ذلك الإنسان بعينه وحتى أنه يبقى معه علوم من أول صباه
~~ويكون قد تبدل جميع أجسامه. فدل أن للنفس وجودا سوى البدن وأن البدن آلته.
### | وكلك الشجرة
# الاعتراض أن هذا ينتقض بالبهيمة والشجرة إذا قيست حالة كبرهما بحالة
~~الصغر فإنه يقال إن هذا ذاك بعينه، كما يقال في الإنسان، وليس يدل ذلك على
~~أن له وجودا غير الجسم.
### | وتبقى الصور المتخيلة
# وما ذكر في العلم يبطل بحفظ الصور المتخيلة فإنه يبقى في الصبي إلى الكبر
~~وإن تبدل سائر أجزاء الدماغ فإن زعموا أنه لم يتبدل سائر أجزاء الدماغ فكذى
~~سائر أجزاء القلب وهما من البدن فكيف يتصور أن يتبدل الجميع؟
### | والإنسان يبقى منه شيء
# بل نقول: الإنسان وإن عاش مائة سنة مثلا فلا بد وأن يكون قد بقي فيه
~~أجزاء من النطفة فأما أن تنمحى عنه فلا فهو ذلك الإنسان باعتبار ما بقي، كم
~~أنه يقال: هذا ذاك الشجر وهذا ذاك الفرس، ويكون بقاء المني مع كثرة التحلل
~~والتبدل.
### | مثل الماء الذي تصب عليه وتأخذ منه
# مثاله ما إذا صب في موضع رطل من الماء ثم صب عليه رطل آخر حتى اختلط به
~~ثم أخذ منه رطل ثم صب عليه رطل آخر ثم أخذ منه رطل
# PageV01P270
# ثم لا يزال يفعل كذلك ألف مرة فنحن في المرة الأخيرة نحكم بأن شيئا من
~~الماء الأول باق وأنه ما من رطل يؤخذ منه إلا وفيه شيء من ذلك الماء لأنه
~~كان موجودا في الكرة الثانية، والثالثة قريبة من الثانية والرابعة من
~~الثالثة وهكذى إلى الآخر. وهذا على أصلهم ألزم حيث جوزوا انقسام الأجسام
~~إلى غير نهاية، فانصباب الغذاء في البدن وانحلال أجزاء البدن يضاهي صب
~~الماء في هذا الإناء واغترافه عنه.
### | دليل عاشر
### | دليلهم العاشر في العقل كليات عامة
# قالوا: القوة العقلية تدرك الكليات العامة العقلية التي يسميها المتكلمون
~~أحوالا فتدرك الإنسان المطلق عند مشاهدة الحس لشخص إنسان معين وهو ms141 غير
~~الشخص المشاهد فإن المشاهد في مكان مخصوص ولون مخصوص ومقدار مخصوص ووضع
~~مخصوص، والإنسان المعقول المطلق مجرد عن هذه الأمور بل يدخل فيه كل ما
~~ينطلق عليه اسم الإنسان وإن لم يكن على لون المشاهد وقدره ووضعه ومكانه، بل
~~الذي يمكن وجوده في المستقبل يدخل فيه، بل لو عدم الإنسان يبقى حقيقة
~~الإنسان في العقل مجردا عن هذه الخواص، وهكذى كل شيء شاهده الحس مشخصا
~~فيحصل منه للعقل حقيقة ذلك الشخص كليا مجردا عن المواد والأوضاع حتى تنقسم
~~أوصافه إلى ما هو ذاتي كالجسمية للشجر والحيوان والحيوانية للإنسان وإلى ما
~~هو عرضي له كالبياض والطول للإنسان والشجر، ويحكم بكونه ذاتيا وعرضيا على
~~جنس الإنسان والشجر وكل ما يدرك لا على الشخص المشاهد،
# PageV01P271
# فدل أن الكلي المجرد عن القرائن المحسوسة معقولة عنده وثابتة في عقله.
### | تجردها عن القرائن المحسوسة تتعلق بالنفس المجردة
# وذلك الكلي المعقول لا إشارة إليه ولا وضع له ولا مقدار، فإما أن يكون
~~تجرده عن الوضع والمادة بالإضافة إلى المأخوذ منه وهو محال فإن المأخوذ منه
~~ذو وضع وأين ومقدار، وإما أن يكون بالإضافة إلى الآخذ وهو النفس العاقلة
~~فينبغي أن لا يكون للنفس وضع ولا إليه إشارة ولا له مقدار، وإلا لو ثبت ذلك
~~لثبت للذي حل فيه.
### | اعتراضنا ما يحل في الحس يحل في العقل، ولكن مفصلا
# والاعتراض أن المعنى الكلي الذي وضعتموه حالا في العقل غير مسلم بل لا
~~يحل في العقل إلا ما يحل في الحس ولكن يحل في الحس مجموعا ولا يقدر الحس
~~على تفصيله والعقل يقدر على تفصيله.
### | في العقل النسبة إلى جميع المفردات نسبة واحدة
# ثم إذا فصل كان المفصل المفرد عن القرائن في العقل في كونه جزئيا
~~كالمقرون بقرائنه، إلا أن الثابت في العقل يناسب المعقول وأمثاله مناسبة
~~واحدة فيقال إنه كلي على هذا المعنى وهو أن في العقل صورة المعقول المفرد
~~الذي أدركه الحس أولا، ونسبة تلك الصورة إلى سائر آحاد ذلك الجنس نسبة
~~واحدة فإنه لو رأى ms142 إنسانا آخر لم يحدث له هيئة أخرى كما إذا رأى فرسا بعد
~~إنسان فإنه يحدث فيه صورتان مختلفتان.
### | ومثل هذا في الحس
# ومثل هذا قد يعرض في مجرد الحس فإن من رأى الماء حصل في خياله صورة، فلو
~~رأى الدم بعده حصلت صورة أخرى، فلو رأى ماء آخر لم تحدث صورة أخرى بل
~~الصورة التي انطبعت في خياله من الماء مثال لكل
# PageV01P272
# واحد من آحاد المياه فقد يظن أنه كلي بهذا المعنى. فكذلك إذا رأى اليد
~~مثلا حصل في الخيال وفي العقل وضع أجزائه بعضها مع بعض وهو انبساط الكف
~~وانقسام الأصابع عليه وانتهاء الأصابع على الأظفار، ويحصل مع ذلك صغره
~~وكبره ولونه. فإن رأى يدا أخرى تماثله في كل شيء لم يتجدد له صورة أخرى بل
~~لا تؤثر المشاهدة الثانية في إحداث شيء جديد في الخيال، كما إذا رأى الماء
~~بعد الماء في إناء واحد على قدر واحد وقد يرى يدا أخرى تخالفه في اللون
~~والقدر فيحدث له لون آخر وقدر آخر ولا يحدث له صورة جديدة لليد، فإن اليد
~~الصغير الأسود يشارك اليد الكبير الأبيض في وضع الأجزاء ويخالفه في اللون
~~والقدر، فما يساوي فيه الأول لا تتجدد صورته إذ تلك الصورة هي هذه الصورة
~~بعينها وما يخالفه يتجدد صورته.
### | وهذا لا يؤذن بثبوت كلي في العقل لا وضع له أصلا
# فهذا معنى الكلي في العقل والحس جميعا فإن العقل إذا أدرك صورة الجسم من
~~الحيوان فلا يستفيد من الشجر صورة جديدة في الجسمية كما في الخيال بإدراك
~~صورة الماءين في وقتين، وكذى في كل متشابهين وهذا لا يؤذن بثبوت كلي لا وضع
~~له أصلا. على أن العقل قد يحكم بثبوت شيء لا إشارة إليه ولا وضع كحكمه
~~بوجود صانع العالم، ولكن من أين أن ذلك لا يتصور قيامه بجسم؟ وفي هذا القسم
~~يكون المنتزع عن المادة هو المعقول في نفسه دون العقل والعاقل. فأما
~~المأخوذ من المواد فوجهه ما ذكرناه.
# PageV01P273
### | مسألة في إبطال قولهم إن النفوس الإنسانية ms143 يستحيل عليها العدم
# بعد وجودها وأنها سرمدية لا يتصور فناؤها
# فيطالبون بالدليل عليه. ولهم دليلان:
### | دليلهم الأول لا يكون بموت البدن
# أحدهما قولهم إن عدمها لا يخلوا إما أن يكون بموت البدن أو بضد يطرى
~~عليها أو بقدرة القادر. وباطل أن تنعدم بموت البدن فإن البدن ليس محلا لها
~~بل هو آلة تستعملها النفس بواسطة القوى التي في البدن، وفساد الآلة لا يوجب
~~فساد مستعمل الآلة إلا أن يكون حالا فيها منطبعا كالنفوس البهيمية والقوى
~~الجسمانية، ولأن النفس فعلا بغير مشاركة الآلة وفعلا بمشاركتها فالفعل الذي
~~لها بمشاركة الآلة التخيل والإحساس والشهوة والغضب فلا جرم يفسد بفساد
~~البدن ويفوت بفواته، وفعلها بذاتها دون مشاركة البدن إدراك المعقولات
~~المجردة عن المواد ولا حاجة في كونه مدركا للمعقولات إلى البدن بل الاشتغال
~~بالبدن يعوقها عن المعقولات، ومهما كان لها فعل دون البدن ووجود دون البدن
~~لم تفتقر في قوامها إلى البدن.
### | ولا بالضد
# وباطل أن يقال إنها تنعدم بالضد إذ الجواهر لا ضد لها، ولذلك
# PageV01P274
# لا ينعدم في العالم إلا الأعراض والصور المتعاقبة على الأشياء إذ تنعدم
~~صورة المائية بضدها وهو صورة الهوائية، والمادة التي هي المحل لا تنعدم قط
~~وكل جوهر ليس في محل فلا يتصور عدمه بالضد إذ لا ضد لما ليس في محل فإن
~~الأضداد هي المتعاقبة على محل واحد.
### | ولا بالقدرة
# وباطل أن يقال: تفنى بالقدرة، إذ العدم ليس شيئا حتى يتصور وقوعه بالقدرة
~~وهذا عين ما ذكروه في مسألة أبدية العالم وقد قررناه وتكلمنا عليه.
### | اعتراضنا الأول راجع ما سبق
# والاعتراض عليه من وجوه: الأول أنه بناء على أن النفس لا يموت بموت البدن
~~لأنه ليس حالا في جسم، وهو بناء على المسألة الأولى فقد لا نسلم ذلك:
### | اعتراضنا الثاني حدوث النفس لا يكون إلا بحدوث البدن
# الثاني هو أنه لا يحل البدن عندهم فله علاقة بالبدن حتى لم يحدث إلا
~~بحدوث البدن. هذا ما اختاره ابن سينا والمحققون وأنكروا على أفلاطن أن
~~النفس قديمة ويعرض لها ms144 الاشتغال بالأبدان بمسلك برهاني محقق.
### | كما تحقق الأمر
# وهو أن النفوس قبل الأبدان، إن كانت واحدة فكيف انقسمت وما لا عظم له ولا
~~مقدار لا يعقل انقسامه. وإن زعم أنه لم ينقسم فهو محال إذ يعلم ضرورة أن
~~نفس زيد غير نفس عمرو ولو كانت واحدة لكانت معلومات زيد معلومة لعمرو فإن
~~العلم من صفات ذات النفس وصفات الذات تدخل مع الذات في كل إضافة، وإن كانت
~~النفوس متكثرة فماذى تكثرت؟ ولم تتكثر بالمواد ولا بالأماكن ولا بالأزمنة
~~ولا بالصفات إذ ليس فيها ما يوجب اختلاف الصفة بخلاف النفوس بعد
# PageV01P275
# موت البدن فإنها تتكثر باختلاف الصفات عند من يرى بقاءها لأنها استفادت
~~من الأبدان هيئات مختلفة لا تتماثل نفسان منها، فإن هيئاتها تحصل من
~~الأخلاق والأخلاق قط لا تتماثل نفسان منها، فإن هيئاتها تحصل من الأخلاق
~~والأخلاق قط لا تتماثل كما أن الخلق الظاهر قط لا يتماثل، ولو تماثلت
~~لاشتبه علينا زيد بعمرو.
### | والنفس تتعلق بالبدن المخصوص ببعض الوسائط
# ومهما ثبت بحكم هذا البرهان حدوثه عند حدوث النطفة في الرحم واستعداد
~~مزاجها لقبول النفس المدبرة ثم قبلت النفس لا لأنها نفس فقط، إذ قد تستعد
~~في رحم واحد نطفتان لتوأمين في حالة واحدة للقبول فيتعلق بهما نفسان يحدثان
~~من المبدأ الأول بواسطة أو بغير واسطة ولا يكون نفس هذا مدبرا لجسم ذاك ولا
~~نفس ذاك مدبرا لجسم هذا فليس الإختصاص إلا لعلاقة خاصة بين النفس المخصوص
~~وبين ذلك البدن المخصوص، وإلا فلا يكون بدن أحد التوأمين بقبول هذه النفس
~~أولى من الآخر، وإلا فقد حدثت نفسان معا واستعدت نطفتان لقبول التدبير معا.
### | فإذا بطل البدن انعدمت النفس
# فما المخصص؟ فإن كان ذلك المخصص هو الانطباع فيه فيبطل ببطلان البدن، وإن
~~كان ثم وجه آخر به العلاقة بين هذه النفس على الخصوص وبين هذا البدن على
~~الخصوص حتى كانت تلك العلاقة شرطا في حدوثه فأي بعد في أن تكون شرطا في
~~بقاءه؟ فإذا انقطعت العلاقة انعدمت النفس ثم لا يعود وجودها ms145 إلا بإعادة
~~الله سبحانه وتعالى على سبيل البعث والنشور كما ورد به الشرع في المعاد.
# PageV01P276
### | قد يقال ليست هذه العلاقة، إلا بطريق الشوق
# فإن قيل: أما العلاقة بين النفس والبدن فليس إلا بطريق نزاع طبيعي وشوق
~~جبلي خلق فيها إلى هذا البدن خاصة يشغلها ذلك الشوق بها عن غيره من الأبدان
~~ولا يخليها في لحظة فتبقى مقيدة بذلك الشوق الجبلي بالبدن المعين مصروفا عن
~~غيره.
# PageV01P277
# وذلك لا يوجب فساده بفساد البدن الذي هو مشتاق بالجبلة إلى تدبيره. نعم
~~قد يبقى ذلك الشوق بعد مفارقة البدن إن استحكم في الحيوة اشتغالها بالبدن
~~وإعراضها عن كسر الشهوات وطلب المعقولات فيتأذى بذلك الشوق مع فوات الآلة
~~التي الشوق إلى مقتضاها.
### | وبمناسبة تخفى علينا
# وأما تعين نفس زيد لشخص زيد في أول الحدوث فلسبب ومناسبة بين البدن
~~والنفس لا محالة حتى يكون هذا البدن مثلا أصلح لهذه النفس من الآخر لمزيد
~~مناسبة بينهما فترجح اختصاصه، وليس في القوة البشرية إدراك خصوص تلك
~~المناسبات، وعدم اطلاعنا على تفصيله لا يشككنا في أصل الحاجة إلى مخصص ولا
~~يضرنا أيضا في قولنا إن النفس لا تفنى بفناء البدن.
### | جوابنا قد تكون على وجه يحوج النفس في بقائها
# قلنا: مهما غابت المناسبة عنا وهي المقتضية للاختصاص فلا يبعد أن تكون
~~تلك المناسبة المجهولة على وجه يحوج النفس في بقائها إلى بقاء البدن
# PageV01P278
# حتى إذا فسد فسدت، فإن المجهول لا يمكن الحكم عليه بأنه يقتضي التلازم أم
~~لا، فلعل تلك النسبة ضرورية في وجود النفس فإن انعدمت انعدمت، فلا ثقة
~~بالدليل الذي ذكروه.
### | اعتراضنا الثالث تنعدم بقدرة الله
# الاعتراض الثالث هو أنه لا يبعد أن يقال: تنعدم بقدرة الله تعالى، كما
~~قررناه في مسألة سرمدية العالم.
### | اعتراضنا الرابع لعل هناك طرق غيرها
# الاعتراض الرابع هو أن يقال: ذكرتم أن هذه الطرق الثلث في العدم تنحسم،
~~فهو مسلم. فما الدليل على أن عدم الشيء لا يتصور إلا بطريق من هذه الطرق
~~الثلث؟ فإن التقسيم إذا لم يكن دائرا بين النفي ms146 والإثبات فلا يبعد أن يزيد
~~على الثلث والأربع، فلعل للعدم طريقا رابعا وخامسا سوى ما ذكرتموه، فحصر
~~الطرق في هذه الثلث غير معلوم بالبرهان.
### | دليلهم الثاني كل جوهر يستحيل عليه العدم
# دليل ثان وعليه تعويلهم أن قالوا: كل جوهر ليس في محل فيستحيل عليه
~~العدم، بل البسائط لا تنعدم قط. وهذا الدليل يثبت فيه أولا أن موت البدن لا
~~يوجب انعدامه لما سبق.
### | ما ينعدم ففيه قوة الفساد وحامله يبقى
# فبعد ذلك يقال: يستحيل أن ينعدم بسبب آخر بسبب آخر لأن كل ما ينعدم بسبب
~~ما أي سبب كان ففيه قوة الفساد، أي إمكان العدم سابق على الانعدام، كما أن
~~ما يطرى وجوده من الحوادث فيكون إمكان الوجود سابقا على الوجود ويسمى إمكان
~~الوجود قوة الوجود وإمكان العدم قوة الفساد. وكما أن إمكان الوجود وصف
~~إضافي لا يقوم إلا بشيء حتى يكون إمكانا بالإضافة إليه فكذلك إمكان العدم،
~~ولذلك قيل إن كل حادث فيفتقر إلى مادة سابقة يكون فيها إمكان وجود الحادث
~~وقوته، كما سبق في مسألة قدم العالم، فالمادة التي فيها قوة الوجود قابلة
~~للوجود الطاري والقابل غير المقبول فيكون القابل موجودا مع المقبول عند
~~طريانه وهو غيره. فكذلك قابل العدم ينبغي أن يكون موجودا عند طريان العدم
~~حتى يعدم منه شيء كما وجد فيه شيء ويكون ما عدم غير ما بقي ويكون ما بقي هو
~~الذي فيه قوة العدم وقبوله وإمكانه
# PageV01P279
# كما أن ما بقي عند طريان الوجود يكون غير ما طرى وقد كان ما فيه قوة قبول
~~الطاري.
### | وهو كالمادة
# فيلزم أن يكون الشيء الذي طرى عليه العدم مركبا من شيء انعدم ومن قابل
~~للعدم بقي مع طريان العدم وقد كان هو حامل قوة العدم قبل طريان العدم ويكون
~~حامل القوة كالمادة والمنعدم منها كالصورة.
### | لكن النفس غير مركبة
# ولكن النفس بسيطة وهي صورة مجردة عن المادة لا تركيب فيها، فإن فرض فيها
~~تركيب من صورة ومادة فنحن ننقل البيان إلى المادة التي هي السنخ والأصل
~~الأول، ms147 إذ لا بد وأن ينتهي إلى أصل فنحيل العدم على ذلك الأصل وهو المسمى
~~نفسا، كما نحيل العدم على مادة الأجسام فإنها أزلية أبدية، إنما تحدث عليها
~~الصور وتنعدم منها الصور وفيها قوة طريان الصور عليها وقوة انعدام الصور
~~منها فإنها قابلة للضدين على السواء وقد ظهر من هذا الوجود أن كل موجود
~~أحدى الذات يستحيل عليه العدم.
### | إن قوة الوجود للشيء يكون لغير ذلك الشيء
# ويمكن تفهيم هذا بصيغة أخرى وهو أن قوة الوجود للشيء يكون قبل وجود الشيء
~~فيكون لغير ذلك الشيء ولا يكون نفس قوة الوجود. بيانه أن الصحيح البصر يقال
~~أنه بصير بالقوة أي فيه قوة الإبصار، ومعناه أن الصفة التي لا بد منها في
~~العين ليصح الإبصار موجودة، فإن تأخر الإبصار فلتأخر شرط آخر فيكون قوة
~~الإبصار للسواد مثلا موجودا للعين قبل إبصار السواد بالفعل، فإن حصل إبصار
~~السواد بالفعل لم يكن قوة إبصار ذلك السواد موجودا عند وجود ذلك الإبصار إذ
~~لا يمكن أن يقال: مهما حصل الإبصار فهو مع كونه موجودا بالفعل موجود
~~بالقوة، بل قوة الوجود لا يضام حقيقة الوجود الحاصل بالفعل أبدا.
### | لو انعدم الشيء البسيط
# لاجتمع في الشيء الواحد قوة الوجود مع حصول الوجود
# وإذا ثبتت هذه المقدمة فنقول: لو انعدم الشيء البسيط لكان إمكان
# PageV01P280
# العدم قبل العدم حاصلا لذلك الشيء وهو المراد بالقوة، فيكون إمكان الوجود
~~أيضا حاصلا فإن ما أمكن عدمه فليس واجب الوجود فهو ممكن الوجود، ولا نعني
~~بقوة الوجود إلا إمكان الوجود فيؤدي إلى أن يجتمع في الشيء الواحد قوة وجود
~~نفسه مع حصول وجوده بالفعل ويكون وجوده بالفعل هو عين قوة الوجود وقد بينا
~~أن قوة الإبصار تكون في العين التي هي غير الإبصار ولا تكون في نفس الإبصار
~~إذ يؤدي إلى أن يكون الشيء بالقوة والفعل وهما متناقضان، بل مهما كان الشيء
~~بالقوة لم يكن بالفعل ومهما كان بالفعل لم يكن بالقوة، وفي إثبات قوة العدم
~~للبسيط قبل العدم إثبات لقوة الوجود في حالة ms148 الوجود وهو محال.
### | راجع ما سبق في مسألة أزلية العالم
# وهذا بعينه هو الذي قررناه لهم في مصيرهم إلى استحالة حدوث المادة
~~والعناصر واستحالة عدمها في مسألة أزلية العالم وأبديته ومنشأ التلبيس
~~وضعهم الإمكان وصفا مستدعيا محلا يقوم به. وقد تكمنا عليه بما فيه مقنع فلا
~~نعيد فإن المسألة هي المسألة فلا فرق بين أن يكون المتكلم فيه جوهر مادة أو
~~جوهر نفس.
# PageV01P281
### | مسألة في إبطال إنكارهم لبعث الأجساد ورد الأرواح
# إلى الأبدان ووجود النار الجسمانية ووجود الجنة والحور العين وسائر ما
~~وعد به الناس
# وقولهم إن كل ذلك أمثلة ضربت لعوام الخلق لتفهيم ثواب وعقاب روحانيين هما
~~أعلى رتبة من الجسمانية وهو مخالف لاعتقاد المسلمين كافة. فلنقدم تفهيم
~~معتقدهم في الأمور الأخروية ثم لنعترض على ما يخالف الإسلام من جملته.
### | قولهم اللذة السرمدية لا تكون إلا بالعلم والعمل
# وقد قالوا إن النفس تبقى بعد الموت بقاء سرمديا إما في لذة لا يحيط الوصف
~~بها لعظمها وإما في ألم لا يحيط الوصف به لعظمه، ثم قد يكون ذلك الألم
~~مخلدا وقد ينمحى على طول الزمان. ثم تتفاوت طبقات الناس في درجات الألم
~~واللذة تفاوتا غير محصور كما يتفاوتون في المراتب الدنيوية ولذاتها تفاوتا
~~غير محصور، واللذة السرمدية للنفوس الكاملة الزكية والألم السرمدي للنفوس
~~الناقصة الملطخة والألم المنقضي للنفوس الكاملة الملطخة، فلا تنال السعادة
~~المطلقة إلا بالكمال والتزكية والطهارة والكمال بالعلم والزكاء بالعمل.
### | تلتذ بهما القوة العقلية
# ووجه الحاجة إلى العلم أن القوة العقلية غذاؤها ولذتها في درك المعقولات
~~كما أن القوة الشهوانية لذتها في نيل المشتهى والقوة البصرية لذتها في
~~النظر إلى الصور الجميلة وكذلك سائر القوى. وإنما يمنعها من الاطلاع على
~~المعقولات البدن وشواغله وحواسه وشهواته.
# PageV01P282
# والنفس الجاهلة في الحيوة الدنيا حقها أن تتألم بفوات لذة النفس ولكن
~~الاشتغال بالبدن ينسيه نفسه ويلهيه عن ألمه كالخائف لا يحس بالألم وكالخدر
~~لا يحس بالنار، فإذا بقيت ناقصة حتى انحط عنه شغل البدن كان في صورة الخدر،
~~إذا عرض على النار ms149 فلا يحس بالألم فإذا زال الخدر شعر بالبلا العظيم دفعة
~~واحدة هجوما.
### | والبدن يشغل عنها
# والنفوس المدركة للمعقولات قد تلتذ بها التذاذا خفيا قاصرا عما يقتضيه
~~طباعه وذلك أيضا لشواغل البدن وأنس النفس بشهواتها. ومثاله مثال المريض
~~الذي في فيه مرارة يستبشع الشيء الطيب الحلو ويستهجن الغذاء الذي هو أتم
~~أسباب اللذة في حقه فلا يتلذذ به لما عرض من المرض.
### | فإذا انحط عنها أعباء البدن، أدركت اللذة دفعة
# فالنفوس الكاملة بالعلوم إذا انحط عنها أعباء البدن وشواغله بالموت كان
~~مثاله مثال من عرض للطعم الألذ والذوق الأطيب وكان به عارض مرض يمنعه من
~~الإدراك فزال العارض فأدرك اللذة العظيمة دفعة. أو مثال من اشتد عشقه في حق
~~شخص فضاجعه ذلك الشخص وهو نائم أو مغمى عليه أو سكران فلا يحس به فتنبه
~~فجأة فيشعر بلذة الوصال بعد طول الانتظار دفعة واحدة.
### | اللذات الروحانية تفهم بالجسمانية
# وهذه اللذات حقيرة بالإضافة إلى اللذات الروحانية العقلية إلا أنه لا
~~يمكن تفهيمه إلا بأمثلة مما شاهدها الناس في هذه الحيوة، وهذا كما أنا لو
~~أردنا أن نفهم الصبي أو العنين لذة الجماع لم نقدر عليه إلا بأن نمثله في
~~حق الصبي باللعب الذي هو ألذ الأشياء عنده وفي حق العنين بلذة الأكل الطيب
~~مع شدة الجوع ليصدق بأصل وجود اللذة ثم يعلم أن ما فهمه بالمثال ليس يحقق
~~عنده لذة الجماع وأن ذلك لا يدرك إلا بالذوق.
### | وهذه أحط من الأولى لعدم وجودها في الملائكة
# والدليل على أن اللذات العقلية أشرف من اللذات الجسمانية أمران: أحدهما
~~أن حال الملائكة أشرف من حال السباع والخنازير من البهائم
# PageV01P283
# وليس لها اللذات الحسية من الجماع والأكل وإنما لها لذة الشعور بكمالها
~~وجمالها الذي خص بها في نفسها في اطلاعها على حقائق الأشياء وقربها من ربي
~~العالمين في الصفات لا في المكان وفي رتبة الوجود، فإن الموجودات حصلت من
~~الله على ترتيب وبوسائط فالذي يقرب من الوسائط رتبته لا محالة أعلى.
### | ولكن الإنسان يفضلها على غيرها
# والثاني ms150 أن الإنسان أيضا قد يؤثر اللذات العقلية على الحسية، فإن من
~~يتمكن من غلبة عدو والشماتة به يهجر في تحصيله ملاذ الأنكحة والأطعمة بل قد
~~يهجر الأكل طول النهار في لذة غلبة الشطرنج والنرد مع خسة الأمر فيه ولا
~~يحس بألم الجوع. وكذلك المتشوف إلى الحشمة والرئاسة يتردد بين انخرام حشمته
~~بقضاء الوطر من عشيقته مثلا بحيث يعرفه غيره وينتشر عنه فيصون الحشمة ويترك
~~قضاء الوطر ويستحقر ذلك محافظة على ماء الوجه فيكون ذلك لا محالة ألذ عنده،
~~بل ربما يهجم الشجاع على جم غفير من الشجعان مستحقرا خطر الموت شغفا بما
~~يتوهمه بعد الموت من لذة الثناء والإطراء عليه.
### | فالأفضلية هي للذات العقلية الأخروية
# فإذن اللذات العقلية الأخروية أفضل من اللذات الحسية الدنيوية ولولا ذلك
~~لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وقال تعالى: "لا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين" فهذا وجه الحاجة إلى العلم.
### | بعض العلوم نافعة
# والنافع من جملته العلوم العقلية المحضة وهي العلم بالله وصفاته وملائكته
~~وكتبه وكيفية وجود الأشياء منه وما وراء ذلك إن كان وسيلة إليه، فهو نافع
~~لأجله وإن لم يكن وسيلة إليه كالنحو واللغة والشعر
# PageV01P284
# وأنواع العلوم المفترقة فهي صناعات وحرف كسائر الصناعات.
### | النفس المواظبة على الشهوات تنال الأذى
# وأما الحاجة إلى العمل والعبادة فلزكاء النفس، فإن النفس في هذا البدن
~~مصدود عن درك حقائق الأشياء لا لكونه منطبعا في البدن بل لاشتغاله ونزوعه
~~إلى شهواته وشوقه إلى مقتضياته، وهذا النزوع والشوق هيئة للنفس تترسخ فيها
~~وتتمكن منها بطول المواظبة على اتباع الشهوات والمثابرة على الأنس
~~بالمحسوسات المستلذة، فإذا تمكنت من النفس فمات البدن كانت هذه الصفات
~~متمكنه من النفس ومؤذية من وجهين.
### | فتكون عاجزة عن الاتصال بالملائكة
# أحدهما أنها تمنعها عن لذتها الخاصة بها وهو الاتصال بالملائكة والإطلاع
~~على الأمور الجميلة الإلهية ولا يكون معه البدن الشاغل فيلهيه عن التألم
~~كما قبل ms151 الموت.
### | وعن اللذة الجسمانية
# والثاني أنه يبقى معه الحرص والميل إلى الدنيا وأسبابها ولذاتها وقد
~~استلب منه الآلة فإن البدن هو الآلة للوصول إلى تلك اللذات فيكون حاله حال
~~من عشق امرأة وألف رئاسة واستأنس بأولاد واستروح إلى مال وابتهج بحشمة فقتل
~~معشوقه وعزل عن رئاسته وسبي أولاده ونساؤه وأخذ أمواله أعداؤه وأسقط
~~بالكلية حشمته فيقاسي من الألم ما لا يخفى، وهو في هذه الحيوة غير منقطع
~~الأمل عن عود أمثال هذه الأمور فإن الدنيا غاد ورائح فكيف إذا انقطع الأمل
~~بفقدان البدن بسبب الموت.
### | فالأولى أن يعرض عن الدنيا
# ولا ينجي عن التضمخ بهذه الهيئات إلا كف النفس عن الهوى والإعراض عن
~~الدنيا والإقبال بكنه الجد على العلم والتقوى حتى تنقطع علائقه عن الأمور
~~الدنيوية وهو في الدنيا وتستحكم علاقته مع الأمور الأخروية، فإذا مات كان
~~كالمتخلص عن سجن فالواصل إلى جميع مطالبه فهو جنته.
# PageV01P285
### | لكن الضرورات البدنية جاذبة إليها
# ولا يمكن سلب جميع هذه الصفات عن النفس ومحوها بالكلية فإن الضرورات
~~البدنية جاذبة إليها، إلا أنه يمكن تضعيف تلك العلاقة ولذلك قال تعالى:
~~"وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا". إلا أنه إذا ضعفت العلاقة
~~لم تشتد نكاية فراقها وعظم الالتذاذ بما اطلع عليه عند الموت من الأمور
~~الإلهية فأماط أثر مفارقة الدنيا والنزوع إليها على قرب، كمن يستنهض من
~~وطنه إلى منصب عظيم وملك مرتفع فقد ترق نفسه حالة الفراق على أهله ووطنه
~~فيتأذى أذى ما ولكن ينمحى بما يستأنفه من لذة الابتهاج بالملك والرئاسة.
### | ولذلك ورد الشرع بالتوسط في الأخلاق
# وإذا لم يكن سلب هذه الصفات ورد الشرع في الأخلاق بالتوسط بين كل طرفين
~~متقابلين لأن الماء الفاتر لا حار ولا بارد فكأنه بعيد عن الصفتين فلا
~~ينبغي أن يبالغ في إمساك المال فيستحكم فيه حرص المال ولا في الإنفاق فيكون
~~مبذرا ولا أن يكون ممتنعا عن كل الأمور فيكون جبانا ولا منهمكا في كل أمر
~~فيكون متهورا، بل يطلب الجود فإنه الوسط بين ms152 البخل والتبذير والشجاعة فإنها
~~الوسط بين الجبن والتهور وكذلك في جميع الأخلاق، وعلم الأخلاق طويل
~~والشريعة بالغت في تفصيلها ولا سبيل في تهذيب الأخلاق إلا بمراعاة قانون
~~الشرع في العمل حتى لا يتبع الإنسان هواه فيكون قد اتخذ إلهه هواه بل يقلد
~~الشرع فيقدم ويحجم بإشارته لا باختياره فتتهذب به أخلاقه.
### | فمنهم من يكونون تعساء ومنهم سعداء
# على وجه كامل أو غير كامل
# ومن عدم هذه الفضيلة في الخلق والعلم جميعا فهو الهالك ولذلك قال تعالى:
~~"قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها". ومن جمع الفضيلتين العلمية والعملية
~~فهو العارف العابد وهو السعيد المطلق
# PageV01P286
# ومن له الفضيلة العلمية دون العملية فهو العالم الفاسق ويتعذب مدة ولكن
~~لا يدوم لأن نفسه قد كمل بالعلم ولكن العوارض البدنية لطخته تلطيخا عارضا
~~على خلاف جوهر النفس، وليس تتجدد الأسباب المجددة فينمحى على طول الزمان،
~~ومن له الفضيلة العملية دون العلمية فيسلم وينجو عن الألم ولا يحظى
~~بالسعادة الكاملة. وزعموا أن من مات فقد قامت قيامته.
### | في الشرع صور
# وأما ما ورد في الشرع من الصور فالقصد ضرب الأمثال لقصور الأفهام عن درك
~~هذه اللذات فمثل لهم ما يفهمون ثم ذكر لهم أن تلك اللذات فوق ما وصف لهم.
~~فهذا مذهبهم.
### | جوابنا أكثر الأمور صحيحة ولكن لا تعرف إلا بالشرع
# ونحن نقول: أكثر هذه الأمور ليس على مخالفة الشرع فإنا لا ننكر أن في
~~الآخرة أنواع من اللذات أعظم من المحسوسات ولا ننكر بقاء النفس عند مفارقة
~~البدن ولكنا عرفنا ذلك بالشرع إذ ورد بالمعاد ولا يفهم المعاد إلا ببقاء
~~النفس، وإنما أنكرنا عليهم من قبل دعواهم معرفة ذلك بمجرد العقل.
### | فالشرع يعلمنا حشر الأجساد
# ولكن المخالف للشرع منها إنكار حشر الأجساد وإنكار اللذات الجسمانية في
~~الجنة والآلام الجسمانية في النار وإنكار وجود جنة ونار كما وصف في القرآن.
# PageV01P287
# فما المانع من تحقيق الجمع بين السعادتين الروحانية والجسمانية وكذى
~~الشقاوة،
# PageV01P288
# وقوله: لا تعلم نفس ما أخفي لهم، أي لا يعلم جميع ذلك.
# PageV01P289
# وقوله: ms153 أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت فكذلك وجود تلك الأمور
~~الشريفة لا يدل على نفي غيرها بل الجمع بين الأمرين أكمل والموعود أكمل
~~الأمور وهو ممكن فيجب التصديق به على وفق الشرع.
# PageV01P290
### | قد يقال هذه أمثال
# فإن قيل: ما ورد فيه أمثال ضربت على حد أفهام الخلق كما أن الوارد من
~~آيات، التشبيه وإخباره أمثال على حد فهم الخلق والصفات الإلهية مقدسة عما
~~يخيله عامة الناس.
# PageV01P291
### | قولنا لا محل للتأويل
# والجواب أن التسوية بينهما تحكم بل هما يفترقان من وجهين: أحدهما أن
~~الألفاظ الواردة في التشبيه تحتمل التأويل على عادة العرب في الاستعارة وما
~~ورد في وصف الجنة والنار وتفصيل تلك الأحوال بلغ مبلغا لا يحتمل التأويل
~~فلا يبقى إلا خمل الكلام على التلبيس بتخييل نقيض الحق لمصلحة الخلق وذلك
~~مما يتقدس عنه منصب النبوة.
# PageV01P292
### | ولا للاستحالة
# والثاني أن أدلة العقول دلت على استحالة المكان والجهة والصورة ويد
~~الجارحة وعين الجارحة وإمكان الانتقال والاستقرار على الله سبحانه فوجب
~~التأويل بأدلة العقول وما وعد من الأمور الآخرة ليس محالا في قدرة الله
~~تعالى، فيجب الجري على ظاهر الكلام بل على فحواه الذي هو صريح فيه.
# PageV01P293
### | قولهم هناك أمور محالة
# فإن قيل: وقد دل الدليل العقلي على استحالة بعث الأجساد كما دل على
~~استحالة تلك الصفات على الله تعالى.
# فنطالبهم بإظهاره.
# ولهم فيه مسالك
# PageV01P294
### | مسلكهم الأول إما أن يعاد البدن والحياة
# المسلك الأول قولهم: تقدير العود إلى الأبدان لا يعدوا ثلثة أقسام. إما
~~أن يقال: الإنسان عبارة عن البدن والحيوة التي هي عرض قائم به، كما ذهب
~~إليه بعض المتكلمين، وأن النفس التي هي قائم بنفسه ومدبر للجسم فلا وجود
~~له، ومعنى الموت انقطاع الحيوة أي امتناع الخالق عن خلقها فتنعدم والبدن
~~أيضا ينعدم، ومعنى المعاد إعادة الله للبدن الذي انعدم ورده إلى الوجود
~~وإعادة الحيوة التي انعدمت أو يقال: مادة البدن تبقى ترابا ومعنى المعاد أن
~~يجمع ويركب على شكل آدمي ويخلق فيه الحيوة ابتداء، فهذا قسم.
### | إما أن ترد ms154 النفس إلى البدن
# وإما أن يقال: النفس موجود ويبقى بعد الموت ولكن يرد البدن الأول بجمع
~~تلك الأجزاء بعينها،
# PageV01P295
# وهذا قسم.
### | إما أن ترد النفس إلى بدن أيا كان
# وإما أن يقال: يرد النفس إلى بدن سواء كان من تلك الأجزاء أو من غيرها
~~ويكون العائد ذلك الإنسان من حيث أن النفس تلك النفس، فأما المادة فلا
~~التفات إليها إذ الإنسان ليس إنسانا بها بل بالنفس.
# وهذه الأقسام الثلثة باطلة.
### | وهذه الثلاثة باطلة
# ففي الأول إيجاد لمثل ما كان لا إعادة عين ما كان
# أما الأول فظاهر البطلان لأنه مهما انعدمت الحيوة والبدن فاستئناف خلقها
~~إيجاد لمثل ما كان لا لعين ما كان، بل العود المفهوم هو الذي يفرض فيه بقاء
~~شيء وتجد شيء، كما يقال: فلان عاد إلى الإنعام أي أن المنعم باق، وترك
~~الإنعام ثم عاد إليه أي عاد إلى ما هو الأول بالجنس ولكنه غيره بالعدد
~~فيكون عودا بالحقيقة إلى مثله لا إليه. ويقال: فلان عاد إلى البلد أي بقي
~~موجودا خارجا وقد كان له كون في البلد فعاد إلى مثل ذلك فإن لم يكن شيء باق
~~وشيئان متعددان متماثلان يتخللهما زمان لم يتم اسم العود، إلا أن يسلك مذهب
~~المعتزلة فيقال: المعدوم شيء ثابت والوجود حال يعرض له مرة وينقطع تارة
~~ويعود أخرى فيتحقق معنى العود باعتبار بقاء الذات ولكنه رفع للعدم المطلق
~~الذي هو النفي المحض وهو إثبات للذات مستمرة الثبات إلى أن يعود إليه
~~الوجود وهو محال.
### | فلا يعود الإنسان بعينه
# وإن احتال ناصر هذا القسم بأن قال: تراب البدن لا يفنى فيكون باقيا فتعود
~~إليه الحيوة. فنقول عند ذلك يستقيم أن يقال: عاد التراب حيا بعد أن انقطعت
~~الحيوة عنه مرة، ولا يكون ذلك عودا للإنسان ولا رجوع ذلك الإنسان بعينه لأن
~~الإنسان إنسان لا بمادته والتراب الذي فيه إذ يتبدل عليه سائر الأجزاء أو
~~أكثرها بالغذاء وهو ذاك الأول بعينه، فهو باعتبار روحه أو نفسه
# PageV01P296
# فإذا عدمت الحيوة أو الروح فما عدم ms155 لا يعقل عوده وإنما يستأنف مثله،
~~ومهما خلق الله حيوة إنسانية في تراب يحصل من بدن شجر أو فرس أو نبات كان
~~ذلك ابتداء خلق الإنسان، فالمعدوم قط لا يعقل عوده والعائد هو الموجود أي
~~عاد إلى حالة كانت له من قبل أي إلى مثل تلك الحالة، فالعائد هو التراب إلى
~~صفة الحيوة.
### | وليس الإنسان قائما ببدنه
# وليس الإنسان ببدنه إذ قد يصير بدن الفرس غذاء الإنسان فيتخلق منه نطفة
~~يحصل منها إنسان فلا يقال: الفرس انقلب إنسانا بل الفرس فرس بصورته لا
~~بمادته وقد انعدمت الصورة وما بقي إلا المادة.
### | وأما الثاني فلا يمكن أن يرد البدن الفاسد
# وأما القسم الثاني وهو تقدير بقاء النفس ورده إلى ذلك البدن بعينه فهو لو
~~تصور لكان معادا أي عودا إلى تدبير البدن بعد مفارقته ولكن محال إذ بدن
~~الميت ينحل ترابا أو تأكله الديدان والطيور ويستحيل دما وبخارا وهواء
~~ويمتزج بهواء العالم وبخاره ومائه امتزاجا يبعد انتزاعه واستخلاصه.
### | يستقبح جمع أجزاء الميت وحدها
# ولكن إن فرض ذلك اتكالا على قدرة الله فلا يخلوا إما أن يجمع الأجزاء
~~التي مات عليها فقط فينبغي أن يكون معاد الأقطع ومجذوع الأنف والأذن وناقص
~~الأعضاء كما كان، وهذا مستقبح لا سيما في أهل الجنة وهم الذين خلقوا ناقصين
~~في ابتداء الفترة فإعادتهم إلى ما كانوا عليه من الهزال عند الموت في غاية
~~النكال. هذا إن اقتصر على جمع الأجزاء الموجودة عند الموت.
### | ولا يمكن جمع جميع الأجزاء التي كانت في طول عمره
# وإن جمع جميع أجزائه التي كانت موجودة في جميع عمره فيه فهو محال من
~~وجهين: أحدهما أن الإنسان إذا تغذى بلحم إنسان، وقد جرت العادة به في بعض
~~البلاد ويكثر وقوعه في أوقات القحط، فيتعذر حشرهما جميعا لأن
# PageV01P297
# مادة واحدة كانت بدنا للمأكول وصارت بالغذاء بدنا للآكل ولا يمكن رد
~~نفسين إلى بدن واحد. والثاني أنه يجب أن يعاد جزء واحد كبدا وقلبا ويدا
~~ورجلا فإنه ثبت بالصناعة الطبية أن الأجزاء العضوية يغتذي ms156 بعضها بفضلة غذاء
~~البعض فيتغذى الكبد بأجزاء القلب وكذلك سائر الأعضاء. فنفرض أجزاء معينة قد
~~كانت مادة لجملة من الأعضاء فإلى أي عضو تعاد؟ بل لا يحتاج في تقرير
~~الاستحالة الأولى إلى أكل الناس الناس فإنك إذا تأملت ظاهر التربة المعمورة
~~علمت بعد طول الزمان أن ترابها جثث الموتى قد تتربت وزرع فيها وغرس وصار
~~حبا وفاكهة وتناولها الدواب فصارت لحما وتناولناها فعادت بدنا لنا، فما من
~~مادة يشار إليها إلا وقد كانت بدنا لأناس كثيرة فاستحالت وصارت ترابا ثم
~~نباتا ثم لحما ثم حيوانا. بل يلزم منه محال ثالث وهو أن النفوس المفارقة
~~للأبدان غير متناهية والأبدان أجسام متناهية فلا تفي المواد التي كانت مواد
~~الإنسان بأنفس الناس كلهم بل تضيق عنهم.
### | وأما الثالث فهو محال، فالأنفس هي متناهية
# وأما القسم الثالث وهو رد النفس إلى بدن إنساني من أي مادة كانت وأي تراب
~~اتفق فهذا محال من وجهين: أحدهما أن المواد القابلة للكون والفساد محصورة
~~في مقعر فلك القمر لا يمكن عليها مزيد وهي متناهية والأنفس المفارقة
~~للأبدان غير متناهية فلا تفي بها.
### | فليس هناك طرق مقبولة
# والثاني أن التراب لا يقبل تدبير النفس ما بقي ترابا بل لا بد وأن تمتزج
~~العناصر امتزاجا يضاهي امتزاج النطفة، بل الخشب والحديد لا يقبل
# PageV01P298
# هذا التدبير ولا يمكن إعادة الإنسان وبدنه من خشب أو حديد بل لا يكون
~~إنسانا إلا إذا انقسم أعضاء بدنه إلى اللحم والعظم والأخلاط، ومهما استعد
~~البدن والمزاج لقبول نفس استحق من المبادئ الواهبة للنفوس حدوث نفس فيتوارد
~~على البدن الواحد نفسان.
### | ولا يسلم بالتناسخ
# وبهذا بطل مذهب التناسخ وهذا المذهب هو عين التناسخ فإنه رجع إلى اشتغال
~~النفس بعد خلاصها من البدن بتدبير بدن آخر غير البدن الأول. فالمسلك الذي
~~يدل على بطلان التناسخ يدل على بطلان هذا المسلك.
### | اعتراضنا أن نختار القسم الثالث وهو لا يخالف الشرع
# والاعتراض هو أن يقال: بم تنكرون على من يختار القسم الأخير ويرى أن
~~النفس باقية بعد الموت؟ ms157 وهو جوهر قائم بنفسه وأن ذلك لا يخالف الشرع بل دل
~~عليه الشرع في قوله: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم" وبقوله عليه السلام: أرواح الصالحين في حواصل طير خضر معلقة تحت
~~العرش، وبما ورد من الأخبار بشعور الأرواح بالصدقات والخيرات وسؤال منكر
~~ونكير وعذاب القبر وغيره وكل ذلك يدل على البقاء.
### | وفيه عود محقق
# نعم قد دل مع ذلك على البعث والنشور بعده هو بعث البدن. وذلك ممكن بردها
~~إلى بدن أي بدن كان سواء كان من مادة البدن الأول أو من غيره أو من مادة
~~استؤنف خلقها، فإنه هو بنفسه لا ببدنه إذ يتبدل عليه أجزاء البدن من الصغر
~~إلى الكبر بالهزال والسمن وتبدل الغذاء ويختلف مزاجه مع ذلك وهو ذلك
~~الإنسان بعينه فهذا مقدور لله ويكون ذلك عودا لذلك النفس فإنه كان قد تعذر
~~عليه أن يحظى بالآلام واللذات الجسمانية بفقد الآلة وقد أعيدت إليه آلة مثل
~~الأولى فكان ذلك عودا محققا.
# PageV01P299
### | النفوس ليست غير متناهية
# وما ذكرتموه من استحالة هذا بكون النفوس غير متناهية وكون المواد متناهية
~~محال لا أصل له فإنه بناء على قدم العالم وتعاقب الأدوار على الدوام ومن لا
~~يعتقد قدم العالم فالنفوس المفارقة للأبدان عنده متناهية وليست أكثر من
~~المواد الموجودة، وإن سلم أنها أكثر فالله تعالى قادر على الخلق واستئناف
~~الاختراع وإنكاره إنكار لقدرة الله على الأحداث. وقد سبق إبطاله في مسألة
~~حدث العالم.
### | أما التناسخ فلا مشاحة في الأسماء
# وأما إحالتكم الثانية بأن هذا تناسخ فلا مشاحة في الأسماء فما ورد الشرع
~~به يجب تصديقه فليكن تناسخا وإنما نحن ننكر التناسخ في هذا العالم. فأما
~~البعث فلا ننكره سمي تناسخا أو لم يسم.
### | والله قادر على تدبير الأمر
# وقولكم إن كل مزاج استعد لقبول نفس استحق حدوث نفس من المبادئ رجوع إلى
~~أن حدوث النفس بالطبع لا بالإرادة وقد أبطل ذلك في مسألة حدث العالم. كيف
~~ولا يبعد على مساق مذهبكم أيضا أن يقال: ms158 إنما يستحق حدوث نفس إذا لم يكن ثم
~~نفس موجودة فتستأنف نفس؟ فيبقى أن يقال: فلم لم تتعلق بالأمزجة المستعدة في
~~الأرحام قبل البعث والنشور بل في عالمنا هذا؟ فيقال: لعل الأنفس المفارقة
~~تستدعي نوعا آخر من الاستعداد ولا يتم سببها إلا في ذلك الوقت. ولا بعد في
~~أن يفارق الاستعداد المشروط للنفس الكاملة المفارقة الاستعداد المشروط
~~للنفس الحادثة ابتداء التي لم تستفد كمالا بتدبير البدن مدة، والله تعالى
~~أعرف بتلك الشروط وبأسبابها وأوقات حضورها وقد ورد الشرع به وهو ممكن فيجب
~~التصديق به.
### | مسلكهم الثاني كما أن قلب الحديد ثوبا
### | يقتضي تعدد الاستحالات
# المسلك الثاني أن قالوا: ليس في المقدور أن يقلب الحديد ثوبا منسوجا بحيث
~~يتعمم به إلا بأن تحلل أجزاء الحديد إلى العناصر
# PageV01P300
# بأسباب تستولي على الحديد فتحلله إلى بسائط العناصر ثم تجمع العناصر
~~وتدار في أطوار في الخلقة إلى أن تكتسب صورة القطن ثم يكتسب القطن صورة
~~الغزل ثم الغزل يكتسب الانتظام المعلوم الذي هو النسج على هيئة معلومة. ولو
~~قيل إن قلب الحديد عمامة قطنية ممكن من غير الاستحالة في هذه الأطوار على
~~سبيل الترتيب كان محالا. نعم يجوز أن يخطر للإنسان أن هذه الاستحالات يجوز
~~أن تحصل كلها في زمان متقارب لا يحس الإنسان بطولها فيظن أنه وقع فجأة دفعة
~~واحدة.
### | هذا ما يقتضيه أيضا تجدد بدن الإنسان لترد النفس إليه
# وإذا عقل هذا فالإنسان المبعوث المحشور لو كان بدنه من حجر أو ياقوت أو
~~در أو تراب محض لم يكن إنسانا بل لا يتصور أن يكون إنسانا، إلا أن يكون
~~متشكلا بالشكل المخصوص مركبا من العظام والعروق واللحوم والغضاريف
~~والأخلاط، والأجزاء المفردة تتقدم على المركبة فلا يكون البدن ما لم تكن
~~الأعضاء ولا تكون الأعضاء المركبة ما لم تكن العظام واللحوم والعروق ولا
~~تكون هذه المفردات ما لم تكن الأخلاط ولا تكون الأربعة ما لم تكن موادها من
~~الغذاء ولا يكون الغذاء ما يكن حيوان أو نبات وهو اللحم والحبوب ولا يكون
~~حيوان ms159 ونبات ما لم تكن العناصر الأربعة جميعا ممتزجة بشرائط مخصوصة طويلة
~~أكثر مما فصلنا جملتها. فإذن لا يمكن أن يتجدد بدن إنسان لترد النفس إليه
~~إلا بهذه الأمور.
### | وهذا محال من جميع الوجوه
# ولها أسباب كثيرة: أفينقلب التراب إنسانا بأن يقال له كن؟ أو بأن تمهد
~~أسباب انقلابه في هذه الأدوار وأسبابه هي إلقاء النطفة المستخرجة من لباب
~~بدن الإنسان في رحم حتى يسمد من دم الطمث ومن الغذاء مدة حتى يتخلق مضغة ثم
~~علقة ثم جنينا ثم طفلا ثم شابا ثم كهلا.
# PageV01P301
# فقول القائل: يقال له كن فيكون، غير معقول إذ التراب لا يخاطب وانقلابه
~~إنسانا دون التردد في هذه الأطوار محال. وتردده في هذه الأطوار دون جريان
~~هذه الأسباب محال فيكون البعث محالا.
### | اعتراضنا هذا لا بد منه ولو في زمان طويل
# والاعتراض أنا نسلم أن الترقي في هذه الأطوار لا بد منه حتى يصير بدن
~~الإنسان كما لا بد منه حتى يصير الحديد عمامة فإنه لو بقي حديدا لما كان
~~ثوبا بل لا بد وأن يصير قطنا مغزولا ثم منسوجا. ولكن ذلك في لحظة أو في مدة
~~ممكن ولم يبن لنا أن البعث يكون في أوحى ما يقدر إذ يكون جمع العظام وإنشاز
~~اللحم وإنباته في زمان طويل وليس المناقشة فيه.
### | وهذا يحصل بقدرة الله إما من غير واسطة
# وإنما النظر في أن الترقي في هذه الأطوار يحصل بمجرد القدرة من غير واسطة
~~أو بسبب من الأسباب، وكلاهما ممكنان عندنا كما ذكرناه في المسألة الأولى من
~~الطبيعيات عند الكلام على إجراء العادات، وإن المقترنات في الوجود اقترانها
~~ليس على طريق التلازم بل العادات يجوز خرقها فيحصل بقدرة الله تعالى هذه
~~الأمور دون وجود أسبابها.
### | أو بواسطات غريبة
# وأما الثاني فهو أن نقول: ذلك يكون بأسباب ولكن ليس من شرط أن يكون السبب
~~هو المعهود بل في خزانة المقدورات عجائب وغرائب لم يطلع عليها ينكرها من
~~يظن أن لا وجود إلا لما شاهده، كما ينكر طائفة السحر والنارنجات ms160 والطلسمات
~~والمعجزات والكرامات وهي ثابتة بالاتفاق بأسباب غريبة لا يطلع عليها.
# PageV01P302
### | من استنكر قوة المغناطيس ثم شاهدها
# تعجب منها فهكذا يتعجبون
# بل لو لم ير إنسان المغناطيس وجذبه للحديد وحكي له ذلك لاستنكره وقال: لا
~~يتصور جذب للحديد إلا بخيط يشد عليه ويجذب فإنه المشاهد في الجذب، حتى إذا
~~شاهده تعجب منه وعلم أن علمه قاصر عن الإحاطة بعجائب القدرة. وكذلك الملحدة
~~المنكرة للبعث والنشور إذا بعثوا ورأوا عجائب صنع الله فيه ندموا ندامة لا
~~تنفعهم ويتحسرون على جحودهم تحسرا لا يغنيهم ويقال لهم: "هذا الذي كنتم به
~~تكذبون" كالذي يكذب بالخواص والأشياء الغريبة.
### | إن الإنسان لو خلق عاقلا لأنكر خلق الإنسان من النطفة
# بل لو خلق إنسان عاقلا ابتداء وقيل له إن هذه النطفة القذرة المتشابهة
~~الأجزاء تنقسم أجزاؤها المتشابهة في رحم آدمية إلى أعضاء مختلفة لحمية
~~وعصبية وعظمية وعرقية وغضروفية وشحمية فيكون منه العين على سبع طبقات
~~مختلفة في المزاج واللسان والأسنان على تفاوتهما في الرخاوة والصلابة مع
~~تجاورهما وهلم جرا إلى البدائع التي في الفطرة لكان إنكاره أشد من إنكار
~~الملحدة حيث قالوا: أئذا كنا عظاما نخرة الآية.
### | فيجب عدم إنكار ما لم يشاهد
# فليس يتفكر المنكر للبعث أنه من أين عرف انحصار أسباب الوجود فيما شاهد
~~ولم يبعد أن يكون في إحياء الأبدان منهاج غير ما شاهده. وقد ورد في بعض
~~الأخبار أنه يعم الأرض في وقت البعث مطر قطراتها تشبه النطف وتختلط بالتراب
~~فأي بعد في أن يكون في الأسباب الإلهية أمر يشبه ذلك ونحن لا نطلع عليه
~~ويقتضي ذلك انبعاث الأجساد واستعدادها لقبول النفوس المحشورة، وهل لهذا
~~الإنكار مستند إلا الاستبعاد المجرد؟
# PageV01P303
### | قد يقال إن الفعل الإلهي لا يتغير وهو دوري
# فإن قيل: الفعل الإلهي له مجرى واحد مضروب لا يتغير ولذلك قال تعالى:
~~"وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر" وقال: "ولن تجد لسنة الله تبديلا" وهذه
~~الأسباب التي أوهمتهم إمكانها إن كانت فينبغي أن تطرد أيضا وتتكرر إلى غير
~~غاية وأن يبقى هذا ms161 النظام الموجود في العالم من التولد والتوالد إلى غير
~~غاية. وبعد الاعتراف بالتكرر والدور فلا يبعد أن يختلف منهاج الأمور في كل
~~ألف ألف سنة مثلا ولكن يكون ذلك التبدل أيضا دائما أبديا على سنن واحد فإن
~~سنة الله لا تبديل فيها.
### | ويصدر عن الإرادة وهي غير متعينة
# وهذا لمكان أن الفعل الإلهي يصدر عن المشيئة الإلهية والمشيئة الإلهية
~~ليست متعينة الجهة حتى يختلف نظامها باختلاف جهاتها فيكون الصادر منها كيف
~~ما كان منتظما انتظاما يجمع الأول والآخر على نسق واحد كما نراه في سائر
~~الأسباب والمسببات.
### | وستكون الآخرة والقيامة
# فإن جوزتم استمرار التوالد والتناسل بالطريق المشاهد الآن أو عود هذا
~~المنهاج ولو بعد زمان طويل على سبيل التكرر والدور فقد رفعتم القيامة
~~والآخرة وما دل عليه ظواهر الشرع إذ يلزم عليه أن يكون قد تقدم على وجودنا
~~هذا البعث كرات وسيعود كرات وهكذى على الترتيب.
### | ولا يمكن انقسام الحالات إلى ثلاثة
# وإن قلتم إن السنة الإلهية بالكلية تتبدل إلى جنس آخر ولا تعود قط هذه
~~السنة وتنقسم مدة الإمكان إلى ثلاثة أقسام: قسم قبل خلق العالم إذ كان الله
~~ولا عالم وقسم بعد خلقه على هذا الوجه وقسم به الاختتام وهو المنهاج
~~البعثي، بطل الاتساق والانتظام وحصل التبديل لسنة الله وهو محال فإن
# PageV01P304
# هذا إنما يمكن بمشيئة مختلفة باختلاف الأحوال أما المشيئة الأزلية فلها
~~مجرى واحد مضروب لا تتبدل عنه لأن الفعل مضاه للمشيئة والمشيئة على سنن
~~واحد لا تختلف بالإضافة إلى الأزمان؟
### | وهذا لا يناقض القول بأن الله "قادر على كل شيء"
# وزعموا أن هذا لا يناقض قولنا إن الله قادر على كل شيء فإنا نقول إن الله
~~قادر على البعث والنشور وجميع الأمور الممكنة على معنى أنه لو شاء لفعل،
~~وليس من شرط صدق قولنا هذا أن يشاء ولا أن يفعل. وهذا كما أنا نقول إن
~~فلانا قادر على أن يجز رقبة نفسه ويبعج بطن نفسه ويصدق ذلك على معنى أنه لو
~~شاء لفعل ولكنا نعلم أنه ms162 لا يشاء ولا يفعل.
### | ولا يناقضه أنه "لا يشاء ولا يفعل"
# وقولنا: لا يشاء ولا يفعل لا يناقض قولنا إنه قادر بمعنى أنه لو شاء لفعل
~~فإن الحمليات لا تناقض الشرطيات كما ذكر في المنطق إذ قولنا: لو شاء لفعل،
~~شرطي موجب وقولنا: ما شاء وما فعل، حملتان سالبتان والسالبة الحملية لا
~~تناقض الموجبة الشرطية. فإذن الدليل الذي دلنا على أن مشيئة أزلية وليست
~~متفننة يدلنا على أن مجرى الأمر الإلهي لا يكون إلا على انتظام وإن اختلفت
~~في آحاد الأوقات فيكون اختلافها أيضا على انتظام واتساق بالتكرر والعود
~~وأما غير هذا فلا يمكن.
### | جوابنا يمكن انقسام الحالات إلى ثلاثة
# والجواب أن هذا استمداد من مسألة قدم العالم وأن المشيئة قديمة فليكن
~~العالم قديما وقد أبطلنا ذلك وبينا أنه لا يبعد في العقل وضع ثلثة أقسام
~~وهو
# PageV01P305
# أن يكون الله موجودا ولا عالم ثم يخلق العالم على النظم المشاهد ثم
~~يستأنف نظما ثانيا وهو الموعود في الجنة ثم يعدم الكل حتى لا يبقى إلا الله
~~وهو ممكن لولا أن الشرع قد ورد بأن الثواب والعقاب والجنة والنار لا آخر
~~لهما.
### | المسألة تنبنى على المسألتين الأولى والسابعة عشرة
# وهذه المسألة كيف ما رددت تنبنى على مسئلتين إحديهما حدث العالم وجواز
~~حصول حادث من قديم الثانية خرق العادات بخلق المسببات دون الأسباب أو إحداث
~~أسباب على منهج آخر غير معتاد، وقد فرغنا عن المسئلتين جميعا.
# PageV01P306
### | خاتمة الكتاب
### | هل هم كافرون؟
# فإن قال قائل: قد فصلتم مذاهب هؤلاء أفتقطعون القول بكفرهم ووجوب القتل
~~لمن يعتقد اعتقادهم؟
### | تكفيرهم لا بد منه
# في المسائل الأولى والثالثة عشرة والسابعة عشرة
# قلنا: تكفيرهم لا بد منه في ثلث مسائل إحديها مسألة قدم العالم وقولهم إن
~~الجواهر كلها قديمة
# PageV01P307
# والثانية قولهم إن الله لا يحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص
~~والثالثة في إنكارهم بعث الأجساد وحشرها، فهذه المسائل الثلث لا تلائم
~~الإسلام بوجه ومعتقدها معتقد كذب
# PageV01P308
# الأنبياء. وإنهم ذكروا ما ذكروه على سبيل المصلحة تمثيلا لجماهير الخلق
~~وتفهيما ms163 وهذا هو الكفر الصراح الذي لم يعتقده أحد من فرق المسلمين.
### | وفي غيرها من المسائل
# فمذهبهم قريب من مذاهب الفرق الإسلامية
# فأما ما عدا هذه المسائل الثلث من تصرفهم في الصفات الإلهية واعتقاد
~~التوحيد فيها فمذهبهم قريب من مذاهب المعتزلة ومذهبهم في تلازم الأسباب
~~الطبيعية هو الذي صرح المعتزلة به في التولد، وكذلك جميع ما نقلناه عنهم قد
~~نطق به فريق من فرق الإسلام إلا هذه الأصول الثلث. فمن يرى تكفير أهل البدع
~~من فرق الإسلام يكفرهم أيضا به ومن يتوقف عن التكفير يقتصر على تكفيرهم
~~بهذه المسائل.
### | المسائل التي لا يحسن الخوض فيها
# وأما نحن فلسنا نؤثر الآن الخوض في تكفير أهل البدع وما يصح
# PageV01P309
# منه وما لا يصح كيلا يخرج الكلام عن مقصود هذا الكتاب والله تعالى الموفق
~~للصواب. PageV01P310 ms164