######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0004129
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التبر المسبوك في نصيحة الملوك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0004129
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-4129
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/4129
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1409 هـ - 1988 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | أصول الإيمان
### | ابتداء قاعدة الاعتقاد الذي هو أصل الإيمان
# اعلم أيها السلطان أنك مخلوق ولك خالق وهو خالق العالم وجميع ما في
~~العالم، وأنه لا شريك له، فرد لا مثل له، كان في الأزل وليس لكونه زوال،
~~ويكون مع الأبد وليس لبقائه فناء، وجوده في الأبد والأزل وما للعدم إليه
~~سبيل، وهو موجود بذاته، وكل أحد محتاج إليه وليس له إلى أحد احتياج، وجوده
~~به ووجود كل شيء به.
### | الأصل الثاني في تنزيه الخالق تعالى
# إعلم أن البارئ، تعالى ذكره، ليس له صورة ولا مثل، وأنه لا ينزل ولا يحل
~~في قالب، وأنه تعالى منزه عن الكيف والكم، وعن لماذا وكم، وأنه لا يشبه
~~شيئا ولا يشبه شيء، وكلما يخطر في الوهم والخيال والفكر من التخيل والتمثيل
~~والتكيف فانه منزه عن ذلك، لأن ذلك من صفات المخلوقين وهو خالقها فلا يوصف
~~بها، وأنه تعالى جده ليس في مكان ولا على مكان، فإن المكان لا يحصره، وكل
~~ما في العالم فإنه تحت عرشه، وعرشه تحت قدرته وتسخيره، وأنه قبل العرش كان
~~فترها عن المكان وليس العرش بحامل له بل العرش وحملته يحملهم لطفه وقدرته،
~~واستواؤه على العرش كما قال، وعلى الوجه الذي قال وبالمعنى الذي أراد،
~~استواء منزها عن الاستقرار والمماسة والتمكن والحلول والانتقال، وهو سبحانه
~~فوق العرش وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو
~~أقرب الى البعيد
# PageV01P009
# والقريب من حبل الوريد، وهوعلى كل شيء قدير وشهيد، فعال لما يريد لا يزال
~~في نعوت الجمال، وصفات الجلال، منزها عن الزوال والانتقال، مستعينا عن
~~زيادة الاستكمال، وأنه منزه عن الحاجة إلى المكان قبل خلقه العرش وبعد خلقه
~~العرش، وأنه متصف بالصفة التي كان عليها في الأزل، ولا سبيل إلى التغير
~~والانقلاب إلى صفاته، وهو سبحانه مقدس عن صفات المخلوقين ومنزه عنهم، وهو
~~في الدنيا معلوم وفي الآخرة مرئي كما نعلمه ي الدنيا بلا مثل ولا شبيه، لأن
~~تلك الرؤية لا تشابه رؤية الدنيا، ليس كمثله ms001 شيء وهو السميع البصير.
### | الأصل الثالث في القدرة
# وأنه تعالى على كل شيء قدير وملكه في نهاية الكمال، ولا سبيل إلى العجز
~~والنقصان بل ما شاء وما يشاء يفعل، وأن السموات السبع والأرضين السبع
~~والكرسي والعرش في قبضة قدرته وتحت قهره وتسخيره ومشيئته، وهو مالك لا ملك
~~إلا ملكه، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
### | الأصل الرابع في العلم
# وأنه تعالى عالم بكل معلوم وعلمه محيط بكل شيء، فليس شيء في العلا إلى
~~الثرى إلا قد أحاط به علمه لأن الأشياء جميعها بعلمه ظهرت وبإرادته خلقها
~~وبقدرته كونها، وأنه تعالى يعلم عدة رمال القفار، وقطرات الأمطار، وورق
~~الأشجار، وغوامض الأفكار، وما دارت عليه الرياح والهواء في علمه ظاهر مثل
~~عدد نجوم السماء. وأن جميع ما في العالم بإرادته ومشيئته وليس شيء من قليل
~~أو كثير، صغير أو كبير، خير أو شر، نفع أو
# PageV01P010
# ضر، زيادة أو نقصان، راحة أو تعب، صحة أو صب، إلا بحكمه وتدبيره، ومشيئته
~~وتقديره. لو اجتمع الأنس والجن والملائكة والشياطين على أن يحركوا في
~~العالم ذرة أو يسكنوها أو ينقصوا منها أو يزيدوا فيها بغير إرادته وحوله
~~وقوته لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا، وما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون،
~~ولا ترد مشيئته ومهما كان ويكون أو هو كائن فإنه بتدبيره وأمره وتسخيره.
### | الأصل الخامس والسادس في أنه سميع بصير
# وكما أنه عالم بجميع المعلومات فإنه سميع لكل مسموع، بصير لكل مبصر، وأنه
~~بسمع واحد وبصر واحد يرى دبيب النملة في الليلة المظلمة، ولا يخفى عن سمعه
~~صوت الدود تحت أطباق الأرض، وأن سمعه ليس بأذن وبصره ليس بعين. وكما أن
~~علمه لا يصدر عن فكرة ففعله بغير آلة وعدة يقول للشيء كن فيكون.
### | الأصل السابع في الكلام
# وأن أمره تعالى على جميع الخلق نافذ واجب مهما أخبره من وعد ووعيد فانه
~~حق وأمره كلامه. وكما أنه عالم مريد قدير سميع بصير فهو متكلم وكلامه بغير
~~حلق ولا لسان، ولا فم ولا أسنان، والقرآن ms002 والتوراة والإنجيل والزبور والكتب
~~المنزلة على الأنبياء، عليهم السلام جميعها، كلامه. وكلامه صفته وكل صفاته
~~قديمة، وكما أن الكلام عند الآدمي حرف وصوت فكلام الله منزه عن الأصوات
~~والحروف.
# PageV01P011
### | الأصل الثامن في أفعاله تعالى
# وأن جميع ما في العالم مخلوق له تعالى وليس معه شريك ولا خالق بل هو
~~الخالق الواحد، ومهما خلقه من تعب ومرض وفقر وعجز وجهل فعدل منه، ولا يمكن
~~الظلم في أفعاله لأن الظالم هو الذي يتصرف في ملك غيره، والخالق تعالى لا
~~يتصرف إلا في ملكه، وليس معه مالك سواء، وكل ما يكون وهو كائن فهو ملك له،
~~وهو المالك بلا شبيه ولا شريك، وليس لأحد عليه اعتراض بلم وكيف، ولكن له
~~الحكم والأمر في كل أفعاله وما لأحد غير التسليم والنظر إلى صنعه والرضا
~~بقضائه.
### | الأصل التاسع في ذكر الآخرة
# وأنه تعالى خلق العالم من نوعين جسد وروح، وجعل الجسد منزلا للروح لتأخذ
~~زادا لآخرتها من هذا العالم، وجعل لكل روح مدة مقدرة تكون في الجسد، فآخر
~~تلك المدة هو أجل تلك الروح من غير زيادة ولا نقصان، فإذا جاء الأجل فرق
~~بين الروح والجسد، وإذا وضع الميت في قبره أعيدت روحه إلى جسده ليجيب سؤال
~~منكر ونكير، وهما شخصان هائلان عظيمان فيسألانه من ربك ومن نبيك فإن استعجم
~~ولم يجب عذباه وملآ قبره حيات وعقارب. ويوم القيامة، يوم الحساب والمكافأة
~~والمناقشة والمجازاة، ترد الروح إلى الجسد وتنشر الصحف وتعرض الأعمال على
~~الخلائق، فينظر كل إنسان في كتابه فيرى أعماله، ويشاهد أفعاله، ويعلم مقدار
~~طاعته ومعصيته، وتوزن أعماله في ميزان الأعمال ثم يؤمر بالجواز على الصراط.
~~والصراط أدق من الشعرة وأحد من الشفرة فكل من كان في هذا العالم على
~~الطريقة المستقيمة الصالحة، وسلوك المحجة الواضحة، عبر على الصراط وجازه في
~~راحة واستراحة، وإن لم يكن على السيرة المحمودة، والأعمال الصالحة
# PageV01P012
# الرشيدة وعصي مولاه، واتبع هواه، فأنه لا يجد الطريق على الصراط ولا
~~يهتدي إلى الجواز ويقع في جهنم. والكل يوقفون على الصراط ويسألون ms003 عن
~~أفعالهم؛ فيسأل الصادقون عن صدقهم ويمتحن المراؤون والمنافقون ويفضحون، فمن
~~الناس قوم يدخلون الجنة بغير حساب وجماعة يحاسبون بالرفق والمسامحة، وجماعة
~~يحاسبون بالصعوبة والمناقشة والمحاققة، ثم يسحب الكفار إلى نار جهنم بحيث
~~لا يجدون خلاصا، ويدخل أهل الجنة ويؤمر بالعصاة إلى النار، وكل من نالته
~~شفاعة الأنبياء والعلماء والأكابر عفي عنه، وكل من ليس له شفيع عوقب بمقدار
~~إثمه وعذب بقدر جرمه، ثم يدخل الجنة إن كان قد سلم معه أيمانه.
### | الأصل العاشر في ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولما قدر الله تعالى هذا التقدير وجعل الإنسان وأحواله، واكتسابه
~~وأعماله، منها ما هو سبب لسعادته، ومنها ما هو سبب لشقاوته، والإنسان لا
~~يقدر أن يعرف ذلك من تلقاء نفسه، خلق الله تعالى، بحكم فضله ورحمته، وطوله
~~ومنته، ملائكة وبعثهم إلى أشخاص قد حكم لهم بالسعادة في الأزل وهم
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، فأرسلهم إلى الخلق ليوضحوا لهم طرق
~~السعادة والشقاوة لئلا يكون للناس على الله حجة، وأرسل نبينا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم آخرا، وجعله بشيرا ونذيرا، فأوصل نبوته إلى درجة الكمال،
~~فلم يبق للزيادة فيه مجال، ولهذا جعله خاتم الأنبياء فلا نبي بعده، وأمر
~~الخلائق من الأنس والجن بطاعته واتباعه وجعله سيد الأولين والآخرين، وجعل
~~أصحابه خير أصحاب الأنبياء، صلوات الله عليهم أجمعين.
# PageV01P013
# ذكر فروع شجرة الإيمان إعلم أيها السلطان أن كل ما كان في قلب الإنسان من
~~معرفة واعتقاد فذلك أصل الإيمان، وما كان جاريا على أعضائه السبعة من
~~الطاعة والعدل فذلك فرع الإيمان. فإذا كان الفرع ذاويا دل على ضعف الأصل
~~فإنه لا يثبت عند الموت، وعمل البدن عنوان إيمان القلب.
# والأعمال التي هي فروع الإيمان هي تجنب المحارم وأداء الفرائض، وهما
~~قسمان: أحدهما بينك وبين الله تعالى مثل الصوم والصلاة والحج والزكاة
~~واجتناب شرب الشراب والعفة عن الحرام.
# والأخرى بينك وبين الخلق وهي العدل في الرعية والكف عن الظلم.
# والأصل في ذلك أن تعمل فيما بينك وبين الخالق تعالى من طاعة أمره
~~والازدجار ms004 بزجره، وما تختار أن تعتمده عبيدك في حقك، وأن تعمل فيما بينك
~~وبين الناس ما تؤثر أن يعمل معك من سواك إذا كان غيرك السلطان وكنت من
~~رعيته.
# واعلم أن ما كان بينك وبين الخالق سبحانه فإن عفوه قريب، وأما ما يتعلق
~~بمظالم الناس فإنه لا يتجاوز به عنك على كل حال يوم القيامة وخطره عظيم ولا
~~يسلم من هذا الخطر أحد من الملوك إلا ملك عمل بالعدل والإنصاف ليعلم كيف
~~يطلب العدل والإنصاف يوم القيامة.
### | وأصول العدل والإنصاف عشرة
### | الأصل الأول من ذلك هو أن تعرف أولا قدر الولاية وتعلم خطرها
# فإن الولاية نعمة من نعم الله عز وجل، من قام بحقها نال من السعادة ما لا
~~نهاية له ولا سعادة بعده، ومن قصر عن النهوض بحقها حصل في شقاوة لا شقاوة
~~بعدها إلا الكفر بالله تعالى. والدليل على عظم قدرها، وجلالة خطرها، ما روي
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه
# PageV01P014
# قال: (عدل السلطان يوما واحدا أحب إلى الله من عبادة سبعين سنة.) وقال
~~عليه الصلاة والسلام: (إذا كان يوم القيامة لا يبقى ظل ولا ملجأ إلا ظل
~~الله ولا يستظل بظله ألا سبعة أناس: سلطان عادل ي رعيته، وشاب نشأ في عبادة
~~ربه، ورجل يكون في السوق وقلبه في المسجد، ورجلان تحابا في الله، ورجل ذكر
~~الله في خلوته فأذرى دمعه من مقلته، ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال ومال
~~إلى نفسها فقال إني أخاف الله، وجل يتصدق سرا بيمينه ولم تشعر بها شماله) .
~~وقال عليه الصلاة والسلام: (أحب الناس إلى الله تعالى وأقربهم إليه السلطان
~~العادل، وأبغضهم إليه وأبعدهم منه السلطان الجائر) .وقال عليه الصلاة
~~والسلام: (والذي نفس محمد بيده إنه ليرفع للسلطان العادل إلى السماء من
~~العمل مثل عمل جملة الرعية، وكل صلاة يصليها تعدل سبعين ألف صلاة) .
# فإذا كان كذلك فلا نعمة أجل من أن يعطى العبد درجة السلطنة ويجعل ساعة من
~~عمره بجميع عمر غيره، ومن لم يعرف قدر هذه النعمة واشتغل ms005 بظلمه وهواه يخاف
~~عليه أن يجعله الله من جملة أعدائه.
# ومما يدل على خطر الولاية ما روي عن ابن عباس أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أتى بعض الأيام فلزم حقه باب الكعبة، وكان في البيت نفر من قريش
~~فقال: (يا سادات قريش عاملوا رعاياكم وأتباعكم بثلاثة أشياء: إذا سألوكم
~~الرحمة فارحموهم، وإذا حكموكم فاعدلوا فيهم، واعملوا بما تقولون؛ فمن لم
~~يعمل بهذا فعليه لعنة الله وملائكته لا يقبل الله منه فرضا ولا نفلا) .وقال
~~عليه الصلاة والسلام: (من حكم بين إثنين بظلم فلعنة الله على الظالمين) ،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: (ثلاثة لا ينظر الله إليهم: سلطان كجائز كاذب،
~~وشيخ زان، وفقير متكبر، يعني أنه متكبر للطمع) . وقال عليه الصلاة والسلام
~~يوما للصحابة: (سيأتي عليكم يوم تفتحون فيه جانبي الشرق والغرب ويصير في
~~أيديكم، وكل عمال تلك الأماكن في النار إلا من اتقى الله وسلك سبيل التقوى
~~وأدى الأمانة) . وقال عليه الصلاة والسلام: (ما من عبد ولاه الله أمر رعية
# PageV01P015
# فغشهم ولم ينصح لهم ولم يشفق عليهم الا حرم الله عليه الجنة) . وقال عليه
~~الصلاة والسلام: (من ولي أمور المسلمين ولم يحفظهم كحفظة أهل بيته فقد تبوأ
~~مقعده من النار) . وقال عليه الصلاة والسلام: (رجلان من أمتي يحرمان
~~شفاعتي: ملك ظالم ومبتدع غال في الدين يتعدى الحدود) . وقال عليه الصلاة
~~والسلام: (أشد الناس عذابا يوم القيامة السلطان الظالم) . وقال عليه الصلاة
~~والسلام: (خمسة قد غضب الله عليهم إن شاء أمضى غضبه ومقرهم النار: أمير قوم
~~يطيعونه يأخذ حقه منهم ولا ينصفهم من نفسه ولا يرفع الظلم عنهم، ورئيس قوم
~~يطيعونه ولا يساوي بين القوي والضعيف ويحكم بالميل والمحاباة، ورجل لا يأمر
~~أهله وأولاده بطاعة الله ولا يعلمهم أمور الدين ولا يبالي من أين أطعمهم،
~~ورجل استأجر أجيرا فتمم عمله ومنعه أجرته، ورجل ظلم زوجته في صداقها) .
# ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تبع يوما جنازة فتقدم رجل فصلى عن
~~الجنازة فلما دفن الميت وضع ذلك الرجل يده ms006 على القبر وقال: اللهم إن عذبته
~~فبحقك لأنه عصاك وأن رحمته فإنه فقير إلى رحمتك، وطوبي لك أيها الميت إن لم
~~تكن أميرا أو عريفا أو كابتا أوعوانيا أو جابيا. فلما تكلم بهذه الكلمات
~~غاب شخصه عن عيون الناس فأمر عمر بطلبه فلم يوجد، فقال عمر: هذا الخضر عليه
~~السلام.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ويل للأمراء وويل للعرفاء وويل للعوانية
~~فإنهم أقوام يعلقون من السماء بذوائبهم في القيامة، ويسحبون على وجوههم إلى
~~النار، يودون لو لم يعلموا عملا قط) . وقال عليه الصلاة والسلام: (ما من
~~رجل ولي أمر عشرة من الناس إلا وجيء به يوم القيامة ويداه مغلولتان إلى
~~عنقه، فإن كان عمله صالحا فك الغل عنه، وإن كان عمله سيئا زيد عليه غل
~~آخره) . وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ويل لقاضي الأرض من قاضي
~~السماء حين يلقاه إلا من عدل وقضى بالحق ولم يحكم بالهوى ولم يمل مع أقاربه
~~ولم يبدل حكما لخوف أو طمع، لكن يجعل كتاب الله مرآته ونصب عينيه ويحكم بما
~~فيه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بالولاة يوم القيامة
# PageV01P016
# فيقول الله جل وعلا: (أنتم كنتم رعاة خليقتي وخزنة ملكي في أرضي) . ثم
~~يقول لأحدهم: (لم ضربت عبادي فوق الحد الذي أمرت به) . فيقول: يا رب لأنهم
~~عصوك وخالفوك. فيقول جل جلاله: (لا ينبغي أن يسبق غضبك غضبي) . ثم يقول
~~للآخر: (لم ضربت عبادي أقل من الحد الذي أمرت به) ؟ فيقول: يا رب رحمتهم.
~~فيقول تعالى: (كيف تكون أرحم مني خذوا الذي زاد والذي نقص فاحشوا بهما
~~زوايا جهنم) .
# قال حذيفة بن اليمان: أنا لا أثني على أحد من الولاة سواء كان صالحا أو
~~غير صالح، لأني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: (يؤتي بالولاة
~~العادلين والظالمين يوم القيامة فيوقفون على الصراط فيوحي الله إلى الصراط
~~أن ينفضهم إلى النار مثل من جار في الحكم أو أخذ رشوة على القضاء أو أعار
~~سمعه لأحد الخصمين دون ms007 الآخر، فيسقطون من الصراط فيهوون سبعين سنة في النار
~~حتى يصلوا إلى قرارها) . وقد جاء في الخبر أن داود عليه السلام كان يخرج
~~ليلا متنكرا بحيث لا يعرفه أحد، وكان يسأل كل من يلقاه عن حال داود سرا،
~~فجاءه جبريل في صورة رجل فقال له داود: ما تقول في داود؟ فقال: نعم العبد،
~~إلا أنه يأكل من بيت المال ولا يأكل من كده وتعب يديه. فعاد داود إلى
~~محرابه باكيا حزينا وقال: إلهي علمني صنعة آكل بها من كدي وتعب يدي. فعلمه
~~الله تعالى صنعة الزرد.
# وكان عمر بن الخطاب يخرج كل ليلة يطوف مع العسس حتى يرى خللا يتداركه
~~وكان يقول: لوتركت عنزا جرباء على جانب ساقية لم تدهن لخشيت أن أسئل عنها
~~في القيامة. فانظر أيها السلطان إلى عمر مع احتياطه وعدله وما وصل أحد إلى
~~تقواه وصلاته كيف يتفكر ويتخوف من أهوال يوم القيامة وأنت قد جلست لاهيا عن
~~أحوال رعيتك غافلا عم أهل ولايتك.
# PageV01P017
# قال عبد الله بن عمر وجماعة من أهل بيته: كنا ندعو الله أن يرينا عمر في
~~المنام، فرأيته بعد أثني عشر كأنه قد اغتسل وهو متلفع فقلت: يا أمير
~~المؤمنين كيف وجدت ربك وبأي حسناتك جازاك؟ فقال: يا عبد الله كم لي منذ
~~فارقتك؟ فقلت: إثنتا عشرة سنة. فقال: منذ فارقتكم في الحساب وخفت أن أهلك
~~إلا أن الله غفور رحيم، جواد كريم. فهذا حال عمر ولم يكن له من دنياه شيء
~~من أسباب الولاية سوى درة.
# حكاية: أرسل قيصر ملك لروم رسولا إلى عمر بن الخطاب لينظر أحواله ويشاهد
~~فعاله، فلما دخل المدينة سأل أهلها وقال: أين ملككم؟ قالوا: ليس لنا ملك،
~~بل لنا أمير قد خرج إلى ظاهر المدينة. فخرج الرسول في طلبه فوجده نائما في
~~الشمس على الأرض فوق الرمل الحار وقد وضع درته كالوسادة تحت رأسه والعرق
~~يسقط منه إلى أن بل الأرض، فلما رآه على هذه الحالة وقع الخشوع في قلبه
~~وقال: رجل تكون جميع ملوك الأرض ms008 لا يقر لهم قرار من هيبته، وتكون هذه حالة،
~~ولكنك يا عمر عدلت فأمنت فنمت وملكنا يجور لا جرم أنه لا يزال ساهرا خائفا.
~~أشهد أن دينكم لدين الحق ولولا أني أتيت رسولا لأسلمت، ولكن سأعود بعد هذا
~~وأسلم.
# أيها السلطان خطر الولاية عظيم، وخطبها جسيم، والشرح في ذلك طويل، ولا
~~يسلم الوالي الا بمقارنة عملاء الدين ليعلموه طرق العدل ويسهلوا عليه خطر
~~هذا الأمر.
### | الأصل الثاني
# أن يشتاق أبدا إلى رؤية العلماء
# ويحرص على استماع نصحهم، وأن يحذر من علماء السوء الذين يحرصون على
~~الدنيا فإنهم يثنون عليك، ويغرونك ويطلبون رضاك طمعا فيما في يديك من خبث
~~الحطام ووبيل الحرام،
# PageV01P018
# ليحصلوا منه شيئا بالمكر والحيل. والعالم هو الذي لا يطمع فيما عندك من
~~المال، ومنصفك في الوعظ والمقال. كما يقال أن شقيقا البلخي دخل على هارون
~~الرشيد فقال له: أنت شقيق الزاهد؟ فقال: أنا شقيق ولست بزاهد. فقال له:
~~أوصني. فقال: إن الله تعالى قد أجلسك مكان الصديق، وأنه يطلب منك مثل صدقة،
~~وأنه أعطاك موضع عمر بن الخطاب الفاروق، وأنه يطلب منك الفرق بين الحق
~~والباطل مثله، وأنه أقعدك موضع عثمان بن عفان ذي النورين وهو يطلب منك مثل
~~حيائه وكرمه، وأعطاك موضع علي بن أبي طالب وهو يطلب منك مثل العلم والعدل
~~كما يطلب منه. فقال له: زدني من وصيتك. فقال: نعم. اعلم أنا لله تعالى دارا
~~تعرف بجهنم، وأنه قد جعلك بواب تلك الدار وأعطاك ثلاثة أشياء بيت المال
~~والسوط والسيف، وأمرك أن تمنع الخلق من دخول النار بهذه الثلاثة فمن جاء
~~محتاجا فلا تمنعه من بيت المال، ومن خالف أخر ربه فأدبه بالسوط، ومن قتل
~~نفسا بغير حق فاقتله بالسيف بإذن ولي المقتول، فإن لم تفعل ما أمرك فأنت
~~الزعيم لأهل النار، والمتقدم إلى البوار. فقال له: زدني. فقال: إنما مثلك
~~كمثل معين الماء، وسائر العلماء في العالم كمثل السواقي، فإذا كان المعين
~~صافيا لا يضر كدر السواقي، وإذا كان المعين كدرا لا ينفع صفاء ms009 السواقي.
# حكاية: خرج هارون الرشيد والعباس ليلا زيارة الفضيل بن عياض، فلما وصلا
~~إلى بابه وجداه يتلو هذه الآية: (أم حسب الذين إجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) ومعناها: أيظن الذين اكتسبوا الخطايا
~~ويعملون الأعمال المذمومة أن نسوي بينهم في الآخرة، وبين الذين يعملون
~~الخيرات وهم مؤمنون. كلا ساء ما يحكمون. فقال هارون: إن كنا جئنا للموعظة
~~فكفى بهذه موعظة. ثم أمر العباس أن يطرق عليه الباب فطرق بابه فقال: افتح
~~الباب لأمير المؤمنين.
# فقال الفضيل: ما يصنع عندي أمير المؤمنين؟ فقال: أطع أمير المؤمنين وافتح
~~الباب. وكان ليلا والمصباح يتقد فأطفأه، وفتح الباب،
# PageV01P019
# فدخل الرشيد وجمل يطوف بيده ليصافح بها الفضيل، فلما وقعت يده عليه قال:
~~الويل لهذه اليد الناعمة، إن لم تنج من العذاب في القيامة. ثم قال له: يا
~~أمير المؤمنين استعد لجواب الله تعالى، فانه يوقفك مع كل واحد مسلم على حدة
~~يطلب منك إنصافك إياه. فبكى هارون الرشيد بكاء شديدا وضمه إلى صدره. فقال
~~له العباس: مهلا فقد قتلته. فقال الرشيد للعباس: ما جعلك هامان إلا وجعلني
~~فرعون. ثم وضع الرشيد بين يديه ألف دينار وقال له: هذه من وجه حلال من صداق
~~أمي وميراثها. فقال له الفضيل: أنا آمرك أن ترفع يديك عما فيها وتعود إلى
~~خالقك وأنت تلقيه إلي. فلم يقبلها وخرج من عنده.
# نكتة: سأل عمر بن عبد العزيز محمد بن كعب القرظي فقال: صف لي العدل.
~~فقال: كل مسلم أكبر منك سنا فكن له ولدا، ومن كان أصغر منك فكن له أبا، ومن
~~كان مثلك فكن له أخا، وعاقب كل مجرم على قدر جرمه، وإياك أن تضرب مسلما
~~سوطا واحدا على حقد منك فإن ذلك يصيرك إلى النار.
# نكتة: حضر بعض الزهاد بين يدي خليفة، فقال له: عظني فقال: يا أمير
~~المؤمنين إني سافرت الصين وكان ملك الصين قد أصابه الصمم وذهب سمعه فسمعته
~~يقول يوما وهو يبكي: والله ما أبكي لزوال سمعي وإنما أبكي لمظلوم يقف ببابي
~~يستغيث ms010 فلا أسمع استغاثته، ولكن الشكر لله إذ بصري سالم. وأمر مناديا ينادي
~~ألا كل من كانت له ظلامة فليلبس ثوبا أحمر. فكان يركب الفيل فكل من رأى
~~عليه ثوبا أحمر دعاه واستمع شكواه وأنصفه من خصمائه. فانظر يا أمير
~~المؤمنين إلى شفقة ذلك الكافر على عباد الله وأنت مؤمن من أهل بيت النبوة
~~فأنظر كيف تريد أن تكون شفقتك على رعيتك.
# نكتة أخرى: حضر أبو قلابة مجلس عمر بن عبد العزيز فقال له: عظني قال: من
~~عهد آدم إلى وقتنا هذا لم يبق خليفة سواك. فقال: زدني. فقال: أنت أول خليفة
~~يموت. فقال: زدني. فقال: إن كان الله معك فممن تخاف وإن لم يكن معك فإلى من
~~تلتجىء. قال: حسبي ما قلت.
# PageV01P020
# حكمة: كان سليمان بن عبد الملك خليفة فتفكر يوما وقال: قد تنعمت في
~~الدنيا طويلا فكيف حالي في الآخرة؟ وأتى إلى أبي حازم، وكان عالم أهل زمانه
~~وزاهد أوانه، وقال: أنفذ لي شيئا من قوتك الذي تفطر عليه. فأنفذ له قليلا
~~من نخالة وقد شواها، فقال: هذا فطوري. فلما رأي سليمان ذلك أفطر الليلة
~~الثالثة على تلك النخالة المشوية، فيقال إنه في تلك الليلة تغشى أهله فكان
~~منها عبد العزيز وجاء منه عمر بن عبد العزيز. وكان واحد زمانه في عدله
~~وإنصافه وزهده وإحسانه، وكان على طريقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقيل
~~أن ذلك ببركة نيته وصيامه وأكله من ذلك الطعام.
# نكتة: سئل عمر بن عبد العزيز: ما كان سبب توبتك؟ قال: كنت أضرب يوما
~~غلاما فقال لي: اذكر الليلة التي تكون صبيحتها القيامة، فعمل ذلك الكلام في
~~قلبي.
# نكتة أخرى: رأى بعض الأكابر هارون الرشيد في عرفات وهو حاف حاسر قائم على
~~الرمضاء الحارة، وقد رفع يديه وهو يقول: إلهي أنت أنت وأنا أنا الذي دأبي
~~كل يوم أعود إلى عصيانك ودأبك أن تعود إلي برحمتك. فقال بعض الكبراء:
~~انظروا إلى تضرع جبار الأرض بين يدي جبار السماء.
# نكتة أخرى: سأل عمر بن عبد العزيز ms011 يوما حازم الموعظة فقال له أبو حازم:
~~إذا نمت فضع الموت تحت رأسك وكل ما أحببت أن يأتيك الموت وأنت عليه مصر
~~فالزمه، وكل مالا تريد أن يأتيك الموت وأنت عليه فاجتنبه، فربما كان الموت
~~منك قريبا. فينبغي لصاحب الولاية أن يجعل هذه الحكاية نصب عينيه، وأن يقبل
~~المواعظ التي وعظ بها غيره فكلما رأى علما سأله أن يعظه، وينبغي للعلماء أن
~~يعظوا الملوك بمثل هذه المواعظ ولا يغروهم ولا يدخروا عنهم كلمة الحق وكل
~~من غرهم فهو مشارك لهم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P021
### | الأصل الثالث من ذلك
# ينبغي أن لا تقنع برفع يدك عن الظلم
# لكن تهذب غلمانك وأصحابك وعمالك ونوابك، فلا ترضى لهم بالظلم فإنك تسأل
~~عن ظلمهم كما تسأل عن ظلم نفسك.
# نكتة: كتب عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، إلى عامله أبي موسى الأشعري:
~~(أما فإن أسعد الولاة من سعدت به رعيته، وإن أشقى الولاة من شقيت به رعيته.
~~فإياك والتبسط فإن عمالك يقتدون بك، وإنما مثلك كمثل دابة رأت مرعى مخضرا
~~فأكلت كثيرا حتى سمنت فكان سمنها سبب هلاكها لأنها بذلك السمن تذبح وتؤكل)
~~. وفي التوراة كل ظلم علمه السلطان من عماله فسكت عنه كان ذلك الظلم منسوبا
~~إليه وأخذ به وعوقب عليه.
# وينبغي للوالي أن يعلم أنه ليس أحد أشد غبنا ممن باع دينه وآخرته بدنيا
~~غيره، وأكثر الناس في خدمة شهواتهم، فانهم يستنبطون الحيل ليصلوا إلى
~~مرادهم من الشهوات. وكذلك العمال لأجل نصيبهم من الدنيا يغرون الوالي
~~ويحسنون الظلم عنده فيلقونه في النار ليصلوا إلى أعراضهم، وأي عدو أشد
~~عداوة ممن يسعى في هلاكك وهلاك نفسه لأجل درهم يكتسبه ويحصله. وفي الجملة
~~ينبغي لمن أراد حفظ العدل على الرعية أن يرتب غلمانه وعماله للعدل، ويحفظ
~~أحوال العمار، وينظر فيها كما ينظر في أحوال أهله وأولاده ومنزله، ولا يتم
~~له ذلك إلا بحفظ العدل أولا من باطنه؛ وذلك أن لا يسلط شهوته وغضبه على
~~عقله ودينه، ولا يجعل عقله ودينه أسرى شهوته وغضبه بل ms012 يجعل شهوته وغضبه
~~أسرى عقله ودينه.
# ويجب أن يعلم أن العقل من جوهر الملائكة ومن جند البارئ، جلت قدرته، وأن
~~الشهوة والغضب من جند الشيطان. فمن يجعل جند الله وملائكته أسرى جند
~~الشيطان كيف يعدل في غيرهم؟ وأول ما تظهر شمس العدل في الصدر ثم ينشر نورها
~~في أهل البيت وخواص الملك فيصل شعاعها إلى
# PageV01P022
# الرعية، ومن طلب الشعاع في غير الشمس فقد طلب المحال، وطمع فيما لا ينال.
# واعلم أيها السلطان وتبين أن ظهور العدل من كمال العقل، وكمال العقل أن
~~ترى الأشياء على ما هي، وتدرك حقائق باطنها ولا تغتر بظاهرها. مثلا إذا كنت
~~تجور على الناس لأجل الدنيا فينبغي أن تنظر أي شيء مقصودك من الدنيا، فإن
~~كان مقصودك من الدنيا أكل الطعام الطيب فيجب أن تعلم أن هذه شهوة بهيمة في
~~صورة آدمي، لأن الشهوة إلى الأكل من طباع البهائم، وإن كان مقصودك لبس
~~التاج فإنك امرأة في صورة رجل لأن التزين والرعونة من أعمال النساء، وإن
~~كان مقصودك أن تمضي غضبك على أعدائك فأنت أسد أو سبع في صورة آدمي لأن
~~إحضار الغضب للقلب من طباع السباع، وإن كان مقصودك أن تخدمك الناس فأنت
~~جاهل في صورة عاقل فإنك لو كنت عاقلا لعلمت أن الذين يخدمونك إنما هم خدم
~~وغلمان لبطونهم وفروجهم وشهواتهم وإن خدمتهم وسجودهم لأنفسهم لا لك وعلامة
~~ذلك أنهم لو سمعوا إرجافا بأن الولاية تؤخذ منك وتعطى لسواك أعرضوا بأجمعهم
~~عنك وفي أي موضع علموا الدرهم خدموا وسجدوا لذلك الموضع، فعلى الحقيقة ليست
~~هذه خدمة وإنما هي ضحكة.
# والعاقل من نظر أرواح الأشياء وحقائقها ولا يغتر بصورها، وحقيقة هذه
~~الأعمال ما ذكره وأوضحناه، فكل من لم يتيقن ذلك فليس بعاقل ومن لم يكن
~~عاقلا لم يكن عادلا ومن لم يكن عادلا مأواه جهنم، فلهذا السبب كان رأس مال
~~السعادات كلها العقل.
### | الأصل الرابع
# إن الوالي في الأغلب يكون متكبرا
# ومن التكبر يحدث عليه السخط
# PageV01P023
# الداعية إلى الانتقام، والغضب غول العقل وعدوه وآفته، ms013 وقد ذكرنا ذلك في
~~كتاب الغضب في ربع المهلكات. وإذا كان الغضب غالبا فينبغي أن يميل في
~~الأمور إلى جانب العفو ويتعود الكرم والتجاوز فإذا صار ذلك عادة لك ماثلت
~~الأنبياء والأولياء، ومتى جعلت إمضاء الغضب عادة ماثلت السباع والدواب.
# حكاية: يقال أن أبا جعفر المنصور أمر بقتل رجل، والمبارك بن الفضل حاضر
~~فقال: يا أمير المؤمنين أسمع خبرا قبل أن تقتله: روى الحسن البصري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا كان يوم القيامة وجمع الخلائق في
~~صعيد واحد، نادي مناد من كان له عند الله يد فليقم، فلا يقوم إلا من عفا عن
~~الناس، فقال أطلقوه فأني قد عفوت عنه) . وأكثر ما يكون غضب الولاة على من
~~ذكرهم وطول لسانه عليهم فيسعون في سفك دمه.
# قال عيسى عليه السلام ليحيى بن زكريا عليهما السلام: إذا ذكرك أحد بشيء
~~وقال فيك صحيحا فاشكر الله، وإن قال فيك كذبا فازدد من ذكر الشكر، فإنه
~~يزيد في ديوان أعمالك وأنت مستريح، يعني أن حسناته تكتب لك في ديوانك.
# وذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقيل إن فلانا رجل قوي شجاع
~~فقال: كيف ذاك؟ فقالوا: يقوى بكل أحد وما صارع أحدا إلا صرعه فقال عليه
~~الصلاة السلام: (القوي الشجاع من قهر نفسه لا من صرع غيره) .
# وقال عليه الصلاة والسلام: (ثلاث من كانت فيه فقد كمل إيمانه من كظم غيظه
~~وأنصف في حال رضاه وغضبه وعفا عند المقدرة) . وقال عمر ابن الخطاب: لا
~~تعتمد على خلق رجل حتى تجربه عند الغضب.
# حكاية: قيل عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه بلغه عن رجل كلام يكرهه
~~فأخذ طبقا مملوأ من التمر الجني وحمله بنفسه إلى دار ذلك الرجل فطرق الباب
~~فقام الرجل وفتح الباب فنظر إلى الحسين ومعه الطبق فقال: وما
# PageV01P024
# هذا يا ابن بنت رسول الله؟ قال: خذه فأنه بلغني عنك إنك أهديت إلي حسناتك
~~فقابلت بهذا.
# حكاية أخرى: خرج زين العابدين علي بن الحسين ms014 رضي الله عنه إلى المسجد
~~فسبه رجل فقصده غلمانه ليضربوه ويؤذنه فنهاهم زين العابدين وقال: كفوا
~~أيديكم عنه، ثم التفت إلى ذلك الرجل وقال: يا هذا أنا أكثر مما تقول وما لا
~~تعرفه مني أكثر مما قد عرفته فإن كان لك حاجة في ذكره ذكرته لك، فخجل
~~واستحيى فخلع عليه زين العابدين قميصه وأمر له بألف درهم فمضي الرجل وهو
~~يقول: أشهد أن هذا الشاب ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ويروى أن زين العابدين استدعى غلاما له وناداه مرتين فلم يجبه فقال له
~~زين العابدين: أما سمعت ندائي؟ فقال: بلى قد سمعت، قال: فما حملك على تركك
~~إجابتي علي؟ قال: أمنت وعرفت طهارة أخلاقك فتكاسلت، فقال: الحمد لله الذي
~~أمن مني عبدي. ويروى عنه أنه كان له غلام فعمد إلى شاة فكسر رجلها فقال له:
~~لم فعلت هذا؟ قال: فعلته غمدا لأغيظك، قال: ما أنا أغيظ من الذي علمك وهو
~~إبليس أذهب فأنت حر لوجه الله تعالى. ويروى أن رجلا سبه فقال له زين
~~العابدين: يا هذا بيني وبين جهنم عقبة إن أنا أجزتها فما أبالي وإن أنا لم
~~أجزها فأنا أكثر مما تقول.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد يبلغ الرجل بحلمه وعفوه درجة
~~الصائم القائم، ويكون رجل يكتب في جريدة الجائرين ولا ولاية له ولا حكم إلا
~~على أهل منزله) . ويروى أن إبليس رأى موسى عليه السلام فقال: يا موسى أعلمك
~~ثلاثة أشياء وتطلب لي من الله حاجة واحدة، فقال: وما الثلاثة أشياء؟ فقال
~~يا موسى أحذر من الغضب والحرد، فإن الحردان يكون خفيف الرأس وأنا ألعب به
~~كما يلعب الصبيان بالكرة، وأحذر من البخل فإني أفسد على البخيل دنياه
~~ودينه، وأحذر من النساء فإني ما نصبت للخلق شركا اعتمد عليه مثل النساء.
# PageV01P025
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من كظم غيظه وهو قادر على أن لايكظمه ملأ
~~الله قلبه بالإيمان، ومن لم يلبس ثوبا طويلا خوفا من التكبر والخيلاء ألبسه
~~الله تعالى حلل الكرامة) . وقال ms015 عليه الصلاة والسلام: (ويل لمن يغضب وينسى
~~غضب الله) . جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: علمني عملا ادخل
~~به الجنة، فقال: لا تغضب. قال: ثم ماذا؟ قال: استغفر الله قبل صلاة العصر
~~سبعين مرة لتكفر عنك ذنوب سبعين سنة، فقال: ما لي ذنوب سبعين سنة، فقال:
~~لأمك، قال: وما لأمي ذنوب سبعين سنة، قال: لأبيك، قال: وما لأبي ذنوب سبعين
~~سنة قال: لأخوتك؟ قال: نعم.
# وروى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقسم يوما مالا فقال
~~له رجل: ما هذه القسمة؟ يعني أنها ليست بإنصاف، فحكيت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فغضب واحمر وجهه ولم يقل شيئا سوى أن قال: رحم الله أخي
~~موسى فإنه أوذي فصبر على الأذى.
# فهذه الجملة من الحكايات والأخبار تقنع في نصيحة الولاة إذا كان أصل
~~إيمانهم ثابتا اثر فيه هذا القدر، فإن لم يؤثر ما ذكرناه فيهم فقد أخلوا
~~قلوبهم من الإيمان، وإنه ما بقي من إيمانهم إلا الحديث باللسان. عامل
~~يتناول من أموال المسلمين في كل سنة كذا وكذا ألف درهم ويبقى في ذمته،
~~ويطالب بها في القيامة ويحصل بمنفوعها ويبؤ بالعقوبة والعذاب يوم المرجع
~~والمآب كيف تؤثر عنده هذه الأسباب؟ وهذا نهاية الغفلة، وقلة الدين وضعف
~~النحلة.
### | الأصل الخامس
# إنك في كل واقعة تصل إليك وتعرض عليك تقدر
# إنك واحد من جملة الرعية
# وإن الوالي سواك فكل ما لا ترضاه لنفسك لا ترضى به لأحد من المسلمين، وإن
~~رضيت لهم بما لا ترضاه لنفسك فقد خنت رعيتك وغششت أهل ولايتك.
# PageV01P026
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا يوم بدر في ظل فهيط
~~الأمين جبريل عليه السلام فقال: يا محمد أتقعد في الظل وأصحابك في الشمس.
~~فعوتب بهذا القدر. وقال عليه الصلاة والسلام: (من أحب النجاة من النار
~~والدخول إلى الجنة فينبغي أن يكون بحيث إذا جاءه الموت وجد كلمة الشهادة
~~بلسانه، وكل ما لا يرضى به لنفسه لا يرضى به ms016 لأحد من المسلمين) . وقال عليه
~~الصلاة والسلام: (من أصبح في قلبه همة سوى الله فليس من الله في شيء ومن لم
~~يشفق على المسلمين فليس منهم) .
# مس. فعوتب بهذا القدر. وقال عليه الصلاة والسلام: (من أحب النجاة من
~~النار والدخول الى الجنة فينبغي أن يكون بحيث إذا جاءه الموت وجد كلمة
~~الشهادة بلسانه، وكل ما لا يرضى به لنفسه لا يرضى به لأحد من المسلمين) .
~~وقال عليه الصلاة والسلام: (من أصبح في قلبه همة سوى الله فليس من الله في
~~شيء ومن لم يشفق على المسلمين فليس منهم) .
### | الأصل السادس
# أن لا تحتقر انتظار أرباب الحوائج ووقوفهم ببابك
# وأحذر من هذا الخطر، ومتى كان لأحد من المسلمين إليك حاجة فلا تشتغل عن
~~قضائها بنوافل العبادات فإن قضاء حوائج المسلمين أفضل من نوافل العبادات.
# نكتة: كان يوما عمر بن عبد العزيز يقضي حوائج الناس فجلس إلى الظهر وتعب
~~فدخل بيته ليستريح من تعبه فقال له ولده: وما الذي يؤمنك أن يأتيك الموت في
~~هذه الساعة وعلى بابك منتظر حاجة وأنت مقصر في حقه؟ فقال: صدقت. ونهض فعاد
~~إلى مجلسه.
# الأصل السابع
# أن لا تعود نفسك الاشتغال بالشهوات
# من لبس الثياب الفاخرة وأكل الأطعمة الطيبة، لكن تستعمل القناعة في جميع
~~الأشياء فلا عدل بلا قناعة.
# نكتة: سأل عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بعض الصالحين فقال: هل رأيت من
~~حلاي شيئا تكرهه؟ قال: سمعت أنك وضعن على مائدتك رغيفين وأن لك قميصين
~~أحدهما لليل والآخر للنهار، فقال: غير هذين شيء؟ فقال: لا. قال: والله إن
~~هذين لا يكونان أبدا.
# PageV01P027
### | الأصل الثامن
# إنك متى أمكنك أن تعمل الأمور بالرفق واللطف
# فلا تعملها بالشدة والعنف. قال صلى الله عليه وسلم: (كل وال لا يرفق
~~برعيته لا يرفق الله به يوم القيامة) . ودعا عليه الصلاة والسلام يوما:
~~(اللهم الطف بكل وال يلطف برعيته واعنف على كل وال يعنف على رعيته) . وقال
~~عليه الصلاة والسلام: (الولاية والإمرة حسنتان لمن قام بحقهما سيئتان لمن
~~قصر فيهما) .
# نكتة: ms017 كان هشام بن عبد الملك من خلفاء بني أمية فسأل يوما أبا حازم وكان
~~من العلماء: ما التدبير في النجاة من أمور الخلافة؟ قال: أن تأخذ الدرهم
~~الذي تأخذه من وجه حلال، وان تضعه في موضع حق. قال: من يقدر عل هذا؟ قال:
~~من يرغب في نعيم الجنان، ويرهب من عذاب النيران.
### | الأصل التاسع
# أن تجتهد أن ترضى عنك رعيتك بموافقة الشرع
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (خير أمتي الذين يحبونكم
~~وتحبونهم، وشر أمتي الذين يبغضونكم وتبغضونهم ويلعنونكم وتلعنونهم، وينبغي
~~للوالي أن لا يغتر بكل من وصل إليه وأثنى عليه، وأن لا يعتقد أن الرعية
~~مثله راضون عنه، وأن الذي يثني عليه إنما يفعل ذلك من خوفه منه، بل ينبغي
~~ترتيب معتمدين يسألون عن حاله من الرعية ليعلم عيبه من ألسنة الناس) .
### | الأصل العاشر
# إن لا يطلب رضا أحد من الناس بمخالفة الشرع
# فإن من سخط بخلاف الشرع لا يضر سخطه. كان عمر ابن الخطاب، رضي الله عنه،
~~يقول: إني لأصبح ونصف الخلق علي ساخط، ولابد لكل من يؤخذ منه الحق أن
# PageV01P028
# يسخط، ولا يمكن أن يرضى الخصمين، وأكثر الناس جهلا من ترك الحق لأجل رضا
~~الخلق.
# كتب معاوية إلى عائشة، رضي الله عنهما، أن عظيني عظة مختصرة، فكتبت إليه
~~تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من طلب رضا الله تعالى في
~~سخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن طلب رضا الناس بسخط الله
~~تعالى سخط الله عليه وأسخط الخلق عليه، مثل أن لا يأمرهم بالطاعة ولا
~~يعلمهم أمور الدين ويطعمهم الحرام ويمنع الأجير أجرته والمرأة مهرها، سخط
~~الله عليه وأسخط عليه الناس)
# PageV01P029
### | بيان العينين اللتين هما مشرب شجرة الإيمان
# وإذ قد عرفت أصول شجرة الإيمان، وعرفت فروعها، فاعلم أن هناك عينين للعلم
~~تستمد الشجرة منهما الماء.
### | العين الأولى في معرفة الدنيا ولم أوجد فيها الإنسان
# إعلم يا سلطان العالم أن الدنيا منزلة وليست بدار قرار، والإنسان مسافر
~~فأول منازله بطن أمه وآخر ms018 منازله لحد قبره، وإنما وطنه وقراره ومكثه
~~واستقراره بعدها. فكل سنة تنقضي من الإنسان فكالمرحلة، وكل شهر ينقضي منه
~~فكاستراحة المسافر في كريقه، وكل أسبوع فكقرية تلقاه، وكل يوم فكفر سوف
~~يقطعه، وكل نفس كخطوة يخطوها، وبقدر كل نفس يتنفسه يقرب من الآخرة. وهذه
~~الدنيا قنطرة فمن عمر القنطرة واستعجل بعمارتها فني فيها زمانه، ونسى
~~المنزلة التي هي مصيره ومكانه، وكان جاهلا غير عاقل، وإنما العاقل الذي لا
~~يشتغل في دنياه إلا لاستعداده لمعاده، ويكتفي منها بقدر الحاجة ومهما جمعه
~~فوق كفايته كان سما ناقعا، ويتمنى أن تكون جميع خزائنه وسائر ذخائره رمادا
~~وترابا لا فضة ولا ذهبا، ولو جمع مهما جمع فإن نصيبه ما يأكله ويلبسه لا
~~سواه، وجميع ما يخلفه يكون عليه حسرة وندامة ويصعب عليه نزعه عند موته
~~فحلالها حساب، وحرامها عذاب، أن كان قد جمع المال من حلال طلب منه الحساب،
~~وإن كان قد جمع من حرام وجب عليه العذاب،
# PageV01P030
# وكان إيمانه صحيحا سالما لحضرة الديان، فلا وجه ليأسه من الرحمة
~~والرضوان، فإن الله جواد كريم، غفور رحيم.
# واعلم أيها السلطان أن راحة الدنيا أيام قلائل وأكثرها منغص بالتعب، مشوب
~~بالنصب، وبسببها تفوت راحة الآخرة التي هي الدائمة الباقية والملك الذي لا
~~نهاية له ولا فناء، فيسهل على العاقل أن يصبر في هذه الأيام القلائل لينال
~~راحة دائمة بلا انقضاء.
# نكتة: لو كان للإنسان معشوقة وقيل له إن صبرت عنها هذه الليلة سلمت إليك
~~ألف ليلة بلا تعب ولا نصب، وإن كنت تزورها فإنك لا تراها أبدا فإنه كان
~~عشقه لها عظيما وصبره عنها أليما لكن يهون عليه صبره على البعد عنها ليلة
~~واحدة لينال الآخرة، بل الدنيا ليست بشيء في جنب الآخرة، ولا شبه بينهما
~~لأن الآخرة لا نهاية لها، ولا يدرك بالوهم طولها.
# وقد أفردنا في صفة الدنيا كتابا لكنا نقتنع الآن بما نورده من حال
~~الدنيا، وقد أوضحنا حالها على عشرة أمثلة.
# المثال الأول في بيان سحر الدنيا: وقد قال صلى الله عليه ms019 وسلم: (أحذروا
~~الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت؛ وأول سحرها أنها تريك أنها ساكنة عندك
~~مستقرة معك، وإذا تأملتها خلتها وهي هاربة منك نافرة عنك عل الدوام، وإنما
~~تتسلسل عل التدريج ذرة ذرة ونفسا نفسا) . ومثل الدنيا مثل الظل إذا رأيته
~~حسبته ساكنا وهو يمر دائما، وكذلك عمر الإنسان يمر بالتدريج عل الدوام
~~وينقص كل لحظة، وكذلك الدنيا تودعك وتهرب عنك وأنت غافل لا تخبر وذاهل لا
~~تشعر، ولذلك قال بعض الشعراء في المعني.
# وما الدنيا وإن كثرت وطابت ... بها اللذات إلا كالسراب
# يمر نعيمها بعد التذاذ ... ويمضي ذاهبا مر السحاب
# المثال الثاني من ذلك: ومن سحرها أنها تظهر لك محبة لتعشقها، وتريك أنها
~~لك مساعدة وأنها لا تنتقل عنك إلى غيرك ثم تعود عدوة لك على
# PageV01P031
# غفلة. ومثلها مثل امرأة فاجرة خداعة للرجال حتى إذا رأوها عشقوها ودعتهم
~~إلى بيتها فاغتالتهم وأهلكتهم.
# نكتة: رأى عيسى عليه السلام الدنيا في بعض مكاشفاته وهي على صورة عجوز
~~هرمة فقال لها: كم كان لك من زوج؟ فقالت: لا يحصون كثرة، فقال عيسى: ماتوا
~~أم طلقوك؟ فقالت: بل أنا قتلتهم وأفنيتهم، فقال: يا عجبا ومن دواهيك هذا
~~صنعك بأهلك وهم فيك راعبون، وعليك يقتتلون، وبمن مضى لا يعتبرون.
# المثال الثالث من ذلك: ومن سحرها أنها تزين ظاهرها بمحاسنه، وتخفي محنتها
~~وقواتلها في باطنها، لتغر الجاهل بما يرى من ظاهرها ومثلها كمثل عجوز قبيحة
~~المنظر تخفي وجهها وتلبس حسن الثياب وتتزين وتتجمل لتفتن الخلق من بعد فإذا
~~كشفوا عنها غطاءها وخمارها، والقوا عنها إزارها ندموا على محبتها لما
~~شاهدوه من فضائح، وعاينوه من قبائحها. وقد جاء في الخبر أن الدنيا يؤتى بها
~~يوم القيامة في صورة عجوز قبيحة مشوهة زرقاء العين وحشة الوجه قد كشرت عن
~~أنيابها، فإذا رآها الخلائق قالوا نعوذ بالله من هذه القبيحة المشوهة،
~~فيقال لهم هذه الدنيا التي كنتم عليها تتحاسدون ولأجلها كنتم تتحاقدون
~~وتسفكون الدماء بغير حق وتقطعون أرحامكم وتغترون زخرفها، ثم يؤمر بها إلى
~~النار فتقول: إلهي أين ms020 أحبابي فيؤمر بهم فيلقون في نار جهنم.
# المثال الرابع من ذلك: إن الإنسان يحسب كم كان في الأزل قبل أن يوجد في
~~الدنيا وكم يكون مدة عدمه بالموت وكم قدر هذه المدة التي بين الأبد والأزل
~~وهي مدة حياته في الدنيا، فيعلم أن مثال الدنيا كطريق المسافر أوله المهد،
~~وآخره اللحد، وفيما بينهما منازل معدودة، وأن كل سنة كمنزل وكل شهر لفرسخ،
~~وكل يوم كميل، وكل نفس كخطوة وهو يسير دائما فيبقى لواحد من طريقه فرسخ
~~ولآخر أكثر وهو قاعد ذاهل، وساكن غافل، كأنه
# PageV01P032
# مقيم لا يبرح وقد اشتغل بتدبير أعمال لا يحتاج إليها بعد عشر سنين وربما
~~يحصل بعد عشرة أيام تحت التراب.
# المثال الخامس من ذلك: إعلم أن مثل الدنيا تتحف أهلها فيها بشهواتهم
~~ولذاتهم من الأمور الفضائح التي يشاهدونها في الآخرة كمثل إنسان أكل فوق
~~حاجته من طعام حلو سمين إلى أن هاض هاضت معدته فرأى فضيحته من هلاك معدته
~~ونتونة نفسه وكره برازه وحاجته فندم بعد ذهاب لذته وبقاء فضيحته من هلاك
~~معدته. وكذلك كلما ألف الإنسان لذات الدنيا وتبين له ذلك كانت عاقبته أصعب،
~~ويبتلي بمثل ذلك عند نزعه خروج روحه كمن كان له نعم كثيرة وذهب وفضة وجوار
~~وغلمان وكروم وبساتين وفارقه كان ألم فراق روحه عليه أصعب ممن ليس له إلا
~~القليل فإن ذلك الألم والعذاب لا يزول بالموت بل يزيد لأن تلك المحبة صفة
~~القلب والقلب بحاله لا يموت.
# المثال السادس من ذلك: إعلم أيها السلطان أن أمور الدنيا أول ما تبدو
~~يظنها الإنسان قريبة مختصرة وأن شغلها لا يدوم، وربما كان من بعض أشغالها
~~وأحوالها أمر يتسلسل منه أمر وينفق فيه بضاعة العمر، فإن عيسى عليه السلام
~~قال: طالب الدنيا كشارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا ولهبا فلا
~~يزال يشرب حتى يهلك ولا يروى. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كما لا يمكن
~~من خاض البحر أن لا يناله البلل كذلك لا يمكن من دخل في أمور الدنيا أن ms021 لا
~~يتدنس) .
# المثال السابع من ذلك: مثل من حصل في الدنيا كمثل ضيف دعي إلى مائدة ومن
~~عادة المضيف أن يزين داره للأضياف ويدعو إليها قوما بعد قوم، وفوجا بعد
~~فوج، ويضع بين يدي أضيافه طبقا من ذهب مملوءا بالجوهر ومجمرة من فضة من عود
~~وبخور ليتطيبوا ويتبخروا وينالهم طيب رائحتها، ثم يعاودون الطبق والمجمرة
~~بحالهما لمالكهما ليدعو غيرهم كما دعاهم. فمن كان عاقلا عارفا برسم الدعوات
~~وضع من ذلك البخور على النار وتطيب وانصرف ولم يطمع أن يتناول الطبق
~~والمجمرة وتركهما بطيبة من قلبه، وشكر لصاحب
# PageV01P033
# البيت وربه. ومن كان أبله أحمق توهم أن ذلك الطبق والمجمرة قد أعدا له
~~وهم يريدون أن يهبوهما له فلما هم بالخروج أخذ الطبق والمجمرة فلم يمكن من
~~الخروج بهما واستعادوهما منه فضاق صدره وتعب قلبه، وطلب الأقالة إذ ظهر
~~ذنبه، فالدنيا كمثل طريق المسافر ودار الضيافة ليتزودوا منها لطريقهم ولا
~~يطمعوا في الدار.
# المثال الثامن: مثل أهل الدنيا واشتغالهم بأشغالهم، واهتمامهم بأحوالها،
~~ونسيان الآخرة وإهمالها كمثل قوم ركبوا مركبا في البحر فعدلوا إلى جزيرة
~~لأجل الطهارة وقضاء الحاجة، فنزلوا إلى الجزيرة والملاح يناديهم لا تطيلوا
~~المكث لئلا يفوت الوقت ولا تشتغلوا بغير الوضوء والصلاة فإن المركب سائر،
~~فمضوا وتفرقوا في الجزيرة وانتشروا في نواحيها، فالعقلاء منهم لم يمكثوا
~~وشرعوا في الطهارة وعادوا إلى المركب فأصابوا الأماكن خالية فجلسوا في أطهر
~~الأماكن وأوفقها وأرفعها.
# ومنهم قوم نظروا إلى عجائب تلك الجزيرة ووقفوا يتنزهون في زهرتها
~~وثمارها، وروضاتها وأشجارها؛ ويسمعون طيب ترنم أطيارها، ويتعجبون من
~~حصبائها الملونة وأحجارها، فلما عادوا إلى المركب لم يجدوا موضعا ولا رأوا
~~متسعا فقعدوا في أضيق مواضعه وأظلمها.
# ومنهم قوم لم يقنعوا بالنزهة ولم يقتصروا على الفرجة لكنهم جمعوا من تلك
~~الحصباء الملونة ثم حملوها معهم إلى المركب فلم يجدوا مكانا ولا فرجة
~~فقعدوا في أضيق المواضع وحملوا ما استصحبوا من تلك الأحجار على أعناقهم فلم
~~يمض إلا يوم أو يومان حتي تغيرت ألوان تلك الأحجار واسودت وفاح منها ms022 أكره
~~رائحة ولم يجدوا مخلصا من الزحام ليلقوا ثقلها عن أعناقهم فندموا عل ما
~~فعلوا، وحصلوا بثقل الأحجار عل أعناقهم إذ كانوا بتحصيلها اشتغلوا.
# ومنهم قوم وقفوا مع عجائب تلك الجزيرة وتنزهوا، وفي الرجوع لم
# PageV01P034
# يتفكروا حتى سار المركب فبعدوا عنه وانقطعوا في أماكنهم وتخلفوا إذ لم
~~يصيحوا إلى المنادي ولم يسمعوا، فمنهم من أكلته السباع وتهشه الضباع.
# فالقوم المتقدمون هم القوم المؤمنون المتقون، والقوم المتخلفون الهالكون
~~هم الكفار المشركون، الذين نسوا الله ونسوا الآخرة سلموا كليتهم إلى الدنيا
~~وركنوا إليها كما قال عز من قائل: (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة) أي ركنوا إليها. وأما الجماعة المتوسطون فهم العصاة الذين حفظوا
~~أصل الإيمان لكنهم لم يكفوا أيديهم عن الدنيا فمنهم من تمتع بغناه ونعمته
~~ومنهم من تمتع مع فقره وحاجته إلى أن غلبت أوزارهم، وكثرت أوساخهم
~~وأوضارهم.
# المثال التاسع: روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا أبا
~~هريرة أتريد أن أريك الدنيا؟) قلت: نعم يا رسول الله. فأخذ بيدي وانطلق حتى
~~وقف بي على مزبلة فيها رؤوس الآدميين وبقايا عظام نخرة وخرق قد تمزقت
~~وتلوثت بنجاسات الآدميين فقال: (يا أبا هريرة هذه الرؤوس التي تراها كانت
~~مثل رؤوسكم مملوءة من الحرص والاجتهاد على جمع الدنيا. كانوا يرجون من طول
~~الأعمار ما ترجون، وكانوا يجدون في جمع المال وعمارة الدنيا كما تجدون،
~~فاليوم قد تغيرت عظامهم وتلاشت أجسامهم كما ترى، وهذه الخرق كانت أثوابهم
~~التي كانوا يتزينون بها وقت الرعونة والتجمل والتزين قد ألقتها الريح في
~~النجاسات، وهذه النجاسات كانت أطعمتهم اللذيذة التي كانوا يحتالون في
~~تحصيلها وينهبها بعضهم من بعض قد القوها عنهم بهذه الفضيحة التي لا يقربها
~~أحد من نتنها؛ فهذه جملة أحوال الدنيا كما تشاهد وترى فمن أراد أن يبكي علي
~~الدنيا فليبك فإنها موضع البكاء) . قال أبو هريرة: فبكى جملة الحاضرين.
# المثال العاشر: كان في زمن عيسى عليه السلام ثلاثة سائرين في طريق
# PageV01P035
# فوجدوا كنزا فقالوا: قد جعنا فليمض واحد منا ms023 ويبتاع لنا طعاما. فمضى
~~أحدهم ليأتيهم بطعام فقال: الصواب أن أجعل لهما سما قاتلا في الطعام ليأكلا
~~منه فيموتا وانفرد بالكنز دونهما، ففعل ذلك وسم الطعام. واتفق الرجلان
~~الآخران أنه إذا وصل إليهما قتلاه وانفردا بالكنز دونه. فلما وصل ومعه
~~الطعام المسموم قتلاه وأكلا من الطعام فماتا. فاجتاز عيسى عليه السلام بذلك
~~الموضع فقال للحواريين: هذه الدنيا كيف قتلت هؤلاء الثلاثة وبقيت من بعدهم،
~~ويل لطلاب الدنيا من الدنيا.
### | العين الثانية معرفة النفس الأخير
# إعلم يا سلطان العالم أن بني آدم طائفتان: طائفة نظروا إلى شاهد حال
~~الدنيا وتمسكوا بتأميل العمر الطويل، وطائفة عقلاء جعلوا النفس الأخير نصب
~~أعينهم لينظروا إلى ماذا يكون مصيرهم وكيف يخرجون من الدنيا ويفارقونها
~~وإيمانهم سالم وما الذي ينزل معهم من الدنيا في قبورهم وما الذي يتركونه
~~لأعدائهم من بعدهم ويبقى عليهم وباله ونكاله؟ وهذه الفكرة واجبة على الخلق
~~وهي على الملوك وأهل الدنيا أوجب لأنهم كثيرا أزعجوا قلوب الخلائق وأنفذوا
~~إلى الناس الغلمان بالسيئات وأفزعوا الخليقة وأدخلوا في قلوبهم الرعب، فإن
~~بحضرة الحق تعالى غلاما اسمه عزرائيل لا مهرب لأحد من مطالبته وتشتيته وكل
~~موكلي الملوك يأخذون جعلهم ذهبا وفضة وطعاما وصاحب هذا التوكيل لا يأخذ سوى
~~الروح جعلا وسائر موكلي السلاطين تنفع عندهم الشفاعة وهذا الموكل لا تنفع
~~عنده شفاعة شافع، وجميع الموكلين يمهلون من يوكلون إليه اليوم والليلة
~~والساعة وهذا الموكل لا يمهل نفسا واحدا وعجائب أحواله كثيرة إلا أنا نذكر
~~من أحواله
### | خمس حكايات
# PageV01P036
### | الحكاية الأولى
# وهو ما رواه وهب بن منبه وكان من علماء اليهود وأسلم، روى أنه كان ملك
~~عظيم أراد أن يركب يوما في جملة أهل مملكته ويري الخلق عجائبه وزينته فأمر
~~أمراءه وحجابه وكبراء دولته رتبة بالركوب ليظهر للناس سلطنته، فأمر بإحضار
~~فاخر الثياب وأمر بعرض خيوله المعروفة، وعتاقه الموصوفة، فاختار من جملتها
~~جوادا يعرف السبق فركبه بالمركب والطوق المرصع بالجوهر وجعل يركض الحصان في
~~عسكره، ويفتخر بتيهه وتجبره، فجاء إبليس فوضع فمه في منخره ونفخ هواء ms024 الكبر
~~في أنف أنفته فقال في نفسه من في العالم مثلي؟ وجعل يركض بالكبرياء، ويزهو
~~بالخيلاء، ولا ينظر إلى أحد من تيهه وكبره، وعجبه وفخره، فوقف بين يديه رجل
~~عليه ثياب رثة فسلم عليه فلم يرد عليه سلامه فقبض على عنان فرسه فقال له
~~الملك: إرفع يدك فإنك لا بدري بعنان من قد أمسكت؟ فقال: لي إليك حاجة،
~~فقال: اذكر حاجتك، فقال: إنها سر ولا أقولها إلا في أذنك، فأصغي إليه بسمعه
~~فقال: أنا ملك الموت أريد أن أقبض روحك، فقال: أمهلني بقدر ما أعود إلى
~~بيتي وأودع أولادي وزوجتي، فقال: كلا لا تعود تراهم أبدا فإنك قد فنيت مدة
~~عمرك، وأخذ روحه وهو عل ظهر الفرس فخر ميتا. وعاد ملك الموت من هناك فأتي
~~رجلا صالحا قد رضي ربه عليه فسلم عليه فرد عليه السلام فقال: لي إليك حاجة
~~وهي سر، فقال الصالح: قل حاجتك في أذني، فقال: أنا ملك الموت، فقال: مرحبا
~~بك الحمد لله عل مجيئك فإني كنت كثير الترقب لوصولك، ولقد طالت علي غيبتك
~~وكنت مشتاقا إلى قدومك، فقال له ملك الموت: إن كان لك شغل فاقضه، فقال: ليس
~~لي شغل أهم عندي من لقاء ربي عز وجل، فقال: كيف تحب أن أقبض روحك فإني أمرت
~~أنا سجدت فخذ روحي وأنا ساجد، ففعل ملك الموت ما أمره به ونقله الى رحمة
~~ربه جل وعلا.
# PageV01P037
### | الحكاية الثانية
# روي أنه كان ملك كثير المال قد جمع مالا عظيما من كل نوع خلقه الله تعالى
~~من متاع الدنيا ليرفه نفسه، ويتفرغ لأكل ما جمعه، فجمع نعما طائلة وبني
~~قصرا عاليا، مرتفعا ساميا يصلح للملوك والأمراء، والأكابر والعظماء، وركب
~~عليه بابين محكمين وأقام عليه الغلمان الأجلاد، والحرسة والأجناد،
~~والبوابين كما أراد. وأمر ببعض الأيام أن يصطنع له من أطيب الطعام وجمع أهل
~~مملكته وحشمه، وأصحابه وخدمه ليأكلوا عنده، وينالوا رفده، وجلس على سرير
~~مملكته، واتكأ عل وسادته، وقال: يا نفس قد جمعت نعم الدنيا بأسرها فالآن
~~أفرغي بالك وكلي هذه ms025 النعم مهنأة بالعمر الطويل، والحظ الجزيل. فلم يفرغ
~~مما حدث به نفسه حتى أتى رجل من ظاهر القصر عليه ثياب رثة خلقة، ومخلاته في
~~عنقه معلقة، على هيئة سائل يسأل الطعام فجاء وطرق الباب طرقة عظيمة هائلة
~~بحيث تزعزع القصر وتزلزل، وخاف الغلمان ووثبوا إلى الباب وصاحوا بالطارق
~~وقالوا: يا ضعيف ما هذا الحرص وسوء الأدب اصبر حتى نأكل ونطعمك مما يفضل،
~~فقال لهم: قولوا لصاحبكم ليخرج إلي فلي إليه شغل مهم، وأمر ملم. فقالوا تنح
~~أيها الضعيف من أنت حتى تأمر صاحبنا بالخروج إليك؟ فقال: أنتم عرفوه ما
~~ذكرت، فلما عرفوه من الطرقة الأولى فنهضوا من أماكنهم بالعصي والسلاح
~~وقصدوه ليحاربوا فصاح بهم صيحة وقال: إلزموا أماكنكم فأنا ملك الموت،
~~فارتعدت فرائضهم وبطلت عن الحركة جوارحهم، ورعبت قلوبهم، وطاشت عقولهم،
~~فقال الملك: قولوا له ليأخذ بدلا مني، وعوضا عني. فقال: ما آخذ إلا أنت ولا
~~أتيت إلا لأجلك لأفرق بينك وبين هذه النعم التي خولتها. فقال: لعن الله هذا
~~المال الذي غرني وأضرني، ومنعني عن عبادة ربي وكنت أظن أنه ينفعني، فاليوم
~~صار حسرتي وبلائي وخرجت صفر اليدين منه وبقي لأعدائي. فأنطق الله المال حتى
~~قال: لأي شيء تلعنني، إلعن نفسك فإن الله تعالى خلقني وإياك من تراب وجعلني
~~في يدك لتتزود بي إلى آخرتك
# PageV01P038
# وتتصدق بي على الفقراء، وتتزكي بي على الضعفاء، ولتعمر بي الربط والمساجد
~~والجسور والقناطر لأكون لك عونا فى اليوم الآخر، وأنت جمعتني وخزنتني، وفي
~~هواك أنفقتني، ولم تشكر حقي بل كفرتني فالآن تركتني لاعدائك، وأنت بحسرتك
~~وضرائك. فأي ذنب لي حتى تلعنني ثم إن ملك الموت قبض روحه قبل أكل الطعام،
~~فسقط عن سريره صريع الحمام.
### | الحكاية الثالثة
# قال يزيد الرقاشي: كان في زمن بني إسرائيل جبار من الجبارة، وكان في بعض
~~الأيام جالسا على سرير ملكه فرأى رجلا قد دخل من باب الدار ذا صورة منكرة
~~وهيئة هائلة، فلشدة خوفه من هجومه، وهيبة قدومه، وثب في وجهه وقال: من أنت
~~أيها الرجل؟ ومن ms026 أمرك بالدخول إلى داري؟ فقال: صاحب الدار وأنا الذي لا
~~يحجبني حاجب، ولا أحتاج في دخولي على ملك إلى إذن ولا أرهب من سياسة سلطان،
~~ولا يفزعني جبار، ولا لأحد من قبضتي فرار.
# فلما سمع هذا الكلام خر على وجهه ووقعت الرعدة في جسده فقال له: أنت ملك
~~الموت؟ قال: نعم. قال: أقسم بالله عليك ألا ما أمهلتني يوما واحدا لأتوب من
~~ذنبي، وأطلب العذر من ربي، وأرد الأموال التي أودعتها خزانتي، فلا أتحمل
~~مشقة عذابها في الآخرة. فقال: كيف أمهلك، وأيام عمرك محسوبة، وأوقاته
~~مثبوتة مكتوبة؟ فقال: أمهلني ساعة. فقال: إن الساعات في الحساب، وقد عبرت
~~وأنت غافل، وقد استوفيت أنفاسك ولم يبق لك نفس واحد. فقال: من يكون عندي،
~~إذا نقلتني إلى لحدي؟ قال: لا يكون عندك سوى عملك. فقال: مالي عمل. قال: لا
~~جرم يكون مقيلك إلى النار، مصيرك إلي غضب الجبار.
# ثم قبض روحه فخر من سريره ووقه، وعلا الضجيج من أخل مملكته وارتفع، ولو
~~علموا ما يصير إليه من سخط ربه لكان بكاؤهم اكثر وعويلهم أوفر.
# PageV01P039
### | الحكاية الرابعة
# يقال أن ملك الموت دخل على سليمان بن داود عليهما السلام فجعل يحد نظره،
~~ويطيل بصره، إلى رجل من ندمائه، فلما خرج قال ذلك الرجل: يا بني الله من
~~كان ذلك الرجل الذي دخل؟ فقال: ملك الموت. فقال: أخاف أن يريد قبض روحي
~~فخلصني من يده. فقال: كيف أخلصك؟ فقال: تأمر الريح أن تحملني في هذه الساعة
~~إلى بلاد الهند، لعله يضل عني ولا يجدني.
# فأمر سليمان الريح فحملته في الوقت والحال، فعاد ملك الموت ودخل على
~~سليمان بن داود، عليهما السلام، فلما دخل عليه قال له: لأي سبب كنت تطيل
~~النظر إلى ذلك الرجل؟ قال: كنت أتعجب منه لأني أمرت أن أقبض روحه في أرض
~~الهند، وكان بعيدا عنها إلى أن اتفق بحمل الريح له إلى هناك، فكان ما قدره
~~الله تعالى.
# الحكاية الخامسة
# يروى أن ذا القرنين مر بقوم لا يملكون شيئا من أسباب الدنيا، ms027 وقد حفروا
~~قبور موتاهم على أبواب دورهم، وهم كل يوم يتعمدون تلك القبور يكنسونها
~~وينظفونها وينخرونها ويزورونها ويعبدون الله فيها، وما لهم طعام إلا الحشيش
~~ونبات الأرض. فبعث إليهم ذو القرنين رجلا فدعا ملكهم فلم يجبه، وقال: ما لي
~~وله. فجاء ذو القرنين، وقال: كيف حالكم؟ فإني لا أرى لكم شيئا من ذهب ولا
~~فضة، ولا أرى عندكم شيئا من نعم الدنيا؟ قال: لأن نعم الدنيا لا يشبع منها
~~أحد قط. وقال: لم حفرتم القبور على أبوابكم؟ فقال: لتكون نصب أعيننا فننظر
~~إليها، ويتجدد لنا ذكر الموت، ويبرد حب الدنيا في قلوبنا فلا نشتغل بها عن
~~عبادة ربنا، فقال: ولم تأكلون الحشيش؟ فقال: لأنا كرهنا أن نجعل بطوننا
~~قبورا للحيوانات، ولأن لذة الطعام لا تتجاوز الحلق. ثم مد يده إلى طاقة
~~فاخرج منها قحف رأس آدمي فوضعه بين يديه وقال: يا ذا القرنين، أتعرف من كان
~~صاحب هذا؟ قال: كان صاحب هذا القحف ملكا من ملوك الدنيا، وكان يظلم رعيته
~~ويجور عليهم وعلى الضعفاء
# PageV01P040
# ويستفرغ زمانه في جمع حطام الدنيا، فقبض الله روحه وجعل النار مقره وهذا
~~رأسه، ثم مد يده إلى الطاقة وأخرج قحفا آخر فوضعه بين يديه وقال له: أتعرف
~~من كان صاحب هذا؟ قال: كان هذا ملكا عادلا مشفقا على رعيته محبا لأهل
~~مملكته فقبض الله روحه وأسكنه جنته، ورفع درجته، ثم انه وضع يده على رأس ذي
~~القرنين وقال: ترى أى هذين الرأسين يكون هذا الرأس؟ فبكى ذو القرنين بكاء
~~شديدا وضمه إلى صدره، فقال: هيهات ما لي رغبة في ذلك. قال: ولم؟ قال: لأن
~~الناس جميعا أعداؤك بسبب المال والمملكة، وكلهم أصدقائي بسبب القناعة
~~والصعلكة، فالله تعالى معك فالآن يجب أن تعرف حكايات النفس الأخير وتتيقن
~~معرفتها.
# واعلم أن أهل الغفلة المغتربين لا يحبون استماع حديث الموت لئلا يبرد حب
~~الدنيا في قلوبهم، وتتنغص عليهم لذة مأكولهم ومشروبهم. وقد جاء في الخبر أن
~~من أكثر ذكر الموت وظلمة اللحد كان قبره روضة من رياض الجنة، ms028 ومن نسي الموت
~~وغفل عن ذكره كان قبره حفرة من النار، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما يصف أجر الشهداء وثواب السعداء الذين قتلوا في معركة حرب الكفار فقالت
~~عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله هل ينال ثواب الشهداء من لم يمت شهيدا؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام: (من ذكر الموت في كل يوم عشرين مرة كان له مثل
~~أجر الشهداء ودرجتهم) .
# وقال عليه الصلاة والسلام: (أكثر من ذكر الموت فإنه يمحو الذنوب ويبرد
~~الدنيا في القلوب) . سئل عليه الصلاة والسلام: من أعقل الناس وأحزمهم؟
~~فقال: أعقل الناس أكثرهم للموت ذكرا وأحزمهم أحسنهم له استعدادا. له شرف
~~الدنيا وكرامة الآخرة فمن عرف الدنيا كما ذكره وكرر في قلبه ذكر النفس
~~الأخير سهلت عليه أمور دنياه، وقوي أصل شجرة الإيمان في قلبه وأخذ في النمو
~~والزيادة ونمت فروع شجرة الإيمان عنده ولقي الله وإيمانه سالم. والله جلت
~~قدرته،
# PageV01P041
# وعلت كلمته، ينور بصيرة سلطان العالم ليرى الأشياء على ما هي عليه ويجتهد
~~في آخرته، ويحسن إلى عباد الله وبريته، فإن في رعيته ألف ألف من الخلائق
~~إذا عدل فيهم كان الكل شفعاءه ومن شفع فيه من هؤلاء الخلائق من المؤمنين
~~كان آمنا يوم القيامة من العذاب وإن ظلمهم كان الكل خصماءه وعاد أمره عظيم
~~الخطر، شديد الغرر، وإذا صار الشفيع خصما أشكل الأمر.
# PageV01P042
### | في ذكر العدل والسياسة وذكر الملوك وسيرهم
# اعلم وتيقن أن الله سبحانه وتعالى اختار من بني آدم طائفتين وهم الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ليبينوا للعباد على عبادته الدليل، ويوضحوا لهم إلى
~~معرفته السبيل، واختار الملوك لفظ العباد من اعتداء بعضهم على بعض، وملكهم
~~أزمة الإبرام والنقض، فربط بهم مصالح خلقه في معايشهم بحكمته، وأحلهم أشرف
~~محل بقدرته، كما يسمع في الأخبار السلطان ظل الله في أرضه. فينبغي أن يعلم
~~أن من أعطاه الله درجة الملوك وجعله ظله في الأرض فإنه يجب على الخلق
~~محبته، ويلزمهم متابعته وطاعته، ولا يجوز لهم معصيته ومنازعته. قال الله
~~تعالى: (يا أيها ms029 الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
~~فينبغي لكل من آتاه الله الدين أن يحب الملوك والسلاطين، وأن يعطيهم فيما
~~يأمرون ويعلم أن الله تعالى يعطي السلطنة والمملكة وأنه يؤتي ملكه من يشاء
~~كما قال في محكم تنزليه: (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير) .
# PageV01P043
# والسلطان العادل من عدل بين العباد، وحذر من الجور والفساد، والسلطان
~~الظالم شؤم لا يبقى ملكه ولا يدوم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم) . وفي التواريخ أن المجوس ملكوا
~~العالم أربعة آلاف سنة وكانت المملكة فيهم وإنما دامت المملكة بعدلهم في
~~الرعية، وحفظهم بالسوية، وإنهم ما كانوا يرون الظلم والجور في دينهم وملتهم
~~جائز وعمروا بعدلهم البلاد، وأنصفوا العباد. وقد جاء في الخبر أن الله جل
~~ذكره أوحى إلى داود عليه السلام أن آنه قومك عن سب ملوك العجم فإنهم عمروا
~~الدنيا وأوطنوها عبادي. فينبغي أن تعلم أن عمارة الدنيا وخرابها من الملوك
~~فإذا كان السلطان عادلا عمرت الدنيا وأمنت الرعايا كما كانت عليه في عهد
~~أزدشير وأفريدون وبهرام كور وكسرى أنو شروان. وإذا كان السلطان جائرا خربت
~~الدنيا كما كانت في عهد الضحاك وافراسيان وبرزدكنها الخاطىء وأمثال هؤلاء،
~~وهكذا إلى أن استولى أهل الإسلام وغلبوا العجم وأزاحوهم عن بلادهم وعن
~~الملك وقويت دولة دين الإسلام، ببركة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وذلك
~~في عهد خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# فأعلم وتيقن أن هؤلاء الملوك الذين ذكرناهم كانوا أصحاب الدنيا وملوك
~~الأرض وأنهم بلغوا من الدنيا مرادهم، وصرفوا باللذات أوقاتهم، ومضوا وبقيت
~~أسماؤهم وسماتهم، كما عددناه من أفعالهم، وأوردناه من خصالهم، لتعلم أن
~~الناس إنما هم الحديث الذي يبقي بعدهم فكل إنسان يذكر بالذي كان يفعله،
~~وينسب إليه ما كان يعمله، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# فيجب على الإنسان أن يزرع بذر الإحسان، وأن يبقى عن نفسه ms030 العيوب
~~الفاحشات، والخطايا الموبقات، لا سيما الملوك ليبقى بعدهم حسن الإسم، وصالح
~~الرسم، لئلا يذكر بالقبيح، وقد حل بالضريح، كما قال الشاعر:
# اهرب من الذنب وتب يا فتى ... وإن بدا منك فعد واندم
# PageV01P044
# وانف عن نفسك ما شانها ... ومن مساوي الدهر خف تسلم
# وبعدك يبقى الذكر لا غيره ... فكن حديثا حسنا تغنم
# يقال أن ذكر الرجال بعدهم حياتهم الثانية في الدنيا فواجب على العقلاء
~~قراءة أخبار الملوك والنظر في أحوال هذه الدنيا القليل وفاؤها، والكثير
~~بلاؤها، وأن لا يعقلوا قلوبهم بأمانيها فإنها لا يبقى عليها صالح، ولا يسلم
~~فيها طالح. وليجتهد العاقل أن لا يكثر خصومه فإن أمر الخصوم صعب هائل،
~~والباري تعالى حاكم عادل، لا بد أن ينصف يوم القيامة بين الخصوم، ويأخذ من
~~الظالم للمظلوم، فلا تساوي الدنيا بأسرها، أن تجعل الناس خصوما لأجلها كما
~~جاء في الحكاية.
# حكاية: كان أبو علي بن إلياس إسفهسلار نيسابور فحضر يوما عند الشيخ أبي
~~علي الدقاق رحمه الله وكان زاهدا زمانه، وعالم أوانه. فقعد على ركبتيه، بين
~~يديه، وقال له: عظني. فقال له أبو علي: أيها الأمير، أسألك مسألة وأريد
~~الجواب عنها بغير نفاق. فقال: أجل أجيبك. فقال: أيها الأمير أيما أحب إليك
~~المال أو العدو؟ فقال: المال أحب إلي من العدو. فقال: كيف تترك ما تحبه
~~بعدك وتصطحب العدو الذي لا تحبه معك؟ فبكى الأمير ودمعت عيناه وقال: نعم
~~الموعظة هذه. وجميع الوصايا والحكم تحت هذا الكلام.
# والخالق سبحانه وتعالى أرسل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم أخيرا حتى
~~عادت ببركته دار الكفر دار الإيمان، وأظهره في أسعد وقت وأوان، وعمر الدنيا
~~بشريعته، وختم الأنبياء بنبوته.
# وكان الملك في ذلك الزمان كسرى أنو شروان. وهو الذي فاق ملوك إيران،
~~بعدله ونصفته، وتدبيره وسياسته، وذلك جميعه ببركات نبينا محمد
# PageV01P045
# صلى الله عليه وسلم، لأنه ولد في زمانه، ووجد في أوانه. وعاش أنو شروان
~~بعد مولده صلى الله عليه وسلم سنتين، والنبي صلى الله عليه وسلم افتخر
~~بأيامه فقال: ولدت في زمن ms031 الملك العادل كسرى والإسم الجيد خير الأشياء.
~~والملوك الذين كانوا قبله كانت همتهم في عمارة الدنيا والعدل بين الرعية
~~وحفظ الجسم بالسياسة وحسن الإنالة وآثار عمارتهم التي أثروها إلى اليوم
~~ظاهرة في العالم وكل بلد يعرف بإسم ملكه لأنهم عمروا المواضع، وبنوا الضياع
~~والمزارع، واستخرجوا القنوات والمصانع واظهروا ما كان خافيا من مياه العيون
~~وجميع ما ذكرناه كان أنو شروان يعمره بعدله وإنصافه، مع تجنبه الإسراف في
~~عفافه.
# حكاية: يقال أن أنو شروان العادل أظهر يوما من أيام ملكه انه مريض وأنفذ
~~ثقافته وأمناءه أن يطوفوا أقطار مملكته، وأكناف ولايته وأن يتطلبوا له لبنة
~~عتيقة من قرية خربة ليتداوى بها. وذكر لأصحابه أن الأطباء وصفوا له ذلك
~~فمضوا وطافوا جميع ولايته وعادوا فقالوا: ما وجدنا مكانا خرابا ولا لبنة
~~عتيقة. ففرح أنو شروان وشكر إلهه وقال: إنما أردت هذا لأجرب ولايتي، وأختبر
~~مملكتي، ولأعلم هل بقي في الولاية موضع خراب لأعمره فالآن لم يبق مكان إلا
~~هو عامر فقد تمت أمور المملكة وانتظمت الأحوال، ووصلت العمارة إلى درجة
~~الكمال.
# واعلم: أن أولئك الملوك القدماء همتهم واجتهادهم في عمارة ولاياتهم
~~بعدهم. روي أنه كلما كانت الولاية أعمر، كانت الرعية أوفى وأشكر. وكانوا
~~يعلمون أن الذي قالته العلماء، ونطقت به الحكماء، صحيح لا ريب فيه وهو
~~قولهم: إن الدين بالملك، والملك بالجند، والجند بالمال والمال بعمارة
~~البلاد، وعمارة البلاد بالعدل في العباد. فما كانوا يوافقون أحدا على الجور
~~والظلم، ولا يرضون لحشمهم بالخرق والغشم، علما منهم أن الرعية لا تثبت على
~~الجور وأن الأماكن تخرب إذا استولى عليها الظالمون، ويتفرق أهل الولايات
~~ويهربون في ولايات غيرها ويقع النقص في الملك ويقل في البلاد الدخل وتخلو
~~الخزائن من الأموال ويتكدر عيش الرعايا
# PageV01P046
# لأنهم لا يحبون جائرا، ولا يزال دعاؤهم عليه متواترا، فلا يتمتع بمملكته،
~~وتسرع إليه دواعي هلكته.
# قال مؤلف الكتاب: الظلم نوعان: أحدهما: ظلم السلطان لرعيته وجور القوي
~~على الضعيف والعني على الفقير. والثاني: ظلمك لنفسك وذلك من شؤم معصيتك فلا
~~تظلم ms032 ليرفع عنك الظلم كما جاء في الخير.
# حكاية: يقال أنه كان في بني إسرائيل رجل يصيد السمك ويقوت من صيده أطفاله
~~وزوجته فكان في بعض الأيام يتصيد فوقعت في شبكته سمكة كبيرة ففرح بها وقال:
~~أمضي بهذه السمكة وأبيعها وأخرج ثمنها في نفقة العائلة، فلقيه بعض العوانية
~~في طريقه وقال له: أتبيع هذه السمكة؟ فقال في نفسه: إن قلت له نعم أخذها
~~بنصف ثمنها، فقال له: ما أبيعها. فضربه العواني بخشبة كانت معه على صلبه
~~ضربة موجعة وأخذ السمكة منه غصبا فدعا الصياد عليه وقال: إلهي خلقتني
~~مسكينا ضعيفا، وخلقته قويا عنيفا. اللهم فخذ بحقي منه في الدنيا فإني لا
~~أصبر إلى الآخرة. ثم إن الغاصب انطلق بالسمكة إلى منزله وسلمها إلى زوجته
~~وأمرها أن تشويها فلما شوتها وضعتها بين يديه على المائدة فمد يده ليأكل
~~منها ففتحت السمكة فاها ونكزت أصبعه نكزة سلبت قراره، وأزالت لشدة نكزتها
~~اصطبارة. فشكا حاله إلى الطبيب وذكر ما ناله فقال له الطبيب: ينبغي أن تقطع
~~هذه الأصبع لئلا يسري الألم إلى جميع الكف. فقطع أصبعه فانتقل الألم إلى
~~الكف وازداد تألمه وارتعدت من خوفه فرائضه، فقال له الطبيب: ينبغي أن تقطع
~~اليد من المعصم لئلا يسري الألم إلى الساعد فقطع يده من المعصم فانتقل
~~الألم إلى ساعده فقال له الطبيب: ينبغي أن تقطع الساعد لئلا يسرى الألم إلى
~~الكتف. فقطع الساعد فانتقل الألم إلى الكتف وتوجع فخرج هائما على وجهه
~~داعيا إلى ربه، ليكشف ما نزل به فرأى شجرة فانكفأ إليها فأخذه النوم. فرأى
~~في منامه كأن قائلا يقول له: يا مسكين إلى كم تقطع يدك، امض إلى خصمك
~~وأرضه. فانتبه وتفكر وتذكر وقال: إنني أخذت السمكة
# PageV01P047
# غصبا، وأوجعت الصياد ضربا، وهي التي نكزتني. فنهض وقصد المدينة وطلب
~~الصياد فوجده فوقع بين يديه والتمس الإقالة وأعطاه شيئا من ماله وتاب من
~~فعله، فرضي عنه خصمه، ففي الحال سكن ألمه، وبات تلك الليلة على فراشه وتاب
~~واقلع عما كان يصنع، ونام على توبة خالصة، ms033 ففي اليوم الثاني تداركته رحمة
~~ربه ورد يده كما كانت بقدرته فنزل الوحي على موسى عليه السلام: أن يا موسى
~~وعزتي وجلالي وقدرتي لولا أن الرجل أرضى خصمه لعذبته مهما امتدت به حياته.
# حكاية: كان موسى عليه السلام يناجي ربه عز وجل على الطور فقال في
~~مناجاته: إلهي أرني عدلك وإنصافك. فقال له: أنت رجل عجول حاد جريء لا تقدر
~~أن تصبر. فقال: أقدر علىالصبر بتوفيقك. فقال: اقصد العين الفلانية واختف
~~بأزائها وانظر إلى قدرتي وعلمي بالغيوب. فمضى موسى وصعد إلى تل بأزاء تلك
~~العين وقعد مختفيا فوصل إلى العين فارس فنزل عن فرسه وتوضأ من العين وشرب
~~من مائها وحل من وسطه هميانا فيه ألف دينار فوضعه إلى جانبه وصلى، ثم ركب
~~ونسى الهميان في موضعه وسار فجاء صبي صغير فشرب من العين وأخذ الهميان فجاء
~~بعد الصبي شيخ أعمى فشرب من الماء وتوضأ ووقف في الصلاة فذكر الفارس
~~الهميان فعاد من طريقه إلى العين فوجد الشيخ فلزمه وقال: إني نسيت هميانا
~~فيه ألف دينار في هذا الموضع هذه الساعة وما جاء إلى هذا المكان سواك. فقال
~~الأعمى: تعلم أني رجل أعمى فكيف أبصرت هميانك؟ فغضب الفارس من كلامه وجذب
~~السيف فضرب الأعمى فقتله وفتشه عن الهميان فلم يجده فمضى وتركه فعند ذلك
~~قال موسى: إلهي وسيدي قد نفد صبي وأنت عادل فعرفني كيف هذه الأحوال؟ فهبط
~~جبريل عليه السلام وقال: يا موسى الباري تعالى يقول: أنا عالم الأسرار أعلم
~~ما لا تعلم. أما الصبي الصغير الذي أخذ الهميان فأخذ حقه وملكه وذلك أن أبا
~~الصبي كان أجيرا لذلك الفارس فاجتمع عليه
# PageV01P048
# بقدر ما في الهميان فالذي أخذه الصبي حقه. وأما ذلك الأعمى فإنه قبل أن
~~يعمى قتل أبا ذلك الفارس فقد اقتص منه ووصل كل ذي حق إلى حقه وعدلنا
~~وإنصافنا دقيق. فلما علم موسى ذلك تحير واستغفر. وهذه الحكاية أوردناها
~~ليعلم العقلاء، ويتصور الألباء، أن الله جل ذكره لا يخفي عليه شيء وأنه
~~يتصف من الظالم في ms034 الدنيا ولكن نحن غافلون عما جاءنا لا ندري من أين أتانا.
# سئل ذو القرنين فقيل له: أي شيء أنت به أكثر سروا؟ فقال: شيئان أحدهما
~~العدل والإنصاف. والثاني أن أكافىء من أحسن إلى بأكثر من إحسانه. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى يحب الإحسان في كل شيء حتى إنه
~~يحب إنسانا إذا ذبح شاة أن يمهي لها المدية ليعجل خلاصها من ألم الذبح) .
~~وقال موسى عليه السلام: إن الله تعالى لم يخلق شيئا في الأرض أفضل من
~~العدل، والعدل ميزان الله في أرضه من تعلق به أوصله الجنة. وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن للمحسنين في الجنة منازل حتى المحسن إلى أهله
~~وأتباعه) . وقال قتادة في تفسير هذه الآية (ألا تطغوا في الميزان) قال:
~~أراد به العدل: فقال يا ابن آدم أعدل كما تحب أن يعدل فيك.
# وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى لما أهبط
~~آدم إلى الأرض أوحى إليه أربع كلمات وقال: يا آدم علمك وعلم جميع ذريتك على
~~هذه الكلمات الأربع وهي كلمة لي، وكلمة لك، وكلمة بيني وبينك وبين الناس.
~~أما الكلمة التي لي فهي أن تعبدني لا تشرك بي شيئا. وأما التي هي لك فأنا
~~أجازيك بعملك. وأما الكلمة التي هي بيني وبينك، فمنك الدعاء ومني الإجابة.
~~وأما الكلمة التي بينك وبين الناس فهي أن تعدل فيهم وتنصف بينهم) . وقال
~~قتادة: الظلم ثلاثة أضرب: ظلم لا يغفر لصاحبه،
# PageV01P049
# وظلم لا يدوم وظلم يغفر لصاحبه. فأما الذي لا يغفر لصاحبه فهو الشرك
~~بالله تعالى قال الله تعالى: (إن الشرك لظلم عظيم) . وأما الظلم الذي لا
~~يدوم فهو ظلم العباد بعضهم لبعض. وأما الظلم الذي يغفر لصاحبه فهو ظلم
~~العبد نفسه بارتكاب الذنوب ثم يرجع إلى ربه فإن الله يغفر له برحمته،
~~ويدخله الجنة بفضله.
# نكتة: الدين والملك توأمان مثل أخوين ولدا من بطن واحد فيجب أن يهتم
~~ويجتنب الهوى، والبدعة والمنكر والشبهة وكل ما يرجع ms035 بنقصان الشرع وإن علم
~~أن في ولايته من يتهم بدينه ومذهبه أمر بإحضاره وتهديده، وزجره ووعيده، فإن
~~تاب، وإلا أوقع عليه العقاب، ونفاه عن ولايته ليطهر الولاية من إغوائه
~~وبدعته، وتخلو من أهل الأهواء ويعز الإسلام ويستديم عمارة الثغور بإنفاذ
~~العساكر والحماة إليها ويجتهد في إعزاز الحق وإعادة رونق السنة النبوية،
~~والسيرة المرضية لتحمد عند الله طريقته، وتعظم في الخلق هيبته، وتخاف سطوته
~~أعداوه، ويعلو قدره وبهاؤه ومنزلته ويكبر في عين أضداده، ويعظم عند أنداده.
~~ويجب أن يعلم أن صلاح الناس في حسن سيرة الملك فينبغي للملك أن ينظر في
~~أمور الرعية ويقف على قليلها وكثيرها، وعظيمها وحقيرها ولا يشارك رعيته في
~~الأشياء المذمومة، والأفعال المشؤومة. ويجب عليه احترام الصالحين وأن يثيب
~~على الفعل الجميل، ويمنع من الفعل الرديء الوبيل ويعاقب على ارتكاب القبيح
~~ولا يحابي من أصر على المعصية ليرغب الناس في الخيرات ويحذروا من السيئات.
~~ومتى كان السلطان بلا سياسة وكان لا ينهي المفسد عن فساده، ويتركه على
~~مراده، أفسد في سائر بلاده.
# وقالت الحكماء أن طباع الرعية نتيجة طباع الملوك لأن العامة إنما ينتحلون
~~ويركبون الفساد وتضيق أعينهم اقتداء بالكبراء فإنهم يتعلمون منهم ويلزمون
~~طباعهم. ألا ترى أنه قد ذكر في التواريخ أن الوليد بن عبد الملك من بني
~~أمية كان مصروف الهمة إلى العمارة وإلى الزراعة. وكان سليمان بن عبد الملك
~~همته في كثرة الأكل وطيب المطعم وقضاء الأوطار والمهمات وبلوغ
# PageV01P050
# الشهوات، وكانت همة عمر بن عبد العزيز في العبادة والزهادة.
# قال محمد بن علي بن الفضل: ما كنت اعلم أن طباع الرعية تجري على عادة
~~ملوكها حتى رأيت الناس في أيام الوليد قد اشتغلوا بعمارة الكروم والبساتين
~~واهتموا ببناء الدور. وعمارة القصور، ورأيتهم في زمن سليمان ابن عبد الملك
~~قد اهتموا بكثرة الأكل وطيب المطعم حتى كان الرجل يسأل صاحبه أي لون اصطنعت
~~وما الذي أكلت ورأيتهم في أيام عمر بن عبد العزيز قد اشتغلوا بالعبادة
~~وتفرغوا لتلاوة القرآن وأعمال الخيرات، وإعطاء الصدقات، ليعلم أن ms036 في كل زمن
~~يقتدون بأفعاله، من القبيح والجميل، وإتباع الشهوات وإدراك الإرادات.
# حكاية: ذكروا أن في زمن الملك العادل كسرى انو شروان ابتاع رجل من رجل
~~أرضا فوجد فيها كنزا فمضى سريعا إلى البائع وأخبره بذلك فقال: إنما بعتك
~~ولم أعلم ما فيها والكنز الذي وجدته فهو لك ومبارك عليك فقال: لا أريده ولا
~~أطمع في أموال الناس فترافعا بهذه الدعوى إلى الملك العادل انو شروان ففرح
~~انو شروان بذلك وقال هل لكما أولاد فقال أحدهما لي ابن وقال الآخر لي بنت
~~فقال انو شروان أحب أن يكون بينكما قرابة ووصلة وإن تزوجا الولد بالبنت
~~وتنفقا هذا الكنز في جهازهما ليكون لكما ولولديكما ففعلا ما أمر به وتراضيا
~~ما رسم لهما ولو أن الرجلين كانا في زمن سلطان جائر لقال كل واحد منهما
~~الكنز لي ولكنهما لما علما أن ملكهما عادل طلبا الحق، وآثرا الصدق.
# وقالت الحكماء الملك كالسوق فكل أحد يحمل إلى السوق ما يعلم أنه فيه نافق
~~وما يعلم أنه كاسد لا يحمله إلى ذلك السوق. والرجلان اللذان وجدا الكنز
~~وترافعا إلى السلطان علما إن الزهد والعدل والصدق يعزعند الملك وأن الحق
~~عنده نفاق فلذلك حملاه إليه، وعرضاه عليه. وأما الآن في هذا الزمان فكلما
~~يجري على يد أمرائنا وألسنة ولاتنا فهو جزاؤنا
# PageV01P051
# واستحقاقنا كما إننا رديئو الأعمال، قبيحو الأفعال، ذوو خيانة وقلة
~~أمانة. فأمراؤنا ظلمة جائرون، وغشمة معتدون. (كما تكونوا يول عليكم) فقد صح
~~بهذا الحديث أن أفعال الخلق عائدة إلى أفعال الملك، أما ترى أنه إذا وصف
~~بعض البلاد بالعمارة وأن أهله في أمان وراحة ودعة وغبطة فإن ذلك دليل على
~~عدل الملك وعقله وسداده وحسن نيته في رعيته، ومع أهل ولايته، وأن ليس ذلك
~~من الرعية، فقد صح ما قالته الحكماء (الناس بملوكهم أشبه منهم بزمانهم) .
~~وقد جاء في الخبر أيضا (الناس على دين ملوكهم) . وكان من سياسة انو شروان
~~أن بحيث لو أن رجلا ألقى في مكان حملا من ذهب وبقي مهما بقي في ms037 موضعه لم
~~يقدر أحد على إزالته من مكانه إلا صاحبه وكان يونان وزير انو شروان متقدما
~~عنده فقال له يوما: أيها الملك لا تركن للأشرار فتخرب ولايتك وتفقر رعيتك
~~فيصير حينئذ ملكك إلى الخراب وسلطانك إلى الفقر ويقبح إسمك في الدنيا فكتب
~~انو شروان إلى عماله: إن أخبرت أنه قد بقى في جميع مملكتي أرض خراب سوى أرض
~~سبخة لا تقبل الزرع صلبت عامل تلك الأرض. وخراب الأرض من شيئين: أحدهما عجز
~~الملك. والثاني جوره. وكان الملوك في ذلك الزمان يتفاخرون بالعمارة
~~ويتحاسدون على إجتماع المملكة.
# حكاية: أرسل ملك هندوستان رسولا إلى الملك العادل كسرى انو شروان فقال
~~أنا أولى بالملك منك فأنفذ لي خراج ولايتك فأمر أنو شروان بإنزال الرسول ثم
~~جمع في اليوم الثاني أرباب دولته وأعيان مملكته وأذن للرسول في الدخول إليه
~~فلما مثل بين يديه قال له أسمع جواب رسالتك ثم أمر أنو شروان بإحضار صندوق
~~ففتحه وأخرج منه صندوقا صغيرا وأخرج منه قبضة من كبر وسلمه إلى الرسول وقال
~~هل في بلادكم من هذا قال نعم من هذا عندنا كثير فقال أنو شروان: أرجع وقل
~~لملك الهند يجب عليك أن تعمر ولايتك فإنها خراب ثم تطمع بعد ذلك في ولاية
# PageV01P052
# عامرة فإنك لو طفت جميع ولايتي وطلبت أصلا واحدا من كبر لم تجده ولو سمعت
~~أن في موضع من ولايتي أصلا واحدا من كبر لصلبت تلك الولاية على الملك أن
~~سيلك طريق الملوك الذين تقدموه ويعمل على سننهم ويقرأ كتب مواعظهم وقضاياهم
~~فإنهم كانوا أطول أعمارا، وأكثر تجارب وإعتبارا، وإنهم فرقوا بين الجيد
~~والرديء، وعرفوا الجلي من الخفي. وكان أنو شروان مع حسن سيرته يقرأ كتب
~~مواعظهم ويطلب إستماع حكايتهم ويمضي على مناهجهم وسننهم وملوك هذا الزمان
~~أجدر أن يفعلوا ذلك.
# حكاية: سأل أنو شروان العادل يوما وزيره يونان وقال أريد أن تخبرني بسيرة
~~الملوك المتقدمين فقال له يونان تريد أن أمدحهم بثلاثة أشياء أم بشيئين أم
~~بشيء واحد فقال أنو شروان أمدحهم بالثلاثة فقال ms038 يونان ما وجدت لهم في شغل
~~من الأشغال ولا عمل من الأعمال قط كذبا. ولا رأيت لهم بشيء جهلا. ولا رأيت
~~لهم في حال من الأحوال غضبا. فقال أنوشروان أمدحهم بالشيئين فقال يونان
~~كانوا دائما يسارعون إلى الخبر وعمله. وكانوا دائما يحذرون من أعمال الشر.
~~فقال أمدحهم بشيء واحد فقال كانت سلطنتهم وجرأتهم على أنفسهم أكثر مما كانت
~~على غيرهم فطلب أنو شروان الكأس وقال ولهذا سرور بالكرام الذين يأتون بعدنا
~~ويملكون تاجنا وتختنا ويذكروننا كما نذكر نحن من تقدمنا. وأشقى الناس من
~~إغتر بملكه وعمر الدنيا وهو لا يدري كيف ينبغي أن يعيش فيها فيعبر دنياه
~~بالتعب ويحصل في آخراه بالندم السرمد، والعذاب المؤبد. وإنما كان قصد أولئك
~~الملوك وإجتهادهم في عمارة الدنيا ليبقى فيها بعدهم طيب الذكر، مدى الأيام
~~والدهر. كما جاء في الحكاية.
# حكاية: كان لأنو شروان كرم يعرف بهزاركام فإجتمع يوما فيه قيصر ملك الروم
~~ويعفورجين ملك هندوستان في ضيافة أنو شروان فتكلم كل واحد منهم بكلمة حكمة.
~~فقال قيصر الروم ليس شيء في هذه الدنيا أجود من فعل
# PageV01P053
# الخير والإسم الصالح والذكر الطيب فإنه يذكر به صاحبه دائما فيقال بعده
~~لم لا نكون نحن مثله. فقال أبو شروان تعالوا حتى نفعل الخير ونتفكر في
~~الخير فقال قيصر إذا تفكرت في الخير عملت الخير وإذا عملت الخير نلت المراد
~~فقال يعفورجين أعاذنا الله من فكرة إن نحن أظهرناها استحييناها وأن ذكرناها
~~خجلنا وأن أخفيناها ندمنا فقال قيصر لأنو شروان أي شيء أحب إليك قال أحب
~~الأشياء إلى أن أقضي حاجة من رآني أهلا لقضاء حاجته فقال قيصر بل أنا أحب
~~أن لا أذنب حتى لا أخاف ملوكا كان هذا كلامهم.
# أنظر كيف كانت سيرتهم مع رعيتهم يا سلطان الإسلام فيجب أن تسمع أقوال
~~هؤلاء وتنظر أعمالهم وتقرأ حكاياتهم من الكتب وما ينظر فيها من نعت عدلهم
~~وإنصافهم وحسن سيرتهم وطيب خبرهم وذكرهم الجاري على ألسنة الخلق إلى يوم
~~القيامة.
# كان لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي ms039 الله عنه من العدل والسياسة إلى حد
~~أقام فيه الحد والعقاب على ولده حتى مات. وكان إذا أنفذ عمالا إلى أعمال
~~قال لهم إشتروا دوابكم وأسلحتكم من أرزاقكم ولا تمدوا أيديكم إلى بيت مال
~~المسلمين ولا تغلقوا أبوابكم دون أرباب الحوائج. قال عبد الرحمن ابن عوف
~~دعاني عمر بن الخطاب ذات ليلة وقال قد نزل بباب المدينة قافلة وأخاف عليهم
~~إذا ناموا أن يسرق شيء من متاعهم فمضيت معه فلما وصلنا قال لي نم أنت ثم
~~جعل يحرس القافلة طول ليلته. وقال عمر رضي الله عنه يجب علي أن أسافر لأقضي
~~حوائج الناس في أقطار الأرض لأن بها ضعفاء لا يقدرن على قصدي في حوائجهم
~~لبعد المكان فينبغي أن أطوف البلاد لأشاهد أحوال العمال وأسير سيرتهم وأقضي
~~حوائج المسلمين فلا يكون في سني عمر أبرك من هذه السنة.
# حكاية: قال زيد بن أسلم رأيت ليلة عمر بن الخطاب يطوف مع العسس فتبعته
~~وقلت أتأذن لي أن أصاحبك قال نعم فلما خرجنا من
# PageV01P054
# المدينة رأينا نارا من بعد فقلنا ربما يكون قد نزل هناك مسافر فقصدنا
~~النار فرأينا إمرأة أرملة ومعها ثلاثة أطفال وهم يبكون وقد وضعت لهم قدرا
~~على النار وهي تقول الهي أنصفني من عمر وخذ لي منه بالحق فإنه شبعان ونحن
~~جياع فلما سمع عمر بن الخطاب ذلك تقدم وسلم عليها وقال أتأذنين أن أدنو
~~إليك فقالت أن دنوت بخير فبسم الله فتقدم وسألها عن حالها وحال جياع وقد
~~بلغ مني ومنهم الجهد والجوع، وقد منعهم عن الهجوع، فقال عمر وأي شيء في هذه
~~القدر فقالت تركت فيها ماء لأشاغلهم به ليظنوا أنه طعام فيصبروا. قال زياد
~~فعاد أمير المؤمنين وقصد دكان الدسم فإبتاع منه دسما ومضى إلى دكان الدقيق
~~فإبتاع منه ملء جراب ثم وضع الجميع على كاهله ومضى به يطلب المرأة
~~والأطفال. فقلت يا أمير المؤمنين ناولنيه لأحمله عنك فقال إن حملته عني فمن
~~يحمل عني ذنوبي ومن يحول بيني وبين دعاء تلك المرأة والأطفال علي ms040 وجعل يسعى
~~وهو يبكي إلى أن وصلنا إلى المرأة فقالت المرأة جزاك الله عنا خير الجزاء
~~فأخذ عمر جزأ من الدقيق وشيئا من الدسم فوضعهما في القدر وجعل يوقد النار
~~وكلما أرادت أن تخمد نفخها والرماد يسقط على وجهه ومحاسنه إلى أن إنطبخت
~~القدر فوضع الطبيخ في القصعة وقال للمرأة كلي فأكلت المرأة والأطفال فقال
~~عمر أيتها المرأة لا تدعين على عمر فإنه لم يكن عنده منك ولا من أطفالك
~~خبر.
# وأول من دعي بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب فإن أبا بكر رضي الله عنه دعوه
~~بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وصل الأمر إلى عمر كانوا يقولون
~~يا خليفة خليفة رسول الله فكان يطول ذلك فقال يا أيها المؤمنون سموني أميرا
~~فإني أميركم وإن دعوتموني أمير المؤمنين فأنا ذلك عمر بن الخطاب.
# حكاية: سئل خازن بيت المال هل إنبسط عمر في بيت المال فقال كان في أول
~~الأمر إذا لم يكن له شيء يتقوت به أخذ قليلا برسم القوت فإذا حصل عنده شيء
~~أعاده إلى بيت المال. وخطب يوما فقال أيها الناس قد
# PageV01P055
# كان الوحي ينزل عي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نعرف به ظاهر
~~الناس وباطنهم وجيدهم ورديئهم والآن قد إنقطع الوحي عنا فنحن ننظر من كل
~~أحد إلى علانيته والله أعلم بسريرته وأنا على الجهد وعمالي أن لا نأخذ شيئا
~~بغير حق ولا تعطي شيئا بغير حق. فإن شئت أن تعلم أن عدل السلطان وتقيته سبب
~~لجميل ذكره، ونيل فخره، فإنظر في أخبار عمر بن عبد العزيز فإنه لم يكن لأحد
~~من بني أمية وبني مروان مثل مدحه ومحمدته ولا يدعي إلا له ولا يثني إلا
~~عليه لأنه كان عادلا تقيا كريما حسن السيرة، تقي السريرة.
# حكاية: كان في زمن عمر بن عبد العزيز قحط عظيم فوفد عليه قوم من العرب
~~فإختاروا منهم رجلا لخطابه فقال ذلك الرجل يا أمير المؤمنين أنا أتيناك من
~~ضرورة عظيمة وقد يبست جلودنا على أجسادنا لفقد ms041 الطعام وراحتنا في بيت المال
~~وهذا المال لا يخلو من ثلاثة أقسام: أما أن يكون لله، أو لعباد الله، أو
~~لك. فإن كان لله فالله غني عنه، وإن كان لعباد الله فآتهم إياه وأن كان لك
~~فتصدق به علينا إن الله يجزي المتصدقين. فتغرغرت عينا عمر ابن عبد العزيز
~~بالدموع وقال هو كما ذكرت وأمر بحوائجهم فقضيت من بيت المال فهم الأعرابي
~~بالخروج فقال له عمر أيها الإنسان لحر كما أوصلت إلي حوائج عباد الله
~~وأسمعتني كلامهم فأوصل كلامي وارفع حاجتي إلى الله تعالى فحول الأعرابي
~~وجهه قبل السماء وقال إلهي أصنع مع عمر ابن عبد العزيز كصنيعه في عبادك فما
~~استتم الأعرابي كلامه حتى إرتفع غيم فأمطر مطرا غزيرا وجاء في المطر بردة
~~كبيرة فوقعت على آجرة فإنكسرت فخرج منها كاغد عليه مكتوب هذه براءة من الله
~~العزيز لعمر ابن عبد العزيز من النار.
# حكاية: يقال أن عمر بن عبد العزيز كان ينظر ليلا ف يقصص الرعية وروزناتهم
~~في ضوء السراج فجاء غلام له فحدثه في سبب كان يتعلق
# PageV01P056
# ببيته فقال له عمر أطفيء السراج وحدثني فإن هذا الدهن من بيت مال
~~المسلمين فلا يجوز إستعماله إلا في اشغال المسلمين. كذا يكون حذر السلطان
~~وتوقيه إذا كان عادلا كما جاء في الحكاية.
# حكاية: كان لعمر بن عبد العزيز غلام وكان خازنا لبيت المال وكان لعمر
~~بنات جئنه يوم عرفة وقلن له غدا العيد ونساء الرعية وبناتهم يلمننا وقلن
~~أنتن بنات أمير المؤمنين ونراكن عريانات لا أقل من ثياب بيضاء تلبسنها
~~وبكين عنده فضاق صدر عمر فدعا غلامه الخازن وقال له أعطني مشاهرتي لشهر
~~واحد فقال الخازن يا أمير المؤمنين تأخذ المشاهرة من بيت المال سلفا أتظن
~~أن لك عمر شهر فتأخذ مشاهرة شهر فتحير عمر وقال نعم ما قلت أيها الغلام
~~بارك الله فيك ثم التفت إلى بناته وقال اكظمن شهواتكن فإن الجنة لا يدخلها
~~أحد إلا بمشقة.
# حكمة: لما كان الأمراء كذلك كان حواشيهم وخدعهم على قاعدتهم والعدل ms042 التام
~~هو أن تساوي بين المجهول الذي لا يعرف وبين المحتشم صاحب الجاه المعروف في
~~مقام واحد في الدعاوي وتنظر أيضا بعين واحدة ولا تفضل أحدهما على الآخر
~~لأجل أن أحدهما فقير والاخر غني فإن الجوهر والخزف في الآخرة بسعر واحد،
~~ولا يحرق عاقل نفسه بالنار، لحشمة الأغيار. وإذا كان لرجل ضعيف على سلطان
~~من السلاطين دعوى فينبغي أن يقوم من صدر مملكته ويعمل بحكم الله تعالى
~~وينصف ذلك العبد الضعيف ويرضيه ولا يحيف عليه ولا يسحي من الحق ويعمل بقول
~~الله (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) وحقيقة ذلك إن كان للملك على آخر حق
~~أن يسامحه ويمن به عليه ويأمر عماله الثقات أن يقتدوا بمثاله ويعملوا
~~بسيرته لئلا يسئل عنه يوم القيامة. فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال كل راع يسئل عن غنمه وكل إنسان يسئل عن رعيته والحال على هذه الصفة
~~والمآل.
# حكاية: يقال أن إسماعيل بن أحمد أمير خراسان نزل بمرو وكان رسمه
# PageV01P057
# في كل موضع ينزله أن يامر المنادي أن ينادي في العسكر إن الجند ما لهم في
~~الرعية شغل فمضى رجل من الخرنبدية ودخل مبطخة قوم فتناول من البطيخ قدرا
~~يسيرا فجاءوا إلى باب الملك واستغاثوا فأمر بإحضاره فأحضر بين يديه فقال له
~~ما حملك على أن آذيت رعيتي قال أخطأت قال لا أقدر لأجل خطئك على دخول النار
~~ثم أمر به فقطعت يده.
# حكاية: يحكى عن إسماعيل الساماني في كتاب سير الملوك أنه كان ينزل بحذاء
~~موليان وكان يصل كل وقت إلى مدينة كغد ويأمر المنادي أن ينادي في الناس
~~وكان يرفع الحجاب ويزيح البواب ليجيء كل من له ظلامة ويقف على جانب البساط
~~ويخاطبه ويعود مقضي الحاجة. وكان يقضي بين الخصوم مثل الحكام إلى أن تفي
~~الدعاوي ثم يقوم من موضعه ويقبض على محاسنه ويوجه وجهه نحو السماء ويقول:
~~إلهي هذا جهدي وطاقتي قد بذلتهما وأنت عالم الأسرار تعلم نيتي ولا أعلم على
~~أي عبد من عبادك حفت، ولا ms043 لأيهم ظلمت. وماأنصفت أنا واحدا من أصحابي فأغفر
~~لي يا ألهي من ذلك ما لا أعلم. فلما كان نقي النية، جميل الطوية، لا جرم
~~علا أمره، وارتفع قدره وكان عسكره ألف فارس معتدين بالسلاح مقنعين بالحديد
~~وببركة ذلك العدل والأنصاف ظفره الله تعالى بعمرو بن ليث حتى قبض عليه وفتح
~~خراسان. ثم أن عمرو ابن ليث أنفذ إليه من السجن فقال: لي بخراسان أموال
~~كثيرة وكنوز موفورة. وأنا أسلم الجميع إليك وأطلقني من السجن فلما سمع
~~إسماعيل ذلك ضحك وقال إلى الآن لم يستقم معي عمرو ابن ليث يريد أن يجعل
~~المظالم التي احتقبها. والمآثم التي ارتكبها، في عنقي ويتخلص من ثقل
~~أوزارها ي القيامة قولوا له مالي في مالك حاجة. ثم أنه أخرجه من السجن
~~وأنفذه رسولا إلى بغداد فنال من أمير المؤمنين الخلع والتشريق. وجلس
~~إسماعيل في مملكته بخراسان آمنا فارغ البال، حسن الحال. وبقيت المملكة في
~~عنصر السامانية مائة وثلاثين سنة فلما إنتقل الأمر إلى أصاغرهم وصبيانهم
~~ظلموا الخلق، وتعدوا الحق فزال ملكهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(عدل السلطان يوما
# PageV01P058
# واحدا خير من عبادة سبعين سنة) . وقال عليه الصلاة والسلام (من سل سيف
~~الجور سل عليه سيف الغلبة ولازمه الغم) كما قال الشاعر:
# تقطب منك طلق الوجه يوما ... ترى بالعدل عن جور جزاء
# فقل للناس ما تهوى إستماعا ... ولا تقتل أن اخترت البقاء
# جاء في الخبر أن داود عليه السلام كان ينظر يوما فرأى شيئا ينزل من
~~السماء مثل النخالة فقال: إلهي ما هذا قال هذه لعنتي أنزلها على بيوت
~~الجائرين.
# حكاية: لما قعد انو شروان في المملكة كتب إليه يونان الوزير فقال إعلم
~~أيها السطان أن أمور الملك على ثلاثة أشياء: أما أن ينصف رعيته ولا ينتصف
~~منهم وذلك هو الدرجة العليا. أو ينتصف وينصف أيها الملك إلى هذه الثلاثة
~~وأختر أيها أردت وأنا أعلم أن مولانا يختار الأولى كما قال الشاعر:
# من أنصف الناس ولم ينتصف ... بفضله منهم فذاك الأمير
# ومن يرد ms044 إنصافهم مثلما ... أنصف أضحى ماله من نظير
# ومن يرد إنصافه وهو لا ... ينصفهم فهو الدنيء الحقير
# (نصيحة وموعظة) دخل شبيب بن شيبة يوما على المهدى فقال يا أمير المؤمنين
~~إن الله قد أعطاك الدنيا فأعط رعيتك قسطا من طيب عيشك فقال المهدي وما الذي
~~ينبغي أن تعطي الرعية فقال العدل فإنه إذا نامت الرعية في أمن منك نمت آمنا
~~في قبرك. وقال أحذر يا أمير المؤمنين من يوم لا ليلة بعده ومن ليلة لا يوم
~~بعدها وأعدل ما استطعت فإنك تجازي بالعدل عدلا وبالجور جورا وزين نفسك
~~بالتقوى فإنك في الحشر لا يعيرك أحد زينته كما قال الشاعر.
# فحل نفسك بالتقوى وزينها ... فلن يعار تقي في الناس من رجل
# PageV01P059
# وليس تبلى يد المعروف فاحظ بها ... تربح كثيرا ورأس المال لم يزل
# حكاية: وصل كتاب من قيصر ملك الروم إلى الملك العادل أنوشروان يقول بماذا
~~يكون دوام الملك فكتب إليه في الجواب جواب ذلك أني لا أعمل شيئا بجهالة
~~وإذا أمرت بأمر تممته ولا أتركه لخوف ولا لرجاء، يريد أنني إذا أمرت بشيء
~~لا أبطله لأجل من يرجوني أو يخافني وأن لا أغير شيئا أمرت به.
# حكمة: سئل ارسطاطاليس هل يجوز أن يدعي أحد ملكا غير الله تعالى فقال من
~~وجدت فيه هذه الخصال وإن كانت عارية: العلم والعدل والسخاء والحلم والرقة
~~وما ناسبها لأن الملوك إنما كانوا ملوكا بالظل الإلهي وضياء الحس، وطهارة
~~النفس وتزايد العقل، والعلم وقدم الدولة وشرف الأصل والدولة التي كانت في
~~محتدهم وأصولهم فبذلك كانوا ملوكا وسلاطين ومعنى قولهم (فرابرذي) وهو الظل
~~الإلهي يظهر في ستة عشر شيئا العقل والعلم وحدة الذكاء وتدارك الأشياء
~~والصور التامة والألمعية والفروسية والشجاعة والإقدام والتأني وحسن الخلق
~~وإنصاف الضعيف ومحبة الرعية وإظهار الزعامة والإحتمال والمدارة في مكانها
~~والرأى والتدبير في الأمور والإكثار من قراءة الأخبار وحفظ سير الملوك
~~والفحص عن الأحوال والأعمال التي اعتمدوها الملوك وعملوا بها لأن هذه
~~الدنيا بقية دول المتقدمين الذين تملكوها ثم مضوا وانقضوا وصاروا تذكارا ms045
~~للناس يذكر كل إنسان بفعله. وللآخرة كنز، وللدنيا كنز هذه الدنيا حسن
~~الثناء وطيب الذكر، وكنزالآخرة العمل الصالح واكتساب الأجر.
# حكمة: كان الاسكندر في بعض الأيام قد ركب في مركب مملكته فقال رجل من
~~مقدمي عسكره إن الله تعالى أعطاك ملكا عظيما فاستكثر من النساء لتكثر
~~أولادك فتذكر بهم بعدك فقال ليس ذكر الرجال بعدهم بكثرة
# PageV01P060
# الأولاد لكن بحسن السيرة وعدل النية ورجل غلب رجال الدنيا لا يجوز أن
~~تغلبه النساء.
# حكمة: سأل الإسكندر ارسطاطاليس أيما أفضل للملوك الشجاعة أم العدل فقال
~~ارسطاطاليس إذا عدل السلطان لم يحتج إلى شجاعة.
# حكاية: عزل الإسكندر عاملا من عماله من عمل كثير خطير، وولاه أمر عمل
~~خفيف حقير، فجاء في بعض الأيام ذلك الرجل إلى الدركاه فقال له الأسكندر كيف
~~تجد عملك فقال أطال الله بقاء الملك الرجال لا تشرف بالأعمال، بل الأعمال
~~تشرف بالرجال، وذلك بحسن السيرة والإنصاف والعدل وتجنب الإسراف. فأحسن
~~الأسكندر مقاله، وأعاد إليه أعماله.
# حكمة: قال سقراط العالم مركب من العدل فإذا جاء الجور لا يثبت ولا يستقر.
# حكمة أخرى: سئل بزرجمهر فقيل بأي شيء يظهر عز الملك؟ فقال بثلاثة أشياء:
~~حفظ الأطراف مع دفع العدو عن الحوزة، وإكرام العلماء وإعزازهم وحب أهل
~~الفضل لأنه كلما جار السلطان خاف أهل الأطراف وإن كانت نعمهم كثيرة فإنها
~~مع الخوف لا تنساغ وإن كانت النعم قليلة إنساغت مع الأمن كما جاء في
~~الحكاية.
# حكاية: يقال أنه إنقطع رجل من قافلة الحج وضل الطريق ووقع في الوحل فجعل
~~يسير إلى أن وصل إلى خيمة فرأى إمراة عجوزا ورأى على باب الخيمة كلبا نائما
~~فسلم الحاج على العجوز وطلب منها طعاما فقالت العجوز امض إلى ذلك الوادى
~~واصطد من الحيات بقدر كفايتك لأشوي لك
# PageV01P061
# منها واطعمك فقال الرجل أنا لا أجسر أن أصطاد الجيات فقالت العجوز أنا
~~أتصيد معك فلما مضت وأياه وتبعهما الكلب فأخذا من الحيات بقدر كفايتهما
~~فأتت العجوز وجعلت تشوي له الحيات فلم ير الحاج من الأكل بدا وخاف أن ms046 يهلك
~~من الجوع والهزال فأكل ثم أنه عطش وطلب منها الماء ليشرب فقالت له دونك
~~والعين فأشرب فمضى إلى العين فوجد ماء مالحا مرا ولم يجد من شربه بدا فشرب
~~وعاد إلى العجوز وقال اعجب منك أيتها العجوز ومن مقامك في هذا الموضع فقالت
~~كيف تكون بلادكم فقال يكون في بلادنا الدور الرحيبة الواسعة، والفواكه
~~اللذيذة اليانعة، والمياه العذبة، والأطعمة الطيبة، واللحوم السمينة والغنم
~~الكثيرة، والعيون الغزيرة. فقالت العجوز قد سمعت هذا كله فقل لي هل تكونون
~~تحت يد سلطان يجور عليكم وإذا كان لكم ذنب أخذ أموالكم واستأصل أحوالكم
~~وأخرجكم عن مسرتكم فقال قد يكون ذلك فقالت إذا يعود ذلك الطعام اللطيف،
~~والعيش الظريف، والنعم اللذيذة مع الجور والظلم سما ناقعا وتعود أطعمتنا مع
~~الأمن، درياقا نافعا أو ما سمعت أن اجل النعم بعد نعمة الإسلام الصحة
~~والأمن. والأمن إنما يكون مع سياسة السلطان. فيجب على السلطان أن يعمل
~~بالسياسة وأن يكون مع السياسة عادلا لأن السلطان خليفة الله ويجب أن تكون
~~هيبته بحيث إذا رأته الرعية خافوا ولو كانوا بعيدا، وسلطان هذا الزمان
~~ينبغي أن يكون له أوى سياسة وأتم هيبة أن أناس هذا الزمان ليسوا كالمتقدمين
~~فإن زماننا هذا زمان ذوي الوقاحة والسفهاء، وأهل القسوة والشحناء. وإذا كان
~~السلطان منهم ضعيفا أو كان غير ذي سياسة وهيبة فلا شك أن ذلك يكون سبب خراب
~~البلاد وأن الخلل يعود إلى الدين والدنيا، وفي الأمثال جور السلطان مائة
~~عام ولا جور الرعية بعضهم على بعض سنة واحدة وإذا جارت الرعية سلط الله
~~عليها سلطانا جائرا وملكا قاهرا كما جاء في الحكاية.
# حكاية: أعطي الحجاج بن يوسف الثقفي في بعض الأيام قصة مكتوب
# PageV01P062
# فيا اتق الله ولا تجر على عباد الله كل هذا الجور فرقى الحجاج المنبر
~~وكان فصيحا فقال أيها الناس إن الله سلطني عليكم بأعمالكم فإن أنا مت فلا
~~تخلصون من الجور مع هذه الأعمال السيئة فإن الله تعالى خلق أمثالي كثيرا
~~وإذا لم أكن أنا كان من ms047 هو أكثر من. قال الشاعر:
# وما من يد إلا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلا سيبلى بأظلم
# حكمة: سئل بزرجمهر أي الملوك أطهر فقال من أمنه الطاهرون وخاف منه
~~الخطاؤؤن. وأما السلطان الذي لا سياسة له فليس له في أعين الناس خطر ولا
~~محل بل يكون الخلق عليه ساخطين ثم يذكرونه كل وقت بالقبيح ألا ترى أن
~~الإنسان إذا كان من عوام الولاية وتولى عليها وأراد أن يطلب الحساب من
~~الرعية أول ما يكلمهم بالهيبة ويظهر جاهه بالسياسة لعلمه أن الرعية إنما
~~ينظرونه بالعين الأولى.
# وفي هذا الباب حكاية عجيبة كان لأبي سفيان بن الحارث ولد وكان يدع زياد
~~بن أبيه وكان قد ولد في أيام الجاهلية ونفاه وتبرأ منه وقال ما هو لي بولد
~~فلما وصل الأمر إلى معاوية قربه وأدناه وولاه ولاية العراق فلما وصل إلى
~~العراق وجد أهل العراق قوما عابثين يفسدون ويسرقون فقصد زيارة المسجد
~~الجامع ورقى المنبر وخطب خطبة ثم قال بعد خطبته والله لئن خرج أحد بعد
~~العشاء الآخرة لآخذن رأسه عن جسده فليعلم الشاهد الغائب. ثم أمر مناديا
~~بذلك ثلاثة أيام فلما كان في الليلة الرابعة خرج زياد وقد مضى من الليل
~~ثلثه فركب وجعل يطوف محال البلد فرأى إعرابيا ومعه غنم له وهو قائم فسأله
~~زياد ما تصنع هاهنا فقال أتيت مساء ولم أجد موضعا أستقر فيه فنزلت مكاني
~~إلى أن أصبح وأبيع غنمي فقال له زياد أنا أعلم إنك صادق وأن أطلقتك خفت أن
~~يذيع الخبر عني أن زيادا يقول ما لا يفعل فتفسد سياستي وتنكسر هيبتي والجنة
~~خير لك مما هنا ثم ضرب عنقه وجعل يسير فكل من رآه ضرب عنقه وحز رأسه فلما
~~أصبح من الغد كان قد أخذ رؤوس ألف وخمسمائة رجل ثم جعلها على باب داره مثل
~~البيدر فتهوله
# PageV01P063
# الناس وحزعوا لما رأوا من فعله كان الليل خرج وطاف فلقي ثلاثمائة رجل
~~فأخذ رؤوسهم فلم يقدر أحد بعد ذلك أن يخرج من منزله بعد العشاء الآخرة.
~~فلما ms048 كان يوم الجمعة رقى المنبر وقال أيها الناس لا يغلق أحد منكم دكانه
~~بالليل ومهما سرق منكم كان غرامته على فلم يجسر أحد منهم أن يغلق دكانه تلك
~~الليلة فلما كان من الغد أتاه رجل صيرفي وقال قد سرق مني البارحة أربعمائة
~~دينار فقال له زياد تقدر أن تحلف على صحة قولك فقال نعم فحلفه وغرم له
~~أربعمائة دينار وقال له اكتم هذا الأمر ولا تشعر به أحدا فلما كان في
~~الجمعة الثانية اجتمع الناس لصلاة الجمعة وصعد زياد المنبر وقال اعلموا أنه
~~قد سرق من دكان الصيرفي أربعمائة دينارا وأنتم كلكم حاضرون فإن رددتم ذلك
~~فقد عاد إلى الرجل ماله وإن لم تردوا ذلك فقد أمرت أن لا يمكن أحد منكم أن
~~يخرج من الجامع وأمرت بقتلكم في هذه الساعة ففي الحال لوموا من كان يتهمونه
~~بالسرقه وقدموه بين يديه فرد الذهب الذي كان سرقه فأمر بصلبه في الحال. ثم
~~أنه سأل بعد ذلك أي محلة في البصرة ليس فيها أمن فقيل محلة بني الأزد فأمر
~~أن يترك فيها ثوب ديباح له قيمة ثقيلة ليلا بحيث لا يراه أحد فبقي أياما
~~ملقى بحاله ولم يكن لأحد جسارة أن يقربه ولا يرفعه من مكانه فقال له أقاربه
~~بعد ذلك أن السياسة خير الأشياء إلا أنك لم ترحم المسلمين أولا أهلكت خلقا
~~كثيرا فقال قد أخذت عليهم الحجة قبل ذلك بثلاثة أيام ومن شؤم مخالفتهم لم
~~ينتهوا والذي أصابهم كان من شؤم أعمالهم.
# PageV01P064
### |
### | فصل
# </span>
# ولا ينبغي للسلطان أن يشتغل دائما بلعب الشطرنج والنرد، وشرب الخمر وضرب
~~الكرة والصولجان والصيد، لأن ذلك يمنعه ويشغله عن أمور الرعية فإن لكل عمل
~~وقتا فإذا فات الوقت عاد الربح خسرانا فإن الملوك القدماء قسموا النهار
~~أربعة أقسام. قسم منها لطاعة الله وعبادته، وقسم للنظر في الرعية وإنصاف
~~المظلومين والجلوس بين العلماء والعقلاء ولتدبير الأمور وسياسة الجمهور
~~وتنفيذ المراسم والأوامر وكتابة الكتب وإرسال الرسل، وقسم للأكل والشرب
~~والتزود من الدنيا وأخذ الحظوظ من الفرح والسرور، ms049 وقسم للصيد ولعب الشطرنج
~~والكرة وما أشبه ذلك.
# حكمة: يقال أن بهرام كور قسم نهاره قسمين وجعله شطرين. ففي النصف الأول
~~كان يقضي حوائج الناس، وفي النصف الثاني كان يطلب الراحة ويقال أنه في جميع
~~عمره ما أشتغل يوما تاما بعمل واحد.
# وكان أنو شروان العادل يامر أصحابه الثقات أن يصعدوا إلى أعلى مكان في
~~البلد فينظروا إلى بيوت الناس فكل بيت لا يخرج منه دخان نزلوا وسألوا عن
~~حال أولئك القوم وما خطبهم فإن كانوا في غم أعملوا الملك فكان يحمل ويزيل
~~هموهم. ويجب على السلطان أن لا يرضى لغلمانه أن يتناولوا شيئا من الرعية
~~بغير حق كما جاء في الحكاية.
# حكاية: يقال أنه كان قد ولى أنو شروان عاملا فأنفذ العامل إليه زيادة في
~~الخراج ثلاثة آلاف درهم فأمر شروان بإعادة الزيادة إلى أصحابها وأمر بصلب
~~العامل. وكل سلطان أخذ من الرعية شيئا بالجور والغصب وخزنه
# PageV01P065
# في خزائنه كان مثله رجل عمل أساس حائط ولم يصبر حتى يجف ثم وضع البنيان
~~عليه فلم يبق الأساس ولا الحائط. ينبغي للسلطان أن يأخذ ما يأخذه من الرعية
~~وأن يهب ما يهبه بقدره لأن لكل واحد من هذين حدا محدودا كما جاء في
~~الحكاية.
# حكاية: يقال أن المأمون ولى يوما أربعة نفر ولايات فأعطى لواحد منهم
~~منشور خراسان خلع عليه ثلاثة آلاف دينار وولى الآخر ولاية مصر وخلع عليه
~~خلعة مثلها، وولى الآخر ولاية ارمينية وأعطاه خلعة مثلها ثم إستدعى يومئذ
~~موبذان وقال يا دهقان هل كان لملوك العجم مثل هذه الخلع فإنه بلغني أن
~~خلعهم ما كانت تبلغ أكثر من أربعة آلاف درهم فقال الموبذان أطال الله بقاء
~~أمير المؤمنين كان لملوك العجم ثلاثة ليست لكم (أحدها) أنهم كانوا يأخذون
~~ما يأخذونه من الرعية بقدر ويعطونه بقدر (والثاني) أنهم كانوا يأخذون من
~~موضع يجوز الأخذ منه ويعطون لمن ينبغي أن يعطى (والثالث) أنهم ما كان
~~يخافهم إلا أهل الريب فقال المأمون صدقت ولم يعد عليه جوابا.
# ولأجل هذا لما كشف ms050 المأمون تربة كسرى أنو شروان وفتح تابوته وفتشه وجد
~~صورته وهي بمائها ما بليت، والثياب بجدتها ما تغيرت ولا خلقت، والخاتم في
~~يده ياقوت أحمر كثير الثمن ما رأى المأمون قبله فصا مثله وكان على فصه
~~مكتوب به مه نه مه به. ومعنى ذلك الأجود أكبر وليس الأجود أكبر فأمر أن
~~يغطى بثوب نسج من الذهب وكان مع المأمون خادم فأخذ الخاتم من أصبع كسرى ولم
~~يشعر المأمون وكان مع المأمون خادم فأخذ الخاتم من أصبع كسرى ولم يشعر
~~المأمون فلما علم به أعاده وأمر بإهلاك الخادم وقال كاد يفضحني بحيث يقال
~~عني إلى يوم القيامة إن المأمون كان نباشا وأنه فتح تربة كسرى وأخذ خاتمه
~~من أصبعه.
# PageV01P066
# حكاية: سأل الاسكندرية يوما حليما من حكمائه وكان قد عزم على سفر فقال
~~أوضحوا لي من الحكمة سبيلا أحكم فيه أشغالى، وأتقن فيه أعمالي. فقال كبير
~~الحكماء أيها الملك لا تدخل قلبك حب شيء ولا بغضه لأن القلب خاصته كإسمه
~~وإنما سمي قلبا لتقبله وأعمل الفكر وإتخذه وزيرا واجعل العقل صاحبا ومشيرا،
~~واجهد أن تكون متيقظا ولا تشرع في عمل أمر بغير مشورة وتجنب الميل والمحابة
~~في وقت العدل والإنصاف فإذا فعلت ذلك جرت الأشياء على آثارك، وتصرفت فيها
~~بإختيارك، وينبغي أن يكون الملك وقورا حليما، وإن لا يكون طائشا عجولا.
~~قالت الحكماء ثلاثة أشياء قبيحة وهي ف ثلاثة أقبح: الحدة في الملوك، والحرص
~~في العلماء، والبخل في الأغنياء.
# حكاية: كتب الوزير يونان إلى الملك العادل أن شروان وصايا ومواعظ فقال
~~ينبغي يا ملك العالم أن يكون معك أربعة أشياء دائمة: العقل، والعدل،
~~والصبر، والحياء، وينبغي يا ملك الزمان أن تنفي عنك الحسد والكبر وضيق
~~الصدر ويريد به البخل والعداوة، واعلم يا ملك الزمان أن الذين كانوا قبلك
~~من الملوك مضوا والذين يأتون من بعدك لم يصلوا فاحتهد أن يكون جميع ملوك
~~الزمان محييك ومشتاقيك.
# حكاية: يقال أن أنو شروان ركب يوما من أيام الربيع على سبيل الرجة فجعل
~~يسير في الرياض ms051 المخضرة، ويشاهد الأشجار المثمرة، وينظر إلى الكروم العامرة
~~فنزل عن فرسه، وسجد شكرا لربه وخر ساجدا ووضع خده على التراب زمانا طويلا
~~فلما رفع رأسه قال لأصحابه إن خصب السنين من عدل السلاطين، وحسن نيتهم إلى
~~رعيتهم. فالمنة لله تعالى الذي أظهر حسن نيتنا في سائر الأشياء وإنما قال
~~ذلك لأنه جربه في الأوقات.
# حكاية: يقال أن أنو شروان الملك العادل خرج يوما إلى الصيد فإنفرد من
~~عسكره خلف الصيد فرأى ضيعة بالقرب منه وكان قد عطش فقصد الضيعة
# PageV01P067
# وأتى باب دار قوم وطلب ماء ليشرب فخرجت صبية فأبصرته ثم عادت إلى البيت
~~فدقت قصبة واحدة من قصب السكر ومزجت ما عصرته منها بالماء ووضعته في القدح
~~فرأى فيه ترابا وقذى فشرب منه قليلا قليلا حتى انتهى لآخره وقال للصبية
~~(سادناس) أي نعم الماء لولا قذى كدره فقالت (يا شرهيك) أنا عمدا ألقيت فيه
~~القذى فقال ولم فعلت ذاك فقالت رأيتك شديد العطش ولو لم يكن فيه القذى
~~لشربته نوبة واحدة وقد يضرك شربه فتعجب أنو شروان من كلامها وعلم أنها
~~قالته عن ذكاء وفطنة. ثم قال لها من كم عصرت ذلك الماء فقالت من قصبة واحدة
~~فتعجب أنو شروان وأضمر في نفسه أنع إذا عاد يأمر بزيادة الخراج على تلك
~~الناحية. ثم عاد إلى تلك الناحية بعد وقت آخر واجتاز على ذلك الباب منفردا
~~وطلب ماء فخرجت إليه تلك الصبية بعينها فعرفته ثم عادت لتخرج الماء فأبطأت
~~عليه فأستعجلها أنو شروان وقال لأي شيء أبطأت قالت لأنه لم يخرج من قصبة
~~واحدة قدر حاجتك وقد دققت ثلاث قصبات ولم يخرج منها قدر ما كان يخرج من
~~قصبة واحدة فقال أنو شروان وما سبب ذلك العجز؟ فقالت سببه تغير نية السلطان
~~فقد قيل أنه إذا تغيرت نية السلطان على قوم طارت بركتهم، وقلت خيراتهم فضحك
~~أنو شروان وعجب من قول الصبية وأزال من نفسه ما كان أضمره لهم وتزوج الصبية
~~لحسن ذكائها وفصاحة كلامها.
# حكمة: يقال أن الصادقين من الناس ms052 ثلاثة الأنبياء والملوك والمجانين وقيل
~~السكر جنون وإن المجنون يخاف من السكران لأن المجنون سكره باطن والسكران
~~جنونه ظاهر والويل لمن يبقى في سكر الغفلة دائما كما قال الشاعر:
# من أسكرته الخمر في عقله ... ليس عليه إن صحا من خجل
# ومن يكن بالملك ذا سكرة ... يصح إذا ما الملك عنه انتقل
# والقليل جدا من كان من سكر سلطنته صاحيا وكان المقدم على أعماله ثقة
~~نصوحا معينا. وعلامة سكر السلطان أن يسلم وزارته إلى محتاج ومعوز ثم
# PageV01P068
# يستديمه ويتمسك به إلى أن تزول حاجته، وتنقضي فاقته، ثم يعزله وينصب غيره
~~فيكون مثله مثل من يربي طفلا صغيرا إلى أن يصير بالغا كبيرا يصلح للأشغال،
~~وإمضاء الأعمال، ثم يقتله ويستأصله.
# قيل أربعة أشياء على الملوك من جملة الفرائض وهي إبعاد الأدنياء عن
~~مملكتهم، وعمارة المملكة بتقريب العقلاء، وحفظ المشايخ وأولى الحكمة
~~والتجربة والزيادة في أمر الملك بالإقلال من الأعمال المذمومة.
# إشارة لطيفة: لما تولى الأمر عمر بن عبد العزيز كتب إلى الحسن البصري أن
~~أعني بأصحابك فكتب إليه الحسن البصري أما طالب الدنيا فلا ينصح لك، وأما
~~طالب الآخرة فلا يرغب فيك، ولا يجوز للسلطان أن يسلم وزارته ولا عملا من
~~أعماله إلى من ليس بأهل فإن سلم الأعمال إلى ذلك الرجل فقد أفسد ملكه وظهر
~~له الخلل الوافر من كل وجه ومن كل جانب كما قال الشاعر:
# البيت إذا ما حان خرابه ... ظهر التخلخل من أساس الحائط
# وإذا تولى الملك غير رجاله ... ولوا الأمور لكل فدم ساقط
# وينبغي لمن خدم الملوك أن يكون كما قال الشاعر:
# إذا خدمت الملوك فالبس ... من التوقي اعز ملبس
# وأدخل إذا ما دخلت أعمى ... واخرج إذا ما خرجت أخرس
# وأما من تبسط مع السلطان فقد ظلم نفسه ولو كان ولد السلطان فليس للانبساط
~~معهم في خدمتهم وجه كقول الشاعر:
# إذا كنت للسلطان نجلا فداره ... وخف منه إن أحببت رأسك تسلم
# ومثل من تبسط مع السلطان كمثل الحواء الذي يكون دهره مع الحيات
# PageV01P069
# يأكل معها وينام معها، ms053 أو كرجل في البحر بين التماسيح التي تبلع الناس
~~فلا يزال مخاطرا.
# حكمة: قيل ويل لن ابتلى بصحبة السلاطين فإنهم ليس لهم صديق ولا قرابة ولا
~~خادم ولا ولد ولا احترام إلا من كانوا محتاجين إليه لعلمه أو لشجاعته فإذا
~~أخذوا حاجتهم منه لم يبق لهم عنده مودة ولم يبق له عندهم وفاء ولا حياء
~~وأكثر أشغالهم رياء يستصغرون كبار ذنوبهم وسيتعظمون صغار ذنوب غيرهم. قال
~~سفيان لا تصحب السلطان وإياك وخدمته لأنك إن كنت له مطيعا أتعبك، وإن
~~خالفته قتلك وأعطيك.
# حكاية: يقال أن يزدجر بن شهريار دخل على والده في وقت لم يكن لأحد إذن في
~~الدخول فقال شهريار لبهرام أمض وأضرب الحاجب الفلاني ثلاثنين خشبة واطرده
~~عن الدركاه وأقم عوضه فلانا الحر. وكان عمر يزدجرد يومئذ ثلاث عشرة سنة
~~فعزل ذلك الحاجب الأول عن الباب فعاد يزدجرد في بعض الأيام وأراد أن يدخل
~~على والده شهريار فجعل الحاجب يده في صدره ورده على عقبه وقال إن عدت
~~ورأيتك ههنا ضربتك ستين خشبة ثلاثين لأجل الحاجب المعزول وثلاثين لئلا تعود
~~تدخل على الملك في غير وقت الآذن وإن كنت ولده لئلا تجلب إلى الضرب والهوان
~~والطرد.
# وأصلح الأشياء للملك أن لا يباشر الأسباب بنفسه ويحفظ ناموسه لأن كثيرا
~~من الأرواح يتعلق بروحه وصلاح الرعية في حياته. وكذا ينبغي أن لا يجور على
~~نفسه ولا يجور على الناس. ولا ينبغي للملك أن يجازف في الأشغال ولا يتساهل
~~فيها. ويجب عليه أن ينيم على فراشه كل ليلة غيره ويتحول بنفسه عن ذلك
~~الموضع حتى إذا قصده عدو لاتلاف نفسه وجد في مكانه غيره فلا تصل يد عدوه
~~إليه كما جاء في الحكاية.
# حكاية: يقال أنه انهزم خسروبن ابرويز من بهرام جور وقال خربت وإن كان
~~هربي عيبا لاخلص بهربي أرواح جماعة من أصحابي لأني
# PageV01P070
# إن هلكت بسببي ألوف من الخلائق. والمقصود من المقال أن زماننا هذا غير
~~موافق والناس فيه بين قبيح الفعل وعاقل الملوك مشغولون بالدنيا وحب المال
~~ولا ms054 يجوز الإهمال والتغافل بين أناس السوء. في أمثال العرب (العبد يقرع
~~بالعصا، والحر تكفيه الإشارة) وهذا المثل يضرب في من له أصل ومن لا أصل له
~~وقد كان للناس وقت وزمان يؤمن فيه رجل واحد جميع أهل الدنيا ويسخرهم بدرة
~~كان يحملها على عاتقه وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه والفضل في ذلك الزمان
~~للوقت والرعية مشغولون ولو عوملوا بتلك المعاملة لم يحتملوا ولبدا فيها
~~الفساد. لكن ينبغي للسلطان في هذا الوقت أن يكون له أتم سياسة وهيبة ليشتغل
~~كل إنسان بشغله ويأمن الناس بعضهم من بعض.
# ونحن الآن نورد خبرا يستفيد به القارىء والسامع: سئل أمير المؤمنين على
~~بن أبى طالب كرم الله وجهه لأي شيء لا تنفع الموعظة هؤلاء الخلق فقال الخبر
~~المعروف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أوصى عند وفاته أشار بأصابعه
~~الثلاث وقال لا تسألوني عن حال أولئك فقال قوم من الصحابة أشار إلى ثلاثة
~~أشهر وقال قوم إلى ثلاث سنين وقال قوم إلى ثلاثين سنة وقال قوم ثلاثمائة
~~سنة يعني إذا مضت ثلاثمائة سنة فلا تسألوني عن حال أولئك الرجال فإذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوني عن حال أولئك فكيف ينفع الوعظ فيهم.
~~وسئل عن هذا السؤال فقال كان الناس في ذلك الوقت نياما وكان العلماء أيقاظا
~~واليوم العلماء نيام والخلق موتى فأي نفع لكلام النائم مع الميت.
# أما زماننا هذا فهو الزمان الذي هلك فيه الخلائق جميعهم وقد خبثت أعمال
~~الناس ونياتهم وإذا لم يكن فيه للسلطان سياسة على الخلائق لا هيبة لم
~~يثبتوا على الطاعة والصلاح. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم العدل من
~~الدين وفيه صلاح السلطان وقوة الخاص والعام وفيه يكون خير الرعية وأمنهم
~~وعافيتهم وكل الأعمال توزن بميزان العدل.
# PageV01P071
# وقال عز وجل في موضع آخر: (الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان) وأحق الناس
~~بالجاه والمملكة من كان في قلبه مكان للعدل، وبيته مقر ذوي الدين والفضل،
~~ورأيه من أرباب الدين والعقل، وصحبته مع ms055 العقلاء، ومشورته مع ذوي الآراء.
~~كما قال الشاعر:
# يده خزانة جوده ... والقلب خازن قصده
# قد رتبت أبوابه ... أبدا لطلب عدله
# قال الحسن البصرى كل ملك عظم أمر الدين كان عند رعيته مهيبا عظيم القدر
~~والأمر ومن عرف الله تعالى تعرف الخلق به واختاروا أن يكونوا معارفه كما
~~قال الشاعر:
# من عرف الله تعالى اسمه ... آثر كل الخلق عرفاته
# طوبي لمن أول ما حازه ... معرفة الخالق سبحانه
# قال بزر جمهر ينبغي للملك أن لا يكون في مملكته أقل من البستاني ف حفظ
~~بستانه إذا زرع الريحان ونبت بينه الحشيش إستعجل في قلع الحشيش كيلا يضبط
~~أماكن الريحان.
# قال أفلاطون علامة السلطان لامظفر على العدو أن يكون قويا في نفسه لازما
~~لصمته مفكرا في رأيه وتدبيره بقلبه وان يكون عاقلا في ملكه شريفا في نفسه
~~حلوا في قلوب الرعية رفيقا في سائر أعماله، مجربا لعهد من تقدمه خبيرا
~~بأعمال من هو أقدم منه صلبا في دينه وعزمه. وكل ملك تجمعت فيه هذه الخلال،
~~وحصلت له هذه الخصال، كان في عين عدوه مهيبا، ولا يجد العائب له معيبا، إذا
~~كان الملك يرى أن حوله وقوته بالله جلت قدرته وإن كان عدوه قويا فإنه يظفر
~~به وينتصر عليه، مثاله قول الله عز وجل (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين) .
# نكتة: قال سقراط الحكيم علامة السلطان الذي يدوم ملكه أن يكون
# PageV01P072
# الدين والعقل منه حيين في قلبه ليكون في قلوب الرعية محبوبا، وأن يكون
~~العقل قريبا، وأن يكون طالبا للعلم ليعلم من العلماء وأن يكون فضله غزيرا،
~~وبيته كبيرا، ليعظم عند الفضلاء، ويربي الأدباء ليتفرع عنه الأدباء، وأن
~~يبعد عن مملكته متطلبي العيوب لتبعد عنه العيوب. وكل ملك لم يكن له مثل هذه
~~الخصال لا يفرح بمملكته، وتسرع إليه دواعي هلكته، ويتلف أقرباؤه على يده
~~وجلساؤه لأن القيل يظهر من عدم العقل كما قال الشاعر:
# يقول الحكيم المقال الأسد ... دع المزح إذ لست فيه أسد
# تحفظ بنفسك مع مفلتي ms056 ... ك فعينك للملك تجني الحرد
# وخف أن تنازعه ملكه ... وفي حالة السخط عنه ابتعد
# سمعت عن الخمر أن المليك ... يسكر منها قبيل الأمد
# إشارة وحكمة: سأل معاوية الأحنف بن قيس فقال يا أبا يحيى كيف الزمان فقال
~~الزمان أنتا إن صلحت صلح الزمان وإن فسدت فسد الزمان. وقال الأحنف بن قيس
~~أن الدنيا عمرت بالعدل فكذلك تخرب بالجور لأن العدل يصفو نوره، وتلوح
~~تباشيره، من مسيرة ألف فرسخ والجور يتراكم ظلامه، ويسود قتامه من مسيرة ألف
~~فرسخ. وقال الفضيل بن عياض لو كان دعائي مستجابا لم أدع به لغير السلطان
~~العادل لأن السلطان العادل صلاح العباد، وزينة البلاد، وقد جاء في الخبر،
~~عن سيد البشر صلوات الله وسلامه (عليه المقسطون على منابر اللؤلؤ يوم
~~القيامة) .
# حكاية: كان الاسكندر يوما على تخت مملكته وقد وقع الحجاب فقدم بين يديه
~~لص فأمر فقال أيها الملك سرقت ولم يكن لي شهوة السرقة ولم يطلبها قلبي فقال
~~له الاسكندر لا جرم تصلب ولا يطلب قلبك الصلب ولا يريده، فواجب على السلطان
~~أن يعدل وينظر غاية النظر فيما يأمر به من السياسة لينفذ ذلك في أصحابه مثل
~~وزيره وحاجبه ونائبه وعامله لأن كثيرا
# PageV01P073
# من سياسة السلطان وعدله ونظره وحسن تأمله يغطي عليه بالبراطيل ويغرب وقته
~~وذلك من تغافل الملك وتهاونه فينبغي أن يجتهد غاية الاجتهاد في تدارك ذلك
~~كما جاء في الحاية.
# حكاية: كان للملك كستاشب وزير اسمه راشت روش وبهذا الاسم كان يظن كستاشب
~~أنه تقي صالح وما كان يسمع فيه كلام أحد يقدح فيه ولم يكن يخبر حاله فقال
~~راشت روش لخليفة الملك أن الرعية قد بطرت الآن من كثرة عدلنا فيهم وقلة
~~تأديبنا لهم وقد قيل إذا عدل السلطان جارت الرعية والآن قد قامت منهم رائحة
~~الفساد ويجب علينا أن نؤدبهم ونزجرهم ونبعد المعتدين ونقرب الصالحين ثم إنه
~~كان كل من ألزمه الخليفة أن يؤدبه ارتشى منه راشت روش وأطلقه إلى أن ضعفت
~~الرعية وضاقت بها الأحوال، وخلت الخزائن من الأموال، فظهر ms057 لكستاشب عدو
~~فاعتبر خزائنه فلم يجد فيها شيئا يصلح به أمور عسكره فركب يوما في شغل عليه
~~وسار في البرية فرأى من بعد قطيع غنم فقصده فرأى خيمة مضروبة والأغنام نيام
~~ورأى كلبا مصلوبا فلما قرب من الخيمة خرج إليه شاب فسلم عليه وسأله النزول
~~فأكرمه وقدم بين يديه ما حضر كما وجب فقال كستاشب اخبرنا عن حال هذا الكلب
~~وصلبه قال يا مولانا كان هذا الكلب أمينا لي على أعنامي فصادف ذئبة فكان
~~ينام معها ويقوم معها والذئبة كل يوم تأتي من الغنم رأسا بعد رأس فجاء في
~~بعض الأيام صاحب الموضع وطلب مني حق المرعى فقعدت اتفكر واحسب حساب الغنم
~~وهي تنقص في الحساب ورأيت ذئبا أخذ شاة والكلب ساكت مكانه فعلمت أنه كان
~~سبب تلف الغنم وانه كان يخون أمانته فلزمته وصلبته فاعتبر كستاشب جعل يتفكر
~~في نفسه وقال رعيتنا أغنامنا فيجب أن نسأل نحن أيضا عنها لنصل إلى حقيقة
~~أمرها فرجع إلى دراه فجعل ينظر في الوزمجات فإذا جميعها شفاعات راشت روش
~~فضرب
# PageV01P074
# مثلا وقال من اغتر بالاسم من ذوي الفساد، بقي بغير زاد، ومن خان في الزاد
~~بقي بلا روح ثم أمر بصلب الوزير وهذه الحكاية مكتوبة في كتاب بادركارنامه
~~وفيها يقول الشاعر:
# وما أنا بالمغتر باسمك إنما ... تسميت كي تحتال في طلب الرزق
# ومن يجعل الأسماء فخا لرزقه ... يعد غير ذي روح على الجذع مستلقي
# حكاية: يقال أنه كان لعمرو بن ليث نسيب يعرف بأبي جعفر بن زيدويه وكان
~~عمرو به حفيا ومن جملة محبته له أنه كان يصله من هراة في كل سنة مائة جمل
~~حمر الوبر على كل جمل حمل من الحوائج فانفذ عمرو من كل حاجة حملا إلى دار
~~أبي جعفر بن زيدويه وقال ليوسع عليه في مطبخه فقيل لعمرو بن ليث أن أبا
~~جعفر قد بطح علاما له وقد ضربه عشرين خشبة فأمر أن يحضر ثم أمر بكل سيف في
~~خزائنه فقال يا أبا جعفر اختر من هذه السيوف أجودها ms058 واعزله ناحية فجعل أبو
~~جعفر يتخير وينتقي إلى أن أفرد منها مائة سيف فقال اختر الآن منها سيفين
~~فاختار أبوجعفر منها سيفين أجودها فقال عمرو ارسم الآن أن يجعلا في قراب
~~واحد فقال أبو جعفر أيها الأمير كيف يمكن أن يكون سيفان في قراب واحد فقال
~~عمرو بن ليث فكيف يمكن أن يكون أميران في بلد واحد فعلم أبو جعفر أنه أخطأ
~~فقبل الأرض والتمس العفو والإقالة فقال عمرو بن ليث لولا حق القرابة ما جئت
~~بيتك فخل عن هذا الأمر لنا فقد عفونا هذه النوبة عنك.
# حكمة: قال ازدشير إذا كان الملك عاجزا عن اصلاح خواصه ومنعهم عن الظلم
~~فكيف يقدر على رد العوام الى الصلاح قال الله تعالى: (وأنذر عشيرتك
~~الأقربين) فالعرب تقول أنه ليس شيء أضيع للملك وأفسد للرعية من تعذر الإذن
~~في الدخول وتكاثر الحجاب، وصعوبة الحجاب. وإذا كان الملك سهل الحجاب لم يكن
~~للعمال أن يجوروا على الرعايا وخافت الرعية من جور بعضهم على بعض ومن سهولة
~~الحجاب يكون للملك على الرعية من جور بعضهم على بعض ومن سهولة الحجاب
# PageV01P075
# يكون للملك على سائر العمال اطلاع. لا يجوز للسلطان أن يكون غافلا لتكون
~~الهيبة من ناموس المملكة باقية ويستريح من الهموم الحادثة عن الغفلة.
# حكاية: يقال أن ازدشير كان متيقظا ذا فطنة بالأمور بحيث إذا جاءه ندماؤه
~~من الغد حدث كل واحد منهم بما صنعه وكان يقول لأحدهم انك البارحة فعلت
~~الشيء الفلاني ونمت مع زوجتك ومع جاريتك الفلانية ويظنون أن ملكا من السماء
~~يأتي ويعرفه بأفعالهم وكذلك كان السلطان محمود بن سبكتكين رحمه الله.
# حكمة: قال أرسطاطاليس خير الملوك من كان في حدة نظره على مثال العقاب
~~وكان الذين حوله كعقبان لا كالجيف يعني إذا كان السلطان جيد النظر ذا يقظة
~~بالأمور ذا فكرة في العاقبة وكان المقربون منه وخواص دولته بهذه الصفة
~~انتظمت أحوال مملكته واستقامت أمور أهل ولايته.
# حكمة: قال الاسكندر خير الملوك من بدل السنة السيئة بالسنة الحسنة وشر
~~الملوك من ms059 بدل السنة الحسنة بالسنة السيئة.
# حكمة: قال أبرويز ثلاثة لا يجوز للملك التجاوز عنهم ولا يصفح عن ذنوبهم:
~~من قدح في ملكه، أو أفسد حرمه، أو أفشى سره.
# قال سفيان الثوري خير الملوك من جالس أهل العلم ويقال أن جميع الأشياء
~~تتجمل بالناس يتجملون بالعلم وتعلو أقدراهم بالعقل وليس شيء خيرا من العقل
~~والعلم فإن العلم بقاء العز ودوامه، والعقل بقاء السرور ونظامه. ومن اجتمع
~~العلم والعقل فيه فقد اجتمعت فيه اثنتا عشرة خصلة: العفة، والأدب، والتقى،
~~والأمانة، والصحة، والحياء، والرحمة، وحسن الخلق، والوفاء، والصبر، والحلم،
~~والمدارة في مكانها وهذه من خواص آداب الملك. وينبغي أن يكون مع العقل
~~العلم كما أن مع النعمة الشكر، ومع
# PageV01P076
# الصباحة الحلاوة، ومع الاجتهاد الدولة فإذا جاءت الدولة حصل المراد
~~جميعه.
# حكاية: قال عبد الله بن ظاهر أن يعقوب بن ليث علا أمره وارتفع قدره، وظهر
~~اسمه وذكره، وملك كرمان وفارس وخورستان وقصر الواق وكان الخليفة في ذلك
~~الزمان المعتمد فكتب إليه المعتمد انك كنت رجلا صفارا فمن أين تعملت تدبير
~~الملك فكتب إليه يعقوب جوابا وقال إن المولى الذي آتاني الدولة آتاني
~~التدبير. وف عهد ازدشير كتوب كل عزيز لا يضع قدمه على بساط العلم كانت
~~عاقبته ذلا وكل عبد ليس معه خوف من الله تعالى وإن كان تاما فإن مصيره إلى
~~الندم.
# حكمة: قال عبد الله بن طاهر يوما لأبيه كم تبقى هذه الدولة فينا وتبقى في
~~بيتنا قال مادام بساط العدل والإنصاف مبسوطا في هذه الإيوان.
# حكمة: كان المأمون قد جلس في بعض الأيام لفصل الدعاوى والأحكام فرفعت
~~إليه فسلم القصة إلى وزيره الفضل بن سهل وقال اقض قصته ارفع هذه القصة في
~~هذه الساعة فإن الفلك في سرعة دروانه قل أن يثبت على حاله.
# قال مؤلف الكتاب يجب على الملوك العقلاء، والافاضل الألباء أن ينظروا في
~~هذه الأخبار ليأخذوا نصيبا من أيام دولتهم وينصفوا المظلومين ويقضوا حوائج
~~السائلين، ويتيقنوا أن هذا الفلك لا يثبت على دور واحد لأنه لا اعتماد ms060 على
~~الدولة وإن القضاء سماوي لا يرد بالعساكر، وكثرة الأموال والذخائر، وإذا
~~انحلت الدولة وتلاشت الأموال، وتفانت الرجال، فلا ينفع الندم إذا زلت القدم
~~كما جاء في الحكاية.
# حكاية: أن مروان آخر خلفاء بني أمية عرض العسكر فكان ثلاثمائة
# PageV01P077
# ألف رجل بالعدد الكاملة فقال وزيره إن هذا لمن أعظم الجيوش فقال له مروان
~~اسكت فإنه إذا انقضت المدة، لم تنفع العدة وإذا نزل القضاء السماوي وإن كان
~~العسكر عظيما كثيرا بان قليلا حقيرا، ولو ملكنا الدنيا بأسرها فلا بد أن
~~تنزع منا ولمن وفت الدنيا حتى تفي لنا.
# حكمة: قال أبو الحسن الاهوازي في كتاب الفرائد والقلائد الدنيا لا تصفو
~~لشارب، ولا تبقى لصاحب فخذ زادا من يومك لغدك فلا يبقى يوم عليك ولا غد.
~~ويقال أنه كان على قبر يعقوب بن ليث مكتوبا هذه الأبيات عملها قبل موته
~~وأمر أن تكتب على قبره وهي هذه:
# سلام على أهل القبور الدوارس ... كأنهم لم يجلسوا في المجالس
# ولم يشربوا من بارد الماء شربة ... ولم يأكلوا ما بين رطب ويابس
# فقد جاءني الموت المهول بسكرة ... فلم تغن عني ألف آلاف فارس
# فيا زائر القبر اتعظ واعتبر بنا ... ولا تك في الدنيا هديت بآنس
# خراسان نحويها وأطراف فارس ... وما كنت عن ملك العراق بآيس
# سلام على الدنيا وطيب نعيمها ... كأن لم يكن يعقوب فيها بجالس
# سؤال وجواب: سئل ملك كان قد زال عنه الملك فقيل لاي سبب انتقلت الدولة
~~عنك وسلمت إلى غيرك وسلبت منك؟ فقال لاغتراري بالدولة والقوة ورضاي برايي
~~وعلمي وغفلتي عن المشورة وتوليتي لآصاغر العمال، على اكابر الأعمال،
~~وتضييعي الحيلة في وقتها وقلة تفكري في الحيلة وإعمالها وقت الحاجة إليها
~~والتباطؤ والوقفة في مكان العجلة والفرصة والاشتغال عن قضاء الحوائج. وقيل
~~أي الاشرار أكثر شرا فقال الرسل الخونة الذين يخونون في الرسالة لاجل
~~اطماعهم فكل خراب المملكة منهم كما قال ازدشير ف يحقهم كم سفكوا من الدماء
~~وكم هزموا من الجيوشن وكم هتكوا من أستار ذوي الحرمات الاحرار، وكم من ms061 يمين
~~كذبوها بخيانتهم، وكم من عهود نقضوها بقلة أمانهم وكم اجتاحوا من الأموال،
~~وكان ملوك
# PageV01P078
# العجم يتحرزن وما كانوا ينفذون رسولا إلا بعد أن يجربوه ويمتحنوه.
# حكمة: يقال أن ملوك العجم كانوا إذا أرسلوا رسولا إلى الملوك أرسلوا معه
~~جاسوسا ليكتب ما قال وما سمعه فإذا عاد الرسول قابلوا كلامه بالنسخة التي
~~كتبها الجاسوس فإن صح مقاله علموا أنه صادق فكانوا يرسلونه بعد ذلك إلى
~~الأعداء.
# حكاية: أرسل الاسكندر رسولا إلى الملك دارا فلما عاد الرسول وأعاد الجواب
~~شك الاسكندر في كلمة من كلامه فلزمها عليه فقال الرسول يا مولاي أنا سمعت
~~هذه الكلمة منه بأذني هاتين فأمر الاسكندر أن يكتب ذلك اللفظ بعينه وأنفذه
~~على يد رسول آخر إلى دارا بن دارا فلما وصل وعرض المكتوب عليه قرأه وطلب
~~سكينا وقطع تلك الكلمة من الكتاب وأعاده إلى الاسكندر وكتب إليه أن إس
~~الملك على حسن نية الملك وصحة طبعه وأساس صحة السلطان على صحة لفظ السفراء
~~وصدق مقالة الرسل الأمناء لأن الرسول يقول ما قاله عن لسان الملك ويسمع ما
~~يسمعه من الجواب بسمع املك والآن فقد قلعت تلك الكلمة من الكتاب لآنها لم
~~تكن من كلامي ولم أجد سبيلا إلى قطع لسان رسولك فلما عاد الرسول وأعاد
~~الجواب إلى الاسكندر استدعى الرسول وصاح عليه وقال له ويلك من وضعك وقال
~~إنه قصر في حقي وأسخطني فقال اسكندر سبحان الله ظننت أنا أرسلناك لتصلح
~~أمورك أو تسعى في حقوق الناس إلينا ثم أمر به فسل لسانه من قفاه.
# PageV01P079
### | فصل
# يجب على السلطان أنه متى وقعت رعيته في ضائقة أو حصلوا في شدة وفاقه أن
~~يعينهم لا سيما في أوقات القحط وغلاء الأسعار حيث يحجزون عن التعيش ولا
~~يقدرون علىالاكتساب فينبغي حينئذ للسلطان أن يعينهم بالطعام ويساعدهم من
~~خزائنه بالمال ولا يمكن أحدا من حشمه وخدعه وأتباعه أن يجور على رعيته لئلا
~~يضعف الناس وينتقلوا إلى غير ولايته، ويتحولوا إلى سوى مملكته، فينكسر
~~إرتفاع السلطان، ويقل حاصل اليوان، وتعود المنفعة ms062 على ذوي الاحتكار، الذين
~~يسرون بغلاء الأسعار، ويقبح ذكر الملك ويدعى عليه ولاجل هذا كان الملوك
~~المتقدون يحذرون من هذا غاية الحذر ويراعون الرعايا من خزائنهم، ويساعدونهم
~~من ذخائرهم ودفائنهم.
# حكاية: يقال أنه كان رسم ملوك العجم أنياذنوا لرعاياهم في الدخول إليهم
~~في أيام النوروز والمهرجان وكان المنادي ينادي قبل ذلك بثلاثة أيام أن
~~استعدوا لليوم الفلاني ليأخذ كل من الناس أهبته، ويصلح أمره ويكشف قصته،
~~ويتيقن حجته، ومن كان له خصم يعلم أنه يتألم منه عند الملك طلب رضاه فإذا
~~كان ذلك اليوم وقف المنادي على باب الملك ونادى أن منه إنسان إنسانا من
~~الدخول على الملك كان الملك بريئا من دمه ثم كانت تؤخذ القصص من الناس
~~وتوضع بين يدي الملك وكان ينظر في كل واحدة منها على الانفراد وموبذان قاعد
~~عن يمينه وموبذان بلسانهم قاضي القضاة وإن كان في القصص قصة يتألم فيها من
~~الملك قام الملك من مقامه وبرك بين يدي موبذموبذان مقابل خصمه وقال انصف
~~أولا هذا الرجل مني ولا تخلد إلى الميل والمجاباة ولا تخترني عن نفسك لأن
~~الله إذا أهدى الحظوظ إلى عباده
# PageV01P080
# اختار لهم وولى عليهم خير خلقه وإذا أراد أن يرى عباده أي قدر لذلك
~~الخليفة عنده اطلق على لسانه ما لم يطلق على لسانك ثم كان ينظر الموبذان
~~فإن كان بين الملك وخصمه دعوى صحيحة وقامت البينة على الملك أخذ الحق منه
~~بتمامه وكماله، وإن لم يكن بين الملك وخصمه دعوى صحيحة وكانت دعواه باطلة
~~لا يثبت على صحتها حجة أمر بعقوبة ونادى عليه هذا جزاء من يريد عيب الملك
~~والمملكة وكان الملك إذا فرغ من الدعاوي واستوى على سرير ملكه وضع التاج
~~على مفرقه وأقبل على جماعته وخاصته وقال إنما انصفت من نفسي لئلا يطمع أحد
~~منكم في الظلم والجور على أحد فلك من كان له منكم خصم فليرضه وكان يبعد في
~~ذلك اليوم كل من كان قريبا منه ومن كان قويا ضعف عنده وكانت الملوك على هذا
~~السبيل ms063 وعلى هذا المذهب إلى أيام يزدجرد الاثيم فانه عبر قواعد بني ساسان
~~وظلم الخلق وافسد حتى جاء في بعض الأيام فرسه في غاية الجودة والكمال بحيث
~~أنه لم ير أحد في ذلك الزمان مثله في حسن خلقته، وجمال هيئته، فدخل من باب
~~الدار واجتهد جميع من في عسكره أن يلزموه فامتنع منهم ولم يقدروا على
~~إمساكه حتى وصل قريبا من يزدجرد فوقف إلى جانب الايوان ساكنا فقال يزدجرد
~~تنحوا عن هذا الفرس فلا يقربه أحد منكم فإنه هدية من الله تعالى خاصة لي
~~فنهض من مكانه وجعل يمسح وجهه قليلا ثم أمر يده على ظهر الفرس والفرس ساكن
~~لا يتحرك فاستدعى يزدجرد السرج فأسرجه بيده وجذب حزامه وأوثقه وانحرف نحو
~~كفله ليضع التفر فيه فرفسه الفرس على فؤاده رفسة محكمة فخر ميتا في الحال
~~وخرج الفرس ولم يعلم أحد من أين جاء ولا إلى أين ذهب فقال الناس كان هذا
~~الفرس ملكا أرسله الله تعالى ليهلكه ويخلصنا من جوره وظلمه.
# حكاية: قال القاضي أبو يوسف حضر عندي ف مجلس حكمي يحي ابن خالد البرمكي
~~مع خصم له مجوسي فادعي المجوسي عليه فطلب منه
# PageV01P081
# الشاهد فقال مالي شاهد فحلفه فحلفت يحي بن خالد وأرضيت خصمه بأحلافه
~~وساويت في الحكم بين يحيى وبين الجوسي لعزة الإسلام وما ملت قط مع أحد ولا
~~حابيت أحدا خوفا أن يسألني الله تعالى عن ذلك بل يجب أن يعرفوا قدر الزعماء
~~والأكابر وينبغي أن لا يظلموا أصاغرهم وإن يعظموا أمر الحق ويطيعوا أمر
~~السلطان ولا يعصوه في حال ليكونوا قد عملوا بقول الله تعالى: (أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) ومن يجعل الله له هذه المرتبة الشريفة،
~~والدرجة المنيفة، ويقرن طاعته بطاعته جل اسمه وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فالواجب على الخلق أن يطيعوه ويخافوه ويجب على السلطان شكر هذه النعمة
~~والطاعة لربه تعالى وامتثال ما أمره به من العدل والإحسان والرأفة
~~بالمظلومين. فقد قيل احذروا من دعاء المظلومين وخافوا من ظلم من لا ms064 ينتصر
~~من ظلمه إلا بدمع عينيه فما دون دعاء المظلوم حجاب، ودعاؤه مستجاب، لا سيما
~~الدعاء في الأسحار، والتضرع في هدوء الليالي إلى الجبار، كما قال الشاعر:
# فلا تعجلن بالجور ما دمت قادرا ... فآخره إثم وخوف عذاب
# تنام وما المظلوم عنك بنائم ... ودعوته لا تنثني بحجاب
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تأسفت على موت أربعة من الكفار على
~~أنوشروان لعدله وحاتم الطائي لسخائه وأمرىء القيس لشعره وأبي طالب لبره) .
# PageV01P082
### | الباب الثاني
# في سياسة الوزارة وسيرة الوزراء
# اعلم أن السلطان يرتفع ذكره ويعلو قدره بالوزير إذا كان صالحا كافيا
~~عادلا لأنه لا يمكن لأحد من الملوك أن يصرف زمانه ويدير سلطانه بغير وزير
~~ومن انفرد برأيه زل من غير شك. ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~جلالة قدره وعظم درجته وفصاحته أمره الله تعالى بالمشاورة لأصحابه العقلاء
~~العلماء فقال عز من قائل: (وشاورهم في الأمر) . وأخبر في موضع آخر عن موسى
~~عليه السلام: (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري واشركه في
~~أمري) وإذا لم يستغن الأنبياء عليهم السلام عن الوزراء واحتاجوا اليهم كان
~~غيرهم من الناس أحوج.
# سئل ازدشير بن بابك أي الأصحاب أصلح للملك؟ فقال الوزير العاقل المتقن
~~الأمين الصالح التدبير ليدبر معه أمره ويشير اليه بما في نفسه. وعلى
~~السلطان أن يعامل الوزير بثلاثة أشياء.
# أحدها: إذا ظهرت منه زلة وجدت منه هفوة لا يعاجله بالعقوبة الثاني: إذا
~~استغنى في خدمته وأينع ظله في دولته لا يطمع في ماله وثروته.
# PageV01P083
# الثالث: إذا سأله حاجة لا يتوقف في قضاء حاجته وينبغي أن لا يمنعه من
~~ثلاثة أشياء وهي متى أحب أن يراه لا يمنعه من رؤيته وأن لا يسمع في حقه
~~كلام مفسد، ولا يكتم عنه شيئا من سره لأن الوزير الصالح حافظ سر السلطان
~~ومدبر أحوال المملكة وعمارة الولايات والخزائن وزينة المملكة وشدة الهيبة
~~والقدرة وله الكلام على الأعمال واستماع الأجوبة وبه يكون سرور الملك وقمع
~~أعدائه وهو أحق الناس ms065 بالاستماع له وتفخيم القدر، وتعظيم الأمر. وقال لقمان
~~لابنه أكرم وزيرك لأنه إذا رآك على أمر لا يجوز أن يوافقك عليه. وينبغي
~~للوزير أن يكون مائلا في الأمور إلى الخير متوقيا من الشر وإذا كان سلطانه
~~حسن الاعتقاد، مشفقا على العباد، كان له عونا على ذلك وأمره بالازدياد،
~~وإذا كان سلطانه ذا حنق أو كان غير ذي سياسة كان على الوزير أن يرشده قليلا
~~قليلا بألطف وجه ويهديه إلى الطريق المحمودة، وينبغي أن يعلم أن دوام الملك
~~بالوزير وان دوام الدنيا بالملك، وينبغي أن يعلم أنه لا يجوز له أن يهتم
~~بغير الخير ويعلم أنه أول إنسان يحتاج إليه السلطان.
# وسئل بهرام جور إلى كم يحتاج السلطان حتى تتم سلطنته وتتكامل بالسرور
~~دولته. فقال إلى ستة من الأصحاب: الوزير الصالح ليظهر إليه سره، ويدبر معه
~~رأيه ويسوس أمره، والفرس الجواد لينجيه يوم الحاجة إلى النجاة والسيف
~~القاطع والسلاح الحصين، والمال الكثير الذي يخف حمله ويثقل ثمنه كالجوهر
~~واللؤلؤ والياقوت، والزوجة الحسناء لتكون مؤنسة لقلبه، مزيلة لكربه،
~~والطباخ الخبير الذي إذا أمسك شيئا دبره بلطفه.
# حكمة: قال ازدشير: حقيق على الملك أن يكون طالبا لأربعة فإذا وجدهم احتفظ
~~بهم: الوزير الأمين والكاتب العالم، والحاجب المشفق، وإذا كان الكاتب عالما
~~دل على عقل الملك ورزانته، وإذا كان الحاجب مشفقا دل
# PageV01P084
# على رضا الملك عن رعيته، ولم يغضب على أهل مملكته، وإذا كان النديم صالحا
~~دل على انتظام الأمر وصلاحه.
# حكمة: قال موبذان في عهد أنو شروان أنه لا يمكن حفظ السلطنة إلا بالأصحاب
~~الناصحين المساعدين ولا ينفع خير الأصحاب إلا إذا كان الملك تقيا أنه ينبغي
~~أن يكون الأصل جيدا ثم الفرع، ومعنى تقوى السلطان وصدقه وصحته أن يكون
~~صحيحا في سائر الأمور يأمر بالصحة بأقواله وأفعاله ليصح بصحته سائر حشمه
~~ورعيته وأن يكون واثقا بالله تعالى وأن يرى أن قوته وقدرته وظفره بأعدائه
~~ونصرته ووصوله إلى مرداه من الله تعالى وأن لا يعجب بنفسه فإن أعجب خشي
~~عليه الهلاك كما جاء ms066 في الحكاية.
# حكاية: يقال ان سليمان عليه السلام كان جالسا على سرير ملكه وقد حملته
~~الريح في الجو فنظر سليماه إلى مملكته وطاعة الإنس والجن وانقيادهم لعظيم
~~هيبته وسياسته فاضطرب السرير وهم بالانقلاب فقال سليما للسرير استقم فنطق
~~السرير وقال استقم أنت حتى نستقيم نحن كما قال عز من قائل: (إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) وقال أبو عبيدة في أمثاله (من سلك
~~منهج الجد أمن العثار) ويجب أن يكون الوزير عالما عاقلا شيخا لأن الشاب وإن
~~كان عاقلا لا يكون في التجربة كالشيخ والذي يتعلمه الناس من تجارب الأيام
~~لا يتعلم إلا من المشايخ والوزير زين السلطن والزين يجب أن يكون صالحا
~~طاهرا من الشين ويحتاج الوزير إلى خمسة أشياء لتحمد خبرته، وتحسن سيرته،
~~التيقظ ليظهر في كل أمر يدخل فيه له وجه المخرج منه، والعلم حتى تتضح له
~~الأمور الحقيقية، والشجاعة حتى لا يخاف من شيء في غير موضع الخوف، والصدق
~~لئلا يعمل مع أحد غير الصحيح وكتمان سر السلطان إلى أن يدركه الموت.
# قال أزدشير بابك يجب أن يكون الوزير ساكنا متمهلا شجاعا واسع الصدر حسن
~~المقال مليح الوجه مستحييا صامتا حيث
# PageV01P085
# يحسن الصمت ومتكلما إذا حسن الكلام ومع ذلك يجب أن يكون تقيا حسن المذهب
~~ليطهر نفسه وينفي عنها كل ما لا يليق ولا بد من حسن الاعتقاد، وينبغي أن
~~يكون ذا تجارب ليسهل الأمور على الملك متيقظا لينظر عواقب الأمور، ويخاف
~~عليه من تصاريف الدهور ويتحفظ أن يصيبه عيب الزمان وكل ملك كان وزيره له
~~محبا وعليه مشفقا كان ذلك الوزير كثير الأعداء وكان أعداؤه أكثر من
~~أصدقائه، ولا يجوز للسلطان أن يسمع في وزيره كلام المحرضين عليه الساعين به
~~إليه ليحسده أصدقاؤه، وتنكبت أعداؤه. ويجب أن يكون الوزير محمود الطريقة
~~حتى إذا رأى ي الملك خلة مذمومة غير رشيدة رده إلى العادة المستقيمة
~~الحميدة من غير غلظة شديدة، لأن الملك إذا كان على ما لا يريده وسمع ما
~~يكرهه منه ms067 من التقريع عمل شرا من ذلك، والدليل على ذلك أن البارىء تعالى
~~لما أرسل موسى إلى فرعون بأمره قال عز من قائل: (فقولا له قولا لينا) وإذا
~~كان الحق سبحانه وتعالى أمر نبيه عليه السلام أن يقول لعدوه قولا لينا
~~فالناس أجدر أن يلينوا أقوالهم، وإن كان السلطان يخشن كلامه فلا يجوز
~~للوزير أن يحقد بما يريد. وإذا كان الوزير محبا للملك صحيح المقال، حسن
~~الفعال كان له عونا على ذلك وأمره بالملازمة لذلك، ولا يجوز أن يعلم الوزير
~~وسائر خاصة الملك انهم مهما فعلوه من حسن فإن ذلك بإقبال الملك وببركة ظله
~~انفعل فالمنة حينئذ تصلح أن تكون له على الناس، وأعظم فساد ينشأ في دولة
~~الملك يكون من أمرين أحدهما من الوزير الخائن، والثاني من نية الملك
~~الرديئة الفاسدة.
# قال أنو شروان شر الوزراء من جرأ السلطان على الحرب وجرأه على القتال في
~~موضع يمكن أن ينصلح الحال بغير حرب لأن الحرب في سائر الأحوال تفني ذخائر
~~الأموال، وفيها تبذل كرائم النفوس ومصونات الأرواح.
# PageV01P086
# وقال أيضا كل ملك كان وزيره جاهلا فمثله كمثل الغيم الذي يبدو ويظهر، ولا
~~يندي ولا يمطر.
# حكمة: في كتاب وصايا أرسطاطاليس: كل أمر ينقضي على يد غيرك بلا حرب ولا
~~خشونة فهو خير مما تقضيه بيدك.
# وترتيب الوزراء انهم متى أمكنهم أن يحاربوا بالكتب فليحاربوا وان لم تتأت
~~الأمور بالاحتيال والتدبير فليحتالوا في تأتيها بعطاء الأموال، وبذل الصلات
~~والنوال، ومتى انهزم عسكر عفوا عن جنود الجند ولا يستعدجلوا بقتلهم لأنه قد
~~يمكن قتل الأحياء ولا يمكن أحياء القتلى فإن الرجل يصير رجلا في أربعين سنة
~~ومائة رجل يكون رجل يصلح لخدمة الملوك وان أسر احد من الجند م أصحاب الملك
~~كان على الوزير ان يفكه ويفديه ويخلصه ويشتريه ليسمع الجند بصنيعه فتقوى
~~قلوبهم إذا باشروا حروبهم، وعلى الوزير أن يحفظ أرزاق الجند كل إنسان على
~~قدره وإن يدرب الرجال الشجعان بألات الحرب، وان يخاطبهم بأحسن كلام ويلين
~~لهم في الخطاب، ويلطف بهم في ms068 الجواب، فان الجند قد قتلوا كثيرا من الوزراء
~~في قديم الأيام، وسالف الأعوام، ومن سعادة السلطان ويمن طالعه وتوحده أن
~~يسهل الله له وزيرا صالحا، ومشيرا ناصحا. وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا أراد الله بأمير خيرا قيض له وزيرا نصيحا صادقا صبيحا، إن نسي
~~ذكره وإن إستعان به أعانه.
# قال المؤلف الكتاب إن الله سبحانه وتعالى يظهر قدرته في كل حين وزمان،
~~ووقت وأوان، ويصطفي جماعة يختارهم من عباده مثل السلاطين والوزراء وأكابر
~~العلماء ليعمر بهم الدنيا.
# ومن عجائب الزمان حديث البرامكة الذين لم يوجد لهم في الدنيا نظير في
~~الكرم والعطاء، وبذل المعروف والسخاء. وكان تحت حكمهم الولايات الوافرة
~~المرتفعات وبعد انقراضهم فسدت أحوال الوزراء ولم يبق لخدمة الملوك رونق ولا
~~نضارة إلى أن أوجد الله تعالى بركات آل سلجوق وظل دولتهم
# PageV01P087
# إلى النظام وأوصلهم إلى درجة الوزراء المتقدمين وأرفع بحيث أنه لم يبق
~~أحد في الدنيا من أهل الفضل والادباء، وأبناء السبيل الغرباء، من شريف
~~ووضيع إلا هو مشمول بإحسانهم، مغمور بامتنانهم ولم يكن أحد من خيرهم محروما
~~وإنما ذكرنا هذا ليعلم من يقرأ كتابنا هذا الفرق بين الصالح وغير الصالح.
# حكمة: قال بزرجمهر: لا تقاس الأشياء بعضها ببعض لأن جوهر الناس أجل من كل
~~جوهر وانما زينة الدنيا جميعها بالناس، والباري تعالى لا ينسب إلى الخطأ
~~وهو واهب الصلاح لمن يشاء وأنه يؤتي كل أحد ما يصلح له ويليق به فينبغي أن
~~يكون وزراء الملوك ومدبرو دولتهم على هذه الصفة وأن يحفظوا رسوم المتقدمين
~~وطرائفهم وأن يلتمسوا الأموال التي تؤخذ من الرعية في أوقاتها وأحيانها،
~~وعند وجوبها واتيانها، وليعرفوا الرسم ويحملوا الرعية بحسب طاقتها وقدرتها،
~~وأن يكونوا في تصيدهم كصائد الكركي لا قاتل العصفور. ولا يجوز أن يحرصوا
~~على تناول أموال المواريث مادام الوارث موجودا فالطمع في ذلك مشؤوم غير
~~جائز ويجب عليهم استمالة قلوب الرعية والحشم، بهبات الفوائد والنعم،
~~ليعلموا أن كفايتهم وسمو مرتبتهم وصلاحهم، منوط بصلاح الرعية ليحسن ذكرهم
~~في الدنيا وينالوا ms069 جزيل الثواب في العقبى.
# PageV01P088
### | الباب الثالث
# في ذكر الكتاب وآدابهم
# قالت العلماء ليس شيء أفضل من القلم لأنه به يمكن اعادة السالف والماضي.
~~ومن فضل القلم وشرفه أالله تعالى اقسم به فقال عز من قائل: (ن والقلم وما
~~يسطرون) . وقال تعالى: (اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما
~~لم يعلم) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أول ما خلق الله تعالى
~~القلم فجرى بما هو سائر إلى يوم القيامة الحديث) . قال عبد الله بن عباس في
~~تفسير هذه الآية حكاية عن يوسف عليه السلام: (اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم) . قال معناه كاتب حاسب. وقال إن القلم صائغ الكلام.
# حكمة: قال ابن المعتز القلم معدن والعقل جوهر والقلم صائغ والخط صناعة.
~~قال جالينوس القلم طبيب الكلام. قال بليناس القلم طلسم كبير. قال اسكندر
~~الدنيا تحت شيئين السيف والقلم والسيف تحت القلم والقلم أدب المتعملين
~~وبضاعتهم وبه يعرف رأي كل إنسان من قريب وبعيد ومهما كان الرجل مجربا
~~للزمان فانه ما لم ينظر في الكتب لا يكون كامل العقل لأن مدة عمر الإنسان
~~معلومة ومعلوم أيضا أن في هذه المدة القريبة والعمر قصير كم يمكنه أن يدرك
~~بتجربته ومعلوم أيضا كم يمكنه أن يحفظ بقلبه. السيف والقلم حاكمان في جميع
~~الأشياء، ولولا السيف والقلم ما قدمت الدنيا.
# PageV01P089
# وأما الكتاب فلا يجوز لهم أن يعرفوا أكثر من حدود الكتابة ليصلحوا لخدمة
~~الاكابر. وقالت الحكماء والملوك القدماء: ينبغي أن يكون الكاتب عالما بعشرة
~~أشياء. الأول بعد الماء وقربه تحت الأرض، ومعرفة استخراج الافتاء، ومعرفة
~~زيادة الليل والنهار ونقصانهما في الصيف والشتاء وسير الشمس والقمر
~~والنجوم، ومعرفة الاجتماع والاستقبال، والحساب بالأصابع وحساب الهندسة
~~والتقويم واختيارات الأيام وما يصلح للمزارعين ومعرفة الطب والأدوية،
~~ومعرفة ريح الجنوب ولشمال، وعلم الشعر والقوافي. ومع هذا كله ينبغي أن يكون
~~الكاتب خفيف الروح طيب اللقاء عالما ببراية القلم وتدبيره وقطه ورفعه وخطه
~~ومهما كان في قلبه أظهره بسنان قلمه وان يحرس نفسه أن يكون مجتمعا ms070 متصلا.
~~وأن يكون الخط مبنيا ويعطي كل حرف حقه كما يحكى أنه كان لامير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنع عامل فكتب إلى عمرو بن العاص كتابا لم يظهر سين سم
~~الله الرحمن الرحيم فاستدعاه عمرو وقال له اظهر أولا سين بسم الله ثم توجه
~~بعد ذلك إلى عملك. وأول ما ينبغي للكاتب أن يعلم براية القلم فإن الإنسان
~~إذا كان يحسن الخط ويعرف أن يبري قلمه فإن الخط على كل حال يجيء صالحا.
# حكاية: كان لشاهنشاه عشرة من الوزراء وكان في حملتهم لصاحب إسماعيل بن
~~عباد فاجتمع الوزراء على تنكيسه واتفقوا على التضريب عليه وقالوا أن الصاحب
~~لا يقدر أن يبري قلمه فلما علم بذلك شاهنشاه جمعهم وقالوا أن الصاحب أي أدب
~~فيكم ليس لي مثله حتى تتجاسروا أن تتحدثوا عني بحضرة شاهنشاه وأن أبي علمني
~~الوزارة ولم يعلمني التجارة أقل أدبي براية القلم وهل فيكم من يقدر أن يكتب
~~كتابا تاما بقلم مكسور الرأس فجز الجماعة عن ذلك فقال له شاهنشاه اكتب أنت
~~فأخذ الصاحب قلما وكسر رأسه وكتب به درجا تاما فأقر الجماعة بفضله،
~~واعترفوا بسداده ونبله،
# PageV01P090
# وأجود الأقلام ما كان مستقيما أصفر اللون رقيق الوسط، والقلم المحرف من
~~جانبه الايمن يصلح للخط العربي والفارسي والعبري واللسان الدري يجب أن يكون
~~قلمه محرفا من الجانب الأيسر، وخير الأقلام ما وصفه يحيى بن جعفر البرمكي
~~في كتاب كتبه إلى يحيى بن ليث قلم لا غليظ ولا رقيق وسطه دقيق، يجب أن تكون
~~السكين التي يبرى بها الأقلام في غاية الحدة وان تكون براية القلم على شكل
~~منقار الكركي محرفا من الجانب الايمن، وينبغي أن يكون المقط الذي يقط عليه
~~في غاية الصلابة، ويجب أن تكون الانقاش فارسية خفيفة الوزن والكاغد صقيلا
~~متساويا وان يجوز مده لانه يتوحش بذلك الخط وأن تكون صور الحروف يشبه بعضها
~~بعضا ولا يقدر ذلك إلا حكيم عاقل أو من تعودت بذلك أنامله.
# وكان عبد الله بن رافع كاتبا لامير المؤمنين علي بن ms071 أبي طالب كرم الله
~~وجهه فقال كنت أكتب يوما فقال لي أمير المؤمنين ألق دواتك وأطل جلفة قلمك
~~ووسع ما بين السطور واجمع ما بين الحروف وكان عبد الله بن جبلة كاتبا محسنا
~~فقال لغلمانه لتكون أقلامكم بحرية فإن لم تكن بحرية فلتكن صفرا واقطعوا عقد
~~الأقلام لئلا تنعقد الأمور، ولا يجوز انفاذ كتاب بغير ختم فإن كرم الكتاب
~~ختمه.
# وقال عبد الله بن عباس في تفسير قوله تعالى: (أني ألقي إلي كتاب كريم) .
~~أي مختوم. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب كتابا إلى العجم وقال
~~انهم لا يريدون كتابا بغير ختم فختمه بخاتمه المبارك وكان عليه ثلاثة أسطر
~~محمد رسول الله. خبر روى صخر بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~كتب كتابا إلى النجاشي
# PageV01P091
# رماه على التراب ثم أنفذه فلا جرم أنه أسلم. ولما كتب كتابا إلى كسرى
~~أنوشروان لم يلقه على التراب لا جرم أنه لم يسلم وقال صلى الله عليه وسلم
~~تربوا كتبكم فإنه أنجح لحوائجكم. وقال تربوا الكتاب فإن التراب مبارك وإذا
~~كتب الكتاب فليقرأ قبل طيه فإن رأى فيه خطأ تدراكه وأصلحه. وينبغي أن يجتهد
~~الكاتب أن يكون الكلام قصيرا والمعنى طويلا، وأن لا يكرر كلمة يكتبها، وأن
~~يحترز من الألفاظ الثقيلة الغثة ليكون كاتبها محمودا. وفي باب الكتابة كلام
~~طويل كثير ان ذكرناه طال الكتاب ونقتنع منه بهذا القدر فقد قيل خير الكلام
~~ما قل ودل وجل ولم يمل.
# PageV01P092
### | الباب الرابع
# في سمو همم الملوك
# قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتهد أن لا تكون دنيء
~~الهمة فاني ما رأيت أسقط لقدم الإنسان من تداني همته. وقال عمرو بن العاص
~~المرء حيث وضع نفسه يريد إن أعز نفسه علا أمره، وان أذله ذل وهان قدره.
~~وتفسير معنى الهمة أن يرفع نفسه فإن أنفة القلب من همم الاكابر لانهم
~~يعرفون قدر أنفسهم فيعزونها ولا يرفع قدر أحد حتى يكون هو الرافع لقدر
~~نفسه. واعزاز المرء نفسه ms072 أن لا يختلط بالاراذل ولا يشرع في عمل ما لا يجوز
~~لمثله أن يعمله ولا ما يعاب به والهمة والآنفة للملوك لأن الله ركب فيهم
~~الخصلة ليتعلمها منهم الوزراء والندماء كما جاء في الحكاية.
# حكاية: أمر أبو الدوانيق لرجل بخمسمائة درهم فقال أحمد بن الخصيب لا يجوز
~~للملك أن يهب ما دون الألف من الاعداد. وكان هارون الرشيد يوما راكبا في
~~موكبه فسقط فرس رجل من عسكره فقال هارون ليعط خمسمائة درهم فأشار إليه يحيى
~~بعينه وقال هذا خطأ فلما نزلوا قال الرشيد أي خطأ بدا مني حتى أشرت ألي
~~بعينك فقال لا يجوز أن يجري على لسان أحد من الملوك أقل من الألف من
~~الاعداد فقال الرشيد فإن اتفق أمر لا يجوز أن يعطى فيه أكثر من خمسمائة
~~درهم مثل هذا فكيف يقال قل ليعطى فرسا فيدفع إليه فرس على جاري العادة
~~والرسم وتكون قد نزهت
# PageV01P093
# همتك عن ذكر الحقير. ولهذا خلع المأمون ولده من ولاية عهده وذلك أن
~~المأمون اجتاز بحجرة العباس فسمعه يقول لغلامه يا غلام قد رأيت بباب
~~الرصافة بقلا حسنا فخذ نصف درهم وصل إلى باب الرصافة وائتني بشيء منه
~~فناداه المأمون من الآن علمت أن للدرهم نصفا فأنت لا تصلح لولاية العهد
~~وتدبير المملكة ولا يأتي منك صلاح ولا فلاح.
# حكمة: في وصية نامةأزدشير لولده إذا أردت أن تهب لاحد من ولدك شيئا
~~فاجتهد أن لا يكون عطاؤك أقل من دخل ولاية أو قرية أو قيمة بلد أو رستاق
~~يستغني به الشخص الذي تهبه تزول حاجته ويستغني اعقابه به وأولاده ما عاشوا
~~فيحصل بذلك في حساب الاحياء لا في حساب الأموات واجتهد انك لا ترغب في
~~التجارة بوجه من الوجود فإن ذلك يدل على دناءة همة الملك.
# حكمة: يقال أنه كان الملك هرمز بن سابور وزير فكتب إليه كتابا يذكر فيه
~~أنه وصل من جانب البحر تجار معهم اللؤلؤ والياقوت والجواهر النفيسة القيمة
~~وانني ابتعت منهم برسم الخزانة بمبلغ ألف دينار والآن قد حضر ms073 فلان التاجر
~~وهو يطلب الجوهر بربح كثير فإن رغب مولانا فليرسم بما يرى. فكتب هرمز جوابه
~~وقال مائة ألف ومائة ألف مثلها وأمثالها ليس لها في أعيننا خطر ولا نرغب
~~فيها بوجه من الوجوه لنفسك ولا تعد لمثل هذا الكلام ولا تخلط في أموالنا
~~درهما واحدا ولا دانقا فردا من أرباح التجارة فإن ذلك يسقط قيمة الملك
~~ويزري بحسن اسمه، ويعود بقبح قاعدته ورسمه، ويضر بصيته في حال حياته وبعد
~~وفاته.
# حكاية: حكى أن الأمير عمارة بن حمزة كان في بعض الأيام جالسا في مجلس
~~الخليفة المنصور وكان يوم نظره في المظالم فنهض رجل على قدميه وقال انا
~~مظلوم فقال من ظلمك فقال عمارة بن حمزة اغتصب ضياعي وابتز ملكي وعقاري
~~فأمره المنصور أن يقوم من مقامه ويساوس خصمه
# PageV01P094
# للمحاكمة فقال عمارة يا أمير المؤمنين ان كانت الضياع له فما أنازعه فيها
~~وإن كانت لي فقد وهبتها له ومالي حاجة في محاكمته وما ابيع مكاني الذي
~~أكرمن به أمير بضياع ولا غيرها فتعجب الأكابر الحاضرون من علو همته، وشرف
~~نفسه ومروءته، الهة والنهمة على شكل واحد وكل إنسان له منهما نصيب فواحد
~~بالسخاء وإطعام الطعام وآخر بالعلم وآخر بالعبادة والقناعة والزهادة، وترك
~~الدنيا، وطلب العقبى وآخر بطلب الزيادة. وأما الهمة بالسخاء وبذل المال،
~~واسداء النوال فينبغي أن تكون كما جاء في الحكاية.
# حكاية: يقال أن يحيى بن خالد خرج يوما من دار الخلافة راكبا إلى داره
~~فرأى على باب الدار رجلا فلما قرب نهض قائما وسلم عليه وقال يا أبا جعفر
~~أنا محتاج إلى ما في يدك وقد جعلت الله وسيلتي اليك فأمر يحيى أن يفرد له
~~موضع في داره وان يحمل إليه في كل يوم ألف درهم وأن يكون طعامه من طعامه
~~المختص به فبقي على ذلك شهرا كاملا فلما انقضى الشهر كان قد وصل إليه
~~ثلاثون ألف درهم فأخذ الرجل الدراهم وانصرف فقيل ليحيى في ذلك فقال والله
~~لو أقام مدة عمره، وطول دهره، ما منعته صلتي ولا ms074 قطعت عنه ضيافتي.
# حكاية: كان لجعفر بن موسى الهادي جارية عوادة تعرف ببدر الكبرى ولم يكن
~~في زمانها أحسن وجها منها ولا أحذق بصناعة الغناء وضرب الأوتار منها وكانت
~~في غاية الكمال، ونهاية الجمال، فسمع بخبرها محمد ابن زبيدة الأمين فالتمس
~~منه أن يبيعها له فقال له جعفر أنه لا يجيء من مثلي بيع الجواري، ولا
~~المساومة في السراري، ولولا أنها مزينة داري، لأنفذتها إليك، ولم أبخل بها
~~عليك. ثم بعد ذلك بأيام جاء محمد ابن زبيدة إلى داره فرتب مجلس الشراب وأمر
~~بدرا أن تغني له وتطربه فأخذ محمد في الشراب والطرب ومال على جعفر بكثرة
~~الشرب حتى اسكره وأخذ الجارية معه ألى داره ولم يمد اليها يده من شرف نفسه
~~وهمته ثم رسم من الغد
# PageV01P095
# باستدعاء جعفر فلما حضر قدم بين يديه الشراب وأمر الجارية أن تغني من
~~وراء الستر فسمع جعفر غناءها فلم ينطق من شرف نفسه ولم يظهر تغيرا في
~~محاضرته ثم أمر محمد الأمين أن يملأ ذلك الزورق الذي ركب فيه جعفر أليه
~~دراهم فكانت الفي ألف بدرة وجملتها عشرون ألف الف درهم حتى استغاث الملاحون
~~وقالوا ما بقي الزورق يحمل شيئا آخر وأمر بحمله ألى دار جعفر والجارية
~~أيضا. هكذا كانت همم الأكابر. وسئل بعض الحكماء من أعلا الناس حالا فقال
~~أعلاهم همة وأكثرهم علما، وأغزرهم فهما واصفاهم حالا فقيل له فمن ينبغي أن
~~يتوصل ليخلص من نحوسة حظه وضائقته فقال بالملوك والأكابر وذوي الهمم
~~العالية، والنفوس الشريفة السامية، كما قيل جاور بحرا أن ملكا.
# حكاية: قال سعد بن سالم الباهلي اشتدت بي الحال في زمن الرشيد واجتمع علي
~~ديون يعجزني بعض قضائها، وعسر علي أداؤها، واحتشد ببابي أرباب الديون،
~~وتزاحم الطالبون، ولازمني الغمرماء فضاقت حيلتي، وازدادت فكرتي فقصدت عبد
~~الله بن مالك الخزاعي التمست منه أن يمدني برأيه وإن يرشدني ألى باب الفرج
~~فقال عبد الله لا يقدر أحد على خلاصك من محنتك وهمك، وضائقتك وغمكم، ألا
~~البرامكة فقلت ومن يقدر على احتمال ms075 تكبرهم، والصبر على تيههم وتجبرهمز فقال
~~تصبر على ذلك لمصلحة أحوالك فنهضت إلى الفضل وجعفر ابني يحيى بن خالد فقصصت
~~عليهما قصتي وأبديت لهما غصتي. فقالا أعانك الله وأقام لك الكفاية فعدت إلى
~~عبد الله ابن مالك ضيق الصدر، منقسم الفكر، منكسر القلب وأعدت عليه ما
~~قالاه فقال يجب أن تكون عندنا اليوم لننظر ما يقدره الله تعالى فجلست عنده
~~ساعة وإذا بغلامي قد أقبل فقال
# PageV01P096
# عبد الله أرجو أن يكون قد جاء الفرج فقم وانظر ما الشأن فنهضت وأسرعت
~~عدوا فرأيت ببابي رجلا معه رقعة مكتوب فيها انك لما عدت من عندنا مضيت إلى
~~الخليفة وعرفته ما قد أفضت بك الحال أليه يصرفها إلى غرمائه فمن أين يقيم
~~وجوه نفقاته فأمر بثمانمائة ألف درهم أخرى وقد حملت أنا من خاصتي الف الف
~~درهم فصارت الجملة الفي ألف درهم وثمانمائة ألف درهم أصلح بها أحوالك.
# حكاية: يقال انه كان لانو شروان نديم وكان في مجلس الشراب جام من ذهب
~~مرصع باللؤلؤ والجواهر النفيسة فسرقه النديم ونظر اليه انو شروان فرآه وهو
~~يخفيه فجاء الشرابي وطلب الجام فلم يجده فنادى يا أهل المجلس قد ضاع لنا
~~جام مرصع بالجواهر فلا يخرجن أحد حتى يرد الجام فقال أنو شروان مكنهم من
~~الخروج فإن الذي سرق الجام لا يرده والذي رآه لا يقر عليه فأين كان السخاء
~~وعلو الهمة كانت الراحة والخير ولكن من ينكر الاحسان، ويحجد الامتنان لا
~~أصل له ومن لا أصل له لا يقدر أن يستر فكره.
# حكاية: يقال أن الرشيد استدعى صالحا في التاريخ الذي تغير فيه
~~علىالبرامكة وقال صالح صر إلى منصور بن زياد وقل له لنا عليك عشرة الآف ألف
~~درهم نريد أن تحصلها في هذه الساعة وان لم يحصلها ألى المغرب فخذ رأسه عن
~~جسده وأتني به واياك ومراجعتي في شيء من أمره. قال صالح فصرت إلى منصور
~~وعرفته ما ذكره الرشيد من سياسته فقال له هلكت وحلف أن جميع أسبابه وأملاكه
~~لا يقوم بمائة ألف ms076 درهم فمن أين يقوم بتحصيل عشرة الآف ألف درهم قال صالح
~~فقلت له دبر حيلة في امرك
# PageV01P097
# فاني لا أقدر أن أمهل احابي فيما أمر به أمير المؤمنين فقال احملني إلى
~~بيتي أودع أولادي وأهلي وصبيتي وأوصي أقاربي فجعل منصور يودع أهل بيته
~~وارتفع ف منزله البكاء والاستغاثة والصراخ. قال صالح فقلت له ربما يكون لك
~~فرج على أيدي البرامكة فامض بنا اليهم فأخذ يبكي ويصرخ حتى أتينا يحيى بن
~~خالد فقصصت عليه القصة وشرحت عليه ما ناله فاغتم لذلك وأطرق إلى الأرض
~~ساكنا زمانا ثم رفع رأسه ثم استدعى خازنه وقال له كم في خزانتنا من الدراهم
~~فقال مقدار ألف ألف درهم فأمر باحضارها وأنفذ قاصدا إلى الفضل ولده فقال
~~للرسول قل له انه عرض بيع ضياع جليلة فانفذ ما عندك من الدراهم فانفذ ألفي
~~ألف درهم وأنفذ بآخر إلى جعفر وقال للرسول قل له اتفق لنا شغل ونحتاج فيه
~~إلى شيء من الدراهم فانفذ جعفر ألفي ألف درهم فقال منصور يا مولاي قد تمسكت
~~بك وما اعرف خلاصي إلا منك واتمام بقية ديني فاطرق يحيى إلى الأرض وبكى
~~وقال يا غلام إن أمير المؤمنين هارون الرشيد كان وهب جاريتنا العوادة
~~منانير وجوهرة عظيمة القيمة فامض إليها وقل لها تنفذ تلك الجوهرة فمضى
~~الغلام وأتى بها إليه فقال يحيى يا صالح أنا ابتعت هذه لامير المؤمنين من
~~التجار بمائتي ألف درهم ووهبها أمير المؤمنين لدنانير العوادة وإذا رآها
~~عرفها وقد بم الآن مال مصارة منصور يا صالح قل لامير المؤمنين ليهب لنا
~~منصورا. قال صالح فحملت المال والجوهرة إلى الخليفة فبينما نحن في الطريق
~~أنا ومنصور إذ سمعته يتمثل ببيت من الشعر فتعجبت من ردائته وفساده. وخبث
~~أصله وميلاده، وهو هذا البيت.
# فما استوهبتني متمسكا بي ... ولكن خفت من ألم النبال
# قال صالح فحردت عليه وقلت ما على الأرض خير من البرامكة ولا شر منك
~~اشتروك وانقذوك من الهلاك، ومنوا عليك بالفكاك ولم تشكرهم وتحمدهم ولم تفعل
~~فعل الاحرار ms077 وقلت ما قلت ثم مضيت إلى الرشيد وقصصت عليه القصة وعرفته ما
~~جرى وكتمت عنه ما جرى من منصور من خبث الطوية مخافة على نفسه من الرشيد
~~فعند ذلك تعجب وأمر
# PageV01P098
# برد تلك الجوهرة وقال شيء وهبناه لا يجوز ان نعود فيه فأعدتها إلى يحيى
~~وقصصت عليه القصة وما جرى من منصور من سوء فعله. قال يحيى إذا كان الإنسان
~~مقلا وجعل يطلب العذر لمنصور. قال صالح فبكيت وقلت لا يعود الفلك
~~الدائريخرج رجلا مثلك في الوجود، فوا أسفا كيف يتوارى رجل مثلك له خلق مثل
~~أخلاقك تحت التراب.
# حكاية: يقال أنه كان بين يحيى بن خالد البرمكي وبين عبد الله بن مالك
~~الحزاعي عداوة في السر ما كانا يظهرانها وكان سبب تلك العداوة التي بينهما
~~أن هارون الرشيد كان يحب عبد الله بن مالك إلى ابعد غاية بحيث أن يحيى بن
~~خالد وأولاده كانوا يقولون إن عبد الله يسحر أمير المؤمنين حتى مضى على ذلك
~~زمان والحقد في صدورهما وقلوبهما فولى الرشيد ولاية أومينية لعبد الله
~~وسيره إليها. ثم أن رجلا من أهل العراق كان له أدب وذكاء وفطنة فضاق ما
~~بيده وفني ماله، واختل عليه حاله، فزور كتابا عن يحيى بن خالد إلى عبد الله
~~بن مالك وسافر به إلى أرمينية فحين وصل إليها قصد باب عبد الله وسلم الكتاب
~~إلى بعض حجابه فأخذ الحاجب الكتاب وسلمه إلى عبد الله بن مالك ففضه وقرأه
~~وتدبره وعلم أنه مزور فأذن للرجل فدخل عليه فقال له حملت بعض المشقة وجئني
~~بكتاب مزور ولكن طب نفسا فانا لا نخيب سعيك فقا الرجل أطال الله بقاء
~~الأمير إن كان قد ثقل عليك وصولي إليك فلا تحتج في منعي لحجة فأرض الله
~~واسعة والرازق حي متين والكتاب الذي وصل صحيح غير مزور. فقال عن حال هذا
~~الكتاب الذي اتيت به فأن الف درهم مع الفرس والجنيب والحلة والتشريف. وان
~~كان الكتاب مزورا أمرت أن تضرب مائتي خشبة وان تحلق محاسنك. ثم أمر عبد ms078
~~الله أن يحمل إلى حجرة الحبس وان يحمل اليه ما يحتاج اليه وكتب كتابا
# PageV01P099
# الى وكيله ببغداد أنه قد وصل الينا رجل معه كتاب يذكر أنه من يحيى بن
~~خالد وأن سيء الظن في هذا الكتاب فيجب أن تتحقق الحال في هذا الكتاب لتعلم
~~صحته من سقمه وعرفني الجواب فلما وصل كتاب عبد الله الى وكيله ركب ومضى الى
~~باب دار يحيى بن خالد فوجده مع ندمائه وخواصه جالسا فسلم الكتاب إليه فقرأه
~~يحيى بن خالد ثم قال للوكيل عد الينا من الغد لأكتب لك الجواب ثم التفت الى
~~ندمائه وقال لهم ما جزاء من حمل عني كتابا مزورا الى عدوي فقال كل واحد
~~منهم شيئا يصف نوعا من العذاب، ويذكر جنسا من العقاب، فقال يحيى كلكم
~~أخطأتم وهذا الذي ذكرتم من خسة الأصل ودنائته وكلكم تعرفون قرب عبد الله من
~~أمير المؤمنين وتعرفون ما بيني وبينه من البغض والآن قد سبب الله هذا الرجل
~~وجعله متوسطا في الصلح بيننا ووفقه لذلك وقيضه ليمحو حقد عشرين سنة من
~~قلوبنا، وتنصلح بواسطته شؤوننا وقد وجب علي أن أفي لهذا الرجل بتأميله
~~وأصدق ظنونه واكتب له كتابا إلى عبد الله ليتوفر على اكرامه، واعزازه
~~واحترامه وسمو همته. ثم إنه طلب الكاغد والدواة وكتب إلى عبد الله بخط يده.
~~بسم الله الرحمن الرحيم وصل كتابك أطال الله بقائك وقرأته وفهمته وسررت
~~بسلامتك، وابتهجت باستقامتك، وكان ظنك أن ذلك الحر زور عني كتابا، ولفق عني
~~خطابا، وليس كذلك فإن الكتاب أنا الذي كتبته وعلى يديه أنفذته، وليس بمزور
~~عني، وتوقعي من كرمك، وحسن شيمك أن تفي لذلك الحر الكريم بأمله، وتعرف له
~~حرمة قصده، وان تخصه منك بغامر الإحسان، ووافر الامتنان، فمهما فعلته في
~~حقه فأنا المعتد به والشاكر عليه. ثم عنون الكتاب وختمه وسلمه الى الوكيل
~~فأنفذه الوكيل الى عبد الله فحين قرأه ابتهج بما حواه وأحضر الرجل وقال
# أي الأمرين اللذين ذكرتهما تختار أن أفعل معك فقال الرجل العطاء أحب الي
~~فامر ms079 له بمائتي ألف درهم وعشرة أفراس عربية منها خمسة بالمراكب المحلاة
~~وخمسة بالحلال وعشرين تختا من الثياب وعشرة مماليك ركاب الخيول وما يليق
~~بذلك من الجواهر المثمنة
# PageV01P100
# من الثياب وسيره بصحبة مأمونه الى بغداد فلما وصل الى أهله قصد باب دار
~~يحيى بن خالد وطلب الإذن فدخل الحاجب وقال يا مولانا ببابنا رجل ظاهر
~~الحشمة جميل الهيئة حسن الجمال كثير الغلمان، فاذن له في الدخول فدخل اليه،
~~وقبل الأرض بين يديه. فقال له يحيى ما أعرفك فقال أنا الرجل الذي كنت ميتا
~~من جور الزمان، وغدر الحدثان، فنشرتني واحييتني، أنا الذي فعل معك، وأي شيء
~~أعطاك ووهب لك. فقال من بركاتك وظلك، وكرمك وهمتك وفضلك أعطاني، ونولني
~~وأغنائي، وقد حملت جميع عطيته وها هي ببابك والأمر اليك، والحكم في يديك،
~~فقال له يحيى صنيعك معي أكثر من صنيعي معك ولك على المنة العظيمة، واليد
~~الجسيمة، إذ بدلت تلك العداوة التي كانت بين وبينك وبين ذلك الرجل المحتشم
~~بالصداقة وأنت كنت في ذلك السبب وأنا أهب من المال مثل ما وهب لك. ثم أمر
~~له من المال بمثل ما اعطاه عبد الله ابن مالك. وإنما أوردنا هذه الحكاية
~~ليعلم من يقرؤها أن الإنسان إذا كانت همته عالية لا يضيع أبدا كما لم يضع
~~ذلك الرجل ولو كان خسيس الطبع لالتجأ ألى عمل دنيء وتعلق بلئام الناس ولكنه
~~لما كانت له همة سامية تهور وأقدم، وخاطر مع رجل محتشم، كريم الأخلاق، طاهر
~~الأعراق، فوصل بذلك التهور الى مراده. انظر الى الرجلين الكريمين المحتشمين
~~الزعيمين السيدين، وإلى سمو همتهما بماذا عاملاه، وبماذا قابلاه، ولم يريا
~~في مروءتهما عقوبته وعذابه ونال من بركتهما طلابه وتخلص من شدة زمانه
~~وضائقته، وأفلت من شر محنته وعاد ذا نعمة سنية، ورتبة علية وحصل بجميل
~~الذكر على جزيل الأجر.
# حكاية: يقال أنه تفاخر عبدان: عبد لبني هاشم وعبد لبني أمية فكل واحد
~~منهما قال موالي أكرم من مواليك فقالا
# PageV01P101
# نمضي ونجرب فمضى مولى بني أمية إلى واحد من ms080 مواليه وشكا حالته وضائقته
~~وتألم من فاقته فأعطاه عشرة آلاف درهم حتى طاف على عشرة من مواليه فاجتمع
~~له مائة ألف درهم فأخذها وأحضرها بين يدي مولى بني هاشم وقال امض أنت الى
~~بني هاشم وجربهم وانظر كرمهم فأتى مولى بني هاشم الى الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما وشكا حاله وذكر فقره وما أفضى به الحال إليه فأمر له بمائة الف
~~درهم ثم مضى الى عبد الله بن جعفر وشكا اليه فأعطاه مائة الف درهم ثم مضى
~~الى عبد الله بن ربيعة فأعطاه مائة ألف درهم فمضى بالمال الى مولى بني أمية
~~وقال له: إن مواليك تعلموا الكرم من موالي، ولكن عد بنا اليهم لنجربهم
~~ثاينا ونعيد المال إليهم فمضى مولى بني أمية الى مواليه وقال لهم قد
~~استغنيت عن هذا المال وقد سهل الله تعالى لي من مكان ما أسد به فقري ولم
~~يبق لي في هذه الدراهم حاجة وقد اعدتها فأخذ كل واحد منهم دراهمه، وحمل
~~مولى هاشم الدراهم الى مواليه قال لهم قد تيسر لي من مكان ما زالت به حاجتي
~~وانقضت وقد أعدت المال الذي أخذت منكم فاستعيدوه فقالوا نحن لا نأخذ شيئا
~~قد وهبناه ولاتعود هباتنا تختلط بأموالنا.
# حكمة: قال بعض الحكماء اجلال الأكابر من الكرم وحسن الخلال، واحتقار
~~الناس من لؤم الأصل وقبح الخلال، والهمة بغير آلة خفة وإنما الهمة مع الجد
~~تجمل وتلطف، وتحسن وتظرف، لأن الرجل إذا كان ذا همة وجدة غير مساعد لم يكن
~~له من همته سوى الانحطاط لأنه يجب أن تكون الهمة علوية والجد عاليا، وقد
~~قيل أيضا الكلام بالدرجة والعمل بالقدرة. وينبغي أن تكون الهمة الى بغداد
~~والزاد الى فرسخين وكذا الجلال.
# حكاية: كان عبد العزيز بن مروان أميرا بمصر فركب ذات يوم واجتاز بموضع
~~وإذا برجل ينادي ولده يا عبد العزيز فسمع الأمير نداءه فأمر له بعشرة الآف
~~درهم لينفقها على ذلك الولد الذي هو سميه ففشا الخبر بمدينة
# PageV01P102
# مصر فكل من ولد في تلك السنة ms081 ولد سماه عبد العزيز. وبضد ذلك كان الحاجب
~~تاش الأمير الكبير بخراسان فإنه اجتاز يوما بصيارف بخارى ورجل ينادي غلامه
~~وكان اسم الغلام تاس فأمر بإزالة الصيارف ومصادرتهم وقال إنما أردتم
~~الاستخفاف باسمي. فانظر الآن بين الحر القرشي وبين المتشرف بالدراهم. وفي
~~هذا الباب كلام طويل ونكتفي بهذا لئلا يطول الكتاب. وينبغي أن تعلم أن
~~الهمة وإن تأخرت فإنها توصل صاحبها الى مراده يوما من الزمان قال الشاعر:
# سعيي لمجد ولولا صدق معرفتي ... اني سأدرك ما قد كنت أطلبه
# لو كنت في خدمة السلطان ذا طلب ... للزاد ما كنت من حاميه أخطبه
# وإنما المحمود في الرجال أن لا يتجاوز بهمته، فوق قدره وقدرته، لئلا يعيش
~~مغتما طول زمانه ومدته، كما قال الشاعر:
# لو كنت تقنع بالكفاية لم يكن ... بالدهر أرفه منك عيشا فيه
# أو كنت يوما فوق ذلك طامعا ... لم تكفك الدنيا بما تحويه
# ماذا يفيد علو همتك الذي ... لا يستجيب لنيل ما تبغيه
# PageV01P103
### | الباب الخامس
# في ذكر حلم الحكماء
# أما الحكمة فإنها عطاء من الله جلت قدرته يؤتيها من يشاء من عباده. قال
~~سقراط مثل من أعطاه الله الحكمة وهو يعرف قدرها وهو بحرصه يعمل للدنيا
~~وللمال الكثير كمثل من يكون في صحة وسلامة فيبيعها بالتعب والنصب فإن ثمرة
~~الحكمة الراحة والعلاء، وثمرة المال التعب والبلاء. قال ابن المقفع كان
~~لملوك الهند كتب كثيرة بحيث كانت تحمل على الفيلة فامروا حكماءهم أن
~~يختصروها فاتفق العلماء في اختصارها فاختصروها على أربعة كلمات أحداها
~~للملوك وهي العدل، والثانية للرعية وهي الطاعة، والثالثة للنفس وهي الامساك
~~عن الطعام الى وقت الجوع، والرابعة للانسان وهي أن لا ينظر الى غير نفسه.
# حكمة: قال بعض الحكماء الناس أربعة: رجل يدري ويدري أنه يدري فذلك عالم
~~فاتبعوه، ورجل يدري ولا يدري وذلك ناس فذكروه، ورجل لا يدري أنه لا يدري
~~فذلك مسترشد فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل
~~فاحذروه.
# (حكمة) سئل بعض الحكماء أي شي أقرب فقال الأجل فقيل أي ms082 شيء أبعد قال
~~الأمل.
# PageV01P104
# حكمة: قال لقمان الحكيم لولده: شيئان إذا حفظتهما لا تبالي بما ضيعت
~~بعدهما درهمك لمعاشك، ودينك لمعادك.
# حكمة: سأل أنو شروان بزر جمهر لاي شيء يمكن أن يجعل العدو صديقا قال لأن
~~تخريب العامر أسهل من عمارة الخراب وكسر الزجاج إذا كان صحيحا أسهل من
~~تصحيحه إذا كان مكسورا. وقال صحة الجسم خير من شرب الأدوية، وترك الذنب خير
~~من الاستغفار، وكظم الشهوات خير من كظم الحزن، ومخالفة الهوى في الاستكبار
~~خير من دخول النار.
# حكمة: كان رجل من الحكماء المتقدمين يطوف البلاد عدة سنين وكان يعلم
~~الناس هذه الكلمات الست وهي: من ليس له علم فليس له عز في الدنيا ولا في
~~الآخرة، ومن ليس له صبر فما له سلامة في دينه، ومن كان جاهلا لم ينتفع
~~بعمله، ومن لا تقوى له فما له عند الله كرامة، ومن لا سخاء له فما له من
~~ماله نصيب، ومن لا طاعة له فما له عند الله حجة.
# حكمة: سئل بزر جمهر أي عز يكون بالذل متصلا فقال العز في خدمة السلطان،
~~والعز مع الحرص والعز مع السفه.
# حكمة: سئل بزر جمهر بماذا يؤدب البله فقال بان يؤمروا بكثرة الأعمال،
~~ويستخدموا في مشقات الأشغال، بحيث لا يجعل لهم الى الفضول طريقا ولا فراغا،
~~قيل وبماذا يؤدب الاخساء فقال باهانتهم واحتقارهم، ليعرفوا وضاعة أقدارهم.
~~قيل فبماذا يؤدب الاحرار قال بالتوقف في قضاء حوائجهم. وسئل أيضا من الكريم
~~فقال الذي يهب ولا يذكر أنه وهب.
# حكمة: قيل لاي سبب تتلف الناس نفوسهم لاجل المال فقال لانهم يظنون أن
~~المال خير الأشياء ولا يعلمون أن الذي يراد من أجله المال خير من المال.
# حكمة: قيل له أيكون شيء أعز من الروح بحيث تعطي الناس فيه
# PageV01P105
# أرواحهم ولا يبالون فقال ثلاثة هي أعز من الروح الدين والعقل والخلاص من
~~الشدائد. وسئل أيضا في أي شيء يكون العلم والكرم والشجاعة فقال زينة العلم
~~الصدق وزينة الكرم البشر وزينة الشجاعة العفو عند القدرة.
# حكمة: ms083 قال يونان الوزير أربعة أشياء من عظيم البلاء: كثرة العيال مع قلة
~~المال والجار المسيء الجوار، والمرأة التي لا تقية لها ولا وقار.
# واتفق أهل الدنيا على أن أعمال الخلائق كلها خمسة وعشرون وجها: خمسة منها
~~بالقضاء والقدر وهي طلب الزوجة، والولد، والمال، والملك، والحياة، وخمسة
~~منها بالكسب والاجتهاد وهي العلم، والكتابة، والفروسية ودخول الجنة،
~~والنجاة من النار. وخمسة منها بالطبع وهي الوفاء، والمداراة والتواضع
~~والسخاء. وخمسة منها بالعادة وهي المشي في الطريق، والأكل والنوم والجماع
~~والبول والتغوط. وخمسة منها بالإرث وهي الجمال، وطيب الخلق وعلو الهمة،
~~والتكبر، والدناءة.
# حكمة: ستة أشياء تساوي الدنيا: الطعام السائغ، والولد السليم الأعضاء
~~والصاحب الموافق، والأمير المشفق، والكلام الصحيح النظام، والعقل التام.
# حكمة: قال الحكيم خمسة أشياء ضائعة: السراج في الشمس والمطر في السباخ
~~المالحة، والمرأة الحسناء عند الأعمى، والطعام الطيب يقدم بين يدي الشبعان،
~~وكلام الله سبحانه في صدر الظالم.
# حكمة: سئل الاسكندر لم تكرم معلمك فوق كرامة أبيك فقال ان أبي سبب حياتي
~~الفانية ومعلمي سبب حياتي الباقية.
# PageV01P106
# حكمة: قال الحكيم إذا كنت بقسمة الله تجري الأمور، فالاجتهاد محظور،
~~وتاركه مشكور. وقال إذا لم يمش معك الزمان كما تريد، فامش مع الزمان كما
~~يريد، فإن الإنسان عبد الزمان، والزمان عدو الإنسان، وكل تنفس تنفسه فبقدره
~~عن الحياة ويقرب من الممات.
# حكمة: سأل قوم من الحكماء بزر جمهر فقالوا عرفنا من أبواب الحكمة ما ينفع
~~أرواحنا وأشباحنا لنجتهد فيه وما يضرنا فيه وما يضرنا للبعد عنه فقال
~~اعلموا وتيقنوا أن أربعة من الأشياء تزيد ف نور العين وتحد النظر. واربعة
~~تنقص نورها وأربعة تسمن الجسم وتخصبه، وأربعة تضعفه وتهزله، وأربعة أشياء
~~تحيي القلب، وأربعة تميتهن وأربعة يصح بها الجسم دائما، وأربعة تكسر البدن.
~~أما الأربعة التي تزيد في نور العين فهي الخضرة، والماء الجاري، والشراب
~~الصافي والنظر الي وجوه الأحباب. وأما الأربعة التي تنقصه فهي أكل المالح
~~واللحم القديد، وصب الماء على الرأس، والنظر الدائم في عين الشمس، ورؤية
~~العدو. وأما الأربعة التي ms084 تسمن الجسم وتخصبه فهي الثوب الناعم، وخلو البال
~~من الأحزان، والرائحة الزكية، والنوم في المكان الساخن. وأما الأربعة التي
~~تضعفه وتهزله فأكل اللحم القديد، وكثرة الجماع، وطول المكث في الحمام، ونوم
~~العشايا. وأما الأربعة التي يصح به الجسم فأكل الطعام في قته، وحفظ مقادير
~~الأشياء ومجانية الأعمال الشاقة، وترك الحزن على غير موجب. وأما الأربعة
~~التي تكسر البدن دائما فسلوك الطريق الصعب، وركوب الفرس الحرون، والمشي على
~~التعب، ومجامعة العجائز، وأما الأربعة التي تحيي القلب فالعقل النافع،
~~والأستاذ العالم والشريك الأمين والزوجة الموافقة، والصديق المساعد. وأما
~~الأربعة التي تميته فبرد الزمهرير وحر السموم والدخان الكريه ومخافة العدو.
# وقال سقراط الحكيم خمسة أشياء يهلك الأنسان فيها نفسه: خديعة
# PageV01P107
# الاصدقاء، والالتفات عن العلماء، واحتقار الرجل نفسه، وتكبر من لا يسوى
~~واتباع الهوى.
# حكمة: قال سقراط خمسة أشياء لا يشبع منها خمس: عين من نظر، وأنثى من ذكر،
~~وأذن من خبر، ونار من حطب، وعالم من علم.
# حكمة: سئل حكيم ما أمر الأشياء في الدنيا وما أحلاها فقال أمر الأشياء
~~استماع الحسن ممن لا قيمة له والدين الفادح وضائقة اليد وأحلى الأشياء
~~الولد والكلام الطيب واليسار.
# حكمة: سئل حكيم ما الموت وما النوم فقال النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل.
# حكمة: سئل حكيم ما الغنى فقال القناعة والرضا فقيل ما العشق فقال مرض
~~الروح وموت في حسرة.
# حكمة: سئل ارسطاطاليس أي صديق أوثق وأي صاحب أشفق فقال الصديق الأصيل
~~أوثق والصاحب القديم أشفق وتدبير العقلاء أفضل.
# حكمة: قال حالينوس سبعة أشياء تجلب النسيان: استماع الكلام الخشن ولا
~~يصوره القلب، والحجامة على خرزة العتق، والبول في الماء الراكد وأكل
~~الحوامض، والنظر في وجه الميت، والنوم الكثير، والنظر في الأماكن الخراب.
~~وقال أيضا في كتاب الأدوية أن النسيان يحدث من سبعة أشياء وهي البلغم، وضحك
~~القهقهة، وأكل المالح واللحم السمين وكثرة الجماع، والسهر مع التعب، وسائر
~~البرودات والرطوبات فإن أكلها يضر ويجلب النسيان.
# حكمة: قال أبو القاسم الحكيم فتن الدنيا تنشأ من ثلاثة نفر من ms085 قائل
~~الأخبار، وطالب استماع الأخبار ومتلقي الأخبار وهؤلاء الثلاثة لا يخلصون من
~~الندامة.
# PageV01P108
# حكمة: قيل ثلاثة أشياء لا تجتمع مع ثلاثة أكل الحلال مع اتباع الشهوات
~~والشفقة مع ارتكاب الغضب وصدق المقال مع كثرة الكلام.
# حكمة: قال بزر جمهر الحكيم إن شئت إن تصبر من جملة الابدال فحول أخلاقك
~~الى أخلاق الصبيان الأطفال. فقيل كيف ذلك فقال في الأطفال خمس خصال لو كانت
~~في الكبار لكانوا أبدالا وهي أنهم لا يغتمون للرزق، وإذا مرضوا لم يشكوا من
~~خالقهم تعالى، وانهم يأكلون الطعام فيجتمعون، وإذا تخاصموا لم يتحاقدوا
~~ويساعون الى الصلح، وانهم يخوفون فيخافون بأدنيى تخويف وتدمع أعينهم.
# حكمة: قال وعب بن منبه ف التوراة أربع كلمات مكتوبة وهي كل عالم لم يكن
~~متورعا فهو كاللص وكل رجل خلا عن العقل فهو والبهيمة على مثال واحد.
# حكمة: قال بعض الحكماء أصل الزعامة العطف وأصل الذنب العجلة، وأصل الذل
~~البخل.
# حكمة: قال الحكيم ينبغي أن لا يكون الانسان لقلبه خادما وبقلبه متقدما
~~وبعادته أبله أي يتجاوز عن الجيد والرديء وينبغي أن يسمع كلام الحكمة من
~~غير حكيم فإنه قد يصيب الغرض من لم يكن راميا.
# حكمة: قال الاحنف بن قيس لا صديق لملول، ولا وفاء لكذوب ولا راحة لحسود،
~~ولا مروءة لدنيء ولا زعامة لسيء الخلق.
# حكمة: قال ذو الرياستين اشتكى رجل من خصم له الى الاسكندر فقال له
~~الاسكندر أتحب أن أسمع كلامك فيه بشرط أن أسمع كلامه فيك فخاف الرجل وأمسك
~~فقال الاسكندر كفوا أنفسكم عن الناس لتأمنوا من أناس السوء.
# حكمة: قال بزر جمهر العوافي أربعة وهي عافية الدين، وعافية المال عافية
~~الجسم وعافيت الأهل. فأما عافية الدين ففي ثلاثة أشياء.: أن
# PageV01P109
# لا تتابع الهوى وأن تعمل بأوامر الشرع وأن لا تحسد أحدا. وعافية المال في
~~ثلاثة أشياء: انعام النظر، وأداء الأمانة واخراج الحق من المال. وعافية
~~الجسم في ثلاثة قلة الكلام، والاقلال من الكلام، والاقلال من النوم. وعافية
~~الأهل في ثلاثة القناعة، وحسن العشرة، وحفظ طاعة الله تعالى. ms086
# وسئل حاتم الأصم لأي شيء لا نجد ما وجده المتقدمون فقال: لأنكم فاتكم
~~خمسة أشياء: المعلم الناصح، والصاحب الموافق، والجهد الدائم والكسب الحلال
~~والزمان المساعد.
# خبر: جاء في الخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي أقبل على
~~بوجهك واخل إلى قلبك وسمعك، كل وغط، واجمع وهب، وتشدد فقال علي ما معنى هذه
~~الكلمات يا رسول الله فقال كل الغضب وغط عيب أخيك وهب ظلم الظالم وأجمع
~~لذلك القبر المظلم وتشدد في دين الإسلام.
# حكمة: سئل حكيم أي شيء أكثر بين الخلق فقال: كثرة التدبير وليس قدرة ومع
~~الاستكثار لا تزول الحاجة والعبد يحرص على كل شيء الا على الفقر فليس يحرص
~~عليه أحد لأن الخلق كلهم يطلبون الغنى ولا يحرص أحد على الغم لأن الكل
~~يطلبون السرور ويحرصون على الفرح لا يحرص أحد على الموت لانهم يحرصون على
~~الحياة.
# حكمة: قال أبو القاسم الحكيم هلاك العبد في شيئين المعصية والانفراد
~~بالرأي.
# حكمة: قال الحكيم بلاء الخلق من ثلاثة: العلماء المضلين، والقراء البله،
~~والعوام الحسدة. وقيل لا تطلب صحبة من طامع، ولا تطلب وفاء من خسيس الأصل.
~~وقال الحكيم شيئان غريبان في هذا الزمان الدين والفقر.
# PageV01P110
# حكمة: قال الحكيم اربعة أحوال ان حفظتها كنت من جملة الرجال: أحدها سرك
~~يجب أن يكون بحيث إذا علمه الناس رضيت والثاني علانيتك يجب أن تكون بحيث لو
~~اقتدى بك الناس جاز لك. والثالث أن تعامل الناس بما لو عاملوك به اخترته
~~لنفسك. والرابع أن تكون حالتك للناس بحيث لو كانت لك رضيت بها.
# حكمة: قال الحكيم ينبغي أن تنظر ثلاثة أشياء بعين ثلاثة وهي أن تنظر
~~الفقراء بعين التواضع لا بعين التكبر وأن تنظر الأغنياء بعين النصح لا بعين
~~الحسد. وأن تنظر النساء بعين الشفقة لا بعين الشهوة.
# حكمة: قال وهب بن منبه: في التوراة مكتوب أن أم المعاصي ثلاثة الكبر
~~والحرص والحسد وانها نتيجة خمسة أشياء الأكل والنوم وراحة الجسم وحب الدنيا
~~ومدح الناس.
# وقال من خلص من ثلاثة ms087 أشياء فمأواه الجنة وهي المنة والمؤونة والملامة
~~إذا أحسن لم يمن باحسانه، وأن يخفف مؤونته عن الناس وإذا رأى في أحد عيبا
~~لم يلمه.
# حكمة: يقال ان ابن القرية دخل على الحجاج وكان من أكابر أهل زمانه فطنة
~~وعلما فسأله الحجاج وقال له ما الكفر قال البطر بالنعمة، والاياس من
~~الرحمة. فقال ما الرضى قال الثقة بقضاء الله والصبر على المكاره فقال ما
~~الحلم قال اظهار الرحمة عند القدرة والرضى عند الغضب. فقال ما الصبر قال
~~كظم الغيظ والاحتمال لما يراد. فقال ما الكرم قال حفظ الصديق وقضاء الحقوق.
~~قال ما القناعة قال الصبر على الجوع والعري عن اللباس. قال ما الغنى قال
~~استعظام الصغير واستكثار القليل. فقال ما الرفق قال اصابة الأشياء الكبيرة
~~بالآلة الصغيرة الحقيرة. فقال ما الحمية قال الوقوف على رأس من هو دونك.
~~قال ما الشجاعة قال الحملة في وجوه الاعداء والكفار، والثبات في موضع
~~الفرار. فقال ما العقل قال صدق
# PageV01P111
# المقال وارضاء الرجال فقال ما العدل قال ترك المراد وصحة السيرة
~~والاعتقاد. فقال ما الانصاف قال المساواة عند الدعاوي بين الناس. فقال ما
~~الذل قال المرض من خلو اليد والانكسار من قلة الرزق. فقال ما الحرص قال حدة
~~الشهوة عند الرجال. فقال ما الأمانة قال قضاء الواجب. فقال: ما الخيانة قال
~~التراخي مع القدرة قال فما الفهم قال التفكر وإدراك الأشياء على حقائقها.
# حكمة: قال الحكيم ثمانية تجلب الذل على أصحابها وهي جلوس الرجل على مائدة
~~لم يدع اليها، ومن تأمر على صاحب البيت والطامع في الاحسان من اعدائه،
~~والمصغي الى حديث اثنين لم يدخلاه بينهما، ومحتقر السلطان، ومن جلس فوق
~~مرتبته ومن تكلم عند من لا يستمع ومن صادق من ليس بأهل.
# حكمة: سئل بزر حمهر أي شيء يقبح بالانسان ذكره وإن كان صحيحا قال مدح
~~الإنسان نفسه لأنك لا تجد بخيلا ممدوحا، ولا ذا غضب مسرورا، ولا عاقلا
~~حريصا، ولا ترى كريما حاسدا، ولا قنوطا عتيا، ولا تجد لملول صديقا.
# حكمة: قال الحكيم ms088 خمسة يفرحون بخمس ثم يندمون بعدها الكسلان إذا فاتته
~~الأمور والمنقطع عن اخوانه إذا نالته شدة، ومن أمكنته فرصة على اعدائه ثم
~~عجز عن انتهازها، ومن ابتلى بامرأة سوء وتذكر المرأة الصالحة قبلها، والرجل
~~الصالح يندم على ارتكاب الذنوب.
# حكمة: سئل بزر جمهر هل يقلب المال قلوب العلماء من الرجال فقال من قلب
~~المال قلبه فليس بعالم.
# حكمة: قال الحكيم العتاب الظاهر خير من الحقد الباطن.
# حكمة: قال بزرجمهر أصحاب الغم والحزن في الدنيا ثلاثة: محب فارق حبيبه،
~~ووالد شفوق ضل عنه ولده، وغني عاد فقيرا.
# PageV01P112
# حكمة: قال عمرو بن معدي كرب الكلام اللين يلين القلوب التي هي أقسى من
~~الصخر، والكلام الخشن يخشن القلوب التي هي أنعم من الحرير.
# حكمة: قال الحكيم الحزن مرض الروح كما ان الوجع مرض الجسد والفرح غذاء
~~الروح كما أن الطعام غذاء الجسد. وطلب حكيم من رجل أن يدينه دينارا فلم
~~يفعل فقال الحكيم لم يكن من منعك إياي الا أن احمر وجهي من الحياء مرة
~~واحدة ولوأعطيتني لم يصفر وجهي من مطالبتك مرة بل الف مرة.
# حكمة: قال الحكيم من يزرع وطينه رطب لم يساو قيمته شيئا. وقال من ليس له
~~لب ولا خطر فهو شجر بلا ثمر. وقال من سل سيف الجور قتل به، ومن لم ينصف من
~~نفسه لم يخلص من حسرته، ومن أطلق يده بالعطاء أشرق وجهه بالضياء. وقال من
~~لم يجترز من ذنبه فقد تعلق به. وقال الشباب رضيع الجنون، والشيب قرين
~~التوفيق والسكون. وقال تزود طاهر الزاد، ولا تخف من الاضداد.
# عظة: قال لقمان كنت أسير في طريق فرأيت رجلا عليه مسح فقلت ما انت أيها
~~الرجل فقال آدمي فقلت ما اسمك فقال حتى انظر بماذا اسمى فقلت ماذا تصنع قال
~~ترك الأذى فقلت ماذا تأكل قال الذي يطعمني ويسقيني فقلت من أين يطعمك فقال
~~من حيث شاء فقلت طوبى لك وقرة عين فقال ما الذي يمنعك عن هذه الطوبى وقرة
~~العين.
# حكمة: قيل ثلاثة تذهب عن القلب ms089 العمى: صحبة العالم، وقضاء
# PageV01P113
# الدين، ومشاهدة الحبيب. وقيل شيئان يجلبان الحزن الى القلب: الطمع في
~~وجود البخلاء، والمراء مع الوضعاء.
# حكمة: قال الحكيم تجنب أربعة أشياء تخلص من أربعة أشياء: تجنب الحسد
~~لتخلص من الحزن ولا تجالس جليس السوء وقد تخلصت من الملامة ولا ترتكب
~~المعاصي وقد خلصت من النار، ولا تجمع المال وقد خلصت من العداوة.
# حكمة: قال الحكيم أربعة أعمال مذمومة يعملها الناس فيجازون بها في الدنيا
~~والآخرة. الغيبة فقد قيل فارس يلحق سريعا، والثاني احتقار العلماء لأن من
~~احتقر عالما عاد حقيرا، والثالث كفران نعم الله عز وجل، والرابع قتل النفس
~~بغير حق، وللأكابر والحكماء مثل قديم كل قاتل مقتول ولو بعد حين. قال
~~الشاعر:
# إذا مكنت بالسكين كفا ... لقتل الناس فاذكر السبيلا
# رأى عيسى قتيلا في طريق ... فعض على أنامله طويلا
# وقال لمن قتلت نراك حتى ... غدوت كما أرى ملقى قتيلا
# وقاتلك الذي ارادك أيضا ... يذوق القتل فاليطل العويلا
# PageV01P114
### | الباب السادس
# في شرف العقل والعقلاء
# إن الله سبحانه وتعالى خلق العقل على أحسن صورة وقال له أقبل فاقبل ثم
~~قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت في خلقي شيا أحسن منك بك آخذ
~~وبك أعطي وبك أحاسب وبك أعاقب. والدليل على صحة هذا أن الله تعالى على
~~العباد شيئين وكلاهما موقوفان على العقل وهما الأمر والنهي كما جاء في محكم
~~التنزيل قوله جل ذكره: (فاتقوا الله يا أولي الألباب) . وهم ذوو العقول،
~~واشتقاق العقل من العقال، والمعقل المنيع القلعة على رأس الجبل لا يصل
~~إليها يد أحد لامتناعها وقوتها واحكامها.
# سئل حكيم الفرس لم سمي العاقل عاقلا فقال للعاقل أربع علامات يعرف بها.
~~وهي أن يتجاوز عن ذنب من ظلمه، وان يتواضع لمن دونه، وان يسابق الى فع
~~الخير لمن هو أعلى منه، وان يذكر ربه دائما وان يتكلم عن العلم ويعرف منفعة
~~الكلام في موضعه وإذا وقع في شدة التجأ الى الله تعالى. وكذلك الجاهل له
~~علامات وهو أن يجور على الناس ويظلمهم ms090 ويعسف بمن دونه وأن يتكبر على
~~الزعماء والتقدمين وأن يتكلم بغير علم، وأن يسكت عن خطأ وإذا وقع في شدة
~~أهلك نفسه وإذا رأى أعمال الخير لفت عنها وجهه. حكمة: قال سعيد بن جبر: ما
~~رأيت للإنسان لباسا أشرف من العقل إن
# PageV01P115
# انكسر صححه، وان وقع أقامه وان ذل أعزه وإن سقط في هوة جذبه بضبعه منها
~~واستنقذه منها وان افتقر أغناه وأول شيء يحتاج إليه البليغ العلم الممتزج
~~بالعقل كما جاء في الحكاية.
# حكاية: يقال انه ما كان في خلفاء بني العباس اعلم من المأمون في جميع
~~العلوم فكان له في كل أسبوع يومان يجلس فيهما لمناظرة الفقهاء وكان يجتمع
~~عنده الفقهاء والمناظرون، والعلماء والمتكلمون، فدخل في بعض الأيام الى
~~مجلسه رجل غريب عليه ثياب بياض رثة فجلس في أواخر الناس وقعد من وراء
~~الفقهاء في مكان مجهول فلما ابتدأوا في المسائل وكان رسمهم يديرون المسألة
~~على جماعة أهل المجلس فكل من وجد زيادة لطيفة او نكتة غريبة ذكرها فدارت
~~المسألة الى ان وصلت الى ذلك الرجل الغريب فتكلم بكلام عجيب فاستحسنه
~~المأمون فأمر أن يرفع الى أعلى من تلك المرتبة. فلما وصلت الثالثة أجاب
~~بجواب أحسن من أجوبة الفقهاء كلهم فأمر أن يرفع الى أعلى من تلك المرتبة.
~~فلما وصلت الثالثة أجاب بجواب أحسن وأصوب من الجوابيين الأولين فأمر
~~المأمون أن يجلس قريبا منه فلما اتقضت المناظرة أحضر الماء وغسلوا أيديهم
~~ثم أحضر الطعام فأكلوا ثم نهض الفقهاء وخرجوا وقرب المأمون ذلك الرجل
~~وأدناه وطيب قلبه ووعده بالاحسان إليه والإنعام عليه. ثم عبي مجلس الشراب
~~ونضد وحضر الندماء الملاح، ودارت الراح. فلما وصل الدور الى الرجل نهض
~~قائما وقال ان أذن أمير المؤمنين تكلمت بكلمة واحدة فقال قل ما تشاء فقال
~~قد علم الرأي العالي زاده الله علوا ان العبد كان في مجلس الشريف من مجاهيل
~~الناس ووضعاء الجلاس، وان أمير المؤمنين بقدر يسير من العقل الذي أبداه
~~جعله مرفوعا على درجة غيره وبلغ به الغاية التي لم ms091 تسم اليها همته وإن
~~العبد إذا شرب الشراب
# PageV01P116
# تباعد عنه العقل وقرب منه الجهل وسلب أدبه فعاد الى تلك الدرجة ووقع في
~~اعين الناس كما كان ذليلا فإن رأى الرأي العالي أن لا يفرق بينه وبين ذلك
~~القدر اليسير من العقل الذي أعزه بعد الذلة وكثرة بعد القلة بمنه وفضله
~~وكرمه، وسيادته وحسن شيمه، فعل متطولا، وأنعم متفضلا. فلما سمع المأمون منه
~~ذلك مدحه وشكره وأجلسه في رتبته ووفره وأمر له بمائة ألف درهم وحمله على
~~فرس وأعطاه ثياب تجمل وكان كل مجلس يرفعه على جماعة الفقهاء حتى صار أرفع
~~منهم درجة، وأعلى منزلة. وإنما أوردنا هذه الحكاية لأجل نعت العقل لأن
~~العقل يوصل صاحبه الى درجة عالية، ومرتبة سامية، وان الجهل يحط صاحبه عن
~~درجته ويهبط به من علو مكانته.
# حكاية: يقال أنه جاء في بعض الأيام رجل الى باب الخليفة المنصور فقال
~~أيها الحاجب أعلم أمير المؤمنين أن بالباب رجلا من أهل العلم واسمه عاصم
~~وهو يذكر أنه كان في الزمن الماضي بينه وبين أمير المؤمنين صحبة مدة سنة
~~وأكثر بالشام في التعليم والدرس وقد وصل الأن للسلام، ولتجديد العهد
~~بالامام. فلما عرفه الحاجب أذن له فلما دخل وسلم عليه ثقل قدومه ووصوله على
~~قلب أبي الوانيق لغاثة منطقه وسوء أدبه فأجلسه وسأله وقال له في أي حاجة
~~قدمت فقال لرؤية أمير المؤمنين بوسيلة تلك الصحبة القديمة فأمر له بألف
~~درهم فأخذها الرجل وانصرف ثم عاد بعد سنة أخرى وكان قد مات للمنصور ولد وهو
~~جالس في العزاء فدخل الرجل وسلم عليه ودعا له فقال فيم قدمت قال أنا ذلك
~~الرجل الذي كنت معك في الشام وقد قدمت معزيا برزيتك، ومؤديا حق تعزيتك،
~~فأمر له بخمسمائة درهم فأخذها ثم عاد بعد سنة أخرى فلم يجد حجة يحتج بها في
~~الدخول إلا أنه دخل في جملة الناس وسلم فقال له الخليفة لأي سبب وصلت فقال
~~أنا ذلك الرجل الذي كنت معك في الشام في التعليم والدرس وكتابة الأخيار
~~واستماع ms092 الأحاديث وكنت قد كتبت معك دعاء الحاجة وان كل من دعا به في حاجة
~~قضى الله حاجته وقد ضاع المنصور لا تتعب في طلب ذلك الدعاء فانه غير
# PageV01P117
# أخلص ولو كان مستحبا لتخلصت منك فخجل ذلك الرجل لما سمع هذا الكلام.
~~وإنما أوردنا هذه الحكاية لأن الإنسان إذا كان عالما ولم يكن له عقل سقط
~~جاهه ومرتبته.
# حكاية: كان في ذلك العصر وصل رجل من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم الى
~~المنصور بحكم الصداقة التي كانت بينهما قديما فلما وصل خليفة الزمان قدم
~~عليه، ووفد إليه، وكان الرجل عاقلا لبيبا ولم يكن عالما. فلما رآه المنصور
~~قربه وأدناه، وأزلفه واستدعاه. فقال له الرجل يا أمير المؤمنين أنا محب لك
~~شديد المحبة والولاء مخلص في الطاعة والدعاء غير انني لا أصلح لخدمة الملوك
~~فكيف ينبغي أن أزروك بحيث لا يظهر مني سوء انني لا أصلح لخدمة الملوك فكيف
~~ينبغي أن أزورك بحيث لا يظهر مني سوء أدب فقال المنصور أخر الزيارة وإذا
~~زرتني فاجعل بين زيارتك وانقطاعك مدة إذا غبت فيها لم أنسك وإذا حضرت لم
~~أملك وازدادت محبتك عندي عما كانت عليه أولا. وإذا دخلت فاجلس بعيدا مني
~~حتى يقربك الحاجب بالتدريج ولا تطل جلوسك فتنسب الى سوء الأدب ولا تسأل
~~حاجتك لئلا تثقل على قلبي، وإذا أحسنت اليك فاشكرني في كل محلة تحلها
~~ومنزلة تنزل بحيث إذا بلغني سررت بشكرك، وازددت في برك، ولا تذكر في
~~المجالس ما جرى بيني وبينك في الزمان الماضي. فامتثل الرجل هذه الوصايا
~~فكان في كل سنة يمضي الى سلامه مرتين وكان المنصور يعطيه في كل مرة يسلم
~~عليه ألف درهم. وانما ذكرت هذه الحكاية ليعلم أن من كان له عقل وان لم يكن
~~عالما فان عقله يكون له دليلا، ومن كان ذا علم وليس له عقل عادت أموره كلها
~~منعكسة منقلبة، ومن كان تام العقل والعلم كان في الدنيا نبيا أو حكيما أو
~~إماما فان جمال الانسان وعزه ومرتبته وصلاح أحوال دنياه ms093 وآخرته بالعقل
~~وتمامه، فتتكامل صفاته وأقسامه كما قال الشاعر:
# بالعقل ينال المرء أوج البدر ... والعقل به الجاه وسامي القدر
# والعقل به يغسل عار الوزر ... في العقل التاج مع نفاذ الأمر
# والعقل أول الإيمان ووسط الإيمان وآخر الإيمان. قال بعض القدماء
# PageV01P118
# ليس العقل أن الإنسان إذا وقع في أمر اجتهد في حسن خلاصه منه بل العقل ان
~~لا يوقع نفسه في أمر يحتاج الى الخلاص منه.
# حكمة: قال أبرويز الملك لولده احفظ الرعية ليحفظك العقل واصرف آفتك عن
~~الرعية ليصرف العقل آفته عنك. واعلم انك حكم بين الناس والعقل حكم جليل
~~فكما ينبغي أن يقبل الناس أمرك فكذلك ينبغي أن تقبل أمر العقل.
# حكمة: كتب يونان الوزير كتابا الى الملك العادل كسرى انو شروان وأدى
~~رسائل في باب العقل وما يأمر به العقل فشكره أنو شروان وأمر الكاتب أن يكتب
~~اليه جوابا وقال أيها الحكيم لقد أحسنت في تأدية رسالة العقل لأننا ومن
~~تقدمنا من الملوك إنما تحلينا بالعقل فكيف يمكننا مخالفته فان العاقل أقرب
~~الناس الى الله تعالى والعقل كالشمس في الدنيا وهو قلب الحسنات والعقل حسن
~~في كل واحد وهو في الأكابر والزعماء أحسن كالرطوبة في الشجرة مادامت طرية
~~رطبة كان الناس من رائحتها ونشر أزهارها وطيب ثمارها ونضارتها وطراوتها في
~~سرور وغيظة ونزهة وفرحة فاذا جفت رطوبتها وقحلت نضارتها فلا تصلح حينئذ
~~لسوى القلع وكذلك الإنسان مادام عقله قويما، وجسمه سليما، صحبته مباركة
~~ومواصلته حسنة نافعة فاذا زال عقله، وغلب عليه جهله. فحينئذ لا يصلح
~~للحياة، ولا يستره غير الوفاة.
# وقال أنو شروان كيف يسعني أن أخالف العقل ولا أفعل ما يامرني به العقل
~~وأنه ليس لملك ولا رعية خير من العقل فان بضيائه يفرق بين المليح والقبيح
~~والجيد والردئ والحق والباطل والصدق والكذب. قال بزرجمهر شيئان لا يمكن
~~وجودهما في شخص كاملين العقل والشجاعة.
# حكمة: قال لقمان الحكيم مهما كان الرجل عالما فانه لا ينتفع بعلمه ما لم
~~يكن العقل لعلمه مصاحبا.
# PageV01P119
# حكمة: سأل أنو شروان بزرجمهر ms094 من تحب أن يكون أعقل الناس فقال العدو إذا
~~عاداني فقال لم؟ قال لآمن اساءته وكل شيء إذا كثر هان إلا العقل فإنه كلما
~~كان أكثر كان صاحبه أعز.
# حمكمة: قيل لبزرجمهر أي شيء لا بد للإنسان منه ولا مندوحة له عنه فقال
~~العقل فقيل له ما قدر العقل فقال شيء لا يوجد في الإنسان كاملا كيف يعرف
~~قدره.
# حكمة: قال بعض الحكماء جميع الأشياء مفتقرة الى العقل والعقل مفتقر الى
~~التجربة ولا غنى أعم من العقل ولا فقر أشد من الجهل وكل من كان علمه أكثر
~~كانت حاجته الى العقل أوفر، والمرء في هذا كراع ضعيف معه قطيع كبير يضرب
~~للعالم الذي لا عقل له.
# حكمة: قالت العلماء العقل أمير وله جنود وجنوده التمييز والحفظ والفهم.
~~وسرور الروح العقل لأن به ثبات الجسم والروح سراج نوره العقل ثم ينبسط في
~~جميع الجسد والعاقل لا يغتم أبدا لأنه لا يفعل ما يوجب الاغتنام ولا يشرع
~~في أمر لا يجوز لمثله الاهتمام به.
# حكمة: سئل ابن عباس العقل أم الأدب؟ فقال لأن العقل من الله تعالى والأدب
~~تلكيف من العبد. وسئل عبد الله بن المبارك العقل خير أخ الأدب فقال العقل
~~فقيل له ما العقل فقال العقل تعلم العلم والعمل بالعلم أن تعلم أنه ينبغي
~~أن تعمل والعقل أنك متى علمت عملت.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما قسم الله لعباده خيرا من العقل ونوم
~~العاقل خير من عبادة الجاهل والعاقل المفطر خير من الجاهل الصائم، وضحك
~~العاقل خير من بكاء الجاهل.
# حكمة: قال رجل لأقليدس لا أستريح أو أتلف روحك فقال أنا لا أستريح أو
~~أخرج الحقد من قلبك.
# PageV01P120
# حكمة: قال الحكيم كما تفوح من الميتة الرائحة المكروهة يفوح من الجاهل
~~نتونة الجهل فتضر به وبجيرانه وأهله وأقاربه.
# حكمة: سئل الحكيم ما العقل فقال سداد وعقد بين ثلاثة وعشرين شيئا فلولا
~~هذه العقود لاختلط الجيد بالردىء. أولا هو عقد بين التوحيد والشرك، وبين
~~الايمان والكفر، وبين الحقد والتهور، وبين ms095 الإسلام والغفلة، وبين اليقين
~~والشك وبين العاقبة والبلاء، وبين الكرم والبخل، وبين حسن الخلق والقباحة
~~وبين التواضع والتكبر، وبين الصداقة والعداوة، وبين العلم والجهل، وبين
~~الحياء والوقاحة، وبين الحق والباطل، وبين الرزانة والخفة، وبين الظلمة
~~والضياء، وبين الكرامة والزلة، وبين الطاعة والمعصية، وبين ذكر الله تعالى
~~والغفلة، وبين النصيحة والحسد، وبين السنة والبدعة، وبين الرحمة والقساوة،
~~وبين الحلم والحمق.
# وقال صاحب الكتاب رحمه الله تعالى جميع محاسن الدنيا في العقل وسائر
~~العلوم والأعمال مرجعها الى العقل كما جاء في الحكاية.
# حكاية: روي أن الريح حملت كرسي سليمان بن داود عليهما السلام وجعلت تسير
~~به فلاح لسليمان بلد فامر الريح أن تحطه فنزل على باب ذلك البلد فرأى على
~~بابه مكتوبا: أجرة اجتهاد يوم واحد درهم، والحسن والجمال أجرتهما في يوم
~~مائتا مثقال وعلم ساعة واحدة لا تحصى قيمته وجميع الأشياء منوط بالعلم
~~والعلم أسير والتدبير مع العقل توأمان ون آتاه الله العقل فقد آتاه خيرا
~~كثيرا كما قال الشاعر:
# ان كنت من أصل جوهر منسوب ... أو يوسف الحسن ولد يعقوب
# ما أنت مجالس بعقلك المحبوب ... في الناس سوى محقر معيوب
# لتعلم أيها الأخ كنه العقل ونفاسته وعلو قيمته فيجب عليك أيها العاقل
~~الحمد والشكر لواهب الشكر الباري جلت قدرته.
# PageV01P121
### | الباب السابع
# في ذكر النساء
# خير النساء وأبركهن الحسناء الولود الخفيفة المهر. قال عليه الصلاة
~~والسلام (عليكم بالمرأة الحرة فإنها أطهر وأبرك) . وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه (التجئوا الى الله عز وجل من شرار النساء واحذورا خيارهن) . قال
~~صاحب الكتاب من أراد صلاحه وتدبيره ولم يجد المرأة الحسناء يلهو بها فعليه
~~بالمرأة الدينة فذات الدين خير وأبرك وإذا جاءت الديانة أتى المال وكان
~~أبرك لأن المرأة لا دين لها فما لها أصل لا معها بركة وببركة الديانة يوجد
~~كل خير كما في الحكاية.
# حكاية: كان بمدينة مرو رجل اسمه نوح بن مريم وكان رئيس مرو وقاضيها وكان
~~له نعمة كبيرة وحال موفورة وكانت له ابنة ذات حسن وجمال وبهاء ms096 وكمال، قد
~~خطبها جماعة من الأكابر والرؤساء وذوي النعمة والثروة فلم ينعم بها لأحد
~~منهم وتحير في أمرها ولم يدر لأيهم يزوجها وقال ان زوجتها لفلان أسخطت
~~فلانا وكان له غلام هندي تقي اسمه مبارك وكان له كرم عامر الأشجار والفاكهة
~~والثمار. فقال للغلام أريد أن تمضي وتحفظ الكرم لينظره فقال له يا مبارك
~~ناولني عنقود عنب فناوله عنقودا من العنب
# PageV01P122
# فوجده حامضا فقال له سيده أعطني غير هذا فناوله عنقودا حامضا فقال له
~~سيده ما السبب في أنك لا تناولني من هذا الكثير غير الحامض فقال لأني لا
~~أعلم أحامض هو أم حلو فقال له سيده سبحان الله لك في هذا الكرم شهر كامل ما
~~تعرف الحامض من الحلو فقال وحقك أيها السيد انني ما ذقته ولم أعلم أحامض أم
~~حلو فقال له لم لا أكلت منه فقال لأنك أمرتني بحفظه ولم تأمرني بأكله فما
~~كنت أخونك فعجب القاضي منه فقال له حفظ الله عليك أمانتك وعلم القاضي أن
~~الغلام غزير العقل فقال له القاضي أيها الغلام قد وقع لي رغبة فيك وينبغي
~~أن تفعل ما آمرك به فقال الغلام أنا مطيع لله لك فقال القاضي: إعلم أن لي
~~بنتا جميلة وقد خطبها كثير من الرؤساء والتقدمين ولا أعلم لمن أزوجها فأشر
~~علي بما ترى فقال الغلام: إن الكفار في زمن الجاهلية كانوا يريدون الأصل
~~والنسب والبيت والحسب واليهود والنصارى يطلبون الحسن والجمال وفي عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان الناس يطلبون الدين والتقى. أما وفي زماننا
~~هذا فالناس يطلبون المال فاختر من هذه الأربعة ما تريد فقال القاضي قد
~~اخترت الدين والأمانة، وجربت منك العفة والصيانة. فقال الغلام أيها السيد
~~أنا عبد رقيق هندي أسود أبتعتني بمالك كيف تزوجني بإبنتك وترضاني فقال له
~~القاضي قم بنا إلى البيت لندبر هذا الأمر فلما صارا الى المنزل قال القاضي
~~لزوجته اعلمي أن هذا الغلام الهندي دين تقي وقد رغبت في صلاحه وأريد أن
~~أزوجه ابنتي فما تقولين فقالت ms097 الأمر إليك ولكن أمضي الى الصبية وأخبرها
~~وأعيد عليك جوابها فجاءت المرأة الى الصبية وأدت إليها رسالة أبيها فقالت
~~مهما أمرتماني به فعلته ولا أخرج من تحت حكمكما ولا أعاندكما بالمخالفة بل
~~أبركما فزوج القاضي ابنته بالمبارك واعطاهما مالا عظيما فأولدها المبارك
~~ولدا وسماه عبد الله وهو معروف في جميع العالم وهو عبد الله بن المبارك
~~صاحب العلم والزاهد ورواية الأحاديث فما دامت الدنيا يحدث عنه يروى.
# PageV01P123
# نعم أيها الأخ إذا تزوجت فاطلب ذات الدين ولا تطلب ذات الصيت والمال فإن
~~المال يعود وبالا ولا تعطيكه المرأة وإذا أردت أن تطلب زوجة فلا تطلبها
~~وتخطبها لأجل بلوغ الشهوة وارغب فيها بنية أنها دينة وصالحة لتكون في خدرك
~~وطاعتك وتكون لك سترا من النار.
# حكاية: نزل بعبد الله بن المبارك في بعض الأيام عشرة من العلماء ولم يكن
~~عنده ما يضيفهم به وما كان يملك سوى فرس يحج عليها سنة ويغزو سنة فذبح ذلك
~~الفرس وطبخ منه وقدمه بين يدي أضيافه فقالت له زوجته سبحان الله ما كنت
~~تملك سوى هذا الفرس من الدنيا فلم ذبحته فدخل سريعا الى بيته وأخرج من متاع
~~بيته بقدر مهرها وطلقها في وقته وساعته وقال امرأة تبغض الأضياف لا تصلح
~~لنا فأتاه بعد ذلك بأيام رجل وقال له يا امام المسلمين لي بنت وقد توفيت
~~أمها وهي في كل يوم تمزق دست ثياب حزنا وغما واليوم تريد أن تقصد مجلسك فقل
~~في تسليتها شيئا لعل قلبها يرق فلما جلس على المنبر ذكر من هذا الباب ما
~~تسلت به الصبية عن أمها فلما عادت الى البت قالت يا أبت قد تبت ولا أعود
~~أسخط الله تعالى ولكن لي اليك حاجة قال وما حاجتك قالت أنت تقول دائما
~~أرباب الأحوال وأبناء الدنيا يطلبونك ويخطبونك فناشدك الله لاتزوجني لغير
~~عبد الله بن المبارك فإن كان ماله دنيا فإن لنا دنيا فزوجها أبوها بعبد
~~الله بن المبارك وحمل اليه جهازا كثيرا ومالا كبيرا وأنفذ اليه عشرة أفراس
~~ليجاهد عليها ms098 في سبيل الله فرأى عبد الله في بعض الليالي في منامه قائلا
~~يقول ان كنت طلقت من أجلنا عجوزا فقد أعطيناك صبية بكرا وان كنت ذبحت فرسا
~~واحدا فقد أعطيناك عشرة أفراس وعوضها لتعلم أن الحسنة بعشر أمثالها عندنا
~~ولا يضيع عندنا أجر المحسنين وما عاملنا احد فخسر ولا يخسر كما جاء في
~~الحكاية.
# حكاية: حكى أبو سعيد أنه كان في بني اسرائيل رجل صالح وله زوجة دينة تقية
~~ذات رأي وحزم فأوحى الله تعالى الى نبي الزمان أن قل لذلك العبد الصالح أني
~~قدرت له أن يمضي نصف عمره بالغنى ونصفه بالفقر فإن اختار أن يكون غناه في
~~شبيبته اغنيناه وإن اختار أن يكون في شيخوخته قدرنا
# PageV01P124
# له ذلك فيسرناه له. لما أعلم الرجل ذلك اخبر به زوجته وقال لها قد جاء
~~خطاب من الله تعالى وقص عليه ما سمعه وقال لها ما تريد فقالت له الاختيار
~~اليك فقال الرجل قد رأيت الفقر في الشبيبة فإذا كنت شابا فقيرا احتملت
~~وصبرت عليه فإذا صرت كبيرا غنيا كان لي ما أتقوت به وأشتغل بطاعة ربي
~~وعبادته فقالت المرأة أيها الرجل إذا كنا في الشبيبة في ضنك ولم نقدر على
~~طاعة ربنا تعالى ولم تصل أيدينا الى فعل الخيرات واعطاء الصدقات فالواجب أن
~~تختار الغنى في زمان الشباب فيكون لنا شباب وغنى وطاعة فنقدر حينئذ على
~~عبادته باجسمامنا وأموالنا فقال الرجل نعم ما رأيت وكذلك نفعل فنزل الوحي
~~على ذلك النبي عليه السلام فقال قل لذلك الرجل إذا آثرت طاعتنا واستفرغت
~~جهدك في عبادتنا واتفقت نيتك ونية زوجتك على طاعتنا فقد قضيت وقدرت أن أقضي
~~جميع عمرك في الغنى وكن أنت وزوجتك على عبادتي ومهما رزقتكما فتصدقا به على
~~بريتي ليكون لكما حظ الدنيا والآخرة.
# قال صاحب الكتاب وما أوردنا هذه الحكاية إلا لتعلم قدر الزوجة الصالحة
~~وما فيها من النعمة من الله تعالى.
# PageV01P125
# فصل
# واعلم أن ديانة المرأة وسترها نعمة من نعم الله تعالى على عباده وهيهات
~~أن يقدر على ms099 المرأة العفيفة طامع كما جاء في الحكاية.
# حكاية: يقال أنه اراد رجل فاسق أن يكابر امرأة عفيفة فقال لها امضي
~~وأغلقي أبواب الدار جميعها واحكمي اغلاقها فمضت المرأة ثم عادت فقالت قد
~~أغلقت سائر الأبواب وأوثقت اغلاقها سوى باب واحد فقال أي الأبواب ذلك الباب
~~فقالت تلك الأبواب التي بيننا وبين الخلق قد أغلقتها وقد بقي الباب الذي
~~بيني وبين الخالق جلت عظمته ما قدرت عليه ولا استطعت أن أغلقه وهو بحاله
~~مفتوح فرقع في نفس هذا لرجل من هذا الكلام الهيبة فاخلص لله التوبة وأقلع
~~عن ذنبه وعاد الى طاعة ربه الأعلى.
# حكاية مثلها: يقال أنه كان رجل علوي بسمرقند في بعض الأيام قائما على باب
~~داره فاجتازت عليه امرأة ذات حسن وجمال وكان الدرب خاليا فقبض العلوي على
~~زند المرأة وجذبها الى داخل الدار وهم أن يفسد معها فقالت له المرأة أسألك
~~مسألة اجبني عنها وافعل ما بدا لك فقال اذكري ما تريدين فقالت إذا أنت
~~وطئتني حراما وحبلت منك وولدت ولدا هل يكون ذلك الولد علويا أو خبيثا عاميا
~~فقال إنه يكون علويا فقالت المرأة لا شك أنك أنت من خبيثي العلويين ولو لم
~~تكن خبيثا لم تفعل مثل هذا فخجل العلوي في الحال ورفع يده عنها ونذر على
~~نفسه لله نذرا أنه لا يعود ينظر الى امرأة محرمة عليه نظرة فساد. وينبغي أن
~~يكون الرجل صاحب حمية وغيرة على حرمه وناسه فإن
# PageV01P126
# الحمية من الدين الى حد أنه لا يجوز للرجل الأجنبي أن يسمع دق المرأة
~~الأجنبية بالهاون وإذا دق رجل أجنبي باب الدار فلا يحل للمرأة أن تجيبه
~~بلين وسهولة لأن قلوب الرجال تتعلق بأقل الأشياء وأكثرها وان كان لابد
~~للمرأة أن تجيبه فلتضع أصبعها في فمها ولتجبه ليصير صوتها شبيها بصوت
~~العجائز ولايجوز للنساء أن ينظرن الى الرجال الأجانب ولو كان المنظور أعمى.
~~وجاء في الخبر إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل الى بيت عائشة رضي
~~الله عنها فرأى عبد الله ms100 بن أم مكتوم قاعدا النساء فقال يا عائشة لا يحل
~~للمرأة أن تقعد عند غير ذي محرم فقالت يا رسول الله إنه أعمى فقال ان كان
~~لا يراك فانك تريه.
# حكاية: يقال أن الحسن البصري رحمة الله عليه قصد زيارة رابعة العدوية رضي
~~الله عنها في جماعة من اصحابه فلما وصلوا الباب قالوا اتأذنين لنا في
~~الدخول فقالت تمهلوا ساعة وجعلت الكساء بينها وبينهم سترا وأذنت لهم فدخلوا
~~وسلموا عليها فأجابتهم من وراء الستر فقالوا لم علقت بيننا وبينك سترا
~~فقالت أمرت بذلك في قوله تعالى: (فاسألوهن من وراء حجاب) وواجب على الرجل
~~أن لا ينظر الىامرأة أجنيبة بحال فإنه قبل أن يجازي به في الآخرة يجازي به
~~في الدنيا كما جاء في الحكاية.
# حكاية: كان بمدينة بخارى رجل سقاء يحمل الماء الى دار رجل صائغ مدة
~~ثلاثين سنة وكان لذلك الصائغ زوجة في نهاية الحسن والجمال والظرف والكمال،
~~معروفة بالديانة، موصوفة بالستر والصيانة. فجاء السقاء على عادته يوما وقلب
~~الماء في البات وكانت المرأة قائلة في وسط الدار فدنا منها واخذ بيدها
~~ولواها وفركها وعصرها ثم مضى وتركها. فلما جاء زوجها من السوق قالت له أريد
~~أن تعرفني أي شيء صنعت اليوم في السوق لم يكن لله تعالى
# PageV01P127
# فيه رضا فقال الرجل ما صنعت شيئا فقالت المرأة ان لم تصدقني وتعرفني فلا
~~أقعد في بيتك ولا تعود تراني ولا أراك فقال اعلمي أن في يومنا هذا اتت
~~امرأة الى دكاني فصنعت لها سوارا من ذهب فأخرجت المرأة يدها ووضعت السوار
~~في ساعدها فحيرت من بياض يدها وحسن زندها فتذكرت هذا المثنوي.
# في ساعدها سوار تبر وأرى ... كنار يلوح فوق ماء جاري
# هل يخطر في هواجس الأفكار ... ماء وله منطقه من نار
# ثم أخذت يدها فعصرتها ولويتها فقالت المرأة الله أكبر لم فعلت مثل هذا
~~الحال؟ لا جرم أن ذلك الرجل الذي كان يدخل البيت منذ ثلاثين سنة ولم نر منه
~~خيانة أخذ اليوم يدي فعصرها ولواها فقال الرجل الأمان ms101 أيتها المرأة مما بدا
~~مني فاجعلني في حل فقالت المرأة الله المسؤول أن يجعل عاقبة أمرنا الى خير
~~فلما كان من الغد جاء الرجل السقاء اجعليني في حل فإن الشيطان أضلني
~~وأغواني فقالت المرأة امض في حال سبيلك فأن ذلك الخطأ لم يكن منك وانما كان
~~من ذلك الشخص صاحب الدكان فاقتص الله منه في الدنيا. وكذلك ينبغي أن تكون
~~المرأة مع زوجها ظاهرها وباطنها واحد وتقنع معه بالقليل إن لم يقدر على
~~الكثير وتقتدي بعائشة وفاطمة رضي الله عنهما من أهل الجنة كما جاء في
~~الحكاية.
# حكاية: كانت فاطمة رضي الله عنها تطحن الجاروشة الى أن أدمت أناملها فشكت
~~ذلك في بعض الأيام الىبعلها علي بن أبي طالب كرم الله
# PageV01P128
# وجهه فقال قولي لأبيك يبتع لك خادمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالت يا رسول الله إني مفتقرة الى خادمة تعينني على اشغالي وتحمل عني بعض
~~اثقالي فقال عليه الصلاة والسلام ألا أعلمك ما هو خير لك من خادم وأعز من
~~سبع سموات وسبع أرضين فقالت يا رسول الله علمني فقال صلى الله عليه وسلم
~~اذا أردت فقولي قبل منامك ثلاث مرات سبحان الله والحمد لله ولا آله الا
~~الله والله اكبر. وفي الأخبار انهم لم يكن لهم في البيت إلا كساء كانوا إذا
~~غطوا به رؤوسهم انكشفت أرجلهم، وفي الليلة التي كانت فاطمة عروسا وزفت الى
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان تحتها جلد شاة وكانا ينامان عليه وما كان
~~لفاطمة من متاع البيت سوى كساء ومخدة من أدم حشوها ليف لاجرم ينادي لها يوم
~~القيامة يا أهل الموقف غضوا أبصاركم حتى سيدة النساء فاطمة الزهراء.
# والمرأة تعز عند زوجها وتنو محبتها في قلبه باكرامها له وكاعتها لامره
~~وقت خلوته ومجامعته لها وبحفظها منافعه واجتنابها مضاره وتربيتها ولده
~~واكتنافها في بيته وقلة خروجها من خدرها وأن تكون عنده كاتمة للسر محتملة
~~للأمر وأن تحفظ وقت طعامه ومهما علمت أن يشتهيه اصطنعته بطلاقة وجه وبشر ms102
~~وان لا تكلفه حاجة ثقيلة وان لا تكون لجوجة وان تستر نفسها عند منامها وان
~~تحفظ سر زوجها في غيبته وحضوره.
# قال صاحب الكتاب وواجب على الرجال أن يؤدوا حق النساء العورات وأن
~~يتحفظوا بهن من وجه الرحم والإحسان والمدارة ومن أحب أن يكون مشفقا على
~~زوجته رحيما لها فليذكر عشرة أشياء من أحوالها لينصفها بها. أولها أالمرأة
~~لا تقدر أن تطلقه بغير اذن وهو قادر على ذلك متى شاء، وانها لا تقدر ان
~~تأخذ شيئا بغير اذنه وهو يقدر على ذلك، وانها ما دامت في حباله لا تقدر على
~~زوج سواه وهو يقدر على الزواج عليها، وانها لا يجوز لها أن تخرج من البيت
~~بغير إذنه وهو يجوز له ذلك، وانها لا يمكنها ان تعزي وهو يمكنه ذلك، وانها
~~تخاف منه وهو لا يخافها،
# PageV01P129
# وأنها تفارق أمها وأباها وجميع أقاربها، وإنها تخدمه دائما وهو لايخدمها
~~دائما، وإنها تتلف نفسها إذا كان مريضا وهو لايغتم لو ماتت. فلهذه الوجوه
~~التي ذكرناها يجب على العقلاء أن يكونوا رحماء على النساء ولا يظلمونهن ولا
~~يجوروا عليهن فإن المرأة أسير الرجل ويجب على الرجال مداراة النساء لنقص
~~عقولهن وبسبب نقص عقولهن لا يجوز لأحد أن يتدبر برأيهن ولا يتلفت إلى
~~أقوالهن ومن اعتمد على آرائهن ودبر نفسه بمشورتهن كان كما جاء في الحكاية.
# حكاية: يقال أن خسرو بن أبرويز كان يحب أكل السمك فكان يوما جالسا وشيرين
~~معه فجاء الصياد ومعه سمكة كبيرة فأهداها لخسرو ووضعها بين يديه فأعجبته
~~فأمر له بأربعة آلاف درهم فقالت شيرين بئس ما فعلت فقال ولم فقالت لأنك إذا
~~أعطيت أحدا من حشمك بعد هذا مثل هذه العطية احتقرها وقال أعطاني مثل ما
~~اعطى الصياد فقال الملك لقد صدقت ولكن يقبح بالملك استرجاع ما وهبه وقد فات
~~ذلك الأمر فقالت شيرين أنا أدبر هذا الحال فقال وكيف ذاك فقالت تدعو الصياد
~~وتقول له هذه السمكة ذكر أم أنثى فإن قال أنثى فقل إنما أردت ذكرا وان قال
~~ذكر ms103 فقل إنما أردت أنثى فنودي الصياد وكان ذا ذكاء وفطنة فقال خسرو هذه
~~السمكة ذكر أم أنثى فقبل الصياد الأرض وقال أدام الله إقبال الملك هذه
~~السمكة خنثى لا ذكر ولا أنثى فضحك خسرو من كلامه وأمر له بأربعة آلاف درهم
~~أخرى فمضى الصياد إلى الخازن وقبض منه ثمانية آلاف درهم ووضعها في جراب كان
~~معه وحملها على كاهله وهم بالخروج فوقع من الجراب درهم واحد فوضع الصياد
~~الجراب عن كاهله وانحنى على الدرهم والملك وشيرين ينظران إليه فقالت شيرين
~~لخسروا أرايت إلى خسة هذا الصياد وسفالته سقط منه درهم واحد فألقى عن عنقه
~~ثمانية آلاف درهم وانحنى على ذلك الدرهم فأخذه ولم يسهل عليه أن يتركه فكان
~~يأخذه بعض غلمان الملك فحرد خسرو من ذلك ثم أعاد الصياد إليه وقال له يا
~~ساقط الهمة ألست
# PageV01P130
# بإنسان وضعت مثل هذا المال عن عنقك لأجل درهم واحد وأسفت أن تتركه فكان
~~يتبلغ به بعض الصعاليك فقبل الصياد الأرض وقال أطال الله إقبال الملك لم
~~أرفع ذلك الدرهم لخطره عندي وإنما رفعته عن الأرض لأن على أحد وجهيه اسم
~~الملك وعلى وجهه الآخر صورته فخشيت أن يجيء أحد بغير علم فيضع قدمه عليه
~~فيكون ذلك استخفافا باسم الملك وصورته فاكون أنا المأخوذ بهذا الذنب فعجب
~~خسرو من كلامه وأمر له بأربعة آلاف درهم أخرى فعاد الصياد ومعه اثنا عشر
~~ألف درهم وأمر خسرو مناديا ينادي لا يتدبر أحد برأي النساء فإن من تدبر
~~بآرائهن أو ائتمر بمشورتهن خسر درهمه درهمين.
# قال صاحب الكتاب رضي الله عنه عمارة الدنيا وتناسل بني آدم بالنساء
~~والعمارة لا تصح بغير رأي وتدبير وقيل شاورهن وخالفوهن ويجب على الرجل
~~الفاضل المتيقظ أن يحتاط في خطبة النساء وطلبهن وليزوج البنت لا سيما إذا
~~بلغت لئلا يقع في الغدر والعيب ومرض الروح وتعب القلب. وعلى الحقيقة كلما
~~ينال الرجل من البلاء الهلاك والمحن فبسبب النساء كما قال الشاعر:
# من فتنة النسوان قد يعصى الفتى الر ... حمن أو يخشى من ms104 السلطان
# اللص لولاهن لم يك بائعا ... للروح منه بأرخص الأثمان
# منهن قرع آدم مع يوسف ... في محكم التنزيل بالعصيان
# وكذاك هاروت ببابل منكس ... ومعلق بالشعر في جذعان
# مجنون عامر هام من أجل النسا ... في السند باد عجائب النسوان
# كل البلا منهن يأتي والوفا ... منهن لا يأتي مدى الأزمان PageV01P131 ms105