######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000463
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الكرماني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمود بن حمزة بن نصر الكرماني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أسرار التكرار في القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أسرار التكرار في القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_000463
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد القادر احمد عطا
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الاعتصام
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1396
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = كتاب أسرار التكرار في القرآن PageV01P001 $ بسم الله الرحمن الرحيم
~~وبه ثقتي
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة تاج القراء أبو القاسم محمود بن حمزة
~~ابن نصر الكرماني رضي الله عنه ورحمه الحمد لله الذي أنزل الفرقان على محمد
~~ليكون للعالمين نذيرا معجزا للإنس والجن ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا نحمده
~~على تفضله علينا بكتابه فضلا كبيرا ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا
# ونصلي ونسلم على المبعوث بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا صلاة دائمة تتصل ولا تنقطع بكرة وهجيرا وبعد
# فإن هذا كتاب أذكر فيه الآيات المتشابهات التي تكررت في القرآن وألفاظها
~~متفقة ولكن وقع في بعضها زيادة أو نقصان أو تقديم أو تأخير أو إبدال حرف
~~مكان حرف أو غير ذلك مما يوجب اختلافا بين PageV01P017 الآيتين أو الآيات
~~التي تكررت من غير زيادة ولا نقصان وأبين ما السبب في تكرارها والفائدة في
~~إعادتها وما الموجب للزيادة والنقصان والتقديم والتأخير والإبدال وما
~~الحكمة في تخصيص الآية بذلك دون الآية الأخرى وهل كان يصلح ما في هذه
~~السورة مكان ما في السورة التي تشاكلها أم لا ليجري ذلك مجرى علامات تزيل
~~إشكالها وتمتاز بها عن أشكالها من غير أن أشتغل بتفسيرها وتأويلها فإني
~~بحمد الله قد بينت ذلك كله بشرائطه في كتاب لباب التفسير وعجائب التأويل
~~مشتملا على أكثر ما نحن بصدده ولكني أفردت هذا الكتاب لبيان المتشابه فإن
~~الأئمة رحمهم الله تعالى قد شرعوا في تصنيفه واقتصروا على ذكر الآية
~~ونظيرتها ولم يشتغلوا بذكر وجوهها وعللها والفرق بين الآية ومثلها وهو
~~المشكل الذي لا يقوم بأعبائه إلا من وفقه الله لأدائه PageV01P018
# وقد قال أبو مسلم في تفسيره عن أبي عبد الله الخطيب في تفسيره كلمات
~~معدودات منها وأنا أحكي لك كلامه فيها إذا بلغت إليها مستعينا بالله
~~ومتوكلا عليه وسميت هذا الكتاب البرهان في متشابه القرآن لما فيه من الحجة
~~والبيان وبالله وعليه التكلان $ سورة الفاتحة
# 1 أول المتشابهات قوله @QB@ الرحمن الرحيم مالك @QE@ فيمن جعل @QB@ بسم
~~الله الرحمن ms001 الرحيم @QE@ آية من الفاتحة وفي تكراره قولان قال علي بن عيسى
~~إنما كرر للتوكيد وأنشد قول الشاعر PageV01P019 % هلا سألت جموع كندة يوم
~~ولوا أين أينا %
# وقال قاسم بن حبيب إنما كرر لأن المعنى وجب الحمد لله لأنه الرحمن الرحيم
~~قلت إنما كرر لأن الرحمة هي الإنعام على المحتاج وذكر في الآية الأولى
~~المنعم ولم يذكر المنعم عليهم فأعادها مع ذكرهم وقال @QB@ رب العالمين
~~الرحمن @QE@ لهم جميعا ينعم عليهم ويرزقهم @QB@ الرحيم @QE@ بالمؤمنين خاصة
~~يوم الدين ينعم عليهم ويغفر لهم
# 2 قوله تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ كرر @QB@ إياك @QE@ وقدمه
~~ولم يقتصر على ذكره مرة كما اقتصر على ذكر أحد المفعولين في آيات كثيرة
~~منها @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ أي ما قلاك وكذلك الآيات التي بعدها
~~معناها فآواك فهداك فأغناك لأن في التقديم فائدة وهي قطع الاشتراك ولو حذف
~~لم يدل على التقديم لأنك لو قلت إياك نعبد ونستعين لم يظهر أن التقدير إياك
~~نعبد وإياك نستعين أم إياك نعبد ونستعينك فكرر
# 3 قوله تعالى @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ كرر @QB@ الصراط @QE@
~~لعلة تقرب مما ذكرت في @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ وذلك أن الصراط هو المكان
~~PageV01P020 المهيأ للسلوك فذكر في الأول المكان ولم يذكر السالكين فأعاده
~~مع ذكرهم فقال @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ أي الذي يسلكه النبيون
~~والمؤمنون ولهذا كرر أيضا في قوله @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ @QB@ صراط
~~الله @QE@ لأنه ذكر المكان المهيأ ولم يذكر المهيئ فأعاده مع ذكره فقال
~~@QB@ صراط الله @QE@ أي الذي هيأه للسالكين
# 4 قوله @QB@ عليهم @QE@ ليس بتكرار لأن كل واحد منهما متصل بفعل غير
~~الآخر وهو الإنعام والغضب وكل واحد منهما يقتضيه اللفظ وما كان هذا سبيله
~~فليس بتكرار ولا من المتشابه $ سورة البقرة
# 5 قوله تعالى @QB@ الم @QE@ هذه الآية تتكرر في أوائل ست سور فهي من
~~المتشابه لفظا وذهب جماعة من المفسرين إلى أن قوله @QB@ وأخر متشابهات @QE@
~~هي هذه الحروف الواقعة في أوائل السور فهي أيضا من المتشابه لفظا ومعنى
~~والموجب لذكره أول البقرة من القسم وغيره هو بعينه الموجب ms002 لذكره في أوائل
~~سائر السور المبدوءة به وزاد في الأعراف صادا لما جاء بعده @QB@ فلا يكن في
~~صدرك حرج منه @QE@ ولهذا قال بعض المفسرين معنى PageV01P021 @QB@ المص @QE@
~~ألم نشرح لك صدرك وقيل معناه المصور وزاد في الرعد راء لقوله بعده @QB@
~~الله الذي رفع السماوات @QE@
# 6 قوله @QB@ سواء عليهم @QE@ 6 وفي يس @QB@ وسواء @QE@ 10 بزيادة واو لأن
~~ما في البقرة جملة هي خبر عن اسم إن وما في يس جملة عطفت بالواو على جملة
# 7 قوله @QB@ آمنا بالله وباليوم الآخر @QE@ 8 ليس في القرآن غيره تكرار
~~العامل مع حرف العطف لا يكون إلا للتأكيد وهذه حكاية كلام المنافقين وهم
~~أكدوا كلامهم نفيا للريبة وإبعادا للتهمة فكانوا في ذلك كما قيل يكاد
~~المريب يقول خذوني فنفى الله الإيمان عنهم بأوكد الألفاظ فقال @QB@ وما هم
~~بمؤمنين @QE@ 8 ويكثر ذلك مع النفي وقد جاء في القرآن في موضعين في النساء
~~@QB@ ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ 38 وفي التوبة @QB@ قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ 29
# 8 قوله @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ 22 ليس في القرآن غيره ليس
~~لأن العبادة في الآية التوحيد والتوحيد أول ما يلزم العبد من المعارف فكان
~~هذا أول خطاب خاطب الله به الناس في القرآن فخاطبهم بما ألزمهم أولا ثم ذكر
~~سائر المعارف وبنى عليها العبادات فيما بعدها من السور والآيات
# فإن قيل سورة البقرة ليست من أول القرآن نزولا فلا يحسن فيها ما ذكرت
# قلت أول القرآن سورة الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران على هذا الترتيب إلى
~~سورة الناس وهكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ وهو على هذا الترتيب كان
~~يعرضه عليه الصلاة والسلام على جبريل عليه السلام كل سنة PageV01P022 أي ما
~~كان يجتمع عنده منه وعرضه عليه الصلاة والسلام في السنة التي توفى فيها
~~مرتين وكان آخر الآيات نزولا @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@
~~فأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين
# وذهب جماعة من المفسرين إلى أن قوله في هود @QB@ فأتوا ms003 بعشر سور مثله
~~@QE@ 13 معناه مثل البقرة إلى هود وهي العاشرة ومعلوم أن سورة هود مكية وأن
~~البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة مدنيات نزلن بعدها
# وفسر بعضهم قوله @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ 73 : 4 أي اقرأه على هذا
~~الترتيب من غير تقديم وتأخير وجاء النكير على من قرأه معكوسا PageV01P023
~~ولو حلف إنسان أن يقرأ القرآن على الترتيب لم يلزمه إلا على هذا الترتيب
~~ولو نزل جملة كما اقترحوا عليه بقولهم @QB@ لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة @QE@ 25 : 32 لنزل على هذا الترتيب وإنما تفرقت سوره وآياته نزولا
~~لحاجة الناس حالة بعد حالة ولأن فيه الناسخ والمنسوخ ولم يكونا ليجتمعا
~~نزولا
# وأبلغ الحكم في تفرقه ما قاله سبحانه @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على
~~الناس على مكث @QE@ 17 160 وهذا أصل تنبني عليه مسائل والله أعلم
# 9 قوله تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ 23 بزيادة @QB@ من @QE@ في
~~هذه السورة وفي غيرها @QB@ بسورة مثله @QE@ 10 38 لأن @QB@ من @QE@ تدل على
~~التبعيض ولما كانت هذه السورة سنام القرآن وأوله بعد الفاتحة حسن دخول @QB@
~~من @QE@ فيها ليعلم أن التحدي واقع على جميع سور القرآن من أوله إلى آخره
~~وغيرها من السور لو دخلها من لكان التحدي واقعا على بعض السور دون بعض ولم
~~يكن ذلك بالسهل والهاء في قوله @QB@ من مثله @QE@ تعود إلى @QB@ ما @QE@
~~وهو القرآن وذهب بعضهم إلى أنه يعود على محمد عليه السلام أي فأتوا بسورة
~~من إنسان PageV01P024 مثله وقيل يعود إلى الأنداد وهو ضعيف لأن الأنداد
~~جماعة والهاء للفرد وقيل مثله التوراة والهاء تعود إلى القرآن والمعنى فأتو
~~بسورة من التوراة التي هي مثل القرآن ليعلموا وفاقهما @QB@ وهو @QE@ خطاب
~~لليهود
# 10 قوله @QB@ فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر @QE@ 34 ذكر هذه الخلال في
~~هذه السورة جملة ثم ذكرها في سائر السور مفصلا فقال في الأعراف @QB@ إلا
~~إبليس لم يكن من الساجدين @QE@ 11 وفي الحجر @QB@ إلا إبليس أبى أن يكون مع
~~الساجدين @QE@ 31 وفي سبحان @QB@ إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا @QE@
~~61 وفي ms004 الكهف @QB@ إلا إبليس كان من الجن @QE@ 50 وفي طه @QB@ إلا إبليس
~~أبى @QE@ 116 وفي ص @QB@ إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين @QE@ 74
# 11 قوله @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا @QE@ 35 بالواو وفي الأعراف @QB@
~~فكلا @QE@ 19 بالفاء @QB@ اسكن @QE@ في الآيتين ليس بأمر بالسكون الذي هو
~~ضد الحركة وإنما الذي في البقرة من السكون الذي معناه الإقامة وذلك يستدعي
~~زمانا ممتدا فلم يصلح إلا بالواو لأن المعنى اجمع بين الإقامة فيها والأكل
~~من ثمارها ولو كان الفاء مكان الواو لوجب تأخير PageV01P025 الأكل إلى
~~الفراغ من الإقامة لأن الفاء للتعقيب والترتيب والذي في الأعراف من السكنى
~~الذي معناها اتخاذ الموضع مسكنا لأن الله تعالى أخرج إبليس من الجنة بقوله
~~@QB@ اخرج منها مذؤوما @QE@ 18 وخاطب آدم فقال @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة @QE@ 19 أي اتخذاها لأنفسكما مسكنا @QB@ فكلا من حيث شئتما @QE@ 19
~~فكانت الفاء أولى لأن اتخاذ المسكن لا يستدعي زمانا ممتدا ولا يمكن الجمع
~~بين الاتخاذ والأكل فيه بل يقع الأكل عقيبه
# وزاد في البقرة @QB@ رغدا @QE@ لما زاد في الخبر تعظيما بقوله @QB@ وقلنا
~~@QE@ بخلاف سورة الأعراف فإن فيها ( قال ) والخطيب ذهب إلى أن ما في
~~الأعراف
# 12 قوله @QB@ اهبطوا منها @QE@ 38 كرر الأمر بالهبوط لأن الأول من الجنة
~~والثاني من السماء
# 13 قوله @QB@ فمن تبع @QE@ 38 وفي طه @QB@ فمن اتبع @QE@ 123 تبع واتبع
~~بمعنى وإنما اختار في طه @QB@ اتبع @QE@ موافقة لقوله تعالى @QB@ يتبعون
~~الداعي @QE@ 108 PageV01P026
# 14 قوله @QB@ ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل @QE@ 48 قدم الشفاعة
~~في هذه الآية وأخر العدل وقدم العدل في الآية الأخرى من هذه السورة وأخر
~~الشفاعة وإنما قدم الشفاعة قطعا لطمع من زعم أن آباءهم تشفع لهم وأن
~~الأصنام شفعاؤهم عند الله وأخرها في الآية الأخرى لأن التقدير في الآيتين
~~معا لا يقبل منها شفاعة فتنفعها تلك الشفاعة لأن النفع بعد القبول وقدم
~~العدل في الآية الأخرى ليكون لفظ القبول مقدما فيها
# 15 قوله @QB@ يذبحون @QE@ 49 بغير واو هنا على البدل من @QB@ يسومونكم
~~@QE@ وفي الأعراف ms005 @QB@ يقتلون @QE@ 141 وفي إبراهيم @QB@ ويذبحون @QE@ 6
~~بالواو لأن ما في هذه السورة والأعراف من كلام الله تعالى فلم يرد تعداد
~~المحن عليهم والذي في إبراهيم من كلام موسى فعدد المحن عليهم وكان مأمورا
~~بذلك في قوله @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@ 4 5
# 16 قوله @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ 57 ههنا وفي الأعراف 160
~~وقال في آل عمران @QB@ ولكن أنفسهم يظلمون @QE@ 117 PageV01P027 لأن ما في
~~السورتين إخبار عن قوم ماتوا وانقرضوا وما في آل عمران مثل
# 17 قوله @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا @QE@ 58 بالفاء وفي
~~الأعراف 161 بالواو لأن الدخول سريع الانقضاء فيتبعه الأكل وفي الأعراف
~~@QB@ وإذ قيل لهم اسكنوا @QE@ 161 المعنى أقيموا فيها وذلك ممتد فذكر
~~بالواو أي اجمعوا بين الأكل والسكون وزاد في البقرة @QB@ رغدا @QE@ لأنه
~~سبحانه أسنده إلى ذاته بلفظ التعظيم وهو قوله @QB@ وإذ قلنا @QE@ خلاف ما
~~في الأعراف فإن فيه @QB@ وإذ قيل @QE@
# وقدم @QB@ وادخلوا الباب سجدا @QE@ على قوله @QB@ وقولوا حطة @QE@ في هذه
~~السورة وأخرها في الأعراف لأن السابق في هذه السورة @QB@ ادخلوا @QE@ فبين
~~كيفية الدخول وفي هذه السورة @QB@ خطاياكم @QE@ 58 بالإجماع وفي الأعراف
~~PageV01P028 @QB@ خطيئاتكم @QE@ 161 مختلف لأن خطايا صيغة الجمع الكثير
~~ومغفرتها أليق في الآية بإسناد الفعل إلى نفسه سبحانه
# وفي هذه السورة @QB@ وسنزيد @QE@ وفي الأعراف @QB@ سنزيد @QE@ بغير واو
~~لأن اتصالها في هذه السورة أشد لاتفاق اللفظين واختلفا في الإعراب لأن
~~اللائق @QB@ سنزيد @QE@ محذوف الواو ليكون استئنافا لكلام PageV01P029
# وفي هذه السورة @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا @QE@ 59 وفي الأعراف 62 @QB@
~~ظلموا منهم @QE@ لأن في الأعراف @QB@ ومن قوم موسى @QE@ 159 ولقوله @QB@
~~منهم الصالحون ومنهم دون ذلك @QE@ 7 168 وفي هذه السورة @QB@ فأنزلنا على
~~الذين ظلموا @QE@ 59 وفي الأعراف @QB@ فأرسلنا @QE@ 162 لأن لفظ الرسول
~~والرسالة كثرت في الأعراف فجاء ذلك وفقا لما قبله وليس كذلك في سورة البقرة
# 18 قوله @QB@ فانفجرت @QE@ 60 وفي الأعراف @QB@ فانبجست @QE@ 160 لأن
~~الانفجار انصباب الماء بكثرة والانبجاس ظهور الماء وكان في هذه السورة @QB@
~~كلوا واشربوا @QE@ فذكر بلفظ بليغ وفي الأعراف @QB@ كلوا من طيبات ما ms006
~~رزقناكم @QE@ وليس فيه واشربوا فلم يبالغ فيه
# 19 قوله @QB@ ويقتلون النبيين بغير الحق @QE@ 61 في هذه السورة وفي آل
~~عمران @QB@ ويقتلون النبيين بغير حق @QE@ 210 وفيها وفي النساء @QB@ وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق @QE@ 18 155 لأن ما في البقرة إشارة إلى الحق الذي أذن
~~الله أن تقتل النفس به وهو قوله @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق @QE@ 6 151 فكان الأولى أن يذكر معرفا لأنه من الله تعالى وما في آل
~~عمران والنساء نكرة أي بغير حق في معتقدهم PageV01P030 ودينهم فكان هذا
~~بالتنكير أولى وجمع النبيين جمع السلامة في البقرة لموافقة ما بعده من جمعى
~~السلامة وهو @QB@ النبيين @QE@ @QB@ الصابئين @QE@ وكذلك في آل عمران @QB@
~~إن الذين @QE@ وناصرين ومعرضون بخلاف الأنبياء في السورتين
# 20 قوله @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين @QE@ 62
~~وقال في الحج @QB@ والصابئين والنصارى @QE@ 17 وقال في المائدة @QB@
~~والصابئون والنصارى @QE@ 69 لأن النصارى مقدمون على الصابئين في الرتبة
~~لأنهم أهل كتاب فقدمهم في البقرة والصابئون مقدمون على النصارى في الزمان
~~لأنهم كانوا قبلهم فقدمهم في الحج وداعى في المائدة بين المعنين وقدمهم في
~~اللفظ وأخرهم في التقدير لأن تقديره والصابئون في كذلك PageV01P031
# قال الشاعر % فإن يك أمسى بالمدينة رحله % % فإني وقيار بها لغريب % أراد
~~إني لغريب وقيار كذلك فتأمل فيها وفي أمثالها يظهر لك إعجاز القرآن
# 21 قوله @QB@ أياما معدودة @QE@ 90 وفي آل عمران @QB@ أياما معدودات @QE@
~~24 لأن الأصل في الجمع إذا كان واحده مذكرا أن يقتصر في الوصف على التأنيث
~~نحو قوله @QB@ سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة @QE@
~~88 : 13 16 وقد يأتي سرر مرفوعات على تقدير ثلاث سرر مرفوعة وتسع سرر
~~مرفوعات إلا أنه ليس بالأصل فجاء في البقرة على الأصل وفي آل عمران على
~~الفرع وقوله @QB@ في أيام معدودات @QE@ 203 أي في ساعات أيام معدودات وكذلك
~~@QB@ في أيام معلومات @QE@ 22 28
# 22 قوله @QB@ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين @QE@ @QB@ ولن يتمنوه @QE@ 94
~~95 وفي الجمعة @QB@ ولا يتمنونه @QE@ 7 لأن دعواهم في هذه السورة ms007 بالغة
~~قاطعة وهي كون الجنة @QB@ لهم @QE@ بصفة الخلوص فبالغ في الرد عليهم بلن
~~وهو أبلغ ألفاظ النفي ودعواهم في الجمعة قاصرة مترددة وهي زعمهم
~~PageV01P032 أنهم أولياء الله فاقتصر على @QB@ لا @QE@
# 23 قوله @QB@ بل أكثرهم لا يؤمنون @QE@ 100 وفي غيرها @QB@ لا يعقلون
~~@QE@ @QB@ لا يعلمون @QE@ لأنهم بين ناقض عهد وجاحد حق إلا القليل منهم عبد
~~الله بن سلام وأصحابه ولم يأت هذان المعنيان معا في غير هذه السورة
# 24 قوله @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم @QE@ 120 وفيها
~~أيضا @QB@ من بعد ما جاءك من العلم @QE@ 145 فجعل مكان قول @QB@ الذي @QE@
~~@QB@ ما @QE@ وزاد في أوله @QB@ من @QE@ لأن العلم في الآية الأولى علم
~~بالكمال وليس وراءه علم لأن معناه بعد الذي جاءك من العلم بالله وصفاته
~~وبأن الهدى هدى الله ومعناه بأن دين الله الإسلام وأن القرآن كلام الله
~~فكان لفظ @QB@ الذي @QE@ أليق به من لفظ @QB@ ما @QE@ لأنه في التعريف أبلغ
~~وفي الوصف أقعد لأن @QB@ الذي @QE@ تعرفه صلته فلا يتنكر قط وتتقدمه أسماء
~~الإشارة نحو قوله @QB@ أم من هذا الذي هو جند لكم @QE@ 67 20 @QB@ أم من
~~هذا الذي يرزقكم @QE@ 67 21 فيكتنف @QB@ الذي @QE@ بيانان هما الإشارة
~~قبلها والصلة بعدها ويلزمه الألف واللام ويثنى ويجمع وليس لما شيء من ذلك
~~لأنه يتنكر مرة ويتعرف أخرى ولا يقع وصفا PageV01P033 لأسماء الإشارة ولا
~~تدخله الألف واللام ولا يثنى ولا يجمع
# وخص الثاني @QB@ بما @QE@ لأن المعنى من بعد ما جاءك من العلم بأن قبلة
~~الله هي الكعبة وذلك قليل من كثير من العلم وزيدت معه @QB@ من @QE@ التي
~~لابتداء الغاية لأن تقديره من الوقت الذي جاءك فيه العلم بالقبلة لأن
~~القبلة الأولى نسخت بهذه الآية وليست الأولى مؤقتة بوقت
# وقال في سورة الرعد @QB@ بعد ما جاءك @QE@ 37 فعبر بلفظ @QB@ ما @QE@ ولم
~~يزد @QB@ من @QE@ لأن العلم هنا هو الحكم العربي أي القرآن فكان بعضا من
~~الأول ولم يزد فيه @QB@ من @QE@ لأنه غير مؤقت وقريب من معنى القبلة ما في
~~آل عمران @QB@ من بعد ما جاءك من العلم ms008 @QE@ 61 فهذا جاء بلفظ @QB@ ما @QE@
~~وزيدت فيه @QB@ من @QE@
# 25 قوله @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ 47 48 122 123
~~هذه الآية والتي قبلها متكررتان وإنما كررت لأن كل واحدة منهما صادفت معصية
~~تقتضي تنبيها ووعظا لأن كل واحدة وقعت في غير PageV01P034 وقت الأخرى
~~والمعصية الأول @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ 44 والثانية
~~@QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم @QE@ 120
# 26 قوله @QB@ رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@ 126 وفي إبراهيم @QB@ هذا البلد
~~آمنا @QE@ 35 لأن @QB@ هذا @QE@ هنا إشارة إلى المذكور في قوله @QB@ بواد
~~غير ذي زرع @QE@ 37 قبل بناء الكعبة وفي إبراهيم إشارة إلى البلد بعد
~~الكعبة فيكون @QB@ بلدا @QE@ في هذه السورة المفعول الثاني و @QB@ آمنا
~~@QE@ صفته @QB@ وهذا البلد @QE@ في إبراهيم المفعول الأول و @QB@ آمنا @QE@
~~المفعول الثاني
# وقيل لأن النكرة إذا تكررت صارت معرفة وقيل تقديره في البقرة البلدا بلدا
~~آمنا فحذف اكتفاء بالإشارة فتكون الآيتان سواء
# 27 قوله @QB@ وما أنزل إلينا @QE@ 136 في هذه السورة وفي آل عمران @QB@
~~علينا @QE@ 84 لأن @QB@ إلى @QE@ للانتهاء إلى الشيء من أي جهة كانت والكتب
~~منتهية PageV01P035 إلى الأنبياء وإلى أممهم جميعا والخطاب في هذه السورة
~~لهذه الأمة لقوله تعالى @QB@ قولوا @QE@ 136 فلم يصح إلى @QB@ إلى @QE@ و
~~@QB@ على @QE@ مختص بجانب الفوق وهو مختص بالأنبياء لأن الكتب منزلة عليهم
~~لا شركة للأمة فيها وفي آل عمران @QB@ قل @QE@ 84 وهو مختص بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم دون أمته فكان الذي يليق به @QB@ على @QE@ وزاد في هذه السورة
~~@QB@ وما أوتي @QE@ وحذف من آل عمران لأن في آل عمران قد تقدم ذكر الأنبياء
~~حيث قال @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@ 81
# 28 قوله @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ 144 هذه الآية مكررة ثلاث مرات قيل إن
~~الأولى لنسخ القبلة والثانية للسبب وهو قوله @QB@ وإنه للحق من ربك @QE@
~~149 والثالثة للعلة وهو قوله @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة @QE@ 150 وقيل
~~الأولى في مسجد المدينة والثانية خارج المسجد والثالثة خارج البلد
# وقيل في ms009 الآيات خروجان خروج إلى مكان ترى فيه القبلة وخروج إلى مكان لا
~~ترى أي الحالتان فيه سواء PageV01P036
# قلت إنما كرر لأن المراد بذلك الحال والمكان والزمان وقلت في الآية
~~الأولى @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ وليس فيها @QB@ وحيث ما كنتم @QE@ فجمع في
~~الآية الثالثة بين قوله @QB@ حيث خرجت @QE@ @QB@ وحيث ما كنتم @QE@ ليعلم
~~أن للنبي والمؤمنين في ذلك سواء
# 29 قوله @QB@ إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا @QE@ 160 ليس في هذه @QB@
~~من بعد ذلك @QE@ وفي غيرها @QB@ من بعد ذلك @QE@ 3 89 لأن قبله هنا @QB@ من
~~بعد ما بيناه @QE@ 159 فلو أعاد التبس
# 30 قوله @QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@ 164 خص العقل بالذكر لأن به يتوصل
~~إلى معرفة الآيات ومثله في الرعد 4 والنحل 12 والنور 61 والروم 24
# 31 قوله @QB@ ما ألفينا عليه آباءنا @QE@ 170 في هذه السورة وفي المائدة
~~4 7 ولقمان 21 @QB@ ما وجدنا @QE@ لأن ألفيت يتعدى إلى مفعولين تقول ألفيت
~~زيدا قائما وألفيت عمرا على كذا ووجدت يتعدى مرة إلى مفعول واحد تقول وجدت
~~الضالة ومرة إلى مفعولين تقول وجدت زيدا جالسا فهو مشترك فكان الموضع الأول
~~باللفظ الأخص PageV01P037 أولى لأن غيره إذا وقع موقعه في الثاني والثالث
~~علم أنه بمعناه
# 32 قوله @QB@ أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا @QE@ 170 وفي المائدة @QB@
~~لا يعلمون @QE@ 104 لأن العلم أبلغ درجة من العقل ولهذا جاز وصف الله به
~~ولم يجز وصفه بالعقل فكانت دعواهم في المائدة أبلغ لقولهم @QB@ حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنا @QE@ 104 فادعوا النهاية بلفظ @QB@ حسبنا @QE@ فنفى ذلك
~~بالعلم وهو النهاية وقال في البقرة @QB@ بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~@QE@ 170 ولم تكن النهاية فنفى بما هو دون العلم لتكون كل دعوى منفية بما
~~يلائمها والله أعلم
# 33 قوله @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ 173 قدم @QB@ به @QE@ في هذه
~~السورة وأخرها في المائدة 3 والأنعام 145 والنحل 115 لأن تقديم الباء الأصل
~~فإنها تجري مجرى الهمزة والتشديد في التعدي فكانت كحرف من الفعل فكان
~~الموضع الأول أولى بما هو الأصل ليعلم ms010 ما يقتضيه اللفظ ثم قدم فيما سواها
~~ما هو المستنكر وهو الذبح لغير PageV01P038 الله وتقديم ما هو الغرض أولى
~~ولهذا جاز تقديم المفعول على الفاعل والحال على ذي الحال والظرف على العامل
~~فيه إذا كان ذلك أكثر للغرض في الإخبار
# 34 قوله في هذه السورة @QB@ فلا إثم عليه @QE@ 173 وفي السور الثلاث
~~بحذفها لأنه لما قال في الموضع الأول @QB@ فلا إثم عليه @QE@ صريحا كان نفي
~~الإثم في غيره تضمينا لأن قوله @QB@ غفور رحيم @QE@ يدل على أنه لا إثم
~~عليه
# 35 قوله @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ 173 في هذه السورة خلاف سورة
~~الأنعام فإن فيها @QB@ فإن ربك غفور رحيم @QE@ 145 لأن لفظ الرب تكرر في
~~الأنعام مرات ولأن في الأنعام قوله @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات @QE@
~~141 الآية وفيها ذكر الحبوب والثمار وأتبعها بذكر الحيوان من الضأن والمعز
~~والإبل وبها تربية الأجسام فكان ذكر الرب فيها أليق PageV01P039
# 36 قوله @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم @QE@ 174 الآية في السورة على هذا النسق وفي آل
~~عمران @QB@ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم @QE@ 77 لأن المنكر في هذه السورة
~~أكثر فالمتوعد فيها أكثر وإن شئت قلت زاد في آل عمران @QB@ ولا ينظر إليهم
~~@QE@ في مقابلة @QB@ ما يأكلون في بطونهم إلا النار @QE@
# 37 قوله في آية الوصية @QB@ إن الله سميع عليم @QE@ 181 خص السمع بالذكر
~~لما في الآية من قوله @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه @QE@ ليكون مطابقا وقال في
~~الآية الأخرى بعدها @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ 182 لقوله قبله @QB@ فلا
~~إثم عليه @QE@ فهو مطابق معنى له
# 38 قوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر @QE@ 184 قيد بقوله @QB@
~~منكم @QE@ وكذلك @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه @QE@ 196
~~PageV01P040 ولم يقيد في قوله @QB@ ومن كان مريضا أو ms011 على سفر @QE@ 185
~~اكتفاء بقوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ 185 لاتصاله به
# 39 قوله @QB@ تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ 187 وقال بعده @QB@ تلك
~~حدود الله فلا تعتدوها @QE@ 229 لأن الحد الأول نهى وهو قوله @QB@ ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ 187 وما كان من الحدود نهيا أمر
~~بترك المقاربة والحد الثاني أمر وهو بيان عدد الطلاق بخلاف ما كان عليه
~~العرب من المراجعة بعد الطلاق من غير عدد وما كان أمرا أمر بترك المجاوزة
~~وهو الاعتداء
# 40 قوله @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ 189 جميع ما جاء في القرآن من
~~السؤال وقع عقبه الجواب بغير الفاء إلا في قوله @QB@ ويسألونك عن الجبال
~~فقل ينسفها ربي @QE@ 20 105 فإنه أجيب بالفاء لأن الأجوبة في الجميع كانت
~~بعد السؤال وفي طه قبل وقوع السؤال فكأنه قيل إن سئلت عن الجبال فقل ينسفها
~~ربي
# 41 قوله @QB@ ويكون الدين لله @QE@ 193 في هذه السورة وفي الأنفال @QB@
~~ويكون الدين كله لله @QE@ 39 لأن القتال في هذه السورة مع أهل مكة وفي
~~الأنفال مع جميع الكفار فقيده بقوله @QB@ كله @QE@ PageV01P041
# 42 قوله @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم @QE@ 214 وقال في آل عمران @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ 142
# وقال في التوبة @QB@ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم @QE@ 16 الآية الخطيب أطنب في هذه الآيات ومحصول كلامه أن الأول للنبي
~~والمؤمنين والثاني للمؤمنين والثالث للمخاطبين جميعا
# 43 قوله @QB@ لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة @QE@ 219 220 وفي آخر
~~السورة @QB@ لعلكم تتفكرون @QE@ 266 ومثله في الأنعام لأنه لما بين في
~~الأول مفعول التفكر وهو قوله @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ حذفه مما بعده
~~للعلم به وقيل في متعلقة بقوله @QB@ يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون
~~@QE@ 219
# 44 قوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ 221 بفتح التاء والثاني بضمها لأن
~~الأول من نكحت والثاني من أنكحت وهو يتعدى إلى مفعولين والمفعول الأول في
~~الآية المشركين والثاني محذوف ms012 وهو المؤمنات أي لا تنكحوا المشركين النساء
~~المؤمنات حتى يؤمنوا PageV01P042
# 45 قوله @QB@ ولا تمسكوهن @QE@ 231 أجمعوا على تخفيفه إلا شاذا وما في
~~عير هذه السورة قرئ بالوجهين لأن قبله @QB@ فأمسكوهن @QE@ 221 وقبل ذلك
~~@QB@ فإمساك @QE@ 229 فاقتضى ذلك التخفيف
# 46 قوله @QB@ ذلك يوعظ به من كان منكم @QE@ 232 وفي الطلاق @QB@ ذلكم
~~يوعظ به من كان يؤمن @QE@ الكاف في ذلك لمجرد الخطاب لا محل له من الإعراب
~~فجاز الاختصار على التوحيد وجاز إجراؤه على عدد المخاطبين ومثله @QB@ عفونا
~~عنكم من بعد ذلك @QE@ 52 وقيل حيث جاء موحدا فالخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وخص بالتوحيد في هذه السورة لقوله @QB@ من كان منكم @QE@ وجمع في
~~الطلاق لما لم يكن بعده @QB@ منكم @QE@
# 47 قوله @QB@ فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@ 234 وقال
~~في الآية الأخرى من معروف 240 لأن تقدير الأول فيما فعلن بأمر الله وهو
~~المعروف والثاني فيما فعلن في أنفسهن فعلا من أفعالهن معروفا أي جاز فعله
~~شرعا قال أبو مسلم حاكيا عن الخطيب إنما جاء PageV01P043 المعروف الأول
~~معرف اللفظ لأن المعنى بالوجه المعروف من الشرع لهن وهو الوجه الذي دل الله
~~عليه وأبانه والثاني كان وجها من الوجوه التي لهن أن يأتينه فأخرج مخرج
~~النكرة لذلك
# قلت النكرة إذا تكررت صارت معرفة فإن قيل كيف يصح ما قلت والأول معرفة
~~والثاني نكرة وما ذهبت إليه يقتضي ضد هذا بدليل قوله تعالى @QB@ كما أرسلنا
~~إلى فرعون رسولا @QE@ @QB@ فعصى فرعون الرسول @QE@ 73 15 16 فالجواب أن هذه
~~الآية بإجماع من المفسرين مقدمة على تلك الآية في النزول وإن وقعت متأخرة
~~في التلاوة ولهذا نظير في القرآن في موضع آخر أو موضعين وقد سبق بيانه
~~وأجمعوا أيضا على أن هذه الآية منسوخة بتلك الآية والمنسوخ سابق على الناسخ
~~ضرورة فصح ما ذكرت أن قوله بالمعروف هو ما ذكر في قوله من معروف فتأمل فيه
~~فإن هذا دليل على إعجاز القرآن PageV01P044
# 48 قوله @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا @QE@ 253 كرر هنا تأكيدا وقيل ms013 ليس
~~بتكرار لأن الأول للجماعة والثاني للمؤمنين وقيل كرر تكذيبا لمن زعم أن ذلك
~~لم يكن بمشيئة الله تعالى
# 49 قوله @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@ 271 في هذه السورة بزيادة @QB@
~~من @QE@ موافقة لما بعدها لأن بعدها ثلاث آيات فيها @QB@ من @QE@ على
~~التوالي وهي قوله @QB@ وما تنفقوا من خير @QE@ ثلاث مرات
# 50 قوله @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ 284 @QB@ يغفر @QE@ مقدم
~~في هذه السورة وغيرها إلا في المائدة فإن فيها @QB@ يعذب من يشاء ويغفر
~~@QE@ 40 لأنها نزلت بعدها في حق السارق والسارقة وعذابهما يقع في الدنيا
~~PageV01P045 فقدم لفظ العذاب وفي غيرها قدم لفظ المغفرة رحمة منه تعالى
~~وترغيبا للعباد في المسارعة إلى موجبات المغفرة جعلنا الله تعالى منهم يمنه
~~وكرمه $ سورة آل عمران
# 51 قوله تعالى @QB@ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف
~~الميعاد @QE@ 9 أو السورة وفي آخرها @QB@ إنك لا تخلف الميعاد @QE@ 194
~~فعدل من الخطاب إلى لفظ الغيبة في أول السورة واستمر على الخطاب في آخرها
~~لأن ما في أول السورة لا يتصل بالكلام الأول كاتصال ما في آخرها فإن اتصال
~~قوله تعالى @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ 9 بقوله @QB@ إنك جامع الناس
~~ليوم لا ريب فيه @QE@ 9 معنوي واتصال قوله @QB@ إنك لا تخلف الميعاد @QE@
~~194 بقوله @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا @QE@ 194 لفظي ومعنوي جميعا لتقدم لفظ
~~الوعد ويجوز أن يكون الأول استئنافا والآخر من تمام الكلام
# 52 قوله @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~@QE@ 11 كان القياس فأخذناهم لكن لما عدل في الآية الأولى إلى قوله @QB@ إن
~~الله لا يخلف الميعاد @QE@ 9 عدل في هذه الآية أيضا لتكون الآيات على منهج
~~واحد
# 53 قوله @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ 18 ثم كرر في هذه
~~PageV01P046 الآية فقال @QB@ لا إله إلا هو @QE@ لأن الأول جرى مجرى
~~الشهادة وأعاده ليجري الثاني مجرى الحكم بصحة ما شهد به الشهود
# 54 قوله @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ 28 كرره مرتين لأنه وعيد عطف عليه ms014
~~وعيد آخر في الآية الأولى فإن قوله @QB@ وإلى الله المصير @QE@ معناه
~~مصيركم إلى الله والعذاب معد لديه فاستدركه في الآية الثانية بوعد وهو قوله
~~تعالى @QB@ والله رؤوف بالعباد @QE@ 30 والرأفة أشد من الرحمة وقيل من
~~رأفته تحذيره
# 55 قوله @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر @QE@
~~40 قدم في هذه السورة ذكر الكبر وأخر ذكر المرأة وقال في سورة مريم @QB@
~~وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا @QE@ 8 فقدم ذكر المرأة لأن في
~~مريم قد تقدم ذكر الكبر في قوله @QB@ وهن العظم مني @QE@ 4 وتأخر ذكر
~~المرأة في قوله @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا @QE@ 5
~~ثم أعاد ذكرها فأخر ذكر الكبر ليوافق @QB@ عتيا @QE@ ما بعده من الآيات وهي
~~@QB@ سويا @QE@ 10 و @QB@ عشيا @QE@ 11 و @QB@ صبيا @QE@ 12
# 56 قوله @QB@ قالت رب أنى يكون لي ولد @QE@ 47 وفي مريم @QB@ قال رب أنى
~~يكون لي غلام @QE@ 20 لأن في هذه السورة تقدم ذكر المسيح وهو ولدها وفي
~~مريم تقدم ذكر الغلام حيث قال @QB@ لأهب لك غلاما زكيا @QE@ 19 PageV01P047
# 57 قوله @QB@ فأنفخ فيه @QE@ 49 وفي المائدة @QB@ فتنفخ فيها @QE@ 11 قيل
~~الضمير في هذه السورة يعود إلى الطير وقيل إلى الطين وقيل إلى المهيأ وقيل
~~إلى الكاف فإنه في معنى مثل وفي المائدة يعود إلى الهيئة وهذا جواب التذكير
~~والتأنيث لا جواب التخصيص وإنما الكلام وقع في التخصيص وهل يجوز أن يكون كل
~~واحد منهما مكان الآخر أم لا فالجواب أن يقال في هذه السورة إخبار قبل
~~الفعل فوحده وفي المائدة خطاب من الله تعالى له يوم القيامة وقد تقدم من
~~عيسى عليه السلام الفعل مرات والطير صالح للواحد وصالح للجميع
# 58 قوله @QB@ بإذن الله @QE@ 49 ذكر في هذه الآية مرتين وقال في المائدة
~~@QB@ بإذني @QE@ أربع مرات لأن ما في هذه السورة كلام عيسى فما يتصور أن
~~يكون من فعل البشر أضافه إلى نفسه وهو الخلق الذي معناه التقدير والنفخ
~~الذي هو إخراج الريح من الفم وما ms015 يتصور إضافته إلى الله تعالى أضافه إليه
~~وهو قوله @QB@ فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص @QE@ بما يكون في
~~طوق البشر فإن الأكمة عند بعض المفسرين الأعمش وعند بعضهم الأعشى وعند
~~بعضهم الذي يولد PageV01P048 أعمى وإحياء الموتى من فعل الله فأضافه إليه
# وما في المائدة من كلام الله سبحانه وتعالى فأضاف جميع ذلك إلى صنعه
~~إظهارا لعجز البشر ولأن فعل العبد مخلوق لله تعالى
# وقيل @QB@ بإذن الله @QE@ يعود إلى الأفعال الثلاثة وكذلك الثاني يعود
~~إلى الثلاثة الأخرى
# 59 قوله @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@ 51 وكذلك في مريم @QB@ ربي وربكم
~~@QE@ 36 وفي الزخرف في هذه القصة @QB@ إن الله هو ربي وربكم @QE@ 64 بزيادة
~~هو
# قال الشيخ إذا قلت زيد هو قائم فيحتمل أن يكون تقديره وعمر قائم فإذا قلت
~~زيد هو القائم خصصت القيام به فهو كذلك في الآية وهذا مثاله لأن هو يذكر في
~~مثل هذه المواضع إعلاما أن المبتدأ مقصور على هذا الخبر وهذا الخبر مقصور
~~عليه دون غيره
# والذي في آل عمران وقع بعد عشر آيات من قصتها وليس كذلك ما في الزخرف
~~فإنه ابتداء كلام منه فحسن التأكيد بقوله هو ليصير المبتدأ مقصورا على
~~الخبر المذكور في الآية وهو إثبات الربوبية ونفى الأبوة تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا PageV01P049
# 60 قوله @QB@ بأنا مسلمون @QE@ 52 في هذه السورة وفي المائدة @QB@ بأننا
~~@QE@ 111 لأن ما في المائدة أول كلام الحواريين فجاء على الأصل وما في هذه
~~السورة تكرار لكلامهم فجاز فيه التخفيف لأن التخفيف فرع والتكرار فرع
~~والفرع بالفرع أولى
# 61 قوله @QB@ الحق من ربك فلا تكن @QE@ 60 في هذه السورة وفي البقرة @QB@
~~فلا تكونن @QE@ 147 لأن ما في هذه السورة جاء على الأصل ولم يكن فيها ما
~~أوجب إدخال نون التوكيد في الكلمة بخلاف سورة البقرة فإن فيها في أول القصة
~~@QB@ فلنولينك قبلة ترضاها @QE@ 144 بنون التوكيد فأوجب الازدواج إدخال
~~النون في الكلمة فيصير التقدير فلنولينك قبلة ترضاها فلا تكونن من الممترين
~~والخطاب في الآيتين للنبي صلى الله ms016 عليه وسلم والمراد به غيره
# 62 قوله @QB@ قل إن الهدى هدى الله @QE@ 73 في هذه السورة وفي البقرة
~~@QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@ 120 لأن الهدى في هذه السورة هو الدين
~~وقد تقدم في قوله @QB@ لمن تبع دينكم @QE@ 73 وهدى الله الإسلام فكأنه قال
~~بعد قولهم @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم @QE@ قل إن الدين عند الله
~~الإسلام كما سبق في أول السورة
# والذي في البقرة معناه القبلة لأن الآية نزلت في تحويل القبلة وتقديره قل
~~إن قبلة الله هي الكعبة
# 63 قوله @QB@ من آمن تبغونها عوجا @QE@ 99 ليس ههنا به ولا واو العطف وفي
~~الأعراف @QB@ من آمن به وتبغونها @QE@ 86 بزيادة به وواو العطف لأن القياس
~~آمن به كما في الأعراف لكنها حذفت في هذه PageV01P050 السورة موافقة لقوله
~~@QB@ ومن كفر @QE@ فإن القياس فيه أيضا كفر به وقوله @QB@ تبغونها عوجا
~~@QE@ ههنا حال والواو لا تزداد مع الفعل إذا وقع حالا نحو قوله @QB@ ولا
~~تمنن تستكثر @QE@ و @QB@ دابة الأرض تأكل منسأته @QE@ 34 14 وغير ذلك وفي
~~الأعراف عطف على الحال والحال قوله @QB@ توعدون @QE@ و @QB@ تصدون @QE@ عطف
~~عليه وكذلك @QB@ تبغونها عوجا @QE@
# 64 قوله @QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر
~~إلا من عند الله العزيز الحكيم @QE@ 126 ههنا بإثبات @QB@ لكم @QE@ وتأخير
~~@QB@ به @QE@ وحذف @QB@ إن الله @QE@ وفي الأنفال 10 بحذف لكم وتقديم به
~~وإثبات إن الله لأن البشرى هنا للمخاطبين فبين وقال لكم وفي الأنفال قد
~~تقدم لكم في قوله @QB@ فاستجاب لكم @QE@ 9 فاكتفى بذلك
# وقدم @QB@ قلوبكم @QE@ هنا وأخر @QB@ به @QE@ ازدواجا بين المخاطبين فقال
~~@QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به @QE@ 126
# وقدم @QB@ به @QE@ في الأنفال ازدواجا بين الغائبين فقال @QB@ وما جعله
~~الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم @QE@ 10
# وحذف @QB@ إن الله @QE@ ههنا لأن ما في الأنفال قصة بدر وهي سابقة على ما
~~في هذه السورة فإنها في قصة أحد وأخبر هناك بأن الله عزيز حكيم وجعله في
~~هذه السورة صفة لأن الخبر قد سبق PageV01P051
# 65 ms017 قوله @QB@ ونعم أجر العاملين @QE@ 136 بزيادة الواو لأن الاتصال بما
~~قبلها أكثر من غيرها وتقديره ونعم أجر العاملين المغفرة والجنات والخلود
# 66 قوله @QB@ رسولا من أنفسهم @QE@ 164 بزيادة الأنفس وفي غيرها @QB@
~~رسولا منكم @QE@ 2 151 لأنه سبحانه من على المؤمنين به فجعله من أنفسهم
~~ليكون موجب المنة أظهر وكذلك قوله @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ 7
~~128 لما وصفه بقوله @QB@ عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
~~@QE@ PageV01P052 جعله من أنفسهم ليكون موجب الإجابة والإيمان أظهر وأبين
# 67 قوله @QB@ جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير @QE@ 184 ههنا بباء
~~واحدة إلا في قراءة ابن عامر وفي فاطر @QB@ بالبينات وبالزبر وبالكتاب @QE@
~~25 بثلاثة باءات لأنه في هذه السورة وقع في كلام مبني على الاختصار وهو
~~إقامة لفظ الماضي في الشرط مقام لفظ المستقبل ولفظ الماضي أخف وبني الفعل
~~للمجهول فلا يحتاج إلى ذكر الفاعل وهو قوله @QB@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من
~~قبلك @QE@ 184 لذلك حذفت الباءات ليوافق الأول في الاختصار بخلاف ما في
~~فاطر فإن الشرط فيه بلفظ المستقبل والفاعل مذكور مع الفعل وهو قوله @QB@
~~وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم @QE@ 25 ثم ذكر بعدها الباءات ليكون كله
~~على نسق واحد
# 68 قوله @QB@ ثم مأواهم جهنم @QE@ 197 ههنا وفي غيرها @QB@ ومأواهم جهنم
~~@QE@ 9 73 95 و 66 9 لأن ما قبلها في هذه السورة @QB@ لا يغرنك تقلب الذين
~~كفروا في البلاد @QE@ @QB@ متاع قليل @QE@ 197 198 أي ذلك متاع في الدنيا
~~قليل والقليل يدل على تراخ وإن صغر وقل وثم للتراخي فكان طبقا له والله
~~تعالى أعلم PageV01P053 $ سورة النساء
# 69 قوله في هذه السورة @QB@ والله عليم حليم @QE@ 12 ليس غيره أي عليم
~~بالمضارة حليم عن المضادة
# 70 قوله @QB@ خالدين فيها وذلك الفوز العظيم @QE@ 13 بالواو وفي براءة
~~@QB@ ذلك @QE@ 89 100 بغير واو لأن الجملة إذا وقعت بعد جملة أجنبية لا
~~تحسن إلا بحرف العطف وإن كان في الجملة الثانية ما يعود إلى الأولى حسن
~~إثبات حرف العطف وحسن الحذف اكتفاء بالعائد ms018 ولفظ @QB@ ذلك @QE@ في الآيتين
~~يعود إلى ما قبل الجملة فحسن الحذف والإثبات فيهما ولتخصيص هذه السورة
~~بالواو وجهان لم يكونا في براءة
# أحدهما موافقة لما قبلها وهي جملة مبدوءة بالواو وذلك قوله @QB@ ومن يطع
~~الله @QE@ 13
# والثاني موافقة لما بعدها وهو قوله @QB@ وله @QE@ بعد قوله @QB@ خالدا
~~فيها @QE@ PageV01P054 وفي براءة @QB@ أعد الله @QE@ بغير واو ولذلك قال
~~@QB@ ذلك @QE@ بغير واو
# 71 قوله @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ 24 في أول السورة وبعدها @QB@
~~محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان @QE@ 25 وفي المائدة @QB@ محصنين غير
~~مسافحين ولا متخذي أخدان @QE@ 5 لأن في هذه السورة وقع في حق الأحرار
~~المسلمين فاقتصر على لفظ @QB@ غير مسافحين @QE@ والثانية في الجواري وما في
~~المائدة في الكتابيات فقال @QB@ ولا متخذي أخدان @QE@ حرمة للحرائر
~~المسلمات لأنهن إلى الصيانة أقرب ومن الخيانة أبعد ولأنهن لا يتعاطين ما
~~يتعاطاه الإماء والكتابيات من اتخاذ الأخذان
# 72 قوله @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@ 43 في هذه السورة وزاد في
~~المائدة @QB@ منه @QE@ 6 لأن المذكور في هذه بعض أحكام الوضوء والتيمم فحسن
~~الحذف والمذكور في المائدة جميع أحكامهما فحسن الإثبات والبيان
# 73 قوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ 48 ختم الآية مرة بقوله
~~@QB@ فقد افترى @QE@ 48 ومرة بقوله @QB@ فقد ضل @QE@ 116 لأن الأول نزل في
~~اليهود وهم الذين افتروا على الله ما ليس في كتابهم والثاني نزل في الكفار
~~ولم يكن لهم كتاب فكان ضلالهم أشد PageV01P055
# 74 قوله @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب @QE@ 47 وفي غيرها @QB@ يا أهل
~~الكتاب @QE@ 3 65 70 71 99 و 5 19 59 الخ لأنه سبحانه استخف بهم في هذه
~~الآية وبالغ ثم ختم بالطمس ورد الوجوه على الأدبار واللعن وبأنها كلها
~~واقعة بهم
# 75 قوله @QB@ درجة @QE@ 95 ثم في الآيات الأخرى @QB@ درجات @QE@ 96 و 3
~~163 و 4 96 و 6 83 132 لأن الأولى في الدنيا والثاني في الجنة وقيل الأولى
~~المنزلة والثانية المنزل وهو درجات وقيل الأولى على القاعدين بعذر والثانية
~~على القاعدين بغير عذر
# 76 قوله @QB@ ومن يشاقق ms019 الرسول @QE@ 115 بالإظهار في هذه السورة وكذلك في
~~الأنفال 13 وفي الحشر بالإدغام 4 لأن الثاني من المثلين إذا تحرك بحركة
~~لازمة وجب إدغام الأول في الثاني ألا ترى أنك تقول اردد له بالإظهار ولا
~~يجوز ارددا أو ارددوا أو ارددي لأنها تحركت بحركة لازمة الألف واللام في
~~الله لازمتان فصارت حركة القاف لازمة وليس الألف واللام في الرسول كذلك
~~وأما في الأنفال PageV01P056 فلانضمام الرسول إليه في العطف ولم يدغم فيها
~~لأن التقدير في القافات قد اتصل بهما فإن الواو توجب ذلك PageV01P057
# 77 قوله @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ 135 وفي المائدة @QB@
~~قوامين لله شهداء بالقسط @QE@ 8 لأن لله في هذه السورة متصل ومتعلق
~~بالشهادة بدليل قوله @QB@ ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين @QE@ 135
~~أي ولو تشهدون عليهم وفي المائدة منفصل ومتعلق بقوامين والخطاب للولاة
~~بدليل قوله @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم @QE@ 8 الآية
# 78 قوله @QB@ إن تبدوا خيرا أو تخفوه @QE@ 149 في هذه السورة وفي الأحزاب
~~@QB@ إن تبدوا شيئا @QE@ 54 لأن في هذه السورة وقع الخبر في مقابلة السوء
~~في قوله @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء @QE@ 148 والمقابلة اقتضت أن يكون
~~بإزاء السوء الخير وفي الأحزاب وقع بعدها @QB@ لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض @QE@ 60 فاقتضى العموم وأعم الأسماء شيء ثم ختم الآية
~~بقوله @QB@ فإن الله كان بكل شيء عليما @QE@ 54
# 79 قوله @QB@ وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض @QE@ 170 وسائر
~~ما في هذه السورة @QB@ ما في السماوات وما في الأرض @QE@ 126 131 171 لأن
~~الله سبحانه ذكر أهل الأرض في هذه الآية تبعا لأهل السموات ولم يفردهم
~~بالذكر لانضمام المخاطبين إليهم ودخولهم في زمرتهم وهم كفار عبدة أوثان
~~وليسوا بمؤمنين ولا من أهل الكتب لقوله @QB@ وإن تكفروا @QE@ 170 وليس هذا
~~قياسا مطردا بل علامة
# 80 قوله @QB@ يستفتونك @QE@ 176 بغير واو لأن الأول لما اتصل بما بعده
~~وهو قوله @QB@ في النساء @QE@ 127 وصله بما قبله بواو العطف والعائد جميعا
~~والثاني لما انفصل عما بعده اقتصر من ms020 الاتصال على العائد وهو ضمير
~~PageV01P058 المستفتين وفي الآية متصل بقوله @QB@ يفتيكم @QE@ وليس بمتصل
~~بقوله @QB@ يستفتونك @QE@ لأن ذلك يستدعي @QB@ قل الله يفتيكم في الكلالة
~~@QE@ والذي يتصل يستفتونك محذوف يحتمل أن يكون في الكلالة ويحتمل أن يكون
~~فيما بدا لهم من الوقائع $ سورة المائدة
# 81 قوله @QB@ واخشون اليوم @QE@ 3 بحذف الياء وكذلك @QB@ واخشون ولا
~~تشتروا @QE@ 44 وفي البقرة وغيرها @QB@ واخشوني @QE@ 150 بالإثبات لأن
~~الإثبات هو الأصل وحذفت الياء من @QB@ واخشون اليوم @QE@ من الخط لما حذفت
~~من اللفظ وحذفت من @QB@ واخشون ولا تشتروا @QE@ موافقة لما قبلها
# 82 قوله @QB@ واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور @QE@ 7 ثم أعاد فقال
~~@QB@ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون @QE@ 8 لأن الأول وقع على النية
~~وهي بذات الصدور والثاني على العمل وعن ابن كثير أن الأولى نزلت في اليهود
~~وليس بتكرار PageV01P059
# 83 قوله @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم
~~@QE@ 9 وقال في الفتح @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما @QE@ 29 رفع ما في هذه السورة موافقة لفواصل الآي ونصب
~~ما في فتح موافقة للفواصل أيضا ولأنه في الفتح مفعول وعد
# وفي مفعول وعد في هذه السورة أقوال أحدها محذوف دل عليه وعد خلاف ما دل
~~عليه أو أوعد أي خيرا وقوله @QB@ لهم مغفرة @QE@ يفسره وقيل @QB@ لهم مغفرة
~~@QE@ جملة وقعت موقع المفرد ومحلها نصب كما قال الشاعر % وجدنا الصالحين
~~لهم جزاء % وجنات وعينا سلسبيلا %
# فعطف جنات على محل لهم جزاء وقيل رفع على الحكاية لأن الوعد قول وتقديره
~~قال الله لهم مغفرة وقيل تقديره إن لهم مغفرة فحذف إن فارتفع ما بعده
# 84 قوله @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ 13 وبعده @QB@ يحرفون الكلم من
~~بعد مواضعه @QE@ 41 لأن الأولى في أوائل اليهود والثانية فيمن كانوا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي حرفوها بعد أن وضعها الله مواضعها وعرفوها
~~وعملوا بها زمانا PageV01P060
# 85 قوله @QB@ ونسوا حظا مما ذكروا به @QE@ 13 14 كرر لأن الأولى في
~~اليهود والثانية في حق ms021 النصارى والمعنى لم ينالو منه نصيبا وقيل معناه
~~ونسوا نصيبا وقيل معناه تركوا بعض ما أمروا به
# 86 قوله @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم @QE@ 15 ثم كررها
~~فقال @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ 19 لأن الأولى نزلت في اليهود حين كتموا صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم من التوراة والنصارى حين كتموا بشارة
~~عيسى بمحمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل وهو قوله @QB@ يبين لكم كثيرا
~~مما كنتم تخفون من الكتاب @QE@ 15 ثم كرر فقال @QB@ وقالت اليهود والنصارى
~~نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ 18 فكرر @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم @QE@ أي شرائعكم فإنكم على ضلال لا يرضاه PageV01P061 الله على
~~@QB@ فترة من الرسل @QE@ 19 على انقطاع منهم ودروس مما جاءوا به والله أعلم
# 87 قوله @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء @QE@ 17
~~ثم كرر فقال @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير @QE@
~~18 كرر لأن الأولى نزلت في النصارى حين قالوا @QB@ إن الله هو المسيح ابن
~~مريم @QE@ 17 فقال @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ ليس
~~فيهما معه شريك ولو كان عيسى إلها لاقتضى أن يكون معه شريكا ثم من يذب عن
~~المسيح وأمه وعمن في الأرض جميعا إن أراد إهلاكهم فإنهم كلهم مخلوقون له
~~وإن قدرته شاملة عليهم وعلى كل ما يريد بهم
# والثانية نزلت في اليهود والنصارى حين قالوا @QB@ نحن أبناء الله وأحباؤه
~~@QE@ 18 فقال @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ 18 والأب لا
~~يملك ابنه ولا يهلكه ولا يعذبه وأنتم مصيركم إليه فيعذب من يشاء منكم ويغفر
~~لمن يشاء PageV01P062
# 88 قوله @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا @QE@ 20 وقال في سورة
~~إبراهيم @QB@ وإذ قال موسى لقومه اذكروا @QE@ 5 لأن تصريح اسم المخاطب مع
~~حرف الخطاب يدل على تعظيم المخاطب به ولما كان ما في هذه السورة نعما جساما
~~ما عليها من مزيد وهو قوله @QB@ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم
~~يؤت أحدا من العالمين @QE@ 20 صرح ms022 فقال يا قوم ولموافقته ما قبله وما بعده
~~من النداء وهو قوله @QB@ يا قوم ادخلوا @QE@ 21 @QB@ يا موسى إنا @QE@ 24
~~ولم يكن ما في إبراهيم بهذه المنزلة فاقتصر على حرف الخطاب
# 89 قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ كرره ثلاث مرات وختم الأولى
~~بقوله @QB@ فأولئك هم الكافرون @QE@ 44 والثانية بقوله @QB@ فأولئك هم
~~الظالمون @QE@ 45 والثالثة بقوله @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ 47 قيل لأن
~~الأولى نزلت في حكام المسلمين والثانية في حكام اليهود والثالثة في حكام
~~النصارى وقيل الكافر والفاسق والظالم كلها بمعنى واحد وهو الكفر عبر عنه
~~بألفاظ مختلفة لزيادة الفائدة واجتناب سورة التكرار
# وقيل ومن لم يحكم بما أنزل الله إنكارا له فهو كافر ومن لم يحكم بالحق مع
~~اعتقاده حقا وحكم بضده فهو ظالم ومن لم يحكم بالحق جهلا وحكم بضده
~~PageV01P063 فهو فاسق وقيل ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر بنعمه الله
~~ظالم في حكمه فاسق في فعله
# 90 قوله @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ 73 كرر لأن
~~النصارى اختلفت أقوالهم فقالت اليعقوبية إن الله تعالى ربما تجلى في بعض
~~الأزمان في شخص فتجلى يومئذ في شخص عيسى فظهرت منه المعجزات وقالت الملكية
~~إن الله اسم يجمع أبا وابنا وروح القدس اختلفت بالأقانيم والذات واحدة
~~فأخبر الله عز وجل أنهم كلهم كفار
# 91 قوله @QB@ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم @QE@ 119 ذكر في هذه السورة هذه الخلال
~~جملة ثم فصل لأنها أول ما ذكرت $ سورة الأنعام
# 92 قوله @QB@ فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم @QE@ 5 وفي الشعراء
~~@QB@ فقد كذبوا فسيأتيهم @QE@ 6 لأن سورة الأنعام متقدمة PageV01P064 فقيد
~~التكذيب بقوله @QB@ بالحق لما جاءهم @QE@ ثم قال @QB@ فسوف يأتيهم @QE@ على
~~التمام وذكر في الشعراء @QB@ فقد كذبوا @QE@ مطلقا لأن تقييده في هذه
~~السورة يدل عليه ثم اقتصر على السين هنا بدل سوف ليتفق اللفظان فيه على
~~الاختصار
# 93 قوله @QB@ ألم يروا كم أهلكنا @QE@ 6 في بعض ms023 المواضع بغير واو كما في
~~هذه السورة وفي بعضها بالواو وفي بعضها بالفاء هذه الكلمة تأتي في القرآن
~~على وجهين أحدهما متصل بما كان الاعتبار فيه بالمشاهدة فذكره بالألف والواو
~~لتدل الألف على الاستفهام والواو على عطف جملة على جملة قبلها وكذا الفاء
~~لكنها أشد اتصالا بما قبلها والوجه الثاني متصل بما الاعتبار فيه
~~بالاستدلال فاقتصر على الألف دون الواو والفاء لتجري مجرى الاستئناف
# ولا ينقض هذا الأصل قوله @QB@ أولم يروا إلى الطير @QE@ 79 في النحل
~~لاتصالها بقوله @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم @QE@ 78 وسبيله الاعتبار
~~بالاستدلال فبنى عليه @QB@ أولم يروا إلى الطير @QE@
# 94 قوله @QB@ قل سيروا في الأرض ثم انظروا @QE@ 11 في هذه السورة فحسب
~~وفي غيرها @QB@ سيروا في الأرض فانظروا @QE@ 3 137 و 16 36 و 27 69 و 30 42
~~لأن ثم للتراخي والفاء للتعقيب وفي هذه السورة تقدم ذكر القرون في قوله
~~@QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ 6 ثم قال @QB@ وأنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين @QE@ 6 فأمروا باستقراء الديار وتأمل الآثار وفيها كثرة فيقع ذلك
~~سيرا بعد سير وزمانا بعد زمان PageV01P065
# فخصت بثم الدالة على التراخي بين الفعلين ليعلم أن السير مأمور به على
~~حدة والنظر مأمور به على حدة ولم يتقدم في سائر السور مثله فخصت بالفاء
~~الدالة على التعقيب
# 95 قوله @QB@ الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون @QE@ 12 20 ليس بتكرار
~~لأن الأول في حق الكفار والثاني في حق أهل الكتاب
# 96 قوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح الظالمون @QE@ 21 وقال في يونس @QB@ فمن أظلم @QE@ 17 وختم الآية
~~بقوله @QB@ إنه لا يفلح المجرمون @QE@ 17 لأن الآيات التي تقدمت في هذه
~~السورة عطف بعضها على بعض بالواو وهو قوله @QB@ وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ @QE@ إلى @QB@ وإنني بريء مما تشركون @QE@ 19 ثم قال
~~@QB@ ومن أظلم @QE@ وختم الآية بقوله @QB@ الظالمون @QE@ ليكون آخر الآية
~~لفقا لأول الأولى
# وأما في سورة يونس فالآيات التي تقدمت عطف بعضها ms024 على بعض بالفاء وهو قوله
~~@QB@ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون @QE@ 16 ثم قال @QB@ فمن أظلم
~~@QE@ بالفاء وختم الآية بقوله @QB@ المجرمون @QE@ أيضا موافقة لما قبلها
~~وهو @QB@ كذلك نجزي القوم المجرمين @QE@ 13 فوصفهم بأنهم مجرمون وقال بعده
~~@QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم @QE@ 14 فختم الآية بقوله @QB@
~~المجرمون @QE@ ليعلم أن سبيل هؤلاء سبيل من تقدمهم PageV01P066
# 97 قوله @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ 25 وفي يونس @QB@ يستمعون @QE@ 42
~~لأن ما في هذه السورة نزل في أبي سفيان والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة وأمية
~~وأبي بن خلف فلم يكثروا كثرة من في يونس لأن المراد بهم في يونس جميع
~~الكفار فحمل ههنا مرة على لفظ من فوحد لقلتهم ومرة على المعنى فجمع لأنهم
~~وإن قلوا كانوا جماعة وجمع ما في يونس ليوافق اللفظ المعنى وأما قوله في
~~يونس @QB@ ومنهم من ينظر إليك @QE@ 43 فسيأتي في موضعه إن شاء الله
# 98 قوله @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ 27 ثم أعاد فقال @QB@ ولو
~~ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ 30 لأنهم أنكروا النار في القيامة وأنكروا جزاء
~~الله ونكاله فقال في الأولى @QB@ إذ وقفوا على النار @QE@ وفي الثانية @QB@
~~وقفوا على ربهم @QE@ أي على جزاء ربهم ونكاله في النار وختم بقوله @QB@
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ 30
# 99 قوله @QB@ إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين @QE@ 29 ليس غيره
~~وفي غيرها بزيادة @QB@ نموت ونحيا @QE@ 23 37 و 45 24 لأن ما في هذه السورة
~~عند كثير من المفسرين متصل بقوله @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون @QE@ 28 @QB@ وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين
~~@QE@ PageV01P067 29 ولم يقولوا ذلك أي @QB@ نموت ونحيا @QE@ بخلاف ما في
~~سائر السور فإنهم قالوا ذلك فحكى الله عنهم ذلك
# 100 قوله @QB@ وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو @QE@ 32 قدم اللعب على
~~اللهو في هذه السورة في موضعين وكذلك في سورتي القتال 36 والحديد 20
# وقدم اللهو على اللعب في الأعراف والعنكبوت وإنما قدم اللعب في ms025 الأكثر
~~لأن اللعب زمانه الصبا واللهو زمانه الشباب وزمان الصبا مقدم على زمان
~~الشباب يبينه ما ذكر في الحديد @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب @QE@
~~كلعب الصبيان ولهو كلهو الشبان وزينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الإخوان
~~وتكاثر كتكاثر السلطان
# وقريب من هذا في تقديم لفظ اللعب على اللهو قوله تعالى @QB@ وما بينهما
~~لاعبين @QE@ @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ 21 17 18
# وقدم اللهو في الأعراف لأن ذلك في القيامة فذكر على ترتيب ما انقضى وبدأ
~~بما به الإنسان انتهى من الحالتين وأما العنكبوت فالمراد بذكرها زمان
~~الدنيا وأنه سريع الانقضاء قليل البقاء @QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~@QE@ PageV01P068 64 أي الحياة التي لا أمد لها ولا نهاية لأبدها بدأ بذكر
~~اللهو لأنه في زمان الشباب وهو أكثر من زمان اللعب وهو زمان الصبا
# 101 قوله @QB@ أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة @QE@ 40 ثم
~~قال @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة @QE@ 47 وليس لهما ثالث وقال
~~فيما بينهما @QB@ قل أرأيتم @QE@ 46 وكذلك في غيرها وليس لهذه الجملة في
~~العربية نظير لأنه جمع بين علامتي خطاب وهما التاء والكاف والتاء اسم
~~بالإجماع والكاف حرف عند البصريين يفيد الخطاب فحسب والجمع بينهما يدل على
~~أن ذلك تنبيه على شيء ما عليه من مزيد وهو ذكر الاستئصال بالهلاك وليس فيما
~~سواهما ما يدل على ذلك فاكتفى بخطاب واحد والعلم عند الله PageV01P069
# 102 قوله @QB@ لعلهم يتضرعون @QE@ 42 في هذه السورة وفي الأعراف @QB@
~~يضرعون @QE@ 94 بالإدغام لأن ههنا وافق ما بعده وهو قوله @QB@ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا @QE@ 43 ومستقبل تضرعوا يتضرعون لا غير
# 103 قوله @QB@ انظر كيف نصرف الآيات @QE@ 46 65 مكرر لأن التقدير انظر
~~كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون عنها فلا تعرض عنهم بل تكررها لهم لعلهم
~~يفقهون
# 104 قوله @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك @QE@ 50 فكرر لكم وقال في هود @QB@ ولا أقول إني ملك @QE@ 31
~~فلم يكرر لكم لأن في ms026 هود تقدم @QB@ إني لكم نذير @QE@ 25 وعقبه @QB@ وما
~~نرى لكم @QE@ 27
# وبعده @QB@ أن أنصح لكم @QE@ 34 فلما تكرر لكم في القصة أربع مرات اكتفى
~~بذلك
# 105 قوله @QB@ إن هو إلا ذكرى للعالمين @QE@ 90 في هذه السورة وفي سورة
~~يوسف عليه السلام @QB@ إن هو إلا ذكر للعالمين @QE@ 104 منون لأن في هذه
~~السورة تقدم @QB@ بعد الذكرى @QE@ 68 @QB@ ولكن ذكرى @QE@ 69 فكان الذكرى
~~أليق بها PageV01P070
# 106 قوله @QB@ إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت
~~من الحي @QE@ 95 في هذه السورة وفي آل عمران @QB@ وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي @QE@ 27 وكذلك في الروم 19 ويونس 31 @QB@ يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ لأن ما في هذه السورة وقعت بين أسماء
~~الفاعلين وهو @QB@ فالق الحب والنوى @QE@ 95 @QB@ فالق الإصباح وجعل الليل
~~سكنا @QE@ 96 واسم الفاعل يشبه الاسم من وجه فيدخله الألف واللام والتنوين
~~والجر وغير ذلك ويشبه الفعل من وجه فيعمل عمل الفعل ولا يثنى ولا يجمع إذا
~~عمل وغير ذلك ولهذا جاز العطف عليه بالفعل نحو قوله @QB@ إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ 57 18 وجاز عطفه على الفعل نحو قوله
~~@QB@ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ 7 193
# فلما وقع بينهما ذكر @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ لفظ الفعل @QB@ ومخرج
~~الميت من الحي @QE@ بلفظ الاسم عملا بالشبهين وأخر لفظ الاسم لأن الواقع
~~بعده اسمان والمتقدم اسم واحد بخلاف ما في آل عمران لأن ما قبله وما بعده
~~أفعال فتأمل فيه فإنه من معجزات القرآن
# 107 قوله @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون @QE@ 97 ثم قال @QB@ قد فصلنا
~~الآيات لقوم يفقهون @QE@ 98 وقال بعدهما @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~@QE@ PageV01P071 99 لأن من أحاط علما بما في الآية الأولى صار عالما لأنه
~~أشرف العلوم فختم الآية بقوله @QB@ يعلمون @QE@ والآية الثانية مشتملة على
~~ما يستدعي تأملا وتدبرا والفقه علم يحصل بالتدبر والتأمل والتفكر ولهذا لا
~~يوصف به الله سبحانه وتعالى فختم الآية بقوله @QB@ يفقهون @QE@ ومن أقر ms027 بما
~~في الآية الثالثة صار مؤمنا حقا فختم الآية بقوله @QB@ يؤمنون @QE@ حكاه
~~أبو مسلم عن الخطيب
# وقوله @QB@ إن في ذلكم لآيات @QE@ 99 في هذه السورة بحضور الجماعات وظهور
~~الآيات عم الخطاب وجمع الآيات
# 108 قوله @QB@ أنشأكم @QE@ 98 وفي غيرها @QB@ خلقكم @QE@ 21 و 4 1 و 6 2
~~و 7 189 الخ لموافقة ما قبلها وهو @QB@ وأنشأنا من بعدهم @QE@ 6 وما بعدها
~~@QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات @QE@ 141 PageV01P072
# 109 قوله @QB@ مشتبها وغير متشابه @QE@ 99 وفي الآية الأخرى @QB@ متشابها
~~وغير متشابه @QE@ 141 لأن أكثر ما جاء في القرآن من هاتين الكلمتين جاء
~~بلفظ التشابه نحو قوله @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ 5 @QB@ إن البقر تشابه
~~علينا @QE@ 70 @QB@ تشابهت قلوبهم @QE@ 118 @QB@ وأخر متشابهات @QE@ 3 7
~~فجاء قوله @QB@ مشتبها وغير متشابه @QE@ في الآية الأولى و @QB@ متشابها
~~وغير متشابه @QE@ في الآية الأخرى على تلك القاعدة
# ثم كان لقوله تشابه معنيان أحدهما التبس والثاني تساوى وما في البقرة
~~معناه التبس فحسب فبين بقوله @QB@ متشابها @QE@ ومعناه ملتبسا لأن ما بعده
~~من باب التساوي والله أعلم
# 110 قوله @QB@ ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء @QE@ 102 في هذه
~~السورة وفي المؤمن @QB@ خالق كل شيء لا إله إلا هو @QE@ 62 لأن فيها قبله
~~ذكر الشركاء والبنين والبنات فدفع قول قائله بقوله @QB@ لا إله إلا هو @QE@
~~ثم قال @QB@ خالق كل شيء @QE@ وفي المؤمن قبله ذكرالخلق وهو @QB@ لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ فخرج الكلام على إثبات خلق الناس
~~لا على نفي الشريك فقدم في كل سورة ما يقتضيه ما قبله من الآيات
# 111 قوله @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون @QE@ 112 وقال في
~~الآية الأخرى من هذه السورة @QB@ ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون
~~@QE@ 137 لأن قوله @QB@ ولو شاء ربك @QE@ وقع عقيب آيات فيها PageV01P073
~~ذكر الرب مرات ومنها @QB@ جاءكم بصائر من ربكم @QE@ 104 فختم بذكر الرب
~~ليوافق آخرها أولها وقوله @QB@ ولو شاء الله ما فعلوه @QE@ وقع بعد قوله
~~@QB@ وجعلوا لله مما ذرأ @QE@ 136 فختم ms028 بما بدأ فيه
# 112 قوله @QB@ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله @QE@ 117 وفي @QB@ ن
~~والقلم @QE@ @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ 7 بزيادة الباء ولفظ
~~الماضي لأن إثبات الباء هو الأصل كما في @QB@ ن والقلم @QE@ وغيرها من
~~السور لأن المعنى لا يعمل في المفعول به فنوى الباء وحيث حذفت أضمر فعل
~~يعمل فيما بعده وخصت هذه السورة بالحذف موافقة لقوله @QB@ الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته @QE@ 124 وعدل هنا إلى لفظ المستقبل لأن الباء لما حذفت التبس
~~اللفظ بالإضافة تعالى الله عن ذلك فنبه بلفظ المستقبل على قطع الإضافة لأن
~~أكثر ما يستعمل لفظ أفعل من يستعمله مع الماضي نحو أعلم من دب ودرج وأحسن
~~من قام وقعد وأفضل من حج واعتمر فتنبه فإنه من أسرار القرآن لأنه لو قال
~~أعلم من ضل بدون الياء مع الماضي لكان المعنى أعلم الضالين
# 113 قوله @QB@ اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون @QE@ 135 بالفاء
~~حيث وقع وفي هود @QB@ سوف تعلمون @QE@ 93 بغير فاء لأنه تقدم في هذه السورة
~~وغيرها @QB@ قل @QE@ فأمرهم أمر وعيد بقوله @QB@ اعملوا @QE@ أي
~~PageV01P074 اعملوا فستجزون ولم يكن في هود @QB@ قل @QE@ فصار استئنافا
~~وقيل سوف تعلمون في سورة هود صفة لعامل أي إني عامل سوف تعلمون فحذف الفاء
# 114 قوله @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء @QE@ 148 وقال في النحل @QB@ وقال الذين أشركوا لو شاء الله
~~ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء @QE@ 35
~~فزاد من @QB@ دونه @QE@ مرتين وزاد @QB@ نحن @QE@ لأن لفظ الإشراك يدل على
~~إثبات شريك لا يجوز إثباته ودل على تحريم أشياء وتحليل أشياء من دون الله
~~فلم يحتج إلى لفظ @QB@ من دونه @QE@ بخلاف لفظ العبادة فإنها غير مستنكرة
~~وإنما المستنكر عبادة شيء مع الله سبحانه وتعالى ولا يدل على تحريم شيء كما
~~يدل عليه أشرك فلم يكن لله هنا من يعتبره بقوله @QB@ من دونه @QE@ ولما حذف
~~@QB@ من دونه ms029 @QE@ مرتين حذف معه @QB@ نحن @QE@ لتطرد الآية في حكم التخفيف
# 115 قوله @QB@ نحن نرزقكم وإياهم @QE@ 15 وقال في سبحان @QB@ نحن نرزقهم
~~وإياكم @QE@ 31 على الضد لأن التقدير من إملاق بكم نحن نرزقكم وإياهم وفي
~~سبحان خشية إملاق يقع بهم نحن نرزقهم وإياكم PageV01P075
# 116 قوله @QB@ ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون @QE@ 151 وفي الثانية @QB@
~~لعلكم تذكرون @QE@ 152 وفي الثالثة @QB@ لعلكم تتقون @QE@ 153 لأن الآية
~~الأولى مشتملة على خمسة أشياء كلها عظام جسام فكانت الوصية بها من أبلغ
~~الوصايا فختم الآية الأولى بما في الإنسان من أشرف السجايا وهو العقل الذي
~~امتاز به الإنسان عن سائر الحيوان
# والآية الثانية مشتملة على خمسة أشياء يقبح تعاطي ضدها وارتكابها وكانت
~~الوصية بها تجري مجرى الزجر والوعظ فختم الآية بقوله @QB@ تذكرون @QE@ أي
~~تتعظون بمواعظ الله
# والآية الثالثة مشتملة على ذكر الصراط المستقيم والتحريض على اتباعه
~~واجتناب مناهيه فختم الآية بالتقوى التي هي ملاك العمل وخير الزاد
# 117 قوله @QB@ جعلكم خلائف الأرض @QE@ في هذه السورة وفي يونس والملائكة
~~@QB@ جعلكم خلائف في الأرض @QE@ لأن في هذا العشر PageV01P076 تكرر ذكر
~~المخاطبين كرات فعرفهم بالإضافة وقد جاء في السورتين على الأصل وهو @QB@
~~جاعل في الأرض خليفة @QE@ @QB@ جعلكم مستخلفين @QE@
# 118 قوله @QB@ إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم @QE@ وقال في الأعراف
~~@QB@ إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم @QE@ لأن ما في هذه السورة وقع
~~بعد قوله @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ وقوله @QB@ وهو الذي
~~جعلكم خلائف الأرض @QE@ 165 فقيد قوله @QB@ غفور رحيم @QE@ باللام ترجيحا
~~للغفران على العقاب
# ووقع ما في الأعراف بعد قوله @QB@ وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس @QE@
~~وقوله @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@ فقيد رحمة منه للعباد لئلا يرجح جانب
~~الخوف على الرجاء وقدم سريع العقاب في الآيتين مراعاة لفواصل الآي $ سورة
~~الأعراف
# 119 قوله @QB@ قال ما منعك @QE@ 12 في هذه السورة وفي ص @QB@ قال يا
~~إبليس ما منعك @QE@ 75 وفي الحجر @QB@ قال يا إبليس ما لك @QE@ 32 بزيادة
~~@QB@ يا إبليس @QE@ في السورتين لأن خطابه قرب من ذكره في هذه السورة وهو ms030
~~قوله @QB@ إلا إبليس لم يكن من الساجدين @QE@ @QB@ قال ما منعك @QE@ فحسن
~~حذف حرف النداء والمنادى ولم يقرب في ص قربه منه في هذه السورة لأن في ص
~~@QB@ إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين @QE@ 74 بزيادة @QB@ استكبر @QE@
~~فزاد حرف النداء والمنادى فقال @QB@ يا إبليس @QE@ وكذلك في الحجر فإن فيها
~~@QB@ إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين @QE@ PageV01P077 31 بزيادة أبى
~~فزاد حرف النداء والمنادى فقال @QB@ يا إبليس ما لك @QE@
# 120 قوله @QB@ ألا تسجد @QE@ 12 وفي ص @QB@ أن تسجد @QE@ 75 وفي الحجر
~~@QB@ ما لك ألا تكون @QE@ 32 فزاد في هذه السورة @QB@ لا @QE@ وللمفسرين في
~~@QB@ لا @QE@ أقوال قال بعضهم @QB@ لا @QE@ صلة كما في قوله @QB@ لئلا يعلم
~~@QE@ وقال بعضهم الممنوع من الشيء مضطر إلى ما منع وقال بعضهم معناه ما
~~الذي جعلك في منعة من عذابي وقال بعضهم معناه من قال لك ألا تسجد وقد ذكرت
~~ذلك وأخبرت بالصواب في كتابي ( لباب التفسير ) والذي يليق بهذا الكتاب أن
~~نذكر ما السبب الذي خص هذه السورة بزيادة @QB@ لا @QE@ دون السورتين
# قلت لما حذف منها @QB@ يا إبليس @QE@ واقتصر على الخطاب جمع بين لفظ
~~المنع ولفظ @QB@ لا @QE@ زيادة في النفي وإعلاما أن المخاطب به إبليس خلافا
~~للسورتين فإنه صرح فيهما باسمه
# وإن شئت قلت جمع في هذه السورة بين ما في ص وما في الحجر فقال ما منعك أن
~~تسجد مالك ألا تسجد فحذف @QB@ أن تسجد @QE@ وحذف @QB@ مالك @QE@ لدلالة
~~الحال ودلالة السورتين عليه فبقي @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ وهذه لطيفة
~~فاحفظها
# 121 قوله @QB@ أنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ وفي الحجر وص @QB@ رب فأنظرني
~~@QE@ لأنه سبحانه لما اقتصر في السؤال على PageV01P078 الخطاب دون صريح
~~الاسم في هذه السورة اقتصر في الجواب أيضا على الخطاب دون ذكر المنادى وأما
~~زيادة الفاء في السورتين دون هذه السورة فلأن داعية الفاء ما تضمنه النداء
~~من أدعو أو أنادى نحو @QB@ ربنا فاغفر لنا @QE@ أي أدعوك وكذلك داعية الواو
~~في قوله @QB@ ربنا وآتنا @QE@ فحذف المنادى في هذه السورة فلما حذفه انحذفت
~~الفاء
# 122 قوله @QB@ إنك ms031 من المنظرين @QE@ 15 في هذه السورة وفي السورتين @QB@
~~قال فإنك @QE@ لأن الجواب يبنى على السؤال ولما خلا في هذه السورة عن الفاء
~~خلا الجواب عنه ولما ثبتت الفاء في السؤال في السورتين ثبتت في الجواب
~~والجواب في السور الثلاث إجابة وليس باستجابة
# 123 قوله @QB@ فبما أغويتني @QE@ 16 في هذه السورة وفي ص @QB@ فبعزتك
~~لأغوينهم @QE@ 82 وفي الحجر @QB@ رب بما أغويتني @QE@ 39 لأن ما في هذه
~~السورة موافق لما قبله في الاقتصار على الخطاب دون النداء وما في الحجر
~~موافق لما قبله في مطابقة النداء وزاد في هذه السورة الفاء التي هي للعطف
~~ليكون الثاني مربوطا بالأول ولم تدخل في الحجر فاكتفى بمطابقة النداء
~~لامتناع النداء منه لأنه ليس بالذي يستدعيه النداء فإن ذلك يقع مع السؤال
~~والطلب وهذا قسم عند أكثرهم بدليل ما في ص وخبر عند بعضهم والذي في ص على
~~قياس ما في الأعراف دون الحجر لأن موافقتهما أكثر على ما سبق فقال
~~PageV01P079 @QB@ فبعزتك @QE@ والله أعلم
# وهذا الفصل في هذه السورة برهان لامع وسأل الخطيب نفسه عن هذه المسائل
~~فأجاب عنها وقال إن اقتصاص ما مضى إذا لم يقصد به أداء الألفاظ بأعيانها
~~كان اختلافها واتفاقها سواء إذا أدى المعنى المقصود وهذا جواب حسن إن رضيت
~~به كفيت مؤنة السهر إلى السحر
# 124 قوله @QB@ قال اخرج منها مذؤوما مدحورا @QE@ 28 ليس في القرآن غيره
~~لأنه سبحانه لما بالغ في الحكاية عنه بقوله @QB@ لأقعدن لهم @QE@ 16 الآية
~~بالغ في ذمه فقال @QB@ اخرج منها مذؤوما مدحورا @QE@ والذأم أشد الذم
# 125 قوله @QB@ فكلا @QE@ 19 سبق في البقرة
# 126 قوله @QB@ ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم @QE@ 24 بالفاء حيث وقع إلا
~~في يونس فإنه هنا جملة عطفت على جملة بينهما اتصال وتعقب فكان الموضع موضع
~~الفاء وما في يونس يأتي في موضعه
# 127 قوله @QB@ وهم بالآخرة كافرون @QE@ 45 ما في هذه السورة جاء على
~~القياس وتقديره وهم كافرون بالآخرة فقدم بالآخرة تصحيحا PageV01P080 لفواصل
~~الآي وفي هود لما تقدم @QB@ هؤلاء الذين كذبوا على ms032 ربهم @QE@ 18 ثم قال
~~@QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ 18 ولم يقل عليهم والقياس ذلك ولو
~~قال لالتبس أنهم هم أم غيرهم فكرر وقال @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ 19
~~ليعلم أنهم هم المذكورون لا غيرهم وليس @QB@ هم @QE@ ههنا للتوكيد كما زعم
~~بعضهم لأن ذلك يزاد مع الألف واللام ملفوظا أو مقدرا
# 128 قوله @QB@ وهو الذي يرسل الرياح @QE@ 57 في هذه السورة وفي الروم
~~بلفظ المستقبل وفي الفرقان وفاطر بلفظ الماضي لأن ما قبلها في هذه السورة
~~ذكر الخوف والطمع وهو قوله @QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@ 56 وهما يكونان في
~~المستقبل لا غير فكان @QB@ يرسل @QE@ بلفظ المستقبل أشبه بما قبله وفي
~~الروم قبله @QB@ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري
~~الفلك بأمره @QE@ 46 فجاء بلفظ المستقبل لفقا لما قبله
# وأما في الفرقان فإن قبله @QB@ كيف مد الظل @QE@ 45 الآية وبعد الآية
~~@QB@ وهو الذي جعل لكم @QE@ 47 و @QB@ مرج @QE@ 53 و @QB@ خلق @QE@ 54 فكان
~~الماضي أليق به PageV01P081 وفي فاطر مبني على أول السورة @QB@ الحمد لله
~~فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة @QE@ وهما بمعنى
~~الماضي لا غير فبنى على ذلك فقال @QB@ أرسل @QE@ بلفظ الماضي ليكون الكل
~~على مقتضى اللفظ الذي خص به
# 129 قوله @QB@ لقد أرسلنا نوحا @QE@ 59 في هذه السورة بغير واو وفي هود
~~25 والمؤمنين 23 ولقد بالواو لأنه لم يتقدم في هذه السورة ذكر رسول فيكون
~~هذا عطفا عليه بل هو استئناف كلام وفي هود تقدم ذكر الرسول مرات وفي
~~المؤمنين تقدم ذكر نوح ضمنا في قوله @QB@ وعلى الفلك @QE@ 12 لأنه أول من
~~صنع الفلك فعطف في السورتين بالواو
# 130 قوله @QB@ أرسلنا نوحا إلى قومه فقال @QE@ 59 بالفاء في هذه السورة
~~وكذلك في المؤمنين في قصة نوح @QB@ فقال @QE@ 23 وفي هود في قصة نوح @QB@
~~إني لكم @QE@ 25 بغير @QB@ قال @QE@ وفي هذه السورة في قصة عاد بغير فاء
~~لأن إثبات الفاء هو الأصل وتقديره أرسلنا نوحا فجاء فقال فكان في هذه
~~السورة والمؤمنين على ما يوجبه اللفظ ms033 PageV01P082
# وأما في هود فالتقدير فقال إني فأضمر قال وأضمر معه الفاء وهذا كما قلنا
~~في قوله تعالى @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم @QE@ 3 106 أي فيقال
~~لهم أكفرتم فأضمر الفاء والقول معا
# وأما قصة عاد فالتقدير وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا فقال فأضمر @QB@
~~أرسلنا @QE@ وأضمر الفاء لأن داعي الفاء أرسلنا
# 131 قوله @QB@ قال الملأ @QE@ 66 بغير فاء في قصة نوح وهود في هذه السورة
~~وفي سورة هود والمؤمنين فقال بالفاء لأن ما في هذه السورة في السورتين لا
~~يليق بالجواب وهو قولهم لنوح @QB@ إنا لنراك في ضلال مبين @QE@ 60 وقولهم
~~لهود @QB@ إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين @QE@ 7 66 بخلاف
~~السورتين فإنهم أجابوا فيهما بما زعموا أنه جواب
# 132 قوله @QB@ أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم @QE@ 62 في قصة نوح وقال في
~~قصة هود @QB@ وأنا لكم ناصح أمين @QE@ 68 لأن ما في هذه الآية @QB@ أبلغكم
~~@QE@ بلفظ المستقبل فعطف عليه @QB@ أنصح لكم @QE@ كما في الآية الأخرى @QB@
~~لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم @QE@ 7 79 فعطف الماضي لكن في قصة هود
~~قابل باسم الفاعل على قولهم له @QB@ وإنا لنظنك من الكاذبين @QE@ 66 ليقابل
~~الاسم بالاسم
# 133 قوله @QB@ أبلغكم @QE@ 62 في قصة نوح وهود بلفظ المستقبل وفي قصة
~~صالح وشعيب @QB@ أبلغتكم @QE@ 79 93 بلفظ الماضي لأن في قصة نوح وهود وقع
~~في ابتداء الرسالة وفي قصة صالح وشعيب وقع في آخر الرسالة ودنو العذاب ألا
~~تسمع قوله @QB@ فتولى عنهم @QE@ في القصتين PageV01P083
# 134 قوله @QB@ رسالات ربي @QE@ في جميع القصص إلا في قصة صالح فإن فيها
~~@QB@ رسالة @QE@ 79 على الواحدة لأنه سبحانه حكى عنهم بعد الإيمان بالله
~~والتقوى أشياء أمروا قومهم بها إلا في قصة صالح فإن فيها ذكر الناقة فصار
~~كأنها رسالة واحدة وقوله @QB@ برسالاتي وبكلامي @QE@ 7 144 مختلف فيها
# 135 قوله @QB@ فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا @QE@ 64 وفي يونس @QB@ فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك @QE@ 73
~~لأن أنجينا ونجينا للتعدي لكن التشديد يدل على الكثرة والمبالغة فكان ms034 في
~~يونس @QB@ ومن معه @QE@ ولفظ @QB@ من @QE@ يقع على كثرة مما يقع عليه @QB@
~~الذين @QE@ لأن من يصلح للواحد والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث بخلاف
~~الذين فإنه لجمع المذكر فحسب فكان التشديد مع من أليق
# 136 قوله في هذه السورة @QB@ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم @QE@ 73
~~وفي هود @QB@ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب @QE@ 64 وفي الشعراء @QB@
~~ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم @QE@ 156 لأنه في هذه السورة بالغ
~~في الوعظ فبالغ في الوعيد فقال @QB@ عذاب أليم @QE@ وفي هود لما اتصل بقوله
~~@QB@ تمتعوا في داركم ثلاثة أيام @QE@ 65 وصفه بالقرب فقال @QB@ عذاب قريب
~~@QE@ وزاد في الشعراء ذكر اليوم لأن قبله @QB@ لها شرب ولكم شرب يوم معلوم
~~@QE@ 155 فالتقدير لها شرب يوم معلوم فختم الآية بذكر اليوم فقال @QB@ عذاب
~~يوم عظيم @QE@ PageV01P084
# 137 قوله @QB@ فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين @QE@ 78 على
~~الوحدة وقال @QB@ وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين @QE@
~~11 94 حيث ذكر الرجفة وهي الزلزلة وحد الدار وحيث ذكر الصيحة جمع لأن
~~الصيحة كانت من السماء فبلوغها أكثر وأبلغ من الزلزلة فاتصل كل واحد بما هو
~~لائق به
# 138 قوله @QB@ ما نزل الله بها من سلطان @QE@ 71 في هذه السورة @QB@ نزل
~~@QE@ وفي غيرها @QB@ أنزل @QE@ 12 40 لأن أفعل كما ذكرت آنفا للتعدي وفعل
~~للتعدي والتكثير فذكر في الموضع الأول بلفظ المبالغة ليجري مجري ذكر الجملة
~~والتفصيل وذكر الجنس والنوع فيكون الأول كالجنس وما سواه كالنوع
# 139 قوله @QB@ وتنحتون الجبال بيوتا @QE@ 74 في هذه السورة وفي غيرها
~~@QB@ من الجبال @QE@ لأن في هذه السورة تقدمه @QB@ من سهولها قصورا @QE@ 74
~~فاكتفى بذلك
# 140 قوله @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين @QE@ 84
~~في هذه السورة وفي غيرها @QB@ فساء مطر المنذرين @QE@ 27 58 لأن في هذه
~~السورة وافق ما بعده وهو قوله @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ 86
# 141 قوله @QB@ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة @QE@ 80 بالاستفهام وهو
~~استفهام تقريع وتوبيخ وإنكار وقال بعده @QB@ إنكم لتأتون الرجال @QE@ 81
~~فزاد مع الاستفهام ms035 @QB@ إن @QE@ لأن التقريع والتوبيخ والإنكار في الثاني
~~أكثر ومثله في النمل @QB@ أتأتون @QE@ 54 وبعده @QB@ أئنكم لتأتون الرجال
~~@QE@ PageV01P085 29 فجمع بين إن وأئن وذلك لموافقة آخر القصة فإن في الآخر
~~@QB@ إنا منجوك @QE@ 33 @QB@ إنا منزلون @QE@ 34 فتأمل فيه فإنه صعب
~~المستخرج
# 142 قوله @QB@ بل أنتم قوم مسرفون @QE@ 81 في هذه السورة بلفظ الاسم وفي
~~النمل @QB@ قوم تجهلون @QE@ 55 بلفظ الفعل لأن كل إسراف جهل وكل جهل إسراف
~~ثم ختم الآية بلفظ الاسم موافقة لرءوس الآيات التي تقدمت وكلها أسماء @QB@
~~العالمين @QE@ 80 @QB@ الناصحين @QE@ 79 @QB@ جاثمين @QE@ 78 @QB@ المرسلين
~~@QE@ 77 @QB@ كافرون @QE@ 76 @QB@ مؤمنون @QE@ 75 @QB@ مفسدين @QE@ 74 وفي
~~النمل وافق ما قبلها من الآيات وكلها أفعال @QB@ يبصرون @QE@ @QB@ يتقون
~~@QE@ @QB@ تعلمون @QE@
# 143 قوله @QB@ وما كان جواب قومه @QE@ 82 بالواو في هذه السورة وفي غيرها
~~@QB@ فما @QE@ بالفاء لأن ما قبله اسم والفاء للتعقيب والتعقيب يكون مع
~~الأفعال فقال في النمل @QB@ تجهلون @QE@ @QB@ فما كان @QE@ 55 56 وكذلك في
~~العنكبوت في هذه القصة @QB@ وتأتون في ناديكم المنكر فما كان @QE@ 29
~~PageV01P086 وفي هذه السورة @QB@ مسرفون @QE@ @QB@ وما كان @QE@ 81 82
# وفي هذه السورة @QB@ أخرجوهم @QE@ 82 وفي النمل @QB@ أخرجوا آل لوط @QE@
~~56 لأن ما في هذه السورة كناية فسرها في السورة التي بعدها وفي النمل قال
~~الخطيب سورة النمل نزلت قبل هذه السورة فصرح في الأولى وكنى في الثانية
# 144 قوله @QB@ كانت من الغابرين @QE@ 83 في هذه السورة وفي النمل @QB@
~~قدرناها من الغابرين @QE@ 57 أي كانت في علم الله من الغابرين فقدرناها من
~~الغابرين وعلى وزن قول الخطيب قدرناها من الغابرين فصارت من الغابرين وكان
~~بمعنى صار وقد فسر @QB@ كان من الجن @QE@ 18 50 بالوجهين
# 145 قوله @QB@ بما كذبوا من قبل @QE@ 101 في هذه السورة وفي يونس @QB@
~~بما كذبوا به @QE@ 74 لأن أول القصة في هذه السورة @QB@ ولو أن أهل القرى
~~آمنوا @QE@ 96 وفي الآية @QB@ ولكن كذبوا فأخذناهم @QE@ 96 وليس بعدها
~~الباء فختم القصة بمثل ما بدأ به وكذلك في يونس وافق ما قبله @QB@ فكذبوه
~~فنجيناه @QE@ 73 @QB@ كذبوا بآياتنا @QE@ 73 فختم بمثل ذلك ms036 فقال @QB@ بما
~~كذبوا به @QE@ 74
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن ما في حق العقلاء من التكذيب فبغير الباء نحو
~~قوله @QB@ فكذبوا رسلي @QE@ و @QB@ كذبوه @QE@ وغيره وما في حق غيرهم
~~PageV01P087 ب باء نحو @QB@ كذبوا بآياتنا @QE@ وغيرها وعند المحققين
~~تقديره فكذبوا رسلنا برد آياتنا حيث وقع
# 146 قوله @QB@ كذلك يطبع الله @QE@ 101 ههنا وفي يونس @QB@ نطبع @QE@ 74
~~بالنون لأن في هذه السورة قدم ذكر الله سبحانه بالصريح والكناية فجمع
~~بينهما فقال @QB@ ونطبع على قلوبهم @QE@ 100 بالنون وختم الآية بالصريح
~~فقال @QB@ كذلك يطبع الله @QE@ وأما في يونس فمبني على ما قبله من قوله
~~@QB@ فنجيناه @QE@ 73 وجعلناهم 73 ثم بعثنا 74 بلفظ الجمع فختم بمثله فقال
~~@QB@ كذلك نطبع على قلوب المعتدين @QE@ 74
# 147 قوله @QB@ قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم @QE@ 109 وفي
~~الشعراء @QB@ قال للملإ حوله @QE@ 25 لأن التقدير في هذه الآية قال الملأ
~~من قوم فرعون وفرعون بعض لبعض فحذف فرعون لاشتمال الملأ من آل فرعون على
~~اسمه كما قال @QB@ وأغرقنا آل فرعون @QE@ 8 54 أي آل فرعون وفرعون فحذف
~~فرعون لأن آل فرعون اشتمل على اسمه فالقائل هو فرعون وحده بدليل الجواب وهو
~~@QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@ 111 بلفظ التوحيد والملأ هم المقول لهم إذ ليس
~~في الآية مخاطبون بقوله @QB@ يخرجكم من أرضكم @QE@ 6 110 غيرهم فتأمل فيه
~~فإنه برهان للقرآن شاف PageV01P088
# 148 قوله @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون @QE@ 110 وفي
~~الشعراء @QB@ من أرضكم بسحره @QE@ 35 لأن الآية الأولى في هذه السورة بنيت
~~على الاقتصار وكذلك الآية الثانية ولأن لفظ الساحر يدل على السحر
# 149 قوله @QB@ وأرسل @QE@ 111 وفي الشعراء @QB@ وابعث @QE@ 36 لأن
~~الإرسال يفيد معنى البعث ويتضمن نوعا من العلو لأنه يكون من فوق فخصت هذه
~~السورة به لما التبس ليعلم أن المخاطب به فرعون دون غيره
# 150 قوله @QB@ بكل ساحر عليم @QE@ 112 وفي الشعراء @QB@ بكل سحار @QE@ 37
~~لأنه راعى ما قبله في هذه السورة وهو قوله @QB@ إن هذا لساحر عليم @QE@ 109
~~وراعى في الشعراء الإمام ms037 فإنه فيه @QB@ بكل سحار @QE@ بالألف وقرئ في هذه
~~السورة @QB@ سحار @QE@ أيضا طلبا للمبالغة وموافقة لما في الشعراء
# 151 قوله @QB@ وجاء السحرة فرعون قالوا @QE@ 113 وفي الشعراء @QB@ فلما
~~جاء السحرة قالوا لفرعون @QE@ 6 41 لأن القياس في هذه السورة فلما جاء
~~السحرة فرعون قالوا أو فقالوا لا بد من ذلك لكن أضمر فيه @QB@ فلما @QE@
~~فحسن حذف الفاء وخص هذه السورة بإضمار فلما لأن ما في هذه السورة وقع على
~~الاختصار والاقتصار على ما سبق وأما تقديم فرعون وتأخيره في الشعراء فلأن
~~التقدير فيهما فلما جاء السحرة فرعون قالوا لفرعون فأظهر الأول في هذه
~~السورة لأنها الأولى وأضمر الثاني في الشعراء لأنها الثانية
# 152 قوله @QB@ قال نعم وإنكم لمن المقربين @QE@ 114 وفي الشعراء @QB@ إذا
~~لمن المقربين @QE@ 43 لأن إذا في هذه السورة مضمرة مقدرة لأن إذا جزاء
~~ومعناه إن غلبتم قربتكم ورفعت منزلتكم وخص هذه السورة بالإضمار اختصارا
# 153 قوله @QB@ إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين @QE@ 115 وفي طه
~~@QB@ إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى @QE@ 65 راعى في السورتين أو
~~أخر PageV01P089 الآي ومثله @QB@ فألقي السحرة ساجدين @QE@ في السورتين وفي
~~طه @QB@ سجدا @QE@ 70 وفي السورتين أيضا @QB@ آمنا برب العالمين @QE@ وليس
~~في طه @QB@ رب العالمين @QE@ وفي السورتين @QB@ رب موسى وهارون @QE@ وفي
~~هذه @QB@ فسوف تعلمون @QE@ @QB@ لأقطعن @QE@ 123 124 وفي الشعراء @QB@
~~فلسوف تعلمون @QE@ @QB@ لأقطعن @QE@ 49 وفي طه @QB@ فلأقطعن @QE@ 71 وفي
~~السورتين @QB@ لأصلبنكم أجمعين @QE@ وفي طه @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~@QE@ 17 وهذا كله مراعاة لفواصل الآي لأنها مرعية تنبنى عليها مسائل كثيرة
# 154 قوله في هذه السورة @QB@ آمنتم به @QE@ 123 وفي السورتين @QB@ آمنتم
~~له @QE@ لأن الضمير هنا يعود إلى رب العالمين وهو المؤمن به سبحانه وفي
~~PageV01P090 السورتين يعود إلى موسى وهو المؤمن له لقوله @QB@ إنه لكبيركم
~~@QE@ وقيل آمنتم به وآمنتم له واحد
# 155 قوله @QB@ قال فرعون @QE@ 123 وفي السورتين @QB@ قال آمنتم @QE@ لأن
~~هذه السورة متعقبة على السورتين فصرح في الأولى وكنى في الأخريين وهو
~~القياس قال الخطيب لأن في هذه السورة بعد ms038 عن ذكر فرعون بآيات فصرح وقرب في
~~السورتين من ذكره فكنى
# 156 قوله @QB@ ثم لأصلبنكم @QE@ 124 وفي السورتين @QB@ ولأصلبنكم @QE@
~~لأن ثم تدل على أن الصلب يقع بعد التقطيع وإذا دل في الأولى علم في غيرها
~~ولأن موضع الواو تصلح له ثم
# 157 قوله @QB@ إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ 125 وفي الشعراء @QB@ لا ضير
~~إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ 50 بزيادة @QB@ لا ضير @QE@ 6 لأن هذه السورة
~~اختصرت فيها هذه القصة وأشبعت في الشعراء وذكر فيها أول أحوال موسى مع
~~فرعون إلى آخرها فبدأ بقوله @QB@ ألم نربك فينا وليدا @QE@ 18 وختم بقوله
~~@QB@ ثم أغرقنا الآخرين @QE@ 66 فلهذا وقع فيها زوائد لم تقع في الأعراف
~~وطه فتأمل وتدبر تعرف إعجاز القرآن
# 158 قوله 6 @QB@ يسومونكم سوء العذاب يقتلون @QE@ 141 بغير واو على البدل
~~وقد سبق
# 159 قوله @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ 178 بإثبات الياء على
~~PageV01P091 الأصل وفي غيرها بغير ياء على التخفيف
# 160 قوله @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@ 187
~~في هذه السورة وفي يونس @QB@ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء
~~الله @QE@ 49 لأن أكثر ما جاء في القرآن من لفظي الضر والنفع معا جاء
~~بتقديم لفظ الضر على النفع لأن العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه أولا ثم
~~طمعا في ثوابه ثانيا يقويه قوله @QB@ يدعون ربهم خوفا وطمعا @QE@ 32 16
~~وحيث تقدم النفع على الضر تقدم لسابقة لفظ تضمن نفعا وذلك في ثمانية مواضع
~~ثلاثة منها بلفظ الاسم وهي ههنا والرعد وسبأ وخمسة بلفظ الفعل وهي في
~~الأنعام @QB@ ينفعنا ولا يضرنا @QE@ 71 وآخر في يونس @QB@ ما لا ينفعك ولا
~~يضرك @QE@ 106 وفي الأنبياء @QB@ ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم @QE@ 66
~~والفرقان @QB@ ما لا ينفعهم ولا يضرهم @QE@ 55 وفي الشعراء @QB@ ينفعونكم
~~أو يضرون @QE@ 6 73
# أما في هذه السورة فقد تقدمه @QB@ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل @QE@
~~178 فقدم الهداية على الضلالة وبعد ذلك @QB@ لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء @QE@ 188 فقدم ms039 الخير على السوء فلذلك قدم النفع على الضر
# وفي الرعد @QB@ طوعا وكرها @QE@ 15 فقدم الطوع وفي سبأ @QB@ يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر @QE@ 36 فقدم البسط PageV01P092
# وفي يونس قدم الضر على الأصل ولموافقة ما قبلها @QB@ ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم @QE@ 18 وفيها @QB@ وإذا مس الإنسان الضر @QE@ 12 فيكون في الآية
~~ثلاث مرات وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معنى يتضمن فعلا
# أما سورة الأنعام ففيها @QB@ ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل
~~كل عدل لا يؤخذ منها @QE@ 70 ثم وصلها بقوله @QB@ قل أندعو من دون الله ما
~~لا ينفعنا ولا يضرنا @QE@ 71 وفي يونس تقدمه قوله @QB@ ثم ننجي رسلنا
~~والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين @QE@ 103 ثم قال @QB@ ولا تدع من
~~دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@ 106 وفي الأنبياء تقدم قول الكفار
~~لإبراهيم في المجادلة @QB@ لقد علمت ما هؤلاء ينطقون @QE@ @QB@ قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم @QE@ 65 66 وفي الفرقان
~~تقدمه قوله @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ 45 وعد نعما جمة في
~~الآيات ثم قال @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم @QE@ 55
~~فتأمل فإنه برهان القرآن
# 161 قوله @QB@ وخيفة @QE@ 20 ذكرت في المتشابه وليست منه لأنها من الخوف
~~@QB@ وخفية @QE@ من قوله تعالى @QB@ تدعونه تضرعا وخفية @QE@ من خفي الشيء
~~إذا استتر PageV01P093 $ سورة الأنفال
# 162 قوله @QB@ وما جعله الله إلا بشرى @QE@ 10 وقوله @QB@ ومن يشاقق الله
~~@QE@ 13 وقوله @QB@ ويكون الدين كله لله @QE@ 39 وقد سبق
# 163 قوله @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله @QE@ 52
~~ثم قال بعد آية @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم @QE@
~~54 قال الخطيب قد أجاب فيها بعض أهل النظر بأن قال ذكر في الآية الأولى
~~عقوبته إياهم عند الموت كما فعله بآل فرعون ومن قبلهم من الكفار وذكر في
~~الثانية ما يفعل بهم بعد الموت كما فعله بآل فرعون ومن قبلهم فلم يكن
~~تكرارا
# قال الخطيب والجواب ms040 عندي أن الأول إخبار عن عذاب لم يمكن الله أحدا من
~~فعله وهو ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند نزع أرواحهم والثاني إخبار عن
~~عذاب مكن الناس من فعل مثله وهو الإهلاك والإغراق
# قلت وله وجهان آخران محتملان أحدهما كدأب آل فرعون فيما فعلوا والثاني
~~كدأب آل فرعون فيما فعل بهم فهم فاعلون على الأول ومفعولون في الثاني
~~PageV01P094
# والوجه الآخر أن المراد بالأول كفرهم بالله وبالثاني تكذيبهم بالأنبياء
~~لأن تقدير الآية كذبوا الرسل بردهم آيات الله
# وله وجه آخر وهو أن يجعل الضمير في @QB@ كفروا @QE@ لكفار قريش على تقدير
~~كفروا بآيات الله كدأب آل فرعون وكذلك الثاني كذبوا بآيات ربهم كدأب آل
~~فرعون
# 164 قوله @QB@ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله @QE@ 72 في هذه السورة بتقديم @QB@ بأموالهم وأنفسهم @QE@ وفي براءة
~~بتقديم @QB@ في سبيل الله @QE@ 20 لأن في هذه السورة تقدم ذكر المال
~~والفداء والغنيمة في قوله @QB@ تريدون عرض الدنيا @QE@ 67 @QB@ لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم فيما أخذتم @QE@ 68 أي من الفداء @QB@ فكلوا مما غنمتم
~~@QE@ 69 فقدم ذكر المال وفي براءة تقدم ذكر الجهاد وهو قوله @QB@ ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم @QE@ 16 وقوله @QB@ كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله @QE@ 19 فقدم ذكر الجهاد في هذه الآي في هذه السورة
~~ثلاث مرات فأورد في الأولى @QB@ بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ وحذف
~~من الثانية @QB@ بأموالهم وأنفسهم @QE@ اكتفاء بما في الأولى وحذف من
~~الثالثة @QB@ بأموالهم وأنفسهم @QE@ وزاد حذف @QB@ في سبيل الله @QE@
~~اكتفاء بما في الآيتين قبلها $ سورة التوبة
# 165 قوله @QB@ واعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ 2 3 ليس بتكرار لأن
~~الأول للمكان والثاني للزمان وقد تقدم ذكرهما في قوله @QB@ فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر @QE@ PageV01P095
# 166 قوله @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ 115 ليس
~~بتكرار لأن الأول في الكفار والثاني في اليهود فيمن حمل قوله @QB@ اشتروا
~~بآيات الله ثمنا قليلا @QE@ 9 على التوراة وقيل هما في الكفار وجزاء الأول
~~تخلية سبيلهم وجزاء الثاني إثبات الأخوة لهم والمعنى ms041 بإثبات الله القرآن
# 167 قوله @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله @QE@ 7 ثم ذكر
~~بعده @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة @QE@ 8 واقتصر
~~عليه فذهب بعضهم إلى أنه تكرار للتأكيد واكتفى بذكر @QB@ كيف @QE@ عن
~~الجملة بعده لدلالة الأولى عليه وقيل تقديره كيف لا تقتلونهم فلا يكون من
~~التكرار في شيء
# 168 قوله @QB@ لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة @QE@ 8 وقوله @QB@ لا يرقبون
~~في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ 10 الأول للكفار والثاني لليهود وقيل ذكر الأول
~~وجعل جزاء للشرط ثم أعاد ذلك تقبيحا لهم فقال @QB@ ساء ما كانوا يعملون
~~@QE@ @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ فلا يكون تكرار محصنا
# 169 قوله @QB@ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم @QE@ 20 إنما قدم في سبيل الله في هذه السورة لموافقة قوله قبله
~~@QB@ وجاهدوا في سبيل الله @QE@ 19 وقد سبق ذكره في الأنفال وقد جاء بعده
~~في موضعين @QB@ بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ ليعلم أن الأصل ذلك
~~وإنما قدم ههنا لموافقة ما قبله فحسب PageV01P096
# 170 قوله @QB@ كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون @QE@ 54 بزيادة باء وبعده
~~@QB@ إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا @QE@ 80 84 بغير باء فيهما لأن الكلام
~~في الآية الأولى إيجاب بعد نفي وهو الغاية في باب التأكيد وهو قولهم @QB@
~~وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله @QE@ 54 فأكد المعطوف
~~أيضا فالباء ليكون الكل في التأكيد على منهاج واحد وليس كذلك الآيتان بعده
~~فإنهما خلتا من التأكيد
# 171 قوله @QB@ فلا تعجبك أموالهم @QE@ 55 بالفاء وقال في الآية الأخرى
~~@QB@ ولا تعجبك أموالهم @QE@ 85 بالواو لأن الفاء تتضمن معنى الجزاء والفعل
~~الذي قبله مستقبل يتضمن معنى الشرط وهو قوله @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون @QE@ 54 أي إن يكن منهم ذلك فما ذكر
~~جزاؤهم فكان الفاء ههنا أحسن موقعا من الواو والتي بعدها جاء قبلها @QB@
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا @QE@ 84 بلفظ الماضي وبمعناه والماضي لا يتضمن
~~معنى الشرط ولا ms042 يقع من الميت فعل فكان الواو أحسن
# 172 قوله @QB@ ولا أولادهم @QE@ 55 بزيادة @QB@ لا @QE@ وقال في الأخرى
~~@QB@ وأولادهم @QE@ 85 بغير لا لأنه لما أكد الكلام الأول بالإيجاب بعد
~~النفي وهو الغاية وعلق الثاني بالأول تعليق الجزاء بالشرط اقتضى الكلام
~~الثاني من التوكيد ما اقتضاه الأول فأكد معنى النهي بتكرار @QB@ لا @QE@ في
~~المعطوف
# 173 قوله @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم @QE@ 55 وقال في الأخرى @QB@ أن
~~يعذبهم @QE@ 85 لأن @QB@ إن @QE@ في هذه الآية مقدرة وهي الناصبة للفعل
~~فصار في الكلام ههنا زيادة كزيادة الباء ولا في الآية PageV01P097
# 174 قوله @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ 55 وفي الآية الأخرى @QB@ في الدنيا
~~@QE@ 85 لأن الدنيا صفة الحياة في الآيتين فأثبت الموصوف والصفة في الأولى
~~وحذف بذكره في الأولى وليس الآيتان مكررتين لأن الأولى في قوم والثانية في
~~آخرين وقيل الأولى في اليهود والثانية في المنافقين
# وجواب آخر وهو أن المفعول في هذه الآية محذوف أي أن يزيد في نعمائهم
~~بالأموال والأولاد ليعذبهم بها في الحياة الدنيا والآية الأخرى إخبار عن
~~قوم ماتوا على الكفر فتعلقت الإرادة بنا هم فيه وهو العذاب
# 175 قوله @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله @QE@ 32 وفي الصف @QB@ ليطفئوا
~~@QE@ 80 هذه الآية تشبه قوله @QB@ إنما يريد الله أن يعذبهم @QE@ 85 و @QB@
~~ليعذبهم @QE@ 55 حذف اللام من الآية الأولى لأن مرادهم إطفاء نور الله
~~بأفواههم والمراد الذي هو المفعول به في الصف مضمر تقديره ومن أظلم ممن
~~افترى على الله الكذب ليطفئوا نور الله واللام لام العلة وذهب بعض النحاة
~~إلى أن الفعل محمول على المصدر أي إرادتهم لإطفاء نور الله PageV01P098
# 176 قوله @QB@ ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم @QE@ 72 هذه
~~الكلمات تقع على وجهين أحدهما @QB@ ذلك الفوز @QE@ بغير @QB@ هو @QE@ وهو
~~في القرآن في ستة مواضع في براءة موضعان وفي يونس والمؤمن والدخان والحديد
~~وما في براءة أحدهما بزيادة الواو وهو قوله @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم @QE@ 111 وكذلك ما في المؤمن بزيادة الواو
# والجملة إذا جاءت بعد جملة ms043 من غير تراخ بنزول جاءت مربوطة بما قبلها إما
~~بواو العطف وإما بكناية تعود من الثانية إلى الأولى وإما بإشارة فيها إليها
~~وربما يجمع بين الإثنين منها والثلاثة للدلالة على مبالغة فيها ففي براءة
~~@QB@ خالدين فيها ذلك الفوز @QE@ 89 @QB@ خالدين فيها أبدا ذلك الفوز @QE@
~~100 وفيها أيضا @QB@ ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز @QE@ 72 فجمع بين
~~اثنين وبعدها @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~@QE@ 111 فجمع بين الثلاثة تنبيها على أن الاستبشار من الله تعالى يتضمن
~~رضوانه والرضوان يتضمن الخلود في الجنان
# قلت ويحتمل أن ذلك لما تقدمه من قوله @QB@ وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرآن @QE@ PageV01P099 111 ويكون كل واحد منها في مقابلة واحد
~~وكذلك في المؤمن تقدمه @QB@ فاغفر @QE@ 7 @QB@ وقهم @QE@ 7 @QB@ وأدخلهم
~~@QE@ 8 فوقعت في مقابلة الثلاثة
# 177 قوله @QB@ وطبع على قلوبهم @QE@ 87 ثم قال بعده @QB@ وطبع الله @QE@
~~93 لأن قوله @QB@ وطبع @QE@ محمول على رأس المائة وهو قوله @QB@ وإذا أنزلت
~~سورة @QE@ 86 مبني للمجهول والثاني محمول على ما تقدم من ذكر الله تعالى
~~مرات فكان اللائق @QB@ وطبع الله @QE@ ثم ختم كل آية بما يليق بها فقال في
~~الأولى @QB@ لا يفقهون @QE@ وفي الثانية @QB@ لا يعلمون @QE@ لأن العلم فوق
~~الفقه والفعل المسند إلى الله فوق المسند إلى المجهول
# 178 قوله @QB@ وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون @QE@ 94 وقال في الأخرى
~~@QB@ فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون @QE@ 105 لأن الأولى في
~~المنافقين ولا يطلع على ضمائرهم إلا الله تعالى ثم رسوله بإطلاع الله إياه
~~عليها كقوله @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ 9 94 والثانية في المؤمنين
~~وطاعات المؤمنين وعباداتهم ظاهرة لله ورسوله والمؤمنين سقط وختم آية
~~المؤمنين بقوله @QB@ وستردون @QE@ لأن وعد فبناه على قوله @QB@ فسيرى الله
~~@QE@
# 179 قوله @QB@ إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ 120 وفي الأخرى @QB@ إلا كتب
~~لهم @QE@ 121 لأن الآية الأولى مشتملة على ما هو من عملهم وهو PageV01P100
~~قوله @QB@ ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا @QE@ 120
~~وعلى ما ليس من ms044 عملهم وهو الظمأ والنصب والمخمصة والله سبحانه وتعالى بفضله
~~أجرى ذلك مجرى عملهم في الثواب فقال @QB@ إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ أي
~~جزاء عمل صالح والثانية مشتملة على المشاق وقطع المسافات فكتب لهم ذلك
~~بعينه وكذلك ختم الآية بقوله @QB@ ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون @QE@
~~121 لكن الكل من عملهم فوعدهم أحسن الجزاء عليه وختم الآية بقوله @QB@ إن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ 120 حتى ألحق ما ليس من عملهم بما هو من
~~عملهم ثم جازاهم على الكل أحسن الجزاء $ سورة يونس
# 180 قوله تعالى @QB@ إليه مرجعكم @QE@ 4 وفي هود @QB@ إلى الله مرجعكم
~~@QE@ 4 لأن ما في هذه السورة خطاب للمؤمنين والكافرين جميعا يدل عليه قوله
~~بعده @QB@ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا @QE@ 4
~~الآية وكذلك ما في المائدة @QB@ مرجعكم جميعا @QE@ 48 لأنه خطاب للمؤمنين
~~والكافرين بدليل قوله @QB@ فيه مختلفون @QE@ وما في هود خطاب للكفار يدل
~~عليه @QB@ وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير @QE@ 3
# 181 قوله @QB@ وإذا مس الإنسان الضر @QE@ 12 بالألف واللام لأنه إشارة
~~إلى ما تقدم من الشر في قوله @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر @QE@ 11 فإن
~~الضر والشر واحد وجاء الضر في هذه السورة بالألف واللام وبالإضافة
~~وبالتنوين PageV01P101
# 182 قوله @QB@ وما كانوا ليؤمنوا @QE@ 13 بالواو لأنه معطوف على قوله
~~@QB@ ظلموا @QE@ من قوله @QB@ لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات @QE@ 13
~~وفي غيرها بالفاء للتعقيب
# 183 قوله @QB@ فمن أظلم @QE@ 17 بالفاء لموافقة ما قبلها وقد سبق في
~~الأنعام
# 184 قوله @QB@ ما لا يضرهم ولا ينفعهم @QE@ 18 سبق في الأعراف
# 185 قوله @QB@ فيما فيه يختلفون @QE@ 19 في هذه السورة وفي غيرها @QB@
~~فيما هم فيه يختلفون @QE@ 39 3 بزيادة @QB@ هم @QE@ لأن في هذه السورة تقدم
~~@QB@ فاختلفوا @QE@ فاكتفى به عن إعادة الضمير
# 186 وفي الآية @QB@ بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@ 18 بزيادة
~~@QB@ لا @QE@ وتكرار @QB@ في @QE@ لأن تكرار @QB@ لا @QE@ مع النفي كثير
~~حسن فلما كرر @QB@ لا @QE@ كرر @QB@ في @QE@ تحسينا للفظ بالألف لأنه وقع
~~في مقابلة @QB@ أنجيتنا ms045 @QE@ ومثله في سبأ في موضعين والملائكة
# 187 قوله @QB@ فلما أنجاهم @QE@ 23 بالألف لأنه في مقابلة @QB@ أنجيتنا
~~@QE@ 22
# 188 قوله @QB@ فأتوا بسورة مثله @QE@ 38 وفي هود @QB@ بعشر سور مثله @QE@
~~13 لأن ما في هذه السورة تقديره سورة مثل سورة يونس فالمضاف PageV01P102
~~محذوف في السورتين وما في هود إشارة إلى ما تقدمها من أول الفاتحة إلى سورة
~~هود وهو عشر سور
# 189 قوله @QB@ وادعوا من استطعتم @QE@ 38 في هذه السورة وكذلك في هود 13
~~وفي البقرة @QB@ شهداءكم @QE@ 23 لأنه لما زاد في هود السور زاد في
~~المدعوين ولهذا قال في سبحان @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن @QE@ 88
~~مقترنا بقوله @QB@ بمثل هذا القرآن @QE@ 88 والمراد به كله
# 190 قوله @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ 42 بلفظ الجمع وبعده @QB@
~~ومنهم من ينظر إليك @QE@ 43 بلفظ المفرد لأن المستمع إلى القرآن كالمستمع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف النظر فكان في المستمعين كثرة فجمع
~~ليطابق اللفظ المعنى ووحد @QB@ ينظر @QE@ حملا على اللفظ إذا لم يكثر
~~كثرتهم
# 191 قوله @QB@ ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا @QE@ 45 في هذه الآية فحسب لأن
~~قوله قبله @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ 28 وقوله @QB@ إليه مرجعكم جميعا
~~@QE@ 4 يدلان على ذلك فاكتفى به
# 192 قوله @QB@ لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة @QE@ 49 لأن
~~التقدير فيها لكل أمة أجل فلا يستأخرون ساعة إذا جاء أجلهم فكان هذا فيمن
~~قتل ببدر والمعنى لم يستأخروا
# 193 قوله @QB@ ألا إن لله ما في السماوات والأرض @QE@ 55 ذكر بلفظ @QB@
~~ما @QE@ في هذه الآية ولم يكرره لأن معنى @QB@ ما @QE@ ههنا المال فذكر
~~بلفظ @QB@ ما @QE@ دون @QB@ من @QE@ ولم يكررها اكتفاء بقوله قبله @QB@ ولو
~~أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض @QE@ 54
# 194 قوله @QB@ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض @QE@ 66 ذكر بلفظ
~~@QB@ من @QE@ وكرر لأن هذه الآية نزلت في قوم آذوا رسول الله صلى
~~PageV01P103 الله عليه وسلم فنزل فيهم @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ 65 فاقتضى
~~لفظ @QB@ من @QE@ وكرر لأن المراد من في الأرض ههنا لكونهم ms046 فيها لكن قدم
~~ذكر @QB@ من في السماوات @QE@ تعظيما ثم عطف @QB@ من في الأرض @QE@ على ذلك
# 195 قوله @QB@ ما في السماوات وما في الأرض @QE@ 68 ذكر بلفظ @QB@ ما
~~@QE@ وكرر لأن بعض الكفار قالوا @QB@ اتخذ الله ولدا @QE@ 68 فقال سبحانه
~~@QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ 68 فكان الموضع موضع @QB@ ما
~~@QE@ وموضع التكرار للتأكيد والتخصيص
# 196 قوله @QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ 60 ومثله في النمل وفي البقرة
~~ويوسف والمؤمن @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ لأن في هذه السورة تقدم
~~@QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ 55 فوافقه وفي غيرها جاء بلفظ الصريح
# 197 وفيها أيضا قوله @QB@ في الأرض ولا في السماء @QE@ 61 فقدم الأرض
~~لكون المخاطبين فيها ومثله في آل عمران وإبراهيم وطه والعنكبوت
# 198 وفيها @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون @QE@ 67 بناء على قوله @QB@
~~ومنهم من يستمعون إليك @QE@ 42 ومثله في الروم @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون @QE@ PageV01P104 23 فحسب
# 199 قوله @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ 68 بغير واو ولو لأنه اكتفى
~~بالفاء عن الواو العاطف ومثله في البقرة على قراءة ابن عامر @QB@ قالوا
~~اتخذ الله ولدا @QE@ 116
# 200 قوله @QB@ فنجيناه @QE@ 73 سبق ومثله في الأنبياء والشعراء
# 201 قوله @QB@ كذبوا @QE@ سبق وقوله @QB@ نطبع على @QE@ 74 قد سبق
# 202 قوله @QB@ من فرعون وملئهم @QE@ 83 بالجمع وفي غيرها ? < ملئه > ?
~~لأن الضمير في هذه السورة يعود إلى الذرية وقيل يعود إلى القوم وفي غيرها
~~يعود إلى فرعون
# 203 قوله @QB@ وأمرت أن أكون من المؤمنين @QE@ 104 وفي النمل @QB@ من
~~المسلمين @QE@ 91 لأن ما قبله في هذه السورة @QB@ المؤمنين @QE@ 103 فوافقه
~~وفي النمل وافق ما قبله وهو قوله @QB@ فهم مسلمون @QE@ 81 وقد تقدم في يونس
~~@QB@ وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ 72 PageV01P105 $ سورة هود
# 204 قوله تعالى @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا @QE@ 14 بحذف النون
~~والجمع وفي القصص @QB@ فإن لم @QE@ بإثبات النون @QB@ لك فاعلم @QE@ 13 على
~~الواحد عدت هذه الآية من المتشابه في فصلين أحدهما حذف النون من @QB@ فإن
~~لم @QE@ في هذه السورة وإثباتها في غيرها وهذا ms047 من فعل الخط وقد ذكرته في
~~كتابة المصاحف والثاني جمع الخطاب ههنا وتوحيده في القصص لأن ما في هذه
~~السورة خطاب للكفار والفعل يعود لمن استطعتم وما في القصص خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والفعل للكفار
# 205 قوله @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ 19 سبق
# 206 قوله @QB@ لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون @QE@ 22 وفي النحل @QB@
~~هم الخاسرون @QE@ 109 لأن هؤلاء صدوا عن سبيل الله وصدوا غيرهم فضلوا فهم
~~الأخسرون يضاعف لهم العذاب وفي النحل صدوا فهم الخاسرون قال الخطيب لأن ما
~~قبلها في هذه السورة @QB@ يبصرون @QE@ 20 @QB@ يفترون @QE@ 21 لا يعتمدان
~~على ألف بينهما وفي النحل @QB@ الكافرون @QE@ 83 و @QB@ الغافلون @QE@ 108
~~فللموافقة بين الفواصل جاء في هذه السورة @QB@ الأخسرون @QE@ وفي النحل
~~@QB@ الخاسرون @QE@
# 207 قوله @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير @QE@ 25 بالفاء
~~وبعده @QB@ فقال الملأ @QE@ 27 بالفاء وهو القياس وقد سبق
# 208 قوله @QB@ وآتاني رحمة من عنده @QE@ 28 وبعده @QB@ وآتاني منه رحمة
~~@QE@ PageV01P106 63 وبعدهما @QB@ ورزقني منه رزقا حسنا @QE@ 88 لأن @QB@
~~عنده @QE@ وإن كان ظرفا فهو اسم فذكر الأولى بالصريح والثانية والثالثة
~~بالكناية لتقدم ذكره فلما كنى عنه قدمه لأن الكناية يتقدم عليها الظاهر نحو
~~ضرب زيد عمرا فإن كنيت عن عمر قدمته نحو عمرو ضرب زيد وكذلك زيد أعطاني
~~درهما من ماله فإن كنيت عن المال قلت المال زيد أعطاني منه درهما
# قال الخطيب لما وقع @QB@ وآتاني رحمة @QE@ 28 في جواب كلام فيه ثلاثة
~~أفعال كلها متعد إلى مفعولين ليس بينهما حائل بجار ومجرور وهو قوله @QB@ ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا @QE@ 27 @QB@ وما نراك اتبعك @QE@ 27 @QB@ بل نظنكم
~~كاذبين @QE@ 27 أجرى الجواب مجراه فجمع بين المفعولين من غير حائل
# وأما الثاني فقد وقع في جواب كلام قد حيل بينهما بجار ومجرور وهو قوله
~~@QB@ قد كنت فينا مرجوا @QE@ 62 لأن خبر كان بمنزلة المفعول كذلك حيل في
~~الجواب بين المفعولين بالجار والمجرور
# 209 قوله @QB@ ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله @QE@ 29
~~في ms048 قصة نوح وفي غيرها @QB@ أجرا إن أجري @QE@ لأن في قصة نوح وقع بعدها
~~@QB@ خزائن @QE@ 31 ولفظ المال بالخزائن أليق
# 210 قوله @QB@ ولا أقول إني ملك @QE@ 31 وفي الأنعام @QB@ ولا أقول لكم
~~إني ملك @QE@ 50 لأن في الأنعام آخر الكلام فيه جاء بالخطاب وختم به وليس
~~في هذه السورة آخر الكلام بل آخره @QB@ تزدري أعينكم @QE@ 31 فبدأ بالخطاب
~~وختم به في السورتين PageV01P107
# 211 قوله @QB@ ولا تضرونه شيئا @QE@ 57 وفي التوبة @QB@ ولا تضروه شيئا
~~@QE@ 39 ذكر هذا في المتشابه وليس منه لأن قوله @QB@ ولا تضرونه شيئا @QE@
~~عطف على قوله @QB@ ويستخلف ربي @QE@ 57 فهو مرفوع وفي التوبة معطوف على
~~@QB@ يعذبكم @QE@ @QB@ يستبدل @QE@ 39 وهما مجزومان فهو مجزوم
# 212 قوله @QB@ ولما جاء أمرنا نجينا هودا @QE@ 58 94 في قصة هود وشعيب
~~بالواو وفي قصة صالح ولوط @QB@ فلما @QE@ 66 82 بالفاء لأن العذاب في قصة
~~هود وشعيب تأخر عن وقت الوعيد فإن في قصة هود @QB@ فإن تولوا فقد أبلغتكم
~~ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم @QE@ 57 وفي قصة شعيب @QB@ سوف
~~تعلمون @QE@ 93 والتخويف قارنه التسويف فجاء بالواو المهملة وفي قصة صالح
~~ولوط وقع العذاب عقيب الوعيد فإن في قصة صالح @QB@ تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام @QE@ 65 وفي قصة لوط @QB@ أليس الصبح بقريب @QE@ 81 فجاء الفاء
~~للتعجيل والتعقيب
# 213 قوله @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة @QE@ 60 وفي قصة موسى @QB@ في
~~هذه لعنة @QE@ 99 لأنه لما ذكر في الآية الأولى الصفة والموصوف اقتصر في
~~الثانية على الموصوف للعلم والاكتفاء بما قبله
# 214 قوله @QB@ إن ربي قريب مجيب @QE@ 61 وبعده @QB@ إن ربي رحيم ودود
~~@QE@ 90 لموافقة الفواصل ومثله @QB@ لحليم أواه منيب @QE@ 75 وفي التوبة
~~@QB@ لأواه حليم @QE@ 114 للروي في السورتين
# 215 قوله @QB@ وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب @QE@ 62 وفي إبراهيم
~~@QB@ وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب @QE@ 9 لأنه في السورتين جاء على
~~الأصل وتدعونا خطاب مفرد وفي إبراهيم لما وقع بعده @QB@ تدعوننا @QE@
~~بنونين لأنه PageV01P108 خطاب جمع حذف منه النون استثقالا للجمع بين
~~النونات ولأن ms049 في إبراهيم اقترن بضمير قد غير ما قبله بحذف الحركة وهو
~~الضمير المرفوع في قوله @QB@ كفرنا @QE@ فغير ما قبله في إننا بحذف النون
~~وفي هود اقترن بضمير لم يغير ما قبله وهو الضمير المنصوب والضمير المجرور
~~في قوله @QB@ فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا @QE@ 62
~~فصح كما صح
# 216 قوله @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@ 67 ثم قال @QB@ وأخذت الذين
~~ظلموا @QE@ 94 التذكير والتأنيث حسنان لكن التذكير أخف في الأولى بحذف حرف
~~منه وفي الأخرى وافق ما بعدها وهو @QB@ كما بعدت ثمود @QE@ 95
# قال الخطيب لما جاءت في قصة شعيب مرة @QB@ الرجفة @QE@ ومرة @QB@ الظلة
~~@QE@ ومرة @QB@ الصيحة @QE@ ازاداد التأنيث حسنا
# 217 قوله @QB@ في ديارهم @QE@ 67 94 في موضعين في هذه السورة لأنه اتصل
~~بالصيحة وكانت من السماء فازدادت على الرجفة لأنها الزلزلة وهي تختص بجزء
~~من الأرض فجمعت مع الصيحة وأفردت مع الرجفة
# 218 قوله @QB@ إن ثمود @QE@ 68 بالتنوين ذكر في المتشابه فقلت ثمود من
~~الثمد وهو الماء القليل جعل اسم قبيلة فهو منصرف من وجه وغير منصرف من وجه
~~فصرفوه في حال النصب لأنه أخف أحوال PageV01P109 الاسم ولم يصرفوه في حال
~~الرفع لأنه أثقل أحوال الاسم وجاز الوجهان في الجر لأنه واسطة بين الخفة
~~والثقل
# 219 قوله @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون @QE@ 117 وفي
~~القصص @QB@ مهلك القرى @QE@ 59 لأن الله تعالى نفى الظلم عن نفسه بأبلغ لفظ
~~يستعمل في النفي لأن هذه اللام لام الجحود وتظهر بعدها أن ولا يقع بعدها
~~المصدر وتختص بكان معناه ما فعلت فيما مضى ولا أفعل في الحال ولا أفعل في
~~المستقبل فكان الغاية في النفي وما في القصص لم يكن صريح ظلم فاكتفى بذكر
~~اسم الفاعل وهو أحد الأزمنة غير معين ثم نفاه
# 220 قوله @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
~~@QE@ 81 وفي الحجر @QB@ بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد
~~@QE@ 65 استثنى في هذه السورة من الأهل قوله @QB@ إلا امرأتك ms050 @QE@ 81 ولم
~~يستثن في الحجر اكتفاء بما قبله وهو قوله @QB@ إلى قوم مجرمين @QE@ @QB@
~~إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين @QE@ @QB@ إلا امرأته @QE@ 58 60 فهذا
~~الاستثناء الذي تفردت به سورة الحجر قام مقام الاستثناء من قوله @QB@ فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل @QE@ وزاد في الحجر @QB@ واتبع أدبارهم @QE@ 65 لأنه
~~إذا ساقهم وكان من ورائهم علم بنجاتهم ولا يخفى عليه حالهم $ سورة يوسف
# 221 قوله تعالى @QB@ إن ربك عليم حكيم @QE@ 6 ليس في القرآن غيره
~~PageV01P110 أي عليم علمك تأويل الأحاديث حكيم باجتنابك للرسالة
# 222 قوله @QB@ بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل @QE@ 18 83 في هذه
~~السورة في موضعين ليس بتكرار لأنه ذكر الأول حين نعى إليه يوسف والثاني لما
~~رفع إليه ما جرى على بنيامين
# 223 قوله @QB@ ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما @QE@ 22 ومثلها في القصص
~~في قصة موسى وزاد فيها @QB@ واستوى @QE@ 14 لأن يوسف عليه السلام أوحى إليه
~~وهو في البئر وموسى عليه السلام أوحى إليه بعد أربعين سنة وقوله @QB@
~~واستوى @QE@ إشارة إلى تلك الزيادة ومثله @QB@ وبلغ أربعين سنة @QE@ بعد
~~قوله @QB@ حتى إذا بلغ أشده @QE@ 15 46 والخلاف في أشده قد ذكر في موضعه
# 224 قوله @QB@ معاذ الله @QE@ 23 في هذه السورة في موضعين ليس بتكرار لأن
~~الأول ذكر حين دعته إلى المواقعة والثاني حين دعى إلى تغيير حكم السرقة
~~فليس بتكرار
# 225 قوله @QB@ قلن حاش لله @QE@ 31 51 في الموضعين أحدهما في حضرة يوسف
~~عليه السلام حين نفين عنه البشرية بزعمهن والثاني بظهر الغيب حين نفين عنه
~~السوء فليس بتكرار
# 226 قوله @QB@ إنا نراك من المحسنين @QE@ 36 78 في موضعين PageV01P111
~~ليس بتكرار لأن الأول من كلام صاحبي السجن ليوسف عليه السلام والثاني من
~~كلام إخوة يوسف ليوسف
# 227 قوله @QB@ يا صاحبي السجن @QE@ 39 41 في موضعين الأول منهما ذكره
~~يوسف حين عدل عن جوابهما إلى دعائهما إلى الإيمان والثاني حين دعياه إلى
~~تعبير الرؤيا لهما تنبيها على أن الكلام الأول قد تم
# 228 قوله @QB@ لعلي أرجع إلى الناس لعلهم ms051 يعلمون @QE@ 46 كرر لعل رعاية
~~لفواصل الآي إذ لو جاء بمقتضى الكلام لقال لعلي أرجع فيعلموا بحذف النون
~~على الجواب ومثله في هذه السورة سواء قوله @QB@ لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا
~~إلى أهلهم لعلهم يرجعون @QE@ 62 فمقتضى الكلام لعلهم يعرفونها فيرجعوا
# 229 قوله @QB@ تالله @QE@ 73 85 91 95 في أربعة مواضع الأول يمين منهم
~~أنهم ليسوا سارقين وأن أهل مصر بذلك عالمون والثاني يمين منهم أنك لو واظبت
~~على الحزن تصير حرضا أو تكون من الهالكين والثالث يمين منهم أن الله فضله
~~عليهم وإنهم كانوا خاطئين والرابع ما ذكره وهو قوله @QB@ قالوا تالله إنك
~~لفي ضلالك القديم @QE@ 95 وهو يمين من أولاده على أنه لم يزل على محبة يوسف
~~PageV01P112
# 230 قوله @QB@ وما أرسلنا من قبلك @QE@ 109 وفي الأنبياء @QB@ وما أرسلنا
~~قبلك @QE@ 7 بغير @QB@ من @QE@ لأن @QB@ قبل @QE@ اسم للزمان السابق على ما
~~أضيف إليه و @QB@ من @QE@ تفيد استيعاب الطرفين وما في هذه السورة
~~للاستيعاب وقد يقع @QB@ قبل @QE@ على بعض ما تقدم كما في الأنبياء في قوله
~~@QB@ ما آمنت قبلهم من قرية @QE@ 6 ثم وقع عقيبها @QB@ وما أرسلنا قبلك
~~@QE@ 7 بحذف @QB@ من @QE@ لأنه بعينه @QB@ قوله @QE@ @QB@ أفلم يسيروا في
~~الأرض @QE@ 109 بالفاء وفي الروم 9 والملائكة 44 بالواو لأن الفاء تدل على
~~الاتصال والعطف والواو تدل على العطف المجرد وفي السورة قد اتصلت بالأول
~~لقوله @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا @QE@ حال من كذبهم وما نزل بهم من العذاب وليس
~~كذلك في الروم والملائكة
# 232 قوله @QB@ ولدار الآخرة خير @QE@ 109 وفي الأعراف @QB@ والدار الآخرة
~~خير @QE@ 169 على الصفة لأن في هذه السورة تقدم ذكر الساعة وصار التقدير
~~ولدار الساعة الآخرة فحذف الموصوف وفي الأعراف تقدم قوله @QB@ عرض هذا
~~الأدنى @QE@ 169 أي المنزل الأدنى فجعله وصفا للمنزل والدار الدنيا والدار
~~الآخرة بمعناه فأجرى مجراه تأمل في هذه السورة فإن فيها برهانا لأحسن القصص
~~PageV01P113 $ سورة الرعد
# 233 قوله تعالى @QB@ كل يجري لأجل مسمى @QE@ 2 وفي سورة ms052 لقمان @QB@ إلى
~~أجل @QE@ 39 لا ثاني له لأنك تقول في الزمان جرى ليوم كذا وإلى يوم كذا
~~والأكثر اللام كما في هذه السورة وسورة الملائكة 13 وكذلك في يس @QB@ تجري
~~لمستقر لها @QE@ 38 لأنه بمنزلة التاريخ تقول لبثت لثلاث بقين من الشهر
~~وآتيك لخمس تبقى من الشهر وأما في لقمان فوافق ما قبلها وهو قوله @QB@ ومن
~~يسلم وجهه إلى الله @QE@ 22 والقياس لله كما في قوله @QB@ أسلمت وجهي لله
~~@QE@ 3 20 لكنه حمل على المعنى أي يقصد بطاعته إلى الله وكذلك @QB@ يجري
~~إلى أجل مسمى @QE@ 29 31 أي يجري إلى وقته المسمى له
# 234 قوله @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ 3 وبعدها @QB@ إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ 4 لأن بالتفكر في الآيات يعقل ما جعلت الآيات
~~دليلا عليه فهو الأول المؤدي إلى الثاني
# 235 قوله @QB@ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ 7 27 في
~~هذه السورة في موضعين وزعموا أنه لا ثالث لهما ليس بتكرار محض لأن المراد
~~بالأول آية مما اقترحوا نحو ما في قوله @QB@ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا @QE@ 17 90 والمراد بالثاني آية ما لأنهم لم يهتدوا إلى أن
~~القرآن آية فوق كل آية وأنكروا سائر آياته صلى الله عليه وسلم PageV01P114
# 236 قوله @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض @QE@ 15 وفي النحل @QB@
~~ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة @QE@ 49 وفي الحج
~~@QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم @QE@ 18 لأن @QB@ ما @QE@ في هذه السورة تقدم آية السجدة ذكر
~~العلويات من البرق والسحاب والصواعق ثم ذكر الملائكة وتسبيحهم وذكر بآخرة
~~الأصنام والكفار فبدأ في آية السجدة بذكر من في السموات لذلك وذكر الأرض
~~تبعا ولم يذكر @QB@ من @QE@ فيها استخفافا بالكفار والأصنام
# وأما ما في الحج فقد تقدم ذكر المؤمنين وسائر الأديان فقدم ذكر من في
~~السموات تعظيما لهم ولها وذكر من في الأرض لأنهم هم الذين ms053 تقدم ذكرهم
# وأما في النحل فقد تقدم ذكر ما خلق الله على العموم ولم يكن فيه ذكر
~~الملائكة ولا الإنس بالصريح فاقتضت الآية @QB@ ما في السماوات @QE@ فقال في
~~كل آية ما لاق بها
# 237 قوله @QB@ نفعا ولا ضرا @QE@ 16 قد سبق
# 238 قوله @QB@ كذلك يضرب الله الحق والباطل @QE@ 17 ليس بتكرار لأن
~~التقدير كذلك يضرب الله الحق والباطل الأمثال فلما اعترض بينهما @QB@ فأما
~~@QE@ @QB@ وأما @QE@ وأطال الكلام أعاد فقال @QB@ كذلك يضرب الله الأمثال
~~@QE@ 17 PageV01P115
# 239 قوله @QB@ لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به @QE@ 18
~~وفي المائدة @QB@ ليفتدوا به @QE@ 36 لأن لو وجوابها يتصلان بالماضي فقال
~~في هذه السورة @QB@ لافتدوا به @QE@ وجوابه في المائدة @QB@ ما تقبل منهم
~~@QE@ 36 وهو بلفظ الماضي وقوله @QB@ ليفتدوا به @QE@ علة وليس بجواب
# 240 قوله @QB@ ما أمر الله به أن يوصل @QE@ 21 25 في موضعين من هذه
~~السورة ليس بتكرار لأن الأول متصل بقوله @QB@ يصلون @QE@ 21 وعطف عليه @QB@
~~ويخشون @QE@ 21 والثاني متصل بقوله @QB@ يقطعون @QE@ 25 وعطف عليه @QB@
~~ويفسدون @QE@
# 241 قوله @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك @QE@ 38 ومثله في المؤمن 78 ليس
~~بتكرار قال ابن عباس عيروا رسول الله صلى الله عليه وسلم باشتغاله بالنكاح
~~والتكثر منه فأنزل الله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية @QE@ 38 بخلاف ما في المؤمن فإن المراد منه لست ببدع من الرسل
~~@QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
~~@QE@ 78
# 242 قوله @QB@ وإما نرينك @QE@ 40 مقطوع وفي سائر القرآن @QB@ وأما @QE@
~~موصل وهو من اللهجات وقد ذكر في موضعه PageV01P116 $ سورة إبراهيم
# 243 قوله @QB@ ويذبحون @QE@ 6 بواو العطف قد سبق والله أعلم
# 244 قوله @QB@ وإنا @QE@ 9 بنون واحدة و @QB@ تدعوننا @QE@ 9 بنونين على
~~القياس وقد سبق في هود
# 245 قوله @QB@ فليتوكل المؤمنون @QE@ 11 وبعده @QB@ فليتوكل المتوكلون
~~@QE@ 12 لأن الإيمان سابق على التوكل لأن على من صفة القدرة ولأن @QB@ مما
~~كسبوا @QE@ صفة لشيء وإنما قدم مما كسبوا في هذه السورة لأن الكسب ms054 هو
~~المقصود بالذكر فإن المثل ضرب للعمل يدل عليه ما قبله @QB@ أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء @QE@
# 246 قوله تعالى @QB@ لا يقدرون مما كسبوا على شيء @QE@ 18 وقال في البقرة
~~@QB@ لا يقدرون على شيء مما كسبوا @QE@ 264 لأن الأصل ما في البقرة
# 247 قوله @QB@ أنزل من السماء ماء @QE@ 32 وفي النمل @QB@ وأنزل لكم من
~~السماء ماء @QE@ 60 بزيادة لكم لأن @QB@ لكم @QE@ في هذه السورة مذكور في
~~آخر الآية فاكتفى بذكره ولم يكن في النمل في آخرها فذكر في أولها وليس قوله
~~@QB@ ما كان لكم @QE@ يكفى عن ذكره لأنه نفى ولا يفيد معنى الأول
~~PageV01P117 $ سورة الحجر
# 249 قوله @QB@ لو ما تأتينا @QE@ 7 وفي غيرها @QB@ لولا @QE@ 34 3 لأن
~~@QB@ لولا @QE@ تأتي على وجهين أحدهما امتناع الشيء لوجود غيره وهو الأكثر
~~والثاني بمعنى هلا وهو للتحضيض ويختص بالفعل ولولا بمعناه وخصت هذه السورة
~~بلوما موافقة لقوله تعالى @QB@ ربما يود @QE@ 2 فإنها أيضا مما خصت به هذه
~~السورة
# 250 قوله @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا @QE@ 28 هنا وفي ص 71
~~وفي البقرة @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل @QE@ 30 ولا ثالث لهما لأن
~~جعل إذا كان بمعنى خلق يستعمل في الشيء يتجدد ويتكرر كقوله @QB@ خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@ 6 1 لأنهما يتجددان زمانا بعد
~~زمان وكذلك الخليفة يدل لفظه على أن بعضهم يخلف بعضا إلى يوم القيامة وخصت
~~هذه السورة بقوله @QB@ إني خالق بشرا @QE@ 28 إذ ليس في لفظ البشر ما يدل
~~على التجدد والتكرار فجاء في كل واحدة من السورتين ما اقتضاه ما بعده من
~~الألفاظ
# 251 قوله @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ 30 في هذه وفي ص 73 لأنه
~~لما بالغ في السورتين في الأمر بالسجود وهو قوله @QB@ فقعوا له ساجدين @QE@
~~في السورتين بالغ في الامتثال فيهما فقال @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~@QE@ لتقع الموافقة بين أولاها وأخراها وباقي قصة آدم وإبليس سبق
# 252 قوله في هذه السورة لإبليس @QB@ وإن عليك اللعنة ms055 @QE@ 35 بالألف
~~واللام وفي ص @QB@ وإن عليك لعنتي @QE@ 78 بالإضافة لأن الكلام في هذه
~~السورة جرى على الجنس من أول القصة في قوله @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@
~~26 @QB@ والجان خلقناه @QE@ 27 @QB@ فسجد الملائكة كلهم @QE@ 30
~~PageV01P118 كذلك قال @QB@ عليك اللعنة @QE@ وفي ص تقدم @QB@ لما خلقت بيدي
~~@QE@ 75 فختم بقوله @QB@ عليك لعنتي @QE@ 78
# 253 قوله @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ 47 وزاد في هذه السورة
~~@QB@ إخوانا @QE@ لأنها نزلت في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~سواها عام في المؤمنين
# 254 قوله في قصة إبراهيم @QB@ فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون @QE@ 52
~~لأن هذه السورة متأخرة فاكتفى بها عما في هود لأن التقدير فقالوا سلاما قال
~~سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة قال إنا منكم وجلون فحذف للدلالة عليه
# 255 قوله @QB@ واتبع أدبارهم @QE@ قد سبق
# 256 قوله @QB@ وأمطرنا عليهم @QE@ 74 وفي غيرها @QB@ وأمطرنا عليها @QE@
~~1 80 قال بعض المفسرين عليهم أي على أهلها وقال بعضهم على من شذ من القرية
~~منهم
# قلت وليس في القولين ما يوجب تخصيص هذه السورة بقوله @QB@ عليهم @QE@ بل
~~هو يعود على أول القصة وهو @QB@ إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين @QE@ 58 ثم قال
~~@QB@ وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل @QE@ 74 فهذه لطيفة فاحفظها PageV01P119
# 257 قوله @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ 75 بالجمع وبعدها @QB@
~~لآية للمؤمنين @QE@ 77 على التوحيد
# قال الخطيب الأولى إشارة إلى ما تقدم من قصة لوط وضيف إبراهيم وتعرض قوم
~~لوط لهم طمعا فيهم وقلب القرية على من فيها وإمطار الحجارة عليها وعلى من
~~غاب منهم فختم بقوله @QB@ لآيات للمتوسمين @QE@ أي لمن تدبر السمة وهي ما
~~وسم الله به قوم لوط وغيرهم قال والثانية تعود إلى القرية وإنها لسبيل مقيم
~~وهي واحدة فوحد الآية
# قلت ما جاء من الآيات فلجمع الدلائل وما جاء من الآية فلوحدانية المدلول
~~عليه فلما ذكر عقيبه المؤمنون وهم المقرون بوحدانية الله تعالى وحد الآية
~~وليس لها نظير في القرآن إلا ms056 في العنكبوت وهو قوله تعالى @QB@ خلق الله
~~السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين @QE@ 44 فوحد بعد ذكر الجمع
~~لما ذكرت والله أعلم $ سورة النحل
# 258 قوله فيها في موضعين @QB@ إن في ذلك لآيات @QE@ 12 79 بالجمع وفي خمس
~~مواضع @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ على الوحدة أما الجمع فلموافقة قوله @QB@
~~مسخرات @QE@ في الآيتين لتقع الموافقة في اللفظ والمعنى وأما التوحيد
~~فلتوحيد المدلول عليه
# ومن الخمس قوله @QB@ إن في ذلك لآية لقوم يذكرون @QE@ 13 وليس له نظير
~~وخص الذكر لاتصاله بقوله @QB@ وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه @QE@ 13
~~فإن اختلاف ألوان الشيء وتغير أحواله يدل على صانع حكيم فما يشبهه شيء فمن
~~تأمل فيها تذكر PageV01P120
# ومن الخمس @QB@ إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون @QE@ 11 69 في موضعين وليس
~~لهما نظير وخصتا بالتفكر لأن الأولى متصلة بقوله @QB@ ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات @QE@ 11 وأكثرها للأكل وبه قوام
~~البدن فيستدعى تفكرا وتأملا ليعرف به المنعم عليه فيشكر والثانية متصلة
~~بذكر النحل وفيها أعجوبة من انقيادها لأميرها واتخاذها البيوت على أشكال
~~يعجز عنها الحاذق ثم تتبعها الزهر والطل من الأشجار ثم خروج ذلك من بطونها
~~لعابا هو شفاء فاقتضى ذلك ذكرا بليغا فختم الآية بالتفكير
# 259 قوله @QB@ وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا @QE@ 14 ما في هذه السورة
~~جاء على القياس فإن الفلك المفعول الأول لترى ومواخر المفعول الثاني وفيه
~~ظروف وحقه التأخر والواو في @QB@ ولتبتغوا @QE@ للعطف على لام العلة في
~~قوله @QB@ لتأكلوا منه @QE@ 14 وأما في الملائكة فقدم @QB@ فيه @QE@ 12
~~موافقة لما قبله وهو قوله @QB@ ومن كل تأكلون لحما طريا @QE@ 12 فوافق
~~تقديم الجار والمجرور على الفعل والفاعل ولم يزد الواو على @QB@ لتبتغوا
~~@QE@ لأن اللام في لتبتغوا هنا لام العلة وليس بعطف على شيء قبله ثم إن
~~قوله @QB@ وترى الفلك مواخر فيه @QE@ في هذه السورة @QB@ فيه مواخر @QE@ في
~~فاطر اعتراض في السورتين يجري مجرى المثل ولهذا وحد الخطاب فيه وهو
~~PageV01P121 قوله @QB@ وترى @QE@ وقبله وبعده جمع وهو قوله ms057 @QB@ لتأكلوا
~~@QE@ @QB@ وتستخرجوا @QE@ ولتبتغوا @QB@ والملائكة @QE@ @QB@ تأكلون @QE@
~~@QB@ تستخرجون @QE@ 12 ومثله في القرآن كثير @QB@ كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته ثم يهيج فتراه مصفرا @QE@ 57 20 وكذلك @QB@ تراهم ركعا سجدا @QE@ 48
~~29 @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ 39 75 وأمثاله أي لو حصرت
~~أيها المخاطب لرأيته بهذه الصفة كما تقول أيها الرجل وكلكم ذلك الرجل فتأمل
~~فإن فيه دقيقة
# 260 قوله @QB@ وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين @QE@ 24
~~وبعده @QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا @QE@ 30 إنما رفع
~~الأول لأنهم أنكروا إنزال القرآن فعدلوا عن الجواب فقالوا @QB@ أساطير
~~الأولين @QE@ والثاني من كلام المتقين وهم مقرون بالوحى والإنزال فقالوا
~~@QB@ خيرا @QE@ أي أنزل خيرا فيكون الجواب مطابقا
# وخيرا نصب بأنزل وإن شئت جعلت خيرا مفعول القول أي قالوا خيرا ولم يقولوا
~~شرا كما قالت الكفار وإن شئت جعلت خيرا صفة مصدر محذوف أي قالوا قولا خيرا
~~وقد ذكرت مثله ما زاد في موضعها
# 261 قوله @QB@ فلبئس مثوى المتكبرين @QE@ 29 ليس له في القرآن نظير الفاء
~~للعطف على فاء التعقيب في قوله @QB@ فادخلوا أبواب جهنم @QE@ 29 واللام
~~للتأكيد يجري مجرى القسم موافقة لقوله @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@ 30 وليس
~~له نظير وبينهما @QB@ ولدار الآخرة خير @QE@ 30
# 262 قوله @QB@ فأصابهم سيئات ما عملوا @QE@ 34 هنا وفي الجاثية 33
~~PageV01P122 وفي غيرهما @QB@ ما كسبوا @QE@ 39 51 لأن العمل أعم من الكسب
~~ولهذا قال @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره @QE@ 99 7 8 وخصت هذه السورة لموافقة ما قبله وهو قوله @QB@ ما كنا
~~نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون @QE@ 26 ولموافقة ما بعده
~~وهو قوله @QB@ وتوفى كل نفس ما عملت @QE@ 111 وفي الزمر 70 وليس لها نظير
# 263 قوله @QB@ لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء @QE@ 35 قد سبق
# 264 قوله @QB@ ولله يسجد ما في السماوات @QE@ 49 قد سبق
# 265 قوله @QB@ ولله يسجد من في السماوات @QE@ قد سبق أيضا
# 266 قوله @QB@ ليكفروا بما آتيناهم ms058 فتمتعوا فسوف تعلمون @QE@ 55 ومثله في
~~الروم 34 وفي العنكبوت @QB@ وليتمتعوا فسوف يعلمون @QE@ 66 باللام والياء
~~أما التاء في السورتين فبإضمار القول أي قل لهم تمتعوا كما في قوله @QB@ قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار @QE@ 14 3 وكذلك @QB@ قل تمتع بكفرك قليلا
~~@QE@ 30 8 وخصت هذه بالخطاب لقوله @QB@ إذا فريق منكم @QE@ 54 وألحق ما في
~~الروم به
# وأما في العنكبوت فعلى القياس عطف على اللام قبله وهي للغائب
# 267 قوله @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة @QE@ 61
~~وفي الملائكة @QB@ بما كسبوا ما ترك على ظهرها @QE@ 45 الهاء في هذه
~~PageV01P123 السورة كناية عن الأرض ولم يتقدم ذكرها والعرب تجوز ذلك في
~~كلمات منها الأرض تقول فلان أفضل من عليها ومنها السماء تقول فلان أكرم من
~~تحتها ومنها الغداء @QB@ تقول @QE@ إنها اليوم لباردة ومنها الأصابع تقول
~~والذي شقهن خمسا من واحدة يعني الأصابع من اليد وإنما جوزوا ذلك لحصولها
~~بين يدي كل متكلم وسامع
# ولما كان كناية عن غير مذكور ولم يزد معه الظهر لئلا يلتبس بالدابة لأن
~~الظهر أكثر ما يستعمل في الدابة قال عليه الصلاة والسلام إن المنبت لا أرضا
~~قطع ولا ظهرا أبقى
# وأما في الملائكة فقد تقدم ذكر الأرض في قوله @QB@ أو لم يسيروا في الأرض
~~@QE@ 44 وبعدها @QB@ ولا في الأرض @QE@ 44 فكان كناية عن مذكور سابق فذكر
~~الظهر حيث لا يلتبس
# قال الخطيب لما قال في النحل @QB@ بظلمهم @QE@ 61 لم يقل على ظهرها
~~احترازا عن الجمع بين الظاءين لأنها تقل في الكلام وليست لأمة من الأمم سوى
~~العرب
# قال ولم يجئ في هذه السورة إلا في سبعة أحرف نحو الظلم والنظر والظل وظل
~~وجهه والظهر والعظم والوعظ فلم يجمع بينهما في جملتين معقودتين عقد كلام
~~واحد وهو لو وجوا به
# 267 م قوله @QB@ فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ 65 وفي العنكبوت @QB@ من
~~بعد موتها @QE@ 63 وكذلك حذف من قوله @QB@ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QE@
~~70 وفي الحج @QB@ من بعد علم شيئا @QE@ 5 ms059 لأنه أجمل الكلام في هذه السورة
~~PageV01P124 وفصل في الحج فقال @QB@ فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم من مضغة @QE@ إلى قوله @QB@ ومنكم من يتوفى @QE@ 5 فاقتضى الإجمال
~~الحذف والتفصيل الإثبات فجاء في كل سورة بما اقتضاه الحال
# 268 قوله @QB@ نسقيكم مما في بطونه @QE@ 66 وفي المؤمنين @QB@ في بطونها
~~@QE@ 21 لأن الضمير في هذه السورة يعود إلى البعض وهو الإناث لأن اللبن لا
~~يكون للكل فصار تقدير الآية وإن لكم في بعض الأنعام بخلاف ما في المؤمنين
~~فإنه عطف عليه ما يعود على الكل ولا يقتصر على البعض وهو قوله @QB@ ولكم
~~فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون @QE@ @QB@ وعليها @QE@ 21 22 ثم يحتمل أن
~~يكون المراد البعض فأنث حملا على الأنعام وما قيل من أن الأنعام ههنا بمعنى
~~النعم لأن الألف واللام تلحق الآحاد بالجمع وفي إلحاق الجمع بالآحاد حسن
~~لكن الكلام وقع في التخصيص والوجه ما ذكرت والله أعلم
# 269 قوله @QB@ وبنعمة الله هم يكفرون @QE@ 72 وفي العنكبوت @QB@ يكفرون
~~@QE@ 67 بغير @QB@ هم @QE@ لأن في هذه السورة اتصل @QB@ والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات @QE@ 72
~~ثم عاد إلى الغيبة فقال @QB@ أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون @QE@
~~72 فلا بد من تقييده بهم لئلا تلتبس الغيبة بالخطاب والتاء بالباء
~~PageV01P125
# وما في العنكبوت اتصل بآيات استمرت على الغيبة فيها كلها فلم يحتج إلى
~~تقييده بالضمير
# 270 قوله @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا
~~إن ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@ 120 كرر @QB@ إن @QE@ وكذلك في الآية
~~الأخرى @QB@ ثم إن ربك @QE@ لأن الكلام لما طال بصلته أعاد إن واسمها وثم
~~وذكر الخبر ومثله @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون
~~@QE@ 23 35 أعاد أن واسمها لما طال الكلام
# 271 قوله @QB@ ولا تك في ضيق مما @QE@ 127 وفي النمل @QB@ ولا تكن @QE@
~~70 بإثبات النون هذه الكلمة كثر دورها في الكلام فحذف النون منها تخفيفا من
~~غير قياس ms060 بل تشبيها بحروف العلة ويأتي ذلك في القرآن في بضع عشرة موضعا
~~تسعة منها بالتاء وثمانية بالياء وموضعان بالنون وموضع بالهمزة وخصت هذه
~~السورة بالحذف دون النمل موافقة لما قبلها وهو قوله @QB@ ولم يك من
~~المشركين @QE@ 120
# والثاني إن هذه الآية نزلت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم حين قتل عمه
~~حمزة ومثل به فقال عليه الصلاة والسلام لأفعلن بهم ولأصنعن فأنزل الله
~~تعالى @QB@ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ @QB@ واصبر وما صبرك إلا
~~بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون @QE@ 126 127 PageV01P126
~~فبالغ في الحذف ليكون ذلك مبالغة في التسلي وجاء في النمل على القياس ولأن
~~الحزن هنا دون الحزن هناك $ سورة الإسراء
# 272 قوله تعالى @QB@ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا
~~كبيرا @QE@ 9 وخصت سورة الكهف بقوله @QB@ أجرا حسنا @QE@ 2 لأن الأجر في
~~السورتين الجنة والكبير والحسن من أوصافها لكن خصت هذه السورة بالكبير
~~موافقة لفواصل الآي قبلها وبعدها وهي @QB@ حصيرا @QE@ 8 أليما 10 عجولا 11
~~وجلها وقع قبل آخرها مدة وكذلك في سورة الكهف جاء على ما تقتضيه الآيات
~~قبلها وبعدها وهي @QB@ عوجا @QE@ 1 @QB@ أبدا @QE@ @QB@ ولدا @QE@ وجلها
~~قبل آخرها متحرك
# وأما رفع @QB@ يبشر @QE@ في سبحان ونصبها في الكهف فليس من المتشابه
# 273 قوله @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا @QE@ 22
~~وقوله @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا @QE@ 29 وقوله @QB@ ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا @QE@ 39 فيها بعض المتشابه ويشبه التكرار وليس بتكرار لأن الأولى في
~~الدنيا والثالثة في العقبى الثانية الخطاب فيها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به غيره وذلك أن امرأة بعثت صبيا لها إليه مرة بعد أخرى تسأله
~~قميصا ولم يكن عليه ولا له صلى الله عليه وسلم قميص غيره فنزعه ودفعه إليه
~~فدخل وقت الصلاة فلم يخرج حياء فدخل عليه أصحابه فوجدوه على تلك الحالة
~~فلاموه على ذلك فأنزل الله تعالى @QB@ فتقعد ملوما ms061 @QE@ PageV01P127 يلومك
~~الناس محسورا مكشوفا هذا هو الأظهر من تفسيره
# 274 قوله @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا @QE@ 41 وفي آخر السورة
~~@QB@ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن @QE@ 89 إنما لم يذكر في أول سبحان
~~@QB@ للناس @QE@ لتقدم ذكرهم في السورة وذكرهم في آخر السورة 89 وذكرهم في
~~الكهف إذ لم يجر ذكرهم لأن ذكر الإنس والجن جرى معا فذكر الناس كراهة
~~الالتباس
# وقدمه على قوله @QB@ في هذا القرآن @QE@ كما قدمه في قوله @QB@ قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ 88
~~ثم قال @QB@ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن @QE@ 89
# وأما في الكهف فقدم @QB@ في هذا القرآن @QE@ لأن ذكره جل الغرض وذلك أن
~~اليهود سألته عن قصة أصحاب الكهف وقصة ذي القرنين فأوحى الله إليه في
~~القرآن فكان تقديمه في هذا الموضع أجدر والعناية بذكره أحرى
# 275 قوله @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا
~~@QE@ PageV01P128 49 ثم أعادها في أخر السورة بعينها من غير زيادة ولا
~~نقصان 98 لأن هذا ليس بتكرار فإن الأول من كلامهم في الدنيا حين جادلوا
~~الرسول وأنكروا البعث والثاني من كلام الله تعالى حين جازاهم على كفرهم
~~وقولهم وإنكارهم البعث فقال @QB@ مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا @QE@
~~@QB@ ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا @QE@ 97 98
# 276 قوله @QB@ ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا @QE@ 98 وفي الكهف @QB@
~~ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا @QE@ 106 اقتصر في هذه السورة على الإشارة لتقدم
~~ذكر جهنم
# ولم يقتصر في الكهف على الإشارة دون العبارة لما اقترن بقوله @QB@ جنات
~~@QE@ 107 فقال @QB@ جزاؤهم جهنم بما كفروا @QE@ 106 الآية ثم قال @QB@ إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا @QE@ 107 ليكون
~~الوعد والوعيد كلاهما ظاهرين للمستمعين
# 277 قوله @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه @QE@ 56 وفي سبأ @QB@ ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله @QE@ 22 لأنه يعود إلى الرب في هذه السورة وقد
~~تقدم ذكره في الآية الأولى ms062 وهو قوله @QB@ وربك أعلم @QE@ 55 وفي سبأ لو ذكر
~~بالكناية لكان يعود إلى الله كما صرح فعاد إليه وبينه وبين ذكره سبحانه
~~صريحا أربع عشرة آية فلما طالت الآيات صرح ولم يكن PageV01P129
# 278 قوله @QB@ أرأيتك هذا الذي @QE@ 62 وفي غيرها @QB@ أرأيت @QE@ لأن
~~ترادف الخطاب يدل على أن المخاطب به أمر عظيم وخطب فظيع وهكذا هو في هذه
~~السورة لأنه لعنه الله ضمن أخطال ذرية بني آدم عن آخرهم لا قليلا ومثل هذا
~~@QB@ أرأيتكم @QE@ في الأنعام في موضعين وقد سبق
# 279 قوله @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى @QE@ 94 وفي الكهف
~~بزيادة @QB@ ويستغفروا ربهم @QE@ 55 لأن ما في هذه السورة معناه ما منعهم
~~عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا قولهم @QB@ أبعث الله بشرا رسولا
~~@QE@ 94 هلا بعث ملكا وجهلوا أن التجانس يورث التآنس والتغاير يورث التنافر
~~وما في الكهف معناه ما منعهم عن الإيمان والاستغفار إلا إتيان سنة الأولين
# قال الزجاج إلا طلب سنة الأولين وهو قوله @QB@ إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة @QE@ 8 32 فزاد @QB@ ويستغفروا ربهم @QE@ 55
~~لاتصاله بقوله @QB@ سنة الأولين @QE@ 18 55 وهم قوم نوح وهود وصالح وشعيب
~~كلهم أمروا بالاستغفار فنوح يقول @QB@ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ 11 52 وصالح يقول @QB@ فاستغفروه ثم توبوا
~~إليه إن ربي قريب @QE@ 11 61 وشعيب يقول @QB@ واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~إن ربي رحيم ودود @QE@ 11 90 فلما خوفهم سنة الأولين أجرى المخاطبين مجراهم
# 280 قوله @QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم @QE@ 96 وفي العنكبوت @QB@
~~قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا @QE@ 52 كما في الفتح @QB@ وكفى بالله
~~شهيدا @QE@ PageV01P130 28 والرعد @QB@ قل كفى بالله شهيدا @QE@ 43 ومثله
~~@QB@ وكفى بالله نصيرا @QE@ 4 45 @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ 4 6 فجاء في
~~الرعد وسبحان على الأصل وفي العنكبوت أخر @QB@ شهيدا @QE@ لأنه لما وصفه
~~بقوله @QB@ يعلم ما في السماوات والأرض @QE@ طال فلم يجز الفصل به
# 281 قوله @QB@ أولم يروا أن الله الذي ms063 خلق السماوات والأرض قادر @QE@ 99
~~وفي الأحقاف @QB@ بقادر @QE@ 33 وفي يس 81 لأن ما في هذه السورة خبر أن وما
~~في يس خبر ليس فدخل الباء الخبر وكان القياس ألا يدخل في @QB@ حم @QE@
~~الأحقاف ولكنه شابه ليس لما ترادف النفي وهو قوله @QB@ أو لم يروا @QE@ 33
~~@QB@ ولم يعي @QE@ 33 وفي هذه السورة نفى واحد وأكثر أحكام المتشابه في
~~العربية ثبت من وجهين قياسا على باب ما لا ينصرف وغيره
# 282 قوله @QB@ إني لأظنك يا موسى مسحورا @QE@ 101 قابل موسى عليه السلام
~~كل كلمة من فرعون بكلمة من نفسه فقال @QB@ وإني لأظنك يا فرعون مثبورا @QE@
~~102 $ سورة الكهف
# 283 قوله تعالى @QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم
~~كلبهم @QE@ 22 بغير واو @QB@ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ 22 بزيادة
~~واو PageV01P131
# في هذه الواو أقوال إحداها أن الأول والثاني وصفان لما قبلها أي هم ثلاثة
~~وكذلك الثاني أي هم خمسة سادسهم كلبهم والثالث عطف على ما قبله أي هم سبعة
~~عطف عليه @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@
# وقيل كل واحد من الثلاثة جملة وقعت بعدها جملة وكل جملة وقعت بعدها جملة
~~فيها عائد يعود منها إليها فأنت في إلحاق واو العطف وحذفها بالخيار وليس في
~~هذين القولين ما يوجب تخصيص الثالث بالواو
# وقال بعض النحويين السبعة نهاية العدد ولهذا كثر ذكرها في القرآن
~~والأخبار والثمانية تجري مجرى استئناف كلام ومن هنا لقبه جماعة من المفسرين
~~بواو الثمانية واستدلوا بقوله سبحانه @QB@ التائبون العابدون الحامدون @QE@
~~إلى @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ 9 112 الآية وبقوله @QB@ مسلمات مؤمنات
~~قانتات @QE@ إلى @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ 66 5 الآية وبقوله @QB@ وفتحت
~~أبوابها @QE@ 39 73 وزعموا أن هذه الواو تدل على أن أبوابها ثمانية ولكل
~~واحد من هذه الآيات وجوه ذكرتها في موضعها
# وقيل إن الله حكى القولين الأولين ولم يرضهما وحكى القول الثالث فارتضاه
~~وهو قوله @QB@ ويقولون سبعة @QE@ ثم استأنف فقال @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@
~~ولهذا عقب الأول والثاني بقوله @QB@ رجما بالغيب @QE@ 22 ولم يقل في الثالث
# فإن قيل وقد قال في الثالث @QB@ قل ربي أعلم بعدتهم ms064 @QE@ 22
# فالجواب تقديره قل ربي أعلم بعدتهم وقد أخبركم أنهم سبعة وثامنهم كلبهم
~~بدليل قوله @QB@ ما يعلمهم إلا قليل @QE@ 22 ولهذا قال ابن عباس أنا من ذلك
~~القليل فعد أسماءهم PageV01P132
# وقال بعضهم الواو في قوله @QB@ ويقولون سبعة @QE@ 22 يعود إلى الله تعالى
~~فذكر بلفظ الجمع كقوله @QB@ أما @QE@ وأمثاله هذا على الاختصار
# 284 قوله @QB@ ولئن رددت إلى ربي @QE@ 36 وفي حم فصلت @QB@ ولئن رجعت إلى
~~ربي @QE@ 50 لأن الرد عن الشيء يتضمن كراهة المردود ولما كان في الكهف
~~تقديره ولئن رددت عن جنتي هذه التي أظن ألا تبيد أبدا إلى ربي كان لفظ الرد
~~الذي يتضمن الكراهة أولى وليس في حم ما يدل على الكراهة فذكر بلفظ الرجع
~~ليقع في كل سورة ما يليق بها
# 285 قوله @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها @QE@ 57 وفي السجدة
~~@QB@ ثم أعرض عنها @QE@ 22 لأن الفاء للتعقيب وثم للتراخي وما في هذه
~~السورة في الأحياء من الكفار إذ ذكروا فأعرضوا عقيب ما ذكروا ونسوا ذنوبهم
~~وهم بعد متوقع منهم أن يؤمنوا وما في السجدة في الأموات من الكفار بدليل
~~قوله @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@ 12 أي ذكروا مرة
~~بعد أخرى وزمانا بعد زمان ثم أعرضوا عنها بالموت فلم يؤمنوا وانقطع رجاء
~~إيمانهم
# 286 قوله @QB@ نسيا حوتهما فاتخذ سبيله @QE@ 61 وفي الآية الثالثة @QB@
~~واتخذ سبيله @QE@ 63 لأن الفاء للتعقيب والعطف فكان اتخاذ الحوت للسبيل
~~عقيب النسيان فذكر بالفاء وفي الآية الأخرى لما حيل بينهما بقوله @QB@ وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره @QE@ 63 زال معنى التعقيب وبقي العطف المجرد
~~وحرفه الواو
# 287 قوله @QB@ لقد جئت شيئا إمرا @QE@ 71 وبعده @QB@ لقد جئت شيئا نكرا
~~@QE@ PageV01P133 74 لأن الأمر العجب والمعجب والعجب يستعمل في الخير والشر
~~بخلاف النكر لأن ما ينكره العقل فهو شر وخرق السفينة لم يكن معه غرق فكان
~~أسهل من قتل الغلام وإهلاكه فصار لكل واحد معنى يخصه
# 288 قوله @QB@ ألم أقل إنك @QE@ 72 وبعده @QB@ ألم أقل لك إنك @QE@ 75
~~لأن ms065 الإنكار في الثانية أكثر وقيل أكد التقدير الثاني بقوله لك كما تقول
~~لمن توبخه لك أقول وإياك أعني وقيل بين في الثاني المقول له لما لم يبين في
~~الأول
# 289 قوله في الأول @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@ 79 وفي الثاني @QB@ فأردنا
~~أن يبدلهما ربهما @QE@ 81 وفي الثالث @QB@ فأراد ربك أن يبلغا أشدهما @QE@
~~82 لأن الأول في الظاهر إفساد فأسنده إلى نفسه والثالث إنعام محض فأسنده
~~إلى الله عز وجل والثاني إفساد من حيث القتل إنعام من حيث التأويل فأسنده
~~إلى نفسه وإلى الله عز وجل
# وقيل القتل كان منه وإزهاق الروح كان من الله سبحانه
# قوله @QB@ ما لم تسطع عليه صبرا @QE@ 78 جاء في الأول على الأصل وفي
~~الثاني @QB@ تستطع عليه صبرا @QE@ 87 على التخفيف لأنه الفرع
# 290 قوله @QB@ فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا @QE@ 97 اختار
~~التخفيف في الأول لأن مفعوله حرف وفعل وفاعل ومفعول فاختار فيه الحذف
~~والثاني مفعوله اسم واحد وهو قوله @QB@ نقبا @QE@ PageV01P134
# وقرأ حمزة بالتشديد وأدعم التاء في الطاء في الشواذ فما استطاعوا بفتح
~~الهمزة وزنه استفعلوا ومثلها استخذ فلان أرضا أي أخذ أرضا وزنه استفعل ومن
~~أهراق ووزنه استفعل وقيل استعمل من وجهين وقيل السين بدل التاء ووزنه افتعل
~~$ سورة مريم
# 291 قوله @QB@ ولم يكن جبارا عصيا @QE@ 14 وبعده @QB@ ولم يجعلني جبارا
~~شقيا @QE@ 32 لأن الأول في حق يحيى وجاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما من أحد من بني آدم إلا أذنب أو هم بذنب إلا يحيى ابن زكريا عليهما
~~السلام فنفى عنه العصيان والثاني في عيسى عليه السلام فنفى عنه الشقاوة
~~وأثبت له السعادة والأنبياء عندنا معصومون عن الكبائر غير معصومين عن
~~الصغائر PageV01P135
# 292 قوله @QB@ وسلام عليه يوم ولد @QE@ 15 في قصة يحيى @QB@ والسلام علي
~~@QE@ 33 في قصة عيسى فنكر في الأول وعرف في الثاني لأن الأول من الله تعالى
~~والقليل منه كثير كما قال الشاعر % قليل منك يكفيني ولكن % قليل لا يقال له
~~قليل %
# ولهذا قرأ الحسن ? < اهدنا ms066 صراطا مستقيما > ? 1 6 أي نحن راضون منك
~~بالقليل ومثل هذا في الشعر كثير قال % وأني لراض منك يا هند بالذي % لو
~~أبصره الواشي لقرت بلابله % $ % بلا وبأن لا أستطيع وبالمى % وبالوعد حتى
~~يسأم الوعد آمله %
# والثاني من عيسى عليه السلام والألف واللام لاستغراق الجنس ولو أدخل عليه
~~التسعة والعشرين والفروع المستحسنة والمستقبحة لم تبلغ عشر معشار سلام الله
~~عليه
# ويجوز أن يكون ذلك وحيا من الله عز وجل فيقرب من سلام يحيى
# وقيل إنما دخل الألف واللام لأن النكرة إذا تكررت تعرفت
# وقيل نكرة الجنس ومعرفته سواء تقول لا أشرب ماء ولا أشرب الماء فهما سواء
# 293 قوله @QB@ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا @QE@ 37 وفي حم
~~الزخرف @QB@ فويل للذين ظلموا @QE@ 65 لأن الكفر أبلغ PageV01P136 من الظلم
~~وقصة عيسى في هذه السورة مشروحة وفيها ذكر نسبتهم إياه إلى الله تعالى حين
~~قال @QB@ ما كان لله أن يتخذ من ولد @QE@ 35 فذكر بلفظ الكفر وقصته في
~~الزخرف مجملة فوصفهم بلفظ دونه وهو الظلم
# 294 قوله @QB@ وعمل صالحا @QE@ 60 وفي الفرقان @QB@ وعمل عملا صالحا @QE@
~~70 لأن في هذه السورة أوجز في ذكر المعاصي فأوجز في التوبة وأطال هناك
~~فأطال $ سورة طه
# 295 قوله تبارك وتعالى @QB@ وهل أتاك حديث موسى @QE@ @QB@ إذ رأى نارا
~~فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار
~~هدى @QE@ 9 10 وفي النمل @QB@ إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها
~~بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون @QE@ 7 وفي القصص @QB@ فلما قضى موسى
~~الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون @QE@ 29 هذه الآيات
~~تشتمل على ذكر رؤية موسى النار وأمره أهله بالمكث وإخباره إياهم أنه آنس
~~نارا وإطماعهم أن يأتيهم بنار يصطلون بها أو بخبر يهتدون به إلى الطريق
~~التي ضلوا عنها لكنه PageV01P137 نقص في النمل ذكر رؤيته النار وأمر أهله
~~بالمكث اكتفاء ms067 بما تقدم وزاد في القصص قضاء موسى الأجل المضروب وسيره بأهله
~~إلى مصر لأن الشيء قد يجمل ثم يفصل وقد يفصل ثم يجمل وفي طه فصل وأجمل في
~~النمل ثم فصل في القصص وبالغ فيه
# وقوله في طه @QB@ أو أجد على النار هدى @QE@ 10 أي من يخبرني بالطريق
~~فيهديني إليه وإنما أخر ذكر المخبر فيهما وقدمه فيهما مرات لفواصل الآي
~~وكرر @QB@ لعلي @QE@ في القصص لفظا وفيهما معنى لأن أو في قوله @QB@ أو أجد
~~على النار هدى @QE@ 10 نائب عن @QB@ لعلي @QE@ @QB@ آتيكم @QE@ تتضمن معنى
~~لعلي وفي القصص @QB@ أو جذوة من النار @QE@ 29 وفي النمل @QB@ بشهاب قبس
~~@QE@ 7 وفي طه @QB@ بقبس @QE@ 10 لأن الجذوة من النار خشية في رأسها قبس
~~لها شهاب فهي في السور الثلاث عبارة عن معبر واحد
# 296 قوله @QB@ فلما أتاها @QE@ 12 هنا وفي النمل @QB@ فلما جاءها @QE@ 8
~~وفي القصص @QB@ أتاها @QE@ 30 لأن أتى وجاء بمعنى واحد لكن كثر دور الإتيان
~~في طه نحو @QB@ فأتياه @QE@ 47 @QB@ فلنأتينك @QE@ 58 @QB@ ثم أتى @QE@ 60
~~@QB@ ثم ائتوا @QE@ 64 @QB@ حيث أتى @QE@ 69 ولفظ @QB@ جاء @QE@ في النمل
~~أكثر نحو @QB@ فلما جاءتهم @QE@ 13 @QB@ وجئتك @QE@ 22 @QB@ فلما جاء
~~سليمان @QE@ 36 وألحق القصص بطه لقرب ما بينهما
# 297 قوله @QB@ فرجعناك إلى أمك @QE@ 40 وفي القصص @QB@ فرددناه @QE@ 13
~~لأن الرجع إلى الشيء والرد إليه بمعنى والرد على الشيء يقتضي كراهة المردود
~~ولفظ الرجع ألطف فخص بطه وخص القصص بقوله @QB@ فرددناه @QE@ تصديقا لقوله
~~@QB@ إنا رادوه إليك @QE@ 7 PageV01P138
# 298 قوله @QB@ وسلك لكم فيها سبلا @QE@ 53 وفي الزخرف @QB@ وجعل @QE@ 10
~~لأن لفظ السلوك مع السبيل أكثر استعمالا به فخص به طه وخص الزخرف بجعل
~~ازدواجا للكلام وموافقة لما قبلها وما بعدها
# 299 قوله @QB@ إلى فرعون @QE@ 43 وفي الشعراء @QB@ أن ائت القوم الظالمين
~~@QE@ @QB@ قوم فرعون ألا يتقون @QE@ 10 11 وفي القصص @QB@ فذانك برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملئه @QE@ 32 لأن طه هي السابقة وفرعون هو الأصل المبعوث
~~إليه وقومه تبع له وهو كالمذكورين معه وفي الشعراء @QB@ قوم فرعون @QE@ أي
~~قوم فرعون وفرعون فاكتفى ms068 بذكره في الإضافة عن ذكره مفردا ومثله @QB@
~~وأغرقنا آل فرعون @QE@ أي آل فرعون وفرعون وفي القصص @QB@ إلى فرعون وملئه
~~@QE@ 32 فجمع بين الآيتين فصار كذكر الجملة بعد التفصيل
# 300 قوله @QB@ واحلل عقدة من لساني @QE@ 27 صرح بالعقدة في هذه السورة
~~لأنها السابقة وفي الشعراء @QB@ ولا ينطلق لساني @QE@ 13 كناية عن العقدة
~~بما يقرب من التصريح وفي القصص @QB@ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا @QE@ 34
~~فكنى عن العقدة كناية مبهمة لأن الأول يدل على ذلك PageV01P139
# 301 قوله في الشعراء @QB@ ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون @QE@ 14 وفي
~~القصص @QB@ إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون @QE@ 33 وليس له في طه ذكره
~~لأن قوله @QB@ ويسر لي أمري @QE@ 26 مشتمل على ذلك وغيره لأن الله عز وجل
~~إذا يسر له أمره فلن يخاف القتل
# 302 قوله @QB@ واجعل لي وزيرا من أهلي @QE@ @QB@ هارون أخي @QE@ 29 30
~~صرح بالوزير لأنها الأولى في الذكر وكنى عنه في الشعراء حيث قال @QB@ فأرسل
~~إلى هارون @QE@ 13 ليأتيني فيكون لي وزيرا وفي القصص @QB@ فأرسله معي ردءا
~~يصدقني @QE@ 34 أي اجعله لي وزيرا فكنى عنه بقوله @QB@ ردءا @QE@ لبيان
~~الأول
# 303 قوله @QB@ فقولا إنا رسولا ربك @QE@ 47 وبعده @QB@ إنا رسول رب
~~العالمين @QE@ 26 16 لأن الرسول مصدر يسمى به فحيث وحده حمله على المصدر
~~وحيث ثنى حمل على الاسم
# ويجوز أن يقال حيث وحد حمل على الرسالة لأنهما رسلا لشيء واحد وحيث ثنى
~~حمل على الشخصين
# وأكثر ما فيه من المتشابه سبق
# 304 قوله @QB@ أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون @QE@ 128 بالفاء
~~من غير @QB@ من @QE@ وفي السجدة 26 بالواو وبعده @QB@ من @QE@ لأن الفاء
~~للتعقيب والاتصال بالأول فطال الكلام فحسن حذف @QB@ من @QE@ والواو تدل على
~~الاستئناف وإثبات @QB@ من @QE@ مستثقل وقد سبق الفرق بين إثباته وحذفه $
~~سورة الأنبياء
# 305 قوله تعالى @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ 2 وفي الشعراء
~~@QB@ وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث @QE@ 5 خصت هذه السورة PageV01P140
~~بقوله @QB@ من ربهم @QE@ بالإضافة لأن الرحمن لم يأت مضافا ms069 ولموافقته ما
~~بعد وهو قوله @QB@ قال ربي يعلم @QE@ 4 وخصت الشعراء بقوله @QB@ من الرحمن
~~@QE@ 5 لتكون كل سورة مخصوصة بوصف من أوصافه وليس في أوصاف الله اسم أشبه
~~باسم الله من الرحمن لأنهما اسمان ممنوعان أن يسمى بهما غير الله عز وجل
~~ولموافقة ما بعده وهو قوله @QB@ لهو العزيز الرحيم @QE@ 9 لأن الرحمن
~~الرحيم مصدر واحد
# 306 قوله @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا @QE@ 7 وبعده @QB@ وما أرسلنا
~~من قبلك @QE@ 25 كلاهما لاستيعاب الزمان المتقدم إلا أن @QB@ من @QE@ إذا
~~دخل دل على الحصر بين الحدين وضبطه بذكر الطرفين ولم يأت @QB@ وما أرسلنا
~~قبلك @QE@ 7 إلا هذه وخصت بالحذف لأن قبلها @QB@ ما آمنت قبلهم من قرية
~~@QE@ 6 فبناه عليه لأنه هو وأخر @QB@ من @QE@ في الفرقان @QB@ وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم @QE@ 20 وزاد في الثاني @QB@ من قبلك من رسول
~~@QE@ 21 25 22 52 على الأصل للحصر
# 307 قوله @QB@ كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا
~~ترجعون @QE@ 35 وفي العنكبوت @QB@ ثم إلينا ترجعون @QE@ 57 لأن ثم للتراخي
~~والرجوع هو الرجوع إلى الجنة أو النار وذلك في القيامة فخصت سورة العنكبوت
~~به وخصت هذه السورة بالواو لما حيل بين الكلامين بقوله @QB@ ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة @QE@ 35 وإنما ذكرا لتقدم ذكرهما فقام مقام التراخي وناب
~~بالواو منابه PageV01P141
# 208 قوله @QB@ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا @QE@ 36 وفي
~~الفرقان @QB@ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا @QE@ 41 لأنه ليس في هذه الآية
~~التي تقدمتها ذكر الكفار هنا فصرح باسمهم وفي الفرقان قد سبق ذكر الكفار
~~فخص الإظهار بهذه السورة والكناية بتلك
# 309 قوله @QB@ ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون @QE@ @QB@ قالوا
~~وجدنا آباءنا @QE@ 52 53 وفي الشعراء @QB@ قالوا بل وجدنا @QE@ 74 بزيادة
~~@QB@ بل @QE@ لأن قوله @QB@ وجدنا آباءنا @QE@ 53 جواب لقوله @QB@ ما هذه
~~التماثيل @QE@ 52 وفي الشعراء أجابوا عن قوله @QB@ ما تعبدون @QE@ 70
~~بقولهم @QB@ نعبد أصناما @QE@ 71 ثم قال @QB@ هل يسمعونكم إذ تدعون @QE@
~~@QB@ أو ينفعونكم أو يضرون @QE@ 72 73 فأتى بصورة الاستفهام ومعناه ms070 النفي
~~قالوا @QB@ بل وجدنا @QE@ أي قالوا لا بل وجدنا عليه آباءنا لأن السؤال في
~~الآية يقتضي في جوابهم أن ينفوا ما نفاه السائل فأضربوا عنه إضراب من ينفي
~~الأول ويثبت الثاني فقالوا بل وجدنا فخصت السورة به
# 310 قوله @QB@ وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين @QE@ 70 وفي الصافات
~~@QB@ الأسفلين @QE@ 98 لأن في هذه السورة كادهم إبراهيم عليه السلام بقوله
~~@QB@ لأكيدن أصنامكم @QE@ 98 وكادوا هم إبراهيم بقوله @QB@ وأرادوا به كيدا
~~@QE@ فجرت بينهم مكايده فغلهم إبراهيم لأنه كسر أصنامهم ولم يغلبوه لأنهم
~~لم يبلغوا من إحراقه مرادهم فكانوا هم الأخسرين
# وفي الصافات @QB@ قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم @QE@ 97 فأججوا
~~PageV01P142
# نارا عظيمة وبنوا بنيانا عاليا ورفعوه إليه ورموه منه إلى أسفل فرفعه
~~الله وجعلهم في الدنيا من الأسفلين وردهم في العقبى أسفل سافلين فخصت
~~الصافات بالأسفلين
# 311 قوله @QB@ ونجيناه @QE@ 71 بالفاء سبق في يونس ومثله في الشعراء @QB@
~~فنجيناه وأهله أجمعين @QE@ @QB@ إلا عجوزا في الغابرين @QE@ 170 171
# 312 قوله @QB@ وأيوب إذ نادى ربه @QE@ 83 ختم القصة بقوله @QB@ رحمة من
~~عندنا @QE@ 84 وقال في ص @QB@ رحمة منا @QE@ 43 لأنه هنا بالغ في التضرع
~~بقوله @QB@ وأنت أرحم الراحمين @QE@ 83 فبالغ سبحانه في الإجابة وقال @QB@
~~رحمة من عندنا @QE@ 83 لأن عند حيث جاء دل على أن الله سبحانه تولى ذلك من
~~غير واسطة
# وفي ص لما بدأ القصة بقوله @QB@ واذكر عبدنا @QE@ 41 ختم بقوله @QB@ منا
~~@QE@ ليكون آخر الآية لفقا بالأول الآية
# 313 قوله @QB@ فاعبدون @QE@ @QB@ وتقطعوا @QE@ 92 93 وفي المؤمنين @QB@
~~فاتقون @QE@ @QB@ فتقطعوا @QE@ 52 53 لأن الخطاب في هذه السورة للكفار
~~فأمرهم بالعبادة التي هي التوحيد ثم قال @QB@ وتقطعوا @QE@ 93 بالواو لأن
~~التقطع قد كان منهم قبل هذا القول لهم ومن جملة خطاب المؤمنين فمعناه
~~داوموا على الطاعة وفي المؤمنين الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين
~~بدليل قوله @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@ 51 والأنبياء
~~والمؤمنون مأمورون بالتقوى ثم قال @QB@ فتقطعوا أمرهم @QE@ 53 أي ظهر منهم
~~التقطع بعد هذا القول والمراد أممهم
# 314 قوله @QB@ والتي أحصنت ms071 فرجها فنفخنا فيها @QE@ 91 وفي التحريم
~~PageV01P143 @QB@ فنفخنا فيه @QE@ 13 لأن المقصود في هذه السورة ذكرها وما
~~آل إليه أمرها حتى ظهر فيها ابنها وصارت هي وابنها آية وذلك لا يكون إلا
~~بالنفخ في حملها وتحملها والاستمرار على ذلك إلى ولادتها فلهذا اختصت
~~بالتأنيث
# وما في التحريم مقصور على ذكر إحصانها وتصديقها بكلمات ربها وكأن النفخ
~~أصاب فرجها وهو مذكر والمراد به فرج الجيب أو غيره فخصت بالتذكير $ سورة
~~الحج
# 315 قوله تعالى @QB@ يوم ترونها @QE@ 2 وبعده @QB@ وترى الناس سكارى @QE@
~~2 محول على أيها المخاطب كما سبق في قوله @QB@ وترى الفلك @QE@ 16 14
# 316 قوله @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير @QE@ 8 في هذه السورة وفي لقمان @QB@ ولا هدى ولا كتاب منير @QE@ 20
~~لأن ما في هذه السورة وافق ما قبلها من الآيات وهي @QB@ قدير @QE@ 6 @QB@
~~القبور @QE@ 7 وكذلك في لقمان وافق ما قبلها وما بعدها وهي @QB@ الحمير
~~@QE@ 19 @QB@ السعير @QE@ 21 @QB@ الأمور @QE@ 22
# 317 قوله @QB@ من بعد علم شيئا @QE@ 5 بزيادة @QB@ من @QE@ لقوله تعالى
~~@QB@ من تراب ثم من نطفة @QE@ 5 الآية وقد سبق في النحل
# 318 قوله @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ 10 وفي غيرها @QB@ أيديكم @QE@ 30
~~182 لأن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث وقيل في أبي جهل فوحده وفي
~~غيرها نزلت في الجماعة التي تقدم ذكرهم PageV01P144
# 319 قوله @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى @QE@ 17
~~قدم الصابئين لتقدم زمانهم وقد تقدم في البقرة
# 320 قوله @QB@ يسجد له من في السماوات @QE@ 18 سبق في الرعد
# 321 قوله @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها @QE@ 22 وفي
~~السجدة @QB@ منها أعيدوا فيها @QE@ 20 لأن المراد بالغم الكرب والأخذ
~~بالنفس حتى لا يجد صاحبه متنفسا وما قبله من الآيات يقتضي ذلك وهو @QB@
~~قطعت لهم ثياب من نار @QE@ 19 إلى قوله @QB@ من حديد @QE@ 21 فمن كان في
~~ثياب من نار وفوق رأسه حميم يذوب من حره أحشاء بطنه حتى يذوب ظاهر جلده
~~وعليه موكلون ms072 يضربونه بمقامع من حديد كيف يجد سرورا أو يجد متنفسا من تلك
~~الكرب التي عليه وليس في السجدة من هذا ذكر وإنما قبلها @QB@ فمأواهم النار
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها @QE@
# 322 قوله @QB@ وذوقوا @QE@ 22 وفي السجدة @QB@ وقيل لهم ذوقوا @QE@ 20
~~القول ههنا مضمر وخص بالإضمار لطول الكلام بوصف العذاب وخصت السجدة
~~بالإظهار موافقة للقول قبله في مواضع منها @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ 3
~~@QB@ وقالوا أئذا ضللنا @QE@ 10 و @QB@ قل يتوفاكم @QE@ 11 و @QB@ حق القول
~~@QE@ 13 وليس في الحج شيء منه
# 323 قوله @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار @QE@ 14 23 مكررة وموجب هذا التكرار قوله @QB@ هذان خصمان
~~@QE@ 9 لأنه لما ذكر أحد الخصمين وهو @QB@ فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار @QE@ 19 لم يكن بد من ذكر الخصم الآخر فقال @QB@ إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ 23 الآية
# 324 قوله @QB@ وطهر بيتي للطائفين والقائمين @QE@ 26 وفي البقرة
~~PageV01P145 @QB@ للطائفين والعاكفين @QE@ 125 وحقه أن يذكر هناك لأن ذكر
~~العاكف ههنا سبق في قوله @QB@ سواء العاكف فيه والباد @QE@ 25 ومعنى @QB@
~~والقائمين والركع السجود @QE@ المصلون وقيل القائمون بمعنى المقيمين وهم
~~العاكفون لكن لما تقدم ذكرهم عبر عنهم بعبارة أخرى
# 325 قوله @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر @QE@ 36 كرر لأن الأول
~~متصل بكلام إبراهيم وهو اعتراض ثم أعاده مع قوله @QB@ والبدن جعلناها لكم
~~@QE@ 36
# 326 قوله @QB@ فكأين من قرية أهلكناها @QE@ 45 وبعده @QB@ وكأين من قرية
~~أمليت لها @QE@ 48 خص الأول بذكر الإهلاك لاتصاله بقوله @QB@ فأمليت للذين
~~كفروا ثم أخذتهم @QE@ 44 أي أهلكتهم
# والثاني بالإملاء لأن قبله @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ 47 فحسن ذكر
~~الإملاء
# 327 قوله @QB@ وأن ما يدعون من دونه هو الباطل @QE@ 62 وفي سورة لقمان
~~@QB@ من دونه الباطل @QE@ 30 لأن في هذه السورة وقع بعد عشر آيات كل آية
~~مؤكدة مرة أو مرتين ولهذا أيضا زيد في السورة اللام في قوله @QB@ وإن الله
~~لهو الغني الحميد @QE@ 64 PageV01P146 وفي لقمان @QB@ إن الله هو الغني
~~الحميد @QE@ 26 إذ لم ms073 تكن سورة لقمان بهذه الصفة
# وإن شئت قلت لما تقدم في هذه السورة ذكر الله سبحانه وذكر الشيطان أكدهما
~~فإنه خبر وقع بين خبرين ولم يتقدم في لقمان ذكر الشيطان فأكد ذكر الله
~~تعالى وأهمل ذكر شيطان وهذه دقيقة $ سورة المؤمنين
# 328 قوله تبارك وتعالى @QB@ لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون @QE@ 19
~~بالجمع وبالواو وفي الزخرف فاكهة 73 على التوحيد @QB@ منها تأكلون @QE@ 73
~~بغير واو راعى في السورتين لفظ الجنة فكانت هذه جنات بالجمع فقال @QB@
~~فواكه @QE@ 19 بالجمع وفي الزخرف @QB@ وتلك الجنة @QE@ 72 بلفظ التوحيد وإن
~~كانت هذه جنة الخلد لكن راعى اللفظ فقال @QB@ فيها فاكهة @QE@ 73
# وقال في هذه السورة @QB@ ومنها تأكلون @QE@ 19 بزيادة الواو لأن تقدير
~~الآية منها تدخرون ومنها تبيعون وليس كذلك فاكهة الجنة فإنها للأكل فحسب
~~فلذلك قال في الزخرف @QB@ منها تأكلون @QE@ 73 ووافق هذه السورة ما بعدها
~~أيضا وهو قوله @QB@ ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون @QE@ 21 فهذا
~~القرآن معجزة وبرهان
# 329 قوله @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ 24 وبعده @QB@ وقال
~~الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا
~~@QE@ PageV01P147 33 فقدم @QB@ من قومه @QE@ في الآية الأخرى وفي الأولى
~~أخر لأن صلة @QB@ الذين @QE@ في الأولى اقتصرت على الفعل وضمير الفاعل ثم
~~ذكر بعده الجار والمجرور ثم ذكر المفعول وهو المقول وليس كذلك في الأخرى
~~فإن صلة الموصول طالت بذكر الفاعل والمفعول والعطف عليه مرة بعد أخرى فقدم
~~الجار والمجرور ولأن تأخيره ملتبس وتوسطه ركيك فخص بالتقديم
# 330 قوله @QB@ ولو شاء الله لأنزل ملائكة @QE@ 24 وفي حم فصلت @QB@ لو
~~شاء ربنا لأنزل ملائكة @QE@ 14 لأن في هذه السورة تقدم ذكر الله وليس فيه
~~ذكر الرب
# وفي فصلت تقدم ذكر رب العالمين سابقا على ذكر الله فصرح في هذه السورة
~~بذكر الله وهناك بذكر الرب لإضافته إلى العالمين وهم جملتهم فقالوا إما
~~اعتقادا وإما استهزاء @QB@ لو شاء ربنا لأنزل ملائكة @QE@ 14 فأضافوا الرب
~~إليهم
# 331 قوله @QB@ واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم @QE@ 51 ms074 وفي سبأ @QB@
~~إني بما تعملون بصير @QE@ 11 كلاهما من وصف الله سبحانه وتعالى وخص كل سورة
~~بما وافق فواصل الآى PageV01P148
# 332 قوله @QB@ فبعدا للقوم الظالمين @QE@ 41 بالألف واللام وبعده @QB@
~~لقوم لا يؤمنون @QE@ 44 لأن الأول لقوم صالح فعرفهم بدليل قوله @QB@
~~فأخذتهم الصيحة @QE@ 41 والثاني نكرة وقبله @QB@ قرونا آخرين @QE@ 42
~~فكانوا منكرين ولم يكن معهم قرينة عرفوا بها فخصهم بالنكرة
# 333 قوله @QB@ لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل @QE@ 83 وفي النمل @QB@
~~لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل @QE@ 68 لأن ما في هذه السورة على القياس
~~فإن الضمير المرفوع المتصل لا يجوز العطف عليه حتى يؤكد بالمنفصل فأكد @QB@
~~وعدنا نحن @QE@ ثم عطف عليه @QB@ آباؤنا @QE@ ثم ذكر المفعول وهو @QB@ هذا
~~@QE@
# وقدم في النمل المفعول موافقة لقوله @QB@ ترابا @QE@ 67 لأن القياس فيه
~~أيضا كنا نحن وآباؤنا ترابا فقدم ترابا ليسد مسد نحن فكانا لفقين
# 334 قوله @QB@ سيقولون لله @QE@ 85 وبعده @QB@ سيقولون لله @QE@ 87 وبعده
~~@QB@ سيقولون لله @QE@ 89 الأول جواب لقوله @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها
~~@QE@ 84 جواب مطابق لفظا ومعنى لأنه قال في السؤال قل لمن فقال في الجواب
~~لله
# وأما الثاني والثالث فالمطابقة فيهما في المعنى لأن القائل إذا قال لك من
~~مالك هذا الغلام فإن لك أن تقول زيد فيكون مطابقا لفظا ومعنى ولك أن تقول
~~لزيد فيكون مطابقا للمعنى ولهذا قرأ أبو عمرو الثاني والثالث الله الله
~~مراعاة للمطابقة PageV01P149
# 335 قوله @QB@ ألم تكن آياتي تتلى عليكم @QE@ 105 وقبله @QB@ قد كانت
~~آياتي تتلى عليكم @QE@ 66 ليس بتكرار لأن الأول في الدنيا عند نزول العذاب
~~وهو الجدب عند بعضهم ويوم بدر عند بعضهم والثاني في القيامة وهم في الجحيم
~~بدليل قوله @QB@ ربنا أخرجنا منها @QE@ 107 $ سورة النور
# 336 قوله تعالى على رأس العشر @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~تواب حكيم @QE@ 10 محذوف الجواب تقديره لفضحكم وهو متصل ببيان حكم الزانيين
~~وحكم القاذف وحكم اللعان وجواب لولا محذوفا أحسن منه ملفوظا به وهو المكان
~~الذي يكون الإنسان فيه أفصح ما ms075 يكون إذا سكت
# 337 وقوله على رأس العشرين @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~رؤوف رحيم @QE@ 20 فحذف الجواب أيضا تقديره لعجل لكم العذاب وهو متصل
~~بقصتها رضي الله عنها وعن أبيها وقيل دل عليه قوله @QB@ ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم @QE@ 4
~~وقيل دل عليه قوله @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد
~~أبدا @QE@ 21 PageV01P150
# وفي خلال هذه الآيات @QB@ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون @QE@ 12 @QB@ لولا
~~جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@ 13 @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم @QE@ 16 وليس
~~هو الدال على امتناع الشيء لوجود غيره بل هو للتحضيض
# قال الشاعر % تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % % بني ضوطرى لولا الكمى
~~المقنعا %
# وهو في البيت للتحضيض والتحضيض يختص بالفعل والفعل في البيت مقدر تقديره
~~هلا تعدون الكمى أو هلا تعقرون الكمى ويختص الثاني بالفعل والأول يختص
~~بالاسم ويدخل المبتدأ ويلزم خبره الحذف
# 338 قوله @QB@ إن الله خبير بما يصنعون @QE@ 30 متصل بآيات الغض وليس له
~~نظير
# 339 قوله @QB@ ولقد أنزلنا إليكم آيات @QE@ 24 وبعده @QB@ لقد أنزلنا
~~آيات @QE@ 46 لأن اتصال الأول بما قبله أشد فإن قوله @QB@ وموعظة للمتقين
~~@QE@ 24 محمول ومصروف إلى قوله @QB@ وليستعفف @QE@ 33 وإلى قوله @QB@
~~فكاتبوهم @QE@ 35 @QB@ ولا تكرهوا @QE@ 33 فاقتضى الواو ليعلم أنه عطف على
~~الأول واقتضى بيانه بقوله @QB@ إليكم @QE@ ليعلم أن المخاطبين بالآية
~~الثانية PageV01P151 هم المخاطبون بالآية الأولى وأما الثانية فاستئناف
~~كلام فخص بالحذف
# 340 قوله @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم @QE@ 55 إنما زاد @QB@ منكم
~~@QE@ لأنهم المهاجرون وقبل عام و @QB@ من @QE@ للتبيين
# 341 قوله @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم @QE@ 59 ختم الآية بقوله @QB@
~~كذلك يبين الله لكم آياته @QE@ 59 وقبلها وبعدها الآيات 58 61 لأن الذي
~~قبلها والذي بعدها يشتمل على علامات يمكن الوقوف عليها وهي في الأولى @QB@
~~ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء @QE@ 58 وفي الأخرى @QB@ من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم
~~@QE@ 61 الآية ms076 فعد فيها آيات كلها معلومة فختم الآيتين بقوله @QB@ لكم
~~الآيات @QE@ 61 ومثلها @QB@ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين ويبين الله لكم الآيات @QE@ 17 18 يعني حد الزانيين وحد القاذف فختم
~~بالآيات
# وأما بلوغ الأطفال فلم يذكر له علامات يمكن الوقوف عليها بل تفرد سبحانه
~~بعلم ذلك فخصها بالإضافة إلى نفسه وختم كل آية بما اقتضى أولها $ سورة
~~الفرقان
# 342 قوله تعالى @QB@ تبارك @QE@ هذه لفظة لا تستعمل إلا لله ولا تستعمل
~~إلا بلفظ الماضي وجاءت في هذه السورة في ثلاث مواضع @QB@ تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده @QE@ و @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل @QE@ 10 و @QB@ تبارك
~~الذي جعل في السماء بروجا @QE@ 61 تعظيما لذكر الله وخصت هذه المواضع
~~بالذكر لأن ما بعدها عظائم الأول ذكر الفرقان وهو القرآن المشتمل على معاني
~~جميع كتب الله والثاني ذكر النبي والله PageV01P152 خاطبه بقوله لولاك يا
~~محمد ما خلقت للكائنات والثالث ذكر للبروج والسيارات والشمس والقمر والليل
~~والنهار ولولاها ما وجد في الأرض حيوان ولا نبات ومثلها @QB@ فتبارك الله
~~رب العالمين @QE@ 40 64 و @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ 23 14 و
~~@QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ 67 1
# 343 قوله @QB@ من دونه @QE@ 3 في هذه السورة وفي مريم 48 ويس 74 @QB@ من
~~دون الله @QE@ لأن في هذه السورة وافق ما قبله وفي السورتين لو جاء @QB@ من
~~دونه @QE@ لخالف ما قبله لأن ما قبله في السورتين بلفظ الجمع تعظيما فصرح
# 344 قوله @QB@ ضرا ولا نفعا @QE@ 3 قدم الضر موافقة لما قبله وما بعده
~~فما قبله نفي وإثبات وما بعده موت وحياة وقد سبق
# 345 قوله @QB@ ما لا ينفعهم ولا يضرهم @QE@ 55 قدم النفع موافقة لقوله
~~@QB@ هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج @QE@ وقد سبق
# 346 قوله @QB@ وعمل عملا @QE@ 70 بزيادة @QB@ عملا @QE@ قد سبق
# 347 قوله @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش الرحمن @QE@ 58 ومثلها في السجدة
# يجوز أن يكون الذي في السورتين مبتدأ والرحمن خبره في الفرقان و ms077 @QB@ ما
~~لكم من دونه @QE@ خبره في السجدة وجاز غير ذلك PageV01P153 $ سورة الشعراء
# 348 قوله تعالى @QB@ وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث @QE@ 5 سبق في
~~الأنبياء
# 349 قوله @QB@ فسيأتيهم @QE@ 6 سبق في الأنعام وكذا @QB@ أو لم يروا @QE@
~~7 وما يتعلق بقصة موسى وفرعون سبق الأعراف @QB@ في @QE@
# 350 قوله @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ 8 إلى آخر الآية مذكور في ثمانية
~~مواضع أولها في محمد صلى الله عليه وسلم وإن لم يتقدم ذكره صريحا فقد تقدم
~~كناية ووضوحا والثانية في قصة موسى 67 ثم إبراهيم 103 ثم نوح 121 ثم هود ثم
~~139 ثم صالح 158 ثم لوط 174 ثم شعيب 190 عليهم السلام
# 351 قوله @QB@ ألا تتقون @QE@ إلى قوله @QB@ العالمين @QE@ مذكور في خمسة
~~مواضع في قصة نوح 106 109 وهود 124 127 وصالح 142 45 ولوط 161 164 وشعيب
~~177 180 عليهم السلام ثم كرر @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ في قصة نوح 110
~~وهود 131 وصالح 50 فصار ثمانية مواضع وليس في قصة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه السلام لأنه رباه فرعون حيث قال @QB@ ألم نربك فينا وليدا @QE@ 18 ولا
~~في قصة إبراهيم عليه السلام لأن أباه في المخاطبين حيث يقول @QB@ إذ قال
~~لأبيه وقومه @QE@ 70 وهو رباه واستحيا موسى وإبراهيم أن يقولا @QB@ ما
~~أسألكم عليه من أجر @QE@ وإن كانا منزهين من طلب الأجرة PageV01P154
# 352 قوله تعالى في قصة إبراهيم @QB@ ما تعبدون @QE@ 70 وفي الصافات @QB@
~~ماذا تعبدون @QE@ 85 لأن @QB@ ما @QE@ لمجرد الاستفهام فأجابوا فقالوا @QB@
~~نعبد أصناما @QE@ 71 @QB@ وماذا @QE@ فيه مبالغة وقد تضمن في الصافات معنى
~~التوبيخ فلما وبخهم قال @QB@ أئفكا آلهة دون الله تريدون @QE@ @QB@ فما
~~ظنكم برب العالمين @QE@ 86 87 فجاء في كل سورة ما اقتضاه ما قبله وما بعده
# 353 قوله @QB@ الذي خلقني فهو يهدين @QE@ @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين
~~@QE@ @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ 87 80 زاد هو في الإطعام والشفاء
~~لأنهما مما يدعي الإنسان أن يفعله فيقال زيد يطعم وعمرو يداوي فأكد إعلاما
~~أن ذلك منه سبحانه لا من غيره ms078 وأما الخلق والموت والحياة فلا يدعيهما مدع
~~فأطلق
# 354 قوله في قصة صالح @QB@ ما أنت @QE@ 154 بغير واو وفي قصة شعيب @QB@
~~وما أنت @QE@ 186 لأنه في قصة صالح بدل من الأولى وفي الثانية عطف وخصت
~~أولى بالبدل في الخطاب فأكثروا $ سورة النمل
# 355 قوله تبارك وتعالى @QB@ فلما جاءها نودي @QE@ 8 وفي القصص 30 وطه 11
~~@QB@ فلما أتاها نودي @QE@ لأنه قال في هذه السورة @QB@ سآتيكم منها بخبر
~~أو آتيكم بشهاب قبس @QE@ 7 فكرر @QB@ آتيكم @QE@ فاستثقل الجمع بينهما وبين
~~@QB@ فلما أتاها @QE@ فعدل إلى قوله @QB@ فلما جاءها @QE@ بعد أن كانا
~~بمعنى واحد PageV01P155
# وأما في السورتين فلم يكن إلا @QB@ لعلي آتيكم @QE@ @QB@ فلما أتاها @QE@
# 356 قوله @QB@ وألق عصاك @QE@ 10 وفي القصص @QB@ وأن ألق عصاك @QE@ 31
~~لأن في هذه السورة @QB@ نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين @QE@ @QB@ يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم @QE@ @QB@ وألق
~~عصاك @QE@ 8 9 10 فحيل بينهما بهذه الجملة فاستغنى عن إعادة أن
# وفي القصص @QB@ أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين وأن ألق عصاك @QE@
~~30 31 فلم يكن بينهما جملة أخرى عطف بها على الأول فحسن إدخال @QB@ إن @QE@
# 357 قوله @QB@ لا تخف @QE@ 10 وفي القصص @QB@ أقبل ولا تخف @QE@ 31 خصت
~~هذه السورة بقوله @QB@ لا تخف @QE@ لأنه بنى على ذكر الخوف كلام يليق به
~~وهو قوله @QB@ إني لا يخاف لدي المرسلون @QE@ 10
# وفي القصص اقتصر على قوله @QB@ لا تخف @QE@ ولم يبن عليه كلام فزيد قبله
~~@QB@ أقبل @QE@ ليكون في مقابلة @QB@ مدبرا @QE@ 31 أي أقبل آمنا غير مدبر
~~ولا تخف فخصت هذه السورة به
# 358 قوله @QB@ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ 12 وفي
~~القصص @QB@ اسلك يدك @QE@ 32 خصت هذه السورة بأدخل لأنه أبلغ من قوله @QB@
~~اسلك @QE@ لأن @QB@ اسلك @QE@ يأتي لازما ومتعديا @QB@ وأدخل @QE@ متعد لا
~~غير ولأن في هذه السورة @QB@ في تسع آيات @QE@ 12 أي مع تسع آيات مرسلا إلى
~~فرعون PageV01P156
# وخصت القصص بقوله @QB@ اسلك @QE@ موافقة لقوله @QB@ اضمم @QE@ 32 ثم قال
~~@QB@ فذانك برهانان من ربك ms079 @QE@ 32 فكان دون الأول فخص بالأدنى والأقرب من
~~اللفظين
# 359 قوله @QB@ إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ 12 وفي القصص
~~@QB@ إلى فرعون وملئه @QE@ 32 لأن الملأ أشراف القوم وكانوا في هذه السورة
~~موصوفين بما وصفهم الله به من قوله @QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا
~~هذا سحر مبين @QE@ @QB@ وجحدوا بها @QE@ 13 14 الآية فلم يسمهم ملأ بل
~~سماهم قوما وفي القصص لم يكونوا موصوفين بتلك الصفات فسماهم ملأ وعقبه @QB@
~~وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ 38 وما يتعلق بقصة
~~موسى سوى هذه الكلمات قد سبق
# 360 قوله @QB@ وأنجينا الذين آمنوا @QE@ 53 وفي حم فصلت @QB@ ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ 18 نجينا وأنجينا بمعنى واحد وخصت هذه
~~السورة بأنجينا لموافقته لما بعده وهو @QB@ فأنجيناه وأهله @QE@ 57 وبعده
~~@QB@ وأمطرنا @QE@ 58 @QB@ وأنزل @QE@ @QB@ فأنبتنا @QE@ 60 كله على لفظ
~~أفعل
# وخص حم فصلت بنجينا لموافقته ما قبله @QB@ وزينا @QE@ 12 وبعده @QB@
~~قيضنا لهم @QE@ 25 وكله على لفظ فعلنا
# 361 قوله @QB@ وأنزل لكم @QE@ 60 قد سبق
# 362 قوله @QB@ أإله مع الله @QE@ في خمس آيات وختم الأولى بقوله
~~PageV01P157 @QB@ بل هم قوم يعدلون @QE@ 60 ثم @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون
~~@QE@ 61 ثم قال @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ 62 ثم @QB@ تعالى الله عما
~~يشركون @QE@ 63 ثم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ 64 أي عدلوا إلى الذنوب وأول
~~الذنوب العدل عن الحق ثم لم يعلموا ولو علموا ما عدلوا ثم لم يذكروا
~~فيعلموا بالنظر والاستدلال فأشركوا عن غير حجة وبرهان قل لهم يا محمد @QB@
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ 64
# 363 قوله @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات @QE@ 87 وفي الزمر
~~@QB@ فصعق @QE@ 68 خصت هذه السورة بقوله @QB@ ففزع @QE@ موافقة لقوله @QB@
~~وهم من فزع يومئذ آمنون @QE@ 89 وخصت الزمر بقوله @QB@ فصعق @QE@ موافقة
~~لقوله @QB@ وإنهم ميتون @QE@ 30 لأن معناه مات $ سورة القصص
# 364 قوله تبارك وتعالى @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ 14 أي كمل أربعين
~~سنة وقيل كمل قوله وقيل خرجت لحيته وفي يوسف @QB@ ولما بلغ أشده آتيناه
~~@QE@ 22 لأنه أوحى ms080 إليه في صباه
# 365 قوله @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى @QE@ 20 وفي يس @QB@ وجاء
~~من أقصى المدينة رجل يسعى @QE@ 20 اسمه حزبيل من PageV01P158
# آل فرعون وهو النجار وقيل شمعون وقيل حبيب وفي يس هو هو وقوله @QB@ من
~~أقصى المدينة @QE@ يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون من أقصى المدينة صفة
~~لرجل والثاني أن يكون صلة لجاء والثالث أن يكون صلة ليسعى والأظهر في هذه
~~السورة أن يكون وصفا وفي يس أن يكون صلة
# وخصت هذه السورة بالتقديم لقوله قبله @QB@ فوجد فيها رجلين يقتتلان @QE@
~~15 ثم قال @QB@ وجاء رجل @QE@ 20
# وخصت سورة يس بقوله @QB@ وجاء من أقصى المدينة @QE@ لما جاء في التفسير
~~أنه كان يعبد الله في جبل فلما سمع خبر الرسل سعى مستعجلا
# 366 قوله @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصالحين @QE@ 27 وفي الصافات @QB@
~~من الصابرين @QE@ 102 لأن ما في هذه السورة من كلام شعيب أي من الصالحين في
~~حسن المعاشرة والوفاء بالعهد وفي الصافات من كلام إسماعيل حين قال له أبوه
~~@QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى @QE@ 102 فأجاب @QB@ يا
~~أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@ 102
# 367 قوله @QB@ ربي أعلم بمن جاء @QE@ 37 وبعده @QB@ من جاء @QE@ بغير
~~PageV01P159 باء الأول هو أم الأجه لأن أفعل هذا فيه معنى الفعل ومعنى
~~الفعل لا يعمل في المفعول به فزيد بعده باء تقوية للعمل
# وخص الأول بالأصل ثم حذف من الآخر الباء اكتفاء بدلالة الأول عليه ومحله
~~نصب بفعل آخر أي يعلم من جاء بالهدى ولم يقتض تغييرا كما قلنا في الأنعام
~~لأن دلالة الأول قام مقام التغيير
# وخص الثاني به لأنه فرع
# 368 قوله @QB@ لعلي أطلع إلى إله موسى @QE@ 38 وفي المؤمن @QB@ لعلي أبلغ
~~الأسباب @QE@ @QB@ أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ 36 37 لأن قوله
~~@QB@ أطلع إلى إله موسى @QE@ في هذه السورة خبر لعلي وجعل قوله @QB@ أبلغ
~~الأسباب @QE@ في المؤمن خبر لعلي ثم أبدلت منه @QB@ أسباب السماوات @QE@
# وإنما زادها ليقع في مقابلة قوله @QB@ أو ms081 أن يظهر في الأرض الفساد @QE@
~~40 26 لأنه @QB@ زعم @QE@ أنه إله الأرض فقال @QB@ ما علمت لكم من إله غيري
~~@QE@ 38 أي في الأرض ألا ترى أنه قال @QB@ فأطلع إلى إله موسى @QE@ فجاء
~~على كل سورة ما اقتضاه ما قبله
# 369 قوله @QB@ وإني لأظنه من الكاذبين @QE@ 38 وفي المؤمن @QB@ كاذبا
~~@QE@ 37 لأن التقدير في هذه السورة وإني لأظنه كاذبا من الكاذبين فزيد @QB@
~~من @QE@ لرءوس الآيات ثم أضمر كاذبا لدلالة الكاذبين عليه وفي المؤمن جاء
~~على الأصل ولم يكن فيه موجب تغيير PageV01P160
# 370 قوله @QB@ وما أوتيتم من شيء @QE@ 60 بالواو وفي الشورى @QB@ فما
~~أوتيتم @QE@ 36 بالفاء لأنه لم يتعلق في هذه السورة بما قبله كبير تعلق
~~فاقتصر على الواو لعطف جملة على جملة وتعلق في الشورى بما قبلها أشد تعلق
~~لأنه عقب ما لهم من المخافة بما أوتوا من الأمنة والفاء حرف للتعقيب
# 371 قوله @QB@ فمتاع الحياة الدنيا وزينتها @QE@ 60 وفي الشورى @QB@
~~فمتاع الحياة الدنيا @QE@ 36 فحسب لأن في هذه السورة ذكر جميع ما بسط من
~~الرزق وأعراض الدنيا كلها مستوعبة بهذين اللفظين فالمتاع ما لا غنى عنه في
~~الحياة من المأكول والمشروب والملبوس والمسكن والمنكوح والزينة ما يتجمل به
~~الإنسان وقد يستغنى عنه كالثياب الفاخرة والمراكب الرائقة والدور المجصصة
~~والأطعمة الملبقة
# وأما في الشورى فلم يقصد الاستيعاب بل ما هو مطلوبهم في تلك الحالة من
~~النجاة والأمن في الحياة فلم يحتج إلى ذكر الزينة
# 372 قوله @QB@ إن جعل الله عليكم الليل سرمدا @QE@ 71 وبعده @QB@ إن جعل
~~الله عليكم النهار سرمدا @QE@ 72 قدم الليل على النهار لأن ذهاب الليل
~~بطلوع الشمس أكثر فائدة من ذهاب النهار بدخول الليل ثم ختم الآية الأولى
~~بقوله @QB@ أفلا تسمعون @QE@ 71 بناء على الليل وختم PageV01P161 الأخرى
~~بقوله @QB@ أفلا تبصرون @QE@ 72 بناء على النهار والنهار مبصر وآية النهار
~~مبصرة
# 373 قوله @QB@ ويكأن @QE@ 82 @QB@ ويكأنه @QE@ 82 ليس بتكرار لأن كل واحد
~~منهما متصل بغير ما اتصل به الآخر قال ابن عباس وى صلة وإليه ذهب سيبويه
~~فقال وى كلمة ms082 يستعملها النادم بإظهار ندامته وهي مفصولة من كأنه وقال
~~الأخفش أصله ويك وأن الله بعده منصوب بإضمار العلم أي أعلم أن الله وقال
~~بعضهم أصله ويلك وفيه ضعف وقال الضحاك الياء والكاف صلة وتقديره وإن الله
~~وهذا كلام مزيف $ سورة العنكبوت
# 374 قوله تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ 8 وفي لقمان @QB@
~~ووصينا الإنسان بوالديه حملته @QE@ 14 وفي الأحقاف @QB@ بوالديه إحسانا
~~@QE@ 15 الجمهور على أن الآيات الثلاث نزلت في سعد بن مالك وهو سعد ابن أبي
~~وقاص وأنها في سورة لقمان اعتراض بين كلام لقمان لأبنه ولم يذكر في لقمان
~~@QB@ حسنا @QE@ لأن قوله بعده @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ PageV01P162
~~14 قام مقامه ولم يذكر في هذه السورة حملنه @QB@ ولا @QE@ @QB@ وضعته @QE@
~~موافقة لما قبله من الاختصار وهو قوله @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون @QE@ 7 فإنه ذكر
~~فيها جميع ما يقع بالمؤمنين بأوجز كلام وأحسن نظام ثم قال @QB@ ووصينا
~~الإنسان @QE@ 8 أي ألزمناه @QB@ حسنا @QE@ في حقهما وقياما بأمرهما وإعراضا
~~عنهما وخلافا لقولهما إن امراه بالشرك بالله
# وذكر في لقمان والأحقاف حالة حملهما ووضعهما
# 375 قوله @QB@ وإن جاهداك لتشرك بي @QE@ 8 وفي لقمان @QB@ على أن تشرك
~~@QE@ 15 لأن ما في هذه السورة وافق ما قبله لفظا وهو قوله @QB@ ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه @QE@ 6 وفي لقمان محمول على المعنى لأن التقدير وإن
~~حملاك على أن تشرك
# 376 قوله @QB@ يعذب من يشاء ويرحم من يشاء @QE@ 21 بتقديم العذاب على
~~الرحمة في هذه السورة فحسب لأن إبراهيم خاطب به نمروذ وأصحابه وأن العذاب
~~وقع بهم في الدنيا
# 377 قوله @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء @QE@ 22 وفي
~~الشورى @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض @QE@ 31 لأنه في هذه السورة خطاب
~~لنمروذ حين صعد الجو موهما أنه يحاول السماء فقال إبراهيم له ولقومه @QB@
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض @QE@ أي من في الأرض من الجن والإنس ولا من في
~~السماء من الملائكة فكيف تعجزون الله PageV01P163
# وقيل ما أنتم بفائتين عليه ولو ms083 هربتم في الأرض أو صعدتم في السماء فقال
~~@QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء @QE@ لو كنتم فيها
# وما في الشورى خطاب للمؤمنين وقوله @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم @QE@ 30 يدل عليه وقد جاء @QB@ وما هم بمعجزين @QE@ 51 في قوله @QB@
~~والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا @QE@ 39 51 من غير ذكر الأرض
~~ولا السماء
# 378 قوله @QB@ فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون @QE@ 24
~~وقال بعده @QB@ خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين
~~@QE@ 44 فجمع الأولى ووحد الثانية لأن الأولى إشارة إلى إثبات النبوة وفي
~~النبيين صلوات الله عليهم كثرة والثاني إشارة إلى التوحيد وهو سبحانه واحد
~~لا شريك له
# 379 قوله @QB@ أئنكم @QE@ 29 جمع بين استفهامين قد سبق في الأعراف
# 380 قوله @QB@ ولما أن جاءت رسلنا لوطا @QE@ 33 وفي هود @QB@ ولما جاءت
~~@QE@ 77 بغير @QB@ إن @QE@ لأن @QB@ لما @QE@ يقتضي جوابا وإذا اتصل به
~~@QB@ إن @QE@ دل على أن الجواب وقع في الحال من غير تراخ كما في هذه السورة
~~وهو قوله @QB@ سيء بهم وضاق بهم ذرعا @QE@ 33 ومثله في يوسف @QB@ فلما أن
~~جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا @QE@ 96
# وفي هود اتصل به كلام بعد كلام إلى قوله @QB@ قالوا يا لوط إنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك @QE@ 81 فلما طال لم يحسن دخول أن PageV01P164
# 381 قوله @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال @QE@ 36 هو عطف على قوله @QB@
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث @QE@ 14
# 382 قوله @QB@ قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا @QE@ 52 أخره في هذه
~~السورة لما وصف وقد سبق
# 383 قوله @QB@ الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له @QE@ 62 وفي
~~القصص @QB@ يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر @QE@ 82 وفي الرعد 26
~~والشورى 12 @QB@ لمن يشاء ويقدر @QE@ لأن ما في هذه السورة اتصل بقوله @QB@
~~وكأين من دابة لا تحمل رزقها @QE@ 60 الآية وفيها عموم فصار تقدير الآية
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده أحيانا ويقدر له ms084 أحيانا لأن الضمير يعود إلى
~~من وقيل يقدر له البسط من التقدير
# وفي القصص تقديره يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لمن يشاء وكل واحد منهما غير
~~الآخر بخلاف الأولى
# وفي السورتين يحتمل الوجهين فأطلق
# 384 قوله @QB@ من بعد موتها @QE@ 63 وفي البقرة والجاثية والروم @QB@ بعد
~~موتها @QE@ لأن في هذه السورة وافق ما قبله وهو @QB@ من قبله @QE@ فإنهما
~~يتوافقان وفيه شيء آخر وهو أن ما في هذه السورة سؤال PageV01P165 وتقرير
~~والتقرير يحتاج إلى التحقيق فوق غيره فقيد الظرف بمن فجمع بين طرفيه كما
~~سبق
# 385 قوله @QB@ نعم أجر العاملين @QE@ 58 بغير واو لاتصاله بالأول أشد
~~اتصال وتقديره ذلك نعم أجر العاملين $ سورة الروم
# 386 قوله تعالى @QB@ أو لم يسيروا في الأرض @QE@ 9 هنا وفي فاطر 44 وأول
~~المؤمن 21 بالواو وفي غيرهن بالفاء لأن ما قبلها في هذه السورة @QB@ أو لم
~~يتفكروا @QE@ 8 وكذلك بعدها @QB@ وأثاروا الأرض @QE@ 9 بالواو فوافق ما
~~قبلها وما بعدها وفي فاطر أيضا وافق ما قبله وما بعده فإن قبله @QB@ ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا @QE@ 43 وبعدها @QB@ وما كان الله ليعجزه من شيء @QE@
~~44 وكذلك أول المؤمن قبله @QB@ والذين يدعون من دونه @QE@ 20
# وأما في آخر المؤمن فوافق ما قبله وما بعده وكانا بالفاء وهو قوله @QB@
~~فأي آيات الله تنكرون @QE@ 81 وبعده @QB@ فما أغنى عنهم @QE@ 82
# 387 قوله @QB@ كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة @QE@ 9
~~@QB@ من قبلهم @QE@ متصل بكون آخر مضمر وقوله @QB@ كانوا أشد منهم قوة @QE@
~~إخبار عما كانوا عليه قبل الإهلاك
# وخصت هذه السورة بهذا النسق لما يتصل من الآيات بعده وكله إخبار
~~PageV01P166 عما كانوا عليه وهو @QB@ وأثاروا الأرض وعمروها @QE@ 9 وفي
~~فاطر @QB@ كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا @QE@ 44 بزيادة الواو لأن
~~التقدير فينظروا كيف أهلكوا وكانوا أشد منهم قوة
# وخصت هذه السورة به لقوله @QB@ وما كان الله ليعجزه من شيء @QE@ 44 الآية
# وفي المؤمن @QB@ كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم
~~قوة @QE@ 21 فأظهر @QB@ كان ms085 @QE@ العامل @QB@ في @QE@ @QB@ من قبلهم @QE@
~~وزاد @QB@ هم @QE@ لأن في هذه السورة وقعت في أوائل قصة نوح وهي تتم في
~~ثلاثين آية فكان اللائق البسط وفي آخر المؤمن @QB@ كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة @QE@ 82 فلم يبسط القول لأن أول السورة يدل
~~عليه
# 388 قوله @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ 21 وختم الآية
~~بقوله @QB@ يتفكرون @QE@ 21 لأن الفكر يؤدي إلى الوقوف على المعاني التي
~~خلقن لها من التآنس والتجانس وسكون كل واحد منهما إلى الآخر
# 389 قوله @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض @QE@ 22 وختم بقوله @QB@
~~للعالمين @QE@ 22 لأن الكل تظلهم السماء وتقلهم الأرض وكل واحد منفرد
~~بلطيفة في صوته يمتاز بها عن غيرها حتى لا ترى اثنين في ألف يتشابه صوتاهما
~~ويلتبس كلامهما وكذلك ينفرد كل واحد بدقيقة في صورته يتميز بها من بين
~~الأنام فلا ترى اثنين يتشابهان وهذا PageV01P167 يشترك في معرفته الناس
~~جميعا فلهذا قال @QB@ لآيات للعالمين @QE@
# ومن حمل اختلاف الألسن على اللغات واختلاف الألوان على السواد والبياض
~~والشقرة والسمرة فالاشتراك في معرفتها أيضا ظاهر
# ومن قرأ @QB@ للعالمين @QE@ بكسر اللام فقد أحسن لأن بالعلم يمكن الوصول
~~إلى معرفة ما سبق ذكره
# 390 قوله @QB@ ومن آياته منامكم بالليل @QE@ 23 وختم بقوله @QB@ يسمعون
~~@QE@ 23 فإن من سمع أن النوم من صنع الله الحكيم ولا يقدر أحد على إجتلابه
~~إذا امتنع ولا على دفعه إذا ورد تيقن أن له صانعا مدبرا
# قال الخطيب معنى @QB@ يسمعون @QE@ ههنا يستجيبون إلى ما يدعوهم إليه
~~الكتاب
# وختم الآية الرابعة بقوله @QB@ يعقلون @QE@ 24 لأن العقل ملاك أمر في هذه
~~الأبواب وهو المؤدي إلى العلم فختم بذكره
# 391 قوله @QB@ ومن آياته يريكم @QE@ 24 أي انه يريكم وقيل تقديره ويريكم
~~من آياته البرق وقيل أن يريكم فلما حذف @QB@ إن @QE@ سكن الياء وقيل من
~~آياته كلام كاف كما تقول منها كذا ومنها كذا ومنها وتسكت تريد الكثرة
~~PageV01P168
# 392 قوله @QB@ أو لم يروا أن الله يبسط الرزق @QE@ 37 وفي الزمر @QB@
~~أولم يعلموا @QE@ 52 لأن ms086 بسط الرزق مما يشاهد ويرى فجاء في هذه السورة على
~~ما يقتضيه اللفظ والمعنى وفي الزمر اتصل بقوله @QB@ أوتيته على علم @QE@ 49
~~وبعده @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ 49 فحسن @QB@ أولم يعلموا @QE@
# 393 قوله @QB@ ولتجري الفلك بأمره @QE@ 46 وفي الجاثية @QB@ فيه بأمره
~~@QE@ 12 لأن في هذه السورة تقدم ذكر الرياح وهو قوله @QB@ أن يرسل الرياح
~~مبشرات @QE@ 46 بالمطر وإذاقة الرحمة @QB@ ولتجري الفلك @QE@ بالرياح بأمر
~~الله تعالى ولم يتقدم ذكر البحر
# وفي الجاثية تقدم ذكر البحر وهو قوله @QB@ الله الذي سخر لكم البحر @QE@
~~12 فكنى عنه فقال @QB@ لتجري الفلك فيه بأمره @QE@ $ سورة لقمان
# 394 قوله تعالى @QB@ كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا @QE@ 7 وفي الجاثية
~~@QB@ كأن لم يسمعها فبشره @QE@ 8 زاد في هذه السورة @QB@ كأن في أذنيه وقرا
~~@QE@ جل المفسرين على أن الآيتين نزلتا في النضر بن الحارث وذلك أنه ذهب
~~إلى فارس فاشترى كتاب كليلة ودمنة وأخبار رستم واسفنديار وأحاديث الأكاسرة
~~فجعل يرويها ويحدث بها قريشا ويقول إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وأنا
~~أحدثكم بحديث رستم واسفنديار PageV01P169 ويستملحون حديثه ويتركون استماع
~~القرآن فأنزل الله هذه الآيات وبالغ في ذمه لتركه استماع القرآن فقال @QB@
~~كأن في أذنيه وقرا @QE@ أي صمما لا يقرع مسامعه صوت
# ولم يبالغ في الجاثية هذه المبالغة لما ذكر بعده @QB@ وإذا علم من آياتنا
~~شيئا اتخذها هزوا @QE@ 9 لأن العلم لا يحصل إلا بالسماع أو ما يقوم مقامه
~~من خط أو غيره
# 395 قوله @QB@ كل يجري إلى أجل مسمى @QE@ 29 وفي الزمر @QB@ لأجل @QE@ 5
~~قد سبق شطر من هذا ونزيده بيانا أن @QB@ إلى @QE@ متصل بآخر الكلام ودال
~~على الانتهاء واللام متصل بأول الكلام ودال على الصلة والسلام $ سورة
~~السجدة
# 396 قوله @QB@ في يوم كان مقداره ألف سنة @QE@ 5 وفي المعارج @QB@ خمسين
~~ألف سنة @QE@ 4 موضع بيانه التفسير والغريب فيه ما روي عن عكرمة في جماعة
~~أن اليوم في المعارج عبارة عن أول أيام الدنيا إلى انقضائها وأنها خمسون
~~ألف سنة لا يدري أحد كم مضى وكم بقي ms087 إلا الله عز وجل
# ومن الغريب أن هذه عبارة عن الشدة واستطالة أهلها إياها كالعادة في
~~استطالة أيام الشدة والحزن واستقصار أيام الراحة والسرور حتى قال القائل
~~سنة الوصل سنة بكسر السين وسنة الهجر سنة بفتح السين
# وخصت هذه السورة بقوله @QB@ ألف سنة @QE@ لما قبله وهو قوله @QB@ في ستة
~~أيام @QE@ PageV01P170 4 وتلك الأيام من جنس ذلك اليوم
# وخصت المعارج بقوله @QB@ خمسين ألف سنة @QE@ لأن فيها ذكر القيامة
~~وأهوالها فكان اللائق بها
# 397 قوله @QB@ ثم أعرض عنها @QE@ 22 @QB@ ثم @QE@ ههنا تدل على الإعراض
~~عقب التذكير
# 398 قوله @QB@ عذاب النار الذي كنتم به تكذبون @QE@ 20 وفي سبأ @QB@ التي
~~كنتم @QE@ 42 لأن النار في هذه السورة وقعت موقع الكناية لتقدم ذكرها
~~والكنايات لا توصف فوصف العذاب
# وفي سبأ لم يتقدم ذكر النار قبل 6 فحسن وصف النار
# 399 قوله @QB@ أولم يهد لهم @QE@ 26 بالواو @QB@ من قبلهم @QE@ بزيادة
~~@QB@ من @QE@ سبق في طه
# 400 قوله @QB@ إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون @QE@ 26 ليس غيره لأنه لما
~~ذكر القرون والمساكن بالجمع حسن جمع الآيات ولما تقدم ذكر الكتاب وهو مسموع
~~حسن ذكر لفظ السماع فختم الآية به $ سورة الأحزاب
# ذهب بعض القراء إلى أنه ليس في هذه السورة ما يذكر في المتشابه وبعضهم
~~أورد فيها كلمات وليس في ذلك كثير تشابه بل قد يلتبس على الحافظ القليل
~~البضاعة وعلى الصبي القليل التجارب فأوردتها إذ لم تخل من PageV01P171
~~فائدة وذكرت مع بعضها علامة يستعين بها المبتدئ في تلاوته
# 401 منها قوله @QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم @QE@ 8 وبعده @QB@ ليجزي
~~الله الصادقين بصدقهم @QE@ 24 ليس فيها تشابه لأن الأول من لفظ السؤال
~~وصلته @QB@ عن صدقهم @QE@ وبعده @QB@ وأعد للكافرين @QE@ 8 والثاني من لفظ
~~الجزاء وفاعله @QB@ الله @QE@ وصلته @QB@ بصدقهم @QE@ بالباء وبعده @QB@
~~ويعذب المنافقين @QE@ 24
# 402 ومنها قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ 9
~~وبعده @QB@ اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ 41 فيقال للمبتدئ إن الذي يأتي بعد
~~العذاب الأليم نعمة من الله على المؤمنين وما يأتي قبل قوله @QB@ هو الذي ms088
~~يصلي عليكم @QE@ 43 @QB@ اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ 41 شكرا على أن
~~أنزلكم منزلة نبيه في صلاته وصلاة ملائكته عليه حيث يقول @QB@ إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي @QE@ 56
# 403 ومنها قوله @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن @QE@ 28 @QB@ يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك @QE@ 59 ليس من المتشابه لأن الأول في
~~التخيير والثاني في الحجاب
# 404 ومنها قوله @QB@ سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@ 38 62 في موضعين
~~وفي الفتح @QB@ سنة الله التي قد خلت @QE@ 23 التقدير في الآيات سنة الله
~~التي قد خلت في الذين خلوا فذكر في كل سورة الطرف الذي هو أعم واكتفى به عن
~~الطرف الآخر والمراد بما في أول هذه السورة النكاح PageV01P172 نزلت حين
~~عيروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنكاحه زينب فأنزل الله @QB@ سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل @QE@ أي النكاح سنة في النبيين على العموم وكانت
~~لداود تسع وتسعون فضم إليهم المرأة التي خطبها أوريا وولدت سليمان والمراد
~~بما في آخره هذه السورة القتل نزلت في المنافقين والشاكين الذين في قلوبهم
~~مرض والمرجفين في المدينة على العموم
# وما في سورة الفتح يريد به نصرة الله لأنبيائه والعموم في النصرة أبلغ
~~منه في النكاح والقتل
# ومثله في حم @QB@ غافر @QE@ @QB@ سنة الله التي قد خلت في عباده @QE@ 85
~~فإن المراد بها عدم الانتفاع بالإيمان عند البأس فلهذا قال @QB@ قد خلت
~~@QE@
# 405 ومنها قوله @QB@ إن الله كان لطيفا خبيرا @QE@ 34 @QB@ وكان الله على
~~كل شيء رقيبا @QE@ 52 @QB@ وكان الله قويا عزيزا @QE@ 25 @QB@ وكان الله
~~عليما حليما @QE@ 51 وهذا من باب الإعراب وإنما نصب لدخول كان على الجملة
~~فتفردت السورة به وحسن دخول كان عليها مراعاة لفواصل الآي والله أعلم $
~~سورة سبأ
# 406 قوله تعالى @QB@ مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ 3 مرتين
~~بتقديم السموات خلاف يونس فإن فيها @QB@ مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~@QE@ 61 لأن في هذه السورة تقدم ذكر السموات في أول السورة @QB@ الحمد لله
~~الذي له ما ms089 في السماوات وما في الأرض @QE@ 1 وقد سبق في يونس PageV01P173
# 407 قوله @QB@ أفلم يروا @QE@ 9 بالفاء ليس غيره زيد الحرف لأن الاعتبار
~~فيها بالمشاهدة على ما ذكرناه وخصت بالفاء لشدة اتصالها بالأول لأن الضمير
~~يعود إلى الذين قسموا الكلام في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا محمد إما
~~غافل أو كاذب وإما مجنون هاذ وهو قولهم @QB@ أفترى على الله كذبا أم به جنة
~~@QE@ 8 فقال الله تعالى بل تركتم القسمة الثالثة وهي وإما صحيح العقل صادق
# 408 قوله @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله @QE@ 22 وفي سبحان @QB@
~~من دونه @QE@ 56 لأنه في هذه السورة اتصلت الآية بآية ليس فيها لفظ الله
~~فكان الصريح أحسن وفي سبحان اتصل بآيتين فيهما بضعة عشر مرة ذكر الله صريحا
~~وكناية فكانت الكناية أولى وقد سبق
# 409 قوله @QB@ إن في ذلك لآية لكل عبد منيب @QE@ 9 وبعده @QB@ إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور @QE@ 19 بالجمع لأن المراد الأول لآية على إحياء
~~الموتى فخصت بالتوحيد وفي قصة سبأ جمع لأنهم صاروا اعتبارا يضرب بهم المثل
~~تفرقوا أيادي سبأ وفرقوا كل مفرق ومزقوا كل ممزق فرفع بعضهم إلى الشام
~~وبعضهم @QB@ ذهب @QE@ إلى يثرب وبعضهم إلى عمان فختم بالجمع وخصت به
~~لكثرتهم وكثرة من يعتبر بهم فقال @QB@ لآيات لكل صبار @QE@ على الجنة @QB@
~~شكور @QE@ على النعمة أي المؤمنين
# 410 قوله @QB@ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ 36 PageV01P174
~~وبعده @QB@ لمن يشاء من عباده ويقدر له @QE@ 39 سبق
# وخص هذه السورة بذكر الرب لأنه تكرر فيها مرات كثيرة منها @QB@ بلى وربي
~~@QE@ 3 @QB@ بلدة طيبة ورب غفور @QE@ 15 @QB@ ربنا باعد بين @QE@ 19 @QB@
~~يجمع بيننا ربنا @QE@ 26 @QB@ موقوفون عند ربهم @QE@ 31 ولم يذكر مع الأول
~~@QB@ من عباده @QE@ لأن المراد بهم الكفار وذكره مع الثاني لأنهم المؤمنون
~~وزاد @QB@ له @QE@ وقد سبق بيانه
# 411 قوله @QB@ وما أرسلنا في قرية من نذير @QE@ 34 ولم يقل @QB@ من قبلك
~~@QE@ ولا @QB@ قبلك @QE@ خصت السورة به لأنه في هذه السورة إخبار مجرد وفي
~~غيرها إخبار للنبي ms090 صلى الله عليه وسلم وتسلية له فقال @QB@ قبلك @QE@ و
~~@QB@ من قبلك @QE@ PageV01P175
# 412 قوله @QB@ ولا نسأل عما تعملون @QE@ 25 وفي غيرها @QB@ عما كنتم
~~تعملون @QE@ لأن قوله @QB@ أجرمنا @QE@ 25 بلفظ الماضي أي قبل هذا ولم يقل
~~نجرم فيقع في مقابلة تعملون لأن من شرط الإيمان ووصف المؤمن أن يعزم ألا
~~يجرم وقوله @QB@ تعملون @QE@ خطاب للكفار وكانوا مصرين على الكفر في الماضي
~~من الزمان والمستقبل فاستغنت به الآية عن قوله @QB@ كنتم @QE@
# 413 قوله @QB@ عذاب النار @QE@ 42 قد سبق $ سورة فاطر
# 414 قوله جل وعلا @QB@ والله الذي أرسل الرياح @QE@ 9 بلفظ الماضي موافقة
~~لأول السورة @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا @QE@
~~1 لأنهما للماضي لا غير وقد سبق
# 415 قوله @QB@ وترى الفلك فيه مواخر @QE@ 12 بتقديم @QB@ فيه @QE@ موافقة
~~لتقدم @QB@ ومن كل تأكلون @QE@ 12 وقد سبق
# 416 قوله @QB@ جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب @QE@ 25 بزيادة
~~الباءات قد سبق
# 417 قوله @QB@ مختلفا ألوانها @QE@ 27 وبعده @QB@ ألوانها @QE@ 27 ثم
~~@QB@ ألوانه @QE@ 28 لأن الأول يعود إلى @QB@ ثمرات @QE@ 27 والثاني يعود
~~إلى @QB@ الجبال @QE@ 27 وقيل يعود إلى الحمر والثالث يعود إلى بعض الدال
~~عليه @QB@ من @QE@ لأنه ذكر @QB@ من @QE@ ولم يفسره كما فسره في قوله @QB@
~~ومن الجبال جدد بيض وحمر @QE@ 27 فاختص الثالث بالتذكير
# 418 قوله @QB@ إن الله بعباده لخبير بصير @QE@ 31 بالصريح وبزيادة اللام
~~وفي الشورى @QB@ إنه بعباده خبير بصير @QE@ 27 لأن الآية المتقدمة في هذه
~~السورة لم يكن فيها ذكر الله فصرح باسمه سبحانه وفي الشورى متصل بقوله @QB@
~~ولو بسط الله الرزق @QE@ 27 فخص بالكناية
# ودخل اللام في الخبر وموافقة لقوله @QB@ إن ربنا لغفور شكور @QE@ 34
~~PageV01P176
# 419 قوله @QB@ جعلكم خلائف في الأرض @QE@ 39 على الأصل قد سبق و @QB@ أو
~~لم يسيروا @QE@ 44 سبق و @QB@ على ظهرها @QE@ سبق بيانه
# 420 قوله @QB@ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@
~~43 كرر وقال في الفتح @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ 23 وقال في سبحان
~~@QB@ ولا تجد لسنتنا تحويلا @QE@ 77 التبديل تغيير الشيء عما كان عليه قيل ms091
~~مع بقاء مادة الأصل كقوله تعالى @QB@ بدلناهم جلودا غيرها @QE@ 4 56 وكذلك
~~@QB@ تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ 14 48 والتحويل نقل الشيء من
~~مكان إلى مكان آخر وسنة الله سبحانه لا تبدل ولا تحول فخص هذا الموضع
~~بالجمع بين الوصفين لما وصف الكفار بوصفين وذكر لهم غرضين وهو قوله @QB@
~~ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا @QE@ @QB@ ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم إلا خسارا @QE@ 39 وقوله @QB@ استكبارا في الأرض ومكر السيء @QE@ 23
# وقيل هما بدلان من @QB@ نفورا @QE@ 42 فكما ثنى الأول والثاني ثنى الثالث
~~ليكون الكلام كله على غرار واحد
# وقال في الفتح @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ 23 فاقتصر على مرة
~~واحدة لما لم يكن للتكرار موجب
# وخص @QB@ سبحان @QE@ بقوله تحويلا 77 لأن قريشا قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو كنت نبيا لذهبت إلى الشام فإنها أرض المبعث والمحشر فهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P177 بالذهاب إليها فهيأ أسباب الرحيل
~~والتحويل فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآيات @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض ليخرجوك منها @QE@ 76 وختم الآيات بقوله @QB@ تحويلا @QE@ 77 تطبيقا
~~للمعنى $ سورة يس
# 421 قوله تبارك وتعالى @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى @QE@ 20 قد
~~سبق
# 422 قوله @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ 29 53 مرتين ليس بتكرار لأن
~~الأولى هي النفخة التي يموت بها الخلق والثانية هي التي يحيا بها الخلق
# 423 قوله @QB@ فلا يحزنك قولهم إنا نعلم @QE@ 76 وفي يونس @QB@ ولا يحزنك
~~قولهم إن العزة لله جميعا @QE@ 65 تشابها في الوقف على @QB@ قولهم @QE@ في
~~السورتين لأن الوقف عليه لازم و @QB@ إن @QE@ فيهما مكسورة بالابتداء
~~بالكتابة ومحكى القول محذوف ولا يجوز الوصل لأن النبي صلى الله عليه وسمل
~~منزه من أن يخاطب بذلك
# 424 قوله @QB@ وصدق المرسلون @QE@ 52 وفي الصافات @QB@ وصدق المرسلين
~~@QE@ 37 ذكر في المتشابه وما يتعلق بالإعراب لا يعد في المتشابه
~~PageV01P178 $ سورة الصافات
# 426 قوله تبارك وتعالى @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون
~~@QE@ 16 وبعدها @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون @QE@ 53 ms092 لأن
~~الأول حكاية كلام الكافرين وهم منكرون للبعث والثاني قول أحد الفريقين
~~لصاحبه عند وقوع الحساب والجزاء وحصوله فيه كان لي قرين ينكر الجزاء وما
~~نحن فيه فهل أنتم تطلعونني عليه @QB@ فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله
~~إن كدت لتردين @QE@ 5 65 قيل كانا أخوين وقيل كانا شريكين وقيل هما بطروس
~~الكافر ويهوذا مسلم وقيل القرين هو إبليس
# 427 قوله @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ 27 وبعده @QB@ فأقبل
~~@QE@ 50 بالفاء وكذلك في @QB@ ن والقلم @QE@ 30 لأن الأول لعطف جملة على
~~جملة فحسب والثاني لعطف جملة على جملة بينهما مناسبة والتئام لأنه حكى
~~أحوال أهل الجنة ومذاكرتهم فيها ما كان يجري في الدنيا بينهم وبين أصدقائهم
~~وهو قوله @QB@ وعندهم قاصرات الطرف عين @QE@ @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@
~~@QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ 48 50 أي يتذاكرون
# وكذلك في @QB@ ن والقلم @QE@ هو من كلام أصحاب الجنة بصنعاء لما رأوها
~~كالصريم وندموا على ما كان منهم وجعلوا يقولون @QB@ سبحان ربنا إنا كنا
~~ظالمين @QE@ 29 بعد أن ذكرهم التسبيح أوسطهم ثم قال @QB@ فأقبل بعضهم على
~~بعض يتلاومون @QE@ 30 أي على تركهم الاستثناء وتخافتهم @QB@ أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين @QE@ 24 PageV01P179
# 428 قوله @QB@ إنا كذلك نفعل بالمجرمين @QE@ 34 وفي المرسلات @QB@ كذلك
~~نفعل بالمجرمين @QE@ 18 لأن في هذه السورة حيل بين الضمير وبين كذلك بقوله
~~@QB@ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون @QE@ 33 فأعاد
# وفي المرسلات متصل بالأول وهو قوله @QB@ ثم نتبعهم الآخرين كذلك نفعل
~~بالمجرمين @QE@ 17 18 فلم يحتج إلى إعادة الضمير
# 429 قوله @QB@ إذا قيل لهم لا إله إلا الله @QE@ 35 وفي القتال @QB@
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ 19 بزيادة @QB@ أنه @QE@ وليس لهما في
~~القرآن ثالث لأن ما في هذه السورة وقع بعد القول فحكى المقول وفي القتال
~~وقع بعد العلم فزيد قبله @QB@ أنه @QE@ ليصير مفعول العلم ثم يتصل به ما
~~بعده
# 430 قوله @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ @QB@ سلام على نوح في
~~العالمين @QE@ 78 79 وبعده @QB@ سلام على إبراهيم @QE@ 109 ثم @QB@ سلام
~~على موسى وهارون @QE@ 120 ms093 وكذلك @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ 130 فيمن جعله
~~لغة في إلياس ولم يقل في قصة لوط ولا يونس ولا إلياس @QB@ سلام @QE@ لأنه
~~لما قال @QB@ وإن لوطا لمن المرسلين @QE@ 133 @QB@ وإن يونس لمن المرسلين
~~@QE@ 139 وكذلك @QB@ وإن إلياس لمن المرسلين @QE@ 123 فقد قال سلام على كل
~~واحد منهم لقوله في آخر السورة @QB@ وسلام على المرسلين @QE@ 181
# 431 قوله @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ وفي قصة إبراهيم @QB@ كذلك
~~@QE@ 110 لأنه تقدم في قصته @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ PageV01P180
~~105 ولا بقي من قصته شيء وفي سائرها بعد الفراغ ولم يقل في قصتي لوط ويونس
~~@QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ لأنه
~~لما اقتصر من التسليم على ما سبق ذكره اكتفى بذلك
# 432 قوله @QB@ بغلام حليم @QE@ 101 وفي الذاريات @QB@ عليم @QE@ 27 وكذلك
~~في الحجر 53 لأن التقدير بغلام حليم في صباه عليم في كبره
# وخصت هذه السورة بحليم لأنه عليه السلام حليم فاتقاه وأطاعه وقال @QB@ يا
~~أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@ 102 والأظهر أن
~~الحليم إسماعيل والعليم إسحاق لقوله @QB@ فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها
~~@QE@ 51 28 قال مجاهد العليم والحليم في السورتين إسماعيل وقيل هما في
~~السورتين إسحاق وهذا عند من زعم أن الذبيح إسحاق وذكرت ذلك بشرحه في موضعه
# 433 قوله @QB@ وأبصرهم فسوف يبصرون @QE@ 175 ثم قال @QB@ وأبصر فسوف
~~يبصرون @QE@ 179 كرر وحذف الضمير من الثاني لأنه لما نزل @QB@ وأبصرهم @QE@
~~قالوا متى هذا الوعد الذي توعدونا به فأنزل الله @QB@ أفبعذابنا يستعجلون
~~@QE@ 176 كرر تأكيدا وقيل الأولى في الدنيا والثانية في العقبى والتقدير
~~أبصر ما ينالهم فسوف يبصرون ذلك
# وقيل أبصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون معاينة وقيل بعد ما ضيعوا من أمرنا
~~فسوف يبصرون ما يحل بهم PageV01P181
# وحذف الضمير من الثاني اكتفاء بالأول @QB@ وقيل @QE@ الضمير مضمر تقديره
~~ترى اليوم خيرهم إلى تول وترى بعد اليوم ما تحتقر ما شاهدتهم فيه من عذاب
~~الدنيا
# وذكر في المتشابه @QB@ فقال ألا تأكلون @QE@ 91 بالفاء وفي الذاريات @QB@
~~قال ألا تأكلون @QE@ 27 ms094 بغير فاء لأن ما في هذه السورة اتصلت جملة بخمس جمل
~~مبدوءة بالفاء على التوالي وهي @QB@ فما ظنكم @QE@ الآيات 87 90 والخطاب
~~للأوثان تقريعا لمن زعم أنها تأكل وتشرب
# وفي الذاريات متصل بمضمر تقديره فقربه إليهم فلم يأكلوا فلما رآهم لا
~~يأكلون قال ألا تأكلون والخطاب للملائكة فجاء في كل موضع بما يلائمه $ سورة
~~ص
# 434 قوله تعالى @QB@ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون @QE@ 4
~~بالواو وفي ق @QB@ فقال @QE@ 2 بالفاء لأن اتصاله بما قبله في هذه السورة
~~معنوي وهو أنهم عجبوا من مجيء المنذر وقالوا هذا المنذر ساحر كذاب واتصاله
~~في ق معنوي ولفظي وهو أنهم عجبوا فقالوا @QB@ هذا شيء عجيب @QE@ 2 فراعى
~~المطابقة والعجز والصدر وختم بما بدأ به وهو النهاية في البلاغة
# 435 قوله @QB@ أأنزل عليه الذكر من بيننا @QE@ 8 وفي القمر @QB@ أؤلقي
~~الذكر عليه من بيننا @QE@ 25 لأن ما في هذه السورة حكاية عن كفار قريش
~~يجيبون محمدا صلى الله عليه وسلم حين قرأ عليهم @QB@ وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس @QE@ PageV01P182 فقالوا @QB@ أأنزل عليه الذكر من بيننا @QE@
~~8 ومثله @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@ 18 1 و @QB@ تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده @QE@ 25 1 وهو كثير
# وما في القمر حكاية عن قوم صالح وكان يأتي الأنبياء يومئذ صحف مكتوبة
~~وألواح مسطورة كما جاء إبراهيم وموسى فلهذا قالوا @QB@ أؤلقي الذكر عليه
~~@QE@ 25 مع أن لفظ الإلقاء يستعمل لما يستعمل له الإنزال
# 436 قوله @QB@ ومثلهم معهم رحمة منا @QE@ 43 وفي الأنبياء @QB@ رحمة من
~~عندنا @QE@ 84 لأن الله سبحانه وتعالى ميز أيوب بحسن صبره على بلائه بين
~~أنبيائه فحيث قال لهم @QB@ من عندنا @QE@ قال له @QB@ منا @QE@ وحيث لم يقل
~~لهم من عندنا قال له @QB@ من عندنا @QE@
# فخصت هذه السورة بقوله @QB@ منا @QE@ لما تقدم في حقهم @QB@ من عندنا
~~@QE@ في مواضع وخصت سورة الأنبياء بقوله @QB@ من عندنا @QE@ لتفرده بذلك
# 437 قوله @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد @QE@ 12 وفي ق
~~@QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس ms095 وثمود @QE@ إلى قوله @QB@ فحق وعيد
~~@QE@ 12 14
# قال الخطيب سورة ص بنيت فواصلها على ردف أواخرها بالباء والواو فقال في
~~هذه السورة @QB@ الأوتاد @QE@ 12 @QB@ الأحزاب @QE@ 13 @QB@ عقاب @QE@ 14
~~وجاء بإزاء ذلك في ق @QB@ ثمود @QE@ 12 @QB@ وعيد @QE@ 14 PageV01P183
~~ومثله في الصافات @QB@ قاصرات الطرف عين @QE@ 48 وفي ص @QB@ قاصرات الطرف
~~أتراب @QE@ 42 فالقصد للتوفيق بالألفاظ مع وضوح المعاني
# 438 قوله في قصة آدم @QB@ إني خالق بشرا من طين @QE@ 71 قد سبق $ سورة
~~الزمر
# 439 قوله عز وجل @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ وفي هذه أيضا
~~@QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس @QE@ الفرق بين أنزلنا
~~إليك الكتاب وأنزلنا عليك قد سبق في البقرة ونزيده وضوحا أن كل موضع خاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله @QB@ إنا أنزلنا إليك @QE@ ففيه تكليف وإذا
~~خاطبه بقوله @QB@ أنا أنزلنا عليك @QE@ ففيه تخفيف
# واعتبر بما في هذه السورة فالذي في أول السورة @QB@ إليك @QE@ فكلفه
~~الإخلاص في العبادة والذي في آخرها @QB@ عليك @QE@ فختم الآية بقوله @QB@
~~وما أنت عليهم بوكيل @QE@ أي لست بمسئول عنهم فخفف عنه ذلك
# 440 قوله @QB@ إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين @QE@ @QB@ وأمرت لأن
~~أكون أول المسلمين @QE@ 11 12 زاد مع الثاني لاما لأن المفعول من الثاني
~~محذوف تقديره فأمرت أن أعبد الله لأن أكون فاكتفى بالأول
# 441 قوله @QB@ قل الله أعبد مخلصا له ديني @QE@ 14 بالإضافة والأول @QB@
~~مخلصا له الدين @QE@ 11 لأن قوله @QB@ أعبد @QE@ إخبار صدر عن المتكلم
~~فاقتضى الإضافة إلى المتكلم وقوله @QB@ أمرت أن أعبد الله @QE@ 11 ليس
~~بإخبار عن المتكلم وإنما الإخبار وما بعده فضله ومفعول PageV01P184
# 442 قوله @QB@ ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ 35 وفي النحل
~~@QB@ ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ 96 وكان حقه أن
~~يذكر هناك
# خصت هذه السورة بالذي ليوافق ما قبله وهو @QB@ أسوأ الذي عملوا @QE@ 35
~~وقبله @QB@ والذي جاء بالصدق @QE@ 23 وخصت النحل بما للموافقة أيضا وهو
~~قوله @QB@ إنما عند الله هو خير لكم @QE@ 95 @QB@ ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق @QE@ 96 ms096 فتلائم اللفظان في السورتين
# 443 قوله @QB@ وبدا لهم سيئات ما كسبوا @QE@ 48 وفي الجاثية @QB@ ما
~~عملوا @QE@ 23 علة الآية الأولى لأن ما كسبوا في هذه السورة وقع بين ألفاظ
~~الكسب وهو @QB@ ذوقوا ما كنتم تكسبون @QE@ 24 وفي الجاثية وقع بين ألفاظ
~~العمل وهو @QB@ ما كنتم تعملون @QE@ 29 @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ 30 وبعده
~~@QB@ سيئات ما عملوا @QE@ 33 فخصت كل سورة بما اقتضاه
# 444 قوله @QB@ ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما @QE@ 21 وفي الحديد
~~@QB@ ثم يكون حطاما @QE@ 20 لأن الفعل الواقع بعد قوله @QB@ ثم يهيج @QE@
~~في هذه السورة مسند إلى الله تعالى وهو قوله @QB@ ثم يخرج به زرعا @QE@ 21
~~فكذلك الفعل بعده @QB@ ثم يجعله @QE@ 21
# وأما الفعل قبله في الحديد فمسند إلى النبات وهو @QB@ أعجب الكفار نباته
~~@QE@ 20 فكذلك ما بعده وهو @QB@ ثم يكون @QE@ 20 ليوافق في السورتين ما
~~قبله وما بعده PageV01P185
# 445 قوله @QB@ فتحت أبوابها @QE@ 71 وبعده @QB@ وفتحت @QE@ 73 بالواو
~~للحال أي جاءوها وقد فتحت أبوابها وقيل الواو في @QB@ وقال لهم خزنتها @QE@
~~زائدة وهو الجواب وقيل الواو واو الثمانية وقد سبق في الكهف
# 446 قوله @QB@ فمن اهتدى فلنفسه @QE@ 41 وفي آخرها @QB@ فإنما يهتدي
~~لنفسه @QE@ لأن هذه السورة متأخرة عن تلك السورة فاكتفى بذكره فيها $ سورة
~~غافر
# 447 قوله تعالى @QB@ أولم يسيروا في الأرض @QE@ 21 ما يتعلق بذكرها قد
~~سبق
# 448 قوله @QB@ ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم @QE@ 22 وفي التغابن @QB@
~~بأنه كانت @QE@ 6 لأن هاء الكتابة إذا زيدت لامتناع @QB@ إن @QE@ عن الدخول
~~على كان فخصت هذه السورة بكناية المتقدم ذكرهم موافقة لقوله @QB@ كانوا هم
~~أشد منهم قوة @QE@ 21 وخصت سورة التغابن بضمير الأمر والشأن توصلا إلى كان
# 449 قوله @QB@ فلما جاءهم بالحق @QE@ 25 في هذه السورة فحسب لأن الفعل
~~لموسى وفي سائر القرآن الفعل للحق
# 450 قوله @QB@ إن الساعة لآتية @QE@ 59 وفي طه @QB@ آتيه @QE@ 15 لأن
~~اللام إنما تزداد لتأكيد الخبر وتأكيد الخبر إنما يحتاج إليه إذا كان
~~المخبر به شاكا في الخبر فالمخاطبون في هذه السورة الكفار فأكد وكذلك أكد
~~PageV01P186 @QB@ لخلق ms097 السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ 57 في هذه
~~السورة باللام
# 451 قوله @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ 61 وفي يونس @QB@ ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون @QE@ 60 وقد سبق لأنه وافق ما قبله في هذه السورة @QB@
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ 57 وبعده @QB@ أكثر الناس لا يؤمنون @QE@
~~59 ثم قال @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ 61
# 452 قوله في الآية الأولى @QB@ لا يعلمون @QE@ 57 أي لا يعلمون أن خلق
~~الأكبر أسهل من خلق الأصغر ثم قال @QB@ لا يؤمنون @QE@ 59 بالبعث ثم قال
~~@QB@ لا يشكرون @QE@ 61 أي لا يشكرون الله على فضله فختم كل آية بما اقتضاه
# 453 قوله @QB@ خالق كل شيء لا إله إلا هو @QE@ 62 سبق
# 454 قوله تعالى @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ 65 مدح نفسه سبحانه وختم
~~ثلاث آيات على التوالي بقوله @QB@ رب العالمين @QE@ 64 65 66 وليس له في
~~القرآن نظير
# 455 قوله @QB@ وخسر هنالك المبطلون @QE@ 78 وختم السورة بقوله @QB@ وخسر
~~هنالك الكافرون @QE@ 85 لأن الأول متصل بقوله @QB@ قضي بالحق @QE@ 78 ونقيض
~~الحق الباطل والثاني متصل بإيمان غير مجد ونقيض الإيمان الكفر PageV01P187
~~$ سورة فصلت
# 456 قوله تعالى @QB@ في أربعة أيام @QE@ 10 أي مع اليومين الذين تقدما
~~قوله @QB@ خلق الأرض في يومين @QE@ 9 لئلا يزيد العدد على ستة أيام فيتطرق
~~إليه كلام المعترض
# وإنما جمع بينهما ولم يذكر اليومين على الانفراد بعدهما لدقيقة لا يهتدي
~~إليها كل أحد وهي أن قوله @QB@ خلق الأرض في يومين @QE@ صلة الذي و @QB@
~~وتجعلون له أندادا @QE@ عطف على قوله @QB@ لتكفرون @QE@ 9 و @QB@ وجعل فيها
~~رواسي @QE@ 10 عطف على قوله @QB@ خلق الأرض @QE@ 9 وهذا تفريع في الإعراب
~~لا يجوز في الكلام وهو في الشعر من أقبح الضرورات لا يجوز أن يقال جاءني
~~الذي يكتب وجلس ويقرأ لأنه لا يحال بين صلة الموصول وما يعطف بأجنبي من
~~الصلة
# فإذا امتنع هذا لم يكن بد من إضمار فعل يصح الكلام به ومعه فيضمر خلق
~~الأرض بعد قوله @QB@ ذلك رب العالمين @QE@ 9 فيصير التقدير ذلك رب العالمين
~~خلق ms098 الأرض وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام ليقع هذا كله في أربعة أيام ويسقط الاعتراض والسؤال وهذه معجزة وبرهان
# 457 قوله @QB@ حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم @QE@ 20 وفي الزخرف
~~وغيره @QB@ حتى إذا جاءنا @QE@ 38 ? < حتى إذا جاءونا > ? 43 بغير @QB@ ما
~~@QE@ لأن حتى ههنا هي التي تجري مجرى واو العطف نحو قولك أكلت السمكة حتى
~~رأسها أي ورأسها وتقدير الآية فهم يوزعون إذا PageV01P188 جاءوها و @QB@ ما
~~@QE@ هي التي تزاد مع الشروط نحو أينما وحيثما و @QB@ حتى @QE@ في غيرها من
~~السور للغاية
# 458 قوله @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع
~~العليم @QE@ 36 ومثله في الأعراف لكنه ختم بقوله @QB@ إنه سميع عليم @QE@
~~200 لأن الآية في هذه السورة متصلة بقوله @QB@ وما يلقاها إلا الذين صبروا
~~وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ 35 فكان مؤكدا بالتكرار وبالنفي والإثبات
~~فبالغ في قوله @QB@ إنه هو السميع العليم @QE@ 36 بزيادة @QB@ هو @QE@
~~وبالألف واللام ولم يكن في الأعراف هذا النوع من الاتصال فأتى على القياس
~~المخبر عنه معرفة والخبر نكرة
# 459 قوله @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم @QE@ 45 وفي @QB@ حم
~~عسق @QE@ بزيادة قوله @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ وزاد فيها أيضا @QB@ بغيا
~~بينهم @QE@ لأن المعنى تفرق قول اليهود في التوراة وتفرق قول الكافرين في
~~القرآن ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخر العذاب إلى يوم الجزاء لقضى بينهم
~~بإنزال العذاب عليهم
# وخصت حمعسق بزيادة قوله @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ لأنه ذكر البداية في أول
~~الآية وهو @QB@ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ 14 وهو مبدأ
~~كفرهم فحسن ذكر النهاية التي أمهلوا إليها ليكون محدودا من الطرفين
# 460 قوله @QB@ وإن مسه الشر فيؤوس قنوط @QE@ 49 وبعده @QB@ وإذا مسه الشر
~~فذو دعاء عريض @QE@ 51 لا منافاة بينهما لأن معناه قنوط من الضيم دعاء الله
~~وقيل يئوس قنوط بالقلب دعاء باللسان وقيل الأول PageV01P189 في قوم والثاني
~~في آخرين وقيل الدعاء مذكور في الآيتين ودعاء عريض في الثاني
# 461 ms099 قوله @QB@ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته @QE@ 50 بزيادة
~~@QB@ منا @QE@ و @QB@ من @QE@ وفي هود @QB@ ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء
~~مسته @QE@ 10 لأن ما في هذه السورة بين جهة الرحمة وبالكلام حاجة إلى ذكرها
~~وحذف في هود اكتفاء بما قبله وهو قوله @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة
~~@QE@ 9 وزاد في هذه السورة @QB@ من @QE@ لأنه لما حد الرحمة والجهة الواقعة
~~منها حد الطرف الذي بعدها ليتشاكلا في التحديد
# وفي هود لما أهمل الأول أهمل الثاني
# 462 قوله @QB@ أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به @QE@ 52 وفي
~~الأحقاف @QB@ وكفرتم به @QE@ 10 بالواو لأن معناه في هذه السورة كان عاقبة
~~أمركم بعد الإمهال للنظر والتدبر الكفر فحسن دخول @QB@ ثم @QE@ وفي الأحقاف
~~عطف عليه @QB@ وشهد شاهد @QE@ 10 فلم يكن عاقبة أمرهم فكان من مواضع الواو
~~$ سورة الشورى
# 463 قوله @QB@ إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ 43 وفي لقمان @QB@ من عزم
~~الأمور @QE@ 17 لأن الصبر على وجهين صبر على مكروه ينال الإنسان ظلما كمن
~~قتل بعض بعض أعزته فالصبر على الأول أشد والعزم عليه أوكد وكان ما في هذه
~~السورة من الجنس الأول لقوله @QB@ ولمن صبر وغفر @QE@ 43 فأكد الخبر باللام
# وفي لقمان من الجنس الثاني فلم يؤكده
# 464 قوله @QB@ ومن يضلل الله فما له من ولي @QE@ 44 وبعده @QB@ ومن يضلل
~~الله فما له من سبيل @QE@ PageV01P190 46 ليس بتكرار لأن المعنى ليس له من
~~هاد ولا ملجأ
# 465 قوله @QB@ إنه علي حكيم @QE@ 51 ليس له نظير والمعنى تعالى أن يكلم
~~أو يتناهى حكيم في تقسيم وجوه التكليم
# 466 قوله @QB@ لعل الساعة قريب @QE@ 17 وفي الأحزاب @QB@ تكون قريبا @QE@
~~63 زيد معه @QB@ تكون @QE@ مراعاة للفواصل وقد سبق
# 467 قوله تبارك وتعالى @QB@ جعل لكم @QE@ 11 قد سبق $ سورة الزخرف
# 468 قوله @QB@ ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون @QE@ 20 وفي الجاثية
~~@QB@ إن هم إلا يظنون @QE@ 24 لأن ما في هذه السورة متصل بقوله @QB@ وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ 19 والمعنى أنهم قالوا ms100 الملائكة
~~بنات الله وإن الله قد شاء منا عبادتنا إياهم وهذا جهل منهم وكذب فقال
~~سبحانه @QB@ ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون @QE@ 20 أي يكذبون
# وفي الجاثية خلطوا الصدق بالكذب فإن قولهم @QB@ نموت ونحيا @QE@ صدق فإن
~~المعنى يموت السلف ويحيى الخلف وهي كذلك إلى أن تقوم الساعة وكذبوا في
~~إنكارهم البعث وقولهم @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ 24 ولهذا قال @QB@ إن
~~هم إلا يظنون @QE@ 24 أي هم شاكون فيما يقولون
# 419 قوله @QB@ وإنا على آثارهم مهتدون @QE@ 22 وبعده @QB@ مقتدون @QE@ 23
~~خص الأول بالاهتداء لأنه كلام العرب في محاجتهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وادعائهم @QB@ إن @QE@ آباءهم كانوا مهتدين فنحن مهتدون ولهذا قال
~~عقبة @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى @QE@ 24 والثانية حكاية PageV01P191 عمن
~~كان قبلهم من الكفار وادعوا الاقتداء بالآباء دون الاهتداء فاقتضت كل آية
~~ما ختمت به
# 470 قوله @QB@ وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ 14 وفي الشعراء @QB@ إلى ربنا
~~منقلبون @QE@ 20 لأن ما في هذه السورة عام لمن ركب سفينة أو دابة وقيل
~~معناه إلى ربنا لمنقلبون على مركب آخر وهو الجنازة فحسن إدخال اللام على
~~الخبر للعموم وما في الشعراء كلام السحرة حين آمنوا ولم يكن فيه عموم
# 471 قوله @QB@ إن الله هو ربي وربكم @QE@ 64 سبق $ سورة الدخان
# 472 قوله تعالى @QB@ إن هي إلا موتتنا الأولى @QE@ 35 مرفوع وفي الصافات
~~منصوب ذكر في المتشابه وليس منه لأن ما في هذه السورة مبتدأ وخبر وما في
~~الصافات استثناء
# 473 قوله @QB@ ولقد اخترناهم على علم على العالمين @QE@ 32 أي على علم
~~منا ولم يقل في الجاثية وفضلناهم على علم بل قال @QB@ وفضلناهم على
~~العالمين @QE@ 16 لأنه مكرر في @QB@ وأضله الله على علم @QE@ 23
~~PageV01P192 $ سورة الجاثية
# 474 قوله @QB@ لتجري الفلك فيه @QE@ 12 أي البحر وقد سبق
# 475 قوله @QB@ وآتيناهم بينات من الأمر @QE@ 17 نزلت في اليهود وقد سبق
# 476 قوله @QB@ نموت ونحيا @QE@ 24 قيل فيه تقديم @QB@ نموت @QE@ وتأخير
~~@QB@ نحيا @QE@ قيل يحيا البعض ويموت البعض وقيل هو كلام من يقول بالتناسخ ms101
# 477 قوله @QB@ ولتجزى كل نفس بما كسبت @QE@ 22 بالياء موافقة لقوله @QB@
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ 14
# 478 قوله @QB@ سيئات ما عملوا @QE@ 33 لتقدم @QB@ كنتم تعملون @QE@ 29
~~@QB@ وعملوا الصالحات @QE@ 30
# 479 قوله @QB@ ذلك هو الفوز المبين @QE@ 30 تعظيما لإدخال الله المؤمنين
~~في رحمته $ سورة الأحقاف
# 480 ما في هذه السورة من التشابه قد سبق وذكر في المتشابه 14 و @QB@
~~أولئك @QE@ 16 أي لم يجتمع في القرآن همزتان مضمومتان في غيرها PageV01P193
~~$ سورة القتال
# 481 قوله @QB@ لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة @QE@ 20 نزل وأنزل كلاهما
~~متعد وقيل نزل للتعدي والمبالغة وأنزل للتعدي وقيل نزل دفعة مجموعا وأنزل
~~متفرقا
# وخص الأولى بنزلت لأنه من كلام المؤمنين وذكر بلفظ المبالغة وكانوا
~~يأنسون لنزول الوحي ويستوحشون لإبطائه والثاني من كلام الله ولأن في أول
~~السورة @QB@ نزل على محمد @QE@ 2 وبعده @QB@ أنزل الله @QE@ 9 كذلك في هذه
~~الآية قال @QB@ نزلت @QE@ ثم @QB@ أنزلت @QE@
# 482 قوله @QB@ من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم @QE@ 25 نزلت في
~~اليهود وبعده @QB@ من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا @QE@ 23
~~نزلت في قوم ارتدوا وليس بتكرار $ سورة الفتح
# 483 قوله عز وجل @QB@ ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما
~~@QE@ 4 وبعده @QB@ عزيزا حكيما @QE@ 7 19 لأن الأول متصل بإنزال السكينة
~~وازدياد إيمان المؤمنين فكان الموضع موضع علم وحكمة وقد تقدم ما اقتضاه
~~الفتح عند قوله @QB@ وينصرك الله نصرا عزيزا @QE@
# وأما الثاني والثالث الذي بعده فمتصلان بالعذاب والغضب وسلب الأموال
~~والغنائم فكان الموضع موضع عز وغلبة وحكمة
# 484 قوله @QB@ قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا @QE@ 11
~~PageV01P194 وفي المائدة @QB@ فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح @QE@ 17 زاد في هذه السورة @QB@ لكم @QE@ لأن ما في هذه السورة نزلت
~~في قوم بأعيانهم وهو المخلفون وما في المائدة عام لقوله @QB@ أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا @QE@
# 485 قوله @QB@ كذلكم قال الله @QE@ 15 بلفظ الجمع وليس له نظير ms102 وهو خطاب
~~للمضمرين في قوله @QB@ لن تتبعونا @QE@ 15 $ سورة الحجرات
# 486 قوله @QB@ إنما المؤمنون @QE@ 1 مذكورة في السورة خمس مرات
~~والمخاطبون المؤمنون والمخاطب به أمر ونهي وذكر في السادس @QB@ يا أيها
~~الناس @QE@ 13 فعم المؤمنين والكافرين والمخاطب به قوله @QB@ إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى @QE@ 13 لأن الناس كلهم في ذلك شرع سواء $ سورة ق
# 487 قوله @QB@ فقال الكافرون @QE@ 2 بالفاء سبق
# 488 قوله @QB@ وقال قرينه @QE@ 23 وبعده @QB@ قال قرينه @QE@ 27 لأن
~~الأول خطاب الإنسان من قرينه ومتصل بكلامه والثاني استئناف خطاب الله
~~سبحانه به من غير اتصال بالمخاطب الأول وهو قوله @QB@ ربنا ما أطغيته @QE@
~~PageV01P195 27 وكذلك الجواب بغير واو وهو قوله @QB@ لا تختصموا لدي @QE@
~~28 وكذلك @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ 29 فجاء الأول على نسق واحد
# 489 قوله @QB@ قبل طلوع الشمس وقبل الغروب @QE@ 39 وفي طه @QB@ وقبل
~~غروبها @QE@ 130 لأن في هذه السورة راعى الفواصل وفي طه راعى القياس لأن
~~الغروب للشمس كما أن الطلوع لها $ سورة الذاريات
# 490 قوله @QB@ إن المتقين في جنات وعيون @QE@ @QB@ آخذين @QE@ 15 16 وفي
~~الطور @QB@ في جنات ونعيم @QE@ @QB@ فاكهين @QE@ 17 18 ليس بتكرار لأن ما
~~في هذه السورة متصل بذكر ما به يصل الإنسان إليها وهو قوله @QB@ كانوا قبل
~~ذلك محسنين @QE@ 16 وفي الطور متصل بما ينال الإنسان فيها إذا وصل إليها
~~وهو قوله @QB@ ووقاهم ربهم عذاب الجحيم @QE@ @QB@ كلوا واشربوا @QE@ الآيات
~~18 19 20
# 491 قوله @QB@ إني لكم منه نذير مبين @QE@ 50 وبعده @QB@ إني لكم منه
~~نذير مبين @QE@ 51 ليس بتكرار لأن كل واحد منهما متعلق بغير ما تعلق به
~~الآخر فالأول متعلق بترك الطاعة إلى المعصية والثاني متعلق بالشرك بالله
~~تعالى $ سورة الطور
# 492 قوله تعالى @QB@ أم يقولون شاعر @QE@ 30 أعاد @QB@ أم @QE@ خمس عشرة
~~مرة وكلها إلزامات ليس للمخاطبين بها جواب PageV01P196
# 493 قوله @QB@ ويطوف عليهم @QE@ 34 بالواو عطف على قوله @QB@ وأمددناهم
~~@QE@ 22 وكذلك @QB@ وأقبل @QE@ 25 بالواو وفي الواقعة @QB@ يطوف @QE@ 17
~~بغير واو فيحتمل أن يكون حالا أو يكون خبرا وفي الإنسان @QB@ ويطوف @QE@ 19
~~عطف ms103 على @QB@ ويطاف @QE@ 15
# 494 قوله @QB@ واصبر لحكم ربك @QE@ 48 بالواو سبق $ سورة النجم
# 495 قوله تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ 23 وبعده @QB@ إن يتبعون
~~إلا الظن @QE@ 28 ليس بتكرار لأن الأول متصل بعبادتهم اللات والعزى ومناة
~~والثاني بعبادتهم الملائكة ثم ذم الظن فقال @QB@ وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا @QE@ 28
# 496 قوله @QB@ ما أنزل الله بها من سلطان @QE@ 23 في جميع القرآن بالألف
~~إلا في الأعراف وقد سبق $ سورة القمر
# 497 قصة نوح وعاد وثمود ولوط في كل واحدة منها من التخويف والتحذير مما
~~حل بهم فيتعظ بها حامل القرآن وتاليه ويعظ غيره
# 498 وأعاد في قصة عاد @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ 18 21 لأن الأولى في
~~الدنيا والثانية في العقبى كما قال في هذه القصة @QB@ لنذيقهم عذاب الخزي
~~في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى @QE@ وقيل الأول لتحذيرهم قبل إهلاكهم
~~والثاني لتحذير غيرهم بهم بعد هلاكهم PageV01P197 $ سورة الرحمن
# 499 قوله @QB@ ووضع الميزان @QE@ 7 8 9 أعاده ثلاث مرات فصرح ولم يضمر
~~لكون كل واحد قائما بنفسه غير محتاج إلى الأول وقيل لأن كل واحد غير الآخر
~~الأول ميزان الدنيا والثاني ميزان الآخرة والثالث ميزان العقل وقيل نزلت
~~متفرقة فاقتضى الإظهار
# 500 قوله @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ كرر الآية إحدى وثلاثين مرة
~~ثمانية منها ذكرت عقيب آيات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه ومبدأ
~~الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقيب آيات فيها ذكر النار وشدائدها على عدد
~~أبواب جهنم وحسن ذكر الآلاء عقيبها لأن في صرفها ودفعها نعما توازي النعم
~~المذكورة أو لأنها حلت بالأعداء وذلك يعد أكبر النعماء
# وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنان وأهلها على عدد أبواب الجنة ثمانية
~~أخرى بعدها للجنتين اللتين دونهما فمن اعتقد الثمانية الأولى وعمل بموجبها
~~استحق كلتا الثمانيتين من الله ووقاه السبعة السابقة والله تعالى أعلم
~~PageV01P198 $ سورة الواقعة
# 501 قوله @QB@ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة @QE@ 8 أعاد ذكرها وكذلك
~~@QB@ المشأمة @QE@ 9 ثم قال @QB@ والسابقون @QE@ 10 لأن التقدير عند بعضهم
~~والسابقون ما ms104 السابقون فحذف @QB@ ما @QE@ لدلالة ما قبله عليه وقيل تقديره
~~أزواجا أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة والسابقون ثم ذكر عقيب
~~كل واحد منهم تعظيما وتهويلا فقال @QB@ ما أصحاب الميمنة @QE@ 8 @QB@ ما
~~أصحاب المشأمة @QE@ 9 @QB@ والسابقون @QE@ 10 أي هم السابقون والكلام فيه
# 502 قوله تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ 58 @QB@ أفرأيتم ما تحرثون
~~@QE@ 63 @QB@ أفرأيتم الماء الذي تشربون @QE@ 68 @QB@ أفرأيتم النار التي
~~تورون @QE@ 71 بدأ بذكر خلق الإنسان ثم @QB@ ذكر @QE@ مالا غنى له عنه وهو
~~الحب الذي منه قوامه وقرته ثم الماء الذي منه سوغه وعجنه ثم النار التي منه
~~نضجه وصلاحه وذكر عقيب كل ما يأتي عليه ويفسده
# فقال في الأولى @QB@ نحن قدرنا بينكم الموت @QE@ 60 وفي الثانية @QB@ لو
~~نشاء لجعلناه حطاما @QE@ 65 و في الثالثة @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@
~~70 ولم يقل في الرابعة ما يفسدها بل قال @QB@ نحن جعلناها تذكرة @QE@ 73
~~يتعظون بها @QB@ ومتاعا للمقوين @QE@ 73 أي المفسرين ينتفعون بها $ سورة
~~الحديد
# 503 قوله تعالى @QB@ سبح لله @QE@ 1 وكذلك الحشر والصف PageV01P199 ثم
~~@QB@ يسبح @QE@ في الجمعة 1 والتغابن 1 هذه الكلمة استأثر الله بها فبدأ
~~بالمصدر في بني إسرائيل الإسراء لأنه الأصل ثم بالماضي لأنه أسبق الزمانين
~~ثم بالمستقبل ثم بالأمر في سورة الأعلى استيعابا لهذه الكلمة من جميع
~~جهاتها وهي أربع المصدر والماضي والمستقبل والأمر للمخاطب
# 504 قوله @QB@ ما في السماوات والأرض @QE@ 1 وفي السور الخمس @QB@ ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ 1 إعادة @QB@ ما @QE@ هو الأصل وخصت هذه السورة
~~بالحذف موافقة لما بعدها وهو @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ 4 وبعدها @QB@
~~له ملك السماوات والأرض @QE@ 2 5 لأن التقدير في هذه السورة سبح لله خلق
~~السموات والأرض وكذلك قال في آخر الحشر بعده قوله @QB@ الخالق البارئ
~~المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض @QE@ أي خلقهما
# 505 قوله @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ 2 وبعده @QB@ له ملك السماوات
~~والأرض @QE@ 5 ليس بتكرار لأن الأولى @QB@ في الدنيا @QE@ يحيي ويميت
~~والثاني في العقبى لقوله @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ 5
# 506 قوله ms105 @QB@ ذلك هو الفوز العظيم @QE@ 12 بزيادة @QB@ هو @QE@ لأن @QB@
~~بشراكم @QE@ مبتدأ وجنات خبره @QB@ تجري من تحتها @QE@ صفة لها @QB@ خالدين
~~فيها @QE@ حال @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما قبله و @QB@ هو @QE@ تنبيه على
~~عظم شأن المذكور @QB@ الفوز العظيم @QE@ خبره PageV01P200
# 507 قوله @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات @QE@ 25 ابتداء الكلام @QB@
~~ولقد أرسلنا نوحا @QE@ 26 عطف عليه
# 508 قوله @QB@ ثم يكون حطاما @QE@ 20 سبق
# 509 قوله @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم @QE@ 22 وفي
~~التغابن @QB@ من مصيبة إلا بإذن الله @QE@ 11 فصل في هذه السورة وأجمل هناك
~~موافقة لما قبلها في هذه السورة فإنه فصل أحوال الدنيا والآخرة فيها بقوله
~~@QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد @QE@ 20 $ سورة المجادلة
# 510 قوله تعالى @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم @QE@ 2 وبعده @QB@
~~والذين يظاهرون من نسائهم @QE@ 3 لأن الأول خطاب للعرب وكان طلاقهم في
~~الجاهلية الظهار فقيده بقوله @QB@ منكم @QE@ وبقوله @QB@ وإنهم ليقولون
~~منكرا من القول وزورا @QE@ 2 ثم بين أحكام الظهار للناس عامة فعطف عليه
~~فقال @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم @QE@ فجاء في كل آية ما اقتضاه معناه
# 511 قوله @QB@ وللكافرين عذاب أليم @QE@ 4 وبعده @QB@ وللكافرين عذاب
~~مهين @QE@ PageV01P201 5 لأن الأول متصل بضده وهو الإيمان فتوعد على الكفر
~~بالعذاب الأليم الذي هو جزاء الكافرين والثاني متصل بقوله @QB@ كبتوا كما
~~كبت الذين من قبلهم @QE@ 5 وهو الإذلال والإهانة فوصف العذاب بمثل ذلك فقال
~~@QB@ مهين @QE@
# 512 قوله @QB@ جهنم يصلونها فبئس المصير @QE@ 8 بالفاء لما فيه من معنى
~~التعقيب أي بئس المصير ما صاروا إليه وهو جهنم
# 513 قوله @QB@ من الله شيئا أولئك @QE@ 17 بغير فاء موافقة للجمل التي
~~قبلها وموافقة لقوله @QB@ أولئك حزب الله @QE@ 22 $ سورة الحشر
# 514 قوله @QB@ وما أفاء الله @QE@ وبعدها @QB@ ما أفاء @QE@ 7 بغير واو
~~لأن الأول معطوف على قوله @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ 5 والثاني استئناف
~~كلام وليس له به تعلق وقول من قال إنه بدل من الأول مزيف عند أكثر المفسرين
~~PageV01P202
# 515 قوله @QB@ ذلك بأنهم قوم لا يفقهون ms106 @QE@ 13 وبعده @QB@ قوم لا يعقلون
~~@QE@ 14 لأن الأول متصل بقوله @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله @QE@
~~13 لأنهم يرون الظاهر ولا يفقهون علم ما استتر عليهم والفقه معرفة ظاهر
~~الشيء وغامضه بسرعة فطنة فنفى عنهم ذلك والثاني متصل بقوله @QB@ تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى @QE@ 14 أي لو عقلوا لاجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا $
~~سورة الممتحنة
# 516 قوله تعالى @QB@ تلقون إليهم بالمودة @QE@ 1 وبعده @QB@ تسرون إليهم
~~بالمودة @QE@ 1 الأول حال من المخاطبين وقيل أتلقون إليهم والاستفهام مقدر
~~وقيل خبر مبتدأ أي أنتم تلقون والثاني بدل من الأول على الوجوه المذكورة
~~والباء زيادة عند الأخفش وقيل بسبب أن تودوا وقال الزجاج تلقون إليهم أخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة
# 517 قوله @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة @QE@ 4 وبعده @QB@ لقد كان لكم فيهم
~~أسوة حسنة @QE@ 6 أنث الفعل الأول مع الحائل وذكر الثاني لكثرة الحائل
~~وإنما كرر لأن الأول في القول والثاني في الفعل وقيل الأول في إبراهيم
~~والثاني في محمد صلى الله عليه وسلم $ سورة الصف
# 518 قوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب @QE@ 7 بالألف واللام
~~في غرها @QB@ افترى على الله كذبا @QE@ بالنكرة لأنها أكثر استعمالا
~~PageV01P203 في المصدر في المعرفة وخصت هذه السورة بالمعرفة لأنه إشارة إلى
~~ما تقدم من قول اليهود والنصارى
# 519 قوله @QB@ ليطفئوا @QE@ 8 باللام لأن المفعول محذوف وقيل اللام زيادة
~~وقيل محمول على المصدر
# 520 قوله @QB@ يغفر لكم ذنوبكم @QE@ 12 جزم على جواب الأمر فإن قوله @QB@
~~تؤمنون @QE@ 11 محمول على الأمر أي آمنوا وليس بعده @QB@ من @QE@ ولا @QB@
~~خالدين @QE@ $ سورة الجمعة
# 521 قوله @QB@ ولا يتمنونه @QE@ 7 وفي البقرة @QB@ ولن يتمنوه @QE@ سبق $
~~سورة المنافقون
# 522 قوله @QB@ ولكن المنافقين لا يفقهون @QE@ 7 وبعده @QB@ لا يعلمون
~~@QE@ 8 لأن الأول متصل بقوله @QB@ ولله خزائن السماوات والأرض @QE@ 7 وفي
~~معرفتها غموض يحتاج إلى فطنة والمنافق لا فطنة له والثاني متصل بقوله @QB@
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون @QE@ 8 معز
~~لأوليائه ومذل لأعدائه $ سورة التغابن
# 523 قوله @QB@ يسبح لله ms107 ما في السماوات وما في الأرض @QE@ PageV01P204
~~@QB@ يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@ 4 إنما
~~كرر @QB@ ما @QE@ في أول السورة لاختلاف تسبيح أهل الأرض وتسبيح أهل اسم
~~السماء في الكثرة والقلة والبعد والقرب من المعصية والطاعة وكذلك @QB@ ما
~~تسرون وما تعلنون @QE@ 4 فإنهما ضدان ولم يكرر معها @QB@ يعلم @QE@ لأن
~~الكل بالإضافة إلى علم الله سبحانه جنس واحد لا يخفى عليه شيء
# 524 قوله @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@ 9 ومثله في الطلاق سواء لكنه
~~زاد هنا @QB@ يكفر عنه سيئاته @QE@ لأن ما في هذه السورة جاء بعد قوله @QB@
~~أبشر يهدوننا @QE@ 6 الآيات فأخبر عن الكفار سيئات تحتاج إلى تفكير إذا
~~آمنوا بالله ولم يتقدم الخبر عن الكفار بسيئات في الطلاق فلم يحتج إلى
~~ذكرها $ سورة الطلاق
# 525 قوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ 2 أمر بالتقوى في
~~أحكام الطلاق ثلاث مرات ووعد في كل مرة نوعا من الجزاء فقال أولا @QB@ يجعل
~~له مخرجا @QE@ يخرجه مما دخل فيه وهو يكرهه ويبيح له محبوبه من حيث لا يأمل
~~وقال في الثاني يسهل عليه الصعب من أمره PageV01P205
# ويبيح له خيرا ممن طلقها والثالث وعد عليه أفضل الجزاء وهو ما يكون في
~~الآخرة من النعماء $ سورة التحريم
# 526 قوله @QB@ خيرا منكن مسلمات مؤمنات @QE@ 5 ذكر الجميع بغير واو ثم
~~ختم بالواو فقال @QB@ وأبكارا @QE@ 5 لأنه استحال العطف على ثيبات فعطفها
~~على أول الكلام ويحسن الوقف على ثيبيات لما استحال عطف أبكارا عليها وقول
~~من قال إنها واو والثمانية بعيد وقد سبق
# 527 قوله @QB@ فنفخنا فيه @QE@ 12 سبق $ سورة تبارك
# 528 قوله @QB@ فارجع البصر @QE@ 3 وبعده @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ 4
~~أي مع الكرة الأولى وقيل هي ثلاث مرات أي ارجع البصر وهذه مرة ثم أرجع
~~البصر كرتين فمجموعهما ثلاث مرات
# قلت يحتمل أن يكون أربع مرات لأن قوله @QB@ أرجع @QE@ يدل على سابقه مرة
~~PageV01P206
# 529 قوله @QB@ أأمنتم من في ms108 السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ 16 وبعده @QB@
~~أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ 17 خوفهم بالخسف أولا لكونهم على الأرض وبعده
~~@QB@ أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ فلذلك جاء ثانية $ سورة ن
# 530 قوله تعالى @QB@ حلاف مهين @QE@ إلى قوله @QB@ زنيم @QE@ 10 13 أوصاف
~~تسعة ولم يدخل بينها واو العطف ولا بعد السابع فدل على ضعف القول بواو
~~الثمانية
# 531 قوله @QB@ فأقبل @QE@ 30 بالفاء سبق PageV01P207 532 قوله @QB@ فاصبر
~~@QE@ بالفاء سبق $ سورة الحاقة
# 533 قوله @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ 19 بالفاء وبعده @QB@ وأما
~~@QE@ 25 بالواو لأن الأول متصل بأحوال القيامة وأهوالها فاقتضى الفاء
~~للتعقيب والثاني متصل بالأول فأدخل الواو لأنه للجمع
# 534 قوله @QB@ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون @QE@ @QB@ ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون @QE@ 41 42 خص ذكر الشعر بقوله @QB@ ما تؤمنون @QE@ لأن من
~~قال القرآن شعر ومحمد شاعر بعد ما علم اختلاف آيات القرآن في الطول والقصر
~~واختلاف حروف مقاطعه فلكفره وقلة إيمانه فإن الشعر كلام موزون مقفى
# وخص ذكر الكهانة بقوله @QB@ ما تذكرون @QE@ لأن من ذهب إلى أن القرآن
~~كهانة وأن محمدا كاهن فهو ذاهل عن كلام الكهان فإنه أسجاع لا معاني تحتها
~~وأوضاع تنبو الطباع عنها ولا يكون في كلامهم ذكر الله تعالى $ سورة المعارج
# 535 قوله @QB@ إلا المصلين @QE@ 22 وعقيبه ذكر الخصال المذكورة أول سورة
~~المؤمنين وزاد فيها @QB@ والذين هم بشهاداتهم قائمون @QE@ 23 لأنه وقع عقيب
~~قوله @QB@ لأماناتهم وعهدهم راعون @QE@ 32 وإقامة الشهادة أمانة يؤديها إذا
~~احتاج إليها صاحبها لإحياء حق فهي إذن من جملة الأمانة
# وقد ذكرت الأمانة في سورة المؤمنين وخصت هذه السورة بزيادة PageV01P208
~~بيانها كما خصت بإعادة ذكر الصلاة حيث قال @QB@ والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون @QE@ 34 بعد قوله @QB@ إلا المصلين @QE@ @QB@ الذين هم على صلاتهم
~~دائمون @QE@ 23 $ سورة نوح
# 536 قوله @QB@ قال نوح @QE@ 21 بغير واو ثم قال @QB@ وقال نوح @QE@
~~بزيادة الواو لأن الأول ابتداء دعاء والثاني عطف عليه
# 537 قوله @QB@ ولا تزد الظالمين إلا ضلالا @QE@ 24 وبعده @QB@ إلا تبارا
~~@QE@ 28 لأن الأول وقع بعد قوله ms109 @QB@ وقد أضلوا كثيرا @QE@ 24 PageV01P209
~~والثاني بعد قوله @QB@ لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@ 26 فذكر في
~~كل مكان ما اقتضاه معناه $ سورة الجن
# 538 قوله @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ 3 كرر @QB@ إن @QE@ مرات واختلف
~~القراء في اثنتي عشرة منها وهي من قوله @QB@ وأنه تعالى @QE@ 3 إلى قوله
~~@QB@ وأنا منا المسلمون @QE@ 14 ففتحها بعضهم عطفا على @QB@ أوحي إلي أنه
~~@QE@ 1 وكسرها بعضهم على قوله @QB@ إنا سمعنا @QE@ 1 وبعضهم فتح أنه عطفا
~~على @QB@ أنه @QE@ وكسر إنا عطفا على @QB@ إنا @QE@ وهو شاذ $ سورة المزمل
# 539 قوله @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ 20 وبعده @QB@ فاقرؤوا ما
~~تيسر منه @QE@ 20 لأن الأول في الفرض وقيل في النافلة وقيل خارج الصلاة ثم
~~ذكر سبب التخفيف فقال @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ 20 ثم أعاده فقال
~~@QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@ 20 والأكثرون على أنه في صلاة المغرب
~~والعشاء $ سورة المدثر
# 540 قوله @QB@ إنه فكر وقدر @QE@ @QB@ فقتل كيف قدر @QE@ @QB@ ثم قتل كيف
~~قدر @QE@ 18 20 أعاد @QB@ كيف قدر @QE@ مرتين وأعاد @QB@ قدر @QE@ ثلاث
~~مرات لأن التقدير إنه أي الوليد فكر في بيان محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~أتى به وقدر ما يمكنه أن يقول فيهما فقال الله سبحانه @QB@ فقتل كيف قدر
~~@QE@ أي القول في محمد @QB@ ثم قتل كيف قدر @QE@ أي القول في القرآن
~~PageV01P210
# 541 قوله @QB@ كلا إنه تذكرة @QE@ 54 أي تذكير وعدل إليها للفاصلة وقوله
~~@QB@ إنه تذكرة @QE@ @QB@ فمن شاء ذكره @QE@ 54 55 وفي عبس @QB@ إنها تذكرة
~~@QE@ 11 لأن تقدير الآية في هذه السورة إن القرآن تذكرة وفي عبس إن آيات
~~القرآن تذكرة وقيل حمل التذكرة على التذكير لأنها بمعناه $ سورة القيامة
# 542 قوله @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ 1 ثم أعاد فقال @QB@ ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة @QE@ 2 فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه سبحانه أقسم بهما والثاني
~~لم يقسم بهما والثالث أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة وقد سبق
~~بيانه في التفسير
# 543 قوله @QB@ وخسف القمر @QE@ 8 وكرر في الآية الثانية @QB@ وجمع الشمس
~~والقمر @QE@ 9 لأن الأول عبارة ms110 عن بياض العين بدليل قوله @QB@ فإذا برق
~~البصر @QE@ 7 وفيه قول ثان وهو قول الجمهور إنهما بمعنى واحد وجاز تكراره
~~لأنه أخبر عنه بغير الخبر الأول
# وقيل الثاني وقع موقع الكناية كقوله @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير @QE@
~~PageV01P211 58 1 فصرح تعظيما وتفخيما وتيمنا
# قلت ويحتمل أن يقال أراد بالأول الشمس قياسا على القمرين ولهذا ذكر فقال
~~@QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@ أي جمع القمران فإن التثنية أخت العطف وهي
~~دقيقة
# 544 قوله @QB@ أولى لك فأولى @QE@ 34 35 كررها مرتين بل كررها أربع مرات
~~فإن قوله @QB@ أولي @QE@ تام في الذم بدليل قوله @QB@ فأولى لهم @QE@ 47 20
~~فإن جمهور المفسرين ذهبوا إلى أنه للتهديد وإنما كررها لأن المعنى أولى لك
~~الموت فأولى لك العذاب في القبر ثم أولى لك أهوال القيامة وأولى لك عذاب
~~النار نعوذ بالله منها $ سورة الإنسان
# 545 قوله @QB@ ويطاف عليهم @QE@ 15 وبعده @QB@ ويطوف عليهم @QE@ 19 إنما
~~ذكر الأول بلفظ المجهول لأن المقصود ما يطاف به لا الطائفون ولهذا قال @QB@
~~بآنية من فضة @QE@ 15 ثم ذكر الطائفين فقال @QB@ ويطوف عليهم ولدان مخلدون
~~@QE@ 19
# 546 قوله @QB@ مزاجها كافورا @QE@ 5 وبعدها @QB@ زنجبيلا @QE@ 17 @QB@
~~سلسبيلا @QE@ 18 لأن الثانية غير الأولى وقيل كافور اسم علم لذلك الماء
~~واسم الثاني زنجبيل وقيل اسمها سلسبيلا قال ابن المبارك سل من الله إليه
~~سلسبيلا PageV01P212
# ويجوز أن يكون اسمها زنجبيلا ثم ابتدأ فقال سل سبيلا ويجوز أن يكون اسمها
~~هذه الجملة كقولهم تأبط شرا وبرق نحره ويجوز أن يكون معنى تسمى تذكر ثم قال
~~الله سل سبيلا واتصاله في المصحف لا يمنع هذا التأويل لكثرة أمثاله فيه $
~~سورة المرسلات
# 547 قوله @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ مكرر عشرات مرات لأن كل واحد منها
~~ذكرت عقيب آية غير الأولى فلا يكون تكرارا مستهجنا ولو لم يكرر كان متوعدا
~~على بعض دون بعض
# وقيل إن من عادة العرب التكرار والإطناب كما في عادتهم الاقتصار والإيجاز
~~ولأن بسط الكلام في الترغيب ms111 والترهيب أدعى إلا إدراك البغية من الإيجاز $
~~سورة النبأ
# 548 قوله @QB@ كلا سيعلمون @QE@ @QB@ ثم كلا سيعلمون @QE@ 4 5 قيل
~~التكرار للتأكيد وقيل الأول للكفار والثاني للمؤمنين وقيل الأول عند النزع
~~والثاني في القيامة وقيل الأول ردع عن الاختلاف والثاني عن الكفر
~~PageV01P213
# 549 قوله @QB@ جزاء وفاقا @QE@ 26 وبعده @QB@ جزاء من ربك عطاء حسابا
~~@QE@ 36 لأن الأول للكفار وقد قال الله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~@QE@ فيكون جزاؤهم على وفق أعمالهم والثاني للمؤمنين وجزائهم جزاء وافيا
~~كافيا فلهذا قال @QB@ حسابا @QE@ 36 أي كافيا من قولك حسبي وظني $ سورة
~~النازعات
# 550 قوله @QB@ فإذا جاءت الطامة الكبرى @QE@ 34 وفي غيرها @QB@ الصاخة
~~@QE@ 80 33 لأن الطامة مشتقة من طممت البئر إذا كسبتها وسميت القيامة طامة
~~لأنها تكبس كل شيء وتكسره وسميت الصاخة والصاخة من الصخ الصوت الشديد لأنه
~~بشدة صوتها يجثو لها الناس كما ينتبه النائم بالصوت الشديد
# وخصت النازعات بالطامة لأن الطم قبل الصخ والفزع قبل الصوت فكانت هي
~~السابقة وخصت عبس بالصاخة لأنها بعدها وهي اللاحقة $ سورة التكوير
# 551 قوله @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ 6 وفي الإنفطار @QB@ وإذا البحار
~~فجرت @QE@ 3 لأن معنى سجرت عند أكثر المفسرين أوقدت فصارت نارا من قولهم
~~سجرت التنور وقيل هي بحار جهنم تملأ حميما فيعاقب بها أهل النار فخصت هذه
~~السورة بسجرت موافقة لقوله @QB@ سعرت @QE@ 12 ليقع الوعيد بتسعير النار
~~وتسجير البحار PageV01P214
# وفي الانفطار وافق قوله @QB@ وإذا الكواكب انتثرت @QE@ 2 أي تساقطت @QB@
~~وإذا البحار فجرت @QE@ 3 أي سألت مياهها ففاضت على وجه الأرض @QB@ وإذا
~~القبور بعثرت @QE@ 4 قلبت وأثيرت وهذه الأشياء كلها زايلت أماكنها فلاقت كل
~~واحدة قرائنها
# 552 قوله @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@ 14 وفي الانفطار @QB@ ما قدمت
~~وأخرت @QE@ 5 لأن ما في هذه السورة متصل بقوله @QB@ وإذا الصحف نشرت @QE@
~~10 فقرأها أربابها فعلموا ما أحضرت وفي الانفطار متصل بقوله @QB@ وإذا
~~القبور بعثرت @QE@ 4 والقبور كانت في الدنيا فيذكرون ما قدموا في الدنيا
~~وما أخروا في العقبى فكل خاتمة لائقة بمكانها وهذه السورة من أولها شرط
~~وجزاء ms112 وقسم وجواب $ سورة الانفطار
# 553 سبق ما فيها وقوله @QB@ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين @QE@ 17 18 تكرار أفاد التعظيم ليوم الدين وقيل أحدهما للمؤمن
~~والثاني للكافر $ سورة المطففين
# 544 قوله @QB@ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين @QE@ @QB@ وما أدراك ما سجين
~~@QE@ @QB@ كتاب مرقوم @QE@ 7 9 وبعده @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين
~~@QE@ @QB@ وما أدراك ما عليون @QE@ @QB@ كتاب مرقوم @QE@ 18 20 التقدير
~~فيهما PageV01P215 إن كتاب الفجار لكتاب مرقوم في سجين وإن كتاب الأبرار
~~لكتاب مرقوم في عليين ثم ختم الأول بقوله @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ 10
~~لأنه في حق الفجار وختم الثاني بقوله @QB@ يشهده المقربون @QE@ 21 فختم كل
~~واحد بما لا يصلح سواه مكانه $ سورة الانشقاق
# 555 قوله @QB@ وأذنت لربها وحقت @QE@ 2 5 مرتين لأن الأول متصل بالسماء
~~والثاني متصل بالأرض ومعنى أذنت سمعت وانقادت وحق لها أن تسمع وتطيع وإذا
~~اتصل بغير ما اتصل به الآخر لا يكون تكرارا
# 556 قوله @QB@ بل الذين كفروا يكذبون @QE@ 22 وفي البروج @QB@ في تكذيب
~~@QE@ 19 راعى فواصل الآي مع صحة اللفظ وجودة المعنى PageV01P216
# 557 قوله @QB@ ذلك الفوز الكبير @QE@ 11 ذلك مبتدأ والفوز خبره والكبير
~~صفته وليس في القرآن نظير $ سورة الطارق
# 558 قوله @QB@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@ 17 هذا تكرار وتقديره مهل
~~مهل مهل لكنه عدل في الثاني إلى أن أمهل لأنه من أصله وبمعناه كراهة
~~التكرار وعدل في الثالث إلى قوله @QB@ رويدا @QE@ 17 لأنه بمعناه أي إروادا
~~ثم إروادا ثم صغر إروادا تصغير الترخيم فصار رويدا وذهب بعضهم إلى أن رويدا
~~صفة مصدر محذوف أي إمهالا رويدا فيكون التكرار مرتين وهذه أعجوبة $ سورة
~~الأعلى
# 559 قوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ @QB@ الذي خلق فسوى @QE@ 1 2 وفي
~~العلق @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ 1 زاد في هذه السورة @QB@ الأعلى
~~@QE@ مراعاة للفواصل وفي هذه السورة @QB@ الذي خلق فسوى @QE@ 2 وفي العلق
~~@QB@ خلق الإنسان من علق @QE@ 2 PageV01P217 $ سورة الغاشية
# 560 قوله @QB@ وجوه يومئذ @QE@ 2 وبعده @QB@ وجوه يومئذ @QE@ 8 ليس
~~بتكرار لأن الأول ms113 هم الكفار والثاني المؤمنون وكان القياس أن يكون الثاني
~~بالواو للعطف لكنه جاء على وفاق الجمل قبلها وبعدها وليس معهن واو العطف
~~ألبته
# 561 قوله @QB@ وأكواب موضوعة @QE@ @QB@ ونمارق @QE@ 14 15 كلها قد سبق
~~وقوله @QB@ إلى السماء @QE@ 18 و @QB@ وإلى الجبال @QE@ 19 ليس من الجمل بل
~~هي أتباع لما قبلها $ سورة الفجر
# 562 قوله تعالى @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه @QE@ 15 وبعده @QB@
~~وأما إذا ما ابتلاه @QE@ 16 لأن التقدير في الثاني أيضا وأما الإنسان
~~فاكتفى بذكره في الأول والفاء لازم بعده لأن المعنى مهما يكن من شيء
~~فالإنسان بهذه الصفة لكن الفاء أخرت ليكون على لفظ الشرط والجزاء
~~PageV01P218 $ سورة البلد
# 563 قوله @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ 1 ثم قال @QB@ وأنت حل بهذا البلد
~~@QE@ 2 كرره وجعله فاصلا في الآيتين وقد سبق القول في مثل هذا ومما ذكر في
~~هذه السورة على الخصوص أن التقدير لا أقسم بهذا البلد وهو حرام وأنت حل
~~بهذا البلد وهو حلال لأنه أحلت له مكة حتى قتل فيها من شاء وقاتل فلما
~~اختلف معناه صار كأنه غير الأول ودخل في القسم الذي يختلف معناه ويتفق لفظه
~~$ سورة الشمس
# 564 قوله @QB@ إذ انبعث أشقاها @QE@ 12 قيل هما رجلان قدار ابن سالف
~~ومصدع بن يزدهر فوحد لروى الآية PageV01P219 $ سورة الليل
# 565 قوله @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ 7 وبعده @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@ 10
~~أي نسهله للحالة اليسرى والحالة العسرى وقيل الأولى الجنة والثانية النار
~~ولفظة سنيسره وجاء في الخبر اعملوا فكل ميسر لما خلق له $ سورة الضحى
# 566 قوله تعالى @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ 9 كرر @QB@ أما @QE@ ثلاث
~~مرات لأنها وقعت في مقابلة ثلاث آيات أيضا وهي @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى
~~ووجدك ضالا فهدى @QE@ @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ @QB@ فأما اليتيم فلا
~~تقهر @QE@ 6 9
# واذكر يتمك @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ 10 واذكر فقرك @QB@ وأما
~~بنعمة ربك فحدث @QE@ 11 واذكر ضلالك والإسلام ولقوله @QB@ ضالا @QE@ وجوه
~~ذكرت في موضعها PageV01P220 $ سورة ألم نشرح
# 567 قوله تعالى @QB@ فإن مع العسر يسرا @QE@ @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@
~~5 ms114 6 ليس بتكرار لأن المعنى إن مع العسر الذي أنت فيه من مقاساة الكفار يسرا
~~في العاجل وإن مع العسر الذي أنت فيه من الكفار يسرا في الآجل فالعسر واحد
~~واليسر اثنان وعن عمر رضي الله عنه لن يغلب عسر يسرين $ سورة التين
# 568 قوله تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ 4 وقال في
~~البلد @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ 4 ولا مناقضة بينهما لأن معناه
~~عند كثير من المفسرين منتصب القامة معتدلها فيكون في معنى أحسن تقويم
~~ولمراعاة الفواصل في السورتين جاء على ما جاء $ سورة العلق
# 569 قوله @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ 1 وبعده @QB@ اقرأ وربك @QE@ 3 وكذلك
~~@QB@ الذي خلق @QE@ 1 وبعده @QB@ خلق @QE@ 2 ومثله @QB@ علم بالقلم @QE@ 4
~~@QB@ علم الإنسان @QE@ 5 لأن قوله @QB@ اقرأ @QE@ مطلق فقيده بالثاني والذي
~~خلق PageV01P221 عام فخصه بما بعده و @QB@ علم @QE@ مبهم ففسره فقال @QB@
~~علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ $ سورة القدر
# 570 قوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ @QB@ وما أدراك ما
~~ليلة القدر @QE@ 1 3 ثم قال @QB@ ليلة القدر @QE@ 3 فصرح به وكان حقه
~~الكناية رفعا لمنزلتها فإن الاسم قد يذكر بالتصريح في موضع الكناية تعظيما
~~وتخويفا كما قال الشاعر % لا أرى الموت يسبق الموت حتى % نغص الموت ذا
~~الغنى والفقيرا % فصرح باسم الموت ثلاث مرات تخويفا وهو من أبيات الكتاب
~~PageV01P222 $ سورة البينة
# 571 المتشابه فيها إعادة البينة والبرية مرتين وقد سبق $ سورة الزلزلة
# 572 قوله @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة @QE@ 7 8 وأعاده مرة أخرى ليس بتكرار
~~لأن الأول متصل بقوله @QB@ خيرا يره @QE@ والثاني متصل بقوله @QB@ شرا يره
~~@QE@ $ سورة العاديات
# 573 قوله @QB@ والعاديات @QE@ 1 أقسم بثلاثة أشياء @QB@ والعاديات @QE@
~~@QB@ فالموريات @QE@ 2 @QB@ فالمغيرات @QE@ 3 وجعل جواب القسم أيضا ثلاثة
~~أشياء @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ @QB@ وإنه على ذلك لشهيد @QE@ @QB@
~~وإنه لحب الخير لشديد @QE@ 6 8 $ سورة القارعة
# 574 قوله @QB@ فأما من ثقلت موازينه @QE@ 6 ثم @QB@ وأما من خفت موازينه
~~@QE@ 8 جمع ميزان وله كفان وعمود لسان وإنما جمع لاختلاف الموزونات وتجدد
~~الوزن وكثرة الموزون لهم كقوله ms115 @QB@ عن الأهلة @QE@ وإنما هو هلال واحد
~~وقيل هي جمع موزون PageV01P223 $ سورة التكاثر
# 575 قوله @QB@ كلا @QE@ 3 4 5 في المواضع الثلاثة فيه قولان أحدها أن
~~معناه الردع والزجر عن التكاثر فحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده والثاني
~~أنه يجري مجرى القسم ومعناه
# 576 قوله @QB@ سوف تعلمون @QE@ 3 وبعده @QB@ سوف تعلمون @QE@ 4 تكرار
~~للتأكيد عند بعضهم وعند بعضهم هما في وقتين القبر والقيامة فلا يكون تكرارا
~~وكذلك قول من قال الأول للكفار والثاني للمؤمنين
# 577 قوله @QB@ لترون الجحيم @QE@ @QB@ ثم لترونها @QE@ 5 6 تأكيد أيضا
~~وقيل الأول قبل الدخول والثاني بعد الدخول ولهذا قال بعده @QB@ عين اليقين
~~@QE@ 5 أي عيانا لستم عنها بغائبين وقيل الأول من رؤية القلب والثاني من
~~رؤية العين PageV01P224 $ سورة العصر
# 578 قوله @QB@ والعصر إن الإنسان @QE@ 1 إنه أبو جهل @QB@ إلا الذين
~~آمنوا @QE@ أبو بكر @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ عمر @QB@ وتواصوا بالحق @QE@
~~عثمان @QB@ وتواصوا بالصبر @QE@ على رضى الله عن الخلفاء الأربع ولعن أبا
~~جهل $ سورة الهمزة
# 580 قوله @QB@ الذي جمع @QE@ 2 فيه اشتباه ويحسن الوقف على @QB@ لمزة
~~@QE@ حيث لم يصلح أن يكون @QB@ الذي @QE@ وصفا له ولا بدلا عنه ويجوز أن
~~يكون رفعا بالابتداء بحسب خبره ويجوز أن يرتفع بالخبر أي هو الذي جمع ويجوز
~~أن يكون نصبا على الذم بإضمار أعني ويجوز أن يكون جرا بالبدل من قوله @QB@
~~لكل @QE@ $ سورة الفيل
# 581 قوله @QB@ ألم تر كيف فعل @QE@ 1 أتى في مواضع وهذا آخرها ومفعولاه
~~محذوفان وكيف مفعول ولا يعمل فيه ما قبله لأنه استفهام والاستفهام لا يعمل
~~فيه ما قبله $ سورة قريش
# 582 قوله @QB@ لإيلاف قريش إيلافهم @QE@ 1 كرر لأن الثاني بدل من
~~PageV01P225 الأول أفاد بيان المفعول وهو @QB@ رحلة الشتاء والصيف @QE@ 2
# وروى عن الكسائي وغيره ترك التسمية بين السورتين على أن اللام في @QB@
~~لإيلاف @QE@ متصل بالسورة الأولى وقد سبق بيانه في التفسير $ سورة الماعون
# 583 قوله @QB@ الذين هم @QE@ 6 كرر ولم يقتصر على مرة واحدة لامتناع عطف
~~الفعل على الاسم ولم يقل الذين هم يمنعون لأنه فعل فحسن عطف الفعل ms116 على
~~الفعل $ سورة الكوثر
# 584 قوله @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ 1 وبعده @QB@ إن شانئك @QE@ 3 قيد
~~الخبرين بأن تأكيدا والخبر إذا أكد بإن قارب القسم $ سورة الكافرون
# 585 قوله @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ 2 في تكراره أقوال جمة ومعان كثيرة
~~ذكرت في موضعها قال الشيخ الإمام وأقول هذا التكرار اختصار وهو إعجاز لأن
~~الله نفى عن نبيه عبادة الأصنام في الماضي والحال والاستقبال ونفى @QB@ عن
~~@QE@ الكفار المذكورين عبادة الله في الأزمنة الثلاثة أيضا فاقتضى القياس
~~تكرار هذه اللفظة ست مرات فذكر لفظ الحال لأن الحال هو الزمان الموجود واسم
~~الفاعل واقع موقع الحال وهو صالح للأزمنة الثلاثة واقتصر من الماضي على
~~المسند إليهم فقال @QB@ ولا أنا عابد ما عبدتم @QE@ 4
# ولأن اسم الفاعل بمعنى الماضي فعمل على مذهب الكوفيين واقتصر من
~~PageV01P226 المستقبل على لفظ المسند إليه فقال @QB@ ولا أنتم عابدون @QE@
~~3 5 وكأن أسماء الفاعلين بمعنى المستقبل $ سورة النصر
# 586 وتسمى أيضا سورة التوديع فإن جواب إذا مضمر تقديره إذا جاء نصر الله
~~إياك على من ناوأك حضر أجلك وكان صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه السورة
~~يقول نعى الله تعالى إلى نفسي $ سورة الإخلاص
# 588 قوله تعالى @QB@ الله أحد @QE@ @QB@ الله الصمد @QE@ 1 2 كرر لتكون
~~كل جملة منهما مستقلة بذاتها غير محتاجة إلى ما قبلها ثم نفى سبحانه عن
~~نفسه الولد والصاحبة بقوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ $ سورة الفلق
# 589 نزلت في ابتداء خمس سور وصارت متلوا بها لأنها نزلت جوابا
~~PageV01P227
# وكرر قوله @QB@ من شر @QE@ أربع مرات لأن شر كل واحد منها غير الآخر $
~~سورة الناس
# 590 قوله تعالى @QB@ أعوذ برب الناس @QE@ 1 ثم كرر الناس خمس مرات قيل
~~كرر تبجيلا لهم على ما سبق وقيل كرر لانفصال كل آية من الأخرى لعدم حرف
~~العطف وقيل المراد بالأول الأطفال ومعنى الربوبية يدل عليه وبالثاني الشبان
~~ولفظ الملك المنبئ عن السياسة يدل عليه وبالثالث الشيوخ ولفظ إله المنبئ عن
~~العبادة يدل عليه وبالرابع الصالحون والأبرار والشيطان يولع بإغوائهم
~~وبالخامس ms117 المفسدون والأشرار وعطفه على المتعوذ منهم يدل على ذلك خطاب لهما
~~قبل الدخول وما في البقرة بعد الدخول الموصوف في الثانية أكتفاء @QB@ وما
~~أسألكم عليه من أجر @QE@ لذكرها في مواضع 2 وليس في قصة موسى لأن صالحا قل
~~في الخطاب فقالوا في الجواب وأكثر شعيب أعزته وصبر على مكروه ينال الإنسان
~~ليس بظلم كمن قتل * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * صححه أبو مروان
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * PageV01P228 ms118