######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012820
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمود بن حمزة بن نصر، أبو القاسم برهان الدين الكرماني، ويعرف بتاج القراء (المتوفى: نحو 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غرائب التفسير وعجائب التأويل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012820
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12820
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12820
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القبلة للثقافة الإسلامية - جدة، مؤسسة علوم القرآن - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | رب يسر وتمم بالخير
# قال الشيخ الإمام، سعد الإسلام، برهان الدين، ضياء الأئمة.
# جمال العلماء، قطب الأفاضل، زين المفسرين ورئيس الفريقين، تاج
# القراء أبو القاسم محمود بن حمزة بن نصر الكرماني - رحمه الله وبرد
# مضجعه -: نبدأ بسم الله ونحمده ونعبده ونستعينه ونستهديه، ونصلي على محمد
~~خير البرية وعلى آله ونسلم تسليما. وبعد:
# فإن أكثر العلماء والمتعلمين في زماننا يرغبون في غرائب تفسير
# القرآن وعجائب تأويله، ويميلون إلى المشكلات المعضلات في أقاويله.
# فجمعت في كتابي هذا منها، ما أقدر أن فيه مقنعا لرغبتهم ومكتفى
# PageV01P087
# لطلبتهم، لما روي عن النبي - صلي الله عليه وسلم - أنه قال - "أعربوا
# القرآن والتمسوا غرائبة، فإن الله يحب أن تعرب آي القرآن "، ولما ذكر
# ابن عباس - رضي الله عنه -: أن هذا القرآن ذو شجون وفنون
# وظهور وبطون، لا تنقضي عجائبه، فمن أوغل فيه برفق نجا.
# ومن أوغل فيه بعنف هوى".
# وأوجزت ألفاظه من غير إطناب، فإن مجتنى كنوز العلم في
# اختياره وحسن جمعه واختصاره.
# ولم أشتغل بذكر الآيات الظاهرة والوجوه المعروفة المتظاهرة.
# ولا بذكر الأسباب والنزول والقصص والفصول.
# فإني قد أودعت جميع ذلك في كتابي الموسوم ب " لباب التفاسير".
# من غير إفراط مني فيه ولا تقصير.
# مستعينا بالله ومعتمدا عليه إنه ولي الإعانة والتوفيق.
# PageV01P088
### | سورة الفاتحة
### | من غريب ما ذكر فيه
# ، أن أصله [بسم - بثلاث كسرات - كسرة الباء.
# وهي] مختصة به، لأنه تجرد لعمل الجر، فجعل من عمله عليه علامة.
# وكسرة السين، وهي على لغة من قال: سم - بكسر السين -، وأنشد:
# بسم الذي في كل سورة: سمه.
# وكسرة الميم، وهي إنجراره بالباء، فسكن السين، لتوالي
# الكسرات، وهو مما رفض من كلامهم، حتى لم يأت في الأصول كسرتان
# متواليتان، إلا في قولهم " إبل " و " إطل " و " امراة بلز " أي عجوز، و
~~"أتان"
# PageV01P089
# "إبد"، أي تلد كل عام.
# وقال بعضهم بسم - بضم بين كسرتين -.
# والضم فيه لغة، وأنشد البيت بالوجهين، ثم سكن السين، إذ ليس في
# كلامهم خروج من كسر إلى ضم بناء لازما. وهذان ms001 القولان أشد موافقة
# للإمام، لأنه فيه بغير ألف.
# وفي الاسم لغات، اسم، واسم - بالضم -، وسم - بالكسر -.
# وسم - بالضم -، وسمى مثل هدى، واشتقاقه من السمو، لأن الاسم
# يسمو مسماه، ويعلوه، وأصله سمو كقنو وحنو، نقل الإعراب من اللام
# إلى العين، وحذف اللام، ونقل سكون العين إلى الفاء على غير قياس.
# فتعذر الابتداء به، لسكونه، فزيد في أوله ألف الوصل توصلا إلى النطق به.
# وليكون جبرا له من حذف لامه، وإذا جمع رد إلى الأصل، وكذلك في
# التصغير، تقول في الجمع: أسماء كأقناء وأحناء، وفي التصغير، سمي كقني
# وحني.
# وذهب الكوفيون إلى: أن اشتقاقه من السمة، وأصله وسم،
# PageV01P090
# والاسم سمة للمسمى وعلامة له، ثم حذف فاؤه وزيد في أوله ألف الوصل.
# وذهب بعض منهم إلى: أن الواو قلب همزة كإعاء وإشاح، ثم كثر
# استعماله، فجعل ألف وصل، والجمع والتصغير، والفعل سمي تسمية.
# وعدم النظير يدل على بطلان قولهم.
# وعند الجمهور: أصل بسم باسم، كما في قوله: (اقرأ باسم
# ربك " و " فسح باسم ربك"، و " بئس الاسم الفسوق)
# لكن الألف حذف من الخط لعلتين، إحداهما: كونه ألف وصل.
# والثانية كثرة الاستعمال، ولم توجد إحدى العلتين في باسم ربك و " بئس
# الاسم " فلم تحذف. وهاتان العلتان غير كافيتين، لأنهما وجدتا في ألف الله
# من "بسم الله " ولم تحذف، وإنما يتم إذا أضيفت إليهما علة أخرى. -
# فقلت: ولاتصال الباء ب " اسم " وامتزاجه به، بحيث لا يمكن فصله
# عنه، بخلاف اتصال بسم بالله، فإنه يمكن فصله عنه والوقف عليه في
# الإملاء والاستملاء.
# ووزن اسم عند البصريين على اللفظ إفع، ووزن "سم " فع "
# ووزنه عند الكوفيين "إعل " أو " فعل "، على من جعل الهمزة بدلا من
# PageV01P091
# الواو. ومحل "بسم الله " من الإعراب رفع عند البصريين، وتقديره:
# ابتدائي بسم الله، فحذف المبتدأ، وعند الكوفيين نصب بإضمار فعل هو خبر
# أو أمر، نحو: أبدأ بسم الله أو أبدأ بسم الله.
# العجيب: " بسم الله " قسم في أول كل سورة.
# وأجاز الأخفش والكسائي حذف الألف من (اقرأ باسم
# ربك، و " فسبح باسم ms002 ربك " و (بئس الاسم) .
# وخالفا في ذلك جميع القراء - والله أعلم -.
# ومن عجيب ما ذكر فيه: قول سليمان بن يسار: الباء: بريء من
# الأولاد، والسين: سميع الأصوات، والميم: مجيب الدعوات. وقول سهل
# بن عبد الله التستري: الباء: بهاء الله، والسين: ثناء الله، والميم:
# PageV01P092
# مجده. وقول أبي بكر الوراق: الباء من بسم الله على ستة أوجه: بارىء
# خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه هو الله الخالق البارىء، ثم أخذ يعد
# الوجوه، قال: والسين على خمسة أوجه:
# والميم على اثني عشر وجها. وعد
# الوجوه. وهذه وأمثالها يجب الاستغفار منها، لأن هذا ربما يسوغ في المقطعة
# من الحروف، وأما ما ألفت وجعل اسما، وأفعالا وأدوات فلا يسوغ فيها
# هذا بوجه من الوجوه.
# وحكى الفراء عن الكسائي: أن العرب تقول: اسم - بكسر
# الألف -، وأسم - بضمها -، فإذا طرحوا الألف، قال الذين لغتهم كسر
# الألف: سم - بالكسر -، وقال الذين لغتهم ضم الألف: سم - بالضم -، وقال
~~بعضهم: هو أمر من سما يسمو، جعل اسما. وذهب أبو عبيدة إلى: أن الاسم زيادة،
~~زيد للفرق بين اليمين والتيمن. وأنشد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما. . . ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# أي ثم السلام عليكم. وقال بعضهم: السلام في البيت هو الله، فلا
# يكون الاسم زيادة.
# PageV01P093
# ومن غريب ما ذكر في لفظ الله عز اسمه: أن أصله لاها
# بالسريانية، حذف الألف من آخره وزيد الألف واللام في أوله. وقريب منه
# عند النحاة قول من قال: إلى أنه اسم علم غير مشتق.
# ومن عجيب ما ذكر فيه، ما حكاه أبو القاسم بن حبيب في تفسيره
# عن جماعة: أن أصل الله، هاء الكنابة، وذلك أنهم أشاروا إليه بما وضع
# في نفوسهم من دلائل الفطرة، إذ لم يعلموا له اسما موضوعا، ثم أدخلوا
# على الكناية لام الملك، فصار له يعنون له الخلق والأمر، ثم مدوا بها
# أصواتهم تعظيما وتفخيما، فقالوا: لاه، ثم وصلوا بلام المعرفة فصار الله.
# واعتماد المحققين على قول سيبويه: أحدهما: أن أصله إله.
# والثاني: أن أصله ل ي ه ms003 "ليه" وقوله - سبحانه -: (وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله) يشهد للقول الأول، وقراءة من قرأ - وإن كانت شاذة - تشهد
~~للقول الثاني، وهي: "في السماء لاه وفي الأرض لاه ". وما حكاه أبو زيد:
~~الحمد لاه رب العالمين، يحتمل الوجهين، لأن أصله لله PageV01P094
# حذف الجار اكتفاء بدليل عمله عليه، وهو الجر، وحذف لام التعريف.
# لأن حذف التنوين يدل عليه، وبقى لاه، يجوز أن يكون من القول الأول بعد
~~حذف الهمزة، ويجوز أن يكون من الثاني.
# ويختص اسم الله تعالى بأشياء لا يشاركه فيها غيره من أسماء الله
# سبحانه، ولا من سائر الأسماء، أحدها: أن ينادى ب " يا "، والاسم إذا كان
~~فيه الألف واللام ينادى بيا " أيها ". والثاني: قطع ألفه في باب النداء
~~أيضا، نحو: يا ألله بقطع الألف.
# والثالث: زيادة الميم المشددة في آخر - اللهم -
# عوضا عن ياء النداء، وقد تحذف الألف واللام مع الميم، قال الشاعر:
# لا هم إن عامر بن الجهم
# والرابع: إدخال التاء عليه في القسم، نحو: تالله، ولا يجوز
# تالرحمن ولا غيره.
# الخامس: أن يبقى بعد حذف الجار مجرورا، وذلك
# في القسم أيضا تقول: الله ما فعلت كذا. والسادس: تفخيم اللام إذا
# انفتح ما قبله أو انضم، نحو: إن الله، ويضرب الله، ومن القراء من يفخمه
# من الكسرة أيضا، وفد ذكرت هذا مشروحا في شرح كتاب الغاية"، ولا
# يجوز تفخحم اللام في شيء سوى الله إلا شاذا، وقول من قال أصله ولاه.
# غير مرضي عند النحاة، لأنه لا دليل لقائله عليه.
# ومن غريب ما ذكر في الرحمن الرحيم قول ثعلب، قال: الرحمن
# PageV01P095
# اسم عجمي، ولهذا أنكرته العرب على ما جاء في القرآن من قوله: (وإذا قيل
~~لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن) .
# قال: وهو بالسربانية الرخمن - بخاء معجمة وأنشد:
# أو تتركون إلى القسس هجرتكم. . . ومسحكم صلب الرخمن قربانا
# الحسن: الله والرحمن اسمان ممنوعان لا يجوز لأحد من الخلق أن
# ينتحلهما، وهذا إجماع.
# قال الكسائي: الرحمن كان معروفا عند العرب.
# وأنشد بيتا جاهليا:
# ألا ضربت تلك الفتاة ms004 هجينها. . . ألا قطع الرحمن منها يمينها
# وكانوا يسمون مسيلمة الكذاب رحمان اليمامة. قال شاعرهم:
# سموت في المجد يا ابن الأكرمين أبا. . . وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا
# ومسيلمة تسمى بهذا الاسم جهلا منه - لعنه الله -.
# ومن غريب ما جاء في - الحمد: أنه مقلوب "المدح، والفرق بينهما: أن
# المدح يقع على صفات الذات وصفات الفعل، والحمد يختص بصفات
# الفعل، وقيل: الحمد والشكر واحد، والفرق بينهما: أن الله سبحانه يحمد
# ذاته، ولا يشكر، لأن الشكر يستدعي سابقة إحسان.
# PageV01P096
# والألف واللام في الحمد للجنس، وقيل: للعهد، وقيل: للتفخيم
# والتعظيم، و "الحمد " رفع بالابتداء، والله خبره عند الجمهور. وحكى
# ابن حبيب قولا غريبا، فقال: (الحمد) جواب الباء في قوله بسم الله " لأن
# هذا الباء يقتضي خبرا فكأنه قال بسم الله الحمد لله، فعلى هذا القول
# " الحمد " رفعا بالابتداء و "بسم الله " خبره تقدم عليه، و"لله" حال من
~~الحمد.
# وجل المفسرين على أن القول في الكلام مضمر تقديره، قولوا: الحمد لله.
# فتكون الجملة في محل نصب.
### | "رب العالمين ".
# "الرب" من التربية، والتربية تبليغ الشيء إلى كماله على التدريج. وفي
# الفعل منه أقوال، أحدهما: رب الشيء يربه فهو راب، والشيء
# مربوب. والثاني: رباه تربية، قال (ألم نربك)
# والثالث: رببه تربيبا.
# وهذا أصله ربي، قلب الثالث من الباءات، ياء، والرابع: وهو غرب ربت
# تربيتا، قال:
# سميتها إذ ولدت تموت. . . والقبر صهر ضامن زميت.
# ليس لمن ضمنة تربيت
# وليس هذا من تركيب الرب، إنما هو من تركيب "ربت"، ولعل هذا
# القائل، إنما ذهب إلى هذا، لأنه لم بجد على ترتيب ربت غير هذا، وله
# PageV01P097
# وجيه، وهو أن يقال: قلب الباء، ياء - كما ذكرت - ثم قلب الياء تاء.
# و (العالمين) جمع عالم، والعالم، اسم لأشياء مختلفة لا واحد له من
# لفظه، واختلفوا في المعني بهم في الآية فذهب الحسين بن الفضل:
# إلى أنهم الناس لقوله: (أتأتون الذكران من العالمين (165) .
# عطية العوفي: الجن والإنس، لقوله: (ليكون للعالمين نذيرا) .
# وقيل: الملائكة والإنس والجن، لأن اشتقاقه من العلم، والموصوفين بالعلم
# هم هؤلاء ms005 الثلاثة. وقيل: كل ذي روح، لأن لفظ الرب المنبىء عن
# التربية يدل عليه، وقيل: جميع الخلق، لقوله (رب كل شيء) ، وقيل:
# أهل كل زمان، لقوله: (وفضلناهم على العالمين) وجل المفسرين
# على أن العالمين لا يحصى ولا يعرف عددهم، لقوله: (وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو) .
# مقاتل بن سليمان: لو فسرت العالمين لاحتجت إلى ألف
# PageV01P098
# جلد، كل جلد ألف ورقة. وذهب بعضهم إلى جواز ذلك. أبي بن
# كعب: العالمون: هم الملائكة، وهم ثمانية عشر ألف ملك، أربعة آلاف
# وخمسمائة بالمشرق، ومثله بالمغرب، وكذلك بالكتف الثالث والرابع. مع
# كل من الأعوان ما لا يعلم عددهم إلا الله، ومن ورائهم أرض بيضاء
# كالرخام، عرضها مسيرة الشمس أربعين يوما، وطولها لا يعلمها إلا الله.
# مملؤة ملائكة، يقال لهم: الروحانيون، ولهم زجل بالتسبيح والتهليل، لو
# كشف عن صوت أحدهم هلك أهل الأرض من هول صوته، فهم العالمون
# ومنتهاهم إلى حملة العرش.
# وهب: لله ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا عالم
# منها، وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في الصحراء. عطاء بن أبي
# رباح: العالمون عشرة أصناف، الملائكة وآدم وذريته وإبليس وذريته.
# والجان وذريته، والبهائم والوحوش والسباع والطيور والهوام ودواب البحر.
# وأبو هريرة أطنب في ذكر العالمين، ثم قال: ومنهم مائة جزء في بلاد
# الهند فيهم ساطوح، رؤوسهم مثل رؤس الكلاب، ومالوخ وهم أناس أعينهم على
~~صدورهم، وماسوخ، وهم أناس آذانهم كآذان الفيلة، ومالوق، وهم أناس لا
~~تطاوعهم أرجلهم يسمون ذوال ياي، ويصير كلهم إلى النار.
# الضحاك: رأى ذو القرنين أمتين، بينهما طول الأرض كلها، أمة عند
# مغرب الشمس، يقال لها: ناسك، وأمة عند مطلعها، يقال لها: منسك.
# وأمتين بينهما عرض الأرض، أمة في الأيمن، يقال لها: هاويل، وأمة في
# PageV01P099
# الأيسر، يقال لها: تاويل، قال وهب: اسمهما: ناريس وماريس، وأمما وسط
~~الأرض، منهم الجن والإنس، ويأجوج ومأجوج.
# قال الفراء: العالمين في الرفع والنصب والجر بالياء. ذكره في كتاب
# لغات القرآن " له.
# النقاش: العرب تقول فى الأحوال الثلاث: العالمين
# - بالياء - إلا قوما من بني كنانة، وقوما من بني ms006 أسد، فإنهم يقولون في
~~الرفع: العالمون.
### | (الرحمن الرحيم) .
# تكرار فيمن جعل "بسم الله الرحمن الرحيم من السورة. وفي تكراره
# قولان: أحدهما: تأكيد، وأنشد علي بن عيسى:
# هلا سألت جموع ك. . . ندة يوم ولوا أين أينا
# فقال: كرر "أين للتأكيد. والثاني: ما قاله ابن حبيب: أي وجب
# الحمد لله، لأنه الرحمن الرحيم. قلت: إنما كرر لأن الرحمة هي الإنعام
# على المحتاج، ولم يكن في الآية الأولى ذكر المنعم عليهم، فأعادها مع
# ذكرهم، فقال: رب العالمين الرحمن لهم يرزقهم، الرحيم بالمؤمنين يوم
# الدين.
# قال النقاش: زعم قوم أن فيها تقديما وتأخيرا، تقديره: الحمد لله
# الرحمن الرحيم رب العالمين، ثم قال: هذا تعسف شديد ما قاله أحد من
# PageV01P100
# المتقدمين. قلت: أراد هؤلاء القوم بالتقديم تقديم "الرحمن" فحسب.
# لأنه يشبه الأعلام، والعلم بالتقديم أولى، وقدم الله على الرحمن لأنه ليس
# فيه شائبة وصف، وكأن معنى العلمية فيه أظهر.
### | (مالك يوم الدين (4) .
# الأظهر فيه أنه نكرة، فلا يجري وصفا على ما قبله، لأن إضافة اسم
# الفاعل إلى المعرفة، إذا كان بمعنى الحال والاستقبال لا يفيد تعريفا،
~~ولهذا
# قرىء مالك - بالتنوين -، "يوما - بالنصب -، كما قرىء (موهن
# كيد) ، و (بالغ أمره) ، وجاز وصف النكرة به، كقوله: "هديا بالغ
# الكعبة) ، "عارض ممطرنا)
# وله وجهان: أحدهما، أن أكثر ألفاظ القيامة جاء بلفظ الماضي تحقيقا، فكان
~~هذا أيضا محمولا على معنى المضي، فأفاد التعريف، والثاني: أنه مجرور
~~بالبدل، والبدل يجري بين الأسماء على اختلاف أحوالها.
# واليوم: عبارة عن امتداد الضياء العام، واليوم من أيام الدنيا: عبارة عن
# وقت طلوع الفجر الثاني إلى وقت غروب الشمس. والعرب تقول: ليلة
# ليلاء، ويوم يمن وتقول لليوم الشديد: يوم ذو أيام، ويوم ذو أيائيم.
# PageV01P101
# (إياك نعبد) .
# في تقديم " إياك " قولان: أحدهما: تعظيما لله - سبحانه - والثاني:
# قطعا لمجال العطف، فإنك إذا قلت: أضربك، أمكنك أن نقول: وزيدا.
# وليس كذلك إذا قدمت فقلت: إياك أضرب.
# و (وإياك نستعين) ، وكرر "إياك"، لأن كل واحد منهما متصل بفعل
# يقتضيه، ولم يقتصر على أحدهما اقتصاره عليه في قوله: (ألم ms007 يجدك يتيما
# فآوى، ووجدك ضالا فهدى) ، لأنه إذا حذف لم يدل على التقديم، وفي
# تأخير (وإياك نستعين) ، وحقه التقديم، أربعة أقوال: أحدها: أن الواو
~~للجمع لا للترتيب، والثاني: حقه التقديم وأخر للفاصلة، فإن الآي فواصل تجري
~~مجرى القوافي للشعر، والثالث: تقديره إياك نعبد وإياك نستعين على عبادة
~~أخرى نستأنفها.
# الرابع: نستعين على الهداية، وهي الثبات عليه. وفي محل
# الكاف " من إياك " ثلاثة أقوال: أحدها: لا محل له من الإعراب، وهو
# مذهب الأخفش، قال: إن "إيا" اسم مبهم يكنى به عن المنصوب، حولت
# الكاف والهاء والياء والواو والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من
# الغائب ولا موضع لها من الإعراب، كالكاف فى ذلك وأرأيتك. والثاني:
# محله يخفض بالإضافة، وهو مذهب الخليل والمبرد والزجاج.
# قال الخليل: "إيا" اسم مضمر أضيف إلى الكاف، وهو شاذ لا يعلم اسم مضمر
~~أضيف غيره.
# وقال المبرد: "إيا" اسم بهم أضيف للتخصيص، ولا يعلم
# PageV01P102
# اسم مبهم أضيف غيره. وقال الزجاج: "إيا" اسم للمضمر
# المنصوب، إلا أنه ظاهر يضاف إلى سائر المضمرات، نحو إياك ضربت.
# وموضع الكاف خفض بإضافة "إيا" إليها. والثالث: محله نصب وهو
# مذهب ابن كيسان، قال: إن الكاف هو الاسم وإيا أتي بها ليعتمد
# الكاف عليها، إذ لا تقوم بنفسها، وللكوفيين قول رابع: وهو "إياك" بكماله
~~اسم مضمر، وقالوا لا يعرف بتغير آخره فنقول فيه إياه وإياها وإياكم غير
~~هذا.
# واختار أبو علي قول الأخفش وزيف ما سواه.
### | (اهدنا الصراط) .
# كرر ذكر "الصراط لأن الصراط هو المكان المهيأ للسلوك، ولم يكن
# مع الأول ذكر للسالكبن، فأعاده مع ذكرهم، فقال: (صراط الذين أنعمت
# عليهم) ، أي من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، كما كرره في
# قوله "صراط مستقيم (52) صراط الله) .
# لأنه لم يكن مع الأول ذكر المهىء، فكرره، فقال: صراط الله، أي الصراط
~~الذي هيأه الله للسالكين.
# (غير المغضوب عليهم) .
# قال أبو علي: هو مجرور بكونه وصفا للذين أنعمت عليهم، لأن
# PageV01P103
# حكم كل مضاف إلى معرفة أن يصير معرفة، وإنما تنكر "غير" و "مثل" مع
# إضافتهما إلى المعارف، ms008 من أجل معناهما، وهو الشياع والعموم، لأنك إذا
# قلت: جاءني غيرك، فكل شيء سوى المخاطب غيره، فأما إذا كان
# الشيء معرفة وله ضد واحد، ثم أضفت إلى ذلك الضد كان معرفة لا
# محالة، نحو عليك بالحركة غير السكون، والمنعم عليهم ضدهم المغضوب
# عليهم فغير المغضوب عليهم معرفة.
# وذهب غيره، إلى أنه مجرور بالبدل، وقال بعضهم: لماكان الذين أنعمت عليهم
~~لم يقصد بهم قصد أشخاص بأعيانهم قرب من النكرة , (غير المغضوب عليهم) وإن
~~كان نكرة قريب من المعرفة للإضافة إلى المعرفة فتوافقا.
### | (ولا الضالين) .
# قال الكوفيون: "لا" بمعنى غير، وتقديره، غير المغضوب عليهم
# وغير الضالين. وقال البصريون، "لا" زائدة، زيدت لتضمن غير معنى
# النفي، ولهذا جاز أنا زيدا غير ضارب، ولم يجز أنا زيدا مثل ضارب.
# والمضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف، لأن ذلك محمول على
# المعنى، تقديره: أنا زيدا لست بضارب.
# وفي الفائدة في زيادة "لا" ثلاثة أقوال:
# أحدها، ليعلم قطعا أنه معطوف على المغضوب عليهم، لا على
# الذين أنعمت عليهم، لأن اللفظ يحمل ذلك، وإن كان المعنى يأباه، ألا
# ترى أنك إذا قلت مررت بالقوم غير زيد والأمير، جاز أن يكون الأمير مجرورا
~~بالعطف على زيد، وجاز أن يكون معطوفا على القوم. والثاني: لزوال توهم أنه
~~وصف للمغضوب عليهم، لأن العرب قد تعطف النعت بالواو تقول: مررت بزيد الفقيه
~~والأديب والشاعر.
# قال:
# PageV01P104
# إلى الملك القرم وابن الهمام. . . وليث الكتيبة في المزدحم
# والثالث: أفاد إفادة نفيهما مجموعين ومتفرقين.
# والمراد ب "المغضوب عليهم"، اليهود، و "الضالين" النصارى، وقيل:
# "المغضوب عليهم" اليهود والنصارى، وكان الله أنعم عليهم، ثم غضب
# عليهم لما كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والضالين سائر الكفرة،
~~وقيل: المغضوب عليهم، اليهود والنصارى وسائر الكفرة، والضالين، أهل البدع.
### | "آمين"
# المعروف فيه المد والقصر.
# والغريب: ما أجازه بعضهم من التشديد بمعنى قاصدين، وتقديره:
# ندعوك قاصدين بابك، راجين رحمتك، وقيل: نعبدك ونستعينك، قاصدين.
# وفيه بعد وخلاف الجمهور - والله أعلم -.
# PageV01P105
### | سورة البقرة
# مدنية، وهي فسطاط القرآن، وفيها خمسة عشر مثلا، وخمسمائة حكم، ms009 وفيها آية
~~الدين، وهي أطول آية في القرآن، كلماتها مائة وثلاثون، مشتملة على أربعة
~~عشر حكما، وفيها آخر آية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي
~~(واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) ، وعاش النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد نزولها سبعة أيام.
# بسم الله الرحمن الرجم
### | (الم) .
# افتتاحها بالحروف، ومثلها معها تسع وعشرون سورة، ثلاث منها
# حروفها موحدة، ص - ق - ن، وتسع مثناة، طه - طس - يس - حم،
# PageV01P107
# وثلاث عشرة - الر - طسم، واثتان، رباع، المص المر، واثنتان
# على خمسة، كهيعص - حم عسق، والأقاويل المعروفة سبقت
# في "كتاب لباب التفاسير"، وأذكر في هذا الكتاب الغريب منها على
# الشرط المذكور أول الكتاب.
# وجميع ما قالوا فيها - مع كثرتها - ترجع إلى ستة أصول:
# أحدها: أنها حروف التهجي بعينها، اقتصر على ذكر
# بعضها، كما قال:
# لما رأيت أمرها في حطي. . . وأخذت في كذب ولط
# أخذت منها بقرون شمط. . . فلم يزل ضربي لها ومعطي
# حتى علا الرأس دم يغطي
# أي لما رأيت أمرها في أبجد، أي في أمر الصبيان واللط.
# والمعط: التمزيق. وأبجد وهوز وحطى وكلمن وسعفص وقرشت.
# أسماء ملوك مدين، في قول الشعبي. قال شاعرهم:
# ملوك بني حطي وهوز منهم. . . وسعفص أهل في المكارم والفخر
# هم صبحوا أهل الححاز بغارة. . . كمثل شعاع الشمس أوطالع الفجر
# قال الضحاك: إنها أسماء الأيام الستة التي قال الله تعالى في القرآن
# PageV01P108
# (خلق السماوات والأرض في ستة أيام) .
# قال هشام بن عروة: إنها أسماء من وضع الكتابة، وضعوها على أسمائهم، ثم
~~ألحق بها الروادف، وهي
# ستة: ثخذ ضظغ. وروى معاوبة بن قرة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن
# " أب ت ث " حروف من أسماء الله تعالى.
# والقول الثاني أنها حروف ينبىء كل واحد منها عن اسم أو فعل.
# والثالث: أنها أسماء الله أقسم بها أو أسماء القرآن، أو أسماء السور.
# والرابع: أنها أسرار لا يمكن الوقوف عليها.
# والخامس: أنها المتشابهات (وما يعلم تأويله إلا الله) .
# والسادس: أن بعضها أفعال.
# ومن غريب ما ذكر فيه: قول ms010 ابن عباس: ان "الر، حم، ن ": هو
# الرحمن، وهذا قريب من القول الثاني.
# وعن سعيد بن جبير: أن هذه الحروف إذا ألفت كانت أسماء الله، وإن كنا لا
~~نقف على تآليفها، لقول ابن عباس: الر حم ن هو الرحمن، وكذلك سائرها، إلا
~~أنا لا نقدر على وصلها، والجمع بينها.
# قلت: تأملت في هذه الحروف وفي أوصاف الله
# PageV01P109
# سبحانه، فاجتمع منها غير مكررة هذه الأسماء: هو حكم قسط علي ناصر.
# والعذر عن الواو أنها زيادة تتبع هاء الكناية.
# ومن الغريب: قول أبي العالية، ما منها حرف إلا في مدة قوم
# وآجال آخرين، فبنى على هذا القول، وقيل: إن هذه الحروف من حساب
# الجمل، وهي تدل على مدة بقاء الإسلام، والمدة ستمائة وثلاث وتسعون
# سنة، ثم تقوم القيامة.
# قلت: وهذا باطل من ثلاثة أوجه:
# أحدها أن هذا دعوى معرفة القيامة وذلك مما استأثر الله بعلمه، فقال:
~~(إنما علمها عند الله) ، وأمثالها من الآيات.
# والثاني: أن العرب لم تكن تعرف حساب الجمل، والقرآن نزل بلسان عربي مبين،
~~وإنما كان هذا علما يتعاطاه اليهود في ذلك الزمان، بدليل الخبر الذي رواه
~~الكلبي عن أبي صالح عن
# ابن عباس في (الم) قال: إن رهطا من اليهود منهم كعب بن الأشرف
# وحيي وجدي أبناء أخطب، وأبو لبابة دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فسألوه عن: " ألف لام ميم "، وقالوا: ننشدك الله الذي لا إله إلا
~~هو، أحق أنها أتتك من السماء) :
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: نعم كذلك نزلت، فقال حيي: لئن كنت
# PageV01P110
# صادقا إني لأعلم أجل هذه الأمة من السنين، ثم نظر إلى أصحابه: فقال:
# كيف ندخل في دين رجل إنما منتهى أجل أمته إحدى وسبعون سنة، فقال له
# عمر: وما يدريك أنها إحدى وسبعون؟
# قال حي: أخذناها من حساب الجمل، فالألف واحد، واللام ثلاثون والميم
~~أربعون، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال حيي: هل غير هذا، قال
~~نعم، قال: وما هو؟.
# قال: المص قال حيي: هذه أكثر من الأولى، هذه ms011 مائة وإحدى وثلاثون سنة، وقد
~~تبين لنا أن في هذه تفسير الأولى، لأنه قال: (لا ريب فيه هدى للمتقين) ،
~~فنحن المتقون الذين آمنا بالغيب قبل أن يكون، فهل غير
# هذا.
# قال: نعم، (الر كتاب أحكمت آياته) ، قال حيي: هذه
# أكثر من الأولى والثانية، وقد أحكم فيهن، وفصل، فنحن نشهد، لئن
# كنت صادقا فما ملك أمتك إلا إحدى وثلاثون ومائتا سنة، فاتق الله ولا
# تقل إلا حقا فهل غير هذا، قال: نعم (المر) إلى قوله: (لا يؤمنون)
# قال حيي:، فنحن نشهد وأنا من الذين لا يؤمنون، ولا ندري بأي قولك
# نأخذ. فقال أبو ياسر، أما أنا فأشهد بما أنزل على أنبيائنا إنهم قد
~~أخبروا عن ملك هذه الأمة ولم يوقتوا كم يكون، فإن كان محمد صادقا فيما
~~يقول، إني لأراه سيجمع له هذا كله، فقام اليهود، وقالوا: أشبهت علينا أمرك،
~~فلا ندري أبالقليل نأخذ أم بالكثير، فأنزل الله تعالى: (منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات)
# PageV01P111
# يعني بالمتشابهات: (الم والمص والمر) .
# والثالث: أنه أخذ حساب الجمل غير مكرر، ولو أخذه مكررا لكان
# أضعافا.
# ومن العجب فيها: ما ذكر في (حم عسق) أن المراد بها رجل يقال
# له: أبو عبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق يبني عليه مديتين. حكاه
~~في
# تفسيره الثعلبي، ورواه مرفوعا أيضا.
# ومن العجب في حم عسق: قول من قال: الحاء: حرب علي
# ومعاوية، والميم: ولاية المروانية، والعين: ولاية العباسية، والسين:
~~ولاية
# السفيانية. والقاف: قدرة مهدي، ثم قال: أردت بذكر ذلك أن تعلم أن فيمن
~~يدعى العلم أيضا حمقى.
# ومن الغريب: ما حكاه النقاش في تفسيره: أن الله تعالى لما بشر أهل
# الكتاب بمحمد - صلى الله عليه وسلم - أخبرهم بعلامته، وعلامات كتابه،
~~وكان "الم" من تلك العلامات التي أخبرهم بها، فقال "الم ذلك" أي الم علامات
~~ذلك الكتاب الذي بشرتم به.
# ومن العجيب جدا: ما حكاه ابن حبيب في تفسيره: أنه قال بعضهم:
# معنى ألف، ألف الله محمدا فبعثه نبيا، ومعنى لام، لامه الجاحدون، ومعنى
# ميم، ms012 ميم الجاحدون المنكرون، من الموم وهو البرسام.
# قال: وقال
# PageV01P112
# بعضهم: (الم) تنبيه، معناه ألم كقوله: (ألم تر كيف) ، قال: وهو لا
# يفيد معنى، إذا قلت: "الم ذلك الكتاب"، قال: وقال بعضهم: هو
# جواب التلبية، جعله من الإلمام - والله أعلم -.
### | (ذلك الكتاب) .
# إشارة إلى ما تقدم من القرآن، وقيل: إشارة إلى الموعود.
# وقيل: "ذلك " بمعنى هذا.
# وقيل: الإشارة إذا كانت إلى غير عين جاز بذلك، وبهذا كقوله: (وعندهم
~~قاصرات الطرف أتراب) .
# ثم قال: (هذا ما توعدون) ، (وجاءت سكرة الموت بالحق)
# ثم قال: (ذلك ما كنت منه تحيد) .
# وذهب جماعة إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله
# وعدني حين بعثني إلى قريش وسائر الناس، أن ينزل علي كتابا لا يمحوه
# الماء، فلما نزل، قال: ذلك الكتاب، أي الذي وعدتك أنى أنزله
# عليك ".
# والكتاب القرآن، وقيل: اللوح المحفوظ، وقيل: التوراة.
# وقيل: القدر، واشتقاقه من الكتابة، أي من شأنه أن يكتب، وقيل من
# الكتب وهو الجمع، فعال بمعنى مفعول.
# PageV01P113
### | (لا ريب فيه)
# اعترضت الملحدة، وقالوا: ما معنى (لا ريب فيه) ؟
# وقد نرى من يرتاب فيه، فأجاب عن هذا جماعة، فقالوا: هذا نفي معناه
# النهي، أي لا ترتابوا فيه، كقوله: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) ،
~~أي لا ترفثوا، ولا تفسقوا، ولا تجادلوا.
# وقال بعضهم: تقديره لا ريب أن فيه هدى، والقول الأول فيه نظر دقيق في
~~العربية، وذلك أن قوله: "فيه" غير متعلق بالريب، لأن ذلك يستدعي تنوين
~~(ريب) ، بل هو متصل بمقدر كسائر الظروف، وإذا جعلته فعلا اتصل به ضرورة،
~~اللهم إلا أن يجعل من باب ما قضيته الإعراب يخالف المعنى، كما قيل:
# عجبت لمسراها وأنى تخلصت. . . إلي وباب السجن دوني مغلق
# فمعنى البيت: عجت لمسراها وتخلصها إلي، والباب مغلق.
# والإعراب يأبى هذا، لأن قوله: "وأنى تخلصت استفهام "، والاستفهام لا يعمل
~~فيه ما قبله.
# والقول الثاني فيه بعد أيضا، لأن إضمار "أن " لا يجوز، لا تقول
# علمت زيدا قائم، وأنت تريد علمت أن زيدا قائم.
# وقيل: معناه لا ms013 سبب ريب فيه.
# وقيل: لم يقصد بهذا الخبر إضافة ذلك إلى الاعتقاد والمعتقدين.
# وإنما أراد أنه صدق وحق في نفسه، كقول الشاعر:
# ليس في الحق يا أميمة ريب. . . إنما الريب ما يقول الكذوب
# وقيل تقديره: ذلك الكتاب غير شك هدى، والجواب المرضي ما قاله:
# ابن بحر: إنه نفى ما نسبوا إلى القرآن من السحر والكهانة والشعر.
# PageV01P114
# والريب: الشك من تهمة للمشكوك فيه، والشك: تردد بين معتقدين.
# تقول: أنا شاك في طلوع الفجر، ولا تقول: أنا مرتاب.
# ومحل "هدى":
# رفع، أي هو هدى، ويجوز أن يكون خبر المبتدأ، أي ذلك الكتاب هدى.
# ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر، الخبر الأول: لا ريب فيه. والثاني: هدى.
# ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء
# "فيه" خبره، ويجوز أن يرتفع ب "فيه" عند الكوفيين، فهذه خمسة أوجه. ويجوز
~~أن يكون نصبا من وجهين.
# أحدهما: أن يكون حالا من الكتاب، كقوله تعالى: (وهذا بعلي شيخا) .
~~والثاني أن يكون حالا من الهاء، والعامل فيه الظرف.
# قالت الملحدة: إذا قال (هدى للمتقين) فقد علم أنه ليس بهدى لغير المتقين.
# الجواب: خص المتقون بالذكر لانتفاعهم به، وتخصيص الشيء بالذكر لا
# يدل على نفي ما عنداه.
### | (بالغيب) .
# قيل: هو الله تعالى، وقيل: القرآن، وقيل: لا إله إلا الله، وقيل: الآخرة
~~وما فيها: وقيل: القدر.
# وقال الأخفش: يؤمنون بما غاب عنهم من علم القرآن على التفصيل، ويصدقون
~~بجملته أنه حق لا ريب فيه.
# و"بالغيب" مفعول به، وقيل: يؤمنون بظهر الغيب، كقوله: (يخشون ربهم
~~بالغيب) ، ومحله نصب على الحال، والمفعول محذوف، أي
# يؤمنون بالمعارف، ومحل (الذين) و (الذين) جر بالصفة، ويجوز أن يكون
# PageV01P115
# رفعا بالخبر، أي هم الذين، ويجوز أن يكون نصبا على المدح، بإضمار
# أعني، ويجوز أن يرتفعا بالابتداء.
# و"أولئك" الخبر، ويجوز أن يكون، "والذين" قطعا للأول رفعا بالابتداء،
~~"أولئك" خبره.
# قوله: (ومما رزقناهم ينفقون)
# فيه سؤالان، أحدهما: للملحدة، وهو: أنهم قالوا: الكافر أيضا ينفق من
~~رزقه، والثاني للقدرية، وهو: أنهم قالوا: إن الله مدحهم على إنفاقهم من
~~رزقهم، فدل على أن ms014 الحرام ليس برزق.
# والجواب عن الأول من وجهين:
# أحدهما: أن الإنفاق في الآية الزكاة والصدقة، وليس ذلك من فعل الكفار،
~~والثاني: أن الكافر لا يقر بأنه ينفق من رزق الله بخلاف المؤمن.
# والجواب عن الثاني: أن الرزق قد يكون حلالا، وهو ما يكون من ملكك، وقد
~~يكون حراما، وهو ما يكون من ملك غيرك، ولا يزول عنه اسم الرزق لامتناعه عن
~~الدخول في الملك، فإن البهائم مرزوقة، وإن لم يكن لها ملك.
### | (وبالآخرة) .
# أي بالدار الآخرة، وقيل: بالنشأة الآخرة، وسميت الآخرة، لأنها
# تأخرت عن الخلق، كما سميت الأولى دنيا لدنوها منهم، وقيل: لتأخرها عن
# الدار الأولى.
# (يوقنون)
# فيه زيادة وصف لم يدخل تحت الإيمان، لأن المقلد مؤمن غير موقن، واليقين
~~علم يحصل بالدليل.
# قوله: (أولئك على هدى من ربهم) .
# أعاد ذكر الهدى، وكان في ذكر الأولى معنى، لبيان أن الهدى
# المذكور من الله لا من غيره، كما زعم بعضهم، أن الهدى من عند أنفسهم.
# (إن الذين كفروا سواء عليهم) .
# PageV01P116
# فإن قيل: فما الفائدة في بعث الرسل إذا، قيل: (لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل) .
# فإن قيل: قد آمن كثير منهم، ولا خلف في إخباره سبحانه - لامتناع الكذب
~~عليه، قيل: الآية نزلت في أقوام أخبر أنهم لا يؤمنون، فكان كما أخبر، فصار
~~آية لنبيه ومعجزة لنبوته.
# واختلف المفسرون فيهم، فقال بعضهم: نزلت في أبي جهل وخمسة من
# أهل بيته، وقيل: نزلت في الذين فتلوا يوم بدر، وقيل نزلت في قوم من
# أحبار اليهود كتموا نعته وصفته حسدا وعنادا، وقيل: نزلت في قوم من
# المنافقين من الأوس والخزرج.
# وقيل: في (الذين ختم الله على قلوبهم) ، الأية.
# قوله: (سواء عليهم) رفع بالابتداء. (أأنذرتهم أم لم تنذرهم) الخبر.
# وخلو الجملة من العائد لا يمنعها من الخبر، كقول الشاعر:
# حرام علي لا أرى الدهر باكيا. . . على شجوه إلا بكيت على صخر
# ولا يجوز أن يجعل الجملة مبتدأ، و "سواء" خبره، لأنها لا تقع مبتدأ
# قط، ولأن الاستفهام لا يتقدم عليه خبره.
# وأما قوله: ms015 (سواء العاكف) ، ف "سواء" الخبر، وهو مصدر لا يثنى، وكذلك إذا
~~قلت: سواء على الإنذار وترك الإنذار، لأن العلة زالت، وهي كونها جملة،
~~والألف فيه للتسوية.
### | وقوله: (لا يؤمنون)
# يجوز أن يكون خبرا بعد خبر ل "إن" ويجوز أن يكون
# PageV01P117
# هو الخبر و (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) اعتراض، ويجوز أن يكون
# (لا يؤمنون) استئنافا أي " هم لا يؤمنون، ويجوز أن يكون دعاء أي لا
# آمنوا، ولا يمتنع أن يكون حالا من "هم" كما تقول: جاءني زيد لا يضحك، أي
~~غير ضاحك.
# قوله: (ختم الله على قلوبهم)
# مجاهد: الرين أيسر من الطبع، والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال
# أشد ذلك، وعن مجاهد أيضا: أن القلب مثل الكف، فإذا أذنب العبد
# ذنبا ضم منه كالأصبع، فإذا أذنب ذنبا ثانيا ضم منه كالأصبع الثانية، حتى
# يضم جميعه، ثم يطبع عليه بطابع.
# وفي معنى الختم أقوال:
# والغريب منها هو: حفظ ما في قلوبهم حتى يجازى عليه، من ختم ما
# يراد حفظه، وقيل: تشبيها لما شد وختم عليه، وقيل: هذا ذم من الله لهم
# وإخبار عن إعراضهم، وقيل: نكتة تعرفهم الملائكة بها.
### | قوله: (وعلى سمعهم) ،
# إنما وحد لأنه مصدر، وقيل: اكتفى
# بجمع المضاف إليه، كقول الشاعر:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا. . . فإن زمانكم زمن خميص
# وقيل: لوقوعه بين جمعين، وقيل: جمع سامع، كأنه جعل الأذن عضوا
# سامعا.
# (ولهم عذاب عظيم) ، من المفسرين من أجاز تضعيف العذاب
# على جزء واحد، ومنهم من لم يجز، وقيل: إنما هو دوام العذاب
# PageV01P118
# بحيث لا يتخلله فرجة، قال، ولا يكون الشيء أسود من آخر، بل يتخلل أحدهما
~~شيء من البياض، ووقف بعضهم على قوله "وسمعهم" وجعل الغشاوة على البصر خاصة،
~~لقوله: (وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة) ، وهو قول ابن جريج.
# والغشاوة: الغطاء.
# أبو حذيفة: هي المكبة، وقيل: هي العمى، وليس من لفظه فعل، والأكثرون على
~~أن "غشى" من بنات الواو، قلب الواو ياء كرضي بدليل الرضوان، والغشيان، يقوي
~~القول الأول.
# (ومن الناس من يقول آمنا بالله) ms016
# قال مجاهد: أربع آيات من أول سورة البقرة نزلت في المؤمنين.
# وآيتان في الكافرين، وثلاث عشرة في المنافقين يعني منافقي اليهود.
# قوله: (وما هم)
# جمع، لأن الناس اسم جمع، وقيل: لأن (من)
# اسم مبهم، ولفظه موحد مذكر، ومعناه، قد يكون جمعا وتثنية -
# قال الشاعر:
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني. . . نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# PageV01P119
# ومؤنثا كقوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا) ، وذهب بعض
~~النحويين، إلى أنه إذا حمل على معنى الجمع
# لا يجوز الرجوع إلى لفظ الواحد، وقد جاء في القرآن بخلاف ذلك، وهو
# قوله (خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11) .
# (يخادعون الله) .
# قيل: تقديره: يخادعون رسول الله، فحذف المضاف. وقيل: ذكر الله
# ها هنا للتعظيم وإنكار على جرأتهم، كما ذكر للتعظيم أيضا في: (فأن لله
~~خمسه) - وسياتي في موضعه إن ساء الله -، وقيل: يخادعون عند
# أنفسهم، على التقدير، والجمهور: على أن المعنى يعملون عمل المخادع
# وفاعل ها هنا بمعنى فعل، كقوله: عافاه الله، وعاقبت اللص.
# (وما يخدعون) على الأصل، وقيل، هو من باب قامرته فقمرته.
# أي قصدوا الخداع، ثم لم يخدعوا إلا أنفسهم.
### | قوله: (وما يشعرون)
# أي لا يعلمون أنهم يخدعون أنفسهم، والشعر:
# يطلق على علم دقيق ثتق عن الشعر، وقيل: علم يحصل بالحس.
# من من الشعار، وهو الثوب الذي يلي الجسد ويحس به.
# (في قلوبهم مرض) .
# أي ظلمة، قال الشاعر:
# في ليلة مرضت من كل ناحية. . . فما يحس بها نجم ولا قمر
# PageV01P120
# وقيل: غم وشك ونفاق. وحقيقة المرض خروج المزاج من الاعتدال.
# (فزادهم الله مرضا) قيل: إخبار، وقيل: دعاء.
# (بما كانوا يكذبون)
# الكذب نقيض الصدق، وهو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، والتكذيب نسبة
~~المخبر إلى الكذب.
# وقول الشاعر:
# فإذا سمعت بأننى قد بعته * بوصال غانية فقل كذبذب
# قال أبو زيد: معناه كاذب.
# قال أبو عمرو: معناه كذب.
# وقولهم:
# كذب عليك إخباره بفقده مع تحريض على تحصيله.
### | قوله: (كما آمن الناس) .
# علي بن الحسين بن واقد: هو النبي - صلى الله عليه ms017 وسلم -.
# قوله: (أنؤمن كما آمن السفهاء)
# قالوها تعريضا لا تصريحا. وقيل: قالوها في خلواتهم.
### | قوله: (خلوا إلى شياطينهم) .
# مضوا إليهم، تقول: خلا معه وإليه وبه.
# قال الأخفش: ويقال خلا
# به إذا هزىء به.
# قال الحسن: الشياطين مردة الجن، وإبليس أصلهم،
# PageV01P121
# وشياطن الإنس مردتهم، وآدم عليه السلام أبوهم، (الله يستهزئ بهم) ، سمى
~~الثاني باسم الأول ازدواجا للكلام، وقد يسمى الأول
# باسم الثاني، كقوله: (كما تدين تدان) ، والأول ليس بجزاء، وقيل: استهزاء
~~الله بهم ما أظهر لهم في الدنيا خلاف ما أعد لهم في العقبى.
### | قوله: (اشتروا الضلالة بالهدى) .
# الباء في الاشتراء يدخل المبذول، وفي البيع يدخل المطلوب.
# واشتقاقه من الشروى وهو المثل.
# (فما ربحت تجارتهم)
# فجاز وسعة، كإضافة (مكر الليل والنهار) .
# (وما كانوا مهتدين) إلى الدين، وقيل: إلى التجارة.
# (استوقد) : بمعنى أوقد، وقيل: سأل غيره أن يوقد.
# (ذهب الله بنورهم)
# "الباء" هنا بمنزلة "الألف" في "اذهب"، وليست كالباء في "مررت به" فإنك
~~تقول: ذهب بزيد فهو ذاهب، ومررت بزيد فهو ممرور به.
# (أو كصيب) .
# "أو" هنا - كالواو عند بعضهم: وعند الزجاج: للتخيير،
# PageV01P122
# ولا يكون ذلك إلا مع الأمر، فإن قدرت مثلهم به أو بهم استقام كلامه.
# والتقدير: كأصحاب صيب. فحذف.
# والصيب: المطر.
# ابن عباس: الصيب: السحاب.
# قوله: (فيه) يعود إلى الصيب. وقيل: إلى السماء فيمن ذكر
# قال:
# فلو رفع السماء إليه قوما. . . لحقنا بالسماء مع السحاب
# وقيل: إلى الليل كناية عن غير مذكور.
# الرعد: اسم ملك موكل بالسحاب، سمي صوته باسمه رعدا، وقيل: ريح تختنق تحت
~~السحاب، وقيل: صوت اصطكاك أجرام السحاب، والبرق: ضرب الملك بسوط من نور.
# علي - رضي الله عنه - الرعد ملك، والبرق ضربه بمخراق من حديد، وقيل: ما
~~ينقدح من اصطكاك الأجرام، واحد الأصابع
# أصبع، كلما يمكن أن ينطق به في الأصبع من الأبنية فقد تكلموا به.
# (على كل شيء قدير) .
# الشيء: ما يذكر ويخبر عنه، وهو أعم العموم وأخص الخصوص، هذا
# إذا أشرت به إلى واحد بعينه بحضرتك.
# (يا أيها الناس) .
# الأسماء إذا كان فيها الألف واللام، ms018 لا تنادى ب "يا"، لأن "يا"
# للتعريف، والألف واللام للتعريف، فلا يجمع بينهما إلا في اسم الله خاصة.
# وقد سبق، فتوصلوا إلى ندائه بواسطة "أي"، وهو اسم مبهم لا يستعمل إلا
# PageV01P123
# مضافا في الاستفهام والخبر والشرط، فزيد فيه هاء التنيه عوضا عن الإضافة.
# وقول الكسائي: أصله يا أيهذا الرجل، فحذف "ذا" غير مرضي عند
# البصريين، والناس صفة لازمة ل "أي"، وهو مرفوع، لأن البناء لما اطرد في
~~المفرد تشبه بالمرفوع.
# قال الأخفش: الناس صلة ل "أي"، والتقدير: يا أيها هو الناس، فحذف هو من
~~الصلة. ولم يوافق الأخفش أحد من البصربين.
# وأجاز المازني، في "الناس" النصب على القياس في وصف المفرد
# المفرد، ولم يوافقه أحد، ولا قرىء به.
### | قوله: (اعبدوا ربكم)
# قيل: وحد وه، وقيل: (طيعوه.
# قوله: (لعلكم تتقون)
# موضوع (لعل) للشك، والله سبحانه منزه عن الشك، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها:
~~قول سيبويه، قال، ذلك للمخاطين أي افعلوا ذلك على الرجاء والطمع أن تتقوا،
~~ومثله: (لعله يتذكر أو يخشى) ، أي اذهبا إليه على رجائكما.
# والثاني: قول قطرب، وأبي علي، قالا: هو بمعنى "كي"، أي لتتقوا. والثالث:
~~قال أبو بكر بن الأخشيد:
# PageV01P124
# معناه التعرض للأمر، أي افعلوا متعرضين. للتقوى، حكاه ابن عيسى.
# (الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء)
# الفرش: البسط، والفراش: المبسوط للتوطئة.
# ابن عباس: الفراش المنام، أي مناما للخلق، والبناء. الوضع على الأساس.
~~الزجاج: ما علا الأرض بناء.
# استدل أكثر المفسرين على أن شكل الأرض بسيط، قالوا:
# وكل سماء منطبقة على الأخرى مثل القبة.
# والسماء الدنيا ملتزقة بالأرض فيها أطرافها.
# غيرهم: شكله كرى، والسماء بمعزل عنها.
# (وأنزل من السماء) أي من جهة السماء، قيل: من السحاب.
# وقيل: من سماء الملائكة، وفيها بحارمن ماء وجبال من برد.
### | قوله: (وأنتم تعلمون)
# قيل: المراد به ها هنا تعقلون.
# (من مثله) .
# "الهاء" تعود إلى "ما" وهو القرآن: و (من) صلة.
# وقيل: للتبعيض، وقيل: للتبيين، وقيل: إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وقيل: إلى الأنداد، كقوله: (نسقيكم مما في بطونه) ، وقيل: الخطاب لعلماء
# PageV01P125
# اليهود، ms019 أي فلتحضروا سورة من مثل القرآن، يعني التوراة، حتى تعلموا
# أوفاقهما، فيكون الهاء عائدا إلى القرآن، والمثل هو التوراة.
# (وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23)
# أي من يشهد أنه مثل القرآن.
### | قوله: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار) .
# ذهب جماعة من المفسرين: إلى أن التقدير، فإن لم تفعلوا هذا فيما
# مضى ولن تفعلوا فيما يستقبل، وهذا غير مرضي عند الفقهاء والنحاة، لأنه
~~إذا قال: إن دخلت الدار فأنت طالق، وإن لم تدخلي الدار فأنت طالق، يقع
# على دخول مستأنف، ولا يتعلق بالماضي ألبتة، وهذا إجماع.
# وقال النحويون: "لم" إذا دخل المستقبل نقله إلى معنى الماضي، وإن
# الشرطية إذا دخل الماضي أو ما بمعنى الماضي نقله إلى معنى المستقبل.
# واستثنى الزجاج "كان" من الباب، واستدل بقوله (إن كنت قلته)
# فرد عليه أبو علي، وقال: تقديره: إن أكن قلته، وكذلك إذا قال: إن كنت
~~دخلت الدار فأنت طالق، أي إن تكوني دخلت فالطلاق يقع بقوله: دخلت، وهو ماض،
~~كما كان، لأن "إن" مسلط على تغيير ما يليه فحسب.
# ومثله (إن كان قميصه قد)
# وقول الشاعر:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة. . . ولم تجدي من أن تقري به بدا
# أي لم تجدي مولود لئيمة، وقول الآخر:
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزنا. . . جهارا ولم تغضب لقتل ابن حازم
# PageV01P126
# تقديره: أن يقع مثل هذا الغضب، وقال بعضهم: تقديره (وادعوا
# شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ولن تفعلوا) ، وهذا ضعيف، لإزالة
# الشيء عن موضعه بلا موجب، ووجهه عند المحققين، أنه اعتراض فيه
# تشديد، قطع تردد معنى الشرط من الكلام، ولا محل له من الإعراب.
# وقوله: (والحجارة)
# قيل: هي الأصنام، لقوله: (حصب جهنم) ، وقيل: هي الكبريت، وقيل: حجارة
~~يضربون بها، وقيل: هي كنوز الذهب والفضة، وكلها حجارة من قوله (يوم يحمى
~~عليها) .
### | قوله: (من تحتها)
# أي من تحت أشجارها، فحذف المضاف، وقيل: من تحت نازلها، وهم في الغرفات،
~~وقيل: من تحتها، أي من جهتها.
# قلت ويحتمل منابعها من تحت الجنات، وإضافة الجري إلى ms020 الأنهار مجاز، لأن
~~الجاري هو الماء لا الأنهار.
### | قوله: (من قبل)
# قيل، في الجنة من قوله (بكرة وعشيا) .
# وقيل: في الدنيا. وقيل: معناه وعدناه في الدنيا.
### | قوله: (متشابها) ،
# أي أجزاؤه متشابهة، ليس فيها ما ينقى ويطرح.
# وقيل: متشابها في الصورة واللون، مختلفا في الطعم، وقيل متشابها في
# الأسماء، قال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء.
# قال الأخفش: متشابها في الفضل، أي كل واحد له من الفضل نحوه مثل
# الذي للآخر في نحوه.
# قال ابن عيسى: وخطأ الأخفش في هذا القول بعضهم، وزعم أنه خالف الإجماع.
# PageV01P127
# (أزواج مطهرة) هن الحور العين بالإجماع.
# قال الحسن: هن عجائزكم الغمص الرمص العمش) ، طهرن من قذرات الدنيا.
# (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا) .
# الحياء، انقباض يدل على خلق كريم، والله - سبحانه - غير موصوف
# به، ومعناها ها هنا الترك، أي لا يترك ضرب المثل ترك ما يستحي منه.
# وقيل: لا يمتنع، وقيل: لا يخشى. و (أن يضرب) في محل نصب من أن
# يضرب.
# وقوله: (وأما الذين كفروا فيقولون ماذا)
# قيل: تم كلام الكفار ها هنا، ثم قال الله (أراد الله بهذا مثلا) ، وعند
~~بعضهم: تم الكلام على قوله: (مثلا) وعند بعضهم كلامهم يمتد إلى قوله:
~~(ويهدي به كثيرا) .
# ثم قال الله: (وما يضل به إلا الفاسقين) .
### | قوله: (مثلا ما)
# في "ما" ثلاثة أقوال:
# أحدها: زائدة للتوكيد والتصميم. و (بعوضة) نصب على البدل من المثل، وقيل:
~~مفعول به، وضرب المثل يتعدى إلى مفعولين لأنه بمعنى جعل.
# والثاني: أنه للنكرة، و (بعوضة) صفة له.
# قال الفراء: منصوب بنزع الخافض، وتقديره: ما بين بعوضة فما فوتها.
# قال: ومثله: مطرنا ما زبالة فالثعلبية، أي ما بين زبالة إلى الثعلبية.
# والثالث: أنه الموصولة، وهذا على قراءة من قرأ (بعوضة فما فوقها) .
# قيل، في الصغر، وقيل: في الكبر، لأن البعوضة النهاية في الصغر.
# (ماذا) يأتي على وجهين
# PageV01P128
# أحدهما: أن يكون اسما واحدا، ويكون محله ها نصبا ب (أراد)
# والثاني: أن يكون (ما) مبتدأ و "ذا" بمعنى الذي ms021 وهو خبره، والجملة بعده
# صلته.
# (كيف تكفرون بالله) .
# استفهام معناه الإنكار والتعجب والتوبيخ، وليس للتعجب، لأنه لا يليق
# به - سبحانه -.
# (وكنتم أمواتا) ، أي نطفا، لأن ما فارق الحي ميت.
# وقيل: مواتا، وهو التراب.
# وقيل: خاملي الذكر (فأحياكم) في الدنيا، (ثم يميتكم) عند انقضاء آجالكم.
# (ثم يحييكم) في القبور والنشور، وقيل: (يحييكم) في القبور، (ثم إليه
~~ترجعون) للبعث والنشور.
# (خلق لكم ما في الأرض جميعا) .
# (جميعا) نصب على الحال من "ما"، واستدل من يقول بالإباحة بهذه
# الآية، وعنه جوابان:
# أحدهما: لتعتبروا ببعضه ولتنتفعوا ببعضه على وجه ييينه الشارع، كقوله
~~(حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) ، وقوله:
# (لا أجد في ما أوحي إلي محرما) .
# والثاني: (خلق لكم) دليلأ على الوحدانية
# (ثم استوى) الكلام فيه يطول.
# والغريب فيه: ما قيل: إنه عبارة عن أنه لم يخلق بعد خلق ما في
# الأرض إلا السماء، فيمن جعل الأرض قبل السماء، وهو الأظهر، وهذا في
# الكلام كثير، وفي كلام العجم أكثر.
# (فسواهن)
# جمع حملا على المعنى، لأنه اسم الجنس، وقيل: جمع سماؤه، والسبع نصب على
~~البدل، وقيل أراد منهن فحذف "من" فيكون مفعولا به.
# PageV01P129
# (وإذ قال ربك للملائكة) .
# أبو عبيدة: إذ زائدة، وأنشد:
# فإذا وذلك لا مهاة لذكره. . . والدهر يعقب صالحا بفساد
# وأنكر الزجاج وغيره هذا، وليس في البيت أيضا ما استدل له، وقال
# بعضهم: خلقكم إذ قال، وقيل: واذكر إذ قال، وعلى هذا يكون مفعولا به، لا
~~ظرفا، ويحتمل أنه ظرف، لقوله: "قالوا".
# (للملائكة) هو جمع ملك (1) .
# نضر بن شميل: العرب لا تشتق فعله ولا تصرفه، وهو مما فات علمه.
# غيره: مشتق من الألوك، وهو الرسالة، وسميت ألوكا، لأن صاحبها يألكها
# في فيه، من قولهم: الفرس يألك اللجام. وأصله مائلك ثم قلب فصار
# ملاكا، ثم نقل فصار ملكا، فلما جمع ردت الهمزة وزيدت الهاء لتأنيث
# الجمع، وقيل، للمبالغة، ووزنه على هذا مفاعله، وإنما قلب لأن معناه قد
# يأتي مقلوبا في نحو قولك: ألكني إلى فلان، أي كن رسولي إليه.
# قال:
# ألكني إليها عمرك ms022 الله يا فتى. . . بآية ما جاءت إلينا تهاديا
# وأصله ألاكني، فنقلت الحركة في الهمزة إلى اللام.
# وقول الهذلي:
# ألكني وخير الرسو. . . ل أعلمهم بنواحي الخبر PageV01P130
# يحتمل أن معناه أرسلني إليه، ويحتمل، كن رسولي إليه، وقال
# بعضهم: مشتق من لأك يلأك، إذا أرسل، ولأك مهمل، أو هو مقلوب ألك، وأصله
~~على هذا مفاعلة.
# الأصم: اشتقاقه من الملك وهو الشدة والقدرة.
# والهمزة فيه زيادة، ووزنه فعايلة، وهم أجسام لطاف أولو أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع، لا يعصون الله ما أمرهم.
# ومن ذهب إلى أن الملائكة إنما هي النجوم، فهو كافر بالله، راد على رسوله
~~وما جاء من عند الله.
# واختلفوا في المخاطبين، فقال بعضهم: هو عام لجميع ملائكة الله، وقال
~~بعضهم: خطاب لمن كانوا سكان الأرض من الملائكة.
# (إني جاعل في الأرض خليفة)
# قيل: هي الغبراء، التي عليها مستقر الخلق، وقيل: هي مكة.
# (خليفة)
# أي قوم يخلف بعضهم بعضا، إذا مات واحد خلفه آخر، وقيل: خليفة عنكم
~~ياملائكتي، وقيل: خليفة عن الجن، وقيل: خليفة عني يأمر وينهى ويحكم ويقضي،
~~ويجري الأنهار ويغرس الأشجار ويحرث ويحصد.
# (قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها)
# أي من تفسد ذريته فيها، وقيل: تقديره من فيهم أو منهم من يفسد، لأن آدم -
~~عليه السلام - لم يكن بهذه الصفة، ولا رسل الله وأنبياؤه وأولياؤه وصالحو
~~المؤمنين، والاستفهام للتقرير.
# وقيل: للاستعلام، وليس للإنكار، وفي معرفتهم ذلك أقوال:
# أحدها: أنهم رأوا ذلك في اللوح المحفوظ، وهو مشتمل على الكائنات، وقال
~~بعضهم: قاسوا على الغائب، وكانت الجن بهذه الصفة، وأول من قاس الملائكة،
~~وقيل، عرفوا ذلك من لفظ الخليفة، فإن الخليفة من يقوم مقام الأول، موصوفا
~~بصفته، وقيل: كان خطاب الله إياهم إني جاعل في الأرض خليفة يفسدون فيها
~~ويسفكون الدماء، فحذف ذلك لأن ما بعده يدل عليه. وقيل: تقديره:
# PageV01P131
# (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) ، أم
~~نترك التسبيح والتقديس، شكوا في حال أنفسهم، وقيل: تقديره: أتجعل فيها من
~~يفسد كالجن، أم يسبح ويقدس معنا ونحن نسبح ms023 ونقدس معهم، وقيل: أذن الله لهم
~~في السؤال عن وجه الحكمة فيه.
# (ثم عرضهم) . أي المسمين بالأسماء.
# (سبحانك) . مصدر أميت فعله.
# والغريب فيه: ما ذكره المفضل: أنه مصدر سبح صوته إذا رفعه
# بالدعاء، وذكر الله، وأنشد:
# قبح الإله وجوه تغلب كلما. . . سبح الحجيج وكبروا إهلالا
# (إنك أنت العليم)
# في "أنت" ثلاثة أوجه:
# أحدها: فصل، و" العليم" خبر "إن".
# والثاني: أنه مبتدأ، "العليم " خبره والجملة خبر عن اسم "إن"
# والثالث: أنه يقع تبعا للكاف، ومحله نصب، وجاز ذلك لكونه تبعا، تقول
# ضربتك أنت ومررت بك أنت.
# (إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون) .
# الظاهر فيهما أنهما فعل المتكلم، وأجاز بعضهم أن يكون أعلم بمعنى
# عالم، و "غيب السماوات" منصوب به وحذف تنوينه، لأنه لا ينصرف، وما
# يجوز أن يكون نصبا، ويجوز أن يكون خفضا بالإضافة، وهذا خلاف قول
# PageV01P132
# أبي علي، فإنه قال في (هو أعلم من يضل) منصوب بفعل دل عليه
# أعلم. وهو يعلم.
# (اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس) .
# قيل: كان انحناء يدل على التواضع، وقيل: كان خرورا على الذقن.
# وقل: أمرهم بالخضوع له والانقياد لأمره، وقيل: معناه اقتدوا به في السجود
~~لله، فسجد وسجدوا بسجوده، وقيل: إنهم أدلوا بتسبيحهم وتقديسهم، واعتقدوا
~~أنهم أفضل من غيرهم، فأمرهم بالسجود لآدم ليزول عنهم ما اعتقدوا من الإدلال
~~والتفضيل.
# (إلا إبليس)
# قيل: الاستثناء متصل، وكان من قبيل من الملائكة يقال لهم الجن، وكان اسمه
~~عزازيل، وكان من ذوي الأجنحة الأربعة.
# الكلبي: عن أبي صالح عن ابن عباس، أن الله خلق الأرض وجعل
# سكانها الجن، فاقتتل الجن بنو الجان فيما بينهم وعملوا بالمعاصي وسفكوا
# الدماء، فبعث الله إبليس ومعه جند من الملائكة من السماء الدنيا، فأجلوا
# الجن منها، وألحقوهم بجزائر البحور، وسكن إبليس والملائكة الذين كانوا
# PageV01P133
# معه في الأرض، وقيل: الاستثناء منقطع، ولم يكن من الملائكة ولا طرفة
# عين. هذه عبارة الحسن.
# وقال وهب: إن الله خلق الجن في الأرض فعصوا وأفسدوا، فبعث الله عليهم
~~ملائكة فقتلتهم، فاستوهب ملك من الملائكة إبليس من ربه ms024 فارتفع به إلى
~~السماء فعبد الله مع الملائكة، وكان أشدهم
# عبادة واجتهادا، وهو معنى قوله: (كان من الجن) ومعنى قوله: (وكان من
~~الكافرين) ، وقيل: كان منهم في علم الله. وقيل: (كان) بمعنى صار.
# وإبليس: اسم عجمي ولهذا لا ينصرف، وقيل: مشتق من أبلس.
# ولم ينصرف، لأنه شابه الأعجمي، حيث لم يستعمل إلا علما.
# وقيل: تقدير الآية: قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا، فقلنا لإبليس:
~~اسجد لآدم فأبى، ولم يكن في الخطاب الأول.
# (اسكن أنت وزوجك الجنة) .
# هي حواء خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وقيل: خلقت من
# ضلع آدم، وهي القصيرى في الجنة، وقيل: في الأرض.
# وأنكر بعض أهل الكلام هذا، وقال: لا يجوز أن يكون النبي ناقصا. والجواب:
~~إن هذا النقصان كالختان والمرض والعمى والموت، فلا يقدح في النبوة.
# (الجنة)
# هي جنة الخلد التي وعد المتقون، وقيل: كانت جنة في السماء، سوى جنته
# الموعودة، وقيل: كانت جنة في الأرض.
# والأول: مذهب السنة والجماعة.
# (وكلا منها رغدا)
# ذكر في هذه السورة بالواو وذكر في الأعراف
# PageV01P134
# بالفاء، لأن الفاء للتعقيب. معنى التعقيب أن يقع الثاني بعد الأول
# متصلا به.
# ولقوله: (اسكن) معنيان:
# أحدهما: اتخذاها مسكنا من قولهم:
# هذه الدار لك سكنى.
# والثاني: لازمها. والأول يحتمل لفظ الفاء، لأن له نهاية وتعقيبا، فكان ما
~~في الأعراف أليق به، لأن ما قبله قوله: (اخرج منها)
# فليست الجنة لك سكنى، واتخذاها سكنى فكلا عقيب اتخاذكماها سكنى
# من حيث شئتما، ولم يحتمل المعنى الآخر الفاء، لأنه لا غاية له، فعطف
# بالواو على معنى الجمع، أي اجمعا بين لزومكماها والأكل من حيث شئتما.
# وقيل: ما في البقرة خطاب قبل الدخول، وما في الأعراف بعد الدخول.
# وزاد في البقرة: (رغدا) لأنه ذكر بلفظ التعظيم، فزاد في الكرامة والنعيم.
# وهو قوله: (قلنا) ، وفي الأعراف: (قال) .
# (ولا تقربا هذه الشجرة)
# قيل: هي الحنطة، وقيل: العنب، وقيل: التين، وقيل: النخلة، وقيل: الكافور،
~~وقيل: شجرة العلم. أي شجرة من أكل منها علم الخير والشر، وقيل: شجرة الخلد
~~التي تأكل منها الملائكة، ms025 وقيل: شجرة من أكل منها أحدث، وقيل: شجرة الحنظل.
# وقال ابن حبيب: إن بعض الأغبياء قال: إن الشجرة محمد، وأكل آدم منها
~~إعلان سر كان استكتم آدم فعصى، فهذا تلعب بالدين وتمويه، وقائل هذه المقالة
~~غير مصدق بدين ولا نبوة.
# وإنما مراده تشكيك الناس والتلبيس عليهم (1) .
# (مستقر) موضع قرار، وقيل: موضع قورهم.
# و (متاع) معاش "إلى حين " إلى وقت الموت، وقيل: إلى القيامة. PageV01P135
# (قلنا اهبطوا) .
# كرر الأمر بالهبوط، لأن الأول من الجنة، والثاني من السماء، وقيل:
# للتأكيد، ويحتمل أن التقدير، ومتاع إلى حين فإما يأتينكم، لكن لما قبل
# بقوله: (فتلقى آدم) الآية، أعاد فقال: (قلنا اهبطوا) .
# (وإياي فارهبون) .
# فحذف الأول، لأن الثاني يدل عليه، وقيل: تقديره: فارهبون، فحذف
# الفعل الأول، وجعل الضمير المتصل منفصلا.
# (أول) وزنه أفعل، وفاؤه وعينه واوان، ولا نظير له إلا كوكب وأيل وددن.
~~وهذا مذهب سيبويه. عند الكوفيين: هو أفعل من وال
# قلبت الهمزة واوا، ثم أدغمت الواو فيها، وقيل: أفعل من آل يؤول.
# وتقديره: أول كافر به. والهاء تعود للقرآن، وقيل: للتوراة، وقيل:
# لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: الأول زيادة، لأن الكفر منهي عنه
~~أولا وآخرا، وتقديره: ولا تكونوا كافرين. ومثله (وأنا أول المسلمين) ،
~~(فأنا أول العابدين) .
# (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا)
# إن قيل: الباء تدخل الثمن، كقوله: (وشروه بثمن) فلم دخل آياتي؟
# قيل له: قد سبق أن الباء في باب الاشتراء تدخل المبذول، ولما نهاهم عن
~~بذل الآيات، دخلها الباء، والمراد بالثمن في الآية "ذا ثمن".
# PageV01P136
### | قوله: (وتكتموا الحق) .
# يجوز أن يكون نصبا، ويجوز أن يكون جزما.
### | (وإنها لكبيرة) .
# "الهاء" تعود إلى المصدر، أي وإن الاستعانة، كما تقول: من صدق
# كان خيرا له، وقيل: تعود إلى الصلاة، وقيل: للصبر والصلاة، ونزلا منزلة
~~الجمع ما لم يلتبس قياسا على باب (صغت قلوبكما) .
# وقيل: تقديره: واستعينوا بالصبر وإنه لكبير، واستعينوا بالصلاة وإنها
~~لكبيرة، فاكتفى بذكر أحدهما، وعلى هذه الوجوه الأربعة يحمل أمثاله.
# وقيل: وان إجابة محمد - عليه السلام - لكبيرة.
### | قوله: (واتقوا يوما لا تجزي) .
# (يوما) ms026 منصوب على أنه مفعول به، ولا يجوز أن يكون ظرفا، لاختلاف
# زمنيهما، وقوله (لا تجزي) صفة لليوم، والتقدير: لا تجزى فيه، فحذف
# الجار وتعدى الفعل إليه من غير واسطة جارة، ثم حذف الضمير قياسا
# للوصف على الوصل.
# (ولا يقبل منها شفاعة)
# قدم الشفاعة في هذه الآية وأخر العدل، وقدم العدل في الآية الأخرى من هذه
~~السورة وأخر الشفاعة، لأن اليهود قالوا: يشفع لنا آباؤنا الأنبياء، وقالت
~~الكفرة: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فأيسهم الله منها، وأخرها في الآية
~~الأخرى، لأنها جارية مجرى الجواب، والتقدير في الآيتين معا، لا تقبل منها
~~شفاعة فتنفعها تلك الشفاعة، لأن الانتفاع بعد القبول وقدم العدل هناك ليكون
~~لفظ القبول مقدما في الآيتين.
# (وإذ نجيناكم من آل فرعون) .
# PageV01P137
# ذهب بعض من يقول بالتاسخ إلى: أن القوم كانوا بأعيانهم، فلما
# تطاولت مدة التلاشي نسوا فذكروا، وهذا محال من قائله، وقلة معرفة بكلام
~~العرب، فإن الخطاب فيما بينهم بمثل هذا أكثر من أن يحصى، تقول
# قتلناكم يوم كذا وهزمناكم في حرب كذا، يعنون الجد الأعلى، والأب
# الأبعد، وقيل أيضا: تقدير الآية، واذكر إذ قلنا لبني إسرائيل في زمان
~~موسى نجيناكم من آل فرعون، فلا يكون على هذا اعتراض، والجواب الأول هو جواب
~~الجمهور.
### | قوله: (يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم)
# في هذه السورة بغير واو على البدل، وفي سورة إبراهيم (ويذبحون) على
~~العطف، لأن ما في البقرة من كلام الله، ولم يرد تعداد المحن عليهم، وما في
~~إبراهيم حكاية كلام موسى فعدد المحن عليهم، وكان مأمورا بذلك في قوله في
~~إبراهيم: (وذكرهم بأيام الله) .
# وفي قوله: (ويستحيون نساءكم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: يستبقونهم أحياء من الحياة، وذلك: أن فرعون رأى في
# المنام أن نارا جاءت من قبل بيت المقدس فأحرقت بيوت مصر ومن فيها من
# القبط دون بني إسرائل، فسأل المعبرين عنها، فقالوا: إنه يخرج من هؤلاء
# الذين أقبلوا من بيت المقدس - وهم بنو إسرائيل - رجل يكون هلاك القبط
# وخراب مصر على يديه، فأمر فرعون بذبح كل غلام يولد لبني إسرائيل. ms027
# ونهى عن ذبح الجواري.
# الثاني: كانوا يفتشون أحياء النساء عما في بطونهن من الجنين وعما يلدن من
~~الأولاد.
# والثالث: يستحيون من الحياء المحمود فلا يتعرضون للخنا صيانة لهن - وعلى
~~هذا الوجه يكون نعمة، وفيه بعد.
# PageV01P138
# قوله: (بكم البحر) .
# أي سببكم، وقيل: حال، أي وكنتم فيه، كما تقول: خرجوا
# بسلاحهم، أي متسلحين.
### | قوله: (وأغرقنا آل فرعون)
# يريد آل فرعون وفرعون، فحذف لدلالة المضاف إليه عليه، ويحتمل آل فرعون
~~نفس فرعون، فيكون التقدير أغرقنا آل
# فرون وجنوده.
# وآل: اسم فيه فخامة لا يستعمل إلا لمن له صيت وذكر.
# وأصله أهل، قلبت الهاء همزة ثم قلبت الهمزة ألفا، بدليل: التصغير.
# تقول في تصغير "آل " أهيل، ويأتي آل مشتقا من آل يؤول، وتصغيره أويل،
~~وروى أبو عبيدة عن الكسائي: أن العرب تقول: آل فلان إذا ذكر
# صريح اسم الرجل، أو كنيته، أو اسم المرأة، ولا يقال مع المكنى آله، ولا
# آل البصرة والكوفة.
# قلت: لعل الكسائي جعل قول المسلمين: اللهم صل على محمد وعلى آله، من الذي
~~أصله آل يؤول، لا من الآل الذي أصله أهل.
### | قوله: (وأنتم تنظرون)
# إلى انطباق البحر عليهم بعد خروجكم منه، وقيل: وأنتم تعلمون، لأنهم كانوا
~~في شغل عن معاينة ما يجري، وقيل: وأنتم تنظرون أن يقع بكم مثل ذلك العذاب،
~~وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره ويستحيون نساءكم وأنتم تظرون.
# PageV01P139
# قوله: (أربعين ليلة) .
# نصب، لأنه مفعول به وتقديره: واعدنا موسى تتمة أربعين ليلة.
# فحذف المضاف، والمراد بالليلة الليل والنهار، وقيل: نصب على الظرف
# للوعد، أي كنا نعده أربعين ليلة، فتكون الليلة دون النهار.
# وقال أبو بكر النقاش: أمر أن يصوم أربعين يوما يواصل الصيام فيها، فلما
~~قال أربعين ليلة، علم أنه أمر بأن لا يفطر بالليل، ليكون الصيام وصالا.
### | (ثم اتخذتم العجل)
# أي صنعتم شكل عجل كما تقول: اتخذت آنية، وقيل: تقديره: اتخذتم العجل
~~إلها، كما تقول: اتخذت زيدا وكيلا، فحذف المفعول الثاني، وعلى هذين الوجهين
~~يحمل قوله (باتخاذكم العجل) .
# وكان العجل من ذهب يخور بحيل احتالها السامري.
# وقيل: ms028 صار لحما ودما، لقوله: (فقبضت قبضة من أثر الرسول) ، ولقوله:
# (لنحرقنه) .
# قال أبو العالية: سمى ما اتخذه السامري عجلا لأنهم عجلوه، فاتخذوه إلها.
# (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان) .
# قيل: هو التوراة أيضا، وكرر لاختلاف الاسمين. وقيل: "الفرقان "
# القرآن، وتقديره: آتينا موسى الكتاب ومحمدا الفرقان، فاكتفى بذكر كتابه
~~عن ذكره.
# PageV01P140
# (جهرة) .
# قيل: حال، أي غير مستور عنا بشيء، وقيل: صفة مصدر، أي رؤية
# جهرة، وقيل: متعلق بالقول، أي قلتم مقالة جهرة، أي جهرتم بتلك المقالة.
# (من بعد موتكم) .
# قيل: كان موتا فارقهم الروح، وقيل: كان نوما.
# (المن) .
# الطرنجبين، وقيل: كان شيئا يقع على الأشجار، وقيل: الصمغة، وقيل:
~~الزنجبيل.
# الربيع: كان ماء يشربونه.
# وهب: الخبز الرقاق، وقيل: المن، العسل، ما من الله عليهم مما لا تعب فيه
~~ولا نصب.
# (السلوى)
# الجمهور على أنه طير، وروي عن الخليل أنه قال: واحدها سلواة، وأنشد:
# وإني لتعروني لذكراك سلوة. . . كما انتفض السلواة من بلل القطر
# فالألف على هذا تكون للإلحاق بجعفر لا للتأنيث، وقيل: السلوى.
# العسل وأنشد:
# PageV01P141
# وقاسمهم بالله جهدا لأنتم ألذ. . . من السلوى إذا ما نشروها
# قال المفضل: أخطا الشاعر في هذه الاستعارة، وإنما أراد به نصيدها
# قلت: ويحتمل أن المراد بالسلوى ما كان لهم في التسلي عن الطعام، وزان
# قول الزجاج في المن.
# (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا) .
# ذكر هنا ب "الفاء" وفي الأعراف ب "الواو"، لأن الدخول سريع
# الانقضاء فيعقبه الأكل، وفي الأعراف (اسكنوا هذه القرية وكلوا) ، لأن
# المعنى لازموها، وذلك ممتد، فذكر بالواو، أي اجمعوا بين السلوى والأكل.
# وزاد في هذه السورة (رغدا) ، لقوله: (قلنا) ، وفي الأعراف (قيل) ، وقد
# سبق.
# وقدم (وادخلوا الباب) في هذه السورة، وأخرها في الأعراف، لأن
# السابق في هذه السورة ادخلوا فبين كيفية الدخول في اسكنوا، وفي هذه
# السورة (خطاياكم) إجماع، لأن الصيغة للجمع الكثير فمغفرتها أليق ب
~~"قلنا"، وفي هذه السورة (وسنزيد) بالواو، ليكون أشد اتصالا بالأول، وحذف في
# الأعراف "الواو" للاستئاف، وفي هذه السورة (فبدل الذين ظلموا قولا)
# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي ms029 قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون
# وفي الأعراف (منهم قولا) ، لأن في الأعراف (ومن قوم موسى أمة) ، و (منهم
~~الصالحون ومنهم دون ذلك) ، فالحق هذا بذاك.
# (وقولوا حطة) أي لا إله إلا الله، وقيل: نستغفر الله، وقيل: حط
# PageV01P142
# عنا ذنوبنا، وقيل: أمروا بهذه اللفظة من غير توفر للمعنى، وقيل: قولوا
# هذا الأمر حق، وقيل: حط باب البلد، وقيل: باب المسجد، فبدلوا وقالوا: حطى
~~سمعانا، وقيل: هطا سمعانا، ومعناه حنطة حمراء، وقيل: قالوا حنطة فيهاشعيرة.
### | قوله: (اضرب بعصاك الحجر) .
# كان عصاه من آس الجنة، عشرة أذرع على طول موسى - عليه
# السلام - واسمها عليق، والألف واللام في الحجر قيل: للجنس، أي حجر
# كان، وقيل: للعهد، وكان حجرا مربعا، وكان مدورا يضيء كالمرآة، عليه اثتا
~~عشرة هنة مثل ثدي المرأة، إذا ضربه موسى جرت منه اثتا عشرة عينا، وقيل: كان
~~يضربه اثنتي عشرة مرة، وقيل: كان من رخام، وقيل: من الكدان، حجارة رخوة،
~~فيه اثنا عشرة حفرة، وقيل: كان مع كل سبط حجر يحملونه على حمار (1) ، وقيل:
~~الحجر الذي جاء في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "كان
~~بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض، وكان موسى يغتسل وحده،
~~فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر، قال: فذهب مرة
~~يغتسل فوضع ثيابه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فخرج موسى في أثره، يقول: ثوبي
~~يا حجر ثوبي يا حجر، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى، فقالوا: والله ما
~~بموسى من بأس، قال: فقام إلى الحجر بعد ما نظروا إليه، فأخذ ثوبه وطفق يضرب
~~الحجر ضربا، وهو من قوله: (آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا) (2) .
# وحكى ابن حبيب في تفسيره" سمعت PageV01P143
# بعض الجهال يقول: إن الحجر كان رجلا كنى عنه، وضرب موسى إياه
# سؤاله، وخروج الماء علم، ونسأل الله سلامة الدين.
# (فانفجرت) ، أي فضرب فانفجرت، انفتحت من الحجر.
### | قوله، (على طعام واحد) .
# من جعل المن ماء يشربونه فلا سؤال عليه، ومن ms030 جعله طعاما، قال:
# كان يأتيهم المن زمانا فانقطع ثم أتاهم السلوى، وقيل: كانوا يعجنون بهما
# وفيصيران طعاما واحدا.
# الغريب: ما قيل: إنهم استنكفوا من تساويهم فيه، وأرادوا الامتياز في
# الأطعمة.
### | قوله: (يخرج)
# قيل: جواب لقومه ادع، أي ادع لنا ربك أن يخرج.
# وقيل: جواب فعل مضمر، أي وقيل له اخرج يخرج، وقيل: إنه دعاء، أي
# ليخرج فحذف اللام.
### | قوله: (وفومها)
# قيل: هو الثوم، قلبت الثاء فاء، كجدف وجدث.
# وحرف ابن مسعود: يدل عليه، وهو أليق بالبصل، وقيل: هو الحنطة
# وسائر الحبوب أيضا يلحقها اسم القوم، وأنشد ابن عباس:
# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا. . . نزل المدينة عن زراعة فوم
# الزجاج: ومحال أن يطلب القوم طعاما لا بر فيه، وهو أصل الغذاء.
# وقيل: الفوم، الخبز، تقول العرب: فومت إذا خبزت.
# PageV01P144
# والغريب: ما قيل: الفوم كل لقمة كبيرة، وقطعة من اللحم عظيمة.
# (أدنى)
# أقرب قيمة وأقل ثمنا، من قوله: "هذا شيء مقارب".
# وقيل: أصله، أدناء - بالهمز - من الدناءة، وهي الخسة، وقرىء في الشواذ -
~~بالهمز - فحذف همزه على غير قياس، وقيل: هو مقلوب أدون من الدون.
### | قوله: (والنصارى والصابئين) .
# وقال في الحج: (والصابئين والنصارى) .
# وقال في المائدة: (والصابئون والنصارى) .
# لأن النصارى مقدم على الصابئين في الرتبة، لأنهم أهل كتاب.
# فقدمهم في البقرة. والصابئون مقدمون على النصارى في الزمان، لأنهم كانوا
# قبلهم، فقدمهم في الحج. وراعى في المائدة المعنيين فقدمهم في اللفظ
# وأخرهم في التقدير، لأن تقديره عند البصريين، وأكثر الكوفيين التأخير على
# معنى والصابئون كذلك، وأنشدوا:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله. . . فإني وقيار بها لغريب
# أي فإني لغريب وقيار كذلك -
### | قوله: (قردة خاسئين) .
# الجمهور على أنهم صاروا قردة، وكل شيء مسخ لم يأكل ولم يشرب
# حتى مات. وقيل: عاشوا حتى صار لهم نسل وأولاد.
# الغريب: قول مجاهد: مسخت قلوبهم، وإن هذا مثل
# PageV01P145
# كقوله (كمثل الحمار يحمل أسفارا) .
# وقول الجمهور أظهر، لقوله (فجعلناها نكالا) .
# قال أبو روق: الخاسئون، هم الذين لا يتكلمون.
# غيره: الخاسىء المتباعد بطرد، تقول: خسأته فخسأ.
# و"خاسئين" خبر بعد خبر، وقيل: ms031 صفة القردة، وقيل: حال من المضمرين في
~~"كونوا"، والعامل فيه كان.
# (لما بين يديها) . أي لمن يراها.
### | قوله: (ما هي) .
# أجمع المفسرون على أن "ما هي" بمعنى كيف، وليس بسؤال عن
# الماهية، فإنهم عرفوا ما البقرة، قالوا وهو في قوله: (ما لونها) للسؤال
~~عن
# الماهية، والصحيح أنه أيضا للكيفية، لأنهم عرفوا ما اللون أيضا، وإنما
~~سألوا
# عن كيفية لون تلك البقرة، و "ما" محله رفع و "لونها" خبره، أو على الضد.
# ولم يعمل فيها "يبين" لأن الاسنفهام لا يعمل فيه ما قبله.
### | قوله: (عوان بين ذلك)
# أي بين السنين، لأن بين يضاف إلى شيئين فصاعدا، وذلك قد يقع موقع التثنية
~~والجمع، قال:
# إن للخير وللشر قرى. . . وكلا ذلك قول وعمل
# وقول من قال "لأن ذلك يقع موقع الجمل وينوب عنها" سهو من
# وجهين:
# أحدهما" أن "بين" يستدعي جملة، والجملة عند النحويين عبارة عن
# الحدث والمحدث عنه، وإنما يستدعي اسما عطف على اسم، والثاني: أن
# ذلك لا يقع مواقع الجمل في الصلة، وغيرها، وقول القائل في جواب ظننت
# PageV01P146
# زيدا قائما ظننت ذلك إنما هو إشارة إلى الظن، وهو المصدر، أي ظننت
# ذلك الظن.
# (صفراء فاقع لونها) .
# بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين
# قل: سوداء، وأنكره جماعة، وقالوا: الصفرة بمعنى السواد
# يستعمل في الإبل خاصة، وقوله (فاقع) تأكيد للصفرة أيضا، دون السواد.
# وفاقع للون دون البقرة، ومن وقف على فاقع، قال: لما كان تبعا، لم يحتج
# إلى علامة التأنيث، كقول الشاعر:
# واني لأسقي الشرب صفراء فاقعا. . . كان ذكي المسك خير يفتق
# قال: وجاز تأنيث اللون لإضافتيهما إلى مؤنث، قال الله تعالى: (فله عشر
~~أمثالها) و (كل نفس ذائقة الموت) وغيرها.
### | قوله: (إن البقر تشابه علينا) ،
# ذكر الفعل حملا على الجنس.
# وقرىء في غريب الشواذ "تشابهن" - بالتشديد - وتاء التأنيث، وأجمعوا على
~~خطئه، وقال ابن مهران في الشواذ: إن العرب قد تزيد على تفعل في
# الماضي تاء فتقول: نتفعل، وأنشد:
# تتقطت بي دونك الأساب.
# PageV01P147
# وهذا القول منه ليس بمرض، ولا البيت بمقبول، وله عندي ms032
# غريب، وهو: أن نجعل التاء من البقرة والفعل اشابهت، وكتب
# المصحف على اللفظ، كقراءة الكسائي (ألا يسجدوا) ، وكقول
# عبيد: (ولات حين) .
# وأعجب من هذه قراءة من قرأ (يشابه - بالياء والتشديد وفتح الهاء
# وهذا لا وجه له، لأن نواصب الفعل لا تتجمع ها هنا، ولا وجه لبنائه
# الفتح أيضا.
### | قوله: (لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق) .
# جل المفسرين على أنه الإشارة والسقي جميعا، ووقف سهل
# جماعة على "ذلول"، فلما وقف لم يحسن زيادة "لا" مع (الواو) ، قلت:
# كقوله: (وهو يطعم ولا يطعم) ، وسقط الاعتراض.
# (قالوا الآن جئت بالحق) .
# (الآن) عبارة عن الزمان الموجود، وأصله عند الكوفيين الأوان، قلبت
# الواو - لتحركها وانفتاح ما قبلها - ألفا، فاجتمع ساكنان فحذف أحدهما.
# وروي عن الكسائي أن أصلها آن من أأن يائن فجعل اسما ودخله اللام.
# PageV01P148
# وعند البصريين مبنى على الفتح لتضمنه لام التعريف، والألف واللام فيه
# زاندتان كما في - " الذي" و "مائة".
### | قوله: (وما كادوا يفعلون)
# قيل لغلاء ثمنها، لأن صاحبها أبى أن يبيعها إلا بملء مسكها ذهبا.
# وقيل: إلا بوزنها ذهبا، فاشتريت بمال القتيل.
# وقيل: تم ثمنها على بني إسرائيل، أصاب كل رجل منهم درهم.
# وقيل: (وما كادوا يفعلون) خشية العار.
# والغريب: ما قال عكرمة: إنهم امتنعوا خشية العار، ولم يكن
# ثمن البقرة إلا ثلاثة دنانير.
# وتقدير الآية، وما كادوا يفعلون، قبل أن بينت لهم، وقيل: تقديره:
# وكادوا لا يفعلون، كما قال:
# ولا أراها تزال ظالمة. . . تحدث لي قرحة وتنكؤها
# (وإذ قتلتم نفسا) .
# هذه أول القصة عند الجمهور، اسم القتيل عاميل، قال ابن الحبيب:
# نكار.
# قال صاحب النظم القصة محمولة، على أنها نزلت في فصلين، وفي
# وقتين مختلفين، وفي معنيين غير متفقين.
# PageV01P149
### | قوله: (اضربوه ببعضها) .
# قيل: بذنبها: وقيل: بفخذها اليمنى، وقيل: بلسانها، وقيل:
# بعجبها، وقيل بغضروفها.
# الغريب: قول الحسين بن الفضل، قال: أولى الأقاويل، اللسان لأن
# المراد من القتيل كلامه، وقال يمان: أولى الأقاويل العجب، لأنه أول ما
# يخلق وآخر ما يبلى.
# وقال النقاش: وخليق ms033 بأن ضرب بالغضروف، وهو أصل الأذن وفيه الحياة. قال:
~~ألا ترى أن الحي إذا ضرب في ذلك الموضع لم يعش.
# وقيل: إن الله أمرهم بذبح البقرة دون غيرها من الحيوان ودون أمر
# آخر، لأنهم عبدوا العجل، فعظم أمر البقر عندهم، فأراد الله أن يزيل عن
# قلوبهم ذلك، ويهونه عندهم.
### | قوله: (كذلك يحي الله الموتى)
# أي فضرب فحيي، كذلك يحيي الله الموتى، والتشبيه في الإحياء فقط.
# قوله: (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار) .
# "الهاء" تعود إلى "ما".
### | (وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء)
# مجاهد: كل حجر تفجر منه الماء أو تشقق عن ماء أو تردى من رأس
# جبل، فهو من خشية الله نزل به القرآن.
# وقال غيره: هذا بعد أن جعل فيه التمييز، كقوله: (لو أنزلنا هذا القرآن
~~على جبل لرأيته خاشعا) .
# PageV01P150
# والغريب: أن الحجر المنفجر منه الماء والمتشقق عن الماء حجر
# موسى، من قول (اضرب بعصاك الحجر) : وإن الحجر الذي هبط من
# خشية الله من جبل موسى من قوله: (فلما تجلى ربه للجبل) الآية.
# والعجيب: ما قيل: إن الحجارة في الآية البرد، وهو الذي يتفجر منه
# الأنهار ويشقق فيخرج منه الماء ويهبط، أي ينزل من خشية الله، قال ومعنى
# خشية الله، أي من إخشاء الله الناس بذلك، كقوله: (يريكم البرق خوفا
~~وطمعا) أي للإخافة والإطماع.
# ومن العجيب أيضا: قول من قال: (وإن منها لما يهبط) يعود إلى
# القلوب، والمعنى: تطمئن وتسكن.
### | قوله: (يسمعون كلام الله) .
# يعني التوراة. "ثم يحرفونه " والتحريف: على وجهين:
# تحريف لفظ بزيادة أو نقصان كما حرفوا صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان فيها: أكحل العين ربعة، جعد الشعر، فجعلوه: أزرق العين، طوالا، سبط
~~الشعر.
# وتحريف معنى: وهو أن يؤول على غير ما قصد له.
# وقيل، المراد بهم السبعون الذين اختارهم موسى، سمعوا كلام الله ومناجاة
~~موسى، فلما رجعوا حرف بعضهم، وقال، سمعنا الله في آخر كلامه، إن استطعتم أن
~~تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا ولا بأس عليكم.
# والغريب: ما حكاه ابن ms034 حبيب: أن عطاء قال: يسمعون كلام الله يعني
# القرآن.
# PageV01P151
# قال ابن حبيب: وأرى أنه أراد بالقرآن التوراة، كما جاء في الخبر.
# أن داود - عليه السلام - كان يأمر بدابته أن تسرج فيفتح القرآن فيقرأه
~~إلى أن يفرغ من إسراج دابته.
# وكان داود يقرأ الزبور، فسماه قرآنا.
# قال. وقد قرأت في أخبار الأنبياء - عليهم السلام - في صفة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - إني منزل عليه توراة أفتح به أعينا عميا وآذانا صما،
~~وقلوبا غلفا، فسمى القرآن توراة.
# قلت: ويحتمل أن عطاء: أراد القرآن بعينه، وتحريف اليهود نسبتهم القرآن
~~إلى التقول، وأنه يعلمه بشر، وإلى الكهانة، وغيرها مما قالوا فيه - لعنهم
~~الله.
### | قوله: (بما فتح الله عليكم) .
# أي علمكم من الفتح، وقيل: حكم عليكم من الفتاح وهو القاضي.
# وقيل: فتح الله عليكم من العذاب والمسخ من فتح الباب.
# (إلا أماني) .
# أي أكاذيب، وقيل: تتمنون على الله باطلا، وقيل: بلاؤه، والاستثناء
# عند الجمهور منقطع، لأن ما بعده ليس من الكتاب ولا من العلم في شيء.
# وإنما هو كقوله: (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) .
# قال الشاعر:
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية. . . ولا علم إلا حسن ظن بصاحب
### | قوله: (يكتبون الكتاب بأيديهم) .
# تقييده بقوله: (بأيديهم) تأكيد كقوله: (يطير بجناحيه) .
# قال ابن السراج: أي كتبوه من تلقاء أنفسهم، ثم جعل الويل لهم
# ثلاث مرات.
# PageV01P152
# والغريب: ما رواه الأعمش عن إبراهيم أنه كره أن تكتب
# المصاحف بالأجرة، لهذه الآية. قال عبد الله بن شقيق: كان أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهون بيع المصاحف.
# قال سعيد بن المسيب ابتعها ولا تبعها، يعني المصاحف.
# والعجيب: ما قاله أبو ملك، قال: كان عبد الله بن سعد بن أبي
# سرح، يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيملي عليه النبي، غفورا رحيما،
~~فيكتب عليما حكيما، ثم يقول: أوحي إلي، فنزل فيه، (فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا) الآية،
~~والمفسرون على خلافه.
### | قوله: (إلا أياما معدودة) .
# أي قلائل، وقيل: معلومة، ms035 وجاء في هذه السورة (معدودة) ، وفي
# آل عمران (معدودات) ، لأن المعدودة هي القياس لاطراد هذه الصيغة
# فيهما واحدها مذكر أو مؤنث، تقول في جمع كوز كيزان - مكسرة -، وليس بأصل
~~أن تقول: مكسرات، وتقول في جمع جمجمة جماجم مكسرة
# ومكسرات، قال الله تعالى: (سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق
~~مصفوفة (15) ، وقد يدخل إحداها على الأخرى، فتقول: سرر مرفوعات وأكواب
~~موضوعات ونمارق مصفوفات وأيام معدودات وقيل: لأن التقدير:
# PageV01P153
# ثلاثة أيام معدودة، ثم تجمع فيقال: مثلا تسمع أيام معدودات، فجاء في
~~البقرة على الأصل، لأنها الأولى، وجاء في آل عمران على الفرع، لأنها
~~الثانية
# - وقيل: في قوله: (واذكروا الله في أيام معدودات) : أي في ساعات
# أيام معدودات، يريد التكير عقيب الصلوات، فحذف الموصوف، وهو
# المضاف وبقي المضاف إليه والصفة.
### | قوله: (لا تعبدون إلا الله) .
# أي بأن لا تعبدوا، فلما حذف "أن" رفع الفعل كقوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى. . . وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# أبو علي: الأخذ من الألفاظ التي تجري مجرى القسم، وتقديره:
# حلفناهم لا يعبدون، قطرب: حال، أي غير عابدين - الفراء: نفي والمراد
# به النهي، وكذلك الكلام في (لا تسفكون) .
### | قوله: (وبالوالدين إحسانا)
# "الباء" معلق بفعل دل عليه (إحسانا) ، أي أحسنوا بالوالدين، كقوله: أحسن
~~بي، وقيل: عطف على المعنى، أي ووصيا بالوالدين، ولا يتعلق بقوله: (إحسانا)
~~، لأن معمول المصدر لا يتقدم على المصدر.
# وقوله: (وقولوا للناس حسنا) ، قيل: عام في جميع الأفعال، وقيل:
# قولوا في شأن محمد - صلى الله عليه وسلم -، من قرأ (حسنا) أي ذا حسن، ومن
~~قرأ (حسنا) [بفتح الحاء والسين] جعله وصفا للمصدر أيضا: أي قولا حسنا (1) ،
~~وقرىء في الشواذ PageV01P154
# "حسنى"، والجمهور على أنه خطأ، لأن فعلى وصفا لا تأتي إلا بالألف
# واللام، وله وجيه، وهو أن يجعل حسنى مصدر إلى الرجعى، فيكون التقدير
# أيضا قولا ذا حسنى. (ثم توليتم) أعرضتم.
# الغريب: (توليتم) قتلتم، خطاب ليهود المدينة.
# (ثم أنتم هؤلاء تقتلون) .
# موصول، و "تقتلون"، صلته، وقيل: أنتم مبتدأ، وهؤلاء، توكيد
# وتخصيص، "تقتلون" خبره، وقيل: أنتم مبتدأ، وهؤلاء خبره ms036 و"تقتلون" حال ل
~~(هؤلاء) لازم لزوم النعت للمبهم.
### | قوله: (وتخرجون فريقا منكم من ديارهم) .
# جماعة من المفسرين: حكوا قول السدي: إن الله أخذ عليهم أربعة
# عهود، ترك القتال، وترك الإخراج، وترك المظاهرة، وفداء أسراهم.
# فأعرضوا عن كل ما أمروا إلا الفداء، والظاهر: أن العهود ثلاثة، فإن قوله:
~~(تظاهرون) حال، وليس معه واو العطف أيضا.
# قوله: (وهو محرم عليكم إخراجهم) .
# قيل: هو كناية عن الأمر والشأن، وقيل: كناية عن الإخراج، فلما حيل
# بينهما بقوله، (وإن يأتوكم أسارى) ، فسر، لأن تقديره، وتخرجون فريقا
# منكم من ديارهم وهو محرم عليكم، وقيل: كناية بشريطة التفسير.
# وله عندي وجه غريب: وهو أن نجعل "هو" كناية عن الفريق، لأن الفريق واحد
~~في اللفظ جمع في المعنى، كالقوم، و "محرم عليكم" خبره، و "إخراجهم" اسم لما
~~لم يسم فاعله، وإن شئت جعل "إخراجهم" مبتدأ ثانيا "محرم عليكم" خبره تقدم
~~عليه، والجملة خبره.
# PageV01P155
# قوله: (فما جزاء من يفعل ذلك)
# يجوز أن يكون استفهاما، ويجوز أن يكون نفيا.
### | قوله: (بروح القدس) .
# يعني جبريل، والقدس: هو الله، أضيف إليه تشريفا، كبيت الله
# وناقة الله، وقيل: القدس: الطهارة والبركة، فيكون من باب إضافة الشيء
# إلى صفته. وقيل: روح القدس، الإنجيل، وسمي روحا كما سمي القرآن
# روحا في قوله: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) .
# وقيل: (روح القدس) ، اسم الله الأعظم، الذي كان به يحيي الموتى ويبرىء
~~الأكمه والأبرص وغيرها.
# والغريب: (روح القدس) روح عيسى، وصف بالقدس لأنه لم تتضمنه
# أصلاب الفحولة ولا أرحام الطوامث.
# وجاء في الغريب أيضا: أن الله لما أخرج الذرية من ظهر آدم وأشهدهم على
~~أنفسهم، ردها إليه إلا روح عيسى - عليه السلام - فإنه أمسكه إلى وقت خلقه.
# (أفكلما جاءكم)
# نصب على الظرف، وتحقيقه: أن "ما" مع الفعل في تأويل المصدر، والمضاف
~~محذوف، وهو الوقت، و "كل" مضاف إلى الوقت، وتقديره، أفكل وقت مجيء رسول.
# (وفريقا تقتلون)
# أي قتلتم، وجاء بلفظ المستقبل مراعاة لفاصلة الآي.
# وقيل: معنى تقتلون تعتقدون جواز قتلهم، وقيل: الواو للحال.
# وتقديره، فريقا كذبتم في ms037 حال قتلكم فريقا.
# PageV01P156
### | قوله: (فقليلا ما يؤمنون)
# في "ما" خمسة أوجه:
# وجهان حسنان، ووجهان غريبان، ووجه عجيب.
# فالحسن: أن يكون وصفا لمصدر محذوف تقديره يؤمنون إيمانا قليلا، فحذف
~~المصدر، وبقي الوصف.
# والثاني فبقليل يؤمنون، فحذف الجار وتعدى الفعل إليه بغير الواسطة.
# والغريب: أن "ما" بمعنى "من"، أي فقليلا من يؤمنون.
# والثاني: "ما" مع الفعل في تأويل المصدر، أي فقليلا إيمانهم.
# وإنما قلت: غريب لأنه لا ناصب لقوله: "قليلا" في الآية، ومن أضمر كان
~~وصار استغرب.
# والعجيب: أن "ما" للنفي، وتقديره ما يؤمنون قليلا ولا كثيرا، لأن ما
# بعد "ما" النفي لا يتقدم عليه.
### | قوله: (مصدق لما معهم) .
# أي يصدق التوراة، لأن مجي المخبر به يجعل المخبر صادقا، وقيل:
# موافق لما معهم، وقيل: يصدق التوراة والإنجيل أنهما من عند الله.
### | قوله: (يستفتحون على الذين كفروا)
# الجمهور، على أن معناه يستنصرون، وذلك أن اليهود كانوا إذا قاتلوا غلبوا
~~ودعوا الله، وقالوا: اللهم انصرنا على أعدائنا بالنبي الذي وعدتنا أن تبعثه
~~في آخر الزمان، فينصرون.
# وقيل: يسألون الله القضاء بينهم وبين عدوهم به، وقيل: معنى (يستفتحون)
# يخبرون بصحة أمره.
# والغريب: يستعجلون الناس، هل ولد فيهم من هو بصفة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم.
# (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به)
# "لما" إذا دخل الماضي يكون ظرفا، وهو اسم يستدعي جوابا، وإذا دخل
~~المستقبل جزم، وهو حرف وقد يأتي بمعنى إلا، وجوابه في الآية مضمر، وهو
~~كفروا به، وجاز إضماره، لأن الثاني يدل عليه، وقيل: أجيب "ولما" و"فلما"
~~بجواب واحد، وهو كفروا به، وقيل: (كفروا به) ، جواب لقوله: "ولما" ولكن لما
~~أطال الكلام أعاد
# PageV01P157
# ذكره، وهذا كقوله: (أيعدكم أنكم) الآية، وقيل: (كفرو) جواب
# "فلما"، و "فلما" مع جوابه جواب "ولما جاءهم".
# (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله) .
# اشترى، ابتاع، وشرى، باع، هذا هو الأصل، ثم يوضع أحدهما
# مكان الآخر، وخصوصا إذا كان التبايع بغير الذهب والفضة، لأن كل واحد
~~منهما بائع ومشتر، و "ما" في الآية بمعنى باع. و"بئس" كلمة وضعت لغاية ms038 الذم
~~خلاف "نعم"، ويستدعي فاعلا فيه عموم وشياع، وقد يضمر الفاعل ويفسر بنكرة
~~يكون هو المذموم، ويرتفع بالابتداء، والجملة المتقدمة خبره.
# وقيل: يرتفع بالخبر، والمبتدأ محذوف، و "ما" في الآية نكرة، ما بعده
~~صفته، و (أن يكفروا) رفع بالابتداء، وهو المذموم، أي بئس شيئا اشتروا به
# أنفسهم، الكفر وقيل: "ما" هى الموصولة، وما بعده صلته، أى بئس الذي
# اشتروا به أنفسهم الكفر.
# وعند الكوفيين: "ما" مع بئس اسم واحد
# ك "حبذا" و (أن يكفروا) خبر بالبدل من الهاء في "به".
### | قوله: (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل) .
# لا يسوغ إجراؤه على الظاهر، لا تقول أضرب أمس، وعده
# سيبويه، في المجاز.
# والغريب: ما قال ابن السراج: إن هذه أمثلة جاز وقوع بعضها موقع
# بعض إذا لم يورث التباسا. والذي في الآية بمعنى الماضي، و (من قبل) دل
# عليه، وقيل إنما جاز ذلك، لأن المعنى لم تعتقدون صحة ما فعل آباؤكم من
# القتل من قبل.
# PageV01P158
# والغريب: معناه لم يقصدون قتل محمد - صلى الله عليه وسلم - والأنبياء هنا
~~محمد - عليه السلام - وحده، وقد قصد اليهود قتله.
# والعجيب: إنه متعلق بالاستخبار الذي تضمنه معنى "لم"، أي أخبرني
# من قبل، كما يقول المناظر الذاب، لم تجوزون الوضوء بغير النية من قبل؟
# أي أخبرني عن هذا قبل الشروع في المسائل، ويحتمل أن التقدير قل من
# قبل فلم تقتلون.
# (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور)
# أعاد، لأن الأولى: لعداد النعم، وختمها بقوله: (ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته) ، والثانية: للاحتجاج، وختمها بقوله: (إن كنتم مؤمنين) .
# (قالوا سمعنا وعصينا) .
# للجمهور قولان: أحدهما: سمعنا قولك وعصينا أمرك.
# والثاني: قالوا: سمعنا ولم يقولوا عصينا لفظا، بل حالهم دل على ذلك.
# والغريب: ما قال الحسن: أولئك آمنوا طوعا أو كرها، وإنما هو من
# كلام من أدرك محمدا - صلى الله عليه وسلم -، ثم رجع إلى ذكر آبائهم فقال:
~~(وأشربوا في قلوبهم العجل) ، أي حب العجل، وهو من قولهم هو مشرب عمره؛ لأنك
~~لا تقول أشربته بعض سقيته، ولفظ أكثر المفسرين: سقوا حب ms039 العجل، وقيل: سقوا
~~الماء الذي في سحالة العجل من قوله: (لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا) .
# قال في هذه السورة: (ولن يتمنوه) ، وفي الجمعة (ولا يتمنونه) ، لأن
~~دعواهم في هذه السورة بالغة قاطعة، وهو كون الجنة لهم
# بصفة الخلوص، فبالغ في الرد عليهم ب "لن"، وهي أبلغ ألفاظ النفي،
# PageV01P159
# ودعواهم في الجمعة قاصرة مترددة، وهي زعمهم أنهم أولياء الله فرد
# ب "لا".
### | قوله: (ومن الذين أشركوا) .
# عطف على معنى (أحرص الناس) ، لأن المعنى أحرص من جميع الناس ومن الذين
~~أشركوا، ومن جعله مستانفا، أي ومن الذين أشركوا من يود، أو قوم يود، ففي
~~قوله بعد، لأنه لا يجوز حذف الموصول، وإقامة الصلة
# مقامه أصلا، ولا يجوز حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، إذا كانت
# جملة، وإنما يجوز إذا كانت اسما مثله.
# (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر) ، هو كناية عن التعمير، وأن يعمر
# تفسيره.
# والعجيب: قول من قال: هو كناية عن الأمر، فان "الباء" لا تدخل
# الجملة، وكذلك من جعله عمادا، لأن خبر "ما" لا يتقدم على اسمه.
# (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال) .
# خصا بالذكر بعد الملائكة لشرفهما، و "الواو" فيه للتفصيل لا للجمع.
# علي بن عيسى: "الواو" بمعنى أو، وليس للجمع، لأن ذلك يؤدي إلى
# تسهيل عداوة الواحد منهم إذا انفرد.
# والغريب: قول من قال أنهما ليسا من الملائكة، والمعطوف غير
# المعطوف عليه، وجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل أمراء الملائكة.
# والملائكة كالأتباع والجنود لهم، ولفظ الجند لا يشتمل على الأمير، ولهذا
# PageV01P160
# جاز إضافة الجند إليه، تقول جند الأمير، وجواب الشرط مضمر تقديره: فإنه
~~كافر والله عدو للكافرين.
# قوله: (واتبعوا) .
# عطف على (نبذ) .
### | (ما تتلو الشياطين)
# قيل تتبع، وقيل: تقص وتقرأ، والتقدير، ما كانت الشياطن تتلوا، وقيل:
~~حكاية الحال، وقيل، مستقبل وقع موقع
# الماضي، ويحتمل أنه على أصل الاستقبال، أي تتلو الآن، لأن ذلك قد امتد
# إلى زمن النبي - صلى الله عليه وسلم.
# (على ملك سليمان)
# أي في عهده وزمانه، قال:
# فهي على الأفق كعين الأحول.
# وقيل: مملكته ms040 وسلطنته، ودل على الكذب كما تقول: قال عليه.
# وروى عليه، قال:
# وما كل من تظنني أنا معتب. . . وما كل من يروي علي أقول
# (وما كفر سليمان)
# جواب لليهود حين قالوا: إن سليمان لم يكن
# نبيا، وإنما ملك الإنس والجن والطير بالسحر.
# وفي سب معتقدهم ذلك قولان:
# أحدهما: لما كثر السحر في بني إسرائيل، اطلع الله سليمان - عليه
# السلام - عليه، فاستخرجه من أيديهم، ودفن تلك الكتب تحت كرسيه.
# والثاني: أن الشياطين كتبوها ودفنوها في خزانته حين فتن سليمان، فلما
# مات - عليه السلام - استخرجها الشياطين، وقالوا هذا سحر سليمان وبه كانت
# PageV01P161
# تتم أموره، فبرأه الله - عز وجل - من ذلك بقوله: (وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا)
# بنسبة السحر إليه، وقيل: كفروا باستخراج السحر.
# (يعلمون الناس السحر)
# بأن ألقوا في قلوبهم تعلمه، وقيل: بأن دلوا على تلك الكتب، وقيل: التعليم
~~في الآية بمعنى الإعلام، وفي السحر
# أقوال: أحدها: أنه قلب الأعيان واختراع الأجسام وتغيير صور الإنسان وفعل
~~المعجزات كالطيران وقطع المسافات في أسرع زمان، قال القفال:
# ومدعي هذا كافر، وكذلك من يصدقه، لأن في هذا التباس علامات النبوة
# بسحر السحرة.
# والثاني: أنه تمويهات وشعوذة ومخاريق وتخيل لما لا حقيقة له، من قوله:
~~(يخيل إليه) الآية.
# وصاحب هذا فاسق، لأنه مقر بأنه مموه.
# والثالث: أنه أخذ بالمعنى، من قوله: (سحروا أعين الناس) الآية.
# والرابع -: تضريب وتمويه وتخويف يزعم المبلغ أنه حق، فيؤثر فيه.
# والخامس: أنه ضرب من استخدام الجن.
### | قوله: (وما أنزل على الملكين)
# في "ما" قولان: أحدهما: أنه الموصول.
# والثاني أنه للنفي، وكلا القولين عن ابن عباس، ومن جعله الموصول.
# ففيه قولان: أحدهما: أنه لما كثر السحر فيما بين الناس والتبس أمر
~~الأنبياء
# بعث الله ملكين يبينان ماهية السحر ومم يكون وكيف يكون
# والوجوه التي فيها يتوصل السحرة إلى الاحتيال على الجهال لستخف الناس
# بالسحر ويعرفوا حقيقته، وكانا لا يعلمان أحدا ولا يكشفان وجوه الاحتيال
~~فيه حتى يبذلا له النصيحة، ويقولا له: إنما نحن فتنة فلا تكفر ولا تستمعه
# لتستعمله فيما نيهت عنه، ms041 ولكن إذا وقفت عليه تحرز من أن ينفذ لساحر
# PageV01P162
# عليك تمويه، واعلم أنهم مبطلون.
# والثاني: امتحن الناس يومئذ بالملكين
# وجعل المحنة في الكفر والإيمان أن تقبل القابل تعلم السحر، فيكفر بتعلمه
# ويؤمن بترك العلم، ولله أن يمتحن عباده بما يربد.
# والعجيب: إنهما ملكان كلفا تكليف بني آدم، وركب فيهما
# الشهوة، حين قالوا: (أتجعل فيها من يفسد فيها) ، وأنزلا من السماء
# ليحكما بين الناس، فجاءتهما زهرة، واسمها بالنبطية ناهيد، وبالفارسية
# بيدخت، تخاصم زوجها، فافتتنا بها وشربا الخمر وزنيا بها وقتلا رجلا اطلع
# على فعلهما، وعلما زهرة اسم الله الأعظم، فصعدت إلى السماء ومسخت
# كوكبا.
# وزاد الربيع بن أنس، وأخرجت لهما صنما فسجدا له، ثم انطلقا
# إلى رجل صالح فقالا له: اشفع لنا، وذكر بعضهم أنه كان إدريس - عليه
# السلام - فدعا لهما، فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب
~~الدنيا، فهما معلقان في بئر منكوسين يعذبان بسياط من نار، ومن ثم
# استغفرت الملائكة لبني آدم من قوله: (ويستغفرون للذين آمنوا) :
# وهما يعلمان الناس السحر، وإذا أتاهما إنسان يريد السحر وعظاه وقالا له
~~لا
# تكفر، فإن أبى، قالا له ائت هذا الرماد وبل فيه، فإذا بال خرج منه نور
# يصعد إلى السماء، وهو إيمانه، ويأتيه دخان يدخل مسامعه، وإذا أخبرهما
# بذلك علماه.
# وروي عن عائشة: من دنا منهما سمع كلامهما ولم يرهما.
# وعن الكلبي: أنهم كانوا ثلاثة عزار وعزايا وعزابيل، فاستقال عزابيل ربه.
# فأقاله، وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لعن الله سهيلا
~~فإنه كان
# PageV01P163
# عشارا باليمن، ولعن الله زهرة فإنها فتنت الملكين" (1) ، وروى عن ابن
# عمر أنه كان إذا رأى زهرة قال: لا مرحبا بها ولا أهلا، إنها كانت بغيا
# من بني إسرائيل، لقي الملكان منها ما لقيا، وهذا من العجيب، لأنه غير
# مرضي عند كثير من المفسرين، ولم بذكره كثير منهم.
# ومحل "ما" نصب عطفا على السحر، وقيل: عطف على (ما تتلو)
# وقل: محله جر بالعطف على ملك سليمان، ومن جعل "ما" اللنفي.
# قال: هذا رد على ms042 من زعم من سحرة اليهود، أن الله أنزل السحر على لسان
~~جبريل وميكائيل، فيكون جبريل وميكال هاروت وماروت، والمحل جر بالبدل من
~~الملكين، وقيل: أما داود وسليمان، واسمها هاروت وماروت بالعبرانية، وقيل:
~~هما قبيلان من الشياطن، والمحل نصب بالبدل من (ولكن الشياطين) ، وقيل: بدل
~~من الناس.
# وقال الحسن. هما علمان.
# (ببابل) قيل: هي بابل العراق، حيث تبلبلت الألسن، وقيل:
# بابل المغرب، وقيل: جبل نهاوند، وقيل: وهدة في الأرض.
# وقوله: (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر)
# من جعل "ما" إثباتا فهو من كلام الملكين، ومن جعل "ما" نفيا، قال:
# إنما هذا كقول الخليع الغاوي أنا في ضلال فلا ترد ما أنا فيه.
# (فيتعلمون)
# قيل عطف على المعنى، أي فيأبون عليهما ويلحان PageV01P164
# فيتعلمون، وقيل: عطف على يعلمان، وتقديره، فلا تكفر فيعلمان فيتعلمون
# وقيل: عطف على يعلمون، وأنكر الزجاج، وقيل: استئناف.
# قوله: (منهما) أي من هاروت وماروت، وقيل: من السحر والكفر.
# ويحتمل من السحر وما أنزل فيمن جعله إثباتا.
# والغريب: قول ابن جرير: إن من جعل "ما" جحدا، والملكين
# جبريل وميكائيل، جعل "من" في قوله: "منهما" بمعنى البدل كالمكان
# لقول الشاعر.
# فليت لنا من ماء زمزم شربة. . . مبردة باتت على طهيان
# فيكون التقدير، فيتعلمون من مكان علمائهم.
### | (ما يفرقون به بين المرء وزوجه)
# هو أن يؤخذ كل واحد منهما من صاحبه ويبغض إليه.
# القفال في جماعة: إذا عمل بالسحر كفر فحرمت عليه امرأته.
# قوله: (من أحد) ، "من" زيادة.
# (إلا بإذن الله) بعلمه وقضائه السابق وقدره، وليس بالمعنى بإذنه في
~~السحر.
# قوله: (ولقد علموا لمن اشتراه) الآية.
# "اللام" لتوطئة القسم، و"من" الشرط، "ما له" جزاؤه، والتقدير، فوالله ما
~~له، وهذا حكم يطرد في "لمن" حيث وقع بجواب القسم، وقيل: في "من" في الآية
~~ابتداء "ما له" في الآية خبره.
# قوله: (لو كانوا يعلمون) مع قوله: (ولقد علموا) محمول على
# PageV01P165
# وجهين: أحدهما: لو كانوا يحلمون بعلمهم، والثاني: أن بعضهم علم، وهم
~~العلماء، وبعضهم لم يعلم، وهم المتعلمون.
### | قوله: (لمثوبة) .
# مصدر ms043 وقع موقع الفعل، أي لأثيبوا ما هو خير لهم.
# (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا) .
# هذه اللفظة في العربية تحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: صيغة الأمر من راعى يراعي، وهو قول الجمهور، وتقول العرب: راعي
~~سمعك وأرعي سمعك، أي استمع مني.
# الثاني: وهو غريب: أنه من الرعونة، وهي الاضطراب، والأصل
# فيه راعنا بالتنوين، كقراءة من نون، لكنهم قلبوا التنوين ألفا في الوصل
# قياسا على الوقف، وما أجري فيه الوصل على حكم الوقف كثير.
# والثالث: وهو عجيب: أن أصله راعينا، فحذف الياء، أي يا راعي
# إبلنا، قال:
# كنواح ريش حمامة نجدية. . . ومسحت باللثتين عصف الإثمد
# وكان المسلمون يقولونها للنبي - صلى الله عليه وسلم - على المعنى الأول،
~~فسمعت اليهود ذلك، فجعلوا يقولونها للنيي - صلى الله عليه وسلم - على
~~المعنى الثاني أو الثالث. وقيل: بل كان سبا قبيحا بلغتهم.
# قال القفال: كانت اليهود تقول راعونا، يوهمون
# PageV01P166
# التعظيم، وهو فاعولا من الرعونة، فنهى الله المؤمنين عن التلفظ بهذه
# اللفظة، كيلا تجد اليهود إلى ذلك سبيلا، وقيل: إنما نهى المسلمين لأنها
# تنبىء عن المساواة على أصل باب المفاعلة، وهم مأمورون بأن يخاطبوا
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، بما يدل على التعظيم في قوله: (لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) وقيل: معناه لا تقولوا قولا راعنا، أي
~~فيه اضطراب على ما قلت، أصله التنوين.
# قال الحسن: لا تقولوا حمقا.
# وقيل: هي كلمة كانت تجري مجرى السخرية فيما بينهم، فنهى الله المسلمين أن
~~يقولوها بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والعجيب: ما قيل: إن في الآية ناسخا ومنسوخا، أي نسخ قوله:
# (راعنا) بقوله: (انظرنا) ، وفيه بعد، لأن النسخ إنما يرد على شيء أمر
~~الله به ثم ينسخه.
# ومعنى: "انظرنا"، أمهلنا وتوقف حتى نفهم ما تقول، ونسألك عما
# يشكل علينا، وقيل: انظر إلينا، فحذف الجار.
# (واسمعوا) اقبلوا ما يأمركم به الرسول.
# الحسن: اسمعوا ما يأتيكم به.
### | قوله: (من خير من ربكم) .
# الأولى زائدة، والثانية لابتداء الغاية، وتقديره، أن ينزل عليكم خير
# مبداه من الله.
### | (ما ننسخ ms044 من آية) .
# قالت اليهود: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - في حيرة من أمره، يأمر
~~أصحابه اليوم شيئا، ويرجع عنه غدا، ما هذا القرآن إلا كلام محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فأنزل الله هذه
# PageV01P167
# الآية، والنسخ: رفع الشيء وقد كان يلزم العمل به إلى مدة ببدل منه.
# من قول العرب: نسخت الشمس الظل، أي أزالته وقامت مقامه، وإجماع
# المسلمين على أن في القرآن ناسخا ومسوخا.
# والجمهور على أنه يأتي على ثلاثة أوجه.
# أحدهما: ما نسخ حكمه وبقي لفظه، وهو الكثير في القرآن.
# كقوله: (لكم دينكم ولي دين) وأشباهه، فإنها منسوخة بقوله:
# (فاقتلوا المشركين) ، و (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) ، وهذه
# الآية تسمى آية السيف.
# والثاني: ما نسخ لفظه، وبقي حكمه، وذلك ما روي، أن ابن عباس قال: خطبنا
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: كنا نقرأ: الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة، نكالا من الله، والله عزيز حكيم، ولولا
~~أني أكره أن يقال: زاد عمر في القرآن لزدتها.
# والثالث: ما نسخ لفظه وحكمه، وذلك ما روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - أنه قال: كنا نقرأ: "لا ترغبوا عن آبائكم إنه كفر".
# والغريب: ما نسخ لفظه ولم يكن له حكم، وذلك، كما روي عن
# أنس أنه قال: كانت تقرأ مرة: "أخبروا قومنا أنا لقينا ربنا فأرضانا ورضي
# عنا" وروى أيضا: كنا نقرأ في القرآن: لو أن لابن آدم واديين من ذهب
# لابتغى إليهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من
~~تاب (1) .
# وكذلك الخامس: ما نسخ لفظه وبقي بعض حكمه، وذلك ما روي
# عن عائشة - رضي الله عنها، قالت: كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات
~~PageV01P168
# معلومات فنسخن إلا خمسا معلومات يحرمن، قالت: وتوفي رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ما يقرأ في القرآن.
# ومن الغريب جدا - وهو السادس -: قول من قال: كل استثناء في
# القرآن فهو الناسخ لما قبله.
# والعجيب: قول من قال: ليس في القرآن ناسخ ولا ms045 منسوخ، ثم
# أول لكل منسوخ وجها محتملا، وهذا قريب من قول اليهود، حيث قالوا:
# النسخ بداء، والبداء على الله ليس بجائز.
# ومن العجيب أيضا: قول من أجاز أن يدخل النسخ الخبر، وهذا يؤدي
# إلى نسبة الكذب إلى الله تعالى، تعالى الله عن ذلك، بل النسخ يدخل الأمر
# والنهي، وما بمعناهما.
# وأعجب من هذين قول من قال: إن ذلك إلى الإمام ينسخ ما يرى
# المصلحة في نسخه، ويثبت ما يرى المصلحة في إثباته.
# وهذه الأقوال الثلاثة مرغوب عنها مردودة على قائليها.
### | قوله: (أو ننسها)
# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
# نذهبها من قلبك، من النسيان، وقيل: نتركها ولا ننسخها.
# وزيف هذا، لأن قوله: (نأت بخير منها) أي بخير مما نسخ لا مما ترك.
# ومن همزها. فمعناه نؤخرها فلا ننسخها (1) .
# وقيل: ما ننسخ من PageV01P169
# آية من اللوح المحفوظ للإنزال عليك ونؤخر إنزالها عليك نأت بخير منها من
# الثواب، وقيل: أخف على المكلف بها، أو مثلها في الثواب والتكليف.
### | قوله: (ود كثير) .
# ود وتمنى يتعديان إلى المعاني دون الأعيان، وقد يقع "لو" بعد (ود)
# معناه: أن (كفارا) حال من ضمير المخاطبين في (يردونكم) وقيل: مفعول
# قوله: (من عند أنفسهم) متصل ب (ود) ، والمعنى: ودوا من عند
# أنفسهم لم يؤمروا به، وأنكر الزجاج، أن يكون متصلا ب (حسدا) وقال: لأن
~~(حسد الإنسان لا يكون إلا من عند نفسه.
# وأجازه علي بن عيسى على وجه التوكيد كقوله: (ولا طائر يطير بجناحيه) : و
~~(حسدا) نصب على المفعول.
### | قوله: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) .
# يريد، وقالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت
# النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى، فأخبر عنهما معا إيجازا، وله
# في القرآن نظائر، وهو جمع هائد كغائط وغوط، وحائل وحول.
# وهائد هو التائب.
# قال النقاش: هو مشتق من التهود، وهو السير السريع، وقيل: أصله
# يهودي جمع على يهود، كرومي وروم، ثم حذف الياء الأولى. وقيل: أجري مجرى
~~المصادر، أي ms046 ذو هود وذو نصارى، وقيل: هود واحد وحد على لفظ (من)
### | قوله: (منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) .
# PageV01P170
# للجمهور فيها قولان: أحدهما: أنها بيت المقدس.
# والثاني: أنها المسجد الحرام.
# والغريب: أن "مساجد الله"، الأرض، من قوله: "جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا".
### | قوله: (أن يذكر)
# في محل نصب، بدل من المساجد، وقيل: تقديره، من أن يذكر.
# والغريب: أن نجعل مفعولا ثانيا ل (منع، كقول أبي بكر الصديق - رضي الله
~~عنه -: " لو منعوني عقالا ".
### | قوله: (ولله المشرق والمغرب) .
# قيل: نزلت رخصة للتحري حالة الاشتباه، وقيل: في التطوع على
# الراحلة.
# والغريب: قول القفال: زعمت اليهود، أن الله لما خلق الأرض
# صعد إلى السماء من الصخرة، فاتخذوها قبلة، والنصارى استقبلوا المشرق
# لولادة مريم من جهته.
# والعجيب: قول من قال: إنها ناسخة للقبلة الأولى، والمعنى، (فأينما تولوا
~~فثم وجه الله) الذي أمركم بالتوجه إليه، وهو الكعبة، فتوجهوا إليها، فإنه
# ممكن، والتقديم والتأخير لا يمنع صحة هذا التأويل.
# وقال القفال: ليس في الآية ذكر القبلة والصلاة، وإنما أخبر عن علمه بهم
~~ولحوق سلطانه إياهم، حيث كانوا كقوله: (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن
~~تنفذوا) الآية.
### | قوله: (كن فيكون) .
# PageV01P171
# فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن هذا عبارة عن سرعة الإيجاد، وأن لا نصب هناك ولا تعب، والأمر
~~أو القول مجازان، لأن المعدوم لا يخاطب، والموجود لا يؤمر بالوجود.
# والثاني: أن جميع ما هو كائن في علم الله كالموجود، فصح الخطاب. والثالث:
~~أن هذا خاص في الموجودات التي أراد الله سبحانه أن ينقلها بحالة أخرى،
~~كقوله: (ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغ) الآية.
# ومثله (كونوا قردة) ، وقيل: معنى (له) لأجله.
# قوله: (فيكون)
# الرفع هو الوجه، أي فهو يكون على الوجه الذى قدره الله.
# والنصب على الحمل على اللفظ، لأنه صيغة الأمر، وكذلك
# قال الأخفش: في قوله (وقل لعبادي يقولوا) .
### | قوله: (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم) .
# وقال في هذه السورة أيضا: (من بعد ما جاءك من العلم) .
# فجعل مكان (الذي) "ما" وزاد "من"، لأن ms047 العلم في الأول علم بالكمال ليس
# وراءه علم، لأن معناه بعد الذي جاءك من العلم بالله وبصفاته، وبأن (الهدى
# هدى الله) : ومعناه بأن دين الله الإسلام، وأن القرآن كلام الله، وكان
~~لفظ (الذي) أليق به من "ما"، لأنه في التعريف أبلغ، وفي الوصف أقعد، بيان
~~ذلك أن الذي تعرفه صلته ولا يتنكر قط ويتقدمه أسماء الإشارة نحو قوله: (أمن
~~هذا الذي هو جند لكم) (أمن هذا الذي يرزقكم) ، فيتكنفه بيانان.
# الإشارة والصلة ويلزمه الألف واللام، ويثنى ويجمع، و "ما" ليس فيه شيء
# من ذلك، لأنه يتنكر مرة ويتعرف أخرى، ولا يقع وصفا لأسماء الإشارة،
# PageV01P172
# ولا يدخله الألف واللام، ولا يثنى ولا يجمع، وخص الثاني ب "ما"، لأن
~~المعنى بعد ما جاءك من العلم أن قبلة الله هي الكعبة، وذلك قليل من كثير من
~~العلم، وزيد معه "من"، التي لابتداء الغاية، لأن تقديره من الوقت الذي
# حال العلم فيه بالقبلة، لأن القبلة الأولى نسخت بهذه الآيات، وليس الأول
# مؤقتا بوقت، وختم الآية الأولى بغليظ في الجواب، فقال: (ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك) الآية، لعظم شأن الأول، وختم
# الثانية بقوله: (إنك إذا لمن الظالمين) : لما كان الثاني منحطا عن الأول.
# وقال في سورة الرعد: (ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم) ، فعبر
# بلفظ "ما" ولم يزد "من" لأن (العلم) ها هنا هو الحكم العربي، أي القرآن.
# وكان بعضا من الأول، ولم يزد "من" لأنه غير مؤقت، وختم أيضا بغليظ من
# الخطاب، فقال: (ما لك من الله من ولي ولا واق)
# إن اتبعت أهواءهم، لأنه وإن كان بعض الأول، فهو مشتمل على الكل - والله
~~أعلم -.
### | قوله: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) .
# المعروف خمس في الرأس، وخمس في البدن، وقيل: ثلاثون
# خصلة عشر في براءة، وعشر في قد أفلح وعشر في الأحزاب.
# والغريب: هي مسألة في القرآن سألها إبراهيم ربه، وقيل: هي قوله:
# (الذي خلقني فهو يهدين (78) .
# PageV01P173
# ومعناه عندهم أب رحيم -، وقيل: مشتق من البرهمة، وهي شدة النظر، ms048 وجمع
~~إبراهيم براهيم وإسماعيل سماعيل، وقال بعض أهل اللغة: براهمة وسماعلة.
# والهاء بدل من الياء، المبرد: جمعهما، أباره وأسامع وأباريه وأساميع.
# قال: وأما إسرائيل فجمعه أساريل وأسارلة.
# ومن الكلمات: الختان، واختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة، وقيل: اختتن
~~بقدوم، من صرفه جعله اسم آلة، ومن لم يصرفه قال اسم موضع.
# المبرد: قرية بالشام، وهي باقية.
### | قوله: (لا ينال عهدي الظالمين)
# قيل: العهد، النبوة، وقيل: الإمامة، وقيل: الرحمة، وعن ابن عباس: ليس
~~للظالمين عهد، فإذا
# عقد عليك في ظلم فأنقضه.
# الغريب: سأل إبراهيم ربه أن يجعل الخاص عاما والعام خاصا، فلم
# يستجبه، أما الخاص الذي سأله أن يجعله عاما، فالنبوة أو الإمامة والرحمة.
# بقوله: (ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) ، وأما العام الذي
# سأله أن يجعله خاصا فهو الرزق، حيث قال: (وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله) ، قال الله: (ومن كفر فأمتعه قليلا) ، أي ارزقه في
# الدنيا، وقال بعضهم لولا هذا الواو لمات الكفار جوعا، وقيل: لما قال الله
# له، (لا ينال عهدي الظالمين) ، اختص إبراهيم في طلب الرزق، " وخص
# المؤمنون به قليلا، أي متاعا، وقيل: زمانا قليلا، إلى حين موته.
~~PageV01P174
### | قوله: (مثابة للناس وأمنا) .
# أي يثوبون إليه كل عام، وقيل: مثابة من الثواب، أي يحجون
# فيثابون، وقيل: المثابة للمجتمع، والمثاب والمثابة واحد، كالمقام
# والمقامة، وقيل: الهاء للمبالغة.
# (وأمنا) أي ذا أمن. والمعنى آمن أهله من قوله: (أطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف (4) .
# وقيل: من التجأ إليه أمن، وقيل: من حج البيت أمن من عذاب الله، وقيل: من
~~شاء لم يؤمن كما أن من شاء ثاب ومن شاء لم يثب.
# (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
# قيل: متصل بمضمر، تقديره: وإذ جعلنا وقلنا اتخذوا.
# والغريب: قول القفال: إنه خطاب لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. ثم رجع
~~إلى الأول فقال: (وعهدنا) .
# ومن قرأ بالفتح جعله في محل جرعطفا على (جعلنا) .
# (مصلى) قيل: موضع صلاة. وقيل، مدعى.
# (رب اجعل هذا بلدا آمنا) ، وفي إبرإهيم (هذا البلد آمنا)
# لأن هذا إشارة ms049 إلى الوادي المذكور في قوله: (أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
~~زرع) قبل بناء البيت، وفي إبراهيم إشارة إلى البلد بعد البناء.
# فيكون (بلدا) في هذه السورة المفعول الثاني. و (آمنا) صفته، و (البلد) في
# إبراهيم المفعول الأول و (آمنا) المفعول الثاني، وقيل: الإشارة سواء
# وتقديره في البقرة هذا البلد بلدا آمنا، فحذف البلد اكتفاء بالإشارة،
~~وقيل: لأن النكرة إذا تكررت صارت معرفة، ولفظ "هذا" يدفع هذا التأويل.
# PageV01P175
# (وارزق أهله من الثمرات)
# جاء في التفسير عن عطاء أن الله بعث جبريل إلى الشام فقلع الطائف من موضع
~~الأردن، ثم طاف بها حول الكعبة أسبوعا، فلذلك سميت الطائف، ثم أتى بها
~~تهامة (1) - والله أعلم -.
### | قوله: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) .
# وجاء في التفسير أن إبراهيم كان يبنيه وإسماعيل يناوله الحجر، فجاز
# وصفهما بالرفع، وحكى ابن حبيب: أن إبراهيم كان يتكلم بالسريانية
# وإسماعيل بالعربية، وكان كل واحد منهما يعرف ما يقول صاحبه ولا يمكنه
# التفوه به، وكان إبرإهيم يقول بلسانه لإسماعيل هب لي كببا، يعني ناولني
# الحجر، ويقول إسماعيل: هاك الحجر.
# وقوله: (ربنا تقبل منا) متصل بمضر، أي ويقولان: ربنا تقبل منا، ومن
~~القراء من وقف على البيت، ورفع إسماعيل بالابتداء، وجعل البناء من إبراهيم،
~~والدعاء من إسماعيل، والوجه هو الأول، لقوله: (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~أن طهرا بيتي)
# والجمهور على أن المعنى: ابنياه على الطهارة.
# (واجعلنا مسلمين لك) .
# أي ثابتين على الإسلام، وقيل: مستسلمين منقادين.
# (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك)
# يعني العرب، وأحال بين الواو وبين المعمول بالظرف.
# والشيخ أبو علي أنشد في ذلك:
# ويوما تراها كشبه أردية. . . العضب ويوما أديمها نغلا
# وهذا لا يمتنع في الفعل، وإنما يمتنع في اسم الفاعل وحرف الجر.
~~PageV01P176
# قوله: (رسولا منهم) .
# يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - قال: " أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى
# عيسى، ورؤيا أمي ".
### | قوله: (إلا من سفه نفسه) .
# فخفف، وقيل: سفه في نفسه، فحذف الجار، وقيل: تمييز، وهو
# ضعيف، لأن التمييز، لا يكون إلا نكرة، وله وجه آخر، وإن كان ms050 ضعيفا.
# فليس بأضعف مما ذكر وهو أن يجعل "من" في محل نصب، قياسا على
# قراءة ابن عامر (ما فعلوه إلا قليلا) ، وهذا قياس لا ينكسر، وتكون
# نفسه" تأكيدا له وبدلا كما تقول: ما جاء القوم إلا زيدا نفسه، وقريب منه
# قراءة من قرأ (فإنه آثم قلبه) بنصب (الباء) ، على أنه بدل من الهاء.
# وذكر المبرد أن سفه - بالضم - لازم، وسفه - بالكسر - متعد، ومعناه ضيع
~~نفسه.
### | قوله: (وإنه في الآخرة لمن الصالحين)
# أي الفائزين، وقيل: من
# الأنبياء و "في" متعلق بمضمر، أي إنه صالح في الآخرة من الصالحين، ولا
~~يجوز أن يتعلق بالصالحين، لأن ما يتعلق بالصلة لا يتقدم على الموصول.
# وقيل: بيان، فصح تقدمه، وقيل: الألف واللام للتعريف وليسا بمعنى
# PageV01P177
# الذي، فجاز تقديم الجار عليه مع تعلقه به ومثله (وكانوا فيه من الزاهدين)
~~، (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) ، وقيل: تقديره، ولقد
# اصطفيناه في الآخرة وإنه في الدنيا لمن الصالحين، ولا وجه لهذا في
# العربية.
# (إذ قال له ربه أسلم) .
# قيل: متصل بقوله: (اصطفيناه.. إذ قال) ، وقيل: واذكر إذ قال.
# ويحتمل أنه ظرف ل (قال أسلمت) .
# (ووصى بها) .
# قيل: بالملة، وقيل: بكلمة الإسلام
# (إبراهيم بنيه ويعقوب)
# بنيه، فحذف، لأن "الباء" تدل عليه.
# (يا بني إن الله) كسر "إن" لأن الوصية قول، وقيل" أن يا بني، كقوله: (أن
~~امشوا) وهكذا هو في حرف ابن مسعود.
### | قوله: (أم كنتم شهداء) .
# أي بل أكنتم شهداء، (إذ حضر يعقوب الموت)
# أي أسبابه، (إذ قال) بدل من الأول، وقيل: ظرف ل (حضر) .
# (ما تعبدون) أي من، وذكر بلفظ "ما" ليكون أعم.
# (إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) بدل من آبائك، وعد إسماعل في الآباء - وهو عم
~~- مجازا، وقرىء "أبيك".
# PageV01P178
# فيحتمل أن يكون مفردا وإبراهيم وحده بدل عنه، ويحتمل أن يكون جمعا.
# فقد جمع أب على أبين وأخ على أخين.
# قال:
# ليس جدي خير جد. . . وأبي خير الأبين
# وقال:
# فإنك مجهول الأبين هجين
### | قوله: (إلها واحدا)
# حال من إلهك، وقيل: بدل منه، وأفاد التوحيد.
# (تلك أمة قد خلت) .
# في الآية ms051 سؤالان:
# أحدهما: أن هذا معلوم بالبديهة، فما الفائدة في ذكره؟
# والثاني: لم كرر الآية. الجواب عن الأول من وجهين: أحدهما: أنه
# أفاد بيان المعدلة والنصفة، ومثله (لكم دينكم ولي دين) ، والتحذير من
# الاتكال على عمل الآباء والأجداد والاستدعاء للمبادرة بالطاعات.
# والثاني: أفاد بطلان دعوى أهل الكتاب، أن لزوم دينهم وشرعهم مما أوجبه
~~الله على سلفهم وخلفهم.
# قال القفال: لها ما دانت في عصرها، ولكم ما تدينون
# به الآن، فإن الله يشرع منا ما يشاء، وينقل عما يشاء إلى ما يشاء،
~~والجواب عن الثاني: أن المراد بالأول الأنبياء - عليهم السلام - وبالثاني
~~أسلاف اليهود والنصارى، وقيل: الأول لإثبات ملة إبراهيم لهم جميعا،
~~والثاني: لنفي اليهودبة والنصرانية عنهم.
# PageV01P179
# (بل ملة) .
# أي بل نتبع ملة إبراهيم، فهو مفعول به، وقيل: اتبعوا، وقيل: نصب
# على الإغراء، وقيل: بل نكون ملة إبرإهيم، أي أهل ملته.
# قوله: (حنيفا) حال عن ملة إبراهيم، وقيل: عن إبراهيم، والحال
# عن المضاف إليه قليل.
# وقيل: أعني حنيفا، والحنيف: المائل عن سائر الأديان، من حنف القدم، وقيل:
~~مستقيما، وسمي المعوج القدم أحنف تفاؤلا. كالبصير للأعمى، على هذا الوجه.
### | قوله: (وما أنزل إلينا) .
# فيه سؤالان: أحدهما: لم قال: هنا (إلينا) وفي آل عمران (علينا) ولم زاد
~~في البقرة (وما أوتي) وحذف هناك؟
# الجواب: لأن "إلى" للانتهاء إلى الشيء من أي جهة كان، والكتب منتهية إلى
~~الأنبياء وإلى الأمم جميعا، وفي هذه السورة خطاب للأمة لقوله، (قولوا) فلم
~~يصح إلا "إلى"
# و"على" يختص بجانب واحد وهو فوق، فكان مختصا بالأنبياء، لأن الكتب
# منزلة عليهم، ولا شركة للأمة فيه، وكان في آل عمران "قل" وهو خطاب
# للنبي - صلى الله عليه وسلم - دون أمته، فكان الذي يليق به "على"، وزيد
~~في هذه السورة (وما أوتي) ، لأن في آل عمران قد تقدم ذكر الأنبياء في حق
~~الأنبياء، حيث قال: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة)
~~.
### | قوله: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به) .
# PageV01P180
# قيل: "الباء" زائدة، وتقديره، فإن آمنوا بما آمنتم به.
# والغريب: بمثل ms052 ما آمنتم به، أي بالقرآن، وما آمنتم به التوراة.
# (بين أحد) : أي بين واحد، وقيل: (أحد) ها هنا للعموم.
# والغريب: (بين) ها هنا: الدين، وهو كما تقول: شق عصا
# المسلمين، إذا فارقهم، ويحتمل على هذا التأويل أن يكون قوله: (فإنما هم
~~في شقاق) من هذا، أي شقوا العصا وخالفوا المسلمين.
# (صبغة الله) .
# قيل: بدل من ملة إبراهيم، وقيل: اتبعوا صبغة الله، وهي الدين.
# وقيل: هي الخلقة الأولى، كقوله: (فطرت الله) ، وكقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " كل مولود يولد على الفطرة ".
# وعن ابن عباس: أن الأصل في تسمية الدين صبغة من جهة عيسى ابن مريم، حين
~~قصد يحيى بن زكريا، فقال: "جئتك لأصطبغ منك، وأغتسل في نهر الأردن، فلما
~~خرج نزل عليه روح
# القدس، وكانت النصارى إذا ولد لأحدهم ابن وأتى عليه سبعة أيام صبغوه
# في ماء لهم، يقال له "المعمودية" ليطهروه بذلك، ويقولون: هذا
# مكان الختان، فإذا فعلوا ذلك قالوا: الآن صار نصرانيا حقا، فأنزل الله
~~(صبغة الله) .
# وروى القفال، في ماء يقال له: المعمودية، قال ويسمون ذلك
# التغمير، ومنهم من يسميه الصبغ، قال: وفي الإنجيل - بزعمهم - في ذكر يحى
# PageV01P181
# الصابغ، وفي بعض تراجمهم المعمداني، وهذا الصنف من النصارى يقال
# لهم المعمودية.
# قال: ووقعت العبارة عن الدين بلفظ الصبغة لخروج الكلام
# مخرج المحاجة والمقابلة، وسمي الدين صبغة لبيان أثره على الإنسان من
# الصلاة والصوم والطهور والسكينة، وسمي الختان صبغة لظهور أثر الدم على
# صاحبه.
# (قل أأنتم أعلم أم الله) .
# وقد أخبر أن إبراهيم وإسماعبل وإسحاق ويعقوب والأسباط سبقوا
# اليهودية والنصرانية، وما كانوا إلا على الدين الذي نحن عليه بعد ظهور
# كذبكم في قولهم كانوا هودا أو نصارى.
# (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله)
# الظاهر أن قوله: (من الله) صفة للشهادة، وهي صفة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# الغريب: قول من قال: تقديره، ومن أظلم منكم يا معشر اليهود
# والنصارى إن كتمتم عن الله شهادة عندكم، وفي كتابكم أنهم لم يكونوا هودا
# ولا نصارى.
# العجيب: قول القفال وابن ms053 عيسى: إن المعنى: فلا أظلم من الله إن
# كتم الشهادة.
# و"من" الأولى، بمعنى "في" والثانية للتفصيل.
### | قوله: (إلا لنعلم) .
# كان هشام بن الحكم يقول: بحدوث العلم لله، ويحتج بالآية،
# PageV01P182
# وليس هذا مذهب السنة والجماعة.
# ولهذه الآية وأمثالها تأويلات "
# أحدها: أن المراد به علم المشاهدة، وهو الذي يستحق به الثواب والعقاب،
~~وعلم الغيب لا يستحق به ذلك، وقيل: ليعلم أولياؤنا، وقيل: لنعلم علم
~~المختبر الذي كأنه لا يعلم، وقيل: لنرى، وقيل: لنميز، فيعبر عنه بالعلم،
~~لأن التمييز لا يقع إلا به.
# الغريب: إلا لتعلموا أيها المخاطبون، قال إن يقول أحد: الحطب
# يحرق النار، ويقول الآخر: بل النار يحرق الحطب، فيجمع بين النار
# والحطب لنعلم أيهما يحرق صاحبه، أي لتعلم أنت.
### | قوله: (وإن كانت لكبيرة)
# قيل: كانت التولية، وقيل: القبلة، وقيل: الصلاة إليها، و "إن" هي المخففة
~~من الثقيلة، ويلزمها لام للفرق بينها وبين النافية والشرطية، ومن جعل "إن"
~~نفيا، و "اللام" بمعنى "إلا" فقوله مزيف بعيد، لأنه لم يأت في كلام العرب "
~~لام" بمعنى "إلا"، فيجري هذا عليه.
# (قبلة ترضاها) .
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راضيا بالقبلة الأولى غير ساخط،
~~فقيل: معناه تحبها طبعا، لأنه كان يرى أن الصلاة إليها أدعى لقومه.
# الغريب: ترضى عاقبتها بما يعرف المعتقد من المتردد والمتحير.
# PageV01P183
# قوله: (ومن حيث خرجت) .
# في تكرار هذه الآية ثلاث مرات مع استواء حكمها، أقوال:
# أحدها: الأولى في مسجد المدينة، والثانية خارج المسجد، والثالثة خارج
~~البلد.
# وقيل: الأولى نسخ القبلة. والثانية لسبب وهو قوله: (وإنه للحق من ربك،
~~والثالثة للعلة، وهو قوله: (لئلا يكون للناس عليكم حجة) : وقيل: في الآيات
~~الثلاث خروجان: خروج إلى مكان يرى فيه الكعبة، وخروج إلى مكان لا يرى فيه
~~الكعبة، أي الحالتان فيه سواء.
# والغريب: ما قلت أن إحداهما: لجميع الأحوال، والأخرى لجميع
# الأزمان، والثالثة لجميع الأمكنة.
# والعجيب: ما قلت أيضا إن في الآية الأولى (وحيث ما كنتم) .
# وليس فيها (ومن حيث خرجت) ، وفي الآية الثانية: (ومن حيث خرجت) ، وليس
~~فيها (وحيث ما كنتم) ms054 ، فجمع في الآية الثالثة بين قوله: (ومن حيث خرجت) ،
~~وقوله: (وحيث ما كنتم)
# ليعلم أن النبي والمؤمنين في ذلك سواء.
### | قوله: (إلا الذين ظلموا منهم) .
# في الاستثناء قولان:
# أحدهما: أنه منقطع، وهو أن تكون "إلا" فيه بمنزلة "لكن" أي: "لكن ظلموا
~~منهم يأتون الشبه ويجعلونها مكان الحجة"، وذلك أن المشركين، قالوا: إن
~~محمدا علم أنا أهدى سبيلا منه، فتوجه إلى قبلتنا، وهذا قول الجمهور.
~~والثاني: أن الاستثناء متصل، والمراد با لحجة، الاحتجاج.
# PageV01P184
# والغريب: قول أبي عبيدة:، أن "إلا" بمعنى الواو أي ولا الذين
# ظلموا. وأنشد:
# ما بالمدينة دار غير واحدة. . . دار الخليفة إلا دار مروانا
# وليس مذهب البصريين ولا أكثر الكوفيين.
# والعجيب: قول قطرب: (إلا الذين ظلموا) في محل جر
# ب "على" أي إلا على الذين ظلموا، وهذا بعيد لفظا ومعنى.
### | قوله: (كما أرسلنا) .
# في "الكاف" قولان: أحدهما: أنه متصل بما قبله، ومحله نصب صفة
# لمصدر محذوف، وفي ذلك المصدر قولان:
# أحدهما: إتماما كما أرسلنا، أي النعمة في أمر القبلة كالنعمة في أمر
~~الرسول. والثاني: تهتدون هداية كما أرسلنا، والمعنى: ذكرا يوازي إنعامنا
~~عليكم لإرسالنا رسولا بالصفة المذكورة في الآية.
# والغريب: أنه حال من المضمرين في "عليكم"، كما تقول: خرج كما أراد.
### | قوله: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات) .
# نزلت في شهداء بدر، كان الناس يقولون: مات فلان وذهب عنه نعيم
# الدنيا ولذاتها، فأنزل الله، بل هم أحياء، أي في البرزخ يرزقون، كقوله:
# بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله) .
# PageV01P185
# وجاء في الخبر: "أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح في الجنة".
# واستبعد هذا قوم، وليس فيه استبعاد، لأن حياتهم ورزقهم وفرحهم في القبر
# مع امتناع أجسامهم عن التصرف تشبه حال النائم، وقد قال الله: (وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل) ، ثم إنه يرى في نومه أنه يأكل ويشرب ويفرح
# ويغتم، وجثته غير متصرفة كنكاح النائم.
# والغريب: ما ذكره القفال: (بل أحياء) ، أي سيحيون فيثابون، وقال
# أيضا: لا تقولوا أموات بل هم أحياء في الدين، وهذا ms055 كقوله: (أومن كان ميتا
~~فأحييناه) ، وقال أيضا: نهوا أن يقولوا للشهداء أموات وأمروا أن
# يسموهم "شهداء" حرمة لهم.
### | قوله: (ولكن لا تشعرون)
# أي تحسون بحياتهم: والشعر: علم يحصل بطريق الحواس الخمس.
# قوله: (بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات) .
# أراد بشيء من الخوف وشيء من الجوع، وشيء من نقص الأموال
# والأنفس والثمرات، ولم يقل بأشياء، كيلا يتوهم أنه بأشياء من كل واحد.
# (الذين إذا أصابتهم مصيبة) .
# يجوز أن يكون نصبا على الصفة، ويجوز أن يكون مبتدأ.
# (أولئك) خبره.
### | قوله: (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) .
# أي مغفرة، وقيل: ثناء حسن، وقيل: رحمة بعد رحمة.
# PageV01P186
# (وأولئك هم المهتدون) .
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: نعم العدلان ونعم العلاوة.
# (إن الصفا والمروة) .
# هما جبلان: وكان على أحدهما صنم يقال له إساف، وعلى الآخر
# صنم يقال له نائلة، قتحرج المسلمون الطواف بينهما، فأنزل الله هذه
# الآية: وقيل: كانت الأنصار قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا
# يعبدون بالمشلل، وكان من أهل بها ليتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فأنزل
~~فيهم، ومن وقف على (جناح) وابتدأ (عليه أن يطوف بهما) ، ففيه بعد من وجهين:
# أحدهما: أن قوله ولا جناح يكرر في القرآن، وصلته عليه، والثاني: أنه
# زعم أن "عليه" إغراء، والإغراء إنما يكون للمخاطب دون الغائب.
### | قوله: (ويلعنهم اللاعنون) .
# هم الملانكة والمؤمنون، بدليل قوله: (لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)
~~: وقيل: اللاعنون: الدواب والهوام، تقول: منعنا القطر بذنوبهم.
# وجمع جمع السلامة لما وصفت بفعل العقلاء، وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~"إذا تلاعن اثنان رجعت اللعنة على المستحق لها، فإن لم يستحق واحد
# منهما، رجعت على اليهود".
# PageV01P187
### | قوله: (لا إله إلا هو) .
# تقديره: لا إله للخلق إلا هو، وهو رفع بالدل من "إله" على المحل.
# ولا يجوز فيه النصب ها هنا، لأن الرفع يدل على أن الاعتماد على الثاني.
# والنصب يدل على أن الاعتماد على الأول.
# و (الرحمن الرحيم) خبر مبتدأ محذوف، أي هو الرحمن الرحيم، أو هو. بدل من
~~الضمير، ولا ms056 يجوز أن يكون وصفا ل (هو) لأن الضمير لا يوصف.
### | قوله: (إن في خلق السماوات والأرض) .
# قيل: (الخلق) زيادة، لأن الآيات في المشاهد. وقيل: الخلق، هيئة.
# وقيل: الخلق: المخلوق.
### | قوله: (وتصريف الرياح)
# الرياح، أربع: الجنوب ومهبها من مطلع سهيل، والشمال، ومهبها من مطلع بنات
~~نعش، والصبا ومهبها من مطلع الشمس، ويقال لها: القبول أيضا، والدبور مهبها
~~من مغرب الشمس.
# وكل ما جاء في القرآن بلفظ الجمع، فهو خير، وما جاء بلفظ الواحد، فهو شر،
~~ولهذا قال - عليه السلام -، - كلما هب الريح -: "اللهم اجعلها رياحا ولا
~~تجعلها ريحا ".
# وقيل: إن الدبور من بينها مذمومة، والثلاث الأخر محمودة.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".
### | قوله: (يحبونهم كحب الله) .
# هو مصدر مضاف للمفعول، والفاعل مقدر، قال بعضهم: كحبهم الله.
# وقال بعضهم: كحب المؤمنين الله، وفي هذا ضعف لقوله: (والذين آمنوا أشد
~~حبا لله) ، وقال بعضهم: كالمحبة التي يجب أن تكون لله.
### | قوله: (والذين آمنوا أشد حبا لله)
# أي أكثر وألزم حبا لله من الكافر للأنداد.
# PageV01P188
# والغريب: قول الطاعن إن عبدة الأصنام والهنود يحرقون أنفسهم بين
# يدي الأصنام ويطلونها بالشمع والقطران حبا لها فكيف يكون حب المؤمنين
# أشد؟
# الجواب: الكافر يزعم أن الصنم أمره به وأحب ذلك منه، والمؤمن لو
# علم أن الله يحب ذلك منه أو أمر به، لكان أسرع إليه من الكافر، ولأن
~~الكافر يفعل ذلك، إذا رأى معبوده، والمؤمن يرى معبوده سبحانه في الجنة. وعن
~~سعيد بن جبير: إن الله سبحانه يأمر من أحرق نفسه على حب الصنم أن يدخلوا
~~جهنم مع أصنامهم، فيأبون، ثم يقول للمؤمنين بين يدى الكفار: إن كنتم أحبائي
~~فادخلوا جهنم، فيقتحم المؤمنون النار، فينادي مناد من تحت العرش: (الذين
~~آمنوا أشد حبا لله) .
### | قوله: (ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب) .
# من قرأ بالياء جعل (الذين) فاعل و (أن القوة) و (أن الله) المفعول.
# والمعنى: لو رأى الذين ظلموا حين يرون العذاب، أو يريهم ms057 الله، فيمن
# قرأ يرون بالضم. وجواب "لو" محذوف، أي لآمنوا، ومن قرأ بالتاء
# جعل المخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به غيره، والذين ظلموا
~~المفعول وتقديره، لعلمت أن القوة لله.
# ومن كسر (إن القوة لله جميعا وإن الله) (1) جعل الكلام مستأنفا
# وجواب "لو" محذوفا، وكذلك المفعول فيمن قرأ بالياء، ويحتمل أن يضمر
# القول، فيكون جوابا ل "لو"، أي لقلت إن القوة، وقيل: إن القوة بدل من
~~المفعول، وفيه ضعف.
### | قوله: (لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم) .
# "أن" في محل رفع، أي وقع لنا كرور فنتبرأ منهم، نصب على الجواب.
~~PageV01P189
# لأن "لو" ها هنا بمعنى التمني، ومثله (فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين)
~~.
# قوله: (كذلك) ، قيل: متصل بالأول، أي تجرؤوا كذلك، وقيل:
# منفصل، أي الأمر كذلك، وقيل: متصل بما بعده، أي (يريهم الله) ، والضمير
~~المفعول الأول، (أعمالهم) ، المفعول الثاني (حسرات عليهم) المفعول الثالث،
~~أراه كذلك.
### | قوله: (ما ألفينا) .
# أي صادفنا، وفيه سؤالان:
# أحدهما: لم خص في البقرة ب (ألفينا) وقال في المائدة (وجدنا) وفي لقمان
~~(وجدنا) ؟
# الجواب: لأن ألفيت يتعدى لمفعولين، تقول: ألفيت زيدا صادقا، وألفيت عمرا
~~على كذا، و "وجدت " مشترك يتعدى مرة لمفعولين، ومرة لمفعول واحد، تقول:
~~وجدت الضالة، ووجدت درهما، ولا تقول: ألفيت الضالة، فكان الموضوع الأول
~~باللفظ الأخص أولى، لأن غيره إذا وقع موضعه في الثاني والثالث علم أنه
~~بمعناه.
# والسؤال الثاني: لم قال في البقرة (أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون) ، وفي المائدة (لا يعلمون) ؟
# الجواب: لأن العلم أبلغ درجة من العقل، ولهذا جاز وصف الله سجانه بالعلم
~~ولم يجز وصفه بالعقل، وكان دعواهم في المائدة أبلغ، لقولهم (حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا) ، فادعوا النهاية بلفظ حسبنا، فنفى ذلك بالعلم، وهو النهاية،
~~وقال في البقرة: (قالوا بل نتبع ما ألفينا) .
# ولم تكن نهاية، فنفى بما هو دون
# PageV01P190
# العلم لتكون كل دعوى منفية بما يلائمها، وفي الآيتين ضمير تقديره:
# أتتبعونهم.
### | قوله: (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق) .
# فيه أقوال:
# أحدها: مثل دعاء الذين ms058 عبدوا الأصنام، كمثل الناعق، وهو راعي الأغنام
# والثاني: مثل الذين كفروا معك يا محمد كمثل الناعق مع الغنم، فحذف من كل
~~طرف ما يدل عليه الطرف الآخر، وله في القرآن نظائر، وهو أبلغ ما يكون من
~~الكلام.
# والغريب: قول ابن عيسى: إن مثل الذين كفروا كمثل الناعق ودعائه
# الصدى في الجبل وما يشبهه يخيل إليه أنه يجاب، وليس وراء القول شيء
# والعجيب: قول الفراء وأبي عبيدة: وضع الناعق موضع المنعوق
# والمعنى: مثل الكفار مثل الأغنام.
# وأنشد:
# كانت فريضة ما تقول كما. . . كان الزناء فريضة الرجم
### | قوله: (وما أهل به لغير الله) .
# فيه ثلاثة أسئلة "
# أحدها: لم قدم به في البقرة وأخره في المائدة والأنعام والنحل؟
# الجواب: لأن تقديم "الباء" الأصل وهو يجري مجرى الألف، والتشديد في
~~التعدي، فصار كحرف من الفعل، وكان الموضع الأول
# أولى بما هو الأصل ليعلم ما يقتضيه اللفظ، ثم قدم فيما سواه ما هو
# المستنكر، وهو الذبح لغير الله، وتقديم ما هو الغرض أولى، ولهذا جاز
# PageV01P191
# تقديم المفعول على الفاعل والحال على ذي الحال والظرف على العامل
# فيه إذا كان ذلك أكثر الغرض في الأخبار.
# والثاني: لم قال في البقرة: (فلا إثم عليه) ولم يقل في غيرها من
# السور الثلاث، لأنه لما قال في الموضع الأول (فلا إثم عليه) صريحا.
# واكتفى في غيره تضمينا لأن قوله: (غفور رحيم) يدل على أنه لا إثم عليه.
# والثالث: لم قال: (فإن ربك غفور رحيم) : وفيما سواها (فإن الله) .
# الجواب: لأنه قد سبق في سورة الأنعام ذكر ما في تربية الأجسام من قوله:
# (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات) .
# وفيها ذكر الحبوب والثمار، وأتبعها بذكر الحيوان من الحيوان الضأن والمعز
~~والبقر والإبل، فكان ذكر الرب فيها أليق.
### | قوله: (ما يأكلون في بطونهم إلا النار) .
# الجمهور: على أن البطون ذكرت نفيا للمجاز، لأن الأكل قد يذكر
# ويراد به التصرف، تقول العرب: فلان يأكل بلد كذا، أو يذكر ويراد به
# الإهلاك، تقول أكل فلان ماله من الضياع والعقار، أي أهلكها، وقيل: ms059
# تقديره، يأكلون، فيحصل في بطونهم.
# و"في" متصل "به" لا بالأكل، لأن الأكل لا يكون في البطون، وقيل: (في
~~بطونهم) حال للنار، وتقدم عليها، أي (إلا النار) مستقرة في بطونهم، وسمى ما
~~يأكلون نارا أي مآل آكله إلى النار، وقيل: يصير عين ذلك نارا في بطونهم يوم
~~القيامة، فسماه باسم ما يؤول إليه.
### | قوله: (ولا يكلمهم الله)
# أي بكلام وتحية وسلام، وقيل: لا يبعث
# PageV01P192
# إليهم الملائكة في التحية، وقيل: لا يسمعون كلامه، والمؤمنون يسمعونه.
# وقيل لا يسمعون كلاما يسرهم.
# والغريب: لا يكلمهم كناية عن الغضب، كما تقول: فلان لا يكلم
# فلانا.
# سوال: لم قال في البقرة: (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار) .
# وقال في آل عمران: (أولئك لا خلاق لهم) .
# الجواب: بالغ في البقرة فوق ما بالغ في آل عمران، لأن في الآيات التي
~~تقدمت أكثر، والوعيد في البقرة أكثر.
### | قوله: (فما أصبرهم على النار) .
# قيل: "ما" للاستفهام، وقيل: للتعجب، وقيل: للتوبيخ لهم.
# والتعجب للمؤمنين. ومعنى: (أصبرهم) قيل: أجرأهم وحكي عن
# الكسائي عن القاضي باليمن، أنه اختصم إليه رجلان، فحلف أحدهما:
# فقال له صاحبه ما أصبرك على الله، يريد ما أجرأك، وقيل: ما أبقاهم في
# النار.
# وقيل: ما أدومهم على عمل أهل النار، وقيل: جهنم.
# (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق) .
# أي ذلك العذاب سببه، أن الله نزل الكتاب، يعني التوراة بالحق.
# فكتموه، ودل أن الذين يكتمون عليه، وقيل: نزل التوراة بالحق.
# فاختلفوا فيه، ودل أن الذين اختلفوا عليه، وقيل: نزل القرآن بالحق فلم
# يؤمنوابه.
# PageV01P193
# والغريب: ذلك الكتمان والجزاء بأن نزل القرآن بالحق، وأخبر فيه
# أنهم لا يؤمنون، يعني: (أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) .
# فكان كما أخبر.
### | قوله: (ليس البر) .
# أي لا تقع القربة إلى الله باستقبال القبلة للصلاة وحده، ولكن بأمور
# أخر، ثم عدها.
# قتادة: ليس البر ما عليه النصارى من التوجه للمشرق
# وما عليه اليهود من التوجه للمغرب.
# (ولكن البر) ، أي البار (من آمن) .
# وقيل: ذا البر، فحذف المضاف، وقيل: ولكن البر بر من آمن بالله واليوم ms060
# الآخر والملائكة والكتاب والنبيين والإيمان بهذه الخمسة إيمان بجميع ما
~~يلزم العبد من المعارف.
# (وآتى المال على حبه)
# "الهاء" تعود إلى الله، وقيل: إلى المال، وقيل: إلى الإيتاء.
# والفعل يدل على المصدر.
# والغريب: (على حبه) المال أو الله - سبحانه - أو الإيتاء، وعلى هذا
# يكون الحب مضافا إلى الفاعل، وفي الأول مضاف إلى المفعول.
# العجيب: على حب الله الإيتاء.
### | قوله: (وابن السبيل)
# يريد المسافر، وسمي بذلك لملازمته الطريق، ولم يجمع الابن، لأنه مجاز ها
~~هنا، وقيل: ابن السبيل: الضيف
# (وفي الرقاب)
# إعانة المكاتب، وقيل: في ابتياع الرقاب وإعتاقها، وهو قريب.
### | قوله: (وآتى الزكاة)
# قيل وآتى المال تطوعا، وآتى الزكاة فرضا.
# الشعبي: في المال حق غير الزكاة، وقيل: ذكر في الأول من توضع فيهم
# الزكاة، ثم ذكر الزكاة ليعلم أن المراد بالمال الزكاة.
# PageV01P194
# (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) مع الله والناس.
# و (والصابرين في البأساء والضراء)
# هما مصدران لا وصفان.
# (وحين البأس) وقت القتال.
# قيل: الصوم والحج داخلان في الصبر، فاشتملت الآية على جميع الواجبات
~~كاشتمالها على جميع المعارف.
# و (الموفون) رفع من أربعة أوجه: العطف على خبر لكن، والعطف على محل اسم
~~لكن، والمدح، أي فهم الموفون، والعطف على ضمير من آمن، وفيه بعد لأنه لا
~~يعطف عليه ما لم يؤكد بالمنفصل.
# و (الصابرين) نصب على المدح عند الجمهور.
# والغريب: قول الزجاج: إنه عطف على ذوي القربى لأنه لا يحال
# بين الصلة وبين المعطوف على الصلة بأجنبي منها، (والموفون) أجنبي منها
~~إلا
# على الوجه الضعيف.
# ويحتمل أن يكون نصبا على العطف على اسم لكن.
# (الحر بالحر) .
# أي يقتل الحر بسب قتله الحر.
# (فمن عفي له)
# أي ترك، وقيل: تفضل عليه، وقيل: هو من عفا إذا سهل، وقيل: من عفا إذا
~~كثر.
# "له" الهاء تعود إلى "من" وهو ولي الدم، وقيل: إلى القاتل.
### | قوله: (من أخيه)
# قيل: هو الولي، وقيل: القاتل، وقيل: المقتول.
# (شيء) هو الدم، وقيل: شيء من الدم إذا عفا بعض الأولياء.
# (فاتباع بالمعروف) على الطالب.
# (وأداء إليه بإحسان) أي على ms061 المطلوب منه.
# وقيل: كلاهما على المطلوب منه.
# PageV01P195
# (ولكم في القصاص حياة) .
# أي في شرع القصاص حياة من هم أن يقتل، ومن هم أن يقتله.
# وقيل: لأنه لا يقتل بالمقتول إلا قاتله، خلافا للجاهلية.
# العجيب: قول من قال: القصاص: هو قصص القرآن، واستدل بقراءة
# أبي الجوزاء "ولكم في القصص" - بالفتح -، وهو بعيد.
### | قوله: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت) .
# الجمهور: على أن التقدير، وكتب عليكم، لكن الكلام الأول لما طال
# تم حذف الواو، ويحتمل أنه تأخر عنها نزولا، فلم يحتج إلى الواو، والمراد
# بقوله: (الموت) أسبابه، وقيل هو أن تقول إذا مت فافعلوا كذا.
# و (الوصية)
# رفع من وجهين: أحدهما: ب (كتب) ، والثاني: بالابتداء. وخبره
# (للوالدين) ، وقيل: عليه مضمر فيكون، (كتب) بمعنى قيل، تكون الجملة
# محلية، وهذا أحد قولي الفراء، وإلى هذا ذهب الأخفش أيضا، فقال:
# (إن ترك) شرط، وجزاؤه (الوصية) فحذف الفاء. وفي قوله ضعف، لأن
# حذف الفاء من جواب الشرط بعيد، وفي ارتفاع الوصية ب (كتب) كلام، لأن
~~المصدر لا يعمل فيما قبله، فيبقى إذا بلا عامل.
# وقول النحاس: النية التقديم على تقدير كتب الوصية إذا حضر.
# سهو لأن المصدر مثلا إذا تقدم تقدم بصلته، وإن تأخر تأخر بصلته، ولا يجوز
~~أن يتأخر البعض ويتقدم البعض، وقيل: العامل فيه الإيصاء، وتقديره، كتب
~~الإيصاء إذا حضر
# PageV01P196
# فيحسن الوقف على (الموت) ، على قول الأخفش، وعلى (خيرا) على قول
# الفراء، وعلى (بالمعروف) عند سائر القراء.
# والكلام فيه يطول.
### | قوله: (فمن بدله) .
# قيل: قول الموصي، وقيل: الإيصاء.
# قوله: (فأصلح بينهم) .
# أي بين الموصى لهم، ولم يتقدم ذكرهم، لكن لفظ الوصية دل عليهم.
# الغريب: أصلح بين الموصي والموصى لهم ساعة الإيصاء.
### | قوله: (كتب عليكم الصيام) .
# قيل:التشبيه في الصوم فحسب، وقيل: كتب عليكم صيام شهر
# رمضان كما كتب على غيركم، فبدلوا وغيروا، وقيل: الصيام من العتمة
# فنسخ بقوله (أحل لكم ليلة الصيام) .
# قوله: (كما) قيل: صفة مصدر محذوف، وقيل حال من الصيام.
### | (أياما معدودات) .
# قيل: نصب ب (كتب) على أنه مفعول به على السعة، وقيل: ms062 نصب
# بالصيام، فمن جعل كتب صفة للمصدر، لم بجز أن يعمل الصيام في الأيام.
# لأنه حينئذ حيل بين المصدر والمعمول بأجنبي، فلا يعمل فيه، وإن جعلته
# حالا عن الصيام جاز، ويحتمل أن (أياما) منصوبة ب (تتقون) أي تتقون الأكل
~~والشرب أياما.
### | قوله: (فعدة) ،
# تقديره: فأفطر، فعليه عدة.
# والغريب: قول من قال: إن المريض والمسافر لو صاما لا يقع صومهما
# عن الفرض، لقوله: (فعدة من أيام أخر) .
# PageV01P197
# قوله (أخر) لا ينصرف لاجتماع الوصف والعدل، لأنه معدول عن الألف واللام.
### | قوله: (شهر رمضان)
# مبتدأ وخبره (الذي أنزل) : وقيل: (الذي أنزل) صفته وخبره (فمن شهد)
~~الجملة.
# وقيل: تقديره: كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان، فحذف المضاف، وقيل: تلك
~~الأيام أيام شهر رمضان.
# قوله: (الذي أنزل فيه القرآن)
# فيه أقوال:
# أحدها: أنزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في شهر رمضان،
~~ثم نزل به جبريل نجما نجما، وقيل: كان ينزل من اللوح إلى السماء مقدار ما
~~يحتاج إليه قابل، وقيل: كان ابتداء إنزاله في شهر رمضان.
# والغريب أن قوله: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) هي ليلة القدر وليلة
~~القدر في شهر رمضان لقوله (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) أي في وجوب
~~صومه.
# والثاني: أنزل في شأنه ومنزلته، كما تقول: أنزل في علي كرم الله وجهه
~~سورة (هل أتى) (1) .
# قوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه)
# المفعول محذوف، والشهر ظرف، تقديره: شهد المصر في الشهر. PageV01P198
# قوله: (فليصمه)
# أي فيه، فحذف الجار، فنصب نصب المفعول به.
### | قوله: (ومن كان مريضا)
# أعاد ذكر المريض والمسافر، ليعلم أنهما على ما كانا عليه من الخيار.
# وقيل: لأن الأولى نزلت في خيارهما للصوم أو الفداء، وهذه للخيار بين
~~الصوم أو الإفطار والقضاء.
# قوله: (ولتكملوا العدة)
# أي الأيام المعدودات، وقيل: عدة ما أفطر المريض والمسافر.
# والواو عطف على مضمر تقديره، يريد الله بكم اليسر.
# ليسهل عليكم ولتكملوا العدة ولتكبروا الله أمركم ما أمركم. وله نظائر.
# وقيل: يريد الله بكم اليسر وتكميل العدة، وقيل: الواو زيادة، وهذا بعيد.
# قوله: (فإني ms063 قريب) .
# جواب لمن سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه، أي قريب بالسماع، وقيل، قريب الإجابة، أي سريعها، وقيل: قريب
~~بالعلم، وقيل: قريب بالرحمة من قوله: (إن رحمت الله قريب) ، وليس من قرب
~~المكان - سبحانه - لأن العباد في أمكنة متباعدة، فيوجب قربه من واحد بعده
~~من آخر.
# أو يوجب الأجزاء وكثرتها، والله منزه عنها.
# قوله: (أجيب دعوة الداع إذا دعان)
# منهم من قال: الإجابة واجبة، وإنها تجري مجرى ثواب الأعمال، ومنهم من
~~قال: الإجابة تفضل. وإن السؤال رغبة وطلب، هذا إذا استجمع شرائط الطلب من
~~التوبة والاستغفار وأكل الحلال فإن لم يستجمعها فإجابته غير جائزة عند
~~بعضهم وجائزة عند البعض، ومنهم من قال أجيب دعوته إذا استخار بقوله: أجبني
~~إن كان لي الخيرة فيها.
# وقيل: تقديره، أجيب إن شت من قوله: (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) .
# PageV01P199
# الغريب: معنى (أجيب دعوة الداع)
# أتقبل طاعة المطيع، من قوله - صلى الله عليه وسلم -: " الدعاء هو العبادة
~~".
# العجيب: معنى (أجيب) أسمع، كما أن معنى (سمع الله) ، أجاب.
# وقيل أجيبها إما عاجلا وإما آجلا في العقبى.
### | قوله: (فليستجيبوا لي)
# أي فليطيعوني، أي فليجيبوني.
# قوله: (هن لباس لكم وأنتم لباس) .
# نزلهن مع الرجال منزلة اللباس، لما بينهما من الاجتماع والتضام.
# قال:
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها. . . تثنت عليه فكانت لباسا
# الغريب: (هن لباس لكم) ، أي سكن، من قوله: (وجعل منها زوجها ليسكن إليها)
~~، ثم سماها لباسا، كما سمى الليل سكنا في قوله: (وجعل الليل سكنا) ، ثم
~~سماه لباسا، فقال: (وجعلنا الليل لباسا) .
# العجيب: قول من قال: هن فراش لكم وأنتم لحاف عليهن، فإنه
# شنيع.
# قوله: (ليلة الصيام)
# أي ليلة اليوم، الذي يصبح في غداته صائما.
# PageV01P200
# (الرفث إلى نسائكم)
# عداه ب "إلى" لأن معناه الإفضاء
# (ما كتب الله لكم)
# قيل: الولد، وقيل: الرخصة.
# الغريب: الحلال.
# العجيب: ليلة القدر.
### | قوله: (الخيط الأبيض)
# أي الصبح الصادق (من الخيط الأسود)
# الصبح الكاذب. وقيل: يظهر لكم الخيط الأبيض، يعني الفجر من الخيط الأسود)
~~: أي مما ms064 كان مكانه من الظلام.
# وقيل: النهار من الليل.
# وسمي خيطا؛ لأنه أول ما يظهر يكون دقيقا كالخيط ثم ينتشر.
# وعن سعد بن سهل، إنه نزل من الخيط الأسود، ولم ينزل من الفجر، وكان رجال،
~~إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله خيطا أبيض وخيطا أسود، ولا يزال يأكل
~~ويشرب حتى يتبين لونهما، ويروى تتبين له الأشياء منهما. فأنزل الله (من
~~الفجر) .
# وعن عدي بن حاتم، قال: قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اني وضعت
~~تحت رأسي عقالين أسود وأبيض، فلم يتبين لي شيء، فقال: " إنك إذا لعريض
~~الوساد "، ويروى " لعريض القفا، إنما ذاك سواد الليل وبياض
# النهار".
# والغريب: قول أبي عبيدة: الخيط: اللون. وقول المبرد: الخيط: العلم.
# العجيب: قول حذيفة: الخيط الأبيض: ضوء الشمس، وقال: كان
# PageV01P201
# النبي - صلى الله عليه وسلم - يتسحر وأنا أرى مواقع النبل.
# وهذا خلاف الإجماع.
### | قوله: (تلك حدود الله فلا تقربوها)
# سؤال: لم قال في هذه الآية (فلا تقربوها) ، وقال في هذه السورة أيضا (فلا
~~تعتدوها) ؟
# الجواب: حد هو أمر، وحد هو نهي فما كان أمرا لا تجوز مجاوزته وهو
~~الاعتداء، وما كان نهيا لا تجوز مقاربته، وما في الآية الأولى نهي وهو
# (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) ، وما في الثانية بيان عدد
~~الطلاق، فإن العرب كانت تطلق وتراجع من غير تمييز عدد.
# قوله: (يسألونك عن الأهلة) .
# هي جمع هلال، وجاز جمعه لتجدده كل شهر، والهلال ليلتان.
# وقيل: ثلاث ليال، وقيل: حتى يحجر، وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقة.
# تقول: أهل الهلال واستهل بلفظ المجهول وأهللنا شهر كذا، أي دخلنا
# فيه. واسم القمر: الزبرقان، واسم دارته الهالة، واسم ضوءه الفخت.
# واسم ظله: السمر (1) .
# وحكى الزجاج في "معاني القرآن" قال أبو زيد يقال
# للقمر ابن ليلة هتمة سحيلة حل أهلها برميلة، وابن ليتين حديث أمتين
# بكذب ومين، ورواه ابن الأعرابي بكذب ومين، وابن ثلاث "حديث قينات
# غير جد مؤتلفات"، وقيل، ابن ثلاث قليل اللباث، وابن أربع عتمة
~~PageV01P202
# ربع لا جامع ولا مرضع.
# وعن ابن الأعرابي عتمة ms065 أم الربع وابن خمس حديث وانس.
# قال أبو زيد: عشاء خلعات قعس.
# وابن ست سر وبت، وابن سبع دلجة الضبع وابن ثمان مر أضحيان، وابن تسع يقطع
~~الشسع. قاله أبو زيد.
# وعن غيره يلتقط فيه الجزع. وابن عشر ثلث الشهر، عن أبي زيد.
# وعن غيره محنق الفجر.
### | قوله: (وأتوا البيوت من أبوابها)
# فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا البيوت من
~~أبوابها، يتحرجون من أن يحول بينهم وبين السماء سقف، وكان إذا عنت لأحدهم
~~حاجة يقتحم الجدار من وراء، إلا الحمس.
# والثاني وهو الغريب: كان إذا خرج منهم واحد إلى سفر لحاجة حاجة.
# فإن رجع غير مقضي الحاجة، لم يدخل من باب بيته إلى الحول، تطيرا، بل
# ينقب خلفه ثقبا يدخل فيه ويخرج منه.
# والثالث: هذا مثل ضربه، أي ائتوا البر من وجهه.
# قوله: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) .
# قيل: هي أول آية نزلت في القتال.
# PageV01P203
### | قوله: (ولا تعتدو
# ا)
# قيل: مبتدأ، وقيل: بقتل الصبيان والنساء.
# وقيل: بترك القتال، ثم نسخ بما في براءة وقيل: ثابتة.
# قوله: (من حيث أخرجوكم) : أي من مكة.
# الغريب: بسب إخراجهم إياكم.
# قوله: (ويكون الدين لله) .
# سؤال: قال هنا، (ويكون الدين لله) ، وقال في الأنفال: (ويكون الدين كله
~~لله"؟
# الجواب: لأن القتال في هذه السورة مع أهل مكة
# فحسب، وفي الأنفال مع الكافة، فقيد بقوله "كله".
# قوله: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) .
# سمى الثانية اعتداء للمزاوجة، ولها نظائرها، منها: (الله يستهزئ بهم) ،
~~(وجزاء سيئة سيئة) ، (ومكروا ومكر الله) .
# قال ابن عيس: المزاوجة، أحد أنواع المبالغة، وهي أربعة: المزاوجة
~~والمجانسة، كقوله: (تتقلب فيه القلوب) ، والمطابقة، كقوله، (ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا) ، أي ليطابق الجواب السؤال، والمقابلة وهي كقوله: (وجوه يومئذ
~~ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها
~~فاقرة (25) .
# PageV01P204
### | قوله: (بأيديكم) .
# "الباء" زائدة، وقيل: المفعول محذوف، وتقديره: ولا تلقوا أنفسكم
# بأيديكم إلى التهلكة.
# وفي معناها، أربعة أقوال:
# أحدها: بالامتناع من الإنفاق في سبيل الله.
# والثاني: ms066 بارتكاب المعاصي واليأس من مغفرة الله.
# والثالث: بتقحم الحرب من غير نكاية في العدو.
# والغريب: بالإسراف في الإنفاق الذي يأتي على النفس.
# قوله: (فإن أحصرتم) .
# أي منعكم خوف عدو ومرض.
# والغريب: إن منعكم حابس قاهر، لأنك تقول: أحصره المرض
# والخوف، وحصره العدو والسلطان. وأجاز الفراء في هذا: احصر أيضا.
# قوله: (فما استيسر من الهدي) أي فعليه ذلك.
# قول: (فمن كان منكم مريضا) ، يريد به القروح على الرأس.
# (أو به أذى من رأسه) ، يعني الهوام في الرأس.
# (ففدية) أي فحلق، فعليه فدية..
# الغريب: تقديره، (فمن كان منكم مريضا) ، فلبى، (أو به أذى من رأسه) ،
~~فحلق، فعليه فدية وقيل: فالواجب عليه فدية.
# قوله: (فصيام ثلاثة أيام في الحج) أي في حجه، وهو إذا كان
# محرمأ، والأيام في العشر، وقيل: أيام اتثريق. (وسبعة إذا رجعتم)
# PageV01P205
# أي إلى أوطانكم، وقيل، إذا فرغتم من الحج.
### | قوله: (تلك عشرة كاملة)
# فيه سؤال: لم قيد الثلاثة والسبعة بالعشرة، وتلك بالبديهة معلومة.
# فعنه ثمانية أجوبة:
# جوابان من التفسير، وجواب من الفقه، وجواب من النحو، وجواب من اللغة،
~~وجواب من المعنى، وجوابان من الحساب.
# أما التفسير " فالجواب الأول: أن المقصود ذكر الكمال لا العشرة، وأن
# المعنى (تلك عشرة كاملة) عن شاة.
# والثاني: تقديره، فصيام عشرة أيام، ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجعتم،
~~وأما الفقه: فإن الكفارات وجبت متتابعة، ولما فصل ها هنا بينهما بالإفطار،
~~قيد ليعلم أنها كالمتصلة.
# وأما النحو، فإن الواو قد يذكر مع الشيء في العطف، والمراد به أحدهما.
# كقوله: (ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث) ، فقيد، ليعلم أنهما كليهما
~~مرادان.
# وأما اللغة فإن السبع يذكر والمراد به الكثرة، لا العدد الذي فوق الست
~~ودون الثمان، روى أبو عمرو وابن الأعرابي عن العرب.
# سبع الله لك الأجر، أي أكثر لك أراد التضعيف
# وقال الأزهري: في قوله: (إن تستغفر لهم سبعين مرة) هو جمع السبع، الذي
~~يستعمل للكثرة، ألا ترى أنه لو زاد على السبعين لم يغفر لهم، ولهذا جاء في
~~الأخبار، وله سبع وسبعون وسبع ms067 مائة.
# وأما المعنى، فإن الثلاثة لما عطفت عليها سبعة PageV01P206
# احتمل أن تكون بعدها ثالثة، فقيد بالعشرة، ليعلم أنها كملت.
# وأما الحساب، فإن السبعة المذكورة عقيب الثلاثة تحتمل أن تكون مع الثلاثة
~~كما في قوله سبحانه: (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام)
# أي مع اليومين اللذين ذكرا في قوله: (خلق الأرض في يومين) ، ولا بد من
~~هذا لدفع التناقض في الآية، وسياتي في موضعه - إن شاء الله -، فقيد بقوله:
~~(تلك عشرة كاملة) ليعلم أنها سواها.
# والثاني: أن عادة الحساب قد جرت بذكر الجملة بعد التفصيل.
# كقول الشاعر:
# ثلاث واثنتان فهن خمس. . . وسادسة تميل إلى ثماني
# لأن العدد، إما أن يذكر مفصلا، ثم يقال: "فذلك" كذا، فيذكر
# مجملا، كما في الآية، وإما أن يذكر مجملا ثم يقال: "منها"، فيذكر
# مفصلا، كما في الآية الأخرى: (اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم) .
### | قوله: (الحج أشهر معلومات) .
# فيه تقديران أحدهما: أشهر الحج أشهر، فحذف المضاف من المبتدأ.
# والثاني: الحج حج أشهر، فحذف المضاف من الخبر، أي إلا ما تفعله
# النسأة من قوله: (إنما النسيء زيادة في الكفر) .
# والغريب: قول أبي علي: جعل الأشهر حجا لكثرة وقوعه فيها.
# قوله: (وما تفعلوا من خير يعلمه الله)
# الفعل مجزوم ب "ما" و "ما" منصوب بالفعل.
# PageV01P207
# قوله: (من عرفات) .
# التنوين فيها كالتنوين في الزيدين، وهي جمع، فإن سميت شيئا به جاز
# حذف النون وإثباته، ولم يجز النصب، وأجاز الأخفش والكوفيون نصبها
# كعرفة.
### | قوله: (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا) .
# أي أكثر، وقيل: ارفع به صوتا، وكانت العرب إذا قضت مناسكها.
# وقفت وعددت مناقب آبائهم وأحسابهم، فأمروا أن يجعلوا ذلك الذكر لله
# تعالى، وقيل: كانت العرب تحلف بالآباء، فنهوا عن ذلك.
# وقيل: واذكروه بالاستكانة والتضرع، كما يذكر الصبي أباه أول ما يفتح فاه.
# والغريب: اغضبوا له كما تغضبون لآبائكم.
# والعجيب: أي وحدوه ولا تشركوا معه، كما - تستنكرون لو نسبتم إلى
# غير واحد، وعلى هذا المعنى يكون (أو أشد ذكرا) قطع مجاز تستعمله ms068
# العرب بقولهم الوالدان والأبوان، أي لا تشركوا معه لا حقيقة ولا مجازا.
# قوله: (آتنا في الدنيا) .
# فحذف المفعول: لأن الآية الثانية تدل عليه.
# قوله: (في أيام معدودات فمن تعجل في يومين) .
# أي ساعات أيام) ، وقد سبق.
# موله: (في يومين)
# هو يوم وبعض الثاني، فثني لوجود بعض الثاني.
# كما جمع لوجود بعض الثالث في قوله ((الحج أشهر معلومات) .
# قوله: (في الحياة الدنيا) .
# يجوز أن يعلق الجار بالمصدر، أي في أمور دنيوية، ويجوز أن يتعلق
# ب (يعجبك) .
# PageV01P208
# قوله: (ألد الخصام)
# جمع خصم أي ألد منهم، وقيل: مصدر، أي شديد الخصومة.
# قوله: (كافة) .
# حال من المخاطبين، أي جميعا، وقيل: حال عن السلم، أي ادخلوا
# في جميع الإسلام.
### | قوله: (سل بني إسرائيل) .
# فيه وجهان: أحدهما: أنه من سأل يسأل، نقلت حركة الهمزة إلى
# السين، فاستغنت عن ألف الوصل، والثاني: هو أمر من سأل يسأل.
# ك "هب " من هاب يهاب، و "سال" لغة في سأل.
# سالت هذيل رسول الله فاحشة. . . ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# و"سأل" يأتي على وجهين:
# أحدهما: بمعنى الطلب، وهو يتعدى إلى مفعولين نحو: سألت الله المغفرة، وقد
~~يقتصر على أحدهما، نحو (واسألوا ما أنفقتم) .
# والثاني: بمعنى البحث عن الشيء، فيتعدى إلى الثاني بعن.
# نحو (يسألونك عن الأهلة) و (عن الساعة) و (عن الشهر الحرام) .
# وقد يأتي مع عن للطلب، نحو قوله (يسألونك عن الأنفال)
# PageV01P209
# فيمن جعله للطب، وقيل: يتعدى بالباء أيضا نحو (سأل سائل بعذاب واقع)
# (فاسأل به خبيرا) على أحد الوجهين، وقد يقع موقع الثاني
# جملة مستفهمة نحو سألت زيدا كم ماله، (سل بني إسرائيل كم آتيناهم) ، وأما
~~قولك (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) ف (أيان مرساها) ، بدل عن (الساعة)
~~ولا يعمل (سل) في "كم" لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، ويعمل فيه ما
~~بعده، و "كم" في الآية منصوب من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون ظرفا، أي كم مرة آتيناهم، وقوله: (من آية)
# المفعول الثاني، و "من" زائدة. والثاني: انه المفعول الثاني و (من آية)
# تفسير ل ms069 "كم"، أي كم آية آتيناهم.
# والثالث: أنه المفعول الأول، بإضمار فعل تقديره كم آتينا آتيناهم، كما
~~تقول: زيدا ضربته.
# والغريب: محله رفع بالابتداء، أي أتياهموه، فحذف الهاء كما تقول:
# زيد ضربت.
# ومن العجيب: ما حكى الزجاج عن الكسائي، أن أصل "كم"، "كما"
# فحذف الألف مثل عم ومم ولم وفيم، وقيل: لو كان كذلك لقيل: كم - بفتح
~~الميم - ك "لم" و"عم".
### | قوله: (بغير حساب) .
# فيه ثلاثة أسئلة:
# أحدها: أنه متصل بالفاعل، وهو الله - سبحانه - أي لا يحاسب في ذاته،
~~والثاني: أنه متصل بالمفعول، أي يعطيه ويحاسبه به في العقبى، وقيل: يتصل
~~بالمعطى أي كثيرا لا يدخل تحت العد والإحصاء.
# PageV01P210
# والغريب: (بغير حساب) ، بغير كفاية، بل فوق الكفاية.
# العجيب: (بغير حساب) ، أي من حيث لا يحتسب القليل محسوبا.
# قال:
# ما تمنعي يقظي فقد تؤتينه. . . في النوم غير مصرد محسوب.
# قوله: (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه) .
# أي اختلف غيرهم. وقيل: اختلفوا هم وغيرهم، وتقديره فهدى الله
# الذين آمنوا لبيان ما اختلفوا.
# والغريب: فيه تقديم، أي للحق مما اختلفوا فيه.
### | قوله: (حتى يقول الرسول)
# الآية.
# فيه أربعة أوجه:
# أحدها: ذكروها استعجالا لوقت النصر، فأجابهم الله بقوله (ألا إن نصر الله
~~قريب) .
# والثاني: استبطؤا النصر، وإليه ذهب القتبي، وفيه بعد؛ لأن الأنبياء -
~~عليهم السلام - واثقون بوعد الله، منتظرون لأمر الله.
# الثالث: أن التقدير، حتى يقول الذين آمنوا (متى نصر الله) .
# ويقول الرسول (ألا إن نصر الله قريب) ، كما سبق في قوله: (وقالوا كونوا
~~هودا أو نصارى) .
# والغريب: إن الكلام قد تم عند قوله: (متى نصر الله) ، ثم قال
# لمحمد - صلى الله عليه وسلم - (ألا إن نصر الله قريب) .
# قوله: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير) .
# (قتال) بدل من الشهر بدل الاشتمال.
# (قل قتال فيه) مبتدأ وخبره (كبير) ،
# PageV01P211
# ولم يعرفه بالألف واللام، كما تعرف النكرة إذا تكررت، لأن الثاني ليس
# بالأول، وهذا كقوله: (من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة) .
# (وصد عن سبيل الله)
# مبتدأ وما بعده عطف عليه، ms070 "في" خبره.
### | قوله: (والمسجد الحرام)
# في المعطوف ثلاثة أقوال:
# أحدها: "الهاء" في قوله: "به" وهذا بعيد، لأنه لا يجوز العطف على ضمير
~~المجرور إلا بإعادة الجار.
# وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
# والثاني: سبيل الله، وفيه بعد أيضا، لأنه لا يحال بين صلة المصدر وما
~~يعطف
# عليها، وقد حيل ها هنا بقوله: (وكفر به) .
# والثالث: (الشهر الحرام) ، فيكون سؤالهم عن الشهر الحرام والمسجد الحرام.
# قوله: (والميسر) .
# الميسر: القمار كله، مشتق من اليسر، وهو وجوب الشيء لصاحبه.
# وقيل مشتق من التجزيء، وكل شيء جزأته، فقد يسرته، والميسر:
# الجزور لأنه يجزأ أجزاء، وكانوا يقامرون عليها، وهو ضرب القداح على
# أجزاء الجزور.
# قال القتبي: الأقداح عشرة، سبعة منها عليها خطوط.
# (الفذ) ، وله نصيب، و "التوام" وله نصيان، و "الرقيب"، وقيل: " الضريب "،
~~وله ثلاثة، و "الحلس" وله أربعة، و "النافس"، وله خمسة.
# و"المسيل"، وقيل: "المصفح"، وله ستة، و "المعلى"، وله سبعة.
# وثلاثة أغفال لا نصيب لها، وهي: المنيح والسفيح والوغد.
# قوله: (ماذا ينفقون) .
# فيه وجهان، أحدهما: أن "ما" مبتدأ، ومحله رفع و "ذا" بمعنى الذي.
# و (ينفقون) ، صلته، وهو رفع بالخبر.
# والثاني: (ماذا) كلمة ومحله نصب
# PageV01P212
# ب (ينفقون) ، ويراعى في جواب (ماذا) المطابقة في الرفع رفعا وفي النصب
# نصبا.
# قوله (في الدنيا) .
# يجوز أن يتعلق ب "يتفكرون " ويجوز أن يتعلق ب (يبين) .
### | قوله: (عن اليتامى)
# جمع يتيم على غير قياس، والفعل منه يتم
# - بالكسر - يتما ويتما، وحكى الفراء: يتم - بالضم -.
# والغريب: أنه جمع يتمان، ويتمان كندمان ونديم.
# قوله: (فإخوانكم) أي فهم إخوانكم.
# قوله: (ولأمة مؤمنة خير) .
# أي خير نكاحا من مشركة، أي في حرة مشركة، و (أمة) من بنات
# الواو، تقول: أمة بينة الأموة، ووزنها فعلة، ك "أكمة".
# وجمعها إماء ك "إكام"، حذف لامه فوزنه على اللفظ فعة.
# قوله: (عن المحيض) .
# أي عن الحيض، تقول: حاضت تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا.
# ومثله: كال يكيل كيلا ومكيلا ومكالا.
# والحيض صالح للمصدر ولزمان الحيض ولمحل الحيض.
# قوله: (حتى يطهرن) ms071 - بالتخفيف. ينقين بانقطاع الدم، - وبالتشديد -
~~يغتسلن.
# والغريب: أن يجعل المشدد بمعنى المخفف، ك تقطع وانقطع
# وتكسر وانكسر، ويحمل على ما دون العشرة.
# قوله: (من حيث أمركم الله)
# أي أمركم باجتنابه، وقيل: أي في الطهر لا في الحيض.
# PageV01P213
# والغريب: معناه بالنكاح لا بالسفاح.
# وقيل: فأتوهن ما لم تكن صائمة أو محرمة أو معتكفة.
# قوله: (نساؤكم حرث) .
# أي موضع حرث، وهذا تشبيه شبه بالزراعة، والنطفة بالبذرة، والرحم
# بالأرض، والولد بالنبات.
### | قوله: (عرضة لأيمانكم) .
# علة حجة، وقيل: هذا نهي عن الجرأة على الله بكثرة الحلف.
# وقيل: قوة لأيمانكم
# (أن تبروا) وتقديره، أن لا تبروا، وقيل: كراهة أن تبروا.
# فحذف المضاف، وقيل: معنى عرضة مانعا من أن تبروا فلا يحتاج إلى
# إضمار.
# الزجاج: (أن تبروا) مبتدأ، وما بعده عطف عليه، وخبره (خير لكم) ، وهو
~~محذوف.
# قوله: (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) .
# "من" متعلق بما في "اللام" من معنى الاستقرار، أي استقر منهن، وهو
# كما تقول: لي من الأمير الرزق وله مني الدعاء.
# والغريب: أن يكون صفة لقوله: (تربص أربعة أشهر) ، تقدم فانتصب
# على الحال.
# والعجيب من جعله متصلا بالإيلاء، وفيه بعد وعنه استغناء.
# قوله: (يتربصن) خبر بمعنى الأمر، وقيل: ليتربصن، فحذف اللام.
# قوله: (ثلاثة قروء) .
# واحدها، قرء - بالفتح -، وهو الحيض، وقيل: هو الطهر.
# أبو عمرو: الزمان فيصلح لهما، وجمعه القليل أقرؤ على غير القياس.
# PageV01P214
### | وقوله: ((ثلاثة قروء)
# وكان القياس ثلاثة أقراء، لأن من الثلاثة إلى العشرة يضاف إلى الجمع
~~القليل، وعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: لما ذكر النساء، وكان لكل واحدة ثلاثة أقراء، جاء لكثرتهن بلفظ
~~الكثير.
# والغريب: قول ابن عيسى: لما جاء أقراء على غير القياس، لم يعتد
# به، فصار كثلاثة في قروء.
# والعجيب: ما قيل: ثلاثة أقراء قروء، فحذف المضاف.
# قوله: (ولهن مثل الذي عليهن)
# أي للنساء حقوق من النفقة والمهر مثل الذي عليهن من الأمر والنهي.
# وقيل: المماثلة في الأداء والتأدية لا في جنس المؤدى.
# الغريب: لهن من اللذة مثل ما عليهن.
# قوله: (بالمعروف)
# الجار متعلق بما في "اللام" من ms072 معنى الفعل.
# قوله: (الطلاق مرتان) .
# أي عدد الطلاق مرتان، والمرتان في الحقيفة ظرف، لكنه اتسع فيه
# فارتفع. والتقدير، فطلقها مرتين.
# الغريب: مجاهد: معناه البيان عن تفريق الطلقات على الأقراء.
# قوله: (فإمساك بمعروف)
# أي فعليه إمساك بمعروف.
# قوله: (أو تسريح بإحسان)
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " هو التطليقة الثالثة ".
# (إلا أن يخافا) الاستثناء منقطع، (ألا يقيما) ، مفعول، كقوله
# "تخافونهم"، ومن ضم (يخافا) ، فإن (ألا يقيما) مخفوض عند الخليل، ونصب
# عند غيره، بنزع الخافض، لأنه المفعول الثاني، ومعنى (يخافا) يوقنا، وقيل:
# يعلما وقيل: يظنا.
# قوله: (فيما افتدت به) أي في الخلع.
# PageV01P215
# والغريب: قال ابن عباس: الفدية فسخ، ألا ترى إلى قوله: (فإن طلقها) ولو
~~كانت الفدية طلاقا لكانت، هذه تطليقة رابعة.
# غيره: (فإن طلقها) بالفدية أو بالتسريح.
# فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك
~~حدود الله يبينها لقوم يعلمون
# الغريب: مجاهد: (فإن طلقها) تفسير قوله: (أو تسريح) ، لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم (1) .
# العجيب: قال صاحب (النظم: (ولا يحل لكم) اعتراض.
# والتقدير: الطلاق مرتان، (فإن طلقها) ، أي الثالثة: (فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) ، أي غير المطلق ثلاثا، والدخول شرط
# بالإجماع.
# العجيب: قال ابن المسيب: تحل له بمجرد العقد..
### | قوله: (ولا تمسكوهن) .
# إجماع لقوله: (إمساك) وأمسكوهن.
# (وما أنزل عليكم)
# يجوز أن يكون رفعا بالابتداء، (يعظكم) خبره.
# ويجوز أن يكون نصبا بالعطف على (نعمت الله) ، (يعظكم به) حال من المنزل
# أو المنزل عليهم أو المنرل، فإن لم تجعله خبرا أو حالا، وجب أن يكون
# جزما بجواب الأمر.
# قوله: (فلا تعضلوهن) .
# خطاب للأولياء، وقيل: خطاب للأزواج، والمعنى: لم يبق لكم PageV01P216
# عليهن سبيل، ويكون أزواجهن تسمية بما يؤول إليه، كما هي تسمية في
# القول الأول بما كان عليه
# قوله: (لا تضار) .
# بالرفع على النفي، والفتح على النهي، والراء المدغم، يحتمل الكسر
# والفتح على القراءتين (1) .
### | قوله: (وعلى الوارث)
# أي وارث الولد، وقيل: وارث الوالد، وقيل: هو الصبي إذا ورث مالا.
# قوله: (وعلى المولود ms073 له) ولم يقل على الوالد.
# لأن الوالد ربما لا يلزمه رزقهن، وهو إذا كان عبدا، وفي غيره من المسائل.
# قوله: (فإن أرادا فصالا) أي فطاما.
# الغريب: أراد الوالدان مفاصلة بالفرقة والطلاق.
# قوله: (تسترضعوا أولادكم)
# أي لأولادكم، فحذف الجار.
# قوله: (يتوفون منكم) مبتدأ، (يتربصن) خبره، وفي العائد ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أزواجهم يتربصن، وقيل: يتربصن بعدهم.
# الغريب: الضمير في (يتربصن) يعود إلى مضاف إليهم، أي يتربص
# أزواجهم، وقيل: عدل إلى الإخبار عن الأزواج.
# قوله: (وعشرا) أي عشر ليال، فحذف المضاف إليه، لأن لفظ الشهر
# يدل عليه من حيث أن أول الشهر ليلة الهلال.
# الغريب: قال أبو العالية وابن المسيب: إنما زاد على أربعة أشهر
# عشرا، لأن الله ينفخ الروح في الجنين في هذه العشر. PageV01P217
# قوله: (لا تواعدوهن سرا) .
# ما نهيتم عنه جهرا، فيكون نصبا على الحال، أي مسرين.
# قوله: (إلا أن تقولوا) استثناء منقطع.
# (ولا تعزموا عقدة النكاح) أي عقده.
# الغريب: لا تباشروا ولا تعقدوا عقدة النكاح.
### | قوله: (ما لم تمسوهن) .
# "ما" للمدة، وهو نصب على الظرف، والمعنى، أي وقت كان بخلاف
# المدخول بها.
# الغريب: هي الموصولة، أي النساء اللواتي لم تمسوهن.
# العجيب: للشرط، أي إن لم تمسوهن.
# قوله: (متاعا)
# نصب على المصدر، أي متعوهن متاعا.
# (حقا) نصب على المصدر، أي حق ذلك عليهم حقا من قوله: حققت عليه القضاء،
~~أوجبت، وقيل: حال، أي عرف ذلك حقا.
# قوله: (إلا أن يعفون) .
# أي يهبن، أو (يعفو الذي بيده عقدة النكاح) الولي، وقيل: الزوج.
# فيكمل لها المهر.
# قوله: (والصلاة الوسطى) .
# أفردت بالذكر بعد دخولها في الصلوات لفضلها، أو لأن المحافظة
# عليها أشد.
# ابن عباس في جماعة، هي العصر، وقرىء في الشواذ
# "والصلاة الوسطى صلاة العصر" فهي العصر لا غير، وقرىء في الشواذ
# أيضا "والصلاة الوسطى وصلاة العصر" فلا تكون العصر على هذا.
# PageV01P218
# ابن عمر: هي الظهر، لأنها في وسط النهار.
# قبيصة: هي المغرب، لأنها الوسطى في الطول والقصر، ولأنها بين الليل
~~والنهار.
# جابر بن عبد الله: صلاة الفجر، لأنها بين الليل وبين النهار، وبين ms074 الظلمة
~~والضياء، وبين صلاتي الجهر وصلاتي العجماوين.
# والغريب: العشاء، لأنها بين صلاتي طرفي النهار.
# والعجيب: عن ابن عباس أيضا: (والصلاة الوسطى) الفجر.
# (وقوموا لله قانتين) ، داعين فيها بالقنوت غير ساكتين، نهوا بذلك
# عن الكلام في الصلاة.
# قوله: (فإن خفتم) . أي العدو.
### | قوله: (إلى الحول) .
# الإجماع على أن هذه الآية منسوخة بالآية التي قبلها، وهي ناسخة.
# ووقعت المنسوخة في التلاوة بعدها لا في النزول، وهو عجيب لا نظير له
# أيضا.
# وقيل: في سورة الأحزاب نظيره (1) ، وقيل: في هذه السورة له نظير
# أيضا، وهو قوله: (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله، نزلت
~~بعد قوله: (قد نرى تقلب وجهك في السماء) .
# والغريب: لم ينسخ الحول وإنما نسخ ما زاد على أربعة أشهر وعشر.
~~PageV01P219
# والعجيب: قول ابن بحر، إنها ثابتة رخصة إن أوصى لها بالإقامة
# حولا.
# قوله: (متاعا) أي متعوهن متاعا، وقيل: جعل ذلك متاعا.
# والغريب: قول المبرد: إنه حال عن أزواجهم، أي لأزواجهم ذوات
# متاع.
### | وقوله: (غير إخراج)
# حال أيضا، أي غير مخرجات، وقيل: صفة لمتاع.
# قوله: (وهم ألوف) .
# اختلف في عددهم، ولفظ ألوف يدل على أنهم كانوا أكثر من عشرة
# آلاف، لأن (ألوف) صيغة الكثير، ولا يستعمل للعشرة وما دونها، وصيغة
~~القليل آلاف، والآلاف تستعمل من الثلاثة إلى العشرة.
# والغريب: جمع إلف - بالكسر - أي كانوا جد مؤتلفين.
# (حذر الموت) مفعول له، أي خوفا من الوباء والطاعون، وقيل: أمرهم
# بالجهاد فجبنوا فأماتهم ثم أحياهم وأمرهم بالقتال، وهو قوله: (وقاتلوا في
~~سبيل الله) .
# ابن عباس: أماتهم ثمانية أيام، ثم أحياهم فتوالدوا وبقيت سحنة الموت في
~~وجوههم، لم يلبسوا ثوبا إلا عاد دسما مثل الكفن.
# ابن عباس، توجد اليوم في ذلك السبط تلك الريح، وقيل: ماتوا، وأتى عليهم
~~زمن طويل، تفرقت أوصالهم ونغيرت أحوالهم، ثم أحياهم الله بسؤال نبي كان في
~~ذلك الزمان، قال: وهب: اسمه شمويل، وقيل: حزقيل،
# PageV01P220
# وقيل: هو ابن العجوز، وقيل: يوشع، وقيل: شمعون، لأن الله سمع دعاء أمه.
# (من ذا الذي) .
# هذا لفظ يدل على المسارعة والسبق، و (من) ms075 مبتدأ، (ذا) خبره.
# و (الذي) صفته أو عطف بيان، ولا يكون (من) مع (ذا) اسما كما قلنا في
# (ماذا) .
# (فيضاعفه)
# المضاعفة، أكثر من التضعيف، قيل: هي سبعمائة.
# وقيل: قوله (كثيرة) لا يدخل تحت العد، لأن ما لا نهاية له لا يدخل في
# الحد.
### | قوله: (يقبض ويبسط)
# يضيق ويوسع، وقيل: يقل ويجازي، وقيل: يقبض الصدقات ويبسط بالخلف في
~~الدارين، وقيل: يسلب ما أنعم عن قوم، ويوسع على آخربن، وقيل: هو من ضيقة
~~القلب، وسعته.
# (وإليه ترجعون)
# إلى الله تصيرون، وقيل: إلى ثواب الله أو عقابه.
# الغريب: قتادة: إلى التراب تعودون.
# (عسيتم) .
# الفتح هو المعروف، والكسر لغة. روى أبو زيد: عسي يعسى فهو.
# عس، وضمير المخاطبين فاعله (ألا تقاتلوا) خبره والشرط اعتراض.
# (وما لنا ألا نقاتل)
# فيه أربعة أقوال:
# أحدها: "أن" زائدة، وتقديره ومالنا لا نقاتل، فيكون لا نقاتل حالا.
# الثاني: قال الفراء: ما يمنعنا أن نقاتل، قال ومثله (ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين) : أي ما يمنعك أن تكون،
# PageV01P221
# والثالث، ما لنا في أن لا نقاتل، فحذف الجار.
# والرابع، وهو غريب: ما لنا وأن لا نقاتل، أي مالنا وترك القتال، فحذف
~~الواو، وقيل: "ما" للنفي، أي ليس إلى ترك القتال سبيل.
# (وأبنائنا)
# أي وأفردنا من أبنائنا بالسبي.
### | قوله: (أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه) .
# إنما أنكروا ملكه، لأنه كان من سبط ابن يامن بن يعقوب، وكانوا
# قد عملوا ذنبا، وهو أنهم كانوا ينكحون النساء على ظهر الطريق نهارا جهارا
~~فغضب الله عليهم، ونزع الملك والنبوة منهم، وكان طالوت دباغا، وقيل: سقاء
~~على حمار.
# ابن حبيب: خربندجا لفظه.
# (ولم يؤت سعة من المال)
# أي وليس له مال فيملك به إذا فاته الحسب.
# قوله: (وزاده بسطة في العلم)
# أي علم الحرب، وقيل: عام في العلوم.
# والغريب: أتاه وحي.
# (والجسم) ، كان أجمل رجل في بني إسرائيل وأقواهم.
# الغريب: ابن حبيب: إنما سمي طالوت لطوله.
# قوله: (والله واسع)
# أي واسع الفضل والعطاء.
# ابن عيسى: موسع، وقيل: واسع ذو سعة، ك "تام"، و ms076 "لابن".
# قوله: (فيه سكينة) .
# أي في التابوت.
# والغريب: في الإتيان.
# (وبقية)
# عطف على التابوت، واختلف في السكينة، فقيل: طست من
# ذهب تغسل فيه قلوب الأنبياء.
# علي - كرم الله وجهه - ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان.
# مجاهد: له رأس كرأس الهرة وجناحان.
# PageV01P222
# وهب: روح من الله يتكلم بالبيان عند وقوع الاختلاف.
# عطاء: آية يسكنون إليها (1) .
# والسكينة للنفوس كالسكون للأجسام، وهي مصدر كالضريبة والعزيمة.
# الغريب: كانت التوراة وكتابا آخر.
# وقيل: كان فيها صور الأنبياء.
# هبط بها آدم من الجنة وبقية عصا موسى وهارون وثيابهما ونعلاهما
# وقفيز من المن.
# (تحمله الملائكة)
# أي في الهواء، من حيث يرون التابوت ينزل من علو.
# وقيل: كان أصحاب جالوت غلبوا عليه فأصابهم أذى بسبب ذلك.
# فحملوه على ثورين وساقوهما نحو ناحية بني إسرائيل، وكانت الملائكة
# تسوق الثورين، فيكون كقول بعضهم: حملت متاعي إلى بلد كذا.
# (بالجنود) .
# "الباء" للتعدي، وقيل: أي انفصل، كقوله تعالى: (فصلت العير) .
# و"الباء" للحال.
# (فمن شرب منه) من ماء النهر.
# الغريب: من احتسى من النهر بفيه.
# (ومن لم يطعمه) يذقه، (إلا من اغترف) استئناء من الجملة الأولى.
# (غرفة) - بالضم - قليل من الماء مفعول به، (غرفة) - بالفتح - مرة واحدة
~~مصدر، والمفعول به محذوف.
# (فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه)
# الجمهور: جاوز النهر هو والمؤمنون.
# الغريب: القفال: جاوز الكفار والمؤمنون، ثم اعتزل الكفار عند اللقاء.
# وقيل: جاوز المؤمنون ثم اعتزل بعض المؤمنين أيضا عند اللقاء. PageV01P223
# (قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت)
# الطاقة: اسم من أطاق، كالطاعة، من أطاع، والجابة من أجاب.
# (وعلمه مما يشاء) .
# أي يشاء الله، وقيل: يشاء داود.
### | قوله: (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم) .
# كرر تكذيبا وردا على من زعم أنه لم يكن بمشيئة الله.
# الغريب: أراد بالأول: الجميع، والثاني: المؤمنين.
# (ولا شفاعة) أي للكفار.
# قوله: (الحي القيوم) .
# يجوز أن يكون وصفا، لقوله: (الله) أو خبرا بعد خبر، أو بدلا من هو.
# أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو الحي القيوم، أو يكون (الحي)
# مبتدأ خبره (القيوم) .
# (القيوم) : فيعول، من قام، لا ms077 فعول، لأنه لو كان فعولا
# لكان يجب أن يكون قووما، وذلك لا يصح، لأن القيوم من قام، فقلبت
# الواو ياء في قيوم، لاجتماعهما، وسبق أحدهما بالسكون.
# (لا تأخذه سنة ولا نوم)
# بدأ بالسنة بموجب الارتقاء من القليل إلى الكثير.
# تقول: وسن يوسن وسنا.
# والغريب: ما حكاه ابن حبيب: قال عكرمة: إن موسى سأل
# الملائكة: هل ينام ربنا، فأوحى الله إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه
# ثلاثا، ثم أعطوه قارورتين في يديه، فأمسكهما، وحذروه أن يكسرهما فجعل
# ينعس وهما في يديه فينبهونه حتى نعس نعسة، فضرب إحداهما بالأخرى
# فكسرهما.
# قال معمر: فهذا مثل ضربه الله له.
# PageV01P224
### | قوله: (من علمه)
# أي معلومه، لأن علم الله لا يبعض ولا يتبعض.
# الغريب: الهاء في، (علمه) تعود إلى ما في قوله " يعلم ما".
# (وسع كرسيه)
# هو السرير دون العرش، وقيل: كرسيه ملكه.
# وقيل: قدرته.
# ابن عباس:كرسيه علمه، والكراسة منه، لما فيها من العلم.
# والكرسى: العالم.
# قال:
# حف بهم بيض الوجوه وعصبة. . . كراسي بالأحداث حين تنوب
# الغريب: كرسيه: سره:، وقيل: عرشه.
# العجيب: قول جرير: الكرسي: الأهل.
# أي وسع عباده السماوات والأرض.
# (ولا يئوده) الهاء تعود إلى الله.
# الغريب: تعود إلى الكرسي.
# (الطاغوت) الشيطان، وقيل: الكاهن، وقيل: الساحر، وقيل: الأصنام، وقيل:
~~هودة الإنس والجن. واشتقاقه من الطغيان، ووزنه فاعوت، يأتي واحدا وجمعا.
# قوله: (يخرجهم) .
# ولم يكونوا دخلوا فيه، أي لولا عصمته لدخلوا فيه.
# قوله: (الذي حاج إبراهيم) .
# هو نمرود بن كنعان
# (في ربه) ، في توحيده وإثباته سبحانه،
# PageV01P225
# والهاء يصلح عائدا إلى إبراهيم وإلى الذي حاج.
# (أن آتاه)
# أي لأن، و "الهاء" تعود إلى الذي حاج، أي بطر الملك حمله على ذلك، وقيل:
~~تعود إلى إبراهيم - عليه السلام -
# و (الملك) ملك النبوة، من قوله: (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وآتيناهم ملكا عظيما) .
# (إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت)
# كأنه قال له: من ربك، (قال أنا أحيي وأميت) فقتل واحدا وأطلق آخر من
~~السجن.
# الغريب: أحيي بالمباشرة وإلقاء النطفة، وأميت بالقتل والسخطة.
# فلضا موه، قال إبراهيم: (فإن الله ms078 يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت) ، بالدليل الأول، وقيل: بهما، وليس هذا بانتقال من
# دليل إلى دليل، بل دليل بعد دليل.
# وقال المفسرون: لم يذكر نمرود لإبراهيم: فليأت ربك بالشمس من المغرب لأن
~~الله صرفه عن ذلك.
# العجيب: الحسن: ما تحتمله الآية من التأويل، وذلك أن إبراهيم لما
# قال ربي الذي يحيي ويميت، قال نمرود، فإذن أنا ربك، أنا أحيي وأميت.
# والإحياء والإماتة لدي لا من نسبت إليه، وكان يدعي الربوبية بإجماع من
# المفسرين، فلما رأى إبراهيم - عليه السلام - افتراءه العظيم وادعاءه
~~الباطل تمويها، قال له واقترح عليه أن الله يأتي بالشمس من المشرق، فأت بها
~~من المغرب، فبهت وانقطع، ولم يقل قل لربك أن يفعل ذلك، لأنه لم يكن يسلم
~~الربوبية لغيره - والله أعلم -.
# (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها) .
# (أو) للتخيير، والكاف محمول على المعنى، أي أرأيت كالذي حاج.
# أو كالذي مر.
# الأخفش: الكاف: زائدة.
# قال صاحب النظم: هو عطف
# PageV01P226
# على قوله (كذلك يحيي الله) ، أي كذلك أو كالذي مر على قرية - واختلف في
~~المار، والجمهور، على أنه عزير، وقيل: أرميا.
# الغريب: الخضر - عليه السلام -.
# الحسن: كان كافرا.
# وهي خاوية على عروشها)
# واختلف في القرية: فقيل: سلما باد، وسابر اباد، ودير هرقل، وبيت
# المقدس، بعدما خربه بختنصر، وقيل: هي التي خرج منها الألوف -
# (وهي خاوية)
# قيل: ساقطة من خوي - بالكسر - يخوى خوى، مقصور، وقيل، من خوى - بالفتح -
~~يخوى خواء - بالمد - إذا خلا.
# قوله: (على) متصل ب (خاوية) ، أي ساقطة عليها، وقيل: بدل من على قرية، و
~~(عروشها) أي سقوفها، أي سقطت السقوف، ثم سقط عليها الجدر، وقيل: (عروشها)
~~بنيتها، من قوله: (يعرشون) أي يبنون، وقيل: عروش كرومها، وقيل: جمع عرش،
~~وهو السرير.
# الغريب: أبو عبيد: خاوية لا أنيس بها.
# (على عروشها) هي الخيام بيوت الأعراب.
### | قوله: (قال لبثت يوما أو بعض يوم)
# الجمهور: نام أول النهار ثم أحياه الله بعد المائة آخر النهار، فقال:
~~لبثت يوما، ثم التفت فرأى بقية الشمس، فقال: ms079 أو بعض يوم.
# والغريب: "يوما أو يوما وبعض يوم، لأنه لما التفت إلى الشمس رآها
# أقرب إلى المطلع منها ساعة نومه.
# قوله: (لم يتسنه)
# من قولهم: سنه الطعام، إذا تغير،
# PageV01P227
# وقيل: من السنة فيمن جعل أصلها سنهة، ومن حذف "الهاء" جعلها من السنة
~~فيمن قال
# سنوات.
# الغريب: لم يتسنن - بنونين - أي لم يتغير، قلبت: النون هاء، ثم حذف.
# قال الفراء: ومنهم من يقول في تصغير السنة سنينة، فيكون من لفظ
# السنة من ثلاثة أوجه: من قال سنه محذوف اللام ففي لامه ثلاثة أقوال.
# قال بعضهم: لامه، هاء، والدليل عليه، قولهم: سنيهات، تصغير سنيهة.
# ومنهم من قال: لامه واو بدليل: سنوات، ومنهم من قال: لام فعله نون.
# وهو ضعيف.
### | وقوله: (لم يتسنه)
# من جعل أصله من الهاء، فالهاء لام الفعل.
# ومن جعل من الواو والنون، فالهاء للاستراحة.
# وقول الفراء مخرج على هذه الوجوه، والمعنى، لم تغيره السنون.
# والعجيب: قول من قال: هو من أسن الطعام، إذا تغير، وهو خطأ (1) .
# قوله: (وانظر إلى حمارك)
# الجمهور: كان معه حمار فهلك وبليت عظامه.
# ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها
# الغريب: إن حماره كان حيا كما كان.
# العجيب: إن حماره نفسه، قال الشاعر:
# فازجر حمارك لايرتع بروضتنا. . . إذن يرد وقيد العير مكروب
# قوله (وانظر إلى العظام)
# أي عظام الحمار، وقيل: عظام نفسك. PageV01P228
# وأول ما خلق منه عيناه، وهذا ضعيف، لأنه خوطب وأجاب بقوله: "كم
# لبثت" وكيف يخاطب ويجيب وهو بعد رميم.
# (ولنجعلك)
# قيل الواو زائدة، وقيل: عطف على مضمر، أي انظر إلى حمارك لترى كيف يحيي
~~الله الموتى، ولنجعلك آية.
# وقيل: هو متصل بمضمر، أي ولنجعلك آية للناس فعلنا بك ما فعلنا. (كيف
~~ننشرها) من قوله: (ثم إذا شاء أنشره)
# وبالزاي من النشز وهو المكان المرتفع (1) .
# ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما
### | قوله: (أرني)
# من رؤية العين، أي أرنيها عيانا.
# (كيف) منصوب بقوله: (تحيي الموتى) أي بأي حال.
# (قال أولم تؤمن) ، إيجاب وتقرير، ولم يكن شاكا
# (قال بلى ms080 ولكن) سألتك ليطمئن قلبي ولأزداد يقينا، وأعلم أنك اتخذتي
# خليلا، ولأتقوى بها عند الخصام وتزول عني وسوسة الشيطان.
# الغريب، أراد أن يكلمه ربه ويناجيه، فيشرف بذلك.
# العجيب كل العجيب: ما ذكره ابن فورك في تفسيره: كان لإبراهيم
# صديق، ووصفه بأنه قلبه، أي ليسكن هذا إلى هذه المشاهدة إذا رآها عيانا.
# وهذا بعيد جدا.
# (قال فخذ أربعة من الطير)
# الجمهور: ديك وطاووس وغراب وحمام.
# ابن عباس بدل الحمام نسر، وخص الطير، ليكون جامعا لخواص
# الحيوان، ولو كان شيئا غير الطير لبقي خاصة الطيران. PageV01P229
# (فصرهن إليك) - بالضم - أملهن إليك، و - بالكسر - قطعهن.
# [واجمعهن] (1) إليك (2) .
# (على كل جبل)
# أي جبل بقربك، وهي أربعة أجبل.
# الغريب: إنما خص أربعة أجبل، إشارة لنواحي الدنيا، ومهاب الريح.
# من الجنوب والشمال والصبا والدبور، وجعل الطير أربعة ليكون جامعا
# للطباع الأربع، لأن كل واحد منها مخصوص بطبع
# (ثم ادعهن)
# تعالين بإذن الله.
# الغريب: الدعاء ها هنا بمعنى الإرادة، أي أراد إتيانهن.
# (يأتينك سعيا)
### | قوله: (يأتينك)
# حال، أي يسعين سعيا، فهو مصدر وقع موقع الحال.
# وقيل: يسعين على أرجلهن، ويحتمل يطرن بسرعة.
# الغريب: خص بهذه الطيور، إشارة إلى ترك طول الأمل، فان النسر
# موصوف بطول الأمل. وترك الحرص، والغراب موصوف بالحرص، وترك
# الشهوة، والديك موصوف بالشهوة، وترك الرعونة، والطاووس موصوف
# بالرعونة.
# العجيب، قول ابن بحر: ما قطع إبراهيم الطير أجزاء ولا أمر به.
# وانما هو مثل إحياء الله الموتى، وهذا خلاف الجمهور.
# قوله: (مثل الذين ينفقون) .
# أي مثل إنفاق الذين.
# قوله: (حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة)
# هذا تمثيل ولا يشترط وجوده، وقيل: يوجد ذلك في الدخن، والتقدير، كمثل حبة
~~بذرت فأنبتت.
# (والله يضاعف) هذا التفعيف (لمن يشاء) .
# وقيل: يضاعف على هذا أضعافا. PageV01P230
# قوله: (ومغفرة) .
# أي عفو عن السائل إذا استطال عليك حين رددته، وقيل: ستر لما يعلم
# من خلة المختل، وقيل: سلامة عن المعصية، ويحتمل، قول معروف، أي
# رد جميل عن عذر صدق ومغفرة من الله خير من صدقة يتبعها أذى.
### | قوله: (كالذي ينفق) .
# أي ms081 لا تبطلوا ثواب صدقاتكم كإبطال الذي ينفق ماله رئاء الناس.
# ثوابها.
# و"رئاء الناس" صفة مصدر، أى إنفاقا ورياء، وقيل: مفعول له.
# وقيل: حال، أي مرائيا.
# (صفوان) الحجر الصافي من الرمل، الواحدة: صفوانة.
# الكسائي: (صفوان) واحد، والجمع صفوان غير صفوان - بالكسر -
# جمع صفا كأخ وإخوان.
# قوله: (ضعفين) .
# أي مثلين، والضعف، المثل. وقيل: أربعة أمثاله، والضعف المثلان
# الغريب: قول من قال: ضعفين ثلاثة أمثاله.
# ولا نظير لهذا في العربية.
# والعجيب: استدلاله بقول أبي عبيدة: ضعفين في سورة الأحزاب
# ثلاث مرات، لأن في السورة يضعف لها العذاب، والدرهم إذا ضعفته مرة
# صار درهمين، وإذا ضعفته مرتين صار ثلانة دراهم، فيكون العذاب
# والضعفان ثلاثا، بخلاف ما إذا قال أوصيت له بضعفي نصيب فلان، ونصيب فلان
~~درهم، فإن الدرهم حق فلان، ولا يجعل للموصى له وإنما يجعل له مثله أو
~~مثلاه.
# PageV01P231
### | قوله: (فإن لم يصبها وابل)
# أي فإن لم يكن أصابها وابل (فطل) ، فالذي أصابها طل.
# وقيل: أصابها طل.
# (أيود أحدكم) .
# أيتمنى أحدكم، والود والتمني يستعملان للماضي والمستقبل، والحب
# خاص في المستقبل، ولهذا جاز عطف الماضي عليه في قوله: (فأصابها) .
# الفراء: يجوز ذلك في الود، لأنه يتلقى مرة ب "أن"، ومرة ب "لو"، فيقدر
# أحدهما مكان الآخر، فصار كأنه قال: أيود أحدكم لو كانت له جنة بهذه
# الصفة، فأصابها إعصار فيه نار.
# قوله: (أحدكم) رفع بفعله، (أن تكون) مفعول "له" خبر تكون تقدم على الاسم.
# (جنة) اسم تكون، (من نخيل وأعناب) صفة ل (جنة)
# (تجري من تحتها) صفة لها، وإن جعلت (تكون)
# تامة، ف "تجري" صفة ل "جنة" أيضا، وقيل: حال لها، لأنها قد وصفت
# (له فيها من كل الثمرات) ، حال "أحدكم"، و "أصابه الكبر" عطف على
# الحال، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في "له فيها"، "وله ذرية ضعفاء"
# حال ثان، ويجوز أن يكون حالا من الهاء في أصابه.
# قوله: (فيه نار) صفة " ل (إعصار) ، وترتفع النار بها، لأن الظرف إذا
# جرى وصفا على النكرة أو حالا لذي الحال، ارتفع ما بعده عند البصريين ms082
# أيضا.
# قوله: (منه تنفقون) .
# الضمير يعود إلى "ما"، وقيل: إلى "الخبيث".
# قوله: (إلا أن تغمضوا فيه) أي إلا بإغماض.
# الغريب: قال الفراء: كان في الأصل "إن" الشرط دخل عليه "إلا"
# ففتحها، قال: والدليل عليه: أن المعنى: إن أغمضهم فيه أخذتموه،
# PageV01P232
# وبنى على هذا (إلا أن يشاء الله) : و (إلا أن يعفون) : وليس هذا مذهب
# البصريين.
### | قوله: (فنعما) .
# أي نعم شيئا هي، و "ما" ها هنا نكرة.
# قال الزجاج: فنعم الشيء هي.
# ورد عليه أبو علي، وقال: إنما تصير "ما" معرفة بصلته، وليس "هو" في الآية
~~موصولا.
# قال الشيخ: ويحتمل أن الزجاج أراد فنعم الشيء شيئا هي.
# لأن شيئا المنكور هي بيان الشيء المضمر وتفسير له.
# قوله: (ويكفر)
# من جزم، عطفه على محل جزاء الشرط، ومن رفع فعلى الاستئناف.
# ويكفر - بالياء - مسند إلى الله سبحانه، ويجوز أن يكون عطفا، أي فهو خير،
~~وهو يكفر.
# (وما تنفقوا) .
# "ما" جازم للفعل، والفعل ناصبة.
# (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله)
# نفي معناه النهي، وقيل: حال تقديره، وما تنفقوا من خير وما تنفقون إلا
~~ابتغاء وجه الله فلأنفسكم، أي ثوابه.
# الزجاج: اشئناف، أي وأنتم لا تنفقون إلا ابتغاء وجه الله.
# الغريب: قال القفال: أنتم لا تصيرون مستحقين لهذا الاسم حتى
# تبتغوا بذلك وجه الله.
# قوله: (للفقراء) .
# أي الصدقات التي تقدمت للفقراء.
# PageV01P233
# الغريب: إن تبدوا الصدقات للفقراء، وقيل: وما تنفقوا من خير
# للفقراء، وقيل: لام التعقيب، وقيل: بدل من اللام في قوله:
# (فلأنفسكم) : كأنه نزل الفقراء منزلة الأنفس، كقوله: (فسلموا على أنفسكم)
~~.
### | قوله: (يحسبهم الجاهل أغنياء)
# أي الجاهل بحالهم، يحسبهم أغنياء.
# قوله: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) .
# تقديره، بالليل سرا وعلانية وبالنهار سرا وعلانية.
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إن الأية نزلت في أصحاب الخيل.
# وقال - عليه السلام - "إن الشيطان لا يخيل أحدا في بيته فرس عتيق من
~~الخيل".
# وعن ابن عباس: نزلت في علي - كرم الله وجهه - كان عنده، أربعة دراهم،
~~فتصدق بها.
# وقيل: عام في جميع المسلمين في جميع الصدقات.
# قوله: ms083 (وأحل الله البيع وحرم الربا) .
# جواب من الله لهم على قولهم (إنما البيع مثل الربا) .
# الغريب: يحتمل أنه من تمام كلامهم على وجه الاعتراض على الله
# سبحانه، وذلك كفر.
# قوله: (وإن كان ذو عسرة) .، غريما لكم.
# (فنظرة) أي عليه نظرة.
# والجمهور على أنها عام في جميع الديون.
# الغريب، ما ذهب إليه شريح، وإبراهيم: أن هذا في دين الربا
# خاصة.
# PageV01P234
# والربا: من بنات الواو، والتثنية ربوان، وأجاز الكوفيون فيما كان
# مكسور الأول أو مضمومة نحو ربا، وضحى أن يثنى بالواو، تقول: ربيان
# وضحيان، وأما المفتوح الأول فبالواو لا غير.
### | (بدين) ،
# بعد قوله: (تداينتم)
# قطع للمجاز، إذ قال: يقال تداينا، يريد تعاطينا وتجازينا.
# قوله: (بالعدل) أي من غير زيادة في المال والأجل ولا نقص.
# الغريب: معنى العدل أن يكون متفقا عليه بين أهل العلم لا يرفع إلى
# قاض فيجد سبيلا إلى إبطاله بألفاظ لا يسع فيها التأويل، فيحتاج القاضي
# إلى التوفف.
# (ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله)
# أي لا يمتنعن من أن يكتب بالعدل، وقيل، ولا يمتنع عن الكتابة، إذا
~~استكتب.
# السدي: فرض على الكفاية، وقيل: واجب عند الفراغ.
# عطاء: واجب، والجماعة على أنها نسخت بقوله: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) .
# الغريب: كما علمه الله متعلق بما بعده، أي كما من الله عليه، بتعلم
# الكتابة، فليكتب جزاء وشكرا.
# قوله: (وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا)
# الضمير يعود إلى الذي عليه الحق.
# الغريب: يحتمل أن يعود إلى الكاتب. قاله الشيخ الإمام رحمه الله.
# قوله: (وليه)
# يعود إلى الذي عليه الحق، وقيل ولي الحلف.
# PageV01P235
### | قوله: (فإن لم يكونا رجلين)
# هذا الشرط لا غيره له كما في قوله: (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) ،
~~وقوله: (إن أردن تحصنا) .
# قوله: (فرجل وامرأتان)
# الأخفش، فليكن رجل وامرأتان.
# وقيل: فليثسهد رجل وامرأتان.
# وقيل: فرجل وامرأتان يشهدون.
# وقيل: فالشاهدون رجل وامرأتان.
# قوله: (فتذكر إحداهما الأخرى)
# إن نسيت إحداهما الشهادة ذكرتها الأخرى.
# الغريب: قول من جعل من التذكير ضد التأنيث، أي تلحق إحداهما
# الأخرى بالذكور، أي بالرجال في ms084 الشهادة.
# (صغيرا أو كبيرا)
# حالان من الهاء في أن يكتبوه.
# الغريب: يعود إلى أول الآية، أي بدين صغير أو كبير.
# (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) أي للأداء.
# الغريب: للتحمل.
# قوله: (أقسط)
# من القسط - بالكسر - وهو العدل، وليس له فعل من
# لفظه إنما يقال: أقسط.
# قوله: (إلا أن تكون) استثناء منقطع.
# (تجارة) ، من نصب أضمر الاسم، أي تكون التجارة تجارة، ومن رفع فله وجهان:
~~أحدهما: أنه بمعنى تقع.
# الغريب: اسم كان (حاضرة) صفته، (تديرونها) خبره.
# قوله، (ولا يضار كاتب ولا شهيد)
# من جعله ناسخا، فوزنه يفاعل - بالفتح - ومن قال نهى الله الكاتب والشهيد
~~عن الضرار، وهو أن
# PageV01P236
# يكتب ما لا يحل عليه وأن يشهد بما لم يعلمه.
# وقيل: هو أن يمتنحا عن الكتابة والتحمل، فوزنه يفاعل - بالكسر -.
### | قوله: (ألا تكتبوها)
# أي في أن، فحذف، قوله: (وإن تفعلوا) أي ما نهيتم عنه من المضارة، فإنه أي
~~فعل ذلك، (فسوق بكم) خروج عن أمر الله.
# قوله: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله)
# ابن عباس: منسوخة بقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) .
# وعنه أيضا ثابتة. مغفور للمؤمنين يعذب به الكافرون.
# الغريب: إنها مخصوصة بكتمان الشهادة.
# مجاهد: إنها في الشك واليقين.
# قوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) ناسخة كما سبق.
# الغريب: إنها دعاء، أي لا تكلفنا.
# (بين أحد)
# أي بين أحد وآخر، وقيل: (أحد) للعموم، كقوله: (من أحد عنه حاجزين) قوله:
~~(ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به)
# أي لا تكلفنا ما لا نطيق، وقيل: ما يشقق علينا فعله على الدوام.
# وقيل: (ما لا طاقة لنا به) من عقوبة ذنوبنا.
# الغريب: حديث النفس.
# العجيب: الحب والعشق.
# (فانصرنا على القوم الكافرين)
# بالغلبة والسلطان والحجة والبرهان.
# PageV01P237
### | سورة آل عمران
# (الم الله) .
# فيه ثلاث قراءات، فتح الميم وكسره وسكونه، أما الفتح، فهو
# المجمع عليه، وله ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه حرك لالتقاء الساكنين من كلمتين، وهما الميم واللام من - الله
~~-، واختير الفتح كراهة اجتماع ثلاث كسرات، كسرة الميم الأول، وكسرة الميم ms085
~~الثاني، وكون الياء بينهما، وهي أخت الكسرة.
# وحرك من الله - بالفتح - أيضا استثقالا للجمع بين
# كسرتين، والوجه الثاني: وهو الغريب: أنه حرك لالتقاء الساكنين من كلمة
# واحدة، وهما الميم والياء، فيه بعد، لأن الحروف كلها مبنية على السكون.
# وجاز الجمع بين الساكنين فيها لأن النية بها الوقف عليها، وإن مدة الساكن
# الأول تنوب عن حركة، واستدلال هذا القائل بالقراءة الشاذة "صاد".
# و"قاف" لا يصح لأن ذلك شاذ وهذا إجماع.
# والوجه الثالث وهو العجيب. أنه حرك بحركة همزة الوصل، وهذا خطأ
# PageV01P239
# لأن الألف للوصل، وهو يذوب ويزول إذا رمت الوصل، فمن أين تبقى له
# حركة، واستدلال هذا القائل بقولهم: ثلاثة أربعة، باطل، لأن ألف أربعة ألف
~~قطع، والقراءة الثانية: ألم الله - على ما يوجبه التقاء الساكنين من
# كلمتين، وهو شاذ لا يعرج عليه، لما ذكرت.
# والقراءة الثالثة: (الم الله) مقطوع ووجهه أنه أجري الوصل مجرى الوقف،
~~وله نظائر كثيرة شذت كلها عن القياس.
# (نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل) .
# أي القرآن، الكتاب المفعول الأول، و "عليك" المفعول الثاني، "بالحق"
# بسبب إثبات الحق، وقيل: حال، أي محقا.
# (وأنزل التوراة والإنجيل)
# التنزيل والإنزال لما جاء مجتمعا.
# (هدى للناس وأنزل الفرقان) .
# متصل بالتوراة والإنجيل، وقيل: متصل بالفرقان، وهو القرآن على
# تقدير وأنزل الفرقان هدى للناس، وسماه كتابا وهدى، وقيل: الفرقان أيضا
# متصل بالتوراة والإنجيل، وهو الفرق ببن الحق والباطل.
# وفي التوراة قولان:
# أحدهما: أنهما من وري الزند يري.
# الثاني: وهو الغريب: أنها من ورى تورية، لأن فيها كتابات كثيرة، وفي وزنه
~~قولان: أحدهما فوعلة كحوقلة، قلب واوها تاء كتخمة وتكلان، وصارت الياء ألفا
~~لتحركها، وانفتاح ما قبلها، وهذا قول البصريين.
# والثاني: فيه قولان:
# أحدهما تفعله - بالفتح - كتنقله فيمن رواها بالفتح، والثاني: تفعلة -
~~بالكسر - كتوصية، فقلب إلى الفتح
# PageV01P240
# كجارية وجاراة، وناصية وناصاة، وهذا قول الكوفيين، وقول البصريين
# أولى، لأن فوعلة أكثر في الكلام من تفعله، لأن قولهم ناصية وناصاة
# لا يطرد، لا يقال في توقية توقاة، ولا في توشية توشاة. ms086
# والإنجيل: إفعيل من النجل أو النجل، لأنه منبع علوم أو متسع علوم (1) .
# قوله: (في الأرض) .
# متصل بيخفى.
# الغريب: صفة لشيء، أي شيء في الأرض ولا شيء في السماء.
### | قوله: (منه آيات) .
# يجوز أن يكون مبتدأ وخبرا، والجملة حال الكتاب، ويجوز أن يكون
# "منه" حالا و "آيات" رفع به عند البصريين.
# قوله: (هن أم الكتاب)
# وحد لأن التقدير كل آية أم.
# الغريب: وحد لأن الأم لا تكون إلا واحدة، والكتاب بعدها واحد في
# اللفظ.
# (وأخر متشابهات)
# أي وآيات أخر، وهي لا تنصرف للوصف والعدول عن الألف واللام.
# لأن أفعل لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع إلا مع الألف واللام، وكونها وصفا
~~لنكرة لا يمتنع أن يكون معدولا عن الألف واللام، لأن ذلك مقدر من وجه غير
~~مقدر من وجه كما قلنا في لا يدي لك بهذا.
# وما حكاه الثعلبي وقال: لم يصرف لأنه مثل جمع وكتع، سهو. PageV01P241
# وكذلك ما قال آخر: لا يعرف لأنه مبني على واحده في ترك الصرف وواحده
~~أخرى، سهو عجيب، لأنه لا يلزم أن لا ينصرف كل ما واحده لا ينصرف.
### | قوله: (آيات محكمات)
# الكلام في المحكم والمتشابه كثير، وقد أوردته في "لباب التفاسير".
# والغريب فيه: أن القرآن كله محكم، لقوله: (الر كتاب أحكمت آياته) ، أي
~~أحكمت بالنظم العجيب والمعنى البديع. وكله متشابه.
# لقوله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها) ، أي يشبه
# بعضه بعضا، لا خلاف فيه ولا تناقض.
# والمحكم في الآية: ما لا يتطرق إليه النسخ.
# والمتشابه: ما استأثر الله بعلمه، من إخراج الدابة من الأرض، وخروج
~~الدجال، ونزول عيسى - عليه السلام -.
# قوله: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم)
# ذهب مجاهد والربيع والقتبي، إلى: أن الراسخين عطف على الأول، وأنهم
# يعلمون تأويل المتشابه، وجعلوا "يقولون" حالا، وأنشدوا:
# الريح تبكي شجوها. . . والبرق يلمع في الغمامه
# أي البرق يبكي لامعا، والجمهور على أنه استنئاف يقولون خبره، وهذا
# هو المرضي عند الجمهور، لأنهم، وإن زعموا إنا لا نعلم بعض المتشابه،
# PageV01P242
# فلا بد لهم من القول بالعجز ms087 عن البعض، وهو علم الساعة وأشراطها وما
# عطف عليه في قوله: (إن الله عنده علم الساعة) الآية.
# ولأن في بعض المصاحف "إلا الله ويقول الراسخون في العلم"، وهذا قاطع.
# ولأن الحال يقتضي أن يكون من المعطوف والمعطوف عليه، وهو فاسد.
### | قوله: (كل من عند ربنا)
# أي كل ذلك، فحذف المضاف إليه وبفي (كل) معرفة ولم يبنى بناء "قبل"
# و"بعد" وأخواتهما، لأنها تكون معرفة
# ونكرة، وأعربت في حال النكرة، وبنيت في حال المعرفة للفرق، و "كل" في
~~جميع الأحوال معرفة، فلم يحتج إلى فرق.
# (بعد إذ هديتنا) .
# قيل: "إذ" زيادة، وقيل: "بعد" زيادة.
# والغريب: "بعد" مضاف إلى "إذ"، والتقدير بعد وقت هدايتك إيانا.
# قوله: (جامع الناس ليوم) .
# أي لجزاء يوم وقيل "اللام" بمعنى "في"، أي في يوم.
# (لا ريب فيه) قيل: في اليوم، فيكون محل (لا ريب فيه) خبرا، وقيل: في
~~الجمع، أي جامع الناس جمعا (لا ريب فيه) ، فيكون محله نصبا.
# قوله: (إن الله لا يخلف الميعاد)
# سؤال، لم قال: (إن الله لا يخلف الميعاد) ، وقال في آخر السورة: (إنك لا
~~تخلف الميعاد) . وكلاهما خطاب؟
# الجواب عنه من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن أول السورة، قد تقدم فيه ذكر الله سبحانه، وأوصافه مرة بعد
~~أخرى صريحا، ولم يتقدم ذكر الكناية إلا مرة، فعدل من الخطاب إلى الغيبة،
~~لأنها الأغلب، وأما آخر السورة، فالغلبة للكناية فثبت عليها.
# والثاني: أن اتصال ما في أول السورة،
# PageV01P243
# بما قبلها معنوي، وتقديره، فقنا شره وهو المطلوب، بقوله: (ربنا إنك جامع
~~الناس ليوم لا ريب فيه) ، وقيل: المطلوب الثبيت على الهداية.
# وإن اتصال ما في آخر السورة لفظي ومعنوي، وهو قوله: (ما وعدتنا) .
# والثالث: أن ما في أول السورة استئناف من الله يجري مجرى الاستجابة.
# وأن ما في آخر السورة حكاية عنهم، ثم ذكر عقيبها، (فاستجاب لهم ربهم) .
### | قوله: (كدأب آل فرعون) .
# "الكاف"، إذا كان بمعنى "مثل" محكوم عليه بالنصب أو الرفع أو
# الجر، فيجوز أن يكون محله رفعا بالخبر، أي دأبهم كدأب آل فرعون.
# ويجوز أن ms088 يكون نصبا بقوله: (لن تغني) ، أي لن تغنى إغناء مثل ما لم
# تغن عن آل فرعون، ويجوز أن يكون نصبا بما دل عليه.
# ووقود النار أي: يتوقدون توقدا مثل توقد آل فرعون.
# (والذين من قبلهم) محله رفع بالابتداء، وخبر الابتداء "كذبوا"، وقيل جر
~~بالعطف على آل فرعون.
# وقوله: (كذبوا) استئنات، وقيل: حال، و " قد" مقدر.
# والغريب: محل "الذين" نصب بالعطف على اسم إن من قوله: (إن الذين كفروا لن
~~تغني) .
# سؤال: لم قال: (بآياتنا) ، ثم قال: (فأخذهم الله بذنوبهم) ، ولم يقل:
# فأخذناهم؟
# الجواب: لما عدل في قوله، (إن الله لا يخلف الميعاد) إلى لفظ الغيبة،
~~كذلك ها هنا، ليكون الكلام على منهاج واحد.
# قوله: (يرونهم مثليهم) .
# قرئ "بالياء والتاء" (1) "الياء" محمول على المعنى، أي يرى المؤمنون
~~الكافرين مثلي المؤمنين، يريد على الشرط المذكور في قوله: PageV01P244
# (فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين) .
# و"التاء" محمول على الخطاب، أي ترون أيها المخاطبون، وهم اليهود الفئة
~~الكافرة مثلي المؤمنين، وكانت الغلبة للمؤمنين.
# الغريب: قول الفراء: المراد بقوله: (مثليهم) ثلاثة أمثالهم.
# قال: وهذا كما تقول: عندي ألف، وأنا محتاج إلى مثليه. أي إلى ثلاثة
# آلاف، أي يرون الفئة الكافرة ثلاثة أمثال المؤمنين، ثم كانت النصرة
~~والغلبة
# للمؤمنين.
# والعجيب: قول من قال: ترى الفئة الكافرة المؤمنين مثلي الكافرين.
# أو ثلاثة أمثالهم، واللفظ يحتمل، ويأباه النص، وهو قوله: (وإذ يريكموهم
~~إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم) (1)
# والرؤية رؤية العين، لقوله: (رأي العين) .
# والرأي والرؤية والرؤيا، مصادر رأيت، والضمير المفعول.
# (مثليهم) حال، وقيل من رؤية العلم، والضمير المفعول الأول: (مثليهم)
# المفعول الثاني، و (رأي العين) صفة مصدر محذوف، أي رؤية مثل (رأي العين)
~~، ومنزلة منزلها.
### | قوله: (والقناطير) .
# جمع قنطار، والقنطار: ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم، عن PageV01P245
# الحسن وابن عباس ألف ومائتا دينار.
# ابن عمر: ألف ومائتا أوقية.
# قتادة: ثمانون ألف درهم. عطاء سبعون ألف دينار، أبو نصرة:
# ملء مسك ثور ذهبا أو فضة.
# أبو عبيدة: ليس بمحدود.
# الغريب: قال الحكم.: القنطار ما بين ms089 السماء والأرض من مال.
# العجيب: قول من قال: القناطير، العقاد والعقد، فإن في القرآن من
# الذهب والفضة.
# قوله: (المقنطرة)
# المضاعفة، فهي ستة، وقيل: تسعة، وقيل: المضروبة دراهم ودنانير.
# الغريب: قال يمان: المدفونة يقال قنطر، أي كنز.
### | قوله: (للذين اتقوا عند ربهم) .
# فيه قولان، أحدهما: أنه متصل ب (خير) ، أي بخير مما تقدم للذين
# اتقوا عند ربهم، ثم ابتدأ، فقال: (جنات) ، أي هو جنات.
# والثاني: أن قوله: (جنات) ابتداء (للذين اتقوا) خبره تقدم عليه.
# (الذين يقولون) .
# جاز أن يكون جرا، صفة للعباد، وكذلك الصابرين إلى آخره، ويجوز
# أن يكون نصبا على المدح، أعني الذين، وكذلك الصابرين إلى آخره،
# PageV01P246
# ويجوز أن يكون رفعا بالخبر، أي هم الذين ويكون، الصابرين " وما بعده نصبا
~~على المدح، ولا يمتنع أن يكون جرا، وإن حيل بين الموصوف والصفة.
# قوله: (والمستغفرين بالأسحار) .
# فيه قولان، أحدهما: المصلين بالأسحار، والثاني: السائلين المغفرة
# أوقات السحر، ومثله: (وبالأسحار هم يستغفرون) .
# والعجيب: قول الواحدي: (والمستغفرين بالأسحار) ، المصلين صلاة
# الصبح، فإن الإجماع على أن للصائم أن يتناول الطعام في السحر.
# فكيف تصح صلاة الصبح فيه.
### | قوله: (لا إله إلا هو) .
# كرر، لأن الأول جار مجرى شهادة حكم الحاكم بصحة ما شهدوا به.
# وما ذكر بعض المفسرين، أن الصابرين محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والصادقين، أبو بكر، والقانتين، عمر، والمنفقين، عثمان، والمستغفرين
~~بالأسحار، علي - رضي الله عنهم أجمعين، فليس بصحيح ولا مرضي أيضا، وإن كل
~~واحد منهم موصوف بالصفات الخمس، اللهم إلا أن يحمل على معنى الازدياد فيه،
~~كما قال - عليه السلام -: "أفقهكم معاذ، أفرضكم زيد، أقرأكم أبي "، لأن
~~أفعل تقتضي الاشتراك في الوصفية أولا، ثم الازدياد.
# قوله: (بغيا) .
# نصبا على المفعول له.
# قال الأخفش: تقديره، وما اختلفوا بغيا،
# PageV01P247
# إلا من بعد ما جاءهم العلم.
# الزجاج: العامل مضمر تقديره، اختلفوا بغيا، وقيل: نصب على المصدر، أي
~~بغوا بغيا، وقيل: مصدر وقع موقع الحال، أي باغين.
# قوله: (ومن اتبعن) .
# رفع بالعطف على ضمير المتكلم، ولم يؤكد لطول الكلام، وقيل:
# رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي ومن ms090 اتبعني أسلم.
# الغريب: محله جر بالعطف على الله.
# العجيب: نصب على المفعول معه.
### | قوله: (ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط) .
# مستقبلان وقعا موقع الماضي، لأنهم قتلوا يحى وزكريا وغيرهما، على
# ما سبق، وقيل: هو على ظاهره، ومعناه يعتقدون صحة ذلك.
# الغريب: يقصدون القتل والقتال مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويكون
~~(النبيين) محمدا - صلى الله عليه وسلم -، وجاز جمعه لأن من قاتله قاتلهم.
# قوله: (فكيف إذا جمعناهم) .
# أي فكيف حالهم، الزجاج: كيف يكون حالهم.
# الغريب: يقول: فكيف يفعلون إذا جمعناهم، وموضعه نصب على
# الحال، والعامل فيه ما سبق.
# قوله: (إذا جمعناهم)
# ظرف، والعامل فيه ما هو مقدر بعد كيف.
# PageV01P248
### | قوله: (اللهم مالك الملك) .
# الميمان فيه بدل من ياء النداء، ولا يجوز الجمع بينهما إلا شاذا.
# الغريب: قول الفراء: أصله، يا ألله امنا بخير، فكثر في الكلام.
# فحذفت الهمزة، وألقيت حركتها على ما قبلها (1) .
# (مالك)
# نصب على النداء، قال الزجاج: نصب على صفة (اللهم) .
# الغريب: قال أبو رجاء العطاردي: هذه الميم التي في قوله:
# (اللهم) تجمع سبعين اسما من أسمائه.
# ومن الغريب: قال الله تعالى في بعض كتبه: أنا الله مالك الملوك.
# قلوب الملوك بيدي ونواصيهم، فإن العباد إذا أطاعوني جعلتهم عليهم
# رحمة، وإن العباد إذا عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب
# الملوك، ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم.
# قوله: (تؤتي الملك من تشاء)
# أن تؤتيه الملك، وكذلك ما بعده.
# قوله: (بيدك الخير) أي خير الدنيا وخير الآخرة، وخص الخير
# بالذكر، لأن رغبة العبد إلى الله أن يفعل الخير به.
# وقيل: أراد الخير والشر، فاكتفى بذكر أحد الضدين.
# الغريب: ذكر الخير صريحا وذكر الشر تضمينا في قوله: (إنك على كل شيء
~~قدير) . PageV01P249
# قوله: (الميت) .
# وزنه فيعل، وأصله ميوت، فقلب الواو ياء وأدغم الياء في الياء.
# ووزن ميت على التخفيف قيل: فعل. والأول هو أحسن.
# وقال الكوفيون: أصله مويت على وزن فعيل، كطويل وقصير.
### | قوله: (من الله في شيء) .
# تقديره: في شي، من الله، فقدم وانتصب على الحال.
# قوله: (تقاة) ms091
# مصدر، وأصله وقاه، قلب واوه ياء.
# والغريب: قول من قال جمع تقي كمي وكماة فيكون نصبا على
# الحال.
# قوله: (ويحذركم الله نفسه)
# أي بطشة، والتقدير عذاب نفسه.
# الغريب: "النفس" هنا، تأكيد، أي يحذركم الله إياه.
# (يوم تجد) .
# نصب بمضمر، أي اذكر أو اتق، فيكون مفعولا به.
# قال الزجاج: وهو عجيب: (يوم تجد) نصب بقوله: (يحذركم) .
# قال ويجوز أن ينتصب بقوله: (وإلى الله المصير يوم تجد) ، وكلا قوليه
~~بعيد، لأن التحذير موجود، واليوم موعود، فكيف يحمل فيه، وانتصابه بالمصبر
~~لا يصح، لأنه قد حيل بينهما بآية، ولا يحال بين المصدر وصلته بأجنبي ولا
# ينتصب أيضا بقوله: (قدير) ، لأن قدرة الله سبحانه لا تختص بيوم دون يوم.
# قوله: (محضرا)
# إن جعلت تجد من باب حسبت، فمحضرا
# PageV01P250
# المفعول الثاني، وإن جعلته من وجدان الضالة، فمحضرا حال من قوله:
# (ما عملت) ، وقيل: حال عن الهاء المحذوف من الصلة، أي عملته.
# وقوله: (وما عملت من سوء) مبتدأ، (تود) خبره، وقيل: عطف على الأول، و
~~"تود" استئناف، وقيل: حال عن المضمر في عملت، وقيل: جر بالوصف، لقوله: (من
~~سوء) ، وقيل: "ما" شرط تقديره، فهي تود، وفيه بعد.
### | قوله: (وآل إبراهيم) .
# يريد إبراهيم وآله، وقيل: (آل إبراهيم) ، شخصه، وقد سبق.
# قوله: (وآل عمران) يريد موسى وهارون.
# الغريب: الحسن: (وآل عمران) ، عيسى وأمه.
# قوله: (ذرية) .
# قيل: نصب على البدل منهم، وقيل: حال منهم، أي متناسبين.
# قوله: (إذ قالت امرأت عمران) .
# أبو عبيدة: "إذ" زيادة، وزيفه الزجاج.
# غيره: اذكر إذ قالت.
# الغريب: سميع عليم إذ قالت. وفيه ضعف، لأن سمعه وعلمه
# سبحانه، لا يختص بزمان دون زمان.
# العجيب: قول الزجاج: اصطفى إذ قالت، لأن الاصطفاء سابق
# على مقالتها، فلا يصلح أن يكون ظرفا له.
# وامرأة عمران هي، حنة أم مريم.
# (وضعتها) الضمير يعود
# PageV01P251
# إلى "ما"، وأنث حملا على المعنى.
# و (أنثى) حال من هاء الضمير. وقيل: بدل.
# و"مريم" معناها بالعبرية الخادم، ومعنى مريم في اللغة: المرأة التي
# تغازل الفتيان.
# قال
# قلت كزير لم تصله مريمه.
# قوله: (الرجيم) ، قيل: الملعون. ms092
# الغريب: الرجيم بالنجوم.
# العجيب: الرجيم بمعنى الراجم، أي يرجم المؤمنين بقبيح فعله -
### | قوله: (بقبول) .
# "الباء" زائدة، وقيل: للسبب، ووضع "قبول" موضع يقبل، ومن
# المصادر التي جاءت على فعول القبول والولوع والطهور والوضوء، حكاها
# سيبويه.
# (وأنبتها نباتا) ، أي إنبانا.
# الغريب: أنبتها فنبتت.
# (زكرياء) ، لا ينصرف ممدودا ومقصورا للتأنيث والمعرفة، لأن ألفه
# للتأنيث، لا من الأصل ولا للإلحاق، ولا ينصرف في المعرفة والنكرة.
# قوله: (كلما دخل)
# نصب على الظرف، وما مع الفعل في تأويل المصدر، أي كل وقت دخول، والعامل
~~فيه "وجد".
# قوله: (رزقا)
# قيل: فاكهة الصيف فى الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف.
# الغريب: كان عنبا، ولم يكن في تلك البلاد عنب.
# PageV01P252
# قوله: (من عند الله)
# كان يأتيها بذلك الملائكة من الجنة.
# الغريب: كان يأتيها بذلك رجل صالح.
### | قوله: (هنالك) .
# موضوع للمكان، وقد يستعمل للزمان اتساعا، وقيل: هناك للمكان.
# وهنالك للزمان، والظاهر في الآية أنه للزمان.
# ويحتمل في الغريب: أن يكون للمكان ويكون إشارة إلى المحراب.
# أو إشارة إلى الجنة على قول العامل فيه (يرزق) ، والتقدير، يرزق من شاء
# بغير حساب، هنالك في الجنة، ثم استأنف، فقال: دعا زكريا، والجمهور.
# على أن العامل فيه دعا.
# قوله: (ذرية) ، أي ابنا يقويه قوله: (من لدنك وليا) .
# (طيبة) حملا على اللفظ، كما قال:
# أبوك خليفة ولدته أخرى. . . وأنت خليفة، ذاك الكمال
# (يحيى) .
# اسم عجمي، وقيل: عربي، أي أحياه الله بالإيمان، وقيل: حيي به رحم أمه.
# الغريب: سمي يحيى لأنه استشهد، والشهداء أحياء.
# العجيب: معناه كالمفازة والسليم.
# قوله: (وسيدا) أي كريما، وقيل: شريفا.
# الغريب: ابن المسيب: فقيها.
# الضحاك: الحسن الخلق.
# PageV01P253
# (من الصالحين)
# صفة لقوله "نبيا"، وخص الأنبياء بذكر الصلاح، لأنه لا يتخلك صلاحهم بخلاف
~~ذلك.
### | قوله: (وقد بلغني الكبر) .
# أي بلغني بحدوثه في.
# الغريب: بلغته على القلب.
# قوله: (عاقر) أي ذات عقر، كتامر ولابن، وليس باسم الفاعل، لأن فعله
# "عقرت " - بالضم، والاسم: عقيرة على وزن فعيلة.
# قوله: (كذلك) .
# منصوب، صفة للمصدر، أي يفعل ما يشاء فعلا مثل ذلك، وقيل: رفع أي الأمر
~~كذلك.
# الغريب: تقديره، يكون ms093 لك الولد كذلك، أي كما أنت، فيكون حالا.
# قوله: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام) .
# أي علامة ذلك أن يمتنع لسانك عن الكلام ثلاثة أيام.
# الغريب: أمر بالصوم ثلاثة أيام، وكانوا لا يتكلمون في الصوم.
# العجيب: قتادة: ربأ لسانه في فيه، عقوبة على سؤاله بعد أن شافهه الملائكة
# بذلك.
# قوله: (إلا رمزا)
# كل ما أشرت به من شفة أم يد أم غيره مما يقع به
# البيان رمر وأصله الحركة تقول: ارتمز الشيء إذا تحرك الشيء.
# PageV01P254
# قوله: (واذكر ربك كثيرا)
# لم يمتنع لسانه عن التسبيح، وقيل: واذكر بالقلب.
# وقيل: واذكر بعد ذلك.
### | قوله: (واسجدي واركعي) .
# الواو لا يقتضي الترتيب، وقيل: كان في شرعهم كذلك.
# الغريب: يحتمل أن السجود من الركعة الأولى واركعي من الثانية.
# قوله: (مع الراكعين) أي في الجماعة، وغلب الرجال على النساء.
# وقيل: افعلي كفعلهم.
# قول: (أقلامهم) سهامهم.
# الغريب: عصيهم.
# العجيب: أقلامهم التي كانوا يكتبون التوراة بها، وكانت من الحديد.
# فقام قلم زكريا منتصبا على الماء، وقيل: استقبل جرية الماء، وذلك أنهم
# تشاحوا عليها وتقارعوا في كفالتها طلبا لمرضاة الله.
# الغريب: تقارعوا، لأنهم كانوا في زمن محل.
# العجيب: كفلها زكريا بعد هلاك أمها، ثم أصابت الناس سنة فضعف
# عن تربيتها، فتقارعوا، فخرج السهم على رجل يقال له جريج، وقيل:
# يوسف.
# قوله: (إذ يختصمون) ، أي في كفالتها، ويختصمون بمعنى
# اختصموا، لأن "إذ" اسم لما مضى.
# قوله: (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم) .
# بدل من المسيح "ابن مريم" رفع بالخبر أي هو ابن مريم، ولا بوصف
# للمسيح ولا لعيسى (1) . PageV01P255
# قوله: (كهيئة الطير) .
# أي تمثالا كهيئة الطير، وقيل: "الكاف" اسم فيكون مفعولا به.
# وقيل: صفة مصدر محذوف، أي أخلق خلقا كهيئة الطير، وهذا عجيب بعيد.
# والهيئة، الحال الظاهرة. تقول: هاء يهاء والهيء: الحسن الهيئة من كل
# شيء: والمهايأة أمر يتهايأ عليه القوم ويتراضون به.
### | قوله: (فأنفخ فيه)
# في المهيأ، وقيل: في الطير، وقيل: في الطين.
# الغريب: يعود إلى الكاف، وهو اسم.
# سؤال: لم ms094 قال في هذه السورة "فيه"، وقال في المائدة "فيها"؟
# الجواب: لأنه في هذه السورة إخبار قبل الفعل، فوحد.
# وفي المائدة خطاب من الله له في القيامة، وقد سبق من عيسى ذلك الفعل مرات
~~فجمع.
# سؤال: لم قال في هذه السورة "بإذن الله" مرتين، وقال في المائدة
# "بإذني" أربع مرات؟.
# والجواب لأن ما في هذه السورة إخبار عن كلام عيسى، فما تصور أن يكون من
~~فعل الشر، أضاف إلى نفسه، وهو الخلق الذي المراد به التقدير والنفخ الذي هو
~~إخراج الريح من الفم، وما لم يتصور فيه أضاف إلى الله وهو قوله: (فيكون
~~طيرا بإذن الله) ، وإبراء الأكمه وإزالة البرص مما يكون من طرف البشر،
~~فأضافهما إلى نفسه، لأن الأكمه عند بعضهم الأعشى، وعند بعضهم، الأعمش، وعند
~~بعضهم، الذي يولد أعمى.
# وإحياء الموتى من فعل الله وحده، فأضافه إليه، فقال: (وأحيي الموتى بإذن
~~الله)
# PageV01P256
# وأما في المائدة فهو من كلام الله، فأضاف كل ذلك إلى صنعه إظهارا لعجز
~~البشر، وإن فعل العبد مخلوق لله سبحانه، وقيل: (بإذن الله)
# في هذه السورة، يعود إلى الأفعال الثلاثة، وكذلك الثانية، يعود الى
# الثلاثة الأخر.
# قوله: (ولأحل) .
# قيل: "الواو" زائدة، وقيل: عطف على مضمر، أي جئتكم لأصدق
# ولأحل.
### | قوله: (بعض الذي حرم عليكم)
# جاء في التفسير، أنه لحوم الإبل والثروب وأشياء من الطير والحيتان
~~والفول.
# الغريب: إن البعض بمعنى الكل، وهو ضعيف، وما أنشد من قوله:
# أو يرتبط بعض النفوس حمامها.
# ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم
# فليس فيه حجة، لأنه أراد ببعض النفوس نفسه.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (إن الله ربي وربكم) ، وفى مريم: (وإن الله
~~ربي وربكم) ، وقال في الزخرف في هذه القصة: (إن الله هو ربي وربكم) ،
~~بزيادة "هو"؟
# الجواب: إنما يذكر هو في مثل هذا الموضع للتأكيد، وإن المبتدأ مقصور على
~~هذا الخبر مقصور عليه دون غيره، والذي ms095 في آل عمران، وقع بعد عشر آيات نزلت
~~في قصة مريم وعيسى - عليهما السلام -، فاستغنى عن التأكيد بما تقدم من
~~الآيات والدلالات على أن سبحانه ربه وخالقه، لا أبوه ووالده كما زعمت
~~النصارى، وكذلك في سورة مريم وقع بعد عشرين آية من قصتها، وليس كذلك ما في
~~الزخرف،
# PageV01P257
# فإنه ابتدأ كلام منه فحسن التأكيد بقوله: "هو" يصير المبتدأ مقصورا على
# الخبر المذكور في الآية، وهو إثبات الربوبية ونفي الأبوة - تعالى الله -
~~عن ذلك.
# سؤال: لم قال في هذه السورة (بأنا) بحذف النون، وفي المائدة (بأننا) ؟
# الجواب: لأن ما في المائدة أول كلام الحواريين، فجاء على
# الأصل، والثاني حكاية كلامهم، فجاء فيه التخفيف، لأن التخفيف فرع عن
~~الأصل، والحكاية فرع عن الشيء السابق، والنون المحذوف من "أنا" غير النون
~~المحذوف من إني، فإن المحذوف من "أنا" أحد نوني أن، والمحذوف
# من إنني هو الذي يقع قتل ياء الضمير في ضربني، بدليل: ليتني ولعل.
### | قوله: (ومكروا ومكر الله) .
# أضاف المكر إليه سبحانه ازدواجا للكلام، وقد سبق.
# الزجاج هو استدراج الله إياهم من حيث لا يعلمون، وقيل: مكره إبطال مكرهم.
# الغريب: قال ابن حبيب: سأل رجل الجنيد، كيف رضي سبحانه
# المكر لنفسه، وقد عاب به غيره، فقال: لا أدري ما تقول ولكن أنشدني فلان
~~الطبراني:
# فديتك قد جبلت على هواكا. . . فنفسي لا تنازعني سواكا
# أحبك لا ببعضي بل بكلي. . . وإن لم يبق حبك لي حراكا
# ويقبح من سواك الفعل عندي. . . وتفعله فيحسن مثل ذاكا
# PageV01P258
# فقال الرجل: أسالك عن آية من كتاب الله وتجيبني بشعر الطبراني.
# فقال ويحك قد أجبتك إن كنت تعقل.
### | قوله: (إني متوفيك ورافعك إلي) .
# قيل: هو من التوفي بمعنى التسليم، أي قابضك، وقيل: من
# الاستيفاء، أي رافعك وافيا تاما لم ينالوا منك، وقيل: منيمك، من توفى
# النوم.
# الغريب: من توفي الموت ثلاث ساعات ثم رفع، وزعم النصارى، أن
# الله أماته سبع ساعات، ثم أحياه ورفعه، والنحاة على أن التقدير، أي رافعك
~~إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد النزول من ms096 السماء. والواو لا يقتضي
~~ترتيبا.
# العجيب: ما أنشده الثعلبي للاستدلال في الآية، وهو:
# جمعت وعيبا غيبة ونميمة. . . ثلاث خصال لست عنهن ترعوي.
# لأن ما في البيت تقديم المعطوف بالواو على المعطوف عليه.
# وأنشد أيضا:
# ألا يا نخلة من ذات عرق. . . عليك ورحمة الله السلام
# وهذا كالبيت الأول، وذهب بعضهم إلى أن "ورحمة الله" عطف على
# المضمر في عليك، تقديره، السلام عليك ورحمة الله.
# PageV01P259
### | قوله: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) .
# "الهاء" تعود إلى آدم، وهو استئناف، وليس بوصف لآدم، لأن الجملة
# نكرة، فلا تقع وصفا عن المعرفة، وليس بحال، لأن الماضي لا يقع حالا إلا
# مع قد.
# ومعنى (خلقه)
# قدره قالبا من تراب.
# وفي "ثم" أقوال: أحدها:
# للتراخي على أصله فيكون الخلق عبارة عن إيجاد الجثة، والتكوين عبارة
# عن نفخ الروح فيها وإتمامها.
# والثاني: أن "ثم" قد تأتي مع الجملة دالا على التقدم كقوله: (وإني لغفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) ، والاهتداء سابق، وكقوله: (ثم لنحن
~~أعلم بالذين) ، وقوله: (ثم كان من الذين آمنوا) .
# قال:
# إن من ساد ثم ساد أبوه. . . ثم قد ساد بعد ذلك جده.
# والثالث: أن التراخي في الإخبار، وتقديره أخبركم أنه خلقه من تراب
# ثم أخبركم أنه قال له كن.
# الغريب: (خلقه) "الهاء" تعود إلى آدم، (له) يعود إلى عيسى.
# العجيب: الضميران يعودان إلى عيسى.
# ولقوله: (خلقه) وجهان
# أحدهما: أن عيسى خلق من مريم، ومريم خلقت من التراب.
# والثاني، في الأخبار أن الله سبحانه يأمر ملكا فيأتي بالتراب الذي قدره
~~الله أن يكون قبره منه، فيذر على النطفة فيدفن فيه لأنه يموت به.
# قوله: (فيكون)
# بمعنى كان، ولهذا أجمعوا على الرفع فيه.
# قوله: (ألا نعبد إلا الله) .
# رفع بالابتداء، وخبره الظرف، وقيل: رفع بالظرف،
# PageV01P260
# وقيل: هي أن لا نعبد، وقيل: محله جر بالبدل من "كلمة".
# ومعنى "سواء" مستوية أو ذات سواء.
# قرله: (ها أنتم هؤلاء حاججتم) .
# قيل أراد ءأنتم، فقلب الهمزة هاء، ومحله رفع بالابتداء، ms097 (هؤلاء)
# عطف بيان، (حاججتم) خبره، وقيل: (هؤلاء) خبر (ها أنتم) .
# وهو بمعنى الذين، (حاججتم) صلته.
# الغريب: (ها) دخل على محذوف.
# وقيل: دخل على الجملة كقوله: "هلم".
# العجيب: يا هؤلاء.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل في الغريب أيضا أن نجعل (أنتم) مبتدأ.
# و (هؤلاء) مبتدأ ثانيا، ويقدر فيما بعده ضمير يعود إليه، تقديره: حاججتم
# معهم، فيكون (أنتم) اليهود، و (هؤلاء) المؤمنون.
# ومثله قوله: (ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم) .
### | قوله: (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) .
# فيه قولان:
# أحدهما: أنه متصل بكلام اليهود، وقوله: (قل إن الهدى هدى الله) اعتراض،
~~والتقدير ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد النبوة إلا اليهودي.
# فيكون محله خفضا عند الخليل، ونصبا عند سيبويه.
# وقوله: (أو يحاجوكم)
# عطف عليه، أي أو بأن يحاجوكم، وقيل أو ها هنا بمعنى حتى.
# أي ولا تؤمنوا إلا أن يحاجوكم عند ربكم على الاستبعاد.
# والثاني: أنه من كلام الله، وهو خطاب للمؤمنين، وتقديره، (قل إن الهدى
~~هدى الله) خصصتم به إلا أن يؤتى وكراهية أن يؤتى أحد من خالفكم في دينكم
~~مثل ما أوتيتم.
# PageV01P261
# والغريب: قول من قال: إن "أن" بمعنى "لا" وتقديره لا يؤتى أحد مثل
# ما أوتيتم.
# ومن قرأ بالاستفهام فصله عن الأول، لا غير، لأن الاستفهام لا يعمل
# فيه ما قبله.
# قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم
# ومحل (أن يؤتى) رفع بالابتداء، وخبره مضمر، تقديره: تصدقونه.
# وقيل: نصب، كما تقول: أزيدا ضربته.
# وفي معنى: (إلا لمن تبع دينكم)
# ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن اللام زيادة، وما بعده استثناء من قوله (أحد) .
# والثاني: أنه زيادة، أي لا تصدقوا (إلا لمن تبع دينكم) ، فيكون مفعولا
# به.
# والثالث: أنه غير زائد، ومعناه، لا تقروا (إلا لمن تبع دينكم) بأن يؤتى
# أحد، وجاز تعلق الجارين به بعد أن لا يتعلق بفعل واحد جاران لأنه شابه
# الظرف، فصار كقوله: مررت به في البيت ونزلت عليه في الدار.
# والضمير في قوله: (يحاجوكم) يعود إلى (أحد) ، لأنه بمعنى العموم.
### | قوله: (وإذ أخذ ms098 الله ميثاق النبيين) .
# فيه ثلاثة أوجه:
# أحدهما: ميثاق النبيين وأممهم، فاكتفى بذكر النبيين عن الأمم.
# الغريب: أراد ميثاق أمم النبيين، فحذف المضاف.
# العجيب: ميثاق النبيين، والمراد بهم الأمم، كما يرد الخطاب
# للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به الأمة.
# قوله: (لما آتيتكم)
# فيه قراءتان. الفتح: وله وجهان:
# أحدهما: أن "ما" هي الموصولة، و (آتيتكم) صلته والعائد محذوف، أي
~~آتيتكموه، وقوله:
# (ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم)
# عطف على الصلة، وفي العائد قولان:
# أحدهما: مضمر تقديره، جاءكم رسول به، أي بتصديقه.
# والثاني: أن يقع المظهر موقع المضمر، لأن ما معكم هو ما آتيتكم.
# PageV01P262
# قال أبو علي في الحجة: وهذا يجوز على قول الأخفش ولا يجوز على مذهب
~~سيبويه، لأنه لا يرى وقوع المظهر موقع المضمر.
# ومحله رفع بالابتداء واللام لام الابتداء، وخبره (لتؤمنن) ، و "اللام
~~متعلق بقسم مضمر، أي والله لتؤمنن.
# و"الهاء" تعود إلى "ما"، و "الهاء" في (لتنصرنه) تعود إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# والوجه الثاني: أن "ما" للشرط، ومحله نصب ب "آتيتكم"
# وآتيتكم وجاؤكم جزم به، واللام لام توطئة القسم، كما في لئن ولام تؤمننن
~~لام
# جواب القسم.
# والقراءة الثانية: "لما" بكسر اللام، فتكون "ما" موصولة لا غير.
# واللام متعلق ب (أخذ) ، وهي لام العلة.
### | قوله: (طوعا وكرها) .
# أي طائعين وكارهين، قيل: طوعا المؤمنون، وكرها الكافرون عند أخذ
# الميثاق، وقيل: عند النزع، وقيل طوعا الملائكة والأنبياء وكرها غيرهم.
# الغريب: الطواعية والكراهية في إسلام أهل الأرض.
# وأما أهل السموات فطوعا لا غير.
# العجيب: له أسلم من في السماوات طبعا.
# ومن العجيب أيضا: وله أسلم من في السماوات طوعا، أي استسلموا
# وانقادوا طائعين.
# و (طوعا) متعلق ب (أسلم) و "كرها"، متعلق ب "يرجعون"
# والمراد به الموت، وكراهة الحيوان الموت ظاهر.
# PageV01P263
# قوله: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) .
# (البر) الجنة، وقيل: ثواب بركم، وقيل: بر الله بكم.
# الغريب: أن تصيروا أبرارا.
### | قوله: (مما تحبون)
# أي المال، لأنه محبوب كل أحد.
# وقيل: تحبون ادخاره.
# الغريب: أي في صحة وسلامة.
# قوله: ms099 (ومن دخله كان آمنا) .
# قيل: من عذاب الله، وقيل: آمنا من الخلق.
# الغريب: إنه ابتداء حكم من الله، أي إذا جنى جان ثم لاذ به فهو آمن
# لا يقام عليه فيه الحد، وللفقهاء فيه خلاف.
# قوله: (فأصبحتم بنعمته إخوانا) .
# أي صرتم، والضمير اسم أصبح، و (إخوانا) خبره، ويجوز أن يكون
# أصبح، أي دخل في الصباح، و (إخوانا) حال وهو الغريب.
# قوله: (فأنقذكم منها)
# الضمير يعود إلى (شفا) ، وأنث لإضافته لمؤنث.
# (ولتكن منكم أمة) .
# قيل من للبيان فيلزم الجميع الدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي
# عن المنكر، وقيل: من للتبعيض وهو فرض على الكفاية.
# الغريب: المفضل أي يكونوا أمة بهذه الصفة، وهذا من كلام
# العرب فصيح، يقولون للرجل ليكن منك قائما بهذا، أي كن قائما به.
# PageV01P264
# (يوم تبيض وجوه وتسود) .
# الجمهور على أن المراد به بياض اللون وسواد اللون.
# الغريب: أنهما مثلان، كقوله: (ظل وجهه مسودا) أو يقال لمن نال
# أمنيته: ابيض وجهه.
# قوله، (أكفرتم بعد إيمانكم) أي فيقال لهم أكفرتم.
### | قوله: (كننم خير أمة) .
# (كان) ها هنا هي الناقصة، والمعنى كنتم في اللوح المحفوظ بهذه
# الصفة، وقيل: معناه وقع و (خير أمة) حال، وقيل: معناه صرتم.
# وقيل: زيادة.
# الغريب: هي متصلة بقوله (هم فيها خالدون)
# ويقال لهم في القيامة (كنتم خير أمة) .
# العجيب: كان ها هنا للدوام، كقوله: (وكان الله غفورا) .
# قوله: (ليسوا سواء) .
# الضمير يعود إلى اليهود، وقد تقدم ذكرهم، أي ليسوا كفرة معاندين.
# بل منهم أمة قائمة.
# الغريب: قال أبو عبيدة: هذا على لغة من يقول: أكلوني البراغيث.
# وأمة اسم ليس، وفيه بعد. لأن الضمير في قوله أكلوني البراغيث لم يمكن
# حمله على شيء سابق.
# العجيب قول الفراء: أمة ترتفع ب (سواء) ، وفيه بعد من وجهين:
# أحدهما: أن سواء ليس يجري على الفعل.
# والثاني: أن خبر ليس يبقى جملة لا عائد فيها إلى اسم ليس.
# PageV01P265
# قوله: (آناء الليل) ساعاته، واحدها أني وأني وإني.
# الغريب: إنو.
# قوله: (وهم يسجدون) ، قيل: يصلون.
# الغريب: يحتمل يسجدون سجدة التلاوة، لقوله: (يتلون) .
# (مثل ms100 ما ينفقون) .
# أي مثل إهلاك الله ما ينفقون كمثل إهلاك ريح.
# الغريب: ابن عيسى: مثل ما ينفقون كمهلك ريح.
### | قوله: (فيها صر)
# الجمهور على أنه برد، وقيل: (صر) صوت لهيب النار في تلك الريح.
# قوله: (ظلموا أنفسهم)
# بالكفر، فدعي الله عليهم.
# الغريب: (ظلموا أنفسهم) في غير موضع الزرع، أو غير وقت الزرع.
# قوله: (ها أنتم أولاء تحبونهم) .
# تقديره عند البصريين أأنتم هؤلاء، وقيل: هؤلاء أنتم، فحيل بين:
# "ها" وبين "أولاء" بقوله: (أنتم) كما تقول: ها أناذا، وربما كرروا نحو،
~~ها
# أنتم هؤلاء، وأجاز الزجاج: أن تكون أولاء" موصولة، وقوله: (تحبونهم)
~~صلته، أو حالا.
# الغريب: "أنتم" مبتدأ "أولاء" خبره، كما تقول، زيد قمر، والمعنى:
# إذا صافيتموهم وكأنكم هم.
# العجيب: يحتمل "أنتم" مبتدأ "أولاء" مبتدأ ثان، "تحبونهم" خبره.
# ويحتمل أن يكون "أولاء" في محل نصب نحو؛ أنا زيدا ضربته.
# PageV01P266
# قوله: (وتؤمنون بالكتاب) : تقديره، وتؤمنون ولا يؤمنون هم.
### | قوله: (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ) ، "
# على" متعلق ب "عض".
# وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
# كما قال الشاعر:
# إذا رأوني أطال الله غيظهم. . . عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم
# ومثله قولهم: فلان يحرق الأدم.
# العجيب: قول من قال: من الغيظ عيكم، لأن صلة المصدر لا تتقدم
# على المصدر.
# قوله: (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم)
# قرىء بكسر الضاد، من ضاره يضيره.
# وقرىء "لا يضركم"، فحرك الراء بالضم موافقة للضاد نحو لا تمدوا.
# الغريب: ما ذهب إليه الفراء: أن التقدير: فلا يضركم، لأن الفاء لا
# تضمر، وأنشد:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني. . . إلى قطري لا إخالك راضيا
# ومن الغريب أيضا: قول من حمله على التقديم وتقديره لا يضركم أن
# تصبروا،
# PageV01P267
# قال:
# إنك إن يصرع أخوك تصرع
# العجيب: يحتمل أنه جواب القسم تقديره وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
# كقوله: (وإن لم تغفر لنا وترحمنا ms101 لنكونن من الخاسرين)
# وكقوله: (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) ، (وإن قوتلتم لننصرنكم) .
# قوله: (كيدهم شيئا) ، نصب على المصدر، أي ضررا، لأن ضره ونفعه
# يتعديان لمفعول واحد، وكذلك قوله: (لن يضروكم إلا أذى)
# أي ضرارا.
### | قوله: (وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به) .
# "الهاء" تعود إلى الإمداد، وقيل: إلى الإنزال، وقيل: إلى النشور.
# وقيل: إلى المدد، و "هم" إلى الملائكة أو إلى العدد، وهو خمسة آلاف
# وثلاثة آلاف.
# سؤال: لم قال في هذه السورة بزيادة (لكم)
# وقال في الأنفال: (إلا بشرى) ؟.
# سؤال: لم أخر في هذه السورة (به) وقدم في الأنفال وقال: (ولتطمئن به
~~قلوبكم) ؟.
# الجواب: لما كان البشرى للمخاطبين بين فقال: لكم، وأما في الأنفال:
# PageV01P268
# فاكتفى بما تقدم من قوله: (فاستجاب لكم) ، لأنه قد علم أن البشرى
# للمخاطبين، وراعى في آل عمران الازدواج بين كناية المخاطبين، وذلك
# أولى فقال: (لكم ولتطمئن قلوبكم) ، وراعى في الأنفال الازدواج بين
# كناية الغيبة لما عدم الخطاب، فقال: (وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به)
~~.
# سؤال: لم قال في الأنفال: (إن الله عزيز حكيم) .
# وفي آل عمران: (من عند الله العزيز الحكيم) ؟
# الجواب: ما في الأنفال قصة بدر، وما في آل عمران قصة أحد.
# وبدر سابق على أحد، فذكر في الأنفال على وجه الإخبار، أي النصر من عند
~~الله الغالب القادر الحكيم الذي يضع النصر موضعه، لا من الملائكة والعدة
~~والعدد، وذكر في آل عمران بلفظ الصفة، إذ قد سبق الخبر به.
### | قوله: (ليقطع طرفا) .
# قيل: اللام متصل بقوله: (نصركم الله) ، وقيل: بقوله: (وما النصر إلا من
~~عند الله) .
# الغريب: متصل ب (يمددكم) ، وقيل: (ليقطع طرفا) نصركم، وجاز أن
# يكون لام القسم على أمد سهل، وإلى هذا ذهب، في قوله: (ليغفر لك الله) .
# قوله: (أو يتوب عليهم) .
# قيل: عطف على (ليقطع طرفا) ، وقوله: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم)
~~.
# PageV01P269
# اعتراض وقيل: "أو" هنا بمعنى (حتى) ، وقيل: بمعنى "إلى أن ".
# وقيل: بمعنى "إلا أن" والكل واحد.
# قوله: (أضعافا مضاعفة) .
# أي أجلا بعد أجل، ms102 وقيل: تضاعفون المال بالربا.
### | قوله: (عرضها السماوات والأرض) .
# الجمهور: كعرض السماوات والأرض، وخص العرض بالذكر، لأن
# العرض دون الطول أبدا، وقيل: عرضها: سعتها، تقول: بلاد عريضة، أي واسعة،
~~وهذا تمثيل بأعظم ما يقع في نفوس الخلق.
# الغريب: وجنة عرضها السماوات والأرض، لكل واحد من المؤمنين.
# العجيب: علي بن عيسى: هو من عرض الشيء للبيع، أي لو كانت
# السماوات والأرض ملك غيره سبحانه لكانت للجنة ثمنا.
# قوله: (وليعلم الله) .
# عطف على المعنى، أي: نداولها بين الناس ليتعظوا وليعلم.
# وقيل: الواو زائدة، وقيل: وليعلم الله نداولها، والمفعول الثاني محذوف أي
# متميزين.
# قوله: (ويعلم الصابرين) .
# نصب على الصرف، أي صرف عن الجزم، والمعنى: نفي اجتماع
# الثاني والأول، أي لم يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين.
# قوله: (تمنون الموت.
# أي القتال، ومل: أسباب الموت، لقوله: (من قبل أن تلقوه) ، فإن
# من لقي الموت مات.
# PageV01P270
# قوله: (وأنتم تنظرون)
# أي تتأملون الحال في ذلك، يريد: هي رؤية تأمل وتثبيت.
# لا رؤية لمح وتخيل، الأخفش: تأكيد.
# الغريب: ينظرون إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -.
### | قوله: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) .
# إن مات محمد، لكن الشرط والجزاء لما تنرلا منزلة جملة واحدة صار
# دخوله على الشرط كدخوله على الجزاء، وكذلك في باب المبتدأ والخبر.
# يدخل المبتدأ نحو أزيد قائم، وهل عمرو جالس، وإنما المستفهم عنه.
# الخبر، هذا مذهب سيبويه.
# وذهب يونس إلى أن الاستفهام متصل بالجزاء، وهو مرفوع وحقه التقديم. تقول:
~~إن تأتيني آتيك، وإن تعطني أعطيك وإن تضربني أضربك بالرفع، أي آتيك إن
~~تأتني وأعطيك إن تعطني.
# واحتج سيبويه عليه بالفاء، فقال: إذا يصير تقدير الآية انقلبتم على
~~أعقابكم
# فإن مات، وكذلك الآية الأخرى: (أفإن مت فهم الخالدون) ، يكون
# تقديره: أفهم الخالدون فإن مت، وهذا لا يستقيم، وزيادة الفاء مما لا يسوغ
~~القول به، ويحتمل للمحتج عن سيبويه أن يقول: لو كان الأمر على ما قال يونس،
~~لوجب أن يكون مكان انقلبتم تنقلبون، لأنه إذا نوى به التقديم أخرجه عن باب
~~الشرط والجزاء، فلا يقع ms103 الماضي موقع المستقبل، إنما ذلك في باب الشرط
~~والجزاء، وفي باب الدعاء فحسب.
# قوله: (وكأين) .
# "النون" فيه بدل من التنوين، ولهذا وقف عليه بعض القراء كأي بحذف
# النون قياسا على زيد وعمرو، وأكثرهم يقفون عليه بالنون مراعاة للإمام.
# وأصله "أي"، دخل عليه كاف التشبيه، كما دخل ذا من كذا،
# PageV01P271
# وقراءة ابن كثير، (وكائن) إنما هو كأين، قدم الياءين على الهمزة، فصار
~~كيائن، ثم خفف وقلب ألفا (1) .
# قال الشاعر وهو جرير:
# وكائن بالأباطح من صديق. . . يراني لو أصبت هو المصابا.
# قوله: (وما اصتكانوا" هو استفعل، من كان يكون، أي لم يكونوا بصفة
# الوهن والضعف.
# الغريب: هو من أكانه إذا أخضعه، وفلان بكينة سوء وحينة سوء.
# العجيب: هو افتعل من السكون، وأصله استكن، وأشبع الكاف وظهر
# منه الألف، كقول الشاعر:
# لو أن عندي مائتي درهام. . . لجاز في آفاقي خاتامي
# وإليه ذهب ابن عيسى.
### | قوله: (وما كان قولهم إلا أن قالوا) .
# جعل "قولهم " الخبر، لأن (أن قالوا) أشد تعريفا لامتناعه عن
# الوصف.
# قوله: (حتى إذا فشلتم) .
# قل: جوابه محذوف، أي حتى إذا فشلتم وتنازعتم امتحنكم.
# الفراء: إذا تنازعتم، عصيتم وفشلتم، وقيل: " الواو" زائدة. PageV01P272
# الغريب: يجوز أن تكون كناية للفعل فلا يحتاج إلى جواب.
# [قوله: (أمنة) .
# مفعول له، و "نعاسا" مفعول به، ويجوز أن يكون "أمنة" مفعولا به.
# و"نعاسا" بدلا منه] (1) .
### | قوله: (وطائفة) .
# الواو فيها واو الحال، وقيل: واو الابتداء.
# الغريب، هو بمعنى إذ.
# قوله: (وليبتلي الله ما في صدوركم)
# قل: الواو زائدة، وقيل: عطف على مضمر تقديره، ليقضي الله أمرا وليبتلي.
# الغريب: ابن بحر: عطف على قوله: "ليبتليكم"، وأعاد يبتليكم لما
# طال الكلام.
# قوله: (وقالوا لإخوانهم) .
# أي منهم ولأجلهم، لأن هم غيب.
# قوله: (لإلى الله تحشرون) .
# لا تؤكد بالنون وهي لام جواب قسم مضمر دل عليه لما تقدم صلته
# عليه، وهي إلى، ودخل اللام الصلة كما دخل سوف في قوله: (فلسوف تعلمون) .
# قوله (هم درجات) .
# قيل: لهم درجات، وقيل: هم ذوو درجات، فحذف المضاف.
# الغريب: ابن عيسى: أي لاختلاف أعمالهم صاروا كمختلفي
# الذوات. ms104 PageV01P273
# قوله: (قالوا لإخوانهم وقعدوا) .
# هو منل الأول قعدوا اعتراض بين القائلين والمقول.
### | قوله: (يخوف أولياءه) .
# أي يخوفكم أولياءه، وقيل: يخوفكم بأوليائه.
# الغريب: يخوف أولياء الله.
# قوله: (فلا تخافوهم)
# يعود إلى الشيطان، كقوله: (إلى فرعون وملئه) .
# قوله: (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم) .
# قرىء بالياء والتاء، فمن قرأ بالياء، جعل (أنما نملي لهم خير لأنفسهم) ،
~~قائما مقام مفعولي "يحسبن"، لاشتماله على اسم وخبر، ومن
# قرأ بالتاء ففيه كلام، ذهب بعضهم إلى أنه لا وجه له، لأنك إذا جعلت
# "الذين" المفعول الأول وجب كسر إن على أنه جملة وقعت موقع المفعول
# الثاني، كما تقع أي خبر المبتدأ، نحو إن زيدا أباه قائم، أو نصب "خير"
# على تقدير لا تحسبن الذين كفروا إملاءنا لهم خيرا لأنفسهم، فيكون إملاؤنا
# لهم بدلا من "الذين"، و "خيرا" المفعول الثاني، وله وجهان:
# أحدهما: أن نجعل التقدير، ولا تحسبن إنما فعل الذين كفروا خير.
# والثاني: وهو الغريب: أن تجعل التاء للتأنيث، وتقديره، لا تحسبن القوم
~~الذين، كقوله: (كذبت قوم نوح) :
# وقوله: (من القوم الذين) ، فيكون "الذين" صفة موصوف محذوف، ويجوز أن يكون
~~للمصدر، فلا يحتاج للعائد.
# PageV01P274
# قوله: (ولا يحسبن الذين يبخلون) الآية.
# قرىء بالياء والتاء، والمصدر في الآية مضمر على القراءتين فمن قرأ
# بالياء جعله بدلا من الذين، ومن قرأ بالتاء جعله المفعول الأول.
# و (خيرا) في الوجهين المفعول الثاني، وقوله: (هو خيرا) هو فصل وعماد في
~~القراءتين.
# والعجيب: قول الواحدي: إن (هو) كناية عن البخل، قاسه على
# قوله: (بل هو شر لهم) ، وهذا منه سهو.
### | قوله: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) .
# قاله: فنحاص بن عازوراء.
# وفي تأويله ثلاثة أوجه:
# أحدها استبطاء الرزق، فقالوا: لا يجد ما يعطينا، وقيل: إنهم قالوها
~~إنكارا: لقوله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) ، أنه كلام الله.
# الغريب: إنهم اعتقدوا في الأجسام أنها لا يمكن فيها الزيادة.
# واعتقدوا في المال أنه لا يمكن في القدرة تغييره، وأن الذهب والفضة قد
# حصلا في الأيدي، ms105 فلهذا قالوا - لعنهم الله - إن الله فقير ونحن أغنياء،
~~ووقف بعض القراء على "فقير"، أي: قال الله ونحن أغنياء -
# قوله: (فإن كذبوك) .
# في الآية سؤال: وهو أن يقال: لم زاد في سورة فاطر "الباء"، فقال:
# (وبالزبر وبالكتاب) ، وحذفها في هذه السورة؟
# الجواب: لأن ما في سورة آل عمران وقع في كلام بني على
# PageV01P275
# الاختصار مع وضوح المعنى، وأول الآية، (فإن كذبوك) ، والأصل يكذبوك، فوضع
~~الماضي - وهو أخف - موضع المستقبل - وهو أثقل - وبنى الفعل
# للمجهول، ولم يسم فاعله - مع العلم به - تخفيفا، كذلك جعل آخر الكلام
~~كأوله في الاختصار، مع وضوح المعنى.
# قوله: (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا) .
# قرىء بالياء والتاء (1) : فمن قرأ بالتاء جعل الذين يفرحون المفعول
~~الأول.
# وفي المفعول الثاني قولان:
# أحدهما: أنه مضمر، أي فائزين، وقيل: لما طال الكلام أعاد (فلا تحسبنهم) ،
~~والفاء زائدة، و (بمفازة) المفعول الثاني.
### | قوله: (مناديا) .
# أي نداء مناد، لا حاجة إلى هذا الإضمار، لأن "سمع" يتعدى
# لمفعولين، أحدهما: جسم، والآخر: صوت: نحو، سمعت خالدا حديثا.
# وسمعت زيدا يقرأ، كذلك الآية، فإن المنادي محمد - صلى الله عليه وسلم - و
~~(ينادي) جار مجرى الصوت، وقيل: المنادي، القرآن، فيكون ينادي مجازا.
# قوله: (للإيمان) أي لأجل الإيمان، وقيل: إلى الإيمان، و "اللام" بمعنى
~~إلى.
# قوله: (أن آمنوا) قيل: بأن آهوا، وقيل: "أن" هي المفسرة.
# قوله: (على رسلك) : أي على ألسنة رسلك.
# قوله: (وقتلوا) .
# أي قتل بعض منهم، و" الواو" لا يقتضي الترتيب، فجاز وقتلوا
# وقاتلوا (2) . PageV01P276
# قوله: (ثوابا من عند الله)
# نصب على المصدر فإن معنى: (ولأدخلنهم جنات) لأثيبنهم.
# الغريب: حال.
# الفراء: تفسير قوله: "متاع قليل" أي تقلبهم متاع.
### | قوله: (نزلا) .
# نصب على المصدر، لأن في الخلود معنى النزول.
# قوله: (لعلكم تفلحون) أي لكي تفلحوا، وقيل: لتكونوا على رجاء فلاح.
# PageV01P277
### | سورة النساء
### | قوله: (خلقكم من نفس واحدة) .
# يريد آدم، والتأنيث للنفس.
# فإن قيل: كيف قال: "خلقكم"، قبل
# خلق حواء؟
# الجواب: تقدير الآية: خلقكم من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها، يعني
~~حواء، خلقها الله من قصيري آدم. ms106
# الغريب: خلقها من بقية طين آدم، فيكون التقدير، وخلق من بقية
# النفس، فحذف المضاف.
# قوله: (رجالا كثيرا ونساء) ، كثيرة، فاكتفى بأحدهما عن الآخر.
# قوله: (والأرحام)
# عطف على (واتقوا الله) ، ومن جر، ف "باء" محذوف
# دل عليه "الباء" في قوله "به"، وأجاز الكوفيون أن يكون عطفا على
# المضمر المجرور، واستدلوا بقول الشاعر:
# تعلق في مثل السواري سيوفنا. . . وما بينها والأرض غوط نفانف.
# PageV01P279
# الغريب: (والأرحام) جر بواو القسم، "إن الله" جواب القسم.
### | قوله: (وآتوا اليتامى أموالهم) .
# سماهم بعد البلوغ يتامى باسم ما كانوا عليه.
# الغريب: وآتوا اليتامى إذا بلغوا أموالهم.
# قوله: (إلى أموالكم) أي مع أموالكم، أي لا تضيفوها إلى أموالكم
# في الأكل.
# (حوبا) ، إثما، والحوب: المصدر، واشتقاقه من حوب، زجر الإبل.
# قوله: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم) .
# طغى بعض أهل الإلحاد في تلفيق الآية، وله وجوه:
# أحدهما: إن خفتم أن لا تقسطوا في نكاح اليتامى، فإن الأمر فيهن وفي
~~مهورهن على المتزوج ضيق، فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم وهو قول: عائشة
~~والحسن.
# الثاني: إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وهمكم ذلك، فكذلك
# خافوا في النساء، قاله: قتادة والضحاك.
# الثالث: ابن عباس: إن خفتم الحيف والجوع في إنفاقكم أموال اليتامى، فقد
~~حظرت أن تنكحوا أكثر من أربع.
# الرابع: مجاهد: إن تحرجتم عن أكل مال اليتيم، فتحرجوا عن
# الزنا، وانكحوا ما طاب لكم من النساء.
# الغريب: تقديره، (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)
# وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى لكثرة مؤن الزوجات، واحتياجكم إلى
# PageV01P280
# أكل مال اليتيم، فواحدة، فلما حيل بينهما بقوله: (فانكحوا ما طاب) ، أعاد
~~(فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) .
### | قوله: (ما طاب لكم)
# "ما" بمعنى "من"، وقيل: "ما" للمصدر، أي الطيب لكم وهو الحلال.
# قوله: (أو ما ملكت أيمانكم) ، ومحل "ما" في الآية النصب عطفا
# على "ما طاب"، وتقديره، فانكحوا من الحرائر أو مما ملكت أيمانكم.
# وقيل: محله جر عطف على قوله: (من النساء) ، وتقديره، ما طاب لكم من
~~النساء، ms107 أو ما ملكت أيمانكم.
# وقيل: عطف على قوله "فواحدة"، أي فانكحوا واحدة أو ما ملكت أيمانكم.
# وهذه الوجوه تدل على أن للحر أن يتزوج أربعا من الإماء مع قدرته على نكاح
~~الحرة، لأنه خير بين نكاح الحرة والأمة، بقوله: (أو ما ملكت أيمانكم) .
# الغريب: في بعض التفاسير: "فواحدة" أو اقتصر على ما ملكت
# أيمانكم، وفي بعضها: فواحدة أو اتخذ مما ملكت أيمانكم، وفيه ضعف.
# لإضمارك ما لا حاجة إليه.
# قوله: (أيمانكم) جمع اليمين، التي هي الجارحة.
# العجيب: جمع اليمين التي هي الحلف، ويدل هذا القائل
# بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نذر في معصية، ولا فيما لم يملك ابن
~~آدم".
# وقال هذا القاثل: معنى (ما ملكت أيمانكم) ، أي ما ينفذ من أقسامكم، حكاه
~~الثعلبي.
# قوله: (مثنى وثلاث ورباع) .
# في محل نصب على البدل من ما، وقيل: على الحال، وتقديره
# PageV01P281
# فانكحوا العدد الذي يطيب لكم مثنى وثلاث ورباع، وهي لا تنصرف
# لاجتماع علتين العدل والصفة، كقوله: (أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع، وقيل:
~~العدل والتأنيث، لأن العدد مؤنث.
# الغريب: الفراء: معدول عن الإضافة فيه الألف واللام، ومعدول عن
# الألف واللام كأن فيه الإضافة، وقيل: العدل والجمع، وقيل: معدول لفظا
# ومعنى، وقيل: العدل إنه عدل على غير أصل العدل، لأن العدل إنما يكون
# في المعارف، والقول هو الأول، وهو اختيار أبي علي، وذهب الرافضة
# إلى جواز الجمع بين تسعة نسوة.
# قال الزجاج: وهذا باطل من جهات:
# أحدهما: أن مثنى لا يصلح إلا لاثنين اثنين، أو اثنتين اثنتين.
# ومنها أنه يصير إعياء كلام لو قال قائل في موضع تسمة أعطيتك ثلاثة
# واثنتين وأربعة، قيل له: تسعة تغنيك عن هذا، وبعد، فيكون على قولهم:
# من تزوج أقل من تسعة أو أكثر من واحدة عاصيا، لأنك إذا قلت لغيرك: ادخل
~~هذا المسجد في اليوم تسعا أو واحدة، فدخل غير هاتين اللتين حددتهما له من
~~لمرات فقد عصاك.
# وله وجهان: آخران:
# أحدهما: أن الواو بمعنى أو، كقوله: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال) .
# والثانى: الغريب: ms108 مثنى مع واحدة وثلاث مع مثنى ورباع مع ثلاث.
# ومثله: (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام) ، أي مع اليومين اللذين تقدما.
# وقد شرحت هذا في لباب التفاسير.
# PageV01P282
# قوله: (ألا تعولوا) أي لا تجوروا وتميلوا.
# الغريب: ما روي عن الشافعي - رضي الله عنه - أنه فسر (ألا تعولوا) أن لا
~~تكثروا عيالكم، وأنكره الجمهور، وقالوا: إنما يقال أعال
# الرجل إذا كثر عياله، وأجازه قوم، وقالوا: هو من قولهم: عالت الفريضة إذا
~~زادت.
### | قوله: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) .
# الخطاب للأزواج.
# الغريب: الفراء: الخطاب لأولياء النساء، لأنهم لم يكونوا يعطون
# النساء من مهورهن شيئا في الجاهلية، وكذلك الخلاف في (فكلوه) .
# قوله: (هنيئا مريئا)
# نصبت على الحال من الهاء، وقيل: نصب على
# المصدر، أي هنؤ ذلك لكم هنيئا ومرء مريئا.
# قوله: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) .
# الجمهور على أنهم الصبيان والنساء.
# الغريب: هم المفسدون من الأولاد، والمعنى: لا تعط مالك الذي
# جعله الله قواما لمعاشك ولدك وامرأتك، ثم تنظر إلى ما في أيديهم ينفقون
# عليك مالك.
# العجيب: وإن السفيه من استحق أن يحجر عليه في ماله، ومعنى
# أموالكم على هذا أموال السفهاء، فأضاف إلى المخاطبين، كقوله تعالى
# (فاقتلوا أنفسكم) ، (فسلموا على أنفسكم) والمعنى على هذا:
# PageV01P283
# لا تعطوا لهم أموالهم التي جعلكم الله عليها قواما حفظه.
# ومعنى قوله: (وقولوا لهم قولا معروفا) أي تأديبا وتقويما. وعلى القول
~~الأول عدة جميلة.
### | قوله: (قياما)
# مصدر قام كالصيام مصدر صام، وقرىء (قيما) ، وهو مثل الأول حذف ألفه.
# الغريب: جمع قيعة، أي أموالكم التي جعلها الله قيمة الأشياء.
# قوله: (بلغوا النكاح) .
# أي الحلم في الغلام، والحيض في الجارية.
# الغريب: قال مالك: بلغت الجارية التزويج ما لم تعنس.
# قوله: (إسرافا وبدارا)
# مصدران وقعا موقع الحال، وقيل: مفعول له، و (أن يكبروا) في موضع نصب،
~~بقوله "بدارا".
# قوله: (فليأكل بالمعروف)
# بالمعروف، أي بقدر الأجرة، وقيل: بالقرض.
# الغريب: (فليأكل بالمعروف) من مال نفسه، حتى لا يحوجه الفقر إلى
# أكل مال اليتيم.
# (وكفى بالله حسيبا)
# الباء زائدة، والله - سبحانه - هو الفاعل، والمفعول محذوف، أي كفاكم ms109
~~الله، و "حسيبا" حال.
# الغريب: هو في المعنى أمر، أي كفايتك بالله حسيبا.
# قوله: (نصيبا مفروضا) .
# قيل: نصب على الحال، وقيل: على المصدر.
# PageV01P284
# قوله: (حضر القسمة) أي قسمة الميراث.
# (فارزقوهم منه) أي من الميراث أو المقسوم.
# وقوله: (فارزقوهم) دليل على جواز إضافة لفظ "الرزق" إلى غير الله، وعلى
# هذا قوله "خير الرازقين"، ورزق الجند، وأنت حي ترزق.
### | قوله: (يأكلون في بطونهم نارا) .
# سماه باسم ما يؤول إليه، وقيل: يأكلون في القيامة نارا.
# وقوله: (في بطونهم نارا) وعيد وتأكيد، لأن الأكل قد بستعمل لغير المطعوم.
# قوله: (يوصيكم الله) .
# أي يأمركم ويعرض عليكم في أولادكم، أي في أولاد ميتكم، فحذف
# المضاف، والمعنى في أولاد من مات منكم وترك مالا
# (للذكر مثل حظ الأنثيين) ، إلى آخر الآيتين، تفسير ل (يوصيكم) .
# قوله: (فإن كن نساء)
# الضمير يعود إلى ما دل عليه الأولاد من الإناث، لأن الاولاد يكونون ذكورا
~~وإناثا، وقد صرح بقوله: (حظ الأنثيين) .
# قوله: (فوق اثنتين)
# ذهب بعضهم إلى أن "فوق" صلة، وفيه ضعف، لقوله "فلهن"
# والجمهور على أن في الآية بيان الواحدة من البنات.
# وبيان الجمع وليس فيها بيان التثنية، فألحقت التثية بالجمع، لأن إلحاقها
# بالجمع أولى منه بالواحد، وقياسا على الأختين في قوله: (فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك) .
# الغريب: مذهب ابن عباس: أن للاثنتين النصف، وكذلك قال في
# قوله: (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) أنه لا يحجب أقل من ثلاثة.
# وقال: من لا يرث لا يحجب، وجعل السهم المحجوب للإخوة، وقال في
# PageV01P285
# قوله: (فلأمه الثلث)
# إن الام ترث ثلث جميع المال مع الزوجين أيضا.
### | قوله: (من بعد وصية يوصي بها أو دين)
# قدم الوصية على الدين في اللفظ، لأن الوصية مندوب إليها، والدين يقع
~~نادرا، و "أو" لا يدل على الترتيب، والتقدير، من بعد أحد هذين.
# قوله: (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا)
# في الآخرة بالشفاعة، وقيل: في الدنيا، وقيل: بالموت، فتنتفعون بتركته،
~~وقيل: معناه الله تولى قسمته، ولو فوضها إليكم لوضعتموها غير موضعها.
# الغريب: يحتمل ms110 أنه نهي عن تمني موت من إذا مات ورثته.
# قوله: (أيهم أقرب)
# رفع بالابتداء، ولم يعمل ما قبله فيه، لأنه معلق محمول على معنى العلة،
~~وأي في الأصل استفهام.
# قوله: (فريضة)
# قيل: حال، أي لهؤلاء ما ذكر مفروضا.
# وقيل: مصدر من غير لفظ يوصيكم، بل من لفظ معناه.
# قوله: (وإن كان رجل يورث كلالة) .
# الكلالة: الورثة إذا لم يكونوا الوالدين ولا الأولاد.
# وقيل: الكلالة: الميت إذا لم يكن له الوالدان ولا الولد، والأظهر في
~~الآية أنها الميت، وإن أضمرت ذا، فهي الورثة، أي يورث ذا كلالة، ومن قرأ
~~يورث - بكسر الراء - فالأظهر أنها الورثة.
# و"كان" في الآية بمعنى وقع و "يورث" صفته، و "كلالة" حال.
# وقيل: كان هي الناقصة، و "كلالة" خبر كان.
# الغريب: الكلالة: المال يرثه غير الوالدين وغير الولد، قاله عطاء.
# واشتقاقها من تكلله النسب، إذا أحاط به، وقيل: هي من كل
# PageV01P286
# بصري إذا أعيا، وكل السكين، أي لم يقو نسبهم قوة الوالد والولد.
# الغريب: هي مشتقة من قوله: (كل على مولاه) ، أي ثقل، أي
# هم بمنزلة الثقل عليه.
# قوله: (أو امرأة) عطف على قوله (وإن كان رجل) .
# قوله: (وله أخ أو أخت) ، أي لأم، وهكذا هو في مصحف ابن مسعود.
# قوله: (فهم شركاء في الثلث)
# الشركة عند الإطلاق تقتضي المساواة، وإن قيد تقيد.
### | قوله: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) .
# الفاحشة: الزنا.
# (فاستشهدوا عليهن أربعة منكم)
# الخطاب للازواج، أي اطلبوا من قذفهن أن يأتي بأربعة شهداء، وقيل: الخطاب
~~للأولياء والحكام، أي فاسمعوا شهادة أربعة عليهن.
# (فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوتا)
# أي اجعلوا بيوتكم عليهن سجنا.
# الغريب: معنى امسكوهن في البيوت، لا تجامعوهن.
### | قوله: (واللذان يأتيانها
# منكم) .
# قيل: الرجلان، وقيل: الرجل والمرأة، وقيل: البكران، والآية نزلت
# فيهما، والأولى في الثيب.
# الغريب: هذه الآية سابقة على الأولى نزولا، وكان الأولى الأذى ثم
# الحبس ثم الجلد ثم الرجم، والآيتان منسوختان.
# العجيب: ابن بحر: الأولى في المساحقات، والثانية: نزلت في
# أهل اللواط، والتي في النور في الزانين.
# وهذا في الظاهر حسن لكنه ms111 بناء على أصل فاسد، لأنه زعم أن لا ناسخ في
~~القرآن ولا منسوخ.
# PageV01P287
### | قوله: (واللذان يأتيانها)
# رفع بالابتداء، ودخل الفاء في الخبر لما كان موصولا بجملة فعلية، ولم
~~ينصب لإضمار فعل، وإن كان خبر المبتدأ أمرا كما نصب:
# هريرة ودعها وإن لام لائم
# لأن المبتدأ إذا وصل بالجملة الفعلية شابه الشرط مشابهة قوية، فلم
# يحسن أن يعمل فيه ما قبله، كما لم يجز أن يعمل في الشرط، فإن وصله
# بجملة ظرفية ووقع الأمر في الخبر، فالنصب أحسن، لأن المشابهة لم تقو.
# ويجوز الرفع كما يجوز النصب في الأول، لأنه وإن شابه الشرط، فليس
# بشرط، والاختيار في الفعلية الرفع وفي الظرفية النصب. هذا مذهب سيبويه،
~~فإن حذفت الفاء من الأمر ونصبت الموصولة لم يجز، لأن الفاء تمنع من
# ذلك، وإن نصبته بفعل دل عليه الصلة لم يحسن.
# قوله: (ولا الذين يموتون) .
# في محل جر عطفا على الذين يعملون.
# الغريب: في بعض المصاحف "وللذين" بلامين، فيكرن رفعا
# بالابتداء، (أولئك أعتدنا) خبره.
# (أن ترثوا النساء كرها) .
# أى مال النساء، وقيل، عين النساء، أي نكاحهن
# قوله (ولا تعضلوهن)
# نصب بالعطف على أن، وقيل: جزم بالنهي.
# قوله: (إحداهن) ، جمع حملا على الزوجات.
# قوله: (خالدا فيها) ، حال مقدر، وكذلك (خالدين) .
# PageV01P288
# العجيب: قول من قال: (خالدا فيها) صفة لقوله: (نارا) ، لأن
# اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له أبرز ضميره، فيقتضي الآية نارا
# خالدا فيها هو.
### | قوله: (حرمت عليكم أمهاتكم)
# الآية.
# حرم من النسب سبع، وهن إلى قوله (وبنات الأخت)
# ومن غير النسب سبع وهن إلى قوله تعالى (والمحصنات من النساء) ، أي ذوات
~~الأزواج فلا يحللن لغير أزواجهن.
# الغريب: سئل ابن عباس عن المحصنات في الآية من هن.
# فقال: لا أدري من المعني بها، وجعل السابعة (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) ،
~~وقال مجاهد: لو وجدت من يعرفها لضربت إليه أكباد الإبل.
# قوله: (أخت) وزنها فعل - بفتحتين - نقل إلى فعل، ورد في الجمع إلى
# الأصل، وبنت أصلها فعل - بفتحنين - نقل إلى فعل.
# والتاء في أخت بدل ms112 من الواو، وفي بنت بدل من الياء، وقيل: من الواو.
# قوله: (اللاتي دخلتم بهن) صفة لقوله: (من نسائكم) .
# الغريب: ذهب بعض الفقهاء إلى أنه وصف للنسائين، وهذا سهو، لأن
# الأولى مجرورة بالإضافة، والثانية مجرورة بمن ولا يجوز حمل وصف على
# موصوفين مختلفي العامل.
# PageV01P289
### | قوله: (كتاب الله عليكم) .
# نصب على المصدر، لأن معنى حرمت عليكم تحريمة.
# وقيل: منصوب بفعل مضمر، أي الزموا كتاب الله.
# الغريب: نصب على الإغراء، والتقدير، عليكم كباب الله، فقدم.
# كقول الشاعر:
# يا أيها المائح دلوي دونكا. . . إني رأيت الناس يحمدونكا
# وهذا بعيد، لأن ما انتصب على الإغراء لا يتقدم على ما ينصبه.
# قوله: (ما وراء ذلكم)
# قتادة، (ما وراء ذلكم) مما ملكت أيمانكم.
# وقيل: ما وراء ذوات المحارم من أقربائكم.
# والظاهر ما وراء الأربع عشرة.
# ومعنى ما وراء ذلكم ما بعد ذلكم، وقيل: ما سوى ذلكم.
# قوله: (أن تبتغوا) بدل من (ما) .
# وقيل: لأن تبتغوا، فحذف الجار.
# قوله: (فما استمتعتم به منهن) ، شرط، (فآتوهن أجورهن) جزاؤه.
# و"ما" رفع بالابتداء، (فآتوهن أجورهن) ، رفع بخبر الابتداء، والمعنى
# من تمتعتم بهن فآتوهن مهورهن.
# (فريضة)
# نصب على الحال، أي التي فرضتم لهن فريضة، وقيل: نصب على المصدر، وذهب ابن
~~عباس وعمران بن حصين: إلى أن المراد بالآية المتعة، وهو أن ينكح الرجل
~~امرأة إلى - أجل معلوم، فإذا انقضى الأجل أعطاها أجرها، ثم إن أرادها قال
~~لها: زيديني في الأجل أزدك في الأجر، فإن شاءت فعلت وإن شاءت
# PageV01P290
# مضت لسبيلها، ولا عدة عليها ولا طلاق ولا ميراث، وأول قوله:
# (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) .
# وقال: إنما نزل فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، قآتوهن أجورهن، وعلى
~~قول ابن عباس يقول
# الشاعر:
# أقول للركب إذ طال الثواء بنا. . . يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
# في بضة رخصة الأطراف ناعمة. . . تكون مثواك حتى مرجع الناس
# وهذا بإجماع من المسلمين حرام، وقيل: كان مشروعا فنسخ.
# الغريب: الشافعي - رضي الله عنه - إنه قال: لا أعلم في الإسلام شيئا
# أحل ms113 ثم حرم غير المتعة.
# وجاء عن علي - كرم الله وجهه - إنكارها على ابن عباس وقال: إنك رجل تائه،
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المتعة.
# وجاء عن ابن عباس أنه رجع عن قوله بالمتعة.
# وعن سعيد بن جبير: قال: قلت لابن عباس ما هذا الذي تقوله للناس
# وأنشده البيتين، أقول للركب. . . .، فجزع جزعا شديدا، فقال والله ما هكذا
~~قلت ولا بهذا أمرت، وما أحللتها إلا لمضطر فإنها عندي كالميتة والدم ولحم
~~الخنزير.
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال عند موته: اللهم إني أتوب
# إليك من قولي في المتعة.
### | قوله: (ومن لم يستطع منكم طولا) .
# غنى وسعة، وقيل: نيلا وقدرة.
# (أن ينكح المحصنات) أي الحرائر.
# (فمن ما ملكت أيمانكم) أي فلينكح مما ملكت أيمانكم.
# فحذف فلينكح، لأن ما قبله وما بعده بدلان عليه.
# قوله: (بعضكم من بعض) أي كلكم بنو آدم فلا تستنكفوا من نكاح الإماء،
~~وقيل: معناه كلكم مؤمنون.
# PageV01P291
# أبو علي: فلينكح بعضكم من بعض.
# و (طولا) نصب ب (يستطع) ، و (أن ينكح) منصوب بقوله (طولا) لأنه مصدر طال
~~فلان فلانا إذا غلبه.
# وقيل: طولا لأن ينكح وإلى أن ينكح.
# العجيب: قول من قال: تقديره، من لم يستطع منكم أن ينكح
# المحصنات عدم طول، فقدم وأخر وأضمر وحذف ونصب طولا على التمييز.
# وهذا بعيد.
# الغريب: (طولا) هوى فيكون المعنى، من لم يستطع أن ينكح حرة لما
# في قلبه من هوى أمة، فله أن ينكح تلك الأمة، وإليه ذهب جماعة.
# ومن الغريب أيضا قول من قال، من لم يستطع، أي من ثقل عليه، كقولك: هل
~~تستطيع أن تفعل كذا أي هل تفعله.
# ومنه قوله تعالى (هل يستطيع ربك) ، أي هل يفعل.
# قال و (طولا) نصب على الحال أي فمن ثقل عليه في حال يساره تزوج الحرائر
~~فليتزوج الإماء. حكاه الكرابيسي.
# ومن العجيب البعيد قول من قال: المحصنات في الآية العفايف.
# (فمن ما ملكت أيمانكم) أيمانكم البغايا من الإماء. وهذا بعيد جدا، والآية
~~تدل على أن المراد لمن ms114 لم يستطع نكاح الحرائر وخشي العنت أن ينكح من
~~الإماء، وليس فيها ذكر من استطاع، والتخصيص بالذكر لا يدل على أن ما عداه
~~بخلافه.
### | قوله: (غير مسافحات)
# أي زواني علانية، وأصله من سفح الماء باطلا.
# (ولا متخذات أخدان) زواني سرا.
# وكانت العرب لا تستنكف من ذلك في الجاهلية.
# العجيب: كانت لهم في الجاهلية في باب النكاح أمور قبيحة،
# PageV01P292
# منها اتخاذ الأخدان، ومنها: أن المرأة كانت تجمع زوجا وخلما، فتجعل للزوج
~~النصف الأسفل، وذلك ممنوع في الخلم، وللخلم النصف الأعلى، لا يمنع من
~~تقبيلها وترشفها، وعد ذلك، قال أحد الخلوم لزوج صاحبته:
# وهل لك في البدال أبا جروب. . . فأرضى بالأكارع والعجوب
# ابن بحر: (ولا متخذات أخدان) السواحق.
### | قوله: (وأن تصبروا خير لكم)
# أي عن الزنا، وقيل: عن نكاح الإماء.
# (وأن تصبروا) مبتدأ، و (خير لكم) خبره.
# قوله: (يريد الله ليبين لكم) .
# اللام " تزاد مع الإرادة والأمر، كقوله: (يريد الله ليبين لكم)
# و (يريد أن يتوب عليكم) (وأمرت أن أكون) و (أمرت لأن أكون) .
# وقيل: الفعل محمول على معنى المصدر، أي إرادته هذا وأمره
# لهذا، وقيل: المفعول محذوف، أي أراد ما أراد ليبين لكم، وأمرت ما أمرت
# لأن أكون، فتكون "اللام" للعلة.
# وقال الكوفيون: "اللام" بمعنى أن، وذلك أن الإرادة والأمر يقعان على
~~المستقبل دون الماضي وعلم الاستقبال أن، وأنكره البصريون، وأنشدوا:
# أردت لكيما لا ترى لى عثرة ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل
# PageV01P293
# فدخلت هذه اللام كي، ولو كان بدلا من "أن" لم يدخلها، لا يجوز
# أريد أن كي تجلس.
### | قوله: (وخلق الإنسان ضعيفا) .
# أي لا يصبر عن الجماع.
# قول: (كبائر ما تنهون عنه) : سبق.
# الغريب: الكبائر ما في أول النساء إلى رأس الثلاثين.
# العجب: معاصي الله كلها كبائر، الصغيرة والكبيرة يذكران للإضافة.
# وتأويل الآية إن تجتنبوا أكبر ما تنهون عنه يعني الشرك نكفر عنكم سيئاتكم
# أي سائر الذنوب.
# ولقوله: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون.
# فيه وجهان: أحدها: ولكل تركة مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا
# موالي، أي ورثة يستحقونها، ms115 فيكون "مما ترك" صفة للتركة، وفيه ضعف
# للإحالة بين الموصوف وصفته، مما يعمل في الموروث، فإن جعلت التقدير
# يؤتون مما ترك استقام الكلام.
# الثاني: ولكل ميت جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون، أي ممن خلفه،
~~فنكون "مما" صفة لموالي وفيه ضعف، لخروج الأولاد منهم.
# الغريب: ولكل وارث جعلنا موالي، أي ورثة فيما ترك الوالدان
# والأقربون من المال، فأعطوهم نصيبهم منه، ولا تستبدلوا به فعل الجاهلية
# في حرمان النساء والأطفال.
# قوله: (والذين عقدت أيمانكم)
# أي بالإخاء والحلف والعهد، (فآتوهم نصيبهم) ، أمرهم بالوفاء، ثم نسخ بآية
~~المواريث.
# الغريب: عقدت أيمانكم يريد الثلث.
# PageV01P294
# العجيب: (والذين عقدت أيمانكم) يريد الزوج والزوجة، واليمين اليد
# تبدل عند عقد النكاح، كما تدل في البيع.
# قوله: (الرجال قوامون) .
# تقول: الرجل قوام المرأة وقيمها، قال:
# الله بيني وبين قيمها. . . يفر مني بها وأتبع
### | قوله: (بما حفظ الله)
# يجوز أن يكون (ما) هي الموصولة، ويجوز أن يكون للمصدر، وقراءة أبي جعفر
~~"بما حفظ الله" - بفنح هاء الجلالة - (1) أي أمر الله، لا تحتمل المصدر،
~~لأنه يبقى الفعل بلا فاعل.
# قوله: (واهجروهن)
# هو من الهجر، أي ليولها ظهره في المضجع ولا يجامعها.
# وقيل: يهجر فراشها.
# الغريب: يجامعها ولا يتكلم معها، وذلك مما يغيظها.
# ومن الغريب: الحسن: قولوا لهن هجرا.
# العجيب: ابن جرير: ليست من الهجران ولا من الهجر، إنما هو من
# الهجار، وهو حبل تشد به رجل البعير: أأي تشد رجلها، ليقهرها على
# الجماع عند النشور. وأنكره ابن عيسى وقال: هذا تصف.
# قوله: (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما)
# الضميران يحتملان أربعة أوجه: PageV01P295
### | قوله: (والجار ذي القربى) .
# القرابة في النسب، القريب منك دارا، وقيل: المسلم. و "والجار الجنب"
~~البعيد في النسب، وقيل: البعيد دارا، فقد جاء عن النبي البعيد دارا، فقد
~~جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ألا إن أربعين دارا جوار"
# وقيل: غير المسلم. والصاحب بالجنب قيل الرفيق في الطريق، وقيل:
# المرأة، وقيل: من يحل بك حاجته.
# وابن السبيل، هو المسافر، وقيل: الضيف.
# الغريب: هوالذي يريد سفرا ولا ms116 يجد نفقة، وفيه ضعف، لأنه ما لم يسافر لا
~~يسمى ابن السبيل.
# العجيب: قال سهل: الجار ذي القربى القلب، والجار الجنب النفس
# والصاحب بالجنب، العمل وابن السبيل: الجوارح.
# قوله: (وأعتدنا) .
# هيأنا، من العتيد، وهو الحاضر.
# الغريب: أصله، أعددنا قلب الدال تاء.
# قوله: (رئاء الناس) .
# مفعول له، وقيل: حال عن الذين ينفقون، فلا يجوز حينئذ أن يكون
# (ولا يؤمنون) عطفا على (ينفقون) لإحالتك بين الصلة والمعطوف
# عليها بحال الموصول، فإن جعلته حالا من الضمير في (ينفقون) لم يمتنع.
# قوله: (مثقال ذرة) زنة نملة صغيرة.
# PageV01P296
# العجيب: يزيد بن هارون، الذرة النملة الحمراء، ليس لها وزن.
# لعله أراد إذا وزن واحدة منها، وأما الكثير فلا، وقيل: مثقال ذرة: رأس
# نملة، وقيل: الذرة: ما يقع في الكوة عند الشمس.
# الغريب: الذرة، الخردلة، الحسن: ميزان الآخرة يثقل بالذرة والخردلة.
# قود: (لو تسوى بهم الأرض) .
# من باب القلب، لأنهم ودوا أن يصيروا مثل الأرض، لا أن تصير
# الأرض مثلهم.
### | قوله: (ولا يكتمون الله حديثا)
# متصل بالتمني. أي بعد ما نطقت جوارحهم، وقيل: هو استئناف.
# قوله: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) .
# أي لا تصلوا، وقيل: موضع الصلاة، (وأنتم سكارى) حال، يريد
# من الخمر.
# الغريب: من النوم.
# والعجيب: من البول، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلين أحدكم وهو
~~زناء ". أي حاقن بوزن جبان.
# (ولا جنبا) عطف على الحال.
# (إلا عابري سبيل) نصب على الحال، والمعنى: مسافرين.
# ومن حمل الصلاة على مواضع الصلاة: قال: إلا مجتازين.
# (حتى تغتسلوا) أي من الجنابة، وفي التقدم مقدم، معناه
# PageV01P297
# ولا جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل.
### | قوله: (صعيدا) ،
# هو وجه الأرض: وقيل: هو التراب.
# الغريب: ابن علية: يجوز التيمم بالمسك والزعفران.
# العجيب: الأوزاعي يجوز بالثلج.
# قوله: (طيبا) أي طاهرا، وقيل: مجردا عن لطخ.
# الغريب: (طيبا) حلالا، وقيل: تراب الحرث.
# قوله: (وأيديكم) إلى المرافق كما في الوضوء.
# الغريب: عمار بن ياسر، إلى الزندين، كما في السرقة.
# العجيب: الزهري، إلى المنكبين، والتيمم من الحدث والجنابة
# واحد.
# العجيب: لا تيمم للجنب، عن عمر وابن مسعود ms117 والنخعي.
# قوله: (من الذين هادوا يحرفون الكلم) .
# أي قوم يحرفون، فحذف الموصوف، وفيه كلام.
# PageV01P298
# الغريب: متعلق بقوله: (نصيرا) ، كقوله: (فمن ينصرنا من بأس الله) .
# ومن الغريب: إنه صفة للذين أوتوا نصيبا من الكتاب.
# العجيب: قال الفراء: (من الذين هادوا يحرفون) ، لأنه لا يجوز
# حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه.
### | قوله: (غير مسمع)
# كانوا يقولونه ذما له، والمعنى: اسمع لا سمعت، وقيل: اسمع أهمل الله
~~سمعك، وقيل: اسمع غير مجاب إلى ما تدعو.
# الغريب: اسمع أماتك الله، لأن الميت لا يسمع.
# العجيب: هذا ثناء من قول العرب: أسمعته القبيح.
# قوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) .
# قوله: (لمن يشاء) لا تخرجه عن العموم، كما في قوله (يرزق من يشاء)
# فإن الرزق عام.
# الغريب: الفعل في قوله (يشاء) لمن أي من يشاء أن يغفر له الله بأن
# يتوب ويستغفر.
# سؤال: لم ختم هذه الآية بقوله: (فقد افترى إثما عظيما)
# وختم قوله في الآية الثانية: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) بقوله: (ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) ؟
# الجواب: لأن الآية الأولى في اليهود، وهم عرفوا صحة نبوة
# محمد - صلى الله عليه وسلم - من التوراة، فكذبوا وافتروا على الله ما لم
~~يكن في كتابهم.
# والثانية: نزلت في مشركي العرب، ولم يكن عندهم كتاب فيرجعوا
# PageV01P299
# إليه، فكان ضلالهم أشد وبعدهم عن الرشاد أتم، وإن كانوا كلهم ضلالا
# مفترين.
### | قوله: (بالجبت والطاغوت) .
# سبق بيانه في "لباب التفاسير".
# الغريب: الجبت، الجبس، وهو الذي لا خير فيه، قلبت السين
# تاء. والجبت مهمل.
# ومن الغريب: الجبت رئيس اليهود، والطاغوت رئيس النصارى
# وهذا قريب من قول ابن عباس، الجبت: حيي بن أخطب.
# والطاغوت: كعب بن الأشرف.
# العجيب: الجبت، الهوى، والطاغوت، النفس الأمارة بالسوء، ومن
# العجيب جدا: ما حكاه النقاش: الجبت، مأخوذ من الاجتباء، ومنه حياه
# وبياه، وهذا فيه ضعف، لقوله: (ما يبيتون) .
# قوله: (غير الذي تقول) .
# التاء لتأنيث الطائفة، ويجوز أن يكون الخطاب لنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أي تقول أنت ms118 وتأمر.
# قوله: (أفلا يتدبرون القرآن) .
# التدبر، تصرف القلب بالنظر في العواقب. والتفكير، تصرف القلب
# بالنظر في الدلائل.
# والمعنى: هلا تأملوا في تفسيره وتدبروا في تأويله وتفكروا في حججه
~~ودلائله، فيقروا بعجزهم عن الإتيان بمثله، أو بعشر سور مثله أو بسورة مثله،
~~إنه كلام رب العالمين. وهذا يبطل قول من زعم من الرافضة: أن القرآن لا يفهم
~~معناه إلا بتفسير الرسول - عليه السلام - أو تسفير الإمام.
# PageV01P300
### | قوله: (لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
# الاختلاف على وجهين:
# اختلاف تناقض، وهو ما يدعو فيه أحد الشيئين إلى خلاف الآخر، كما زعم
# بعض الملحدة في بعض من الآيات، وستأتي في مواضعها مبينا لا تناقض فيه
# ولا تباين - بحمد الله تعالى -.
# واختلاف تلازم، وهو ما يوافق الجانبين، كاختلاف وجوه القراءات ومقادير
~~السور والآيات، واختلاف الأحكام من الناسخ والمنسوخ والأمر والنهي والوعد
~~والوعيد.
# قوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) .
# أي لولا لطفه ومنته، وقيل: لولا محمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن
~~(إلا قليلا)
# استثناء من الضمير في "اتبعتم"، إلا قليلا ممن هدي للاسلام قبل محمد
# والقرآن من طلاب الدين، كزيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل وغيرهما.
# وقيل: اذاعوا به إلا قليلا، لعلمه الذين يستنبطونه إلا قليلا.
# العجيب: يمكن أن يحمل الاستثناء على كل ضمير جمع سبق في
# الآية، نحو قوله ولما جاءهم إلا قليلا لم يجئه حيث لم يقصدوا بالإخبار.
# وكذلك سألوا ما في الآية.
# قوله: (حييتم بتحية) هي الإسلام.
# الغريب: التحية، العطية والهبة، أي كافئوا بمثلها أو أكبر منها
# ليقطع حق الرجوع، وإلا فله أن يرجع فيها إذا كان الموهوب أجنبيا.
# قوله: (حسيبا) قيل: فعيل بمعنى فاعل أي حافظا، وقيل بمعنى
# مفاعل، أي مجازيا.
# العجيب: فعيل بمعنى مفعل أي كافيا من أحسبني الشيء، أي كفاني
# و"على" تدفع هذا.
# PageV01P301
### | قوله: (فما لكم في المنافقين فئتين)
# نصب على الحال، وذو الحال الضمير في "لكم" والعامل في الحال ما
# تضمنته اللام من معنى الفعل، أي ثبت لكم في هذه الحالة، ومثله مهطعين
# ومعرضين.
# الفراء: ms119 ما لك قائما، والقائم، وقاسه على باب كان وظننت.
# قال ومثله ما بالك قائما، وما شأنك جالسا، ولا يجوز عند البصريين نصبه.
# إذا كان معرفة.
# قوله: (حصرت صدورهم) .
# محله نصب على الحال، و "قد" مقدرة معه، تقويه قراءة يعقوب (1)
# وقيل: بدل من "جاؤكم"، وقيل: محله نصب لنكرة محذوفة أي جاءكم قوم
# حصرت صدورهم.
# الغريب: محلها جر صفة لقوله "قوم".
# العجبب: لا محل لها من الإعراب، وهي استئناف دعاء عليهم.
# وفيه ضعف، لأنه يصير دعاء لهم، لقوله أو يقاتلوا قومهم.
# قوله: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) .
# قيل: نفي ومعناه النهي، وأفاد دخول كان أن هذا لم يزل هكذا.
# وقيل: ما كان فيما أمر الله عباده به، والاستثناء منقطع، أي لكن إن قتله
~~خطأ فجزاؤه، ما ذكر، وقيل: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) فلا يقتص إلا
~~خطأ.
# الغريب: صاحب النظم، تقديره ما كان مؤمن ليقتل مؤمنا.
# قال: والاستثناء من النفي إثبات، ويكون (إلا خطأ) إثبات خبر لا إطلاقا،
~~وقيل الخطأ في المقتول هل هو مؤمن أو لا، لا في نفس الفعل.
# العجيب: قتل المؤمن المؤمن يخرجه عن كونه مؤمنا، إلا أن يكون PageV01P302
# خطأ، فيكون الاستثناء صحيحا، وهذا ضعيف، وليس بالمذهب.
# ومن العجيب: معنى (إلا خطأ) ولا خطأ أي لا عمدا ولا خطأ.
### |
### | قوله: (فجزاؤه جهنم خالدا فيها)
# </span>
# قيل: منسوخ بآية الفرفان، وقيل: ذلك منسوخ بهذا، والصحيح، أنهما ثابتان،
~~لأن النسخ لا يدخل الخبر، وقيل: مؤمنا متعمدا أي معتقدا جواز قتله، لأنه
~~يصير مرتدا.
# والأكثرون على أنه نزل في مقيس بن ضبابة، وذلك أنه وجد أخاه هشام
# مقتولا في بني النجار، وكان مسلما، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فذكر له ذلك، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه رسولا من بني
~~فهر، وقال: ائت بني النجار وأقرئهم السلام وقل لهم: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمركم إن علمتم قاتل هشام أن
# تدفعوه إلى أخيه فيقتص منه، وإن لم تعلموا له قاتلا أن تدفعوا ms120 إليه ديته.
# فأبلغهم الفهري ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا سمعا لرسول
~~الله وطاعة والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي الدية، فأعطوه مائة من
~~الإبل، ثم انصرفا راجعين إلى المدينة، فأتاه الشيطان فوسوس إليه، أي شيء
~~فعلت، أخذت دية أخيك، فتكون مسبة عليك، اقتل الفهري فتكون نفس مكان نفس
~~والدية فضل فرمى الفهري بصخرة فشدخ رأسه، ثم ركب بعيرا وساق بقيتها راجعا
~~إلى مكة يقول في طريقه:
# قتلت به فهرا وحملت عقله. . . سراة بني النجار أرباب فارع
# حللت به وتري وأدركت ثورتي. . . وكنت إلى الأوثان أول راجع
# ، فنزلت فيه هذه الآية، وقيل: (فجزاؤه جهنم) إلا أن يتوب، وقيل:
# (فجزاؤه جهنم) ، أي جازاه.
# الغريب: ومن يقتل مومنا لإيمانه كقوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما)
# PageV01P303
# أي لسرقتهما، وكذلك (الزانية والزاني) أي لزناهما.
# العجيب: عن أبي عمرو بن العلاء قال: ترك الوعيد كرم وترك الوعد
# خلف وأنشد:
# وإني متى أوعدته أو وعدته. . .
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
### | قوله: (فجزاؤه جهنم خالدا فيها)
# (خالدا) حال من الهاء، والعامل فيه فعل مقدر، أي يجزيه خالدا، ولا يعمل
~~فيه المصدر، لأنك قد أحلت بينه وبين المصدر بخبر
# المبتدأ وهو جهنم، وذلك لا يجوز.
# قوله: (لا يستوي القاعدون. . . .. والمجاهدون) .
# العجيب: نزلت هكذا، فقال ابن أم مكتوم: وكيف وأنا أعمى، فأنزل الله
# (غير أولي الضرر) وقرىء "غير" بالرفع والنصب، وقرىء في الشواذ
# بالجر.
# والنصب على الاستثناء، وقيل: على الحال، والرفع على الصفة، وقيل: على
~~البدل، وقيل: على الاستثناء من النفي والجر على صفة المؤمنين، وقيل: على
~~البدل.
# قوله: (درجة) ، سؤال: لم قال في الآية الأولى (درجة) وفي الثانية (درجات)
~~؟
# الجواب: قيل: لأن الأولى في الدنيا وهي الغنيمة، والثانية في الجنة.
# وقيل: الأولى بالمنزلة، والثانية بالمنزل وهو الجنة ودرجاتها.
# الغريب: لأن الأولى على القاعدين بعذر، والثانية على القاعدين بغير عذر.
# ونصب درجات لأنه بدل من قوله: (أجرا عظيما) ، أي أجر درجات، وقوله:
~~(ومغفرة ورحمة)
# أي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة فحذف فعلاهما اكتفاء بالمصدر.
# قوله: (إن الذين توفاهم) ms121 .
# يجوز أن يكون ماضيا ويجوز أن يكون مستقبلا حذف إحدى تاءيه، بدليل قراءة
~~PageV01P304
# ابن كثير بالإدعام، وخبر "إن" (فيم كنتم) : وقيل: خبره (فأولئك مأواهم
~~جهنم) .
# قوله: (فيم كنتم) ، أصله: فيما، و "ما" الاستفهام إذا دخل عليه حرف جر
# حذف ألفه للفرق بينه وبين الموصولة.
### | (إلا المستضعفين) .
# استثناء من "الذين توفاهم"، وقيل: من "مأواهم" (لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون) حالان من "المستضعفين".
# قوله: (إن خفتم) .
# الجمهور على أنه صلاة السر، وكان الغالب في ذلك الوقت الخوف، فنزل
# مشروطا بالخوف، ثم صار عاما، وقيل: هذا شرط غير معتبر، كما في قوله: (إن
~~علمتم فيهم خيرا) ، وقوله: (إن أردن تحصنا) .
# الغريب: تم الكلام على قوله (من الصلاة) ثم قال: (إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين) شرط، وجزاؤه (إن الكافرين) ، وتقديره فالخوف في موضعه.
# فإنهم أعداؤكم.
# العجيب: (إن خفتم) متصل بقوله: (وإذا كنت فيهم)
# وهي صلاة الخوف.
# ومن العجيب: (أن تقصروا من الصلاة) ، نزلت في صلاة الخوف، قال:
# وليس في هذه الآيات ذكر صلاة السفر.
# قوله: (فلتقم طائفة منهم معك) أي وطائفة تجاه العدو.
# قوله: (وليأخذوا أسلحتهم)
# أمر للطائفة التي تجاه العدو، وقيل: أمر للجميع، فيأخذ المصلي سيفا أو
~~سكينا.
# PageV01P305
# قوله: (أن تضعوا أسلحتكم) ، أي في أن تضعوا، فهو في محل خفض
# عند الخليل، ونصب عند سيبويه.
### | قوله: (وعلى جنوبكم)
# حال عطف على الحال قبله أي مضطجعين.
# قوله: (وترجون من الله) ، أي تؤملون.
# الغريب: تخافون، وأنكره الفراء: وقال: إنما ذلك في النفي
# قوله: (بالحق) .
# الباء، للحال أي محقا، لأن أنزلنا قد استوفى مفعوليه منصوبا ومجرورا.
# قوله: (من نجواهم) .
# من مسارتهم، فهو مصدر، وقيل: جمع.
# الغريب: ابن سماعة، لا تكون النجوى إلا من ثلاثة.
# وقوله، (إلا من)
# إن جعلت (نجوى) جمعا ف "من" في محل جر، أي إلا ممن أمر، وإن جعلت (نجوى)
~~مصدرا، جاز أن يكون جرا أيضا، أي إلا نجوى من أمر ويجوز أن يكون محله نصبا
~~على أصل الاستثناء، أو على الاستثناء المنقطع، ويجوز أن يكون ذلك رفعا كما
~~روى:
# 731، إلا الأواري. . . . . ..
# بالرفع. ms122
# PageV01P306
### | قوله: (ومن يشاقق الرسول) .
# سؤال: لم أظهر يشاقق في هذه السورة، وفي الأنفال، وأدغمه في الحشر؟
# الجواب: إذا تحرك الثاني من المثلين بحركة لازمة لا يجوز إظهاره
# في باب المضاعف، ألا ترى أنك تقول: أرددتم لا يجوز أرددا، وأرددوا.
# وأرددي لأنها، تحركت بحركة لازمة، والحركة في قوله: (ومن يشاقق)
# وإن كانت لالتقاء الساكنين حركة لازمة، لأن الألف واللام في اسم الله
# سبحانه - لازم، وليست كذلك في الرسول، وأما في الأنفال، فلوقوع
# "ورسوله" في العطف لم يكن لازما، لأن التقدير فيه، أن القاف اتصل بهما
# جميعا، فإن الواو توجب ذلك.
# قوله: (ليس بأمانيكم) .
# أي ليس الثواب بأمانيكم.
# قوله: (من الصالحات) صفة للمفعول، أي شيئا من الصالحات.
# قوله: (من ذكر أو أنثى)
# حال من يعمل أو من الضمير في يعمل.
# قوله: (وما يتلى) .
# محله رفع عطفا على اسم الله، وأجاز فيه الكوفيون الجر عطفا على
# الضمير في "فيهن" على أصلهم في جواز العطف على ضمير المجرور.
# قوله: (والمستضعفين)
# جر عطفا على اليتامى، وكذلك (وأن تقوموا لليتامى) ، وقيل: "وأن تقوموا"
~~مبتدأ خبره "خير لكم" فحذف.
# PageV01P307
### | قوله: (أن يصلحا بينهما صلحا)
# (1) .
# أي في أن يصلحا، وقرىء: "يصالحا" بالوجهين، بضم الياء من
# أصلح، تقول: أصلح الرجلان بينهما، وبالفتح والتشديد من تصالح، والأكثر
~~فيه أن يقال تصالح الرجلان من غير لفظ بين، و (صلحا) نصب على المصدر في
~~القراءتين، وله وجهان:
# أحدهما: أنه أقيم مرة مقام إصلاح، ومرة مقام تصالح، كما يقام مصدر أصل
~~مقام مصدر أصل آخر إذا اشتركا في أصل التركيب.
# والثاني: أن فعله مقدر معه، أي فيصلح الأمر صلحا.
# كقوله: (أنبتكم من الأرض نباتا) .
# وذهب أبو علي في الحجة أن (صلحا)
# مفعول به قال: كما تقول: أصلحت ثوبا، وقال: تفاعل قد جاء متعديا.
# وأنشد في الآية وفي قوله: (تساقط عليك رطبا) ، أبياتا منها قول امرىء
# القيس:
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة
# لعوب تناساني إذا قمت سربالي
# أي تنسيني.
# الغريب: يحتمل أن يكون بينهما المفعول به أن يصلحا فراقهما.
# وصلحا نصب على المصدر، وكذلك في ms123 القراءة الأخرى.
# قوله: (فليغيرن خلق الله) . PageV01P308
# الجمهور: دين الله، وقيل: البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وقيل -
# الخصاء والوجاء.
# الغريب: خضاب الئيب.
# العجيب: اللواط والححاق.
### | قوله: (كونوا قوامين بالقسط) .
# سؤال: لم قال في هذه السورة (قوامين بالقسط شهداء لله) .
# وقال في سورة المائدة: (كونوا قوامين لله شهداء بالقسط) .
# الجواب: (بالقسط)
# متعلق في السورتين ب "قوامين" وفعله يتعدى إلى المفعول بالباء
# و"شهداء" يجوز أن يكون حالا من الضمير في "قوامين"، ويجوز أن يكون خبرا
~~ثانيا ل "كان"، ويجوز أن يكون صفة ل "قوامين"، و"الله" في هذه السورة متعلق
~~بالشهادة، وهي المراد من الآية بدليل قوله: (ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين) ، اشهدوا لله لا للميل إلى الأقربين.
# والله" في المائدة متعلق ب "قوامين"، والخطاب للولاة بدليل قوله: (ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم) ، أي كونوا قوامين لله لا لنفع، فإنكم شهداء على الناس،
~~كقوله (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) .
# قوله: (بما أراك الله) .
# رأيت يأتي على ثلاثة أوجه:
# أحدها: من رؤية العين.
# والثاني: من الاعتقاد، تقول: هذا رأي فلان، أي معتقده.
# والثالث: من العلم. ثم إن الأول والثاني يتعديان إلى مفعول واحد، فإذا
~~عديته بالألف تعدى إلى مفعولين نحو أريت زيدا الهلال وأريت زيدا مذهب
~~السنة.
# وأما الثالث، الذي بمعنى العلم فمتعد إلى مفعولين، وبالألف يتعدى إلى
~~ثلاثة
# PageV01P309
# نحو أريت زيدا عمرا فاضلا.
# والتي في هذه الآية من الاعتقاد، وتقديره أراكه الله، فالكاف المفعول
~~الأول، والهاء الثاني، فحذف.
### | قوله: (أولى بهما) .
# ثني الضمير مع أو، لأن تقدير الآية إن يكن المشهود عليه، غنيا أو فقيرا،
~~فالله أولى بالغني والفقير، وليس التقدير أولى بالمشهود له أو عليه.
# (مذبذبين) (1) : حال.
# قوله: (إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله)
~~الآية.
# قيل: المنافق شر من الكافر المصرح، لأن الله تعالى لم يشترط للكافر
# ما اشترط للمفافق من التوبة والإصلاح والاعتصام والإخلاص، كما قال:
# (فأولئك مع المؤمنين) ، ولم يقل هم المؤمنون، ثم قال: (وسوف يؤت الله
~~المؤمنين) ولم يقل يؤتيهم، وسوف جزاء المؤمنين لانضمام المناففين ms124 إليهم.
# قوله: (ما يفعل الله بعذابكم) .
# استفهام تقرير.
# الغريب: "ما" للنفي.
# قوله: (إن تبدوا خيرا) .
# سؤال: لم قال في هذه السورة (إن تبدوا خيرا)
# وقال في الأحزاب (إن تبدوا شيئا) ؟
# الجواب: لأن في هذه السورة وقع في مقابلة السوء المذكور في قوله:
# (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم)
# فاقضت المقابلة أن يكون بإزاء السوء الخير.
# وأما في الأحزاب، وبعد قوله: (والله يعلم ما في قلوبكم) ، فاقتضى العموم
~~و"شيء" من أعم العموم.
# قوله: (إلا من ظلم) . PageV01P310
# محله رفع على البدل من المضمر الذي هو فاعل الجهر بالسوء من
# القول، وقيل: نصب على الاستثناء المنقطع.
### | قوله: (فبما نقضهم) .
# أي فبنقضهم، و "ما" صلة، والمعنى: فبنقضهم الفظيع.
# الغريب: هو جار مجرى حقا، أي فبما نقضهم ميثاقهم حقا.
# العجيب: "ما" نكرة، ومحله جر "نقضهم" بدل منه و "الباء" متصل
# بمضمر، أي لعناهم، وقيل: متصل بقوله: (حرمنا عليهم طيبات) .
# قوله: (فبظلم) بدل من (فبما نقضهم) .
# قوله: (عيسى ابن مريم رسول الله) ، أي بزعمه.
# الغريب: (رسول الله) من كلام الله يريد أعني رسول الله.
# قوله: (إلا اتباع الظن) استثناء منقطع.
# قوله: (وما قتلوه)
# "الهاء" تعد إلى عيسى.
# الغريب: يعود إلى العلم، تقول العرب: قتلت الشيء علما، إذا
# استقصى نظره فيه، وأنشد.
# كذاك تخبر عنها العالمات بها
# وقد قتلت بعلمي ذاكم يقنا
# قوله: (يقينا)
# صفة للمصدر، أي قتلا يقينا.
# الغريب: فيه تقديم، والتقدير بل رفعه الله إليه يقينا.
# (ولكن شبه لهم) أي شبه عيسى.
# الغريب: شبه الخبر بقتله.
# PageV01P311
# في حديت غيره غير القرآن.
# الغريب: غير الكفر والاستهزاء.
# (وإن من أهل الكتاب) . أي أحد.
# (إلا ليؤمنن به قبل موته) قوله " (به قبل موته) ، قيل: "به" تعود إلى
~~عيسى: وقيل: إلى الله، وقيل: إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -
# و (موته) تعود إلى الكتابي وقيل: كلاهما يعود إلى عيسى، وذلك بعد نزوله
~~من السماء.
### | قوله: (والمقيمين الصلاة) .
# قيل: محله جر عطفا على "ما" أي يؤمن بالقرآن وسائر الكتب
# وبالمقيمين الصلاة، أي بالمؤمنين، فيصير مثل قوله: ms125 (يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين) .
# والجمهور على نصب على المدح لأن العرب إذا أرادت المبالغة
# في الذم أو المدح عدلت عن إعراب الاسم الأول إلى النصب بإضمار (أعني) ،
~~أو إلى الرفع بإضمار (هو) ، وهذا إنما يصح فيمن جعل الخبر (يؤمنون) .
# ومن جعل الخبر (أولئك سنؤتيهم) لا يجوز أن ينصب على المدح، لأن
# المدح والذم إنما يكون بعد تمام الكلام.
# الغريب: عطف على الكاف، أي قبلك، وقيل: المقيمين، وهذا على
# مذهب الكوفيين.
# العجيب: قول من قال: هذا غلط من الكاتب، لأن كتاب الله منزه
# PageV01P312
# عن مثل ذلك، ولأن الصحابة - رضي الله عنهم - عن آخرهم لم يكونوا
# يرضون به لو كان غلطا.
# (فآمنوا خيرا لكم) .
# أي إيمانا خيرا لكم، وقيل: وأتوا خيرا لكم، وقيل: آمنوا الإيمان خيرا
# لكم. فهو حال من مصدر مقدر وهو الغريب (1) .
# والعجيب: قول من قال: ليكون الإيمان خيرا لكم، ولا يجوز عند
# البصريين، إضمار كان واسم كان، لا يجوز زيدا المقتول، أي كن زيدا
~~المقتول.
### | قوله: (وروح منه)
# صفة لعيسى.
# الغريب: (وروح) جبريل، قال: وهو عطف على الضمير في " ألقاها".
# قوله: (ولا الملائكة المقربون) أي من رحمته.
# الغريب: استدل قوم بهذه الآية على: أن الملائكة خير من الإنس كلهم،
~~وقالوا: هذا كما تقول: هذا لا يعرف زيدا ولا شيخه، فقد فضلت
# شيخه عليه.
# الجواب هذا إذا لم تقدم ذكر شيخه، أما إذا تقدم فلا، وقد
# تقدم ذكر الملائكة في قولهم "الملائكة بنات الله " و "عيسى ابن الله"
# فأجاب الله (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون) ،
~~وجواب آخر: أي ولا الملائكة المقربون بكثرتهم، فتكون لهم المرتبة عليهم
~~بالكثرة لا بالفضل.
# قوله: (إليه صراطا مستقيما) .
# مفعول به، وقيل: حال عن الصراط.
# الغريب: ذا صراط، لحذف المضاف، ونصب على الحال من الضمير. PageV01P313
# قوله: (في الكلالة) متعلق ب (يفتيكم) .
# الغريب: متعلق بقوله: (ويستفتونك في النساء) ويسألونك عن كذا.
### | قوله: (إن امرؤ هلك)
# يرتفع بإضمار فعل، ما بعده يدل عليه، أي إن هلك امرؤ.
# وهذا مذهب سيبويه، فيه وفي أمثاله، ms126 وأجاز غيره أن يرتفع
# بالابتداء.
# قوله: (فلها نصف ما ترك) .
# الغريب: قد ترث الأخت النصف مع الولد، يعني البنت، ويسمى ما بقي.
# قوله: (فإن كانتا اثنتين)
# قال الأخفش: وإن كانتا من خلف اثنتين، ومن بمعنى أختين فثنى حملا على
~~المعنى.
# المازني: أفاد العدد مجردا من الصغير والكبير، وكانوا لا يورثون الصغار
~~من الأولاد ولا النساء.
# العجيب: قول من قال: هذا على لغة من يقول: أكلوني البراغيث.
# لأن ذلك يقتضي أن يكون اثنان بالألف.
# قوله: (أن تضلوا) أي كراهة أن تضلوا، وقيل: أن لا تضلوا.
# الغريب: يبين الله لكم الضلال فلا تضلوا، كقوله: (قد تبين الرشد من الغي)
~~.
# أصول الفرانض ثمانية عشر، اثنا عشر أصلا في أول السورة، وأربعة
# في آخر السورة، واثنان منها بينها النبي - صلى الله عليه وسلم - العصبة
~~وفريضة الجدة، وقيل: التاسع عشر قوله: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله) .
# PageV01P314
### | سورة المائدة
# قوله: (بهيمة الأنعام) .
# البهيمة: كل حي لا يميز، وأضافها إلى الأنعام من باب إضافة الشيء
# إلى جنسه، كثوب خز.
# الغريب: البهيمة، زائدة، والقدير: أحلت لكم الأنعام.
# وقيل: البهيمة: الوحش.
# العجيب: بهيمة الأنعام: الجنين إن خرج ميتا أكل.
### | قوله: (غير محلي الصيد)
# حال عن الضمير في (أوفوا) ، وقيل: حال عن الضمير في "لكم".
# الغريب: نصب على الاستثناء، أي إلا محلي الصيد.
# قوله: (وأنتم حرم) حال عن الحال.
# قوله: (ولا القلائد) .
# المضاف محذوف، أي ولا أصحاب القلائد، وقيل: ولا ذوات
# القلائد.
# الغريب: نهوا عن نزع لحاء شجر الحرم، وكانوا يقلدون الهدي
# بذلك.
# العجيب: هي القلائد نفسها من حذاء أو نعل، لأن ذكر الهدي قد
# PageV01P315
# تقدم والمعنى: لا تحقروا من شعائر الله حتى النعل أو الجلد يقلد به
# الهدي.
# قوله: (ولا يجرمنكم) .
# أي لا يحملنكم، تقول جرمني على هذا، أي حملني.
# وقيل: لا يكسبنكم، والجريمة الكاسث.
# الغريب: الأخفش، لا يحقن لكم من قوله: (لا جرم) أي حقا.
### | قوله: (شنآن) -
# بالفتح - مصدر، ومعناه البغض، (شنآن) - بالسكون -
# اسم ومعناه البغيض.
# الغريب: (شنآن) - بالسكون - مصدر أيضا كالليان، ويكون متعديا
# كقوله: ms127 (إن شانئك) .
# قوله: (أن صدوكم) ، - بالفتح - ظاهر، أي لأن. والكسر غريب
# وجهه، لأن هذا أمر كان قد وقع، والشرط لا يكون إلا في المستقبل.
# ووجهه أن يقال: معناه، إن داموا على هذا، أو إن يقع مثل هذا.
# قال الشاعر:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة. . . ولم تجدي من أن تقري به بدا
# PageV01P316
# أي لم تجديني مولود لئيمة، ومثله:
# أتغفب أن اذنا قتيبة جرتا
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزنا. . . جهارا ولم تغضب لقتل ابن حازم
### | قوله: (النطيحة) .
# فعيل، بمعنى مفعول، وكان القياس أن لا يدخلها الهاء ك "كف
# خضيب وعن كحيل".
# ولها وجهان: أحدهما:
# أن النطيحة اسم، والهاء تحذف منه إذا كان وصفا.
# والثاني: إذا فصلت الوصف عن الموصوف، أنثته، نحو خضيبة وكحيلة إذا لم
~~يذكر معها الكف والعين.
# الغريب: النطيحة، فعيل، بمعنى فاعل، أي نطحت حتى هلكت.
# قوله: (وما أكل السبع) أي منه.
# قوله: (وأن تستقسموا بالأزلام)
# هو استفعال من القسم - بالكسر -
# وهو النصيب، أي تطلبوا ما قسم لكم.
# الغريب: هو استفعال من القسم، أي اليمين، أي حرم عليكم أن
# تلزموا أنفسكم ما خرج به الأزلام.
# قوله: (بالأزلام) ، هي سام ثلاثة مكتوب على واحد منها، أمرني
# ربي، وعلى واحد، نهاني، والثالث، غفل، فإذا أرادوا أمرا له خطر.
# أجالوها، فإن خرج أمرني ربي، لم يكن له بد من فعله، وإن خرج، نهاني
# لم يكن له بد من تركه، وإن خرج الغفل، أجالها ثانيا. وقيل: الأزلام.
# الجزور وهي عشرة.
# PageV01P317
# الغريب: مجاهد: هي كعاب فارس والروم يظ مرون بها.
# الغريب: سفيان بن وكيع، الشطرنج.
# العجيب: سعيد بن جبير: هي خصيات يستقسمون بها) . (.
# قوله: (فمن اضطر في مخمصة) .
# شرط، ومحل من رفع بالابتداء.
# (غير متجانف لإثم) حال، وفيه إضمار، تقديره، فأكل منها. (فإن الله) جزاء
~~الشرط، وخبر المبتدأ، والعائد محذوف، أي: فإن الله غفور يغفر له رحيم
~~يرحمه.
### | قوله: (يسألونك ماذا أحل لهم) .
# محله رفع بالابتداء والخبر، ولم يعمل فيه (يسألونك) ، لأنه استفهام لا
# يعمل فيه ما قبله.
# قوله: (وما علمتم من الجوارح)
# أي ms128 وصيد ما علمتم، فحذف المضاف.
# قوله: (من الجوارح) جمع جارحة، وهي الكاسبة.
# الغريب: قال محمد بن الحسن: من الجراحة، فإن صاد ولم يجرح
# بناب، أو مخلب أو كسر فمات لا يحل أكله.
# قوله: (مكلبين)
# أي معلمين إياه الصيد، وقيل: معنى مكلبين مضرين، من التضرية، وهي الحث
~~والحمل على الصيد.
# الغريب: ابن عمر والضحاك ومجاهد: لا يحل ما صيد بغير الكلب
# PageV01P318
# من الفهد والبازي، وغيرهما، لقوله: (مكلبين) ، وقوله: (وما غئمتم)
# محله رفع على العطف.
# الغريب: "ما" للشرط، فكلوا "جزاؤها.
### | قوله: (مما أمسكن عليكم)
# من زائدة، وقيل: للتبعيض، أي ما يمكن أكله منه.
# قوله: (اسم الله عليه)
# أي على الإرسال، وقيل: على الأكل.
# الغريب: الحسن، لا يجوز أكل ما صاده كلب المجوس، وإن أرسله
# مسلم.
# قوله: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) .
# أي ذبائحهم، لأن سائر الطعام كالخبز والجبن والدهن، لا يختلف
# حكمه بأن عمله مسلم أو كتابي أو مجوسي.
# قوله: (ومن يكفر بالإيمان) أي بالمؤمن به.
# الغريب: برب الإيمان، وقيل: محمد - صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (إذا قمتم إلى الصلاة) .
# أي إذا أردتم القيام إليها وعزمتم عليها، وقيل: قمتم من النوم.
# العجيب: إذا قمتم من الطعام، وغدا على قول من قال: الوضوء مما
# مسته النار.
# العجيب: إذا قمتم إلى الطهارة، فسماها صلاة لأنها بها تتم.
# وقيل: إذا قمتم محدثين.
# العجيب: إجراؤه على الظاهر، كما روي أن عمر
# وعليا كانا يتوضآن لكل صلاة، وذلك محمول منهما على ندب أو
# استحباب.
# قوله (في الآخرة من الخاسرين)
# أي خاسر في الآخرة
# PageV01P319
# من الخاسرين، ولا يتعلق في (الخاسرين) لمكان الألف واللام.
# الغريب: قيل: إذا لم يحمل الألف واللام على معنى الذين، جاز أن
# تعمل فيما قبله.
### | قوله (فاغسلوا)
# الفاء جواب الشرط، ولا يلزم تقديم الغسل على المسح لما عطف بالواو، لأن
~~"الفاء" دخلهما معا، والغسل، إمرار الماء على العضو.
# الغريب: مالك الدلك فرض.
# الغريب: قال أبو يوسف: يجوز الاقتصار على مسح بالماء والدهن.
# العجيب: ابن عمر: يجب إيصال الماء إلى داخل العين.
# قوله: (وأيديكم إلى ms129 المرافق)
# اليد عبارة عن طرف الأصابع إلى المنكب، فدخل فيه المرفق، وأفاد "إلى"
~~إخراج ما وراء المرفق من الغسل.
# الغريب: قال زفر: لا يدخل المرفق في الغسل.
# العجيب: قول أكثرهم: إن "إلى" بمعنى "مع" كقولهم: الذود إلى
# الذود إبل، لأن "إلى" يأتي لمعنيين، لبيان الحد في انتهاء الغاية، ويأتي
# بمعى مع، وإذا حمل على معنى، بطل منه المعنى الآخر، فيلزم في الآية
# كل العضد، كما لو قال: وأيديكم مع المرافق.
# قوله: (وامسحوا برءوسكم)
# الباء زائدة.
# الغريب: قال علي بن كيسان: أفاد الباء التبعيض، كما إذا قلت:
# أخذت زمام الناقة، أفاد أنك أخذت طرفا منه، وهو ضعيف، لأن أخذت
# الزمام لا يدل على وصول مواضع قدرك إليه، ومع "الباء" يدل عليه.
# PageV01P320
### | قوله: (وأرجلكم إلى الكعبين)
# الواو للعطف، وهو لا يقتضي الترتيب
# بإجماع من أهل العربية، لدلائل جمة:
# أحدها: أن الواو في الأسماء المتغايرة يجري مجرى التثنية، والجمع في
~~الأسماء المتماثلة، وأنهما لا بدلان على الترتيب كذلك هذا، ولأن كل اسم أو
~~فعل يستدعي شيئين فصاعدا يقع بعده الواو لا غير، نحو جاء زيد وعمرو معا.
# لو قلت: فعمرو لم يصح لأن "معا" يقتضي الاشتراك دون الترتيب، وكذلك اختصم
~~زيد وعمر
# ولا يجوز، فعمرو، لأن الاختصام يقتضي الاشتراك في الفعل، ومثل
# الاصطلاح، وكذلك الحال بين زيد وعمرو، لا يجوز فعمرو، لأن كلمة "بين"
~~تقتضي الاشتراك دون الترتيب.
# وقرئ: "وأرجلكم" بالنصب والجر والظاهر في النصب العطف على
# الوجوه، والأيدي، ويحتمل العطف على محل الجار والمجرور في قوله:
# (برءوسكم) ، والظاهر في الجر، أنه معطوف على (برءوسكم) .
# ويحتمل الجواز، وإن كان مع الواو، كقوله:
# فهل أنت إن ماتت أتانك راكب. . . إلى آل بسطام بن قيس فخاطب
# فجر قوله، "فحاطب المجاورة قيس، وحقه الرفع، لأنه معطوف على
# راكب، واحتجاج من احتج بقوله: جحر ضب خرب بعيد لمكان الواو في
# الآية، فصارت الآية من المجمل الذي بيانه إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد بينه "ويل للعراقيب من النار". PageV01P321
# الغريب: الحسن: يجمع الغسل والمسح.
# الغريب: هذه ms130 الآية منسوخة بالسنة.
# الغريب: المسح غسل خفيف، تقول: مسحت للصلاة.
# فيكون الجر في الآية كالنصب.
### | وقوله: (إلى الكعبين)
# يرجح جانب الغسل؛ لأن الحد في الآية ذكر مع المغسول، لا مع الممسوح.
# والكعبان: هما الناتئان عن الساق، قال محمد: هو الناتىء عن ظهر
# القدم.
# قوله: (أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء)
# واقع موقعه.
# الغريب: فيه تقديم وتأخير، تقديره إذا قمتم إلى الصلاة أو جاء أحد
# منكم من الغائط أو لامستم النساء، فاغسلوا وجوهكم، الآية.
# والتقدير الثاني: وإن كنتم مرضى أو على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا.
# قوله: (صعيدا)
# مفعول به، أي بصعيد، وقيل: الظرف.
# قوله: (أقرب) أي العدل.
# قوله: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة) .
# فيه أقوال: أحدها: أن "وعد" يتعدى إلى مفعولبن، ويجوز الاقتصار
# على أحدهما وأحد مفعوليه في الآية مذكور، وهو (الذين آمنوا) .
# والثاني محذوف وهو الخير لأن الوعد عند الإطلاق لا يكون إلا في الخير،
~~فدل عليه، والثاني: أن المفعول الثاني محذوف، وفسره قوله: (لهم مغفرة) .
# الغريب: الوعد لا يكون إلا بالقول، فإن تقع (لهم مغفرة) على
# الحكاية، وتقديره، فقال لهم مغفرة.
# العجيب: تقديره أن لهم مغفرة، فلما حذف "أن" ارتفع اسمه.
# PageV01P322
# سؤال: لم قال في الفتح: (منهم مغفرة) - بالنصب -، وفي هذه
# السورة: (لهم مغفرة) - بالرفع -؟
# الجواب: لما بالغ في وصفهم هناك كل المبالغة، صرح بالموجود، فقال: (منهم
~~مغفرة) - بالنصب -، وها هنا لما لم يكن تلك المبالغة اكتفى بالموعود،
~~واستدلال من استدل في الآية بقول الشاعر:
# وجدنا الصالحين لهم جزاء. . . وجنات وعينا سلسبيلا
# بعيد، لأن "وجد" تأني على وجوه.
### | قوله: (إني معكم لئن أقمتم الصلاة) .
# فيه قولان: أحدهما: أن جزاء الشرط (إني معكم) .
# والثاني: أن جزاء الشرط قوله: (لأكفرن عنكم) ، على تقدير، والله لأكفرن،
~~واللام في "لئن" لام توطئة القسم، وقد سبق.
# قوله: (قاسية) .
# صلبة شديدة، وقرئ: "قسية" للمبالغة في الذم، لأن بناء فعيل.
# أبلغ من فاعل.
# الغريب: قسية، ردية تقول درهم قسي، أي بهرج زائف، وسمى
# بذلك لشدة صوته بالغش الذي فيه. ms131
# قوله: (على خائنة)
# هي مصدر كالعافية، أي خيانة، وقيل: على فرقة خائنة. PageV01P323
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن. . . للغدر خائنة مغل الإصبع
### | قوله: (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم) .
# "من" متعلق بقوله: "أخذنا"، تقديره، وأخذنا من الذين قالوا إنا
# نصارى ميثاقهم، وقول الكوفيين فيه: أن التقدير فيه، ومن الذين قالوا إنا
# نصارى من أخذنا ميثاقهم. أو قوم أخذنا ميثاقهم بعيد.
# الغريب: هو عطف على أخذنا ميثاق بني إسرائيل، وتقديره، وأخذنا
# من بني إسرائيل ميثاقهم، وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم،
~~والقول هو الأول.
# قوله: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) .
# هو قولهم لعنهم الله بالأقانيم، فأقنوم الأب وأقنوم الابن، وأقنوم
# الحياة، ويسمونها روح القدس، وقالوا: إن الابن لم يزل مولودا من الأب.
# ولم يزل الأب والدا للابن، ولم تزل الروح منبثقة، بين الأب والابن
# والمسيح لاهوت وناسوت، أي إله وإنسان.
# قوله: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) .
# أي قربنا قربا كقرب الولد، وقيل: اعتقدوا ذلك.
# الغريب: قالت: اليهود أوحى الله إلى إسرائيل أن ولدك بكري من
# الولد فأدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى يطهرهم، ويأكل
# خطاياهم، ثم ينادي مناد أن أخرجو" كل مختون من ولد إسرائيل، فأخرجهم،
~~وزعمت النصارى: أن عيسى كان يقول: إذا توضأت فقل: يا أبانا الذي في
# PageV01P324
# السماء ليتقدس اسمك، وإذا قمت فادهن وجهك كي لا يعلم به غير أبيك
# الذي في السماء.
### | قوله: (على فترة من الرسل) .
# انقطاع ودروس، ومدة الفترة بين عيسى ومحمد - عليهما السلام -
# عن ابن عباس خمسمائة سنة وتسع وستون، وعن سلمان: ستمائة سنة.
# الضحاك: أربعمائة وبضع وثلاثون سنة.
# قوله: (وجعلكم ملوكا) .
# قيل: ملكوا أنفسهم من استعباد القبط.
# قتادة: كانوا أول من ملك الخدم، وقيل: جعل منكم وفيكم ملوكا، كداود
~~وسليمان - عليهما السلام -.
# العجيب: أحرارا بلغة هذيل.
# الغريب: أبو سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت بنو
~~إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب ملكا.
# الضحاك، من كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار ms132 فهو ملك.
# وقيل: معناه: أغنياء لا تحتاجون إلى غيركم.
# قوله: (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين)
# يريد في زمانهم من المن والسلوى وسائر ما خص بنو إسرائيل به.
# الغريب: (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) ، خطاب لأمة
# محمد - صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (التي كتب الله لكم) .
# سؤال: كيف قال (كتب) ، وقال في الأخرى: (فإنها محرمة عليهم)
# PageV01P325
# الجواب عنه من وجوه: أن "كتب" بمعنى أمر الله لكم بدخولها.
# الثاني: اللفظ عام للمخاطبين، والمراد به البعض، وقد دخلها بعضهم.
# وقيل: معنى كتبها، وهبها، أي وهبها لكم إن آمنتم فأطعتم.
# وقيل: وهبها لهم، فلما عصوا، حرموا، وقيل: التحريم مقيد بأربعين سنة.
### | قوله: (قوما جبارين) .
# أي ممتنعين من أن يقهرو" أو يغلبوا، وقيل: طوال الأجسام، وقيل: من
# جبرت الشيء، أي أصلحته، وقيل: هو مشبه بالجبار من النخل، وهو الذي لا
~~ينال ما عليه لطوله، وذلك أن موسى - عليه السلام - بعث اثنا عشر نقيبا
~~ليتفحصوا أحوالهم وليتجسسوا أخبارهم، فلما رأوهم على ما كانوا عليه عاهدوا
~~ألا يخبروا قومهم بما رأوا كيلا يجبنوا عن لقائهم، فخالفوا وأخبر كل واحد
~~منهم سبطه بما رأى، إلا رجلان: يوشع بن نون، وكالوب بن نوقيا.
# العجيب: ما ذكره بعض المفسرين: أنه لقيهم رجل من الجبارين
# يقال له عوج بن عنق، وكان طوله ثلاثة آلاف وعشرين ألف ذراع وثلاثمائة
# وثلاث وثلاثين وثلث ذراع. حكاه الثعلبي، والعهدة عليه.
# العجيب: تقييده بثلث ذراع.
# وقال الثعلبي أيضا: كان يتحجز بالسحاب، أي يبلغ السحاب منه مبلغ
# خجزة السراويل، ويشرب من السحاب ويتناول الحوت من قرار البحر.
# ويشويه بعين الشمس يرفعه إليها، ثم يأكله، قال: ولم يبلغ الماء زمن طوفان
# نوح ركبتي عوج، وكانت أمه إحدى بنات آدم، مجلسها من الأرض جريب
~~PageV01P326
# وطول كل إصبع منها ثلاثة أذرع، قال فبغت - وكانت أول من بغت على وجه
~~الأرض - فبعث الله عليها أسودا كالفيلة، وذئابا كالإبل، ونسورا كالحمر
~~فأكلتها.
# قوله: (قال رجلان) .
# هما يوشع وكالوب، على ما سبق.
# الغريب: كانا رجلين من الجبارين، أسلما وصارا ms133 من قوم موسى.
# وقالا هذا القول: يقويه قراءة ابن جبير: يخافون - بضم الباء -.
### | قوله: (فاذهب أنت وربك) .
# هذا كفر منهم وسوء أدب.
# الغريب: (وربك) يعنيك.
# العجيب: (وربك) ، يعني هارون.
# قوله: (وأخي) .
# جاز النصب فيه من وجهين:
# أحدهما: الابتداء، وتقديره، وأخي لا يملك إلا نفسه، والثاني بالعطف على
~~الضمير في أملك، أي لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا.
# قوله: (محرمة عليهم) .
# نحريم منع.
# قال:
# إني امرؤ صرعي عليلك حرام.
# الغريب: تحريم تعبد، وكانوا يقدرون على دخولها.
# قوله: (أربعين سنة) نصب بقوله: (يتيهون) .
# وجمهور المفسرين، على أن الأرض التي تاهوا فيها ستة فراسخ، وكانوا ستمائة
~~ألف، يمسون حيث
# PageV01P327
# أصبحوا، ويصبحون حيث أمسوا، وذلك التحير من باب قلب العادات
# للمعجزات.
# الغريب: أمروا بالتردد فيها عقوبة لهم على فسقهم، وكانوا يهتدون إلى
# الخروج.
# العجيب: كانوا إذا قاربوا الخروج من التيه، حول الله تلك الأرض.
# فجعلها بالبعد مما كانوا قربوا منه.
# الحسن وقتادة: ما دخلها أحد منهم حتى مات البالغون ونشأ أولادهم.
# ابن جرير: حرم عليهم أربعين سنة ثم دخلها موسى وهارون مع القوم.
# وقيل: [موسى وهارون قد ماتا في التيه] (1) ، فجاء الرجلان فدخلا بعد
~~انقضاء الأربعين مع أولاد الفاسقين.
# عن ابن عباس: بخلافه، أن موسى وهارون ماتا في التيه.
# وقيل: لم يكونا فيه.
### | قوله: (فلا تأس)
# خطاب لموسى، وقيل لمحمد - عليهما الصلاة والسلام -.
# (ابني آدم) .
# هما قابيل وهابيل، قابيل كان كافرا، وقيل: فاجرا.
# الغريب: الحسن: كانا رجلين من بني إسرائيل، وقال: القربان لم
# يكن إلا لبني إسرائيل، واستدل أيضا بقوله: (من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل) ، وغيره استدل ب
### | قوله: (فبعث الله غرابا) ،
# لأنه لم يمتد
# جهل الناس بما يفعلون بموتاهم إلى زمن بني إسرائيل، وقوله: (من أجل ذلك)
~~متصل بقوله: (فأصبح من النادمين) من أجل جهله. PageV01P328
### | قوله: (فبعث الله غرابا) .
# وذلك أن قابيل لما قتل أخاه لم يدر ما يفعل به، لأنه كان أول قتيل.
# وأول ميت.
# مجاهد: كان غرابا ميتا.
# الغريب: بعث الله غرابا يبحث وينثر التراب على هابيل.
# العجيب: كان ms134 الغراب يواري شيئا من مطعومه، ومن طبعه دفن الطعام.
# وقيل: كان ملكا على صورة الغراب.
# قوله: (فكأنما قتل الناس جميعا) .
# أي يقتل كما لو قتلهم، وقيل: في الذنب، أي بلغ النهاية فيه.
# وقيل: هو من قوله: "من سن سنة سيئة".
# الغريب: لأنهم يجب عليهم طلب ثأره، فهم كلهم له خصوم، وقيل:
# يعذب بالخلود في النار، كما لو قتلهم جميعا.
# قوله: (ومن أحياها)
# أي خلصها من غرق أو حرق أو عفا عن قود.
# (فكأنما أحيا الناس جميعا) ، ويتخرج على الوجوه المذكورة.
# قوله: (وأرجلهم من خلاف)
# تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى.
# الغريب: وخلاف، ظهر منه، أي من سببه.
# قوله: (يريدون أن يخرجوا من النار) .
# أي: يرجون، وقيل: يتمنون.
# الغريب: يكادون.
# العجيب: يسألون.
# PageV01P329
### | قوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) .
# رفع بالابتداء، والجر محذوف عند سيبويه، أي فيما أنزل عليك
# السارق والسارقة، أي حكمهما، وأجاز غيره أن يكون الخبر "فاقطعوا".
# لأن اللام " فيهما تجري مجرى الذي، فدخل "الفاء" الخبر، وإذا جعل
# الخبر "فاقطعوا أيديهما" كان القياس النصب في السارق، كما قرأ عيسى بن
~~عمر، "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) ومثله زيدا اضرب كلامه، لكنه لما
~~كان عاما ارتفع، وصار مثل قوله: من سرق فاقطعوا أيديهم، والمراد باليد في
~~الآية، اليمنى بدليل قراءة ابن مسعود، "أيمانهما"، وإنما جمع، لأن أعضاء
~~الوتر إذا نسب إلى إنسانين جمع في موضع التثنية، كقوله: (صغت قلوبكما) ، و
~~(حملت ظهورهما) .
# قال الفراء: لأن الغالب في الأعضاء الشفع فأجرى الوتر مجرى الشفع، وهذا
~~فيه بعد، لأنه يؤدي إلى الالتباس.
# والجواب المرضي: أن التثنية في الأصل جمع لوجود معنى الجمع فيه، فأفرد
# للثنية صيغة حيث يقع التباس، وحيث لم يقع رد إلى الأصل.
# واليد تقطع من الرسغ، وهو مفصل الكف من الساعد.
# الغريب: عن علي - كرم الله وجهه -: تقطع أطراف الأصابع.
# العجيب: الخوارج، تقطع من المنكب أخذا بظاهر القرآن.
# PageV01P330
# وقدم السارق، لأن السرقة من الرجال أكثر، وقدم الزانية في قوله:
# (الزانية والزاني) ، لأن أثر الزنا يظهر عليها في الحبل وإزالة العذرة.
# وقطعت آلة السرقة ms135 - وهي اليد - لاستواء الرجل والمرأة فيها، ولم نقطع آلة
~~الزنا لاختلافهما فيها.
### | قوله: (يعذب من يشاء) .
# قدم التعذيب في هذه الآية خلافا لسائر المواضع، لأن المراد بالعذاب
# ها هنا قطع اليد، وذلك أنفع في الدنيا.
# قوله: (سماعون) .
# يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (40) يا أيها الرسول
~~لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه
# رفع بالابتداء، أي قوم سماعون.
# (من الذين هادوا) خبره تقدم عليه.
# الغريب: (ومن الذين هادوا) عطف على قوله: (من الذين قالوا آمنا)
# فيكون (سماعون) خبر مبتدأ محذوف، أي هم سماعون -
# قوله: (للكذب)
# "اللام" للعلة، أي يسمعون ليكذبوا، وقيل: زيادة.
# والكذب مفعول به كما هو في قوله: (أكالون للسحت) .
# قوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) .
# وفي الأخرى (الظالمون) ، وفي الثالثة (الفاسقون) .
# قيل: كلها بمعنى الكفر، وعبر عنه بألفاظ مختلفة، لاجتناب صورة التكرار.
# ولزيادة الفائدة، وقيل: الكافرون نزلت في أحكام المسلمين، والظالمون في
# اليهود، والفاسقون في النصارى.
# الغريب: ومن لم يحكم إنكارا له فهو كافر، ومن اعتقد الحق وحكم
# بضده، فهو ظالم، ومن حكم بضد الحق فهو فاسق.
# العجيب: أي كافر بنعمة الله، ظالم في حكمه، فاسق في فعله،
# PageV01P331
# وقيل: المراد بالكفر ساعة حكمه بخلاف ما أنزل الله به، وليس المراد به
# الشرك.
### | قوله: (ويقول) .
# قرىء بالنصب، وجمهور النحاة: على أنه لا يجوز أن يكون عطفا
# على (أن يأتي) ، لا نقول: عسى زيد أن يقوم ويجلس عمرو. بل
# تقول: عسى أن يقوم زيد ويجلس عمرو.
# قال أبو علي: لما كان معنى عسى أن يأتي الله، وعسى الله أن يأتي، واحدا،
~~جاز.
# الغريب: أن مع الفعل بعده في محل رفع بالبدل في فاعل عسى.
# حيث جاء هو رفع إذا لم يتقدمه اسم محض، فلما لم يمتنع هذا صح
# العطف عليه في الآية.
# العجيب: هو ms136 عطف على قوله: "بالفتح" أي بالفتح وقول الذين، كما
# قال الشاعر:
# للبس عباءة وتقر عيني. . . أحب إلي من لبس الشفوف
# وأما قوله: (فيصبحوا)
# نصب على جواب الترجي حملا على ظاهره، وإن كان عسى من الله واجبا.
# الغريب: إذا جعل (أن يأتي) بدلا من اسم الله تعالى لا يمتنع
# عطف (فيصبحوا) عليه أيضا.
# PageV01P332
# قوله: (وهم راكعون) .
# قيل: حال، وقيل: عطف على صلة الموصول.
### | قوله: (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) .
# مبتدأ وشرط، والخبر الذي هو جزاء الشرط محذوف، تقديره فهم
# حزب الله، ودل قوله: (فإن حزب الله) عليه.
# الغريب: العائد "هم" وقوله: (الغالبون) خبر بعد خبر، أو خبر
# محذوف، وتقديره، وهم الغالبون.
# قوله: (وأن أكثركم فاسقون) .
# تقديره، هل تنقمون إلا إيماننا وفسقكم، لأنكم عرفتم أنكم مبطلون.
# الغريب: ولأن أكثركم فاسقون انتقمتم.
# العجيب: عطف على الإيمان، أي آمنا بأن أكثركم فاسقون، أي
# اعتقدنا فسقكم.
# قوله: (مثوبة) .
# وزنها ففغلة، نقلت حركة العين إلى الفاء.
# الغريب: وزنها مفعولة، نقلت الحركة فاجتمعت واوان ساكنان.
# فحذف أحدهما.
# قوله: (من لعنه الله)
# رفع أي هو من لعنه الله، أي لعن من لعنه الله.
# وقيل: جر بالبدل من"بشر".
# الغريب: نصب بقوله: (أنبئكم) أي أعرفكم، ومن قوله: (وعبد الطاغوت) عطف
~~على صلة "من" وقراءة حمزة (وعبد الطاغوت) ، عطف على القردة والخنازير.
~~PageV01P333
### | قوله: (شر مكانا)
# مبالغة من غير إشراك، كما يجيز الكوفيون: العسل أحلى من الخل.
# وقيل: (شر مكانا) بزعمكم.
# الغريب: (شر مكانا) في الآخرة من مكانكم في الدنيا.
# وقيل: (شر مكانا) ممن هو في مكانه شر.
# العجيب: الذين لعنهم الله شر مكانا من الذين نقموا، وقيل: الذين
# نقموا شر مكانا من الذين لعنهم الله.
# قوله: (بالكفر) . حال، وكذلك (خرجوا به) .
# قوله: (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) .
# من فوقهم المطر، ومن تحت أرجلهم النبات، وقيل: من فوقهم الثمر.
# ومن تحت أرجلهم الزرع.
# الغريب: من فوقهم ما يأتيهم من كبرائهم، ومن تحت أرجلهم ما
# يأتيهم من العامة.
# العجيب: هو كقولك فلان في الخير من قرنه ms137 إلى قدمه.
# (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) .
# أي إن تركت إبلاغ بعضها، يحبط إبلاغ ما بلغت.
# الغريب: الدعوة بمنزلة الصلاة، إذا نقص ركن من أركانها بطل الجميع.
# (والصابئون) .
# رفع عند الكسائي بالعطف على اسم "إن"، وقال: عمل "إن"
# PageV01P334
# ضعيف فجاز العطف عليه بالرفع، وله قول آخر، رفع لأنه عطف على
# الضمير في "هادوا" قال: وهذه الأقوال غير مرضية عند البصريين، ورفعه عند
~~سيبويه بالابتداء، وخبره "من آمن"، وخبر "إن الذين" مقدر دل عليه خبر ما
~~بعده، كقوله:
# نحن بما عندنا وأنت بما. . . عندك راض والرأي مختلف
# أي نحن راضون وأنت راضي، وقيل: خبر "إن" "من آمن" وخبر
# "والصابئون" مقدرة كقوله:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله. . . فإني وقيار بها لغريب
# أي إني لغريب، واللام تدل عليه، وقيار كذلك.
# الغريب: "إن" بمعنى نعم - كما يأتي في طه -.
# العجيب: "إن" أي الأمر والشأنن، وهذا ضعيف، وبابه الشعر.
# (ألا تكون) .
# بالرفع والنصب، الفعل على ثلاثة أوجه:
# فعل بني على التحقيق، نحو علمت وتيقنت، وثبت وصح، فيقع بعده أن المشددة
~~أو المخففة من المشددة، وهي لا تلي الفعل" إلا بواسطة، نحو (علم أن سيكون)
~~و (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) .
# وفعل بني على المجاز نحو أرجو أو أطمع وأخاف وأخشى، فيقع بعده أن المخففة
~~وهي تلي الفعل، نحو أرجو أن يأتي زيد، وأخاف أن يذهب عمرو. وفعل يتردد بين
~~الحقيقة والمجاز، نحو حسبت PageV01P335
# وظننت وخلت وزعمت ووجدت كلها من باب ظننت، فتقع بعده المشددة
# والمخففة من المشددة والمخففة أصلا، فمن نصب "تكون" جعل
# المخففة أصلا، ومن رفع، جعل المخففة من المشددة والحائل "لا".
# واسم "أن" مقدرا تقديره "أنه".
### | قوله: (ثم عموا وصموا كثير منهم)
# قيل: الكثير بدل من الواو، وقيل: خبر مبتدأ، أي هم كثير منهم.
# وقيل ذلك كثير منهم، وقيل: هو على لغة من قال: أكلوني البراغيث. وقيل:
~~مبتدأ تقدم عليه خبره، أي ثم كثير منهم عموا وصموا.
# قوله: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) .
# وقوله: (لقد كفر ms138 الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) .
# إنما كرر، لاختلاف أقوالهم: فإن اليعقوبية من النصارى قالت: إن الله
# سبحانه وتعالى ربما تجلى أحيانا في شخص، فتجلى يومئذ في شخص
# عيسى، فظهرت منه الآيات المعجزات، والملكائية قالت: الله اسم يجمع أبا
# وابنا وروح القدس، اختلف بالأقانيم، والذات واحدة.
# قوله: (ثالث ثلاثة) أي ثلاثة آلهة، ومعنى (ثالث ثلاثة) ، أحد ثلاثة.
# ولا يجوز تنوينه، ولو قلت: ثالث اثنين جاز فيه التنوين، وجاز فيه
~~الإضافة.
# قوله: (يأكلان الطعام) .
# أي كانا محتاجين إلى الطعام كسائر الحيوان.
# الغريب: هو كناية عن الحدث، أي من كان بهذه الصفة، لا يصلح أن
# يكون إلها.
# قوله: (قسيسين) .
# جمع قسيس، ويجمع جمع التكسير، قساية، وهو القياس.
# الغريب: جمعه قساوسة - بالواو - وحكاه الأزهري فى التهذيب.
# PageV01P336
# والرهبان جمع راهب.
# الغريب: يجوز أن يكون واحدة، وجمعه رهابنة ورهابنى.
# قوله: (تفيض من الدمع) .
# حال، "ترى" من رؤية العين.
# قوله: "لا نؤمن بالله".
# حال، أي، وأي شيء لنا في هذه الحالة.
# قوله: (إذا حلفتم) : أي: وحنثتم.
# قوله: (إذا ما اتقوا) .
# في تكرارها أقوال:
# أحدها: (اتقوا) فيما مضى، وصلحت "إذا" للماضي على إضمار "كانوا"
# (ثم اتقوا) للحال، (ثم اتقوا) في المستقبل.
# وقيل: (اتقوا) الكفر، (ثم اتقوا) المعاصي، (ثم اتقوا) داموا على التقوى.
# العجيب: (اتقوا) الشرك، (ثم اتقوا) الكبائر، (ثم اتقوا) الصغائر.
### | قوله: (فجزاء مثل) .
# من رفعه، جعله وصفا للجزاء، والخبر مقدر تقديره، فعليه جزاء.
# ويجوز أن تكون خبرا تقديره فجزاء فعله جزاء مثل، ومن جره فعلى الإضافة،
~~ويكون مثل زيادة، كما تقول مثلك لا يقول كذا، قال الله (ليس كمثله شيء) .
# فإن اعترض معترض بقول الشاعر:
# وقاك الله يا بنة آل سعد. . . من الأقوام أمثالي ونفسي PageV01P337
# فجوابه، ليس زيادته بضربة لازب بل يأتي وهو مراد كما في البيت.
# ويأتي زيادة كما في الآية (ليس كمثله شيء) .
# قوله: (هديا)
# قيل: حال عن "به"، وقيل: مصدر، وقيل: تمييز.
# قوله: (بالغ الكعبة) صفة ل (هديا) وإن كان مضافا لمعرفة، لأن
# إضافته بمعنى الاستقبال، والتنوين مقدر معها، فلا يفيد تعريفا.
# قوله: ms139 (صياما) نصب على التمييز.
### | قوله: (وطعامه) .
# أي ما ينبت بماء البحر، وقيل: طعامه ما نضب عنه الماء.
# ابن عباس: كل ما فيه.
# الغريب: "الهاء، تعود إلى الصيد، أي وأكله.
# العجيب: (وطعامه) : ماؤه، وقيل: البحر الطري وطعامه المملوح.
# قوله: (البيت الحرام) .
# بدل من الكعبة.
# قوله: (قياما للناس)
# أي لأهل مكة، وقيل: قياما لدين الناس فيكون عاما.
# (يعلم ما في السماوات وما في الأرض) ، أي مصالح ما في
# السماوات وما في الأرض.
# قوله: (عن أشياء) .
# قال الخليل وسيبويه، هي في الأصل فعلاء، اسم موضوع لجمع
# شيء على غير القياس، فاستثقلوا الجمع بين همزتين بينهما ألف، فقدمت
# PageV01P338
# لام الفعل، فصار لفعاء، قال الأخفش، وزنها أفعلاء ك "هين وأهوناء".
# فحذف إحدى الياءين.
# الكسائي: شابة حمراء فلم ينصرف، أبو حاتم: وزنها أفعال.
# ولا يصح من هذه الوجوه إلا قول سيبويه والخليل.
# وقول من قال وزنه أفعال يبطل ب أبناء وأسماء، لأنها شابهت حمراء، وهي
~~منصرفة بالإجماع.
# وقول الأخفش ضعيف بما روي عن المازني: أنه قال له: كيف تصغر
# أشياء، فقال أشياء، فقال المازني: يجب على قولك أن تصغر الواحد ثم
# تجمعه، قال: فانقطع الأخفش، وعذر الأخفش أن يقال: لما حذف إحدى
# اليائين منها شابه الأوزان التي يحوز نصغيرها.
# هذا كله من كلام الشيخ الإمام رحمه الله.
### | قوله: (لا يضركم) .
# جزم على جوابه الأمر، لأن التقدير في قوله: (عليكم أنفسكم)
# احفظوا أنفسكم، (لا يضركم من ضل) .
# وقيل: رفع على الاستئناف.
# الغريب: نهي.
# قوله: (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) .
# ذكر المفسرون: أن هذه الآية من أشكل آية في القرآن حكما ومعنى وإعرابا،
~~وأكثروا القول فيها، وأنا أذكر فيها ومنها ما فيه مقنع.
# أجمعوا أنها نزلت في ثلاثة نفر من التجار، خرجوا من المدينة إلى الشام،
~~وهم
# PageV01P339
# تميم بن أوس الداري من لخم، وعدي بن بداء، وكانا نصرانيين.
# ومعهما بديل بن أبي مارية الرومي، وكان مسلما مولى لبني سهم، فلما
# قدم الشام مرض بديل فكتب صحيفة فيها جميع ما معه، وطرح في
# جوالقه، فلما اشتد مرضه أوصى ms140 إلى تميم وعدي الذميين، وأمرهما أن
# يدفعوا متاعه إلى أهله إذا رجعا إليهم. ومات بديل، فقبضا تركته، ففتشاها
# فأخذا منها إناء من فضة منقوشا بالذهب، وزنها ثلاثمائة مثقال، فلما رجعا
# إلى المدينة دفعا المتاع إلى أهل الميت، ثم إنهم فتشوا المتاع وأصابوا
# الصحيفة فيها تسمية ما كان معه من متاعه، وفقدوا الإناء.
# فأتوهما بنو سهم، وقالوا: هل باع صاحبنا شيئا من متاعه، وهل طال مرضه
~~فأنفق على نفسه شيئا من ماله، قالا: لا.
# قالوا: إنا وجدنا صحيفة في متاعه مشتملة على ذكر ما عمله، وفيها إناء
~~قيمته ثلاثمائة مثقال، ولم يدفعوا إلينا، قالا: لا ندري.
# إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم فدفعناه، ومالنا بالإناء من
~~علم، فرفعوها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكروا ذلك، فنزلت: (يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم)
# فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر، واستحلفهما بالله الذي لا
~~إله إلا هو أنهما لم يختبئا شيئا مما دفع إليهما فحلفا على ذلك، فخلى -
~~عليه السلام - سبيلهما، ثم إنهما أظهرا الإناء، فبلغ بني سهم، فأتوهما،
~~فقالوا لهما: ألم تزعما أن صاحبنا لم يبع شيئا من متاعه، قالا بلى، قالوا:
~~فما بال هذا الإناء معكما، قالا: إنا كنا ابتعناه منه ولم تكن لنا بينة،
~~فكرهنا أن نقربه لكم فتأخذوه منا.
# فرفعوهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنرلت (فإن عثر على
~~أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما، فقام عمرو بن العاص
# PageV01P340
# والمطلب بن وداعة السهميان.
# وفي الغريب: فقام عبد الله بن عمرو دون أبيه، قيل: وسنه احتمل
# ذلك، لأنه ولد لعمرو ولعمرو اثنتا عشرة سنة. فحلفا أن المال كان أكثر مما
# أتيتمانا به وأن شهادتنا أصدق من شهادتكما، فدفع الإناء إلى أولياء
~~الميت.
# ثم إن تميما أسلم، وكان يقول: صدق الله وصدق رسوله، أنا والله أخذت
# الإناء، وأنا أستغفر الله وأتوب إليه.
# الغريب: روي عن ابن عباس أيضا: أن تميما قال لما أسلمت تأثمت
# من ذلك، فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت خمسمائة درهم، ms141 وأن عند
# صاحبي مثلها، فوثبوا إليه، فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل دينه،
~~فنزلت هذه الآية، فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا فنزعت خمسمائة درهم من
~~عدي بن بداء.
# وللصحابة والتابعين والفقهاء في هذه الآية اقوال:
# أحدها: أن شهادة أهل الكتاب على المسلمين جائزة في السفر، إذا كانت وصية،
~~ومعنى الآية أن من أحس بالموت فعليه أن يستشهد عدلين من المسلمين، فإن كان
~~في سفر لا يجد مسلمين، فله أن يشهد كتابيين، فإن لم يثق الورثة بقولهما
~~حلفا يمين دينهما بعد العصر، أنهما صادقان فيما يشهدان به، فإن ادعى الورثة
~~بعد ذلك أنهما كذبا بما قد ظهر من أمارات الكذب، اختير منهما رجلان معروفان
~~بالصدق وحلفا أن الشاهدين كاذبان وأن الورثة في دعواهما عليهما صادقون، ثم
~~مضى الحكم على ذلك.
# الثاني كان هذا هكذا
# PageV01P341
# فنسخ، ولا يجوز شهادة كافر بحال.
# والثالث، الآية كلها في المسلمين إذا شهدوا.
# ومعنى (من غيركم) من غير قبيلتكم.
# الرابع: الشهادة: ها هنا بمعنى الحضور لا الشهادة التي تؤدى.
# الخامس: الشهادة: ها هنا بمعنى اليمين.
# (شهادة) رفع بالابتداء، (بينكم) ظرف أضيف إليه على الاتساع.
# كما رفع في قوله: (لقد تقطع بينكم) .
# وقال:
# وصادق بين عينيها الجنوبا
# والمعنى: شهادتكم فيما بينكم، وفي خبر المبتدأ أربعة أقوال:
# أحدها: اثنان، شهادة اثنين، فحذف المضاف، والثاني: فيما أنزل عليكم
# شهادة بينكم، أي حكمها، والثالث: إذا حضر.
# الرابع الغريب: ذو شهادة بينكم اثنان.
### | قوله: (إذا حضر)
# ظرف الشهادة، ومحله نصب.
# الغريب: محله رفع، لأنه خبر المبتدأ، ولا يجوز أن يكون ظرفا
# للوصية من وجهين، أحدهما: أن المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف.
# الثاني: المصدر لا يتقدم عليه ما يتعلق به، قاله الشيخ الإمام.
# (حين)
# نصب بالبدل من إذا، وقيل: بحضر، وقيل: بالموت.
# PageV01P342
# (اثنان) رفع بالخبر، وقيل: بالفاعل، وتقديره، أن يشهد اثنان ذوا
# عدل "أو اثنان آخران "من غيركم" صفة ثانية.
# (إن أنتم ضربتم في الأرض)
# شرط جزاؤه محذوف، دل عليه (آخران من غيركم) ، وهو اعتراض
# بين الصفة ms142 والموصوف، وأفاد أن ذلك جائز في السفر فحسب.
# (تحبسونهما من بعد الصلاة) صفة لقوله: (آخران) .
# (فيقسمان بالله) الفاء لعطف جملة على جملة.
### | قوله: (إن ارتبتم)
# اعتراض بين القسم وجوابه، وهو شرط، جزاؤه محذوف، أي إن ارتبتم حبستموهما.
# (لا نشتري) جواب القسم، لأن أقسم يتعلق بما يتعلق به القسم.
# قوله: (به) أي بالإقسام، وقيل: بتحريف اليمين.
# الغريب: كناية عن الله تعالى.
# (ثمنا) أي ذا ثمن.
# (ولو كان ذا قربى) اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، أي: لا نشتري به
~~ثمنا.
# (ولا نكتم شهادة الله) أي التي أمر الله بإقامتها.
# (إنا إذا) : إن كتمنا، (لمن الآثمين) .
# (فإن عثر على أنهما) ، شرط.
# قوله: (استحقا إثما) أي جزاء إثم، حذف المضاف، والمعنى عقوبة، (فآخران)
~~الفاء جواب الشرط و (فآخران) رفع بالابتداء.
# وقيل: بفعل مضمر.
# الغريب: رفع بالخبر.
# (الأوليان) المبتدأ (يقومان) ، صفة ل (آخران) ، وقيل: خبر ل (آخران) .
# قوله: (يقومان مقامهما) أي يقومان مقاما مثل مقامهما، فحذف
# الموصوف، وحذف المضاف.
# (من الذين استحق) ل (آخران)
# ومفعول "استحق" الإيصاء، وقيل: الإثم.
# الغريب: مفعوله الجار والمجرور.
# قوله: (عليهم)
# قيل: فيهم، وقيل: منهم.
# PageV01P343
# الغريب: بسببهم، وقيل: هو على ظاهره، كقولك: استحق على زيد
# مال بالشهادة، أي لزمه ووجب عليه الخروج منه.
# وقرئ "استحق" - بالفتح - والفاعل "الأوليان"، أي استحق
# الأوليان الإيصاء، وقيل: الأحلاف، وقرىء "الأوليان" أي الأوليان
# بالميت، وقيل: بالإيصاء، ورفعه من وجوه:
# أحدها: بالابتداء، والآخران الخبر على ما سبق، وقيل: خبر مبتدأ محذوف، أي
~~هما الأوليان.
# الأخفش: بدل من الضمير في "يقومان"، قال "فآخران" رفع خبر مبتدأ مضمر، أي
~~فالشاهدان آخران، وقرئ " الأولين" (1) وهو صفة الذين.
# الغريب: تقديره، من الأولين الذين استحق، وسموا الأولين، من حيث
# كانوا الأولين في الذكر في قوله: "شهادة بينكم".
# وكذلك في "ذوا عدل منكم".
# (إنا إذا لمن الظالمين) الواضعين الباطل موضع الحق.
# (ذلك) .
# أي تحليف الشاهد في جمع من الناس، وقيل: ذلك الحكم، وذلك
# الفعل. (أدنى) أقرب.
# (أن يأتوا) إلى أن يأتوا، من أن يأتوا
# (بالشهادة على وجهها) كما حملوها من غير تحريف.
# (أو ms143 يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم)
# أي إذا علموا برد اليمين على المدعيين بعد أيمانهم، احترزوا الكذب
# أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا
~~الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين
# والخيانة إما لله وإما مخافة الافتضاح.
# (واتقوا الله) لا الفضيحة.
# (واسمعوا) واقبلوا.
# (والله لا يهدي القوم الفاسقين) الذين يشهدون الزور. PageV01P344
# (لا علم لنا) .
# لا يجوز إجراؤه على الظاهر لمعنين:
# أحدهما: أن القيامة لا يكذب فيها.
# والثاني: أن الأنبياء لا يكذبون، وتقديره، لا علم لنا إلا ما علمتنا.
# وقيل: لا علم لنا، لا علم أنت تعلم، وقيل: لا علم لنا بما غيبوا عنا.
# وقيل: لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا.
# الغريب: الحسن: ذهلوا عن الجواب، ثم لما ثاب عقلهم قالوا
# إنك أنت علام الغيوب.
# الغريب: لا علم لنا، أنت لا تعلمه، فأنت تعلم ما أجابوا به.
### | قوله: (علام الغيوب)
# ذكر بلفظ المبالغة، لأن لفظ الغيوب للكثرة.
# (إذ قال الله) .
# قيل: محله رفع، أي ذلك إذ قال الله، قيل: نصب، أي، اذكر إذ
# قال الله.
# (عيسى) في محل نصب موافقة لابن مريم، كما تقول يا زيد بن عمرو.
# والغريب: محله ضم لأنه في الحقيقة مفرد.
# قوله: (هل يستطيع) .
# قيل: يطيعك، وأطاع واستطاع بمعنى.
# وقيل: هل يفعل ذلك، وقيل: يستجيب
# الغريب: كان ينزل و "يستطيع" صلة.
# العجيب: هل يقدر ربك، وكان ذلك في ابتداء أمرهم قبل معرفتهم
# بصفات الله، فأنكر عليهم.
# فقال: (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) .
# وقرئ بالتاء والنصب، أي هل تستطيع سؤال ربك.
# PageV01P345
# الغريب: قالت عائشة - رضي الله عنها -: كانوا أعلم من أن يقولوا
# يستطيع ربك، إنما هو تستطع ربك.
# قوله: (مائدة)
# المائدة، الخوان عليها الطعام، اشتقاقه من ماده يميده إذا أعطاه، وامتاد
~~فلان فلانا: إذا طلب عطاءه، فيكون فاعله، بمعنى مفعولة، أي مميدة.
# الغريب: فاعلة في المعنى لأنها إذا أطعم الناس عليها فكأنها أطعمتهم.
# وقيل: من ماد يميد إذا تحرك، كأنها تميد عليها.
### | قوله: (اللهم ربنا) .
# أي يا ربنا، فهو نصب بنداء آخر ms144 عند سيبويه، وليس بوصف لقوله:
# (اللهم) عنده، لأنه لما بني جرى مجرى الأصوات، فلا يوصف، وعند
# غيره ربنا وصف لقوله: (اللهم)
# قوله: (تكون) صفة للمائدة، وليس بجواب الأمر.
# وفي نزول المائدة قولان:
# أحدهما: أنها نزلت، وهو المعروف لقوله: (إني منزلها عليكم)
# وهذا إخبار منه - سبحانه - لا يحتمل تأويلا.
# من خفف "منزلها" قال: نزلت مرة، ومن شدد قال: نزك أربعين يوما.
# ابتداؤها يوم الأحد.
# ابن جربر: نزلت مائدة منكوسة تطير بها الملائكة بين السماء والأرض.
~~سلمان: نزلت سفرة حمراء بين غمامتين.
# وقيل: كان عليها خبز ولحم، وقيل: عليها سبعة أرغفة وسبحة أخوان.
# الغريب: عليها سمكة فيها طعم كل طعام، وقيل: عليها كل طعام إلا
~~PageV01P346
# اللحم، والقول الثاني وهو الغريب، إنها لم تنزل، لأنه لما شرط وقال:
# (فمن يكفر بعد منكم) الآية، سمع القوم الشرط فخافوا واستغفروا ولم
# تنزل، وهذا قول الحسن.
# العجيب: قال مجاهد: لم تنزل مائدة، وإنما هذا مثل ضربه الله
# لمقترحي المعجزات.
### | قوله: (أأنت قلت للناس) .
# الجمهور: إن هذا سؤال يكون في القيامة.
# الغريب: السدي وقطرب وابن جرير: خاطبه به حين رفع إلى
# السماء، بدليل قوله: (ذ) ، لأنه علم للماضي، وبدليل قوله: (وإن تغفر لهم)
~~: لأنهم كانوا بعد أحياء، يتصور منهم الإيمان.
### | قوله: (ما ليس لي بحق)
# أي ثابت، وقيل: بمستحق، والمعنى: لا أقول ما لا يليق بي.
# وما لا استحقه.
# الغريب: وذهب جماعة إلى أن التقدير، بحق إن كنت قلته، فحملوه
# على التمييز، وهذا بعيد، لأن الشرط لا يقع في جواب القسم إلا مع اللام أو
~~ما يقع في أجوبة القسم.
# العجيب: (إن) بمعنى "ما" النفي، أي ما كنت قلته.
# قوله (إن كنت قلته)
# أي لأن أكن، لئن الشرط لا يدخل على الماضى ألبتة.
# والمعنى إن صح أني قلته، لأن حروف الشرط مسلطة على ما يليه دون
# ما بعده، ولهذا وقع الطلاق في قوله: إن كنت دخلت الدار فأنت طالق.
# بدخول ماض ضمر، ولم يوقف على دخول مستأنف، لأن التقدير، إن تكوني
# PageV01P347
# دخلت الدار فأنت طالق، أي صح ms145 دخولك الدار فيما مضى، فأنت طالق.
# وقد صح، فوقع الطلاق، وقول من قال: كان مستثنى من هذا الباب غير
# مرضي عند النحاة.
### | قوله: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)
# الجمهور: على ما في غيبي وما في غيبك.
# وقيل: ذكر النفس لازدواج الكلام، وهو باب واسع.
# الغريب: النفس ها هنا ما يذكر للتأكيد في نحو: جاءني زيد نفسه.
# والمعنى تعلم ما في ولا أعلم ما فيك.
# العجيب: قول من قال: تقديره: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
# نفسك، فأضاف نفسه إلى الله ملكا وخلقا.
### | قوله: (أن اعبدوا الله) .
# في محل نصب بدلا من "ما"، وقيل: في محل جر بدلا من "الهاء" في قوله:
~~"به"، وقيل: لا محل له من الإعراب، وهو بمعنى أي المفسرة.
# (كنت أنت الرقيب عليهم)
# "أنت" فصل لا محل له عن الإعراب، وقيل تأكيد للتاء.
# العجيب: مبتدأ تقدم عليه الخبر.
### | قوله: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
# الآية.
# قوله في الآية (وإن تغفر لهم) على قول السدي وصاحبيه
# ظاهر، لأنهم كانوا بعد أحياء، ومن جعله في القيامة، ففيه إشكال.
# المبرد: (وإن تغفر لهم) ما قالوا علي خاصة.
# الزخاج: (وإن تغفر لهم) لمن أقلع منهم وآمن.
# PageV01P348
# العجيب: قيل: جائز أن يكون الله لم يعلم عيسى أنه لا يغفر الشرك.
# وهذا بعيد، ويحتمل معنى دقيقا، وهو: أن قوله: (إن تعذبهم) شرط
# وقوله: (فإنهم عبادك) جزاؤه، فالعبودية صارت معلقة بالتعذيب، وهذا ليس
~~بالسهل، لأن الظاهر يقتضي أن لا يكونوا عباده إذا لم يعذبهم، فاستدرك
~~بقوله: (وإن تغفر لهم) والمراد به: وإن لم تعذبهم لا سؤال المغفرة لهم،
~~ولهذا لم يختم الآية بالغفران والرحمة، بل قال: (فإنك أنت العزيز الحكيم) ،
~~ومثله من الفقه، إن دخلت الدار فأنت حر وإن لم تدخل. عتق
# في الحال، لأن هذا كلام من شرط ثم أنجز - والله أعلم -.
# (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين) .
# الرفع على الابتداء، والخبر، والنصب له وجوه:
# أحدها: أن هذا مفعول قال، و ms146 "يوم" ظرف له أي يقول الله هذا يوم ينفع.
~~الثاني: أن هذا مبتدأ "يوم" ظرف، وهو خبر المبتدأ، أي هذا يقع يوم ينفع.
# الغريب: "يوم" مبني لإضافته إلى الجملة، وعند البصريين.
# إنما يبنى على الفتح إذا أضافه إلى الماضي نحو قول الشاعر:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا. . . فقلت: ألما أصح والشيب وازع
# أو إلى مبني، نحو: يومئذ، ليلتئذ.
# PageV01P349
### | سورة الأنعام
# عن وهب إن أول التوراة فاتحة الأنعام، وآخرها سورة هود.
# وقيل: آخرها آخر سورة بني إسرائيل.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | قوله: (خلق السماوات والأرض) .
# جمع السماوات، لأنها سبع طباق، علم ذلك بدلائل قطعية، ووحد
# الأرض، لاتصال بعضها ببعض في الطول والعرض.
# الغريب: الأرض، جمع أرضة، والتصغير وجمعها على أرضين يدلان
# على ذلك، وقدم السماء لشرفها، وقيل: لأنها خلقت قبل الأرض.
# قوله: (وجعل الظلمات والنور)
# أي خلقهما، والفرق بينهما، أن "خلق" معناه أحدث فحسب، و "جعل" معناه
~~أحدثه متكررا.
# الغريب: "جعل" حال، و "قد" مقدر معه: تقديره خلق السماوات
# والأرض وقد جعل الظلمات والنور، وجمع الظلمات، لأنها تحدث عن
# أشياء: ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة البحر، ووحد النور، لأنه متحد
# الوصف وهو ما يرى ويرى به، وقدم الظلمات لأنها خلقت قبل النور وعن
# مجاهد: كان الزنادقة تقول: يزدان خالق النور، يعنون الله، وأهرمن
# خالق الظلمة يعنون إبليس، فأنزل الله (وجعل الظلمات والنور)
# وقيل: هما الليل والنهار، وقيل: النار والجنة، وقيل: الكفر والإيمان.
# الغريب: هما الأجساد والأرواح.
# PageV01P350
### | قوله: (ثم الذين)
# ثم تتضمن الإنكار على الكفار، والتعجب
# للمؤمنين، وكذلك قوله: (ثم أنتم تمترون) .
# قوله: (بربهم يعدلون)
# "الباء" من صلة "يعدلون"، أي يعدلون الأوثان بربهم.
# تقول: عدلت الشيء بالشيء، إذا سويت به غيره.
# الغريب: " الباء" من صلة "كفروا"، وصلة "يعدلون" محذوف.
# العجيب: "الباء" بمعنى "عن"، وهو من صلة "يعدلون".
# والمعنى يميلون عن عبادة ربهم.
# قوله: (أجلا وأجل) .
# فيهما أقوال:
# والغريب منها: أن الأول: لابتداء الشيء، والثاني: لانتهائه.
# (وهو الله) .
# كناية عن الذي خلقكم، وقيل: كناية عن الأمر والشأن، وهذا أظهر.
# قوله: (في السماوات ms147 وفي الأرض)
# قيل: الظرف متصل باللفظ الله، أي المعبود في السماوات وفي الأرض، وأنكره
~~المحققون، وقالوا: هو جار مجرى الأعلام، والأعلام لا يعمل فيها ما بعدها،
~~وقيل: لفظ الله - سبحانه - مبنى على القدرة والإرادة وغيرهما، فصار تقديره،
~~وهو المدبر في السماوات وفي الأرض، وقيل: متصل بالفعل، أي يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض.
# الغريب: حال من المخاطبين تقدم عليهم، وقيل: متصل بقوله
# "تكسبون".
# العجيب: صلة ل (سركم وجهركم) ، وهذا سهو، لأن صلة المصدر
# لا تتقدم على المصدر، لكنه يجوز أن يكون حالا للمصدرين تقدم عليهما.
# ومن الغريب: أن (في السماوات) من صلة الكلام الأول، فحسن
# PageV01P351
# الوقف على السماوات، وهو مروي عن الكسائي، وأن (في الأرض) متعلق
# بالكلام الثاني على ما سبق.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم) ،
~~وقال في الشعراء، (فقد كذبوا فسيأتيهم) ؟.
# الجواب: لأن سورة الأنعام متقدمة، فقيدها هنا وذكر في الشعراء.
# مطلقا، لأن تقيده ها هنا يدل عليه، ثم اقتصر على السين هناك بدل سوف.
# ليتفق اللفظان فيه على الاختصار.
### | قوله: (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن) .
# (رأيت) هاهنا يتعلق بمكان الاستفهام الذي تضمنه "كم" و "كم" في
# محل نصب ب "أهلكنا".
# سؤال: لم قال هنا (ألم) ، وفي مواضع (أولم) .
# الجواب: ما كان الاعتبار فيه بالمشاهدة ذكره بالألف وواو العطف أو
# فائه، وما كان الاعتبار فيه بالاستدلال، ذكره بالألف وحده، ولا ينقض هذا
~~الأصل قوله: (ألم يروا إلى الطير مسخرات) في النحل، لاتصالها
# بقوله: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) الآية، وسبيلها الاعتبار
# بالاستدلال، فبنى (ألم يروا) عليه.
# قوله: (مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم)
# كان القياس: نمكن لهم، لقوله: (ألم يروا) - بالياء -، لكنه لما كان
~~التقدير في الآية ما لم نمكن لهم ولا لكم
# PageV01P352
# فاجتمع الغائب والحاضر، وإذا اجتمعا، فالحكم للحاضر دون
# الغائب، وقيل: هذا على الاتساع، وتلوين الخطاب. ومكنته ومكنت له
# لغتان، فجمع في الآية من اللعن، والتمكين إعظاما يصح به القول كائنا ما
~~كان.
# قوله: ms148 (مدرارا)
# حال من السماء، والسماء هنا المطر.
### | قوله: (وللبسنا عليهم ما يلبسون) .
# أي أشكلنا وشبهنا عليهم من أمره.
# العجيب: جويبر: وللبسنا على الملائكة من الثياب ما يلبسه الناس.
# وهذا بعيد، لأن العرب تقول: لبثت الأمر - بالفتح -، ولبثت الثوب
# - بالكسر -.
# قوله: (سيروا في الأرض ثم انظروا) .
# ذكر في هذه السورة "ثم" ثم ذكر في النمل والعنكبوت والروم
# وغيرها: "فانظروا" - بالفاء، لأن "ثم" للتراخي، و "الفاء" للتعقيب:
# وفي هذه السورة تقدم ذكر القرون في قوله: (كم أهلكنا من قبلهم من قرن)
~~فأمروا باستقراء الديار وتأمل الآثار، وفيها كثرة، فيقع ذلك بسير
# بعد سير وزمان بعد زمان، فخصت ب "ثم"، ولم يتقدم في سائر السور مثلها،
~~فخصت ب "الفاء".
# الغريب: الحسن: (سيروا في الأرض) ، أي اقرأوا القرآن وتأملوا ما وقع بهم.
# PageV01P353
### | قوله: (قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله) .
# تقديره، فإن أجابوك، وإلا فقل: لله، وقيل: تقديره، فقل: لله، فإنهم
# لا ينكرون.
# الغريب: صاحب النظم: قال لهم ما أمر به، فقالوا فلمن هي؟ :
# فأجابه الله تعالى بقوله: (قل لله) .
# قوله: (الذين خسروا) محله رفع بالابتداء، (فهم) خبره، ودخل الفاء في
~~الخبر لكونه موصولا.
# العجيب: قال الأخفش: محله نصب بالبدل من ضمير المخاطبين
# في قوله "ليجمعنكم" وفي قوله بعد، لأنه لا يجوز البدل من ضمير
# المخاطب ولا من ضمير المتكلم إلا في ضرورة الشعر، لما في البدل
# من البيان والتعريف اللذين يقعان بالوصف، فامتنع الضميران منه، كما امتنع
~~الضمير من الوصف أصلا.
# قوله: (وله ما سكن في الليل والنهار) .
# أراد سكن وتحرك، فاكتفى بذكر الضدين عن الآخر.
# الغريب: اختار ذكر السكون لأن السكون أعم، ولأن مآل كل متحرك
# إلى السكون.
# وقيل: "ما سكن" أي دخل من قوله: (اسكن أنت وزوجك الجنة) .
# قوله: (قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين) .
# كان القياس: أمرت أن أكون أول من أسلم وأن لا أكون من المشركين
# PageV01P354
# أو "أمرت أن أكون أول من أسلم"، ونهيت أن أكون من المشركين.
# لكن قوله: (أمرت) دل ms149 على قيل لي، فأضمر، فصار التقدير:
# "أمرت أن أكون أول من أسلم"، وقيل لي "ولا تكونن من المشركين".
# الغريب: تقديره: وقل لكل واحد من أمتك "ولا تكونن من المشركين".
### | قوله: (من يصرف عنه) .
# من قرأ بفتح (الياء) فالفاعل مضمر يعود إلى "ربي" والمفعول
# محذوف تقديره: من يصرفه عنه، والعائد ضمير العذاب، وحذف الضمير مع
~~الموصولة و "من" في الآية شرط، فالإثبات أحسن.
# ومن ضم "الياء" فالمضمر فيه يعود إلى العذاب (1) .
# الغريب: الضمير في "عنه" يعود إلى العذاب، وكذلك الضمير في
# "يصرف" فيمن ضم، والوجه الأول كقوله: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) .
# قوله: (وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير) .
# الظاهر أن جواب الشرط مضمر، تقديره، وإن يمسسك بخير لا يرده
# شيء، والفاء في قوله: "فهو" لعطف جملة على جملة وليس بجزاء
# الشرط، لأن جزاء الشرط ما يقع بوقوعه، وقدرة الله سابقة على الفعل.
# قوله: (قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) .
# من المفسرين من استدل بالآية على أن الله - سبحانه - قد يوصف بكونه شيئا
~~PageV01P355
# وجعل تقدير الآية: قل الله أكبر شيء شهادة وهو شهيد بيني وبينكم.
# ومنهم من ذهب إلى أن قوله (قل الله شهيد) استئناف كلام وليس بجواب
# للأول.
### | قوله: (ومن بلغ)
# الفاعل مضمر يعود إلى القرآن والمفعول محذوف.
# أي من بلغه، وحسن حذف الضمير المنصوب من الصلة لأنه يصير أربعة
# أشياء الموصول والفاعل والفعل فهو داخل في إنذار محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قوله: (ويوم نحشرهم) .
# منصوب بمضمر، أي اذكر، أو أنذر يوم نحشرهم.
# الغريب: لا يفلح الظالمون أبدا ويوم نحشرهم.
# قوله: (تزعمون)
# مفعولاه محذوفان، أي تزعمونهم شركاء.
# قوله: (ولو ترى إذ وقفوا على النار) .
# أي عاينوها، وقيل: صاروا فوقها، وقيل: حبسوا فيها.
# الغريب: أي جعلوا وقفا على النار، من الوقوت المؤبدة، وهذا يدفعه
# قوله: (وقفوا على ربهم) .
# قوله: (وقفوا على ربهم) .
# قيل: على قضاء ربهم ومسألة ربهم وحاسبهم ربهم.
# العجيب: وقفوا على ربهم فشاهدوه، ذهب بعض المشبهة إلى هذا.
# وهذا فاسد، لأن ms150 رؤية الله مخصوصة للمؤمن دون الكافرين.
# وجواب "لو" من الآيتين محذوف.
# PageV01P356
### | قوله: (بل بدا لهم ما كانوا يخفون) .
# قيل: جزاء ما كانوا يخفون، أي جزاء الذنوب، وقيل: يخفون الشرك.
# والمعاصي والنفاق.
# الغريب: أي بدا عنهم، أي شهادة الجوارح ما كانوا يخفون.
# العجيب: ابن بحر: ما كانو" يخفون أي يجدونه خافيا، كما تقول:
# أحمدته وجدته محمودا، وأعمرتها وجدتها عامرة.
# قوله: (إن هي إلا حياتنا الدنيا) .
# كناية عن المدة، وقيل: عن الحياة.
# قوله: (فرطنا فيها) .
# قيل: في الدنيا، وقيل: في القيامة، أي في التقدمة لها.
# الغريب: الكناية تعود إلى الصفة، ولفظ (خسر) يدل عليه، و "ما" على
# هذه الوجوه للمصدر.
# العجيب: "ما" هي الموصولة، وفيها كناية عن "ما" وأنث حملا على
# الإعمال، وهذا حسن.
# قوله: (ألا ساء ما يزرون)
# إن جعلت "ما" نكرة موصرفة، فمحله نصب، نحو: بئس رجلا زيد.
# وإن جعلته الموصول، فمحله رفع.
# وأجاز أبو علي وقوع الموصول موقعه لما فيه من العموم الذي يقرب من الجنس.
# قوله: (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) .
# فاعل "جاء" مضمر فيه، وهو يعود إلى النبأ، وإن لم يتقدم ذكره، لأن
# قوله: (من نبإ المرسلين) يدل عليه.
# الغريب: فاعله مصدر جاء، أي مجيء (من نبإ المرسلين) ، ولا يجوز أن
# يكون التقدير نبأ (من نبإ المرسلين) ، فحذف، لأن الفاعل لا يحذف،
# PageV01P357
# ولا يجوز أن يكون "من" زيادة، لأنها لا تزاد في الإثبات، وأجاز الأخفش
~~زيادته في الإثبات قياسا على النفي.
### | قوله: (فإن استطعت) .
# جزاء للشرط الأول، وجزاء للشرط الثاني محذوف، أي فافعل.
# (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه) .
# كل ذي روح، إما أن يدب وإما أن يطير، وقيد بالجناحين قطعا
# للمجاز، فإنك تقول: طائر، وتريد به المسارعة.
# قوله: (أمم أمثالكم)
# قيل: في الخلق والرزق والموت، ثم انفرد كل نوع بخاصة، وقيل: أمثالكم
# في الخلق والموت والبعث.
# الغريب: (أمثالكم) في معرفة الله وتوحيده وتسبيحه بدليل قوله:
# (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) ، وقيل: يفقه بعضها من بعض كما
# نفقه نحن بعضنا من بعض.
# العجيب: ms151 ذهب بعضهم إلى: أن أصناف الحيوانات مكلفة متعبدة
# لقوله: (أمثالكم) وإن كل صنف منها يأتيه نذير من جنسها لقوله: (وإن من
~~أمة إلا خلا فيها نذير) ، وهذا فاسد، لأن المماثلة لا توجب المساواة في
# كل شيء.
# قوله: (والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات) .
# "الواو" زائدة، والمعنى جامع للوصفين، وقد تقع "الواو" هذا الموقع في
# الشعر، قال:
# PageV01P358
# لقيم بن لقمان من أخته. . . وكان ابن أخت له وابنها
# الواو زائدة، لأن المعطوف غير المعطوف محليه.
### | قوله، (أرأيتكم) .
# التاء ضمير الفاعل، والكاف لمجرد الخطاب، ومعنى الاسم مخلوع
# عنه واكتفى بتثنية الكاف وجمعه وتأنيثه عن تثنية التاء وجمعه وتأنثه،
~~تقول:
# أرأيتك زيدا ما صنع.
# الغريب: ذهب الكوفيون إلى: أن الكاف اسم، والمعنى أرأيت
# نفسك، وهذا بعيد، لأن شرط المفعول الثاني في هذا الباب، إذا كان مفردا
# أن يكون هو إياه وليس هو كذلك في قوله: (قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي) ،
~~ولا في سائر الآيات، واحتج بعضهم، فقال: تقدير الآية
# أرأيتكم أنفسكم داعية غير الله إن أتاكم عذابه، وتقدير الآية الثانية:
~~أرأيتكم أنفسكم غير هالكة إن أتاكم عذاب الله بغتة. وأضمر ما يتم به
~~مفعولاه.
# قال الفراء: للعرب في أرأيت لغتان ومعنيان:
# أحدهما أن يسأل الرجل أرأيت زيدا بعينك، فهذه مهموزة.
# والآخر أن يقول أريتك، وأنت تريد أخبرني.
# فتترك الهمزة للفرق بين المعنيين، وقراءة الكسائي "أريتكم" - بحذف
# الهمزة - كل القرآن، ولينها نافع (1) . PageV01P359
# قوله: (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم)
# فيه إضماران أحدهما: رسلا، والثاني: فكذبوهم، أي أرسلنا إلى أمم
# من قبلك رسلا فكذبوهم، فأخذناهم.
### | قوله: (ولكن قست) .
# فيه إضمار، أي قست قلوبهم، فلم يؤمنوا ولم يتضرعوا، (وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون) .
# قوله: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) .
# في الحمد هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها أمر، والثاني: أنه ثناء، والثالث: إخبار.
# أما الأمر، فعلى وجهين:
# أحدهما: قولوا الحمد لله على إهلاك أعدائه وأعداء المؤمنين.
# والثاني،: قولوا الحمد لله الذي لم بجعل هلاك أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم ms152 - في الدنيا كما جعل هلاك سائر الأمم فيها.
# وأما الثاني: فهو ثناء من الله - سبحانه - على نفسه بإهلاك عدوه وعدو
# أنبيائه.
# وأما الإخبار فعلى وجهين:
# أحدهما: إثبات، والآخر نفي.
# أما الإثبات، فعلى تقدير: فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله ثابت
~~كما كان لم ينقطع بهلاكهم.
# وأما النفي، فهو نفي الذم، أي قطع دابر القوم الذين ظلموا، وهو محمود على
~~ما فعل، فإنه سبحانه - قد أعذر وأنذر وأنعم وأمهل.
# الغريب: يحتمل أنه، لما قال قطع بلفظ المجهول، قال والحمد لله.
# أي هو القاطع فاحمدوه.
# قوله: (يأتيكم به) .
# قيل الكنابة تعود إلى الأخذ، والمراد به المأخوذ، وقيل: إلى السمع
# وقيل: إلى كل واحد.
# PageV01P360
# الغريب: الفراء: إذا كنيت عن الأفاعيل، وإن كثرت وحدت الكناية
# تقول: إقبالك وإدبارك يؤذيني.
# العجيب: "به" كناية عن الهدى المذكور في قوله: (ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى) ، وهو بعيد، لبعده منه.
# ومعنى "وختم على قلوبكم) ها هنا، سلب العقل منها والتمييز.
# الغريب: معناه أماتكم.
# قوله: (ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع) .
# محله نصب على الحال من "يخافون) .
# الغريب: واقع موقع المفعول الثاني، لأنذر.
### | قوله: (فتطردهم) .
# جواب للنفي، وهو قوله: (وما من حسابك) ، أو يكون جواب النهي.
# وهو قوله: (ولا تطرد) .
# الغريب: (فتكون) عطف على "تطردهم".
# قوله: (ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) .
# "اللام" لام كي، أي فتنوا ليقولوا على ما تقدم في علم الله سبحانه
# علم ما يقولون، وهذا على سبيل الإنكار، وقيل: على سبيل الاستخبار.
# الغريب: "اللام" بمعنى العاقبة، وهذا أظهر.
# PageV01P361
### | قوله: (بالغداة) .
# قرأ ابن عامر: بالغدوة، وهو غريب في العربية (1) ، لأن غدوة معرفة لا
# يدخلها الألف واللام، فهي ليومك، وأكثرهم على أنها لا تنصرف
# كسحر إذا أردت من يومك، وأما الغداة فهي نكرة تعرف بالإضافة أو
# بالألف واللام.
# قوله: (أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه) .
# من فتح "أنه" جعله بدلا من الرحمة، ومن كسره جعله حكاية لأن
# كتب بمعنى قال، و "من" لا يخلو من وجهين:
# أحدهما: ms153 أن يكون للشرط.
# والفاء دخل في الجزاء، والثاني، أن يكون بمعنى الذي وهو رفع بالابتداء.
# والفاء دخل في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط، ومن كسر "إن" فلأن
# ما بعده جملة فيها جزاء الشرط، أو جملة هي خبر المبتدأ، ومن فتح فعلى
# إضمار مبتدأ تقديره: فالذي له إنه غفور، أو فالأمر إنه غفور.
# الغريب: ذهب الزجاج في جماعة، إلى أن (فأنه غفور رحيم)
# بدل من قوله: (أنه من عمل) فيمن فتحها. وفيه ضعف.
# قوله: (ولتستبين سبيل المجرمين) .
# فيه إضمار، وهو سبيل المؤمنين، فاكتفى بذكر أحد الضدين، وقيل:
# إذا بانت سبيل المجرمين، فقد بانت سبيل المؤمنين. وفيه إضمار آخر.
# عطف "ولتستبين" عليه، وهو ليظهر الحق. PageV01P362
# الغريب: (ولتستبين سبيل المجرمين) فصلنا.
# و"استبان" لازم ومتعد، و "السبيل" يذكر ويؤنث.
# قوله: (وكذبتم به) قيل: بالبيان.
# الغريب: بربكم، وقد جرى ذكره، وقيل: آي القرآن.
### | قوله: (رطب ولا يابس) .
# أي جميع الأجسام، لأنها إنما تكون رطبا أو يابسا.
# الغريب: الرطب الماء واليابس البادية.
# العجيب: الرطب، لسان المؤمن، أي هو رطب بذكر الله. واليابس.
# لسان الكافر عن ذكر الله.
# وقوله: (إلا في كتاب) استثناء بعد استثناء، كما قال:
# ما بالمدينة دار غير واحدة. . . دار الخليفة إلا دار مروانا
# وقيل: الثاني بدل من الأول.
# قوله: (ويعلم ما جرحتم بالنهار) .
# فيه تقديم وتأخير، تقديره ثم يبعثكم في النهار ويعلم ما جرحتم بلفظ
# الماضي، وقوله: " فيه"، أي في نهار آخر، كما تقول: له علي درهم
# ونصفه، أي نصف درهم.
# وقال في آية أخرى (يتوفاكم ملك الموت) .
# PageV01P363
# وفي أخرى (الله يتوفى الأنفس) ، لأن الملائكة أعوان ملك الموت.
# وملك الموت من أمر الله.
# الغريب: توفته رسلنا الذين هم الحفظة، من قوله: (ويرسل عليكم حفظة) .
# قوله: (وهم لا يفرطون) .
# تعود إلى رسلنا، وقيل: - وهو الغريب - إلى الحفظة على القولين.
### | قوله: (أو يلبسكم شيعا) .
# فيه ثلاثة أقوال، أحدها: أو يلبس أمركم، فحذف المضاف.
# والمعنى: يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق.
# الثاني: أو يلبس عليكم أمركم، فحذف الجار، وحذف إحدى المفعولين، كما حذفا
~~من قوله: ms154 (كالوهم أو وزنوهم) : أي كالوا لهم الطعام.
# الثالث: وهو الغريب: يقوي عدوكم حتى يخالطوكم، فإذا خالطوهم فقد لبسوكم
~~شيعا.
# و"شيعا" نصب على الحال، وقيل: على المصدر.
# قوله: (يخوضون في آياتنا) .
# أي بالتكذيب والرد.
# (فأعرض عنهم) منكرا عليهم.
# قوله: (من حسابهم) .
# الضمير يعود إلى الكفار، ما على المتقين من حساب الكافرين.
# المستهزئين بالقرآن شيء، ولكن عليهم أن يذكروهم ذكرى.
# الغريب: يعود إلى المتقين، أي ما على المتقين من حساب
# أعمالهم شيء.
# (ولكن ذكرى) ، أي ولكن حساب المتقين ذكرى
# PageV01P364
# وتخفيف بخلاف حساب الكفار، فإنه تشديد وتغليظ، وقيل ذكرى في محل
# رفع، أي فعليهم ذكرى.
# الكسائي: ولكن هذه ذكرى.
### | قوله: (اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) .
# أي اعتقدوا الأديان.
# الفراء في جماعة، "دينهم"، أي عيدهم، فإن كل قوم اتخذوا عيدهم فرحا
~~وباطلا إلا أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنهم اتخذوا
# عيدهم صلاة لله وصدقة وذكرى.
# الغريب: "دينهم"، عبادتهم.
# العجيب: "دينهم"، أي دنياهم لعبا ولهوا، واستدل القائل بقوله:
# (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد) ، أي لعب كلعب الصبيان، ولهو كلهو الشباب، وزينة كزينة
# النسوان، وتفاخر كتفاخر الإخوان، وتكائر كتكاثر السلطان.
# سؤال: لم قدم اللعب في هذه السورة وأخرها في الأعراف.
# الجواب: هاتان اللفظتان يتكرران في القرآن في ستة مواضع:
# أربعة منها قدم فيها اللعب على اللهو، وهي سورة الأنعام في موضعين، وسورة
~~القتال وسورة الحديد، وموضعان منها قدم اللهو على اللعب، وهي سورة الأعراف
~~وسورة العنكبوت، وإنما قدم اللعب في هذه المواضع لأن زمان اللعب، وهو زمان
~~الصبا مقدم على زمان اللهو، وهو زمان الشباب، بينه ما
# PageV01P365
# ذكر في الحديد لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الشباب، وقريب من هذا
# تقديم لفظ اللعب على اللهو في قوله سبحانه: (وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا) .
# وقدم اللهو في الأعراف على اللعب، لأن ذلك في القيامة، فذكره ترتيب ما
# انقضى وبدأ بما به الإنسان انتهى من الحالتين، وأما تقديمه في العنكبوت
# فلأن ms155 المراد بذكرهما ذكر زمان الدنيا، وإنه سريع الانقضاء قليل البقاء.
# (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) ، أي الحياة التي لا غاية لأمدها ولا
~~نهاية لأبدها، تبدأ بذكر اللهو، لأنه في زمان الشباب، وهو أكثر من زمان
~~اللعب، وهو زمان الصبا - والله أعلم -.
# فإن قيل: لم وصف الحياة الدنيا بهما، وقد يقع فيها الأعمال الصالحة من
~~أمر الآخرة؟
# لأنها عملت لها، ولأن التقدير، أهل الحياة الدنيا أهل لعب ولهو.
### | قوله: (ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع) .
# جملة في محل رفع وصف لقوله "نفس".
# (كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران) .
# (حيران) ، حال عن (الهاء) .
# (له أصحاب يدعونه إلى الهدى) قيل: وصف (حيران) .
# وقيل: حال عن "الهاء"، وقول من قال: (حيران) حال
# عن "الهاء" في "له" تقدم سهو، لأن حال المجرور لا بتقدم عليه، لا يجوز
# دخلت مصليا على زيد.
# قوله: (ائتنا)
# فيه إضمار، أي ويقولون له ائتنا.
# قوله: (ويوم يقول) .
# مفعول به عطف على الهاء في "واتقوه"، وقيل: اذكر يوم.
# وقيل: خلق السماوات والأرض، وقدر (يوم يقول) .
# وقيل: نصب على الظرف خبر
# PageV01P366
# عن المبتدأ، وهو "قوله الحق"، فقوله مبتدأ، و "الحق" صفته واليوم خبره.
# وقيل: بعدها "ويوم يقول".
### | قوله: (الصور) .
# هو قرن ينفخ فيه.
# الغريب: جمع صورة، كسورة وسور، وصوفة وصوف، أي ينفخ
# الأرواح في الأجساد.
# العجيب: قال ابن عباس: تصير السماوات ضورا ينفخ فيه مثل القرن.
# وتبدل سماء أخرى.
# (عالم الغيب والشهادة) تعلق بقوله: (خلق السماوات والأرض) .
# وقيل: خبر مبتدأ، أي هو عالم الغيب، أو يرتفع بفعل مضمر دل
# عليه ينفخ، أي ينفخ عالم الغيب، كما قال الشاعر:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة. . . ومختبط مما تطيح الطوائح
# قوله: (آزر) .
# ظاهر القرآن على أنه اسم أبيه، وقيل: كان له اسمان، تارح وآزر.
# ك يعقوب وإسرائيل، وقيل: نسبته إلى تارح كذب، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "كذب النسابون".
# الغريب: آزر اسم صنم، والنقدير، أتتخذ آزر إلها، (أتتخذ أصناما آلهة) ،
~~وقيل: شتم، ومعناه المعوج.
# PageV01P367
# العجيب: معنى "آزر" أي شيخ كبير بالفارسية
# وقيل: ms156 آزر: ذم ووصف لقوله: "أصناما آلهة"، وفيه بعد، لأن ما بعد
~~الاستفهام لا يتقدم عليه.
### | قوله: (ملكوت السماوات) .
# أي ملكا، وهذه اللفظة مختصة باسمه - سبحانه -.
# الغريب: (ملكوت السماوات والأرض) ، أي خلقهما.
# العجيب: أصله ملكوث - بالثاء - اسم أعجمي، وقد قرىء في
# الشواذ، قلبت ثاؤه.
# قوله: (وليكون من الموقنين) .
# قيل: عطف على مضمر، أي ليشاهد الدلائل، وليكون.
# وقيل: وليكون من الموقنين، أريناه.
# قوله: (بازغا) .
# حال من القمر، وكذلك (بازغة) . حال من الشمس.
# وفي تذكير "هذا" أقوال:
# الكسائي والأخفش. هذا الطالع ربي.
# غيرهما: هذا الضوء قال علي بن سليمان أي هذا الشخص، وأنشد:
# قامت تبكيه على قبره. . . من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة. . . قد ذل من ليس له ناصر.
# PageV01P368
# الغريب: الربوبية والتأنيث لا يجتمعان، وإبراهيم - عليه السلام - اعتقد
~~أنه الرب - سبحانه - على قول ابن عباس، أو حكى عنها أو أظهر على قول سائر
~~المفسرين، وقد بينتها في "لباب التفاسير".
### | قوله: (إلا أن يشاء ربي شيئا) .
# نصب استثناء منقطع.
# قوله: (شيئا) مصدر شاء، تقول: شئته شيئا وشيا.
# قوله: (علما) ، نصب على التمييز، لصرف الفعل عنه.
# قوله: (أتحاجوني) ، من خفف حذف النون التي قبل الياء، نحوة ليتي
# وليتني، وليست النون التي تقع علامة للرفع، لأنها لا تحذف في حال الرفع.
# وإنما كسرت لتصح الياء، فاستدلال القائل بالكسر باطل.
# قوله: (درجات من نشاء) .
# من أضاف: جعلها المفعول به، ومن نون، جعل "من نشاء" المفعول
# به و "درجات" نصب بحذف الجار، أي نرفع من نشاء إلى درجات.
# وقيل: صفة لمصدر محذوف، أي رفعة ذات درجات.
# وفي الآية: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه)
# ذهب الجمهور إلى أن "على" متعلق بقوله "حجتنا"
# وهذا مدفوع عند المحققين، لأنه لا يحال بين المصدر وصلته بأجنبي من
# المصدر، وحيل ها هنا بقوله: "آتيناها إبراهيم".
# وذهبوا إلى أنه متصل بفعل مضمر دل عليه "حجتنا"، أي بحتج على قومه.
# الغريب: يحتمل أنه خبر بعد خبر، كما تقول: هذا لك وهذا عليك.
# ويحتمل أيضا أن تكون حالا لقوله، "حجتنا" ms157 أي ئابتة على قومه.
# PageV01P369
### | قوله: (ومن ذريته) .
# "الهاء"، تعود إلى نوح، وقيل: تعود إلى إبراهيم.
# الغريب: من لا يمكن حمله على الذرية في القولين فهو عطف على
# قوله: "ونوحا" فإن لوطا لم يكن من ذرية إبراهيم، وإلياس لم يكن من ذرية
# نوح، فيمن قال إلياس هو إدريس.
# قوله: (فبهداهم اقتده) .
# "الهاء" للاستراحة عند الجمهور، وقراءة ابن عامر "اقتده" بالحركة
# مستبعدة (1) ومختلسة محمولة على "الهاء" كناية عن المصدر، وإلى هذا ذهب
# أبو علي، وأنشد:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه والمرء عند الرشا، إن يلقها ذيب
# أي يدرس درسا.
# قوله: (وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء) .
# قال بعض النحويين: "ما" الأول للنفي، والثاني للجحد.
# وعند المحققين هما سواء والآية نزلت في مالك بن الصيف، وكان يخاصم
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي: "أنشدك بالذي أنزل على موسى
~~التوراة، أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين " - وكان هو حبرا
~~سمينا -، فغضب، فقال: "والله ما أنزل الله على بشر من شيء"، وكان يومئد
~~بمكة، فلما رجع إلى المدينة عزلته اليهود وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف -
~~وذهب PageV01P370
# بعض العلماء إلى أن هذا في حق علماء اليهود خاصة، فإنهم المسمون
# بالأحبار، وقيل: إن هذا منسوخ كسائر أحكام التوراة، وقيل: نزلت في
# فنحاص.
# قوله: (تجعلونه قراطيس) ، أي تكتبونه في قراطيس، فحذف الجار.
# وقيل: ذا قراطيس، فحذف المضاف.
# قوله: (يلعبون) حال وليس بجواب.
### | قوله: (أنزلناه مبارك) .
# "أنزلناه" جملة في محل رفع بالخبر، و "مبارك" خبر بعد خبر.
# قوله: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء) .
# نزلت في مسيلمة والأسود العنسي، وروى معمر عن
# الزهري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " بينا أنا نائم رأيت في
~~يدي سوارين من ذهب، فكبر علي، فأوحي إلي أن انفخهما فنفختهما فطارا، فأولت
~~ذلك كذاب اليمامة وكذاب صنعاء اليمن الأسود العنسي، وكذاب اليمامة هو
~~مسيلمة.
# ولقد أظهر نظما زعم أنه يضاهي به القرآن وذلك ms158 مثل قوله: يا ضفدع نقي نقي
~~كم تنقين، لا الماء تكدرين، ولا الشراب تمنعين
# PageV01P371
# ولا النهر تفارقين. فبلغ هذا الكلام أبا بكر - رضي الله عنه - فقال: إن
~~هذا الكلام لم يخرج من إل (1) .
# وحكى أبو القاسم بن حبيب في تفسيره: أن مسيلمة لما بلغته سورة
# (إنا أعطيناك الكوثر) ، زعم أن عيزائيل أتاه بمثلها:
# إنا أعطيناك الجواهر، فصل لربك وهاجر، إن مبغضك رجل كافر.
# قال: "وعيزائيل هذا لم يخلقه الله بعد، قال: وزعموا: أن طليحة بن خويلد
~~لما بلغته سورة الفيل: قال لقومه: لقد أنزل علي مثلها، ثم قرأ: الفيل وما
~~الفيل، وما أدراك ما الفيل، له ذنب وثيل، ومشفر طويل، وإن ذلك من خلق ربنا
~~لقليل.
# ولما نزل، (والعاديات ضبحا) .
# قال العنسي لقومه: لقد أنزل علي مثلها والزارعات زرعا والحارثات حرثا
~~والحاصدات حصدا، فالكادسات كدسا والطابخات طبخا والعاجنات عجنا فالخابزات
~~خبزا، والثاردات ثردا فالآكلات اكلا، حتى قال بعض المجان هلا أتمها فقال:
~~والخاريات خريا.
# قال: ولقد عارض قوم القرآن بضرب آخر من المعارضة، فصلى بعضهم بقوم فقال:
~~أفلح من هينم في صلاته وأخرج الواجب من زكاته وأطعم المسكين من مخلاته وذب
~~عن بعيره بشاته واجتنب الفحش وداعياته أدخله الله غدا جناته.
# قال الشيخ: فاسمع هذه الترهات البسابس التي لا أصل لها ولا فرع، ومن
# كان له أدنى مسكة وفهم علم، أن هذه وأضرابها احتذاء على مثال وبناء على
~~أساس لا يشبه هذا الكلام كلام الله جل ذكره بوجه من الوجوه.
# كيف؟؟!!! (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) .
### | قوله: (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) .
# ذهب جماعة من المفسرين إلى: أنها نزلت في عبد الله بن أبي سرح
~~PageV01P372
# كان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوائل سورة المؤمنين، فلما
~~بلغ إلى قوله تعالى: (خلقا آخر) عجب من تفصيل خلق الإنسان، فقال:
# تبارك الله أحسن الخالقين، فقال - عليه السلام - اكتب فهكذا نزلت.
# فشك عند ذلك، فقال: إن ms159 كان محمد صادقا فيما يقول: إنه يوحى إليه فقد
# أوحي إلي كما يوحى إليه، وإن قال من ذاته فقد قلت مثل ما قال.
# وقيل: هذه الحكاية غير صحيحة، لأن ارتداده كان بالمدينة، وسورة المؤمنين
~~مكية.
### | قوله: (فرادى) .
# فرادى، واحدا واحدا، فرد وفرد، وفارد وفريد وأفرد وفرد، وفراد جمع
# فريد كرديف ورداف وقرين وقران، وقرىء في الشواذ، "فرادا
# كما" - بالتنوين -.
# وأما فرادى فجمع فريد، أيضا كأسير وأسارى.
# الغريب: جمع فردان كسكران وسكارى.
# الفراء: فرادى اسم مفرد على فعالى.
# قوله: (لقد تقطع بينكم)
# من رفعه جعله اسما بعد أن كان ظرفا، كما جعل اسما في قوله - عز وجل -،
~~(ومن بيننا وبينك حجاب) .
# الغريب: البين: الفراق، وقد يستعمل بضده، وهو الوصل، أي تقطع
# PageV01P373
# وصلكم، فعلى هذا اسم وليس بظرف، ومن قرأ بالنصب: فله وجهان:
# أحدهما: أن الفاعل مضمر، ومن نصب على الظرف، فتقديره، لقد
# تقطع وصلكم بينكم، وأول الآية يدل عليه.
# والثاني: وهو الغريب: قال الأخفش: إذا نصب فمعناه معنى المرفوع، لكن جرى
~~في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه على ما يكون عليه في أكثر الكلام (1) ، قال،
~~ومثله (يفصل بينكم)
# ومثله: (ومنا دون ذلك) ، ف "دون" في موضع رفع عنده.
# العجيب: قول من قال: تقطع ما بينكم، فحذف الموصول، فإن ذلك
# لا يجوز، أو الموصوف، فإن ذلك إنما يسوغ مع المفرد.
### | قوله: (فمستقر ومستودع) .
# من كسر القاف أضمر فمنكم فمستقر ومنكم مستودع، ويكون
# المستودع المفعول ليوافق الأول في الاسمية، ومن فتح القاف أضمر فلكم.
# والمستقر المكان، لا غير، لأنه لازم، ويحمل المستودع على المكان أيضا.
# وإن كان له صلاحية المفعول ليوافق الأول.
# قوله: (إن الله فالق الحب والنوى) :
# ابن عباس: خالق الحب والنوى، الجمهور، فالق الحب عن
# السنبلة وفالق النواة عن النخلة، وكل نبات فعن حب أو نواة.
# الغريب: مجاهد: هو الشقاق الذي في الحب والنواة.
# العجيب: مظهر ما في حبة القلب من الأخلاق والرياء. PageV01P374
# (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا) .
# أي فالق ما به يحصل الإصباح، والإصباح: مصدر أصبح، إذا دخل
# في الصبح، وقيل: ms160 شقاق عمود الصبح.
# الغريب: الإصباح ضوء الثسمس بالنهار، وضوء القمر بالليل، قاله ابن
# عباس.
# قوله: (وجعل الليل سكنا) ، من أضاف نصب سكنا بفعل مضمر
# دل عليه جاعل، أي جعله سكنا، وكذلك قوله: (والشمس والقمر حسبانا) أي
~~جعلهما ولا ينتصب باسم الفاعل عند البصريين، لأنه
# بمعنى الماضي، وأجاز ذلك الكوفيون.
### | قوله: (حسبانا)
# الأخفش، أي بحسبان، فحذف الجار كقوله:
# (الشمس والقمر بحسبان) .
# قال: والحسبان: مصدر حسب، والحساب الاسم.
# الجمهور: حسبان جمع حساب، كشهاب وشهبان.
# والمعنى: جعل سيرهما بحساب ومقدار.
# الغريب: يجريان بحساب إلى نهاية آجالهما.
# العجيب: قتادة: جعلهما ضياء ونورا من قوله: (حسبانا من
# السماء) . أي نهارا.
# ومن العجيب: إنما قال حسبانا - بالنصب - من غير
# الباء ليفيد اعتدال نظام العالم، وذلك، أن الله قدر أن يكون لها ثلاث
# حركات، إحداها: تحريك المحيط للكل من النقطة وإليها في كل يوم وليلة
# PageV01P375
# مرة واحدة، والثانية، حركة فلكهما الخاص لهما بخلاف تلك الحركة من
# المغرب إلى المشرق.
# والثالثة، ما لكل واحد منهما من الحركة في فلكهما.
### | قوله: (فأخرجنا) .
# بعد قوله: (أنزل) محمول على سعة الكلام وتلوين الخطاب، وله نظائر.
# الغريب: قول من قال: لا يمتنع أن يكون تقديره، قولوا فأخرجنا نحن
# بني آدم منه نبات كل شيء بتراب الأرض وطرح البذر وغرس الشجر، لأن
# النخل والرمان والعنب والحنطة والشعير، لا ينبت حتى يغرس، ويطرح
# البذر، ولولا الماء ما نفع طرح البذر ولا غرس الشجر، فيكون معنى
# فأخرجنا: أخرجنا ما أنبت الله بفلاحتنا إلى الانتفاع به.
# قوله: (نبات كل شيء)
# أي رزق كل شىء، وقيل: نبات كل نبت.
# قوله: (فأخرجنا منه)
# قيل: من النبات، وقيل: من الماء.
# قوله: (خضرا) أي نباتا أخضر وخضرة وأخضر بمعنى.
# قال الأخفش: هو كما تقول العرب: أرنها نمرة اركها مطرة.
# قوله: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية)
# كان القياس قنوانا دانية كما في مصحف أنس، عطفا على نبات، وللرفع وجوه،
~~أحدها:
# ومن النخل نخلا من طلعها قنوان، فحذف نخلا، وفيه بعد.
# الثاني، وكذلك من النخل من طلعها قنوان، كما تقول: ضربت ms161 زيدا وعمرو، أي
~~وعمرو كذلك.
# الثالث: ولكم من النخل من طلعها قنوان.
# PageV01P376
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أنه محمول على مضمر دل عليه
# أخرجنا، أي ويخرج من النخل من طلعها قنوان، تقويه قراءة من قرأ: يخرج
# منه حب متراكب ": ومثله: (أنبتكم من الأرض نباتا) ، أي أنبتكم
# وتنبتون نباتا.
# قوله: (وجنات)
# عطف على نبات، أو على خضرا، ومن رفع فهو عطف على (ومن النخل) على الوجوه
~~التي سبقت.
# وقول من قال: لا وجه للرفع لأنه لا يكون من النخل نبات فكلام لا طائل
~~تحته، وقنوان جمع قتو كصنوان جمع صنو، وجمعهما على صورة التثنية حالة
~~الرفع، ولا نظير لهما.
### | قوله: (دانية)
# أي دانية وغير دانية، فاكتفى بأحد الضدين، وقيل: دانية
# بعضها من بعض وقيل: دانية من المجتنى.
# قوله: (وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم) .
# له وجهان:
# أحدهما، أن التقدير، وجعلوا الجن شركاء لله، فالجن
# المفعول الأول، وشركاء المفعول الثاني، قدم على الأول.
# و"لله" متعلق ب "شركاء".
# والثاني أن "شركاء" المفعول الأول و "لله" واقع موقع المفعول
# الثاني، "الجن" بدل من الشركاء، وهذا الوجه أبلغ وأحسن لأنه يتضمن فائدة
~~شريفة لا توجد في الوجه الأول، وذلك أنه يفيد إنكار الشركاء أصلا، والإنكار
~~يجري مجرى النفي، وعلى الوجه الأول يفيد إنكار كون الجن
# شركاء لله دون غيرهم، تعالى أن يكون له شريك أو شبيه، ومثله:
# (ويجعلون لله البنات) ، ومثل هذا في احتمال الوجهين قوله:
# (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن) .
# ولكنه ليس فيها من
# PageV01P377
# الترجيح ما في الآية الأولى، والآية نزلت في الزنادقة، وهم المجوس.
# قالوا: إن الله وإبليس أخوان، الله خالق النور والناس والدواب والأنعام.
# وإبليس خالق الظلمة والحيات والسباع والعقارب، فمنهم من قال: الشيطان
~~قديم، ومنهم من قال: إن الله قد فكر في عظم ملكه، فتولد من فكره، ومنهم من
~~قال، بل شك في قدرته فتولد من شكه الشيطان، وقيل: الجن صنف من الملائكة،
~~وإبليس منهم.
# قوله: (وخرقوا له بنين وبنات)
# أي قالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ms162 ابن الله.
# فجمع موافقة للبنات، وزعمت طائفة منهم، أن الله صاهر الجن فولدت الجنية
~~أولادا إناثا هم الملائكة، وهو قوله: (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) "تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا".
### | قوله: (أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة) .
# فإن قيل: زعمت النصارى أن مريم هي صاحبته؟
# الجواب: الصاحبة تقتضي المجانسة، والله تعالى منزه عن الجنس والنوع، فإذا
~~ليس له صاحبة ولا بنون ولا بنات - سبحانه -.
# قوله: (لا إله إلا هو خالق كل شيء)
# سؤال، لم قال في هذه السورة: (لا إله إلا هو خالق كل شيء) .
# وقال في المؤمن: (خالق كل شيء لا إله إلا هو) فقدم (خالق كل شيء) .
# الجواب: لأن في هذه السورة تقدم ذكر الشركاء وذكر البنين
# والبنات، يأني بعده بما يدفع قول من يجعل له شريكا، فقال: (لا إله إلا
~~هو) ، ثم قال: (خالق كل شيء) ، وفي المؤمن تقدم ذكر الخلق في قوله:
# PageV01P378
# (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) ، وكان الكلام على تثبيت خلق
~~الإنسان لا على نفي الشريك، فقدم في كل سورة ما اقتضاه ما قبله من الآيات.
### | قوله: (وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست) .
# فيه قولان:
# أحدهما: أنه عطف على مضمر أي ليستمعوا وليقولوا.
# الثاني: (وليقولوا درست) ، صرفناها، وقرىء في المعروف درست) ، وفيه
# وجهان، أحدهما قرأت وتعلمت.
# الثاني - وهو الغريب -: وليقولوا درست علينا هذه قبل اليوم، فيذكروا
# بالثانية الأولى.
# ودارست وله وجهان:
# أحدهما: دارست أهل الكتاب وتعلمت من أبي فكيهة وجبر ويسار.
# الغريب: دارستنا قيل هذا كما قيل في درست. ودرست، وله وجهان:
# قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ (104) وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)
~~اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا
# أحدهما: هذه آيات درست وتقادمت ولم يأت محمد إلا بما أتى به من قبله.
# الثاني - وهو الغريب -: لئلا يقولوا درست وانمحت ولا يأتينا ms163 محمد بغيرها.
# واللام لام العاقبة على ثلاث تأويلات، ولام كي على ثلاث.
# قوله: ((لا إله إلا هو) .
# يجوز أن تكون حالا عن ربك، ويجوز أن تكون اعراضا بين الأمرين.
# ويجوز أن يكون بدلا مما أوحي.
# قوله: (ولو شاء الله ما أشركوا) .
# أي لوشاء أن لايشركوا ما أشركوا، فمفعول شاء مضمر.
# وقوله: (ما أشركوا) جواب "لو". PageV01P379
# الغريب: لو شاء الله لاستأصلهم، فقطع سبب شركهم، وقيل: لو شاء
# لأنزل آية تضطرهم إلى الإيمان.
### | قوله: (وما يشعركم)
# الآية.
# أجمع المفسرون على أن "ما" للاستفهام، وفاعل (يشعركم) مضمر
# يعود إلى "ما"، والمفعول الثاني محذوف، أي إيمانهم، ثم استأنف، فقال:
# إنها - أي الآيات المقترحة -، إذا جاءت لا يؤمنون.
# ومن فتح جعله بمعنى لعل.
# قال الخليل: العرب تقول: أئت السوق أنك أن تشتري لحما.
# أي لعلك. وذهب الكوفيون إلى أن "لا" زائدة، وتقديره وما يشعركم أنها
# إذا جاءت يؤمنون، فيكون "ما" مبتدأ، (أنها إذا جاءت لا يؤمنون) خبره.
# والعائد إلى "ما" محذوف بعد حذف الجار منه.
# والثالث: النفي، وتقديره: "وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون"، بل
~~أخبركم بقوله: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة) الآية.
# ويحتمل النفي وجها آخر، وهو أن تجعل معنى "وما يشعركم" وما يظهرها لكم،
~~أي الآيات عند الله، وما يظهرها لكم، لأنها إذا جاءت لا يؤمنون، وإنها إذا
~~جاءت - بالكسر - على الاستئناف.
# قوله: (أول مرة) .
# نصب على الظرف، أي أول مرة أتتهم الآيات، يريد انشقاق القمر
# وغيره، وقيل: أول زمن موسى، يعني أسلافهم.
# الغريب: نقلب أفئدتهم وأبصارهم في النار كما لم يؤمنوا به أول مرة
# في الدنيا.
# ابن عباس: لو رددناهم إلى الدنيا، لحيل بينهم وبين الإيمان كما
# حيل أول مرة في الدنيا.
# PageV01P380
# قوله: (به) ، قيل: بالله، وقيل: بالقرآن، وقيل: بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# الغريب: "به" يعود إلى التقليب.
# العجيب: يعود إلى الآيات.
### | قوله: (غرورا) .
# حال، وقيل: مصدر، لأن معنى (يوحي بعضهم إلى بعض) ، بعضهم
# بعضا، وقيل: مفعول له.
# الغريب: بدل من "زخرف القول".
# قوله: (ولتصغى) .
# في اللام ثلاثة أقوال:
# أحدهما: ms164 أنه لام العاقبة، والواو زيادة وقيل: لام كي، وهو عطف على
~~المعنى، أي ليغروه ولتصغى.
# وقال أبو حاتم: هي لام القسم، والأصل، لتصغين، وهذا مذهبه في مواضع.
# العجيب: هو لام الأمر. وهذا يدفعه إثبات الألف، ولا يأتي إلا في
# شعر شاذ لا يقاس عليه.
# قوله: (أفغير الله أبتغي حكما) .
# "غير" مفعول و "حكما" حال.
# الغريب: لا يمتنع أن يكون "حكما" مفعولا به و "غير" صفته.
# قوله: (منزل من ربك بالحق) ، المضمر في منزل رفع، وهو
# المفعول الأول و "من ربك" المفعول الثاني و "بالحق" حال من الضمير.
# الغريب: "بالحق" المفعول الثاني و "من ربك" حال.
# قوله: (صدقا وعدلا)
# مصدران وقعا حالين، أي صادقة عادلة.
# PageV01P381
# الغريب: منصوبان على المصدر.
### | قوله: (أعلم من يضل) .
# لا عمل لقوله: (أعلم) في "من"، لأن المعاني لا تعمل في المفعول
# به، ولا تعلق المعاني أيضا، بل فيه إضمار دل عليه (أعلم) ، أي
# يعلم، و "من" في محل نصب، كقوله: (يعلم المفسد من المصلح) .
# وقيل: في محل رفع، كقوله: (لنعلم أي الحزبين) ، وهذا أولى.
# الغريب: نصب بنزع الخافض.
# العجيب: محله جر بالياء، لأنها منوية، و "بالمهتدين" يدل عليه.
# ولا يجوز أن يكون جرا بالإضافة - تعالى الله عن ذلك -
# وقول أبي علي في الحجة: "وليس ربنا من المضلين عن سبيله، فيضاف إليهم"
~~محمول على قراءة الحسن: "أعلم من يضل" - بالضم.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (أعلم من يضل) بحذف الباء، وقال
# في القلم: (أعلم بمن ضل) بإثباته؟.
# الجواب: لأن ما فى هذه السورة معناه: يعلم أيهم يطيعه من
# قوله (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) .
# وما في القلم معناه: أعلم بما كان وبما يكون عن أحوال من ضل، بدليل قوله:
~~(فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) .
# (+ (
# البقرة 220 2
# الكهف 12 18.
# الحجة في علل القراءات الغ، لأبى علي الفارص ج 2 ص 4، 0
# الحر الححيط 4 210
# القلم 7 68
# الرهان 74.
# الأظ م 6 6 1 1 1 لأ عشر اف 23. 7 23
# القلم 5 ms165 68، 6.
# 382
# PageV01P382
### | قوله: (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) .
# ذهب كثير من المفسرين إلى أن التقدير: إنكم لمشركون إن
# أطعتموهم، ولهذا لم يأت ب "الفاء"، وهذا بعيد، لأنك إذا قلت: إذا دخلت
~~الدار أنت طالق، يقع في الحال، ولو قلت: أنت طالق إن دخلت الدار، يكون
~~تعليقا، ولا يحمل الأول على التقديم بل الوجه في ذلك ما ذهب إليه المحققون،
~~أن التقدير لئن أطعتموهم إنكم لمشركون، فلم يحتج إلى الفاء لأن هذه اللام
~~لام توطئة القسم، فيجاب بما يجاب من ما ولا وإن واللام، وكل ذلك في القرآن،
~~و "الفاء" مقدر مع القسم، فإن حذفت اللام من "لئن" عاد إلى الشرط فاستدعى
~~الجزم أو الفاء أو إذا، فإن وقع موقع الجزاء ما يصلح جوابا للقسم، جاز حذف
~~"الهاء" كما في هذه الآية وكما في قوله:
# (وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) ، وفي قوله: (وإن قوتلتم
~~لننصرنكم) .
# قوله: (زين) .
# أي زينه الشيطان، وقيل: زينه الله.
# الغريب: ابن بحر، "زين" في مثل هذا لا يحتاج إلى فاعل
# ك "أعجب و " جن " و " زهي"، و " عني"، وبابه.
# قوله: (أكابر مجرميها) .
# أي جعلنا بها أكابر المجرمين كما جعنا بسائر البلاد.
# وأضاف "أكابر" إلى "مجرميها" لأن أفعل إذا كان للتفضيل لا يستعمل إلا مع
~~من أو مع الألف واللام أو الإضافة، ولا يجمع إلا مع الألف واللام أو
~~الإضافة.
# الغريب: ذهب جماعة من المفسرين لا يحصى عددهم إلى أن التقدير
# PageV01P383
# جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، وهذا زائف، والوجه ما سبق.
### | قوله: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) .
# حيث ها هنا اسم محض وليس بظرف، وهو مفعول به، والعامل فيه
# "يعلم" الذي دل عليه (أعلم) كما سبق.
# قوله: (صغار عند الله)
# عند الله من صفة المصدر، وهو صغار.
# وقيل: صفة، أي صغار ثابت.
# وقيل: متصل بقوله: "سيصيب".
# قوله: (يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء) .
# "صدره"، المفعول الأول ل يجعل "ضيقا" المفعول الثاني.
# وقوله (حرجا) جاز أن يكون وصفا ل "ضيقا".
# وجاز أن يكون مفعولا بعد ms166 مفعول وهو الغريب.
# ومثله: رمان حلو حامض.
# (كأنما يصعد في السماء) حال من المضمر في "ضيقا".
# قوله: (وهذا صراط ربك مستقيما) .
# نصب على الحال، والحال على ثلانة أوجه:
# حال دائم، نحو: هذا، ونحو: قوله: (وهو الحق مصدقا)
# وحال، طارىء نحو: جاء زيد راكبا، وهو، الكثير.
# وحال مقدر نحو: (خالدين فيها) .
# قال سيبوبه: وذلك نحو قولك: مررت برجل معه صائدا به غدا.
# الغريب: يجوز أن يكون حالا عن "هذا" أي هذا مستقيما صراط
# ربك.
# PageV01P384
### | قوله: (استمتع بعضنا ببعض) .
# أما استمتاع الإنس بالجن، فهو أن العرب إذا نزلت واديا أو سلكوا
# مفازة استعاذوا بالجن، وقالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه.
# وكانوا يعتقدون أن الأرض ملئت جنا، وإن لم يدخله جني في جواره خبله
# الآخرون، وكذلك إذا قتلوا صيدا استعاذوا بهم، لأنهم يعتقدون أن هذه
# البهائم للجن منها مراكبهم هو ما كانوا يأخذونه من الجن بالإنس، فهو
# إغواؤهم وإضلالهم، وقيل: هو قولهم: لقد سدنا الجن والإنس، وقيل:
# معنى استمتع بعضنا ببعض، بعض الإنس ببعض الإنس.
# قوله: (النار مثواكم خالدين فيها)
# لا يخلو "مثوى" من أن يكون مصدرا أو مكانا، فإن جعلته مصدرا امتنع أن
~~يكون خبرا عن النار، وإن جعلته ظرفا امتنع أن يعمل في الحال، والوجه أن
~~يجعل مصدرا ليعمل في الحال ويضمر ذات فيقال النار ذات مثواكم، ليصلح أن
~~يكون خبرا.
# قوله: (إلا ما شاء الله)
# قيل: قبل الدخول، وقيل: سوى ما شاء الله، وقيل: إلا ما شاء الله من
~~الزيادة في العذاب والنكال.
# الغريب والعجيب: ابن عباس: جعل أمرهم في مبلغ عذابهم
# ومدته إلى مشيئة الله، حتى لا يحكم في خلقه أحد.
# قوله: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) .
# أي نسلط بعضهم على بعض من التولية.
# قتادة: هو الموالاة، أي نتبع بعضهم بعضا في النار.
# وقيل: من الولاية، المؤمن ولي المؤمن، حيث كان، والكافر ولي الكافر حيث
~~كان، وقيل: نكل بعضهم إلى بعض.
# PageV01P385
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله: لا إله إلا أنا، مالك
~~الملوك، قلوبهم ms167 ونواصيهم بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني
~~جعلتهم عليه نقمة، فلا تشتغلوا بسب الملوك، ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم ".
### | قوله: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) .
# جمهور المفسرين على أن رسل الجن من الإنس، وغلب الإنس على
# الجن في قوله: "منكم".
# الغريب: ابن عباس: رسل الجن هم المنذرون في قوله: (ولوا إلى قومهم
~~منذرين) .
# العجيب: قال الضحاك: بعث إلى الجن رسلا منهم كما بعث إلى
# الإنس رسلا منهم.
# قوله: (ولكل درجات) .
# أي دركات، فاكتفى بأحد الضدين، وقيل: هذا للمؤمنين، ثم أوعد
# الكافرين بقوله (وما ربك بغافل عما يعملون) .
# قوله: (ما يشاء) أي من يشاء.
# (من ذرية قوم آخرين) أي قرنا بعد قرن.
# الغريب: "ما" بحاله والمعنى: بأن يخلف محالف لجنسكم، فيكون
# "من" بمعنى بدل، كقوله: (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة) أي بدلكم.
# PageV01P386
# فليت لنا من ماء زمزم شربة. . . مبردة باتت على طهيان
### | قوله: (فسوف تعلمون) .
# "من" جاز أن يكون رفعا وجاز أن يكون نصبا، وهو متصل بقوله: (تعلمون) وليس
~~برأس آية.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (فسوف) - بالفاء، وكذلك في الزمر.
# وقال في هود: (سوف) ؟
# الجواب: لأنه تقدم في السورتين قل، فأمرهم أمر وعيد، بقوله: (اعملوا)
# أي: اعملوا فستجزون، ولم يكن في هود قل، فصار استئنافا، وقيل: إني عامل
~~سوف تعلمونه، أي تعرفونه وتعرفون عمله، واختلف القراء في عدها آية في الزمر
~~بعد إجماعهم على أنها ليست رأس آية في سائر السور.
# قوله: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) .
# أراد بالشركاء الأصنام وسدنتها الذين كانوا يحملونهم على وأد البنات وذبح
# البنين بالنذر عند قضاء الحاجات.
# وارتفاع قوله: (شركاؤهم) من وجهين:
# أحدهما:ب "زين" والثاني بالمصدر، لأنهم حملوهم على القتل، وفاعل "زين" هو
~~الله سبحانه
# الشيطان، وهذا الوجه غريب، وقراءة ابن عامر "زين" - بضم الزاي - "قتل"
~~رفع "أولادهم" نصب "شركائهم" جر، عالية في الإسناد موافقة لإمامهم،
# PageV01P387
# وإن كانت نازلة في الإعراب، ولأن الإحالة بين المضاف والمضاف إليه بالشعر
~~كثيرة.
# قال:
# . . . . . . . . . . . . . . . . لله در اليوم من لامها ms168
# وقال:
# كما خط الكتاب بكف يوما. . . يهودي يقارب أو يزيل
# وقد حيل بينهما بالمفعول، قال:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة. . . نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# يريد نفي الصياريف الدراهم تنقادها، وقد حيل بينهما بالفاعل، وهم
# العجيب. قال:
# تمر على ما تستمر وقد شفت. . . غلائل عبد القيس منها صدورها
### | قوله، (هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) .
# التأنيث للمعنى، لأنه للأجنة، والتذكير للفظ، وقيل: هي للمبالغة
# كالنسابة، وقيل، هي مصدر كالعافية والعاقبة، وهذا أظهر، قال:
# وكنت أمنيتي وكنت خالصتي. . . وليس كل امرىء بمؤتمن PageV01P388
# قوله: (وصفهم) أي جزاء وصفهم.
# (افتراء) مفعول له، الزجاج: مصدر، لأن قوله: (لا يذكرون اسم الله)
# معناه يفترون.
### | قوله: (مختلفا أكله) .
# حال مقدر كما سبق، لأنها ساعة إنشاء الله إياها لا يكون عليها أكل.
# الغريب: أنشأها بقوله: (خالق كل شيء) فأعلم أنه أنشأها مختلفة
# أكلها، والهاء تعود إلى كل واحد، وقيل: إلى الزرع.
# الغريب: أكل ذلك.
# قوله: (وفرشا) .
# الغنم، والإفراش، الإضجاع للذبح.
# الغريب: الفرش من الأنعام ما قربت جثته من الأرض.
# العجيب: الفرش ما اتخذ من أصوافها وجلودها.
# قوله: (ثمانية أزواج) .
# بدل من الحمولة، وقيل: تقديره، وأنشأنا ثمانية أزواج، فحذف، لأن
# الأول يدل عليه، والقولان واحد.
# قوله: (أو فسقا) .
# الجمهور على أنه عطف على ما قبله، من قوله: (أو دما مسفوحا أو لحم خنزير)
~~، وفيه نظر، لأن قوله: (أن يكون ميتة) من الموصولات،
# PageV01P389
# ولا يحال بين صلة الموصول وما يعطف عليها بأجنبي.
### | وقوله: (فإنه رجس)
# أجنبي، ووجه ذلك، أن يجعل عطفا على محل أن (إلا أن يكون) خبره، ومحله
# نصب بالاستثناء، أي، إلا كون الطعام ميتة، وليس قوله: (إلا أن يكون)
# كقوله: " ما جاءني القوم لا يكون زيدا "، و"ليس زيدا" في أن الضمير الذي
~~يتضمنه في الاستثناء لا يظهر، وكذلك انتصاب قوله: (أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير) بالعطف على محله فيمن من رفع ميتة، ومن نصب، فانتصاب
# الدم واللحم من وجهين: من العطف على المحل، أو العطف على الخبر.
# الغريب: قول من قال تقديره أو أهل لغير ms169 الله به فسقا. فجعله مفعولا.
# لأن الحيلولة بالأجنبي باقية، فإن عطفته على "يكون" وتقديره أو أن أهل
~~لغير
# الله به فسقا، صح هذا الوجه.
# والعجيب: قوله من قال: (فإنه رجس) اعتراض لا يكون إلا بالأجنبي.
# وقد سبق أن الإحالة بينهما بالأجنبي ممتنعة.
# قوله: (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم) .
# من متصل ب "حرمنا عليهم".
# الغريب: متصل ب "حرمنا كل ذي ظفر"، وتكون الثانية لبيان المبهم.
# قوله: (أو الحوايا)
# هي جمع حاوية، وحاوياء، ووزنها فواعل، وإليه ذهب سيبويه.
# وقيل: واحدها حوية ووزنها مفاعل، ومحلها من الإعراب
# رفع عطفا على "ظهورهما"، أي حملت ظهورها أو حملت الحوايا.
# وقيل: محلها نصب عطفا على "ما حملت"، أي إلا ما حملت أو الحوايا.
# PageV01P390
# الغريب: محلها نصب بالعطف على شحومهما.. أو الحوايا أو ما اختلط بعظم:
~~يريد، الإلية، وقيل: المخ، وهذا الوجه يكون حراما.
### | قوله: (ذلك جزيناهم) ، "
# ذلك" في محل نصب على أنه المفعول
# الثاني، ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء، ومثله (وكلا وعد الله الحسنى) .
# وقرئ: " كل" - بالرفع -) .
### | قوله: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا) .
# سؤال: لم قال في هذه السورة على هذا النسق، وزاد في النحل: "من دونه"
~~مرتين؟.
# الجواب: لأن لفظ أشرك دل على إثبات شريك لا يجوز إثباته.
# فلم يحتج إلى ذكر دونه، ودل أيضا إلى بيانه بخلاف لفظ عبد، فإن العبادة
# غير مستنكرة، وإنما المستنكر عبادة شيء مع الله - سبحانه - ولا تدل
~~العبادة أيضا على تحريم كما دل عليه أشرك، فلم يكن بد من تقييده بقوله: (من
~~دونه) .
# قوله: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) .
# لهذه الآية وجوه:
# أحدها: أن "ما" نصب ب "أتل" أي أتل الذي حرمه ربكم.
# "عليكم"، صلة ل "أتل" و "ألا تشركوا" بدل من "ما" أو من "الهاء"
# المحذوفة، ومحله نصب، وقيل محله جر، وتقديره، لأن لا تشركوا، فيكون
# المتلو عليهم ما تقدم في السورة من الآيات التي فيها ذكر المحرمات.
# وقيل: محله رفع، أي هو أن لا تشركوا، وحذف النون للنصب في هذه الوجوه.
# وقيل: ms170 "أن" هي المفسرة لا محل له، "لا تشركوا" جزم بالنهي.
# والوجه الثاني: أن ما نصب ب "حرم"، وهو الاستفهام، وتقديره: أتل أي شيء
~~حرم
# PageV01P391
# "ربكم"، ومعنى "أتل" أقل، و "عليكم" من صلة "حرم" و "ألا تشركوا" بدل
# من "ما" وهو نصب، وتكون "لا" صلة أي حرم عليكم الإشراك، ويحتمل
# الرفع أيضا كالأول، أي هو أن تشركوا فتكون "لا" صلة أيضا، ويحتمل
# الجر، أي حرم ما حرم وأحل ما أحل، لأن لا تشركوا، فيكون في موضعه.
# ويحتمل أن تكون المفسرة، أي لا تشركوا فتكون نهيا.
# والوجه الثالث: أن تكون ""عليكم" إغراء، و "ألا تشركوا" في محل نصب، و
~~"لا" للنفي وحذف النون من الفعل للنصب، والكلام في "لا تقتلوا" وما بعده،
~~كالكلام في لا تشركوا.
# (وبالوالدين إحسانا) أي أحسنوا، ودل "إحسانا"عليه، وقيل: أوصيكم
# بالوالدين، ودل "ذلكم وصاكم به" عليه، ولا تتعلق "الباء" بالمصدر لما
# سبق أن ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم على المصدر.
### | قوله: (نرزقكم وإياهم) ،
# وقال في سبحان: (نحن نرزقهم وإياكم) .
# الجواب: لأن المتقدم في الآية (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم) ، وفي سبحان (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) يقع بهم
# أي بالأولاد نحن نرزقهم وإياكم.
# قوله: (ثم آتينا موسى الكتاب تماما) .
# "ثم" مع الجملة يقع موقع الواو. قال:
# إن من ساد ثم ساد أبوه. . . ثم قد ساد بعد ذلك جده.
# الغريب: التراخي في الأخبار، أي ثم أخبركم أنا آتيا موسى الكتاب، وقيل:
~~ثم قل يا محمد آتينا موسى الكتاب.
# PageV01P392
### | قوله: (على الذي أحسن)
# أي أحسن الله إلى موسى، وقيل: أحسن موسى من قيامه بأوامرنا.
# وقيل: أحسن موسى، أي علم موسى.
# الغريب: أي على الذين أحسنوا، وهم الأنبياء، كقوله:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم. . . هم القوم كل القوم يا أم خالد
# العجيب: أجاز بعض الكوفيين أن يكون (أحسن) اسما في محل جر
# صفة للذي، وهذا لا يجوز عند البصريين.
# ومن العجيب أيضا: قول من قال: إن "الذي" بمعنى "ما" إلمصدر، أي
# تماما على إحسانه، ومن العجيب أيضا أحسن ms171 إبراهيم.
# قوله: (أن تقولوا) : (أو تقولوا) .
# متصل ب "أنزلنا"، أي كراهة أن تقولوا ولئلا تقولوا.
# الغريب: متصل بقوله: (لعلكم تتقون) ، أي تتقون أن تقولوا.
# وعلى هذا يجوز ان يتعلق بقوله: "واتقوا"، أي (واتقوا لعلكم ترحمون) .
# قوله: (لكنا أهدى منهم)
# قيل هو من الاهتداء، أي أشد اهتداء، وقيل: من الهداية، لأنه لا يهدى إلا
~~مهتد.
# قوله: (لم تكن آمنت من قبل) .
# دليل من قال: إن الإيمان لا يشترط في صحته العمل.
# قوله: (أو كسبت في إيمانها خيرا)
# دليل على أن العمل مع الإيمان شرط، وأو يدل على صحة القولين.
# PageV01P393
# قوله: (فله عشر أمثالها) .
# ذكر لإضافة الأمثال إلى مؤنث. أي فله عشر حسنات أمثالها.
### | قوله: (دينا قيما) .
# من شدد جعله من قوله (للدين القيم) ، ومن قرأ (قيما) بكسر
# القاف - جعله مصدرا كالصغر والكبر.
# قال حسان:
# وتشهد أنك عبد المليك. . . وأرسلت حقا بدين قيم
# وقيل: أصله قياما، حذف ألفه.
# الغريب: قول من قال: هو جمع قيمة، لأن المعنى لا يحتملها.
# قوله: (دينا قيما)
# منصوب بالبدل، من قوله "صراط مستقيم"، لأن محله نصب حيث تقول هديته
~~الطريق وإلى الطريق.
# وقوله: (ملة إبراهيم) بدل من قوله: (دينا قيما) .
# وقوله: (حنيفا) حال من إبراهيم.
# قوله: (ورفع بعضكم فوق بعض درجات) .
# نصب على أنها صفة مصدر محذوف، أي رفعة فوق رفعة، وقيل: إلى
# "درجات"، فحذف الجار، وقد سبق.
# الغريب: رفعته درجة مثل كسوته ثوبا، فهو مفعول به، وارتفع درجة
# بمنزلة اكتسى ثوبا - والله أعلم -. PageV01P394
### | سورة الأعراف
# (المص) .
# حكمه حكم الحروف الواقعة في أوائل السور، وتختص هذه السورة
# بما قيل: أن المص معناه المصور.
# الغريب: معناه: ألم نشرح لك صدرك.
### | قوله: (حرج منه) .
# الهاء تعود إلى الكتاب.
# الغريب: تعود إلى الإنذار، لأنه مقدم فى المعنى، تقديره، كتاب أنزل
# إليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه.
# العجيب: تعود إلى تكذيب الكفرة إياه.
### | قوله: (وذكرى)
# محلها رفع عطف على كتاب، وقيل: نصب على
# المصدر وقيل: جر عطف على محل اللام في "لتنذر" أي للإنذار وذكرى.
# وقوله: (وكم من ms172 قرية) .
# محل "كم" رفع بالابتداء، "من قرية" بيان ل "كم".
# "أهلكناها" صفة للقرية، والمعنى، أردنا إهلاكها ليقع مجيء البأس. قيل:
~~للإهلاك، وقيل: أهلكناها بالخذلان.
# وقيل: مجيء البأس والهلاك معا.
# الغريب: معنى (فجاءها) ، فصح أنه قد جاءها.
# وقوله: (فجاءها) خبر المبتدأ، وذهب بعضهم إلى أن الخبر "أهلكناها"،
# PageV01P395
# والأول أظهر، ويجوز أن يكون "كم" في محل نصب بفعل مضمر بعد "كم"
# تقديره، وكم من قرية أهلكناها أهلكناها، أو فجاءها فجاءها، ولا يجوز أن
# تقدر قبل "كم" لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
### | قوله: (أو هم قائلون)
# الجمهور على أنه حال.
# قال الفراء: الأصل، أو وهم قائلون، فحذف الواو، وأنكره الزجاج، وقال:
~~العائد من الجملة قام مقام الواو فلم يحتج إليه.
# وأنا أذكر فصلا يكون حكما بين الشيخين:
# اعلم أن الحال إذا كانت جملة من مبتدأ وخبر، فالغالب عليها
# الواو، فإن كان في الجملة عائد يعود إلى ذي الحال، حسن الحذف وحسن
# الإثبات، فإن كان مبتدأ الجملة ضمير ذي الحال لم يكن بد من الواو، نحو:
# جاءني زيد وهو ضاحك، وضربت عمرا وهو قائم، لو قلت: جاءني زيد هو ضاحك
~~وضربت عمرا هو قائم لم يصح، ثم نرجع إلى الآية فننظر أن العائد من قوله
~~سبحانه (أو هم قائلون) كيف هو، فنظرنا والعائد إلى ذي الحال هو مبتدأ
~~الجملة التي وقعت حالا، لأن تقدير الآية، وكم من أهل قرية أهلكناهم فجاءهم
~~بأسنا بياتا أو هم قائلون، فصح أن الفراء أصاب وعذره من حذف الواو
~~والاستقبال من الجمع بين "أو" و "الواو".
# الغريب: أن قوله: (أو هم قائلون) ليس بحال بل التقدير فيه فجاءها
# بأسنا بياتا أو حين هم قائلون، ولا بد من هذا التقدير، لأن المفسرين عن
# آخرهم فسروا بياتا ليلا، فيكون (أو هم قائلون) نهارا وقت القيلولة، فصار
# بمنزلة قولك حيث زيدا حين هو قائم، ولا يمتنع الحال أيضا بأن يحمل قوله
# بياتا على بائتين، فكأنه قال: فجاءهم بأسنا بائتين أو هم قائلون.
# PageV01P396
### | قوله: (فما كان دعواهم) .
# هي في محل نصب ms173 بالخبر، (أن قالوا) في محل رفع، كقوله: (وما كان جواب
~~قومه) ، ويجوز على الضد، والوجه هو الأول، لأن "أن قالوا"
# أكثر تعريفا لامتناعه عن الوصف، وما كان تعريفه أبلغ كان بالاسم أولى.
# (والوزن يومئذ الحق) .
# نصب من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون ظرفا، فأخبر المبتدأ.
# والثاني: أن يكون صلة للمصدر.
# الثالث - وهو الغريب -: أن يكون مفعولا للمصدر على الاتساع كما
# تقول الوزن الدراهم حق. حكاه أبو علي في الحجة.
# والحق يرتفع من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون خبر المبتدأ.
# والثاني: أن يكون صفة المبتدأ.
# والثالث: أن يكون بدلا من الضمير المرفوع الذي في الخبر. - وهو الغريب -
~~حكاه أبو علي.
# ولو قدمت الحق على يومئذ جعلت يومئذ خبرأ جاز، ولم يجز على الوجهين
~~الآخرين.
# قوله: (قليلا ما تشكرون) .
# سبق في البقرة. والغريب: ما ذكره النحاس: أنه ينتصب على
# الظرف.
# قوله: (اسجدوا لآدم) .
# الغريب: النقاش: إن الله أسجد الملائكة لآدم مرتين، مرة عند تمام
# خلقه، وهو قوله: (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي) الآية، ومرة عند
# قوله: (أنبئوني بأسماء هؤلاء)
# وهذا خلاف قول سائر المفسرين.
# PageV01P397
### | قوله: (ما منعك ألا تسجد) .
# الجمهور على أن لا زائدة، وقيل: معناه ما دعاك إلى أن لا تسجد.
# وقيل: الممنوع من الشيء مضطر إلى خلاف ما منع منه، فكأنه قيل: أي
# شيء اضطرك إلى أن لا تسجد.
# والغريب: معناه ما الذي جعلك في منعه من عدائي.
# الغريب: المنع بمعنى القول، أي من قال لك لا تسجد. وهذا
# ضعيف، لأنه يقتضى الخبر.
# قوله: (قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين) .
# سؤال: لم قال في هذه السورة بغير فاءين، وقال في الحجر وص:
# (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين) وزاد فيها
~~فاءين؟.
# الجواب: لأن قوله: (أنظرني) في الأعراف استئناف كلام إبليس
# من غير مبني على ما سبق من الكلام بخلاف ما في الحجر وص، فإنه مبني
# فيهما على الكلام السابق وهو لعنة الله إياه، ولهذا في زيد فيهما "رب"،
~~وقيل: (قال رب فأنظرني ms174 إلى يوم يبعثون) ، أي إن بعثتني يا رب فأخر أجلي إلى
~~يوم البعث.
# فأما حذفه من قوله (إنك من المنظرين) في الأعراف فلأن ذاك
# أيضا استئناف إخبار من الله سبحانه يجري مجرى الجواب لا استجابة، ألا
# ترى أن السؤال مقيد بقوله (إلى يوم يبعثون) والجواب مطلق، وهو قوله:
# (إنك من المنظرين) أي أنت من الذين أخر أجلهم في حكمي لا لأجل
# مسألتك ودعائك، وأما ما في الحجر وص، وإن كان إخبارا يجري مجرى
# الجواب لا استجابة لدعوته ولا إسعافا لطلبته لأنه سأل النظرة إلى يوم
# القيامة، فقال الله سبحانه (إلى يوم الوقت المعلوم)
# وهو يوم الموت، ولهذا
# PageV01P398
# قال بعض المفسرين: أراد اللعين أن يهرب من الموت فلم يستجب إليه.
# فقد وجد فيها نوع من المطابقة وهو تقييد الجواب بقوله: (فإنك من المنظرين
~~(37) إلى يوم الوقت المعلوم) ، وإن كان لفظا لا حكما، وفي المطابقة زيادة
~~اتصال بما قبله، وفي الفاء معاقبة والتزام، فكان الفاء في السورتين أحسن -
~~والله أعلم -.
### | قوله: (فبما أغويتني) .
# "ما" المصدر.
# الغريب: "ما" للاستفهام، وفيه ضعف، لأن ألفه تحذف مع الجار، إلا
# في الشعر.
# العجيب "ما" للجزاء، وهذا سهو. ذكره الثعلبي.
# و"الباء" للقسم، وقيل: بمعنى اللام، وقيل: للسبب.
# الغريب: بمعنى البدل، وقيل: بمعنى مع.
# قوله: (من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم)
# قال في الأوليين بلفظ "من" لابتداء الغاية، وفي الأخريين بلفظ "عن" لأن
# "عن" يدل على الانحراف.
# قال ابن عباس: لم يقل من فوقهم، لأن رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم، ولم
~~يقل من تحتهم لأن الإتيان منه توحش.
# الغريب: لم يقل من تحتهم، لأنه لم يرض لنفسه أخس الجهات.
# قوله: (وقاسمهما) .
# حلف لهما، فاعل بمعنى فعل كقولهم: عافاه الله، وعاقبت اللص.
# الغريب: قاسمهما من المقاسمة، وذلك أن إبليس، قال لهما إن كان
# PageV01P399
# ما قلته خيرا، فهو لكما دوني، وإن كان شرا فهو علي دونكما، ومن فعل
# ذلك معكما فهو من الناصحين، وهذه مقاسمة.
### | قوله: (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين)
# أي ناصح لكما من الناصحين، ms175 فاللام متعلق بناصح مضمر، ولا يجوز تعلقه
~~بالناصحين، لأن الصلة لا تتقدم على الموصول، وذهب بعضهم إلى أنه للتبيين،
~~وتقديره لكما من الناصحين ينصحون، فلكما متعلق بينصحون.
# الغريب: أجاز بعضهم أن يعمل الناصحين في اللام إذا كان لتعريف
# الجنس والعهد، لأن المانع من العمل فيما قبله كونه بمعنى الذي فحسب.
# قوله: (ربنا) .
# يريد يا ربنا.
# الغريب: كثر حذف يا في القرآن من الرب تنزيها وتعظيما، لأن في
# النداء طرفا من الأمر، إذا قلت: يا زيد افعل واصنع.
# قوله: (أنزلنا عليكم لباسا) .
# أي خلقنا، وذكر بلفظ الإنزال ليدل على علو المرتبة، ومثله (وأنزل لكم من
~~الأنعام) .
# الغريب: أنزل الماء، وهو أصل كل ملبوس من القطن والكتان.
# وكذلك الصوف والابريسم بواسطة النبات، فسماه باسم ما يؤول إليه.
# العجيب: أنزل أصل كل شيء مع آدم - عليه السلام -، حين أهبط
# إلى الأرض.
# (ولباس التقوى)
# ستر العورة، وقيل الإيمان ببعث الرسل، وإنزال القرآن.
# وقيل: الصوف والخيش، وقيل: الحناء، وقيل: هو لبس ما يتقى به
# من الحر والبرد وهو الغريب.
# PageV01P400
# العجيب: ولباس زيادة كما زيد في قوله: (لباس الجوع)
# أي والتقوى ذلك غير.
### | قوله: (لا يفتننكم الشيطان) .
# أي اثبتوا على الإيمان ولا تكونوا من حزب الشيطان، وهذا كقوله (ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون) .
# قوله: (ينزع عنهما لباسهما)
# حال من الضمير في "أخرج".
# قوله (من حيث لا ترونهم)
# قال الزجاج: ما بعد "حيث" صلة له.
# قال أبو علي: هذا سهو، بل ما بعده جملة أضيف إليها حيث قياسا على
# ظرف الزمان في الإضافة إلى الجمل.
# قوله: (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة)
# فريقا الأولى منصوب "بهدى"، والثاني منصوب بفعل دل عليه (حق عليهم
~~الضلالة) ، أي وأضل فريقا كما تقول زيدا مررت به وعمرا نزلت عليه.
# الغريب: كلاهما منصوب على الحال من الضمير في تعودون يقويه قراءة
# ابن مسعود، "وتعودون فريقين" (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) .
# قوله: (خذوا زينتكم عند كل مسجد) .
# كانوا يطوفون بالبيت عراة، وكانت المرأة تطوف عريانة فتعلق على سفلها
# سيورا يسمونها الرهط، قالت ms176 واحدة منهن:
# PageV01P401
# اليوم يبدو بعضه أو كله. . . وما بدا منه فلا أحله.
# تعني الفرج، فأمروا بلبس الثياب وستر العورة في الطواف وعند
# الصلاة، وقيل: هو التزين بأحسن الثياب في الجمع والأعياد.
# وقيل: هو التزين في كل صلاة
# لقوله: (عند كل مسجد) .
# الغريب: (خذوا زينتكم) المشط.
# العجيب: (خذوا زينتكم) رفع الأيدي مع التكبير في الصلاة.
### | قوله: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا)
# أي كلوا واشربوا اللحم والدسم واللبن، ولا تسرفوا بالشروع في الحرام.
# الغريب: ولا تسرفوا فتجاوزوا الحد في الأكل والشرب.
# وقد روي أن الرشيد كان له نصراني حاذق، فقال لعلي بن حسين:
# ليس في كتابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان: علم الأديان وعلم
# الأبدان - فقال له علي: جمع الله الطب في نصف آية من كتابه وهو قوله:
# (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) .
# فقال النصراني: وما روي عن نبيكم شيء من الطب؟.
# فقال علي: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطب في كلمات وهو قوله:
~~"المعدة بيت الأدواء والحمية رأس كل دواء، وأعط كل بدن ما عودته".
# ففال النصراني: ما ترك كتابكم ولا رسولكم لجالينوس طبا.
# قوله: (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة) .
# قرىء "خالصة" - بالرفع والنصب -، قوله: "هي" مبتدأ،
# PageV01P402
# "للذين آمنوا" خبر المبتدأ، و "في الحياة الدنيا" ظرف.
# وأجاز أبو علي أن يكون "في الحياة الدنيا" الخبر و "للذين آمنوا" الظرف
~~وإن تقدم عليه، كقولهم: أكل يوم لك ثوب.
# ولا يجوز أن يكون متعلقا ب "أخرج"، لأنه لا يحال بين صلة الموصول وما
~~يتعلق بالصلة، وأجاز أبو علي أن يتعلق ب "حرم".
# و"خالصة" رفع من وجهين:
# أحدهما: أنه خبر المبتدأ، أي هي خالصة للذين آمنوا.
# والثاني: أنه خبر بعد خبر، وللنصب وجه واحد وهو الحال، وذو الحال
# الضمير الذي في أحد الظرفين، والعامل في الحال الفعل الذي تضمنه ذلك
# الظرف.
# الغريب: قال الفراء: "خالصة" قطع، وليست بقطع من اللام الملفوظة
# لكنها قطع بلام، أخرى مضمرة المعنى هي للذين آمنوا مشتركة في الحياة
# الدنيا ولهم في الآخرة خالصة. ms177
### | قوله: (في أمم) .
# أي مع أمم، وهي حال، أي ادخلوا مجتمعين معهم في النار.
# قوله: (ضعفا) الضعف في اللغة، المثل أو الشيء المضاعف.
# ابن عباس: مضاعف بالحيات والأفاعي.
# الغريب: الضعف، القسط.
# العجيب: الضعف هنا العذاب. حكاه الماوردي.
# قوله: (غواش) .
# حذف ياؤه حذفا، ولما كان هذا الحذف جائزا في الآحاد كالمهتد
# والداع والمناد، وكان جائزا في الأفعال، نحو (نبغ) : و (يوم يأت) .
# PageV01P403
# صار في الجمع لازما، ولما حذف الياء سقط عن زنة الجمع ودخل في زنة
# الآحاد، فدخله التنوين، وقيل: التنوين عوض عن الياء، وقيل: عوض عن
# ذهاب حركة الياء، والوجه الأول.
# (وهم بالآخرة كافرون) .
# سؤال: لم نال في هذه السورة: (وهم بالآخرة كافرون) ، وقال في
# هو: (وهم بالآخرة هم كافرون) بزيادة "هم"؟.
# الجواب: لأن ما في الأعراف على القياس، وما في هود لما تقدم
# من قوله: (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) ، ثم قال: (ألا لعنة الله على
~~الظالمين (18) الذين يصدون عن سبيل الله) .
# ولم يذكر بلفظ الكناية احتمل أنهم هم، ويحتمل أنهم غيرهم، أعاد ذكرهم
~~ليعلم أنهم هم المذكورون.
# قيل الغريب: قول من قال: أنه للتأكيد، وهذا ضعيف، لأن ذلك إنما
# يزاد مع الألف واللام، أو مع أفعال أو مع المستقبل.
### | قوله: (وعلى الأعراف رجال) .
# الأعراف، السور المذكور في قوله: (فضرب بينهم بسور) .
# وقيل: الأعراف أعالي السور، وأعالي كل شيء أعرافه، وهو جمع عرف، والغرف:
~~ما ارتفع من الأرض، وقيل: الأعراف، واحد، كثوب أسمال وبرمة أعشار.
# واختلفوا في أصحاب الأعراف، فذهب بعض المفسرين إلى أنهم الأنبياء
# وقيل الملائكة سموا رجالا كما في قوله: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) ،
~~وقيل: هم العلماء، وقيل: الصالحون، وقيل: الشهداء، وهم
# عدول الآخرة. فهؤلاء ارتفع شأنهم في الدنيا والآخرة،
# PageV01P404
# وقيل: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~"إنهم قوم خرجوا إلى الجهاد وهم عصاة لآبائهم، فقتلوا فأعتقهم الله من
~~النار لأنهم قتلوا في سبيل الله وحبسوا عن الجنة بمعصية آبائهما.
# وقيل: هم قوم رضي عنهم آباؤهم دون أمهاتهم، أو أمهاتهم دون ms178 آبائهم، وقيل:
~~هم الذين ماتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم.
# الغريب: الأعراف من المعرفة، والمعنى: على معرفة الكفار
# والمؤمنين، "رجال يعرفون كلا بسيماهم".
# العجيب: هم أولاد الزنا، وقيل: هم أولاد المشركين، وقيل: هم
# المراؤون.
# قوله: (لم يدخلوها وهم يطمعون)
# الجملة التي "وهم يطمعون" حال من الضمير، وقيل: لا محل لها من الإعراب،
~~وهي جملة مستأنفة.
# الغريب: معناه: دخلوها وهم يطمعون، فنقل النفي من الطمع إلى
# الدخول، قاله الأنباري.
### | قوله (بسيماهم)
# هي فعلى من السومة، وهي العلامة.
# الغريب: هي من الوسم، كالجاه من الوجه.
# قوله: (أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله) .
# مفعوله محذوف، أي شيئا، ويجوز أن تكون من زائدة على مذهب
# الأخفش.
# الغريب: هذا إعلام أن الآدمي لا يستغني عن الطعام والشراب وإن
# كان معذبا أشد العذاب.
# العجيب: الكدية من عمل أهل النار.
# PageV01P405
# قوله: (إن الله حرمهما) ، القياس حرمه لأن السؤال بلفظ أو، لكن أو
# قد تجري مجرى الواحد نحر جالس الحسن أو ابن سيرين، فله أن يجالسهما.
### | قوله: (وغرتهم الحياة الدنيا) .
# متصل بما قبله، أوحكاية.
# الغريب: استئناف، ومتصل بقوله: (فاليوم ننساهم) .
# قوله: (فصلناه على علم) .
# (فصلناه) صفة لكلتاب، (على علم) حال من ضمير الفاعل، أي
# ونحن عالمون بتفصيله، ويجوز أن يكون حالا من ضمير المفعول، أي على
# علم في الكتاب، (هدى ورحمة) حالان من الهاء أيضا.
# قوله: (في ستة أيام) .
# الجمهور: على أنها ستة أيام من أيام الآخرة، كل يوم مقداره ألف
# سنة.
# الحسن: ستة أيام من أيام الدنيا، أولها الأحد وآخرها الجمعة، وإنما
# خلقه في أيام ليشاهد الملائكة حدوث شيء بعد شيء.
# الغريب: خلق كل يوم ما خلق بقوله: (كن) فكان من غير استيعاب
# اليوم في ذلك.
# العجيب: كان مستحيلا خلقه في أقل من تلك المدة لاجتماع
# المتضادات فيها، والله - سبحانه - غير موصوف بالقدرة على المستحيلات.
# ابن بحر: خص الستة لأنها أصل جميع الحسبان، ومنه يتفرع سائر
# العدد بالغا ما بلغ.
# قوله: (على العرش)
# فيه أقوال، أحدها: السرير،
# PageV01P406
# والثاني: الملك، فقال لمن ذهب ملكه وعزه قل ms179 عرشه.
# والثالث: السقف، من قوله: (وهي خاوية على عروشها) .
# قال وقوله: (وكان عرشه على الماء) ، الهاء يعود إلى الخلق يريد بناءه
~~وسقفه
### | قوله: (يغشي الليل النهار)
# أي يغشي الليل النهار والنهار الليل، فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر.
# الغريب: الليل ظرف، أي يغشي في الليل النهار وضوءه. فالليل ظرف.
# والنهار مفعول به.
# العجيب: لما كان كل واحد من الليل والنهار صالحا أن يكون المفعول
# الأول وصالحا أن يكون المفعول الثاني، اكتفى به.
# ومن العجيب أن يجعل أحدهما غير معين للظرف والآخر للمفعول به.
# قوله: (حثيثا)
# أى محمولا على السرعة من حثه يحثه، وقيل: مصدر
# (ألا له الخلق والأمر) أي الخلق كله والأمر فيهم، وقيل: الخلق العظيم
# والأمر النافذ.
# الغريب: إشارة إلى ما في أول الآية من الخلق وما في آخرها من الأمر
# وهما واحد.
# قوله: (إنه لا يحب المعتدين) .
# هو الذي يدعو على من لا يستحقه، وقيل: هو الذي يسأل الله درجة
# الأنبياء والمرسلين.
# الغريب: هو الذي يرفع صوته عند الدعاء، فإن أبا موسى الأشعري
# قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة، فأشرف القوم على واد
~~فجعل القوم
# PageV01P407
# يكبرون ويهللون ويرفعون أصواتهم، فقال - عليه السلام -: "اربعوا على
# أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا إنه
# معكم".
# العجيب: الاعتداء في الآية، السجع في الدعاء، حكاه هشام في
# تفسيره.
### | قوله: (إن رحمت الله قريب) .
# ذكر حملا على الغفران أو على الثواب.
# الأحفش: المراد به المطر.
# قال الكوفيون، إذا أردت بالقرب والبعد قرب الزمان والمكان أو
# بعدهما فلا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع.
# الغريب: القرب يعني المقربة، فيكون من باب كف خضيب وعين
# كحيل.
# قوله: (كذلك نخرج الموتى) .
# أي كما أحييا هذا البلد بإخراج الثمرات نخرج الموتى من القبور.
# الغريب: روى عن ابن عباس وأبي هريرة: إذا مات الناس كلهم في
# النفخة الأولى أمطر عليهم أربعين عاما كمني الرجال من ماء تحت العرش.
# يدعى ماء الحيوان فينبتون في قبورهم بذلك المطر كما ينبتون في بطون
# أمهاتهم وكما ms180 ينبت الزرع من الماء حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم
# الروح، ثم يلقى عليهم نومة ينامون في قبورهم، فإذا نفخ في الصور الثانية
# PageV01P408
# عاشوا وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم وأعينهم كما يجد النائم إذا
# استيقظ من نومه، فعند ذلك يقولون: (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) .
# فيناديهم المنادي: (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) .
### | قوله: (وهو الذي يرسل الرياح)
# سؤال: لم قال هنا: يرسل بلفظ المستقبل.
# وفي الفرقان: (وهو الذي أرسل) بلفظ الماضي.
# وفي الروم: (الله الذي يرسل الرياح) بلفظ المستقبل.
# وفي الملائكة: (أرسل الرياح) بالماضي.
# الجواب: لأن ما قبلهما في الأعراف: (وادعوه خوفا وطمعا) .
# والخوف والطمع يقعان في الاستقبال، فكان يرسل بلفظ المستقبل أشبه بما
# قبله، وأما في الفرقان، فما قبلها (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل)
# الآية، وقوله: (وهو الذي جعل لكم) ، فجاء بما يليق بما قبله من لفظ
# الماضي، وأما في الروم، فقد تقدم قوله: (ومن آياته أن يرسل الرياح) .
# وقوله: (وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره)
# فكان لفظ المستقبل أشبه به، وأما في الملائكة فمبني على أول السورة، وهو
~~قوله: (الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا) :
# وهما بمعني الماضي لا غير، فلذلك بنى عليه أرسل ليكون الكل على ما يقتضي
~~اللفظ الذي خص به.
# PageV01P409
### | قوله: (لقد أرسلنا نوحا) .
# سؤال: لم قال هنا: "لقد" بغير واو، وقال في قصة نوح من سورة
# هود: (ولقد) ، ومثله في المؤمنين في قصة نوح (ولقد) ؟.
# الجواب: لأنه في الأعراف كلام مستأنف لم يتقدمه ذكر رسول.
# فيكون عطفا عليه، وفي سورة هود تقدم ذكر الأنبياء مرة بعد أخرى، وكذلك في
~~المؤمنين تقدم (ولقد خلقنا الإنسان) ، (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) ، ولأن
~~قبله (وعليها وعلى الفلك تحملون) .
# وذكر الفلك يتضمن ذكر نوح - عليه السلام - لأنه أول من وضح الفلك.
# سؤال: لم قال في عقيب قوله:
# (أرسلنا نوحا إلى قومه فقال) - بالفاء - في الأعراف وحذف "الفاء" من قصة
~~نوح في سورة هود، ولم أثبتها في قصة نوح في المؤمنين، ولم ms181 حذف "الفاء" من
~~قصة عاد في الأعراف؟.
# الجواب: لأن الفاء للتعقيب وقد تقدم ذكر الإرسال في قصة نوح في
# السور الثلاث، فصار التقدير أرسل فجاء، فقال: كما في الأعراف
# والمؤمنين، وأما في هود فأضمر القول فصار الفاء معه مضمرا، لأن التقدير.
# أرسلنا نوحا إلى قومه فجاء فقال إني لكم نذير، وأما في قصة عاد، فالإرسال
# مضمر فأضمر الفاء.
# سؤال: لم قال في الأعراف: (قال الملأ) ، وقال في هود والمؤمنين:
# "فقال الملأ".
# PageV01P410
# الجواب: لأن ما في الأعراف غير لائق بالجواب، فصاروا
# كالمبتدئين بالخطاب غير سالكين طريق الجواب، لأنهم قالوا (إنا لنراك في
~~ضلال مبين) ، بخلاف السورتين، فإنهما قد أجابوه بما زعموا أنه جواب.
# سؤال: لم قال في قصة نوح: (أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم) بلفظ المتقبل،
~~وقال في قصة عاد: (وأنا لكم ناصح أمين) بلفظ الاسم.
# الجواب: جاء ما في قصة نوح على القياس، أبلغكم وأنصح لكم.
# كما جاء في قوله: (أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم) على القياس
# المستقبل مع المستقبل، والماضي مع الماضي، وأما في قصة هود، فقد
# سبق في أول القصة، (إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين) .
# ولهذا جاز الوقف على قوله: (ليس بي ضلالة) ، ولم يجز على قوله:
# (ليس بي سفاهة) ، لأنهم نسبوا نوحا إلى الضلالة فحسب، فقال:
# (ليس بي ضلالة) بخلاف قصة هود، فإنهم نسبوه إلى السفاهة، وإلى الكذب، فلو
~~قال: ليس بي سفاهة ووقف عليها، لكان تسليما لما بعدها، وليس ذلك بالسهل، ثم
~~قال: (وأنا لكم ناصح أمين) ليقع في مقابلة قولهم:
# (وإنا لنظنك من الكاذبين) ، مقابل اسم الفاعل باسم الفاعل - والله أعلم.
# PageV01P411
### | قوله: (فكذبوه فأنجيناه)
# يعني نوحا.
# سؤال: لم قال هنا في قصة نوح (فأنجيناه والذين معه) .
# وقال في يونس: (فنجيناه ومن معه) ؟
# الجواب: لأن "الألف" في أنجيناه للتعدي، والتشديد في نجيناه
# للتعدي والمبالغة، وكانت المبالغة في يونس أكثر، ألا ترى إلى قوله بعده:
# (وجعلناهم خلائف) ، ولفظ "من" يدل على أكثر مما يدل عليه الذين.
# لأنه يصلح للواحد والجمع والمذكر والمؤنث، و "االذين" ms182 يصلح لجمع
# المذكر فحسب.
# قوله: (خلفاء)
# جمع خليف على التقدير، نحو كريم وكرماء، وقد - جاء جمعه على
# اللفظ خليفة وخلائف، نحو: كريمة وكرائم.
# قوله: (في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان) .
# سؤال: لم قال هنا: (ما نزل) ، وقال في غيرها: (ما أنزل) ؟
# الجواب: لأن (أنزل) للتعدي و (نزل) للتعدي والمبالغة، فذكر أول ما
# ذكر بلفظ المبالغة ليجري مجرى ذكر الجملة، والتفصيل أو ذكر الجنس
# والنوع، فيكون الأول كالجنس، وما سواه كالنوع.
# قوله: (على رجل منكم) .
# أي ذكر منزل منكم.
# الفراء: مع رجل منكم.
# PageV01P412
# الغريب: على لسان رجل منكم.
### | قوله: (لمن آمن) .
# بدل من قوله: (للذين استضعفوا) وأعاد العامل ليعلم أن العامل في
# البدل غير العامل في المبدل.
# قوله: (فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم) .
# سؤال: لم قال: مع الرجفة (دارهم) ومع الصيحة (ديارهم) ؟
# الجواب لأن المراد بالرجفة الزلزلة، وأراد بدارهم بلدها، فخصت
# بها، والصيحة عمت فبلغت الداني والقاصي، وأراد بديارهم منازلهم.
# قوله: (يتطهرون) .
# أي يتزهون عن أعمالكم، وقيل: يتقززون عن إتيان الأدبار.
# الغريب: يرتقبون أطهار النساء فيجامعونهن فيها.
# ابن عباس: عابوهم بما يتمدح به.
# قوله: (بل أنتم قوم مسرفون) .
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (مسرفون) بلفظ الاسم، وقال في
# النمل في هذه القصة: (تجهلون) بلفظ الفعل؟
# الجواب: كل إسراف جهل، وكل جهل، إسراف. وذكر هنا بلفظ
# PageV01P413
# الاسم موافقة لرؤوس الآيات التي سبقت، وهي أسماء العالمين.
# (جاثمين، المرسلين، مؤمنين، مفسدين) ، وكذلك في النمل وافقت الآيات
# التي تقدمت، وهي أفعال (تبصرون، تتقون، تعلمون) .
### | قوله: (وما كان جواب قومه) .
# لم قال في هذه السورة، "وما" - بالواو - وفي سائر القرآن - بالفاء -؟.
# الجواب: لأن الواو من حروف العطف وهي تدل على العطف
# المجرد، وغيرها من الحروف يدل على العطف ومعنى آخر، فجاء في الأول
# بالأصل، وفي غير الأول بفروعه، وقيل: لأن الفاء للتعقيب، والتعقيب إنما
# يكون مع الفعل، ولما كان قوله: (مسرفون) اسما، لم يحسن الفاء.
# وحسن الواو، والقول الأول، أكثر اطرادا.
# قوله: (وتبغونها عوجا) .
# تقديره: تبغون لها عوجا، فهما مفعولان. ms183
# قوله: (إلا أن يشاء الله ربنا) .
# أي إلا أن يشاء الله الكفر، والكفر بمشيئة الله، وقيل: كان فيها أشياء
# يجوز تعاطيها.
# الغريب: هذا على وجه البعد كما تقول: لا أفعل هذا حتى يبيض
# الغراب، وحتى يلج الجمل في سم الخياط.
# الغريب: (نعود فيها) نرجع إلى القرية.
# PageV01P414
### | قوله: (كأن لم يغنوا فيها) .
# أي يقيموا من المغنى وهو المنزل.
# الغريب: لم يعيشوا.
# (هم الخاسرين)
# هم عماد لا محل له من الإعراب.
# قوله: (أولم يهد) .
# فاعله: (أن لو نشاء) أي مشيئتا.
# الغريب: فاعله الله بدليل قراءة يعقوب، "نهد" - بالنون -، فيكون
# "أن" في محل نصب، أي لأن نشاء.
# قوله: (على أن لا أقول) .
# من خفف ف "على" بمعنى "الباء"، ومن شدد فمبتدأ وخبر.
# قوله: (فإذا هي ثعبان مبين) ، (فإذا هي بيضاء) .
# "إذا" هذه يسميها النحويون: إذا المفاجأة، تقول: خرجت فإذا زيد
# قائم، وذهب المبرد: إلى أنه ظرف مكان.
# وذهب علي بن سليمان: إلى أن التقدير، فإذا حدوث زيد قائم.
# قال: وهو ظرف زمان، كما كان، ومثله، الليلة الهلال، أي حدوث الهلال،
~~وظروف الزمان تقع أخبارا عن المصادر.
# الغريب: ذهب بعضهم إلى أن "إذا" المفاجأة حرف، وإنما حمله
# على هذا أنه رأى المبتدأ والخبر بعده ثابتين، وهذا وهم منه، لأن ذلك
# محمول على أنه معمول الخبر.
# PageV01P415
# الغريب: هو بمنزلة حيث زيد قائم، أو زمن الحجاج أمير.
### | قوله: (إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين) .
# ذهب جماعة إلى أن، "أن" - مع ما بعده في محل نصب، لأنه أمر
# بالاختيار أي، اختر ذا أو ذا، ولولا هذا المعنى لما احتاج إلى "أن" كما
# في قوله: (إما يعذبهم وإما يتوب عليهم) .
# الغريب: "أن" في محل رفع، أي إما هو الإلقاء منك أو منا.
# قوله: (فوقع الحق) أي ظهر وبان.
# الغريب: قرعهم وصدعهم من وقع المنفعة.
# قوله: (من خلاف) .
# اليد اليمنى والرجل اليسرى.
# الغريب: من أجل خلاف ظهر منكم.
# قوله: (ويذرك وآلهتك) .
# قيل: كانت له أصنام يعبدها ويأمرهم بعبادتها، ولهذا قال: (أنا ربكم
~~الأعلى) .
# الغريب: كان القبط يعبدون ms184 الكواكب، ويزعمون أنها تستجيب دعاء
# من دعاها، وأن فرعون كان يدعي أن الشمس استجابت دعاءه وملكته
# عليهم.
# PageV01P416
# العجيب: كان يعبد بقرة، وإذا رأى بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها.
# أبو عبيدة عن الحسن، أنه كان يعبد تيسا، وقيل: كان في عنقه صنم
# يعبده. وقراءة من قرا، "وإلهتك" أي عبادتك.
# الغريب: إلهتك، أي شمسك، والآلهة، الشمس، وقد سبق.
### | قوله: (رب موسى وهارون) .
# بدل من قوله: (برب العالمين) .
# سؤال: لم قال في هذه السورة وفي الشعراء (رب موسى وهارون)
# وقال في طه: (آمنا برب هارون وموسى) ؟
# الجواب: لأن آيات طه على الياء، فقدم هارون وأخر موسى في
# اللفظ مراعاة لفواصل الآي، ولهذا أيضا، قال في السورتين
# (وألقي السحرة ساجدين) ، لأن آيات السورتين أكثرها على النون.
# وقال في طه: (سجدا) ومثله في الأعراف: (فسوف تعلمون) ، وفي الشعراء
# (فلسوف تعلمون) ، واختصر في طه على قوله: (فلأقطعن أيديكم) .
# PageV01P417
### | قوله: (قال فرعون آمنتم به) .
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (قال فرعون) بالصريح، وقال في
# السورتين: (قال آمنتم له) ؟.
# الجواب: من وجهين:
# أحدهما: أن الفعل بعد من اسم فرعون بعشر آيات، فذكره صريحا، ولم يبعد في
~~السورتين بعده في هذه السورة.
# فذكر فيها بالكناية، والثاني: أن هذه السورة أولى السور الثلاث، فذكر
~~فيها بالصريح وذكر في السورتين بالكناية لتقدم ذكره والعلم به.
# قوله: (آمنتم به)
# سؤال: لم قال هنا: (آمتتم به) ، وفي السورتين: (آمنتم له) ؟.
# الجواب: لأن الضمير فيها يعود إلى رب موسى بدليل قوله بعده (إن هذا لمكر)
~~، وفي السورتين يعود إلى موسى بدليل قوله بعده فيهما (إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر) ، وآمن به هو الأصل، وآمن له بمعنى لأجله.
# ابن عيسى: اللام تتضمن معنى الإتباع دون الباء.
# (ثم لأصلبنكم) .
# سؤال: لم قال في هذه السورة (ثم لأصلبنكم) وفي السورتين
# (ولأصلبنكم) ؟.
# الجواب: "ثم" بدل على أن الصلب وقع بعد القطع، فإذا دل في
# الأولى، لم يحتج إليه في الثانية والثالثة، مع أن "الواو" يصلح لما يصلح
# له "ثم"، وقوله: (لأصلبنكم) أي لأجعلنكم على الخشبة حتى تموتوا ms185 عليها
# جوعا وعطشا.
# PageV01P418
# الغريب: هو من الصليب الذي معناه الشرك، أي أترككم على الخشب
# إلى أن يسيل منكم الصليب، وهو أول من صلب.
### | قوله: (مهما تأتنا) .
# (مهما) اسم تتضمن معنى إن الشرطية، ولهذا جزم، والدليل على
# أنه اسم رجوع الضمير إليه في قوله (تأتنا به) ، وأصله عند النحوين
# "ما"، وهو اسم زيد عليه "ما"، وهو حرف تأكيد، كما زيد مع أن وغيره
# من حروف الشرط، فصار "ما ما" فقلبت الألف همزة، ثم قلبت الهمزة هاء.
# الغريب: قال الأخفش: أصله مه أي كف عن ما تقول، ثم استأنف
# فقال، ما تأتنا به، فهو وحده للشرط، كما في قوله: (ما يفتح الله) .
# (وما يمسك) ، ويقوي هذا ما روي عن الكسائي من الوقف على "مه"
# والابتداء ب "ما تأتنا به".
# ومن الغريب: ما روي عن الكسائي: أنه أمالها مهمي.
# العجيب: قال بعض الكوفيين: "مهما"حرف بمنزلة "حتى" وليس بمركب.
# قوله: (ولما وقع عليهم الرجز) .
# الرجز، العذاب، وقيل: الموت.
# الغريب: ذكر النقاش: أن الرجز في الآية الثلج.
# PageV01P419
### | قوله: (يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها) .
# هما منصوبان على المفعول به لقوله: (وأورثنا القوم) .
# الغريب: هما منصوبان على الظرف، والعامل فيه (يستضعفون) في
# (مشارق الأرض ومغاربها) ، فيكون قوله: (التي باركنا) المفعول به، أي
~~الأرض التي.
# ويجوز أن يكون المفعول محذوفا، و "التي باركنا فيها" صفة لقوله
# (مشارق الأرض ومغاربها) على الوجهين.
# العجيب: (التي باركنا فيها) في محل جر وصفا للأرض، وفيه ضعف.
# قوله: (وتمت كلمت ربك الحسنى)
# وصفها بالحسنى، لأنه وعد بمحبوب، و "على" متعلق ب "تمت".
# ولا يتعلق ب (كلمت) ، لأن المصدر بعد الوصف لا يعمل.
# قوله: (بما صبروا)
# "ما" للمصدر، أي بصبرهم.
# قوله: (ما كان يصنع)
# في "كان"، ضمير "ما" وهو اسم كان، و "يصنع" جملة في محل نصب بالخبر.
# الغريب: "كان" زائدة.
# قوله: (وما كانوا يعرشون)
# هي الموصولة، أي يعرشونه.
# (كما لهم آلهة) .
# "ما" للمصدر، أي كثبوت الآلهة لهم.
# وقيل: هي الموصولة.
# وفي "لهم" ضمير يعود إليها، و "آلهة" بدل عنه.
# قوله: (أغير الله أبغيكم إلها) ms186 .
# تقديره، أبغى لكم إلها غير الله، ف "غير الله" ينتصب من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه مفعول به. "إلها" نصب على الحال، و "غير الله" منزل منزلة
~~المعرفة.
# PageV01P420
# والثانى: أنه نصب على الحال، و "إلها"، مفعول به، وكان
# الحال صفة للنكرة، وصفة النكرة إذا تقدمت عليها انتصبت.
# والثالث: أنه نصب على الاستثناء تقدم على المستثنى منه، وهو قليل. وقوله:
~~"إلها" ينتصب من ثلاثة أوجه:
# على الحال والمفعول به على ما سبق.
# وقيل: نصب على التمييز.
# قوله: (يقتلون أبناءكم) .
# سبق في البقرة ذكر حذف الواو.
### | قوله: (ثلاثين ليلة) .
# نصب على المفعول به، أي انقضاء ثلاثين.
# الغريب: نصب على الظرف.
# قوله: (أربعين ليلة)
# يجوز أن يكون ظرفا، ويجوز أن يكون واقعا موقع المصدر، أي تتمة أربعين،
~~ويجوز أن يكون حالا، أي معدود أربعين.
# الغريب: مفعول به.
# و (ميقات) بمعى توقيت، وذكر الأربعين مع الاستغناء عنه، لكي لا يتوهم أنه
~~كان عشرين فأتم بعشر، وليوافق قوله: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) .
# قوله: (لن تراني) .
# أي في الدنيا، وإثبات الرؤية ونفي الجهة المذهب. وهو مذهب أهل
# السنة والجماعة.
# الغريب: في الآية ما ذكره بعض المفسرين: أن الله - سبحانه - قال
# لموسى في مناجاته: لست في مكان فأتجلى لعين تنظر إلي، يا ابن عمران
# تكلمت بكلام عظيم. وكانت الملائكة يمرون به وهو مغشي عليه، فجعلوا
# يركلونه بأرجلهم ويقولون: يا ابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة.
~~PageV01P421
### | قوله: (وكتبنا له في الألواح) .
# كتبنا بالقلم، وأهل السماوات يسمعون صرير القلم.
# الغريب: كان كنقش الخاتم.
# والألواح جمع لوح، وهو ما يلوح المكتوب فيه فوق غيره، وكانت
# كرة على طول موسى، وقيل: سبعة:، وقيل ثمانية.
# العجيب: كانت اثنين فذكرا بلفظ الجمع، وألواحه كانت من زبرجد
# أخضر، وقيل: من ياقوت أحمر، وقيل: من صخرة.
# الغريب: الحسن، من خشب، وقيل: من نور.
# العجيب: الربيع بن أنس: كانت الألواح من البرد.
# أقوله: (بأحسنها) ، أي بالناسخ دون المنسوخ. وقيل: بالفرض لا
# بالندب.
# الغريب: أفعل هنا للمبالغة لا للتفضيل كما في قوله (وأحسن مقيلا) .
# العجيب: ms187 أحسن هنا زائدة، وتقديره، يأخذوا بها.
# قوله: (سأريكم دار الفاسقين) أي منازلهم لتعتبروا بها.
# الغريب: (دار الفاسقين) ما دار إليه أمرهم من الهلاك والنكال.
# الغجيب: (دار الفاسقين) جهنم،
# PageV01P422
# ومن العجيب: (دار الفاسقين) مصر.
### | قوله: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون) .
# أي عن دلائل التوحيد، وعن التفكر فيها.
# الغريب: أبو عبيدة: عن الخوض في علم القرآن.
# سفيان بن عيينة: عن فهم القرآن.
# قوله: (جسدا) لحما ودما.
# (له خوار) صوت، وقيل: (جسدا) من غير روح.
# الجسد: بدن الحيوان، والجسم: عام
# (له خوار) بحيلة احتال بها.
# الغريب: جسدا، أي أصغر من الجساد وهو الزعفران.
# قوله: (سقط في أيديهم) .
# عبارة عن الندم، وأضيف إلى اليد كما يضاف ويسند إليها الملك
# والمحبوب والمكروه، تقول: في يده ملكه ومحبوبه، وحصل في يده
# المكروه.
# ابن عيسى: أن وقع البلاء في أيديهم ووجدوه وجدان ما يحصل
# في الكف.
# وقيل: أصله من الأسر والكتف.
# الغريب: من ندم وضع يده على رأسه.
# العجيب: من حزنه أمر عظيم يمسح كفه على كفه ويحوقل.
# قوله: (ولما سكت عن موسى الغضب) .
# أي سكن، وكل كاف عن شيء ساكت.
# ابن عيسى: الغضب بما دل
# PageV01P423
# على ما في النفس للمغضوب عليه كان بمنزلة النطق.
# الغريب: هذا من المقلوب، أي سكت موسى عن الغضب.
### | قوله: (لربهم يرهبون)
# لهذه اللام ثلاثة أوجه: إن أحدها الفعل محمول على المصدر أي لربهم
~~رهبتهم.
# والثاني: لما تقدم المفعول ضعف عمل الفعل فعدي باللام.
# والثالث: أي لأجل ربهم، والمفعول محذوف.
# قوله: (سبعين رجلا)
# الغريب: كانوا طوال اللحى.
# قوله: (يجدونه مكتوبا) .
# أي يجدون اسمه وصفته، فحذف المضاف، لأن الشخص لا يكتب.
# وصفته - صلى الله عليه وسلم - في التوراة أحمد من ولد إسماعل من إبراهيم،
~~وهو آخر الأنبياء، وهو النبي العربي الذي يأتي بدين إبراهيم الحنيف، يأتزر
~~على وسطه، ويغسل أطرافه، في عينيه حمرة وبين كتفيه خاتم النبوة مثل زر
~~الحجلة ليس بالقصير ولا بالطويل، يلبس الشملة ويجتزي بالبلغة ويركب الحمار
~~ويمشي في الأسواق، معه حرب وقتل وسبي، سيفه على عاتقه، لا يبالي من ms188 لقي من
~~الناس، معه صلاة لو كانت في قوم نوح ما أهلكوا بالطوفان ولو كانت في عاد ما
~~أهلكوا بالريح، ولو كانت في ثمود ما أهلكوا بالصيحة، مولده بمكة ومنشؤه بها
~~وبدء نبوته بها، ودار هجرته يثرب بين حرة ونخلة وسبخة، أمي لا يكتب بيده،
~~هو الحماد يحمد الله على كل شدة، ورخاء، سلطانه بالشام، صاحبه من الملائكة
~~جبريل.
# وذكر ابن عيسى وأقضى القضاة في التفسير: أن في الإنجيل بشارة بفار قليط
~~في مواضع منها يعطيكم فار قليط آخر يكون معكم الدهر كله، وفيها قول المسيح
# PageV01P424
# للحواريين: أنا أذهب وسيأتيكم فار قليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل
# نفسه، إنه نذير لجميع الخلق ويخبركم بالأمور التي معه، ويمدحني ويشهد لي.
### | قوله: (أمة يهدون بالحق) .
# قيل: هم قوم كانوا في زمن موسى، وقيل: هم الذين آمنوا
# بمحمد - صلى الله عليه وسلم - كابن سلام وأصحابه.
# الغريب: ابن عباس: هم في منقطع من الأرض وراء الصين
# رآهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج، فآمنوا به وصدقوه،
~~وقرأ عليهم عشر سور مما نزل بمكة.
# قوله: (اثنتي عشرة أسباطا أمما) .
# أعرب (اثنتي عشرة) ، لأن عشرة بدل عن النون، وبنى عشرة لكونها بدلا
# من النون، وأنث اثنتي عشرة حملا على الفرقة أو الأمة، و (أسباطا) بدلا من
# (اثنتي عشرة) .
# وقيل: (أسباطا) مقدر في التقدير، أي وقطعناهم أسباطا اثنتي عشرة (1) .
# الغريب كل واحد منهم على الكثرة، فصار كما تقول: لزيد دراهم
# ولعمرو دراهم ولفلان دراهم فهذه عشرون دراهم.
# قوله: (يوم سبتهم) .
# هو آخر يوم في الأسبوع، وأضافه إليهم، لأنهم خصوا بأحكام فيه.
# الغريب: السبت ها هنا مصدر، بدليل قوله: (ويوم لا يسبتون) :
# والسبت: الراحة، والسبت تعظيم السبت، والاختيار فى عدد الأيام الرفع إذا
~~قلت اليوم الأحد، وكذلك سائرها، إلا السبت والجمعة. PageV01P425
# فإنك تقول في أفصح اللغات: اليوم السبت واليوم الجمعة، لما فيها من معنى
~~الفعل فتنصب اليوم على الظرف.
### | قوله: (تأذن ربك) .
# أي أعلم، كقوله: (آذنتكم) ، أي أعلمتكم، ويأتي أعلم وتفعل
# بمعنى، نحو: أرضاه ms189 وترضاه، وأوعده وتوعده، وأيقنته وتيقنته، وقيل: تأذن
~~معناه: أمر من الإذن.
# الغريب: معناه حلف، ولهذا جاءت باللام.
# وقيل: قوله: (ومنهم دون ذلك) .
# القياس، الرفع لأنه المبتدأ، لكن الغالب عليه الظرفية، فأجري
# مجراه، ومثلها "بينكم" في قوله (تقطع بينكم) و (يفصل بينكم) .
# وذهب بعضهم إلى أن المبتدأ مضمر و (دون ذلك) صفته، أي ومنهم قوم دون ذلك.
# قوله: (ودرسوا ما فيه) .
# عطف على قوله (ورثوا الكتاب) ، وما قبله اعتراض.
# قوله: (والذين يمسكون بالكتاب) .
# مبتدأ خبره (إنا لا نضيع) ، وفي العائد ثلاثة أقوال:
# أحدها: مضمر تقديره: لا نضيع أجرهم، فحذف، لأن قوله: (إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين) يدل عليه.
# وقيل: "منهم" مقدر كما في قولهم: السمن منوان بدرهم.
# الغريب: لما كان (المصلحين) يشتمل على (الذين يمسكون) ، صار كأنه
# هو فلم يحتج إلى العائد، وقام الصريح مقام الظاهر.
# PageV01P426
### | قوله: (بلى) .
# الفرق بين بلى ونعم أن "نعم" تصديق الكلام المخاطب نفيا وإثباتا.
# يقول القائل: صليت اليوم، فتقول نعم، فإن قال: ألست صليت اليوم، فإن قال:
~~بلى، كان قد صلى، وإن قال: نعم، لم يكن صلى.
# لما قلت: إن نعم تصديق، بخلاف بلى لأنه يقع ردا للنفي الذي يقتضيه
~~السؤال، فيبقى الإيجاب المجرد، ولو قيل في جواب: (ألست بربكم) ، نعم كان
~~كفرا.
# قوله: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) .
# فيه أقوال، قال ابن عباس: هو بلعم بن باعورا من العمالقة، دعا
# على قوم موسى، فبقوا في التيه، ودعا عليه موسى فسلب الله إيمانه (1) .
# الغريب: مجاهد: كان نبيا في بني إسرائيل، واسمه بلعم، أوتي
# النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل.
# ومن الغريب: عبد الله بن عمرو: نزلت في أمية بن أبي الصلت
# الثقفي، كان قرأ الكتب، وعلم أن الله مرسل في ذلك الوقت رسولا، فرجا
# أن يكون هو ذلك الرسول، فلما أرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - حسده،
~~فكفر به.
# العجيب: نزلت في رجل قد أعطي ثلاث دعوات مستجابات
# كانت له امرأة اسمها البسوس لها منه ولد، فقالت له: اجعل لي منها
# واحدة، ms190 فقال لها ماذا تريدين، قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في
# بنى إسرائيل، فدعا لها، فجعلت كذلك، ثم رغبت عنه، فدعا عليها.
# فصارت كلبة نباحة، فجاء بنوها. وقالوا: قد صارت أمنا كلبة والناس
~~يعيروننا PageV01P427
# بها، فادع الله أن يردها كما كانت، فدعا فعادت كما كانت، فذهبت فيها
# الدعوات الثلاث.
# عبادة بن الصامت: نزلت في قريش.
# الحسن: نزلت في منافقي أهل الكتاب.
# سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر الراهب.
# وقيل هو مثل ضربه الله.
# ومن العجيب: هو فرعون، والآيات آيات موسى.
### | قوله: (ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا) .
# فاعل ساء مضمر في ساء، وفسره مثلا، وفي المخصوص بالذم قولان:
# أحدهما: القوم الذين، تقدير مثل القوم الذين.
# والثاني، محذوف دل عليه ما قبله من ذكر الكلب واللهث، فيحسن الوقف على
~~"مثلا"، ويرفع "القوم" بالابتداء، والخبر أي: هم (الذين كذبوا بآياتنا) .
# قوله: (فهو المهتدي) .
# سؤال: لم أثبت "ياؤه" في هذه السورة وخذف في غيرها من
# السور؟
# الجواب: لأن الإثبات أصل والحذف تخفيف وفرع، فجاء في
# الأول على الأصل وفي غيره على الفرع.
# قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا) .
# أي خلقنا، وقيل: اللام لام العاقبة، والمعنى: خلقناهم للطاعة فآل
# أمرهم إليها.
# الغريب: هذا من المقلوب، أي ذرأنا جهنم لكثير.
# PageV01P428
# الغريب: ما روى عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " إن الله قد ذرأ لجهنم ما ذرأ كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم" (1) .
### | قوله: (أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة) .
# تم الكلام على (يتفكروا) ثم استأنف فقال: (ما بصاحبهم من جنة) .
# الغريب: أولم يتفكروا بقلوبهم في أحوال محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فيعلموا ما بصاحبهم، فيكون العلم معلقا، لأن الفكر لا يعلق ولا يلغى.
# قوله: (وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) .
# "أن مع الفعل" في تأويل المصدر، وإن لم يكن ل "عسى" مصدر معروف
# ومحله جر بالعطف على ما قبله، (أن يكون) مصدر في محل رفع بكونه فاعلا
# ل "عسى"، واسم يكون يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون ms191 قوله: (أجلهم) .
# والثاني: أن يكون الأمر والشأن، وإذا ارتفع أجلهم ليكون، ففاعل اقترب
# مضمر يعود إلى أجلهم، وهو الخبر تقدم عليه.
# (ويذرهم)
# رفع على الاستثناء والجزم على العطف على محل الجملة، لأن الفاء مع ما
~~بعدها في محل الجزم.
# قوله: (عن الساعة أيان مرساها) .
# الغريب: (أيان مرساها) بدل من (الساعة) على نقدير: يسألونك أيان مرسى
# الساعة، و "مرسى"، رفع بالابتداء، و "أيان" خبره تقدم عليه.
# (ثقلت في السماوات)
# أبو عبيدة: خفيت، والشيء إذا خفي عليك، ثقل عليك.
# وقيل: ثقل بمعنى صعب، أي ثقلت على من يعرفها لما يقع بعدها من الحساب
~~والعقاب.
# الغريب: (ثقلت في السماوات والأرض)
# أي هي سبب خرابهما PageV01P429
# وفسادهما، كما قال: (إذا السماء انفطرت) ، (إذا السماء انشقت) .
### | قوله: (كأنك حفي عنها)
# حفي عن الشيء إذا سأل، وحفي بالشيء، عني به، وحفى بالشيء أيضا حفاوة فرح
~~به، وقوله: (عنها)
# يجوز أن يتعلق ب "حفي" من قولك حفي عن الشيء: سأل، ويجوز أن يكون
# بمعنى الباء من حفي بالشيء عني به، ويجوز أن يتعلق بالسؤال.
# أي يسألونك عنها كأنك حفي بها.
# قال الزجاج: كأنك حفي، أي فرح بسؤالهم.
# الغريب: يجوز أن يكون "حفي" فعيلا بمعنى مفعل من أحفى في
# السؤال إذا بالغ فيه.
# قوله: (جعلا له شركاء) .
# أي جعل آدم وحواء "له" لله (شركاء) في تسمية الولد عبد الحرث.
# والقصة معلومة.
# وقيل: جعلا لإبليس نصيبا في الولد بالتسمية.
# أبو علي: جعل أولادهما، فحذف المضاف، ثم اتصل بالفعل اتصال ضمير التثنية
~~في الغيبة، والدليل عليه قوله: (فتعالى الله عما يشركون) .
# الغريب: يعود الضمير إلى (صالحا) ، وذلك: أن حواء كانت متآما (1) .
# العجيب: - وهو أحسن الوجوه - أن الهاء في قوله: "له" تعود إلى
# الولد، أي جعل آدم وحواء للولد نصيبا فيما آتاهما.
# ومن قرأ شركاء فالمعنى صارا معه شركاء فيما آتاهما، فيكون ثناء على آدم
~~وحواء لا ذما، ثم استأنف فقال: (فتعالى الله عما يشركون) ، أي يشرك الكفار
~~بدليل الجمع (2) . PageV01P430
### | قوله: (أدعوتموهم أم أنتم صامتون) .
# كان القياس أدعوتموهم أم صمتم، لكنه عدل ms192 إلى اسم الفاعل مراعاة
# لفواصل الآي، ولأن اسم الفاعل يفيد ما يفيد الماضي وزيادة.
# قوله: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم.
# سؤال: لم قال هنا (سميع عليم) ، وقال في حم السجدة: (إنه هو السميع
~~العليم) ، فزاد هو والألف واللام فيها.
# الجواب: لأن قوله: (سميع عليم) في هذه السورة خبر المبتدأ.
# وشرط الخبر أن يكون نكرة في الأغلب، وفي "حم" تكرار لما في هذه
# السورة، والنكرة إذا تكررت تعرفت، كما في قوله: (كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا (15) فعصى فرعون الرسول) .
# وزيد "هو" ليعلم أنه خبر وليس بوصف.
# PageV01P431
### | سورة الأنفال
### | قوله: (ذات بينكم) .
# أي الحالة التي بينكم لتكون سببا لإلفتكم.
# الغريب: هنا بعض عين الشيء وحقيقته، أي أصلحوا حقيقة بينكم.
# أي وصلكم، وأصل "ذات" عند النحويين: ذوات تحركت الواو وانفتح ما
# قبلها، فصارت ألفا وبعده ألف، فاجتمع ألفان فحذف أحدهما، وإذا ثنيت
# قلت: ذواتا فلم تقلب ولم تحذف، وإذا جمعت قلبت: ذوات، وله ثلاث
# تقديرات:
# أحدها: أنه ذات زيد عليه ألف الجمع وتاؤه، وحذف التاء، وقلب
# الألف واوا.
# والثاني: أنه ذوات كما كان في التثنية، زيد عليه ألف الجمع
# وتاؤه، فاجتمع الفان فحذف أحدهما، وحذف التاء.
# والثالث: أنه ذوات على أصل الكلمة أضيف إلى الجمع كما جاء في بطنكم وفي
~~خلقكم، وعلى هذا الوجه ينتصب في حال النصب بخلاف الوجهين الأولين، والوقف
~~على ذات بالتاء عند الفراء.
# وروى أبو حاتم الوقف عليه بالهاء، وإليه ذهب بعض
# النحاة، وتقول في النسب إليها، ذووي على الأصل، وذوي على اللفظ.
# وقول الجمهور ذواتي، بعيد يشبه الخطأ، ومثله ذواتي في النسب إلى ذوات.
# وإنما هو ذووي لا غير، وقول العامة، ولذاتي عندي وجه، وهو أن يقال:
# PageV01P433
# التاء في ذات بدل من واو، وأصله ذو، وقلب الأولى ألفا وقلبت الثانية
~~ألفا، ولهذا أجمع القراء على الوقف عليه بالتاء.
### | قوله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) .
# أي أمرك بالخروج، وفي كاف التشبيه أقوال:
# أحدها: أن التشبيه وقع بين الحقين، أي هم المؤمنون حقا كما ms193 أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق، فتكون الكاف في محل نصب نعتا ل "حق".
# والثاني: وقع بين الكراهتين، أي الأنفال لله ورسوله وإن كره ذلك بعضهم
~~كما أخرجك ربك، وفريق من المؤمنين كارهون.
# والكاف نعت للمصدر.
# والثالث، بين الجدالين، لأنهم جادلوا في قسمة الأنفال كما جادلوا في
~~الخروج، والكاف نصب نعت للمصدر أيضا.
# والرابع، بين الصلاحين، أي صلاحهم في" صلاح ذات
# بينهم كصلاحهم في إخراج الله إياهم.
# وأحسن هذه الوجوه الأربعة، التشبيه بين الحقين، لوجود لفظ الحق قبل ذكر
~~الكاف وبعده.
# وأما الكراهة والجدال فمذكوران بعد الكاف في الآية، والصلاح مذكور قبل
~~الكاف فحسب.
# الغريب: "الكاف" متصل بما في سورة القصص من قوله: (لرادك إلى معاد) ، وهو
~~مكة، (كما أخرجك ربك من بيتك) يعني مكة.
# ومن الغريب: الأنفال لله ورسوله ثابتة كما أن إخراجك ثابت كائن.
# وقيل: الكاف بمعنى على، أي امض على ما أخرجك ربك.
# العجيب: أي: مثل ما أخرجك ربك من بيتك بالحق، فاتقوا الله وأصلحوا
# ذات بينكم. حكاه النحاس.
# وقال: الحق على هذا الوجه، رفع بالابتداء:
# والخبر، ومثله قول أبي عبيدة: "الكاف" بمعنى " واو القسم "، أي والذي
# PageV01P434
# أخرجك، وهو بعيد، وأبعد من هذا ما حكاه الثعلبي، أن "الكاف" بمعنى
# "إذ" أي اذكر إذ أخرجك ربك.
### | قوله: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين) .
# ضمير المخاطب هو المفعول الأول، و (إحدى الطائفتين) المفعول الثاني.
# وهما أبو سفيان مع العير، وأبو جهل مع النفير.
# قوله: (أنها لكم) بدل من إحدى الطائفتين بدل الاشتمال، ولا بد من
# إضمار المضاف مع إحدى، نحو: ملك، أو أحد إحدى، لأن الوعد لا يقع
# على الأعيان.
# قوله: (إذ تستغيثون) .
# الاستغاثة: طلب المغوثة، وهي سد الخلة عند الحاجة.
# والمستغيث، المسلوب القدرة، والمستغيث: الضعيف القدرة.
# والمستجير: طالب الخلاص، والمستنصر: طالب الظفر.
# قوله: (فاستجاب) ، أي أجاب.
# الغريب: الاستجابة ما تقدمها امتناع، والإجابة ما لم يتقدمها امتناع.
# قوله: (وما جعله الله إلا بشرى) .
# هما مفعولان.
# قوله: (يغشيكم النعاس) .
# مفعولان "أمنة" مفعول له. وكذلك من قرأ. (يغشيكم) .
# وأما يغشاكم فالضمير المفعول، والنعاس ms194 الفاعل، ومثله (نعاسا يغشى طائفة)
~~(1) . PageV01P435
### | قوله: (فاضربوا فوق الأعناق) .
# الأخفش: "فوق" صلة، أي اضربوا أعناق.
# المبرد: أي اضربوا الوجوه وما قرب منها.
# الغريب: جلدة الأعناق، وقيل: الرؤوس فوق الأعناق، فحذف
# المفعول وبقي صفته، وهي الظرف.
# ويحتمل أن "فوق" هاهنا اسم وليس بظرف، وهو الرأس، كما تقول: فوقك أم رأسك
~~- بالرفع -، وفوقك قلنسوتك - بالنصب -.
# الغريب: "فوق" بمعنى على، أي اضربوا على الأعناق.
# (ذلكم فذوقوه) .
# خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلكم.
# (وأن للكافرين) عطف على الخبر، أي والأمر أن للكافرين.
# وقيل: (ذلكم) نصب بفعل مضمر، كما تقول: زيدا فاضربه.
# وقيل: (وأن للكافرين) في محل نصب، أي وبأن.
# الغريب: نصب بإضمار فعل، أي واعلموا أن للكافرين عذاب النار.
# قوله: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) .
# أي ما رميت في أعينهم إذ رميت من يدك، ولكن الله رمى.
# وقيل: ما رميت في قلوب المشركين الرعب إذ رميت وجوههم بالحصا، ولكن الله
~~رمى.
# الغريب: يعني ما رميت ما ظفرت إذ رميت من يدك، ولكن الله رمى.
# أي أظفرك، من قول العرب: رمى الله لك، أي نصرك.
# قوله: (ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين) .
# الكلام فيه كالكلام فيما تقدم.
# PageV01P436
### | قوله: (وأن الله مع المؤمنين) .
# الفتح بالعطف على - وأن الله موهن - والكسر على الاستئناف.
# قوله: (ولا تولوا عنه) .
# كان القياس، عنهما، لتقدم ذكر الله ورسوله في قوله: (أطيعوا الله ورسوله)
~~وذهب بعضهم إلى أنه يعود إلى الله وحده، ويعضهم إلى أنه يعود
# إلى رسوله، لأنه المنبي عن الله، وقيل: إلى الله ورسوله، ووحد لأن أمر
~~الله
# أمر رسوله.
# الغريب: كما لا يجوز إطلاق لفظ التثنية على الله سبحانه وحده، كذلك لا
# يجوز إجراء التثنية مع الغير، لأن التثنية تقتضي المماثلة، وهو منزه عن
~~المثل
# والشبه، ومثله في القرآن: (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم) ولم بقل
# دعواكم، وكذلك قوله: (والله ورسوله أحق أن يرضوه) .
# وجاء النكير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على من ذكره بلفظ التثنية
~~مع الغير، وهو أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى ms195 الله عليه وسلم - فقام بين
~~يديه وقال: من أطاع الله ورسوله فقد رشد، ومن عصاهما
# فقد غوى، فقال: "بئس خطيب القوم أنت، هلا قلت: ومن عصى الله
# ورسوله".
# وأما الجمع فعند بعضهم يجوز، لأنه يجوز إطلاق لفظ الجمع عليه
# سبحانه تعظيما، لذلك جاز مع غيره، والمحققون على أنه لا يجوز الجمع.
# كما لا تجوز التثنية، لأن الجمع أيضا يتستدعي المجانسة.
# ولهذا قال أبو علي في قوله: (إن الله وملائكته يصلون على النبي)
# تقديره: إن الله يصلي والملائكة يصلون، والجمع في هذه الآية ممتنع من هذا
~~الوجه، ومن وجه آخر، وهو أن صلاة الله غير صلاة الملائكة، فكما لا يجوز أن
~~تقول:
# PageV01P437
# زيد وعمرو ضربا، وتريد بأحدهما الضرب بالعصا وبالآخر الضرب في الأرض
~~سيرا، كذلك الآية.
# قوله: (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) .
# أي يميته فلا ينتفع بقلبه، فبادروا قبل الإحالة إلى الطاعة.
# الغريب: يحول بين المرء وقلبه بإزالة عقله.
# العجيب: يحول بين المرء وقلبه، فيكون أقرب إليه من حبل الوريد.
### | قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) .
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب
# ذهب الفراء: إلى أنه نهي فيه جواب الأمر، وذهب جماعة إلى أنه
# نهي فيه جزاء الشرط، وكلا القولين فاسد من حيث المعنى.
# والاحتجاج بقوله: (ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان) ، لا يصح، لأن
~~تقدير هذه الآية، إن تدخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان، وهذا مستقيم، ولو
~~قلت في الأول: إن تتقوها " "لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة"، لا يستقيم في
~~المعنى.
# والوجه ما ذهب إليه الأخفش: أنه نهي والتقدير (واتقوا فتنة [و] لا تصيبن
~~الذين ظلموا) ، فحذف الواو، لمناسبة بينهما، والضمير فيه للفتنة، وهو
# من باب قولهم: لا أرينك ها هنا، أي لا تفعلوا ما تفتنون به.
# الغريب: ابن عيسى: قسم، أي والله لا تصيبن الذين ظلموا.
# العجيب: أصله لتصيبن، على تقدير، فتنة والله لتصيبن، وقد قرىء به
# في الشواذ، فأشبع فتحة اللام فنشأت منه ألف.
# وقيل: "لا" زيادة، ms196 والتقدير فيه "تصيبن الذين ظلموا"، وهذا خطأ، لأن
~~النون لا تدخل على الواحد (1) .
# قال ابن عباس: هذه الفتنة، فسئل عنها، فقال: أبهموا ما أبهم الله.
~~PageV01P438
# وقيل: نزلت في عثمان، وقيل" هي الفتنة زمن علي.
# وعن ابن عباس أنها المنكر، أي لا تقروه بين أظهركم فيعمكم العذاب.
# وقيل: هي إظهار البدع.
### | قوله: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) .
# استعجل النفر وأصحابه العذاب بقولهم: (إن كان هذا هو الحق من عندك) ،
~~الآية، فأنزل الله (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) ، أي ليس يفعل وليس من
~~شأنه، وأنت يا محمد فيهم ومعهم، لأنك بعثت رحمة للعالمين.
# الغريب: هذه من تمام كلام النضر وأصحابه، أي وقالوا: (وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم) ، الآية، وذلك أن المشركين كانوا يقولون: والله إن
# الله لا يعذبنا ونحن نستغفر ولا تعذب أمة ونبيها معها.
# ثم قال الله ردا عليهم:
# (وما لهم ألا يعذبهم الله) - وإن كنت بين أظهرهم وهم يستغفرون - والوجه
# هو الأول.
# وقوله: (وهم يستغفرون) ، يعود إلى من كان بمكة من المؤمنين.
# فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرجوا عذبهم يوم بدر.
# الغريب: (يستغفرون) ، أي يلد منهم من يستغفر.
# العجيب: يريد الاستغفار، استغفار الكفار، وهو قولهم: لبيك اللهم
# لبيك، لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك غفرانك اللهم
# غفرانك.
# قوله: (وما لهم ألا يعذبهم الله) .
# قيل: هذا نزل بعد خروجه - صلى الله عليه وسلم - من مكة، وخروج المؤمنين.
# الحسن: هذه الآية ناسخة لما قبلها.
# PageV01P439
# الغريب: معناه، استحقوا العذاب، ولولا مكانك منهم واستغفار
# المؤمنين لعذبوا، وقيل وما لهم أن لا يعذبهم الله في الآخرة، وقيل: يوم
# بدر.
### | قوله: (إلا مكاء وتصدية) .
# المكاء: صوت يشبه صوت المكاء وهو طائر معروف اشتقاقه من مكا
# يمكو، وهو أن يجعل بعض أصابع اليمنى ببعض أصابع اليسرى في فمه، ثم
# يصفر، والتصدية: ضرب إحدى اليدين على الأخرى، واشتقاقه من الصدى، وهو أن
~~تسمع مثل صياحك من أماكن تمنع الصوت من النفوذ.
# الغريب: المكاء من مك الفصيل، والتصدية من ms197 صد يصد.
# وقيل: مكاؤهم: أذاهم وتصديتهم: إقامتهم.
# العجيب: معناه صلاتهم ودعاؤهم، غير رادين عليهم ثوابا إلا كما
# يجيب الصدى الصائح.
# قوله: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) .
# "ما" هي الموصولة، و "غنمتم" صلته، والضمير محذوف.
# وقوله: (فأن لله خمسه) خبر "أن"، ومحله رفع، والتقدير، فالأمر أن لله
~~خمسه.
# ودخل الفاء الخبر، لأن المبتدا إذا كان موصولا حسن دخول الفاء الخبر.
# ومثله، (أنه من تولاه فأنه يضله) ، و (أنه من يحادد الله ورسوله فأن له
~~نار جهنم) .
# الغريب: (أنما غنمتم من شيء) فعلى (أن لله خمسة) محذوف الجار.
# العجيب: قول من قال الفاء للعطف، وخبر "أن" محذوف
# PageV01P440
# تقديره: واعلموا أنما غنمتم من شيء يجب أن يقسم فاعلموا أن لله خمسه، لأن
~~الخبر لا يحذف إلا بدليل.
# ومن العجيب: قول الفراء: إن "ما" للشرط، ودخل الفاء جزاء الشرط.
# لأنه لا يجوز إدخال "أن" على ما الشرطية.
### | قوله: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى) .
# العرب تبني من بنات الياء الفعلى بالواو نحو الرعوى من رعيت.
# والتقوى من تقي، والبقوى من بقي، وتبني من بنات الواو الفعلى بالياء،
~~نحو: الدنيا من دنوت، والعليا من علوت، وشذ القصوى كما شذ استحوذ ولححت
~~عينه، ولو كان في غير القرآن لجاز القصيا على الأصل المستمر.
# قوله: (والركب أسفل منكم)
# (والركب) ، رفع بالابتداء، و (أسفل) صفة محذوف هو الخبر، أي مكانا أسفل
~~إلى سباحة البحر. وفي الركب قولان:
# أحدهما: جمع راكب، وكذلك أخواته.
# والثاني: أنه اسم للجمع، وليس بجمع راكب بدليل التصغير، فإنك تقول فيه
~~ركيب، وحريب في جمع حارب، ولو كان جمع راكب لقلت: رويكبون.
# قوله: (ولكن ليقضي الله أمرا)
# أي جمع بينكم ليقضي الله.
# وقوله: (ليهلك من هلك عن بينة)
# هذا اللام بدل من لام ليقضي.
# الغريب: هو عطف، أي ليقضي وليهلك، فحذف الواو.
# PageV01P441
### | وقوله: (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة)
# سؤال لم ذكر أحدهما بلفظ الماضي والأخر بلفظ المستقبل؟
# عنه ثلاثة أجوية:
# أحدها: ليهلك من حكم الله بهلاكه ms198 ويحيى من حكم الله بحياته.
# والثاني: ليحكم بهلاك من هلك وليحكم بحياة من حي.
# والثالث: ما ذكره ابن السراج: أن الماضي والمستقبل والحال ألفاظ يجوز
~~وقوع بعضها موقع بعض إذا لم يورث التباسا.
# ولم يكن في الآية التباس، فجاز.
# قوله: (في منامك) ، أي في رؤياك.
# الغريب: الحسن في جماعة: في منامك، أي في عينيك.
# وزعموا: أن المنام موضع النوم، وهذا ضعيف، لأن المنام يصلح للمصدر
# والزمان والمكان، ويريد بالمكان مكان النائم وموضعه، وأما كيفية النوم
# ومنشؤه فليس يختص بالعين دون غيرها من الحواس.
# قوله: (وتذهب ريحكم) .
# أي دولتكم وقدرتكم ونصرتكم.
# الغريب: هي الريح الحقيقية إذا كانت في قوم ظفروا، ولهذا قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: (نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".
# قوله: (وإني جار لكم) .
# هذا من كلام إبليس، وذلك، أنه أتى قريشا يوم بدر في صورة
# سراقة بن مالك بن جعثم، فقال، لا غالب لكم اليوم من الناس، أي من
# جنس الناس.
# الغريب: من كثرتكم، و (وإني جار لكم) أي مجير.
# PageV01P442
# (فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه)
# رجع القهقرى، وهو الرجوع إلى وراء.
# (وقال إني بريء منكم) ، فقال له أبو جهل: يا سرافة أفرارا من غير قتال،
~~فقال: (إني أرى ما لا ترون) ، يعني الملائكة، (إني أخاف الله)
# قيل: كذب عدو الله، وقيل: أخاف الله عليكم.
# وقيل: خاف أن يكون الوقت الذي انظر إليه قد حان.
# وقيل: خاف من الملائكة.
# الغريب: مثله مثل الشاعر، حيث قال:
# وكتيبة لبستها بكتيبة. . . حتى إذا التبست نفضت لها يدي
### | قوله: (كدأب آل فرعون) .
# محله رفع على خبر المبتدأ، أي صنيعهم كصنيع آل فرعون.
# وقيل: نصب، أي نفعل بهم فعلنا بآل فرعون.
# (والذين من قبلهم) جر بالعطف، ويجوز أن يرنفع بالابتداء.
# (كفروا) خبره.
### | قوله: (ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا)
# (1) .
# التاء للخطاب، أي لا تحسبن يا محمد الذين كفروا، فهم المفعول
# الأول، وقوله: (سبقوا) جملة في محل المفعول الثاني.
# ومن قرأ بالياء، فله ثلاثة أوجه:
# أحدها ولا يحسبن محمد الذين كفروا سبقوا، فيكون كالأول.
# والثاني: أن ms199 يكون الذين كفروا هم الفاعلين، وضميرهم المفعول الأول، أي
# إياهم، وسبقوا المفعول الثاني.
# والثالث: وهو الغريب: أن يضمر "أن" فيصير مع "سبقوا" واقعا موقع
~~المفعولين، وهو قراءة ابن مسعود. PageV01P443
# العجيب: قول من قال: "أن" مقدرة هنا، وتقديره: أنهم - بالتشديد -.
# فخفف لأنه إذا خفف لا يلي الفعل إلا بواسطة، كقوله: (علم أن سيكون) ، و
~~(ألا يرجع إليهم قولا) و (حسبوا ألا تكون فتنة) ، فيمن رفع.
# ومن نصبه جعله المخففة، وهي لا تمتنع من الوقوع بعد حسبت.
### | قوله: (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) .
# "من" في محل رفع من وجهين:
# أحدهما: بالعطف على قوله: (الله)
# والثاني: بالابتداء، أي: (ومن اتبعك من المؤمنين) ، كذلك.
# وقيل: نصب عطفا على محل الكاف كقوله: (منجوك وأهلك) .
# والمعنى: يكفيك ويكفي المؤمنين.
# الغريب: محله جر بالعطف على الكاف، ولا يجوز العطف على
# ضمير المجرور إلا بإعادة الجار، عند البصريين.
# قوله: (لولا كتاب من الله سبق) .
# رفع بالابتداء، و (من الله) و (سبق) صفتان للمبتدأ.
# والخبر مضمر، أي تدارككم.
# قوله: (لمسكم) جواب لولا.
# ولا يجوز أن يجعل (سبق) خبرا لكتاب، لأن خبر "لولا" لا يظهر على أصل
~~سيبويه، ويجوز أن يقدر قد مع سبق، فيكون حالا من المضمر في قوله: (من الله)
~~لأن التقدير: كتاب ثابت من الله.
# قوله: (وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم) .
# سؤال: لم قدم في هذه السورة (بأموالهم وأنفسهم)) ، وأخر (في سبيل الله)
# PageV01P444
# وقدم في سورة براءة (في سبيل الله) وأخر (بأموالهم وأنفسهم) ؟.
# الجواب: لأن ما في سورة الأنفال وقع بعد آيات تقدت، وفيها ذكر
# المال والفداء والغنيمة من قوله: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة)
# (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم) ، يريد من الفداء، و (فكلوا
~~مما غنمتم حلالا طيبا) .
# فكان تقديم ذكر المال أليق بها.
# وما في سورة براءة وقع بعد آيات تقدت، وفيها ذكر الجهاد في سبيل الله،
~~وهي (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم) .
# وأقرب من هذا قوله: (كمن آمن بالله واليوم الآخر) .
# ثم استأنف، فقال: (الذين آمنوا وهاجروا ms200 وجاهدوا في سبيل الله) .
# فكان هذا لفظا لما قبله. والله أعلم.
# PageV01P445
### | سورة التوبة
# وقيل: سورة التوبة.
# الغريب: الفاضحة والمبعثرة والمنفرة والمثيرة، والبحوث كلها
# من أسماء هذه السورة.
# فوله (براءة) .
# يرتفع من وجهين:
# أحدهما: بالابتداء، و "من" صفته، و "إلى الذين"، خبره، وجاز الابتداء
~~بالنكرة، لأنها قد وصفت.
# والثاني: أن يرتفع بالخبر، والمبتدأ مقدر وتقديره: هذه السورة أو هذه
~~الآيات براءة، فيكون "من" و"إلى" صلته، ولا يمتنع أن يكون من صلته على
~~الوجه الأول، لأن الصلة تقرب النكرة من المعرفة، كما أن الصفة تقربها منها.
### | قوله: (وأذان) .
# عطف على قوله: (براءة) علي الوجه الثاني، فيكون "من" و "إلى"
# و"يوم الحج" كلها صلة له.
# قوله: (أن الله بريء) (1) مفعول ل "أذان"، ولا يحسن العطف على (براءة)
~~على الوجه الأول، لأن "من" يصير صفة أو صلة
# ويصير "إلى" خبرا له، فيبقى يوم الحج بلا عامل.
# ويمتنع (أذان) من العمل فيه. PageV01P447
# وفي (أن الله بريء) .
# فإن قلت: ثابت يوم الحج بأن الله، فوجه ضعيف لا يحمل عليه ما وجد عنه
~~مندوحة.
# نزلت هذه السورة بالمدينة، وكان أبو بكر - رضي الله عنه - صاحب
# الموسم، فقال - عليه السلام -: " لا يبلغ عني إلا رجل مني"، فبعث
# عليا - رضي الله عنه - بعشر آيات، وقيل: ثمان عشرة، وقيل: أربعين آية
# من أول براءة وألحقه بأبي بكر، وأمره أن يتولى قراءة الآيات في الموسم
~~يوم
# النحر، فلما لحق أبا بكر قال له أبو بكر: أميرا جئت أم مأمورا، فقال علي:
~~بل مامورا وقص عليه القصة وقرأ الآيات في الموسم يوم النحر على جمرة
# العقبة، وكان أبو هريرة مع علي.
### | قوله: (إلا الذين عاهدتم من المشركين) .
# استثناء من قوله (اقتلوا المشركين) .
# قوله: (ثم لم ينقصوكم شيئا) ، أي شيئا من شروط العهد، وقرئ في الشواذ
~~"ينقضوكم" من نقض العهد، وهذا زائف، لكن النقض أولى ليقع في مقابلة التمام
~~في قوله: (فأتموا إليهم عهدهم) .
# قوله: (كل مرصد) .
# ظرف: كما تقول: اجلس مجلسك واقعد مقعدك.
# الغريب: الأخفش: على (كل مرصد) ، فحذف الجار.
# قوله: (وإن ms201 أحد من المشركين استجارك فأجره) .
# "أحد" رفع بفعل مضمر دل عليه "استجارك".
# قال سيبويه:تختص "إن" بهذا دون أخواتها، لأنها أم حروف الشرط.
# وأنشد:
# PageV01P448
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته. . . وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
### | قوله: (كيف وإن يظهروا عليكم) .
# أي كيف لهم عهد، واكتفى بذكر الأول.
# الغريب: كيف لا تقتلونهم، وليس هذا تكرارا، لأن الأول لجميع
# المشركين، وهذا لليهود، حكاه النحاس.
# قوله: (فالله أحق أن تخشوه) .
# "الله" مبتدأ "أحق" خبره، و "من" مقدرة، أي أحق من غيره
# بالخشية، و "أن تخشوه" محله نصب، أي بأن تخشوه، فحذف الجار
# الغريب: "أن تخشوه" بدل من المبتدأ.
# وقيل: "أن تخشوه" مبتدأ "أحق" خبره تقدم عليه، والجملة خبر للمبتدأ
~~الأول، ومثله (أحق أن يرضوه) ، والتقدير فخشية الله أحق من خشية غيره.
# والتقدير الثاني، فالله خشيته أحق من خشية غيره.
# قوله: (أجعلتم سقاية الحاج) .
# لا بد من أحد إضمارين: إما أن تضمر "أهل" تقول، أجعلتم أهل "سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله".
# وإما أن تضمر الإيمان تقول: كإيمان من آمن.
# وقرئ في الشواذ: " سقاة. . . وعمرة".
# PageV01P449
### | قوله: (ويوم حنين) .
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا
# عطف على محل (مواطن) لأن محلها نصب.
# وروي عن بعض القراء الوقف على كثيرة، والابتداء بقوله: (ويوم حنين) ،
~~وفيه ضعف لأنه يبقى بلا عامل يعمل في (ويوم حنين) ، لأن "إذ" مضاف إلى
~~قوله: (أعجبتكم) ، والمضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف، ولو جعل "إذ"
~~زائدة جاز أن يعمل فيه (أعجبتكم) أو تضمر اذكر يوم حنين.
# قوله: (وإن خفتم عيلة) .
# شرط جزاؤه (فسوف يغنيكم الله) ، من القراء من وقف على
# "عيلة" كأن جعل جواب الشرط ما يدل عليه قوله: (فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا) ثم استأنف فقال: (فسوف يغنيكم الله من فضله) .
# قوله: (وقالت اليهود عزير ابن الله) .
# بالتنوين وحذفه، فمن أثبت التنوين فوجهه ظاهر وذلك أن "عزير"
# مبتدأ، "ابن" خبره، والكل حكاية عن اليهود وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
# ومن ms202 حذف التنوين حذفه لالتقاء الساكنين كما جاء: أحد الله وقال:
# حميد الذي أمج داره. . . أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# الغريب: حذف منه التنوين لأنه اسم أعجمي معرفة.
# قال النحاس: هذا سهو من قائله، لأن عزيرا مشتق من قوله: (عزروه) والياء
~~فيه للتصغير، وهذا لا يدفع كلام من قال لا ينصرف، لأن إسحاق أيضا يمكن
# PageV01P450
# أن يقال فيه أن الألف والهمزة زائدتان، واشتقاته من السحق، وكذلك يعقوب
~~وأخواته.
# العجيب: حذف التنوين كما تحذف من النسب، لأن هذا أيضا نسب
# على زعم اليهود، وهذا القول ضعيف وإن كان قائلوه أقوياء، لأن الإنكار أو
~~الرد ينصرف إلى الخبر، لأنهم قالوا تقدير عزير ابن نبينا، أو نبينا عزير
~~ابن، فيبقى النسب بينهما: سبحانه عن ذلك.
### | قوله: (يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها) .
# قيل: لا ينفقون الفضة فضلا عن الذهب، وقيل: يعود إلى الكنوز.
# وقيل: تقديره: يكنزون الذهب والفضة جنسين لمكان الألف واللام فيها
# أجريا مجرى الجمع، كما جاء في (خصمان اختصموا) .
# العجيب: يعود إلى المصدر، وهو النفقة، أي ولا ينفقون النفقة في
# سبيل الله.
# قوله: (جباههم وجنوبهم وظهورهم) .
# انما خص هذه المواضع بالكي، لأن البخيل إذا سئل، زوى وجهه أولا.
# ثم أعرض عنه، ثم ولى.
# (هذا ما كنزتم) ، أي ويقال لهم: هذا ما كنزتم.
# قوله: (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) .
# إنما دخل "إلا" وليس قبله نفي، ولا يقال ضربت إلا زيدا، لأن في الإباء
# معنى الامتناع، فضارعت النفي، قاله: علي بن سليمان.
# الغريب: قال الفراء إنما دخلت "إلا"، لأن في الكلام طرفا من الجحد.
# PageV01P451
# العجيب: قال أبو إسحاق الزجاج: الجحد، والتحقيق ليس بذي
# أطراف.
# قال: أراد بالأطراف أنه لا ينوب عنه ما دونه، وأدوات الجحد ما
# ولا ولم ولن وليس، وهذه لا أطراف لها، ولو كان كما أراد لجاز كرهت إلا
# زيدا.
### | قوله: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا) .
# أي على عدد البروج المذكورة في قوله: (جعل في السماء بروجا) .
# وقوله: (في كتاب الله) صفة ل "اثنا عشر شهرا" أي مثبتة (في ms203 كتاب الله) .
# وقوله: (يوم خلق السماوات والأرض) بدل من قوله: (في كتاب الله) على
~~المحل.
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين
# الغريب: متصل ب (كتاب الله) ، وكتاب الله هنا مصدر، ولا يجوز تعلق
# و"في" ولا (يوم خلق) ب (عدة) لأنه قد حيل بينهما بالخبر، ولا يجوز
~~الإحالة بين المصدر وصلته.
# قوله: (منها) تعود إلى اثنا عشر شهرا، وقوله: (فيهن) تعود إلى
# الأربعة، لأنك تقول في العدد من الثلاثة إلى العشر خلون، وفيهن ومنهن.
# فإذا جاوزت العشرة قلت: خلت وفيها ومنها.
# الغريب: لا يمتنع أن يعود إلى (اثنا عشر شهرا) فقد يستعمل كل واحد منهما
# مكان الآخر وإن كان الأصل هو الأول.
# قوله: (كافة) مصدر في موضع الحال كالعاقبة والعافية.
# و (كافة) لا يثنى ولا يجمع ولا يذكر ولا يدخله الألف واللام، بل يلزمه
~~النكرة كما يلزم أجمع المعرفة، ومثلها عامة وخاصة.
# PageV01P452
### | قوله: (إنما النسيء زيادة في الكفر) .
# النسيء زيادة: مصدر نسأ الله في أجله، نسئا ونسيئا وأنسأ الله أجله
# إنساء، والنسيء أيضا فعيل بمعنى مفعول.
# ابن عباس: هو تأخيرهم حرمة شهر حرمه الله إلى شهر لم يحرمه لحاجة تعرض
~~لهم فيبدلون المحرم من صفر، وصفرا من المحرم.
# وقيل: كانوا يؤخرون الحج في كل سنة شهرا فيجعلونه في المحرم ثم في صفر ثم
~~في شهر ربيع على هذا شهرا بعد شهر يحجون في كل شهر عامين حتى وافق حج أبي
~~بكر - رضي الله عنه - الأخير من العامين في ذي القعدة قبل حجة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم حج النبي - صلى الله عليه وسلم - - من قابل في ذي
~~الحجة، فقال في خطبته: "ألا إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السماوات
~~والأرض".
# الغريب: كانت العرب تستعمل الكبيسة أيضا لئلا تتغير أحوال
# فصول سنتهم ووجدوا أيام السنة القمرية ثلاثماثة وأربعة وخمسين يوما، ms204
~~وأيام
# السنة الشمسية تزيد عليها أحد عشر يوما فكبسوا في كل ثلاث سنين شهرا
# وجعلوا سنتهم ثلاثة عشر شهرا وسموا ذلك النسيء، وكانت تقع شتاء وهم في
~~جمادي الأولى وجمادى الآخرة، وصيفهم يقع في شهر رمضان وشوال.
# وسمي رمضان لشدة الحر فيه، وكانوا على هذا حتى بعث الله
# النبي - صلى الله عليه وسلم - حكاه أبو ملك.
# قوله: (ليواطئوا عدة ما حرم الله)
# اللام متصل بالفعلين أعني يحلونه ويحرمونه.
# PageV01P453
# الغريب "اللام" متعلق بقوله (ويحرمونه عاما) ، لأن المواطأة تقع
# إذا حرموا أربعة أشهر لا إذا أحلوا.
### | قوله: (إذ أخرجه) .
# ظرف لقوله: (نصره الله) ، وقوله: (إذ هما) بدل من (إذ أخرجه)
# وقوله: (إذ يقول) بدل من (إذ هما) .
# قوله: (ثاني اثنين) نصب على الحال، أي منفردا عن كل أحد إلا من
# أيى بكر، والعامل في الحال (أخرجه) .
# الغريب: (نصره) هو العامل.
# العجيب: العامل، مضمر تقديره: أخرجه الذين كفروا فخرج ثاني
# اثنين، ومعنى (ثاني اثنين) واحد من اثنين، فخامس خمسة، أي واحد من
# خمسة، وكذلك أخواته.
# قوله: (إذ هما في الغار) ، هو غار ثور، جبل بمكة.
# العجيب: الغار من الغيرة، أي غارا على دين الله، وحكاه الماوردي.
# قوله: (خفافا وثقالا) .
# أي ركبانا ومشاة، وقيل: أغنياء وفقراء، وقيل: أصحاء ومرضى.
# وقيل: شبابا وشيبا، وقيل: ذا عيال وغير ذي عيال، وقيل: ذا ضيعة وغير
# الغريب: خفة اليقين وثقل اليقين.
# العجيب: خفافا إلى الطاعة ثقالا عن المخالفة.
# PageV01P454
### | قوله: (عفا الله عنك) .
# محا الله ذنبك، قدم العفو على العتاب، وقيل معناه: أدام الله
# عفوك.
# الغريب: هذا توقير ودعاء له، كما تقول للرجل: عفا الله عنك ما
# صنعت في حاجتى، ورضي الله عنك ألا زرتني.
# العجيب: حكى أبو الليث في تفسيره، أن معناه عافاك الله يا سلبم
# القلب، وهذا ضعيف، لأن هذه اللفظة - وإن كانت مدحا كقوله عز وجل: (إلا من
~~أتى الله بقلب سليم) - فقد صارت تستعمل لمن له ركاكة في
# الرأي وضعف في العزيمة.
# قوله: (ولأوضعوا) .
# كتب في المصحف بزيادة ألف، وكذلك (لا أذبحنه)
# و (لا أتوها) ms205 في الأحزاب، وذلك، إن صورة الفتحة في الخطوط قبل
# الخط العربي كانت ألفا، وصورة الضمة كانت واوا، وصورة الكسرة كانت
# ياء، فعلى هذا كتب (لا أوضعوا) و (لا أذبحنه) فجعلوا مكان الفتحة
# ألفا، وكذلك أولئك، وأولات، جعلوا مكان الضمة واوا، وعلى هذا
# (وإيتائي ذي القربى) جعلوا مكان الكسرة ياء لقرب عهدهم بالخط الأول.
# PageV01P455
### | قوله: (ائذن لي ولا تفتني) .
# نزلت في جد بن قيس المنافق، قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هل
~~لك في جلاد بني الأصفر - يعني الروم - تتخذ منها سراري ووصفاء"، فقال يا
~~رسول الله: لفد عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بنات بني
~~الأصفر أن لا أصبر عنهن، فلا تفتني بهذا، فأنزل الله هذه الآية.
# وكان الأصفر رجلا من الحبشة، ملك الروم، فاتخذ من نسائهم كل وضيئة
# حسناء، فولدن له بنين وبنات، وأخذن من بياض الروم وسواد الحبشة، فكن ضفرا
~~لعسا يضرب بهن المثل في الحسن.
# قوله: (أو بأيدينا) .
# يجوز أن يكون عطفا على "بعذاب"، أي نتربص بكم أن يصيبكم الله
# بعذاب من عنده بقارعة عظيمة أو موت، أو يصيبكم بأيدينا، أي يأمرنا
# بقتالكم، ويجوز أن يكون عطفا على قوله: (من عنده) أي عذاب من
# عنده، أو عذاب بأيدينا، المعنى فيهما واحد، والتقدير مختلف.
# قوله: (كفروا بالله وبرسوله) .
# سؤال: لم زاد "باء" في قوله (وبرسوله) وحذفها من قوله: (كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا) ، وكلاهما في هذه السورة؟
# الجواب: لأن الكلام في الآية الأولى إيجاب بعد نفي، وهو الغاية في باب
~~التأكيد، وهو قوله: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله) ، فأكد أيضا المعطوف على الله بتكرار "الباء" ليكون الكل على
~~منهاج واحد.
# وليس كذلك الآيتان بعدهما، فإنهما خلتا من التأكيد بالإيجاب بعد النفي.
# PageV01P456
### | قوله: (فلا تعجبك) .
# سؤال: لم قال في هذه الآية: "فلا" - بالفاء -، وقال في الآية الأخرى
# من هذه السورة: (ولا تعجبك) - بالواو -؟
# الجواب: لأن الفاء تتضمن معنى الجزاء، والفعل الذي قبله
# مستقبل يتضمن معنى الشرط، وهو قوله: ms206 (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون) ، أي إن يكن منهم هذا، ما جزاؤهم؟.
# فكان الفاء هو اللائق بها، وليست كذلك الآية التي بعدها، فإن الذي قبلها
# قوله: (كفروا بالله ورسوله وماتوا) بلفظ الماضي وبمعناه، والماضي لا
# يتضمن معنى الشرط ولا يقع من الميت فعل، فكان الواو في هذه الآية
# أولى.
# قوله: (ولا أولادهم) .
# سؤال: لم قال في هذه الآية: (ولا أولادهم) بزيادة "لا"، وقال في
# الأخر ى (وأولادهم) بغير "لا"؟
# الجواب: لما أكد الكلام الأول بالإيجاب بعد النفي - وهو الغاية - كما
~~سبق، وعلق الثاني بالأول تعليق الجزاء بالشرط، اقتضى الكلام
# الثاني من التأكيد فوقه أو مثله، فأكد معنى النفي بتكرار "لا" في
# المعطوف، فقال: (ولا أولادهم) ، وليس في الآية الثانية من هذا شيء.
# قوله: (إنما يريد الله ليعذبهم)
# سؤال: لم قال في هذه الآية
# (ليعذبهم) ، وقال في الآية الأخرى: (أن يعذبهم) .
# الجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أن "أن" في هذه الآية مقدر
# PageV01P457
# بعد اللام، أي لأن يعذبهم، وهو الناصب للفعل، فصارت كالآية الأخرى.
# وزيادة اللام في هذه الآية جارية مجرى زيادة "الباء"، و "لا" للتأكيد.
# والوجه الثاني: أن مفعول الإرادة في هذه الآية محذوف تقديره: إنما يريد
~~الله أن يزيد من نعمائهم بالأموال والأولاد ليعذبهم بها بما هم فيه، وهو
~~العذاب.
### | قوله: (في الحياة الدنيا)
# سؤال: لم قال في هذه الآية: (في الحياة الدنيا) .
# وفي الأخرى: (في الدنيا) " فحسب؟.
# الجواب: لأن الدنيا في الآيتين صفة الحياة، فأثبت الصفة
# والموصوف في الآية الأولى وحذف الموصوف من الآية الثانية اكتفاء بذا
# الوصف، لأن الآية الأولى تدل على الموصوف، فلا يخفى على متأمل.
# وقوله: (في الحياة) في الآيتين متعلق ب (تعجبك) ، وفيها تقديم وتأخير، أي
~~فلا تعجك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا بجمعها وحفظها وحبها والخوف
~~عليها، والبخل بها، والإنفاق منها، وإخراج زكاتها، وكل هذا عذاب، والأظهر
~~في الآية الأولى متعلقة بالتعذيب، وفي الثانية متعلقة بالإعجاب وليست
~~الآيتان متكررتين، لأن الأولى في قوم والثانية في آخرين، وقيل: ms207 الثانية في
~~اليهود والأولى في المنافقين.
# قوله: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) .
# اختلف المفسرون والفقهاء في الفقراء والمساكين، فذهب بعضهم
# إلى أن الفقير أسوأ حالا من المسكين، وأن المسكين قد يملك شيئا.
# وأستدل بقوله: (أما السفينة فكانت لمساكين) ، وبأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان
# PageV01P458
# يتعوذ من الفقر، ويسأل الله المسكنة، ويقول: "اللهم أحيني مسكينا وأمتني
# مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ".
# وذهب بعضهم إلى أن المسكين أسوأ حالا، وأن الفقير قد وصف بالملك في قول
~~الشاعر:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته. . . وفق العيال فلم يترك له سهد
# واعتذر عن قوله سبحانه: (أما السفينة فكانت لمساكين) بأنهم
# أجراء، وبأن المسكنة تذكر ويراد بها النهاية في الفقر، وتذكر ويراد بها
~~الذلة
# والضعف.
# كقوله: (وضربت عليهم المسكنة) ويراد بها الذلة إذا كانت فيهم.
# وكذلك قول علي - رضي الله عنه -: "مسكين ابن آدم ينظر من شحم ويتكلم من
~~لحم ويسمع من عظم، مستور الأجل مكنون العلل، محفوظ العمل، تؤلمه البقة
~~وتقتله الشرقة، وتنتنه العرقة"
# فكذلك قوله: (فكانت لمساكين) أي لقوم ضعفاء.
# الغريب: المسكين والفقير واحد، فكل فقير مسكين وكل مسكين فقير.
# والله سماهم باسمين ليجعل لهم من الصدقة سهمين رحمة لهم، ونظرا إليهم
### | قوله: (ويقولون هو أذن) .
# يقال: رجل أذن إذا كان يقبل كلام كل قائل ويعمل به.
# وفي تسميته بذلك قولان:
# أحدهما: أن الأذن هي الجارحة، وسمي لكثرة استعماله ذلك كما سمي
# الجاسوس عينا والمركوب ظهرا لكثرة الاستعمال.
# والثاني: - وهو الغريب -: أنه فعل من أذن يأذن أذنا.
# قال:
# في سماع يأذن الشيخ له. . . وحديث مثل ماذي مشار
# PageV01P459
# أي يستمع الشيخ له.
# قوله: (أحق أن يرضوه) ، سبق.
# قوله: (من يحادد الله ورسوله) .
# "من" شرط، (فأن له نار جهنم) ، جزاؤه، والتقدير: فالأمر أن له نار
# جهنم، وقد سبق.
### | قوله: (وخضتم كالذي خاضوا) .
# أي خاضوا فيه، فحذف الجار، ثم حذف الضمير.
# الأخفش - وهو الغريب -: إن "الذي" هنا بمنزلة "ما" المصدرية.
# والتقدير: خضتم كخوضهم، ومن الغريب: خضتم كالذين خاضوا، فحذف النون.
# العجيب: (الذي) بمنزلة "من" فكما جاء من ms208 يستمعون بلفظ الجمع.
# كذلك جاء الذي خاضوا بلفظ الجمع، وفيه بعد.
# قوله: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات) .
# مبتدأ، خبره (فيسخرون منهم) ، وقوله: (والذين لا يجدون إلا جهدهم) عطف
~~على (المطوعين) ، وقيل: مبتدأ خبره مضمر تقديره: " ومنهم
# الذين يلمزون، وقوله: (في الصدقات) متعلق ب (يلمزون) ، ولا يتعلق
# ب (المطوعين) "، لأنهم وصفوا بقوله: (من المؤمنين) ، واسم الفاعل إذا وصف
~~لا يعمل.
# PageV01P460
### | قوله: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم)
# الصيغة صيغة الأمر والنهي، والمراد بهما الشرط تقديره، استغفر إن
# شئت أو لا تستغفر إن شئت.
# الغريب: الأمر والنهي واقعان موقع المصدر، أي استغفارك وترك
# استغفارك سواء.
# ومن الغريب: معناه، إن طلبت الاستغفار من الله لهم طلبك
# المأمور به، أو تركت الاستغفار تركك المنهي عنه لم يغفر الله لهم.
### | قوله: (إن تستغفر لهم سبعين مرة)
# لما نزلت هذه الآية قال - صلى الله عليه وسلم -: "لأزيدن على السبعين"
~~فنزلت: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) .
# الغريب: الغرض منه الكثرة لا العدد، كما تقول: فعلت هذا مائة مرة
# وقلت: هذا ألف مرة.
# الأزهري: سبعين جمع سبع الذي يراد به الكثرة.
# لا الذي فوق ست ودون ثمان.
# قوله: (خلاف رسول الله) .
# بمعنى خلف، ونصبه على الظرف.
# الغريب: (خلاف) مصدر خالف، ونصبه على المصدر أو العلة.
# قوله: (ولا تقم على قبره) .
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذا دفن ميت قام على قبره ودعا
~~له، فنهي عن ذلك في حق المنافقين.
# الغريب: القبر مصدر قبره، أي دفنه، والقيام من قام بالشيء إذا تولاه.
# PageV01P461
### | قوله: (وطبع على قلوبهم) .
# سؤال: لم قال في هذه الآية: (وطبع على قلوبهم) .
# وفي الأخرى (وطبع الله) ؟
# الجواب: لأن الآية التي تقدمت هذه مبدوءة بقوله: (وإذا أنزلت سورة) ،
~~بلفظ المجهول، والمنزل هو الله، فختم بمثله الآية التي بعدها
# فقال: (وطبع) بلفظ المجهول، والفاعل هو الله. وأما الآية الأخرى.
# فأفعالها مسندة إلى الله صريحا، فختم الآية بمثله صريحا.
### | قوله: (المعذرون) .
# يحتمل من الفعل وزنين، أحدهما: مفعل من ms209 التعذير، وهو التقصير في
~~الاعتذار.
# والثاني: مفتعل من الاعتذار، وهو طلب العذر من غير تصحيح، وهذا مدح،
~~والأول ذم، ولهذا قال ابن عباس: لعن الله المعذرين، ذهب إلى أنه من
~~التعذير، وقرىء (المعذرون) وهو من أعذر إذا أتى بعذر صحيح.
# والعذر: سقوط اللوم بانتفاء التمكن.
# قوله: (لتحملهم) .
# أي على الخفاف المرفوعة والنعال المدبوغة، وعن أبي هريرة، أنه
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك: " أكثروا من
~~النعال، فإن الرجل لا يزال راكبا ما كان منتعلا".
# تقول: حمله حملا إذا أعطاه ما يركبه، وحمله حملا إذا حمله على ظهره.
# PageV01P462
# (وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون)
# سؤال: لم قال في هذه الآية على هذا النسق وزاد في الآية الأخرى
# (والمؤمنون) ، فقال: (فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون) ؟
# الجواب: لأن الآية الأولى خطاب للمنافقين، ونفاقهم لا يطلع عليه
# غير الله وغير النبي، بإطلاع الله عليه.
# والآية الثانية، خطاب للمؤمنين، وأولها: (اعملوا) أي الطاعات والعبادات
~~والصدقات، وهذه يراها المؤمنون كما يراها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
### | قوله: (ثم تردون)
# سؤال: لم قال في هذه الآية: "ثم"، وقال في الأخرى: (وستردون) ؟ الجواب:
~~لأن الأول وعيد و "ثم" للتاخير.
# والثاني وعد، والسين أقرب إلى الحال من "ثم"، فوافق ما قبل الآية من
~~قوله: (فسيرى) ، فقرب الثواب وبعد العقاب.
# قوله: (لتعرضوا عنهم فأعرضوا) .
# أي لتعرضوا عنهم ولا توبخوهم، فأعرضوا عنهم ولا توبخوهم.
# الغريب: طلبوا إعراض الصفح فأعطوا إعراض المقت.
# قوله: (ألا إنها قربة لهم) .
# هذا الكلام تصديق من الله.
# قوله: (والأنصار والذين اتبعوهم) .
# محل (والذين اتبعوهم) جر بالعطف على (الأنصار) ، ويجوز أن يكون رفعا
# عطف على قوله (والسابقون) .
# ومن قرأ "والأنصار" - بالرفع - جعل (والذين) رفع لا غير
# PageV01P463
# وكان عمر - رضي الله عنه - يقرأ: والأنصار - بالرفع - الذين اتبعوهم.
# بغير واو، فقال له زيد بن ثابت: (والذين اتبعوهم) ، فقال عمر: الذين
~~اتبعوهم.
# قال زيد: أمر المؤمنين أعلم، فقال عمر: ائتوني بأبي بن كعب، فأتاه
# فسأله، فقال أبى: (والذين) ، فقال عمر: فنعم إذن.
### | قوله: (وممن ms210 حولكم من الأعراب منافقون) .
# مبتدأ وخبره (من أهل المدينة مردوا) ، أي قوم مردوا، فحدف
# الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
# الغريب: (مردوا) صفة لقوله: (منافقون) وقد حيل بين الموصوف
# والصفة بقوله: (ومن أهل المدينة) ، والتقدير: وممن حولكم من الأعراب
# ومن أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق.
# ويحتمل أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هم مردوا.
# قال قتادة: أسر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى حذيفة - رضي الله عنه -
~~اثني عشر رجلا من المنافقين لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط،
~~وقال: ستة منهم تقتلتهم الدبيلة - خراج من نار تأخذ في كتف أحدهم حتى تخرج
~~من صدره، وكان عمر - رضي الله عنه - إذا مات رجل يظنه منهم، نظر إلى حذيفة،
~~فإن صلى عليه اتبعه، قال حذيفة، قال لي عمر: أنشدك الله، أمنهم أنا، قلت:
~~لا والله ما جعلك الله منهم.
# قوله: (تطهرهم) .
# إن جعلت التاء للتأنيث فالفعل صفة للصدقة، وإن جعلت التاء
# للخطاب، فالفعل حال للمخاطب.
# PageV01P464
# قوله: (وتزكيهم) للخطاب، وقد حمل على الصدقة، وفيه بعد.
# ويجوز أن يكون (تطهرهم) صفة للصدقة، (وتزكيهم) للمخاطب.
### | وقوله: (وصل عليهم)
# إذا ماتوا خلاف من نهيت عن الصلاة عليه بقوله: (ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا) .
# قوله: (ويأخذ الصدقات) أي يقبلها.
# الغريب: نزل أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - منزلة أخذ الله، لأن ذلك
~~بأمره.
# قوله: (هار) .
# في وزنه قولان: فال: والأصل هاير، فقلب، وحذف العين.
# والثاني: فعل ك باب، فعلى هذا يجري بالإعراب، وعلى الأول يبقى على
~~الكسرة.
# قوله: (فانهار به) أي انهار الشفا بالبناء، وقيل: انهار البناء بالباني.
# عن جابر بن عبد الله، قال: رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين
# انهار.
# قوله: (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) .
# قرئ بالواو وحذفه، فمن قرأ بالواو، جاز أن يكون عطفا على ما
# قبله من نحو قوله: (ومنهم من عاهد الله) ، (ومنهم من يلمزك) .
# (ومنهم الذين يؤذون النبي) ، ومنهم (الذين اتخذوا) ، وجاز أن يكون
# استئنافا، ومن قرأ بغير الواو فله أيضا وجهان:
# أحدهما: أن يكون كالأول، لكن الواو ms211 مقدر مع الخبر المحذوف، أي ومنهم
~~الذين، كما أن الفاء مقدر مع الفعل في قوله: (كفرتم) أي فيقال لهم: أكفرتم،
~~وهذا
# PageV01P465
# غرب، حكاه أبو علي في الحجة.
# والثاني: للاستئناف، إذا استأنفت به مع الواو، أو تحذف أشكل الخبر، فذهب
~~أبو علي إلى أن الخبر مضمر.
# قال: كما أضمر في قوله: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله)
# إلى قوله: (والباد) .
# قال: والمعنى ينتقم منهم أو يعذبون.
# الغريب: قال الفراء: خبره (لا تقم فيه أبدا) ، أي في مسجدهم.
# وهذا لا يجوز عند البصريين، وقيل، خبره، (لا يزال بنيانهم) .
# العجيب: خبره قوله: (أفمن أسس بنيانه) ، لأن تقديره: "أفمن أسس بنيانه"
~~من هؤلاء أم من أسس بنيانه من الذين اتخذوا مسجدا.
### | قوله: (من أول يوم) .
# القياس مذ أول يوم، لأن مذ للزمان.
# الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن من للزمان وغيره، ومذ للزمان.
# والثاني: تقديره: من بناء أول يوم.
### | قوله: (السائحون) .
# هم الصائمون، - صلى الله عليه وسلم - "سياحة أمتي الصوم".
# وكانت السياحة قبل الإسلام السير في الأرض.
# وقيل: المجاهدون. قال - صلى الله عليه وسلم -: "سياحة امتي الجهاد".
# PageV01P466
# الغريب: عكرمة: السائحون هم طلاب العلم، وقيل: هم المهاجرون.
### | قوله: (والناهون عن المنكر)
# في هذه الواو كلام.
# ابن عيسى: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يذكران معا، وكان له بما قبله
~~زيادة اختصاص، ثم استمر فقال: (والحافظون) .
# الغريب: قال صاحب النظم: (التائبون) مبتدأ، وما بعده صفة له إلى
# قوله: (الساجدون) .
# وقوله: (الآمرون بالمعروف) خبر المبندأ، و (والناهون، والحافظون) عطف على
~~الخبر.
# العجيب: قال بعضهم: هو واو الثمانية، وهذا شيء لا يعرفه النحاة.
# واستدل قائلوه بقوله: (وثامنهم كلبهم) وبقوله: (وأبكارا) .
# وزعموا أن الواو في قوله: (وفتحت أبوابها) ، واو الثمانية، وهو
# الدليل على أن أبواب الجنة ثمانية، ولهذا الكلام وجه، وإن كان
# ضعيفا - وهو أن يقال: لما كان السبع من العدد مشتملا على جميع أوصاف
# العدد من الزوج والمفرد وزوج الزوج وزوج المفرد، وانضم إليها الواحد
# الذي هو مبدأ الأعداد وإن لم يكن هو من العدد في شيء، صار ما ms212 بعده
# كالمستأنف فحسن دخول الواو عليه، وللآيات التي استدلوا بها وجوه تأتي
# في مواضعها - إن شاء الله -.
# PageV01P467
### | قوله: (وعدها إياه) .
# فاعل (وعد) أبو إبراهيم وعده أن يؤمن به، وذهب بعض المفسرين إلى
# أن قوله: (واهجرني مليا) ، استمهال ليفكر ويتأمل.
# و"الهاء" في "وعدها" المفعول الثاني تقدم، و (إياه) المفعول الأول تأخر.
# الغريب: " الهاء" تعود إلى المصدر وتنتصب على المصدر أيضا، ومن
# الغريب: فاعل وعد إبراهيم - عليه السلام - وإياه أبوه بدليل قوله:
# (سأستغفر لك ربي) وقرىء في الشواذ "أباه".
# قوله: (كاد يزيغ قلوب فريق منهم) .
# (قلوب) ترتفع ب (كاد) ، أي كاد قلوب فريق منهم تزيغ.
# وقيل: كاد الأمر والشأن وجاز إضمار الأمر مع كاد، لأن كاد يستدعي خبرا
~~فصار ك باب كان، والقلوب ترتفع بقوله (يزيغ) .
# الغريب: فاعل (كاد) مضمر إلى من تقدم ذكرهم.
# العجيب: فاعل (كاد) قوله (يزيغ) تقديره أن يزيغ، وهذا بعيد.
# وقول من قال، من قرأ "بالتاء" فلا يجوز ارتفاع قلوب بكاد، ضعيف، لأنه
# وإن كان نصبا جائز.
# قوله: (بما رحبت) .
# "ما" للمصدر، أي برحبها.
# PageV01P468
### | قوله: (ليتفقهوا في الدين) .
# قيل: الطائفة، وقيل: بقية الفرقة.
# الغريب: ليتفقه كلهم، لأنهم إذا رجعوا تعلموا ممن بقي فيصيروا
# جميعا فقهاء.
# قوله: (صرف الله قلوبهم) .
# الفراء: دعاء عليهم.
# غيره: إخبار.
# قوله: (عزيز عليه ما عنتم) .
# (عزيز) صفة للرسول، "ما" للمصدر، أي عنتكم، وهو رفع ب (عزيز)
# كما تقول، مررت برجل عزيز أخوه، ويجوز أن يرفع (ما عنتم) بالابتداء.
# (عزيز) خبره، والجملة رفع صفة للرسول.
# الغريب: (عزيز) مبتدأ، (ما عنتم) فاعله، وسد الفاعل مد الخبر
# والجملة صفة للرسول، وهذا بعيد، لأن اسم الفاعل لا يعمل بديهة.
# قوله: (لا إله إلا هو) .
# يجوز أن يكون جملة مستأنفة، ويجوز أن يكون حالا.
# قوله: (جنات تجري تحتها الأنهار) .
# في مصحف مكة (من تحتها) وفي سائر المصاحف (تحتها) .
# سؤال: لم قال في هذه السورة (تحتها) من غير (من) ، وفي سائر القرآن: (من
~~تحتها) بإثبات (من) ؟
# الجواب: لأن (من) في قوله (من تحتها) أفاد عند عامة المفسرين أن منابع
~~الأنهار ms213 من تحت المنازل، وأن الجنات مبنية على أوائل الأنهار، ومبادىء
~~الأنهار أشرف، وأوائلها في العادة أنظف مما بعدها.
# فصارت الجنات إذا ذكر معها (من) أبلغ في الوصف من المطلقة المهملة.
# PageV01P469
# وعامة ما جاء في القرآن قد تقدمها ذكر الأنبياء - عليهم السلام - إما
~~صريحا، وإما كناية، أو ما تقدمه وصف يصلح للأنبياء، أو كان ذكرها ضربا
~~للمثل فذكرت الجنات لمكانهم - صلوات الله عليهم - على أحسن وصف وأبلغ وصف،
~~وما في هذه السورة مقطوع به أنه خلاف ما تقدم من صريح ذكر الأنبياء
~~وكنايتهم، ولم يكن وصفا يصلح لهم، لأنها نزلت في المهاجرين والأنصار
~~والتابعين لهم بإحسان، وهو قوله: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان) ، فلم يبالغ في ذكر الجنات
# تلك المبالغة، - والله أعلم -.
# PageV01P470
### | سورة يونس
### | قوله: (أكان للناس عجبا) .
# روي عن سهل، الوقف على (للناس) ، ولعله جعل اسم كان مضمرا
# في "كان" وهو يعود إلى الكتاب أي أكان الكتاب الحكيم، أو مثله للناس.
# وينتصب (عجبا) ، على هذا بالمصدر، أي أتعجبون عجبا، والوجه ما عليه
# جمهور المفسرين، وهو: أن (أن أوحينا) إلى قوله: (عند ربهم) ، في
# محل رفع، رفع بكونه اسم كان، و (عجبا نصب بأنه خبر كان و (أن أنذر)
# نصبه (أوحينا) .
# الغريب: قال صاحب النظم: " أن" زائدة، و (أوحينا) معناه قلنا:
# وقوله: (أن لهم قدم صدق) نصب ب (بشر) .
# والمشكل في الآية، إعراب (للناس) ، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه صفة لقوله: (عجبا) فانتصب على الحال، لأن صفة النكرة إذا
~~تقدمت عليها انتصب على الحال.
# قال:
# لمية موحشا طلل. . . يلوح كأنه خلل.
# PageV01P471
# والثاني: أن يتعلق بكان كما يتعلق الظرف إذا قلت: كان زيد أباك عند
# الناس، وكان عمرو غلامك سنة كذا - والله أعلم -.
### | قوله: (قدم صدق)
# القدم بمعنى المقدم، كالقبض بمعنى المقبوض والنقص بمعنى المنقوص، وهو ما
~~قدمه الإنسان من خير أو شر.
# و (صدق) ها هنا يدل على المراد به الخير، وهو صفة له أضيف إليه، كمسجد
~~الجامع، والصدق ها هنا بمعنى النفع والصلاح، لا ضد الكذب، وقيل: (قدم ms214 صدق)
~~هو السعادة، وقيل: المنزلة الرفيعة.
# الغريب: شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم.
# العجيب: هو استعارة كما تقول: له عندي يد ولك قدم عندي.
# قوله: (ما من شفيع إلا من بعد إذنه) .
# في اتصاله بما قبله كلام، فبعضهم ذهب إلى أنه متصل بالمعنى ردا
# على من زعم أن الأصنام تشفع لهم عند الله، وقيل: معناه، خلق هذه
# الأشياء من غير شفاعة شفيع.
# الغريب: ابن بحر: خلق هذه الأشياء ولا حي معه، جمله مشتقا من
# المشفع.
# وقوله: (من بعد إذنه) أي خلقه.
# ومن الغريب: يحتمل أنه متصل بقوله: (قدم صدق) فيمن حمله على شفاعة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أيضا فيه نية التأخير متصل بقوله: (ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله) ، - واله أعلم -.
# قوله: (مرجعكم) .
# أي رجوعكم، مصدر جاء على مفعل في الصحيح، وهو شاذ.
# PageV01P472
# الغريب: ابن عيسى: (مرجعكم) موضع رجوعكم و "جميعا" نصب على
# الحال من المضمر من قوله: (وعد الله حقا) ، مصدران دل على فعليهما ما
# قبلهما من وعد الله وعدا وحق حقا.
### | قوله: (جعل الشمس ضياء) .
# إن حملت (جعل) على معنى الخلق، ف ضياء) نصب على الحال.
# وإن حملته على معنى "صير"، فهو المفعول الثاني، والتقدير فيهما: ذات
# ضياء لأنه مصدر، محذوف المضاف.
# الغريب: نزلت ذات الشمس منزلة الضياء لكثرته منها.
# العجيب: ضياء جمع، والضياء والنور قريبان في المعنى، لكن الضياء
# أبلغ في إزالة الظلمة كقوله: (كلما أضاء لهم) ، (فلما أضاءت) .
# قوله: (والقمر نورا) فيه الأوجه الثلاثة.
# والنور ما يرى ويرى به.
# قوله: (وقدره منازل)
# يعود إلى القمر، وخص بالمنازل لسرعة سيره وقطعه إياها في ثمانية وعشرين
~~يوما، ولأن أحكام الشرع منوطة بحساب القمر دون الشمس، ولأن منازل القمر
~~مرئية مع القمر بالليل، بخلاف الشمس.
# الغريب: تقديره: جعل الشمس ضياء وقدرها منازل والقمر نورا وقدره
# منازل، فاكتفى بذكر أحدهما، كما قيل:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك. . . راض والرأي مختلف.
# ومعنى قدره، أي قدر له منازل، فحذف الجار.
# الغريب: قدره: يسير منازل فهي نصب على الظرف.
# PageV01P473
# العجيب: قدره ms215 منازل، أي جعل ذاته زائدا أو ناقصا أخرى أو تاما.
# وعلى هذا يكون الضمير للقمر وحده.
### | قوله: (لتعلموا عدد السنين والحساب)
# يريد السنين والشهور والأسابيع والأيام، فاقتصر على ذكر السنين لاشتمالها
~~عليها كلها.
# و" الحساب" أي حساب المعاملات.
# قال النحاس: من الغريب من يقرأ "والحساب" - بالجر -.
# الغريب: قال الأصمعي: سألت أبا عمرو، فقلت: عدد السنين
# والحساب، بالجر أو بالنصب، فقال: بالنصب، ومن يعلم عدد الحساب إلا
# الله.
# قوله: (إن في اختلاف الليل والنهار) .
# أي في مجيء كل واحد منهما خلف الآخر، وقيل: في اختلاف ألوانهما.
# الغريب: يخلف كل واحد منهما الآخر ويقوم مقامه.
# قوله: (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير) .
# (استعجالهم) نصب بالمصدر، وفيها حذف بعد حذف، تقديره: لو
# يعجل الله للناس الشر حين استعجلوه به استعجالا مثل استعجالهم بالخير.
# فحذف الفعل والمصدر والمضاف.
# وفي سبب نزوله قولان:
# أحدهما: نزلت الآية في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب، ومثله:
~~(يستعجلونك بالعذاب) ، وأمثاله، والقول
# PageV01P474
# الثاني: أن هذا عام فيمن يدعو على نفسه وأعزته حالة ضجره وملاله ولا
# يريد وقوع شيء منه.
### | قوله: (وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما) .
# تقدير الآية: دعانا مضطجعا، فالثلاث أحوال، وذو الحال مفسر في
# دعانا، والعامل (مس) أي: (مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما) دعانا.
# قوله: (كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه) ، أي استمر
# على كفره معرضا عن الشكر.
# الغريب: مر كأن لم يكن به ضرر، أي معافى، ثم لم يشكرنا عليه.
# والمشكل في الآية: أن إذا للاستقبال.
# وقوله: (فلما كشفنا عنه ضره مر) للماضي، ووجهه أنه أتى بالماضي والمستقبل
~~إعلاما أنه هكذا كان، وهكذا يكون، فدل كل لفظ منهما على زمان غير الأول،
~~وقيل: هذه ألفاظ مثستقة من مصدر، وجاز وقوع كل واحد منهما موقع الآخر إذا
~~لم يورث التباسا.
# قوله: (ولا أدراكم به) .
# أي لا أعلمكم الله، والدرية والدراية التأني والتحمل لعلم الشيء.
# وداريت الرجل لاينته وختلته، والدرية - فيمن لم يهمز - من هذا، ms216 وهو
# الحمل الذي يستتر به الصائد.
# الغريب: قال أبو علي: فعلى هذا لا يسوغ في وصف الله الداري.
# قال: وقول الشاعر:
# لا هم لا أدري وأنت الداري.
# محمول على الازدواج، كقول الله تعالى: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم)
# PageV01P475
# أو هو محمول على جفاء الأعراب، فقد جاءت عنهم كلمات لا مساغ لها، منها:
~~لا هم لا أدري.. البيت:
# ومنها:
# لاهم إن كنت الذي بعهدي. . . ولم تغيرك الأمور بعدي
# وكذلك قول الآخر:
# لو خافك الله عليه حرمه
# وقرأ ابن كثير "ولأدراكم به"، أي أعلمكم.
### | قوله: (لبثت فيكم عمرا من قبله) ،
# أي أربعين سنة.
# (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم) .
# سؤال: لم قدم الضر في هذه الآية على النفع، ونظيره في
# الفرقان، (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم) قدم النفع
# على الضر؟.
# الجواب: أكثر ما جاء في القرآن من لفظي الضر والنفع معا، جاء
# بتقديم لفظ الضر على النفع، لأن العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه أولا
~~ثم
# طمعا في ثوابه ثانيا، يقويه قوله - سبحانه -: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا) : ثم انضاف إلى ذلك: (وإذا مس الإنسان الضر)
# PageV01P476
# ثلاث مرات، وقوله: (ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله) فازداد في
# هذه السورة تقدم لفظ الضر وتأخره في قوله فقدم الضر على النفع حسنا في
# قوله (ما لا يضرهم ولا ينفعهم) بخلاف الفرقان، فإن فيها قد عد منافع
# جمة في قوله تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) ، وهلم جرا إلى
# قوله: (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم) ، وكذلك حيث
# ما تقدم النفع على الضر، إنما تقدم لسابقة معنى تضمن نفعا، وذلك في
# القرآن في سبعة مواضع، ثلاثة منها بلفظ الاسم، وهي في الأعراف (نفعا ولا
~~ضرا) ومثله في الرعد وسبأ، وأربعة بلفظ الفعل في الأنعام: (ما لا ينفعنا
~~ولا يضرنا) ، وفي آخر يونس (ما لا ينفعك ولا يضرك) .
# وفي الأنبياء: (ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) ms217
# وفي الفرفان: (ما لا ينفعهم ولا يضرهم) .
# وجميع ذلك لسابقة معنى تضمن نفعا فاعتبر بما في آخر
# سورة يونس، وهو قوله: (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا) ، ثم قال:
# (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك)
# وفي الأنعام مقدمة قوله: (ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع) ثم قوله:
~~(وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها)
# PageV01P477
# ثم وصله بقوله: (قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) .
# وفي الأنبياء تقدم قوله حكاية عن الكفار حين خاطبوا إبراهيم
# - عليه السلام - في مجادلته إياهم: (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65) قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) ، أي ما لا ينفعكم
# بجواب في حل مشكل ما حل بكم، ولا يضركم إن لم تعبدوه.
# وما جاء بلفظ الاسم، فكذلك، أما سورة الأعراف، فقد تقدمه بآيات (من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون) فقدم الهداية على الضلال،
~~ووقع بعد قوله (لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) ، فقدم الخير على السوء،
~~وفي الرعد تقدمه طوعا أو كرها، فقدم الطوع على الكره، وفي سبأ، وقع قبله:
~~(يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) ، فقدم البسط على القدر، وهو التضييق، فتدبر
~~القرآن تجد فيه العجب - والله أعلم -.
### | قوله: (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا)
# إشارة إلى "ما" وحمله على المعنى لأن "ما"
# هنا موحد في اللفظ جمع في المعنى ومثله مما حمل على اللفظ مرة وعلى
~~المعنى أخرى قوله: (ما لا يملك لهم رزقا)
# ثم قال بعده: (ولا يستطيعون)
# ومعنى (شفعاؤنا) الحسن: شفعاؤنا في إصلاح أمر دنيانا، لأنهم لا يعتقدون
~~بعثا ولا نشورا.
# عكرمة: نزلت في النضر بن الحارث، وكان يقول: إذا وقعت القيامة تشفع لي
~~اللات والعزى.
# PageV01P478
# وقيل: معناه إن كان الأمر على ما تقولون أيها المؤمنون من أمر البعث
~~والنثور فهؤلاء شفعاؤنا عند الله.
# الغريب: قيل من الكفار من يعتقد البعث.
# قوله: (بما لا يعلم) أي بما ليس بالموجود، فنفى العلم لنفي المعلوم.
### | قوله: (وإذا أذقنا الناس) .
# "إذا" ظرف ms218 فيه معنى الشرط، ولا يجزم لغلبة الظرفية عليه، وقد جاء
# في الشعر جازما، قال:
# واستغن ما أغناك ربك بالغنى. . . تصبك خصاصة فتجمل
# وجوابه في الآية "إذا" الثانية في قوله: "إذا لهم مكر" أي مكروا
# ومثله: (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) أي قنطوا.
# قوله: (بغيكم على أنفسكم متاع الحياة) .
# (بغيكم) مبتدأ، (على أنفسكم) خبره، والمعنى، وبال أمركم عليكم.
# (متاع) خبر ثان، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي ذلك متاع الحياة
# الدنيا، ويجوز أن يكون من صلة المصدر، وهو (بغيكم) ، والمعنى، بغى
# بعضكم على بعض، فجعلهم كنفسهم، كقوله: (فسلموا على أنفسكم)
# و (متاع الحياة الدنيا) خبره، ومن نصب (متاع الحياة الدنيا) ، فعلى
# المصدر، أي تمتعوا متاع، ويجوز أن ينتصب بالمفعول له، كما تقول:
# PageV01P479
# ضربي زيدا تأديبا له، جائز، ففي هذا القول على من صلة المصدر، لأنه لا
# يحال بين المصدر ومعموله، ويكون الخبر محذوفا تقديره مذموم أو مكروه.
# الغريب: (متاع) نصب على الظرف، أي مدة متاع، فحذف المضاف.
### | قوله: (مثل الحياة الدنيا كماء) .
# ابن عيسى: في التشبيه والمشبه به ثلاثة أقوال:
# أحدها: الحياة الدنيا بالنبات، والتقدير: مثل الحياة الدنيا كمثل حياة
~~قوم بماء أنزلناه.
# الثالث (1) : الحياة الدنيا بالماء فيما يكون به من الإمتاع ثم الانقطاع.
# قوله: (فاختلط به) أي بالماء اختلاط جوار، لأن الاختلاط تداخل
# الأشياء بعضها في بعض.
# الغريب: اختلاط يثبما نبات الأرض، أي امتدت وطالت ونمت.
# قوله: (فجعلناها حصيدا) ، أي الأرض، وقيل: الغلة، وقيل: الزينة.
# قوله: (كأن لم تغن بالأمس) أي تقم، من قولك غنيت بمكان كذا.
# والمغنى المكان والمنزل.
# الغريب: هو من غني بمعنى اكتفى.
# ومن الغريب: مقاتل: تغن تنعم، أي كان لم تكن تلك الأرض بهذه الصفة.
# قوله: (للذين أحسنوا الحسنى) .
# مصدر كالبشرى.
# الغريب: هي تأنيث الأحسن، ومعناها الجنة.
# (وزيادة) هي النظر إلى وجه الله سبحانه.
# العجيب: الحسنى جزاء حسناتهم، والزيادة: بالواحدة عشرا.
# ومن الغريب: الحسنى عشر، والزيادة: تضعيف العشرات.
# قوله: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها) .
# (الذين كسبوا) مبتدأ، واختلفوا في الخبر، ms219 فذهب الفراء: إلى أن
~~PageV01P480
# التقدير لهم جزاء سيئة.
# قال الفراء: وإن شئت رفعت الجزاء بالباء.
# وقيل: المصدر واقع موقع الفعل، أي نجازي سيئتهم بمثلها، والباء يتعلق به.
# الغريب: (وترهقهم ذلة) عطف على (كسبوا) ، و (جزاء سيئة بمثلها)
# اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، وجاز لأن فيه تشديد الكلام وباب
# الاعتراض باب واسع.
# (ما لهم من الله من عاصم) خبره.
# ومن الغريب: يحتمل أن يكون (والذين كسبوا السيئات) في محل جر عطفا على
~~(للذين أحسنوا الحسنى) ، أي (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم
~~قتر ولا ذلة) ، ثم قال: "للذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم
~~ذلة)
# فيكون كل واحد من الأخير في مقابلة كل واحد من الأول، وتكون الباقي
# بمثلها وزيادة، و (بمثلها) صفة لقوله: (جزاء سيئة) ونظيره (وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها - والله أعلم -.
### | قوله: (مظلما) .
# حال من الليل، فيمن قرأ (قطعا) - بفتح الطاء. ومن سكنها جاز
# أن يكون حالا من الليل كالأول، وجاز أن يكون حالا من الضمير الذي في
# (من الليل) ، وهو يعود إلى قوله: (قطعا) ، وجاز أن يكون صفة لقوله:
# (قطعا) ، وهو الظاهر.
### | قوله: (مكانكم أنتم وشركاؤكم) .
# "مكانك" كلمة تهديد عند العرب معناه انتظروا وهي من الأسماء التي
# سميت الأفعال بها، وهي مبنية على الفتح، ولا محل لضمير المخاطبين من
# PageV01P481
# الإعراب، ك باب ذلك وأولئك، وفيه ضمير مرفوع بكونه فاعلا.
# (أنتم) تأكيد له، و (شركاؤكم) عطف عليه، كقوله (اسكن أنت وزوجك الجنة) ،
~~وليس (مكانكم) نصبا على الظرف، ولا (أنتم) مرفوع بالابتداء كما زعم بعضهم.
### | قوله: (فزيلنا بينهم)
# هو من زلت الشيء عن الشيء أزيله، وليس من زال يزول، لأن زال يقنضي زولنا.
### | قوله: (من يرزقكم من السماء والأرض) .
# "من السماء" منصوب متصل ب "يرزقكم"، أي يرزقكم من
# السماء المطر والأرض النبات.
# وقيل: حال من الضمير المرفوع الذي في "يرزقكم"، والعامل يرزق.
# العجيب: صفة ل (من) ومحله رفع.
# قوله: (أنهم لا يؤمنون) .
# محله نصب، أي بأنهم ولأنهم، فحذف الجار وتعدى الفعل إليه
# الغريب: رفع على البدل من (كلمت ربك) ms220 .
# قوله: (أحق أن يتبع) .
# (أن يتبع) رفع بالبدل من (من يهدي) ، وقيل: رفع بالابتداء، (أحق)
# خبره، والجملة خبر عن (من يهدي) ، ومثله: (أحق أن يرضوه) ، والتقدير
# فيه: أحق من غيره.
# وقوله: (لا يهدي) أصله يهتدي، فسكن التاء وأدغم في الدال، فاجتمع ساكان،
~~فحرك الهاء بالكسرة، ومنهم من تركه ساكنا، ومنهم من حركه بالفتح، ومنهم من
~~قال، نقلت حركة التاء إلى الهاء، ومنهم من
# كسر التاء موافقة لكسر الهاء.
# PageV01P482
# قوله: (فما لكم) كلام تام مبتدأ وخبر.
# قوله: (كيف تحكمون) كيف تتحكمون.
# قوله: (بسورة مثله) أي بسورة مثل سورة منه.
### | قوله: (من يستمعون إليك) .
# سؤال: لم قال: "يستمعون" بلفظ الجمع، ثم قال: (من ينظر إليك)
# بلفظ الواحد؟
# الجواب لأن المستمع إلى القرآن منزل منزلة المستمع إلى
# النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف الناظر، وكان في المستمعين كثرة،
~~فجمع ليطابق اللفظ المعنى، والناظرون لم يبلغوا مبلغهم في الكثرة فاقتصر
~~على معنى الجمع لأن "من" صالح للجمع كما هو صالح للواحد، وقد جاء بمعنى
~~التثنية أيضا في الشعر.
# قال الشاعر:
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني. . . نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# سؤال: لم ختم قوله: (ومنهم من يستمعون إليك) بقوله: (ولو كانوا لا
~~يعقلون) وختم (ومنهم من ينظر إليك) بقوله: (ولو كانوا لا يبصرون) ؟
# الجواب، ذهب بعضهم إلى أن الله سبحانه جعل للسمع مزية على
# العين والنظر، فقرن بذهاب السمع ذهاب العقل ولم يقرن بذهاب العين
# والنظر إلا ذهاب البصر فحسب، واحتج هذا القائل بأن المولود إذا ولد أصم
~~يكون مسلوب العقل قطعا، وذهب بعضهم إلى أن قوله: (لا يعقلون)
# و (لا يبصرون) سواء في المعنى، لأن يبصرون من البصيرة لا من البصر.
# واختلفا اسثقالا للتكرار.
# PageV01P483
### | قوله: (ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم) .
# قوله: (كأن لم يلبثوا) حال، أي يحشر مستقصرين مدة لبثهم.
# وقوله: (يتعارفون) حال بعد حال.
# وقيل: (يتعارفون) يعرف بعضهم بعضا في ذلك الوقت لم ننقطع المعرفة.
# الغريب: يتعرف بعضهم من بعض مدة لبثهم في القبور.
# العجيب: ms221 ((كأن لم يلبثوا) صفة ل (يوم يحشرهم) ، والتقدير.
# (كأن لم يلبثوا) قبله.
# الغريب: (كأن لم يلبثوا) صفة لمصدر محذوف أي حشرا (كأن لم يلبثوا)
# قبله، والعامل في يوم (يتعارفون) ، وقيل: اذكر.
# قوله: (إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون) .
# سؤال: لم أخر "الفاء" في هذه الآية في هذه السورة، وفي سائر
# القرآن (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة) فقدم "الفاء"؟
# الجواب: لأن التقدير في هذه السورة فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون إذا
~~جاء أجلهم، وكان هذا فيمن قتل ببدر، والمعنى: لم يستأخروا.
# قوله: (إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا) .
# شرط جوابه محذوف، أي هلكتم وندمتم.
# قوله: (ماذا يستعجل منه المجرمون)
# استفهام تعجب وإنكار
# ومحل "ما" رفع بالابتداء، و "ذا" بمعنى الذي، وهو رفع بالخبر.
# وإن جعلت "ماذا" كلمة واحدة فمحله نصب ب (يستعجل) .
# وأجاز الزجاج، فيه الرفع قياسا على قراءة ابن عامر، (وكل وعد الله
~~الحسنى) ، وعلى قول الشاعر:
# PageV01P484
# وما كل ما يروى علي أقول
# وقول. الآخر:
# . . . . كله لم أصنع
# وكلاهما من أبيات الكتاب.
# وذكر أبو علي في إصلاح الإغفال: أن الرفع فيه غير جائز.
# قال وبابه الشعر.
### | قوله: (أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون
# (51) .
# ابن عيسى: استفهام إنكار الفراء: استفهام تعظيم لأمر العذاب.
# وقيل: تعجب.
# الغريب: فيه إضمار، أي يقع العذاب فيؤمنون فيقال لهم: (أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به آلآن) .
# ومن الغريب: فيه تقديم وتأخير تقديره: إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا..
~~أثم إذا ما وقع آمنتم به، و (آلآن) نصب، وقوله: (ماذا يستعجل منه المجرمون)
~~اعتراض، وقوله: (إذا ما وقع) شرط، والعامل فيه (وقع) .
# الغريب: "ما" زائدة، والعامل (آمنتم) .
# العجيب: (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) .
# سزال: لم قال في هذه: (ما في السماوات) ولم يقل (من) ، ولم
# قال: (والأرض) ، ولم يقل (وما في والأرض) .
# PageV01P485
# وقال فيما بعدها (من في السماوات ومن في الأرض)
# فذكر بلفظ (من) وكرر وقال بعدهما: (ما في السماوات وما في الأرض) ، فذكر
~~بلفظ "ما" وكرر؟.
# الجواب: لأن في ms222 الآية الأولى عبارة عما يتملكه الإنسان من أنواع
# الأموال بدليل قوله: (ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به) ، ثم
~~قال: (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) فلم يصلح (من) مكان (ما) ، ولم
~~يكرره كما كرر في الآيتين بعدهما، لأن ما قبله ينوب عنه ويدل عليه، وهو
~~قوله: (لكل نفس ظلمت ما في الأرض) .
# فاكتفى بذكره عن تكراره، والذي في الآية الثانية عبارة عن قوم نالوا من
# رسول الله - عليه السلام - وآذوه وتوعدوه، فأنزل الله عز وجل (ولا يحزنك
~~قولهم إن العزة لله جميعا) أي سيمنحك الغلبة عليهم فتقهرهم، وكان اللائق
~~بالآية (من) دون "ما" وكرر (من) لأن المراد بالذي من في الأرض
# لكونهم من جملتهم، فقدم ذكر من في السماوات تعظيما للشأن، ثم
# ذكرهم.
# والذي في الآية الثالثة عبارة عن جميع الموجودات، لأن بعض
# الكفار قالوا: اتخذ الله ولدا، فقال الله: (له ما في السماوات وما في
~~الأرض) ، أي اتخاذ الولد إنما هو لدفع أذية أو جلب منفعة، والله مالك ما في
# السموات وما في الأرض، فكان الموضع موضع "ما" وكرر تأكيدا لأن ذكر ما لا
~~يحتاج إلى ذكره لا يكون إلا لتأكيد أو إشارة معنى دقيق - والله أعلم.
### | قوله: (قل بفضل الله وبرحمته) .
# ابن عباس القرآن، (وبرحمته) الإسلام.
# الحسن: (بفضل الله) ، الإسلام وبرحمته) القرآن.
# PageV01P486
# الغريب: أبو سعيد الخدري: (بفضل الله) القرآن، وبرحمته) أن
# جعلكم من أهله.
# وما سبق من قوله (موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين) صفة للقرآن بالإجماع.
# وعن أنس عن النبي - عليه السلام - أنه قال: من هداه الله للإسلام وعلمه
~~القرآن، ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينيه إلى يوم القيامة ".
### | قوله: (فبذلك)
# قيل: بدل من قوله: (بفضل الله وبرحمته)
# وكان القياس فبذينك، ومثله (عوان بين ذلك) وقد سبق.
# قال الشيخ: الغريب: يحتمل: قل بفضل الله وبرحمته جاءت، أي
# الموعظة للآية.
# قال الشيخ: ويحتمل أيضا أن النبي - عليه السلام - أمر بأن يكثر التلفظ
# بهذه الكلمات، أي بفضل الله ms223 نلت ما نلت وبرحمته أنال ما أنال.
# العجيب: قل ها هنا أمر من قولك فلان يقول كذا ويقول فلان
# بالسماع، أي يرتضيه ويعتقده، فيكون الباء متصلا بالقول - والله أعلم -.
# قوله: (أنزل الله لكم من رزق) .
# أي خلق، كقوله: (وأنزل لكم من الأنعام) ، (وأنزلنا الحديد) .
# والجمهور على أنه أنزل المطر، فصار أصلا لكل نبات، وصار النبات أصلا
# لكل حيوان، فالكل منزل من هذا الوجه.
# الغريب: من المفسرين من أجراه على الظاهر، فقال كلها منزل.
# إذ لا مانع من النزول، وسيأتي ذكر الحديد في موضعه.
# PageV01P487
# قوله: (وما تتلو منه) .
# أي من الله، وقيل: من الشأن، أي من أجله.
# الغريب: الضمير يعود إلى القرآن، أي من القرآن.
# (من قرآن) أي بعضا منه، فيكون (من) الأول لبيان الجنس.
# والثاني للتبعيض.
### | قوله: (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر) ،
# قرىء بالرفع والنصب
# فمن رفع فله وجهان - أحدهما - العطف على محل (مثقال) ، لأن (من) زائدة،
~~والتقدير: ما يعزب عن ربك مثقال ذرة.
# والثاني: الاستئناف، حكاه الزجاج.
# وللنصب وجهان: أحدهما: العطف على لفظ (مثقال) أو لفظ
# (ذرة) ، لكنه فتح، لأنه لا ينصرف.
# الثاني: وهو الغريب: أنه بني مع "لا" على الفتح، وما بعده الخبر، لأنه
# لما جاز رفعه على الاستئناف جاز فتحه على التبرئة.
# وقوله: (إلا في كتاب مبين)
# مشكل على من عطف على اللفظ، أو على المحل، لأن ذلك يؤدي إلى إثبات العزوب
~~في حق الله تعالى الله عن ذلك، ونظيره من الكلام ما يغيب عني زيد إلا في
~~داره، فالغيبة ثابتة، ووجه ذلك أن يحمل الكلام على الاستئناف، أي ما ذلك
~~كله إلا في كتاب مبين. قاله الشيخ الإمام.
# وعلى الوجهين الآخرين ظاهر لا إشكال فيه.
# قوله: (الذين آمنوا وكانوا يتقون) .
# نصب على البدل من أولياء الله، وقيل: على الصفة، وقيل: على
# المدح بإضمار أعني، وقيل: رفع بالخبر، أي هم الذين.
# وقيل: بالابتداء، و (لهم البشرى) الخبر.
# PageV01P488
# العجيب: جعل صاحب النظم: (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
# صفة لأولياء الله على تقدير: أولياء الله لا خوف ms224 عليهم ولا هم يحزنون.
# ولا يجوز عند البصريين حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه.
### | قوله: (وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) .
# "ما" للاستفهام على وجه الإنكار، وهو نصبا (يتبع) ، و (شركاء) منصوب
# ب (يدعون) ، وقيل: "ما" نفي، و (شركاء) نصب كالأول.
# ومفعول (يتبع) محذوف، أي ما تتبع علما إن يتبعون إلا الظن.
# الغريب: "ما" بمعنى الذي، والضمير محذوف، أي يتبعه، أو محله
# نصب بالعطف على "من"، والمعنى: ألا إن لله من في السماوات ومن في
# الأرض، والأصنام التي يتبعها الذين يدعون من دون الله شركاء.
# العجيب: (شركاء) نصب ب (يتبع) ، أي ما يتبع في الحقيقة شركاء بل
# يتبعون الظن، ومفعول (يدعون) محذوف، وهو شركاء أيضا، كما تقول:
# شتمت وضربت زيدا.
# قوله: (والنهار مبصرا) .
# أي مضيئا تقول: أبصر النهار، إذا أضاء.
# الغريب: مبصرا فيه، كما تقول نهاره صائم وليله قائم، أي هو صائم
# في النهار وقائم في الليل.
# قوله: (لا يفلحون) (متاع في الدنيا) . تم الكلام
# على (لا يفلحون) ، ثم استأنف فقال: (متاع في الدنيا) ، أي لهم مهلة مدة
~~بقائهم في الدنيا، (ثم إلينا مرجعهم) .
# PageV01P489
### | قوله: (فعلى الله توكلت) .
# الظاهر أنه ليس يلفق لجواب الشرط، بل هو اعتراض بين الشرط
# وجزاءه، والاعتراض قد يكون بالفاء، كما يكون بالواو، وجزاء الشرط قوله:
~~(فأجمعوا أمركم) .
# قوله: (وشركاءكم) في نصبه قولان:
# أحدهما: بفعل مضمر، أي وأجمعوا شركاءكم، لأنك تقول: أجمعت الأمر وجمعت
~~الشركاء أو ادعوا شركاءكم.
# والثاني: أنه مفعول معه.
# فإن قيل: إنما يصح المفعول معه حيث يصح العطف، والعطف هاهنا ممتنع؟.
~~الجواب: ليس هو في تقدير العطف على أمركم، بل في تقدير العطف على الضمير في
~~فأجمعوا، أي أجمعوا أنتم مع شركائكم أمركم.
# قوله: (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا) .
# الضميران يعودان إلى قوله: "قومهم"، ومعنى "من قبل" أي قبل مجيئهم، وقيل:
~~الضمير في "ليؤمنوا" يعود إلى "قومهم" والضمير في "كذبوا" يعود إلى قوم نوح
~~وهم المذكورون في قوله (وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا) .
# وقوله: (من قبل) ، أي قبل مجيء هؤلاء.
# قوله: (كذبوا به) ms225
# سؤال: لم زاد ها هنا "به"، وقال في غيره (كذبوا من قبل) ؟
# الجواب: لما ذكر في أول القصة "فكذبوه" بالهاء، كذلك جاء بالهاء
# فيما بعدها، فقال: "به"، ولما ذكر في الأخرى بغير هاء، ذكر في آخره (بما
~~كذبوا) بغير "به" تطبيقا للكلام وازدواجا.
# قوله: (أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا) .
# فيه إضمار تقديره: أتقولون للحق لما جاءكم سحر، ثم أنكر عليهم.
# فقال: (أسحر هذا) : وقيل: الألف زيادة، "سحر هذا" محكي.
# الغريب: هو استفهام تعجب على الحكاية.
# PageV01P490
### | وقوله: (ما جئتم به السحر) .
# مبتدأ وخبر، والمعنى: الذي جئتم به السحر، لا ما قلتم إنه سحر.
# ومن قرأ بالاستفهام فعنده السحر بدل من "ما"، أي السحر جئتم به، فحذف لأن
~~الأول يدل عليه.
# قوله: (من فرعون وملئهم) .
# قيل: إن فرعون كان جبارا فأخبر عنه بلفظ الجمع، وقيل: كان لفرعون
# جنود وأتباع، فقام ذكره مقام ذكر جنوده.
# وقيل: يعود إلى الذرية، أي على خوف من فرعون ومن ملأ الذرية، أي آباؤهم،
~~لأن آباءهم كانوا من قبط، وأمهاتهم كن من بني إسرائيل.
# وقيل: يعود إلى قومه.
# الغريب: جعل كل واحد من قوم فرعون فرعونا فصار كقوله: (إن ثمود كفروا) .
# العجيب: أراد على خوف من آل فرعون وملائهم، فيعود إلى آل، وهو
# ضعيف، لا يجوز: زيد جاءت وأنت تريد جارية زيد، ولا هند جاء وأنت
# تريد غلام هند.
# وقوله: (أن يفتنهم) بدل من (فرعون وملئهم) .
# من فرعون وملئهم أن يفتنهم
# الغريب: نصب بقوله: "خوف".
# قوله: (أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا) .
# قال أبو علي في الحجة: تبوأ مقعد مثل بوأ، ومثله: علقته
# وتعلقته، وقطعته وتقطعته وخلصته وتخلصته.
# قال: واللام زائدة كما في
# PageV01P491
# قوله: (ردف لكم) .
# غيره: بوأت لنفسي منزلا، وتبوأت لغيري منزلا.
# قوله: (بيوتكم قبلة) أي مساجد تصلون فيها.
# الغريب: سعيد بن جبير: اجعلوا بيوتكم تقابل بعضها بعضا.
### | قوله: (ليضلوا عن سبيلك) .
# قيل: "اللام " لام كي، والاستفهام مقدر في أول الكلام تقديره: إنك
# آتيت، وقيل: اللام لام العاقبة والصيرورة، كقوله: (ليكون لهم عدوا وحزنا)
~~.
# الغريب: اللام لام ms226 الأمر على وجه الدعاء عليهم.
# العجيب: "لا" مضمر أي لئلا يضلوا عن سبيلك.
# قوله: (فلا يؤمنوا)
# الوجه، أن يجعل عطفا على ليضلوا، أي ليضلوا فلا يؤمنوا.
# وما ذكر فيه سوى هذا القول ضعيف.
# قال بعضهم: نصب على جواب الأمر.
# وقيل: دعاء عليهم، أي، لا آمنوا.
# صاحب النظم - وهو الغريب -: أراد أن يؤمنوا، فقلب النون ألفا.
# العجيب: أراد فلا يؤمنون، فحذف النون، وهذان القولان ضعيفان
# بعيدان.
# قوله: (ولا تتبعان) .
# من شدد النون فقراءته محمولة على النهي، والنون المشدد نون
# التأكيد، ومن قرأ بالتخفيف، فله وجهان:
# أحدهما: أن النون نون علامة
# PageV01P492
# الرفع، والفعل هي ومحل الجملة نصب على الحال، ويجوز أن يكون عملها
# رفعا على الخبر، والمبتدأ مضمر تقديره: وأنتما لا تتبعان، ومثله: (فلا
~~تنسى) ، في الأعلى.
# والثاني - وهو الغريب -: أن النون هي النون المخففة التي تدخل
# للتأكيد، وهذا على مذهب يونس جائز، ويقوي هذا القول ما روي عن
# ابن عباس: أنه كان يقف عليه، ولا تتبعا من غير نون، ويروى عنه
# أيضا: - وهو العجيب -: أنه كان يقف عليه بهمزة ما قبلها ألف كوقوفك على
~~الكساء والرداء وهؤلاء.
# قوله: (آلآن) .
# ظرف، والعامل فيه مضمر، تقديره، أتؤمن الآن، وكذلك الحرف
# الذي قبله.
### | قوله: (ننجيك ببدنك) .
# الجمهور نلقيك على نجوة، وهو المكان المرتفع عن مؤذيات الأرض.
# وقيل: ننجيك ببدنك، نلقيك في البحر من النجا مقصورا، وهو ما سلخته
# من الشاة، أو ألقيته عن نفسك من الثياب، وقيل: نتركك حتى تعرف.
# والنجا: الترك، وقيل، نغرقك، من قولهم: أنجى إذا غرق، حكاه الأزهري،
~~وقيل: من النجا الذي معناه الإسراع يمد ويقصر.
# ومنه، قول العرب: النجاء النجاء، بالمد والقصر.
# وقيل: نجعلك علامة، والنجاء: العلامة ممدود.
# الغريب: من النجاة، والاستفهام مقدر عطفا على الاستفهام قبله.
# PageV01P493
# وقوله: (ببدنك) ، قيل: بدرعك، وقيل: ببدنك، أي عريانا.
# وقيل: (ببدنك) ، معناه فريدا، كقوله: (جئتمونا فرادى) .
# الغريب: (ببدنك) تأكيد، كما تقول: بلسانك، قال بلسانه، وخرج بنفسه.
### | قوله: (لمن خلفك) ،
# أي في طول الزمان، وقيل: لمن تأخر
# من قومك.
# الغريب: (لمن خلقك) وهو الله عز ms227 وجل.
# قوله (فإن كنت في شك) .
# فيه أقاويل بعضهم: خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به غيره
~~كقوله: (يا أيها النبي اتق الله) ، وقوله: (يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء) .
# وفيه نظر، لأن النبي - عليه السلام - كان مأمورا بالتقوى كغيره، وحكمه في
~~الطلاق حكم سائر المؤمنين، ولم يكن - عليه السلام - شاكا فيما أنزل
# إليه.
# وقيل: "إن" ها هنا بمعنى "ما" النفي، وفيه نظر أيضا لأن ما بعده لا يكاد
# ينبني عليه.
# وقيل: هذا تبكيت للشاكين، كقوله لعيسى - عليه السلام -
# (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين) .
# وقيل: (في شك) ، في ضيق صدر، أي إن ضقت به ذرعا فاصبر واسأل الذين يقرأون
~~الكتاب من قبلك كيف صبر الأنبياء.
# وقيل: هذا كقول الرجل لعبده: إن كنت عبدي فافعل كذا، وإن كنت ابني فلا
~~تفعل كذا - قاله الفراء في جماعة، وفيه ضعيف.
# PageV01P494
# لأن العبودية، والبنوة ثابتتان فيبقى الشك ثابتا في الآية.
# ووجه الآية: أن يقال: هذا خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - بإضمار قل،
~~وتقديره: قل للشاك في دينه:
# (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) ، ويكون قوله: (مما أنزلنا إليك) كقوله:
~~(قولوا آمنا بالله) ، ويكون قوله: (قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني
~~فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن
~~أكون من المؤمنين) .
# حجة له، فإن النبي - عليه السلام أعز وأجل قدرا عند الله من أن يخاطبه
~~بمثل هذا الخطاب - والله أعلم -.
# قال الشيخ: قوله: (كذلك حقا) .
# يجوز أن ينتصب كذلك ب (ننجي رسلنا) ، ويجوز أن ينتصب (كذلك)
# بالأول، و (حقا) بالثاني، ولا يجوز أن ينتصبا بالمصدر، لأن الفعل الواحد
~~لا
# يكون له مصدران.
### | قوله: (وأمرت أن أكون من المؤمنين (104) وأن أقم)
# يمتنع من حيث الظاهر أن يعطف، (وأن أقم) على (أكون) .
# والوجه: أن يضمر القول، لأن الكلام يدل عليه، أي، وقيل لي أقم وجهك.
# الغريب: (وأمرت أن أكون) ، وأوحي إلى أن أقم.
# سؤال: لم قيل في هذه السورة: (من المؤمنين) .
# وفي ms228 النمل: (من المسلمين) ؟
# الجواب: لموافقة ما قبلها في السورتين.
# أما يونس، فقبلها (ننج المؤمنين) ، وأما النمل، فقبلها (فهم مسلمون) .
# PageV01P495
# وقوله في هذه السورة: (إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي)
# استثناء منقطع، أي لكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا.
# ويجوز أن ينتصب على أصل الاستثناء، كقراءة ابن عامر (ما فعلوه إلا قليلا)
~~.
# PageV01P496
### | سورة هود
### | قوله تعالى: (أحكمت آياته) .
# أي أحكمت فلا تنسخ كما نسخت التوراة وسائر الكتب المتقدمة.
# وقيل: أحكمت آيات هذه السورة، فليس فيها منسوخ.
# وقيل: أحكمت بالحجج والدلائل.
# الغريب: أحكمت باللفظ الرصين والنظم العجيب والمعنى البديع.
# قوله: (ثم فصلت)
# ابن عباس: بينت بالحلال والحرام.
# مجاهد: (فصلت) : فسرت.
# الغريب: (فصلت) ، أنزلت فصلا فصلا.
# ومن الغريب: الحسن: أحكمت بالأمر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب
~~والعقاب.
# ومحل (أحكمت آياته ثم فصلت)
# رفع صفة لقوله: (كتاب) .
# وقوله: (من لدن حكيم خبير)
# محله رفع بالصفة أيضا، ويجوز أن يرتفع بخبر مبتدأ آخر، أي
# هو من لدن حكيم.
# قوله: (ألا تعبدوا إلا الله) .
# محله نصب بنزع الخافض وتعدى الفعل إليه.
# وعند الخليل: خفض، أي فصلت بأن.
# PageV01P497
# الغريب: رفع، أي هو أن، ومن الغريب: "أن" هي المفسرة، بمعنى أي.
# وقوله: (وأن استغفروا)
# عطف عليه بالإجماع.
### | قوله: (إنني لكم منه نذير وبشير) .
# اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، والتقدير: أن لا تعبدوا إلا
# الله وأن استغفروا، والقول مضمر.
# قوله: (ثم توبوا إليه) .
# أخر التوبة وحقها التقديم على الاستغفار، لأن المعنى: اطلبوا المغفرة
# وتوصلوا إلى مطلوبكم بالتوبة والمغفرة، وأول في الطلب آخر في السبب.
# الغريب: استغفروا عما مضى ثم توبوا إليه في المستأنف.
# قوله: (ويؤت كل ذي فضل فضله) ، أي كل ذي حسنة جزاء حسنته.
# والهاء تعود إلى الكل.
# الغريب: "الهاء" تعود إلى الله.
# الزجاج: من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الدنيا بالمنزلة، كفضل
# أصحاب النبي - عليه السلام -، وفي الآخرة بالثواب الجزيل.
# قوله: (يثنون صدورهم) .
# أي يطوونها ويعطفونها على الكفر وعداوة محمد - عليه السلام -.
# وعلى حديث النفس.
# الغريب: معنى (يثنون صدورهم) ولوا ms229 ظهورهم.
# قوله: (ليبلوكم) .
# لا يكاد يتصل بقوله: (خلق السماوات) ، ولا بقوله: (وكان عرشه على الماء)
~~، بل هو متصل بقوله: (ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين)
# PageV01P498
# فيصير (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء) ،
~~اعتراض بينهما من غير معناهما. حكاه صاحب النظم.
# قوله: (إلا سحر مبين) ، أي إحياء الموتى سحر، وقيل: باطل.
# وقيل: السحر ها هنا بمعنى الخداع.
### | قوله: (ليس مصروفا) .
# أي ليس العذاب مصروفا.
# الغريب: ليس اليوم مصروفا.
# قوله: (وحاق بهم) أي يحيق، وقع الماضي موقع المستقبل.
# قوله: (بعشر سور مثله) .
# أي مثل سوره، فحذف المضاف.
# وعشر سور، هو من البقرة إلى سورة هود، وهي العاشرة.
# وقيل: من الفاتحة إلى أول هود، فيكون إشارة إلى ما قبلها.
# الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن المراد ب (عشر سور) الكثرة، كما
# تقول، قد قلت لك عشر مرات، ولعلك لم تقل له إلا ثلاث مرات أو أربعا.
# قوله: (نوف إليهم) .
# كان القياس: وفينا، لأن الماضي مع الماضي، والمستقبل مع
# المستقبل في باب الشرط أحسن.
# والوجه في الآية: أن تجعل كان زائدة، فيصير التقدير: ومن يرد نوف.
# قوله: (وباطل ما كانوا يعملون) .
# (ما كانوا يعملون) رفع بالابتداء، (باطل) خبره تقدم عليه.
# الغريب: (باطل) رفع بالابتداء، (ما كانوا) رفع بالفاعل. قاله
# الأخفش، وعند سيبويه لا يعمل اسم الفاعل على عمل الفعل بغتة.
# PageV01P499
# العجيب: قول من قال (وباطل) رفع بالابتداء (ما كانوا يعملون) خبره، لأن
# النكرة بالخبر أولى.
### | قوله: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) .
# منه) محمد - صلى الله عليه وسلم -، "بينة"، القرآن.
# "شاهد" جبريل، ومحمد "يتلوه":
# يقرأه من الله، وهذا قول الجمهور.
# وقيل: "يتلوه" بتبعه، "شاهد" ملك يحفظه.
# الغريب: الحسن: "شاهد منه" لسان محمد - عليه السلام -، ومعنى
# "يتلوه": يقرأه.
# العجيب: (ويتلوه شاهد منه) ، أي يتبع محمدا - عليه السلام -.
# علي بن سليمان: علي بن أبي طالب. حكاه الثعلبي.
# وعن ابن الحنفية: قال: قلت لأبي، أي لعلي - رضي الله عنه - أنت التالي،
~~قال: وما تعني بالتالي، قلت: قوله (ويتلوه ms230 شاهد منه) .
# قال: وددت أني هو، ولكنه لسان النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وعن
~~الحسن بن علي - رضي الله عنهما -: (من كان) ، هو المؤمن.
# (على بينة) ، بيان من دينه وبصيره، (ويتلوه شاهد منه) .
# ويشهد له محمد - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة، من قوله: (ويوم
~~القيامة يكون عليهم شهيدا) .
# ومن العجيب: (شاهد منه) أبو بكر - رضي الله عنه -، حكاه
# محمد بن الهيضم في تفسيره.
# وقيل: (شاهد منه) الإنجيل.
# وقيل: (من كان على بينة) بيان وبصيرة، (ويتلوه شاهد منه) عقله.
# PageV01P500
### | قوله: (ومن قبله كتاب موسى)
# عطف على الشاهد، وقد حيل بين الواو وببنه بالظرف.
# ومثله (واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) ".
# وتقدير الآية: أفمن كان بهذه الصفة كمن هو بضدها، فحذف.
# قال الشيخ: الغريب: يحتمل أن الألف زيادة، فيكون من كان مبتدأ
# أولئك خبره.
# قوله: (ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) .
# الهاء تعود إلى محمد - عليه السلام -، وقيل: إلى القرآن، أي ومن يكفر به
~~من اليهود والنصارى وسائر الملل فالنار موعده، بخلاف مذهب أحمد بن حمدان
~~الهروي - وهو العجيب -: زعم أن الكفار في الحقيقة هم الدهرية، وأما اليهود
~~والنصارى وسائر أصناف الكفرة فليسوا بكفار حقيقة، ومنزلتهم منزلة المبتدعة
~~ينجيهم الله يوما من النار، حكى مذهبه محمد بن الهيضم وغيره من المتكلمين.
# قوله: (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) .
# "ما" للنفي، أي ثقل عليهم سماع الحق وإبصاره.
# الغريب: أي بما كانوا يستطيعون السمع، فلم يسمعوا وبما كانوا
# يبصرون الحق فلم يبصروا.
# العجيب: يريد به الآلهة.
# قوله: (لا جرم) .
# في "لا" قولان، وفي "جرم" قولان:
# قال بعضهم "لا" نفي و "جرم" اسم ركبا، كما تقول: لا بد ولا محالة ومعناه:
~~حق، ومحله رفع بالابتداء وأن مع ما بعده في محل رفع بالجر.
# والثاني: "لا" رد للكلام السابق زيد ليعلم أن المخاطب مجيب لا مبتدىء،
~~وجرم فعل ماض وفي معناه ثلاثة أقوال:
# PageV01P501
# أحدها: معناه: كسب، ومنه الجارم للكاسب، والفاعل مضمر، أي جرم
# قولهم وفعلهم لهم النار.
# قال الشاعر:
# ولقد ms231 طعنت أبا عيينة طعنة. . . جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# وقيل: معناه وجب، (وأن لهم النار) فاعله، وقيل: معناه قطع، ولا
# لنفي الفعل، أي لا قطع عن ذلك.
# سؤال: لم ختم هذه الآية بقوله: (هم الأخسرون) ، وختم ما في النحل بقوله:
~~(هم الخاسرون) ؟
# الجواب: هؤلاء قوم وصفوا بفعلين كل واحد منهما موجب
# للخسران، وهو أنهم صدوا وصدوا غيرهم، ولهذا قال يضاعف لهم العذاب، وليس
~~كذلك ما في النحل، لأنهم وصفوا بفعل واحد، وهو قوله: (استحبوا الحياة
~~الدنيا على الآخرة) .
# قال الخطيب: إنما جمع ها هنا على الأخسرين مراعاة لما قبلهما من الفواصل
~~وهي يفترون ويبصرون وليس معها ألف، وما في النحل معها ألف وهو الكافرون
~~والغافلون.
### | قوله: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم) .
# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع
# أي مثل الأعمى والأصم وله تقديران:
# أحدهما: كمثل الذي يجمع عماه إلى صممه، والذي يجمع سمعه إلى بصره، فيكون
~~الواو لعطف الصفة على الصفة.
# والثاني: كمثل الأعمى والبصير والأصم والسميع، وليسا بضدين
# لهما، لأنه لا تعاقب بينهما.
# PageV01P502
# قوله: (وأخبتوا إلى ربهم) .
# أي لربهم، وبين اللام وبين إلى قربة، وقيل: وأخبتوا قاصدين إلى
# ربهم.
# العجيب، "إلى" بمعنى "من" أي أخبتوا من خوف ربهم.
### | قوله: (أراذلنا) .
# جمع أرذل وهم الناقصو الأقدار.
# الغريب: ابن عيسى: جمع أرذل بصم الذال، أصله رذل، جمع على
# أرذل، ثم جمع على أرذال، لأن أفعل يقتضي المشاركة أولا ثم الزيادة، ولم
# يقصدوا هذا المعنى.
# قوله: (بادي الرأي)
# أول الرأي، فيمن يهمز، وظاهر الرأي، فيمن لم يهمز.
# ونصبه على الظرف، والمعنى: اتبعوك أول رأيهم، وظاهر رأيهم
# من غير تفكر وتأمل، وهم يرجعون عنك عند التدبر والتفكر.
# والعامل في الظرف (اتبعك) ، وجاز أن يعمل في الظرف، وإن وقع بعد إلا، ولم
~~يمتنع كما يمتنع ما أعطيت إلا زيدا ثوبا، لأن الظرف يعمل فيه معنى الفعل،
~~وإن بعد، وقيل: تقديره: ما نراك بادي رأينا، فيكون نصبا على المصدر، كما
~~تقول: ضربته أول الضرب، وهذا بعيد، لا يجوز: ما ضربت أحدا إلا زيدا ضربا
~~شديدا، لأن ms232 ما بعد إلا لا يعمل فيه، ما قبله، ولا هو يعمل فيما قبل إلا،
~~وقيل: حال (من نوح) ، والعامل أحد الفعلين اللذين تقدما، والحال قريب من
~~الظرف في عمل المعنى فيه.
# الغريب: نصب على النداء، أي يا بادي الراي، أي ما في نفسك ظاهر لكل أحد،
~~قالوه: تعجيزا.
# PageV01P503
# العجيب: حال من الأراذل، أي أول ما نراهم نزدريهم.
# والعامل فيه معنى الفعل الذي في الأرذال، وإذا جعلته حالا قدرت فيه
~~التنوين وحملته على معنى المستقبل.
# قوله: (فعميت عليكم) أي خفيت.
# الغريب: ابن عيسى: فعميتم عنها، وهو من المقلوب، كما تقول
# أدخلت الخاتم في الأصبع.
### | قوله: (ولا أعلم الغيب) .
# عطف على القول لا على المقول.
# قوله: (إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم) .
# لا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم، ومثله: إن دخلت الدار.
# إن كلمت فلانا فأنت طالق فدخلت وكلمت لا يقع الطلاق، فإن كلمت
# ودخلت وقع الطلاق.
# قوله: (أم يقولون افتراه) .
# اعتراض فيما بين قصة نوح عند الجمهور.
# الغريب: ابن عباس: يعود إلى نوح، وفيها إضمار، أي وقلنا لنوح
# (قل إن افتريته) .
# قوله: (بأعيننا) .
# عبارة عن الرؤية، أي بحيث نراك، وقيل: بعلمنا.
# الغريب: بأعين أوليائنا، فحذف المضاف.
# PageV01P504
# العجيب: هي جمع عين الماء، أي في أعيننا.
# قوله: (ويصنع الفلك) أي جعل يصنع.
# (فسوف تعلمون) .
# إن حملته على معنى الذي، فمحله نصب، كقوله: (يعلم المفسد من المصلح) .
# وإن حملته على الاستفهام فمحله رفع بالابتداء، "يأتيه" خبره، والعلم
~~معلق.
### | قوله: (وفار التنور) .
# ابن عباس: وجه الأرض، والجمهور على أنه تنور الخبز.
# الغريب: علي - رضي الله عنه -: طلوع الفجر
# ومن الغريب: قتادة: التنور: أشرف موضع في الأرض.
# العجيب: التنور: عبارة عن اشتداد الأمر وصعوبته، كما قال - عليه
# السلام -: "حمى الرطيس" - حين اشتدت الحرب -.
# قوله: (وأهلك)
# أهل الرجل: امرأته وأولاده وأتباعه.
# الغريب: (وأهلك) ها هنا فعل ماض، أي أهلكهم، إلا من سبق القول
# بنجاته، والقول عند الجمهور هو المقول.
# وفي الغريب: القول ها هنا: الوعيد.
# PageV01P505
### | قوله: (وقال اركبوا فيها بسم ms233 الله مجراها ومرساها) .
# "الباء" في "بسم الله" باء الحال، كما تقول: خرج بثيابه وسلاحه
# أي متسلحا، ومثله (وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به) ، فيصير تقدير
# الآية: اركبوا متبركين بسم الله، وذو الحال واو الضمير.
# والعامل: "اركبوا"، وقوله: (مجراها ومرساها) ، ظرفا زمان، أي وقت جريها
~~ورسوها، والعامل في الظرف متبركين، وتقديره: اركبوا الشأن متبركين بسم الله
~~في الوقتين، ولا يمتنع أن يعمل في الظرف "اركبوا"، لأن السفينة لا تخلو من
~~أحد هذين الحالين.
# وأنكر أبو علي هذا الوجه، ويجوز أن يرتفع (مجراها ومرساها)
# بالابتداء، و "بسم الله" بالخبر، أو يرتفعا بالظرف، فيكون على هذا حالا
~~من هاء الضمير في قوله: "فيها" وعلى هذا لا يجوز أن يكون حالا من واو
# الضمير، لخلو الجملة من ضمير يعود إلى ذي الحال.
# قوله: (في موج كالجبال) .
# أي في ماء ذي موج، لأن الموج حركة الماء الكثير بدخول الرياح
# الشديدة في خلاله.
# قوله: (ونادى نوح ابنه)
# جل المفسرين على أنه ولده لصلبه.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " لم يكن ابنه، وإنما كان ابن امرأته
~~".
# وكان يقرأ "ابنها" وجاء في الشاذ: "ابنه" - بفتح الهاء من غير إشباع -
~~يريد
# ابنها.
# العجيب: الحسن: لم يكن لرشدة: وهذا مرغوب عنه، لأن المفسرين
# عن آخرهم فسروا قوله (فخانتاهما) في الدين لا في الفرج، ولعل
# لقول الحسن وجها خفيا.
# PageV01P506
### | قوله: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) .
# في الاستثناء قولان:
# أحدهما: أنه منقطع، لأن من رحم معصوم، والمفعول ليس من جنس الفاعل، ومحل
~~"من" نصب.
# والثاني: متصل تقديره: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا الله، ومحل "من"
~~رفع - وهو الغريب -.
# وقيل: (من رحم) نوح، وقيل: (لا عاصم) بمعنى لا ذا عصمة إلا من رحم الله.
# قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
# العجيب: (لا عاصم) بمعنى لا معصوم، وهو قول الكوفيين.
# و"اليوم" منصوب بمن، وإن تقدم عليه، ولا ينتصب ms234 بالمصدر ولا
# بعاصم ولا بالخبر.
# قوله: (بينهما) ، بين نوح - عليه السلام - وابنه، والظاهر بين ابن
# نوح والجبل، من قوله: (سآوي إلى جبل يعصمني) .
# قوله: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) .
# أجمع المعاندون علما أن طوق البشر قاصر على الإتيان بمثل هذه الآية
# بعد أن فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة ألفاظها
# وحسن نظمها وجودة معانيها، في تصوير الحال مع الإيجاز من غير إخلال.
# قوله: (إنه عمل غير صالح) .
# "الهاء" تعود إلى الابن، أي ذو عمل.
# الغريب: جعل عملا غير صالح لكثرة وقوعه منه.
# ومن الغريب: أن سؤالك غير صالح، أي إذا عرفت كفره.
# وقيل: عمل غير صالح، بعد قولك
# (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) .
# PageV01P507
### | قوله: (من الجاهلين)
# كراهة أن تكون، ولأن لا تكون من الجاهلين بوعدي لك.
# الغريب: (من الجاهلين) بنسبك، وهذا قريب من قول الحسن.
# قوله: (وعلى أمم ممن معك) .
# أي يلدون ممن معك، وأمم يلدون ممن معك سنمتعهم قسمين.
### | قوله: (وإلى عاد أخاهم هودا) .
# أي وأرسلنا، وقيل: هو عطف على قوله: (ولقد أرسلنا نوحا) .
# قوله: (عن قولك) أي عن هذه الجهة.
# (إن ربي على صراط مستقيم) .
# أي يثيب المحسن ويعاقب المسيء.
# الغريب: هو بمنزلة قولك: (إن ربك لبالمرصاد) .
# العجيب: إن ربي يحملكم على صراط مستقيم.
# قوله: (في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة) .
# أي ولعنة يوم القيامة، فحذف المضاف.
# الغريب: هو عطف على محل في هذه الدنيا، كما قال:
# إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا
# PageV01P508
### | قوله: (أنشأكم من الأرض) .
# أي أنشأ أباكم وولده تبع له.
# وقيل: من بمعنى في - وهو غريب -.
# وقيل: أنشأكم بين نبات الأرض - وهو عجيب.
### | قوله: (واستعمركم فيها)
# أي أعانكم، وقيل: جاء أفعل واستفعل بمعنى، نحو: أهلك واستهلك، وأغواه
~~واستغواه، وقيل: جعلكم عمارها.
# الغريب: مجاهد هو من العمرى، تقول: أعمرت فلانا دارا إذا
# جعلتها له مدة عمره.
# قوله: (قد كنت فينا مرجوا قبل هذا) .
# أي كنا نرجو أن تكون لنا سيدا.
# وقيل: كنا نرجو أن تعود إلى ما نحن ms235 فيه، لأنه كان قبل ذلك لا يعبد
~~الأصنام، ولا ينهاهم عن العبادة.
# الغريب: (مرجوا) ، أي حقيرا.
# العجيب: قال الماوردي: هو من الإرجاء، وهو سهو.
# قوله: (وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب)
# سؤال: لم قال في هذه السورة (وإننا) بنونين.
# وقال في سورة إبراهيم: (وإنا لفي شك مما تدعوننا) بنون واحدة؟
# الجواب: في هذه السورة جاء على الأصل، وفي إبراهيم جاء
# على التخفيف استثقالا للجمع بين النونات، وهو: إننا وتدعوننا وتدعونا، في
~~هذه السورة خطاب لصالح، وفي إبراهيم لجماعة الرسل.
# قوله: (أرأيتم إن كنت) .
# (أرأيتم) معلق، لأن باب الظن يعلق عن الشرط كما يعلق عن
# الاستفهام، و "ما" النفي، واللام.
# PageV01P509
### | قوله: (فما تزيدونني غير تخسير)
# ابن عباس: بعبارة في خسرانكم، وقيل: فما تزيدونني باحتجاجكم بقولكم:
~~(أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) ، غير تخسير بنسبتي إياكم إلى الخسران،
~~تقول: خسرته كما تقول: فسقته وزنيته نسبته إلى الفسق والزنا.
# وقيل: ما تزدادون إلا خسارا، فنسبته إلى نفسه، لأنهم أعطوه ذلك منهم،
~~وكان يسألهم إيمانهم.
# وقيل: إن أجبتكم إلى ما تدعونني إليه كنت بمنزلة من يزداد الخسران.
# الغريب: ما تزيدونني على ما أنا عندكم إلا تخسيرا.
# العجيب: ابن بحر: أي إن انتصرت بكم لم تزيدونني إلا خسارا
# وهذا حسن في مقابلة قوله: (فمن ينصرني من الله) .
# قوله: (هذه ناقة الله لكم آية) .
# نصب على الحال، والعامل فيها من التنبيه، أو ما في "ذا" من
# الإشارة.
# قوله: (غير مكذوب) أي مكذوب فيه.
# الغريب: (مكذوب) مصدر، أي كذب.
# قوله: (ومن خزي يومئذ) .
# الغريب: (ومن خزي يومئذ) نجبناه.
# العجيب: الواو زائدة.
# قوله: (يومئذ) من جره جعله مضافا إليه، ومن فتحه قال: المضاف
# يكتسي من المضاف إليه: كسوته من التعريف والتنكير والإعراب والبناء،
# PageV01P510
# قوله: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) .
# سؤال: لم قال هنا: (وأخذ) ، وقال بعدها: "وأخذت"؟
# الجواب: التذكير مع الحائل أحسن، وهو أخف أيضا لنقصان حرف، وهو التاء،
~~لكنه وافق في الآية الأخرى ما بعدها، وهو قوله: (كما بعدت ثمود) . الخطيب:
~~لماجاء في قصة شعيب مرة الرجفة، ms236 ومرة الصيحة ومرة الظلة.
# ازداد التأنيث حسنا.
### | قوله: (قالوا سلاما) .
# أي سلموا سلاما، وقيل، هو مفعول "قالوا"، لأن القول إذا وقع بعده
# جملة حكيت نحو: قوله: (قل الحمد لله) ، وإن وقع بعده مفرد
# بمعنى جملة نصبت، نحو: قولك - في جواب الأذان - قلت حقا.
# قوله: (قال سلام) الظاهر من معناه أنه أجابهم، فقال سلام.
# سؤال: أليس الزيادة في الجواب مندوبا إليها في قوله: (فحيوا بأحسن منها)
~~، الجواب: الزيادة موجودة في الرفعية، لأن للرفع مزية على
# النصب، لأنه إخبار عن شيء ثابت، والنصب فضلة، ولأن الكلام لا يتم إلا
~~بمرفوع، فقد دخل تحت قوله (بأحسن منها) .
# قوله: (فما لبث أن جاء)
# "ما" نفي، وفي "لبث" ضمير إبراهيم، و (أن جاء) في محل نصب بنزع الخافض
~~وتعدى الفعل إليه، وتقديره: فما لبث إبراهيم عن أن جاء.
# PageV01P511
# الغريب: (أن جاء) فاعل "لبث"، وليس فيه ضمير إبراهيم، أي ما لبث
# مجيئه بعجل.
# العجيب: "ما" بمعنى الذي، وإن جاء خبره، والتقدير: فالذي لبث قدر
# أن جاء بعجل.
# قال الشيخ: ويحتمل أن يجعل "ما" للمصدر وأن هو المصدر فبصر
# التقدير فلبثه بمجيئه بالعجل.
### | قوله: (حنيذ)
# أي مشوي بالحجارة المحماة.
# مجاهد: مطبوخ.
# الحسن: نضيج مشوي.
# شمر: مشوي بقطر ودكه: من قول العرب: حنذت الفرس إذا عرقته بالجلال.
# الغريب: (حنيذ) ، سميط.
# السدي: (حنيذ) ، سمين.
# قوله: (وامرأته قائمة) .
# أي قائمة تخدم، وقيل: تصلي.
# الغريب: قائمة عن الحيض والولد.
# قوله: (فضحكت) أي سرورا بالأمر، وقيل: فيه تقديم، أي بشرناها
# بإسحق فضحكت سرورا بالولد.
# العجيب: ضحكت، حاضت، من ضحكت الأرنب، وضحكت
# الثمرة إذا سالت منها صبغة تشبه الدم.
# PageV01P512
# الغريب: معنى "ضحكت" أشرق لونها من قولهم: ضحكت
# الروضة.
### | قوله: (ومن وراء إسحاق يعقوب)
# من رفعه جعله مبتدأ وخبرا، ومن نصبه أضمر فعلا، أي ووهبنا له يعقوب،
~~وقيل: هو محمول على لفظ إسحاق، ومحله جر.
# وقيل: على محل، إسحاق لأنه مفعول.
# وذهب جماعة إلى أن هذا ممتنع، لأنه لا يحال بالظرف بين الواو وأخواته،
~~وبين المعطوف، وبابه الشعر.
# قال:
# يوما تراها كشبه أردية ال. ms237 . . عصب ويوما أديمها نغلا
# قال الشيخ: سبق نظير هذا في هذه السورة.
# وهو قوله (ومن قبله كتاب موسى) ، ومثله في البقرة: (ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك) .
# الغريب: الوراء في الآية: ولد الولد وهو مشكل ووجهه: أن يجعل
# ذلك بالإضافة إليها، لأن يعقوب وراءها، والوراء جمع كالولد: و "من"
# للتبعيض.
# وخصت بالبشارة لأن النساء أكثر سرورا بالولد من الرجال.
# وقيل: لأن الأثر ظهر عليها، وهو الحيض.
# الغريب: خصت حيث لم يكن لها ولد، وكان لإبراهيم ولد، وهو إسماعيل.
# PageV01P513
### | قوله: (وهذا بعلي شيخا) .
# له مائة سنة، وقيل: مائة وعشرون.
# من العجيب: عرضت بقولها (شيخا) عن ترك غشيانه إياها.
# وشيخا) حال، والعامل فيه المعنى، ومحل الجملة نصب على
# الحال، وهو عطف على جملة أخرى، هي حال أيضا.
# وهو قولها (وأنا عجوز) .
# الغريب: تقديره، في الآية "أألد وأنا عجوز وهذا بعلي يلد شيخا.
### | قوله: (يجادلنا) .
# أي أخذ يجادلنا، لأن "لما" علم للظرف إذا وقع الشيء بوقوع غيره.
# وإذا أضمر أخذ، صار (يجادلنا) حكاية حال.
# وأجاز النحاس وقوع المستقبل بعد "لما"، وقال: لما جاز وقوع الماضي بعد
~~الشرط ومعناه المستقبل، جاز وقوع المستقبل بعد "لما" ومعناه: الماضي.
# قوله: (يجادلنا) أي يجادل رسلنا.
# الغريب: (يجادلنا) يتشفع في قوم لوط.
# العجيب: (يجادلنا) يكلمنا.
# قوله: (يهرعون إليه)
# الإهراع، الإسراع، وجاء بلفظ المجهول، كما جاء عنيت بحاجتك.
# وقيل: الإهراع: السوق.
# PageV01P514
# الغريب: الكسائي، الإهراع، الإسراع مع رعدة.
# قوله: (وإنهم آتيهم عذاب) .
# عذاب، يرتفع من وجهين:
# أحدهما: كونه فاعلا ل "آتيهم" لما وقع خبرا.
# والثاني: إنه خبر المبتدأ، و "آتيهم" المبتدأ، والجملة خبر
# لاسم "إن".
### | قوله: (هؤلاء بناتي هن) .
# قيل: بنات صلبه، وهما اثنتان: زعورا وربثا، وأراد - عليه السلام أن
# يقي أضيافه ببناته: وقيل: أراد بنات قومه، وأضافها إلى نفسه، لأن كل
# نبى أبو أمته، ومنه قراءة من قراءة "وأزواجه أمهاتهم وهو لهم أب".
# الغريب: الحسن البصري: كانوا يخطبون بناته فيأبى، فحمله
# ضيق الأمر على أن ضمن إسعافهم.
# قوله: (أليس منكم رجل رشيد)
# "ليس" في الآية بمعنى "ما" النفي والاستفهام للإنكار. ms238
# قوله: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم)
# مبتدآن وخبران، وإن شئت قلت: (هؤلاء) مبتدأ، "بناتي" بدل منه، أو عطف
~~بيان، "هن" مبتدأ، "أطهر" خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، وإن شئت قلت:
~~"هؤلاء" مبتدأ، "بناتي" مبتدأ ثان، "هن" مبتدأ ثالث "أطهر" خبره.
# وإن شئت قلت: "هؤلاء" مبتدأ "هن" مبتدأ ثان "بناتي" خبره تقدم عليه
~~"أطهر" خبر ثان وزعم
# PageV01P515
# بعضهم، أن "هن" في الآية فصل، وعماد لا محل له من الاعراب، وارتفاع
# "أطهر" من وجهين: خبر المبتدأ الأول، وخبر بعد خبر، وقول من قال "هن"
~~فصل، ضعيف مردود، لأن الفصل إنما يزاد مع المعرفة أو مع ما يمتنع من دخول
~~الألف واللام.
# وروي عن محمد بن مروان أنه: قرأ أطهر بالنصب - جعله حالا، وزيفه سيبويه،
~~ورده عليه وعلى عيسى بن عمر بأنه قرأ بالنصب أيضا، وروي أيضا عن أبي عمرو:
~~إنكار النصب.
# وقال: اجتبى ابن مروان في لحنه.
# وذهب بعض النحاة - وهو الكسائي - إلى جواز النصب في على الحال، وأن "هن"
~~عماد، وقد تبينت فساد ذلك، ووجه النصب ما ذكر، وهو أن يجعل "هؤلاء" مبتدأ،
~~و "بناتي" مبتدأ ثانيا، و "هن" خبر المبتدأ، و "أطهر" حال، والعامل في
~~الحال الإشارة في "هؤلاء".
# قال الشيخ الإمام: لم تستقص هذه المسألة هذا الاستقصاء.
### | قوله: (ما لنا في بناتك من حق) .
# أي لسن لنا بأزواج فنستحقهن.
# الغريب: ادعوا في الضيفان حقا لأنهم نهوا لوطا عن إيواء المرد من
# الضيفان، وشرطوا هم إن أضافهم وآواهم أن يستبيحوهم، فلما أضاف أولئك
~~ادعوا الحق المتقدم، وهذا باطل تعلقوا به.
# PageV01P516
### | قوله: (أو آوي إلى ركن شديد) .
# أي عشيرة تنصرني، وجواب "لو" محذوف، وفيه قولان:
# أحدهما: لأجبرتكم على ترك ما أنتم عليه، وقيل: لدفعتكم.
# الغريب: زيد بن ثابت: لو كان للوط مثل رهط شعيب لجاهد بهم قومه. ومن
~~الغريب: ابن عباس، ما بعث الله بعد هذه الكلمة من لوط نبيا
# إلا في عز وثروة من قومه، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال عند
~~قراءة هذه الآية: "رحم الله أخي ms239 لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد"
# - يريد نصر الله وعونه -..
# قوله: (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) .
# من نصب جعله استثناء من قوله: (فأسر بأهلك) ، ومن رفعه جعله
# مستثنى من قوله: (ولا يلتفت منكم أحد) .
# ويجوز النصب من هذا الوجه أيضا على أصل الاستثناء.
# قوله: (إنه مصيبها) أي إن الأمر.
# قوله: (فلما جاء أمرنا) .
# سؤال: لم قال في قصة لوط وقصة صالح: "فلما" - بالفاء -، وقال
# في قصة هود وشعيب: (ولما" - بالواو -؟
# الجواب: لأن مجيء العذاب وقع في قصتي صالح ولوط عقيب
# PageV01P517
# الوعيد، وهو قوله: (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) ، في قصة صالح.
# وقوله: (أليس الصبح بقريب) : في قصة لوط، بخلاف قصتي هود
# وشعيب، فإن هلاك قومهم تأخر عن وقت الوعيد، وهو قوله في قصة هو:
# (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون) ، وقوله: (سوف تعلمون) ، في
# قصة شعيب: فجاء بالواو للمهلة وبالفاء للتعجيل والتعقيب.
### | قوله: (من سجيل)
# ابن عباس، هو معرب، وأصله بالفارسبة: سنك وكل بدليل قوله تعالى: (حجارة
~~من طين) ، وقيل: من مثل السجل، وهو الكتاب، أي مكتوب الحجارة، وهي حجارة
~~كتب الله أن يضربهم بها.
# الغريب: أصله من سجين، أي من جهنم، قلب نونه لاما، وهما من
# مخرج واحد.
# العجيب: (من سجيل) من السماء الدنيا، والسجيل: اسمها.
# قوله: (أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء) .
# تقدير الآية، أمن تصلي له يأمرك، وقيل: أنت تأمرنا لصلواتك، كما
# جاء (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) : وقوله: (تأمرك أن نترك ما
~~يعبد آباؤنا)
# تحتاج إلى إضمار، لأنك لا تقول أمرت زيدا أن يجلس عمرو، وتقدير الآية:
# تأمرك أن تأمرنا بأن نترك.
# وقوله: (أو أن نفعل) عطف على "ما يعبد"
# PageV01P518
# وتقديره أن نترك ما يعبد آباؤنا ونترك فعلنا في أموالنا على مرادنا.
# ولا يجوز أن يكون عطفا على "أن نترك" إلا بإضمار "لا" أي أو أن لا نفعل،
~~وعلى قراءة من قرأ ما تشاء - بالتاء -.
# الغريب: الأمر يتضمن معنى النهي، والنهي يتضمن معنى الأمر.
# فتقدير الآية ms240 تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا وتنهاك أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء.
# العجيب: كانوا يقطعون الدراهم والدنانير، فنهاهم عن القطع.
# وقيل: نهاهم عن البخس، وقيل: أمرهم بالزكاة.
### | قوله: (إنك لأنت الحليم الرشيد)
# قيل معناه على الضد، أي السفيه الأحمق.
# وقيل: تقديره، الحليم الرشيد بزعمك.
# العجيب: قالوا: السفيه الضعيف، فرد الله عليهم، وقال: الحليم
# الرشيد. وهذا بعيد.
# قال الشيخ: الغريب: يحتمل أن التقدير، إنك لأنت الحليم الرشيد
# في ظننا، قيل هذا، كما في قصة صالح: (يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا)
~~.
# قوله: (ما استطعت) أي قدر طاقتي.
# الغريب: "ما" للمدة، كما تقول، ما طلعت شمس وما ذر شارق.
# ومن الغريب: (ما استطعت) متصل بالإصلاح، لأن الاستطاعة من
# شروط الفعل لا الإرادة.
# PageV01P519
### | قوله: (ضعيفا)
# أي ضعف البدن، وقيل: (ضعيفا) أعمى بلغة حمير.
# قوله: (ولولا رهطك) ، أي قومك.
# قتادة: كانوا أربعة آلاف.
# العجيب: رهطك) شيبك، حكاه النقاش.
# وأصل الرهط، الشد، ومنه الترهيط شدة الأكل.
# قوله: (منها قائم وحصيد) أي ومنها حصيد.
# قوله: (فمنهم شقي وسعيد) أي ومنهم سعيد.
### | قوله: (ما دامت السماوات والأرض) .
# أي دوام السماوات والأرض، وأراد بالدوام وقت الدوام.
# فإن قيل: السموات والأرض فانيات، وبقاء أهل الجنة والنار لا نهاية له،
~~فكيف علقه بها؟
# الجواب عنه من وجوه:
# أحدها أن العرب كانت تعتقد دوامها، فخاطبهم
# على ما اعتقدوه، وإن كان الله يعلم من شأنها ما جهلوه.
# والثاني: أنهما يعادان فيبقيان إلى غير نهاية، تصديقه قوله: (يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات) .
# الثالث: ما دامت السماء سماء والأرض أرضا، وهذا شيء لا يفارقهما في
~~دوامهما بقيتا أو فنيتا.
# الرابع: ما دامت سماء الجنة وأرضها وسماء النار وأرضها.
# والخامس: "ما" للنفي، أي لا تدوم السماوات والأرض.
# قوله: (إلا ما شاء ربك)
# له عشرة أوجه:
# أحدها: أن الاستئناف منصرف إلى السماوات والأرض، والخلود بحاله، أي، إلا
~~ان يشاء الله فيهما ما يشاء.
# والثاني: إلا ما شاء الله من زيادة الدوام على دوام السماوات والأرض.
# PageV01P520
# والثالث: "إلا" ها هنا بمعى سوى، تقول: ms241 لك على ألف إلا
# الألفان اللذان تعرفهما، فيلزمه ثلاثة آلاف.
# والرابع: أن الاستثناء عائد إلى مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ، لأن هذا
~~اللفظ يوجب أن يكونوا في الجنة حال الإخبار.
# والخامس: استثنى مدة وقوفهم في القيامة قبل الدخول.
# والسادس: إلا ما شاء بزيادة النعيم على أهل الجنة، وزيادة العذاب على أهل
~~النار.
# السابع: الفراء: "إلا" بمعنى الواو، أي، و "ما شاء ربك".
# الثامن: "ما" بمعنى، "من".
# وهم قوم يخرجون من النار ويدخلون الجنة، فيقال لهم، الجهنميون.
# وهم المستثنون من أهل الجنة أيضا لمفارقتهم الجنة بكونهم في النار أياما.
# والتاسع: (إلا ما شاء ربك) عن ابن عباس: ليأتين على جهنم زمان تطبق
# أبوابها ليس فيها أحد، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا، فيأمر الله النار
# فتأكلهم. وهذا الوجه يكون في حق أهل النار دون أهل الجنة، لأن ذلك
# مقيد بقوله: (عطاء غير مجذوذ) .
# والعاشر: "ما" للنفي، وتقدير الآية: لا تدوم السماوات والأرض إلا مقدار
~~ما شاء ربك، ويكون المعنى: يدخلونها عن قريب.
# وقيل: (إلا ما شاء ربك) وهو لا يشاء غيرتخليدهم.
# وقيل: يعود إلى الزفير والشهيق، أي لهم زفير وشهيق (إلا ما شاء ربك) ،
~~(إن ربك فعال لما يريد) من غير اعتراض.
### | قوله: (وإن كلا لما ليوفينهم) .
# "كلا منصوب بأن مخففة ومثقلة، و"لما" مخفف لامه لخبر إن.
# و"ما" صلة زيد ليكون حائلا بين اللامين و "لما" مشدد مشكل.
# قال الكسائي: لا أعرف له وجها.
# قال أبو علي: لم يبعد الكسائي فيما قال.
# PageV01P521
# وقول من قال "لما" بمعنى "إلا" - بالكسر - كما تقول فعلت كذا فاسد، لأن
~~"إلا" لا تدخل خبر "إن"، لا تقول إن زيدا إلا قائم، وكذلك لما لا يجوز أن
~~تقول: إن زيدا لما قائم، وقول من قال: أصله "لمن ما" فأدغم وحذف، فاسد،
~~وقول من قال: أصله لما مخفف فشدد أيضا فاسد.
# قال الشيخ: والوجه أن يجعل مصدرا من قوله: "كلا لما" على وزن فعلى، أو
~~يجعل لما بالتنوين ثم أجري الوصل مجرى الوقف، وقد قرىء "وإن كلا لما" ms242 -
~~بالتنوين - في الشواذ.
### | قوله: (فاستقم كما أمرت) .
# ابن عباس: ما نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية كانت عليه
~~أشد ولا أشق من هذه الآية، ولهذا قال: "شيبتني سورة هود ".
# قوله: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) .
# قيل: بظلم من الله وأهلها مؤمنون محسنون.
# وقيل: بظلم بعضهم وأكثرهم على الصلاح.
# الغريب: (بظلم) ، شرك، (وأهلها مصلحون) في المعاملات فيما
# بينهم لا يظلم بعضهم بعضا، لأن مكافأة الشرك النار.
# وإنما أهلك من أهلك بالتعدي في الشرك.
# وقيل: وفيهم مصلحون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون) ، وقال في القصص: (وما كان ربك مهلك القرى) ؟
# لأن الله تعالى نفى الظلم عن نفسه بأبلغ لفظ يستعمل في النفي، لأن هذا
~~اللام لام
# PageV01P522
# الجحد، ولا يظهر بعدها إن ولا يقع بعدها المصدر ولا تستعمل إلا مع كان
# ولم يكن، ومعناه ما فعلت فيما مضى ولا أفعل في الحال ولا في الاستقبال.
# فكان الغاية في النفي وليس كذلك ما في القصص، إذ ليس فيها صريح
# ظلم، فاكتفى بذكر اسم الفاعل، وهو لأحد الأزمنة غير مبين ثم نفاه.
### | قوله: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين) .
# أي مختلفي الأديان كاليهود والنصارى والمجوس.
# والاختلاف اعتقاد كل واحد نقيض ما يعتقد به الآخر.
# وقوله: (إلا من رحم ربك) .
# وهداه إلى الإيمان، فإنه ناجح من الاختلاف، والاستثناء منقطع.
# الحسن. لا يزالون مختلفين في الأرزاق والأحوال من تسخير بعضهم
# لبعض.
# الغريب: معناه، لا يزال الخلف منهم يتبع السلف، افتعال من خلفه
# بخلفه إذا قام بالشيء مقامه بعده، نحو: قتلوا واقتتلوا، ويكون اعتراضا
# والتقدير: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة كفارا، إلا من رحم ربك
# فهداه، ولا يزالون مختلفين.
# قوله: (ولذلك خلقهم)
# أي للرحمة خلقهم، واللام لام العاقبة.
# وقيل: وعلى الرحمة خلقهم، نحو: أكرمت لبرك وعلى برك.
# وقيل: وللرحمة والاختلاف خلقهم، موحد كقوله: (بين ذلك) .
# وقيل: للسعادة والشقاوة.
# وقيل: للجنة والنار.
# PageV01P523
### | قوله: ms243 (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) .
# "كلا" نصب على المصدر، أي كل القصص نقص.
# وقيل: "كلا" مفعول نقص، "ما نثبت" بدل منه.
# ابن عيسى: الفؤاد: العضو الذي يحمى عند الغضب، ومنه المفتأد وهو المشتوى،
~~قال الشاعر:
# كأنه خارجا من جنب صفحته. . . سفود شرب نسوه عند مفتأد
### | قوله: (ولله غيب السماوات والأرض) .
# عن كعب الأحبار، أنه قال: خاتمة التوراة هذه الآية.
# PageV01P524
### | سورة يوسف
### | قوله تعالى: (الكتاب المبين) .
# أي الظاهر أنه كلام الله، وقيل: المبين حلاله وحرامه وما تحتاجون
# إليه، وأبان لازم ومتعد.
# العجيب: عن معاذ بن جبل: المبين، للحروف التي سقطت عن
# ألسن العجم وهي ست: الصاد والضاد والطاء والظاء والعين والحاء، وكذلك
~~الثاء والقاف، وأما الذال المعجمة فلا تقع في أوائل الكلم العجمية، وإن وقع
~~في الوسط أو في الآخر فمنهم من جعله دالا، ومنهم من جعله ذالا، والمعنى:
~~يبين لهذه الحروف أن هذا القرآن عربي وبلسانكم يا معشر
# العرب.
# قوله: (أنزلناه) .
# " الهاء" تعود إلى الكتاب، وقيل: نبأ يوسف، وقيل: القرآن.
# (قرآنا) : نصب على المصدر.
# الغريب: أنزلناه مجموعا.
# قال الشيخ: ومن الغريب: يحتمل أن يعود
# إلى المصدر، أي أنزلناه قرآنا عربيا إنزالا.
# PageV01P525
# والغريب: منسوب إلى العرب، والعرب جمع عربي، كرومي ورومي.
# وهو منسوب إلى أرض يسكنونها، وهي عربة ناحية دار إسماعيل بن إيراهيم
# - عيهما السلام -.
# قال الشاعر:
# وعربة أرض ما يحل حرامها. . . من الناس إلا اللوذعي الحلاحل
# يعني - صلى الله عليه وسلم - أحلت له مكة ساعة من نهار حتى قتل من شاء.
# الغريب: نسب إليها ابتداء.
### | قوله: (أحسن القصص) .
# نصب على المصدر، أي أحسن بيان، وقيل: مفعول كالطلب والسلب
# والحلب فيكون جميع القرآن، وقيل: هو قصة يوسف، وسماها أحسن
# القصص لاشتمالها على ذكر حاسد ومحسود، ومالك ومملوك، وشاهد
# ومشهود، وعاشق ومعشوق، وحبس وإطلاق، وسجن وخلاص، وخصب
# وجدب، وغيرها مما يعجز عن بيانها طوق الخلق.
# قوله: بما أوحينا)
# أي بإيحائا القرآن، و "ما" للمصدر.
# العجيب: هو بمعنى الذي، وهو ضعيف.
# قوله: (يوسف) .
# هو اسم عجمي، وقيل: من ms244 الأسف أو الأسيف، لم ينصرف للمعرفة.
# ووزن الفعل، ولعل هذا فيمن همز، وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم".
# قوله: (يا أبت)
# التاء للتأنيث تزاد مع الأب في النداء فحسب.
# الغريب: هو بدل من الواو وفي قولك: أبوان.
# PageV01P526
# العجيب: يقال للوالد أب وللوالدة أبه، فلما جعل للوالدة اسم غير هذا
# - وهو الأم جعل الأب وأبه للوالد فليس لهذا نظير.
# ومن كسر التاء جعلها دليلا على الياء، ومن فتحها قلب الياء ألفا كما
# قال الشاعر:
# با أبتا علك أوعساكا
# ثم حذف واكتفى بالفتحة دليلا.
# الغريب: قال أبو على في الحجة: هو كما تقول يا طلحة كأنك
# رخمت فصار يا طلح ثم رددت الهاء وتركته مفتوحا.
### | قوله: (رأيتهم لي ساجدين (4)
# تكرار، لأن الأول وقع على الذات، والثاني وقع على الحال، وقيل: لما طال
~~الكلام أعاد.
# الغريب: كأنه قال يعقوب كيف رأيتهم قال: رأيتهم لي ساجدين.
# وإنما جمع جمع السلامة، لأن السجود من أفعال العقلاء، فلما وصف
# غيرهم بفعلهم، أجرى مجراهم.
# الغريب: السدي: عن جابر: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من اليهود
~~فقال: يا محمد أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف ساجدة له، ما أسماؤها،
~~فسكت - عليه السلام - فنزل عليه جبريل فأخبره بأسمائها، فقال - عليه السلام
~~- لليهودي: هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها، فقال: نعم، فقال - عليه السلام
~~-: " جريان والطارق والذيال وذو الكتفات وقابس ووثاب
# PageV01P527
# وعمودان والمصبح والفيلق والضروح والفرع والضياء والنور، نزلن من السماء
~~فسجدن له، فصدقه اليهودي.
# قوله: (في ضلال مبين)
# أي في طريق الآباء في الأولاد، وقيل. على ضلال باختياره الصغير
# ، على الكبير، والقليل على الكثير، وقيل: في ضلال عن التعديل في
# المحبة.
# الغريب: "في ضلال مبين"، أي محبة.
### | قوله: (وتكونوا من بعده قوما صالحين (9) .
# فيه إضمار تقديره: وتوبوا إلى الله تكونوا من بعد طرحه قوما صالحين
# تائبين، هيأوا التوبة قبل المعصية.
# الغريب: صالحين مع أبيكم في أمر دنياكم.
# قوله: (إن كنتم فاعلين (10) .
# بمشورتي، وقيل: فاعلين ms245 ما قصدتم من التفريق بينه وبين أبيه.
# واختلفوا في إخوة يوسف حين قالوا هذا وفعلوا، فذهب بعضهم إلى أنهم
# كانوا بالغين أقوياء ولم يكونوا بعد أنبياء.
# - قوله: (يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11) .
# أجمعوا على أن هذا ابتداء كلام إخوة يوسف مع يعقوب في حق
# يوسف، إلا مقاتلا، فإنه قال: هذا جواب لقوله (ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف
~~أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13)
# قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11) .. قالوا
~~لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14) .
# قيل: إنما قال ذلك لأن أرضهم كانت مذأبة، وقيل: كان رأى في المنام كان
~~ذئبأ يعدو على يوسف.
# PageV01P528
# الغريب: روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تلقنوا الكذب
~~فتكذبوا، فإن بني يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل الإنسان حتى لقهن أبوهم) .
# العجيب: خافهم عليه أن يقتلوه فكنى عنهم بالذئب مساترة لهم، قال
# ابن عباس: سماهم ذئابا.
### | قوله: (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه) .
# قيل: أحد الواوين زيادة وجوابا لقوله: (فلما) والجواب مضمر
# تقديره: حفظناه.
# قوله: (وهم لا يشعرون)
# قيل: متصل بقوله: (أوحينا) أي أوحينا
# إليه في البئر وهم لا يشعرون بالوحي، وقيل: متصل بقوله: (لتنبئنهم) ، أي
# بما فعلوا بك وهم لا يشعرون أنك يوسف.
# قوله: (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) .
# أجمع المفسرون على أن تأويله، وما أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين
# غير متهمين عند الناس، وقيل: صادقين عندك في غير هذا الكلام.
# العجيب: قال الجرجاني - صاحب النظم - في قولهم "ولو" دليل على
# أن ذلك لم يكن، لأن "لو" يدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، ولو كانو!
# صادقين في دعواهم لقالوا " وإن كنا صادقين، كما قالوا وإن كنا لخاطئين.
# قوله: (وجاءوا على قميصه بدم كذب) .
# أي ذي كذب، كأنه لم يكن دم يوسف، و "على قميصه" حال من دم.
# لأن نعت النكرة إذا تقدم عليها انتصب على الحال، ولا يجوز ms246 أن يكون صفة
# للمصدر وهو كذب، لأن ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه، وقرىء "دم
# كدب" - بالدال - أي طري.
# PageV01P529
# الغريب العجيب: ما رواه الشيخ أبو الفضل الرازي "بدم كدب"
# بالإضافة وفتح الكاف وسكون الدال غير معجمة، وفسره الجدي.
### | قوله: (بل سولت لكم أنفسكم أمرا)
# وذلك أن يعقوب قال لهم:
# أروني قميصه، فأروه، فقال: تالله ما رأيت كاليوم ذئبا حكيما أكل ابني ولم
# يخرق عليه قميصه، فعندها قال: (بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل) أمثل
~~وأحسن، وقيل: فأمري صبر جميل.
# الشعبي: لقميص يوسف
# ثلاث آيات: إحداها: حين جاؤوا عليه بدم كذب.
# والثانية: حين قد.
# والثالثة: حين ألقى على وجه يعقوب.
# قوله: (يا بشرى) .
# أي تقديره، فأدلى دلوه ثم دلاها أي أخرجها فتشبث بها يوسف، فلما
# رآه قال: يا بشرى، أي هذا غلام: بشر المدلي نفسه، وقال يا بشراي تعالي
# فهذا أوانك وقيل: بشر أصحابه بأنه وجد غلاما، وقيل: بشرى أي اسم
# صاحب له ناداه يخبره خبر الغلام، ومن قرأ "يا بشراي" جاز أن يكون
# الألف في حكم النصب كدال عبد الله، وجاز أن يكون في حكم الكسر كميم
~~غلامي، وعلى القراءة الأولى جاز أن يكون المنادى محذوفا تقديره يا قوم بشرى
~~هذا غلام.
# قوله: (وأسروه) ، أي كتموا حاله. و "بضاعة" حال، الزجاج:
# "أسروه" جاعليه بضاعة.
# ابن عباس أسروا بيعه - قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن معنى أسروه أظهروه، و
~~"بضاعة" حال، وهو كما تقول" هذا
# PageV01P530
# شيء أظهرته أعجوبة، وهذا حال أظهرته بضاعة، والمعنى: أظهروا حال
# يوسف على هذا الوجه، والضمير في أسروا للوارد وأصحابه، وقيل: هو
# لإخوة يوسف، ذلك أن يهوذا كان يأتيه بالطعام كل يوم، لأنه بقي فيه ثلاثة
# أيام، فأتاه يومئذ بالطعام فلم يجده فيها، فأخبر إخوته، فأتوا مالكا
~~وقالوا:
# هذا عبدنا أبق منا.
# الغريب: الضمير يعود إلى السيارة.
### | قوله: (وشروه) .
# أي باعوه، قال الشيخ: ويحتمل، واشتروه، فيكون الضمير للوارد
# وأصحابه، أو للسيارة، إذ ليس في القرآن ما يدل على أن الفعل لإخوة يوسف
~~ولا لهم في الآية ذكر، ms247 وإنما المتقدم ذكر السيارة والوارد وأصحابه، وهم
~~أخرجوه من البئر، وأسروه بضاعة وباعوه بمصر بثمن بخس، وتنزيه الإخوة مما
~~يمكن أولى.
# قوله: (وكانوا فيه) ، أي في يوسف، وقيل: في الثمن من الزاهدين.
# وفي معلق بمضمر، أى زهدا فيه من الزاهدين، لأن ما يتعلق باسم الفاعل
# وفيه الألف واللام لا يتقدم عليه.
# وقال بعضهم وهو الغريب: يجوز تقديمه إذا كان الألف واللام
# للتعريف، وإذا كان بمعى الذي لم يجز، ومثله: (إني لكما لمن الناصحين (21)
~~.
# قوله: (أو نتخذه ولدا) .
# أي نتبناه، ولم يكن لهما ولد.
# ابن مسعود: أحسن الناس فراسة ثلاثة: العزيز حين قال في يوسف: (عسى أن
~~ينفعنا أو نتخذه ولدا) ،
# PageV01P531
# وابنة شعيب حين قالت لأبيها: (يا أبت استأجره " الآية، وأبو بكر
# الصديق حين استخلف عمر.
# قوله: (ولنعلمه) ، قيل: " الواو" زيادة.
# الغريب: تقديره: ولنعلمه من تأويل الأحاديث مكناه.
### | قوله: (ولما بلغ أشده) .
# سؤال: لماذا اقتصر ها هنا وزاد في القصص (واستوى) .
# الجواب: لأن الله أوحى إليه وكان صبيا في البئر، وأوحى إلى موسى
# بعد أربعين سنة، وكذلك الحكم في سائر الأنبياء إلا قليلا منهم، يقويه
~~قوله: (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) .
# قوله: (وراودته) .
# المراودة مطالبة الإنسان لأمر بالرفق واللين، ولا يقال في مطالبة الدين
# راوده.
# قوله: (وغلقت الأبواب)
# أي بابا على باب على يوسف وعليها، وكانت سبعة.
# العجيب: قول من قال كان بابا واحدا فغلقته بمغلاق بعد مغلاق.
# وهذا ضعيف، لقوله: (الأبواب) .
# الغريب: وغلقت أبواب الشهوات عليها إلا من طريق يوسف.
# قوله: (هيت لك) ، هو من الأسماء التي سميت الأفعال بها، ومعناه:
# تعال: هلم، يبنى على الفتح وعلى الضم، وقرىء: هئت لك، - بكسر
# PageV01P532
# الهاء وضم التاء مهموزا وغير مهموز - من قولك هيت أي هيئة كقولك:
# أجيء جيئة، والمعنى تهيأت لك، واللام متعلق بالفعل، وعلى الوجه الأول
# تبيين للمدعو.
# الغريب: الزجاج: تقدم لنفسك، أي لك في التقدم حظ.
# قوله: (إنه ربي) أي زوجك ربي أحسن تربيتي (1) .
# الغريب: إن الله ربي، والأول أظهر لقوله لها فيه: (أكرمي مثواه) .
### | قوله: (ولقد همت ms248 به وهم بها) .
# ابن عباس: استلقت على قفاها وحل هو هميانه، أي سراويله.
# الحسن: أما همها فكان أخبث هم، وأما همه فما طبع عليه الرجال من
# شهوة النساء، ولم يكن منه عزم على الزنا.
# الغريب: هم بضربها والفرار منها.
# العجيب: (وهم بها لولا أن رأى برهان ربه)
# [جواب {لولا} ههنا مقدم، وهو كما يقال: قد كنت من الهالكين لولا أن فلانا
~~خلصك] (2)
# وهذا حسن في المعنى، لكن جواب لولا لا يتقدم عليه، والوجه عند المحققين:
~~إن الكلام
# تم على قوله: (وهم بها) ثم استأنف، فقال: لولا أن رأى برهان ربه
# لأمضى ما هم به، ومثله في القرآن: (إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها) ، واختلفوا في البرهان، ابن عباس: رأى صورة يعقوب عاضا على
# يده، وقيل: نودي يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل
# السفهاء. وقيل: رأى جبريل، وقيل: رأى العزيز، وقيل: رأى كفا بلا
# معصم يمنعه من المواقعة. PageV01P533
# الغريب: تذكر جزاء الزنا.
# العجيب: خرجت شعرة طويلة من أنف زليخا، وقيل: مسح جبريل
# جناحه على ظهره حتى خرجت شهوته من أظافيره (1) .
### | قوله: (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) .
# لما رأته خافت فأوهمت أن البدار منه وأنه قصدها، و"ما" للنفي.
# الغريب: "ما" للاستفهام، أي هل جزاؤه إلا السجن أو عذاب أليم.
# (قال هي راودتني عن نفسي) .
# لم يكن يوسف - عليه السلام - يفضحها إن لم تكذب عليه.
# قوله:
# (وشهد شاهد من أهلها) ، كان صبيا فأنطقه الله عند أكثر المفسرين.
# وقيل: كان رجلا من خاصة الملك له رأي.
# الغريب: هو زوجها.
# العجيب: هو سنور كان في الدار. حكاه النقاش. ومن العجيب:
# القميص: هو الشاهد.
# وكان القياس: وشهد شاهد أنه إن كان، لكنه أجرى مجرى قال، لأنه
# قول.
# قوله: (إن كان قميصه)
# المبرد والزجاج: يجوزان وقوع كان بعد
# إن الشرطية بمعنى الماضي، ويأباه أبو علي، ويقول: تقديره: إن يكن الأن
# قد قميصه. قال علي بن عيسى: هذا دلالة عادة أن الذي شق قميصه من ms249 دبر هو
~~الهارب، كما أن الذي يظهره الضربة هو المهزوم في الحرب. PageV01P534
# قال الشيخ الإمام الغريب: يحتمل أن الشاهد علم قطعا أن الذنب لها
# وأن القميص قد من دبر فلم يرد أن يصرح بذلك، فعرض بهذا.
# قوله: (إن كيدكن عظيم (28) .
# لأن كيدهن مواجهة وعين، وكيد الشيطان ضعيف لأنه وسوسة وغيب.
### | قوله: (يوسف أعرض عن هذا) .
# أي يا يوسف اكتمه ولا تذكره، وقيل: دع ذلك، هذا من كلام الزوج.
# وقيل: من كلام الشاهد.
# قوله: (واستغفري لذنبك)
# أي استغفري الله.
# الغريب: "واستغفري زوجك لدنبك ".
# العجيب: كان العزيز قليل الغيرة حين اقتصر على قوله لها (واستغفري لذنبك)
~~، وقيل: سلب الله الغيرة عنه لطفا بيوسف.
# قوله: (بمكرهن) .
# سمى قولهن (امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه) مكرا لأنهن أردن بهذا
# الكلام أن تريهن يوسف.
# وقيل: كانت أخبرتهن بحبها إياه واستكتمتهن، فلما أظهرن، سمى مكرا.
# قوله: (فلما رأينه أكبرنه) ، أي عظمنه.
# الغريب: "أكبرنه" أمذين.
# العجيب: حضن.
# قال الشيخ الإمام: ويمكن تصحيح أكبر بمعنى حاض أو أمذى الغلام
# والجارية من وجه، وهو أن يحمل على أول حيض وأول إمذاء، فإن ذلك
# علامة الكبر، ثم صار كناية عن الحيض والإمذاء.
# قال الشاعر:
# PageV01P535
# نأتي النساء على أطهارهن ولا. . . نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا
# والهاء في قوله "أكبرنه" - على هذا - تعود إلى المصدر، أي حضن
# حيضا، وقيل: إلى يوسف، أي حضن له، فحذف اللام، وقيل: المرأة إذا
# اشتدت غلمتها حاضت، ومنه قول المتنبي:
# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع. . . فإن لحت حاضت في الخدور العواتق
# والمحققون على أن بيت "أكبرن " مصنوع لا يعرف قائله.
# قوله: (وقطعن أيديهن) أي جرحتها دهشا.
# العجيب: قطعنها حتى أبنها وسقطت على الأرض، وفيه بعد.
### | (وقلن حاش لله) ، "
# حاش" ها هنا فعل وفاعله يوسف، أي حاشا يوسف عن البشرية.
# العجيب: هو حرف جر في باب الاستثناء، وهذا بعيد، لأنه لا يدخل
# الجار على الجار.
# قوله: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35) .
# فاعل "بدا" مضمر تقديره: بداء، أو رأى، قال الشاعر:
# لعلك ms250 والموعود حق وفاؤه. . . بدا لك في تلك القلوص بداء
# الغريب: "ليسجننه" فاعله، وهذا على قول الكوفيين، فإنهم
# PageV01P536
# يجوزون وقوع الجملة موقع الفاعل، ولا يجوز عند البصريين.
# المبرد: ثم بدا لهم سجنه.
# قوله: (ودخل معه السجن فتيان) .
# فه إضمار، فأدخل يوسف السجن ودخل معه السجن فتيان.
# قوله: (إنا نراك من المحسنين (36)
# من العالمين، من قولهم: هو يحسن علم كذا، وقيل: "من المحسنين" فإنه كان
~~يداوي مريضهم ويعزي حزينهم ويجتهد لربه في السجن.
# الغريب: من المحسنين إلينا إن فسرت لرؤيانا.
### | قوله: (لا يأتيكما طعام) .
# قيل: لا تريانه في المنام، وقيل: في اليقظة، كما قال: (وأنبئكم بما
~~تأكلون وما تدخرون) .
# الغريب: ابن جريج، كان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما
# معلوما، أي أخبركما بذلك الطعام إن أتيتما به قبل أن يأتيكما.
# قوله: (ذلكما مما علمني ربي) ، مبتدأ وخبر.
# الغريب: ذلكما فاعل يأتيكما، وقوله: (مما علمني) متصل بقوله
# (نبأتكما) ، قيل: عدل عن الرؤيا ليدعوهم إلى الإسلام أولا، فكان ذلك
# أولى، وقيل: كره تعبير رؤيا السوء، وهو ما في رؤيا صاحب الطعام.
# قال الشيخ: ويحتمل في الغريب: إنه ليس بمعدول، لأن في المنام
# ذكر الطعام.
# PageV01P537
# قوله: (إني تركت) ، أي رغبت عنه، وليس المعنى أنه كان يتعاطاه
# فتركه.
### | (يا صاحبي السجن) .
# نداء مضاف، وعلامة النصب الياء، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
# وما توهمه بعض المفسرين أنه يعود إلى المتكلم أو هو منه في شيء، سهو.
### | قوله: (فأنساه الشيطان ذكر ربه) .
# الضميران يعودان إلى الناجي، وقيل: يعودان إلى يوسف، وعن النبي
# - عليه السلام - أنه قال: " رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل اذكرني عند
# ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس ".
# العجيب: اذكرني عند ربك اثنا عشر حرفا، فبقي في السجن بكل
# حرف سنة.
# قوله: (إني أرى) .
# أي رأيت في المنام، كأني أرى بقرات سمان.
# قوله: (سمان) وصف للبقرات، وفي الأخرى (سبع سماوات طباقا) وصف للسبع،
~~وأنت في مثل ذلك بالخيار إن شئت وصفت المضاف، وإن شئت وصفت المضاف إليه.
# قوله: (للرؤيا تعبرون (43)
# قيل: الفعل ms251 محمول على المصدر، أي للرؤيا عبارتكم، وقيل أيضا محمول على
~~الفاعل، أي للرؤيا معبرين.
# وقيل: المفعول إذا تقدم ضعف الفعل عن العمل فيه فقوي باللام، وقيل:
# المفعول محذوف تقديره: للرؤيا تعبرون ما تعبرون أو ما تسألون، و "اللام "
# للعلة.
# PageV01P538
# قوله: (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) .
# أي ليس تعبير الرؤيا من شأننا، وقيل: للرؤيا المختلطة عندنا حكم.
# الغريب: الله صرفهم عن تعبير هذه الرؤيا ليتذكره الذي نجا، فيكون
# سببا لخلاص يوسف.
### | قوله: (بعد أمة) .
# جماعة من الزمان مجتمعة، وقرىء في الشواذ " أمه" - بفتحتين -.
# أي نسيان، أني زوال عقل.
# وقوله: (فأرسلون) أي إلى السجن، فأرسل فجاء، فقال:
# (يوسف)) : أي يا يوسف، "أيها الصديق" هو المبالغ في
# الصدق، يجوز أن يكون هذا ثناء عليه، ويجوز أن يكون المراد صدقه في
# رؤياه ورؤيا صاحبه.
# قوله: (أفتنا في سبع بقرات)
# أي في رؤيا، من رأى في منامه، سبع بقرات.
# قوله: (لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46)
# قيل: هما بمعنى كي، وقيل: هما على أصلهما من الطمع، والترجي في فائدة
~~التكرار هي أن أحدهما: يتعلق بتعبير الرؤيا، أي لعلي أرجع بتأويلها إليهم،
~~والثاني: يتعلق بيوسف، أي لعلهم يعلمون منزلتك وصدقك، فيخرجوك من السجن.
# قوله: (فما حصدتم فذروه في سنبله) .
# الغريب: في مصحف ابن مسعود: فذروه في سنبله، هو أبقى له.
# (إلا قليلا مما تأكلون) ، أي تحتاجون إلى أكله، فأخرجوه من
# السنبل، وليس هذا من الرؤيا في شيء، ولكن ذكرها نصيحة لهم، وقيل
# الأول أيضا محمول على الأمر، أي ازرعوا سبع سنين.
# قوله: (يأكلن)
# أي ياكلون فيها.
# PageV01P539
# قوله: (ثم يأتي من بعد ذلك عام) .
# ليس هنا من جملة الرؤيا، ولكن ذكره تنبيها على علمه.
# الغريب: معرفة ذلك ضرورة، لأنه إذا حكم أن سني القحط فالثامنة
# خصب لا غير.
# قوله: (يغاث الناس)
# قيل هو من الغيث، وقيل: من الغوث.
### | قوله: (وفيه يعصرون)
# أي تكثر الثمار والأعناب والسمسم والزيتون، فيعصرون الأدهان والأشربة،
~~وقيل: معناه ينجون من القحط، من قولهم: هو عصرة المنجود، أي المكروب.
# الغريب: ابن عباس: يعصرون، أي ms252 يحلبون المواشي من كثرة
# المزارع.
# العجيب: تعصرون السحاب بنزول الغيث: من قوله: (وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا (14) .
# قوله: (قال ارجع إلى ربك) .
# أي فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن، قال ارجع إلى ربك، أي
# الملك، (فاسأله ما بال النسوة)
# يريد بذلك إظهار براءته مما نسب إليه، وأنه كان محبوسأ ظلما، وعن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " رحم الله أخي يوسف.
# لو كنت مكانه لبادرتهم إلى الباب ".
# ويروى لو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجوني ".
# قوله: (ما علمنا عليه من سوء) .
# PageV01P540
# أي ما علمنا على يوسف من ذنب.
# الغريب: ما علمنا سوءا في دعائنا المملوك إلى طاعة صاحبته.
# قوله: (ذلك ليعلم) .
# أي رد السؤال وامتناعي من الخروج، ليعلم العزيز أني لم أخنه.
# وقيل: ليعلم الملك أني لم أخن العزيز.
### | قوله: (وما أبرئ نفسي) .
# ذهب بعض المفسرين إلى أن جبريل أتى يوسف فقال له: ولا حين
# هممت فقال: وما أبرئ نفسي، وهذا قول ابن عباس، وقال السدي:
# خاطبته بذلك راعيل، يعني زليخا، ولا حين خلعت السراويل، الحسن:
# لما زكى نبي الله نفسه، استدرك فقال: وما أبرئ نفسي.
# الغريب: قتادة، خاطبه الملك، فقال: اذكر ما هممت به (1) .
# والقول اللطيف: ما قيل: إن هذا كله من كلام امرأة العزيز، وهو
# متصل بقوله: (الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51)
~~.
# "ذلك " الإقرار، "ليعلم" يوسف، (أني لم أخنه بالغيب) بظهر
# الغيب، (وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) ، (وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي) عن ذنب
# هممت به، (إن النفس لأمارة بالسوء) ، إذا غلبت الشهوة، (إلا ما رحم ربي)
~~أي بنزع الشهوة عن يوسف (إن ربي غفور رحيم) ، وهذا القول ظاهر، والأول قول
~~الجمهور، وفيه غموض.
# قوله: (إنك اليوم لدينا مكين) .
# أي فلما عبر رؤياه شفاها ودله على الرشد، (قال إنك اليوم لدينا مكين أمين
~~(54) . PageV01P541
# الغريب: في الآية تقديم وتأخير تقديره: اجعلني على خزائن الأرض.
# قال انك اليوم لدينا مكين أمين. أي إجابة إلى ما ms253 طلب.
### | وقوله: (إني حفيظ عليم) .
# أي حفيظ للخزائن، عليم بالتدبير فيها. وقيل: معناه: كاتب حاسب.
# الغريب: حفيظ لكتب الله، عليم بمعانيها.
# العجيب: أي حفيظ باللغات، عليم بالألسن، قيل: هذا دليل على أنه
# يجوز للإنسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه، وأنه ليس من
# المحظور الداخل في قوله عز وجل: (فلا تزكوا أنفسكم) ، ودليل أيضا
# على جواز تولي القضاء من جهة الباغي الظالم.
### | قوله: (فعرفهم وهم له منكرون (58) .
# أي لم يعرفوه ولم يكن منهم إنكارا، وإنما ذكر ذلك لمطابقة المعروف
# والمنكر.
### | قوله: (ائتوني بأخ لكم من أبيكم) ،
# إلى آخر الآيتين.
# سؤال: كان إخوة يوسف أهل حزم وعزم ورأي ومعرفة، فلم لم
# يقولوا له من أين عرفت أخانا هذا وما عليك أو لك في أمرك إيانا بالإتيان
# الجواب: ذهب بعضهم إلى أنهم لما دخلوا على يوسف وكلموه
# بالعبرانية قال لهم: من أنتم وأما أمركم ولعلكم عيون جئتم تنظرون عورة
# بلادنا، قالوا: والله ما نحن بجواسيس إنما نحن إخوة بنو أب واحد، وهو
# شيخ، يقال له يعقوب نبي من الأنبياء، قال: فكم أنتم،
# PageV01P542
# قالوا: كنا اثني عشر، فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك فيها، وكان أحبنا إلى
~~أبينا، قال فكم أنتم ها هنا، قالوا: عشرة، قال: فأين الآخر، قالوا: عند
~~أبينا وهو الذي هلك أخوه من أبيه وأمه، يتسلى به، قال: فمن الذي يعلم أن
~~الذي تقولون حق، قالوا: يا أيها الملك إننا ببلاد لا يعرفنا أحد، فقال
~~يوسف: فأتوني بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين، فأنا أرضى بذلك. أظهر
~~لهم أنه يريد أن يستبري به أحوالهم.
# وقال صاحب النظم: سألوه أن يعطيهم وأخاهم الأخ
# لأبيهم، فأعطاهم، ثم أعيد عليهم في الرجعة فقال: ائتوني بهذا الأخ حتى
# أعلم صدقكم من كذبكم، وإن لم تأتوني به، علمت كذبكم، فلم أعطكم
# شيئا بعده، وقيل: سألوه لأخيهم هذا فلم يعطهم، وقال لهم: ائتوني به حتى
# أعلم ذلك ثم أعطيكم.
# قوله: (وإنا لفاعلون) .
# أي ما أمرتنا به.
# الغريب: لفاعلون المراودة، وهذه الكلمة تشبه قوله ms254 في السورة:
# (إن كنتم فاعلين) .
### | قوله: (لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62) .
# كرر العل "، لأن الأول يتعلق بالمعرفة، والثاني بالرجوع، ومثله في
# هذه السورة (لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) .
# الغريب: إنما كرره لمراعاة فواصل الآي، لأنه إن لم يكرره كان وجه
# الكلام لعلهم يعرفونها فيرجعوا، وكذلك لعلي أرجع إلى الناس فيعلموا.
# قوله: (ما نبغي) .
# "ما" للنفي، أي لا نطلب منك ما تردنا به إلى مصر، هذه بضاعتنا
# نتصرف بها.
# PageV01P543
# والغريب: "ما" للاستفهام، أي ماذا نطلب وماذا نريد، وهل فوق هذا
# من مزيد، أكرمنا وباع منا ورد علينا الثمن.
# العجيب: "ما" للنفي، و "ما" معناه ما نكذب فيما نخبرك عن صاحب
# مصر.
# قوله: (بعير) أي جمل.
# الغريب: مجاهد: "بعير" حمار.
### | قوله: (لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) .
# الأكثرون على أنه خاف عليهم العين، وكانوا ذوي هيبة وجمال.
# وقيل: خاف عليهم أن يبلغ الملك قوتهم وشدة بطشهم فيهم بهم شرا خوفا
# على مملكته.
# الغريب: قال ذلك رجاء أن يلقوا يوسف.
# العجيب: معناه لا تسألوا الملك حاجة واحدة بأجمعكم بل يسأل كل
# واحد منكم حاجة كلما جاء في قوله: (وأتوا البيوت من أبوابها) .
# قوله: (وعليه فليتوكل)
# جمع بين الواو والفاء في عطف الجملة على
# الجملة لما تقدم الصلة على الموصول بها.
# قوله: (ما كان يغني عنهم من الله من شيء) .
# تصديق من الله نبيه في قوله: (وما أغني عنكم من الله من شيء) .
# قوله: (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها)
# أي قضى تلك الحاجة.
# وهي تفرقهم خوف العين أو خوف الملك أو رجاء أن يلقوا يوسف.
# قوله: (إني أنا أخوك) .
# PageV01P544
# اعترف له بنسبه، وقال: لا تخبرهم بما أخبرتك.
# الغريب: وهب: أنا أخوك مكان أخيك الذي زعموا أنه أكله الذئب.
# قوله: (ولمن جاء به حمل بعير) .
# دأب الناشد في طلبه الضالة أن يضمن لمن جاءه بها شيئا.
# قوله: (وأنا به زعيم) بعد قوله: (نفقد) محمول على المؤذن، فإن
# الزعيم كان هو المؤذن.
### | قوله: (تالله لقد علمتم ما جئنا ms255 لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) .
# إنما قالوا ذلك، لأنهم كانوا إذا دخلوا مصر كعموا (1) أفواه دوابهم حتى
# لا تأكل من حرث الناس، وكان قد عرف ذلك منهم، لأنهم ردوا ما وجدوا
# في رحالهم وليس ذلك دأب السراق.
# الغريب: فيه تقديم وتأخير، تقديره: تالله ما كنا سارقين ولقد علمتم.
# لتكون اليمين واقعة على فعلهم لا فعل غيرهم.
# قوله: (قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه) .
# أي جزاء السارق نفس السارق، أي استعباده، وله من الإعراب
# وجهان: أحدهما: أن جزاء رفع بالابتداء (من وجد في رحله) خبره " فهو
# جزاؤه جملة عطفت على جملة.
# والثاني: أن "جزاؤه" مبتدأ و "من وجد) مبتدأ ثان، "فهو جزاؤه" خبره،
~~والجملة خبر المبتدأ الأول، والعائد إلى المبتدأ
# الأول غير المبتدأ، كما تقول: زيد ضربت زيدا، و "من " للشرط.
# و"الفاء"
# خبره، وقيل: هو بمعنى الذي، و "الفا" دخل الخبر، وقيل: (من) في الآية
# نكرة، وما بعده صفة له، كما جاء في الشعر:
# قال الشاعر: PageV01P545
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا. . . حب النبي محمد إيانا
# وفيه بعد.
# قوله: (ثم استخرجها) .
# أي السقاية التي في رحل أخيه، وقيل: الصواع، وهو يذكر ويؤنث.
# وقيل: السرقة.
### | قوله: (كدنا ليوسف) ،
# أي صنعنا، وقيل: ألهمنا.
# الغريب: (كدنا) بمعنى أردنا، كما جاء (يريد أن ينقض) .، والمراد
# يكاد. ومن الغريب: كدنا إخوة يوسف لأجل يوسف، الكيد هنا: رد الحكم إلى
~~بني يعقوب.
# قوله: (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) .
# أكثر المفسرون فيه.
# والغريب: قول عكرمة: هذه عقوبة من الله ليوسف أجراها على لسان
# إخوته في مقابلة قوله: (إنكم لسارقون) .
# قوله: (فأسرها يوسف في نفسه) ، أي الإجابة، وقيل: المقالة.
# والمراد بها المقول.
# العجيب: قال الزجاج: هذه كناية بشريطة التفسير، ورد عليه أبو
# علي، وقال: الكنابة شريطة التفسير في الكلام على وجهين لا ثالث لهما.
# أحدهما: مفرد تفسره جملة نحو: إنه زيد قائم، والنحويون: يسمونه كناية
# PageV01P546
# الأمر والشأن، وهذا مختص بالمبتدأ والعوامل الداخلة على المبتدأ.
# والثاني: مفرد يفسره مفرد نحو: نعم رجلا زيد، وبئس ms256 غلاما عمرو، وأراد
# الزجاج بقوله: بشريطة التفسير، أن قوله: (أنتم شر مكانا) ، يفسره، والقول
~~قول أبي علي.
### | قوله: (خلصوا نجيا) .
# أي انفردوا عن غيرهم يتناجون نجيا، فهو مصدر، وقيل: هو اسم
# الفاعل أي كل واحد نجي.
# الغريب: فعيل يقوم مقام الجمع.
### | قوله: (ومن قبل ما فرطتم في يوسف)
# "ما" صلة، وقيل: "ما" مع الفعل في تأويل المصدر، ومحله نصب بالعطف على
~~اسم (أن) ، وقيل: على محل أن، وقيل، رفع بالابتداء، و "في يوسف" خبره، أي
~~وتفريطكم، كان في يوسف من قبل، وقيل: رفع بالابتداء، "في يوسف" خبره، وقيل:
~~رفع بالابتداء، "في يوسف" خبره، وهذا مزيف.
# قوله: (إن ابنك سرق) .
# فيما رأينا في الظاهر.
# قوله: (وما كنا للغيب حافظين)
# أي لم نعلم الغيب حين سألناك أن تبعث بنيامين معنا، ولم ندر أن الأمر
~~يؤول إلى هذا.
# الغريب: الغيب، الليل بلغة حمير، أي لعله سرق بالليل، وقيل:
# في رحله بالليل.
# قوله: (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل) .
# عاد إلى مثل كلامه في يوسف، وهو قوله: (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل)
# PageV01P547
# حين جاؤوا على قميصه بدم كذب.
# فإن قيل: كيف يمكن الجمع بين قوله: (فصبر جميل) ، ويين قوله: (يا أسفى
~~على يوسف) .
# الجواب: الشكوى إلى الله لا تزيل اسم الصبر عن الصابر، كما لم
# تزل عن أيوب عند قوله: (إذ نادى ربه أني مسني الضر)
# فإن قيل: كيف عدل إلى يوسف ولم يقل يا أسفي على بنيامين؟
# الجواب: أراد يا أسفي على يوسف وبنيامين، واقتصر على ذكر
# أحدهما، وقيل: كأنه أراد كل هم بالإضافة إلى هم يوسف جلل، وقيل: لأنه نعي
~~إليه يوسف حين قالوا فأكله الذئب، ولم ينع إليه بنيامين، بل قيل: إن ابنك
~~سرق.
# قوله: (تالله تفتأ تذكر يوسف) .
# أي لا تفتؤ، وجاز حذفه، لأن اليمين في الإثبات يجاب باللام أو
# بإن، وفي النفي يجاب بما أو بلا، وإذا خلا من علامة الإثبات فالنفي لا
# غير، نحو: أن تقول: والله اضرب زيدا، يكون تقديره: لا أضرب، ms257 ومثله:
# (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا) ، أي لا يؤتوا، ومثله في
# الشعر في. قال امرؤ القيس:
# 1271، لقد آليت أغدر في جداع
# أي لا أغدر، وذكر عقبه.
# فإن الغدر بالأقوام عار
# وإن الحر يجزأ بالكراع
# قوله: (وتصدق علينا) .
# أي أعطنا بالرديء ما تعطي بالجيد، وقيل: تصدق علينا بأخذ متاعنا.
# وإن لم يكن من حاجتك..
# PageV01P548
# الغريب: تصدق علينا بأخينا، وقيل: تفضل علينا وتجاوز عنا.
# العجيب: كانت الصدقة على الأنبياء حلالا، وإنما حرمت على نبينا
# محمد - صلى الله عليه وسلم.
### | قوله: (هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه) .
# موجب هذا القول عند بعضهم، أنهم لما قالوا: (يا أيها العزيز مسنا
# وأهلنا الضر) دخلته رقة، فعندها قال: هل علمتم، وقيل: كتب يعقوب إليه
~~كتابا في معنى بنيامن وذكر أحواله، فدخلته رقة.
# الغريب: قال لهم يوسف: إن مالك بن ذعر قال: اشتريت منكم
# بمكان كذا غلاما من صفته كذا وكذا، فقالوا: نحن بعناه منه، فغضب عليهم
~~وأمر بقتلهم، فبكوا وجزعوا، فدمعت عيناه ورق لهم، وقال: هل علمتم.
# حكاه الثعلبي في تفسيره (1) .
# العجيب: حكى ابن الهيضم في كتاب القصص: أنه صلبهم. وفي
# القولين بعد - والله أعلم -.
# قوله: (أإنك لأنت يوسف) .
# قرىء يالاستفهام والخبر، ويرجح جانب الاستفهام قوله عقبه "أنا يوسف"،
~~ويرجح جانب الخبر اللام، وقوله: "لأنت" مبتدأ، و"يوسف"
# خبره، والجملة خبر عن اسم إن.
# العجيب: قول من زعم أن أنت تأكيد لكاف الخطاب، واللام يدفع
# هذا القول. PageV01P549
### | قوله: (إنه من يتق ويصبر) .
# عن ابن كثير: "من يتقي ويصبر" - بإثبات الياء وجزم الراء، وبابه
# الشعر. قال الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي. . . بما لاقت لبون بني زياد
# الغريب: (من) الشرط بمعنى "الذي"، و "يتقي" صلته، وجزم الراء
# يصير حملا على الشرط الذي تضمنه الذي، وحسن لذلك دخول "الفاء" في
# خبره. ذكره أبو علي في الحجة.
# العجيب: أراد ويصبر فسكنه تخفيفا، حكاه أبو علي أيضا.
# قوله: (واسأل القرية) .
# هي قرية بالقرب من مصر، لأنهم كانوا قد خرجوا من مصر، وقيل:
# القرية هي مصر، والتقدير: أهل القرية، فحذف ms258 المضاف وأقيم المضاف إليه
# مقامه، وهذا في القرآن كثير جدا.
# الغريب: ليس في الآية حذف، والمعنى ليس بمستنكر أن يكلمك
# جدران القرية، فإنك نبي.
# قوله: (لا تثريب عليكم اليوم) .
# الجمهور لا تعيير عليكم، وقيل: لا أذكر لكم ذنبكم، وقيل: لا مجازاة
# على ما فعلتم عندي لكم، وقيل: لا تخليط عليكم - الزجاج: لا إفساد
# عليكم، وقيل: لا لوم عليكم ولا عتب.
# PageV01P550
# الغريب: ابن عيسى" التثريب تعليق الضر بالإنسان من أجل جرم كان منه.
# العجيب: ابن بحر: هو مأخوذ من الثرب، وهو لحم الجوف، وهو
# بلوغ الأقصى من الأمر.
# قال الشيخ: ومن الغريب: يحتمل أنه من الثرب، كما ذكر ابن بحر
# ويكون المعنى فيه كالمعنى في قولك: فلان يتناول كبد زيد ويأكل كبده.
# كناية عن التوبيخ واللوم والانتظار.
# وقوله: (عليكم) لا يتعلق بالتثرب، لأن ذلك يستدعي تنوين
# التثريب، وكذلك اليوم، ويجوز أن يكون "عليكم" الخبر واليوم متعلق بما في
# عليكم من معنى الفعل، ويجوز أن تجعل اليوم خبرا و "عليكم" صفة للتثريب،
~~ويجوز أن تضمر الخبر، أي لا تثريب عليكم موجود، ويجوز أن يكون اليوم متصلا
~~بقوله: (يغفر الله لكم) ، فيكون الكلام كافيا على قوله: (لا تثريب عليكم) .
### | قوله: (اذهبوا بقميصي هذا) .
# قيل: كان قميصه الذي يلبسه، وقيل: كان من الجنة، لا يمسه ذو
# عاهة إلا صح، وذكر المفسرون: أنه القميص الذي ألبسه الله إبراهيم - عليه
~~السلام - يوم طرح في النار، فكساه إسحاق، ثم كساه هو يعقوب، ثم جعله يعقوب
~~في تعويذة وعلقه في جيد يوسف ولم يعلم إخوته بذلك (1) .
# قوله: (يأت بصيرا) ليرجع إلى حالة الصحة والبصر.
# قوله: (ريح يوسف) .
# أي ريح قميص يوسف، فكان من الجنة (2) ، فعلم أن ليس في الدنيا من
# الجنة شيء إلا ذلك القميص، ولذلك قال: (إني لأجد ريح يوسف) ، ومن
# حمله على القميص الملبوس، قال: لما نشروه فاحت منه ريح يوسف فبلغت
~~PageV01P551
# يعقوب من مسافة بعيدة معجزة له، وللولد ريح كما جاء في الخبر،: ريح
# الولد من الجنة) .
### | قوله: (لفي ضلالك القديم) .
# أي خطأك القديم من ms259 حب يوسف، غلظوا له القول بهذه الكلمة إشفاقا
# منهم عليه، وكان عندهم أنه قد مات، وهذا الكلام من أسباط يعقوب، فإن
~~أولاده بعع في الطريق.
# سعيد: "ضلالك" حيرتك. الحسن: هذا عقوق، كأن لم يرض هذا القول.
# الغريب: في ضلالك، أي محبتك.
# قال الشيخ الإمام: وفي الغريب يحتمل أنهم أرادوا بهذا الضلال ما قال بنو
~~يعقوب ليعقوب إن أبانا لفي ضلال مبين.
# قوله: (سوف أستغفر لكم ربي) .
# أي أدوم عليه، وقيل: أخره إلى وقت السحر، وقيل: إلى ليلة الجمعة.
# وقيل: إلى أن أسال يوسف، فإن عفا عنكم أستغفر لكم.
# قوله: (أبويه على العرش) .
# الجمهور، أبوه وخالته: الحسن: أمه كانت باقية إلى دخول
# مصر، - وهو الغريب -
# والعجيب: قول من قال: أحياها الله ذلك الوقت تحقيقا لرؤيا
# يوسف.
# قوله، (إن شاء الله) .
# PageV01P552
# قيل: متصل بالدخول، وكان قد استقبلهم، وقيل متصل بالأمن، لا
# تخافون بعد اليوم.
# الغريب: (إن شاء الله) جار مجرى تسبيح ها هنا، وليس باستثناء.
# العجيب: هو متصل بقوله: (سوف أستغفر لكم ربي) إن شاء الله.
### | قوله: (وخروا له سجدا) ،
# أي ليوسف تصديقا لرؤياه، وكان تحيتهم
# ذلك.
# الغريب: سجدوا لله، و"الهاء" في "له، تعود إلى الله، وفيه تقديم.
# أي وخروا له سجدا ورفع أبويه على العرش.
### | قوله: (إذ أخرجني من السجن)
# ولم يقل: من الجب، لقوله: (لا
# تثريب عليكم) .
# قوله: (توفني مسلما) .
# ذهب جماعة إلى أنه تمنى الموت، وذهب آخرون إلى أن المعنى
# توفني حين تتوفني.
### | وقوله: (يمرون عليها) .
# يعود إلى الآيات.
# الغريب: يعود إلى الأرض، وقوله: (عنها) يعود إلى الآيات لا غير.
# وقرىء في الشواذ "والأرض" - بالرفع -.
### | وقوله: (وكأين من آية)
# أي وكأي عدد شئت، ويلزم ما بعده من قوله: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون (106)
# نزلت في الكفار، لأنهم مقرون بأن الله خلقهم، وقيل: نزلت في الثنوية،
~~وقولهم بالنور والظلمة، والمجوس وقولهم الخير من الله والشر من إبليس.
~~وقيل: في النصارى، آمنوا ثم أشركوا بالثليث.
# PageV01P553
# الغريب: ابن عباس: نزلت في تلبية المشركين، وهي قولهم: لبيك
# اللهم لبيك لا شريك ms260 لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، وقيل: في
# المنافقين، وقيل: في أهل الكتاب.
# العجيب: قول من قال - وهو ابن جرير -: هو قول القائل: لولا الله
# وفلان لكان كذا. وقيل: تقديره: إلا وهم كانوا مشركين.
# ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~حلف بغير الله ففد أشرك بالله) .
### | قوله: (على بصيرة) .
# حال من الداعي، و "أنا" تأكيد للضمير في "أدعواا، و "ومن اتبعني" عطف
# عليه.
# الغريب: "أنا ومن اتبعني" ابتداء، "على بصيرة" خبره تقدم عليه.
# ويجوز أن يرتفع ب "على " عند الأخفش.
# قوله: (من أهل القرى) .
# لأنهم أحكم وأعلم، وما بعث الله نيا من البادية ولا من النساء.
# قال الحسن: ولا من الجن.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (من قبلك) بزيادة "من"، وقال في الأنبياء:
~~(قبلك) بحذفه.
# الجواب: قيل: اسم للزمان الذي تقدم أضيف إليه قبل، وأفاد
# دخول من استيعاب الظرفين، لأن قبل قد يقع على بعض ما تقدم، وما في
# PageV01P554
# هذه السورة للاستيعاب، وأما في الأنبياء فوافق ما قبله وهو قوله: (ما
~~آمنت قبلهم من قرية) ، لأنه هو بعينه.
### | قوله: (أفلم يسيروا في الأرض) ،
# أي الأرض ذات الطول والعرض.
# الغريب: معناه، أفلم يقرأوا القرآن فيعرفوا حال من قبلهم.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: "أفلم"، وفي بعض المواضع
# "بالواو".
# الجواب: إذا كان الثاني متصلا بالأول ذكر بالفاء ليدل على
# الاتصال، وعلى عطف جملة على جملة، والواو يدل على عطف جملة على
# جملة فحسب، وفي هذه السورة، قد اتصلت بالأول لقوله: (وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا) ، حال من
~~كذبهم، وليس كذلك ما في الروم والملائكة.
# قوله: (ولدار الآخرة) ، الموصوف محذوف تقديره، ولدار الساعة
# الأخرى، فحذفت الساعة لتقدم ذكرها في قوله (أو تأتيهم الساعة بغتة) ، أي
~~القيامة.
# سؤال: لم قال في هذه السورة (بالإضافة) وقال في الأعراف: (والدار الآخرة)
~~على الصفة.
# الجواب: لأن في الأعراف تقدم قوله: (عرض هذا الأدنى) .
# أي المنزل ms261 الأدنى، والدار الدنيا بمعناه، والدنيا صفة للدار، كذلك الآخرة
# جعلت وصفا للدار.
# قوله: (وظنوا أنهم قد كذبوا) .
# PageV01P555
# من قرأ - بالتشديد - فمعناه وأيقنوا أن القوم قد كذبوهم، ومن قرأ
# - بالتخفيف - فله وجهان:
# أحدهما: أن الضمير يعود إلى المرسل إليهم، أي وظن القوم أن الرسل قد
~~كذبوهم.
# والثاني: يعود إلى الرسل، أي وظن الرسل أن قومهم قد كذبوهم فيما وعدوهم
~~من الإجابة إلى الإيمان.
# وقيل: ظن القوم أن الرسل قد كذبوا، أي أخلفوا ما وعدوا به من النصر، و
~~"كذب" يتعدى إلى مفعولين: كذبته الحديث.
# العجيب: حكى القتبي في المشكل: كانوا بشرا، يعني الرسل.
# يذهب إلى أن الرسل ضعفوا فظنوا أنهم أخلفوا.
# قال الشيخ الإمام: وهذا بعيد لا يعتقد مثله في الأنبياء والمرسلين
# - والله أعلم.
# PageV01P556
### | سورة الرعد
# قوله تعالى: (المر) .
# سبق الكلام فيها.
# الغريب: أنا الله أعلم وأرفع بدليل قوله: (الله الذي رفع السموات) .
### | قوله: (آيات الكتاب)
# قيل: التوراة والإنجيل، وقيل: اللوح المحفوظ.
# العجيب: الزبور وهو قول مطر.
# الغريب: القرآن، والذي أنزل إليك من ربك هو القرآن لا غير.
# ومحل الذي جر فيمن جعل الكتاب القرآن على الوصف، والواو زيادة.
# ويجوز أن يكون للعطف، وقد يعطف الوصف على الوصف، قال الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام. . . وليث الكتيبة في المزدحم
# وقيل: محل" والذي" رفع بالابتداء "الحق" خبره.
# العجيب: قيل: محله جر بالقسم وجوابه (المر تلك آيات الكتاب "
# PageV01P557
# تقدم عليه، فلم يحتج إلى حرف التأكيد.
### | وقوله: (الحق)
# رفع من أربعة
# أوجه، أحدها: أن يقال: "تلك" مبتدأ، "آيات الكتاب" صفته، "الحق"
# خبره.
# والثاني: "تلك" مبتدأ، "آيات الكتاب" خبره، و "الحق" خبر بعد
# خبر، والثالث: (والذي أنزل إليك من ربك) مبتدأ، "الحق" خبره.
# والرابع: خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق.
### | قوله: (بغير عمد) .
# جمع عماد، وقيل: جمع عمود، فإن العرب تقول: عماد البيت وعمود
# البيت، والجمع عمد - بفتحتين -، ومثله: إهاب وأهب، وأديم وأدم، وأفيق
~~وأفق.
# قوله: (ترونها)
# "الهاء" تعود إلى السماء، والتاء متعلق بالرفع، ويجوز
# أن يعلق بالرؤية أي ترونها بالعيان فلا حاجة إلى البيان، ms262 وقيل: "الهاء"
~~يعود
# إلى العمد، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنها عمد غير مرئية وهي قدرة الله تعالى.
# والثاني: هي جبل قاف، والسموات مقببة عليه، وإن خضرة السماء من
# ذلك.
# الغريب: قال الفراء: تقديره: بعمد لا ترونها، فقدم النفي.
# والعرب قد تفعل مثل هذا. قال الشاعر:
# ولا أراها تزال ظالمة. . . تحدث لي قرحة وتنكؤها
# أي أراها لا تزال.
# قوله: (مد الأرض) .
# أي طولا وعرضا، والآية حجة لمن قال الأرض بسط على من قال
# كرة.
# PageV01P558
### | قوله: (رواسي)
# جمع راسية، كأنه جمع جبلا على أجبل، ثم جمع
# جبال، وهي جمع الكثير. والتأنيث لأجبل، وقيل: جبل راسية على المبالغة،
~~كعلامة وراوية للحديث، وهو الغريب.
# قوله: (زوجين اثنين)
# أي نوعين، وقيل: لونين، حلو وحامض، وأبيض وأسود، وخص اثنين بالذكر، وإن
~~كان في أجناس الثمار ما يزيد على ذلك.
# لأنه الأقل، إذ لا جنى تنقص أنواعه عن اثنين.
# الغريب: تم الكلام على قوله: (ومن كل الثمرات) ، ثم قال: (جعل فيها زوجين
~~اثنين) ، يعني الشمس والقمر، والليل والنهار.
# العجيب: أحد الزوجين ذكر والآخر أنثى، كفحول النخل وإناثها.
# وكذلك كل النبات، وإن خفي.
# ومن الغريب: قول من قال: (زوجين اثنين) يريد بهما أربعة، لأن الزوج
# يقع على الاثنين كما يقع على الواحد، فصارت كل ثمرة أربعة أنواع.
# قوله: (يغشي الليل النهار)
# الليل، المفعول الأول، أي يغشي في أحدهما الآخر، فيصير التقدير يغشي
~~الليل النهار، والنهار الليل.
# قوله: (صنوان) .
# أي نخلات أصلها واحد، (وغير صنوان) ، أي متفرقات.
# الغريب: "صنوان وغير صنوان"، صفة لجنات، أي أشكال وغير أشكال.
# قوله: (يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل)
# الماء متحد الوصف، واختلاف ألوانه وطعومه بالمجاورة "والأكل"، الثمر.
# وهو خلاصة الشجر.
# الغريب: هذا مثل لبني آدم صالحهم وطالحهم وأبوهم واحد.
# ومن الغريب: هذا مثل لقلوب بني آدم يزل عليها تذكير واحد، فيرق بعضها،
~~ويقسو البعض.
# PageV01P559
### | قوله: (فعجب قولهم) .
# أي عندكم، ولا به يوصف الباري سبحانه.
# الغريب: ذهب فتادة إلى جوازه.
# (أإذا كنا ترابا)
# العامل في إذا مضمر تقديره " انبعث، ولا يعمل في ms263 "كنا"، لأن "إذا" مضاف
~~إليه والمضاف إليه لا يعمل في المضاف، ولا فيما قبله ولا يعمل فيه "جديد"،
~~لأن ما بعد "إن" لا يعمل فيما قبله.
# قوله: (الأغلال في أعناقهم) ، جمع غل، وهو القيد يجمع اليمنى
# والعنق.
# الغريب: (أغلالهم" أعمالهم، كما تقول للعمل السيء: هذا غل في
# عنقك.
# قوله: (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) .
# أي بالعقوبة قبل العافية، وقيل: بالشر قبل الخير، وقيل بالكفر قبل
# الإجابة. وقيل: يطلبون ما يسوؤهم من العذاب قبل الإحسان بالأنظار.
# الغريب: معنى "قبل" ها هنا الوقت، أي يستعجلونك بالعذاب وقت
# إحسان الله إليهم بتأخيره عنهم إلى يوم القيامة.
# ومن الغريب: "قبل" ها هنا للتفضيل" كما تقول: الفرائض قبل النوافل.
# العجيب: "قبل" ها هنا بمعنى دون كما تقول: اختر الجود قبل
# النحل، وقد يستعمل دون بمعنى قبل كقوله - عليه السلام -: " من قتل
# دون ماله فهو شهيد".
# قوله: (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم)
# قيل: على الصغائر، وقيل: على ظلمهم بالتوبة منه، وقيل: هو بمنزلة قوله:
# PageV01P560
# (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) .
# الغريب: المغفرة ها هنا تأخير العذاب إلى يوم الجزاء لا غفران
# الذنوب.
# وقيل: (على ظلمهم) على شركهم إذا أسلموا، وزعم بعضهم أنه
# منسوخ بقوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) الآية، والجمهور على أنه
# محكم، ورحم امرءا لم يضيق على الناس ما وسعه الله لهم.
# قاله الشيخ الإمام.
### | قوله: (ولكل قوم هاد) .
# تقديره: إنما أنت يا محمد منذر وهاد لكل قوم، وقيل: (إنما أنت منذر) ،
~~والله لكل قوم هاد، وقريب من هذا قول من قال، ولكل قوم هاد الله.
# ثم قال: يعلم، أي هو يعلم، وقيل: هذا عام، أي ولكل قوم نبي بعث إليهم
~~وداع يدعوهم إلى الحق.
# العجيب: "إنما أنت منذر" وعلي هاد لكل قوم. حكاه الثعلبي في
# تفسيره.
# قوله: (ما تحمل كل أنثى) .
# أي من ذكر وأنثى، وقيل: من واحد أو اثنين.
# الغريب: من صالح أو طالح.
# قوله: (وما تغيض الأرحام وما تزداد)
# أي تنقص عن مدة الحمل، وهي تسعة أشهر، وما ms264 تزيد على تسعة أشهر من السنة
~~والسنتين وأكثر من ذلك، وقيل، الحبل والحبالى.
# PageV01P561
# الغريب: ما تغيض عن الواحد بالإخداج والإسقاط، (وما تزداد) .
# على الواحد والاثنين.
# العجيب: كلما حاضت على الحبل، أي رأت الدم على حملها يوما.
# ازدادت على طهرها يوما، حتى تستكمل تسعة أشهر طهرا، وما يجوز أن
# يكون للمصدر، فلا يكون له محل من الإعراب، لأنه حرف، ويجوز أن
# يكون بمعى الذي، فيكون في محل نصب، ويجوز أن يكون للاستفهام
# ومحله رفع بالابتداء.
# قوله: (سواء منكم من أسر القول) .
# "من أسر" مبتدأ، "ومن جهر" عطف عليه، وكذلك "ومن هو مستخف".
# و"سواء " الخبر تقدم عليه.
### | قوله: (له معقبات) .
# يعود إلى "من "، وقيل: إلى (من هو مستخف) ، والكلام قد تم على
# "ومن جهر"، ومعنى "مستخف بالليل" في الليل الباء للآلة، أي استتر به.
# "وسارب بالنهار" أي في النهار.
# الغريب: بسبب النهار، ومعنى قوله: "وسارب" ظاهر، وقيل: داخل.
# له معقبات من آي الله، وهو الأظهر، والمعقبات الملائكة، وشدد الفعل
# لكثرة وقوعه منهم، وأنث حملا على لفظ الملائكة، وجمع كما تقول
# العرب: رجالات قريش وأبناوات سعد.
# قوله: (من أمر الله) أي بأمر الله، وقيل: حفظهم إياه بأمر الله.
# وقيل: (من أمر الله) (الله) صفة لمعقبات، أي معقبات من أمر الله، كما
~~تقول: له غلام من بصره.
# الغريب: يحفظونه من الجن والعقارب والحيات، وكل ذلك من
# مخلوق الله، فيكون "من" بمعى عن.
# PageV01P562
# العجيب: يحفظونه من قدر الله ما لم يجىء القدر، فإذا جاء القدر.
# خلوا بينه وبينه.
### | قوله: (لا يغير ما بقوم) ،
# أي من النعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم
# من الطاعة. فيجعلوها معصية.
# الغريب: لا يغير ما بهم من النعيم حتى يغيروا هم ذلك، لأن ما بالقوم
# وما بأنفسهم واحد.
# ابن عباس ومجاهد في قوله (له معقبات) هم الحرس والرجال
# يحفظون الأمراء، وقيل: هم الأمراء يمنعون الناس من الظلم.
# العجيب: عكرمة، هم الجلاوزة.
# ومن الغريب: لمحمد - عليه السلام - ملائكة يحفظونه بأمر الله، وذلك
# حين هم أربد وعامر بن الطفيل بقتله فكفاه الله.
# قوله: (خوفا ms265 وطمعا) .
# مصدران وقعا موقع الحال، أي خائفين وطامعين.
# الغريب: "خوفا وطمعا"، معناهما إخافة وإطماعا، كما تقول: فعلت
# ذلك رغما للشيطان، أي إرغاما، فيكون نصبهما على المفعول له.
# قوله: (والملائكة من خيفته) .
# أي من خيفة الله، وقيل: من خيفة الرعد، والرعد: اسم ملك.
# بالسحاب، والمسموع من السحاب صوته، وقيل، الرعد: هو صوت
# ذلك الملك.
# PageV01P563
# والغريب: الرعد: صوت أجرام السحاب، وتسبيحه، دلالته على
# وحدانية الله عز وجل، والأول الصواب، كما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان إذا سمع صوت الرعد يقول: " سبحان من يسبح الرعد بحمده ".
# وعن ابن عباس: من سمع صوت الرعد فقال: "سبحان من يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير، فإن أصابته
# صاعقة، فعلي ديته".
### | قوله: (شديد المحال) ،
# أي الأخذ والانتقام والعداوة.
# الغريب: الإهلاك بالمحل، وهو القحط "والميم" أصل، من قولهم
# محل به، إذا عرضه للهلاك.
# الغريب العجيب: الميم زيادة، والكلمة من الحول والحيلة، وهو
# بعيد، لأن المفعل والمفعال يصحان كالمخيط والمقود والمحور.
# قوله: (والذين يدعون من دونه) .
# في وجهان: أحدهما: أن "الذين يدعون" هم الكفار، وواو الضمير هو
# العائد إلى الموصول، والمفعول محذوف، وهم الأصنام، ودل على
# المحذوف ما بعده وهو قوله: (لا يستجيبون لهم) .
# الثاني: أن "الذين يدعون" هم الأصنام، والضمير محذوف، أي يدعونهم "لا
~~يستجيبون لهم" خبر الذين في الوجهين.
# قوله: (إلا كباسط كفيه) : استثناء من الاستجابة التي دل عليها (لا
~~يستجيبون) ، لأن الفعل بحروفه يدل على المصدر، وبصيغته يدل على الزمان،
~~وبالضرورة يدل على المكان، والحال، فجاز استثناء كل هذه من الفعل، فصار
~~تقدير الآية (لا يستجيبون) إلا استجابة مثل استجابة باسط كفيه إلى الماء،
~~واللام في "ليبلغ" متصل ب "باسط كفيه) "
# PageV01P564
# إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال (14) ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال (15) قل من رب السماوات والأرض قل الله
# قوله: (وما هو)
# يجوز أن يكون كناية عن الماء، ويجوز أن يكون ms266 كناية عن قوله: (فاه) ،
~~ويجوز أن يكون كناية عن باسط كفيه.
# قوله: (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال)
# قيل: الله، وقيل: الصنم.
### | قوله: (ولله يسجد من في السماوات والأرض) .
# سجود تعبد وانقياد "طوعا" سجود الملائكة والمؤمنين، "وكرها" من
# أمره على الإيمان، وقيل: الطواعية والكراهية في سجود من في الأرض، وأما
~~الملائكة، فهم يسجدون طوعا، وقيل: طبعا، وفيه نظر، وقيل: المراد
# بالسجود كرها قهر الله للأشياء لما أراد منهم وإن لم يسجدوا سجود عبادة.
# قوله (وظلالهم) ، أي ويسجد ظلالهم، جمع الظل، وهو ما ستره الشيء
# عن شعاع الشمس، يقصر مرة ويمد أخرى، وقد قيل: ظل كل شيء من كل جنس يسجد
~~لله، وقيل: سجوده دلالة على الوحدانية، فظل الكافر يسجد طوعا، وهو كاره،
~~وظل المؤمن طوعا وهو طائع.
# قوله: (بالغدو) ، قال الفراء: هو مصدر.
# غيره الغدو جمع غداة، مثل قنى وقناة، والآصال جمع
# أصيل، وقيل: جمع أصل، وأصل جمع أصيل.
# الغريب: " ظلالهم" أشخاصهم.
# سؤال: لم قال في هذه السورة (من في السماوات والأرض) .
# وقال في سورة الحج: "من في السماوات ومن الأرض) ، وقال في
# النحل: (ما في السماوات وما في الأرض) ؟
# الجواب: لأن في هذه السورة تقدم آية السجدة ذكر العلويات من
# البرق والسحاب والرعد والصواعق، ثم ذكر الملائكة وتسبيحهم، ثم ذكر
# الأصنام والكفار، فبدأ في آية السجدة بذكر من في السماوات لذلك، وذكر
# PageV01P565
# الأرض تبعا، ولم يذكر من فيها استخفافا بالكفار والأصنام، وأما في سورة
# الحج، فقد تقدم ذكر ما خلق الله على العموم فلم يكن فيه ذكر الملائكة ولا
# الإنس بالصريح، فاقتضى للآية ما في السماوات وما في الأرض، فختم كل
# آية بما اقتضاه أول الآية.
# قوله: (أنزل) .
# أي الله، وقيل: يعود إلى ما قبله، وهو الواحد القهار، "من السماء"
# من السحاب، وقيل: من جانب السماء، وقيل: من سماء الملائكة، "ماء"
# مطرا، "فسالت أودية" جمع واد، وهو الموضع الذي فيه الماء بكثرة.
# قوله:
### | (بقدرها)
# في الصغر والكبر، والقدر: اتزان الشيء بغيره من غير زيادة ولا
# نقصان، وقيل: بقدرها: ملئها. ms267 الزجاج: ما قدر لها من ملئها، وهو الغريب.
# قوله: (فاحتمل السيل زبدا) ، رفع زبدا، وهو وضر الغليان وخبثه.
# "رابيا" عاليا.
# الغريب: "رابيا"، زائدا بانتفاخه.
# وهذا مثل ضربه الله للقرآن والقلوب والحق والباطل، فالماء مثل
# القرآن، والأودية مثل القلوب، ومعنى "بقدرها" على سعة القلوب وضيقها،
~~فمنها ما انتفع به فحفظه ووعاه فتدبره، فطهرت ثمرته وأدرك تأويله ومعناه،
~~ومنها دون ذلك بطبقة، ومنها دون ذلك بطبقات، والزبد مثل الشكوك والشبه
~~وإنكار الكافرين إنه كلام الله، والماء الصافي المنتفع به مثل الحق.
# قوله: (ومما يوقدون عليه في النار)
# يريد الفلزات كالذهب والفضة والرصاص والصفر والحديد والنحاس، ومعنى
~~توقدون عليه في النار عند الجمهور: تلقون عليه الحطب في النار تحته. قال
~~أبو علي في كتاب الحجة: "عليه" من صلة "توقدون" كقوله: (فأوقد لي يا هامان
~~على الطين) .
# PageV01P566
# ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله
~~الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
~~كذلك يضرب الله الأمثال (17) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به
# وقوله: (في النار) حال "للهاء" من "عليه "، أي كالا في
# النار، قوله: (ابتغاء حلية) ، يريد ما يتخذ من النحاس والصفر والحديد
# والرصاص من الأواني وغيرها مما يمتع به في السفر والحضر.
### | قوله: (زبد مثله)
# يريد لهذه الفلزات إذا غليت بالنار زبد مثل زبد الماء، و"ابتغاء"
# نصب على المفعول له. أي لابتغاء حلية.
# الغريب: نصب على الحال، أي مبتغين حلية.
# قوله: (كذلك يضرب الله الحق والباطل)
# فيه قولان، أحدهما:
# أي مثل الحق والباطل، فحذف المضاف، والثاني: (يضرب الله الحق والباطل) ،
~~الأمثال، وهو قوله: (كذلك يضرب الله الأمثال (17) .
# فلما حيل بينهما بقوله: (فأما الزبد) الآية، أعاد فقال: (كذلك يضرب الله
~~الأمثال (17) .
# قوله: (جفاء) هو ما جفاه الوادي، أي رماه.
# الغريب: ممحقا.
# العجيب: متنثسفا.
# قوله: (لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه) .
# قال الشيخ الإمام: يحتمل أن المراد ms268 بالمثل، الجمع، كقوله: (إنكم إذا
~~مثلهم) ، أي أمثالهم، لتكون المبالغة على وجه لا مزيد عليها.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (لافتدوا به) ، وقال في غيرها: (ليفتدوا به)
# الجواب: لأن "لو" يقع على الماضي أولا وثانيا.
# وقوله: (ما تقبل منهم) جواب لهم، و (ليفتدوا) اعتراض، وفي هذه السورة جاء
~~على القياس من غير اعتراض.
# PageV01P567
# قوله: (أنما أنزل) .
# "ما" في محل نصب، "بأن" الحق خبره، وفي المصحف "أنما" متصل.
### | قوله: (إنما يتذكر أولو الألباب
# (19)
# "ما" فيه الكافة، لوقوع الفعل بعده، "أولو الألباب" فاعله.
# (الذين يوفون بعهد الله) . صفته.
# "والذين يصلون"، عطف عليه.
# وكذلك (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم) .
# ويجوز أن تجعل ((الذين يوفون) وما بعده مبتدأ، (أولئك لهم عقبى الدار
~~(22) ، خبره.
# الغريب: الذين يوفون والذين يصلون متعلق بالأول، والذين صبروا
# مبثدأ، أولئك خبره.
# قوله: (عقبى الدار)
# رفع بالظرف، وإن شئت بالابتداء، "لهم" خبره
# تقدم عليه، والجملة خبر المبتدأ.
# (جنات عدن) بدل منها.
# قوله: (ومن صلح من آبائهم)
# في محل نصب، أي مع من صلح، فهو مفعول معه، ويجوز أن يكون رفعا عطفا على
~~الضمير المرفوع في قوله: (يدخلونها) ، وأقام ضمير المفعول المرفوع مقام
~~التأكيد بالضمير المتصل.
# الغريب: محله رفع بالعطف على أولئك.
# العجيب: محله جر بالعطف على ضمير المجرور، أي لهم ولمن
# صلح.
# (سلام عليكم) .
# أي يقولون سلام عليكم بما صبرتم، أي بصبركم، فنعم عقبى داركم
# الجنة.
# PageV01P568
# قوله: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر)
# أي يقدر لمن يشاء فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر.
# الغريب: يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر له ذلك.
### | قوله: (وتطمئن قلوبهم بذكر الله) .
# بأفواههم، وقيل: بوعد الله.
# الغريب: بالقرآن.
# العجيب: بنعمة الله عليهم.
# نم حث على الاطمئنان بكتاب الله ووعده وذكره، فقال: (ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب (28) .
# ولا منافاة بين هذه الآية وقوله: (إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) ، لأن ذلك
~~عند الوعيد، وهذا عند الوعد، والقرآن يشتمل عليهما.
# قوله: (طوبى لهم) .
# فعلى من الطيب.
# الغريب: مجاهد: اسم الجنة بلغة الحبشة.
# أبو هريرة: شجرة في الجنة ما من بيت ms269 إلا وفيه غصن من أغصانها.
# وقيل: (طوبى) حسنى ونعمى وغبطة وفرح وخير وثمرة عين، وعيش طيب
# ، هذا كله من أقاويل المفسرين، و"طوبى" رفع بالابتداء، "لهم"
# خبره، و "وحسن مآب" عطف على الابتداء.
# قوله: (قرآنا سيرت به الجبال) .
# جواب "لو" محذوف، أي لكان هذا القرآن.
# الغريب: جوابه في نية التقديم، وتقديره، وهم يكفرون بالرحمن. ولو
# أن قرآنا سيرت به الجبال، الآيات.
# PageV01P569
### | قوله: (أفلم ييأس الذين آمنوا)
# يعني أفلم يعلم، بلغة نخع.
# قال الشاعر:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني. . . ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم
# قال آخر:
# ألم ييئس الأقوام أني أنا ابنه. . . وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
# وقيل: (أفلم ييأس الذين آمنوا) من إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله أنهم
# لا يؤمنون.
# الغريب: أفلم يعلموا علما يئسوا معه من ضده.
# العجيب: روي عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان "أفلم يتبين، فأخطأ
# الكاتب، وهذا بعيد لا يجوز القول به.
# قوله: (تحل) ، "التاء" للتأنيث، أي تحل القارعة، وقيل: للخطاب.
# أي يا محمد.
# قوله: (أفمن هو قائم على كل نفس) .
# جوابه مضمر، أي كالأصنام، قوله: (بما لا يعلم في الأرض) أي
# بما ليس فيها.
# قوله: (أم بظاهر من القول) ، أي ظاهر في اللفظ باطل في
# الحقيقة.
# وقوله: (قل سموهم) أي سموها بأسمائها، هل فيها ما يوجب
# استحقاق الإلهية.
# الغريب: هذا استحقاق في النهاية، أي ليس لها أهلية أن تسمى.
# PageV01P570
### | قوله: (مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار) .
# عند سيبويه، مبتدأ، وخبره محذوف، أي فيما أنزل عليكم مثل
# الجنة.
# الغريب: قال الفراء: مثل زيادة، والتقدير، الجنة التي وعد
# المتقون تجري من تحتها الأنهار، فالجنة مبتدأ، تجري خبره.
# العجيب: مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري. قاله الزجاج.
# ورد عليه أبو علي في إصلاح الإغفال.
# قوله: (لكل أجل كتاب (38) .
# أي لكل أمر قضاه الله كتاب كتب في، وقيل: لكل أجل من آجال
# الخلق كتاب عند الله.
# الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي لكل كتاب أنزله من السماء أجل.
# قوله: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) ms270 .
# قيل: هو عام في السعادة والشقاوة والرزق والأجل، وهذا غريب.
# وقيل: يمحو الله بالموت ويثبت بالولادة، وهذا أيضا غريب: وقيل: يمحو الله
~~القمر في النصف الآخر من الشهر ويثبت في الأول. وهذا عجيب. وقيل: يمحو الله
~~من كتاب الحفظة مالا يتعلق به حكم، ويثبت ما سواه، وقيل، يمحو الله المعاصي
~~ويثبت الطاعات. عكرمة: إنه كتابان، كتاب يمحو
# PageV01P571
# الله منه ما يشاء ويثبت فيه ما يشاء، سوى أم الكتاب، فإن ما فيه لا يغير
~~ولا يبدل.
### | قوله: (ننقصها من أطرافها) .
# بفتحها على المسلمن من بلاد الكفار أرضا فأرضا، وقوما فقوما.
# وقيل: بخرابها بعد العمارة، وقيل: بنقصان ثمرها، وقيل: هو موت علمائها.
# الغريب: بجور ولاتها.
### | وقوله: (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) .
# "الباء" زيادة، والله سبحانه فاعل، و "شهيدا" تمييز، والمفعول الثاني
# محذوف، ومن عنده عطف على المحل، فهو رفع، وفي معناه أقوال، قال
# بعضهم: هو جبريل، وهو غريب. وقال أكثرهم هو عبد الله بن سلام
# وأصحابه، والآية مدنية، والسورة مكية، وقيل: هم المؤمنون.
# العجيب: هو الله عز وجل، وهذا على قراءة من قرأ "ومن
# عنده " - بالكسر -، أحسن وهو شاذ وقرىء في الشاذ أيضا: "ومن
# عنده علم الكتاب" على لفظ المجهول - والله أعلم -.
# PageV01P572
### | سورة إبراهيم
### | قوله تعالى: (من الظلمات إلى النور) .
# أي من الكفر إلى الإيمان. وقيل: من الشك إلى اليقين.
# الغريب: من البدعة إلى السنة.
# قوله ت (بإذن ربهم) ، بعلم ربهم.
# الغريب: توفيق ربهم، وقيل: بإطلاق ربهم، بإطلاق الله ذلك لك.
# قوله: (الله الذي) .
# بالجر على البدل، أو على عطف البيان، ولا ينجر على الوصف، فإن
# اسم الله تعالى جار مجرى الأعلام، والأعلام توصف ولا يوصف بها، والرفع
# على الاستئناف.
# قوله: (ويبغونها عوجا) .
# يطلبون لها زيغا، وقيل: "عوجا" حال، والأول أقوى، يقول: بغيته
# الشيء أي طلبته، وأبغيته، أعنته.
# الغريب: معنى قوله: (ويبغونها عوجا) ينتظرون لمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- هلاكا.
# قوله: (إلا بلسان قومه) .
# أي بلغتهم، "ليبين لهم" ما هو مبعوث به، والمراد ها هنا قومه الذي
# ولد محمد - عليه السلام ms271 - فيهم، لا قومه الذي بعث إليهم، لأنه مبعوث إلى
~~الخلق كافة.
# PageV01P573
# الغريب: تقدير الآية، وما أرسنا قبلك رسولا إلا بلسان قومه، وأنت
# مبعوث بلسان قومك إلى الخلق جميعا.
# العجيب: الكلبي: إن الله بعث جميع الكتب إلى جبريل بالعربية
# وأمره أن يأتي رسول كل قوم بلغتهم.
### | قوله: (أن أخرج قومك) .
# أي بأن أخرج، وقيك: (أن) هي المفسرة.
# قوله: (وذكرهم) جدد لهم الذكر، والذكر حصول المعنى للنفس.
# وقد يغيب عنها بالنسيان، فيعاد بالتذكير.
# قوله: (تأذن) .
# معناه، أعلم، وتأذن وأذن بمعنى واحد، كتوعد وأوعد، وقيل: معنى
# تأذن قال: وهو الغريب، وقيل: تأذن معناه سمع.
# قوله: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم) .
# من كلام موسى لقومه، وقيل: خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (فردوا أيديهم في أفواههم)
# قيل: الضميران يعودان إلى القوم، قال ابن مسعود: أي رد القوم أيديهم في
~~أفواههم غيظا عليهم، كقوله: (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ) ، قال ابن عباس:
~~عجبوا من كلام الله، فوضعوا أيديهم في أفواههم متفكرين، وقال بعضهم: أشاروا
~~إليهم بالسكوت، ووضعوا أناملهم على شفاههم وقد طبقوها، وقيل: الضميران
~~يعودان إلى الرسل، فيكون المعنى: لم يقبلوا كلامهم بل ردوا
# PageV01P574
# عليهم ما أتوا به، فيكون هذا مثلا، وقيل: اليد ها هنا، النعمة، لأن ما
~~أتوا كانت نعمة، فردوا بعضهم في أفواههم، وقيل: الأول يعود إلى القوم.
# والثاني يعود إلى الرسل، أي رد القوم أيديهم في أفواه الرسل كي لا
~~يتكلموا
# بما أرسلوا به، وهذا قول الحسن والفراء، وأشار الفراء بظهر كفه إلى من
# كان يخاطبه، وقيل: "في" ها هنا بمعنى "الباء"، أي ردوا النعم بأفواههم
# بالنطق بالتكذب، وقيل: كانت بعثة الرسل نعمة حصلت في أفواههم.
# وردوها، وقالوا: (إنا كفرنا بما أرسلتم به) ، أي بما تدعون أنه رسالة.
# قوله: (من دنوبكم) ، "من" زيادة.
# الغريب: ابن عيسى، "من" للبدل، أي يجعل لكم المغفرة بدل
# الذنوب، قال الشيخ: ويحتمل أنه للتبعيض، أي بما سلف من ذنوبكم.
### | قوله: (وما لنا ألا نتوكل على الله) .
# "أن" زيادة، أفاد إثبات التوكل، وقيل: تقديره، في أن ms272 لا نتوكل.
# فحذف الجار، وصار المحل نصبا.
# الغريب: "ما" للنفي، والتقدير: ليس لنا أن لا نتوكل.
# قوله: (لمن خاف مقامي) .
# أي مقامه بين يدي، وأضافه سبحانه إليه لأنه يقيمه فيه.
# الغريب: هو من قوله عز وجل: (أفمن هو قائم على كل نفس) .
# (من ورائه) .
# قيل: خلفه، وقيل: قدامه، لأنه ما توارى عنك، أي ستر.
# قوله: (من ماء صديد) ، هو بدل من "ما"، وقيل" تقديره، من ماء
# PageV01P575
# مثل صديد، فحذف المضاف، وهو الغريب.
# وقيل: من ماء صديد، صد عن شربه لكراهة مذاقه، وهو العجيب.
# وقول من قال: "من" ها هنا للبدل، خطأ، لأن ذلك يوجب نصبه.
# (ولا يكاد يسيغه) .
# نفى، لأن الإصاغة إنما تكون مع تقبل النفس.
# قوله: (من كل مكان) ، أي من الجهات الست.
# الغريب، "من كل مكان"، من جسده حتى من أطراف شعره، وأراد
# بالموت أسبابه التي الواحد منها مهلك لو كان ثم موت.
### | قوله: (مثل الذين كفروا بربهم) .
# مثل (مثل الجنة) ، وقد سبق.
# الغريب: مثل أعمال الذين كفروا، فلما أضمر أعادها بقوله:
# (أعمالهم) .
# قوله: (إن يشأ يذهبكم) يريد أيها المخاطبون
# (ويأت بخلق جديد) سواكم من بني آدم.
# الغريب: (ويأت بخلق جديد) من غير بني آدم.
# ومعنى الجديد، القرب العهد بالجد، وهو القطع.
### | قوله: (كنا لكم تبعا) ،
# جمع تابع.
# الغريب: (تبعا) مصدر.
# قو له: (وعدكم) .
# أي وعدكم وعد الحق فأنجز، ووعدتكم وعد الباطل فأخلفتكم.
# وجاء
# في التفسير أنه يوضع لإبليس منبر في النار فيرقاه، ويقول: يا أهل النار:
# (إن الله وعدكم) الآية.
# PageV01P576
### | قوله: (بمصرخي)
# القراء على فتح الياء، إلا حمزة، فإنه كسرها.
# قال القتبي: المسكين حمزة، ظن أن الباء تجر كلما اتصلت به. وهذا
# دأبه في التشنيع على أئمة المسلمين، بل المسكين القتبي، حيث لم يعرف
# وجه قراءة حمزة، ولها ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه حرك بالكسر لالتقاء الساكين
# بالجمع لعلامة الجر وياء المتكلم، كما حرك الميم بالكسر في (عليهم
# الذلة) و (بهم الأسباب) ، وسائر القراء حركوا الياء بالفتح عند اجتماع
# الساكين، ردا إلى أصل حركته، ومذهب حمزة في الياءات ms273 التسكين.
# وكذلك حركوا الميم بالضم في: (عليهم الذلة) و (بهم الأسباب) على
# أصل حركته التي كانت له، وهي الضم.
# والوجه الثاني: أن ذلك لغة لبعض العرب يكسرون الياء ويشبعونها، قاله أبو
~~علي في الحجة، وأنشد:
# قال لها: هل لك ياتا في. . . قالت له: ما أنت بالمرضي
# وقال آخر:
# ماض إذا ما هم بالمضي
# والوجه الثالث: أنه كسرها لمجاورة كسرة "إني" إيذانا أن الابتداء بما
# PageV01P577
# بعده غير جائز وأنه كفر، وهذا كما فتح أبو عمرو (ما لي لا أعبد) بعد أن
# كان مذهبه في اليءات التي لا تقع بعدها الهمزة، السكون، كقوله: (ما لي
# لا أرى الهدهد"، وأمثاله إعلاما أن الابتداء بما بعده لا يصح، وهو كفر.
# ولو فتح حمزة الياء لم يحصل غرضه، قاله الشيخ الإمام.
### | قوله: (تحيتهم فيها سلام (23) .
# مصدر مضاف إلى المفعول، أي يحيون فيها بالسلام. وهذا من
# الغريب.
# وقيل: مصدر مضاف إلى الفاعل، أي يحيي بعضهم بعضا بالسلام.
# وقوله: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا) .
# "كيف" منصوب ب "ضرب"، و "تر" متعلق لمكان الاستفهام.
# قوله، (كلمة طيبة) ، عند جل المفسرين، لا إله إلا الله محمد رسول الله،
~~وقيل: جميع أفعال المؤمن وطاعته.
# الغريب: الأصم: هي القرآن.
# العجيب: ابن بحر: هي دعوة الإسلام، وهي الدين وما يعتزى
# إليه المؤمن.
# قوله: (كشجرة طيبة) ، جل المفسرين على انها النخلة.
# وجاء مرفرعا عن ابن عباس: "شجرة في الجنة".
# الغريب: الشجرة الطيبة، هي المؤمن.
# PageV01P578
### | قوله: (كل حين) .
# الحين، اسم للزمان مبهم يعرف بالقرائن، وقيل: في هذه السورة هو
# سنة، لأن التمر يكون في السنة مرة، وقيل: ستة أشهر، لأن التمر يبقى عليها
~~ستة أشهر.
# الغريب: شهرين، وهما مدة الصرام إلى وقت طلوع الطلع وظهوره.
# العجيب: بكرة وعشيا فيمن فسر الشجرة بالمؤمن، أي دائما.
### | قوله: (كشجرة خبيثة) .
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنها الحنظل ". وقيل: الكشوت.
# الغريب: عن ابن عباس: هذه شجرة لم يخلقها الله عز وجل، وهو
# مثل. ومعنى "خبيثة"، كريهة الطعم من المذاق، تنفر عنها الطباع.
# العجيب: عن ابن عباس ms274 أيضا: إنها الثوم، وعن أبي هريرة: قال
# ذكرت الكمأة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل: إني لأراها
~~الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض، والله ما لها فرع ولا أصل، فقال - عليه
~~السلام -: "لا تقل ذلك، إنها من المن، وماؤها شفاء العين ".
# ومعنى "اجتثت "، استؤصلت وقلعت جثته، أي أصله.
# "ما لها من قرار": أصل.
# قوله: (بالقول الثابت) .
# هو كلمة التوحيد، و"الباء" بمعنى السبب، أي يثبتهم بسبب إيمانهم.
# الغريب: متصل بالإيمان، أي آمنوا بالقول الثابت.
# قوله: (في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
# من صلة يثبت، والمراد بالآخرة
# PageV01P579
# ها هنا القبر، وجل المفسرين على أن هذه الآية نزلت في عذاب القبر.
# قوله: (يقيموا الصلاة) .
# أمر، أي ليقيموا وقال بعضهم: القول يستدعي مقولا، والمقول أمر.
# وهو: أقيوا الصلاة، ويقيموا جواب الأمر.
# الغريب: "قل" بمعنى مر، أي مرهم بالصلاة، يقيموا الصلاة، لأنهم
# مؤمنون.
### | قوله: (دائبين) .
# غلب التذكير على التأنيث لما اجتمعا.
# قوله: (من كل ما سألتموه) .
# "ما" بمعنى الذي، ومحله جر، وقيل: "ما" نكرة، و "سألتموه" صفته.
# والتقدير: سألتموه أم لم تسألوه، وقيل: ليس ثم سؤال، وهذا كما تقول لمن
~~تحبه: لأعطينك سؤالك، أي ما تحب وإن لم يكن سأل شيئا، وهذا قول
# غريب. وقيل: ما من شيء إلا وسأله أحد، وقرىء بالتنوين، فتكون "ما"
# للنفي ويجوز أن يكون المفعول، وعلى القراءة المشهورة، المفعول
# محذوف، ويجوز أن يكون للعموم.
# قوله: (نعمت الله) ، ها هنا للجنس، وقد يكون المضاف جنسا كما
# يكون مع الألف واللام.
# قوله: (واجنبني وبني) .
# أي بنى الذين أذنت لي في الدنيا لهم.
# PageV01P580
# الغريب: عن سفيان بن عيينة، ما عبد من ولد إسماعيل أحد صنما
# قط، يريد أن الأصنام التي كانت منصوبة، كانت من عمرو بن لحي، وكان
# خزاعيا.
### | قوله: (أسكنت من ذريتي) .
# المفعول محذوف، أي إسماعيل وأمه، وقيل: من زيادة، هذا لا يصح
# على قول سيبويه، قوله: (ليقيموا الصلاة) ، اللام لام كي، وهو متصل
# بقوله: (أسكنت) ، وقوله: (ربنا) اعتراض بين الفعل وعلته.
# الغريب: (ليقيموا الصلاة) اعتراض بين المنادي والمنادى له، ms275 وقيل:
# متصل بقوله: (وارزقهم من الثمرات) ليقيموا الصلاة.
# العجيب: هو لام الأمر كأنه دعا لهم بإقامة الصلاة.
# قوله: (فاجعل أفئدة من الناس) ، هي جمع فؤاد، وسمي فؤادا
# لحرارته، وفأدت شويت، والمفأد: السفود.
# الغريب: قال المؤرج: الأفئدة القطع من الناس بلغة قريش، وإليه
# ذهب ابن بحر، وفيه كلام.
# قوله: (من الناس) ، "من" للتبعيض. مجاهد: لو لم يدخل من
# لازدحمت عليه فارس والروم.
# ابن جبير: لو قال: أفئدة الناس، لحجت اليهود والنصارى.
# قوله: (وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء (38) .
# PageV01P581
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
# قيل: من كلام إبراهيم، وقيل: اعتراض واستئناف من الله سبحانه.
### | قوله: (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي) .
# أي، واجعل من ذريتي مقيم الصلاة، لامتناع ذلك.
# (ربنا اغفر لي ولوالدي) .
# قد سبق ذكر العذر عن دعاء إبراهيم لأبيه.
# الغريب: أراد آدم وحواء، وقرىء في الشواذ (ولولدي) يعني
# إسماعيل وإسحاق.
# قوله: (طرفهم) .
# أي نظرهم، مصدر، وقيل: عينهم، ولم يجمع اكتفاء بجمع المضاف
# إليه.
# قوله: (وأفئدتهم هواء (43)
# منحرفة لا تعي شيئا من الخير، وقيل: نزعت أفئدتهم من أجوافهم، وقيل: جوف
~~لا عقل لها.
# الغريب: تدور في أجوافهم لا تستقر.
# العجيب: الفؤاد موضع القلب، كالصدر.
# قوله: (يوم يأتيهم العذاب) . هو يوم القيامة.
# الغريب: يوم الموت، وهو نصب على المفعول به، لا على الظرف.
# قوله: (أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
# أي حلفتم أنكم إذا متم لا تزولون عن تلك الحالة إلى حياة ثانية، لقولهم:
~~(لا يبعث الله من يموت) ، وقيل: حلفتم لا تزولون بعذاب، وليس يعني به زوال
~~موت، فإنهم مقرون بالموت.
# PageV01P582
# الغريب: لا نزول ولا نصير إلى دار أخرى، بل نموت ونحيى فيها.
# الغريب: تئم الكلام على قوله: (أقسمتم من قبل) يريد قوله: (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت) ، ثم ابتدأ فقال: (ما لكم من زوال) ،
~~يريد عما أنتم فيه، ولا ms276 تجابون إلى ما تريدون.
# (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) .
# أي رأيتم آثار ما نزل بهم من العذاب والنكال، وفاعل "تبين" مضمر.
# أي حالهم، وهذا كقوله:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني. . . إلى قطري لا إخالك راضيا
# أي لا يرضيك شيء، و "كيف" نصب ب "فعلنا"، ولا يسند إلى الفعل
# ألبتة لأنه استفهام.
### | قوله: (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46) .
# من قرأ بكسر اللام، جعل "إن" بمعنى "ما" للنفي، ومن قرأ بالفتح
# ورفع الثانية، جعل "إن" هي المخففة من الثقيلة، و "الهاء" مضمر، و
~~"اللام"
# هي التي تدخل للفرق.
# قوله: (مخلف وعده رسله) .
# بمنزلة معطي غلامه درهمه.
# PageV01P583
# الغريب: بجوز أن تنصب "رسله" ب "وعده"، وفي الوجه الأول مضاف
# إلى المفعول الثاني، ولو أضافه إلى المفعول الأول جاز.
### | قوله: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) .
# أي والسموات غير السماوات، فاقتصر على ذكر الأول، و "يوم "
# منصوب بقوله: (ذو انتقام) .
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (وأنزل من السماء ماء) ، وقال في
# سورة النمل: (وأنزل لكم من السماء ماء) .
# الجواب: لأن قوله: (فأخرج به من الثمرات رزقا لكم)
# قام مقامه، ولم يكن في النمل ما يقوم مقامه، فأظهر، وقوله بعده (ما كان
~~لكم) لم يكن ينوب عنه لأنه نفى.
# قوله: (ليجزي الله) .
# متصل بقوله: (وترى المجرمين) .
# الغريب: هو لام القسم على مذهب سهل.
# العجيب، متصل بقوله. (ذو انتقام) . وهذا لا يجوز، وإن جعلته
# متصلا بفعل دل عليه ذو انتقام، جاز.
# قوله: (ولينذروا به)
# قيل: الواو زائدة، وقيل: تقديره، هذا
# الإبلاغ والإنذار، وهذا كلام المبرد، وقيل: ليبلغوا ولينذروا به.
# الغريب: هو عطف على أول السورة (ليخرج الناس ولينذروا به) .
# العجيب: هو لام الأمر، وهذا حسن لولا قوله: (وليذكر) فإنه لام
# كي لا غير - والله أعلم.
# PageV01P584
### | سورة الحجر
### | قوله تعالى: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2) .
# في "ما" قولان، أحدهما: أنها الكافة، تكف الحرف عن العمل الذي
# كان له وتهيؤه لدخوله على ما لم يكن يدخل عليه، فإن رب تدخل الاسم
# المفرد، نحو: رب ms277 رجل وربه رجلا، ولا تدخل الفعل، فهيأتها "ما" للدخول على
~~الفعل، وهو يود، و "يود" مستقبل وقع موقع الماضي، لأن رب يدل
# على أمر قد مضى، وجاز لأنه حكاية حال آتية، وأنشد أبو علي في الحجة:
# جارية في رمضان الماضي. . . تقطع الحديث بالإيماض
# وذهب بعضهم إلى أن التقدير، ربما كان يود، وأنكره أبو علي، وقال
# يخرج بذلك عن مذهب سيبويه، قال الشيخ: "رب " في اصطلاح النحاة
# للقلة، وأكثر ما جاء في الشعر للكثرة، وكذلك ظاهر الآية يقتضي
# التكثير، ولعلهم أرادوا بالإضافة إلى كم، لأن القلة والكثرة يعرفان
~~بالإضافة، أو وضعوها موضع الكثرة كما يستعمل الشيء لضده، والتخفيف لغة فيها
~~كما في أن ولكن، وقراءة أبي بكر "ربما" بضمتين موافقة، والثاني، أن "ما"
# PageV01P585
# نكرة بمعنى شيء و"يود" صفة له، كأنه قال رب ود يوده الذين، فإن "ما"
# لعمومه يقع على كل شيء، و"يود" أيضا يكون حكاية عن الحال، وهذا كله
# من كلام أبي علي.
# وقيل - وهو الغريب -: إنما جاز وقوع المستقبل موضع الماضى، لأن
# ما هو آت لا محالة فهو كالماضي.
# العجيب: قال ابن السراج: الأفعال كلها جنس واحد، فجاز وقوع كل
# لفظ منها موقع الآخر إذا لم يورث اشتباها.
### | قوله: (ولها كتاب معلوم) .
# أي أجل مقدر محدود، وقيل: هو كتاب فيه أعمالهم، ومعنى معلوم
# أي بعلم الملائكة ذلك الوقت.
# الغريب: معلوم من العلامة، وفيه نظر.
# العجيب: الماوردي: كتاب معلوم، فرض محتوم. وهذا - ها هنا - بعيد.
# قوله: (يا أيها الذي نزل عليه الذكر) .
# يعنون محمدا - عليه السلام -، و "الذكر" القرآن بزعمك "إنك
# لمجنون".
# (لو ما تأتينا) ، معناه، هلا.
# الغريب: لم لا تأتينا.
# (وإنا له لحافظون (9) .
# PageV01P586
# يعني القرآن بحفظه من الزيادة والنقصان، وقيل: بحفظه في قلب من
# يريد به الخير.
# الغريب: قتادة: (له) لمحمد حافظون من أعدائه.
# قوله، (في شيع الأولين (10) .
# ذهب بعضهم إلى أن هذا من إضافة الشيء إلى صفته، وهذا خلاف
# قول سيبويه، بل الأولون هم الذين سنوا الضلالة لمن بعدهم، وشيعهم.
# أتباعهم لاقتدائهم بهم.
### | قوله: (نسلكه) .
# أي الكفر، وقيل: ms278 الاستهزاء.
# الغريب: نسلك الذكر، وهو القرآن (في قلوب المجرمين) بأن
# يسمعهم النبي - عليه السلام - ثم هم مع ذلك لا يؤمنون.
# قوله: (بروجا) .
# هي البروج الاثنا عشر.
# الغريب: هي قصور في السماء.
# (وزيناها) أي الماء، وقيل: البروج.
# قوله: (رجيم) ، أي ملعون.
# الغريب: "رجيم" مرمى بالنجوم.
# (إلا من استرق السمع)
# "من" نصب بالاستثناء.
# PageV01P587
# الغريب: جر، أي إلا من من.
# قوله: (فيها) ، في الأرض، وقيل: في الجبال.
# الغريب: فيها.
### | قوله: (موزون)
# ، أي من شأنه أن يوزن، وقيل: معلوم عند الله، وقيل:
# مقدور، وقيل: مقسوم.
# قال الشيخ: الغريب: يحتمل أن المراد به المكيل، والموزون، المعدود، فسمى
~~الكل موزونا، لأن مآل المكيل والموزون والمعدود إلى الوزن كالخبز وحب
~~الرمان والمخ.
# العجيب: معنى موزون له منزلة ووزن.
# قوله: (ومن لستم له برازقين (20) .
# هم العبيد والإماء.
# الغريب: مجاهد، الدواب والأنعام والبهائم، ولفظ "من" يدفع هذا
# القول، وقيل: الوحوش والسباع والطير، وذلك أيضا مدفوع بمن.
# ومحل "من" نصب من ثلاثة أوجه:
# أحدها: بالعطف على معايش، أي جعلنا لكم فيها معايش وعبيدا وإماء فيمن فسر
~~"من" بهم، الثاني: بفعل مضمر دل عليه المعيشة، أي أعشنا فيها من لستم.
# الثالث: عطف على محل الجار والمجرور في قوله: (لكم) وقيل: محله جر بالعطف
~~على الضمير في (لكم) ، وهذا مدفوع، وقيل: رفع بالابتداء، أي ومن لستم له
~~برازقين جعلنا له فيها معايش) .
# الغريب: هم الجن.
# ابن عيسى: المعيشة طلب أسباب الرزق من المطاعم والمشارب
# PageV01P588
# والملابس مدة الحياة، وقد يطلبها الإنسان بالكسب والتصرف، وقد يطلب له
~~فإن أتاه من غير طلب، وهو العيش الهنيء.
### | قوله: (عندنا خزائنه) .
# أي هو القادر عليه وعلى أحداثه.
# ابن عيسى: خزائن الله، مقدوراته.
# الغريب: "خزائنه" مفاتحه.
# ومن العجيب: "خزائنه" خزانه يرسلون ذلك، ابن بحر: لفظ الخزائن
# مستعار، والمعنى: الخير كله بيد الله.
# العجيب: الثعلبي.: في العرش تمثال ما خلق الله في البر والبحر، وهو تأويل
~~قوله: (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) ، وقيل: يريد الماء الذي في السماء
~~ينزل إلى السحاب، ثم إلى الأرض، ابن مسعود: ليس أرض ms279 بأمطر من أرض، ولا عام
~~بأمطر من عام، ولكن الله يقسمه في الأرض كيف شاء، عاما هاهنا وعاما هاهنا،
~~وربما كان في البحر.
# ومن قوله: (وإن) في قوله: (وإن من شيء) زيادة، ومحل شيء رفع
# بالابتداء، والخبر عندنا، وخزائنه رفع بالظرف، (وما ننزله إلا بقدر معلوم
~~(21) ، أي عند الله مبلغة وحده.
# قوله: (الرياح لواقح) .
# فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: حوامل بالسحاب، جمع لاقحة، والثاني: ذات لقح، والثالث: هي بمعنى
~~ملقحة، لأنها تلقح الأشجار، وهو ضد العقيم، من قرأها بالجمع فوجهه ظاهر،
~~ومن وحدها، حملها على الجنس.
# PageV01P589
### | قوله: (صلصال) .
# أي حمأة يبست فصلت إذا نقرت، والصلصلة: الصوت، وقيل:
# وأنتنت، من قولهم: صل اللحم، إذا: أنتن، "من حمإ" جمع حمأة، وهو الطين
~~يطول جريان الماء عليه فينتن ويسود. "مسنون" مصبوب، والسن. الصب، وقيل:
~~متغير الرائحة.
# الغريب: مصور من سنة الوجه، وقيل: مسنون حك بعضه بعضا من
# سننت الحجر بالحجر إذا حككتها.
# العجيب: " المسنون"، المرطب.
# قوله: (والجان خلقناه) .
# قيل: هو إبليس، وقيل، الجان: أبو الجن، وآدم: أبو الإنس.
# وإبليس: أبو الشياطين، والشياطين: يموتون بموت أبيهم، والجن والإنس
# يموتون.
# (من نار السموم) من لهب النار.
# الغريب: من نار الشمس.
# العجيب: من حر السموم.
# والسموم -: الريح الحارة، وقيل: السموم نار الصواعق.
# قوله: (ما لك ألا تكون) .
# قيل: "أن" زيادة، وقيل: تقديره، في أن لا تكون فحذف الجار وبقي
# منصوب الحمل.
# الخليل: محله خفض.
# قوله: (لها سبعة أبواب) .
# جمع باب، وقيل: هي طبقات
# (لكل باب منهم) من أتباع إبليس. PageV01P590
# (جزء مقسوم)
# نصيب مفرد، و "منهم " متعلق باللام، وليس متعلقا بمقسوم.
# لأن الصفة لا تعمل فيما قتل الموصوف، وليس بوصف ل "باب"، لأن ذلك يقتضي
~~منها.
### | قوله: (من غل) .
# أي نزعناه في الدنيا، وألفنا بين قلوبهم، وقيل: في الجنة، والآية
# نزلت في العشرة من أصحابه - رضوان الله عليهم -.
# قوله: (سرر) جمع سرير.
# الغريب: جمع سرور، حكاه الماوردي.
### | قوله: (على أن مسني الكبر) .
# أي على هذه الحالة، أم أرد إلى حال الشباب، وقيل: "على" ها هنا
# بمعنى في، أي ms280 أبشرتموني في وقت الكبر.
# الغريب: "على" بمعنى بعدأبشرتموني بعد أن.
# العجيب: ابن بحر: هذا كما تقول لمن أخبرك بشيء ويبعد عندك، ما
# تقول يا هذا، وانظر ما تقول.
# قوله: (فبم تبشرون) ، من فتح النون فالضمير محذوف، ومن كسر
# فالنون الثاني محذوف، ومن شدد فالياء محذوف.
# قوله: (إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته) .
# منصوب على الاستثناء من الضمير، وهذا قول غريب، والجمهور على
# أنها استثناء دخل على الاستثناء، أي إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إلا
~~امرأته.
# والمستثنى من المستثنى مردود حكمه إلى المستثنى منه الأول.
# PageV01P591
### | قوله: (أن دابر هؤلاء)
# منصوب بالمحل بدلا من قوله: (ذلك الأمر) ، و (مصبحين) حال.
# والعامل فيه معنى الإضافة.
# قوله: (وجاء أهل المدينة) .
# يعني سدوم.
# (يستبشرون) بأضياف لوط طمعا منهم في ركوب الفاحشة.
# الغريب: قال عطاء بن أبي رباح: ظهرت امرأة لوط على سطح.
# فلوحت إلى القوم تعلمهم بالأضياف.
# العجيب: بعثت إليهم، وكانت العلامة بينها وبينهم، أطعمونا ملحا.
# فيعرفون ما تريد.
# قوله: (قال هؤلاء بناتي) .
# يريد بنات قومه، (إن كنتم فاعلين) أي راغبين فيهن.
# الغريب" الحسن: (إن كنتم فاعلين) كناية عن الجماع، المبرد:
# إن كنتم تريدون النكاح.
# العجيب: قتادة: أراد أن يقي أضيافه ببناته، أي تزوجوهن، وكان جائزا
# نكاح المؤمنات من الكافرين، وقيل: شرط عليهم الإسلام.
# قوله: (لعمرك) .
# هذا قسم بحياة محمد - عليه السلام -، ولم يقسم بحياة غيره، تعظيما
# PageV01P592
# له وتفضيلا على غيره. والعمر والعمر لغتان، واختير الفتح في القسم
# للتخفيف، وهو مبتدأ، وخبره مضمر، تقديره، لعمرك قسمي.
# الغريب: المبرد: يجوز أن يكون لعمرك من قول العرب، قد عمر فلان
# دينه، إذا صلى وصام، وفلان لعمر الله، أي يعبده، وعمرت ركعتين.
# العجيب: قتادة: (لعمرك) ، أي عملك.
# قوله: (إنهم) قيل: كناية عن قوم لوط، وقيل: عن قريش.
### | قوله: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75)
# وبعدها: (إن في ذلك لآية للمؤمنين (77) ، الإشارة في الآية الأولى راجعة
~~إلى قصة لوط وضيف إبراهيم، وتعرض قوم لوط لهم طمعا، وإهلاك الله إياهم بقلب
~~المدينة وإمطار الحجارة عليهم، وكل واحد منها عبرة وعظة، فلذلك ms281 جمع الآيات،
~~والثاني: إشارة إلى قرية قوم لوط، وإنها بطريق معلم واضح، وهي واحدة مما
~~قبلها فلذلك وحد الآية، فقال: (إن في ذلك لآية) .
# قوله: (سبعا من المثاني) .
# هي عند جماعة، فاتحة الكتاب، وسميت مثاني لأنها نزلت مرتين.
# ولأنها تثنى في كل صلاة، ولأن أكثر كلماتها مثنى، وقيل: لأن أولها ثناء
~~على الله، وقيل: السبع المثاني، السبع الطول: البقرة وآل عمران والنساء،
~~والمائدة والأنعام والأعراف والتوبة، وقيل: يونس.
# والطول جمع الطولى كالكبرى في قوله: (إنها لإحدى الكبر (35) .
# والطولى تأنيث الأطول، وسميت المثاني، لأن القصص فيها مثناة، والتثنية
~~إضافة مثل الشيء
# إليه) : وقيل: المثاني جميع القرآن، كقوله: (متشابها مثاني) ، ويأتي
# PageV01P593
# في موضعه. وقيل: المثاني: معاني القرآن، وهي سبعة أمر ونهي، وتبشير
# وإنذار، وضرب أمثال وتعديد نعم وأنباء قرون.
# الغريب: السبع المثاني "آل حم".
# العجيب: هي كرامات أكرم الله نبيه بها. حكاه أقضى القضاة.
### | قوله: (أزواجا منهم) .
# يريد أصنافا، وقيل: أغنياء، وقيل: أمثالا في النعم.
# الغريب: "أزواجا" يريد الرجال معهم النساء، والمعنى اثنين اثنين منهم.
# قوله: (كما أنزلنا على المقتسمين (90) .
# الكاف في محل نصب صفة لمضمر، أي أنذركم عذابا كما أنزلنا
# وقيل: آتيناك إيتاءكما، وفي المقتسمين أقوال: عن ابن عباس:
# هم اليهود والنصارى آمنوا ببعض القرآن، وهو الذي وافق
# كتابهم، وكفروا ببعض، وهو الذي لم يوافقه.
# عكرمة: هو قولهم هذه السورة لي وهذه السورة لك استهزاء.
# الغريب: مجاهد: آمنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض، وكل كتاب الله
# قرآن، وقيل: اقتسموا طرق مكة وعقباتها وقعدوا عندها وجعلوا يردون الناس
~~عن الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# قتادة: قسموا القول في القرآن، فقالوا: سحر وكهانة وشعر وأساطير الأولين،
~~وقيل: هو من القسم، أي قوم تقاسموا لا يؤمنون بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ويعادونه أبدا.
# العجيب: ابن زيد، هم قوم صالح (تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله) ، يريد
# قوله: (تسعة رهط يفسدون) .
# PageV01P594
### | قوله: (الذين جعلوا القرآن عضين (91) .
# قيل: هو من العضيهة، وهي السحر، والعاضهة، الساحرة..
# قوله: (فاصدع بما تؤمر) .
# أي ابن وأظهر، من الصديع وهو الصبح، قال الشاعر: ms282
# كأن بياض غرته صديع
# مجاهد: اجهر به في الصلاة، وما زال النبي - عليه السلام - مستخفيا
# حتى نزلت (فاصدع بما تؤمر) ، وقيل: أصله إعلان الحق، وقيل: من
# الفصل، أي احكم واقض.
# الغريب: جرد لهم القول في الدعاء إلى الإيمان مبشرا لهم بالجنة.
# ابن عيسى: من الفرق، أي فرق.
# العجيب: النقاش: فرق القول فيهم مجتمعين وفرادى، ومن العجيب:
# أبو عبيدة، عن رؤبة: ما في القرآن أغرب من قوله: (فاصدع بما تؤمر) .
# قوله: (بما تؤمر) أي بالذي تؤمر به، وما بمعنى الذي، فحذف
# الجار، ثم حذف الهاء، وقيل: ما للمصدر، أي بالأمر.
### | قوله: (إنا كفيناك المستهزئين (95) .
# PageV01P595
# جل المفسرين على أنها نزلت في خمسة من قريش كانوا يبالغون
# في إيذاء النبي - عليه السلام -، والاستهزاء به، فأهلكهم الله جميعا.
# فمنهم الوليد بن المغيرة، مر برجل يريش نبلا فوطىء سهما من سهامه.
# فأنكر وطارت منه شظية، فأصاب منه عرق النساء، فجعل يقول: قتلني رب محمد،
~~حتى مات. ومنهم العاص بن وائل السهمي، وكان أهل مكة مطروا ليلا، فقال لابنه
~~أرحل لي بعيري حتى أطوف في شعاب مكة، فخرج
# متنزها، فأناخ بعيره بشعب من تلك الشعاب، فلما وضع قدمه على الأرض، ضربته
~~حية في رجله فانتفخت حتى صارت مثل عنق البعير، فجعل يقول:
# قنلني رب محمد، فمات مكانه. ومنهم الحارث بن قيس: أكل سمكا
# مليحا، فأصابه عطاش، - فجعل يشرب ولا يروى، وكلما تنفس قال: قتلني رب
~~محمد، حتى انفتق بطنه، فمات. ومنهم الأسود بن المطلب، خرج ليلقى ابنه زمعة
~~قادما من الشام، فقعد في أصل شجرة، فأتاه جبريل، فجعل يضرب رأسه بالشجر،
~~وهو يقول يا غلام أدركني، فقال الغلام: ما - أرى أحدا يضرب رأسك وإنما أنت
~~تضربه، ولا يزال يضرب حتى مات، ووافق قدوم ابنه من الشام. ومنهم الأسود بن
~~يغوث، ذهب إلى ماء لبني كنانة يحذرهم النبي ويضمن لهم الضمانات على
~~اغتيالهم إياه، فأصابته سموم، فاسود حتى صار كأنه حبشي، فأتى أهله، فلم
~~يعرفوه، وأغلقوا الباب في وجهه، فصار يطوف في شعاب مكة، ويقول: قتلنى رب ms283
~~محمد، حتى مات، فأنزل الله: (إنا كفيناك المستهزئين (95)) .
# الغريب: الحسن: المراد به جميع مركي العرب.
### | قوله: (من الساجدين) .
# أي المصلين، وقيل: المتواضعين.
# PageV01P596
### | قوله: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99) .
# جل المفسرين على أن اليقين، الموت، وسمي يقينا لأنه متيقن به
# متحقق متفق على لحاقه كل حي مخلوق.
# الغريب: ابن بحر: اليقين: النصر على الكافرين.
# العجيب: أبو مسلم الخولاني: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما أوحي إلى أن أجمع المال وكن من المتاجرين، ولكن أن سبح بحمد ربك
# وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ". - والله أعلم.
# PageV01P597
### | سورة النحل
### | قوله تعالى: (أتى أمر الله) .
# جل المفسرين على أن اللفظ للماضي والمعنى للاستقبال، وكذلك
# اكثر ألفاظ القيامة، لأنها لصحة وقوعها وصدق المخبر بها كالكائن الدائم.
# الغريب: أي الأمر لصحته فهو للماضي
# (فلا تستعجلوه) الهاء تعود إلى الأمر.
# الغريب: تعود إلى الله تعالى.
# قوله: (لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) .
# أي بالمشقة الشديدة.
# الغريب: لم تكونوا بالغيه إلا بنصف النفس، لذهاب نصفها بالتعب.
# أي بنصف قوى أنفسكم، ويقوي هذا المعنى قول المتنبي:
# حتى وصلت بنفس مات أكثرها. . . وليتني عشت منها بالذي فضلا
# العجيب: لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس "لولاها"، فأضمر.
# والشق: المشقة مصدر والشق - بالفتح - لغة فيه، وقد قرىء
# PageV01P599
# والشق " - بالكسر - أيضا، أحد شقي الشيء، والهاء في قوله: (بالغيه)
# في محل جر بالإضافة.
# الغريب: الأخفش: في محل نصب.
### | قوله: (وزينة) .
# أي لتركبوها ولتتزينوا بها، فلما حذف اللام نصب، وقيل: وجعلها
# زينة.
# ابن عباس: والحكم لحم الخيل حرام، لأنها للركوب والزينة، كالبغال
# والحمير، قال جابر: في لحم الخيل، حلال، وكنا، نأكل لحم الخيل على
# عهد رسول الله ي - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (ويخلق ما لا تعلمون (8) ، قيل: يريد في الجنة ما لا عين رأت.
# ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وقيل: غير ذلك.
# قال الشيخ: ويحتمل أن السكوت عن تفسير ما يقول الله فيه (ويخلق ما لا
~~تعلمون) أولى.
# قوله: (منه شراب) ، أي ماء مشروب.
# الغريب: هو ms284 شراب.
# قوله: (ومنه شجر)
# يريد ما ينبت المرعى، وكل نبات على الأرض شجر.
# وأنشد الزجاج:
# نطعمها اللحم إذا عز الشجر
# والخيل في إطعامها اللحم ضرر
# يريد بالشجر النبات.
# الغريب: ومنه شرب شجر.
# PageV01P600
# قوله: (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) .
# من نصب، عطفها على الأول، وأعاد المسخرات، لأن المعنى
# مسخرة لله سخرها لكم، فهي نصب على الحال، ومن رفع الكل، جعل
# الواو للحال.
### | قوله: (وما ذرأ لكم في الأرض) .
# يجوز أن يكون نصبا بالعطف على تقدير، وسخر لكم ما ذرأ، ويجوز
# أن يكون رفعا بالابتداء.
# (إن في ذلك) خبره، ويجوز أن يكون جوابا للعطف
# على ذلك، أي في ذلك وفيما ذرأ لكلم.
# قوله: (وترى الفلك مواخر فيه) .
# وحد الخطاب وما قبله وما بعده جمع لقوله: (ترى) اختصاص في
# الاستعمال للشيء، يوحد على صفة متى طلبه طالب وجده (عليها) ، وليس
# بخطاب لواحد معين، بل هو جار مجرى قول القائل، أيها الرجل، وكلكم
# ذلك الرجل، ومثله في القرآن كثير، منه قوله: (ثم يهيج فتراه مصفرا) .
# (وترى الملائكة حافين) ، (ترى الظالمين مشفقين) ، وكذلك في
# سورة الملائكة.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله) ،
~~وقال في صورة الملائكة (وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا) ، فقدم وحذف الواو.
# PageV01P601
# الجواب: القياس تأخير فيه، فجاء في هذه السورة على القياس.
# وكذلك لتأكلوا منه وزاد ها هنا الواو، لأنه عطف على لام العلة، وهي
# لتأكلوا، وفي الملائكة، لما قدم "من" في قوله: (ومن كل تأكلون) قدم
# في موافقة لذلك، ولم يزد الواو، لأن اللام للعلة وليس قبله ما يعطف عليه.
# كما في هذه السورة.
### | قوله: (أن تميد بكم) .
# تقديره: كراهة أن تميد بكم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه
# مقامه، ومحله نصب على العلة. وقال الكوفيون: "لا" مضمر، وتقديره:
# أن لا تميد بكم.
# قوله: (وعلامات) .
# هي الجبال، وهي منصوبة عند بعضهم ب "ألقى"، وعند بعضهم
# بمضمر تقديره، لئلا تميد، ولتكون علامات لطرقكم.
# الغريب: هي النجوم، والمعنى: خلق علامات، وناب لفظ ألقى عن
# خلق حيث كان بمعناه فيكون ms285 قوله: (وبالنجم) واقعا موقع الكناية أي وبها
# هم يهتدون.
# قيل: النجم ها هنا للجنس، وقيل: المراد ها هنا الجدي، وهو السابع
# من بنات نعش الصغرى، والفرقدان هما الأولان منها، وبعضهم يصغر هذا.
# فيقول جدي ليكون فرقا بينه وبين الجدي الذي يذكر والمراد به أحد البروج
# الاثني عشر.
# وعن ابن عباس: قال سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله:
~~(وبالنجم هم يهتدون) ، فقال: هو الجدي، وعن ابن عباس: عليه قبلتكم وبه
~~تهتدون في بركم وبحركم.
# PageV01P602
# الغريب: قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: زينة للسماء.
# ومعالم الطريق، ورجوما للثسياطين، فمن قال فيها غير هذا، فقد قال رأيه.
# وتكلف ما لاعلم له به.
# قوله: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) .
# وقع المضاف موقع الجنس، لأن المراد بها نعم الله، والإحصاء: بلوغ
# نهاية عدد الشيء، أي إن قصدتم تعدادها، لا يمكنكم إذا شكرها.
### | قوله: (أموات غير أحياء) .
# أي الأصنام، أموات، قوله: (غير أحياء) تأكيد وقطع مجاز يستعمل
# في الحي، سماهم ميتين باسم ما يؤول إليه و "أموات" يجوز أن يرتفع بالخبر
# بعد الخبر، وهو قوله: (وهم يخلقون أموات) ، كما تقول: رمان حلو
# حامض، وبجوز أن يرتفع بمضمر، أي هم أموات.
# قوله: (أيان يبعثون)
# نصب بيبعثون لا بيشعرون، لأن الاستفهام يعمل فيه ما بعده، لا ما قبله.
# قوله: (ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين)
# وبعده (قالوا خيرا) ، فرفع الأول ونصب الثاني، لأن (ماذا)
# يأتي على وجهين:
# أحدهما: أن يكون كلمتين "ما" مبتدإ "إذا" خبره، وهو
# بمنزلة الذي، وأنزل في الآية صلته وتقديره ماذا أنزله ربكم، فهذا يقتضي
# جوابه بالرفع، ولذلك قرىء (قل العفو) - بالرفع - عن أبي عمرو.
# والوجه الثاني: أن يكون ماذا بمنزلة اسم واحد بدليل قول العرب عماذا
# تسأل، ولو كان ماذا بانفراده اسما لقلت عم كما في سائر المواضع ولم وبم
# وفيم، فيكون في الآية محله نصبا، بأنزل، ويقتضي أن يكون جوابه منصوبا،
# PageV01P603
# قالوا خيرا، ولهذا نصب سائر القراء، (قل العفو) ، وذهب سيبويه في
# الآية: إلى أن التقدير الذي أنزله ms286 بزعمكم أساطير الأولين بزعمنا كقوله:
~~(يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) .
# الغريب: أعرضوا عن جواب القائل: ماذا أنزل ربكم، فقالوا أساطير
# أي هذه أساطير، لأنهم لم يكونوا يقرون بإنزال القرآن بخلاف المؤمنين.
# فإنهم بنوا على السؤال، فقالوا خيرا، أي أنزل خيرا. الغريب: "خيرا"
# منصوب ب " قالوا"، وهو من كلام الله - سبحانه - لا من كلام المتقين، كما
~~تقول للمؤذن - إذا أذن -: قلت حقا -، وللمفتى - إذا أفتى -: قلت صوابا،
~~والمفعول المجهول في قيل لهم المصدر، وماذا أنزل ربكم
# تفسيره، وليس في ذلك باسم ما لم يسم فاعله، كما لو قدمت، فقلت:
# ماذا أنزل ربكم، قيل: لهم، أي قل لهم: هذا القول، كذلك إذا تأخر.
### | قوله: (ليحملوا) .
# " اللام" لام العاقبة، وقيل: لام الأمر، (ومن أوزار) صفة مفعول
# محذوف، تقديره، وأوزارا من أوزار الذين يضلونهم، وعند الأخفش: من
# زيادة، أي أوزارهم وأوزار الذين يضلونهم، والمعنى للمضلين وزرهم.
# ومثل وزر الضالين.
# الغريب: للضالين مثل وزر المضلين لطاعتهم. عن أقض القضاة.
### | قوله: (فادخلوا أبواب جهنم) .
# يريد عذاب القبر، وقيل: هذا بعد البعث، و" أبواب جهنم" هي
# من قوله (لها سبعة أبواب) وقيل: دركاتها.
# PageV01P604
# الغريب: أبوابها، أصنافها، كما تقول: فلان ينظر في باب من
# العلم، أي في صنف منها.
### | قوله: (فلبئس)
# بزيادة لام موافقة لقوله بعده ولنعم وبينهما ولدار
# الآخرة.
# الدار رفع، لأنه فاعل نعم، وفي الممدوح ثلاثة أقوال:
# أحدها دار الآخرة.
# والثاني: الدنيا لتقدم ذكرها " في هذه الدنيا حسنة "
# أي يتزودون فيها للأخرى.
# والثالث: جنات عدن.
### | قوله: (فإن الله لا يهدي من يضل) .
# أي من أضلة الله بخذلانه لا يوفقه بهدايته.
# الغريب: معناه لا يهتدي، وقرىء " لا يهدى"، أي من يضله لا يهدى.
# كقوله: (من يضلل الله فلا هادي له) .
# قوله: (وعدا) .
# أي وعدا عليه، بمعنى عنه.
# الغريب: " وعدا عليه" إنجازه، و " حقا " صفته، والوعد الحق، ما
# اقترن بالإنجاز.
### | قوله: (بالبينات والزبر) .
# قيل، هو متصل بقوله: (نوحي إليهم) ، ومعنى يوحي إليهم.
# يرسل إليهم بالبينات والزبر.
# PageV01P605
# الغريب: هو متصل بقوله: (وما أرسلنا من قبلك.. بالبينات ms287 والزبر.. إلا
# رجالا) ، وهذا ضعيف، لأن ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعده.
# العجيب: " إلا" ها هنا بمعنى " غير"، وهو كقوله: (لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا) .
### | قوله: (ظلاله عن اليمين) .
# الظل ما غاب عن مسامتة الشمس فلم يصبه شعاعها.
# قوله: (عن اليمين) ، أي عن يمين الشيء وجعل وجه الشيء ما يواجه الشمس
~~لأنه ينتقل الظل من اليمين إلى جاب آخر، وكثير من المفسرين قالوا: عن
~~اليمين أول النهار، وعن الشمال آخر النهار، وفي توحيد اليمين وجمع
# الشمال أقوال: أحدها: أن الابتداء عن اليمين ثم تنقص حالا بعد حال عن
# الشمال، ولهذا جمع، وقيل: أرأد الأيمان والشمائل، فاكتفى بجمع
# أحدهما عن الآخر.
# الغريب: "ما" لفظه موحد، ومعناه جمع، فحمل اليمين على
# اللفظ، وحمل الشمال على المعنى، وكذلك قوله: (ظلاله) جمع حملا
# على المعنى، ووحد الضمير حملا على اللفظ.
# ومن الغريب: قال الشيخ: ويحتمل أن المراد بالشمائل الشمال والقدام
~~والخلف، لأن الظل يفيء من الجهات كلها، فبدأ باليمين، لأن ابتداء التفيء
~~منها، أو تيمنا بذكرها، ثم جمع الباقي على لفظ الشمال لما بينهما وبين
~~اليمين من الخلاف -
### | قوله: (يخافون ربهم من فوقهم) .
# أي يخافون ربهم أن ينزل عليهم عذابا من فوقهم، وليس قوله:
# PageV01P606
# (من فوقهم) حالا من ربهم، تعالى الله عن الجهة والمكان.
# وقيل: فوق علو لا فوق مكان.
### | قوله: (لا تتخذوا إلهين اثنين) .
# أي لا تعبدوا إلهين، فيكون اثنين توكيدا للتثنية.
# الغريب: تقديره، لا تتخذوا اثنين إلهين، فيكون "اثنين" المفعول
# الأول، و "إلهين" المفعول الثاني، لأن ماله ثان فليس بإله، لأن الإله هو
~~الذي لا ثاني له.
### | قوله: (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا) .
# ذهب جماعة إلى أن "ما" هو الصنم، والضمير في "يعلمون"
# للكافرين، والعائد إلى الصنم محذوف، أي لا يعلمونه، لأنهم لوعلموه ما
# اتخذوه ربا. وذهب جماعة إلى أن "ما" الأصنام، والضمير في لا
# يعلمون، للأصنام، أي لا يعلمون ولا يخشون، وكان الكفار يزعمون أن
# الأصنام عقلاء.
# الغريب، بل العجييب، ما قاله ابن مهريزد قال: العلم للكفار.
# و"ما" ms288 للمصدر، أي لجهلهم، وهذا في المعنى حسن، لكن الكلام يبقى غير
# تمام، ويصير المعنى لأجل جهلهم نصيبا، فيقى الكلام غير تام، فيحتاج
# إلى إضمار الأصنام.
# قوله: (ولهم ما يشتهون) .
# محله رفع، أي، ولهم البنون، وقيل: نصب وهو الغريب، وأنكره
# الزجاج.
# قال الشيخ، ومع الإنكار فله وجهان:
# أحدهما مفعول مضمر، أي
# ويتمنون لأنفسهم الذكور، والثاني: ويجعلون لله البنات، ويجعل الله لهم
# ما يشتهون من الذكور والإناث.
# PageV01P607
# قوله: (وهو كظيم (58)
# فعيل، بمعنى فاعل، أي حزين ممتلىء غيظا، وقيل: بمعنى
# مفعول، لقوله: (وهو مكظوم (48) .
# الغريب: صاحب النظم: (أيمسكه) متصل ب (كظيم) ، أي
# كظيم، أيمسكه على هون أم يدسه في التراب، قال: والكظم، ستر
# المكروه في القلب.
### | قوله: (يدسه في التراب)
# بالوأد، وذكر الكناية حملا على لفظ ما.
# الغريب: يخفيه عن الناس، والمفسرون: على أن ها هنا مضمرا
# تقديره، " يقول في نفسه: (أيمسكه على هون أم يدسه في التراب) .
# قوله: (عليها من دابة) .
# أي على الأرض كناية عن غير مذكور، وجاز لأن الدابة تدل عليها.
# سؤال: (قال في هذه السورة: (عليها) ، وقال في الملائكة (على ظهرها) .
# الجواب: لأن في هذه السورة لم يتقدم ذكر الأرض، فكان يلتبس
# بظهر الدابة، لأن الظهر يستعار للدواب، وفي الملائكة قد تقدم الأرض فلم
# يكن يلتبس.
# قوله: (لا جرم أن لهم النار) .
# من جعل "جرم" اسما جعله مبنيا مع لا بالفتح ك " لا بد " وبمعناه.
# ومن جمله فعلا جعل " لا " ردا على القائل: أن لهم الحسنى، ثم ابتدأ
# فقال جرم، أي كسب، والفاعل مضمر، أي كسب فعلهم أن لهم النار،
# PageV01P608
# وأن مع ما بعده نصب، وأنهم عطف عليه، وقيل: محل أن لهم رفع.
# ومعنى جرم وجب.
# قوله: (وهدى ورحمة) .
# نصب بالعطف على محل لتبين لهم؛ لأنه المفعول.
### | قوله: (نسقيكم مما في بطونه) .
# ذهب جماعة إلى أن الأنعام محمولة على معنى النعم، لأن الألف
# واللام إذا دخل الآحاد ألحقه بالجمع كقوله: والله لا أتزوج المرأة، فإنه
# يحنث بالواحدة والجمع، وإذا دخل الجمع ألحقه بالواحد كقوله: "والله لا
# أتزوج النساء"، فإنه ms289 يحنث بالواحدة، ولو قال: "لا أتزوج نساء، فإنه يحنث
~~بدون الثلاث. وذهب بعضهم إلى أن الهاء تعود إلى البعض، لأن اللبن
# يكون في بعضها لا في كلها، وهذا حسن.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (في بطونه) - بالتذكير - وقال في
# المؤمين (بطونها) ، وما وجه نخصيص هذه السورة بالتذكير؟
# الجواب: لأن ما في هذه السورة يعود إلى البعض، كما سبق وكان
# القياس في المؤمنين أيضا أن يعود إلى البعض، لكن لما عطف عليه في
# المؤمنين ما لا يختص بالبعض وهو قوله: (ولكم فيها منافع كثيرة ومنها
~~تأكلون (21) ، وليس هذا مما يختص بالبعض، وفي هذه السورة لما اقتصر
# على ذكر اللبن، اقتصر على ذكر البعض. وهذا واضح.
# قوله: (تتخذون منه سكرا) .
# قيل: يعود إلى مضمر، ذلك المضمر موصول، وهذه الجملة صلة
# على تقدير ما تتخذون منه، وهذا مذهب الكوفيين، وقال البصريون: لا
# PageV01P609
# يجوز حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه، وحذف الموصوف وإقامة الصفة
# مقامه كثير، كقوله: (وما منا إلا له مقام معلوم (164) ، أي أحد، وكذلك
~~قوله: (ومن الذين أشركوا يود أحدهم) ، (من الذين هادوا يحرفون) ، وقد سبق.
~~وفي قول البصريين أيضا نظر، لأن ذلك إنما
# يجوز إذا كانت الصفة مما يلي العوامل نحو: جاءني الفقيه ومررت
# بالأديب، ورأيت العالم، دون قولك مررت بيجلس، وأنت تريد برجل
# يجلس، أو ما يجلس، أو شيء، وقد جاء في الشعر:
# ترمي بكفي كان من أرمى البشر
# لأن حذف الموصوف جائز في الجملة، وحذف الموصول غير جائز
# أصلا.
# الغريب: يعود إلى ذلك، وقيل: إلى الثمر.
# ومن الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن يعود إلى الجنس أيضا كما في المسألة
~~الأولى.
# العجيب: ومن ثمرات النخيل والأعناب آيات " - بالرفع - أو آيات
# - بالنصب - عطفا على ما تقدم ".
### | قوله: (وأوحى ربك إلى النحل) .
# هي زنابير العسل وذبابه، و "وحيها" قيل: إلهامها والإلقاء في
# قلوبها، وقيل: هو إيجاد الله تعالى النحل على تلك الصفة والطبيعة.
# قوله: (أن اتخذي من الجبال بيوتا) أي في الجبال.
# الغريب: لأنها مبنية على حسن الصفة وصحة القسمة.
# PageV01P610
# (ومن الشجر) ms290 ، أي في الغياض.
# (ومما يعرشون) يبنون لها.
# قوله: (من كل الثمرات) .
# أي أنواعها، حلوها ومرها، "فاسلكي سبل ربك" امضي فيما سخر الله
# لك.
### | قوله: (ذللا)
# جمع ذلول، حال من السبل، فلا يتوعر عليها مكان
# سلكته، وهذا قول مجاهد.
# غيره: حال من النحل، أي منقادة مطيعة لله.
### | قوله: (يخرج من بطونها شراب) ،
# هو العسل يلقيه من فيها.
# قال الحسن: لباب البر بلعاب النحل بخالص السمن ما عابه مسلم.
# وعن علي - رضي الله عنه -: العسل ونيم ذباب، فعلى هذا تلقيه من
# أسفلها.
# وقيل: إنها تحمل الطل الواقع على الأشجار فتضعه من فيها في كورها فيصير
~~عسلا.
# الغريب: العسل أنواع مختلفة تحملها النحل إلى كورها وتضع بعضها
# على بعض فيصير شهدا، فعلى هذا تأول بطونها على بيوتها. وهو ضعيف.
# قوله: (شراب مختلف ألوانه)
# أبيض وأصفر وأحمر، وذكر أن الأبيض
# من العسل يلقيه الشاب من النحل، والأصفر يلقيه الكهول منها، والأحمر
# يلقيه الشيب منها.
# قوله: (فيه شفاء)
# الضمير يعود إلى العسل، والشفاء نكرة، ليكون لبعض الأدواء، وروى قتادة،
~~أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر أن أخاه يشتكي من
~~بطنه، فقال - عليه السلام - اذهب فاسقه عسلا، فرجع وقال سقيته العسل فلم
~~يزل ما به، فقال عليه السلام - اذهب
# فاسقه عسلا، فقد صدق الله وكذب بطن أخيك، فسقاه ثانيا، فكأنما أنشط
# من عقال.
# وعنه - عليه السلام - " لو كان شيء ينجي من الموت لكان السنا
# والسنوت" والسنرت: العسل، والسنا حشيش معروف.
# PageV01P611
# الغريب: (فيه شفاء) أي في القرآن شفاء "، كقوله: (وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء.
# العجيب: يعود إليهما. لقوله - عليه السلام -: " بالشفاءين العسل
# والقرآن".
# ومن الغريب: يعود الضميران إلى ما بين الله من الدلائل
# والاعتبار في خلق النحل، أي فيه الشفاء من داء الجهل، ثم ختم الآية
# بقوله: (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69) .
# قوله: (أرذل العمر) .
# هو الخرف، قتادة: تسعون سنة، وعن علي - رضي الله عنه -:
# خمس وسبعون سنة. قطرب: ثمانون سنة.
### | قوله: (لكي لا يعلم بعد علم)
# أي لئلا يعقل ms291 فيكون عبرة لمن اعتر.
# الغريب: اللام لام العاقبة، أي يصير إلى حال الطفولة بنسيان ما كان
# يعمل.
# العجيب: لئلا يعلم بعد علمه شيئا، أي يفتر عن العمل بالعلم.
# و"شيئا " منصوب ب "علم"، وقيل: ب "يعلم"، والوجه الأول
# لفصلك، بين العامل والمعمول، واحتياج المصدر إلى مفعول.
# قال بعضهم: يجعل شيئا مصدرا من شاء، وهو غريب.
# قوله: (فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت)
# PageV01P612
# من العبيد والإماء، واستعمل لفظ الرد في موضع الإعطاء.
### | قوله: (فهم فيه سواء)
# قيل: استئناف، والمعنى: المالك والمملوك في الرزق
# سواء من حيث إن الله يرزقهم، لأن المالك يرزق المملوك، وقيل: متصل
# بالأول أي لا يرد المالك فضله على مملوكه حتى يصير معه فيه سواء.
# الغريب: هذا الفاء هو الذي يدخل جواب النفي فينصبه، والمبتدأ
# والخبر واقعان موقع الفعل والفاعل، وتقديره لا يرد المالكون فضلهم على
# مملوكهم فيستولوا.
# العجيب: ألف الاستفهام مقدر تقديره: أفهم يستوون.
# قوله: (أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) .
# سؤال: لم زاد في هذه السورة " هم"، وحذفه في العنكبوت.
# فقال: (أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله يكفرون) .
# الجواب: لأن في هذه السورة نقل من الخطاب إلى الغيبة، فكاد
# يلتبس في اللفظ والخط جميعا، فأكده بقوله: "هم" لزوال الالتباس، وفي
# العنكبوت استمر على لفظ الغيبة من قوله: (فإذا ركبوا في الفلك) إلى
# آخرها، فاستغنى عن التأكيد.
# قوله: (ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا) .
# الجمهور: على أن "شيئا" نصب بالمصدر، وهو قوله: "رزقا".
# وتقديره، أن يرزق شيئا.
# الغريب: "شيئا" بدل من قوله: "رزقا".
# PageV01P613
### | قوله: (ولا يستطيعون (73)
# ذكر بلفظ الجمع حملا على المعنى على
# معنى " ما "، ووحد حملا على لفظ "ما" قياسا فيها على "من" والرزق
# في القرآن متعد إلى مفعول واحد، وإليه ذهب حذاق النحاة، وزعم
# بعضهم، أنه يتعدى إلى مفعولين، واقتصر في القرآن على المفعول
# الواحد، وقد جاء متعديا إلى مفعولين في الآية، التي تقرب من هذه الآية.
# وهي قوله: (رزقا حسنا فهو ينفق منه) ، وقال: الإنفاق لا
# يكون من المصدر، وإنما يكون من ms292 المرزوق، فلا يمكن حمل قوله:
# (رزقا حسنا) على المصدر، والآية نزلت في أبي بكر - رضي الله عنه -
# وأبي جهل - لعنه الله -.
# قوله: (الحمد لله) .
# أي الحمد له على الكمالأ بل أكثرهم لا يعلمون"، فيجعلون الحمد
# لغيره.
# قوله: (كلمح البصر)
# كرجع طرف.
# العجيب: هو مسافة ما يلمحه البصر. حكاه الماوردي، وفيه بعد.
# لأن المراد بلمح البصر، السرعة والسهولة، وضرب المثل به لأنه لا يعرف
# زمان أقل منه.
# وقوله: (أو هو أقرب) ، قيل: معناه، بل هو، وقيل: وهو
# أقرب، وقيل: للإفهام في حق المخاطبين، وتحقيق قوله: (أقرب) في
# أن لمح البصر وضع الجفن ورفعه. وهما فعلان، وأن قيام الساعة فعل
# واحد (إن الله على كل شيء قدير) .
# PageV01P614
### | قوله: (أمهاتكم) .
# جمع" أم" زيد فيه " الهاء، فرقا بين أمهات الناس وأمهات البهائم.
# وقد جاء في الواحدة أيضا، قال:
# أمهتي خندف والياس أبي. . .
# قوله: (لا تعلمون شيئا)
# أي لا تعرفون ولا تعقلون، فهو مفعول به، وذهب بعضهم إلى أنه نصب على
~~المصدر، وأبو علي يأباه، ولا يجوز تأكيد الفعل بالمصدر إذا كان نفيا.
### | قوله: (في جو السماء) .
# هو فتح ما بين السماء والأرض، الزجاج: هو الهواء البعيد من
# الأرض.
# الغريب: جو السماء، كبد السماء. الفراء: جو السماء: هو
# السماء.
# قوله: (سرابيل)
# هو ما يلبس من ثوب أو درع.
# الغريب: القميص خاصة.
# وقوله: (تقيكم الحر) ، أي الحر والبرد، فاكتفى بذكر أحدهما، أي
# بذكر أحد الضدين عن الآخر.
# قوله: (دخلا) ، الزجاج: غشا وغلا، وقيل: " دخلا) : دغلا وخيانة ومكرا،
~~والدخل: كل أمر لم يكن صحيحا.
# PageV01P615
# الغريب: ابن بحر: الدخل الداخل في الشيء لم يكن منه.
### | قوله: (أن تكون أمة هي أربى من أمة)
# أي كراهة أن تكون.
# وكان ها هنا هي التامة، (هي أربى من أمة) مبتدأ وخبر محلها رفع
# بالوصف، لقوله: أمة، ولا يجوز أن يكون عمادا، لأن ذلك إنما يكون مع
# المعارف.
# قوله: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) .
# أي إذا أردت قراءة القرآن، وقيل: إذا كنت قارئا، " فاستعذ بالله"
# الغريب: تقديره، وإذا استعذت بالله فاقرأ القرآن. ms293
# العجيب: سليم عن حمزة، كان يتعوذ بعد القراءة أخذا بظاهر
# القرآن.، ولا نأخذ به.
# قوله: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله) .
# جواب لهم حين قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أنت مفتر.
# ابن بحر: أعلم الله أنهم هم أهل تلك الصفة دون رسول الله، فرد عليهم
~~بالوصف دون النص أولا ثم رد عليهم أيضا، فقال: (وأولئك هم الكاذبون (105) .
# قوله: (من كفر بالله)
# بدل من الكاذبين وليس بمبتدأ.
# الغريب: هو خبر مبتدأ محذوف، أي هم من كفر.
# العجيب: (من كفر بالله) "من" شرح بدل منه فعليهم خبره.
# قوله: (إن إبراهيم كان أمة) .
# PageV01P616
# إماما يأتم به أهل الدنيا - مجاهد: كان وحده مؤمنا، والناس كلهم كفار
# الغريب: كان يقوم مقام أمة.
# العجيب: في الآية، كان ابن مسعود يقرأ "إن معاذا كان أمة
# ، فقيل له غلطت إنما هو إبراهم - عليه السلام - فأعادها ثلاثا، ثم قال
# إنا معاشر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنا نشبه معاذا
~~بإبراهم، ثم قال أتدرون ما الأمة، وما القانت، قلنا الله أعلم، فقال: الأمة
~~الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله، وكان معاذ كذلك، أعني كان معاذ بن جبل
~~معلما للخير مطيعا لله عزوجل، حكاه الثعلبي وغيره.
### | قوله: (شاكرا لأنعمه) .
# يجوز أن يتعلق اللام بالشكر فيحسن الوقف على أنعمه، ويجوز أن يتعلق
# بقوله " اجتباه " فيحسن الوقف على قوله "شاكرا" ويكون التقدير حنيفا
~~شاكرا، ولم يكن من المشركين.
### | قوله: (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128) .
# أي ناصرهم ومعينهم.
# PageV01P617
### | سورة الإسراء
### | قوله تعالى: (سبحان) .
# كلمة اتخذها الله لنفسه، وهو مصدر كالغفران، وليس من لفظه
# فعل، وقيل: هو اسم من سبح والتسبيح مصدره، وسبحان نصب على
# المصدر، ولم يأت إلا منصوبا، وأكثر ما جاء مضافا، وقد جاء منونا في
# الشعر: قال أمية:
# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به. . . وقبلنا سبح الجودي والجمد
# وجاء غيرمنصرف، قال:
# أقول لما جاءني فخره. . . سبحان من علقمة الفاخر
# كأنه جعله اسم علم، وبدأ هذه السورة بالمصدر، وبدأ الحديد
# والحشر والصف بالماضي منه، والجمعة ms294 والتغابن بالمستقبل، والأعلى
# بالأمر، استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها، وجميع جهات الأفعال هي
# هذه الوجوه الأربعة المصدر والماضي والمستقبل والأمر الحاضر فحسب.
# وجاء سبحه وسبح اسمه وسبح باسمه وسبح له وسبح بحمده.
# PageV01P619
# والغريب: ما سبق، أنه من "سبح" إذا رفع صوته، قال الشاعر:
# قبح الإله وجوه تغلب كلما. . . سبح الحجيج وكبروا إهلالا
### | قوله: (أسرى بعبده) ،
# السرى والإسراء، الذهاب في اللبل.
# يعديان بالباء، وقيده بالليل مع أن الإسراء لا يكون إلا بالليل تاكيدا
~~ونفيا
# للمجاز الذي يستعمل له السرى نحو سرى الشيء في الشيء إذا جرى وخفي
# فيه، وقيل، ذكره تعليلا للوقت، وقيل: ليلا دل على وسط الليل ولم يكن
# إدلاجا ولا ادلاجا، ومذهب أهل السنة والجماعة في المعراج أنه أسرى
# بروحه وجسده إلى بيت المقدس، ثم إلى السماوات حتى انتهى إلى سدرة
# المنتهى، فكان قاب قوسين أو أدنى (9) .
# الغريب: عائشة قالت، أسري بروحه ولم يسر بجسده.
# العجيب: ذهب معاوية إلى أن ذلك كان رؤيا من الله صادقة.
# والقول هو الأول، وعليه يدل ظاهر القرآن، وورد في صحته ما لا يحصى
# من الأخبار، ولو كانت رؤيا ما أنكرتها قريش حتى ارتدت جماعة ممن كانوا
# أسلموا حين سمعوا منه هذا الكلام، لأن الرؤيا في المنام لا ينكر مثل ذلك
# ولا ما هو أعلى منها.
# قوله: (وجعلناه هدى) قيل التوراة.
# الغريب: موسى.
# (ألا تتخذوا) - بالياء -، وجهه ظاهر، أي لأن لا يتخذوا، ووجه
# التاء أن يحمل على تلوين الخطاب، وهو كالوجه الأول، وقيل: المقول
# مضمر، وهذا لا يصح، لأن المقول لا يخلو من أن يقع بعده جملة محكية
# PageV01P620
# أو معنى جملة، يعمل في لفظه القول، فالأول، كقولك: قال زيد عمرو
# منطلق، والثاني نحو: أن يقول القائل: لا إله إلا الله، فتقول قلت حقا.
# والثلج حار، فتقول: قلت باطلا، فهذا معنى" ما قاله " وليس نفس
# المقول، فقوله "ألا تتخذوا" خارج من هذين الوجهين هذا كلام أبي علي
# في الحجة، فإن جعلت أن زيادة صح زيادة القول وإضماره، وان جعلت أن
# بمعنى، "أي" صح أيضا، ms295 ويكون نهيا في الوجهين، والمخاطب به يجوز أن
# يكون بني إسرائيل وذرية من حملنا المفعول الأول، و" وكيلا " المفعول
# الثاني، ويجوز أن يكون المخاطب به ذرية من حملنا فيكون نصا على
# النداء، و "وكيلا" مفعول "ألا تتخذوا"، وفعيل قد يقع موقع الجمع، كقوله
# (وحسن أولئك رفيقا (69) .
### | قوله: (إنه كان عبدا شكورا (3)
# هو نوح - عليه السلام -.
# الغريب: هو موسى - عليه السلام -.
# قوله: (وعد أولاهما)
# قيل: بمعنى الموعد، وهو الوقت، وقيل: بمعنى الموعود.
# الغريب: ما وعدنا على المعصية الأولى.
# العجيب: الوعد بمعنى الوعيد، أي عقوبة أولاهما.
# (عبادا لنا) ابن عباس وقتادة: هم جالوت. ابن المسيب:
# بخت نصر. ابن جبير: هم سنحاريب. الحسن: هم العمالقة.
# الغريب: هم قوم مؤمنون بعثهم الله وأمرهم بغزو بني إسرائيل، ولم
# يضفهم إلى نفسه إلا بعد أن كانوا مؤمنين.
# PageV01P621
# قوله: (فلها) ، أي عليها، وجاء باللام ازدواجا، وقيل: فلها
# الجزاء والعقاب.
# الغريب: " فلها" بمعنى إليها.
# العجيب: الحسين بن الفضل، " فلها " رب يغفر الإساءة.
### | قوله: (وليتبروا ما علوا)
# أي علوه، ومعناه ليخربوا.
# الغريب: ما مع الفعل في تأويل المصدر، والمضاف محذوف، أي
# مدة علوهم.
# العجيب: في تأويل المصدر واقع موقع الحال، أي في حال
# علوهم.
# قوله: (حصيرا) سجنا ومحبسا.
# الغريب: الحسن هو الذي يفرش ويبسط، أي جعل جهنم لهم
# مهادا.
# قوله: (للتي هي أقوم) .
# أي الطربقة أو الحالة التي هي أقوم، وأتم استواء وأشد من سائر السبل.
# وهي شهادة أن لا إله إلا الله، الزجاج: أقوم الحالات.
# قوله: (دعاءه بالخير) ، أي يدعو بالشر دعاء مثل دعائه
# بالخير.
# قوله: (وكان الإنسان عجولا (11)
# أي إلى أمر الدنيا، والعجلة طلب الشيء قبل
# وقته، والسرعة عمل الشيء في أول وقته.
# PageV01P622
# الغريب: العجول ها هنا آدم، لأنه حين نفخ الله فيه الروح نظر إلى
# قدميه، فصارت العجلة في ولده. قاله ابن عباس.
# العجيب: سلمان: لما خلق الله آدم بدأ بأعلاه قبل أسفله، فجعل
# آدم ينظر، فلما كان بعد العصر، قال: يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله
# (وكان الإنسان عجولا (11) .
### | قوله: (وجعلنا الليل والنهار آيتين) ms296 .
# (آيتين) نصب على الحال، وليس هو ها هنا بمعنى صير، لأن
# ذلك يقتضي حالة سابقة، نقل الشيء عنها إلى حالة أخرى ولا الذي بمعنى
# سمى وحكم، ولا بد من أحد التقديرين، أحدهما: وجعلنا الشمس والقمر
# فيهن آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة، والثاني: وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة".
# (ونخرج له يوم القيامة كتابا) .
# نصبه من وجهين، أحدهما: مفعول به، والثاني: حال من الطائر.
# تقديره، ونخرج له طائره يوم القيامة " كتابا " أي مكتوبا، ويقوى هذا
~~الوجه قراءة يزيد، "ويخرج " على المجهول، وقراءة يعقوب " ويخرج
# مسندا إلى الطائر.
# قوله: (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) .
# الباء زائدة، والحسيب المحاسب كالجليس والأكيل.
# الحسن: شاهدا، وقيل: حاكما.
# PageV01P623
# الغريب: الحسن: قد عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك.
# قال الشيخ الإمام: ومن الغريب: يحتمل أن "عليك " متصل بقوله:
# "اقرأ "، أي اقرأ عليك كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا.
### | قوله: (من كان يريد العاجلة) .
# قيل: "كان" صلة في الآية، وقيل: في سابق علمه.
# الغريب: من يكن يريد العاجلة عجلنا له.
# وقوله: (لمن نريد) بدل من "له" كقوله: (لمن آمن منهم) .
# قوله: (كلا نمد) ، منصوب ب "نمد هؤلاء"، " وهؤلاء" بدل منه.
# قوله: (من عطاء ربك) متصل ب "نمد".
# (وما كان عطاء ربك محظورا (20)
# قرىء في الشواذ "عطاء ربك" بالنصب، والقدير، ما كان العطاء محظورا عطاء
~~ربك، فيكون محظورا حالا من العطاء، "وعطاء ربك" الخبر، نحو: ما كان زيد
~~محدثا إماما.
# قوله: (وقضى ربك.
# أي أمر أمرا قاطعا، وقيل: معناه عهد، وقيل: ألزم، وعن ابن
# مسعود وابن عباس وابن جبير: ووصى ربك.
# العجيب: عن ابن عباس والضحاك، قالا: كان في المصحف
# "ووصى ربك" فالتزقت الواو بالصاد، وهذه القراءة عند القراء مقبولة في
# جملة الشواذ، والحكاية مردودة على الراوي.
# (وبالوالدين إحسانا) ، الباء متصل بأمر أو بقضى أو أحسنوا، ولا يجوز أن
~~يتعلق بقوله: (إحسانا) لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه.
# PageV01P624
### | قوله: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما)
# هذا من الخطاب الذي ms297 خوطب به نبيهم - عليه السلام -، والمراد به غيره،
~~ولاحظ له فيه أصلا، وقراءة من قرأ " يبلغان" بالألف على وجهين: أحدهما: أن
~~الألف ضمير الوالدين، وأحدهما أو كلاهما رفع بالبدل منه، والثاني: أنه على
~~لغة من يقول: أكلوني البراغيث.
# الغريب: قتادة: نسخ الله من هذه الآية هذا اللفظ بقوله: (ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) .
# والصواب: هو الأول، لأنه - عليه السلام - فقد أبويه قبل هذا الخطاب
~~بإجماع، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# " ليعمل البر ما شاء فلن يرى النار أبدا، وليعمل العاق ما شاء، فلن يرى
# الجنة أبدا) .
# قوله: (للأوابين غفورا (25) .
# جاء مرفوعا: هم الذين يصلون بين المغرب والعشاء، وعنه - عليه
# السلام - أيضا صلاة الضحى.
# مجاهد: الأواب، هو الذي يذنب سرا، ويتوب سرا.
# الغريب: ذهب بعض المفسرين: إلى أن هذا في النادر يندر من
# الولد في حق الوالدين، ثم يندم ويتوب.
# قوله: (ابتغاء رحمة)
# قيل: نصب على أنه مفعول له، وقيل حال، والمصدر يقع حالا ما لم يكن معرفة
~~بخلاف المصدر، فإنه قد يكون نكرة وقد يكون معرفة.
# قوله " (ترجوها) يجوز أن يكون صفة "رحمة"، ويجوز أن يكون حالا.
# PageV01P625
### | قوله: (خشية إملاق)
# مخافة الفقر، وجل المفسرين على أن المراد به وأد البنات مخافة العار.
# الغريب: قيل: إنهم زعموا أن صاحب البنات هو الله، تعالى عن
# ذلك، وإن الملائكة بناته، فإلحاق البنات به أولى.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (نحن نرزقهم وإياكم) ، وقال في الأخرى: (نحن
~~نرزقكم وإياهم) ؟
# الجواب: لأن التقدير: خشية إملاق بهم نحن نرزقهم وإياكم.
# والثاني تقديره، من خشية إملاق بكم نحن نرزقكم وإياهم.
# قوله: (كان خطئا)
# الخطأ والخطأ لغتان، مثل شبه وشبه، وقيل: الكسر ما كان عمدا، والفتح ما
~~كان سهوا. وقراءة ابن كثير خطاء، - بالكسر - والمد محمول على أنه مصدر فاعل
~~في التقدير، لأن فاعل فيه وإن كان غير ممنوع، فقد جاء بخطاء، وهو مطاوع
~~فاعل، وقد جاء في الشواذ عن الحسن: - بالفتح والمد على أنه اسم من أخطا
~~كالعطاء من أخطيته.
# قوله: (كان ms298 فاحشة) .
# أي الزنا، والتاء في (فاحشة) للمبالغة، وقيل: محمول على الخصلة.
# وهو غريب، وقيل: مصدر كالعاقبة والخالصة، وأفاد كان إنه لم يزل كذلك،
~~والزنا: الوطء من غير نكاح ولا ملك يمين.
# قوله: (كل أولئك) .
# أي كل هذه، فأجراه مجرى قول الشاعر:
# والعيش بعد أولئك الأيام
# PageV01P626
### | قوله (كان عنه مسئولا)
# أي كان الكل عنه مسؤولا، أي تسأل هذه الأشياء عن صاحبها، كما قال: (يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم) الآية، ويجوز أن يجعل التقدير، كان الإنسان عنه
~~مسؤولا، و "عنه" يعود إلى كل، وقيل: إلى المصدر، "تقف" أي القفو، وقيل:
~~يعود إلى "ما"، والمعنى لا تستعمل هذه الأعضاء في محرم.
# الغريب: استعمله في دلائل توحيد الله، ولا ترض بالتقليد.
# قوله: (مرحا) .
# قيل: نصب على المصدر، وقيل: مصدر وقع موقع الحال بدليل من
# قرأ مرحا وهو شاذ.
# قوله: (طولا)
# قيل: تمييز، وقيل: حال من المخاطب وقيل: من الجبال، وهو الغريب.
# (كل ذلك كان سيئه) .
# من قرأ بالإضافة جاز أن ينتصب "مكروها" بالخبر، وجاز أن يكون
# "عند ربك" الخبر، و "مكروها" خبر بعد خبر.
# الغريب: يجوز أن يكون حالا من المضمر في الظرف.
# ومن قرأ - بالتنوين - جعلها خبر كان، و "مكروها" يجوز أن يكون
# خبرا بعد خبر، ويجوز أن يكون حالا كما ذكرت.
# الغريب: صفة "لسيئة" لأن تأنيثها مجاز.
# (ذلك مما أوحى إليك ربك) .
# عن ابن عباس: هذه الثماني عشر آية كانت في ألواح موسى ابتداؤها:
# (ولا تجعل مع الله إلها آخر) ، إلى قوله: (مدحورا) .
# PageV01P627
### | قوله: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) .
# قيل من الأحياء، وقيل: عام حتى صرير الباب ورعد السحاب.
# الغريب: تسبيحه دلالته على الوحدانية.
# العجيب: تسبيحه، حمل غيره على التسبيح إذا تأمل فيه وتدبر.
# قوله: (ولكن لا تفقهون تسبيحهم)
# لأنكم لا تتأملون فيه حق التأمل
# الغريب: لأنها بغير لسانكم.
# العجيب: لأنها تتكلم في بعض الحالات دون بعض.
# قوله: (وإذا قرأت القرآن) الآية.
# قيل: معناه لا يرونك بقلوبهم.
# الغريب: لا يرونك بأعينهم، فإن قوما كانوا يؤذون النبي - عليه
# - فستره الله عن أعينهم الظاهرة. ms299
# وقوله: (حجابا مستورا) ، أي عن العيون، وهو الصواب، وقيل:
# ساتر على النسب، أي ذا ستر.
# الغريب: المراد، مستورا به.
# العجيب: هو حال مما تقدم، وليس بوصف لحجاب.
# وقوله: (نفورا) ، حال، أي نافرين، يريد مصدرا وقع موقع
# الحال، ويجوز أن يكون نصبا على المصدر، لأن "ولوا" بمعنى نفروا.
# العجيب: جمع نافر.
# قوله: (نجوى) .
# PageV01P628
# أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51) يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)
# جمع نجى، ويجوز أن يكون مصدرا.
# قوله: (أإذا) .
# العامل فيه لفظ من البعث لا من المبعوث، لأن ما بعد إن لا يعمل
# فيما قبله.
### | قوله: (أو خلقا مما يكبر في صدوركم) .
# عن ابن عباس، في جماعة، هو الموت، وهو أكبر الأشياء في
# الصدور، أي لو كنتم الموت لأماتكم ثم أحياكم، الكلبي: البعث.
# مجاهد: هو السماء والأرض. والجبال.
# الغريب: عام.
# العجيب: الحسن: ما أدرى ما هو.
# قوله: (يوم يدعوكم) .
# أي للمحاسبة يدعوكم من قبوركم، وقيل: يدعوكم إسرافيل بالنفخة.
# وقيل: هو نداء غير النفخة. و "يوم" منصوب ب "يعيدكم" الدال عليه، قوله:
~~(من يعيدنا) وقيل: اذكر يوم فيكون مفعولا به.
# الغريب: "يوم" بدل من قوله: "قريبا" على أحد الوجهين، لأن انتصابه
# على وجهين، أحدهما: ب "يكون"، والثاني: بالظرف، أي في زمان قريب، فيكون
~~التقدير، عسى أن يكون ذلك يوم يدعوكم.
# قوله: (بحمده) قيل: الباء للسبب، والحمد الأمر أي بسبب أمره.
# وقيل: الباء للحال، أي حامدين.
# الغريب: بحمد الله لا بحمد منهم، لأنه حال اضطرار.
# PageV01P629
# قوله، (إلا قليلا) ، قيل، لبثا قليلا، فهو نصب على الظرف، وهو زمان
# لبثهم في القبور، وقيل: ما بين النفختين يرفهون من العذاب.
# الغريب: هو زمان الدنيا.
### | قوله: (يقولوا التي هي أحسن) .
# قيل: لا إله إلا الله، وقيل: هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الزجاج: لا يذكروا غيرهم إلا بالمحاسن، ويكفوا عن مساوئه، والأكثرون
# على أنها نزلت في عمر - رضي الله عنه - شتمه ms300 رجل من العرب، فهم به
# عمر، فأمره الله بالعفو عنه، وقيل: نزلت في أبي بكر - رضي الله عنه -.
# وفي جزم "يقولوا" أقوال، قيل: لام الأمر مقدر معه، أي ليقولوا، وقيل:
# جواب أمر مضمر تقديره، قل لعبادي قولوا يقولوا.
# الغريب: أراد يقولون فوقع موقع قولوا فحذف نونه لما وقع موقع مبنى.
# وهذا يحكى عن المازني.
# قوله: (وآتينا داوود زبورا) .
# هو مائة وخمسون سورة، ليس فيها حكم ولا فرض، بل ثناء ووعظ -
# قوله: (أيهم أقرب) .
# قيل: بدل من "واو" "يبتغون"، وهم المدعوون، وقيل بدل من" الوسيلة"
# و"الذين يدعون" هم الداعون، وفي الآية مضمر تقديره ينظرون أيهم أقرب.
# قوله: (مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا) .
# مهلكوها بالاستئصال، أو معذبوها في الدنيا بالبلايا والشدائد، وقيل:
# أو معذبوها في القيامة.
# PageV01P630
# الغريب: مهلكوها، يعني الصالحة بآجالهم، أو معذبوها الطالحة.
# قوله: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) .
# أي ما منعنا إرسال ما اقترحوا من الآيات، إلا علمنا أنكم تكذبون
# رسولي كما كذب الأولون رسلهم، فأهلكناهم، لأن سنتنا مضت بإهلاك من كذب
~~بالآيات المقترحة، فيجب إهلاك قومك، وقد قضيت أن لا أستاصل أمتك، لأن فيهم
~~من يؤمن أو يلد مؤمنا، فأن الأولى مع ما بعدها نصب، بأنه المفعول الثاني ل
~~"منعنا"، وأن الثانية مع ما بعدها رفع بأنه الفاعل.
### | قوله: (مبصرة) ،
# أي تبصرة بما فيها من الدلائل، وقيل: ذات إبصار.
# الغريب: هو كقوله: ليله قائم ونهاره صائم، أي يبضر بها، وهي نصب
# على الحال.
### | قوله: (فظلموا بها) ،
# قيل: فكفروا بها، أي فعقروها، وقيل: ظلموا
# أنفسهم بعقرها.
# الغريب: الباء زيادة، أي فظلموها بقتلهم إياها، وكان قد حرم الله
# قتلها وعقرها.
### | قوله: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك) .
# الجمهور، على أنها رؤيا يقظة، وهي ليلة المعراج، وقيل: هي
# رؤيا منام، من قوله سبحانه: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) .
# الغريب: عن سعيد بن المسيب: إنها رؤيا منام رأى - عليه السلام -
# PageV01P631
# قردة ينزون على منبره، وساءه ذلك، فقيل: ما أولت، فقال: "بنو
# أمية".
# العجيب: هو من ms301 قوله: (إذ يريكهم الله في منامك قليلا) .
### | قوله: (والشجرة الملعونة)
# هي عطف على قوله: (وما جعلنا الرؤيا) وأراد بالملعونة، آكلوها، وقوله:
~~(في القرآن) متصل ب (جعلنا) ، لا ب (الملعونة) ، كما زعم بعضهم.
# الغريب: "الشجرة الملعونة" اليهود.
# العجيب: الشجرة الملعونة، قبيلة، وسميت ملعونة لضررها، وكل
# ضار عند العرب ملعون.
# قوله: (ونخوفهم فما يزيدهم) ، أي نخوفهم بالنار، وما فيها فما
# يزيدهم التخويف إلا طغيانا كبيرا، كفرا ومجاوزة من الحد فيه.
# و"طغيانا" هو المفعول الثاني لقوله: (يزيد) .
# قوله: (خلقت طينا) .
# الزجاج: حال، وقيل: تمييز، وقيل: أراد خلقته من طين، فحذف
# الجار، فتعدى الفعل إليه من غير واسطة.
# قوله: (أرأيتك) .
# هو مثل قوله: (أرأيتكم) في الأنعام، وقد سبق.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: "أرأيتك" وفيما سواها "أرأيت"؟
# والجواب: لأن ترادف الخطاب يدل على أن المخاطب به أمر
# PageV01P632
# عظيم وخطب فظيع، وهكذا هو في السورة، لأنه - لعنه الله - ضمن احتناك ذرية
~~آدم عن آخرهم "إلا قليلا".
### | وقوله: (لأحتنكن ذريته)
# من احتنكت الدابة وحنكتها إذا جعلت
# في حنكها الأسفل حبلا يقودها به، وقيل: من احتنك الجراد الأرض إذا
# أكل نباتها.
# الغريب: هو من حنكت الصبي وأحنكته، إذا جعلت في حنكه حلاوة.
# و"اللام" في (لئن أخرتن) لام توطئة القسم، و "اللام " في
# "لأحتنكن" لام القسم، وصار الحكم للقسم ومثله في هذه السورة (لئن اجتمعت
~~الإنس والجن) ، ثم قال "لا يأتون"، ولم يجزم لأن
# التقدير، فوالله لا يأتون، وجواب الشرط هو الضمير في الباب، والتقدير.
# فوالله لأحتنكن فوالله لا يأتون، وكذلك حيث وقع، وقد سبق بعضه.
# قوله: (قال اذهب)
# طرد وإبعاد، وليس فيه مجيء ولا ذهاب.
# الغريب: اذهب وتباعد من أوليائي بعد أن عصيت أمري.
# قوله: (بصوتك)
# أي بدعائك إياهم إلى طاعتك، وقيل: بالغناء واللهو واللعب، وكل دعاء إلى
~~فساد، الزجاج: هذا مثل، والمعنى اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من المكائد.
# العجيب: أبو علي: ليس للشيطان خيل ولا رجل، ولا هو مأمور، إنما
# هذا زجر واستخفات به، كما تقول لمن تهدده: اذهب فاصنع ما بدا لك ms302 واستعن
~~بمن شئت.
# قوله: (وشاركهم في الأموال والأولاد) ، قيل: هو الربا، وقيل:
# PageV01P633
# البحيرة الآية. وقيل، كل مال عصى الله فيه، قوله: (والأولاد) قيل: هم
# أولاد الزنا، وقيل: الموءودة، وقيل: تسميتهم إياهم عبد العزى وعبد اللات
~~وعبد شمس وعبد الحارث.
### | قوله: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) .
# أي عبادي الذين خلقتهم للجنة، ليس لك عليهم سلطان أن تضلهم.
# أو تحملهم على ذنب لا يغفر.
# الغريب: إن عبادي الذين أطاعوني وعصوك ليس لك عليهم حجة.
# ومن الغربب: إن عبادي عام، والمعنى ليس لك عليهم سلطان سوى
# وسوستك لهم في الدعاء إلى المعاصي.
# قوله: (وكفى بربك وكيلا) ، ومثله (وكفى بالله شهيدا) .
# "الباء" زيادة، وما بعدها نصب على التمييز، والتقدير كفاك الله من جملة
# الوكلاء، وقيل: تقديره المكتف به وكيلا وشهيدا.
# قوله: (فلما نجاكم إلى البر أعرضتم) .
# أي أعرضتم عن الإيمان، وقيل: هو العدول عن السير.
# الغريب: "أعرضتم" أمعنتم في كفران النعمة، قال ذو الرمة:
# عطاء فتى تمكن في المعالي. . . فأعرض في المكارم واستطالا
# قوله: (تارة أخرى) .
# أي مرة أخرى.
# الغريب: قطرب: أترته جئت به تارة، أي أعدته.
# PageV01P634
# قوله: (به تبيعا) ، أي بالإغراق والإرسال.
# الغريب: يعود إليها.
### | قوله: (ولقد كرمنا بني آدم) .
# أي أكثرنا كرامتهم، وقيل: نسبناهم إلى الكرم وقيل: صرفناهم.
# ابن عباس: بالعقل، وعنه أيضا: بأن يتناول مأكوله بيده، وسائر الأشياء
~~يتناول مأكوله بفيه من الأرض.
# الضحاك: بالنطق والتمييز.
# عطاء: بتعديل القامة، وقيل: حسن الصورة، فإن الله خلق كل شيء على صورة
~~شيء آخر إلا بني آدم فإنه خلقه على صورته، وهذا معنى قوله: - عليه السلام
~~-: (خلق الله آدم على صورته". وقال بعضهم: أضاف الصورة إلى الله - تعالى -
~~تعظيما لها كإضافة الناقة والبيت، ناقة الله وبيت الله، وصورة الله. ابن
~~جرير:
# بتسليطهم على غيرهم. وقيل: بأن زين الرجال باللحى، والنساء
# بالذوائب.
# الغريب: محمد بن كعب: بأن جعل محمدا - صلى الله عليه وسلم - منهم.
# العجيب: بالخط.
# ومن الغريب: كرمهم بما فسره بعد، وهو قوله: (وحملناهم في البر) ، أي على
~~الدواب، "والبحر" على السفن، (ورزقناهم ms303 من الطيبات) ، أي اللذيذات، وقيل:
~~الحلال.
# PageV01P635
# الغريب: كسب يده.
# قوله: (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا) .
# قيل: الاستثناء لجبرائل وميكائل وعزرائيل وإسرافيل، وقيل: المراد
~~بالكثير، الكل، كقوله: (وأكثرهم للحق كارهون (70) .
# أي كلهم، قال الشيخ الإمام، ويحتمل أنه على القلب، أي وفضلنا كثيرا منهم،
~~يعني الأنبياء والأولياء على من خلقنا، فإنهم فضلوا على الملائكة.
### | قوله: (يوم ندعو) .
# قيل: متصل به (فضلنا" والمراد به المستقبل، أي يفضل في الآخرة.
# ولا يجوز أن يتعلق بفضلنا وأنت تريد به الماضي، لأن ما بعده مستقبل.
# والماضي لا يعمل في المستقبل، وقيل: اذكر يوم ندعو، وقيل: منصوب بما
# دل عليه "أوتي"، أي يؤتى، قوله: "بإمامهم"، مجاهد نبيهم.
# الضحاك، بكتابهم، المبرد، بذنبهم، الحسن بأعمالهم.
# قتادة: بكتاب أعمالهم، وقيل: ما كانوا يعبدونه - وهو الغريب -.
# العجيب: بأمهاتهم، وقيل: بأسمائهم.
# والإمام: مصدر، وقيل جمع آم، ك "راع" و "رعاء"، ومن جعلها جمع
# أم فهو كخف وخفاف وجل وجلال، "والباء متصل ب "ندعو"، وقيل: الباء للحال،
~~والتقدير: مختلطين بإمامهم، وجاء في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~" يدعى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم " - رواه الثعلبي.
# قوله: (في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) .
# PageV01P636
# يجوز أن يكون الثاني كالأول، ويجوز أن يكون للتفضيل من عمى
# القلب، وأمال أبو عمرو الأول تنبيها على أن الثاني للتفضيل وخص الأول
# بالإمالة دون الثاني، لأن الإمالة نوع من التمكين، والأول أكثر تمكينا.
# ولأن "من" مع الثاني مقدر، فصار الألف كأنه وقع غير آخر، فامتنع من
# الإمالة، وهذه إشارة إلى الدنيا.
# الغريب: هذه إشارة إلى النعم، أي أعمى أن يعلم أنها من الله، فهو
# في الآخرة أعمى عن حجته
# العجيب: من كان في هذه الآية التي تلاها عليهم أعمى، فهو في الآية
# التي تتلوها عليهم أعمى وأضل.
# قوله: (وإن كادوا ليفتنونك) .
# (وإن كادوا ليستفزونك) .
# تقديره، وإنه محذوف "الهاء" وخفف إن وأدخل اللام فرقا بينه وهو
# مخفف من المثقل وبينه وهو للنفي أو غيره. وكاد من كدت أكاد ومعناه
# التقريب.
# الغريب: صاحب النظم: هو من ms304 كاد يكيد، أي احتالوا ليوقعوك في الفتنة.
### | قوله: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم) .
# "لولا" تدل على امتناع الشيء لوجود غيره، فالممتنع في الآية إرادة
# الركون لوجود تثبيت الله إياه، هذا هو الظاهر في الآية.
# الغريب: الحسن: هم - عليه السلام - ببعض ما اقترحت عليه تقيف
# PageV01P637
# من قولهم له متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة، فإنا نحب أن
# تعرف العرب فضلنا عليهم. والوجه هو الأول.
# قوله: (لا تخذوك خليلا) أي لأحبوك
# الغريب: ابن بحر: لأخذوك وأنت إليهم محتاج فقير.
### | قوله: (سنة) .
# نصب على المصدر، وما تقدمه من الفعل ناب مناب فعله المأخوذ
# منه، فإن قوله: (وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76)
# دل على "أهلكنا" وسنتنا مثل سنة من قد أرسلنا، وتقديره سنتنا في أمم قد
~~أرسلنا، والدليل عليه قوله: (ولا تجد لسنتنا تحويلا) .
# قوله: (وقرآن الفجر) .
# عطف على الصلاة، أي أقم الصلاة، وقرآن الفجر، والمراد بقرآن
# الفجر صلاة الفجر.
# الغريب: الأخفش: وقرآن الفجر، نصب على الإغراء
# العجيب: المرد: أقم القرآن لصلاة الفجر.
# قوله: (فتهجد) .
# أي استيقظ: هجد: نام، وتهجد استيقظ، ومثله: حنث وتحنث.
# والتهجد: ترك النوم للصلاة، فإن لم ينم قبله فليس بتهجد، وإن استيقظ ولم
~~يصل فليس بتهجد.
# قوله: (مقاما محمودا)
# هو عند الجمهور مقام الشفاعة.
# PageV01P638
# الغريب: نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله (مقاما
~~محمودا) ، قال: " يدنيني الله فيقعدني معه على العرش "
# وفي رواية يقعدني على الكرسي، وفي رواية أخرى على السرير "
# و"مع" ها هنا تجري مجرى "عند" في قوله عندك بيتا، (وإن يوما عند ربك) ،
~~والمراد به الرفعة، والله تعالى منزه عن المكان والانتقال.
# وقوله: "مقاما" نصب على المصدر، فإن معنى يبعثك، يقيمك.
# وقيل: يعطيك، وقيل: نصب على الظرف، أي في مقام.
### | قوله: (أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) .
# ابن عباس: أمتني إماتة صدق، وأخرجني من قبري يوم القيامة مخرج
# صدق.
# مجاهد: أدخلني في النبوة وأخرجني من تبليغ الرسالة، وقيل:
# أدخلني في الجنة وأخرجني من الدنيا.
# الغريب: فيه تقديم وتأخير، ms305 أي أخرجني من مكة مخرج صدق.
# وأدخلني في المدينة، وقيل: أدخلني مكة عام الفتح وأخرجني منها آمنا.
# قوله: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) .
# قيل: "من" للتبعيض، وحسن ذلك لأنه نزل نجما نجما، وقيل: "من "
# للتبيين، أي وننزل من القرآن لا من سائر الكتب، كقوله: (فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان) ، وقيل: "من" ها هنا زيادة، أي نزل القرآن، وقيل: هو
# PageV01P639
# كقوله: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ، وكل أبعاضه مقام إبراهيم.
# وكذلك جميع أبعاض القرآن شفاء.
# الغريب: "من" فيه لابتداء الغاية، أي وننزل ما هو شفاء ورحمة من
# القرآن لا من غيره.
# العجيب: "من" للتبعيض، والمراد به الناسخ دون المنسوخ، وهذان
# القولان حسنان.
# والمراد بالشفاء، الشفاء من الأدواء، وقيل: الشفاء من الضلال.
# وقيل: الشفاء من داء الجهل.
### | قوله: (عن الروح) .
# قتادة: هو جبريل، علي وابن عباس: ملك له سبعون ألف وجه
# لكل وجه سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة، يسبح الله بتلك
# اللغات كلها، يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم
# القيامة (1) .
# الحسن: عن القرآن. ومعنى (من أمر ربي) من وحي ربي.
# الغريب: خلق كخلق بني آدم في السماء يأكلون ويشربون كهيئة
# الناس، وليسوا من الناس.
# مجاهد: خلق على صورة بني آدم، وما ينزل من السماء ملك إلا ومعه واحد من
~~الروح، وجماعة من المفسرين على إنها هي التي يحيى بها الحيوان.
# ومن العجيب: علي بن عيسى: الروح: جسم رقيق، هوائي في كل
# جزء من الحيوان، قال وكل حيوان روح وبدن.
# قوله: (قل الروح من أمر ربي) PageV01P640
# من خلق ربي، وقيل: من وحى ربي، وقد شق. وقيل: من أمر ربي
# لم يطلع عليه أحد.
### | قوله: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) ،
# أي قليلا من العلم.
# والخطاب لليهود، والذين سألوا النبي عن الروح، وقيل: عام في جميع
# الخلق.
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل إلا قليلا منكم، وهم العلماء.
# وإنما لم يجابوا، لأنهم سألوه سؤال تعنت، وقيل: لم يجابوا ليوافق ما في
# كتب اليهود.
# الغريب: لم ms306 يجابوا لأن معرفته بالعقل دون السمع، وقيل: لأن
# هذا من كلام الفلاسفة، لا من كلام الأنبياء.
# العجيب: قد أجابهم، لأنهم سألوه، أقديم هو أم محدث، فقال: قل
# الروح من أمر ربي، أي من خلقه، فهو محدث.
# قوله: (لا يأتون) .
# تقديره: فوالله لا يأتون. وقد سبق قوله: (لئن اجتمعت الإنس والجن) ،
~~الحسن: الملائكة منويون معهم، لأنهم لا يقدرون أيضا على
# الإتيان بمثل القرآن.
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أنه إنما اقتصر على ذكر الإنس
# والجن، لأنه - عليه السلام - كان مبعوثا إلى الثقلين دون الملائكة.
# قوله: (من زخرف) .
# من ذهب - الزجاج: الزخرف، الزينة.
# الغريب: مجاهد: ما كنا ندري ما الزخرف حتى رأينا في قراءة ابن
# مسعود "بيت من ذهب".
# PageV01P641
# قوله: (أو ترقى في السماء) ، أي تصعد إليها، والتقدير، أوترقى في
# السلم إلى السماء.
# قوله: (أن يؤمنوا) .
# في محل نصب بالمفعول الثاني، "أن قالوا" في محل رفع بالفاعل.
### | قوله: (لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم) .
# "ملائكة" اسم كان "يمشون" خبره، "مطمئنين " حال من الضمير في
# "يمشون" و "في الأرض" خبره تقدم عليه.
# ولا يجوز أن يجعل "يمشون" خبر كان ولا "مطمئنين"، لأن "في الأرض" يصير
~~حائلا بين كان واسم كان، فيصير من باب كانت زيدا الحمى تأخذ فلا يجوز فإن
~~جعلت "كان"
# بمعنى "وقع" جاز، وهو الغريب، وإن جعلت في كان ضمير الأمر والشأن لم
# يمتنع، وهو العجيب.
# ولا يجوز أن يجعل كان صلة وزيادة لأن "لو" يصير كأنه دخل على "في"، وهذا
~~ممتنع.
# قوله: (كلما خبت زدناهم سعيرا) ، وقال في الأخرى: (لا يفتر عنهم) .
# الجواب: قيل "كلما خبت"، أي دنت من الخبو، وقيل: الخبو:
# هو الزيادة في السعير.
# الغريب: الخبو: خمود النار لا همودها، وهذه جملة مستأنفة عطفت
# على الجملة الأولى، واكتفي بالضمير العائد عن واو العطف.
# الغريب: يجوز أن يكون التقدير: "وكلما" فحذف الواو. ومن
# الغريب: يجوز أن تكون الجملة حالا من جهنم، والعامل في الحال، ما في
# جهنم من معنى التوقد والتأجج.
# PageV01P642
# قوله: (ذلك جزاؤهم) ، أي ذلك ms307 العذاب.
# الغريب: ذلك العمى والصم والخرس، ومحله رفع بالابتداء.
# و"جزاؤهم" خبره، و "بأنهم" متصل به، أي بسبب أنهم.
### | قوله: (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) .
# مؤخر تقديره: أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
# وجعل لهم أجلا لا ريب فيه قادر على أن يخلق مثلهم، وأبى الظالمون إلا
# كفورا.
# قوله: (خزائن رحمة ربي) .
# هي خزائن الرزق.
# الغريب: الخزائن المقدورات، العجيب: أراد بالرحمة ها هنا: الذهب.
# قوله: (خشية الإنفاق) ، أي الفقر، تقول: أنفق الرجل وأملق، إذا
# افتقر، المبرد: خشية أن يفنيه الإنفاق و"أنتم" يرتفع بفعل مضمر، أي لو
# تملكون أنتم تملكون، فحذف الأول، لأن الثاني يدل عليه ولا يرتفع
# بالابتداء، لأن "لو" مختص بالفعل كما سبق.
# قوله: (فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم) .
# "إذ" متصل بفعل مضمر، أي فسل يا محمد عبد الله بن سلام
# وأصحابه عن ما جرى، إذ جاءهم، لأن سل لا يصلح عاملا في إذ جاءهم.
# لأنه قد مضى قبل النبي بزمان طويل.
# الغريب: تقدير الآية: وقلنا لموسى: سل فرعون بني إسرائيل إذ
# PageV01P643
# جاءهم، حكاه أقضى القضاة. وهو بعيد، لأنه يقتضي إذ جئتهم، وقيل
# الكلام تام على بني إسرائيل، ثم قال: إذ جاءهم، فقال له فرعون.
# والأيات التسع هي العصا واليد البيضاء والطوفان والقمل والضفادع
# والدم والسنون ونقص من الثمرات.
# الحسن السنون ونقص الثمرات واحد، والتاسعة تلقف العصا ما يأفكون. وعن ابن
~~عباس: التاسعة، إزالة العقدة عن لسانه، وذهب جماعة: إلى أنها اليد والعصا،
~~والحجر الذي انفجرت منه العيون، وانقلاق البحر والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم.
# وروى صفوان: أن يهوديا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله، فقال: "
~~أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان
~~ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف ولا تعدوا في السبت "، فقبل
~~اليهودي يد النبي - صلى الله عليه وسلم - ورجله.
### | قوله: (مسحورا)
# أي سحرت فصرت مجنونا، وقيل: مخدوعا.
# الغريب: (مسحورا) ms308 بمعنى ساحر، كقوله: "مأتيا" أي آت.
# قوله: (بصائر) ، جمع بصيرة، ومعناها: الدالة.
# الغريب: هي من بصيرة الدم، وهو ما يدل على الصيد من الدم وعلى
# القتيل، وانتصابها على الحال، الغريب: أجاز الزجاج، أن ينتصب على
# المفعول له) : أي ليتعبد بها.
### | قوله: (وبالحق أنزلناه) .
# أي القرآن.
# والباء للحال، أي أنزلناه محقا غير باطل، وقيل: ما يضمنه حق أي صدق وعدل.
# PageV01P644
### | قوله: (وبالحق نزل)
# الباء للتعدي ويكون توكيدا للكلام، كما يؤكد بالمصادر، كما يقال: "أجمعون
~~أكتعون أبصعون، وقيل: للحال أيضا.
# الغريب: لما صح في التقسيم أنزلته فنزل فلم ينزل لمانع، أكد فقال:
# وبالحق نزل وبالحق أنزلناه.
# ومن الغريب: الحق الأول، الحقيقة. والثاني: المستحق، أي أتاكم ما
~~تستحقونه.
# العجيب: "الباء" بمعنى "على"، والحق: محمد - عليه السلام - أي
# وعلى محمد نزل.
# ومن الغريب: "أنزلناه" يعود إلى موسى لقوله: (وأنزلنا الحديد) .
# وقيل يعود إلى الوعد، وقيل: إلى تسع آيات.
# قوله: (بينات)
# يجوز أن يكون منصوبا صفة لتسع، وجوز أن يكون
# خفضا، صفة لآيات.
### | قوله: (وقرآنا) .
# منصوب بفعل دل عليه فرقناه.
# الغريب: هو عطف على قوله: (مبشرا، ونذيرا، وقرآنا) ، أي وذا
# قرآن.
# قوله: (على الناس) ، المفعول الثاني، "لتقرأه"
# "على مكث" حال، أي على سكون وتؤده.
# وفي الحديث: أن النبي - عليه السلام - كان يقرأ القرآن قراءة لينة يتلبث
~~فيها.
# وعن ابن عباس: لأن أقرأ البقرة وأرتلها وأتدبر معانيها أحب إلي من أن
~~أقرأ القرآن كله.
# وقوله: (ونزلناه تنزيلا) ، أي شيئا بعد شيء في عشرين سنة على حسب الحاجة
~~(1) ، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم
~~يفقهه، ثم PageV01P645
# قال: " اتلوه وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا "، وهو معنى قوله: (ويخرون
~~للأذقان يبكون) .
### | قوله: (ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) .
# هما منصوبان، لأن التقدير، ادعوه الله أو ادعوه الرحمن، فهو كالمفعول
# الثاني: ولا يحسن أن يجعل كالمفعول الأول، لأنه يؤدي إلى إثبات
# مدعوتين، إنما المدعو واحد - سبحانه - والمدعو به اثنان، ها هنا.
# (فله الأسماء الحسنى) .
# قوله: (أيا ما تدعوا) ، أي للشرط، وجزم "أي تدعوا ms309
# ونصب تدعو أيا، و"ما"، زائدة للتوكيد، ك: أيما يضربن، وقيل: زيدت عوضا
~~عما منع أي من الإضافة، وقيل: "ما" للشرط أيضا، وقد جمع بين شرطين، ويكون
~~"ما" أيضا في محل نصب، وفي وقف على قوله: "أيا" فهو منصوب بالبدل، فصار
~~التقدير، ادعوا أي اللفظين شئتم، ثم ابتدأ، فقال: (ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى) .
### | قوله: (ولم يكن له ولي من الذل) .
# أي، ليس يتخذ وليا يتعزز به - سبحانه -، وهو ولي المؤمنين.
# الغريب: أي ليس يحالف أحدا، ومن الغريب، قوله "من الذل"، أي
# من اليهود والنصارى، لأنهم أذل الناس، فعلى هذا يكون "من الذل" في
# محل رفع صفة ل "ولي".
# العجيب: "ولي من الذل" البنت والختن.
# (وكبره تكبيرا)
# صفه بالعظمة، وقل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# PageV01P646
### | سورة الكهف
### | قوله تعالى: (أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1) قيما لينذر بأسا شديدا) .
# العبد: محمد - صلى الله عليه وسلم -، و "الكتاب" القرآن، ومعنى (ولم يجعل
~~له عوجا)
# لم يجعل فيه اختلافا يناقض بعضه بعضا.
# ابن عباس: ميلا عن الحق إلى الباطل، وعن البلاغة إلى العي، وعن الاستقامة
~~إلى الفساد.
# الغريب: "اللام" زائدة، أي لم يجعله عوجا".
# ومعنى "قيما" مستقيما.
# ابن عباس: معتدلا. أبو عبيدة: مصلحا.
# الغريب: "القيم" المرجوع إليه والمعتمد عليه، كقيم الدار.
# والجمهور على أن قوله: (ولم يجعل له عوجا) عطف على الجملة
# قبلها، ولا محل لهما من الإعراب، و "قيما" موجز في اللفظ ومقدم في
# التقدير، وهو حال من الكتاب، وفي هذا نظر، لأنه يؤدي إلى الإحالة بين
# الصلة والموصول وتمامها، وعنه مندوحة من ثلاثة أوجه:
# أحدها أن يجعل "قيما" حالا من الهاء في "له"، أي ولم يجعل له حالة
~~استقامته عوجا، والثاني: أن يجعل "ولم يجعل له" في محل نصب حالا عن الكتاب،
# PageV01P647
# و "قيما" حال عن الهاء كما سبق، أو حالا بعد حال عن الكتاب.
# والثالث: أن يجعل الجملة حالا من ضمير الفاعل في "أنزل"، أي أنزله غير
~~جاعل فيه عوجا، و"قيما" حال من ms310 الهاء، أو من المفعول، "لينذر" فاعله مضمر
~~يعود إلى العبد.
# الغريب: لا يمتنع إلى الكتاب أو إلى الفاعل المضمر في "أنزل" وهو
# الله - سبحانه -، وقد جاءت الأوجه الثلاثة في قوله: (ليكون للعالمين
~~نذيرا) .
# قوله: (بأسا) أي الناس بأسا.
# الغريب: "الباء" مقدر، أي ليندر الناس ببأس شديد.
### | وقوله: (ماكثين فيه أبدا (3) .
# حال من ضمير المجرور، وقول من قال: صفة ل "أجر". خطأ، كقراءة
# من قرأ (غير ناظرين إناه) ، لأن اسم الفاعل إذا جرى على غير من له
# الفعل أبرز الضمير كما في قوله: هند زيد ضاربته هي.
# قوله: (ما لهم به)
# أي بالقول، وقيل: بالاتخاذ.
# الغريب: بالله.
# قوله: (كبرت كلمة) ، الزجاج، كبرت مقالتهم كلمة.
# الغريب: نصب على التعجب، وتقديره: ما أكبر كلمة.
# العجيب: نصب على التمييز، أي كبرت كلمة مقالتهم، فصرف الفعل
# إلى ضمير مقالتهم، فانتصب على التمييز، ك "باب تفقأت الدابة شحما".
# PageV01P648
# وعند أبي علي: تقديره: كبرت الكلمة كلمة كلمة تخرج، فحذفت
# الأولى، لأن الثانية تدل عليها، ونصب الثانية على التمييز كما تقول: نعم
# رجلا زيد، وحذفت الثالثة اكتفاءا بوصفها عنها.
### | قوله: (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث) .
# شرط جزاؤه محذوف دل عليه ما قبله، أي إن لم يؤمنوا تبخع نفسك.
# قوله: (أسفا) ، قيل: تمييز، وقيل، مفعول له، والأسف: الحزن.
# والفعل منه أسف - بالكسر -، وقيل: الأسف: الغضب، والفعل منه آسف - بالفتح
~~-، وأما أسف - بالضم - فمعناه: رق قلبه فهو أسيف.
# قوله: (ما على الأرض زينة لها) .
# ابن عباس: هو النبات، وعنه أيضا: الأنبياء والعلماء وحفظة القرآن.
# فيكون "ما" بمعنى "من".
# الغريب: عام فيما على وجه الأرض.
# قال الشيخ: ومن الغريب: يحتمل أن يكون المراد به ها هنا المحرمات منها،
~~لأنها حرمت زينة الأرض، فيكون المعنى فلا تتعرضوا لها، ويقويه قوله:
~~(لنبلوهم أيهم أحسن عملا) ، أي في تركه وتعاطيه.
# قوله: (زينة لها) هو المفعول الثاني ل "جعلنا"، و "ما على الأرض ".
# المفعول الأول.
# الغريب: "جعلنا" بمعى خلقنا، و (زينة) مفعول له.
# قوله: (أيهم) رفع بالابتداء، "أحسن عملا" خبره، (نبلوهم)
# يؤول إلى معنى العلم، ms311 فلم يعمل فيه لمكان الاستفهام.
# PageV01P649
### | قوله: (والرقيم) .
# ابن عباس: هو اسم الجبل الذي فيه الكهف، وعنه أيضا: اسم
# القرية التي كانوا منها.
# الضحاك: اسم الوادي. مجاهد، الرقيم، اللوح الذي كتب فيه شأنهم وأيامهم،
~~وكان من رصاص، وقيل: من حجر.
# الغريب: النقاش: اسم كتاب مع الفتية، فيه صفة التوحيد والإيمان.
# ومن الغريب: سعيد بن جبير: اسم كلبهم.
# العجيب: الرقيم: دراهمهم، حكاه ابن الهيضم وغيره.
# وجاء مرفوعا: الرقيم: جماعة.
# روى النعمان بن بشير الأنصاري، أنه سمع النبي - عليه السلام - يذكر
~~الرقيم: قال: " كانوا ثلاثة نفر خرجوا يرتادون لأهلهم، فبيناهم يمشون، إذ
~~أصابتهم السماء، فآووا إلى كهف، فانحطت صخرة من الجبل، فسدت عليهم باب
~~الكهف، فقال قائل منهم:
# اذكروا أيكم عمل حسنة لعل الله برحمته يرحمنا، فقال رجل منهم: إني
# عملت حسنة مرة كان لي أجراء يعملون لي عملا، استأجرت كل واحد منهم بأجر
~~معلوم، فجاءني رجل ذات يوم وسط النهار فاستأجرته بشرط أصحابه، فعمل في بقية
~~نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله، فرأيت على الذمام أن لا أنقصه مما
~~استأجرت به أصحابه لما جهد في عمله، فقال رجل منهم: أتعطي هذا مثل ما
~~اعطيتني ولم يعمل إلا نصف النهار، فقلت: يا عبد الله لم أبخسك شيئا من شرط
~~كان بيننا، وإنما هو مالي أفعل به ما شئت، قال: فغضب وترك أجره، فوضعت حقه
~~في جانب من البيت ما شاء الله ثم مرت
# PageV01P650
# بي بعد ذلك بقر، فاشتريت فصيلة من البقر، فبلغت ما شاء الله، فمر بي
# بعد حين شيخ ضعيف لا أعرفه، فقال لي: إن لي عندك حقا، فذكره حتى
# عرفته، فقلت: إياك أبغي، وهذا حقك، فعرضها عليه، فقال: يا عبد الله، لا
~~تسخر بي إن لم تصدق علي، فأعطني حقي.
# قلت له: والله ما أسخر بك وإنها لحقك مالي فيه شيء، فدفعتها إليه جميعا،
~~اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك، فافرج عنا، فانصدع الجبل حتى رأوا وأبصروا.
# وقال الأخر: إني قد عملت حسنة مرة، كان لي فضل، فأتى على ms312 الناس شدة،
~~فجاءتني امرأة، فطلبت مني معروفا، فقلت: والله ما هو دون نفسك، فأبت علي،
~~فذهبت ثم رجعت، فذكرتني بالله، فأبيت عليها، وقلت: لا والله ما هو دون
~~نفسك، فأبت علي وذهبت، وذكرت لزوجها، فقال: أعطيه نفسك وأغيثي عيالك، فرجعت
~~إلي ونشدتني بالله، فأبيت عليها، وقلت لها: والله ما هو دون نفسك، فلما رأت
~~ذلك، أسلمت إلي نفسها، فلما تكشفتها وصممت، ارتعدت من تحتي، فقلت لها: ما
~~شأنك قالت: أخاف الله رب العالمين، فقلت لها خفتيه في الشدة ولم أخفه في
~~الرخاء، فتركتها وأعطيتها ما يحق على تكشفها، اللهم: إن كنت فعلت ذلك لوجهك
~~فافرج عنا، فانصدع، حتى عرفوا وتبين لهم، وقال الآخر: إني قد عملت حسنة
~~مرة، كان لي أبوان شيخان كبيران، وكانت لي غنم، وكنت أطعم أبوي وأسقيهم، ثم
~~أرجع إلى غنمي، قال: فأصابني يوما غيث حبسني حتى أمسيت، فأتيت أهلي، وأخذت
~~محلبي فحلبت غنمي وتركتها قائمة، ومضيت إلى أبوي فوجدتهما قد ناما، فشق علي
~~أن أوقظهما، وشق علي أن أترك غنمي، فما برحت جالسا ومحلبي على يدي حتى
~~أيقظهما الصبح، فسقيتهما.
# اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا.
# قال النعمان: كأني أسمع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال
~~الجبل: طاق، ففرج الله عنهم، فخرجوا".
### | قوله: (فضربنا على آذانهم) .
# PageV01P651
# أي أنمناهم.
# ابن عيسى: هو من قولك: ضربت على السطر، إذا أبطلته وجعلت عليه ما يمنع من
~~الإدراك، وقيل: منعناهم الإدراك بالأذان، وقيل: معناه ألقينا النوم عليهم،
~~وقيل: يقال: ضربه الله بالنوم كما يقال ضربه الله بالفالج.
# تقول العرب: ضرب الله على أذن فلان ليلته إذا نام فيها فلم
# ينتبه في جميعها.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن المعنى سلبنا حواسهم، لأن النائم مسلوب
~~الحواس، وخص السمع بالذكر من بين الحواس، لأن من
# سلب سمعه سلب عقله، والنائم مسلوب العقل، بخلاف سائر الحواس.
# العجيب: ابن الهيضم: هذا على مجرى عادة الأطفال في الإنامة.
# فإن أم الطفل إذا أرادت إنامة الطفل جعلت تضرب بكفها عليه بغتة في ms313
# خيشومها إلى أن ينام، فكأنه قال - سبحانه -: أنمناهم إنامة الأمهات
# الأطفال.
# قوله: (سنين عددا (11) ، نصب على الظرف، "عددا" نصب على
# المصدر، أي نعدها عدا، وقيل: صفة للسنين، أي ذات عدد، والمعنى:
### | قوله: (لنعلم أي الحزبين) .
# أي لنعلم علم مشاهدة، ووجود.
# ابن جرير: ليعلم عبادي، و "الحزبان " عند قتادة، المؤمنون والكافرون.
~~السدي: اليهود والنصارى، وقيل: أصحاب الكهف في قولهم: (لبثنا يوما أو بعض
~~يوم) .
# الغريب العجيب: ابن بحر: الحزبان: الله والخلق، كقوله: (أأنتم أعلم أم
~~الله) .
# و"أي الحزبين" رفع بالابتداء، و "أحصى" محله رفع بالخبر.
# و"العلم" معلق بالاستفهام، وقوله: "أحصى" أفعل للمبالغة عند الجمهور،
# PageV01P652
# وهر شاذ، كقول العرب: ما أولاه وما أعطاه، وعند أبي علي: هو فعل
# ماض من الإحصاء، وهو الصواب. "أمدا" مفعول به، وعلى الوجه الأول:
# نصب على التمييز.
# الغريب: نصب ب (لبثوا) .
# قوله: (وما يعبدون إلا الله) .
# يجوز أن يكون الاستثناء صحيحا، وفيهم من يعبد الله، أو كانوا
# يعبدون الأصنام مشركين، ويجوز أن يكون منقطعا.
# الغريب: إلا الله بمعنى دون الله، وكذلك هو في حرف ابن مسعود.
# العجيب: (وما يعبدون إلا الله) من كلام الله فيهم. و "ما" للنفي.
# وقيل: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون فلا تعبدوا. إلا الله.
### | قوله: (وترى الشمس) .
# إن جعلت الرؤية للعين، فقوله: "تزاور" "تقرضهم" حالان، وإن
# جعلتها بمعنى العلم، فهما المفعول الثاني.
# قوله: (ذات اليمين) ، أي يمين أصحاب الكهف، وكذلك "ذات الشمال"، وقيل:
~~يمين الكهف وشماله وباب الكهف في مقابلة بنات النعش، فلا تقع عليه الشمس.
# قوله: (وهم في فجوة منه) ، أي متسع، وفضاء من الكهف ينالهم نسيم الريح
~~وبرد الهواء.
# سعيد بن جبير: "فجوة منه" جانب منه داخل.
# الغريب: المؤرج: ناحية بلغة كنانة.
# العجيب: في مكان موحش، والجملة التي هي (وهم في فجوة منه)
# حال من "هم".
# PageV01P653
### | قوله: (أيقاظا)
# جمع يقظ ويقظ.
# الغريب: السدي: جمع يقظة.
# قوله: (وهم رقود) ، حال من هم، ومحله نصب.
# قوله: (ذات اليمين وذات الشمال) ، أي بقعة وأرضا ذات اليمين.
# ونصبهما على الظرف.
# قوله: (وكلبهم باسط ذراعيه) ، نون وهو ms314 أمر قد مضى، واسم الفاعل إذا كان
~~بمعنى الماضي لا يعمل عمل الفعل، وإنما أعمل ها هنا لأنه حكاية حال.
# قوله: (لو اطلعت عليهم) ، الخطاب عام، وكذلك قوله: (وتحسبهم أيقاظا) ،
~~ومثلهما قوله: (فترى القوم فيها صرعى) ، ولها نظائر جمة، والإجماع على أن
~~الكلب هو الكلب المعروف، وكان لهم، ولهذا قال: (وكلبهم) وقيل: لواحد منهم
~~وهو الراعي الذي تبعهم، فإضافه إليهم للجوار والاجتماع.
# الغريب العجيب جدا: قول من قال: لم يكن كلبا، وإنما كان طباخا
# لهم تبعهم، وقيل: كان راعيا، ويدفع القولين قوله: (باسط ذراعيه
# بالوصيد) .
# والوصيد: الباب. عطاء: عتبة الباب، تقول: وصدت الباب.
# أوصده أطبقته.
# والكهف: لم يكن له باب ولا عتبة، وإنما المراد: وإن الكلب بموضع العتبة
~~من الباب.
# الغريب: ابن جبير: الوصيد: الصعيد، وهو التراب، وقيل: الحظيرة.
# PageV01P654
### | قوله: (وكذلك بعثناهم) .
# أي بعثاهم آية كما أنمناهم آية. ابن جرير: كما أنمناهم بقدرتنا.
# بعثناهم بقدرتنا.
# قوله: (كم لبثتم) ، كم منصوب ب "لبثتم"، أي كم مدة
# لبثتم و"مدة" نصب على التمييز.
# قوله: (أعثرنا عليهم) .
# المفعول محذوف، أي أعثرنا القوم عليهم، من قولك: عثر على
# الشيء، إذا علمه، ومثله وبمعناه: وقع على الشيء، وسقط على الشيء: إذا
~~علمه.
# الغريب: لأن من عثر بشيء وهو غافل نظر إليه ليعلم ما هو، ثم استعير
# مكان التبيين.
# قوله: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) .
# "رابعهم" اسم الفاعل من ربعه يربعه، إذا صار بانضمامه إليه وهم
# ثلاثة رابعهم، و "كلبهم" يرتفع من وجهين:
# أحدهما: بفعله، فيكون اسم الفاعل بمعنى المستقبل، أي يربعهم على حكاية
~~الحال، كقوله: (باسط ذراعيه)
# والثاني: بالابتداء، وخبره مقدم عليه، كما تقول: مررت برجل قائم
# أخوه. بالرفع و"ثلاثة" رفع بالخبر أي هم ثلاثة، ومحل "رابعهم كلبهم" رفع
# على الصفة، لقوله: (ثلاثة) ، وقيل: محله رفع بالعطف على هم ثلاثة.
# والتقدير: ورابعهم كلبهم، فحذف الواو اكتفاء بالعائد من الجملة الثانية
~~إلى
# الجملة الأولى، ويقوي هذا القول: (وثامنهم كلبهم) ، والكلام في
# قوله: (خمسة سادسهم كلبهم) كالكلام في قوله: (ثلاثة رابعهم كلبهم) .
# وأما قوله: (سبعة وثامنهم كلبهم) ، فالواو للعطف ms315 وفي تخصيص ثامنهم بالواو
~~أقوال:
# أحدها: أن رابعهم كلبهم، سادسهم كلبهم كان رجما بالغيب، وقوله:
# (وثامنهم كلبهم) صدق، وهو إخبار ممن ارتضى الله قوله.
# PageV01P655
# الغريب: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) ، يرجع إلى الله - سبحانه -
# وذكر بلفظ الجمع تعظيما، كقوله: (إنا نحن) .
# الثاني: قول ابن عباس: حين وقعت الواو انقطعت العدة، يريد أنهم
# سبعة.
# الثالث: أن السبعة نهاية العدد، ولهذا كثر ذكر السبع في العظائم، ومن هنا
~~سماه بعض المفسرين واو الثمانية، وهذا لقب لا نعرفه
# واستدلوا بآيات منها التائبون، وقد سبق، ومنها مسلمات مؤمنات، وسيأتي
# في موضعه - إن شاء الله -.
# العجيب: ابن جريج ومحمد بن إسحق: إنهم كانوا ثمانية سوى
# الكلب، وأولوا قوله: (وثامنهم كلبهم) أي صاحب كلبهم، وفيه بعد.
# وقيل: الواو في ثمانية للاستئناف وتم الكلام على قوله (سبعة) ثم قال
# الله: (وثامنهم كلبهم) ، ومعنى قوله: (قل ربي أعلم بعدتهم) ، أي هو
# أعلم، وقد أخبركم بذلك، ولهذا قال ابن عباس في قوله: (ما يعلمهم إلا
~~قليل) : أنا من ذلك القليل. وهم سبعة، وعدهم بأسمائهم.
### | قوله: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله) .
# أبو هريرة عن النبي - عليه السلام - إنه قال: " لم يتم إيمان العبد حتى
# يستثني في كل كلامه ".
# "ذلك " مفعول "فاعل"، و "غدا" ظرف لفاعل.
# الغريب: "ذلك" رفع بالابتداء، و "غدا" خبره. وقوله: (إلا أن يشاء الله)
~~في الوجهين متصل ب "فاعل"، وتقديره، إلا مشيئة الله، والباء مقدر
# معها. أي بمشيئة الله، وهو أن تقول: إن شاء الله، والاستثناء منقطع.
# PageV01P656
# الغريب: قال الفراء: معنى "إلا أن يشاء الله" إلا الخير بمشيئة الله.
# فعلى هذا لا يكون من الاستثناء.
# العجيب: ابن عباس: (واذكر ربك إذا نسيت) ، أي الاستثناء، أي
# إذا ذكرت فاستثن، ومذهبه أن يصح الاستثناء إلى سنة. وذهب الحسن: إلى أنه
~~يصح الاستثناء في مجلس يمينه، ولا يصح إذا فارقه، وقيل: يصح ما لم يأخذ في
~~كلام غير يمينه، فإن أخذ في غيره، فلا يصح الاستثناء، وجمهور
# الفقهاء على أنه لا يصح إلا متصلا.
# الغريب: ms316 عكرمة: معنى "نسيت" غضبت، وفي التوراة: ابن ادم
# اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب.
# قوله: (من هذا) ، قيل: من هذا الذي نسيت.
# الزجاج: "هذا" إشارة إلى خبر أصحاب الكهف وقصتهم.
# الغريب: الحسن: إشارة إلى عبادة الأوثان.
### | قوله: (ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا) .
# أي تسع سنين، والتقدير وازدادوا تسع سنين، فهو مفعول به، و "زاد"
# متعد إلى مفعولين، وازاد إلى مفعول واحد، ووزنه افتعل، ازتيد، قلب التاء
# دالا للزاي، واعتل الياء فصار ألفا. و "مائة سنين" قرىء بالإضافة.
# والتنوين، فالإضافة على القياس المتروك، لأن المائة يجري في العشرات
# مجرى عشرة في الآحاد كما أضيف العشرة إلى الجمع، وجب إضافة المائة
# إلى الجمع، لكنهم أفردوا المعدود قياسا على ما قبله من السبعين
~~والثمانين.
# الغريب: إنما جاز ذلك، لأن السنين قد ينون، وقد تثبت نونه في
# PageV01P657
# الإضافة، فسقط عن درجة جمع السلامة، فالتحق بأسماء الجمع كنفر
# وقبيل، ومن نون فله ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون في محل نصب صفة، أو عطف بيان لثلاث، والثاني: أن يكون صفة
~~أو عطف بيان ل (مائة) .
# والثالث: أن يكون مقدما في النية، والتقدير: لبثوا سنين ثلاث مائة.
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أنها نصب على التمييز، كقولك:
# ثلاثة أثواب، وثلاثة أثوابا ليكون الكلام فيه من وجه واحد.
# وفي المعنى قولان: أحدهما: قول قتادة: قال هذا من كلام اليهود
# والنصارى وإنهم اختلفوا في مدتهم كما اختلفوا في عدتهم، والجمهور على
# أن هذا من أخبار الله أخبر أنهم لبثوا في كهفهم ثلاثمائة وتسع سنين.
# الغريب: إنما هو ثلاثمائة بالشمسية، وثلاثمائة وتسع بالقمرية، لأن في
# كل سنة ميقات أحد عشر يوما، فيكون مجموع ذلك تسع سنين وأشهر.
# فضرب عن ذكر الأشهر، لأن الكلام يجري في ذكر السنين.
# قوله: (أبصر به وأسمع) .
# أي ما أبصره وما أسمعه، هذا معناه، وأما الإعراب: فليس في الفعلين
# ضمير مرفوع، بل "الهاء" في محل رفع بكونه فاعلا، والتقدير: أبصر به
# وأسمع به، فاقتصر على مرة واحدة.
# الغريب: السدي: تقديره: أبصرهم بالله وأسمعهم بما لبثوا، فيكون ms317
# ضمير المخاطب، هو النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمفعول محذوف، و
~~"الهاء" في "به" يعود إلى الله.
### | قوله: (ولا تعد عيناك) .
# النهي للعينين، والمراد صاحبهما، وعدا كذا، إذا جاوز متعد، وعدا
# عنه، إذا انصرف لازم، قوله: (تريد) حال للمخاطب.
# PageV01P658
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أن الفعل للعين، وهو حال لها.
# ووحد كما قال الشاعر:
# لمن زحلوفة دل. . . بها العينان تنهل
### | قوله: (بئس الشراب) .
# المذموم محذوف، أي المهل.
# (وساءت مرتفقا)
# أي ساءت النار، والوجه أن يقال المضمر في ساءت المرتفق، وأنث لأن المراد
~~به النار، ثم فسر بقوله "مرتفقا"، والمذموم محذوف، وهي جهنم أو النار، و
~~"المرتفق" المكان
# يتوكأ على مرفقه الإنسان.
# الغريب: مجاهد: يجتمعان في معنى المرافقة، وقيل: مكانا
# ومجلسا ومستقرا.
# قوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) .
# في خبره ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الخبر قوله: (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) ، والعائد مضمر،
~~أي ومنهم، وقيل: خبره: (أولئك لهم جنات) ، وقوله: (إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا) اعتراض.
# الغريب: "من أحسن عملا" هم الذين آمنوا، فكان الظاهر وقع موقع
# المضمر.
# قوله: (نعم الثواب وحسنت مرتفقا.
# الكلام فيه كالكلام في قوله: (بئس الشراب وساءت مرتفقا) .
# قوله: (رجلين) .
# ذهب بعضهم إلى أنهما كانا رجلين من أهل مكة، أحدهما: مؤمن،
# PageV01P659
# وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل، زوج أم سلمة قبل
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: كانا أخوين في بني إسرائيل: أحدهما:
~~مؤمن واسمه تمليخا، وقيل: يهودا، والآخر كافر واسمه فطروس، وقد وصفهما الله
~~في سورة الصافات.
# الغريب: هذا مثل ولا يشترط وجوده.
# قوله: (وجعلنا بينهما زرعا) أي بين الجنتين.
# الغريب: بين النخل والأعناب.
### | قوله: (خلالهما نهرا) ،
# يحتمل الوجهين أيضا.
# العجيب: كانت جنة واحدة، واستدل هذا القائل بقوله - سبحانه -:
# (ودخل جنته) ، و (هذه) و (خيرا منها) ، وليس فيها كثير حجة، لأن
# الدخول في الجنتين معا لا يتصور، و "هذه" إشارة إلى قوله: (جنته) .
# وقوله: (خيرا منها) يعود إلى لفظ "كلتا"، وهي اسم موحد معناه: التثنية.
# و"بينهما" ms318 محمول على معنى "كلتا"، و "التاء" في "كلتا" ليست للتأنيث، لأن
~~ما قبلها ساكن.
# والعجيب: ما أنشده الفراء في "كلتا" قول الشاعر:
# في كلت رجليها سلامى واحدة
# وقال: وقد يفرد العرب "كلتا".
### | قوله: (لكنا هو الله ربي) .
# أراد لكن أنا، فنقلت حركة الهمزة إلى النون، فاجتمع نونان، فأدغمت
# الأولى في الثانية، فصار لكن هو الله، ومن قرأ "لكنا" في الوصل، أجرى
# الوصل مجرى الوقف.
# قال الشاعر:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# PageV01P660
# العجيب: قرأ قتيبة: "لكن " في الوصل والوقف، وله وجه بعيد
# وهو أت أجرى الوقف مجرى الوصل. أو يقال: أراد لكن الأمر أو الشأن هو
~~الله، فيكون "هو" المبتدأ و "الله " الخبر، و "ربي" صفة الله.
### | قوله: (ما شاء الله) .
# روى أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من رأى شيئا
~~فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، لم يضره "، وعنه - عليه السلام
~~- أيضا أنه قال: "من أعطي خيرا من أهل ومال، ويقول عند ذلك: ما شاء الله.
~~لا قوة إلا بالله لم يره فيه ما يكره ".
# والتقدير فيها، ما شاء الله كائن، فهو مبتدأ وخبر
# ويجوز أيضا، الأمر ما شاء الله.
# الغريب: هو شرط و "ما" نصب ب (شاء) ، و (شاء) في محل جزم
# ب "ما"، والجزاء مضمر تقديره يكن.
# قوله: (أنا أقل) ، "أنا" فصل لا محل له.
# الغريب: يجوز أن يكون تأكيدا للياء، كما تقول: ضربتك أنت
# وضربتني أنا.
# قوله: (ولم تكن له فئة ينصرونه) .
# "فئة" اسم كان، "له" خبره تقدم عليه أي على الاسم "ينصرونه"
# صفته.
# أبو العباس المبرد: يجوز أن يكون "ينصرونه" الخبر، ومثله في
# الشعر:
# ما دام فيهن فصيل حيا
# PageV01P661
### | قوله: (هنالك الولاية لله الحق) .
# (الولاية)
# رفع بالابتداء، لله خبره و"هنالك"، متصل بما دل عليه
# الجار، وقد تقدم على المبتدأ، "الحق" صفة الولاية عند أبي علي، وقال
# الشيخ: ويحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، ويجوز أن ترتفع الولاية بالابتداء
# "هنالك" خبره تقدم عليه" و "لله" حال من الولاية، أو ms319 من الضمير الذي في
# هنالك، و "الحق" رفع بالوجهين، كما سبق، ويجوز أن ترفع "الولاية"
# ب (هنالك" فيكون "لله" حالا من "الولاية"، وليس في هذا الوجه في "هنالك
# ضمير.
# الغريب: "الحق" رفع بالابتداء، والجملة التي "خير ثوابا" خبره.
# ومن الغريب: "هنالك" منصوب بقوله: "منتصرا"، ومن جر "الحق" جعله
# صفة "لله" أي ذي الحق.
# قوله: (خير ثوابا وخير عقبا) ، نصب على التمييز، لأن "خير" بمعنى
# أفعل.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: (ولئن رددت إلى ربي) ، وقال في
# حم: (ولئن رجعت إلى ربي) ؟
# الجواب: لأن الرد من الشيء، يتضمن كراهة المردود بخلاف
# الرجع، فكان في هذه السورة ينقل عن جنته، خلاف إرادته، كان اللفظ
# الدال على الكراهية فيها أولى، ولم يكن في "حم" كراهة، فكان الرجع
# أليق.
# قوله: (ويوم نسير الجبال) .
# أي اذكر يوم، فهو مفعول به.
# الغريب: ابن بحر: الأعمال الصالحات أحمد عاقبة.
# الجبال تكون عقبى ذلك، فهو ظرف ليكون المقدر.
# PageV01P662
# العجيب: قول من زعم أنه منصوب بقوله: (خير) أي خير يوم نسير.
# لأن الواو بدفعه.
### | قوله: (وكان الله على كل شيء مقتدرا (45) .
# (كان) للدوام، إذ لم يزل هذه صفته - سبحانه -.
# قوله: (وهم لكم عدو) .
# حال من "الهاء" و "ذريته" في قوله: (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني) ،
~~وأراد ب "العدو" الأعداء.
# قال أبو علي: لما كان على لفظ فعول - وهو للمبالغة - جاز وقوعه للجمع.
# قوله: (بئس للظالمين بدلا) ، للظالمين، يجوز أن يكون وصفا
# لقوله: (بدلا) تقدم عليه فانتصب على الحال، والمذموم إبليس وذريته.
# ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا (51) ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم
~~يجدوا عنها مصرفا (53)
# قوله: (ما أشهدتهم خلق السماوات) .
# يعني الكفار، وقيل: إبليس وذريته، وقيل: الملائكة.
# الغريب: ما أعلمتهم خلق أنفسهم، فكيف خلق غيرهم.
# قوله: (الذين زعمتم) .
# أي زعمتم أنهم شركائي.
# قوله: (موبقا) ، أبو عبيدة: موعدا لمهلكهم.
# الزجاج: ما يوبقهم، أي يهلكهم.
# الحسن: العداوة.
# الواحدي: ms320 حاجزا بينهم وبين المؤمنين والكافرين.
# الغريب: قال الفراء: البين - ها هنا -، أي جعلنا تواصلهم في الدنيا
# مهلكا في الآخرة.
# قوله: (واتخذوا آياتي) .
# أي القرآن. (وما أنذروا) ، أي إنذارهم، "ما" للمصدر، وقيل: وما
# أنذروا به، فحذف الجار ثم الهاء.
# PageV01P663
# قوله: (أن يفقهوه) .
# أي كراهة أن يفقهوه، وقيل: لئلا يفقهوه. وهو الغريب.
# قوله: (لمهلكهم) : "أهلك" متعد و "هلك" لازم
# الغريب: هلك متعد.
# قال:
# ومهمه هالك من تعرجا.
### | قوله: (لفتاه)
# الجمهور: على أنه يوشع بن نون.
# الغريب: كان أخا لئوشع.
# العجيب: كان مملوكا له.
# قوله: (لا أبرح) ، أي لا أزال، والخبر محذوف، أى لا أبرح
# ماشيا. -
# الغريب: حكى الزجاج أن بعضهم قال في تفسير (لا أبرح) ، لا أزول، قال:
~~وهذا محال، لأنه إذا لم يزل من مكانه لم يقطع أرضا، وإنما المعنى لا أزال
~~أسير، أي أدوم عليه ولا أفتر حتى يكون أحد الأمرين.
# قال الشيخ الإمام: لعل القائل أراد، لا أزول عن حالي في السير، لا عن
# مكاني، فلا تكون فيه استحالة، وظاهر لفظ القرآن كذلك، لأنه فيه: (لا أبرح
~~حتى أبلغ مجمع البحرين) ، وإذا لم يبرح كيف يصل، وإنما المعنى
# والمراد: لا أبرح من السير حتى أبلغ.
# قوله: (مجمع البحرين) ، بحر فارس والروم.
# محمد بن كعب،
# PageV01P664
# اسمه طنجة، أبي بن كعب: أفريقية.
# مقاتل: اسم أحد البحرين الرس، والآخر الكنز. وقيل: بحر المشرق والمغرب
~~اللذان يحيطان بجميع الأرض.
# الغريب: العذب والملح.
# العجيب: البحران من العلم وهما موسى والخضر - عليهما
# السلام -، وقيل: الخضر وإلياس.
# قوله: (حقبا) ، الحقب: الدهر في قول ابن عباس.
# مجاهد: سبعون سنة، وقيل: ثمانون سنة.
# الغريب: سنة، بلغة قيس.
# قتادة: زمان غير محدود.
### | قوله: (مجمع بينهما) .
# أضاف إلى الظرف كقوله: "شهادة بينكم".
# الغريب: مجمع وصلهما.
# قوله: (نسيا حوتهما) ، أي نسي موسى أن يعرف خبر الحوت، ونسى
# فتاه أن يخبره بما كان من أمر الحوت، وقيل: أسند الفعل إليهما، والفعل
# لأحدهما، كما قال: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) .
# وإنما يخرجان من الأجاج.
# الغريب: نسي أحدهما، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه.
# فارتفع ms321 الضمير، وضمير المرفوع في التثنية يكون بالألف.
# العجيب: هو كقولك نسوا زادهم، وإنما ينساه متعهد الزاد.
# PageV01P665
### | قوله: (فاتخذ سبيله في البحر سربا)
# "سربا" نصب على المصدر، ودل على فعله "اتخذ"، كما تقول دعه تركا، وقيل:
~~اتخذ سبيله يسرب سربا، وقيل: سربا "المفعول الثاني، لقوله: (اتخذ) كما تقول
~~أخذ طريق كذا سربا.
# الغريب: فاتخذ سبيله في البحر في سرب، فنزع الخافض، فانتصب.
# وفاعل فاتخذ ضمير الحوت.
# قوله: (أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا) ، بدل من الهاء.
# الغريب: تقديره، أن لا أذكره.
# قوله: (واتخذ سبيله) ، فاعله ضمير الحوت أيضا، والكلام حكاية عن
# الفتى.
# الغريب: (واتخذ سبيله) فاعله موسى - عليه السلام -، و (عجبا)
# فعله، أي يعجب عجبا.
# الغريب: (واتخذ سبيله في البحر عجبا) كلام الله استئنافا، و"عجبا"
# مثل قوله: (وإن تعجب فعجب قولهم)
# الغريب: (واتخذ سبيله في البحر) من كلام الفتى، و "عجبا" من
# كلام موسى.
# حكى الله - سبحانه - عنهما، فعجب موسى من كلام الفتى.
# وقيل: عجب من نسيانه، لأن موسى علم أن سيكون ذلك.
# سؤال: لم قال في الأولى: "فاتخذ" - بالفاء -، وفي الثانية:
# "واتخذ" - بالواو؟
# الجواب: لأن الأولى للتعقيب، والفاء حرف التعقيب، والثانية
# PageV01P666
# لمجرد العطف، لما حيل بين قوله (نسيت الحوت) وبينه بقوله: (وما أنسانيه
~~إلا الشيطان أن أذكره) ، والحرف المجرد للعطف الواو، ولما ذكرنا
# أن الفعل لموسى: ولما سبق أنه استئناف كلام من الله - عز وجل -.
# قوله: (عجبا) ينتصب بقوله: (اتخذ) .
# الغريب: ينتصب بقوله: "قال"، أي قال الفتى متعجبا.
# العجيب: ينتصب بقول موسى: "قال ذلك"، أي قال متعجبا ذلك ما
# كنا نبغي.
### | قوله: (فارتدا على آثارهما) .
# أي رجعا في الطريق الذي جاءا يتتبعان، و "قصصا" نصب على
# المصدر، لأن "ارتد" يدل على فعله.
### | قوله: (فوجدا عبدا من عبادنا) .
# يعني الخضر، واسمه بلياء بن ملكان، وقيل: اليسع، وقيل:
# إلياس.
# الغريب: اسمه: حصرون بن قابيل بن آدم. حكاه النقاش.
# ويروى خضرون، وفي الخبر: إنما سمي الخضر خضرا لأنه
# جلس على فروة بيضاء، فاهتزت تحته خضراء.
# الفروة: الأرض المرتفعة
# وقيل: الصلبة. مجاهد، إنما ms322 سمي خضرا، لأنه إذا صلى اخضر ما
# حوله.
# PageV01P667
# عبيد بن عمير، يرفعه قال: لما خرج موسى يطلب العالم انتهى إلى
# البحر، فإذا هو نائم فوق الماء، وعليه قطيفة خضراء، قد أدخلها تحت رأسه
# وتحت رجليه، فلما رأى موسى، عرف الشدة والشهامة، قال موسى بن
# إسرإئيل: قال: نعم. قال: لقد كان لك في التوراة علم، وفي بني إسرائيل
# شغل. وقيل: رأى خضرا على طنفسة على وجه الماء، فسلم عليه.
# سعيد قال: الخضر أمه رومية وأبوه فارسي.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأخبار أنه ذكر قصة الخضر،
~~فقال: كان ابن ملك من الملوك، فاراد أبوه أن
# يستخلفه من بعده، فلم يقبل منه، فلحق بجزائر البحر، فطلبه أبوه فلم يقدر
# عليه.
# الغريب: عن ابن لهيعة، أن الخضر بن فرعون موسى. حكاه
# النقاش في تفسيره.
# العجيب: (عبدا من عبادنا) ، كان ملكا، أمر الله موسى أن يأخذ منه من
# علم الباطن.
# اختلف العلماء في نبوة الخضر، فمنهم من قال: نبي، ومنهم من
# قال: ولي، ومنهم من قال: هو حي في زماننا هذا، ومنهم من أنكر حياته.
# وقال: لا يكون بعد محمد - عليه السلام - نبي.
# الغريب: قال أبو علي: الخضر كان نبيا قبل موسى، وكان بعد موسى
# خضر آخر، وكان نبيا أيضا، وقيل: الخضر نبي، وإلياس نبي، وهما في
# الأحياء يلتقيان في كل موسم في عرفات.
# العجيب: قال محمد بن إسحق: إن موسى - صاحب الخضر - هو
# PageV01P668
# موسى بن ميسا بن يوسف، وقيل: موسى بن أفرانيم بن يوسف، وهذا بعيد
# ضعيف، فإن في الصحيح عن البخاري: أن سعيد بن جبير، قال: قلت
# لابن عباس، أن نوفا البكائي يزعم أن موسى - صاحب الخضر - هو موسى بن
~~ميسا، وليس هو بموسى بن إسرائيل، فقال: كذب عدو الله.
# ومن الغريب العجيب: ما ذكر في بعض القصص: أن الخضر لما رأى
# يوشع بن نون ضرب من ماء الحياة، أخده وجعله في تابوت وشده بالرصاص، ورمى
~~به في موج البحر، وهذا بعيد، بل صرفه موسى ورده إلى بني ms323
# إسرائيل، وإنما ذهب هذا القائل إلى هذا القول لما رأى ذكره انقطع.
# ومن العجيب: ما ذكره في بعض القصص: لما ورد موسى البحرين.
# وقف على ساحل البحر، فأبصر حوتا قد علا الماء، ونشر جناحيه على متن
# البحر، فوضع موسى رجليه على جناحه اليمنى ووضع فتاه قدميه على جناحه
~~اليسرى، وجعل الحوت يسبح ويقطع بهما أهاويل البحر، حتى انتهى الحوت إلى
~~الصخرة.
# ومن الغريب، وهب: كان حوتا يمشي في البحر ككوكب دري، وكانا
# يمشيان على أثره، إلى أن بلغا الخضر - عليه السلام -.
### | قوله: (هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا) .
# (على أن تعلمن) في موضع نصب على الحال، وذو الحال يجوز أن
# يكون ضمير المتكلم، ويجوز أن يكون ضمير المخاطب، و "رشدا" مفعول
# ثان، ل (تعلمن) ، والمفعول الثاني ل "علمت" محذوف تقديره، مما علمته.
# وحذف الهاء من الصلة أحسن من الإثبات لطول الاسم بالصلة، والتعليم
# متعد إلى مفعولين، و "علم"، ها هنا متعد إلى مفعول واحد، و "أعلم" متعد
# إلى ثلاث مفاعيل، و "علم ذلك" متعد إلى مفعولين.
# PageV01P669
# الغريب: أجاز أبو علي: أن يكون "رشدا" مفعول له.
### | قوله: (ستجدني إن شاء الله صابرا) .
# أي عن الإنكار، وقيل عن السؤال، وقف بعض القراء على قوله:
# (صابرا) وأراد أنه صبر لما استثنى قال، (ولا أعصي لك أمرا) ، لما كان
# غير متصل بالاستثناء، عصى أمره.
# الغريب: لم يلزمه العبد لما استثنى كما لا يقع الطلاق إذا قال أنت
# طالق إن شاء الله.
# العجيب، قال قوم: قد وفى موسى بالذي شرط، وهو أن الخضر قال
# له: إن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا، وموسى لم
# يبدأ بالسؤال بل كان إنكارا منه عليه، ولم يكن ابتدأ منه في السؤال،
~~ومعنى
# (حتى أحدث لك منه ذكرا)
# أي لا تبتدئي بالسؤال عن ما يصدر مني، وإن أنكرته إلى أن ابتدئك ببيانه
~~وأخبرك به.
# الغريب: الفراء: حتى أكون أنا الذي أسألك.
# قوله: (حتى إذا ركبا في السفينة) .
# (إذا) في موضع جرب "حتى"، وهي عاملة ms324 في المعنى، لأن ما بعدها
# جملة كما تقول: جلس حتى إذا قمنا ذهب.
# قوله، (لتغرق أهلها) ، الذين فيها، واللام لام العاقبة.
# الغريب: أي هذا الفعل يشبه فعل من يريد الإغراق.
# قوله (بما نسيت)
# الجمهور، أي نسيانه العهد الذي أعطاه من نفسه، وقيل: من النسيان
# الذي هو الترك.
# PageV01P670
# الغريب: بما فعلت، فإن النسيان مرفوع عن الإنسان.
# العجيب: إن موسى لا ينسى، ولكنه من معاريض الكلام، وأراد شيئا
# آخر نسيه، قاله ابن عباس.
### | قوله: (غلاما) .
# كان غلامأ لم يبلغ الخث، ولهذا قال موسى "زكيةإ، وقيل: كان
# بالغأ، ولهذا قال موسى: (أقتلت نفسا زكية بغير نفس) ، أي بغير قود.
# ولو كان صغيرا لم يكن عليه قصاص، ولا تبعة.
# الكلبي: كان يقطع الطريق ويأخذ المال ويلجأ إلى أبويه، فيحلفان دونه ولا
~~يعلمان ذلك، وإنما دخله "الفاء" دون أختيه، لأن القتل اتصل باللقاء، بخلاف
~~الأخريين، فإنهما وقعتا بعد تراخ.
# النكر: أشد من الإمر.
# الغريب: الأمر أشد، لأنه كاد في الظاهر يهلك أهل السفينة وكانوا
# جماعة.
# (قال ألم أقل لك) .
# زاد في هذه الآية "لك"، لأن النكير فيه أكثر، وقيل: لأنه بين في
# الثاني المفعول له، ولم يكن بينه في الأول.
# قوله: (من لدني عذرا) .
# أي أعذرت فيما بيني وبينك في الفراق، قرىء: لدني - بالتشديد - وهو
# الأصل، وقرىء بالتخفيف، وله وجهان:
# أحدهما: أراد التشديد فخفف.
# والثاني: أن "لدا" لغة في "لدن " فجاء على تلك اللغة.
# وقوله: (بعدها) ، أي بعد هذه المسألة، وقيل: هذه المرة، وقيل: بعد هذه
~~النفس المقتولة.
# PageV01P671
# قوله: (أهل قرية) .
# ابن عباس: أنطاكية. ابن سيرين: الأبلة. قال: وهى أبعد
# أرض الله من السماء، وقيل: باجروان بإرمينية.
### | قوله: (استطعما أهلها) ،
# أي طلبا منهم مأكولا، (فأبوا أن يضيفوهما) ، أبي بن كعب عن النبي فأبوا
~~أن يضيفوهما: "كانت قرية لئام أهلها ".
# الغريب: أبو هريرة: جاءا قرية من وراء أندلس، فاستطعما أهلها فأبوا
# أن يضيفوهما، فجاءت امرأة من بربر، فأطعمتهما، فدعا لنسائهم بالبركة،
~~ولعن رجالهم.
# قوله: (فوجدا فيها جدارا يريد) .
# جل المفسرين على أن الإرادة ها هنا مجاز، ms325 والمراد بها القرب.
# وقيل: ميله، إرادته.
# الغريب: لما ظهر منه ما يظهر من المريد للشيء، والصورتان واحدة
# وصفه بالإرادة.
# قوله: (أن ينقض) ، أي يتفرق أبعاضه ويسقط من قضضت الشيء.
# أي كسرته، ووزنه ينفعل (1) .
# الغريب: هو من نقضت البناء، ووزنه تفعل نحو يحمر، ومثل ذلك
# قوله: (لانفضوا) لاحتماله أن يكون من النقض أو من انقض. PageV01P672
### | قوله: (قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا) ،
# قرىء بالتشديد
# والتخفيف، وهما لغتان مثل تبع واتبع.
# الغريب: حكى ابن كيسان عن الأخفش: أن التاء الأولى من اتخذ بدل
# من واو، والواو بدل من همزة، وقيل: بدل من ياء، والياء بدل من همزة.
# وهذا ضعيف، لأنه أراد أن يجعله من باب أخذ، وقراءة من قرأ "لتخذت"
# - بالكسر - تدفعه وتأباه.
# قوله: "أجرا" أي أجرة، السدى: بلله طينا ثم نقضه وبناه.
# الضحاك: مسحه الخضر فاستوى.
# الغريب: أبي بن كعب، عن النبي - عليه السلام - في قوله: (فأقامه)
# تممه ورصفه، وعنه - عليه السلام -: "هدمه ثم قعد يبنبه ".
# العجيب: دعمه بدعامة فمنعه من السقوط، مقاتل: سواه بالحديد.
# وهب: كان طوله في السماء مائة ذراع، وقيل: (أجرا) خبزا نأكله.
# قوله: (هذا فراق بيني وبينك) .
# (هذا) إشارة إلى الوقت، وقيل: إلى السؤال، أي يسبب فراقنا.
# والبين: التواصل، أي هذا وقت فراق تواصلنا ووصلنا، وكان القياس: فراق
~~بيننا، ولكنه كرر تأكيدا، قال سيبويه: ومثله قولهم: أخزى الله الكاذب مني
~~ومنك.
# الغريب: "بيني وبينك " ظرف أضاف إليه الفراق.
# قوله: (كانت لمساكين) جمع مسكين.
# PageV01P673
# العجيب: جمع مساك، ومساك ومسيك مثل براء وبرىء، والمعنى
# لأقوياء، يريد بهم الملاحين، وقرىء في الشواذ: مساكين - مشدد السين -
# فحمل المعنى على الملاحين، وقيل: على الدباغين، وقيل: كانوا أجراء.
# لقوله: "يعملون في البحر".
# قوله: (وكان وراءهم ملك) أي قدامهم، وقيل: خلفهم ملك
# ومرجعهم إليه، وحقيقة "وراء" ما وارى عنك شيئا.
### | قوله: (كل سفينة)
# أي سفية غير معيبة، وقرأ ابن مسعود يأخذ كل
# سفية صحيحة غصبا.
# الغريب: قرأ عثمان: "كل سفية صالحة غصبا، وأمر عتمان، فكتب
# إلى بلاد المسلمين بأن يكتب في المصاحف: سفية صالحة، ms326 وقال: قد
# قامت عندي البينة بها، وكان ذلك في آخر عمره ولم ينتشر (1) .
# قوله: (فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة) .
# أي: أتم صلاحا وأطهر دينا.
# قوله: (وأقرب رحما) رحمة كالكثر والكثرة.
# الغريب: "رحما" من الرحم، أي أوصل للرحم، فأبدلهما الله جارية
# ولدت نبيا، أي من نسلها.
# الغريب: ابن جرير: أبدلهما بغلام مسلم.
# قوله: (كنزهما) . PageV01P674
# قيل: مالا، سعيد بن جبير: كانت صحفا فيها علم
# وعن النبي - عليه السلام - " كان ذهبا وفضة"، الحسن: كان لوحا من ذهب،
~~مكتوبا فيه حكم ووعظ.
### | قوله: (رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# متصل بقوله: (ويستخرجا كنزهما) .
# الغريب: متصل بفعل الخضر، أي فعلت ما فعلت رحمة من ربك.
# وما فعلته عن أمري) ، فتكون "الهاء" في فعلته يعود إلى الكل، وعلى القول
# الأول يعود إلى الجدار.
### | قوله: (ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا)
# أراد تستطيع، فحذف تخفيفا، وخص الثاني بالحذف، لأن الأول يدل عليه. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رحمة الله على وعلى أخي موسى، لو لم
~~يحمله الحياء على أخذ ذمامه ألا يصاحبه بعدها، لرأى من عجائب عجيب الله
~~وعلمه شيئا كثيرا "، وعن النبي - عليه السلام -: " رحم الله موسى ولوددنا
~~أنه كان يصبر حتى يقص الله علينا من أخبارهما".
# الغريب: لما حان للخضر وموسى أن يتفرقا، قال له الخضر: لو
# صبرت لأتيت على ألف عجيبة كل أعجب مما رأيت، فبكى موسى على
# فراقه.
# العجيب: قال السدى: لما خرجا من السفينة أتيا أهل قرية.
# فاستضافاهم، فأضافوهما، وأحسنوا إليهما، فوجد الخضر في بيتهم جاما من
# فضة، فأخذه، فجعله تحت ثوبه، ثم خرجا ولم يسأله موسى عنه، ثم أتيا
# القرية التي استطعما أهلها، فأبوا أن يضيفوهما، فألقى الجام فيها، فقال
# الخضر: أما الجام الذي أخذته من القرية الصالحة، فإنهم كانوا قوما
# PageV01P675
# صالحين، لم يكن في قريتهم شيء من الخبيث غير ذلك الجام فألقيته في
# هذه القرية، التي أهلها خبثاء، لأنهم كانوا أحق به، فأردت أن أجعله معهم.
# سؤال: ms327 لم قال في الأولى: "فأردت"، وفي الثانية: "فأردنا"، وفي
# الثالثة: " فأراد ربك".
# الجواب: لأن الأولى في الظاهر إفساد فأسنده إلى نفسه، والثانية: إفساد من
~~حيث العقل.
# إنعام من حيث التبديل، فأسنده إلى نفسه وإلى الله عز وجل، وقيل: لأن
# القتل كان منه، وإزهاق الروح كان من الله، والثالثة إنعام محض، فأسنده
~~إلى الله - سبحانه.
### | قوله: (ذي القرنين) .
# قال ابن عباس: هو عبد الله بن الضحاك، والجمهور على أنه إسكندر.
# وسمي ذا القرنين، لأنه بلغ قرني الأرض، المشرق والمغرب، وقيل: لأنه
# ملك فارس والروم، وقيل: كان على رأسه قرنان، أي ذؤابتان.
# الغريب: علي - رضي الله عنه - أن الله بعثه إلى قوم، فضربوه على
# قرنه فمات ثم بعثه الله إليهم فضربوه على قرنه ضربة أخرى فمات، فسمى ذا
~~القرنين. وقيل: كان كريم الطرفين، وقيل: لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس
~~وهو حي، وقيل: لأنه أعطى علم الظاهر وعلم الباطن، وقيل: لأنه دخل الظلمة
~~والنور، وقيل لأنه كان يحارب بيده وركابه.
# العجيب: وهب: كان صفحتا رأسه من نحاس، وهذا بعيد.
# السدي: كان له قرنان من ذهب، وهذا أيضا مثل قول وهب، إلا أن يحمل
# على قرن ليتخذ للشرب، أي مثل القرن، وقيل: كان على رأسه قرنان
# PageV01P676
# صغيران تواريهما العمامة.
# النقاش: كان رأسه مثل رأس الثور، وسائر بدنه كالفرس. حكاه في تفسيره.
# واختلف فيه، فقيل: كان نبيا، وقيل: كان ملكا ملك المشرق والمغرب.
# ولم يملكهما إلا مسلمان: سليمان وذو القرنين، وكافران: نمرود وبخت
# نصر.
# العجيب: كان ملكا من الملائكة، فإنه روي عن عمر أنه سمع رجلا
# يقول لرجل: يا ذا القرنين، فقال: أما ترضون أن تسموا بأسماء الأنبياء حتى
# تسموا بأسماء الملائكة.
# قوله: (من كل شيء سببا (84) .
# أي من كل شيء احتاج إليه ذريعة إلى المطلوب، وقيل: علما، وقيل:
# ما يتوصل به إلى الشيء.
### | قوله: (فأتبع سببا (85) .
# أي سببا من تلك الأسباب.
# العجيب: قيل: الثاني هو الأول في قوله: "سببا فأتبع سببا"
# وهذا بعيد، لأنه يستدعي الألف واللام، لما سبق أن النكرة إذا ms328 تكررت صارت
~~معرفة.
# قوله: أتبع واتبع بمعنى.
# الغريب: بالوصل معناه اتبع الأثر، وإن لم يلحق، والقطع معناه أدرك.
# تقول العرب اتبعته إذا أتبعته الأول بالوصل والثاني بالقطع، أبو علي:
~~يتعدى
# إلى مفعول واحد، بالقطع إلى مفعولين.
# قوله: (تغرب في عين حمئة) .
# أي ذات حمأة، وحامية: حارة.
# PageV01P677
# الغريب: روى أن معاوية كان يقرأ القرآن، وقرأ" في عين حامية".
# فقال ابن عباس: إنما هو "حمئة"، فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن
# العاص: كيف تقرأ، فقال: كما قرأت يا أمير المؤمنين، فقال ابن عباس:
# إنما نزل القرآن في بيتي، فأرسل معاوية إلى كعب، فقال: أين تجد الشمس
# تغرب في التوراة، فقال كعب: إنا نجد في التوراة أنها تغرب في طين ذي
# حمأة، فأما العربية فأنتم أعلم بها، فأنشد رجل من اليمن في تقوية قول ابن
# عباس:
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي. . . أسباب أمر من حكيم مرشد
# فرأى مغيب الشمس عند مآبها. . . في عين ذي خلب وثأط حرمد
# فقال له ابن عباس: ما الخلب، فقال: الطين: فقال: فما الثأط.
# فقال: الحمأة. قال: فما الحرمد، فقال: الأسود، فالمحققون ذهبوا إلى أنه
# تراءى له أن الشمس تغرب في ذلك الماء إذ لم يكن في مطمح بصره شيء
# غير الماء، فرآها كأنها تغيب في الماء، وكذلك يكون حال من في البحر
# والبراري والجبال، وذهب بعضهم إلى أنها تغرب في وسط العين، وأن الماء
# يفور كغليان القدر لولا أصوات أهل مدينة بالمغرب يفال لها "جابرسا"، لها
# اثنا عشر ألف باب لسمعتم وقع هدتها إذا وقعت.
### | قوله: (قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86)
# قال من قال كان نبيا، قال: أوحي هذا إليه، ومن قال كان ملكا قال: أوحى
~~الى نبي كان في زمانه، وقيل: ألهم، قال أبو إسحق: إن الله خيره بين هذين
~~الحكمين كما خير محمدا - صلى الله عليه وسلم - في قوله: (فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم)
# ورد عليه علي بن سليمان، وقال: لم يصح أن ذا القرنين نبي، فخوطب
# PageV01P678
# بهذا، وكيف ms329 يقول: لربه - سبحانه - (ثم يرد إلى ربه) وكيف يقول، (فسوف
~~نعذبه) فيخاطب بالنون بل التقدير، قلنا يا محمد قالوا "يا ذا القرنين إما
~~أن تعذب" الآية.
# قوله: "أن تعذب، وأن تتخذ" في محل رفع بالابتداء.
# والخبر محذوف، تقديره العذاب أمرك أو اتخاذ الحسنى، وقيل: محلهما
# نصب، أي افعل هذا أو هذا.
### | قوله: (جزاء الحسنى) .
# من نصبه، جعله حالا، أي مجزيا، ومن رفعه أضافه، أي جزاء.
# الغريب: الحسنى بدل من الجزاء، وحذف التنوين كما حذف من
# قوله: (أحد الله) فيمن حذف، وكذلك وجه من قرأ (جزاء الحسنى)
# - بالنصب - من غير تنوين، ويقويه قراءة من رفع ونون، وكلا الوجهين شاذ.
# قوله: (كذلك وقد أحطنا) .
# قيل: الأمر كذلك، وقيل: متصل بالطلوع، أي يطلع طلوعا كذلك.
# ومحله نصب.
# الغريب: أي كان مأمورا فيهم، بقوله: (إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم
~~حسنا) كذلك "، أي كأصحاب مغرب الشمس) .
# وقيل: اتخذ سبيلا إلى المشرق كما اتخذ سبيلا إلى المغرب، وقيل:
# لم نجعل لهم سترا كذلك، وقيل لم نجعل لهم كما جعلنا لهم.
# قوله: (يأجوج ومأجوج) .
# PageV01P679
# وهب: هما رجلان من ولد يافث بن نوح.
# الضحاك: هما جيل من الترك.
# العجيب: كعب: قال: إن آدم - عليه السلام - نام ذات يوم، فاحتلم
# وامتزجت نطفته بالتراب، فلما انتبه أسف على ذلك الماء، فخلق الله منه
# يأجوج ومأجوج، فهم أولاد آدم من غير حواء.
# واشتقاقهما من أجج النار، ومن أج الظليم إذا أسرع، فمنعا الصرف
# للتأنيث والمعرفة، وقيل: اسمان عجميان.
# الغريب: محمد بن هيضم: ذكر في تفسيره: أن اسم يأجوج يمكن
# واسم مأجوج مضمغ وهما أبناء يافث، كما سبق، ابن عمر: إن الله جزأ
# الإنس عشرة أجزاء، فتسعة أجزاء يأجوج ومأجوج، وسائر الناس جزء واحد، ولا
~~يموت الواحد منهم حتى يلد ألفا من صلبه.
# قوله: (فما اسطاعوا) .
# فيه أربعة أوجه: استطاع، وهو الأصل. واسطاع بحذف التاء.
# واستاع بحذف الطاء. ووزنه استعل، وأسطاع - بفتح الهمزة -، ووزنه
# أسفعل، وهو نادر، قال سيبويه: السين فيه عوض من ذهاب حركته.
# وخص بالأول بالحذف، لأن مفعوله ms330 حرف وفعل وفاعل ومفعول، والثاني
# مفعوله "نقبا" اسم واحد، فلما طال حسن الحذف.
### | قوله: (آتوني زبر الحديد) .
# من وصل، قال تقديره بزبر الحديد، فلما حذف الجار تعدى الفعل إليه
# من غير واسطة، ومن قطع جعله المفعول الثاني.
# قوله: (آتوني أفرغ عليه قطرا)
# من قطع جعل المفعول الثاني محذوفا، و "قطرا" منصوب ب "أفرغ".
# PageV01P680
# العجيب: النحاس: " (آتوني" من المواتاة، فلا يحتاج إلى المفعول الثاني،
~~وكذلك من وصل.
# قوله: (هذا رحمة من ربي) .
# إشارة إلى الفعل، وقيل: إلى الردم.
### | قوله: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) .
# ابن عباس: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير، ساوى بين الصدفين.
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض، أي بعض يأجوج ومأجوج.
# الزجاج: يموجون متعجبين من السد، فيجوز أن يكون ليأجوج ومأجوج، ويجوز أن
~~يكون اجتمعوا للسد.
# الغريب: في الآية تقديم وتأخير تقديره: ونفخ في الصور فجمعناهم
# جمعا وتركنا بعضهم يومئذ، يعني يوم القيامة يموج في بعض، أي الكفار يوم
# القيامة.
# العجيب: يعني بعض من يأجوج ومأجوج خارج السد لا حاجز بينهم
# وبين سائر بني آدم، وهم الذين يعرفون بالترك، وسمى تركا لترك ذي القرنين
# إياهم مع الناس لم يحف منهم ما يخف من معظمهم. وقيل: (وتركنا بعضهم يومئذ
~~يموج في بعض) يريد بعد خروجهم من السد.
# ومن الغريب: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) من كلام ذي
# القرنين.
# قوله: (كانت أعينهم في غطاء عن ذكري) .
# أي في غشاوة فلا يعتبرون بآياتي، فيذكروني بالتوحيد، وقيل: يريد
# عيون القلوب.
# قوله: (وكانوا لا يستطيعون سمعا) أي استماع القرآن.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل الغريب: أن قوله: (أعينهم في غطاء عن ذكري)
# PageV01P681
# معناه لا يقرأون القرآن من الكتاب ولا يستطيون سمعا ممن يقرأ
# عليهم القرآن.
# قوله: (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء) .
# أي: أفحسب الكفار اتخاذهم عبادي أولياء نافعهم، فحذف المفعول
# الثاني، والاستفهام إنكار، وقيل: معناه: أفظنوا أن يتخذوا الملائكة والجن
# أربابا فينفعهم.
# الغريب: معناه: أفظنوا أنهم مع كفرهم يواليهم بالنصرة أحد من عبادي
# المخلصين، كلا فإن عبادي يعادون ms331 الكفار.
# ومن قرأ: (أفحسب) جعله مبتدأ (أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء) خبره.
# - قوله: (نزلا) .
# منزلا، وقيل: مأكولا معدا لهم، يريد ما فيها من غسلين وزقوم وغير
# ذلك.
# الغريب: (نزلا) جمع نازل، ونصبه على الحال.
### | قوله: (أعمالا) .
# كان القياس أن يكون مفردا لكنه جمع لاختلاف الأجناس.
### | قوله: (ذلك جزاؤهم جهنم) .
# قيل: الأمر ذلك، "جزاؤهم" مبتدأ، "جهنم" خبره، وقيل: "ذلك" مبتدأ.
# "جزاؤهم" بدل منه أو خبر عنه، "جهنم" خبر أو خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ
# محذوف.
# الغريب: ذلك بمعنى أولئك، أي أولئك جزاؤهم جهنم.
# ومن الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن "ذلك " مبتدأ "بما كفروا" خبره، (جزاؤهم
~~جهنم) ، اعتراض بين المبتدأ والخبر.
# PageV01P682
### | قوله: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي) .
# أي فكتب به (لنفد البحر) ، قوله: (ولو جئنا بمثله مددا) ، أي بمثل
# البحر، (مدادا) أي زيادة على البحر. وقرىء في الشواذ، مدادا - والله
# أعلم بالصواب.
# تم الجزء الأول من كتاب غرائب التفسير وعجائب التأويل في غرة شهر
# رمضان سنة إحدى وستين وسبعمائة.
# PageV01P683
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجزء الثاني من كتاب:
# غرائب التفسير وعجائب التأويل
# المؤلف: تاج القراء محمود بن حمزة الكرماني
# دار النشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية - جدة
# مؤسسة علوم القرآن - بيروت
# عدد الأجزاء: 2
# PageV02P684
### | سورة مريم
# رب يسر
### | (كهيعص) .
# الغريب فيه: قراءة الحسن: وهو إشمامه الضم في "كاف" و "هاء"
# و"ياء"، وهذا لما حكى سيبويه: إن من العرب من يشم الصلاة والزكاة
# الضم، ويومي إلى الواو، ولهذا كتبتا في المصحف بالواو.
### |
### | قوله: (ذكر رحمت ربك) .
# </span>
# الفراء: (كهيعص) مبتدأ، (ذكر رحمت ربك) خبره.
# الأخفش. فيما يقمص عليكم ذكر رحمة ربك.
# والجمهور على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هذا الذي نتلوه عليك: ذكر رحمة
~~ربك، وذكر مصدر مضاف إلى المفعول
# من غير ذكر الفاعل، و "الرحمة" مصدر مضاف إلى الفاعل، وهو ربك.
# و"عبده" مفعول الرحمة.
# الغريب: "ذكر" مضاف إلى الفاعل، وهو الرحمة، وتقديره: ذكر رحمة
# ربك عبده، كما تقول: ذكري جودك على الاستطاعة، فيكون المعنى ذكر
# ربك عبده بالرحمة.
# وقول من ms332 قال: "الرحمة" صلة، يريد بهذا المعنى: إذ لا
# PageV02P685
# يجوز أن يكون صلة ين المضاف والمضاف إليه. وقرىء: (عبده)
# - بالرفع - على أن يكون فاعل الذكر، وهو مضاف إلى المفعول لا غير.
# قوله: (إذ نادى) .
# ظرف للذكر أو الرحمة.
# الغريب: ظرف لقوله: (قال)
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل من الغريب: أنه ظرف فيه خبر المبتدأ، والمبتدأ
### | قوله: (ذكر رحمت ربك) .
# قوله: (نداء خفيا) ، أي كما هو المأمور في قوله: (ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية) ، وقيل: "خفيا" عن القوم، أي في خلوة، وقيل: ليلا، وإنما
# أخفي نداه لأنه كان يستحي من القوم أن يسأل الله الولد على كبر السن من
# امرأة عاقر.
# قوله: (وهن العظم مني) .
# خص العظم بالذكر دون غيره، لأن أقوى ما في الإنسان عظمه، وإذا
# وهى الأقوى علم وهن ما دونه في القوة.
# الغريب: أراد بالعظم ها هنا السن، فقد بقال: فلان يشكو عظمه، إذا
# كان به وجع السن.
# قوله: (واشتعل الرأس شيبا) ، قيل: نصب على المصدر، لأن معنى
# اشتعل، شاب، وقيل: نصب على التمييز، أي من شيب.
# الغريب: يحتمل أنه من باب تفقأت الدابة شحما، أي اشتعل شيب
# الرأس، فصرف الفعل إلى الرأس، وانتصب شيبا على التمييز، وهذا الوجه
# من التمييز غير الوجه الأول.
# PageV02P686
# قوله: (بدعائك) ، أي بدعائي إياك، والمعنى: كنت مستجاب
# الدعوة.
# الغريب: هو مضاف إلى المفعول أي بدعائك إياي.
### | قوله: (من ورائي) .
# بعدي، وقيل: قبلي، والمعنى: خفت فواتهم، ويقويه: قراءة من قرأ
# خفت الموالي - بالتشديد -.
# الغريب: "من ورائي"، أي حولي. حكاه محمد بن الهيضم.
# قوله: (وكانت امرأتي عاقرا) ، إنما ذكرها، لأنه سأل الله إزالة العلة
# عنها لتحبل.
# قوله: (وليا (5) يرثني ويرث) .
# من رفعه، جعله وصفا للنكرة، ومثله (ردءا يصدقني) ، ومن جزمه جعله
# جوابا للأمر، ووضع العام موضع الحاص، وأضمر الوصف.
# قوله: (من آل يعقوب) ، الجمهور على أنه يعقوب بن ماثان، وامرأة
# زكريا كانت أخت مريم بنت عمران بن ماثان.
# الغريب: هو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم - عليهم السلام -.
# قوله: (رضيا) ، أي مرضيا، وقيل: راضيا.
# قوله: (اسمه يحيى) .
# تولى الله ms333 - سبحانه - تسميته تبجيلا له وتشريفا، ولم يسم بيحبى أحد
# قبله، وهو قوله: "لم نجعل له من قبن سميا) ، وقيل: سمى (يحيى) ، لأنه
# يحيى به دين الله.
# الغريب: إنما سمي يحيى، لأنه قتل: والشهداء أحياء عند الله.
# العجيب: البعيد غاية البعد ما حكاه النقاش في تفسيره قال: وهب بن
# PageV02P687
# منبه: كان اسم سارة يسارة فقال لها جبريل يا سارة، فقالت إن اسمي يسارة،
~~وكيف سميتني سارة، قال لها: إن اليسارة العاقر من النساء، التي لا تلد.
# وسارة الطالق الرحم التي تلد. وقال لها جبريل: كنت يسارة لا تحبلين.
# وصرت سارة تحبلين وترضعين، فقالت: يا جبريل فنقص اسمي، فقال: إن
# الله وعدك أن يجعل هذا الحرف في اسم ولد من ولدك في آخر الزمان.
# وذلك إن اسمه عند الله حي، فسماه الله يحيى. هذا كلام النقاش، ولا
# أدري أي كلام هذا، ولا أية سارة هذه، والأظهر أن يحيى اسم أعجمي لا
# ينصرف للعجمة والتعريف.
# قوله: (لم نجعل له من قبل سميا)
# "الهاء" تعود إلى (يحيى) أي لم يسم به أحد كما سبق.
# الغريب، الم نجحل له من قل سميا" أي مثلا.
# العجيب: "الهاء" تعود إلى زكريا، أي لم نجعل لزكريا قبل يحيى
# ولدا، والعرب تسمي الولد سميا. حكاه النقاش أيضا.
### | قوله: (آيتك ألا تكلم الناس) .
# قال له جبريل: آيتك أنك إذا جامعت امرأتك فحبلت، أن تصبح تلك
# الليلة لا تستنكر من نفسك خرسا ولا مرضا، ولكن لا تستطيع الكلام ثلاث
# ليال.
# الغريب: ابن بحر: تعبد الله بالسكوت عن جميع الأمور، إلا عن
# التسبيح ثلاث ليال.
# ومن الغريب: معنى (آيتك) : فرضك، كقوله:
# (وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات) ، أي فرائض. والمعنى: فرضت عليك ألا
~~تكلم الناس، وهذا عن قول ابن بحر.
# العجيب: ربا لسانه في فيه، فلم يقدر على الكلام عقوبة له على قوله: (رب
~~اجعل لي آية) .
# PageV02P688
# قوله: (سويا) ، حال، أي سوي البدن صحيحه من غير علة.
# الغريب: "سويا" صفة ل "ثلاث ليال"، أي تامة متتابعة مع أيامها.
### | قوله: (فأوحى إليهم) .
# أشار برأسه ms334 ويده، وقيل: كتب على الأرض.
# قوله: (الحكم) ..، أي الحكمة، كالقل والقلة. الحسن:
# "الحكم": النبوة.
# الغريب: كان يتولى القضاء بين الناس في طفولته.
# ابن عباس: من قرأ القرآن قبل بلوغه فهو من آتاه الله الحكم صبيا.
# قوله: (وحنانا) ، أي رحمة.
# قال: حنانك يا ذا الحنان، أي ارحم يا رحيم، ومنه الحنان المنان، وقد
~~يثني، قال: حنانيك بعض الشر أهون من بعض.
# وقيل: الحنان التحية.
# الغريب: ابن الأعرابي عن المفضل: الحنان: الرزق.
# العجيب: قال ابن عباس: لا أدري ما الحنان.
# قوله: (وزكاة) ، أي عملا صالحا، وقيل: زكيناه كما يزكي الشهود.
# الغريب: صدقة تصدق الله بها على أبويه.
# قوله: (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15) .
# أي سلام له منا، ابن عيينة: أوحش ما يكون المرء في ثلاثة مواطن.
# يوم ولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت، فيرى قوما لم يكن
# عاينهم، ويوم القيامة فيرى نفسه في هول عظيم، فأكرم الله فيها يحيى.
# قوله: (شرقيا) .
# PageV02P689
# أي يقابل الشمس، وقيل: مشرقة دارها، ومن ثم اتخذت النصارى
# المشرق قبلة، لأنه ميلاد عيسى.
# الغريب: قتادة: (شرقيا) ، شاسعا بعيدا.
### | قوله: (فأرسلنا إليها روحنا) .
# الجمهور: على أنه جبريل، والإضافة للتشريف.
# الغريب: أبي بن كعب: لما أخذ الله من آدم ذرية، كانت روح عيسى
# - عليه السلام - من تلك الأرواح، فأرسلها إلى مريم في صورة بشر، فتمثل
~~لها في صورة رجل معتدل الخلقة، فحملت مريم الذي خاطبها وهو روح عيسى - عليه
~~السلام -.
# العجيب: قرأ أبو حياة: (روحنا" وفسره ابن مهران: بأنه اسم
# لجبريل.
# قوله: (إن كنت تقيا) .
# شرط، جزاؤه مضمر، أي فاخرج عني، وقيل: المضمر فستتعظ
# بتعويذي بالله منك.
# الغريب: "إن" بمعنى "ما" النفي، أي ما كتب تقيا بدخولك علي
# ونظرك إلي.
# ومن الغريب: "تقي" اسم رجل كان من أمثل الناس. قالت: إن
# كنت في الصلاح مثل تقي، فإني أعوذ بالرحمن منك، حكاه الشعبي.
# ومن الغريب: تقي اسم رجل كان يتعرض للنساء، وكانت مريم سمعت بقصته
~~وفساده.
# العجيب: أن "تقيا" اسم ابن عم لها، وكان يمر ms335 بها، واسمه يوسف بن
# يعقوب بن ملثان، من خدم بيت المقدس، أتاها جبريل على صورته، فظنت
# PageV02P690
# مريم أن الشيطان استزله، فتعرض لها، فقالت: إن كنت من أظنه، فإني أعوذ
~~بالرحمن منك. حكاه ابن مهريزد في تفسيره.
# قوله: لأهب لك) .
# أي ليهب ربك، وقرىء، "لأهب" أي أنا بأمر الله. وقيل: أرسلني
# بهبة إليك.
# الغريب: أنا رسول ربك، قال: لأهب لك.
### | قوله: (بغيا) .
# لم يقل بغية، لأن وزنه فعول، قلب الواو ياء للإدغام، ثم قلب الضمة
# كسرة، و "فعول" يستوي فيه المذكر والمؤنث، كصبور وشكور.
# وقيل: فعيل بمعنى مفعول ك "كف خضيب وعين كحيل.
# الغريب: وصف خصت النساء به كحائض وطامث، ومعناه: طالبة
# الشهوة من أي رجل كان، وقيل: شذ عن القياس لفواصل الآي.
# كقوله: (وهي رميم) و (رحمت الله قريب) .
# العجيب: يعني مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث كعدل ورضي.
# قوله: (ولنجعله آية) .
# عطف على قوله: (ليهب لك) .
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل ولنجعله آية قضينا ما قضينا.
# العجيب: أبو حاتم: استئناف، واللام لام القسم، كسرت لما لم
# تصحبه النون، وهذا مذهبه في مواضع القرآن.
# وقيل: الواو زائدة.
# PageV02P691
### | قوله: (فحملته) .
# ابن عيسى: ما هو إلا أن حملت فوضعت، وقيل: بقي ساعة.
# مقاتل بن سليمان: حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة، حين
# زالت الشمس من يومها، وهى بنت عشر سنين.
# الغريب: ولدت لثمانية أشهر، وما عاش مولود ولد لثمانية أشهر غير
# عيسى، وقيل: ولد لستة أشهر، وقيل: كانت قد حاضت حيضتين قبل
# الولادة.
# الغريب: لم تكن حاضت بعد. حكاه محمد بن الهيضم. ومكث
# عيسى مع أمه ثلاثا وثلاثين سنة، وعاشت بعد رفعه إلى السماء ست سنين.
# وماتت ولها اثتان وخمسون سنة.
# العجيب: ولد من السرة. ذكر في كتاب (أحوال الأنبياء) .
# قوله: (فانتبذت به مكانا قصيا) ، أي بعيدا من القوم، فرارا منهم
# العجيب: أتى ابن عمها يوسف بن يعقوب بن ماثان وكانت قد سميت
# له، فهم أن يقتلها، فأتاه جبريل، وقال له: إنه من روح القدس، فلا تتعرض
~~لها، فتركها. حكاه ms336 النقاش.
# (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا (23) فناداها من تحتها ألا تحزني.
# أي جاء بها، ومثله: شر ما أجاءك إلى نخلة عرقوب.
# وقرىء في الغريب: "فاجأها المخاض"، من المفاجأة، وهي البغتة.
# (من تحتها) ، على الوجهين، جبريل، وقيل: عيسى.
# الغريب: مؤرج: من تحتها، أي من بطنها - بالنبطية -، وهو بعيد لا
~~PageV02P692
# يمكن حمل قراءة من فتح عليه، ولا ينبني عليه أمر الآية
# إلا بإضمار، قوله: (سريا) أي نهرا، وذلك أنها عطشت فنبعت
# عندها عين ماء.
# وقيل: أجرى الله نهرا من أردن.
# الغريب: السدي: الرجل الكريم، يعني: عيى - عليه السلام -.
### | قوله: (بجذع النخلة) .
# الجمهور: على أنه جذع لا رأس لها، ولا خوص ولا ثمر، فجعل الله
# لها رأسا وخوصا ورطبا كرامة لعيسى.
# الغريب: كان من رطب الجنة.
# وفي "الباء" أقوال: أبو علي: "الباء" زائدة، أي هزي جذع النخلة
# المرد: "الباء" حال للرطب، أي هزي رطبا بجذع النخلة.
# الغريب: الفراء: هزه وهز به، وأخذه وأخذ به، وتعلقة وتعلق به.
# قال الشيخ الإمام: ومن الغريب: يحتمل أن "الباء" للآلة، ويكون
# جذع النخلة غير النخلة التي صار لها رأس وخوص ورطب، بل يكون خشبا
# ملقى، أي هزي إليك بهزك جذع النخلة رطبا.
# قوله: (رطبا) مفعول به ل "هزي"، ويجوز أن يكون مفعولا به
# لتساقط، فإن "تفاعل" قد جاء متعديا.
# قال:
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة. . . لعوب تناساني إذا قمت سربالي
# PageV02P693
# وقال:
# تخطأت النبل أحشاءه. . . وأخر يومي فلم يعجل
# وأجاز أبو علي في الحجة: أن يتصب (صلحا) في قوله: (أن يصلحا بينهما صلحا)
~~على المفعول به، وذهب جماعة إلى: أنه نصب على التمييز.
# الغريب: نصب على الحال، وذو الحال مضمر، أي تساقط الثمرة
# رطبا.
# وقرىء: "يساقط " - بالياء - ليكون الفاعل ضمير الهز أو الجذع -
### | قوله: (وقري عينا) .
# هو من القر، وهو البرد، فإن دمعة السرور باردة. وضده سخنة العين.
# فإن دمعة الحزن حارة، والفعل: قررت - بالكسر -.
# الغريب: هو من القرار، أي صادفت العين ما ترضاه فقرت وسكنت
# من النظر إلى غيره. ms337
# العجيب: أي صادفت العين سرورها، فنامت وذهب سهرها.
# و"عينا" تمييز.
# قوله: (فإما ترين)
# وزنه "تفين"، "الياء" ضمير المؤنث حرك بالكسر
# لالتقاء الساكنين، واللام قد حذف لفتحة ما قبها، ونقل حركة العين إلى
# الفاء، ثم حذف العين، فبقي الفاء وحدها.
# قوله: (فقولي إني نذرت) ، أي قولي لأول من سألك عن الولد.
# قوله: (فأتت به قومها تحمله) .
# PageV02P694
# أي حاملة، فيكون حالا لها، ويجوز محمولا فيكون حالا له، ويجوز
# أن يكون حالا لهما.
### | قوله: (يا أخت هارون) .
# قيل: كانت تنسب إلى هارون أخي موسى، وقيل: هارون كان رجلا
# زاهدا، خاطبوها بذلك استهزاء. وقيل: كان رجلا فاسقا.
# العجيب: القرظى: مريم أخت هارون وموسى، وهي التي ذكرت في
# القرآن، (وقالت لأخته قصيه) ، حكاه النقاش. وهو كلام متناقض فاسد.
# وفي الحديث: أن عائشة - رضي الله عها - قرأت: يا أخت هارون
# أخي موسى، وفي هذا بعد، لأن بينهما ستمائة سنة، وقيل، ألف سنة.
# وقيل: إن كعبا قال لعائشة لما سمع قراءتها، إن كنت سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو أعلم، وإلا فإني أجد بينهما عشرين أبا.
# قوله: (فأشارت إليه) .
# أي تكلموا معه، فغضبوا، وقالوا: سخريتها أشد علينا من زناها، وذلك
# أن عيسى قال لها لا تحزني وأحيلي الجواب علي، وقيل: أمرها جبريل
# بذلك.
# قوله: (من كان في المهد صبيا)
# قيل: كان بمعنى صار، وقيل: كان زيادة، وقيل: كان بمعنى وقع، و "صبيا"
~~حال.
# الغريب: "صبيا"، أي فهو حال مما بعد تقدم على ذي الحال وعلى
# العامل في الحال.
# و" المهد" سرير الصبي.
# الغريب: قتادة: " المهد" الحجر.
# قوله: (مباركا) .
# PageV02P695
# أي معلم خير، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - من كان عالما كان مباركا،
~~وقيل: آمرا بالمعروف، وقيل: نفاعا، وقيل: ثابتا على الدين، وأصل البركة
~~الثبات، وقيل: مباركا على الناس في دينهم.
# الغريب: قوله: "مباركا" نفى، كما جرت عادة الناس به من التشاؤم
# من الشيء يقع على خلاف العادة.
# سؤال: لم قال في الأول: (ولم يكن جبارا عصيا (14)) ، وبعده (جبارا شقيا)
~~؟
# الجواب: لأن الأول فى حق يحيى، ms338 وقد قال - عليه السلام - " ما أحد
# من بني آدم إلا أذنب أو هم بذنب إلا يحيى بن زكريا". فنفى عنه العصيان.
# والثاني في حق عيسى - عليه السلام - فأثبت له السعادة، ونفى عنه الشقاوة،
~~والأنبياء عندنا معصومون عن الكبائر غير معصومين عن الصغائر (1) .
### | قوله (والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33) .
# يريد سلام جبريل - عليه السلام - عليه يوم الولادة، وسلام عزرائيل يوم
# الموت، وسلام الملائكة يوم البعث.
# سؤال: لم قال في الأول "سلام " وفي الثاني "السلام".
# الجواب: لأن الأول من الله، والقليل منه سبحانه كثير. والثاني من
# عيسى، والألف واللام لاستغراق الجنس، وقيل: ذلك أيضا من وحي الله
# عليه. فتقرب من سلام يحيى، وقيل: لأن النكرة إذا تكررت، صارت
# معرفة، وقيل: نكرة الجنس ومعرفة الجنس يفيدان فائدة واحدة، نحو: والله
# لا أشرب الماء، هما واحد.
# قوله: (قول الحق) PageV02P696
# خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ آخر، أي هو الحق، أو خبر ذلك.
# و"عيسى بن مريم"، بدل من "ذلك "، ومن نصبه نصبه على المصدر، أي
# أقول قول الحق.
# قوله: (ما كان لله أن يتخذ من ولد) .
# أي ما كان له اتخاذ الولد.
# الغريب: اللام للجحد، وتقديره، ما كان الله ليتخذ ولدا.
### | قوله: (وإن الله ربي وربكم) .
# من كسر، جعله متصلا بقوله: (إني عبد الله) ، وقيل: استئناف
# كلام من عيسى، ومن فتح، جعله متصلا بقوله (وأوصاني بالصلاة
# والزكاة) (وأن الله ربي) و (بأن الله) ، وقيل: ولأن.
# الغريب: وقضى أن الله.
# قوله: (فاختلف الأحزاب من بينهم) .
# أي اختلف النصارى من بين الناس، وقيل: من دين النصارى.
# الغريب: (من بينهم) ، من بعدهم من الحق، وذكر أن النصارى
# اختلفوا بعد عيسى، ثم اتفقوا على أن يرجعوا إلى قول ثلاثة من علمائهم.
# يعقوب ونسطور وملكاء، فقال يعقوب: عيسى هو الله، هبط إلى الأرض، ثم صعد
~~إلى السماء. وقال نسطور: لم يكن الله، ولكن ابن الله أظهر ما شاء، ثم رفعه
~~إلى عنده.
# وقال ملكاء: كان مخلوقا نبيا. قيل: وكانوا أربعة فقال
# الرابع - واسمه إسرائيل -: هو إله ms339 وأمه إله، والله إله، والثلائة أقانيم،
~~والروح واحد، فتبع كل واحد منهم جماعة.
# قوله: (أسمع بهم وأبصر) .
# المجرور مرفوع المحل بالفاعلية، أي هم في محل من يتعجب منهم.
# PageV02P697
# الغريب: معناه أسمع الناس بهؤلاء الأنبياء وأبصرهم بهم ليعرفوهم.
# فيؤمنوا بهم، والأول هو الأولى.
### | قوله: (يوم الحسرة) .
# مفعول به، إذ قضي الأمر بدل منه، والمعنى: إذ فرغ من الحساب
# وذبح الموت، فقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: "يجاء بالموت
# على صورة كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، فيذبح، فيقال: يا أهل
# الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت". ثم قرأ: (وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر) ، ذبح الموت على ما سبق.
# الغريب: قضي الأمر الذي يحل بهم.
# العجيب: ابن بحر: إذا انقضى أمر الدنيا بإقامة القيامة.
# وقيل: "قضي الأمر" ذبح الموت، على ما سبق.
# قوله: (واذكر في الكتاب) .
# أي في القرآن، "إبراهيم"، أي قصته.
# (إذ قال لأبيه) .
# بدل من قصته، وهو مفعول به.
# الغريب: (إذ قال) ظرف لقوله: (قال أراغب أنت)
# والجملة المبدؤة بها محلها نصب بالقول، و"قال" إلى قوله: (مليا) جر
~~بإضافة "إذ" إليه.
# قوله: (أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) .
# استفهام إنكار، أي: أترغب عن عبادتها وقيل عنها. و "راغب" رفع
# PageV02P698
# بالابتداء، و "أنت" رفع بكونه فاعلا، وسد الفاعل مسد الخبر، كما تقول:
# أقائم الزيدان، قوله: (واهجرني مليا) ، أي تباعد عني سالما من عقوبتي.
# فهر حال، وقيل: "مليا" عمرا طويلا.
# الغريب: الذي: أبدا، فهو ظرف على الوجهين.
# العجيب: أمهلني زمانا لأتامل فيما تدعوني إليه وهذه هي الموعدة
# المذكورة في قوله: (إلا عن موعدة وعدها إياه) ، أي وعد أبو إبراهيم
# إبراهيم، ولهذا قال: (سأستغفر لك ربي) ، وكان يستغفر له إلى أن
# مات على الكفر.
# العجيب: الحسن: هذه صغيرة في إبراهيم - عليه السلام -، ولهذا
# قال الله (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) .
### | قوله: (وكلا جعلنا نبيا) .
# أي كل واحد منهم، وقيل: منهما، فحذف المضاف إليه.
# قوله: (من جانب الطور الأيمن) ، يعني يمين موسى.
# العجيب: قال مقاتل: إن ms340 يمين الجبل. وفيه ضعف، فيى للجل
# يمين ولا شمال، انما يكون ذلك بالأضافة إلى ما يقابل الجل.
# قوله: (صادق الوعد) .
# أي إذا وعد أنجز، وروى أنه وعد رجلا أن يقوم مقامه حتى يرجع
# الرجل إليه، فقام إسماعيل مقامه ثلاثة أيام.
# الغريب: الكلبي: انتظره حتى حال عليه الحول.
# الغريب: أبو عبيدة: صادق بمعنى مصدوق، أي كان مصدوق الوعد.
# PageV02P699
# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57)
# قوله: (إدريس) .
# هو جد نوح، واسمه أخنوخ، وقيل: إلياس، وهو أول من خط، وأول
# من نظر في الحساب والنجوم، وأول من خاط الثياب ولبس المخيط، وكانوا
# يلبسون قبل ذلك الجلود.
### | قوله: (ورفعناه مكانا عليا (57) .
# هو الرتبة والمنزلة والنبوة، وقيل: هو الجنة - وهو فيها -. وقيل:
# السماء الرابعة. وقيل: السادسة.
# الغريب: ابن عباس: قال لكعب: يا كعب أخبرني عن مكان
# إدريس، الذي يقول الله: (ورفعناه مكانا عليا) ، فقال كعب: "والذي
# نفسي بيده لا أخبرك إلا بما أجد في كتاب الله المنزل، أما إدريس، فإنه
~~كان
# عرج عمله إلى السماء، فعدل عمله عمل جميع أهل الأرض، فاستأذن ملك
# من الملائكة أن يؤاخيه، فأذن الله له، فآخاه، فسأله إدريس: يا أخي هل
# بينك وبين ملك الموت مؤاخاة، قال: نعم ذاك أخي دون الملائكة، وهم
# يتآخون كما يتآخى بنو آدم. فقال له: هل لك أن تسأله لي، كم بقي من
# أجلي لكي ازداد في العمل، قال: إن شئت سألته وأنت تسمع، قال:
# فحمله الملك تحت جناحيه حتى صعد به إلى السماء، فسال ملك الموت.
# أي أخي كم بقي من أجل إدريس، قال: ما أدري حتى أنظر، فنظر، فقال: إنك
~~تسألني عن رجل ما بقي من أجله إلا طرفة عين، فنظر الملك تحت
# جناحه، فإذا إدريس قد قبض وهو لا يدري (1) .
# العجيب: الحسن ووهب: إن الملائكة كانوا يتآخون ويصافحون - في
# زمن إدريس - الناس، ويكلمونهم بصلاح الزمان، حتى كان في زمن نوح.
# فانقطع ذلك عنهم. PageV02P700
# وقيل: إن إدريس حي في السماء مثل عيسى - عليهما السلام -.
# وحكى الفراء: أنه سأل ms341 ملك الموت أن يريه النار، فاستأذن ربه، فأراها
~~إياه، ثم استأذنه في الجنة، فأراها إياه، فدخلها، فقال له ملك الموت: اخرج.
# فقال: والله لا أخرج منها أبدا. فقال الله: بإذني دخل. فدعه -
### | قوله: (أولئك الذين أنعم الله عليهم) .
# إنما فرق ذكر نسبهم، وكلهم بنو آدم للبيان عن مراتبهم في شرف
# النسب، فكان لإدريس شرف القرب من آدم، لأنه جد نوح، وكان لإبراهيم قرب
~~نوح لأنه ولد من سام بن نوح، وكان إسماعيل وإسحاق ويعقوب من ذرية إبراهيم،
~~فحصل لهم شرف إبراهيم لما تباعدوا من آدم، وكان موسى وهارون وزكريا ويحى
~~وعيسى من ذرية إسرائيل، لأن مريم من ذريته.
# العجيب: قال عثمان بن عطاء عن أبيه، قال: بين النبي - عليه
# السلام - وبين آدم تسعة وأربعون أبا. وهم: عبد الله بن عبد المطلب بن
# هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن لؤى بن غالب بن فهر بن
# مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن
# معد بن عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن المقوم بن تارخ بن تيرخ بن
# حمل بن قندر وهو ثابت بن إسماعيل بن إبراهيم بن آزر وهو تارخ بن ناحور بن
~~راعوا بن فالغ بن أخنوح بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ
~~بن أخنوخ وهو إدريس بن البارز بن مهلهل بن قينان بن أنوش بن
# شيث بن آدم - صلوات الله على النبيين والمؤمنين منهم.
# قوله: (خروا سجدا) ، حال جمع ساجد، و (وبكيا) جمع باك.
# وقيل: مصدر، أي بكوا بكيا.
# (جنات عدن) .
# PageV02P701
# بدل من الجنة، وجاز هذا وإن لم يجز بدل الكل من البعض، لأن
# الجنة اسم علم، وهي مشتملة على جنات عدن وغيرها من الجنات.
# فهي إذا بدل البعض من الكل. وأبو علي أنشد في التذكرة، قول الشاعر:
# رحم الله أعظما دفنوها. . . بسجستان طلحة الطلحات
# فقال: لا يجوز أن يكون طلحة بدلا من أعظما، لأنه يكون بدل الكل ms342
# من البعض، وإنما تقدير البيت: أعظم طلحة، فيكون هو الأول بعينه.
# قوله: (مأتيا) ، أي آت، وقيل: مصدر أي ذا إتيان، وقيل: ما أتاك
# فقد أتيته.
### | قوله: (بكرة وعشيا (62) .
# أي على عاداتهم في الدنيا وقدرها، وليس في الجنة بكرة وعشيا.
# وقيل: يعرفون الليل بإرخاء الحجب وإطباق الأبواب، والنهار برفعها وفتحها.
# الغريب: يخدمهم بالليل الجواري، وبالنهار الغلمان.
# ومن الغريب: "بكرة وعشيا" معا عبارة عن الدوام.
# قوله: (وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا) .
# من وحي الله على جبريل حين استبطأه النبي - عليه السلام -، وقيل: مضمر
~~فيه، أي قل: وما نتنزل إلا بأمر ربك.
# الغريب العجيب: ابن بحر، هذا من كلام أهل الجنة بعضهم لبعض
# إذا دخلوها، وهي متصلة بالآية الأولى، إلى قوله: (وما بين ذلك) .
# ومعنى "ما بين أيدينا" المستقبل، "وما خلفنا" الماضي، وقيل: "ما
# بين أيدينا" الماضي و"ما خلفنا" المستقبل. و"ما ببن ذلك " حال.
# PageV02P702
# قوله: (رب السماوات) .
# رفع بالبدل، وقيل: هو رب السماوات.
# الغريب: (رب السماوات) مبتدأ، "فاعبده". خبره. وهذا عند
# سيبويه ممتنع "للفاء" فإن الفاء تدخل المعرفة الموصولة والنكرة
# الموصوفة، ولأن الغالب عليه النصب.
# قال: هريرة ودعها وإن لام لائم.
### | قوله: (هل تعلم له سميا (65)
# أي أحدا بسمى الله، أو الرحمن.
# الغريب: (سميا) مثلا.
# العجيب: ولدا كما سبق.
# قوله: (لسوف أخرج حيا) .
# تأكيد الكلام باللام ليس من الإنسان، لأنه منكر، وإنما هو على
# حكايته كلام النبي والمؤمنين، أي إذا ما مت يقولون لسوف أخرج حيا.
# وقرىء: أخرج - بفتح الهمزة - شاذا، والعامل فى "إذا" فعل يدل عليه
# أخرج، لا عين أخرج، لأن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبله.
# قوله: (والشياطين) .
# أي مع الياطين، والمعنى: ئقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة.
# قوله: (لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) .
# أي نبدأ بالتعذيب بأشدهم عتيا، ثم بالذي يليه، وفي رفع "أيهم" سبعة
# PageV02P703
# أقوال: قال سيبويه: ". "أيهم" مبني على الضم، لأنه خالف سائر
# الموصولات في قولك: اضرب أيهم أشد، لأن الأصل، أيهم هو أشد، ولا
# يجوز ms343 أن تقول: اضرب الذي أشد، حتى تقول: هو أشد، وكذلك: اضرب من أشد، حتى
~~تقول: من هو أشد، فلما خالف استحق الباء. وخالف سيبويه في هذا جمهور
~~النحاة.
# قال الخليل: رفع على الحكاية، أي الذي يقال لعتوة: أيهم أشد، وأنشد
~~الخليل:
# فأبيت لا حرج ولا مجروم
# أي أبيت كالذي يقال له: لا حرج ولا مجروم. قال يونس: الفعل
# معلق، و "أيهم" رفع بالابتداء، وأشد خبره، قال: وجاز تعليق
# النزع ها هنا، لأن معناه يؤول إلى معنى العلم.
# قال الكسائي: "من كل شيعة" نصب بالنزع، و "أيهم أشد" مبتدأ وخبر. قال
~~الفراء: "لننزعن" بالنداء، أي ننادين، والنداء جار مجرى
# القول، فيكون: "أيهم أشد" مبتدأ وخبر. قال بعض المفسرين: في "أيهم"
# معنى الشرط والمجازاة، فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها، والمعنى: ثم لننزعن
# من كل فرقة إن شايعوا أو لم يشايعوا.
# علي بن سليمان: "أيهم" متعلق ب "شيعة" أي من الذين تشايعوا وتعاونوا
~~فنظروا أيهم أشد على الرحمن عتيا.
# PageV02P704
# وإن منكم إلا واردها)
### | قوله: (وإن منكم إلا واردها) .
# المفسرون: على أن الضمير يعود إلى النار.
# الغريب: النحاس: الضمير يعود إلى الساعة أو القيامة، ثم اختلفوا
# في معنى الورود، فقال بعضهم: هو الدخول، واستدل بقوله: (فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود (98)) ، وبقوله: (أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء
~~آلهة ما وردوها) ، وبقوله: (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
~~(72) ".
# والمتقون يجتازون بها كالبرق الخاطف، تحلة القسم، وتكون عليهم بردا
~~وسلاما.
# وقال بعضهم: الورود، الوصول دون الدخول لقوله: (ولما ورد ماء مدين) ،
~~قال: ورودهم: إشرافهم عليها وحصولهم حواليها.
# الغريب: مجاهد: هو المحن والأمراض.
# وقوله: (وإن منكم) تقديره، وإن منكم أحد، ف "أحد" رفع بالإبتداء.
# "إلا واردها" خبر المبتدأ، وقوله: (منكم) صفة لأحد، أو حال له إن قدمته
# عليه.
# قوله: (قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا) .
# أي مده الله في كفره، ومتعه بطول عمره، ليزداد طغيانا.
# الصيغة صيغة الأمر، والمعنى: الخبر.
# الغريب: هذا دعاء عليه، أي فزاده الله ضلالا.
# العجيب: فليعش ما ms344 شاء، فإن مصيره إلى النار.
# ومن الغريب: المبرد أي قل فإني أدعو له بالبقاء لعله يؤمن.
# قوله: (إما العذاب وإما الساعة) ، بدل من ما يوعدون.
# PageV02P705
# قوله: (فسيعلمون من هو شر) ، من باب قوله: (يعلم المفسد من المصلح) ،
~~ومحل "من" نصب، وهو موصول، وإن جعلت "هو" فصلا وعمادا، فمن رفع بالابتداء
~~(شر مكانا) خبره، والفعل قبله معلق.
### | قوله: (مالا وولدا) .
# الولد المولود، كالقبض بمعنى المقبوض، يقع على الواحد، وعلى
# الجمع، والولد: لغة فيه كالنخل والنخل.
# العجيب: الولد - بالضم - جمع الولد كأسد وأسد.
# العجيب: الأخفش: الولد: الابن والابنة، والولد - بالضم - الأهل والولد.
# وقوله: (أفرأيت) إلى قوله: (عهدا) جملة واحدة، لا محل لها من
# الإعراب، والموصول إلى قوله: (ولدا) مفرد محله نصب بالمفعول الأول.
# وقوله: (أطلع الغيب) إلى قوله: (عهدا) واقع موقع المفعول الثاني.
# ومعنى قوله: (عهدا) يعني: قال لا إله إلا الله. وقيل، (عهدا) ، عملا
# صالحا قدمه.
# الغريب: أعهد الله إليه أنه يدخله الجنة.
# قوله: (ونرثه ما يقول) .
# أي نرث منه ما يقول أنه يملكه في الدنيا، ويعطى مثله في الأخرى.
# الغريب: "نرثه" نسلبه.
# قوله: (سيكفرون) .
# إن حملت على الأصنام والمعبودين، فالمصدر في قوله: (بعبادتهم)
# مضاف إلى المفعولين، وإن حملت على الكفار، فالمصدر مضاف إلى
# الفاعلين.
# PageV02P706
# قوله: (عليهم ضدا) ، مصدر يقع على الواحد وعلى الجمع.
### | قوله: (نعد لهم عدا) .
# أي أعمالهم وأنفاسهم وأيامهم.
# الغريب: (نعد لهم عدا) يوم نحشر وما في اليوم، فيكون "اليوم"
# مفعولا به، والجمهور على أنه ظرف لقوله: (لا يملكون الشفاعة) .
# قوله: (وفدا)
# حال، جمع وافد، أي راكين مكرمين.
# و (وردا) مشاة عطاشا.
# قوله: (إلا من اتخذ) .
# في محل رفع بالبدل من الواو، وقيل: نصب، على أنه استثناء، أي لكن من
~~اتخذ، فإنه يملك.
# الغريب: "إلا لمن اتخذ".
# قوله: (لقد جئتم شيئا إدا (89) .
# أي لقد قلتم قولا عظيما، والتقدير، قل لهم.
# قوله: (تكاد) ، و (تنشق) ، (وتخر) .
# الجمل الثلاث صفة لقوله: (شيئا إدا) ، وتقديره، وتنشق منه وتخر
# منه، كما قال يتفطرن منه، فعلى هذا (أن دعوا للرحمن ولدا (91) ، والجمهور
~~على ms345 أن الكلام الأول تم على قوله: (يتفطرن منه) ، ثم استأنف فقال: (وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال) ، هذا لأن دعوا، فقوله: أن دعوا على هذا في محل نصب،
~~وقيل في محل خفض وقوله: (أن يتخذ ولدا) .
# قوله: (إن كل من في السماوات والأرض) ، مبتدأ، (إلا آتي الرحمن) ، خبره،
~~والياء مثبتة في المصحف، وأفرد حملا على لفظ كل.
# و: (عدا) حال، وذو الحال الضمير في (آتي) والعامل "آتي".
# قوله: (لقد أحصاهم وعدهم عدا) .
# PageV02P707
# (العد) عد الشيء، والإحصاء نهاية بلوغ المعدود.
### | قوله: (سيجعل لهم الرحمن ودا (96) .
# هذا - من جملة ما حكاه القتبي عنهم، قالوا لا يقال فلان يجعل لك حبا.
# وأجاب: أن التقدير، (سيجعل لهم الرحمن ودا) في قلوب المؤمنين.
# الغريب: قال الشيخ الإمام، يحتمل الآية وجهين آخرين:
# أحدهما -: أن جعل بمعنى فعل، وفعل يعبر به عن جميع الأفعال، منها: قوله:
~~(فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) ، يريد فإن لم تأتوا ولن تأتوا.
# وقوله: (لا تلهكم أموالكم) ، ثم قال: (ومن يفعل ذلك) أي ومن يأته، وهذا
~~أكثر من أن يحصى، وكذلك عبر عن ودهم فقال: (سيجعل) فيكون "ودا" نصبا على
~~المصدر، وعلى الوجه الأول، نصب على المفعول به، والوجه الثاني: أن الود
~~بمعنى المودود، فإن المصدر كما ينوب عن الفاعل ينوب عن المفعول، نحو: رجل
~~رضي، أي مرضي، فيكون المعنى: فسيجعل لهم ما يودون، أي، يعطيهم مناهم. اللهم
~~اجعلنا منهم.
### | قوله: (وكم أهلكنا) .
# أي وكم قرنا، المميز محذوف، و (كم) مفعول.
# قوله: (من أحد) : في محل نصب.
# PageV02P708
### | سورة طه
### | قوله: (طه
# ) .
# من حروف التهجي، وقيل: اسم الله، وقيل: اسم القرآن، وقيل:
# اسم السورة، وقيل: اسم النبي - عليه السلام -، وله في القرآن سبعة
# أسماء: محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله.
# وقيل: أقسم بطبول الغزاة وهيئتهم، وجوابه: (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى
~~(2) .
# الغريب: (الطاء) في حساب الجمل، تسع، و (الهاء) خمس.
# فيكون أربعة عشر، ومعناه، يا بدر.
# ومن الغريب: معنى (طه) يا رجل بلغة عك، قاله الكلبي، وأنشد:
# إن السفاهة طه في خلائقكم. . . لا قدس ms346 الله أرواح الملاعين
# السدى: معناه، يا فلان، وهذا قريب من قول الكلبي، والمعنى:
# (يا رجل "ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى")
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن (طاء) أمر من وطىء يطأ، و "ها" كناية
~~عن الأرض، وذلك، أن النبي - عليه السلام - كان يصلي على إحدى قدميه، فأنزل:
~~(طه)
# PageV02P709
# أي طأ الأرض بقدميك، تقويه قراءة من قرأ (طه، ما أنزلنا) ، لأن
# الهاء بدل من الهمزة، وقيل: " الهاء " للاستراحة، والعذر عن حذف الألف
# ما ذكر في قوله: (أيه المؤمنون) و (أيه الساحر) ونظائره.
### | قوله: (إلا تذكرة لمن يخشى (3) .
# قال النحاس: قال أبو إسحاق: وهو بدل من (لتشقى) أي ما
# أنزلناه للشقاء.
# قال: وهذا وجه بعيد. والقريب: أنه منصوب على المصدر. هذا كلامه. قال
~~الشيخ الإمام: ما قاله أبو إسحق بعيد كما ذكره
# النحاس، لأن وجوه البدل ممتنعة بين التذكرة والشقاء، وقول النحاس:
# إنه مفعول من أجله، أبعد من قول أبي اسحق، لأن ذلك جمع بين علتين
# لفعل واحد، من غير عطف أحدهما باللام والآخر بالمصدر، وذلك ممتنع.
# وقوله: أو أنه منصوب على المصدر مثل الأول في البعد، لأنه جعل
# تقديره إلا التذكر تذكرة، وهذا أيضا ممتنع كالأول، وللآية وجهان:
# أحدهما: أن تقديره ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلناه إلا تذكرة لمن
# يخشى، فكل واحد منهما متعلق بفعل، سوى الآخر.
# والثاني: أن الاستثناء منقطع، أي لكن تذكرة لمن يخشى، وقول من قال تقدير
~~الأية على التقديم والتأخير، أي ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن
# يخشى، لا لتشقى، بعيد، لأن إضمار "لا" إنما يجوز في القسم.
# قوله: (تنزيلا) ، أي نزلناه تنزيلا.
# الغريب: بدل من التذكرة، والتنزيل والتذكرة في المعنى واحد.
# قوله: (الرحمن) : أي هو الرحمن، و (الرحمن) خبر
# PageV02P710
# المبتدأ وما بعده نصب جار مجرى الحال، وقيل: (الرحمن) مبتدأ.
# (على العرش) خبره، وقد سبق في الأعراف.
# ومن الغريب: (الرحمن على العرش استوى) ، أي كناية
# بالرحمن.
### | قوله: (وأخفى) ،
# الجار مضمر، أي أخفى من السر.
# الغريب: (أخفى) فعل ماض، أي يعلم أسرار العباد، وأخفى
# سره، ms347 والمفعول مضمر، وقيل: يعلم أسرار العباد، وأخفاها عن غيره.
# العجيب: (أخفى) بمعنى الخفى.
# قوله: (نودي) ، أي نودي موسى، بقوله: (يا موسى (11) إني أنا ربك) ، ومن
~~فتح، فالتقدير، نودى موسى بأن أنا ربك يا موسى.
# قوله: (فاخلع نعليك) .
# قيل: كانا من جلد حمار غير مدبوغ، وقيل: لتصل بركة الوادي إلى
# قدمه، وقيل: لتصل بركة قدميه إلى الوادي (1) .
# الغريب: معناه، فرغ قلبك من ذكر الأهل والولد، وقيل: أمر بذلك
# تأديبا له.
# قوله: (طوى) ، قرىء - بالتنوين -، فمن لم ينونه جعله اسم
# علم لا ينصرف، إما للتأنيث والتعريف، أو العدل والتعريف، كعمر وزفر.
# ومن نونه، جعله اسم علم مذكر كهدى وتقى، إذا سميت بهما مذكرا، وفي
# وجوه كثيرة أحدها: أن (طوى) ، معناه مرتين، وهو متصل PageV02P711
# ب (نودي) ، أي نودي (طوى) ، أي مرتين، وقيل: المقدس (طوى) .
# مرتين، وقيل: متصل بقوله: (فاخلع نعليك) ، واطو الأرض بقدميك
# طوى، فهو مصدر مثل: هدى، وقيل: متصل بالواد، وهو حال مشتق
# من الطوى، وقيل: طوى، جائع، وكان ذلك اليوم صائما، والطيان
# الجائع.
# الغريب: (طوى) ، مجتاز من قولهم: طوى كشحه. وقيل:
# جالس، وقيل: آت، من قولهم: مر بنا فطوينا.
# العجيب: (طوى) ليلا، وقيل: معرب.
# ومن العجيب: ابن عباس: (طوى) : رجل بالعبرانية، أي يا رجل.
### | قوله: (وأنا اخترتك) .
# الإفراد للموافقة، وهو قوله: (إني أنا ربك) ، ولفظ الجمع
# للتعظيم، وفتحه كما فتح قوله: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
~~(18)
# أي (لأن) ، وكذلك ل (إني) ها هنا.
# العجيب: (إني) و (أن المساجد لله) في السورتين من باب
# المبتدأ والخبر، وفيه ضعف، لأن (أن) إذا وقع مع الاسم موقع
# المبتدأ، وجب تقديم الخبر عليه، كما قال:
# أفي الحق أني مغرم بك هائم. . . وأنك لا خل هواك ولا خمر
# "أني " مبتدأ، "وفي الحق" خبره، تقدم عليه.
# PageV02P712
### | قوله: (إنني أنا الله) .
# يجوز أن يكون (أنا) تأكيدا للياء، كما تقول: ضربتك أنت
# وضربتني أنا، ويجوز أن يكون مبتدأ (الله) الخبر، والجملة خبر
# (إنني) ، ويجوز أن يكون فصلا لا محل له.
# قوله: (لذكري) ، يجوز أن يكون مضافا ms348 إلى الفاعل، أي لأذكرك.
# ويجوز أن يكون مضافا إلى المفعول، أي لتذكرني.
# الغريب: صلها إذا ذكرتها.
# روى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " من نسي
# صلاة أو نام عنها، فليصلها إذا ذكرها، فإن الله يقول: (أقم الصلاة
~~لذكري".
# العجيب: (وأقم الصلاة) إلى قوله: (تردى) خطاب للنبي
# - صلى الله عليه وسلم -، ثم عاد إلى قصة موسى. قال أبو الليث في تفسيره:
~~ومن العجيب: (لذكري) بدل من قوله: (لما يوحى) ، أي فاستمع لما يوحى، فاستمع
~~لذكرى.
# قوله: (أكاد) ، تقريب الفعل على أصله.
# الغريب: متصلة ب (آتية) ، أي أكاد إتيانها.
# العجيب: (أكاد) زائدة.
# قوله: (أخفيها) ، أسترها وأظهرها، من أخفيت الشيء، أي
# سلبت غطاءها، وهو الخفاء، وتقولة قراءة من قرأ (أخفيها) ، فإن
# معناه، أظهرها، و" اللام" في قوله: (لتجزى) متصل به.
# ومن جعل معناه: أسترها، فاللام متصلة بقوله: (آتية) .
# PageV02P713
# العجيب: (اللام) متصل بقوله: (وأقم الصلاة لذكري) (لتجزى كل نفس بما
~~تسعى) .
### | قوله: (وما تلك بيمينك) .
# لم يقل: بيدك، لاحتمال أن يكون في يساره خاتم أو شيء آخر.
# فكان يلتبس عليه الجواب.
# وذهب بعض النحاة: إلى قوله: (بيمينك)
# صلة لى (تلك) فإن أسماء الإشارة قد توصل، كما توصل الذي وبابه.
# وأنشد:
# عدس ما لعباد عليك إمارة. . . أمنت وهذا تحملين طليق
# وذهب بعضهم إلى أن (بيمينك) حال.
# قوله: (هي عصاي أتوكأ عليها) إلى آخر الآية.
# الجواب المطابق، أن يقال: في هذا عصا، إنما زاد على ذلك
# مخافة أن يؤمر بطرحها، كما أمر بخلع النعلين.
# الغريب: في الآية، إضماران، أحدهما: أنه لما قيل له: (وما تلك بيمينك يا
~~موسى) ، قال موسى: عصا، ثم قيل له: ولمن هي قال
# عصاي.
# والثاني: أنه قيل: وما تصنع بها، فقال: أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى، أجمل القول للهيبة التي علته.
# وكان طول عصاه عشرة أذرع، ولها شعبتان ومحجن، وفي أسفلها سنان، وكانت من
~~آس الجنة، فإذا طالت الشجرة جناها بالمحجن، فإذا أراد أن يكسر شيئا منها
~~لواه بالشعبتين، وكان يقاتل بها السباع، وإذا ورد ماء ms349 فقصر رشاؤه وصله بها
~~فشده في محجنها، وإذا حصل في البرية ركزها وألقى عليها كساءه، فاستظل بها،
~~وإذا سار
# PageV02P714
# ألقاها على عاتقه، فعلق بها قوسه وكنانته وثوبه وجلبابه، هذه مآرب موسى.
# وما ذكر أنها كانت تماشيه، وتحدث وكان يضرب بها الأرض، فتخرج
# ما يأكل يومه، ويركزها فتخرج الماء، وإذا رفعها، ذهب الماء، وإذا ظهر عدو
~~حاربت وناضلت عنه، وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها، فكانت طول البئر،
~~وصارت شعبتاها كالدلو حين يستقى، وكان يظهر على شعبتيها
# كالشمع بالليل يضيء له ويهتدي به، وإذا اشتهى ثمرا من الثمار.
# ركزها، فتغصنت غصن تلك الشجرة، وأورقت ورقها، وأثمرت ثمرها.
# وأمثال هذه، حتى زعموا أنها تبلغ ألفا، فليست من جملة قوله: (ولي فيها
~~مآرب أخرى) ، لأن هذه معجزات ظهرت لموسى بعد تلك الليلة.
# وبعد تلك المقالة (1) . والله أعلم.
# وواحد المآرب مأربة، بالحركات الثلاث.
# وقوله: (أخرى) ولم يقل: (أخر) حملا على تأنيث الجمع ومراعاة
# لروي الآية، ومثلها في السورة (الأسماء الحسنى) و (آياتنا الكبرى)
# في أحد الوجهين.
### | قوله: (حية تسعى) .
# الحية للجنس، و" الجان " أول حالاتها في الصغر، والثعبان آخر
# حالاتها، وهي أعظم ما يكون.
# الغريب: إذا ألقاها في خلوة (جانا) وإذا ألقاها عند فرعون وعند
# الحرة، صارت ثعبانا.
# وقوله: (تسعى) ، تمشي سريعا، فمرت بشجرة فأكلتها وبصخرة
# فابتلعتها، فهال موسى ما رآه، وولى هاربا خوفا.
# وقوله: (سنعيدها سيرتها الأولى) .
# أي سنردها إلى خلقتها وهيئتها، وتقديره، إلى سيرتها، فحذف الجار.
~~PageV02P715
# الغريب: علي بن سليمان: نصب على المصدر، لأن المعنى:
# سنسيرها سيرتها.
### | قوله: (إلى جناحك) ،
# أبطك وجنبك.
# قال الراجز:
# أضمه للصدر والجناح
# الغريب: (جناحك) ، عصاك.
# العجيب: (جناحك) ، كمك.
# قوله: (بيضاء) ، حال من الضمير في (تخرج) .
# الغريب: الزجاج: المعنى: نؤتيك آية أخرى.
# قوله: (الكبرى) صفة لآيات.
# الغريب: مفعول تقديره، لنريك الكبرى من آياتنا.
# قوله: (واحلل عقدة) ، فحلها الله.
# الغريب: ولو قال للعقدة أو العقد لحلها كلها، ولم يقل فرعون (ولا يكاد
~~يبين (52) .
# وقيل: كذب الملعون.
# قوله: (وزيرا) .
# قيل هو من الوزر، أي يحمله من صاحبه، وقيل: من الوزر. ms350
# قوله: (أزري) ، ظهري، وقيل: قوتي.
# PageV02P716
# الغريب: ضعفي.
# قوله. (سؤلك) : أي مطلوبك من السؤال، ومن خصه
# بحذف الهمزة جعله من "سولة" والمعنى: أمنيتك.
# قوله: اذهب أنت وأخوك) : ثم قال، (اذهبا)
# لأن الأول مطلق، والثاني مقيد.
### | قوله: (قولا لينا) :
# أي كلماه على رفق.
# الغريب: كنياه، وكنيته: أبو العباس، وقيل: أبو الوليد، وقيل:
# أبو مرة.
# العجيب: (قولا لينا) ، هو قوله: (والسلام على من اتبع الهدى.
# قوله: (هارون أخي) : المفعول الأول لقوله: (اجعل) ، و (وزيرا) المفعول
~~الثاني، و (لي) حال للوزير.
# الغريب: (وزيرا) المفعول، و (هارون) بدل منه، و (لي) المفعول الثاني، كما
~~نقول: هب لى درهما.
# قوله: (أن يفرط علينا) .
# الفاعل مضمر، يعود إلى فرعون، أي يعجل بعقوبتنا، وقيل: يبادر
# بعقوبتنا.
# الغريب: النحاس: الفاعل مضمر، أي يفرط علينا منه أمر، أي
# يبدر أمر.
# PageV02P717
# قوله: (أو أن يطغى) يدوم على طغيانه، لأن الله - سبحانه - قد قال
# لموسى: (إنه طغى) وقال لهما: (إنه طغى) .
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن الله قال: (طغى) بلفظ الماضي، وأنهما قالا:
~~يطغى بلفظ المستقبل.
### | قوله: (أن العذاب على من كذب وتولى) .
# أي كذب الأنبياء وتولى عن الإيمان.
# الغريب: هي أرجى آية في القرآن.
# قوله: (فمن ربكما) .
# فيه إضمار، أي فأتياه فقالا له ما أمرا به، فأجابهما فرعون. فقال: فمن
# ربكما.
# قوله: (يا موسى) ثنى الضمير وأفرد المنادى، لأن المتكلم كان
# موسى وحده.
# والغريب: لتغليب الخطاب على الغيبة، وقيل: لروي الآية.
# قوله: (خلقه) : الهاء تعود إلى "كل شيء"، أي أعطى كل
# شيء ما به قوامه، وقيل: أعطى كل شيء زوجه ونظيره، ثم هداه إلى
# المنكح.
# الغريب: "الهاء" تعود إلى الله، أي أعطى عباده جميع الدنيا، ثم
# هداهم إلى معرفة توحيده، بنصب الأدلة.
# قوله: (في كتاب لا يضل ربي) .
# أي يضله، تقول العرب: ضل منزله - بغير ألف -، وفي الحيوان:
# أضل بعيره - بالألف -.
# PageV02P718
# الغريب: في، "لا يضل" ضمير الكتاب أي في كتاب لا يضل ربي.
# العجيب: من كتاب لا يضل ربي عنه.
# قوله: (شتى) : يجوز أن يكون نصبا صفة لقوله: (أزواجا) .
# ويجوز أن ms351 يكون جرا صفة ل "نبات".
# قوله: (منها خلقناكم) أي من الأرض، يعني آدم، وهو الأصل.
# الغريب: من النطفة، لأن النطفة يكونها الله من أنواع الأغذية وهي
# من الأرض.
### | قوله: (مكانا سوى) :
# أي سويا، مثل، عدى وزيم (1)
# و"سوى" لغة فيه مثل حطم ولبد.
# العجيب: الكلبي.: (مكانا سوى) هذا المكان، وفيه بعد، لأنه لا
# يستعمل غير مضاف.
# و (مكانا) هو المفعول الأول لقوله: " اجعل" و "موعدا" المفعول
# الثاني.
# قوله: (لا نخلفه نحن ولا أنت) صفة.
# قوله: (إن هذان لساحران) .
# من قرأ - بالألف -، ففيه كلام، قال بعض النحاة: جاء هذا على
# لغة بلحارث بن كعب، فإنهم يقولون: جاءني رجلان، ورأيت رجلان.
# ومررت برجلان، قال شاعرهم: PageV02P719
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى. . . مساغا لناباه الشجاع لصمما
# أراد لنابيه، فقلب الياء، ألفا، وقال بعضهم: أصله، إنه هذان
# لساحران، فحذف الهاء. وهذا فيه ضعف، لأن "اللام" تقع حينئذ في خبر
# المبتدأ، وذلك جائز في الشعر. قال:
# أم الحليس لعجوز شهربه. . . ترضى من اللحم بعظم الرقبه
# وكذلك قول الآخر:
# خالي لأنت ومن جرير خاله. . . ينل العلاء ويكرم الأخوالا.
# وقال بعضهم، "إن" ها هنا بمعنى نعم.
# قال:
# ويقلن شيب قد علاك وقد. . . كبرت فقلت إنه
# لابد من شيب ومن كبر. . . فدعن ملامكنه
# وهذا يحتاج إلى العذر من اللام، وقد سبق.
# قال الزجاج معتذرا
# عن اللام: أصله: هذان لهما ساحران.
# ورد عليه أبو علي في كتاب: إصلاح الإغفال، فقال: المؤكد لا يخفف، ومن
~~المحال أن يؤكد الاسم بحرف ثم يحذف الاسم المؤكد، ويبقى الحرف المؤكد به،
~~وقال النحاس:
# (إن) في الآية بمعنى نعم، وروى بإسناد له عن علي - رضي الله عنه - أنه
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: في خطبته: " إن الحمد
~~لله نحمده " - برفع الحمد.
# حمل "أن" على معنى نعم، كأنه أراد نعم الحمد لله، وذلك
# PageV02P720
# أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح خطبها بنعم.
# الغريب: شبهت الألف في قولك هذان بالألف في يفعلان، فلم يغير.
# قال ابن كيسان: سألني إسماعيل بن إسحق القاضي عنها.
# فقلت: القول عندي: ms352 إنه لما كان "هذا" في موضع الرفع والنصب والخفض
# على حال واحدة، أجريت التثنية مجرى الواحد، فقال: ما أحسن هذا لو
# تقدمك أحد بالقول به حتى يؤنى به.
# قال: فقلت: فيقول القاضي به حتى يؤنس به فتبسم.
# قال الشيخ الإمام: ومن الغربب: أنه لما ثنى "هذا" اجتمع في التثنية
# ألف هذا وألف التثنية، فحذف ألف التثنية لالتقاء الساكنين، وناب عن ألف
~~التثنية النون، فإنه لازم له لا تحذفه الإضافة، لأنه لا يضاف، ومن قرأه
# "هذين" قال: حذف ألف هذا وبقي ألف التثنية، ثم انقلبت في حال
# النصب والجر ياء. وهذا كما قلنا في واوي مقوول وألفى رأيت عصا، في
# الوقف، فتأمل، فإنه أحسن ما قيل فيه.
# ومن الغريب: "هذان" ليس بتثنية هذا، على لفظه، بل على معناه، وإذا صح
~~هذا، فمن قرأ: "إن هذان"، قال اسم بني على هذه الصورة، ومن قرأ: هذين، قال
~~أجري مجرى سائر التثنيات (1) .
# قوله: (المثلى) ، تأنيث للأمثل، وتأنيثها لتأنيث الطريقة.
# الغريب: النحاس: التأنيث للجماعة، فإن المراد بالطريقة، الجماعة -
### | قوله: (كيدكم)
# منصوب بنزع الخافض، وتعدى الفعل إليه.
# أي أجمعوا على كيدكم، وقيل: الفعل متعد إليه من غير واسطة، فإنك
~~PageV02P721
# تقول: أجمعت الأمر والكيد، ومن وصل جعله منصولا به لا غير.
# قوله: (ثم ائتوا صفا) ، قيل: حال، أي مصطفين، وقيل مفعول به.
# الغريب: هو موضع كانوا يجتمعون إليه في الأعياد.
# قوله: (يخيل إليه) : إلى موسى.
# الغريب: إلى فرعون.
### | قوله: (فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) .
# الهاء تعود إلى موسى، وإن كان متأخرا في اللفظ، لأنه متقدم في
# الحكم من حيث أنه الفاعل، وليس يمتنع كما امتنع ضرب غلامه زيدا، لأن
# زيدا متأخر لفظا وحكما، وقوئه: (ابتلى إبراهيم ربه) جاز، وإن كان
# متأخرا في الحكم لتقدمه في اللفظ.
# قوله: (إنك أنت الأعلى) : في مقابلة قول السحرة: (وقد أفلح اليوم من
~~استعلى) .
# الغريب: إنما قال ذلك فرعون حين حرضهم، فقال لهم: (فأجمعوا كيدكم) الآية.
# قوله: (تلقف ما صنعوا) : التأنيث للعصا وما نابت عنه.
# الغريب: التاء للخطاب على طريق السبب.
# وتقدير، ms353 "ما صنعوا" صنعوه، وكذلك قوله: (إنما صنعوا كيد ساحر) .
# أي صنعوه، و " كيد" خبر "إن".
# قوله: (ولا يفلح الساحر حيث أتى) ، أي لا ينال الظفر، وقيل:
# PageV02P722
# يقتل حيث وجد، لقوله - عليه السلام -: " إذا رأيتم الساحر فاقتلوه ".
### | قوله: (برب هارون وموسى) .
# قدم هارون على موسى مراعاة لروي الآيات.
# الغريب: قدم هارون، لأن فرعون كان ربى موسى، فربما يتوهم
# مترهم، أنهم عنوا "برب موسى" فرعون.
# وذكر (ألقي) بلفظ المجهول، أي لسرعة ما سجدوا، كأنهم ألقوا.
# قوله: (من خلاف) : اليد اليمنى والرجل اليسرى.
# الغريب: (من خلاف) ، أي من سبب خلاف ظهر منكم.
# قوله: (ولأصلبنكم)
# أجعلكم على الخشب.
# الغريب: يتركون على الخشب حتى يسيل منهم الصديد، وهو الودك.
# و"في" بمعنى "على"، ولأنها صارت ظرفا لهم ومستقرا.
# قوله: (ما أنت قاض) .
# "ما" مفعول به، والعائد محذوف، أي قاضيه.
# الغريب: "ما" للمدة، وكذلك قوله: (هذه الحياة الدنيا) يحتمل
# الوجهين (والذي فطرنا)
# يجوز أن يكون عطفا على "ما" ويجوز أن يكون "قسما".
# قوله: (وما أكرهتنا عليه من السحر) .
# أي على عمله، وقيل: على علمه وعلى مقاتلتنا موسى به.
# الغريب: "ما" مبتدأ، جوابه محذوف، أي مغفور.
# PageV02P723
# العجيب: "ما" نفى، وتقديره، خطايانا من السحر لم تكرهنا عليه.
# وهو ضعيف، لأن ضمير المجرور لا يتقدم على المجرور.
### | قوله: (له جهنم) :
# يعود إلى "من"، وقيل: يعود إلى "ربه".
# وقوله: (لا يموت فيها ولا يحيى) ، سلب الوصفين على تقدير، لا
# يموت موتا فيستريح، ولا يحيى حياة فيجد لذة الحياة.
# الغريب: لا يموت فتخرج نفسه، ولا يحيى فتستقر نفسه في مقرها.
# ومن قوله: (إنه من يأت ربه مجرما) ، إلى قوله: (من تزكى) استئناف
# كلام من الله.
# الغريب: من تمام كلام السحرة.
# قوله: (فاضرب لهم طريقا) .
# اتخذ طريقا بضرب الماء بعصاك.
# الغريب: ابن عيسى: (اضرب بعصاك) تجعل لهم طريقا.
# العجيب: هو كضرب الدرهم والدينار.
# قوله: (لا تخاف) قرىء: "لا تخف" بالجزم ولا خلاف من (ولا
# تخشى) فذهب الأكثرون إلى: أنه استئناف كلام، أي: وأنت لا تخشى.
# كقوله: (سنقرئك فلا تنسى) .
# الغريب: حال، العجيب: الألف: ms354 الإطلاق موافقة لسائر الآيات:
# قوله: (دركا) لحوقا. أي لا يدركك فرعون.
# الغريب: هشيم: الدرك، الوجل. حكاه النقاش.
# PageV02P724
### | قوله: (فأتبعهم فرعون بجنوده) .
# (الباء) زائدة، أي ألحقهم فرعون جنوده، وقيل: (الباء) للحال، أي
# مع جنوده.
# الغريب: معناه، فلحقهم.
# قوله: (فغشيهم من اليم ما غشيهم) ، أبهم تهويلا وتعظيما.
# الغريب: نالهم ما عرفهم، والمعنى: غشيهم ما يعرفون، كقوله:
# أنا أبو النجم وشعري شعري. . .
# أي وشعري ما قد عرفتم.
# الغريب: (فغشيهم) ، يعني قوم فرعون، "من اليم" ما غشى قوم
# موسى فنجوا وهلكوا.
# العجيب: (فغشيهم من اليم ما غشيهم) ، قيل: (اليم) يعني
# الموت والهلاك، وقيل: غشيتهم ضبابة حالت بينهم وبين فرعون حين قالوا
# (إنا لمدركون) .
# قوله: (وأضل فرعون قومه) .
# أي عن الدين، وما هداهم، وقيل: (وما هدى) ، أي ما اهتدى وقيل:
# ما هداه الله.
# قوله: (فيحل عليكم غضبي ومن يحلل) : أي ينزل، فيمن ضم، ومن كسر، فمعناه
~~يجب.
# PageV02P725
# الغريب: أبو علي: هو من حل وبل، أي مباح غير محظور.
# قوله: (فقد هوى) أي هلك.
# الغريب: "هوى"، وقع في الهاوية، وتردى في النار.
### | قوله، (ثم اهتدى) :
# أي ثبت على الهداية.
# الغريب: "ثم"، يدل على التقديم.
# العجيب: "ثم" يدل على أنه متعلق بالإخبار.
# قوله: (وما أعجلك عن قومك) .
# استفهام، ومحل "ما" رفع بالابتداء، و " أعجلك" خبره، "هم" مبتدأ.
# "أولاء" خبره.
# قوله: (على أثري) : صلة، وقيل: حال، وقيل: خبر بعد خبر.
# قوله: (وأضلهم السامري) .
# أي بدعائه إياهم إلى عبادة العجل، وإجابتهم له، والسامري كان رجلا
# من بني إسرائيل.
# قال ابن عباس: كان من القبط جارا لموسى، آمن به، وكان
# ابن عم موسى.
# الغريب: قال أبو حمزة الثمالي: سمي السامري، لأنه كان من
# أرض يقال لها سامرون.
# العجيب: سعيد بن جبير: كان السامري من كرمان، وعن ابن
# PageV02P726
# عباس، أيضا: كان من أهل باحرصا، واسمه موسى بن ظفر، وكان قومه
# يعبدون البقرة.
### | قوله: (فأخلفتم موعدي) .
# أي خالفتموني فيما تواعدنا عليه.
# الغريب: المفضل: هو من قول العرب، فلان أخلف وعد فلان إذا
# وجده وقع فيه الخلف.
# قال الشيخ الإمام، ومن العرب: يحتمل ms355 أخلفتم ما وعدتمونيه من
# التمسك بدين الله وسنة موسى، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول، وعلى
# الأول مضافا إلى الفاعل.
# قوله: (أوزارا) : أي أثقالا، وكانوا قد استعاروا من القبط حليا
# كثيرا ليوم زينة لهم، فبقيت معهم، وقيل: أمرهم موسى بذلك، وقيل:
# أمرهم الله به، وهو الغريب.
# ومن الغريب: (أوزارا) جمع وزر، وهو الإثم، لأنا استعرناها منهم.
# ثم لم نردها عليهم.
# قوله: (جسدا) : أي لحما ودما.
# وقيل: مزعفرا من الجساد، وهو الزعفران.
# قوله: (له خوار) ، صوت، وقيل: ما خار إلا مرة واحدة.
# (فنسي) هو من تمام كلام السامري، وقيل: استئناف، أي نسي السامري الله
~~ورسوله.
# PageV02P727
# قوله: (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) : أي يجيبهم.
# الغريب: لا يخور ثانيا، و "أن" مخففة من المثقلة، وهي لا تلي الفعل
# المستقبل إلا بواسطة.
### | قوله: (يبنؤم) .
# الجمهور على أنه كان أخاه من أبيه وأمه، وذكر الأم استعطافا وترقيقا.
# الغريب: كان أخاه لأمه.
# العجيب: قال الزجاج: وقد قيل: إن هارون لم يكن أخا موسى
# لأمه. وقد تقول العرب لمن ليس بأخ له: يا بن أم، وكذلك: يا بن عم.
# قوله: (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) ، ابن عباس: أخذ شعر رأسه
# بيمينه ولحيته بشماله. فذهب قوم إلى أن أخذ اللحية في ذلك الوقت كأخذ
# اليد في وقتنا.
# وقيل: كانا كشخص واحد، فسيان أخذ لحيته ولحية أخيه، -
# والإنسان قد يأخذ لحيته عند الغضب، وعند الأمر يستقبله، وكان عمر إذا
# غضب فتل شاربه.
# العجيب: معناه، ولا تخاطبني، وخاطبهم، كما تقول: دعني وخل
# لحيتي ورأسي، وهو لم يأخذ بلحية ولا برأس، وهذا يدفعه، "وأخذ برأس أخيه
~~يجره إليه". وموسى - عليه السلام - غضب في الله، ففعل في غضبه ما فعل.
# قوله: (فقبضت قبضة من أثر الرسول) .
# PageV02P728
# أي من أثر حافر فرس الرسول، فحذف المضاف مرة بعد أخرى.
# وذلك أنه رأى جبربل راكبا فرس الحياة، فأخذ من تراب حافره قبضة يحيى
# بها الجماد.
# الغريب العجيب: "الرسول" موسى، و "القبضة" ما أخذ من علمه وأثر
# شرعه وسنته. واتخذت عجلا، وقوله "الرسول" أي بزعمه وزعم ms356 قومه.
### | قوله: (لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا) .
# أي بالنار (ثم لننسفنه) نثير رماده، وهذا فيمن صار لحما ودما، يقويه
~~قراءة: أبي: لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم لنسفنه.
# ومن قال: بقي ذهبا، جعل معناه لنبردنه بالمبرد، فعل من حرقت بدليل قراءة
~~من قرأ لنحرقنه - بضم الراء -.
# قوله: كذلك تقص) .
# أي كما قصصنا عليك قصة موسى، "كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق.
# الغريب: بهذا البيان نقص عليك أخبار من قد سبق.
# قوله: (ذكرا) يريد القرآن، وقيل: شرفا.
# (عنه) : يعود إلى الذكر، وقيل: إلى الله.
# قوله: (فيه) : أي في جزائه، فحذف المضاف، و "خالدين"
# نصب على الحال، وجمع حملا على معنى "من" ووحد في قوله: (فإنه
# يحمل) حملا على لفظه، وله نظائر.
# PageV02P729
### | قوله: (وساء لهم يوم القيامة حملا)
# الذنوب.
# وقوله "لهم" يجوز أن يكون حالا من الحمل المضمر في ساء.
# ويجوز أن يكون صفة للحمل المذكور فتقدم فصار حالا.
# قوله: (في الصور) : وهو شبه قرن.
# الغريب: جمع صورة.
# وقوله (زرقا) ، هو زرقة العيون، والعرب تتشاءم بزرقة العين.
# وقيل: (زرقا) أعداء، والعرب تقول: عدو أزرق.
# الغريب: (زرقا) عطاشا، وكذلك تصير العين من شدة العطش.
# العجيب: زرقة العين، كناية عن العمى.
# قوله: (فقل) : خلاف سائر القرآن، لأن التقدير، لو سئلت عنها
# فقل.
# قوله: (به علما) : أي بما بين أيديهم.
# الغريب: بالله، أي لا يحيطون بذاته - سبحانه - علما.
# قوله: (فنسي) : أي سها، وقيل: فترك أمر الله.
# قوله: (ولم نجد له عزما) ، أي عزما على المعصية. لأنه سها، وقيل: ولم يكن
~~من أهل العزيمة.
# الغريب: (ولم نجد له عزما) في العود إلى الذنب ثانيا.
# العجيب: أن حواء أكلت ولم بصبها شيء، ثم أبت أن يجامعها إلا أن
# يأكل منها فأكل.
# PageV02P730
# قوله: (فتشقى) : الخطاب لآدم بناء على قوله: (عهدنا إلى آدم) والمراد به
~~شقاء الدنيا لا يرى ابن آدم إلا ناصبا، الفراء: هو أن يأكل من
# كد يده.
### | قوله: (وأنك لا تظمأ) .
# من كسره جعله استئنافا، ومن فتحه عطفه على اسم إن، ومحله نصب.
# وقيل: رفع ms357 لأن العطف بعد الخبر جاز فيه الوجهان.
# قوله: (فغوى) : أي خاب ما كان يظن أن يناله بأكل الشجرة
# من الخلود، وقيل: جهل، وقيل: ضل عما أمر.
# العجيب: بشم من أكل الشجرة، وفيه بعد، لأن ذلك على
# فعل - بالكسر -.
# قوله: (معيشة ضنكا) .
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " عذاب القبر، يضيق على قبره" وقيل:
~~حراما خبيثا، وقيل: ضنكا، أي في النار.
# قوله: (أعمى) أي أعمى البصر.
# الغريب: أعمى عن الحجة.
# قوله: (أفلم يهد) .
# فاعل "يهد" عند بعضهم المصدر، أي أفلم يهد الهدى، وعند بعضهم
# إهلاكنا، ودل عليه: (كم أهلكنا) .
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أن فاعله هو الله - عز وجل -
# بدليل قراءة يعقوب: "أفلم نهد" - بالنون -. PageV02P731
# العجيب: فاعله "كم"، وهو خطأ عند البصريين، لأن كم
# للاستفهام، فلا يعمل فيه ما قبله، لا فاعلا ولا مفعولا، و "كم" نصب
# ب (أهلكنا) ، والمميز محذوف، أي كم قرنا.
### | قوله: (زهرة الحياة الدنيا) .
# قال الزجاج: نصب بفعل مضمر دل عليه "متعنا"، لأن معنى:
# متعنا، جعلنا.
# الفراء: نصب على الحال، واعتذر عن التعريف.
# الغريب: بدل من الهاء في "به" على المحل.
# ومن الغربب: فحذف التنوين من "زهرة" لالتقاء الساكنين، و "الحياة" بدل من
~~"ما".
# العجيب: (زهرة) بدل من "ما" على الموضع، وكلا القولين خطأ، لأن
# قوله: "لنفتنهم" متصل بصلة "ما" فلا يجوز البدل إلا بعد تمام الموصول
# بصلته.
# قوله: (من أصحاب الصراط) .
# مبتدأ وخبر ومحله نصب، والعلم معلق عمل في المحل.
# قال الفراء: يجوز أن يكون "من" نصبا كقوله: (يعلم المفسد من
# المصلح) ، وهذا خطأ، لأن "من" لو كان موصولا، لكانت بعده صلة.
# الغريب: ((من أصحاب الصراط السوي) من لم يضل، و "من اهتدى"
# من ضل ثم اهتدى.
# العجيب: قرىء في الشواذ: أصحاب الصراط السوء.
# و"السوء" مراعاة للازدواج - والله أعلم -.
# PageV02P732
### | سورة الأنبياء
# قوله تعالى: (حسابهم) .
# فاعل: (اقترب) ، ولا يجوز إسناده إليه، فتقول: اقترب حسابهم للناس.
# لأن ضمير المجرور لا يتقدم عليه.
### | قوله: (وهم في غفلة معرضون)
# الواو للحال ولا بد منه، وذو الحال الناس، وكذلك قوله: ms358 (وهم يلعبون)
# حال من الضمير في "استمعوه"، ولا بد من الواو، وقوله: (لاهية) حال بعد
# حال، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في (يلعبون) ، و"قلوبهم" رفع بما
# في "لاهية قلوبهم" من معنى الفعل، وقرىء، (لاهية قلوبهم) على تقدير
# تلولهم لامية وتكون الجملة حالا.
# قوله: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) .
# أي كتموها، وقيل: أظهروها.
# وقوله: (الذين ظلموا) بدل من الواو في "أسروا"، وقيل: هم الذين ظلموا،
~~فهو خبر مبتدأ محذوف، وقيل: محله نصب بإضمار أعنى.
# الغريب: يجر بالبدل من الناس، وذهب جماعة إلى أن هذا على
# لغة من يقول: أكلوني البراغيث.
# PageV02P733
# قال:
# يلومونني في اشتراء النخي. . . ل أهلي فكلهم ألوم
# العجيب: رفع بالابتداء، والخبر مقدم، أي والذين ظلموا أسروا
# النجوى.
# وقيل: "الذين ظلموا" رفع بالابتداء، وخبره مضمر، أي قالوا: هل
# هذا.
# ومن الغريب: "الذين ظلموا" رفع بإضمار القول، و "أسروا" يدل
# عليه، وأسروا النجوى وقال الذين ظلموا.
# قوله: (يعلم القول في السماء والأرض) .
# "في" متعلق بالقول، أي ما يقال فيهما.
# الغريب: متعلق ب "يعلم".
### | قوله: (بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر) .
# موضع - "بل " لإثبات الثاني والإضراب عن الأول، وما كان في حق الله
# - سبحانه -، فلتمام الكلام الأول، والابتداء بالثاني، وعليه قوله: (بل
~~قالوا أضغاث أحلام) ، وأما الثاني والثالث، فيحتملان وجهين:
# أحدهما: أنهما من كلام الله فيكون حكمه كالأول.
# والثاني: أن يكون من كلامهم على الحكاية فيكون من الوجه الذي هو موضوعه.
# قوله: (أهل الذكر) : أي الكتب المتقدمة.
# الغريب: "الذكر" العلم بأخبار من مضى من الأمم، وقيل: من آمن من
# PageV02P734
# أهل الكتاب.
# ومن الغريب: علي - رضي الله عنه - "نحن أهل الذكر"
# يعني المؤمنين، والسؤال شفاء من الجهل.
### | قوله: (لعلكم تسألون)
# الإيمان كما سئلتموه قبل نزول العذاب، وقيل لعلكم تسألون فتجيبوا عما
~~تشاهدون، قتادة: هذا على وجه السخرية والاستهزاء، الحسن: يعذبون، و " لعل"
~~من الله واجب.
# الغريب: مجاهد: لعلكم تفقهون بالمسألة.
# الكلبي: هم أهل حصوراء من اليمن، أرسل الله إليهم نبيا فكذبوه، ثم قتلوه،
~~فأرسل الله عليهم بختنصر، فقاتلوه فهزمهم، فمروا ms359 على دورهم ولم يلتفتوا إلى
~~شيء منها، فردتهم الملائكة حتى رجعوا إليها ودخل عليهم بختنصر فأهلكهم،
~~والملائكة يقولون: يا ثارات فلان، يسمونه، فلما سمعوا ذلك، قالوا، (يا
~~ويلنا إنا كنا ظالمين) : فعلى هذا يجوز لعلكم تسألون مالا وخراجا.
# (حصيدا) : محصودا، وفعيل، قد يقع للجمع، وقيل: مصدر.
# قوله: (لو أردنا أن نتخذ لهوا) .
# الحسن: زوجة، رد على من قال: مريم صاحبته.
# الزجاج: الولد بلغة حضرموت، رد على من قال: عيسى ابن مريم، وقيل: رد على
# PageV02P735
# المشركين، ما أضافوا إليه من الشبه في الأصنام، وقيل: هو اللغو بعينه،
~~وهو صرف الهم عن النفس بفعل القبيح.
# قوله: (من لدنا) ، من عندنا.
# الغريب: "لاتخذناه" بحيث لا يطلع عليه أحد، لأنه نقص وستره
# أولى.
# السدى: من السماء لا من الأرض.
### | وقوله: (إن كنا فاعلين)
# قيل: شرط، جوابه محذوف، وقيل: معنى " إن"، "ما" أي ما كنا فاعلين.
# قوله: (لا يستكبرون) : حال، وقيل: خبر، "ومن عنده"
# مبتدأ.
# وقوله: "ولا يستحسرون"، مثل الأول.
# قوله: (الليل والنهار) : منصوبان بقوله: (يسبحون) .
# الغريب: "الليل" منصوب بقوله: (يسبحون) و "النهار" بقوله: "لا يفترون"،
~~أي عن الأعمال التي يأمرهم الله بها.
# والوجه: هو الأول، لأن عملهم لا يمنعهم عن التسبيح، كما لا يمنعنا عن
~~النفس وطرف العين.
# قوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) .
# أي غير الله، وإلا" يوضع موضع "غير"، فيصير وصفا، كما أن غير
# يوضع موضع (إلا) فاستثنى به، والمعنى: لو كان فيهما آلهة إلا الله. كما
# تقول له عندي كلام غير جارية، أي لا جارية، وحمله على البدل وعلى
# الانفراد كفر، لأن مع البدل يصير المعنى: لو كان فيها الله تعالى لفسدتا.
# ومع الانفراد، يصير المعنى: لو كان فيهما آلهة منفردة عن الله، فيؤدي إلى
# إثبات الآلهة مع الله.
# قوله: (لا يسأل عما يفعل) .
# أي لا اعتراض عليه في فعله.
# PageV02P736
# الغريب: لا يسأل عما يفعل، فإن جميع أفعاله صواب.
### | قوله: (كانتا رتقا) .
# أي السماوات كانت متصلة بالأرض، "ففتقناهما" بالهواء، وقيل: كانت
# السماء واحدة ففتقناها وجعلناها سبعا، وكذلك الأرض، وقيل: ms360 ففتقنا
# السماء، أي سماء الدنيا بالمطر، والأرض بالنبات.
# الغريب: "كانتا رتقا" بالظلمة لا يرى ما فيها، ففتقناهما بالنيرات.
# حكاه ابن الهيضم. والرتق مصدر فلم يثن.
# قوله: (وجعلنا من الماء كل شيء حي) ، أي خلقنا من الماءكل
# ذي روح.
# الغريب: الماء، النطفة، والدجاجة وإن باضت، فلا يخرج من بيوضها
# فراريج، ما لم يكن من نطفة الديك.
# العجيب: معناه، حياة كل شيء بالماء المشروب.
# وهذا يستدعي أحد ثلاثة أوجه:
# إما أن نجعل " جعل " متعديا إلى مفعولين، فيصير " (وجعلنا من الماء كل
~~شيء حي) حيا، وقد قرىء به في الشواذ.
# وإما أن يضمر فيه
# المضاف على تقدير، وجعلنا من الماء حياة كل شيء حي.
# وإما أن يجعل الماء للأصل، والمراد منه "الماء" وما خلق منه كالنبات
~~والشجر واللحم، بواسطة النبات، وغير ذلك مما يطول تعداده، بل لا يعلمه إلا
~~الله.
# قوله: (فيها فجاجا) : أي في الأرض.
# الغريب: في الرواسي وهى الجبال.
# قوله: (كل في فلك)
# ابن عباس: الفلك: السماء غيره،
# PageV02P737
# الفلك: موج تحت الماء تجري فيه النيرات.
# وقيل: "في فلك" دوران.
# الغريب: الفلك، القطب الذي تدور عليه النجوم، وقيل: الفلك.
# جرم مستدير، ولكل واحد من السيارات فلك، وفلك الأفلاك يحركها حركة واحدة
~~من المشرق إلى المغرب كل يوم بأمر الله - سبحانه - وهو يدور دور الكرة.
# الغريب: يدور دور الرحى - والله أعلم -.
# وجمع (يسبحون) ؛ لأنه لما وصف غيرالعقلاء بفعل العقلاء أجري
# مجراهم.
# العجيب: لها حياة وعقل، وليس ذلك بالمعتقد.
# ومن العجبب: قوله: (كل في فلك) ثلاث كلمات على التوالي، يمكن قراءتها
~~مقلوبة، ونظيرها من القرآن "ربك فكبر" وهذا كما ذكر هدى الله، وقيل: أرانا
~~الإله هلالا أنارا، وأشباه ذلك، وإنما نبهتك على هذا لتعلم أن القرآن
~~بألفاظه وبمعانيه مشتمل على كل دقيق وجليل، وأن: (لا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين (59)) .
### | قوله: (أفإن مت فهم الخالدون (34) .
# نزلت حين قالوا (نتربص به ريب المنون (30)
# و (الفاء" الأول للعطف والثاني: لجزاء الشرط، وألف الاستفهام له صدر
~~الكلام.
# ومذهب الأخفش: أن "الفاء" الثاني زيادة، وأن ألف ms361 الاستفهام إذا دخل الشرط
~~منع الجزم من الجزاء، ويصير في النية مقدما تقول: إن تأتني آتيك، أي آتيك
~~إن تأتني.
# PageV02P738
# قوله: (فتنة) : نصب على المصدر، وقيل: مفعول له.
# قوله: (أهذا الذي يذكر)
# متصل بفعل مضمر، أي يقولون، ومحله نصب على الحال.
### | قوله: (هم كافرون)
# قيل: زيد للتأكيد، وقيل: لما حيل بالمصدر بينهما أعيد.
# قوله: (خلق الإنسان من عجل) .
# وصف بالمبالغة في العجل، كما تقول: خلق فلان من الكرم، وخلق
# فلان من اللؤم، إذا كثر ذلك منهما، ومثله: (وكان الإنسان عجولا) .
# الأخفش: "من عجل"، لأنه قال الله له: كن فكان.
# أبو عمرو: هذا على طربق القلب، أي خلق العجلة من الإنسان.
# الغريب: " الإنسان " آدم.
# مجاهد هو: أن آدم لما دخل الروح رأسه وعينيه، رأى الشمس قاربت الغروب،
~~قال: رب عجل تمام خلقي قبل أن تغيب الشمس.
# سعيد: لما بلغت الروح ركبتيه كاد يقوم، فقال الله: (خلق الإنسان من عجل)
~~.
# ابن زيد: خلقه آخر يوم الجمعة على عجلة في خلقه.
# والعجلة والعجل مصدران، والعجلة فعل الشيء قبل وقته.
# العجيب: الحسن: "من عجل"، أي ضعف، يعني النطفة، وقيل:
# العجل الطين، أنشد أبو عبيدة:
# النبع في الصخرة الصماء منبته.
# والنخل منبته في السهل والعجل
# PageV02P739
# وقيل: نزلت في النضر بن الحرث حين استعجل العذاب.
# قوله: (متى هذا الوعد) .
# "متى" رفع عند البصريين بالابتداء والخبر، نصب عند الكوفيين.
# قوله: (لو يعلم الذين كفروا) .
# جوابه محذوف، أي لعلموا صدق الموعود، وقيل: لما استعجلوه.
### | قوله: (ننقصها من أطرافها) .
# نفتحها على محمد، ونخرجها من أيدي المشركين، وقيل: ننقصها من أطرافها:
~~نميت الواحد بعد الواحد، والقرن بعد القرن.
# الغريب: جاء مرفوعا، "نقصانها موت علمائها".
# العجيب: نقصانها جور ولاتها.
# قوله: (الموازين) : جمع ميزان، وقيل: جمع موزون، وقد سبق.
# قوله: (فلا تظلم نفس شيئا) ، من حقها.
# الغريب: "شيئا" من الظلم، فهو نصب على المصدر.
# قوله: (وإن كان مثقال حبة) ، أي وإن كان شي "مثقال" وقرىء:
# "مثقال" - بالرفع. أي وإن يقع مثقال حبة.
# قوله: (وضياء)
# ابن عباس: "الواو" زيادة، وهكذا قرىء بغير واو. ms362
# وقيل: تقديره، وآتيناه ضياء.
# PageV02P740
# الغريب، المصدر واقع موقع الصفة، أي ذا ضياء، والصفة قد تدخلها
# الواو للعطف.
# قوله: (أنزلناه) : خبر بعد خبر، أو صفة للخبر.
### | قوله: (وأنا على ذلكم من الشاهدين (56) .
# أي وأنا شاهد على ذلكم من الشاهدين.
# وقيل: الألف واللام إذا كان للتعريف جاز تقديم ما بعده عليه، وقيل:
~~للتبيين، أي من الشاهدين، أعني على ذلك.
# وقوله: (وتالله)
# "التاء" بدل من الواو، وخص اسم الله به في القسم. وقد سبق.
# قوله: (لعلهم إليه)
# قيل: إلى الكبير، وقيل: إلى الله - سبحانه -، وقيل: إلى إبراهيم فيحاجوه.
# الغريب: إلى الجد.
# قوله: (من الظالمين) : بهذا الفعل.
# الغريب: من الظالمين لنفسه، لأنه إن علم به قتل.
# قوله: (يقال له إبراهيم (60) .
# أي يسمى ويعرف به، و"إبراهيم" رفع على الخبر، أي هو إبراهيم.
# الغريب: إبراهيم ضم، أي يقال له في النداء يا إبراهيم.
# قوله: (فأتوا به على أعين الناس) .
# كرهوا أن يأخذوه بغير بينة.
# وقوله: (لعلهم يشهدون) ، عليه بفعله أو بقوله، وقيل: معناه لعلهم يشهدون
~~ما نفعله به من العذاب فينكل غيره عن مثل فعله.
# ومعنى: (على أعين الناس) ظاهرا، وقيل: على رؤية أعين
# الناس، فحذف المضاف.
# قال أبو علي: الغريب: (أعين الناس) ، خواص الملك وأولياؤه.
# PageV02P741
### | قوله: (قال بل فعله كبيرهم هذا) .
# حمله جماعة على الشرط، أي فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون، وقوله:
# (فاسألوهم) اعتراض، وقيل: كذب إبراهيم، وجاء مرفوعا: لإبرأهيم
# ثلاث كذبات: قوله: (فعله كبيرهم) ، وقوله: (إني سقيم) ، وقوله في
# سارة: هذه أختي.
# وأوله جماعة، وقالوا: معنى الخبر، أي ثلاثة أشياء ظاهرة
# أشبه الكذب عند من لا يعرف معناه. وذهب جماعة إلى أن الكلام تم على
# قوله: (بل فعله) أي فعل من فعل، و "كبيرهم" ابتداء، و "هذا" خبره.
# قال الشيخ الإمام: يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: أن إبراهيم أسند الفعل إلى الفتى في قولهم: "سمعنا فتى يذكرهم"،
~~أي يعنيهم "يقال له إبرإهيم".
# والثاني أسنده إلى إبراهيم في قولهم: (يا إبراهيم) .
# العجيب: أذن الله له في ذلك لما فيه من الاحتجاج، كما أذن ليوسف
# في قوله: ms363 (إنكم لسارقون) ، وقيل: هذا إلزام، أي ما ينكر أن يكون
# فعله كبيرهم، وليس بإخبار.
# قوله: (أنتم الظالمون) : إذ لم يحفظوا الأصنام من مثل ما فعل
# بها.
# قوله: (قالوا حرقوه) : عن ابن عمر: إن الذي أشار بتحريق
# إبراهيم، كان رجلا من أعراب فارس، أي أكرادها، يسمى: هبون
# خسف به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
# وهب: قاله نمرود. ثم إنهم أججوا نارا عظيمة ورموه فيها، وهو يقول: حسبي
~~الله
# PageV02P742
# ونعم الوكيل، فاستقبله جبريل، فقال" يا إبراهيم، ألك حاجة، قال: أما
# إليك فلا، فقال جبربل: سل ربك، قال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه
# بحالي، فقال: (يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69)
# وروى ابن عباس: أنه قال: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها.
# الغريب: الحسن: هو تسليم من الله على إبراهيم.
# قال النقاش: لو كان كما قال الحسن لكان رفعا.
# قال الشيخ الإمام: ولا يدفع تأويل الحسن لكونه منصوبا، لأن المعنى: سلم
~~الله عليه سلاما، كما في قوله: (قالوا سلاما) أي سلموا سلاما.
### | وقوله: (بردا وسلاما) .
# نصب على الحال، وكان بمعنى وقع، وقيل: "كان" بمعنى: صار.
# قوله: (ونجيناه ولوطا) .
# الظاهر أن "لوطا" عطف على "الهاء" الذي هو ضمير المنصوب.
# الغريب: الزجاج: وأرسلنا لوطا.
# قوله: (إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71)
# هي أرض الشام عند الجمهور، قالوا: وسميت مباركة لكثرة المياه والأشجار،
~~قال بعضهم: إن الماء العذب ينزله الله من السماء إلى صخرة بيت المقدس، ومها
~~يتفرق في سائر الأرض.
# الغريب: عن ابن عباس أيضا: الأرض التي باركنا فيها مكة.
# قوله: (ويعقوب نافلة) .
# PageV02P743
# قيل: عطية، فيعود إلى إسحق ويعقوب، وقيل: "نافلة" زيادة، فيعود
# إلى يعقوب، أي سأل ولدا فأعطيناه إسحق وزدناه يعقوب من غير مسألة.
# وقيل: النافلة ولد الولد، أي وهبنا له إسحق ولدا ويعقوب ولد ولد.
# الغريب: "نافلة" مصدر من غير لفظ الهبة، أي وهنا له إسحق
# ويعقوب هبة.
# قوله: (ولوطا) : أي آتيناه لوطا، ودل عليه "آتيناه "، وقيل:
# وأرسلنا لوطا، وقيل: واذكر لوطا، وكذلك من بعده من الأنبياء ms364 - عليهم
# السلام -.
# قوله: (ونصرناه من القوم) .
# أي عليهم، وقيل: معناه: انتقمنا من القوم، وقيل: منعناه منهم.
### | قوله: (لحكمهم) :
# بعد قوله: (يحكمان) محمول عليهما
# وعلى الخصمين.
# الغريب: يعود إلى القوم في قوله: (غنم القوم) .
# العجيب: ذكر بلفظ الجمع، كما ذكر في قوله: (فإن كان له
# إخوة) .
# قوله: (ففهمناها) : أي القضية، وقيل: القيمة.
# قوله: (والطير) عطف على الجبال، وقيل: مفعول معه. وقوله:
# (وكنا فاعلين) ، أي قادرين على ذلك.
# قوله: (صنعة لبوس) .
# أي الدرع، وهو أول من عملها، وكان قبل ذلك صفائح.
# الغريب: اللبوس: السلاح كله من درع وسهم وسيف.
# PageV02P744
# قوله: (لتحصنكم)
# "النون" لله - سبحانه - "والياء"، لله أو اللبوس.
# و"التاء" للصفة أو الدرع على المعنى.
### | قوله: (ولسليمان الريح عاصفة) .
# أي شديدة الهبوب، وقال في الأخرى: (رخاء) ، أي تجري على
# مراده عاصفة أراد أو رخاء، وكان يغدو مسيرة شهر من الشام ويروح إليها
# مسيرة شهر.
# الغريب: وجد مكتوبا في منزل بناحية دجلة "نحن نزلناه وما بيناه.
# ومبنيا وجدناه، غدونا من اصطخر فقلناه، ونحن رائحون منه إليها إن شاء
# الله "، فزعموا أن أصحاب سليمان كتبوه.
# قوله: (وأيوب) .
# "أوحى الله إلى أيوب: تدري ما ذنبك عندي حتى ابتليتك، قال: لا يا
# رب، قال: دخلت على فرعون فأدهنت بكلمتين (1) .
# وروى أنه مطر على أيوب
# جراد من ذهب، فجعل يجمعه ويجعله في ثوبه، فقال يا أيوب أما تشبع.
# فقال: ومن يشبع من رحمتك.
# قوله: (وإدريس) : هو أخنوخ.
# قوله: (ذا الكفل) قيل: هو إلياس. وقيل: هو يوشع بن نون، وقيل: هو نبي
~~واسمه ذو الكفل، وقيل: كان رجلا صالحا تكفل بأمور فوفى بها، والكفل،
~~الكفالة، والكفل: الحظ.
# الغريب: الكفل: الجبل، وكان رجلا صالحا يعبد الله في غار.
# العجيب: هو زكريا، من قوله: (أيهم يكفل مريم) ، (وكفلها زكريا) .
# قوله: (أن لن نقدر عليه) . PageV02P745
# أي نضيق، وقيل: لن نقدر عليه من القدر - بالفتح -، وقيل: أفظن.
# - بالاستفهام -.
# فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87)
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88)
### | قوله: (سبحانك إني كنت ms365 من الظالمين)
# عن سعيد بن المسيب يرفعه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اسم
~~الله الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى، دعوة يونس النبي " قال
~~الراوي: قلت: يا رسول الله له خاصة، قال: "له خاصة ولجميع المؤمنين عامة
~~إذا دعوا بها، ألم تسمع قول الله ": (وكذلك ننجي المؤمنين) . وعن النبي -
~~عليه السلام -: "أن يونس لما استقر به الحوت في قرار البحر، حرك رجليه،
~~فلما تحركا سجد مكانه، وقال: رب اتخذت لك مسجدا في موضع لم يتخذه أحد".
# قوله: (ننجي المؤمنين) في المصحف بنون واحدة، وفي ابن عامر
# وأبو بكر عن عاصم - بالتشديد - وغيرهما - بالإخفاء، واختلف النحاة في
# قراءة ابن عامر، فقال بعضهم: هو خطأ، وهذا القول عند الفراء، إقدام
# عظيم، لأن من عرف الأسانيد، عرف أن هذا ثبت بطرق ثبت بها جميع
# القرآن، فلا يمكن دفعه، وقال بعضهم: هو إخفاء ولا إدغام. وهذا القول
# مردود أيضا، إذ لو كان كذلك لم يكن فيه خلاف، وقال بعضهم: تقديره.
# نجي النجا المؤمنين، فسكن الياء وأقيم المصدر مقام اسم المجهول، وهذا
# بعيد، من وجهين:
# أحدهما: تسكين الياء من غير موجب.
# والثاني: إقامة المصدر مقام الاسم مع وجود المفعول به، وبابه الشعر.
# قال:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب. . . لسب بذلك الجرو الكلابا
# PageV02P746
# وقريب من هذا قراءة يزيد: "ويخرج له يوم القيامة كتابا" على أحد
# الوجهين وكذلك قراءته "ليجزي قوما".
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل، أن الأصل: "ننجي"، فحذف
# النون الثاني، وحذف النون يكثر في الكلام.
### | قوله: (وأنت خير الوارثين (89) .
# أي أنت خير من يرث العباد من الأهل والأولاد.
# الغريب: معناه: إن رزقتني وليا يرثني، وإن لا فأنت خير الوارثين.
# قوله: (إنهم) : أي زكريا ويحيى وأمه.
# الغريب: هم الذين تقدم ذكرهم.
# قوله: (رغبا ورهبا) أي رغبا في الثواب، ورهبا عن العقاب، وقيل:
# رغبا في الطاعة ورهبا عن المعصبة.
# الغريب: "رغبا" ببطون الأكف و"رهبا" بظهور الأكف.
# قوله: (فنفخنا فيها) .
# في نفس مريم.
# سؤال: لم قال في هذه السورة: "فيها" وفي التحريم ms366
# "فيه"؟
# الجواب: لأن في هذه السورة ذكر معها ابنها، والنفخ عم
# جميع بدنها عند حمله ووصفه، وفي التحريم اقتصر على ذكر إحصانها.
# فاقتصر على النفخ في الجيب.
# PageV02P747
# قوله: (آية) ، أي قصتهما آية، وقيل: تقديره، وجعلناها آية وابنها
# آية، فاقتصر على ذكر أحدهما.
### | قوله: (أمة واحدة) .
# حال، أي في حال اجتماعها على الحق، فإذا تفرقوا عنها، فلا.
# قوله: (من الصالحات) : للتبعيض، أي شيئا منها، وقيل: صلة.
# قوله: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) .
# إلى الإيمان والتوبة.
# وقيل: والمعنى، حرام عليهم رجوعهم.
# أبو علي: وحرام على قرية أهلكناها بأنهم لا يرجعون ثابت.
# الغريب: معنى الحرام، العزم، أي عزم عليهم ترك الرجوع إلى
# الدنيا، ومن الغريب: هو متصل بقوله: (كل إلينا راجعون) وحرام
# عليهم أن لا يرجعوا.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل أنه متصل بقوله: (فلا كفران لسعيه) .
# وحرام ذلك على الكفار لأنهم لا يرجعون إلى الإيمان.
# قوله: (وهم من كل حدب ينسلون) : يعني يأجوج ومأجوج، وهم
# جمعان.
# الغريب: "هم" يعود إلى جميع الخلق.
# قوله: (واقترب) : قيل: الواو زائدة، وهو جواب: (حتى إذا فتحت) ، وقيل:
~~الجواب مضمر، وهو قالوا، أي قالوا: يا ويلنا، وقيل:
# جوابه مضمر، أي رجعوا.
# PageV02P748
# الغريب: جوإبه "فإذا هي شاخصة " أي شخصت أبصار الذين كفروا.
# قوله: (فإذا هي)
# "إذا" للمفاجأة، وهي من ظروف المكان، تقول:
# خرجت فإذا زيد بالباب، وهي كناية عن الساعة، ويحسن الوقف عليها.
# وأبصار الذين كفروا بالابتداء، والخبر "شاخصة" تقدم عليه، ويجوز
# ارتفاعها، ب "شاخصة" عند الأخفش، لأنه يجيز إعمال اسم الفاعل، من غير
~~استناد إلى شيء.
### | قوله: (وما تعبدون من دون الله) .
# أي الأصنام، الحسين بن الفضل: لو أراد الناس لقال من يعبدون.
# قوله: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى)
# عيسى وعزير والملائكة.
# الغريب: هم جميع المؤمنين.
# قوله: (كطي السجل للكتب) .
# "السجل" الصحيفة، وقوله: (للكتاب) أي على ما كتب فيه، وقيل:
# لأجل ما كتب فيه، والظاهر، أن المصدر الذي هو الطي مضاف إلى
# المفعول، ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل، أي كاشتمال السجل على ما
# فيه، ms367 وقيل: السجل: ملك.
# الغريب: السجل: عن ابن عباس: كاتب كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# العجيب: السجل: الرجل بلغة الحبشة، وعلى هذه الوجوه، المصدر
# مضاف إلى الفاعل.
# قوله: (كما بدأنا أول خلق نعيده) ، الكتاب متصل ب "نعيده"، أي
# PageV02P749
# نعيده إعادة كما بدأنا.
# قوله: (وعدا) نصب على المصدر من غير لفظ الأول؛ لأن الإعادة وعد.
# قوله: (علينا) : أي علينا إنجازه.
# قوله: (إنا كنا فاعلين) ، أي لا خلف لوعدنا، وقيل: إنا فعلنا أولا وآخرا،
~~لا فاعل للخلق غيرنا.
### | قوله: (في الزبور) .
# أي في كتب الله، وقيل: في زبور داود.
# (من بعد الذكر) ، من بعد أن كتب في اللوح، وقيل: من بعد التوراة، وقيل:
~~كتب في زبور داود
# وقيل: القرآن، ومثله عند بعضهم: (والأرض بعد ذلك دحاها) .
# ومثله في الظروف "وراء" يستعمل ك " قدام"، و "خلف".
### | قوله: (على سواء) .
# قيل: صفة مصدر محذوف، أي إيذانا على سواء، وقيل: حال للفاعل
# عدل، وقيل: حال من المفعولين، أي سويتكم في الإعلام لم أخف عن
# بعضكم شيئا، فأظهرنه لغيره، وقيل: حال من الفاعل والمفعولين، أي
# آذنتكم فاستوينا في العلم، ومثله: (فانبذ إليهم على سواء) .
# قوله: (قال رب احكم بالحق) .
# هذا تعبد، والله لا يحكم إلا بالحق، وقرىء (أحكم) ، على لفظ
# التفضيل، و (ربنا الرحمن) الرازق، "المستعان، المطلوب منه المعونة
# والنصر، المستعان
# (على ما تصفون)
# تكذبون وتقولون. والله أعلم.
# PageV02P750
### | سورة الحج
### | قوله: (إن زلزلة الساعة)
# أي زلزلة الأرض في الساعة، وهي تقع في القيامة، وقيل: زلزلة
# الأرض، لقيام الساعة، وهي تقع قبل القيامة، فتكون من أشراطها.
# الغريب: "زلزلة الساعة"، استعارة، والمراد شدتها.
# قوله: (ترونها) : أي الزلزلة، وقيل: الساعة.
# قوله: (كل مرضعة) ، المرضعة: هي التي ترضع وإن لم يكن الولد لها،
~~والمرضع: ات الولد الرضيع، ودخلت "التاء" موافقة لقوله: "أرضعت"، ولأنها
~~تقع في الاستقبال فهي كما تقول: حائضة غدا وطالقة، فتحمله على حاضت، وطلقت،
~~والأول على النسب ذات حيض وذات طلاق.
# الغريب: تذهل عن ولدها صغيرا كان أو كبيرا.
# قوله: (وترى الناس سكارى) أي من الفزع والخوف، ms368 (وما هم بسكارى) من
~~الشراب، وقيل: وترى الناس كأنهم سكارى زائلة عقولهم
# مضطربة نفوسهم، وما هم بسكارى من شراب، وقرىء: سكرى، ولها
# وجهان: أحدهما: نزل السكر منزلة علة فجمع فعلان على فعلى كمريض
# PageV02P751
# ومرضى، وصريع وصرعى: والثاني أنها صفة مفردة، كقوله: (حدائق ذات بهجة) .
### | قوله: (كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4)
# "أن" رفع ب "كتب" و "الهاء" كنابة عن الأمر، "من" رفع
# بالابتداء، (تولاه) صلته ولا محل له، وإن شئت جعلت "من" للشرط.
# و (تولاه) في محل جزم به، فإنه والمضمر قبله في محل رفع بخبر الابتداء.
# و"الفاء" دخل الخبر، لأن المبتدأ موصول بفعل، وإن شثت جعلت "الفاء"
# لجزاء الشرط، وما بعده في محل جزم و "الهاء" يجوز أن تكون كناية عن
# "من"، ويجوز أن تكون كناية عن الشيطان، ويجوز أن تكون كناية عن الأمر،
~~كما سبق، وفتحت، "أن "، لأنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره فالأمر أنه يضله.
# وقول الزجاج: "الفاء" للعطف، و "أن" مكررة للتأكيد أو البدل: مزيف.
# لأن العطف والتأكيد إنما يكون كل واحد منهما بعد تمام الأول، وقد رد عليه
~~أبو علي في إصلاخ الإغفال.
# قوله: (لنبين لكم) : أي قدرتنا على البعث على ما نشاء.
# قوله: (طفلا) ، الطفل يقع على الواحد وعلى الجمع، كقوله: (أو الطفل
~~الذين) ، وقيل: هو في الأصل مصدر، ولهذا لم يجمع، وقيل:
# نخرج كل واحد طفلا، وهو نصب على الحال.
# قوله: (ثم لتبلغوا أشدكم) ، تقديره، ثم يربيكم لتبلغوا أشدكم.
# قوله: (من بعد علم)
# زيد "من" في هذه السورة موافقة لقوله: (من تراب ثم من نطفة ثم من علقة) .
# قوله: (ذلك بأن الله) محله نصب، أي فعل ذلك بسبب أن الله.
# وقيل: رفع بالابتداء، "بأن الله" خبره.
# PageV02P752
# العجيب: رفع بالخبر، أي الأمر ذلك، قاله الزجاج: ورد عليه أبو
# علي، وقال: يبقى الجار غير متعلق بشيء.
### | قوله: (من يجادل) .
# رفع بالابتداء، "ومن الناس" خبره تقدم عليه، "ثاني عطفه" حال من
# الضمير في "يجادل"، وهو نكرة، والتنوين مقدر معه، ومثله: (بالغ الكعبة) ms369 .
~~و (مالك يوم الدين) .
# قوله: (ليضل) : متصل بقوله: "يجادل في اللهإ.
# قوله: (ذلك بما قدمت يداك) .
# "ذلك" مبتدأ، "بما قدمت" خبره، أي يقال له في القيامة: هذا
# التعذيب بكفرك وتكذيبك محمدا - عليه السلام -.
# قوله: (وأن الله ليس بظلام)
# ذكر بلفظ المبالغة، لاقترانه بالعبيد، وهو جمع.
# قوله: (انقلب على وجهه) .
# أي انقلب إلى الكفر، وقلب وجهه عما كان عليه.
# الغريب: هذا كما يقال: قلب ظهر المجن.
# قوله: (يدعو لمن ضره) .
# قيل: يدعو بمعنى يقول: و "لمن" مبتدأ، "ضره أقرب من نفعه" مبتدأ
# وخبر، والجملة صلة ل "من"، وخبر "من" مضمر تقديره، مولاي، فأجابه
# - سبحانه - فقال: (لبئس المولى ولبئس العشير) ، وقيل: "يدعو" تكرار
# الأول، "لمن ضره" مبتدأ، "لبئس المولى" خبره، وقيل: "يدعو" حال من
# الضلال، أي ذلك الضلال البعيد يدعو.
# PageV02P753
# الغريب: ذلك موصول هو الضلال البعيد صلته، ومحله نصب
# ل (يدعوا) .
# قال الشيخ: ويحتمل على هذا الوجه أن يكون رفعا. كقولك: زيد
# ضربت.
# العجيب: تقديره، يدعو من لضره، فقدم اللام. وهذا مردود، لأن
# "ما" في الصلة لا يتقدم على الموصول، وقيل: اللام زيادة، و "من" مفعول
# "يدعوا"، وقيل: "لمن" جواب قسم مضمر، وكلاهما بعيد.
### | قوله: (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع) .
# ذهب الجمهور إلى أن هذا كناية عن الخنق، والمعنى: من ظن أن لن
# ينصر الله محمدا على أعدائه، فليمدد بحبل إلى سقف بيته، ثم ليقطع، أي
# ليختنق، والعرب تقول: قطع فلان، إذا اختنق، وقيل: فليمدد بسب إلى
# السماء، فليقطع مادة النصرة منا، فإن النصرة ثابتة من السماء.
# وقوله: (هل يذهبن كيده) ، أي فلينظر هل يذهب غيظه وكيده. وللآية وجوه أخر
~~ذكرتها في كتاب - لباب التفاسير -.
# قوله: (إن الذين آمنوا) .
# خبره لأ إن الله يفصل بينهم ".
# قوله: (وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب) .
# الكثيران منفصلان عن الأول، والتقدير، وكثير من الناس، وجب له
# الثواب، وكثير حق عليه العذاب، فهما مبتدآن وخبران، وخبر الأول محذوف يدل
~~عليه الحال، وقيل: الكثيران عطف على ms370 الأول، أي ويسجد كثير من الناس يعني
~~المؤمنين ويسجد كثير حق عليه العذاب، وقيل: الأول عطف على ما قبله،
~~والثاني: استئناف.
# PageV02P754
### | قوله: (هذان خصمان اختصموا) .
# الخصم، مصدر فلا يثنى، إلا إذا اختلف النوعان، وهما المؤمنون
# والكافرون وقوله: "اختصموا" حمل على المعنى فجمع.
# الغريب: خصم جمع خاصم كراكب وركب.
# قوله: (من غم) .
# سؤال: لم زاد في هذه السورة (من غم) ، ولم يقل في السجدة: (من غم) ؟
# الجواب: لأنه ذكر في هذه السورة شدائد، من إحاطة العذاب، وذكر
# الثياب من النار، وصب الحميم، وإذابة الشحوم وتساقط الجلود مع زبانية
# بأيديهم عمد من حديد، فذكر معها الغم: الذي هو التغطية والأخذ بالنفس،
~~وجعله بدلا من قوله "منها"، أي من غمها، وقيل: الغم الحزن على أصله، ولم
~~يكن في السجدة شيء منها، فاقتصر على قوله: (أعيدوا فيها) .
# قوله: (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا) .
# أي في الجنة، فهي ظرف ليحلون.
# الغريب: "فيها" حال ل "أساور" وكانت صفة لها، فلما تقدمت.
# انتصبت على الحال.
# (ولؤلؤا) عطف على (ذهب) .
# الغريب: عطف على "أساور"، ومن نصب: عطفه على محل أساور.
# أي يحلون أساور ولؤلؤا من الأولى للتبعيض، والثاني للتبيين.
# قوله: (إلى الطيب من القول) .
# PageV02P755
# أي القرآن، وقيل: لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقيل: سبحان الله
# والحمد لله، وقيل: هي البشارات التي تأتيهم من الله في الجنة والتحية
# السلام.
### | قوله: (إلى صراط الحميد) ،
# (الحميد) هو الله - عز وجل -.
# وقيل: "صراط الحميد" الدين والإسلام، وقيل: الجنة.
# قوله: (إن الذين كفروا ويصدون) .
# قيل: الواو" زائدة و "يصدون" خبر "إن"، وقيل: الواو" للحال، والخبر
# محذوف، أي هلكوا، وقيل: - وهو الغريب -: إن المستقبل بمعنى
# الماضي، أي كفروا وصدوا، والخبر كما سبق محذوف.
# قال الشيخ: ويحتمل: أن الذين كفروا فيما مضى ويعيدون في المستأنف هلكوا.
# قوله: (سواء العاكف فيه والباد)
# "العاكف" رفع بالابتداء، و "الباد"
# وعطف عليه، و "سواء" خبره تقدم عليه، ولم يثن لأنه مصدر.
# الغريب: قال النحاس: "سواء" رفع بالابتداء.
# "العاكف فيه والباد" رفع بالخبر، وهذا بعيد، وفي ms371 كتابه أيضا: الجملة في
~~محل نصب وقع موقع المفعول الثاني ل "جعل". وهذا أيضا بعيد، لأن ذلك إنما
~~يجوز في باب ظننت الداخل على المبتدأ والخبر، ولو قال: في محل نصب على
~~الحال، صح، وقرىء "سواء" - بالنصب - على الحال من "الهاء" في جعلناه، أو من
~~الضمير في "للناس"، وارتفع العاكف والباد به، لأنه بمعنى مستويان، ويجوز أن
~~يكون ينتصب ب "جعل"، ويكون المفعول الثاني، و"للناس" ظرف.
# قوله: (بإلحاد بظلم) ، "الباء" الأولى زائدة، أي ومن يرد مراده، بإلحاد
~~بظلم.
# PageV02P756
# الغريب: الفعل محمول على المصدر، أي ومن إرادته بإلحاد.
# العجيب: قال الزجاج: "نذقه) خبر "إن الذين كفروا"، وهو مزيف
# من وجهين:
# أحدهما: أنه مجزوم، وخبر " إن " لا يأتي مجزوما.
# والثاني: أن الشرط يبقى من غير جزاء.
# فإن قيل: كما يجوز إدخال "الفاء" في خبر "إن"
# إذا كان اسمه موصولا بفعل أو ظرف لتضمن الموصول معنى الشرط جاز
# الجزم أيضا، قيل له لا يجوز في الآية، لأن قوله: "من يرد" مجزوم ب "من".
# ولا يجوز عطفه على اسم "إن" لأن "إن" لا تدخل على "من" إذا كان شرطا.
# ومن الغريب: خبر "إن" قوله: (إن الله لا يحب كل خوان كفور (38) .
# وإن طال، لأن الكل صفة المسجد والحج وما يتعلق به.
### | قوله: (لإبراهيم مكان البيت) .
# (اللام) زائدة. كقوله: (بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق) ، وكقوله:
# (تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال) ، فإن "بوأنا" يتعدى إلى مفعولين، "وتبوأ"
# يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: بوأته منزلا، وتبوأ منزلا، وأصله من "باء"
~~إذا رجع أي جعلته يرجع إلى منزل.
# الغريب: تقديره، بوأنا لمكان إبراهيم مكان البيت.
# العجيب: (مكان البيت) ظرف، أي بوأنا لإبراهيم مكان البيت بيتا.
# PageV02P757
### | قوله: (والقائمين والركع السجود)
# عطف "الركع" على "القائمين" بالواو، ولم يعطف "السجود" على "الركع"، لأن
~~الصلاة قد تكون من غير قيام، ولا تكون من غير ركوع وسجود، وقيل: أراد
~~بالقائمين، المقيمين فيه.
# سؤال: لم لم يقل: (والعاكفين) كما في البقرة؟
# لأن ذكر العاكف قد تقدم في قوله: (سواء العاكف فيه والباد) .
# قوله: (وأذن في ms372 الناس بالحج يأتوك رجالا) .
# الخطاب لإبراهيم، وهو متصل بما قبله.
# الغريب: الحسن، هذا خطاب لمحمد - عليه السلام - واستئناف كلام.
# قوله: (رجالا)
# جمع راجل، والراجل هو الذي يمشي على رجله.
# الغريب: رجل - بكسر الجيم - كقراءة حفص، ورجلان ورجلى.
# كسكران وسكرى، حكاه سيبويه.
# (رجالا) نصب على الحال، "وعلى كل ضامر" حال آخر عطفا على الحال
# ، وأراد ب "كل ضامر" من الضمر الصلاب الأقوياء.
# الغريب: (كل ضامر) ، أي غير مهزول أتعبه السفر لبعده.
# وجمع "يأتين"حملا على معنى "كل".
# PageV02P758
### | قوله: (بهيمة الأنعام) .
# إضافته كإضافة ثوب خز.
### | قوله: (تفثهم) :
# سبق في التفسير، وأصله، الوسخ.
# الغريب: أبو محمد البصري،: هو من التف، وسخ الأظفار، قلب
# الفاء ثاء كجدف ومغفور، وجدث ومغثور.
# العجيب: الزجاج: معنى التفث لا يعرفه أهل اللغة إلا من
# النفسير.
# قوله: (ذلك) : أي الأمر ذلك.
# الغريب: نصب، أي ليفعلوا ذلك.
# العجيب: جر صفة للبيت العتيق.
### | قوله: (وأحلت لكم الأنعام) ،
# في الإحرام، (إلا ما يتلى عليكم) في الصيد في الإحرام.
# قوله: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) ، "من" للتبين، أي اجتنبوا الأوثان.
# الغريب: "من " لابتداء الغاية، أي فاجتنبوا الرجس من عبادة الأوثان
# إلى غير ذلك.
# العجيب: تقديره، اجتنبوا من الأوثان الرجس، أي عبادتها.
# قوله" (حنفاء لله غير مشركين به)
# منصوب ثان على الحال، " ذلك " رفع بالابتداء أو بالخبر، الأمر ذلك.
# الغريب: نصب أي اتبعوا ذلك من أمر الله في الحج.
# PageV02P759
### | قوله: (الذين إذا ذكر الله) .
# صفة للمخبتين، ثم عطف عليه، فقال، (والصابرين على ما أصابهم) ، أي والذين
~~صبروا، ثم قال: (والمقيمي الصلاة) ، أي الذين
# أقاموا الصلاة، والإضافة غير محضة، وقرئ في الشواذ - بالنصب - على
# حذف التنوين للتخفيف، ثم قال: (ومما رزقناهم ينفقون) ، فعاد إلى
# الفعل، أي والذين ينفقون مما رزقناهم.
# (والبدن) : منصوب بفعل دل عليه (جعلناها) ، أي جعلنا البدن
# جعلناها، فحذف الأول لأن الثاني ينوب عنه.
# قوله: (ولكن يناله التقوى) .
# أي يحسن موقعها عنده، وقيل معناه، ولكن يقبل التقوى، وقيل:
# ولكن يصعد إليه التقوى، كقوله: (إليه يصعد الكلم الطيب) .
# الغريب: (ولكن يناله التقوى) ، أي ينفعكم التقوى، وقيل: ms373 ولكن
# ينال رضاه، فحذف المضاف، وكذلك لن تنال رضى الله لحومها.
# قوله: (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله) .
# في محل جر بدل من قوله: (الذين) ، وقيل: رفع، أي هم الذين.
# وقيل: نصب، أعني الذين.
# قوله: (إلا أن يقولوا ربنا الله)
# استثناء منقطع، ومحل "أن يقولوا" نصب.
# الغريب: محله جر أي بغير حق إلا بأن يقولوا ربنا الله، أي بسبب
# توحيدهم.
# PageV02P760
### | قوله: (صوامع)
# أي صوامع الرهبان، جمع صومعة، قتادة: مصلى
# الصابئين، و "بيع) أي بيع النصارى. مجاهد: كنائس اليهود.
# قوله: (وصلوات)
# الضحاك: كنائس اليهود، قال: ويسمونها: صلوتا.
# وعن الحجاج: "وصلوب" جمع صليب كعناق وعنوق.
# الغريب: أي لهدمت في أيام كل شريعة موضع عبادتهم.
# العجيب: الحسن، هي كلها للمسلمين؛ لقوله - عليه السلام -: " نعم
# صومعة المسلم بيته ". وكذلك البيعة.
# قال: وأراد بالصلاة عين الصلاة وهدمها قتل أصحابها، ومنعهم عنها.
# (ومساجد)
# هي للمسلمين بإجماع من المفسرين.
# قوله: (من ينصره)
# "الهاء" تعود إلى الله، والمضاف محذوف، أي ينصر
# العجيب " يعود إلى " من" أي ينصر من يريد.
# قوله: (الذين إن مكناهم) .
# نصب صفة لمن ينصره الله أو بدل منه.
# الغريب: خفض بدل من الذين يقاتلون، وصلة الذين جملة شرطية.
# وهم أصحاب النبي الأربعة، وقيل: هم المؤمنون وقيل: هم الذين أخرجوا
# من ديارهم.
# قوله: (وإن يكذبوك) .
# PageV02P761
# شرط، وفيه تسلية له - صلى الله عليه وسلم -، والخبر مضمر، أي فلا تحزن.
# و"الفاء" في قوله "فقد كذبت" للعطف، وليس للجزاء، فإن التكذيب قد وقع
~~منهم.
### | قوله: (فهي خاوية على عروشها) .
# أي سقطت سقوفها، ثم سقطت عليها جدرها، وقيل على عروش
# كرومها وأشجارها، وقيل: جمع عرش، وهو السرير، وقيل: هي خالية باقية
~~بحالها على ما كان، والعروش: الكروم، والسرر على ما سبق.
# قوله: (وبئر معطلة وقصر مشيد) ، عطف على قرية.
# الغريب: عطف على عروشها، وهذا فيمن جعل معنى خاوية خالية.
# والمعنى: بهما البادية والحاضرة، وهما جميع الناس.
# العجيب: " الواو" نابت عن "رب"، وهذا بعيد، لأن قوله: "فكأين" قد
# أفاد العموم.
# ومن العجيب: قول من قال: ليس ms374 قوله: (وبئر معطلة وقصر مشيد) للعموم، وإنما
~~هما موضعان بعينهما، وقد ذكرت ذلك في - لباب
# التفاسير -
# ومحل "كأين" رفع بالابتداء، "أهلكناها" خبره، كقولك: زيد ضربت.
# وإن شئت نصبت بفعل مضمر يدل عليه المذكور: نحو: زيدا ضربته.
# الغريب: "كأين" مبتدأ، "أهلكناها" صفة للقرية، وبئر وقصر عطف
# عليه، والخبر محذوف، أي في العالم -
# قوله، (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46) .
# أي ليس العمى عمى البصر، ولكن العمى عمى القلب، وذكر الصدر
# تاكيدا.
# ابن عيسى: القلب اسم مشترك، فقيده بالصدر.
# الغريب: لما نزل (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
~~(72)
# شكا ابن أم مكتوم إلى النبي - عليه السلام - فنزلت هذه الآية.
# PageV02P762
# قوله: (وكأين من قرية أمليت لها) .
# حكمها في الإعراب كالآية الأولى.
### | قوله: (من رسول ولا نبي) .
# قيل: كل رسول نبي وكل نبي رسول، لقوله: (وما أرسلنا) ثم
# عطف عليه، ولا نبي، وقيل: الرسول أعلى شأنا، فإن كل رسول نبي
# وليس كل نبي رسول، وقيل: الرسول: صاحب الشرع، والنبي هو الذي
# يأمر باتباع شرع سابق، وقيل: الرسول: هو الذي يأتيه الملك، والنبي هو
# الذي يرى في المنام ما يوحى إليه.
# الغريب: الرسول من بعث، والنبي المحدث الذي لم يبعث.
# العجيب: الرسول: الملك، والنبي الإنس، وهذا ضعيف، لأن ما
# بعده لا يصلح وصفا للملك.
# قوله: (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته)
# ذكر في سبب النزول (1) أن النبي - عليه السلام - تلا سورة النجم، فلما
~~بلغ قوله: (أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) .
# جرى على لسانه: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.
# ويروى: تلك الغرانفة العلى، ويروى: تلك الغرانيق الأولى منها الشفاعة
~~ترتجى، ويروي: ومناة الثالثة الأخرى، فإن شفاعتهم ترتجى، ومضى - عليه
~~السلام - على قراءته، وسمعت قريش ذلك، فلما بلغ آخر السورة سجد وسجد
~~المؤمنون وسجد جميع من في المسجد من المشركين، قالوا: قد ذكر محمد آلهتنا
~~فأحسن الذكر، فلما أمسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل وقال:
~~ماذا صنعت، تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله، ms375 وقلت ما لم أقل لك، فحزن
~~- عليه السلام - PageV02P763
# حزنا شديدا، وخاف من الله خوفا كثيرا، فأنزل الله هذه الآية.
# فقالت قريش: ندم محمد - عليه السلام - على ما ذكر من منزلة آلهتنا عند
# الله، فازدادوا شرا على ما كانوا، ثم من المفسرين من أنكر هذا أصلا.
# وقالوا: النبي معصوم من أن يجري على لسانه ما هو كفر، فقال بعضهم:
# الحديث ليس بمتصل الإسناد. وقال بعضهم: هذا من الأخبار الآحاد التي
# لا توجب علما، وقال بعضهم: معنى (تمنى) حدث نفسه، (ألقى الشيطان في
~~أمنيته) ، فتقول: لو سألت الله أن يعطيك كذا ليتسع المسلمون
# ويعلم الله أن الصلاح في غير ذلك فيبطل ما يلقي الشيطان، والمعروف في
# اللغة: أن معنى تمنى حدث نفسه، وقال بعضهم: (تمنى) تلا، ومنه
# قول الشاعر:
# تمنى كتاب الله أول ليله. . . تمني داود الزبور على رسل
# فذهب بعضهم إلى أن المعنى: ألقى الشيطان في تلاوته، وهو
# ناعى، هذا قول قتادة.
# وقيل: (ألقى الشيطان) بقراءة الشيطان رافعا
# صوته، فظن السامعون أنه من قراءة النبي - عليه السلام -.
# الغريب: ابن عيسى، تلاه منافق من شياطن الإنس، فخيل إلى
# الناس أنه من تلاوة النبي - عليه السلام -.
# العجيب: كان قرآنا فنسخ، والمعنى: تلك الغرانيق العلى بزعمكم
# أيها المشركون.
# وقيل: تم الكلام على قوله (ومناة الثاثة الأخرى) ، ثم
# قال: تلك الغرانيق العلى، يعني الملائكة، منها الشفاعة ترتجى، فإن
# الغرانيق والغرانقة جمع غرنوق وغرناق، وهو الحسن، وقيل: جمع غرنيق
# وهو الطير العظيم.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل - والله أعلم - أن الاستفهام
# مضمر، والتقدير تلك الغرانيق العلى بزعمكم، أمنها الشفاعة ترتجى،
# PageV02P764
# (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا) .
### | قوله: (ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة) .
# ضلالا وامتحانا، وقيل: عذابا، أي سبب عذاب (للذين في قلوبهم مرض) ، شك،
~~وهم المنافقون، (والقاسية قلوبهم) ، هم المشركون.
# والضمير في "قلوبهم" محمول على الألف واللام، لأنهما بمعنى الذين.
# كما تقول: الضاربه زيد عمر، أي الذي ضربه زيد عمرو.
# قوله: (مدخلا)
# نصب على المصدر، ويجوز أن يكون ظرفا، وكذلك من قرأ بفتح الميم ms376 على تقدير،
~~ويدخلون مدخلا، ويجوز أن يكون مصدرا ويجوز أن يكون ظرفا.
# قوله: (ذلك) : أي الأمر ذلك.
# قوله: (ومن عاقب بمثل ما عوقب به) ، جعل الأول عقوبة ازدواجا، كما جاء:
~~كما تدين تدان، والأول، ليس بجزاء.
# وقوله: (ومن عاقب) يجوز أن يكون للشرط، وتقديره، لمن عاقب، فحذف اللام
~~توطئة للقسم، كما حذف من قوله:
# (وإن لم تغفر لنا) ، وقوله: (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) .
# (وإن قوتلتم لننصرنكم) ، وجزاء الشرط مضمر تقديره، فوالله لينصرنه
# الله، ويجوز أن يكون موصولا، وما بعده خبر.
# قوله: (ذلك بأن الله) : مبتدأ وخبر، أي ذلك ثابت بأن
# الله.
# قوله: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) فيكون النهار
# خمس عشرة ساعة، والليل تسع ساعات.
# PageV02P765
# العجيب: الليل والنهار أبدا اثنتا عشرة ساعة، تطول الساعات
# بطولهما وتقصر بقصرهما.
# قوله: (هو الباطل) : بزيادة "هو" في هذه السورة موافقة
# لما قبلها وما بعدها من الآيات، لأنها كلها مؤكدة بأن واللام، ولهذه زيدت
# اللام في "لهو" دون السورة الأخرى.
### | قوله، (فتصبح الأرض) : -
# بالرفع -، لأن المعنى في قوله: (ألم تر) تنبيه.
# الغريب: تقدير الآية: أنزل من السماء ماء فأصبحت الأرض مخضرة
# وينزل فتصبح الأرض، فاكتفى عن كل زمان بذكر لفظ واحد، ومثله قول
# الشاعر:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني. . . فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# أي فأمضي، كما مررت فسبني فمضيت.
# قوله: (ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه) .
# أي يحفظها من أن تقع، وقيل: كراهة أن يقع، وقيل: لئلا يقع
# (المنكر) ، أي الإنكار والكراهية.
# الغريب: المنكر المفعول لا المصدر، أي الذي تنكره.
# قوله: (بشر من ذلكم) .
# أي بشر عليكم وأكره إليكم من الذين تستمعون، والمعنى: إن ساءكم
# سماع كلام الله، وحسبتموه شرا لكم، فأنا آتيكم بشر من ذلك، ثم فسر
# فقال: (النار) ، أي هو النار، ويجوز أن تكون (النار) مبتدأ
# و (وعدها الله) خبره.
# PageV02P766
### | قوله: (ضرب مثل فاستمعوا له) .
# قيل: هو من قوله: (ضربت عليهم الذلة) ، أي جعل مثل.
# الأخفش: ليس ها هنا مثل، وإنما المعنى جعل الكفار لله مثلا في ms377
# عباده غيره معه، وقيل: هو مثل من حيث المعنى، لأنه ضرب مثل من
# يعبد الأصنام بمن يعبد ما لا يخلق ذبابا.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن المثل في ذكر الذباب، أي ذبابا، وما هو دونه
~~كجناح الذباب أو قرنيه أو جزء من أجزائه.
# قوله: (ومن الناس) : أي ومن الناس رسلا، فأحال بين
# الواو وبين المعمول، كقوله: (ومن ذريتنا أمة) ، وكقوله: (ومن الأرض
~~مثلهن) ، وذهب بعضهم إلى أن قوله: (ومن قبله كتاب موسى) من هذا الباب، وهو
~~عطف على قوله: (ويتلوه شاهد منه)
# أي ويتلوه شاهد منه كتاب موسى) : ومثله من المجرور (ومن وراء إسحاق
~~يعقوب) ، ومنهم من جوز ذلك في الفعل كقول الشاعر:
# ويوما تراه كشبه أردية العض. . . ب ويوما أديمها نغلا
# ولم يجوز في الاسم، لا يجوز بالإجماع ضارب زيد اليوم وغدا عمرو
# ولا عمرا.
# قوله: (هو سماكم المسلمين) .
# PageV02P767
# أي الله سماكم في الكتب السابقة مسلمين.
# (وفي هذا) ، أي القرآن وقيل: سماكم المسلمين إبراهيم بقوله: (ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك)
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أن التقدير، وفي هذا، أي في القرآن
# بيان تسميته إياكم مسلمين، وهو قوله: ((ومن ذريتنا أمة مسلمة)
### | قوله: (فنعم المولى) ،
# أي الله، (ونعم النصير) ، الله.
# PageV02P768
### | سورة المؤمنون
# بدأ السورة بقوله: (قد أفلح المؤمنون (1) .
# وختمها بقوله: (إنه لا يفلح الكافرون (117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين (118) .
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لقد أنزل على عشر آيات.
# من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ: (قد أفلح المؤمنون (1) - إلى عشر آيات ".
### | قوله: (في صلاتهم) ،
# ثم قال: (والذين هم على صلواتهم) : فكرر ذكر الصلاة تأكيدا لحكمها، وقيل:
~~لأن الخشوع فيها غير المحافظة عليها، وقيل: الغريب: إحداهما الفرض والأخرى
~~التطوع، والخشوع: أن ينظر إلى موضع السجدة، وقيل: إلا بمكة فإنه يستحب أن
~~ينظر إلى البيت، وقيل: خائفون، وقيل: متواضعون.
# الغريب: هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة، فإن النبي
# - عليه السلام - أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة، فقال: " لو خشع قلب
~~هذا خثسعت جوارحه".
# العجيب: الخشوع ms378 في الصلاة أن يصليها لله لا طمعا ولا خوفا.
# قوله: (عن اللغو) : الكفر، وقيل: الباطل، وقيل: جميع
# المعاصي، وقيل: الكذب والشتم.
# PageV02P769
# الغريب: مجالس المبتدعين.
# العجيب: الحلف.
### | قوله: (للزكاة فاعلون) .
# هي الزكاة المفروضة.
# الغريب: زكاة النفس من قوله: (قد أفلح من زكاها) ، ومن
# الغريب: الصدقة.
# العجيب: صدقة الفطر، لأن السورة نزلت قبل فرض الزكاة.
# وقوله: (فاعلون) ، مؤدون، وجاز وضع الفعل موضعه لعموم
# الفعل في جميع الأعمال والأحداث، وذلك في القرآن كثير، منها قوله:
# (فأتوا بسورة من مثله) ، ثم قال: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) .
# أراد فإن لم تأتوا ولن تأتوا.
# قال أمية:
# المطعمون الطعام في السنة ال. . . أزمة والفاعلون للزكوات
# الغريب: سؤال (فاعلون) محذوف اللام للعلة، أي فاعلون ما هم
# فاعلون لزكاة النفس، وطهارة العرض والبدن، واللام على القول الأول
# للتعدي، لأن اسم الفاعل لا تبلغ قوته قوة الفعل، فقوي باللام، ومثله:
# (لفروجهم حافظون) ، لا يبذلونها في محرم. والفرج يستعمل للرجال
# كما يستعمل للنساء.
# الغريب: الحسن: (لفروجهم) ، لثيابهم حافظون فلا يكشفونها
# على محرم.
# PageV02P770
### | قوله: (أو ما ملكت) .
# يريد (من) ، وتقديره، ملكته فحذف الضمير.
# الغريب: (ما) مع الفعل في تأويل المصدر، ويكون المصدر واقعا
# موقع الاسم.
# و" على" ها هنا بمعنى "من"، وقيل: ضد الحفظ التخلية
# والاسترسال، وذلك يقتضي على.
# المبرد: في الحفظ معنى الامتناع، فالتقدير عنده، امتنعت إلا على أزواجهم.
# الغريب: الزجاج: يتعلق بمعنى اللوم، أي يلامون (إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم) ، ودل عليه قوله: (فإنهم) .
# قوله: (وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) .
# أي سوى ذلك، وهذا معنى ثالث ل (وراء) ، فقد تقدم أنه يأتي
# بمعنى خلف وقدام في الكهف، ومن استمنى بيده فهو من العادين.
# قوله: (الذين يرثون) .
# صفة لقوله (الوارثون) ، وبيان لما يرثونه، وقيل: مبتدأ، (هم فيها خالدون)
~~جملة هي خبره.
# قوله: (الإنسان) .
# فيه قولان، أحدهما: أنه آدم - عليه السلام -، أي خلقنا آدم من
# سلالة من طين، والسلالة كل لطيف استخرج من كثيف.
# ابن عيسى: هي صفوة الشيء تسل منه.
# الغريب: السلالة ما يخرج بين الأصبعين من الشيء ms379 إذا عصر.
# PageV02P771
# وجاء فى الخبر: " إن الله - سبحانه - خمر طينة آدم بيده أربعين
# صباحا، حتى خرج من بين أصابعه "، والمعنى: خلق آدم من تربة سلت
# ونزعت، أي من ها هنا وها هنا، وأما حواء - عليها السلام - فالجمهور على
~~أنها خلقت من ضلع من أضلاع آدم.
# الغريب: خلقت من بقية طين آدم..
# "الهاء" تعود إلى الإنسان، والمضاف محذوف، أي نسله.
# والمعنى: خلقنا نسله من نطفة تقع في قرار مكين، أي رحم، ومثله:
# (ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) ، فحذف المضاف، وحذف
# (من) والقول الثاني: أن الإنسان بنو آدم، والسلالة على هذا منى
# آدم، والطين آدم، و "الهاء" في "جعلناه" تعود إلى السلالة، وذكر
# حملا على الماء، أوعلى المني.
# العجيب: جعلنا بدء خلق بني آدم من نطفة، وبنو آدم كلهم من
# النطفة إلا عيسى - عليه السلام -، فإنه خلق من الروح.
# ومن العجيب: خلق عيسى من التراب أيضا، وقد ذكر عطاء الخراساني: أنه يذر
~~على النطفة من التربة التي يدفن فيها.
### | قوله: (ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13)
# قوله: (ثم خلقنا النطفة علقة) .
# أي صيرناها وأحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء، والخلق يتعدى إلى
# مفعول واحد، ولما كان هنا بمعنى صيرنا، تعدى إلى مفعولين.
# (خلقا آخر)
# ابن عباس: نفخ الروح، وقيل: نبات الشعر.
# PageV02P772
# الغريب: مجاهد: حين استوى شبابه.
# الضحاك: (خلقا آخر) بعد الولادة من الطفولة إلى الكهولة.
# الحسن: جعله ذكرا أو أنثى.
### | قوله: (فتبارك الله أحسن الخالقين) ،
# أي المقدرين، والمعنى:
# أعلمهم. والعرب تسمي كل صانع خالقا، وقيل: خلقه حقيقة، وخلق غيره تمثيل
~~من قوله: (وتخلقون إفكا) ، والحسن، معلق بالخلق.
# و (أحسن الخالقين) بدل وليس بوصف لأنه نكرة.
# الغريب: روي أن عمر - رضي الله عنه - كان حاضرا، فلما سمع الآية
# قال: (فتبارك الله أحسن الخالقين) ، فوافق قراءته وحي جبريل، فقال - عليه
~~السلام - هكذا أنزل.
# العجيب: عن ابن عباس: كان عبد الله بن أبي سرح يكتب هذه
# الآية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما انتهى إلى قوله: (خلقا
~~آخر) ، عجب من تفصيل خلق ms380 الإنسان، فقال: (تبارك الله أحسن الخالقين) ، فقال
~~- عليه السلام - أكتب هكذا أنزلت. فشك عند ذلك، وقال: إن كان محمد صادقا
~~فيما يوحى إليه، فقد أوحى إلي كما يوحى إليه، وإن قال من ذات نفسه، فقد قلت
~~ما قال، فكفر بالله وارتد.
# وقيل: في هذه الحكاية نظر، لأن ارتداده كان بالمدينة، والسورة مكية.
# قوله: (وأنزلنا من السماء ماء بقدر) .
# قوله: (بقدر) صفة للماء، أي بقدر معلوم لا يزيد عليه ولا ينقص
# منه، وعن ابن مسعود، ليست سنة بأمطر من سنة، ولكن الله يصرفه حيث
# يشاء، وقيل: (بقدر) أي ما يكفيهم لشربهم وزرعهم، وقيل: (بقدر) بوزن.
# PageV02P773
# الغريب: هذا الماء غير المطر، وإنما هو أنهار خمسة تجري من
# الجنة: سيحان نهر الهند، وجيحان نهر بلخ، ودجلة والفرات نهرا
# العراق، والنيل نهر مصر.
### | قوله: (ومنها تأكلون) .
# زاد في هذه السورة (واوا) دون السورة الأخرى، لأن ما في هذه
# السورة فواكه الدنيا، فمنها ما يؤكل، ومنا ما يدخر، ومنها ما يباع، وغير
# ذلك. وما في السورة الأخرى فاكهة الجنة، وليست هي الأكل.
# قوله: (طور سيناء) .
# أي المبارك، وقيل: الحسن بالحبشية. الكلبي: كل جبل ذي شجر
# سينا.
# الغريب: (سيناء) حجارة، وقيل: اسم المكان.
# ابن جرير: اسم علم، أضيف إليه الجبل.
# العجيب: (سيناء) من السنا، وهو الارتفاع، والطور أيضا من
# الارتفاع من قولهم عدا طوره إذا جاوز حده.
# قوله: (تنبت بالدهن) ، من فتح " التاء " جعل" الباء " للتعدي.
# ومن ضم "التاء" ففي "الباء": أربعة أوجه:
# أحدهما للتعدي أيضا وأنبت لازم، قال:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم. . . قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
# أي نبت.
# والثاني زيادة وهي كثيرة.
# والثالث: للحال، أي تنبت
# PageV02P774
# الثمرة بالدهن، والمعنى معها الدهن كقولهم: خرج بثيابه.
# الرابع: للسبب، والدهن: القليل من المطر، تقول أرض مدهونة إذا أصابها مطر
~~قليل - وهو الغريب - وفيه بعد لقوله عقيبة: (وصبغ للآكلين) .
### | قوله: (فقال الملأ الذين كفروا من قومه) :
# وبعده (وقال الملأ من قومه الذين كفروا) : فأخر (من قومه) في الآية
~~الأولى وقدمه في الثانية.
# الجواب: لأن صلة (الذين) ms381 في الآية الأولى جملة واحدة، وصلة (الذين) في
~~الثانية جملة بعد جملة ومرة بعد أخرى، وكان في تأخير قوله: (من قومه)
~~التباس، وفي توسيطه ركاكة في الكلام.
# قوله: (بأعيننا) : بحفظنا.
# العجيب: هي جمع عين الماء. وقد سبق في هود.
# قوله: (وفار التنور) ، وجه الأرض.
# العجيب: هو كقوله: الآن حمى الوطيس. وقد سبق.
# قوله: (وأهلك) ، أي وجمعك.
# العجيب: أهلك من الإهلاك. وقد سبق.
# قوله: (أنزلني منزلا مباركا) : قالها حين ركب.
# الغريب: قالها: حين خرج منها.
# قوله: (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35) .
# لما طال الكلام قبل الخبر أعاد (أنكم) على البدل، فصار تقدير
# PageV02P775
# الآية، أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون، فيكون
# مخرجون، خبر "أن"، و "إذا" ظرف ل (مخرجون) تقدم عليه، وهذا
# ضعيف، وإن البدل، إنما يكون بعد تمام الكلام، والثاني: أن ما بعد
# "أن " لا يعمل فيما قبله، ولا يمكن أن يقال: إنه زائد دخوله كخروجه.
# لأن "إن واسمه" " لم يأت زيادة في موضع، فيقاس هذا عليه، وقيل:
# تقديره، أن إخراجكم إذا متم، فعلى هذا الوجه جاز البدل وإن الكلام قبله
# قد عم، وصار ظرف الزمان خبرا عن الحدث المضمر، وقيل: الخبر
# محذوف تقديره، أنكم إذا متم تخرجون، فيصح البدل، لأن الكلام بالخبر
# المقدر تام، وقيل: (أنكم مخرجون) محله رفع بالابتداء، (إذا متم)
# خبره تقدم عليه، والجملة خبر (إن) ، وقيل: ارتفع (أنكم مخرجون)
# بالظرف، ووقع خبرا ل (إن) ، وفي هذا بعد، لأن الظرف إنما يرتفع به
# إذا وقع موقعه، وها هنا لم يقع موقعه، إلا أن يقدر المضاف على ما سبق.
### | قوله: (هيهات هيهات لما توعدون (36) .
# القراءة المعروفة الفتح، وقرأ يزيد - بالكسر - من غير تنوين -.
# وعن عيسى بن عمر - بالكسر والتنوين -.
# أما الفتح، فلأنه من الأسماء التي سميت الأفعال بها، فبنى وفتح موافقة
~~الألف والفتحة قبلها، وأما الكسر، فلالتقاء الساكنين، وأما التنوين فلأنه
~~جمع هيهة، والفتح هو الأصل، وروي عن سيبويه والكسائي: الوقف عليه بالهاء،
~~وعن ابن عباس: بعيد بعيد ما توعدون، وقيل: بعدا لما ms382 توعدون.
# وقيل: البعد لما توعدون، وكلها بعيد، فإنها من أسماء الأفعال كسرعان
~~ووشكان، والتقدير بعد إخراجكم لما توعدون، (ما) للمصدر، أي لوعدكم، وهذا
~~قول أبي علي، وهو الصواب.
# PageV02P776
# قوله: (إن هي إلا حياتنا الدنيا) .
# الغريب: كناية عن النهاية، أي ما نهايتنا إلا حياتنا الدنيا ولا بعث
# بعدها.
# العجيب: كناية عن الحال، أي ما أحوالنا إلا حياة وموت، ثم
# انقضى الأمر وانقطع النظام.
### | قوله: (عما قليل ليصبحن نادمين) .
# أي عن قليل، و (ما) زيد للتوكيد، و"عن" متصل بفعل دل عليه
# (ليصبحن) ، ولا يتصل بالظاهر، لأن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبله.
# قوله: (فجعلناهم غثاء) .
# أي هلكى صرعى.
# الغريب: هو كقول العرب لمن هلك سال بهم السيل، لأن ما حمله
# السيل يسمى غثاء.
# العجيب: هو كقوله، (كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) .
# قوله: (تترا) : أصله: وترى، ومعناهما: واحد بعد واحد، من الوتر، وبينهما
~~فترة، وقيل: متتابعا لا فتور فيها من التور، فمن نون جعل ألفه للالحقاق،
~~كأرطى، فأما من مذهبه الإمالة فلم يملها، ومن لم
# ينون جعل ألفه للتأنيث.
# العجيب: أبو علي في الحجة، ومن قال في (تترا) أنها تفعل لم يكن غلطه غلط،
~~أهل الصناعة.
# PageV02P777
### | قوله: (إلى ربوة) ،
# هي بيت المقدس، وسميت ربوة.
# لأنها أقرب الأرض من السماء بثمانية عشر ميلا. وقيل: هي دمشق.
# وقيل: غوطة دمشق.
# الغريب: ابن زيد: هي مصر، ولولا أن قراها على ربى لغرقت
# ثلك القرى.
# العجيب: فلسطين.
### | قوله: (معين) ،
# قيل: وزنه مفعول كجميع من قولهم عانت الركية
# إذا خرخ ماؤها.
# الغريب: وزنه فعيل من المعن، وهو المنفعة، وإليه ذهب أبو علي، ومنه
~~الماعون.
# العجيب: من العين، أي يرى، وهذا بعيد لا يقال عنته بمعنى
# رأيته، إنما يقال - عنته أصبته بعيني.
# وإخال أنك سيد معيون.
# قوله: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) .
# الخطاب للنبي - عليه السلام - بلفظ الجمع، كما يقول للرجل
# الواحد: أيها المشايخ افعلوا كذا. وقيل: الخطاب للنبي وفي ضمنه أن
# الأنبياء جميعا كانوا مأمورين بهذا.
# الغريب: هذا متصل بالأول، وهو خطاب لعيسى - عليه السلام ms383 -
# بلفظ الجمع وكان يأكل من غزل أمه، وهو أحل الأشياء.
# العجيب: هذه حكاية، والقول مضمر، أي قلنا للأنبياء: كلوا من
# الطيبات، قيل: من الحلال، وقيل: من اللذيذ، وكان يأكل من الغنائم.
# PageV02P778
### | قوله: (وإن هذه أمتكم) .
# من فتحها، جعل التقدير، ولأن هذه أمتكم، وكذلك من خفف.
# ومن كسره جعله استئنافا.
# الغريب: هو عطف على "ما" بما تعملون وبأن هذه أمتكم أمة
# واحدة، والمعنى أنها ما دامت موحدة فهي مرضية، فإذا تفرقت فلا.
# ونصب "أمة" على الحال.
### | قوله: (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا) .
# (تقطع) : بمعنى قطع، أي قطعوا أمر دينهم وفرقوا ما أمروا به.
# وجعلوا دينهم أديانا وكتبا مختلفة، آمنوا ببعض وكفروا ببعض.
# و (زبرا) جمع زبور.
# العجيب: فرقا مختلفة، تقويه قراءة من قرأ (زبرا) - بفتح الباء - وهي
# قوله: (أنما نمدهم به) .
# (ما) اسم (أن) و (نسارع) خبره، وتقديره، نسارع لهم بذلك.
# الغريب: (ما) كافة، و"به" يعود إلى الفرح، و "نسارع " حال
# من ضمير اسم الله - سبحانه -.
# قوله: (من خشية ربهم مشفقون) .
# الخشية: الخوف من تعظيم المخشى منه، والشفق الحذر من
# المكروه.
# قوله: (وقلوبهم وجلة أنهم) : مفعول الوجل، و "الواو" في قوله: (وقلوبهم)
~~للحال.
# PageV02P779
### | قوله: (وهم لها سابقون) .
# أي لأجل الخيرات سابقون إلى الجنات.
# الغريب: (لها) بمعنى إليها، إلى الخيرات سابقون.
# العجيب: (لها) أي للسعادة التي سبقت لهم سابقون إلى الجنة.
### | قوله: (بل قلوبهم في غمرة من هذا) .
# أي قلوب الكفار في غمرة من هذا، أي من الذي وصف به
# المؤمنون، قوله: (ولهم أعمال من دون ذلك) ، أي أعمال خبيثة دون
# الشرك، وقيل: دون أعمال المؤمنين.
# الغريب: سوى من دون ما هم عليه، لا بد من أن يعملوها.
# الغريب: (ولهم أعمال) يعود إلى المؤمنين.
# ومعنى (في غمرة) مغمورة بالإشفاق مع هذه الخصال الحسنة.
# (ولهم) للمؤمنين، (أعمال من دون ذلك) أي نوافل سوى الفرائض
# هم لها عاملون وعليها مقيمون.
# قوله: (فكنتم على أعقابكم تنكصون) : من النكوص، وهو الرجوع القهقرى، وهر
~~أقبح مشية، لأنه لا يرى ما وراءه.
# قوله: (مستكبرين به سامرا تهجرون)
# ذهب الجمهور ms384 إلى أنه كناية عن غير مذكور، أي بالبيت وبالحرم.
# الغريب: بمحمد - عليه السلام -، وقيل: بالقرآن، أي يتكبرون عن
# الإيمان به.
# الزجاج: كناية عن الكتاب المتلو في قوله: (قد كانت آياتي تتلى عليكم)
# PageV02P780
# (مستكبرين به سامرا تهجرون)
# و"الباء" في "به" متصل ب (مستكبرين) : وقيل: متصل ب (سامرا) ، وقيل: متصل
~~ب (تهجرون) .
### | قوله: (سامرا) ،
# أي سمارا، وقع الواحد موقع الجمع كالحي
# للحاضر.
# الغريب: السامر: الليل.
# العجيب: نصب على الحال من "الهاء"، أي مسمورا فيه.
# وقيل: السامر، المجلس بالليل، والندي، بالنهار، واشتقاقه من
# السمر، وهو ظل القمر، وقيل: السمر: القمر، وكانوا يجتمعون عند
# الكعبة ويتحدثون بالليل.
# والسمر: التحدث بالليل، مصدر مشتق منه
# وقوله (تهجرون) من الهجران، أي تفارقون محمدا والدين، وقيل: من
# الهجر، القبيح من الكلام، وكانوا يسيئون القول في محمد - عليه
# السلام -، ومن قرأ (تهجرون) - بضم التاء -، فمن الهجر لا غير.
# قوله: (أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68) .
# أي قد جاء آباءهم رسل.
# الغريب: عكرمة عن ابن عباس: بل جاءهم ما لم يأت آباءهم.
# العجيب: أم جاءهم أمان من العذاب.
# PageV02P781
### | قوله: (فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) .
# التضرع: كشف البلاء من القادر عليه، والاستكانة: طلب السكون.
# كما قاله الفراء، ووزنه افتعال، والألف للإشباع، وقيل: من كان
# يكون، فكان واستكان بمعنى.
# العجيب: من كان يكين أي فما انقادوا، ومنه المكين، لذلته وهوانه
# للرجل.
### | قوله: (بيده ملكوت كل شيء) .
# الملكوت: الملك العظيم، وفعلوت من صفات المبالغة، ومنه
# (رهبوت خير من رحموت) ، أي ترهب خير من أن ترحم له.
# قوله: (لله) : الأول إجماعا موافقة لقوله: (لمن الأرض) ، والثاني
~~والثالث، مختلف، فمن رفعه راعى المطابقة في المعنى واللفظ، ومن قرأ (لله)
~~راعى المعنى فحسب.
# قوله: (قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين
~~(94) .
# أي وإن أريتني عذابهم، فلا تجعلني منهم.
# الحسن: أخبر نبيه أن له في أمته نعمة، ولم يطلعه على وقتها، فأمره بهذا
~~الدعاء، وإما شرط، وأصله "إن ما" و "الفاء" في (فلا تجعلني) جوابه. وقوله:
~~(رب) : اعترض بينها للتأكيد.
# قوله: ms385 (وأعوذ بك رب أن يحضرون (98)
# أي في الصلاة، وقيل: عند الموت.
# PageV02P782
# الغريب: أن يصيبوني بسوء منهم، من قول العرب، اللبن محضور.
# أي يصاب منه.
# قوله: (رب ارجعون) .
# ذكر بلفظ الجمع تعظيما للمخاطب، كما جاء: (إنا نحن) .
# وقيل: خاطب ملك الموت وأعوانه.
# الغريب: يا رب مرهم ليرجعون.
# العجيب: عدل عن خطاب الله إلى خطاب الملائكة.
### | قوله: (إنها كلمة هو قائلها) .
# الضمير يعود إلى قوله: (رب ارجعون) .
# الغريب: معناه (كلمة هو قائلها) لا أصل لها، لأنه لو رجع إلى
# الدنيا لم يف بها.
# العجبب: أنها تعود إلى قوله: (حتى إذا جاء أحدهم الموت) .
# وهو يعود إلى الله، أي الله قائل هذا الكلام، فلا يدخله خلف.
# قوله: (فإذا نفخ في الصور) .
# هو القرن ينفخ فيه إسرافيل لقيام الساعة.
# الغريب: الحسن: جمع صورة.
# قوله: (ولا يتساءلون) ، أي لا يسأل بعضهم حال بعضهم،
# PageV02P783
# لعلهم بأنفسهم حالة المحاسبة، فإذا دخلوا الجنة أو النار يتساءلون، وهو
# قوله: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) ، وقيل: القيامة مواقف.
### | قوله: (موازينه) .
# جمع ميزان، وينصب في القيامة ميزان له لسان وكفتان توزن به
# الأعمال.
# الغريب: جمع موزون، وقيل، أيضا جمع الميزان، وهو واحد
# لاختلاف من يوزن لهم، واختلاف ما يوزن فصار كقوله: (يسألونك عن الأهلة) ،
~~جمع لاختلاف الأشهر.
# الغريب: هذا مثل، والمراد بالثقل كثرة الحسنات، وبالخفة قلتها.
# العجيب: المراد بالثقل، ما له خطر ووزن معنوي، والسيئة لا خطر
# لها ولا وزن.
# قوله: (شقوتنا) .
# أي السابقة الثابتة في اللوح المحفوظ، وشقوتنا بمعناها.
# الغريب: غلبت علينا سيئاتنا التي أوجبت الشقاوة.
# العجيب: الشقوة: الهوى. وقيل: حسن الظن بالنفس وسوء الظن
# بالغير.
# قوله: (ربنا أخرجنا منها) .
# الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار.
# PageV02P784
# قوله: (أنسوكم ذكري) .
# أي أنساكم هزؤكم بهم طاعتي.
### | قوله: (أنهم هم الفائزون) .
# أي لأنهم، والمفعول الثاني محذوف، أي الجنة.
# الغريب (أنهم هم الفائزون) ، المفعول الثاني، أي جزيتهم اليوم
# بصبرهم الفوز، والكسر على الاستئناف.
### | قوله: (كم لبثتم في الأرض عدد سنين) .
# "عدد" منصوب ب (كم) ، و (كم) ، منصوب المحل ب "لبثتم".
### | قوله: (لبثنا ms386 يوما أو بعض يوم) .
# ليس بجواب مطابق، لأنهم سئلوا عن السنين، فأجابوا باليوم.
# وقيل: مطابق، لأن السنة من الشهور، والشهور من الأيام.
# قوله: (فاسأل العادين) أي الملائكة.
# الغريب: الحساب الذين يعدون الأيام والدرج والدقائق.
### | قوله: (إن لبثتم إلا قليلا) .
# كان القياس، إلا كثيرا، لكن المعنى، أنتم وإن أخطاتم فيما أجبتم
# به، فما لبثتم إلا قليلا، بالإضافة إلى ما بعده.
# الغريب: (إلا قليلا) أنه انقضى، وكل مقض قليل.
# العجيب: عرفوا مدة لبثهم، ولكنهم أرادوا لبثنا قليلا.
### | قوله: (عبثا) :
# مصدر وقع موقع الحال، أي عابثين،
# PageV02P785
# وقيل: مصدر أي لنعبث عبثا، وقيل: مفعول له، وقيل: بالعبث.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه المفعول الثاني ل (حسبتم) : أي،
~~أفحسبتم خلقنا إياكم عبثا.
# وهذا مذهب جماعة من النحاة في نحو قولك: علمت أن زيدا قائم، أي علمت قيام
~~زيد موجودا، فحذف المفعول الثاني، لاشتمال الأول على المخبر والخبر.
### | قوله: (لا برهان له به) .
# صفة لقوله: (إلها) .
# الغريب: صفة للمصدر، أي يدع دعاء لا برهان له بذلك الدعاء.
### | (فإنما حسابه)
# جواب الشرط.
# قوله: (رب اغفر) .
# أي لي ولأمتي، وقيل: ادع ليقتدي به المؤمنون.
# (وأنت خير الراحمين) ، أي أرحم الراحمين.
# PageV02P786
### | سورة النور
# عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حق البنات: (لا تنزلوهن الغرف (1) ، ولا تعلموهن الكتابة،
~~وعلموهن المغزل (2) ، وسورة النور " (3) (4) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون
# قوله: (سورة) .
# رفع بالخبر، أي هذه سورة، (أنزلناها) صفة، والسورة: الجامعة
# لآيات، بفاتحة لها، وخاتمة.
### | قوله: (وفرضناها)
# أي فرضنا فرائضها، فحذف المضاف.
# الغريب: فرضناها عليكم وعلى من بعدكم.
### | قوله: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) .
# رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي في السورة حكم الزانية والزاني.
# الغريب: رفع بالابتداء، (فاجلدوا) خبره، والتقدير، آمركم بالجلد في
# حقهما، ومثله: PageV02P787
# هريرة ودعها وإن لام لائم
# وجاز دخول "الفاء" لأن اللام بمعنى الذي والتي.
# قوله: (الزانية)
# قدمت الزانية بخلاف السارق، لأن أثر الزنا يظهر عليها
# من الحمل وزوال ms387 البكارة، وقيل: لأن شهوتهن أكثر، وقيل: لاختلاف آلة
# الزنا.
### | قوله: (ولا تأخذكم بهما رأفة)
# النهي في الظاهر للرأفة: والمراد: لا ترأفوا فتعطلوا الحدود أو تقصوها،
~~وعن عمر، قال: للجالد: لا ترفع إبطك في الضرب، أمره بالتخفيف في الضرب،
~~وكذلك جاء عن النبي - عليه السلام -.
# الغريب: الحسن: لا تأخذك بهما رأفة في تخفيف الحد.
# هذا حكم البكرين، وأما الثيبان، فحكمهما الرجم، لما روى ابن
# عباس، قال خطبنا عمر، فقال: كنا نقرأ: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~ألبتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله، والله عزيز حكيم.
# وهذا إجماع.
# الغريب: خالف الخوارج، وزعموا أن الرجم لم يصح فيه النقل، وأن
# الجلد عام في البكرين والثيبين.
# قوله: (طائفة)
# ابن زيد، أربعة، اعتبارا بالشهود.
# الزهري: ثلاثة، عكرمة: اثنان.
# ابن عباس في جماعة: الطائفة رجل واحد.
# قوله: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) .
# نزلت في قوم من المهاجرين ضعفه، هموا أن يتزوجوا ببغايا كن
# بالمدينة، ويكرين أنفسهن للفجور لتنفق كل واحدة على زوجها من كسبها،
# PageV02P788
# فاستأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله هذه الآية. سعيد
~~بن المسيب عن ابن عمر: أنها منسوخة بقوله: (وأنكحوا الأيامى منكم) ، فدخلت
~~الزانية في أيامى المسلمين. ومن زنا بامرأة فله أن يتزوجها، ولغيره أن
~~يتزوجها.
# الغريب: عائشة وابن مسعود والبراء: إنه لا يجوز، وأنهما زانيان ما
# اصطحبا ما اجتمعا ما عاشا.
# ابن عباس في جماعة: إن النكاح ها هنا الجماع، واحتجوا بأن الزانية
# من المسلمين لا يجوز لها أن تتزوج مشركا بحال، وكذلك الزاني من
# المشركين، ليس له أن يتزوج مسلمة.
# الغريب: الزاني هو المجلود في الزنا لا ينكح إلا زانية مجلودة في
# الزنا، وهو قول الحسن.
# وروى أن عليا - كرم الله وجهه - فرق بين مجلود تزوج غير مجلودة.
# العجيب: صاحب النظم: المشرك وصف للزاني، وفيه بعد.
### | قوله: (وحرم ذلك على المؤمنين)
# أي الزنا، وقيل: نكاح الزانية.
# قوله: (يرمون المحصنات) .
# أي بالزنا، فحذف لأن الأولى تدل عليه، والرجال داخلون في حكم
# الآية بالإجماع.
### | قوله: (ثمانين جلدة) ms388
# نصب على المصدر، و (جلدة) نصب على التمييز.
# PageV02P789
### | قوله: (إلا الذين تابوا) .
# الظاهر فيه أنه مستثنى من الجملة التي تليه قياسا على جميع ما في
# القرآن والكلام، وقيل: من الجملة التي قبله، وهي (ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا)
# ومثله: (إلا من اغترف) فى ابقرة، وكذلك:
# (إلا أن يأتين بفاحشة) في الطلاق، فإن الاستثناء في السورتين يرجع
# إلى الجملة التي قبلها، وعلى هذا القول: يجوز أن يكون محل (الذين) نصبا
# على الاستثناء، وجرا على البدل من لهم، وعلى القول الأول نصب لا غير،
~~وقيل: الاستثناء منقطع لا اتصال له بما قبله، وخبره: (فإن الله غفور رحيم)
~~.
# العجيب: الاستثناء متصل، والمراد به ما يقيمه من الشهادة على
# صدقه، في رمي المحصنات، ولهذا قال لهم: (شهادة) ، ولم يقل:
# شهادتهم، وهذا بعيد بالإجماع، وإنما قال لهم "شهادة" بالتنكير، أي
# شهادتهم هذه، وكل شهادة تأتي بعدها، ولم يذهب أحد إلى أن الاستثناء من
# قوله (فاجلدوهم) وهذا يقوي القول الأول، وقيل: (أولئك) حال من الجملة
# الأولى يتبع لها، ولو كان كذلك لقال وهم الفاسقون، لأن أولئك وذلك لا يقع
~~حالا.
# الغريب: تقبل شهادته بعد الحد إذا تاب ولا تقبل قبل الحد، وهو قول
# إبراهبم النخعي.
# ومن الغريب: لا تقبل شهادته بعد الحد ولا قبل الحد.
# قوله: (إلا أنفسهم) .
# رفع بالبدل، والمراد: إلا هم أنفسهم.
# قوله: (فشهادة أحدهم أربع شهادات)
# من رفع، فمبتدأ وخبر، ومن نصب جعله مفعول الشهادة، والشهادة رفع بالخبر،
~~والمبتدأ محذوف، أي فحكمه شهادة، أي أن يشهد.
# PageV02P790
### | قوله: (بالله)
# متصل بالشهادات فيمن نصب، ويجوز أن ينتصب بقوله:
# (فشهادة) ، ومن رفع علقه بالشهادات لا غير، ولا يتعلق بقوله: (فشهادة)
# لأنك قد أخبرت عنها بقوله: "أربع"، والمصدر لا يعمل فيما بعد الخبر.
# قوله: (إنه لمن الصادقين) مفعول الشهادة، وهي معلقة لأنها بمعنى
# العلم.
# (والخامسة) : الأولى رفع بالإجماع.
# (والخامسة) : الثانية رفع بالابتداء، و (أن غضب الله عليها) خبره.
# الغريب: رفع بالعطف على أن يشهد، وهو فاعل "يدرأ".
# وقرىء الثانية - بالنصب - عطفا ms389 على (أن تشهد أربع) ، وخفف نافع
# "أن غضب" على تقدير أنه.
# وجاز حذف الاسم من غير واسطة، لأن ما بعدها دعاء، ومثله: (نودي أن بورك)
~~.
# قال أبو علي في الحجة: ومثلهما: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) ، وجاز لأن
~~"ليس" تجري مجرى (ما) ، قال: ولا يجوز أن تحمل على الناصبة في الآية، لأن
~~الشهادة علم، ولا تقع المخففة بعد العلم، ومن خفف "أن لعنة الله" فاسم "إن"
~~مقدر بعده، أي أنه كما في قوله: (أن الحمد لله) ، وكذلك من قرأ (أن غضب
~~الله) ، وهي قراءة يعقوب وأبي حاتم.
### | قوله: (ولولا فضل الله) .
# جوابه محذوف، أي لهلكتم، وكذلك ما بعده.
# والجواب محذوفا أحسن منه مثبتا، لأن المستمع يحمله على أشد ما يخطر
~~بباله.
# PageV02P791
### | قوله: (والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) .
# نزلت في شأن عبد الله بن أبي ابن سلول - لعنه الله -.
# الغريب: نزلت في حسان بن ثابت، عذب في الدنيا بأن ذهب
# بصره وشلت يداه.
# قال بعض المفسرين: نزلت في مسطح بن أثاثة.
# قال الضحاك: جلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسان بن ثابت ومسطح بن
~~أثاثة وامرأة من قريش حتى نزلت براءتها، وذكر أن حسان دخل على عائشة بعد ما
~~كف بصره، وأنشد:
# حصان رزان ما تزن بريبة. . . وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# قالت عائشة: لكنك لست كذلك.
# قوله: (ولا يأتل) .
# هو افتعل من الألية وهي القسم، وقرأ أبو جعفر: ولا يتأل، و "لا"
# مضمر تقديره، أن لا يؤتوا، وقيل: افتعل من قوله: (لا يألونكم) ، فلا
# يحتاج إلى إضمار "لا".
# قوله: (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات) .
# PageV02P792
# هذا خاص في عائشة وفي أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: عام في
~~المحصنات المؤمنات، والحكم لعموم اللفظ، لا لخصوص السبب
### | ، وقوله: (لعنوا)
# أي إن لم يتوبوا.
# ابن عباس: لا توبة لقاذف أزواج النبي - عليه السلام -.
# الغريب: عنى به عبد الله بن أبي، وكان منافقا.
### | قوله: (يوم تشهد عليهم) .
# منصوب بمضمر، أي يعذبون يوم تشهد، ولا ينتصب بتشهد، لأن اليوم
# مضاف ms390 إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف، وشهادة الأعضاء بأن
# يعيدها الله كاللسان في إمكان النطق بها.
# الغريب: يبنهيا بنية أخرى محتملة للكلام.
# العجيب: يتكلم فيها بكلام يجعله الله فيها، ومن العجيب: تكون
# هناك علامة تقوم مقام الشهادة.
# قوله: (الخبيثات للخبيثين) .
# ابن عباس في جماعة: الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال.
# وكل إناء يرشح بما فيه.
# غيرهم: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، وهذا الوجه أظهر، وجاز
~~حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه، لأن جمع السلامة دل على الموصوف، وكذلك
~~جمع سلامة الإناث دل عليهم وعلى القول الأول دل عليها ما تقدم من ذكر
~~الكلم، وكذلك الكلام في الطيبات والطيبين.
# الغريب: معناه، من قذف عائشة فامرأته تستحق القذف، فإنها كانت
# طيبة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - طيب طاهر.
# PageV02P793
# العجيب: هذه الآية كقوله: (الزاني لا ينكح إلا زانية) .
### | قوله: (أولئك مبرءون)
# يعني عائشة، وقيل: عائشة وصفوان، وروى أن ابن عباس دخل على عائشة في
~~مرضها الذي ماتت فيه، فبكت وقالت: أخاف ما أقدم عليه، فقال ابن عباس: لا
~~تخافي، فوالذي أنزل الكتاب على محمد لا تقدمي إلا على مغفرة ورزق كريم.
~~فقالت: رحمك الله، أهذا
# شيء أنباك به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: بل شيء نبأنيه كتاب
~~الله، قالت: فاتل على، فتلا: (والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك
~~مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم) ، فخرج من عندها، فصيح عليها، فقال
~~ما لها، فقالوا: غشى عليها فرحا بما تلوت.
# قوله: (مما يقولون)
# أي يقولون هم، فهم لهم مغفرة يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، ويجوز أن يكون
~~استئنافا.
### | قوله: (حتى تستأنسوا) .
# قيل: هو من قوله: (فإن آنستم) أي علمتم، أي حتى تستعلموا.
# وقيل: من قوله: (آنست نارا) .
# الغريب: هو من الأنس، أي حتى تجدوا أنسا ممن تدخلون عليه.
# العجيب: ما روي عن ابن عباس وعن سعيد بن جبير، أن الكاتب
# أخطأ، وإنما هو حتى تستأذنوا، وبه قرأ ابن عباس، وهذا القول بعيد
# مردود على الراوي، وأما القراءة بقوله: "تستأذنوا" فمن ms391 الشواذ.
# قوله: (بيوتا غير مسكونة) .
# قيل: هي الخانات للمسافرين، وقيل: الخرابات للبول وغيره، (فيها متاع لكم)
~~، أي استمتاع الناس.
# PageV02P794
# الغريب: ابن زيد، بيوت التجار فيها أمتعة الناس.
# العجيب: ابن الحنفية: بيوت مكة.
# قوله: (فيها) صفة للبيوت، (متاع) رفع بما تضمن من معنى الفعل.
# ويجوز أن يرتفع بالابتداء "فيها" خبره، والجملة صفة للبيوت.
# الغريب: (فيها) متصل بالبيوت، (متاع) خبر مبتدأ محذوف، أي
# ذلك متاع لكم.
### | قوله: (يغضوا من أبصارهم) .
# "من" اللتبعيض، وهو ترك النظر إلى ما لا يحل، وقيل: في بعض
# الأوقات والغض: أن يداني بين جفنيه من غير ملاقاة.
# الغريب: أي إذا دخلتم بيوت غيركم فغضوا من أبصاركم، فإن الله
# (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) .
# قوله: (ييغضضن من أبصارهن) .
# ليس لهن أن ينظرن إلى الرجال. كما ليس للرجال أن ينظروا إليهن.
# قوله: (أو إخوانهن أو بني إخوانهن) ، لم يذكر في الآية العم والخال
# لمكان أبنائهم.
# قوله: (أو التابعين غير أولي الإربة) ، قيل: الصبي.
# الشعبي: العنين. ابن جير: الابله. وقيل: الشيخ الهرم وقيل: المجبوب.
# وقيل: الخصي.
# الغريب: عكرمة: المخنث الذي لا يقوم زبه.
# PageV02P795
### | قوله: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله) .
# هذا وعد من الله بالإغناء.
# وعن النبي - عليه السلام - اطلبوا الغنى من هذه الآية.
# وعن عمر: التمسوا الغنى في الباءة.
# وقيل: (يغنهم الله) بالقناعة، وقيل: باجتماع الرزقين.
# الغريب: يغنيهم الله عن الحرام
# العجيب: إن يكونوا فقراء من الجماع، يغنيهم الله من فضله.
# قوله: (لا يجدون نكاحا) .
# أي أسبابه من المهر والنفقة، وسمى ذلك نكاحا كما سمى ما يتلحف به
# لحافا، وما يتردى به رداء، (حتى يغنيهم الله) أي يوسع عليهم.
# الغريب: (يغنيهم الله) بقلة الرغبة في النكاح.
# قوله: (إن علمتم فيهم خيرا) ، وكذلك قوله: (إن أردن تحصنا) ، شرطان في
~~الظاهر، وليسا بشرطين.
# الغريب: (إن أردن تحصنا) متصل بقوله: (وأنكحوا الأيامى منكم) .
# وقيل: لأنها نزلت على سبب فوقع النهي على تلك الصفة.
# قوله: (من بعد إكراههن غفور رحيم) ، أي لهن، وفي مصحف ابن
# مسعود، من بعد إكراههن لهن غفور رحيم.
# قوله: (الله ms392 نور السماوات والأرض) .
# أي ذو نور، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، كما تقول:
# رجل عدل: ابن عباس: هادي من فيهما.
# الحسن: مصدر وقع موقع
# PageV02P796
# الفعل. أي الله نور السماوات، وقد قرىء به.
# أبي بن كعب: معناه ضياء السماوات.
# مجاهد: مدبر السماوات. وقيل: مدلول السماوات، وقيل:
# معناه الأنوار كلها منه.
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل - والله أعلم - معنى آخر، وهو أن
# النور ما يرى ويرى به، فوصف الله تعالى به، لأنه يرى وترى مخلوقاته لأنه
# خلقها وأوجدها.
# العجيب: معناه المنزه عن كل عيب، مصدر من قولهم: امرأة نوار
# ونسوة نور. حكاه الثعلبي، والمعنى صحيح، واللفظ في حق الله سبحانه
# قبيح.
# قوله: (نوره) (لنوره)
# الهاء فيهما يعود إلى الله لا غير.
### | قوله: (كمشكاة)
# هي الكوة لا منفذ لها. والمصباح: القنديل، وقيل: هي الأنبوبة في وسط
~~القنديل، والمصباح الفتيلة المشتعلة.
# الغريب: المشكاة: القنديل. والمصباح: الضوء في وسطه.
# العجيب: المشكاة: الحديدة: الذي علق عليها القنديل، والمصباح
# القنديل.
# قوله (دري) ، قرىء بوجوه (1)
# والغريب: منها: الضم والهمزة. PageV02P797
# ولا نظير له الا ئر يق، وهو العصفر، والغلية والسرية عند بعضهم.
# قوله: (توقد)
# التأنيث محمول على الزجاجة، والمراد مصباح الزجاجة.
### | قوله: (لا شرقية ولا غربية)
# أي ليست من المشرق ولا من المغرب، بل في الوسط منهما، وهو الشام، وقيل:
~~معناه لا تقع الشمس عليها غدوة أو عشية، بل تقع عليها طول النهار، فزيتها
~~أجود ما يكون، وقيل: يصيبها الظل والشمس.
# الغريب: الحسن: ليست من أشجار الأرض، لأنها لو كانت منها
# لكانت شرقية أو غربية، لكنها من شجر الجنة.
# قوله: (في بيوت) .
# "في" متصل بقوله "يذكر فيها"، فتكون "في" مكررة، كما تقول: هو
# في الدار جالس فيها.
# وقيل: متصل بما قبلها، أي كمشكاة في بيوت.
# وقيل: مصباح في بيوت، وقيل: زجاجة. وقيل: موقد.
# الغرب: "رجال" مبتدأ، "في بيوت" خبره، أو يرتفع "رجال"
# ب "في" عند من يرفع بالظرف، أو يجعل "في بيوت" صفة لشيء مما تقدم.
# فيرتفع "رجال" به بالإجماع.
# ابن عباس: المساجد بيوت الله في الأرض تضيء ms393 لأهل السماء كما
# تضيء النجوم لأهل الأرض، وقيل: هي الكعبة وبيت المقدس، ومسجد
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسجد قباء. PageV02P798
# الغريب: السدي: بيوت المدينة.
### | قوله: (أن ترفع)
# أي تبنى، من قوله: (يرفع إبراهيم القواعد) .
# الغريب: ترفع فيها الحوائج إلى الله، وقيل: يرفع قدرها وتطهر عن
# الأنجاس.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل ترفع الأصوات تلاوة القرآن وذكر
# الله، يقوله قوله: (ويذكر فيها اسمه) ، أي يتلى كتابه، وقيل: هو قول: لا
# إله إلا الله، وذكر أسمائه الحسنى.
### | قوله: (رجال) .
# مرفوع ب "يسبح" إذا كسرت الباء، ومن فتح الباء، جاز أن يرتفع بفعل
# مضمر دل عليه "يسبح"، أي يسبحه رجال، وإليه ذهب أبو علي.
# وأنشد:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة. . . ومختبط مما تطيح الطوائح
# الغريب: يرتفع بالابتداء أو بالظرف، كما سبق.
# وقيل: هم رجال، وخص الرجال بالذكر، لأن النساء لا يحضرن الجمعة
# والجماعات.
# قوله: (تجارة ولا بيع) ، التجارة في السفر، والبيع في الحضر.
# الغريب: التجارة: الشراء ومثله: (وإذا رأوا تجارة) .
# والمعنى: لا يلهيهم شراء ولا بيع.
# قوله: (وإقام الصلاة) ، أي إقامة الصلاة، فحذف الهاء، لأن الإضافة
# تنوب عنه، ومثله: ليت شعري أي شعري، وقولهم: والمرأة لا تنسى أبا عذرها،
~~أي عذرتها.
# PageV02P799
### | قوله: (بغير حساب) .
# يجوز أن يكون وصفا للرزق، أي كثيرا لا يأتي عليه العد والحساب.
# ويجوز أن يكون عائدا إلى الله، أي لا يحاسب العبد بذلك، ويجوز أن يكون
# عائدا إلى العبد، أي لا يحاسبه عليه.
# الغريب: "بغير حساب" بغير كفاية بل فوق الكفاية، ومن الغريب: "بغير حساب"
~~من حيث لا يحتسب.
### | قوله: (حتى إذا جاءه) .
# أي جاء ما ظن أنه ماء، وقيل: إلى موضع ذلك (لم يجده شيئا) أي لم يجد ماء،
~~توهم كما توهم.
# وقيل: لم يجد الموضع وجودا، و "شيئا" نصب على المصدر، والأحسن لم يجد ما
~~توهم وجودا.
# قوله: (ووجد الله عنده)
# رجع الكلام إلى ذكر الكفار، ووجد حملا على كل واحد من الكفار، والمعنى:
~~وجد الكافر جزاء الله عنده، أي عند الكافر، و "الهاء" تعود إلى الكافر
~~(فوفاه ms394 حسابه) : أعطاه جزاءه كاملا.
# قوله: (والله سريع الحساب)
# إذا حاسب فحسابه سريع.
# الغريب: هو تقريب زمان الحساب، وهو القيامة.
# قوله: (لم يكد يراها) .
# أي لا يراها ولا يقرب من رؤيتها.
# الغريب: الفراء: يراها بعد أن كاد لا يراها وقيل: إذا كان مع
# الماضي فهو إثبات، وإذا كان مع المستقل فهو نفي
# قوله: (كل قد علم صلاته وتسبيحه) .
# PageV02P800
# أي لكل واحد من الطير والبهائم والحشرات تسبيح وصلاة تليق به، لا نقف
# نحن على ذلك، وقيل: تسبيحه وصلاته حمل على غيره على التسبيح والصلاة
~~بدلالته على الوحدانية، والمطيعون لهم تسبيح عمل وتسبيح دلالة.
# الغريب: صوت كل شيء: تسبيحه، وحركته: صلاته.
# وفاعل "علم" مضمر، يعود إلى كل، و "الهاء" تعود إلى "كل" أيضا، وقيل
# تعود إلى الله، وقيل: "علم" يعود إلى الله سبحانه، و "الهاء" تعود إلى
~~"كل".
# قوله: (سحابا) .
# جمع سحابة، وقوله: (بينه) يعود إلى السحاب، وهو جمع فلم يحتج
# إلى ذكر شيء آخر.
### | قوله: (الودق)
# هو المطر، وهو المصدر أيضا، تقول:
# ودق - يدق ودقا.
# الغريب: الودق، الماء ومنه استودقت الفرس.
# العجيب: الودق: البرق.
### | قوله: (وينزل من السماء من جبال فيها من برد)
# "من" الأولى لابتداء الغاية بإجماع، والسماء سماء الملائكة، وقيل:
~~السحاب، وقيل: جانب السماء، ومحل (من السماء) نصب على الظرف، و "من "
~~الثانية مختلف فيه، فذهب بعضهم إلى أنه لابتداء الغاية أيضا.
# "جبال" بدل من السماء بدل البعض من الكل، فيكون
# الضمير من قوله: "فيها" يعود إلى السماء، و "من " الثالثة للتبيين، أي
~~الجبال التي فيها من البرد لا من الحجر.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن يكون من زيادة و "برد" هو
# PageV02P801
# المفعول به، أي ينزل من جبال السماء بردا، وذهب بعضهم إلى أن الثانية
~~للتبعيض في موضع المفعول به، كما قلت في الثالثة، والثالثة للتبعيض.
# و"فيها" يعود إلى الجبال، و "برد" في محل رفع بالظرف، فعلى هذا يحتمل أن
~~تكون الجبال هي السحاب.
# ابن عيسى: الأول لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة للتبيين.
# ويشكل على هذا ذكر العائد من "فيها"، ms395 وذهب جماعة إلى أن المراد بالجبال
~~التكثير، كما قال الشاعر:
# بطون جبال الشعر حتى تيسرا
# العجيب: ابن بحر: الجبال: ما جبله الله من البرد، أي خلقه، وكل
# جسم شديد، جبل، ومنه الجبلة. والبرد هو المعروف.
# ابن عيسى: الثلج.
### | قوله: (خلق كل دابة من ماء)
# قيل: من النطفة.
# الغريب: أن الله خلق الماء أولا، ثم قلب الماء نارا، وخلق منها
# الجن. وقلبه ريحا، وخلق منها الملائكة، ثم أحاله طينا وخلق منه آدم.
# وعن النبي - عليه السلام - أنه قال: (خلق الخلق كله من الماء".
# قوله: (فمنهم من يمشي)
# غلب العاقل على غيره لما اجتمع مع
# PageV02P802
# غيره، فجمع جمع العقلاء. فقال "فمنهم"، ثم لما فصل ذكره بلفظ العقلاء.
# "من يمشي" ليوافق التفصيل الجملة.
# الغريب: في مصحف أبي، "ومنهم من يمشي على أكثر"، من
# ذلك.
# وقيل: لما ذكر عقيبه (يخلق الله ما يشاء) اندرج فيه ما يمشي على
# أكثر من أربع.
# العجيب: ما زاد رجله على أربع، فاعتماده في مشيه على أربع.
# قوله: (إن الله على كل شيء قدير) .
# الغريب: (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم)
# متصل به، أي: من يشاء منهم.
# وقوله: (لقد أنزلنا آيات مبينات) اعتراض.
# سؤال: لم قال في هذه الآية: "لقد" بغير واو، وحذف منها "إليكم".
# وقال في الآية قبلها: (ولقد أنزلنا إليكم) ؟
# الجواب: لأن اتصال الآية الأولى بما قبلها أشد، فإن قوله:
# "وموعظة" يعود إلى المأمورين بقوله: "وليستعفف" وقوله: "ولا تكرهوا"
# وقوله: (فكاتبوهم) ، فاقتضى الواو، ليعلم أنه عطف على الأول، واقتضى
# بيانه بقوله "إليكم" ليعلم أنه خطاب للمخاطين، والمخاطبون بالثانية هم
# المخاطبون بالأول، وأما الثانية، فاستئناف كلام.
### | قوله: (طاعة معروفة) .
# أفضل من هذا القسم، وقيل: هذه طاعة معروفة منكم، أي إنها بالقول
# دون الاعتفاد. وهذا غريب.
# PageV02P803
# وقيل: لتكن منكم طاعة.
### | قوله: (وعد الله الذين آمنوا منكم) .
# إنما زاد "منكم" لأنهم المهاجرون.
# قوله: (لا تحسبن الذين كفروا معجزين) .
# قرىء - بالتاء - وهو خطاب للنبي، و" الذين كفروا" المفعول الأول.
# و"معجزين" المفعول الثاني، وقرىء - بالياء -، فيكون" الذين كفروا".
# الفاعل والمفعول الأول ms396 مضمر، أي أنفسهم، و "معجزين" المفعول الثاني.
# قال الشيخ الإمام: يحتمل أن "الياء" للنبي - عليه السلام - عدل من
# الخطاب إلى الغيبة، وله نظائر.
# العجيب: قول من زعم أن "معجزين" المفعول الأول و "في الأرض"
# المفعول الثاني، كما تقول: حسبت زيدا في الدار، وهذا خطأ، لأن "في"
# متصل ب "معجزين".
# ومعنى، عجزه، جعله عاجزا، ونسبه إلى العجز.
# قوله: (من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء) .
# تفسير قوله: "ثلاث مرات" و "ثلاث عورات" بدل منها، ومن رفع أي
# هي ثلاث عورات، قوله: "بعدهن" أي سواهن، وليس ها هنا لظرف مكان
# ولا زمان.
# قوله: (ليس على الأعمى حرج) .
# الغريب: ليس في الأعمى، أي المواكلة معهم، لأن الناس كانوا
# PageV02P804
# يتقون العميان والعرجان والمرضى، وقيل كرهوا مواكلتهم لأنهم لا ينالون من
~~الطعام مثل مناولة الصحيح، فيكون في ذلك نوع من الحيف.
# العجيب: تم الكلام على قوله: " ولا على المريض حرج".
# والمعنى: ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو، ثم استأنف فقال: "ولا
# على أنفسكم - حرج - أن تأكلوا " الآية.
# قوله: "أو صديقكم" يريد الأصدقاء.
# قال الشاعر:
# دعها فما النحوي من صديقها
# أي من أصدقائها، والصديق: هو الذي صدقك في مودته، ويوافقك
# في ظاهره وباطنه.
# ابن عباس: الصديق: أكبر من الوالدين، ألا ترى أن
# أهل النار لم يستغيثوا بالآباء والأمهات بل قالوا: (فما لنا من شافعين
~~(100) ولا صديق حميم (101) .
# وقال - عليه السلام -: "قد جعل في الصديق البار عوضا من الرحم المذمومة)
~~.
### | قوله: (تحية) -
# بالنصب - على المصدر، أي وحيوا تحية، ويجوز أن يكون مصدرا، كقوله:
~~"سلموا"، وإن لم يكن من لفظه.
# قوله: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) .
# أي لا تقولوا: يا محمد، ولكن عظموه، وقيل: لا تتعرضوا لسخطه.
# فإن دعاءه عليكم موجب ليس كدعاء غيره.
# الغريب: معناه: إذا دعاكم لأمر فعجلوا الإجابة.
# قوله: (اللاتي لا يرجون نكاحا) .
# صفة خاصة للقواعد لا للنساء ليصير المبتدأ موصوفا بموصول، فيحسن
# PageV02P805
# دخول الفاء في الخبر، كقوله: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ms397 ملاقيكم)
~~.
### | قوله: (يتسللون منكم لواذا) .
# التسلل والانسلال: الخروج من الشيء، (لواذا) ، ملاوذين، حال.
# وهو الاعتصام بالشيء بالدور معه.
# الغريب: (يخالفون عن أمره) "عن" زائدة، أي يخالفون أمره.
# وقيل: في المخالفة معنى الاعتراض، فعداه ب "عن".
# الغريب: "عن" بمعنى "بعد" أي بعد أمره.
# روي عن الأعمش عن شقيق بن سلمة، قال: شهدت ابن عباس.
# ولي الموسم، فقرأ سورة النور على المنبر وفسرها، فلو سمعت
# الروم - - لأسلمت - والله أعلم.
# PageV02P806
### | سورة الفرقان
### | قوله: (تبارك) .
# هذه لفظة لا تستعمل إلا لله، ولا تستعمل إلا بلفظ الماضي، وأصله
# من الدوام والمواظبة والبركة.
# قوله: (الفرقان) هو القرآن الفارق بين الحق والباطل.
# الغريب: قيل: الفرقان ها هنا اسم لجميع كتب الله، وهذا على أن
# يجعل القرآن مشتملا على معاني جميع ما في سائر كتب الله أو يجعل قوله
# "على عبده" - وهو محمد - عليه السلام -، واقعا موقع الجمع، كقوله:
# (وإن تعدوا نعمة الله) .
# قوله: (ليكون) الضمير فيه يعود إلى "عبده" وهو الظاهر، وقيل: ليكون
# الفرقان نذيرا لأهل كل زمان.
# الغريب: يعود إلى الذي نزل القرآن، وقد جاء في
# وصفه - سبحانه - "المنذر" في قوله: (إنا كنا منذرين) ، فيكون
# (الفرقان) جميع الكتب و "عبده" جميع الرسل.
# قوله: (واتخذوا) .
# PageV02P807
# - الواو ضمير الكفار أو النصارى، ولم يتقدم ذكرهم على الانفراد، بل
# لفظ العالمين اشتمل عليهم.
# الغريب: لفظ "نذير" دل على المنذرين وهم هم.
### | قوله: (وهم يخلقون) ،
# بعود إلى الآلهة.
# الغريب: يعود إلى الكفار والنصارى.
# قوله: (ضرا ولا نفعا) ، قدم - الضر موافقة لقوله: (موتا ولا حياة) ، وقدم
~~في السورة أيضا النفع في قوله: (ما لا ينفعهم ولا يضرهم) موافقة ل (هذا عذب
~~فرات وهذا ملح أجاج) .
### | قوله: (وأعانه عليه قوم آخرون) .
# قيل: هم جبر ويسار وأبو فكيهة. وقد سبق، وقيل: هم اليهود.
# أي هم يلقون أخبار الأمم إليه، وهو يكسوها عبارته.
# الغريب: المبرد: عنوا المؤمنين، لأن "آخر" لا يكون إلا من جنس
# الأول.
# قوله: (فقد جاءوا ظلما وزورا) ، هذا رد من الله عليهم. -
# الغريب: هو من تمام كلام الكفار.
# قوله: (اكتتبها) .
# أمر بكتبها، ms398 وقيل: جمعها، وأصل الكتب: الجمع.
# الغريب: كتبها بيده، فتكون من جملة كذبهم عليه.
# PageV02P808
### | قوله: (مسحورا) .
# قيل: مخدوع، وقيل: سحر فجن، وقيل: سحر بالطعام والشراب.
# أي تغذى وقيل: له سحر.
# الغريب: قال الشيخ: يحتمل ضرب سحره بعله كما تقول: رأسته
# ورجلته، أي أصبتهما.
# العجيب: الماوردي: سحر لكم فيما تقوله. وهذا بعيد لأن من
# سحر يكون ساحرا لا مسحورا.
### | قوله: (ويجعل لك) .
# من جزم، جعل الجنات في الدنيا، وعطفه على محل "جعل" وهو جزم
# بجواب الشرط، ومن رفع، في الجنة ويكون استئافا.
# قوله: (إذا رأتهم) .
# وصف جهنم بالرؤية كما وصفها بالكلام في قوله (نقول لجهنم)
# الآية. وقد أثبت لها عينين في قوله - عليه السلام - " من كذب علي
# متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا". فقيل: يا رسول الله، وهل لها من
# عينين، قال: نعم، ألم تسمعوا قول الله: (إذا رأتهم من مكان بعيد) .
# وذهب بعضهم إلى أن هذا عبارة عن المقابلة والمحاذاة، نحو: داري تنظر
# إلى دارك، وداري ترى دارك.
# الغريب: هذا من المقلوب، أي إذا رأوها من مكان بعيد، وقيل:
# المضاف محذوف، أي رآهم خزنتها، فحذف المضاف وأسند الفعل إلى
# ضمير جهنم.
# PageV02P809
# العجيب: النار اسم لحيوان ناري يتكلم ويرى ويسمع ويتغيظ ويزفر.
# قوله: (مكان بعيد) مسيرة عام، وقيل: خمسمائة عام.
### | قوله: (سمعوا لها تغيظا)
# هو الهمهمة وغليان الغيظ، وقيل: صوت تغيظ.
# فحذف المضاف، وقيل: سمعوا لها زفيرا، ورأوا لها تغيظا، أي لما رأتهم.
# قوله: (هنالك)
# صالح للمكان والزمان، أي حينئذ، وفي ذلك المكان.
# قوله: (ثبورا) أي يقولون: ثبرنا ثبورا، وهو الهلاك، وقيل: هو
# دعاؤهم يا ثبوراه يا ويلتاه، وقيل: يا انصرافاه عن طاعة الله، وهو
~~الغريب، حكاه: ابن عيسى من قولهم ما ثبرك عن هذا الأمر، أي ما صرفك.
# وقوله: (ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا) .
# حمله بعضهم على العدد، أي مرة بل مرات، فيكون نصبا على
# المصدر، وحمله بعضهم على الواحد والجمع، كما تقول: لا تدع رجلا
# وادع رجالا.
# والثبور: مصدر يصلح للواحد والجمع، فيكون نصبا مفعولا به.
# قوله: (وعدا مسئولا) .
# أي ms399 كانت الجنة لهم جزاء.
# قوله: (خالدين) .
# حال، وذو الحال الضمير في "ما يشاءون "، أو في "لهم".
# قوله: (وعدا مسئولا)
# يجوز أن يكون خبرا ل "كان"، ويجوز أن يكون "على ربك" خبر كان، و "وعدا"
~~متصل بما قبله تأكيدا.
# قوله: "مسئولا" هو ما سألوه في الدنيا من قوله: (ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك) .
# PageV02P810
# وقيل: سأل لهم الملائكة، وقيل: مطلوبا، وقيل: واجبا على الكريم إجابة
# السؤال.
# الغريب: ابن عباس: وعدهم بالجزاء، فسألوه الوفاء، ابن عيسى:
# متى سألوا شيئا فهو لهم، من قوله: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين)
~~وأما المعاصي فتصرف عن شهواتهم.
### | قوله: (أن نتخذ من دونك من أولياء) .
# "اتخذ" ها هنا متعد إلى مفعول واحد، وهو قوله: "أولياء"، ودخله
# "من" للنفي في قوله: "ما كان" كما دخل في قوله: (ما اتخذ الله من ولد) .
~~وقوله: (من دونك) ظرف، كما في قوله: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك)
~~وقراءة أبي جعفر في جماعة: (أن نتخذ) ضعيف (1) ، لأن اتخذ على قراءته متعد
~~إلى مفعولين، أحدهما: ضمير المتكلمين، وهو الذي قام مقام اسم ما لم يسم
~~فاعله، والثاني: "أولياء" وأدخل عليه من، وليس هي في موضعه، لأن "من" إنما
~~يزاد في المفعول الأول، إذا كان الفعل متعديا إلى مفعولين، تقول: ما أعطيت
~~من أحد درهما، ولا تقول: ما أعطيت أحدا من درهم، ووجه قراءته: أن الفعل لما
~~بني للمجهول صار كالفعل المتعدي إلى مفعول واحد، فجاز دخول "من" عليه، كما
~~تقول: ما أعطيت من حبة، كذلك: ما اتخذت من ولي.
# قوله: (بورا) ، هالكين، وقيل: فاسدين، وقيل: لا خير فيهم، مصدر
# لا يثنى ولا يجمع. PageV02P811
# الغريب: (بورا) جمع باير. كحايل وحول.
# قوله: (إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) .
# "إن" في الآية زائدة، والتقدير: إلا هم، وقيل: القول مضمر تقديره إلا
# قيل لهم إنهم ليأكلون الطعام كما قيل لك.
# الغريب: إلا رسلا إنهم ليأكلون، فهو صفة موصوف محذوف.
# العجيب: إلا من إنهم ليأكلون، فحذف الموصول، وبقيت الصلة.
# وهذا لا يجوز عند البصريين. ms400
### | قوله: (يوم يرون الملائكة لا بشرى) .
# هو يوم البعث، وقيل: هو يوم الموت، وهو منصوب بفعل مضمر، أي
# اذكر يوم، وقيل: ينتصب بفعل دل عليه " لا بشرى"، أي يحزنون يومئذ، ولا
~~ينتصب بقوله: "يرون" لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف، ولا ينتصب ب
~~"بشرى" لأن ما بنى مع "لا" لا يعمل فيما قبله، ولأن المصدر أيضا لا يعمل
~~فيما قبله.
# قوله: (حجرا محجورا)
# هذا من كلام الملائكة، أي ويقول الملائكة للمجرمين: جعل الله البشرى
~~عليكم حراما محرما.
# الغريب: هذا من قول المجرمين، إذا قيل لهم: لا بشرى، قالوا:
# حجرا محجورا، أي منعنا عن كل خير.
# العجيب: "حجرا" من كلام الملائكة، و "محجورا" من كلام الله.
# فيحسن الوقف على "حجرا".
# قوله: (وقدمنا إلى ما عملوا) .
# هذا كقول العرب: قام يشتمني، وليس ثم قيام، وقيل: قصدنا
# وعمدنا، وقيل: هو كقوله: (فأتى الله بنيانهم) .
# PageV02P812
# الغريب: هو قد قدم الملائكة، وقيل: قدم أمرنا.
# قوله: " هباء" هو وهج الغبار، وقيل: ما ذرته الرياح من يابس الورق.
# وقيل: الرماد، وقيل: الذرة في الكوة.
# الغريب: ابن عباس: ماء مهراقا.
### | قوله: (خير مستقرا) .
# منزلا وموضع قرار، وقيل: المستقر: الجنة، والمقيل: القبر، وقيل:
# المقيل: المنزل أيضا، وهو الاستكنان نصف النهار. خوطبوا بما كانوا
# يعرفونه.
# وفي قوله: (خير) و "أحسن" أقوال:
# أحدها: هذا للمبالغة وليس ثم مشاركة، وقيل: الجنة والنار لما دخلا من باب
~~المنازل جاز استعمال لفظ التفضيل.
# وقيل: خير من مقيلهم في الدنيا، وقيل: خير وأحسن من مستقر
# الكفار في الدنيا.
# الغريب: خير مستقر وأحسن مقيلا ممن في مقره خير وحسن.
# العجيب: كلاهما خير وحسن، لأن حكمة الله اقتضت ذلك، وما
# للمسلمين أفضل.
# قوله: (تشقق السماء بالغمام) .
# هو السحاب، و "الباء" أي متغيمة، وقيل: على الغمام، وقيل: مع
# الغمام.
# الغريب: عن الغمام، وهو ما في البقرة: (في ظلل من الغمام)
# أي تتشقق لنزول الرب - سبحانه - والملائكة، وعن ابن عمر: يهبط
# الله - سبحانه - حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب، منها النور
# والظلمة والماء، فيصوت الله في ms401 ملك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب.
# PageV02P813
# العجيب: الحسن: الغمام سترة بين السماء والأرض، تعرج الملائكة
# في ذلك الغمام، تنسخ أعمال بني آدم ليحاسبوا في الأرض - والله أعلم -.
### | قوله: (الملك يومئذ) .
# قوله: "يومئذ" يجوز أن يكون مفعولا به على الحقيقة أو على الاتساع.
# ويجوز أن يكون ظرفا له، ويجوز أن يكون ظرفا للمضمر في "للرحمن".
# و"للرحمن" خبر المبتدأ، و "الحق" صفة للمبتدأ، ويجوز أن يكون "الحق"
# الخبر، أي المستحق من غير منازع في تسمية " الملك) .
# قوله: (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا
~~(27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) .
# الجمهور: على أن الظالم في الآية: عقبة بن أبي معيط.
# والرسول محمد - عليه السلام -، و"فلان" أبي بن خلف، الشعبي: أمية بن
# خلف، وقيل: "الظالم" عام، و "فلان" كناية عن إبيلس، لقوله بعده: "وكان
~~الشيطان "، وقيل: الظالم عام، و"فلان " كناية عن المضل الذي أضله.
# الغريب: إنما ذكر بلفظ الكناية ليصير اللفظ عاما لكل ظالم اتخذ
# خليلا مفصلا.
# العجيب: ما حكاه القتبي والجاحظ: أن الرافضة - لعنهم الله -
# زعموا أن هذا التغيير من الكاتب، ولم يكن في القرآن الظالم، وفلان
# بالكتابة، بل كانا اسمين صريحين يعنون الصديق والفاروق - رضي الله عنهما
# وكرم وجوههما -.
# قوله: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك) .
# PageV02P814
# أي هلا أنزل القرآن على محمد - عليه السلام - دفعة واحدة كالتوراة
# والإنجيل أي تنزيلا، " كذلك "، وأجاب الله - سبحانه - فقال: (لنثبت به
~~فؤادك) أي أنزلناه متفرقا لنثبت به.
# الغريب: يحتمل أن "اللام " متصل بقوله: (ورتلناه ترتيلا) ، أي
# جعلناه بين إنزاله فرجا شيئا بعد شيء، زمانا ليس بالكثير.
# العجيب: قال سهل: "اللام" لام القسم على ما سبق.
# وذهب جماعة إلى أن "كذلك" متصل بالكلام الباقي، أي أنزلناه كذلك لنثبت به
~~فؤادك.
# ومن العجيب: قول الحسن: تقديره، ورتلناه ترتيلا لكيلا يأتونك بمثل إلا
# أجبنا عنك وجئناك بالحق وأحسن تفسيرا من مثلهم.
### | قوله: (الذين يحشرون على وجوههم) .
# متصل بقوله: (أصحاب) وإن معنى "يحشرون" يجرون، وجاء في ms402
# الخبر أن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم.
# الغريب: هو من قولك: مشى فلان على وجهه، إذا لم يدر أين ذهب.
# فهو كقوله: (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث) ، لا يتجه بجهة
# واحدة.
# قوله: (فدمرناهم) .
# أي فذهبا إلى القوم، فلم يؤمنوا بهما، فدمرناهم.
# وقرئ في الغريب: "فدمرانهم"، على الأمر ونون التوكيد.
# (وقوم نوح) .
# منصوب بفعل مضمر دل عليه "أغرقناهم"، وقيل: عطف
# PageV02P815
# على دمرناهم"، وقيل: (أهلكنا قوم نوح) .
### | قوله: (وأصحاب الرس) .
# الجمهور: على أنه البئر: وقيل: هو ما بين نجران إلى اليمن إلى
# حضرموت، وقيل: الرس ماء ونخل لبني أسد، حكاه القفال.
# الغريب: الرس: اسم عجمي.
# وقد أطنب المفسرون في ذكر أصحاب الرس إطنابا.
# والغريب: من ذلك، سعيد بن جبير، قال: كان لأهل الرس نبي يقال
# له: حنظلة بن صفوان، وكان بأرضهم جبل يقال له: دمخ، مصعده في
# السماء ميل، وكان عليه من الطير ما شاء الله، ثم ظهر طير كأعظم ما يكون
# من الطير، وفيه من كل لون، وسموها عنقاء، لطول عنقها، وكانت تنقض
# على الطير تأكلها، فجاعت يوما، فأعوزتها الطير، فانقضت على صبي.
# فذهبت به، فسميت عنقاء مغرب، لأنها أغربت بما أخذته، فذهبت به، ثم
# إنها انقضت على جارية ترعرعت، فأخذتها، فضمتها إلى جناحين لها
# صغيرين سوى الجناحين الكبيرين، فطارت، فشكوا إلى بيهم، فقال: اللهم
# خذها واقطع نسلها فأصابتها صاعقة، فاحترقت، ولم ير لها أثر، فضربتها
# العرب مثلا، ثم إنهم قتلوا نبيهم، فأهلكهم الله.
# قتادة: الرس: بئر بفلج اليمامة، وقيل: هم قوم شعيب، سوى أهل مدين، وقيل:
~~هم أهل مدين. محمد بن مروان: كان أصحاب الرس قوما.
# نساؤهم ساحقات.
# PageV02P816
### | قوله: (وكلا ضربنا له الأمثال) .
# "كلا" منصوب بمضمر، أي أنذرنا، ويجوز أن ينتصب بالمضروب له.
# لأن الفعل إذا اتصل به الجار، ثم حذف نصب الاسم، نحو: زيدا مررت
# به، تريد: مررت به، فلما حذفت الأول نصبت.
# الغريب: "الهاء" في "له" يعود إلى محمد - عليه السلام -، أي ضربنا
# كلهم أمثالا له - عليه السلام -.
# قوله: (أهذا الذي بعث الله رسولا) ms403 .
# متصل بمضمر، أي يقولون أهذا الذي بعث الله رسولا، أي بعثه الله
# رسولا.
# قوله: (إن كاد ليضلنا عن آلهتنا) .
# أي يصرفنا بحلاوة كلامه عن عبادة الأصنام، و"إن"، هي المخففة من
# الثقيلة. و"اللام" للفرق، و "كاد" للتقريب.
# الغريب: "كاد" من الكيد.
# قوله: "لولا" جوابه محذوف، أي لثمر كيده.
# قوله: (أضل سبيلا)
# وصف السبيل بالضلال، والمراد سالكوها.
# قوله: (إلهه هواه) .
# أي بهواه، أي بما يقتضي هواه.
# الغريب: تقديره، اتخذ هواه إلهه، فهو المفعول الأول، و "إلهه"
# المفعول الثاني.
# قوله: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) .
# PageV02P817
# ألم تنظر إلى صنع ربك، كيف، وقيل: ألم تر إلى مد الله الظل.
# وقيل: إلى الظل كيف مده الله.
# قوله: (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا)
# ذكر الدليل، لأنه أعم صريح، وقيل: لأنه مصدر، وقيل: شذ، كقريب وبعيد
~~ورميم وكثير.
### | (ثم قبضناه) .
# أي الشمس، أو الدليل.
# قوله: (والنوم سباتا) .
# قطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم.
# الغريب: "سباتا" من قولهم: سبت المريض: إذا غشى عليه، فهو
# مسبوت.
# قوله: (وجعل النهار نشورا)
# أي ذا نشور، وهو الانتشار في طلب المعاش.
# الغريب: لما جعل الليل للنوم، وقد جعل النوم وفاة في قوله تعالى:
# (الله يتوفى الأنفس) ، جعل النهار نشورا من قولك: نشر الميت.
# قوله: (ماء طهورا) .
# أي طاهرا، وبناه على فعول للمبالغة، أي لا ينجس قط، والماء
# النجس في الشرع، ما وقع فيه نجاسة، وبنى فعول للمبالغة، فإن كان
# الفعل لازما فهو لازم، وإن كان متعديا فمتعد، نحو: نؤوم، وأكول.
# الغريب: يطهر الأرض من الجدب، لأن الجدب ميتة، فكأنها نجسة.
# قوله: (وأناسي كثيرا) .
# PageV02P818
# لم يطلق، إذ ليس كل الناس يعيش بماء المطر، و "أناسي" جمع
# إنسي، وقيل: جمع إنسان، قلب النون ياء، ثم أدغم.
# قوله: (ولقد صرفناه بينهم) .
# الجمهور: على أن "الهاء" تعود إلى المطر، وعن ابن مسعود، وقيل:
# عن ابن عباس - رضي الله عنهم - ليس عام بأكثر مطرا من عام، ولكن الله
# يصرفه بين خلقه.
### | وقوله: (فأبى أكثر الناس إلا كفورا)
# اي نسبوا المطر إلى الأنواء، وذهب جماعة إلى: أن "الهاء" ms404 تعود
# إلى القرآن، وقيل: إلى جميع ما تقدم، والكفور: الكفر.
# قوله (مرج البحرين) : فسرهما بقوله: (هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج) .
# الغريب: البحر اسم للملح دون العذب، وثنى كالعمرين والقمربن.
# قوله: (نسبا وصهرا) .
# النسب: ما لا يحل نكاحه، والصهر: ما يحل من القرابة، وغير ذلك.
# وقيل: النسب: البنون، والصهر: البنات، لأن من قبلهن يكون الإصهار.
# الغريب: النسب، السبع المذكور في قوله: (حرمت) ، والصهر
# الخمس المذكور بعدها من قوله: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) إلى قوله
# (من أصلابكم) .
# العجيب: النسب آدم والصهر حواء.
# PageV02P819
### | قوله: (على ربه ظهيرا) .
# (ربه) هو الله - عز وجل -، أي معينا لأعدائه، وقيل: المضاف
# محذوف، أي على أوليائه، وقيل: على معصية ربه، وقيل: "ربه" الصنم.
# أي قويا يعمل به ما يشاء من الصوغ وتغيير الشكل.
# الغريب: "على" بمعنى "الباء"، أي يتقوى به بزعمه.
# العجيب: "على ربه" أي على الله باطلا من قوله: (واتخذتموه وراءكم ظهريا)
~~، وظهر بحاجته، نبذها وراء ظهره.
# قوله: (إلا من شاء أن يتخذ) .
# قيل: الاستثناء منقطع، أي لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سببلا
# فليتخذ.
# الغريب: هو متصل، والتقدير، ألا أجر ما شاء، أي ما يحصل لي من
# الثواب بسبب إيمانه.
# قوله: (الذي خلق السماوات والأرض) .
# يجوز أن يكون في محل جر بدلا من "الذي لا يموت "، أو وصفا له.
# ويجوز أن يكون نصبا على المدح بإضمار أعني، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ.
# أي هو الذي، ويجوز أن يكون مبتدأ، "الرحمن" خبره، ويجوز أن يكون صفة
# له، "فمئل" خبره، ويجوز أن يكون الكلام تاما على قوله "أيام" فيرتفع
# الرحمن بقوله: (استوى) .
# الغريب: " الرحمن" رفع بالابتداء " فا سأل " خبره، و" الفاء" زيادة.
# قوله: (فاسأل به خبيرا)
# أي خبيرا به، وقيل: "به" متصل بقوله: "فاسأل" أي عنه.
# الغريب: السؤال: بمعنى الطلب، أي فاطلب بالله ما تطلب.
# PageV02P820
# وقوله (خبيرا) " يجوز أن يكون حالا من الرحمن أو من "الهاء".
# قوله: (فاسأل به خبيرا) ، أي خبيرا به، وقيل "به" متصل بقوله:
# وكفى به"، ويجوز أن يكون مفعولا به، لقوله: (فاسأل) ، و ms405 "به" يعود إلى
# الرحمن) .
# الغريب: يجوز أن يعود إلى الاستواء، ويجوز أن يعود إلى الخلق.
### | قوله: (لما تأمرنا) .
# أي لأمرك، ف "ما" للمصدر، ويجوز أن يكون بمعنى الذي، والضمير
# محذوف، أي "به".
# قوله: (بروجا) .
# هي البروج الاثنا عشر، وقيل: قصورا، وقيل: نجوما كبارا.
# قوله: (خلفة) .
# أي يختلفان إلى الخلق، هذا حينا، وهذا حينا، وقيل: مختلفين في
# اللون، وقيل: (خلفة) ، يخلف كل واحد منهما عن صاحبه.
# الغريب: (خلفة) النهار يخلف عن نهار، والليل يخلف عن ليل.
# العجيب: خلفة في الزيادة والنقصان. حكاه القفال.
# قوله: (وعباد الرحمن) .
# جمع عبد.
# الغريب: ابن بحر: العباد: ها هنا جمع عابد، كصاحب وصحاب.
# وراجل ورجال.
# قوله: (الذين يمشون) خبره.
# الغريب: صفة للمبتدأ، وكذلك ما بعده "أولئك" خبره.
# PageV02P821
# قوله: (قالوا سلاما) ، أي قولا سلاما، ومعناه: ذا سلام يسلمون من
# عقباه، وقيل: سلموا سلاما.
# الغريب: "سلاما" براءة منكم بريئا من خيركم وشركم، لا خير بيننا ولا
# شر، هذا قول سيبويه: والآية منسوخة، وليس في سيبويه ذكر الناسخ
# والمنسوخ إلا هذا، قال: لأن الآية مكية، ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن
# يسلموا على المشركين.
# قال المبرد: أخطا سيبويه في هذا، وأساء العبارة، لأنه لا معنى لقوله: ولم
~~يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، وإنما كان ينبغي أن يقول: ولم
~~يؤمر المسلمون يومئذ أن يحاربوا المشركين، ثم أمروا بحربهم. وهذا تجني من
~~المبرد - كعادته معه في مواضع من الكتاب - وإنما معنى كلام سيبويه: لم يؤمر
~~المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، بل أمروا أن يتسلموا ويتبرأو"، ثم
~~نسخ ذلك بالأمر بالحرب.
# وقد سلم المبرد أن الآية منسوخة - والله أعلم -.
### | قوله: (سجدا وقياما) .
# أخر القيام لروي الآية، وليعلم أن القيام في الصلاة.
# قوله: (غراما) .
# هو مصدر غرم غرما وغراما، ومعناه لازما ملحا. والحسن: كل
# غريم يفارق غريمه إلا جهنم. وقيل: بلاء وثقلا وهلاكا.
# الغريب: محمد بن كعب: سأل الله الكفار ثمن نعمته، فلم يؤدوا
# إليه، فأغرمهم، فأدخلهم النار.
# PageV02P822
### | قوله: "أثاما"
# عقوبة، تقول: أثم - با لكسر - أذنب، وأثم - بالفتح - جازاه.
# قال الشاعر: ms406
# وهل يأثمني الله في أن ذكرتها. . . وعللت أصحابي بها ليلة النفر
# والأثام جزاء للإثم، وقيل: "أثاما" إثما. وقيل: اسم واد في جهنم فيه
# الزناة.
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - (الأثام والغى بئران في النار".
### | قوله: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) .
# ذهب جماعة إلى: أن المعنى: يمحو السيئات، ويجعل مكانها
# الحسنات في الآخرة، وقيل: إنما هي في الدنيا، أي يبدل بالشرك إيمانا.
# وبالزنا إحصانا، وبالعصيان طاعة.
# الغريب: السيئات عين العقاب، والحسنات عين الثواب. أي يجعل
# مكان العقاب ثوابا.
### | قوله: (فإنه يتوب إلى الله متابا) .
# أي إلى ثوابه وإحسانه.
# الغريب: من تاب فليتب لله لا لغيره، كما قال الشاعر:
# فما لله تاب ابو كبير. . . ولكن تاب خوف سعيد زير
# ومن الغريب: من تاب فلا يهتم لما سبق، فإنه يتوب إلى من يقبل
# التوبة ويعفو عن السيئة.
# PageV02P823
### | قوله: (لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما) .
# الشرك والصنم والكذب وشهادة الزور والغناء والنوح، كلها أقوال.
# الغريب: أعياد النصارى، وقيل: لعبة كانت في الجاهلية.
# قوله: (مروا كراما)
# أي معرضين عنه، وذكر أن أصله من قول العرب
# شاة كريمة إذا كانت تعرض عن الحالب بوجهها عند حلبها، فاستعير
# للصفح عن الذنب.
# الغريب: إذا ذكروا الفروج أو النكاح كفوا عنه.
# قوله: (واجعلنا للمتقين إماما) .
# يقتدى بنا في أمر الدين.
# الغريب: اجعلنا نؤم المقتدين.
# قال القفال وغيره من المفسرين: في الآية دليل على أن طلب الرئاسة
# في الدين واجب.
# العجيب: "إماما" مثالا، وقيل: رضى، والإمام مصدر أمه، وقيل:
# جمع آم كرعاء وتجار.
# قوله: (ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) .
# قيل: "ما" للنفي، أي لا وزن لكم عنده لولا تضرعكم.
# الغريب: لولا دعاؤه إياكم، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول.
# وقيل: "ما" للاستفهام، أي ما يصنع بكم. من عبأت الجيش، هيأته للقتال،
~~"لولا دعاؤكم) " قولكم (فأمطر علينا حجارة من السماء) الآية، والأول
# PageV02P824
# من العبء وهو الحمل الثقيل. ومن الغريب: ما يعبؤ لمغفرته لكم لولا
# دعاؤكم الأصنام وعبادتكم إياها.
# قوله: (فقد كذبتم) ، أي الرسول.
# الغريب: قصرتم في العبادة من ms407 قوله (كذب القتال) .
### | قوله: (يكون لزاما)
# أي جزاء التكذيب ملازما، وقيل: هو القتل يوم بدر، وقيل: هو القتال، وقيل:
~~هو العذاب يوم القيامة، وقيل: هو الموت، وقيل: حتما مقضيا، وقيل: قضاء
~~وفيصلا لما ينزل بهم.
# قال ابن مسعود - رضي الله عنه - خمس مضين: الدخان واللزام
# والبطشة وانشقاق القمر والردم. والله أعلم -.
# PageV02P825
### | سورة الشعراء
### | قوله: (لعلك باخع نفسك) .
# أي، قاتل نفسك ومهلكها.
# (ألا يكونوا) أي لئلا يكونوا.
# ومحله نصب، لأنه مفعول له.
### | قوله: (فظلت أعناقهم) .
# أي فتظل، قوله: (خاضعين) جمع جمع السلامة، وله وجوه.
# إحداها: أن الخضوع من أوصاف العقلاء، فلما وصف غيرهم به، أجراه
# مجراهم.
# وقيل: المضاف محذوف، وتقديره: أصحاب الأعناق.
# وقيل: أعناقهم، جماعاتهم.
# والعنق: الجماعة، قال الشاعر:
# إن العراق وأهله. . . عنق إليك فهيت هيتا
# وقيل: أعناقهم، رؤساؤهم، تقول: هو عنق القوم، أي رئيسهم.
# وقيل: محمول على المعنى، لأن الأعناق إذا خضعت، خضعت أصحابها لا
# محالة.
# وقيل: العنق زايد، والتقدير فظلوا لها خاضعين.
# PageV02P827
# الغريب: المضاف يكتسي من المضاف إليه كسوته من التعريف
# والتنكير والتأنيث والشرط والاستفهام والإعراب والبناء، كذلك العقل
# والتمييز.
# العجيب، قال الفراء، هو إخبار عن المضاف إليهم. وهذا بعيد.
# لأنه يستدعي إيجاز الضمير.
### | قوله: (كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم) .
# هو النبات وأصنافه.
# الغريب: الشعبي، أراد بالنبات الإنسان، كقوله: (أنبتكم من الأرض نباتا) .
~~والكريم: هو الذي يدخل الجنة، واللئيم: هو الذي يدخل النار.
# قوله: (أولم يروا إلى الأرض)
# أي أولم ينظروا، ولهذا عدي ب "إلى".
# قوله: (ألا يتقون) .
# أي ما كان لهم أن يتقوا.
# الغريب: قل لهم: ألا يتقون، فلما أضمر "قل" عاد إلى الغيبة.
# قوله: (فأرسل إلى هارون) .
# أي أرسل جبريل إلى هارون، وقيل: معناه ادعه.
# وقيل: أرسلني منضما إلى هارون، فيكون إلى هارون حالا.
# وقيل: وأرسلني إلى هارون لآمرة عنك أن يذهب معي.
# وليس هذا استعفاء، بل طلب منه.
# PageV02P828
# العجيب: النقاش: "إلى" ها هنا بمعنى "مع"، كقولهم: الذود إلى
# الذود أبل.، أي أرسل معي هارون، وهذا من النقاش سهو لأن ذلك يقتضي إلي
~~وليس في ms408 القرآن كذلك، ولكن إذا جعلت إلى بمعنى مع، فتقديره
# أرسلني مع هارون فحذف المفعول الأول.
### | قوله: (ولهم علي ذنب) .
# أي، دعوى ذنب. وقيل: عقوبة ذنب. وقيل: عندي ذنب، وهو قتل
# القبطي.
# (فأخاف أن يقتلون)
# قصاصا أو عدوانا.
# قوله: (مستمعون) .
# أي، سامعون، لأن الاستماع: الإصغاء إلى المسموع، وذلك مجاز
# في حق الله تعالى.
# قوله: (إنا رسول رب العالمين) .
# "رسول" مصدر، وقع موقع التثنية ذوا رسول.
# الغريب: كانت الرسالة واحدة، فجاز توحيد الرسول، نظرا إلى
# الرسالة، وجاز التثنية، نظرا إلى الرسول.
# العجيب: إنا كل واحد منا رسول.
# قوله: (وأنت من الكافرين) .
# حيث تدعي أن لك إلها غيري.
# وقيل: من الكافرين النعمة.
# الغريب: من القوم الذي يزعم الآن أنهم كافرون.
# العجيب: من الكافرين بالله حيث قتلت نفسا بغير حقها، وفيه بعد.
# لأن فرعون لم يكن مقرا بالله سبحانه.
# PageV02P829
### | قوله: (وأنا من الضالين) .
# أي من الساهين. وقيل: من الضالين عن النبوة وأحكام الشريعة.
# وقيل: من الجاهلين أنها تأتي على النفس.
# الغريب: أي إذا كان كما قلت فقد (فعلتها إذا وأنا من الضالين) ، " وإذا"
~~يدل على هذا المعنى لأنه يقع في الجواب.
### | قوله: (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) .
# عبد وأعبد واستعبد: اتخذ عبدا، ومحل "أن عبدت"، رفع على البدل
# من المبتدأ وقيل: من الخبر. وقيل: نصب، أي بأن عبدت، واختلفوا في
# المعنى، فحمله بعضهم على الإقرار، أي هي نعمة إذ ربيتني ولم تعبدني
# كما "عبدت بني إسرائيل".
# وقيل: تمن علي بإحسانك إلي وتنسى إساءتك إلى بني إسرائيل.
# الحسن: أخذت من بني إسرائيل أموالهم، وربيتني بها.
# وحمله بعضهم على الإنكار على وجه الاستفهام، أي أو تلك نعمة.
# الغريب: ابن بحر: أضرب موسى عن كلام فرعون، وعاد إلى كلامه.
# وقوله: (تلك) إشارة إلى تخلية بني إسرائيل في قوله: (أن أرسل معنا بني
# (صرائيل) ، أي تخلية سبيلهم، كما أمر الله نعمة تمنها علي أن عبدتني.
# وذكر بني إسرائيل، لأنه كان واحدا منهم.
# قوله: (وما رب العالمين) .
# أي وما حقيقة ذاته، ومن أي جنس ونوع هو، ms409 فلم يشتغل موسى
# بجوابه، بل ذكر الدلائل على الله بمخلوقاته.
# فقال فرعون لمن حوله: ألا تستمعون كلامه، أساله عن الماهية ويجيبني عن
~~الكمية، فزاد موسى، فقال (ربكم ورب آبائكم الأولين) .
# قال فرعون: (إن رسولكم الذي أرسل إليكم) - أي بزعمه - لمجنون، أسأله عن
~~شيء ويجيبني عن شيء آخر، وليس جوابه بمطابق.
# الغريب: كان جوابه مطابقا، لأن "ما" معناه "منا كقوله (أو ما ملكت)
# PageV02P830
# وقيل: كان مطابقا لأنه سأله عن مقدار ملكه وسلطانه، فأجابه عما
# اقتضاه هذا السؤال.
# وقوله: (لمجنون) حيث يزعم أن في الوجود إلها غيري.
# قوله: (قال أولو جئتك) .
# جواب "لو" مضمر، وهو تحبسني أو تسجنني.
# ويحتمل، تؤمن، لله وبنبوتي.
### | قوله: (فإذا هي ثعبان) ،
# وفي غيرها (جان) و (حية) .
# والحية: اسم لجنسها، فصارت مرة جانا ومرة ثعبانا.
# الزجاج: خلقها خلقة الثعبان، واهتزازها اهتزاز الجان.
# الغريب: إذا ألقاها في الخلوة صارت حية وجانا، وإذا ألقاها بين يدي
# فرعون صارت ثعبانا، ولفظ القرآن يدل على هذا.
# ابن عباس: ألقاها فغرزت ذنبها في الأرض ونصبت رأسها نحو ميل
# إلى السماء، ثم انحطت فجعلت رأس فرعون بين نابيها، وقالت: مرني بما
# شئت، فناداه فرعون: أسالك بالذي أرسلك لما أخذتها (1) .
# العجيب: لم يلق فرعون موسى بحد ذلك إلا بال في ثيابه كما تبول
# الدواب من رؤية الأسد.
# قوله: (يأتوك بكل سحار عليم) .
# أي فعل ما أشاروا به فجمع.
# الغريب: يحتمل أن في الآيات تقديما وتأخيرا، والتقدير: يأتوك بكل سحار
~~عليم، فأرسل فرعون في المدائن حاشرين.
# قوله: (نتبع السحرة) .
# أي، فنقهر موسى وهارون.
# الغريب: نتبع السحرة، أي: موسى وهارون وأشياعهما، إن كانوا هم
~~PageV02P831
# الغالبين، قالوها استهزاء، حكاه القفال.
# قوله: (ألقوا ما أنتم ملقون) .
# قالها موسى تهديدا، لا إباحة للسحر.
### | قوله: (بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون) .
# قسم غير مبرور فيه.
# قوله: (قالوا آمنا برب العالمين) .
# بدل من "ألقي". وقيل: عطف، وحرف العطف مقدر. وقيل: حال.
# و" قد" مضمر.
# وقوله: (رب موسى وهارون) بدل من (رب العالمين) ، لأن فرعون قال لهم: إياي
~~عنيتم.
### | قوله: (أول المؤمنين) .
# وحد، لأن ms410 التقدير أول فريق. وقيل: "من" مقدر معه، أي أول من
# غير، و "أفعل من" لا يثنى ولا يجمع، سواء كان "من" ملفوظا به أو مقدرا.
# ومعنى "أن كنا": لأجل أن كنا.
# قوله: (قليلون) .
# محمول على الأسباط، أي كل سبط قليل.
# قوله: (لجميع) .
# أي مجتمع، كقوله: (تحسبهم جميعا) .
# قوله: (وكنوز) .
# أموال كثيرة، ودفائن.
# الغريب: الضحاك: "وكنوز" أنهار.
# قوله: (ومقام كريم) مجالس حسان.
# الغريب: المنابر التي يخطب عليها الخطباء، عن ابن عباس.
# PageV02P832
# العجيب: مرابط الخيل، حكاه الماوردي. وهذا بعيد، لعل القائل أراد
# ظهر المركوب.
### | قوله: (مشرقين) .
# أي في ضياء ونور، وكان أصحاب موسى في ضياء، وآل فرعون في
# ظلمة، فيكون حالا من المفعولين.
# قوله: (كل فرق) .
# أي كل مفروق من الماء.
# والفرق المصدر كالذبح والذبح، والطحن والطحن.
# العجيب: الراء بدل من اللام كقوله: (فانفلق) . وهذا بعيد، لأن كل
# واحد من الأصلين موجود في الكلام.
# قوله: (وأزلفنا) .
# أي، قربنا آل فرعون من الفرق، وقيل: من آجالهم. الحسن: قربناهم
# من قوم موسى ليشرعوا في الماء اقتداء بهم.
# الغريب: قربنا بقية قوم موسى من موسى ومن تقدمهم.
# العجيب: قرىء في الشواذ (وأزلقنا) بالقاف من زلقت رجله.
# قوله: (وقومه) .
# أى، وقوم إبراهيم.
# الغريب: وقوم أبيه.
# قوله: (ما تعبدون) .
# وفي الصافات: (ماذا تعبدون) . لأن "ما" لمجرد الخطاب، فأجابوه
# (قالوا نعبد أصناما) ، و "ماذا" فيه مبالغة وتوبيخ، لم يجيبوه، فزاد
~~فقال:
# (أئفكا آلهة) الآية.
# PageV02P833
# قوله: (هل يسمعونكم) .
# أحد مفعوليه محذوف، تقديره يسمعونكم تدعون إذ تدعون. ويجوز
# أن يضمر المضاف على تقدير يسمعون دعاءكم، فاقتصر على أحد المفعولين
# إذا كان مما يسمع قوله.
### | قوله: (فإنهم عدو لي) .
# أي أعداء، وفعول من صيغة المبالغة، فقام مقام الجمع، وقيل: هو
# مصدر في الأصل. وقيل: فإن كل واحد منهم.
# الغريب: (إلا رب العالمين)
# الجمهور على أنه استثناء منقطع، أي، لكن رب العالمين ليس بعدوي. وقيل:
~~الاستثناء صحيح، فإن في آبائهم عن عبد الله.
# الغريب: أن يكونوا ينكرون مع عبادتهم الأصنام، أن الله خالقهم.
# فصح الاستثناء.
# قوله: (الذي خلقني) .
# يجوز أن يكون في ms411 محل نصب، وكذلك ما بعده صفة لرب العالمين.
# ويجوز أن يكون مبتدأ (فهو يهدين) خبره، ودخل الفاء، لما كانت صلته
# جملة فعلية.
# وقوله: (والذي) مبتدأ خبره محذوف، أي: فهو يهديني.
# ويجوز أن يكون (فهو يهديني) خبرا عن الكل فقدم عليه. لإعادة "الذي".
# وإدخال " الواو: وكله لله جائز، كما يعطف بعض الأوصاف على بعض، وزاد في
~~الإطعام والسقاء) لأنهما مما يدعى الإنسان أن يفعله، فنبه على أن ذلك منه
~~سبحانه لا من غيره.
# وأما الخلق والإحياء والإماتة، فلا يدعيها مدع، فأطلق.
# قوله: (بقلب سليم) .
# أي، مسلم. وقيل: سليم من الشك والشرك والمعاصي.
# ابن عباس: سلامة القلب: شهادة أن لا إله إلا الله.
# PageV02P834
# الغريب: لديغ، من خيفة الله، وقيل: صحيح ضد مريض.
### | قوله: (صديق حميم)
# أي قريب: من قولهم حم الشيء، إذا قرب.
# وقيل: هو من قولهم دعينا في الحامة لا في العامة"، أي صديق مختص.
# الغريب: ابن عيسى: الحميم، من يغضب لحميمه، ومنه الحمى، والماء
# الحميم.
# قوله: (فنكون) .
# منصوب حملا على المعنى، لأن المعنى، لو أن لنا أن نكر فنكون.
# قوله: (الأرذلون) .
# ابن عباس: الحاكة، عكرمة: الحاكة والأساكفة. وقيل: الحجامون
# وأهل الصنعة والخساسة.
# الغريب: المتكبرون.
# العجيب: الذين يسألون ولا يقنعون.
# قوله: (آية تعبثون) .
# أي، بنيانا، وقيل: علامة للعبث يجتمعون إليها.
# الغريب: هي بروج الحمام، ونصبها على المفعول به.
# العجيب: المفعول محذوف، أي أبنية. و "آية" مفعول له.
# قوله: (طلعها هضيم) .
# فيه أقوال، ابن عباس: هضيم: أينع وبلغ، وقيل: هضيم هاضم.
# القفال: هو العذق المتدلي.
# PageV02P835
### | قوله: (صالح) .
# الغريب: أتاهم صالح بالمعجزات فآمنوا به. فلما مات ارتدوا، ثم
# أحياه الله وبعثه ثانيا إليهم، فأتاهم بالناقة.
# قوله: (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) .
# أي من خلفهن لكم من النساء.
# الغريب: "ما" كناية عن الفروج. وكانوا يأتون النساء في أدبارهن.
# قال الزجاج: وسمى هذا الفعل التمحيص.
# قوله: (في الغابرين) .
# في الهالكين. وقيل: في الباقين.
# الغريب: ابن عيسى، الغابر، الباقي قلة كالتراب يبقى غباره.
# قوله: (أصحاب الأيكة) .
# هي الغيضة تنبت ناعم الشجر كالسدر والأراك. وقيل: ms412 كان شجرهم
# الدوم، وهو المقل و "الأيكة" اسم علم لها.
# الغريب: أرسل الله شعيبا إلى أمتين، أهل مدين، وأصحاب الأيكة.
# ولهذا لم يقل أخوهم، لأنه لم يكن من نسب هؤلاء، وكان من نسب أهل
# مدين. وقيل: مدين كالحضر لهم، والأيكة كالبادية..
# قوله: (والجبلة) .
# هي الخلق، من جبله الله. وقيل: الخلق الغليظ من الجبل.
# الغريب: الضحاك، عن ابن عباس: الجبلة عشرة آلاف.
# قوله: (يوم الظلة) .
# الظلة: سحابة أظلتهم، فاجتمعوا تحتها مستجيرين من شدة الحر،
# PageV02P836
# وكان قد أصابهم الحر سبعة أيام ولياليها.
# وقيل: ارتفع لهم جبل تحته ماء بارد، فاستظلوا به فسقط عليهم، وكان من
~~أعظم يوم في الدنيا.
# الغريب: ابن عباس: من حدثك ما عذاب يوم الظلة فكذبه، أراد
# لم ينج منهم أحد فيخبر به.
### | قوله: (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل) .
# أي علمه علماء بني إسرائيل عبد الله بن سلام، ومن آمن منهم علامة
# للعرب في صدق محمد عليه السلام ونبوته. و "آية" خبر كان تقدم على
# اسمها، و "أن يعلمه" اسمها.
# وقرأ ابن عامر "تكن" بالتاء، "آية" نصب على تقدير تكن القصة كما في قوله:
~~(تك تأتيكم) .
# الغريب: "آية" اسم كان و "لهم" خبره، كما في قوله: (قد كانت لكم أسوة
~~حسنة) ، وكما في قوله: (قد كان لكم آية في فئتين) ، فيكون
# (أن يعلمه) بدلا من الآية، او علم علماء بني إسرائيل، ويجوز أن نجعل آية
# اسم كان بعد أن وصفت بقوله (لهم) .
# وقرىء في الشواذ "تكن" بالتاء، "آية" بالنصب، قياسا على قوله: (لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا) .
# قوله: (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) .
# أصله، أعجميين، ولهذا جمع جمع السلامة. وقرىء في الشاذ
# "الأعجميين" بالتشديد".
# والمعنى: ولو نزلنا القرآن بلغة العجم على رجل
# PageV02P837
# أعجمي فقرأه على العرب لم يؤمنوا، لأنهم لم يفهموه، واستنكفوا من اتباع
# من لم يكن منهم.
# وقيل: لو أنزلنا القرآن كما هو الآن على رجل أعجمي.
# فقرأه عليهم، لم يؤمنوا استنكافا من اتباعه.
# الغريب: قيل: لو أنزلنا القرآن على بعض العجم من ms413 الدواب، فقرأه
# عليهم، لم يؤمنوا، لعنادهم، كقوله: (ولو أننا نزلنا) الآية. وجمعه على
# هذا القول جمع السلامة لما وصفة بالقراءة.
# العجيب: لو أنزلنا القرآن على بعض الأعجمين من البهائم فقرأه عليهم
# محمدي، لم تؤمن البهائم، كذلك هؤلاء، لأنهم كالأنعام، (بل هم أضل سبيلا)
~~.
### | قوله: (لها منذرون) .
# جمع، لأن المقصود من القرية العموم، ولهذا دخل عليه "من".
# وقيل: المراد به: النبي عليه السلام وأتباعه.
# قوله: (ذكرى) .
# يجوز أن يكون نصبا على المصدر، وفعله مضمر، أي: يذكرونهم
# ذكرى ويجوز أن يكون منصوبا بقوله: (منذرون) ، كقولهم: رجع القهقرى.
# ويجوز أن يكون رفعا، أي هي ذكرى، وما قصصناه وأنذرنا به ذكرى.
# قوله: (وتقلبك في الساجدين) .
# مع المصلين. وقيل: حين تقوم وتقعد مع أهل الصلاة، لا مع أهل
# الكهنة والسحرة.
# الغريب: (في الساجدين) من نبي إلى نبي، حتى أخرجك نبيا.
# يريد من صلب إلى صلب.
# PageV02P838
# العجيب: مجاهد: ترى بقلبك في صلاتك من خلفك كما ترى
# بعينيك من قدامك. وهذا ضعيف ليس في ظاهر القرآن ما يدل عليه.
### | قوله: (في كل واد يهيمون) .
# أي، في كل واد من الكلام، يأخذون، كما تقول: أنا في واد وأنت
# في واد.
# (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) .
# وصفهم بالكذب في القول، والخلف في الوعد، وأنهم لا يبالون من
# صدق. ومن كذب.
# الغريب: روي أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه - مر
# ب "أمج"، موضع بين مكة والمدينة حرسها الله، فإذا هو برجل، فقال له من
~~أنت؟
# فقال:
# حميد الذي داره أمج. . . أخو الخمر والشيبة الأصلع
# علاه المشيب على غيها. . . وكان كريما فلم يقلع
# فقال عمر: أتقر عندي بشرب الخمر لأحدنك، فقال: لقد حال الله
# بينك وبين ذلك بقوله: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) ، فلم ير عمر ذلك
# إقرارا.
# ئم استثنى المؤمنين، فقال: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
# أي مدحوا رسول الله، وهم حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن زهير.
# (وذكروا الله كثيرا) في شعرهم.
# وقيل: في كلامهم.
# PageV02P839
### | قوله: (وانتصروا من بعد ما ظلموا)
# ردوا على المشركين ما ms414 كانوا يهجون به المؤمنين.
# وعن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# لحسان: "اهج المشركين، فإن جبريل معك".
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال له: "أجب عنى، اللهم أيده بروح
~~القدس".
# قوله: (وسيعلم الذين ظلموا) أي من هجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقيل: عام.
# (أي منقلب ينقلبون)
# أي مصيرهم إلى النار، وهي شر مصير.
# و"أي" نصب على المصدر، يريد ينقلبون أي انقلاب. و "سيعلم" معلق
~~بالاستفهام. والله أعلم.
# PageV02P840
### | سورة النمل
# قوله: (تلك آيات الكتاب وقرآن) في الحجر، وفي هذه السورة
# (آيات القرآن وكتاب) .
# الجواب: هما اسمان صالحان للعلم والوصف، لأنه يقرأ
# ويكتب، فأجراهما مرة على العلم، فعرفهما. ومرة على الوصف. فنكرهما.
# ويجوز أن يكونا في الحالين اسمى علم، كما تقول: العباس، وعباس.
# والتقدير، آيات القرآن، وآيات كتاب.
# وأدخل الواو وإن كان شيئا واحدا، أي جمع الوصفين.
### | قوله: (هدى وبشرى) .
# نصب على الحال، وذو الحال الآيات أو القرآن، والعامل ما في "تلك"
# من الإشارة كقوله: (وهذا بعلي شيخا) ، ويجوز أن يكون رفعا بالخبر
# بعد الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف.
# قوله: (وهم بالآخرة هم يوقنون) .
# أي يعلمونها علما بالاستدلال.
# الغريب: معناه: إذا علموا جزاءهم، كانوا أنشط له وأحرص عليه.
# والباء متعلق بقوله: "يوقنون".
# PageV02P841
### | قوله: (وهم في الآخرة هم الأخسرون) .
# إذ تفوت المثوبة. وأفعل: للمبالغة لا للمشاركة. و " في" متعلق
# بمضمر، أي، وهم خاسرون في الآخرة. ولا يتعلق بقوله: "الأخسرون"
# وقيل: هو للبيان، أي في الآخرة. وقيل: إذا كان الألف واللام للتعريف دون
~~أن يكونا بمعنى الذي، جاز أن يتقدم عليه معموله.
# قوله: (بشهاب قبس) .
# من نون جعله وصفا ل "شهاب"، أو بدلا، ومن أضاف، جعله بمنزلة.
# ثوب خز وخاتم حديد.
# قوله: (نودي) .
# أي نودي موسى، (أن بورك) بأن بورك.
# وقيل: ليس في نودي ضمير.
# وهو مسند إلى قوله: (أن بورك) ، وأصله: "أنه" مخفف أن، وحذف
# الاسم، وجاز أن يليه الفعل من غير واسطة، لأنه دعاء.
# وقوله: (من في النار) ، أي في ظلها وفي شعاعها، ms415 كما تقول: فلان في الشمس،
~~وهو موسى والملائكة.
# العجيب: من في النار هو الله سبحانه وتعالى أي في النار نوره
# وقدرته، والجمهور: على أنه كان نورا.
# قال سعيد بن جبير: كانت النار بعينها، وهي إحدى حجب الله
# سبحانه.
# الثعلبي: هو على معنى أنه نادى موسى منها فأسمعه كلامه من
# جهتها، وهو كما روى أنه مكتوب في التوراة، جاء الله من سيناء، وأشرق من
~~ساعير، واستعلن من جبال فاران، قال: فمجيئه من سيناء بعثته موسى منها،
# PageV02P842
# ومن ساعير بعثته المسيح بها، واستعلانه من جبال فاران، بعثته النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من مكة، وفاران: مكة.
# العجيب: "من" صلة في الآية.
# وقرىء في الشواذ "أن بوركت النار ومن حولها" وقيل: "من" بمعنى
# "ما"، أي ما في النار من أمر الله، وفي "بارك" أربع لغات: باركك الله.
# وبارك فيك، وبارك عليك، وبارك لك.
# قوله: (وسبحان الله) متصل ب "نودي".
# الغريب: هو من كلام موسى.
# قوله: (يا موسى إنه) : أي الأمر والشأن.
# الغريب: أن المنادي أنا الله.
### | قوله: (لا يخاف لدي المرسلون) .
# أي، في الموضع الذي يوحي فيه إليهم، لأن المرسلين أخوف من الله
# من غيرهم.
# قوله: (إلا من ظلم) .
# استثناء منقطع. والتقدير، (لا يخاف لدي المرسلون) ، إنما يخاف
# الظالمون. ثم استثى، فقال: (إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء) .
# وقيل: الاستثناء متصل.
# وتقديره: إلا من ظلم من الأنبياء قبل النبوة.
# وقيل: بالصغائر.
# الحسن: قال الله لموسى: "إني أخفتك لقتلك القبطي".
# الغريب: (إلا من ظلم) الآية اعتراض بين المعطوف والمعطوف
# عليه.
# وتقديره: (لدي المرسلون وأدخل يدك في جيبك) .
# PageV02P843
### | قوله: (يدك) ،
# أي إحدى يديك.
# الغريب: كلتا يديه بيضاوان من غير مرض.
# (في تسع آيات) ، أي (من غير سوء) آية (في تسع آيات) صفة للآية
# المضمرة.
# وقيل: مع تسع آيات تعطى تمامها. وعلى هذا تكون اليد والعصا
# غير التسع.
# قوله: (إلى فرعون)
# متصل بمضمر تقديره مرسلا (إلى فرعون) ، وذو الحال ضمير موسى في قوله:
~~(وأدخل) .
### | قوله: (مبصرة) .
# تجعلهم بصراء. وقيل: مضيئة، من أبصر النهار، إذا ms416 أضاء.
# الغريب: مبصرا بها، كماء دافق، أي: مدفوق، وعيشة راضية، أي:
# مرضية.
# قوله: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) .
# أي: أنكروها، والباء أزائدة.
# الغريب: (وجحدوا) أزالوا الخير عنهم بها، بسبب ردها.
# (ظلما وعلوا) مفعول له. والعامل "وجحدوا"، و "استيقنتها" حال، وقد
# مقدر، أي: وقد استيقنوها.
# قوله: (ولقد آتينا داوود وسليمان علما) .
# أي، علم الدين والحكم.
# وقيل: علم منطق الطير وفهمه.
# الغريب: هو بسم الله الرحمن الرحيم.
# العجيب: علم الكيمياء. وهو ضعيف. حكاه الماوردي.
# قوله: (منطق الطير) .
# PageV02P844
# لما فهم سليمان عليه السلام معنى صوت الطير، سمى منطقا.
# الثعلبي: كانت النملة التي فهم سليمان كلامها ذات جناحين، فكانت من
# الطير، فلذلك علم منطقها.
# قوله: (وجنوده) ، جمع جند.
# الغريب: المبرد: لا يجمع الجند، وإنما قال: الجنود، لاختلاف
# عساكره من الجن والإنس والطير.
### | قوله: (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) .
# لما وصفها بالمخاطبة التي تجري من العقلاء، أجراها مجراهم.
# قرئ في الشواذ "ادخلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان بجنوده وهم لا
# يشعرون".
### | قوله: (لا يحطمنكم)
# نهي لسليمان عن الحطم في الظاهر، وفي الحقيقة نهي لهن عن البروز والوقوف.
# العجيب: قال الفراء: فيه معنى الجزاء، وهذا بعيد، لأن النون لا
# يدخل جواب الأمر إلا في ضرورة الشعر.
# وعن كعب، قال: صاح ورشان عند سليمان، فقال سليمان: أتدرون
# ما يقول، قالوا: لا، قال: إنه يقول: لدوا للموت وابنوا للخراب. وصاح
~~طاووس. فقال: يقول: كما تدين تدان. والهدهد يقول: من لا يرحم لا يرحم
~~والقطا تقول: من سكت سلم. والحمامة تقول: سبحان ربي الأعلى ملء سمائه
~~وأرضه.
# PageV02P845
# وعن فرقد السنحى، قال: مر سليمان ببلبل يحرك رأسه ويمل ذنبه.
# فقال إنه يقول: أكلت نصف ثمرة فعلى الدنيا العفاء.
# وعن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: الديك إذا صاح،
~~يقول: " اذكروا الله يا غافلين" وهاج صرد، فقال: يقول: استغفروا الله يا
~~مذنبين.
# فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتله.
# وعن جعفر الصادق، عن أبيه، عن جده، قال: " تقول النسر: يا ابن
# آدم، عش ما شئت آخره ms417 الموت "، قال: "إذا صاح العقاب يقول: في البعد عن
~~الإنس أنس"، قال: "وإذا صاح الخطاف يقرأ الحمد لله رب
# العالمين، فإذا بلغ الضالين، مد كما يمد القارئ".
# وهذه حكم رواها المفسرون، فرويتها، والله أعلم كيفية ذلك.
### | قوله: (فتبسم ضاحكا) .
# التبسم أوله، والضحك آخره، فيكون قوله: (ضاحكا) حالا مقدرة.
# قال المازني: (ضاحكا) حال، ليعلم أنه تبسم ضحك، لا تبسم غضب.
# قوله: (والدي) هما داود عليه السلام.
# قوله: (ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين) .
# تقديره: أزاغ بصري عنه، أم كان من الغائبين، وقيل: تقديره، أحاضر
# أم كان من الغائبين، وقيل: "أم" بمعنى "بل". وقيل: "أم" بمعنى ألف
# الاستفهام، وقوله: (كان) ، قيل: هو بمعى صار، وقيل: زيادة.
# الغريب: (أم كان من الغائبين) قبل هذا ولم أشعر به.
# ويحتمل أن هذا من المقلوب، وتقديره: ما للهدهد لا أراه.
# PageV02P846
### | قوله: (لأعذبنه عذابا شديدا) .
# أي تعذيبا.
# الغريب: بعذاب، فهو المفعول الثاني.
# العجيب: أجمعه مع من ليس من جنسه.
# (فمكث) ، أي، الهدهد. (غير بعيد) . زمانا غير طويل.
# الغريب: فمكث سليمان بعد تفقده غير طويل حتى رجع الهدهد.
# العجيب: عاد الهدهد، فمكث، أي وقف مكانا غير بعيد من سليمان.
# قوله: (من كل شيء) .
# احتاجت إليه في ملكها.
# قوله: (عرش عظيم) أي كرسي كبير.
# العجيب: العرش: الملك، وهذا يدفعه قوله: (أيكم يأتيني بعرشها) ، أي،
~~سريرها.
# ومن العجيب: زعم بعضهم أن الوقف جائز على قوله (عرش) ثم
# قوله (عظيم) خبر مبتدأ، أي، هذا أمر عظيم. وهذا تعسف.
# وذهب جماعة، إلى أن قوله: (الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم)
# من تمام كلام الهدهد، وأنه استدرك بذلك قوله: (ولها عرش عظيم) .
# وذهب جماعة، إلى أن ذلك استئناف كلام من الله سبحانه.
# الغريب: هو من كلام سليمان.
# قوله: (ألا يسجدوا لله) .
# متصل بقوله: (فصدهم) ، وقيل متصل بقوله: (لا يهتدون) فيكون
# PageV02P847
# الغريب: هو بدل من قوله: (أعمالهم) ، وقيل: تقديره، فصدهم
# لأن لا يسجدوا، فيكون "لا" غير زائدة في هذين القولين.
# وقراءة الكسائي بالتخفيف محمول على ابتداء الكلام من الله، ms418 على
# تقدير ألا يا قوم اسجدوا فحذف المنادى من اللفظ، وحذف الألفان من
# الخط ولا يجوز تعمد الوقف عليه، لأنه مخالف للإمام، ولا سبيل إلى مخالفة
# الإمام.
### | قوله: (يخرج الخبء في السماوات والأرض) .
# قيل: من السماوات.
# الغريب: "في" متعلق ب الخبء، أي المخبوء في السماوات.
# العجيب: الخبء، الذي في السماوات، فحذف الموصول، فصار ما
# بعده حالا.
# العجيب، معناه يعلم غيب السماوات.
# قوله: (ثم تول عنهم.
# أي، تنح عن ذلك المكان، وكن قريبا منهم، (فانظر ماذا يرجعون)
# يجيبون ويردون ويقولون بينهم.
# الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي فألقه إليهم، فانظر ماذا يرجعون ثم
# تول عنهم، أي، أسرع الانصراف.
# قوله: (كتاب كريم) .
# أي كتاب ملك، لأن الملوك كانوا يختمون، وقيل: كريم مضمونه.
# وقيل كريم حيث أتى به طير.
# وقيل مختوم، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " كرم الكتاب ختمه"
# قوله: (إنه من سليمان) .
# PageV02P848
# الهاء تعود إلى الكتاب، أي: إن الكتاب من سليمان.
# "وإنه" أي، وأن المكتوب: "بسم الله الرحمن الرحيم".
# وقوله: "إنه" و "وإنه" من كلام بلقش.
### | قوله: (ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31) .
# "أن" هي المفسرة.
# الغريب: "لا تعلوا" محله رفع، أي، ألقى إلي أن لا تعلوا.
# وقيل: نصب، أى كتاب بأن لا تعلوا. والوجه هو الأول.
# العجيب: قرىء في الشاذ "تغلوا" بالغين.
# قوله: (وكذلك يفعلون) .
# من كلام الله، صدقها الله.
# وقيل: هو من تمام كلامها، والمعنى: وكذلك يفعل سليمان وجنوده.
# الغريب: ابن بحر: وكذلك يفعل جندي إن قصدت سليمان.
# ومعنى: (دخلوا قرية أفسدوها) أي، إذا دخلوا قرية غلبة وعنوة أفسدوها.
# قوله: (فلما جاء سليمان) .
# قيل: جاء الرسول، واسمه منذر.
# الغريب: قال الفراء: بعثت امرأة رسولا، فيكون الفاعل الرسول، أو
# ما أهدت.
# قوله: (بهديتكم تفرحون) .
# خطاب للرسول والمرسل، والمعنى " بهديكم" بما يهدى إليكم.
# الغريب، "بهديتكم تفرحون" إعظاما منكم لها.
# PageV02P849
### | قوله: (ارجع إليهم)
# خطاب للرسول.
# الغريب: المخاطب ها هنا الهدهد، أي ارجع إليهم قائلا لهم
# "فلنأتينهم بجنود" حكاه أقضى القضاة.
# وعلى هذا يجوز أن يكون فلما جاء سليمان الهدهد أيضا على تقدير قال قل لهم ms419
~~أتمدونني بمال.
# قوله: (منها) أي من المملكة. وقيل: من القرية.
### | قوله: (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها) .
# أراد أن يكون ذلك معجزة له. وقيل: أعجبه وصفه، فأراد أخذه، قبل
# أن يحرم عليه بإسلامها (1) .
# الغريب: قال القفال: كان هذا قبل الكتاب، وإنما جرب بذلك صدق
# الهدهد ولولا ذلك كان محالا أن يكتب كتابا إلى من لا يدري هل هو في
# الدنيا أم لا.
# قوله: (قال الذي عنده علم من الكتاب) .
# ذهب جماعة إلى أنه آصف، وكان يعلم كتب الله المنزلة على
# الرسل. وقيل، هو جبريل. وقيل: ملك أيد الله به سليمان.
# و"الكتاب"، اللوح المحفوظ.
# الغريب: هو سليمان عليه السلام، و "الكتاب" كتب الله.
# العجيب: المبرد: الأكثر أنه صفة أبو القبيلة. وقيل: رجل زاهد اسمه
# مليخا، وقيل: اسطوس. وقيل: هو ذو النون.
# ومن العجيب: ابن لهيعة: هو الخضر عليه السلام.
# ومن الغريب: "الكتاب" كتاب سليمان إلى بلقيس.
# وعلم ما صار إليه أمر الكتاب، والذي عنده علم من الكتاب ذلك هو جبريل لا
~~غير. PageV02P850
### | قوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) .
# أي بصرك من الشيء تنظر إليه كرؤية الهلال. وقيل: مطروفك.
# أي من تنظر إليه من منتهى بصرك.
# الغريب: قبل الوقت الذي ينتظر فيه وروده، من قولهم: أنا ممتد
# الطرف إليك، أي منتظرك.
# العجيب: الماوردي، قبل أن ينقبض طرفك بالموت، يريد: سيأتيه به قبل
# موته، وهذا تأويل قبيح، بل المعنى آتيك به سريعا، فقد يقول الإنسان.
# أفعل هذا في لحظة وطرفة عين، وهو يريد السرعة. وقيل غير ذلك.
# قوله: (آتيك) في الآيتين فعل مستقبل، ويحتمل أنه اسم الفاعل.
# بدليل الإمالة.
# قوله: (فلما رآه) أي العرش. (مستقرا) حاصلا عنده بين يديه.
# قال " سليمان. "هذا من فضل ربي" الآية، "هذا" إشارة إلى حصول
# العرش في مدة ارتداد الطرف.
# الغريب: لما رآه حاصلا بين يديه، وسوس إليه الشيطان: أن صار
# عندك من أمتك أعلم منك، وأقدر على بعض الأمور.
# فقال سليمان - عليه السلام -: (هذا من فضل ربي) .
# ومن الغريب: ما رواه الثعلبي: قال: قال محمد بن ms420 المنكدر: إن
# الذي عنده علم من الكتاب كان رجلا عالما فقيها.
# فقال: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك، فقال له سليمان: هات، فقال:
~~أنت النبي ابن النبي وليس
# PageV02P851
# فوقك خير منك، فإن دعوت الله وطلبته كان عندك. قال: صدقت، فدعا
# الله، فجيء بالعرش في الوقت من الهواء. وقيل: نبع من الأرض.
# قوله: (قالت كأنه هو) .
# شبهوا عليها بقولهم: (أهكذا عرشك) فشبهت عليهم بقولها (كأنه هو) وهذا
~~أحسن جواب لم تثبت ولم تنكر لاحتمال الأمرين.
### | قوله: (وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين)
# من كلامها، أي من قبل هذه المعجزة بوصول الكتاب على يدي طير ورجوع الرسول
~~بالهدية، وقيل: هو من كلام سليمان.
# الغريب: من كلام قوم سليمان.
# قوله: (وصدها) : فاعله، (ما كانت تعبد من دون الله) أي عبادتها، ويجوز،
~~ما كانت تعبد، فيكون كناية عن الشمس، وقيل: "ما كانت تعبد" مفعول، والفاعل
~~هو الله سبحانه. وقيل: سليمان، والتقدير عما كانت.
# الغريب: وصدها متصل بقوله، (أم تكون من الذين لا يهتدون)
# (وصدها) ، أي وقد صدها. والواو للحال، وقد مضمر
# وآية (فلما جاءت) اعتراض.
# قوله: (قيل لها ادخلي الصرح) .
# لما ذكر عند سليمان أن رجلها تشبه رجل الحمار، أراد أن ينظر إلى
# قدميها، أمر فبني صرح، وهو الصحن على الأصح من الأقوال من الزجاج
# وتحته الماء والسمك ودواب الماء، ثم جلس سليمان وسطه على كرسي
# وكان طريق بلقيس في الوصول إلى سليمان على الصرح، (فلما رأته حسبته لجة
~~وكشفت عن ساقيها) ماء غمرا، كذا ذكر في التفاسير، وفيه بعد، لأن
# كشف الساق للخوض في الماء إذا كان الماء غمرا لا يكفي كشف الساق.
# فالأصح أن يقال لجة ضحضاحا من الماء (1) . PageV02P852
# الغريب: ذكر في بعض التفاسير: أنها لما رأت الصرح قالت: ما وجد
# ابن داود عذابا يقتلني به إلا الغرق، فكشفت عن ساقيها على عادة من يريد
# الخوض في الماء، فإذا هي أحسن ساق لكنها كانت شعراء، قال سليمان: إن الذي
~~تزعمين أنه ماء، صرح بسيط منكشف ممرد مملس من قوارير من ms421
# الزجاج.
# و"صرح" من قوله: "صرح الأمر" إذا كشفه وأظهره.
### | قوله: (ظلمت نفسي)
# أي في عبادتي الشمس.
# الغريب: في ظني أنه قصد إغراقي.
# واختلف المفسرون، فمنهم من قال: تزوجها سليمان واتخذ لها حماما
# ونورة، وهو أول من أمر باتخاذ الحمام.
# ومنهم من قال: زوجها من ذي تبع ملك يمن، ومنهم من قال آخر عهدي بهما،
~~قوله سبحانه: (وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين) فلا خوض
# فيما لم يذكر الله ولم يبينه (1) ، والله أعلم.
# قوله: (صالحا) : بدل من قوله (أخاهم) .
# (أن اعبدوا الله) بأن اعبدوا الله.
# قوله: (فإذا هم فريقان) أي آمن فريق، وكفر فريق، وجمع: قوله:
# (يختصمون) حملا على المعنى، كما قال: (خصمان اختصموا) .
# و (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) و "إذا" ها هنا للمفاجاة. وهو
# ظرف مكان، و "هم" مبتدأ.
# "فريقان" خبره. و "إذا" محله رفع خبر آخر.
# كما تقول: في الدار زيد قائم.
# وقوله: (يختصمون) صفة لفريقين، ويجوز PageV02P853
# أن يكون حالا من الضمير في "فريقين"، ويجوز أن يكون خبرا آخر، وعلى
# هدا يجوز أن يكون محل "إذا" نصبا ب "يختصمون"، وعلى الوصف لا يجوز.
# لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف.
### | قوله: (تسعة رهط)
# الرهط اسم لجماعة تبلغ عشرة. وهو مفرد في اللفظ، وأصله من
# الترهيط وهو تعظيم اللقم، وشدة الأكل. تقول: أحد عشر رهطا، حملا على
~~اللفظ، لأنه مفرد، وعشرة رهط حملا على المعنى لأنه جمع.
### | قوله: (تقاسموا) .
# أمر، وهو من ألفاظ القسم، واللام، ونون التوكيد يدلان عليه.
# والقراءاتان النون والتاء، يحسن وقوع كل واحد منهما بعدها، أما التاء.
# فلا كلام فيه، وأما النون، فعلى أن المتكلمين أدخلوا أنفسهم في جملة
# المخاطبين، كما في قوله تعالى: (تعالوا ندع) ..
# الغريب: (تقاسموا) فعل ماض، وهو حال من القوم، و "قد" مقدر
# معه، أي، قالوا متقاسمين، وعلى هذا يقع بعده النون، وقرىء في الغريب:
# بالياء فيقع بعده أيضا، ولا يقع بعده التاء.
# (لوليه) أي ولي دمه.
# قوله: (مهلك أهله) .
# الغريب: هلك يأتي متعديا، قال:
# ومهمه هالك من تعرجا. . .
# PageV02P854
# العجيب (مهلك) بالكسر، ms422 مصدر، مثل قوله: " مرجعكم ". ذكره
# أبو علي في الحجة.
### | قوله: (كيف كان عاقبة مكرهم) .
# ل "كان" في الآية وجهان:
# أحدهما: أنه بمعنى وقع، و "عاقبة مكرهم" الفاعل، و "كيف" حال من الفاعل،
~~أي أحسنا وقع عاقبة أمرهم أم د سيئا.
# وفي "كيف" ضمير يعود إلى ذى الحال، وإن جعلت كيف ظرفا له "كان"، لم
# يحتج إلى الضمير.
# والثاني: أنه المفتقرة إلى الخبر، و "عاقبة مكرهم" اسمه.
# و"كيف" خبره، وفيه ضمير الاسم، ومن كسر "إنا دمرناهم" جعله استئنافا
# وتفسيرا للعاقبة، كما في قوله: (لهم مغفرة وأجر عظيم) نفسير للوعد.
# ومن فتح، "أنا دمرناهم" جاز أن يكون بدلا من عاقبة أمرهم، أي كيف كان
# تدميرهم. وجاز أن يكون خبر كان أي كيف كان عاقبة أمرهم تدميرهم.
# و"كيف" متعلق بكان كتعلق الناس به في قوله: (أكان للناس عجبا) .
# وقيل: تقديره: لأنا دمرناهم. وقيل: هو إنا دمرناهم.
# قوله: (فتلك بيوتهم خاوية) .
# أي، ساقطة متهدمة، من قول العرب: "خوى النجم" إذا سقط.
# وقيل: خاوية، خالية، من الخوى، وهو خلو البطن.
# وهو نصب على الحال.
# قوله: (ولوطا) .
# قيل: عطف على (الذين آمنوا) ، وقيل: وأرسنا ولوطا. وقيل: واذكر
# ولوطا.
# قوله: (قوم تجهلون) .
# أي، ليس ذلك لمعنى سوى الجهل بما يحب، فإن الطباع الصحيحة
# PageV02P855
# لا تتوجه في ذلك إلا في النساء، وإنما يعدل عنهن لسوء العادة.
# قوله: (قل الحمد لله) .
# خطاب للنبي عليه السلام.
# الغريب: قل يا لوط الحمد لله على هلاك كفار قومك.
# (وسلام على عباده الذين اصطفى) الأنبياء والمرسلين والأولياء
# والمؤمنين.
### | قوله: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) .
# "من" في الآية موصولة، وما بعدها صلتها، وقيل: نكرة وما بعدها
# صفتها.
# قوله: (بل ادارك علمهم في الآخرة) .
# "في" بمعنى الباء، والمضاف محذوف، أي، بحدوث الآخرة. "بل
# هم في شك" من حدوثها. وقيل: العلم ها هنا بمعنى القول والحكم، أي
# تتابع منهم القول في الآخرة. وقيل: هو استفهام لمعنى النفي.
# الغريب: الماضي ها هنا بمعنى المستقبل، أي يتدارك علمهم في
# الآخرة.
# قال الفراء: هذا ms423 على وجه الاستهزاء، كما تقول لمن يدعي علم
# شيء، وهو جاهل به، نعم قد عرفته حق المعرفة استهزاء به.
# قوله: (أإذا كنا ترابا) .
# العامل فيه مضمر، أي، أنخرج إذا كنا ترابا، ولا يعمل
# فيه "مخرجون"، لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبله.
# قوله: (سيروا في الأرض) .
# PageV02P856
# أي، جولوا في الأرض ذات الطول والعرض، "فانظروا" ما حل بمن
# كذب الرسل، فاحذروا ولا تكذبوا فيحل بكم مثله.
# الغريب: معنى (سيروا في الأرض)
# اقرؤا القرآن، فإن أحوالهم مذكورة فيه، يغنكم عن التطواف في البلاد
~~والديار.
### | قوله: (ردف لكم) .
# قيل: ردفه وردف له، لغتان. وقيل: "اللام " زيادة، كما في قوله:
# (للرؤيا تعبرون) ، وقيل: محمول على المعنى، أي، دنا لكم، وقيل:
# بمعنى من، أي قرب منكم، وقيل: محمول على المصدر، أي الرادفة لكم.
# وقيل: المفعول محذوف، أي، ردف الخلق لأجلكم.
# الغريب: في ردف ضمير يعود إلى الوعد، ثم ابتدأ فقال: (لكم بعض الذي
~~تستعجلون) ، فيحسن الوقف على ردف.
# قوله: (ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) .
# يعني، الأصم إذا كان مقبلا يفهم بالرمز والإشارة، إذا ولى وأدبر لا
# يسمع ولا يفهم.
# قوله: (دابة من الأرض تكلمهم) .
# قيل: من الكلام، وقيل: بفعل من الكلم. ودابة الأرض على ما قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " دابة طولها ستون ذراعا، لا يدركها
~~طالب، ولا يفوتها هارب، تسم المؤمن بين عينيه مؤمن، وتسم الكافر بين عينيه
~~كافر، ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتحطم أنف
~~الكافر بالخاتم، حتى أن أهل الخوان ليجتمعون، فتقول هذا يا مؤمن وتقول هذا
~~يا كافر" (1) . PageV02P857
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - "والله مالها ذنب، وإن لها
# لحياة. وهذا إشارة إلى أنها آدمي.
# الغريب: ابن عباس: لها زغب وريش وأربع قواثم.
# وهب: وجهها وجه رجل، وسائر خلقها خلق الطير، وقيل: على صورة فرس.
# العجيب: عن ابن الزبير: إنها دابة رأسها رأس ثور، وعينها عين
# خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر
# أسد، ولونها ms424 لون نمر، وخاصرتها خاصرة بقر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها
~~قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا، تخرج من بين الصفا والمروة،
~~وقيل: تخرج من أجياد، وقيل من صدع في الصفا.
# العجيب: تخرج من بحر سدوم، حكاه الماوردي (1) .
### | قوله: (أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما) .
# أي كذبتم بها ولم تعرفوها حق معرفتها، أم ماذا كنتم تعملون حين لم
# تتفكروا فيها.
# الغريب: هذا إثبات للعلم، وألف الاستفهام مؤخر في المعنى.
# والتقدير: كذبتم بآياتي، أو لم تحيطوا بها علما، حكاه القفال.
# قال: ومثله: (أفإن مت) ، أو مثل، انقلبتم، الاستفهام واقع على الانقلاب
~~لا على الموت.
### | قوله: (ويوم ينفخ في الصور) .
# PageV02P858
# هو القرن ينفخ فيه إسرافيل.
# الغريب: جمع صورة، أي ينفخ الأرواح في الأجسام.
# العجيب: هذا مثل لأحياء الموتى في وقت واحد لخروجهم كخروج
# الجيش إذا أنذروا بنفخ البوق. والقول هو الأول.
### | قوله: (ففزع)
# بلفظ الماضي، لأن "يوم ينفخ" محمول على معنى إذا
# نفخ، وكذلك ما قبله، "ويوم نحشر"، ولهذا دخل "الفاء" في قوله: (فهم
~~يوزعون) : وكذلك في هذه الآية يمكن حمل الفاء على الجواب.
# فيكون "يوم" منصوبا ب (فزع) .
# وقيل: العامل، مضمر تقديره: قامت القيامة
# وقيل: ذلك يوم ينفخ، فيكون ذلك إشارة إلى ما تقدم.
# الغريب: العامل فيه (من جاء بالحسنة) ، وقيل: اذكر يوم، فيكون
# مفعولا به.
# قوله: (فزع) قيل: مات، والمستثنون: هم الشهداء. وقيل: فزع:
# خاف، وهي النفخة الثانية للبعث، والمستثنى، الملائكة والشهداء
# والمؤمنون.
# الغريب: فزع بمعنى أجاب وأسرع إلى النداء.
# قوله: (مر السحاب) .
# أي مسرعة، وقيل: سيرا وسطا، قال:
# كأن مشيتها من بيت جارتها. . . مر السحابة لا ريث ولا عجل
# قوله: (أتقن كل شيء) .
# أحكم خلقه، وهو مشتق من قولهم: تقنوا أرضهم، إذا أرسلوا إليها
# PageV02P859
# الماء الخاثر لتجود، والتقن: رسابة الماء في الحوض والغدير يجيء به الماء
# من الخثورة.
### | قوله: (من جاء بالحسنة فله خير منها) .
# بالواحدة عشر، وسبعون، وسبعمائة، وفوق ذلك.
# ابن عباس: الحسنة هي لا إله إلا الله، فيكون منها من جهتها وسببها، لا
~~للتفضيل.
### | قوله: (وهم من ms425 فزع يومئذ آمنون) ،
# من نون جاز أن ينتصب "يومئذ"
# بفزع، وجاز أن ينتصب بقوله: آمنون) لا "يومئذ"، ويكون الفزع عاما، ومن
~~أضاف، فكسر فهو مجرور بالإضافة، ومن فتح فهو مبني لإضافته إلى مبني.
# قوله: (هذه البلدة) .يريد مكة
# "الذي حرمها" صفة للرب سبحانه.
# وقرئ في الغريب: " التي حرمها" صفة للبلدة.
# قوله: (وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها) .
# يعني يوم بدر، وقيل: انشقاق القمر.
# وقيل - خروج الدابة، ولو بعد حين - والله أعلم -.
# PageV02P860
### | سورة القصص
### | قوله: (من نبإ موسى وفرعون) .
# أي، نقص ذلك، فالمفعول محذوف، وعند الأخفش "من" زائدة.
# والتقدير، نقص عليك نبإ موسى وفرعون.
# قوله: (في الأرض) .
# أي أرض مصر.
# الغريب: العرب تسمي مصر الأرض، وبعض نواحيها الصعيد.
# قوله: (ويستحيي نساءهم) سبق.
# قوله: (الذين استضعفوا) .
# هم بنر إسرائيل.
# الغريب: هم يوسف وولده، حكاه الماوردي.
# وقال: هو قول علي - رضي الله عنه.
# قوله: (ونري) .
# من قرأ " بالياء" جاز أن يكون عطفا على ما قبله، ومحله نصب.
# وجاز أن يكون استئنافا.
# PageV02P861
### | قوله: (منهم ما كانوا يحذرون)
# أي من بني إسرائيل.
# الزجاج: عجبا من حمق فرعون في قتله بني إسرائيل، إن كان الكاهن صادقا ما
~~ينفعه القتل، وإن كان كاذبا فما معنى القتل.
# قوله: (وأوحينا إلى أم موسى) .
# هو وحي إلهام، وقيل: وحي رؤيا.
# وقيل أتاها ملك كما أتى مريم، حيث قال: (وإذ قالت الملائكة يا مريم) .
# قوله: (فإذا خفت عليه)
# أن يسمع صوته الجيران، وقيل: خفت عليه القتل من جهة فرعون.
# قوله: (وجاعلوه من المرسلين)
# يدل على أنه كان رؤيا أو كلام ملك، وفي هذه الآية أمران ونهيان وخبران
~~وبشارتان.
# قوله: (ليكون لهم عدوا وحزنا) .
# أجمعوا على أنه لام العاقة والصيرورة.
# الغريب: يحتمل أنه متصل بقوله: (وجاعلوه من المرسلين) ليكون لهم عدوا
~~وحزنا.
# قوله: (فالتقطه آل فرعون) : اعتراض.
# قوله: (كانوا خاطئين)
# أي آثمين بكفرهم.
# العجيب: المبرد: أي مخطئين على أنفسهم بالتقاطه.
# وقيل: كانوا خاطئين بقتل أولاد بني إسرائيل.
# الثعلبي وغيره: ذبح فرعون في طلب موسى سبعين ألف وليد.
# PageV02P862
# الغريب: النقاش: جميع ما قله ms426 ستة عشر طفلا.
### | قوله: (قرت عين لي ولك) .
# روي عن ابن عباس: الوقف على قوله: (ولك لا) وهو - رضي الله
# عنه - ذهب إلى ذلك المعنى، لأن مآل أمره إلى النار والهلاك، ومآل أمرها
~~إلى الثواب والجنة.
# أما من حيث الإعراب، ففاسد لا يمكن الابتداء بما بعده، وأيضا فإنها ما
~~كانت تتجاسر على أن تخاطب فرعون بمثل هذا، كيف وهي تستميل قلبه بقولها (عسى
~~أن ينفعنا أو نتخذه ولدا) ، وروي عن نافع
# الوقف على قوله: "لي" والابتداء بقوله: (ولك لا تقتلوه) على تقدير ولك أن
~~لا تقتلوه، أو ولك أن تقول لا تقتلوه. وفيه أيضا ضعف.
# قوله: (وهم لا يشعرون)
# يجوز أن يكون من كلامها، أي يشعر القبط ويجوز أن يكون من كلام الله، أي
~~لا يشعرون أنه المطلوب للذبح.
# وأن هلاكك على يدبه.
# قوله: (فارغا) .
# الأكثرون على أنه فارغ من كل شيء، إلا من ذكر موسى.
# الأخفش:فارغا لا حزن فيه ثقة بوعد الله.
# الغريب: ابن بحر: فراغ القلب، خوفه، من قوله: (وأفئدتهم هواء) ، ويسمى
~~الجبان يراعة أي لا قلب له.
# الحسن: أي نسي الوحي والعهد لعظيم البلاء.
# قوله: "به"
# "الباء " زائدة، أي تبديه، وقيل: المفعول محذوف، أي تبدي القول بسببه.
# قوله: (فبصرت به) . أي أبعدته.
# PageV02P863
# الغريب: صارت بعيدة بموضعه، فإن بصر، لا يتعدى.
# (وهم لا يشعرون) أنها أخته، وقيل: أنها تقتص.
### | قوله: (المراضع) .
# جمع مرضع بالفتح، وقيل: مرضع بالكسر على تقدير لبن المراضع.
# قوله: (من قبل) ، أي، قبل مجيء أمه.
# العجيب: (وحرمنا عليه المراضع) أن يرضعنه، وذلك بأن لا يقبل
# رضاعهن. حكاه القفال.
# قوله: (وهم له ناصحون)
# أي لا يقصرون في تربيته وإرضاعه.
# الغريب: ذكر، أن هامان لما سمع قولها (وهم له ناصحون) ، قال:
# خذوها حتى تخبر بقصة هذا الغلام، فألهمها الله، فقالت: إنما ذكرت له
# ناصحون لفرعون لا لغيره. فقال: صدقت.
# وذكر، أن فرعون قال لأم موسى: ما باله لم يقبل لبن غيرك وقبل لبنك، قالت:
~~لأني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن، لا أوتى بصبي إلا ارتضع مني، فسكت ms427
~~فرعون، وذكر، أن أم موسى قالت لامرأة فرعون: إن طابت نفسك أن تعطينيه فأذهب
~~به إلى بيتي فعلت، وإلا فإني غير تاركة منزلي وأولادي، فرضيت امرأة فرعون،
~~فرجعت
# أم موسى بابنها إلى بيتها من يومها، وهو قوله: (فرددناه إلى أمه) الآية.
# قوله: (هذا من شيعته وهذا من عدوه) .
# هذه حكاية الحال، والعرب، قد تشير بهذا إلى الغائب، وأنشد:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة. . . لو شئت ساقكم إلي قطينا
# قوله: (فوكزه موسى)
# ضربه بجمع كفه، وقيل: عقد بيمينه عقد تسع وتسعين فضربه.
# PageV02P864
# الغريب: ضربه بعصاه.
### | قوله: (فقضى عليه)
# أماته وقتله، وفاعل قضى موسى.
# الغريب: الفاعل هو الله عز وجل. ويحتمل أن الفاعل: الوكز.
# قوله: (هذا من عمل الشيطان)
# أي هو الذي حملني عليه.
# الغريب: هو كقولك، هذا من فعل الفاسقين لا الصالحين.
# قوله: (بما أنعمت علي)
# بالمغفرة، وقيل: بتخليصك إياي، وقيل: بالنبوة، قيل: خبر. وقيل:
# دعاء. و "لن" بمعنى "لا"، وقيل: قسم.
# العجيب: الكسائي في جماعة، لا أكون بالمغفرة والرحمة معينا
# للمجرمين، فأقول لهم رحمك الله وغفر الله لك. حكاه القفال.
# قوله: (فإذا الذي استنصره بالأمس) .
# مبتدأ "يستصرخه" خبره، وهو العامل في "إذا"، أي فاجأه الذي
# بالأمس يستصرخه.
# قوله: (قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) .
# قيل: هو من كلام الإسرائيلي، لأن موسى لما أراد أن يثب على
# القبطي ليمنعه من الإسرائيلي، توهم الإسرائيلي أن موسى قصده، وقد كان
# سبق منه (إنك لغوي مبين) .
# وقيل: من كلام القبطي، وكان قد اشتهر أن إسرائيليا قتل قبطيا.
# قوله: (إني لك من الناصحين) .
# أي ناصح لك من الناصحين، وقد سبق.
# قوله: (يترقب) .
# PageV02P865
# أي يتوقع وقوع مكروه به.
### | قوله: (ولما توجه تلقاء مدين) .
# أي قصد مدين.
# الغريب: لم يقصد مدين، فاتفق ذهابه إلى مدين لأمر قدره الله.
# الغريب: أتاه جبريل بالعصا وأمره بالمسير إلى مدين.
# قوله: (تذودان) ، غنم الناس عن غنمهما كي لا يختلطا.
# قوله: (حتى يصدر الرعاء) ، ينصرف، والصدر: الانصراف.
# ومن ضم، فالمفعول محذوف، أي يصدر الرعاء مواشيهم. والرعاء:
# جمع ms428 راع، وهو للمواشي. والرعاة للولاة.
# قوله: (فسقى لهما) .
# أي سقى مواشيهما لأجلهما.
# قيل: أتى بئرا عيها صخرة لا يحملها إلا عشرة، وقيل إلا أربعون، فحملها
~~وسألهم أن يعطوه دلوا، فناولوه دلوا لا ينزحها إلا عشرة، فنزحها وحده، وسقى
~~أغنامهما.
# الغريب: زاحم القوم على الماء فأخرجهم عنه ثم سقى لهما.
# قوله: (إني لما أنزلت إلي من خير) .
# قيل: أنزلت بمعنى تنزل، والمعنى إني فقير محتاج إلى شبعة من
# طعام.
# الغريب: يحتمل إني إلى مثل ما أنزلت إلي قبل فقير محتاج.
# العجيب: ابن جبير، شبعة يومين، ومن العجيب: الحسن، سأل
# الله الزيادة في العلم والحكمة.
# PageV02P866
### | قوله: (على استحياء) .
# متصل ب "تمشي"، وقيل: متصل بما بعده، وهو القول، لأن
# الاستحياء في القول هو أكثر منه في المشي.
# قوله: (أجر ما سقيت لنا) أي أجر سقيك إيانا، فأجابها موسى.
# قتادة، عن مطرف، قال: أما والله لو كان عند نيي الله موسى شيء ما
# اتبع مذقتها ولكن حمله على ذلك الجهد.
# وجمهور المفسرين، على أن أباها شعيب النبي عليه السلام.
# الغريب: هو ابن أخي شعيب، وكان شعيب قد مات، واسمه نيرون.
# قوله: (تأجرني) .
# قيل: المفعول محذوف، أي تأجرني نفسك.
# الغريب: تكون أجيرا لي.
# و (ثماني) نصب على الظرف، أي، مدة ثماني حجج، أي تثيبني من تزويجي إياك
~~رعي ماشيتي ثماني حجج.
# من قولك: أجرك الله، أي أثابك. وهذا شرط الأب وليس بصداق.
# وقيل: صداق، والوجه هو الأول، لقوله: (تأجرني) ولو كان صداقا
# لقال تأجرها.
# قوله: (ذلك بيني وبينك) .
# أي ذلك شرط بيننا، وعلينا الوفاء.
# قوله: (أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي)
# أي الثماني أو العشر قضيت، فلا يعتدى علي فأطلب بأكثر.
# و"قضيت" مجزوم المحل بقوله (أيما الأجلين) ، و"أيما" نصب ب "قضيت".
# "فلا عدوان" جزاء الشرط، و "الأجلين" جر بالإضافة و "ما" زائدة.
# PageV02P867
### | قوله: (واضمم إليك جناحك) .
# أي اشتد في الأمر، والجناح: اليد. واليد عبارة عن البدن، وقيل:
# طيره الفزع، وآلة الطيران الجناح. فأمر بضم منثور جناحه.
# الفراء: الجناح: العصا.
# الزجاج: الجناح العضد ها هنا.
# الغريب: ms429 المبرد: ضم إليك جناحك، أي يديك، فإذا فعلته زال
# رهبك.
# من الغريب: من عادة الإنسان أن يبسط يديه كالمتقي بهما من الشيء
# يخافه، فقيل له: ضم ما بسطه من يديك خوفا على نفسك.
# العجيب: الجناح، جيب مدرعته.
# ومن العجيب: الرهب، الكم.
# ومن العجب أيضا: (من الرهب) متصل بقوله: (إنك من الآمنين)
# بالرهب، واسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء واضمم إليك جناحك، أي
# عصاك.
# قوله: (فذانك برهانان من ربك) مرسلا (إلى فرعون وملئه) .
# قوله: (ونجعل لكما سلطانا) .
# حجة وبرهانا. (فلا يصلون إليكما) ، بمكروه، (بآياتنا) .
# قوله: (أنتما ومن اتبعكما الغالبون)
# "الباء" في (بآياتنا) متصل بقوله: (ونجعل لكما) أي سلطانا بآياتا.
# الغريب: ذهب جماعة إلى أنه متصل بما بعده، أي: الغالبون بآياتنا
# ، وفيه ضعف، لأن "ما" في الصلة لا تتقدم على الموصول.
# ومن الغريب: يحتمل أنه حال، كما تقول: خرج بسلاحه، أي
# PageV02P868
# مسلحا، فيكون التقدير، مستصحبين بآياتنا.
# ويجوز أن يكون على هذا أيضا حال من قوله: (الغالبون) .
### | قوله: (فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا) .
# هامان، كان وزيرا له، وأمره أن يطبخ الطين بنار يوقدها على الطين.
# ليصلب ويصير آجرا، وكان أول من اتخذ له الآجر، وابن لي بناء عاليا.
# واجعل لي درجا أصعد إليه بها، (لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من
~~الكاذبين) ، يعني موسى.
# (كاذبا) : ناقض ببن قوله: (ما علمت لكم من إله غيري) .
# وبين قوله (وإني لأظنه) لأن الظن شك - فزعم بعضهم أنه بناه له وعلاه
~~فرعون، فرمى بسهم، فسقط عليه ملطخا، وهذا بعيد، وليس من صنع الله.
# العجيب: ابن بحر: أوهم ضعفة قومه، أن الذي يدعو إليه موسى
# موصول إليه ومقدور عليه.
# الغريب: كان فرعون يتعاطى مذهب الصابئين، وإنهم يعبدون
# النجوم، ويزعمون أن لهم طرقا من العبادات إلى استجابة الكواكب، وكان
# فرعون يعبد الشمس، وإن من ظفر باستجابة الشمس له ملكته وصيرته من
# أعظم من في عصره بزعمهم، وأراد بناء الصرح رصدا يصعد إليه، ويعلم
# كيفية أحوالها، وهل تجدد حكم من أحكامها.
# قوله: (وأتبعناهم في هذه ms430 الدنيا لعنة) .
# أي كل من ذكرهم لعنهم، والله أمر بذلك.
# الغريب: لعنة عذابا، ويوم القيامة، أي ولعنه يوم القيامة، فحذف
# المضاف ونصب يوم على المفعول به.
# الغريب: هو عطف على محل هذه الدنيا، كما قال:
# إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا
# PageV02P869
# العجيب: ظرف للمقبوحين، وفيه بعد.
### | قوله: (تتلو عليهم آياتنا) .
# أي، على أهل مدين آياتنا، وإنما أرسلناك في آخر الزمان.
# الغريب: الفراء: ما كنت ثاويا في أهل مدين، وما أنت تتلو على
# أمتك آياتنا، أي القرآن. فهو منقطع.
# قوله: (سحران) .
# أراد وقالوا فحذف الواو هو يراد، ثم كرر فقال: (سحران تظاهرا وقالوا إنا
~~بكل كافرون) لأن الأول كلام بعض، والثاني كلام بعض، وقيل: قالوا: مرة هذا
~~ومرة ذاك.
# قوله: (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها) .
# أي وكم من قرية أهلكنا. و "كم" نصب ب "أهلكنا".
# (بطرت معيشتها) أي في معيشتها.
# العجيب: نصب على التمييز، والتمييز لا يكون معرفة، فهو بعيد.
# قوله: (كنتم تزعمون) .
# مفعولاه محذوفان، أي تزعمونهم شركائي.
# (قال الذين حق عليهم القول) .
# وجب لهم العذاب، وصدق إخبار الله فيهم أنهم لا يؤمنون.
# الغريب: معنى (حق عليهم القول) أي وقع عليهم هذا الخطاب.
# وهو قوله: (أين شركائي) قالوا، يعني المعبودون، (ربنا هؤلاء الذين أغوينا
~~أغويناهم كما غوينا)
# PageV02P870
# أقروا بالإضلال والدعاء إلى الشرك.
# وأنكروا عبادتهم إياهم على استحقاق وسلطان وبرهان.
# الغريب: كذبوا.
# العجيب: المراد بالشركاء، الملائكة وعيسى.
### | وقوله: (أغوينا) ،
# محمول على الشرط، أي هؤلاء الذين إن
# أغويناهم. أغويناهم كما غوينا، كما في قوله: (إن كنت قلته فقد علمته) ،
~~وتقدير الآية، هؤلاء هم الذين أغوينا، وأغويناهم كما غوينا، فالذين خبر
~~مبتدأ، محذوف، وواو العطف محذوف، وليس قوله:
# (أغويناهم) خبر هؤلاء، لأن من شرط الخبر أن يفيد ما لم يفده المبتدأ.
# وقد سبق ذكر، غوينا في صلة الصفة.
# ومن النحاة من أجاز وقال قد أفاد أكثر مما أفاد الأول، لأنه قال:
~~(أغويناهم كما غوينا) ، وهذه زيادة لم تكن مع الأول.
# قوله: (تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون) ، "ما" للنفي.
# الغريب: "مما" بحذف" ms431 من".
# ومن العجيب: على ما كانوا إيانا يعبدون.
# قوله: (لو أنهم كانوا يهتدون) .
# جوابه، محذوف، أي لما رأوا العذاب.
# الغريب: هذا تمن، أي ودوا لو أنهم كانوا يهتدون. وفيه بعد.
# قوله: (شركاءكم)
# أضاف إليهم لأنهم ادعوا أنها شركاء الله، وحيث قال شركائي - وهو الأكثر
~~في القرآن - أي بزعمكم.
# قوله: (ويختار ما كان لهم الخيرة) .
# PageV02P871
# "ما" للنفي عند الجمهور.
# الغريب: "ما" بمعنى الذي، والتقدير، ما كان لهم الخيرة فيه.
# والوجه: الأول.
### | قوله: (لتسكنوا فيه) .
# الظاهر، أنه يعود إلى الليل، بدليل قوله: (يأتيكم بليل تسكنون فيه) .
# الفراء: يعود إلى الليل والنهار.
# الزجاج: يعود إلى الزمان.
# والجمهور: على أن التقدير، جعل لكم الليل والنهار تسكنوا في الليل
# وتبتغوا من فضله بالنهار.
# قال:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا. . . لدى وكرها العناب والحشف البالي
# قوله: (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم) .
# كان ابن عمه لحا، وكان من الذين اختارهم في قوله: (واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا لميقاتنا) ، ومن الذين جاوزوا البحر، وكان من
# القراء وعلماء التوراة، فبغى عليهم طلبا للفضل عليهم، وأن يكونوا تحت
# يده.
# ابن عباس: بغى عليهم موسى، وقصد إفساد أمره، وكان من
# إفساده، أن امرأة بغيا كانت مشهورة في بني إسرائيل، فوجه إليها قارون
# يأمرها أن تصير إليه، وهو في ملأ من الناس، فتكذب على موسى.
# وتقول: إن موسى طلبني للفساد والزنية، وضمن لها أن يعطيها على ذلك.
# عطاء كثيرا ويخلطها بنسائه.
# فجاءته المرأة، وقارون جالس مع أصحابه، فرزقها الله التوبة، - وقالت في
~~نفسها: مالي مقام للتوبة مثل هذا، فأقبلت على أهل المجلس وقالت - وقارون
~~حاضر -: إن قارون وجه إلي بأمر
# PageV02P872
# ويسألني أن أكذب على موسى وأقول: إنه أراد بي الفساد، وإن قارون
# كاذب في ذلك، فلما سمع كلامها تحير قارون وأيس، واتصل الخبر
# بموسى، وقيل: هو كان من الحاضرين، فجعل الله أمر قارون إلى موسى
# وأمر الأرض أن تطيعه فيه.
### | قوله: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه) ،
# جمع مفتح أي مفتاح.
# الغريب: جمع مفتح - بالفتح - وهو الخزانة.
# العجيب: " مفاتحه" ms432 أوعيتة.
# ابن بحر: "مفاتحه" من قوله: (مفاتح الغيب) أي علمه.
# و" ما" هي الموصولة، وما بعدها صلتها.
# العجيب: "ما" للتعميم. وما بعده ابتداء إخبار، وهو تعسف.
# قوله: (لتنوء بالعصبة)
# "الباء" للتعدية، أي تثقلها.
# الغريب: هذا من باب القلب، أي تنوء العصبة بها.
# وما قيل: إن معناه يجعل العصبة تنوء بها، فهو القول الأول، كما جاء (ذهب
~~الله بنورهم) . أي يجعل نورهم يذهب.
# قوله: (ولا تنس نصيبك من الدنيا) .
# أي، اطلب بدنياك آخرتك، فإن ذلك حظ المؤمن منها.
# الغريب: نصيك من الدنيا الكفن.
# قوله: (إنما أوتيته على علم عندي) .
# أي بعلمي بالتوراة وفضلي آتاني الله ذلك، قيل: على علمي بوجوه
# المكاسب.
# الغريب: آتانن الله على علمه بأني أهل لذلك.
# ومعنى (عندي) : معتقدي.
# PageV02P873
# العجيب: أراد علم الكيمياء، وهذا لا يرتضيه المحققون، لأن
# الكيمياء اسم لا مسمى له كالعنقاء.
# وقيل، وجد قارون كنزا من كنوز يوسف.
# (فخرج على قومه في زينته) .
# أي متزينا. (قال الذين يريدون الحياة الدنيا) .
# العجيب: " فلما) مضمر، تقديره: فلما خرج قال الذين.
# الغريب: وقال فحذف الواو. وقيل: استئناف.
# قوله: (يا ليت لنا) يريد يا قوم ليت لنا.
# الغريب: يا متمناي تعال.
# العجيب: قالوا يا محمد ليت لنا، ويا محمد اعتراض من كلام الله
# تعالى.
### | قوله: (ما أوتي قارون)
# اسم ما لم يسم فاعله، والعائد إلى "ما" محذوف، وهو المفعول، أي ما
~~أوتيته. تقول زيد أعطى درهما - بالنصب، والدرهم أعطى زيد بالرفع، لأنه
~~المفعول الأول، وهو بالرفع أولى.
# قوله: (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس) .
# المراد بقوله: (أصبح) صار، فكذلك قوله: (بالأمس) المراد منه الزمان
~~القريب.
# قوله: (ويكأن الله) .
# سيبويه: "وي" كلمة ندم، وهي منفصلة عن كان، قال الشاعر:
# PageV02P874
# وي كأن من يكن له نشب يح. . . بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# الأخفش: أصله، ويك وما بعده مفتوح بإضمار أعلم، قال
# الأوائل: المسرة لا تدوم، ولا يبقى على البؤس النعيم.
# الغرب أصله ويلك. قال:
# . . . . . . . . . . . . . . . . ويك عنتر أقدم
# وهذا مرضي عند النحاة.
# العجيب: الضحاك، الياء والكاف صلة، وتقديره، وأن الله. وهذا
# كلام ms433 جد عجيب.
# ابن جرير: (ويكأن) بمجموعهما كلمة تعني ألم تعلم، وهذا
# قريب من الأول، أو لعله أراد كلمة واحدة في الخط، وأما المعنى فهو قول
# الأخفش.
### | قوله: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) .
# مكة، وقيل، القيامة. وقيل: الجنة، واشتقاقه قيل من العادة.
# وقيل: من العود.
# قوله: (أعلم من جاء "من" منصوب بفعل مضمر، أي: يعلم
# من جاء، ويجوز أن يكون رفعا، ويعلم المضمر معلق، ولا يجوز أن يكون جزاه.
# قوله: (ظهيرا للكافرين) .
# معينا لهم لما ترى من ضعفك في الحال وقوتهم.
# PageV02P875
# الغريب: لا تكن بين ظهرانيهم. وهذا أمر بالهجرة.
### | قوله: (كل شيء هالك إلا وجهه) .
# أي إلا هو والوجه قبله. وقيل: إلا ما أريد به وجهه.
# قال:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه. . . رب العباد إليه الوجه والعمل
# الغريب: مجاهد والسدي: كل شيء هالك بالموت إلا العلماء، فإن
# علمهم باق.
# الضحاك: كل شيء هالك إلا الله والعرش والجنة والنار.
# (وإليه ترجعون)
# إلى ثوابه أو عقابه. . . والله خير المجازين.
# PageV02P876
### | سورة العنكبوت
### | قوله تعالى: (الم (1) أحسب الناس) .
# الاستفهام يدل على انقطاع الحروف عما بعدها في هذه السورة
# وغيرها، (أحسب الناس) ، وبابه يستعمل بعده أن المخففة والمثقلة.
# وكذلك المخففة من المثقلة، نحو: (أم يحسبون أنا لا نسمع) (أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة) . ونحوه. (وحسبوا ألا تكون) .
# وقوله: (أن يتركوا أن يقولوا آمنا)
# منصوب المحل واقع موقع مفعوليه.
# وقوله: (أن يقولوا آمنا)
# منصوب بواسطة الجار، أي بأن ولأن.
# الغريب: الزجاج: "أن يقولوا" بدل من أن يتركوا، وزيفه أبو علي
# في إصلاح الإغفال مع أن لم يكن من الزجاج القول بذلك صريحا.
# ومن الغريب: المبرد: (أن يتركوا) نصب بحسب، و (أن يقولوا) نصب ب (أن
~~يتركوا) ، والمفعول الثاني محذوف.
# قوله: (من كان يرجو لقاء الله) .
# أي، في القيامة، فيكون (يرجو) بمعنى يتمنى.
# PageV02P877
# الغريب: " لقاء الله" الموت، ومعنى "يرجو" يخاف.
# (فإن أجل الله لآت) الموت، وعلى الأول، (أجل الله) وقت
# الجزاء، (لآت) لا محالة.
### | قوله: (أحسن الذي كانوا يعملون) .
# أي بأحسن أعمالهم.
# الغريب: أحسن من ms434 الذين كانوا يعملون.
# قوله: (ما ليس لك به علم) .
# أي ليس لك به علم، أنه لي شريك.
# والعجيب: أبو مسلم "ما" للمدة، أي مدة ما لم تعلم له شريكا.
# قوله: (ولنحمل خطاياكم) .
# اللفظ أمر، والمعنى جزاء، أي اتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم.
# قوله: (أرسلنا نوحا) .
# الغريب: أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إنه كان أول نبي ".
# قوله: (ألف سنة إلا خمسين عاما) ، هذه جملة عمره عند أكثرهم.
# ثلاثمائة سنة قبل النبوة، ودعاهم إلى الإيمان ثلاثمائة سنة، وعاش بعد
# الطوفان ثلاثمائة وخمسين.
# العجيب: كان عمرة ألف سنة، فوهب منها خمسين لابن له، فذكر
# الله ألف سنة تنبيها على أن النقيصة كانت من جهته، حكاه الماوردي. وهذا
# من الترهات، وإنما ذكر سبحانه ألف سنة تفخيما وتعظيما، لأن الألف في
# كل شيء كثير، ثم استثنى ليقع الصدق في المدة، وقيل: لأن الرجل إذا
# PageV02P878
# قال لي تسعة دراهم احتمل أنه يكون فيها نقص، وإذا قال: لي عشرة
# دراهم إلا واحدا لم يحتمل النقص.
### | قوله: (وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم) .
# هذا خطاب لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو اعتراض بين كلام إبراهبم
~~وجواب قومه.
# الغريب: كله من كلام إبراهيم لقومه.
### | قوله: (أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده) .
# الأحسن أن نقف على قوله: (الخلق) لأن الإعادة لم يروا بعد.
# ومثله، (كيف بدأ الخلق) ، والوقف ها هنا رواه بعض القراء، ئم
# يبتدىء فيقول: (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة) ، وكذلك يبتدىء ثم يعيده.
# قوله: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء) .
# قال الفراء: هذا من غوامض العربية، وتقديره، ولا من في السماء بمعجزين في
~~السماء. وأنشد:
# فمن يهجو رسول الله منكم. . . ويمدحه وينصره سواء
# أي ومن ينصره. وقيل: ولا في السماء لو كنتم فيها.
# الغريب: بمعجزين هربا في الأرض أو فرارا إلى السماء، وقع موقع
# إلى.
# العجيب: ما أنتم بمعجزين من في الأرض من الجن والإنس،
# PageV02P879
# ولا من في السماء من الملائكة، فكيف تعجزون الله. وفيه بعد، لأن الصلة لا
~~تقوم مقام ms435 الموصول.
### | قوله: (إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا) .
# "ما" في الآية على وجهين، أحدهما: أنها الكافة، فيكون قوله:
# "أوثانا"، مفعول "اتخذتم" و (مودة) مفعوله الثاني، يكون الذي
# يتعدى إلى مفعولين، ويجوز أن تنصب (مودة) على أنها مصدر وقع موقع
# الحالين، أي متوادين، ويجوز أن تنصب على أنها مفعول له، أي للمودة.
# فيكون الذي يتعدى إلى مفعول واحد، وجوز بعضهم أن تكون (مودة)
# بدلا من الأوثان، وكأنه جعل الأوثان المودة على السعة، والثاني: أن تكون
# الموصولة، وهي اسم إن، وقوله: (اتخذتم) صلته، أي اتخذتموه.
# فحذف العائد وهو المفعول الأول، و "أوثانا" المفعول الثاني، ويكون
# "اتخذتم" المتعدي إلى مفعولين لا غير، و "مودة" رفع خبر إن.
# وقيل: خبر مبتدأ محذوف، أي هي مودة بينكم.
# الغريب: أجاز الفراء أن ترتفع (مودة) بالابتداء "في الحياة الدنيا" خبره.
# "بينكم" من جره، جعله اسما، وأضاف إليه (مودة) ، كقوله:
# (شهادة بينكم) ، ومن نون نصب بينكم على الظرف، و (في الحياة)
# متعلق بمودة، في الحالين، نص عليه أبو علي في الحجة.
# قوله: (مهاجر إلى ربي) .
# أي إلى حيث أمرني. وقيل: إلى حيث لا أمنع عن العبادة.
# PageV02P880
# الغريب. " مهاجر" من خالفني من قومي تقربا إلى ربي.
# قولي: (وآتيناه أجره في الدنيا) .
# قيل: الثناء الحسن، والولد الصالح.
# الغريب: قال بعض المفسرين: هذا دليل على أن الله قد يعطي
# الأجر في الدنيا.
# العجيب: الماوردي: وهو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لغيره من
# الأنبياء.
### | قوله: (وتقطعون السبيل) .
# أي الطرق بالقتل وأخذ المال، وقيل: سبيل الولد بإتيان أدبار الرجال
# والنساء، وتعطيل الفروج.
# الغريب: وقيل "وتقطعون السبيل" باللواط بالغرباء، حتى
# انقطعت الطرق خوفا منكم.
# (وتأتون في ناديكم المنكر)
# أي في مجالسكم، ناديته جالسته.
# وقيل: كانوا يجامعون في المحافل فعل الحمير. وعن عائشة - رضي الله
# عنها -: هو المضارطة. مجاهد: لعب الحمام والصفير والجلاهق
# والحذف والسؤال في المجلس، ومضغ العلك، وحل أزار القباء. وعن
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم،
~~وعند كل رجل منهم ms436 قصعة فيها حصى، فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه، فأيهم أصاب
~~كان أولى به، وذلك قوله: ((وتأتون في ناديكم المنكر) . وعنه عليه السلام:
# PageV02P881
# "إياكم والحذف، فإنه لا ينكىء عدوا ولا يقبل صيدا، ولكن يفقؤ العين
# ويكسر السن.
# قوله: (هذه القرية) .
# يعني سدوم، ولقربها قالوا هذه.
### | قوله: (وضاق بهم ذرعا) .
# أي ضاق ذرع لوط بسبب ضيفه، حين خاف عليهم قومه.
# (وقالوا لا تخف ولا تحزن) من تمكنهم منا، ولا لهلاكهم.
# (إنا منجوك وأهلك) الكاف مجرور المحل بالإضافة، منصوب في
# المعنى، لأنه مفعول، فعطف على معناه "أهلك"، على تقدير وننجي أهلك.
# و"الكافا عند الأخفش، منصوب، و (أهلك) عطف عليه.
# قوله: (آية بينة) .
# أي قصتها مثهورة معروفة، وقيل: الآية البينة: الحجارة التي عذبوا
# بها، وهي بعد باقه، يراها المارة بها، وكذلك اسوداد مائها.
# قوله: (وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال) .
# هو عطف على قوله: (ولقد أرسلنا نوحا) ، ولمواققة قوله:
# (فلبث) ، زاد للفاء في قوله: (فقال يا قوم) دون غيره.
# قوله: (وارجوا اليوم الآخر) أي، اعبدوا الله على رجاء ثواب
# الآخرة.
# الغريب: يونس النحوي: معناه: واخشوا اليوم الآخر.
# قوله: (حاصبا) .
# PageV02P882
# حجارة. وقيل: ريحا ذات حصباء.
# الغريب: ملكا رماهم بالحصباء.
### | قوله: (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) .
# المحققون: على أن التقدير، مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء لو
# كانوا يعلمون كمثل العنكبوت، ليست إنهم لا يعلمون أن بيت العنكبوت
# الغريب: عن يزيد بن ميسرة: " أن العنكبوت شيطان مسخه الله ".
# وعن علي رضي الله عنه "طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت، فإن تركه في
# البيت يورث الفقر) .
# قوله: (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء) .
# ملك، أوجن، أو إنس، أو صنم، وغير ذلك. ومحل "ما" نصب
# ب "يدعون"، و "يعلم" معلق، ويجوز أن يكون مفعول "يعلم"، والتقدير.
# يدعونه، والضمير الذي هو مفعول "يدعون " محذوف، فعلى الأول "ما"
# استفهام، وعلى الثاني، "ما" هي الموصولة.
# قوله: (الصلاة) .
# هي المفروضة، أي دم على إقامتها.
# الغريب: الصلاة: القرآن.
# العجيب: ابن بحر: الصلاة: الدعاء إلى أمر الله.
# قوله: ms437 (ولذكر الله أكبر)
# هو مصدر مضاف إلى المفعول، أي ولذكر
# الله أكبر من الصلاة، وقيل: ولذكر الله في الصلاة أكبر من خارج الصلاة.
# PageV02P883
# وقيل: ولذكر الله أكبر من سائر أركان الصلاة. وقيل: مضاف إلى الفاعل.
# أي ذكر الله سبحانه إياكم أكبر من ذكركم إياه.
# الغريب: الذكر: القرآن. وقيل: ولذكر الله أكبر من كل العبادات.
# العجيب: ولذكر الله أكبر من الفاحشة والمنكر، فيكون الذكر الصلاة
# في هذا القول: ضعيف.
### | قوله: (وكذلك أنزلنا إليك الكتاب) .
# الكاف متصل بأنزلنا، والتقدير، كما أنزلنا الكتاب على من قبلك.
# أنزلنا إليك القرآن.
# الغريب" متصل بقوله: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) .
# قوله: (ولا تخطه بيمينك) .
# نفي، أي: إنك أمي لا تكتب ولا تقرأ من الكتاب.
# الغريب: نهي، وحرك بالضم نحو مد. وقرىء في الشواذ "ولا تخطه بيمينك "،
~~بالفتح على النهي، وعن الشعبي: (ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى كتب " والقول هو الأول، وخص اليمين بالذكر، لأن الكتابة به تكون.
# العجيب: المراد باليمين اليد، كما المراد باليد اليمنى في آية السارق
# وا لسارقة.
# قوله: (بل هو آيات) .
# PageV02P884
# أي القرآن آيات، وأعطى هذه الأمة حفظ القرآن، ومن كان قبلهم لا
# يقرؤون الكتاب إلا نظرا.
# الغريب: (بل هو) يعود إلى أمر النبي عليه السلام.
# العجيب: يعود إلى كونه يكتب ولا يقرأ من كتاب.
### | قوله: (وما يجحد بآياتنا)
# كرر، لأن الأول متعلق بالتوحيد، والثاني بالرسالة.
# قوله: (أولم يكفهم أنا أنزلنا) .
# أن مع الاسم، والخبر فاعله.
# قوله: (كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) .
# الجار مع المجرور فاعله، وقد سبق.
# قوله: (آمنوا بالباطل) أي بإبليس. (وكفروا بالله) أي أتوا
# بضد ما وجب عليهم.
# قوله: (من فوقهم ومن تحت أرجلهم) .
# أي من جميع الجهات الست.
# قوله: (أرضي واسعة) .
# فهاجروا فيها وجاهدوا واطلبوا الرزق.
# الغريب: أرض الجنة واسعة: "فاعبدون" أعطكم.
# قوله: (ذائقة الموت) .
# أنث "كل" بالإضافة إلى النفس.
# قوله: (نعم أجر العاملين) .
# PageV02P885
# الممدوح محذوف، أي الجنة، أو جزاؤهم.
# الغريب: الممدوح هو قوله: (الذين صبروا) على حذف
# المضاف، كما جاء في ms438 قوله: (بئس مثل القوم الذين) .
### | قوله: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها)
# ابن عباس: لا يدخر شيء مما خلق الله إلا الآدمي والنمل والفأرة
# وأجناس العقعق. وقيل: لا تحمل رزقها، لعجزها عن ذلك، بل تأكل
# حاجتها.
# الغريب: ابن بحر، والنقاش: (وكأين من دابة) يريد محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم -. وهذا ضعيف، لأن اسم الدابة لا يقع على الآدمي مطلقا إلا
# شتما. ولعلهما أرادا أن الآية نزلت في النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~سبب نزولها، ما روي عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى دخل بعض حيطان الأنصار، فجعل يلتقط التمر ويأكل، فقال: "يا ابن
~~عمر، مالك لا تأكل.
# فقلت: لا أشتهيه يا رسول الله. قال: لكني أشتهيه، وهذا صبح رابعة لم أذق
~~طعاما، ولو شئت لدعوت الله سبحانه فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر.
# وكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم، ويضعف
# اليقين.
# قال: فوالله ما برحنا حتى نزلت: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله
~~يرزقها وإياكم) ، وقوله: (وإياكم) يشعر أن الدابة للعموم، لا للنبي
# عليه السلام.
# "وكأين" مبتدأ، والخبر جملة اسمية، وهي قوله: "الله يرزقها" لا يحسن
~~الوقف بينهما. وقوله: "لا تحمل رزقها"، هي جملة فعلية، وهي صفة لدابة.
# PageV02P886
### | قوله: (ويقدر له) .
# "الهاء"، تعود إلى غير مذكور، أي يبسط لمن يشاء، أي ويقدر عليه.
# الغريب: يعود إلى من يبسط لمن يشاء ويقدر له ذلك، ويضيق على
# من يشاء، ويقدر له ذلك، فاكتفى بذكر أحد الضدين.
### | قوله: (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) .
# لا بد من أحد الوجهين، وهو أن تضمر مع المصدر الذي هو الحيوان
# مضافا، فتقول: لهي دار الحيوان، أو تضمر مع الدار، فتقول، وإن حياة
# الدار الآخرة لهي الحيوان.
# الغريب: الحيوان، الحي، وجعل الدار الآخرة حيا على المبالغة
# بالوصف في الحياة.
# قوله: (لو كانوا يعلمون)
# جوابه محذوف، أي لرغبوا فيها.
# قوله: (ليكفروا بما آتيناهم) .
# اللام لام العاقبة، وقيل: لام الأمر على التهديد.
# الغريب: لام كي.
# قوله: ms439 (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) .
# لنوفقنهم، وقيل لنعصمنهم.
# الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي، والذين هديناهم سبلنا جاهدوا فينا.
# ومن الغريب: لنهدينهم إلى الجنة.
# العجيب: أي من يعملون بما يعلمون لنهدينهم إلى ما لا يعلمون.
# (وإن الله لمع المحسنين (69)) - والله أعلم -.
# PageV02P887
### | سورة الروم
### | قوله تعالى: (الم (1) غلبت الروم (2) .
# هذه إحدى آيات نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لما بلغ كفار مكة
~~غلبة
# فارس الروم، فرحوا وقالوا للمسلمين: إنكم أهل كتاب، والنصارى أهل
# كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من
# الروم، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم، فأنزل الله هذه الآية، فخرج أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه -، إلى الكفار، وقال: ليظهرن الروم عن قريب.
# فقام إليه أبي بن خلف فقال: كذبت، فقال له أبو بكر: أنت أكذب خلق الله يا
~~عدو الله، فراهنا على عشر قلاص، وجعلا للأجل ثلاث سنين، فجاء أبو بكر إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ذلك، فقال عليه السلام: " إنما البضع
~~ما بين الثلاث إلى التسع، فزايده في الخطر وماده في الأجل، وكان ذلك قبل
~~تحريم القمار، فخرجه أبو بكر فلقي أبيا، فقال أبي: لعلك ندمت، قال: لا.
# فقال: أزايدك في الخطر وأمادك في الأجل، فجعلا القلص مائة من كل واحد
# والمدة تسع سنين، فلما أراد أبو بكر الخروج من مكة، آتاه أبي، فقال: أقم
# لي كفيلا، فكفل له ابنه عبد الله بن أبي بكر، ثم لما أراد أبي أن يخرج
~~إلى
# أحد، أتاه عبد الله بن أبي بكر، فطلب منه - كفيلا، فأعطاه كفيلا، وخرج
~~إلى
# PageV02P889
# أحد، ثم رجع أبي فمات بمكة من جراحته التي جرحه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين بارزه، وظهرت الروم عند رأس سبع سنين من مراهنتهم، فقمر أبو
~~بكر.
# وأخذ مال الخطر من ورثة أبي، وجاء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال النبي:
# "تصدق به"
# وقرأ الحسن: "غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون "،
~~ووافقه على ذلك جماعة، فعلى هذا يكون ms440 نزوله يوم
# غلبت الروم فارس. والمصدر مضاف إلى الفاعل، وعلى الأول مضاف إلى
# المفعول، والغلبة والغلب لغات.
# الغريب: الفراء: (من بعد غلبتهم) فحذف الهاء كما حذف من
# قوله (وأقام الصلاة) .
# طلحة بن مصرف: (في أدنى الأرض) أي أدانيها من أرض العرب.
# وهي الشام.
### | قوله: (من قبل ومن بعد)
# أي من قبل الغلبة وبعد الغلبة، وقيل:
# في كل شيء وبعد كل شيء، وهما مبنيان على المضمر، لأن الإضافة
# منوية، والظرفية مقدرة.
### | قوله: (ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله ينصر من يشاء)
# نصب ب يفرح، وقوله: "بنصر الله" متصل ب يفرح.
# الغريب: متصل بقوله: "ينصر"، أي ينصر من يشاء بنصر الله.
# العجيب: "ويومئذ" متصل بقوله: "لله"، أي: لله من قبل ومن بعد
# ويومئذ، أي قبل الغلبة وبعد الغلبة ويوم الغلبة. ثم استأنف، فقال: (يفرح
~~المؤمنون (4) بنصر الله) .
# (وعد الله) .
# PageV02P890
# أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) أولم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا
~~الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات
# نصب على المصدر، ودل قوله: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون)
# على وعد، وقيل: دل عليه (يفرح المؤمنون) .
### | قوله: (في أنفسهم) .
# متصل بقوله: (يتفكروا) ، أي يتفكروا إلى خلق أنفسهم ليخرجوا
# من الغفلة، وليعلموا أنهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا.
# الغريب: "في" بمعنى الباء، أي أولم يتفكروا بأنفسهم وبقلوبهم.
# فيعلموا ما خلق الله، فيكون على هذا الوجه كالمعلق، و "ما" للنفي في
# الوجهين.
# قوله: (وأجل مسمى) أي إذا انتهيا إليه أفناهما.
# الغريب: الأجل المسمى، الوقت الذي عينه لخلقهما قبل خلقهما.
# قوله: (وعمروها أكثر مما عمروها) .
# هو من العمارة.
# الغريب: هو من العمر، أي بقوا فيها.
# والعجيب: هو من العمرى أي سكنوا فيها. وعلى هذين الوجهين "في"
# مقدز، وبين الضميرين على هذه الأوجه تغاير الأول للسابقين، والثاني
# للاحقين.
# ومن الغريب: الضميران يعودان إلى السابقين، والفعل الأول من
# العمارة، والثاني من العمر ms441 والعمرى، أي عمروها وماتوا وهي عامرة بعد
# موتهم.
# قوله: (أن كذبوا) .
# أي، لأن كذبوا، وقيل: بأن كذبوا. وقيل: هو أن كذبوا، والكناية
# راجعة إلى مصدر "أساؤوا".
# PageV02P891
# العجيب: بدل من خبر كان.
### | قوله: (فسبحان الله حين تمسون) .
# ابن عباس: ما ذكر الله الصلوات الخمس جملة إلا في هذه الآية.
# وقيل: كلها داخلة إلا العشاء الآخرة فإنها مذكورة في النور في قوله: (ومن
# بعد صلاة العشاء) .
# الغريب: قرن سبحان بالإمساء والإصباح، والحمد بالعشي والإظهار.
# لأن الأولين مما يرفع الصوت بقراءة القرآن فيهما، وأصل التسيح من رفع
# الصوت، والأخريين مما يخافت بالقراءة فيهما، والحمد لا ينبىء عن
# الصوت.
# قوله: (خلقكم من تراب) .
# إذا كان الأصل هو آدم عليه السلام من تراب، فالكل من التراب.
# وقيل: المضاف محذوف، أي خلق أباكم من تراب.
# قوله: (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون) كقوله: (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) .
# الغريب: (ثم) في الآية يدل على تقريب بين كونه ترابا وكونهم بشرا
# تنتشرون، وليس هو للتراخي.
# قوله: (خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها) .
# أي من جنسكم ومثلكم وبعضكم.
# قوله: (وجعل بينكم مودة ورحمة) يود كل واحد من الزوجين
# الآخر ويعطف عليه.
# PageV02P892
# الزجاج: المودة: والرحمة بين الزوجين من الله، والفرك من
# الشيطان. وقيل: هي المصاهرة والمخاتنة.
# الغريب: المودة للكبير، والرحمة على الصغير.
# العجيب: الحسن: المودة، الجماع، والرحمة، الولد.
### | قوله: (واختلاف ألسنتكم وألوانكم) .
# هو اختلاف اللغات.
# وهب: جميع الألسنة اثنان وسبعون لسانا.
# والألوان هي البياض والسواد والأدمة والشقرة.
# الغريب: اختلاف الألسنة هي النغمات والأصوات، الذي يمتاز صوت
# كل واحد من صوت الآخر، واختلاف الألوان هي اللطائف التي خص الله
# سبحانه كل واحد بشيء منها، فامتاز عن غيره، ولا يقف أحد على كنة ذلك.
# قوله: (منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله) .
# الجمهور: على أن التقدير منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار.
# وقالوا: لو اتفق نوم بالنهار وابتغاء فضل بالليل كان نادرا. وذهب جماعة
~~إلى
# أن التقدير منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار،
~~فاكتفى
# بذكر الأول عن الآخر.
# قوله: (ومن ms442 آياته يريكم البرق) .
# أي ومن آياته أنه يريكم البرق بها. وقيل: أن يريكم، وكذلك هو في
# مصحف ابن مسعود.
# الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي ويريكم البرق من آياته.
# ومن الغريب: يحتمل أن الكلام كاف على قوله: (ومن آياته) ثم
# PageV02P893
# استأنف، فقال: (يريكم البرق) ، كما تقول: عند فلان نعم كبيرة منها
# الذهب ومنها الفضة، ومنها الخيل ومنها ومنها، وتسكت، أي في تفصيلها
# تطويل.
### | قوله: (خوفا وطمعا)
# أي خوفا أن يكون خلبا، وطمعا أن يكون
# ماطرا. قال:
# لا يكن برقك برقا خلبا. . . إن خير البرق ما الغيث معه
# والعرب تقول: إذا توالت أربعون برقة، مطرت. ومنه قول المتنبي:
# وقد أرد المياه بغير هاد. . . سوى عدي لها برق الغمام
# وذهب جماعة إلى أن نصبهما على المفعول له، وذلك ممتنع في باب
# الإعراب لأن من شرط المفعول له إذا كان مصدرا أن يكون فاعله وفاعل
# الفعل السابق واحدا، والإراءة في الآية من الله، والخوف والطمع من
~~العباد، والوجه في ذلك أن يقال تقديره إخافة وإطماعا، ويحتمل أنهما مصدران
~~وقعا موقع الحال من المخاطبين، أي خائفين وطامعين.
# قوله: (من الأرض) .
# حال من المخاطبين، وقيل: صفة لقوله: (دعوة) .
# الغريب: ذهب جماعة من المفسرين إلى أنه متصل بقوله:
# (تخرجون) ، أي إذا أنتم تخرجون من الأرض، وهذا ممتنع، لأن ما بعد
# "إذا" لا يتقدم عليه نص في الآية.
# PageV02P894
# المبرد. قوله: (أهون عليه)
# أي أسرع. وقيل: على الخلق. وقيل:
# أهون بمعنى هين. وقيل: أهون مما تزعمون. وقيل: أهون مثلا.
# قوله: (وله المثل الأعلى) . وقيل: أفعل يذكر للمبالغة لا للمشاركة.
### | قوله: (منيبين إليه) .
# حال من المخاطين في قوله: (وأقم وجهك) وجمع كما جمع (يا أيها النبي إذا
~~طلقتم) .
# وقيل: حال من القوم المخاطين.
# الغريب: يجوز أن يكون حالا من الضمير في قوله: (واتقوه) تقدم عليه.
# قوله: (من الذين فرقوا)
# بدل من المشركين.
# الغريب: من الذين فرقوا، فحذف الواو.
# العجيب: فيه تقديم وتقديره: كل حزب من الذين فرقوا.
# قوله: (فتمتعوا) .
# أمر نهديد.
# الغريب: (فتمتعوا) ماض، وفيه بعد، إلا على من قرأ ms443 "يعلمون"
# بالياء -، وذلك شاذ.
# قوله: (سلطانا فهو يتكلم) .
# قيل: رسولا. وقيل: برهانا فهو مجاز كقول الشاعر:
# وعظتك أحداث صمت. . . ونعتك أزمنة خفت
# وأرتك قبرك في القبو. . . ر وأنت حي لم تمت.
# PageV02P895
# وقيل: كتابا فهو كقوله: (كتاب ينطق) .
### | قوله: (هم المضعفون) .
# أضعف ها هنا بمعنى التضعيف، أي ضعفوا ثوابهم. وقيل: من
# المضاعفة.
# "في البر والبحر"، أي في الدنيا كلها.
# المؤرج: البر، الفيافي، والبحر، الأمصار.
# الزجاج: كل بلد فيه ماء جار فهو بحر.
# العجيب: البر، النفس، والبحر القلب. وقيل: البر اللسان، والبحر
# القلب، حكاه الماوردي وزيفهما.
# قوله: (لا مرد له من الله) .
# لا يرده الله، وقيل: تقديره يوم من الله لا مرد له.
# قوله: (من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) .
# الزجاج: من قبل الإنزال من قبل المطر.
# الأخفش: "من قبله" تأكيد كقولهم: كلهم أجمعون.
# المبرد: الثاني للسحاب، لأنهم لما رأوا
# السحاب كانوا راجين للمطر.
# ابن عيسى: من قبل الإرسال.
# الغريب: من قبل النبات، ذكره صاحب النظم قال: ولم يتقدم ذكره.
# وكذلك
### | قوله: (فرأوه مصفرا)
# أي النبات، لأن المطر لا يدل عليه.
# ومن الغريب: يحتمل أن يعود إلى الاستبشار، وتقديره من قبل الإنزال
# من قبل الاستبشار، ألا ترى أنه قرنه بالإبلاس، ومن عليهم بالمطر
# والاستبشار، وهذا الوجه أحسن ما قيل في الآية.
# العجيب: يحتمل أن يحمل على الإرسال وعلى الرياح وعلى الإثابة
# PageV02P896
# وعلى السحاب وعلى البسط وعلى الكشف، وكذلك ما بعده، لكن الصواب ماسبق.
### | قوله: (فرأوه مصفرا) .
# أي النبات بعد اخضراره.
# الغريب: يعود إلى أثر رحمة الله، لأنه ها هنا النبات.
# العجيب: يعود إلى السحاب الأصفر لا يمطر.
# قوله: (لبثتم في كتاب الله) .
# حكم الله، وقيل: علمه. وقيل: فيما كتب لكم من سابق علمه.
# الغريب: في كتاب الله، وهو قوله: (ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100)
~~.
# العجيب: قتادة: فيه تقديم، تقديره: أوتوا العلم في كتاب الله
# والإيمان - والله أعلم.
# PageV02P897
### | سورة لقمان
### | قوله تعالى: (الكتاب الحكيم (2) .
# أي المتضمن للحكمة.
# الغريب: جاز أن يقال للكتاب حكيم.
# العجيب: فعيل بمعنى المفعل، أي الممنوع من ms444 البطلان.
# قوله: (هدى ورحمة) .
# حالان من الكتاب.
### | قوله: (لهو الحديث) .
# كليلة ودمنة، وأخبار رستم واسفنديار، وحديث الأكاسرة. وذهب
# جماعة إلى أنه الغناء. عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا يحل تعليم
~~المغنيات ولا بيعهن، وأثمانهن حرام، وفي مثل هذا أنزلت (ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث) ، وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين على
~~منكبيه يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت ".
# وقيل: اللهو، الشرك.
# الغريب: ابن جريج: هو الطبل.
# العجيب: هو أبو القاسم الكعبي في تفسيره: رخص جماعة من فقهاء
# PageV02P899
# المدينة في السماع إذا لم يكن فحثسا ولا كذبا.
# قال: ورخص قوم في ضرب العود.
# قوله: (ويتخذها) من نصت عطفه على (ليضل) ، ومن رفعة.
# عطفة على (يشتري) .
# قوله: (بغير علم) صفة للمضل، أي يضل تقليدا وتوهما أنه على
# علم.
### | قوله: (كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا) .
# حالان من الضمير في (ولى) .
# قوله: (خالدين) ، حال من الضمير في "لهم" والعامل اللام.
# قوله: (ترونها) .
# يعود إلى السماوات، وقوله: (بغير عمد) حال لها، وقيل: الهاء يعود
# إلى العمد.
# قوله: (زوج كريم) .
# أي حسن الشكل والمنظر. وقيل: كريم على العباد لحاجتهم إليه.
# قوله: (خلق الله) .
# أي مخلوقه.
# قوله: (فأروني) من رؤية العين. (ماذا خلق) المفعول الثاني.
# قوله: (لقمان) .
# كان حكيما، عكرمة والشعبي قالا: كان نبيا.
# الغريب: مجاهد: كان عبدا أسود عظيم الشفتين، مشقق القدمين.
# الفراء: كان حبشيا مجدوع الأنف ذا مشفر.
# PageV02P900
# العجيب: كان قد تلمذ لألف نبي، وتلمذ له ألف نبي.
### | قوله: (أن أشكر لله) .
# "أن" هي المفسرة، أي قلنا له أشكر لله.
# الغريب: الزجاج: لأن يشكر لله.
# قوله: (لا تشرك بالله) ، مع الله.
# الغريب: (بالله إن الشرك) قسم.
# قوله: (ووصينا الإنسان بوالديه) .
# اعتراض من كلام لقمان لابنه، وهي نزلت في سعد بن أبي وقاص
# رضي الله عنه.
# الغريب: تقديره: إن الشرك لظلم عظيم ونحن وصينا الإنسان بوالديه
# حسنا وأمرناه أن لا يطيعهما في الشرك.
# قوله: (أن اشكر لي ولوالديك) بعد قوله: (ووصينا الإنسان بوالديه) محمول
~~على أن ms445 الإنسان مأمور بالإحسان إليهما والشكر لهما.
# الغريب: أراد بالوالدين الأب ومن أفادك علما، فقد قيل: الأب أبوان.
# أبو نسب وأبو أدب.
# قوله: (أناب إلي) .
# متصل بأناب عند الجمهور.
# الغريب: (أناب" كاف كقوله: (خر راكعا وأناب) ثم قال على وجه
# التهديد (إلي ثم إلي مرجعكم) أي: في مرجعكم بالموت ثم إلى مرجعكم
# بالبعث.
# PageV02P901
### | قوله: (في صخرة) .
# وهي الصخرة التي عليها الأرض مهادا والجبال أوتادا.
# قوله: (يأت بها الله) أي بجوابها.
# الغريب: أراد "بها" الرزق.
# قوله: (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) .
# أي على المستمع.
# الغريب: أي من أنكر الأصوات، فحذف من، والحمير اسم للجمع.
# ولهذا قال: (صوت) فأفرد، وقيل: الصوت وقع موقع الأصوات.
# العجيب: لصوت الحمير هي العطسة المنكرة، حكاه أقضى القضاة.
# والحمير: فعيل من حمارة القيظ، وهي شدته، وطعنة حمراء، شديدة.
# والحمار لشدته سمي حمارا، وجاء في الخبر، أن النبي عليه السلام كان إذا
# عطس غطى وجهه بيده أو ثوبه، غض بها صوته.
# قوله: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر)
~~.
# يعني يمده يزيد فيه من بعد نفاد ما فيه.
# الغريب: يمده يجعله مدادا من قوله: (لو كان البحر مدادا) .
# العجيب: قال أبو عبيدة: البحر ها هنا ماء العذب، لأن الملح لا
# ينبت الأقلام. قال القفال: قول أبي عبيدة يوجب أنه يجعل المعنى، والبحر
# يمده من بعده سبعة أبحر فأنبت أقلاما.
# قلت: قول أبي عبيدة ضعيف، لأن الله سبحانه أراد التكثير، وليس فيما ذكر
~~أبو عبيدة كثير مبالغة، وعذر القفال عنه حسن كأنه يجعل هذه الآية مشتملة
~~على ذكر الأقلام فحسب، كما أن ما
# PageV02P902
# في الكهف في المداد فحسب اكتفاء بذكر أحدهما عن الآخر كما اكتفى بذكر
# الأقلام والمداد عن ذكر ما يكتب عليه، وعن ذكر الكتبة لأن تقدير الآية لو
# جعلت الأشجار أقلاما والبحار مدادا والسموات والأرض قرطاسا والأنس
# والجن والملائكة كتبة ثم كتبوا منها عليها، ما نفدت كلمات الله، ومعنى
### | قوله: (أقلام)
# أي بريت أقلاما.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل ولو أن ما في ms446 الأرض من شجرة شجرة أقلام فبريت
~~أقلاما.
# (سبعة أبحر) يريد به الكثرة، لا سبع العدد، وقوله في الكهف "ولو جئنا
~~بمثله مددا) ، أي بأمثاله، يوافق هذه الآية، ومثل قد يقع للجمع، كقوله:
~~(إنكم إذا مثلهم) أي أمثالهم من نصب البحر عطفه على "ما" ومن رفعه جعله
~~مبتدأ "يمده" خبره، والتقدير، والبحر هذه حاله.
# قوله: (كنفس واحدة) .
# أي كخلق نفس واحدة وبعثها.
# قوله: (بنعمة الله) .
# حال، أي منعما بها عليكم.
# الغريب: بنعمة الله، أي بالريح، لأن الريح من نعم الله.
# قوله: (صبار شكور)
# أي صبار ما دام فيها، شكور إذا خرج، وقيل: صبار شكور أي مسلم.
# لقوله: "الإيمان نصفان، نصف صبر، ونصف شكر".
# قوله: (فمنهم مقتصد) .
# أي مقيم على عبادة الله، ومنهم جاحد فحذف لأن قوله: (وما يجحد) يدل عليه،
~~وقيل: (فمنهم مقتصد) ، ذم، ومعناه جاحد.
# PageV02P903
### | قوله: (واخشوا يوما) .
# مفعول به ولا يجري "أي" فيه. -
# قوله: (ولا مولود هو جاز عن والده) .
# "مولود" رفع بالعطف على الوالد. "هو" مبتدأ، "جاز "، خبره، والجملة صفة
~~لمولود.
# الغريب: يجوز أن يعلق عن الثانية بقوله: (يجزي) كما يتعلق عن
# الأولى به، فيبقى "هو جاز" صفة لمولود، أي ولا مولود هذه صفته في
# الدنيا، أي كان يحفظ ويذب عنه.
# قوله: (إن الله عنده علم الساعة) .
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " مفاتيح الغيب خمس - يريد ما في الآية
~~- "فمن ادعى علم شي، من هذه الخمسة فهو كافر.
# قوله: (وينزل الغيث) عطف على خبرإ إن ".
# الغريب: عطف على الساعة بإضمار "إن"، أي علم الساعة وإنزال
# الغيث.
# قوله: (ماذا تكسب غدا) إن جعلته مفردا منصوب ب (تكسب) ، وإن
# جعلته جملة فمحلها نصب ب "تدري".
# قوله: (بأي أرض تموت) في حضر أو سفر، بر وبحر، وقيل: بأي
# قدم لأن كل قدم يقع على أرض غير الأولى في المشي.
# الغريب: بأي قدم من الشقاوة أو السعادة.
# اللهم اجعلنا من السعداء برحمتك وفضلك.
# PageV02P904
### | سورة السجدة
### | قوله تعالى: (أم يقولون افتراه) .
# "أم" هي المنقطعة، أي بل أيقولون. وقيل: هي متصلة وتقديره.
# أيصدقون، ms447 أم يقولون افتراه.
# الغريب - "أم" بمعنى الواو وجميع حروف العطف قد تقوم مقام الواو.
# قوله: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) .
# قيل: "يدبر" بمعنى يوصل فيكون "من" لابتداء الغاية و "إلى" للانتهاء.
# وقيل: يدبر بمعنى يقضي، ومن بمعنى في، وإلى متعلق بمضمر، أي فيرسله
# إلى الأرض، وقيل: معناه أقام لذلك مدبرات في السماء إلى الأرض، وهم
# الملائكة، لقوله سبحانه: (فالمدبرات أمرا) ، فيمن حمله عليهم.
# قوله: (ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة) .
# قوله: (إليه) يعود إلى السماء، ولفظ السماء مذكر، وقيل: يعود إلى
# الله سبحانه، كقوله: (إني ذاهب إلى ربي سيهدين) ، وفاعل يعرج في الظاهر
~~الأمر، وقيل: الملك.
# قوله: "في يوم" متعلق بالعروج.
# الغريب: متعلق بقوله: (في ستة أيام) ، أي مقدار كل يوم ألف سنة.
# ومن الغريب: ظرف لقوله: "يدبر".
# PageV02P905
# العجيب: صاحب النظم: يدبر الأمر من السماء، يعني الشمس طلوعا
# إلى الأرض غروبا، ثم ترجع إلى موضعها من حيث طلعت، ومعنى ألف سنة
# أي للسائر المجد، لأن مسيرها من المشرق إلى المغرب خمسمائة سنة.
# ومثله من المغرب إلى المشرق.
### | قوله: (أحسن كل شيء خلقه) .
# أي أحسن خلق كل شي، فهو بدل.
# الغريب: أحسن بمعنى علم من قولهم هو يحسن كذا أي يعلمه.
# العجيب: معناه أعطى كل شيء خلقه، ومن قرأ خلقه بفتح اللام.
# فهي جملة في محل جر صفة لشيء.
# قوله: (من سلالة من ماء) .
# "من ماء" بدل من "سلالة".
# الغريب: السلالة منتزعة من ماء.
# قوله: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم) .
# جواب "لو" محذوف أي لرأيت أمرا عظيما، وقوله: "ربنا" متصل بمضمر
# أي يقولون ربنا والجملة حال.
# قود: (لأملأن جهنم) .
# بدل من القول. قال الحسن: لو آمن إلا واحد لملأها الله من ذلك
# الواحد.
# قوله: (إنا نسيناكم) .
# تركناكم فيها كما تركتم لقاء يومكم هذا، وقيل: جازيناكم على
# سيئاتكم.
# قوله: (خوفا وطمعا) .
# PageV02P906
# نصب على المفعول له، وقيل: حال، أي خائفين طامعين.
# الغريب: مصدران، أي يخافون خوفا ويطمعون طمعا.
### | قوله: (فلا تعلم نفس ما أخفي) .
# "ما" بمعنى أي ومحله ms448 رفع بالابتداء فيمن قرأ "أخفي" بفتح الياء.
# ونصب فيمن سكن، والجملتان متعلقان بقوله: "تعلم"، والعلم معلق.
# هذا اختيار أبى علي.
# الغريب: "ما" بمعنى الذي، وهو مفعول تعلم.
# قوله: (أفمن كان مؤمنا) . علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# (كمن كان فاسقا) الوليد بن عقبة.
# قوله: (لا يستوون) جمع لاطراد الحكم في المؤمنين والفاسقين.
# قوله: (من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) .
# العذاب الأدنى: ما ابتلوا به من القتل والسبي والجدب والمرض.
# وقيل: الحدود، وقيل، يوم بدر.
# الغريب: الحسن، من العذاب الأدنى: الشدائد، دون العذاب
# الأكبر، الاستئصال، فإنه يكون في هذه الأمة.
# العجيب: النقاش، العذاب الأدنى، غلاء الأسعار، والعذاب الأكبر
# خروج المهدي.
# PageV02P907
# ومن الغريب: العذاب الأدنى عذاب القبر، وهو في هذه الآية بعيد
# لقوله: (لعلهم يرجعون) . فإن الرجوع إلى الإيمان بعد الموت غير مقبول.
### | قوله: (فلا تكن في مرية من لقائه) .
# من لقائك موسى، فإن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" رأيت ليلة أسري بني موسى بن عمران رجلا آدم طويلا جعدا كأنه من رجال شنوة
~~".
# وقيل: من لقائه إياك. وقيل: من لقاء موسى الكتاب.
# العجيب: قول صاحب النظم، هذا اعتراض، وهو متصل بما قبله.
# والتقدير ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى، وقوله: (فلا تكن في مرية
~~من لقائه) متصل بقوله: (هم بلقاء ربهم كافرون) فلا تكن في مرية من لقائه.
# ومن الغريب: لقد أتينا موسى الكتاب ولقي من قومه شدائد، فلا تكن
# في شك من لقاء مثله من قومك.
# قوله: (أولم يهد لهم كم أهلكنا) .
# فاعل يهد أهلكنا، ودل عليه فعله.
# الغريب: فاعله الله بدليل قراءة يعقوب "نهد) بالنون، وكم نصب
# بأهلكنا ولا ترتفع بالفعل ألبتة، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# قوله: (إلى الأرض الجرز) .
# اسم أرض بعينه. وقيل: هي اليمن.
# قوله: (فنخرج به) أي بالماء. قال الشيخ: ويحتمل بالمكان.
# والله أعلم.
# PageV02P908
### | سورة الأحزاب
### | قوله تعالى: (اتق الله) .
# أي دم على التقوى، وقيل: اتق الله وحده. وقيل: الخطاب للنبي -
# عليه السلام -، والمراد به أمته، وبهذا ms449 ختم بقوله: (إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا) .
# قوله: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) .
# نزلت في جميل بن معمر الفهري، وكان رجلا حفظة، فقالت
# قرسى: ما حفظ جميل هذه الأخبار إلا وله قلبان، فكان هو يقول: إن لي
# قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلما كان يوم بدر.
# وهزم المشركون وفيهم جميل بن معمر تلقاه أبو سفيان وإحدى نعليه بيده.
# والأخرى في رجله، فقال يا أبا معمر ما حال الناس) : قال: انهزموا.
# قال: فما بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك، فقال: ما
# شعرت إلا أنهما في رجلي. فعرفوا أن لو كان له قلبان ما نسي نعله في يده.
# الغريب: زعم بعضهم أن لمحمد عليه السلام قلبين، ولهذا علم ما
# لم يعلم غيره، يقصدون بهذا الكلام شكيك الضعفة في نبوته ويوهمونهم
# PageV02P909
# أنه إنما أتى بما عجز عنه غيره، لأن له قلبين، فكذبهم الله، فقال: (ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) .
# العجيب: ذهب جماعة من المفسرين إلى أن هذا نهي عن تسمية زيد
# ابن رسول الله، فإن المولود إذا استقرت النطفة الداخلة عليه بالوطء
# الثاني، فلا يكون لرجل قلبان ولا أبوان ولا أمان، فاتصل بآية الظهار من
# هذا الوجه. حكاه القفال.
# وقال حكى الشافعي هذا التأويل عن بعض
# المفسرين وهو قول الزهري ومقاتل.
### | قوله: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) .
# أي منزلات منزلة الأمهات. وفي مصحف أبي: وهو لهم أب.
# وروي أن عمر أمر بغلام وهو يقرأ وهو لهم أب، فقال للغلام: حكه من
# المصحف. فقال: هو مصحف أبي، فقال: ما هذا يا أبي، قال: كنت
# أشد منك اشتغالا بالقرآن، وقرأ ابن عباس كذلك أيضا.
# قوله: (من المؤمنين والمهاجرين) المؤمنون في الآية الأنصار.
# وكانت المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، فيكون من للتقضيل.
# الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي وأولو الأرحام من المهاجربن
# والمؤمنين بعضهم أولى ببعض ممن لم يؤمن ولم يهاجر، فتكون من
# للتبيين.
# العجيب: "من" صلة.
# قوله: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) ms450 .
# الزجاج: واذكر.
# الغريب: القفال: مسطورا إذ أخذنا، أي حين أخذنا.
# PageV02P910
### | قوله: (ليسأل)
# " اللام" متصل بأخذنا، والمعنى عما قالوا لقومهم، والسؤال توبيخ
# لمن كذبهم، ومثل (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم) ، قال الشيخ
# الإمام الغريب: يحتمل أن الصدق بمعنى التصديق، أي عن تصديق قومهم
# إياهم، كما في الآية، فيقول ماذا أجبتم.
# العجيب: ليس سؤالا وإنما هو عبارة عن محاسبة الصادق والكاذب.
# قوله: (وبلغت القلوب الحناجر) .
# الرئة تنتفخ عند الخوف فيرتفع القلب حتى يكاد يبلغ الحنجرة، وهذا
# مجاز أبلغ من الحقيقة.
# قوله: (ما وعدنا) .
# وذلك أن النبي - عليه السلام - حين أمر بحفر الخندق، عرضت
# صخرة شقت على من كان يليها، فلما رأى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نزل إلى الخندق وأخذ معولا من سلمان، فضرب تلك الصخرة ثلاث ضربات، فخرج
# مع كل ضربة كهيئة البرق، فقال سلمان، لقد رأيت أمرا عظيما. فقال -
# عليه السلام -: " لقد رأيت في الضربة الأولى أبيض المدائن، وفي
# الثانية قصور اليمن، وفي الثالثة مدائن الروم، وليفتحن الله هذه على
# أمتي ".
# فلما حصرهم الأحزاب واشتد عليهم المجال، قال معتب بن
# قشير، يعدنا أن يفتح علينا قصور الروم وفارس واليمن ولا يستطيع أحدنا
# أن يذهب إلى الخلاء، ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا. فأنزل الله (وإذ
~~يقول المنافقون) . الآية.
# PageV02P911
### | قوله: (يا أهل يثرب) .
# هي المدينة، وقيل: أرض، والمدينة في ناحية منها. وروي عن
# البراء، أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من قال
~~للمدينة يثرب فليستغفر الله، هي طابة " ثلاث مرات.
# قوله: (إن بيوتنا عورة) أي غير حصينة. تقول عور المكان يعور
# عورا صار عورة، والعورة: ما كره انكشافه.
# قوله: (وما هي بعورة) أي هي حصينة.
# الغريب: القفال، لأن الله يحفظها.
# قوله: (وما تلبثوا بها) .
# أي بالمدينة، وقيل: بالبيوت.
# الغريب: بالإجابة إلا يسيرا، نصب على الظرف، أي زمانا. وقيل:
# صفة مصدر أي تلبثا يسيرا، وكذلك ما بعده، (ولا يأتون البأس إلا قليلا) .
# قوله: (عاهدوا الله من قبل) .
# يعني يوم أحد، حين فشلوا ثم تابوا. ms451 وقوله (لا يولون الأدبار)
# محمول على اليمين، وعاهدوا يدل عليه.
# قوله: (مسئولا) أي مسئولا عنه. وقيل: (مسئولا) ، مطلوبا.
# قوله: (أو أراد بكم رحمة) .
# المفسرين أجروه على ما قبله، والأحسن قطعه عما قبله، لأن
# PageV02P912
# العصمة تستعمل لدفع المكروه، والرحمة هي النعمة من الله في الدنيا
# والأخرة، فالأحسن أن يقال: تقديره أو أراد بكم رحمة فمن يحرمكم ذلك.
### | قوله: (ولا يأتون البأس إلا قليلا) .
# قيل: متصل بكلام القائلين لإخوانهم، أي أصحاب محمد - عليه
# السلام -، لا يقاومون الأحزاب.
# الغريب: استئناف من الله سبحانه، أن يعرفون البأس ويتخلفون
# بأنفسهم.
# قوله: (إلا قليلا) أي إتيانا وزمانا.
# الغريب: أراد الا قليل، فنصب على أصل الاستثناء، كقراءة ابن
# عامر، (ما فعلوه إلا قليلا) .
# قوله: (أشحة) .
# حال من المعوقين، وقيل: من القائلين. وقيل: من الضميرفي "لا
# ياتون" ويجوز أن يكون وصفا للقليل إذا حملته على الاستثناء من القوم.
# وقيل: ذم، كقوله: (حمالة الحطب" فيمن نصب قوله: (تدور
# أعينهم "، حال من الضمير في ينظرون، وينظرون حال من رأيتهم
# كالذي، أي دورانا كدوران عن الذي يغشى عليه.
# الغريب: في مصحف أبي "كدوران الذي يغشى عليه.
# قوله: (سلقوكم) جادلوكم وطعنوا فيكم خلاف الحالة الأولى، من
# قولك خطيب مسلق وسلأق.
# قوله: (أشحة على الخير) كرر، لأن الأول مطلق، والثاني مقيد
# بالخير.
# PageV02P913
### | قوله: (في الأعراب) .
# خبر بعد خبر، أي لو أنهم في الأعراب. ويجوز أن يكون التقدير في
# جملة الأعراب.
# قوله: (يسألون) حال من الضمير في الخبر.
# الغريب: يسألون عن أنبائكم يعود إلى قوم لم يحضروا الخندق وكانوا
# يسألون عن أنباء العسكر متوقعين غلبة المشركين، فعلى هذا يحتمل أن
# يكون حالا من الأعراب، أي بادون في الأعراب الذين يسألون عن أنبائكم.
### | قوله: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (21) .
# هذا عتاب، وقيل: أمر بالإتساء، وقيل: مدح للمؤمنين.
# قوله: (لمن كان) بدل من قوله: (لكم) وفيه بعد، لأنه لا يجوز البدل من
~~ضمير المخاطب، والأظهر أنه صفة الأسوة، أي أسوة حسنة
# ثابتة، لمن كان ms452 يرجو الله.
# قوله: (وما زادهم) .
# فاعله مضمر يعود إلى ما رأوا، أي زادهم ما رأوا. وقيل: نظرهم.
# وقيل: مجيئهم، وقيل: ما نزل بهم من الشدائد، وقيل: اجتماع الأحزاب
# عليهم.
# قوله: (ليجزي الله الصادقين) .
# اللام متصل بقوله: "عاهدوا"، وقيل بقوله "وعدنا" وقيل وما بدلوا.
# الغريب: ابتلى المؤمنون ليجزي الله الصادقين بصدقهم، أي على
# صدقهم. وقيل: بسبب صدقهم.
# قوله: (لم ينالوا خيرا) ، مالا.
# PageV02P914
# الغريب: ظفرا، وسماه (خيرا) بزعمهم.
# ومن الغريب: عن عائشة قالت: (خرجت يوم الأحزاب أستروح
# الأخبار، فإذا أنا برجل يقول:
# لبث قليلا يلحق الهيجا حمل.
# فإذا أسيد بن حضير وإذا امرأة تسوق بعيرا، فقلت: ما الخبر.
# فقالت: رد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا، ورسول الله سالم لم
# يمت.
# فأنزل الله - عز وجل - على لسانها الآية، تريد موافقة للسانها، فإن
# الآية نزلت بعد هذا الكلام منها.
### | قوله: (ضعفين) .
# أي ضعفي عذاب غيرهن تعظيما، كما جعل حد الحر ضعفي حد
# المملوك - وقيل، جعل العذاب ضعفين كما جعل الأجر مرتين.
# العجيب: أبو عبيدة: (ضعفين) ثلاثة أعذبة، وأنكره الزجاج
# وقطرب وكيرهما من المفسرين، وقالوا: ضعف الشيء مثله، ولا يعطى
# على الطاعة أجرين وعلى الححصية ثلانة أعذبة.
# قال الشيخ الإمام: الغريب، يحتمل أن أبا عيدة لم يقل ثلاثة أعذبة
# من حيث رد عليه، لأن ذلك في غاية البعد، فإن الضعف الواحد حينئذ ينبي
# عن واحد ونصف ضرورة، وهذا لا يقوله أحد، ولكن وجه كلام أبي عبيدة
# أنه نظر إلى قوله (يضاعف لها العذاب) والدرهم إذا ضاعفته مرة صار
# PageV02P915
# درهمين وإذا ضاعفته مرتين صار ثلاثة دراهم، فصار معنى الآية بزعمه يجعل
# لها العذاب ومثليه.
# وما يحكى عن بعض الفقهاء: إن الرجل إذا قال
# أوصيت لزيد بضعف نصيب عمرو، ونصيب عمرو درهم، يلزمه درهمان.
# ثم إن قال: بضعفي نصيب عمرو، قال: يلزمه ثلاثة دراهم، استدلالا
# بقول أبي عبيدة، فلا وجه له في العربية، لأن أبا عبيدة ذهب إلى ذلك
# لوجود لفظ التضعيف، ولأن النصيب الذي لعمرو لا يدفع إلى زيد فيصير مع
~~الضعفين ثلاثة كما ms453 قال في الآية - والله أعلم -.
### | قوله: (إن اتقيتن) .
# قيل: متصل بالأول، أي "لستن كأحد من النساء" بشرط الاتقاء.
# وقيل: إن الكلام تم على قوله: "من النساء"، ثم قال: (إن اتقيتن) ، فهو
~~شرط جزاؤه فلا تخضعن بالقول.
# قوله: (وقرن) .
# من كسر، فله وجهان، أحدهما: أنه أمر من وقر يقر. والثاني: أنه
# من قر بالمكان يقر. ومن فتح جعله من قر بالمكان يقر، وهو أقل من
# الفتح.
# قوله: (أهل البيت) نداء. الزجاج: مدح.
# قوله: (من آيات الله والحكمة) .
# أي القرآن، والجمهور على أن الحكمة، السنن، قال أبو علي:
# التلاوة لا تستعمل إلا في قراءة كتاب الله، فيصير من باب قوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . .. متقلدا سيفا ورمحا
# PageV02P916
# أي ما يتلى من آيات الله، ويذكر من الحكمة.
### | قوله: (إن المسلمين والمسلمات) .
# مقاتل: إن أسماء بنت عميس، قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~النساء في خيبة لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال. فأنزل الله هذه الآية.
# قوله: (والحافظات)
# المفعول محذوف دل عليه الأول، وتقديره
# والحافظات فروجهن، وكذلك والذاكرات أي الله كثيرا.
# قوله: (أن يكون لهم الخيرة) .
# جمع على المعنى، لما كان للعموم. قال أبو علي: دلت هذه الآية
# على ان "ما" في قوله: (ما كان لهم الخيرة) للنفي، ودل قوله: (ما كان)
# على أن" الياء" ها هنا حسن.
# (الذين يبلغون) .
# محله جر، صفة لقوله: (الذين خلوا) ، وكان مقدرا في الآية.
# الذين كانوا يبلغون، فحذف لأن خلوا يدل عليه.
# الغريب: القفال: الذين يبلغون، صفة للنبي عليه السلام، في قوله
# "على النبي" بلفظ العموم، فلا يحتاج إلى إضمار كان.
# قوله: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) .
# أي من رجالكم البالغين، وليس المراد به الذكور، فإنه كان عليه
# السلام أبا للقاسم والطيب والطاهر وإبراهيم.
# قوله: (ولكن رسول الله)
# أفاد دخول لكن أنه ليس بأبي أحد بل هو
# أبو الجميع، ويقويه وهو "لهم أب"، وأفاد أيضا أنه خاتم النبيين، ولو
# PageV02P917
# كان له ابن كبير لاقتضى بمنصبه عليه السلام أن يكون الابن نبيا، فلم يكن
~~حينئذ خاتم النبيين.
### | قوله: (وخاتم) ms454
# هو اسم الفاعل، أي ختمهم، ويجوز ان يكون
# الفتح والكسر لغتان، كطابق ودانق، فيكون اسما لا فاعلا.
### | قوله: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) .
# أي يرحمكم الله وتستغفر لكم الملائكة بأمره، مثل قوله: (الذين يحملون
~~العرش) .
# الغريب: لما نزل قوله: (إن الله وملائكته يصلون على النبي)
# قال أبو بكر: ما أعطاك الله من خير إلا أشركتنا فيه. فنزلت (هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته) .
# فيكون هذه في النزول متأخرة عنها، وفي التلاوة
# متقدمة، وقد مضى مثله في البقرة.
# العجيب: فيه تقديم وتأخير، تقديره ويسبحوه بكرة وأصيلا ليخرجكم
# من الظلمات إلى النور هو الذي يصلي عليكم وملائكته وكان بالمؤمنين
# رحيما.
# قوله: (تحيتهم يوم يلقونه سلام) .
# مصدر مضاف إلى المفعول، أي ان يحيهم أدثه أو الملائكة.
# وقيل: مضاف إلى الفاعل، أي تحية بعضهم بعضاا لسلام.
# قوله: (وسراجا منيرا) .
# صفة للنبي أيضا، أي ضياء ودالا لمن اهتدى، وقيل: سراجا منيرا
# هو القرآن على تقدير وتاليا سراجا. وقيل: ذا سراج منير.
# قوله: (ودع أذاهم) .
# PageV02P918
# أي إيذاءهم، وهو عند الجمهور، ومضاف إلى الفاعل، أي لا تخف
# من إيذائهم إياك، وتوكل على الله.
# الحسن: دع إيذاءك إياك. قال: ومثله، (وأعرض عن المشركين (106) . وهي مكية
~~فتكون منسوخة.
# الغريب: معناه تحمل عنهم، فيكون مضافا إلى الفاعل أيضا.
### | قوله: (تعتدونها) .
# أي تتوفونها، تقول عده واعتده، وكاله واكتاله، وزانه وازدانه.
# الغريب: هوس عند الشيء واعنده أي أحصاه، ومنه اعتدت المرأة.
# و (سناده في هذه الآية إلى الرجال لبيان أن العدة حق الزوج واستبراء
~~للرحم.
# العجيب: عن بعض أصحاب ابن كثير (تعتدونها) بالتخفيف.
# قال أبو علي: لا وجه في التخفيف في تشدونها وتردونها من الله والرد.
# وليس كل المضاعف يبدل، إنما يبدل فيما يسمع قال: وإن شئت قلت جاء
# في التنزيل في هذا النحو الأمران (فليملل) ، وقال: (فهي تملى عليه بكرة8)
~~. قال: وه (ن ثثت جعلت افتعل من عدوت الشيء إذا جاوزته أي
# مالكم عليهن من وقت عدة فلزمكم أن تجاوزوا عدده فلا تنبهحوا أختها ولا
# أربعايواها حتى تنقضي العدة.
# قوله: (وما ملكت ms455 يمينك مما أفاء الله عليك) .
# هي صفية بنت حيي، وجويرية بنت الحارث، أعتقها وتزوجها
# ومارية القبطة أهداها ملك إسكندرية، وما كان يصطفيه من الغنائم من
# الجواري.
# PageV02P919
# (وبنات عمك وبنات عماتك)
# أولاد عبد المطلب، (وبنات خالك وبنات خالاتك)
# أولاد عبد مناف بن زهرة. ووحد العم والخال، وجمع
# العمات والخالات، لأن بني العم والخال كثر دورها في الكلام، فحسن
# المجاز وعرف ولم يكثر دورها مع العمة والخالة فجاءت على الأصل.
# المبرد: الواحد الذي يقوم مقام الجمع لا يكون إلا مذكرا نحو (إن
# الإنسان لفي خسر) ، (يخرجكم طفلا) ، (وما جعلناهم جسدا) ، ولم يأت مثل
~~ذلك في المؤنث.
### | قوله: (وامرأة مؤمنة إن وهبت)
# تم الكلام على قوله: (هاجرن معك) ثم قال (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي) أحللنا له، فيكون بمعنى المستقبل والشرط لا يكون في الماضي ألبتة،
~~وقرىء في الشواذ أن وهبت - بالفتح -. وقرىء أيضا (وهبت) من غير "أن" ويكون
~~عطفا على
# الأول في امرأة بعينها. قالت عائشة: هي خولة، وقيل: ميمونة. وقيل:
# زينب أم المساكين، امرأة من الأنصار، وقيل: أم شريك بنت الحارث.
# الغريب: ابن عباس ومجاهد: لم يكن عنده امرأة وهبت نفسها له.
# قوله: (خالصة لك)
# أي لا تحل لأحد أن يتزوجها في حياتك وبعد وفاتك.
# وقيل: يرجع إلى جميع ما في الآية أي هذا الإكثار من النكاح
# خالصة لك. وقيل: هو أن يتزوجها من غير مهر. وقيل: أراد نكاحها بلفظ
~~الهبة، وليس ذلك لغيرك، أراد النكاح بغير ولي ولاشهود.
# وقوله: خالصة
# PageV02P920
# لك وخاصة مصدران يستوي فيهما المذكر والمؤنث، كالخاطبة والكاذبة
# واللاغية.
### | قوله: (لكيلا يكون)
# متصل بما قبله، أي قد خصصناك في النكاح
# بأشياء، لكيلا يكون عليك حرج.
### | قوله: (لا يحل لك النساء من بعد) ،
# الآية.
# الجمهور على أنها محكمة.
# الغريب - منسوخة بالآية التي قبلها وهي (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من
~~تشاء) ، وهذه سابقة في التلاوة متأخرة في النزول.
# وقد سبق في السورة نظيرها. ومثلها في البقرة (والذين يتوفون منكم) .
# وإلى هذا القول ذهبت عائشة وقالت: ما مات رسول ms456 الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى أحلت له النساء. وعن أم سلمة: لم يمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى أحل الله له أن يتزوج من يشاء.
# قوله: (إلى طعام غير ناظرين إناه) .
# (غير ناظرين) نصبه على الحال، وذو الحال الضمير في "لكم".
# وقوله: (ولا مستأنسين)
# عطف على الحال ومحله نصب، وأجاز الفراء
# أن يكون محله جرا عطفا على "ناظرين"، وقول من قال نصب بقوله: (لا تدخلوا)
~~أي لا تدخلوا مستأنسين مدفوع بقوله: (ولا) ، وقراءة ابن أبي
# عبلة "غير" بالجر، بعيد، لأنه يستدعي إبراز الضمير فيقال أنتم، ولم
# يبرز في الآية.
# PageV02P921
# الغريب: قرىء بين يدي إسماعيل بن حكيم هذه الآية فقال: هذا
# أدب الله به الثقلاء.
# وعن الحسن والسدي قالا: ذكر الله الثقلاء في القرآن فقال: (فإذا طعمتم
~~فانتشروا) .
# وعن عائشة قالت: حسيبك في الثقلاء
# أن الله سبحانه لم يحتملهم حتى أنزل الله فيهم فقال: (فإذا طعمتم
~~فانتشروا) .
### | قوله: (وإذا سألتموهن متاعا)
# قيل: صحف القرآن، وقيل: أداة وآلة طعام، (فاسألوهن من وراء حجاب) يريد
~~نساء النبي، وهذه آية الحجاب، ولم يتقدم ذكرهن في الآية، ودلت عليهن
~~البيوت، أي لا تدخلوا بيوت النبي وفيها النساء.
# العجيب: البيوت ها هنا النساء، كما قال:
# ما لي إذا أنزعها صأيت. . . أكبر غيرني أم بيت
# ولفظ (ادخلوا) يدفعه قول (لا جناح عليهن) ، بين في هذه الآية
# من جاز لهن أن لا يحتجبن عنه.
# قوله: (ولا نسائهن) .
# أي المؤمنات، فإن عليهن الاحتجاب عن الكوافر والكتابيات، ولم
# يذكر في الآية الأعمام والأخوال لمكان بنتهم، ولم يذكر البعولة لأن
# الاحتجاب لأجلهم.
# قوله: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) .
# قال أبو على: ليس في قوله: (يصلون) ضمير الله - سبحانه - لأن
# الله لا يضمر مع غيره كما سبق في قوله: (والله ورسوله أحق أن يرضوه)
# PageV02P922
# وتقديره: ((إن الله وملائكته يصلون) ، هم وهو.
# وقيل: تقديره: إن الله يصلي وملائكته تصلي.
# المبرد: لو كان كذلك لجاز "وملائكته" بالرفع، فصح أن الوجه ما قاله أبو
~~علي.
# الغريب: ذهب بعض المفسرين إلى أنه ms457 إذا صلى عليه المؤمن مرة
# فقد امتثل وأدى الغرض، والجمهور على أنه يجب عليه أن يصلي كلما
# ذكره، أو ذكر بين يديه، لما روي أن النبي عليه السلام قال: " إن الله وكل
# بي ملكين، فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي، إلا قال ذلك الملكان غفر
# الله لك، وقال الله عز وجل وملائكته لذينك الملكين آمين، ولا أذكر عند
~~عبد مسلم فلا يصلي علي، إلا قال ذانك الملكان: لا غفر الله لك، وقال الله
~~وملائكته لذينك الملكين: آمين ".
### | قوله: (إن الذين يؤذون الله ورسوله) .
# أي أولياء الله، وقيل ذكر الله تعظيم، والمعنى يؤذون رسول الله.
# وقيل: يؤذون الله يعصون.
# الغريب: ذهب جماعة إلى أنهم أصحاب التصاوير.
# قوله: (ملعونين) .
# ذهب الزجاج وعلي بن عيسى في جماعة: أنه نصب على الحال
# من الضمير في قوله، (لا يجاورونك) وفي هذا نظر لأن ما قبل "إلا"
# لا يعمل فيما بعده ولعلهم يجعلونه في النية مقدما على ما يأتي أمثاله في
# القرآن من التقديم والتأخير.
# وقيل: نصب على الذم، وأجاز بعض المفسرين أن يتصل بما بعده وهو خطأ، لأن
~~الشرط لا يقدم على ما بعده، ونص الزجاج على امتناعه.
# PageV02P923
# الغريب: الأصل في قوله (إلا قليلا)
# الرفع لأنه استثناء من نفي، لكنه نصب على أصل الاستثناء كقراءة ابن عامر
~~(إلا قليلا) ، و (ملعونين) صفة لهم.
### | قوله: (تكون قريبا) .
# نصب على الظرف، ويجوز نصبه بخبر كان، وذكر كما في قوله: (إن رحمت الله
~~قريب) وقد سبق.
### | قوله: (الرسولا) ،
# (الظنونا) ، (السبيلا) .
# هذه الألفات لروي الآيات موافقة لما قبلها وما بعدها.
# الغريب: من وصل وقف بغير ألف، قال هذه الألفات بدل من
# الفتحة، وهكذا كان في خط حمير، الفتحة ألف والضمة واو والكسرة ياء.
# وعلى هذا وقع في القرآن في مواضع موقع الحركات، وما ذهب إليه ابن
# عيسى أنها للتذكير، فقد أساء القول، لأنه عز اسمه غير موصوف بالغلط
# والتذكير.
# قوله: (قولا سديدا) .
# أي قولا لا تناقض فيه، وقيل: قولا صوابا، وقيل: لا إله إلا الله.
# قوله: (ليعذب الله) ms458 .
# اللام متصلة بجميع ما في السورة. وقيل: متصلة بقوله: (عرضنا) ، وقيل: لام
~~العاقبة.
# قوله: (وكان الله غفورا) ، أي للمؤمنين والمؤمنات.
# (رحيما) ، بهما. اللهم اجعلنا منهم.
# PageV02P924
### | سورة سبأ
### | قوله تعالى: (وله الحمد في الآخرة) .
# وذلك أن المؤمنين يحمدون الله تلذذا به وسرورا لا تعبدا، ومثله
# (الحمد لله الذي صدقنا وعده) ، و (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) ،
~~(وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) ، وأمثالها.
# الغريب: النقاش: (له الحمد في الأولى والآخرة) ، أي في السماوات
# والأرض، لأن إحداهما قبل الآخرة، وهذا بعيد، إذ ليس في القرآن
# الأولى.
### | قوله: (لا تأتينا الساعة) .
# من كلام الكفار المشركين، دون أهل الكتاب.
# الغريب: السامرة من اليهود ينكرون البعث.
# قوله: (قل بلى وربي لتأتينكم)
# أي يا محمد رد عليهم كلامهم.
# وأكده باليمين جريا على عادتهم.
# وقوله: (عالم الغيب)
# وعالم بالجر صفة للرب، والرفع على الابتداء والخبر وقيل: بإضمار القول،
~~أي قال عالم.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل وهو الغفور الرحيم عالم الغيب.
# PageV02P925
# الغريب: هو فاعل قوله: (يعلم ما يلج) .
### | قوله: (مثقال ذرة)
# وزن نملة، وقيل: فقال ذرة، رأس نملة.
# وقيل: هي ما يقع في الكوة من الشمس.
# الغريب: ابن الهيضم، سبعون ذرة وزن جناح ذباب، وسبعون جناح
# ذباب وزن حبة.
# قوله: (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر) عطف على توله
# (مثقال) ، ويجوز أن يرتفع بالابتداء، (إلا في كتاب) خبره.
# قوله: (ليجزي) .
# متصل بقوله (لتأتينكم) وقيل: بقوله (لا يعزب) وقيل ب بما
# (في كتاب مبين) معنى الفعل، أي كتب وبين ليجزى.
# قوله: (ويرى) .
# فعل، "الذين أوتوا العلم" الفاعل، "الذي أنزل" المفعول، "الحق"
# المفعول الثاني، "وهو" عماد، وفائدة دخول العماد الإعلام بأن ما بعده خبر
# لا صفة، "ويرى"استئناف، وقيل عطف على (ليجزي) ، ومحله نصب.
# قوله: (على رجل) .
# يعنون محمدا - صلى الله عليه وسلم - (ينبئكم) بشيء عجيب،: (إذا مزقتم كل
~~ممزق) أي فرقتم كل تفريق، وأكلكم دواب الأرض وطيور الهواء، يجدد خلقكم
~~وتبعثون. و "إذا" منصوب به، وسها الزجاج في هذه الآية، ولا يجوز أن ينتصب
~~بقوله (ينبئكم) لاختلاف الزمانين، ms459 ولا ب (مزقتم) ، لأن المضاف إليه لا يعمل
~~في المضاف، ولا ب "جديد"، لأن ما بعد "إن" لا يعمل فيما قبله -
# PageV02P926
### | وقوله: (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم)
# الآية.
# معناه إن تمزقوا أو تفرقوا لم تخرج الأجزاء عن الأرض والسماء، فهي
# في القبضة يحييها متى شاء، وقيل: معناه في سلطان الله وقدرته، وما بين
# أيديهم من السماء والأرض محيط بهم من كل الجهات.
# قوله: (أوبي) .
# سيري، وكانت الجبال تسير معه حيث شاء إذا أراد معجزة.
# وقيل: معناه سبحي من تأويب القارىء إذا رجع.
# الغريب: إذا نادى داود بالنياحة أجابت الجبال بصداها وعطفت عليه
# الطير من فوقه، فصدى الجبال من ذلك اليوم. حكاه الثعلبي، وفيه
# قوله: (والطير)
# أي مع الطير، وقيل: سخرنا له الطير، وقيل: عطفت على محل يا جبال لما لم
~~يمكن عطفه على الأول لمكان الألف واللام.
# قوله: (وألنا له الحديد)
# سهلنا عليه العمل به.
# الغريب: ألنا له الحديد بقوته وحرارة كفه كما تلينه النار.
# قوله: (أن اعمل سابغات) .
# (أن) هي المفسرة، أي اعمل، وقيل: وأوحبنا إليه أن اعمل.
# الغريب: هو خبر، أي بأن يعمل.
# قوله: (في السرد)
# في نسج الدرع، وقيل: السرد الثقب، وسمى الأثغر والمثقب مسردا لذلك،
~~والمعنى اجعل ثقوب أطراف الحلق على قدر المسامير، وقيل: السرد المسمار.
# PageV02P927
# الغريب: ابن هيضم: الدرع التي عملها داود كانت بغير مسمار.
# لأنها كانت معجزة له، ولقوله (وألنا له الحديد) مع أنا قد رأينا منها.
# فكانت بغير مسمار، وقيل: السرد الدرع بعينها.
# (ولسليمان الريح) .
# أي وسخرنا.
# الغريب: أنا له الحديد ولسليمان الريح وسخرت له ريح واحدة من
# الرياح الأربع، ولهذا أجمع القراء السبعة على توحيد ريح سليمان حيث وقعت.
### | قوله: (وأسلنا له عين القطر)
# أي النحاس، أسيلت له ثلاثة أيام
# كالماء بأرض اليمن.
# الزجاج: هو الصفر، وقيل: عين الرصاص.
# الغريب: هو الحديد.
# قوله: (ومن الجن من يعمل)
# أي وسخرنا له من الجن من يعمل
# ويجوز أن يكون مبتدأ وخبرا.
# قوله: (ومن يزغ)
# "من" رفع بالابتداء، "يزغ" جزم بالشرط، "نذقه" جزاء الشرط ms460 قائم مقام
~~الخبر.
# قوله: (من محاريب) .
# المساجد والقصور والمساكن.
# (وتماثيل" تماثيل العباد والملائكة والأنبياء قائمين راكعين ساجدين
~~ليقتدى بهم من ورائهم، كان يومئذ مباحا.
# الغريب: الحسن، يعنى النقوش، وصور الأشجار، وذلك مباح.
# PageV02P928
# (اعملوا آل داوود شكرا)
# ينتصب من أربعة أوجه:
# أحدها: أنه مفعول به كقوله: يعمل صالحا، ومن يعمل سوءا لأن العمل والفعل
~~يستعملان في جميع الأحداث.
# والثاني: أنه مصدر من غير لفظ الأول كما
# قلنا في حرمت.. كتاب الله، وأمثاله.
# والثالث: نصب على المصدر والفعل
# مضمر أي اعملوا الصالحات، واشكروا شكرا.
# والرابع: اعملوا الطاعات للشكر، فيكون مفعولا له.
### | قوله: (دابة الأرض) .
# هي الأرضة، والأرض مصدر أرضت الخشبة فهي مأروضة، والدابة
# أرضة، والجمع أرضة كالكفرة والفجرة، والجمهور على أن الدابة مضافة إلى
# الأرض مستقر الخلق.
# الغريب: (دابة الأرض) ، هي الأرض بعينها.
# قوله: (تأكل منسأته) .
# العجيب: "تأكل" حال.
# "منسأته": عصاه مشتقة من نسأت البعير أي زجرته، وقد يحذف الهمز
# تخفيفا، وقراءة ابن ذكوان "منسأته" بهمز ساكنة، بعيد محمول على من همز
~~عالم وخاتم.
# العجيب: منسأته: عتبة بابه، والمفسرون عن آخرهم على أن سليمان
# اتكأ على عصاه فمات، إلا النقاش، فإنه ذكر في تفسيره عن جويبر عن
# الضحاك عن ابن عباس: أنه قال من زعم أنه قبض وهو متكأ على عصاه فقد
# كذب بل قبضه الله على فراشه، فبعث الله الأرضة على عتبة الباب، فأكلتها
# فخر الباب.
# مجاهد: تحنط سليمان وتكفن، ثم جلس على كرسيه وجمع
# PageV02P929
# كفيه على طرف عصا ثم وضعها تحت ذقنة فمات، وبقي ذلك سنة إلى أن
# أكلت الأرضة أسفل عصاه فخر ساقطا.
# العجيب: أرسل الجن الأرضة على العصا حتى أكلتها، وقالت لها
# بعد أكلها: لو كنت تأكلين الطعام وتشربين الشراب لأتياك بأطيب طعام وألذ
~~شراب، ولكن سننقل إليك الماء والطين حيث كنت.
### | قوله: (فلما خر تبينت الجن)
# تبين يأتي لازما ومتعديا، فإذا جعلته لازما، فالتقدير فلما خر ظهر جهل
~~الجن أن لو كانوا يعلمون.
# ومحل "أن لو" رفع بدل من "الفاء" على الذي حذف وأقيم المضاف إليه
# مقامه، ms461 وإذا جعلته متعديا فالمعنى علمت الجن و (أن لو) في محل
# نصب، وكانوا يزعمون أنهم يعلمون شيئا من الغيب، وقيل: كانوا يظهرون
# تمويها، فعلموا أن ذلك قد ظهر للناس.
# الغريب: قرأ ابن عباس: "تبينت الإنس أن لو كانوا"، وقرأ ابن
# مسعود: "تبينت الإنس أن الجن لو كانوا"، وقراءة يعقوب: "تبينت" على
# المجهول محمولة على قراءتهما.
# قوله: (ما لبثوا في العذاب المهين)
# أجمع المفسرون على أنهم
# بقوا في العذاب مدة، وإنما أخذوا ذلك من قراءة ابن عباس ما لبثوا حولا
# كاملا في العذاب المهين.
# الغريب: الثعلبي، لم يعلموا مذ كم مات فوضعوا الأرضة على
# العصا فأكلت منها يوما وليلة ثم حسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات من
~~سنة.
# PageV02P930
### | قوله: (لسبإ) .
# من صرفه، جعله اسم أبي القبيلة، ومن لم يصرفه جعله اسم
# القبيلة.
# الحسن، اسم أرض. قتادة: سبأ أرض باليمن يقال لها مأرب.
# وروي ان رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن سبأ، أجبل هو أم
~~أرض أم امرأة، فقال: " ليست بجبل ولا أرض ولا امراة، وإنما هو رجل من العرب
# ولد عشرة رجال، صار كل واحد أبا لقبيلة، تيامن ستة منهم وتشام أربعة".
# قوله: "آية " ثم أبدل عنهما فقال: "جنتان".
# قوله: "عن يمين وشمال" صفة للجنتين.
# الغريب: في قصتهم آية.
# "كلوا من رزق ربكم" أي رزقه من الجنتين.
# "بلدة طيبة" لم يكن فيها بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا
# حية، وأن كان الركب ليأتون وفي ثيابهم القمل والدواب، فإذا رأوا بيوتهم
# تموت الدواب، وإن كان الإنسان ليدخل البستان ويمسك المكتل على
# رأسه، فيخرج وقد امتلأ من أنواع الفاكهة من غير أن يتناول بيده شيئا
# منها، وتقديره: بلدتكم بلدة طيبة وربكم رب غفور، يضعف الحسنات
# ويعفو عن السيئات.
# قوله: (سيل العرم) .
# PageV02P931
# هو المسناة والسكر، وأضاف السيل إليه، لأنه بخرابه جاء السيل.
# وقيل: العرم اسم الوادي، وأضاف إليه، لأنه جاء من قبله، وقيل:
# العرم الخلد، وهو الجرذ الأعمى، ثقب السكر من أسفله فسال منه الماء
# فخرب الجنات.
# الغريب: ms462 العرم من العرام وهو الشدة، وهو صفة للسيل، أضيف إليه
# مثل مسجد الجامع.
### | قوله: (وبدلناهم بجنتيهم جنتين)
# بعد الخراب جنتين، ازدواجا، كقوله: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم) (وجزاء سيئة سيئة مثلها) .
# وقيل: التبديل تغيير الصفات مع بقاء الذات.
# العجيب: قال النقاش في تفسيره: قد طعن بعض الملحدة في هذه
# الآية وقال: "وبدلناهم بجنتيهم جنتين"، لأن الجنة لا يكون فيها الخمط
# والأثل، قال النقاش: وهذا جهل عجيب وغلط بين لا يخفى على صاحب
# نظر ولا خبر ولا لغة، أما الأخبار فمتواترة على خلاف ما قال هذا الطاعن.
# وأما النظر فإن لهذه الآية نظائر كثيرة منها (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم) (وإن عاقبتم فعاقبوا) ، كذلك "وبدلناهم بجنتيهم
~~جنتين".
# وأما في اللغة، فلو كان جنتين لقال ذوي لأن الخبث مذكر والجنة مؤنث.
~~انتهى كلامه.
# قوله: (من سدر قليل)
# قليل صفة لشيء -
# الغريب: صفة للخمط، والأثل والسدر.
# PageV02P932
# العجيب: معنى قليل هاهنا حقير.
### | قوله: (ذلك جزيناهم بما كفروا) .
# أي جزيناهم ذلك بكفرهم، فهو مفعول مقدم.
### | قوله: (وهل نجازي إلا الكفور)
# أي هل نجازي بمثل هذا إلا من كفر النعمة ولم يشكرها، وقيل كفر بالله،
~~وقيل المؤمن يجزى والكافر يجازى، لأن المفاعلة تقتضي المكافأة فيكون في
~~السيئة، وقيل: الجزاء عام، والمجازاة للكفار خاصة.
# الغريب: القفال: المجازاة في الآية بمعنى التجازي، أي لا يرتجع
# ما أنعم به عليه إلا ممن يكفر ولا يثكر، كقوله: (إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم) .
# قال: والكفر من كفران النعمة.
# قوله: (سيروا فيها) .
# أمر إباحة.
# الغريب: أمر بمعنى الماضي، أي (سيروا فيها ليالي وأياما آمنين) ظرفان
# (آمنين") حال.
# قوله: (أحاديث) .
# أي ذوي أحاديث.
# قوله: (ربنا باعد)
# قرىء (بعد" "ربنا" نصب على النداء.
# وباعد وبعد بمعنى كما تقول: قارب وقرب، والمعنى بطروا النعمة فسألوا
# الله أن يبعد سيرهم بين أسفارهم. وقرىء "ربنا" " رفع "باعد" على
# الماضي وبعد، قال ابن عباس: أي شكوا إلى ربهم بعد أسفارهم.
# وكانوا يقيلون في قرية ويبيتون ms463 في قرية، فعاقبهم الله.
# PageV02P933
### | قوله: (ولقد صدق عليهم إبليس) .
# قرىء بالتخفيف والتشديد، فمن شدد نصب ظنه على المفعول.
# والمعنى حقق ظنه فيهم، والعائد يعود إلى جميع الكفار.
# الغريب: يعود إلى أهل سبأ، ومن خفف نصب (ظنه) على
# المفعول به أيضا.
# قال أبو علي: ويجوز أن ينتصب انتصاب الظرف، أي صدق عليهم
# إبليس في ظنه، وأنشد أبو علي في تعدية " صدق " بالتخفيف قول
# الشاعر:
# فإن يك ظني صادقا وهو صادق
# بثسملة يحبسهم بها محبسا أزلا
# وما ذكره الزجاج أن (ظنه) فيمن خفف نصب على المصدر ففيه نظر.
# وقرىء في الغريب (ظنه) بالرفع على البدل من إبليس، وقرىء "إبليس"
# نصب (ظنه) رفع، أي صدق ظن إبليس فيما ظنه.
# قوله: (إلا لنعلم) .
# في الاستثناء قولان:
# أحدهما: أنه متصل، تقديره ما سلطناه عليهم إلا لنعلم.
# والثاني: منقطع، أي لكن ابتلينا المكلفين به لنعلم من يؤمن.
# قوله: (إلا لمن أذن له) .
# أي للشافعين، وقيل: للمشفوع لهم.
# PageV02P934
### | قوله: (حتى إذا فزع عن قلوبهم)
# فعل وأفعل يأتيان للسلب.
# تقول أشكيته، أي أزلت شكايته، وأخفيته أزلت خفاه، ومرضت المريض
# إذا توليت مداواته ومصالحه، كذلك فزعته سلبت الفزع من قلبه. والجمهور على
~~أن الضمير من قلوبهم يعود إلى الملائكة، وذلك ما روى عن ابن عباس: أنه قال:
~~إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة
# كصلصلة السلسلة على الصفوان، فيرون أنه أمر الساعة، فإذا فزع عن
# قلوبهم الغشية التي لحقتهم من الخشية، قالوا للملائكة فوقهم: ماذا قال
# ربكم، أي ماذا أمر الدب، فيقولون لهم قال الحق، ويقويه ما روي أن
# الحرث بن هشام قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف يأتيك الوحي،
~~قال:
# " يأتيني في صلصلة كصلصلة الجرس، فيفصم عني حين يفصم وقد
# وعيته، ويأتيني أحيانا في مثل صورة الرجل فيكلمني به كلاما، وهو أهون
# علي ".
# وعن ابن عباس أيضا: كان قد انقطع الوحي بعد عيسى - عليه
# السلام -، فلما تكلم الله بالوحي إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - سمعت
~~الملائكة صوتا كصوت الحديد على الصفا، فغشي عليهم، فلما ms464 جلي عنهم قالوا:
~~ماذا قال ربكم، قالوا: أوحى إلى محمد - عليه السلام -.
# الغريب: قال القفال: أذن لهم في الشفاعة ففزعوا أن يلحق في تنفيذ
# ما أذن لهم فيه تقصبر في وضع الشفاعة غير موضعها، فلما فزع عن قلوبهم
# وكشف المفزع، قالوا: ماذا قال ربكم، قالوا: الحق، أي أذن لكم في
# الشفاعة للمؤمنين.
# ومن الغريب: الضمير يعود إلى الناس، وذلك في القيامة تقول لهم
# الملائكة، أي للمشركين، ماذا قال ربكم، قالوا: الحق، فيقرون حين
# لا ينفع.
# وقيل: يكون ذلك عند الفزع، فلا ينفعهم ذلك، و (ماذا) في
# الآية كلمة واحدة، ولهذا جاء جوابه في قوله "قالوا الحق) - بالنصب -،
# PageV02P935
# ولو كان على كلمتين لجاز الرفع على ما سبق بيانه في النحل.
# قال أبو علي: تقديره قالوا قال الحق.
# قوله: (قل الله) .
# أي إن سكتوا عن الجواب، أو ردوا الجواب إليك، فقل أنت الله.
# إذ ليس لهذا الكلام جواب غير هذا.
### | قوله: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) .
# تقديره عند بعضهم: إنا لعلى هدى أو في ضلال، وإياكم لعلى هدى أو
# في ضلال، على أنه تعريض في الكلام توصلا إلى المقصود بلفظ غير
# شنيع، كما تقول لصاحبك: أحدنا كاذب، فيكون ألطف من أن تقول له أنت كاذب.
# الغريب: تقديره إنا لعلى هدى وإياكم في ضلال، وأو بمعنى الواو.
# العجيب: قال النقاش: تقديره: قل الله يرزقنا وإياكم على هدى كنا أو
# في ضلال. وهذا من حيث المعنى صحيح، لكن يدفعه "إن"، و "اللام".
# و"إياكم " نصب بالعطف على اسم إن و "لعلى هدى" خبره، وخبر الأول
# محذوف دل عليه الثاني. وهذا مذهب المبرد وعند سيبويه: "لعلى هدى"
# خبر "إنا" وخبر الثاني محذوف، وعلى بعض الوجوه التي تقدمت "لعلى" خبر
# عنهما كما تقول إن زيدا وعمرا لفي الدار.
# قوله: (قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون (25) .
# الجمهور: على أعمالنا ولا نحاسب على أعمالكم.
# القفال: هذا إلطاف للخصم إلى الإصغاء، فأضاف إلى أنفسهم الجرم، وأضاف
~~إليهم العمل جملة.
# PageV02P936
### | قوله: (أروني الذين ألحقتم ms465 به شركاء)
# "أروني" من رؤية العين، والضمير المفعول الأول، و"الذين ألحقتم
# به " المفعول الثاني، والتقدير ألحقتموهم، و "شركاء" حال.
# الغريب: هي رؤية القلب، فيكون متعديا إلى ثلاثة مفاعيل، والثالثة
# شركاء، والمعنى شاركه في خلق شيء.
# قوله: (كافة) .
# نصب على الحال من الكاف أي يكف الناس، وقيل: (كافة) مصدر.
# أي ذا كافة وقيل: تقديره إلا للناس كافة، أي جميعا، فيكون حالا من
# الناس.
# الزجاج: أرسلناك جامعا. لأنه بعث إلى العرب والعجم.
# قوله: (ولا بالذي بين يديه) .
# أي الكتب والأنبياء.
# الغريب: هو الإنجيل، فيكون من كلام اليهود.
# العجيب: البعث والحساب والجنة والنار، أي بين يديه بزعمه.
# قوله: (بل مكر الليل والنهار) .
# أي مكركم فيهما، وأضاف إلى الليل والنهار، كما يقال: نهاره صائم
# وليله قائم.
# الغريب: بل الليل والنهار، ومكرا بطول السلامة فيهما حتى ظتا أنكم
# على حق، وتقريه القراءة ان ذة "بل ئكر الليل والنهار" من الكرور.
# (وأسروا الندامة) أي كتموها.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: أظهر وها.
# PageV02P937
# الغريب: تبينت الندامة في أسرار وجوههم أي آثارها، لأن الندامة
# تكون في القلب.
### | قوله: (بالتي تقربكم عندنا زلفى) .
# تقديره، وما أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالذين يقربونكم زلفى.
# فحذف كما قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك. . . راض والرأي مختلف.
# الغريب: الفراء: (التي) واقعة موقع الجمعين.
# قوله: (زلفى) مصدر من غير لفظ، (تقربكم) أي بالتي تقربكم
# عندنا تقريبا.
### | قوله: (إلا من آمن)
# محله نصب على الاستثناء.
# الغريب: قال الزجاج: بدل من الكاف والميم، وفي قوله ضعف.
# لأن البدل من ضمير المخاطب لا يجوز.
# العجيب: قال الفراء، موضع " من" رفع، بمعنى ما هو إلا من آمن.
# وليس لكلامه وجه، إلا أن يحمل قوله: (إلا من آمن) على حذف
# المضاف، والتقدير "إلا" حال (من آمن) "، وأولاد من آمن، فحذف المضاف
# وارتفع المضاف إليه، قال الفراء: ومثله (إلا من أتى الله بقلب
# سليم ".
# قال الشيخ: ويحتمل أن الاستثناء منقطع على نقدير لكن من آمن
# وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف.
# PageV02P938
### | قوله: (فهو يخلفه) .
# أي في الدنيا. ms466 وقيل: في الآخرة. وقيل: فيهما جميعا.
# الغريب: معناه ما أنفقتم من شيء فالله أخلفكم ذلك، أي أعطاكم
# ورزقكم، من قوله: (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) .
### | قوله: (عذاب النار التي) .
# قال في هذه السورة (عذاب النار التي) ، وفي السجدة (عذاب النار الذي) ،
~~لأن ما في هذه السورة صفة للنار، وما في السجدة صفة للعذاب. وخص ما في
~~السجدة بالذي، لأن النار وقعت موقع الكناية، والكنايات لا توصف. وقد ذكرت
~~هذا في كتاب برهان القرآن.
# قوله: (معشار) .
# هو العشر، والعشر والعشير والمعشار واحد.
# الغريب: العشر جزء من العشرة، كالثلث والربع والخمس.
# والعشير عشر العشر، والمعشار عشر عشر العشر، فيكون المعشار الواحد من
~~الألف.
# قوله: (نكير)
# ابن عباس عقابي وتغييري.
# والجمهور على أنه بمعنى إنكاري عليهم.
# وقيل النكير جزاء المنكر، والمعنى ما أمن هؤلاء من مثل ذلك.
# قوله: (أن تقوموا لله مثنى وفرادى) .
# أي لأن تقوموا، ومحله نصب، وقيل: بدل من واحدة وتقديره بأن
# تقوموا، ومحله جر، وقيل رفع، أي هي أن تقوموا، مثنى وفرادى" نصب على
~~الحال من الواو.
# PageV02P939
### | قوله: (ما بصاحبكم من جنة)
# "ما" نفي وتقديره فتعلموا، وقيل: استفهام، أي أي شيء بصاحبكم من آثار
~~الجنون.
### | قوله: (ما سألتكم من أجر فهو لكم) .
# "ما" نفي، وهو عائد إلى الأجر، وقيل: معناه النصح مجانا، وتقديره ما
# أعطيتموني من أجر فخذوه.
# الغريب: قال الكلبي: هذه الآية ناسخة لقوله (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) .
# قوله: (فهو لكم)
# لأنهم قالوا يحثنا محمد على حب قرابته، ويشتم
# آلهتنا، وفي هذا القول ضعف.
# قوله: (يقذف بالحق)
# في قلب من شاء وعلى لسان من شاء.
# الغريب: يقذف بالحق على الباطل، فحذف.
# قوله: (علام الغيوب)
# خبر بعد خبر، وقيل: بدل من الضمير في "يقذف" وقيل: هو علام الغيوب.
# الغريب: صفة لربي على المحل. وقرىء في الشواذ: (علام الغيوب) بالنصب.
# وقوله: (وما يبدئ الباطل وما يعيد) .
# قيل: "ما" نفي، وقيل: استفهام. ومحل الأول نصب بقوله:
# "يبدئ"، والثاني نصب بقوله: "يعيد"، (ولو ترى) جوابه مضمر أي: رأيت ms467
# أمرا عظيما.
# الغريب: جوابه ما دل عليه (فلا فوت) أي أحيط بهم، وعطف عليه.
# PageV02P940
### | قوله: (وأخذوا) .
# وقيل: فيه تقديم إذ فزعوا وأخذوا من مكان قريب فلا فوت.
# وقوله " فزعوا" الجملة في محل جر بإضافة "إذ" إليه. و (أخذوا) جر
# بالعطف عليه.
# وقرب المكان عبارة عن سهولة الأخذ، وقيل: من تحت
# أقدامهم. وقيل من ظهر الأرض. وقيل: أخرجوا من الأرض.
# الغريب: ببدر.
# العجيب: حكى الكلبي والثعلي وغيرهما أن حذيفة بن اليمان روى
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أنها نزلت في السفيانية وأنه ذكر
~~فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب، فبينا هم كذلك إذ خرج عليهم السفيانية
~~من الوادي اليابس في فوره ذلك حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشا إلى المشرق وجيشا
~~إلى المدينة حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة،
~~فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويبقرون بها أكثر من مائة امرأة، ويقتلون بها
~~ثلاثمائة كبش من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة، فيخرجون ما حولها، ثم
~~يخرجون متوجهين إلى الشام، فتخرج راية هذا من الكوفة، فيلحق ذلك
# الجيش منها على ليلتين، فيقتلونهم، لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في
# أيديهم من السبي والغنائم، ويحل جيشه الثاني بالمدينة، فينتهبونها ثلاثة
~~أيام
# ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة، حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله
~~عز
# وجل جبريل عليه السلام، فيقول: يا جبريل اذهب فأبذهم، فيضربها برجله
# ضربة يخسف الله بهم، فذلك قوله في سورة سبأ (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~وأخذوا من مكان قريب (51) .
# فلا ينقلب منهم إلا رجلان: أحدهما، بشير والآخر نذير، وهما من جهينة،
~~فذلك جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين ".
# قوله: (التناوش) .
# PageV02P941
# قرىء بالهمز وغير الهمز، فمن لم يهمز جعله من النوش وهو
# البطء، ومن همز جاز أن يكون من النوش أيضا وجاز أن يكون من النيش
# وهو الحركة في إبطاء.
# الغريب: التناوش بغير همز التناول من قريب، والتناؤش من بعيد
# حكاه ثعلب. وروي عن أبي عمرو أيضا.
### | قوله: (إنهم كانوا في شك مريب (54) .
# أي مبالغ في ms468 الشك، قيل: هذا رد على من زعم أن الله لا يعذب على
# الشك.
# PageV02P942
### | سورة فاطر
### | قوله تعالى: (الحمد لله فاطر السماوات) .
# أي فايقها ابتداء: ابن عيسى: الفطر الشق عن الشيء بظهاره.
# الحسن والزجاج روى ابن عباس قال: ما كنت أدري ما فاطر السماوات
# حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر، فقال أحدهما أنا فطرتها، أي ابتدأتها.
# الغريب: معنى فاطر السماوات والأرض، شاق السماء بما ينزل منها
# من المطر وشاق الأرض بما ينبت عنها ومثله في المعنى: (كانتا رتقا
~~ففتقناهما) في أحد وجوهها.
# قوله: (جاعل الملائكة رسلا)
# قيل: هو عام فيهم، وقيل: هو خاص لجبريل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل، و
~~(جاعل الملائكة) مجرور بالعطف على الصفة والإضافة محضة، لأنه بمعنى الماضي،
~~وكذلك فاطر السماوات والأرض.
# وقوله: (رسلا) منصوب بفعل دل عليه (جاعل) ، أي
# جعل الملائكة رسلا، لأن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل
# أصلا.
# وقوله: (مثنى وثلاث ورباع)
# صفة لأجنحة، أي في كل جانب،
# PageV02P943
# وقيل: في الجانبين، فيكون الثالث على الظهر، كما يرى لبعض الحيتان.
# وقيل: الطيران يقع بالاثنين منها، وما سواهما زينة، ومحلهما جر
# بالصفة، لكنها لا تنصرف للوصف والعدل، وهو أن يذكر بناؤه ويراد به بناء
~~آخر.
# العجيب: هي صفة لقوله: (رسلا) .
### | قوله: (يزيد في الخلق ما يشاء)
# ذهب جماعة إلى أنها منصرفة إلى أجنحة، فقد جاء عن ابن مسعود أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى جبريل وله ستمائة جناح.
# الغريب: لما لم يكن فيما يشاهد ما جناحه أكثر من اثنين، وقد جعل
# للملائكة أكثر من ذلك، فقد زاد في الخلق ما يشاء.
# وجاء مرفوعا في قوله: (يزيد في الخلق ما يشاء) ، أنه الوجه الحسن والشعر
~~الحسن والصوت الحسن.
# وقرأ ابن مسعود: في الحلق - بالحاء -، وهو الصوت الحسن.
# وقيل: الخلق، وقيل: الخط الحسن، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الخط
~~الحسن يزيد الحق وضوحا. وقيل: العقل والتمييز والعلوم والصنايع، قتادة: هو
~~الملاحة في العين.
# الغريب: هو المحبة في قلوب المؤمنين.
# العجيب: هو السلام على الأعمى.
# PageV02P944
### | قوله: ما يفتح ms469 الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له) .
# قوله: (لها) ، وبعده "له"، وكلاهما يعودان إلى "ما"
# لأن الأول مفسر بمؤنث وهي الرحمة، والثاني مبهم.
# قوله: (غير الله) .
# من جره، جعله صفة لخالق على اللفظ، ومن رفعه، جعله صفة
# على المعنى لأن من زيادة.
# الغريب: رفع بالاستثناء، لأن الاستفهام بمعنى النفي.
# قيل: هو خبر المبتدأ.
# العجيب: فيه تقديم والتقدير هل غير الله من خالق.
# قوله: (يرزقكم)
# يجوز أن يكون وصفا لخالق، ويجوز أن يكون
# استئنافا، أي هو يرزقكم، ويجوز أن يكون حالا من الله.
# قوله: متصل بخالق، أي هل خالق من السماء والأرض غير الله
# يرزقكم، وفيه ضعف.
# قوله: (تؤفكون) أي تصرفون من الإفك، وهو الصرف.
# الغريب: (الذين كفروا) .
# ذهب النحاة: إلى أن محله جر بالبدل من (أصحاب السعير) ، أو
# نصب بالبدل من (حزبه) ، أو رفع بالبدل من الواو في قوله
# (ليكونوا) ، وأحسن من هذه الوجوه، أن يجعل رفع بالابتداء (لهم عذاب شديد)
~~خبره، يقويه ما بعده (والذين آمنوا) ، وخبره (لهم مغفرة) .
# PageV02P945
### | قوله: (أفمن زين له سوء عمله) .
# مبتدأ، خبره مضمر، أي كمن بضده، وقيل تحسرت عليه، ودل
# قوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) ، وقيل: كمن عرف الحسن
# من الأعمال حسنا والقبيح قبيحا.
# قوله: (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه) .
# تخلل بين الماضيين مستقبل، لأن الماضيين من فعل الله، والإشارة
# من الريح، وقيل: لأن الماضي والمستقبل في هذا سواء، لأن هذه أفعال
# تتجدد وتدوم إلى يوم القيامة.
# الغريب: أرسلنا ريحا فأثارت سحابا فسقناه، ونرسل ريحا فتثير
# سحابا فنسوقه فاكتفى بذكر البعض عن البعض. وله نظائر سبقت، وقريب
# من قوله: (يخشون ربهم) بلفظ المستقبل، و (أقاموا) بلفظ الماضي، لأن
~~الخشية دائمة، وأوقات الصلاة منقضية.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل يخشون ربهم وقد أقاموا الصلاة، أي مع توفرهم
~~عليها. ومثله في هذه السورة أيضا (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا)
# فعطف الماضيين على المستقبل، لأن أوقات التلاوة أعم من أوقات الصلاة
# والزكاة، ويجوز أن يكون الماضيان سابقين ms470 على التلاوة، ويجوز أن تكون
# التلاوة في الصلاة، وقوله (يرجون) خبر إن.
# قوله: (كذلك النشور)
# هذا يدل على صحة القياس، ثم في المقيس عليه قولان:
# أحدهما، كما أحيينا الأرض بالنبات نحي الموتى في القبور.
# الغريب: كما أنزلنا من الماء ماء فصار سببا لحياة الأرض ننزل من
# PageV02P946
# السماء ما يكون به حياة الموتى، فقد جاء في التفاسير أن الله يرسل بعد
# النفخة الأولى سحابا من تحت العرش بمطر مثل مني الرجال أربعين يوما.
# ثم ينشرهم الله به بعد النفخة الثانية، وقيل: الثالثة.
### | قوله: (إليه يصعد الكلم الطيب) .
# يعني كلمة التوحيد والتسبيح والتحمبد والتمجيد. وقيل: هو القرآن
# (والعمل الصالح يرفعه) أي برفع الكلم، وقيل: والكلم الطيب يرفع
# العمل الصالح ويقويه: قراءة من قرأ: "والعمل الصالح يرفعه) " - بالنصب -،
~~وقيل: فاعل يرفع هو الله عز وجل.
# قوله: (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره) .
# " الهاء" تعود إلى معمر المذكور لما جاء في الأخبار، أن لكل واحد
# كتابا مكتوب في أوله تسمية عمره، ثم يكتب في أسفل ذلك ذهب يوم ذهب
# يومان حتى يأتي على آخره، فذلك نقصان عمره.
# العجيب: تجوز الزيادة والنقصان في العمر، فإن كعبا لما طعن عمر
# قال: لو دعا عمر لأخر في أجله، فقيل له: أليس الله يقول: (فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34) .
# قال: كعب: أما تقرؤون (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب)
~~وعلى هذا أيضا تعود الهاء إلى معمر المذكور.
# وقيل: "من عمره " يعود إلى معمر آخر، وإليه ذهب الفراء وابن عيسى والقفال
~~في جماعة، وقالوا: نظيره: له علي درهم ونصفه، أي نصف درهم آخر.
# PageV02P947
# الغريب: قال الشيخ الإمام، يحتمل أن الهاء تعود إلى معمر المذكور
# على تقدير وما يعمر من معمر ولا ينقص غيره من عمر هذا المعمر، لأن
# الأعمار متفاوتة، وذهب قوم إلى أن عمر المعمر ستون سنة، وقيل: أربعون
# سنة، وقيل: ثماني عشرة.
### | قوله: (البحران) .
# كية البحر، وهما في قوله: (هذا عذب فرات، وهذا ملح أجاج) .
# الغريب: البحر ms471 اسم للملح الأجاج، ولا يقال للفرات بحر، وإنما
# ثني في القرآن ازدواجا كما جاء الأبوان والوالدان والقمران والعمران
# والمرجان والصغران.
# قوله: (وترى الفلك) سبق في النحل.
# قوله: (بشرككم) .
# مضاف إلى الفاعل، أي بعبادتكم ما كنتم إيانا تعبدون.
# الغريب: بإشراكهم إياكم، والوجه هو الأول.
### | قوله: (ولا ينبئك مثل خبير)
# أجمع المفسرون على أن "خبير" في الآية هو الله عز وجل، وفيه نظر، لأن
~~المثل يصير مضافا إلى الله سبحانه.
# وهو منزه عن ذلك، ولا يمكن أن يقال "مثل" ها هنا زيادة كما قيل في قوله:
~~(ليس كمثله شيء) لفساد ذلك في المعنى، ولا يمكن أن يحمل مثل
# على الفعل، لأن ذلك يستدعي نصب مثل وهو مرفرع بالإجماع، وأحسن ما يمكن أن
~~يحمل عليه قول المفسرين: أن يقال: معناه ليس لله مثل في
# التبني، كما يقال لا يكتب هذا مثل زيد، أي ليس لزيد مثل في الكتابة.
# وهذا أيضا يستدعي مثل بالنصب، لأن المعنى ليس لكتابته مثل. وقيل:
# PageV02P948
# معناه لا أحدا خير من الله، وهذا يعرض للمعنى لا للفظ، والكلام يجري
# في اللفظ، والوجه في الآية أن يجعل هذا مثلا كما جاء، على الخبير
# سقطت، ثم يكون المضروب له المثل هو الله عز وجل، وله المثل الأعلى
# - والله أعلم.
### | قوله: (ولا الظل ولا الحرور (21)) .
# الظل، الجنة. والحرور، الحميم.
# الغريب: الظل الحق، والحرور الباطل.
# قوله: (أنزل من السماء ماء) ، وبعده (فأخرجنا) .
# محمول على التعظيم وتلوين الخطاب.
# العجيب: أبو مسلم، فقال بنو آدم: فأخرجنا به ثمرات، أي أخرجنا بالحرث
~~والغرس. وفيه بعد.
# قوله: (ألوانها) .
# يعود إلى الجبال.
# الغريب: يعود إلى (حمر) أي بعضها أشد حمرة، وبعضها وسط
# وبعضها أقل.
# قوله: (وغرابيب سود)
# الجمهور على أن التقدير وسود غرابيب.
# لأنه يقال: أسود غربب، ولا يقال: غريب أسود.
# الغريب: ابن عيسى: الغربيب: هو الذي لونه لون الغراب، فصار
# كانه. قال: ولكون الغراب أسود. وقيل: سود بدل من غرابيب وليس
# بوصف.
# قوله: (ألوانها) با لتأنيث، وبعده (ألوانه) بالتدكير، لأن الأول
# يعود إلى المذكور بعد (من) ، وفي الثانية ms472 لم يذكر بعد (من) ما يعود
# PageV02P949
# إليه " الهاء " فأضحى مذكرا تقديره جنس مختلف ألوانه، وقول من قال: ما
# مختلف ألوانه، أو مختلف ألوانه لتقدم ذكر الناس جائز على قول الكوفيين
# غير جائز على مذهب البصريين من حيث لا يجوز عندهم حذف الموصول
# وإقامة الصلة مقامه.
### | قوله: (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) .
# قد أكثروا القول فيهم، والذي يوافق القرآن والخبر وكلام الصحابة
# والتابعين أولى بالاعتماد، أما القرآن، فهو قوله: (وكنتم أزواجا ثلاثة
~~(7) ، وكذلك ما في آخر السورة، (فأما إن كان من المقربين (88) . الآيات
~~الثلاث.
# والخبر، ما رواه أبو الدرداء قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ هذه الآية ثم قال، " فأما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة بغير
# حساب "أوأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا" "وأما الذين
# ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر، ثم هم الذين يتلقاهم الله
# برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) .
# ابن عباس: السابق: المؤمن المخلص، والمقتصد: المرائي والظالم الكافر
~~بالنعمة غير الجاحد له، لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة.
# عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - سابقنا سابق،
~~ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له".
# الغريب: عثمان - رضي الله عنه - سابقنا أهل جهادنا، ومقتصدنا أهل
# حضرنا، وظالمنا أهل بدونا.
# سهل بن عبد الله: السابق. العالم،
# PageV02P950
# والمقتصد: المتعلم، والظالم: الجاهل.
# الحسين بن الفضل، الظالم، القارىء للقرآن، والمقتصد: القارىء العالم به،
~~والسابق: القارىء للقرآن العالم به العامل بما فيه.
# العجيب: الظالم لنفسه: آدم، والمقتصد: إبراهيم، والسابق: محمد - عليه
~~السلام -.
### | قوله: (يدخلونها) .
# أسامة عن النبي - عليه السلام - أنه قال: " كلهم في الجنة، وقدم
# الظالم كي لا يقنط، وأخر السابق ليكون أقرب إلى الجنان والثواب ".
# قوله: (الحزن) .
# حزن النار، وقيل: حزن الذنوب، وقيل: حزن الموت، وقيل:
# حزن إبليس ووسوسته.
# العجيب: حزن الخبز وطلب المعاش، وقيل: الجوع.
# قوله: (دار المقامة) . الإقامة.
# الغريب: المقامة: الموضع الذي يوكل فيه ويشرب، والمقامة -
# بالفتح - كل موضع ئخمع فيه لأمر حتى يقطع.
# قوله: (لا يمسنا)
# كرر كي ms473 لا يظن أنهما لا يمسان معا، وقد يمس فرادى، والنصب على القلب،
~~واللغوب على البدن.
### | قوله: (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) .
# PageV02P951
# معطوف على أول السورة، حيث قال ما يعمر من معمر الآية، وجاء
# مرفوعا أنه ستون سنة، ابن عباس: أربعون سنة. وهب: ثماني
# عشرة سنة. وقيل: سبعون سنة. لأنها نهاية التذكر، وما بعده هرم.
# قوله: (وجاءكم النذير) ، قيل: محمد - عليه السلام -، وقيل: القرآن، وقيل:
~~الشيب، وقيل: العقل.
# الغريب: الحمى، وموت الأهل، والأقارب - والله أعلم -.
### | قوله: (شركاءكم الذين تدعون) .
# وأضاف إليهم، لأنهم جعلوهم شركاء فيما كانوا يملكونه.
# الغريب: أراد شركائي الذين تزعمون، فأضاف إليهم، لأنهم زعموا
# ذلك.
# قوله. (من بعده) .
# أي من بعد الإمساك. وقيل: بعد الزوال.
# العجيب: من بعده: أي غيره وسواه.
# قوله: (استكبارا) .
# يجوز أن يكون بدلا من قوله: (نفورا) ، ويجوز أن يكون مصدرا.
# أي واستكبروا استكبارا. وقيل: مصدر وقع موقع الحال، أي مستكبرين.
# الغريب: مفعول له متصل بقوله: نفورا، أي نفروا للاستكبار.
# قوله: (ومكر السيئ)
# ساكنة الهمزة. حمزة: أجري الوصل مجرى الوقف، والمتصل مجرى المنفصل.
# PageV02P952
### | قوله: (فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45) .
# (إذا) تأتي على وجهن:
# أحدهما: أن تكون ظرفا محضا، نحو قولك: آتيك إذا طلعت الشمس، "فإذا" منصوب
~~بقولك آتيك، ولا ينتصب بطلعت، لأن إذا" مضاف إلى طلعت، والمضاف إليه لا
~~يحعل في المضاف.
# والثاني: أن يكون ظرفا يتضمن معنى الشرط، نحو قولك.
# (فإذا قرأت القرآن فاستعذ) ، (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا)
# فيعمل فيه ما بعده كما يعمل في من وما ولا يجوز أن يكون بصيرا ولا كان
# العامل فيه في الآية كما زعم من لا خبرة له، لأن ما بعد "إن" لا يعمل
~~فيما
# قبله والله أعلم.
# PageV02P953
### | سورة يس
### | قوله تعالى: (يس) .
# حكمه حكم ما في أوائل سائر السور، وقيل: يا إنسان، وقيل: يا
# رجل وقيل: اسم من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقويه آل ياسين.
# الغريب: وزنه على هذا فاعيل كقابيل وهابيل، ويقويه من قرأ:
# (يس) بفتح النون.
### | قوله: (على ms474 صراط مستقيم (4) .
# خبر بعد خبر، وقيل: محله نصب، وهو متصل بالإرسال.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه حال للمخاطب، كما
# تقول: إنك في الدار قائما.
# العجيب: تقديره، إنك لعلى صراط مستقيم من المرسلين، أي من
# بينهم، والصراط المتسقيم، القرآن، لما قدم من المرسلين دخله اللام.
# كما تقول: إن زيدا لطعامك آكل.
# قوله: (تنزيل العزيز الرحيم (5) .
# PageV02P955
# رفع بالجر، أي ذلك تنزيل، ومن نصب فعلى المصدر، ومن جر -
# وهو شاذ - فعلى البدل من الصراط.
# الغريب: خبر بعد خبر، أي إنك من المرسلين، إنك على صراط
# مستقيم، إنك تنزيل، أي ذو تنزيل.
### | قوله: (ما أنذر آباؤهم) .
# نفي. وقيل: مما أنذر. وقيل: كما أنذر، وقيل: هو المفعول
# الثاني كقوله تعالى: (أنذرناكم عذابا) .
# قوله: (فهم) .
# يعود إلى القوم، وفي النفي يعود إلى الآباء.
# قوله: (في أعناقهم) . أي رقابهم.
# الغريب: الكلبي: أراد بالأعناق الأيدي، وقرىء في الشاذ " في
# أيديهم" وقرىء " في أيمانهم ".
# قوله: (فهي) قيل: الأغلال. وقيل: الأيمان. والغل: يدل
# عليهما، فإن الغل يجمع اليمين والعنق.
# العجيب: قال قتادة، أراد بالأذقان الوجوه.
# قوله: (إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره) .
# فيه إضمار تقديره "إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب"،
# PageV02P956
# ومن اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره، فحذف لأن الأول يدل
# عليه، فيحسن الوقف على قوله: (بالغيب) ، لأن الفاء جواب المضمر
# الذي ذكرت.
### | قوله: (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) .
# ضرب المثل يتعدى إلى مفعولين، لأنه يجري مجرى جعل بدليل
# قوله: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء) ، فكما صار في الآية مبتدأ
# وخبرا كذلك في الآية الأخرى، المفعول الأول والمفعول الثاني. وذهب
# جماعة إلى أن أصحاب القرية بدل من المثل.
# قوله: (بثالث) . أي بعد الاثنين.
# الغريب: الفراء كان الثالث قبل الاثنين.
# قوله: (قالوا ربنا يعلم) .
# قال ابن مهريزد في تفسيره: يحسن الوقف على قوله: (يعلم) لأن
# المفعول محذوف، تقديره ربنا يعلم ما سألتمونا عنه، لأن علم الله بهم لا
# يكون حجة لهم على الكفار، ثم ابتدؤوا فقال (إنا إليكم لمرسلون) .
# قوله: (أئن ذكرتم) .
# شرط ms475 جزاؤه مضمر، أي تطيرتم، وقيل: توعدتم بالرجم والعذاب.
# قوله: (بما غفر لي ربي) .
# "ما" للمصدر أي بمغفرة ربي هذا قول جماعة من المفسرين وهو
# ضعيف، لأن قوله: (وجعلني من المكرمين) لا يصح العطف عليه إذا.
# وقيل: بالذي غفر لي ربي، أي بسببه.
# PageV02P957
# العجيب: "ما" استفهام أي بأي شيء، وهذا يستدعي "بم " و"ما" جاء
# في الشعر بالألف. قال:
# على ما قام يشتمني لئيم. . . كخنزير تمرغ في رماد
# العجيب: الحسن: هو بمعنى أي شيء. ولا استفهام فيه.
# قوله: (وما كنا منزلين) .
# على ما قبلهم من العذاب.
### | قوله: (يا حسرة على العباد) .
# هو من كلام الرجل، وهو حبيب. وقيل: من كلام القوم تحسروا
# على قتلهم الأنبياء لما رأوا العذاب وآمنوا فلم ينفعهم إيمانهم، والعباد
~~هم
# الأنبياء.
# الغريب: "يا حسرة على العباد" من كلام الله عز وجل، أي حسرة
# وبعضهم على بعض، وقيل: حلوا محل من يتحسر عليهم.
# و"حسرة" نصب، لأنه نداء شبه بالمضاف فإن "على" متعلق به.
# ومعنى النداء، أي تعالي فهذا أوانك. والفائدة في النداء والحسرة مما لا
# يحبب التنبيه.
# العجيب: قال الزجاج: وهذه من أضعف مسألة في القرآن.
# قوله: (من جند من السماء) .
# أي ملائكة من السماء.
# PageV02P958
# الغريب: مجاهد، " من جند"، أي من رسالة، لأن الله قطع عنهم
# الرسالة حين قتلوا رسله.
### | قوله: (ألم يروا كم أهلكنا) .
# "كم " منصوب بأهلكنا و "يروا" متعلق لمكان الاستفهام (أنهم إليهم لا
~~يرجعون) بدل من الجملة في المعنى ولهذا فتح.
# الغريب: قال المبرد: تقديره بأنهم.
# العجيب: قال الفراء: يجوز أن ينتصب " كم " ب "يروا" كما
# جاز ذلك في "من" و "ما" وهو ضعيف لأن "كم" لا يعمل فيه ما
# قبله ألبتة.
# قوله: (من ثمره) .
# قيل: من ثمر الماء لأنه الأصل، وقيل: من ثمر ذلك. وقيل: من
# ثمر ما ذكرنا.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل من ثمر كل واحد منها.
# قوله: (وما عملته أيديهم)
# "ما" للنفي، أي ولم تعمل أيديهم بل أنشأها الله، ومن حذف الهاء عطفها على
~~ثمره، أي من ثمره ومما عملت أيديهم من ms476 الغرس والحرث والبطيخ والحلوى أو
~~غيرها مما يعمل بالأيدي.
# الغريب: و "ما" للمصدر، وهو بعيد، إلا أن يحمل على العطف
# على الأرض أي وآية لهم عمل أيديهم.
# قوله: (نسلخ منه النهار) .
# أي نخرج النهار من الليل إخراجا.
# PageV02P959
# الغريب: نخرج منه الشمس، وقيل: نسلخ النهار من الليل فننزعه منه
# كما نسلخ الجلد عن الشاة.
### | قوله: (والشمس تجري) .
# أي وآية لهم الشمس. وقوله "تجري" حال من الشمس.
# قوله: (لمستقر لها)
# عن النبي عليه السلام: (مستقرها تحت العرش "، وهي إذا بلغت وسط الفلك
~~صارت كان لها استقرارا.
# قال:
# . . . . . . . . . . . . . . . .. والشمس حيرى لها بالجو تدويم
# وقيل مستقرها انتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا.
# الغريب: مستقرها منازلها وإن كانت هي جارية فيها لأنها لا تتحول
# عنها.
# وعن ابن مسعود: "لا مستقر لها".
# قوله: (والقمر قدرناه منازل) .
# أي له فحذف الجار، وقيل: قدرناه ذا منازل، فحذف المضاف.
# الغريب: جعلنا نفس القمر منازل يزيد وينقص، بخلاف الشمس.
# العجيب: قدرنا سيره في منازل فيكون ظرفا، ومنازل القمر ثمانية
# وعشرون، وذهب بعضهم إلى أن السنة الثسمسية ثلاثة عشر دورا قمريا.
# قوله: (كالعرجون)
# هو عود الشمراخ إذا يبس واعوج، ووزنه فعلول.
# قال رؤبة:
# . . . . . . . . . . . . . . . .. في خدر مياس الدمى معرجن
# PageV02P960
# المصور بصورة الغرجون.
# الغريب: وزنه فعلون من عرج، قاله الزجاج، وليس له في الكلام
# نظير.
# العجيب: قال الحسن: العرجون النخل إذا انحنى حاملا.
### | قوله: (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) .
# أي في سرعة سيره، الزجاج: لا يذهب أحدهما بمعنى الآخر.
# وقيل: لا يدرك أحدهما ضوء الآخر.
# قوله: (ولا الليل سابق النهار) أي هما يتعاقبان لا يسبق أحدهما
# الآخر فيفوته.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن المعنى: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك
~~القمر، لاختلاف مكانيهما، ولا الليل سابق النهار لاختلاف
# زمانيهما.
# ومن الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن التقدير: لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر ولا القمر يبغي له أن يدرك الشمس، فكنى عن القمر بالليل، وعن
~~النهار بالشمس.
# العجيب: استدل بعضهم بالآية على أن النهار سابق الليل وهذا خلاف
# الإجماع.
# قوله: ms477 (في فلك) ، قيل: الفلك والسماء واحد، وقيل: الشمس
# والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير ملصقة بالسماء.
# قوله: (ذريتهم) .
# قيل: هم الآباء، وقيل: هم الأبناء، وكانوا يترفهون ويبعثون أبناءهم
# PageV02P961
# إلى التجارات. وقيل: حملنا ذريتهم بحملهم لأنهم في أصلاب الآباء.
# قوله: (في الفلك) أي السفينة البكيرة.
# العجيب: قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: الذرية النطف.
# والفلك المشحون بطون النساء.
### | قوله: (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42) .
# يريد السفن، مثل سفينة نوح. وقيل: الصغار منها مثل سفن الأنهار.
# الغريب: هو الإبل، وإنها سفن البر. ويدفع هذا قوله عز وجل:
# (وإن نشأ نغرقهم) .
# العجيب: قال أقضى القضاة: يجوز أن يكون ما يركبون النساء؛ لأنهن
# خلقهن لركوب الأزواج. قال وقلت: هذا على وزن قول علي - كرم الله
# وجهه -.
# قوله: (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم) .
# جوابه محذوف، أي أعرضوا، ودل عليه الآية الثانية.
# قوله: (إن أنتم إلا في ضلال مبين) .
# متصل بكلام الذين كفروا، وقيل: استئناف من الله تعالى، وقيل:
# تقديره قولوا ما تنظرون، أي ما ينتظرون، والمعنى: يلحقهم لحوق المنتظر
# وإن لم يكونوا ينتظرونه.
# قوله: (يا ويلنا) .
# نداء مضاف، والمعنى: يا ويلنا تعالي فهذا أوانك.
# الغريب: أراد يا هؤلاء) : فحذف المنادى ويلانا، نصب على المصدر
# كقوله: سقيا ورعيا، ثم حذف اللام وأضيف.
# PageV02P962
# العجيب: أراد وي لنا.
# قوله: (هذا) ، قيل: محله جر صفة ل (مرقدنا) ، و "ما" رفع بالابتداء.
# والخبر مضمر أي كائن.
# الغريب: رفع، والتقدير بعثكم ما وعد الرحمن، أي وعده، وهذا
# ضعيف، لأنه لا يمكن عطف "وصدق" عليه، والجمهور: على أن "هذا" رفع
# بالابتداء و "ما وعد" خبره، والقائلون لهم الملائكة، وقيل: المؤمنون،
~~وقيل: الكفار.
### | قوله: (فاكهون) .
# خبر إن "متكئون" خبر المبتدأ، والمبتدأ هم وأزواجهم"، وقيل: هم
# وأزواجهم المبتدأ، "فاكهون" الخبر تقدم عليه، وقيل: يرتفع "هم وأزواجهم"
~~بقوله: فاكهون وفاكهون خبر إن - كما ذكرت -، فيكون صفة لفاكهين.
# قوله: (ولهم ما يدعون) .
# يفتعلون من الدعاء، أي ما يدعون الله به، وقيل: ما يتمنون.
# الغريب: من ادعى في الجنة شيئا ms478 فهو له، فليس ثم خصومة ولا
# منازعة، ولا يدعي أحد الا ما يحسن.
# قوله: (سلام) .
# بدل من (ما يدعون) .
# و"قولا" نصب على المصدر أي لهم سلام
# يقول الله قولا، وقيل: (سلام) صفة ل (يدعون) ، أي لهم ما يدعون خالص
# وعلى هذا يكون "ما" نكرة، و "قولا" نصب على المصدر أيضا، أي قاله الله
# قولا.
# الغريب: قولا، أي عدة من رب رحيم.
# PageV02P963
### | قوله: (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) .
# أي لو نشاء لأعميناهم في الدنيا فاستبقوا طريق منازلهم فأنى يبصرون
# الطريق وقد أعميناهم. وقيل، أعميناهم عن الهدى فأنى يبصرون طريق
# الرشاد.
# الغريب: ولو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم فأبصروا الرشد، فأنى يبصرون
# ولم يفعل ذلك.
# العجيب: عبد الله بن سلام، قال: في الآية: إذا كان يوم القيامة
# ومد الصراط، نادى مناد ليقم محمد - عليه السلام - وأمته، فيقوم برهم
# وفاجرهم يتبعونه ليجاوزوا الصراط، فإذا صاروا عليه، طمس الله أعين
# فجارهم، فاستبقوا الصراط فأنى يبصرونه حتى يجاوزوه، ثم ينادي مناد ليقم
# عيسى وأمته، فيقوم فيتبعونه فيكون سبيلهم تلك السبيل، وكذلك سائر
~~الأنبياء - عليهم السلام. حكاه النحاس -.
# قوله: (وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم) .
# أسند الكلام إلى الأيدي، والشهادة إلى الأرجل، لأن العمل كان
# بالأيدي فشهادتها إقرار، فعبر عنها بالكلام، والرجل كانت حاضرة، والحاضر
~~يكون شهيدا.
# قوله: (على مكانتهم) .
# أي في منازلهم.
# الغريب: "على مكانتهم "، أي في الساعة، والحال، والمكان والمكانة
# والمكنة واحد.
# PageV02P964
### | قوله: (وما علمناه الشعر) .
# أي إنشاؤه وصنعته، (وما ينبغي له) أن يقول شعرا، لأنه يورث شبهة.
# ولم يكن للنبي - عليه السلام - طبع الشعر، لا صنعة ولا رواية، فإن
# عائشة - رضي الله عنهما - قالت: أراد النبي - عليه السلام - أن يتمثل
~~ببيت أخي قيس، فقال:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا. . . ويأتيك من لم تزود بالأخبار
# فقال له أبو بكر - رضي الله عنه -: إنما، ويأتيك بالأخبار من لم
# تزود.
# فقال - عليه السلام -: ما علمت وما ينبغي.
# وقوله:
# هل أنت إلا إصبع دميت. . . وفي سبيل الله ما لقيت
# وقوله:
# أنا النبي لا كذب. . . أنا ms479 ابن عبد المطلب
# فإن دميت من غير إشباع، ولقيت بالسكون للوقف، فلا يكون موزونا.
# وكذلك لا كذب بفتح الباء، المطلب بكسر الباء.
# الغريب: هذا رجز، والرجز غير الشعر، والراجز غير الشاعر، والرجز
# يأتي ناقله مسدسا ومجزوءا ومشطورا ومنهوكا، ولعبد الصمد بن المعدل
# قصيدة على جزء واحد، قال:
# PageV02P965
# هذا الرجل
# لما احتفل
# أهدى بصل
# فجعل كل مستفعلن بيتا، ولم يورده الخليل، وضعف هذا القول
# بعضهم، وقال: الهزج والرمل دائرة، والهزج والرمل شعر بالإجماع، فكذلك
~~الرجز، قال: وكونه مجزوءا ومشطورا ومنهوكا لا يخرجه عن الشعر، فقد جاء
# هل بالديا. . . ر أنيس
# وهو بيت تام، وحروفه أقل من حروف المنهوك.
# العجيب: إن الله نفى الشعر عن القرآن، أي وما علمناه الشعر، وإنما
# علمناه القرآن، وما ينبغي للقرآن أن يكون شعرا.
# فإن قيل: قد جاء في القرآن ما يقع موزونا.
# الجواب: الشعر كلام موزون مقفى، والقاقية إنما تظهر
# بالبيت الثاني، وليس في القرآن ما يوافق بيتين، والصحيح، إنه لم يكن
~~للنبي
# طبع الشعر ألبتة، ولما جرى على لفظه.
# هل أنت إلا إصبع دميت. . . وفي سبيل الله ما لقيت.
# انقطع الوحي أياما حتى قيل: إن محمدا قد ودعه ربه وقلاه، فأنزل الله
# (والضحى) ، وهذا أحد ما ذكر في سبب انقطاع الوحي تلك المدة.
### | قوله: (عملت أيدينا) .
# أسند الفعل إلى الأيدي تأكيدا ليعلم أن الله خلقها بذاته سبحانه من
# غير واسطة.
# PageV02P966
# الغريب: قال الحسن: (أيدينا) قوتنا، بدليل قوله: (والسماء بنيناها بأيد)
~~، حكاه أقضى القضاة، وهذا لأن أيدي جمع يد، والأيد والقوة
# واحد، ووزنه فعل، وأيدبنا موزنه أفعل، قلبت الضمة كسرة لتصبح الياء.
### | قوله: (فهم لها مالكون) .
# أي ملك اليمين، وقيل: مالكون: قابضون ضابطون.
# قال الشاعر:
# أصبحت لا أحمل السلاح. . . ولا أملك رأس البعير إن نفرا
### | قوله: (من الشجر الأخضر نارا) .
# يريد المرخ والقفار، والمفسرون على أن في كل شجر نارا إلا
# العناب.
# العجيب: عن أحمد بن أبي معاذ النحوي: من الشجر الأخضر يعني
# إبراهيم، نارا أي نورا وهو محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# (فإذا أنتم منه ms480 توقدون) تقتبسون الدين.
# قوله: (ملكوت كل شيء) . هو الملك بأبلغ الألفاظ.
# العجيب: قرىء "ملكة كل شيء" في الشاذ، وكذلك ملكوث - بالثاء -، وهو اسم
~~أعجمي.
# (وإليه ترجعون) أي إلى الجنة أو النار.
# اللهم اجعلنا من أهل الجنة وأعذنا من النار.
# PageV02P967
### | سورة الصافات
### | قوله تعالى: (والصافات صفا (1) .
# أي الملائكة، وقيل: المصلين.
# الغريب: القراء.
# العجيب: الطيور في الهواء.
# قوله: (فالزاجرات زجرا (2) .
# أي الملائكة، وقيل: المصلين يرفعون أصواتهم بالقراءة.
# الغريب: الغزاة تزجر أعداء الله.
# العجيب: آيات القرآن.
# قوله: (فالتاليات ذكرا (3) .
# أي الملائكة، وقيل: المصلين، وقيل: الغزاة يذكرون الله بالتكبير
# والتهليل.
# الغريب: قراء القرآن.
# PageV02P969
# العجيب: آيات القرآن أقسم الله بها لشرفها.
# وقيل: تقديره ورب الصافات، والقول الأول أظهر.
# قوله: (إن إلهكم) .
# جواب القسم، وفيه الرد على الثنوية.
# الغريب: أجاز الكسائي فتح أن في جواب القسم.
### | قوله: (ورب المشارق) .
# أي مطالع الشمس، ولها ثلاثمائة وخمس وستون مطلعا، وقيل: مائة
# وثلاث وثمانون مطلعا، فإذا انتهت إلى آخرها رجعت، وخص المشارق
# بالذكر، لأن الشروق قبل الغروب، ولأن الشروق ينبىء عن الغروب.
# الغريب: كل ما طلعت عليه الشمس من الأرض فهو مشرق.
# قوله: (الدنيا) .
# صفة السماء، والمراد الدنيا من الأرض.
# العجيب: ليست الكواكب في السماء الدنيا، بل تظهر منها، فلهذا
# صارت زينة لها.
# قوله: (بزينة الكواكب)
# من أضاف فوجه قراءته ظاهر، ومن نون
# وجر الكواكب فهي بدل من (زينة) ، ومن نون ونصب الكواكب، أعمل
# المصدر، وهي زينة في الكواكب، أي زينت السماء بتزين الكواكب، قاله أبو
~~علي
# PageV02P970
# وقيل: بدل من زينة على المحل، قال النحاس: أعني الكواكب.
# وهو ضعيف.
### | قوله: (لا يسمعون) .
# أي لأن لا يسمعوا، فلما حذف أن رفع الفعل، وقرىء: (يسمعون)
# مشددا، أي يتسمعون، فأدغم التاء في السين، ومعنى تسمع سمع في
# مهله شيثا بعد شيء، وفيه معنى الإصغاء، وهذا الوجه أظهر من قراءة من قرأ
~~(يسمعون) ، لمكان "إلى" ووجهه أن يجعل معنى يسمعون، يصغون.
# قوله: (الملإ الأعلى)
# هم الملائكة، وقيل: الكتبة من الملائكة.
# الغريب: الحسن، الملإ الأعلى السماء.
# قوله: (دحورا) .
# الدحر، الطرد، ونصبه على المصدر، لأن ms481 القذف يؤدي إلى معنى
# الزجر، وقيل: فعله مضمر، أي ويدحرون دحورا.
# الغريب: جمع دحر، وهو ما يدحر به من حجر أو كوكب، وتقديره
# بدحور، فحذف الجار، وتعدى الفعل إليه بغير واسطة.
# العجيب: دحورا، حال أي ويقذفون من كل جانب مدحورين.
# قوله: (إلا من خطف الخطفة) .
# استثناء فقطع، وخبره "فأتجعه شهابإ.
# الغريب: استثناء من قوله: (لا يسمعون) وفيه نظر، ومحله رفع.
# قوله: (شهاب ثاقب)
# أي مضيء من الثقوب، وقيل: ماضي من الثقب
# ويقال لتلك الشهب كواكب الأخذ.
# الضحاك: الكواكب التي نراها لا يرجم.
# والتي يرجم بها الشياطن لا يراها الناس. أبو علي: الكواكب أنفسها لا
# PageV02P971
# يرجم بها لأنها ثابتة لا تزول عن السماء، ولا تفقد، إنما ينفصل عنها شهاب
# يحرق.
# العجيب: تصيبهم الكواكب ثم تعود الكواكب إلى مكانها، ثم
# اختلفوا، فقال بعضهم: إذا قذفوا احترقوا، وقيل: تصيبهم آية فلا يعودون،
~~وقيل: لا يموتون بذلك بل يحسون بها فلا يرجعون، ولهذا لا يمتنع غيرهم
# عن ذلك، وقيل تصيبهم مرة ويسلمون مرة، فصاروا في ذلك كراكبي السفينة
~~للتجارة وغيرها.
# قوله: (فأتبعه) أي لحقه.
### | قوله: (أم من خلقنا) .
# أي قبلهم كعاد وثمود، وقيل: أم من خلقنا، يعني أبنو آدم أشد خلقا
# أم الملائكة.
# الغريب: أم من خلقنا، يعني السماء، قوله: (أأنتم أشد خلقا أم السماء)
~~فيكون بمعنى ما ذكر الازدواج.
### | قوله: (بل عجبت) .
# خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مدح له وذم لهم، فقد قيل: لا خير
~~فيمن لا يتعجب من العجب، وأرذل منه المتعجب من غير عجب.
# وعجبت - بالضم - له وجهان، أحدهما: قل يا محمد بل عجبت.
# والثاني: خلو محل من يتعجب منهم.
# والعجب على الله غير جائز، فإن العجب تغير
# النفس بما خفي فيه المسبب.
# الغريب: أجاز بعضهم إسناد لفظ العجب إلى الله سبحانه، كقوله:
# PageV02P972
# (ومكر الله) ، (الله يستهزئ بهم) ، ومثله: (وإن تعجب فعجب قولهم)
# في أحد الوجهين.
# العجيب: ترى الحسن فتستحسنه، وترى القبيح فتنكره، فعلى هذا
# معنى عجبت أنكرت ما عليه الكفار.
# قوله: (فإنما هي) .
# أي القيامة، وقيل: نفخة القيامة. ms482
# قوله: (الذين ظلموا) .
# أي الكافرين.
# الغريب: الثوري: الشرط.
### | قوله: (وأزواجهم)
# قرناءهم وأتباعهم وأمثالهم.
# الغريب: الحسن: ونساءهم، أي احشروا المشركين والمشركات.
# قوله: (عن اليمين) .
# خص اليمين بالذكر، لأن العرب تتيامن بمن يأتي من اليمين، ومنه
# السانح، أي تأتوننا عن أيمن الوجوه كأنكم تنصحوننا، فجنحنا إليكم فهلكنا،
~~وقيل: اليمين الخير، أي تروننا أنكم تريدون بنا الخير.
# الغريب: تكرهوننا عليه، واليمين، القوة.
# PageV02P973
# العجيب، أي حلفتم أنكم على الحق، واليمين الحلف، الحسن: عن
# اليمين: المال ترغبوننا فيه.
# قوله: (يستكبرون (35) .
# خبر كان، وكان وخبره خبر "إن".
# الغريب: كان في الآية زيادة و "يستكبرون" خبر إن وإذا ظرف يستكبرون
# تقدم عليه.
### | قوله: (وصدق المرسلين) .
# لأن مجيء المخبر به يصدق المخبر.
# قوله: (إلا عباد الله) .
# استثناء من الجزاء، والمعنى جزاؤهم أضعافا مضاعفه، وقيل: متصل
# بالذوق، أي يذوقون إلا عباد الله.
# الغريب: الاستثناء منقطع، والمعنى لكن عباد الله المخلصين، (لهم
# رزق معلوم) .
# قوله: (فواكه) .
# جمع فاكهة، والفاكهة ما يؤكل تلذذا، لا للقوت وحفظ الصحة
# قوله: (معين) .
# فعيل، من المعن، وهو المنفعة، وقيل: من الإمعان في السير، أي
# جار وقيل: من معنت الركية جرى ماؤها، ومعن الماء، إذا جرى على
# وجه الأرض.
# قوله: (بيضاء) .
# صفة للكأس.
# PageV02P974
# الغريب: صفة للخمر.
### | قوله: (بيض مكنون) .
# مصون كبيض النعام تكنها بريشها من الشمس والريح والغبار.
# الغريب: شبهن بالماح مسلوقا.
# العجيب: ابن عباس: البيض المكنون، الدر في صدفه.
# قوله: (إني كان لي قرين) .
# قيل: كانا أخوين، وقيل: شريكين.
# الغريب: كانا أخوين، وهما فطروس الكافر ويهود المسلم وقصتهما في
# الكهف.
# قوله: (أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) .
# قيل هذا من كلام أهل الجنة بعضهم لبعض سرورا بذلك، وقيل: هم
# يسألون الملائكة عنه فيقولون: لا، فيقول أهل الجنة: (إن هذا لهو الفوز
~~العظيم (60) .
# الغريب: هذا من تمام كلام القرين.
# وقوله: (فليعمل العاملون)
# قيل: من كلام الله، وقيل: من تمام كلامه أيضا.
# العجيب: إلا في الآية بمعنى بعد، وعند الجمهور معناه لا نموت إلا مرة.
# الغريب: الاستثناء منقطع، والتقدير لكن الموتة الأولى قد كانت ms483 في
# الدنيا.
# PageV02P975
### | قوله: (شجرة الزقوم) .
# قطرب: الزقوم شجرة مرة تكون بتهامة.
# وذكر جمهور المفسرين:
# أنه لما نزلت شجرة الزقوم قال ابن الزبعري لصناديد قريش: إن محمدا
# يخوفنا بالزقوم وإن الزقوم بلسان البربر وإفريقية الزبد والتمر، ثم إن
~~أبا جهل
# لما سمع ذكر الزقوم أدخلهم بيته وقال: يا جارية زقمينا، فأتتهم بزبد
~~وتمر.
# فقال: تزقموا، فهذا ما يوعدكم به محمد، فأنزل الله صفة الزقوم، فقال:
# (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رءوس الشياطين (65) .
# وفيها ثلاثة أقوال، أحدها: أن الشياطين شجر معروف عند العرب قبيح يسمى
~~الأسين، والثاني: الشيطان نوع من الحيات خفاف لها أعراف ورؤوس قباح.
# والثالث: إن الشيء إذا استقبح شبه بوجه الشيطان ورأس الشيطان، لقبحه
# في زعم الناس، وإن لم يكونوا رأوه.
# الغريب: مقاتل: هي حجارة سود تكون حول مكة بالجبال تسمى
# رؤوس الشياطين.
# قوله: (ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) .
# أي مأواهم ومنقلبهم. وقيل: يطوفون بينها وبين حميم، ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم (68.
# وقيل: هذا كقولهم: فلان يرجع إلى مال ونعمة، أي هو فيها.
# الغريب: "ثم" متعلق بالإخبار، أي ثم أخبركم أن مرجعهم لإلى
# الجحيم.
# العجيب: "ثم" مع الجملة قد يأتي دالا على التقديم. كقوله: (ثم كان من
~~الذين آمنوا) .
# PageV02P976
### | قوله: (فلنعم المجيبون) .
# أي لنوح، وقيل: عام، أي فلنعم المجيبون نحن لمن دعانا.
# قوله: (وجعلنا ذريته هم الباقين (77) .
# الناس كلهم بنو نوح ومن ذريته، وكان بنوه ثلاثة: سام وحام ويافث.
# العرب والعجم أولاد سام، والروم والترك والصقالبة، أولاد يافث، والسودان
~~أولاد حام.
# قال:
# عجوز من بني حام بن نوح. . . كأن جبينها صخر المقام.
# قوله: (وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في العالمين (79) .
# فيه قولان: أحدهما: تركنا عليه قول الناس سلام على نوح. فيكون
# رفعا على الحكاية، كقوله: (قل الحمد لله) .
# والثاني: وتركنا عليه ثناء حسنا، ثم استأنف، فقال سلام فيكون السلام من
~~الله سبحانه.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن معنى تركنا عليه أثنينا عليه أو
# سلمنا عليه. لأن الظاهر في القولين الأولين تركنا له، لا ms484 عليه، ولا يجوز
~~أن
# يكون عليه متعلقا بالثناء المضمر، وقرأ ابن مسعود: "سلاما" بالنصب.
# (إنا كذلك نجزي المحسنين (80) .
# أي جزاء كذلك نجزي، فهو بالنصب على المصدر.
# قوله: (من شيعته) .
# PageV02P977
# أي من شيعة نوح.
# الغريب: من شيعة محمد - عليه السلام -، قاله الفراء، على منهاجه
# ودينه، وإن كان سابقا.
# قوله: (إذ جاء) .
# متصل بمعنى الشيعة، أي تبعه.
# (إذ قال) ، بدل منه.
# قوله: (أئفكا) .
# منصوب بقوله "تريدون".
# (آلهة) بدل.
# الغريب: "أئفكا" حال أي كاذبين.
### | قوله: (في النجوم) .
# أي في عالم النجوم، وكتبها، وكان علما نبويا فنسخ، وقيل: نظر إلى
# نجوم السماء.
# الغريب: جمع نجم وهو مصدر) : أي فيما نجم لهم من الرأي، قاله
# المبرد. وقيل: جمع نجم الأرض وهو النبات.
# العجيب: فنظر نظرة في النجوم، أي فكر في الحيل.
# قوله: (إني سقيم) .
# أي مريض، والمرض: خروج النفس من الاعتدال، وقيل من يخلو من
# ذلك، وقيل: المراد به الموت، وهو يلحقه لا محالة، وقيل: مطعون، وكانوا
~~يخافون العدوى.
# PageV02P978
# الغريب: معناه إني سقيم إذ لست على بصيرة من ديني، وذلك حين
# نظر في النجوم، من قوله: (فلما جن عليه الليل) الآيات، وقيل: كان
# كاذبا، لقوله - عليه السلام: " لقد كذب إبراهيم ثلاث كذبات، ما منها
# واحدة إلا وهو يناضل عن دينه، وهو قوله: إني سقيم، وقوله: (بل فعله
# كبيرهم) : وقوله لسارة: هذه أختي) .
# ومن الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن معنى قوله: " إني سقيم".
# أي ذو داء، من قوله - عليه السلام -: (كفى بالسلامة داء) ، فكنى عن
# السلامة بالسقم.
# قوله: (ألا تأكلون) ، (مالكم لا تنطقون) .
# الجمهور على أن إبراهيم - عليه السلام - قال هذا: استهزاء بالأصنام.
# وقيل: كان يوضع عندها الطعام ليتبرك به.
# الغريب: كان يوضع بين يديها الطعام فتأكله خدم الأصنام، وكذلك
# ينطق الخدم وضعفة الكفار يزعمون أن الأصنام تأكل وتنطق، فلما خرجوا
# للعيد دخل عليها إبراهيم وبين أيديها الطعام، قال: ألا تأكلون كسائر
~~الأيام، ألا تنطقون على عادتكم.
### | قوله: (باليمين) .
# أي باليد اليمنى، فإنها أقوى، وقيل: بالقوة.
# الغريب: باليمين التي سبقت منه، وهو قوله: (وتالله لأكيدن ms485 أصنامكم) .
~~الآية.
# PageV02P979
### | قوله: (يزفون) .
# أي يسرعون، وقيل: هي مشية فيها مهل، من زفيف النعامة، وهو
# ابتداء عدوها.
# الغريب: هي مشية فيها اختيال من قولهم: زفت العروس. ومن قرأ
# بالضم فالمعنى يزفون دوابهم، قاله أبو علي. وقيل: أزف الرجل، إذا صار
# إلى حال الزفيف.
# قوله: (وما تعملون) .
# أي وأعمالكم، وقيل: وأصنامكم.
# الغريب: وما تعملون منه الأصنام.
# قوله: (الأسفلين) .
# - أي أسفل في أمره سفال، وقيل: أفعل ها هنا للمبالغة لا للمشاركة كما
# سبق في قوله: (أحسن مقيلا) ، ولم تحرق النار من إبراهيم إلا قيده.
# لأن الله منع النار التحرك في جهته فلم تداخله، والنار تحرق الأجسام
# بالمداخلة.
# قوله: (إلى ربي) .
# أي من ربي، وحيث أمرني ربي إلى قضائه وقدره.
# العجيب: إلى الموت كما يقال للميت: ذهب إلى الله، قاله حين رمي
# في النار.
# قوله: (من الصالحين) .
# الموصوف محذوف، أي أولادا من الصالحين، والصالحون الأنبياء.
# PageV02P980
# قوله: (بغلام حليم) ، وفي الأخرى "عليم" أي عليم في صباه حليم إذا بلغ.
### | قوله: (فلما بلغ معه السعي) .
# يمشي مع أبيه في منافعه، وقيل بالسعي في عبادة الله، وقيل: بلغ
# مبلغ الرجال، وقيل: كان له يومئذ ثلاث عشرة سنة.
### | قوله: (أرى في المنام)
# ذكر بلفظ المستقبل، لأنه كان يرى ذلك في منامه ثلاث ليال.
# واختلفوا في الذبيح، فذهب جماعة إلى أنه إسماعيل.
# واستدلوا على ذلك بقوله سبحانه، بعد قصة إسماعيل: (وبشرناه بإسحاق)
~~وبقوله - عليه السلام -: " أنا ابن الذبيحين "، يعني إسماعيل
# وعبد الله، وبأن المذبح بمكة، وكان إسماعيل بمكة، وهو الذي قال فيه:
# (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) ، ولم يكن إسحاق
# بمكة، وكان قرنا الذبيح معلقين على باب الكعبة إلى أن احترق البيت.
# واحترق القرن أيام ابن الزبير والحجاج، وكان ميراثا لولد إسماعيل عن
# أبيهم، وذهب جماعة إلى أنه إسحاق، واستدلوا بقوله - عليه السلام - وقد
# سئل عن أشرف إنسان: (يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن
# إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله".
# وأجابوا عن قوله: (وبشرناه بإسحاق نبيا) أنه بشر به أولا، ثم بشر بنبوته ms486
~~ثانيا، وزادوا وقالوا: قد عين
# في موضع، فقال: (فبشرناها بإسحاق) ، وفي موضع آخر (وبشرناه بإسحاق) فيحمل
~~(فبشرناه بغلام) عليه، لأن المبهم يحمل على
# PageV02P981
# المفسر، وأجاب الأولون عن قوله: إسحاق ذبيح الله، أن الصحيح من قول
# النبي - عليه السلام - أنه قال: " الكريم بن الكريم بن الكريم: يوسف بن
# يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم "، والزوائد من الراوي. وقالوا: فلما قال:
# (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (71)) .
# علم إبراهيم - عليه السلام - أنه لم يؤمر بذبحه، ثم اختلفوا، فقال بعضهم:
~~كان مأمورا بالذبح، لأن رؤيا الأنبياء حق، ولقوله: (افعل ما تؤمر)
# فذبحه والتام، وقال
# بعضهم: كان مأمورا بالذبح ونسخ بالفداء، وقيل: لم يكن مأمورا بذبحه.
# وكان يمر السكين على قفاه وحلقه صفحة من نحاس منعت السيهن عن
# القطع، وقيل: كان مأمورا بالقدر الذي وجد منه بدليل قوله: (قد صدقت
~~الرؤيا) .
# الغريب: رؤيا الأنبياء تنقسم قسمين:
# رؤيا تقع كما ترى، وذلك مثل ما رأى النبي - عليه السلام - أنه يدخل
~~المسجد الحرام ومعه المؤمنون، فكان
# كما رأى، لقوله: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) الآية.
# ورؤيا تعبر فتقع على غير ما يرى، كرؤيا يوسف عليه السلام، وهو قوله: (إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا) الآية، فكانت أخوة يوسف وأبويه، لقوله: (ورفع أبويه
~~على العرش) الآية، وبعدها (هذا تأويل رؤياي من قبل) ، وكانت رؤيا إبراهيم
~~من القبيل الثاني، فاحتاط، فأخذ بظاهرها وعدها من القبيل الأول فقصد ذبحه،
~~ففداه الله، وقال: (وفديناه بذبح عظيم (107) ، وصفه
# PageV02P982
# بالعظم، لأنه فدي به نبي، وقيل: لأنه رعى في الجنة أربعين خريفا، وقيل:
# وهو قربان هابيل، وقيل: عظيم لأنه متقبل.
# الغريب: كبش أحدثه الله في الوقت.
# العجيب: الحسن: وعل أروى نزل من جبل ثبير.
# قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه إنما وصفه بالعظم لبقاء أثره إلى بوم
# القيامة، لأنه ما من سنة إلا ويذبح بسب ذلك من الأنعام ما لا يحصيه إلا
~~الله تعالى.
### | قوله: (كذلك نجزي) .
# ولم يقل: إنا كذلك لأنه قد تقدم في القصة إنا كذلك، ولأنه بقي من
# القصة شيء، وسائر ذلك ms487 وقع بعد عام القصة.
### | قوله: (وإن إلياس لمن المرسلين (123) .
# قيل: إلياس اسم لإدريس - عليه السلام -، وفي حرف ابن مسعود.
# "وإن إدراس لمن المرسلين، سلام على إدراسين"، وفي حرف أبي: "وان
# إيليس لمن المرسلين. سلام على إيليسين"، وذهب جماعة إلى أن إلياس
# نبي من سبط هارون بعثه الله إلى بني إسرائيل، وكان فيهم ملك يقال له:
# أجب، وله امرأة يقال لها: إزبيل، وكانت تبرز للناس كما يبرز زوجها.
# وتجلس للحكم كما يجلس زوجها، فأتاهما إلياس ودعاهما إلى الله فأبيا
# عليه، وهما بقتله فاختفى منهما سبع سنين، وكان اليسع خليفته فآل. أمره
# إلى أن أوحى الله إليه، اخرج إلى موضع كذا فما جاءك فاركبه ولا تهبه.
# فجاءه فرس من نار فوثب عليه، وناداه خليفته اليسع: يا إلياس ما تأمرني
# فرمى إلياس إليه بكسائه من الجو، وكان ذلك علامة اسنخلافه إياه على بني
# PageV02P983
# إسرائيل ورفع الله إلياس من بين أظهرهم، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب.
# وكساه الريش، فكان إنسيا ملكيا أرضيا سماويا.
# الغريب: إلياس موكل بالفيافي، كما وكل الخضر بالبحار، وهما آخر من
# يموت من بني آدم.
# العجيب: قد هلك إلياس والخضر، ولا نقول ما يقول الناس: إنهما
# حيان - والله أعلم -.
### | قوله: (أتدعون بعلا) .
# قيل: اسم صنم لقوم يسكنون موضعا يقال له: بك، فركبا فصار
# بعلبك، والبعل: الرب، والبعل: السيد، والبعل: الرب المملك.
# العجيب: اسم امرأة عبدها قوم وقيل: اسم نبي عبده أهل ذلك
# الزمان.
### | قوله: (إل ياسين) .
# لغة في إلياس، وقد سبق، وقيل: أصله الياسيين بياء النسب، وقرىء
# آل ياسين، وياسين: اسم محمد - عليه السلام -، وآله. عترته والمؤمنون
# وهو معهم كما قال: آل فرعون وهو معهم، وقيل: "آل" زيادة.
# العجيب: ياسين اسم كتاب من كتب الله، فصار كقولك: آل القرآن.
# حكاه أبو علي الجبائي.
# قوله: (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) .
# PageV02P984
# لبقي هو والحوت إلى يوم القيامة، وقيل: يموت الحوت فيبقى هو في
# بطنه، وقيل: يموتان، ثم يحشر يونس من بطنه، ولم يلبث لكونه من
# المسبحين.
# قوله: (بالعراء) .
# العراء، وجه الأرض، وقيل: ms488 الساحل.
### | قوله: (شجرة من يقطين) .
# الجمهور: على أن اليقطين من الشجر، ما له ورق عريض منبسط على
# وجه الأرض، والأكثرون على أن المراد بها في السورة القرع.
# الغريب: خص بالقرع، لأنه لما خرج من بطن الحوت كان كالفرخ
# الممعط وكان يؤذيه وقوع الذباب عليه، وورق الدبا لا يحوم حوله الذباب ولا
~~يقع عليه.
# العجيب: كانت تختلف إليه، وعلة يشرب من لبنها.
# قوله: (أو يزيدون) .
# لا يجوز أن يكون أو يزيدون عطفا على قوله (مائة ألف) لأنه فعل.
# والتقدير إلى مائة ألف أو جماعة يزيدون على مائة ألف، والمعنى: لو رآهم
# واحد منكم لقال: مائة ألف أو يزيدون، و "أو" للإبهام في حق المخاطبين.
# وقول من قال: بل يزيدون ضعيف.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن التقدير، ويزيدون على مرور الزمان، فيكون
~~استئناف كلام.
# قوله: (أصطفى البنات على البنين (153) .
# من فتح جعله استفهاما ووصله بقوله: (ألربك الات) ، ومن كسره
# جعله بدلا من قوله: (ولد الله) ، أو أضمر القول على تقدير ليقولون ولد
# الله، ويقولون اصطفى البنات.
# قوله: (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) .
# PageV02P985
# الجنة، الملائكة عند بعضهم، سموا بذلك لاستتارهم عن العيون.
# وقيل: لأنهم في الجنان، وعد بعضهم الجن المعروف.
# عكرمة، قالوا:
# سروات الجن بنات الرحمن.
# الغريب: قال الكلبي: قالوا: الباري سجانه تزوج من الجن فظهر
# منها الملائكة.
# العجيب: أراد بالنسب الإخوة، وزعم بعض الكفار أن الباري تعالى
# وإبليس أخوان، والنور والخير من الله، والظلمة والشر من إبليس.
# ومن الغريب: قال الحسن: أشركوا الشيطان في عبادة الله، فهو
# النسب الذي جعلوا بين الله وبين الجنة.
# قوله: (بفاتنين (162) إلا من هو) .
# نصب ب "فاتنين"، وقيل: تقديره (بفاتنين أحدا إلا من، فهو نصب على
# الاستثناء.
### | وقوله: (صال الجحيم)
# وله وجهان، أحدهما: صالوا على الجمع.
# فحذف الواو اكتفاء بالضمة، والثاني: من باب شاكي السلاح أي شائك.
### | قوله: (وما منا إلا له مقام معلوم (164) .
# أي ملك أو أحد الا له.
# العجيب: قال الكوفيون: إلا من له مقام، وهذا لا يجوز عند
# البصريين وقوله: ((وما منا إلا له ms489 مقام معلوم (164)
# الجمهور على أنهم الملائكة، وكذلك، (وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن
~~المسبحون (166) .
# الغريب: قتادة، كان يصلي الرجال والنساء معا حتى نزلت (وما منا إلا له
~~مقام معلوم (164)
# PageV02P986
# فتأخرت النساء، قال: وكانوا يصلون مفردا حتى نزلت
# ((وإنا لنحن الصافون (165) ، وقيل: ليس ما ولا منكم أيها الكفار إلا له
~~مقام معلوم يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى.
### | قوله: (ولقد سبقت كلمتنا) .
# هي قوله: (إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا) الآية.
# وقيل: هو قوله: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا) الآية، ولم يقتل نبي في
~~معركة.
# قوله: (وإن جندنا لهم الغالبون (173) .
# جمع الآية حملا على المعنى، بخلاف قوله: (جند ما هنالك مهزوم) فوحد.
### | قوله: (رب العزة) .
# أي ذو العزة، لأن العزة صفته لا مربوبة، في الحديث، أن ابن
# عباس - رضي الله عنهما - سمع رجلا يقول: اللهم رب القرآن، فأنكر عليه،
~~وقال القرآن ليس بمربوب، ولكنه كلام الله.
# قوله: (وسلام على المرسلين (181) .
# عمم الرسل باللام ما خص بعضهم في السورة، لأن تخصيص كل
# واحد بالذكر يطول، وعن علي - كرم الله وجهه -: من أحب أن يكتال
# بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه من مجلسه "سبحان
~~ربك رب العزة" إلى آخر السورة - والله أعلم.
# PageV02P987
### | سورة ص
### | قوله تعالى: (ص) .
# الكلام فيه كما في سائر الحروف التي وقعت أوائل السور.
# الغريب: هو اسم بحر عليه عرش الرحمن، وقيل: اسم بحر يعني به
# الموتى، وقيل: صدق الله، ومن فتحه، ففيه تقديران:
# أحدهما: أنه حركه بالفتح لالتقاء الساكنين، والثاني: اسم للسورة وهو
~~منصوب، أي اقرأ (ص) ، ولم ينون لأنه لا ينصرف.
# العجيب: معناه صاد محمد قلوب العباد من الصيد، ومن كسره
# فلالتقاء الساكنين.
# الغريب: هو أمر من صادى يصادي، والواو في (والقرآن) بدل من
# الباء، أي صاد بالقرآن عملك، ذكره أبو علي.
# ومن الغريب: " ص" قسم "والقرآن" عطف، عليه، والجمهور على أن
# "والقرآن" قسم واختلفوا في جواب القسم، فقيل: جوابه إن ذلك الحق.
# وقيل: إن كل وقيل: مضمر، أي لتبعثن.
# الغريب: مقدم، أي صدق الله والقرآن. ms490 وقيل: اتل ص والقرآن.
# كما تقول: قم والله.
# صاحب النظم، جوابه بل، والتقدير، ما آمن به قومك.
# PageV02P989
# (بل الذين كفروا في عزة) .
# العجيب: قال الفراء: جوابه "كم"، فحذف اللام كما حذف في
# لقد، وهذا ممتنع من وجهين "
# أحدهما: أن "كم" له صدر الكلام، فلا يقدم عليه اللام، ولا يدخل عليه،
~~والثاني: أنه مفعول "أهلكنا" فلا يدخله اللام.
### | قوله: (كم أهلكنا) .
# أي كم قرية، وقيل: كم مرة. "والقرن"، الأمة، وقيل: هو الزمان.
# أي أهل قرن، وهو أربعون سنة، وقيل: ستون أو ثمانون، أو مائة وعشرون.
# قوله: (فنادوا) أي بالتوراة، وقيل: رفعوا أصواتهم بالويل.
# (ولات حين مناص)
# أولا زيد عليه "التاء" كما زيد في ثمت
# وربت، وخص بالدخول على الأزمنة، و "حين " مفتوح به، والجر محذوف، أي لهم
~~-
# الغريب: أصله ليس قلب الياء ألفا وقلب السين ناء. كما قال:
# يا قاتل الله بني السعلات. . . عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا بأخيار ولا أكيات
# يريد الناس وأكياس، وكذلك ست أصله سدس بدليل سدس، وكذلك
# جبت عند بعضهم أصله جبس، وجنت مهمل، واسم ليس معنى، أي ليس
# الحين حين مناص.
# PageV02P990
# العجيب: قال أبو عبيد: نظرت في مصحف عثمان فكانت التاء
# متصلا بحين، والعرب تزيد التاء في حين، والآن، فتقول: تحين وتلان.
# العاطفون تحين لا من عاطف. . . والمطعمون زمان ما من مطعم
# وقال:
# . . . . . . . . . . . . . . . .. وصليا كما زعمت تلانا
# فعلى هذا إذا وقفت وقفت على لا، وعلى قول من جعل أصله ليس
# وقف على التاء، ومن جعل أصله لات ك "ثمت وربت" وقف عليه بالتاء عند
~~البصرية، قياسا على التاء في الفعل، نحو: قامت وقعدت، وعند
# الكوفية، بالهاء قياسا على التاء في الأسماء، نحو: قائمة ونائمة، وقرىء
# في الشواذ "ولات" - بالكسر - على أصل التقاء الساكنين، وقرىء "ولات
# حين" - بالرفع - فيكون "لا" بمعنى ليس، والخبر محذوف، أي وليس
# الحين حين مناص ولات حين فيكون محمولا على معنى غير أو غير حين
# مناص نادوا.
# ومثله قوله:
# طلبوا صلحنا ولات أوان. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~..
# PageV02P991
# أي وغير أوان طلبوا، كما تقول: جاء بلا مال، ms491 أي بغير مال، وقول المتنبي:
# . . . . . . . . . لات مصطبر (و) . . . . . . . . . . . . . لات مقتحم
# من هذا والتقدير، لات حين مصطبر ولا حين مقتحم.
# وقرىء "مناص " - بالنصب - على تقدير ونادوا مناص ولات حين، أي نادوا
# المناص فحذف الألف واللام، لأن حذف التنوين يدل عليه، ومثله، الوحا
# الوحا، يقويه ما رواه الكلبي: أن العرب كانوا إذا أحسوا في القتال بفشل
# قال بعضهم لبعض" مناص" أي حملة واحدة ينجو فيها من نجا ويهلك من
# هلك.
### | قوله: (وقال الكافرون) .
# ب "بالواو" في هذه السورة. وفي " ق ": "فقال " بالفاء، لاتصال قوله:
# "عجيب " آخر الآية بقوله: "عجبوا" أول الآية في " ق "، وقال في هذه:
# "عجبوا" وختم الآية بقوله: "ساحر كذاب"، وقد ذكرت هذا مستوفى في كتاب
~~"البرهان في متشابهات القرآن ".
# قوله: " أن" هي المفسرة، أي امضوا من غير أن تلفظوا به، بل الحال
# دلت عليه، وقيل: تقديره بأن امثسوا، أي انطلقوا متكلمين بهذه الألفاظ
# PageV02P992
# فتكون "أن" هي التي تكون مع الفعل في تأويل المصدر.
# وعند الخليل محله خفض، وعند سيبويه نصب.
# العجيب: "امشوا) معناه اكثروا، من قول العرب: مشت الماشية إذا
# كثر نسلها. قال:
# والعنز لا تمشي مع الهملع
# قال ابن عيسى - منكرا -: لا يقال مشى، وإنما يقال: أمشى الرجل إذا
# كثرت مواشيه.
# قال الشيخ الإمام: يحتمل أن قائل هذا القول أراد امشوا من
# قولهم مشى الرجل إذا استغنى مشاء - والله أعلم -.
### | قوله: (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11) .
# أي هم جند، ف "هم" رفع بالابتداء، "جند" خبره، و"ما" زيادة.
# و"مهزوم" صفة "جند"، "من الأحزاب" صفة أخرى، "هنالك" ظرف
# ل (مهزوم، والتقدير جند من الأحزاب مهزوم هنالك، وقيل: "جند" مبتدأ، و
~~"هنالك" صفة له، أي جند مستقر هنالك، مهزوم خبره، "من الأحزاب" خبر بعد
~~خبر، والوجه هو الأول.
# قوله: (إن هذا لشيء يراد) .
# أي يريده محمد، وقيل: نريده نحن، وقيل: يراد بنا.
# الغريب: إن العلا والرفعة يريده كل واحد.
# قوله: (قطنا) .
# نصيبنا، مشتق من قططت أي قطعت، والقط: الصك، وهو كتاب
# PageV02P993
# الجائزة، وقيل: عنوانه العذاب والحساب، وقيل: عنوانه الكتاب. قالوه ms492
# حين نزل (وأما من أوتي كتابه بشماله) . استهزاء.
# قوله: (إنه أواب (17) .
# مطيع رجاع إلى الله، مستغفر من ذني.
# الغريب: مسبح، بلغة الحشة.
### | قوله: (يسبحن) .
# كانت الجبال تسبح مع داود - عليه السلام -، وقيل: تسبيحها سيرها
# حيث سيرها.
# الغريب: قال أبو القاسم الكعبي في تفسيره: سخرنا أهل الجبال معه.
# والضمير في "يسبحن" يشهد بفساد قوله.
# (بالعشي والإشراق) آخر النهار وأوله.
# الغريب: عن ابن عباس: قال: كنت أمر بهذه الآية لا أدري
# بالعشي والإشراق، حتى حدثتني أم هانيء بت أبي طالب، أن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فدعا بوضوء توضأ ثم صلى الضحى،
~~وقال: "يا أم هانيء هذه صلاة الإشراق) .
# العجيب: الإشراق وقت طلوع الشمس، وهو بعيد. إنما يقال:
# شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت.
# قوله: (والطير محشورة) .
# زاد الله فيها ما فهمت الأمر والنهي، وقيل الملائكة كانت تحشرها.
# PageV02P994
# الغريب: سلط الله عليها من الطير ما قويت على حشرها إليه.
### | قوله: (وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20) .
# أي بالجند، وكان يحرس محرابه كل ليلة ثلاث وثلاثون ألف حارس.
# الغريب: شددنا ملكه بالهيبة، وذلك أن غلاما استعدى على رجل
# وادعى عليه بقرة، فأنكر المدعى عليه ولطم الغلام لطمة، فسأل داود من
# الغلام البينة فلم يقمها، فرأى داود في المنام، أن اقتل المدعى عليه وسلم
# البقرة إلى الغلام، فأخبر بذلك بني إسرائيل، فجزعت بنو إسرائيل، وقالوا:
# تقتل رجلا بأن لطم غلاما لطمة، فقال داود: هذا أمر من الله بذلك، ثم
# أحضر الرجل، وأخبر أن الله أمر بقتله، فقال الرجل: صدقت يا نبي الله.
# إني قتلت أباه غيلة، وأخذت البقرة، فقتله داود، فعظمت هيبته واشتد ملكه،
~~وقالوا: يقضي بوحي من السماء.
# قوله: (وفصل الخطاب)
# قال: هو قوله: "البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه "، وذلك، أن
~~الله علق سلسلة من السماء، وأمره
# أن يقضي بها بين الناس، من كان على الحق يأخذ السلسلة، ومن كان على
# الباطل لا يقدر على أخذها، ثم إن رجلا غصب من آخر لؤلؤا، فجعل اللؤلؤ في
~~عصا ms493 له ثم خاصمه المدعي إلى داود، فقال: إن هذا أخذ مني لؤلؤا ولم يرده
~~وإني صادق في مقالتي، فجاء وأخذ السلسلة ثم قال المدعى عليه: خذ مني العصا،
~~فأخذ عصاه، فقال: إني رددت عليه اللؤلؤ وإني صادق في
# مقالتي فجاء وأخذ السلسلة، فتحير داود في ذلك، فرفعت السلسلة وأمره بأن
~~يقضي بالبينة واليمين وذلك فصل الخطاب.
# ومثل: فصل الخطاب هو قوله
# "أما بعد" وهو أول من تكلم به، وفي: إذا حكم فصل، وفي: لم يكن
# يتتعتع في كلامه ومحاورته ومخاطبته.
# الغريب: هو الفصل يذكر ويكتب بين كلام وكلام.
# PageV02P995
### | قوله: (نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) .
# "إذ" الأول ظرف له نبأ، وهو مصدر، والثاني: بدل منه، وقيل: العامل
# في الثاني تسوروا.
# الغريب: "إذ" الثاني بمعنى لما، وجوابه "قالوا لا تخف".
# واختلف المفسرون في الخصم، فذهب الأكثرون إلى أنهم الملائكة.
# الغريب: كانا آدميين.
# العجيب: كانا ملكين على صورة آدميين.
# وقيل: لو كانا ملكين لم يقولا "خصمان بغى بعضنا على بعض"
# ولم يقولا، (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) ، لأن الملائكة لا تكذب
# ولايبغي بعضهم على بعض، ولايكونان خصمين، ولا يملكان النعجة ولا
# غيرها، بل كانا آدميين، دخلا بغير إذنه في غير وقت الخصوم ففزع منهم.
# ولا يأمرهم الله بالكذب أيضا. وذهب بعضهم إلى أنهما كان ملكين، وقالا:
# أرأيت إن كنا خصمين بغى بعضنا على بعض، إلى آخر الآية، وقيل:
# تقديره، ما تقول: خصمان قالا بغى بعضنا على بعض، الآيات، إنما هو
# مثل.
# قوله: (تسع وتسعون نعجة) .
# النعجة: الأنثى من الضأن، وقيل: كناية عن المرأة، كما كنى عنها
# بالشاة والقلوص.
# الغريب: النعجة، المرأة الحسناء اللينة الجميلة من النعج، وقيل:
# النعج الفتور في العين.
# PageV02P996
# قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم
~~على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24)
### | وقوله: (بسؤال نعجتك) .
# مصدر مضاف إلى المفعول، أي بسؤاله نعجتك ليضمها إلى نعاجه.
# الغريب: تقدير الآية، إن كان ms494 الأمر على ما قلت فقد ظلمك.
# الغريب: أقر الآخر بما ادعى عليه الأول.
# العجيب: قال ذلك قبل أن ينظر في صدق ما ادعى فكان ذلك هو
# الذنب الذي ابتلى به داود عليه السلام.
# قوله: (وقليل ما هم) ، "هم" مبتدأ، "قليل"، خبره و "ما" صلة.
### | قوله: (وظن داوود أنما فتناه)
# ابتليناه وشددنا عليه التعبد، وقرىء
# في الشواذ "فتناه" يعني الخصمين، لأنهما ضحكا وذهبا، وقيل: قالا:
# حكم على نفسه، لأن الله بعث الخصمين ليعرفا مذهبه في الحكم، فاستغفر
# ربه ذنبه. وقال بعضهم: الذي ابتلي به هو أن أوريا خطب امرأة فأراد قومها
~~تزويجها منه، فوصفت لداود فخطبها، فزوجت من داود، فكان ذلك منه
# وقوله: (في الخطاب (23)
# على هذا القول، فعال في الخطبة، وهو
# أحسن ما قيل في الآية، وما ذكره بعض المفسرين: إن داود - عليه
# السلام - كان يصلي فجاء طائر كأحسن ما يكون فوقع قريبا منه، فنظر إليه
# فأعجبه، فدنا منه ليأخذه فطار ووقع قريبا منه، وأطمعه أن يأخذه فطار، فما
~~زال يتبعه حتى أشرف على امرأة تغتسل، فلما رأته نقضت شعرها فغطى
# جسدها، فوقع في نفسه منها ما شغله عن القراءة، فنزل من محرابه، فسأل
# عنها، فقيل: امرأة أوريا بن حنا، فكتب إلى صاحب جنده. إذا جاء له
# كتابي هذا، فاجعل فلانا في أول الخيل، ففعل فقتل، وفي بعض القصص
# PageV02P997
# كتب له ثلاث مرات ثم خطبها وتزوجها، فلما أتاه الخصمان وذكرا التسعة
# والتسعين نعجة علم أن الله فتنه، فسجد أربعين ليلة لا يرفع رأسه إلا
~~للصلاة
# المكتوبة، ولا يذوق طعاما ولا شرابا حتى أوحى الله إليه أن ارفع رأسك
~~فإني
# قد غفرت لك، وزاد بعض المفسرين: أن جبريل أتاه فقال له: اذهب إلى
# أوريا واستحل منه، فإنك تسمع صوته في مكان كذا، فأتاه فاستحل منه.
# فقال: أنت في حل، فلما رجع قال له جبريل: هل أخبرته بجرمك، قال:
# لا، قال: فإنك لم تعمل شيئا، ارجع وأخبره بالذي صنعت، فرجع داود
# وأخبره بذلك، فقال: أنا خصمك يوم القيامة، فرجع مغتما وبكى أربعين ms495
# يوما، فأتاه جبريل، قال: إن الله يقول: أنا أستوهبك من عبدي فيهبك لي.
# وأجزيه على ذلك أفضل الجزاء، وذهب المحققون إلى إنكاره أصلا، ورووا
# أن عليا - رضي الله عنه - أنكر هذا، وقال: من حدث بحديث داود على ما
~~يرويه القصاص معتقدا صحته، جلدته حدين لعظيم ما ارتكب من الإثم.
# وكبير ما احتقب من الوزر، وجاء عن ابن عباس وابن مسعود إنكاره أيضا.
# وذهب بعضهم إلى أن ذنب داود هو: أنه لما وقعت عينه على امرأة أوريا
# سأله أن ينزل عنها له، فكان ذلك جائزا في شرعهم - والله أعلم -.
### | قوله: (فغفرنا له ذلك) .
# أي ذلك الذنب، وعن بعض القراء، الوقف على فغفرنا له، أي جميع
# ذنوبه، ثم قال: (ذلك وإن له عندنا لزلفى) أي ذلك له وله غير ذلك.
# وفسره بقوله: (وإن له عندنا لزلفى)
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل الأمر ذلك كما سبق في الحج.
# قوله: (إذ عرض عليه) .
# أي على سليمان.
# PageV02P998
# العجيب: ابن بحر، عرض على داود.
# قوله: (الجياد)
# جمع جواد، وهو الذي يجود بالسير.
# الغريب: ابن عيسى جمع جود كسوط وصياط، ومطر جود، أي كثير.
# العجيب: (الجياد) : الطوال الأعناق من الجيد، حكاه أقضى القضاة.
### | قوله: (أحببت حب الخير عن ذكر ربي) .
# أي الخيل، وسماه خيرا، لأن الخير المال.
# الغريب: في حرف ابن مسعود: "حب الخيل " باللام.
# العجيب: أراد الخيل، فقلب اللام راء.
# قوله: (عن ذكر)
# قيل: أحببت بمعنى آثرت، وعن بمعنى على.
# الغريب: ابن جرير: تقديره أحببت الخير حبا، فقدم وأضيف إلى
# المفعول قال: ومعنى (عن ذكر ربي) سهوت عن ذكر ربي.
# ومن الغريب: صاحب النظم: أحببت، بمعنى تقاعدت أي تأخرت عن
# ذكر ربي، وحب الخير مفعول له، أي لحب الخير، وأنشد:
# دعتك إليها مقلتاها وجيدها. . . فملت كما مال المحب على عمد
# المحب: الجمل الذي به عمد.
# العجيب: معناه آثرت حب الخير عن أمر ربي لا من تلقاء نفسي.
# وقيل: آثرت حب الخيل عن ذكر الله لها بالخير.
# PageV02P999
# حتى توارت بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) ولقد
~~فتنا ms496 سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34)
# قوله: (حتى توارت بالحجاب (32)
# أي غربت الشمس ولم يتقدم ذكرها لكن العشي دل عليها.
# الغريب: ابن عيسى: توارت الخيل بالحجاب، وهي مرابطها.
### | قوله: (ردوها علي) .
# أي الخيل، وقيل: الشمس، تضرع إلى الله لما فاتته صلاة العصر.
# فرد الله له الشمس فصلى. والخطاب في ردوها للملائكة.
# قوله: (فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33)
# قطع أعناقها، وعرقب أرجلها، لأنها منعته عن الصلاة.
# الزجاج: أباح الله له ذلك. وقيل: ذبحها للفقراء والمساكين.
# الغريب: ابن عباس: مسح أعناقها وأسواقها بيده حبا لها (1) ، أي غسلها.
# وقيل: مسح الغبار عنها.
# العجيب: وسم أعناقهن وسوقهن وجعلهن في سبيل الله.
# قوله: (وألقينا على كرسيه جسدا) .
# ذهب جماعة: إلى أن الجسد هو الشيطان الذي جلس على كرسيه
# أيام نزع الله ملكه، واسمه ضحى، وقيل: آصف، وذلك أنه سرق خاتم
# سليمان من تحت رأسه، وكان نائما، وقيل: دخل المتوضأ فدفع خاتمه
# إلى جرادة جارية له، فتمثل لها الشيطان على صورة سليمان فدفعت إليه
# الخاتم. وقيل: قال سليمان للشيطان: كيف تفتنون الناس، قال: أرني
# خاتمك أخبرك، فلما أعطاه إياه نبذه في البحر وقعد مكانه.
# وقيل: وطىء امرأة في الحيض، وقيل: رخص لإحدى نسائه أن تتخذ تمثالا على
~~صورة PageV02P1000
# أبيها. فاتخذت صنما فعبدته وعبدت معها جواريها. وقيل: وعد إحدى نسائه أن
~~يميل إلى أخيها إذا ترافع على خصم له إليه ولم يفعل. وقيل: احتجب عن الناس
~~ثلاثة أيام. (1)
# الغريب: عن علي - رضي الله عنه - قال: كان يلعب بخاتمه وهو
# جالس على ساحل البحر، فوقع في البحر، وكان سليمان يستطعم في تلك
# الأيام، فأعطته امرأة حوتا، فوجد خاتمه في بطنه، فرجع إليه ملكه.
# وقيل: الجسد، ابن له خاف عليه الشياطين فغذاه في السحاب، فمات
# فألقى على كرسيه.
# وقيل: الجسد هو سليمان مرض، فتقدير الآية فألقيناه
# على كرسيه جسدا، وقيل: الجسد، آصف بن برخيا، وزيره، وذلك، إن
# سليمان لما افتتن جعل الخاتم يسقط من يده مرة بعد أخرى، فقال له آصف:
# إنك مفتون بذنبك، والخاتم لا يثبت في يدك ms497 أربعة عشر يوما، ففر إلى الله
# تائبا من ذنبك وأنا أقوم مقامك وأسير في جندك وقومك بسيرتك إلى أن يتوب
~~الله عليك ويردك إلى ملكك، فذهب سليمان وأخذ آصف الخاتم وجلس على كرسيه إلى
~~أن رد الله ملكه فقام آصف وجلس سليمان واتخذ الخاتم بيده فاستقر. وعن النبي
~~- عليه السلام - أنه قال: قال سليمان: لأطوفن الليلة على كذا امرأة تأتي كل
~~واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله، فلم
# يستثن فطاف فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق ولد هو الجسد
# الذي ألقي على كرسيه، فوالذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا
~~في سبيل الله فرسانا.
# العجيب: الحسن: جاءت بشق ولد لم يكن له إلا يد واحدة، ورجل
# واحدة وعين واحدة وأذن واحدة، فبينا سليمان جالس وعنده آصف وأم هذا
~~الولد، فذكر سليمان اغتمامه بأمر الولد، فقال آصف: تعالوا حتى يدعو كل واحد
~~منا بعد أن نصدق على أنفسنا بشيء يعلمه الله منا ويسأل عند ذلك
~~PageV02P1001
# شفاء هذا الولد، فقال سليمان: اللهم إنك تعلم أني أملك من الدنيا ما
# أملك، ومع ذلك لا يدخل علي رجلان مع أحدهما تفاحة ليهديها إلي، إلا كان
~~صاحب التفاحة أحب إلي من الآخر، اللهم إن كنت صادقا فاشف هذا
# الولد، فرد الله عينه وأذنه، وقال آصف: اللهم إنك نعلم أني قد سألت
# سليمان مرارا أن يأخذ عني وزارته وإنما كان ذلك بلساني دون قلبي، فإن
# كنت تعلم أني صادق فاشف هذا الولد، فرد الله عليه يده، وقالت المرأة:
# اللهم إنك تعلم أني امرأة سليمان، وأنه لا يدخل علي أحد أشب من سليمان
# إلا تمنيت أنه زوجي بدل سليمان، فإن كنت تعلم أني صادقة فاشف هذا
# الولد، فرد الله عليه رجله، فسلم الولد من الآفات، فأحبه سليمان حبا
# شديدا.
# والقولان الأولان في الجسد مردوان عند الأئمة لما فيهما من الافتراء
# العظيم، ولأن الجن لم تكن سخرت له يومئذ، وإنما سخر له بعد ذلك.
# بدليل قوله عقيب ذلك: (رب اغفر لي وهب لي ms498 ملكا) الآية، وقوله
# سبحانه: (فسخرنا له الريح) الآية.
### | قوله: (وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) .
# هو ينفعل من بغيت الشيء إذا طلبته، أي لا يحصل لغيري، وإنما
# سأل بهذه الصفة ليكون له معجزة، ولا مشاركة في المعجزات، ولم يسال
# حسدا ومنافسة.
# وقيل: سأل ذلك بإذن الله إياه في السؤال.
# الغريب: لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني بعد هذه السلبة، وقيل: لا
# ينبغي لأحد ممن بعثت إليهم، ولم يرد من بعده إلى يوم القيامة.
# والقول هو الأول، لقوله سبحانه: (فسخرنا له الريح) الآية، (والشياطين
~~الآية.
# قوله: (هذا عطاؤنا) .
# PageV02P1002
# الإشارة إلى الملك، وقيل: إلى تسخير الشياطين، أي أطلق من شئت
# وأمسك من شئت.
# العجيب: ابن عباس: هذا إشارة إلى النكاح، وكان له قوة مائة رجل.
# وعنده ألف امرأة ما بين، منكوحة أو سرية، أي جامع من شئت لا حساب
# عليك.
# قوله: (بغير حساب)
# صفة لقوله: "عطاؤنا" وقيل: متصل بقوله: "فامنن".
### | قوله: (واذكر عبدنا أيوب) .
# أيوب بدل من عدنا.
# قوله: (إذ نادى)
# بدل منه بدل الاشتمال، أي زمان ابتلائه.
# قوله: (اركض برجلك) .
# أي اركض الأرض برجلك، فركضها بها، فظهرت عين ماء فاغتسل منه.
# شم ركض ثانيا فظهرت عين أخرى، فشرب منها. وتقدير الآية هذا مغتسل وهذا
~~شراب بارد.
# قتادة: هما عيان بأرض الشام في موضع يقال له: الجابية.
# العجيب: مقاتل: "هذا مغتسل"، أي موضع يغتسل منه، والمغتسل
# الماء عند الآخرين.
# العجيب جدا قول من قال: "اركض برجلك" معناه ارقص فرحا بما
# آتاك الله.
# PageV02P1003
# قوله: (ومثلهم معهم) .
# أي وهبنا له أولاده، بأن أحياهم الله وكانوا قد ماتوا وزاد مثلهم من
# صلبه. وقيل: وهبنا له أولاده ومثلهم معهم من أصلابهم، وهم الأسباط.
# الغريب: يهبهم له في الجنة ومثلهم معهم في الدنيا.
# العجيب: ابن بحر: كانوا قد غابوا عنه وتفرقوا) : فجمعهم الله.
### | قوله: (رحمة منا)
# مصدر، وقيل: مفعول له، و (وذكرى) نصب عطفا عليها.
# الغريب: محلها رفع، أي فهي ذكرى لأولي الألباب، والمعنى إذا
# ابتلي اللبيب ذكر بلاء أيوب، ولم يكن لأيوب ذنب أصلا، ms499 وإنما ابتلاه رفعا
# للدرجة، وقيل: مر ببعض الجبابرة فرأى منكرا فلم يغيره. (1)
# الغريب: ذبح شاة فأكلها، وجاره جائع لم يطعمه.
# قوله: (فاضرب به) .
# أي اضرب امرأتك به.
# قوله: (أولي الأيدي والأبصار) .
# أي العمل والعلم.
# الغريب: لهم أيد عند الله، كما تقول: لزيد عندك يد.
# قوله: (هذا فليذوقوه حميم وغساق (57) .
# "هذا" مبتدأ، "فليذوقوه" خبره، وجاز إدخال الفاء لما يتضمن من التنبيه
# والإشارة وقيل: "هذا" مبتدأ، "حميم" خبره و "غساق" عطف
# عليه "فليذوقوه" اعتراض والنية به التأخير. PageV02P1004
# الغريب: هذا نصب، والفاء زيادة كقوله:
# هريرة ودعها وإن لام لائم
# ومن الغريب: هذا متعلق بما قبله، أي فبئس المهاد هذا، ثم
# استانف، فقال: فليذوقوه، ثم قال لهم حميم وغساق، وقيل: منه حميم ومنه
# غساق.
# قوله: "وغساق" أي بارد، وقيل: منتن، وقيل: أسود من الغسق وهو
# الظلام، وقيل: من غسقت القرحة.
# العجيب: قال النقاش: إنه بلغة الترك.
# والتخفيف أظهر، لأن فعالا في الأسماء قليل، ولو جعل وصفا استدعى
# موصوفا.
### | قوله: (وإن للطاغين) .
# الزجاج: الأمر هذا. وقيل: هذا لأهل الجنة، وإن للطاغين لشر مآب (55) .
# قوله: (جهنم) .
# بدل من شر مآب، ويجوز أن تكون نصبا بفعل دل عليه "يصلونها".
# أي - يصلونها جهنم يصلونها. كما تقول: زيدا ضربته.
### | قوله: (إن ذلك لحق) .
# إشارة إلى قوله: (لا مرحبا بهم) وجوابهم (بل أنتم لا مرحبا بكم) الآيات
~~وتخاصم أهل النار خبر بعد خبر، وقيل: هو تخاصم أهل، وقيل: تخاصم أهل النار
~~حق. أي صدق.
# الغريب: بدل عن ذلك إلى الموضع.
### | قوله: (إذ يختصمون) .
# PageV02P1005
# اختصام الملائكة: قولهم: (أتجعل فيها من يفسد فيها) .
# وقيل: تخاصمهم اختلافهم لإبليس.
# الغريب: ما رواه أبو الأشهب عن الحسن، قال قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - سألني ربي فقال: يا محمد فيم اختصم الملأ
~~الأعلى، قلت في الكفارات والدرجات، قال: وما الكفارات، قلت: المشي على
~~الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في السبرات، والجلوس في المساجد
~~وانتظار الصلوات بعد الصلوات، قال: وما الدرجات، قلت: إفشاء السلام وإطعام
~~الطعام والصلاة بالليل والناس نيام.
### | قوله: (ما لنا لا نرى) ms500 .
# "ما" مبتدأ، "لنا" خبره، "لا نرى" حال من الضمير في "لنا".
### | قوله: (إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70) .
# محل "أنما أنا نذير مبين" رفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وقيل: إنه
# يوحي إلي ما يوحي إلا أنما أنا نذير وبإنما أنا نذير.
# الغريب: إن يوحى إلي إلا أنما أنت نذير، فعبر عنه بالمعنى، ومن
# كسر "أنما" فلأن الوحي قول.
### | قوله: (لعنتي) .
# خصت في هذه السورة بالإضافة خلافا لسائر السور، فإنها فيها بالألف
# واللام موافقة لقوله: "يدي".
# قوله: (إلى يوم يبعثون) .
# قيل: كذا ود الملعون ألا يذوق الموت، فما أعطاه سؤله، بل قال:
# PageV02P1006
# (إلى يوم الوقت المعلوم (81) ، يعني نفخة الموت، وقيل: لم يعلمه الوقت
# الذي أنظر إليه.
### | قوله: (إن هو إلا ذكر للعالمين (87) .
# بدأ السورة بالذكر، وختمها بالذكر.
# قوله: (ولتعلمن نبأه بعد حين (88) .
# نصب على الظرف من "لتعلمن".
# الغريب: "لتعلمن" على أصله في التعدي إلى مفعولين "نبأه"
# المفعول الأول، و "بعد حين" المفعول الثاني، فإن النبأ حدث، وظرف
# الزمان يقع خبرا عن الحدث كما تقول: الخطبة يوم الجمعة، وعلمت الخطبة
# يوم الجمعة - والله أعلم.
# PageV02P1007
### | سورة الزمر
# الغريب: سورة الغرف.
# الغريب: قوله تعالى: (تنزيل الكتاب من الله) إنا أنزلنا) .
# أي هذا تنزيل، "من الله " خبره، أي هو من الله، لا كما زعموا أن
# محمدا - عليه السلام - تقوله، وقيل: معناه تنزيل الكتاب من الله فاعملوا
~~به.
# قوله: (إنا أنزلنا) ، بعد قوله: ((تنزيل الكتاب من الله) بمنزلة
# عنوان الكتاب وبيان ما في الكتاب.
### | قوله: (ما نعبدهم) .
# أي يقولون: ما نعبدهم.
# الغريب: تقديره: وقال الذين اتخذو"، فهو رفع، لأنه الفاعل.
# ومن الغريب: "والذين اتخذوا من دونه" مبتدأ، "يقول " المضمر حال، "إن
~~الله يحكم" خبره.
# قوله: (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) .
# أي يغشي ويلف من تكوير العمامة، وكار لقضار. وقيل: يكور أي
# يزيد عن قولهم: نعوذ بالله من الحور بعد الكور، وهو النقصان بعد الزيادة.
# PageV02P1009
# الغريب: يكور الليل موقوفا على ظهور النهار، ويكور النهار موقوفا
# على دخول الليل.
### | قوله: (خلقكم ms501 من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) .
# أي خلق آدم وأخرجكم من ظهره للميثاق ثم أعادكم فيه. "ثم جعل منها زوجها"
~~حواء، وقيل: "ثم" تأتي مع الجملة دالا على التقديم، نحو قوله:
# (ثم اهتدى) ، وقوله: (ثم كان من الذين آمنوا) ، وقيل: "ثم" متصل
# بالإخبار لا بالجعل، أي ثم أخبركم بأنه سبحانه جعل منها زوجها، أي من
# ضلع من أضلاعه، وقيل: من بقية طينه.
# الغريب: وهو أحسن الوجوه: خلقكم من نفس واحدة خلقها ثم جعل
# منها.
# قوله: (وأنزل لكم من الأنعام)
# قيل: أنزلها من الجنة، وقيل: معنى
# "وأنزل" ها هنا خلق، وعبر عن الخلق بالإنزال ليدل على الرفعة.
# الغريب: الأنعام: بالنبات من الماء والماء من السماء، فهي من السماء
# منزلة.
# قوله: (ذلكم الله ربكم)
# ذلك مبتدأ، "الكه" خبره، "ربكمأ خبر بعد
# نجر، أو بدل من الخبر، أو خبر، ولفظة "الله" عطف بيان.
# قوله: (له الملك)
# حال، أو خبر بعد خبر، "لا إله إلا هو " حال.
# أي منفردا أو خبر بعد خبر، ويجوز أن يضمر لكل واحد مبتدأ، أي ذلك كذا
~~وذلك كذا.
# قوله: (نسي ما كان يدعو إليه) ، أي البلاء.
# الغريب: "ما" بمعنى "من" وهو الله سبحانه.
# العجيب: نسي الدعاء.
# قوله: (ليضل عن سبيله) .
# PageV02P1010
# "اللام" لام العاقبة، فيمن فتح الياء، ولام العلة، فيمن ضمها.
### | قوله: (أمن هو قانت) .
# من خفف فله وجهان:
# أحدهما: الاستفهام، والتقدير أمن هو قانت، الأية كمن هو بضده، وقيل: ألف
~~الاستفهام لا يليه "من " إلا مع حروف
# العطف نحو، أو من، أفمن كان، وقيل: ألف النداء، والتقدير، يا من هو
# قانت قل هل يستوي، وزيفه أبو علي في الحجة، وقال: لا وجه للنداء
# فيما يقع في هذا الموضع ومن شدد فله وجهان، أحدهما: أن "أم" هي
# المعادلة، والتقدير أمن هو قانت كمن هو بضده.
# قوله: (وأمرت لأن أكون) .
# أراد: وأمرت بالإخلاص لأكون.
# الغريب: أمرت تكرار، و "لأن" علة الأولى.
# قوله: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل) .
# قيل: ذكر ظلل للازدواج، وقيل من تحتهم ظلل ms502 لآخرين. فإن النار
# أطباق وهم بين أطباقها. وقيل: تلك الظلل هي النار تخرج من تحتهم
# فتعلوهم.
# الغريب: تلك الظلل تدور عليهم دور الأفلاك، فمرة تكون فوقهم.
# ومرة تكون تحتهم.
# قوله: (أن يعبدوها) .
# نصب بدل من الطاغوت، والتقدير: اجتنبوا عبادة الطاغوت.
# قوله: (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19) .
# قيل: تقدير الآية أفمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه، ثم
# استأنف، فقال: (أفأنت تنقذ) .
# PageV02P1011
# الغريب: الفراء: تقديره: أفانت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب.
# فلما وقع الاستفهام غير موقعه أعاده.
### | قوله: (فسلكه ينابيع في الأرض) .
# "ينابيع" ظرف "ماء" "في الأرض "، حال لها.
# الغريب: الينابيع، حال من الهاء "في الأرض" ظرف، والينبوع: الماء
# يخرج من الأرض، وقيل: الينبوع الموضع الذي ينبع ويخرج منه الماء.
# قوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام) .
# أي كمن قسا قلبه، فحذف لدلالة قوله: (فويل للقاسية قلوبهم)
# عليه.
# قوله: (كتابا متشابها مثاني) .
# أي ثنيت فيه القصص والأخبار وذكر الجنة والنار، وقيل: لأنه يثنى
# في التلاوة فلا يمل، والمثاني عند الفراء: اسم للسور التي آيتها أقل من
~~مائة
# آية، لأنها ثنى أكثر مما يثنى الطوال والمئون.
# الغريب: سمي مثاني لأنه نزل مرة بالمعنى، ومرة باللفظ والمعنى.
# كقوله: (إن هذا لفي الصحف الأولى (18) .
# ومن الغريب: قوله: (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين)
# تفسير لقوله: (مثاني) .
# العجيب: ابن بحر: سمى الله سبحانه كتابه أسماء مخالفا لما سمى
# العرب كلامهم على الجملة والتفصيل، فسمى جملته قرآنا، كما سموه
# ديوانا، وسمى البعض منه سورة كما سموه قصيدة، وسمى الجزء من البعض
# آية كما سموه بيتا، وسمى آخر الآي مثاني كما سموه قوافي.
# PageV02P1012
### | قوله: (جلودهم)
# رفع بفعلها، وهو (تلين) .
# الغريب: ابن جرير: تم الكلام على قوله: (تلين) وقوله: (جلودهم)
# رفع بالابتداء، "قلوبهم" عطف عليه، (إلى ذكر الله) الخبر.
# ومن الغريب: قتادة: هذا نعت أولياء الله نعتهم بذهاب عقولهم.
# والغشيان عليهم، إنما ذلك في أهل البدع، وهو من الشيطان.
### | قوله: (يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا) .
# اليوم محمول على معنى إذا، لأنهما ms503 للزمان، وتقديره، يتقي بوجهه
# سوء العذاب إذا كان يوم القيامة ويل للظالمين ذوقوا، وقيل: "قد" في الآية
# مضمر، والواو للحال، أي في ذلك اليوم في تلك الحال.
# قوله: (لو كانوا يعلمون) .
# جوابه: "لآمنوا"، وقد ذكرت، إن هذا موطن أفصح وأبلغ ما يكون
# المتكلم إذا سكت.
# قوله: (قرآنا عربيا غير ذي عوج) .
# "قرآنا" حال من قوله: (في هذا القرآن) ، "عربيا" صفة، "قرآنا" أو حال
# للقرآن، وكذلك "غير ذي عوج".
# قوله: (هل يستويان مثلا) .
# وحده لأنهما معا ضربا مثلأ، وقيل: "مئلأ" صفة.
# قوله: (عند ربكم تختصمون) .
# حكى الفتبي: أن المعترض قال: هذا تناقض يقول في سورة (عند ربكم تختصمون)
~~، وفي الأخرى: (لا تختصموا) ، ابن عباس: في القيامة
# موإطن، منهم يختصمون في بعضها وشحكتون في بعضها عن الخصومة. قال
# PageV02P1013
# الرقاش وأبو العالية: لا تختصموا خطاب لأهل الشرك، وقوله: (عند ربكم
~~تختصمون) لأهل الملة في المظالم.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: للآية وجه حسن، وهو أن القوم يوم
# القيامة يختصمون، فيقول الله سبحانه لهم لا تختصموا لدي، فلو لم يكن
# اختصام لما قال لا تختصموا.
### | قوله: (وكذب بالصدق) .
# أي كذب النبي بالقرآن، والمعنى سبب ما جاء به.
# الغريب: "بالصدق" بالصادق وهو محمد - عليه السلام -.
# قوله: (والذي جاء بالصدق) .
# قيل: هو جبريل، و "الصدق " القرآن، و"صدق به " محمد - عليه
# السلام -، وقيل: حفظة القرآن إلى يوم القيامة، وقيل: جاء بالصدق وصدق به
~~جميعا لمحمد - عليه أالسلام، -، والصدق: لا إله إلا الله. وعن علي - رضي
~~الله عنه - "جاء بالصدق - عليه السلام - وصدق به أبو بكر - رضي الله عنه.
# الغريب: لا يجوز في العربية أن يكون فاعل "وصدق به" غير فاعل
# جاء بالصدق لأن ذلك يستدعي إضمار الذي، وذلك غير جائز، وإضمار
# الفاعل من غير تقدم الذكر وذلك بعيد.
# وجمع "أولئك" حملا على المعنى، ولأنه بمنزلة "من" و "ما"، وقيل:
# أراد "الذي" وقد سبق.
# قوله: (ليكفر الله عنهم*.
# قيل: (اللام) متصل بالجزاء، أي جزاؤهم ليكفر الله، وقيل: متصل
# بالمحسنين، أي أحسنوا ليكفر الله.
# PageV02P1014
# الغريب: لهم ما يشاؤون ليكفر. ومن ms504 الغريب: أبو حاتم: اللام لام
# القسم، وأصله ليكفرن الله، فحذف النون وكسر اللام، وقد سبق.
# قوله: (أفرأيتم ما تدعون) .
# "ما" مع صلته" المفعول الأول، وقوله. (هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة)
~~و (هل هن ممسكات رحمته) المفعول الثاني، وجمع "هن"، لأنه حمل
# (ما) على المؤنث وجمع كما حمل في قوله: (لما لا يعلمون) على المذكر
# وجمع في قوله: (لما لا يعلمون) أي الأصنام التي لا تعلم.
### | قوله: (على مكانتكم) .
# على حالتكم، والمكانة المنزلة، تقول: رجل مكين وقوم مكناء.
# العجيب: قيل: المكان والمكانة كالمقام والمقامة، ويبطله قوله:
# (مكناهم) و (نمكن) .
# قوله: (فسوف تعلمون من يأتيه) .
# "من" في محل نصب، كقوله: (يعلم المفسد من المصلح)
# وقيل: رفع كقوله: (لنعلم أي الحزبين أحصى) .
# قوله: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) .
# أي يتوفى الأنفس مرتين، مرة بالنوم، ومرة بالموت، فيمسك أنفس
# الأموات ويرسل أنفس النوام، وقوله: "في" متعلق ب يتوفى، أي يتوفى
# الأنفس حين موتها وحين نومها.
# الغريب: الفراء: في متعلق بالموت، أي يتوفى التي لم تمت في
# منامها عند انقضاء آجالها.
# PageV02P1015
# العجيب: روي أن في التوراة: يا ابن آدم كما تنام تموت، وكما
# تستيقظ تبعث.
# قوله: (شفعاء) .
# جمع شفيع، والشفيع ما يصير الطالب به شفعا، مأخوذ من الشفع.
# الغريب: الشفيع، هو الأولى بالشيء من شفيع الدار والعقار.
# وقوله: (لله الشفاعة جميعا) نصب على الحال وليست بتأكيد، وكذلك (ما في
~~الأرض جميعا) .
### | قوله: (إذا هم يستبشرون) .
# ذهب المفسرون إلى أن هذا كان يوم قرأ - عليه السلام - سورة النجم.
# فسمع منه تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى، فاسنبشروا، وقد ذكرت
~~هذا على وجهه في كتاب "لباب التفاسير".
# قوله: (فاطر السماوات) .
# نصب على النداء، عند سيبويه، وعند المبرد والفراء وصف الله.
# قوله: (فأصابهم سيئات ما كسبوا) .
# أي عذاب سيئات، فحذف المضاف، وقيل: هو كقوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) ،
~~فسماها سيئة للازدواج.
# وقوله: (أوتيته على علم) .
# ف "عندي" صفة ل "علم"، أي علم ثابت عندي (1) .
# الغريب: متعلق بإ أويته " أي في معتقدي. ms505
# وقوله: (قد قالها الذين من قبلهم) . PageV02P1016
# يعني: قارون، حيث قال: (قال إنما أوتيته على علم عندي) في سورة
# القصص.
### | قوله: (إن الله يغفر الذنوب جميعا) .
# "جميعا" حال من الذنوب، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ما أحب أن
~~لي الدنيا وما فيها بهذه الآية ".
# الغريب: في مصحف ابن مسعود: "إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن
# يشاء".
# العجيب: عن شهر عن أسماء أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ: "إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم) .
# قوله: (يا حسرتا) .
# في الألف ألف الندبة، وقيل. بدل من ياء الضمير.
# الغريب: قرأ أبو جعفر: "يا حسرتاي"، واستبعده النحاة، وله وجهان.
# أحدهما: أنه جمع بين البدل والمبدل، والثاني: أن الألف للتثنية، كقولك:
# لبيك وسعديك، على لغة بلحارث، والمنادى إليه محذوف، ولهذه نظائر.
# (وإن كنت لمن الساخرين)
# الزجاج: وما كنت إلا من المستهزئين، وقيل: إن هي المخففة من المثقلة،
~~واسمه مقدرا أي أنه، و (اللام) لام الفرق.
# قوله: (لو أن لي كرة فأكون) .
# PageV02P1017
# نصب لأنه جواب التمني.
# الغريب: عطف على كرة كما قال الشاعر:
# للبس عباءة وتقر عيني. . . أحب إلي من لبس الشفوف
# أراد وقرة عيني.
### | قوله: (بلى قد جاءتك) .
# "بلى" جواب النفي، لأن المعنى، ما هديت، فقيل: بلى، وليس في
# الكلام لفظ النفي.
# الغريب: قرأ عاصم الجحدري: جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت
# وكنت على خطاب النفس، كقوله: (يا أيتها النفس) ، وروي ذلك عن
# النبي - عليه السلام -.
# العجيب: جاءتك - بفتح الكاف -، وكذبت واستكبرت وكنت
# - بالكسر -، فجمع بين الأمرين.
# قوله: (ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) .
# "الذين كذبوا" مفعول "ترى"، "وجوههم مسودة" جملة في موضع نصب
# على الحال، واكتفى بالعائد عن واو الحال.
# الغريب: "ترى" من رؤية القلب، و (وجوههم مسودة) ، المفعول
# الثاني، واسوداد الوجوه على هذا عبارة عن الحزن والصغار، كقوله: (ظل وجهه
~~مسودا) ، وقرىء في الشواذ: "وجوههم على البدل، مسودة.
# على الحال أو المفعول الثاني.
# PageV02P1018
### | قوله: (بمفازتهم) .
# أي بفوزهم، وقرىء: بمفازاتهم. كما تقول: سعاداتهم.
# الغريب: قال الماوردي: ms506 بما سلكوا مفاوز الطاعات الشاقة من مفازة
# قوله: (مقاليد) .
# جمع مقليد، كمنديل.
# الغريب: جمع إقليد وهو اسم عجمي معرب.
### | قوله: (أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64) .
# "غير" منصوب من وجهين:
# أحدهما: أنه مفعول (أعبد) ، و "تأمروني"
# اعتراض، والتقدير أفأعبد غير أيها الجاهلون فما تأمروني به، وهذا اختيار
# الزجاج وأنكر أن يكون منصوبا تأمروني، والوجه الثاني: أن "غير الله"
# المفعول الثاني، لقوله: (تأمروني) وياء الضمير المفعول الأول والتقدير
# تأمروني بغير الله، فحذف الباء كما حذف من قوله: (أمرت أن أعبد الله) ،
~~وكتبت الكتاب أمرتك الخير، أي بالخير، و "أعبد" تقديره أن
# أعبد، ومحله نصب على البدل من غير، ومثله في السورة: (اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها) ، وهذا اختيار أبي على، ولا يجوز أن ينتصب
# ب "أعبد"، على هذا الوجه، لأن ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله، وأجاز
~~أبو سعيد السيرافي، وقال " لما حذف أن وزال النصب، بطل حكم أن. وفيه ضعف،
~~لأن "أعبد" لا يقع بدلا عن غير إلا مع أن ملفوظأ أو مقدرا.
# الغريب: قال علي بن عيسى في تفسيره: وموضع "أعبد" نصب على
# PageV02P1019
# الحال، لأن تقديره أتامروني عابدا غير الله، ومخرجه مخرج الحال.
# وتخفيف النون من "تأمروني" قراءة نافع، ومثله: أني، وكاني.
# وأتحاجوني و. . .
# . . . . . . . . . . . . . . . . يسوء الفاليات إذا فليني
# والمحذوف الثانية منهما.
# قوله: (لئن أشركت ليحبطن عملك) .
# تقديره، فو الله ليحبطن، وقد سبق.
### | قوله: (والأرض جميعا قبضته) .
# أي والأرض مقبوضته إذا كانت مجتمعة، "جميعا" نصب على الحال.
# والعامل في الظرف مقبوضته، وقيل: هو كقولهم: "هذا تمرا أطيب منه
# ، والأول قول أبي علي وهو الصواب.
# العجيب: الفراء، يجوز (قبضته) - بالنصب -، أي في قبضته، ورد
# عليه الزجاج، وقال: لو جاز هذا لجاز زيد دارك، أي في دارك.
# قوله: (بيمينه)
# قيل: هو من قوله - عليه السلام -: " لله يدان كلتاهما يمينان ".
# وقيل: اليمين، القوة.
# الغريب: اليمين، القسم، لأنه سبحانه حلف أن يطويها ويفنيها.
# قوله: (إلا من شاء الله) .
# قيل: النافخ في الصور، وقيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل
# وقيل: حملة العرش، وقيل: الشهداء.
# PageV02P1020
# الغريب: موسى ms507 - عليه السلام - من المستثنين، فإنه صعق مرة.
### | قوله: (بنور ربها) .
# أي أضاءت الأرض إضاءة، فصار نهارا لا ليل بعدها.
# الغريب: "ووضع الكتاب " يعني كتاب الأعمال للمحاسبة، وقيل: هو
# اللوح المحفوظ.
# الغريب: (بنور ربها) لعدل ربها، لأنها كانت مظلمة بالجور.
# الغريب: "ووضع الكتاب " في أيدي أصحابها.
# قوله: (زمرا) .
# أي جماعة، وقيل: جماعات في تفرقة.
# الغريب: ابن عيسى: الزمر: الجماعة لها زمير، أي صوت كصوت
# المزمار، وأنشد بيت الكتاب:
# له زجل كأنه صوت حاد. . . إذا طلب الوسيقة أو زمير
# قوله: (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها"
# أي فتحت، وكانت قبل ذلك مغلقة، وهي سبعة لقوله: (لها سبعة أبواب) .
# وقوله: (بلى ولكن حقت كلمة العذاب) هي قوله: (لأملأن جهنم) ، والتقدير:
~~قالوا: بلى ولكن كفرنا فحقت كلمة العذاب على الكافرين.
# الغريب: جواب الكفار بلى فحسب، ثم قال الله: ولكن حقت كلمة
# العذاب على الكافرين.
# قوله: (خالدين فيها) .
# حال مقدر، وقيل: عالمين أنكم مخلدون فيها.
# PageV02P1021
# (وسيق الذين اتقوا) .
# ذكر بلفظ سيق ازدواجا للكلام، وقوله: (حتى إذا جاءوها وفتحت)
# الجواب مضى تقديره: سعدوا بدخولها، وقيل: تقديره حتى إذا جاءوها
# فتحت أبوابها. وقيل: جوابه دخلوها بعد قوله: (فادخلوها) وقيل: الواو
# للحال، وقد مضمر، أي جاءوها وقد فتحت أبوابها بخلاف النار.
# الغريب: "الواو" زيادة، وهي تزاد بعد لما وبعد حتى إذا، وأنكره
# البصريون.
# العجيب: (الواو) واو الثمانية، وهي الدالة على أن أبواب الجنة
# ثمانية، واستدل هذا القائل بقوله: (التائبون العابدون) الآية، وهذا لا
# يعرفه أهل العربية، وقد سبق بيانه في سورة براءة.
### | قوله: (حافين) .
# أي محدقين بحفاتيه، أي جانبيه، وهو نصب على الحال، لأن الرؤية
# رؤية البصر، الواحد حاف.
# والغريب: قال الفراء: لا واحد له، لأن هذا الالم لا يقع لهم إلا
# مجتمعين.
### | قوله: (من حول العرش)
# "من" زائدة، وقيل: لابتداء الغاية، أي: من حول العرش إلى حيث يشاء الله.
# الغريب: (من) متصل ب "ترى".
# (وقيل الحمد لله رب العالمين)
# الزجاج: ابتدأ خلق الأشياء بالحمد.
# فقال: (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) الآية، كذلك ختم
# PageV02P1022
# بالحمد، فقال لما استقر ms508 أهل النار في النار، وأهل الجنة في الجنة: (الحمد
~~لله رب العالمين) وقيل: هو كقوله: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~(10) .
# الغريب: هو من كلام الملائكة، أي الحمد له دائما وإن انقطع التكيلف.
# والله أعلم.
# PageV02P1023
### | سورة غافر
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من أراد أن يرتع في رياض الجنة،
~~فليقرأ الحواميم "
# ابن مسعود: " إذا وقعت " في آل حم، وقعت في روضات دمثات أتانق فيهن "،
~~وقيل: فإنها ديباج القرآن.
### | قوله تعالى: (حم)
# اسم الله الأعظم، وقيل: محمد - عليه السلام -، وقيل: معناه حم ما
# هو كائن.
# ابن عباس، الرحم من مجموع الرحمن، وروي أن أعرابيا قال
# للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما حم؟ قال: " بدو اسم وفواتح سور" والكلام
~~فيه كالكلام في الحروف الواقعة في أوائل سائر السور.
### | قوله: (غافر الذنب وقابل التوب) .
# عطف بالواو دون سائر الأوصاف، لأنهما يقعان معا، وقيل: قابل
# التوب في نية التقديم، لأن قبول التوبة سبب للمغفرة، وخفضهما بالوصف
# إن تحملهما على الماضي، وبالبدل إن حملتا على المستقبل.
# (شديد العقاب)
# بدل، لأنه نكرة لا غير.
# PageV02P1025
# (ذي الطول)
# معرفة، فجاز فيه الوصف والبدل.
### | قوله: (ما يجادل) .
# أصله من الجدل، وهو الفتل، وقيل: الجدالة، وهي وجه الأرض.
# أي يحاول كل واحد صرع صاحبه على الأرض. والمجادلة تستعمل بين
# مبطلين، أو مبطل ومحق. والمناظرة بين محقين، أو محق ومبطل.
# قوله: (فكيف كان عقاب) .
# سؤال عن صفة العذاب، وقيل: عن صدق العذاب. قال قتادة:
# شديد والله، ومحل "كيف" نصب، لأنه خبر كان تقدم على كان لمكان
# الاستفهام تقدما لا يتأخر، وإن شئت ألغيت (كيف) وجعلت "كان " بمعنى
# وقع.
# قوله: (أنهم أصحاب النار) .
# أي لأنهم.
# الغريب: بدل من كلمة ربك، ومحله رفع.
# قوله: (وسعت كل شيء رحمة وعلما) .
# أي نالت رحمتك في الدنيا كل شيء، والتقدير، وسعت برحمتك
# وعلمك، فصرف الفعل من الفاعل إلى المخاطب سبحانه وتعالى، فارتفع
# وانتصب على التمييز.
# قوله: "ومن صلح) .
# عطف على قوله: إ وأدخلهمأ أي ليتم أنسهم بالاجتماع، وقيل:
# عطف على "وعدتهمإ.
# قوله: (وقهم السيئات) ms509 .
# يعود إلى الذين آمنوا.
# PageV02P1026
# الغريب: يعود إلى الآباء والأزواج والذريات.
### | قوله: (لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون (10) .
# وذلك إن الكفار إذا دخلوا جهنم ورأوا النار مقتوا أنفسهم، فنادتهم الخزنة
# بصوت رفيع: لمقت الله، الآية، أي لمقت الله إياكم إذ تدعون إلى
# الإيمان فتكفرون أكثر من مقتكم أنفسكم الآن، وقوله: "إذ تدعون" لا
# يتعلق بقوله: "مقت الله"، لأنه حيل بينهما بالخبر، ولا يتعلق بالمقت
# الثاني، لاختلاف الزمانين، بل يتعلق بفعل دل عليه المصدر الأول، أي
# مقتكم إذ تدعون.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل مقتكم إذ تدعون إلى الإيمان
# فتكفرون كما تقول: "الصيف ضيعت اللبن) .
# قوله: (فهل إلى خروج من سبيل (11) .
# فيه محذوف، أي فأجيبوا أن لا سبيل إلى الخروج، ثم ذكر العلة
# فقال: (ذلكم بأنه إذا دعي الله) .
# قوله: (رزقا) .
# مطرأ وهو سبب الرزق.
# الغريب: أبو الليث: ملائكة لتدبير الرزق.
# قوله: (رفيع الدرجات) .
# أي رافع السماوات، وقيل: رافع درجات أوليائه في الدنيا بالمنزلة
# وفي الآخرة بالجنة.
# الغريب: رفيع الدرجات، أي عالي الصفات.
# العجيب: أي مرفوع درجاته.
# PageV02P1027
### | قوله: (يلقي الروح)
# أي يرسل جبريل، وقيل: ينزل القرآن.
# وقيل: الوحي، وقيل: الرحمة.
# الغريب: الروح، روح العبد.
# وقوله: (من أمره) حال للروح.
# قوله: (يوم التلاق (15) مفعول به.
# (يوم هم بارزون) .
# بدل، و "هم بارزون" جملة في محل جر بالإضافة، والضمير
# في "لينذر" يعود إلى الله سبحانه، وقيل: إلى "من يشاء"
# الغريب: يعود إلى الروح.
### | قوله: (لمن الملك اليوم)
# ذهب جماعة من المفسرين إلى: أن الله
# يقول ذلك حين لا يبقى من يجيبه، فيجيب الله نفسه، فيقول: (لله الواحد
~~القهار) ، وزيف هذا القول جماعة منهم، فقالوا: إذا لم يكن من يجيب
# فلا وجه للسؤال ولا للجواب إذا لم يكن من يسمع، بل يقول الله ذلك
# للخلائق فيجيب الجميع لله الواحد القهار، يقول المؤمن تلذذا، ويقول
# الكافر صغارا وذلة وندامة.
# الغريب: ابن بحر، خرج الكلام مخرج السؤال والجواب، والمعنى
# معنى الإخبار، أي يري عباده أنه ملكهم.
# وقوله: (كاظمين) .
# حال من الضمير في ms510 "أنذر".
# الغريب: حال عن القلوب محمول على أصحابها.
# قوله: (خائنة الأعين) .
# مصدر كالكاذبة والخاطئة، ونسبة الخيانة إلى العين توسع، وهي
# النظر إلى المحرمات.
# PageV02P1028
# الغريب: هو قول الإنسان رأيت ولم ير، وما رأيت ورأى.
# قوله: (وما تخفي الصدور) أي القلوب، وسميت الصدور، لأنها
# فيها.
### | قوله: (كانوا هم) .
# (هم) فعل وعماد، ويجوز أن يكون تاكيدا للضمير.
# قوله: (فأخذهم الله)
# تكرار لبيان علة الأخذ.
# قوله: (فقالوا ساحر) .
# أي موسى ساحر.
### | قوله: (وقال رجل مؤمن) .
# قيل: اسمه حبيب، وقيل: سمعان، وقيل: خرقبيل.
# الغريب: هو موسى عليه السلام، وكان قبل ذلك يكتم إيمانه.
# قوله: (من آل فرعون)
# صفة لرجل، وقيل: يتصل بالكتمان، أي يكتم إيمانه من آل فرعون.
# قوله: (بعض الذي يعدكم) يعني عذاب الدنيا.
# الغريب: بعض صلة، وقيل: بعض بمعنى كل.
# العجيب: بعض الذي يعدكم، وفي البعض هلاككم.
# قوله: (سبيل الرشاد) .
# أي طريق الهدى.
# العجيب: الرشاد اسم صنم من أصنامه، حكاه أبو الليث في تفسيره.
# قوله: (جاءكم يوسف من قبل) .
# PageV02P1029
# هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب، أقام فيهم عشرين سنة
# ثم مات.
# الغريب: هو يوسف بن يعقوب، وفرعون موسى هو فرعون يوسف
# ملك مصر عاد إلى الكفر بعد موت يوسف.
# العجيب: النقاش، إن الله بعث إليهم رسولا من الجن اسمه
# يوسف، وحكاه الماوردي أيضا.
### | قوله، (ابن لي صرحا) .
# بناء رفيعا من الصريح، وهو الإظهار، وقيل: بناه من الاجر.
# لقوله: (فأوقد لي يا هامان على الطين) الآية، والجمهور على أنه
# قصد ببنيانه الصعود إلى السماء ورؤية إله موسى سبحانه، وجهله حمله
# على ذلك.
# الغريب: الحسن، أراد التلبيس على الضعفاء مع علمه باستحالة
# ذلك.
# العجيب: أراد بناء رصد في موضع عال يرصد منه الكوكب، وكان
# فرعون يعبد الشمس، فيعتقد أن الشمس قد أجابته فملكته.
### | قوله: (قلب متكبر جبار) .
# من نون جعلها وصفا للقلب، وفيهما ضمير، والمراد بذلك صاحب
# القلب، وان شئت قلت تقديره قلب متبكر جبار صاحبه، فارتفع به صاحبه، فلا
~~يكون على هذا فيه الضمير، ثم حذف صاحبه للعلم به، ومن أضاف
# فله ms511 تقديران، أحدهما: على قلب كل متبكر جبار، فقدم كما تقول: هو
# PageV02P1030
# يصوم كل يوم جمعة، وإنما التقدير يوم كل جمعة.
# والثاني: على كل قلب كل متكبر، أي يطبع على جملة قلب جميع المتكبرين.
# الغريب: في مصحف ابن مسعود، على قلب كل متكبر جبار.
### | قوله: (ويوم تقوم الساعة) .
# منصوب بالعطف على قوله: (غدوا وعشيا) وفيه أدل دليل على
# عذاب القبر، لأن المعطوف غير المعطوف عليه، وفي الآية إضمار
# وتقديره، ويقال لهم: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، من قطع الهمزة
# نصب آل فرعون على المفعول به، ومن وصلها نصب آل فرعون على
# النداء.
# الغريب: القول مضمر قبل اليوم، وهو العامل في الظرف، وتقديره
# ويقال لهم يوم تقوم الساعة، ادخلوا.
# العجيب: هذا من المقلوب، وتقديره، النار تعرض عليهم.
# قوله: (قال الذين استكبروا إنا كل فيها) .
# معناه لو قدرنا أن نغني عنكم لأغنينا عن أنفسنا.
# "كل"، رفع بالابتداء ولم يجز فيه النصب، لأنه إذا اختزلت عنه الإضافة لا
~~يؤكد به ولا يوصف
# قوله: (أولم تك تأتيكم رسلكم) .
# أي رسل الله المبعوثون إليكم، واسم كان القصة والشأن، و "تأتيكم رسلكم"
~~تفسير القصة، ولا يرتفع رسلكم بكان لأنه واقع موقعه، والشيء
# إذا وقع موقعه لا ينوى به غير موقعه.
# PageV02P1031
### | قوله: (والذين آمنوا في الحياة الدنيا) .
# "في" متعلق بقوله: "لننصر" و"يوم يقوم الأشهاد" عطف على محل
# الجار والمجرور.
# وقوله: (يوم لا ينفع) .
# بدل من "يوم تقوم".
### | قوله: (إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه) .
# الكبر، العظمة، أي ما هم ببالغي تلك العظمة، فإن الله يخذلهم.
# وقيل: عظم كبرهم حتى كأنه ما في صدورهم الا كبر.
# الغريب: الكبر ها هنا ذكر الدجال، والآية نزلت في اليهود حين قالوا
# للنبي - عليه السلام - إن صاحبنا المسيح بن داود، يعنون الدجال.
# الشعبي: كنيته أبو يوسف، وإنه يخرج في آخر الزمان، فيبلغ سلطانه البر
# والبحر، ويرد الملك إلينا وتسير معه الأنهار، وهو آية من آيات الله.
~~فأنزل
# الله هذه الآية وروى بعضهم: المسيح - بالكسر والتشديد - وأنكره
# المحدثون.
# قوله: (قليلا ما تتذكرون) ms512 .
# أي: تتذكرون قليلا، و "ما" صلة، وقد سبق.
# قوله: (إن الساعة لآتية لا ريب فيها) .
# يريد عند المؤمنين، وقيل: نهي أن يرتابوا فيها.
# قوله: (جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) .
# أي لتستريحوا من تعب النهار. (والنهار مبصرا) مضيئا، وقيل:
# مبصرا فيه، وقيل: يبصركم المرئيات.
# PageV02P1032
# الغريب: ابن هيضم، جعل الليل مناسبا للسكون من الحركة، لأن
# الحركة على وجهين: حركة طبع، وحركة اختيار.
# وحركة الطبع من الحرارة، وحركة الاختيار من الخطرات المتتابعة بسبب
~~الحواس، فخلق الليل باردا؛لتسكن فيه الحركة، مظلما ليسد الحواس.
### | قوله: (خالق كل شيء) .
# أي كل شيء بيانه، وقيل: كل بمعنى بعض، وقيل: عام خص منه
# ما لا يدخل في الخلق.
# قوله: (الحمد لله رب العالمين) .
# ابن عباس: إذا قلتم لا إله إلا الله فصلوه بالحمد لله رب العالمين.
# قوله: (إذ الأغلال في أعناقهم) .
# جمع بين "سوف" وبين "إذ"، وبينهما تضاد، وجعل المتوقع في
# حكم الموجود، ولأن أكثر ألفاظ القيامة جاءت بلفظ الماضي تحقيقا.
# الغريب: المبرد، "إذ" صارت زمانا قبل "سوف"، لأن العلم وقع
# منهم بعد ثبوت الأغلال التي كانوا سمعوا بعد أن حق وحقت بالوجود.
# واستدل بقول أبي ذؤيب.
# فسوف تقول إذ هي لم تجدني
# أخان العهد أم أثم الحليف
# لأن القول كان بعد فقدها.
# قوله: (والسلاسل)
# عطف على الأغلال، وقيل: رفع بالابتداء.
# "يسحبون" خبره، أي يسحبون بها.
# PageV02P1033
# قوله: (قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا) .
# أي شيئا يستحق العبادة، لأن القيامة لا يجري فيها الكذب، ومنهم
# من جوز، فقال: أنكروا عبادة الأصنام.
### | قوله: (منهم من قصصنا عليك) .
# ذهب بعض المفسرين إلى: أن عدد الأنبياء غير معلوم، ولا يجوز
# حصرهم، بل يجب الإيمان بجملتهم، وذهب بعضهم إلى: أنهم
# معدودون، وأن عددهم: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا.
# وذهب بعضهم إلى أن عددهم ثمانية آلاف.
# وعن علي - رضي الله عنه -: بعث الله نبيا أسود لم يقص علينا قصته.
# قوله: (فأي آيات الله تنكرون (81) .
# "أي" منصوب: "تنكرون"، ولو أثبت "الهاء" رفعت، بخلاف أزيدا
# ضربته، فرق بينهما سيبويه.
# قوله: (فما أغنى) ms513 .
# نفي، وقيل: استفهام.
# قوله: (فرحوا بما عندهم من العلم) .
# قيل: " من" متصل" بما عندهم" وبيان له، والمعنى، أعجبوا بما
# عندهم ولم يلتفتوا إلى ما آتاهم الرسل، وقيل: من قلة علمهم رضوا.
# وقيل: علم التجارة والصنعة.
# الغريب: " من" بيان لقوله بالبينات، وفيه تقديم وتأخير، أي بالبينات
# من العلم.
# العجيب: "فرحوا" يعود إلى الرسل، أي فرحوا بما عندهم من العلم
# بنجاتهم وهلاك الكفار.
# PageV02P1034
# قوله: (بالله وحده) .
# نصب على المصدر، وقد سبق.
# PageV02P1035
### | سورة فصلت
# قوله تعالى: (حم) .
# اسم للسورة، وأنشد أبو عبيدة:
# يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# وسميت هذه السور السبع حم على الاشتراك في الاسم لما بينهن من
# التشاكل الذي اختصت به، وهو أن كل واحدة استفتحت بالكتاب أو صفة
# الكتاب، مع تقارب المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في النظام.
### | قوله: (قرآنا عربيا) .
# نصب على الحال، وذو الحال الضمير في قوله: "آياته"، والكوفيون
# يسمونه قطعا.
# الغريب: نصب على المدح.
# العجيب: قيل: نصب على التمييز.
# قوله: "عربيا" بلسان العرب. "لقوم يعلمون" العربية.
# PageV02P1037
# قوله: (بشيرا ونذيرا) .
# صفتان للقرآن.
# الغريب: حالان.
### | قوله: (قل إنما أنا بشر مثلكم) .
# أي في الطبع والحس، فضلني الله بالوحي.
# الحسن: علمه التواضع بقوله: (قل إنما أنا بشر مثلكم) .
# الغريب: ابن بحر، معنى الآية، لو كان كفركم بني كان سهلا
# عليكم، لأني بشر مثلكم، ولكنه كفر بالله، فهو يدخلكم به النار.
# قوله: (خلق الأرض في يومين) .
# أي في وقت على مقدار يومين من أيام الدنيا، وقيل: من أيام الآخرة.
# قوله: (وجعل فيها رواسي) .
# أي في الأرض جبالا راسيات.
# والراسية: الثابتة من قوله: رسا أصله.
# الغريب: لأن الأرض رست بها.
# العجيب: الماوردي وغيره: سميت رواسي لعلو رؤوسها، ذهب إلى
# أنها مشتقة من الرأس، وهو سهو من قائله.
# قوله: (وبارك فيها) أي في الأرض.
# PageV02P1038
# الغريب: في الرواسي، أي جعل فيها الذهب والفضة وسائر
# الفلزات.
# وقوله: (وقدر فيها أقواتها)
# أي في الأرض بإجماع.
### | قوله: (في أربعة أيام)
# الجمهور على أن التقدبر في تتمة أربعة أيام
# ليوافق العدد في قوله: ms514 (خلق السماوات والأرض في ستة أيام) ، وإنما
# قال: في أربعة أيام ولم يقل في يومين لسر في الآية، وهو أن قوله:
# (وجعل فيها رواسي) لم يصح عطفه على قوله: (خلق الأرض في يومين) المتلو في
~~الآية، لأنه قد حيل بينهما بقوله: (وتجعلون له أندادا) ، ولا يصح في
~~العربية أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه، وهما في صلة، فلما لم يصح
~~العطف، أخر خلق الأرض، فصار تقدير الآية ذلك رب العالمين خلق الأرض وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام، وهذه
~~ضرورة يهتدي إليها من تعاطى علم العربية، ولقول الجمهور وجه ضعيف، وهو أن
~~يجعل (وتجعلون له أندادا) حالا من الضمير في خلق الأرض، أي خلق الأرض
# وأنتم تجحلون له أندادا.
# قوله: (ثم استوى إلى السماء) .
# للمفسرين في خلق السماء بعد الأرض أو قبل الأرض قولان.
# أحدهما: أن الأرض خلقت قبل السماء، وهذه الآية تدل عليه، واعتذر عن
# قوله: (والأرض بعد ذلك دحاها (30)
# بأنها كانت مخلوقة غير مدحوة، فلما خلق السماء دحا الأرض.
# والثاني: أن السماء خلقت قبل الأرض، وجعل معنى دحاها، خلقها، واعتذر عن
~~قوله في هذه الآية (ثم استوى إلى السماء)
# PageV02P1039
# بأن "ثم" يأتي مع الجملة، دالا على التقديم، نحو
# قوله،: (ثم اهتدى"، (ثم كان من الذين آمنوا) ، ويكون
# "ثم" متعلقا بالإخبار، أي ثم أخبركم بأنه قبل ذلك استوى إلى السماء.
# (سواء) .
# نصب على الحال، وذو الحال ما تقدم من الأرض
# والرواسي وغيرهما، وقرىء في الشواذ بالجر حملا على الأيام.
# وبالرفع، أي هو سواء للسائلين.
### | قوله: (أتينا طائعين) .
# إن الله خاطبهما وقدرهما على الإجابة فنطق من الأرض موضع
# الكعبة، ومن السماء ما بحذائها، فجعل الله لها حرمة على سائر الأرض.
# الغريب: هذه عبارة عن الإيجاد والوجود، وليست ثم أمر ولا قول.
# وإنما جمع جمع سلامة المذكورين، لأن المخاطبة والمحاورة من أفعال بني
# آدم، فلما وصف غيرهم بفعلهم أجراه مجراهم.
# الغريب: أتينا بمن فينا طائعين.
# قوله: (نحسات) .
# أي مشؤومات، الكسر اسم الفاعل، والسكون المصدر، ms515 وصف به.
# ويجوز أن يكون للتخفيف، تقول نحس فهو منحوس، وسعد فهو مسعود.
# وقيل: نحسات باردات، والنحس، البرد.
# الغريب: ذات غبار، ومن الغريب: متتابعات.
# PageV02P1040
# العجيب: ابن عباس: ما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء.
# قوله: (العذاب الهون) .
# أي الهوان.
# الغريب: هو الموت.
# العجيب: العطش. ذكره النقاش.
### | قوله: (وقالوا لجلودهم) .
# الجلد: غشاء البدن، وقيل: ها هنا كناية عن الفرج.
# قوله: (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم) .
# أي لم يمكنكم أن تستروا أعمالكم عن أعضائكم.
# الغريب: ما كنتم تتركون المعاصي حذرا أن تهد عليكم
# جوارحكم، واستتارها من الجوارح تركها لا غير. وتقدير الآية، وما كنتم
# تشرون من أن لا تشهد، فحذف (من) ومحل "أن " نصب عند
# الجمهور، وخفض عند الخليل وسيبويه، وحذف "لا" لأن ما بعده
# (ولا أبصاركم ولا جلودكم) يدل عليه.
# ابن مسعود قال: كتب مستترا بأستار الكعبة إذ جاء ثلاثة نفر، ثقفي واسمه
~~عبد يا ليل، وختناه ربيعة
# وصفوان بن أمية، فتحدثوا بيهم الحديث، فقال أحدهم: أترى الله
# يسمع ما نقول، فقال الآخر: إذا رفعنا أصواتنا يسمع، وإذا خفضنا لم
# يسمع. فأتيت النبي - عليه السلام - فذكرت ذلك له، فأنزل الله
# (وما كنتم تستترون) الآية.
# PageV02P1041
# قوله: (وذلكم ظنكم) .
# "ذلكم" رفع بالابتداء، "ظنكم" خبره، ويجوز أن يكون بدلا من
# المبتدأ. "أرداكم" خبره، ويجوز إضمار قد فيصير أرداكم حالا، والذي
# ظننتم صفة الظن على الحالين.
### | قوله: (في أمم) .
# أي في جملة أمم، وقيل: مع أمم.
# الغريب: المبرد: إذا كان العدد لا يحصى، ف "في" بمعنى مع.
# تقول: جاءني زيد في جيش، أي مع جيش، وإذا علم عددهم فلكل واحد
# منهما معنى على حده، تقول: خرج في عشرة، أي هو عاشرهم وخرج مع
# عشرة، أي هو الحادي عشر.
# قوله: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) .
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما نزلت في أبي بكر الصديق
# - رضي الله عنه - ثم استقاموا على طاعته وأداء فرائضه والإخلاص.
# وعن أبي بكر: ثم استقاموا على أن الله وحده ربهم.
# الغريب: أقاموا عليه إلى الموت.
# (ولكم فيها ms516 ما تدعون (31) نزلا) .
# قيل: هو يفتعلون من الدعاء، أي لكرمنا يطلبون.
# الغريب: تدعون في الدنيا أنها لكم في الآخرة.
# العجيب: من ادعى شيئا في الجنة فهو له، لأنه
# PageV02P1042
# لا يدعي ما لا يستحقه، " نزلا" هو ما يهيأ للضيف إذا نزل، ونصبه على
~~الحال، وذو الحال "ما" أو ضميره المحذوف، فإن تقديره ما تدعونه أو ضميره
~~المرفوع في الظرف.
# الغريب: أبو علي في الحجة: "نزلا" جمع نازل، كشارف
# وشرف، وأنشد:
# . . . . . . . . . . . . . . . .. فإنا معشر نزل
# ونصبه على الحال، وذو الحال: الضمير المرفوع في " تدعون"، أو
# الضمير المجرور في "لكم" هو قوله "من غفور رحيم" صفة الحال.
# أي نزلا من أمر الله الغفور الرحيم، ولا يجوز أن يتعلق "من غفور رحيم"
# بقوله: "تدعون" إذا جعلت الحال من الضمير المجرور، لأنه قد فصل
# بينهما، وإن جعلته حالا من الضمير المرفوع جاز.
### | قوله: (ممن دعا إلى الله) .
# هو محمد - عليه السلام - وقيل: المؤذنون، وقيل: بلال، وقيل:
# جميع الأئمة والدعاة إلى الله. (وعمل صالحا) أدى الفرائض.
# الغريب: هو الركعتان بين الأذان والإقامة.
# قوله: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) .
# "لا" زائدة، والحسنة: الإيمان والعفو والصبر والمداراة، والسيئة:
# الشرك والعجلة والغلظة.
# PageV02P1043
# الغريب: عن علي - رضي الله عنه -: الحسنة حب آل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، والسيئة: بغضهم.
# قوله: (وما يلقاها) .
# أي هذه المجازاة، وقيل: هذه الخصلة.
# الغريب: الجنة.
# قوله: (ذو حظ عظيم) أي من العقل والرأي والبصر.
# الغريب: الحمل العظيم: الجنة.
### | قوله: (خلقهن) .
# أي الآيات، قيل: الليل والنهار - والشمس والقمر، أجري على جمع
# التكسير، لا على غلبة الذكير، لأن ذلك مع العاقل.
# قوله: (وهم لا يسأمون (38) .
# موضع السجدة عند الجمهور.
# الغريب: ابن مسعود والحسن: موضع السجدة: (إياه تعبدون) .
# قوله: (أفمن يلقى في النار خير) .
# هو بالإجماع أبو جهل - لعنه الله -.
# (أم من يأتي آمنا يوم القيامة) هو النبي - صلى الله عليه وسلم -: وقيل:
~~عمر، وقيل: عثمان، وقيل عمار - رضي الله عنهم -.
# قوله: (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) .
# خبره عند أكثر المفسرين (أولئك ينادون من مكان بعيد (44) ،
# PageV02P1044
# وما ms517 بينهما اعتراض فيه ذكر المبتدأ، وقيل. خبره مضمر تقديره، إن الذين
# كفروا بالذكر كفروا به لما جاءهم. وقيل: مضمرا أي هلكوا.
# الغريب: بناء الفعل المجهول، والمراد به الذين كفروا وتقديره ما
# يقولون لك وهو الخبر.
# العجيب: الفاعل للفعل المجهول هو الله عز وجل، أي ما يقول الله
# لك في الوحي إلا ما قال للرسل قبلك، فلا يكون على هذا خبر "إن".
# قوله: (من بين يديه ولا من خلفه) .
# أي في إخباره عما تقدم ولا عما تأخر، وقيل: لا يأتيه الباطل بوجه
# من الوجوه.
# الغريب: "من بين يديه " لفظه، "ولا من خلفه" تأويله.
### | قوله: (والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر) .
# إ والذين لا يؤمنون" مبتدأ، "في آذانهم) جملة هي خبر المبتدأ.
# الغريب: "الذين لا يؤمنرن " في محل جر عطفا على الذين وتقديره
# هو للذين آمنوا هدى وشفاء الذين لا يؤمنون في آذانهم وقر.
# قوله: (وما ربك بظلام للعبيد (46) .
# ذكر ظلاما بلفظ المبالغة لما اقترن بالعبيد، وهو جمع، من ظلم وعلم
# أنه يظلم، فهو ظلام.
# قود: (آذناك ما منا من شهيد (47) .
# أعلمناك، وقيل: أخبرناك.
# الغريب: أسمعناك، من قوله: "آذنت".
# قوله: (وظنوا ما لهم) .
# PageV02P1045
# الظن معلق، وقيل: جار مجرى القسم.
# قوله: (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن
~~الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما
~~عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (51) .
# جوابه فوالله ليقولن، وكذلك فوالله إن لي عنده للحسنى.
# قولك: (فذو دعاء عريض) .
# أي كثير، وقيل: طويل.
# الغريب: الوصف بالعرض أبلغ من الوصف بالطول، لأن الشيء إذا
# كان عريصا فهو طويل ولا بد، وقد يكون الشيء طويلا في قليل من
# العرض، كالحبل والخيط، وقد يكون طويلا لا عرض له ألبتة، كالخط.
# فإنه طويل لا عرض له، لأن العرض يكون من العمق، والسطح الأعمق
# له، والخط لا عرض له.
### | قوله: (من أضل ممن) .
# "من" مبتدأ، "أضل "خبره، والفعل ms518 قبله "أرأيتم" معلق عمل في
# المعنى دون اللفظ.
# قوله: (أنه الحق) .
# قيل: القرآن، وقيل: محمد - عليه السلام -، وقيل: يعود إلى
# الله، وقيل: الذين.
# قوله: (أولم يكف بربك)
# الباء" زائدة، دخلت على الفاعل.
# وهذا نادر، وقيل: تقديره، اكتف بربك، "أنه على كل شيء شهيد " بدل من
~~قوله: "بربك"، وإن شئت جعلته في محل جر، وإن شئت في محل رفع.
# وإن شئت في محل نصب.
# قوله: (بكل شيء محيط) .
# أي علمه وقدرته.
# PageV02P1046
### | سورة الشورى
### | قوله تعالى: (حم عسق)
# اسم للسورة، وقيل: اسم الله، وقيل: جبل قاف.
# الغريب: ابن عباس: نزلت في رجل يقال له: أبو عبد الله ينزل على
# نهر من أنهار المشرق يبني عليه مدينتين. حكاه الثعلبي. وقيل: هي
# رموز إلى فتن كان علي - رضي الله عنه - يعرف بها الفتن.
# العجيب: الحاء: حرب علي ومعاوية، والميم: ولاية المروانية، العين:
# في ولاية العباسية، والسين: ولاية الفيالة، والقاف: قدرة مهدي.
# وحكى
# أبو مسلم في تفسيره هذه الأقاويل وزيادة، ثم قال: أردت بذكر ذلك أن يعلم
~~أن فيمن يدعي العلم أيضا حمقى والسلام.
# وفي الشواذ، قرأ ابن عباس وابن مسعود بخلاف حم سق، وفصل
# حم من عق بخلاف كلهيعص لتقدم حم قبله واستقلال عق بنفه، ولهذا
# عد آيتين.
# قوله: (كذلك يوحي) .
# PageV02P1047
# من كسر (الحاء) جعل الفعل مسندا إلى الله، ومن فتح بناه
# للمجهول، و "الله" رفع بالابتداء، وقيل: رفع بفعل مضمر دل عليه يوحي، أي
~~بوحي الله، كما سبق "يسح له فيها بالغدو والأصال"
# فيكون بيانا للمجهول. قال:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة. . . ومختبط مما تطيح الطوائح
# والكاف في "كذلك" محله نصب صفة مصدر محذوف، أي وحيا
# كذلك.
# قوله: (من فوقهن) .
# أي كل واحدة منها تنفطر فوق التي تليها، وقيل: "من" لابتداء الغاية.
# أي من فوقهن إلى أسفلهن.
# الغريب: من فوق الأرض، وقد تقدم ذكرها في قوله: (له ما في
# السموات وما في الأرض) .
### | قوله: (ويستغفرون لمن في الأرض) .
# اللفظ عام، والمراد به الخاص، يعني المؤمنين منهم.
# الغريب: معناه يطلبون ويسألون لهم الرزق، فيكون عاما. ms519
# العجيب: عن علي - رضي الله عنه - "لمن في الأرض".
# الحسين - رضي الله عنه -، حكاه الماوردي. ولعله - رضي الله عنه - أراد
~~منهم الحسين.
# قوله: (وكذلك أوحينا إليك) .
# أي كما أوحيت إلى سائر الأنبياء، أوحيت إليك.
# صاحب النظم:
# PageV02P1048
# أوحينا إليك بهذه الحروف كما أوحينا إليهم بمثل هذه الحروف.
# الغريب: ابن بحر: هو الكلام الأول، والكلام متصل به في قوله:
# "لتنذر" أعيد، لما اعترض بينهما ما يخرج عن معناهما.
# قوله: (ومن حولها) حول مكة، يعني العرب.
# الغريب: "ومن حولها" أهل الأرض جميعا.
# قوله: (وتنذر يوم الجمع) أي تنذر الناس من يوم الجمع، فهو
# مفعول به لا مفعول فيه.
### | قوله: (يذرؤكم فيه) .
# أي به، والهاء تعود إلى مصدر جعل، أي بالجعل، وقيل: "فيه" أي
# فيما ذكرناه.
# الغريب: يعود إلى الاختلاف، والمعنى له كما في قوله: (ولذلك
# خلقهم) في هود، وقيل: في التزاوج، ذكر الأزواج يدل عليه وقيل: إلى
# الذرء.
# العجيب: "فيه " في الوقت، وقيل: في الرحم، وقيل: في البطن.
# وقيل: معنى "يذرؤكم" يعيشكم ويرزقكم، و"الهاء" تعود إلى الأنعام.
# كقوله: (في بطونه) .
# قوله: (ليس كمثله شيء)
# أي ليس مثله شيء، والكاف زائدة، وقيل: "مثل" ها هنا عبارة عن الذات، أي
~~ليس كذاته شيء، وقيل: "مثل" بمعنى صفة، أي لشىء كصفته صفة.
# الغريب: ليس كصاحب صفاته شيء، وصاحب صفاته هو هو.
# PageV02P1049
# العجيب: قيل: "الكاف " لتشبيه الصفة و "مثل " لتشبيه الذات، فنفى
# ب ليس " التشبيه من الصفة والذات جميعا، وهذا ضعيف لا وجه له في
# العربية.
# ومن الغريب: "الهاء" في "مثله" تعود إلى الرجل والمرأة، حكى عن
# ابن عباس والضحاك، ولعلهما أرادا ليس كمثل جعل الأزواج شيء.
# قوله: (والذي أوحينا إليك وما وصينا به) .
# يجوز أن يكون "والذي أوحيا إليك" المبتدأ، و "ما وصينا" عطف
# عليه، وقوله: (أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) الخبر.
# والظاهر أنهما عطف على "ما وصى" وهو نصب بقوله: "شرع" فيجوز في قوله: (أن
~~أقيموا الدين) النصب على البدل من "ما" و"ما" عطف عليه، ويجوز أن يكون رفعا
~~على تقدير هو أن أقيموا، ms520 ويجوز جرا على البدل من الهاء في" به ".
# قوله: (يجتبي إليه) عداه ب "إلى" لما فيه من معنى الضمير، وقيل:
# متصل بمضمر، أي يجتبي ويدعو إليه.
### | قوله: (فلذلك فادع) .
# قيل: الإشارة إلى الدين والتوحيد، وقيل: إلى القرآن، واللام بمعنى
# إلى.
# الغريب: "اللام" لتعليل وجوب الدعاء، أي لما أوتيت من العلم فادع.
# قوله: (والميزان) .
# أي العدل، وقيل: الأحكام.
# الغريب: هو عين الميزان أنزل في زمن نوح - عليه السلام -، وقيل:
# وألهم اتخاذ الميزان.
# PageV02P1050
# العجيب: "الميزان " هو محمد - عليه السلام - يقضي بينهم
# بالكتاب.
### | قوله: (لعل الساعة قريب)
# ، سيبويه: ذات قرب على النسب كطالق
# وطامث، وقيل قريب إتيانها.
# الزجاج: لأن تأنيثها غير حقيقي.
# الغريب: أبو عبيدة: البعد والقرب إذا كانا في الزمان والمكان، يستوي
# فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع، ليكون فرقا بين الظرف والقراءة.
# قوله: (بما كسبوا) .
# أي من جزاء ما كسبوا "وهو - أي الجزاء - واقع بهم".
### | قوله: (ذلك الذي يبشر الله عباده) .
# قوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) .
# أي إلا أن لا تؤذوني في نفسي لقرابتي منكم، وهذا خطاب لقريش
# ثم نسخت بقوله: (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم) الآية، سعيد بن
# جبير: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين نودهم.
# قال: (علي وفاطمة وولديهما) رضي الله عهم أجمعين، ثم نسخ.
# الحسن: إلا أن تودوا إلى الله وتتقربوا إليه بالطاعة.
# الغريب: إلا أن تودوا أقرباءكم وتصلوا أرحامكم.
# وعلى هذين القولين غير منسوخ.
# PageV02P1051
# وقوله: (إلا المودة) استثناء متصل فيمن جعله منسوخا، ومنقطع
# فيمن جعله ثابتا.
# قوله: (إن الله غفور شكور "، أي غفور لمن أطاع.
# العجيب: السدي: غفور لذنوب آل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شكور
~~لحسنانهم.
### | قوله: (فإن يشإ الله يختم على قلبك) .
# أي لأنساك ما آتاك من القرآن، ولكنه لم يشإ، فأثبته فيه
# ابن عيسى: لوحدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لطبع على قلبك
# الغريب: مقاتل: "يختم على قلبك" أي يربط على قلبك بالصبر على
# أذاهم، فلا يدخل قلبك حزن ولا ضيق. ms521
# العجيب: "يختم على قلبك" أي أماتك، وقلب الميت كالمختوم عليه
# قوله: (ويمح الله الباطل)
# استئناف عند الجمهور، وهو رفع لكن الواو حذف من الخط كما حذف من قوله:
~~(يدع الإنسان) ، وقوله: (سندع الزبانية) .
# العجيب: الجبائي: الواو حذف للجزم، والمعنى إن افتريت ختم الله
# على قلبك ومحى الباطل المفترى.
# وقوله: (يحق) استئناف.
# PageV02P1052
### | قوله: (ويستجيب الذين آمنوا) .
# أي يجيبهم الله، وأجاب واستجاب بمعنى.
# الغريب: أراد ويستجيب للذين، فحذف اللام، كقوله: (فاستجاب
# لهم) .
# العجيب: (الذين آمنوا) رفع، أي يجيب الذين آمنوا ربهم.
# قوله: (وهو الولي الحميد) .
# العجيب: أي وهو الرب المحمود، يعيد المطر عاما بعد عام، مرة بعد
# أخرى.
# العجيب: "الولي" المطر يقع بعد الموسمى، "الحميد" المحمود أثره.
# قوله: (وما بث فيهما من دابة) .
# أي في السماوات والأرض، "من دابة" أي خلق، وقيل: "من دابة"
# الإنس والجن والملائكة.
# الغريب: الفراء: "فيهما" أي في أحدهما، فتعود الكناية إلى الأرض.
# كقوله: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) .
# (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) .
# أي ما أصابكم من غم ومكروه، وألم فهو عقوبة ذنب سبق منكم، ويعفو
# عن كثير من الذنوب، فلا يعاقب عليه، وقيل: عن كثير من الناس، فلا
# يعاجلهم بالعقوبة.
# الغريب: الحسن: هو إقامة الحدود على المعاصي، ويعفو عن
# كثير فلا يجعل له حدا.
# PageV02P1053
# و "ما" يجوز أن يكون للشرط، والفاء جواب الشرط، ويجوز أن يكون
# بمعنى الذي و"الفاء" دخل لما فيه من معنى الشرطية، وقراءة من حذف
# الفاء محمولة على الذي.
# الغريب: لما لم يظهر الجزم في الشرط، جاز حذف الفاء من الجزاء.
# العجيب: قال الكعبي في تفسيره: تعلق بهذه الآية من يقول
# بالتناسخ وقالوا: لولا أن الأطفال والبهائم كانت لهم حالة كانوا عليها
~~قبل هذه الحالة، ما كانوا ليتألموا.
# قال: وقال الآخرون: لما بطل قول أصحاب التناسخ وصح أن الأطفال لا ذنوب
~~لهم، صح أن الأطفال لا يألمون، ثم قال: هذا خطاب للبالغ العاقل، وليس فيهم
~~طفل ولا بهيمة. انتهى كلامه.
# وقال سائر المفسرين: إنها في البالغين عقوبة، وفي الأطفال مثوبة لهم
# ولوالديهم. ms522
# قوله: (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) .
# أي لكل مؤمن، وإن الإيمان نصفان، نصف صبر ونصف شكر.
# وقيل: صبار في السفينة، شكور إذا خرج.
### | قوله: (ويعلم الذين) .
# من نصب، فبإضمار أن، قال أبو علي في الحجة: يجوز النصب في
# العطف على الشرط، نحو أن تأتني وتعطيني أكرمك. تقديره، إن يكن منك
# إتيان وإعطاء أكرمك.
# قال: وكذلك العطف على الجزاء يجوز فيه النصب، نحو أن تكرمني أكرمك وأحسن
~~إليك.
# ومن رفع، فعلى الاستئناف.
# قوله: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) .
# PageV02P1054
# نزلت في أبي بكر - رضي الله عنه - وذلك أن رجلا من الأنصار سبه
# عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليه أبو بكر، ولم ينه
~~النبي - عليه السلام - الأنصاري، فأقبل أبو بكر يرد عليه، فقام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كالمغضب، فأنزل الله هذه الآيات.
# وقوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) .
# سمى الثاني سيئة ازدواجا للكلام.
# الغريب: السيئة ها هنا، ما يكرهه الناس طبعا، كالقطع والحد
# والقصاص.
### | وقوله: (ولمن صبر) .
# أي على المظلمة، وغفر تجاوز عنه، "إن ذلك" أي دينك، "لمن عزم
# الأمور" أي من الصابر الغافر، فحذف العائد للدلالة.
# قوله: (لا مرد له من الله) .
# "من" مصل ب "يأتي" أي يأتي من الله يوم لا مرد له، وقيل: متصل
# ب "مرد" أي لا يرده الله.
# قوله: (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) .
# أي البنين، وقدم البنات تطييبا لقلوب آبائهن، وأدخل الألف واللام
# على الذكور تفضيلا لهم وتعريفا ومراعاة لفواصل الآي، ثم قال:
# (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) .
# مفاد إلى ما هو القياس من تقديم المذكر، والتسوية بينهما في التنكير
# والتعريف ومعنى يزوجهم يجمعهم، وقيل: يقرنهم، " وهو أن تلد المرأة
# غلاما ثم جارية.
# الغريب: ابن الحنفية: تلد توأما عاما وجارية عاما.
# (ويجعل من يشاء عقيما)
# لا بنين له ولا بنات.
# PageV02P1055
# ومن الغريب: ابن عباس: الآية خاصة في الأنبياء وهب الله للوط
# بنات، ولإبراهيم - عليه السلام - بنين، ولمحمد - عليه السلام - بنين
~~وبنات، وجعل عيسى ويحى عقيما.
# العجيب: "يهب لمن ms523 يشاء إناثا" الدنيا، "ويهب لمن يشاء الذكور"
# الآخرة، "أو يزوجهم ذكرانا وإناثا" الدنيا والآخرة، "ويجعل من يشاء
~~عقيما" لا دنيا له ولا عقبى "إنه عليم" بمصالح العباد، "قدير" قادر على
~~الكمال.
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء
### | قوله: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) .
# نفثا في الروع، وإلهاما، كما كان لداود - عليه السلام -، فإنه ألهم
# الزبور فكتب حفظا.
# قوله: (أو من وراء حجاب)
# كما كلم الله موسى، (أو يرسل رسولا) ، جبريل (فيوحي بإذنه ما يشاء) .
# الغريب: ابن عباس: نزل جبريل على كل نبي، فلم يره منهم، إلا
# محمد وعيسى وموسى وزكريا - عليهم السلام -.
# وجعل إرسال الرسول أحد أقسام الكلام، قوله: (أو يرسل رسولا) - لا ينتصب ب
~~"أن " في قوله: "أن يكلمه الله"، لأن الحمل عليه إنكار
# لإرسال الرسل، وذلك كفر، بل هو منصوب بإضمار أن، والتقدير الا وحيا أو
~~إرسالا رسولا، والمعنى، إلا أن يوحي وحيا، أو أن يرسل رسولا، ومن رفع "يرسل
~~" فيوحي" فهو استئناف، أو عطف على الحال، فإن التقدير إلا موحيا، أو يرسل
~~رسولا فيوحي، وقوله: (أو من وراء حجاب) .
# "من" متعلق بمضمر تقديره أو أن يكلم من وراء حجاب، ولبعد تعلقه بقوله:
~~(أن يكلمه الله) ، لأن ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعد إلا، وأجاز أبو
~~علي ذلك في الظرف خاصة، وها هنا ظرف.
# PageV02P1056
### | وقوله: (وكذلك أوحينا إليك) .
# إشارة إلى قوله: (أو برسل رسولا) بدليل قوله: (روحا من أمرنا) يعني
~~جبريل.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه إشارة إلى الخلال الثلاث.
# فإنه - عليه السلام - كان في بدء أمره يرى الرؤيا، وقد سمع ليلة المعراج
# الكلام من وراء الحجاب، وأتاه جبريل على الدوام، بل زاد على سائر
# الأنبياء فيمن يقول: أنه - عليه السلام - رأى الله سبحانه ليلة المعراج،
~~فإنه إذا أثبت الرؤية أثبت الكلام من غير حجاب، وتلك فضيلة له - صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله: (ما كنت تدري ما الكتاب) أي قبل ms524 الوحي، (ولا الإيمان)
# قبل الاحتلام وقيل: ولا الإيمان بالكتاب.
# الغريب: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان لولا الوحي، وهذا أليق
# بالآية.
# قوله: (صراط الله) .
# بدل من الأول، وهو الإسلام، وقيل القرآن.
# قوله: (ألا إلى الله تصير الأمور (53) .
# وعيد بالجحيم ووعد بالجنة والنعيم.
# PageV02P1057
### | سورة الزخرف
### | قوله تعالى: (حم (1) والكتاب المبين (2) .
# "والكتاب" قسم.
# الغريب "حم" قسم، و (الكتاب) عطف عليه، وهو القرآن، وقيل:
# الكتاب عام، وقيل: اللوح المحفوظ.
# العجيب: ابن بحر، الكتاب، الخط أقسم به تعظيما لنعمته فيه.
# وجواب القسم: (إنا جعناه قرآنا عربيا) ، و "الهاء" تعود إلى الكتاب فيمن
# فسره بالقرآن وقيل: تعود إلى القرآن ولم يتقدم ذكره في السورة كما قيل في
# قوله: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) ، وهذا أحسن، لأنه ليس من عادة
# العرب أن تقسم بغير ما تريد أن تخبر عنه.
# الغريب: جواب الفسم مقدم، وهو (حم) أي حم ما هو كائن.
# "والكتاب المبين".
# ومعنى المبين: ذو البيان، والبيان ما يظهر به المعنى للنفس عند
# الإدراك بالبصر أو السمع، وذلك على خمسة أوجه: لفظ وخط وإشارة وعقد
~~وهيأة، كالإعراض وتكلح الوجه.
# قوله: (في أم الكتاب لدينا) .
# PageV02P1059
# أي في أصل الكتاب، وهو اللوح المحفوظ -
# الغريب: هو كتاب الحفظ، فيه أعمال بني آدم، والهاء تعود إلى
# العمل.
# العجيب: ابن بحر، أم الكتاب، الحكمة، أي كل كتب الله منزلة
# بالحكمة.
### | قوله: (لعلي) أي علي الشأن.
# الغريب: أي علي في البلاغة لظهور ما بالعباد إليه الحاجة فيه، واللام
# دخل على خبر إن، أي إنه لعلي في أم الكتاب لدينا حكيم.
### | قوله: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) .
# ضرب عنه الذكر، وأضرب، إذا أمسك عنه، وصفحا مصدر من غير
# لفظ الفعل الأول، لأن التقدير، أفنصفح عنكم، وقيل: حال، أي
# صافحين، (إن كنتم) بالكسر شرط بمعنى المستقبل، وبالفتح ماضي
# علة، أي لأن كنتم.
# العجيب: "أن " بمعنى "إذ"، وهو بعيد.
# قوله: (أشد منهم بطشا) .
# أي أشدهم، و "من" زائدة، وقيل: أشد من قومك.
# الغريب: أراد منكم، فذكر بلفظ الغيبة كقوله: (كنتم في الفلك وجرين بهم".
# قوله: ms525 (بلدة ميتا) .
# مقفرة من البنات، وذكر حملا على المكان.
# PageV02P1060
# قوله: (على ظهوره) .
# الضمير يعود إلى "ما"، وهو جمع في المعنى.
# الغريب: يعود إلى الفلك، أو إلى الأنعام.
### | قوله: (سبحان الذي سخر لنا هذا) .
# طاووس: حق على كل مسلم إذا ركب دابة أو سفينة أن يقول:
# "اللهم لك الحمد هذا من فضلك ونعمك علينا، فلك الحمد ربنا، سبحان
# الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون"، أي راجعون
# إلى الله من آخر عمرنا على مركب آخر، وهو الجنازة، أمروا بهذا وعظا.
# قوله: (من عباده جزءا) .
# ولدا، لأن الولد جزء من أبيه، وقيل: مثلا إذ عبدوه دونه.
# الغريب: (من عباده) أي من حال عباده، كقوله: (وجعلوا لله مما ذرأ" الأية.
# العجيب: الجزء: البنت، قال:
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب. . . قد تجزى الحرة المذكار أحيانا
# الزجاج: لا أدري أمولد هذا البيت أم عربي.
# قوله: (ظل وجهه مسودا) .
# أي من سوء ما بشر به، "وجهه" اسم "ظل" و "مسودا" خبره.
# الغريب: في "ظل" ضمير أحدهم، "وجهه" بدل، "مسودا" الخبر.
# PageV02P1061
# (وهو في الخصام) .
# أي المجادلة، وقيل: جمع خصم.
# (غير مبين) لا ينطق بحجة.
# الغريب: قتادة: ما تحاكمت امرأة إلا نطقت بما هو عليها.
# ومحل (من ينشأ) رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي كضده وقيل نصب، أي
~~اجعلوا من ينشأ لله.
# الغريب: محله جر حملا على "بما ضرب " وفيه بعد.
# قوله: (أشهدوا خلقهم) .
# يعني خلق الله الملائكة، فشاهدوا أنه خلقهم إناثا، وقيل: شاهدوا
# خلقهم ورأوا صورهم.
# الغريب: تقديره، أشهدوا خلقهم أم آتيناهم كتابا فيه إن الملائكة إناث
# فيشهدون عن معاينة أو سماع.
### | قوله: (إنني براء) .
# هو مصدر، وقيل: بريء: وبراء وصفان، كقولهم: كهيم وكهام.
# قوله: (إلا الذي فطرني) .
# استثناء متصل، وكان فيهم من يعبد الله، وقيل: منقطع.
# الغريب: محله جر بالبدل من "ما" في قوله "مما تعبدون".
# قوله: (من القريتين) .
# أي إحدى القريين، وهما: مكة والطائف.
# الغريب: يجوز أن تجعل القريتان اسم لمواضع متصلة كالبحرين، فنسب إليها.
# PageV02P1062
# العجيب: كان الرجل ولد بالطائف ms526 وتربى بمكة، يعني أخنس بن
# شريق، فنسب إليهما، وفيه بعد.
### | قوله: (ليتخذ بعضهم بعضا) .
# " اللام " للغرض، وقيل: لام العاقبة، والمعنى، تنتفع كل طبقة
# بالأخرى.
# قوله: (لبيوتهم) .
# بدل من "من" في قوله: "لمن يكفر" بدل الاشتمال، فكرر اللام، لأن
# العامل في البدل غير العامل في المبدل، ومثله (للذين استضعفوا لمن
# آمن) .
# الغريب: "اللام" لام العلة، أي جعلنا لبيوتهم لأجلهم، كما تقول:
# وهبت لك درهما لأخيك، أي لأجله.
# العجيب: اللام بمعنى على، أي على بيوتهم سقفا، وفيه بعد.
# وا لسقف - بالفتح - واحد، وبالضمتين - جمعه، ك رهن ورهن ".
# وقيل هو جمع الجمع، أي سقف وسقوف وسقف.
# الغريب: أراد السقوف، فحذف الواو، كما جاء في الشاذ: وبالنجم
# هم يهتدون.
# قوله: (بعد المشرقين) .
# أي من المغربين، فحذف.
# الغريب: "المشرقين"، معا المشرق والمغرب، كالعمرين والقمرين
# والوالدين والأبوين.
# PageV02P1063
### | قوله: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39)
# قال أبو علي: في هذا حرمان التأسي، وهي نعمة يسلبها الله أهل
# النار، ليكون أشد لعذابهم، فإن التأسي قد يخفف كثيرا عن المتأسي من
# حزنه كما جاء:
# أعزي النفس عنه بالتأسي.
# ثم اختلفوا في فاعل ينفعكم، فذهب جماعة إلى أنه هو أن وما بعده.
# أي لا ينفعكم اشتراككم في العذاب.
# قال أبو علي في الحجة: تقديره، لن ينفعكم إشراككم في الدنيا، لأن اليوم
~~متعلق بالنفع، فلا يتعلق به "إذ"؛ لأن الفعل إذا تعلق به ظرف من الزمان لا
~~يتعلق به آخر منه ولا يصح بدل
# "إذ" من اليوم لاختلاف الزمانين، ولا يتعلق بقوله: (أنكم في العذاب
~~مشتركون) ، لأن الموصول لا تتقدم عليه صلته، ومحل "أن" مع ما بعده
# نصب، أي لأنكم في العذاب، يقوله قراءة من قرأ "إنكم " - بالكسر -.
# العجيب: قول من زعم "إذ" ها هنا حرف، وهذا بعيد، لأن "إذ" إنما
# يكون حرفا إذا اتصل به ما في الشرط، ولأبي علي قول آخر، وهو أن فاعل
# ينفع التبري الذي دل عليه (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين) ، فيبقى "إذ"
# بلا عامل وفيه ضعف.
# قوله: (واسأل من أرسلنا من ms527 قبلك من رسلنا) .
# أي أمم من أرسلنا، يعني أهل الكتابين.
# القفال: حذف الصلة من الآية، وتقديرها، أرسلنا إليهم من قبلك رسولا من
~~رسلنا، وقيل: سل من أرسلنا ليلة المعراج، ورأى منهم جماعة.
# PageV02P1064
# الغريب: واسال جبريل، من أرسلنا، أي عمن أرسلنا، ومثله
# (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة) أي عن كم فيتم الكلام.
# قوله: (من رسلنا) .
# العجيب: "من" مبتدأ على هذا الوجه، "أجعلنا من دون الرحمن"
# خبره، والعائد مضمر، أي على ألسنتهم، والنبي - عليه السلام - لم يسألهم،
~~لأنه أعلمهم لذلك، وقيل: الخطاب للنبي - عليه السلام - والمراد به غيره.
### | قوله: (يا أيه الساحر) .
# أي العالم، ولم يكن السحر عندهم عيبا، وقيل: يقال للعالم البالغ في
# علمه: ساحر.
# الغريب: الساحر، الغالب: من باب ساحرته فسحرته، وقامرته
# فقمرته، أي غلبته فيه.
# العجيب: كانوا بعد على كفرهم.
# (ملك مصر) .
# هي المعروفة، وقيل: الإسكندربة.
# (وهذه الأنهار) يعني أنهار النيل.
# الغريب: الأنهار، الجياد من الأفراس، أورده ابن المبارك في تفسيره.
# ولم يبعد، فقد قال - عليه السلام - في الفرس الذي ركبه: (وجدته بحرا) .
# العجيب: هم القواد والجبابرة.
# قوله: (تحتي) أي تحت لوائي، وقيل: (تحتي) تحت قصري.
# وتحت سريري، وقيل: تحت أمري.
# قوله: (أفلا تبصرون) ، (أم أنا خير) .
# قيل: إ أم" أي المعادلة، والتقدير، أفلا تبصرون أم تبصرون، وقيل:
# أفلا تبصرون أي خير أم أبصرتم، ثم اصتانف، فقال: أنا خير. وقيل: هي
# المنقطعة، أي بل أنا خير.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن التقدير، أهو خير من هذا
# PageV02P1065
# الذي له ملك مصر والأنهار تجري من تحته، أم أنا خير من هذا الذي هو
# مهين ولا يكاد يبين.
### | قوله: (لجعلنا منكم ملائكة) .
# أي بدلكم، وقيل: لجعلنا من الإنس ملائكة، وإن لم تجر العادة كما
# خلقنا عيسى من غير أب.
# الغريب: ولو شئنا لجعلنا بعضكم أو جميعا ملائكة، فجعلناهم سكان
# الأرض، كما جعلنا الملائكة سكان السماوات، إذ ليس في كونهم في
# السموات ما يوجب لهم الإلهية، ولا نسبا من الله.
### | قوله: (وإنه لعلم للساعة) .
# أي نزول عيسى من أشراط ms528 الساعة، وقرىء في الشواذ: (وإنه لعلم
# للساعة) .
# الغريب: عيسى كان يحيي الموتى يعلم به الساعة والبعث.
# العجيب: الحسن، وإن القرآن لعلم للساعة، أي يعلم منه، وفيه
# ثبوته.
# قوله: (بعض الذي تختلفون فيه) .
# أي أمر الدين، لا أمر الدنيا وقيل: بعض بمعنى كل.
# الغريب: "بعض الذي تختلفون فيه" نصا فاجتهدوا في طلب الباقي
# قياسا واجتهادا.
# قوله: (يا عباد) .
# قيل: متصل بقوله: (إلا المتقين) أي فقال لهم: يا عبادي، الآية.
# قوله: (الذين آمنوا) .
# PageV02P1066
# مبتدأ. (ادخلوا الجنة) خبره، أي يقال لهم ادخلوا.
# الغريب: (الذين آمنوا بآياتنا) الآية، اعتراض بين المنادى وبين قوله:
# (الذين آمنوا بآياتنا) الآية وبين أخبره، وهو قوله،: (يطاف عليهم بصحاف)
~~الأية.
### | قوله: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) .
# القفال: جمع بهاتين اللفظين ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما
# فيها على التفصيل، لم يخرجوا عنه، ومعنى "وتلذ الأعين "، ما التذته العين
# لإفراط حسنه قبلته النفس، لأنها رائد النفس.
# قوله: (لكم فيها فاكهة كثيرة) .
# أي يتعللون بها بعد الطعام والشراب.
# قوله: (منها تأكلون) .
# رد على من زعم أن لا أكل في الجنة.
# قوله: (منها تأكلون) ، وفي غيرها: (ومنه تأكلون) لأن ما في هذه
# السورة من صفة الجنة، وهي للأكل فحسب، وفي غيره من صفة الدنيا، فمنها
~~تأكلون ومنها تدخرون ومنها وفيها.
# قوله: (خالدون) .
# خبر إن، وهو المقصود بالذكر، في عذاب جهنم، متصل بخالدين.
# ويجوز أن يكون "في عذاب جهنم" الخبر، و "خالدون " خبر بعد خبر بخلاف
# قوله: "فاكهين" فإنه حال.
# قوله: (كانوا هم الظالمين) .
# "هم" فصل وعماد "الظالمين " الخبر.
# PageV02P1067
### | قوله: (يا مالك) .
# هو خازن النار.
# الغريب: قرأ علي في جماعة: "يا مال" على الترخيم، وخص
# بالترخيم بعجزهم عن الإيضاح وضعفهم عن إتمام القول.
### | قوله: (لقد جئناكم) .
# أي جاءكم رسلنا، استئناف كلام من الله.
# الغريب: من تمام كلام مالك، ولفظ الجمع للملائكة، وهو واحد
# منهم.
### | قوله: (أم أبرموا) .
# عدول من الخطاب إلى الغيبة، أي أجمعوا على التكذيب، وأجمعنا
# على التعذيب.
# الغريب: ابن بحر، هو عطف على قوله: (أجعلنا من دون الرحمن ms529 آلهة يعبدون
~~(45) - (أم أبرموا "أمرا") .
# قوله: (إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81) .
# قيل: (الأتقين) : وقرىء في الشواذ: العبدين.
# وقيل: إن كان للرحمن ولد بزعمكم فأنا أول العابدين بأنه واحد لا ولد له.
~~وقيل: ما كان للرحمن ولد.
# الغريب: إن كان للرحمن ولد، فأنا أول من يعبد ذلك الولد، لكن
# ليس له ولد، فليس إلى اعتماده سبيل، ذكرهم القفال، وقال: على هذا
# تعريض الكلام، كما قال: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) .
# PageV02P1068
# العجيب: سفيان بن عيينة، إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
# ولست بأول العابدين، فليس لله ولد.
# قال: وهذا كما تقول: إن كان ما تقول حقا فأنا جماد، أي ليس ذلك بحق كما
~~لست بجماد.
# ومن العجيب جدا: قول المغيرة، من الشيعة: إن كان للرحمن ولد
# فأنا، لكن ليس له ولد.
### | قوله: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) .
# قرأ عمرو بن مسعود في جماعة: وهو الذي في السماء الله وفي
# الأرض الله.
# وفي الغربب: من الشواذ: "وهو الذي في السماء لاه وفي الأرض
# لاه "
# أي اشتقاق الله من هذين البناءين بإجماع من ذهبوا إلى أنه مشتق.
# وإله يرتفع بالخبر، والمبتدأ محذوف تقديره، وهو الذي في السماء
# إله، لحاجة الموصول إلى عائد من الصلة، ولا يجوز أن يقدر في الظرف
# ضمير يعود إلى الذي، و"إله" بدل عنه لعطف "وفي الأرض" على الصلة.
# والبدل إنما يكون بعد تمام الصلة.
### | قوله: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق) .
# أي يدعونهم، "إلا من شهد" محله رفع، وهم الملائكة، وقيل:
# PageV02P1069
# (إلا من شهد بالحق) ، وهم المؤمنون فحذف اللام، ومحله نصب.
# الغريب: "الذين يدعون " هم الداعون ومعنى "لا يملك" لا ينال "إلا من
# شهد" رفع.
# العجيب: "من" بمعنى ما المصدرية، أي ولا يملك المدعوون إلا
# الشهادة قاله القفال.
# وقيل: حمل من على معنى ما المصدرية حمل الذين
# عليه في قوله: (ذلك الذي يبشر الله عباده) وقد سبق.
### | قوله: (وقيله يا رب) .
# "الهاء"، تعود إلى محمد ms530 - عليه السلام -، وقيل: إلى عيسى - عليه
# السلام.
# الغريب: ابن بحر، تعود إلى من شهد بالحق.
# قريء بالجر عطفا على الساعة، أي يعلم الساعة ويعلم قيل - عيسى أو
# محمد - عليه السلام -، والمعنى دعاءهما إلى الله. وقرىء بالنصب عطفا
# على محل الساعة، (وقيل) عطف على سرهم ونجواهم.
# "وقيله "، الغربب: نصب على المصدر، أي قال قيله يا رب.
# العجيب: وقيله - بالجر - عطف على قوله: (بالحق) أي شهد بالحق
# وقيله. وهذا بعيد، لأنه قد حيل بالآية بينهما، وهما في صلة، ولا يجوز
# الإحالة بينهما.
### | قوله: (وقل سلام) .
# أي ما يسلم، وقيل: قل معروفا، وقيل: هو ما ندب إليه في قوله:
# (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63) .
# PageV02P1070
# الغريب: ودعهم.
# العجيب: ابن بحر، من شأن العرب ختم كل أمر بالسلام، كأنهم
# يقولون على ما أردنا وتخلصنا منه والسلام.
# PageV02P1071
### | سورة الدخان
### | قوله تعالى: (إنا أنزلناه) .
# جواب القسم، و"الهاء" تعود إلى القرآن، وقيل: إلى جبريل.
# الغريب: جوابه (إنا كنا منذرين) لما سبق في الزخرف، أنه لا يقسم
# بما يخبر عنه، فيصير "إنا أنزلناه في ليلة مباركة" اعتراضا بين القسم
# وجوابه.
### | قوله: (في ليلة مباركة)
# هي ليلة القدر، لقوله عز وجل: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) ، وليلة القدر
~~في شهر رمضان، لقوله: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) ، وقيل: هي ليلة
~~النصف من شعبان، يقضي فيها قضاء السنة، وهو معنى قوله: (فيها يفرق كل أمر
~~حكيم (4) .
# قوله: (أمرا من عندنا) .
# أمرا منا لذلك بأن نقول له كن فيكون، و"أمرا" نصب على الحال.
# وذو الحال الفاعل، أي آمرين، وقيل: ذو الحال (أمر حكيم) لأنه قرب من
# المعرفة بالوصف وقيل: ذو الحال "الهاء" في "أنزلناه" وقيل: نصب على
# المدح لقوله: (من عندنا" أي أمرا أردناه، وقيل: مصدر، وقيل: تميز.
# وقيل: مفعول به، أي أحكمنا أمرا، ودل عليه "حكيم".
# PageV02P1073
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن في الآيات تقديما وتأخيرا.
# والتقدير إنا أنزلناه في ليلة مباركة فيها يفرق كل أمر حكيم إنا كنا
~~منذرين أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك، فتكون ms531 الرحمة مفعولا به
~~وهو
# محمد - عليه السلام -، وقيل: "الرحمة" مفعول له، وقيل: حال، أي
# راحمين.
# قوله: (إن كنتم موقنين) .
# جزاؤه مضى، أي فأيقنوا بما أخبرتكم، وقيل: جوابه ما دل عليه ما
# قبله.
# الغريب: إن كنتم موقنين، فاعلمو" أن لا إله إلا هو.
# العجيب: "أن " بمعنى " ما" الفي.
### | قوله: (بدخان مبين) .
# هو الجوع الذي أصابهم زمن القحط حتى أكلوا العلهز (1) والجيف.
# والجائع من ضعف بصره يرى في الهواء كالدخان، وقيل: عبارة عن يبوسة
# الأرض وغبارها، فيقال: سنة غبراء وجوع أغبر، وعام الرمادة في زمن عمر
# - رضي الله عنه - سمي لذلك، وقيل: هو عبارة عن الثمر.
# الغريب: عن حذيفة، أنه قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن
~~أول الآيات الدخان، ونزول عيسى ابن مريم، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس
~~إلى المحشر".
# وقيل: الدخان يقع يوم القيامة.
# قوله: (ربنا اكشف عنا العذاب) . PageV02P1074
# من كلام القوم، والقول مضمر، وقيل. ابتدأ كلامهم من قوله: (هذا عذاب
~~أليم)
# قوله: (معلم) .
# أي يعلمه الشيطان، وقيل: إنما يعلمه بشر.
### | قوله: (إنا كاشفو العذاب) .
# هو الجوع والقحط.
# العجيب: هو الثلج، حكاه الماوردي، وأنكره.
# قوله: (يوم نبطش) .
# يوم بدر، وقيل: يوم القيامة، وهو منصوب بالبدل من "يوم تأتي السماء"
~~وقيل: منصوب ب "عائدون"، وقيل: منصوب بفعل مضمر دل عليه
# "منتقمون"، أي ننتقم يوم نبطش.
# الغريب: منصوب بقوله: (تأتي السماء بدخان) .
# قوله: (عباد الله) .
# جمع عبد، وقيل: جمع عابد، وهم بنو إسرائيل، ومنصوب ب "أدوا".
# أي أرسلوهم معي، وأطلقوهم عن الاستعباد.
# الغريب: أدوا إلي يا عباد الله ما وجب عليكم من الإيمان به والاعتراف
# بنعمه، وهو منصوب بالنداء.
# قوله: (واترك البحر رهوا) .
# منفرجا واسعا، من قولهم: امراة زهوى، وقيل: ساكنا، وقيل: ذا رهو
# والرهو: القطار أي على حاله، يتبع بعض الناس بعضا متقاطرين.
# الغريب: الزجاج، يبسا من قوله: (طريقا في البحر يبسا"، وهو
# نصب على الحال من البحر.
# PageV02P1075
# ساكنا.
# الغريب: (رهوا) ساكنا، وهو صفة مصدر محذوف، أي أسر بهم سرى ساكنا.
# قوله: (وعيون) . وهي عيون الماء.
# الغريب: ms532 سعيد بن جبير، عيون الذهب.
### | قوله: (ومقام كريم) .
# منازل طيبة، وقيل: محافل الاجتماع للتدبير والتشاور.
# الغريب: " المنابر".
### | قوله: (كذلك) .
# قيل: هو منفصل من الجانبين، أي كذلك كان فلا تكن فيه، وقيل:
# كذلك أهلكناهم وأورثناهم قوما آخرين.
### | قوله: (فما بكت عليهم السماء والأرض) .
# أي أهلها، وقيل: هو ما جاء في الخبر: "أن المؤمن يبكي عليه إذا
# مات من الأرض مصلاه وموضع عبادته، ومن السماء مصعد عمله "، أي
# لم يبك عليهم أثر في طاعة.
# وقيل: معناه لم ينتصر لهم ولم يطلب بثأرهم أحد.
# الغريب: كانت العرب تزعم أنها تبكي على الرجل ذي القدر إذا مات
# وعلامة بكائه الخسوف والكسوف والحمرة تحدث في جوانب السماء.
# العجيب: قول من قال: إنها تبكي كبكاء الناس.
# قوله: (تبع) .
# PageV02P1076
# ابن عباس: نبي. عائشة، كان رجلا صالحا. سعيد بن جبير، كان
# رجلا كسا الكعبة
# أبو عبيدة، ملوك اليمن، يسمى كل واحد منهم تبعا، أي يتبع صاحبه، كالخليفة
~~يخلف غيره.
# الغريب: كان اسمه أسعد بن كلي كرب، سمي تبعا لكثرة تبعته.
# وكان يكتب إذا كتب بسم الذي ملك برا وبحرا وصبحا وريحا.
# العجيب: أبو هريرة قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا أدري
~~أتبع نبي كان أم غير نبي ". رواه الثعلبي (1) .
# قتادة، كان رجلا من حمير سار بالجيوش، حتى حير الحيرة، ثم
# أتى سمرقند فبناها، وقيل: فهدمها.
# قوله: (والذين من قبلهم) .
# محله رفع من وجهين:
# أحدهما: العطف على"قوم تبع "أي هم خير أم هذان.
# والثاني: بالابتداء، وخبره أهلكناهم، ويجوز أن يكون نصبا بفعل
# مضمر دل عليه أهلكناهم، نحو زيدا ضربته، وأجاز أبو علي في التذكرة: أن
~~يكون جرا بالعطف على (تبع) .
### | قوله: (أهلكناهم)
# استئناف، ويجوز أن يكون خبر المبتدأ، كما
# سبق، وأجاز أبو علي: أن يكون صلة "للذين" فيكون (من قبلهم) متعلقا به،
~~وأجاز أن يكون صلة"الذين من قبلهم) وفيه ضمير يعود إليهم، وأهلكناهم حال
~~لإضمار "قد" أو صفة نكرة محذوفة، أي قوما أهلكناهم.
# قوله: (إلا بالحق) .
# PageV02P1077
# أي بسبب الحق، وقيل: بالجد، وقيل: "الباء" للحال، أي محقين. ms533
# الغريب: أي للحق.
# قوله: (إن شجرت الزقوم) .
# هي على صورة شجر الدنيا، لكنها من النار.
# العجيب: النقاش، شجرة الزقوم أبو جهل، وفيه ضعف، بل جاء في
# "الأثيم" أبو جهل.
### | قوله: (كالمهل) .
# هو ما يمهل في النار حتى يذوب كالذهب وسائر الفلزات، وقيل: عكر
# الزيت، وقيل: القيح والدم "تغلي" - بالتاء - يعود إلى الشجرة، و - بالياء
~~- يعود إلى الطعام أو إلى الزقوم أو إلى الشجرة، وذكرها لإضافتها الى
# مذكرها.
# العجيب: قول من قال: يعود إلى المهل وهي خطأ، لأن الغليان فى
# البطن للمأكول.
### | قوله: (فوق رأسه) .
# يعود إلى الأثيم.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه يعود إلى الزقوم، أي ثم يسقى
# الحميم.
# العجيب: (من عذاب الحميم) ، متصل بما بعده، أي ذق من عذاب
# الجحيم.
# قوله: (إنك أنت العزيز الكريم) .
# هذا استهزاء به، وقيل: العزيز الكريم بزعمك، وقيل: على الضد.
# أي الذليل المهين، وقيل: العزيز في قومك الكريم في نفسك.
# الكسر على
# PageV02P1078
# الحكاية أو على الاستئناف، والفتح على تقدير لأنك وبأنك، أي بسبب هذا
~~القول، وذلك أن النبي - عليه السلام - لقي أبا جهل فهزه، وقال له: أولى لك
~~يا أبا جهل فأولى. فأنزل الله فيه (أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى
~~(35) ، فقال أبو جهل: ما تقدر أنت ولا ربك علي، إني لأكرم أهل الوادي
~~وأعزهم. فنزلت توبيخا له، أي ذق بسبب هذا القول.
### | قوله: (متقابلين) .
# حال، أي يتقابلون في مجالستهم لا يرى بعضهم قفا بعض.
# الغريب: يقابلون أزواجهم من الحور العين.
# العجيب: هو من القبول، أي يقبل بعضهم بعضا ويتوادون من غير
# عداوة.
### | قوله: (كذلك) .
# فيه ثلاثة أوجه:
# أحدهما، أنه منفصل من الجانبين، أي الأمر كذلك.
# فهو رفع، وقيل: متصل بما قبله، أي يدومون على تلك الحالة فلا تتبدل
# أحوالهم، والثالت: متصل بما بعده أي " وزوجناهم " إنعاما منا عليهم.
# كالذي قبله، ومحله نصب على هذين الوجهين.
# (يدعون) .
# حال من "زوجناهم" و"آمنين" حال من الضمير في (يدعون) .
# و"لا يذوقون".
# حال من (آمين) ، وقيل: الثلاثة حال من (زوجناهم) .
# و"الباء" في "زوجناهم بحور" متصل بالمعنى، ms534 أي قرناهم بهن.
# الغريب: زوجته امرأة وزوجته بامرأة لغتان.
# PageV02P1079
# و"الباء" في "بكل فاكهة" متصل بالمعنى أيضا، أي يدعون ويأمرون
# فيها بإحضار كل فاكهة.
# وقيل: "الباء" للحال، كما تقول: خرج بثيابه، أي متلبسا.
### | قوله: (إلا الموتة الأولى)
# فيها أقوال للمفسرين، وفي كل واحد منها
# اعتراض، أحدها: "إلا" ها هنا بمعنى بعد، وهذا القول يدفعه قوله
# (فيها) .
# والثاني: أن "إلا" ها هنا بمعنى سوى، وهذا يدفعه المعنى، لأن
# "إلا" تكون ناقصة أبدا، وإذا جعلت بمعنى سوى تكون زائدة، فإنه إذا قال:
# له على درهم سوى الدرهم الأول، يلزمه درهمان، فإذا قال: ليس له على
# درهم إلا الدرهم الأول، يلزمه درهم، فيؤدي المعنى إلى أنهم يذوقون من
# جنس الموتة الأولى.
# والثالث: أن الاستثناء منقطع، أي لكن الموتة الأولى
# فقد ذاقوها.
# وهذا لولا الإضمار حسن.
# والرابع: أخبرهم بذلك وهم أحياء في الدنيا، فاستثنى الموتة الأولى، فيدفع
~~هذا القول أيضا بقوله: (فيها) .
# الخامس: هم وقت المعاينة ينظرون إلى الجنة، فكأنهم فيها، وهذا يدفعه
# قوله "كأنهم".
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن قوله: (فيها) حال مقدر من
# الضمير في "يذوقون"، وليس من صلة الذوق، فيكون المعنى، لا يذوقون
# متوقعين للدخول في الجنة الموت إلا الموتة الأولى.
# وقال الشيخ الإمام: يحتمل أيضا أن الضمير في قوله (فيها) يعود إلى
~~الآخرة، لا إلى الجنة، لأن هذا حكم عام لأهل الجنة وأهل النار، وإذا عاينوا
~~الملك فقد صاروا في الآخرة، لأن الموت أول أحكام الآخرة، والقبر أول منزل
~~من منازل الآخرة، ولا تقبل التوبة فيها، لأنها من الآخرة، فصح الاستثناء -
~~والله أعلم -.
### | قوله: (فضلا من ربك) .
# نصب على المصدر، وما قبله يدل على فعله، أي تفضل عليهم
# PageV02P1080
# فضلا، وقيل: نصب على المصدر من غير لفظ الفعل الأول وهو قوله:
# (ووقاهم) .
# الغريب: نصب على أنه مفعول له، أي لتفضله وقاهم.
### | قوله: (يسرناه) .
# اي الكتاب. بدأ السورة بذكر الكتاب، وختمها به.
# PageV02P1081
### | سورة الجاثية
# الغريب: سورة الدهر، وقيل: سورة الشريعة.
# قوله تعالى: (حم) .
# من جعله مبتدأ، فالتنزيل خبره، ومن جعله قسما، فتنزيل ms535 الكتاب هو
# المقسم عليه.
# ولم يأت بحرف التأكيد، لأنه لما عدل القسم عن وجهه خفف
# جوابه.
# الغريب: "حم" لافتتاح الكلام، كقولك: ألا، و "تنزيل " مبتدأ، "من
# الله" خبره.
### | قوله: (إن في السماوات والأرض لآيات) .
# أي في عينها آيات، وقيل: فيها من الشمس والقمر والنجوم والجبال
# والشجر والدواب آيات.
# الغريب: (إن في السماوات والأرض لآيات) بدليل قوله: (وفي
# خلقكم) عطفا عليه.
### | قوله: (واختلاف الليل والنهار) .
# أي بالظلمة والضياء، وقيل: بتعاقبهما.
# الغريب: أكثر أدلة التوحيد مذكورة في هذه الآيات الثلاث.
# PageV02P1083
### | قوله: (لآيات للمؤمنين) .
# مكسورة بالإجماع، وهو اسم "إن " والظرف خبره تقدم عليه.
# والثانية والثالثة قرىء بالرفع على الابتداء، وبالظرف أو بالعطف على
# موضع "إن"، واسم "إن "، وقرىء بالكسر حملا على الأول بدلا وتأكيدا.
# وفي الآية الئالثة، عطف على العاملين في الظاهر، فإن قوله:
# (واختلاف) مجرور بالعطف على قوله (وفي خلقكم) ، و "لآيات"
# محمول على اسم (إن) ، وفي رفع، فهو أيضا عطف على عاملين، أحدهما:
# في كما سبق، والثاني: الابتداء، لأن الابتداء عامل في المبتدأ، كما " إن
~~"
# عامل فيه ووجه ذلك ما ذكرت من أن الآيات في الأولى ذكرت تأكيدا من غير
~~حاجة إليها كما تقول: إن في الدار زيدا، وفي الحجرة زيدا والمسجد زيدا، وله
~~وجه آخر وهو أن قوله: (واختلاف) مجرور بعامل آخر دل عليه قوله (وفي خلقكم)
~~، كما أنشد: سيويه:
# أكل امرئ تحسبين أمرأ. . . ونار توقد بالليل نارا
# أي وكل نار، فحذف، لأن الأول يدل عليه. ومثله قولك: بمن تمرر
# أمرر، فتقتصر على الباء في قولك بمن تمرر، ولا تكرره تقول أمرر به، ولو
# قلت: من تضرب أمرر، لا يجوز حتى تقول أمرر به، إذ ليس في قولك: من
# تضرب ما ينوب عن الباء في الثاني، وأجاز الأخفش العطف على
# العاملين، واستدل على جوازه بالآية وليس فيها دليل له، لما سبق ذكره.
# قوله: (آيات الله) .أي القرآن.
# (نتلوها) نقرأها.
# PageV02P1084
# الغريب: آيات الله، دلائله، و " نتلوها" أي نتلو ذكرها.
# قال أبو علي: لا تستعمل التلاوة إلا في كتب الله، والأصل فيها ms536 إتيان
# الثاني بعد الأول، تقول: تلوت القرآن تلاوة، وتلوت فلانا تلوا.
### | قوله: (بالحق)
# ، حال، أي محقين، وقيل: بالحق لا بالباطل.
# الغريب: لأجل الحق الذي قصدناه.
# قوله: (بعد الله) أي بعد حديث الله. من قوله: (الله نزل أحسن الحديث) وهو
~~القرآن، والمعنى، فبأي حديث بعد الله وآياته تؤمنون إن لم تؤمنوا بالقرآن.
# الغريب: معناه إن لم تؤمنوا بالقرآن وهو آخر كتب الله، ولم تؤمنوا
# بمحمد - عليه السلام - وهو آخر رسل الله، فبأي كتاب بعد القرآن، وبأي نبي
~~بعد محمد تؤمنون، ولا كتاب بعده ولا نبي، وقيل: بعد إعراضهم عن الله.
### | قوله: (يسمع آيات الله) .
# أي يسمع النبي يتلو آيات الله، فحذف المفعول الأول.
# قوله: (تتلى) حال من آيات الله تعالى.
# قوله: (عذاب من رجز) .
# هو أشد العذاب.
# الغريب: الرجز، النتن، أي لهم من عذاب ذي رجز.
# قوله: (جميعا منه) .
# حال، وقوله "منه" أي من خلقه، وقيل: تسخيرا منه، وقيل: "من" خبر
# PageV02P1085
# مبتدأ محذوف، أي هذه النعم منه، وقرأ ابن عباس "منة"، أي من بها
# عليكم منه، وقرىء "منة".
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن "الهاء" تعود إلى الأمر، أي
# جميعا من أمره، كما في الآية قبها (بامره) وهو ظاهر.
### | قوله: (قل للذين آمنوا يغفروا) .
# قيل: الأمر مضمر، يغفروا جوابه، أي اغفروا يغفروا، وقيل: تقديره
# ليغفروا فحذف اللام، وقيل: هو جواب قل وهذا بعيد لأن قل يستدعي
# مقولا.
# الغريب: يغفروا وقع موقع اغفروا.
# نزلت في عمر - رضي الله عنه - وذلك أنه لما نزل (من ذا الذي
# يقرض الله " قال فنحاص: احتاج رب محمد، فبلغ ذلك عمر، فاشتمل على
# سيفه وخرج يطلبه، فنزل جبريل بالآية.
# وقيل: فعل ذلك حين سمع أن عبد الله بن أبي ابن سلول قال: إن مثلنا ومثل
~~محمد كما قيل: سمن كلبك ياكلك.*
# قوله: (أيام الله) أي الوقائع كيوم أحد ويوم حنين، وقيل: نصر الله
# للمؤمين.
# الغريب: أيام الله التي وعدها المؤمنين في الجنة.
# قوله: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات) .
# أي اكتسبوها، وهو مشتق من الجراحة، لأن لها تأثيرا، ms537 ومثله الافتراق.
# مشتق من فرقت القرحة لتأثيرها.
# PageV02P1086
# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21)
# قوله: (أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات)
# في محل نصب، بالحسنات.
### | وقوله: (سواء محياهم ومماتهم)
# جملة من مبتدأ وخبر، وموضعها نصب، لأنها خبر نجعل، وقوله: (كالذين آمنوا)
~~حال من الضمير المنصوب في نجعلهم، والعامل في الحال "نجعل"
# وقرىء (سواء) بالنصب، فيجوز أن يكون حالا، (كالذين آمنوا) .
# المفعول الثاني لجعل، ويجوز أن يكون المفعول الثاني لجعل، كالذين آمنوا
# حال.
# وارتفع "محياهم ومماتهم" بقوله "سواء"، فإنه في معنى مستوي.
# وفيه بعد، لأنه ليس باسم الفاعل، ولا بالصفة المشبهة باسم الفاعل فيعمل
# عمل الفعل، بل هو مشبه بقولهم: مررت برجل مائة إبله، وبرجل خير منه
# أخوه، وقرىء في الشاذ، ومماتهم - بالنصب -، فيحمل أن يكون "محياهم
# ومماتهم" ظرفين.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن يكون بدلا من الضمير في
# نجعلهم، والتقدير، فجعل معنى وممات الكفار محيى وممات المؤمنين.
# فحذف الثاني وقرىء أيضا في الشاذ، ومماتهم - بالجر - فيكون التقدير.
# كالأول، لكن حذف الأول، والضمير في "محياهم ومماتهم"، في الجر
# للمؤمنين خاصة، ومع النصب للكافرين خاصة، وفي الرفع، قال الشيخ
# الإمام: يحتمل الوجهين، ويحتمل العموم في القبيلين، وكذلك إذا نصبت
# على الظرف.
# الغريب: قد تم الكلام على قوله: (الصالحات) ثم استأنف.
# فقال: سواء محياهم ومماتهم، أي محياهم سواء ومماتهم كذلك.
# قوله: (ساء ما يحكمون)
# إن جعلت، "ما" موصولا "ويحكمون " صلته فمحله رفع اسم "ما"، وإن جعلته
~~نكرة و"يحكمون" صفته، فمحله
# PageV02P1087
# نصب واسم "ساء" مضمر، كما تقول: بئس رجلا، والمخصوص بالذم
# محذوف، أي حكمهم.
# قوله: (إلهه هواه) .
# أي بهواه لا بالدليل.
# الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي اتخذ هواه إلهه، فركب ما اشتهاه.
### | قوله: (على علم)
# حال من الفاعل، وهو الله سبحانه، أي في سابق
# علمه، وقيل: حال من المفعول، أي معاندا لأن ضلال المعاند عن علم
# وقيل: هو علم الصناعات.
# قوله: (من بعد الله) أي بعد خذلان الله إياه، وقيل: بعد هداية
# الله.
# الغريب: ms538 (من بعد الله) أي غير الله، و "الفاء" في "فمن يهديه" جواب
# "من اتخذ".
### | قوله: (حياتنا الدنيا) .
# ليس بتسليم لحياة ثانية، وإنما التقدير بزعمك.
# قوله: (نموت ونحيا)
# فيه تقديم، وقيل: نموت نحن ونحيي الأنباء، وقيل: يحى البعض ويموت البعض.
# الغريب: هذا كلام من يقول بالتناسخ، أي يموت الإنسان ثم تصير
# روحه في موات فتحيى به.
### | قوله: (إلا الدهر)
# مرور الزمان.
# الغريب: قتادة إلا العمر.
# PageV02P1088
# العجيب: عكرمة، إلا الله، وفيه بعد.
### | قوله: (ويوم تقوم الساعة) .
# العامل فيه "يخسر المبطلون"، و "يومئذ " بدل منه.
# الغريب: (ويوم تقوم) عطف على محل السماوات والأرض، وهو
# مفعول به.
### | قوله: (وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) .
# يعني الكتب المنزلة على الأنبياء، والتقدير، وأما الذين كفروا فيقال
# لهم: (ألم تكن آياتي) فأضمر القول، وقام "الفاء" في أفلم مقام "الفاء"
# في "فيقال ".
# قوله: (ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا) .
# "الساعة" مبتدأ و "ما" خبره، وقيل: "ما" مبتدأ، و "الساعة" خبره.
# والصواب الأول، والجملة مفعول (ندري) ، وقوله (إن نظن إلا ظنا)
# وقال أبو علي لا تجري هذا الكلام على ظاهره لأن كل من يظن فإنه لا يظن
~~غير الظن، قال: ويصح الكلام بأن يقدر ب "إلا" التقديم، وهو قول الأخفش، أي
~~ما نحن إلا نظن ظنا.
# الغريب: المازني: إن نظن نحن إلا أنكم ظننتم ظنا.
# العجيب: إن نظن إلا ظنا لا يؤدي إلى العلم فحذف الوصف.
# قوله: (رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36) .
# ذكر الواو مع الأرض، لأن الأرض غير السماوات، ولم يذكر مع
# العالمين، لأنه اسم يشتمل على كل مخلوق، فكان بدلا لا عطفا.
# PageV02P1089
### | سورة الأحقاف
### | قوله تعالى: (وأجل مسمى) .
# هو عطف على "بالحق"، و "الباء" بمعنى اللام، أي للحق، و "وأجل مسمى) أي
~~وقت معلوم عند الله وإن طوي علمه عن العباد، وقيل: مقرونا
# بأجل مسمى.
# الغريب: هو أجل كل مخلوق.
# العجيب: المراد، أي بأجل مسمى، وهو قوله (في ستة أيام) .
### | قوله: (أو أثارة من علم) .
# قيل: رواية من قولهم: جاء في الأثر، ms539 وقولهم: حديث مأثور، وقيل:
# بقية، تقول العرب: سمنت الإبل على أثارة، أي بقية من الشحم، وقيل:
# ميراث، وقيل بينة، وخاصة واجتهاد بعلم وإسناد.
# الغريب: جاء مرفوعا في قوله (أو أثارة من علم) "أنه الخط.
# وقال عليه السلام -: " كان نبيا من الأنبياء يخط، فمن صادف مثله خطه
# علم "
# و"من" استفهام على الرواية الأولى، وشرط على الرواية الأخرى.
# وقال أبو سليمان في غريبه عن ابن الأعرابي قال: يأتي صاحب الحاجة
# PageV02P1091
# إلى الحازي، فيعطيه حلوانا، وهو جعله فيقول له: اقعد حتى أخط لك.
# قال: وبين يدي الحازي غلام معه ميل، ثم يأتي إلى أرض رخو، فيخط
# خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد، قال: ثم يرجع فيمحو على مهل
# خطين خطين، فإن بقي منها خطان فهو علامة النجاح، وكانت العرب تسمى ذينك
~~الخطين ابني عيان أسرعي البيان، وإن بقي خط واحد، فهو علامة الخيبة،
~~الأزهري: وتسمي العرب ذلك الأسحم.
# العجيب: (أو أثارة من علم) مناظرة، لأن المناظرة في العلم مثيرة
# لمعانيه. وهذا بعيد، لأنه يوجب إثارة - بكسر الهمزة - مصدر أثار، ولعله
~~جاء في الشواذ بالكسر.
### | قوله: (إلى يوم القيامة) .
# استبعاد لا غاية، وقيل: غاية، لأن المعبود يجيب العابد يوم القيامة.
# نحو (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا) .
### | قوله: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) .
# كان هذا قبل نزول: (إنا فتحنا) وفيه: (ليغفر لك الله ما تقدم) ، فعلم ما
~~يفعل به، فلما نزل (ليغفر لك الله) قال رجل: قد
# علمنا ما يفعل بك، فما يفعل بنا، فنزل (ليدخل المؤمنين) الآية.
# الغريب: لا يصح من الرسول أن يقول: (ما أدري ما يفعل بي ولا بكم)
# PageV02P1092
# ، بل سببه أنه - عليه السلام - رأى في المنام أن يتحول إلى أرض ذات
# نخل وضجر وماء، فأخبر أصحابه بذلك، فلما طال حصول ذلك راجعوه في
# ذلك، فنزلت هذه الآية.
# العجيب: معناه، لا أدعي علم غيب ولا معرفة ما يفعل بني ولا بكم
# من الإحياء والإماتة والنعمة والجدب، إلا أن يوحى إلي في ذلك شيء
# فأتبعه، قاله: ابن بحر، وهو ms540 قول حسن.
### | قوله: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا) .
# العجيب: هو كقولك: قلت له، وهذا ظاهر.
# وقوله: (إن كان من عند الله)
# شرط جزاؤه مضى تقديره، أليس قد ظلمتم، والله لا يهدي الفوم الظالمين يدل
~~عليه، قيل: جوابه أتأمنون عقوبة الله، وقيل: أتؤمنون به، وقيل: فمن أضل
~~منكم.
# الغريب: في الآية تقديم وتأخير إن كان من عند الله وشهد شاهد من
# بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم وكفرتم.
# قوله: (كتاب موسى إماما) .
# "كتاب موسى" مبتدأ، "من قبله" خبره، "إماما" حال، والعامل فيه ما
# في الظرف من معنى الفعل.
# (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا) حال.
# الغريب: "مصدق" ذا لسان عربي وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - فيكون
~~مفعولا به.
# قوله: (لينذر الذين ظلموا وبشرى)
# يجوز أن يكون رفعا، أي هو بشرى.
# الغريب: يجوز أن يكون نصبا، أي لينذر الذين ظلموا ولتبشير بثرى
# للمحسنين.
# الغريب: محله جر عطفا على المحل، أي لإنذار وبشرى.
# PageV02P1093
# قوله: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) .
# أقل الحمل ستة أشهر، ونهاية الفطام حولان.
# الغريب: صاحب النظم: هذه خاصة للرسول - عليه السلام -، وكان
# حمله ستة أشهر.
### | قوله: (ثلاثون شهرا)
# خبر مبتدأ محذوف تقديره ومدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا، فأخبر بظرف.
# قوله: (رب أوزعني) الآية، عن ابن عباس في رواية عطاء: أنها
# نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، ولم يكن في الصحابة من
# أسلم وأسلم والده وأولاده إلا أبو بكر، وذلك أنه صحب رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثمان عشرة سنة، ورسول الله - عليه
~~السلام - ابن عشرين سنة، وهم يريدون الشام، فنزلوا فيه سدرة، فقعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب هناك يسأله عن
~~الدين، فقال الراهب: من الرجل
# الذي في ظل السدرة، فقال: ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، فقال:
# هذا والله نبي، فما استظل تحتها أحد بعد عيسى ابن مريم إلا محمد نبي
# الله - عليه السلام -، فوقع في قلبه اليقين والتصديق، فكان لا يكاد يفارق
# رسول الله ms541 - صلى الله عليه وسلم - في أسفاره وحضوره، فلما نبىء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو ابن أربعين سنة، وأبو بكر ابن ثمان وثلائين
~~سنة، أسلم وصدق رسول الله يتأ فلما بلغ أربعين سنة، قال رب أوزعني أن أشكر)
~~الآية.
# قوله: (والذي قال لوالديه أف لكما) .
# الحسن: الآية عامة، ولم يرد واحدا بعينه، السدي: ذهب إلى
# PageV02P1094
# أن الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، (وهما) يعني أبا بكر
# وأم رومان (يستغيثان الله) ويسألانه أن يوفقه للإيمان ويقولان له، (ويلك
~~آمن)
# قال السدي: فاستجاب الله دعاءهما فأسلم وحسن إسلامه، ولقد رأيته وما
# بالمدينة أعبد منه - قال: ولما أسلم نزلت فيه: " ولكل درجات مما
# عملوا) ، وأنكر أكثر المفسرين هذا، وقالوا: روي عن عائشة: - رضي الله
# عنها - أنها قالت لمروان بن الحكم - حين خطب زياد بالمدينة وأثنى على
# معاوية ورد عليه عبد الرحمن، فقال مروان: هذا الذي قال لوالديه أف
# لكما -: كذبت، لأنها نزلت في أبيك وأخيك، وفي رواية قالت: والله ما هو به
~~ولو شئت لسميته، ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه، فأنت ممن لعنه
# الله. قال الزجاج: ويدل على أنها ليست في عبد الرحمن: أن الله أخبر
# عن قائل هذا الكلام بأنه من أهل النار في قوله: (أولئك الذين حق عليهم
~~القول) ، قال مجاهد ونزلت في عبد الله بن أبي بكر بطولها.
# قوله: (ويلك) نصب على المصدر، والمصادر التي لا أفعال لها الاختيار فيها
# النصب إذا أضيفت، ومثله "ويلكم لا تفتروا"، فإن كانت غير مضافة
# فالاختيار الرفع كقوله (ويل للمطففين (1) ، وأما المصادر التي لها
# أفعال، فعلى الضد من ذلك، فإن الاختيار فيها الرفع إذا كانت معرفة، نحو
# الشكر لله والحمد لله، وحمدا لزيد وشكرا له، وقد جاء على خلاف هذا.
# والاختيار ما ذكرت.
### | قوله: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) .
# PageV02P1095
# أي نلتم لذاتكم وأصبتم شهواتكم في الدنيا.
# وقيل: الغريب: "طيباتكم " شبابكم وقوتكم من قول العرب: ذهب
# أطيباه.
# العجيب: عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: أنا أعلم بالعيش ms542 لو
# شئت لجعلت أكبادا وأسنمة وصلاء وصنابا وصلائق ولكن أستبقي حسناتي.
# لأن الله وصف فقال: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) ، وعن عمر
# أيضا، أن رجلا دعاه إلى طعام فأكل ثم قدم شيئا حلوا، فامتنع وقال رأيت
# الله نعى على قوم شهواتهم، فقال: (أذهبتم طيباتكم) فقال الرجل: اقرأ يا
# أمير المؤمنين ما قبلها (ويوم يعرض الذين كفروا) ولست منهم، فأكل
# وسره ما سمع. الصلاء: الشواء، والصناب: الصباغ، والصلائق الرقاق
# العريض من الخبز.
### | قوله: (بالأحقاف) .
# جمع حقف، وهو ما استطال وأعوج من الرمل العظيم، ابن عباس: واد بين عمان
~~ومهرة. الضحاك: جبل بالشام. وقيل، منزل بين عمان وحضرموت.
# الغريب: عن علي - رضي الله عنه - خير واد بين الناس: واد بمكة
# وواد نزل به آدم بأرض هند، وشر واد بين الناس: وادي الأحقاف، وواد
# بحضرموت يدعى برهوت.
# العجيب: ابن المبارك: بالأحقاف حقبا بعد حقب، وهذا بعيد، فإنه
# يجعل "الفاء" بدلا من "الباء"، وذكر هو أيضا في تفسيره: ويقال هو دكان
# باليمن فقام عليه فأنذر قومه.
# PageV02P1096
# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم
# قوله: (فلما رأوه) .
# أي السحاب، وقيل: ما وعدوا به، أي العذاب.
# الغريب: إضمار من غير ذكر سبق.
# قوله: (ممطرنا) أي ممطرا بالإضافة نكرة.
### | قوله: (ريح فيها عذاب)
# هي الدبور، لقوله - عليه السلام -: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور) .
# قوله: (لا ترى إلا مساكنهم) . (1)
# أي لو حضرت لم تر، وقيل: هو كقولك: أيها الرجل وكلكم ذلك
# الرجل وقرىء (لا يرى إلا مساكنهم" - بالرفع -.
# العجيب: لا ترى - بالتاء - إلامسكنهم. وهذا بعيد، لأن التقدير لا
# يرى شيء، كما تقول: ما جاءني إلا هند، ولا تقول: ما جاءتني إلا هند.
# لأن التقدير ما جاءني أحد إلا هند.
# وقوله: (فيما إن مكناكم) .
# "ما" بمعنى الذي و "إن" للنفي.
# الغريب: "إن" صلة وزيادة.
# العجيب: (إن) للشرط، أي إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر. حكاه
# الماوردي.
# قوله: (قربانا ms543 آلهة) .
# "قربانا" مفعول "اتخذوا" "آلهة" بدل منه. PageV02P1097
# الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي اتخذوا آلهة قربانا.
# العجيب: مصدر، وقيل: مفعول له.
# قوله: (فما أغنى عنهم سمعهم) ، "ما" للنفي.
# الغريب: "ما" للاستفهام، ودخول "من" في قوله "من شيء" يقوي النفي.
# قوله: (وحاق بهم) نزل بهم.
# العجيب: قول من قال: أراد (حق) ، فقلبت: إحدى القافين ألفا، فإنه بعيد.
### | قوله: (نفرا من الجن) .
# ابن عباس: كانوا تسعة من جن نصيبين. وقيل: من أهل نينوى.
# عكرمة: كانوا عشرة من جزيرة الموصل. زر بن حبيش: كانوا سبعة فيهم
# زوبعة.
# الغريب: مجاهد: كانوا سبعة، ثلاثة من نجران، وأربعة من
# نصيبين، وعد أسماءهم: شاصر، وناصر، وحس، ومس، والأزد، وأبنان، والأحقم.
~~وقيل: كانوا سبعين من بني أقليش، وفيهم زوبعة.
# ومن الغريب: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الجن على
~~ثلاثة أصناف، صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصخف يحلون
~~ويظعنون ".
# وعن ابن مسعود: أنه رأى رجالا من
# PageV02P1098
# الزلط طوالا شمطانا سودا، فقال هم أشبه شيء بالجن الذين قرأ عليهم
# النبي - عليه السلام - وروي أنهم خاطبوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألوه أشياء منها أنهم قالوا: يا رسول الله، إن الأرض التي بيننا وبينك
~~محل لا تنبت عودا.
# فأعطاهم روثة وعظما، وقال: لكم بالروثة كل تربة تمرون بها خرابا مثلها
~~يوم كانت مخصبة، ولكم بكل عظم مررتم به مثله يوم كان عليه اللحم، ثم نهى
~~النبي - عليه السلام - أن يستنجى بعظم أو روث.
### | قوله: (ولوا إلى قومهم منذرين (29)
# أي بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سائر الجن، فكانوا رسل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يبعث الله نبيا إلى
# الثقلين إلا محمدا - عليه السلام -.
# العجيب: ثابت: قال: جاء أناس إلى عبد الله بن مسعود، قالوا: كنا
# في سفر، فرأينا حية مقتولة، فواريناها، فلما ولينا، جاء ناس فقالوا: أيكم
# دفن عمرا، قلنا: ومن عمرو، قالوا: الحية التي دفنتم بمكان كذا، فإنه كان
~~من النفر الذين استمعوا القرآن من النبي - عليه السلام -، وكان ms544 بين حيين من
~~الجن قتال، فقتل.
# قال القفال: والذي في ظاهر الكتاب، أن الله صرف نفرا من الجن
# يستمعون القرآن، وليس في شيء من ذلك أنهم خاطبوه ولا خاطبهم هو.
# وإنما فيه أنهم استمعوا القرآن، فآمنوا ورجعوا إلى قومهم، فاعلموهم
# وأنذروهم.
# قوله: (من بعد موسى) .
# قل: كانوا هودا، ولهذا قال: من بعد موسى.
# PageV02P1099
### | قوله: (بقادر) .
# دخل الباء خبر "أن"، لمكان النفي في أول الكلام.
# الغريب: " الباء" زائدة.
# العجيب: دخل التعجب كقوله (أبصر به) ، وهذا خطأ من قائله.
### | قوله: (بلاغ) .
# أي ذلك بلاغ.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن التقدير، ولا تستعجل لهم
# بلاغ، فبلاغ ابتداء، ولهم خبره والذي بينهما اعتراض، ويروى عن أبي حاتم
# على "ولا تستعجل لهم" - والله أعلم.
# PageV02P1100
### | سورة محمد
### | قوله عز وجل: (الذين كفروا) .
# بدأ بذكر الكفار، لأنها نزلت فيهم. ابن عباس: نزلت في
# المطعمين يوم بدر، وكانوا اثني عشر رجلا، فصرح باسم الكافرين في
# السورة عشر مرات.
### | قوله: (وصدوا عن سبيل الله)
# يجوز أن يكون متعديا ومصدره الصد، ويجوز أن يكون لازما
# ومصدره الصدود.
# قوله: (كفر عنهم سيئاتهم) .
# كفرها لهم وسترها عليهم.
# الغريب: راعى مطابقة اللفظ في قوله: (والذين آمنوا. . . كفر عنهم) .
# قوله: (بالهم) حالهم وشأنهم، وقيل: البال، القلب، من
# قولهم: ما خطر هذا ببالي.
# الغريب: البال، لا يثنى ولا يجمع.
# PageV02P1101
# قوله: (ذلك بأن الذين كفروا) .
# " ذلك" مبتدأ، والجار والمجرور خبره، ومثله في السورة: (ذلك
# بأنهم كرهوا) (ذلك بأن الله مولى الذين) (ذلك بأنهم اتبعوا) ، (ذلك بأنهم
~~قالوا) .
### | قوله: (كذلك يضرب الله)
# محله نصب صفة للمصدر، أي يضرب ضربا كذلك، والمعنى يبين أمثال حسناتهم
~~وسيئاتهم.
# قوله: (ذلك ولو)
# خبر، والمبتدأ مضمر، أي الأمر ذلك، وقيل: نصب، أي افعلوا
# بهم ذلك.
# قوله: (فضرب الرقاب) .
# خصها بالذكر، لأن مضروب الرقبة لا يعيش، وهو نصب على
# المصدر، أي اضربوا ضرب الرقاب.
# الغريب: هذا تعليم القتل.
# العجيب - هو كناية عن القتل بالسلاح.
# وقوله: (فإما منا بعد وإما فداء)
# هما مصدران، أي إما أن تمنوا عليهم منا، وإما أن تفادوهم فداء، ms545 فإن جعلته
~~مصدر فادى فهو مكسور ممدود لا غير، وإن جعلته مصدر فديت، جاز فيه الكسر
~~والفتح بالمد.
# وجاز فيه الفتح بالقصر.
# PageV02P1102
### | قوله. (تضع الحرب أوزارها)
# قيل: هذا مثل، أي حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم، وقيل: حتى تضع الحرب
~~أوزار الحرب وقد فسره
# الأعشى بالرماح والخيل والدروع والسيوف.
# الغريب: مجاهد وسعيد، حتى يخرج عيسى بن مريم. قال أبو هريرة روى أن النبي
~~- عليه السلام - قال: " يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى إماما هاديا وحكما
~~عدلا، يكسر الصليب ويقتل الخنزير وتضع الحرب أوزارها، وحتى تدخل كلمة
~~الإخلاص كل بيت من وبر أو مدر.
# يعز عزيزا أو يذل ذليلا، وتسير قريشا الإمارة" أي ينزعها عنهم ".
# الغريب: الفراء، حتى تضع حربكم أوزار كفرهم بالإسلام، أي
# آثامهم.
# العجيب: الحرب جمع حارب، أي تضعوا أوزار الحرب.
# قوله: (ويصلح بالهم (5) .
# كرر، لأن الأول: سبب النعيم، والثاني: نفس النعيم.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن التكرار للماضي والمستقل.
# فإن الأول وأصلح، والثاني ويصلح.
# العجيب: بالهم القلب كما سبق. والمعنى ويصلح قلوبهم بإخراج
# الغل منها.
# PageV02P1103
# قوله: (ولكن ليبلو بعضكم)
# ولكن أمركم بالحرب ليبلو بعضكم بعضا.
### | قوله: (عرفها لهم (6) .
# أي جعلهم يعرفون منازلهم فيها، وقيل: عرفهم بوصفها لهم.
# وقيل: عرفهم طريق الوصول إليها، من التعريف والعرفان، وقيل طيبها من
# العرف.
# العجيب: عرف الله أهل السماء أنها لهم، أي للمؤمنين.
# قوله: (إن تنصروا الله) .
# أي نبيه وأهل دينه، قتادة، حق على الله أن ينصر من نصره.
# لقوله: (إن تنصروا الله ينصركم) ، وأن يزيد من شكره، لقوله (لئن شكرتم
~~لأزيدنكم) ، وأن يذكر من ذكره، لقوله (فاذكروني أذكركم) ، وأن يوفي العهد،
~~لقوله (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) .
# قوله: (فتعسا لهم) .
# أي تعسهم تعسا، وعطف عليه بالفعل، فقال: (وأضل) .
# الغريب: تعسوا تعسا، لأن العرب تقول: تعسه الله. بالفتح -
# فتعس - بالكسر -، ومثله: سعده الله فسعد.
# قوله: (أفلم يسيروا) .
# PageV02P1104
# استفهام، معناه) : الأمر، وقيل: معنى الخبر، أي ساروا فيها فهلا
# اعتبروا بما رأوه فيها.
# الغريب: هلا قرؤوا القرآن ليعرفوا حال من تقدمهم، (فينظروا) .
# يجوز ms546 أن يكون عطفا، فيكون مجزوما، ويجوز أن يكون جواب الاستفهام.
# فيكون منصوبا.
# قوله: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11) .
# المبرد، الله مولى العبد من ثلاثة أوجه: الاختراع والتصرف بعد
# الاختراع والنصرة، فهو مولى المؤمنين والكافرين من جهة الاختراع
# والتصرف فيهم، ومولى المؤمنين خاصة من جهة النصرة.
### | قوله: (والنار مثوى لهم (12) .
# "النار"، مبتدأ، "مثوى" خبره، "لهم" صفة الخبر.
# الغريب: "لهم" الخبر، و "مثوى " حال.
# قوله: (أخرجتك أهلكناهم) .
# أي أخرجك أهل القرية، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه، وهو
# مؤنث مقامه، فأنث الضمير، ثم قال: (أهلكناهم) فعاد الضمير إلى
# المضاف.
# قوله: (مثل الجنة التي وعد المتقون) .
# سيبويه: فيما يتلى عليكم مثل الجنة، فهو مبتدأ خبره محذوف.
# وقيل: تقديره، مثل الجنة التي وعد المتقون جنة فيها أنهار. وفيه ضعف.
# لحذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه وهي فعل. وقيل: خبر مبتدأ
# PageV02P1105
# محذوف، و "مثل " بمعنى صفة، أي هذه صفة الجنة، وقيل: صفة
# الجنة مبتدأ و (فيها أنهار) جملة هي خبر المبتدأ.
# الغريب: "مثل" زائدة، أي الجنة التي وعد المتقون فيها كذا
# وكذا.
# العجيب: الكسائي، مثل أصحاب الجنة كمن هو خالد في النار.
# قوله: (أنهار) جمع نهر.
# العجيب: ابن بحر، الأنهار: عبارة عن كثرة هذه الأشياء وشقها
# فيها.
### | قوله: (آنفا) .
# أي الساعة، من قولهم: استأنف الأمر، ولا يستعمل منه فعل بغير
# زيادة، ووزنه فاعل، و " آنف" كل شيء ما تقدم منه.
# قوله: (أن تأتيهم) .
# إتيانها إياهم، فهو بدل من الساعة بدل الاشتمال.
# فقد جاء أشراطها علاماتها.
# الغريب: أشراطها: محمد - عليه السلام -
# قوله: (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18)
# محل ذكراهم رفع بفعلها.
# وقيل بالابتداء، و"أنى لهم" الخبر، كقوله: (وأنى له الذكرى (23) .
# وفي "جاءتهم" ضمير يعود إلى الذكرى. الأخفش: الضمير في "جاءتهم " يعود
# إلى الساعة.
# قوله: (فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف) .
# أولى لهم من الجزع، والثاني: العقاب أولى لهم من الرحمة، وهي كلمة
# وعيد، وقيل: اسم علم للتهديد والوعيد على وزن أفعل، فلا ينصرف،
# PageV02P1106
# و "لهم" الخبر، وقيل: هو فعل ماض، أي أولاهم الله ms547 المكروه. واللام
# زائدة، كقوله: (ردف لكم) وعبر عنه أكثر المفسرين بقولهم معناه وليك
# شر فاحذره.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه فعلى من آل يؤول، كقوله:
# (عقبى الدار) وبمعنى لكنه خص بالشر.
# العجيب: هو أفعل من الويل، قدم اللام على العين. حكاه النقاش
# في تفسيره.
# ومن الغريب: عن ابن عباس،: "أولى" وعيد، والكلام به تام.
# ثم قال لهم طاعة وقول معروف، أي للمؤمنين، حكاه الفراء. والجمهور
# على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي أمرنا طاعة، وقيل مبتدأ خبره محذوف
# أي طاعة الله، وقول معروف أولى من الجزع.
# العجيب: (طاعة) صفة للسورة، أي أنزلت سورة ذات طاعة وقول
# معروف، فحذف المضاف. حكاه الزجاج.
### | قوله: (فإذا عزم الأمر)
# أي صار الأمر معروفا عليه، وجواب "إذا"
# أي فكانوا ومعنى "عزم الأمر" فرض الجهاد وجد الأمر.
# قوله: (لكان خيرا لهم) أي لكان الصدق خيرا لهم.
# قولهم: (عسيتم إن توليتم أن تفسدوا) .
# "عسى" فعل لا يتصرف.
# الغريب: روى ابن الإعرابي: عسي يعسى فهو عسى، وبه قرأ
# نافع: عسيتم - بكسر السين -.
# قوله: (إن توليتم) شرط جوابه ما دل
# PageV02P1107
# عليه الكلام، أي إن: توليتم عسيتم أن تفسدوا، و "أن تفسدوا" نصب
# وخبر "عسيتم" عند الجمهور، والذي ظهر لي في باب عسى: أن تكون أن
# مع ما بعده بدلا عن اسم عسى بدليل عسى أن يقوم زيد فلا يحتاج إلى
# مفعول، وقولهم: عسى العزيز أبونا يريد أن يكون أبانا.
# وقوله: (توليتم) ، قيل: من التولي، وهو الإعراض، وقيل: من
# التولية.
### | قوله: (أقفالها) .
# أضاف إلى القلوب، أي أقفال تليق بها من الختم والغشاوة والرين
# كما قال: (زلزالها) .
# قوله: (الشيطان سول لهم) .
# قيل: هو كلام تام فقطع عن الجانبين، فخبر إن مضمر، أي أهل
# النار، والفعل الثاني لله عز وجل، والجمهور: على أن (الشيطان سول لهم)
~~جملة فيها خبر إن.
# العجيب: "أملى لهم" من فعل الشيطان أيضا، أي طول لهم الأمل.
# فاغتروا به.
# قوله: (لأريناكهم) .
# اللام جواب " لو "، قوله: (فلعرفتهم) تكرار لها وزيادة، وقوله:
# (ولتعرفنهم في لحن القول) لام القسم، وكذلك (ولنبلونكم) ms548 .
# ومعنى (لحن القول) فحوى كلامهم ومتضمنه.
# الغريب: لحن القول كذبه. لم يتكلم بعد نزول الآية منافق عند
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عرفه.
# PageV02P1108
# قوله: (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم) .
# الأولى نهي، والثاني: يجوز أن تكون نهيا، أي لا تدعوا الكفار إلى
# الصلح، ويجوز أن يكون جوابا للنهي بالواو، ومحله نصب.
# قوله: (وأنتم الأعلون)
# الواو للحال، وقيل: استئناف.
### | قوله: (فإنما يبخل عن نفسه) .
# أي عن داعي نفسه وبخل نفسه.
# الغريب: (عن) بمعنى على، أي يبخل على نفسه بالثواب.
# قوله: (قوما غيركم)
# قيل: أهل اليمن، وقيل: العجم.
# فقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الذين يستبدلهم الله
~~بهم، وكان سلمان إلى جنبه - فضرب فخذه، وقال: "هذا وقومه " يعني العجم.
# الغريب: القوم المستبدل بهم، الملائكة. ورده الزجاج وقال:
# القوم لا يقع على الملائكة. وفي خبر آخر أنه قال - عليه السلام -:
# " والذي نفسي بيده لو كان الدين منوطا بالثريا لتناولته رجال من أهل
~~فارس، ثم قال: " ابشروا يا بني فروخ " - والله أعلم -.
# PageV02P1109
### | سورة الفتح
### | قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) .
# الجمهور: على أنه فتح الحديبية، والحديبية بئر سمي المكان
# بها وكان قد فاض ماؤها، فتمضمض فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فجاش بالرواء
# حتى ضرب الناس عليه بعطن. ابن عباس: فتح خيبر.
# الغريب: مجاهد، فتح مكة، وعده الله ذلك.
# العجيب: ابن بحر، (إنا فتحنا لك فتحا) معناه، أعلمناك فيما
# أنزلنا عليك من القرآن وأمرناك به من الدين أمرا مبينا، وقد يعبر عن
~~العلم
# بالفتح. وقيل: الفتح والفتاح، القاضي.
# قوله: (ليغفر لك الله) .
# عن ابن عباس، أن اليهود شمتوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين
~~لما نزلت (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) .
# فاشتد ذلك على النبي - عليه الصلاة والسلام -، فنزلت ((إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا (1) ليغفر لك الله) .
# PageV02P1111
# فقال رجل: هنيئا يا نبي الله قد بين الله لنا ما يفعل بك، فماذا يفعل
~~بنا.
# فأنزل الله (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات) .
# ابن الأنباري: يجتمع لك المغفرة مع ms549 الفتح، فيتم النعمة عليك.
# الغريب: متصل بمضمر تقديره، فتحنا لك مجاهدتك وقتالك ليغفر
# لك، سهل لام القسم، وقد سبق. وقيل: المغفرة سبب الفتح، أي
# لمغفرتنا لك فتحنا لك، كما تقول: أكرمك لفضلك.
# العجيب: هو متصل بقوله: (واستغفر لذنبك. . . ليغفر لك) ، وقيل:
# هو من قوله: (إذا جاء نصر الله والفتح (1) .
# ثم قال: (واستغفره) ، كذلك ما هنا: "إنا فتحنا لك واستغفر ليغفر لك الله"
~~أي إذا جاء الفتح واستغفر كفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
### | قوله: (دائرة السوء) .
# بالضم، مصدر، وقد يجعل اسما، ويجمع على أسواء، والسوء -
# بالفتح - النعت، وإضافته من باب قولهم مسجد الجامع.
# قوله: (وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم)
# كل لفظة من هذه تنبىء عن الأخريين، لكن الإطناب في الإبعاد أبلغ.
### | قوله: (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه) .
# الجمهور، على أن الضميرين الأولين يعودان إلى النبي - عليه السلام -،
~~والثالث، يعود إلى الله سبحانه، ومعنى التعزير والتوقير: التعظيم.
# العجيب: الثلاثة تعود إلى النبي - عليه السلام -، ومعنى تسبحوه
# PageV02P1112
# تصلوا معه، وقرىء بالياء، وهو الوجه، وبالتاء ويحتاج إلى إضمار، لأنه
# لا يقال لتؤمنوا بالله ورسوله وهو الرسول، والإضمار قل لهم إنا أرسلناك
# شاهدا لتؤمنوا. قاله أبو علي:
### | قوله: (يد الله فوق أيديهم) .
# أي قوة الله ونصر الله وملك الله ونعمة الله.
# الغريب: عقد الله في هذه البيعة فوق أيدبهم.
# العجيب: يريد اليد العليا خير من اليد السفلى، واليد السفلى
# المعطية.
# قوله: (أن لن ينقلب) .
# أراد أن الأمر والشأن، فحذف وخفف، وليست بالمخففة وإن
# كانت تلي الظن أحيانا، لأنها لا تدخل على "لن".
# قوله: (تقاتلونهم أو يسلمون) .
# هو عطف على تقاتلون، عند الكسائي. وقيل: هو استئناف، أي
# أوهم يسلمون.
# الغريب: لما حذف " أن " ارتفع الفعل.
# العجيب: فى مصحف أبي، أي يسلموا، فحذف النون، أي إلا أن
# يسلموا، وحتى يسلموا.
# قوله: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)
# PageV02P1113
# هي سمرة.
# الغريب: سدرة، وهذه البيعة تسمى بيعة الرضوان لهذه الآية، وكانوا
# ألفا وثلاثمائة.
# الغريب: الشعبي، هذه البيعة كانت بيعة الأنصار ms550 ليلة العقبة.
### | قوله: (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) .
# أي بعد اليوم، والتقدير أخذ مغانم لأن الوعد يقع على الأحداث.
# قوله: (وأخرى) . عطف عليها.
# قوله: (والهدي معكوفا أن يبلغ محله) .
# والهدي نصب بالعطف على الضحمير في (صدوكم) .
# و (معكوفا) ، نصب عليها.
# وقوله: (أن يبلغ) أي عن أن يبلغ، ومحله نصب أو خفض.
# وقيل: كراهة أن يبلغ.
# الغريب: بدل من الهدي، أي وصدوا بلوغ الهدي محله.
# قوله: (ولولا رجال مؤمنون) رفع بالابتداء، و (نساء مؤمنات)
# عطف عليه، والخبر محذوف على القياس المطرد.
# قوله: (لم تعلموهم) صفة صفة للقبيلتين حملا على المعنى وغلب التذكير،
~~ويجوز
# أن يكون التقدير: رجال مؤمنون لم تعلموهم ونساء مؤمنات لم تعلموهن.
# فاقتصر على أجلهما وأشرفهما - قوله: (أن تطؤهم) أي توقعوا بهم، ومن
# قول الشاعر:
# وؤطئتنا وطأ على حنق. . . وطء المقيد نسابت الهرم
# PageV02P1114
# ومن قوله - عليه السلام -: " آخر وطأة وطأها الله عز وجل بوج. ".
# واد بالطائف وكان آخر وقعات النبي - عليه السلام - بها.
# الغريب: أن تطؤهم بخيلكلم ورجلكم فتهلكوهم، ومحل "أن تطؤهم"
# رفع بالبدل من قوله. (رجال ونساء) على ما سبق بدل الاشتمال.
# الغريب: محله نصب بالبدل من " هم " في قوله: " تعلموهم ".
# قوله: (فتصيبكم) عطف على تطؤهم.
# الغريب: قال القفال: يجوز أن يكون جوابا للنفي، وهو "لم تعلموهم".
# قوله: " بغير علم " مقدم في التقدير، أي تطؤهم بغير علم.
# قوله: (ليدخل الله) قيل متصل ب (كف أيديهم) .
# الغريب: قال القفال: متصل بالمؤمن والمؤمنات.
# وكلا القولين ضعيف، لأن "كف"، في صلة الذي، وقد حيل بينهما
# ، والمؤمنون والمؤمات قد وصفا، والصواب أن يقال متصل بفعل آخر
# دل عليه " كف "، أو المؤمنون والمؤمنات.
# وفي جواب "لولا" قولان، أحدهما: مضمر، أي لفتح عليكم مكة
# والثاني، سد جواب "لو" وهو قوله: (لعذبنا) سد جواب لولا
### | قوله: (كلمة التقوى) .
# لا إله إلا الله، وقيل: بسم الله الرحمن الرحيم، وقيل:
# PageV02P1115
# (سمعنا وأطعنا) "، وقيل: الإخلاص. وقوله: (أحق بها وأهلها)
# الضمير يعود إلى كلمة التقوى، وقيل: إلى مكة.
# الغريب: قال المبرد: إن الذين كانوا قبلنا لا يكون لأحد أن ms551 يقول لا
# إله إلا الله في اليوم والليلة إلا مرة واحدة، وكان قائلها يمد بها صوته
~~حتى
# ينقطع النفس، التماس بركتها وفضيلتها، وجعل الله لهذه الأمة متى شاء.
# قال مجاهد: ثلاث لا يحجبن عن الله سبحانه، لا إله الا الله من
# قلب مؤمن، ودعوة الوالدين، ودعوة المظلوم.
### | قوله: (بالحق) .
# متصل ب (صدق) ، أي بتحقيقه، ما أراه كما أراه.
# الغريب: تم الكلام على الرؤية، و (بالحق) قسم، (لتدخلن)
# جوابه.
# قوله: (إن شاء الله)
# بتحقيق لا تعليق كما جاء (يغفر لمن يشاء" - (ويعذب من يشاء) (ويرزق من
~~يشاء) وأمثاله.
# وقيل، هذا من قوله. (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء
~~الله) ، وقيل: هذا يجري مجرى تسبيح وليس باستثناء.
# الغريب: الاستثناء من الجمع، فقد مات بعضهم وغاب بعضهم.
# وقيل: الاستثناء من الأمن في قوله (آمنين) .
# العجيب: " إن " بمعنى " إذ"، وهو بعيد.
# قوله: (محلقين رءوسكم ومقصرين)
# نصب على الحال، أي
# PageV02P1116
# بعضكم محلقون وبعضكم مقصرون. والحلق يقع على جميع الرأس.
# والتقصير على بعض الرأس. وقوله: (لا تخافون) جملة في محل نصب
# على الحال أيضا.
# العجيب: مقصرين الصلاة من قوله: (أن تقصروا من الصلاة) .
### | قوله: (وكفى بالله شهيدا) .
# أي شهيدا بأنك نبي صادق.
# (محمد رسول الله) .
# ابتداء وخبر.
# الغريب: تقديره شهيدا بأن محمدا رسول الله، فلما حذف
# " الجار " و " إن " ارتفع بالابتداء والخبر. وقيل: " محمد " مبتدأ.
# "رسول الله " صفته، أو عطف ببان، (والذين معه) عطف عليه.
# (أشداء) وما بعده الخبر.
# الغريب: (والذين معه) فى محل جر عطفا على (بالله) .
# والمعنى: حسبك الله ومن اتبعك، وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون محله
# رفعا لأن الباء دخل على الفاعل وأشداء رفع أي هم أشداء، ويجوز على
# هذا الوجه أشداء بالنصب فيكون حالا من الضمير في الظرف.
# العجيب: "والذين معه" مبتدأ خبره محذوف دل عليه "رسول الله"، أي
# محمد رسول الله والذين معه رسل الله، أي معه في الرسالة.
### | قوله: (سيماهم في وجوههم من أثر السجود)
# وقيل: هو من قوله عز وجل: (يوم تبيض وجوه وتسود ms552 وجوه) ، وقيل: هو في قوله
~~- عليه السلام - " أمتي الغر المحجلون يوم القيامة من آثار الوضوء ". وقيل:
~~هو
# PageV02P1117
# من قوله - عليه السلام -: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
# بالنهار ".
# الغريب: هو الخثسوع والسمت والحسن، وقيل أيضا: ثرى الأرض
# وندى الطهور، وقيل: هو ما يبين في حياة بعض المؤمنين.
# العجيب: هذا مثل قول الشاعر:
# فتور عينيك دليل على. . . أنك تشكو سهر البارحة
### | قوله: (ومثلهم في الإنجيل)
# يجوز أن يكون عطفا على الأول.
# فيكون الأول والثاني مثلين لهم في التوراة والإنجيل، ويجوز أن يكون مبتدأ
# كزرع وما بعده خبره، وهذا أظهر.
# قوله: (فآزره) الفعل للزرع، أي قوي الزرع. (الشطأ) وهو
# فراخ الزرع وقيل: فأزره وأزر فعل وآزر أفعل وهما بمعنى واحد.
# الغريب: الفعل للشطأ أي آزر الشطأ الزرع فصار في طوله ووزنه
# فاعل.
# قوله: (ليغيظ بهم الكفار) ، أي ضرب ذلك المثل ليغيظ الله
# بمحمد - عليه السلام - وأصحابه، الكفار.
# العجيب: هذا الزرع ليغيظ باكرته الكفار، أي سائر الزراع الذين ليس
# لهم مثل زرعه. والكافر الزارع. ومن العجيب: ذكر في بعض التفاسير:
# (والذين معه) أبو بكر، (أشداء على الكفار) عمر، (رحماء بينهم)
# عثمان، (ركعا سجدا) علي، (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) طلحة
# والزبير، (سيماهم في وجوههم) سعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن
~~الجراح،
# PageV02P1118
# فهؤلاء العشرة مثلهم في التوراة والإنجيل - والله أعلم -.
# وقيل: العمل الصالح في قوله: (وعملوا الصالحات) في هذه الآية، حب
~~الصحابة، - والله أعلم.
# PageV02P1119
### | سورة الحجرات
### | قوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا) .
# بدأ السورة بنداء المؤمنين وأعاده في السورة خمس مرات ثم عمم في
# السادسة فقال: (يا أيها الناس) .
### | قوله: (لا تقدموا)
# قرأ يعقوب: لا تقدموا - بفتح التاء. قدم
# وتقدم بمعنى عند بعضهم، وهما لازمان، والأكثرون على أن المفعول
# محذوف في القراءة المعروفة.
# الغريب: قدم وتقدم كلاهما معديان نحو علقته وتعلقته، وبينته
# وتبينته، أي لا تقدموا الفعل والقول والأمر.
# قوله: (بين يدي الله ورسوله) ذكر الله للتعظيم، والمراد بين يدي
# رسوله. وقيل: معناه كتاب الله وسنة رسوله.
# قوله: (لا ترفعوا ms553 أصواتكم) ، (ولا تجهروا له بالقول) .
# تكرار، لأن جهر القول إعلاء الصوت ورفعه به، والجمهور على أن
# المعنى لا تخاطبوه باسمه وكنيته، بل خاطبوه بالنبوة والرسالة.
# PageV02P1121
# قوله: (كجهر) صفة مصدر، أي جهرا كجهر بعضكم لبعض
# كراهة أن تحبط أعمالكم ولئلا تحبط.
### | قوله: (أولئك الذين امتحن الله) .
# "أولئك" مبتدأ "الذين امتحن الله" خبره والجملة خبر إن وقيل: (الذين
~~امتحن الله) " صفة لقوله: "لهم مغفرة" خبره والجملة خبر "إن".
# قوله: (إن جاءكم فاسق بنبإ) .
# ذهب بعض المفسرين في الآية إلى أن خبر الواحد العدل يجب العمل
# به، لأن الله أمر بالتثبت والتبين في خبر الواحد الفاسق، ولو تثبتنا في
~~خبر
# العدل لسوينا بينهما، وذهب بعضهم إلى أن هذا المخبر - وهو الوليد بن
# عقبة - كان ثقة، فصار فاسقا بكذبه، فخبر الواحد متردد حتى يخبر آخر
# بمثله.
# الغريب: الوليد لم يقصد الكذب، لأنه ظن أن اجتماع بني المصطلق
# عليه لا له، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى بني
~~المصطلق مصدقا.
# وكان بينهما إحنة، فلما سمعوا به ركبوا إليه مستقبلين، فظن أن القوم هموا
# بقتله فرجع، وقال: يا رسول الله إن القوم منعوا صدقاتهم وهموا بقتلي.
# فأراد النبي - عليه السلام - أن يذهب إليهم، فأنزل الله هذه الآية.
# قوله: (وإن طائفتان) .
# ارتفع بفعل مضمر دل عليه "اقتتلوا"، لأن "إن" الشرطية لا يليها
# الاسم.
# قوله: (افتتلوا) محمول على المعنى، كقوله، (هذان خصمان اختصموا)
# ، ثم عاد إلى التثنية فقال: (بينهما) .
# قوله: (إنما المؤمنون إخوة) .
# PageV02P1122
# ذكر بلفظ الجمع، ثم قال" بين أخويكم " فعاد إلى التثنية، لأن أقل
# من يقع بينهما الخصومة اثنان. وقيل: بين سيدي القوم. وقرأ يعقوب:
# أخواتكم. على الظاهر.
# قوله: (قوم من قوم) .
# ذهب الجمهور إلى أن القوم اسم يقع على الرجال ولا يقع على النساء
# بدليل العطف، وهو قوله: (ولا نساء من نساء) ، لأن المعطوف غير
# المعطوف عليه، واشتقاقه من القيام، وهو القوام على النساء (الرجال قوامون
~~على النساء) .
# الغريب: القوم جمع وواحده رجل، كالنساء واحدها امرأة.
# وأنشدوا:
# وما أدري وسوف إخال أدري. ms554 . . أقوم آل حصن أم نساء
### | قوله: (ولا تنابزوا بالألقاب) .
# النبز: القذف، والنبز - بالفتح - الاسم، ولا يستعمل إلا في القبيح.
# واللقب يستعمل في الحسن والقبيح.
# قوله: (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) أي اسم الفسوق.
# قوله: (اجتنبوا كثيرا من الظن) .
# الظن على أربعة أوجه:
# مأمور به ومحظور ومندوب إليه، ومباح.
# أما المأمور به: فحسن الظن بالله، وهو قوله عليه السلام: "إن
# حسن الظن من الإيمان ".
# وفي القرآن: (ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا)
# PageV02P1123
# والمحظور: ظن السوء، وهو قوله: (إن بعض الظن إثم)
# مقاتل: إنما يكون إثما إذا تكلم بما ظنه، فإن لم يتكلم به فلا
# يكون إثما. والمندوب إليه: هو الحزم، قال عليه السلام: " الحزم سوء
# الظن "
# والمباح: قيل: ما يقع من الشك في القبلة والصوم والصلاة، فأمر
# صاحبه بالبناء على غلبة الظن فيه، فلما انقسم هذا الانقسام قال الله
~~سبحانه
# (كثيرا من الظن) ولم يقل اجتنبوا الظن مطلقا، ثم قال (إن بعض الظن إثم) .
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن المعنى احترزوا من الكثير
# ليحصل التحرز عن البعض.
### | قوله: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه)
# أي بل كرهتموه وعافته نفوسكم.
# الغريب: كرهتم أكل لحمه ميتا طبعا فاكرهوا غيبته عقلا، لأن داعي
# العقل أولى بالاتباع من داعي الطبع، لأن داعي الطبع أعمى جاهل، وداعي
# العقل بصير عالم وكلاهما في صفة الناصح.
# العجيب: "الفاء" في "فكرهتموه" متصل بمضمر هو جواب هذا
# السؤال، لأن الجواب يقتضي أن يقال: لا، وقيل: معناه كرهتم أن يغتابوا
# فلا تغتابوا، و "ميتا" حال من الأخ.
# الغريب: حال من اللحم.
# قوله: (شعوبا وقبائل) .
# الشعوب، جمع شعب - بالفتح -، وعن الزبير بن بكار، قال:
# PageV02P1124
# العرب على ست طبقات: شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم
# فصيلة، وكلها مشتق ومأخوذ من أعضاء وبدن الإنسان.
# الغريب: الشعوب: بطون العجم، والقبائل: بطون العرب.
# العجيب: الشعب أعظم من القبيلة والقبيلة، أعظم من العمارة.
# والعمارة أعظم من البطن، وكذلك البطن والفخذ والفصيلة.
# قوله: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
# أي أرفعكم منزلة عنده ms555 أخوفكم. ومنه قوله - عليه السلام -: "الكرم
~~التقوى".
### | قوله: (قولوا أسلمنا) .
# الإسلام على وجهين، أحدهما: شرعي، وهو بمعنى الإيمان.
# والثاني: لغوي: بمعنى الاستسلام، وهو الانقياد والدخول في السلم.
# وهو المراد في الآية.
# قوله: (ولما يدخل الإيمان) أي ولم يدخل، وقيل: هو على
# أصله، لأن لم للنفي ولما للنفي مع التوقع، أي ولم يدخل بعد.
# قوله: (لا يألتكم)
# من ألت يألت إذا نقص. و (لا يلتكم) من لات يليت بمعناه وقيل: لا يصرفكم.
# الغريب: هو من ولت يلت، حكاه قطرب، وهو بمعنى صرفه، وفيه
# لغات تذكر في الطور.
### | قوله: (أتعلمون الله بدينكم) .
# التعليم في الآية بمعنى الإعلام، فإن التعليم في الأصل إفادة العلم
# على التدريج والمعالجة الشديدة.
# PageV02P1125
### | قوله: (يمنون عليك أن أسلموا)
# أي بأن أسلموا، وكذلك اللذان بعده.
### | قوله: (أن هداكم للإيمان)
# عبر عن الإيمان بالإسلام، لأنهما واحد، ولو كانا غيريين، ما كان للكلام
~~وجه، والوصف بالإيمان عام لجميع أهل الكتب كاليهود والنصارى - والإسلام وصف
~~خاص لأمة محمد - عليه السلام -، فصار كالاسم العلم لهم.
# PageV02P1126
### | سورة ق
### | قوله تعالى: (ق) .
# ابن عباس: اسم جبل من زبرجد أخضر محيط بالأرض، وخضرة
# السماء منه، وقيل: اسم من أسماء الله، وقيل: القرآن. وقيل:
# السورة، ولعلهم أرادوا أن القاف حرف من حروف هذه الأسماء وأن لا يدفعه
~~سكون الفاء. وقيل: حرف من اسمه قادر وقاهر، كما قال:
# قلنا لها قفي لنا قالت قاف. . . لا تحسبي أنا نسينا الإلحاف
# وقيل: معناه قضى الأمر، كما قيل: في حم حم ما هو كائن.
# العجيب: الماوردي: أراد قف يا محمد على أداء الرسالة والعمل
# بالقرب.
# (والقرآن المجيد) قسم، والمجيد، صفة القرآن، أي عظيم
# الشأن.
# الغريب: أكثر أي هذه السورة أواخرها موصوفة.
# PageV02P1127
# وجواب القسم قد علمنا، أي لقد، وقيل: لتبعثن، وقيل: بل
# وقيل: ما يلفظ من قول.
# الغريب: جوابه أن محمدا رسول الله ودل عليه جاءهم منذر وقيل
# أي قضى.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن الجواب ما تستدعيه بل أي ما آمنوا بل
### | قوله: (بل عجبوا) .
# يعود إلى قوله (فقال الكافرون) جار ms556 مجرى قوله، جاء زيد فقال
# الفاسق كذا. يعني به زيدا.
# قوله: (كتاب حفيظ) .
# فعيل بمعنى فاعل، أي يحفظ أعمالهم. وقيل: بمعنى مفعول، وهو
# اللوح المحفوظ وكتاب الحفظة.
# الغريب: قال القفال: الكتاب عبارة عن العلم والإحصاء، وأنشد
# بيت أبي تمام:
# إذا شئت أن تحصي فواضل كفه. . . فكن كاتبه أو فاتخذ لك كاتبا
# قوله: (إلى السماء فوقهم) .
# يجوز أن يكون فوقهم حالا من السماء، أي ثابتا مطلا، ويجوز أن
# يكون ظرفا للسماء، ولا يجوز أن يكون ظرفا لينظروا ولا لقوله (بنيناها)
# كما ذهب إليه بعض المفسرين.
# PageV02P1128
### | قوله: (وما لها من فروج (6)
# فتوق وشقوق وخلل. وقيل: من فروج
# يمكن الصعود إليها منها دون الأبواب.
# الغريب: معناه السماء خلق واحد ليست اقطاعا ضم البعض إلى
# البعض كأبنية الناس.
# العجيب: قال القفال: قال بعض الناس: إن في هذا حجة على
# استدارة السماء وإحاطتها بالأرض من جمبع جهاتها، لأنه سبحانه قال: لا
# فروج فيها ولا فطور ولو كانت مبسوطة غير متصلة الأطراف، لم تكن
# كذلك.
# وقوله: (والأرض مددناها) .
# أي بسطناها، وهذا دليل على أن الأرض مبسوطة وليست على شكل
# الكرة.
# الغريب: المد التطويل، والمدور والكرة لها عرض وطول وعمق.
# قوله: (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7)
# يعني النبات.
# الغريب: يعني الحيوان، وهو كقوله: (أنبتكم من الأرض نباتا)
# لأن النبات مذكور بعد هذه الآية.
# ومن الغريب: فيها يعود إلى الرواسي
# والزوج البهيج الذهب والفضة وغيرها مما يكون في الجبال.
# قوله: (تبصرة وذكرى) .
# مفعول له.
# قوله: (وحب الحصيد) .
# PageV02P1129
# أي وحب القصب الحصيد أو السنبلة التى فيها وعليها الحب، لأن
# ذلك يحصد لا الحب.
# الغريب: ذهب الكوفيون إلى أن الحصيد صفة للحب، وهو مضاف
# إلى صفته.
### | قوله: (والنخل باسقات) .
# طوال حسنة الخلق.
# الغريب: باسقات حوامل من قول العرب: أبسقت الشاة، إذا
# حملت، فيكون مثل قوله (لواقح) أي ملاقح ومبسقات.
# قوله: (حبل الوريد) .
# هما وريدان عن اليمين والشمال، واختلفوا في الإضافة اختلافهم في
# حب الحصيد وقوله: (ما توسوس به) الهاء تعود إلى "ما".
# الغريب: تعود إلى الإنسان، و "الباء" بمعنى ms557 إلى أي توسوس إليه.
# قوله: (عن اليمين وعن الشمال قعيد) .
# قيل: تقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فحذف أحدهما
# لدلالة الآخر عليه. وسيبويه، ذهب إلى أن الأول هو المحذوف.
# والمبرد، ذهب إلى أن المتلو في الآية الأولى أخر اتساعا وحذف من
# الثاني.
# الغريب: الأخفش، "قعيد" يقع على الجمع، كذلك يقع على
# التثنية. الفراء، قعيد" بمعنى مقاعد، فهو يستدعي آخر فصار كأنه
# PageV02P1130
# ملفوظ، وعلى هذين القولين لا حذف في الآية.
### | قوله: (سكرة الموت بالحق) .
# أي الأمر الذي عم جميع الأحياء، وقيل: تبيان ما يؤول إليه الإنسان
# من جنة أو نار.
# الغريب: أي بالله، ولعل هذا القائل أراد بالعلم واليقين الذي لا
# يبقى معه شك ولا ارتياب.
# العجيب: بالحق قسم، وهذا بعيد.
# قوله: (لقد كنت في غفلة من هذا) .
# أي يقال لهم، الخطاب عام، وقيل للكفار.
# الغريب: ابن زيد، الخطاب للنبي - عليه السلام - أي كنت قبل
# الوحي في غفلة من هذا العلم، فكشفنا عنك غطاءك بالوحي فبصرك اليوم
# حديد فعلمك نافذ.
# الغريب: فبصرك عينك.
# العجيب: فبصرك اليوم حديد يريد لسان الميزان.
# قوله: (هذا ما لدي عتيد (23) .
# "هذا" مبتدأ "ما" خبره، فإن جعلته نكرة ف "لدي" صفته
# و"عتيد" خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف، فإن جعلته موصولة ف "لدي"
# صلته.
# PageV02P1131
### | قوله: (ألقيا) .
# الخطاب للملكين. محمد بن جرير: قرين قام مقام التثنية
# كالقعيد، وذهب جماعة إلى أن الخطاب ل "مالك". والعرب قد تخاطب
# الواحد مخاطبة الاثنين.
# كقوله:
# فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر
# وقال بعضهم: ألق ألق، فلم يكن إلى تثنية الفعل سبيل، فثنى
# الضمير ومثله:
# قفا نبك
# الغريب: أراد ألقين - بنون التوكيد الخفيفة - فصار ألقيا في الوقف
# كقوله لنسفعا وليكونا في الوقف، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، وهذا
# يدفعه قوله "فألقياه".
# العجيب: أراد ألق يا مالك، فحذف المنادى، وهذا أيضا يدفعه
# "ألقياه ".
# قوله: (الذي جعل مع الله) .
# يجوز أن يكون رفعا بالابتداء، "فالقياه " الخبر، ويجوز أن يكون خبر
# مبتدأ، أي هو الذي، ويجوز أن يكون نصبا على الذم، ويجوز أن يكون ms558
# نصبا على البدل من قوله "كل كفار"، ولا يجوز أن يكون جرا بالبدل من
# كفار، لأنه يصير في التقدير كل الذي وهذا لا يصح.
# PageV02P1132
### | قوله: (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) .
# بوم نصب بقوله "يبدل" وقيل: نصب بظلام وقيل: ظرف لجميع ما
# تقدم أي ذلك يقع يوم نقول. وجل المفسرين على أن القول في الآية
# حقيقة، وقيل الخطاب والجواب لأهل جهنم.
# الغريب: هذا مجاز، وتقديره، لو كان لها تمييز لقالت، ومثله قول
# الشاعر:
# امتلأ الحوض وقال قطني. . . مهلا رويدا قد ملأت بطني
# (هل من مزيد) أي لم يبق في موضع زيادة، وقيل: إنها
# تستزيد، وهذا قبل دخول جميعهم فيها.
# الغريب: هل من مزيد طلب لأن تزاد في سعتها لتزيدهم انتفاخا.
# فقد جاء في الخبر: " غلظ جلد الكافر في النار سبعون ذراعا بذراع
# الجبار ".
# وما جاء في الخبر من قوله - عليه السلام - "لن تمتلىء النار
# حتى يضع الجبار قدمه فيها، فتقول قط قط قد امتلأت) ، فقيل: الجبار:
# الكافر من قوله: (وخاب كل جبار)
# وروى بعضهم: حتى يضع الرحمن قدمه فيها. والقدم: هم الذين أعدهم للنار،
~~وخلقهم لها، وضده قدم صدق، وروى بعضهم: حتى رجله فيها، والرجل: الجماعة
~~المعدة لها أيضا، ورجل من الجراد معروف، وأنكر بعض المفسرين صحة هذا الخبر
~~أصلا، وقالوا: هذا كلام المجسمة، ثم قالوا: ولا ندري كيف قولهم في قدمه
~~أيتركها في جهنم أم يخرجها، فإن تركها وجب أن تكون مخلدة في الأمر، وإن
~~أخرجها عادت جهنم غير مملوءة.
# العجيب: روى الثعلبي قدمه فيها، وفسره: بأنهم قوم خلقهم الله
# PageV02P1133
# قبل آدم، رؤوسهم كرؤوس الكلاب والذياب، وسائر أعضائهم كأعضاء
# بني آدم، فعصوا ربهم، فأهلكهم، يملأ الله جهنم بهم. قال الشيخ
# الإمام، هذا ضعيف في الرواية ركيك، والاعتراض على هذا وعلى
# المجسمة من وجه أحسن من الأول، وهو: أن يقال: إن الله سبحانه قد بين
# وعين، فقال: (لأملأن جهنم من الجنة والناس)
# فإذا ملأها مما ذهب إليه الثعلبي، أو مما ذهب إليه المجسمة يكون خلفا لا
~~إنجازا ms559 - والله أعلم.
### | قوله: (غير بعيد) .
# نصب على الحال، ذكر بعيد محلا على المكان والزمان، وقد سبق.
# الغريب: هو قرب ظفر ودخول.
# قوله: (هذا ما توعدون لكل أواب) .
# "هذا" مبتدأ "ما توعدون" صفته كما تقول: هذا الذي توعدون
# و"لكل أواب" خبره.
# الغريب: القول مضمر أي يقال لهم في القيامة. والأول أظهر.
# قوله: (من خشي الرحمن بالغيب) .
# يجوز أن يكون بدلا من كل أواب ومحله جر، ويجوز أن يكون رفعا
# بالابتداء يقال لهم ادخلوها خبره، ويجوز أن يكون شرطا، فيقال لهم بإضمار
# الفاء مع القول جزاؤه ويجوز أن يكون نداء أي يا من خشي الرحمن
# ادخلوها، ويجوز أن يكون خبرا أي هم من خشي، ويجوز النصب بإضمار أعني
# PageV02P1134
### | قوله: (فنقبوا في البلاد هل من محيص) .
# أي بالغوا في السير فيها طالبين محيصا ليفروا.
# الغريب: الفراء، فهل كان لهم من الموت محيص.
### | قوله: (له قلب) .
# ما خلق الإنسان إلا على قلب، ولكن المراد في الآية قلب فيه عقل
# وتدبر وحياة.
### | قوله: (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) .
# السمع: إدراك المسموع، والاستماع: طلب الإدراك بالإصغاء إليه.
# "يوم يناد"، أي صفة يوم ينادي فحذف المضاف و "يوم" مفعول به.
# الغريب: المفضل، يوم ظرف، أي كأنك به من صدق الوعد.
# والمنادي: هو ملك "من مكان قريب" وهو صخرة بيت المقدس.
# وهو أقرب الأرض من السماء بثمانية عشر ميلا.
# الغريب: المنادي: هو الله سبحانه، والمكان القريب: هو الأذن.
# وعلى هذا "من مكان" متعلق بقوله "واستمع".
# قوله: (يوم الخروج) .
# هو من أسماء القيامة، وسمى يوم العيد يوم الخروج أيضا تشبيها به.
# ويوم بسمعون بدل من الأول.
# قوله: (يوم تشقق الأرض عنهم سراعا) .
# حال من الضمير في "عنهم"، والعامل "تشقق " وقيل: فتخرجون سراعا.
# والعامل تخرجون و "يوم" نصب بالبدل.
# PageV02P1135
# الغريب: نصب بالمصير.
### | قوله: (بجبار)
# ، أي بمسلط - يجبرهم على الإسلام ويسير
# فيهم بالجبرية، أجبر فهو جبار مثل أدرك فهو دراك.
# الغريب: جاء جبره على كذا، فهو جبار - والله أعلم.
# PageV02P1136
### | سورة الذاريات
### | قوله تعالى: (والذاريات) .
# هي: الرياح تذري التراب. وقيل: ms560 أذرت.
# الغريب: من ذرا الفرس، إذا أسرع.
# العجيب: أقضى القضاة، الذاريات: النساء المولودات يذرين الأولاد.
# قوله: (ذروا)
# مصدر أفاد المبالغة.
# الغريب: ذروا مفعول، وهو المذروء.
# العجيب: الكلبي، أقسم بالذاريات وما ذرت. وهذا سهو.
# قوله: (فالحاملات وقرا)
# السحاب، وقيل: الرياح.
# العجيب: النساء الحوامل.
# قوله: (فالجاريات)
# السفن، وقيل: الرياح.
# العجيب: الشمس والقمر والنجوم.
# قوله: (فالمقسمات أمرا) .
# الملائكة يقسمون الأرزاق بين الحيوان. وقيل: يأتون بأمور مختلفة.
# PageV02P1137
# العجيب: ابن بحر، هي الرياح تصيب بمطرها على ما قدر الله من
# زيادة ونقصان وإصابة وحرمان، فحمل الكل على الرياح.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن الكل للملائكة، لعطف بعضها
# على بعض بالفاء، وذلك يقتضي اتصالا، ولأن المقسمات أمرا لا تصح إلا
# منهم.
### | قوله: (لصادق)
# لصدق، وقيل: ذو صدق.
# الغريب: لوعد صادق، فحذف المضاف.
# العجيب: وصف الوعد بالصدق مبالغة كما تقول: شعر شاعر.
### | قوله: (ذات الحبك)
# الحبك: حسنها، وقيل: طرائقها، وقيل: بنيانها، وقيل: شدتها.
# الغريب: الحسن، حبكها: نجومها، وقيل: ذات الحبك، السماء
# السابعة.
# العجيب: السماء: السحاب، والحبك: مما يظهر فيها من الطرائق
# أحيانا، والحبك جمع حبيكة، كطريقة وطرق، وقيل: جمع حباك، كحراب
# وحرب.
# الغريب: قرىء في الشواذ، الحبك - بفتحتين -، والحبك
# - بكسرتين -، والحبك - بضم ثم فتح.
# العجيب، قرأ أبو مالك، الحبك - بكسر الحاء وضم الباء. وليس
# PageV02P1138
# لهذا في كلام العرب نظير، لا في الأسماء ولا في الأفعال، ولا في الأدوات.
# ولعله جمع بين اللغتين.
### | قوله: (يؤفك عنه من أفك) .
# أي يصرف عن الحق وعن الإيمان، من صرف عن جميع الخيرات.
# وقيل: يكذب عنه من كذب.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن الأول من الصرف، والثاني
# من الكذب، أي صرف عن الحق من كذب ودعي إلى الباطل.
# العجيب: أي من جزع عنه، فقد خدع، وقيل: عن بمعنى اللام، أي
# يؤفك لاختلاق من أفك.
### | قوله: (أيان يوم الدين) .
# أي متى يوم الجزاء على وجه الاستهزاء. يوم الدين مبتدأ، "أيان" ظرف
# خبر عن المبتدأ تقدم عليه الاستفهام، ويجوز أن يكون "أيان" في محل رفع.
# لأن التقدير أي يوم الدين.
# قوله: (يوم ms561 هم على النار) .
# يجوز أن يكون جوابا عن "أيان" فيكون نصبا أو في محل نصب.
# ويجوز أن يكون في محل رفع، أي ذلك اليوم يوم هم على النار
# يفتنون، ففتح لإضافته إلى الجملة.
# الغريب: ظرف لما بعده، أي يقال لهم ذوقوا.
# قوله: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) .
# "ما" صلة، و "يهجعون" خبر كان، و"قليلا" منصوب بقوله
# "يهجعون". وقيل: "ما" للمصدر، أي هجوعهم، محله رفع بالبدل من
# PageV02P1139
# الضمير في "كانوا" أي كان هجوعهم قليلا من الليل، أي في قليل من
# الليل.
# العجيب: "ما" للمصدر محله رفع بقوله: "قليلا" وهذا ممتنع.
# لأن "قليلا"، وصف بقوله "من اللبل ".
# ومن العجيب: الوقف على "قليلا"
# وهذا لا يجوز، لأن حمل "ما" على النفي، فيكون "من الليل" متصلا
# ب "يهجعون"، و"ما" وقع بعد ما لا تقدم عليه ولا يجوز أيضا أن نجعل
# "قليلا" خبرا لليل خبر "كانوا" لأنه ظرف زمان وهم جثث.
### | قوله: (للسائل والمحروم (19) .
# السائل: هو الذي يسأل المعونة بإظهاره حاجته إليها، وقد أمر
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعطى من غير تفتيش عن حاله، لقوله: "
~~أعطوا السائل وإن جاء على فرس "
# والمحروم: وهو المتعفف الذي لا يظهر فاقته بالسؤال.
# الغريب: أبو البنات، وقيل: من وجب عليك نفقته من ذوي نسبك.
# العجيب: هو المصاب ثمره، من قوله: (بل نحن محرومون) ، وعن
# عمر بن عبد العزيز: هو الكلب.
# الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم.
# قوله: (وفي أنفسكم) .
# أي وفي أنفسكم آيات، فحذف، لأن الأول يدل عليها، وفي الظرف
# ضمير يعود إليها.
# العجيب: قول من حمله على قوله: (تبصرون) لأن ما بعد الاستفهام
# لا يتقدم عليه.
# قوله: (وفي السماء رزقكم) .
# PageV02P1140
# يريد المطر الذي هو سبب الرزق، وقيل: تقدير رزقكم، فحذف المضاف -
# العجيب: "في " بمعنى على، أي على رب السماء رزقكم.
# الغريب: السماء، السحاب، وكان الحسن إذا نظر إلى السحاب.
# قال: فيه والله رزقكم، ولكن تحرمون بخطاياكم وأعمالكم.
# العجيب: السماء المطر.
### | قوله: (وما توعدون)
# أي الجزاء وأمر الساعة ونزول الملائكة محله
# رفع بالعطف على قوله: (رزقكم) ms562 وقيل: مبتدأ، خبره القسم، وجوابه "إنه
# لحق" أي الرزق، وقيل: يعود إلى ما توعدون، وقيل: يعود إلى جميع ما في
# أول السورة.
# الغريب: الحسن، بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " قاتل
~~الله أقواما أقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوه ".
# (مثل ما أنكم تنطقون (23) .
# شبه بتحقق ما أخبر به بتحقق نطق الآدمي ووجوده، وقيل: كما لا شك
# أنكم ناطقون، لا شك في وقوع ما توعدون.
# الغريب: ابن عباس، إنه لحق كما أن قول لا اله إلا الله حق.
# العجيب: كما لا يدري أحدكم من أين نطقه ومن أين يجتمع الكلام
# حرفا حرفا، كذلك يأتيه رزقه قوتا قوتا، ولا يدري من أين يأتيه.
# و"مثل " رفع صفة "للحق " ونصب على الحال من الضمير في "الحق "
# قاله: أبو علي. قال الجرمي: حال من قوله: "لحق "، وإن كان نكرة
# الفراء: نصب على أنه صفة لمصدر، أي لحق حقا مثل.
# سيبويه، مبني
# PageV02P1141
# على الفتح لإضافنه إلى مبني وهو قوله (أنكم) ، و "ما" صلة.
# المازني: "مثل" و "ما" معا مبنيان، قال الشاعر:
# وتداعا منخراه بدم. . . مثل ما أثمر حماض الحبل
### | قوله: (المكرمين) .
# أكرمهم الله من قوله: (بل عباد مكرمون) ، وقيل: أكرمهم بأن
# خدمهم بنفسه.
# الغريب: استحقوا أن يكرموا لأنهم جاؤوا من غير أن دعوا.
# العجيب: أكرمهم بالعجل الذي قدم إليهم.
# قوله: (إذ دخلوا) .
# ظرف للإكرام. وقيل للحديث.
# قوله: "فقالوا سلاما قال سلام ".
# أي سلموا سلاما، وقيل: نصب بوقوع القول عليه، والثاني رفع
# بالابتداء، والخبر عليكم، وهو مضمر.
# الغريب: رد عليهم تحيتهم ولم يزد. وقيل: بل زاد. لأنهم نصبوا
# السلام، ورفعه هو عليهم السلام، وللرفع مزية على النصب من وجوه.
# أحدها: أن الكلام لا يستغني عن المرفوع ويستغني عن المنصوب، والثاني:
# هو إعراب الفاعل، والنصب إعراب المفعول، والفاعل أقوى. والثالث: أنه حركة
~~المخبر عنه، والنصب حركة الفضلات. ولوجوه أخر، فقد أتى بما عليه المأمور في
~~قوله: (فحيوا بأحسن منها) .
# قوله: (قال ألا تأكلون) .
# PageV02P1142
# تقديره، فقربه إليهم ليأكلوه، فلم يأكلوه، فقال: ألا تاكلون -
### | قوله: (بغلام عليم) ms563
# أي يعلم إذا بلغ، وهو إسحاق - عليه السلام - بإجماع من المفسرين.
# العجيب: مجاهد، هو إسماعيل - عليه السلام -.
### | قوله: (فأقبلت امرأته) .
# ليس من الإقبال من موضع إلى موضع، إنما هو كقولك: أقبل يقول
# كذا، وأخذ يفعل كذا.
# قوله: (في صرة) في جماعة من النساء.
# قال الشاعر:
# في صرة لم تزيل
# قوله: (فصكت وجهها)
# جمعت أصابعها وضربت جبهتها، وقيل: لطمت خدها على عادة النساء عند
~~الواقعات.
# الغريب: كذلك تلدين.
# قوله: (حجارة من طين)
# هي الآجر كان طينا فطبخ فصار حجارة.
# الغريب: حجارة الأرض كلها كانت طينا، فصارت حجارة بمرور
# الزمان.
# PageV02P1143
# قوله: (من كان فيها من المؤمنين) ، وبعده (من المسلمين (36)
# دليل على أن الإسلام والإيمان واحد.
# قوله: (غير بيت) أي غير أهل بيت.
### | قوله: (وفي موسى)
# عطف على (وفي الأرض آيات) كذلك (وفي عاد) (وفي ثمود) .
# الغريب: "وفي موسى" وما بعده عطف على قوله: (وتركنا فيها آية)
# وفي موسى.
# قوله: (كالرميم)
# كالهشيم من النبات، وقيل: كالرماد، وقيل: كالتراب. وقيل: كالشيء البالي.
# الغريب: هو ما رمته الماشية بمرمتها وهي الشفة.
# قوله: (إني لكم منه نذير)
# أي اخوفكم من العذاب، و "منه" صلة تقدم عليه.
# الغريب: صفة، لا صلته تقدم عليه، ومحله نصب على الحال.
# والمعنى نذير من عند الله، وكذلك الكلام في الثاني، ومعنى نذير منذر.
# الغريب: عالم، من نذر إذا علم.
# قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)) .
# أي ليوحدون، وقيل: ليطيعون.
# الغريب: (وما أريد أن يطعمون (57)
# أي يطعموا عبيدي.
# (إن الله هو الرزاق) غير المرزوق.
# PageV02P1144
### | سورة الطور
# قوله تعالى: (والطور) .
# هو جبل موسى - عليه السلام -، وهو من الجبال ما عليه الشجر.
# العجيب: عام في الجبال.
# الغريب: "الطور" ما طرأ على قلوب الخائفين. حكاه الماوردي. وهو
# بعيد، ركيك.
### | قوله: (وكتاب مسطور) .
# اللوح المحفوظ، وقيل: كتاب الحفظة، وقيل: القرآن، وقيل:
# التوراة، وفيها نعت محمد - عليه السلام -.
# الغريب: الكتاب المسطور، هو آخر سطر في اللوح المحفوظ وهو:
# "سبقت رحمتي غضبي، من أتاني بشهادة أن لا إله إلا الله أدخلته الجنة".
# العجيب: هو المكتوب في قلوب ms564 المؤمنين، من قوله: (كتب في قلوبهم الإيمان)
~~.
# قوله: (في رق منشور (3)
# وهو الرق والكاغد المعروفان.
# PageV02P1145
# العجيب: ابن عباس، الرق المنشور ما بين المشرق إلى المغرب.
# وقيل: قلب المؤمن، من قوله: (في قلوبهم الإيمان) .
# قوله: (والبيت المعمور (4)
# وهو بيت في السماء حيال الكعبة.
# الغريب: الحسن، هو الكعبة.
# العجيب: سهل بن عبد الله، هو قلب المؤمن وعمارته الإخلاص.
### | قوله: (والسقف المرفوع (5)
# هو السماء.
# الغريب: هو العرش.
# قوله: (والبحر المسجور (6)
# المملوء ماء، وقيل: نارا، وقيل: المختلط وقيل: المرسل.
# الغريب: هو جهنم.
# العجيب: الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عن ذي الرمة عن ابن
# عباس: المسجور، الفارغ اليابس.
# قال: وليس لذي الرمة حديث غير هذا.
# قوله: (يوم تمور)
# ظرف لقوله: (لواقع)
# والمور، الاضطراب.
# العجيب: أبو زيد، لا نعلم ما المور؟.
# PageV02P1146
# قوله: (فويل)
# "الفاء" للعطف وفيه معنى التعقيب، أي إذا وقع
# العذاب فويل لهم.
# الغريب: الأخفش، يوم تمور محمول على معنى إذا، والكوفيون
# يجيزون حمل جميع الأوقات المستقبلة على معنى إذا.
### | وقوله: (يومئذ) .
# معمول فويل، و "للمكذبين" خبره وقوله (يوم يدعون)
# بدل من هذه النار، " هذه " مبتدأ، "النار" صفته، "التي" خبره، والقول
~~مضمر، أي يقال لهم، ويجوز أن يكون العامل في الظرف هذا الفعل المضمر.
# قوله: (فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم) .
# الصيغة صيغة الأمر والنهي، والمراد بهما الخبر، أي أصبرتم أم لم
# تصبروا سواء والمعنى الصبر وترك الصبر سواء.
# قوله: (متكئين على سرر مصفوفة) .
# صفة للسرر، أي موصول بعضها ببعض، وقيل: مرمولة بالذهب
# والفضة.
# الغريب: ذهب بعضهم إلى أن التقدير متكئين على نمارق مصفوفة
# على سرر، لأن الاتكاء، إنما يكون على النمارق، وهذا القول لا يستقيم
# على الظاهر، فإن جعل التقدير على سرر مصفوفة عليها النمارق صح.
# قوله: (بحور عين)
# هن من وعد الله المؤمنين من الجواري في الجنة.
# العجيب: هن نساء المؤمنين في الدنيا، وهذا خلاف جميع المفسرين، فإن قيل:
~~تصير نساء الدنيا مثلهن في الحسن أو فوقهن فهو وجه.
# PageV02P1147
### | قوله: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان)
# الذرية، الأولاد والأسباط.
# الغريب: الذرية تقع على ms565 الأولاد والآباء.
# "الذين" رفع بالابتداء "ألحقنا بهم " الخبر ويجوز أن يكون نصبا كما
# تقول زيدا مررت به.
# العجيب: "الذرية" النساء أي ترد إليهم نساء الدنيا مع الحور.
# (وما ألتناهم) أي ما نقصناهم، قرىء بفتح اللام وكسره، وهما
# لغتان، وقرىء في الشواذ: (آلتناهم) - بالمد - وأنكره سهل، وقال: لا
# يروى عن أحد ولا تدل عليه العربية، وهي قراءة ابن هرمز.
# قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن يكون أفعل من ألت، أو فاعل.
# وبمعناه، وله نظائر. وقرأ طلحة والأعمش: لتناهم - بالكسر - ولتناهم
# - بالفتح -، من لات يليت، وأنكر سهل لتناهم - بالفتح -، وقال: لا يجوز
~~نفتح اللام من غير ألف بحال. ويحتمل أنه أجراه مجرى ليس، ففتح
# الأول، كما تقول لسنا ولست. قال الشيخ الإمام: ويحتمل أيضا أنه لين
# الهمزة ثم حذفه، وفيه لغة أخرى ولست بلست، وقد سبق.
# قوله: (غلمان لهم)
# هم من وعد الله المؤمنين من الولدان.
# الغريب: هم أولادهم الذين سبقوهم.
# العجيب: الحسن، أولاد المشركين، ذكورهم غلمان أهل الجنة.
# وإناثهم هن الحور العين، وأولاد المؤمنين مع آبائهم.
# قوله: (فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) .
# PageV02P1148
# تقديره: ما أنت بكاهن ولا مجنون.
### | وقوله: (بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) .
# اعتراض بين اسم "ما" وخبره.
# وقوله: (أم يقولون) .
# في هذه الآيات إلزامات خمس عشرة مقبولة في العقول إن لم يكابروا.
# ومعنى أكثرها الإنكار، ومعنى بعضها الإثبات، وهو بمعنى بل والألف.
# قوله: (المصيطرون) .
# المسيطر، الجبار المسلط، ابن عيسى، هو مجرى السيطرة على غيره بما يلزمه
~~قهرا.
# الغريب: هم الملائكة، أي فيكون لأنفسهم ما يريدون.
# قوله: (سلم يستمعون فيه)
# أي عليه، وقيل: سلم في السماء.
# العجيب: ألهم كجبريل الذي يأتي بالوحي ويبين عن الله تعالى.
# قوله: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41) .
# الغيب: اللوح المحفوظ، عن ابن عباس: فهم يكتبون منه ويخبرون.
# الغريب: الغيب، القرآن، أي هل نزل عليهم وحي فهم يكتبون مما فيه
# العجيب: الغيب ها هنا هو موت محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك) .
# هو عذاب القبر. وقيل: الجوع الذي أصابهم، ms566 وقيل: القتل يوم بدر.
# وقيل: مصائب الدنيا.
# الغريب: ذلك إشارة إلى الصعق.
# PageV02P1149
# العجيب: أصحاب الصغائر وأصحاب الحدود. ومعنى "دون ذلك"
# أقل من ذلك فإنهم يخفف عنهم العذاب.
### | قوله: (وإدبار النجوم) .
# قيل: هو صلاة الفجر، وقيل: ركعتا الفجر.
# الغريب: استدل بعض الفقهاء بالآية على أن الإسفار بصلاة الفجر
# أفضل لأن النجوم لا إدبار لها، وإنما ذلك بالاستتار عن العيون.
# وقرأ يعقوب، وأدبار النجوم - بالفتح -.
# PageV02P1150
### | سورة النجم
# هي أول سورة أعلنها النبي - عليه السلام -
### | قوله تعالى: (والنجم إذا هوى (1) .
# أي النجوم، والألف واللام للجنس. ومعنى هوى: غرب، وقيل:
# سقط وانتثر لقيام الساعة. وقيل: انقض رجما للشياطين.
# الغريب: معى هوى: ارتفع وعلا. الأزهري: هوى سقط هويا
# بالفتح وهوى صعد هويا - بالضم -، وأنشد.
# والدلو في إصعادها عجلى الهوي، 2"
# وقيل: النجم الثريا. قال - عليه السلام -: " إذا طلع النجم ارتفعت
# العاهات "
# يعني الثريا. والعرب تقول: إذا طلع النجم عشاء، ابتغى
# الراعي كساء، إذا طلع النجم غديه طلب الراعي شكيه.
# الشدي: زهرة. علي - رضي الله عنه - زحل. جماعة: هو نجوم القرآن
# إذا نزلت.
# PageV02P1151
# الغريب: هو محمد - عليه السلام - أسري به ليلة المعراج، وقيل
# حين رجع من السماء.
# العجيب: هو نجم النبات إذا يبس، وقيل: إذا علا ونما.
# قال الشيخ: ويحتمل العالم إذا مات، والمصلي إذا سجد، والمجاهد
# إذا قتل، فإنهم نجوم الأرض، على ما جاء في الأخبار.
### | قوله: (ما ضل صاحبكم)
# جواب القسم، وهو محمد - عليه السلام -.
# العجيب: ذكر الماوردي أن النجم إذا حمل على رجوم الشياطين يكون
# خبرا لا قسما. وهذا منه سهو.
# قوله: (علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) .
# هو جبريل - عليه السلام - وهو موصوف من بين الملائكة بزيادة
# القوة والقوى: جمع قوة، وأصلها الطاقة من الحبل يضم إلى الآخر.
# "ذو مرة" قوة من إمرار الفتل حتى يستحكم.
# ابن عباس: ذو منظر حسن، ابن الأنباري: ذو عقل.
# الغريب: "مرة" فعلة من المرور، أي ذو مرور في الجو.
# "فاستوى" على صورته المخلوقة له.
# الغريب: "استوى" استولى بقوته على ما جعل إليه من الأمر.
# PageV02P1152
# الغريب: "ذو مرة" ms567 هو الله تعالى، كقوله (ذو القوة المتين) .
# "فاستوى" أي على العرش، والأفق الأعلى: فوق السماوات السبع.
# العجيب: "ذو مرة" محمد - عليه السلام - فاستوى قام بعد أن صعق
# من رؤية جبريل على صورته. وهو بالأفق الأعلى على الأوجه الثلاث حال
# للمضمر في استوى، وهو رفع بالابتداء "بالأفق" الخبر. والأفق الأعلى: مطلع
~~الشمس، وقيل: جانب من السماء.
# الغريب: قال الفراء: وهو عطف على الضمير في "استوى"، وهذا
# عند البصريين لا يجوز إلا في الشعر، لأن العطف على ضمير المرفوع
# المتصل ما لم يؤكد بالضمير المنفصل غير جائز، ويمكن أن يقال: إنما جاز
# العطف من غير تأكيد لأن استوى وإن كان يقع للواحد، فالغالب عليه أن يقع
~~من اثنين، فلم يكن المضمر في استوى مستقلا، فيظهر، ولهذا جاء مررت برجل
~~سواء والعدم، فيعطف العدم على المضمر في سواء، ويمكن أن يقال أيضا، إنما لم
~~يظهر استثقالا للجمع بين هو وهو.
### | قوله: (ثم دنا) .
# أي جبريل من محمد - عليهما السلام -. وقيل: دنا محمد من
# محل القربة. وقيل: ثم دنا محمد من ربه - عز وجل.
# قوله: (فتدلى)
# التدلي، الامتداد إلى جهة السفل، وقيل: مشتق من الدلو، أي نزل قليلا
~~قليلا.
# الغريب: أصله، الدلال، فقلب اللام الآخر ياء قياسا مطردا في باب المضاعف.
# PageV02P1153
# العجيب: معنى تدلى نكس جريل رأسه من محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (فكان قاب قوسين)
# نصب على الظرف، وفيه ضمير اسم كان.
# الغريب: تقديره فكان المسافة قاب قوسين، فيكون نصبا بالخبر.
# ويجوز الظرف أيضا.
### | قوله: (أو أدنى)
# قيل: بل أدنى وقيل: وأدنى، والإبهام للمخاطبين. والقوسان: هما قوسان
~~عربيتان، وكانوا يقدرون بقسيهم. وقيل: ذراعان. وقيل: شهران.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل على قول من جعل القوسين
# الذراعين، أن يكون عبارة عن المعانقة، لأن المعانقة تكون بغير الذراعين.
# والمعنى تعانق جبريل ومحمد - عليهما السلام -، ويكون قوله: (أو أدنى)
# عبارة عن مجاورة إحدى اليدين الأخرى.
# فأوحى الله إلى عبده، وقيل: فأوحى جبريل إلى عبد الله ما أوحى.
# قوله: (ما كذب الفؤاد)
# ما رأى القلب، وفيه ms568 بعد.
# قوله: (ما رأى) هو الله سبحانه.
# عن ابن عباس في جماعة، وعن ابن مسعود وعائشة: هو جبريل.
# العجيب: الحسن. رآه في المنام، وعرج بروحه إلى السماء، وكان
# جسمه نائما.
# قال الشيخ الإمام: ويحنمل أن المرئي ما فسره الله تعالى بقوله: (لقد رأى
~~من آيات ربه الكبرى (18)
# ولهذا قال: (ما رأى) ، ولم يقل: "من رأى" وفي الآية إضمار تقديره ما كذب
~~الفؤاد حديث ما رأى، لأن الكذب
# يتعدى إلى مفعولين، والثاني بينهما مسموع لا غير.
# PageV02P1154
# قوله: (عند سدرة المنتهى (14) .
# قال - عليه السلام - في صفة ليلة المعراج: "رفعت لي سدرة منتهاها
# في السماء السابعة، نبقها مثل قلال هجر ".
# العجيب: ابن بحر، قال في تفسيره: هي الشجرة التي في القرآن في
### | قوله: (إذ يبايعونك تحت الشجرة) ،
# وأول قوله (عندها جنة المأوى (15)
# أي نالوا الجنة من البيعة التي جرت عند الشجرة. فلما بلغ إلى
# قوله (إذ يغشى السدرة ما يغشى (16)
# لم يأت في تفسيره بما يليق بالآية.
# وهذا تأويل فاسد بعيد.
# قوله: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18) .
# تقديره، لقد رأى الكبرى من آيات ربه، وقيل: الكبرى صفة لقوله:
# (من آيات ربه) ، والقياس الكبر، لكنه وحد لرؤس الآيات.
# قوله: (أفرأيتم اللات والعزى (19) .
# قيل: هو المتعدي إلى مفعول واحد، وقيل: هو المتعدي إلى
# مفعولين، والمفعول الثاني (ألكم الذكر وله الأنثى (21) .
# قوله: (الثالثة الأخرى) .
# قيل: هي تأكيد، وقيل: فيه تقديم، أي الأخرى الثالثة، فأخر الآية.
# الغريب: تقديره، اللات الأولى والعزى الأخرى، ومناة الثالثة.
# فحذف الأولى اكتفاء وأخر الأخرى، الآية.
# PageV02P1155
### | قوله: (ضيزى) .
# الجمهور، على أن وزنها فعلى" - بالضم - لأن فعلى - بالكسر - لا تأتي صفة
~~وإنما كسر للياء، ومن همز، جعله مصدرا
# كالذكرى. قال الشيخ الإمام: ويحتمل أيضا فيمن لم يهمز أنه مصدر
# على - فعلى -.
# وما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قرأ هذه السورة، قرأ فيها
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلى منها
~~الشفاعة ترتجى فأنكره بعض المفسرين، وذهب بعضهم إلى أن الشيطان تلا في
~~أثناء قراءة النبي - عليه السلام -.
# الغريب: ms569 مجاهد، كان يقرأ فانتسخ تلاوته، والمعنى تلك الغرانيق
# العلى بزعمكم، أمنها الشفاعة ترتجى.
### | قوله: (وكم من ملك
# في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا) .
# وقد سبق في الحج.
# واللات: مشتق من لويت على الشيء إذا عكفت عليه، وكانوا
# يعكفون على أصنامهم، و "التاء" بدل من الياء التي هي لام الفعل، وقيل:
# هي تاء التأنيث فقد روي عن الكسائي الوقف عليه بالهاء، وترقيق اللام.
# وقيل: هو اللات - بالتشديد وقد قرىء به في الشاذ، فخفف.
# العجيب: قول من قال ادخلوا الهاء الله، وهذا لا وجه له، أو يقال:
# حذف الهاه وزيد التاء، قولهم شاه وشاة.
# PageV02P1156
# واشتقوا العزى من العزيز، ومناة من مناه يمنيه إذا قطعه، وكانوا
# يذبحون عنده ومنه منى لأنه مذبح الحاج.
### | قوله: (وكم من ملك)
# أي كثير من الملائكة، ولهذا جمع الضمير، فقال: (لا تغني شفاعتهم) .
# قوله: (لمن يشاء) أي للمشفوع، كقوله:
# (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)
# وقيل: لمن يشاء من الشافعين، والتقدير:
# لمن يشاء شفاعته فحذف المضاف ثم الضمير.
# قوله: (ليجزي الذين أساءوا) .
# "اللام" متصل بما دل عليه "اللام" في قوله "ولله" أي ملكهم يجزي.
# وقيل: خلقهم ليجزي.
# الغريب: "اللام" لام العاقبة، وهو متصل بقوله (إن ربك هو أعلم) .
# قوله: (الذين يجتنبون) .
# بدل من (الذين أحسنوا) ، وقيل: نصب على المدح.
# قوله: (إلا اللمم)
# استثناء متصل، وهو الصغار من الإثم، وقيل: كل ما دون الوقاع. وقيل:
~~منقطع، وهو المر على القلب.
# الغريب: "اللمم" النكاح، وقيل: ما لا حد عليه.
# العجيب: "إلا" بمعنى "الواو" وهو بعيد.
# قوله: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم) .
# ثم أبدل، فقال "ألا تزر"، أي أنه لا تزر وكذلك "أن ليس"، أي أنه
# ليس، وإنما خفف وأضمر الاسم، لأن "أن" لا يلي الفعل، فلما عاد إلى
# PageV02P1157
# الاسم عاد إلى الأصل، فقال (وأن سعيه سوف يرى (40)
# أي يراه، والمعنى سوف يرى الإنسان جزاء سعيه ثم يجزاه، أي يجزى الإنسان
~~سعيه) :
# و"الجزاء الأوفى" نصب على المصدر.
# العجيب: "الهاء" عائد إلى المصدر والجزاء مفعول به.
### | قوله: (وأن إلى ربك ms570 المنتهى (42)
# المصير والمعاد.
# الغريب: إذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا ومن تعاطى ذلك هلك.
# قوله: (وأن إلى ربك المنتهى) ، سر وأحزن، فقيل.
# أضحك أهل الجنة وأبكى أهل النار والضحك والبكاء أمران خص بهما
# الإنسان من بين الحيوان. والضحك يفتح أسرار الوجه عن سرور وعجب في
# القلب، والبكاء: جريان الدمع على الخد عن غم في القلب.
# الغريب: ابن بحر، معنى قوله (أضحك وأبكى) أي خلق القوتين
# اللتين منهما ينبعث الضحك والبكاء، والإنسان لا يعلم ما تلك القوى.
# العجيب: أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر.
# قوله: (رب الشعرى)
# "العبور" تقطع السماء عرضا بخلاف
# سائر الكواكب والشمس والقمر.
# وكانت خزاعة تعبدها، دعاهم إلى ذلك أبو كبشة، أحد أجداد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من قبل أمه، وكانت قريش تسمي رسول
# الله - عليه السلام - ابن أبي كبشة، أي نزع إليه في مخالفة ديننا كما
~~خالف
# أبو كبشة. والمعنى: الشعرى مربوب فاعبدوا ربه.
# قوله: (عادا الأولى)
# هم عاد إرم، ولما أهلكوا بقيت منهم بقية، يقال لهم بنو القين وكانوا بمكة
~~عند أخوالهم العمالقة وهم أولاد عمليق
# PageV02P1158
# ابن لاوذ بن سام، فسموا عادا الأخرى، وقيل: عاد الأولى قوم هود.
# والثانية: ثمود.
### | قوله: (وثمودا)
# هو عطف على عاد، ولا يجوز أن ينتصب بقوله
# "أبقى" لأن ما بعد "ما" النفي لا يعمل فيما قبله، ومفعول أبقى محذوف، أي
# فما أبقاهم.
# (والمؤتفكة أهوى (53)
# أي وأهوى المؤتفكة، وهي سدوم قرية قوم لوط، ائتفكت بأهلها، أي انقلبت.
# العجيب: أبو الليث: فسرها بالمكذبة من الإفك.
# وفي العجيب: الماوردي: " ألف " أهوى للتفضيل، أي أكثر ممن تقدم ذكرهم
~~عملا بالهوى.
# فكأنه نظر إلى قوله "أظلم" و "أطغى" وذلك للتفضيل لا غير.
# والمؤتفكة، نصب ب "أهلك"، وأهوى حال منها. ويجوز أن يكون عطفا
# على اسم "إن" والتقدير وأن المؤتفكة كانت أهوى.
# قوله: (فغشاها ما غشى (54)
# أبهم ليكون أوقع في القلوب، وضمير "ما" والعائد إلى المؤتفكة مقدر أي ما
~~غشاه إياها فحذف.
# قوله: (هذا نذير)
# أي محمد - عليه السلام -، وقيل: القرآن، وقيل ما تقدم من ms571 ذكر العذاب من
~~النذر، أي من جنس النذر الأولى.
# والنذير يأتي بمعنى المنذر، وبمعنى النذر به، وبمعنى الإنذار.
# قوله: (الآزفة)
# أي القيامة، والكاشفة، الكشف. وقيل: جماعة كاشفة أو نفس كاشفة. وقيل:
~~الهاء للمبالغة كالعلامة والراوية للحديث.
# PageV02P1159
### | سورة القمر
# قال تعالى: (اقتربت) .
# أي دنت دنوا قريبا، واقترب أبلغ من قرب، لأن افتعل يأتي لطلب
# إعداد الشيء بالمبالغة فيه، ومثله: اقتدر.
# الغريب: المعنى: انشق القمر فاقتربت الساعة، وقرىء في الشاذ
# "اقتربت الساعة وقد انشق القمر ".
# وأجمع المفسرون وأصحاب الحديث في الصحيحين: أن القمر قد
# انشق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شقين حتى رآه الناس. قال
~~أنس، فصار فلقتين حتى رأينا إحداهما.
# الغريب بل العجيب: الحسن: هذا مما يكون في القيامة، كقوله:
# (إذا السماء انشقت) ، وقال: لو انشق لم يبق أحد إلا رآه، وقال
# علي بن عطاء: سينشق القمر.
# ومن العجيب: قال ابن بحر: انشقاق القمر: عبارة عن وضوح أمر
# النبي - عليه السلام - وصحة الإسلام، قال: وهذا كقولهم للشيء المعروف
# ابن جلا وهو القمر.
# PageV02P1161
# وهذه الأقوال خلاف الإجماع والنص لأن قوله (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا
~~سحر مستمر (2)
# لا يمكن حمله على القيامة بالإجماع.
### | قوله: (مستمر)
# محكم، من المرة، وقيل، مستمر باطل ذاهب من المرور.
# الغريب: مستمر دائم وقيل: يشبه بعضه بعضا، من قولهم: مطرد
# مستمر.
# العجيب: مستمر من المرارة أمر الشي: واستمر فصار مرا.
# قوله: (ما فيه مزدجر)
# أي ازدجار، و "ما" رفع - جاء - و"حكمة" بدل منه وقيل: هي حكمة أي القرآن
~~حكمة تامة.
# (فما تغن) "ما" نفي ومفعول تغني محذوف، وقيل استفهام وهو
# مفعول تغني.
# العجيب: "ما" بمعنى "لم"، ولهذا حذف الياء من "تغني "، وهذا خطأ
# من قائله.
# قوله: (فتول عنهم)
# أي أديت الرسالة فأعرض عنهم ودعني وإياهم. وقيل: تول عنهم حتى تؤمر
~~بالقتال، والجمهور: على أن الكلام قد تم على قوله: (فتول عنهم) .
# وقوله: (يوم يدع الداع)
# منصوب ب "يخرجون". وقيل: واذكر يوم يدع.
# العجيب: انشق القمر، يوم يدع على ما سبق، وهوبعيد فاسد.
# قوله: (خشعا)
# حال ms572 والعامل في يخرجون وذو الحال.
# المضمر في يخرجون تقدم الحال عليه.
# الغريب: هو حال من الضمير في عنهم على بعض الوجوه الت سبقت.
# PageV02P1162
# وقرىء (خشعا) على الجمع، لأن الأبصار جمع ومن وحد فلتقدمه
# على الاسم، كقوله:
# وشباب حسن أوجههم. . . من إياد بن نزار بن معد
# قوله: (يخرجون) ، قوله (كأنهم جراد) ، وقوله (مهطعين) ، كلها أحوال.
### | قوله: (أبواب) .
# أي فتحت رتجها. وعن علي - رضي الله عنه - فتحت السماء من
# المجرة، وهي شرج السماء.
# الغريب: فتح أبوابها، إجراؤه من السماء كإجرائه إذا فتح عنه باب.
### | قوله: (وفجرنا الأرض عيونا) .
# أي فشققنا الأرض عن الماء. قوله "عيونا" نصب على الحال، وقيل:
# على التمييز وقيل: بعيون، فحذف الجار فتعدى الفعل إليه، وقيل: في
# الأرض عيونا، فيكون مفعولا به والأرض ظرف، وقيل: بدل من الأرض، أي فجرنا
~~الأرض عيونها، فحذف العائد، وفيه بعد.
# قوله: (فالتقى الماء) .
# وضع اسم الجنس موضع التثنية، لأنها النهاية في الآية، وقرىء في
# الشواذ على التثنية.
# الغريب: كان ماء السماء باردا كالثلج، وماء الأرض حارا كالحميم.
# PageV02P1163
# قوله: (ذات ألواح ودسر (13) .
# قيل: هي كناية عن السفينة. قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن التقدير
# على سفينة ذات ألواح ودسر، أي كثيرة، والدسر جمع دسار، وهي
# المسامير، والشرط التي شد بها ألواح السفية وطرفاها وعوارضها.
# الغريب: الدسر مصدر كالشغل بمعنى الدسر وهو الدفع أي تدسر.
# الماء.
### | قوله: (بأعيننا)
# أي بمرأى منا وحفظ. و "الباء" للحال، أي محفوظة بنا.
# العجيب: بأعين ملائكتنا الحفظة، فحذف المضاف.
# العجيب: بأعين المياه التي فجرنا الأرض عيونا، و "الباء" للظرف.
# قوله: (لمن كان كفر) أي كفر به وهو نوح - عليه السلام -. وقيل:
# هو الله سبحانه.
# الغريب: الفراء، جزاء لكفرهم، و "من" بمعنى "ما".
# (فكيف كان عذابي ونذر (16) .
# نذر بمعنى الإنذار، وقيل: جمع نذير، كرر، لأن كل واحد وقع موقع قصة أخرى.
# قوله: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) .
# أي يسرناه للحفظة حتى يحفطه الصبي والكبير والعربي والعجمي
# والأمي والبليغ، وسائر كتب الله لا يحفظها عن آخرها أحد حفظا، ولولا
# تيسير الله، ms573 ما أطاق العباد أن يتكلموا بكلام الله. وقيل: يسرنا استنباط
# معانيه، وسهلنا عليهم ما فيه فهل من مدكر يتذكر ما فيه، وهل من طالب علم
# PageV02P1164
# فيعان عليه، ثم ختم قصة نوح وعاد وثمود ولوط، لما في كل واحد منها من
# بدائع ما حل بهم، فيتعظ به تالي القرآن وحافظه.
### | قوله: (يوم نحس)
# أي شؤم، وقيل: بارد مستمر دائم
# النحوسة أو البرد، وقيل: استمر بهم سبع ليال وثمانية أيام. وقيل: استمر
# بهم كلهم إلى نارجهنم.
# الغريب: كان مرا عليهم، كما سبق في السورة، وكان أربعا لا يدور.
# قوله: (نخل منقعر) وفي غيرها (نخل خاوية) لأن كل جمع ليس بينه وبين واحده
~~إلا هاء التانيث جاز التذكير، وتأنيثه.
### | قوله: (فكيف كان عذابي ونذر)
# كرر في هذه القصة مرتين لأن أحدهما في الدنيا، والأخرى في العقبى، كما
~~قال في هذه القصة أيضا: (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أخزى) .
# قوله: (قسمة بينهم)
# القياس: بينهم وبينها، يوم لها، ويوم لهم، لكنها أضيفت وضمت إليهم، فجمع
~~جمع السلامة لغلبة التذكير والعقلاء.
# قوله: (صيحة واحدة)
# أسمعهم الله صيحة واحدة، فأهلكهم بها في الحال، وقيل: صاح بهم جبريل.
# الغريب: كان صوت الفصيل.
# قوله: (حاصبا) حجارة، وقيل: ريحا حاصبا.
# الغريب: ملكا رماهم بالحصباء.
# PageV02P1165
# قوله: (فذوقوا عذابي ونذر)
# كرر، لأن الثاني ناب عن قوله (فكيف كان عذابي ونذر) .
### | قوله: (إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) .
# عن النبي - عليه السلام - أن الآية - نزلت في أناس من آخر هذه الأمة
# يكذبون بقدر الله.
# وأجمع القراء السبعة على النصب. والقياس الرفع، وإنما
# نصب لتفيد العموم ولو رفع احتمل أن (خلقناه) صفة لشيءكما في
# قوله: (وكل شيء فعلوه) . فيزول معنى العموم، ويدل على أن ها هنا
# ما ليس بمخلوق، وليس ذلك معنى الآية.
# PageV02P1166
### | سورة الرحمن
### | قوله تعالى: (علم القرآن) .
# المفعول الأول محذوف، أي علم محمدا القرآن، لا كما قالوا: (إنما يعلمه
~~بشر) .
# الغريب: علمكم القرآن، أي مكنكم من تعلمه.
# العجيب: معناه: جعل القرآن علامة لمن يعتبر بها، ولهذا عدي إلى
# مفعول واحد. ms574
### | قوله: (الشمس والقمر بحسبان (5) .
# أي يجريان بحساب، فإن الشمس تقطع بروج السماء في ثلاثمائة
# وخمسة وستين يوما، والقمر يقطعها في ثمانية وعشرين يوما.
# الغريب: دل كل واحد بحساب، فإن الشمس سعتها ستة آلاف
# وأربعمائة فرسخ في مثله، والقمر سعته ألف فرسخ في مثله.
# العجيب: يعرف من جهتها الحساب، كقوله (لتعلموا عدد السنين والحساب) وقيل:
~~لهما أجل وحساب، فإذا انتهيا إليه هلكا.
# و"الحسبان"، مصدر حسب وقيل: جمع حساب كشهاب وشهبان.
# PageV02P1167
### | قوله: (والسماء رفعها) .
# أي خلقها رفيعة، وقيل: رفعها على الأرض، وهو منصوب بفعل
# مضمر، أي رفع السماء، فكان القياس الرفع، لأن الذي تقدمه جملة اسمية.
# وهي (والنجم والشجر يسجدان (6)
# لكنها نصبت حملا على الجملة الفعلية
# التي وقعت خبرا في الجملة الاسمية وهي (يسجدان) .
# قوله: (الميزان) هو المعروف، ألهم الناس إيجاده، وقيل: أنزل
# على نو) .
# الغريب: الميزان، العدل، وقيل: العقل.
# العجيب: الثعلبي، الميزان، القرآن، وصرح بذكر، الميزان
# ثلاث مرات من غير إضصار، لقيام كل منهما بنفسه لوقوعه في جملة تامة.
# الغريب: لأنها نزلت متفرقة.
# العجيب: لأن كل واحد منها غير الآخر.
# وقوله: (ألا تطغوا)
# أي لأن لا تطغوا، فهو نصب، وقيل: "أن " هي المفسرة ولا للنهي والفعل
~~مجزوم به.
# قوله: (للأنام)
# الأنام هو الخلق وهو الإنس، وقيل: الإنس والجن، ليس هذا من التركيب على
~~هذا الترتيب غيره وغير الاسم بمعناه.
# الغريب: هو مقلوب نأم، أي: صوت.
# قوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) .
# الخطاب للإنس والجن، وقد تقدما في قوله "للأنام ".
# PageV02P1168
# الغريب: إذا تقدم ذكر أحدهما وأراد ذكر الآخر فيما بعده، جاز
# التثنية، كقوله:
# ولا أدري إذا يممت وجها. . . أريد الخير أيهما يليني
# كذلك الآية لما تقدم ذكر الإنس ويأتي ذكر الجن في قوله (وخلق الجان) أو
~~في قوله: "أيه الثقلان" جاز التثنية في الكناية.
# العجيب: الخطاب للإنس وحده، وذكر بلفظ التثنية كقوله:
# فإن تزجراني بابن عفان أنزجر. . . وإن تدعاني أحم أنفا ممنعا
# وهذه الآية تكررت في السورة إحدى وثلاثين مرة، لأن الإطناب في
# الخطب والمقامات والمواعظ أبلغ وأحسن، وقيل: لأن كل واحد منها ms575 غير
# الأول فاقتضى من التقدير ما اقتضى الآخر، وما في السورة من ذكر الشدائد
# والنار، والنعمة فيه من وجهين: أحدهما: صرفها عن المؤمنين إلى الأعداء.
# وتلك نعمة عظيمة، والثاني: أن اجتهاد الإنسان رهبة مما يؤلمه أكثر من
# اجتهاده رغبة فيما ينعمه. وخصت بهذا العدد، لأن ثمانية منها ذكرت عقيب
# آيات فيها ذكر عجائب خلق الله وبدائع صنعه ومبدأ الخلق ومعادهم.
# وسبعة ذكرت عقيب آيات فيها ذكر النار وشدائدها على عدد أبواب جهنم،
~~وبعدها ثمانية في وصف الجنان وأهلها، على عدد أبواب الجنة، وثمانية
# أخرى للجنة التي بعدها فيهما جنتان، لقوله (ولمن خاف مقام ربه جنتان (46)
~~، فمن اعتقد الثمانية الأولى وعمل بموجبها استحق كلتا الثمانيتين
# من الله ووقاه السبعة السابعة - والله أعلم -.
# PageV02P1169
### | قوله: (من صلصال كالفخار (14) .
# خلق الله آدم من تراب أصابه ماء فصار طينا وبقي الماء فصار حمأ، ثم
# زال عنه الماء فيبس فصار صلصالا له صوت مشتق من صلصلة الحديد
# فشبه بالفخار، وهو الخزف، وقيل: من صل اللحم، إذا نتن، ولهذا قال
# سبحانه في موضع (خلقه من تراب) ، وفي موضع (من طين لازب) ، وفي موضع (من
~~حمإ مسنون) ، وفي موضع (من صلصال كالفخار (14) .
### | قوله: (مرج البحرين) .
# أكثر المفسرين على أنهما بحر فارس والروم وبينهما جزيرة العرب.
# يلتقيان في معظم البحر.
# (لا يبغيان) ، فتغرق الخلق. والبغي: الخروج إلى فساد.
# وقيل: البحرين: العذب والفرات يلتقيان في بعض البحار، (بينهما برزخ)
# من لطف الله سبحانه لا يغلب أحدهما الآخر.
# الغريب: ابن عباس: البحرين: بحر السماء وبحر الأرض.
# يلتقيان كل سنة، ومنه المطر بينهما حاجز يمنع بحر السماء من النزول، وبحر
# الأرض من الصعود.
# قوله: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) .
# أجراه بعضهم على الظاهر، فقال: يخرج اللؤلؤ والمرجان من
# البحرين. والجمهور على أن ذلك يخرج من الأجاج دون الفرات، لكن قد
# ينسب الشيء إلى اثنين وهو لواحد، كقوله (نسيا حوتهما) ، وقيل: المضاف
# محذوف تقديره: من أحدهما.
# PageV02P1170
# الغريب: منهما يعود إلى بحر السماء وبحر الأرض، وذلك أن اللؤلؤ
# والمرجان يكونان من اجتماعهما، لأن الصدف تفتح ms576 أفواهها عند المطر.
# فحيث ما وقعت قطرة ظهرت لؤلؤة.
# العجيب: ما حكاه الثعلبي في تفسيره: مرج البحرين: علي وفاطمة - رضي الله
~~عنهما -، برزخ، محمد - عليه السلام -، يخرج منهما
# اللؤلؤ والمرجان، الحسن والحسين - رضي الله عنهما -، وفيه ضعف عند
# المحققين.
# ومن العجيب أيضا: هما بحر الحجة والشبهة بينهما برزخ، النظر
# والاستدلال يخرج منهما الحق والصواب، ومثله: هما بحر العقل والهوى.
# بينهما برزخ، لطف الله، يخرج منهما التوفيق والعصمة، ومثله: بحر الدنيا
# وبحر العقبى، بينهما برزخ القبر، من قوله (ومن ورائهم برزخ) ، وقيل: بين
# العبد وبين الله بحران: أحدهما: بحر النجاة وهو القرآن، من تعلق به نجا.
# والثاني: بحر الهلاك، وهو الدنيا: من ركن إليها هلك، وهذه حكم رواها
# الثعلبي، وليس هي من التفسير في شيء.
### | قوله: (كل يوم)
# متصل بمضمر، أي: هو في شأن يقع كل يوم.
# الغريب: كل يوم ظرف للسؤال، فيحسن الوقف عليه، ومن الغريب:
# هو كناية عن السؤال في شأن السائلين.
# قوله: (سنفرغ لكم) ، تهديد ووعيد، وقيل: الفراغ للفعل:
# التوفر عليه.
# قوله: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39) .
# PageV02P1171
# أي: لا يسأل سؤال استعلام لما في الآية الأخرى وهو قوله: (يعرف المجرمون
~~بسيماهم) .
# وحيث قال (فوربك لنسألنهم)
# يريد سؤال توبيخ وتقريع، والمعنى لا يقال لهم ما فعلتم لأن الملائكة
~~عرفوا ما فعل القوم بسيماهم، بل يقولون لهم لم فعلتم كذا وكذا.
# ابن عباس: القيامة مواقف.
### | قوله: (عن ذنبه)
# ضمير مقدم، أي: لا يسأل إنس عن ذنبه ولا جان عن ذنبه.
# الغريب: لا يسأل عن ذب المذنب إنس ولا جان، أي: لا يؤخذ أحد
# بذنب غيره.
### | قوله: (ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) .
# الجمهور أجروهما على التثنية.
# الغريب: الفراء: هي جنة واحدة، لكن العرب قد تجري الواحد
# مجرى التثنية. قال:
# ومهمهين قذفين مرتين. . . قطعته بالسمت لا بالسمتين
# قال وهو معه واحد بدليل قوله: قطعه. والظاهر قول الجمهور
# لقوله (ومن دونهما جنتان (62) ، فقد صارت أربعا، ثم قال: (فيهن خيرات) .
# قوله: (مدهامتان (64) .
# صفة لقوله "جنتان".
# وقوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان (65)
# اعتراض ms577 بين الصفة والموصوف وكذلك ما بعده. PageV02P1172
# وقوله: (متكئين)
# نصب على الحال من قوله (ولمن خاف) .
# والآية حائلة بين الحال وذي الحال.
### | وقوله: (فيهن قاصرات الطرف) .
# إن جعلت العائد إلى الجنتين الأخريين التقديم فقد كنيت عن غير
# مذكور، وإن جعلته كناية عن قوله (فرش بطائنها) استقام الكلام. وبين
# الصفة والموصوف ها هنا اعتراضان:
# أحدهما: الآية، والثاني: قوله: (وجنى الجنتين دان) ، لأته كلام مستأنف
~~تام بنفسه.
# وقوله: (كأنهن الياقوت والمرجان (58)
# صفة لقاصرات الطرف، والآية اعتراض.
# وقوله: (ومن دونهما جنتان (62)
# عطف على قوله: (ولمن خاف مقام ربه جنتان (46)
# أي ولهم من دونهما جنتان، فيكون الاعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه
~~بآيات، على ما سبق، وزيادة اعتراض بقوله: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
~~(60) ، ثم عاد إلى الوصف إلى قوله "متكئين" فإنه حال لهم كالأول، ثم ختم
~~بقوله: (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# قراءة ابن عامر: ذو الجلال، لأن الاسم هو المستمر، ولهذا أجمعوا على
# الرفع في قوله: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال) لأنه هو سبحانه.
# PageV02P1173
### | سورة الواقعة
# روي أن عثمان بن عفان دخل على ابن مسعود - رضي الله عنهما - في
# مرضه الذي مات فيه، فقال له: ما تشتكي، فقال: ذنوبي. فقال: ما تشتهي،
~~فقال: رحمة ربي. فقال: ألا ندعو الطبيب، فقال: الطبيب أمرضني. فقال: ألا
~~نأمر بعطاياك، فقال: لا حاجة لي فيه. فقال: ندفعه إلى بناتك. قال: لا حاجة
~~لهن فيه، قد أمرتهن أن يقرأن سورة الواقعة، فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: " من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبة فاقة أبدا ".
### | قوله تعالى: (إذا وقعت) .
# أي: اذكر إذا وقعت، فهو مفعول به، وقيل: إذا شرط، ومحله نصب
# ب "وقعت" وجزاؤه، قال سيبويه: "وكنتم أزواجا" فاكتفى به عن الجواب، وقيل:
~~جزاؤه، ما دل عليه، "خافضة رافعة"، أي خفضت ورفعت، قال
# الفراء: جوابه وكنتم والواو زائدة، وقيل: جوابه "ليس لوقعتها كاذبة".
# الغريب: (إذا وقعت) جواب من الله سبحانه لمن قال: (أيان مرساها) .
# العجيب: "إذا وقعت" مبتدأ "إذا رجت"، خبره، أي: وقت ms578
# PageV02P1175
# هذا وقت ذاك. صاحب النظم: "إذا رجت " ظرف ل "وقعت" أي: إذا
# وقعت حين رجت، وعند غيرهم ا: "إذا رجت" بدل من "إذا وقعت ".
# قوله: (ليس لوقعتها كاذبة (2) .
# أي: لا راد لها، وقيل: اللام بمعنى في، أي: ليس في وقوعها كذب.
# العجيب: اللام بمعنى عن، أي: ليس الخبر عن وقوعها كذبا.
# وقيل: ليس لأجل وقعتها كاذبة، أي: من أخبر عنها صدق، و"الهاء" للمالغة كا
~~لراوية.
### | قوله: (خافضة رافعة) .
# أي: هي، وقرىء بالنصب على الحال، أي: وقعت الواقعة
# خافضة رافعة.
# قوله: (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة (9) والسابقون السابقون (10)
# تفصيل لقوله "ثلالة" أي: فمنها
# أصحاب الميمنة، ومنها أصحاب الحشامة، وصنها السابقون، فيكون "أصحاب
# الميمنة" رفع بالابتداء، منها الخبر، والظاهر: أن "أصحاب الميمنة"
~~المبتدأ.
# و"ما أصحاب الميمنة" جملة هي خبر عن المبتدأ، وكذلك القول في
# أصحاب المشأمة.
# وأما قوله: (والسابقون) ففيه أوجه: أحدها: ما سبق
# أنه المبتدأ ومنهم المضمر خبره، والثاني: أنه رفع بالابتداء، "السابقون "
~~الثاني خبره، أي: السابقون إلى الإيمان هم السابقون إلى الجنان، والثالث:
~~أن التقدير السابقون وما السابقون فحذف "ما" لدلالة ما قبله عليه.
# والرابع: "السابقون" مبتدأ، "السابقون" الثاني بدل وتكرار وتأكيد.
# (أولئك المقربون) خبره، كما تقول أزيد قائم.
# PageV02P1176
### | قوله (وحور)
# هي جمع حوراء من الحور.
# الغريب: أنس، عن النبي - عليه السلام -: إن الله خلق الحور العين من
~~الزعفران ".
# العجيب: مجاهد، تحار فيهن العيون. وهو ضعيف.
# قرىء "حور" بالرفع والجر، أبو علي: الرفع محمول على المعنى.
# أي: لهم أكواب وحور عين، قال: ويجوز أن يحمل على سرر أي على سرر
# حور. قال: ويجوز أن يكون عطفا على الضمير في "متكئين" و "متقابلين ".
# ولم يؤكد لطول الكلام، قال: ووجه الجر أن يحمل على قوله: "في جنات
# النعيم "، وفي حور أي وفي مقارنة حور قال: وجملة الباء في "بأكواب "
# ممكن إلا أن الأخفش قال في هذا بعض الوحشة.
# الفراء: الجر على الجوار.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن الرفع محمول على "بأكواب"
# ويكون الطائف بهن من اختص ms579 بخدمتهن فلا يكون بعض الوحشة.
# قوله: (ولا تأثيما)
# أي لا يأثمون إثما، لأن التأثيم لا يسمع. وقيل: لا يقال لهم: أثمتم
~~وأسأتم.
# قوله: (إلا قيلا سلاما سلاما (26)
# الاستثناء منقطع، وسلاما صفة لقوله "قيلا"، ويجوز أن يكون مفعول القول،
~~أي إلا أن يقولوا سلاما، ويجوز أن ينتصب بالمصدر، أي: يقال لهم أسلموا
~~سلاما، كقوله (أنبتكم من الأرض نباتا (17) .
# والتثنية فيه ك "لبيك وسعديك".
# PageV02P1177
### | قوله: (وفرش مرفوعة (34) إنا أنشأناهن إنشاء (35)
# أي مرفوع" في الهواء جدا.
# وقيل: مرفوعة القدر.
# الغريب: الفرش كناية عن النساء. وافتراشها كناية عن الوطء.
# العجيب، هي النساء بلغة خثعم، واحدها فريش، واستفرشت المرأة
# إذا طلبت فحلا.
# قوله: (إنا أنشأناهن إنشاء (35)
# يعود إلى الفرش على ما سبق.
# وقيل: الفرش محل النساء، ودل عليهن.
# العجيب: يعود إلى الحور، وفيه بعد، لبعد ما بينهما، لأنها في قصة
# وهذه في أخرى، وقوله (أنشأناهن إنشاء) أي: خلقهن لأوليائه ابتداء.
# الغريب: الضحاك: هن المؤمنات من النساء.
# الحسن: هن عجائزكم الغمص الرمص صيرهن الله كما تسمعون. قال مجاهد: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في امرأة عند عائشة - رضي الله عنها - من
~~بني عامر، - وكانت عجوزا - "إن الجنة لا يدخلها العجز، فولت تبكي، فقال: -
~~عليه السلام - أخبروها أنها يومئذ ليست بعجوز، إن الله يقول: ((إنا
~~أنشأناهن) الآية.
# قوله: (عربا)
# جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها، قال أهل اللغة وتسميها أهل مكة
~~"العربة"، وأهل المدينة "الغنجة"، وأهل العراق "الشكلة".
# ابن عباس: عواشق الأزواج، والعربة من النوق: هي
# التي أرادت فحلا، وجاء في بعض التفاسير مرفوعا، معنى عرب كلامهن
# عربي.
# PageV02P1178
# (أترابا)
# جمع ترب، أي مستويات مع الأزواج على سن واحد - ثلاث وثلانين سنة.
### | قوله: (لأصحاب اليمين)
# اللام منصل بقوله "أنشأناهن ".
# الغريب: هن لأصحاب اليمين.
# العجيب: "ثلة" رفع بالابتداء، و "ثلة" عطف عليه "لأصحاب اليمين"
# خبر، تقدم عليه، فيحسن الوقف على أترابا.
# قوله: (قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون)
# أي في القبر، (إلى ميقات يوم معلوم (50) .
# وهو القيامة.
# العجيب: روي عن بعض القراء، الوقف على قوله "والآخرين"، على
# تقدير ms580 تمام الكلام دون قوله "لمجموعون" لوقوعها في الجواب، ثم قوله
# "لمجموعون" تقديره لهم مجموعون، وهذا كقول الشاعر:
# إن محلا وإن مرتحلا. . . وإن في السفر ما مضى مهلا
# فاقتصر على "إن " واسمه دون الخبر، وفيه تعسف.
# قوله: (على أن نبدل أمثالكم) وقوله (وما نحن بمسبوقين)
# اعتراض، وقيل: متصل بقوله "بمسبوقين" أي: مغلوبين
# على أن نبدل بأمثالكم، فحذف الجار والمفعول الأول.
# الغريب: " المثل" زيادة.
# العجيب: " المثل" ها هنا الشخص، من قوله "مثل بين يديه"، فهو
# ماثل.
# PageV02P1179
### | قوله: (فظلتم تفكهون)
# واقع موقعه.
# الغريب: فيه تقديم، أي: أم نحن الزارعون فظلتم تفكهون، أي:
# تنعمون.
# قوله: (شجرتها)
# أي أصلها، وقيل: شجرة النار المرخ والعفار. من قولهم: في كل شجرة نار،
~~واستمحل المرخ والعفار.
# قوله: (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) .
# اعتراض بين القسم والمقسم عليه، وتقديره لقسم عظيم، وقوله: (لو تعلمون) -
~~اعتراض بين الصفة والموصوف، فهذا إذا اعتراض في
# اعتراض.
# (أفبهذا الحديث)
# متصل بالخبر تقدم على المبتدأ.
# قوله: (فأما إن كان من المقربين (88) .
# ختم السورة بذكر الفرق الثلاثة، والمقربون هم السابقون، لقوله
# (فسلام لك من أصحاب اليمين (91) ، والمكذبون أصحاب المشامة.
# قوله: (فروح وريحان) .
# قال الأخفش: "الفاء" نائب عن جواب "أما" والشرط معا، وقيل: هو
# جواب "أما" وجواب الشرط محذوف، لأن "أما" حيث جاء واقع موقع مهما
# يكن من شيء، وكان القياس أن يليه "الفاء" ليكون جوابا للشرط لكن فصل
~~بينهما ليكون على صيغة سائر الشروط، تقول: أما زيد فقائم، أي مهما يكن شيء
~~فزيد قائم.
# وقوله سبحانه: (فأما اليتيم فلا تقهر (9)
# أي: مهما
# PageV02P1180
# يكن من شيء فلا تقهر اليتيم، وكذلك (وأما السائل) (وأما بنعمة
# ربك) ، وتقدير الآية: مهما يكن من شيء فروح وريحان إن كان من
# المقربين، وقيل: " الفاء" جواب الشرط، وجواب" أما " محذوف، والتقدير:
~~مهما يكن من شيء فإن كان من المقربين. ولو أخر لأدى إلى الجمع بين
# فاءين، فحذف اكتفاء بالثانية.
### | قوله: (لهو حق اليقين (95)
# الموصوف محذوف، أي: حق الخبر اليقين - والله أعلم -.
# PageV02P1181
### | سورة الحديد
# قال تعالى: (سبح لله)
# سبق أول بني إسرائيل.
### | قوله: ms581 (ما في السماوات والأرض) .
# كان القياس، وما في الأرض، لكنه نزل المكانين منزلة مكان واحد.
# وجعل الخلق فيهما خلقا واحدا موافقة لما بعدها فإن ذكر السماوات والأرض
# تكرر في هذه الآيات الخمس أربع مرات، ومثله آخر الحشر "يسبح له ما في
# السموات والأرض" لما تقدم ذكر الخالق البارىء نزل الخلق منزلة خلق
# واحد، والمكانين منزلة مكان واحد، وفي سائرها "ما في السماوات وما في
# الأرض" على القياس.
# قوله: (هو الأول والآخر) .
# الأول: اسم لمفرد سابق، وهو يأتي على ئلاثة أوجه.
# اسم منصف، نقول: ما تركت له أولا ولا آخرا، أي: لا قديما ولا
# حديثا، وهذا هو الذي يقع في حق الله سبحانه.
# والثاني: صفة، وهذا يلزمه من أو الإضافة أو الألف واللام، لأنه من
# باب أفعل من، ولهذا قيل: لا يقال: "الله" هو أول الأشياء، ولا أول كل
~~شيء، لأنها لا توافقه ولا هو مثلها، وأفعل يضاف إلى ما هو بعض منه، وقد
# تحذف منه من وهي مرادة.
# PageV02P1183
# والثالث: يأتي ظرفا فيبنى على الضم كسائر الظروف، ووزنه أفعل.
# بدليل أولى، وفاء فعله وعينه من جنس واحد، وليس له نظير، وبابك وكوكب
# جاء مع الحائل، وقول من قال هو أفعل أو فوعل من آل يؤول، غير مرضي
# عند المحققين.
### | قوله: (وما لكم لا تؤمنون بالله) .
# "ما" مبتدأ، "لكم" خبره، "لا تؤمنون" حال، أي: تاركين
# الإيمان، - " والرسول" مبتدأ، "يدعوكم " خبره، والجملة حال، أي: مدعوين
~~إلى الإيمان.
# "وقد أخذ ميثاقكم "، الضمير يعود إلى ربكم، والجملة واقعة
# موقع الحال منه سبحانه، ومن أضمر فلكراهة الالتباس ققدم الاسمين.
# قوله: (وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) .
# أي شيء لكم في ترك الإنفاق.
# الغريب: لا زائدة والمعنى ما منعكم من الانفاق في سبيل الله.
# قوله: (وكلا وعد الله الحسنى)
# مفعول "وعد"، والحسنى المفعولل
# الثاني. وفي مصحف الشام وكل - بالرفع - وهو ms582 مبتدأ خبره وعد الله أي وعده،
~~والهاء محتاج إليه ليكون مفعولا لوعد، وليكون عائدا إلى المبتدأ وحذف من
~~ضرورات الشعر عند سيبويه.
# العجيب: "كل" رفع بالخبر، والمبتدأ مقدر، أي أولئك كل وعد الله
# صفة له، وهذا ممتنع، لأن كلا معرفة فلا يوصف بالجمل.
# قوله: (قرضا حسنا) .
# مفعول به، وقيل: نصب على المصدر كقولك: أعطيته عطاء، واستعار
# لفظ القرض التزاما للجزاء.
# قوله: (يسعى نورهم) .
# PageV02P1184
# حال من المؤمنين والمؤمنات لأن ترى من رؤية العين.
### | قوله: (وبأيمانهم)
# أي النور الذي يسعى بين أيديهم وبأيمانهم.
# ابن مسعود، فمنهم من نوره مثل الجبل، ومنهم من نوره مثل الحبة، وأدناهم
~~نورا من نوره في إبهامه يتقدم مرة ويطفأ أخرى.
# وقيل: "الباء" بمعنى "في"، أي: وفي أيمانهم نورهم. وقيل: بمعنى
# عن أي: عن أيمانهم نورهم، والمراد عن أيمانهم وعن شمائلهم، فاقتصر.
# الغريب: وبأيمانهم نورهم، أي: بسب صدقاتهم التي أعطوها بأيمانهم
# نورهم.
### | قوله: (بشراكم اليوم جنات) .
# البشرى، المبشر به، فهو مبتدأ، "جنات" خبره وقيل: البشرى مصدر
# والمضاف محذوف أي: بشراكم دخول جنات، وخالدين حال.
# قوله: (نقتبس من نوركم) .
# أي نأخذ منه شعلة.
# الغريب: نمشي فيه معكم.
# قوله: (ارجعوا وراءكم) أي إلى الموضع الذي أخذنا منه النور.
# وقيل: هذا استهزاء بهم.
# الغريب: ابن بحر: هو كناية تقول لمن تمنعه: وراءك أوسع لك.
# ومن الغريب: وراءكم ها هنا ليس بظرف، لأن لفظ ارجعوا ينبىء عن
# الوراء، وإنما هو اسم من الأسماء التي سميت الأفعال بها والمعنى: ارجعوا
# فكأنه قال ارجعوا ارجعوا.
# قوله: (بسور)
# الباء زائدة وقيل: ضرب بمعنى حيل، والباء متصل به،
# PageV02P1185
# والسور الأعراف، وقيل: حائط بين الجنة والنار سوى الأعراف.
# العجيب: روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص: "أنه سور المسجد
# الشرقي، يعني بيت المقدس باطنه فيه الرحمة وهو المسجد، وظاهره من قبله
# العذاب يعني وادي جهنم ".
### | قوله: (وغركم بالله الغرور) .
# الغرور: الشيطان، وقيل: الدنيا.
# العجيب: بالله، قسم ها هنا.
# قوله: (هي مولاكم) .
# أي - تليكم، وهذا مجاز، والمعنى القائم بأمركم، والمتضمن لجزائكم.
# وما في التفاسير من قولهم هي ms583 أولى بكم فشيء معنوي لا لفظي لأن مفعلا لا
# يأتى للتفضيل.
### | قوله: (ألم يأن) .
# من أنى يأني، وقرىء في الغريب: يئن من آن يئين.
# (أن تخشع) فاعل، أي خشوع قلوبهم لذكر الله.
# (وما نزل من الحق) وتنزيله الحق.
# وقيل: هو القرآن، ومن خفف، فهو القرآن لا غير، ولا يحمل على المصدر.
# قوله: (ولا يكونوا)
# نصب بالعطف على "أن تخشع" ويجوز أن يكون جزما بالنهي اعتبارا بقراءة رويس
~~"ولا تكونوا" بالتاء.
# قوله: (يحيي الأرض بعد موتها) .
# أي: بالمطر.
# PageV02P1186
# الغريب: أراد بالأرض، القلوب، وموتها: قساوتها، فيكون أشد اتصالا
# بما قبله. وقيل: تقديره: كما أحي الأرض بالمطر، يعني الكافر بالإيمان.
# قوله: (إن المصدقين والمصدقات) .
# أي المتصدقين، فيمن شدد، والذين صدقوا، فيمن خفف -
### | قوله: (وأقرضوا)
# محمول على أن التقدير تصدقوا وأقرضوا.
# الغريب: وأقرضوا الله قرضا حسنا، اعتراضا يضاعف لهم الخير.
# العجيب: (الواو) في " والمصدقات" بمعنى "مع"، فناب عن
# خبر "إن" وهذا بعيد. وقيل: لا يحسن عطف (وأقرضوا) على الذين
# تصدقوا لمكان الحائل، وهو المصدقات، وهذا أيضا بعيد، لأن التقدير إن
# الذين تصدقوا واللاتي تصدقن.
# وقوله: (وأقرضوا) يعود إلى القبيلين، وغلب التذكير، ولهذا قال عقيبه
# (يضاعف لهم ولهم أجر كريم (18) .
# قوله: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19)
~~اعلموا.
# " الذين آمنوا " مبتدأ، "أولئك هم الصديقون" خبره "والشهداء"
# عطف، أي هم الصديقون وهم الشهداء، و "لهم أجرهم" يعود إلى الذين
# آمنوا) وقيل: (والشهداء) عطف على "والذين آمنوا" فيكون "لهم أجرهم" يعود
~~إلى الفريقين. وقيل: "والشهداء" مبتدأ، "ولهم أجر كريم"
# الخبر، والضمير عائد على الشهداء.
# قوله: (أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة) .
# أي متاع الحياة، وقيل، لذة الحياة الدنيا، وقيل: نعيم الحياة الدنيا
# مقسمة إلى هذه الأشياء.
# PageV02P1187
# الغريب: الحسن: أهل الحياة الدنيا أهل لعب، والدنيا صفة للعب:.
# الغريب: الثعلبي: لعب كلعب الصبيان، ولهو كلهو الشباب، وزينة
# كزينة النسوان، وتفاخر كتفاخر الأخوان، وتكاثر كتكاثر السلطان.
# وقوله: (أعجب الكفار)
# أي الزراع، وقيل: الكفار المشركون، وإعجابهم بالدنيا ms584 أكثر، ولأنهم لا
~~يعرفون موجبه، والمؤمن يعرف.
### | قوله: (وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة) .
# قال الفراء: الواو فيه وأو بمنزلة واحدة، أي إما عذاب شديد وإما
# مغفرة من الله ورضوان.
# قوله: (متاع الغرور)
# سريع الانقضاء سريع الفناء.
# ابن عباس: كل ما يفنى فهو غرور.
# العجيب: ابن بحر، الغرور جمع غر الثوب، وهو طيه، أي متاع
# ينقضي وينطوي سريعا.
# قوله: (وجنة عرضها) .
# سبق في آل عمران، ولفظ أعدت دليل على أنها اليوم مخلوقة، فإن
# الإعداد وضع الشيء للحاجة إليه للمستأنف.
# وقوله: (في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب) .
# الأول: متصل ب "أصاب " وقيل: بمصيبة، وليس فيه ضمير لمصيبة.
# ومحلها جر أو رفع وفي الظرف ضمير يعود إليها، و "في أنفسكم" عطف عليه،
~~ولا زائدة.
# وقوله: (في كتاب) ، الأخفش: إلا هو في كتاب، وقيل: حال
# PageV02P1188
# ويكون ذو الحال "إن ذلك على الله يسير" وتقديره: إلا مكتوبا تيسير ذلك
~~على الله.
# من قبل أن نبرأها، وقوله (نبرأها) أي المصيبة، وقيل: الأرض، وقيل:
# الأنفس.
# قوله: (لكيلا) .
# أي كتب لكيلا، وقيل: عرفكم ذلك لكيلا.
### | قوله: (وأنزلنا الحديد) .
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنزل الله بركات من السماء الحديد
~~والنار والماء والملح "
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -. "نزلت مع آدم ثلاثة أشياء، الحجر الأسود
~~- وكان أشد بياضا من الثلج -، وعصا موسى - وكان
# من آس الجنة طولها عشرة أذرع -، والحديد".
# وجمهور المفسرين على أن آدم هبط بالعلاوة والمطرقة والكلبتين.
# الغريب: أنزل الماء فانعقد به جوهر الحديد، وقيل: أنزل بمعنى
# خلق.
# العجيب: أنزل بمعنى هيأ، من نزل الضيف.
# قوله: (وليعلم الله)
# قيل: هو عطف على قوله: (ليقوم الناس)
# وقيل: متصل بقوله (وأنزلنا الحديد ليعلم من يقاتل في سبيله) .
# الغريب: أي وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب، فعل ما فعل.
# قوله: (ورسله)
# عطف على الهاء، وقيل: عطف على من.
# قوله (بالغيب)
# إن جعلته متصلا ب "ليعلم" فنصب ورسله من وجهين على ما سبق.
# وإن جعلته متصلا بقوله "ينصره" ورسله عطفا على الهاء لا غير إذ لم
# PageV02P1189
# يجز ms585 أن يحال بين الموصول وصلته بأجنبي.
# (في ذريتهما النبوة والكتاب)
# أي الكتب، وهو للجنس.
# الغريب: ابن عباس: الخط بالقلم.
### | قوله: (رأفة ورحمة) .
# مودة وشفقة، أي خلاف اليهود.
# العجيب: أمر النصارى بالصفح عن أذى الناس، وقيل لهم: من لطم
# خدك الأيمن فوله خدك الأيسر، ومن سلب رداءك فأعطه قميصك.
### | قوله: (إلا ابتغاء رضوان الله)
# الزجاج: مفعول به، وهو بدل من الضمير في كتبناها. أي ما كتبنا إلا ابتغاء
~~مرضات الله، فهو مفعول له.
### | قوله: (لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون) .
# قيل: "لا" الأولى زائدة، والمعنى ليعلم، وقيل: الثانية زائدة، وأن هي
# المخففة من المثقلة، واسمه مقدر، فلما خفف زيد بعده "لا" لأنه لا يلي
~~الفعل، والدليل عليه قوله (وأن الفضل بيد الله) ، لأنه عطف عليه.
# وقيل: هما في مواضعهما والضمير في "يقدرون" يعود إلى المؤمنين منهم وسائر
# المؤمنين، ويكون قوله "وأن الفضل" في تقدير: ولأن الفضل بعيد الله.
# PageV02P1190
### | سورة المجادلة
### | قوله تعالى: (تجادلك في زوجها) .
# أي في أمر زوجها. والأصح أنها خولة بنت ثعلبة، وزوجها أوس بن
# الصامت. وذلك أنه ظاهر منها فجاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقالت: يا رسول الله، إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا شابة غنية ذات مال
~~وأهل، حتى إذا أكل مالي وأفنى شبابي ونقضت له بطني وتفرق أهلي وكبرت سني،
~~ظاهر مني، فقال - عليه السلام -: حرمت عليه، فقالت: أشكو إلى الله فقري
~~وفاقتى وضعفي ووحدتي وصبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي
~~جاعوا، فقال: - عليه الصلاة والسلام -: ما أراك إلا حرمت عليه " فجعلت
~~تقول: اللهم أشكو إليك، فأنزل الله (قد سمع الله) .
# قوله: (الذين يظاهرون) .
# قيل: هو فعل مشتق من اسم، كما تقول: رأسته وبطنته، كذلك
# ظاهر، أي قال: أنت علي كظهر أمي، قيل: هو من الظهر الذي يذكر
# والمراد منه المذكور، أي ركوبك علي حرام كعلو أمي، وعلى هذين
# الوجهين يدخل فيه البطن والفرج وغيرهما.
# PageV02P1191
### | وقوله: (ثم يعودون لما قالوا) .
# أجراه بعضهم على ظاهر القول، أي يقوله مرتين: أنت ms586 علي كظهر أمي. أنت علي
~~كظهر أمي.
# وأجراه بعضهم على ظاهر القول من وجه آخر، وهو أنهم كانوا يقولون في
~~الجاهلية إذا أرادوا الطلاق للمرأة: أنت علي كظهر أمي، فإذا عاد في الإسلام
~~إلى مثل ذلك القول لزمه الكفارة.
# وحمله الجمهور على معنى القول قالوا: وتقديره يعودون لنقض القول.
# وقيل: يرجعون عما قالوا. وقيل: يعودون إلى ما قالوا وفيما قالوا من
# التحريم.
# الأخفش: تقدير الآية: الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون
# فتحرير رقبة لما قالوا.
# الغريب: أبو علي: ما قالوا مصدر وقع موقع المفعول، أي يعودون
# في المقول فيه.
# العجيب: ابن بحر: الظهار يمين تلزمه الكفارة بالحنث، والكفارة
# تجب على القول الأول بمجرد التكرار، وعلى القول الثاني بنفس الظهار
# وعلى القول الثالث عند بعضهم بالعزم على الوطء، وعند بعضهم
# بالإمساك، وعند بعضهم بالوطء..
# قوله: (أن يتماسا) أي يتجامعا.
# الغريب: عنى به كل أنواع المسيس.
# قوله: (فإطعام ستين مسكينا) .
# عند الجمهور مقيد بقوله (أن يتماسا) كالأول والثاني.
# الغريب: ذهب جماعة إلى جواز الإطعام بعد المسيس، لأنه في الآية
# مطلق غير مقيد، كالأول والثاني، فإنهما مقيدان.
# PageV02P1192
### | وقوله: (يحادون) .
# مشتق من الحد، أي يكون في حد غير حده، وكذلك يعادون
# ويشاقون، أي يكون في عدوه، وسبق.
# العجيب: ابن بحر، هو يفاعلون من الحديد، أي يقاتلون.
# قوله: (وقد أنزلنا آيات بينات)
# صاحب النظم: أي في المحادين، ليكون بيهما اتصال.
# قوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة) .
# أي ما يقع من مناجاة ثلاثة فهو مصدر على وزن فعلى مضاف إلى
# ثلاثة، وهم الفاعلون.
# الغريب: النجوى جمع كقوله: (وإذ هم نجوى) وثلاثة بدل
# منهم.
# العجيب: ابن سماعة: لا يكون النجوى إلا من ثلاثة فما فوقهم.
# قوله: (رابعهم) و (سادسهم) في الآية اسم الفاعل، وكذلك
# في الكهف، فإذا قلت: رابع أربعة وسادس ستة، فاسمان، أي واحد من
# أربع، وواحد من ستة.
# قوله: (ولا أدنى من ذلك)
# يجوز أن يكون في محل جر عطفا على ثلاثة وخمسة لكنه لا ينصرف، ويجوز أن
~~يكون فتحا كقوله: (لا ريب) ، ويجوز أن ms587 يكون رفعا كقوله: (لا بيع فيه ولا
~~خلال) وكذلك (ولا أكثر) ، وقراءة يعقوب (ولا أكثر) .
# PageV02P1193
### | قوله: (إنما النجوى من الشيطان) .
# أى النجوى بالإثم.
# العجيب: هي أحلام النوم، يراها الإنسان فيحزن لها.
# قوله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)
# فإن النبي - عليه السلام - قال: " عبادة العالم يوما تعدل عبادة العابد
# أربعين سنة".
# والدرجات في الدنيا بالمرتبة والشرف والقرب من النبي - عليه السلام -
~~وقيل: في الجنة، وعن ابن مسعود: أيها الناس افهموا هذه
# الآية لترغبكم في العلم.
# قوله: (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) .
# نزلت حين أكثروا المسائل على النبي - عليه السلام -، شق ذلك
# عليه، فأمروا بالصدقة عند المناجاة، ثم نسخ بالآية الثانية.
# وعن علي - رضي الله عنه -: " إن في القرآن لآية ما عمل بها أحد قبلي، ولا
~~يعمل بها أحد بعدي، إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نفد، فنسخت بالآية
~~الثانية.
# وعن علي - رضي الله عنه - أيضا، قال: " لما نزلت هذه
# الآية دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: ما ترى، قلت لا
~~يطيقونه، قال: كم، قلت حبة أو شعيرة، قال بلى: إنك لزهيد. فنزلت
# الآية الثانية.
# PageV02P1194
### | قوله: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) .
# أي قضى وحكم وأوجب ذلك، وقيل: كتب في اللوح المحفوظ.
# وقيل: كتب وحلف لأغلبن، وقيل: من "كتب" معنى القسم، ولهذا وقع
# بعده اللام، ونون التأكيد.
### | قوله: (كتب في قلوبهم الإيمان) .
# "في قلوبهم" صلة الإيمان، وهذا بعيد، وقيل: حكم لقلوبهم، أي
# لأصحابها الإيمان.
# الغريب: جعل في قلوبهم علامة الإيمان، بخلاف طغ على قلولهم.
# قوله: (رضي الله عنهم) أي في الدنيا (ورضوا عنه) بما قضى
# عليهم فيها من غير كراهة. وقيل: رضوا عنه في الآخرة بالجنة والنعيم.
# PageV02P1195
### | سورة الحشر
### | قوله تعالى: (لأول الحشر) .
# أي ليكونوا أول الحشر، فاللام للعلة، وقيل: هي بمعنى في.
# وأرض المحشر: الشام.
# ابن عباس: من شك فيه فليقرأ هذه الآية.
# وعن النبي - عليه السلام - أنه قال: لليهود لما خرجوا: " امضوا فإنكم أول
~~الحشر ونحن على الأثر ".
# الغريب: قتادة: إذا كان آخر الزمان ms588 جاءت نار من قبل المشرق
# فحشرت الناس إلى أرض الشام، وفيها تقوم عليهم القيامة.
# قوله: (يخربون)
# قال أبو عمرو: التخريب، الهدم، والإخراب التعطيل وعند غيره هما بمعنى
~~واحد.
# وقوله: (مانعتهم حصونهم) .
# قيل: الجملة خبر "إن"، وقيل: مانعتهم خبر "إن" و "حصونهم" يرتفع بما فيه
~~من معنى الفعل، كما تقول: زيد قائمة جاريته، وعمرو نائمة أخته.
# قوله: (الجلاء) .
# هو الإخراج من الوطن مع الأهل والولد.
# PageV02P1197
# الغريب: "الجلاء" الهلاك.
### | قوله: (لعذبهم في الدنيا)
# جواب لولا وتم الكلام ثم استأنف فقال:
# (ولهم في الآخرة عذاب النار (3) .
# قوله: (لينة) .
# قيل: هي كرام النخل، وأصله من الواو وجمعها ألوان وقيل: أصلها
# من لان يلين وجمعها أليان.
# قوله: (وليخزي الفاسقين)
# أي: وليخزي الفاسقين بذلهم.
# قوله: (للفقراء) .
# بدل من المساكين، وكان مجرورا بالعطف على اللام، والعامل في
# البدل غير العامل في المبدل، فأعاد اللام.
# قوله: (والذين تبوءوا الدار والإيمان) .
# قيل: المهاجرين، ذهب جماعة إلى أن الأنصار آمنوا قبل
# المهاجرين استدلالا بالآية.
# الغريب، فيه تقديم، أي: تبوءوا الدار من قبلهم وقبلوا الإيمان من
# بعدهم.
# (والإيمان) نصب بقبلوا.
# الغريب: أراد دار الإيمان، فحذف المضاف.
# العجيب: النقاش، الإيمان اسم المدينة، سماها النبي - عليه السلام - به.
# قوله: (يحبون من هاجر إليهم)
# أي يحب الأنصار المهاجرين، (ولا يجدون في صدورهم حاجة)
# أي حسدا مما أعطوا من الفضل والتقديم عليهم، وقيل: ضيقا مما ينفقون
~~عليهم.
# PageV02P1198
# الغريب: مساس حاجة من فقد ما أوتوا.
# قوله: ((والذين تبوءوا الدار) وقوله (والذين جاءوا من بعدهم)
# مبتدأ وما بعدها خبرهما.
# قال عمر - رضي الله عنه -: " استوعبت هذه الآية الناس، ولم يبق أحد من
~~المسلمين إلا وله في الفيء حق إلا بعض ما يملكون، وإن عشت ليأتين كل مسلم
~~حظه "، فعلى هذا محلها جر بالعطف على الفقراء.
### | قوله: (لئن أخرجتم لنخرجن معكم) .
# "اللام" الأولى لام توطئة القسم، والثاني: جواب القسم، وصار
# الحكم للقسم، وفاء جواب الشرط مضمر مع واو القسم، والتقدير فوالله
# لنخرجن محكم، وقد تحذف لام الوطة اكتفاء بدلالة جواب القسم عليه.
# كقوله: (وإن قوتلتم لننصرنكم) ومثله (وإن ms589 لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن) .
# قوله: (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله) .
# أي من رهبته، أي أوقع الله الرعب في قلوبهم.
# قوله: (لا يقاتلونكم جميعا) .
# أي مجتمعين، نصب على الحال.
# قوله: (كمثل الذين) .
# متصل بما قبله، أي لئن نصروهم ليولن الأدبار "كمثل الذين من قبلهم".
# PageV02P1199
# (قريبا)
# يعني يوم بدر، وقيل اليهود "كمثل الذين" ومثلهم أيضا
# "كمثل الشيطان إذ قال للإنسان"
# أبي جهل، "اكفرا، وهو ما قاله يوم بدر:
# "لا غالب لكم اليوم) الآية.
# والجمهور على أن الإنسان في الآية رجل يقال
# له برصيصا، خدعه الشيطان فأهلكه.
### | قوله: (فكان عاقبتهما) .
# أي عاقبة الشيطان والإنسان "أنهما في النار"
# "أن" ما مع ما بعده اسم كان، "عاقبتهما" الخبر، وذلك أن الخلود في النار
~~جزاء الظالمين.
### | قوله: (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) .
# وحد بعد الجمع، أي اتقوا الله مجتمعين وفرادى.
### | قوله: (على جبل) .
# أي مع غلظته وشدته.
# الغريب: قيل: "الجبل " الأمم الخالية، من قوله (والجبلة الأولين (184)
# العجيب: هذا امتنان على النبي - عليه السلام -، أي لو أنزلنا القرآن
# على جبل لتصدع ولم يثيبت لنزوله، وقد أنزلناه عليك وثبتناك له.
# قوله: (القدوس) ، الطاهر.
# العجيب: هو في الكتب المتقدمة "قديشا"، وكذلك "المؤمن"
# من أسماء الله في الكتب المتقدمة، وقيل: أصله "المايمن".
# ومن العجيب: بفتح الميم، أي المؤمن به، فحذف به، قال الشيخ
# الإمام ويحتمل المصدر، أي ذو الإيمان.
# PageV02P1200
# ومن العجيب أيضا: المصور - بفتح الواو - والصحيح بفتح الواو
# ونصب الراء، أي الباريء المصور، كقولك: الضارب الرجل - بنصب
# اللام -.
### | قوله: (يسبح له ما في السماوات) .
# ختم السورة بما فتحها - والله أعلم.
# PageV02P1201
### | سورة الممتحنة
### | قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا) .
# اللفظ عام، والمراد به حاطب بن أبي بلتعة كتت، كتابا إلى أهل
# مكة يخبرهم بمسير النبي - عليه السلام - إليهم، تقربا إليهم، ليكفوا عن
# عياله بها. والمعنى لا توالوهم.
### | وقوله: (تلقون إليهم)
# صفة أولياء، وقيل: حال من المخاطبين.
# الغريب: استفهام إنكاري، أي - أتلقون إليهم بالمودة.
# العجيب: أنتم تلقون إليهم.
# قوله: (وقد كفروا)
# حال من الضمير في الضمير في " إليهم "
# "يخرجون ms590 الرسول" حال من الضمير في "كفروا".
# قوله: (وإياكم) عطف على الرسول.
# قوله: (أن تؤمنوا) مفعول له، أي لأن تؤمنوا.
# قوله: (إن كنتم خرجتم)
# شرط، جوابه: "لا تتخذوا" أي، فلا تتخذوا.
# قوله: (جهادا) ، (وابتغاء) مفعول لهما.
# وقيل: نصب على الحال.
# PageV02P1203
# قوله: (تسرون إليهم) بدل (تلقون) صفة وحالا واستفهاما وخبرا.
# قوله: (بالمودة) أي المودة، و "الباء" زائدة وقيل: هما لغتان.
# وقيل: بالكتاب إليهم.
# الغريب: بسبب أن تودوا. وقيل: بسبب المودة التي بينكم.
### | قوله: (وأنا أعلم بما أخفيتم)
# هو أفعل للتفضيل.
# العجيب: أعلم مستقبل و "الباء" زائدة، أي أنا أعلم ما أخفيتم وما
# أعلنتم.
# قوله: (وودوا) واقع موقع "يودوا" وجاز للشرط.
# الغريب: هو عطف على ما قبله، أي وقد كفروا وودوا لو تكفرون، يوم
# القيامة نصب ب (لن تنفعكم) "بينكم" مفعول به، وقيل: ظرف، ومن قرأ
# (يفصل) - بالضم -. فمحله رفع، ومثله (ومنا دون ذلك) ، والقياس
# الرفع.
# قوله: (إنا برآء) .
# جمع بريء كفقهاء، وفي الشواذ براء - بالكسر - ككرام، وقريء
# أيضا براء - على الواحد -، أي كل واحد براء، كقوله: (إنني
# براء) ، ويجوز أن يجعل مصدرا فلا يجمع.
# قوله: (ربنا عليك) ، أي قولوا.
# العجيب: هو من تمام كلام إبراهيم.
# PageV02P1204
# العجيب. هو خطاب لحاطب، أي لو قلت هذا لم تحتج إلى ما فعلت.
# قوله: (أن تبروهم) و (أن تولوهم) ، كل واحد بدل من قوله: " عن الذين)
~~قبله.
# (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة)
# ذكر الفعل لما كثر الحائل.
# قوله: (لمن كان) بدل من "لكم".
### | قوله: (جاءكم المؤمنات) .
# سماهن مؤمنات لقصدهن وهجرتهن، ثم قال (الله أعلم بإيمانهن)
# لأنه في القلب، ثم قال (فإن علمتموهن مؤمنات)
# يظهر منهن بالامتحان.
# قوله: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) أي لا تبقوا نكاح الكافرات، بل
# طلقوهن، فطلق عمر امرأتين له، وطلق طلحة امرأة له.
# العجيب: أي لا خطر عليكم في نكاح المهاجرة بعصمة زوجها. وفيه
# بعد، لأن الكوافر جمع كافرة لا كافر ولا تحمل على النادر.
# قوله: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) .
# جاء في التفاسير، أن هند بنت عتبة، امراة أبي سفيان، ms591 كانت
# في جملتهن، فلما قال - عليه السلام -: أبايعهن على أن لا يشركن بالله
# شيثا، قالت: إنك لتأخذ عليا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال، فقال:
# ولا يسرقن، فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح، وإني أصبت من ماله
# هنات، فلا أدري أيحل لي أم لا) : فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء
# فيما مضى أو بقي فهو لك حلال، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعرفها، فقال
# PageV02P1205
# لها: إنك بنت عتبة، فقالت: اعف عما سلف عفا الله عنك، فقال: "ولا يزنين"
~~فقالت: أو تزني الحرة، فقال: "ولا يقتلن أولادهن"، فقالت:
# ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم، أرادت ابنها حنظلة قتل
~~يوم بدر، فضحك عمر حتى استلقى، وتبسم النبي - عليه السلام - فقال: "ولا
~~يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن"، فقالت: والله إن البهتان لقبيح
~~وما تأمر إلا بالأرشد ومكارم الأخلاق.
# الغريب: روي أنها قالت: أما ولي ضرة فلا أدع البهت، فقال: ولا
# يعصينك في معروف، فقالت: ما جلسنا هذا المجلس وفي أنفسنا أن
# نعصيك في شيء. فأقرت النسوة بما أخذ عليهن.
### | وقوله: (ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن)
# قيل: هو الولد
# من الزنا، و "يفترينه" صفة لبهتان، وقيل: حال منهن.
# الغريب: كنى بما بين أيديهن عن البطن، وبما بين أرجلهن عن
# الفرج.
# قوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) .
# عاد إلى أول السورة، وخاطب حاطب وفتحها به.
# قوله: (من أصحاب القبور" يجوز أن يكون متعلقا بقوله "كما يئس الكفار " أي
~~من رجوع أصحاب القبور، وقيل: حال من الكفار، ومن الآخرة فقدر - والله أعلم
~~-.
# PageV02P1206
### | سورة الصف
# قوله تعالى: (لم تقولون ما لا تفعلون (2) .
# ظاهر الآية إنكار لمن قال ما لا يفعل، والمراد به الانكار لمن لم يفعل
# ما قال، لأن المقصرد بها الاتزام دون الإسفاط.
### | قوله: (كبر مقتا) .
# نفديره، كبر المقت مقتا عند الله.
# وقوله: (أن تقولوا ما لا تفعلون)
# هو المقصود بالذم، فصار كقولك: بئس رجلا زيد، وقيل:
# تقديره: أن تقولوا ما لا تفعلون كبر مقتا ms592 أي كبر ذلك مقتا، وقيل: هو أن
# تقولوا.
# قوله: (صفا) .
# أي مصطفين حال."كأنهم بنيان مرصوص" حال بعد حال، أي
# مصطفين مشبهين بنيانا مرصوصا.
### | قوله: (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) .
# يعني محمدا - عليه السلام -، وقال - عليه السلام - " أنا دعوة
# إبراهيم وبشرى عيسى ".
# أراد بدعوة إبراهيم قوله ": "ربنا وابعث فيهم رسولا".
# PageV02P1207
# وبشرى عيسى، الآية. قال القفال وغيره من المفسرين
# اسمه في الإنجيل فار قليطا، أي ليس بمذموم، وذلك عند محمد بن هيضم
# في تفسيره: اسمه في الإنجيل فارقليطا وفي التوراة بمادماد، وزعموا أن
# المراد به ما يوافق من الأسماء هذه العدة من حساب الجمل فالميمان في
# مقابلة الميمين من محمد، وإحدى الدالين في مقابلة الدال من محمد.
# وبقي ألفان وما ودال ومجموعها ثمانية، والحاء في محمد ثانية، وعن كعب
# قال الحواريون لعيسى: يا روح الله هل بعدنا من أمة، قال نعم، أمة محمد
# حلماء علماء أبرار أتقياء كأنهم من الفقه أنبياء يرضون من الله باليسير
~~من
# الرزق، ويرضى الله عنهم باليسير من العمل - والله أعلم -.
### | قوله: (يريدون ليطفئوا نور الله) .
# قيل: الفعل محمول على المصدر، أي إرادتهم لإطفاء نور الله.
# وقيل: اللام زائدة وأن بعده مقدر، أي يريدون إطفاء.
# الغريب: اللام بمعنى أن والصحيح أن المفعول محذوف، والتقدير
# يريدون الكذب ليطفئوا نور الله، والمعنى: يريدون إبطال نور الله، وهو
# القران والنبي بكلامهم وكذبهم بلسانهم. -
### | قوله: (هل أدلكم على تجارة) .
# أي طاعة الله، ثم فسر فقال (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون"
# بمعنى جاهدوا، وقول الفراء: إنه محمول على هل أدلكم يغفر لكم.
# بعيد.
# "وأخرى" أي ولكم خصلة أخرى "تحبونها" صفة لأخرى، ثم
# فسرها فقال: (نصر من الله وفتح قريب "
# وقيل: أخرى في محل جر، أي وتجارة أخرى.
# (أنصار الله) ، في المصحف بالف واحدة، فمنهم من جعلها
# PageV02P1208
# من الكلمة الأولى فنون، ومنهم من جعلها من الثانية فأضاف، وهذا أظهر
# لقوله: (نحن أنصار الله) .
### | قوله: (فأصبحوا ظاهرين (14)
# أي صاروا، وكذلك أصبحوا وأمسوا
# الغريب: ابن عباس - رضي الله عنه - قاتلوا ليلا فأصبحوا ظاهرين
# غالبين.
# PageV02P1209
### | سورة ms593 الجمعة
### | قوله تعالي: (رسولا منهم)
# أي من الأميين، فإن الجنس إلى الجنس أميل.
# قوله: (وآخرين) .
# عطف على الأميين.
# الغريب: عطف على قوله: (ويعلمهم) أي ويعلم آخرين.
# الغريب: زعم بعضهم: أن "منهم" هو الذي يصحب أفعل التفضيل.
# وهذا سهو من وجهين:
# أحدهما: أن "أفعل من" لا يثنى ولا يجمع مع من، والثاني لا يستعمل من مع
~~آخر، ولا مع أول، ومنهم في الآية صفة لقوله: "آخرين" وبيان.
### | قوله: (أسفارا) .
# جمع سفر، وهو الكتاب يكشف عن المعنى كما تسفر المرأة وجهها.
# الغريب: المبرد: جمع لا واحد له.
# العجيب: نبطي، وهو قول الضحاك.
### | قوله: (بئس مثل القوم الذين) .
# أي مثل الذين، فحذف المضاف، والذين محله رفع، وقيل: الذين
# جر، فالمذموم محذوف، أي مثلهم، قاله أبو علي.
# PageV02P1211
### | قوله: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) .
# لما وصف الموت بالموصول جاز دخول الفاء في الخبر لأن الصفة
# والموصوف شيء واحد.
# الغريب: الأخفش: الفاء زائدة.
# العجيب: "الذي تفرون" خبر "إن" و "الفاء" لعطف جملة على
# جملة.
# ومن العجيب: صاحب النظم: هو جواب لقوله: (فتمنوا الموت)
# (فإنه ملاقيكم) .
### | قوله: (فاسعوا إلى ذكر الله) .
# أي امثوا على القدم، وقيل: اقصدوا، وقيل: امضوا غير متثاقلين.
# الغريب: السعي: قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار والغسل
# والتطيب ولبس أفضل الثياب.
# العجيب: كان عمر وابن مسعود يقرآن "فامضوا"، وقال عبد الله: لو
# كان فاسعوا لغدوت واشتددت حتى يسقط ردائي. وقرأ رجل عند عمر - رضي الله
~~عنه - "فاسعوا" فقال من أقرأك هذا قال أبى قال كان أبي أقرأنا للمنسوخ.
# قوله: (من يوم الجمعة)
# قيل: "من" بمعنى في، وقيل: زائدة.
# وقيل: على أصله للتبعيض.
# قوله: (وذروا البيع) أي البيع والشراء، وقيل: البائع والمشتري يقع
# عليها البيعان.
# قوله: (فانتشروا) .
# كل أمر وقع بعد حظر فهو للإباحة.
# PageV02P1212
### | قوله: (في الأرض)
# عام، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " وليس لطلب دنيا لكن
# لعيادة وحضور جنازة وزيارة أخ في الله".
# الغريب: الحسن وسعيد "من فضل الله" هو طلب العلم.
# العجيب: في الأرض أرض المسجد، وقيل: واسعوا من ms594 فضل الله يوم
# السبت.
# ومن العجيب: حرم بعضهم المكاسب يوم الجمعة، وأولوا قوله:
# (فانتشروا في الأرض) على إباحة السفر أو الغدو بعد الصلاة لا غير.
### | قوله: (تجارة أو لهوا انفضوا إليها) .
# أي إلى التجارة لما كانوا فيه من الجهد، وقيل: أجرى التثنية مجرى
# الجمع، وقيل: إلى اللهو مرة وإلى التجارة أخرى، وقيل: الشبان إلى اللهو
# والشيوخ إلى التجارة.
# الغريب: إذ رأوا تجارة انفضوا إليها ولهوا انفضوا - والله أعلم -.
# PageV02P1213
### | سورة المنافقون
# قوله تعالى: (إذا) .
# محله نصب بالظرف، والعامل جاء لأنه شرط وليس بمضاف.
### | قوله: (ساء ما كانوا يعملون) .
# "ما" موصول "كانوا يعملون" صلته والهاء محذوف ومحله رفع
# ل "ساء"، والمقصود بالذم مقدر، أي عملهم.
# الأخفش: "ما" نكرة وما بعده صفة له، ومحله نصب.
# العجيب: ابن كيسان: "ما" مع الفعل في تأويل المصدر ولا حاجة إلى
# "الهاء". أي ساء كون عملهم. وفيه بعد.
### | قوله: (كأنهم خشب) .
# جمع خشبة، كثمرة وثمر، و"خشب" مثل بدنة وبدن.
# الغريب: اليزيدي: جمع خشباء، كقوله: (وحدائق غلبا (30) .
# قوله: (مسندة) أي ممالة، وقيل: منصوبة.
# الغريب: (مسندة) طوال، تقول: رجل مسند، أي طويل.
# PageV02P1215
# قوله: (يحسبون كل صيحة عليهم) ، كل صيحة المفعول الأول.
# وعليهم المفعول الثاني، ثم ابتدأ فقال: (هم العدو فاحذرهم) ، أي لا
# تأمن بغتتهم.
### | قوله: (لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) .
# أي لا تشغلكم عن الصلوات الخمس، وتقديره: لا تلهو بها عن ذكر
# الله، فنسب الفعل إليها، والدليل عليه قوله: (ومن يفعل ذلك) أي اشتغل
# بشيء من ذلك عن ذكر الله.
# قوله: (لولا أخرتني) .
# أي هلا، والفاء في "فأصدق" جواب التمني، وقيل: جواب
# الاستفهام، ومحل "فأصدق" جزم.
### | قوله: (وأكن)
# جزم عطفا على المحل، وأكون عطف على اللفظ.
# وهو أولى وزيادة الواو ليس بخلاف، لأن حروف المد قد تحذف كثيرا، وهي
# مرادة، وتزاد في مواضع لا حاجة إليها.
# PageV02P1216
### | سورة التغابن
### | قوله تعالى: (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) .
# أي خلقكم كفارا ومؤمنين، وقيل: خلقكم فمنكم كافر بأن الله خلقه.
# ومنكم مؤمن بأن الله خلقه، والفاء تدل على ms595 المعنى الثاني.
# الغريب: الحسن: أراد فمنكم كافر، ومنكم مؤمن، ومنكم فاسق.
# ومنكم منافق فاقتصر على ذكر الكافر والمؤمن.
### | قوله: (فأحسن صوركم) .
# صورة الإنسان أحسن من صورة الحيوان ولم يشارك بني آدم في صورته
# وشكله غيرهم، ومنه قوله - عليه السلام -: " إن الله خلق آدم على صورته،
~~فأحسن صورته "، أي صورته التي عليها. ومن جعل الكناية عن الله
# سبحانه فهو إضافة تعظيم، كبيت الله وناقة الله.
### | قوله: (فذاقوا)
# أي كفروا فذاقوا، وليس بعطف على الصلة.
# قوله: (ذلك بأنه كانت) .
# PageV02P1217
# أي ذلك بسبب أن الأمر والشأن، كانت تأتيهم أي كانت القصة تأتيهم.
# وهذا أظهر فإن (رسلهم) رفع بقوله (تأتيهم) .
# قوله: (أبشر يهدوننا) مبتدأ وخبر.
# الغريب: رفع بفعل مضمر، أي أيهدي بشر، و ((أبشر) يقع على
# الواحد والجمع، ولهذا لا يجوز ثلاثة بشر، كما جاز ثلاثة نفر، وتسعة رهط،
~~لأنهما يقعان على ما دون العشرة، ولا يجوز ثلاثة قوم، لأنه يقع على ما فوق
~~العشرة.
### | قوله: (زعم) .
# المؤرج: (زعم) كذب بلغة حمير.
# الغريب: شريح: زعم كناية عن الكذب.
# قوله: (أن لن يبعثوا) هي المخففة، لأن المخففة تليها "لن"
### | قوله: (يوم التغابن) .
# يغبن أهل الجنة أهل النار، ويغبن المظلوم الظالم.
# الغريب: ابن عيسى: التغابن، التفاوت في أخذ الشيء بدون قيمته.
# العجيب: ابن بحر: التغابن من الغبن، وهو الإخفاء، ومنه المغابن أي
# اليوم أخفى الله.
### | قوله: (ما أصاب من مصيبة) .
# أي لحق، والصواب: مشتق منه، لأنه لحوق المقصود.
# PageV02P1218
# قوله: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) أي يثبت قلبه ويزده هداية.
# الغريب: هو من المقلوب، أي من يهد قلبه يؤمن بالله.
### | قوله: (فاتقوا الله ما استطعتم) .
# قيل: هي ناسخة لقوله: (حق تقاته) .
# الغريب: هي تفسير لها، لأن حق تقاته قدر الاستطاعة.
# قوله: (وأنفقوا خيرا لأنفسكم) ، قيل: صفة مصدر، أي إنفاقا خيرا.
# وقيل: حال من المصدر، أي الإنفاق خيرا، وقيل: نصب بفعل مضمر، أي
# وقدموا خيرا.
# الغريب: الكسائي: ليكون الإنفاق خيرا لأنفسكم.
# PageV02P1219
### | سورة الطلاق
# الغريب: سورة النساء القصرى.
### | قوله تعالى: (إذا طلقتم) .
# ذكر بلفظ الجمع تعظيما له، وقيل: الخطاب ms596 للنبي - عليه السلام - والمراد
~~به المؤمنون.
# الغريب: يا أيها النبي قل للمؤمنين إذا طلقتم.
# العجيب: يا أيها النبي والمؤمنون إذا طلقتم، فحذف لأن ما بعده يدل
# عليه.
# قوله: (لعدتهن) اللام بمعى في، أي في وقت يقدرن على أن
# يعتددن، عقب الطلاق.
# الغريب: اللام للتأريخ، كقولك: كتبت لثلاث خلون.
# الغريب: المراد بالعدة عدد الطلاق.
### | قوله: (إلا أن يأتين)
# الجمهور على أنه استثناء من الجملة الأولى، أن لا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة، وهي الزنا وما يجب فيه الحد عليها.
# ابن عباس: البذاء: قتادة: النشوز.
# PageV02P1221
# الغريب: الاستثناء منقطع، أي إلا أن يفحشن فيخرجن.
# العجيب: لا يخرجن نفي.
### | قوله: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) .
# أي على الرجعة، وقيل: على الطلاق، وهو ندب.
# العجيب: قول من قال: إن لم يشهد فالطلاق غير واقع، وهذا خلاف
# الإجماع.
### | قوله: (ومن يتق الله)
# في طلاق السنة، (يجعل له مخرجا)
# بالمراجعة، وقيل عام، أي من يتق الله فيما أمر به يجعل له مخرجا عما نهاه
# عنه، وعن النبي - عليه السلام - أنه قال: "إني لا أعرف آية لو أخذ الناس
~~بها كفتهم، ومن يتق الله يجعل له مخرجا - يقولها ويعيدها - إ.
# (قد جعل الله لكل شيء قدرا) .
# أي الطلاق والعدة، وقيل: عام.
### | قوله: (واللائي يئسن) .
# مبتدأ، والشرط جزاؤه الخبر، والمعنى: إن ارتبتم في عدتهن وقيل:
# في حيضهن.
# قوله: (واللائي لم يحضن)
# أيضا، مبتدأ وخبره مثل خبر الأول، حذف كما يحذف الخبر إذا كان مفردا، نحو
~~قولك: زيد قائم وعمرو، أي وعمرو
# أيضا قائم.
# قوله: (وأولات الأحمال) مبتدأ، "أجلهن" مبتدأ ثان، "أن يضعن " الخبر.
# الغريب: "أجلهن" بدل الاشتمال.
# PageV02P1222
### | قوله: (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا)
# أمر بالتقوى في أحكام الطلاق ثلاث مرات، ووعد في كل مرة نوعا من الجزاء.
# قوله: (ذكرا) ، (رسولا) .
# منصوب ب (أنزل" و "رسولا" بالمصدر، أي ذكر رسول. قاله أبو
# علي: وقيل: إذا ذكر ثم أبدل فقال "رسولا يتلو"، وقيل: جبريل.
# الغريب: تم الكلام على قوله: (ذكرا) ، وقوله: (رسولا) نصب
# على الإغراء.
# العجيب: تقديره: أنزل الله ms597 إليكم ذكرا آتاه رسولا.
### | قوله: (ومن الأرض مثلهن) .
# قيل: في الحلق لا في العدد، وليس في القرآن ما يدل على أنها
# سبع، وقيل: مثلهن في العدد وهي سبع والمراد بها الأقاليم السبعة، والدعوة
# شاملة جميعها، وقيل: سبع أرضين متصلة بعضها فوق بعض متصلة لا فرجة
# بينها.
# العجيب: بين كل واحدة منها إلى الأخرى مسيرة خمسمائة عام، وما
# بين كل سماء وسماء، وفي كل أرض منها خلق حتى ذكر في كل أرض آدم
# وحواء ونوح وإبراهيم، وهم يشاهدون السماء من جانب أرضهم ويستمدون الضياء
~~منها، وأطنب النقاش في ذكرهم، ولم يوافقه على ذلك غيره من المفسرين، فأضربت
~~عن ذكره.
# قوله: (مثلهن) نصب بالعطف على سبع سموات. أبو علي: قال: لا
# يجوز ذلك، لأنه لا يحال بين الواو وبين المعمول، وقد حيل ها هنا بقوله
# (ومن الأرض) فهو منصوب بفعل آخر دل عليه خلق، أي وخلق من الأرض
# مثلهن.
# PageV02P1223
### | قوله: (بينهن)
# أي بين السماء والأرض، وقيل: بين سماء وسماء.
# وأرض وأرض.
# (لتعلموا) متصل بخلق.
# الغريب: متصل بقوله، (يتنزل) .
# PageV02P1224
### | سورة التحريم
### | قوله تعالى: (تبتغي مرضات أزواجك) .
# حال، أي متغيا.
# الغريب: استفهام، أي: أتبتغي.
# العجيب: قول من قال: أي ابتغاء مرضاة، فهو مفعول له، وهذا بعيد.
# لا يحتمل اللفظ.
### | قوله: (فلما نبأت به)
# أي نبأت حفصة عائشة - رضي الله عنهما -
# بما أسر إليها النبي - عليه السلام - فحذف المفعول.
### | قوله: (وأظهره الله عليه) .
# أي أظهر الله محمدا - عليه السلام - على الشيء. "عرف بعضه" أي
# عرف النبي - عليه السلام - حفصة بعض ما قالت وأعرض عن بعض فلم
# يخبرها كرما.
# سفيان: ما زال التغافل من فعل الكريم.
# الحسن: ما استقصى كريم قط.
# ومن خفف "عرف" فمعناه جازى على بعضه ولم يجاز على بعض
# إحسانا منه.
### | قوله: (إن تتوبا إلى الله) .
# PageV02P1225
# شرط جوابه مقدر، أي قبلت توبتكما، وقيل: فهو الواجب.
# الغريب: "لا" مقدر أي أن لا تتوبا فقد صغت.
# العجيب: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما إلى الحق، وجمع
# قلوبكما في موضع التثنية، لأن الأعضاء الوتر إذا ms598 نسبت إلى إنسانين جمعت
# في موضع التثنية، لأن الأصل في كل تثنية الجمع، فحيث التبس وضع
# للتثنية صيغة على الانفراد، وحيث لم يلتبس نزل بحاله جمعا.
### | قوله: (وجبريل)
# مبتدأ، وما بعده عطف عليه. "ظهير" خبر عنهم.
# وجاز لأن فعيلا يقع موقع الجمع.
# الغريب: جبريل عطف على موضع اسم "إن" أو على الضمير في
# الخبر، وكذلك "صالح المؤمنين" و" الملائكة" مبتدأ، "ظهير" خبره.
# العجيب: أصله صالحو فحذف الواو كما حذف، من ودع
# وسندع، وجاء في الخبر في قوله: (وصالح المؤمنين) : أبو بكر وعمر
# - رضي الله عنهما -، أبوا عائشة وحفصة.
### | قوله: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) .
# هذه الآية واردة في الإخبار عن قدرة على تبديله خيرا منه لا عن الكون
# في الوقت، لأنه قال: إن طلقكن، وعلم أنه لا يطلقهن وإذ لم يطلقهن فهن
# خير نساء الأمة، و"عسى" من الله واجب، وقيل: واجب إلا في هذه الآية.
# قوله: (وأبكارا) ، ابن عباس: وعد الله نبيه أن يزوجه من الجنة آسية
# امرأة فرعون وهي الثيب، ومريم بنت عمران وهي البكر، وتكون في الجنة
# وليمة يجتمع عليه أهلها، وزيدت الواو في قوله: (وأبكارا) لأنه لا
# يمكن الجمع بين الثيب والبكارة، كما أمكن الجمع بين سائر الأوصاف.
# ويحسن الوقف على ثيبات، والابتداء بقوله: (وأبكارا) .
# PageV02P1226
# الغريب: هو على زعم بعضهم واو الثمانية، وقد سبق.
### | قوله: (يا أيها الذين آمنوا) .
# خيثمة: كل ما في القرآن، (يا أيها الذين آمنوا) ففي التوراة: " يا
# أيها المساكين، (قوا أنفسكم) ، أي اجعلوا بينكم وبين النار وقاية من
# الطاعة.
# قوله: (وأهليكم) أي بتعليمهم الخير وأمرهم ونهيهم وأخذهم بما
# ينجيهم.
# الغريب: الضحاك: بمعنى "مع" فيكون مفعولا معه، على قول الضحاك.
# قوله: (والذين آمنوا معه) .
# محله نصب بالعطف على النبي، ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء.
# (نورهم يسعى بين أيديهم) الجملة خبره.
### | قوله: (فخانتاهما) .
# أي في الدين.
# العجيب: قول من قال في الفرج، وقد أساء القول، فإن الله عصم
# أنبياءه من ذلك.
### | قوله: (من فرعون وعمله) .
# أي من كفره وتعذيبه إياي.
# الغريب: ms599 وجزاء عمله، أي النار.
# العجيب: حكي عن أحمد بن حنبل - رحمه الله - أنه قال "وعمله" أي
# مضاجعته.
# قوله: (مع الداخلين) ، و "من القانتين"، غلب الذكور على الإناث
~~لاجتماعهما في الوصفين.
# PageV02P1227
### | سورة الملك
# الغريب: سورة المنجية، تنجي قارئها من عذاب القبر.
### | قوله تعالى: (خلق الموت والحياة) .
# هما حالتان يتعاقان على الإنسان وغيره، والله خالق الذات
# والحالات.
# الغريب: أنكر قوم أن يكون الموت جنسا من المخلوقات، وتوقف فيه
# بعضهم، وأثبته بعضهم عقلا، وهما حالتان كما سبق. وقيل: خلق الموت
# على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه شيء، ولا يطأ على
# شيء إلا مات. وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - " يؤنى بالموت يوم
~~القيامة على صورة كبش أملح، فيذبح ين الجنة والنار، وخلق الحياة على صورة
~~فرس أنثى لا تمر بشيء ولا يجد ريحها شيء ولا تطأ على شيء إلا حيي".
# الغريب: خلق الموت والحيوان.
# العجيب: خلقكم للموت والحياة، وقيل: الدنيا والآخرة، وبدأ
# بالموت لكون التراب والنطفة بالوصف الأول.
### | قوله: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا)
# أي ليبلوكم فيعلم أيكم أحسن عملا، والعلم معلق الاستفهام، والمعنى: يعلم
~~علم الوقوع.
# PageV02P1229
# الغريب: الفراء: "أي" وبين البلوى إضمار فعل، أي ليبلوكم
# فينظر، وكذلك سلهم أيهم سلهم فانظر أيهم.
### | قوله: (سبع سموات طباقا) .
# هو جمع طبق، كجبل وجبال، وقيل: جمع طبقة كرحبة ورحاب.
# وقيل: مصدر طابق. ونصبه من وجهين: أحدهما: ذات طباق، فحذف
# المضاف ونصب صفة لسبع، وقيل: مطبقة طباقا، فهو نصب على
# المصدر، وعلى هذا يجوز مطبقة بالجر، كقوله (سبع بقرات سمان) .
### | قوله: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)
# أي في خلق السماء، والتفاوت: أن يفوت شيء شيئأ فيظهر الخلل، والتفوت
~~بمعناه، كالتعاهد والتعهد، وقيل: بل هو عام في جميع خلق الرحمن، أي لم يفته
~~شيء أراد.
# الغريب: أن يخلق كل شيء صغير أو كبير بقوله "كن" لا تفاوت فيه.
# الرؤية في الآية عند أكثرهم بمعنى العلم لبعد السماء عن الإدراك
# بحاسة البصر.
# قوله: (فارجع البصر) (ثم ارجع البصر كرتين) .
# يريد كرتين مع الأول. ms600
# الغريب: الفراء: سوى الأولى، فيكون ثلاث مرات. قال الشيخ
# الإمام. ويحتمل أربع مرات، لأن التقدير، انظر فارجع ثم ارجع كرتين.
# والمراد بالتثنية الجمع كقوله: لبيك وسعديك.
# PageV02P1230
# قال الحسن: لو كررت النظر إلى يوم القيامة لم تر فطورا.
# قوله: (خاسئا) حال من البصر، (وهو حسير) حال من الضمير
# في (خاسئا) .
### | قوله: (السماء الدنيا) .
# الدنيا صفة للسماء، وهي التي تلي الأرض.
# قوله: (رجوما) جمع رجم - بالفتح - كالقبض، ويقال لها كواكب
# الأخذ.
# الغريب: أبو علي: الكواكب لا يرجم بها نفسها، لأنها ثابتة لا
# تزول. ولا تفقد إنما ينفصل عنها شهاب يحرق.
# الضحاك: الكواكب التي يرجم بها لا يراها الناس.
# العجيب: يرمي بها ثم تعود إلى أماكنها.
# قوله: (كلما) .
# ظرت لقوله: (ألقي)
# قوله: (فاعترفوا بذنبهم) .
# بذنجهم، في الأصل مصدر فلم يجمع.
# قوله: (فسحقا)
# أي سحقهم الله سحقا، نصب على المصدر، كقوله: (أنبتكم من الأرض نباتا) ،
~~وهو قول سيبويه.
# وقيل: ألزمهم الله سحقا.
# قوله: (بالغيب) .
# أي يخافونه ولم يروه.
# PageV02P1231
# الغريب: يتركون معصيته حيث لا يراهم أحد.
# العجيب: بالقلب لا نفاقا.
# قوله: (ألا يعلم من خلق) .
# "من" هو الفاعل، والمفعول محذوف، أي مخلوقه.
# الغريب: الفاعل مضمر، ومن مفعول أي ألا يعلم الله من خلق.
# العجيب: "من" بمعنى "ما" وهو للعموم.
### | قوله: (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) .
# خصت هذه بالذكر لأن العلوم والمعارف بها تحصل.
# قوله: (متى هذا الوعد) .
# "هذا" مبتدأ، "الوعد" صفته، و "متى" خبره تقدم عليه الاستفهام
# وفيه ضمير.
# قوله: (أن يخسف) أن يرسل) ، بدل من بدل الاشتمال.
# الغريب: مفعوله
# قوله: (صافات) .
# حال "ويقبضن" حال بعد حال، عطف الفعل على الاسم، لأن
# اسم الفاعل كالفعل في العمل، أي يصففن أحيانا ويقبضن أحيانا.
# العجيب: محمد بن الهيضم: في الهواء طيور لا يقعن بالأرض
# أبدا، طعامها النمل والبعوض، إذا طارت في الهواء تبيض على أذنابهن
# وأجنحتهن.
# قوله: (تدعون) .
# PageV02P1232
# تفتعلون، من الدعوى، وقيل: من الدعاء.
### | قوله: (قل أرأيتم إن أهلكني الله) ،
# (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) ، شرطان جوابهما محذوف. وقيل: "الفاء"
~~جواب الشرط، وقيل: " الفاء" زائدة.
# PageV02P1233
### | سورة ms601 (ن)
### | قوله تعالى: (ن) .
# جاء مرفوعا أنه الحوت الذي دحيت الأرض عليه. وعن علي - رضي
# الله عنه - أنه الحوت واسمه بلهوت، وعنه في بعض الرجز:
# إني أراكم كلكم سكوتا. . . والله ربي خالق البلهوتا
# وقيل: هو الدواة، وهذا أليق بالقلم، ولأن أصحاب البحر
# يتسخرجون من بعض بطون الحيتان شيئا أسود كالنقس أوأشد سوادا منه
# يكتبون به، فيكون النون وهو الحوت عبارة عن الدواة. وعن النبي - عليه
# السلام -: " أول شيء خلقه الله القلم، ثم خلق النون وهو الدواة ثم قال
# له اكتب ما هو كائن من عمل أو أثر أمر أو رزق أو أجل، فكتب ما كان وما هو
~~كائن إلى يوم القيامة، ثم ختم على القلم، فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم
~~القيامة ".
# معاوية بن قرة: النون: لوح من نور.
# العجيب: الضحاك: هو فارسي أنون فترجم بعضهم: اصنع ما
# شئت، والظاهر أنه من حروف التهجي كأخواته.
# PageV02P1235
# قوله: (والقلم) قال المفسرون: هو قلم طوله ما بين السماء والأرض.
# الغريب: ابن بحر: هو القلم الذي يكتب به من قوله (علم بالقلم) وهي
~~اليراعة المبرية.
### | قوله: (وما يسطرون)
# كناية عن خبر سابق، أي يكتبه الحفظة.
# الغريب: ابن بحر: يكتبه نحو من قوله (علم الإنسان ما لم يعلم (5)
# يعني الخط والكتابة.
# العجيب: محمد بن الهيضم: النون: الفم، والقلم: اللسان، وما
# يسطرون: ما يكتبه الحفظة. الحسن: عجبت من ابن آدم، كيف يتكلم
# بالفضول وحافظاه على نابيه. لسانه قلمهما وريقه مدادهما، وهو فيما بين
# ذلك يتكلم بما لا يعنيه.
### | قوله: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) .
# الباء الثاني هو الذي هو الذي يدخل خبر "ما"، والأول موصول
# بمعنى النفي، المعنى: انتفى عنك الجنون بنعمة ربك، كما تقول: أنت
# بنعمة الله فهم، أي فارقك الجهل بنعمة الله. هذا كلام الزجاج.
# الغريب: أي ليست النبوة بسبب الجنون، والنعمة النبوة.
# العجيب: الماوردي: "الباء" للقسم. وهذا ضعيف.
# قوله: (وإنك لعلى خلق عظيم (4) .
# عن أبي الدرداء، قال: سالت عائشة - رضي الله عنها - عن خلق
# النبي - عليه السلام - فقالت: كان خلقه القرآن يسخط بسخطه ms602 ويرضى
# PageV02P1236
# برضاه. وعن عائشة قالت: ما دعاه أحد من أصحابه ولا من أهل بيته إلا
# قال لبيك.
# قوله: (بأيكم المفتون (6) .
# أي الفتنة، و " الباءا للإلصاق، وقيل: بمعنى "في "، أي في
# القبيين المجنون.
# العجيب: (بأيكم) إبليس عدو الله.
### | قوله: (ودوا لو تدهن فيدهنون (9) .
# "الفاء" للعطف لا للجواب.
# قوله: (كل حلاف) .
# الإكثار من اليمين مذموم، فإن الله عابه على مجرد الحلف، ولم
# يتعرض للصدق والكذب.
### | قوله: (مهين)
# قيل، من المهنة: وهي الخدمة. والماهن العبد، وقيل: من المهانة، وهي
~~الحقارة، والفعل من هذا مهن - بالضم -
# فهو مهين.
# العجيب: ابن بحر: يجوز أن يكون بمعنى مهان. وفيه تعسف.
### | قوله: (عتل) .
# جاف غليظ، من قوله (فاعتلوه) .
# قوله: (بعد ذلك زنيم)
# أي بعد هذه الخصاثل ومع هذه الرذائل
# ملحق بالقوم ليس منهم. وجاء مرفوعا أنه اللئيم.
# الضحاك: هو الوليد بن
# المجرة، وكان أسفل أذنه زنمة كزنمة الشاة، عكرمة: ولد الزنا، وأنشد:
# PageV02P1237
# زنيم ليس يعرف من أبوه. . . بغي الأم ذو حسب لئيم
# العجيب: الماوردي: هو الذي يعرف بالأبنة.
### | قوله: (أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15) .
# أي لأن كان. قال أبو علي في الحجة: لا يخلو العامل في (إذا)
# من أن يكون تتلى أو قال أو شيء ثالث، ولا يجوز أن يكون يتلى لإضافة إذا
# إليه، والمضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف، ولا يجوز أن يكون "قال".
# لأن قال جواب "إذا"، وحكم الجواب أن يكون بعدما هو جواب له ولا يتقدم
~~عليه، فهو محمول على شيء آخر يدل عليه الكلام. وهو يجحد أو يكفر أو ويستكفر
~~وجاز أن يعمل فيه، وإن كان متقدما لشبهه بالظرف والظرف يعمل فيه المعاني
~~وإن تقدم عليها - انقضى كلامه.
# الغريب: "ولا تطع" لأن كان ذا مال، أي لأن كان ذا مال تطيعه.
# العجيب: "عتل" لأن كان ذا مال وبنين، أي لأجل ماله وبنيه.
# وهذا لا يجوز، لأن اسم الفاعل إذا وصف لم يعمل، وعتل وصف
# لقوله "زنيم".
### | قوله: (سنسمه على الخرطوم (16) .
# الخرطوم الأنف، وأجراه بعضهم على ms603 الظاهر، وقال: أصابه يوم بدر
# جراحة فبقى أثرها على أنفه، وقيل: هو من قوله (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)
~~.
# PageV02P1238
# الغريب: هو استعارة عن العار والشنار كما قال:
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي. . . وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل
# العجيب: النضر بن شميل: سنحده على شرب الخرطوم وهو
# الخمر. حكاه الثعلبي. وفيه تعسف.
# قوله: (أصحاب الجنة) .
# هي بستان بقرب صنعاء، واسمها صوران، وقيل: حرد.
### | قوله: (كالصريم) .
# كالبستان الذي صرم زرعه وثماره. فعيل بمعنى مفعول، ولهذا لا
# يدخله الهاء، نحو كف خضيب. وقيل: الصريم: الليل، أي سوداء
# محترقة.
# الغريب: كالنهار بيضاء لم يبق فيها سواد زرع ولا شجر، والصريمان
# الليل والنهار.
# العجيب: المؤرج: كالرملة الصرمة من معظم الرمل.
### | قوله: (على حرد) .
# أي على قصد. وقيل: غضب، والفتح فيه أكثر، وقيل: على
# منع، من قول العرب حاردت السنة إذا لم يكن فيها مطر.
# PageV02P1239
# الغريب: على حرد على حرض، وقيل: نشاط، وقيل: فاقة
# وحاجة.
# العجيب: الحرد: اسم جنتهم، فيكون "على" من صلة "قادرين "
# وعلى سائر الوجوه "على حرد" حال "قادرين" حال أخرى.
### | قوله: (عسى ربنا أن يبدلنا) .
# كلام أهل الجنة ندموا وتابوا، فأبدلهم الله عليه جنة خيرا منها، قيل:
# اسمها الحيوان. وقال ابن مسعود: أبدلهم جنة فيها عنب تحمل البغل منه
# عنقودا.
# الغريب: هذا من كلام المساكين. أي عسى أن يرزقا خيرا من جنتهم.
# قوله: (كذلك العذاب) .
# "العذاب" مبتدأ، "كذلك" خبره، أي عذاب الكفار مثل هذا.
# قوله: (مالكم) .
# "ما" استفهام وهو مبتدأ و "لكم" خبره
# (كيف تحكمون)
# كيف" نصب بتحكمون.
### | قوله: (تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون (38) .
# القياس فتح "أن " لكنه كسر لدخول اللام في الخبر وحمل تدرسون
# على تقرأون.
# العجيب: قرا طلحة "أن " - بالفتح - كأنه جعل اللام زائدة وليس
# له وجه، وأنشد ابن جني:
# PageV02P1240
# ألم تكن حلفت بالله العلي. . . أن مطاياك لمن خير المطي
# بفتح أن، وهذا أيضا بعيد، ومثلهما في الشذوذ ما روي أيضا عن
# بعضهم "أن لكم لما تحكمون" - بالفتح -.
# قوله: (أم لكم أيمان علينا بالغة)
# قوله: "علينا" صفة، و "بالغة" صفة ms604 أخرى.
### | قوله: (يوم يكشف عن ساق) .
# هذه عبارة عن شدة الأمر وصعوبته، ومثله قولهم: شمر عن ساقه.
# الحسن: عن ساق الآخرة، وهو الستر الذي بين الدنيا والآخرة.
# ابن عباس: هي أشد ساعة في القيامة.
# الغريب: أبو موسى الأشعري، عن النبي - عليه السلام - " يوم
# يكشف عن ساق قال: عن نور عظيم يخرون له سجدا ". وقيل: عن ساق
# العرش.
# العجيب: ابن مسعود: يوم يكشف الرب عن ساقه.
# وهذا يؤل كما يؤل غيرها من الآيات، ولا يوصف الله سبحانه
# بالأعضاء والأجزاء والأبعاض.
### | قوله: (لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) .
# حال، وهو المراد بالامتناع لا النبذ لقوله في الأخرى: (فنبذناه بالعراء)
~~والعراء: المكان لا شجر فيه ولا حجر، وقيل: العراء: وجه الأرض.
# العجيب: العراء: أرض المحشر، وقيل: النبذ بالعراء يستعمله
# PageV02P1241
# العرب عند الذم. وهذا القولان بعيدان لقوله في الأخرى (فنبذناه بالعراء
~~وهو سقيم (145) .
### | قوله: (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم) .
# نزلت حين هموا أن يعينوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت العين
~~في بني أسد، حتى أن الرجل منهم ينظر إلى الناقة السمينة ثم يعينها، ويقول
# للجارية خذي المكتل والدرهم فأتينا بلحم من هذه، فما تبرح حتى تقع
# فتنحر.
# الغريب: أنكر بعضهم العين أصلا، وقال: معنى الآية: نظروا إليك
# نظرة عداوة وتوعد، وإنكارهم منكر فإنه - عليه السلام - قال: " إن العين
# حق، ولو كان شيء يسبق القدر لكان ذلك العين "، وقال أيضا: "العين
# تدخل الرجل القبر والجمل القدر ".
# الحسن: دواء إصابة العين (وإن يكاد) إلى آخر السورة.
### | قوله: (ويقولون إنه لمجنون (51) .
# ختم السورة بذكر ما بدأ به.
# PageV02P1242
### | سورة الحاقة
### | قوله تعالى: (الحاقة) .
# اسم من أسماء القيامة.
# الغريب: هي الصيحة تقوم عندها القيامة.
# العجيب: هي الكلمة من قوله: (حقت كلمة ربك) واشتقاقه
# من حق يحق - بالكسر - أي وجب، وصح مجيئها.
# الغريب: هي من حقه يحقه إذا جعله حقيقا، والشيء محقوق.
# ومن العجيب: هي من حاقه فحقه، أي غلبه، لأنها تحق كل محاق
# في دين الله بالباطل.
# "الحاقة" رفع بالابتداء، "ما الحاقة" جملة، وهي خبر المبتدأ.
# والظاهر قام ms605 مقام الضمير العائد، و "ما" مبتدأ، "الحاقة" خبره.
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أن الحاقه مبتدأ، ما خبره تقدم
# على الاستفهام. و" ما أدراك"، "ما" مبتدأ، "أدراك ما الحاقة" خبره
# وفي "أدراك" ضميره وما الحاقة جملة من مبتدأ وخبر محلها نصب ب أدراك
# وهو معلق لأنه بمعنى أعلمك.
# PageV02P1243
### | قوله: (بالقارعة) .
# القياس بالحاقة وسدت القارعة مسدها لأنهما من أسماء القيامة.
# ومعنى القارعة: تقرع القلوب، وقيل: تكسر كل شيء.
# الغريب: هي من القرع، أي يقرع بعضهم بعضا، يعلو بعض
# ويسفل بعض.
# العجيب: القارعة: هي العذاب التى أهلكت عاد وثمود به.
### | قوله: (بالطاغية) .
# هي صفة لمصدر أي بمجاوزتهم قدرهم، وقيل: صفة أي بالصيحة
# الطاغية.
# الغريب: بالفئة الطاغية: قدار وأصحابه، أو قدار وحده، والهاء
# للمبالغة.
# العجيب: محمد بن الهيضم: الطاغية اسم للبقعة التى أهلكوا بها.
# وقيل: الطاغية ذكرت للازدواج، كقوله (وجزاء سيئة سيئة) .
# فكذلك العاتية للازدواج، والجمهور على أن الريح عتت خزانها غضبا على
# أعداء الله.
# الغريب: العاتبة القاهرة الشديدة.
### | قوله (سبع ليال وثمانية أيام حسوما) .
# جمع حاسم وهو القاطع، قال المبرد: الفعول في التعدي لا يكون
# إلا جمعا، وهي نصب على الصفة، وقيل: مصدر، أي تحسمهم حسوما.
# الغريب: متتابعة من حسمت الدابة إذا تابعت بين كيها.
# PageV02P1244
# وهب: كانت الأيام التي سمتا العرب أيام العجوز، وإنما سميت بها
# لأن - عجوزا دخلت سربا فتبعتها الريح، فأهلكتها اليوم الثامن، وانقطع
# العذاب، وقيل: لأنها في عجزة الشتاء، أي أواخرها، وكانت يوم الأربعاء
# إلى الأربعاء آخر الشهر. وأسماؤها عند العرب سبعة يجمعها قول الشاعر.
# أنشده ثعلب:
# كسع الشتاء بسبعة غبر. . . أيام شهلتنا من الشهر
# فإذا مضت أيام شهلتنا. . . بالصن، والصنبر، والوبر.
# وبآمر، وأخيه مؤتمر. . . ومعلل، وبمطفىء الجمر
# ذهب الشتاء موليا هربا. . . وأتتك وافدة من النحر
# واسم اليوم الثامن مطفى الطعن. الضحاك: حسوما، مشائم.
### | قوله: (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) .
# أي فوق الخلق، وقيل: فوق الثانية، وهم ثمانية ملائكة. وقيل:
# ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله، فإن الخلق عشرة
# أجزاء، الإنس والجن وسائر الحيوان جزء، ms606 وملائكة السماوات والأرض جزء،
~~وثمانية أجزاء حملة العرش، وهم الكروبيون.
# الغريب: هم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة أخر.
# من العجيب: مجاهد: هم اليوم أربعة، لواحد وجهه وجه رجل.
# وواحد وجه ثور، وواحد وجه نسر، وواحد وجه أسد، وكل واحد يشفع لما يشبهه.
# PageV02P1245
# ومن العجيب: روي أنه أنشد بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قول
~~أمية بن أبي الصلت:
# رجل وثور تحت رجل يمينه. . . والنسر للأخرى وليث مرصد
# فقال - عليه السلام -: "صدق ".
# قوله: (هاؤم) .
# أي خذوا، والمفعول محذوف، أي كتالى، لأن الثاني يدل عليه، وهو
# منصوب ب "اقرءوا" يقول: هاء يا رجل أي وهاؤما في التثنية، وهاؤم في
# الجمع، وهاء - بالكسر - يا امرأة، وهاؤم وهاؤن.
# الغريب: هاؤم معناه: تعالوا.
# العجيب: معناه: يا هؤلاء، والقول هو الأول.
### | قوله: (راضية) .
# أي ذات رضى، وقيل: مرضية.
# الغريب: تامة كانها أعطيت حتى رضيت فتضت.
# (في جنة) .
# خبر بعد خبر.
# العجيب: "في" متعلق بعيشة، وهذا بعيد، لأنه قد حيل بينهما
# بالوصف.
### | قوله: (يا ليتها) .
# PageV02P1246
# أي الشدائد، أو الساعة، أو الحياة في الدنيا.
# (كانت القاضية)
# أي الموت.
# قوله: (ما أغنى) .
# استفهام، والعائد محذوف، أو محله نصب، وقيل: نفي، والمفعول
# محذوف
### | قوله: (فاسلكوه) .
# أي أدخلوا عنقه أو يده أو رجله في السلسلة. وقيل: هو من القلب.
# كما تقول: جعلت الخاتم في الإصبع والخف في الرجل.
### | قوله: (فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام) .
# أي قريب يهتم لشأنه ويحمى لقرابته. و "له" خبر ليس ولا يجوز أن
# يكون ظرف الزمان الخبر، لأنه جثة، ولا ظرف المكان لعطف الطعام.
# لأن ثم أطعمه غيرها.
### | قوله: (من غسلين) .
# هو فعلين، من الغسل، أي ما يسيل من أجسام المعذبين.
# العجيب: الأصم: الغسلين: الطحلب. وقيل: هو شر طعام وأشنعه.
# قوله: (قليلا ما تؤمنون) ، و (قليلا ما تذكرون)
# "ما" صلة، و"قليلا" صفة مصدر، أي يؤمنون إيمانا قليلا، وقيل: ظرف، أي
~~زمانا قليلا.
# العجيب: نفي وهو سو، لأن ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله، وقيل:
# ما للمصدر، وهو سهو أيضا، لأن ms607 ما بعد المصدر لا يتقدم عليه.
# قوله: (باليمين) .
# PageV02P1247
# أي بقوتنا وقدرتنا.
# الغريب: لسلبنا قوته.
# العجيب: الحسن: لقطعنا يده اليمنى. ومن العجيب: لأذللناه.
# كما تقول: خذ به وأخرجه عن المجلس.
# قوله: (حاجزين) .
# صفة ل "أحد"، وهو للعموم، فجمع، وقيل: نصب خبر ل "ما"، و "من" صلة، و
~~"منكم" حال تقدم عليه.
### | قوله: (منكم مكذبين) .
# أي ومنكم مصدقين، وقيل: الخطاب للمؤمنين، وقد كفر قوم منهم
# بعد إيمانهم.
### | قوله: (وإنه لحق اليقين (51) .
# أي: إنه ليقين حق.
# الفراء: هو مضاف إلى الصفة.
# PageV02P1248
### | سورة المعارج
### | قوله تعالى: (سأل) .
# قرىء بالهمز وتركه، فمن همز، فهو من السؤال والمسألة. ومن ترك الهمز
# فله ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أنه لين الهمزة ثم حذفها، كما جاء: لا هناك المرتع.
# والثاني: أنه من قولهم: يتساولان، والألف بدل من الواو.
# والثالث: من سأل يسيل، والألف بدل من الياء.
# و (سائل) بالهمز في الوجوه كلها. وهو النضر بن الحارث، وقيل:
# أبو جهل.
# الغريب: هو محمد - عليه السلام - حين سأل نزول العذاب بالكفار.
# العجبب: هو نوح - عليه السلام - وقيل هو السيل.
# وقيل: واد في جهنم.
### | قوله: (بعذاب)
# إن حمل سائل على معنى قوله: "سألت المغفرة، فالباء زائدة وصلة، كقوله:
~~يقرأن بالسور.
# وإن حمل على معنى (يسألونك عن الشهر الحرام) ، فالباء بمعنى
# PageV02P1249
# عن. وقيل: (ما يتعاقبان، كقوله: (فاسأل به خبيرا) .
# وإن حمل على معنى السيل، فالباء للتعدي كما تقول سال الوادي بالماء، أي
~~أساله.
### | قوله: (للكافرين) .
# قيل: صلة للسائل، أي سائل الكافرين، وقيل: اللام بمعنى من، أي
# من الكافرين، وقيل: صفة لعذاب، أي بعذاب الكافرين، واللام لام
# الاستحقاق. وقيل: متصل بواقع، ومحله نصب، أي يقع لهم. وقيل: بمعنى
# على، أي يقع عليهم.
# العجيب: قول من قال: "اللام" بمعنى عن، والتقدير ليس يقع عنهم.
# بعيد لأن اللفظ لا ينبىء عنه، وإن جعل بمعنى عن، ووصل بدافع صح، أي
# ليس يدفع عن الكافرين.
# قوله: (من الله) .
# صفة للعذاب، وقيل: واقع من الله، أي من أمره وبأمره. وقيل: متصل
# بدافع أي يدفعه من إلله.
# قوله: (كان مقداره خمسين ms608 ألف سنة.
# الجملة صفة ليوم وهو يوم القيامة، وقال في سورة أخرى (وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة) .
# ابن عباس: هما يومان: ذكرهما الله في كتابه، وأكره
# أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم. وقال بعضهم: أي لو تولى حساب غير الله
~~لفرغ منه في خمسين ألف سنة، وقيل: الملك يصعد في يوم من أيام الدنيا
# ما لو صعد فيه آدمي لصعد في خمسين ألف سنة، وذلك أنه يصعد من منتهى
# أسفل الأرض السابعة إلى ما فوق السماء السابعة إلى العرش.
# وقيل: القيامة مواقف مختلفة مقدار بعضها ألف سنة، ومقدار بعضها خمسون ألف
~~سنة،
# PageV02P1250
# وذهب جماعة إلى أن المراد شدة الأمر واستطالة أهله إياه، كما تستطال أيام
# الشدائد في الدنيا، وتستقصر أيام الرخاء والنعمة.
# الغريب: أسماء القيامة في القرآن خمسون، فكل اسم يبنى على معنى
# يقع في ألف سنة.
# العجيب: لا يمتنع أن يختلف تقدير السنة في الإضافة إلى أصناف
# الخلق، كما يختلف تقدير السن عندهم، فقد ذكر عن أهل الصين أنهم
# يعدون كل فصل من الفصول الأربعة سنة.
# ومن العجيب: الضحاك وعكرمة وغيرهما: أن اليوم في الآية عبارة عن
# أول أيام الدنيا إلى انقضائها، وأنها خمسون ألف سنة لا يدري أحدكم كم
# مضى وكم بقي إلا الله سبحانه.
# ومن العجيب جدا قول من قال: (خمسون) صلة في الكلام، وهذا
# فاسد، إذ لو جاز مثل هذا لقيل في قوله (كألف سنة) خمسين ألف سنة.
# فحذف (خمسون) ومثل هذا لا يجوز الإقدام عليه في الكلام، فكيف في
# كلام الله سبحانه وتعالى.
# وجاء في الخبر أنه - عليه السلام - سئل، وقيل له يوم كان مقداره
# خمسين ألف سنة، ما أطوله) : فقال - عليه السلام - صلى الله عليه وسلم -:
~~" والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة
~~يصليها في الدنيا".
### | قوله: (يوم تكون السماء كالمهل) .
# PageV02P1251
# الغريب: بدل من يوم كان مقداره، على المحل أو بني على الفتح
# لإضافته إلى الجملة، وهو في محل جر.
# والمهل: ما يذاب في ms609 مهل.
# قوله: (وفصيلته) : الفصيلة القبيلة التي انفصل هو عنها.
# الغريب: (وفصيلته التي تؤويه" عن مالك: وأمه التي تربيه.
### | قوله: (لظى) .
# رفع بخبر "إن" أو نصب بدل من الهاء، ورفع بالابتداء، والضمير كناية
# عن القصة.
# (نزاعة) رفع خبر بعد خبر، أو خبر "إن"، أو خبر المبتدأ، أو خبر مبتدأ
# محذوف، أو بدل من الخبر. ومن نصب جعلها حالا من الجملة، كقوله:
# (إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا) فيمن جعله حالا من الجملة من إحدى، أو
# من إحدى الكبر. وقيل: نصب على الذم.
# قوله: (هلوعا) .
# أصل الكلمة من السرعة، تقول: نعامة هالعة، أي مسرعة، وناقة
# هلواع كذلك.
# والجمهور على أن معنى الهلوع ما فسره الله بقوله: (إذا مسه الشر جزوعا
~~(20) وإذا مسه الخير منوعا (21) .
# العجيب: مقاتل: الهلوع دابة من وراء جبل قاف يأكل كل يوم سبع
# صحارى من الحشيش ويشرب سبع بحار من ماء، لا تصبر مع الحر ولا مع
# البرد، تفكر كل ليلة ماذا تأكل غدا، فشبه الإنسان بها.
# PageV02P1252
# قوله: (إذا) .
# العامل فيه عند الكوفيين مضمر، أي كان وصار، المعنى: صار إذا مسه
# الشر جزوعا. وعند البصريين "إذا" الأول منصوب ب "هلوعا"، والثاني ب
# "منوعا" والتقدير خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا، ومنوعا إذا مسه الخير.
# ونصب الثلاثة على الحال.
### | قوله: (إلا المصلين (22) .
# مستثنى من قوله: (من أدبر وتولى (17) .
# وقوله (إن الإنسان) اعتراض. وقيل: من قوله "إن الإنسان" لأنه للجنس، فجاز
~~استثناء الكثير منه.
# الغريب: منقطع أي لكن المصلين.
# قوله: (لفروجهم) .
# أي لعوراتهم حافظون عن الحرام.
# الغريب: الحسن: لثيابهم فلا يكشفونها على محرم.
# قوله: (إلا على أزواجهم) .
# أي عن أزواجهم. في جماعة محمول على المعنى أي يلاممن على
# إلا على أزواجهم وإمائهم، ودل عليه قوله (فإنهم غير ملومين) .
# قوله: (فمال الذين كفروا) .
# "ما" مبتدأ، "الذين" خبره، "قبلك مهطعين" حال، و" قبلك " ظرف
# وقيل: "قبلك" واقع موقع الحال أيضا، أي ثابتين قبلك.
# PageV02P1253
# (عن اليمين وعن الشمال عزين (37)
# حال أيضا، وجمع جمع السلامة للخبر فإن لامه محذوف.
# الغريب: الكسرة في "عزين" ليست الكسرة في "عزة" ms610 بل غيرها كما
# في "سنن " غير الفتحة في "سنة" ليبقى فيه نوع من التكسير، ولذلك حرك
# الراء في "أرضين".
### | قوله: (مما يعلمون) .
# أي من التراب، وقيل: من النطفة.
# قتادة: خلقت يا بن آدم من قذر فاتق الله.
# وقيل: معناه خلقتهم مما تعلمون فلم تتكبرون، وهل تستوجبون
# على الله شيئا.
# الغريب: "ما" بمعنى "من" وهو آدم، والمعنى: أيطمع هؤلاء أن
# يدخلوا الجنة مع كفرهم ومعاصيهم وقد أخرجنا أباهم منها بمعصية واحدة.
# كلا لا يطمعوا فيها.
### | قوله: (حتى يلاقوا يومهم) .
# "يومهم" مفعول به "يوم يخرجون" بدل منه، وهو أيضا مفعول به، سراعا
# جمع فعيل بمعنى مفعل من أسرع، وهو نصب على الحال من الضمير في
# يخرجون.
# قوله: (كأنهم إلى نصب)
# حال أيضا منه، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في قوله (سراعا) .
# قوله: (خاشعة)
# حال من الضمير في "يوفضون". و "أبصارهم" رفع ب "خاشعة"، ويجوز أن يكون
~~حالا من "يخرجون".
# قوله: (ترهقهم ذلة)
# حال مما تقدم.
# PageV02P1254
### | سورة نوح
# قوله تعالى: (إنا أرسلنا) .
# أي أرسلنا نوحا إلى قومه كما أرسلناك إلى قومك. والقوم: الأمة.
# أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " هو أول نبي بعث".
# الغريب: نوح اسم عجمي صرف. لكثرة دعائه وتضرعه إلى الله سمى
# نوحا من النوح.
### | قوله: (أن أنذر) .
# "أن" هي المفسرة لا محل لها من الإعراب. وقيل: تقديره، بأن أنذر.
# وحذف الجار، ومحله عند الخليل خفض وعند سيبويه وغيره نصب.
# الغريب: المبرد: هي المخففة من المثقلة.
# قوله: (أن اعبدوا الله) .
# كلام الجمهور، ومثله في الوجهين أن اعبدوا الله ونذير في الآية
# موعوف بقوله: "مبين"، واسم الفاعل بعد الوصف لا يعمل إلا شاذا، فهي
# المفسرة لا غير.
### | قوله: (إلى أجل مسمى) .
# هو الموت، لا الغرق والقتل.
# PageV02P1255
# الغريب: ابن عيسى: في الآية دليل على إثبات أجلين، لأن الوعد
# بالأجل المسمى مشروط بالعبادة والتقوى، فلما لم يقع أهلكوا بعذاب
# الاستئصال قبل الأجل الأقصى. وقوله: (إن أجل الله) قيل: بالموت.
# وقيل: بحلول العذاب، وقيل: هو القيامة (إذا جاء لا يؤخر) .
# وقوله: (من ذنوبكم) ms611 قيل: من زائدة، وقيل: للتبيين، وقيل:
# للتبعيض، أي ما سلف.
# الغريب: معنى: "يغفر لكم"، يخرجكم من ذنوبكم.
### | قوله، (كلما دعوتهم لتغفر لهم) .
# كلما ظرف للدعاء وتقديره دعوتهم ليؤمنوا فتغفر لهم، لأن المغفرة تقع
# بعد الإيمان.
# قوله: (واستغشوا ثيابهم)
# غطوا رؤوسهم كي لا يروني، فضلا عن سماع كلامي.
# الغريب: معناه تنكروا عني حتى لا أعرفهم.
# العجيب: الحسن معناه: نفضوا ثيابهم وقاموا عني.
# قوله: (وأسررت لهم إسرارا (9) .
# أي أعلنت مرة وأسررت مرة، وقيل: أعلنت لقوم وأسررت لقوم.
# العجيب: ذكر في بعض التفاسير: أن نوحا لما عيل صبره سأل الله أن
# يستره عن أعينهم بحيث يسمعون كلامه ولا يرونه فينالوه بسوء، ففعل الله به
~~ذلك، فدعاهم كذلك زمانا، فلم يؤمنوا، فسال الله أن يعيده إلى ما كان.
# قوله: (جهارا) .
# حال، أي مجاهرا، وقيل مصدر وقع موقع الحال، أي أجهر جهارا.
# وقيل: ذا جهار.
# قوله: (لا ترجون لله وقارا (13) .
# PageV02P1256
# ابن عباس: لا تخافون لله عظمة، وقيل معناه لا ترجون عاقبة الإيمان.
# الغريب: الوقار صفة لله، أي سعة علمه وعظمة عفوه وجوده، وأنكره
# بعضهم، وقال: الوقار صفة الهيئة، والله منزه عنها، وأصله وقار الله،
~~فقدم، ويجوز أن تكون اللام زائدة، ووقارا مفعول له، أي تخافون الله توقيرا
~~- والله أعلم -.
### | قوله: (فيهن نورا) .
# قيل: في ظرف القمر، فيكون التقدير في إحداهن، وقيل: ظرف لنور
# فيكون فيهن جميعا، وقيل: إذا كان في إحداهن، فهو فيهن.
# قوله: (وجعل الشمس سراجا (16)
# أي فيهن، فحذف لدلالة الأولى عليه.
# وأجمعوا على أن الشمس في السماء الرابعة.
# قوله: (ولا تزد الظالمين) .
# الواو - ها هنا - واقع موقع الفاء، لأنه في التقدير فعلوا كذا فافعل كذا
# (وقد أضلوا كثيرا) أي ضل بسببهن.
# الغريب: ابن بحر: الضمير يعود إلى قوله: (ومكروا) .
# وقالوا قوله: (مما خطيئاتهم أغرقوا) هما جمعان للكثرة.
# الغريب: روي أن أبا عمرو قال: قوم كفروا ألف سنة لم يكن لهم إلا
# خطيئات) : أي الخطايا أكثر من الخطيئات. والصحيح أنهما يستعملان في
# القلة والكثرة، بدليل قوله: (كلمات ربي) .
# قوله. (يضلوا عبادك) .
# جزاء الشرط، وهو ms612 "إن تذرهم" ولم يقتصر على قوله: (يضلوا) ، لأن
# PageV02P1257
# ذلك يكون في النفي، فإذا أردت الإثبات أظهرت الشرط نحو قولك: لا
# تشتمني أشكرك. هذا صحيح. لأن التقدير إن لا تشتمني أشكرك، ولا يجوز لأن
~~تضربني أشتمك، حتى تقول إن تضربني، لأنه يصير لا تضربني أشتمك وهذا فاسد.
### | قوله: (ولوالدي) .
# ابن عباس: لم يكفر لنوح والد ما بينه وبين آدم.
# الغريب: أراد بقوله: (ولوالدي) آدم وحواء، وكان أبواه كافرين - والله
# أعلم -.
### | قوله: (بيتي)
# قيل: داري، وقيل: مسجدي، وقيل: سفينتي.
# الغريب: "بيتي" أهل بيتي.
# العجيب: من دخل بيتي، يعني صديقي.
# ابن عباس: كما استجاب الله دعاءه في الكافرين ولم يذر منهم أحدا.
# كذلك يستجيب دعاءه، في المؤمنين والمؤمنات إلى يوم القيامة - جعلنا الله
# منهم برحمته -.
# PageV02P1258
### | سورة الجن
# قوله تعالى: (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا (1) .
# أي أخبر قومك ما ليس لهم به علم، ثم بين، فقال: (أوحي إلي) .
### | قوله: (أنه استمع)
# الجمهور على أن الهاء تعود إلى الأمر والشأن.
# قال الشيخ: الغريب: يحتمل أنه يعود إلى القرآن، أي أن القرآن استمعه
# نفر من الجن.
# أوعلى الوجه الأول استمع نفر من الجن القرآن، وأنه في محل
# رفع مفعول ما لم يسم فاعله، وكذلك ما عطف عليه -
# الغريب: أجاز الفراء: أن يكون "وأنه تعالى" وما بعده عطفا على
# الهاء في قوله، (آمنا به) . وهذا مع امتناعه عند البصريين جائز، لأنه كثر
# حذف الباء مع أن.
### | قوله: (نفر من الجن)
# الجن:جيل رقاق الأجسام خفية، خلق من النار على صورة تخالف الملك
~~والإنسان، موصوف بالعقل، كالإنس والملك.
# ولا يظهرون للإنس إلا صاحب معجزة، وهم أولاد إبليس، منهم مؤمن.
# ومنهم كافر، والكافر منهم يسمى شيطانا.
# ابن عباس: الجن ولد الجان وليسوا بشياطن. والشياطين أولاد إبليس. والنفر
~~دون العشرة. قيل: كانوا تسعة، وقيل: سبعة.
# PageV02P1259
# الغريب: مكحول: إن الجن بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه
~~الليلة.
# وكانوا سعبين ألفا، وفرغ من البيعة عند انشقاق الفجر.
### | قوله: (تعالى جد ربنا) .
# أي ms613 عظمة ربنا وملكه وسلطانه.
# الغريب: ابن عباس: لو علمت الجن أن في الإنس جدا ما قالت:
# تعالى جد ربنا.
# العجيب: الربيع بن أنس: ليس له جد، وإنما قاله الجن بالجهالة.
# فلم يؤخذوا به، وكلا القولين ضعيف بعيد.
### | قوله: (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) .
# الجمهور: على أن كلام الجن منقطع عن هذه.
# الغريب: هذا أيضا من كلام الجن، وكذلك قوله: (وأنهم ظنوا)
# استئناف، وقيل: من كلام مؤمنين الجن لكافريهم.
# قوله: (برجال من الجن)
# الجمهور على أن في الجن رجالا ونساء
# كما في الإنس وقوله (من) متصل ب (يعوذون) ، كقولهم: أعوذ بالله من
# الشيطان. وكان أهل مكة يقولون: أعوذ بحذيفة بن بر من جن هذا الوادي.
# وقوله: (يعوذون) وذلك أن الرجل منهم كان إذا أمسى بأرض قفراء، وبات في
~~مفازة، يقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيكون بزعمهم في
~~الأمان تلك اليلة.
# قوله: (فزادوهم)
# أي الإنس والجن رهقا عظمة، وقالوا: قد سدنا
# الجن والإنس، وقيل: وزاد الجن الإنس خوفا.
# الغريب: فزاد الإنس أنفسهم ظلما بتلك الاستعاذة، وترك الاستعاذة
# بالله، وهم على هذا القول تأكيد وليس بمفعول، لأن ذلك يستدعي أنفسهم.
# العجيب: ابن بحر: هو انقطاع إلى الشيطان وحزبه بالطاعة لهم.
# والقبول منهم.
# PageV02P1260
# قوله: (أن لن يبعث) .
# أي أنه لن يبعث، فهو مفعول ظننتم، وذهب بعض الكوفيين: إلى أنه
# مفعول ظنوا، ومفعولا أحد الظنين محذوفان.
### | قوله: (لمسنا السماء) .
# اللمس: طلب إدراك الملموس بحاسة اللمس. وقيل: من الالتماس.
# (فوجدناها) أي السماء، وقيل: أبوابها وطرقها.
# قوله: (ملئت)
# هو المفعول الثاني ل "وجدنا"، ويجوز أن يكون
# المتعدي إلى مفعول واحد، و "ملئت" حال، و "قد" مقدر، و "حرسا، وشهبا"
~~تمييزان.
# قوله: (وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا) .
# "الهاء" كناية عن الأمر والشأن واسم كان أيضا ضمير الأمر والشأن.
# فهو مضمر فيه، و "يقول سفيهنا" جملة خبر كان، وكان مع الخبر خبر أن.
# الغريب: " كان" زا ئدة.
# العجيب: "سفيهنا" اسم كان، و "يقول" خبره. وهذا بعيد، لأن الفعل
# عمل ms614 فيه والشيء إذا كان واقعا موقعه لا يجوز أن تنوي به غير موقعه.
# قوله: (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9) .
# الجمهور، على أنه لم يكن قبل مبعث النبي - عليه السلام -.
# الغريب: كان الانقضاض، ولم يكن يرجم به الشياطين حتى بعث
# محمد - عليه السلام -.
# قوله، (كنا طرائق قددا (11) .
# أي ذوي مذاهب مختلفة.
# الغريب: يقال لشريف قومه: الطريقة.
# PageV02P1261
### | قوله: (وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16) .
# أي لو استقام الإنس والجن على الإسلام لوسعنا عليهم الرزق.
# والغدق الكثير العتيد لوقت الحاجة.
# وقيل: لو استقام أهل الكفر على كفرهم لوسعنا عليهم الدنيا.
# الغريب: لو كفروا لأهلكناهم بالماء كما كان لقوم نوح.
# العجيب: ابن عباس: هذا مثل أي لو استقام أهل مكة على طريقة
# الإسلام لأسقيناهم ماء غدقا، أي لهديناهم إلى الصراط المستقيم.
### | قوله: (وأن المساجد لله) .
# استئناف، أي ولأن المساجد لله.
# الغريب: عطف على الوحي.
# العجيب: مبتدأ وفيه بعد، لأن "أن" إذا وقع مبتدأ تقدم الخبر عليه.
# قال:
# أفي الحق أني مغرم بك هائم. . . وأنك لا خل هواك ولا خمر
# والمساجد: جمع مسجد، وهي مواقع الصلاة.
# الغريب: جمع مسجد - بالفتح - وهي الأعضاء السبعة التي يسجد
# عليها الإنسان الجبهة واليدان والركبتان وقيل: القدمان.
# العجيب: جمع مسجد - بالفتح - وهي مصدر، أي السجدات لله.
# قال الشيخ: ومن الغريب: يحتمل أن المساجد هي الأرض جميعا.
# لقوله - عليه السلام -: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا"، أي لا يعبدوا غير
~~الله في أرض الله.
# قوله: (وأنه لما قام عبد الله) .
# PageV02P1262
# يعني محمدا - عليه السلام - ببطن نخلة، (كادوا) أي الجن (يكونون عليه
~~لبدا) أي يسقطون عليه جماعات حرصا على ما سمعوا، وهذا يدل على
# كثرتهم كما ذهب إليه مكحول.
# الغريب: وإن الإنس والجن يجتمعون على إبطال الحق، ويأبى الله إلا
# أن يتم نوره.
# العجيب: سعيد بن جبير: هذا أيضا من كلام الجن، أي رأينا
# أصحاب محمد يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده وكادوا ينثالون عليه
# مجتمعين.
# و"لبدا" جمع لبدة وهي الرجل من الجراد، وأصله من الجمع.
### | قوله: (لن يجيرني من الله أحد) ms615 .
# أي لن يمنعي مما قدر علي، وقيل: من عذابه مانع.
# العجيب: ابن مسعود: لما تقدم النبي - عليه السلام - إلى الجن
# ازدحموا عليه، فقال سيد لهم - واسمه وردان - أنا أزجلهم عنك، فأنزل (قل
~~إني لن يجيرني) . (إلا بلاغا من الله ورسالاته) .
# قيل: نصب بالبدل من قوله: (ملتحدا) أي لا ينجيني الا أن أبلغ ما
# أرسلت به، وقيل: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا بلاغا، أي إلا أن أبلغكم
~~ما أرسلت به.
# الغريب: الفراء: هذا شرط، أي إن لا بلاغا، والمعنى: إن لم أبلغ
# فلا مجير لي، كما تقول العرب: إن لا عطاء فردا جميلا، أي إن لم تعط فرد
# العجيب: ابن بحر: لن يجيرني إلا العمل بما يبلغني من الله، والبلاغ.
# بمعنى التبليغ في الوجوه كلها.
# PageV02P1263
# قوله: (إلا من ارتضى من رسول) .
# قيل: الاستثناء منقطع، وقيل: لكن من ارتضى، فهو مبتدأ، فإنه
# العجيب: ولا من ارتضى. وفيه بعد.
# قوله: (ليعلم) ، أي الله، وقيل: محمد، وقيل: الجن، وقيل:
# الكافر.
### | قوله: (وأحصى كل شيء عددا)
# حال أي عادا، وقيل: مصدرا، أي عده عدا، تعدى إليه الإحصاء، فهو مصدر من
~~غير لفظ الفعل الأول.
# PageV02P1264
### | سورة المزمل
### | قوله تعالى: (يا أيها المزمل (1) .
# أي المتزمل بثيابه فرقا من جبريل. وقيل: المتزمل للنوم بأعباء النبوة.
# من الزاملة والزمل، وهو الحمل أي المتحمل بأعباء النبوة، فأدغم التاء في
# الزاي.
# العجيب: معناه يا خامل الذكر سنرفع لك ذكرك، وهذا إبداء إيناس
# وإزالة وحشة.
# قوله: (قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3) أو زد عليه) .
# ذهب بعضهم إلى أن "نصفه" بدل وبيان لقليل، وقال بعضهم: بدل
# من الليل إلا قليلا، وفي القولين ضعف، لأن أحد النصفين مساو للنصف
# الثاني، فلا يكون أحدهما أقل، والآخر أكثر.
# وقال بعضهم تقديره: قم نصفه، فهو منصوب بفعل مضمر، وهذا قريب من القول
~~الأول.
# وقال الأخفش: تقديره، أو نصفه أو انقص منه قليلا وهو السدس أو زد على
~~النصف إلى الثلثين. وقال بعضهم: تقديره، قم الليل نصفه إلا قليلا، وهو
~~استثناء قبل ms616 المستثنى، كقوله:
# PageV02P1265
# وما لي إلا آل أحمد شيعة. . . وما لي إلا مذهب الحق مذهب
# وقال صاحب النظم: نصفه بدل من القليل، أو انقص منه قليلا وهو
# نصف النصف قياسا على الأول، يعني إلى الربع، أو زد عليه على النصف
# ربعا، وتقديره عده أو زده يعني القليل عليه، قال: فيلزمه ثلاثة أرباع
~~الليل، وقيل: أو انقص منه قليلا إلى الربع أو زد عليه، أي على القليل إلى
~~الثلث، فيلزمه ثلث الليل.
# الغريب: الاستثناء يعود إلى أعداد الليل، لأن الليل للجنس، كما
# تقول: صم النهار إلا قليلا، والمعنى قم الليالي جميعا إلا قليلا من
~~الأعداد
# يقع لك فيه الأعذار، ثم بين مقدار ما يقوم من الليل، فقال: "نصفه أو انقص
~~منه قليلا (3) أو زد عليه".
# العجيب: هذا على حسب طول الليل وقصره، فالنصف إذا استوى
# الليل والنهار، والثلث إذا قصر الليل، والثلثان إذا طال الليل.
### | قوله: (ورتل القرآن ترتيلا (4) .
# بينه تبيانا، وهو أداء الحروف وحفظ الوقوف، سعيد بن جبير: فسره
# تفسيرا، وقيل: لا تقدم مؤخرا ولا تؤخر مقدما. وقيل: نفهمه - بالتاء -
~~وفصله تفصيلا أم سلمة، كان النبي - عليه السلام - يقطع قراءته آية آية.
~~أنس: كان يمد النبي - عليه السلام - صوته مدا. . .
# الغريب: قطرب: ضعف صوتك واقرأه بصوت حزين.
# قوله: (قولا ثقيلا) .
# أي رصينا رزينا، ليس بالسفساف الخفيف، وقيل: ثقيلا عليك لما
# PageV02P1266
# يلزمك من المشاق في إبلاغه والمجاهدة به مع الكفار.
# الغريب: ثقيل: صفة للمصدر، أي إلقاء ثقيلا، لما كان يلحقه من
# شدائد الوحي.
### | قوله: (إن ناشئة الليل) .
# هي الليل، لأنها تنشأ بعد النهار، وقيل: ساعاته.
# الغريب: "إن ناشئة الليل". مصدر.
# العجيب: ابن مسعود: "إن ناشئة الليل" قيام الليل بلغة الحبشة.
# يقولون: نشأ إذا قام، ابن بحر: "إن ناشئة الليل": هي المعاني المستنبطة
~~من
# القرآن بالليل.
# (أشد وطئا) أبين أثرا (وأقوم قيلا) أصح مما تخرجه
# الأفكار بالنهار، لخلو السمع والبصر عن الاشتغال.
# قوله: (سبحا طويلا) .
# تصرفا وفراغا.
# الغريب: ما فاتك بالليل، فاقض بالنهار.
# الغريب: قرىء "سبخا" بالخاء المعجمة أي تخفيفا.
# قوله: (وتبتل إليه ms617 تبتيلا) .
# انقطع إليه، وزيد - بالتاء - فيه، الآية.
# وقيل: تبتل إليه تبتلك تبتلا.
# وقوله: (يوم ترجف) .
# منصوب بما في "لدينا" من معنى الفعل.
# الغريب: منصوب ب (وذرني والمكذبين) .
# وقوله: (إن لدينا) الآية. اعتراض.
# PageV02P1267
# وقوله: (والمكذبين) ، عطف على النون والياء، وقيل: مع المكذبين، فهو
# مفعول معه.
# العجيب: قول من قال "يوم" منصوب "بالعذاب" لأن العذاب لما
# وصف بقوله "أليما" لا يعمل -
### | قوله: (كما أرسلنا) .
# صفة لرسول أو مصدر مضمر.
# قوله: (يوما يجعل الولدان شيبا (17)
# "يوما" منصوب ب "تتقون"، أي كيف تتقون يوما.
# وقوله: (يجعل الولدان شيبا) صفة ليوم وتقديره فكيف تتقون يوما
# يجعل الولدان شيبا إن كفرتم.
# قوله: (يجعل) الفاعل ضمير اليوم.
# الغريب: يجعل الله الولدان فيه شيبا، هذا مثل ضربه الله للشدة.
# العجيب: أولاد الزنا، وقيل:، أولاد الكفار.
# العجيب: حكى النقاش: (يجعل الولدان شيبا) ، أي شبابا، وهذا خطأ.
# قوله: (السماء منفطر به) .
# أي بسبب ذلك اليوم، مشتقة واهية، وقيل: في ذلك اليوم، والباء
# بمعنى "في"، الزجاج: قيل: في التفسير مثقلة بالله، وذكر السماء حملا
# على السقف. وقيل: ذات انفطار.
# قوله: (أدنى من ثلثي الليل) .
# أي قريبا منه، وقيل: أقل منه ومن نصفه ومن ثلثه. ومن نصب
# فالمعنى: تقوم نصفه وثلثه، فيكون عطفا على أدنى.
# PageV02P1268
# الغريب: كانوا لا يعرفون مقادير الليل، فكانوا يقومون الليل كله.
# فأنزل إنك أمرت أن تقوم أدنى من هذه المقادير، وأنت تقوم الليل كله.
# العجيب: ابن بحر: معناه: أنه أداه كما أمر أول السورة.
### | قوله: (وطائفة)
# عطف على الضمير في تقوم، وقيل: وآخرون
# يقاتلون أيضا عطف عليه، والظاهر أنهما معطوفان على مرضى.
# قوله: (علم أن سيكون) أي أنه يكون، فلما خفف حيل بينه وبين
# الفعل بالسين، وجعل اسمه مقدرا، والفعل وما بعده خبره.
# PageV02P1269
### | سورة المدثر
### | قوله تعالى: (يا أيها المدثر (1) .
# أي المتدثر للنوم، عكرمة: يا أيها المدثر بالنبوة وأثقالها، وقد تدثرت
# هذا الأمر فقم به.
# قوله: (قم) .
# أي قيام نهوض، وقيل: قيام عزم، وقيل: قم وارفض الراحة وبلغ
# الرسالة وأنذرهم عذاب الله. وهي أول سورة نزلت، وقيل: أول ms618 سورة بعد
# سورة اقرأ.
# العجيب: معناه إلى متى تضرب الطبل تحت الكسا قم ودع الهوينا.
# قوله: (وربك فكبر (3) .
# صفه بكبر الشأن.
# الغريب: جاء في الحديث: أنهم قالوا: بم نفتتح الصلاة، فأنزل:
# (وربك فكبر) أي قل: الله أكبر.
# قوله: (وثيابك فطهر (4) .
# أي لباسك فطهره للصلاة. وعن علي - رضي الله عنه - فقصر، فإنه
# أبقى وأنقى وأتقى. وقيل: طهرها من الذنوب، وقيل: لا تلبسها على غدر
# فإن الغادر دنس الثياب، وقيل: عملك فأخلصه.
# PageV02P1271
# الغريب: اختر أزواجا مؤمنات، من قوله: (هن لباس لكم)
# وقيل: قلبك، وقيل نفسك.
### | قوله: (ولا تمنن تستكثر (6) .
# لا تعط أحدا شيئا لتأخذه أكثر من ذلك، وهذا خاص له - عليه
# السلام -، لأنه كان مأمورا بأجل الأخلاق. وقيل: لا تمنن على الناس بأداء
# الرسالة.
# الغريب: لا تمنن على الله بحسناتك، وتستكثر حال.
# قوله: (الناقور) ، هو الصور.
# الغريب: الناقور، القلب.
# قوله: (فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير (10) .
# ذلك إشارة إلى النقر، ويومئذ منصوب به، أي ذلك النقر في يومئذ يوم
# عسير خبره، وتقديره ينقر، وقيل: إشارة إلى وقت النقر، يومئذ بدل منه غير
~~يسير خبره.
# العجيب: قول من قال: تقديره: فذلك يوم عسير على الكافرين غير يسير يومئذ،
~~أي حينئذ، وهذا بعيد، لأن ذلك يصير مبتدأ، ويوم عسير خبره
# و"يومئذ" من صلة الخبر والعامل فيه إن جعلت، قوله عسير لا يصح، لأن
# الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف، وإن جعلت قوله: (غير يسير) لا يصح
# أيضا، لأن المضاف لا يعمل فيما قبل المضاف إليه، وقد جوز الزجاج في
# (غير المغضوب عليهم) ذلك في "غير" على الخصوص لأنه في معنى
# "لا" فعلى ذلك يجوز أن يعمل "يسير"، في يومئذ، وقيل: "يومئذ"، رفع، بني
~~لإضافته إلى مبني.
# PageV02P1272
### | قوله: (ذرني ومن خلقت وحيدا (11) .
# قيل: حال من المفعول، أي خلقته وحيدا لا ولد له ولا مال، وقيل:
# حال من الضمير المرفرع أي خلقته وحدي، ولا يمتنع من أن يكون حالا من
# الضمير المنصوب، أي: ذرني وحيدا.
# العجيب: "وحيدا" معناه ولد الزنا، وهو الوليد كما جاء ms619 فيه
# (زنيم) ، أي بغير رشدة.
# الغريب: كان الحسن يقول: كانوا يسمون الوليد، الوحيد.
# ومن الغريب: صاحب النظم، لا يكون الوحيد صفة لله، لأن الوحيد
# يدل على تفرد بعد تجمع، والله سبحانه لا يوصف بذلك.
# قوله: (مالا ممدودا) .
# أي ألف دينار، وقيل: ممدودا لا تنقطع غلته وأجرته. وقيل: أغناما
# تتمدد في الأرض بالرعي، وقيل: أرضا مغلفة فيها نخيل وأشجار.
# (وبنين شهودا (13) .
# حضورا معه، وكانوا اثني عشر، وقيل: نجباء خيارا يحضرون معه
# الفخار والنزال.
# الغريب: إذا ذكر ذكروا معه.
# قوله. (ثم يطمع أن أزيد) .
# تقديره: فعاند وكفر ثم يطمع أن أزيد "كلا"، فلم يزل بعد نزول الآية
# في نقصان من المال والجاه، ومات فقيرا.
# قوله: (لواحة للبشر (29) .
# أي محرقة مسودة لظاهر البشرة.
# PageV02P1273
# الغريب: الأخفش: معطشة للخلق من اللوح وهو العطش، وقيل:
# تلوح الخلق إذا رأوها من بعيد.
### | قوله: (عليها تسعة عشر (30) .
# أي ملكا، وقيل: صفا، وقيل: صنفا من الملائكة.
# العجيب: قرىء في الشواذ "تسعة أعشر"، فيكون على هذا
# تسعين.
# والحكمة في تخصيص خزنة النار بهذا العدد، ما قاله سبحانه (وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة) الآيات.
# وقد ذكر فيه وجوه كلها ضعيف، منها أن
# طبقات النار سبع تفرد مالك بأولها، لأن فيها المذنبين من المؤمنين، فيرفق
# بهم، إلى أن يخرجهم الله منها بفضله، ثم في كل واحدة منها ثلاثة منهم.
# وقيل: التسعة نهاية العدد القليل، وعشر بداية العدد الكثير، وليس للعدد
# الكثير نهاية، فجمع بينهما، أي عليهما ما يعلم الله من الملائكة، وقيل:
# جعل أوتاد الأرض وهي الجبال: تسعة عشر كذلك، وجعل أوتاد النار وهم
# الملائكة تسعة عشر، وزعم هذا القائل أن قد عدت جبال الأرض المتشعبة
# عنها فبلغت مائة وتسعين، وقيل: حفظ الله نظام العالم باثني عشر برجا وسبع
# سيارات، كذلك حفظ نظام جهنم بمثل هذا العدد ملائكة، وقيل: إنها على
# عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم، ليدفع المؤمن بكل حرف منها واحدا
# منهم، فقد سبقت رحمته غضبه، وقيل: ساعات الليل والنهار أربع
# وعشرون، خمس منها للصلوات الخمس، وباقيها وهو تسعة عشر، ms620 فمن
# حفظها بذكر الله ذب كل ساعة منه ملكا منهم، ومن ضيعها عذبه التسعة
# عشر. قال الشيخ: قد حكيت لك ما ذكره المفسرون في الآية، إذ لم تخل
# من فوائد، ويحتمل أيضا أن المراد بذلك أن جهنم أسفل كل مخلوق وفرقها
# PageV02P1274
# وعليها تسعة عشر، وهو العرش والكرسي وسبع سموات وسبع أرضين
# والصخرة التي عليها الأرضون والبقرة والحوت، وفي كل واحد من هذا ومع
# كل واحد من الملائكة ما شاء الله وليس يقصر هذا عما قالوه - والله أعلم.
### | قوله: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة)
# لما نزلت هذه الآية وفيها (عليها تسعة عشر (30) ، قال أبو جهل: زعم
# ابن أبي كبشة أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الدهماء، أفيعجز كل عشرة
# منكم أن يأخذوا واحدا منهم ثم يخرجون من النار، وقال أبو الأشدين كلدة
# بن أسيد - وكان يوصف بالقوة -: أنا أكفيكم سبعة عشر منهم، فاكفوني
# اثنين، فأنزل الله (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) ، والواحد منهم
# يأخذ أرواح جميع الخلق، والواحد منهم قوة الثقين.
# (إنها لإحدى الكبر (35) .
# الهاء نعود إلى "سقر"، وقيل: إلى مبهم.
# الغريب: (أي، آيات القرآن.
# العجيب: الحسن: إن تكذيبكم محمدا - عليه السلام - من
# الكبائر.
# والكبر: جمع الكبرى.
# قوله: (نذيرا) .
# أي منذرا، وقيل: مصدر، كتكبر، أي: ذا نذير،
# PageV02P1275
# قال الزجاج وأبو علي وغيرهما: "نذيرا" منصوب على الحال، وهو حال عن إحدى،
~~أو عن الكبر، وفي إحدى معنى التفرد، وفي الكبر معنى الكبر أو حال عن "قم"
~~أول السورة، أي قم منذرا. هذه الثالثة مذكورة في التفاسير، وقد أضيفت إليها
~~ثلاثين وجها) : منها فأنذر نذيرا من وجهين: أحدهما: حال من الضمير.
# كما تقول: قم قائما، والثاني: مصدر. ومنها وربك نذيرا للبشر، فقد جاء في
~~صفة كما سبق في الفرقان وغيره. ومنها فبهر نذيرا للبشر، ومنها وثيابك نذيرا
~~للبشر فيمن حمل الثياب على النفس وعن الكاف أيضا لأنه خطاب للنبي عليه
~~السلام -، ومنها فطهر نذيرا، فقس على هذا ما يعود إلى
# الله سبحانه - في قوله (ذرية) وكذلك ما يعود إلى - النبي - عليه ms621 السلام
~~ومنها في الناقور، نذيرا للبشر. ومنها سأصليه نذيرا للبشر، وسقر نذيرا
~~للبشر، ومنها ملائكة نذيرا للبشر. يكون وصفا، ولا حاجة إلى الجمع ولا إلى
~~علامة التأنيث، لأنه مصدر، ولأن فعيلا يقع للجمع والمؤنث. ومنها تسعة عشر
# نذيرا فيكون نصبا على التمييز، والتقدير تسعة عشر ملكا نذيرا، فحذف
# الموصوف وجاز الإحالة بين الموصوف والصفة، وذلك في القرآن كثير.
# وجاء أيضا للإحالة بين العدد والمميز، كقوله:
# 2521. . . . . . . . . . . . . . . .. ثلاثون للهجر حولا كميلا
# فنصبه من أربعة أوجه:
# حال، ومصدر، وصفة لمنصور، وتمييز، ويجوز
# إضمار أعني، يكون مفعولا به - والله أعلم -.
### | قوله: (فرت من قسورة (51) .
# أي الأسد، وقيل: الرماة الصيادون.
# الغريب: ابن عباس: فرت من ركز الناس وصوتهم.
# PageV02P1276
# العجيب: من سواد الليل.
### | قوله: (وما يذكرون إلا أن يشاء الله) .
# المفعول محذوف، أي شيئا، إلا بأن يشاء، فحذف الجار.
# فنصب - والله أعلم -.
# PageV02P1277
### | سورة القيامة
### | قوله تعالى: (لا أقسم) .
# "لا" رد لإنكار المشركين البعث، وقيل: تأكيد للكلام وصلة له.
# الغريب: أصله لا قسم اعتبارا بقراءة القواس عن ابن كثير، ثم
# أشبع فظهر الألف، والغالب في هذا اللام أن تصحبه النون.
# العجيب: نفي الإقسام، قال: وقد يؤكد الكلام بنفي القسم، كما يؤكد
# بالقسم، لأن لفظ الإقسام إذا ذكر يجري مجرى القمم، وهذا ضعيف.
# لقوله: (فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) .
# ومن العجيب: قول من قال: أراد لا أقسم بيوم القيامة، بل أقسم برب
# القيامة، وكذلك أخواتها، وهذا باطل بقوله: (فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب) ، وأمثاله.
# وعن الحسن: لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس، أي أقسم
# بالأولى ولم يقسم بالثانية، وعنه أيضا لا أقسم فيهما.
# PageV02P1279
### | قوله: (ألن) .
# هي المخففة من المثقلة، قام مقام المفعولين.
# قوله: (بلى قادرين) .
# نصب على الحال، والعامل عند الجمهور نجمع، أي نجمع قادرين.
# الفراء: قادرين واقع موقع نقدر، أي نقدر على أن نسوي، وهذا
# ضعيف، لأنه يستدعي قادرون بالرفع لأنه عنده بمنزلة قولك: يضرب زيد.
# ثم تجعله اسما، فتقول ضارب زيد.
# العجيب: قول من قال: تقديره، بلى احسبنا قادرين لأنا مأمورون ms622
# بالعلم والإيقان، لا بالشك والحسبان.
# وأعجب من ذلك قول من قال: قادرين منصوب بقوله "نسوي"، وهذا
# فاسد، من وجهين:
# أحدهما: أن ما بعد أن لا يتقدم عليه، والثاني: أنه يصير
# الكلام دورا بلا ابتداء ولا انتهاء.
### | قوله: (أن نسوي بنانه)
# أي نسويه كما كان، فذكر أصغر ما فيه.
# وقيل: نجعله كخف البعير أو حافر الفرس، فلا يمكنه الانتفاع بذلك.
### | قوله: (ليفجر أمامه) .
# يكذب بالقيامة، وقيل: يؤخر التوبة ويمضي في المعاصي.
# الغريب: يعزم على المعصية في أوقات لعله لا يبلغها.
### | قوله: (برق البصر (7) وخسف القمر (8) .
# ذهب ضؤه وغاب.
# الغريب: "القمر" ها هنا بياض العين.
# PageV02P1280
### | قوله: (وجمع الشمس والقمر (9) .
# ذكر الفعل حملا على القمرين.
# قوله: (إلى ربك يومئذ المستقر (12)
# رفع بالابتداء، "إلى ربك" خبره، و"يومئذ" منصوب بما في الجار
# من معنى الفعل.
# قوله: (بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) .
# الجمهور، على أن الهاء للمبالغة، كالعلامة والنسابة، فقيل: ذو
# بصيرة، أي ذو حجة.
# الغريب: هو بمنزلة قولك: زيد على رأسه عمامة، والبصيرة على هذا
# جوارحه أو ملكاه.
### | قوله: (معاذيره) .
# جمع معذار، وهو العذر، أي أظهر عذره وجادل عن نفسه.
# الضحاك: المعذار: الستر.
# الغريب: ابن عباس: ثيابه، أي: تجرد عنها.
# العجيب: ألقى معاذيره أي سكت عنها.
# قوله: (لا تحرك به لسانك لتعجل به) إلى قوله (بيانه) .
# اعتراض بين الكلامين، وكان - عليه السلام - إذا أتاه الوحي تلاه قبل
# فراغ جبريل مخافة النسيان، فأنزل الله هذه الآيات.
# PageV02P1281
# الغريب: هذا خطاب للعبد يوم القيامة، وليس باعتراض، أي إذا أتاه
# كتاب الحفظة، يقال: لا تحرك به لسانك ولا تعجل.
### | قوله: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) .
# أي حسنة مشرقة. ينظر إذا كان بمعنى الانتظار لا يعدى ب "إلى".
# العجيب: "إلى" في الآية بمعنى النعمة، وما بعده مجرور بالإضافة أي
# منتظرة نعم ربها، وهذا بعيد سحيق.
# قوله: "ناضرة وناظرة"
# خبران للمبتدأ، وهو وجوه ويجوز أن يكون
# أحدهما صفة لوجوه والآخر الخبر ويومئذ متعلق به.
### | قوله: (إلى ربك يومئذ المساق (30) .
# هر المبتدأ و "إلى ربك" الخبر و "يومئذ" متعلق بما في ms623 "إلى"
# من معنى الفعل، كما سبق، ولا يتصل بالمساق سواء جعلته مصدرا أو
# مكانا.
### | قوله: (فلا صدق ولا صلى (31) .
# صدق من التصديق، أي لم يصدق برسول الله ولا صلى لله.
# العجيب: ولا صلى معناه لم يتبع الرسول، من قول الشاعر:
# . . . . . . . . . . . . . . . .. تلق السوابق منا والمصلينا
# الغريب: الحسن: هو من الصدقة، وفيه بعد.
# و"لا" الثانية زائدة، وجاز دخوله على الماضي للتكرار.
# قوله: (أولى لك) .
# PageV02P1282
# سبق في سورة القتال -
### | قوله: (يمنى) .
# جملة فعلية في محل نصب صفة لقوله: "نطفة"، ومن قرأ بالياء.
# فالجملة في محل جر صفة "مني"، ومعنى "يمنى" يصب في الرحم.
### | قوله: (أليس ذلك بقادر) .
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ هذه الآية قال: "سبحانك
~~اللهم، وبلى.
# PageV02P1283
### | سورة الإنسان
### | قوله تعالى: (هل أتى) .
# استفهام بمعنى التقرير، وقيل: هل بمعنى قد فهو خبر.
# الزجاج: استفهام معناه النفي، أي: لم يأت. والإنسان، هو آدم - عليه
~~السلام -.
# و (حين من الدهر) ، أربعون سنة. ابن مسعود: مائة وستون سنة.
# فإن آدم كان ترابا أربعين سنة، ثم صلصالا أربعين سنة، ثم حمأ مسنونا
# أربعين سنة.
# الغريب: الإنسان عام، وحين من الدهر تسعة أشهر، وهي مدة لبثه
# في بطن أمه، ويجوز أن يكون المراد بقوله: "حين من الدهر" زمان الفترة
# أي أتى على الناس زمان لم يذكروا بوحي ولم يبعث إليهم رسول.
### | قوله: (أمشاج) .
# جمع مشيج، ومشج - بفتحتين - مشج وهو من مشجت أي خلطت
# يعني ماء الرجل وماء المرأة، وقيل: اختلاف ألوانه، فإن ماء الرجل أبيض
# ثخين، وماء المرأة أصفر رقيق.
# الغريب: الأمشاج: الحروق التي ترى في المني.
# PageV02P1285
# العجيب: ابن عيسى: الأمشاج الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة.
# لهذا جمع.
# الغريب: نطفة)
# حال من الضمير في خلقنا أي خلقناه مبتلين، ويجوز
# أن يكون حالا من الإنسان، أي خلقناه مبتلى.
# الغريب: الفراء: فيه تقديم وتأخير، أي فجعلناه سميعا بصيرا
# لنبتليه، فلما حذف اللام سكن الياء.
# العجيب: زيف بعضهم هذا القول، وقال إرادة التكليف، أو حيث
# كونه سميعا بصيرا.
### | قوله: (إما شاكرا وإما كفورا (3) .
# "إما" بمنزلة أو، أي ms624 هديناه شاكرا أو كفورا، وهما نصب على الحال.
# وأجاز الكوفيون أن يكون "إن" للشرط وما للتأكيد، وتقديره: إن شكر أو
# كفر، وهذا ضعيف عند البصريين من وجهين، أحدهما: أن إن يستدعي
# فعلا. والثاني: يلزم رفع شاكر.
# قوله: (كافورا) .
# قيل: هو اسم ماء، وقيل: يمزج بالكافور لبرده وطيب عرفه.
# العجيب: يمزج برائحة الكافور.
### | قوله: (عينا يشرب) .
# العين: ينبوع الماء، ونصبها على البدل من الكافور، إذ هما ماءان.
# وقيل: حال من الضمير في مزاجها. وقيل: بدل من كأس على المحل.
# PageV02P1286
# الغريب: نصب ب يشرب بها، كما تقول: زيدا مررت به.
# قوله: (بها) قيل: " الباء" زائدة، أي يشرب بها، وقيل: معناه.
# يروى بها. وقيل: الباء للظرف كما تقول: شربت ببغداد، أي فيها.
# وقيل: منها.
# العجيب: نصب على المدح، قاله الأخفش.
### | قوله: (على حبه) .
# أي على حب الله، وقيل: على حب الطعام وعزته.
# الغريب: على حب الإطعام. قال الشيخ: ويحتمل على حب الله
# الإطعام، ويكون المصدر مضافا إلى الفاعل.
# قوله: (إنما نطعمكم لوجه الله) .
# أي يضمرون هذا القول في أنفسهم من غير تصريح.
# قوله: (شكورا) مصدر شكر، وقيل جمع شكرا، أي شكرا بعد
# شكر.
# قوله: (قمطريرا) .
# هو أشد ما يكون من الأيام.
# الغريب: سئل الحسن عن القمطرير، فقال: سبحان الله ما أشد
# اسمه، وهو أشد من اسمه.
# الماوردي: كلاهما من صفة وجه الإنسان في
# ذلك اليوم، والعبوس بالشفتين، والقمطرير بالجبهة والحاجبين، وأصله من
# اللف، أي شره ملتف.
# قوله: (بما صبروا) .
# PageV02P1287
# أي بصبرهم.
# قوله: (حريرا) هو لباسهم فيها.
# الغريب: الحرير، كناية عن لين العيش.
### | قوله: (متكئين فيها) .
# نصب على الحال من جزاهم.
# الغريب: نصب على المدح.
# العجيب: حال صفة للجنة، وفيه بعد، لأنه لا بد فيها من إبراز
# الضمير، فيكون متكئين على الأرائك هم.
### | قوله: (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) .
# الزمهربر عطف على المعنى، أي لا ينالون زمهريرا فإن الزمهرير لا
# يرى وهو البرد الذي يأتى على الأطراف لشدته.
# الغريب: هما كنايتان عن الحر والبرد، أي لا ينالونهما.
# العجيب: الزمهرير، القمر، وأنشد:
# وليلبما ظلافها ms625 فيها اعنكر قطعتهاوالزمهرير ما زفر
### | قوله: (ودانية عليهم ظلالها) .
# ليس في الجنة شمس، وإنما المعنى: قربت أشجار الجنة منهم حتى
# صارت كالمظلة عليهم، وهي نصب على الحال، عطف على متكئين.
# وقيل: صفة للجنة، والواو زائدة.
# الغريب: وجنة دانية، فحذف الموصول، ومثله في المعنى مقام ربه
# جنتان.
# PageV02P1288
### | قوله: (قوارير من فضة) .
# أي من صفاء الفضة، فحذف المضاف، وقيل: زجاج الدنيا من
# الرمل وزجاج الجنة من الفضة.
# الغريب: القارورة من الظروف ما استقر فيها المائع، وليست في
# الآية اسما للزجاج.
# من نون "سلاسلا" و "قواريرا" فلرؤس الآي والموافقة، لأن أصل
# كل اسم الصرف، فجاء على الأصل المرفوض، كاستحوذ واستنوق.
# وأشباه ذلك.
# قوله: (زنجبيلا) .
# قيل: هو ماء، وقيل: هو الزنجبيل بعينه، والعرب تستلذه.
# ابن عيسى: إذا مزج الشراب بالزنجبيل فاق في الالتذاذ.
# قوله: (عينا) .
# بدل من الزنجل فيمن جعله ماء، وقيل: يسقونه عيا، أي ماؤها.
### | قوله: (سلسبيلا) .
# اسم العين، لقوله" تسمى"، ومعناه الشديد الجري، وانصرف
# قياسا على سلاسل وقوارير.
# الغريب: "سلسبيلا" صفة للعين، أو بدل، ومعنى تسمى تذكر فلا
# يحتاج إلى مفعول آخر.
# العجيب، ابن المبارك: سل سبيلا من الله إليها، فيجوز أن تكون
# هذه الجملة اسما لها، كقوله: تأبط شرا، وبرق نحره، ويجوز أن تكون
# تسمى تذكر كما سبق، فيكون ما بعده استئناف كلام: سل من الله سبيلا.
# واتصاله في الخط لا يدفع هذا التأويل، لكثرة نظائره في القرآن.
# PageV02P1289
### | قوله: (مخلدون) .
# أي دائمون لا يشيبون، وقيل: مقرطون ومسورون من الخلدة.
# قوله: (منثورا) منظوم اللؤلؤ أحسن من منثوره، لأن المراد بهم
# الخدم، فهم يترددون فيها للخدمة والطواف.
# (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما) .
# أي نظرت" ثم" فهو ظرف. الفراء ما ثم، وهذا لا يجوز عند
# البصريين، لأنه حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه، وقيل: أشياء ثم.
# فحذف الموصول وأقام الصلة مقامه، وقيل: ثم مفعول به، أي وإذا رأيت
# الجنة رأيت نعيما.
### | قوله: (عاليهم ثياب سندس) .
# أي يعلوهم ثياب الحرير، ونصبه على الحال، لأن إضافته ليست
# بمحضة، وذو الحال الضمير في جزاهم، وقيل: الضمير في رأيتهم، ms626 وهم
# الولدان. وقيل: نصبه على الظرف، أي فوقهم، وثياب سندس يرتفع بما
# في عاليهم من معنى الفعل، ومن سكن جعله صفة لقوله "ولدان"، وقيل:
# "ثياب " مبتدأ، (عاليهم" خبره.
# قوله: (آثما أو كفورا) .
# أو بمعنى الواو أفاد معنى زائدا، أي كل واحد منهما أهل أن يعصى.
# قوله: (والظالمين أعد لهم) .
# منصوب بفعل مضمر، دل عليه "أعد لهم" كما تقول: زيدا مررت
# به، ولا يقال، هو مجرور لمكان الياء واللام، لأن الفعل إذا اكتسب جارا
# ثم أضمرا جميعا نصب الاسم بعده.
# PageV02P1290
### | سورة المرسلات
# ابن مسعود - رضي الله عنه - إنها نزلت ونحن مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في غار بمنى.
# قوله تعالى: (عرفا) .
# أي متتابعة كعرف الفرس، فهو نصب على الحال، وقيل: أرسلت
# بالعرف، أي أرسلت الملائكة بالأمر والنهي، فيكون عرفا مفعولا به.
### | قوله: (والناشرات نشرا (3) .
# عطف بالواو قبله، وبعده بالفاء، لأن الله سبحانه جعل ذلك قسمين:
# عاصفا للعذاب، وناشرا للرحمة.
### | قوله: (فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) .
# هما منصوبان على المفعول له، وقيل: منصوب على المفعول به من
# الذكر، أي: يذكر عذرا أو نذرا. وقيل: بدل من الذكر، وقيل: صفة
# للذكر، أي ذكرا ذا عذر أو نذر.
# الغريب: حال من الملقيات، أي تلقي معذرين ومنذرين.
# قوله: (فإذا النجوم) .
# PageV02P1291
# وما بعدها مرفوع بفعل مضمر يدل عليه الفعل الذي بعده، وقيل:
# يرتفع بالابتداء والجملة الفعلية بعده الخبر. والأول: مذهب
# البصريين، ومحل إذا نصب، تقديره: اذكر، وقيل: بالجواب المضمر تقديره
# تقوم القيامة.
### | قوله: (وقتت) (1) .
# خفيف من قوله كتابا موقوتا، والتشديد من التوقت، وهو في الكلام
# أكثر. وأقتت، قلبت الواو المضمومة همزة، وهو قياس مطرد.
### | قوله: (لأي يوم أجلت (12) .
# اللام تعلق ب "أجلت"، وقوله" "ليوم الفصل" متعلق بآخر مقدر.
# أي أجلت ليوم الفصل، ويجوز أن يكون بدلا من قوله "لأي يوم " مع اللام
# كقوله "للذين استضعفوا لمن آمن ".
# العجيب: قول من قال، لأي يوم متعلق ب "أقتت "، وهذا سهو.
# فإن جعلت الجملة لأي يوم أجلت متعلق على معنى أعلمت لأي يوم أجلت
# جاز، فتكون الجملة واقعة ms627 موقع المفعول الثاني لأعلمت.
### | قوله: (ثم نتبعهم الآخرين (17) .
# هم الذين قتلوا ببدر بعد نزول الآية، ومن قال هم الذين أهلكوا في
# العصر الأقرب من محمد - عليه السلام - فقد فسره على قراءة من قرأ
# "نتبعهم " بالجزم - وهو شاذ -.
# قوله، (في قرار مكين) . PageV02P1292
# فقدرنا فنعم القادرون (23) ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا
~~(25) أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا
~~(27) ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا
~~إلى ظل ذي ثلاث شعب (30)
# أي الرحم يتمكن فيه الدلو.
# الغريب: هو من المكانة والمنزلة لكونها مكان تصوير الله.
### | قوله: (فقدرنا) .
# التخفيف أظهر، لقوله: (فنعم القادرون) ، ومن شدد جمع بينهما.
# كقوله (فمهل الكافرين أمهلهم) .
### | قوله: (ألم نجعل الأرض كفاتا (25) .
# مصدر، معناه تكفت، و (أحياء وأمواتا (26)
# مفعولان، وقيل: كفاتا، جمع كافتة، أي كافتة للخلق أحياء وأمواتا، فيكونان
~~منصوبين على الحال.
# الغريب: كفاتا أوعية، وأحياء وأمواتا حالان من الأرض، وهو ما ينبت وما لا
~~ينبت.
# قوله: (ماء فراتا) .
# هو أعذب ما يكون، ضد الأجاج، ابن عباس: أصول أنهار
# الأرض، أربعة: سيحان وهو دجلة والفرات والنيل وجيحان.
# قوله: (انطلقوا) .
# تقول لهم الخزنة: امضوا إلى النار التي كتم بها تكذبون، هو مطاوع
# أطلق وهو نادر، وقيل: هو مطاوع أطلق من قوله: أطلق يديك تنفعك يا
# رجل.
# الغريب: هذا يأس من المأمول لا أمر بالانطلاق.
### | قوله: (إلى ظل)
# يعني دخان جهنم.
# الغريب: الظل هو النار نفسها، لأن مرجعهم إليها لا إلى ظلها.
# وقوله: (ثلاث شعب)
# من قدامه ويمينه ويساره، فكلما خرج من
# PageV02P1293
# موضع فجهاته هذه الثلاث فحسب، وقيل: من فوقه ويمينه ويساره، أي
# محيط به.
# الغريب: (ثلاث شعب) ، هو ما فسره الله، (لا ظليل ولا يغني من اللهب (31)
~~إنها ترمي بشرر) أي ثلاث صفات.
# العجيب: شعبة من النار، وشعبة من الدخان، وشعبة من الزمهرير.
### | قوله: (كالقصر) .
# أي كالقصر من البناء في حال ارتفاعه، وكالجمالات في حال تفرقه
# وهبوطه، وقيل "القصر" الحطب الجزل، وأصل الشجر قصرة، وقصر
# كتمرة وتمر، وقريء في الشواذ "كالقصر" - بفتحتين -.
# قوله: (هذا ms628 يوم لا ينطقون (35) .
# أي في بعض اليوم، وإضافة إلى الفعل يدل على ذلك كما تقول:
# آتيك يوم يقدم زيد، وإنما يقدم في بعض اليوم.
# الغريب: أي لا ينطقون بحجة.
# قوله: (يعتذرون) .
# عطف على لا ينطقون، وليس بجواب، وقوله: (ولا يؤذن لهم) .
# أي ليس لهم عذر فيؤذون لهم في الاعتذار -
# الغريب: لا يسمع منهم عذر من قوله أذن له إذا استمع قوله.
### | قوله: (فكيدون) .
# الكيد، متعد، تقول: كدت فلانا، والمعنى: فاحتالوا علي، - والله
# أعلم.
# PageV02P1294
### | سورة النبأ
### | قوله تعالى: ((عم يتساءلون) .
# "عن" متصل بقوله " يتساءلون"، وقدم على الاستفهام، وفي "ما"
# عموم، ثم بين فقال "عن النبا" أي يتساءلون عن النبأ، فهو متعلق بفعل آخر،
~~دل عليه الأول، والأول: استفهام، والثاني: خبر.
# الغريب: "عم " بمعنى "لم" "عن" الثاني متعلق بيتساءلون الظاهر..
# العجيب: عن النبأ بدل من الأول مع إعادة الجار، وألف الاستفهام
# مقدرة أي أعن.
### | قوله: (والجبال أوتادا) .
# أي تحفظها عن انقلابها.
# الغريب: أي هيأتها كهيئة الأوتاد.
# قوله: (وجعلنا نومكم سباتا (9) .
# قطعا لأعمالكم، وراحة لأبدانكم.
# PageV02P1295
# الغريب: المفضل: معناه جعلنا له ابتداء لتأخذوا أهبته، ولم يصرعكم
# في مواضع تهلككم.
# قوله: (معاشا) ، أي سببا لمعاشكم.
# الغريب: زمانا للعشرة واللذة.
### | قوله: (من المعصرات)
# ، أي السحاب، والعصير أيضا.
# الغريب: المعصرات الرياح ذات الأعاصير، من قوله "إعصار".
# و"من" بمعنى الباء.
# العجيب: الحسن وقتادة: المعصرات: السماء.
# قوله: (وجنات) .
# أي أشجار جنات، فحذف المضاف، وقوله (ألفافا) جمع لف كجذع
# وأجذاع، وقيل: لفيف، كشريف وأشراف، وقيل: جمع لف، ولف جمع
# لفاء.
### | قوله: (يوم ينفخ) .
# بدل من يوم الفصل.
# قوله: (لابثن فيها أحقابا) .
# هذا غير مؤقت، وإنما المؤقت: أن يقول: خمسة أحقاب أو عشرة.
# الغريب: خالد بن معدان، هذه الآية في أهل القبلة وهم لا يخلدون.
# العجيب: الآية منسوخة. ومن العجيب، هذا في حق جميع أهل النار
# وأنها محدودة، وهذا قول بعض المتكلمين. وفيه بعد.
# PageV02P1296
# "لابثين" نصب على الحال.
# الغريب: أحقابا متصل بما بعده، أي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
# أحقابا.
### | قوله (لا يذوقون) .
# حال من الضمير في لابثين.
# الغريب: فيها ms629 يعود إلى الأحقاب، والجملة صفة لها، ولم يحتج إلى
# إبرأز الضمير لأنه فعل، وإنما يبرز الضمير من الأسماء إذا جرى على غير
# من هو له.
# قوله: (لا بذوقون فيها بردا) أي برد الماء وبرد الهواء، وقيل:
# راحة، وقيل: نوما.
# الغريب: "بردا" موتا من قوله: ضربه حتى برد أي مات.
# قوله: (جزاء) .
# مصدر فعله مضمر، أي جوزوا جزاء.
# قوله: (وفاقا) مصدر أيضا فعله مضمر، أي فوافق عملهم وفاقا.
# قال الشيخ: ويحتمل أنه وصف له، وهو جمع، أي أعمالهم.
# قوله: (كذابا) ، مصدر كذب.
# الغريب: روي عن الكسائي: كذابا. بالتخفيف - فيكون مصدرا من
# غير لفظ الفعل الأول، فيجوز أن يكون مصدر كاذب ويجوز أن يكون مصدر
# كذب. قال:
# فصدقتها وكذبتها. . . والمرء ينفعه كذابه
# PageV02P1297
# أي كذبه. وقرأ الكسائي أيضا الحرف الثاني ولا كذابا بالتخفيف.
# والوجه ما سبق.
# قوله: (جز اء. . . . حسابا) .
# أي كثيرا، وقيل: كافيا.
# الغريب: بحساب العمل وعند الله.
### | قوله: (يوم يقوم الروح) .
# مجاهد: خلق في صورة بني آدم، وليسوا بهم. وقيل: جبريل.
# الحسن: أرواح بني آدم قبل وصولها إلى الأبدان، وقيل: هم بنو آدم.
# وقيل: ملك لم يخلق الله شيئا بعد العرش أعظم منه.
# قوله: (صفا) أي صفوفا، وقيل: حال، أي مصطفين كذلك، "لا
# يتكلمون" حال.
### | قوله: (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه) .
# أي قدمه من خير أو شر، والمعنى: جزاءه، الحسن: قدم ققدم على
# ما قدم.
# الغريب: "ما" استفهام، ومحل نصب، بقوله: "قدمت"، وعلى الوجه
# الأول إلى ما قدمت. وكذلك قوله " أحصيناء كتابا" أي في كتاب. وقيل:
# نصب على المصدر، وفي الإحصاء معنى الكتابة.
# الغريب: حال: أي أحصيناه مكتوبا.
# قوله: (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (40)
# أي لم أخلق وكنت ترابا.. وقيل: لم أبعث وبقيت ترابا، وقيل: لما رأى
~~الكافر البهائم
# PageV02P1298
# والوحوش والطيور، صارت ترابا بعد أن بعثت فانتصفت الجماء من القرناء.
# تمنى أن يصير مثلها ترابا.
# الغريب: من المفسرين من ذكر أن من أحياه الله من البهائم لا يميته
# ثانيا، بل يرتعون في رياض الجنة.
# العجيب: من المفسرين من زعم ms630 أن الأطفال يموتون مع البهائم، إذ
# ليس لهم ثواب ولا عليهم عقاب.
# ومن الغريب: "ويقول الكافر" يعني إبليس يا ليتني خلقت من التراب
# ندما على ما قال (خلقتني من نار وخلقته من طين) .
# PageV02P1299
### | سورة النازعات
### | قوله تعالى: (والنازعات) .
# للمفسرين في هذه الخمس أربعة أقوال: أحدها: أنها الملائكة.
# وإليه ذهب علي وابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهم -، والعذر عن
# التأنيث بعد نفيه سبحانه منهم، وإنكاره على قائليه أنه محمول على تأنيث
# الجمع أي الملائكة النازعة، ثم جمعت النازعات على النازعات للكثرة
# وقيل: محمول على أيدي الملائكة، والثاني: أنها الأزواج، قاله: السدي.
# والثالث: الغزاة، والرابع: النجوم، وإليه ذهب معاذ بن جبل. وهذا ممتنع
# في قوله "فالمدبرات أمرا"، لأن القول بأن النجوم هي القائمات لإصلاح ما
# في العالم الأسفل وإفساده لا يوافق الشرع، فإن أراد بالمدبرات، المدبرات
# كتأثير الشمس والقمر وغيرهما في العالم ضياء ونورا وحرارة وفتورا، فليس
# ببعيد، والحسن: حمل الكل على النجوم إلا المدبرات، فإنه حملها على
# الملائكة.
# قوله: (غرقا) مصدر وقع موقع إغراق.
# الغريب: المفضل: غرقا مفعول، والنازعات، وهي صفة النفس أي
# نفسا غرقت غرقا.
# PageV02P1301
### | قوله: (والناشطات) .
# هي من نشطت الدلو أخرجتها من البئر.
# الغريب: هي من الألوطة، وهي العقدة يمد أحد طرفيها فينحل، خلاف
# المبرم. وفيه ضعف، لأنه يقتضي المنثسطات، وقيل: هي من نشط، أي بادر إلى
~~الشيء فنجا به، وهذا أيضا ضعيف، لأنه يقتضي والناشطات نشاطا
# - بالفتح -.
# وجواب القسم عند المبرد، "إن في ذلك لعبرة"، وعند الزجاج
# مضمر، أي لتبعثن. وعند الأخفش: يوم ترجف، أي ليوم. صاحب
# النظم: هل أتاك، لأنه بمعنى قد. والقول الظاهر قول المبرد.
# قوله: (يوم ترجف الراجفة (6) .
# أي الصيحة الأولى، و "الرادفة" الثانية.
# الغريب: الراجفة: الأرض من قوله تعالى: (يوم ترجف الأرض والجبال وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا (14) .
# ويوم منصوب بقوله (أبصارها خاشعة) ، ويومئذ منصوب
# ب "واجفة"، وقيل: واذكر يوم ترجف.
# قوله: "في الحافرة".
# هي أول الأمر، من قولهم: النقد عند الحافرة. ابن عباس: الحافرة
# الحياة. المبرد: هي من قولهم: رجع على حافرته، إذا ms631 رجع في الطريق
# الذي جاء فيه.
# الغريب: الحافرة، الأرض تحفر فيها قبورهم، وهي بمعنى المحفورة.
# PageV02P1302
# الغريب: ابن زيد: الحافرة، من أسماء جهنم.
# العجيب: هذا من كلام الكفار في القيامة يتمنون أن يردوا إلى الحياة
# الدنيا والى الدنيا بعد أن صاروا عظاما بالية. والجمهور على أن هذا قول
# منكرى البعث.
### | قوله: (خاسرة) .
# أي كرة أهلها خاسرون.
# الغريب: خاسرة أي باطلة، لا تكون.
### | قوله: (بالساهرة) .
# الساهرة: وجه الأرض، وهي في اللغة: الفلاة، والفراء:
# سميت الأرض ساهرة، لأنها يسهر فيها وينام فيها. وقيل: هي أرض القيامة
# لأنه يسهر فيها خوفا كالفلاة.
# الغريب: سميت "ساهرة"، لأن عملها في النبات ليلا كعملها فيه
# نهارا.
# وقيل: هذا مثل كما قال الشاعر:
# إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب. . . تحرك يقظان التراب ونائمه
# العجيب: قتادة: هي اسم من أسماء جهنم.
# قوله: (طوى) ، سبق في " طه ".
# قوله: (فأراه الآية) ، أي فذهب فأراه.
# PageV02P1303
# الغريب: تقديره، فأراه الآية الكبرى "فأراه الآية" فاعله هو الله لانقطاع
~~الكلام.
### | قوله: (نكال الآخرة والأولى) .
# النكال: ما ينكل به غيره عن الإقدام على مثل ما فعله صاحبه. الآخرة
# والأولى: العذاب في الدنيا والآخرة بالغرق والحرق. وقيل: من قوله (النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا) ، ابن عباس ومجاهد: الأولى قوله:
# (ما علمت لكم من إله غيري) ، والأخرى قوله: (أنا ربكم
# الأعلى) ، وبينهما أربعون سنة. وقيل: أول عمله وآخره، ونكال الآخرة
# منصوب بالمصدر، لأن في الآخرة معنى نكل.
# قوله: (أم السماء) .
# تقديره: أنتم أشد خلقا أم السماء أشد خلقا، ثم استأنف، فقال:
# "بناها"، وأول الزجاج "أم" التي بناها وفيه نظر، فإنه لا يجوز حذف
# الموصول وإقامة الصلة مقامه.
# العجيب: قول من قال حال، بعيد لعدم العامل في الحال وإضمار قد.
# ومن العجيب: قول من قال: تقديره، أنتم أشد خلقا أم السماء أنتم
# أشد خلقا أم الأرض بعد ذلك. ونصب أرض يدفع هذا التأويل.
# قوله: (وأغطش ليلها وأخرج ضحاها) -
# أي نهارها، وأضاف الليل والنهار إلى السماء، لأنهما يكونان بظهور
# الشمس فيها، وغيبتها منها.
# PageV02P1304
### | قوله: (متاعا لكم ولأنعامكم) .
# إشارة إلى قوله: ms632 (ماءها ومرعاها) ، لأن الماء أصل كل نبات.
# والمرعى يعم الأشجار والثمار والزروع وأنواع العشب.
# قوله: (عن الهوى) .
# أي هواها، وكذلك ماؤها، فحذف الألف واللام لروي الآية: وقول
# الكوفيين، الألف واللام قام مقام الإضافة بعيد عند البصريين، فإن قالوا
~~قام
# مقام التعريف جاز، وكذلك قوله (فإن الجحيم هي المأوى) أي له.
### | قوله: (فيم أنت من ذكراها) .
# من تمام كلامهم، ثم قال الله: يا محمد من ذكراها.
# الغريب: (فيم أنت من ذكراها) من كلام النبي - عليه السلام -.
# والمعنى: ليس ذلك من علمك، إنما علمها عند الله.
# العجيب: تم الكلام على قوله (فيم) ، أي فيم يسألك المشركون.
# وقيل: فيم تسأل آتيك عنها، ثم قال الله أنت يا محمد من ذكراها، أي من
# أشراط الساعة.
# قوله: (إلا عشية أو ضحاها) .
# أضاف الضحى إلى العشية، أي ضحى يلي تلك العشية. تقول
# العرب: أتيك صباحا ومساءا.
# PageV02P1305
### | سورة عبس
### | قوله تعالى: (عبس) .
# قطب وجهه، يعني النبي - عليه السلام -، أخبر عنه بالعبوس، ولم
# يخاطبه معاتبة له، وقيل: تعظيما.
# قوله، (أن جاءه الأعمى) .
# أي لأن جاءه، فحذف، ومحله نصب مفعول له، وقيل: جر باللام.
# وقيل: بمعنى إذ، وهو بعيد. قوله "الأعمى"، الألف واللام للعهد، وهو
# عبد الله ابن أم مكتوم، وهو اسم أم أبيه، واسمه شريح، وذلك أن
# النبي - عليه السلام - كان عنده أشراف قريش، وهو يدعوهم إلى الإسلام،
~~فأتاه عبد الله يسأله عن أمر يتعلق بالدين، - وكان قد أسلم - فكره - عليه
~~السلام - قطع كلامه، فظهرت الكراهية في وجهه، فأعرض عنه، فرجع عبد الله
~~حزينا خائفا أن يكون إعراضه عنه، إنما لشيء أنكره الله منه، فعاتب سبحانه
~~نبيه بهذه الآيات.
# الغريب: قال الأصم: بقي - عليه السلام - ووجهه كالرماد حزنا ينتظر ما
# يحكم الله عليه فيما عاتبه، فلما نزل "كلا" سري عنه، لأن معناه لا تعد
# بعد هذا إلى مثله.
# PageV02P1307
# العجيب: المبرد: بلغنا أنه - عليه السلام - لما قام أخذ ببصره، حتى
# كان يصادم جدر مكة، وكان ذلك ساعة. وقيل: بقي كذلك سبع ساعات، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms633 - بعد ذلك يبالغ في إكرامه، ويبسط له رداءه،
~~ويقول له مرحبا، بمن عاتبني الله فيه. واستخلفه على المدينة عند غزوه
~~مرتين، وكان يخلفه في الإمامة ويؤذن له.
### | قوله: (لعله يزكى) .
# عطف ب "أو" لأن التزكي أعلى درجة من الذكر، فكأنه أراد مرتبة دون
# مرتبة، وقيل: هو بمعنى الواو.
# قوله: (بأيدي سفرة (15) .
# ملائكة كرام على الله وعن المعاصي.
# (بررة) .
# جمع بار وهم الملائكة، قتادة: قراء القرآن، وقيل: الأنبياء. وقيل:
# الصحابة والمؤمون.
### | قوله: (ما أكفره) .
# استفهام، أي أي شيء حمله على الكفر، وقيل: تعجب، والمعنى:
# هذا موضع التعجب لمن تعجب.
# قوله: (ثم السبيل يسره) .
# أي طريق خروجه من بطن أمه، وقيل: سبيل الدين. فالخبر: إن
# جعلت الهاء عائدا إلى الإنسان، فاللام مقدر، والسبيل المفعول الثاني، وإن
# جعلته عائدا إلى السيل، فالسببل منصوب بفعل آخر دل عليه هذا الظاهر.
# "وله" محذوف من الكلام وهو مراد قوله: (فأقبره) .
# قوله: (فأقبره) .
# PageV02P1308
# أي أمر بأن يقبر، وقيل: جعل له قبرا يوارى في. وقبره: دفنه.
### | قوله: (لما يقض ما أمره) .
# الفراء: لم يقض ما أمره الله، مجاهد: لا يقضي أحد أبدا ما افترض عليه.
~~والتقدير أمره به. فحذف الجار، وإحدى الهائين، والأولى
# بالحذف ضمير الموصول.
# قوله: (فلينظر الإنسان إلى طعامه) .
# إلى رزقه، كيف خلقه الله، وليتأمل قدرته في ابتدائه وإتمامه.
# الغريب: فلينظر إلى طعامه عند خروجه من بطنه، كيف كان وكيف
# صار، ليعلم أنه محل الأنجاس فلا يطغى.
# العجيب: الحسن: وكل بابن آدم ملك يثني رقبته في الخلاء لينظر
# ماذا يخرج منه.
### | قوله: (أنا صببنا الماء صبا (25) .
# أي من السماء على السحاب، وقيل: من السحاب.
# وقرىء - بالكسر - على الاستئناف - وبالفتح على إضمار اللام "، أي لأنا
~~صببنا.
# أبو علي: الفتح بدل اشتمال من الطعام.
# الغريب: أنى بمعنى كيف، فتجوز فيه الإمالة.
# قوله: (فأنبتنا فيها حبا) الآية.
# قوله (فاكهة) أي للإنسان، و (أبا) للبهائم.
# PageV02P1309
# الغريب: الفاكهة: الرطب من الثمار، والأب: اليابس منها.
# العجيب: ذكر النحاس، أن ابن عباس قال بين يدي عمر: نبات
# الأرض سبعة، فقال عمر: لا أفهم ms634 ما تقول، فقرأ (فأنبتنا فيها حبا (27)
~~وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31)
# فقال عمر: هكذا فتكلموا كلما نكلم هذا الفتى.
# (وحدائق غلبا (30) .
# أي وأشجار وحدائق غلبا أي غلاظا.
# الغريب: قتادة: الغلب: الكرام من الشجر، ولم يعد ابن عباس
# حدائق غلبا في الآية.
# قوله: (من أخيه) الآية.
# الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن في هذا الترتيب فائدة، وهي أن هذا
# مثل ضرب في حق الأقرب فالأقرب رؤية واتصالا ومعرفة، والمراد بالأخ
# التوأم، فإنه يراه الجنين في بطن أمه قبل كل أحد ثم أمه بعد الولادة، ثم
~~أباه
# ثم صاحبته ثم بنيه.
### | قوله: (شأن يغنيه) .
# أي يشغله عن غيره.
# الغريب: القتبي: يغنيه: يصرفه، يقال أغن عني وجهك: أي اصرفه.
# العجيب: قرىء "يعنيه " من قوله - عليه السلام - "من حسن إسلام
# المرء تركه ما لا يعنيه.
# PageV02P1310
### | سورة التكوير
### | قوله تعالى: (إذا الشمس كورت (1) .
# "إذا" ظرف مؤقت يستدعي جوابا، وجوابه في قوله (علمت نفس ما
# أحضرت) ، وهو العامل فيه، والجملة بعد "إذا" في حكم المجرور
# بالإضافة، قال ابن عباس: هي اثنتا عشرة: ست منها في الدنيا، وست
# منها في القيامة، وهي بأجمعها شرط وجزاء، وإن شئت قلت: فعل وفاعل.
# الفعل "علمت" والفاعل (نفس) وما سواهما مفعول، وصلة، وظرف، وكلها فضلة لا
~~تعد من الجملة، وتكويرها: تلفيفها على جهة الاستدارة، من تكوير العمامة
~~وكارة القصارة.
# الغريب: تكويرها: لفها مع القمر. من قوله: (وجمع الشمس
# والقمر) . ولهذا لم يذكر القمر في الآيات.
# العجيب: سعيد عن قتادة: كورت: كور كرد فارسي معرب.
# قوله: (انكدرت) تناثرت.
# الغريب: ذهب ضؤها من قولك: كدرت الماء ق نكدر.
### | قوله: (وإذا العشار عطلت (4) .
# PageV02P1311
# هي جمع عشراء، من الناقة، وتلك أحب الأموال إلى العرب.
# العثار: السحاب عطلت عن المطر.
# العجيب: العثار، الأرض عطلت عن الحرث والزرع.
### | قوله: (وإذا الوحوش حشرت) .
# أي للقصاص، ابن عباس: حشر موتها.
# الغريب: تحشر في الدنيا، فتجتمع الوحوش المتعادية فلا يضر بعضها
# بعضا لهول ذلك اليوم.
# العجيب: قول من قال: القصاص ساقط عنها، وإنما تحشر للتعويض
# عما نالها من ms635 الآلام والشدائد، ثم تصير ترابا. ومنهم من قال: يخلق الله
~~لها
# رياضا فترعى فيها. ومنهم من قال: ما كان في لقائها أو صوتها أنس يدخل
# الجنة، ويفنى ما سواها.
# قوله: (وإذا الموءودة سئلت (8) .
# سؤالها تبكيت لوائدها، وقيل: طلبت لتدعي على الوائد من قولك
# سألت حقي أي طالبته، وكان عهد الله مسؤولا.
# الغريب: قتادة: الضمير يعود إلى الفعلة، أي سئلت القتلة لم
# قتلوها.
# العجيب، قول من قال: أراد بالموؤدة، الوائد.
# قوله: (فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16)
# الجمهور على أنها السيارات الخمس: زحل ونرجس - وهو
# المشتري - وبهرام - وهو المريخ - والزهرة وعطارد. وقيل: هم الملائكة.
# PageV02P1312
# الغريب، الخنس البقر، والكنس الظباء.
### | قوله: (والصبح إذا تنفس (18) .
# أضاء وامتد. المبرد: العرب تقول: تنفى الصبح عن ريحانه، أي عن نسيمه.
# قوله: (إنه لقول رسول كريم (19) .
# أي وحي جبريل. وقيل: الرسول محمد - عليه السلام -، والقرآن قول
# الله. وقول جبريل: تنزيلا، وقول محمد: (نذارا وإبلاغا، وهذا جواب
# القسم، وهو ممتد إلى آخر السورة، فالسورة مشتملة على شرط وجزاء
# وقسم، وجواب أو فعل وفاعل كما سبق.
### | قوله: (ولقد رآه بالأفق المبين (23)
# رأى محمد جبريل - عليهما السلام - على صورته، بالأفق، وهو أحد
# أرجاء السماء، والمراد ها هنا مطلع الشمس.
# الغريب: الأرض هو السماء. الحسن: رآه في الهواء، إذ كانت
# الأرض لا تسعه، وقيل: رآه بأجياد.
# العجيب: أبو الدرداء: رآه بقلبه. وهذا بعيد.
# قوله: (بظنين) (1) .
# متهم، هو جبريل.
# الغريب: قال الفراء، جعله بعضهم بمعنى الضعف من قوله: رأي PageV02P1313
# ظنين أي ضعيف، وبئر ظنون قليلة الماء، ومن قرأ بالضاد فهو
# محمد - عليه السلام -، أي ليس ببخيل يطب حلوانا على ما يعلم، فعل
# الكاهن في إعلامه.
# PageV02P1314
### | سورة الانفطار
### | قوله تعالى: (إذا السماء انفطرت (1) .
# شرط، جوابه: علمت نفس. وقد سبق الكلام فيه.
# قوله: (وإذا البحار فجرت (3) .
# فتح بعضها إلى بعض، وهي سبعة، فصارت بحرا واحدا، وقيل:
# امتزج العذب بالملح.
# الغريب: الحسن: يبست.
### | قوله: (ما غرك بربك الكريم (6) .
# أي خدعك، والعرب تقول: ما غرك بني، أي ما أجرأك علي، وما غرك
# مني، أي لم وثقت بني، ms636 وما غرك عني، أي أغفلك، والغرة، الغفلة. وعن
# النبي - عليه السلام - أنه قرأ هذه الآية، ثم قال: "جهله، وقيل: غره
# إبليس.
# الغريب: مقاتل، غره عفو الله، حين لم يعجل بالعقوبة. وقيل: غره
# كرم الكريم.
### | قوله: (فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) .
# PageV02P1315
# أي يوم خلقك، وقرىء بالتخفيف، أي عدل بعضك ببعض.
# فصرت معتدل القامة.
# العجيب: "في" معناه إلى أي صورة ما شاء من أب وأم وخال
# وعم، ودميم وجميل وقصير وطويل، صرفك، و "ما" في الآية صلة، و "في"
# متصل ب "ركبك" وقول من قال: "ما" شرط، و "في" متصل بقوله: (ركبك) سهو،
~~لأن ما يتعلق بالجزاء لا يتقدم على الشرط، وقول من قال: متصل ب "فعدلك"
~~سهو، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فصح أن "ما"، صلة، و"في" متصل ب
~~"ركبك ".
### | قوله: (إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) .
# محمولان على الاستحقاق، وأن الله قد حكم لهم ذلك، ف "إن
# واللام "، يأتيان للحال.
# قوله: (يوم لا تملك) .
# قرىء بالرفع أي يوم الدين يوم لا تملك. وقرىء بالنصب، قال أبو
# علي: أي الجزاء يوم لا تملك. وهو خبر مبتدأ. ذلك المبتدأ حدث. قال أبو
# علي: النصب على أمر آخر، وهو أن اليوم لما جرى في أكثر الأمر ظرفا
# ترك على ما كان يكون عليه في أكثر أمره، واستدل بقوله: (وما دون
# ذلك " (ومن دون ذلك) ، ولا يرفع ذلك أحد من العرب ولا من
# القراء، وزعم الكوفيون أنه مبني على الفتح، لإضافته إلى الفعل.
# PageV02P1316
### | سورة المطففين
### | قوله تعالى: (ويل للمطففين (1) .
# وقيل: اسم واد في جهنم، أبو عبيدة: هي كلمة تستعمل لمن لا
# يرجى فلاحه.
# الغريب: المرد، وقيل: لا يدخله الألف واللام، وقد دخلاه في قوله
# سبحانه (ولكم الويل) . وقد جاء في الأخبار، وفيه الألف واللام.
# وينصب مع الإضافة نحو قولك: ويلكم.
# قوله: (المطففين) المطفف الذي يقص حق الناس، وإن قل. نزلت
# في رجل يقال له أبو جهينة، وكان له صاعان يكيل بأحدهما ويكتال
# بالآخر.
# قوله: (الذين إذا اكتالوا على ms637 الناس) .
# "من " و "على" يتعاقبان في هذا الموضع، لأنه يستوفى منه كاله عليه
# وأراد واتزنوا فحذف، لأن الثاني يدل عليه.
# قوله: (وإذا كالوهم أو وزنوهم) .
# PageV02P1317
# اللام مقدر، أي لهم، وقيل: هم بدل من الواو، والمفعولان
# محذوفان، أي كالوا هم لهم شيئا، وكذلك أو وزنوا هم لهم شيئا وعلى هذا
# يكون الألف محذوفا من المصحف.
# قوله: (يخسرون) أي ينقصون.
### | قوله: (يوم يقوم الناس) .
# أي يقومون من قبورهم لحكم ربهم بينهم، فيبقون في العرصات على
# أرجلهم ينتظرون حكم الله قدر أربعين سنة، وقد جاء في الخبر أيضا ثلائماثة
# عام لا يكلمهم أحد". و "يوم" منصوب على البدل من الأول، على ما سبق.
# الغريب: صاحب النظم: "ويل يومئذ للمكذبين" متصل بهذا وما بينهما اعتراض.
# قوله: (لفي سجين) .
# هي الأرض السابعة. ابن عباس: هي صخرة تحت الأرض
# السابعة، الأزهري: معناه في خسار.
# الغريب: ابن زيد، السماء الثانية.
# العجيب: معناه ما كتب عليهم لا ينمحي كالنقش على الحجر.
# وللعلماء في الآية ثلانة أقوال: أحدها: أن التقدير، وما أدراك ما كتاب
# سجين. ثم فسر فقال كتاب مرقوم، أي كتاب سجين كتاب مرقوم. الثاني:
# وما أدراك ما سجين محل كتاب أي سجين محل كتاب. الثالث: فيه تقديم
# وتأخير، أي أن كتاب الفجار لكتاب مرقوم في سجين، وهذا إن جعل في من
# صلة مرقوم لا يصح لأن الصلة لا تعمل فيما قبل الموصوف، وإن جعل خبرا
# بعد خبر صح، وربما يقول القائل: صح لأنه ظرف، والظرف يتسع فيه.
# PageV02P1318
# قال الشيخ: الغريب: يحتمل أن التقدير هو كتاب، على أن يكون هو
# كناية عن الكتاب المتقدم، لا عن السجين، وكذلك القول في كتاب الأبرار.
# قوله: " عن ربهم. . . لمحجوبون ".
# الزجاج: في الآية دليل على أن الله يرى في القيامة، ولولا ذلك لم يكن في
~~الآية فائدة.
### | قوله: (الأبرار) .
# الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر، غير: هم الذين صدقوا فيما
# وعدوا، والبر: الصدق.
### | قوله: (عليون) .
# اسم مفرد كعشرين وثلاثين، وقيل معناه: في علو مضاعف، ورفعه.
# جمع علي. تقول العرب إذا أصابها الوابل ms638 بعد الوابل: أصابنا الوابلون.
# وكذلك المرقة إذا طبخ فيها اللحم مرة بعد أخرى عندهم مرقة مرقين.
# الغريب: صفة للملائكة، جمع على وهي السماء السابعة، وقيل: قائم
# العرش، وقيل: الجنة، وقيل: سدرة المنتهى.
### | قوله: (ختامه مسك) .
# عاقبته مسك. وقيل: مزاجه مسك. الفراء: الختام، المصدر.
# والخاتم الاسم. الخليل: الختام الطين الذي يختم عليه، والخاتم ما
# يختم به.
# قوله: (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26) .
# أي يرغب الراغبون، وحقيقته أن كل واحد يطلبه لنفسه، وفي متعلق
# بقوله: "فليتنافس".
# PageV02P1319
# الغريب: متصل بالأول. خاتمه مسك، "وفي ذلك "، أي وفي ذلك
# أيضا مسك.
### | قوله: (من تسنيم (27) عينا) .
# ابن عباس وابن مسعود: اسم لما ينحدر من تحت العرش، وهو أشرف
# شراب الجنة يمزج به شراب أصحاب اليمين، والمقربون يسقون صرفا غير
# ممزوج. وقوله: (يشرب بها) أي منها وفيها، وقيل: "الباء" زائدة.
# قوله: (عينا) لا يخلو تسنيما من أن يكون اسم علم للماء، أو مصدرا، فإن
~~جعل اسم علم فنصبه من وجوه: أحدها: يسقون عينا، أي
# ماءها. والثاني: بدل من محل رحيق مختوم. والثالث: حال من تسنيم
# والعامل فيه الظرف. والرابع: نصب على المدح. وإن جعلته مصدرا، فهو
# مفعول به أي من ماء ذي تسنيم عينا، أي تسنم عينا فيعلوها ويجري عليهم
# من عال. وقيل: تمييز.
# قوله: (هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36) .
# أي: إذا فعل بالكفار ما ذكر، فهل جوزوا على سوء صنيعهم.
# الغريب: هو متصل بقوله: (ينظرون) أي ينظرون، هل عذبوا، تشفيا
# منهم بذلك، كما قال: (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) سرورا
~~بذلك. و "الذين آمنوا" مبتدأ، يضحكون خبره، و "اليوم " منصوب بالخبر تقدم
~~عليه، كقول الشاعر:
# كلا يومي طوالة وصل أروى. . . ظنون آن مطرح الظنون
# PageV02P1320
### | سورة الانشقاق
### | قوله تعالى: (إذا السماء انشقت (1) .
# ظرف مضاف إلى ما بعده، والعامل فيه عند بعضهم "وأذنت" الواو
# زائدة، وعند بعضهم بعثتم، وعند بعضهم "إنك كادح"، أي فإنك كادح.
# وقيل: جوابه: يا أيها الإنسان، أي يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه إذا السماء انشقت.
# قوله: "فملاقيه "، قيل: فملاق ms639 كدحك، وهو العمل يبقى له أثر.
# وهو نصب مفعول به ويجوز أن يكون نصبا على المصدر، وقيل: فملاق
# ربك.
### | قوله: (حسابا يسيرا) .
# هو العرض فحسب. وعن النبي - عليه السلام - اليسير، هو التجاوز
# عن السيئات والاحتساب بالحسنات.
### | قوله: (وينقلب إلى أهله مسرورا (9) .
# أي إلى أهله الذين أعد الله له في الجنة. وقيل: يدعى من بين
# المؤمنين للمحاسبة، فينقلب فيعود إليهم في غاية السرور.
# قوله: (وراء ظهره) .
# PageV02P1321
# هي سنة سيئة سنها، فعمل بها بعد موته. تقول العرب: أظهرت بفلان
# أي فعلت بعده ما يفعله هو.
### | قوله: (إنه كان في أهله مسرورا (13) .
# أي بمعاصي الله تابعا لهواه.
# قال الشيخ ويحتمل من الغريب: أن في ذلك لازدواج الكلام.
# ويحتمل أن المراد به الكفر، فإن الكافر قد يسمى حرم دين.
# قوله: (بلى) ، يجوز أن يكون منفصلا من الجانبين فيحسن
# الوقف عليه، فيكون ردا لظنه وإثباتا لجوره، ويجوز أن يكون متصلا بما بعده
# قوله: (طبقا عن طبق (19) .
# يريد أحوالهم من عز وذل، وغنى وفقر. وقيل: أحوالهم في أنفسهم
# كالشباب والشيب.
# الغريب: أراد به الشدائد، فإن الدواهي تسمى بنات طبق وأم طبق.
# وقرىء بالفتح، أي لتركبن سماء بعد سماء ليلة المعراج، وتأتي عن بمعنى
# بعد وأنشد:
# . . . . . . . . . . . . .. وكابر سادوك عن كابر
### | قوله: (إلا الذين آمنوا) .
# استثناء منقطع، وقيل منصل من قوله: (فبشرهم) .
# PageV02P1322
### | سورة البروج
### | قوله تعالى: (ذات البروج) .
# الجمهور، على أنها منازل الشمس والقمر وسائر السيارات، وهي اثنا
# عشر، عن ابن عباس: هي قصور في السماء. الزجاج: هي النجوم
# والكواكب.
# الغريب: ذات البروج، أي الظهور، وقيل: الخلق الحسن.
# العجيب: حكى أبو مسلم في تفسيره: ذات البروج ذات الرمل
# والماء، وذكر الماء في وصف السماء ليس ببعيد، وأما الرمل فلا أدري ما
# أراد به.
### | قوله: (واليوم الموعود) .
# أي الموعود به، فحذف. وهو يوم القيامة، واختلفوا في جواب القسم.
# والجمهور على أنه قوله: (إن بطش ربك) ، وقيل: (قتل أصحاب) ، أي لقد
# قتل. صاحب النظم: (إلا الذين آمنوا) .
# قوله: (قتل) .
# لعن وعذب، على قول من حمل أصحاب الأخدود على الكفار.
# وقيل: ms640 معنى قتل أهلك، وأصحاب الأخدود المؤمنون الذين عذبوا فيها.
# PageV02P1323
### | قوله: (الأخدود)
# اختلفوا في موضعها وواضعها.
# والغريب فيها: ما ذكره الحسن والربيع: أنهم قوم آمنوا في الفترة.
# وكانوا بضعة وثمانين رجلا وامرأة، فعلم قومهم بهم، فخدوا الأخدود
# وتوعدوهم بالإلقاء فيها إن لم يرجعوا عن الإيمان، فاقتحموا ولم يرجعوا
# وبقيت عجوز معها ابن لها طفل واسمه فاقوس، فنكصت، فصاح بها ابنها يا
# أماه قعي ولا تنافقي.
# ومن الغريب: الفراء: ارتفعت النار فأحرقت أصحاب الأخدود ونجا
# المؤمنون.
# العجيب: ابن بحر: ظاهر الآية يقتضي أن هناك جماعة كانوا يصطلون
# على حفيرة فيها نار، وبين أيديهم قوم آخرون كانوا يفتنون نفرا من
~~المؤمنين
# نوع من العذاب فلم ينكروا عليهم، ولم ينصروا المؤمنين، فمقتهم الله مع
# الكفار فجعل لجميعهم عذاب جهنم وعذاب الحريق.
### | قوله: (النار ذات الوقود) .
# بدل من الأخدود بدل الاشتمال، وذهب بعضهم إلى التقدير النار ذات
# الوقود فيها، لأن الاشتمال لا يكون إلا بعائد، كقوله: (عن الشهر الحرام
~~قتال فيه قل قتال فيه) ، وقال بعضهم: تقديره نارها ذات الوقود فسد الألف
~~واللام مسد الإضافة.
# العجيب: قتل أصحاب الأخدود بالنار ذات الوقود، فحذف الباء، وهذا
# بعيد، لأن المجرور بعد حذف الجار لا يبقى مجرورا إلا اسم الله سبحانه
# وتعالى في القسم فحسب.
# قوله: (العرش المجيد) .
# PageV02P1324
# من رفعه حمله على ما قبله، ومن جره فهو أيضا محمول على ما قبله
# في قوله: (بطش ربك) ، وقيل: صفة للعرش.
# الغريب: المجيد خالقه وصاحبه.
### | قوله: (فرعون وثمود) .
# مجروران على البدل من الجنود. وقيل: نصب، أي أعني فرعون وثمود.
# وقوله: (محفوظ) .
# صفة للوح، ومحفوظ - بالرفع - صفة للقرآن من قوله: (وإنا له
# لحافظون) - والله أعلم -.
# PageV02P1325
### | سورة الطارق
### | قوله تعالى: (والطارق) .
# هو النجم، لأنه يظهر بالليل، وكل ما يأتيك بالليل فهو طارق، لأنه
# يطرق، فيدق الباب للتنبيه، قيل: هو الثريا. وعن ابن عباس وعلي - رضي الله
~~عنهم - زحل.
# والعجيب: أنهما قالا: إذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء، هبط
# زحل، فكان معها، ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة، ولعلهما أرادا
# بالهبوط الظهور، ms641 فإنه يظهر بالليل، وبالرجوع الاستتار، فإنه لا يرى
~~بالنهار، فإن النجوم لا تفارق أفلاكها.
### | قوله: (الثاقب) .
# قيل: من الثقوب، وقيل: من الثقب.
# الغريب: من ثقب الطائر إذا لحق بالجو.
# العجيب: قول من قال: الثاقب: الشيطان، حين يرمى به، فعلى هذا.
# يكون الطارق نجم الرجم.
### | قوله: (لما عليها حافظ (4) .
# من خفف ف "ما" زائدة، ومن شدد فإن للنفي، و "لما" بمعنى
# "إلا"، قال سيبويه: نشدتك الله لما فعلت كذا وإلا فعلت كذا.
# PageV02P1327
# قوله: (من ماء) .
# أي ماءين، ماء الرجل وماء المرأة، فوحد لامتزاجهما.
# قوله: (الترائب) .
# هي عظام الصدر.
# الغريب: الضحاك: هي العينان واليدان والرجلان، وقيل: هي
# الأضلاع أسفل الصدر أربع من كل جانبين.
# العجيب: هي عصارة القلب ومنه يكون الولد.
### | قوله: (على رجعه لقادر (8) .
# أي على رجع الماء في الإحليل، وقيل: على رجع الإنسان من
# الشيخوخة إلى الشباب، ومن الشباب إلى الطفولة، حتى يصير ماء كما كان.
# قوله: (يوم تبلى السرائر (9) .
# منصوب بفعل دل عليه رجعه، أي يرجعه يوم تبلى، ولا ينتصب رجعه
# للحائل، ولا بقوله: "تبلى" لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف.
### | قوله: (والسماء ذات الرجع) .
# ترجع بالمطر. ابن عباس: في السحاب والترجيع الماء.
# الغريب: ترجع شمسها كل يوم ونجومها كل ليل.
### | قوله: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17) .
# أي إمهالا رويدا.
# الغريب: ابن جني: هي ألفاظ مختلفة والمعنى واحد، والتقدير مهل
# ثم أمهل ثم رويدا، أي أرودهم رويدا، وأرود وأمهل، بمعنى، ومثله
# (ارجعوا وراءكم) ، وقد سبق.
# PageV02P1328
### | سورة الأعلى
### | قوله تعالى: (سبح اسم ربك الأعلى (1) .
# قل: الاسم زيادة، أي سبح ربك، لما روي أنه لما نزلت هذه الآية
# قال - عليه السلام -: " اجعلوها في سجودكم "، وهو سبحان ربي
# الأعلى، ولم يقولوا سبحان اسم ربي الأعلى. وقال بعضهم: الاسم
# والمسمى واحد، فلا فرق بين قولك سبح اسم ربك، وسبح ربك، ولو
# كان قولك الرب غير المسمى لم يقع التسبيح له.
# الغريب: معناه نزه اسمه عن أن تسمي به غيره.
# العجيب: كان أبي يفتتح هذه السورة بسبحان ربي الأعلى، وقيل:
# ارفع صوتك به.
# قوله: ms642 (الأعلى) صفة ربك، ومحله جر، والألف للمبالغة لا
# للمماثلة.
# الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن الأعلى صفة الاسم، ومحله نصب
# كما تقول الاسم الأعظم.
### | قوله: (فجعله غثاء أحوى (5) .
# PageV02P1329
# هو ما جف واسود من النبات، والهاء المفعول الأول، وغثاء المفعول
# الثاني، وأحوى صفة لغثاء. وذهب جماعة إلى أن غثاء حال، لقوله
# (المرعي) ، وفيه تقديم وتأخير، والمعنى: أسود من شدة خضرته وكثرة ريه.
### | قوله: (فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله) .
# الجمهور، على أنه نفى إلا ما شاء الله، أي ينسخه فينساه، وقيل:
# إلا ما شاء الله، وهو لا يشاء.
# العجيب: هو نهي، وألفه ألف الفاصلة، وهذا بعيد لأن الاستثناء من
# الشيء يكون مؤقتا، ولأن ألف الفاصلة كلام ضعيف، ومثله في الوجهين
# (ولايخش) في طه على قراءة حمزة.
### | قوله: (إن نفعت الذكرى) .
# أي نفعت وإن لم تنفع، وجواب الشرط مقدر، وقيل: - وهو الغريب -: "إن"
~~بمعنى النفي.
# العجيب: "إن" هي المخففة من المثقلة.
# والمعنى: إن الذكرى نافعة، وتقديره، إنه نفعت الذكرى، ومثله
# (أن بورك من في النار) ، وفيه بعد، لأنه لا يلي الفعل إلا بواسطة
# السين أو سوف، نحو "أن سيكون"، أو بواسطة لا نحو قوله: (ألا يرجع إليهم
~~قولا) أو لن، نحو قوله (أن لن تحصوه) ، وقد، نحو قوله:
# (أن قد أبلغوا) .
# PageV02P1330
### | قوله: (النار الكبرى) .
# هي نار جهنم، والصغرى نار الدنيا، وروى أبو هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم، غسلت بماء البحر،
~~ولولا ذلك لما خلقت فيها منفعة ".
### | قوله: (لا يموت فيها ولا يحيى (13) .
# أي موتا مريحا، وحياة ملذة، فهما منفيان بشرط الوصفين.
### | قوله: (والآخرة خير وأبقى) .
# أي خير للمؤمن وأبقى للجزاء.
# العجيب: قتادة: "خيرا في الخير و "وأبقى" في البقاء، وهذا كلام
# كما ترى.
# PageV02P1331
### | سورة الغاشية
### | قوله تعالى: (هل أتاك حديث الغاشية (1) .
# أي القيامة، لأنها تعثى القلوب باهوالها.
# الغريب: سعيد: الغاشية، النار، من قوله: (وتغش وجوههم
# الار) .
# قوله: (وجوه) .
# خص الوجوه بالذكر، والمراد جميع البدن، لأن الوجه يشتمل على
# الحواس الخمس.
### | قوله: (عاملة ms643 ناصبة (3) .
# أى في النار. السدي: عاملة في الدنيا، ناصبة في الأخرى.
# الغريب: عاملة ناصبة في الدنيا، في غير ما أمره الله، وهم نساك
# اليهود والنصارى من الرهبان وغيرهم، فعلى هذا يومئذ متعلق بخاشعة فحسب.
# PageV02P1333
### | قوله: (إلا من ضريع) .
# هو نبت لاط بالأرض، له شوك يقال لرطبها الشيرق، وفي سبب
# النزول، أنه لما نزلت قال أبو جهل - استهزاء -: ما بال الضريع يسمننا
# كما يسمن في الدنيا إبلنا، فأنزل الله (لا يسمن ولا يغني من جوع (7) .
# الغريب: سعيد، الضريع: الحجارة. الضحاك: شجرة في النار
# من جنس النار الحسن: هو ما يضرعون عند أكله لما فيه من الشدة.
# العجيب: الضريع سم - المبرد: أشأم طعام وأخسه.
### | قوله: (وجوه يومئذ ناعمة (8) .
# أي وجوه المؤمنين، وكان القياس "ووجوه" فحذف الواو قياسا على
# الجمل قبلها وبعدها، لأنه ليس في هذه السورة واو عطف بها جملة على
# جملة.
# قوله: (لسعيها راضية (9) .
# أي لأجل سعيها في الدنيا، وقيل: سعيها. " اللام " زائدة، وتقديره راضية
# قوله: (لاغية) .
# أي لغوا، وقيل: نفسا لاغية بحلف كاذب. وقيل: مأثما.
# قوله: (مبثوثة) . مفروشة.
# قوله: (إلى الإبل كيف خلقت (17) .
# PageV02P1334
# خص الإبل بالذكر لحب العرب إياها، ومثله "وإذا العشار عطلت "، وقيل:
~~تلفيقها بما قبلها: أن السرر المرفوعة تطأطىء للمؤمن
# كما تطاطىء الإبل رأسها للراكب.
# الغريب: ابن عيسى، ذكر في كتاب الانشقاق أن الإبل بالتشديد.
# وفسروها السحاب. وعن علي وابن أبي عبلة، خلقت ورفعت ونصبت
# وسطحت، فحذف المفعول منها وأسندها إلى الفاعل.
### | قوله: (إلا من تولى وكفر (23) .
# المفسرون: على أن الاستثناء منقطع، أي لكن من تولى وكفر، فيعذبه
# الله.
# الغريب: متصل، أي إلا من تولى من الكفار، فأنت مسلط عليه
# بالسيف في الجهاد.
# العجيب: مستثنى من قوله "فذكر" أي ذكرهم إلا من تولى، فإنه لا
# ينفعه ذلك.
# PageV02P1335
### | سورة الفجر
### | قوله تعالى: (والفجر) .
# هما فجران: مستطيل، وهو من الليل، ومعترض، وهو من النهار.
# والقسم به.
# الغريب: قتادة: هو إنفجار الماء من أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# العجيب: انفجار الناقة من الصخرة لصالح. قاله الحسن.
# والشفع هو الخلق، ms644 والوتر هو الله، وقيل: الشفع والوتر: العدد كله.
### | قوله: (والليل إذا يسر (4) .
# أي يسري الليل، وقيل: يري الساري فيه.
# قوله: (إرم) .
# مجاهد: اسم أم عاد. وقيل: أبو عاد. وقيل: هو اسم
# الاسكندرية. وقيل: دمشق. وقيل: بلد وبساتين، والتقدير، بعاد بن إرم، أو
~~سبط إرم وصاحب إرم.
# الغريب: إرم هو سام بن نوح، اسم عجمي.
# PageV02P1337
# قوله: (سوط عذاب (13) .
# المبرد: وكل شيء عذب الله به فهو سوط.
# الغريب: ابن عيسى: سوط عذاب ما يخالط اللحم والدم، من
# قولهم: ساطه يسوطه.
### | قوله: (إن ربك لبالمرصاد (14) .
# جواب القسم.
# قوله: (ولا تحاضون على طعام المسكين (18) .
# لا يأتونه ولا يأمرون به، والمراد على إطعام طعام اليتيم، فحذف
# المضاف، وقيل: الطعام واقع موقع الإطعام.
# قوله: (أكلا لما (19) .
# أي شديدا لا يميزون بين الحلال والحرام.
# قوله: (حبا جما (20) .
# أي كثيرا، فهو نصب على المصدر، ويجوز أن يكون حالا من
# المال.
# قوله: (وجاء ربك) .
# أي ظهر بضرورة المعرفة. وقيل: جاء بلا كيف. ابن عباس: أمر
# ربك. والملك اسم الجنس.
### | (صفا صفا (22)
# أي أهل كل سماء صف.
# (وجيء يومئذ بجهنم) .
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون
~~ألف
# PageV02P1338
# زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ".
# قوله: (وجيء يومئذ بجهنم) ، يجوز أن يكون اسم ما لم يسم
# فاعله المصدر، ويجوز أن يكون يومئذ، ويجوز أن يكون الجار والمجرور.
# قوله: (يومئذ يتذكر) يجوز أن يكون بدلا، ويجوز أن يكون ظرفا، لقوله
# (يتذكر الإنسان) .
### | قوله: (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) .
# العذاب: بمعنى التعذيب، وكذلك الوثاق: بمعنى الإيثاق.
# والمعنى لا يكل الله التعذيب إلى أحد من الملائكة وغيرهم، وقيل: لا يبلغ
# أحد يومئذ بلاغ الله في العذاب.
# الغريب: ذهب أبو علي في جماعة إلى أن التقدير فيومئذ لا يعذب
# أحد في الدنيا كعذاب الله في الأخرى، وهذا مشكل إلا أن يجعل:
# "فيومئذ مبتدأ، (لا يعذب عذابه أحد) خبره، أي فيه. وقراءة الكسائي
# "لا يعذب" تحتمل وجهين: أحدهما، أنه بمعنى: لا يبلغ بلاغ الله أحد، و
~~"أحد" الملفوظ ms645 رفع اسم ما لم يسم فاعله، والهاء في عذابه في
# هذه الموجودة تعود إلى الله، والوجه الثاني:، أن الهاء تعود إلى
# الكافر، والمعنى: لا يعذب بعذاب هذا الكافر أحد، كقوله (ولا تزر
# وازرة وزر أخرى) ، وكذلك الكلام في قوله (ولا يوثق وثاقه أحد (26) .
### | قوله: (ارجعي) .
# خطاب للنفس يوم البعث، أي إلى أمر ربك.
# PageV02P1339
# الغريب: إلى ربك، بدن صاجك.
# وقيل: هذا خطاب لها يوم الموت، أي ارجعي إلى الله راضية بما
# تصيرين إليه، "مرضية"، رضيها الله.
### | قوله: (فادخلي في عبادي) .
# أي في كل منهم، وقيل: مع عبادي.
# العجيب: في عبادتي فحذف التاء، كإقام الصلاة.
# ومن العجيب: في بعض التفاسير: نزلت في عثمان، فبين أن
# عثمان سيقتل شهيدا مظلوما.
# PageV02P1340
### | سورة البلد
### | قوله تعالى: (لا أقسم) .
# سبق القول في "لا".
# ومن الغريب: أن تقدر "لا" في هذه الآية "إلا" فحذف الألف
# والمعنى: أقسم بهذا البلد.
# (وأنت حل بهذا البلد (2) .
# أي حلال، لأنه أحلت له مكة ساعة حتى قتل وأسر، وقيل وأنت
# حل مما صنعت فيه، أي في حال، وقيل: وأنت حل أي حال.
# الغريب: وأنت حل أي محسن وأنا عنك راض
# العجيب: لا أقسم بهذا البلد وأنت حل حال حاضر، يعني القسم
# لعمرك أولى.
# ومن العجيب: أقسم بهذا البلد وأنت حال نازل، أي: لنزولك أقسم به
# ومن العجيب: لا أقسم بهذا البلد وأنت حل به أي مستحل الحرمة
# مضاع الحق فيه.
# PageV02P1341
### | قوله: (ووالد وما ولد (3) .
# "ما" بمعنى "من " يعني آدم وذريته، وقيل: إبراهيم وذريته.
# الغريب: ووالد والذي ولد، يعني المتناسل من جميع الخلق.
# العجيب: "ما" للمصدر أي ووالد وولادته.
# ومن العجيب: ابن عباس وعكرمة: ووالد الذي ولد وما ولد، أي
# العاقر، كأنهما جعلا "ما" نفيا - والله أعلم -.
# ومن العجيب: ووالد: محمد - عليه السلام - وما ولد: أمته، لأنه كالأب
# لهم.
# قال الشيخ: ويحتمل ووالد ووالدة، فيكون "ما" بمعنى "التي"، ومثله:
# (وما ملكت أيمانكم) يعني الإماء.
# قوله: (لقد خلقنا الإنسان في كبد (4) .
# جواب القسم، والمعنى في مقاساة يكابد أمر الدنيا، وقيل: من
# كبد، وهو النطفة ms646 تتكبد من تكبد الدم وغلظه.
# الغريب: جريا تقول كبد يكبد كبدا إذا صار غليظ الكبد، وقيل:
# منتصبا معتدل القامة. وقيل: الكبد أي التعب.
# العجيب: ابن زيد: أراد به آدم خلق في كبد السماء، وهذا غير
# مفهوم.
### | قوله: (النجدين) .
# طريق الخير والشر.
# PageV02P1342
# الغريب: الثديين.
### | قوله: (فلا اقتحم العقبة (11) .
# قال بعضهم: كان القياس تكرارا "لا" مع الماضي، كما قال:
# (فلا صدق ولا صلى (31) .
# الفراء: لما فسر الاقتحام بثلاثة أشياء صار
# "لا" كالمكرر. قال أبو علي: لا يلزم تكرار "لا" كما لا يلزم تكرار
# "لم".
### | قوله: (فك رقبة (13) أو إطعام) .
# فسره بالجملة الفعلية - وهو قليل -، وقيل: هو بدل من قوله: (فلا اقتحم
~~العقبة (11) ، أي فلا فك ولا أطعم، ومن رفع: جعل التقدير وما أدراك
# ما اقتحام العقبة فك رقبة أو إطعام، وعلى هذا (ثم كان من الذين آمنوا)
~~واقع موقع اسم، أي ثم إن كان، ومعنى (ثم كان من الذين آمنوا) أي: دام
# وقيل: ثم متصل بالإخبار، وله نظائر، وقد سبق.
### | قوله: (فك رقة)
# أي تخليصها من الرق.
# الغريب: (فك رقبه) خلاص نفسه -
# قوله: (مسغبة) زمان جوع وقحط.
# قوله: (ذا متربة) .
# لاصق بالتراب من الفقر. سعيد: ذا عيال، لا مال له. عكرمة: هو
# المديون بالإجماع.
# PageV02P1343
### | سورة الشمس
### | قوله تعالى: (والشمس) .
# هي سراج النهار. (وضحاها) ارتفاعها وضوؤها وحرها، وقيل: هو
# النهار كله.
### | قوله: (والقمر إذا تلاها (2) .
# أي تبعها في الغروب أول الشهر، وقيل: تلاها في الإضاءة ليلة البدر
# وما بعدها. وقيل: تلاها ليأخذ من نورها.
# قوله: (جلاها) .
# أي جلا الظلمة كناية عن غير مذكور، كقولهم في القسم: والذي
# شقهن خمسا من واحدة، يعني الأصابع، وقيل: جلى الشمس، لأن تظهر
# بالنهار، وإن كان النهار من ضوئها.
### | قوله: (والليل إذا يغشاها (4) .
# يغشى الأفق، وقيل: الأرض كناية كما سبق، وقيل: يغشى الشمس
# فيسترها.
### | قوله: (وما بناها (5) .
# أي ومن بناها، وهو الله سبحانه، وقيل: وبنائها والأحسن وبناء الله
# إياها، وكذلك القول في (وما سواها) .
# PageV02P1345
### | قوله، (قد أفلح) .
# جواب القسم، أي لقد أفلح. وقوله: (من زكاها " الفاعل ضمير
# (من ms647 دساها) .
# الغريب الفاعل هو الله سبحانه، قال: النحاس. وفيه بعد، إذ
# لا ضمير يعود على حتى، قال: فالحيلة أن يحمل من على النفس، أو
# يحمل من عليه التفرقة ليصح التأنيث في قوله: "زكاها" و "دساها".
# قال الشيخ: يحتمل أيضا أن يحمل التقدير قد أفلح من زكى الله
# نفسه، ثم كنى عن النفس المضافة إلى ضمير من وكذلك من دساها.
### | قوله: (إذ انبعث أشقاها) .
# المفسرون: على أنه قدار، وجاء في المثل أشقى من قدار، وهو
# أحيمر ثمود.
# الغريب: الفراء: هما رجلان: قدار بن سالف وآخر معه، ولم
# يقل: أشقياها الآية. وقال الكلبي: قدار بن سالف ومصدع بن دهر.
# ومن الغريب: يحتمل أن يقال: لو جاز ما قال الفراء والكلبي: لجاز
# أن يقال: هم التسعة المذكورون في قوله: (تسعة رهط) ، لأن
# قدار بن سالف واحد منهم، ولم يجمع في قوله أشقاها لما ذكر الفراء، ولأن
# أفعل، إذا أضفته وفيه معنى "من" لم يثن ولم يجمع، كما إذا كان "من" معه
# ظاهرا. ومثله في القرآن (بل أكثرهم) ولم يجمع، وكذلك (ولتجدنهم أحرص
~~الناس)
# PageV02P1346
# ولم يجمع، ويقويه قوله عقيبه: (فقال لهم رسول الله)
# ولم يقل: له ولا لها، وكذلك (فكذبوه فعقروها) ، وذهب
# بعضهم: إلى أنهم لما رضوا بما فعله قدار، صاروا مثله، ولهذا قال:
# (فقال لهم) .
### | قوله: (ناقة الله) .
# ليوافق قوله: (فذروها تأكل في أرض الله) .
# قوله: (فدمدم عليهم) .
# أطبق عليهم العذاب، فأهلكهم.
# الغريب: المفضل: غضب الله عليهم، والدمدمة: الكلام بغضب.
# فسواها) أي فسوى الدمدمة، وقيل: سوى ثمودا بالهلاك. وقيل: فسوى
# أبنيتها وأشجارها.
### | قوله: (ولا يخاف عقباها (15) .
# الفعل لله سبحانه، وقيل: لقوله (أشقاها) أي عاقر الناقة
# وقريء "بالفاء" فلا يخاف، وهو الله سبحانه وتعالى.
# PageV02P1347
### | سورة الليل
### | قوله تعالى: (والليل إذا يغشى (1) .
# المفعول محذوف، أي يغشى الأفق بظلامه. الحسن: يغشى النهار.
# فيذهب به.
### | قوله: (والنهار إذا تجلى (2) .
# ظهر وأضاء، وقيل: تجلى الليل فأزال ظلامه.
# الغريب: بدأ بالليل، وثنى بالنهار، لأن الليل هو الأول، والنهار الثاني
# لأنه وجد بوجود الشمس، والشمس أوجدت لزوال الظلام، ولأنه في ms648 السورة قبلها
~~لما بدأ بالشمس، وهي تكون بالنهار وثنى بالقمر وهو يكون بالليل، وبدأ
~~بالضحى وهو النهار وثنى بالليل في السورة بعدها بدأ في هذه السورة بالليل
~~بلفظ المستقبل، والنهار بلفظ الماضي مراعاة لفواصل الآي.
### | قوله: (وما خلق الذكر والأنثى (3) .
# "ما" بمعنى "من"، وهو الله عز وجل، وقيل: "ما" للمصدر، أي وخلق الله
# الذكر والأنثى.
# الغريب: تقديره. وما خلقه الذكر والأنثى، فحذف الهاء، وجعل بدلا
# منه، يقويه قراءة من قرأ "الذكر والأنثى" - بالجر -.
# PageV02P1349
# العجيب: في مصحف ابن مسعود: والنهار إذا تجلى والذكر
# والأنئى، ومحل "ما" جر بالعطف على واو القسم.
# قوله: (صدق بالحسنى) .
# ابن عباس: لا إله إلا الله، وقيل: الجنة.
# الغريب: ابن جرير: بالخلف من الله نفقته، وعلى الضد "وكذب
# بالحسنى"
### | قوله (فسنيسره لليسرى) .
# أي نهيئه للخلة اليسرى وقيل: الجنة.
# الغريب: العود إلى العمل الصالح.
# قوله: " فسنيسره للعسرى"، للخلة العسرى، وقيل: النار.
# والتيسير ها هنا: مثل، وقيل: ازدواج، ويحتمل أنه من قوله - عليه السلام -
~~"اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".
# قوله: (وما يغني عنه) ، "ما" استفهام، ومحله نصب.
# الغريب: "ما" نفي، والمفعول محذوف، أي شيئا.
### | قوله: (إن علينا للهدى) .
# أي للهدى والإضلال، فاكتفى بذكر أحدهما، كقوله: (بيدك الخير)
# أي الخير والشر.
# PageV02P1350
# قوله: (لا يصلاها إلا الأشقى (15)
# أي الشقي، وهو الكافر.
# الغريب: إلا الأشقى أهل النار، وأشقى أهل النار الكفار.
# قوله: (الذي كذب) ، أي كذب الرسول.
# الغريب: الفراء: كذب معناه قصر، من قولهم حمل على فلان في
# الحرب فما كذب.
### | قوله: (وما لأحد عنده من نعمة)
# الآية:
# نزلت لما اشترى أبو بكر بلالا فأعتقه قيل: إنما فعل ذلك ليد كانت لبلال
~~عنده، فنفى الله.
# وقال: وما لأحد أي لبلال عنده عند أبي بكر من نعمة تجزى من اصطناع
# يجازى عليه إلا الابتغاء، الاستثناء منقطع، أي لكن فعل ما فعل ابتغاء وجه
~~الله، فهو نصب مفعول له.
# وقيل: محمول على المعنى، أي لم يعط لشيء إلا طلب وجه الله.
# الغريب: قول الفراء: اللام متصلة بالهاء، أي وماله عند أحد من نعمة ms649
# تجزى أي أنفق ما أنفق لوجه الله لا يريد جزاء.
# العجيب: قتادة: ما لأحد عند الله نعمة يجازيه بها إلا أن يفعل فلا يبتغي
~~وجه ربه فيستحق الجزاء والثواب.
# PageV02P1351
### | سورة الضحى
# في سبب نزوله أقوال: أحدها: تركه الاستثناء حين سئل عن قصة أصحاب الكهف.
~~وقيل: زجره سائلا إياه فأعطاه مرة بعد أخرى فألح
# عليه، فزجره. وقيل: كان في بيته جرو ميت.
# الغريب: رمى - عليه السلام - بحجر في أصبعه فدميت، فقال: هل
# أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت، فانقطع ثلاث ليال. وقيل:
# خمس عشرة، وقيل: أربعين ليلة، حتى قالت قريش: إن محمدا قد ودعه
# ربه وقلاه.
# الغريب: في الصحيحين: أن امرأة قالت للنبي - عليه السلام - ما أرى
# شيطانك إلا قد ودعك، وذكر أنها كانت أم جميل أخت أبي سفيان.
# العجيب: روي أنه - عليه السلام - قال ذلك في شكواه إلى خديجة
# حين انقطع الوحي، فأنزل الله "والضحى".
# وهو النهار كله، كقوله: (والليل إذا سجى) ، ومعنى سجى:
# غشى بظلامه وستر، من قولهم: رأيت فلانا متسجيا بثوبه، وقيل: سكن من
~~قولهم: طرف ساج.
# PageV02P1353
# الغريب: سجى فيه الخلق، ابن عباس: أقبل وعنه أدبر.
### | قوله: (ما ودعك)
# ، جواب القسم: إما أن يكون نفيا أو إثباتا.
# فجمع بينها بنفيين وإثباتين، فقال: (وما ودعك ربك وما قلى وللآخرة
# خير) (ولسوف) واللام فيهما لام جواب القسم، ولم يوكد الفعل بالنون
# كما وكد في غيرها لمكان سوف.
# وقوله: (وما قلى) أي قلاك، فحذف الكاف، الآية. وكذلك ثلاث آيات بعدها.
# قوله: (وللآخرة خير لك من الأولى) ، أي العقبى خير لك من
# الدنيا لأن الله يعطيك فيها الدرجات، وقيل: آخر عمرك خير لك من أوله لما
~~ينال من النصر والظفر.
### | قوله: (ألم يجدك يتيما فآوى) ، "
# أي وجدك لا كافل لك.
# فآواك إلى عمك فكفلك ورباك.
# الغريب: وجدك في حجر أبي طالب فجعل لك مأوى وأغناك عنه.
# العجيب: وجدك عديم النظير من الدر اليتيم، فآواك إلى كرامته.
# واصطفاك لرسالته.
### | قوله: (ضالا فهدى) .
# هو كقوله: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا ms650 الإيمان) ، وقيل: في
# قوم ضلال فهداهم بك.
# الغريب: ضالا في شعاب مكة فهداك إلى الطريق.
# العجيب: ضآلة لا يعرف قدرك فهدى قومك إليك.
# العجيب: ضالا، أي محبا فهداك إلى المحبوب من قوله: (إنك لفي ضلالك القديم
~~(95)
# PageV02P1354
# أي حبك.
# قول: (عائلا فاغنى) أي فقيرا، وقيل: ذا عيال فأغناك بمال
# خديجة ثم بمال الغنائم.
# الغريب: فأغناك بالقناعة.
### | قوله: (فأما اليتيم فلا تقهر (9) .
# أي وقد عرفت أحوالك التي كنت عليها، - فلا تقهر اليتيم، واذكر
# يتمك، ولا تنهر السائل، واذكر فقرك وحدث بنعمة ربك، النبوة والقرآن،
~~واذكر ضلالك.
# الغريب: (وأما السائل)
# سائل العلم فلا تنهره وأجبه برفق ولين.
### | قوله: (فحدث)
# أي جدد كل يوم شكر الله.
# PageV02P1355
### | سورة الشرح
### | قوله تعالى: (ألم نشرح) .
# استفهام رد الكلام من النفي إلى الإيجاب، والمعنى: ألم نوسع
# ونلين. روى الزهري عن أنس عن النبي - عليه السلام - أنه قال: " فرج
# سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل، ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم
# أتى بطشت مملوء حكمة وإيمانا، فأقره في صدري. ثم عرج بني إلى
# السماء".
# وروى مثله عن عمر، وقيل: كان ذلك في صباه.
### | قوله: (ووضعنا عنك وزرك (2) .
# أي الذي تقدم وتأخر، وقيل: وزرا مثل، وأضافه إليه، لاهتمامه به
# وقيل: خففا عنك عناء النبوة.
# العجيب: الضحاك: وزر اسم صنم، وضع على ظهره فجاء جبريل
# فحطه، ولو لم يحطه لأثقل ظهره، وهذا كلام بعيد سحيق.
### | قوله: (أنقض ظهرك (3) .
# أي أثقله، حتى سمع منه نقيض وهو صوت الرحل وغيره، وقيل: هو
# من النقض، أي البعير المهزول، أي كان أثقله حتى جعله كالنقض، وهما
# مثلان.
# PageV02P1357
# قوله: (ورفعنا لك ذكرك) ، أي إذا ذكرت ذكرت معي.
### | قوله: (إن مع العسر يسرا (6) .
# ذهب جماعة إلى: أن العسر واحد واليسر اثنان، لأن العسر معرفة
# واليسر منكر، ولو كان الأول لقال مع العسر اليسر في الثاني، ولما جاء في
# الحديث: " لن يغلب عسر يسرين ".
# وأنكر جماعة هذا وقالوا:
# قولك: إن مع الفارس رمحا وإن مع الفارس رمحا لا يقتضي أن يكون معه
# رمحان، قال الشيخ: والجواب: إن ms651 هذا.
# وليس وزان الآية، وإنما وزانه أن تقول: إن للصائم فرحة إن للصائم
# فرحة، كما جاء: للصائم فرحتان، أي فرحة عند إفطاره وفرحة عند الله
# سبحانه.
### | قوله: (فإذا فرغت فانصب (7) .
# أي، إذا فرغت من الصلاة فاتعب بالدعاء. ابن مسعود: قبل التسليم
# غيره بعد التسليم. وقيل: إذا فرغت من الفرائض فاتعب بالنوافل.
# (وإلى ربك فارغب (8) .
# المبرد: معنى الآيتين: دم على الطاعات من غير فتور، أو طلب إليه
# من غير قصور - والله أعلم -.
# PageV02P1358
### | سورة التين
### | قوله تعالى: (والتين والزيتون (1)
# ابن عباس والحسن في جماعة: تينكم الذي تأكلون، وزيتونكم
# الذي تعصرون.
# الغريب: خص بالقسم، لأن التين يشبه ثمار الجنة ليس فيه ما ينقى
# ويطرح، ولأن الزيتون لا دخان لدهنه ولا لحطب شجره عند الإيقاد.
# العجيب: المبرد: هي أربعة أجبل: طور تينا، وهو جبل دمشق.
# وطور زينا وهو بيت المقدس، وطور سينا وهو جل موسى بمدين واسمه زائير،
~~وطور تيهمانا وهو مكة. فقال: (وهذا البلد الأمين (3) .
# قوله،: (الأمين) ، أي آمن من قوله (حرما آمنا) ، وقيل: مؤمن.
# أي يؤمن من دخله، وهو من قوله " ومن دخله كان آمنا) ، وقيل: مأمون على ما
~~أودعه الله من معالم الدين.
### | قوله: (لقد خلقنا الإنسان)
# جواب القسم، وهو عام.
# قوله: (في أحسن تقويم (4)
# أي في تقويم، معتدل القامة منتصبيها يتناول مأكوله بيده.
# PageV02P1359
### | قوله: (ثم رددناه أسفل سافلين (5)
# إلى الهرم وأرذل العمر.
# وقيل: إلى النار.
# الغريب: إلى الضلال، من قوله: (إن الإنسان لفى خسر)
# والتقدير أسفل قوم سافلين.
# وأسفل نصب على الحال، وقيل: على الظرف.
### | قوله: (إلا الذين آمنوا) .
# استثناء متصل، إذا حملت ما قبله على النار أو الضلال، فإن حملته
# على الهرم فالاستثناء منقطع، وقيل متصل تكتب لهم رواتبهم وإن انقطعت
# أعمالهم.
# الغريب: جاء في الأثر: من قرأ القرآن واتبع ما فيه لم يرد إلى أرذل
# العمر.
### | قوله: (فما يكذبك بعد بالدين (7) .
# أي: أي شيء، وقيل "ما" بمعنى "من"، والمخاطب هو الإنسان، وقيل:
# هو النبي - عليه السلام -، و "بعد" مبني على الضمة للغاية، كقوله: (من
# قبل ومن بعد " - والله ms652 أعلم.
# PageV02P1360
### | سورة العلق
# الجمهور: على أن أول ما نزل من القرآن (اقرأ باسم ربك) إلى قوله: (ما لم
~~يعلم) .
### | قوله تعالى: (باسم ربك) .
# قيل الباء زائدة، واسم ربك القرآن، أي اقرأه، وقيل: المفعول
# محذوف، أي اقرأ القرآن باسم ربك، وهو أن يذكر التسمية عند الابتداء به،
~~ثم كرر فقال: اقرأ يجوز أن يكون مثل الأول، محذوف المفعول، ويجوز أن
# تكون الجملة بعده المفعول، فيكون تخصيصا بعد التعميم.
# قوله: (الذي خلق) المفعول محذوف، لأن المراد به ذكر الفاعل
# فحسب، كما يبنى الفعل للمجهول، والمراد به المفعول فحسب، وقيل
# حذفه، لأن عده معجز، ثم خص فقال: " خلق الإنسان من علق) ، فصار
# تخصيصا بعد التعميم أيضا. وقوله: (الذي خلق) محله جر صفة لقوله:
# "ربك"، ويجوز أن يكون مبتدأ "خلق الإنسان" خبره.
### | قوله: (الذي علم بالقلم) .
# مفعولاه محذوفان، أي علم الإنسان العلوم، وقيل: آدم الأسماء.
# قوله: "بالقلم" كخلق القلم، وقيل: بالقلم في اللوح المحفوظ، وقيل:
# PageV02P1361
# الكتابة بالقلم، ثم خص فقال: (علم الإنسان ما لم يعلم) ، فصار كالذي
# قبله في التخصيص والتعميم، يكون الكلام كله على غرار واحد، وقوله:
# (الذي علم) يجوز أن يكون في محل جر بدلا أو صفة من قوله: (الذي
# خلق) ، ويجوز أن يكون رفعا حملا على الأكرم، ويجوز أن يكون
# مبتدأ "علم الإنسان" خبره، ويجوز أن يكون فيهما إضمار هو، وأعني على
# ما سبق في غير موضع.
### | قوله: (أن رآه استغنى) .
# أي رأى هو إياه، فالفاعل: هو عين المفعول، ويجوز هذا في باب
# ظننت فحسب، وهذه الآيات نزلت في أبي جهل، وذلك حين قال: لئن
# رأيت محمدا يصلي لأطأن رقبته.
### | قوله: (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) .
# أي أرأيت أبا جهل ينهى محمدا عن الصلاة، والمنهي على الهدى آمر
# بالتقوى، والناهي كاذب ومتول فهذا أمر عجيب.
# قوله: "الذي ينهى":
# مفعول أرأيت والثاني محذوف، أي مبطلا، وقيل: ما الذي يستحق بذلك من
~~العذاب، الأخفش: الثاني بدل من الأول، والثالث بدل من الثاني. وقوله: (ألم
~~يعلم بأن الله يرى (14)
# المفعول الثاني.
### | قوله: (ناصية ms653 كاذبة خاطئة (16) .
# بدل من الناصية، والمعنى: صاحبها كاذب خاطىء.
# قوله: (فليدع ناديه (17) .
# أي أهل مجلسه وعشيرته، والنادي: المجلس، وذلك أن أبا جهل قال
# حين زجره النبي - عليه السلام -، لقد علمت ما بها أكثر ناديا مني. فأنزل:
# PageV02P1362
# "فليدع ناديه - سندع الزبانية"، فقال - عليه السلام -، " لو دعاهم
~~لأخذتهم الملائكة عيانا " والواو من سندع محذوف قياسا على الياء، ومثله يدع
~~ويمح
### | قوله: (لا تطعه)
# ، أي في ترك الصلاة. (واسجد) لله رغما
# له. (واقترب) تقرب، فإن أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا سجد.
# الغريب: واسجد خطاب للنبي - عليه السلام - واقترب خطاب لأبي
# جهل، أي اقترب لما قلت: لأطأن رقبته لتنال ما تستحقه، والمعنى: قل له
# ذلك يا محمد.
# PageV02P1363
### | سورة القدر
### | قوله تعالى: (إنا أنزلناه) .
# الهاء كناية عن غير مذكور، وقيل: أنزلنا القرآن، وقد تقدم ذكره في
# (أنزلناه في ليلة مباركة) وهي هي، والمعنى: أنزلنا القرآن من اللوح
~~المحفوظ إلى السماء الدنيا، وقيل: بدأنا بإنزاله في ليلة القدر، وقيل:
# أنزلنا جبريل.
# الغريب: أنزلنا القرآن في شأن ليلة القدر.
# العجيب: أنزلنا القدر في ليلة القدر، ومن العجيب: "الهاء" تعود إلى
# المصدر، أي أنزلنا إنزالا، وهذا بعيد، لأن الإنزال يستدعي مفعولا.
# واختلف في وقته، فقيل: في السنة كلها: وقيل: في شهر رمضان.
# وقيل في العشر الأواخر.
# الغريب: إنها تختلف في شهر رمضان، حتى لو قال في النصف من
# رمضان: أنت طالق ليلة القدر، لا يقع الطلاق إلا بعد انقضاء الشهر من
# قابل، لاحتمال أن يكون في هذه السنة في النصف الأول من شهر رمضان.
# وفي السنة الثانية في النصف الأخير منه.
# PageV02P1365
# العجيب: إنها الليلة السابعة والعشرون، واستدل هذا القائل بأن سورة
# القدر ثلاثون كلمة، وقوله: "سلاما" هي إشارة إلى الليلة، وهي الكلمة
# السابعة والعشرون من السورة.
# ومن العجيب جدا: قول من قال: إنها كانت خاصة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرفعت بموته.
### | قوله: (من ألف شهر (3)
# قيل: من ألف شهر تقدم ذكره، وهو: أن النبي - عليه السلام - قال: " كان في
~~بني إسرائيل رجل حمل السلاح، ms654 فجاهد ألف شهر" وتمنى أن يكون ذلك في أمته،
~~فأنزل الله هذه الآيات
# وقيل: (خير من ألف شهر) ليس فيه ليلة القدر.
# وقوله: (من كل أمر (4) ، من جهة كل أمر يقضى في تلك الليلة.
# وقيل: "من" بمعنى الباء، أي بكل أمر مقدر.
### | قوله: (سلام هي) ،
# أي سلامة هي، فهي مبتدأ، وسلام خبره
# تقدم عليه.
# الغريب: هو تسليم الملائكة على أهل الطاعة.
# وقوله: (حتى) متصل بقوله (تنزل الملائكة) .
# العجيب: متصل بسلام، وهذا لا يجوز لأن "هي" قد حالت بينه - وهو
# مصدر - وبين حتى، فإن جعلت "هي" فاعل سلام جاز حينئذ، لأنه لا يكون حينئذ
~~أجنبيا. ومن العجيب: قول من قال: هي مبتدأ، حتى مطلع الفجر
# PageV02P1366
# خبره، لأن الليالي كلها تكون بهذه الصفة، فلا فائدة في ذكره، فإن جعلت
# التقدير، هي بهذه الصفة حتى مطلع الفجر صح، وإن جعلت "هي" كناية عن
# الجملة التي تقدم ذكرها من تنزل الملائكة والروح جاز أيضا.
# PageV02P1367
### | سورة البينة
### | قوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين) .
# من للتبيين، والمشركين عطف على أهل الكتاب، وقيل: من
# للتبعيض، والمشركين عطف على الذين كفروا، واتبع الذين لفظا للجوار.
# بدليل قراءة ابن مسعود: "لم يكن المشركين وأهل الكتاب منفكين ".
# قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أن قوله "والمشركين " مفعول معه
# من وجهين: أحدهما: على تقدير العطف على الذين، والثاني: على الواو
# في كفروا، فإن المفسرين من آخرهم: فسروا منفكين تفسيرين أحدهما عام
# يشمل أهل الكتاب والمشركين. والثاني: يخص أهل الكتاب دون
# المشركين، فيصير حمله على ما قبله، إلا أن نجعل الواو بمعنى مع، فيصير
# كقولك: لم يكن الذي ترك والأسد راكبا خيرا من الذي ترك دون الأسد.
# قوله: (منفكين) أي عن الكفر. وانفك يأتي على وجهين:
# أحدهما: بمعنى: انفصل، كما في الآية. والثاني: بمعنى: زال. فيصير من
# باب كان، ويلزمه حرف النفي، ولا يدخل إلا في خبره.
# قوله: (رسول) : بدل من البينة، وقيل: هي رسول.
# الغريب: الذي جاءهم رسول.
# PageV02P1369
# قوله: (من الله) أي من أمر الله.
### | قوله: (يتلو ms655 صحفا مطهرة)
# أي القرآن (فيها كتب قيمة (3)
# أي سور، وقيل: أحكام، كما تقول: كتاب
# الطهارة، كتاب الصلاة، كتاب الصوم.
# الغريب: يتلو بتلاوته القرآن صحفا مطهرة، يعني اللوح المحفوظ.
# وقيل: صحف إبراهيم وموسى.
# العجيب: الصحيفة المكتوب فيه. والكتاب: المكتوب، وقيل:
# الصحف، الأوراق، والكتب السطور.
### | قوله: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله) .
# أي إلا أن يعبدوا، وقد كثرت زيادة اللام مع الإرادة والأمر، وقد سبق.
# وقيل: ما أمروا إلا ليعبدوا الله.
# قوله: (مخلصين) ، و (حنفاء) حالان من الضمير في (ليعبدوا) .
# قوله: (وذلك دين القيمة) أي الملة القيمة.
# العجيب: هو وصف للدين، والتاء للمبالغة، وأضيف إلى الوصف.
# وهذا بعيد.
### | قوله: (في نار جهنم) .
# خبر "إن"، و"خالدين" حال مقدر، وقيل: أكثر ألفاظ القيامة جاءت بلفظ
# الماضي، وهذا أولى، لأن قولك: إن زيدا في الدار، يوجب أن يكون فيها
# حالة الإخبار.
# قوله: (البرية) ، هي الخلق مشتق من برأ الله.
# الغريب: الفراء: هو من البرى، وهو التراب، وقال: العرب تقول:
# PageV02P1370
# بفيه البرى، وحمى خيبرى، وشر ما يرى. وقال الكسائي: هو من بريت
# العود. وقراءة من قرأ بالهمز تدفع القولين.
### | قوله: (جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين) .
# نصب على الحال، والعامل في ما دل عليه جزاؤهم، أي يجزون
# خالدين، ولا يجوز أن يكون جزاؤهم للحائل، ولا للظرف، وأجاز بعضهم
# ذلك، وقال: إنما يمتنع الإحالة والتقديم إذا كان بمعنى إن فعل أو إن
~~تفعل.
# وليس ها هنا كذلك، ولم يعمل بعضهم ذلك. قوله "عدن" أي كان بمعنى أن
# فعل أو أن تفعل، وليس ها هنا كذلك، ولم يعمل بعضهم ذلك، قوله (عدن) أي
~~دخول جنات.
### | قوله (لمن خشي ربه)
# أي اجتنب معاصيه وأطاعه.
# الغريب: خشي ربه أي علم من قوله (فخشينا) أي فعلمنا.
# وقال بعض المفسرين: فالعلماء خيار الأمة بالنص.
# PageV02P1371
### | سورة الزلزلة
### | قوله تعالى: (إذا) .
# ظرف زمان تضمن معنى الشرط، والعامل فيه "زلزلت".
# الغريب: "يومئذ " بدل منه تحدث هو العامل فيه وأضاف الزلزال إلى
# الأرض، أي زلزالها الذي يليق بها، كما قال (على قلوب أقفالها) .
# الغريب: زلزالها الموعود. ms656
# وقيل: أضافها لفواصل الآي، وهي زلزلة الساعة، وقيل: قبل الساعة.
# وهي من أشراطها.
### | قوله: (أثقالها)
# كنوزها، جمع ثقل - بفتحتين - وهي الشيء المصون
# الكريم على صاحبه، ومن جعلها في الآخرة، فأثقالها موتاها ودفائنها، جمع
# ثقل.
# الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن أثقالها جمع لقوله سبحانه
# (أيه الثقلان) ، أي أخرجت الجن والإنس من باطنها إلى ظاهرها.
### | قوله: (وقال الإنسان) .
# أي الكافر، لأن المؤمن يعلم ذلك، وقيل: عام.
# قوله: (تحدث أخبارها) .
# PageV02P1373
# أي ما عمل. عليها من خير وشر، والتاء لتأنيث الأرض، وقيل:
# للخطاب، أي، تحدث أنت أيها الإنسان، وقرىء في الشواذ "بالياء" أي
# الإنسان، قوله: "يومئذ" بدل من إذا كما سبق. وقيل: ظرف لتحدث.
# الغريب: ظرف لقال، وفيه تقديم وتأخير، أي: وقال الإنسان يومئذ
# كلها تحدث أخبارها.
### | قوله: (بأن ربك أوحى لها (5) .
# أي تحدث أخبارها بسبب أن ربك أوحى لها أمرها، وقيل: ألهمها.
# وقيل: قال لها.
# الغريب: أخرجت الأرض أثقالها بأن ربك أوحى لها.
# العجيب: " بأن ربك" جواب "مالها ".
# قوله: (ليروا أعمالهم) .
# أي: جزاء أعمالهم، فحذف المضاف، لأن الأعمال لا ترى.
# الغريب: "ليروا أعمالهم" مكتوبة في كتاب الحفظة، وقيل: صحائف
# أعمالهم، فحذف المضاف. واللام متعلق بمصدر ضمن قال جزاء
# أعمالهم، لأن ذلك مصدر يكون بعد أن يصدر الناس، ومن قال: صحائف
# أعمالهم، جعل اللام متعلقا بقوله: (زلزلت) أو قوله: (أخرجت) .
### | قوله: (مثقال ذرة) .
# هي النملة الصغيرة، وقيل، هي الذرة تقع في الكوة.
# الغريب: مئقال ذرة، رأس نملة -
# العجيب: ذرة خردل.
# PageV02P1374
# قوله: (يره) ، قرىء في الغريب: (يره) بضم الياء ليوافق
# قوله: (ليروا أعمالهم (6) ، وقرىء أيضا (ليروا أعمالهم)
# - بالفتح - ليوافق (يره) .
# PageV02P1375
### | سورة العاديات
### | قوله تعالى: (والعاديات) .
# ابن عباس في جماعة: هي خيل الغزاة تضبح ضبحا، مصدر وقع
# موقع الحال، وهو صوت أجوافها إذا عدت.
# قوله: (فالموريات قدحا (2) .
# توري النار قدحا حوافرها إذا عدت في الأرض ذات الحجارة، وتلك
# النار تسمى نار أبي حباحب، وقيل: شبهت بها، وأبو حباحب كان رجلا
# بخيلا.
### | (فالمغيرات صبحا (3) .
# تغير على الأعداء وقت الصبح، أي أصحابها، وقيل: نهارا جهارا.
# (فأثرن به) ms657 .
# أي بمكان عدوهن، ولم يتقدم ذكر المكان، لكن الحال يدل عليه.
# وقيل: "به " الصبح أي فيه.
# الغريب: "به " بالعدو.
# PageV02P1377
# (نقعا) غبارا.
# (فوسطن) توسطن به، كالأول.
# (جمعا) من العدو وتغير عليهم.
# علي وابن مسعود - رضي الله عنهما -، والعاديات: الإبل، أي إبل الحاج.
# ضبحا نوع من السير، فالموريات قدحا، تنسف بمناسمها الحصى فيصطك
# بعضها بعضا فتنقدح النار منها، فالمغيرات صبحا: آتين الغور.
# الغريب: أراد بالإغارة: اشتراء أصحابها للذبائح، وذبحهم إياها.
# وقولهم: أشرق ثبير كيما تغبر من هذا. " فأثرن به نقعا " غبارا كما سبق.
# الغريب: (نقعا) ، صوتا.
# العجيب: (نقعا) : اسم لما بين عرفات إلى مزدلفة، وفيه بعد.
# قوله:
### | (فوسطن به جمعا)
# هو المزدلفة.
# وجاء عن علي - رضي الله عنه - أنه أنكر على ابن عباس حمله
# العاديات على الخيل، فقال إنهما نزلت في وقعة بدر، ولم يكن معنا حينئذ
# إلا فرسان، أحدهما: للمقداد والآخر للزبير.
# قوله: (فأثرن) وقوله: (فوسطن) عطفا على الاسم، لأن
# المعنى: والتي عدت فأورت فأغارت.
# الغريب: (الموريات قدحا) ، هي الفرسان توري النار ليظن فيهم
# الكثرة، وقيل: هي أفكار العلماء تستنبط المعاني. عكرمة: هى الألسنة
# تظهر الحق.
# العجيب: هي مكر الرجال.
### | قوله: (إن الإنسان) .
# PageV02P1378
# هي جواب القسم، والقسم ثلاثة، والجواب ثلاثة.
# قوله: (لكنود) الكنود جاء في الخبر أن النبي - عليه السلام - فسر
# قوله الكنود وقال: (هو الذي يأكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده ".
# قوله: (وإنه على ذلك) .
# أي الله سبحانه، وقيل: إن الإنسان، من قوله: (يوم تشهد عليهم) .
### | قوله: (وإنه لحب الخير) .
# أي لأجل حب المال. "لشديد" بخيل، المضاف محذوف، واللام
# متعلق بقوله "لشديد".
# قول: (أفلا يعلم إذا بعثر) .
# بعث وقلب وأثير ما في القبور أي من في القبور، والتقدير أفلا يعلم أن
# ربهم، وقوله: (إذا بعثر) لا يكون ظرفا "ليعلم " لاختلاف الزمانين، ولا
# ظرفا "لبعثر"، لأن المضاف لا يعمل في المضاف إليه، ولا ظرفا ل " خير" لأن
~~ما بعد أن لا يتقدم عليه، فالعامل فعل مضمر، أي يعلم الله (إذا بعثر) .
# والمعنى: يجازي إذا بعثر، لأن علم الله أيضا لا يختص ms658 بزمان دون زمان.
# و" يومئذ" " و "إذا" أحدهما بدل من الآخر.
# العجيب: قول من قال: تقديره وحصل ما في الصدور يومئذ، لأن
# إن "يدفعه.
# العجيب: "ما في الصدور" صدور الكتاب - والله أعلم -.
# PageV02P1379
### | سورة القارعة
### | قوله تعالى: (القارعة (1) .
# الجمهور: على أنها القيامة، وقيل: الصيحة من قوله: (يسمعون
# الصيحة بالحق) .
# الغريب: هي النار.
# ورفعها بالابتداء. (ما القارعة (2)
# الخبر، وهي جملة، وقيل: القارعة، مبتدأ ما القارعة منزل منزلة الوصف، أي
~~العظيمة. (وما أدراك ما القارعة (3)
# اعتراض " يوم " خبر المبتدأ، أي يقع فيه.
# الغريب: النحاس: القارعة رفع بفعل مضمر، أي سيأتي، وهو
# العامل في يوم، يكون خبره، وهو رفع في المحل نصب في اللفظ لأن الظرفية
# غلبت عليه أو لإضافته إلى الجملة.
### | قوله: (موازينه)
# جمع ميزان وله كفتان وعمود وجمع
# لاختلاف الموزونات وقيل: جمع موزون.
# الغريب: جمع ميزان، والميزان للوزن.
# والمعنى: من عظم قدره عند الله، وضده من خفت موازينه.
### | قوله: (راضية) .
# PageV02P1381
# أي مرضية، وقيل: ذات رضى، وقيل: راض صاحبها، كيوم صائم
# وليل قائم، وقيل: رضيت صاحبها، فقرت.
# الغريب: كاملة.
### | قوله: (فأمه هاوية) .
# أي مسكنه جهنم، وهاوية من أوصافها.
# الغريب: النحاس: (فأمه هاوية) معناه هلك لأن أم الشيء أصله
# ومعظمه.
# ومن الغريب: قتادة وعكرمة: أم رأسه هاوية، أي منحدرة في النار
# من أعلى إلى أسفل.
# العجيب: هو من قول العرب هوت أمه، يقال: لمن وقع في أمر
# عظيم كربه.
# PageV02P1382
### | سورة التكاثر
### | قوله تعالى: (ألهاكم) .
# أي ألهاكم عن الله التكاثر بالأموال والأولاد والتفاخر بالآباء والأجداد.
# قوله: (حتى زرتم المقابر (2) .
# اي متم، وقيل: زرتم المقابر، أي ذكرتم موتاكم في تكاثركم
# وتفاخركم.
# الغريب: زرتم في المقابر، الفعل مجهول، والمقابر ظرف، وروي
# أن النبي - عليه السلام - قرأ هذه السورة وقال: " ابن آدم يقول مالي
# مالي، وإنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو أعطيت
# فأمضيت ولو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف
# ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب ".
### | قوله: (كلا سوف تعلمون (3) .
# التكرار للتأكيد، وقيل: الأول: ms659 للكفار، والثاني: للمؤمنين.
# وقيل: الأول في القبر والثاني في القيامة. وعن علي - رضي الله عنه - أنه
# PageV02P1383
# قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت" ألهاكم التكاثر - إلى قوله -
# (كلا سوف تعلمون (3)
# لأنه وعيد بعذاب القبر.
### | قوله: (كلا لو تعلمون علم اليقين (5) .
# جوابه محذوف، أي لشغلكم عن التكاثر، ثم قال: (لترون
# الجحيم) أي والله لترون الجحيم، وهو قبل الدخول، (ثم لترونها عين
# اليقين) أي عيانا لستم عنها بغائبين.
# العجيب: "علم اليقين "، قسم، " لترون " جواب القسم، والتقدير.
# وعلم اليقين لترون الجحيم، فحذف الواو ونصب لأن الاسم بعد حذف
# الجار في القسم يكون منصوبا إلا لفظ الله، فإنه يجوز فيه الجر والنصب بعد
# حذف الواو.
### | قوله: (عن النعيم) .
# أي عن السمع والبصر، من قوله: (كل أولئك كان عنه
# مسؤولا) ، وقيل: هو خطاب للكفار من قوله: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا)
# ابن مسعود: عن الصحة والأمن فلم أفنيتموها، وعن علي - رضي الله عنه - خبز
~~الشعير والماء البارد.
# PageV02P1384
### | سورة العصر
### | قوله تعالى: (والعصر) .
# هو الدهر، وقيل: صلاة العصر.
# الحسن: أحد طرفي النهار.
# والعرب تسمي الغداة والعشي العصرين، واليوم والليل العصرين، والشتاء
# والصيف العصرين. وعن علي - رضي الله عنه -: ونوائب العصر. وقيل: أهل
~~العصر.
### | قوله: (إن الإنسان) .
# هو جواب القسم، والإنسان عام، ولهذا جاز استثناء الجمع منه
# ب
### | قوله: (إلا الذين آمنوا) ".
# قوله: (لفي خسر (2)
# أي هلاك، وقيل: خسروا أهاليهم ومنازلهم في الجنة، وقيل: في عقوبة.
# الغريب: في خسر من عمره، فقد قال بعض الصالحين: يا ابن آدم.
# أنت في هدم عمرك منذ ولدت من بطن أمك، وقيل: الإنسان إذا تنفس
# تنقص. أبو أمامة عن أي بن كعب قال: قرأت هذه السورة على رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " أقسم ربك بآخر النهار إن الإنسان
~~لفي خسر أبو جهل ".
# PageV02P1385
### | قوله: (إلا الذين آمنوا)
# أبو بكر، (وعملوا الصالحات) عمر، (وتواصوا بالحق) عثمان (وتواصوا بالصبر)
~~علي - رضي الله عنهم أجمعين.
# PageV02P1386
### | سورة الهمزة
### | قوله تعالى: (لكل همزة)
# هذا بناء للمبالغة في الفعل، وإذا أسكنت العين صار وصفا ms660 للمفعول
# مع المبالغة نحو ضحكة للفاعل، وضحكة للمفعول، والهمزة الذي يعيب
# بالغيب، واللمزة يعيب في الوجه.
# الغريب: الهمز باليد، واللمز باللسان.
### | قوله: (الذي جمع مالا) .
# مبتدأ، "يحسب" خبره، ويجوز أن يكون خبرا، أي: هو الذي
# جمع مالا، ويجوز أن يكون نصبا على الذم، أعني الذي جمع، ويجوز أن
# يكون خفضا بدل من كل، والتقدير: ويل للذي جمع، ولا يجوز أن يكون
# وصفا لما قبله، لأن ما قبله نكرة وهو معرفة، ولا يجوز أن يكون بدلا من
# همزة لمزة، لأنه يصير ويل لكل الذي جمع، وهذا لا يستقيم.
# قوله: (وعدده) أي أعده للدهر، وقيل: أكثره، لأن في تكثير عينه تكثير
# عدده، وقيل أحصاه مرة بعد أخرى وحفظ عدده.
# الغريب: الحسن، صنفه إبلا وغنما وعقارا وأرضا وذهبا وفضة.
### | قوله: (لينبذن في الحطمة (4) .
# PageV02P1387
# ليطرحن في النار، وقرىء في الشاذ (لينبذان) أي هو وماله، وقرىء
# (لينبذن الهمزة واللمزة والذي جمع ماله ".
### | قوله: (في عمد ممددة) .
# جمع عمود، وعمد جمع عماد، كإهاب وأهب، وهي محمية يعذبون
# بها، وقيل: النار مطبقة عليهم بعمد، وفي بمعنى الباء.
# الغريب: في عمد بين عمد، كما تقول: فلان في القوم، أي
# بينهم، وقيل: مع عمد.
# ومن العجيب: الحسن، في عمد ممدة، أي في دهر طويل لا
# انقطاع له. ومن العجيب: في عمد ممددة هي محمية تطرح على الأبواب
# إذا أغلقت، فيمد عليهم لييأسوا من الخروج.
# PageV02P1388
### | سورة الفيل
### | قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك) .
# مفعولا ترى الجملة، وكيف مفعول فعل، لأن الاستفهام لا يعمل فيه
# ما قبله، وأصحاب الفيل هم قوم من الحبشة، ملكهم أبرهة بن الصياح
# الملقب باشرم، وكنيته أبو يكسوم، وقيل: أبرهة دون الملك الأعظم
# بالحبشة، وكان الملك النجاشي واسمه أصحمة ومعناه العطية، بنى بيتا
# باليمن، ودعا الناس إلى الحج إليه، وهم بتخريب الكعبة، ليصرف الناس
# عن الكعبة إلى بنائه، وكان اسم بنائه القليس، وقيل: ماسرجسان، واسمه
# بالعربية الهيكل، وكان معه اثنا عشر فيلا، وفيها واحد كبير لم
# ير مثله، وكان اسمه محمود وكنيته أبو العباس، فلما وصل ms661 إلى ذي المجاز
# امتنعت الفيلة من التوجه نحو مكة، وإذا صرفت عنها إلى غيرها
# أسرعت مشيا، وقيل: لم يكن معه إلا فيل واحد، وهو أبو العباس، ثم تهيأ
~~أبرهة للدخول وعبأ الجيش، وهيأ الفيلة، فأنشأ الله من
# شاطىء البحر طيرا سود صفار المناقير خضر الأعناق في مناقيرها وأظافيرها
# ثلاثة أحجار، فلما بلغت عسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم، فلما توافت
# الرعايا كلها أهالت ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب على كل حجر
# اسم من يقتل به، فجعل الحجر يقع على رأس صاحبه، فيصل إلى
# PageV02P1389
# جوفه، وكانت الحجارة أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة لا تصيب منهم
# أحدا إلا هلك، وليس كلهم تصيب، وقيل: (يفلت منهم إلا أبو
# يكسوم، فسار وطائر يطير فوقه ولا يشعر به حتى دخل على النجاشي فأخبره
# ما أصابهم، فلما استتم كلامه أتاه الطائر فرماه به فسقط فمات، فرأى
# النجاشي كيف كان هلاك أصحابه.
### | قوله: (طيرا أبابيل) .
# أبو عبيدة: جماعات في تفرقة. الزجاج: جماعة من هاهنا
# وجماعة من هاهنا -
# الغريب: قتادة: كثيرة.
# العجيب، هي العنقاء المعرب.
# قوله: (بحجارة من سجيل) .
# قيل هو معرب، وقيل: من السجل وهو الشديد، وقيل: السجيل:
# اسم من أسماء الدنيا، وقيل: من سجين فقلبت النون لاما.
### | قوله: (كعصف مأكول)
# العصف: ورق الزرع. قتادة: هو التبن، وقيل: هي ما على
# حب الحنطة من القشور.
# قوله: (مأكول) أي أكلته الدواب، فراثته من الروث فأنتنه.
# وقيل: مأكول من شأنه أن يؤكل.
# العجيب: ما ذكر في بعض التفسير: أن العصف هو العفص
# والمأكول الذي في ثقب، وهو غلط بعيد.
# PageV02P1390
### | سورة قريش
### | قوله تعالى: (لإيلاف) .
# في هذه اللام خمسة أقوال، أحدها: أنه للتعجب، أي اعجبوا
# لإيلاف قريش، رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت.
# الثاني: اللام متصل بالسورة الأولى وهو للصيرورة والعاقبة، أي أهلكهم
~~ليألف قريش، الثالث: اللام متصل بالسورة الأولى، وهي لام كي التي تسمى لام
~~العلة، وزيفه بعضهم، وقال: أهلكهم أكثرهم.
# الرابع: اللام متصل بما بعده. أي فليعبدوا رب هذا البيت (لإيلاف قريش) ،
~~أي لما ms662 أنعم من إيلافهم.
# العجيب: الخامس: اللام بمعنى الكاف، فليعبدوا رب هذا البيت.
# عبادة كما يألفون الرحلتين. وروى عن الكسائي: ترك التسمية بين السورتين
~~على أن اللام متصل بما قبله.
# قوله: وردت من هنا وهي زائدة "قريش" قيل هو: من القرش وهو
# الكسب وكانوا يأكلون من كسبهم فسموا به، وقيل: من القرش وهو الجمع
~~ولتجمعهم بعد التفرق سموا به، وقيل: إن معاوية سأل ابن عباس عن
# PageV02P1391
# معنى قريش، فقال هي دابة تسكن البحر، من أعظمها دابة، وأنشد:
# وقريش هي التي تسكن البحر. . . بها سميت قريش قريشا
# تأكل الغث والسمين ولا. . . تترك يوما لذي الجناحين ريشا
### | قوله: (إيلافهم) .
# بدل من الأول (رحلة) منصوب به وهو مفعول به، وفيه لغتان: ألف وله
# مصدران إلفا وإلافا. وألف يؤلف إيلافا.
# قوله: (رحلة الشتاء والصيف) أي رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة
# الصيف إلى الشام، وبهما كانت تقوم معايشهم، فمن الله عليهم بذلك.
# الغريب: ابن عباس، لم يكونوا في راحة لا في شتاء ولا صيف، فلما
# آمنوا كفوا مؤنة الرحلتين.
# العجيب: نهاهم عن الرحلتين وأمرهم أن يعبدوا رب هذا البيت عبادة
# كما ألفوا الرحلتين.
### | قوله: (من جوع) .
# أي من بعد جوع، فحذف المضاف، وقيل: من بمعنى عن. قال
# سيبويه: الفرق بينهما أن "عن" تقتضي حصول جوع فزال بالإطعام، و "من"
~~تقتضي المنع من لحوق الجوع، فعلى هذا يجوز أن يكون المعنى: أطعمهم فلم
~~يلحقهم جوع.
# قوله: (وآمنهم من خوف) أي خرف العدو. وقيل: خرف أبرهة.
# وهذا على من قال: السورة متصلة بالأولى.
# PageV02P1392
# الغريب: آمنهم من الجذام الذي وقع وراء مكة.
# العجيب: عن علي - رضي الله عنه - آمن قريشا أن لا تكون الخلافة
# إلا فيهم.
# PageV02P1393
### | سورة الماعون
### | قوله تعالى: (بالدين) .
# أي بدين محمد - عليه السلام -، والتكذيب به، نبه المخبر بصحته
# إلى الكذب فيما أخبر به. ابن عيسى: الدين: الجزاء بعد الموت.
# والتكذيب بالجزاء من أضر الأشياء، لأنه يقوم به الداعي إلى الخير
# والصارف عن الشر.
# قوله: (فذلك) .
# الفاء تدل على أن ذلك سبب الدع وترك الحض.
### | قوله: (فويل) ms663 ،
# دخول الفاء يدل على أنهم المذكورون قبل.
# لكن وضع المصلين موضع الكناية، أي فويل لهم.
# الغريب: عن الحسن، أنه قال: الحمد لله الذي قال: عن صلاتهم.
# ولم يقل في صلانهم.
### | قوله: (ويمنعون الماعون) .
# هو الزكاة، وقيل: ما يبذله الجيران بعضهم لبعض، وقيل: ما فيه منفعة
# مثل الفأس والقدر والدلو، وقيل: الماء. قال:
# PageV02P1395
# يمج صبيره الماعون صبا
# الصبير: السحاب، والماعون الماء، واصل المعن القليل.
# وقيل: أصله من معن الشيء أي سهل، والماعون: المال.
# الغريب: الماعون: تقول العرب: ضربت الناقة حتى أعطت ماعونها
# أي حتى انقادت. - والله أعلم -.
# PageV02P1396
### | سورة الكوثر
### | قوله تعالى: (الكوثر)
# هو فوعل، من الكثرة، والكوثر: الرجل الكثير الخير. قال:
# وأنت كثير يا بن مروان طيب. . . وكان أبوك ابن العقائل كوثرا
# ابن عباس: نهر في بطنان الجنة يجري على الياقوت، حافتاه ذهب
# وفضة، وماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، تربته أطيب من
# المسك، على حافتيه من الآنية عدد النجوم، وعن النبي - عليه السلام -:
# "الكوثر الحوض ".
# الغريب: عن عائشة: من أحب أن يسمع خريره فليجعل أصبعيه في
# أذنيه.
# ومن الشرب: الحسن، الكوثر: القرآن. عكرمة النبوة
# وقيل: الإسلام.
### | قوله: (وانحر) .
# PageV02P1397
# أي ضحيتك يوم النحر. علي: هو وضع اليمين على اليسرى.
# وقيل: ارفع يديك إلى نحرك عند التكبير، وقيل: استقبل القبلة بنحرك في
# الصلاة.
# الغريب: هو كناية عن القبول، تقول سألته مسألة فوضع يده على
# نحره، أي قبله.
# العجيب: انحر قربانك لله لا للأوثان. ومن العجيب: صل وانحر.
# وكان قبل ذلك ينحر ويصلي يوم العيد.
# PageV02P1398
### | سورة الكافرون
# روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: "نابذوا عند الموت، فقالوا: يا
~~رسول الله، كيف ننابذ؟ ، قال. اقرؤوا قل يا أيها الكافرون ".
# وروي أن ابن مسعود دخل المسجد، والنبي - عليه السلام - جالس، فشرع في
~~الصلاة، فقال له: " يا بن مسعود نابذ، فقرأ (قل يا أيها الكافرون) . ثم قال
~~له في الركعة الثانية: أخلص، فقرأ (قل هو الله أحد) ، فلما سلم قال: يا ابن
~~مسعود: سل تجب".
# وفي الحديث أن هاتين السورتين يقال لهما المقشقشتان. ms664 أي تبريان
# من الشرك والذنوب، ومن قولهم: تقشقش المريض إذا صح. وهذه السورة
# نزلت في قوم بأعيانهم منهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود
# ابن المطلب، جاؤوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا تعبد
~~آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فأنزل الله هذه السورة، ونفى عنه عبادة الأصنام
~~في الحال والمآل.
# وعنهم عبادة الله في الحال والمآل، فكان كما أخبر، لأنهم ماتوا على
~~الكفر.
# فصارت إحدى معجزات النبي - عليه السلام -، ومثله في البقرة "سواء
# عليهم" نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته أعلمه الله أنهم لا يؤمنون.
# فكان كما أعلم، وقيل: هو عام لجميع الكفار، وفيه معنى الشرط، أي إن
# عبدتم الله بشرط أن أعبد آلهتكم فلم تعبدوه، لأني لا أعبدها أبدا. وعلى
# هذين القولين لا تكون السورة منسوخة.
# الغريب: لا يجوز نسخها لأنها خبر، والنسخ يرد على الأمر والنهي وما
# PageV02P1399
# بمعناها، وقيل: معنى قوله (لكم دينكم ولي دين) أي جزاء أعمالكم
# وجزاء عملي، وهذا لا ينسخ. وذهب جماعة إلى أنها منسوخة بآية السيف.
### | قوله: (قل)
# صار متلوا في السور الأربع لأنها نزلت جوابا.
# قوله: (لا أعبد ما تعبدون) ، أكثر المفسرون القول في تكرار
# هذه الآيات وقيل: التكرار تأكيد يحسم أطماعهم من عبادته آلهتهم، وقيل:
# لأن - القوم كرروا فيه مقالهم كرة بعد كرة. وقيل: الأول في سنة والثاني
~~في سنة، لأنهم قالوا نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة، وقيل: بين نزوليهما
# زمان، فصار كتكرار القصص في سائر القرآن. وقيل: الأول للحال والثاني
# للماضي. وقيل الأول للحال والثاني للاستقبال، وقيل: الأول عبادة التوحيد
~~والثاني عبادة الطاعة. وقيل: "ما" في الأول بمعنى الذي والثاني بمعنى
# المصدر، أي لا معبودا واحد ولا عبادتنا واحدة. هذا هو المليح من الأقوال.
# وقيل: الأول لفظ الفعل، والفعل يدل على جزء من الزمان، وذكر الباقي
# بلفظ الاسم ليعم الأزمة كلها.
# الغريب: في هذا التكرار اختصار وإيجاز هو الإعجاز، لأنه سبحانه
# نفى عن النبي - عليه السلام - عبادة الأصنام في الماضي والحال
~~والاستقبال، ونفى عن الكفار ms665 المذكورين عبادة الله في الأزمة الثلاثة، فكان
~~القياس
# يقتضي تكرار هذه اللفظة ست مرات بذكر لفظي الزمان الموجود، وهو
# الحال، وكان أولى بذكر لوجوده، واقتصر من الماضي على المسند إليهم.
# وهو قوله (ولا أنا عابد ما عدتم) ، واقتصر من المستقبل على المسند
# إليه، وهو قوله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) ، واسم الفاعل في الأول
# بمعنى الحال، والثاني بمعنى الماضي، والثالث بمعنى الاستقبال.
### | قوله، (لكم دينكم) ،
# الكفر. (ولي دين) الإسلام. و "ما" في
# الآيتين بمعنى "من" وذكر بلفظ "ما" للتقابل والازدواج.
# PageV02P1400
### | سورة النصر
### | قوله: (إذا جاء نصر الله) .
# أي إذا جاءك نصر الله إياك على من عاداني (فسبح) ، لأن إذا
# تضمن معنى الشرط، وهو منصوب بجاء، فاقتضى جوابا، وقوله: "فسبح"
# جوابه. وقيل: جزاؤه مضمر، أي إذا جاء ورأيت دنا رحيلك، والفاء في
# "فسبح" لعطف جملة على جملة الفاعل القول للتعقب، وهو جزاء الشرط.
# قوله: (يدخلون) إن جعلت رأيت من رؤية العين، فيدخلون
# حال، وإن جعلته بمعنى العلم، فهي جملة في محل نصب، وقوله "أفواجا)
# نصب على الحال من المضمر في "يدخلون".
# قوله: " فسبح بحمد ربك ".
# أي سبحه بالتحميد: وقيل: الباء للسبب، أي احمده لتكون مسبحا.
# الغريب: الباء للحال، أي سبحه حامدا.
# ولما نزلت هذه السورة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى الله
~~إلي نفسي "
# وعاش بعد السورة سنة.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال:
# PageV02P1401
# "لما نزلت هذه السورة مرض - عليه السلام - فخرج إلى الناس فخطبهم
# ووعظهم، ثم دخل المنزل وتوفي - عليه السلام -.
# وتسمى هذه السورة سورة التوديع.
# PageV02P1402
### | سورة المسد
### | قوله تعالى: (تبت يدا أبي لهب) .
# أي خسرت وهلكت، والتباب، الخسار والهلاك، (وما كيد فرعون
# إلا في تباب) أي خسار وهلاك.
# الغريب: صفرت يده من كل خير.
# قوله: (يدا أبي لهب)
# قيل: المراد باليد العمل، لأنه بها يكون، وقيل:
# اليدان استعارة وصلة، والمراد تب هو، وقيل: ماله وملكه.
# قوله: (أبي لهب)
# لس في القرآن كنية غير هذه. وكني بها لتلهب وجنتيه، وكان اسمه عبد
# العزى، واعترض بعض الملحدين، فقال: ms666 نسبتم الأب إلى من ليس به بابن
# لا يصح. واعترض آخر، وقال: إنما تذكر الكنية للتعظيم، وهذا موضع
# تحقير.
# الجواب عن الأول: إن الكنى كالأعلام لا يراعى فيها المعاني لأن
# الغرض منها التعريف فحسب، كالرجل يسمى كافورا أو عنترا أو أسدا أو
# كلبا، وهذه كلها منقولة من الجنس، أو تكون مقولة من الوصف، كشجاع
# وجواد وحسن، ثم لا يراعى في المسمين بها تحقيق شيء من ذلك، وقد
# يكون مرتجلا لا يعرف له معنى كعطفان، كذلك الكنى. والجواب عن
# الاعتراض الثاني: أن اسمه كان عبد العزى، والله سبحانه لم يرتض ذلك،
# PageV02P1403
# والثاني أن المراد به النار، فكأنه قال أبو النار تسمية بما يؤول إليه
~~فتكون
# النهاية في الحقارة.
# قال الشيخ: ويحتمل أنه سبحانه إنما ذكر أبا لهب لتبنى
# عليه، (سيصلى نارا ذات لهب (3) - والله أعلم -.
# قوله: (وتب)
# قيل الأولى جار مجرى الدعاء، والثاني إخبار أي وقد
# تب، وقد توكيد أي تبت يدا أبي لهب وتب أبو لهب.
# العجيب: مجاهد: وتب ابنه.
### | قوله: (ما أغنى عنه ماله) .
# "ما" الأولى تحتمل النفي والاستفهام، والثانية تحتمل خمسة أوجه:
# الاستفهام والنفي والمصدر، أي ماله وكسبه، والموصولة، أي ماله والذي
# كسبه والنكرة أي ماله وشيء كسبه.
# العجيب: هو بمعنى "من" أي ابنه لأن ولد الرجل من كسب أبيه.
### | قوله: (وامرأته حمالة الحطب (4) .
# هي أم جميل أخت أبي سفيان، وهي التي قالت: في محمد - عليه
# السلام - مذمما أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا.
# و"حمالة الحطب" كناية عن المشي بالنميمة. وقيل: كانت تحمل الحطب والشوك
~~وتلقيه في طريق النبي - عليه السلام - ليتأذى به. وقيل: كانت تحمل الحطب
~~على ظهرها بحبل في عنقها. فأخبر الله بخسيس حالها.
# العجيب: تحمل الحطب في نار جهنم.
# الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن الحطب كناية عن الوزر والذنب،
# PageV02P1404
# "وامرأته" رفع بالابتداء "حمالة الحطب" خبره، "في جيدها" حال، "حبل"
# رفع بالظرف - "من مسد" صفة حبل، ويجوز أن يرتفع حبل بالابتداء، "من
# مسد" صفته، "في جيدها" خبره، والجملة حال من الضمير في حمالة الحطب
# ومن نصب "حمالة ms667 الحطب" نصبه على الذم "وامرأته" رفع بالعطف على
# الضمير في "سيصلى" والحائل قام مقام التأكيد بالضمير المنفصل.
# الغريب: الواو للحال: والجملة إلى آخر السورة في محل نصب.
# فيكون ذلك في النار.
# والمسد كل ما أحكم فتله. وذكر في التفاسير أنه سلسلة من حديد.
# تدخل في فمها وتخرج من دبرها ويلوى سائرها في عنقها.
# وجاء أيضا أنها كانت تحتطب بحبل من ليف، فوضعته ليلة على دكان فأتاها
~~جبريل فخنقها بحبل حزمتها فقتلها.
# وقيل: - وهو الغريب -: المسد قلادة من ودع، جمع ودعة، وهن
# هنات صغار تخرج من البحر.
# العجيب: المسد: شجر بمكة، وكانت تحتطب فيه. يكون التقدير:
# حمالة الحطب من مسد في جيدها حبل.
# PageV02P1405
### | سورة الإخلاص
# عن النبي - عليه السلام -: "من قرأ سورة الإخلاص، فقد قرأ ثلث
# القرآن وذلك أن القرآن كله يشتمل على ثلاثة أشياء: الأول، توحيد الله
# وذكر صفاته. والثاني: تكاليف الشرع من الأمر والنهي. والثالث: قصص
# الأنبياء والمواعظ. وسورة الإخلاص مشتملة على ذكر التوحيد بطريق
# الإجمال، ولذلك من قراها أعطي من الأجر ما لو قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها
~~ثلاث مرات فإنما قرأ القرآن كله. وتسمى هذه السورة نسبة الرب سبحانه.
# لما جاء في الخبر: صحبه سبعون ألف ملك كلما مروا بأهل سماء سألوهم
# عما معهم، فقالوا نسبة الرب، وذلك ان المشركين جاؤوا إلى رسول
# الله فقالوا: انسب لنا ربك، فأنزل الله هذه السورة.
### | قوله: (هو الله أحد) .
# هو كناية عن الله سبحانه، وفد تقدم ذكره في سؤال الكفار حين قالوا
# انسب لنا ربك، ومحله رفع بالابتداء، والله خبره، وأحد خبر بعد خبر.
# ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هو الله هو أحد، ولجرز ان يكون
# بدلا من الخبر، ويجوز أن يكون اسم الله بدلا من هو و "أحد" الخبر، وقيل:
# PageV02P1407
# هو كناية عن "الأمر" والشأن، الله مبتدأ أحد خبره. وضعف الفراء، هذا
# الوجه، وقال: إنما يكون ذلك مع إن، وكان وظننت، وأجازه غيره.
# وقال: ما لم يجوز ذلك في باب الابتداء والخبر، لم يجز في تلك الأبواب. ms668
# لأنها تبنى عليه.
### | (ولم يكن له كفوا أحد (4) .
# أي لا يماثله ولا يساويه أحد.
# الغريب: مجاهد: لا صاحبة له، لأن المرأة كفؤ الرجل.
# والمعنى: لا ولد له ولا والد له ولا صاحبة.
# واختلفوا في إعراب "ولم يكن له كفوا أحد (4) .
# فذكروا فيه خمسة أوجه.
# أحدها: أن التقدير لم يكن له كفوا له، فأحد اسم كان وكفوا خبره وله
# حمله وزيادة. والثاني: لم يكن له أحد كفوا، فاحد اسم كان وله الخبر،
~~وكفوا صفة لأحد، فلما تقدم انتصب على الحال، ومثله: لم يكن لعبد الله أحد
~~نظيرا، فلما قدمته قلت: لم يكن لعبد الله نظيرا أحد، هذا لفظ الفراء في
~~معانيه.
# والثالث: قال أبو علي في الحجة: يجوز أن يكون له حالا من كفو
# وكان صفة له. فلما تقدم انتصب على الحال. قال: العامل فيه يجوز أن
# يكون لم يكن ويجوز أن يكون ما في كفو من معنى المماثلة، قال: وجاز
# تقديمه، وإن العامل فيه المعنى، لأنه ظرف، والظروف يتبع فيها.
# الرابع: قال البغداديون: في لم يكن الضمير المجهول، وهو الأمر والشأن.
# وأحد رفع بالظرف وكفوا نصب على الحال، والعامل فيه له، قال أبو علي: وهذا
~~إذا أفردته عن لم يكن لا يسوغ، قال: ووجه ذلك أن يكون محمولا
# PageV02P1408
# على معنى النفي، فكأنه لم يكن، أحد له كفوا، كما كان قولهم: ليس الطيب
~~إلا المسك، محمولا على معى النفي، الخامس: له وكفوا خبران عن أحد تقدما
~~عليه.
# الغريب: في بعض هذه الوجوه نظر، وذلك فيمن جعل له غير اسم
# كان وخبره، لأنه يصير، أجنبيا من كان فلا يجوز كما قلنا في قوله "كان
~~زيدا الحمى تأخذ".
# PageV02P1409
### | سورة الفلق
# سب نزول السورتين: أن غلاما كان يخدم النبي - عليه السلام -.
# فدست إليه اليهود، ولم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأسه - عليه السلام -
# وعدة أسنان من مشط، فأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولى
# ذلك لبيد بن أعصم اليهودي، ثم دسها في بئر يقال لها ذروان، فمرض
# - عليه السلام - مرضا شديدا، وانتثر شعر رأسه، ms669 وجعل يذوب ولا يدري ما
~~عراه، فبينا هو نائم، أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والأخر عند رجله،
~~فقال الذي عند رجله للذي عند رأسه، ما بال الرجل؟ قال: طب قال وما طب؟ قال:
~~سحره قال. ومن سحره؟ قال: لبيد بن أعصم. قال: فيم طبه، قال: بمشطه ومشاطه.
~~قال: أين هو، قال: في جف طلعة تحت
# راعوفة في بئر ذروان، فانتبه النبي - عليه السلام - وقال: يا عائشة أما
~~علمت أن الله أخبرني بدائي، ثم بعث عليا والزبير وعمار بن ياسر، فنزحوا ماء
~~البئر، كأنه نقاعة الحنا، ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الجف، فإذا فيه مشاطة
~~رأسه وأسنان مشطه، وإذا وتر فيه وعليه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبر، فأنزل
~~الله هاتين السورتين إحدى عشرة آية على عند العقد، فجعلوا كلما حلوا عقدة،
~~وجد - عليه السلام - خفة حتى احلوا العقد، فقام كأنما أنشط من عقال. وجعل
~~جبريل - عليه السلام - يقول: بسم الله أرقيك من كل
# PageV02P1411
# شيء يؤذيك، ومن حاسد وعين، والله يشفيك. الجف: مر الطلع.
# والراعوفة: حجر في أسفل البئر يقوم عليه الماثح. والمشاطة: ما يسقط من
# الشعر مع المشط. وفي كيفيه ذلك أقوال:
# أحدها: أنه إبهام الأذي وتخييل المرض ولا تأثير له.
# والثاني: أنه يؤثر كما تؤثر العين في المعيون.
# والثالث: أنه بمعونة الجن. وفي سحر النبي - عليه السلام - قولان: قال
# بعضهم: سحره لبيد بما سحره، وتقدم ذكره، وعليه جمهور المفسرين.
# وأنكر بعضهم وقال: إن الله أنكر على من قال هذا في صفة النبي، حيث
# قال: (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) .
# الغريب: النفاثات: هن السواحر، تنفث في العقد كأنها تنفخ فيها
# بشيء تقرأه.
# العجيب: أراد بالنفاثات في العقد: النساء اللواتي يسلبن قلوب
# الرجال بحبهن. قال أبو تمام:
# السالبات الفتى عزيمته بالس. . . حر والنافثات في عقد.
### | قوله: (ومن شر غاسق إذا وقب (3) .
# هو الليل، والغسق: الظلام. وقيل: الليل، والغسق البرد.
# ابن عيسى: الهاجم لضرر من قولهم: غسقت عينه، جرى دمعها، وغسقت
# القرحة جرى صديدها. وقيل: الغاسق: القمر.
# وروي عن عائشة أنها ms670 قالت أخذ النبي - عليه السلام - بيدي ونظر إلى القمر،
~~فقال: تعوذي بالله من هذا، فإنه الغاسق إذا وقب. وقيل هو الشمس.
# الغريب: أبو هريرة: الغاسق: الثريا، فإن الأسقام تكثر عند
# وقوعها، وترتفع عند طلوعها.
# PageV02P1412
# العجيب، في بعض التفاسير: ومن شر الذكر إذا اتعظ. وقيل: ولج، وروى هذا
~~القائل استعيذوا بالله من شر الغلمة. وعن أبي هريرة: نعوذ بالله من غلمة لا
~~عدة لها.
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أعوذ بالله من شر سمعي وبصري وبطني
~~ومنيتي ".
# وهذا تفسير يسمج ذكره، لكني أوردته لكونه في عداد العجيب
# من الأقوال.
# وكل ما وصفته بالعجيب ففيه أدنى خلل ونظر.
# قوله: (النفاثات) هن بنات لبيد بن الأعصم.
### | قوله: (حاسد إذا حسد) .
# أي إذا ظهر حسده، لأن حسد الحاسد لا يضر إلا إذا ظهر منه ذلك
# بفعل أو قول.
# PageV02P1413
### | سورة الناس
### | قوله تعالى: (برب الناس)
# أي بالله رب الناس، فحذف الموصوف، وصرح بذكر الناس خمس
# مرات، وكان القياس أن يصرح بالاسم مرة، ثم يكنى عنه، كغيرها من
# الآيات وكغيره من الأسماء، لكن صرح لانفصال كل آية من الأخرى، لعدم
# حرف العطف، وقيل: صرح به تعظيما له وتكرمة. وقيل: لأن كل واحد
# من ذلك غير الآخر، فإن المراد برب الناس، الأطفال، ولفظ الرب المنبيء
# عن التربية يدل عليه. وبقوله: ملك الناس الشبان، ولفظ الملك المنبيء
# عن السياية يدل عليه. وبقوله: إله الناس الشيوخ، ولفظ الإله المنبيء عن
# العبادة والتأله يدل عليه. والمراد بقوله: (صدور الناس) الصالحون
~~الأبرار.
# فإن الشيطان مولع بإغرائهم. والمراد ب
### | قوله: (من الجنة والناس)
# الطالحون
# الأشرار، وعطفه على المعوذ منهم يدل عليه.
### | قوله: (الوسواس) .
# هو مصدر كالزلزال، والوسواس من الشيطان، وقيل: وهو الغريب:
# وسواس الإنسان من نفسه، وهي وسوسته الذي يحدث بها نفسه.
### | قوله: (الخناس)
# هو من الخنوس، وهو التأخر. وجاء في
# الحديث: ان الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله تنحى وخنس.
# وإذا غفل التقم قلبه فحدثه ومناه.
# PageV02P1415
### | قوله: (من الجنة والناس (6) .
# فيه أقوال: أحدها: أن "من الجنة" حال ms671 من الوسواس، والمراد ذي
# الوسواس ثم وصفه بالخناس، ثم بالذي يوسوس في صدور الناس، ثم
# قال: (من الجنة) ، أي كائنا من الجنة، وذو الحال الوسواس أو الضمير الذي
# يوسوس، ثم عطف الناس على الوسواس، أي من شر الوسواس والناس.
# الثاني: الجنة متعلق وحال من الناس في قوله: (صدور الناس) أي
# كائنين من الجنة وجعل من الجنة ناسا كما جعل منهم رجالا في قوله
# (برجال من الجن) ثم عطفه على الجنة، فقال: (والناس) ، أي
# في صدور الناس جنيهم وإنسيهم، وعلى هذا يجوز أن يكون من الجنة
# والناس متصلا بالناس الأولى في قوله (برب الناس) ، وهذا وجه ثالث.
# الرابع: (من الجنة والناس)
# بدل من شر الوسواس، أي من شر الجنة
# والناس. الخامس: (من الجنة والناس) متعلق بالوسواس، أي الوسواس
# الواقع من الجنة والناس.
# السابع: الذي مبتدأ، خبره من الجنة والناس
# أي، الذي يوسوس يكون من الجنة ويكون من الناس.
# الثامن: من شر الوسواس الذي يوسوسه في صدور الناس، والتقدير، من شر
~~الوسواس الواقع من الجنة الذي يوسوسه في صدور الناس، فحذف العائد، وجاز
~~تذكير الجنة لأنه بمعنى الجن، ويكون عطفا على الوسواس كالوجه الأول. -
~~والله أعلم -.
# انتهى الجزء الثاني من كتاب غرائب التفسير وعجائب التأويل.
# وكان الفراغ من نسخة في يوم السادس والعشرين من شهر شوال سنة
# إحدى وستين وسبعمائة. PageV02P1416 ms672