######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# بتهالله الجمد الرحينه
~~(توكلث على الحي الذي لا يموت ولايفوت أبدا](1)
~~الحمد لله ذي الجلال والإكرام، والصلاة [والسلام](2) على رسوله محمل خير الأنام،
~~ل وعلى آله وأصحابه الكرام.
# قال الشيخ الإمام الأجل، [لسان الحق](3) رئيس أهل السنة والجماعة، سيف الحق، لولي
~~9 (3)3
~~النظم والنثر](4) أبو المعين النسفي رحمه الله:
~~اعلموا أني اعتقدت(5) معرفة الله تعالى والتوحيد [والدين](2)، وأقول بأن الله تعالى
~~واحد فرد قديم أزلي، وأنه صمد(7) لا شريك له، ولا مثل [له](8)، ولا شبيه له، ولا شكل
~~1 (7)*
~~(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (3) ما بين المعقوفتين زيادة من (د).
# (4) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج) و(د) ول(ها) و(ز). وقد اختلفت عبارات الثناء على المؤلف من نسخة
~~لأخرى وذلك من عمل النساخ.
# 5) في (ج) و(د) و(و) و(ز): أعتقد.
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (7) ورد بهامش النسخة (و) تعليق صورته: "الصمد: يعني السيد الذي قد انتهى شؤدده، وقيل: الصمد الذي لا
~~يأكل ولا يشرب، وقيل: الصمد الذي لم ينم ولا ينام، وقيل: الصمد الذي لم يلد ولم يولد. قال ابن عباس
~~الارضي الله عنه: الصمد الذي ليس فوقه أحد. وقال كعب الأحبار رضي الله عنه: الصمد الذي لا يصف
~~صفاته أحد. وقال مقاتل: الصمد الذي لا عيب له، وقال أبو مالك: الصمد الذي لا تأخذه سنة ولا نوم،
~~قال أبو هريرة رضي الله عنه: الصمد الذي استغنى عن كل شيء ويحتاج إليه كل أحدا.
# (8) ما بين المعقوفتين ساقط من (1) وموجود بجميع النسخ.

PageV00P000

# ============================================================

~~ال له، ولاضد له، ولاند له، لم يزل أحدا صمدا، فردا، وترا، ولا يزال كذلك أبدا، وهو الكامل
~~في ذاته، الأزلي بصفاته، المنزه عن النقصان، العالم الغالب(1) بلا نسيان، العالم بلا اشتباه، لم يزل
~~كان قبل أن يخلق المكان، وقبل أن يخلق الوقت والزمان.
# ثم إنه تعالى خلق العرش والوقت، واستوى على العرش، وهو مستغن عن العرش،
~~الاوليس العرش له بمستقر ولا بمكان(2)، بل هو ثمسك العرش والمكان، وهو أعظم من أن يسعه ms001
~~المكان، وهو فوق كل مكان، علم ما يكون قبل أن يكون، وما لا يكون أن لو كان كيف يكون (3).
# قد سبق علمه في الأشياء قبل كونها، ولا يكون في ملكه شيء إلا هو بعلمه وإرادته
~~اا و مشيئته وتقديره وقضائه، وهو كما وصف نفسه في كتابه، من غير صورة، وكما عرف نفسه،
~~(1) في (ز): للغيب.
# (2) يقول الإمام أكمل الدين محمد بن محمد البابرتي الحنفي المتوفى سنة 786 في "شرح وصية الإمام أبي
~~حخيفة النعمان" ص 97 عند الحديث عن الاستواء ما ملخصه: "اعلم أن العالم - وهو ما سوى الله
~~تعالى- محدث لأنه متغير وكل متغير حادث، وحينئل يستحيل أن يكون الباري تعالى وتقدس متمكنا في
~~ل مكان، لأن العراء عن المكان ثابث في الأزل، إذهو غير المتمكن، وقد تبين أن ما سوى الله حادث، فلو
~~تمكن بعد خلق المكان لتغير عما كان عليه، ولحدث فيه مماسة، والتغير وقبول الحوادث من أمارات
~~الحدث، وهو على القديم محال...، وذهبت المشبهة والمجسمة والكرامية إلى أنه تعالى متمكن على العرش،
~~الواحتجوا بقوله تعالى: الرحمن على العرش أستوى} [طه: 5) وبأنه موجود قائم بنفسه، ولن يعقل القائمان
~~بأنفسهما من غير أن يكون أحدهما في جهة صاحبه. والجواب: أن الآية من المتشابهات، وما يكون كذلك
~~ال لا يصلح دليلأ على أمر قطعي، والدلائل العقلية تخالفه...، ومع الاحتمال لا يكون حجة".
# (3) ورد في النسخة (ج) تعليق صورته: "قال بعض المحققين: إنه سبحانه وتعالى يعلم ما كان قبل بده المخلوقات
~~لوما يكون من أواخر الموجودات لقوله تعالى: إ زلزلة الساعة شيء عظيير} وما لم يكن أن لو كان
~~كيف يكون كما قال الله تعالى: ( ولو علم الله فيهم خير لائتمعهم ولو أسمعهم لتولوأ وهم معرضورب)
~~وكما قال: ولورد والعاد وألما نهوا عنه وإنهم لكلذبون} وإن كان يعلم أنهم لا يردون ولكنه أخبر أنهم لو
~~ردوا لعادوا، وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية الذين قالوا: إنه لا يعلم الشيء قبل أن يخلقه ويوجده".
# "على القاري".

PageV00P000

# ============================================================

~~ال من غير رؤية وإحاطة(1)، فقال ms002 جل جلاله لرسوله: قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]
~~(2)
~~الي آخر السورة(2).
# ال و هو} إشارة إلى الموجود، ونقض على المعطلة والباطنية(3)، أحد} إثبات(4)
~~ل و حدته(5)، ونقض على المشركين والثنوية، الله الصمد} [الأخلاص: 2] نقض علي المشبهة،
~~{ لم يلد ولم يولد} [الإخلاص: 3] نقض علي اليهود والنصارى { ولم يكن له
~~6
~~كفوا أحد} نقض على المجوس بقولهم: "يزدان وأهرمن"(2) كما قال الله تعالي: ليس
~~كمثلهه شن وهو السميم البصير) [الشورى: 11].
# (1) ورد بالنسخة (و): أي الإحاطة من جهة العلم. قلت: المقصود بالإحاطة من جهة العلم أي إدراك حقيقة
~~المولى جل وعلا، وهذا ما لا سبيل إليه، قال تعالى: { يعلم مابين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بهم علما
~~(طه: 110] يقول الإمام أبو منصور الماتريدي في تفسيره المسمى "تأويلات أهل السنة) في تفسير هذه الآية
~~ما صورته: "هذا يحتمل وجهين: أحدهما: ولا يحيظوب بهم علما} ولكن إنما يعرفونه على قدر ما تشهد
~~لهم الشواهد من خلقه، لأن الخلق إنما يعرفون ربهم من جهة ما يشهد ويدل لهم من الدلالات من خلقه،
~~والإحاطة بالشيء إنما تكون بما كان سبيل معرفته الحس والمشاهدات، فأما ما كان سبيل معرفته الاستدلال
~~فإنه لا يحاط به العلم، والثاني: ولا يحيطون بهه علما} أي بعلمه".
# (2) ورد بهامش النسخة (و) تعليق صورته: "قال بعض العلماء: سبب نزول هذه السورة أن كل واحل من
~~الكفار والمشركين ادعوا إلها وزعموا أنهم شركاء الله، فأنزل الله تعالى هذه السورة ردا عليهم. وقال
~~بعضهم: إن المشركين من العرب قالوا: يا محمد بين لنا ربك من أي جنس؟ أهو من ذهب أم فضة أم من
~~جوهر أم من حديد أم من صفر؟ فاغتم رسول الله لة ولم يجبهم بشيء، فنزل جبريل عليه السلام فقرأ:
~~(قل هوالله أحد) إلي آخر السورة".
# (3) ورد بهامش النسخة (ج) تعليق ما صورته: "وبناء التعليق على أن الوجود صفة، والمعطلة تنكرها".
# (4) في (د) و(ها: إشارة إلى.
# 5) في (ب): وحدانية.
# (2) هما أصلان من أصول الكيومرثية، وهي أحد فرق المجوس، يقولون بوجود أصلين الأول: أزي ms003 قديم
~~ال وهو لايزدان" والثاني: محدث مخلوق وهو "أهرمن" ولعقائدهم الباطلة تفصيل في كتاب "الملل والنحل"
~~(2: 572) للشهر ستاني فارجع إليه.


PageV00P000

# ============================================================

~~فلما تبين وظهر اعتقاده، سئل عن معتقده، وقيل: ما المعرفة؟ وما التوحيد؟ وما الإيمان؟
# الوما الإسلام؟ وما الدين؟
# أما المعرفة: أن تعرفه(1) بالوحدانية(2). وأما التوحيد: أن تنفي عنه الشريك والأمثال
~~ل والأضداد(3). وأما الإيمان: الإقرار باللسان والتصديق بالقلب بوحدانية الله تعالى(4)، وأما
~~11
~~(1) المعرفة هنا يقصد بها ما قاله الإمام الماتريدي في لاكتاب التوحيد" ص478 تحت عنوان: "الإيمان تصديق أم
~~معرفة؟) حيث قال ما ملخصه: "المعرفة هي سبب يبعث على التصديق كماتبعث الجهالة على التكذيب،...،
~~وعلى هذا قول من يقول: الايمان معرفة إنما هو التصديق عند المعرفة هي التي بتعث عليه فسمي بها نحو
~~ما وصف الإيمان بهبة الله ورحمته ونحو ذلك".
# (2) ورد في النسخة (ج) تعليق صورته: "والمراد بالمعرفة: أي معرفة الله، وأما المعرفة مطلقا فهو إدراك الشيء
~~على ماهو عليه وهو مسبوق بنسيان حاصل بعد العلم بخلاف العلم، ولذلك يسمى الله تعالى بالعالم دون
~~العارف". لعرياني).
# (3) ورد في النسخة (ج) تعليق صورته: "التوحيد في اللغة: الحكم بأن الشيء واحد، والعلم بأنه واحد، وفي
~~اصطلاح أهل الحقيقة: تجريد ذات الإله عن كل ما يتصور في الأفهام ويتخيل في الأذهان" . "تعريفات
~~السيد الشريف).
# (4) الإيمان عند السادة الماتريدية هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان، ولا يدخل العمل في أصل الإيمان
~~عنذنا، وعند الشافعي وأصحاب الحديث الإيمان هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالأركان،
~~فيدخل العمل عندهم في أصل الإيمان، وهي من المسائل التي اختلف فيها أهل السنة الماتريدية والأشعرية.
# يقول الإمام أبو حنيفة في "العالم والمتعلم" ص16 ما صورته: "الإيمان هو التصديق والمعرفة واليقين
~~ال والإقرار". ويقول في "الفقه الأبسط" ص12 أيضا: "لم يفوض الله الأعمال إلى أحد، والناس صائرون إلى
~~ما خلقوا وإلى ما جرت به المقادير، وإن ما أصابك لم يكن لخطئك، وما أخطأك لم يكن لصيبك، والحساب
~~والميزان والجنة والنار حق كله، إذا استيقن بهذا أحد فقد أقر بجملة ms004 الإسلام، وهو مؤمن، ولو أقر بجملة
~~الإسلام في أرض الشرك ولا يعلم شيئا من الفرائض والشرائع والكتاب ولا يقر بشيء منها إلا أنه مقر بالله
~~تعالى فهو مؤمن).
# لويقول الإمام الصفار- وهو معاصر للامام النسفي - في كتابه "تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد ص4 50
~~ما ملخصه: "واعلم أن ماسوى الإيمان من الطاعات - فرضها ونفلها - ليس من أصل الإيمان، فلا يزداد =

PageV00P000

~~============================================================

~~8
~~الإسلام: أن تعبد الله بالوحدانية، وأما الدين: الثبات على هذه الخصال الأربع إلى الموت.

# قال الله تعالى: ومن يبتع غيرا لإسلكم دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخسرين}
~~[آل عمران: 85].
# 1
~~الايمان بفعل الطاعات ولا ينقص بفعل المعاصي، بدليل أن الله عز وجل أمر الأنبياء والرسل بإقامة الدين
~~ط
~~قال: شرع لكم من الدين ما وصى ييوه نوحا والذى أوحينا إليك وما وضينا يهه إبرهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } [الشورى: 13] أراد بإقامة الدين دين الإسلام لأنه عز وجل قال: { ورضيت
~~لكم الإسلم دينا} [المائدة:3] وقال عز وجل: ( ومن يبتع غيرا لإسلم دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة
~~من الخسرين [آل عمران: 85] وقد كانت شرائعهم متفرقة، فثبت أن أصل الدين غير الشرائع، وقد جرى
~~السخ في شرائعهم بشريعة محمد ولة، وكان ينسخ بعض القرءان في حياة رسول الله كللة، ثم يفرض فريضة

~~أخرى ولا يجوز النسخ في الإيمان..." إلى آخر كلامه رحمه الله.

PageV00P000

# ============================================================

~~1 1
~~ز 11
~~ا111
~~ا1
~~اا
~~111
~~1
~~7
~~ال
~~11
~~از
~~.:1
~~1
~~7
~~ا. 111
~~1
~~.
# 11/

~~~~1111
~~11
~~ال
~~1
~~اازا:.
# 1
~~:الاز1
~~1
~~ا111
~~~~ااا
~~11
~~1
~~1
~~11
~~117
~~11
~~11
~~:1:1
~~:2
~~1
~~1
~~..11:
~~11111
~~1
~~17
~~1
~~1
~~11
~~11
~~1
~~1
~~111
~~1
~~11
~~1
~~1
~~از
~~1
~~11
~~1101
~~1
~~1/7
~~1:1
~~ز
~~1
~~ل
~~2
~~1
~~1
~~111
~~111 ا2ا1
~~0
~~ن:.1
~~11
~~ا1
~~1
~~اا
~~1
~~1
~~1
~~:
~~1
~~1
~~ل
~~/
~~1
~~111
~~و
~~به ه
~~او

PageV00P000

~~============================================================

~~فصل
~~(في بيان حكم ms005 المناظرة والجدل في الدين]
~~اعلم أن المناظرة(1) والجدل في الدين جائر بخلاف ما قالت المبتدعة [حيث
~~قالوا](2): إنها لا تجوز. وإنما تكره لإذا كانت](3) للمراء(4) وطلب الجاه والثناء والدنيا.
# فإن قيل: ماحد العلم؟
# قال أهل السنة والجماعة: معرفة المعلوم على ماهو به، وهو علم المخلوقين.
# وعلم الله تعالى الإحاطة والخبر على ما هو به، لأنه لا يوصف بالمعرفة، لأنه لم
~~يزل عالما لما بينا. قال الله تعالي: وقد أحطنا بما لديه خبرا}(5) [الكهف: 91].
# ل وقالت المعتزلة: حد العلم معرفة الشيء على ما هو به.
# (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "المناظرة لغة: مأخوذة من النظير أو من النظر، واصطلاحا هي
~~النظر بالبصيرة من الجانبين بالنسبة بين الشيئين إظهارا للصواب".
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه).
# (3) ما بين المعقوفتين زيادة من (د).
# (4) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "المراء: طعم في كلام الغير لإظهار خلل فيه من دون أن يرتبط
~~به غرض سوى تحقير كلام الغير".
# 5) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "من الجنود والآلات والعدد والأسباب، خبرا علما تعلق
~~ال بظواهره وخفاياه، والمراد أن كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به إلا اللطيف الخبير. "قاضي في
~~الكهف" وفي "تفسير البغوي": أي بما عنده ومعه من الجند والعدة والآلات، خبرا} علا".

PageV00P000

# ============================================================

~~الوهذا باطل، لأن المعدوم ليس بشيء، ولا يقع عليه اسم الشيء، لأن الله تعالى خلق
~~دو
~~الأشياء لا من شيء، [وقالت المعتزلة: خلق الأشياء](1) بقوله: كن فيكوب} (يس: 82/(2).
# وعندنا(3) بالصنع لا بالقول، فلو قلنا: إنه معرفة الشيء على ما هو به، يؤدي إلى

~~قدم الأعيان مع الله تعالى، وذلك مذهب الدهرية الكفرة الفجرة؛ لأن عندهم العالم

~~قديم، والله تعالى عالمة بعلمه، والعلم من صفاته الأزلية، بخلاف ما قالت المعتزلة: إن ذاته
~~علمه، والله تعالى عالمة بذاته على ما ذكرنا.
# وعندنا هو عالم بعلمه، والعلم من صفاته الأزلية، علم ما يكون قبل أن يكون،
~~ال و ما لا يكون أن لو كان كيف يكون، قد سبق علمه الأشياء قبل كونها قال الله تعالى: ms006 قل
~~لا يعله من فى السموات والأرض الغيب إلا الله) [النمل: 65.].
# وقالت [المعتزلة و](4) الرافضة والقدرية: إنه لا يعلم الشيء ما لم يخلقه ويوجده،
~~(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (د) و(ه).
# (2) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: لويقال: سبب نزول هذه الآية أن بعضهم سألوا النبي عليه
~~السلام: هل رأيت خلقا من غير أب؟ فنزلت هذه الآية إذا قضي أمر فإنما يقول له كن فيكون}
~~[مريم: 35] كما كان عيسى بن مريم خلقه الله تعالى من غير أب فإن قيل: قوله * كن} هذا خطاب
~~للموجود أم للمعدوم؟ فإن قال: للمعدوم، قيل له: كيف يصح الخطاب للمعدوم وكيف يصح
~~الإشارة بقوله: {كن؟ فإن قال: الخطاب للموجود، قيل: أيؤمر الشيء الكائن بالكون؟!
# ال والجواب عن هذه من وجهين: أحدهما: أن الأشياء كلها كانت موجودة في علم الله تعالى قبل
~~كونها، وكان الخطاب للموجود في علمه، وجواب آخر: أن معناه إذا قضى أمرا فإنما يقول له.)
~~ال يعني: كناية عن سرعة الوجود أو على خفة الوجود إذا أراد أن يخلق خلقا يوجده، والقول له:
~~كن فيكون} على وجه المجاز". نقل من "أبي الليث" رحمه الله.
# (3) أي الماتريدية رضي الله عنهم.
# (4) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

PageV00P000

# ============================================================

~~لوالعلم أفضل من العقل(1)، وعقل الأنبياء لا يكون كعقل الأولياء، وعقل الأنبياء لا
~~يكون كعقل نبينا محمد وله، بخلاف ما قالت المعتزلة: إن الناس كلهم في العقول سواء.
# ال و كل عاقل بالغ يجب عليه أن يستدل بأن للعالم صانعا كما استدل سيدنا إبراهيم
~~2
~~ل صلوات الله عليه ( فلما جن عليه اليل ره اكوكبا قال هلذا ركى}](2) [الأنعام: 76]،
~~لوأصحاب الكهف فقالوا: فقالوأ ربنا رب السملوت والأرض لن ندعوا من دونهه
~~إللها لقد قلنا إذا شططا} (3) [الكهف:14] حتى إن(4) من لم يبلغه الوحي لا يكون
~~معذورا(5)، بخلاف ما قالت المتقشفة(2) والأشعرية، لأن المذهب عندنا: الإيمان فعل
~~(1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "لأن الله تعالى سمي عالما ولم يسم عاقلا، فعلم أن العلم أفضل
~~من العقل".
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط ms007 من (ا) و(ز) وموجود بباقي النسخ، وورد تعليق عليه في النسخة (ج)
~~اصورته: "أي ستره بظلامه، كوكبا قال هلذا ربى} فإن أباه وقومه كانوا يعبدون الأصنام
~~والكواكب، وأراد أن ينبههم على ضلالتهم ويردهم إلى الحق من طريق النظر والاستدلال،
~~ل و الكوكب كان الزهرة والمشترى وقوله: { هذاركى} على سبيل الوضع، فإن المستدل على فساد
~~قول يحكيه على ما يقوله الخصم ثم ينكر عليه بالإفساد، أو على وجه النظر والاستدلال، وإنما قاله
~~ازمان مراهقته أو بلوغه مع تغير ما).
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: ليعني إن دعونا غير الله لقد قلنا إذا شططا. قال ابن عباس
~~ارضي الله عنه: جورا، وقال قتادة: كذبا، وأصل الشطط: الاشتطاط مجاوزة القدر والإفراط، قالوا
~~ل ذلك لأنهم قومهم كانوا يعبدون الأوثان".
# (4) في (ج) و(د) و(ها: غير أن.
# (5) ورد بهامش النسخة (ج) و(د) تعليقان، الأول: "في ترك الاستدلال لم يكن معذورا، ولكن لم يبينوا
~~مقدار تلك المدة". "مصطفى عبيد"، والثاني: "وفائدة قوله: "لأن من لم يبلغه الوحي....): بيان
~~الا شمول وجوب الاستدلال لمن لم يبلغه الوحي أيضا عندنا، وعدم شموله له عند المتقشفة
~~ل والأشعرية".
# (2) في (ز): المتفلسفة.

PageV00P000

# ============================================================


~~العبد بهداية الرب جل جلاله، فلا نقول بأن الإيمان مخلوق أم غير مخلوق، بل نقول: من
~~العبد الإقرار باللسان والتصديق بالقلب، ومن الله تعالى الهداية والتوفيق(1).
# (1) يقول الإمام الصفار في "تلخيص الأدلة" ص193 ما ملخصه: "وإنما كان طريق معرفة الله دلالات
~~العقل؛ لأنه لا سبيل له إلى رؤية الله في الدنيا، ...، ولقد اعتمد أبو حنيفة رضي الله عنه على دلائل
~~العقل في هذه المعرفة كما روى محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال: لا عذر لأحد
~~الا من الخلق في الجهل بمعرفة خالقه، لما يرى من خلق السماوات والأرض، وخلق نفسه وسائر خلق
~~ربه...، وفي بعض هذه الرواية قال أبو حنيفة: لو لم يبعث الله رسولا لوجب على الخلق معرفته
~~بعقوهم، وعليه اعتمد عامة مشايخنا من المتقدمين والمتأخرين منهم: الإمام أبو منصور الماتريدي
~~السمرقندي ms008 قال: إن سبيل الشرع السمع، فأما الدين فإن سبيله العقل" انتهى.
# قلت: وقد وقع الخلاف بين العلماء في إيمان المقلدهل هو صحيح أم لا؟ وقد لخص هذه المسألة
~~الإمام أبو الثناء محمود بن زيد اللامشي الحنفي في كتابه "التمهيد لقواعد التوحيد" ص135 حيث
~~قال ما ملخصه: "المقلد من جعل الدين الذي دعي إليه قلادة في عنق الداعي له إليه...، وجعل
~~ال ذلك قلادة في عنق هذا الداعي إليه على معنى أنه إن كان حقا فحق على الثبات، وإن كان باطلا
~~الا فوباله عليه، فهذا المقلد ليس بمؤمن بلا خلاف؛ لأنه لم يعتقد ما يجب عليه اعتقاده، ولم يصدق
~~في ما جاء به من عند الله تعالى، بل هو شاك في ذلك، والإيمان مع الشك لا يصح، وإنما الخلاف في
~~ل مقلد صدق الداعي في جميع ذلك، واعتقد جميع ما دعاه إليه من غير شك وارتياب لكن بلا دليل.
# قال أهل السنة: إيمان المقلد صحيح لأنه أتى بحد الإيمان وحقيقته؛ إذا الإيمان وهو التصديق في
~~اللغة، وهو تصديق محمد ولة بما جاء به من عند الله تعالى عند البعض، والإقرار والتصديق عند
~~العامة، وقد أتى به فيكون مؤمنا، وهكذا روي عن أبي الحسن الأشعري، والمشهور من مذهبه
~~أنه ليس بمؤمن...، فلهذا قلنا: بإنه لابد له من الدليل العقلي في كل مسألة كما قال أبو الحسن
~~الأشعري، إلا أن عنده لا يشترط أن يكون قادرا على العبارة عن ذلك الدليل،...، ثم لا خلاف
~~ال يننا وبين الخصوم في عوام أهل زماننا لأن كل واحد منهم لا يخلو عن ضرب من الاستدلال،
~~وهذا يشتغلون بالتسبيح والتهليل عند ظهور شيء من الأفزاع والأهوال، ويصفون الله تعالى في
~~تلك الحال بكمال القدرة ونفاذ المشيئة، وإنما الخلاف بيننا وبينهم فيمن بلغ على شاهق جبل من
~~الجبال، أو نشأ في قطر من الأقطار، فرآه مسلم ودعاه إلى هذا الدين وبئن له جميع ما يفترض عليه =

PageV00P000

~~============================================================

~~ل
~~ال و عند الشافعي رحمه الله: العمل بالأركان من الإيمان. وقالت ms009 المتقشفة(1): الإيمان
~~مجرد القول دون التصديق.
# فإن قيل: ما تقول في الإيمان أهو من الله تعالى إلي العبد، أو من العبد إلى الله تعالى،
~~اعتقاده، وأخبره أن رسولنا بلغ إلينا هذا الدين فصدقه المدعو في ذلك، واعتقد جميع ذلك من غير
~~سابقة تفكر واستدلال، فهذا هو موضع الخلاف، كذا ذكره أبو المعين النسفي رحمه الله تعالى" انتهى.
# ال و يقول الإمام كمال الدين البياضي في "إشارات المرام من عبارات الإمام" عند الحديث عن العقل
~~ص84 ما صورته: "وفيه إشارات إلى مسائل: الأولى: وجوب النظر في معرفة الصانع تعالى،...،
~~فأول الواجبات على المكلف النظر والاستدلال المؤدي إلى المعرفة بالله وبصفاته وتوحيده وعدله
~~الو حكمه، ثم النظر والاستدلال المؤدي إلى جواز إرسال الرسل وتكليف العباد ثم الاستدلال
~~المؤدي إلى ثبوت الإرسال بدلالة المعجزات وثبوت الأحكام والواجبات، ثم الاستدلال المؤدي
~~إلى تفصيل أركان الشريعة لأهله، ثم العمل بما يلزمه على شرطه فيهما كما في "التبصرة" لعبد القاهر
~~البغدادي.
# الثانية: أن وجوب النظر والاستدلال على كل أحد بحسب ما يتيسر له من الدليل دون الأدلة
~~المشهورة للمتكلمين" انتهى.
# ل و يقول الإمام البزدوي في "أصول الإيمان" ص154 ما صورته: "قال أهل السنة والجماعة الإيمان
~~بالجملة واجب، ولا يجب الإيمان على التفصيل إلا أن يقع الإشكال في فصل من الفصول فحينئذ
~~يجب التعلم والتدبر والتفكر، حتى إن من أقر أن الله تعالى واحد لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~الال رسوله، وأن ما أخبر به عن الله تعالى كله حق، واعتقد ذلك يصح إسلامه، وقالت المعتزلة: يجب
~~الإيمان على التفاصيل، وحكي عن الأشعري مثله".
# ال يقول في نفس المصدر في موضع آخر ص155 ما صورته: "إن المقلد مؤمن حقيقة، وهو الذي
~~اعتقد جميع أركان الإسلام وأقر بها من غير دليل".
# (1) في (ز): المتفلسفة، وورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "ومراده من المتقشفة غير الكرامية، وهم
~~أصحاب محمد بن كرام. فتأمل". "مصطفى عبيد).

PageV00P000

# ============================================================

~~ال أاو بعضه من الله تعالى (إلى العبد] (1) وبعضه من العبد [إلى الله](2)؟
# فإن ms010 قال: من الله تعالى إلى العبد، فهذا قوة لمذهب الجبرية، لأنهم قالوا: العبد مجبور
~~على الإيمان والكفر.
# ال وان قال: من العبد إلى الله تعالى، فهذا قوة لمذهب القدرية لأنهم قالوا: العبد
~~39) ي
~~مستطيع(3) بكسب نفسه لنفسه قبل الفعل، ولا يحتاج إلى قوة وعؤن من الله تعالى.
# والجواب عنه أن نقول: الإيمان فعل العبد بهداية الرب جل جلاله، والتعريف
~~الا من الله تعالى، والمعرفة والتعرف من العبد، والهداية من الله تعالى، والاهتداء والاستهداء
~~الامن العبد، والتوفيق من الله تعالى، والجد(4) والعزم والقصد من العبد، والإكرام(5)
~~ال و العطاء من الله تعالى والقبول من العبد.
# ال فما كان من الله تعالى فهو غير مخلوق، وماكان من العبد فهو مخلوق؛ لأن الله تعالى
~~ال جميع صفاته غير مخلوق، والعبد بجميع صفاته مخلوق، فكل من لم يميز صفة الله تعالى
~~من صفة العبد فهو ضال مبتدع.
# ل وقالت المفروغية(2): الإيمان من الله تعالى إلى العبد، وهو غير مخلوق لقوله تعالى:
~~(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: أي له قدرة.
# (4) في (ج) و(د) و(ها: الجهد.
# 5) في (ز): الإلهام.
# (2) هي إحدى فرق الجبرية، يقول الإمام ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" ص 22 ما ملخصه:
~~اوانقسمت الجبرية اثتتي عشرة فرقة فمنهم: ....، والمفروغية قالوا: كل الأشياء قد خلقت، والآن
~~لا يخلق شيء" المطبعة المنيرية سنة 1347 هجرية.

PageV00P000

# ============================================================

~~{شهد الله أنه لا إله إلاهو والملكيكة} [آل عمران:18] وإنه غير مخلوق كالقرآن،
~~والجواب عنه ماذكرنا.
# فإن قيل: الإيمان لو كان بعضه من الله وبعضه من العبد يكون مشتركا بين الرب
~~والعبد، وذلك لا يجوز.
# الجواب عنه أن نقول: التعريف من الله تعالى سبة لنجاة العبد، والعبد مسبب،
~~ال الله مسبب، والمسبب غير المسبب، كما أن الرزق سبث لبقاء العبد، وكذلك الوضوء
~~ب لجواز الصلاة، ولا يقال بأنه من الصلاة، فكذلك التعريف من الله تعالى سبب
~~النجاة، وهو لإعطاء](1) نور في قلب المؤمن (2) فلا يكون مشتركا، ونور المعرفة في ms011 قلب
~~الؤمن مخلوق، لأن ماسوى الله تعالى فهو مخلوق.
# لاو هذا يرجع إلى أصل، وهو أن الجعل غير المجعول(3)، والترزيق غير المرزوق،
~~ل والتخليق غير المخلوق، والتعريف غير المعرفة، والتكوين(4) غير المكون(5).
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).
# (2) في (ها: المؤمنين.
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "كما قال الله تعالى: إنى جاعل فى الأرض خليفة } الآية، فالله
~~تعالى جاعل، والجعل صفته".
# (4) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: أي الإيجاد والإخراج من العدم إلى الوجود.
# (5) يقول الإمام أبو المعين النسفي في كتابه "التمهيد لقواعد التوحيد" ص188 ما ملخصه: "التكوين
~~ال و التخليق والخلق والإيجاد والإحداث والاختراع والإبداع أسماء مترادفة يراد بها كلها معنى
~~ل واحد، وهو إخراج المعدوم من العدم إلى الوجود،...، ونقول: التكوين صفة لله تعالى أزلية قائمة
~~بذاته، كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر، وهو تكوين العالم، وكل جزء من أجزائه لوقت
~~ال او جوده، كما أن إرادته صفة أزلية تتعلق بها المرادات لوقت وجودها على الترتيب والتوالي وكذا
~~قدرته الأزلية مع مقدوراتها.

PageV00P000

# ============================================================

~~وقالت المعتزلة والمتقشفة(1): كلاهما مخلوقان، وهو التعريف والمعرفة، [وقالت
~~المفروغية: كلاهما غير مخلوقين، وهو التعريف والمعرفة](2).
# وعند أهل السنة والجماعة: التعريف من الله تعالى غير مخلوق، والمعرفة والتعريف
~~من العبد مخلوق.
# فإن قيل: ما صفة الإيمان(3)، وما شرائطه؟
# فكان العالم وكل جزء من أجزائه مخلوقا لله تعالى لدخولها تحت تكوينه الذي هو الخلق، وحصولها
~~ال به كما هي معلومة لله تعالى لدخولها تحت علمه الأزلي، ...، وقول أكثر المعتزلة وجميع النجارية
~~ل والأشعرية: إن التكوين والمكون واحد قول محال، وهذا لأن القول باتحاد التكوين والمكون كالقول
~~بأن الضرب هو عين المضروب، والكشر هو عين المكسور، والأكل هو عين المأكول، وفساد هذا
~~ظاهر يعرف بالبديهة فكذا هذا" انتهى. وراجع تمام كلام الإمام النسفي في "التمهيد" ففيه فوائد
~~ن فيسة. ووراجع في هذه المسألة "التوحيد" للإمام الماتريدي ص10اوما بعدها، و"إشارت المرام
~~ال من عبارت الإمام" للكمال البياضي ص 212 وما بعدها، و"المسايرة" للكمال ابن الهمام بحاشية
~~قاسم ابن قطلوبغا ص88-93 ففيهم فوائد ms012 كثيرة.
# لا ويقول الإمام التفتازاني في "شرح العقائد النسفية" (131:1) ما صورته: "تكوينه تعالى للعالم ولكل
~~جزء من أجزائه لا في الأزل بل لوقت وجوده على حسب علمه وإرادته، فالتكوين باق أزلا وأبدا،
~~ال و المكون حادث بحدوث التعلق، كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم
~~من قدمها قدم تعلقاتها).
# (1) في (ز): المتفلسفة.
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "صفة الإيمان: آمنث بالله وملائكته إلى آخره، وشرط الإيمان
~~ستة: الايمان بالغيب، والاعتقاد بأنه لا يعلم الغيب إلا الله، والرجاء من رحمة الله، والخوف من
~~عذاب الله، واعتقاد الحلال حلالا، والحرام حراما. وسبب الايمان اثنان: الأدلة العقلية، والشواهد
~~النقلية، وركن الإيمان اثنان: التصديق بالجنان، والإقرار باللسان، وعند الشافعي العمل بالأركان، =

PageV00P000

~~============================================================

~~قلت: الإيمان آن تؤمن بالله، واليوم الآخر، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد
~~الموت، والقدر خيره وشره من الله تعالى عند أهل السنة والجماعة.
# (1)2
~~وقالت المعتزلة: [الشر](1) كله من العبد (2)، لأن الله تعالى لا يقدر الشر، ولا يقضي
~~بالشر، ولا يشاء الشر، لأنه لو قضى بالشر ثم يعذبهم على ذلك لكان ذلك منه ظلما
~~وجورا، والله تعالى منزه عن الظلم والجور، وسمؤا أنفسهم أهل العدل والتوحيد لهذا.
# لكنا نقول: العبد مخير مستطيع، والقضاء لا يجبرهم(3) على المعصية كالعلم(4)،
~~لولأن القضاء صفة القاضي، والصفة لا تجبر أحدا على الفعل، كالعلم بالخياطة والنجارة
~~لا يجبر الخياط والنجار على تحصيل الفعل، بل العبد مخير مستطيع.
# او هذا المعنى استحق العقوبة كما لو قال [المولى](5) لعبده: إن دخلت الدار فأنت
~~(51
~~حو فدخل الدار يعتق، وكذلك في الطلاق يقع الطلاق والعتق بدخول الدار، ولا يقال
~~ال بأن اليمين (يدل على الدخول أو](2) أجبرته، كذلك ههنا الفعل، وإن كان بقضاء الله
~~تعالى، ولكن لا يقال بأن القضاء أجبره على الفعل.
# ولوازم الإيمان ثلاثة: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، وحكم الإيمان
~~اثنان: أن يحفظ عوض المؤمن وماله ودينه وأهله وعياله، والثاني: أن يدخل الجنة" ثقل من ms013 لشرح
~~المهمات).
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج) و(و).
# (2) في (ج) و(د) و(ه): كل من العبد.
# (3) في (ج) و(د) و(ه): يجبر.
# (4) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وعلم الله تعالى لا يمنع قدرة العبد واختياره؛ لأن الله تعالى
~~ل علم في الأزل أن العبد يفعل ويترك باختياره وقدرته، فلا يكون مجبورا على الفعل والترك".
# (5) ما بين المعقوفتين زيادة من (د).
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من ().

PageV00P000

# ============================================================

~~وقالت المعتزلة والمتقشفة(1). كلاهما مخلوقان، وهو التعريف والمعرفة، [وقالت
~~المفروغية: كلاهما غير مخلوقين، وهو التعريف والمعرفة](2).
# وعند أهل السنة والجماعة: التعريف من الله تعالى غير مخلوق، والمعرفة والتعريف
~~من العبد مخلوق.
# فإن قيل: ما صفة الإيمان(3)، وما شرائطه؟
# فكان العالم وكل جزء من أجزائه مخلوقا لله تعالى لدخولها تحت تكوينه الذي هو الخلق، وحصولها
~~ال به كما هي معلومة لله تعالى لدخولها تحت علمه الأزلي، ...، وقول أكثر المعتزلة وجميع النجارية
~~ل والأشعرية: إن التكوين والمكون واحد قول محال، وهذا لأن القول باتحاد التكوين والمكون كالقول
~~بأن الضرب هو عين المضروب، والكشر هو عين المكسور، والأكل هو عين المأكول، وفساد هذا
~~ظاهر يعرف بالبديهة فكذا هذا" انتهى. وراجع تمام كلام الإمام النسفي في "التمهيد" ففيه فوائد
~~ن فيسة. ووراجع في هذه المسألة "التوحيد" للإمام الماتريدي ص10اوما بعدها، و"إشارت المرام
~~ال من عبارت الإمام" للكمال البياضي ص 212 وما بعدها، و"المسايرة" للكمال ابن الهمام بحاشية
~~قاسم ابن قطلوبغا ص88-93 ففيهم فوائد كثيرة.
# لاويقول الإمام التفتازاني في "شرح العقائد النسفية" (131:1) ما صورته: "تكوينه تعالى للعالم ولكل
~~جزء من أجزائه لا في الأزل بل لوقت وجوده على حسب علمه وإرادته، فالتكوين باق أزلا وأبدا،
~~ال والمكؤن حادث بحدوث التعلق، كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم
~~من قدمها قدم تعلقاتها).
# (1) في (ز): المتفلسفة.
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "صفة الإيمان: آمنث بالله وملائكته إلى آخره، وشرط الإيمان
~~ستة: الإيمان بالغيب، والاعتقاد بأنه لا يعلم الغيب إلا الله، والرجاء من ms014 رحمة الله، والخوف من
~~عذاب الله، واعتقاد الحلال حلالا، والحرام حراما. وسبب الإيمان اثنان: الأدلة العقلية، والشواهد
~~النقلية، وركن الإيمان اثنان: التصديق بالجنان، والإقرار باللسان، وعند الشافعي العمل بالأركان، =

PageV00P000

~~============================================================

~~قلت: الإيمان أن تؤمن بالله، واليوم الآخر، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد
~~الموت، والقدر خيره وشره من الله تعالى عند أهل السنة والجماعة.
# وقالت المعتزلة: [الشر(1) كله من العبد(4)، لأن الله تعالى لا يقدر الشر، ولا يقضي
~~بالشر، ولا يشاء الشر، لأنه لو قضى بالشر ثم يعذبهم على ذلك لكان ذلك منه ظلما
~~ل وجورا، والله تعالى منره عن الظلم والجور، وسمؤا أنفسهم أهل العدل والتوحيد هذا.
# الكنا نقول: العبد مخير مستطيع، والقضاء لا يجبرهم(3) على المعصية كالعلم(4)،
~~لولأن القضاء صفة القاضي، والصفة لا تجبر أحدا على الفعل، كالعلم بالخياطة والنجارة
~~الا يجبر الخياط والنجار على تحصيل الفعل، بل العبد مخير مستطيع.
# او هذا المعنى استحق العقوبة كما لو قال [المولى](5) لعبده: إن دخلت الدار فأنت
~~(53
~~حو، فدخل الدار يعتق، وكذلك في الطلاق يقع الطلاق والعتق بدخول الدار، ولا يقال
~~ال بأن اليمين (يدل على الدخول أو](2) أجبرته، كذلك ههنا الفعل، وإن كان بقضاء الله
~~تعالى، ولكن لا يقال بأن القضاء أجبره على الفعل.
# ولوازم الايمان ثلاثة: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، وحكم الإيمان
~~اثنان: أن يحفظ عوض المؤمن وماله ودينه وأهله وعياله، والثاني: أن يدخل الجنة" ثقل من لاشرح
~~المهمات).
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج) و(و).
# ت
~~(2) في (ج) و(د) و(ه): كل من العبد.
# (3) في (ج) و(د) و(ه): يجبر.
# (4) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وعلم الله تعالى لا يمنع قدرة العبد واختياره؛ لأن الله تعالى
~~ل علم في الأزل أن العبد يفعل ويترك باختياره وقدرته، فلا يكون مجبورا على الفعل والترك".
# (5) ما بين المعقوفتين زيادة من (د).
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

PageV00P000

# ============================================================

~~وجوات آخر: وهو أن القضاء سر الله تعالى آخفاه عن الخلق، والآمر والنهي
~~حجة الله تعالى على خلقه، فإذا ترك أمره الظاهر- وهو ms015 مستطيع - فلذلك المعنى يستحق
~~العقوبة.
# فإن قيل: لو قلنا بآن الله تعالى يقضي بالشر، والعبد لا يقدر آن يفر من قضاء الله
~~تعالى فيؤدي [ذلك](1) إلى أن ينسب الشر إلى الله تعالى.
# 2(1) ا11
~~ل قلنا: فعل العبد مميز من قضاء الله تعالى، ألا ترى أن الله تعالى خلق آلة الزنا
~~.و
~~لولاينسب الزنا إلى الله تعالى.
# ال ي دل عليه أن الله تعالى خلق الحركة والقوة في نفس العبد، والعبد مستطيع باستطاعة
~~ن فسه ومشيئته [ولا ينسب الحركة والقوة إلى الله تعالى وإن كانا بقضاء الله تعالى
~~(3)52114
~~لو مشيئته](2)، يدل على صحة ما قلنا أن الله تعالى لو لم يشأ الشر(3) والكفر والمعصية ولا
~~الا قضي به والعبد يشاؤه ويفعله، لغلبت(4) مشيئة العبد مشيئة الله تعالى، فيؤدي إلي أن
~~ينسب العجز إلى الله تعالى وهذا كفر، وكل المشيئات تحت مشيئة الله تعالى [وإرادته](5)،
~~قال تعالي: وما تشاءون إلا أن يشاء الله }(6) [التكوير: 229.
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (د).
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).
# (3) في (ز): الشرك.
# (4) في (ز): لعلت.
# (5) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).
# (6) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: " وما تشاء ون} أي اتخاذ السبيل ولا تقدرون على تحصيله في
~~ت
~~الوقت من الأوقات كما في "الإرشاد" { إلا أن يشاء الله} أي إلا وقت أن يشاء مشيئتكم، أو تحصيل
~~ال السبل لكم كما دل سياق الآية، ففيه دليل على أنه لا دخل لمشيئة العبد إلا في الكسب، وإنما الإيجاد
~~بمشيئة الله وتقديره، وإليه إشارة بقوله: أي إلا بقدر الله". "إشارات المرام).


PageV00P000

# ============================================================

~~الالاويدل عليه أنه لو قال: مشيئتي وإرادتي بغير مشيئة الله تعالى وإرادته يكون في ذلك
~~دعوى الربوبية مع الله تعالى وهذا كفر، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# لفثبت أن كل مشيئة تحت مشيئة الله تعالى، ولأن الله تعالى علم من فرعون(1.
# االوابليس [عليهما اللعنة](2) الكفر، فلو قلنا بأنه لم يرد منهما الكفر ولم يشأ تكون إرادته
~~بخلاف علمه وهذا لا يجوز، لأنه إذا بطل ms016 العلم بقي السفه [والجهل](3)، والله تعالى منزه
~~عن السفه والجهل، وهذا بخلاف الأمر لأنه جاء النص من الله تعالى أن لا يأمر بالشر.
# قال الله تعالى: قل إب الله لا يأمر بالفحشاه) [الأعراف: 28) يعني: الزنا،
~~وقوله تعالى: وألله لا يحب الفساد} [البقرة: 205] فصار معدولا عن القياس، ولأنه
~~ايجوز أن يأمر الله تعالى بشيء ولا يريده، كابليس عليه اللعنة أمره بالسجود لآدم عليه
~~السلام ولم يرد منه السجدة(4)، ونهى آدم عليه السلام عن أكل الشجرة ولم يرد منه
~~الامتناع، بل أراد منه أكل الشجرة [وبالله التوفيق](5).
# (5
~~(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وفي تقديم فرعون إشعاء بأنه في مقام التلبيس أقوى من إبليس".
# "اشرح الفقه الأكبر، علي القاري".
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).
# (3) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).
# (4) في (ج): السجود.
# 5) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

PageV00P000

# ============================================================

~~فصل
~~(في بيان أن الله لما خلق الخلق
~~لم يكونوا مؤمنين ولا كافرين]
~~اعلم بأن الله تعالى لما خلق الخلق وأخرجهم من صلب آدم عليه السلام(1) يوم
~~الميثاق(2) لم يكونوا مؤمنين ولا كافرين وكانوا خلقا، ثم عرض عليهم الإيمان والكفر،
~~ال وكل من اختار الإيمان وقبله اعتقادا فهو مؤمن، وكل من لم يختر الإيمان فهو كافر(3)، وكل
~~ال من أجاب بالقول دون الاعتقاد فهو منافق بقوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بنيء ادم من
~~(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وذهب جمهور المفسرين إلى أن الله تعالى أخرج ذرية آدم من ظهر
~~آدم عليه السلام مثل الذر، وأخذ عليهم الميثاق أنه ربهم فأجابواببلى، قالوا: وهي الفطرة التي فطر
~~ال الناس عليها. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أخرج الله تعالى من ظهر آدم عليه السلام ذريته وأراه
~~إياهم كهية الذر، وأعطاهم من العقل وقال: هؤلاء ولدك أخذت عليهم الميثاق أن يعبدوني".
# ال امن تفسير المدارك".
# (2) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "والميثاق الذي أخذه الله من بني آدم عليه السلام وذريته حق
~~ال لما روي عن النبي عليه السلام قال: "مسح الله ظهر آدم عليه ms017 السلام بيده اليمنى - وكلتا يديه
~~الا يمين - بعدما أهبطه إلى الأرض، فأخرج من صلبه جميع من خلق إلى يوم القيامة كأمثال الذر
~~فأوقفهم بين يديه، وجعلهم على هيئة الرجال والنساء - يعني في عقولهم - ثم كلمهم وقال لهم:
~~الست بربكم؟ قالوا: بلى" وعليه جمهور المفسرين، والأخبار فيها شاعت وذاعت". "من شرح
~~العمدة للنسفي").
# (3) في (ج): وكل من اختار الكفر دون الإيمان فهو كافر.

PageV00P000

# ============================================================

~~ظهورهر ذرينهم وأشهدهم علي أنفسهم ألست برتيكم قالوابلي شهدنا ات تقولوا يوم القيكمة
~~إنا كنا عن هذا غكفلين}(1).
# ثم الدليل على أن الله تعالى خلق الأجساد مع الأرواح كما هم الآن قوله تعالى:

~~ألست بربكم} والخطاب والسؤال للأجسادمع الأرواح، ثم ردهم إلى أصلاب آبائهم،

~~ل ثم أخرج أولاد آدم منه، ثم أخرج أولأ أولاده من أولاده، هكذا إلى يوم القيامة؛ لأن الله
~~تعالى قال: من ظهورهر}.
# ل وقالت الجبرية لعنهم الله: إن الله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين، والكافرين كافرين،
~~ال وابليس عليه اللعنة لم يزل كافرا، وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا مؤمنئن قبل
~~الإسلام، والأنبياء كانوا أنبياء قبل الوحي، وكذلك إخوة يوسف كانوا أنبياء وقت
~~الكبائر.
# (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: " وأوفوأ بألعهد} بما عاهدكم الله من تكاليفه وما عاهدتموه
~~وغيره، إن العهد كان مسعولا} مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفي به كما في "القاضي"
~~ال وقيل: عهود الله ثلاثة: عهد أخذه على جميع ذرية آدم عليه السلام بأن يقروا بالربوبية، وعهد
~~أخذه على النبيين بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه، وعهد أخذه على العلماء بأن يبينوا الحق ولا
~~ال يكتمونه. كذا ذكره القاضي وغيره من المفسرين في لاسورة البقرة" قال المحشي عصام الدين: بقي
~~عهد العوام بأن يتبعوا العلماء ويجتهدوا في العمل بأقوالهم" انتهى.
# ل تتمة: قال عليه السلام: "كل مولود يولد على الفطرة" أراد به على الدين الذي كان يوم الميثاق فإنه
~~تعالى خاطب ذرية آدم عليه السلام بعدما أخرجهم من صلبه كالذر، بعضهم شوة وبعضهم
~~بيض، فقال: ألست بريكم} قالوا: بلى، ms018 إلا أن البيض قالواعن اعتقاد، والسود قالوا عن خوف،
~~ال و الذين قالوا عن اعتقاد يموتون مسلمين، والذين قالوا عن غير اعتقاد يموتون كافرين. هذا
~~مذهب أهل السنة والجماعة. كذا في "المحيط البرهاني" في الفصل الثاني والثلاثون في الجنائز لاشرح
~~جلاء القلوب" لإسحاق أفندي".

PageV00P000

# ============================================================

~~وقال أهل ألسنة والجماعة: صاروا أنبياء بعد ذلك، وإبليس صار كافرا بترك
~~السجدة، [بل صار كافرا بأن لم ير الله تعالى حكيما فيما أمر](1)، ولأن عندهم الكفار
~~ابورون علي الكفر والمعصية وهم معذبون، والمؤمنون مجبورون على الطاعة والإيمان.
# وإنا نقول: العبد مخية مستطيع(2) على الطاعة والمعصية، وليس بمجبور، والتوفيق
~~الاو الخذلان من الله تعالى، وتقدير الخير والشر من الله تعالى، والمسألة بتمامها مسطورة في
~~آخر الكتاب.
# الا يدل عليه قوله تعالى: { ء امنوا بألله ورسوله} [الحديد: 7] فلو كانوا مؤمنين لم
~~و4
~~الاي أمرهم ولم يخطابهم بالايمان، ويدل عليه قوله عليه السلام: "أمرت أن أقاتل الناس
~~(3)*
~~حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الاوحسابهم على الله تعالى(4)"(5) والمؤمن لا يقاتل.
# فإن قيل: إذا كانت الاستطاعة (6) من الله تعالى إلى العبد وقت الفعل مقارنا للفعل
~~(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
# (2) في (د) و(ه): مستطاع.
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "كالحدود والقصاص".
# (4) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "فيما يسرون ولم يظهر لنا، وفيما بينهم وبين الله تعالى".
# (5) أخرجه الإمام أبو داود في "سننه" (3: 352)، والترمذي في "سننه" (3: 351)، والإمام ابن
~~حان في لصحيحه" برقم 174، والإمام أحمد في "المسند" (314:2)، من حديث أبي هريرة
~~رضي الله.
# (2) الاستطاعة عند الماتريدية نوعان:
~~-سلامة الأسباب والآلآت والأعضاء وصحة الجوارح وهي المعنية بقوله تعالى: ولله على الناس
~~حج البيت من أستطاع إليه سبيلا} ([آل عمران: 97] فقيل: هي الزاد والراحلة. وصحة التكليف
~~تعتمد على هذه الاستطاعة.

PageV00P000

# ============================================================

~~لا مقدمة ولا مؤخرة، والخير والشر والإيمان والكفر والطاعة والمعصية بتقدير الله وقضائه
~~الاومشيئته وإرادته وتوفيقه وخذلانه وعصمته، فبأي سبب(1) يستحق العبد العقوبة والمثوبة؟
# فإنا نقول: اعلم أن الأمر بالطاعة من الله ms019 تعالى، والائتمار بالطاعة من العبد، والنهي
~~الا من الله تعالى، والانتهاء من العبد، والطاقة والقوة من الله تعالى، والاكتساب والجهد
~~والعزم من العبد، فمتى(2) وجد منه الجهد والقصد والاكتساب تحصل له القوة.
# والاستطاعة من الله تعالى مقارنة للفعل، فيستحق الثواب والعقاب بفعل نفسه،
~~فكذلك عطاء الإيمان من الله تعالى، والاهتداء والمعرفة من العبد، والهداية والحومان
~~الا من الله تعالى، والقصد والتضرع والدعاء من العبد، والخذلان في المعصية من الله تعالى،
~~ال و التوبة والاستغفار من العبد، والنعمة من الله تعالى والشكر من العبد.
# فإذا وجد منه القصد والنية في المعصية، يجري خذلان الله تعالى مع نيته وقصده
~~(وعزمه](3)، فإذا ؤجد عزمه ونيته في الطاعة يجري توفيق الله تعالى مع نيته وقصده
~~وعزمه، فإنما استحق الثواب والعقاب بالجهد والقصد والاكتساب، وذلك من فعل العبد
~~اوصفاته، ومن قال غير هذا فهو ضال ومبتدع.
# الاوجواث آخر: وهو أنه إنما استحق العقاب بترك الأمر والنهي، وهما ظاهران كما
~~ذكرنا.
# =2- الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة وهي المعنية بقوله تعالى: ما كانوأ يستطيعون السمع وما كانوا
~~يصرون} [هود: 20] وهي التي يقع الذم بسببها مع صحة الأسباب والآلآت، وهي التي عليها
~~كلام علماء الفن.
# (1) في (ج) و(د) و(ها: شيء.
# (2) في (ج): فمن.
# (3) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).

PageV00P000

# ============================================================

~~فإن قيل: السعيدهل يصير شقيا، والشقي هل يصير سعيدا أم لا؟(1).
# (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "السعيد قد يشقى بأن يرتد بعد الإيمان - نعوذ بالله - والشقي قد
~~ال سعد بأن يؤمن من بعد الكفر، والتعريف يكون على السعادة والشقاوة دون الإسعاد والإشقاء،
~~ال وهما من صفات الله تعالى كما أن الإسعاد تكوين السعادة، والإشقاء تكوين الشقاء، ولا تغير عليه
~~ل ولا على صفاته لما مر من أن القديم لا يكون محلا للحوادث، والحق أنه لاخلاف في المعنى، وهو
~~حاصل في الحال، وإن أريد ما يترتب عليه من النجاة والثمرات فهو مشيئة الله تعالى لا يقطع
~~ب حصوله في الحال، فمن قطع بالحصول الأول". "شرح العقائد)).
# قلت: تعرف هذه المسألة ms020 بمسألة الموافاة، وهي من المسائل التي اختلف فيها الأشعرية والماتريدية،
~~حيث ذهب الأشعرية إلى أن العبرة للختم، فمن ختم له بالإيمان يتبين أنه كان من الابتداء مؤمنا،
~~ال و حين كان ساجدا بين يدي صنم معتقدا الشرك والأديان الباطلة كان مؤمنا مصدقا، ومن ختم
~~ال له بالكفر- بعوذ بالله - يتبين أنه كان كافرا من الابتداء وأنه كان مصدقا بالله ورسوله مؤمنا مخلصا،
~~لوقالوا: إن السعيد لا يشقى والشقي لا يصير سعيدا لأن هذا يوجب البداء في علم الله تعالى وهو
~~محال، لأنه يلزم التغيير في صفات الله والجهل، وهذا ظاهر الفساد كما يقول الإمام النسفي. انظر
~~"التمهيد" للإمام النسفي ص 392.
# الو قد أجابت الماتريدية بأجوبة منها: بأن المكتوب في اللوح المحفوظ ليس من صفات الله تعال، بل
~~هو من صفات العبد من حيث السعادة والشقاوة والعبد يجوز عليه التغير والتبدل، وأما قضاء الله
~~الو قدره لا يتغير وهو صفة القاضي والمكتوب في اللوح المحفوظ هو المقضى وهو محدث، والناس
~~عند الماتريدية من حيث السعادة والشقاوة على أربعة أنواع:
~~- من قضي لهم بالسعادة ابتداء وانتهاء وهم الأنبياء والرسل.
# 2- من قضى عليهم بالشقاوة ابتداء وانتهاء مثل فرعون وآبي جهل.
# 3- من قضى لهم بالسعادة ابتداء والشقاوة انتهاء مثل إبليس.
# من قضى لهم بالشقاوة ابتداء والسعادة انتهاء مثل أبي بكر وعمر
~~الومن جملة الأدلة على صحة مذهب الماتريدية: أن الله تعالى يقول: { هو ألذى خلقكم من طين ثد
~~و9
~~قضى أجلا وأجل مسمى عنده، ثم انتر تمترون) (الأنعام:2] ففي الآية أجلان: الأول في الآية هو =

PageV00P000

~~============================================================

~~قلنا: من كان في سابق علم الله أنه شقي أو سعيد فإنه لا يتغير ولا يتبدل علمه
~~اولكن لو علم أنه يصير سعيدا في بعض عمره وشقيا في بعض عمره](1) يجوز أن يكون
~~اسمه مكتوبا في اللوح المحفوظ من الأشقياء أو من السعداء [ثم تحول ذلك ويكتب
~~ال من الأشقياء أو من السعداء](2) لأنا لو قلنا بأن الشقي لا يصير سعيدا، والسعيد لا يصير
~~شقيا يودي إلى إبطال الكتب والرسل ms021 وهذا لا يجوز(3).
# الأجل المثبت في اللوح المحفوظ وهو ما تطلع عليه الملائكة، وهو قابل للتغير والتبدل، فالتغير
~~ال هنا لا يقع في علم الله تعالى، وإنما يقع في المكتوب باللوح، وذلك مثل النسخ في القرءان والثاني:
~~هو علم الله القديم الأزلي الذي لا يقع به تغير ولا تبدل، يدل على ذلك أيضا قوله تعالى: وما
~~و
~~كان لرسول أن يأتى وعاية إلا يإذن الله لكل أجل كتاب * يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعندههأم
~~الكتلب} [الرعد: 39-38].
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: ليعني أن السعادة والشقاوة لهما معنيان، أحدهما: السعادة
~~ال و الشقاوة في علم الله تعالى والثاني: السعادة والشقاوة بظاهر الحال، فالمعنى الأول هو المعتد به
~~المعتبر لا يحتمل التبديل، وهو المراد من قوله عليه السلام "السعيد من سعد في بطن أمه والشقي
~~ال من شقي في بطن أمه" والمعني الثاني: يحتمل التبديل والتغيير، وهو المراد من قول أرباب العقائد:
~~السعيد قد يشقى، والشقي قد يسعد، وإليه أشار على القاري في "شرح الفقه الأكبر". "عرياني"
~~وورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "قال رسول الله 6لالة: "ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من
~~الجنة ومقعده من النار، فقالوا: أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من
~~كان منكم من أهل السعادة فسيصير لعمل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسيصير لعمل
~~الشقاوة ثم قرأ: ( فأما من أعطى وأنقى * وصدق بالحمسنى * فسنيسره لليسرى* وأما من بخل وأستغنى * وكذب
~~بالحسفى * فسنيسره للعسرى} [الليل: 10-5]".

PageV00P000

# ============================================================

~~9
~~فصل
~~ل(امن لم يبلغه الوحي(1) - وهو عاقل
~~اولم يعرف ربه - هل يكون معذورا؟]
~~عنذنا لا يكون معذورا، ويجب عليه أن يستدل بأن للعالم صانعا كما استدل أهل
~~الكهف حيث قالوا: ربنا رب السمكوت والأرض}(2) [الكهف:14] وكإبراهيم عليه
~~السلام فلمارها الشمس بازغة قال هلذا رتي} إلى قوله تعالى: إنى برى * مما تشركون)
~~[الأنعام: 78](3).
# ل وقالت المعتزلة: لا يجب عليه أن ms022 يستدل بالعقل، ولكن العقل يوجب عليه أن
~~يعرف الله تعالى(4).
# (1) ورد بهامش النسخة (1) ما صورته: "الوحي: أي الدعوة".
# (2) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "إذ قاموأ} أي قاموا من نومهم، ويقال: قاموا بإثبات الحجة،
~~ويقال: خرجوا من عند الملك فقالوا ( فقالوا ربنا رب السمكوت وألأرضلن ندعوأ من دونهه إللها
~~لقد قلنا إذا شططا} يعني كذبا وجورا، أو يقال: شططا} غلوا يقال: قد أشط إذا غلا في القول،
~~ل يعني: جاوز الحد). "تفسير أبي الليث).
# (3) سبق الحديث عن هذه المسألة ص 13.
# (4) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "أي نفس العقل يوجب أن يعرف الله تعالى ولو كان صغيرا لأن
~~العقول سواء".

PageV00P000

# ============================================================

~~101
~~وقالت الأشعرية وجماعة من الحنابلة: يكون معذورا، ولا يجب عليه أن يستدل،
~~ى و
~~وحجتهم(1) ظاهر قوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15].
# (1) في (ب) و(د): "وشبهتم".

PageV00P000

# ============================================================

~~99
~~فصل
~~[من لم يبلغه الوحي(1) - وهو عاقل
~~اولم يعرف ربه - هل يكون معذورا؟]
~~ال عنذنا لا يكون معذورا، ويجب عليه أن يستدل بأن للعالم صانعا كما استدل أهل
~~الكهف حيث قالوا: ربنا رب السموات والأرض}(2) [الكهف: 14] وكإبراهيم عليه
~~و
~~السلام فلمارها الشمس بازغة قال هذذا رتي} إلى قوله تعالى: إنى برى* مما تشركون)
~~[الأنعام: 78](3).
# ال وقالت المعتزلة: لا يجب عليه أن يستدل بالعقل، ولكن العقل يوجب عليه أن
~~يعرف الله تعالى(4).
# (1) ورد بهامش النسخة () ماصورته: "الوحي: أي الدعوة".
# (2) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "إذ قاموا} أي قاموا من نومهم، ويقال: قاموا بإثبات الحجة،
~~ويقال: خرجوا من عند الملك فقالوا { فقالوأ ربنا رب السمكوت وألأرض لن ندعوأ من دونهه إللها
~~لقد قلنا إذا شططا} يعني كذبا وجورا، أو يقال: شططا} غلوا يقال: قد أشط إذا غلا في القول،
~~يعني: جاوز الحد". "تفسير أبي الليث".
# (3) سبق الحديث عن هذه المسألة ص 13.
# (4) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "أي نفس العقل يوجب أن يعرف الله تعالى ولو كان صغيرا لأن
~~العقول سواء.

PageV00P000

# ============================================================

~~101
~~ل وقالت الأشعرية وجماعة من الحنابلة: يكون معذورا، ولا يجب عليه ms023 أن يستدل،
~~ب ى و
~~وحجتهم(1) ظاهر قوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15].
# (1) في (ب) و(د): "وشبهتم).

PageV00P000

# ============================================================

~~102
~~فصل
~~(امن لم يعرف شرائط الإيمان هل يكون مؤمنا أم لا؟]
~~قالت المعتزلة: لا يكون مؤمنا ما لم يعرف جميع شرائط الايمان ويصف بلسانه
~~الاويصدق بقلبه، وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، ويؤمن بالله، وملائكته،
~~الوكتبه، ورسله، ودين الإسلام [ويقول: إنه](1) خير من سائر الأديان فهو مؤمن مسلم.
# وقالت المعتزلة : ما ذكرنا هو مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى، فإنه ذكر في "الجامع
~~الكبير"(2) أن من تزوج امرأة صغيرة فأدركت واستوصفت منها شرائط الإيمان، فإن
~~الوصفت فهي امرأته، وإن لم تصف أو قالت: لا أدري، بانت منه، إلآ أنا نقول: توصف
~~لها شرائط الإيمان، فإن علمت فهي امرأته، وإن لم تعلم أو قالت: لا أدري، بانت.
# الولئن قال: ما الدليل [على] أن للعالم صانعا؟
# قلنا: وجود الصنع دليل على وجود الصانع.
# وقالت الدهرية والزنادقة وأهل الطبائع لعنهم الله تعالى: العالم قديم، وكذلك
~~النطفة قديمة، والحب قديم، وهو أصل النبت، وهي من الطبائع الأربعة: برودة الهواء،
~~الاوحرارة الماء، ورطوبة الماء، ويبوسة الأرض.
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) يعني به "الجامع الكبير" للإمام المجتهد محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنه المتوفى عام 189
~~هجرية، وهو من كتب ظاهر الرواية في المذهب الحنفي.

PageV00P000

# ============================================================

~~103
~~قيل لهم: إنا رأينا أشياء تتفاسد، وتتناثر في الشتاء مثل الأشجار، والحشيش، والكلأ،
~~ال و بعضها لا يتفاسد، كالاس والصنوبر والعرعر والبقول والزروع، فلو كان ذلك من
~~ال طبع وجب أن لا يختلف حكم النبات والزرع، فلما اختلف دل أنه من تقدير صانع قدير.
# فكذلك رأينا الأشجار في مكان واحد ثمارها وألوانها وطعمها مختلف، والماء
~~والهواء والأرض وحرارة النار واحدة، فلو كان ذلك من طبع وجب أن لا يختلف حكم
~~الثمار والآلوان.
# فلما اختلف دل أنه من تقدير صانع قدير، وهذه العلة مستنبطة من قوله تعالى:
~~{ وفي الأرض قطع متجورت وجندي ms024 من أعنلب وزرع وتخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~و ه وو
~~بماهواحد ونفضل بعضها على بعضفى الأكل إن فى ذالك لايت لقوم يعقلورب}(1)
~~[الرعد: 4].
# (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "{ وفى الأرض قطع متجورات} بعضها طيب، وبعضها سبخة،
~~وبعضها رخوة، وبعضها صلبة، وبعضها يصلح للزرع دون الشجر، وبعضها بالعكس. ولولا
~~تخصيص قادر موقع لأفعاله على وجه دون وجه لم يكن كذلك، ولاشتراك تلك القطع في الطبيعة
~~الأرضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الأسباب السماوية من حيث إنها متضامنة
~~متشاركة في النصف والأوضاع. وجنكت من أعنلي وزرع وتخيل} وبساتين فيها أنواع الأشجار
~~الوالزروع وتجر وزرع} لأنه مصدر في أصله، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص:
~~{وزرع} ونخيل بالرفع عطفا على وجنت} صنوان} نخيلات أصلها واحد وغير
~~الا صنوان} ومتفرقات مختلفة الأصول، وقرأ حفص بالضم وهو لغة تميم، كلقنوان} جمع قنو،
~~يسقى بماه وحد ونفضل بعضها علي بعض فى الأكل} أي في الثمر قدرا ورائحة وطعما، وذلك
~~أيضا مما يدل على الصانع الحكيم، فإن اختلافها - مع اتحاد الأصول والأسباب - لا يكون إلا
~~بتخصيص قادر مختار، وقرأ ابن عامر وعاصم يسقى} بالتذكير على تأويل ما ذكر، وحمزة
~~ل والكسائي { يفضل} بالياء ليطابق قوله يدبر الأمر) إن فى ذلك لايكت لقوم يتفكرون}
~~ال ستعملون عقولهم في بالتفكر. "قاضي" وورد نحو هذا التعليق بالنسخة (و).

PageV00P000

# ============================================================

~~104
~~فصا
~~(في معرفة الصفات الإلهية]
~~فنقول: إنما الصفات على وجهين: صفات الذات، وصفات الفعل.
# أما صفات الذات: كالحياة، والقدرة، والسمع، والبصر، والعلم، والكلام،
~~والمشيئة، والإرادة.
# وأما صفات الفعل: كالتخليق، والترزيق، والإفضال، والإنعام، والإحسان،
~~والرحمة، والمغفرة والهداية.
# 4
~~فنقول: الله تعالى بجميع صفاته وأسمائه واحد، وبجميع صفاته وأسمائه قديم أزلي
~~(1)2
~~[من غير تفصيل](1).
# ال فصفات الله تعالى وأسماؤه لا هو ولا غيره، كالواحد من العشرة(2)، ولأنا لو قلنا
~~ال بان هذه الصفات هو الله تعالى يؤدي إلى أن يكون إلهين اثنين، والله تعالى واحد لا شريك
~~(3)
~~الهه ولوقلنا بأن هذه الصفات غير الله تعالى لكانت هذه ms025 الصفات محدثة، وهذا لا يجوز(3).
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) يقول الإمام النسفي توضيحا لهذه المسألة في "التمهيد" ص 172 ماصورته: "كالواحد من العشرة،
~~لا يكون غير العشرة ولا عين العشرة لاستحالة بقائه بدونها أو بقائها بدونه، إذهو منها فعدمها
~~عدمه ووجودها وجوده والله الموفق).
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق ما صورته: "عند الحكماء الصفات عين الذات وعند المعتزلة غير الذات).
# ("(على قاري).

PageV00P000

# ============================================================


~~105
~~فإن قيل: ما الدليل على أن هذه الصفات قديمات أزليات؟
# قلنا لهم: لأن الله تعالى لو لم يكن قادرا في الأزل كيف قدر حين خلق القدرة؟
# لوكيف قدر حين خلق الحياة والسمع والبصر؟ وكيف علم حين خلق العلم؟ فيؤدي إلى
~~اان يوصف الله تعالى بالعجز قبل ذلك، وبالجهل قبل ذلك، وهذا ممتنع والهادي هو الله.
# وأما صفات الفعل: كالتخليق، والترزيق، والإفضال، [والإنعام](1)، والإحسان،
~~والرحمة، والمغفرة، والهداية، فكلها قديمات أزليات لاهو ولا غيره على مامر.
# لاوقالت الأشعرية: إن هذه الصفات كلها مخلوقة(2).
# ل وقالوا: إنه لم يكن خالقا ما لم يخلق الخلق، ولم يكن رازقا ما لم يرزق الخلق، إلا أنا
~~ال ن قول: يجوز أن يسمى خالقا وإن لم يخلق الخلق، ويسمى رازقا وإن لم يرزق الخلق.
# ألايرى أن واحدا منا إذا كان قادرا على الخياطة يسمى خياطا وإن لم يوجد منه
~~الخياطة، كذلك ههنا، الله تعالى لما كان قادرا على التخليق والترزيق يسمى خالقا ورازقا،
~~الايرى أن الله تعالى سمي نفسه مالك يوم الدين وإن لم يخلق يوم الدين، لكن لما كان قادرا
~~على تخليقه وإيجاده سمى نفسه بذلك الاسم، كذا ههنا، إلا أن هذا الجواب ليس بمتين(3).
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب).
# (2) في (ب) و(ج) و(د): محدثة. قلت: يرى الإمام الأشعري أن صفات التخليق والإبداع والتكوين
~~ال والترزيق كلها محدثة، وليست بصفات قديمة لله تعالى، بل هي أمر اعتباري يحصل في العقل من
~~نسبة الفعل إلى المفعول، لأن التكوين هو المكؤن عندهم، وكذا سائر صفات الأفعال. انظر
~~"المسايرة" ص88-95، و"إشارات المرام من عبارت الإمام) ms026 ص214.
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "إشارة: من قال بقدم الصفات الفعلية فيريد به كونها مبدأ أي
~~منشأ الأفعال ومبدأ لإخراج المعدوم من العدم إلى الوجود الراجعة إلى التكوين العام، وأما من قال
~~بحدوثها فيريد أنها عبارة عن تعلقات القدرة والتعلقات حادثة، وهي آثار القدرة).

PageV00P000

# ============================================================

~~106
~~04
~~ل4.ا
~~والجواب الصع
~~اح ان نقول: هذه الصفات قائمة بذات الله تعالى
~~11
~~في الازن، لانها
~~ى
~~ب
~~1ح01
~~ال لو لم تكن قائمة بذات الله تعالى
~~1
~~ال في الازل لكانت ذات الباري محلا للحوادث، وهذا ممتنع
~~ممتنه

~~والله الهادى:
~~.
# 4
~~4
~~1
~~1
~~1

PageV00P000

~~============================================================

~~107
~~فضل
~~(في بيان معنى القدم والحدوث]
~~اعلم أن الموجودات علي ضربين: قديم ومحدث، فالمحدث ما سوى الله تعالى،
~~والقديم هو الله تعالى، والقديم في اللغة: هو المقدم على غيره في الوجود، وهذا في صفات
~~المخلوقين.
# ااما في صفات الله تعالى، قديم بمعنى لم يزل، والله تعالى قديم بلا ابتداء ولا انتهاء،
~~الولم يزل ولا يزال، لا بمعنى أنه يقدم على غيره في الوجود، ويدل عليه أنه لو لم نقل بأن الله
~~تعالى قديم يلزمنا القول بالأحداث والتعطيل، لأن ضد القديم هو المحدث، والمحدث
~~لا يكون ربا صانعا خالقا، فمن ضرورة نفي الحدوث إثبات القدم، وبه ورد النص بهذين
~~الاسمين وهو الأول والآخر(1) بمعنى لم يزل بلا ابتداء وانتهاء، ويجوز بأن يقال بأن الله
~~تعالى موجود، لأن الموجود بمعنى أنه لم يزل(2).
# (1) مثل قوله تعالى: هوالأول وألاخر والظهر والباطن وهو يكل شىء عليم} [الحديد:3].
# (2) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "الأول: أي الذي لا بداية لأوليته، والآخر: أي الباقي بعد فناء
~~خليقته ولا نهاية لآخريته، فمنه الأمربدأ وإليه يعود، وهو المقصود في مراتب الوجود). لشرح
~~الحصن الحصين لعلي قاري".
# قلت: يقول الإمام الرازي في "تفسيره" (158:1) ما ملخصه: "المسألة الثانية: في بيان أنه هل
~~يجوز إطلاق لفظ الموجود على الله تعالى؟ اعلم أن هذا البحث يجب أن يكون مسبوقا بمقدمة،
~~ال وهي أن لفظ "الوجود" يقال بالاشتراك على ms027 معيين: أحدهما: أن يراد بالوجود الوجدان والإدراك =

PageV00P000

~~============================================================

~~18
~~فصل
~~(في معنى الوحدانية]
~~الاو يجوز أن يقال بأن الله تعالى واحد، وبه ورد النص وهو قوله تعالى: وإلهكر
~~إلله واحلد} [البقرة: 163] وقوله: (قل هو الله أحد} [الإخلاص:1].
# الاو معنى الواحد: الموجود الذي لا بعض ولا انقسام لذاته، فإن الله تعالى واحد لا
~~ال من جهة العدد، يدل عليه أنه لو لم يكن واحدا لا من جهة العدد لكان أبعاضا، فامتنع من
~~ال أن يكون إلها واحدا، لأنه يحصل الإحداث والتخليق والاختراع لكل جزع منه، فيؤدي
~~إلى أن يكون كل جزع منه خالقا قادرا، وهذا محال.
# والشعور..، والثاني: أن يراد بالوجود الحصول والتحقق في نفسه...، إذا عرفت هذه المقدمة فنقول:
~~اطلاق لفظ الموجود على الله تعالى يكون على وجهين: أحدهما: كونه معلوما مشعورا به، والثاني:
~~كونه في نفسه ثابتا متحققا، أما بحسب المعنى الأول فقد جاء في القرآن قال الله تعالى: لوجدوأ
~~الله [النساء:64]...، ثم نقول: ثبت بإجماع المسلمين إطلاق هذا الاسم فوجب القول به.
# فإن قالوا: ألستم قلتم: إن أسماء الله تعالى يجب كونها دالة على المدح والثناء؟ ولفظ الموجود لا يفيد
~~ال ذلك. قلنا: عدلنا عن هذا الدليل بدلالة الإجماع، وأيضا فدلالة لفظ الموجود على المدح أكثر من
~~ال دلالة لفظ الشيء عليه، وبيانه من وجوه: الأول: أنه عند قوم يقع لفظ الشيء على المعدوم كما
~~يقع على الموجود، أما الموجود فإنه لا يقع على المعدوم البتة، فكان إشعار هذا اللفظ بالمدح أولى.
# الثاني: أن لفظ الموجود بمعنى المعلوم يفيد صفة المدح والثناء، لأنه يفيد أن بسبب كثرة الدلائل
~~على وجوده وإهيته صار كأنه معلوم لكل أحد، موجود عند كل أحد، واجب الإقرار به عند
~~كل عقل، فهذا اللفظ أفاد المدح والثناء من هذا الوجه، فظهر الفرق بينه وبين لفظ الشيء".

PageV00P000

# ============================================================

~~109
~~فصا
~~الاو ي جوز أن يقال بأن الله تعالى شيء، لأنا لو لم نثبت أنه شيء يلزمنا التعطيل، لآن
~~اا ضد الشيء لا شيء، ومن ضرورة نفي التعطيل ms028 إثبات الشيء.
# وقالت المعطلة: لا يجوز أن يقال بآن الله تعالى شيء فرارا من التشبيه.
# فإن قيل: وفي الخبر: "إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما فمن أحصاها دخل الجنة"(1)
~~(2)8
~~الاونحن قد أحصيناها فلم نجد منه "الشيء1(2).
# ر بررط
~~والجواب عنه أن نقول: الله سمى نفسه شييا، قال تعالى: قل أى شيء أكبر شهدة

~~قل الله شهيد بينى وبينكم} [الأنعام: 19] فثبت أنه يجوز [إطلاق](3) اسم الشيء على الله
~~(4
~~تعالى(2).
# (1) أخرجه الحاكم في "المستدرك" (1: 17)، وأورده الإمام البيهقي في "شعب الإيمان" (1: 207)
~~من حديث آبي هريرة.
# (2) في (ب): شيئا.
# (3) ما بين المعقوفتين زيادة من (و).
# (4) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي ية: يا محمد ما وجد الله
~~الرسولا غيرك؟ وما نرى أحدا من أهل الكتاب يصدقك بما تقول، فأرنا من يشهد إنك رسول الله،
~~ال فقال الله تعالى: قل لأهل مكة أيى شىء اكبرشهدة} يعني حجة وبرهانا، فإن أجابوك فقل: الله
~~شهيد بيتنى وبينكم} بأني رسول الله".

PageV00P000

# ============================================================

~~110
~~فصا
~~(في بيان هل يقال إن لله نفسا؟]
~~ويجوز أن يقال بأن لله تعالى نفسا عند أهل السنة والجماعة، لأن النفس تذكر ويراد
~~به الذات والموجود، قال الله تعالى: وأصطنعتك لنفسى} ([طه: 41] أي لذاتي:
~~وقوله تعالى: ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير} [آل عمران: 28] أي
~~ذاته(1).
# وقال تعالى: تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك} [المائدة: 116].
# فإن قالت المجسمة: إذا قلتم بالنفس فقد قلنا بالجسم(2).
# قلنا: الجسم عبارة عن ذات مركب قابل لصفة العرض، والنفس عبارة عن الذات،
~~ال و لا يلزم من ضرورة إطلاق اسم النفس عليه إطلاق اسم الجسم عليه.
# فإن قيل: نحن نقول بأنه جسم لا كالأجسام، كما أنكم تقولون بأنه شيء لا
~~كالأشياء(3).
# (1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "أي يخوفكم الله عقوبته، يعني الذي يتخذ الكافر أولياء بغير
~~ضرورة وهذا وعيد لهم".
# (2) في (ها: "فإن قيل: قالت المعتزلة: إذا قلتم بالنفس فقد قلتم بالجسم".
# (3) نفي المثلية لا يعني بالضرورة نفي الجسمية، فإن قلت: إن ms029 يد زيل ليست مثل يد عمرو، فهذا
~~في للمثلية بين اليدين، ولكنه ليس نفيا للجسمية، وبهذا تعرف بطلان قول من يقول: إن لله =

PageV00P000

~~============================================================

~~111
~~قلنا: إذا قلتم بالجسم فقد قلتم بالكيفية لما ذكرنا من حد الجسم، ولا يمكن إثباته
~~ال في ذات الباري جل جلاله، والله الهادي إلى سبيل الرشاد.
# تعالى يدا حقيقة ورجلأ حقيقة ولكن ليست كأيدينا، زاعما أن هذا تنزيه لله تعالى، وهو في الحقيقة
~~ليس كذلك، لأن هذا نفي للمثلية وليس نفيا للجسمية، والله تعالى منزه عن الجسمية والمثلية،
~~الاو هذه الأمثال قد تصح في حق المخلوقات المحدثة التي تتكون من أجزاء وأبعاض، وتطرأ عليها
~~الأعراض والحوادث، تعالى الله عما يصفون ليس كمثله شين؟ وهو السميم البصير)
~~[الشورى: 11].

PageV00P000

# ============================================================

~~112
~~فصل
~~(في بيان هل يقال إن الله تعالى نور؟]
~~قالت المشبهة لعنهم الله: يجوز أن يقال بأن الله تعالى نور يتلألا.
# ال وقال أهل السنة والجماعة رضي الله عنهم: لا يجوز، بل هو خالق النور ومنور
~~النور، لآن النور له لون، فلو قلنا بأنه نور يلزمنا التشبيه، والله تعالى منزه عن التشبيه.
# 99
~~قال تعالى: ليس كمثلهء شحت* وهو السميع البصير} (الشورى: 11] وهم
~~احتجوا بقوله تعالى: الله نور السمكوات والأرض} [النور: 35] سمى نفسه نورا.
# 4
~~الوالجواب عنه أن نقول: قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني منور السموات
~~والأرض، وقال بعضهم: يعني هادي أهل السموات والأرض(1).
# (1) يقول الإمام الصفار في "تلخيص الأدلة" ص 480 ما صورته: "ومنها - أي أسماء الله - النور: قال
~~تعالى: الله نور السمكوت والأرض) [النور: 35] اعلم بأن النور في العربية - في غير أسماء الله
~~تعالى- شعاع ينافي الظلام، وميهتدى بالنور في ظلمات البر والبحر، ثم جاء النور اسما لرسول الله
~~كما قال عز وجل: قد جاء كم مرب ألله نور وكتكب مبير ب } [المائدة: 15] فقيل:
~~أراد بالنور محمدا عليه السلام لأنه يهتدى به من الضلالة.
# ال و أما في أسماء الله، فقال بعضهم: لا يجوز إطلاق هذا الاسم على الله لئلا يتوهم متوهم أنه الشعاع
~~الذي ms030 ينافي الظلام، ولكن يذكر على سبيل الإضافة كما قال عز وجل: الله نورا لسمكوات والأرض}.
# ل وقال بعضهم: يجوز إطلاق هذا الاسم عليه ومعنى قوله: {الله نور السمكوات والأرض}:
~~منؤر السموات والأرض، وقيل: هادي أهل السماوات والأرض على هذا مذهب أهل الحق".=

PageV00P000

~~============================================================

~~113
~~فصل
~~(في بيان هل يقال لله يدا؟]
~~الاو يجوز أن يقال بأن لله تعالى يدا بالعربية، ولا يجوز بالفارسية(1).
# وقال الإمام البيهقي في "الأسماء والصفات" ص295 ما صورته: "قد حكى أبو الحسن بن مهدي
~~فيما كتب لي أبو منصور بن قتادة من كتابه عن ابن الأنباري عن ثعلب في قول الله عز وجل: {الله
~~نورالسمكوات والأرض} يعني أنه حق أهل السماوات والأرض، وهذا نظير قول العرب إذا
~~سمعوا قول القائل حقا: كلامك هذا عليه نور، أي هو حق، فيحتمل أن يكون قوله: إن كان ثابتا
~~أسألك بجلال نور وجهك آي وحق وجهك والحق هو المتحقق كونه ووجوده.
# ال وكان الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم يقول في معنى النور: إنه الذي لا يخفى
~~على أوليائه بالدليل، ويصح رؤيته بالأبصار، ويظهر لكل ذي لب بالعقل، فيكون قوله: أسألك
~~ال اجلال نور وجهك راجعا في النور إلى أحد هذه المعاني، والله اعلم".
# (1) يقول الشيخ ابن عثيمين في رسالته المسماة "عقيدة أهل السنة والجماعة" ما صورته: لونؤمن بأن لله
~~تعالى عينين اثنتين حقيقيتين لقوله تعالى: وأصنع الفلك بأعيننا ووحينا} [هود: 37] وقال النبي
~~ل: "احجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" وأجمع أهل
~~السنة على أن العينين اثنتان، ويؤيده قول النبي للة في الدجال: "إنه أعور، وإن ربكم ليس
~~بأعور"...إلخ".
# قلت: هذا من أعجب ما وقفت عليه، فالقول بأن لله تعالى عينين حقيقيتين لا يفهم منه إلا القول
~~بالجارحة، ونسبة ذلك إلى الله تعالى لم يقل به أحد من السلف ولا من الخلف إلا المشبهة والمجسمة
~~ال و من على شاكلتهم، ومن أين للشيخ هذه العبارة لاعينين حقيقيتين"؟! فهي لم ترد قط عن ms031 أحد من
~~السلف بهذا اللفظ، ودعوى الإجماع غريبة، وما استدل به الشيخ من الآية عجيب أيضا، فليس =

PageV00P000

~~============================================================

~~114
~~في منطوق الآية ولا مفهومها تثنية العين ولا حقيقتها، فمنطوق الآية يتحدث عن العين بصيغة
~~الجمع وليس التثنية، فهل يفهم من ذلك أن لله أكثر من عينين اثنتين؟ تعالى الله عما يصفون، ثم
~~أنقل هنا بعضا من كلام السلف المعتبرين لتقف على حقيقة المسألة.
# ايقول الإمام القرطبي رحمه الله في "الجامع لأحكام القرءان" (9: 30) في تفسير هذه الآية ما صورته:
~~"أي اعمل السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك بأعيننا} أي بمرأى منا وحيث نراك، وقال الربيع
~~ابن أنس: بحفظنا إياك حفظ من يراك، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بحراستنا، والمعنى واحد،
~~فعبر عن الرؤية بالأعين؛ لأن الرؤية يكون بها، ويكون جمع العين للعظمة لا للتكثير كما قال تعالى:
~~فنعم القدرون فنعم المكهدون} وانالموسعون} وقد يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها
~~إلى معنى "عين" كما قال: ولنصنع على عينى} وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة، وهو
~~سبحانه منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف لا رب غيره، وقيل: المعنى بأعيننا} أي بأعين
~~ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك ومعونتك، فيكون الجمع على هذا للتكثير على بابه،
~~ل وقيل: بأعيننا} أي بعلمنا قاله مقاتل، وقال الضحاك وسفيان: بأعيننا} بأمرنا، وقيل: بوحينا،
~~وقيل: بمعونتنالك على صنعها.
# ل هذا فيما يتعلق بالآية التي استدل بها الشيخ.
# وكذلك منطوق الحديث السابق ليس فيه مايدل مطلقا على ما قاله، والأغرب والأعجب من ذلك
~~كله استدلاله بحديث الدجال على أن لله عينين حقيقيتين، مدعيا أن الإجماع على أن هذه عقيدة
~~السلف رضوان الله عليهم، ولم أجد أحدا- ممن يعتمد قوله من السلف أو الخلف - استدل بمثل
~~هذا الاستدلال الغريب، وأنقل لك كلام الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" تعليقا على هذا حديث
~~الدجال، قال ماصورته: "إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور
~~اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية، فإذا ادعى ms032 الربوبية وهو ناقص
~~الخلقة والإله يتعالى عن النقص علم أنه كاذب" انتهى.
# فالنبي وللة يصف الدجال حتى يعرفه الناس، ومن صفته أنه أعور العين اليمنى، وليس فيه دلالة
~~العلى أن لله عينين، فأين وجه الدلالة في هذا الحديث؟ وأما قول النبيل: "إن الله ليس بأعور" ففيه
~~نفي للألوهية المكذوبة والمزعومة التي يدعيها الدجال لعنه الله ومن شايعه، وفيها كذلك نفي
~~النقص والعجر والعيب عن الله، وليس إثبايا للعينين اللتين هما جارحتان، تعالى الله عن ذلك. =

PageV00P000

~~============================================================

~~115
~~ال و اليد من الصفات الأزلية بلا كيف ولا تشبية، كالسمع، والبصر، والعلم،
~~الوالقدرة، والحياة، والإرادة، والكلام.
# لفإن الله تعالى سميع بلا جارحة، بصير بلا عين، عالم بلا آلة، مريد بلا قلب، متكلم
~~ال بلا لسان وشفتين، وكذلك اليد من صفاته الأزلية بلا كيف وتشبيه وجارحة، فعير باليد
~~ال والمراد به إرادة الله تعالى.
# وما قطع به الشيخ من تثنية العينين كيف يستقيم مع مثل قوله تعالى: ولئصنع على عينى} فقد
~~الوردت الآية بصيغة المفرد، فكيف يستقيم نص الآية مع فهم الشيخ ابن عثيمين؟ وهذا ينطبق على
~~ال ما ورد في شأن اليد كذلك، فتارة يعبر القرءان عن اليد بصيغة المفرد كقوله: إن الزيرب يبايعونك
~~إنمايبا يعوب الله يد الله فوق أيديهم} وتارة بصيغة التثنية كقوله: بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء)
~~لوتارة بصيغة الجمع كقوله: ( والسماء بنينكها بأيدوا نا لموسعون} وقوله: أولو يروا أنا خلقنا لهم مما
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# كذلك قول أحدهم إن لله يذا أو رجلا ليست كأيدينا، معتقدا أنه بذلك قد نزه المولى جل في علاه
~~عن التجسم فهذا أيضا غير صحيح، لأن نفي التماثل لا يعني بالضرورة نفي الجسمية، وهو بذلك
~~الم يغلق باب التصورات العقلية الوهمية لذات الله تعالى، بل فتح بابا لتسلط الشيطان على عقله
~~الوقلبه، فقد نفى تمائل الكيفيات ولم ينف الكيفية أصلا، والله تعالى منره عن الكيف، فقد يأتيه
~~الشيطان ليقول له: إن لم تكن يد الله ليست كيدك، فكيف هي ms033 إذن؟
# كما في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي {: "يأتي الشيطان أحدكم
~~فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق الله؟ فإذا بلغه فليقل: آمنت بالله
~~الاورسله" فمثل هذه الأقوال الملبسة لا تغلق هذا الباب، بل تفتح باب التصورات العقلية الباطلة
~~لذات الله تعالى، والواجب الانتهاء عن ذلك والوقوف مع النصوص التي وردت عن الله تعالى
~~ال و عن رسوله للة، دون تورط في أقوال تفضي إلى التجسيم والتشبيه، والله أعلى وأعلم.

PageV00P000

# ============================================================

~~116
~~ل وقالت المعتزلة: المراد من اليد إنما القدرة والقوة والنعمة. وقال الله تعالى: بل
~~يداه مبسوطتان} [المائدة:64] بمعني نعمتاه.
# فنقول: لا يجوز أن يقال بأن المراد من اليد القدرة والقوة، لأن الله تعالى قال: ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدى} [ص: 75] ولو كان المراد من اليد إنما هو القوة والقدرة
~~الكان ذلك قوتين وقدرتين وهذا لا يجوز، لأن قوة الله تعالى وقدرته واحد لا يفنى ولا
~~ينقطع، بخلاف قوة المخلوقين، لأن صفاتنا أعراض، والعرض لا يبقى زمانين، وقوة الله

~~تعالى وقدرته ليست بعرض لا ينقطع ولا ينقص.
# الوكذلك الكلام بأن الله تعالى متكلم بكلام واحد وكلامه لا ينقطع، ثم اليد في
~~القولين على أربعة أوجه: منها الملك كقوله تعالى: تبرك الذى بيره الملك} [الملك: 1]
~~اي له الملك، ويقال: هذه القرية في يد فلان أي في ملكه وتصرفه.
# الومنها: المنة كقوله تعالى: يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] أي منة الله فوق منتهم
~~يعني التوحيد، وقوله تعالى: مما عملت أيدينا أنعكما فهم لها مللكون} [يس: 71]
~~أي منة الله وأياديه.
# ال وفي الخبر: "اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا"(1) أي منة، ومنها: المعصية كقوله
~~تعالى: فبما كسبت أيديكر} [الشورى: 30].
# الو منها: الجارحة وهي اليمين والشمال، والله منره عن الآخرين، وهذان [أي يد الله
~~وملكه](2) بلا كيفي وتشبية وصورة وجارحة، وهي من صفات الأزلية.
# (1) أورده الديلمي في "فردوس الأخبار" (1: 493) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه بلفظ: "اللهم
~~لا تجعل لفاجر ms034 عندي نعمة اكافئه بها في الدنيا والآخرة".
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

PageV00P000

# ============================================================

~~117
~~ل وقالت المشبهة: إن لله صورة ويدين، وقالوا: كلتا يدي الرحمن يمين؛ لأن الشمال
~~عيب.
# الويقال: له ساق وأصابع! وهم احتجوا بقوله تعالى: والأرض جميعا قبضتد
~~9م
~~يوم القيكمة والسمكواث مطويكت) بيمينه}(1) [الزمر: 67].
# (1) مما شاع فيما يتعلق بتأويل هذه الآية ما يذكر حول حديث النبي يلة، عن عبد الله رضي الله عنه
~~قال: "جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله كلة، فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على
~~اصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على
~~اصبع فيقول: أنا الملك، فضحك النبي حتى بدت نواجذه - تصديقا لقول الحبر- ثم قرأ
~~ارسول الله وما قدروا الله حق قدرهء وألأرض جميعا قبضتد يوم القيكمة والسمكواث
~~مطويدت بيوينه سبكنه وتعللى عما يشركوب".
# والكلام حول هذا الحديث في مسائل أوجزها فيما يلي:
~~1-كيف يضحك النبي ل حتى تبدو نواجذه الشريفة تصديقا لقول هذا اليهودي في هذه المسألة،
~~وهي مسألة تتعلق بالذات الإلهية؟ فضحك النبي ليس تصديقا لقول اليهودي كما ظن الراوي،
~~بل هو إنكار هذا الفهم السقيم، وسخرية من هذه العقيدة الفاسدة، التي تقول بجسمية الرب.
# 2 - الآية التي قرأها النبيي تؤكد أنه ينكر فهم اليهودي، فصدر الآية قوله تعالى: وما قدروا ألله
~~حق قدرهه أي أنتم يا معشر اليهود والمشركين لم تعرفوا الله حق معرفته ولم تقدروا الله حق القدر
~~ال والمنزلة، بل أنتم مشبهة مجسمة، وليس في منطوق الآية ما يؤيد هذا التصور السقيم الذي صرح به
~~الحبر اليهودي فتمام الآية قوله: والأرض جميعا قبضتد يوم القيكمة والسملواث مطويدي
~~يمينه سبكنه وتعالى عما يشركو} فالآية تنكر على صاحب هذه العقيدة وليست تؤيده.
# 3- ختم الله الآية بقوله: سبكلنه وتعكلل عما يشركؤ} أي تعالى الله وتنزه وتقدس عما يتصوره
~~المشركون، وعما يعتقده المشركون في ذات الله سبحانه. فأي تأيد في كلام رسول الله كلة لهذا
~~اليهودي؟! بل هو عين الإنكار على هذا ms035 الفهم السقيم، فلا حجة لمن استدل بهذا الحديث، وما
~~تمسك به بعض الناس في هذا الحديث أجبت عليه بما يتوافق بما يتوافق مع منطوق الألفاظ، ومع
~~عموم النصوص الأخرى.

PageV00P000

# ============================================================

~~118
~~والجواب عن قوله: قضته يوم القيكمة} يعني في ملكه وقدرته، كما يقال:
~~هذه الأرض في قبضتي وملكي، وهم احتجوا في إثبات الساق(1) لله تعالى بقوله تعالى:
~~{ يوم يكشف عن ساق} ([القلم: 42] وفي الخبر: "إن قلوب العباد بين أصبعي الرحمن يقلبها
~~كيف يشاء"(2) وفي الخبر: "إن جهنم تقول هل من مزيد، فيضع الرب قدمه فيها فتقول:
~~قط قط"(3) يعني: حسبي حسبي:.
# قلنا: أراد بالساق أمرا عظيما صعبا.
# لوقال بعضهم: أراد به ساق جهنم لما روي في الخبر: "إن لجهنم ثلاثين ألف رأس،
~~وفي كل رأس ثلاثون ألف فم، [وفي كل فم ثلاثون ألف لسان](4)"(5) فكذلك يجوز
~~أن يكون له ساق.
# الو معنى الخبر: "إن قلوب العباد بين أصبعي الرحمن [يقلبهما كيف يشاء](2)" أراد
~~4- الجملة الاعتراضية "تصديقا لقول النبي" هي من كلام الراوي، وليست من كلام النبي ،
~~فلا دليل فيها على ما استدلوا به من تصديق النبي لكلام اليهودي المجسم، والله أعلى وأعلم.
# (1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: لكشف الساق عبارة عن شدة الأمر يوم القيامة لأجل الحساب
~~ال والجزاء، ولذلك نكر ساق ليشيع في كل شدة، ولا يجوز نسبة الساق المركبة المعروفة لغة لله تعالى
~~حقيقة، فإن ذلك كفر لإفضائه إلى التجسيم والتركيب والتعطيل، ويدعون الكفار - عقوبة وامتحانا
~~ايمانهم- إلى السجود فلا يستطيعون السجود؛ لأن ظهورهم تصير كصياحي البقر".
# (2) أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(18: 143).
# (3) أخرجه البخاري في "الصحيح" (138:6)، ومسلم في "الصحيح" (8: 151) من حديث أنس
~~ابن مالك رضي الله عنه.
# (4) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه).
# 5) لم أجده فيما بين يدي من مصادر.
# (6) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

PageV00P000

# ============================================================

~~119
~~ال به الأثر، ذكره الأصمعي وهو إمام(1) في اللغة، وقوله حجة.
# الاو معناه: بين أثرين من آثار الرحمن، وهو التوفيق والخذلان، فمن وفقه الله يشتغل
~~بالطاعة، ومن خذله يشتغل بالمعصية.
# الاومعنى الخبر: ms036 لايضع الجبار قدمه" بكسر القاف، وهو الصحيح من الروايات،
~~ل معناه من كان في قدم علمه من الكفار، والله الهادي(2).
# (1) في (ها: الإمام.
# (2) ورد بالنسخة (ب) تعليق على قول المؤلف: "بكسر القاف" ما صورته: لاما ذكره هنا من أن "قدمه")
~~بكسر القاف ليس بصحيح، وإنما هو من تأويلات العقول، وإن الرواية الجادة الصحيحة فإنها
~~بفتح القاف. قال العلماء: المراد بالقدم أي بفتح القاف جبريل، إذ القدم واليد يطلقان على الغلمان
~~ل والخدم، وهذا ما هو المعتمد، فلا يلتفت إلى كل ما قيل أو يقال، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!".
# قلت: ما ذكر بالحاشية صحيح، وكل روايات الحديث مضبوطة بفتح القاف كما هو معلوم، وتأويل
~~الحديث أذكره ملخصا من "فتح الباري شرح صحيح البخاري" (1758:8) قال الإمام ابن حجر
~~العسقلاني ما ملخصه: "...، واختلف في المراد بالقدم، فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة،
~~ال و هو أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله، بل نعتقد استحالة مائوهم النقص على الله، وخاض
~~كثير من أهل العلم في تأويل ذلك.
# فقال: المراد إذلال جهنم، فإنها إذا بالغث في الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت القدم،
~~ال وليس المراد حقيقة القدم، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال ولا تريد أعيانها
~~كقولهم: "رغم أنفه" ولاسقط في يده1).
# ل وقيل: المراد بالقدم الفرط السابق، أي يضع الله فيها ما قدمه لها من أهل العذاب...، فالمعنى: ما
~~قدموا من عمل...، وقال ابن حبان في لصحيحه" بعد إخراجه: هذا من الأخبار التي أطلقت
~~ال بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي غصى الله فيها فلا
~~تزال تستزيد حتى يضع الرب فيها موضعا من الأمكنة المذكورة فتمتليء، لأن العرب تطلق
~~القدم على الموضع، قال تعالى: *أن لهم قدم صدق} [يونس: 2] يريد: موضع صدق:

PageV00P000

~~============================================================

~~120
~~فصل
~~للا يجوز وصف الله تعالى بالمجىء والذهاب]
~~الولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالمجيء والذهاب؛ لأن المجيء والذهاب من
~~صفات المخلوقين وأمارات(1) المحدثين، وهما صفتان منتفيتان عن ms037 الله تعالى، ألا ترى
~~أن إبراهيم صلوات الله عليه [وسلامه](2) كيف استدل بالمتنقل (3) من مكان إلى مكان
~~أنه ليس برب حيث قال: فلما أفل قال لا أحب الا فلي} [الأنعام: 6/] ومعنى قوله
~~تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر: 22) أي أمر ربك. وقوله تعالى: فأنهم الله
~~وقال الداودي: المراد بالقدم قدم صدق وهو محمد، والإشارة بذلك إلى شفاعته وهو المقام المحمود،
~~فيخرج من النار من كان في قلبه شيء من الإيمان، وتعقب بأن هذا منابد لنص الحديث، لأن فيه:
~~لايضع قدمه" بعد أن قالت: لاهل من مزيد" والذي قاله مقتضاه أنه ينقص منها، وصريح الخبر
~~أنها تنزوي بما ييجعل فيها لا يخرج منها.
# قلت - أي ابن حجر-: ويحتمل أن يوجه بأن من يخرج منها يبدل عوضهم من أهل الكفر، كما
~~ال حملوا عليه حديث أبي موسى في لاصحيح مسلم": ليعطى كل مسلم رجلأ من اليهود والنصارى
~~فيقال هذا فداءك من النار" فإن بعض العلماء قال: المراد بذلك أنه يقع عند إخراج الموحدين، وأنه
~~يجعل مكان كل واحل منهم واحدا من الكفار بأن يعظم حتى يسد مكانه ومكان الذي خرج،
~~لوحينئذ فالقدم سببت للعظم المذكور، فإذا وقع العظم حصل الملء الذي تطلبه" انتهى.
# (1) ورد بالنسخة (1) مانصه: "الأمارات جمع أمارة وهي العلامة".
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (3) في (ب): المتنقل.

PageV00P000

# ============================================================

~~12
~~من حيث لوريحتسبوا} [الحشر:2] يعني: قتل كعب بن الأشرف [لعنه الله](1).
# وقوله تعالى: فأق الله بنيكنهم من القواعد} [النحل: 26] يعني استهلكهم
~~اا و استأصلهم فلم يبق منهم نافخ نار ولا ساكن ديار، نزلت في غزو نمرود بن كنعان
~~لعنهم الله.
# ومعنى قوله تعالى: ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغماو) [البقرة:
~~210] يعني بعدما أثبتنا من الدلائل أنه لا شبيه له، ولا شريك له، ولا مجيء له، ينظرون
~~اتيانه في ظلل من الغمام ويعتقدون هذا ليؤمنوا به، وهذا في صفات الله تعالى محال(2).
# ال و معنى الخبر: "ينزل الله تعالى كل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيقول: ms038
~~هل من تائب فيتاب عليه"(3).
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه).
# (2) يقول الإمام أبو علي الفارسي المتوفى 377 هجرية في كتابه "الإغفال" (2: 276) ما ملخصه:
~~"أقول: إن من ذهب إلى تخطئة من قال: إن معنى { فلما تجلى رببه للجبل} تجلى أمرربه، وأن هذا
~~لا يعرفه أهل اللغة فاسد، وفشؤ هذا في اللغة وكثرته واشتهاره فيها أظهر وأوضح من أن يخفى
~~على المبتدئين بالنظر في اللغة، فضلأ عن المتوسطين ومن جاوزهم، وفي التنزيل من هذا ما لا يكاد
~~الي ضبط كثرة، وقد ذكر النحويون وأهل اللغة من هذا ما أغنوا به عن إكثارنا وإثباتنا له في هذا الكتاب
~~قال تعالى: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملكيكة أو يأقى ربك} ...، فالمضاف إليه في هذه المواضع قد
~~أقيم مقام المضاف، وما أرى هذا الذي قاله إلا تحاملا، ودافع هذا في اللغة كدافع الضرورات
~~ال وجاحد المحسوسات في غير اللغة.00".
# (3) أخرجه الترمذي في "السنن" (108:2)، وأحمد في "المسند" (114:18) من حديث عائشة
~~رضي الله عنها قالت: "فقدت رسول الله لة ليلة، فخرجث فإذا هو بالبقيع، فقال: أكنت تخافين
~~أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت: يا رسول الله إنى ظننت أنك أتيت بعض نسائك! فقال: إن الله
~~عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب".
# ل وهو عند ابن ماجه في "السنن" من حديث علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله :=

PageV00P000

~~============================================================

~~122
~~قلنا: النزول من الله تعالى الاطلاع والإقبال على عباده، يعني ينظر إلى عباده
~~ال بالرحمة. هكذا ئقل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، كما قال الله تعالى: إنا تحن نزلنا
~~الذكروإناله لحكفظون} [الحجر: 9] ولم يرد به حقيقة الإنزال. معناه: علمناه وفهمناه(1)،
~~كذلك ههنا.
# فإن قيل: لو قلنا بأن لله تعالى جسما مركبا ليس يضرنا(2).
# قلنا: يضركم؛ لأن الجسم عبارة عن مركب ومؤلف، فإذا أثبتم الأبعاض فقد
~~قلتم بأنه لا يكون إلها واحدا، وقال الله تعالى: وإلهكر إلله واحلا} [البقرة: 123].
# ال ms039 وإذا أنكرتم النص فقد كفرتم، لأنه يؤدي إلى أن يحصل التخليق والترزيق
~~والإحداث والاختراع لكل جزع منه، ولكل عضو منه، فيؤدي إلى أن لا يكون إلها واحدا،
~~ومن قال هذا يكفر.
# "إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يومها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس
~~إلى سماء الدنيا فيقول: ألا من مستغفر فأغفر له؟! ألا مسترزق فأرزقه؟! ألا مبتلى فأعافيه؟! ألا
~~كذا، ألا كذا، حتى يطلع الفجو".
# (1) في (ب): أفهمناه.
# (2) قلت: تمسك الكرامية ومن انتحل طريقهم من المجسمة بظاهر الآيات والأحاديث التي توهم
~~الجسمية واحتجوا بها، وقد وضع أهل السنة والجماعة جزاهم الله خيرا قاعدة جليلة للتعامل مع
~~هذه النصوص المتشابهات، ويلخص لنا الإمام اللامشي الماتريدي الحنفي هذه القاعدة في كتابه
~~"التمهيد حيث يقول ص58 ما صورته: "ولا حجة لهم - أي للكرامية- في الآيات لأنها متشابهات
~~الوردت مخالفة بظواهرها للدليل القطعي العقلي الذي ذكرنا ووردت مخالفة للآية المحكمة وهي
~~قوله تعالى: ليس كمثلهء شي* وهو السميع البصير} [الشورى: 11] فالتمسك بظواهرها
~~يؤذي إلى التعارض والتناقض في حجج الله تعالى، والله تعالى حكيم لا تتنتقض حججه ودلائله
~~لأن التناقض والتعارض في الحجج أمارة السفه والجهل تعالى الله عن ذلك".

PageV00P000

# ============================================================

~~123
~~ال و اذا قلتم بأن بعض أجزائه إله، وبعض أجزائه ليس بإله، يكون هذا جمعا بين
~~الخالق والمخلوق [والرازق والمرزوق](1) ومن قال هذا يكفر(2).
# فإن قيل: ما روي عن النبي أنه قال: "رأيت ربي ليلة المعراج في أحسن صورة
~~فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت: لا أدري"(3).
# (3)7
~~قلنا: معنى الخبر "رأيت ربي في أحسن صورة" يعني سيدي جبرائيل عليه السلام
~~في أحسن صورة:.
# لوقال بعضهم: "ارأيت ربي في أحسن صورة" يعني: رأيت وكنث في أحسن صورة،
~~الايدل على صحة ما قلنا قوله تعالى: هوالله الخللق البارئ المصور) [الحشر:24] وإن
~~قرأ (المصؤر) بالنصب عمدا يكفر، وإن أخطأ تفسد صلاته.
# ومعنى الخبر المروي: "إن الله تعالى يتجلى لأهل الموقف على صورة لا يعرفون،
~~(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# (2) يقول ms040 الإمام البيهقي في كتابه النفيس الذي لا غنى عنه لطالب هذا الفن "كتاب الأسماء والصفات"
~~ص276 ما صورته: "الصورة هي التركيب والمصور المركب، والمصؤر هو المركب، قال الله تعالى:
~~{ يتأيها الإنسن ما غرك بربك الكريو * الذى خلقك فسولك فعدلك * في أى صورة ما شاء ركبلك}
~~(الانفطار: 6-8] ولا يجوز أن يكون الباري تعالى مصورا ولا أن يكون له صورة، لأن الصورة
~~ختلفة، واهيئات متضادة ولا يجوز اتصافه بجميعها لتضادها، ولا يجوز اختصاصه ببعضها إلا
~~خصص لجواز جميعها على ما جاز عليه بعضها، فإذا اختص ببعضها اقتضى مخصصا خصصه به
~~ال و ذلك يوجب أن يكون مخلوقا وهو محال، فاستحال أن يكون مصورا".
# (3) أخرجه بهذا اللفظ الطبراني في "المعجم الكبير" (18: 321)، وأخرجه الترمذي في "السنن"
~~(5: 238)، والدارمي في "السنن" ص 292، وأحمد في "المسند" (3: 458) بلفظ: "أتاني ربي في
~~ال احسن صورة" يعني في النوم، وأورده الهيثمي في لمجمع الزوائد" (178:7) وقال: رجاله ثقات
~~بلفظ : "أتاني ربي في أحسن صورة" يعني في النوم.

PageV00P000

# ============================================================

~~124
~~لثم يتجلي على صورة يعرفونه" أي على صفة لا يعرفونه في الدنيا، لأنهم عرفوه في الدنيا
~~بالتجاوز والكرم، فإذا أظهر السياسة والعدل، وانشقاق القمر، وسقوط النجوم، فيقول
~~العباد: يا ربنا ما عرفناك في الدنيا بهذه الصفة، ثم يظهر التجاوز والعفو فيقولون: عرفناك
~~بهذه الصفة(1).
# (1) ذكر الإمام البيهقي هذا الحديث في لاكتاب الأسماء والصفات" وحاول أن يأوله تأويلا يتناسب
~~ال مع ما ثبت من الصفات التي تنبغي لله تعالى والتي تمتنع عليه سبحانه وتعالى، وقد أطال البحث
~~في هذه المسألة في كتابه المشار إليه من ص 283-278.
# و قد علق الإمام الكوثري رحمه الله تعالى على هذا الحديث تعليقا أحببت أن أنقله بكامله لنفاسته
~~ال و دقته قال رحمه الله معلقا على الحديث ماصورته:
~~اضطربت الروايات في ذكر الصورة والإتيان كما يظهر من استعراض طرق هذا الحديث ومتونه
~~في "الصحيحين" ولاجامع الترمذي" ولتوحيد" ابن خزيمة ولاسنن الدارمي" وغيرها، ولم يسبق
~~ال ان عرفوه على صورة، فعلم أنه قد فعلت الرواية بالمعنى في ms041 الحديث ما فعلت، على أن المنافقين
~~محجبون عن ربهم يوم القيام، فيكون هذا الحديث مخالفا لنص القرءان إلا عند من يأوله تأويلا
~~بعيدا، فالقول الفصل هنا هو الإعراض عن ألفاظ انفرد بها هذا الراوي أو ذاك باختلافهم فيها،
~~والأخذ بالقدر المشترك من المعنى الذي اتفقوا عليه فلعلك لا تجد في ذلك ما يوقعك في ريبة أو
~~شبهة.
# قال ابن حزم: قد أخبر عليه السلام أن الله يبدو للمؤمن يوم القيامة في غير الصورة التي عرفوها،
~~وهذا ظاهر بين، وهو آنهم يرون صورة الحال من الهول والمخافة غير التي يظنون في الدنيا وبرهان
~~صحة هذا القول قوله لة في الحديث المذكور: غير التي عرفتموه بها وبالضرورة نعلم أننا لم
~~ال ن علم لله عزوجل في الدنيا صورة أصلا، فصح ما ذكرنا يقينا. انتهى.
# الا و يقول ابن العربي في لعارضة الأحوذي" إن الناس في هذه الحال لا يرونه سبحانه في قول العلماء،
~~الوانما محل الرؤية الجنة...، باجماع العلماء، وإنما هذه المراجعات بين بين الخلق وبين الواسطة انتهى.
# ال و هو أجد بالتعويل في نقل الإجماع من أمثال ابن رشد الحفيد الفيلسوف الظنين الذي يقول هنا
~~ال ما يعاكس الحق انتقاما من المتكلمين" انتهى.

PageV00P000

# ============================================================

~~125
~~فصل
~~(في بيان معنى الاستواء على العرش]
~~قالت الكرامية: إن الله تعالى استقر على العرش حتى امتلأ منه، حجتهم قوله
~~تعالى: الرحمن على العرش أستوى} [طه: 5].
# قلنا لهم: قال بعض أهل التفسير: يعني استولى، قيل: بالفارسية: بر عرش پادشاه
~~اشت(1).
# يدل عليه قول القائل:
~~قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق
~~يعني: استولى
~~قلت: وقد صدق الشيخ رحمه الله في قوله: "فعلم أنه قد فعلت الرواية بالمعنى في الحديث ما فعلت)
~~فمن المعلوم والمقرر أن فجل السنة فقل بالمعنى، ومن هذا الباب حديث الجارية المشهور، فقدورد
~~في أحد طرقه أن النبي} سألها "أين الله؟ فأشارت إلى السماء؟" فهذا مما فعلت فيه الرواية بالمعنى
~~ل ما فعلت أيضا، لأن الرواية الأخرى لم يرد بها هذا ms042 السؤال الذي لم يرد عن النبي {ل في أي حديث
~~آخر، حيث كان{ يقبل إسلام من يسلم دون مثل هذه الأسئلة التي لا تتفق مع ما يليق بالله
~~عز وجل، فالله تعالى لا أين له حتى يسأل عنه بالأين، فهو خالق المكان والزمان وهو على ما عليه
~~كان لم يتغير ولم يتبدل سبحانه وتعالى عما يصفون، وقد غابت هذه القاعدة عن أذهان كثيرن ممن
~~تورطوا في التشبيه. والله أعلى وأعلم.
# (1) هي جملة فارسية معناها: الملك مستول على عرشه.

PageV00P000

# ============================================================

~~12
~~الاوعن مالك بن أنس رضي الله عنه إمام أهل المدينة أنه قال: "الاستواء غير مجهول،
~~والكيف غير معقول، والايمان به واجث، والسؤال عنه بدعة، وقال للسائل: ما أراك إلا
~~ضالا. وأمره بالصفع (1) فإذا هو جهم بن صفوان عليه اللعنة".
# ال ولأن الله تعالى كان قبل أن يخلق العرش فلا يجوز أن يقال: بأنه انتقل إلى العرش؛
~~ال لأن الانتقال من صفات المخلوقين وأمارات المحدثين والله تعالى منزه عن ذلك، ولأن
~~ال من قال بالاستقرار على العرش فلا يخلو إما أن يقول بأنه مثل العرش أو العرش أكبر
~~ال منه، أو هو أكبر من العرش، وأيا ما كان فقائله كافر، لأنه جعله محدودا (2).
# (1) أي الكشف عن وجهه.
# (2) يقول الإمام أبو حنيفة في لاوصيته" الكلامية المشهورة ما صورته: "يقر بأن الله تعالى استوى على
~~العرش من غير أن يكون له حاجة واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير
~~احتياج، ولو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس
~~ال و القرار فقبل خلق العرش أين كان؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا".
# قلت: قام الأستاذ أبو معاذ محمد بن عبد الحي عوينة بتحقيق لوصية الإمام أبي حنيفة" المذكورة،
~~ال ولكنه- مع الأسف - قام بتحريف قول الإمام رضي الله عنه: "نقر بأن الله تعالى استوى على
~~العرش من غير أن يكون له حاجة واستقرار عليه" ليصبح في طبعته هكذا: "نقر بأن الله تعالى
~~ال استوى على العرش ms043 من غير أن يكون له حاجة واستقر عليه" ولا يخفى ما في هذا القول من تشبيه
~~صريح، ونسبة مثل هذا الكلام إلى إمام مثل الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه محض افتراع، والإمام
~~ال منه بريء، وقد ادعى أبو معاذ أن هذا هو نص الأصول الخطية التي رجع إليها واعتمد عليها
~~في نشر "الوصية" ولكن الله أبى إلا أن يفضحه بيده، فحينما وضع نماذج من المخطوطات التي
~~اعتمد عليها في التحقيق بصدر الكتاب، وضع صورة لهذا الموضع من الوصية، فإذا بالأصل الخطي
~~الذي وضعه بيديه يشير إلى النص الصحيح لكلام الإمام كما أثبته.
# ال و قد أشار محققا "اشرح وصية الإمام أبي حنيفة" للبابرتي والتي صدرت عن دار الفتح بالأردن
~~الأستاذ محمد صبحي العايدي والدكتور حمزة وسيم البكري إلى أن جملة "واستقر عليه" قد =

PageV00P000

~~============================================================

~~127
~~ل وعن علي رضي الله عنه أنه سئل: "أين كان ربنا قبل أن خلق العرش؟ فقال
~~الارضي الله عنه: أين سؤال عن المكان، وكان الله تعالى ولا مكان ولا زمان، وهو الآن كما
~~كان"(1).
# ال وعن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال: "التوحيد ثلاثة أحرف: أن تعرف أنه
~~اليس من شيء، ولا في شيء، ولا على شيء، لأن من وصفه أنه من شيء فقد وصفه بأنه
~~مخلوق فيكفر، ومن وصفه أنه في شيء فقد وصفه أنه محدود فيكفر، ومن وصفه أنه على
~~شيء فقد وصفه أنه محتاج محمول فيكفر"(2).
# وردت في بعض الأصول الخطية لمتن الوصية وشرحها كما يلي: "من غير أن يكون له حاجة،
~~ال ومن غير أن يكون استقر عليه".
# الويقول الإمام البزدوي في كتابه "أصول الدين" ص41 ما صورته: "الله تعالى على الصفة التي
~~كان عليها قبل خلق العالم، أما قوله تعالى: إليه يصعد الكلمر الطيب والعمل الصللح يرفعد.)
~~(فاطر: 10] نقول: إن الحقيقة ساقطة العبرة ها هنا لأن الكلام لا يتصور منه الصعود حقيقة
~~خصوصا كلام العباد فإنه لا بقاء له، فإذا لم يمكن العمل بحقيقة هذا الكلام فلم يعلم مراد ms044 الله
~~تعالى من ذلك حقيقة فيصير بمعنى المجمل فلا يبقى حجة، ثم نقول: المراد منه والله أعلم هو
~~المجازي على علو الكلم الطيب ويرفع صاحبه ويجعله عالي المقدار قريبا من الله تعالى من حيث
~~علو الحال والرفعة لا من حيث الذات كما في الشاهد يكون الإنسان قريا من سلطان من حيث
~~الرفعة والمكانة لا من حيث الجهة والمكان، فكذا هنا الله تعالى يرفع صاحب الكلم ويحمله على
~~المنزلة، فيصعد بشرفه فإن الكلم قائم به... إلخ".
# (1) "الفرق بين الفرق" للبغدادي ص 333.
# (2) يقول الإمام أبو المعين النسفي في "التمهيد" ص158 وما بعدها ما صورته: "وإذا كان الله تعالى
~~الا غير متمكن في الأزل ولا مماس للعرش فلو تمكن بعدما خلق المكان لتغير عما كان عليه ولحدثت
~~فيه مماسة، والتغير وقبول الحوادث من أمارات الحدث وهو مستحيل على الله تعالى ولأن العرش
~~محدود متناه متبعض متجزيء ثم إن الله تعالى لو كان متمكنا على العرش لكان الأمر لا يخلو إما =

PageV00P000

~~============================================================

~~128
~~فالحاصل أن المشبهة يتمسكون بظاهر الآيات نحو قوله تعالى: كل شىء هالك إلا
~~وجهه} [العنكبوت: 88] وقوله تعالى: ويبقى وجه ريك ذو الجلل والإكراو } [الرحمن: 27].
# ل وبالأخبار المتشابهات نحو قوله {لل: "إن الله تعالى خلق آدم بيده، وكتب التوراة
~~لب يده، وخلق جنة عدن بيده، وغرس شجرة طوبى بيده"(1). وفي رواية: "أنه خلق الأبل
~~بيده، [وخلق جنة عدن بيده](2)).
# وعن محمد بن الحسن رحمه الله إنا نقول: لنؤمن بما جاء من عند الله تعالى، ولا
~~نشتغل بكيفيته، على ما أراد(3) الله تعالى، وبما جاء من عند رسول الله {لة على ما أراد به
~~الرسول لله". [وهو إخبار كثير من كبراء الأئمة وعلماء أهل الملة](4).
# أن يكون أكبر من ساحة، وإما أن يكون مثل ساحة العرش ولم ينقص منها ولم يفضل عنها، وأما أن
~~يكون أصغر منها.
# والأول باطل؛ لأنه يوجب كونه متبعضا متجزئا، وكان بعض منه متمكنا على العرش وبعض
~~ال منه غير متمكن، والقول بالتجزؤ باطل لأنه مناف للتوحيد على ما بينا، ms045 وكذا لو كان بمقدار
~~العرش إذ لاقى كل جزء من أجزاء العرش جزءا منه وكذا لو كان أصغر من العرش لما أن قدر ما
~~ال ي لاقيه من العرش متبعض فلاقى كل جزء منه جزءا من الصانع وهو محال على الله تعالى لما مر من
~~ال بيان منافاة التركيب والتبعض والتجزؤ على القديم، وكذا إن كان مساويا لساحة العرش أو أصغر
~~منه أو أكبر كان محدودا متناهيا وهو من أمارات الحدث وثبوت شيء منها على القديم جل جلاله
~~محال والله تعالى الموفق".
# (1) أخرجه عبد الله بن المبارك بسنده موقوفا على كعب الأحبار في "كتاب الزهد) رقم: 1458.
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# (3) المثبت من (ب) وفي سائر النسخ: على إرادة الله.
# (4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

PageV00P000

# ============================================================

~~129
~~فصل
~~(في إثبات أن الله موجود بلا مكان
~~الاونفي الجهة عن الله تعالى]
~~قالت الجهمية: إن الله تعالى بكل مكان (1)، واحتجوا بقوله تعالى: وهو الذى فى
~~السماهء إلله وفى الأرض إلله وهو الحكيه العلي} [الزخرف:84] وقوله تعالى: ( وهوالله
~~فى السموات وفى الأرض) [الأنعام: 3] وقوله تعالى: إن الله مع الزين أتقوأ والذين هم
~~تحسنوب} [النحل: 128] وقوله تعالى: ما يكوث من تجوى ثلثة إلاهورا بعهم ولا
~~خمسة إلاهوساد شهم ولا أدفى من ذلك ولا أكثرا لا هومعهم أين ما كانوا [المجادلة: 27 وقوله
~~4
~~تعالى: وهو معكر أين ماكنتم} [الحديد:4].
# والجواب عن قوله تعالى وهو الذى فى السماء إلله وفى الأرض إلله } أي: تقديره
~~(1) ولسيدي علي وفا رضي الله عنه كلام عرفاوي دقيق في نفي الجهة عن الله تعالى ذكره الشيخ أحمد زيني
~~الداحلان في كتابه البديع لتقريب الأصول لتسهيل الوصول" ص 179 يقول فيه: "وقال رضي الله
~~عنه إن الله لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء} [آل عمران: 5]) هذه الآية تدل على نفي الجهة
~~ال عن الله تعالى، ووجه الدلالة أن قاعدة الترقي تقتضي أن يكون الاطلاع على ما في الأرض للأرض
~~أ قرب من الاطلاع على ما في السموات، ms046 فلو كانت للسماء جهة لله تعالى لم تؤخر في الآية، إذ لا
~~تدل على أنه منره عن جهة السماء فما فوقها، ولا جهة غيرهما، فلا جهة للحق أصلا فافهم".

PageV00P000

# ============================================================

~~130
~~وتدبيره. وقوله تعالى: (( أينثم من فى السمله أن يخف يكم الارض (1) (اللك: 16) أي
~~[أأمنتم](2) ممن ظهرت آثار قدرته في السماء.
# وقوله: ما يكوث من نجوى ثلكثة إلاهورابعهر} يعني علمه.
# وقوله تعالى: وهو معكلر أين ماكندم} أي بالعلم.
# لولأنا لو قلنا بأنه في المكان يؤدي إلى أمر قبيح، لأنه لا يخلو إما أن يكون كله بكل
~~لمكان، أو بكل مكان من طريق الأجزاء، أو بمكان دون مكان.
# الوباطل أن يكون كله بكل مكان، لأنه يؤدي إلى أن يكون إلهين اثنين، لا أن يكون
~~إلهأ واحدا، والإله واحد، وباطل أن يكون بكل مكان بطريق الأجزاء، لأن من وصف الله
~~تعالى بالأجزاء فإنه يكفر، وباطل أن يكون بمكان دون مكان، لأنه يحتاج إلى الانتقال
~~الاوهو من صفات المخلوقين وأمارات المحدثين، والله تعالى منزه عن ذلك(3).
# (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: ليعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم، أو الله تعالى على
~~تأويل من فى السماء} أمره وقضاؤه، أو على زعم العرب، فإنهم زعموا أنه تعالى في السماء،
~~{يخسف بكم الأرض} فيغيبكم فيها كما فعل بقارون، وهو بدل اشتمال".
# اورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "{" أمنثم من فى السماه} أي من الملائكة، أو من في السماء
~~ل ملكوته وسلطانه وأمنتم عذابه، أو من هو المعبود في السماء، وتخصيص السماء بالذكر للعادة برفع
~~الأيدي في الأدعية إليها".
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).
# (3) استدل من أثبت لله الجهة بأدلة منها: رفع الأيدي إلى السماء. ونقول ردا على هذه الشبهة: لا حجة
~~في هذا الأمر لأن السماء هو قبلة الدعاء، كما أن الكعبة هي قبلة الصلاة، فالتوجه إليهما لكونهما
~~قبلة لا لأن الله تعالى في السماء أو في الكعبة.
# الواستدلوا بقوله تعالى: ء أمنثم من فى السماه أن يخسف يكم الأرض} وقد رد عليهم أهل السنة بأن
~~النبي ms047 قال في الحديث الصحيح: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء"
~~فهل معنى الحديث أن الله في الجهة السفلى حيث سجود العبد؟ وهذا لا يقول به عاقل، وكذلك =

PageV00P000

~~============================================================

~~131
~~فصل
~~(في إثبات رؤية الله تعالى)
~~قالت المعتزلة: لا تجوز الرؤية على الباري تعالى بالأبصار.
# وقال أهل السنة والجماعة: تجوز.
# لوحجتهم(1) قوله تعالى خبرا (2) عن موسى عليه السلام: قال رب أرني أنظر
~~إليك قال لن تركنى} [الأعراف: 143] وكلمة (لن) للتأبيد، وكذلك قوله تعالى: { لا
~~تدركهالأبصر وهويدرك الأ بصكر) [الأنعام: 2103.
# الو كذلك روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل
~~رايت ربك ليلة المعراج؟ فقال: لا"(3)
~~ال شابهها من آيات وأخبار فإنها تحمل على ما يليق بالله جل جلاله.
# الو لا يخفى فساد قول من يقول إن الله تعالى في السماء حقيقة، لأن الله تعالى قديم، والسماء محدثة محدودة،
~~فإن كان الله في السماء بالمعنى الحقيقي فأين كان قبل أن يخلق السماء؟ ففساد هذا ظاهر لكل عاقل.
# (1) أي المعتزلة.
# (2) المثبت من (ا)، وفي سائر النسخ: "احكاية".
# (3) أخرج البخاري في "الصحيح" (6: 140)، ومسلم في "الصحيح"(110:1)، واللفظ هنا
~~ال لالبخاري بسنده قال: لاعن مسروق قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أمتاه، هل رأى محمد -

PageV00P000

~~============================================================

~~132
~~الوشبهتهم العقلية: هو آنا لو قلنا بآنه يرى يؤدي إلي إثبات الجهة، والجهة منفية
~~عن الله تعالى.
# الو حجتنا: قوله تعالى خبرا عن موسى عليه السلام: قال رب أرني أنظر إلياك}
~~فلولا أن موسى علم جواز رؤية الباري وإلا لما سأل(1)، لأن الأنبياء معصومون من
~~أن يسألوا سؤالأ مستحيلا، وكذلك قوله تعالى: وجوه يؤميذناضرة * إلى رتهانا ظرة) [القيامة:
~~22 -23] وكذلك قوله تعالى: فمن كان يرحوألقاء ربه} [الكهف: 110] وكذلك قوله تعالى:
~~ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم} (فصلت: 31) فلو اشتهى أهل الجنة إلى الرؤية ولم
~~ووو
~~ال ي روه، يؤدي إلى الخلف في كلام الله تعالى.
# ل و كذلك روي عن النبي أنه قال: "إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ms048 ليلة البدر
~~لا تضامون في رؤيته"(2). أي: لا تزاحمون في رؤيته (3).
# ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت! أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب، من حدثك
~~أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت: لا تدركه الأبصكر وهويدرك الأ بصر) [الأنعام:
~~14
~~103] وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورابي حجا} [الشورى: 51) ومن حدثك أنه
~~يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا} [لقمان:34] ومن
~~حدثك أنه كتم فقد كذب، ثم قرأت يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] الآية
~~ال ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين".
# (1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: لامع إن الله تعالى عرف موسى حق معرفته، ومنزها عن التشبيه
~~والجهة والمقابلة، اعتقد أنه مع ذلك يرى، حتى سأله أن يراه، فمن زعم استحالة رؤية الله تعالى
~~فقد ادعى معرفة بما جهله موسى من صفات الله تعالى وهذا باطل).
# (2) أخرجه البخاري في "الصحيح" (9: 127)، ومسلم في "الصحيح" (114:2)، وابن حبان في
~~"الصحيح" رقم 442 7 كلهم من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه.
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "تضامون بالتخفيف، والمعني لا تشكون في رؤية القمر حال
~~البدر".

PageV00P000

# ============================================================

~~13
~~ال و كذلك روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "سألي رسول الله صلى الله عليه وسلملل: هل
~~رأيت ربك ليلة المعراج (1)؟ فقال: نعم"(2).
# ل والجواب عن إشكالاتهم، أما قوله تعالى: { لن تركنى}.
# قلنا: لا نسلم بأن كلمة (لن) للتأبيد، بل هي للتأكيد وللتأقيت، وهذا لأن الله
~~تعالى أخبر أن الكفار لا يتمنون الموت بقوله تعالى: ولن يتمنوه أبدا بماقدمت أيديهم}
~~([البقرة: 95] ثم أخبر أنهم يتمنون الموت بقوله تعالى: ونادوا يكمكلك ليقض علينا ريبك قال
~~إنكرملكثوب} فعلم أن كلمة (لن) ليس للتأبيد(3).
# ل وكذلك قوله تعالى خبرا عن مريم: إنى نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم
~~(1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "اختلف الصحابة أن النبي عليه السلام هل رأى ms049 ربه ليلة
~~المعراج أم لا؟ واختلافهم يدل على جواز الرؤية، لأن العقلاء لا يختلفون في وجود المحال، وإنما
~~يختلفون في وجود الجائز).
# (2) المشهور عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه ينفي رؤية النبي لة لربه ليلة المعراج، وقد شاركه هذا
~~الرأي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأبو ذر رضي الله عنه في رواية، والمعروف أن ابن عباس
~~من الصحابة القائلين بالرؤية ليلة المعراج، ومذهب من يقول بوقوع الرؤية مذهب جمهور من
~~التابعين منهم: الحسن البصري، وعروة بن الزبير، وكذلك هو مذهب الإمام الزهري، وأحمد بن
~~الال حنبل كما في لاكتاب السنن" للخلال، وأبي الحسن الأشعري رضي الله عن الجميع.
# (3) يقول العلامة النحوي جمال الدين عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى 761
~~هجرية في كتابه لمغني اللبيب عن كتب الأعاريب" (1: 216) وما بعدها ما ملخصه: "(لن)
~~حرف نضب ونفي واستقبال،...، ولا تفيد (لن) توكيد النفي خلافا للزمخشري في لكشافه" ولا
~~تأبيده خلافا له في "أنموذجه" وكلاهما دعوى بلا دليل، وقيل: ولو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها
~~باليوم فلن أكلم أليوم إنسيا} ولكان ذكر الأبد في ولن يتمنوه أبدا} تكرارا والأصل

PageV00P000

~~============================================================

~~134
~~إنسيا} [مريم: 26] ومع هذا لا يقتضي التأبيد، وأما قوله تعالى: لا تدركه الأبصكر
~~قلنا: النص يقتضي انتفاء الإدراك، ولكن لا يقتضي انتفاء الرؤية.
# ال وأما حديث عائشة رضى الله عنها، قلنا: النبي أخبر أنه لا يري في الدنيا، ولكن
~~لم قلتم بأنه لايرى في الآخرة؟
# ال وأما قوله: "لو قلنا يرى يؤدي إلى إثبات الجهة".
# قلنا: متى؟ إذا كان المرئي في الجهة أم إذا لم يكن.
# الأول: مسلم.
# الوالثاني: ممنوع، ولكن المرئي ههنا ليس في الجهة فلا يلزم من ضرورة انتفاء الإدراك
~~انتفاء الرؤية وصار هذاكما قلنا في العلم.

PageV00P000

# ============================================================

~~فصل
~~(في بيان أن القرءان كلام الله تعالى
~~وفيه الرد على المعتزلة]
~~القرآن كلام الله تعالى وصفته، والله تعالى بجميع صفاته واحد قديم غير محدث
~~الولا مخلوق، بلا حرف ولاصوت ولا مقاطع ولا مبادي له، لاهو ولا غيره، ms050 فأسمعه
~~جبرائيل عليه السلام بالصوت والحروف، فخلق صوتا فسمعه بذلك الصوت والحروف،
~~فحفظه جبرائيل عليه السلام ووعاه، ونقل إلي النبي إنزال الوحي والرسالة لا إنزال
~~الشخص والصورة، وتلاه على النبي عليه السلام، فحفظه النبي ولة ووعاه، وتلاه على
~~اصحابه فحفظوه، وتلؤه على التابعين، والتابعون على الصالحين، هكذا حتى وصل
~~الينا(1).
# (1) يقول السعد التفتازاني في "شرحه على العقائد النسفية" عن الكلام الإلهي (121:1) ما صورته:
~~اليس من جنس الحروف والأصوات ضرورة لأنها أعراض حادثة، مشروط حدوث بعضها
~~بانقضاء البعض؛ لأن امتناع التكلم بالحرف الثاني بدون انقضاء الحرف الأول بديهي، وفي هذا
~~اردة على الحنابلة والكرامية القائلين بأن كلام الله عرض من جنس الأصوات والحروف ومع ذلك
~~هو قديم).
# الا ي قول في موضع آخر من نفس الشرح (12401) ما صورته: "والقرءان كلام الله تعالى غير مخلوق،
~~ال و عقب القرءان بكلام الله تعالى لما ذكر المشايخ من أنه يقال القرءان كلام الله تعالى غير مخلوق،
~~ال ولايقال القرءان غير مخلوق لئلا يسبق إلى الفهم أن المؤلف من الأصوات والحروف، قديم كما=

PageV00P000

~~============================================================

~~13
~~وهو مقروء بالألسن، محفوظ بالقلوب، مكتوث في المصاحف وليس بموضوع
~~في المصاحف، لا يحتمل الزيادة والنقصان، حتى من أحرق المصاحف لا يحترق القرآن،
~~كما أن الله تعالى مذكور بالألسن، معروف فى القلوب، معبود فى الأماكن، وليس بموجود
~~في الأماكن ولا في القلوب، كما قال الله تعالى: { الزين يتبعوب الرسول النبى الأمحك
~~ألذى يجدونه مكثوبا عندهم فى التورة وآلانجيل} [الأعراف: 157] وإنما وجدوا
~~نعته وصفته لا شخصه، وكذلك الجنة والنار مذكورتان عندنا وليستا بذاتهما عندنا، هذا
~~كله مذهب أهل السنة والجماعة.
# ثم نقول: الله تعالى كلم جبرائيل صلوات الله عليه من وراء الحجاب، وسمع
~~ال بريل كلام الله من وراء الحجاب، وسمع رسول الله ل كلام الله تعالى ليلة المعراج
~~ال من وراء الحجاب، وكلم آدم وموسى عليهما السلام من وراء الحجاب.
# الوكل مرة جاء جبرائيل إلي النبي { كان ذلك بأمر الله.
# ذهب إليه الحنابلة جهلأ أو عنادا، وأقام غير مخلوق مقام ms051 غير حادث تنبيها على اتحادهما وقصدا
~~الى جري الكلام على وفق الحديث، حيث قال وللة: القرءان كلام الله تعالى غير مخلوق، ومن قال
~~إنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم، وتنصيصا على محل الخلاف بالعبارة المشهورة فيما بين الفرقتين
~~وهو أن القرءان مخلوق أو غير مخلوق، وهذا تترجم المسألة بمسألة خلق القرءان، وتحقيق الخلاف
~~ال ينا وبينهم يرجع إلى إثبات الكلام النفسي ونفيه، وإلا فنحن لا نقول بقدم الألفاظ والحروف،
~~وهم لا يقولون بحدوث الكلام النفسي.
# ال و دليلنا: ما مر أنه ثبت بالإجماع وتواتر النقل عن الأنبياء صلوات الله عليهم أنه تعالى متكلم،
~~الاولا معنى له سوى أنه متصفك بالكلام، ويمتنع قيام اللفظي الحادث بذاته تعالى، فتعين النفسي
~~القديم، وأما استدلالهم بأن القرءان متصف بما هو من صفات المخلوقين وسمات الحدوث من
~~التأليف والتنظيم والإنزال والتنزيل وكونه عربيا مسموعا فصيحا معجزا إلى غير ذلك، فإنما يقوم
~~حجة على الحنابلة لا علينا، لأنا قائلون بحدوث النظم، وإنما الكلام في المعنى القديم".

PageV00P000

# ============================================================

~~137
~~الا والله تعالى علم القرآن لجبرائيل، ثم بعد ذلك أمره أن ينزل على محمد آية كذا
~~وسورة كذا.
# كلما أمر جبرائيل بأن ينزل على محمد آية من القرآن أو كلمة كان ذلك عبارة
~~الامن الكلام القديم ولم يكن محدثا؛ لأن كلام الله غير محدث.
# ال وقال النجارية، والمتقشفة(1)، والمعتزلة، والجهمية لعنهم الله(2): القرآن محدث
~~ومخلوق(3).
# وقالوا: القرآن تكلم به ليلة القدر، ولم يتكلم قبل ذلك.
# ل و قالوا: القرآن أوامر ونواه، وليس من الحكمة أن يأمر المعدوم.
# الو حجة أهل السنة والجماعة في أن كلام الله تعالى غير مخلوق، لأنه لو كان مخلوقا
~~الا يخلو إما أن خلقه في غير ذاته أو في ذاته، فإن كان مخلوقا في غير ذاته لكان المتكلم
~~ل ذلك الذات، لأن المتكلم من قام به صفة الكلام، كالأسود والأحمر اسم لشخص قام
~~(1) في (ز): المتفلسفة.
# (2) كثيرا ما ترد كلمة "العنه الله" عقب ذكر بعض الفرق المخالفة، وهذا ليس بالضرورة من قول المؤلف
~~ال رحمه ms052 الله، بل لعله من فعل النساخ، نظرا لاختلاف النسخ الخطية في هذه العبارات تحديدا، وعلى
~~أي حال، فإنني لا أوافق على لعن الفرق المخالفة كالمعتزلة مثلا، لذالزم التنبيه.
# (3) من حجج المعتزلة في هذه المسألة قولهم: "إن الله أخبر عن أمور ماضية مثل قصص الأمم السابقة،
~~ل ولو كان إخباره عنها سابقا عليها لكان الإخبار قبل وجودها كذبا والله منزه عن ذلك.
# ل والجواب عن هذه الشبهة: هذا كلام فاسد، لأن كلام الله تعالى لا يتعلق به زمان، بل هو مطلق
~~الخبر، والمتعلق بالزمان المخبر عنه، فإن كان لم يوجد بعد، كان الإخبار إخبارا أنه يوجد، وإذا
~~وجد كان إخبارا أنه للحال موجود، وإذا انقضى كان إخبارا أنه وجد فيما قبل، والتغير على المخبر
~~عنه لا على الإخبار الأزلي".

PageV00P000

# ============================================================

~~138
~~ل به صفة السواد والحمرة، ولا وجه إلى أن خلقه في ذاته؛ لأنه حينئذ تكون ذاته محلا
~~للحوادث، فيكون ذاته شبيها بذوات المخلوقين ومثلهم، وإنه منفي بقوله تعالى: ليس
~~514 9
~~ي
~~كمثلهء شي؛ وهو السميم البصير) [الشورى: 11].
# الوأما قوله: "لو قلنا بأن كلام الله تعالى غير مخلوق لكان آمرا وناهيا للمعدوم".
# قلنا: [المعدومات](1) يجوز أن تؤمر عندنا على معنى أنه قال للأشياء: كوني في وقت
~~كذا، ويجوز أن الله تعالى قال للأشياء قبل أن تكون: كوني في وقت كذا وكذا.
# الولا يلزم ما قلتم كالسمع والعلم والبصر، فإنه عالمة في الأزل بجميع المعلومات،
~~ميع بجميع المسموعات، بصيرة بجميع المبصرات، وإن لم تكن المسموعات والمعلومات
~~ال و المبصرات موجودة في الأزل، وأنه يسمع عند وجود المسموعات بسمعه القديم القائم
~~بالذات الأزلي في الأزل، وكذا البصر.
# فإن قيل: ههنا دلائل أخر تدل على أن كلام الله تعالى مخلوق، منها: قوله تعالى:
~~-د
~~ما يأنيهم من ذكرمن رتبهم تحدث إلا أستمعوه وهم يلعبون} [الأنبياء:2] وكل محدث

~~مخلوق، وكذلك قوله تعالى: إناجعلنه قرهاناعربيا} وكل مجعول مخلوق.
# مدر هووو
~~وكذلك قوله تعالى: بلهوه ايكدت) بينا ث فى صدور ألذي أوتوأ العلو) [العنكبوت:
~~49) وما في صدور يكون ms053 مخلوقا، وكذلك قوله تعالى: { إنا تحن نزلنا ألذكروإنا له
~~ود
~~لحفظون} [الحجر: 9] وكذلك [قوله تعالى: { ولين شئنا لنذهبن بالذى أوحينا
~~إليك}](2) [الإسراء: 86] وقوله تعالى: وإنا على ذهاي يحه لقكدرون} [المؤمنون: 18] وما
~~يحتاج إلى الحفظ يكون مخلوقا، ومائذهب به يكون مخلوقا.
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).


PageV00P000

# ============================================================

~~139
~~وكذلك قوله تعالى: الله نزل أحسن الحديث} [الزمر: 23] سمى القرآن حديثا،
~~فثبت أنه مخلوق.
# الجواب عنه أن نقول:
~~قوله تعالى: ما يأنيهم من ذكر من ربهم شحدث إلا أستمعوه وهم يلعبون}
~~ر
~~[الأنبياء: 2] قلنا: المراد إتيان المحدث، فانصرف الإتيان إلى المحدث، أو نقول: ذكر الذكر
~~ال وأراد به الذاكر، وهو النبي وبه نقول: إن النبي كان محدثا.
# وأما قوله تعالى: إناجعلنله قره نا عربيا} [الزخرف: 3]. قلنا: الجعل يذكر ويراد
~~ر
~~به الخلق، كما في قوله تعالى: إنى جاعل فى الأرض خليفة} [البقرة: 30] ويذكر ويراد
~~به الوصف كما في قوله تعالى: { وجعلواله من عبادهه جزها} [الزخرف: 25] أي وصفوا
~~اله، كذلك ههنا إناجعلنه قره انا عربا} أي: وصفناه وبيناه بلسان العرب ولغتهم،

~~الأن القرآن ليس بلغة العجم [ولا بعربي لأنهما مخلوقتان وحادثتان، ولكن نزل على لسان
~~العرب كما نزل سائر الكتب السماوية على لسان كل قوم ونبي، لأن القرآن قديم وغير
~~مخلوق، ولا يجوز أن يوصف القديم بالحادث، والعوام غافلون عن هذا](1).
# وأما قوله تعالى: بلهوه ايك تا بيلينك ثم فى صدور الذين أوتوا العلم) [العنكبوت: 49].
# قلنا: المراد به محفوظ في القلوب غير موضوع فيها.
# وأما قوله تعالى: إنا تحك نزلنا الذكر وإنا له لحفظون) [الحجر:9].
# قلنا: المراد به الحفظ من الزيادة والنقصان لأي نحفظه من الشيطان كي لا
~~يزيد ولا ينقص. وأما قوله تعالى: { ولين شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك}](2)
~~(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

PageV00P000

# ============================================================

~~140
~~[الإسراء: 86] وقوله تعالى: وإناعلى ذهاب يهه لقدرون} [المؤمنون: 18] يعني ذهاب حفظه
~~من القلوب.
# 44
~~وأما قوله تعالى: الله نزل أحسن ألحديث} [الزمر: 23].
# قلنا: المراد به ms054 الحروف المنظومة، وهو أحسن من كلام المخلوقين.
# ل ثم اختلف أهل القبلة في أن الكلام الله تعالى هل هو مسموع أم لا؟(1).
# (2)*
~~قال أبو الحسن الأشعري: إنه مسموع(2).

# و
~~الاو به أخذ بعض المشايخ المتأخرين من أصحابنا، نحو الشيخ الإمام الأجل الزاهد
~~(3)
~~الصفار(2).
# و 44
~~ى
~~وحجتهم قوله تعالى: وإن أحد من المشركين أستجارك فأجره حتى يسمع
~~كللم الله} [التوبة: 6] وهذا يدل على أن كلام الله تعالى مسموع(4).
# (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "والمراد من الكلام الذي ليس بحرف ولا صوت".
# ت
~~(2) يقول الإمام ابن فورك في كتابه "مقالات الأشعري" ص60 ما صورته: "وكان يقول: إن كلام الله
~~تعالى يجوز أن يسمع عند العبارة عنه وعند فقدها، وتكون العبارة أيضا مسموعة إذا وجدت،
~~وكلام الله تعالى مسموعا عند سماعها وذلك لعامة السامعين).
# (3) هو الإمام العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن إسحاق الصفار البخاري، الماتريدي
~~معتقدا، الحنفي مذهبا، المتوفى 534 هجرية. والصفار بالتشديد لقب لمن يبيع الأواني النحاسية،
~~ال له من المؤلفات: "تلخيص الزاهد" ولاتلخيص الأدلة لقواعد التوحيد" ولاكتاب السنة والجماعة"
~~ل و "الإبانة عن إثبات الرسالات". وراجع في هذه المسألة ما ذكره الصفار في كتابه "تلخيص الأدلة
~~لقواعد التوحيد" فصل: إثبات الكلام لله تعالى ص 529 طبعة دار السلام القاهرة سنة 1431
~~هجرية.
# (4) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "(وإن أحد رفع محذوف يدل عليه أستجارك} لأن أن =


PageV00P000

~~============================================================

~~141
~~ال و حجتنا وهو أن كلام الله تعالى صفة قائمة بالذات يدخل تحت الرؤية، ولا يدخل
~~تحت السمع، وإنما الداخل تحت السمع إنما هو الحروف والصوت(1).
# لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مقدرا والمعنى وإن جاءك أحد من المشركين المأمور بقتالهم بعد انسلاخ
~~الأشهر الحرم يطلب منك عقد زمام فأجره فاعقد له { حى يسمع كلم الله } أي قراءتك لكلام الله
~~فيعلم ماله وما عليه هذا ما أعد لأوليائه من الثواب وأعدائه من العقاب وما افترض في دينه)).
# (1) يقول الإمام العلامة الفقيه الأصولي علاء الدين السمرقندي الحنفي المتوفى 539 في ms055 كتابه الفريد
~~اميزان الأصول في نتائج العقول" ص84 ما صورته: "عندنا: الكلام معنى قائم بالمتكلم ينافي
~~صفة السكوت والآفة، أو صفة يصير الذات بها متكلما في الشاهد والغائب جميعا، وهذه العبارات
~~المنظومة والأصوات المقطعة بتقطيع خاص دلالات عليه".

PageV00P000

# ============================================================

~~142
~~فصل
~~ل(في بيان حقيقة الاسم والمسمى]
~~اعلم بأن الاسم والمسمى واحد عن أهل السنة والجماعة، والله تعالى بجميع أسمائه
~~واحد.
# ل وقالت المعتزلة والمتقشفة(1): إن اسم الله تعالى غير الله تعالى، وهو مخلوق.
# دليلنا: قوله تعالى: فادعوا الله مخلصين له الدين} [غافر: 14] [وقوله وما
~~أمروأ إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}](2) [البينة: 5] الله تعالى أمرنا أن نوحد الله، فلو كان
~~الاسم الله تعالى غير الله تعالى، لكان حصول التوحيد للاسم لا لله تعالى، وليس المقصود
~~منه الألف واللام والهاء، وإنما المقصود هو الله تعالى، وهو كقوله تعالى: ييحي خذ
~~الكتلب بقوة [مريم: 12] لم يرد به الاسم.
# لو كذلك لوقال: عبده حر، وامرأته طالق. يقع الطلاق والعتاق، فلو كان الاسم
~~الا غير المسمى لا يقع الطلاق والعتاق، وكذلك لو تزوج امرأة يصح النكاح على المسمى،

~~ال فلو كان الاسم غير المسمى لكان وقوع النكاح على الاسم دون المسمى.
# (1) في (ز): المتفلسفة.
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).



PageV00P000

# ============================================================

~~143
~~فإن قيل: ووي عن النبي ل أنه قال: "إن لله تسعة وتسعين اسمأ من أحصاها
~~دخل الجنة"(1).
# ال فلو كان الاسم والمسمى واحدا لكان تسعة وتسعين إلها وهذا محال، وكذلك لو
~~قال الرجل: "النار"(2) فلو كان الاسم والمسمى واحدا لاحترق فمه، وكذلك لو كتب
~~اسم الله تعالى على النجاسة فلو كان كما قلتم؛ لكان يوجد ذات الله تعالى على النجاسة
~~وهذا محال.
# قلنا: اسم الشيء يدل على عين ذلك الشيء.
# ال و معنى الخبر أنه أراد به التسميات، وفرق بين الاسم والتسمية؛ لأن أهل كل لغة
~~اليسمونه بلغة (3) نحو: الهند، والسند، والترك، والعرب، والعجم، والتسميات والعبارات
~~مختلفة والله تعالى واحد، كما أن الشخص الواحد يقال له: زيد عالم فاضل صالح فقيه،
~~كذلك ههنا، وكل ms056 اسم إذا سميته فهو الله.
# ال و أاما ما ذكرتم من النار. قلنا: إنما لم يحترق فمه لأنه وجد منه تسمية النار لا حقيقة
~~النار، وأما إذا كتب اسم الله تعالى على النجاسة. قلنا: ذلك كتابة وتسمية ولم توجد
~~الا ذات الله تعالى على النجاسة.
# (1) سبق تخريجه ص109.
# (2) أي تلفظ بكلمة "النار".
# (3) في (ب): بلغتهم.

PageV00P000

# ============================================================

~~144
~~فصا
~~(في الكلام على الرزق]
~~قال أهل السنة والجماعة: الأرزاق مقسومة معلومة لا تزيد بتقوى المتقين، ولا
~~تنقص بفجور الفاجرين، والرزق الذي تكفله الله تعالى هو الغذاء.
# وقالت المعتزلة: يزيد وينقص، والرزق عندهم هو ملك الدراهم والدنانير الحاصل
~~بما نكتسب. وقالوا: الحرام ليس برزق، وإنه من فعل العبد.
# قلنا: الحرام روق الله تعالى، ولكن العبد يستحق العقوبة على فعل نفسه.
# قال الله تعالى: تحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيوة الدنيا) [الزخرف: 32] وكذلك
~~د د
~~الشدائد والمحن بتقدير الله تعالى وقضائه.
# قال الله تعالى: ما أصابين مصيبة فى الأرض ولا في أنفسكم} [الحديد: 22] الآية،

~~وقوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ومايمسك فلا مرسل له. من بعدهه
~~وهو العززالحكيم) [غافر: 2] وقوله تعالى: وإن يمسسك الله يضر فلا كاشف له" إلا
~~م
~~هو وان يردك بخير فلا راد لفضلهه} [يونس: 107].
# ل وقالت المعتزلة: الشدائد والمحن ليستا بقضاء الله تعالى، ولكن بترك الجهد من
~~(1)،9
~~العبد، لآن الله تعالى لا يقضي بالشر والمحن ولا يريد(1).
# (1) في (ب): ولا يزيد ولا ينقص.

PageV00P000

# ============================================================

~~145
~~مطلب
~~(في رؤية الشفاء من الدواء أو من الطبيب(1)]
~~لوعندنا: الدواء سبب الشفاء من الله تعالى، ورؤية الشفاء من الدواء أو من الطبيب
~~كفو، بل الشفاء من الله تعالى، [هذا](2) لأنه اتخذه شريكا مع الله تعالى في الشفاء.
# ال و الكسب سبب والرزق من الله تعالى، ورؤية الرزق من الكسب كفر، وليس
~~الثياب سبب دفع الحر والبرد، ودافع الحر والبرد هو الله سبحانه وتعالى، ورؤية دفع الحر

~~الوالبرد من الثياب كفر.
# (1) وردهذا العنوان بهامش النسخة (1) فقط.
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب). ms057

PageV00P000

# ============================================================

~~46
~~فصا
~~(في بيان استطاعة العبد]
~~قالت الجبرية: ليس للعبد استطاعة، والعبد مجبوة على الكفر والمعصية، كالريح
~~تهب على الحشيش فيقلبها يمينا وشمالا:
~~اوقال أهل الحق نصرهم الله تعالى: العبد مستطيع بفعل نفسه وقت الفعل
~~باستطاعة الله تعالى إياه وبقوته وتوفيقه.
# ال و العبد خير مستطيع، فإذا وجد منه الجهد والقصد والنية والاكتساب في المعصية
~~يجري خذلان الله تعالى مع نيته وقصده فيستحق العقوبة على فعل نفسه.
# الا وإذا وجد جميع ذلك في الطاعة يجري عون الله تعالى وتوفيقه مع فعله، لأنا لو قلنا
~~ال بان الله تعالى يجبرهم على المعصية ثم يعذبهم على ذلك؛ لكان ذلك منه ظلما وجورا، والله
~~ل سبحانه وتعالى عادل منزه عن الظلم والجور.

PageV00P000

# ============================================================

~~147
~~فصل
~~(في إبطال قول المعتزلة بخلق أفعال العباد]
~~قالت المعتزلة خذهم الله(1): أفعال العباد كلها مخلوقات العباد(2)، والعبد هو
~~الذي يخلق فعل نفسه خيرا أو شرا؛ لأن عندهم العبد مستطيع باستطاعة (3) قبل الفعل،
~~ولا يحتاج إلى الاستطاعة والقوة من الله تعالى، وإذا كان العبد مستطيعا باستطاعة نفسه
~~قبل الفعل، فأفعاله تكون مخلوقة من جهته.
# وقال أهل السنة والجماعة: أفعال العباد كلها مخلوقة لله تعالى، والله تعالى يخلق أفعال
~~العباد كلها خيرا كان أو شراب لأن الاستطاعة من الله تعالى تحدث للعبد مقارنة للفعل، لا
~~متقدمة على الفعل ولا متأخرة عن الفعل، والعبد بجميع أفعاله مخلوق الله تعالى، يدل
~~عليه قوله تعالى: والله خلقكروما تعملون} [الصافات: 96] أخبر أنه خلق أعمالنا وأنفسنا،
~~الولا جائز أن يقال: أراد به المعمولات من الحجر والخشب، لأنه لا شك بأنه مخلوق الله.
# قلنا: حقيقة ما تعملون، أراد به العمل لا المعمولات، يدل عليه قوله تعالى: هل
~~تجزو إلا ما كنتر تعملون [النمل: 290.
# (1) ورد بهامش النسخة (4) ماصورته: وفي نسخة: "هداهم الله".
# (2) في (ب): للعباد.
# (3) ورد بهامش النسخة (4) ما صورته: عوض عن المضاف إليه أي باستطاعة نفسه.

PageV00P000

# ============================================================

~~148
~~الاوظاهر الآية يقتضي أن العمل والمعمول مخلوق الله تعالى(1)، فمن جاز عن الحقيقة
~~فعليه الدليل، ويدل على صحة ما قلنا ms058 لأنا لو قلنا بأن العبد يخلق فعل نفسه أدى إلى أن
~~ال يكون الخالق اثنين، ومن ادعى ذلك فقد ادعى الشرك مع الله تعالى في الخالقية، ومن
~~سه
~~ادعى الشرك مع الله تعالى في الخالقية يكفر، يدل عليه قوله تعالى: وخلق كل شى ء فقدره
~~نقديرا} [الفرقان: 2] وكذلك قوله تعالى: الله خللق كل شىء} [الزمر: 62] وفعل
~~العبد شيء(2).
# (1) ورد بالنسخة (و): "لأنه قيد بالمعمولات لا العمل، ونحن نقول: إن المعمولات لا شك فيها
~~أنها مخلوقة لله تعالى، وكذلك العمل مخلوق لله تعالى، وكذلك العمل مخلوق لله تعالى لا نفس
~~المعمولات).
# (2) انظر "تبصرة الأدلة" (2: 660).

PageV00P000

# ============================================================

~~149
~~فصل
~~(في بيان حقيقة الإيمانا]
~~الإيمان: هو الإقرار باللسان والتصديق بالقلب عند أكثر أهل السنة والجماعة(1).
# وقال الشافعي رحمه الله: الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان والعمل
~~بالأركان.
# (2)2
~~ال وقالت الكرامية وهم أصحاب أبي عبد الله محمد [بن](2) كرام [بفتح الكاف](3):
~~الايمان مجرد الإقرار دون التصديق.
# حجة الكرامية ظاهر قول النبي: "من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة"(4).
# (1) يقول الإمام البزدوي في "أصول الدين" ص150ما صورته: "والتصديق كما يكون بالقلب يكون
~~ل باللسان، وباللسان أبلغ، فيكون كل واحد منهما ركنا من الباب، فلا يوجد الإيمان إلا بهما إلا عند
~~الضرورة والعجز، فإنه يكتفى بأحدهما لأن العاجز من حيث الآلة لا يكلف فيما عجز عنه، ولهذا
~~صح إيمان الأخرس، وبقي إيمان المكره على النطق بالكفر".
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (3) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه).
# (4) أخرجه البخاري في "الصحيح" (4: 113)، ومسلم في "الصحيح" (1: 26)، والترمذي في
~~"السنن"(4: 378) وقال بعده: "وقد روي عن الزهري أنه سئل عن قول النبي للة: من قال
~~لا إله إلا الله دخل الجنة فقال: إنما كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض والأمر والنهي"
~~الاو ابن حبان في "الصحيح" برقم 129، وأحمد في "المسند" (16: 182).

PageV00P000

# ============================================================

~~15
~~دو
~~واحتج الشافعي بقوله تعالى: ليس البرأن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر منء امن بالله واليؤو الأخر والمليكة والكتلب والنبيعن وهاتى المال على حيهء ذوى ms059
~~4
~~الذين صدقوا وأولكيك هم المنقون) [البقرة: 2177.
# يو
~~ل وقال علم الهدى أبو منصور الماتريدي رحمه الله: "الايمان عبارة عن التصديق، يدل
~~عليه قوله تعالى خبرا عن أولاد يعقوب صلوات الله عليهم: وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كناصدقين} [يوسف: 17] أي بمصدق لنا".
# وقال اكثر أهل السنة والجماعة: الإيمان له شرائط خمسة: أن تشهد بالله والرسول،
~~الاوتؤمن باليوم الآخر، والملائكة، والكتاب، والنبيين.
# وحجتنا في أن العمل ليس من الإيمان قوله تعالى: { قل لعبادى ألزينء امنوا يقيموأ
~~94
~~الصلوة} [إبراهيم: 31] سياهم مؤمنين قبل إقامة الصلاة، وفصل بين الإيمان والصلاة،
~~ل وكذلك قوله تعالى: يكأيها الذين * امنوا إذا قمتم إلى الصلوة } [المائدة:6] سماهم

~~مؤمنين قبل إقامة الصلاة.
# الا ي دل عليه: لو وجد منه الإيمان قبل الضحوة ثم مات قبل الزوال يكون من أهل
~~الجنة، فلو كان العمل من الإيمان لا يكون من أهل الجنة لأنه لم يوجد منه العمل.
# فكذلك أصحاب الكهف، وسحرة فرعون، أجمعنا على أنهم من أهل الجنة وإن
~~لم يوجد منهم العمل فثبت أن العمل ليس من الإيمان.
# الوحجتنا على الكرامية قوله تعالى: ومن الناس من يقولء امنا بالله وبأليؤو الآخر وما
~~هم بمؤمنين [البقرة: 8] فثبت أن التصديق شرط صحة الإيمان، ويدل عليه قوله عليه

PageV00P000

~~============================================================

~~151
~~السلام: "من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا دخل الجنة"(1) شرط(2) التصديق.
# ل و قال أهل السنة والجماعة: إذا أتى بالإيمان يقول: أنا مؤمرن حقا من غير شك.
# وقال أصحاب الحديث: يقول: أنا مؤمن إن شاء الله.
# الاو حجهم لو قلنا بأنه يقول: "أنا مؤمن حقا عند الله تعالى" يكون حكما على علم الله
~~تعالى في الغيب، لأن الله تعالى يعرف ضمائر الناس وعواقب أمورهم، وكل من علم الله
~~تعالى أنه يموت كافرا لا يموت مسلما؛ لأن علم الله تعالى لا يتغير ولا يتبدل، فلعل هذا
~~الرجل يقول: "أنا مؤمن حقا" وفي علم الله تعالى أنه يموت كافرا، يكون مخبرا خلاف ما
~~(3)
~~عند الله تعالى، وهذا لا يجوز(3).
# الوحجتنا وهو أن الاستثناء ms060 يرفع جميع العقود نحو الطلاق، والعتاق، والبيم،
~~فكذلك يرفع عقد الإيمان.
# (1) أخرجه بهذا اللفظ الطبراني في "المعجم الكبير" (ه: 197)، و"الأوسط" (56:2) من حديث زيد
~~ابن أرقم وتمامه: قال رسول الله لة: "من قال: لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة، قال: وقال رسول الله
~~: إخلاصه أن يحجزه عما حرم الله عليه" وأورده الهيثمي في لمجمع الزوائد" (1: 20) وقال
~~بعده: رواه البزار ورجاله ثقات، وهو عند الإمام البزار في "المسند" (1: 166) وللحديث رواياة
~~متعددة بألفاظ متقاربة منها ما عند البخاري في "الصحيح" (113:4)، ومسلم في "الصحيح"
~~(66:1)، والترمذي في "السنن" (4: 378) وقال بعده: "وقدروي عن الزهري أنه سئل عن قول
~~ال النبي : من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال: إنما كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض
~~والأمر والنهي" وابن حبان في "الصحيح" برقم 169، وأحمد في "المسند" (16: 182).
# (2) في (ب): بشرط.
# (3) يقول الإمام النسفي في "التمهيد" ص394 ما صورته: لوبهذا تعرف بطلان قولهم: إنا مؤمنون
~~إن شاء الله تعالى، لأن ذلك كشاب يقول: أنا شاب إن شاء الله تعالى ويقول الطويل: أنا طويل
~~إن شاء الله تعالى، وذلك كله هذيان! فكذلك هذا والله تعالى الموفق".

PageV00P000

# ============================================================

~~152
~~ل ولأنا أجمعنا على أنه إذا قال: لا إله إلا الله إن شاء الله، أو قال: أشهد أن محمدا
~~الرسول الله إن شاء الله، أو قال: آمنت بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر إن شاء الله
~~تعالى يكون كافرا، لأنه شاك في إيمانه، وهذا لأن كل أمر متحقق في الحال أو في الماضي
~~ال من الزمان لا يحسن الاستثناء فيه، أما دخول الجنة بشرط موته على الإيمان، وذلك في الثاني
~~ال من الزمان فجاز الاستثناء فيه.
# والجواب عن شبهتهم: إذا كان مؤمنا في الحال لا يصير كافرا ما لم يوجد منه الكفر،
~~كما في علم الله تعالى أنا نموت ولا يقال: إنا في الحال موتى، وكذلك في علم الله أن الساعة
~~آتية ولا يقال بأنها آتية في الحال.
# الو كذلك في علم الله تعالى أن الدنيا للفناء ms061 والآخرة للبقاء، ولا يقال بأنهما متحققان
~~في الحال.
# الا ي دل على صحة ما قلنا ما روي عن النبي أنه قال لحارثة: لاكيف أصبحت؟
# قال: أصبحت مؤمنا حقا" ولم ينكر عليه {له ولكن قال: "الكل شيء حقيقة، فما حقيقة
~~ايمانك؟ قال: عزفت (1) نفسي عن الدنيا، أي منعتها، حتى استوى عندي حجرها،
~~لومدرها(2)، فأظمأت نهاري، وأسهرت ليلي، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني أنظر
~~الى أهل الجنة يتزاورون، وإلى أهل النار يتعاوون فيها. فقال عليه السلام: هذا عبد نور الله
~~قلبه(3) ثم قال: أصبت والزم"(4).
# (1) ورد بهامش النسخة (أ) تعليقا ما صورته: "عزفت عن الشيء عزوفا انصرفت". وفي (د): "أي
~~صرفتها وأبعدتها" لاشرح التعرف".
# (2) ورد في (7): وفي نسخة وذهبها.
# (3) ورد في (1): وفي رواية: عبد نور الله الإيمان في قلبه، فهذا الكاشف في الإيمان شهودا لما آمن به.
# (4) أخرجه البزار في "المسند" (13: 333) من حديث أنس بن مالك أن النبي لقي رجلأ يقال =

PageV00P000

~~============================================================

~~153
~~فصا
~~(في بيان زيادة الإيمان ونقصانه]
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقص عند الإمام الأعظم وأصحابه رحمهم الله.
# وقال الشافعي رحمه الله: يزيد وينقص.
# ال وحجته قوله تعالى: ليزدادوا إيمكنامع إيكنهم} [الفتح: 4] وكذلك قوله تعالى:
~~إنما المؤمثوب الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم * ايلته زادتهم إيملنا
~~و -1
~~ڑيي
~~وعلى ربهة يتوكلون} ([الأنفال: 2] وكذلك روى عن النبي ل أنه قال: "لو وزن إيمان
~~أبي بكر مع إيمان أمتي لرجح إيمان أبي بكر"(1).
# (1)8
~~له حارثة وساق الحديث، وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(15: 621) من حديث محمد بن
~~صالح الأنصاري أن النبي لقي عوف بن مالك وساق الحديث، والطبراني في "المعجم الكبير"
~~(302:3) من حديث الحارث بن مالك الأنصاري أنه مر برسول الله {لالة وساق الحديث، وأورده
~~الهيثمي في لامجمع الزوائد" (1: 62) من حديث الحارث بن مالك وأنس بن مالك رضي الله
~~عهما، وقال بعده: رواه البزار، وفيه يوسف بن عطية لا يحتج به.
# (1) أوره الإمام البيهقي في لشعب الإيمان"(143:1) من حديث عمر بن الخطاب، والإمام السخاوي
~~في ms062 "المقاصد الحسنة" ص349 وقال: أخرجه إسحاق بن راويه في ل"مسنده" والبيهقي في "الشعب"
~~بسند صحيح.
# ال وللحديث شاهد قوي أخرجه أبو داود في "السنن"(5: 30)، والترمذي في "السنن" (4: 540)،
~~وأحمد في "المسند"(44:5) كلهم من حديث أبي بكرة رضي الله عنه رفعه، أن رجلا قال: =

PageV00P000

~~============================================================

~~154
~~ال و كذلك ووي عن أبي هريرة، وأنس بن مالك، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهم أنهم قالوا عن النبي أنه قال: لايخرج من النار من كان في قلبه
~~(1)"
~~مثل شعيرة من الإيمان"(1).
# الاويروى: لمثل ذرة من الإيمان" وهذا يدل على أن الإيمان يزيد وينقص.
# ال و حجتنا: وهو أن الإيمان عبارة عن التصديق، لما ذكرنا من الدليل وأنه لا يقبل
~~الزيادة والنقصان(2).
# لايا رسول رأيت كأن ميزانا أنزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت، ثم وزن أبو بكر
~~بمن بقي فرجح".
# (1) أخرجه الامام البخاري في لاصحيحه" (56:6)، (158:9)، ومسلم في لصحيحه"(114:1،
~~117)، الإمام الترمذي في "السنن" (3: 534، 4: 346)، والنسائي في "السنن"(8: 112)، وابن
~~ماجه في ل"سننه"(1: 60) كلهم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
# (2) يقول الإمام النسفي في كتابه النفيس "تبصرة الأدلة" (809:2) ما ملخصه: "وإذا كان الإيمان هو
~~التصديق، وهو نفسه مما لا يتزايد، فلا نقصان له إلا بالعدم، ولا زيادة عليه إلا بانضمام مثله إليه،
~~فلا زيادة إذا للايمان بانضمام الطاعات إليه، ولا نقصان بارتكاب المعاصي، إذ التصديق في الحالين
~~على ما كان قبلهما...، ثم أحق الناس أن يمتنع عن القول بالزيادة على الإيمان هم الذين يجعلون
~~الأعمال من الإيمان، وذلك لأنهم إذا جعلوا الأعمال إيمانا فلا أحد إذا استكمل الإيمان، والزيادة
~~على ماهو لم يكمل بعد وهو في حد النقصان محال، لأنه ما من عبادة توجد إلا وهي من الايمان، ولا
~~حد النقصان ثم يزداد بكل طاعة فمن كانت طاعاته أكثر كان إيمانه أكثر.
# فيقال له: إذا على زعمكم: كمال الإيمان غير متصور، فكان إيمان كل نبي ومرسل ناقصا...، ثم
~~العجب منهم آنهم يزعمون أن كافرا لو أسلم وصدق بجميع ms063 ما يجب تصديقه صار مؤمنا، ثم
~~ال لو ارتكب من ساعته إثما انتقص إيمانه، وليس معه إلا التصديق، والتصديق لا تزايد عليه، ولو
~~اختل لتبدل بالتكذيب وبطل، ولو لم يختل بقي كاملا، فكان القول ببقائه وثبوت النقص فيه باطلا".

PageV00P000

# ============================================================

~~155
~~وأما قوله تعالى: ليزدادوا إيمكنا مع إيمكنهم} [الفتح:4].
# قلنا: ذلك في حق الصحابة رضي الله عنهم؛ لأن القرآن كان ينزل في كل وقت
~~فيؤمنون به؛ فيكون تصديقهم الثاني زائدة على الأول، أما في حقنا فلا، لأنه انقطع الوحي.
# وأما قوله تعالى: إنما المؤه ثوب الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~و
~~ءايلته زادتهم إيملنا وعلى ريهة يتوكلون) [الأنفال: 2].
# قلنا: ذلك صفة المؤمنين، والمؤمنون في الطاعة متفاوتون، أما في الإيمان فلا.
# الوأما قوله تعالى: زادتهم إيمكنا} المراد به اليقين لا نفس الإيمان.
# لو أما حديث أبي بكر قلنا: ذلك ترجيح في الثواب، لأنه سابق في الإيمان.
# الو قد قال عليه السلام: "الدال على الخير كفاعله"(1) وأما قوله عليه السلام: "يخرج
~~ال من النار من كان في قلبه مثل شعيرة من الإيمان"(2).
# (2"
~~ل قلنا: روي في بعض الروايات: ليخرج من النار من كان في قلبه الإيمان مثل شعيرة"
~~فيجب حمله على هذا عملأ بما ذكرنا من الدلائل.
# (1) أخرجه الإمام أبو داود في "السنن" (5: 529)، والترمذي في "السنن" (404:4) وأحمد في
~~"المسند"(16: 281) من حديث أبي مسعود الأنصاري، وهو عنده أيضا في "المسند" (502:16)
~~ال من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه يرفعه إلى النبي
~~قلت: وقدورد بهامش النسخة (1) ما صورته: وقوله عليه السلام: "من سن سنة حسنة فله أجرها
~~الاو اجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجره".
# (2) سبق تخريجه.

PageV00P000

# ============================================================

~~156
~~فصا
~~(في بيان حكم مرتكب الكبيرة]
~~قالت الخوارج لعنهم الله: من ارتكب الكبيرة يكفر.
# ال و قالوا: إن عليا رضي الله عنه كفر بقتل البغاة والخوارج.
# ال وقالت المرجئة: لا تضر المعصية مع الإيمان كما لا تنفع الطاعة مع الكفر.
# وقالت الجبرية: العباد مجبورون على ms064 الكفر والمعاصي.
# ل وقالت المعتزلة: يخرج بها من الإيمان، ولا يدخل في الكفر.

# لوشبهة الخوارج ظاهر الآية قوله تعالى: وإن أطعتموهم ايكم لمشركون) [الأنعام:
~~ه وب ووه
~~121] وقوله: ومن يعص ألله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خلدا فيها}
~~الو الخلود إنما يكون لخروجه عن الإيمان، وكذلك قوله عليه السلام: "لا يزني الزاني حين
~~ال يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الشارب حين
~~يشرب وهو مؤمن"(1).
# وكذلك قوله عليه السلام: "الصلاة عماد الدين، فمن تركها فقد هدم الدين"(2).
# (2)"
~~(1) أخرجه البخاري في لصحيحه"(3: 136)، ومسلم في لصحيحه" (6:1)، والنسائي في "السنن)
~~(648)، كلهم من حديث أم المؤمنين عائشة، وحديث أبي هريرة رضي الله عنهما، وهو عند الإمام
~~أحمد في "المسند"(139:6) من حديث عائشة رضي الله عنها.
# (2) أورده الإمام البيهقي في لشعب الإيمان" (4: 457).

PageV00P000

# ============================================================

~~1
~~157
~~5441
~~ا7734
~~وحجتنا قوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمثو لعلكر تفلحوب)
~~[النور: 31] وكذلك قوله تعالى: يكأيها الذيبء امنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) [التحريم: 8]
~~به
~~ال والتوبة إنما تكون من الحوبة وهي الكبيرة.
# وكذلك قوله عليه السلام: "صلوا خلف كل بر وفاجر"(1) فلو خرج من الإيمان
~~لما أمر بالصلاة خلفه(2).
# ل وأما قوله تعالى: (وإن أطعتمولهم ايلم لمشركون) [الأنعام: 112] قلنا: المراد به الطاعة
~~و

~~في الشرك؛ لأنهم قالوا: الميتة حلال؛ لأنه مذبوح لله تعالى، فأنزل الله تعالى هذه الآية:
~~(ولا تأكلوا مما لر يذكر اسمر الله عليه} [الأنعام: 112] وأما قوله تعالى: (ومن
~~6
~~وو ووه
~~يعص آلله ورسوله ويتعد حدودهر يدخله نارا خدلدا فيها} قلنا: المراد منه الكفار،
~~لأن التعدي إنما يكون من الكفار.
# الوأما قوله عليه السلام: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"(3).
# (3)7
~~(1) أخرجه أبو داود في "السنن" (1: 527)، (3: 295) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وأورده
~~البيهقي في "الشعب"(26:4)، وأخرجه الدارقطني رحمه الله في "سننه"(2: 39).
# (2) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وكل مؤمن بعد موته مؤمن حقيقة كما في حال نومه وغفلته
~~الوحركاته وسكناته، وكذا الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام ms065 بعد وفاتهم رسل وأنبياء حقيقة
~~لا حكما لأن المتصف بصفة الثبوت والإيمان هو الروح وهو باق لا يتغير بالموت". وتكرر هذا
~~التعليق عند الحديث عن إثبات رسالة سيدنا محمد
~~(3) ورد بهامش النسخة (1) تعليق صورته: "قلنا: ظاهره يدل على أن أصحاب الكبيرة ليسوا بمؤمنين،
~~الولكن المراد بالمؤمن الكامل في إيمانه أو ذو أمن من عذاب الله أو المراد من المؤمن، المؤمن بالله أي
~~المطيع له يقال أمن (...) إذا انقاد وأطاع أو معناه الوعيد والإنذار لمرتكبي هذه الكبائر بسوء العاقبة
~~اذ المرتكب لهذه الكبائر لم يؤمن عليه أن يقع في الكفر الذي هو ضد الإيمان (...) بينه وبين الآيات
~~التي تدل على أن الإيمان لا يزول بالكبيرة" . انتهى من "شرح المصابيح".


PageV00P000

# ============================================================

~~158
~~قلنا: هذا إخراج الكلام مجرى العادة؛ لأن الظاهرة والغالب في زمن النبي {ل عدم
~~الزنى، وأما قوله عليه السلام: "الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين"(1).
# قلنا: المراد به الترك من حيث الاعتقاد، وإذا تركه من حيث الاعتقاد صار كافرا.
# (1) الحديث أورده بتمامه البيهقي في لشعب الإيمان" (4: 288) مرفوعا من حديث عمر بن الخطاب
~~ارضي الله عنه قال: "اجاء رجل فقال: يا رسول الله، أي شيء أحب عند الله في الإسلام؟ قال:
~~الصلاة لوقتها، ومن ترك الصلاة فلا دين له، والصلاة عماد الدين" وراجع "المقاصد الحسنة"
~~للسخاوي رقم 266.

PageV00P000

# ============================================================

~~159
~~فصل
~~(في بيان أنواع الذنوب والمعاصيا]
~~ثم الذنوب على أوجه:
~~ال منها مايكون بينه وبين ربه كالزنى، واللواطة، وشرب الخمر، والكذب، والغيبة،
~~ال و البهتان، إذا لم يبلغ الخبر يرتفع بالتوبة، وأما إذا بلغه الخبر لا يرتفع بالتوبة ما لم يجعله
~~في حل، وكذلك إذا زنى بامرأة ولها زوج فبلغه الخبر لا يرتفع بالتوبة ما لم يجعله في حل.
# الو أاما ترك الصلاة والزكاة والصوم فلا يرتفع بالتوبة إلا بقضاء الفوائت لإن شاء
~~عذبه وذلك عدل منه، واستدل بقوله تعالى: وللكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبك،}](1).
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (7) و(و).
#

PageV00P000

~~============================================================

~~10
~~فصل
~~(في بيان الخاطر وهل العبد مأخذ به]
~~قال أهل ms066 السنة والجماعة: العبد مأخوذ بما قصد بقلبه نحو الزنى واللواط وغير
~~ذلك، أما إذا خطر بباله ولم يقصد لايؤاخذ به(1).
# وقال بعضهم: لا يؤاخذ به في الصورتين جميعا.
# الاو حجتهم قول النبي يلة: "إن الله تعالى عفا عن أمتي ما خطر ببالهم ما لم يتكلموا
~~به(2).
# وحجتنا قوله تعالى: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحا سبكم يه الله}
~~(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "العزم" قوة القصد والجزم به، يأثم فيؤاخذ به وإن لم يفعل
~~عند المحققين. "اهم": وهو ترجيح قصد الفعل لا يكتب حسنه ولا سيئه، بل يتوقف إن فعلها
~~ال يكتب سيئة واحدة وإن تركها لله كتب حسنة واحدة. لحديث النفس": ما يلقي فيها مع التردد
~~ال من فعله مرفوع أيضا عن هذه الأمة ولا يكتب أيضا كما في الخاطر. "الخاطر": ما يلقي فيها مع
~~الجريان مرفوع عنه. "الهاجس" هو ما يلقي في النفس من غير جريان لا يؤاخذ به إجماعا لعدم
~~الصنع منه1).
# (2) لم أجده بهذا اللفظ، والحديث المحفوظ والمشهور لفظه كما أخرجه الإمام البخاري في لاصحيحه"
~~(145:3) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله الة: "إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست
~~ابه صدورها ما لم تعمل أو تكلم".

PageV00P000

# ============================================================

~~1
~~161
~~[البقرة: 284] أي يجازيكم به الله، فثبت أنه مؤاخذ بقصده، وما ذكرتم من الحديث محمول
~~على ما إذا خطر بباله ولم يقصد، أما إذا قصد فلا [يؤاخذ به](1).
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# قلت: لا خلاف بين أهل السنة والجماعة أن الهم بالسيئة سيئة، لكن هي مغفورة لأنه إذا كانت
~~الحسنة بعشر أمثالها واكثر والسيئة سيئة واحدة، والهم بالحسنة حسنة فكان الهم بالسيئة أقل دون
~~سيئة واحدة فكانت مغفورة ضرورة. انظر "أصول الدين" للبزدوي ص 223.
# 7

PageV00P000

~~============================================================

~~162
~~فصل
~~[في إبطال قولهم:
~~"الإيمان هو المعرفة بالقلب دون الإقرار باللسان"]
~~قالت الجهمية لعنهم الله تعالى: الإيمان هو معرفة بالقلب دون الإقرار باللسان.
# وقال أهل السنة والجماعة: المعرفة بالقلب ليست بايمان ما لم يوجد منه ms067 الإقرار
~~باللسان.
# لوحجتنا قوله تعالى: فأثبهم الله بما قالوا} [المائدة: 85] مع سياق الآية يدل على
~~ان المعرفة بالقلب ليست بإيمان ما لم يوجد منه الإقرار باللسان، وكذلك قوله تعالى:
~~{ الذين ء اتينلهم الكتلب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم وان فريقا منهم ليكثمون الحق وهم
~~يعلمون} ([البقرة: 146] وكذلك قوله تعالى: وححدوا بها وأستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا}(1). فثبت أن مجرد المعرفة ليست بإيمان.
# (1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "وجحدوأ بها} أي بمعجرة موسى عليه السلام في تسع آيات،
~~والواو في * وأستيقنتها} للحال أي لما جاءتهم آياتنا واضحات واستيقنوا صدقها جحدوها
~~ظلما وعلو} أي شركا وتكبرا".

PageV00P000

# ============================================================

~~123
~~1
~~فصا
~~(في الرد على المرجئة وبيان فساد مذهبهم]
~~قالت المرجئة: إن الله تعالى خلق الخلق وسيبهم، لم يأمرهم ولم ينههم(1)، وماجاء
~~(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "من لاجامع الأسرار شرح المنار": اعلم أن صيغة الأمر استعمل
~~الوجوه والمشهور منها ثمانية عشر:
~~1- الوجوب كقوله تعالى: (أقيموا الصلاة).
# 2- الندب كقوله تعالى: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا.
# 3- الإباحة كقوله: (فاصطادوا).
# ) والإرشاد إلى الأوثق كقوله تعالى (وأشهدوا ذوي عدل) وهذا يرجع إلى مصلحة الدنيا.
# 6 - الامتنان كقوله تعالى: (كلوا مما رزقكم الله).
# 6-والإكرام كقوله تعالى: (ادخلوها بسلام آمنين).
# 7-الإهانة كقوله تعالى: (ذق إنك أنت العزيز الكريم).
# 8- التسوية كقوله تعالى: (اصبروا أولا تصبروا سواء عليكم).
# 9- التعجب كقوله: (أسمع بهم وأبصر) أي ما أسمعهم.
# 10- التكوين كقوله: (كن فيكون).
# 11- الاحتقار كقوله: (ألقواما أنتم ملقون).
# 12-الإخبار كقوله: (فليضحكوا قليلا).
# 13- التهديد كقوله: (اعملوا ما شئتم) ويقرب منه الإنذار كقوله: (قل تمتعوا).
# 14- التعجيز كقوله: (فأتوا بسورة من مثله).
# 15- التخيير كقوله: (كونوا قردة).

PageV00P000

# ============================================================

~~ال اال
~~~~164
~~في القرآن ذلك صورة الأمر لا حقيقة الأمر، وهو على الندب والاستحباب، فإن أحسن
~~فله الثواب، وإن أساء فلا عقاب عليه كما قال الله تعالى: وكلوا وأشربوا} [الأعراف: 31]
~~ل وكذلك قوله تعالى: وإذا حللنم فأصطادوا} [المائدة: 2].
# والجواب عنه أن نقول: كل أمر لم يعقبه الوعيد بتركه فهو على الندب والاستحباب
~~كما قلتم، وكل آمر يعقبه الوعيد بتركه فهو على الحتم ms068 والإيجاب كما في الصلاة.
# قال الله تعالى: فحلف من بعدرهم خلف أضاعوا الصلوة وأتبعوا الشهوت فسوف يلقون
~~غيا* إلامن تاب وء امن وعمل صللحا} [مريم: 59-60] وكما في الزكاة قال الله تعالى: { يوم
~~يحمى عليها فى نارجهنه فتكو بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} [التوبة 35] ولأنه
~~برووهد
~~لا يحسن من حكمة الحكيم جل جلاله أن يخلق الخلق مهملين لم يأمرهم ولم ينههم كما
~~قال الله تعالى: أيخسيبا لإنسن أن يترك سيى) [القيامة: 36] وقوله تعالى: أفحسبتم أنما


~~خلقنكم عبيا وأنكم التنا لا ترحمون} [المؤمنون: 115].
# =16- التمني كقول الشاعر: ألا أيها الليل ألا انجلي.
# 17- التأديب: كقوله عليه السلام كل مما يليك وهو قريب من الندب).
# 18- الدعاء: كقولك: اللهم اغفرلي:
~~1
~~1


PageV00P000

~~============================================================

~~165
~~فصل
~~(في الرد على من يقول: "اليس في النار عذاب")
~~قالت المرجئة لعنهم الله: إذا دخل أهل النار النار، فإنهم يكونون في النار بلا عذاب،
~~كالحوت في الماء، إلا أن الفرق بين الكافر والمؤمن أن للمؤمن استمتاعا في الجنة بأكل
~~وشرب، وأهل النار ليس لهم استمتاع في أكل وشرب.
# وهذاباطل، يدل عليه قوله تعالى: وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا} [فاطر: 37]
~~وكذلك قوله تعالى: فذاقت وبال أمرها} [الطلاق: 9] وكذلك قوله تعالى: وناد وأيكمكلك
~~ليقض علينا ريك قال إنݣر مكثوب} [الزخرف: 77] وكذلك قوله تعالى: گلما نضجت
~~جلودهم بدلنهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) [النساء: 56].

PageV00P000

# ============================================================

~~166
~~فصا
~~قالت الجبرية لعنهم الله: ليس للعبد استطاعة، والعبد مجبود على الكفر والإيمان.
# يدل عليه قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعد لوابين النساء ولؤ حرصتم}
~~[النساء: 129] فالله تعالى أخبر أنهم لا يستطيعون العدل، ومع هذا أمرهم بالعدل، وكذلك
~~قوله تعالى: فقال أنبثونى بأسماء هلؤلاء إن كنتم صدقين} [البقرة: 31] فالله تعالى
~~أمرهم مع علمه بأنهم لا يطيقون، وكذلك قوله تعالى: يؤم يكشف عن ساق ويدعون إلى
~~الشجود فلا يستطيعون} [القلم: 42] وكذلك قوله تعالى خبرا عن النبي: ربنا ولا
~~تحملناما لاطاقة لنايهه} [البقرة: 286] فلو لم يكن التكليف للعاجز جائرا وإلا لم يكن
~~هذا الدعاء معنى وفائدة، وكذلك قوله عليه السلام: "امن صور صورة ms069 بيده كلف يوم
~~القيامة بأن ينفخ فيها الروح"(1).
# والجواب عن قوله تعالى: ( وكن تستطيعوا أن تعد لوابين النساء ولؤ حرصتم}
~~(النساء: 129] أي المساواة في المحبة أي محبة القلب، والعبد لا يملك ذلك لما روي عن
~~النبي أنه قال: "اللهم هذه قسمتي فيما أملك، فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك"(2)
~~فلم يكن الأمر بالعدل أمرا للعاجز.
# (1) أخرجه البخاري في لصحيحه"(3: 82)، (169:7)، (9: 43)، ومسلم في للصحيحه)
~~(162:6)، والنسائي في "سننه" (215:8)، وابن حبان في لصحيحه" ص1519 برقم: 5685،
~~ص1555 برقم: 5848، وأحمد في "المسند" (261:1) كلهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
# (2) أخرجه أبو داود في "سننه" (54:3)، والترمذي في "سننه" (2: 433)، والنسائي في "سننه" =

PageV00P000

~~============================================================

~~167
~~أما قوله تعالى: فقال أنبيونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صدقين} [البقرة: 31] قلنا:
~~وه
~~المراد به تقرير عجزهم، لأنهم ظنوا أنهم أعلم من آدم، يدل عليه أنهم ما استحقوا العقوبة
~~بتركه.
# ل وأما قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } [القلم: 42]
~~قلنا: المراد به أنهم يدعون إلى السجود في الدنيا، فيستحقون العقوبة بتركه في الآخرة.
# ل وأما قوله تعالى: ربنا ولا تحملناما لاطاقة لنايهه} [البقرة: 286] قلنا: ذكر في
~~[بعض](1) التفاسير: لا تجعلنا القردة والخنازير، (وقيل: اعف عنا المسخ، واغفر لنا
~~الخسف، وارحمنا من العذاب من السماء، فرفع الله عن هذه الأمة الثلاثة عامتهم](2).
# (2)2
~~ال وقوله عليه السلام: "امن صور صورة بيده كلف يوم القيامة بأن ينفخ فيها
~~الروح"(3) قلنا: المراد به تقرير عجزهم، وإنما استحق(4) الأمر عقوبة لهم.
# 411(4
~~(64:7)، وابن ماجة في "سننه"(1: 233)، وأحمد في "المسند"(144:6) كلهم من حديث عائشة
~~رضي الله عنها.
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).
# (3) سبق تخريجه.
# (4) في (ب): استحقوا.

PageV00P000

# ============================================================

~~168
~~فصا
~~(في حكم أطفال المشركين]
~~قال أهل السنة والجماعة: أطفال المشركين خدم أهل الجنة.
# وقالت المعتزلة: حكمهم كحكم آبائهم يخلدون في النار.
# و اختلف علماء أهل السنة والجماعة في هذه المسألة. قال أبو حنيفة رحمه الله: "لا
~~أدري أهم في الجنة أم في النار؟"
~~ال ms070 و قال محمد بن الحسن رحمه الله: "إني أعلم أن الله تعالى لا يعذب أحدا من غير
~~ذنب"(1).
# الوانما قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: "لا أدري" احتياطا لتعارض الأدلة(2).
# (1) هذه إشارة منه إلى أن أطفال المشركين لا يدخلون النار.
# (2) مذهب أهل السنة والجماعة أن أطفال المسلمين يكونون في الجنة، وقد وويت في ذلك أحاديث
~~كثيرة، وقدروي عن أبي حنيفة أنه كان يتوقف في أطفال المسلمين أيضا، وقد كان هذا وقت شبابه،
~~ولكنه رجع عن ذلك فيما بعد.
# ال وقد وقع الاختلاف في أطفال المشركين فقالوا بعضهم: خدام أهل الجنة، وقال بعضهم: هم
~~أصحاب الأعراف، وقال بعضهم: يمتحنون يوم القيامة، فمن كان من أهل السعادة أجاب،
~~الاو من كان من أهل الشقاوة لم يجب، وردوا هذا القول بأن الآخرة ليست دار ابتلاء وتكليف، بل
~~هي دار جزاء وحساب. وقيل: من آمن يوم الميثاق هو من أهل الجنة، ومن لم يؤمن فهو من أهل
~~النار. ومنهم من قال: أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء عفا عنهم.

PageV00P000

# ============================================================

~~169
~~فصل
~~(في بيان أنواع المخاطبين بالدين]
~~ثم المخاطبون أربعة أصناف: الملائكة، وبنو آدم، والجن، والشياطين.
# أما الملائكة: فكل من وجد منه الكفر فهو من أهل النار وعليه العقاب كابليس
~~عليه اللعنة، وكل من ؤجد منه المعاصي لا الكفر فعليه العقاب. دليله قصة هاروت
~~الوماروت(1)، وكل من وجد منه الطاعة فهو من أهل الجنة ولا ثواب له.
# ال وأاما الشياطين: فكلهم من أهل النار، وأما بنو آدم: فكلهم من أهل الجنة إذا كانوا
~~ال مؤمنين، وأما الجن: فكل من وجد منه الكفر فهو من أهل النار، وكل من تاب وآمن فله
~~ل وقدجمع بعضهم هذه الأقوال في هذين البيتين قائلا:
~~لقد قال أهل العلم في طفل بأعراف إمساك مشيئة ربهم
~~ال في جنة في النار وقف ومحنة تراب وخدام وقيلمع أصلهم
~~(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: للهاروت وماروت ملكان أنزلهما الله تعالى في الأرض ليقولا إن
~~ما فعله بعض الناس سخو لا معجزة، ms071 وليس الساحر نبيا، فطلب الناس منهم تعلم السحر ليفرق
~~الساحر من النبي عليه السلام، فعلما الناس السحر لأن السحرقد فشى في ذلك الزمان، واشتغل
~~الناس بالسحر، واستنبطوا أمورا كثيرا منه وأكثروا دعوى النبوة، فبعث الله تعالى هذين الملكين
~~ليقولا: إن ما يفعله بعض الناس سحر حتى يعلم الناس السحر والمعجزة والفرق بينهما، فعلما
~~الناس السحر حتى يتمكن بعض الناس من معارضة السحرة الكفرة، فعاتبهما الله تعالى لتعليمهما
~~الناس السحر". "شرح المواقف وشرح المقاصد".


PageV00P000

# ============================================================

~~17
~~الجنة، ولا ثواب له عند أبي حنيفة رحمه الله كالملائكة.
# ال وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله: لهم الثواب، والحجة لأبي حنيفة
~~الرحمه الله القياس وهو أن لا يستحق العبد الثواب على الله تعالى بالطاعة، إلا أن الأثرورد
~~في بني آدم، فصار معدولا عن القياس، [لأن العبد إذا عمل للمولى لا يستحق الأجرة منه
~~إذا عمل للمولى](1) وكل من يقول بأنه يستحق الثواب بالطاعة فعليه الدليل، إلا أن الله
~~تعالى وعدهم بأن يغفر لهم ذنوبهم إذا تابوا.
# وب ه
~~يدل عليه قوله تعالى: يلقومنا أجيبوأداعى الله وه امنوا بهه يغفر لكم من ذنويكر
~~ويجركم من عذاب أليو) [الأحقاف: 31].
# اوحجتهم إذا كان لهم العقوبة عند المعاصي علمنا أن لهم الثواب على الطاعة،
~~ال وليس لهم أكل وشربت، ولكن لهم شم، وذلك غذاء لهم، ولهم التناسل كما في بني آدم
~~الالاو ما يتصل بهذا الفصل في معرفة نسل الشياطين قيل: إنها تبيض بيضات فيخرج منها
~~الولد، وهذاهو الصحيح.
# الو قد جاء في الخبر أن الشياطين إذا فرحوا على معصية بني آدم تبيض بيضات
~~ال فا يخرج منها الولد، وقد جاء في الخبر أن في إحدى فخذيه فرجا وفي الآخر ذكرا، فيجامع
~~مع نفسه فيخرج منها الولد، وهذه رواية شاذة.
# ل وقد جاء في الخبر: أنه يدخل ذكره في ذبره فيخرج منه الولد، وهذا غير صحيح،
~~لوالصحيح هو الأول.
# الاوعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "ثلث عروس الشياطين: النائحة،
~~(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).
# 1

PageV00P000

~~============================================================

~~1 ms072
~~171
~~والمغنية، والسكران" معناه: يعانقهم ويقبلهم، أما المجامعة فلا تحصل بينه وبين بني أدم،
~~لأن الشياطين ليس لهم عمل على بني آدم.
# ال و الذي يروى أن سليمان عليه السلام زال عنه ملكه أربعين يوما، وأن الشيطان
~~كان يتواصلون إلى نسائه وجواريه، فتولد الأكراد الذين يسكنون الجبال، فلما عاد إليه
~~الملك عزهن عن نفسه:
~~قلنا: هذا غير صحيح، والصحيح أنهم ما تواصلوا إلى نسائه وجواريه.

PageV00P000

# ============================================================

~~172
~~فصا
~~(في المفاضلة بين الغنى والفقر]
~~الغنى أفضل من الفقر(1)، وبه أخذ بعض مشايخنا.
# الوقال عامة مشايخنا: الفقير الصابر خير من الغني الشاكر، وبه أخذ الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله، واتفقوا على أن الفقير الصابر خير من الغني المبذر والبخيل.
# لوحجة الفريق الأول قوله عز وجل: ووجدك عآيلا فأغنى} [الضحى: 8] من عليه
~~ل بالغنى كما من عليه بالهدى، فلو كان الفقر أفضل من الغنى لم يكن للامتنان معنى وفائدة.
# وكذلك الأنبياء كانوا آغنياء كداود، وسليمان، ويوسف، وإبراهيم، وموسى،
~~الاوشعيب عليهم السلام، والصحابة كانوا أغنياء، حتى دوي أن عبد الرحمن بن عوف
~~ال طلق امرأته في مرضه، فصولحت امرأته تماضر على ربع ثمنها علي ثمانية آلاف درهم(2)،
~~ل وفي رواية: على ثمانين آلف درهم (3).
# ل وكذلك روي عن النبي أنه قال: "كاد الفقر أن يكون كفرا"(4) ولأن الغني
~~1
~~(1) في (ب): الغني أفضل من الفقير.
# (2) في (ب): ثمانين ألف درهم.
# (3) في (ب): ثمانين ألف دينار.
# (4) أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (4: 225)، وأبو نعيم في لاحلية الأولياء" (3: 53)،
~~ال والقضاعي في لامسند الشهاب"(1: 342) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.



PageV00P000

# ============================================================

~~173
~~جمع بين العبادتين: عبادة النفس وعبادة المال، فيكون الغنى أفضل من الفقر، وكذلك
~~لروي عن النبي أنه قال: لنعم المال الصالح للرجل الصالح"(1).
# وحجة الفريق الثاني قوله عز وجل: كلا إن الإبنسن ليطغى* أن ره اه استفنى} [العلق:
~~.[7 - 2
~~الاوعن النبي أنه قال: "عرضت على مفاتيح كنوز الدنيا فما كنت أقبلها، فقلت:
~~أجوع يوما وأشبع يهما"(2).
# (2)8
~~الو كذلك روي عن النبي أنه قال: "اللهم أحيني ms073 مسكينا وأمتني مسكينا
~~(3)70
~~الاو احشرني في زمرة المساكين"(3) ولأن الأنبياء كانوا فقراء مثل زكريا، ويحيى، وعيسى،
~~والخضر، والياس عليهم السلام، وكثير(4) من الناس.
# الا يدل عليه(5) أنه مات أربعون نبيا في يوم واحد من الجوع والقمل(2)، ونبينا
~~(1) أخرجه أحمد في "المسند"(4: 197)، وابن حبان في لصحيحه" برقمي 3210 و3211.
# (2) أخرجه الترمذي في "اسننه" (4: 168) من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.
# (3) أخرجه الترمذي في "سننه" (4: 172) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، والحاكم في
~~"المستدرك" (5: 241) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في "التلخيص"،
~~ال والطبراني في "الدعاء برقم 1425 كلاهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
# (4) في (ه): كثرة.
# 5) في (د) و(ج): ردوا عليهم.
# (6) ورد بالنسخة (د) تعليق صورته: "وإن حول الكعبة قبر ثلاثمئة نبي، وما بين الركن اليماني والركن
~~الأسود قبر سبعين نبيا قتلهم الجوع والقمل. "رسالة الحسن البصري لأهل مكة".
# ال و في حديث أبي سعيد: "أن رجلا وضع يده على النبي فقال: والله ما أطيق وضع يدي على
~~1
~~حماك، فقال له النبى انا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء، إن كان النبي ليتلى بالقمل حتى
~~يقتله، وإن كان النبي ليبتلى بالفقر، وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء"). من "الشفا"
~~القاضي عياض نقلأ صحيكا.


PageV00P000

# ============================================================

~~174
~~2و
~~اختار الفقر والجهاد، وقال: "لكل نبي حوفة، وحرفتي اثنان: الفقر والجهاد، ومن أحبهما
~~في الدنيا فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني"(1) وفي خبر آخر: "الغنى مسرة في الدنيا
~~ي
~~ل ومشقة في الآخرة، والفقر مشقة في الدنيا ومسرة في الآخرة"(2).
# وفي الخبر: "الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم(3)"(4) وهو خمسمئة
~~(4)"(3)
~~لاسنة من سنين الدنيا، فثبت أن الفقر أفضل(5).
# ل والجواب عن احتجاجهم بقوله تعالى: ووجدك عآيلا فأغنى} [الضحى: 8] أي
~~أغناك بالقناعة، [وهي كنر لا يفنى](2) لأن الغنى غنى القلب لا غنى المال، والثاني: أغناك
~~41(6)2
~~بالعلم، وهو الجواب عن قوهم: "والأنبياء كانوا أغنياء" وقلنا: أغنياء بالقلب ولم يلتفتوا
~~إلي المال، والدنيا كانت في أيديهم ولم يطمئنوا ms074 بها(7) وأكلوا من كسب أنفسهم.
# الاو في الخبر: "الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا العالم والمتعلم" وفي رواية أخرى:
~~"إلا ذكر الله تعالى"(8).
# (1) أورده طاهر الفتني في "تذكرة الموضوعات" ص53.
# (2) لم أجده من كلام النبي يللة، وإنما وجدته منسوبا في بعض الكتب إلى سيدنا عيسى عليه السلام.
# (3) ورد بالنسخة (1) تعليق صورته: "من أيام الآخرة".
# (4) أخرجه الإمام الترمذي في "اسننه" (4: 172)، والإمام أحمد في "المسند" (2: 296) من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسرن صحيح.
# 5) ورد بهامش النسخة (أ): "عن أبو برزة الأسلمي عن النبي عليه السلام أنه قال: "إن فقراء المسلمين
~~الايدخلون الجنة قبل أغنيائهم بمقدار أربعين عاما حتى تمنى أغنياء المسلمين يوم القيامة أنهم كانوا
~~فقراء في الدنيا، وإن أغنياء الكفار ليدخلون في النار قبل فقرائهم بمقدار أربعين عاما".
# (6) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (7) في (ب): لم يطمعوا بالقلب بها.
# (8) أخرجه الترمذي في "سننه"(4: 151)، وابن ماجه في "سننه"(4: 428) من حديث أبي هريرة =

PageV00P000

~~============================================================

~~175
~~الوأما قوله: "كاد الفقر أن يكون كفرا"(1).
# قلنا: المراد به الفقرعن العلم وعن الصبر، لا عن المال، [أو كاد أن يكون مستورا
~~ال عن أعين الناس لا من غاية عزته](2).
# رضي الله عنه ولفظه: "ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما".
# قال الترمذي بعده: هذا حديث حسن غريب.
# (1) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (94:9)، وأورده أبو نعيم في "الحلية" (3: 53)، والبيهقي في
~~اشعب الإيمان"(12:9) كلهم من حديث أنس بن مالك.
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

PageV00P000

# ============================================================

~~172
~~فصا
~~(في بيان حقيقة الكسب وطلب المال وبيان حقيقة التوكل]
~~قالت القدرية: يفترض على العبد الاكتساب وطلب المال.
# ال وقال أهل السنة والجماعة: إن كان له قوث فالكسب له سنة ومباح، [وإن لم يكن
~~اله قوت وله درهم يشتري به القوت فالكسشب له رخصة](1)، وإن كان مضطرا أو له أهل
~~وعيال فالكسب عليه فريضة.
# وقالت المتقشفة(2) والكرامية: الكسب حرام، ووضع(3) المال حرام، لأن التوكل
~~1(3)
~~علىى الله واجب. ms075
# قال الله تعالى: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون }](4) [آل عمران: 122] وعلى الله
~~ود
~~فتوكلوا إن كنتو مؤمنين} ([المائدة: 223.
# (وقالوا:](5) والاكتساب يرفض(2) التوكل وذلك لا يجوز؛ لأن الله تعالى يرزقه
~~من حيث لا يحتسب.
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) في (ز): المتفلسفة.
# (3) ورد بهامش (1): المراد منه الترك، قلت: المقصود أي ترك إنفاقه بمعنى كنزه وحبسه.
# (4) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
# (5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# (6) ورد بهامش (7): يعني يرفع.

PageV00P000

# ============================================================

~~177
~~إلا أنا نقول: التوكل على الله فريضة. والاكتساب لا يرفض التوكل، لأن التوكل
~~من صفة القلب وهو الثقة بالله تعالى، والخوف والرجاء من الله تعالى، ورؤية الرزق
~~الا من الله تعالى؛ لأن رؤية الرزق من الكسب كفر وضلال، ومن الله دين وشريعة.
# الا ي دل عليه ما روي عن النبي أنه قال: "من طلب الدنيا حلالا استعفافا عن
~~المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره، جاء يوم القيامة وجهه كالقمر ليلة البدر، ومن
~~طلب الدنيا حلالا مفاخرا مكاثرا لقي الله تعالى ([يوم القيامة](1) وهو عليه غضبان"(2).
# الايدل عليه أن النبي كان يدخر لنسائه قوت سنة (3).
# وكذلك قوله تعالى: يكأيها الذينء امنوا أنفقوا من طيبكت ما كسبتر)
~~[البقرة: 267] فلو كان الاكتساب حراما لما أمر الله تعالى بالإنفاق من المكسوب، وكذلك
~~امره بايتاء الزكاة، فلو كان الاكتساب حراما لما أمر بإيتاء الزكاة.
# ثم الدليل على أن الاكتساب من مال حلال ليس بحرام، أن الأنبياء كانوا متوكلين
~~ال مكتسبين، لأن آدم عليه السلام كان زراعا، وإدريس عليه السلام كان خياطا، ونوخ عليه
~~السلام كان نجارا، وإبراهيم عليه السلام كان بزازا، وموسى عليه السلام كان أجير
~~ال شعيب عليه السلام، ومحمد عليه السلام كان غازيا، حتى روي في الخبر: "ابعثني الله تعالى
~~(1) مابين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) أورده البيهقي في لاشعب الإيمان" (18:13)، وأبو نعيم في "الحلية" (8: 215) من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه.
# (3) لم تكن هذا عادة النبي يلة في جميع أيامه وأوقاته، فالحالات تتغير تبعا لحالات الرخاء والشدة،
~~فهناك أيام كان ms076 النبي يشد الحجر على بطنه الشريف من شدة الجوع، وهناك أيام سعة، مثلما
~~أفاء الله على رسوله كلل في بعض الأوقات من خير وأموال وأقوات فكان النبي يدخر منها شفقة
~~على أهل بيته، لا حرصا على الدنيا، حاشاه

PageV00P000

~~============================================================

~~178
~~ال ب ين يدي قيام الساعة بالسيف، وجعل رزقي تحت ظل ونحي، وفجعل الذل والصغار على
~~ال من خالفني، ومن تشبه بقوم فهو منهم"(1) فثبت أن الاكتساب ليس بحرام.
# 1
~~(1) أخرجه بهذا اللفظ الإمام أحمد في "المسند" (4: 515) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما،
~~والحديث بعضه عند الإمام البخاري في لصحيحه" (6: 72) معلقا قال: "اباب ما قيل في الرماح،
~~ال و يذكر عن ابن عمر عن النبي لل قال: جعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على
~~ل من خالف أمري).


PageV00P000

# ============================================================

~~179
~~فصل
~~(في بيان الحساب والعرض]
~~ثم إن الأنبياء ليس عليهم حساب، ولا عذاب، ولا سؤال القبر، وكذلك أطفال
~~المؤمنين، ليس عليهم حسابت، ولا عذاب ولا سؤال القبر، وكذلك العشرة الذين بشرهم
~~الرسول لة بالجنة ليس عليهم حساب، هذا كله حساب المناقشة(1).
# أما حساب العوض للأنبياء والصحابة جميعا، يقال: فعلت كذا وعفوت عنك.
# الوحساب المناقشة يقال: لم فعلت كذا؟
# (1) صح عن النبي فيما حديث بعضها في الصحيحين أنه قال: "من ثوقش الحساب عذب" وفي
~~بعضها: "من نوقش الحساب هلك" والحديث بتمامه كما عند ابن حبان في لصحيحه" برقم 73170
~~من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "سمعت رسول الله يقول: من ثوقش الحساب
~~هلك، فقلت: يا رسول الله، إن الله يقول: فأما من أوت كتبه بيمينهه * فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا ([الانشقاق: 7-8] قال: ذاك العرض" فمن حديث النبي أخذ العلماء أن لحساب الأعمال
~~نوعان: الأول: حساب العرض، وهو يسير ويرجى لصاحبه النجاة، والثاني: حساب المناقشة،
~~ال و صاحبه هالك معذب كما قال النبي ، نسأل الله العفو الستر.

PageV00P000

# ============================================================

~~180
~~فصل
~~[في الرد على المفروغية القائلين
~~ان الله خلق كل الأشياء ولم يبق شيء لم يخلقه]
~~قال بعض أهل الباطل: ms077 إن الله تعالى خلق الأشياء كلها ولم يبق شيء غير مخلوق
~~الالحتى يخلقه الآن، وكل ما كان مخلوقا فرغ منها، حتى إن الثمار في الأشجار كلها، إلا أنها
~~غير ظاهرة ونحن لا نراها وهي في الحقيقة مخلوقة.
# واحتجوا بقوله تعالى: {هوالذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا} [البقرة: 29].
# ل وقال أهل السنة والجماعة: إن الله تعالى قدر ما هو كائه إلى يوم القيامة، ولم يخلقها
~~حن قدرها، وإنما يخلقها بعد ذلك في كل وقت وأوان، خلق ما مضى وفي المستقبل يخلقها.
# ل يدل عليه قوله تعالى: كل يوم هو فى شأن} [الرحمن: 29] قال عليه السلام: "شأنه
~~أن يحيي ويميت ويعز ويذل"(1).
# الوعن علي رضي الله عنه: أنه سئل عن قوله تعالى: كل يوم هو فى شأن} [الرحمن: 29]
~~فقال: "شأنه أن يسوق النطفة من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، ثم يصور صورة،
~~ال م يخرج من بطن الأم إلي الدنيا، ثم يميته، ثم يحييه يوم القيامة".
# (1) روى الطبري في "تفسيره" (27: 135) بسنده إلى منيب بن عبد الله الأزدي عن أبيه قال: "اتلا
~~الرسول الله هذه الآية كل يور هو فى شأن} فقلنا: يا رسول الله، وما ذاك الشأن؟ قال: يغفر ذنبا،
~~ويفرج كربا، ويرفع أقواما، ويضع آخرين".

PageV00P000

# ============================================================

~~181
~~ال ي دل عليه أن الله تعالى قدر يوم القيامة وليس بمخلوق؛ ولأنه لو كان مخلوقا لكنا
~~نحن في القيامة وليس كذلك.
# الو يدل عليه: أن الله تعالى خلق القلم، وقال: اكتب ما هو كائه إلى يوم القيامة.
# فإن قيل: القلم هل فيه حياة؟
# قلنا: ليس فيه حياة، لكنه جماد يستنطقه الله كما يستنطق الأحياء.
# لفإن قيل: أيش الحكمة في أن الله تعالى أمر القلم بأن يكتب على اللوح المحفوظ ما
~~هو كائن إلى يوم القيامة وهو عالم؟
# قلنا: لكي يعلم أن الله تعالى يعلم الغيب ولا يعلم الغيب إلا الله.

PageV00P000

# ============================================================

~~182
~~1
~~فصل
~~[في إثبات كرامات الأولياء]
~~قالت المعتزلة والرافضة والجهمية لعنهم الله: كرامات الأولياء باطلة، أما معجزات
~~الأنبياء ثابتة صحيحة، واحتجوا وقالوا: ms078 لو قلنا بأن كرامات الأولياء ثابتة لبطلت
~~معجزات الأنبياء، ولا يكون فرقا بين الأنبياء والأولياء.
# ويقولون: ما تحتجون علينا من كرامات مريم في قوله تعالى: ( وهزى إليك بجذع
~~النخلة لكقط عليك رطبا جنيا} [مريم: 25] ذلك كرامة عيسى، وكذلك في قوله تعالى:
~~لما دخل عليهازكريا ألمحراب وجدعندها رزقا} ([آل عمران: 38] فذلك كرامة زكريا(1).
# الوقال أهل السنة والجماعة: كرامات الأولياء(2) جائزة، وهي لا تقدح في معجزات
~~الأنبياء.
# لوهاهنا ثلاث مراتب: معجزات الأنبياء(3)، وكرامات الأولياء، ومخادعات الأعداء.
# 4
~~(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: وجعل ذلك كرامة لزكريا يدفعه اشتباه الأمر عليه.
# (2) يقول السعد التفتازاني في لشرح العقائد النسفية" (194:1) ما صورته: "والولي هو العارف بالله
~~تعالى وصفاته حسب ما يمكن، المواظب على الطاعات، المجتنب عن المعاصي، المعرض عن
~~الانهماك في اللذات والشهوات، وكرماته ظهور أمر خارق للعادة من قبله، غير مقارن لدعوى
~~النبوة، فما لا يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح يكون استدراجا، وما يكون مقرونا بدعوى
~~النبوة يكون معجزة".
# (3) المعجزة: هي ظهور أمر بخلاف العادة في دار التكليف لإظهار صدق مدعي النبوة مع نكول =

PageV00P000

~~============================================================

~~183
~~الاواننما سمي معجزة لأنه يعجز غير النبي عليه السلام عن الإتيان بها مثل عصى
~~موسى عليه السلام، وانشقاق القمر وغير ذلك.
# وفرق بين المعجزات والكرامات أن المعجزات للأنبياء يراه الكافر والمسلم والمطيع
~~والفاسق، وآما كرامات الأولياء لا يراه إلا ولي مثله، ولا يراه الفاسق.
# والثاني: أن المعجزة كلما أراد النبي ي يقدر على إيجادها، فيدعوا الله تعالى، فيظهر
~~إليه معجزته، وأما الكرامة لا تكون إلا في الأوقات المخصوصة، [يريه الله تعالى ذلك
~~ترغيبا له على الطاعة](1).
# والفرق الثالث: هو أن المعجزة يعرفها النبي عليه السلام، ويعلمها، ويجب عليه أن
~~ال يقر بنفسه أولا بأنها معجزته من الله تعالى، ثم يظهرها لغيره، لأنه لو أنكر أنها معجزته
~~يكفر، وأما الكرامة فلا يجب أن يقر بها الولي بأنها كرامته، بل يقول إنها كرامة غيره من
~~المؤمنين.
# اا وأما مخادعات الأعداء: فالمذهب عند أهل السنة والجماعة أن الشياطين
~~من يتحدى به ms079 عن معارضته بمثله. انظر "التمهيد" للإمام النسفي ص236.
# ال فمن ضوابط تعريف المعجزة وقوع التحدي بها، ولذلك يجب التفريق بين الآيات والخوارق التي
~~اتجري على يد الأولياء وبين المعجزات التي وقعت للرسل والأنبياء، فشرط المعجزة أن يقع بها
~~التحدي وأن يراها الخصم، ولا يشترط هذا في الآية أو الكرامة، فمثلا نبع الماء من بين يدي النبي
~~، أو تكثير الطعام وتسبيحه بين يديه الشريفة لا يعد معجزة بالمعنى الاصطلاحي لها كما
~~~~عرفناه هنا، وإنما هي كرامة للنبي ل، وآية لتثبيت قلوب المؤمنين ورفع لقدر النبي بين
~~أا صحابه، ومن باب الآيات الإسراء والمعراج، فالإسراء وكذا المعراج ليسا معجزتين اصطلاحا،
~~بل هما إكرام وإعزاز لشأن النبي بعدما وقع له من أذى من قومه.
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

PageV00P000

# ============================================================

~~18
~~ال ي صيرهم(1) الله تعالى على أي صورة شاء، فيجعل نفسه عصفورا بين يدي الإنسان،
~~فيوسوس الإنسان.
# الاويدل على أن كرامات الأولياء جائزة قصة أصحاب الكهف حين خرجوا من
~~الغار، ولم يطل شعوهم ولم تتمزق ثيابهم، [وكانوا كالعام الأول الذي دخلوا الغار](2)،
~~ويدل عليه قصة آصف قال الله تعالى: قال ألذىعنده علمرمن الكتلب أنأء انيك بهه قبل أن يرتد
~~و4
~~إليك طرفك قال ألذيعنده علومن الكتب انأه انيكبوه قبل أن يرتدإليك طرفك} [النمل: 40] فلما
~~ال جاز أن يكون له كرامة بسبب سليمان (3) جاز أن يكون هذه الأمة كرامة بسبب النبي6.
# (1) في (ب): يصورها.
# (2) المثبت بين المعقوفتين من (ب) في (1) و(ج) و(د) و(ه): "وكانوا كالأعلام الأول" وفي (و):
~~"وكانوا كالعوام" وفي (ز): "وكانوا كالأول".
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "أي بسبب اتباعهم لشريعة سليمان عليه السلام كمال الأتباع".
# "علي القاري".

PageV00P000

# ============================================================

~~185
~~فصل
~~(في إثبات عمل الشياطين على بني آدم
~~وتسلطهم عليهم]
~~قالت المعتزلة: إن الشياطين ليس لهم عمل على بني آدم، ولا يمكنهم أن يوسوسوا،
~~الاو ن فس الإنسان توسوسهم وكذلك الجن، قالوا: ليس لهم عمل على بني آدم (في الظاهر
~~والباطن](1).
# الوقال أهل السنة والجماعة: لهم عمل على بني آدم في الظاهر ms080 والباطن.
# أما في الباطن: لما يروى عن النبي أنه قال: "إن الشيطان يجري في بني آدم مجرى
~~الدم [فضيقوا الجارحة بالجوع والعطش](2)"(3) فثبت أن لهم ولاية في الباطن، فيوسوسوا
~~الإنسان ويدعوا إلى الشر.
# وأما في الظاهر: يزين المعاصي في قلوب العباد لقوله تعالى: وزين لهم الشيطكن
~~أقمكلهم} [النمل:24].
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (3) أخرجه الإمام البخاري في لصحيحه" (3: 50) من حديث علي بن الحسين رضي الله عنه، ومسلم
~~في لصحيحه" (8:7) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.


PageV00P000

# ============================================================

~~184
~~ال ي صيرهم(1) الله تعالى على أي صورة شاء، فيجعل نفسه عصفورا بين يدي الإنسان،
~~فيوسوس الإنسان.
# الاو يدل على أن كرامات الأولياء جائزة قصة أصحاب الكهف حين خرجوا من
~~الغار، ولم يطل شعوهم ولم تتمزق ثيابهم، [وكانوا كالعام الأول الذي دخلوا الغار](2)،
~~ويدل عليه قصة آصف قال الله تعالى: قال ألزىعنده علمومن الكتلب أناء انيك بهه قبل أن يرتد
~~اليك طرفاك قال ألذى عنده علرمن الكتاب أنأم انيك بهوه قبل أن يرتدإليك طرفاك) [النمل: 40] فلما
~~ال جاز أن يكون له كرامة بسبب سليمان (3) جاز أن يكون هذه الأمة كرامة بسبب النبي6
~~0
~~0
~~(1) في (ب): يصورها.
# (2) المثبت بين المعقوفتين من (ب) في (1) و(ج) و(د) و(ه): "وكانوا كالأعلام الأول" وفي (و):
~~"وكانوا كالعوام" وفي (ز): "وكانوا كالأول".
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "أي بسبب اتباعهم لشريعة سليمان عليه السلام كمال الأتباع".
# "علي القاري".
# ال الا نت

PageV00P000

~~============================================================

~~فصل
~~(في إثبات عمل الشياطين على بني آدم
~~وتسلطهم عليهم]
~~قالت المعتزلة: إن الشياطين ليس لهم عمل على بني آدم، ولا يمكنهم أن يوسوسوا،
~~ال و ن فس الإنسان توسوسهم وكذلك الجن، قالوا: ليس لهم عمل على بني آدم [في الظاهر
~~والباطن](1).
# لوقال أهل السنة والجماعة: لهم عمل على بني آدم في الظاهر والباطن.
# أما في الباطن: لما ئروى عن النبي} أنه قال: "إن الشيطان يجري في بني آدم مجرى
~~الدم [فضيقوا الجارحة بالجوع والعطش](2)"(3) فثبت أن لهم ms081 ولاية في الباطن، فيوسوسوا
~~الإنسان ويدعوا إلى الشر.
# وأما في الظاهر: يزين المعاصي في قلوب العباد لقوله تعالى: وزين لهم الشيطكن
~~أقمللهم} [النمل:24].
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (3) أخرجه الإمام البخاري في "صحيحه" (3: 50) من حديث علي بن الحسين رضي الله عنه، ومسلم
~~في لصحيحه" (807) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
# ل

PageV00P000

~~============================================================

~~186
~~فإن قيل: أيش (1) الحكمة في أنهم يروننا ونحن لا نراهم؟
# (1)7
~~قلنا: لأنهم خلقوا على صورة قبيحة، فلو رأيناهم لم نقدر على تناول الطعام
~~ال و الشراب فستروا عنا رحمة من الله تعالى.
# 9وو
~~ال وأما الجن خلقوا من الريح، وأصل الريح لا يرى فكذلك ما خلق منه(2).
# ى
~~ل وأما الملائكة خلقوا من النور، فلو رأيناهم لطارت أرواحنا وأنفسنا.
# ل و أما قوله: بأن النفس توقعهم في المعاصي.
# قلنا: نعم، ولكن بواسطة وسوسة الشيطان، قال الله تعالى: { الذى يوشوش في

~~صدور الناس} [الناس:4].
# *
~~(1) في (ب): ما.
# (2) يقول تعالى: والجان خلقنله من قبل من نار ألسموو } [الحجر: 27].
# 1

PageV00P000

~~============================================================

~~187
~~فصل
~~(في إثبات الرسالة]
~~لما ثبت أن للعالم صانعا عالما حكيما، فمن حكمته أن لا يعطل عبيده عن الأوامر
~~الاوالنواهي؛ لأنه لو عطلهم لا يكون حجة عليهم يوم القيامة، ثم الأمر والنهي إنما يكون
~~بالخطاب في المشافهة، ولا وجه إلى الخطاب بالمشافهة؛ لأن الدار دار ابتلاء، والإيمان
~~ال بالغيب فريضة، وفيه الولي والعدو، فلو خاطبهم في هذه الدار لا يكون فرقا بينهما،
~~خطابهم بالسفير وهو الرسل، وبعث إليهم منهم في كل عصر وزمان رسولا من وقت
~~آدم إلى نبينا محمد ول، وجعل لهم معجزة خارجة عن الطبع والعادة؛ لإلزام الحجة عليهم.
# ثم الدليل على نبوة نبينا محمد الآيات الباهرة، والحجج الظاهرة، منها: القرآن،
~~الوانشقاق القمر، وحنين الجذع، وتسبيح الحصا في يده، وتكثير الطعام القليل ببركة دعائه.
# الو أما معجزته في القرآن فمن وجهين أحدهما: من جهة لفظه ونظمه وإيجازه
~~الاو اختصاره واشتماله على معان كثيرة تحت ألفاظ قليلة.
# الوالثاني: من ms082 جهة المعنى؛ لأنه أخبر عن علم الغيب، فكان كما قال، ومنها قوله
~~تعالى: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله *امنيب} [الفتح: 27] فكان كما قال.
# {فتمنوا الموت إن كنثم صكدقيب} [البقرة: 94] فكان كما قال؛ لأن اليهود
~~الوجدوا في التوراة إذا تمتوا الموت يموتون، فامتنعوا عن ذلك، وكذلك دعاء النصارى

PageV00P000

~~============================================================

~~188
~~إلى المباهلة(1) فامتنعوا عن ذلك لأنهم وجدوا في الإنجيل أنهم إذا فعلوا ذلك أميتوا بقوله
~~تعالى: (فقل تعالواندع ابناء نا وأبناء كر ونساء نا وذساء كم وأنفسنا وأنفسكم قد نبمتهل
~~424
~~بو و پرعى

~~فنجعل لعنت اللهعلى الكاذيي} [آل عمران: 21] ولأن الله تعالى أخبر عن قصص
~~الأولين وأنباء الآخرين.
# الونبينا محمد لم يخرج من المدينة، وما قرأ شييا من الكتب، ولم يتتلمذ(2) لأحد،
~~41(2):
~~ت
~~فعلمنا أنه مما أخبر من القرآن ولم يكن منه، وإنما يكون من الله تعالى، فيجب الامتثال
~~الأوامره والانتهاء عن نواهيه (3).

# ثم إن الدليل على أن القرآن معجزته قوله تعالى: { قل لين أجتمعت الإنس وآلجن
~~4د9
~~على أن يأتوا بمثل هلذا القرهان لا يأتون بمثلهه ) [الإسراء: 88].
# وأما تكثير الطعام القليل: فقصته أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه أضافه إلى
~~بيته، فذبح جديا وله من الطحين أربعة أمناء(4)، فشبع أهل المدينة(5)، وكلام الجدي
~~المسموم ظاهر(6).
# (1) ورد في (ج): أي الملاعنة.
# (2) في (ز): ولم يكن تلميذا، وفي (ب) و(و): يتلمذ.
# ير
~~29ا
~~(3) قال تعالى: ولقد نعلم أنهم يقولوب إنما يعلمه بشي لساف الذى يلهدوب إلته أعجمي
~~پو
~~وهدذا لسان عرك تبي} [النحل: 103].
# (4) هو مقدار من الوزن، يقول الفيروزابادي في "القاموس المحيط": "المنا والمناة: كيل، أوميزان، ويثنى
~~منوان ومنيان.
# 0
~~ج: أمناء وأمن ومني ومني" ويقول الجوهري في "الصحاح": "والمن: المنا، وهو رطلان، والجمع
~~أثنان، وجمع المنا أمناء".
# (5) أورد الحديث الإمام السيوطي في "الخصائص الكبرى" (2: 80) في (باب معجزاته {ل في تكثير
~~الطعام غير ما تقدم) حيث قال: "وأخرج البيهقي والطبراني وأبو نعيم عن أبي أيوب قال: =


PageV00P000

~~============================================================

~~189
~~اصنعت للنبي طعاما ولأبي بكر قدر ما يكفيهما، فأتيتهما به، فقال النبي: ms083 اذهب فادع لي
~~لبثلاثين من أشراف الأنصار، فشق ذلك علي وقلت: ما عندي شيء أزيده، فكأني تغافلت، قال:
~~اذهب فادع لي بثلاثين من أشراف الأنصار، فدعوتهم فجاءوا فقال: اطعموا، فأكلوا حتى
~~صدروا، ثم شهدوا أنه رسول الله وبايعوه قبل أن يخرجوا، ثم قال: ادع لي ستين، قال: فأكل من
~~طعامي ذلك مئة وثمانون رجلا كلهم من الأنصار".
# (2) حديث الشاة المسمومة التي أعدتها زينب بن الحارث اليهودية رواه الإمام البخاري في لصحيحه"
~~2617، ومسلم في "صحيحه"2190 وغيرهما، وقدورد في بعض طرقه أن الشاة أخبرت النبي
~~انها مسمومة، وقد أكل منها مع رسول الله {ل بعض أصحابه فمات منهم واحد بسبب السم وهو
~~ال بشر بن البراء، فقتلها النبي به.


PageV00P000

# ============================================================

~~190
~~1
~~فصل
~~ل[ ثم إن نبينا محمدا الآن هو رسول أم لا؟]
~~قالت المتقشفة(1) والكرامية: إن العرض لا يبقى زمانين، ولهذا قالوا: إن نبينا محمدا
~~الآن ليس برسول.
# ال وقال أبو الحسن الأشعري: الرسول عليه السلام الآن في حكم الرسالة، وحكم
~~الشيء يقوم مقام أصل الشيع، ألا ترى أن العدة تدل على ما كان من أحكام النكاح،
~~1
~~ال و كذلك المتوضيء إذا صلى فسبقه الحدث فذهب ليتوضأ يكون في حكم الصلاة، ولا
~~اليكون في أفعال الصلاة، لأنه لو كان في أفعال الصلاة لما تجوز الصلاة مع الحدث.
# وكذلك نبوة نبينا عرض، والعرض لا يبقى زمانين، ولكنه في حكم الرسالة(2).
# ل والدليل على أن العرض لا يبقى زمانين: أن من صلك الظهر إذا فرغ منها لا يقال بأنه في
~~الصلاة، لأنه لو كان في الصلاة لا يجوز له الأكل والشرب والكلام، فثبت أن العرض
~~لا بقاء له في وقتين مختلفين(3).
# 1
~~(1) في (ز): المتفلسفة.
# (2) يقول الإمام التاجج السبكي في كتابه "طبقات الشافعية الكبرى" (3: 384) ما صورته: "إنكار
~~الرسالة بعد الموت معزوة إلى الأشعري، وهي من الكذب عليه، وإنما ذكرناها وفاء بما اشترطناه
~~من أنا تنظم كل ما عزي إليه ولكنه صرح بخلافها، وكتبه وكتب أصحابه قد طبقت طبق الأرض،
~~الاوليس فيها شيء من ms084 ذلك، بل فيها خلافه".
# (3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وكل مؤمن بعد موته مؤمن حقيقة كما في حال نومه وغفلته =

PageV00P000

~~============================================================

~~الاوإنما نقول: هو رسول في الحال؛ لأنه لو لم يكن رسولا في الحال لا يصح إيمان من
~~أسلم وآمن به، وكذلك نقول في الأذان: "أشهد أن محمدا رسول الله" ولا نقول: "أشهد
~~أن محمدا كان رسول الله" وكذلك الحكم في سائر الأنبياء عليهم السلام.
# وحركاته وسكناته، وكذا الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعد وفاتهم رسل وأنبياء حقيقة
~~لاحكما لأن المتصف بصفة الثبوت والإيمان هو الروح وهو باق لا يتغير بالموت". "عمدة النسفي".


PageV00P000

# ============================================================

~~192
~~فصل
~~(في إثبات المعراجا
~~قالت المعتزلة: المعراج لم يكن، لأنه جاءت به أخبار الآحاد، وخبرء الواحد يوجب
~~العمل، ولا يوجب الاعتقاد:
~~ال و قال أهل السنة والجماعة: المعراج كان صحيكا إلى السماء، لأنه روي عن أكثر
~~صحاب النبي نحو أبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك، ومالك بن صعصعة، وابن
~~عباس، وأم هانيء رضي الله عنهم أنهم قالوا: المعراج إلى السماء.
# ها هنا شيئان: الإسراء والمعراج، أما الإسراء من مكة إلى بيت المقدس لا ينكره
~~المعتزلة لأنه ورد به النص قال الله تعالى: سبحن الذى أسرى بعبدهه ليلا مب المسجد
~~الحراوإلى المسجدا لأقصا) [الإسراء:1] والإسراء هو السير بالليل، ومن أنكر الإسراء
~~1
~~ال يكفر لوإنما قال ليلا ليعلم أن المعراج لا يكون إلا ليلة واحدة](1).
# 11
~~لوأما المعراج من الأرض إلى السماء السابعة لا يثبت بدليل قطعي(2)، والدليل على
~~1
~~(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
# (2) أي قطعي الثبوت والدلالة، مثلما ورد في حق الإسراء من آيات الكتاب الحكيم، وإن كانت هناك
~~آياث أشارت إلى المعراج وردت في سورة النجم ولكنها وإن كانت قطعية الثبوت، إلا أنها ليست
~~قطعية الدلالة، والخلاف حول تفسير آيات سورة النجم طويل، وتمكن مراجعته من لاتفسير
~~القرطبي"(19: 83) فإنه مفيد.

PageV00P000

# ============================================================

~~193
~~أن المعراج ثابت ما روث أم هانيء رضي الله عنها أنها قالت: قال لها النبي}: "ألا
~~أحدثك بأعجب ما رأيث؟ قالت: بلى يا ms085 رسول الله، فقال: كنت نائما وقلبي يقظان فجاء
~~ال اجبرائيل عليه السلام"(1) والحديث إلى آخره.
# ثم سئل النبي عليه السلام: هل رأي ربه ليلة المعراج أم لا؟
# قيل: رآه بقلبه وما رآه بعينه، لما روي عن النبي عليه السلام، قيل له: هل رأيت
~~ل ربك ليلة المعراج؟ فقال: "سبحان الله رأيت بفؤادي وما رأيت بعيني"(2).
# ال وعن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله لة عن الرؤية فأجاب مثل
~~ذلك. قال الله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] أضاف الرؤية إلى الفؤاد لا إلى
~~العين.
# والمعتزلة احتجوا لنفي المعراج بقوله تعالى: وما جعلنا ألرةيا ألتى أرييناك إلافتنة
~~للناس} [الإسراء: 60] وقالوا: المعراج كان في الوؤيا؛ لأن العقل لا يقبل ذلك، والعقل
~~حجة الله على خلقه، لأن الله تعالى خلق آدم على صورة كثيفة، ومن طبعه السفول
~~ل والهبوط، وأما العلو فمن طبع الطيور، فلهذا لا يصح المعراج.
# الو الجواب عنه أن نقول: الكافر يرى نفسه في المنام أنه في السماء، وإنما يظهر
~~تخصيص النبي ول إن كان له ذلك في اليقظة.
# لوأما قوله: "من طبعه السفول".
# قلت: نعم، ولكن هو لا يصعد بنفسه وإنما غرج به، لقوله تعالى: {سبحن الذى
~~(1) حديث الإسراء الذي روته أم هانيء أورده ابن هشام في "السيرة النبوية" والسهيلي في "الروض
~~الأنف" وأورده الطبري وغيره في تفسير سورة الإسراء.
# (2) راجع تفسير سورة النجم، من تفسير الإمام الطبري لاجامع البيان عن تأويل آي القرءان".


PageV00P000

# ============================================================

~~194
~~أسرى بعبدهه ليلا} [الإسراء:1] ولم يقل إنه سرى بنفسه، ألايرى أن الحجر والمدر من
~~طبعه الشفول، ومع هذا إذا رماه إنسان يصعد الهواء، فالنبي عليه السلام إذا كان مركبه
~~(1)؟1
~~البراق، جبريل سائقه، والله تعالى هاديه، أولا يصعد السماء(1)؟
# الو كذلك من اتخذ قوسا يمكن له أن يرمي به السهم في الهواء، فالنبي عليه السلام
~~إذا كان الشرى قوسه، ومركبه البراق، وجاز به جبرائيل(2) بإذن الله أولا(3) يجاوز
~~السموات؟!
# 1
~~(1) في سائر النسخ: "أولى بأن يصعد إلى السماء".
# (2) في (ب): "وخادمه ms086 جبريل".
# (3) في سائر النسخ: "أولى أن" .

PageV00P000

# ============================================================

~~195
~~فصل
~~(في الكلام على العرش والكرسي]
~~قالت المعتزلة والشيعة: العرش هو الملك، والكرسي هو العلم. قال الله تعالى:
~~(وسع كرسيه السموات والأرض} [البقرة: 255) أي علمه.
# الوقال أهل السنة والجماعة: لا يجوز أن يكون العرش هو الملك، لأن الله تعالى قال:
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يوميذ ثملنية} (الحاقة: 18] والملك لا يحتاج إلى الحمل.
# الو كذلك روي عن النبي أنه قال: "لما خلق الله تعالى العرش خلق ملائكة،
~~فقال: احملوا عرشي، فلم يستطيعوا أن يحملوا، قال الله تعالى: لو خلقت مثل عدد الرمل
~~ل وقطر الأمطار، فلم يستطيعوا أن يحملوا مالم يستغيثوا بي، فقالوا: اللهم أغثنا، فسمعوا
~~ال ن داء من الله تعالى - بلا كيف - قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فقالوا،
~~فحملوا العرش واستوى على رؤوسهم"(1).
# وهم أربعة في الدنيا، وثمانية في الآخرة، قال الله تعالى: ويحمل عزش ريك فوقهم يوميذ
~~تملنية ([الحاقة: 18) والملائكة الأربعة الذين يحملون العرش لكل واحد منهم أربعة
~~أوجه: [وجه ثور، والآخر أسد، والآخر وجه نسر، والآخر وجه إنسان](2).
# (1) لم أجده فيما وقفت عليه من مصادر.
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) ورج) وورد كحاشية في هامش النسخة (د) صورتها: لوجه =


PageV00P000

~~============================================================

~~196
~~أما الحكمة في خلق العرش فقال بعضهم: قبلة دعاء الملائكة، ويرفعون أيديهم إلى
~~العرش وقت الدعاء، وقيل: إنه مرآة الملائكة ينظرون إليه فيرون جميع ما كان في السموات
~~والأرض.
# ال و اختلفوا في العرش، قال بعضهم: سريو من نور، وقال [بعضهم: لا، بل هو
~~من](1) ياقوتة حمراء.
# 1
~~انسان، وجه أسد، وجه نسر، وجه ثور. أخرجه عبد الرزاق، وعبد بن ححميد، وابن المنذر، وأبو
~~الشيخ عن وهب، وأخرجه أبو الشيخ عن أبي مالك أيضا كذا في "الحبائك" للسيوطي").
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

PageV00P000

# ============================================================

~~197
~~فصل
~~(في الكلام على الحفظة من الملائكة]
~~قالت المعتزلة: ليس علينا ملائكة ولا حفظة، وكل ما يعمل الإنسان فالله تعالى
~~عالم به يغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء، وإنما يحتاج ms087 إلى الحفظة أن لو كان جاهلا، ولا
~~ال ي علم ماذا يعمل عباده، والله تعالى لا يحتاج إلى أن يوكل عليهم ليكتب أعمالهم.
# قلنا: إنما يوكل عليهم ليكون حجة على العبد(1) يوم القيامة، فإذا أنكر العبد
~~الأفعال يشهد عليه الملكان، وإذا نسي يكون الكتاب حجة عليه.
# فإن قيل: بأي شيء يكتبون؟
# قيل لهم: قال الضحاك: ينزل كل يوم ملكان، مع كل واحد منهما صحيفة(2).
# وقال مجاهد: لسانك قلمهما، وريقك مدادهما، ويدك كتابهما.
# والأول أصح، لأن الله تعالى قال: اقرأ كنلباك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)
~~[الإسراء:14] وهذا يدل على أنه كان كتابا لهم.
# (1) في (ب): عليهم.
# (2) ورد بالنسخة (د) تعليق صورته: "لوثخرج له ريوم القيكمة كتبا} هي صحيفة عمله أو نفسه
~~المنتقشة بآثار أعماله فإن الأعمال الاختيارية تحدث في النفس أحوالأ ولهذا يفيد تكريرها ملكات".
# "اتفسير قاضي).

PageV00P000

# ============================================================

~~~~196
~~أما الحكمة في خلق العرش فقال بعضهم: قبلة دعاء الملائكة، ويرفعون أيديهم إلى
~~العرش وقت الدعاء، وقيل: إنه مرآة الملائكة ينظرون إليه فيرون جميع ما كان في السموات
~~والأرض.
# 1
~~1
~~ال و اختلفوا في العرش، قال بعضهم: سريو من نور، وقال [بعضهم: لا، بل هو
~~من](1) ياقوتة حمراء.
# 1
~~انسان، وجه أسد، وجه نسر، وجه ثور. أخرجه عبد الرزاق، وعبد بن ححميد، وابن المنذر، وأبو
~~الاشيخ عن وهب، وأخرجه أبو الشيخ عن أبي مالك أيضا كذا في "الحبائك" للسيوطي") .
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# 1

PageV00P000

~~============================================================

~~197
~~فصل
~~(في الكلام على الحفظة من الملائكة]
~~قالت المعتزلة: ليس علينا ملائكة ولا حفظة، وكل ما يعمل الإنسان فالله تعالى
~~عالم به يغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء، وإنما يحتاج إلى الحفظة أن لو كان جاهلا، ولا
~~ال ي علم ماذا يعمل عباده، والله تعالى لا يحتاج إلى أن يوكل عليهم ليكتب أعمالهم.
# قلنا: إنما يوكل عليهم ليكون حجة على العبد(1) يوم القيامة، فإذا أنكر العبد
~~الأفعال يشهد عليه الملكان، وإذا نسي يكون الكتاب حجة عليه.
# فإن قيل: بأي شيء يكتبون؟
# قيل لهم: قال ms088 الضحاك: ينزل كل يوم ملكان، مع كل واحد منهما صحيفة(2).
# وقال مجاهد: لسانك قلمهما، وريقك مدادهما، ويدك كتابهما.
# والأول أصح، لأن الله تعالى قال: اقرأ كنلبك كفى بنفسك أليوم عليك حسيبا)
~~[الإسراء:14] وهذا يدل على أنه كان كتابا لهم.
# (1) في (ب): عليهم.
# (2) ورد بالنسخة (د) تعليق صورته: " وثخرج لهر يوم القيمة كتبا} هي صحيفة عمله أو نفسه
~~المنتقشة بآثار أعماله فإن الأعمال الاختيارية تحدث في النفس أحوالأ ولهذا يفيد تكريرها ملكات".
# "اتفسير قاضي).


PageV00P000

# ============================================================

~~198
~~وحاصل الجواب: أنا نؤمن بما جاء به النص والأخبار، ولا نشتغل بكيفيته، وإن
~~كان يأباه العقل والقياس.
# قال أهل السنة والجماعة: الحفظة حق، على كل واحد منا اثنان بالليل واثنان بالنهار،
~~ال ينزل ملكا النهار، ويذهب ملكا الليل، وليس كما قال بعض الناس: ينزل كل يوم ملكان
~~غير الذين كانا عليه بالأمس(1).
# ايدل عليه قوله تعالى: وإن عليكم لحكفظين* كراما كنبين} [الانفطار: 11-10]
~~وقوله تعالى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم وتحولهه بلى ورسلنا لديهم يكيمون} ([الزخرف:
~~.(2)[[80
~~(1) روى البخاري في لصحيحه"(113:4)، ومسلم في لصحيحه" (113:3) واللفظ هنا للبخاري
~~ال من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي: "الملائكة يتعاقبون، ملائكة بالليل، وملائكة
~~بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم-
~~فيقول: كيف تركتم؟ فيقولون: تركناهم يصلون، وأتيناهم يصلون).
# (2) ورد بهامش النسخة (؟) ما صورته: "قد اختلفت الآثار في عدد الحفظة، فقال ابن عباس رضي الله
~~عنه: مع كل مؤمن خمس من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات، وواحد عن يساره يكتب
~~السيئات، وواحد أمامه يلقنه الخيرات، وواحد وراءه يدفع عن الآفات، وواحد عند ناصيته يكتب
~~ما ئصلي على النبي للة، ويبلغه إلى الرسول.
# ال و في بعض الأخبار: مع كل مؤمن ملكان، وفي بعضها مع كل مؤمن ستون ملكا، وفي بعضها: مئة
~~الاو ستون، فصار كالإيمان بالأنبياء عليهم السلام، فإنه ينبغي أن لا يعين عدد في إيمانهم للاختلاف،
~~ال فاربما يؤمن بمن ليس بنبي أو لا يؤمن بمن ms089 هو نبي لو عين عدد.
# الاو ذكر في الكواشي أنه قال لة: لكاتب الحسنات على يمين الرجل، وكاتب السيئات على يسار
~~الرجل وكاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين بعشرا،
~~ال وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح ويستغفر).

PageV00P000

# ============================================================

~~199
~~فصل
~~(في الكلام على النفخ والبعث والنشور]
~~قالت المعتزلة: إذا أمر الله تعالى بالنفخة الأولى يفني السموات والأرض، والجنة
~~الوالنار، والأرواح، ثم يخلقهم الله يوم القيامة مرة أخرى. واحتجوا بقوله تعالى: (هوالآول
~~والآخر والظهر والباطن} [الحديد: 3].
# ل ثم إن الله تعالى كان في الأزل حيث لم يكن معه أحد من خلقه، فكذلك وجب أن
~~ال لا يبقي في الآخرة شيء حتى لا يبقى ببقائه أحد؛ ليكون له هذا الاسم خاصة.
# قال أهل السنة والجماعة: الجنة والنار هما دارا الخلد، وهما للثواب والعقاب، فلا
~~يفنيان.
# ل يدل عليه قوله تعالى: ولفخ فى الصور فصعق من فى السموت ومن فى الأرض إلا
~~من شآء الله [الزمر: 68] يعني الجنة والنار وأهلهما من ملائكة العذاب والحور العين.
# ال و قال أهل السنة والجماعة: سبعة لا تفنى: العرش، والكرسي، والقلم، والجنة، والنار،
~~وأهلهما، والأرواح(1).
# (1) اعلم أن هناك أشياء نسبت لله تعالى والله تعالى غني عنها ولا يحتاج إليها، بل هي مفتقرة في قيامها
~~ال ووجودها إليه سبحانه وتعالى، وهي العرش والكرسي واللوح والقلم ومنها: الملك مع إنه قد
~~أضيف لله تعالى في قوله تعالى: لله ما فى السكون وما فى الأرض ) (البقرة:284] ومع ذلك فإنه
~~يقول في آية أخرى: والله يؤتى ملكه، من يشاء والله واسع علي} [البقرة: 247] =


PageV00P000

~~============================================================

~~9
~~فصا
~~(في الرد على القائلين بفناء الجنة والنار]
~~قالت الجهمية: إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، استمتعوا أهل الجنة
~~بقدر أعمالهم، وأهل النار أذاقهم الله العذاب بقدر أعمالهم وكفرهم، ثم إن الله تعالى يفني
~~الجنة والنار.
# واحتجوا بقوله تعالى: (هوالأول وألاخر والظهر والباطن [الحديد: 3] على ما ذكرنا،
~~الاوعن النبي أنه قال: "سيأتي على ms090 جهنم(1) يوم تصفق الريح أبوابها وليس فيها أحد"(2).
# وقال أهل السنة والجماعة: الجنة والنار دارا الخلد، وهما للثواب والعقاب فلا يفنيان
~~على ما ذكرنا، ولأنه لا يجوز منه الظلم والجور.
# ويقول في آية ثالثة: { قل اللهر ملك الملك تؤتى الملك من تشاء}) [ال عمران: 26] فمع كون الملك لله
~~إلا إنه غني عنه قديهبه لمن يشاء تعالى الله عما يصفون. وانظر "أصول الدين" للبزدوي ص 230.
# (1) ورد تعليق بالنسخة (1): لاجهنم: الطبقة الأولى من النار، وهي التي يدخل فيها عصاة أمة محمد
~~عليه السلام".
# (2) أخرجه الإمام البزار في "المسند" (6: 442) موقوفا على عبد الله بن عمر قال: "يأتي على جهنم
~~الزمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد يعني من الموحدين". ويقول الإمام الذهبي في "ميزان الاعتدال"
~~في ترجمة جعفر بن الزبير (1: 407) ما حاصله: "ومن مناكير جعفر عن القاسم عن أبي أمامة
~~مرفوعا...، ويروي باسناد مظلم عنه حديثا متنه: "يأتي على جهنم يوم ما فيها أحد من بني آدم تخفق
~~أبوابها".

PageV00P000

# ============================================================

~~201
~~قال الله تعالى: إن الله أشترى مب المؤمني أنفسهة وأمولهكم يأن لهم
~~4
~~و
~~الجنة [التوبة: 111]) اشترى أهل الجنة الجنة بإيمانهم، والدرجات بأعمالهم، والرؤية
~~باهم.
# ال و الكفار اشتروا النار بنياتهم وكفرهم، ورأينا أن من اشترى دارا وسلم الثمن لا
~~يحسن من البائع أن يستردها منه، فإن فعل ذلك يكون منه ظلما وجورا، والله سبحانه
~~وتعالى منزه عن الظلم والجور.
# وأما قوله تعالى: هوآلأول والاخر والظهر والباطن) [الحديد: 3].
# قلنا: نعم، ولكن هو باق لا بإبقاء أحد، والخلق باق بابقاء الله تعالى، فظهرت
~~التفرقة بين الخالق والمخلوق.
# ال و أما معنى الخبر: قلنا: إذا خرج العصاة من النار وذهبوا إلى الجنة تبقي النار
~~صحراء ليس فيها أحد، وهذا هو معنى الخبر(1).
# (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: لوأما ماروي عن النبي عليه السلام أنه قال: "سيأتي على جهنم
~~الا ي وم يصفق فيه الريح أبوابها وليس فيها أحده استدل به الجهمية على فناء أهل النار، ففيه أن الحديث
~~على تقدير صحته - لا يعارض النصوص القاطعة مع ms091 أنه مأؤل أن المراد بجهنم طبقة من طبقاتها
~~المختصة بعصاة المؤمنين، فإنهم إذا خرجوا منها وذهبوا إلى الجنة تبقى صحراء ليس فيها أحد).
# لاشرح الفقه الأكبر لعلي قاري".



PageV00P000

# ============================================================

~~202
~~فصا
~~ل(افي الكلام على القائلين بأن الرضا والسخط
~~ال ليسامن صفات الله تعالى]
~~قالت المعتزلة: الرضا والسخط ليسا من صفات الله تعالى؛ لأن الله تعالى لا تتغير
~~عليه الأحوال، وكل موضع ذكر [فيه](1) الرضا والسخط أراد به الجنة والنار.

# وقال أهل السنة: الرضا والسخط من صفات الله أزلية بلا كيفي وتشبيه، ولا يتغير
~~الا من حال إلى حال، كسائر الصفات، مثل الإرادة والسمع والبصر والكلام.
# فالدليل على أن الرضا غير الجنة قوله تعالى: جزآؤهم عند رتبهم جنث عدن تجرى
~~طر
~~من تحها الأنهر خلدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه ) [البينة: 8
~~ه
~~ه
~~و كذلك قوله تعالى يبشرهم رببهم برحمتو منه ورضوان وجنگت لهم فيهانعيه مقيؤ}

~~2
~~وو
~~[التوبة: 21) وكذلك قوله تعالى: { ومسدكن طيبة ف جنات عدن ورضوان مرب الله
~~.449-449
~~أكبر ذلك هوالفوزالعظيه} [التوبة: 72] وكذلك في طرف(2) السخط قوله تعالى:
~~ج
~~د
~~{ ومن يقتل مؤمنامتعمدا فجزآؤه، جهنه خلدا فيها وغضب الله عليه
~~ه 2و-2
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [النساء: 93] فصل بين الرضا والجنة، والنار والسخط.
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) كذا في جميع النسخ، وفي طبعة الشيخ الفرفور: لاطريق".

PageV00P000

# ============================================================

~~203
~~ال و سئل الشيخ المفسر نصر بن ضرير الختلي (1): إن الله تعالى هل تتغير صفاته؟
# باجاب وقال: هذا السوال عال، لان لله تعالا بجمع صفاته واحد، وبجع
~~صفاته قديم، فلو غير شيء(2) من صفاته تكون تلك الصفة محدثة مخلوقة، وصفات الله
~~(2*
~~غير مخلوقة، وهذا كما يسألون أن الله تعالى هل يقدر على أن يخلق مثله؟
# فالجواب عن هذا: أن السؤال محال؛ لأن الله تعالى قديم، فلو خلق شييا يكون ذلك
~~مخلوقا فكيف يكون مثله والله تعالى ما خلق شييا في الأزل، فوجب أن لا يكون غيره
~~مثله(3).
# (1) في ب: الجيلي. ولم أهتدإلى ترجمة ms092 مفصلة له.
# (2) في (ب): "غير شيئا" بالبناء للفاعل.
# (3) ورد بهامش النسخة (1) ما صورته: "وفي نسخة: والله تعالى كان شييا في الأزل، فوجب أن لا
~~يكون غيره مثله.

PageV00P000

# ============================================================

~~204
~~فصا
~~لا و في سؤال الجهمية: إن الله تعالى هل يعلم عدد أنفاس أهل الجنة والنار أم لا؟ فإن
~~قلت: لا، فقد وصفت الله تعالى بالجهل. وإن قلت: نعم، فقد قلت بأن أهل الجنة والنار
~~يفنيان.
# والجواب عنه أن نقول: إن الله تعالى يعلم أن أنفاس أهل الجنة والنار وليست
~~بمعدودة ولا تنقطع(1).
# فإن قيل: إذا قلتم بأن أهل الجنة والنار لا يفنيان، فقد سؤيتم بينهم وبين الله تعالى.
# قلنا: لا يكون تسوية بينهم وبين الله تعالى، لأن الله تعالى أول قديم بلا ابتداء، وآخر
~~11
~~حكيم بلا انتهاء، وأهل الجنة محدثون، وإنما يبقون ولا يفنون بإبقاء الله تعالى إياهم، والله
~~تعالى باق لا بإبقاء أحد، فلا يكون تسوية بين الخالق والمخلوق.
# (1) في (ها: منقطعة.

PageV00P000

# ============================================================

~~اسا لسا اا اا الل اا اسل
~~205
~~فصل
~~(في ذكر أول من قال بالاعتزال]
~~قال الشيخ الإمام الأجل رحمه الله: [من](1) أول من [ذهب و](2) تكلم في مذهب
~~الاعتزال رجل يقال له واصل بن عطاء، وتابعه عمرو بن عبيد تلميذ الحسن البصري.
# فلما كان في زمن هارون الرشيد خرج أبو هذيل العلاف، وصنف لهم كتاب (3) وبئن
~~مذهبهم وجمع علومهم، وسمى ذلك [الكتاب](4) الأصول الخمسة، وكلما رأوا رجلا
~~قالواله [خفية)(5): هل قرأت الأصول الخمسة؟ فإن قال: نعم، عرفوا أنه على مذهبهم.
# ل والأصول الخمسة: العدل، والتوحيد، والوعد والوعيد، ومسألة البين البين(2).
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه)ا.
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (3) في (1): كتابين، والمثبت من سائر النسخ.
# (4) ما بين المعقوفتين ساقط من (4).
# (5) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).
# (6) لم يذكر المؤلف رحمه لله تعال الأصل الخامس من أصول المعتزلة وهو: "الأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر" ويري المعتزلة أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية، إذا قام به بعض
~~الناس سقط عن الباقي، ويجعلون الأمر بالمعروف على ms093 قسمين: الأول: ما يجب على الإمام مثل:
~~حماية الثغور، وإقامة الحدود، وتدبير الجيوش، والثاني: ما يقوم به أفراد المسلمين. انظر "الأصول
~~الخمسة" للقاضي عبد الجبار ص141 وما بعدها.



PageV00P000

# ============================================================

~~202
~~أما العدل: قالوا بأن الله تعالى لا يخلق الشر، ولا يقضي به؛ لأنه لو خلق الشروقضى
~~ال به ثم يعذبهم على ذلك يكون ذلك منه جورا، والله تعالى عادل لا يجور.
# لوأما الثاني(1): قالوا بأن القرآن مخلوق وكذا سائر صفاته؛ لأنا لو قلنا بأنه غير
~~مخلوق لا يكون توحيدا.
# وأما الثالث(2): قالوا بأن الله تعالى إذا وعد عباده ثوابا لا يجوز أن يخالف وعده؛
~~لأن الله تعالى لا ئخلف الميعاد.
# (والرابع:](3) وإذا أوعد وعيدا لا يجوز أن لا يعذبهم ويخالف وعيده؛ لأن الخلف
~~في كلام الله تعالى لا يجوز.
# وقال أهل السنة والجماعة: إن الله تعالى إذا أوعد وعيدا يجوز أن لا يعذبهم، ولكنه
~~يعفو ويغفرلهم ولايعاقبهم.
# واحتجت المعتزلة بقوله تعالى: { ومن يقثل مؤمنامتعمدا فجزآؤه.

# جهنر خدلدا فيها وعضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [النساء: 293
~~وكذلك قوله تعالى: ومن يفعل ذالك عدوا ناوظلما فسوف نصليه نارا} [النساء: 30].
# لوالجواب عنه قلنا: ما ذكر الله تعالى من الوعيد صار مستثنى بقوله تعالى: إن آلله
~~لا يغفرأن يشرك بوهويغفر مادون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48].
# وقولهم: "يكون خلفا في الوعيد".
# (1) يعني: الأصل الثاني وهو التوحيد.
# (2) يعني: الأصل الثالث وهو الوعد والوعيد، وقد فرق المؤلف بين الوعد والوعيد فاعتبر الوعد أصلا
~~بمفرده، والوعيد أصلأ آخر بمفرده. والمعروف أن الوعيد والوعيد أصل واحد.
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

PageV00P000

# ============================================================

~~1 للال1 1/
~~207
~~قلنا: لا يكون ذلك خلفا في الوعيد، بل يعفو(1) عنه كرما وفضلا، بخلاف ما إذا
~~الاو عد الثواب حيث لا يجوز أن يخلف وعده؛ لأن ذلك حق العبد؛ فلو جاز ذلك يكون
~~لؤما ولا يعد كرما، وهذا لا يظن بالله عز وجل.
# والجواب عن قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنامتعمدا فجزآؤه جهنر

~~27
~~خكلدا فيها وعضب الله عليه ولعنه وأعدله عذابا عظيما) [النساء: 93].
# 42ج ms094
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: فجزآؤه جهنر}: أي جزاه(2).
# 97
~~يدل عليه قوله تعالى: يايها الذينء امنوا كنب عليكم القصاص فى القثلى) [البقرة:
~~178] فسماه مؤمنا بعد قتل العمد، على أنا نقول: أراد به إذا استحل قتل المؤمنين.
# ل(وقد روي أن الآية نزلت في حق مقيس بن صبابة (3) الكناني، حين قتل مسلما من
~~ال بني فهر بعدما قتل أخوه هشام بن صبابة وارتد ولحق بدار الحرب، والدليل على ارتداده
~~قوله في شعره:
~~قتلك بني فهر، وجملت عقله سراة بني النجار أرباب قارع
~~شفيت به نفسي وأدركت منيتي وكنث إلى الأوثان أول راجع
~~ال و من قتل مؤمنا متعمدا واستحل قتله كما استحل مقيس بن صبابة يكون كافرا
~~ال و ي خلد في النار مع سائر الكفار)(4).
# (1) في (ج) و(د) و(ه): يعد ذلك منه.
# (2) في (ج) و(د) و(ها: إن جازاه.
# (3) في (ج) و(د) و(ه): ضبابة.
# (4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# قلت: ومقيس بن صبابة، أحد النفر الذين أمر النبي بقتله يوم الفتح، وقد ذكر الإمام =


PageV00P000

~~============================================================

~~28
~~ال و أما مسألة البئن بين: قالوا بأن مرتكب الكبيرة يخرجج من الإيمان ولا يدخل في
~~الكفر عندهم، بل يكون له منزلة بين المنزلتين، واحتجوا بقوله تعالى: أفمن كان مؤمنا

~~كمن كان فاسقا لايستون} [السجدة: 18] فصل بين المؤمن والفاسق، فثبت أنه ليس
~~من هذا ولا من ذلك.
#
~~والجواب عن قوله تعالى: { أفمن كان مؤمنا كمن كا فاسقا لايستون أفمن كان

~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوين} [السجدة: 18]: هذه الآية نزلت في حق وليد بن
~~ال عقبة المنافق لعنه الله حين قال لعلي رضي الله عنه: "إن كان لك لسان وقوة ومنظر فلي
~~99
~~أيضا لسان وقوة ومنظر، فقال له عليە رضي الله عنه: اسكت فإنك كافر" فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية موافقا لقول علي رضي الله عنه.
# ابن الأثير في "أسد الغابة" (5: 341) في ترجمة نميلة بن عبد الله ما صورته: "قال ابن إسحاق:
~~نميلة بن عبد الله، قتل مقيس بن صبابة يوم الفتح، وكان ms095 من قومه، وكان النبي يلة أمر بقتله، وإنما
~~أمر بقتله؛ لأن أخاه هشام بن صبابة كان مسلا، فقتله رجل من الأنصار في الحرب خطأ، ظنه كافرا،
~~فقدم مقيس يطلب بدم أخيه، فقال رسول اللهل: قتل أخوك خطأ وأمر له بديته فأخذها، ومكث
~~مع المسلمين شيئا ثم عدا على قاتل أخيه فقتله، ولحق بمكة كافرا، فأمر النبي بقتله".

PageV00P000

# ============================================================

~~ركر رلرلرلرلل
~~209
~~فصل
~~(في إثبات الشفاعة]
~~تفرقت المعتزلة في الشفاعة، منهم من أنكر الشفاعة أصلا ورأسا، ومنهم من أثبت
~~الشفاعة لثلاث فرق، منهم: من اجتنب الكبائر، وارتكب الصغائر، فيحتاج إلى مغفرة
~~الصغائر بشفاعة الأنبياء والملائكة صلوات الله عليهم.
# اومنهم: من ارتكب الكبائر، ثم تاب عن ذلك، فيحتاج إلى قبول توبتهم بشفاعة
~~الأنبياء والملائكة حتى يقبل الله تعالى توبتهم بشفاعتهم.
# ال و منهم: من اجتنب الكبائر والصغائر، فيحتاج إلى زيادة الدرجات على أعمالهم
~~بشفاعة الأنبياء والملائكة، ولا شفاعة لغير هؤلاء.
# ل والجواب عن الفصل الأول(1): هذا على مذهبهم لا يصح؛ لأن عندهم أن من
~~اجتتنب الكبائر فواجب على الله تعالى أن يغفر ذنوبهم البتة بقوله تعالى: إن تجتنبوا
~~و ووي
~~كباپرما ينهون عنه تكفر عنكم سيعاتكم وندخلكم مدخلا كريما} [النساء:
~~3] فلا يحتاج إلى الشفاعة.
# ال وأما الثاني: قالوا: إن من ارتكب الكبيرة ثم تاب، فيحتاج إلى قبول توبته بشفاعة
~~الأنبياء والملائكة.
# (1) أي النوع الأول ممن له شفاعة، وليس كما في المطبوعة.


PageV00P000

# ============================================================

~~210
~~قلنا: هذا أيضا على مذهبهم لا يصح، [لأن عندهم](1) كل من ارتكب كبيرة ثم
~~تاب فواجت على الله تعالى قبول توبته لا محالة، فإذا وجب على الله تعالى قبول توبته فلا
~~1
~~يحتاج إلى شفاعته.
# الاوقال أهل السنة والجماعة: الشفاعة حق، يدل عليه [قوله تعالى: { من ذا آلذى
~~يشفع عنده رإلا بإذنه من ذا الزى يشفع عنده "إلا بإذنهه} ولاعزة(2)، ومن رحمة الله وفضله
~~أن يأذن بالشفاعة إلى الأنبياء والأولياء تكريما لهم وتشهيرا لقدرهم عند الله وكذا] (3)
~~قول النبي عليه السلام: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"(4).
# فإن قيل: قال الله تعالى: ms096 ما للخادلوين من حميو ولا شفيع يطاع} [غافر: 18]
~~ومرتكب الكبيرة ظالم قال الله تعالى: فمنهر ظاله لنفسهه} [فاطر: 32].
# الوالجواب: قلنا: أراد به الكافر والمشرك، قال الله تعالى خبرا عنهم: { فمالنا من
~~شلفعين * ولاصديق حميم} [الشعراء: 100-101] والشرك هو الظلم، قال الله تعالى: اب
~~الشرك لظله عظي} [لقمان: 13].
# 1
~~فإن قيل: روي عن النبي ل أنه قال: "لا ينال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي"(5).
# (5
~~(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).
# (2) كذا وردت في جميع النسخ، وفي (ب): ولا عز.
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (7) و(و).
# (4) أخرجه أبو داود في "سننه" (5: 244)، والترمذي في "سننه" (4: 231)، وأحمد في "المسند)
~~(213:3) كلهم من حديث آنس بن مالك.
# (5) يقول الإمام الباقلاني في كتابه "الإنصاف فيما يجوز اعتقاده ولا يجوز الجهل به" ص164تعليقا
~~على هذا الحديث: "فإن قالوا: هذه الأخبار تعارض بمثلها، فإنه قدروى الحسن البصري وغيره
~~عن النبي أنه قال: "لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي" فالجواب من وجهين:

PageV00P000

~~============================================================

~~211
~~قلنا: قد ذكرنا قوله عليه السلام: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" فلو صح ذلك
~~الخبر أراد به إذا استحل ذلك.
# فإن قيل: أنتم أثبتم الشفاعة للمؤمنين، ومرتكب الكبيرة خرج عن الإيمان؛ بقول
~~النبي عليه السلام: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"(1).
# أحدهما: أن هذا عن الحسن لم يصح، ولم يرد في خبر صحيح ولا سقيم، وإنما هو اختلاق وكذب،
~~ال ولا يعارض الآثار الصحاح المتفق على صحتها، ثم لو جاز أن يكون قدروي، فلم يسقط الصحيح
~~السخي علن صحه الصبف البعم اللي ( اصل اه بع اكاد ابجع يد الكل واسجماد
~~الجسع، فتحمل صحاح الأخبار على ما قلا، ويحمل هذا الخبر على انه أراد به الكباير التى تخرج
~~ل من الإسلام، نحو الكفر بعد الإيمان، أو استحلال ما حرم الله، أو تكذيب بعض الرسل أو بعض
~~الكتب، ويصير هذا كما قلنا: إنا نجمع بين كل ما ذكر في القرآن، وإن كان ظاهره يناقض بعضها
~~بعضا عند الجهال مثلكم...، فإن قيل: هذا لا يصح مع قوله ms097 عليه السلام: "لا ينال شفاعتي أهل
~~~~الكبائر من أمتي" والكافر بما ذكر به ثم ليس من أمته، قلنا: بل يصح ذلك من وجهين: أحدهما:
~~انه أراد بذلك من كان من أمتي ثم ارتد، أو نحو ذلك.
# فقد يجوز أن يسيمى الشيء بما كان عليه أولا، وإن كان في الحال لا يسمى به، ألاترى إلى ما قال
~~في النبيذ: "ثمرة طيبة، وماء طهور" يعني كان ثمرة طيبة وماء طهورا، لا يريد أنه في الحال ثمرة،
~~كالك امر بلا لا: ارجع فيان الا ان العبد تام" ولم يرو أنه الان عبده بل اراد أنه كان عبداه
~~لأن الصديق أعتق بلالأ قبل ذلك، يقال لعتيق الرجل: عبد بني فلان، أي كان عبدآلهم، ونحو
~~ذلك كثير.
# ال و يحتمل أن يكون سماهم من أمته، لأنهم كانوا في عصره ووقته وقرنه، وكل قرن يسمى أمة، ويكون
~~ال ذلك فيمن كان آمن به في وقته ثم ارتد، فمن ذكر من أهل الردة، أو كان في وقته ولم يؤمن، وسماه
~~من أمته لأنه في قرنه وعصره. فصح ما قلناه وبطل تعلقهم بما لا أصل له". انتهى بتصرف يسير.
# (1) أخرجه الإمام البخاري في "صحيحه" (157:8)، ومسلم في "صحيحه" (1: 54) من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه.

PageV00P000

# ============================================================

~~212
~~قلنا: أراد به أنه إذا استحل ذلك، لما روي عن النبي أنه قال لأبي ذر رضي الله
~~1
~~عنه: "ناد في الناس، من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق"(1).
# 1
~~(1) أخرجه الإمام البخاري في لصحيحه"(95:8)، ومسلم في لصحيحه" (45:7).

PageV00P000

# ============================================================

~~1181111
~~213
~~فصل
~~(في إثبات الميزان والحساب والصراط والحوض والشفاعة]
~~قالت المعتزلة: لا ميزان ولا حساب، ولا صراط، ولا حوض، ولا شفاعة،
~~لوالميزان يحتاج إليه العامي والبقالون، وكل موضع ذكر الله تعالى الميزان والحساب أراد
~~لبه العدل، لأن الميزان إنما يحتاج إلى معرفة قدر الحسنات والسيئات، والله تعالى عالمة بذلك
~~كله، فمن كانت حسناته اكثر يؤمر به إلى الجنة، ومن كانت سيئاته اكثر يبعث به إلى النار،
~~الاو ms098 من كان من أهل الجنة لا يوقف في القيامة ولا يحتاج إلى الشفاعة.
# وقال أهل السنة والجماعة: كل ذلك حق، والحوض في القيامة حق، والكوثر في
~~الجنة حق، والصراط حق.
# يدل عليه قوله تعالى: فمن ثقلت موزينه فأولكيك هم المفلحوب } [المؤمنون:
~~.[102
~~الو قال ابن عباس رضي الله عنهما: "الميزان له كفتان إحداهما بالمشرق والآخر
~~بالمغرب".
# فإن قيل: أيش الحكمة في الميزان، ولماذا ثوزن الحسنات والسيئات، والله تعالى عالم
~~بذلك؟
# قلنا: نعم، إن الله تعالى عالم بذلك، ولكن العبد لا يعلم به، وإنما توزن الحسنات
~~الو السيئات حتى يعلم أنه من أهل الجنة أو النار.


PageV00P000

# ============================================================

~~214
~~1
~~فإن قيل: قراءة الكتب أسبق أم الميزان أسبق؟
# قلنا: ليس فيه نص، لكن استنبط العلماء على طريق الاستدلال أن قراءة الكتب
~~أسبق، يدل عليه قوله تعالى: (فمن ثقلت موزينه فأولكهك هم المفلحورب} [المؤمنون:
~~102] وهذا يدل على أن لا يبقى عمل بعد الميزان.
# فإن قيل: أين الحساب والميزان؟
# قلنا: الميزان والحساب علي الصراط، فتوزن حسناث كل واحد وسيئاته، فمن
~~ثقلت موازينه يمضي إلى الجنة، ومن كان من أهل الشقاوة يسقط في النار، لما روي عن
~~الرسول الله أنه قال: "من أمتي [من](1) يسقط في النار كالمطر"(2).
# 11
~~ال وفي الخبر: "يوقف العبد على الصراط سبع مواقف، الموقف الأول: يسأل عن
~~الإيمان، والموقف الثاني: يسأل عن الوضوء والاغتسال، والموقف الثالث: يسأل عن
~~الصلاة، والرابع: يسأل عن الصوم، والخامس: يسأل عن الحج، والسادس: يسأل عن
~~الزكاة، والموقف السابع: يسأل عن بر الوالدين"(3).
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) لم أجد النص الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى، وأحاديث الصراط كثيرة ومشهورة أذكر منها ما
~~رواه الإمام البخاري في لصحيحه" (8: 117) وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه:
~~..، ويضرب جسر جهنم، قال رسول الله لة: فأكون أول من يجيز، ودعاء الرسل يومئل: اللهم
~~سلم سلم، وبه كلاليب مثل شوك السعدان، أما رأيتم شوك السعدان؟ قالوا: بلى يا رسول الله،
~~قال: فإنها مثل شوك السعدان، غير أنها لا ms099 يعلم قدر عظمها إلا الله، فتخطف الناس بأعمالهم،
~~منهم الموبق بعمله ومنهم المخودل ثم ينجو..." إلى آخر الحديث.
# (3) أخرج الإمام الطبراني في "المعجم الكبير" (8: 119) بسنده إلى سليمان بن حبيب المحاربي قال:
~~ل لاخرجث غازيا، فلما مررت بحمص، خرجت إلى السوق لأشتري ما لا غنى للمسافرعنه، فلما=

PageV00P000

~~============================================================

~~ل8
~~215
~~فإن قيل: ذكر الموازين (1) بلفظ الجمع كيف يكون هذا؟
# قلنا: لكل إنسان ميزان على حدة، فتوزن حسناته وسيئاته. [ولأن الجمع يذكر

~~لويراد به الواحد كما في قصة زكريا { فنادته الملكيكة وهو قايم يصلى فى المحراب)
~~(آل عمران: 39] والمراد من الملائكة جبريل عليه السلام، وكذلك قوله تعالى: يكأيها
~~بور
~~الرسل كلوا من الطيبلت} [المؤمنون: 51] والمراد به محمدا وحده](2).
# فإن قيل: كيف يوزن؟
# قلنا: قال بعضهم: يوزن العبد مع عمله، لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه

~~الاه صعد شجرة، وكان صغير الساقين، فتبسم أصحاب النبي عليه السلام، فقال النبي
~~نظرت إلى باب المسجد، قلت: لو أني دخلت فركعت ركعتين، فلما دخلت نظرت إلى ثابت بن
~~معبد، وابن أبي زكريا، ومكحول في نفر من أهل دمشق، فلما رأيتهم أتيتهم فجلست إليهم، فتحدثوا
~~شيئا، ثم قالوا: إنا نريد أبا أمامة الباهلي، فقاموا وقمت معهم، فدخلنا عليه، فإذا شيخ قدرق
~~وكبر، وإذا عقله ومنطقه أفضل مما نرى من منظره، وكان أول ما حدثنا أن قال: إن مجلسكم هذا
~~ال من بلاغ الله، إياكم وحجته عليكم، إن رسول الله بلغ ما أرسل به، وإن أصحابه قد بلغوا ما
~~ل سمعوا، فبلغوا ما تسمعون: ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل: رجل خرج في سبيل الله فهو
~~اضامن على الله حتى يدخله الجنة، أو بما نال من أجر أو غنيمة، ورجل دخل بيته بسلام، ثم قال:
~~ان في جهنم جسرا له سبع قناطر على أوسطهن القضاء..." إلى آخر الحديث.
# ال وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(5: 131) في ترجمة الإمام الواعظ أيفع بن عبد الكلاعي،
~~الاب سنده إليه قال: "سمعت أيفع بن عبد الكلاعي وهو يعظ الناس، قال: ms100 إن لجهنم سبع قناطر،
~~فالصراط عليها... إلى آخر كلامه رضي الله عنه".
# (1) في (ج) و(د) و(ها: الميزان.
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).


PageV00P000

# ============================================================

~~1
~~21
~~: "أتعجبون من دقة ساقيه وإنهما لأثقل في الميزان من السموات والأرضين"(1) فثبت
~~أن العبديوزن مع عمله.
# الاوعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما أنه قال: "ئكتب الحسنات في صحيفة
~~الاو توضع في كفة، وتكتب السيئات في صحيفة، وتوضع في كفة أخري [وتوزن](2)".
# الاوقال محمد بن علي الترمذي رحمه الله: لايوزن العمل من غير الرجل، فيرى ذلك
~~كالنور والشمس والقمر، وهذا للمسلم. أما عمل الكافر كظلمة الليل، ثم إن العمل
~~الوإن كان عرضا، فالله تعالى قادر على أن يصيره بحال يمكن أن يوزن وئرى".
# ال وقال الشيخ الإمام المفسر رحمه الله: "إن إيمان العبد لا يوزن؛ لأنه ليس له ضد
~~الاي وضع في كفة أخرى؛ لأن ضده الكفر، والإنسان الواحد لا يكون فيه الإيمان والكفر في
~~زمان واحد.
# 1
~~(1) أخرجه ابن حبان في لصحيحه" برقم 7098ا، وأحمد في "المسند"(1: 420). بلفظ: "ما يضحككم
~~ال من دقة ساقيه؟ والذي نفسي بيده إنهما أثقل في الميزان من أحدا.
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (4).

PageV00P000

# ============================================================

~~217
~~فصا
~~(في إثبات أن الجنة والنار مخلوقتان الآن]
~~قال بعض المعتزلة والجهمية: إن الله تعالى لم يخلق الجنة والنار بعد؛ لأنه لا يحسن
~~ال من حكمة الحكيم أن يخلق دار النعمة قبل أن يخلق أهلها، ويخلق السجن والحبس قبل
~~أن يخلق أهلهما؛ لأنهما لو كانتا مخلوقتين لكانتا تفنيان بفناء السموات والأرض، لأنهما
~~كانتا في السماء والأرض وتفنى السموات والأرض، فكذلك الجنة والنار.
# الاو قال أهل السنة والجماعة: إن الله تعالى خلق الجنة والنار، ولا تفنيان أبدا لأنهما
~~ال ثواب وعقاب، والثواب والعقاب لا يفنيان، لأن الله تعالى استثناهما بقوله: ونفخ فى
~~الصور فصعق من فى السموت ومن فى الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذاهم
~~و.
# 9927و
~~قيام ينظرون} [الزمر: 68] يعني الجنة والنار وأهلهما من ملائكة العذاب والحور العين.
# ال دل عليه أن ms101 الإنسان إذا خحلق ثوابه يكون أحرص على العبادة، وإذا خلق عقوبته
~~ال يكون أخوف وأكثر امتناعا عن المعاصي.
# ويدل عليه قوله تعالى: وسارعوا إلك معفرة من ريكم وجنة عرضها
~~السمكوث والأرض أعدت للمتقين ) لآل عمران: 133) وقوله تعالى: فاتقوا ألنار آلتقى
~~وقودها ألناش والحجارة أعدت للكلفرين) [البقرة:24] فلو كانتا غير مخلوقتين، لكان ذلك
~~ل منه كذبا، والله تعالى منزه عن ذلك، ويدل عليه أن الله تعالى خلق الجنة فوق سبع سموات



PageV00P000

~~============================================================

~~218
~~لا في السموات فلا يقال بأنهما يفنيان بفناء السموات والأرض، وكيف يقال بأنها في
~~السموات وهي ألف ألف مرة مثل السموات.
# قال الله تعالى: عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى} [النجم: 14-15] والسدرة
~~فوق السماء السابعة، وكذلك جهنم تحت الأرض السابعة.
# قال الله تعالى: كلا إن كتب الفجار لفى سجين} [المطففين: 7] كلا إن كتب الأبرار
~~الفى عليين} [المطففين: 18] والسجين تحت الأرضين السبع، وأرواح الكفار يذهب بها إلى

~~جين، وأرواح المؤمنين والشهداء يذهب بها إلى عليين.
# الو الدليل على أن الجنة والنار خلقتا للجزاء ماروي عن النبي عليه الصلاة السلام
~~أنه قال: "رأيت ليلة المعراج في الجنة كذا وفي النار كذا"(1) الحديث إلى آخره.
# (1) أخرجه الإمام البخاري في لصحيحه" برقم 3207، ومسلم في لصحيحه) برقم 164، والترمذي
~~في لاسننه" برقم 3346، وهو عند ابن حبان في لصحيحه" برقم 48.

PageV00P000

# ============================================================

~~1111111
~~219
~~فصل
~~(في إثبات عذاب القبر]
~~قالت المعتزلة والنجارية والجهمية: عذاب القبر وسؤال منكر ونكير لا يقبله العقل
~~والقبا الى لو علنه لا هلو ام ال ياب للج يتير الروح إو مدتعل به الارج
~~ثم يعذبه، وباطل أن يعذب اللحم بغير الروح؛ لأن اللحم بغير الروح لا يتألم، وباطل
~~أن تدخل فيه الروح ثم يعذبه، لأنه لو دخل فيه الروح يحتاج إلى الموت.
# ثانيا: وهذا لا يجوز؛ لأن الله تعالى قال: كل نفس ذآيقة الموت} [آل عمران: 185]
~~أاخبر أنهم لا يذوقون فيها الموت إلا مرة واحدة، فإذا بطل القسمان تعين القسم الثالث
~~وهو أن لا يعذب في القبر.
# ل وقال أهل السنة والجماعة: عذاب ms102 القبر حق، وسؤال منكر ونكير حق، وضيق(1)
~~القبر سواء كان مؤمنا أو كافرا أو مطيعا أو فاسقا، لكن إذا كان كافرا فعذابه يدوم في
~~القبر إلى يوم القيامة، ويرفع عنهم العذاب يوم الجمعة، وشهر رمضان بحرمة النبي6
~~الأنهم ما داموا في الأحياء لا يعذبهم الله تعالى في الدنيا بحرمة النبي يلة، فكذلك في القبر
~~اا رفع عنهم العذاب يوم الجمعة وكل رمضان بحرمته فيعذب اللحم متصلا بالروح،
~~ال والروح متصلأ بالجسد، فيتألم الروح مع الجسد وإن كان خارجا منه.
# ال م المؤمن على وجهين، إن كان مطيعا لا يكون له عذاب القبر، ويكون له ضغطته
~~(1) المثبت من (1)، وفي سائر النسخ: ضغطة.

PageV00P000

# ============================================================

~~22
~~فيجد هول ذلك وخوفه؛ لما أنه كان تنعم بنعمة الله تعالى ولم يشكر النعمة، وإن كان عاصيا
~~يكون له عذاب القبر وضغطة القبر، لكن ينقطع عنه عذاب القبريوم الجمعة وليلته ثم لا
~~1
~~عود العذاب إلى يوم القيامة، وإن مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة يكون له العذاب ساعة
~~لواحدة وضغطة القبر ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود إلى يوم القيامة، ويكون الروح
~~متصلأ الجسد، وكذلك إذا صار ترابا يكون روحه متصلأ بترابه فيتألم الروح والتراب معا.
# الا ي دل عليه ماروي عن النبي {ل أنه قال لعائشة رضي الله عنها: لكيف حالك عند
~~اضيق القبر وسؤال منكر ونكير؟ ثم قال: يا حميراء، إن ضغطة القبر للمؤمن كغمز الأم
~~رجل ولدها بيدها، وسؤال منكر ونكير للمؤمن كالإثمد للعين إذا رمدت"(1).
# ال و كذلك ووي عن النبي ل أنه قال لعمر رضي الله عنه: لاكيف حالك إذا أتاك
~~فتانا القبر؟ فقال عمر رضي الله عنه: أنا أكون في مثل هذه الحالة ويكون معي عقلي؟ قال:
~~عم، فقال عمر رضي الله عنه: إذا لا أبالي"(2).
# (27 1
~~ال والدليل على أن عذاب القبر مما يقبله العقل، ألا ترى أن النائم تخرج روحه ويكون
~~الروحه متصلأ حتى أنه يتألم في المنام، ويتوصل إليه الألم أو الاستراحة، وقد يتكلم في المنام؛
~~الأن ms103 روحه متصل بجسده، وعن النبي لة أنه قيل له: لاكيف يوجع اللحم في القبر ولم
~~ل يكن فيه الروح؟ فقال: "كما يوجع سنك وإن لم يكن فيه الروح"(3).
# ألا ترى أن النبي أخبر أن السن قد يوجع لما أنه متصل باللحم وإن لم يكن فيه
~~(1) لم أجده فيما بين يدي من كتب السنة، ولكني وقفت على هذا الأثر في كتاب "بريقة محمودية في
~~شرح الطريقة المحمودية" للشيخ أبي سعيد الخادمي المتوفى 1168 رحمه الله تعالى، ولم أعرف له
~~سنذا ولا تخريجا.
# (2) أورده البيهقي في "إثبات عذاب القبر" برقم 103.
# (3) لم أجده فيما بين يدي من مصادر.

PageV00P000

# ============================================================

~~/811 11 11 11 111
~~22
~~الروح، فكذلك بعد الموت لما كان روحه متصلا بجسده فيتوجع الجسد.
# ل والدليل على أن عذاب القبر حق قوله تعالى: سنعذبهم مرتئن ثم يردوب إلى
~~عذاب عظيم [التوبة: 101] فقوله: مرتين} أراد به عذابا في الدنيا وعذابا في القبر، ولا
~~جائز أن يقال أراد به عذابا في الدنيا وعذابا في الآخرة، لأنه ذكر في الآية قوله: ثم
~~ايردوب إلن عذاب عظيم} يعني عذابا في القيامة وقوله تعالى: { النار يعرضوب عليها
~~غدوا وعشيا} [غافر: 46].
# الاو كي أن أبا حنيفة رحمه الله سأله ابنه حماد عن عذاب القبر فقال: "إنه حق، قال:
~~بأي دليل تقول، فقال بقوله تعالى: وإن للذين ظلموأ عذابا دون ذلك} [الطور: 47]") يعني
~~عذابا دون عذاب جهنم، وآراد به عذاب القير.
# الا عن النبي أنه قال: لعذاب القبر ثلاثة أجزاء: ثلث من الغيبة، وثلث من
~~النميمة، وثلث من البول"(1) [فقال عليه السلام: "استنزهوا من البول، فإن عامة عذاب
~~القبر منه"(2) وعن النبي عليه السلام: "القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر
~~النيران"(3) وروضة الجنة لا تخلو عن اللذات والراحة، وحفرة النيران لا تخلو عن المحنة
~~والمشقة](4) فثبت بهذه الدلائل أن عذاب القبر حق، وهو للمسلم من الجائزات،
~~ال واللكافرين من الواجبات والله الهادي.
# (1) لم أجده، وورد بهامش النسخة (4): "وقد جاء في الحديث عن النبي عليه السلام أنه ms104 قال: "استنزهوا
~~الامن البول، فإن عامة عذاب القبر منه".
# (2) أخرجه الحاكم في "المستدرك" (289:1) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا إلى النبي
~~، وأخرجه الدارقطني في "السنن" وقال بعده: المحفوظ المرسل منه.
# (3) أخرجه الترمذي في "سننه" (248:4)، والطبراني في "المعجم الكبير" (2: 20).
# (4) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

PageV00P000

# ============================================================

~~222
~~1
~~1
~~فصل
~~1
~~(في الكلام على الأرواح وبقائها ومكانها بعد الموت]
~~ثم الأرواح علي أربعة أوجه(1):
~~أرواح الأنبياء: تخرج من جسدها وتصير صورتها مثل المسك والكافور، وتكون
~~ت
~~في الجنة وتأكل وتتنعم، وتأوي بالليل إلى قناديل معلقة تحت العرش.
# الو أما أرواح الشهداء: تخرج من جسدها وتكون في أجواف طيور خضر في الجنة
~~ن
~~تأكل وتتنعم. يدل عليه قوله تعالى: بل أحياه عند رتهم يرزقون * فرحين پمآء اتسلهم الله
~~من فضلهه} [آل عمران: 169 -170] وتأوي بالليل إلى قناديل معلقة تحت العرش(2).
# الو أاما أرواح المطيعين من المؤمنين: في رياض الجنة لا تأكل ولا تستمتع، ولكن تنظر
~~في الجنة.
# ال و أما أرواح العصاة من المؤمنين: فتكون بين السماء والأرض في الهواء.
# ال و أما أرواح الكفار: ففي أجواف طيور سود في سجين وسجين تحت الأرض
~~(1) ورد بهامش النسخة (1): "أقول: الظاهر أن يقول في خمسة أوجه، محرر").
# (2) وفي الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في لصحيحه" (6: 38) من حديث عبد الله بن مسعود
~~~~بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل...." الحديث.

PageV00P000

# ============================================================

~~223
~~السابعة، وهي متصلة بأجسادها فيعذب أرواحها فيتألم ذلك الجسد كالشمس في السماء
~~ونورها في الأرض(1).
# الاو أما أرواح المؤمنين في عليين ونورها متصل بالجسد، ويجوز مثل ذلك، ألاترى
~~أن الشمس في السماء ونورها في الأرض، وكذلك النائم تخرج روحه ومع ذلك يتألم إذا
~~كان به ألم، وتصيبه راحة حتى يسمع منه الضحك في المنام. يدل عليه قوله تعالى: { الله
~~يتوفى الانفس حين موتها وألتى لرتمت فى منامهأ فيمساي التى قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلك أجل مسمى إن فى ذللك لا يكت لقوم يلفكروب ) [الزمر: 42)
~~(ولا يدري ms105 راحة النائم وألمه سواه ما لم ينتبه ويخبر عما رآه، وكذلك الميت لا يعلم عذابه
~~الاوراحته في القبر إلا هو والله تعالى حتى يبعث يوم القيامة، ويخبر عما رآه في القبر، ومن
~~هذا المعنى قيل: النوم أخو الموت](2).
# (1) راجع ما ذكره الإمام السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه "شرح الصدور بشرح أحوال الموتى والقبور"
~~في باب مقر الأرواح ص423 حول مسألة مستقر أرواح المؤمنين والعصاة والمشركين، فقد بينها
~~اتم بيان رضي الله عنه.
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا) . وورد تعليق في النسخة (و) صورته: "الأن للإنسان أنفس: النفس
~~الحيوانية: قالوا: هي الروح تفارق البدن بالموت، ونفس التمييز: تفارق البدن بالنوم وتبقى النفس
~~الحيوانية. عن ابن عباس رضي الله عنه: فيقبض تعالى جميع الأنفس التميزية والحيوانية حين وقت
~~موتها لانقضاء أجلها، وألتى لرتمت} أي والأنفس التي لم يحكم عليها بالموت يقبض نفسها
~~التميزية فى منامها} أي وقت نومها بأن تخرج عن جسدها وتبقى فيه الحيوانية، لأن النفس
~~والحركة بها تكون، والنائم يتنفس ويتحرك بها (فيمساي التى قضى عليها الموت} فلا يردها إلى
~~جسدها ويرسل الاخرى يرد النفس التي لم يحكم عليها بالموت إلى جسدها وبعضهم يقول:
~~الإنسان نفس واحدة وهي الروح.
# ال عن علي رضي الله عنه: "إن الروح يخرج عند النوم ويبقى شعاعه في الجسد فبذلك يرى الرؤيا =


PageV00P000

~~============================================================

~~224
~~فصل
~~(في بيان حرمة دماء أهل القبلة]
~~قالت المعتزلة والخوارج: دماء أهل القبلة تحل(1) بإحدى معان أربعة:
~~أحدها: إذا ارتكب الكبيرة.
# والثاني: إذا أحدث بدعة.
# والثالث: إذا سل سيفا علي السلطان.
# لوالرابع: إذا عطل فريضة أي إذا تركها، أما إذا استحل تركها فيحل دمه بالإجماع.
# وقال أهل السنة والجماعة: دماء أهل القبلة لا تحل إلا بإحدى معان ثلاثة بالحديث،
~~الاو هو ما ووي عن النبي أنه قال: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث معان:
~~(2
~~كفر بعد إيمان، وزنا بعد إحصان، وقتل نفس بغير حق"(2).
# ال وأما إذا خرج باغيا على السلطان يجوز قتاله ما دام يقاتله، فإذا ms106 ترك يترك لقوله
~~فإذا انتبه عاد الروح إلى جسده بأسرع من لحظة" المعنى يتوفى الانفس التي حكم بموتها وقت
~~االموت ويتوفى الأنفس التي لم يحكم بموتها وقت النوم، شبه النائم بالميت لعدم تمييزه. تلخيصه:
~~ال يقبض جميع النفوس الميتة والنائمة فيرد النائمة إلى جسدها دون غيرها).
# (1) في (ب): تحل دماء أهل القبلة.
# (2) أخرجه الإمام مسلم في لصحيحه" (ه: 106)، والنسائي في "اسننه" (4: 90)، وابن حبان في
~~1
~~اصحيحه" برقم 4408 من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

PageV00P000

# ============================================================

~~225
~~تعالى: وإن طأيفيان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) الآية(1) [الحجرات: 9] .
# ال وكذلك إذا وجد منه الفساد في الأرض مثل اللصوص وقطاع الطريق بقوله تعالى:
~~إنما جزاؤا الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا) الآية [المائدة: 33].
# -و

~~فنقول: دماء أهل القبلة لا تحل إلا بما ذكرنا، أو أن يوجد منه الفساد في الأرض،
~~ال بأن كان خناقا [غير مرة](2) أو قصد مال غيره أو نفسه، أو كان مبتدعا إماما في ذلك يدعو
~~الناس إلي البدعة، ويتولد منه الفساد.
# (1) ورد بالنسخة (و): "فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى بأن كانت الباغية مبطلة
~~ال والأخرى محقة فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله المذكور في كتابه من الصلح فإذا قوتلت
~~الباغية فلا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلبها ربها ولا يقسم فيئها فإن فاءت عن
~~البغي فأصلحوا بينهما بالعدل والإنصاف.
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ) و(ب).

PageV00P000

# ============================================================

~~1
~~فصل
~~(في الإمامة](1)
~~قال أهل السنة والجماعة: الإمامة ليست بمنصوصة لعلي رضي الله عنه ولا
~~لأولاده.
# الوقالت الرافضة: الإمامة منصوصة لعلي رضي الله عنه [وأولاده](2)، والنبي عليه
~~السلام أوصى إليه فكان هو وصي رسول الله
~~وقال أهل السنة والجماعة: كان وصيا في شيء مخصوص وهو قضاء ديونه،
~~الو الوصي في شيء مخصوص لا يكون وصيا في الأشياء كلها، وإنما يكون وصيا في الأشياء
~~كلها أن لو كان وصيا مطلقا، وعلي رضي الله عنه ماكان وصيا مطلقا.
# قالت المعتزلة: الوصية فرض على كل من ms107 مات.
# وعنذنا إذا أصلح آموره، وقضى ديونه فالوصية ليست بفرض، وهو بالخيار إن
~~لا شاء أوصى وإن شاء لم يوض، وإن لم يصلح أموره ولم يقض ديونه فالوصية فرض:
~~الو الدليل على أن الإمامة ليست بمنصوصة لعلي رضي الله عنه ولا الحسن ولا
~~الحسين؛ لأنها لو كانت منصوصة لنقلها الصحابة إلى التابعين، والتابعون إلى الصالحين،
~~لوالصالحون إلينا، ولا يظن بالصحابة أنهم قصروا في ذلك أن لو كان.
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

PageV00P000

# ============================================================

~~227
~~الا ترى أنهم نقلوا إلينا أحكام الاستنجاء، [مع إنه بالماء غير واجب](1) وغيره

~~من الشرائع، فهذا الذي تتعلق به أحكام الدين أولى أن لا يقصر فيه.
# الاويدل عليه قوله عليه السلام لما توفي اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم في سقيفة
~~ال بني ساعدة وقالوا: سمعنا رسول الله يقول: "امن مات ولم ير على نفسه إماما مات
~~ميتة الجاهلية"(2).
# فلا يجب(3) أن يمضي علينا يوم، ولم نر على أنفسنا إماما وهو الخليفة، لأن كل من
~~كان لا يرى الإمام حقا فإنه يكفر، لأن من الأحكام ما يتعلق جوازه بالإمام، نحو الجمعة
~~والعيدين ونكاح الأيتام، وكل من أنكر الإمام فقد أنكر الفرائض، ومن أنكر الفرائض
~~فإنه يكفر.
# فقام واحد من الأنصار فقال: "منا أمير ومنكم أمير" فقام أبو بكر رضي الله عنه
~~وقال: "إني ظننت أن عليا يصلح لذلك فأردت أن أبايعه"؛ فقام علئ رضي الله عنه وسل
~~سيفه وقال: "قم يا خليفة رسول الله، قدمك النبي فمن الذي يؤخرك؟ كنث عند
~~رسول الله ولم يأمرني، فقال: "مز أبا بكر بأن يصلي بالناس"(4) رضينا لأمر دنيانا ما رضي
~~الرسول الله لأمر ديننا"(5).
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
# (2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (9: 47) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وأخرجه مسلم
~~في "صحيحه" (19:6)، والنسائي في "سننه" (4: 123) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
# (3) في (ج) و(د) و(ه): يجوز.
# (4) أخرجه الإمام البخاري في لصحيحه" (133:1)، والإمام مسلم في لصحيحه" (22:2) من
~~حديث ms108 عائشة رضي الله عنها.
# (5) لم يعرف أن عليا عليه السلام كان ممن حضروا السقيفة، بل كان مشغولا بجهاز رسول الله ول،
~~ال و المعروف أن قائل هذه العبارة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

PageV00P000

# ============================================================

~~228
~~الاوانما سماه خليفة رسول الله؛ لأن النبي استخلفه بأن يصلي بالناس في آخر
~~عمره، فصلى بالناس في رواية: سبعة أيام، وفي رواية: ثلاثة أيام، فبايعوه على ذلك جميعا،
~~ال و انعقدت البيعة، واشتغلوا بدفن رسول الله
~~فلما فرغوا من دفنه قام أبو بكر رضي الله عنه خطيبا وقال: "وليتكم وليتكم ولست
~~بخيركم، أقيلوني أقيلوني، فقام علي رضي الله عنه وقال: ثقيلك [ونستعينك](1) ولا
~~نستقيلك، قدمك النبيل فمن ذا الذي يؤخرك".
# فوجدوه يوما يبيع قميصا لامرأته في السوق ليشتري به طعاما، فقالوا: نجعل لك
~~أجرا من بيت المال، فجعلوا له كل يوم درهمين، فقال لهم: إني رجل ضعيف لا أستطيع
~~عمل درهمين فيكون حراما، فجعلوا له كل يوم درهما ودانقين، وكان يأخذه ويجعله في
~~كوز، ويبيع متاع البيت سرا وينفق.
# فلما كان اليوم الذي توفي فيه دعا بالكوز وصب ما فيه من الدراهم، وقال لابنته
~~عائشة رضي الله عنها: "وديها إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه" وأوصى بذلك.
# لو قال اكتبوا: "بسم الله الرممن الرحيم، هذا ما أوصى به أبو بكر رضي الله عنه
~~خليفة رسول الله ة في آخريوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة وقال: إني لأستخلف
~~ال عليكم عمر ابن الخطاب، فإن عدل فذلك ظني به، وإن فجر فلا يعلم الغيب إلا الله
~~تعالى وسيعلر الزين ظلموا أى منقلب ينقلبون} (الشعراء: 227]".
# فرضي كلهم بخلافة عمر رضي الله عنه، ورضي به علية رضي الله عنه، ذلك منه
~~غاية الرضى، وإنما انعقدت البيعة على عمر رضي الله عنه وإنما اختاره أبو بكر رضي الله
~~(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).

PageV00P000

# ============================================================

~~229
~~عنه؛ لأنه سمع من رسول الله أنه قال: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر"(1).
# الوكان عمر رضي الله عنه يجهز الجيوش، ويفتح ms109 البلاد، وفتح خراسان، وبعث
~~أحنف بن قيس إلى بلخ وفتحها صلحا، قيل له: ألا تجاوز إلى ماوراء النهر؟ فقال: تلك
~~لولاية عثمان، فانصرف أحنف ابن قيس من بلخ، وتوفي بمروديان(2).
# الوكانت خلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين، فقتله أبو لؤلؤة النصراني غلام
~~المغيرة بن شعبة، وجعل الأمر شورى بين ستة نفر: عثمان، وعلي، وطلحة، والزبر،
~~ال وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم.
# الوكان سعد غائبا؛ فاعتزل طلحة والزبير وقالا: لا حاجة لنا فيها، فبقي عثمان،
~~اوعلي، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم.
# فقال عبد الرحمن بن عوف: إني وهبث لكما نصيبي، فأذنا لي حتى أختار أحدكما،
~~فقالا: نعم، وأجلوه ثلاثة أيام، وكان يتبع الناس سرا وجهرا، فوجد رأيهم إلى عثمان
~~ارضي الله عنه أميل. فقال: إني اخترث عثمان بن عفان.
# فبايعه عل رضي الله عنه وسائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فقتله الغوغاء.
# لوكانت خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما اثنين وعشرين سنة، وخلافة أبي بكر
~~(1) أخرجه الإمام الترمذي في "سننه" (43:6)، والإمام ابن ماجه في "سننه" (1: 37)، وأخرجه
~~الإمام ابن حبان في لصحيحه" برقم: 2902 من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
# (2) المعروف أن الأحنف بن قيس رضي الله عنه توفي في ولاية مصعب بن الزبير بالبصرة سنة 67
~~هجرية، أي بعد وفاة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأربع وأربعين سنة، ومن المعروف
~~أيضا أن "بلخ" لم تفتح إلا في زمن الأمويين في ولاية الحجاج بن يوسف الثقفي عام 87 هجرية،
~~لذالزم التنبيه.

PageV00P000

# ============================================================

~~23
~~ارضي الله عنه سنتين، وخلافة علي رضي الله عنه ست سنين، فذلك كله ثلاثون سنة، وعن
~~(ا42(2)
~~النبي أنه قال: "الخلافة من بعدي ثلاثون سنة، ثم تصير إمارة(1) وملكا"(2).
# الاوبعد علي رضي الله عنه، لا نقول بآن الإمامة منصوصة للحسن والحسين، وإنما
~~الإمامة تثبت بإجماع المسلمين بعد أن [قال أبو بكر رضي الله عنه:](3) الأئمة من قريش(2).
# ل وقالت الروافض: الإمامة [منصوصة)(5) للحسن والحسين بعد ms110 علي رضي الله
~~الو قالت الشيعة بأن عليا رضي الله عنه كان خليفة رسول الله ولة، والمهاجرون
~~ال و الأنصار كفروا بالله حين بايعوا أبا بكر رضي الله عنه.
# فنقول: انعقد الإجماع على إسلامهم قبل وفاة رسول الله كلة، فكل من يقول بأنهم
~~كفروا بعد وفاة النبي عليه السلام فعليه الدليل.
# (1) ورد بهامش النسخة (1): الإمارة بكسر الهمزة، والأمارة بفتحها.
# (2) أخرجه الإمام أبو داوود في "سننه" (ه: 206)، والإمام الترمذي في "سننه" (4: 82)، وكذلك
~~أخرجه ابن حبان في لصحيحه" برقم: 9657، 6943 من حديث سفينة مولى رسول الله .
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).
# (4) يقول المؤلف رحمه الله في كتابه "تبصرة الأدلة" (834:2) ما صورته: لوذهب أبو الحسن الأشعري
~~إلى أن إمامة المفضول لا تنعقد مع وجود الفاضل، ويقول: إن من الأوصاف التي يصير بها الرجل
~~أهلا للإمامة أن لا يكون أحد من أهل زمانه أفضل منه، فإذا وجد الأفضل لم تثبت للمفضول
~~أهلية الإمامة".
# قلت: وقد أجيب عن هذا بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد جعل الخلافة شورى في ستة نفر
~~مع ظهور فضيلة بعضهم على بعض، ولم يعين الأفضل منهم، بل فوض إليهم ليختاروا من كانت
~~المصلحة بإمامته أعم للخلق...، وإن كان غيره أفضل منه في نفسه.
# (5) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).

PageV00P000

# ============================================================

~~16r 11 1ل/
~~231
~~فصل
~~(في بيان أن أفضل الصحابة رضي الله عنهم أبو بكر رضي الله عنه]
~~الايدل عليه أن عليا رضي الله عنه كان يخطب على منبر الكوفة، فقال ابنه محمد بن
~~الحنفية: من خير هذه الأمة بعد رسول الله و؟
# فقال: أبو بكر، قال: ثم من؟ قال عمر، قال: ثم من؟ قال: عثمان، قال: ثم من؟
# فسكت علي رضي الله عنه. فقال: لو شئت لأنبأتكم بالرابع، فقال محمد بن الحنفية: أنت،
~~فقال علي : أبوك امرؤ من المسلمين. وإنما سكت علي رضي الله عنه؛ لأنه لم يرد أن يمدح نفسه.
# لويدل عليه أن النبي كان يجلس أبا بكر عن يمينه، وعمر عن يساره فلا يخلو
~~إما أن ms111 جعل ذلك نفاقا أو استحقاقا، ولا يظن بأن النبي فعل ذلك نفاقا، لأنه لا يخاف
~~منهما، وكذلك كانا يقومان بحذائه، وكذلك استخلفه في آخر عمره.
# ال فدل أنه فعل ذلك استحقاقا، لأنه استخلفه بحضرة جميع الصحابة، بخلاف
~~استخلاف ابن أم مكتوم(1)، لأن الصحابة كانوا بالغزو مع رسول الله، والله الهادي
~~(إلى سبيل الرشاد](2).
# (1) ورد بالنسخة (أ): تعليق صورته: "اسمه أمية وهو عبد الله الأعمى" وفي (ج): "قيل: اسمه عمرو،
~~وقيل: عبد الله وكلاهما قيل، وقد اختلف فقال أبو عمرو: وأكثر أهل الحديث تسميه عمرا، وكذلك
~~اختلف في اسم أبيه وجده، فقيل: زائدة بن الأصم، وقيل: قيس بن مالك بن الأصم". "المشارق
~~القاضي عياض".
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).


PageV00P000

# ============================================================

~~فصل
~~(في الرد على غلاة الشيعة
~~القائلين بعودة الإمام علي عليه السلام]
~~فإن قيل: دوي عن النبي أنه قال لعلي رضي الله عنه: "أنت مني بمنزلة هارون
~~ال من موسى عليه السلام إلا أنه لا نبي بعدي"(1) وخلافة هارون لم يكن لها تبديل فكذلك
~~ههنا.
# الوالجواب عنه أن نقول: فضيلته لم تكن من الوجه الذي توهمتم، لأن النبي}
~~استخلفه على المدينة وخرج إلى بعض الغزوات، فقال المنافقون: النبي لة أعرض عنه
~~الاو حبسه في البيت، فاغتم بذلك عل رضي الله عنه، فقال له النبي عليه السلام: "أنت مني
~~الا منزلة هارون من موسى عليه السلام".
# الا ي دل عليه أن هارون مات قبل موسى عليه السلام، وإنما يصح هذا أن لوقال: أنت
~~ال مني بمنزلة يوشع بن نون عليه السلام، وقد كان خليفة موسى عليه السلام [يومين](2).
# (1) أخرجه الإمام مسلم في لصحيحه" (7: 120)، وأخرجه الإمام الترمذي في لسننه"(90:6)،
~~الوأخرجه الإمام ابن حبان في لصحيحه" برقم: 6926 كلهم من حديث سعد بن آبي وقاص
~~رضي الله عنه، وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(558018) من حديث أسماء بنت عميس رضي الله
~~عنها.
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).

PageV00P000

# ============================================================

~~23
~~فصل
~~[في الرد على من قال
~~ال بأن الإمام عليا عليه السلام يوحى إليه]
~~الاو صنف من الروافض ms112 قالوا بأن الوحي كان لعلي رضي الله عنه، إلا أن جبرائيل
~~عليه السلام غلط في الوحي.
# الاوصنف منهم قالوا بأنه كان شريكا في النبوة، وهؤلاء كلهم كفار، لأنهم أنكروا
~~نص القرآن وإجماع الأمة، قال الله تعالى: محمد رسول الله } [الفتح: 229.
# ال و بعضهم قالوا: إن عليا رضي الله عنه كان أعلم من النبي لل وهو بمنزلة الخضر
~~من موسى.
# ال والجواب عنه أن نقول: ذلك العلم كان له بتعليم النبي بقوله عليه السلام:
~~"أنا مدينة العلم وعلي بابها"(1) والباب لا يكون أعظم من المدينة.
# (1) ورد بالنسخة (و) تعلق صورته: "هذا الحديث ضعفه علماء أهل السنة فلينتبه له، وأيضا لو صح
~~فحيث كان بابا للعلم لم يكن العلم فيه، بل يكون في المدينة، فتكون مخزن العلم لا بابها، فإنه ليس
~~فيه شيء، فسقط ما استدل به الرافضة من أصله. فنسألك اللهم الهداية ونعوذ بك من الغواية".
# انتهى محمد عارف المنير الحسيني الدمشقي:
~~قلت: هذا الحديث أخرجه جمع من الأئمة منهم الحاكم في "المستدرك" (3: 126) من حديث
~~ابن عباس وجابر بن عبد الله وقال بعده: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأخرجه =

PageV00P000

~~============================================================

~~234
~~الا ي دل عليه أن عليا رضي الله عنه كان وليا، والرسول عليه السلام كان نبيا، ولا
~~شك أن النبي أفضل من الولي، وأما الخضر كان له علم لدنع بقوله تعالى: وعلمنكه من
~~لدنا علما وعلمنكه من لدنا علما} [الكهف: 65] وأراد به علم الإلهام، وموسى عليه السلام
~~أفضل؛ لأنه صاحب شريعة وله كتاب، وصاحب الكتاب والشريعة أفضل كداود مع
~~سليمان عليهما السلام، فداود أفضل [لأنه أنزل عليه الزبور](1).
# الطبراني في "المعجم الكبير" (25:11) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وأخرجه الإمام
~~الترمذي في "سننه" (6: 65) من حديث علي رضي الله عنه بلفظ: "أنا دار الحكمة وعليه بابها"
~~الوقال بعده: حديث غريب منكر. وقد أورد الحافظ السيوطي هذا الحديث في "اللآلي المصنوعة"
~~(: 328) وذكر طرقه، وتعقب ابن الجوزي في وضعه له، وأورد في تعقبه جواب الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني عن هذا الحديث ms113 وأنقله بنصه قال: "هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك،
~~لوقال: إنه صحيح، وخالفه أبو الفرج ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال: غنه كذب
~~ل والصواب خلاف قوهما معا، وإن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى
~~في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول بوضعه".
# قلت: وقد أفرد هذا الحديث بجزء الإمام الحافظ السيد أحمد بن الصديق الغماري وسماه "فتح الملك
~~العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي" والله أعلم.
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

PageV00P000

# ============================================================

~~23
~~فصل:
~~لفي إثبات ختم النبوات والرسالات
~~سيدنا ونبينا محمد چ]
~~وصنف منهم(1) قالوا: بأن الأرض لا تخلو من نبي، والنبوة صارت ميرائا لعلي
~~الرضي الله عنه وأولاده، ويفرض على المسلمين طاعة علي؛ وكل من لا يرى طاعته فريضة
~~يكفر.
# وقال أهل السنة والجماعة: لا نبي بعد نبينا محمد يدل عليه قوله تعالى: ولككن
~~رسول الله وخاتد النيعن وللكن رسول الله وخاتر النبيعن ) (الأحزاب: 40) وكذلك قوله
~~عليه السلام: "لا نبي بعدي".
# فمن قال: بعد نبينا نبي فإنه يكفر لأنه أنكر النص، وهو قوله تعالى: وخاتد
~~النبيعن}.
# و(وي عن أبي يوسف (2) رضي الله عنه أنه قال: اذا خرج المتني والذهى النبوة
~~فمن طلب منه الحجة فإنه يكفر؛ لأنه أنكر النص وكذلك لو شك فيه [لأن الحجة تطلب
~~ال لتبيين الحق من الباطل، ومن ادعى النبوة بعد محمد لا تكون دعواه إلا باطلة](3)".
# (1) أي من الروافض.
# (2) في (ب): أبي هريرة.
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

PageV00P000

# ============================================================

~~23
~~فصا
~~(فى جمع القرءان]
~~قالت الرافضة: الإمام القرءان الذي جمعه القرآن علي رضي الله عنه.
# ل وقال أهل السنة والجماعة: الإمام الذي جمعه عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ لأن
~~النبي لما توفي جمع أبو بكر رضي الله عنه القرآن، وكان يقرؤه فلم يتفرغ لإظهاره،
~~الأنه كان مشغولا بقتال أهل اليمامة، وكان أبو بكر رضي الله عنه في الخلافة سنتين، فلما
~~ال و في لم يظهره عمر رضي الله ms114 عنه، لأنه كان مشغولا بفتح خراسان وغيره. فلما كان في
~~زمان عثمان رضي الله عنه اختلفوا في القرآن.
# قال عثمان رضي الله عنه: إنكم اختلفتم فمن بعدكم أشد اختلافا، فجلس عثمان
~~الر ضي الله عنه، وأخرج الذي جمعه أبو بكر رضي الله عنه، فأظهره على الصحابة إلا أنه
~~يسب إلى عثمان رضي الله عنه، لأنه هو الذي أظهره، واتفقت الصحابة رضي الله عنهم
~~على ذلك.
# ل فكل من أنكر آية من مصحف عثمان رضي الله عنه فإنه يكفر، لأن مصحف عثمان
~~ارضي الله عنه هو الذي أجمعت(1) عليه الصحابة رضي الله عنهم [أجميعن](2).
# (1) في (د) و(ه): اجتمعت.
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

PageV00P000

# ============================================================

~~فصل
~~(في الكلام على الكتب المنزلة]
~~يجب أن تعرف أن جميع الكتب التي أنزلها الله تعالى على الأنبياء والرسل كلام الله
~~غير مخلوق، وذلك مئة صحيفة وأربعة كتب، خمسون منها أنزلها الله تعالى على شيث بن
~~ادم عليهما السلام، وثلاثون صحيفة علي إدريس صلوات الله عليه، وعشر مصاحف
~~على ابراهيم عليه السلام، وعشر مصاحف على موسى عليه السلام قبل نزول التوراة،
~~وتسمى كتاب(1) الستة، وكان قبل غرق فرعون عليه اللعنة.
# ل ثم أنزل الله تعالى التوراة بعد غرق فرعون، ثم أنزل الله تعالى الزبور على داود
~~ال عليه السلام، ثم أنزل الله تعالى الإنجيل على عيسي عليه السلام، وهو آخر الأنبياء من بني
~~اسرائيل، ثم أنزل الفرقان علي محمد وهو آخر الرسل.
# ل فكل من أنكر آية من هذه الكتب فإنه يكفر، وإذا قال: آمنت بجميع الرسل ثم
~~انكر والحتامن الرصل الذى ليس ينصوص عليه وقال: هذا ليس منهم لا يكهر وكون
~~مبتدعا(2)، هذا إذا لم يدخل في دين من الأديان، أما إذا دخل في دين من الأديان يكون
~~مرتدا فيقتل.
# (1) في (ها: كتب.
# (2) ورد بالنسخة (د) تعليق صورته: لايجري فيه التفصيل في المبتدع بأن يقال إن كان إماما في بدعته
~~يدعو الناس إليها يقتل، وإلا فلا يقتل". "مصطفى عبيد".

PageV00P000

# ============================================================

~~238
~~لوالدليل على أن [الإيمان بجميع الكتب شرط ms115 قال الله تعالى: قولوأء امنا بألله وما
~~2
~~أزل إلينا} [البقرة: 136] الآية](1) والإيمان بجميع الرسل شرط، قال الله تعالى: ولكن
~~(1)


~~البر من ء امن بألله وآليوو الأخر والملكة والكتب والنبيعن} [البقرة: 2177.
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب).

PageV00P000

# ============================================================

~~/
~~239
~~فصا
~~(في عدد الأنبياء والرسل]
~~ال ث م اعلم أن الأنبياء عليهم السلام مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا، والرسل منهم
~~ثلثمئة وثلاثة عشر برواية أبي ذر مرفوعا إلى رسول الله }(1).
# ال وفي بعض الأخبار: إن الأنبياء ألفى ألف ومائتا ألف، والسلامة في هذا أن نقول:
~~ال امنت بالله، وبجميع ما جاء من عند الله على ما أراد الله تعالى به، وبجميع الأنبياء والرسل،
~~حتى لا تعتقد ما ليس بنبي نبيا، ولا تعتقد من يكون نبيا غير نبي.
# (1) يعني بحديث أبي ذر رضي الله عنه ما أخرجه ابن حبان في "صحيحه" برقم 361، والطبراني في
~~"امسند الشاميين"(154:3) من حديث أبي ذر رضي الله عنه بألفظ مختلفة، واللفظ هنا لابن حبان
~~وهو حديث طويل، وفيه قال أبو ذر رضي الله عنه: "ايا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال: مثة ألف نبي
~~وأربعة وعشرون ألفا، قلت: يا رسول الله، كم الرسل؟ قال: ثلاثمئة وثلاثة عشر جم غفير".

PageV00P000

# ============================================================

~~240
~~فصل
~~(في الرد على غلاة الشيعة
~~القائلين بعودة الإمام علي عليه السلام]
~~وصف من الروافض قالوا: إن عليا رضي الله عنه وأصحابه يرجعون إلى الدنيا
~~فينتقمون من أعدائهم فيملأ الأرض عدلأ كما ملئث جورا وظلما.
# ال وقال أهل السنة والجماعة: كل من مات لا يرجع إلى الدنيا إلى يوم القيامة؛ لأنه
~~لايقام الدليل عليه.
# ويدل على صحة ما قلنا قوله تعالى: منها خلقنكم وفيها نعيدكم ومنها تخر محكم تارة
~~أخرى} [طه: 55] ولم يقل مرتين، وكذلك قوله تعالى: ألريروأ كرأهلكنا قبلهم مب
~~القرون أنهم إليهم لايرجعون} [يس: 31] وكذلك قوله عليه السلام: "ليس بعد الموت إلا
~~الجنة والنار"(1).
# (1) هو جزء من حديث أورده البيهقي في لشعب الإيمان" (7: 360) عن الحسن البصري قال: طلبت
~~خطب النبي في الجمعة فأعيتني، فلزمت رجلأ من أصحاب ms116 النبي فسألته عن ذلك فقال
~~كان يقول في خطبته: "أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم نهاية فانتهوا إلى
~~ال نهايتكم، وإن المؤمن بين مخافتين، بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وبين أجل قد بقي
~~ال لا يدري ما الله قاض فيه، فليأخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة للهرم، ومن
~~الحياة قبل الموت، فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا دار إلا الجنة=
~~1

PageV00P000

~~============================================================

~~241
~~فصل
~~(في الرد على الإباحية
~~الاو صنف من الشيعة قالوا بأن الخمر ليس بحرام، لكنه مكروه. قال الله تعالى:
~~{ ليس على الذيب ء امنوا وعملوا الصللحات جنالخ فيما طعموا إذا ما أتقوأ وه امثوا وعملوا
~~الصللحت ثم اتقواوه امنوا ثم اتقوا وأحسنوأ والله يحبالمحسين ) ([المايدة: 93] وكذلك قالوا: بأن
~~اللواطة حلال؛ لأن الله سماها منكرا ولم تحرم في كتابه نصا. قال الله تعالى: وتأتوب
~~فى نكاديكم المنكر}(1) [العنكبوت: 229.
# وكذلك الرقص والغناء والشعر حلال. وقالوا: هذا قول مالك بن أنس رضي الله
~~عنه إمام المدينة.
# لوقال أهل السنة والجماعة: كل ذلك حرام لقوله عليه السلام: "كل لعب [ولهو](2)
~~حرام إلا ثلاث، رمية من قوسه، وتأديب فرسه، وملاعبة الرجل مع أهله"(3) وقال الله
~~والنار" وأورد هذا الحديث من طريق ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه للنبية محمد بن ودعان
~~في "الأربعين الودعانية".
# (1) ورد بالنسخة (ج) ما صورته: "في مجالسكم العامة، ولا يقال النادي إلا لما فيه أهل المنكر
~~كالجماع والضراط وحل الإزار وغيرها من القبائح وعدم المبالاة بها".
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
# (3) أخرجه الإمام النسائي في "السنن الكبرى" (8: 175) من حديث جابر بن عمير الجهني، =


PageV00P000

~~============================================================

~~1
~~242
~~~~تعالى: أفحسبتم أنما خلقكم عبيا وأنكم التنا لا ترحمون) [المؤمنون: 115].
# ل وأما قولنا: الخمر حرام؛ لأنه ورد بها الخبر، وهو قوله لة: "حرمت عليكم الخمر
~~قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب"(1).
# وقال الله تعالى: ( قل إنماحرم رتى الفواحش ما ظهرمنها ومابطن والإثم والبغى يغير الحق ms117
~~وأن تشركوا بالله ما لر ينزل يوه سلطننا وأن تقولوا على الله ما لا نعامون ) (الأعراف: 33] والإثم
~~624
~~هو الخمر، يدل عليه قول القائل:
~~شربت الخمر(2) حتى ضل عقلي كذاك الإثم تذهب بالعقول
~~لوالجواب عن احتجاجهم بالآية، قلنا: الآية نزلت في قوم شربوا الخمر بعد نزول
~~آية التحريم قبل بلوغ الخبر إليهم، فاغتموا بذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ال وأاما ضرب الدف، قلنا: أباحه الإمام الشافعي رضي الله عنه في التزويج للإعلام
~~لا للعب.
# فإن قيل: إباحة الخمر والمتعة كانت [حلالا](3) في الابتداء، فلو قلنا بجواز النسخ
~~اليكون ذلك رجوعا عن الأول، ويصير كأن الله تعالى أمر بأمر، ثم بدا له الرجوع عن ذلك،
~~وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(5: 332) من حديث عقبة بن عامر الجهني بلفظ قريب منه،
~~ال وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (193:1) من حديث جابر بن عمير الأنصاري:
~~(1) أخرجه الإمام النسائي في "سننه" (724:8)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (264:12)، والطبراني
~~في "المعجم الكبير" (12: 113) موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما، ولم أجد من رفعه إلى
~~النبي
~~(2) في (ب): الإثم.
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

PageV00P000

# ============================================================

~~243
~~الو البداء والرجوع من الله تعالى لا يصح؛ لأن البداء والرجوع إنما يكون ممن كان جاهلا
~~اولايعرف عواقب الأمور.
# والجواب عنه أن نقول: لا نسلم بأن في النسخ بداء ورجوعا، بل هو انقضاء حكم
~~أؤل وانتهاؤه، واستناف حكم آخر؛ لأنه قد ظهر لنا أن الحكم الأول [قد انتهى](1) لم
~~ليكن مؤبدا، لكنه مؤقت إلى ذلك الوقت، إلا أنا لا نعرف ذلك، فظهر لنا أن الحكم الأول
~~قد انتهى وانقضى.
# ال يدل عليه أن الله تعالى يحشر الموتى يوم القيامة، ولا يقال بأن فيه بداء ورجوعا، بل
~~فيه انتهاء حكم الموتى، ويستأنف حكما آخر، كذلك ههنا ولا يقال بأن في النسخ بداء
~~الا رجوعا، بل فيه انتهاء حكم المنسوخ في الموتى، واستئناف حكم الناسخ.
# فإن قيل: أيش الفائدة في النسخ(2)؟
# قلنا: الفائدة في النسخ التحنن [أو الشفقة](3) والتخفيف والرحمة على عباده، كما ms118
~~أن الله تعالى أمر المسلمين في الابتداء بأن يقاتل منهم كل واحل العشرة من الكفرة والفجرة
~~بقوله تعالى: ان يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مائنين} [الأنفال: 65] ثم خفف
~~بعد ذلك وأسقط عن كل عشرة ثمانية بقوله تعالى: ( العن خفف الله عنكم وعلم أب
~~فيكم ضعفا} [الأنفال: 26] سماه تخفيفا، كذلك ههنا الناسخ أنفع في الحال؛ لأنه يوجب
~~العمل به في الحال، والإيمان به واجب، والمنسوخ لا يجب العمل به في الحال، ولكن يجب
~~الايمان به.
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# (2) في (ب): ما الحكمة، ما الفائدة في النسخ؟
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

PageV00P000

# ============================================================

~~244
~~1
~~1
~~فصل
~~(في وقوع النسخ في الشريعة]
~~قالت اليهود [لعنهم الله](1): نسخ الشريعة لا يجوز.
# وعند أهل السنة والجماعة يجوز.
# ال واحتجوا وقالوا: لأن الأمر بالشيء يقتضي المصلحة، والنهي عن الشيء يقتضي
~~المفسدة، وإذا كان كذلك فالله تعالى لما أمر في التوراة ونهى، دل ذلك على أنه مصلحة،
~~ال فلو جاز أن ينهى ما أمر به في التوراة يؤدي إلى أن الله تعالى أمر في التوراة بالمفسدة وهذا
~~لا يجوز؛ لأن الله حكيم عالم بعواقب الأمور، ولا يجوز أن يوصف فعله بالسفه.
# الو الجواب عنه قلنا: لأن الله تعالى إذا أمر بأمر يقتضي المصلحة في وقت، ولا يقتضي
~~المصلحة في جميع الأوقات كالطعام والشراب، يقتضي مصلحة في حالة الجوع، ولا يقتضي
~~مصلحة في حالة الشبع، وكالطبيب يأمر المريض بأدوية مختلفة في أوقات مختلفة، ولا يكون
~~ال ذلك بداء، بل لتحقق المصلحة في ذلك الوقت، كذلك هنا الله تعالى أرحم على عباده
~~ال من الطبيب الشفيق، وحين جعل التوراة شريعة في زمن موسى عليه السلام؛ كان ذلك
~~مصلحة إلى انقضاء زمن موسى عليه السلام، ثم صارت المصلحة في الزبور إلى انقضاء
~~الامن داود عليه السلام، ثم صارت المصلحة في الإنجيل إلى انقضاء زمن عيسى عليه
~~السلام، ثم صارت المصلحة في القرآن في عصر نبينا محمد
~~(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

PageV00P000

# ============================================================

~~245
~~فصا
~~(في الرد ms119 على من قال بإباحة زواج المتعة]
~~الاو صف من الروافض قالوا بأن المتعة حلال(1)، وهو استئجار المرأة للوطء.
# قال الله تعالى: فما أستمتعالم بوممنهن فعاتوهن أجورهرج فريضة} [النساء:24]) أوجب
~~دهدر د
~~الأجرة بمجرد الاستمتاع دون النكاح.
# الاوقال أهل السنة والجماعة: المتعة حرام كالخمر، إلا أنها أبيحت في سفر واحا
~~لالمضرورة ثم نيخت بقوله تعالى: ( الزانية والزانى فأجلي وا كل وحد قتهما مانة بجللة دلا تأخذكمر بهما
~~و242
~~رأفة فى دين الله إن كثتم تومنون بالله واليور الآخر وليشهد علا بهما طايفة من المؤمنين ) [النور:2].
# 44
~~وأما الآية قلنا: الآية نسخت بقوله تعالى: (( فأنكحواما طاب للم من النساء ) [النساء:
~~3]](2) وأنكحوا الأيلمى منكر) [النور: 32].
# ل وصف منهم قالوا: إذا مات الرجل وصار رميما يخلق الله تعالى له جسذا آخر
~~تدخل فيه الروح، وقالوا بأن الجسد للروح كالجبة للبدن، واحتجوا بقوله تعالى: گلما
~~نضحت جلودهم بدلنلهم جلودا غيرها ليذوقوأ العذاب) [النساء: 56].
# ره ه
~~ه9
~~قلنا: أراد به تبديل هيئاتها وصفاتها، لا تبديل عينها، يدل عليه قوله تعالى: يوم
~~(1) المثبت من (1) وفي (ج) و(د) و(ه): "قالت الروافض بأن المتعة حلال".
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

PageV00P000

# ============================================================

~~1
~~246
~~2 و4 لا. 14288
~~تبدل الآرض غير الأرض والسموت وبرزوا لله الوحد القهار} [إبراهيم: 48] وأراد به
~~91
~~(1)210
~~-110
~~صفتصا لا تبد
~~دب
~~تبديل عينها [كذلك ههنا](1).
# تها لا تبديل ع

~~4
~~4
~~4
~~1
~~(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب).
# 1
~~1

PageV00P000

~~============================================================

~~247
~~فصل
~~(في الرد على من قال بسقوط التكاليف الشرعية]
~~قال أهل الإباحة: إذا بلغ العبد في الحب غاية المحبة تسقط عنه العبادة الظاهرة نحو
~~الصلاة والزكاة والحج وغير ذلك، وكانت عبادته بعد ذلك التفكر، ويصعد بنوره إلى
~~السماء، ويدخل الجنة ويعانق الحور العين و[يدخل القصور](1) ويباضعهن(2).
# لوقال أهل السنة والجماعة: من اعتقد هذا يكفر؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لم
~~يصعدوا بأنفسهم الى السماء كما قال الله تعالى (في حق نبينا محمد] (3): شتحن الذى
~~أسرى يعبدهه لتلا [الإسراء:1] الآية، وفي حق عيسى ms120 عليه السلام: بل رفعه الله إليه)
~~[النساء: 158] وفي حق آدم عليه السلام: اسكن أنت وزوجاك الجنة) [البقرة: 35) وفي حق
~~ادريس عليه السلام: ورفعنه مكانا عليا} [مريم: 57] فغيرهم أولى أن لا يصعدوا.
# الاو منهم من قال: إن الله تعالى خلق النساء والمال وذلك مباح فيما بينهم، حتى إن
~~ال من احتاج إلى مال غيره فله أن يأخذه، وكذلك إذا احتاج إلى نسوة غيره فله أن يأخذها،
~~ت
~~ال لأن آدم وحواء عليهما السلام ماتا وبقي مالهما بيننا(4) على السواء(5).
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# (2) ورد تعليق في النسخة (1): أي يجامعهم.
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).
# (4) في (ج) و(د) و(ها: بينهما.
# (5) في (ز): السوية.

PageV00P000

# ============================================================

~~248
~~ل وقال أهل السنة والجماعة [كثرهم الله تعالى إلى يوم القيامة](1): لا يحل مال امري
~~مسلم إلا بطيبة من نفسه.
# ر قال الله تعالى: يكأيها الذيبء امنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم يألبكطل
~~و
~~إلا أن تݣوب تجكره عن تراض منكم} [النساء: 29] والأحاديث الواردة في هذا الباب
~~كثيرة منها قوله عليه السلام: "البينة على المدعي واليمين على من أنكر"(2).
# الاومنهم من قال: إذا بلغ العبد في الحب غاية المحبة تحل له نساء الغير وإماء الغير،
~~ال فهن كالرياحين له أن يشمهن، لأن هذا حبيب الله والنساء إماء الله، والحبيب لا يمنع
~~حبيبه عما يريد.
# وقال المسلمون وهم أهل السنة والجماعة: لا تحل النساء إلا بالنكاح، والإماء إلا
~~بالملك [وبالنكاح أيضا إذا زوجها المولى من غيره تحل له وهي أمته يدل عليه](3) قال الله
~~تعالى: الزانية والزافى فأجلدوأ كل وحدرمنهما مائة جلدة) [النور: 2] ولأن ماعزا زنى فرجم، فلو
~~كان حلالا لما استحق الرجم.
# ال ومنهم من قال: إذا بلغ العبد في الحب غاية المحبة إذا ارتكب الكبيرة لا يدخله الله
~~تعالى النار، لأن كل من دخل النار لا يخرج [كداخل الجنة](4)، وهذا مذهبهم(5
~~[الباطل](2).
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).
# (2) أخرجه الإمام الترمذي في "سننه" (3: 18) من حديث عمرو بن شعيب عن آبي عن جده،
~~وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" ms121 برقم 15184، وابن عدي في "الكامل" (6: 2312).
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# (4) مابين المعقوفتين ساقط من (7).
# 5) في (ب): وهذا مذهب باطل.
# (2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

PageV00P000

# ============================================================

~~249
~~ل والجواب عنه قلنا: إذا أذنب [العبد ذنبا](1) - وليا كان أو غير ولي - فهو في
~~ل مشيئة الله تعالى، إن شاء غفر له بفضله، وإن شاء عذبه بعدله، قال الله تعالى: يغفر لمن
~~يشله ويعذب من يشاء} [الفتح:14] وإذا عذبه بقدر ذنوبه (ثم يخرجه من النار برحمته أو
~~بشفاعة الأنبياء، كالذهب يدخل النار ليزول عنه غشه، فإذا زال عنه يخرج منها ولا يترك
~~فيها، بخلاف الكافر لأنه كالحطب أعد لإيقاد(2) النار والإحراق فيها لا لمعنى آخر،
~~ال بخلاف أهل الجنة لأنه لا يدخل في الجنة إلا الطاهر من الوسخ والحوبة(3) إما برعاية
~~النفس أو بالتوبة.
# ألايرى أن النبي قال: "أتحسبون أن الجنة مرابض الغنم والله لن يدخلوها حتى
~~ال ي صيرواكالبردة(4)"(5).
# الاو النار تحرق نجاسة الذنوب وتزيلها عن المؤمن العاصي فيخرج منها بعد زوالها،
~~بخلاف الجنة لأنها لا تزيل طهارة الداخل ليخرج منها](2) [ويدخلها ثانية برحمة الله تعالى
~~ال وبشفاعة الأنبياء عليهم السلام](7).
# الومنهم من قال: إذا بلغ العبد في الحب غاية المحبة سقط عنه الأمر والنهي ويحل
~~(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# (2) في (ج) و(د) و(ه): لوقود.
# (3) في (ز): وسخ حوبته.
# (4) في (ج) و(د) و(ه): كالمرد.
# 5) لم أجده فيما بين يدي من كتب السنة.
# (6) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا). والنص في (أ): بعد قوله: "وإذا عذبه بقدر ذنوبه" قال: "ثم يخرج
~~بعد ذلك برحمته أو بشفاعة الأنبياء").
# (7) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

PageV00P000

# ============================================================

~~250
~~ال له ما اشتهى، وحبيب الله تعالى لو خير بين الكفر والقتل يختار قتل نفسه، فهو حبيث غاية
~~المحبة، وكل من لم يكن منافقا فهو حبيب الله.
# ل وقال أهل السنة والجماعة: العبد لا يسقط عنه الأمر والنهي، وكل من كان أقرب
~~إلى الله تعالى يكلف بأشد التكليف كالنبي للة، كان حبيبه وصفيه وقام [إلى الصلاة](1) ms122
~~الا حت تورمت قدماه [وقد أمره بأوامر منها قوله تعالى: يكأيها النبي أتق الله } [الأحزاب: 1]
~~وقوله تعالى: قرأليلإلاقليلا * نصفه أوانقص منه قليلا) [المزمل: 2-3] وقوله تعالى: يكتأيها
~~44
~~دود
~~ألرسل كلوأ من الطيبكت واقملوا صللحا} [ [المؤمنون: 51]](2). وكذلك آدم عليه السلام
~~1
~~كان حبيبه وصفيه لونهاه عن أكل الشجرة بقوله تعالى: ولا تقريا هاذه الشجرة} [البقرة:
~~35] فلما أكل منها عاتبه](3) وأخرجه من الجنة.
# ال و كذلك داود عليه السلام لما نظر إلى امرأة أوريا عاتبه الله بذلك، وروي عن عائشة
~~ارضي الله عنها قالت: "ما شبع آل رسول الله چلة ثلاثة أيام متواليات من خبز بر مرتين
~~(47
~~حتى قبض"(12.
# كذلك روى عن النبي { أنه قال: "مات سبعون نبيا في يوم واحد من الجوع
~~(57
~~ل والقمل"(5).
# (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).
# (4) أخرجه الإمام البخاري في لصحيحه" (75:7) والإمام مسلم في لصحيحه" (8: 217) من
~~حديث عائشة رضي الله عنها.
# (5) أورده أبو نعيم في "حلية الأولياء" (3: 362) في ترجمة ابن شهاب الزهري.

PageV00P000

# ============================================================

~~251
~~(ولأن التمتع بلا تحمل عناء التكليف موعود(1) في الجنة كما قال الله تعالى: كلوا
~~وأشريوا هنينايما أسلفتم ف الأياو الخالية) [الحاقة:24) [أي صمتم في الأيام الخالية (2)](3).
# لاوقد أمر الله تعالى عباده بالصوم حيث قال: فمن شهد منكم الشهر فليصمه)
~~(البقرة.85(1) وقال: يأيها الذينء امثوا كينب عليكم الصيام كما كنب على الذيرب من
~~قلكم لعلكم تنقون ) البقرة (183) فما دام العبد مؤمنا عاقلا بالغا لا يسقط عنه الضوم
~~وكذا سائر الفرائض كالصلاة والزكاة بقوله تعالى: ( وأقيموا الصلوة وه اتوا الزكوة)
~~[البقرة: 110] بخلاف المريض والمسافر حيث أبيح لهما الأكل والشرب.
# والصوم أفضل لقوله تعالى: فعدة من أياه أخر) [البقرة: 185] وقوله تعالى:
~~( وأن تصوموا خير لكم إن كنتو تعلمون ) [البقرة: 184) بخلاف الحائض والنفساء
~~و
~~الاحيث لا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؛ لأن في قضاء الصلاة حرجا
~~لتضاعفها ولا حرج في قضاء الصوم.
# ل فمن قال: إذا بلغ العبد في ms123 الحب غاية المحبة يسقط عنه الأمر والنهي ولم يسقط عن
~~الأنبياء عليهم السلام فقد رأي درجة الولي أعلى من درجة النبي عليه السلام، ومن رأي
~~الولي أفضل من النبي فهو كافر بالله العظيم وله عذاب من رجز أليم](4).
# (1) في (ج) و(د) و(ها: موجود.
# (2) في (ب): الحارة.
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).
# (4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا) و(و).

PageV00P000

# ============================================================

~~252
~~فصل
~~(في الرد على أهل النجوم]
~~قال أهل النجوم: أمور أهل الأرض متعلة بالبروج الاثني عشر وبالنجوم السبعة
~~(وهي: زحل، والمشترى، والمريخ، والزهرة، والشمس، وعطارد، والقمر](1).
# الوقالوا بأن هذه البروج والنجوم مدبرات لأهل الأرض، فكل من علم [النجوم](2)
~~عرف صلاح نفسه ويمكنه أن يميل إلى ما هو خير له، ويحترز عما هو شر له، ويعلم متى
~~يموت.
# وقال أهل السنة والجماعة: هذه البروج والنجوم والشمس والقمر وجميع النيرات
~~مسخرات ليس لها من التدبير شيء، ومدبر الأمور(3) هو الله تعالى كما قال الله تعالى:
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات) بأمرهه) (النحل: 12].
# فإن قيل: علم النجوم كان حقا في زمن إدريس عليه السلام، ومن قال بأنه نسخ
~~فعليه الدليل، يدل عليه قوله تعالى خبرا عن إبراهيم عليه السلام فنظر نظرة فى النجوم*
~~فقال إنى سقيم} [الصافات: 88-89] استدل بالنظر إلى النجوم أنه سقيم.
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ) و(و).
# (2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
# (3) ورد بالنسخة () تعليق صورته: أي النجوم المسخرات.

PageV00P000

# ============================================================

~~253
~~الجواب [عنه](1) قلنا: إن إبراهيم عليه السلام علم أنه سيسقم (4)، [ويجوز
~~كونه سقيما كما قال النبي: المؤمن لا يخلو من قلة أو علة أو زلة](3).
# الا اما في زمن إدريس عليه السلام. قلنا: ليس التدبير بالنجوم، ولكن الله تعالى
~~اخبرهم في كتابهم أن نجم كذا إذا بلغ موضع كذا فاعلم أنه يكون كذا وكذا، فعرفوا
~~ال ذلك بتعريف الله تعالى إتاهم، ثم نسخ من وقت سليمان عليه السلام حين عادت الشمس
~~بعدما دخل الليل فتشوش عليهم ذلك الحساب، والله الهادي.
# (وقال عليه السلام: "إن لله تعالى عادة جميلة في تكذيب المنجمين"(4). وقد ms124 قيل:
~~المنجم كالكاهن والكاهن كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار. والدليل على
~~بطلان علم النجوم [والطب](5) قوله تعالى: ما أشهدئهم خلق السموت والأرض ولا
~~خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا} [الكهف: 51) لأن العلم لا يحصل إلا بشيئين:
~~إما المعاينة، أو بخبر المخبر الصادق، والنبي ما أخبر عنها(2) والناس في المعاينة كلهم
~~اسواء إلا أن بعض الناس وكلوا بآرائهم وخذلوا بعقولهم فضلوا ضلالا بعيدا وخسروا
~~خسرانا مبينا.
# 1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
# 2) في (ب) و(ج) و(د) و(ها و(ز) كالتالي: "قلنا: إن إبراهيم عليه السلام علم أنه يموت، وكل من
~~علم أنه يموت علم أنه سقيم". وفي (و) باختلاف يسير.
# 3) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
# ) لم أجده فيما بين يدي من كتب السنة.
# 6) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).
# ) في (ج): عنهما وورد تعليق عليها صورته: أي البروج والنجوم.

PageV00P000

# ============================================================

~~254
~~ال وقد قيل: من اعتصم بماله قل، ومن اعتصم بعقله ذل، ومن اعتصم بخلق ذل،
~~ال ومن اعتصم بربه جل، ومن ضل شقي.
# (1)ا
~~ان المنجم كم يهذي(1) وليس له عن حال حبيبه في بيته(2) خبر](3).
# (3)3 (2
~~*
~~(1) في (ز): يهدي.
# (2) في (ها: علمه.
# (3) ما بين المعقوفتين ساقط من () و(و).
# 1

PageV00P000

~~============================================================

~~فصل
~~(في محل الأفلاك في السموات]
~~قال أهل النجوم: الشمس والقمر والنجوم في السماء الرابعة.
# ل وقال لأهل السنة والجماعة و](1) أهل التفسير: في السماء الدنيا.
# يدل عليه قوله تعالى: إنازينا السماء الدنا بزينة الكوالب) [الصافات:6] وقوله:
~~(ولقد زينا السماء الدنيا بمصلبيح} [الملك: 5].
# وكذلك قوله تعالى في قصة ذي القرنين: حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى
~~اعين حمية [الكهف: 58] وهو لم يبلغ إلى السماء الرابعة، والله الهادي إلى سبيل الرشاد.
# آخره. الحمد لله وصلى الله على محمد(2).
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
# (2) ورد بآخر النسخة (ا) هذان البيتين:
~~أحكام النجوم أحلتمونا على علم أرق من الهباء
~~فعلم الأرض لم تصلوا إليه فكيف وصلتموا علم السماء
~~الوهما مما ينسب للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام من ms125 غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
~~السفاريني الحنبلي.
# قيد الفراغ للنسخة (ب): تمت الرسالة الموسومة ببحر الكلام في أصول الدين لأبي المعين النسفي
~~تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته، وكان الفراغ من نسخها على يد كاتبها هو الفقير أحمد*

PageV00P000

~~============================================================ ms126