######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 1722

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : الضياء لسلمة العوتبي ج2 6 8 10 ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: الثاني اADE7846F/ 80حد /

#META# bk: الضياء لسلمة العوتبي ج2 6 8 10

#META# bkord: 209

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الضياء لسلمة العوتبي ج2 6 8 10

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: الضياء لسلمه العوتبي ج 2 6 8 10

#META# bkid: 760

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# /3/ (¬1) الجزء الثاني من كتاب الضياء

# فيما يجوز من صفات الله تعالى وما لا يجوز

# تأليف الشيخ العالم العلامة

# سلمة بن مسلم العوتبي الصحاري

# رحمه الله وغفر له





 PageV01P005

# ويتلوه الجزء الثالث في شيء من الأصول، والواجب على من أراد التفقه أن
~~يعرف (¬1) أصول الفقه. وفي الولاية والبراءة والفرق (¬2) .

# /1/ [أبواب الكتاب]

# 1- باب فيما يجوز من الصفات حقيقة ومجازا.

# 2- باب ما لا يجوز من الصفات.

# 3- باب في القول في آيات.

# 4- باب في نفي الرؤية.

# 5- باب في قول «لا إله إلا الله».

# 6- باب في القضاء والقدر.

# 7- باب في الرزق وطلب المعيشة.

# 8- باب في القرآن.

# 9- باب في أحكام القرآن.

# 10- باب في المحكم والمتشابه.

# 11- باب في الأوامر والمناهي.

# 12- باب في الأخبار عن النبي j.

# 13- باب في شيء من الأخبار.

# 14- باب ما لا يسع جهله.

# 15- باب ما يسع جهله.

# تمت الأبواب (¬3) .





# /4/ بسم الله الرحمن الرحيم

# باب ما يجوز من الصفات حقيقة ومجازا

# جائز أن يقال: لم يزل الله سميعا، وهي صفة ذات. وجائز: لم يزل بصيرا، وهي
~~صفة ذات، والمعنى: بأنه عالم؛ لأن العالم بالشيء بصير به، وقد يكون معنى
~~ذلك أن المبصرات إذا وجدت كان مبصرا لها. كما عنينا بوصفنا له بأنه لم يزل
~~سميعا أن المسموعات إذا كانت كان سامعا لها.

 PageV01P006

# والوصف له تعالى بأنه راء (¬1) قد يتصرف على وجهين:

# - فأحدهما أن يوصف بذلك ويعنى به أنه عالم؛ فعلى هذا المعنى جائز أن
~~يقال: لم يزل رائيا على معنى لم يزل عالما، إذا كانت الرؤية في اللغة علما.

# - والوجه الآخر أن يعنى به أنه مبصر للمبصرات؛ فلا يجوز من هذا الوجه أن
~~يقال: إنه لم يزل رائيا، كما لم يجز أن يقال: لم يزل مبصرا؛ لأن المرئي
~~المدرك لا يكون مرئيا إلا وهو موجود.

# وجائز أن يوصف بأنه لم يزل قاهرا، ولم يزل قاهر الأشياء قبل أن يخلقها؛
~~لأنه لم يزل مقتدرا عليها، فاقتداره على ما لم يوجد هو قهره لذلك.

# وجائز أن يوصف بأنه لم يزل باقيا، ومعنى باق أنه كائن بغير حدوث، وكل ms0001
~~كائن بغير حدوث فواجب أن يوصف بأنه باق. فلما كان الله تعالى لم يزل موجودا
~~بغير موجد (¬2) وجب أنه لم يزل باقيا.

# وجائز: لم يزل فردا منفردا.

# وجائز أن يوصف بأنه قريب من الخلق، والوصف له تعالى بذلك (¬3) على جهة
~~التوسع، والمراد أنه عالم بنا وبأعمالنا، وأنه سامع لقول الخلق، وراء
~~لأعمالهم، وأنه لا ستر بينه وبينهم، ولا حجاب ولا مسافة. فلما كان على ذلك
~~قيل في سعة اللغة: إنه قريب منا، إذ كان لا يشاهد أعمالنا أحد من المخلوقين
~~إلا من كان منا قريبا.

# * مسألة [تقرب العباد إلى الله مجاز أم حقيقة؟]:

# فإن قال قائل: خبروني عن تقرب العباد إلى الله تعالى بالطاعات أهو عندكم
~~مجاز أو حقيقة؟ قيل له: بل هو مجاز وتوسع، ومعناه: طلب المحبة والكرامة
~~منه؛ وإنما قيل لذلك تقرب لأنا في الشاهد إذا /5/ أحببنا شيئا قربناه منا،
~~وإذا بغضناه بعدناه منا؛ فلهذا قيل لذلك: تقرب إلى الله عز وجل على المجاز.

 PageV01P007

# * مسألة [وصف الله تعالى بالقوة والقدرة والمعرفة والدراية والوجدان
~~والشهود والاطلاع والغنى]:

# وجائز أن يقال: إنه تعالى قوي على الحقيقة، كما يقال: إنه قادر على
~~الحقيقة. وجائز القول بأنه عارف بالأشياء، كما يقال: إنه عالم بها؛ لأن
~~العلم هو المعرفة، والعالم بالشيء في الشاهد (¬1) هو العارف به.

# وجائز أن يقال: يدري الأشياء، كما يقال: إنه يعلمها، وإن كان استعمال هذه
~~اللفظة في صفاته قليلا؛ لأن الوصف للعالم في الشاهد بأنه يدري الأشياء
~~بمعنى الوصف له أنه يعلمها ويعرفها؛ فلما كان الله تعالى عالما بالأشياء صح
~~أنه يدري بها، وقد جاز ذلك في صفاته جل وعز عند أهل اللغة؛ وقال بعض
~~الشعراء:

# لا هم لا أدري وأنت الداري (¬2)

# يريد: لا أعلم أنت العالم.

# وجائز أن يوصف بأنه يجد الأشياء؛ لأن العلم وجدان في اللغة، والعالم
~~بالشيء في اللغة واجد له، فلما كان الله تعالى بالأشياء عالما كان لها قادرا.

 PageV01P008

# وقد يوصف تعالى بأنه شاهد كل نجوى، ومعنى ذلك أنه راء لها وسامع، فقيل له
~~من ms0002 معنى الرؤية والسمع (¬1) : إنه شاهد، على التوسع؛ لأن المشاهد منا الشيء
~~هو الذي يراه أو يسمعه دون الغائب منا.

# ويوصف بأنه تعالى مطلع على العباد وعلى أعمالهم توسعا، ويراد أنه عالم
~~بهم وبأعمالهم، وإنما قيل له مطلع على المجاز؛ لأن المطلع منا على الشيء من
~~فوقه يكون أعلم به، وأولى بأن لا يخفى عليه شيء منه؛ فلما كان الله تعالى
~~بالأشياء كلها عالما لا يخفى عليه شيء منها قيل: إنه مطلع عليها مجازا.

# ويوصف بأنه لم يزل غنيا عن الأشياء، ومعنى ذلك أنه لا تصل إليه المنافع
~~ولا المضار، ولا تجوز عليه اللذات والسرور والآلام والغموم، ولا يحتاج إلى
~~غيره يستعين به في أفعاله وتدبيره. بل هو بنفسه عليها قادر، وبها عالم،
~~فوجب له أن يوصف بأنه لم يزل غنيا بنفسه عن سائر الأشياء.

# ويوصف بأنه تعالى يغضب ويسخط، ومعنى هذا الوصف له هو غير معنى الوصف لنا
~~بهذا الفعل في الشاهد؛ لأن (¬2) غضبنا وسخطنا يحلان فينا، وغضب الله وسخطه
~~لا يحلان فيه.

# /6/* مسألة [لم جاز وصف الله تعالى بالغضب والسخط؟ وما معناهما؟]:

# فإن قال (¬3) قائل: فإذا لم يجز عندكم أن يحل فيه الغضب والسخط فلم
~~وصفتموه به وأجريتموه عليه؟ قيل له: جاز أن نصفه بذلك بأن يفعله من غير أن
~~يحل فيه، كما جاز أن نصفه بالكلام وبالأمر والنهي بأن يفعل ذلك من غير أن
~~يحل فيه.

 PageV01P009

# وقال أهل العلم: إن غضبه وسخطه هو عقوبته وناره. وإن حبه ورضاه هو ثوابه
~~وجنته. ولا يجوز أن تكون العقوبة إلا محدثة؛ لأنه لا يجوز أن يحدث ذلك إلا
~~عندما يستحقه منه المذنب، ولو كان لم يزل غضبانا على من لم يعصه لكان بذلك
~~ظالما له (¬1) . وأيضا: فلو كان لم يزل غضبانا لنفسه لا بحدوث غضب لم يجز
~~أن يصير راضيا. ولو كان راضيا لنفسه لم يجز أن يغضب.

# ويستحيل أن يقال: لم يزل راضيا لنفسه وساخطا لنفسه، كما يستحيل أن يكون
~~لم يزل جاهلا بنفسه، ولم يزل عالما بنفسه، ولم يزل ms0003 عاجزا بنفسه، ولم يزل
~~قادرا بنفسه، فصح بهذا أن الرضا والغضب وسائر ما ذكرنا هي أفعاله إذ كان
~~موصوفا بها وبأضدادها، من نحو الكراهة والإرادة والحب والبغض؛ لأن أضداد
~~صفاته لذاته لا تجوز عليه، كما لم يجز عليه الجهل لما كان لم يزل بنفسه
~~عالما. ولم يجز عليه العجز لما كان لم يزل بنفسه قادرا. ولا يجوز عليه
~~الحدث لما كان لم يزل بنفسه قديما. فصح بهذا أن ما جاز أن يوصف به وبضده،
~~أو بالقدرة على ضده  من نحو الإرادة والكراهة، والحب والبغض والرضا والغضب
~~والسخط  أن ذلك هو فعله.

# * مسألة [هل يجوز: لم يزل الله ساخطا أو راضيا ؟]:

# إن سأل سائل فقال: هل يجوز أن يوصف الله تعالى بأنه لم يزل ساخطا على أهل
~~النار ولم يزل راضيا على أهل الجنة، قيل له: نعم، على أنه هو المعاقب لأهل
~~النار، والمثيب لأهل الجنة. وينظر في هذه المسألة والتي قبلها.

# فصل [وصف الله تعالى بأنه يحب ويبغض]

 PageV01P010

# وجائز أن يوصف [الله] تعالى بأنه يحب ويبغض، ومعنى الوصف له بالمحبة هو
~~معنى الوصف له بالإرادة، ومعنى الوصف له بالبغض هو معنى الوصف له بالكراهة،
~~وذلك أن كل ما كره الله تعالى كونه من العباد فهو مبغض كونه منهم، وكل ما
~~أراد كونه من العباد فقد أحب كونه منهم (¬1) ، وكل من أراد إكرامه من عباده
~~فهو له محب، وإرادته لإكرامه ولتعظيمه /7/ هي محبته لإكرامه ولتعظيمه.
~~وكراهته لإكرامه وتعظيمه هو بغضه لإكرامه وتعظيمه، وهو بغضه له؛ لأنه ليس
~~معنى حب الله للعباد إلا حبه لإكرامهم ولتعظيمهم، وليس بغضه لهم إلا ضد ذلك.

# والرضا والمحبة من الله تعالى معناهما أنهما صفة من صفات فعله، وذلك أنه
~~تعالى إذا رضي عن عبده وأحبه أوجب له الجزاء والثواب بفعله المرضي عنه به.
~~وقد حكي عن بعض المفسرين أن قوما زعموا أنه تعالى لا يحب ولا يبغض على
~~الحقيقة؛ لأن الحب عندهم من طبع البشر، ولو كان الأمر على ما قالوا لنفوا
~~عنه تعالى جميع صفاته؛ ms0004 لأن العلم إنما يكون من الخلق بمعاني معلومة وآيات
~~معروفة، والله تعالى عالم بخلاف تعارف الخلق منهم في العلم. والله تعالى
~~يحب عبده على الإحسان والطاعة على الحقيقة، لا حب طبع ولا لهو ولا مشاكلة.

# فصل [معنى أن الله تعالى نور]

 PageV01P011

# ويقال: إن الله نور على ما قال الله تعالى (¬1) واستعمله المسلمون، وإنما
~~قال ذلك توسعا ومجازا، وإرادته هادي أهل السماوات والأرض، ومبين لهم، فقال
~~تعالى: إنه نور السماوات والأرض مجازا، إذ كان به يهتدي أهل السماوات
~~والأرض في دينهم ومصالحهم كما يهتدون بالنور والضياء؛ لأن النور المعقول
~~المستحق لهذا الاسم حقيقة إنما هو الضياء المشاهد من نحو ضوء الشمس والقمر
~~وما أشبه ذلك. فلما لم يجز أن يكون الله تعالى ضوءا ولا من جنس الضوء
~~والأنوار، إذ كان الضوء والأنوار محدثة، والله تعالى لا يشبهه شيء من أجناس
~~المخلوقات صح أنه إنما قال: إنه نور السماوات والأرض مجازا لا حقيقة.

# وعلى هذا السبيل قال: إن القرآن نور (¬2) ، وإن الإيمان نور (¬3) ، وأراد
~~بذلك أن القرآن يهتدي به الناس في دينهم كما يهتدون بالنور الذي هو ضياء
~~لمصالحهم، وكذلك الإيمان، فقال تعالى: إنهما نور على التوسع دون الحقيقة؛
~~لأن القرآن الإيمان هما مخالفان للأنوار والضياء في الجنس، فإنما أجرى
~~عليهما اسم الأنوار والضياء توسعا ومجازا على ما بيناه.

 PageV01P012

# * مسألة [لماذا تسمية الله تعالى بالنور ليست على الحقيقة؟]:

# فإن قال قائل: فما أنكرتم أن يكون سمى الله تعالى نفسه نورا على الحقيقة
~~وإن لم يكن من جنس الأنوار والضياء؟ قيل له: إن الله عز وجل /8/ لا يجوز
~~عليه أن يسمى بالأسماء على جهة الألقاب (¬1) ، ولا يسمى بالاسم إلا بعد أن
~~يكون مستحقا لمعنى ذلك الاسم من جهة العقول واللغة، كنحو تسميته نفسه بأنه
~~قديم (¬2) وأنه واحد، وأنه عالم، وأنه رحيم؛ لأنه لو جاز أن يسمى بالأسماء
~~على جهة التلقب لجاز أن يسمى بأنه جسم وبأنه محدث وبأنه إنسان، فلما لم يجز
~~أن يتسمى بذلك إذ كان خلاف ما يستحقه من الأسماء والصفات ms0005 صح أنه لا يجوز أن
~~يسمى إلا بالاسم الذي يكون مستحقا له ولمعناه من جهة العقول واللغة.

 PageV01P013

# وأيضا: فإن الاسم إذا سمي به المسمى على جهة التلقب من غير أن يكون
~~مستحقا له ولمعناه من جهة العقول واللغة لا يجوز أن يكون وصفا للمسمى به،
~~وذلك أنا لو سمينا صبيا بقولنا: "مسلم" وبقولنا: "صالح" وما أشبه هذه
~~الأسماء على جهة التلقب والتعريف لم يجز أن يصير قولنا: "مسلم" و"صالح" صفة
~~لهذا الصبي، ولا يجوز أن يقال: رأيت صبيا صالحا ولا مسلما. ولو كان مستحقا
~~للتسمية ب"مسلم" و"صالح" من جهة العقول واللغة جاز أن يوصف بهذه الأسماء.
~~كما إذا سمينا المطيع لله تعالى بأنه مسلم وأنه صالح لاستحقاقه ذلك بعمله
~~جاز أن يوصف بهذه الأسماء، فيقال: مررت برجل مسلم وبرجل صالح. فلما كانت
~~أسماء الله تعالى يوصف بها علمنا أنه إنما استحقها من جهة العقول واللغة،
~~وأنه لم يتسم بشيء من ذلك على جهة التلقب.

# فلما علمنا أنه لا يجوز أن يكون ذلك (¬1) وصفا له على الحقيقة  إذ كان
~~خلاف الأنوار والضياء، وأنها لا تشبهه ولا يشبهها، كما لا يشبه سائر ما خلق
~~علمنا أنه وصف نفسه بأنه نور مجازا لا حقيقة.

# [وصف الله تعالى بالعدل والسلام والحق والغياث]:

# ولهذا نظائر في اللغة وفي القرآن، وذلك أنه يقال: إن الله عدل كريم،
~~فالوصف لله تعالى بأنه عدل هو توسع ومجاز؛ لأن العدل في الحقيقة هو المصدر،
~~فقالوا: «عدل هو»، وأرادوا أنه العادل، فتوسعوا في هذا القول، إذ كان يعقل
~~عنهم ما أرادوا بذلك من الصفة بأنه عادل.

 PageV01P014

# ومثله وصفه لنفسه تعالى بأنه السلام (¬1) ، والسلام إنما هو المصدر
~~المعقول، فلما كان يعقل عنه ما أراد بوصفه لنفسه بالسلام أنه الذي تكون
~~السلامة /9/ من قبله جاز أن يوصف بذلك نفسه (¬2) توسعا.

# ومثله: {ذالك بأن الله هو الحق} (¬3) فوصف نفسه بذلك مجازا؛ لأن الحق
~~مصدر في أصل اللغة، والله تعالى لا يشبه شيئا من المصادر، وأراد بذلك أن
~~عبادة الله تعالى هي الحق، وأن ms0006 عبادة غيره هي الباطل. وقد يجوز أن يعني
~~بقوله: {بأن الله هو الحق}: أن الله هو الباقي المحيي المميت، {وأن ما
~~تدعون من دونه هو الباطل} (¬4) أراد به يبطل ويذهب، وأنه لا يملك لأحد
~~ثوابا ولا عقابا.

# ومن ذلك أيضا قول المسلمين: «يا غياث المستغيثين، ويا رجاء المستجيرين»،
~~والغياث (¬5) والرجاء: هما المصدر في حقيقة اللغة، فوصفوا الله بهما توسعا
~~ومجازا، وأرادوا بذلك أنه المغيث للمستغيثين، وأنه مرتجى الآملين.

# مسألة [النور والسلام والحق والعدل والغياث والرجاء أأسماء هي أم صفات؟]:

 PageV01P015

# فإن قال: أفتزعمون أن قول الله عز وجل: {الله نور السماوات والأرض} (¬1)
~~وقوله: {السلام} وقوله: {الحق}، وقول المسلمين: «عدل وغياث ورجاء» هي أسماء
~~وصفات له؟ قيل له: ليست بأسماء له عز وجل، ولا صفات له، ولكن جعلت مكان
~~أسمائه وصفاته مجازا وتوسعا، إذ كانت تدل على أسمائه وصفاته عز وجل.

# فصل [وصفه تعالى بأنه طالب ومدرك]

# وجائز أن يوصف تعالى بأنه طالب ومدرك، ومعنى الطالب أنه يطلب من الظالم
~~حق المظلوم؛ لأنه لا يضيع للمظلوم عنده حق. ومعنى المدرك أنه الذي لا يفوته
~~شيء طلبه ولا يعجزه أحد، ولا يمتنع عليه شيء. وليس الوصف له تعالى بأنه
~~مدرك مثل الوصف له بأنه غالب؛ لأن هذا الإدراك إنما هو فعل منه، وهو إنصافه
~~المظلوم من الظالم، والوصف له بأنه غالب إنما هو من صفات الذات؛ لأن معناه
~~أنه قاهر الأشياء مقتدر عليها.

# * مسألة [كيف يجوز أنه تعالى طالب وكل شيء في قبضته؟]:

# فإن قال قائل: أليست الأشياء كلها في قبضته وسلطانه؟ أوليس هو بها جميعا
~~عالم؟ قيل له: بلى، فإن قال: فكيف يجوز منه الطلب لما هو عارف بمكانه
~~ومقتدر عليه؟ قيل له: هو وإن كان عالما بكل شيء ومقتدرا على كل شيء فقد
~~يسمى أخذه للظالم بحق المظلوم طلبا لحق المظلوم منه؛ لأن هذا يسمى في اللغة
~~منا طلبا وإن كنا مقتدرين على من نطالبه بذلك.

# فصل [وصف الله تعالى بأنه راحم]

 PageV01P016

# ويوصف تعالى بأنه راحم لعباده، ومعنى راحم أنه منعم ms0007 وأنه ناظر لعباده،
~~/10/ وأنه محسن إليهم. وقد بين الله تعالى ذلك فقال: {ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} (¬1) ، فإرساله النبي j هو نعمة منه تعالى على عباده، وهو رحمة
~~منه لهم، كقوله تعالى في وصف القرآن: إنه هدى ورحمة لقوم يؤمنون (¬2) .
~~والقرآن نعمة من الله تعالى على عباده، فسماه رحمة لهم. وقد أجمع أهل اللغة
~~والمسلمون على أن الغيث رحمة، والغيث أيضا هو نعمة من الله تعالى، فعلمنا
~~بهذا أن معنى الرحمة من الله عز وجل معنى النعمة.

# * مسألة [اختلاف رحمة الله عن رحمة العباد]:

# فإن قال قائل: أفليس الرحمة من الله عز وجل معنى النعمة منا هي رقة
~~القلب؟ قيل: لا؛ لأن رقة القلب ليست هي فعل الراحم، والرحمة هي فعل الراحم
~~منا. وذلك أن الرقيق القلب ربما حمل نفسه على قتل من يرق له قلبه، فلا يكون
~~راحما له إذا قتله، وإن كان قلبه رقيقا عليه، وإنما الرحمة له تخليته له،
~~وإرادته له الصلاح والنجاة. وإنما توهم قوم أن الرحمة هي رقة القلب، وسموا
~~من كان رقيق القلب رحيما لكثرة ما توجد الرحمة من الرقيق القلب. كما سمى
~~قوم الشهوة محبة لكثرة ما توجد المحبة مع الشهوة، والشهوة في الحقيقة خلاف
~~المحبة.

# فصل [وصف الله تعالى بأنه مصلح وخير]:

# ويوصف الله تعالى بأنه مصلح؛ لأن فاعل الصلاح يسمى مصلحا.

# ويوصف بأنه خير؛ لأن فاعل الخير إذا كثر ذلك منه استحق أن يقال له:
~~"خير"، فلما كان فعل الخير من الله تعالى موجودا وجب أن يسمى خيرا.

 PageV01P017

# ويقال: إن الله أصلح لنا من غيره، وخير لنا من غيره، وهذا القول أيضا
~~توسع، والمراد به نعمه وفضله وخيره. ويقال: الله تعالى خير أفعال منك.

# * مسألة [هل الشدائد من الله تعالى شر ؟ ]:

# يقال: الله عز وجل قد فعل الشدائد والآلام وليست بشر على الحقيقة. وقوله
~~تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} (¬1) ، وقوله عز وجل: {قل هل أنبئكم
~~بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه} (¬2) هو شدائد ومصائب
~~وليس بشر ms0008 على الحقيقة. وقوله: {إن شر} (¬3) مجازا وتوسعا، وأراد به ضررا
~~وشدائد؛ لأن الشر هو عيب وفساد، وفاعله شرير إذا كثر ذلك منه، وجميع فاعل
~~الشر هم الأشرار، والله تعالى يجل أن يكون شريرا أو أن يكون مع الأشرار،
~~فصح بهذا أن الله تعالى لا يفعل الشر على الحقيقة.

# * مسألة [ هل عذاب جهنم شر؟ ] :

# فإن قال قائل: خبرونا عن عذاب جهنم أشر هو أم خير، قيل له: ليس هو شرا
~~ولا خيرا، ولكنه عدل وحكمة؛ لأن /11/ الخير ما كان نفع فيه لأهله، والشر هو
~~ما وصفنا من العيب والفساد والظلم، فما لم يكن في هذا العذاب نفع لأهله ولم
~~يكن مع ذلك ظلما ولا فسادا لم يكن خيرا ولا شرا.

# [ هل يقال: الله تعالى ينفع ويضر ؟ ]:

 PageV01P018

# فإن قال: أفتزعمون أن الله تعالى ينفع ويضر، قيل له: نعم هو ينفع
~~المؤمنين وغيرهم، ويضر الظالمين بعقابه إياهم. فإن قال: أهو ضار لهؤلاء
~~الظالمين بعقابه إياهم؟ قيل له: نعم. فإن قال قائل: فإذا جاز عندكم أن يكون
~~ضارا على ما وصفتموه فلم لا يجوز أن يكون مفسدا؟ قيل له: إن الضرر قد يكون
~~حكمة وعدلا إذا كان من فعل به [ذلك] مستحقا، والفساد لا يكون حكمة ولا
~~عدلا، فلهذا لا يجوز أن يكون عز وجل مفسدا ولا فاعلا للفساد. وأيضا: فليس
~~قياس الضرر قياس الفساد، وذلك أنه لو أفسد رجل بناء لرجل أو مالا له كان
~~إنما أضر بذلك صاحب المال على الحقيقة، ولم يكن أفسد بذلك صاحب المال
~~والبناء، وإنما أفسد المال والبناء على الحقيقة دون صاحبهما، فصح بهذا أنه
~~لا يجب أن يكون الشيء فاسدا من حيث كان ضررا إذا لم يكن فاسدا لمن هو ضر
~~له، ولا إن استحق ذلك الضرر؛ فجاز أن يكون عذاب (¬1) الله تعالى للكافرين
~~عقابا لهم لما بينا من الفرق.

# فصل [وصف الله تعالى بأنه مختار] :

# ويوصف تعالى بأنه مختار، ومعناه أنه مريد له إذ (¬2) لم يكن ملجأ إلى ما
~~أراده، ولا مضطرا إليه. والإرادة هي الاختيار ms0009 في اللغة في وصفنا له تعالى
~~بذلك، وفي وصفنا لغيره؛ إذا كانت على ما وصفنا من زوال الإلجاء والاضطرار إليها.

# ويقال: إن اختيار الله الذي اختاره وهو غير المختار، كما أن الإرادة غير
~~المراد من الله تعالى ومن العباد.

 PageV01P019

# ووجدت في بعض الكتب أنه لا يجوز أن يقال: إن الله تعالى يختار، قال:
~~ومعنى الخيار كالذي يروي (¬1) بين الشيئين فينظر أيهما يختار لجهله وقلة
~~علمه بالأجود منهما، وذلك منفي عن الله تعالى؛ لأنه عالم بحقيقة الأشياء،
~~وبفاسدها من صحيحها. وفي القرآن ما يؤيد القول الأول وهو قوله عز وجل:
~~{وربك يخلق ما يشآء ويختار}، قال ابن عباس: يختار من يشاء من خلقه فيجتبيه
~~بقول يجعله نبيا ورسولا، {ما كان لهم الخيرة} (¬2) ما كان لهم أن يختاروهم.
~~/12/ وقال المفضل (¬3) : أي الخلق له، فيختار منه من يجعله نبيا ومن يجعله
~~رسولا ومن يجعله شهيدا، {ما كان لهم الخيرة} أي: الاختيار.

 PageV01P020

# والخيرة (¬1) مصدر في الاختيار والخير جميعا، فالله أعلم بالأصح من
~~القولين.

# * مسألة [معنى اختيار الله تعالى لأنبيائه] :

# فإن قال: أفتزعمون أن اختيار الله تعالى لأنبيائه  صلواته عليهم  هو
~~إرادته لهم؟ قيل له: إن اختياره تعالى للأنبياء هو اختياره لإرسالهم إلى
~~العباد، وذلك إرادته لإرسالهم إلى العباد، فجعل اختياره لإرسالهم (¬2)
~~اختيارا لهم في سعة اللغة. فإن قال: أفتزعمون أن اصطفاء الله تعالى
~~للأنبياء هو اختياره لهم؟ قيل له: اصطفاؤه إياهم هو اختصاصه إياهم بها،
~~وليس معنى الاصطفاء معنى الاختيار؛ لأن جميع ما يريده الإنسان من غير أن
~~يلجأ إليه فهو مختار له، وليس يجب أن يكون مصطفيا له. كما يكون مختارا
~~للأكل والشرب، ولا يكون مصطفيا لهما.

# فصل [معنى خلة الإنسان لله تعالى] :

# ويقال: إن الإنسان يكون خليلا لله تعالى، ومعنى الخلة الاختصاص، فمن
~~اختصه برسالته ووحيه، وأفضى إليه من ذلك بما لم يفض به إلى غيره من الناس
~~كان لله خليلا؛ لأن الله تعالى قد خصه بما وصفناه، ولهذا كان إبراهيم j
~~خليلا لله، إذ كان قد خصه (¬3) بما لم يؤته غيره ms0010 من الناس؛ ولهذا كان
~~الرجلان إذا اختص بعضهما ببعض وأفضى كل واحد منهما إلى صاحبه بما لم يفض به
~~إلى غيره سمي خليلا له في اللغة.

 PageV01P021

# ولا يجوز أن يقال: الله تعالى خليل لأحد من أنبيائه ورسله وخلقه على
~~الحقيقة؛ لأن الخليل في اللغة إنما خاصته الذي يفضي إليه بأسراره وأموره
~~دون غيره؛ لأنهم لم يخصوا الله تعالى بشيء فيكون لذلك خليلا لهم، كما كانوا
~~أخلاءه لما خصهم به من الوحي والرسالة.

# * مسألة [هل كل الأنبياء أخلاء لله ؟ ]:

# فإن قال: أفتزعمون أن جميع الأنبياء أخلاء الله، إذ كان قد خصهم بما خص
~~به إبراهيم صلى الله عليهم ؟ قيل له: قد روي عن النبي j أنه قال: «إن الله
~~قد اتخذ صاحبكم خليلا» يعني نفسه، ولهذا قال: «لو كنت متخذا خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا» (¬1) ؛ لأن رسول الله j لا يختص أحدا من أمته بشيء من الدين
~~والعلم لا يظهره لغيره، ولا أسر بذلك لأحد؛ /13/ لأنه قد بعث إليهم جميعا،
~~فهو يعمهم بالإبلاغ والدعوة؛ فلما لم يخص أحدا بذلك من أمته لم يكن أحد
~~منهم خليلا له.

 PageV01P022

# قد يقال في سعة اللغة للإنسان خليل، على معنى الحبيب، وهذا هو مجاز لا
~~حقيقة؛ لأنه لو كان الحبيب خليلا على الحقيقة لكان المؤمنون جميعا أخلاء
~~الله كما أنهم أحباؤه، وهذا غير صحيح ولا سائغ في حقيقة اللغة. فإن قال:
~~أفليس قد روي عن أبي هريرة أنه قال: سمعت خليلي رسول الله؟ (¬1) قيل له: قد
~~يجوز أن يقول أبو هريرة هذا على التوسع، وأما حقيقة الخلة [ف]هي ما وصفنا،
~~وهي تأويل حديث رسول الله j في أبي بكر رضي الله عنه.

# * مسألة [أيجوز أن يتخذ الله صديقا من خلقه ؟ ]:

# فان قال: أفيجوز أن يتخذ الله صديقا من خلقه، فيكون صديقا للمؤمنين،
~~والمؤمنون له أصدقاء؟ قيل له: لا. فإن قال: وما الفرق بينهما؟ قيل له: لأن
~~الصديق في اللغة بأن يصدق صاحبه الود والمحبة، وأن يكون ضمير كل واحد منهما
~~لصاحبه كعلانيته، فلما لم يجز ms0011 أن يوصف الله تعالى بأن سريرته للأنبياء
~~كعلانيته، وأن ما يضمر لهم كما يظهر، إذ كان الضمير والطوية لا يجوزان عليه
~~لم يجز أن يكون صديقا لهم.

# وأيضا: فإن الصديق إنما هو اسم وقع في اللغة على التوسع، وذلك أنه اشتق
~~من صدق المودة، والصدق في حقيقة اللغة إنما هو الخبر الذي وقع مخبره على ما
~~أخبر به المخبر، فلما كان استعمالهم الصدق في المودة مجازا غير حقيقة لم
~~يجز أن يسمى الله تعالى به؛ لأنه تجب التسمية له عز وجل من جهة الحقائق لا
~~من جهة المجاز؛ فلهذا لم يجب أن يقاس الصديق على الخليل، إذ كانت (¬2)
~~التسمية بالخليل حقيقة، والتسمية بالصديق مجازا، والمجاز لا يجب أن يقاس
~~على الحقائق.

 PageV01P023

# فصل [امتحان الله لعباده واختبارهم وابتلاؤهم]:

# ويقال: إن الله تعالى يمتحن عباده توسعا ومجازا، والمراد أنه يكلفهم
~~طاعته ويأمرهم بها؛ لأن الامتحان في أصل اللغة إنما هو التجربة وطلب معرفة
~~حقيقة الشيء الذي يمتحنه، فلما كان الله سبحانه بالأشياء عالما وبما كان من
~~أخبارها وما يكون لم يجز عليه التجربة ولا الامتحان /14/ على الحقيقة،
~~وإنما قيل مجازا، وأريد به أن يكلف ويأمر.

# وكذلك يقال: إنه يختبر مجازا لا حقيقة؛ لأن الاختبار هو طلب المختبر
~~للخبرة بالشيء الذي يختبره والعلم به، فلما كان الله سبحانه وتعالى لم يزل
~~بالأشياء عالما لم يجز عليه أن يختبر شيئا وأن يطلب العلم به.

# وكذلك يقال: إنه يبتلي توسعا ومجازا لا حقيقة، ويراد بذلك أنه يكلف
~~ويأمر؛ لأن الابتلاء في حقيقة اللغة هو الفعل الذي يطلب الفاعل أن يعرف به
~~صبر المبتلى وما يكون منه عند الابتلاء. قال الشاعر:

# بليت وفقدان الحبيب ... بلية ... وقد يبتلى الحر الكريم ... فيصبر (¬1)

# فلما كان الله تعالى عالما بكل شيء قبل أن يخلق عباده وقبل أن يأمرهم لم
~~يصح (¬2) أن يريد بأمره إياهم معرفة ما يكون منهم إذ كان لم يزل عالما (¬3)
~~فلم يجز أن يبتلي العباد على الحقيقة، وإنما توسعوا له في الوصف بأنه يمتحن
~~ويختبر ويبتلي، وأرادوا ms0012 بذلك أنه تعالى يأمر ويكلف توسعا ومجازا.

# * مسألة [ تكليف الله لعباده هل هو على الحقيقة ؟ ] :

 PageV01P024

# فإن قال: أفتزعمون أن الله تعالى يكلف عباده طاعته على الحقيقة؟ قيل له:
~~نعم. فإن قال: أفليس المكلف منا في الشاهد إنما يكلف غيره حاجته ؟ قيل له:
~~قد يجوز أن يكلف أحدنا غيره حوائجه التي يحتاج إليها، وقد يجوز أن يكلفه
~~أيضا فعل ما يحتاج إليه المكلف وإن يكن للمكلف في ذلك حاجة؛ لأن التكليف في
~~الأصل إنما هو تحميل الإنسان العمل الذي يلزمه إياه، فإذا ألزمه ما يحتاج
~~إليه الآمر منا فقد كلفه ما يحتاج إليه، وإذا ألزمه ما يحتاج إليه المأمور
~~دون الآمر فقد كلفه ذلك وإن لم يكن للآمر إليه حاجة. فلما كان الله عز وجل
~~غنيا عن الأشياء كلها كان تكليفه العباد طاعته لحاجتهم إلى ذلك ولانتفاعهم
~~به، لا لحاجته هو إليه ولا لمنفعة تناله منه. وقد مر شيء من هذا في باب
~~التكليف.

# فصل [نصر الله تعالى للمؤمنين وهدايتهم] :

# ويقال: إن الله تعالى ناصر المؤمنين، ومعنى ذلك دفعه المكاره والشدائد
~~والهوان عنهم، ليعزهم بذلك ويكرمهم، وهذا هو النصرة المعقولة بيننا في
~~الشاهد. ويقال: إنه تعالى يخذل الكفار والفساق، ومعنى ذلك /15/ ضد النصرة،
~~وهو أن لا ينجيهم من الهوان (¬1) والشدائد، وأن يفعل بهم ما يبقون معه في
~~الشدائد والهوان.

# ويقال: إن الله تعالى يهدي المؤمنين، والهدى على ثلاثة أوجه:

# - فوجه منه هو الدلالة؛ لأن كل دلالة إلى شيء فهي هدى إليه في اللغة،
~~فهذا الهدى قد هدى الله تعالى به المؤمنين والكافرين جميعا إلى الدين؛ لأنه
~~قد دلهم جميعا على الدين.

# - ووجه آخر هو الإيمان؛ لأن الإيمان هو هدى من الله تعالى، كما أنه نعمة
~~من الله.

 PageV01P025

# - ووجه ثالث وهو النجاة؛ لأن الله تعالى قد تبين أنه سيهدي المؤمنين بعد
~~موتهم بقوله تعالى: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم
~~ويصلح بالهم} (¬1) ، ولا يكون الهدى بعد الموت إلا الثواب والنجاة؛ لأنه ضد
~~الإضلال الذي يعاقب الله به الكافرين، وذلك ms0013 الهلاك، فضده من الهدى هو
~~النجاة، فعلى هذه الثلاثة الأوجه يصرف معنى القول: إن الله تعالى يهدي
~~المؤمنين.

# * مسألة [ما معنى إضلال الله تعالى للظالمين ؟ ] :

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {ويضل الله الظالمين} (¬2) قيل له: معنى
~~ذلك أنه يهلكهم ويعاقبهم؛ لأن الضلال في اللغة على وجهين: فوجه هو الهلاك،
~~ووجه هو الذهاب عن الصواب وعن الطريق؛ لأن الله تعالى قال: {أئذا ضللنا في
~~الأرض أئنا لفي خلق جديد} (¬3) يعني: هلكنا في الأرض. وقال تعالى: {الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} (¬4) يعني: أهلكها. وقال تعالى:
~~{وضلوا عن سوآء السبيل} (¬5) ، يعني بذلك: ذهبوا عن الحق.

# فلما لم يجز على الله تعالى أن يفعل الضلال الذي هو الذهاب عن الحق  لأن
~~ذلك كفر وعيب  علمنا أن الضلال الذي يفعله الله هو الوجه الآخر وهو الهلاك.

# * مسألة [ما معنى {من يضلل الله فلا هادي له }؟ ] :

 PageV01P026

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {من يضلل الله فلا هادي له} (¬1) قيل له:
~~من علم أنه يضل لم يكن له هاد. وكذلك قوله تعالى: {من يشإ الله يضلله ومن
~~يشأ يجعله على صراط مستقيم} (¬2) : من علم أنه يضل لم يهتد، ومن علم أنه
~~يهتدي لم يضل. وكذلك قوله تعالى: /16/ {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام...} (¬3) الآية، القول في الكل واحد. هذا عن أبي الحسن (¬4) رحمه الله.

# فصل [توفيق الله تعالى للمؤمنين] :

# ويقال: إنه تعالى يوفق المؤمنين لطاعته، ومعنى ذلك أنه فعل بهم فعلا اتفق
~~لهم به فعل الإيمان. والتوفيق في اللغة: أن الشيء الذي هو توفيق له هو متفق
~~به لصاحبه لا محالة، وذلك أنهم إذا قالوا: وفق الله لنا لقاء فلان فهم قد
~~لقوه، وإذا لم يلقوه فإنما يقولون: لم يوفق (¬5) لنا لقاء فلان. ولا يجوز
~~في كلامهم أن يقول القائل: وفق لي لقاء فلان وهو لم يلقه، ولا أنه لم يوفق
~~(¬6) له لقاؤه وهو قد لقيه، فصح بهذا أن صفة التوفيق هي على ما وصفنا أن
~~الفعل الذي هو ms0014 توفيق له هو متفق لصاحبه لا محالة.

# * مسألة [علاقة التوفيق بالطاعة والنعم والثواب]:

 PageV01P027

# فإن قال: أفتزعمون أن التوفيق يتقدم الطاعة التي هي توفيق لها؟ قيل له:
~~نعم. فإن قال: أفتزعمون أن جميع النعم التي هي مع هذا الموفق هي توفيق؟ قيل
~~له: بل لا نقول ذلك؛ لأن كثيرا من النعم التي هي معه موجودة قبل هذه
~~الطاعات بأوقات كبيرة، فقد كان محتاجا معها إلى أن يوفقه الله تعالى لهذه
~~الطاعات، فعلمنا أن التوفيق الذي كان إليه محتاجا مع هذه النعم المتقدمة هو
~~غيرها، وهو لطف يحدث قبل الطاعات بوقت.

# فإن قال: أفتزعمون أن التوفيق ثواب؟ قيل له: لا؛ لأن التوفيق لا بد من أن
~~يكون مجازا للطاعات، لأن الطاعات يتفق به لفاعلها فإذا كان متقدما للطاعات
~~لم يجز أن يكون ثوابا. وأيضا: فإن الثواب إنما هو ثواب على ما كان من
~~الطاعات، والتوفيق لا يكون توفيقا إلا للطاعات المستقبلة؛ لأن هذا الداعي
~~لا يجوز أن يقول: اللهم وفقني لما سلف من طاعتك؛ لأن هذا محال عند جماعة
~~أهل اللغة. وإنما وجه الدعاء عندهم في ذلك جميعا أن يقول: اللهم تقبل مني
~~ما سلف من طاعتك، ووفقني لطاعتك في مستقبل عمري، واغفر [لي] ما سلف من
~~معاصيك، واعصمني في مستقبل عمري من معاصيك.

# والمغفرة والقبول هما الثواب؛ لأنهما قد يوجدان بعد /17/ حال الطاعة
~~والمعصية (¬1) .

 PageV01P028

# والتوفيق والعصمة (¬1) لا يكونان ثوابا؛ لأن التوفيق هو توفيق للمستقبل
~~من الطاعات، والطاعة المستقبلة تحتاج إليه. والعصمة هي عصمة من المعاصي
~~المستقبلة، ومن أجل المعاصي المستقبلة يحتاج إليها؛ فصح أنهما لطفان من
~~ألطاف الله تعالى، وأنهما سميا (¬2) باسم العصمة والتوفيق إذ كان المعلوم
~~من شأن من يؤتاهما أنه يصلح بهما ويعتصم من معاصي الله عز وجل.

# * مسألة [النصرة غير العصمة]:

# فإن قال: أفليس ضد التوفيق عندكم الخذلان، والخذلان عندكم عقوبة ؟ قيل:
~~لا؛ لأن الخذلان هو ضد النصرة، والنصرة من الله تعالى ثواب، والخذلان عقاب؛
~~لأن الله لا ينصر الكافرين ولا يخذل المؤمنين. وأما التوفيق والعصمة فليستا
~~من ms0015 النصرة والخذلان في شيء؛ لأنهما لفظتان على ما بينا من صفتهما. وأيضا:
~~فإن قول القائل: عصم الله فلانا من معاصيه، كلام صحيح. فلو قال: نصر الله
~~فلانا من معاصيه أو على معاصيه أو على أن لا يعصيه لكان هذا كلاما محالا لا
~~معنى له. فصح بهذا أن النصرة من الله تعالى غير العصمة.

# فصل [تسديد الله تعالى للمؤمنين وإرشادهم]

# ويقال: إن الله تعالى مسدد المؤمنين، ومرشد لهم، ومصلح لهم، ومعنى ذلك
~~واحد إذا عنينا الصلاح الذي هو الإيمان؛ لأن الرشد هو الإيمان، والصلاح هو
~~الإيمان، فإنما وصفنا الله تعالى بأنه أصلح المؤمن بأن أضفنا سدائده (¬3)
~~وصلاحه وإيمانه إلى الله تعالى، إذ كان إنما نال ذلك بالله عز وجل. وكذلك
~~إنما وصفناه بأنه أرشد المؤمن بأن أضفنا إرشاده وإيمانه إلى الله تعالى.
~~وكذلك وصفناه بأنه تعالى سدد المؤمن على هذه المعنى.

 PageV01P029

# * مسألة [متى يوصف الله تعالى بأنه أرشد] :

# فإن قال: فمتى تصفون الله تعالى بأنه أرشد؟ قيل له: نصفه تعالى بذلك في
~~وقت وجود هذا الرشاد وهذا السداد وهذا الصلاح من الإنسان، كما إذا وصفناه
~~من الهدى  الذي هو الإيمان  بأن هدى المؤمن فإنما نصفه بذلك في حال وجود
~~الإيمان. فإن قال: أفيجوز عندكم أن يرشد الله المؤمن من غير هذا المعنى
~~الذي هو الإيمان؟ قيل له: نعم، بأن يثيبه؛ لأن الثواب رشاد. وقد روي لنا عن
~~بعض فضلاء المسلمين من أصحاب /18/ رسول الله j أنه قال في شعر له:

# حتى يقولوا وقد مروا على ... جدثي ... يا أرشد الله من غاز وقد ... رشدا (¬1)

# فقوله: «يا أرشد الله من غاز» يدل على أنه إنما يدعو له بالثواب؛ لأنه
~~ميت في القبر، والميت لا يدعى له بأن يرزقه الله الإيمان.

# وقد يجوز أن يقال: إن الله تعالى دل عباده المتعبدين إلى طاعته، كما
~~يقال: هداهم جميعا إلى دينه، بمعنى دلهم على دينه، وإن كان الوجهان الأولان
~~في الإرشاد أوضح من هذا الوجه الثالث الذي معناه الدلالة. ولكن لا يقال: إن
~~الله تعالى يسدد ms0016 المؤمن إلا على الوجه الواحد الذي بينا؛ لأن السداد هو
~~الاستقامة، ولوجوده بتوفيق الله كان الله تعالى مسددا للمؤمن به.

# فصل [الله تعالى يأبى ويريد]

 PageV01P030

# ويقال: إن الله تعالى يأبى الأشياء كما أنه يريدها. والإباء في اللغة هو
~~المنع والامتناع (¬1) ؛ لأن معنى قولنا: أبى فلان أن يفعل أنه امتنع أن
~~يفعل، ومعنى قولنا: أبى فلان أن يظلم معناه منع عن فلان ظلمه. وهذا موجود
~~في لغة العرب وأشعارهم، وقد روي عن بعض أصحاب النبي j أنه قال يعني الكفار:

# وإن أرادوا ظلمنا أبينا (¬2)

# فليس يعني بقوله: «أبينا» كرهنا أن يظلمونا؛ لأنه ليس في هذا بمدح (¬3) ،
~~وإنما أراد إنما نمنعهم من ظلمنا إن أرادوا ذلك. ومعنى قول الله عز وجل:
~~{يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره} (¬4) أنه
~~يمنع الكفار من إطفاء نوره، فهذا معنى الإباء في اللغة.

 PageV01P031

# وقال المفضل (¬1) : {ويأبى الله إلا أن يتم نوره}: أي يمتنع الله بقدرته
~~إلا أن يتم نوره بإظهار الإسلام ونوره القرآن، والإباء هاهنا: الامتناع
~~والعز. قال عبدة (¬2) :

# أبينا أبينا أن تضب (¬3) ... لماتكم ... على مرشقات كالظباء ... عواطبا (¬4)

 PageV01P032

# أي منعناكم من ذلك، يقول: منعناكم أن تسبوا نساءنا فتبتذلوهن (¬1) بالنظر
~~حتى تشتهوهن. والمرشقات: التي تديم النظرة (¬2) ، واللمة (مخففة): الجماعة
~~من الرجال والنساء (¬3) .

# [ الله ثابت، وله الملكوت والكبرياء وهو الوكيل ]

# ويقال: إن الله تعالى ثابت، كما يقال إن المقر به /19/ مثبت، إلا أن هذا
~~القول في صفاته تعالى غير مستعمل. ومعنى ثابت أنه كائن موجود.

# ويقال: إن لله الملكوت والكبرياء. ومعنى الكبرياء أنه تعالى كبير، ومعنى
~~الملكوت أنه المالك، ويقال بأن الله تعالى (¬4) وكيل علينا بمعنى أنه متول
~~لأمورنا، والقائم بحفظنا وتصريفنا فيما يريد. وهذا معنى الوكيل على المال
~~منا؛ لأنه القائم بحفظ ذلك. ولا يجوز أن يقال: إنه تعالى وكيل لنا.

# * مسألة [ لم لا يجوز أن يقال: إن الله تعالى وكيل لنا] :

 PageV01P033

# فإن قال قائل: لم لم يجز هذا ؟ قيل له: لأن معنى "وكيل علينا" قد بينا
~~وجه جوازه، ومعنى "وكيل لنا" ms0017 غير معنى "وكيل علينا"، وذلك أن من كان وكيلا
~~لنا لإقامتنا إياه في ذلك، ولأنه قام به بأمرنا، فلما لم يجز أن يكون الله
~~تعالى وكيلا بأمر من خلقه لم يجز أن يقال: إنه وكيل لهم، وإنما يصح أن
~~يقال: إنه وكيل عليهم، كما قال الله تعالى: {والله على كل شيء وكيل} (¬1) .

# فإن قال: أفتزعمون أنكم تكونون وكلاء عليه كما تكونون متوكلين عليه؟ قيل
~~له: لا؛ لأن الوكيل ليس معناه التوكل؛ لأن مصدر الوكيل الوكالة بمعنى:
~~الولاية، والوكيل هو خلاف ذلك، والمعنى: فنحن نتوكل عليه ونعتمد عليه،
~~ومعنى ذلك واحد، وليس ذلك من معنى الوكالة في شيء؛ فلهذا لا يجوز أن يوصف
~~تعالى بأنه متوكل علينا، وصح له الوصف بأنه وكيل علينا.

# والقول بأنا نعتمد عليه ونركن إليه هو توسع؛ لأن أصل الاعتماد هو اعتماد
~~الرجل على ما يعتمد عليه من شيء إذا مشى أو قام، فجعلوا هذا المعنى في معنى
~~التوكل توسعا؛ ولهذا سموا بعض الخلفاء بالمعتمد على الله (¬2) .

# وكذلك الركون أصله من الاعتماد، ويستعملان في الله تعالى مجازا على ما بينا.

# فصل [وصف الله تعالى بأنه كفيل وراع وحارس ووحيد وفريد]

# ويقال: إنه تعالى كفيل، ومعناه أنه كفل لعباده أنه ثبتهم (¬3) على طاعته،
~~ومعنى أنه كفل بذلك أنه ضمنه، والكفالة هي (¬4) الضمان.

 PageV01P034

# ويوصف بأنه راع وحارس كما وصف بأنه رقيب، وإن كان استعماله قليلا. وفي
~~دعاء المسلمين: رعاك الله، وحرسك الله. فإن كان هذا القول منهم صحيحا فإن
~~الاسم من "رعاك" راع، ومن "حرسك" حارس، وإن كان استعماله قليلا /20/
~~للاستغناء عنه بما يعرفه الناس.

# ويوصف بأنه تعالى وحيد وفريد، كما وصف بأنه واحد وأنه فرد؛ لأن معناه
~~معنى التوحيد، لا الفرد (¬1) وحده فإن معناه القليل وليس معناه التوحيد،
~~فلا، ويدل عليه قول القائل: ما يكاد زيد بأسا إلا الفذ وهو كدبه إلا قليلا (¬2) .

# * مسألة [هل يجوز تسمية الله تعالى بأنه غيور؟]:

 PageV01P035

# اختلف الناس في تسمية الله عز وجل أنه غيور، فأجاز ذلك قوم، واحتجوا بما
~~روي عن النبي ms0018 j أنه قال: «ما أحد أغير من الله، ومن أغير ممن حرم الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن؟» (¬1) ، قالوا: ومعنى قوله: «أغير» أي: أزجر من الله،
~~والغيرة من الله تعالى الزجر، فالله تعالى غيور بمعنى زجور يزجر عن الحرام
~~ويحظره، ويتوعد (¬2) عليه أشد الوعيد. ومنه ما روى أبو هريرة عن النبي j
~~أنه قال: «إن سعد بن عبادة سيدكم لغيور، وأنا أغير منه، والله أغير مني»
~~(¬3) ، على معنى الزجر عن المعاصي. فأجاز من أجاز ذلك على هذا المعنى. ومنه
~~ما روي أن بعض أزاوج النبي j أهدت إليه شيئا في غير يومها فأخذت عائشة ذلك
~~فنبذته وكسرت الإناء، فقال j: «غارت أمكم» (¬4) أي: زجرت عن إهداء ما أهدت.
~~ولم يجز آخرون ذلك، وقالوا: إن الصفة بذلك مجازا وتوسعا (¬5) ،

 PageV01P036

# والمراد بذلك كراهته للفجور، ولا تشابه؛ لأن الغيرة هي جزع الرجل والمرأة
~~من أن يشارك أحدهما أحد. وهذا المعنى لا يجوز على الله تعالى، يقال: غار
~~الرجل على أهله يغار غيرة. قال جرير (¬1) :

# أم من يغار على النساء ... حفيظة ... إذ لا يثقن بغيرة ... الأزواج (¬2)

# والغار: لغة في الغيرة. والغيران: الرجل الغيور، والجمع: الغير (¬3) ،
~~وامرأة غيرى: غيورة، وقال:

# يا قوم لا تأمنوا إن كنتم ... غيرا ... على نسائكم كسرى وما ... جمعا (¬4)

# فصل [وصف الله تعالى بأنه طاهر، بار، سار]

 PageV01P037

# ويقال: إنه تعالى طاهر كما يوصف بأنه تقدس عن الأفعال القبيحة. ويقال:
~~إنه يمكنه أن يفعل بمعنى أنه قادر. ويوصف بأنه بار بعباده؛ لأن بره وفضله
~~قد عمهم. ويوصف بأنه سار؛ لأنه يسر أولياءه بدخول الجنة، وبما يعطيهم من
~~الثواب، فهو سار لهم بذلك، وهذا هو حقيقة هذا الكلام، فأما وصف الناس
~~لأولادهم إذا كانوا ما يريدون /21/ من الجمال: إن لفلان ولدا سارا فإن هذا
~~لا يصح إلا مجازا؛ لأنه ليس للولد في ذلك فعل، فيكون سارا على الحقيقة،
~~والسار على الحقيقة فاعل السرور؛ فلهذا وجب أن يوصف الله تعالى به إذا فعل
~~السرور بعباده.

# [وصف الله تعالى بالإبرام والتفضل...]

# ويوصف الله تعالى بالإبرام والتفضل ms0019 على ما أطلق القرآن؛ لأن إبرام الأمر
~~هو إحكامه. والتفضل هو فعل من وصل (¬1) شيئا حتى يجعله مفضلا، وهو وصف صحيح
~~وإن كان استعماله في صفاته تعالى قليلا.

# ويقال: إن الله أعرب كلامه، ويقال: أغفل وطبع.

# ويقال: اللهم إني أستجيرك، ولا يجوز: اللهم إني أستشيرك. ويقال: أعوذ
~~بالله ثم بك، ولولا الله ثم فلان.

# وقد اختلف في صفة الله تعالى بالفراغ، فقاله هلال بن عطية (¬2) في سيرته،
~~ولم يجزه أبو الحسن (¬3) رحمه الله. ويأتي تفسير قوله تعالى: {سنفرغ لكم}
~~(¬4) في باب بعد هذا إن شاء الله.

 PageV01P038

# ويقال: رفع الله يده عن كذا وكذا، وسلط الله قوما على قوم.

# ويقال: بصره في الخلق نافذ، وعلمه بهم محيط. ويقال: يسمع ويرى. ويجوز عرف وتعرف.

# ويقال: يأله كل مألوه؛ لأن المألوه هو العبد، والإله هو الله، لا إله إلا هو.

# ويقال: إنه تعالى يسبب الأرزاق لعباده.

# ويقال: إن الله تعالى يعزم ثم يستثني. ويجوز أن يقال: العزم لله، والله
~~المعزم على الخير. ويجوز على الله العزم الذي هو المطلع على كل شيء بعد
~~الروية فيه وفي غيره (¬1) ، كما لا يجوز عليه الرؤية والفكرة، وأما العزم
~~الذي هو إيجاب فعل الشيء على غيرنا فهذا يوصف تعالى به ويستعمل في صفاته؛
~~لأنه يقال: إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه. ويقال:
~~أتته عزيمة من ربه يعني: ما أوجب الله تعالى عليه ولم يرخص له في تركه.

# والعزم غير الإرادة. وعن أبي الحسن (¬2) رحمه الله فيمن قال: «عزم الله
~~لنا بالخير»: لا أراه جائزا.

# قال بشير (¬3) :

 PageV01P039

# يجوز أن يقال: إن الله تعالى حال بين المؤمنين وبين الكفر. ومعنى ذلك:
~~أمرهم بالإيمان ونهاهم عن الكفر.

# ويجوز أن يقال: كل بالله لاحق، كما يقال: كل إلى الله صائر، /22/
~~استدلالا بما ورد به الخبر عن الحسن (¬1) أنه لما نزلت سورة الفتح (¬2) على
~~النبي j نعى الله تعالى إليه نفسه، فقال: إذا كان ذلك فاعلم أنك لاحق
~~بالله، وأنك ميت، {فسبح بحمد ربك...} الآية. وبما روي ms0020 عن موسى (¬3) أنه
~~قال: بلغني أن جبريل أتاه صلى الله عليهما يوم الفتح فسلم عليه ثم خيره بين
~~مفاتيح الدنيا ثوابا لما صنع، أو اللحاق بالله إن شاء الله، فقال: بل لحاق
~~بالله يا جبريل (¬4) .

 PageV01P040

# خبر عن النبي j أنه قال: «الخلق كلهم عيال الله، فأحبهم إليه أحسنهم
~~صنيعا إلى عياله» (¬1) . فأخذه الشاعر فقال:

# الخلق كلهم عيال الله تحت ... ظلاله ... فأحبهم طرا إليه أبرهم ...
~~بعياله (¬2)

# ويقال: لم يزل الله سميعا. وسميع وسامع من صفات الذات.

# * مسألة [سمع الله في الأزل]

 PageV01P041

# فإن قال قائل: فلم يزل سميعا لماذا ؟ قيل له: إن السميع ليس يعدى إلى
~~مسموع، فلا يلزمنا أن نقول: إن الله لم يزل سميعا لمسموع. فإن قال:
~~أفتقولون: إن الله لم يزل سامعا؟ قيل له: لا يجوز قول ذلك؛ لأنه تعدى إلى
~~مسموع، والمسموع لا يكون مسموعا إلا وهو موجود، فلم يجز أن يقول: لم يزل
~~الله سامعا. فإن قال: فما أنكرتم أن يكون وصفكم له بأنه سامع ليس من صفات
~~الذات إذ لم يجز أن يقولوا: لم يزل سامعا؟ قيل له: لا يجوز أن يوصف بأنه
~~سامع إلا لذاته؛ لأنه لو وصف بذلك بسمع محدث لجاز أن يحدث المسموع [فيكون
~~له سامعا] (¬1) ولا يحدث المسموع فلا يكون له سامعا، فلما لم يجز ذلك صح أن
~~الوصف له بأنه سامع إنما هو صفة وجبت له لذاته عند وجود المسموع. فإن قال:
~~فلم قلتم: إن سميعا لا يتعدى إلى مسموع، وقد قال تعالى: {سميع الدعاء} (¬2)
~~؟ قيل له: ليس معنى قولنا: {سميع الدعاء} هو ما عنيناه بقولنا: إنه سامع
~~للدعاء مدرك له، وإنما معنى سميع الدعاء مجيب الدعاء، فجعل قوله «سميع»
~~مكان «مجيب» على التوسع. ومنه قول المسلمين: «سمع الله لمن حمده»، ومعنى
~~ذلك: قبل الله منه هذا القول. وكذلك «سمع الله دعاءك»، ومعناه: أجاب الله
~~دعاءك. والله تعالى سامع على كل حال. أنشد أبو العباس (¬3)

 PageV01P042

# عن ابن الأعرابي (¬1) :

# /23/ دعوت الله حتى خفت ... ألا ... يكون الله يسمع ما ... أقول (¬2)

# معناه: يجيب ما ms0021 أقول، وهذا يؤول معناه إلى القول. وأما القول في وصف الله
~~تعالى بأنه سميع وأنه سامع من صفات الذات فهو على ما بينا. ويدل على أن
~~السميع ليس يعدى إلى مسموع قول أهل اللغة للإنسان: إنه سميع بصير إذا لم
~~يكن أعمى ولا أصم، وكان إذا سمع (¬3) المسموع سمعه، وإذا وجد المبصر أبصره،
~~وإن لم يكن في حال ما وصفوه بأنه سميع بصير بحضرته ما يسمعه ولا يبصره، فلو
~~كان الوصف له بأنه سميع تعدى إلى مسموع لم يكونوا يصفونه بذلك من غير أن
~~يثبتوا له في ذلك الوقت مسموعا.

# فصل [وصف الله تعالى بأنه بصير]

# ويوصف بأنه بصير، وأنه لم يزل بصيرا. وهو من صفات الذات، ولا يجوز أن
~~يقال: لم يزل مبصرا؛ لأنه لا بد من أن يكون معدى إلى المبصر. فلما لم يجز
~~أن يكون المبصر إلا وهو موجود لم يجز أن يوصف الله تعالى بأنه مبصر له؛
~~لأنه لا يكون مبصرا إلا وهو موجود.

 PageV01P043

# فصل من كتاب [في حكم ألفاظ مختلفة في حق الله تعالى]

# ويقال: ما أحسن هذا عند الله، وما أقبح هذا عند الله، والعند تأويله
~~العلم، والعند معنى غير العلم، قال الله عز وجل: {ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق} (¬1) ما لديكم ينفد، وما لديه مما أعد الله تعالى لأوليائه باق.

# ويقال: قاسمت الله مالي. ويقال: جعلت هذا لله، وأعطيت هذا الله، وأعطيت
~~هذا لله، أي: التماس الرضا، ومعنى ذلك: لولا الله ما أعطيت. ومعنى أعطيت
~~الله وأعطيت لله متقاربان.

# ويقال: الله تعالى يبغض، ويمقت، وينتظر، ويمهل، ويستدرج، ويترقب، قال
~~الله تعالى: {وانتظروا إنا منتظرون} (¬2) ... (¬3) ، وذلك على غير استبعاد،
~~ولا يقال شيء يبعد عليه.

# ومنه يقال: أنزل الله القرآن بعمله، بمعنى أنه أنزله وهو عالم، وليس
~~للباء هاهنا معنى ثان. وكذلك فعل بقدرته وبإرادته وبحكمه، وأما ما كان
~~للباء فيه معنى ثان [كأن] يقال: عذبه الله بناره، وأقام بدنه بالطعام،
~~فأمره بالطاعة، وزجره بالقرآن، فالباء في هذا أجمع على غير استعانة وغير ms0022
~~/24/ حاجة.

# ومنه [في حكم ألفاظ مختلفة في حق الله تعالى أيضا]:

# ويقال: الله تعالى علم وأدب، والله تعالى معلمنا ومؤدبنا، وفقه. ولا
~~أعلمهم يقولون: الله المفقه، وهذه أقرب من معلم ومؤدب. ويقال: الله أقامني
~~وأقعدني، والله المقيم لي، والله مقعدي، ولا يجوز: الله القائم لي. ويقال:
~~الله عاصمي، والعاصم لي وناصري والناصر لي. ويقال: الله تعالى جاء بي وذهب
~~بي، كما جاء الله بالمطر، وجاء بالفرج، وجاء بالسعة والخصب، ويقال: لا جاء
~~الله به. ويقال: اللهم جئ به، وكذلك جاء الله بك وذهب بك.

 PageV01P044

# ويقال: الله تعالى رفع نفسه عن الظلم، والله تعالى يجل عن هذا الأمر على
~~ما قال عز وجل: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} (¬1) .

# ومنه [في حكم ألفاظ مختلفة في حق الله تعالى أيضا]:

# يقال: لا يتعذر على الله تدبيره. ولا أعلمهم يقولون: لا يعييه شيء وليس
~~يبعد، وقد قال الله تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى} (¬2) ، وقال عز وجل: {أفعيينا
~~بالخلق الأول} (¬3) .

# وقال المفضل (¬4) : كل ما لم يقدر عليه ولم يتوجه له فقد عيي به. ويقال:
~~لا يفدحه على ما قال: {ولا يئوده حفظهما} (¬5) ، يعني: لا يثقل عليه،
~~والفادح الثقيل. وقال الطرماح (¬6) :

# ومثلك ناحت عليه ... النسا ... لعظم مصيبته ... الفادحة (¬7)

# أي: الثقيلة.

# باب ما لا يجوز من الصفات

 PageV01P045

# ولا يجوز أن يقال: إن الله تعالى متين (¬1) ؛ لأن المتين في حقيقة اللغة
~~هو الثخين، والله سبحانه وتعالى لا يوصف بالثخن، وإنما قال: {إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين} (¬2) توسعا ومبالغة في وصف نفسه بالقوة.

# ولا يوصف بأنه شديد على الحقيقة؛ لأن الشدة بمعنى الصلابة، والله تعالى
~~لا يوصف بالصلابة، فإن وجدنا في صفاته في القرآن أو غيره أنه شديد فهو مجاز
~~لكثرة استعمالهم في القوة منا هذا القول على التوسع. ولكن يجوز أن يوصف
~~بأنه تعالى شديد العقاب وبما أشبه ذلك من صفات الأفعال؛ لأن الشديد في صفات
~~الأفعال إنما هي للأفعال، والشدة في هذه ms0023 الصفة هي لها لا لله عز وجل.

# * مسألة [حكم قولنا: الله أشد قوة]:

# فإن قال قائل: أفليس قد قال /25/ تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم
~~هو أشد منهم قوة} (¬3) ؟ قيل له: بلى، وهذا على التوسع والمجاز في اللغة.
~~فإن قال: ولم قلتم إنه مجاز؟ قيل له: لو لم يكن مجازا لوجب أن تكون قوته
~~شديدة وأن تكون قوته أقوى منا، ولو لم يكن مجازا لأدى معناه إلى الإحالة
~~(¬4) ؛ فصح بهذا أنه إنما ذكر هذا القول توسعا في اللغة وأراد به أنه أقوى
~~منهم وأقدر.

# فصل [وصف الله تعالى باليقين والاستبصار والتحقق والشعور والإحساس
~~والعقل]

 PageV01P046

# ولا يوصف تعالى بأنه موقن؛ لأن اليقين هو العلم الذي يستدركه العالم بعد
~~الشك والارتياب، أو بعد أن لم يعلم، فيكون قد أيقن بذلك بعد أن كان فيه
~~شاكا، فلما لم يجز أن يكون الله تعالى يعلم من بعد شك لم يجز أن يقال: إنه موقن.

# وكذلك لا يقال: إنه مستبصر؛ لأن المستبصر في الشيء هو من استبصر فيه بعد
~~شك، فلما لم يجز الشك على الله تعالى لم يجز أن يقال: إنه مستبصر.

# وكذلك لا يقال: إنه متحقق؛ لأنه في معنى مستبصر وموقن، وهذا لا يوصف به
~~أحد منا في الشاهد إلا بعد أن كان شاكا فيما يحققه واستبصر فيه.

# وكذلك لا يوصف بأنه يشعر بالأشياء ولا يفطن؛ لأنه من يشعر ويفطن بالأشياء
~~هو الذي لم يكن علمها قبل ذلك، والله تعالى لم يزل عالما بالأشياء، فلا
~~تجوز هذه الصفة عليه تعالى.

# وكذلك لا يوصف بأنه يحس بالأشياء؛ لأن الإحساس بالأشياء إنما هو أول ما
~~يدرك من العلم بها، فلما لم يجز على الله تعالى استدراك العلم شيئا بعد شيء
~~إذ كان الله لم يزل عالما لم يجز عليه تعالى هذا الوصف.

# وكذلك لا يوصف تعالى بأنه يعقل بالأشياء كما يوصف بأنه يعلمها.

# * مسألة [لم لا يجوز وصفه تعالى بالعقل؟]:

PageV01P047

# فإن قال قائل: أو ليس العلم عندكم غير العقل؟ (¬1) قيل له: إنما سمي
~~علمنا ms0024 عقلا على التوسع تشبيها بالعقل الذي هو السد والمنع؛ لأن علمنا بحسن
~~الحسن وقبح القبيح هو منع لنا من ركوب القبيح وترك الحسن، فسمي العلم عقلا
~~(¬2) من هذا الوجه توسعا، وعلم الله سبحانه وتعالى لا يجوز أن يكون منعا له
~~عن شيء؛ لأنه لا يجوز على الله تعالى المنع، كما لا يجوز أن يكون مخلى؛ لأن
~~التخلية والمنع إنما يجوزان /26/ على من تتوق نفسه إلى الأشياء فيمتنع من
~~ذلك ويكف عنه بمثل ما وصفنا، وهذا غير جائز على الله عز وجل، فلم يجز أن
~~يقال إنه عاقل.

# * مسألة [لم يختلف الحكم بين بعض الصفات مع أنها بمعنى واحد؟]:

# فإن قال: فما أنكرتم أن يكون معنى هذه الصفات كلها معنى واحدا ؟ وإنما
~~جاز أن يوصف بأنه عالم ولم يجز أن يوصف بأنه يعقل ويفطن ويحس  وإن كان معنى
~~ذلك هو معنى العلم  لأن الله تعالى لم يصف بذلك نفسه في القرآن، ولم يصفه
~~بذلك رسوله j. قيل له: لو كان الأمر كذلك لوجب على أهل العقل من أهل اللغة
~~أن يصفوه بجميع هذه الصفات من قبل أن يأتيهم الرسول j، ومن قبل أن ينزل
~~القرآن. كما كان عليهم أن يصفوه بأنه عالم بالأشياء من قبل أن يأتيهم
~~الرسول عليه السلام وينزل القرآن؛ لأنهم يعرفون معاني هذه الصفات.

# فصل [وصف الله تعالى بالفهم والفقه والشم والذوق والصبر والفضل والكمال
~~ونحوها]

 PageV01P048

# ولا يوصف تعالى بأنه يفهم الأشياء كما يوصف بأنه يعلمها؛ لأن الفهم هو
~~العلم بمعنى الكلام الذي يسمعه حتى يكون إذا سمعه لم يخف عليك معناه. وكذلك
~~الفقه إنما هو أن نفقه الكلام، ولهذا الأمر لا يوصف بالفهم إلا الكلام
~~وحده، وكذلك لا يوصف بالفقه إلا الكلام كما قال سبحانه وتعالى: {وجد من
~~دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا} (¬1) ، فلما كان الله تعالى لم يزل
~~عالما بالأشياء كلها وبمعانيها لم يجز أن يوصف بأنه يعرف معنى الكلام إذا
~~سمعه كما نوصف نحن بذلك، ولا أنه يفهمه، ولا أنه يفقه، ولا أنه فهم، ms0025 ولا
~~بأنه فقيه.

# ولا يوصف تعالى بأنه يشم ويذوق؛ لأن الشم هو استنشاق الجسم المشموم
~~ودخوله في الخياشيم، ومماسة الخياشيم له. والذوق هو مماسة الجسم المذوق
~~اللسان واللهوات، فلما لم يجز على الله تعالى مماسة الأجسام ولا مداخلتها
~~إياه لم يجز عليه الشم والذوق.

# ولا يوصف تعالى بأنه صبور كما يوصف بأنه حليم؛ لأن الصبور هو الذي يصبر
~~على ما يؤلمه ويغمه، وهذا معناه عندنا في الشاهد؛ ولهذا كان ثواب الصبر
~~عندنا من أعظم الثواب؛ لأنه احتمال المكاره والصبر عليها، فلما /27/ كان
~~سبحانه وتعالى لا يحتاج في أفعاله إلى احتيال تتم به أفعاله ومراده لم يجز
~~أن يوصف عز وجل بالرفق ولا بالترفق، وجاز أن يوصف العباد بذلك لحاجتهم في
~~أفعالهم إلى الاحتيال لها والسبب إليها.

# ولا يوصف بأنه تعالى فاضل، ولكنه مفضل بما يفعل من الفضل على غيره، ولا
~~يجوز أن يفضل هو بذلك؛ لأنه مستغن عن الأفعال أن يفضل بها.

 PageV01P049

# ولا يوصف تعالى بأنه كامل؛ لأن الكامل منا هو الذي تمت أبعاضه، والناقص
~~هو الذي نقصت أبعاضه عن أبعاض الكامل منا. وكذلك الكامل في خصاله منا نحو
~~كمال الرجل في علمه وعقله ورأيه وقوته وفصاحته وسماحته إنما يصير بهذه
~~الخصال كاملا لتكامل خصاله هذه وتمامها، ويكون ناقصا عن حد الكمال بنقصان
~~هذه الحال، فلما كان الله سبحانه وتعالى لا يجوز أن يوصف بالأبعاض لم يجز
~~أن يوصف بالكمال في ذاته ولا بالنقصان. ولما لم يجز أن يشرف بأفعاله لم يجز
~~أن يوصف بالكمال من جهة الأفعال كما يوصف الإنسان بذلك.

# ولا يجوز أيضا أن يوصف تعالى بأنه تام وأنه وافر؛ لأن تأويلهما تأويل
~~الكامل؛ فلهذا لم تجز هذه الصفات عليه عز وجل.

# ولا يجوز عليه تعالى التبعيض ولا الكل ولا التفريق ولا التأليف.

# ولا يوصف تعالى بأنه شجاع؛ لأن الشجاعة إنما هي من الجسرة (¬1) على
~~المكاره والأمور المخوفة، فلما كان الله عز وجل لا يجوز أن يخاف شيئا ولا
~~أن يحذره لم يجز أن يوصف بالشجاعة ولا بالجرأة. ms0026

# [وصف الله تعالى بالوزارة والمساعدة والتجريب والسكوت والنطق والفصاحة
~~والبلاغة والخطابة والكلام والملاحة والحسن والجمال]

 PageV01P050

# ولا يوصف تعالى بأنه وزير ولا مساعد لأحد من خلقه، ولا أنهم وزراء له؛
~~لأن تأويل الوزير هو أنه وازر صاحبه، ومعنى المؤازرة أن كل واحد منهما شد
~~إزاره مع صاحبه ليعينه على ما [هو] فيه، ومن شد الإزار اشتق له اسم
~~المؤازرة؛ لأن العرب كانت إذا توازرت (¬1) فعلت هذه الفعل وشدت على أنفسها
~~الإزار. فلما لم يجز على الله تعالى هذا المعنى لم يجز أن يكون وزيرا لأحد
~~من خلقه وأوليائه، ولا أن يكون له وزير منهم. وكذلك المساعد إنما تأويله في
~~اللغة هو أن يجعل ساعده ويده في الأمر الذي جعل فيه صاحبه ساعده، فقالوا
~~لمن تابع صاحبه على الأمر: ساعده، /28/ من هذا المعنى، فهاتان الصفتان لا
~~تجوزان على الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# فكل اسم أو صفة لم يكن من جهة الحقائق وكان من جهة المجاز ولم نجد أهل
~~اللغة قد سموه تعالى بهما لم تجز تسميته عز وجل بهما، إذ كانا لم يجوزا من
~~جهة الحقيقة، ولا يسمى بهما تعالى في اللغة.

# ولا يقال بأنه تعالى يجرب عباده كما يمتحن عباده، إذ كان معنى (¬2)
~~الامتحان في اللغة هو معنى التجربة؛ لأن القول بأنه يمتحن توسعا لوجود ذلك
~~في اللغة، ولولا جوازه في اللغة لم يجز القول به، فكيف يجوز أن يقال: إنه
~~يجرب ولم يجز ذلك في اللغة مجازا ولا حقيقة؟ والمجازات لا يجوز أن يقاس
~~عليها في صفاته، وإنما نتكلم بها في الموضع الذي نجدها مستعملة فيه فقط.

 PageV01P051

# ولا يوصف تعالى بالسكوت ولا بالترك على الحقيقة؛ لأن الترك هو كف النفس
~~عن الفعل الذي تتركه، وضبط النفس عن ذلك، فلما كان الله سبحانه وتعالى لا
~~تحل أفعاله فيه لم يجز أن يكف نفسه عنها ولم يجز أن يكون تاركا لها.

# ولا يوصف تعالى بأنه ناطق؛ لأن النطق إنما هو الصوت لا الكلام، ودليل ذلك
~~قوله تعالى: {علمنا منطق الطير} ms0027 (¬1) ، وقد علمنا أن الطير لا تتكلم؛ لأنه
~~لو كان نطقها كلاما لفهمنا نحن إذا سمعناه؛ لأنا نفهم الكلام، فلما كانت
~~أصوات الطير بخلاف الكلام الذي نفهم صح أن منطق الطير إنما هو صوت ليس هو
~~بكلام، فلم يجز على الله النطق أو جاز عليه الكلام. وأيضا فإن النطق هو مثل
~~الصياح والصراخ، وذلك لو أن رجلا ضرب فصاح وصرخ لم يقل: إنه لم ينطق، ولو
~~أنه سكت فلم يصرخ ولم يصح لقيل: إنه لم ينطق، فلما لم يجز على الله الصياح
~~ولا الصراخ إذ كان ذلك إنما يجوز على المخلوق الذي يحل صياحه وصراخه في
~~لسانه ولهواته، لم يجز أيضا عليه النطق من جنس الصياح والصراخ، ولم يكن من
~~جنس الكلام. فإن وجدنا في بعض الكلام ما يدل على أن الكلام نطق فإن ذلك
~~محمول على المجاز دون الحقيقة.

 PageV01P052

# ولا يوصف تعالى بأنه فصيح؛ لأن الفصيح في اللغة إنما هو الكلام الذي يفصح
~~عن المعنى ويوضحه، فكلام الله تعالى فصيح، وإنما وصفهم القائل بأنه فصيح
~~/29/ وإنما هو توسع، فلا يجوز أن يوصف الله تعالى بذلك؛ لأنا لم نجده في
~~صفاته فنصفه به على التوسع، ولكن [نصف] كلامه بأنه فصيح على جهة الحقيقة.
~~وربما قال القائل: فلان فصيح اللسان، وهو يريد أنه ذرب اللسان، وهذا توسعا
~~ومجازا؛ لأن الفصاحة إنما هي للكلام، وليس ذرابة اللسان من الفصاحة في شيء؛
~~لأنه رب ذرب اللسان يكون كلامه فاسدا فلا يكون فصيح الكلام، وربما كان
~~الشاعر والمتكلم في لسانه لكنة.

# ولا يوصف تعالى بأنه بليغ ولكن يوصف كلامه بأنه بليغ؛ لأن البلاغة إنما
~~هي للقول على الحقيقة لا للقائل، وهو القول الذي بلغ له المخاطب من فهم
~~معناه ما أراده القائل، فلما لم يوصف القائل منا بأنه بليغ على الحقيقة،
~~ولم نجد في صفات الله عز وجل أنه بليغ على المجاز لم يجز أن يوصف الله
~~تعالى بأنه بليغ، ولكن يوصف كلامه بأنه بليغ على الحقيقة، ويدل على أن
~~البليغ هو القول على الحقيقة ms0028 قوله عز ذكره: {حكمة بالغة فما تغن النذر}
~~(¬1) ، والبالغ هو البليغ، يقال: رجل بليغ وبلغ (¬2) .

# ولا يوصف تعالى بأنه خطيب؛ لأن الخطيب هو الذي يخطب على من يسمع خطبته،
~~فلما كان هذا المعنى من الله تعالى غير موجود لم يجز أن يوصف بأنه خطيب.

 PageV01P053

# ولا يوصف بأنه لم يزل متكلما؛ لأن القول بذلك إثبات الكلام قديما معه.
~~وقد أجاز ذلك بعض أصحابنا، قال أبو محمد (¬1) قال أبو مالك (¬2) : يجوز أن
~~يقال لم يزل المتكلم. وقال أبو محمد: إن بعض المتكلمين أجاز أن يقال: لم
~~يزل متكلما لمكلم سيكون، كما جاز أن يقال: لم يزل إلها لمألوه سيكون، وربا
~~أي: مالكا لمربوب ومملوك سيكون، هذان الآخران جائزان في قولنا. قال أبو
~~محمد: يعجبني ما قال في الكلام أنه مثلهما، وفيه نظر.

# ولا يوصف تعالى بأنه مليح ولا حسن ولا بأنه جميل.

# * مسألة [لم لا يوصف الله تعالى بالحسن والجمال؟]:

 PageV01P054

# فإن قال قائل: ولم لا يوصف تعالى بذلك؟ قيل له: إن الحسن الجميل هو على
~~ضربين: فضرب منه أن يكون حسنا جميلا في المنظر لمن يراه، والله تعالى لا
~~تجوز عليه الرؤية فلا يجوز أن يكون حسنا جميلا في المنظر. وأيضا: فإن الحسن
~~والجمال يحلان في الشاهد في الحسن (¬1) الذي هو في المنظر حسن، وفي مكانه
~~/30/ الذي فيه ذلك الحسن، فلما لم يجز أن يحل الله في الحسن والجمال ولم
~~يكن له مكان فيحل حسنه وجماله في مكانه لم يجز أن يوصف تعالى بأنه حسن جميل
~~من جهة حسن المنظر. والوجه الآخر من الحسن والجمال هو أن يكون حسنا جميلا
~~في العقول، كما أن الحكمة والصلاح والصواب والعدل حسنة جميلة في العقول،
~~وأضدادها من الفساد قبيحة، فلما كان الله عز وجل لا يتصور للعقول كتصور ما
~~وصفنا من الحكمة والعدل وغيره لم يجز أن تستحسنه العقول كاستحسانها لهذه
~~الأشياء، فصح بهذا أنه لا يجوز أن يوصف تعالى بالحسن ولا بالجمال، ولكن
~~يوصف تعالى بأنه حسن الصنع إلى عباده، وأنه جميل الفعل، فيكون ms0029 الحسن
~~والجمال لأفعاله لا له عز وجل.

 PageV01P055

# وقال الأشعري (¬1) : روى أبو سعيد عن النبي j أنه قال: «إن الله جميل يحب
~~الجمال» (¬2) ، قال: ومعنى جميل أي: مجمل، كما يقال حكيم بمعنى محكم،
~~والعرب كثيرا ما تخرج لفظة فعيل بمعنى مفعل، فالجميل بمعنى المجمل بالشيء.

# قال: ويوضح هذا ما روي عن أبي بكر بن عبد الله (¬3) أنه كان يتجمل
~~بالثياب ويتطيب، فقيل له في ذلك فقال: إن الله تعالى جميل يجب الجمال مني.
~~فالله أعلم بصحة الخبر وتأويله.

# فصل [وصف الله تعالى بأنه نبيل، أو حاذق، أو ذكي، أو ذرب، أو بالحفظ، أو
~~الضحك، أو الفرح...]

# [وصف الله تعالى بأنه نبيل]

 PageV01P056

# ولا يوصف تعالى بأنه نبيل؛ لأن النبل عند أهل اللغة إنما هو الحسن
~~والجمال مع صيانة النفس وتكامل الخلال المحدودة، فلما كان الله سبحانه
~~وتعالى لا تجوز عليه الأحوال ولم يجز أن يفضل وأن ينبل بأفعاله، ولا يتكامل
~~بالخلال كما ينبل النبيل منا لم يجز أن يوصف بأنه نبيل.

# [وصف الله تعالى بأنه حاذق]

# ولا يوصف بأنه حاذق؛ لأن الحذق أصله في اللغة القطع، يقال: سكين حاذق،
~~يراد أنه قاطع، قال أبو ذؤيب (¬1) :

# يرى ناصحا فيما بدا، فإذا ... خلا ... فذلك سكين على الحلق ... حاذق (¬2)

# وخل حاذق: شديد الحموضة كأنه يقطع. وإنما يقال: حذق فلان هذا الشيء يراد
~~أنه قطع بعلمه، وفرغ منه؛ فلما لم يجز على الله تعالى التعلم لم يجز أن
~~يقال: إنه حاذق، ولا يجوز أن يقال إنه قد حذق.

# [وصف الله تعالى بأنه ذكي]

 PageV01P057

# ولا يوصف تعالى بأنه ذكي؛ لأن الذكاء هو حدة القلب وسرعة تلقنه، فلما لم
~~يجز على الله حدة القلب /31/ إذ ليس بذي قلب [لم يجز أن يقال: إنه ذكي]
~~(¬1) . وصبي ذكي إذا كان سريع الفطنة. والعقل ذكي يذكى ذكى، ويقال: ذكا
~~يذكو ذكاء (¬2) .

# [وصف الله تعالى بالذرابة]

# ولا يوصف تعالى بالذرابة؛ لأن الذرابة هي خفة اللسان وسرعته في التحول
~~للكلام، كما أن الذكاء هو حدة القلب وسرعة تقلبه، فلما لم يكن الله تعالى ms0030
~~ذا لسان لم يجز أن يوصف بالذرابة. والذرب: الحاد من كل شيء. لسان ذرب وسنان
~~ذرب وطعام مذورب، وفعله ذرب ذربا وذرابة، وقوم ذرب: بينو الذرابة (¬3) .

# وقيل: إن أعرابيا جاء إلى النبي j فشكا إليه امرأته فقال:

# إليك أشكو ذربة من ... الذرب ... يا مالك الملك وديان ... العرب (¬4)

 PageV01P058

# ويقال: إني لقيت ذربة من الذرب، يعني سليطة من النساء (¬1) ، فقال النبي
~~j: ذلك الله عز وجل (¬2) .

# [وصف الله تعالى بالحفظ]

# ولا يوصف تعالى بأنه يحفظ (¬3) الأشياء على معنى أنه يعلمها، كوصفنا
~~لأنفسنا بالحفظ لما علمناه من القرآن وغيره؛ لأن وصفنا لأنفسنا بذلك توسعا
~~ومجازا، ومرادنا في ذلك أنا إذا علمنا لم يذهب عنا، فلما كان الوصف لنا
~~بالحفظ من هذا المعنى مجازا لم يجز أن يوصف الله تعالى بأنه حافظ للأشياء
~~على معنى أنه يعلمها (¬4) ، وإنما يوصف بحفظ الأشياء على معنى الحفظ
~~المعقول في الشاهد بأن يصرف عنا الذهاب والضرر والفساد.

# [وصف الله تعالى بالضحك]

# ولا يوصف تعالى بأنه يضحك؛ لأن الضحك في اللغة هو هذا الضحك المعقول، وهو
~~الإيضاح والإشراق، فليس من ذلك شيء يجوز على الله تعالى؛ لأن الضحك في معنى
~~الانفتاح هو ما روي أنه لو وهب لبعض عبيده ما ضحكت عنه أصداف البحر، وكذلك
~~قول الآخر:

# كل يوم بأقحوان ... جديد ... تضحك الأرض من بكاء ... السماء (¬5)

# يعني تنفتح بالنبات بما يصيبها من المطر.

# وقال آخر:

 PageV01P059

# إن السماء إذا لم تبك ... مقلتها ... لم تضحك الأرض في شيء من ... الخضر (¬1)

# وأنشد ابن الأعرابي (¬2) :

# أما ترى الأرض قد أعطتك ... زهرتها ... بخضرة واكتسى بالنور ... عاريها

# /32/ وللسماء بكاء في ... جوانبها ... وللربيع ابتسام في ... نواحيها (¬3)

# وقال آخر في الإشراق:

# يضاحك الشمس منها كوكب ... شرق ... مؤزر بعميم النبت ... مكتهل (¬4)

# يعني يضاحك إشراقه ونوره عند طلوع الشمس عليه.

# فلا يجوز على الله الإشراق والنصيص (¬5) والانفتاح والضحك الذي نعرفه من
~~العباد. وقد تأول قوم الضحك من الله تعالى على خلاف هذا الضحك المعقول من
~~الناس، وليس لإجازة من أجاز الضحك على الله تعالى معنى يجوز عليه عز وجل، ms0031
~~وإنما يجوز أن يقال: إنه أضحك غيره بما يفعله من الخير، ولا يقال: ضحك هو،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# [وصف الله تعالى بالفرح]

 PageV01P060

# ولا يوصف تعالى بالفرح على ما جاء به الخبر عن النعمان بن بشير أن النبي
~~j قال: «لله أفرح بتوبة العبد من العبد إذا ضلت راحلته في أرض فلاة في يوم
~~قيظ وعليها زاده ومزاده...» الخبر (¬1) ؛ لأن الفرح إنما يجوز على من يجوز
~~عليه الغم، ومن تصل إليه المنافع والمضار، وهذا لا يجوز على الله تعالى.
~~وإنما يوصف بذلك توسعا، وأرادوا به أنه مريد لتوبة عبده، وكاره لإصراره على ذنوبه.

# والفرح في كلام العرب على وجوه، منها: بمعنى السرور، ومنه قوله تعالى:
~~{وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف} (¬2) ، أي: سروا بها، وهذا الوصف لا يجوز على
~~الله تعالى؛ لأن ذلك خفة تعتري الإنسان إذا كبر قدر شيء عنده لمنفعة فيه،
~~عاجل أو آجل، وكل هذا منفي عنه جل جلاله.

# ومنه الفرح بمعنى البطر والأشر، ومنه {إن الله لا يحب الفرحين} (¬3) ،
~~وقوله تعالى: {لفرح فخور} (¬4) ، ومنه قول الشاعر:

 PageV01P061

# ولست بمفراح إذا الدهر ... سرني ... ولا جازع من صرفه ... المتقلب (¬1)

# أي: لست بأشر ولا بطر.

# ومنه الفرح بمعنى الرضا، ومنه قوله تعالى: {كل حزب بما لديهم فرحون} (¬2)
~~أي: راضون، فمعنى قوله: «لله أفرح» أي: أرضى، والرضا من صفات الله عز وجل؛
~~لأن الرضا هو القبول للشيء والفرح له، والله تعالى قابل للإيمان، فيجوز
~~وصفه عز وجل بذلك، هذا قول الأشعري (¬3) .

# وقال المفضل (¬4) : قال أبو عبيدة (¬5) في قوله تعالى: {لا تفرح إن الله
~~لا يحب الفرحين} (¬6) /33/ معناه: لا تأشر ولا تمرح، وهو واحد، والفرح
~~السرور، والفرح البطر.

 PageV01P062

# وقال ابن أحمر (¬1) :

# ولا ينسيني الحدثان ... عرضي ... ولا ألقي من الفرح ... الإزارا (¬2)

# يقول: لا أجزع من الحدثان حتى أخرج إلى ما ينكر مني، ولا يستخفني الفرح
~~حتى ألقي إزاري فتظهر عورتي.

# ويقال: فرح به فهو فرح وفارح، قال الفراء (¬3) : الفرح الذي هو في وقته
~~فرح، والفارح الذي يفرح فيما يستقبل، مثل: طمع وطامع، ms0032 وأنشد:

 PageV01P063

# وما أنا من رزء وإن جل ... جازع ... ولا بسرور بعد موتك ... فارح (¬1)

# [وصف الله تعالى بالتعجب]

# ولا يقال: إن الله تعالى عجب من كذا؛ لأن التعجب إنما يحدث ممن لم يعلم
~~شيئا ثم علمه فعجب عند ذلك مما علم، والله عز وجل لم يزل عالما بالأشياء،
~~فلا يجوز أن يعلم منها ما لم يكن علمه فيعجب منه.

# وقد رويت أخبار كثيرة في تعجب الله عز وجل فسرها الأشعري (¬2) ، منها ما
~~روي من قوله j: «ثلاثة تعجب الله إليهم: القوم إذا اصطفوا في الصلاة،
~~والقوم إذا اصطفوا لقتال المشركين، ورجل يقوم إلى الصلاة في جوف الليل» (¬3) .

 PageV01P064

# ومنها خبر زيد بن ثابت الأنصاري وضيفه، أي: أبي هريرة، فقال j: «لقد عجب
~~الله من ضيفكما البارحة» (¬1) ، وأنزل فيهما: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة} (¬2) .

 PageV01P065

# قال الأشعري: إن الناس قد اختلفوا في معنى العجب من الله عز وجل، فقال
~~قوم: معنى عجبه، أي: عظم ذلك عنده، ومنه قوله تعالى: {بل عجبت ويسخرون}
~~(¬1) أي: بل عظم أمرهم. وقال آخرون: معنى عجب: رضي وأثاب، فسماه عجبا وليس
~~بعجب في الحقيقة، كقوله تعالى: {ويمكر الله} (¬2) وإن كان المكر منفيا عنه
~~جل جلاله. وقال بعض أهل الفقه: معنى قوله تعالى: {بل عجبت ويسخرون}؛ أي:
~~جازيتهم على عجبهم؛ لأنهم عجبوا من الحق في غير موضع، فقال تعالى: {بل
~~عجبت}، أي: جاريتهم على تعجبهم؛ لأن جزاء الشيء يسمى باسمه، كقوله تعالى:
~~{ومكروا ومكر الله} (¬3) ، {فيسخرون منهم سخر الله منهم} (¬4) ، والله
~~تعالى لا يمكر ولا يسخر، وإنما هو على ما يسمي العرب جزاء الشيء باسم
~~المجازى والمجازى به. قال شقيق (¬5) : قرأت عند شريح (¬6)

 PageV01P066

# /34/ {بل عجبت ويسخرون}، فقال: إن الله تعالى لا يعجب من شيء، وإنما يعجب
~~من لا يعلم. قال: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: إن شريحا شاعر يعجبه علمه، وعبد
~~الله بن مسعود كان يقرأ {بل عجبت} (¬1) . وقال بعض البصريين: «بل عجبت»
~~(¬2) بالضم، ذهب إلى أن العجب لمحمد j، وفيه إضمار قول، معناه: قل يا محمد:
~~{بل عجبت} أنا ms0033 من قدرة الله، فأضمر القول لدلالة الكلام عليه.

# وقال بعضهم: هذه الأحاديث في العجب نقلت مصحفة، وإنما هو عجب، بتشديد
~~الجيم، أي: عجب ربنا تعالى ملائكته من هؤلاء الثلاثة فتعجب الملائكة من
~~صنيعهم. وكذلك قالوا في قوله: «ضحك»، أي: ضحك ربنا ملائكته من أفعالهم،
~~بتشديد الحاء وفتحها، أي: أضحكها (¬3) من صنيع عباده. وضحك يجوز أن يجيء
~~بمعنى أضحك؛ لأن فعل يجيء في لسان العرب بمعنى أفعل، نحو: ضاء القمر وأضاء،
~~وصبر الفرس صبرا وأصبر إصبارا إذا جمع قوائمه ووثب، وضررت الرجل وأضررت به،
~~وضربت عن الشيء وأضربت عنه إذا أعرضت عنه، وصغت الناقة وأصغت إذا استملت
~~الفحل (¬4) ، هذا كله قول الأشعري.

# [وصف الله تعالى بأنه يهجر المعاصي]

 PageV01P067

# ولا يقال: إن الله تعالى يهجر المعاصي كما يقال: يكرهها ويسخطها؛ لأن
~~هجراننا الشيء هو الانقطاع عنه وترك الاتصال به، وربما كان ذلك ترك الكلام
~~لمن يهاجره، وتركا لمجالسته ومقاربته، وهذه المعاني لا يجوز على الله تعالى
~~أن يفعلها بالمعاصي. وإنما قيل: إن أفضل الهجرة أن تهجر ما كره الله، فإذا
~~كان أصله في الناس توسعا لم يجز أن يوصف الله تعالى بذلك، إلا بعد أن نجد
~~الناس قد توسعوا في اللغة في صفته تعالى، فأما إذا لم نجد من ذلك في صفاته
~~عز وجل فلا يجوز استعماله إذا كان لا يجب من جهة الحقيقة.

# ولا يقال إنه تعالى زكي؛ لأن معناه أنه بلغ حدا لم يكن بلغه قبل ذلك،
~~كالزرع، وهذا لا يجوز عليه تعالى. وإنما قيل للإنسان إنه زكي لأنه بلغ
~~مقدارا بعلمه لم يكن بلغه قبل ذلك.

# [وصف الله تعالى بأنه نظيف]

# ولا يقال: إنه نظيف؛ لأن النظيف هو المنظف وهو المغسول، وهذا لا يجوز على
~~الله عز وجل.

# [وصف الله تعالى بأنه يطيق أن يفعل كذا]

# ولا يقال: إنه عز وجل يطيق أن يفعل كذا؛ لأن الطاقة معناها الجهد، وذلك
~~أنه يقول القائل: طقت ذلك جهدي، فلما أن كانت الطاقة استفراغ /35/ الجهد
~~فما يطيقه الإنسان لم يجز أن يوصف ms0034 عز وجل بذلك، وجاز أن يوصف بغيره الذي
~~معناه أنه قادر.

PageV01P068

# وقد اختلف القراء والمفسرون في قوله عز وجل: {هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مآئدة من السمآء} (¬1) ، فقرأ ابن عباس وعائشة رحمهما الله: «هل
~~تستطيع ربك» (¬2) (بالتاء ونصب «ربك»). وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت: كانوا أعلم بالله من أن يقولوا: {هل يستطيع ربك}، إنما قالوا: «هل
~~تستطيع أنت ربك»، وكذا رويت عن سعيد بن جبير، وقال: هل تستطيع أن تسأل
~~ربك؟. ورويت هذه القراءة عن علي ومعاذ بن جبل والكسائي (¬3) ، وذكر القراء
~~أن معاذا قال: أقرأني رسول الله j: «هل تستطيع ربك» (بالتاء)، وقرأ كثير
~~منهم بالياء، قال بعضهم على أشد ما يرون. وقال بعضهم: هل يستجيب ربك؟ هل
~~يطيعك ربك؟. قال المفضل (¬4) : ولم يجتمع القراء على التاء وهم على خطأ، بل
~~هم على صواب والحمد لله.

# وذلك أن الطاعة على وجهين:

# - فالطاعة الانقياد والذلة (¬5) ، يقال: طاع له يطوع طوعا، وأطاعه يطيعه إطاعة.

 PageV01P069

# - والطاعة الإجابة، ومنه قولهم: قد أطعتك فيما سألت، أي: أجبتك، ومنه
~~قوله تعالى: {ائتيا طوعا أو كرها} (¬1) ، أي: مجيبتين إلى ما أمرتما أو
~~كارهتين، ومنه قوله جل ثناؤه: {من حميم ولا شفيع يطاع} (¬2) أي: يجاب إذا
~~سأل. فعلى معنى الإجابة تصح القراءة بالياء، أي: هل يجيب ربك إذا سألته
~~(¬3) ، وإنما المكروه أن يتأول «يستطيع» على معنى يقدر، من الاستطاعة، وهي
~~القدرة والقوة على الشيء.

# [وصف الله تعالى بأنه يطمئن ويثق ويركن...]

# ولا يقال: إنه تعالى يطمئن إلى أنبيائه وملائكته ويثق بهم ويركن إليهم؛
~~لأن الاطمئنانة إلى الشيء والثقة به والركون إليه إنما هو بمنزلة السكون
~~إليه، وهو ضد النفور عنه والتهمة له؛ فلما كان لا يجوز على الله عز وجل
~~النفور عن الأشياء ولا التهمة لها؛ لأن هذا إنما يجوز على من لا يعلم ما
~~يكون، ولا يحيط بالأشياء علما، فصح أن ذلك لا يجوز على الله عز وجل.

# [وصف الله تعالى بأنه ذخر أو سند]

# ولا يقال: إنه تعالى ذخر ولا أنه ms0035 سند، وذلك أن الذخر هو ما ذخره الإنسان،
~~والسند هو ما يسند الإنسان إليه ظهره، والله يتعالى عن هذا علوا كبيرا.

# فإن قيل: هذا في صفاته تعالى فإنما هو /36/ مجاز ومعناه ليس بحقيقة، وهذا
~~لا يجب له من جهة الحقيقة، إلا أن يكون قد استعمل الناس ذلك مجازا فيستعمله معهم.

# فصل: لا يجوز أن يقال الله خير من كذا وكذا

# وهذه صفة ذات. وإن قيل: الله تعالى خير أفعال منك فجائز. قال الحسن (¬4)
~~في قوله تعالى: {والله خير وأبقى} (¬5) : خير منك يا فرعون ثوابا، وأبقى عقابا.

 PageV01P070

# ولا يقال: كذا وكذا دون الله بمعنى التفاضل والخيار؛ لأن الخيار لا يقع
~~إلا بين الأجناس. ألا ترى أنه يقال: فلان أحسن من فلان، وخير من فلان، يراد
~~أنه أصلح منه؛ لأنهم جنس واحد، وهذا لا يجوز على الله؛ لأنه تعالى وعز ذكره
~~ليس بذي جنس، ولا هو من جنس غيره. ولا يقع الخيار بينه وبين غيره.

# * مسألة [اعتراضات في التفاضل بين الله وخلقه، وجوابها]:

# فإن اعتل معتل بقوله عز ذكره: {واتخذوا من دون الله ءالهة} (¬1) فقد قال
~~بعض: اتخذوا عبادة الأصنام ليعتزوا بذلك، وهي دون عبادة الله تعالى، كما
~~قال عز وجل: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} (¬2) ، وقد قال:
~~{واتخذوا من دون الله ءالهة} فذمهم بذلك، لا أنهم دونه في المسافة، هذا غير
~~جائز على الله تعالى، ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال: أيما خير: الشعر أو
~~القرآن؟ لأن القرآن ليس من الشعر في شيء، ولو جاز أن يقال: أيما خير القرآن
~~أو الشعر؟ لجاز أن يقال: أيما خير الله أو الشاعر؟ فلما بطل الخيار بين
~~الله تعالى والشاعر فسد الخيار بين القرآن والشعر، والله تعالى {ليس كمثله
~~شيء} (¬3) ، ولا يشبهه شيء من خلقه. وكذلك فعله لا يشبه شيئا من فعل خلقه.

 PageV01P071

# فإن اعتل أحد بقوله: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار} (¬1) فالمراد في ذلك: يا صاحبي السجن عبادتكم لغير الله خير أم
~~عبادة الله؟. ألا ms0036 ترى إلى قوله تعالى: {ما تعبدون من دونه إلآ أسمآء
~~سميتموهآ أنتم وءابآؤكم}، إلى قوله تعالى: {أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم} (¬2) فأخبر تعالى أن عبادة الله عز وجل خير من عبادة غيره.

# فإن قال: فقد قال: {من جآء بالحسنة فله خير منها} (¬3) قيل له: إنما عنى
~~من فعل فعلا كوفئ بأكثر مما يستحقه، لا بأن يجازى بفعل غيره.

# فصل [في السؤال عن مكان الله وعن تعليل أفعاله عز وجل وكيفه...]

# قال مجاهد (¬4) : لا يقولن أحدكم: الله حيث كان، فإن حيث في مكان معلوم،
~~ولكنه بكل مكان.

 PageV01P072

# قال أبو عبد الله (¬1) رحمه الله: /37/ لا يقال: كان الله ولا شيء، ولكن
~~يقال: لم يزل الله ولا شيء. وقيل: إنه جائز، فالله أعلم.

# ولا يقال: لم فعل ربك كذا وكذا؛ لأنه {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (¬2)
~~. ولا يجوز فيه «كيف»، ولا «ما»، ولا «أين»؛ لأن كل ما يجوز فيه الأين فهو
~~بمكان، والمكان أقوى منه؛ لأن المكان يحمله، والحامل أقوى من المحمول.

# خبر [كان الله في عماء...]

# روى أبو رزين (¬3) ، قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟
~~وفي خبر: قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ فقال j: «كان في عماء، ما تحته
~~هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء» (¬4) .

 PageV01P073

# قال أبو عبيدة (¬1) : العماء (بالمد): السحاب، ويقال: هو الرقيق، قال
~~الشاعر:

# ذعرنا به سربا نقيا ... جلوده ... كنجم الثريا أسفرت من ... عمائها (¬2)

# قال الأشعري (¬3) : من روى هذا الخبر في العماء (بالمد) فمعناه كان
~~القديم تعالى فوق السحاب مدبرا له وعاليا عليه. وقوله: «ما فوقه هواء» أي:
~~ماء فوق السحاب. وكذلك قوله: «ما تحته هواء». وقوله j: «كان في عماء»، أي:
~~كان على السحاب، أي: فوقه، كما قال: {فسيحوا في الأرض} (¬4) أي: على الأرض،
~~ومثله كثير. وحروف الصفات يدخل بعضها في بعض، قال عز وجل: {ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل} (¬5) بمعنى على جذوع النخل. قال الشاعر:

# هم صلبوا العبدي في جذع ... نخلة ... فلا عطست شيبان إلا ... بأجذعا (¬6)

# بمعنى ms0037 على جذع نخلة.

 PageV01P074

# ومن روى «في عمى» (مقصور) فهو في الغماء بمعنى الاشتباه، وأنشد ثعلب (¬1) :

# تمام العمى طول السكوت ... وإنما ... شفاء العمى يوما سؤالك ... من يدري (¬2)

# فمعنى العمى: أنه لا شيء ثابت، وكأنه قال في جوابه عليه السلام: إنه كان
~~تعالى قبل أن يخلق خلقه في غير شيء، فمحصول جوابه أنه كان عز وجل في لا
~~شيء، إذ لم يخلق شيئا بعد. وقوله: «كان في عمى» تشبه منه j لمن هو لا شيء
~~أن يعمى أمر فيه (¬3) ، هذا عن الأشعري.

# فصل [في حكم ألفاظ مختلفة في حق الله تعالى]

# لا يقال: الله عز وجل مستبصر ولا متحقق ولا موقن.

# ولا يجوز لم يزل حليما، دون أن يقال: لم يزل حليما عن العصاة منذ عصوه.

 PageV01P075

# ولا يقال: إنه عتيق كما يقال: إنه قديم. الفرق بينهما أن القديم المتقدم
~~بالأشياء، /38/ الذي لا يجرى عليه الحدوث، والعتيق الذي يجرى عليه الحدوث.

# ولا يقال: إنه يعقل ولا إنه يدري. والدراية هي العلم، وأما العقل فهو
~~الذي يعقل الأشياء كما تعقل الناقة، ولم يره سليمان بن عثمان (¬1) . وأما
~~موسى بن علي (¬2) ومحمد بن محبوب (¬3) وكافة الفقهاء فرأوه جائزا.

# والدليل على العالم أنه يخلق الأشياء بكيفيتها وكمالها بإيقاعها، والجاهل
~~بالأشياء تقع منه الأفعال مختلفة. ولا يستعمل «يدري» مع جوازه إلا قليلا.
~~وقال بعضهم:

# أنت السميع وأنت الداري

# وقال الآخر:

# لا هم لا أدري وأنت الداري (¬4)

 PageV01P076

# * مسألة [حكم التعجب في صفات الله]:

# قال أبو محمد (¬1) رحمه الله: لا يجوز أن يقال: ما أبصر الله بعباده، وما
~~أعلم الله بعباده، أو ما أقدر الله، أو ما أحكم الله بعباده، أو نحو هذا من
~~صفات الذات، لا يجوز أن يقال على سبيل التعجب.

# وعن أبي محمد حيان (¬2) : إنه لا يجوز أن يقال: ما أكرم الله، وما ألطفه،
~~وما أحكمه، وما أشبه هذا؛ لأنه تعجب، والتعجب عن تعالى منفي.

# وفي بعض الكتب أن التعجب جائز في الأفعال ولا يجوز في صفات الذات، يجوز
~~أن يقال: ما أحسن صنع الله وتدبيره!. ms0038 ولا يجوز أن يقال: ما أحسن علم الله،
~~وقدرة الله، وعزة الله، وإن الله لحسن العلم والعزة والقدرة، هذا لا يجوز؛
~~لأنها صفات الله، و«ما أحسن» في الأفعال مدح وتعظيم، وفي الذات تصغير،
~~والله أعلم بالصواب.

# ويقوي هذا القول قول أبي محمد رحمه الله: إنه لا يجوز التعجب في صفات
~~الذات، فاختصاصه لصفات (¬3) الذات دون الأفعال دليل على إجازة التعجب في
~~الأفعال؛ لأنه لو كان لا يجوز في الجميع لما خص صفة دون صفة، والله أعلم.

# وقد يوجد التعجب في الأفعال كثيرا وهو على جهة التعظيم والتكبير.

 PageV01P077

# وقد جاء عن أبي جعفر النحوي النحاس (¬1) أن أبا العباس (¬2) زعم أن معنى
~~قولك: ما أعظم الله: شيء عظم الله في عيني. قال: وقال أبو إسحاق (¬3) : هذا
~~عندي غلط، والمعنى: عندي شيء ينبهني على عظمة الله حتى عظمته جل وعز. قال:
~~ونظير هذا أن ينبهك الرجل على ذكر إنسان فيقول لك: اذكر فلانا، /39/ فتقول:
~~ذكرني فلان فلانا، نبهني على ذكره حتى ذكرته، وكذلك قولك: ما أعظم الله!.

# وعن علي أنه مر برحبة القصابين، فسمع رجلا يقول: لا والذي احتجب بسبع
~~سماوات، فعلاه بالدرة، وقال: ويحك! إن الله لا يحجبه شيء عن شيء!. قال:
~~أفأكفر عن يميني يا أمير المؤمنين؟ قال: لا؛ لأنك حلفت بغير الله عز وجل.

# فصل [ألفاظ لا تقال في حق الله]

# لا يقال في صفة الله عز وجل المتعزز ولا المتجبر، ولا يقال: ال... (¬4)
~~ولا افتخر؛ لأن الافتخار لا يكون إلا بين النظيرين المتضادين. ولا يقال:
~~يستمع. ولا يقال: أعرض الله عنك. ولا يجوز أن يقال: أقبل الله إليك. ولا
~~يجوز أن يقال: سأل الله عنك. ولا يجوز أن يقال: تعالى الله بالعز
~~والكبرياء. ولا يقال: إن الله احتجب بقدرته عن عيون الناظرين؛ لأن القدرة
~~ليست (¬5) هي غيره، وليس هو ممن يتوارى ويحتجب.

 PageV01P078

# * مسألة [الحجاب في حق الله تعالى]:

# فإن قال قائل: فقد قال الله عز وجل: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب} (¬1) فما ms0039 هذا الحجاب؟ قيل: معنى الحجاب هو المنع لهم
~~عن رؤيته، وليس من دونه حجاب يستره عز وجل، [تعالى] عن ذلك علوا كبيرا.

# قال الخليل (¬2) : الحجاب اسم ما حجبت به بين شيئين، وكل شيء منع شيئا
~~فقد حجبه. واحتجب فلان: إذا اكتن من وراء الحجاب. وحجاب الجوف يحجب بين
~~الفؤاد وسائر البطن. وقول الناس: فلان محتجب عن الناس، أي: ممتنع من رؤيتهم
~~له وإن لم يكن من دونه حجاب.

# وكره أبو محمد (¬3) رحمه الله أن يقال في صفة الله تعالى: المحتجب، قال:
~~وقد قال بعض المتكلمين. وكره أبو عبد الله (¬4) رحمه الله أن يقال: جل الله
~~في ملكه لمكان «في».

# ولا يجوز أن يقال: لا تولنا غيرك، ولا تنسنا ذكرك.

 PageV01P079

# ولا يجوز أن يوصف تعالى بالرأي فيقال: الرأي لله؛ لأن الرأي أن يرى الشيء
~~بعد الشيء، وهو أيضا من البداء، أن يبدو (¬1) له الرأي بعد إذ لم يكن،
~~والله تعالى لا يوصف بالبداء.

# فصل من كتاب [ألفاظ مختلفة أخرى في حق الله تعالى]

# لا يقال: هذا حرام في رأي الله ولا في اعتقاد الله، كما قيل: هذا حرام في
~~دين الله وفي علم الله. ولا يجوز أن يقال: يعتقد كذا ويرى كذا. ولا يقال:
~~له مذهب، كما قيل: له علم. ولا يقال: رأى الله له، /40/ كما قيل: نظر الله
~~واختار له. وكذلك في النفي لا يقال: لم ير الله له، كما قيل: لم ينظر الله
~~له. ومنه ولا يجوز في شيء من صفات الذات: لم كان؟ لا يجوز لما علم الله
~~تعالى، ولا متى علم؟ وكذلك لم قدر الله؟ ومتى قدر الله؟ وكذلك لم أراد الله
~~كذا؟ ولا متى أراد كذا؟ هذا غير جائز في صفات الذات أجمع.

# وأما في الأفعال فجائز أن يقال: لم أمر؟ ولم نهى؟ ولم أثاب؟ ولم عاقب؟
~~فيقال: لمصالح العباد. ولم يجز ذلك ابن محبوب (¬2) رحمه الله، فالله أعلم
~~بالأصح.

# ومنه (¬3) : ولا يجوز أن يقال: لو قدر الله على كذا وكذا، ولا لو أبصر
~~الله، ولا ms0040 لو سمع الله، كما قيل: لو علم الله، ولو شاء الله.

# ولا يقال يتملك كما قيل: ملك وتملك. ولا يقال يتعزز ولا يتعظم ولا يتكبر
~~ولا يتجبر ولا يتكرم ولا يتخلق، وما كان فيه يتفعل فلا يجوز.

 PageV01P080

# ومنه: ولا يقال: الله تعالى رغب، كما قيل كلف وأمر وطلب منا الطاعة. قال
~~صاحب الكتاب: واختلف في: طلب وسأل الطاعة (¬1) . قال: فأما أراد منهم
~~فجائز؛ لأن الرغبة إنما تكون على الحاجة، ألا ترى أنه أمر غير راغب. فكذلك
~~طلب واستقرض؛ لأنه من غير عدم استقرض، فلذلك لم يكن راغبا. والاستقراض على
~~وجهين: يكون مستقرضا لحاجة فذلك عن الله منفي. والاستقراض لا لحاجة فهو ما
~~ندب الله تعالى إليه أن يتقرب بذلك إليه. ولا يقال: وهبت هذا لله وتركته
~~له، وأقرضت الله. ولا يقال: تصدقت كما قيل: أقرضته.

# واختلف في القول بأن الله يتصدق علينا، قال بعض الفقهاء: لا يقال: الله
~~تعالى متصدق علينا، إنما يتصدق من يطلب الثواب. وجوز ذلك بعضهم. روي في
~~الأثر: إن الله تعالى يتصدق على المسافر بشكر (¬2) الصلاة والصوم (¬3) .

# ولا يقال: أقرضنا الله. ويقال: أثابنا وشكر لنا وجازانا. ولا يقال: جزانا
~~الله ولا كافأنا الله. ويقال: في ثوابه كفأة لأعمالنا (¬4) . ولا يقال: إنه
~~تعالى أخرج ما وهب من ملكه.

# ومنه: لا يقال: إن الله تعالى يحذر ولا يخاف ولا يخشى إلا على معنى
~~العلم، وقد قال تعالى: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا} (¬5) قالوا: في
~~ذلك: علمنا، فلا يجوز إلا على هذا التفسير.

 PageV01P081

# ولا يقال: يظن، /41/ وإن كان الظن قد يجيء في موضع العلم. قال المفضل
~~(¬1) : قال الفراء (¬2) في قوله تعالى: {فخشينا} معناه: علمنا، وهو مثل:
~~{الآ أن يخافآ ألا يقيما حدود الله} (¬3) ؛ لأن «خشينا» و«خفنا» واحد.
~~والخوف والظن يذهب بهما مذهب العلم. وقال دريد بن الصمة (¬4) :

# فقلت لهم: ظنوا بألفي ... مدجج ... سراتهم في الفارسي ... المسرد (¬5)

# أي اعلموا. ومثله قوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} (¬6)
~~قالوا: يعلمون. فالظن يكون شكا ويكون يقينا، فالشك لا يجوز على الله تعالى. ms0041

# ومنه: لا يقال: إنه تعالى يتقي، ولا إنه يرجو؛ لأن الرجاء إنما قد يكون
~~على الخوف والطمع، وذلك عن الله تعالى منفي.

 PageV01P082

# ولا يقال: يتحنن على خلقه، ولا يتلطف، ولا يتودد، كما يقال: إنه لطيف
~~بهم. ولا يقال: أشفق الله عليهم. ولا يقال: إنه غلط ولا عنف على الكفار،
~~كما قيل: إنه غضب عليهم. ولا يقال: شيء أبعد عليه من شيء، ولا شيء أهون
~~عليه من شيء. ولا يوصف بالعجلة.

# ومنه: لا يجوز أن يقال: رأيت الله تعالى حتى يصل ذلك بكلام: «رأيت الله
~~أهلك عادا وثمودا»، وقال تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} (¬1) ،
~~و{ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} (¬2) ، ويجوز أن تقول: رأيت الله كيف مد
~~الظل، ورأيت الظل كيف مده الله؛ لأن المعنى واحد.

# وكذلك لا يجوز سمعت الله، حتى يصل فيقول: سمعت الله يقول، ويقول: وجدت
~~الله تعالى صنع كذا. ولا يقال: أدركت الله صنع كذا.

# ومنه: ولا يوصف بالعناية ولا بالنصح. ولا يقال: ألزم نفسه. ويقال: أوجب
~~وكتب على نفسه.

# ولا يجوز: الله يحرك بي، ويسكن بي، كما جاز جاء بي.

# ولا يجوز: قام الله بك، وسكن بك، وحرك بك. وما كان مثله فعلى قياسه.

# ومنه: ولا يقال: ما دعا الله تعالى إلى كذا وكذا، ولا ما حمله على كذا.

# ولا يجوز في شيء: إن الله فيه شيء، إلا أن تقول: ما لله في العامة على
~~الخلق؟ فيقال: الثناء والشكر. فإذا خرج من هذا الوجه بطل القول بأن الله في
~~شيء شيء (¬3) .

# ولا يقال: إنه تعالى احتاج إليه إذ فعله.

# ولا يقال: ما صيره إلى هذا الفعل؟ لأمر كان لا يفعله ثم فعله.

 PageV01P083

# /42/ ومنه: ولا يقال فيما نفى الله عن نفسه من الظلم: اعتذر؛ لأن المعتذر
~~الذي ليس له على ما أضيف إليه شواهد باقية. وقد جوز بعضهم اعتذر على غير ما
~~يفعل من اعتذار الخلق، على التعظيم وإزالة التهمة. فقيل: كذب على الله
~~وأخبر عنه بغير الخلق ما اعتذر (¬1) . ويقال: تبرأ، ولا ms0042 يقال في موضع تبرأ:
~~طهر نفسه، كما قيل: نزه نفسه.

# ومنه: ولا يقال: إنه تعالى مشغول لقوله عز وجل: {كل يوم هو في شأن} (¬2)
~~؛ لأن المشغول المانع له الشيء من غيره، والله تعالى لا يمنعه كثير ما دبر
~~من أضعافه. ومعنى {كل يوم هو في شأن} قيل: من شأنه أنه يجيب سائلا، ويشفي
~~مريضا، ويغني فقيرا، وما يعرف من طوله وأفضاله. قال المفضل (¬3) : {كل يوم
~~هو في شأن} أي: من أمور خلقه، يخلق واحدا ويميت آخر، ويغني واحدا ويفقر
~~آخر، ويدبر أمر خلقه على ما يرى عز وجل. قال: والشأن في كلام العرب ما قصدت
~~له، يقال: أقبل على شأنك، أي: على ما أنت قاصد له. والله ما شأنت شأنه: أي
~~ما قصدت قصده، قال الشاعر*:

# يا طالب الجود إن الجود ... مكرمة ... لا البخل منك ولا من شأنك ...
~~الجود (¬4)

# أي: ليس من قصدك الجود.

# ومنه: ولا يقال: إن الله في ضيعاته (¬5) ، ولا هذا صناعة الله يراد به
~~صنعته. ولا يقال: يمسه شيء أو يمس هو شيئا. ولا يحل هو في شيء، أو يحل فيه
~~شيء. ولا يعرف هو في شيء قرب المسافة، ولا يقرب منه شيء ذلك القرب. وكذلك
~~في هذا المعنى لا يقال في البعد.

 PageV01P084

# ومنه: الله تعالى خالق كل شيء ومالكه. ولا يجوز أن يقال  لأجل هذا  : هذا
~~ولد الله، ولا زوجته، ولا هؤلاء بنوه وبناته؛ لأنه خالقهم. كما يقال: سماؤه
~~وأرضه وخلقه ورسله وكتبه. ولا يقال: قميص الله ولا رداؤه ولا نعله ولا خفه
~~وإن كان هو الخالق المالك لهذا كله. وكذلك هو خالق جميع الجوارح، ولا يقال:
~~هذه عين الله ولا يده ولا رجله، ولا ما أشبه هذا كله، لا يجوز إضافته إليه
~~تعالى وإن كان هو خالقه ومالكه.

# ولا يجوز عليه تعالى ما يستقبح وإن كان محتمل المعنى؛ لأن القول في هذا
~~إنما تسليم وأمور موضوعة لا على قياس وتشبيه، فلا يجوز على الله تعالى إلا
~~ما أجازه العلماء، وحسن من أسمائه الحسنى /43/ وصفاته العلى، ms0043 والله أعلم.

# [فصل من كتاب آخر في ألفاظ مختلفة أخرى في حق الله تعالى]

# ومن غيره: ولا يوصف الله تعالى بالصعود ولا بالنزول. ولا يقال: حواه
~~مكان، ولا خلا منه مكان، ولا فارقه مكان، ولا لازمه (¬1) مكان، سبحانه كان
~~قبل كان فاستغنى ربنا عن المكان. ولا يوصف بالقعود ولا القيام، ولا الكسل
~~ولا التواني، ولا الخلوة ولا الفترة، ولا الشهوة ولا الغفلة، ولا اللهو ولا
~~الشك، ولا الجهل ولا الندم، ولا السكوت ولا النطق. ولا يقال: أفسد إذ خلق
~~الفساد، بل يقال: خلقه لجميع ما خلق صلاح منه لا فساد، وعدل لا جور. ولا
~~يقال: جار (¬2) ولا أربى ولا أزنى ولا أسرق ولا أقذر، وهو تعالى خلق جميع
~~ذلك، سبحانه له الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين.

# فصل [لا يوصف الله تعالى بالضجر والملل]

# ولا يوصف تعالى بالضجر؛ لأن الضجر في اللغة اغتمام فيه كلام. ولا يتضجر،
~~ومنه ضجر الناقة، وهي أن تكثر الرغاء، ويقال: إنها الضجور (¬3) .

 PageV01P085

# ولا يوصف تعالى بالملل والملال والسآمة، وكله واحد، ومعناه أن يمل شيئا
~~ويعرض عنه، يقال: رجل ملولة وامرأة كذلك، قال الشاعر:

# أقسم ما بي من جفا ولا ملل (¬1)

# * مسألة [الملل في حق الله تعالى]:

# فإن قال قائل: فقد روي عن النبي j أنه قال: «تكلفوا من العمل ما تطيقون
~~فإن الله لا يمل حتى تملوا» (¬2) ، فقد وصفه بالملل، قيل له: إن صح الخبر
~~فقد قال الأشعري (¬3) : فيه وجهان: أحدهما أن الله لا يغضب عليكم، ولا يقطع
~~عنكم ثوابه حتى تتركوا العمل وتزهدوا في سؤاله، والرغبة إليه مللا، وليس
~~بمال في الحقيقة. والوجه الثاني أن الله تعالى لا يملل إذا مللتم. ومثل هذا
~~قولك في الكلام: هذا الفرس لا يفتر حتى يفتر الخيل، لا تريد بذلك أنه يفتر
~~إذا فترت الخيل، ولو كان المراد هذا ما كان له فضل عليها؛ لأنه يفتر إذا
~~فترت، والمراد بهذا لا يفتر إذا فترت. وكذلك تقول: الرجل البليغ فلان لا
~~ينقطع حتى ينقطع خصومه، تريد لا ينقطع إذا ms0044 انقطعوا، ولو أراد أنه ينقطع إذا
~~انقطعوا لم يكن له في هذا القول فضل على غيره، ولا وجبت له بذلك مدحة.

 PageV01P086

# وقد جاء مثل هذا بعينه في الشعر في ابن أخت تأبط شرا، /44/ ويقال: لخلف
~~الأحمر، قال:

# صليت مني هذيل ... بخرق ... لا يمل الشر حتى ... تملوا (¬1)

# لم يرد به أنه يمل الشر إذا ملوه، ولو أراد ذلك ما كان فيه مدح؛ لأنه
~~بمنزلتهم، وإنما أراد أنهم يملون الشر وهو لم يمله، والله أعلم. وقوله:
~~«بخرق» الخرق: الظريف في سماحة ونجدة (¬2) ، وقال:

# وخرق يرى الكأس ... أكرومة ... يهين اللجين لها ... والنضارا (¬3)

# اللجين: الفضة، والنضار: الذهب.

# فصل [لا يدعى الله بما يوهم للنقص، وإن ورد في القرآن]

 PageV01P087

# قال النقاش (¬1) : لا يدخل في أسماء الله الحسنى كثير مما وصف نفسه تعالى
~~به، وإن كان الفعل مضافا إليه دون خلقه، فليس يدعى: زارعا ولا زراعا، وإن
~~كان قال: {أم نحن الزارعون} (¬2) . ولا يدعى مكارا ولا ماكرا، وإن كان قال
~~تعالى: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين} (¬3) ، ولا خادعا ولا خداعا
~~وإن كان قال تعالى: {يخادعون الله وهو خادعهم} (¬4) ، ولا بانيا ولا بناء،
~~ولا فارشا ولا فراشا، ولا ماهدا، وإن كان قال تعالى: {والسمآء بنيناها بأيد
~~وإنا لموسعون والأرض فرشناها...} (¬5) الآية، ولا يدعى مستقرضا ولا مشتريا
~~وإن كان قال تعالى: {وأقرضوا الله قرضا حسنا} (¬6) ، وقال عز وجل: {إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} (¬7) ونحو ذلك مما يكثر إحصاؤه.

# * مسألة: في العقل والعلة المانعة من تسمية الله تعالى به:

 PageV01P088

# إن سأل سائل فقال: ما العقل؟ قيل له: هو العلم بالواجب والحسن والقبيح،
~~إذا كان العلم بالحسن يدعو العالم به إلى فعل ما تنفر نفسه عنه لحسنه.
~~والعلم بالقبح يمنع العالم به عن فعل ما تشتهيه لقبحه (¬1) . فكذلك لا يسمى
~~أحد عاقلا إلا من عرف الواجب والحسن والقبيح، وكان علمه يدعوه إلى فعل ما
~~تنفر نفسه عنه، وتمنعه عن فعل ما تشتهيه، فيجوز أن يكون ممتنعا؛ لأنه لا
~~يجوز أن يقال: إن الإنسان ممتنع من شرب ما ms0045 لا يشتهيه، كما يقال: إنه ممتنع
~~من فعل ما لا ينتفع به. ولا يقال أيضا: إنه ممنوع، إلا أن يحاول فعل ما
~~يمنع عنه. كما يقال: إنه مانع لغيره عن فعل /45/ لم يحاوله. وكذلك لا يسمى
~~القديم تعالى ممتنعا من فعل شيء ولا ممنوعا منه. وأما المتمانعان فهما
~~اللذان لم يوجد ما حاولاه جميعا.

# فإن قال: لم لا يجوز أن يكون للبهائم عقل، وهي تعرف أشياء كثيرة وتشتهيها
~~أيضا؟ قيل: لأنها لا تعلم الحسن والقبيح والواجب إن كانت مشتهية لها،
~~والعلم الذي يسمى عقلا هو العلم بالحسن إذا كانت نفس العالم تنفر عما علمه،
~~والعلم بالقبيح إذا كانت نفس العالم تشتهي ما تعلمه، وأما غير ذلك فإنه لا
~~يسمى عقلا. وكذلك لا يجوز أن يسمى القديم تعالى عاقلا؛ لأنه وإن كان عالما
~~بجميع الأشياء لم يجز أن يكون مشتهيا لشيء، ولا نافر النفس عنه. وكذلك
~~الطفل  وإن كان عالما ببعض الأشياء ومشتهيا لها  لم يكن عالما بالحسن
~~والقبيح.

# فإن قال: ما الذي يعرف بالعقل من الحق والباطل؟ قيل: وجوب الإنصاف، وشكر
~~المنعم، ومدح المحسن، وذم المسيء، وقبح الكذب والظلم والجور. ومدح المسيء،
~~وذم المحسن، وما جرى مجرى ذلك مما يعلم قبحه من جهة العقل دون الشرع، والله أعلم.

# باب القول في آيات

# [الخداع والسخرية والمكر والاستهزاء في حق الله تعالى]

 PageV01P089

# قوله عز وجل: {يخادعون الله وهو خادعهم} (¬1) . قال مقاتل (¬2) :
~~مخادعتهم بالعذاب عليها. وكذلك استهزاء الله بهم (¬3) ، وكذلك {سخر الله
~~منهم} (¬4) ، وكذلك {ويمكر الله} (¬5) ، وكل ما في القرآن من أشباه هذا
~~فإنما هو من الله تعالى على المكافأة لا على ما هو في الناس؛ وهو توسع
~~ومجاز في لغة العرب أن يسموا العقاب باسم الذنب الذي هو عقاب عليه. ومنه
~~قوله عز وجل: {وجزآء سيئة سيئة مثلها} (¬6) والجزاء عدل ليس سيئة، فسمي
~~باسم السيئة توسعا ومجازا. وربما سموا الذنب باسم العقاب على التوسع، كقوله
~~تعالى: {الله يستهزئ بهم} (¬7) فسمى عقوبته إياهم على استهزائهم استهزاء
~~بهم مجازا على ما قلناه. وقد جاء ms0046 في بعض التفسير معنى {يستهزئ بهم} وأشباهه
~~أنه يفتح للكفار والمنافقين باب جهنم فيرون أنهم يخرجون منها فيزدحمون
~~للخروج، فإذا انتهوا إلى الباب ضربتهم الخزنة بمقامع النيران /46/ حتى
~~يرجعوا.

 PageV01P090 وقال بعض: استهزاء الله تعالى
~~معناه إهلاكهم وتدميرهم، وهذا المعنى معروف في لغة العرب، قال عبيد (¬1) :

# سائل بنا حجر بن أم ... قطام إذ ... ظلت به السمر الذوابل تلعب (¬2)

# والسمر لا تلعب لأنها القنا، واللعب قريب من الهزء، وإنما معنى قوله:
~~«تلعب بهم»: تقتلهم وتهلكهم.

# * مسألة [معنى «لعل» في حق الله تعالى]:

# إن قال قائل: ما معنى قول الله عز وجل: {لعله يتذكر أو يخشى} (¬3) ،
~~و{لعلهم يتقون} (¬4) وكيف جاز الشك منه؟ قيل: هذا ليس منه جل ثناؤه على
~~الشك، وإنما هذا على المجاز. وكان ابن عباس يقول: {لعله يتذكر} أي: يتعظ
~~عندكما. و«لعل» و«عسى» من الله تعالى واجبتان في القرآن، وفي أشعار العرب
~~مثل ذلك، قال ابن مقبل (¬5) :

 PageV01P091

# ظني بهم كعسى ... وهم بتنوفة ... يتنازعون جوائز ... الأمثال (¬1)

# أي يقيني بهم كيقين، ولم يرد ظني بهم كظن. وقد قيل: إن فرعون قد تذكر
~~وخشي بقوله: {ءامنت أنه لآ إله إلا الذي ءامنت به بنو إسرآءيل} (¬2) .

# * مسألة: قوله عز وجل: {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها...}
~~الآية (¬3) :

# إن قيل: كيف يكون نكالا لما مضى قبلها من الأمم وقد مضت؟ قيل: كان ابن
~~عباس يقول: {لما بين يديها} أي: لما فيها من ذنوبهم، {وما خلفها}: من بعدها
~~من بني إسرائيل. وقال المفضل (¬4) : قال الحسن (¬5) : يعني ما بين يديها من
~~الذنوب السالفة، {وما خلفها} أي: خلف تلك الذنوب، وهو ضدها. والنكال
~~العذاب، قال جرير (¬6) :

# إني جعلت فلن أعافي ... تغلبا ... للظالمين عقوبة ... ونكالا (¬7)

# * مسألة [في قوله عز وجل: {فهي كالحجارة أو أشد قسوة}]:

 PageV01P092

# فإن سأل عن قوله عز وجل: {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} (¬1) فقال: كيف جازت
~~«أو» من الله تعالى وإنما هي للشك؟ قيل له: قد جاء عن أهل اللغة والتفسير
~~أن «أو» في هذا الموضع ليست للشك، ولا يجوز على الله سبحانه الشك. ومعنى
~~«أو» ms0047 إذا كان بمعنى الزيادة على الشيء أو النقصان منه كان معناها «بل»،
~~كقوله عز وجل: {إلى مائة ألف أو يزيدون} (¬2) لما كانت مائة ألف من الناس
~~نهاية أخبر تعالى أنه بعث الله نبيه عليه السلام إلى هذا العدد /47/ العظيم عندهم.

# ومن القلة والقرب قوله تعالى: {فكان قاب قوسين أو أدنى} (¬3) ، وكذلك
~~{ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب} (¬4) ، وأنشد الفراء (¬5) في
~~«أو» [ب]معنى «بل»:

# بدت مثل قرن الشمس في رونق ... الضحى ... وبهجتها أو أنت في العين ...
~~أملح (¬6)

# وإذا كانت «أو» بمعنى إضافة الثاني إلى الأول كانت بمعنى الواو، ومنه قول
~~النابغة (¬7) :

 PageV01P093

# قالت ألا ليتما هذا ... الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه ... فقد (¬1)

# أي ونصفه، ومعنى «فقد» أي: حسب (¬2) . قال توبة بن الحمير (¬3) :

# وقد زعمت ليلى بأني ... فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها ... فجورها (¬4)

# فقوله تعالى: {أو} هو على هذه المعاني لا على الشك، تعالى الله عن الشك.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل}]:

# فإن سأل عن قوله عز وجل: {فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن كنتم مؤمنين}
~~(¬5) فقال: كيف جاز أن يلوم هؤلاء على ما لم يفعلوا ولم يدركوا؟ قيل: لما
~~كانت الأبناء راضية بما صنعت الآباء من قتل الأنبياء دخلوا معهم في الإثم،
~~وكانوا قتلة مثلهم، والله أعلم.

 PageV01P094

# * مسألة [في قوله عز وجل: {ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منهآ أو
~~مثلهآ}]:

# فإن سأل عن قوله عز وجل: {ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منهآ أو
~~مثلهآ} (¬1) فقال: أويكون بعض القرآن خيرا من بعض؟ قيل له: قال ابن عباس
~~وغيره: أي العمل (¬2) بهذه المحدودة (¬3) خير من العمل بهذه (¬4) المنسوخة،
~~{أو مثلهآ} أي: مثلها في الفضل قبل أن تنسخ. وقال بعض: {نأت بخير منهآ} أي:
~~أسهل عليكم في الأمر والنهي والفرض، فذلك خير لكم.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {يقول له كن فيكون}]:

# فإن سأل عن قوله عز وجل: {يقول له كن فيكون} (¬5) فقال: كيف قال يقول له
~~وليس ms0048 ثم شيء بعده؟ قيل: قد قيل يجوز أن يكون معنى {يقول له} يكونه، فجعل
~~القول فعلا، مثل قولك: «قال برأسه» إذ حركه ولم يقل شيئا، كما قال أبو
~~النجم (¬6) :

# وقالت الأنساع للبطن ... الحقي ... قدما فآضت (¬7) كالفنيق ... المحنق (¬8)

 PageV01P095

# الأنساع: السيور (¬1) ، والفنيق: الجمل (¬2) ، وليس ثم قول، إنما المعنى:
~~لحق البطن بالظهر.

# ووجه آخر: لما كان الشيء قد تقدم علمه تعالى فيه صار كأنه ماثل لديه،
~~فجاز أن يقول له: كن، فيكون، والله أعلم.

# وقال أبو الحسن (¬3) رحمه الله: /48/ الأمر قد يكون قولا وغير قول،
~~فالقول ما أمر به من جميع أوامره، فهو أمر بالقول. وقد يكون قوله: {أمره}
~~(¬4) هو إيتاء المراد؛ لأن قوله تعالى: {إنمآ أمره إذآ أراد شيئا} أنه يأتي
~~كما أراد (¬5) {أن يقول له كن فيكون}، كما قال تعالى: {أتاهآ أمرنا ليلا أو
~~نهارا} (¬6) ، فقد يكون غير قول، والخطاب إنما هو على ما يتعارف في اللغة
~~التي نزل بها القرآن (¬7) .

 PageV01P096

# * مسألة [في قوله تعالى: {لنعلم من يتبع الرسول}]:

# فإن سأل عن قوله عز وجل: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول} (¬1) وقوله تعالى: {حتى نعلم المجاهدين منكم} (¬2) ، ومثل هذا
~~في القرآن، فقال: أليس قد علم كونه، فما معنى ذلك؟ قيل له: المعنى فيه أنه
~~قد علمه قبل كونه، ولكن فعلنا (¬3) ذلك لنقرر عندكم علمنا بمن يتبع الرسول
~~منكم. وهو في كلام [العرب] كرجل قال لصاحبه: النار تحرق الحطب، فقال الآخر:
~~هات النار والحطب لنعلم ذلك [...] (¬4) بالفعل الذي يوجب الجزاء.

# * مسألة [وجه الاستثناء في قوله عز وجل: {إلا الذين ظلموا منهم}]:

 PageV01P097

# فإن سأل عن قوله عز وجل: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم} (¬1) فقال: كيف جاز هذا الكلام وليس للذين ظلموا حجة، قيل له: قال
~~أبو عبيدة (¬2) : موضع «إلا» هاهنا ليس موضع استثناء، إنما هو موضع واو
~~الموالاة (¬3) ، ومجازها: لئلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا. قال
~~الأعشى (¬4) :

# إلا كناشرة المكلف ... نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ... ويشهدا (¬5)

# معناه: وكناشرة، وفيه غير هذا تركته ms0049 لئلا يطول.

# * مسألة [في قوله تعالى: {يحبونهم كحب الله}]:

 PageV01P098

# فإن سأل عن قوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله} (¬1) فقال: {كحب الله} وهم مشركون؟ قيل له: قال المفسرون: أي كحب
~~المؤمنين الله.

# فإن قال: فقوله تعالى: {يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم} (¬2) أي أعمال
~~كانت لهم؟ قيل له: قد قيل بوجوه:

# - أحدها يقول: أعمالهم السوء تصير حسرات عليهم وندامات، هلا كانوا عملوا
~~غيرها، وهو قول ابن عباس.

# - والوجه الآخر يقول: أعمالهم التي فرضت عليهم في الدنيا، وعمل بها غيرهم
~~فاستوجب الثواب، ولم يعملوا هم بها.

# - ووجه آخر قاله المفضل (¬3) : ليست هناك أعمال ترى، إنما يعلمون أن
~~أعمالهم /49/ في الدنيا لم تنفعهم.

# * مسألة [في قوله تعالى: {فمآ أصبرهم على النار}]:

# فإن سأل عن قوله تعالى: {فمآ أصبرهم على النار} (¬4) فقال: وهل يكون
~~عليها صبر؟ قيل له: يريد ما الذي جرأهم على النار؟ يصيره استفهاما، وهو قول
~~ابن عباس.

# وقال أبو عبيدة (¬5) : "ما" في هذا الموضع في معنى "الذي"، مجازها: ما
~~الذي صبرهم على النار ودعاهم إليها؟ وليس بتعجب.

# وقال المفضل: فيه وجهان:

# - أحدهما: أن يكون "ما" بمعنى "أي"، كأنه قال: أي شيء صبرهم على النار.
~~ويقال: أصبره على كذا وكذا وصبره بمعنى.

# - والوجه الآخر: {فمآ أصبرهم}: ما أجرأهم.

 PageV01P099

# وقال الكسائي (¬1) : قال لي قاضي اليمن: اختصم إلي رجلان من العرب، فحلف
~~أحدهما على حق صاحبه، فقال صاحب الحق: ما أصبرك على الله!. أي: ما أجرأك
~~عليه!. وكذا قال: وكان يقول: ليس  والله  لأحد صبر على النار، ولكنه بمعنى:
~~ما أجرأهم على النار بأعمالهم!.

# * مسألة [عن قوله عز وجل: {ليلة الصيام} وهي ليال؟]:

# فإن سأل عن قوله عز وجل: {أحل لكم ليلة الصيام} (¬2) فقال تعالى: {ليلة}
~~وهي ليال؟ قيل له: هذا جائز عند العرب، قال عز وجل: {ثم يخرجكم طفلا} (¬3)
~~يريد أطفالا. وقال تعالى: {والملآئكة بعد ذالك ظهير} (¬4) يريد ظهراء. وقال
~~عز وجل: {والملك على أرجآئها} (¬5) يريد الملائكة. قال الغنوي (¬6) :

# إن تقتلوا يوما فقد ... شرينا ... في حلقكم عظم وقد ms0050 ... شجينا (¬7)

 PageV01P100

# يريد في حلوقكم، قال العباس بن مرداس (¬1) :

# فقلنا: أسلموا إنا ... أخوكم ... فقد برئت من الإحن ... الصدور (¬2)

# أي إخوتكم.

# * مسألة [آيات الإتيان والمجيء في حق الله تعالى]:

 PageV01P101

# فإن سأل عن قوله عز وجل: {هل ينظرون إلآ أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام} (¬1) ، وقوله تعالى: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} (¬2) ،
~~و{فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} (¬3) ، {وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل}
~~(¬4) ، {وجآء ربك والملك صفا صفا} (¬5) ، فقال: كيف أخبر أنه نزول من مكان
~~إلى مكان؟ قيل له: المعنى في ذلك غير ما ذهب إليه، وهو أنه جاء وأتى أمره
~~وحسابه وعذابه. وكان ابن عباس يقول: {وقدمنآ إلى ما عملوا} أي: عمدنا، فذكر
~~نفسه وهو تعالى يريد أمره، فقال: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} وهو
~~يعني: أمره. وكما قال: {أفعصيت أمري} (¬6) ، والأمر لا يعصى، وإنما يعصى
~~الآمر، فذكر الأمر وأراد الآمر، وهذا في اللغة /50/ موجود كثير. وكذلك
~~{وجآء ربك والملك صفا صفا} يعني به: جاء أمر ربك بالقضاء بين عباده {والملك
~~صفا صفا} (¬7) ، وهو ما ذكرناه أنه يذكر نفسه تعالى ويريد أمره، على التوسع
~~والمجاز؛ لأنه يجوز في اللغة أن يقال: جاء الله بأمره، وأتى الله بأمره،
~~كما يقال: أتانا الله بالخصب، وجاء الله بالخير. فقال: جاء الله، وأتى
~~الله، وهو يعني: أمره؛ لأن الله تعالى قد دل بحجج العقول على أنه عز وجل لا
~~يجوز عليه المجيء والإتيان الذي هو إتيان من البعد إلى القرب بالمسافة.
~~والانتقال من مكان إلى مكان إنما يجوز على الأجسام المحدودة، والأجسام
~~المحدودة لا بد أن تكون محدثة.

 PageV01P102

# ويقال: إن قوله تعالى: {هل ينظرون إلآ أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
~~(¬1) : إن هذا القول في يوم القيامة، أي: هل كانوا ينتظرون غير هذا؟
~~و{ينظرون} معناه: ينتظرون. قال:

# فبينا نحن ننظره ... أتانا ... معلق شكوة وزناد ... راع (¬2)

# وقال الحسن (¬3) : يأتيهم الله بأمره وقضائه وحكمه. وكذلك {أو يأتي ربك}
~~(¬4) ، أي: أمره يوم القيامة.

# * مسألة [اعتراض على تأويل المجيء والإتيان وجوابه]:

# فإن قال: فما أنكرتم أن ms0051 يكون هذا المجيء والإتيان ليس على ما ذكرتم ولا
~~هو مع ذلك على ما قالت المشبهة من إجازة الزوال والانتقال على الله عز وجل؟
~~قيل له: لا يعقل في اللغة ولا في شيء من الكلام الإتيان والمجيء إلا ما
~~قلنا وقالت المشبهة؛ فلما لم يجز ما قالته المشبهة على الله وجب أن يكون
~~معناه على ما قلنا.

 PageV01P103

# وأيضا فلو جاز أن يصف نفسه بأنه يأتي أو يجيء، ولا يكون معناه ما يعرفه
~~أهل اللغة في كلامهم لجاز أن نقول: إنه يتحرك ويسكن ويجهل، ولا يكون معناه
~~ما يعقله أهل اللغة في كلامهم. فلما لم يجز أن يصف الله تعالى نفسه بأنه
~~يجهل إذ كان يجب أن يكون واصفا لنفسه بالجهل المعقول بيننا في اللغة، كذلك
~~أيضا لا يجوز أن يصف نفسه بأنه يتحرك ويسكن؛ لأن ذلك كأن يكون وصفا له
~~بالحركة والسكون المعقولين في اللغة.

# * مسألة [ما معنى أنه تعالى مستو على العرش؟]:

# فإن قال: فما معنى وصف الله تعالى نفسه بأنه مستو على العرش؟ قيل له: إن
~~الاستواء في اللغة على وجهين:

# - أحدهما: الجلوس والمماسة بالشيء، والحلول عليه، كما يستوي بعد أن /51/
~~كان مائلا، ويعتدل بعد أن كان زائلا، والله تعالى عن هذه الصفات.

# - والوجه الآخر: هو استواء الملك والقدرة والتدبير، وهو معروف في لغة
~~العرب. قال البعيث (¬1) :

# قد استوى بشر على ... العراق ... من غير سيف ودم ... مهراق (¬2)

# فالحمد للمهيمن الرزاق (¬3)

 PageV01P104

# يعني: بشر بن مروان. يعني: أنه ملك العراق واستولى عليها بالملك
~~والتدبير؛ لأن بشرا لم يجلس على العراق كلها، وإنما جلس في مجلسه الذي هو
~~فيه. وقال آخر:

# فلما علونا واستوينا ... عليهم ... تركناهم صرعى لنسر ... وكاسر (¬1)

# أي: ملكناهم وقهرناهم وغلبناهم.

# قال النقاش (¬2) : استوى بمعنى: علا. وقال الخليل (¬3) : أتيت أبا ربيعة
~~الأعرابي، وكان من أعلم من رأيت، وهو على سطح له، فلما صرنا إليه سلمنا،
~~فقال: استووا، فلم ندر ما أراد، فقال شيخ معنا أعرابي: إنه عنى بقوله:
~~استووا، أي: ارتفعوا إلي.

# * مسألة [معنى «ثم» في قوله تعالى: {ثم ms0052 استوى على العرش}]:

 PageV01P105

# فإن قال: كيف يجوز أن تقول: {ثم استوى على العرش} (¬1) ، و«ثم» لا تجري
~~في اللغة إلا على معنى حادث، وملكه الأشياء عندكم غير حادث؟ قيل له: إن
~~معنى قوله تعالى: {ثم استوى على العرش يدبر الأمر} (¬2) أراد به يدبر الأمر
~~وهو مستو على العرش، فذكر «ثم» عند الاستواء توسعا في القول، وهو يريد: ثم
~~يدبر، كما قال: {حتى نعلم المجاهدين منكم} (¬3) و«حتى» لا تجري في الكلام
~~إلا على معنى حادث مستأنف، ولا يجوز أن يعلم الله تعالى الأشياء بعلم حادث
~~مستأنف؛ لأنه لم يزل بالأشياء كلها عليما، ولكن أراد بقوله عز وجل: {حتى
~~نعلم المجاهدين منكم}: حتى يجاهد المجاهدون وهو عالم بهم، فذكر «حتى» مع
~~قوله تعالى: {نعلم} توسعا في القول ومجازا، وهذا مثل قوله تعالى: {ثم استوى
~~على العرش يدبر الأمر}.

# * مسألة [في قوله تعالى: {استوى إلى السمآء}]:

# فإن قال: فما قوله تعالى: {استوى إلى السمآء} (¬4) قيل له: أراد بذلك ثم
~~قصد خلق السماء، فذكر الاستواء وهو يريد القصد مجازا؛ فقال المفضل (¬5) :
~~قال الحسن (¬6) : يعني استوى أمره وصنعه الذي صنع الأشياء إلى السماء.

# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خلق الله الأرض في يومين قبل السماء،
~~ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين. وقيل عنه رحمه الله: {استوى
~~إلى السمآء} أي: صعد أمره إلى السماء. وقال المفضل: العرش والكرسي والسرير
~~/52/ واحد.

 PageV01P106

# * مسألة [في قوله تعالى: {وإلى الله ترجع الأمور}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {وإلى الله ترجع الأمور} (¬1) وهي راجعة
~~إليه الساعة، وإنما يقول القائل: إلي ترجع الأمور إذا لم تكن في يده؟ قيل:
~~معناه أن المسألة عن الأعمال والثواب عليها والعقاب، ترجع إليه يوم
~~القيامة؛ لأنهم اليوم غير مسؤولين عن أعمالهم، ولا مثابين عليها ولا
~~معاقبين. وكذلك قوله تعالى: {وإلى الله المصير} (¬2) وهو الساعة في ملكه.

# * [في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {وسع كرسيه السماوات والأرض} (¬3) وقد
~~نرى الأرض وليس نرى الكرسي؟ ms0053 قيل له: نقل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه
~~قال: تأويله وسع علمه السماوات والأرض. وقد قيل: إن الكرسي في اللغة العلم،
~~قال الشاعر:

# يحف بهم بيض الوجوه ... وعصبة ... كراسي بالأحداث حين ... تنوب (¬4)

# كراسي: أي علماء.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى}]:

 PageV01P107

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} (¬1) أكان شاكا في أحيائه
~~الموتى؟ قيل له: قد قيل فيه أقاويل، وكلها تنفي عنه الشك:

# - أحدها (¬2) : أن يكون أراد: ليطمئن قلبي، فإن نفسي تنازعني إلى مشاهدة
~~ذلك بالعيان مع تصديقي يعيني (¬3) .

# - والآخر: ليطمئن قلبي إلى إحيائك، وأن لا تكون قد رددتني عما طلبته.

# - وقال المفضل (¬4) : {ولكن ليطمئن قلبي} أي: يسكن إلى مشاهدة ما يرى من
~~قدرتك فلا يختلجه في اليقين بذلك شك. قال: وقد قيل معنى {ليطمئن قلبي}
~~لأنظر بحسي من لطائف رحمتك ما لا أدركه بالخبرة.

# - وقال ابن محبوب (¬5) رحمه الله: {ولكن ليطمئن قلبي} بتصديق قومي ذلك
~~أنك تحيي الموتى متى (¬6) أخبرتهم بذلك.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها...} الآية (¬7) ، كيف يجوز على الحكيم أن يعذب جلودا لم تعصه قط؟ فقد
~~قيل فيه بوجوه:

# - أحدها (¬8) : أن الجلود لا تألم وإنما تألم النفوس، فهذا وجه.

 PageV01P108

# - ووجه آخر: أن يعاد ذلك الجلد بعينه جديدا. وقال المفضل: المعنى أن تلك
~~الجلود إذا نضجت ردت صحاحا، فمعنى {غيرها} أي: غيرها وهي محترقة؛ لأنه
~~تعالى أعدل وأرحم من أن يعذب من لا يعصيه.

# وكذلك قوله عز وجل: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} (¬1) أي: تمد فتصير
~~أوديتها وآكامها وكل مضطرب الخلقة /53/ فيها شيئا واحدا أرضا مستوية، فهي
~~الأرض وقد بدلت غيرها في الصورة.

# وكذلك عن أبي محمد (¬2) رحمه الله قال: معنى ذلك: تبدل ألوانها، وأما
~~[أن] يؤتى بغيرها فلا، ولكن تحدث ألوان أخر، ms0054 لعظم ذلك اليوم. قال: وكذلك
~~تبدل جلود أهل النار، تعاد كما كانت هي لا غيرها. ومنهم من يقول: غيرها.
~~وأما قولنا نحن: فتعاد هي، وإنما المعنى في غيرها الألوان لا لون الثاني
~~(¬3) تبديل التي فنيت مرة بعد مرة، فيجوز أن تقلب بلون آخر.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم}]:

# فإن قال: فقوله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم} (¬4) أكان الدين ناقصا؟
~~قيل له: قيل معناه: أكملت الفرائض عليكم والشرائع؛ لأنه إنما أنزل أولا
~~فأولا، ولم يعن التوحيد؛ لأن التوحيد لم يزل تاما.

# * مسألة [ معنى «إذ» في قوله عز وجل: {وإذ قال الله يا عيسى ابن
~~مريم...}]:

 PageV01P109

# فإن قال: فقوله عز وجل: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} (¬1) ، كيف قال {وإذ}، و«إذ» إنما تكون
~~لما مضى، والآية تدل على أنه يكون ذلك في القيامة؟ قيل له: قال المفضل: قال
~~الكلبي (¬2) عن ابن عباس: معناه وإذ يقول الله يا عيسى، أخبر نبيه عليه
~~السلام أنه يقول لعيسى عليه السلام يوم القيامة.

# وقال الفراء (¬3) وغيره: إنما قال عز وجل: {وإذ قال} ولم يقع ذلك و«إذ»
~~إنما تكون للماضي؛ لأن أخبار الله عز وجل كلها لا يجوز فيها اختلاف، وكأن
~~ما يخبر عنه قبل وقوعه حاضر مشاهد، كقوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا
~~فوت} (¬4) لما كان ذلك كائنا لا بد منه كان كالشاهد.

# * مسألة [في قوله تعالى: {أأنت قلت للناس}]:

 PageV01P110

# فإن قال: فقوله تعالى: {أأنت قلت للناس} (¬1) ، كيف يسأله عن شيء قد علم
~~أنه لم يقله؟ قيل: قال المفضل: قال الحسن (¬2) : إنما يقول ذلك وإنما قد
~~علم عز وجل أنه لم يقله ليرد عليه عيسى ما حكى عنه عز وجل: {سبحانك ما يكون
~~لي أن أقول ما ليس لي بحق} (¬3) فيكذب الذين ادعوا أن عيسى ابن الله على
~~رؤوس الخلائق.

# * مسألة [في قوله تعالى: {رب بمآ أغويتني}]:

# فإن قال: فقوله: {رب بمآ أغويتني} (¬4) {إن كان الله يريد أن يغويكم}
~~(¬5) كيف ms0055 جاز الإغواء من الله عز وجل؟ قيل له: قال المفضل: {أغويتني}:
~~ألفيتني غاويا، أي: ضالا بمخالفتي أمرك بالسجود لآدم عليه السلام. وقال
~~الكلبي: {أغويتني}: أضللتني عن الهدى بمخالفتي أمرك. وقال بعض المفسرين:
~~{أغويتني}: سميتني غاويا بمخالفتي أمرك. وقال الحسن (¬6) : {أغويتني}:
~~لعنتني.

# وأما {إن كان الله يريد أن يغويكم} فمعناه: أن يضلكم /54/ ويمنعكم الرشد.
~~وقال الحسن: يعذبكم، أي: لا ينفعكم نصحي بما أدعوكم إليه من الإيمان إذا
~~نزل بكم عذاب الله وآمنتم لم ينفعكم يومئذ.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {ورحمتي وسعت كل شيء} والكافر لا تشمله]:

 PageV01P111

# فإن قال: فقوله عز وجل: {ورحمتي وسعت كل شيء} (¬1) كيف ولم تسع الكافر
~~الذي لم يرحمه؟ قيل له: قد قال المفضل: قال الكلبي: لما قال الله تعالى ذلك
~~تطاول لها إبليس وقال: أنا من ذلك الكل، فأخرجه الله تعالى من ذلك وجنبه
~~بقوله تعالى: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة...} الآية (¬2) . فقالت
~~اليهود: فنحن منهم، نحن أصحاب الكتاب والعلم القديم، فأكذبهم الله تعالى
~~فقال: بل هم {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي...}الآية (¬3) . وقال غيره
~~وأظنه ابن عباس  {ورحمتي وسعت كل شيء} يقول: في الدنيا، يعني قد عمت الناس،
~~فسأكتبها في الآخرة للمؤمنين، يقول: فسأجعلها لهم دون الكفار، يعني الجنة.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس}]:

 PageV01P112

# فإن قال: فقوله: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} (¬1) وفي موضع
~~آخر: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (¬2) وفي موضع آخر: {إلا من رحم
~~ربك ولذالك خلقهم} (¬3) ، كيف جاز أن يقول: لعبادي (¬4) ثم قال: خلقت كثيرا
~~منهم لجهنم؟ قيل له: لما كان مصيرهم إليها بعلمهم (¬5) كأنهم كانوا خلقوا
~~لها. وذلك من كلام العرب واسع، كقولك للرجل إذا بعثته في أمر فعاد إليك
~~بضرر: إنما بعثتك لتضرني!. وليس لذلك بعثه. قال سماك بن عمر العاملي:

# أم سماك فلا ... تجزعي ... فللموت ما تلد ... الوالدة (¬6)

 PageV01P113

# وإنما تطلب الوالدة الولد لينفعها فلما كان مصيره إليه جعل ولادتها له.
~~ومثله قول الكميت (¬1) :

# فللموت تغدو الوالدات ... سخالها ... كما لخراب الدور ms0056 تبنى المساكن (¬2)

# والوالدة لا تغدو أولادها للموت ولا تبنى المساكن للخراب وإنما للعمارة،
~~ولكن لما كانت العاقبة للموت والخراب جاز ذلك. ومثله قول الأخطل:

# أموالنا لذوي الميراث ... نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر ... نبنيها (¬3)

 PageV01P114

# ولم نجمع المال للوارث، ولم نبن الدور للخراب، ولكن لنسكنها، ومن ذلك
~~قوله: {فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (¬1) ، وليس لذلك التقطوه،
~~ولكن ليسروا به، {وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه} (¬2) ، ولكن
~~لما كان ذلك عاقبة أمره جاز أن يجعل الالتقاط له.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {لهم قلوب لا يفقهون بها...}]:

# فإن قال: فقوله عز وجل: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها
~~ولهم ءاذان لا يسمعون بهآ...} /55/ الآية (¬3) ، ما معنى هذا والقلوب يعقل
~~بها، والأعين يبصر بها، والآذان يسمع بها؟ قيل له: إنه لما لم يفقهوا
~~بقلوبهم، ولم يبصروا بأعينهم، لم ينتفعوا بجوارحهم. ومثل ذلك قول مسكين
~~الدارمي (¬4) :

# أعمى إذا ما جارتي ... خرجت ... حتى يوارى جارتي ... الستر

# وأصم عما كان ... بينهما ... سمعي ، وما سمعي به ... وقر (¬5)

# فجعل نفسه أعمى أصم لما لم يبصر ولم يسمع. وقال آخر:

 PageV01P115 وكلام بسيئ قد ... وقرت ... أذني عنه وما بي من ... صمم (¬1)

# ومثل هذا كثير في كلام العرب وأشعارها.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {يجادلنا في قوم لوط}]:

# فإن قال: فقوله عز وجل: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى
~~يجادلنا في قوم لوط} (¬2) كيف جاءت المجادلة من إبراهيم عليه السلام وهو
~~نبي؟ قيل له: قال قوم: معنى {يجادلنا} يكلمنا؛ لأن إبراهيم عليه السلام لا
~~يجادل الله تعالى بل يكلمه ويسأله، وقيل: {يجادلنا} أي: يجادل رسلنا. وقال
~~المفضل (¬3) : {يجادلنا} هو من كلام الرسل، قالوا: لما ذهب عنه الروع
~~يجادلنا، أي: يحاجنا في قوم لوط، وهو قوله حين قالوا: {لنرسل عليهم حجارة
~~من طين} (¬4) : إن فيهم لوطا وأهله، كيف تفعلون بهم ذلك؟!.

# * مسألة [في قوله تعالى: {ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون}]:

 PageV01P116

# فإن قال: فقوله تعالى: {ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون} (¬1) كيف ms0057
~~جاز ليوسف عليه السلام أن يسرق قوما لم يسرقوا؟ قيل له: قال قطرب (¬2) فيه
~~بوجهين:

# - أحدهما: إنكم سارقو يوسف يوم سرقوه من أبيه ورموا به في الجب، فيكون
~~ذلك صدقا من يوسف عليه السلام.

# - والوجه الآخر: أن يكون المنادي نادى بغير أمر يوسف، فحكى الله عز وجل
~~ذلك عن المنادى. ويجوز أن يكون يوسف عليه السلام أمر بوضع الصاع في وعاء
~~أخيه بغير علم الذي ناداهم بالسرقة، فلا يكون المنادي تعمد كذبا.

 PageV01P117

# وقال المفضل: الفراء (¬1) : هو من مكايد الأنبياء، ولعمري إن الأنبياء
~~ليكيدون حتى يبلغوا ما يريدون، وذلك مما يحسن ويجوز. ومنه ما روي عن النبي
~~j أنه كان إذا أراد سفرا ورى عنه بغيره (¬2) .

# والكذب فيما يجلب منفعة أو يدفع (¬3) مضرة، أو أقام (¬4) لله تعالى حجة
~~لا بأس به. فقد حكى الله عز وجل عن إبراهيم عليه السلام فيما أراد من كسر
~~الأصنام فقال: {إني سقيم} (¬5) ، ولم يكن سقيما في ذلك /56/ الوقت.

 PageV01P118

# قال: وفيه عندي وجه آخر ما هو بدون هذا، وهو أنه عارضهم بقول يتوهم من لا
~~يعلم معناه أنه كذب، وهو حق. قال: {إنكم لسارقون} أي: في قومكم من يسرق،
~~وأضاف السرق إلى جميعهم، وإنما هو في بعضهم. كما يقال: قتل أهل الكوفة
~~رجلا، وإنما قتله بعضهم، ومنه قوله عز وجل: {فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين}
~~(¬1) وإنما قتلهم أسلافهم. من ذلك قول جليلة بنت مرة (¬2) أخت جساس بن مرة
~~قاتل كليب وهي امرأة كليب قالت:

# إنني قاتلة ... مقتولة ... فلعل الله ... أن يرتاح (¬3) لي (¬4)

# فجعلت نفسها أنها قاتلة لأن أخاها قتل، ومقتولة لأن زوجها قتل.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}]:

 PageV01P119

# فإن قال: فقوله عز وجل: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (¬1) كيف
~~يؤمنون وهم مشركون؟ قيل له: قال الكلبي (¬2) : يعني أهل مكة، يقول: إذا
~~سألتهم من خلقكم؟ قالوا: الله، ومن يرزقكم؟ قالوا: الله، وهم مشركون بالله
~~يعبدون الأصنام. فمعنى إيمانهم هاهنا الإقرار بالله عز وجل فقط، لا الإيمان
~~التام، بإقامة ms0058 الشرائع، وأداء الفرائض.

# وفي تفسير ابن عباس في هذه الآية قال: كانت العرب في الجاهلية إذا لبى
~~أحدهم قال: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك».

# * مسألة [في قوله عز وجل: {هذا صراط علي مستقيم}]:

 PageV01P120

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {هذا صراط علي مستقيم} (¬1) قيل له: قد
~~اختلف القراء في ذلك، فأكثرهم بفتح الياء من «علي»، ويروى عن زياد بن أبي
~~مريم (¬2) وعبد الله بن كثير (¬3) أنهما قرآها كذلك، وقالا: {علي} هي إلي.
~~وقال ابن الكلبي (¬4) : هو كما تقول: الطريق علي، وأنا علي الطريق. وقال
~~الفراء (¬5) : يقول: مرجعكم إلي فأجازيهم (¬6) . وهو كقوله تعالى: {إن ربك
~~لبالمرصاد} (¬7) . وروي عن ابن سيرين (¬8)

 PageV01P121

# وقتادة (¬1) وقيس بن عباد (¬2) : «صراط علي» بإعراب الياء، يجعله نعتا
~~للصراط، أي: رفيع شريف.

# * مسألة [في قوله تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم}]:

# فإن قال: فقوله تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم} (¬3) ، ومثله: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} (¬4)
~~كيف جاز على الحكيم مع قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (¬5) ؟ قيل
~~له: قال قطرب (¬6) في ذلك: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار}
~~إضلال {الذين يضلونهم بغير علم}، وهذا شبيه بقوله تعالى: {واسأل القرية}
~~(¬7) أي: أهل القرية.

 PageV01P122

# وقال المفضل (¬1) : {ليحملوا أوزارهم} أي: يأتوا بآثامهم فيعاقبوا عليها،
~~{ومن أوزار الذين يضلونهم} /57/ أي: يأتوا أيضا بآثام من أضلوا فيعاقبوا
~~عليها من غير أن ينقص من آثام أولئك شيء. وكذلك كل من أضل إنسانا كان عليه
~~مثل وزره من غير أن ينقص من وزر ذلك شيء. وكذلك من هدى أحدا إلى خير فعمل
~~به كان له مثل أجره من غير أن ينقص ذلك من أجره شيئا.

# * مسألة [في قوله تعالى: {أمرنا مترفيها ففسقوا فيها}]:

 PageV01P123

# فإن قال: فقوله تعالى: {وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها} (¬1) أيأمر بالفسق، وهو تعالى يقول: {إن الله يامر بالعدل والإحسان}
~~(¬2) ؟ قيل له: قال قطرب وغيره: المعنى أمرناهم بالطاعة ففسقوا ms0059 فيها، وهي
~~قراءة أبي عمرو بن العلاء (¬3) ، «أمرنا» يخفف على الأمر. ووجه آخر وهي
~~قراءة الحسن (¬4) : «آمرنا» وهي ممدودة، أي: كثرنا. وقراءة أبي العالية:
~~«أمرنا»، أي: سلطنا. وقالوا في معنى الكثرة: أمر القوم يأمرون أمرا، أي:
~~كثروا. وقالوا في مثل لهم: «الشر أمر»، أي: تام زائد (¬5) . وقال لبيد (¬6) :

 PageV01P124

# إن يغبطوا يهبطوا (¬1) ... وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك ... والنكد (¬2)

# معناه وإن كثروا يوما. قال زهير (¬3) :

# والإثم من شر ما ... يصال به ... والبر كالغيث ... نبته أمر (¬4)

# أي: كبير.

# * مسألة [في قوله تعالى: {وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلآ أن كذب بها
~~الأولون}]:

 PageV01P125

# فإن قال: فقوله تعالى: {وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلآ أن كذب بها
~~الأولون} (¬1) أليس قد أرسل بالآيات، فقال تعالى: {اقتربت الساعة وانشق
~~القمر وإن يروا ءاية يعرضوا} (¬2) ، وقال تعالى: {وما تأتيهم من ءاية من
~~ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين} (¬3) ؟ قيل له: قيل معنى ذلك: ما منعنا
~~أن نرسل بالآيات التي سألك قومك إلا أن كذب بها الأولون، فأهلكناهم لما
~~كذبوا بها، يقول تعالى: فلو أتيناهم بآية فلم يؤمنوا أهلكتهم كما أهلكت من
~~كان قبلهم.

# * مسألة [«من» في قوله تعالى: {وننزل من القرءان ما هو شفآء}]:

# فإن قال: فقوله تعالى: {وننزل من القرءان ما هو شفآء} (¬4) بعضه شفاء دون
~~بعض؟ قيل له: قال المفضل (¬5) : معناه: الذي ننزله إليك من القرآن أولا
~~فأولا هو شفاء لهم دون استكماله؛ لأنه لم ينزل جملة واحدة، فأراد عز وجل أن
~~ما ينزل منه شفاء ورحمة للمؤمنين إلى أن يستكملوا تنزيله.

# قال: وقال قطرب (¬6) : معنى «من» الطرح، كقوله تعالى: {ونكفر عنكم من
~~سيئاتكم} (¬7) ، {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} (¬8) المعنى: نكفر عنكم
~~سيئاتكم، واتخذوا مقام إبراهيم مصلى.

 PageV01P126

# والأول أحسن وأصح في المعنى؛ لأن «من» إنما /58/ تدخل في الكلام التام،
~~فأما في الناقص فلا، وهذا مفصل بقوله عز وجل: {ما هو شفآء ورحمة}، ألا ترى
~~أنك لو قلت: ننزل القرآن ما هو شفاء لم يجز، كما تقول: نكفر عنكم سيئاتكم،
~~واتخذوا مقام إبراهيم مصلى؟. يقول ذو الرمة ms0060 (¬1) :

# تبسمن عن نور الأقاحي ... في النوى ... وفترن من أبصار مضروجة كحل (¬2)

# أراد: وفترن أبصارا مضرجة، أي: ملطخة.

# * مسألة [في قوله تعالى: {كلما خبت زدناهم سعيرا}]:

 PageV01P127

# فإن قال: فقوله تعالى: {كلما خبت زدناهم سعيرا} (¬1) ، ثم قال في آية
~~أخرى: {ولا يخفف عنهم من عذابها} (¬2) والخبو السكون؟ قيل له: قال المفضل:
~~معنى ذلك  والله أعلم  أنها إذا أكلت جلودهم ولحومهم فلم يكن لها ما تلتهب
~~فيه خبت، فلم يبق من حرها إلا ما يصل جلودهم فيستعر فيها، لا أنها تطفأ
~~عنهم {ولا يخفف عنهم من عذابها}، فقال: خبت النار تخبو خبوا إذا سكن
~~لهيبها. قال القطامي (¬3) :

# وكنا كالحريق أصاب ... غابا ... فيخبو ساعة ويهب ... ساعا (¬4)

# ساع: جمع ساعات.

# * مسألة [في قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}]:

 PageV01P128

# فإن قال: فقوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون} (¬1) أليس قد عبدت الملائكة وعبد عيسى بن مريم عليه السلام، فما
~~معنى ذلك؟ قيل له: قال الكلبي (¬2) عن ابن عباس: إن النبي j قام مما يلي
~~الكعبة، ثم قرأ هذه الآية فوجد منها أهل مكة، فدخل عليهم عبد الله بن
~~الزبعرى (¬3) الشاعر وهم يخوضون فيها فقال: لو كنت هاهنا لخصمته، فلقيه
~~فقال: يا محمد أرأيت ما قلت لقومك آنفا، أخاص لهم أم عام؟ فقال: بل عام لمن
~~عبد شيئا من دون الله، قال: هذه النصارى تعبد عيسى، فعيسى والنصارى في
~~النار، واليهود تعبد عزيرا، فعزير واليهود في النار، وبنو مليح من خزاعة
~~يعبدون الملائكة، فالملائكة وهم في النار. فسكت j ولم يجبهم، فقال ابن
~~الزبعرى: خصمتك، فضحكت قريش، فذلك قوله عز وجل: {ولما ضرب ابن مريم مثلا
~~إذا قومك منه يصدون} (¬4) ، أي: يضحكون، فأنزل الله في جواب قولهم: {إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} (¬5)

 PageV01P129

# الحسنى الجنة، يعني عيسى بن مريم والملائكة عليهم السلام، فأخبره النبي j
~~بذلك فقال: هلا إذ سألتك قلت هذا، ولكن تذكرت إذ خلوت.

# وقال /59/ قطرب (¬1) : العرب إنما توقع «ما» في أكثر ms0061 كلامها على غير
~~الآدميين، فكأنه قال عز وجل: إنكم وما تعبدون من دون الله من الأصنام
~~والحجارة  يعني الحجارة التي عبدوها من دون الله  تعذبون في جهنم.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {لا يموت فيها ولا يحيى}]:

# فإن قال: لقوله عز وجل: {فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى} (¬2) فيكون
~~شيء ليس بحي ولا ميت؟ قيل له: قال المفضل (¬3) وقطرب: أي لا يموت فيستريح،
~~ولا يحيى حياة تنفعه.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {أولئك هم الوارثون}]:

 PageV01P130

# فإن قال: قوله عز وجل: {أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون} (¬1) كيف جاز أن يسميهم وارثين وإنما الميراث للحي من الميت؟ قيل
~~له: قال ابن عباس: إنه ليس أحد من ولد آدم إلا وقد أعد الله عز وجل له أهلا
~~ومنزلا في الجنة على العمل بطاعته، فمن أطاع منهم صار إلى ذلك الأهل
~~والمنزل الذي أعد له في الجنة، ومن عمل منهم بمعصية الله صار إلى النار،
~~وكان ما أعد له لأهل الجنة إلى منازلهم التي أعدها الله تعالى لهم، وذلك
~~قوله عز وجل: {أولئك هم الوارثون} (¬2) .

# * مسألة [في قوله عز وجل: {وهم لها سابقون}]:

# فإن قال: فقوله عز وجل: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} (¬3)
~~كيف يسبقون الخيرات؟ قيل له: المعنى غير ذلك، كأنه قال تعالى: وهم إليها
~~سابقون، ومثله في القرآن كثير، ومنه {إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان}
~~(¬4) أي: إلى الإيمان، ومثله {بأن ربك أوحى لها} (¬5) أي (¬6) أوحى إليها.
~~قال الأعشى (¬7) :

 PageV01P131

# وما عدلت (¬1) من أهلها لسوائكا (¬2)

# ووجه آخر {وهم لها سابقون} أي: من أجلها سابقون، كقولك: فعلت هذا لزيد،
~~أي: من أجل زيد. قال النمر بن تولب (¬3) :

# ما كنت أجدع للخليل ... بخلة ... حتى يكون لي الخليل ... جدوعا (¬4)

# وقال عمر بن أبي ربيعة (¬5) :

# وخطة خسف يجعل الموت ... دونها ... يقول لها للموت أهلا ... ومرحبا (¬6)

 PageV01P132

# الخسف الضيم. وقال آخر:

# وقمير بدا ابن خمس ... وعشري ... ن له قالت الفتاتان (¬1) ... قوما (¬2)

# أي بسبب طلوعه.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {وهو أهون عليه}]: ms0062

# فإن قال: فقوله عز وجل: {وهو أهون عليه} (¬3) أيكون شيء أهون عليه من
~~شيء؟ قيل له: قال ابن عباس وغيره: يقول كل /60/ هين، أول خلقه إذ لم يكن
~~شيئا، وآخره إذ لا يكون شيئا. وذلك موجود في الشعر، وقال ذو الرمة (¬4) :

# أخا قفرات (¬5) دببت (¬6) في ... عظامه ... شفافات أعجاز الكرى فهو ...
~~أخضع (¬7)

 PageV01P133

# يريد فهو خاضع، والشفافات بقيات، والشفافة (¬1) الباقية من كل شيء،
~~وأعجاز الكرى (¬2) : أواخره. قال لبيد (¬3) :

# لعمرك ما أدري وإني ... لأوجل ... على أينا تعدو المنية ... أول (¬4)

# قوله: «أوجل» يريد: وجل، ومثله كثير.

# قال ابن عباس: لا يقال هذا هين عليه وهذا شديد عليه، كل شيء هين عليه.
~~وقال أبو عبد الله (¬5) : هذا التفسير يسمى المختصر، يقول: وهو أهون عليكم
~~أنتم يا بني آدم.

# * مسألة [في قوله تعالى: {ألف سنة} و{خمسين ألف سنة}]:

 PageV01P134

# فإن قال: فقوله تعالى: {يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} (¬1) وفي آية أخرى: {تعرج الملآئكة
~~والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} (¬2) ما معنى هذا الاختلاف؟
~~قيل: قال ابن عباس وغيره: تنزل الملائكة ثم تصعد في يوم أو بعض يوم، وكان
~~مقدار (¬3) مسيرة ذلك اليوم ألف سنة مما تعدون؛ لأن بعد ما بين السماء
~~والأرض مسيرة خمسمائة عام لابن آدم (¬4) ، فإذا قطعته الملائكة عليهم
~~السلام نازلة وصاعدة في يوم واحد فقد قطعت مسيرة ألف سنة. وأما قوله: {في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} فهو يوم القيامة. قال قطرب (¬5) : يقول
~~تعالى لو كان محاسبة العباد إلى غيره عز وجل لكان حاسبهم (¬6)

 PageV01P135

# في خمسين ألف سنة، والله تبارك وتعالى يحاسبهم في أسرع من الطرف، كما قال
~~جل ثناؤه: {وهو سريع الحساب} (¬1) .

# قال الكلبي (¬2) : مقدار ذلك اليوم عند الخلق في فصل القضاء خمسون ألف
~~سنة، وفي ساعة يفرغ الله عز وجل من القضاء بين الخلق.

# * مسألة [في قوله تعالى: {تعرج الملآئكة والروح إليه}]:

# فإن قال: فما معنى قوله: {تعرج الملآئكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ms0063 ألف سنة} قيل له: معناه تعرج إلى المكان الذي لا يتولى الحكم وإنفاذ
~~الأمور فيه إلا هو.

# فإن قال: بماذا كان ما يصعد يقال: إنه يصعد /61/ ويعرج إليه، وما ينزل لا
~~يقال: إنه ينزل إليه، بل يقال: إنه ينزل من عنده؟ قيل له: لأنه جعل مكان
~~تدبيره  وما ينزل من وحيه إلى الأرض وأخباره  السماء، وإن لم تكن السماء
~~مكانا له، وكان ما ينزل من السماء إلى الأرض من أمره وأحكامه إنما يملك
~~عباده الحكم فيه والقيام بإنفاذه؛ فلهذا كان الأمر ينزل من قبله من السماء
~~إذ كان مكان الأمر السماء، وإن لم تكن السماء مكانا له، وكان ما ينزل إلى
~~الأرض لا يقال: إنه ينزل إلى الله، إذ كان إذا أنزله ملك عباده القيام به؛
~~فلهذا كان نازلا إليهم لا إليه. فإذا عرج إلى السماء قيل له: {يعرج إليه}؛
~~لأنه لا يملك أحد الحكم في ذلك غيره.

# * مسألة [معنى قول الله تعالى: {من الله ذي المعارج}]:

 PageV01P136

# فإن قال: فما معنى قول الله تعالى: {من الله ذي المعارج} (¬1) قيل له:
~~المعارج الأمكنة المرتفعة، ويدل على ذلك قوله تعالى: {ومعارج عليها يظهرون}
~~(¬2) ، يعني: أماكن مرتفعة والله خالقها، نحو السماء والعرش وغير ذلك، وإن
~~لم تكن هذه الأماكن أماكن له؛ لأنه لا يحتاج إلى الأماكن، وهي أماكن
~~لتدبيره ولصنعه ولمن أسكنهم فيها من ملائكته وخلقه، فهو ذو الأماكن
~~المرتفعة إذ كان خالقا لها، كما أنه لما كان خالقا للفضل العظيم الذي أنعم
~~به على عباده، قال: إنه {ذو الفضل العظيم} (¬3) ، وإن كان هذا الفضل هو
~~فضله على عباده، وكان الله عنه غنيا.

# وكذلك قوله تعالى: {رفيع الدرجات} (¬4) ، يعني الدرجات التي يعطيها الله
~~أنبياءه وأولياءه في الجنة؛ لأنها درجات رفيعة. وقوله: {ذو العرش} (¬5) ،
~~يعني خالق العرش، ومالك العرش، وهو غني عن العرش، وعما وصفه به المشبهة من
~~الكون على العرش تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض}]:

 PageV01P137

# فإن قال: فما معنى قوله عز ms0064 وجل: {يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه} (¬1) قيل له: إن الله تعالى جعل موضع تدبيره للأمور التي ينزلها إلى
~~عباده السماء، فأنزل إليهم الأمور من السماء مع الملائكة عليهم السلام،
~~وملكهم القيام بها، فإذا كان يوم القيامة كانت الأمور كلها راجعة إليه؛
~~لأنه لا يملك إنفاذها في الآخرة غيره (¬2) ؛ فلهذا جاز أن يقال: إن الأمور
~~/62/ راجعة إليه، وعرجت إليه لأنها إلى المكان الذي لا ينفذ الأمور فيه
~~غيره، وإن لم يكن معنى ذلك على ما تذهب إليه المشبهة من ذلك أن الله تعالى
~~في مكان مرتفع.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} (¬3) ؟ قيل له: معنى ذلك أنه يصعد إلى المكان الذي لا يتولى الحكم
~~وإنفاذ الأمور فيه إلا هو جل وعز. فإن قال: فما معنى الصعود؟ قيل له:
~~الصعود به مكتوبا إلى المكان الذي [لا] يتولى الحكم فيه إلا هو تعالى؛ لأنه
~~لا يحكم بين العباد يوم القيامة غيره.

# وكذلك معنى قوله سبحانه وتعالى: {إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون}
~~(¬4) في المكان الذي لا يتولى الحكم فيه بينهم غيره عز وجل.

# فجميع ما بينا من هذا التأويل لا يقدر أحد أن يرد صحة ذلك ومجازه من جهة
~~اللغة، والله أعلم.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {أفمن هو قآئم على كل نفس}]:

 PageV01P138

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت} (¬1)
~~قيل له: معنى ذلك أنه حافظ عليها كسبها كقوله تعالى: {ما دمت عليه قآئما}
~~(¬2) حافظا له. وقال الشاعر:

# أتيتك لا مستعتبا من ... إساءة ... يقوم بها قوم علي ... ولا ذنب (¬3)

# * مسألة [«كان» في حق الله عز وجل]:

 PageV01P139

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {وكان الله عليما حكيما} (¬1) و{عزيزا}،
~~و{قديرا} وما أشبهه، أو ليس «كان» لما مضى؟ قيل: قد تجيء كان على وجوه
~~كثيرة: لما مضى، ولما حدث ساعته، ولما لم يجئ بعد في موضع ms0065 يكون. ويكون
~~بمعنى الوجوب، فيكون دخولها وخروجها واحدا، إلا أن عملها في رفع الاسم ونصب
~~الخبر. كقول الله عز وجل: {وكان الله غفورا رحيما} (¬2) وأشباه ذلك ليس
~~لشيء ماض، ولكنه واجب دائم أبدا. ومنه {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (¬3) ،
~~ومنه {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} (¬4) أي: هو في المهد صبيا، ويكون
~~صلة دخلوها وخروجها سواء، والمعنى واحد. قال الله عز وجل: {واذكروا إذ كنتم
~~قليلا فكثركم} (¬5) والمعنى واحد؛ لأن المخاطبين المؤمنين... (¬6) . قال
~~الفرزدق (¬7) :

 PageV01P140

# /63/ فكيف إذا رأيت ديار ... قوم ... وجيران لنا كانوا ... كرام (¬1)

# فألغى «كان» كما ترى، ولو استعملها لنصب كراما، فقول الله عز وجل: {وكان
~~الله عزيزا حكيما} (¬2) هو في قول بعضهم على معنى الوجوب، وقول بعضهم على
~~إلغاء «كان» لأنها صلة، فالمعنى: الله عزيز حكيم، ودخول «كان» وخروجها
~~سواء، والله أعلم.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} (¬3) كيف جاز
~~أن يمدحه وهو معذب؟ قيل له: ليس هذا بمدح إنما معناه ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم بزعمك. وعن ابن عباس أنه قال: نزلت هذا الآية في أبي جهل بن هشام،
~~وذلك أنه قال: أنا أمنع أهل هذا الوادي وأعزه وأكرمه، يعني مكة، فأنزل الله
~~عز وجل فيه هذه الآية، ويكون هذا القول لأبي جهل وهو في النار توبيخا له لا
~~مدحا، والله أعلم.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {فبصرك اليوم حديد}]:

 PageV01P141

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد}
~~(¬1) وقوله تعالى في آية أخرى: {خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} (¬2)
~~فما مجاز ذلك؟ قيل له: قال المفضل (¬3) والفراء (¬4) وقطرب (¬5) : البصر
~~هاهنا العلم، تقول: كنت تكذب فأنت اليوم عالم بالأمر نافذ البصر فيه. وهذا
~~كقول القائل: فلان له بصر نافذ بعمل كذا، أي: هو بصير به، ومثله قوله عز
~~وجل: {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا} (¬6) أي: ما أسمعهم وأبصرهم يومئذ،
~~يقول: هم سمعاء بصراء؛ لأن الشك قد ms0066 زال عنهم.

# وأما قوله تعالى: {خاشعين من الذل...} الآية فهو كما قال عز ذكره.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {سنفرغ لكم أيها الثقلان}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} (¬7) أشغله شيء
~~عن شيء؟ قيل له: هذا وعيد وتهدد، ليس فراغا من شغل، كقولك للرجل: سأفرغ لك
~~وأنت غير مشغول. والعرب تقول: أتفرغ وأفرغ. وقرأ جماعة: «سيفرغ» بالياء
~~(¬8) ، أي: سيفرغ الله لكم، واحتجوا بقوله تعالى: {كل يوم هو في شأن} (¬9) .

 PageV01P142

# وقال أبو عبيدة (¬1) : {سنفرغ لكم} سنحاسبكم، لم يشغله شيء تبارك وتعالى.
~~وقال ابن قتيبة (¬2) : سنقعد لكم. وقال ابن عباس: سنفرغ لكم من محاسبتكم
~~يوم القيامة، إن الله تعالى /64/ لا يشغله شيء عن شيء من خلقه.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} (¬3) ؟ قيل
~~له: معناه ما قال ابن عباس قال: {وتجعلون رزقكم} أي: شكركم لما أنزلت عليكم
~~أنكم تكذبون به، وهي لغة أزد شنوءة (¬4) فيما حكى الهيثم بن عدي، يقال ما
~~رزق الله فلان، أي: ما شكره.

# * [مسألة: مدح الله نفسه]:

 PageV01P143

# فإن قال: فقوله عز وجل: {هو الله الذي لآ إله إلا هو الملك القدوس} (¬1)
~~وجميع ما مدح به نفسه تعالى في القرآن، أليس مدح النفس مذموما معيبا عند
~~أهل العقل؟ قيل له: قال قطرب (¬2) في ذلك: إن مدح النفس إنما قبح من الآدمي
~~الناقص في كل ما مدح به نفسه؛ لأنه إن قال: أنا الجواد، فثم بخل، وإن قال:
~~شجاع، ففيه جبن، وإن قال: غني فثم فقر، وإن قال: قوي، فثم ضعف.

# والله تبارك وتعالى جائز أن يمدح نفسه من وجهين: أحدهما أنه إذا قال: أنا
~~الكريم الرحيم العليم الغني، وغير هذا من صفاته، كان فيه ذلك كله، لا نقص
~~ثم ولا حد (¬3) . وهو كما وصف به نفسه. ومع ذلك إنه لا يريد بوصفه اجتلاب
~~منفعة ولا دفع مضرة؛ لأنه الغني عن خلقه، وهم الفقراء إليه جميعا. فلما كان
~~جل ثناؤه وعز ms0067 ذكره مباينا للمخلوقين بجميع صفاته حسن وجاز المدح منه، ليعرف
~~ذلك خلقه ليعبدوه ويعظموه.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {وجعل القمر فيهن نورا}]:

 PageV01P144

# فإن قال: فقوله عز وجل: {وجعل القمر فيهن نورا} (¬1) ، أليس إنما هو نور
~~في السماء الدنيا، وبينها وبين الثانية خمسمائة عام، وبينهما وبين الثالثة
~~السماء الدنيا حجاب (¬2) ، فكيف قال تعالى: {وجعل القمر فيهن نورا}؟ قيل
~~له: قال الكلبي (¬3) : معنى {فيهن} أي: معهن وليس هو من شيء في السماء،
~~ولكنه على حدة، يضيء لهم بالليل والشمس سراج لهم بالنهار. قال قطرب: ومثله
~~قوله عز وجل: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} (¬4) ، أي: لو خرجوا
~~معكم، وحروف الجر يدخل بعضها على بعض، ويكون المعنى واحدا. قال النابغة (¬5) :

# فلا تتركني بالوعيد ... كأنني ... إلى الناس مطلي به القار ... أجرب (¬6)

# أراد: كأنني مع الناس. وقال عكرمة: يضيء القمر فيهن كلهن، كما أنه لو
~~/65/ أن سبع زجاجات بعضهن فوق بعض، وأسفل منهن شهاب أضأن كلهن من صفائهن.
~~ومعنى السراج الضوء، يقال: أسرج إسراجا إذا أضاء، وأنشد الفراء (¬7) وغيره:

 PageV01P145

# إذا ما بدا في الليل أسرج ... وجهه ... لنا في دجى الظلماء ... حتى تجلت (¬1)

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {وإنه تعالى جد ربنا}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {وإنه تعالى جد ربنا} (¬2) قيل له: قال
~~ابن عباس: قال الكلبي (¬3) : تعالى ارتفع، وجد ربنا عظمته. وقال إبراهيم
~~(¬4) وقتادة (¬5) والسدي (¬6) : أمر ربنا. قال أمية بن أبي الصلت (¬7) :

# تعالى جد ربكم ... فصلوا ... فليس صلاة ربكم ... تعاب (¬8)

# والجد أيضا الحظ في كلامهم، وقال:

# اغزوا بني ثغل فالغزو ... جدكم ... وابنوا المعالي ولا تبكوا ... لمن
~~قتلا (¬9)

 PageV01P146

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {انا سنلقي عليك قولا ثقيلا}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {انا سنلقي عليك قولا ثقيلا} (¬1) قيل
~~له: قال الكلبي: أي كلاما شديدا. قال الحسن (¬2) : أي العمل به ثقيل، إن
~~الرجل ليهذ (¬3) السورة ولكن العمل به ثقيل، وكذلك قال قتادة: ثقيلة فرائضه
~~وحدوده.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {لم يكن شيئا مذكورا}]:

# فإن قال: فما معنى قوله ms0068 عز وجل: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا} (¬4) قيل له: قال الكلبي عن ابن عباس: {لم يكن شيئا مذكورا}:
~~أن يقال فلان فيذكر، لكن كان شيئا غير مذكور، ولو لم يكن شيئا ما أتى عليه
~~حين. قال قطرب (¬5) : فهذا كقول القائل: أتى على فلان دهر ولو لم يكن شيئا،
~~أي: لم يكن له ذكر عند الناس، وقد كان شيئا، ولكنه يريد أنه لم يكن مذكورا.

# * مسألة [في قوله عز وجل: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}]:

 PageV01P147

# فإن قال: فقوله عز وجل: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} (¬1) كيف خص
~~الإبل من الحيوان وفيها ما هو أعظم خلقا منها؟ قيل له: كان ابن عباس يقول:
~~إنه لا ينهض بحمله وهو بارك غير البعير. وقال المفضل (¬2) : عجبهم تعالى من
~~الإبل تحمل وقرها باركة، فيعلمون أن لها صانعا أفردها بذلك، ليعلم من له لب
~~أن للأشياء صانعا يخالف بين خلقها، ولو لم تكن كذلك لكانت الدواب وغيرها من
~~الأجناس على خلق واحد.

# * مسألة [استعمال صيغة الجمع في حق الله تعالى]:

 PageV01P148

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {إنا نحن نحيي الموتى} (¬1) و{نحن نحيي
~~ونميت} (¬2) ، و{إنا خلقناهم من طين لازب} (¬3) ، /66/ و{إنا من المجرمين
~~منتقمون} (¬4) ، وأمثال ذلك مما في القرآن، وهو سبحانه وتعالى وحده الفاعل
~~لجميع ذلك، لم يشركه في فعله أحد سواه، فكيف يجوز أن يخبر عن نفسه على سبيل
~~الإخبار عن الجميع، وإنما خبره هو عنه وحده؟ قيل له: قد يجوز ذلك في سعة
~~اللغة؛ لأن المخبر قد يجوز أن يذكر الخبر الذي مخرجه مخرج العام ويريد به
~~الخاص، إذا بين المخبر ما أراده من المخصوص، وأن يذكر الخبر الذي مخرجه
~~الخبر الخاص ويريد به العموم، إذا بين المخبر ما أراده من العموم. وذلك
~~موجود في كلام أهل اللغة وفي القرآن، فمن ذلك قوله عز وجل: {يابني إسرآئيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين} (¬5) وهو يعني به
~~عالم أهل زمانهم، ومنه قوله تعالى: {إن الذين ms0069 كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون} (¬6) وهو يعني بهم قوما مخصوصين من الذين كفروا؛ لأن
~~من الكفار من قد آمن بعد ذلك. ومنه قولهم: «من حارب الأبطال قتل»، و«من يلق
~~أبطال الرجال يكلم» (¬7) ؛

 PageV01P149

# لأن هذه الأخبار هي خصوص على سبيل الغالب في مجازهم، وليس يعنون به
~~العموم؛ لأنهم قد يجدون من يحارب الأبطال فيسلم من القتل والجراح. وقد
~~أخرجوا مع ذلك أخبارهم مخرج الأخبار العامة في سعة اللغة ومجازها.

# وقد يذكر الخبر الذي مخرجه مخرج الخاص ويعنى به العموم سعة ومجازا، فمن ذلك:

# - قوله تبارك وتعالى: {يغفر لكم من ذنوبكم} (¬1) وهو يعني: يغفر لكم
~~ذنوبكم كلها؛ لأنهم لا يستحقون الجنة كما وعدها إلا وذنوبهم مغفورة.

# - وقوله عز وجل: {يصبكم بعض الذي يعدكم} (¬2) ولا بد من أن يصيبهم كل
~~الذي يعدهم؛ لأن وعده تعالى لا يكون له خلف، فذكر البعض وهو يريد الجميع.

# - وقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} (¬3) لأنه لم يبح
~~للمؤمنين أن ينظروا إلى ما حرمه الله عليهم ببعض أبصارهم دون بعض.

# - وكذلك قول لبيد (¬4) :

# تراك أمكنة إذا لم ... أرضها ... أو يعتلق (¬5) بعض النفوس ... حمامها (¬6)

 PageV01P150

# والحمام لا يعتلق البعض لأنه الموت، والموت يأتي على جميع النفوس (¬1) .
~~فلما جاز في سعة اللغة أن يخرج الخبر الذي مخرجه مخرج الخبر الخاص وهو يريد
~~العموم، وأن يذكر الخبر الذي مخرجه مخرج العام وهو يريد الخصوص جاز في سعة
~~اللغة أن يقول الله تعالى: إنا خلقنا، وإنا فعلنا، وإن كان يريد بذلك
~~الإخبار عن نفسه وحده دون غيره.

# وقد وجدنا مثل ذلك في كلام أهل اللغة؛ لأن السيد منهم قد يقول لبعض
~~أتباعه: أكرمناك فما كافأتنا، وجنيت علينا فما كافأناك، وهو يعني نفسه بهذا
~~القول على سبيل ما بينا من جواز ذلك في سعة اللغة. قال الشاعر:

# إنا - وما أعني سواي ... يا بني - ... شهاب بني عجلان في المجد ... ثاقب (¬2)

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {نسوا الله فنسيهم}]:

 PageV01P151

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {نسوا الله فنسيهم} (¬1) قيل له: ms0070 النسيان
~~على وجهين: أحدهما نسيان إغفال وسهوة، والآخر نسيان ترك. فالله سبحانه منفي
~~عنه الإغفال والسهوة، فأما النسيان الذي بمعنى الترك فنحو قوله تعالى:
~~{نسوا الله فنسيهم}، يعني أنهم تركوا طاعة الله فترك الله ثوابهم. وكذلك
~~{وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هذا} (¬2) ، أي: نترككم من الخير
~~والرحمة كما تركتم العمل لمعادكم. وكذلك {ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي}
~~(¬3) ، أي: فترك أمر الله عز وجل.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {إلا المودة في القربى}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {قل لآ أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى} (¬4) قيل له: معناه لا أسألكم إلى ما دعوتكم إليه أجرا، ولا المودة
~~في القربى، ولا أن تؤذوني في قرابتي جزاء لما أدعوكم إليه، فتكون تلك
~~المودة جزاء لذلك. ومعنى «إلا»: «ولا». قال عمرو بن معدي كرب (¬5) :

# وكل أخ مفارقه ... أخوه ... لعمر أبيك إلا ... الفرقدان (¬6)

 PageV01P152

# يقول: ولا الفرقدان بباقيين ولا بد أن يفترقا. وقال أبو عبيدة (¬1)
~~وغيره: «إلا الفرقدان» أي: والفرقدان يفترقان أيضا، والألف في موضع الواو.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {يخرجهم من الظلمات إلى النور}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {يخرجهم من الظلمات إلى النور} (¬2) و{من
~~النور إلى الظلمات} (¬3) وهم كفار لم يكونوا في نور قط، فكيف يخرجون مما لم
~~يكونوا فيه؟. قال قطرب (¬4) : المعنى في ذلك كما يقول الرجل لصاحبه أو
~~لأبيه: أخرجتني من مالك أو من بيتك، ولم يكن فيهما قط، ويشبه به في مذهبه
~~قوله عز وجل: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} (¬5) ولم يكن في تلك الحال قط،
~~وقوله عز وجل: {عاد كالعرجون القديم} (¬6) كأنه قال: حتى صار مثل ذلك. قول
~~الشاعر:

# أطعت العرس (¬7) في ... الشهوات حتى ... أعادتني عسيفا (¬8) ... عبد عبد (¬9)

 PageV01P153

# /68/ ولم يكن عبدا قط. قال امرؤ القيس (¬1) :

# وماء كلون البول قد عاد ... آجنا ... كبير به الأصوات في كلأ ... محلي (¬2)

 PageV01P154

# فقال: «عاد آجنا» يريد: صار آجنا. وقال الغنوي (¬1) :

# فإن تكن الأيام أحسن ... مرة ... إلي فقد عادت ... لهن ذنوب (¬2)

# وقال المفضل (¬3) قال ms0071 الحسن (¬4) : أخرجهم إياهم ما يأمرون به، وهذا لا
~~يقال له إخراج ولكن منعهم إياهم من الدخول فيه إخراج، وهذا من كلام العرب
~~أن يقول الرجل لصاحبه: قد ضمنت القوم دم فلان أخرجتك منه، أي: لم أدخلك
~~فيه. ومثله كثير.

# وقال ابن عباس: كان المؤمنون قبل أن يسلموا في ظلمة الشرك، فلما أسلموا
~~أخرجهم الله من ظلمة الشرك إلى نور الإيمان. {والذين كفروا} يعني اليهود،
~~{أوليآؤهم الطاغوت}: يعني كعب بن الأشرف وأصحابه من الأحبار، أخرجوا سفلة
~~اليهود من نور الإسلام، وكتموهم بعث محمد j ، ونهوهم عن اتباعه؛ فهو قوله
~~تعالى: {يخرجونهم} هؤلاء الأحبار من النور إلى الكفر والإنكار، وأمروهم
~~بلزوم اليهودية، ومنعوهم الإسلام.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك}]:

 PageV01P155

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك} (¬1) ،
~~وهو تعالى يقول: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (¬2) قيل له: قال المفسرون في
~~ذلك: {بإثمي} أي: بإثم قتلي، {وإثمك}: الذي تقدم، مثل قوله تعالى: {واسأل
~~القرية} (¬3) ، أي: سل أهلها.

# فإن قال: أكان يريد كون المعصية من أخيه؟ قيل له: قال المفسرون: ما أراد
~~ذلك، ولا كان قوله تمنيا لذلك، ولكنه ضعف عن الانتصار وطلب السلامة، فعبر
~~عن هذه الحال بالإرادة. وقال قطرب (¬4) : كأنه قال: إن قتلتني فأنا أريد أن
~~يلزمك إثم قتلي. وقال المفضل: إنما أراد ذلك لما كفر بالله ولم يطع أمره
~~أراد قتله ليموت شهيدا، ويبوء قابيل بالشرك والقتل ليكون أشد لعذابه، وذلك
~~من الغيظ عليه لما خالف أمر الله عز وجل.

 PageV01P156

# وقال ثعلب (¬1) غير ذلك كله، قال: المعنى إني لا أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك، كقوله تعالى: {يبين الله لكم أن تضلوا} (¬2) يعني ألا تضلوا. وقال
~~المفضل في هذه الآية: أي لئلا تضلوا. وتصلح /69/ في موضع «أن» «لا»
~~و«لئلا»، و«كيلا» (¬3) ، فإذا رأيتها يصلح مكانها «لئلا» صلحت فيها هذه
~~الوجوه؛ وإذا صلح في مكانها «لأن» لم تصلح فيها. وقال ابن الأنباري (¬4) في
~~معنى هذا: قال الله عز وجل: {رواسي أن تميد بكم} ms0072 (¬5) معناه أن لا تميد
~~بكم. قال الشاعر:

# رأينا ما يرى البصير (¬6) ... فيها ... فآلينا عليها أن ... تباعا (¬7)

 PageV01P157

# معناه أن لا تباع. قال عمرو بن كلثوم (¬1) :

# نزلتم منزل الأضياف ... منا ... فعجلنا القرى أن ... تشتمونا (¬2)

# معناه أن لا تشتمونا. وقال الراعي (¬3) :

# أيام قومي والجماعة ... كالذي ... لزم الرحالة أن تميل ... مميلا (¬4)

 PageV01P158

# معناه أن لا تميل. يقول: أيام قومي وتمسكهم بالجماعة كالذي لزم الرحالة
~~أن تميل من النعاس. والرحالة مركب للبعير من مراكب النساء، والرحالة أيضا
~~في أشعار العرب السرج (¬1) . ويروى: «أزمان قومي»، ويروى: «الجماعة»
~~بالنصب، فمن نصب أراد مع الجماعة، ومن رفع نسقه على القوم، رفعهما جميعا
~~بما في الكاف من الذكر.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا}
~~(¬2) أعلم الله الآن وقبل ذلك لم يعلم؟ قيل له: ليس الأمر على ما توهمت،
~~والمعنى في ذلك: قد علم الله أن فيكم ضعفا فالآن خفف الله عنكم، والآن وقع
~~على التخفيف لا على العلم، وإن كان قدم التخفيف ثم عطف على العلم، وإنما
~~أراد: قد علم أن فيكم ضعفا فالآن خفف الله عنكم، وهو على التقديم والتأخير،
~~كقوله تعالى: {الحمد لله الذي أنزل علىا عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
~~قيما} (¬3) فقدم عوجا ثم قال: {قيما}، فهذا معنى قوله تعالى. وهذه مسألة
~~يغالط فيها الملحدون وغيرهم.

# * مسألة [كيف يقول إبليس: «إني أخاف الله»]:

# فإن قال: فما معنى قوله تعالى حكاية عن إبليس لعنه الله: {إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله} (¬4) كيف يقول: «إني أخاف الله» وهو كافر؟ قيل له: إنه
~~ظن أن الوقت الذي أنظر إليه قد حضر.

# * مسألة [معنى قوله تعالى: {ليعذبهم بها في الحياة الدنيا}]:

 PageV01P159

# فإن قال: معنى قوله تعالى: {فلا تعجبك أموالهم ولآ أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (¬1) فكيف
~~يعذبهم /70/ بها في الحياة الدنيا وهي ليست بعذاب عليهم، إنما هي سرور؟ ms0073 قيل
~~له: يكون ذلك على التقديم والتأخير، كأنه قال تعالى: فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة. وكذلك
~~قوله: {فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون} (¬2) وإنما المعنى:
~~فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم. وقال أوس بن حجر (¬3) :

# أما حصان فلم تضرب ... بكلتها (¬4) ... قد طفت في كل هذا الناس ... أحوالي

 PageV01P160

# على امرئ سوقة (¬1) ممن ... سمعت به ... أندى وأكمل منه أي ... إكمال (¬2)

# وقد يجوز فيه وجه آخر {إنما يريد الله ليعذبهم بها}: بما يكلفهم من فرضها
~~وحقوقها، ليكون ذلك عذابا عليهم، للنفاق وخبث القلوب.

# * مسألة [معنى قوله تعالى: {ألم يجدك يتيما فئاوى...}]:

# فإن قال: معنى قوله تعالى: {ألم يجدك يتيما فئاوى ووجدك ضآلا فهدى} (¬3)
~~قيل له: معناه  والله أعلم  يقول: ألم تكن يتيما فعرفك وأكرمك بالنبوة؟ ولا
~~أنه كان غير واجد به ثم وجده، هذا لا يجوز على الله تعالى. والواجد في
~~اللغة هو العالم بالشيء، فهذا جائز، بأنه وجد الأشياء بأن علمها. والواجد
~~في اللغة أيضا من يرى الشيء بعد إذ لم يره، وأصابه أمر لم يكن أصابه قبل
~~ذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى: {حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده}
~~(¬4) يقول: وجد ما وعده الله حقا، {فوفاه حسابه} يقول: كافأه على قدر فعله.
~~فهذا معنى لا يجوز على الله، لا يقال: وجد الله الشيء بعد إذ لم يجده، كما
~~وجد الكفار ما وعدهم الله وتوعدهم في وقت دون وقت.

 PageV01P161

# وقوله تعالى: {انا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} (¬1) قال بعضهم:
~~المراد أي: إني علمته صابرا. وقال بعضهم: إنه كان صابرا ولم يخف ذلك علينا،
~~فقدم وأخر، كما قال تعالى: {حتى نعلم} (¬2) ، وقوله: {وليعلم المؤمنين
~~وليعلم الذين نافقوا} (¬3) المعنى في ذلك أن من آمن منكم ليس يخفى على
~~الله. فكذا قوله تعالى: {انا وجدناه صابرا} ولم يخف ذلك على الله تعالى.
~~ولا يجوز أن يقال: إنه يجد في وقت دون وقت، كما قال: {ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا} (¬4) و{يوم ms0074 تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} (¬5) ؛ لأن هذا وجود
~~فجاءة ينزل عليهم ما لم يكونوا يعلمونه ولا يحسبونه، وهذا لا يجوز على الله
~~جل وعز.

# /71/ وقوله تعالى: {ووجدك ضآلا فهدى} قال الفراء (¬6) : أي فهداك، فحذف
~~الكاف. قال ابن عباس: أي في قوم ضلال فهداك لدينه. وهذا في كلام العامة
~~(¬7) يقال: فلان قاتل فلان، أي: من القوم الذين قتلوه. وقالت جليلة بنت مرة
~~(¬8) أخت جساس بن مرة وهي امرأة كليب، وقتل جساس كليبا، وقتل ابن كليب وهو
~~ابنها، فقالت:

# إنني قاتلة ... مقتولة ... فلعل الله ... أن يعطف لي (¬9)

# «

 PageV01P162

# قاتلة»: أن أخاها قتل كليبا، و«مقتولة» أن زوجها (¬1) قتل. وهو كثير في
~~كلام العرب. وما ضل رسول الله j قط. وقال الحسن (¬2) : {ووجدك ضآلا} أي:
~~واقفا لا تهتدي للنبوة فهداك لها، وكذلك قال الضحاك (¬3) . قال المفضل (¬4)
~~: وهذان التفسيران عندي دالان على أنه j كان معصوما ما ضل قط. ويقال:
~~{ووجدك ضآلا} أي: غافلا، كقوله تعالى: {فعلتهآ إذا وأنا من الضآلين} (¬5)
~~أي: من الغافلين. وقال ثعلب (¬6) وأهل السنة: زوج ابنته في الجاهلية.

# [نفي الأشباه والأنداد عن الله تعالى] (¬7)

 PageV01P163

# وقال الله عز وجل يصف نفسه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (¬1) فنفى
~~أن يشبهه شيء، وقال تعالى: {هل تعلم له سميا} (¬2) يعني مثلا ونظيرا. وقال
~~عز وجل: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (¬3) أي: أمثالا وأشباها،
~~واحدهم ند ونديد. قال جرير (¬4) :

# أتيما تجعلون إلي ... ندا ... وما تيم لذي حسب ... نديد (¬5)

# وقوله تعالى: {وأنتم تعلمون} معناه وأنتم تعلمون أنه لا مثل له عز وجل.

# وقال يخبر عن بعض الهالكين يقولون في النار: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~إذ نسويكم برب العالمين} (¬6) فأخبروا أنهم كانوا في ضلال مبين، إذ سووا
~~الخالق بالمخلوقين، وشبهوا القديم بالمحدثين. وقد روي عن النبي j أنه قال:
~~«تفكروا في الخلق، ولا تفكروا في الخالق» (¬7) ، ألا إن التفكر في الخلق
~~يدل على أنه مخلوق، وأن للمخلوق خالقا بائنا من صفات المخلوقين.

 PageV01P164

# وعن عبد الله بن مسعود عن النبي j أنه قال: ms0075 «أشد الناس عذابا المصورون»
~~(¬1) . وروي عن الحسن أنه قال: هم الذين صوروا الله في قلوبهم.

# وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: «ما عرف الله من شبهه بخلقه» (¬2) .

# /72/ نافع أن عبد الله بن عمر كان جالسا في أناس، فأتى رجل فقال: أيكم
~~عبد الله؟ فقال: أنا، فقال الرجل: إني تاجر أبتغي من فضل الله، وإني قدمت
~~هذه البلدة فإذا أنا برجل فتوسمت فيه (¬3) الخير، فقعدت إليه، فحدثني حديثا
~~ضاق به صدري، فقال عبد الله: وما هو؟ فإنه لا إثم عليك إن حدثت عن غيرك.
~~قال: قال: إن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق آدم لم يدر كيف يخلقه حتى
~~خلق مرآة، فنظر فيها إلى وجهه فخلق مثاله، فقال ابن عمر: تعالى الله! تعالى
~~الله! لا مثل لله!. ألا إن هذا الشيطان أراد أن يدخلك في دينه، ألا وإن
~~الشيطان قد يئس منكم أن تتخذوا صنما ظاهرا فتعبدونه، ولكنه يأتي الإنسان
~~فيقول: كيف ربك؟ فلا يزال حتى يصف ربه بصفة الخلق، فيضل ويضل، فإن لقيته
~~فأخبره أن عبد الله بن عمر بريء من دينك، ألا وإن نبي الله j سئل عن الله
~~فقال الله عز وجل: {قل هو الله أحد الله الصمد...} السورة، فقولوا كما قال
~~رسول الله j .

 PageV01P165

# وعن معاذ بن جبل أنه قال: سيرجع أقوام من هذه الأمة عند اقتراب الساعة
~~كفارا، فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن أبالأحداث كفرهم أم بالجحود؟ قال معاذ:
~~لا، ولكن بالجحود، يجحدون خالقهم فيصفونه بالصورة والأعضاء والمفاصل،
~~وأولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولهم عذاب عظيم. قال المجبر بن محبوب (¬1) :
~~أحب أن يسأل عن معنى الجحود.

# * مسألة [حكم من شبه الله تعالى]:

 PageV01P166

# قال المسلمون: من شبه الله تعالى فهو كافر منافق وليس بمشرك، كذلك رفع عن
~~أبي عبيدة (¬1) ومحبوب (¬2) .

 PageV01P167

# ويوجد في الأثر عن محمد بن محبوب (¬1) أنه قال: إذا قالوا: إن لله تعالى
~~يدا كيد المخلوقين فقد أشركوا، والله أعلم. وإنما لم يلحقوهم بالشرك لأنهم
~~تأولوا آيات الله عز وجل على غير ms0076 تأويلها في اجتهاد منهم على أن يوافقوا
~~العدل فيها، وهم مصدقون بتنزيل ما جهلوا تأويله، متمسكون بما عرفوا، طالبون
~~لما لم يعرفوا.

# فصل [روايات في تنزيه الباري عز وجل]

# سعيد بن جبير أنه قال: أتى رهط من يهود إلى رسول الله j فقالوا: يا محمد،
~~هذا الله خلق الخلق فمن خلقه؟ فغضب j حتى انتقع لونه، ثم ثاورهم غضبا لربه.
~~قال: فجاء جبريل صلى الله عليهما فسكنه، فقال: خفض عليك /73/ يا محمد، وجاء
~~من الله جوابا لما سألوه عنه، ف{قل هو الله أحد...} السورة.

 PageV01P168

# وبلغنا أن عبد الله بن مسعود مر بحلقة فيهم رجل يحدثهم، فقال: ما يحدثكم؟
~~قالوا: يحدثنا عن التوراة وعن ربنا، قال: وعن ربكم بماذا؟ قالوا: إنه لما
~~خلق الله السماوات والأرض صعد إلى السماء من بيت المقدس فوضع رجله على
~~الصخرة التي فيه، وإنه ينزل إلى السماء الدنيا في النصف من شعبان. فقال ابن
~~مسعود: «إنا لله وإنا إليه راجعون» ثلاث مرات. ثم قال: لا كفر بعد إيمان
~~{ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء} (¬1) ، فهلا قلتم كما قال إبراهيم
~~خليل الرحمن j: {لآ أحب الافلين} (¬2) ، يعني الزائلين المنتقلين، ألا
~~فاتهموا اليهود والنصارى على دينكم، ولا تصدقوهم على ما يخالف كتابكم،
~~فإنهم سيضلون من هذه الأمة. ألا إن ربكم ليس بزائل، ألا إن من وصف الله
~~زائلا فقد كفر، ومن شبه به شيئا من الأشياء فقد كفر (¬3) .

# فصل [نفي ما قد يخطر بالبال في حق الله تعالى]

 PageV01P169

# قال أبو المؤثر (¬1) : من خطر بباله أن الله تبارك وتعالى جسم أو ليس
~~بجسم، أو محدود أو غير محدود، أو يعاين بالأبصار أو لا يعاين بالأبصار، أو
~~سمع يذكر هذا، فعليه أن يعلم أن ليس كذلك. فإن جهل فلم يدر أجسم هو أم ليس
~~بجسم، أو محاط به، أو يرى أو لا يرى فقد هلك.

# وقال بشير بن محمد بن محبوب (¬2) رحمهم الله: إذا خطر ببالك خاطر في الله
~~عز وجل أنه يشبه شيئا أو يشبهه شيء فانف ذلك ms0077 عنه عز وجل، فإنه تعالى يقول:
~~{ليس كمثله شيء} (¬3) ، وإن دعاك الخاطر أن الله تعالى في معزل، أو كيف هو؟
~~ومثل ما هو؟ أو هو نور من الأنوار، أو ذو طول أو عرض، أو جسم، أو مؤلف، أو
~~مماس للأشياء، أو مباين لها في معزل، فانف ذلك كله عنه عز وجل، فإن هذه
~~الأشياء لا يجوز شيء منها على الله عز وجل، ومن كان فيه خصلة من هذه الخصال
~~فهو محدث. والله تعالى قديم لم يزل.

 PageV01P170

# وإن دعاك الخاطر إلى أن الله تعالى يظلم أو يجور، أو يأخذ أحدا بفعل أحد،
~~أو يعذب الوالد بفعل الولد، أو يعذب الولد بفعل الوالد، أو يعذب من لم تكن
~~منه معصية في الدنيا، /74/ فانف ذلك عن الله عز وجل. فإن هذه الأشياء لا
~~يجوز شيء منها على الله؛ لأن فاعلها لا يستحق أن يوصف بالحكمة والرحمة،
~~والله عز وجل حكيم رحيم. فإن دعاك الخاطر إلى أن الله جل ثناؤه يقول الكذب،
~~أو يخلف الميعاد، أو يخبر بخبر لا يكون المخبر عنه كما أخبر، فانف ذلك عن
~~الله عز وجل، فإنه لا يجوز عليه شيء من هذا؛ لأن من كان منه هذا الفعل كان
~~سفيها غير عالم بالغيب.

# فصل [في النفي المطلق للمشابهة بين الخالق والمخلوق]

# إن الله عز ذكره نفى عن نفسه شبه المخلوقين بجملة انتظمت نفي كل شبه، آية
~~محكمة غير متشابهة، ولا منصرفة في المعاني، وهو إخباره أنه {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} (¬1) ، وفي هذه الآية دليل على تشابه الأشياء وتفاوتها
~~والتفافها (¬2) ، إذ مدح نفسه تعالى أنه ليس كواحد منها، ولم يستثن لطيفا
~~من جليل، ولا مضيئا من ظلام، ولا حيا من ميت. أشرك في قوله الملائكة والجن
~~والإنس، والنور والظلمة، والشمس والقمر، فقضى على جميعها بأنها لا تشبهه
~~وأنه لا يشبهها، فتعالى الله رب العالمين.

# وإنما شبه الله عز وجل من جهل اللغة ومعانيها، واتساع العرب فيها حين
~~وجدوا ذكر النفس والوجه والعين واليد والقبضة واليمين، ولكل شيء من ms0078 هذا
~~معان تبطل ما ذهبوا إليه من التشبيه، وسنأتي ببيان ذلك بأدلة واضحة إن شاء الله.

# [معنى النفس في حق الله تعالى]

# النفس في لغة العرب على معان مختلفة:

 PageV01P171

# منها ما يراد به النفس المنفوسة، وهو قوله تعالى: {كل نفس ذآئقة الموت}
~~(¬1) . ومنها ما يراد به التوكيد، وهو قولهم: (¬2) هو الحق نفسه، يريد: هو
~~الحق، وكذلك لقيته بنفسي، يريدون لقيته بنفسي [كذا]، ومنه قول موسى عليه
~~السلام: {رب إني ظلمت نفسي} (¬3) أي: ظلمت لا غيره.

# والنفس: الرأي والإرادة، كقولهم نفس فلان في كذا وكذا، أي: إرادته فيه.
~~وهو بين نفسين، أي: بين رأيين وإرادتين، ومنه قول الكميت (¬4) يذكر الحمار، قال:

# تذكر من أنى ومن أين ... شربه ... يؤامر نفسيه كذي ... الهجمة (¬5) الأبل (¬6)

# والنفس: الضمير وما في قلب الإنسان. والنفس: العين التي تصيب /75/
~~الإنسان. والنفس: الدم، ومنه قولهم: نفست المرأة، وامرأة نفساء.

# فالنفس المنفوسة عن الله تعالى منفية؛ لأنها لا تكون إلا للمخلوقين؛
~~لأنهم بها يحيون وبها يموتون، والله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء من خلقه
~~تعالى عن ذلك. فمن زعم أن لله تعالى نفسا غيره هي حالة فيه فقد أعظم على
~~الله الفرية، جل عما قال (¬7) المبطلون.

# * مسألة [معنى قوله تعالى: {...ولآ أعلم ما في نفسك}]:

 PageV01P172

# فإن قال: فما معنى قوله: {تعلم ما في نفسي ولآ أعلم ما في نفسك} (¬1)
~~وقوله عز وجل: {ويحذركم الله نفسه} (¬2) قيل له: معنى ذلك في التفسير: تعلم
~~غيبي ولا أعلم غيبك، ويحذركم الله عقوبته. وقيل: {ولآ أعلم ما في نفسك} أي:
~~لا أطلع على غيبك. ويقال: لا أعلم ما في علمك. وقال المبرد (¬3) : تعلم ما
~~أعلم ولا أعلم ما تعلم. وقال المفضل (¬4) : تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك.
~~وقال: {ويحذركم الله نفسه} أي: يخوفكم الله إياه، ونفس الشيء هو الشيء،
~~ومنه {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم...} (¬5)
~~، أي: ليقتل بعضهم بعضا. وهو كثير في الكلام، قال الأعشى (¬6) :

# يوما بأجود نائلا ... منه إذا ... نفس البخيل تجهمت (¬7) ... سوالها (¬8)

 PageV01P173

# المعنى: إذا البخيل ms0079 تجهم (¬1) سواله. وقوله عز وجل: {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} (¬2) أي: على ذاته لا على شيء سواه. ومنه {إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم} (¬3) أي: لذاتكم ولكم لا لغيركم. ومنه قول ذي الرمة (¬4) حين
~~احتضر، قال:

# يا قابض الروح من نفسي إذا ... احتضرت ... وغافر الذنب زحزحني ... عن
~~النار (¬5)

# يعني: يا قابض الروح من جسدي وذاتي وجملتي لا غير (¬6) ذلك ولا سواه.
~~وقال جرير في الفرزدق (¬7) :

# وشبهت نفسك أشقى ... ثمود ... فقالوا: ضللت ولم ... تهتد (¬8)

# يقول: شبهت أنت أشقى ثمود، لا أن نفس الفرزدق غيره.

 PageV01P174

# وقوله تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} هي مثل ذلك، يقول: حكم ربكم
~~بالرحمة لمن أطاعه. ولا يجوز أن يقال: فرض الله على نفسه؛ لأن الكتابة فرض،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس} (¬1) وقوله
~~تعالى: {كتب عليكم الصيام} (¬2) ؟ هذه كتابة فرض. وقوله تعالى: {كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي} (¬3) يقول: حكم الله.

# والنفس أيضا: القوة، /76/ تقول العرب: ما له نفس، أي: قوة، ويقال: منه
~~بيت امرئ القيس (¬4) :

# فلو أنها نفس تموت ... سوية (¬5) ... ولكنها نفس تساقط ... أنفسا (¬6)

# [معنى الوجه في حق الله تعالى]

# الوجه في لغة العرب على معان:

# - أحدها يراد [به] الشيء نفسه، تقول العرب: هذا وجه الأمر، ووجه الرأي،
~~ووجه القوم، ووجه المتاع، إذا أخبرت عن الشيء بعينه، وهذا وجه الطريق: هو
~~الطريق نفسه. ويقولون: إني لأكره أن أرد وجهك، يراد به: إني لأكره أن أردك.

# - والمعنى الثاني: يقول: ما أعرض وجه فلان، ولفلان وجه في شرفه، يراد به
~~الانبساط في تجارته، والقدر عند قومه.

# - والمعنى الثالث: من الوجه في الرأس.

 PageV01P175

# - والمعنى الرابع: يقال: كيف وجه العمل في هذا الأمر؟ يراد: من أي السبل
~~يؤتى له؟.

# - والمعنى الخامس: يقال: هو من وجوه قومه، يراد: من عظمائهم.

# فكل هذه المعاني عن الله عز وجل منفية، إلا المعنى الأول، وأن وجه الشيء
~~هو الشيء لا غيره.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {إنما نطعمكم لوجه الله}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {إنما نطعمكم لوجه الله} ms0080 (¬1) قيل له:
~~قال الكلبي (¬2) : طلب ثواب الله. وقال المفضل (¬3) : أي لقصد رضا الله عز
~~وجل. الوجه: القصد إلى المعنى والعمل فيه، وأنشد الفراء (¬4) :

# الحمد لله شكرا لا ... انقطاع له ... رب العباد إليه ... الوجه والعمل (¬5)

 PageV01P176

# قال غيره: لوجه الله، أي: لله، وقال زيد بن عمرو بن نفيل (¬1) في
~~الجاهلية الجهلاء، قال:

# وأسلمت وجهي لمن ... أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا (¬2)

# «أسلمت وجهي» أي: نفسي لمن انقادت له المزن.

# وقوله عز وجل: {فأينما تولوا فثم وجه الله} (¬3) ، فيه قولان: أحدهما:
~~{فثم وجه الله}: فثم الله، والآخر فثم الوجه إلى الله، يراد به: فثم تلقاء
~~الكعبة والوجه إلى الله عز وجل.

 PageV01P177

# وقوله تعالى: {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} (¬1)
~~معناه: ويبقى ربك ذو الجلال والإكرام. وقيل في قوله عز وجل: {كل شيء هالك
~~إلا وجهه} (¬2) كل الأعمال تضمحل، زائل نفعها إلا ما التمس به وجه الله عز
~~وجل، وتقرب به إليه. وقيل: {كل شيء هالك إلا وجهه}: إلا الله عز وجل.

# فصل منه [في تأويل الوجه في حق الله تعالى]

# لا يجوز أن يكون لله عز وجل وجه على ما يعقل من وجوه الأجسام؛ لأن الله
~~تعالى ليس بجسم، ولا يجوز عليه /77/ التبعيض، فيكون وجهه (¬3) بعضه؛ لأن من
~~كان كذلك كان ذا تركيب وتصوير، وكان تركيبه قاضيا على حدوثه، كما كان تركيب
~~الأجسام قاضيا على حدوثها؛ لأن من جاز عليه الاجتماع جاز عليه الافتراق
~~والاجتماع، والاجتماع والافتراق هما غير المجتمع والمفترق، فلا بد من أن
~~يكونا محدثين، فلما كان الله عز وجل قديما لم يجز عليه الاجتماع والافتراق،
~~ولم يجز أن يكون ذا أبعاض ولا أن يكون جسما، لم يجز أن يكون ذا وجه على ما
~~يعقل من وجوه الأجسام، وكان قوله عز وجل: {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك}
~~و{كل شيء هالك إلا وجهه} إنما هو على جهة التوسع والمجاز إذا كان عندهم
~~مستعملا معروفا، وهو يعني {إلا وجهه}: إلا هو، {ويبقى وجه ربك}.

 PageV01P178

# مع أن بعض ms0081 المشبهة من أهل الكوفة يحكى عنهم أنهم يقولون: إن إلههم له
~~وجه، وأنه يعني سائره إلا وجهه. وفي هذا المذهب شعر مروي يذكر فيه هذا
~~المذهب عنهم. وإنما أتوا في ذلك من سوء التأويل، ومن جهلهم بالله جل وعلا،
~~كما أتيت المشبهة من سوء تأويلها وجهلها بربها (¬1) ، تعالى عما يقولون
~~علوا كبيرا.

# [معنى العين في حق الله تعالى]

# العين في كلام العرب على معان مختلفة كثيرة، يطول بذكرها الباب، وأنا
~~ذاكر بعضها للحاجة إليه، منها ما يراد به الجارحة، وهي العين المركبة في
~~الرأس، ومنها ما يراد به الحفظ والمشاهدة، ومنها ما يراد به الدلالة، ومنها
~~ما يراد به العقوبة، ومنها ما يراد به الجودة، ومنها ما يراد به الجاسوس،
~~وغير هذا تركته.

# فالعين المركبة في الرأس المصورة فهي عن الله تعالى منفية من قبل أن كل
~~ذي جارحة محدود، والله تعالى ليس بمحدود ولا مختلف ولا متغاير ولا مؤتلف؛
~~فهو قدير بذاته لا بقدرة سواه، وعليم بذاته لا بعلم سواه، وسميع بذاته لا
~~بسمع سواه، وبصير بذاته لا ببصر سواه؛ وهذه صفة من {ليس كمثله شيء}. وإنما
~~احتجت المشبهة في إثباتهم لله عينا جارحة (¬2) بقوله عز وجل: {ولتصنع على
~~عيني} (¬3) ، وبقوله تعالى: {تجري بأعيننا} (¬4) . وأنا ذاكر ما قاله أهل
~~العلم في التفسير في ذلك، وبالله التوفيق.

# /78/ فأما ما يراد به الحفظ فهو قولهم: أنت بعين الله، يعنون: أنت في حفظ
~~الله ومشاهدته، أي: أنت لست بخفي على الله هو معك يحفظك.

# وأما العين التي يراد بها العقوبة فقولهم: أصابتك عين من عيون الله، أي:
~~عقوبة ونقمة من نقماته.

 PageV01P179

# وأما العين التي يراد بها الدلالة فهو قولهم: هذا عين العدو، وهذا عين
~~الخليفة، ويريدون بالعين هاهنا: الإنسان نفسه.

# وأما العين التي يراد بها الجودة فهو قولهم: هذا عين مالنا وإبلنا وبقرنا
~~وغنمنا، وعين السوق، يريدون: هذا خير مالنا، وخير شيء في سوقنا.

# ويقال أيضا: لكل شيء عين، ألا ترى أنهم يقولون: عين من الأعيان مثل: شيء
~~من الأشياء؟.

# فصل [تأويل ms0082 العين في حق الله تعالى]

# وأما تأويل قوله عز وجل: {ولتصنع على عيني} فقد قال ابن عباس: لتربى
~~بكلاءتي. وقال غيره: على علمي وحفظي. وقال المفضل (¬1) : تربى وتغذى على
~~عيني، أي: بمرأى مني، لا أكلك إلى غيري. يقال: صنعت الصبي والفرس إذا أحسنت
~~غذاءه حتى يستوي. قال زهير يصف فرسا:

# تميم صنعناه فأكمل ... صنعه ... فتم وعزته يداه ... وكاهله (¬2)

# وقال أبو عبيدة (¬3) : {على عيني} أي: على ما أريد وأحب، وأنشد في صفة درع:

# وقد نسجت على عيني (¬4)

# أي: على ما أحببت وأردت. كذلك {تجري بأعيننا} معناه: بحفظنا وعلمنا، حيث
~~لا يخفى علينا مكانها. وكذلك {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} (¬5) كل هذا
~~على الحفظ والمشاهدة والكلاءة. والأشياء كلها بعون الله وبنظره على الإحاطة
~~بها لا على الجارحة، تعالى الله علوا كبيرا.

# [معنى اليد في حق الله تعالى]

 PageV01P180

# اليد: في كلام العرب على معان مختلفة كثيرة، منها ما يراد به الشيء نفسه،
~~ومنها ما يراد به الملك والقدرة، ومنها ما يراد به المنة والعطية.

# فأما ما يراد به الشيء نفسه فهو قوله عز وجل: {لما خلقت بيدي} (¬1) أي:
~~لما وليت أنا خلقه دون غيري. واليد صلة في الكلام. وهو مثل قوله تعالى:
~~{ذالك بما قدمت يداك} (¬2) يريد: ما قدمت أنت أيها العبد. ويقال في اللغة:
~~هذا ما جنته يداك. /79/ ومثله {فبما كسبت أيديكم} (¬3) . وقال الشاعر:

# سأبكيك للدنيا وللدين ... إنني ... رأيت يد المعروف بعدك ... شلت (¬4)

# وإنما يريد المعروف نفسه، وكذلك قوله عز وجل: {أولم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينآ أنعاما} (¬5) أي: خلقنا نحن.

# وأما اليد التي يراد بها الملك فقولهم: المال في يد فلان، والمال الأمر
~~(¬6) ، ونحو ذلك، يريدون فلانا لذلك مالك، وعليه قادر.

# وأما اليد التي يراد بها المنة والعطية فهو قول القائل: لي عندك يد ولك
~~عندي مثل ذلك، يعني: نعمته ومنته، وتصديق ذلك قوله عز وجل: {إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم} (¬7) يعني: منة الله فوق منتهم، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {قل لا تمنوا علي إسلامكم بل ms0083 الله يمن عليكم} (¬8) . واليد: النعمة
~~السابغة وهي الأيادي.

 PageV01P181

# وأما اليد المحدودة التي هي أداة وجارحة فهي عن الله منفية، تعالى الله
~~عن صفات المحدودين.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {بل يداه مبسوطتان}]:

# فإن قال قائل: فما معنى قوله عز وجل: {بل يداه مبسوطتان} (¬1) قيل له:
~~قال المفسرون: نعمته وقدرته دائمتان لا يقبضهما شيء، واليد هاهنا النعمة.
~~وقال الحارث بن خالد المخزومي (¬2) :

# ولها علينا نعمة ... سلفت ... لسنا مع الهجران ... نجحدها

# لو تممت أسباب ... نعمتها ... تمت بذلك عندنا ... يدها (¬3)

# وقال آخر:

# يكن لك في قومي يد ... يشكرونها ... وأيدي الندى في الصالحين ... قروض (¬4)

# وإنما يريد: نعمه. وقال جرير (¬5) :

 PageV01P182

# يا ابن الخليفة يا معاوي ... إنني ... أرجو فضولك فاتخذ عندي يدا (¬1)

# يقول: اتخذ عندي نعمة. وقيل: معنى {بل يداه مبسوطتان} يعني نعمتيه: نعمة
~~الدين ونعمة الدنيا، وقالوا: النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة. وتجمع اليد
~~على أيد وأياد، وتجمع: يديا، على فعيل، مثل عبد وعبيد (¬2) ، وأنشد شعرا:

# أيديهم بيض إذا ... ذكرت ... عمت وطالت فوق ... كل يد (¬3)

# وأنشد الفراء (¬4) :

# فلن أذكر النعمان إلا ... بصالح ... فإن له عندي يديا وأنعما (¬5)

# وتثنى اليد يديان على صورتهما، ويديان ويدان يرد إلى الأصل فتظهر الياء
~~التي هي لام الفعل، وكذلك يفعلون في كل اسم ناقص، وأنشد الفراء:

 PageV01P183

# /80/يديان بيضاوان عند ... محلم (¬1) ... قد يمنعانك بينهم أن ... تهضما (¬2)

# فعلى هذا المعنى قوله عز وجل: {بل يداه مبسوطتان} لا على إثبات اليد التي
~~هي جارحة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# فصل [نقض قول المشبهة]:

# ومن قال من المشبهة: إن الله تعالى يريد بقوله: {خلقت بيدي} (¬3) لزمه أن
~~يقول: إن الله له أيديا (¬4) ، لقوله تعالى: {مما عملت أيدينآ أنعاما} (¬5)
~~، وهم لا يقولون ذلك، ويناقضون ولا يشعرون.

# اليمين [في حق الله تعالى]:

# واليمين: في كلام العرب على معان مختلفة؛ فمنها ما يراد به الشيء نفسه،
~~ومنها ما يراد به القدرة، ومنها ما يراد به الرفعة، ومنها ما يراد به
~~الحلف، ومنها ما يراد به القوة.

 PageV01P184

# فأما التي (¬1) يراد بها الشيء نفسه فهو قولهم: هذا ملك يميني، ms0084 يعني: هذا
~~ملكي. وأما اليمين التي يراد بها القدرة فهو قوله عز وجل: {والسماوات
~~مطويات بيمينه} (¬2) . وأما اليمين التي يريد بها القوة [فهي] قوله تعالى:
~~{ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين} (¬3) أي: بقوة منا عليه.

# وأما اليمين التي هي جارحة فهي منفية عن الله تعالى؛ لأنها من صفات
~~المخلوقين، وليست من صفات رب العالمين.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {والسماوات مطويات بيمينه}]:

# فإن عارض معارض بقوله عز وجل: {والسماوات مطويات بيمينه}، قيل له: ليس
~~ذلك كطي الناس الشيء بيد، ونصب وعلاج، بل الطي: الفناء والذهاب، قال
~~الشاعر:

# طوى الموت ما بيني وبين ... محمد ... وليس لما تطوي المنية ... ناشر (¬4)

# وقال آخر:

# مر الليالي أسرعت ... في نقضي ... طوين طولي وطوين ... عرضي (¬5)

# «طوين» أي: أفنين. وأما قوله: {بيمينه} فإنه إخبار عن القدرة والملك، قال
~~الشماخ (¬6) :

 PageV01P185

# إذا ما راية رفعت ... لمجد ... تلقاها عرابة ... باليمين (¬1)

# أي بالقدرة والقوة، وهذا قول الأشعري (¬2) . قال: ومن الناس من يقول
~~{مطويات بيمينه} أي: ذاهبات بقسمه؛ لأنه تعالى أقسم ليفنيها. وقال قتادة
~~(¬3) وغيره: {والسماوات مطويات بيمينه} أي: في ملكه وسلطانه؛ لأن اليد
~~واليمين قد تستعملان كثيرا في اللغة على معنى الملك، ومنه قوله: «كن بما في
~~يد الله أوثق منك بما في يد غيره» (¬4) ، يريدون (¬5) : بما يملكه الله عز
~~وجل. ومنه قوله عز وجل: {وما ملكت أيمانكم} (¬6) معناه: وما ملكتم. وقال
~~لنبيه j: {وما ملكت يمينك} (¬7) يريد: ما ملكت، وليس يريد أنه ملك الشيء
~~بيمينه دون شماله، وهذا توسع ومجاز في اللغة، إذ كان معروفا في كلامهم.

# [معنى القبضة في حق الله تعالى]:

# القبضة: في كلام العرب على معان مختلفة: منها ما يراد به الملك والقدرة،
~~ومنها ما يراد به النفس، ومنها ما يراد به إفناء (¬8) الشيء، ومنها ما يراد
~~به قبضه الأرواح.

 PageV01P186

# فأما ما يراد به الملك والقوة فقولهم: ما فلان إلا في قبضتي، يريد: إلا
~~في ملكي وقبضتي. وقولهم: قد قبض فلان الأرض، ليس أنه قبضها بيده، وإنما
~~يعني أن ذلك قد صار في ملكه، أي: ms0085 قدر عليه.

# وأما القبضة التي هي إفناء الشيء فهو قولهم: قد قبضه الله إليه، يعنون:
~~قد أفناه الله من الدنيا، لا أنه قبضه القبضة المعقولة بيننا باليد التي هي
~~جارحة، تعالى الله عن هذه الصفة وجل.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة}]:

# فإن قال: فما معنى قوله عز وجل: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} (¬1)
~~قيل له: قد روي (¬2) عن ابن عباس والحسن (¬3) وقتادة (¬4) أنها في قدرته
~~وملكه وسلطانه. وقال غيرهم: يعني ذاهبة فانية يوم القيامة بقدرة الله تعالى
~~على إفنائها. ويقال: الأشياء في قبضة الله عز وجل، أي: في ملكه، لا قبضة
~~جارحة، إذ الجوارح عن الله تعالى منفية.

# * مسألة [معنى قوله تعالى: {والله يقبض ويبصط}]:

# فإن قال: فما معنى قوله: {والله يقبض ويبصط} (¬5) قيل له: معناه: يقتر
~~ويوسع على من يشاء، ليس يعني قبضة اليد التي فيها الأصابع ولا بسطتها. ولو
~~كان ذلك كذلك لما جاز (¬6) أن يكون قابضا وباسطا في حالة واحدة، والله
~~تبارك وتعالى في حال واحدة يقبض الرزق ويبسط على من يشاء، وفي الحال التي
~~هو فيها قابض عن هذا باسط على هذا، ويفعل أفاعيل مختلفة في حال واحدة، ولا
~~يعجزه شيء مما يريده، بل هو تعالى على كل شيء قدير.

# فصل [معنى أن قلب ابن آدم بين إصبعي الله]

 PageV01P187

# فأما ما رووا أن قلب ابن آدم بين إصبعي الله يمثله كيف يشاء (¬1) ، فإن
~~كان الحديث حقا فمعناه عندنا أنه مثل لهم قدرته بأوضح ما يعرفون من أنفسهم؛
~~لأن الرجل منهم لا يكون على شيء أقدر منه على الشيء إذا كان بين إصبعيه،
~~ألا ترون إلى قولهم: ما فلان إلا في /82/ يدي، وإلا في كفي وإلا في خنصري؟.
~~وإنما يريدون تثبيت القدرة، أي: أنا عليه قادر، وله قاهر، لا يمنعه مني
~~شيء، ليس يريد أن الخنصر يحويه. ولعله يكون أشد منه بطشا، وأعظم جسما،
~~ولكنهم أرادوا بذلك تثبيت القدرة عليه.

 PageV01P188

# فأما القبضة بالجوارح فهي منفية عن الله سبحانه وتعالى. وقد ذهب بعضهم ms0086
~~إلى أن قوله j: «بين إصبعين» أي: بين نعمتين من نعمه: إحداهما هي سوق الخير
~~إليه، والفسحة في التماس الرزق، والأخرى صرف الشر عنه. قال أبو عمرو
~~الشيباني (¬1) : يقال: إن لفلان على إبله إصبعا، إذا أسمنها وأحسن إليها.
~~وقال الراعي (¬2) يصف إبلا أحسن رعيتها حتى سمنت:

# يسوقها بادي العروق ... ترى له ... عليها إذا ما أجدب الناس ... إصبعا (¬3)

# ويروى: «ضعيف الغضا» (¬4) ، ويروى: «إذا ما أمحل الناس». إصبعا: أي أثرا
~~حسنا. وقال آخر:

# أغر كلون البدر في كل ... منصب ... من الناس نعمى يحتذيها ... وإصبع (¬5)

# الإصبع: الأثر الحسن. وقال:

 PageV01P189

# من يجعل الله عليه ... إصبعا ... في الخير أو في الشر ... يلقاه معا (¬1)

# الإصبع هاهنا هي النعمة والمنة لا غيرهما.

# [هل الله محتجب عن عباده؟]:

# ذكر أهل الجهل أن الله تعالى احتجب بحجب ساترة له. وكذبوا، ليس بين الله
~~عز وجل وبين خلقه حجاب، ولو كان محتجبا بحجب لم يحجب بالحجب؛ لأن الحجب خلق
~~من خلقه، والله عز وجل لا يحتجب عن خلقه بخلقه، ولا بشيء غيره. ولو جاز أن
~~يحتجب بخلقه كان بما احتجب به مرتفقا (¬2) ، وإليه محتاجا. ومن وصف الله
~~تعالى بهذا ألزمه الحاجة والفقر، وهذا الكفر بالله مع التحديد له؛ لأن من
~~كان محجوبا كان محدودا.

# وأما قوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب}
~~(¬3) ، فعن علي في هذا: {وما كان لبشر} يقول: ما ينبغي لبشر، كما قال: {ما
~~كان لله أن يتخذ من ولد} (¬4) يقول: ما ينبغي لله أن يتخذ ولدا. نظيره:
~~{وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} (¬5) . فذكر أن الله حجب الكلام الذي
~~سمعه موسى عن أهل السماء والأرض، فلم يسمع ذلك إلا موسى عليه السلام. وهذا
~~أحسن ما قيل في هذا الباب، وهو قول علي.

 PageV01P190

# وقال بعض العلماء: إن الحجاب في اللغة على ضربين: حجاب ساتر، وهو مثل
~~للستر (¬1) ، وحجاب هو منع وإن لم يكن ستر. فلما أن كان موسى عليه السلام
~~غير جائز منه الرؤية لله تعالى (¬2) ، ولم يكن الله يجوز ms0087 عليه /83/ ذلك،
~~جاز أن يقال: موسى محجوب عن الله. كما أن الرجل قد يريد أن يتكلم فيمنعه
~~مانع، فيقول (¬3) : حجبني فلان عن الكلام. ويقال: حجبني خوف الله عن
~~المعاصي. ويقال: الضرير محجوب البصر، وليس هنالك (¬4) حجاب ساتر. وكذا
~~عندهم موسى عليه السلام محجوب عن الله، إذ كان تبارك وتعالى لا تجوز عليه
~~الرؤية. وقد يجوز أن يرفع العجز (¬5) عن الضرير فيبصر، فليس هنالك (¬6) علة
~~في موسى عليه السلام من أجلها لم ير الله، والله تعالى لا يرى لأنه قديم.

# * مسألة [لم لا يرى الله تعالى؟]:

# فإن قال قائل: فما له لا يرى؟ قيل له: لأن نفسه نفس لا ترى لا لعلة من
~~الأشياء، فلما كان لنفسه لا يرى كان لا يرى في آخرة ولا دنيا؛ لأنه لا
~~يتغير أبدا، ولو كان لغير (¬7) لا يرى كانت به الحاجة إلى غيره، وكان فقيرا
~~عاجزا أبدا. ويقال لهم: هل يرى ذلك الغير الذي من أجله لا يرى، فإن قالوا:
~~يرى، قيل: فما هو؟ فإن أشاروا إلى شيء من الأشياء لزمهم أن يلزموا معبودهم
~~الحاجة إلى الأشياء، تعالى الله الغني عن جميع الأشياء.

# فصل [تأويل أحاديث الدنو]

 PageV01P191

# وأما ما رووه من الحديث في الدنو من الله تعالى إلى غيره، والقرب منه
~~(¬1) ، فإنما ذلك على سرعة الإجابة والمنزلة، ألا ترى أن العرب يقولون:
~~أتينا فلانا فأسرع إلينا، يعنون: أجابنا إلى ما سألنا.

# وقال عز ذكره: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعاني
~~فليستجيبوا لي} (¬2) أي: فليستجيبوا إلى طاعتي. وقال المفسرون:
~~{فليستجيبوا} أي: فليجيبوني إلى ما أمرتهم به، يقال: أجابه واستجاب له
~~بمعنى. وقال كعب بن سعيد الغنوي (¬3) :

# وداع دعا يا من يجيب إلى ... الندى ... فلم يستجبه عند ذاك ... مجيب (¬4)

# [معنى التجلي في حق الله تعالى]

 PageV01P192

# التجلي في لغة العرب: هو ظهور الشيء. والشيء قد يظهر بوجهين مختلفين:
~~فيظهر جهرة، ويظهر بدلالة. ألا ترى إلى قول القائل: قد  والله  تجلى لي هذا
~~الشيء. والذي يتجلى جهرة لا يكون إلا جسما أو هيئة ms0088 أو فعلا مشهودا؛ لأن
~~الأبصار لا تدرك إلا ما كان كذلك.

# والتجلي من الخالق تعالى إنما هو بالدلالات والبينات ليس هو بجسم ولا عرض
~~فيتجلى جهرة. وإنما معنى قوله عز وجل: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} (¬1)
~~أي: تجلى بآية من /84/ آياته فلم يطق الجبل حمل تلك الآية وصار دكا، كما
~~قال تعالى: {لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله} (¬2) ؛ ولذلك كان الجبل دكا على ما ذكر من خشوع الجبل. والآية التي
~~تجلى للجبل هي من أعلام القيامة، وحال الآخرة، وهي غير الله، والله
~~المتجلي، والتجلي غيره، والمتجلي خالق، والتجلي والمتجلى له مخلوقان؛
~~لأنهما غير الله تعالى.

# وقد قالوا في لغاتهم: خلقت من آياتك وعجائب تدبيرك ما تجليت به لخلقك،
~~فأوصلت إلى القلوب من معرفتك ما آنستها من وحشة الفكر فيك. فهذا على سعة
~~كلامهم، لا أن الله عز وجل انكشف أو ظهر، تعالى الله عن ذلك. وقال الشاعر:

# تجلى لنا بالمشرفي ... وبالقنا ... وإن كان عن وقع الأسنة ... نائيا (¬3)

# يريد: تجلى وكشف لنا عن أمره وشدته حتى بان لنا ذلك، ولم يرد بذلك
~~انكشافه وظهوره، وإنما هو على سعة الكلام، والمعنى مختصر على غير اللفظ.

# فصل (¬4) [تأويل نزول الله تعالى]:

 PageV01P193

# زعمت المشبهة أن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان، فوصفوه
~~سبحانه بالحدود والزوال، والحركة من مكان إلى مكان؛ لأن النازل لا يكون إلا
~~في مكان دون مكان، وكل من حوته الأماكن فهو محدود، وكل محدود مختلف، وكل
~~مختلف فبعضه لا يشبه بعضا. وكل من كان زائلا متنقلا كان (¬1) عن بعض تدبيره
~~بنفسه غائبا؛ لأنه إذا زال إلى المشرق زال عن تدبيره بالمغرب، وإذا غاب إلى
~~المغرب غاب عن تدبيره بالمشرق، وإذا كان في سماء الدنيا غاب عن تدبيره في
~~سائر السماوات، وكانت الأشياء به محيطة، والأماكن له حاوية، وقد قال تبارك
~~وتعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} (¬2) ، وقال عز وجل: {ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم...} (¬3) الآية.

# سؤال [يطرح على المشبهة]: ms0089

 PageV01P194

# يقال لهم: ألستم تزعمون أن الله سبحانه وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان؟
~~(¬1) فإن قالوا: نعم، يقال لهم: أليس قد مضى شعبان؟ فإن قالوا: نعم (¬2) ،
~~يقال لهم: فقد علمتم أنه عاد إلى العرش بعد الزوال، فإن قالوا: نعم، قيل:
~~وما علمكم أنه عاد؟ لعله في بعض السماوات، فإن قالوا: قد علمنا أنه عاد إلى
~~العرش، قيل: أفي حديثكم الذي رويتم أنه ينزل وأنه يعود؟ فإن قالوا: لا (¬3)
~~، قيل: فما علمكم بأنه ينزل ويعود، وليس ذلك في حديثكم؟.

# [يطرح على المشبهة سؤال] آخر :

 PageV01P195

# /85/ ويقال لهم: ألستم تروون أن السماوات السبع والأرضين السبع في جنب
~~العرش كحلقة في أرض فلاة (¬1) ، فإن قالوا: نعم، قيل لهم: فكيف تزعمون أنه
~~ينزل إلى سماء الدنيا مع صغرها في جنب العرش؟! ويقال لهم: سماء الدنيا أعظم
~~أم العرش؟ فإن قالوا: العرش، قيل لهم: العرش أعظم (¬2) أم من تعبدون؟ فإن
~~قالوا: من نعبد، قيل لهم: تعقلون شيئا عظيما يحويه أصغر منه ويحيط به؟!.
~~تعالى عما يقولون علوا كبيرا.

# فصل [تأويل قوله عز وجل: {وجآء ربك والملك صفا صفا}]

 PageV01P196

# وأما تأويل قوله عز وجل: {وجآء ربك والملك صفا صفا} (¬1) و{هل ينظرون إلآ
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} (¬2) يقول: جاء ربك بقضائه والحساب، و{هل
~~ينظرون إلآ أن يأتيهم الله} بالثواب والعقاب والملائكة والجزاء، وغير ذلك
~~من أمور الآخرة. {في ظلل من الغمام} يقول: يجعل ذلك الغمام علما بينه وبين
~~خلقه، إذا جاء الغمام علموا أنه قد جاء القضاء والجزاء، كما جعل الغمام في
~~الدنيا علما للغيث، وغير ذلك من الأشياء. ليس له أن يجيء ويذهب، منتقلا ولا
~~زائلا، تعالى من {ليس كمثله شيء}. وقال الكلبي (¬3) : {وجآء ربك} أي: جاء
~~أمر ربك والملك معه. وقال الحسن (¬4) : وعد ربك. ومعناهما قريب.

# فصل [رواية جلوسه عز وجل للقضاء، وكشف الساق]:

 PageV01P197

# رووا أنه جل ثناؤه ينزل يوم القيامة، حتى يجلس على كرسي للقضاء، ثم يقول:
~~أنا ربكم، فينكرونه ويكادون يباطشونه عز الله عن ذلك، فيكشف لهم عن ساقه
~~فيخرون له سجدا ms0090 (¬1) . وهذا الكفر بالله العظيم؛ لأنهم وصفوه جل ثناؤه جسما
~~محدودا. ثم زعموا أن المؤمنين لا يعرفون ربهم إلا كذلك، وهي صفة المحدودين،
~~تعالى الله عن ذلك.

# جواب [حول رواية الكشف عن الساق]:

# يقال لهم: أما قوله عز وجل: {يوم يكشف عن ساق} (¬2) فإن معناه: عن شدة
~~أهوال يوم القيامة. وقال ابن عباس: عن الأمر الشديد، وأنشد فيه:

# قد قامت الحرب بنا على ساق (¬3)

 PageV01P198

# وقال ابن أحمر (¬1) : هي أشد ساعة في القيامة. وقال الحسن: أي عن ساق
~~الآخرة، وهو الستر الذي بين الدنيا والآخرة. ويقال: «كشفت الحرب عن ساق»:
~~إذا اشتد أمرها. وأنشد أبو عبيدة (¬2) لقيس بن زهير العبسي (¬3) :

# إذا شمرت لك عن ... ساقها ... فويها (¬4) ربيع ولا ... تسأم (¬5)

 PageV01P199

# ورواه غيره: «إذا كشفت /86/ لك» وهو واحد. و«كشف اليوم عن ساقه»: إذا
~~اشتد. وقال سعد بن مالك جد طرفة (¬1) :

# كشفت لكم عن ... ساقها ... وبدا من الشر ... البراح (¬2)

# وقال آخر:

# ليت شعري عن خليلي ... إذا ... شمرت عن ساقها الحرب ... ضحى (¬3)

# وقال آخر:

# أخو الحرب إن عضت به الحرب ... عضها ... وإن شمرت عن ساقها الحرب ...
~~شمرا (¬4)

# يريد: عن شدتها. وقال عبد الله بن يزيد بن معاوية (¬5) :

# أتتك الرجال رجال ... العراق ... تقود إلى الشام ... قبا عتاقا

# ودارت رحاها على ... قطبها ... جهارا وشمرت الحرب ... ساقا (¬6)

# فهذا تأويل الآية لا ما ذهبتم إليه، تعالى الله عن صفة خلقه علوا كبيرا.

# [تأويل النظر إلى الله تعالى]:

 PageV01P200

# النظر في كتاب الله عز وجل وفي لغة العرب على معان مختلفة، منها نظر على
~~جهة الانتظار، ومنها على جهة الاتكال، ومنها على جهة الاختيار، ومنها على
~~جهة الحكم، ومنها على جهة التثبيت، ومنها على جهة العائدة والرحمة، ومنها
~~على جهة التوقيف، ومنها على جهة العلم، ومنها نظرة جهرة.

# فأما النظر على جهة الانتظار فقولهم: ما أنظر إلا إلى الله ثم إلى فلان،
~~ولعل فلانا غائب عنه في أرض أخرى، وإنما يعني ما يكون من تأويله والآية.

# وأما النظر على جهة الاتكال فقولهم: إنما أنظر إلى ما يرزقني الله تعالى
~~ويعطيني، وإلى ما ms0091 يجري من ذلك على يدك، أي: فأنا أتكل على ذلك.

# وأما نظر الاختيار فقولهم: انظر لي، أي: اختر لي.

# وأما نظر الحكم فقولهم: انظر بيننا، أي: أحكم بيننا. وقد يقول القائل: ما
~~أحسن ما نظرت بيننا! يعني: ما حكمت بيننا.

# وأما نظر التثبيت فهو قولهم: انظر إلى قول فلان، وما صنع فلان، أي: اعلم
~~ذلك. ومنه قوله عز وجل: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} (¬1) ، و{انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال} (¬2) ونحو ذلك يريد. والله أعلم.

# وأما نظر الجهرة فهو معاينة الشيء ورؤيته، والإدراك له، والإحاطة به.
~~وذلك عن الله تعالى منفي.

# وأما نظر الله تعالى إلى خلقه فهو على معنيين:

# - أحدهما: مشاهدته إياهم بأنهم لا يخفون عليه ولا يغيبون عنه، لا على
~~المعنى الذي يتوهمونه من أنفسهم.

# - والمعنى الثاني من النظر: هو بالرأفة والرحمة والصلة والعائدة. /87/
~~وترك النظر إليهم انتفاء (¬3) ذلك عنهم. ألا ترى إلى قوله تعالى: {ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة} (¬4) معناه: لم ينظر إليهم برحمته.

 PageV01P201

# ونظر الخلق إلى الله تعالى انتظار فضله ورزقه وعطيته وكرامته في الدنيا
~~والآخرة. وليس لأحد من الخلق أن ينظر إليه جهرة، لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة، ولأن الأبصار لا تدرك إلا الأجسام المحدثة، أو ما يكون في معنى من
~~معانيها، من قبل أنها محدثة. فلا يدرك ولا يرى إلا ما كان محدودا، والمحدود
~~لا يكون إلا جسما أو هيئة لجسم أو صنعا، والجسم صنعة مصنوع، وكل مصنوع فله
~~صانع، والصانع لا يشبه المصنوع، فمن زعم أنه يرى الله تعالى جهرة فقد زعم
~~أنه محيط بالله؛ لأن الأبصار إذا رأت شيئا فقد أحاطت بما رأت وعليه وقعت.
~~فلا يعدو أن يكون ما وقعت عليه بعضا، فقد جزأته وبعضته، والله يتعالى عن
~~كذلك علوا كبيرا.

# [معنى الرؤية]:

# وأما الرؤية: فمعناها المعرفة، إلا ما كان من جهة ما تدرك الأبصار فإن
~~ذلك رؤية جسم، وما سواه فمعناه المعرفة؛ قال الله تعالى عز وجل: {الم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل} (¬1) ومثله: {ألم تر كيف فعل ms0092 ربك بأصحاب الفيل} (¬2)
~~ومثله: {ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} (¬3) ومثله:
~~{ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت} (¬4) ، ومثله في
~~القرآن كثير، وكل ذلك لم يره النبي j، ولا كان إذ ذاك، وإنما المعنى: ألم
~~تعلم ذلك وتعرفه بالخبر الذي خبرتك؟.

 PageV01P202

# واللغة ناطقة شاهدة (¬1) بذلك؛ يقول القائل: قد أرى ما يجيء منك، وأرى
~~الحق كما أراك، يعني: أعرف الحق كما أراك (¬2) بعيني. ألا تسمع إلى قول
~~الله عز وجل: {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون} (¬3) ، وهم إذ ذاك لم
~~يكونوا وإنما خلقوا من بعدهم، وقوله تعالى: {قبلهم} دليل على أنهم لم
~~يكونوا إذ ذلك. ولكن المعنى: ألم يعرفوا ذلك بالأخبار؟. وقوله عز وجل:
~~{ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} (¬4) ،
~~والموت لا يرى جهرة، وإنما رؤيته بالمعرفة له.

# باب نفي الرؤية

# /88/ قال الله عز وجل: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} (¬5) ،
~~فامتدح بذلك، ومدائح الله تعالى لا تزول في الدنيا ولا في الآخرة، فمن زعم
~~أن الأبصار تدركه فقد زعم أن هذا المدح يزول عنه في الآخرة، ومن زعم ذلك
~~فقد جعل أنه منقوص، وهذا كفر بالله؛ لأن كل من كان النقص من صفته فليس
~~بإله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقد نفى الله عز وجل أن تدركه
~~الأبصار، وأن يرى الله جهرة، فهو لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة. فإن قال
~~قائل: إنه لا يرى في الدنيا ويرى (¬6) في الآخرة كان عليه الدليل.

 PageV01P203

# ولما كان قوله تعالى: {وهو يدرك الأبصار} على كلتا (¬1) الدارين كان قوله
~~تعالى: {لا تدركه الأبصار} على الدارين كلتيهما. ولما كان نافيا أن يشبهه
~~(¬2) شيء، كان نافيا أن تدركه في كلتا الدارين على الجهرة؛ لأنه لا يشبهه
~~شيء في كلتا الدارين.

# وفيما عقلنا أن كل مدرك له شبه ونظير، وكل مدرك ببصر فذو لون، وكل ذي لون
~~(¬3) فيحتمل التركيب لحلول اللون في ذاته، وكل شيء حل في شيء فمصنوع؛ لأنه
~~احتمل ms0093 حلول الشيء فيه، وما قبل لونا من الألوان  إن احتمل  قبل الألوان
~~كلها، وما كان فيه معنى واحد منها كان محتملا للتغيير، لاحتماله القبول لما
~~ليس فيه.

# ولا يجوز في حجة العقل أن يرى الله تعالى جهرة بالأبصار، من قبل أنه لا
~~يخلو الناظر إليه من أن يكون يراه في مكان أو يراه في كل مكان:

# - فإن كان يراه في مكان دون مكان، فما فضل الخالق على المخلوق إن (¬4)
~~كان المخلوق في مكان دون مكان والخالق كذلك؟ وهذه الصفة محدودة، وكل محدود
~~فمعدود، وما جرى عليه (¬5) العدد فمنقوص.

# - وإن كان يراه في كل مكان فالمخلوق إذا أعظم من الخالق إذا كان  وهو في
~~مكان  ينال ببصره من كان في كل مكان.

# وأيضا: فلا يعدو من أن يكون يراه حتى لا يخفى عليه منه شيء، أو يخفى عليه
~~منه شيء:

# - فإن كان لا يخفى عليه من خالقه شيء إلا ويراه فقد أحاط به، والمحاط به
~~صغير، والمحيط به أكبر.

 PageV01P204

# - وإن كان يخفى عليه منه شيء فالذي خفي عنه غير الذي /89/ لم يخف، وهذه
~~صفة المحدود والمتغاير المختلف الذي بعضه غير بعض، تعالى الله عن هذه
~~الصفات علوا كبيرا.

# [أخبار تعلق بها مثبتو رؤية الله تعالى]

# وإنما تعلقت المشبهة بأخبار غير صحيحة، وتأويلات فاسدة. رووا عن جرير بن
~~عبد الله (¬1) أن النبي j قال: «إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون
~~القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته» (¬2) . ولم يكن النبي j ليخبر جريرا
~~بذلك من بين الخلق؛ لأن الله تعالى يقول: {يآ أيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} (¬3) والنبي j لم يكن ليتكلم إلا بوحي
~~إليه من ربه، ولم يؤمر أن يخص بالوحي أحدا دون أحد، بل هم في ذلك شركاء،
~~فإن كان النبي j قال لأصحابه كلهم ذلك إلا جريرا، أو قال لجرير دون أصحابه
~~فقد وصفوه بترك البلاغ عن الله عز وجل إلى الناس كافة، ومن وصفه عليه
~~السلام بهذا فقد ms0094 كفر. وكيف ينبغي لجرير أن يسمع هذا الخبر من النبي j وهو
~~كان من آخر الصحابة إسلاما؟! (¬4) .

# فصل [تأويل خبر: «إنكم سترون ربكم»]:

 PageV01P205

# وتأويل هذا الخبر عندنا  إن صح  «إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر»،
~~يقول: تعرفون ربكم اضطرارا، معرفة لا شك فيها، ولا دفاع يدعو إلى إخلافها،
~~كما أن معرفتكم بالقمر اضطرارا لا شك فيها؛ لأن معرفة الله عز وجل في
~~الدنيا باكتساب يقع فيها الاختلاف، وفي الآخرة يقع الاضطرار، ويزول الشك.
~~وهذا التأويل أصح في اللغة، وأليق بصفات الله عز وجل؛ لأن الرؤية في اللغة
~~على وجهين:

# - رؤية هي إدراك البصر، وقد نفى الله تعالى عن نفسه درك الأبصار.

# - ورؤية أخرى، وهي معرفة القلب، وقد تقدم ذكرها، ومنها (¬1) قوله تعالى:
~~{أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة} (¬2) أي: ألم يعلم ذلك ؟ لأن الإنسان
~~لم ير نفسه حين خلق من نطفة.

# [أدلة نفي رؤية الله تعالى]:

# وقد جاءت أخبار تؤيد ما تأولناه، وترد قول من خالفنا. منها:

# - ما روى أبو الزبير (¬3) عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله j: «إن
~~أحدا لن (¬4) يرى ربه في الدنيا ولا في الآخرة» (¬5) .

 PageV01P206

# - وروي أن أبا ذر قال: قيل: يا رسول الله، هل رأيت ربك؟ قال: «نور أنى
~~أراه؟!» (¬1) . فنفى أن يكون نورا مرئيا. وقوله: «أنى» على وجه النفي،
~~لقوله تعالى: /90/ {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد} (¬2) .

# - وعن علي بن أبي طالب في قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار} (¬3) قال: لا تدركه الأبصار في الدنيا ولا في الآخرة.

 PageV01P207

# - وعن عائشة أنها سئلت: هل رأى محمد ربه؟ فقالت: سبحان الله! لقد قف شعري
~~لما قلتم! من حدثكم أن محمدا رأى ربه عز وجل فقد كذب، ثم قرأت إن الله
~~تعالى يقول: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}، ومن حدثكم أنه كان يعلم
~~ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: {إن الله عنده علم الساعة...} الآية (¬1) ، ومن
~~حدثكم أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب؛ لأن الله تعالى ms0095 يقول: {يآ أيها
~~الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك...} (¬2) الآية (¬3) .

# - وقد روي عن النبي j أنه سئل: هل رأيت ربك؟ فقال: «لن تراه الأبصار
~~بالمشاهدة في الدنيا والآخرة، ولكن رأته (¬4) القلوب بحقائق الإيمان» (¬5) .

 PageV01P208

# وللقلب رؤية كما للعين رؤية، وقد جاء ذلك في أشعارهم، قال امرؤ القيس (¬1) :

# تنورتها من أذرعات ... وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر ... عال (¬2)

# تنورتها: نظرت إلى نارها، وأنا بأذرعات: يعني الشام، «وأهلها بيثرب»:
~~يعني المدينة. وأنشد أبو عبيدة (¬3) :

# أليس بصيرا من ... يرى وهو قاعد ... بمكة أهل الشام ... يختبزونا (¬4)

# وإنما يراهم بقلبه.

# - وقال الله عز وجل لنبيه j: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذالك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة
~~بظلمهم} (¬5) فعلمنا أنه تعالى ليس ممن يجوز أن يرى جهرة، ولا تدركه
~~الأبصار.

# - وقال عز وجل: {وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولآ أنزل علينا الملآئكة أو
~~نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم} (¬6) لأنهم سألوا ما لا يجوز على الله
~~سبحانه وتعالى.

 PageV01P209

# - وأجمعت الأمة على أن (¬1) الدعاء والتعظيم لله بقولهم: «من يرى ولا
~~يرى»، ولا يجوز أن يكون معظما في وقت، ويعطل (¬2) تعظيمه في وقت.

# * مسألة [معنى قوله عز وجل: {إلى ربها ناظرة}]:

# فإن قال قائل: فإذا نفيتم الرؤية عن الله تعالى فما معنى قوله عز وجل:
~~{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (¬3) ؟ قيل له: قد قال في ذلك أهل العلم
~~والتفسير، ومنهم ابن عباس /91/ وأبو صالح (¬4) والضحاك (¬5) والحسن (¬6)
~~ومجاهد (¬7) ، قالوا: {وجوه يومئذ ناضرة}: حسنة، [{إلى ربها ناظرة}] إلى
~~ثواب ربها ناظرة. وعن علي بن أبي طالب وابن مسعود وسعيد بن جبير: {وجوه
~~يومئذ ناضرة} أي: مشرقة ناعمة، {إلى ربها ناظرة} يعني: منتظرة لما يأتيها
~~من خيره وإحسانه.

# وما قالوه معروف في القرآن واللغة، قال الله عز وجل: {وما ينظر هؤلآء إلا
~~صيحة واحدة} (¬8) ، و{هل ينظرون إلا الساعة} (¬9) أي: ينتظرون.

 PageV01P210

# فقوله تعالى: {ناضرة} الأولى من النضارة والحسن، وهي بالضاد. و{ناظرة}
~~الثانية من الانتظار، وهي بالظاء. يقال منه: نضر وجهه ينضر ms0096 نضرا ونضورا
~~ونضارة، ونضره الله. وأنشد الفراء (¬1) :

# نضر الله أعظما ... دفنوها ... بسجستان طلحة ... الطلحات (¬2)

# ومن الانتظار قول الشاعر:

# فإن يك صدر هذا اليوم ... ولى ... فإن غدا لناظره ... قريب (¬3)

# يريد: لمنتظره. وقال آخر:

# كل الخلائق ينظرون ... سجاله ... نظر الحجيج إلى طلوع ... هلال (¬4)

# وإنما ينتظرون سجاله. وقال الآخر:

# وكنا ناظريك بكل ... فج ... كمن للغيث ينتظر الغماما (¬5)

# ويروى: «[كما] للغيث ينتظر الغمام». وقال آخر:

# لسنا كمن جعلت إياد ... دارها ... تكريت تنظر حبها أن ... يحصدا (¬6)

 PageV01P211

# يعني تنتظره. وقال امرؤ القيس (¬1) :

# فإنكما إن تنظراني ... ساعة ... من الدهر تنفعني لدى أم ... جندب (¬2)

# أي تنتظراني. وقال الله عز وجل: {انظرونا نقتبس من نوركم} (¬3) فمعناه:
~~انتظرونا. ويقال: نظرت الرجل أنظره إذا انتظرته. قال الأعشى (¬4) :

# فخرت وانتمت فقلت ... انظريني ... ليس جهل أتيته ... ببديع (¬5)

# قال الحطيئة (¬6) :

 PageV01P212

# وقد نظرتكم أعشاء (¬1) ... خامسة (¬2) ... للورد طال بها حبسي ...
~~وتنساسي (¬3)

# التنساس سوق شديد. قال عمرو بن كلثوم (¬4) :

# أبا هند فلا تعجل ... علينا ... وأنظرنا نخبرك ... اليقينا (¬5)

# أي انتظرنا. تقول العرب: أنظرنا بمعنى انتظرنا. وقد قرئ: {انظرونا نقتبس
~~من نوركم} و«انتظرونا» جميعا. فقد دل الكتاب واللغة والسنة وحجة العقل على
~~صحة ما ذهبنا إليه من تأويل الآية وبطلان مذهب مخالفينا، وبالله التوفيق.

# فصل [رواية بروز الله عز وجل على كثيب من كافور]

 PageV01P213

# وأما ما رووا من حديثهم أن الله عز وجل /92/ يبرز لخلقه يوم القيامة على
~~كثيب من كافور (¬1) فليس يخفى على أهل العقل أن الكثيب محدود، ولا يبرز على
~~المحدود إلا محدود، والله جل ثناؤه ليس بمحدود. والذي يبرز لا يبرز إلا من
~~اكتنان واجتنان، ومن كان كذلك كان جسما محدودا أو شبحا مشهودا (¬2) ، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.

# فإن كان حديثهم حقا فإنه يبرز لهم كرامته وخيره، كنحو ما فسرنا من الآيات
~~المتشابهات والأحاديث المنقولات.

# [ نقد "حديث الزيارة" ]

 PageV01P214

# وقد رووا في حديثهم الذي يسمونه «حديث الزيارة» أنهم يزورون ربهم تعالى
~~الله، فيركب إليه قوم على النجائب، وقوم في السفن، وقوم على الخيل، ثم يقول
~~لهم  بزعمهم  : ما تشاءون؟ فيقولون: قد سمعنا كلامك فأرنا وجهك، ms0097 قالوا:
~~فيرفع لهم الحجب ويتجلى لهم فيرونه (¬1) . وهذا كفر بالله العظيم، لأنهم
~~يصفونه بالحدود والاستتار والغيبوبة في مكان دون مكان، والله جل وعز غير
~~محدود، وهو معهم أينما كانوا، وليس بغائب عنهم؛ فإن كان كذلك فمن أين يرونه
~~تبارك وتعالى؟!.

# والحديث إن كان له أصل فتفسيره عندنا أنه محدث لهم في تلك المواضع كرامة
~~سوى الكرامة التي يكرمون بها في سائر الأوقات، وهذا معناه عندنا، كقول
~~القائل: زرنا الله إلى بيته، يعنون مكة، فأكرم وغفر لمن آمن واتقى. فإن كان
~~الحديث حقا فهذا معناه، وإلا فباطل.

# * مسألة [هل يرى الله في مكان دون مكان أم في كل مكان]:

 PageV01P215

# يقال: لهم أتقولون: إن الله تعالى يرى بالأبصار؟ فإن قالوا: نعم، يقال
~~لهم: أفترونه في مكان دون مكان (¬1) أم في كل مكان؟ فإن قالوا: نراه بكل
~~مكان، قيل لهم: فيجوز أن يروا كل مكان في وقت واحد كما يرون من هو بكل مكان
~~في وقت، فإن قالوا: لا يجوز أن يروا كل مكان في وقت واحد، قيل لهم: وكذلك
~~لا يجوز أن يروا من هو بكل مكان في وقت واحد. فلا يجدون إلى الفصل بين ذلك سبيلا.

# * مسألة [كيف يرى الله مع قربه منا، وهل بحركة أم بسكون؟]:

# ويقال: لهم: أليس الله عز وجل أقرب إلى الإنسان من نفسه إلى نفسه، ومن
~~نظره إلى عينيه، فهل يجوز لعين أن تنظر إلى نفسها؟ فكيف إلى من هو أقرب
~~إليها من نظره؟!.

# ويقال: لهم أوجدونا عن شيء تقع أعينكم (¬2) ، على حركة أو سكون، فإن
~~قالوا: بالحركة أو بالسكون، /93/ فقد وصفوه بما خلق، وأجروا عليه ما جرى
~~على خلقه من الفناء والزوال، عز الله وجل عن ذلك. وإن قالوا: حالة بينهما،
~~فقل لهم: فأوجدوا لي (¬3) ما لا حركة ولا سكون. وفيه انقطاعهم.

# فصل [محاسبة الله تعالى لخلقه لا تعني رؤيتهم إياه]

# زعمت المشبهة أنا إذا قلنا: إن الله تعالى لا يرى، فقد قلنا: إنه لا
~~يحاسب الخلق، وهم يزعمون أن الله تعالى قد كلم موسى ms0098 عليه السلام في الدنيا
~~ولم يره. قلنا: فما أنكرتم أن يحاسبهم ويسائلهم وهم لا يرونه كما كلم موسى
~~عليه السلام ولم يره؟.

# فصل [حجة الأشعري في رد تأويل النظر بالانتظار]:

 PageV01P216

# الأشعري  وهو علي بن إسماعيل (¬1)  يقول بالرؤية، ويحتج عليها بالآية
~~{إلى ربها ناظرة} (¬2) ، ويحتج على من عارضه بأن معنى {ناظرة}: منتظرة، بأن
~~نظر الانتظار لا يجوز أن يكون منوطا بقول القائل: «إلى»، في كتاب الله
~~تعالى، ولا في كلام الفصحاء، ولا في شعر الشعراء؛ قال الله: {ما ينظرون إلا
~~صيحة واحدة} (¬3) يعني: ما ينتظرون، ولم يقل: إلا إلى صيحة واحدة. وقال
~~تعالى مخبرا عن بلقيس: {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون}
~~(¬4) يعني: منتظرة، ولم يقل: فناظرة إلى بم يرجع المرسلون، يعني منتظرة.

# قال: وكذلك يقول نفطويه (¬5) : إن النظر إذا كان مذكورا (¬6) مع الوجه لم
~~يكن معناه إلا الرؤية بالعين، ألا ترى أن الله عز وجل ذكر تقلب الوجه،
~~فقال: {قد نرى تقلب وجهك في السمآء} (¬7) ، وإنما أراد تقلب العين. وكذلك
~~إذا ذكر النظر مع ذكر الوجه وإنما يراد به العينان (¬8) . ولم أذكر أنا
~~قوله هذا اتباعا ولا تصويبا له، وإنما ذكرته كما ذكرت قول غيره من مخالفينا
~~ليعلم إن شاء الله.

# * مسألة [كيفية كلام الله تعالى لموسى عليه السلام]:

 PageV01P217

# اختلف الناس في كلام الله عز وجل لموسى j، فقال قوم: إنه أسمعه نفسه
~~متكلما. وقال آخرون: أسمعه صوتا أفهمه به الكلام، وقال قوم: إنه كلمه
~~بالوحي، وقد قال الله عز وجل: {وكلم الله موسى تكليما} (¬1) وذلك حق من
~~الله، وقد كلمه كما قال، كما شاء، على ما شاء من ذلك.

# ومن حجة من قال: إن كلامه له بالوحي قوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا} (¬2) وهذا خبر غير منسوخ؛ لأن الأخبار لا تنسخ، فيجوز أن
~~يكون كلمه بالوحي منه إليه. وقد سمى الله التوراة كلامه فقال تعالى: {وقد
~~كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه...} الآية (¬3) ، وقد سمى
~~القرآن كلامه /94/ بقوله تعالى: {حتى يسمع ms0099 كلام الله ثم أبلغه مأمنه} (¬4)
~~، وقد كان الوحي إلى النبي j، والاتفاق أن القرآن وحي، وقد سماه كلامه،
~~فقال لنبيه عليه السلام: {انآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من
~~بعده...} (¬5) تمام القصة، فذلك بالوحي (¬6) كما قال تعالى. وهذا عن أبي
~~الحسن (¬7) رحمه الله.

 PageV01P218

# غيره قال: إن الله تعالى أوصل إلى موسى عليه السلام كلاما لم يكن بين
~~موسى وبينه تعالى منه رسول، وليس هكذا كلامه للأنبياء، إنما كلمهم بجبريل
~~والملائكة عليهم السلام. ألا تسمعه يقول: {يا موسى إنه أنا الله} (¬1) {لآ
~~إله إلآ أنا} (¬2) ، المكلم لك، وقال: {يا موسى إني أنا الله رب العالمين}
~~(¬3) . وأما قوله تعالى: {نودي أن بورك من في النار ومن حولها} (¬4) فقد
~~يحتمل أن يكون يعني موسى، ولم يكن نارا  في قول ابن عباس  إنما كان نورا،
~~ولكنه تشبيها إلى ما ظنها موسى.

# وأما التكليم فمصدر كلم، تقول: كلمه تكليما.

# * مسألة [في قوله تعالى على لسان موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر
~~إليك}]:

 PageV01P219

# إن سأل سائل عن قول الله عز وجل حكاية عن موسى عليه السلام: {رب أرني
~~أنظر إليك...} الآية (¬1) ، قيل له: قد قيل: إن بعض قوم موسى عليه السلام
~~قالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} (¬2) ، كما أخبر الله تعالى عنهم في
~~كتابه، فلما سألوه ذلك وعظهم وأخبرهم بغلطهم في ذلك وفي سؤالهم ما لا يجوز
~~على الله تعالى، فأبوا أن يقبلوا ذلك منه، وقالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة}، فأراد موسى عليه السلام أن يأتيهم من قبل الله تعالى جواب يبين
~~لهم به بطلان ما سألوا، ويكون زجرا لهم عن ذلك، وكانوا سألوه أيضا أن يكلمه
~~الله تعالى بحضرتهم حتى يسمعوا كلامه له، فقال لهم: اختاروا منكم سبعين
~~رجلا، فاختاروا واختارهم موسى، وصار بهم إلى الميقات، فلما كلمه الله تعالى
~~بحضرتهم قالوا: سل الله الرؤية لنبين لقومك أنها لا تجوز عليه، ولنزجرهم عن
~~طلبتها، فقال: {رب أرني أنظر إليك}، ومراده في ذلك أن يأتيه الله تعالى
~~بجواب عن ms0100 هذا الكلام يكون زجرا لبني إسرائيل عن الإقامة على هذا السؤال،
~~وبيانا لهم من قبل الله عز وجل أن ذلك لا يجوز على الله، فقال الله عز وجل:
~~{لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} (¬3) ، ثم جعل
~~الجبل دكا وهم ينظرون إليه، وأتاهم عند ذلك /95/ بالرجفة وبالصاعقة، فصعق
~~موسى j، وصعق السبعون الذين اختارهم الله، وأدركت الصاعقة الذين سألوا موسى
~~أن يريهم الله جهرة بظلمهم فماتوا، ثم بعثهم الله من بعد موتهم، كما قال
~~الله عز وجل: {ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون} (¬4) .

 PageV01P220

# وهذه المرة الثانية التي كلم الله تعالى فيها موسى؛ لأنه كلمه في وقت ما
~~بعثه من الشجرة، وكلمه في هذا الوقت بحضرة هؤلاء السبعين عند الجبل، وهو
~~الميقات، وفيه حدوث الرجفة والصاعقة اللتين وصفهما الله، وجوابه لموسى بأنك
~~لن تراني زجرا لقومه عن الإقامة على هذا السؤال، وعن تركهم القبول من موسى،
~~وعن إجازتهم على الله من الرؤية ما لا يجوز عليه.

# * مسألة [مم تاب موسى عليه السلام إن كان السؤال لإقناع قومه؟]:

# فإن قال: فمماذا تاب موسى عليه السلام إن كان إنما سأل عما وصفتم؟ قيل
~~له: إنما تاب لأن الله عز وجل لم يكن أذن له في هذا السؤال، فلما تقدم في
~~السؤال من غير أن يؤذن له، تاب إلى الله عز وجل.

PageV01P221

# وصعق امتحانا لا عقابا؛ لأن ذنبه كان صغيرا مغفورا، وكذلك الذين نالتهم
~~الصاعقة من السبعين إنما نالتهم امتحانا لا عقابا، ويدل على ذلك قول الله
~~عز وجل مخبرا عن موسى j: {فلمآ أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ} (¬1) ، ومعناه الإنكار أن يفعل الله
~~ذلك، وإن كان مخرجه الاستفهام، كقول القائل: هل عندي مال؟ إذا كان يعني أنه
~~لا مال عندي. وكقول الله جل ثناؤه لعيسى عليه السلام: {ءأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} (¬2) ، أخرج ذلك مخرج الاستفهام، ومعناه
~~التكذيب لمن نحل ذلك عيسى، وأراد: إنك ms0101 لم تقل، فكذبهم. فبين أن السفهاء هم
~~الذين نالتهم الصاعقة بظلمهم، ثم أحياهم الله تعالى، ثم اتخذوا بعد ذلك
~~العجل لما أبطأ عنهم موسى j، وأقام أربعين يوما بعد رجوع السبعين إليهم،
~~وقد دل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى: {فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا
~~العجل من بعد ما جآءتهم البينات} (¬3) فبين أن الصاعقة /96/ إنما أخذتهم
~~لقولهم: {أرنا الله جهرة} (¬4) لا لاتخاذهم العجل.

# ويدل قول موسى عليه السلام: {أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ} أن موسى
~~والسبعين لم يسألوا الله تعالى الرؤية، وإنما سأل ذلك السفهاء من قومه؛
~~لأنه لو كان سأل هو ذلك ما قال: {أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ}، فبين أنه
~~سأل ليبين الله تعالى لقومه أن هذا لا يجوز على الله، وليزجر عن مثل هذا
~~السؤال بمثل ما زجرهم به وأحله بهم من الرجفة والصاعقة التي حلت بهم.

 PageV01P222

# باب في قول لا لإله إلا الله

# ثبت عن النبي j أنه قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله، فإذا قالوها حقنوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله»
~~(¬1) . وعنه j: «لقنوا أمواتكم شهادة أن لا إله إلا الله» (¬2) .

 PageV01P223

# قول الله عز وجل: {الله لآ إله إلا هو} (¬1) وحد نفسه، وشهد (¬2) أنه لا
~~إله إلا هو، كقوله عز وجل: {شهد الله أنه لآ إله إلا هو} (¬3) . افتتح ربنا
~~عز وجل الآية باسم من أسمائه وهو الاسم الأعظم الذي تفتتح به الصلوات
~~والاستعاذات والتكبيرات وجميع المبتدآت من جميع الطاعات، ودل بذلك على ما
~~تواترت به الأخبار عن رسول الله j في شرف هذه الآية وفضلها على سائر الآي،
~~وأنها سيدة آي القرآن، وأن البقرة فضلت بها سائر القرآن. ثم أتبع هذا الاسم
~~بنفي كل معبود سواه وهي كلمة التوحيد والإخلاص التي لا يقبل الله تعالى من
~~عبده عملا ولا دينا ولا قولا إلا بها. وبعث بها الرسل، فقال لنبيه j: {ومآ
~~أرسلنا من قبلك من رسول الا نوحي إليه أنه لآ إله إلآ أنا فاعبدون} (¬4) .

# وقال ms0102 أبو هريرة: قال النبي j: «أعلى الإيمان قول لا إله إلا الله، وأدناه
~~إماطة الأذى عن (¬5) الطريق» (¬6) .

 PageV01P224

# جابر بن عبد الله عن النبي j أنه قال: «أفضل الذكر لا إله إلا الله،
~~وأفضل الدعاء الحمد لله» (¬1) .

# و«القيوم» فيه ثلاث لغات قرئ بهن (¬2) ، والعامة على قراءة «القيوم»، وهي
~~القراءة المشهورة، وهي في وزن الفيعول، وكان في الأصل «قيووم» (¬3) ،
~~فأدغمت الياء في الواو الأولى؛ لأن الياء والواو إذا التقتا في كلمة واحدة
~~وكانت الأولى ساكنة أدغمت وصارت ياءين، وصارت «قيوم». و«القيام» /97/
~~و«القيم» قراءتان شاذتان. «القيام» (بالألف) في وزن الفيعال، وهي في الأصل
~~«قيوام»، فأدغمت الواو في الياء فصارت ياء مشددة. و«القيم» (بالياء) في وزن السيد.

# وقيل: «القيوم»: القائم في خلقه بما فيه صلاحهم ونفعهم ورشدهم؛ لقوله
~~تعالى: {أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت} (¬4) . وقال مؤرج بن عمر (¬5) :
~~والقيام الدائم الذي لا يزول.

 PageV01P225

# وقال أبو بكر المقرئ (¬1) : «لا إله إلا الله» في القرآن في تسعة وثلاثين
~~موضعا (¬2) . ابن عباس في قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} (¬3)
~~قال: العدل شهادة أن لا إله إلا الله. قال ابن مسعود: إن أجمع آية في
~~القرآن: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان...} الآية (¬4) . قوله تعالى: {ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة} (¬5) قيل: الحسنة شهادة أن لا إله إلا الله،
~~والسيئة الشرك بالله.

 PageV01P226

# ابن عباس قال: إذا قال العبد: «لا إله إلا الله» أخذت مع عمود فتخرق سماء
~~سماء، وصفا صفا من الملائكة، ولها دوي كدوي النحل حتى تبلغ العرش، فيقول
~~لها حملة العرش: اسكني يا عظمة الله، فتقول: لا أسكن حتى ينظر الله إلى
~~قائلي، فلا يلتئم الخرق الذي خرق قول «لا إله إلا الله» حتى ينظر الله إلى
~~قائلها. وقال ابن عباس: من نظر إليه بالرحمة لم يعذب بها.

# قوله عز وجل: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} (¬1) قال: {ظاهرة} قول «لا
~~إله إلا الله»، {وباطنة}: ستره معاصيكم. قيل: يا رسول الله {ظاهرة} قد
~~عرفناها، فالباطنة ما هي؟ قال عليه السلام: ما لو رآك الناس عليها ms0103 مقتوك
~~(¬2) . ومن قرأ: «نعمة» على واحدة (¬3) : ظاهرة على اللسان وهو قول «لا إله
~~إلا الله»، وباطنة في القلب.

# قال عبد الله بن المفرح (¬4) : أحصيت لله تعالى علي في كل يوم وليلة من
~~وجه واحد أربعة عشر ألف نعمة. قيل: كيف يا أبا محمد؟ فقال: أحصيت في يومي
~~وليلتي فإذا هو أربعة عشر ألف نفس.

 PageV01P227

# عن سليم (¬1) قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول: قال لي رسول الله j: اخرج
~~فناد: من شهد أن لا إله إلا الله وجبت له الجنة، قال: فخرجت، فلقيني عمر
~~وقال: ما لك يا أبا بكر؟ فقلت: قال لي رسول الله j: اخرج فناد: من شهد أن
~~لا إله إلا الله وجبت له الجنة، فقال عمر: ارجع إلى رسول الله فإني أخاف أن
~~يتكلوا /98/ عليها، قال: فرجعت فقال لي رسول الله j: ما ردك يا أبا بكر؟
~~فأخبرته بقول عمر، فقال عمر (¬2) : نعم يا رسول الله، اترك الناس فليعلموا،
~~فقال رسول الله: صدق عمر (¬3) .

# أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله j يقول: «من قال: "لا إله إلا الله"
~~مخلصا خرقت سبع سقوف السماوات السبع، فلم تلتئم خروقهن حتى ينظر الله إلى
~~قائلها فيغفر له» (¬4) .

 PageV01P228

# الضبي (¬1) في قوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب} (¬2) قال: قول «لا
~~إله إلا الله».

# عتبان بن مالك الأنصاري (¬3) قال: قال رسول الله j: «لن يوافي عبد يوم
~~القيامة وهو يقول: "لا إله إلا الله" يبتغي بذلك وجه الله تعالى إلا حرمه
~~الله تعالى على النار» (¬4) .

# وعن أنس بن مالك عن معاذ بن جبل عن النبي j قال: «من مات وهو يشهد أن لا
~~إله إلا الله صادقا من قلبه دخل الجنة» (¬5) .

 PageV01P229

# وعنه j أنه قال: «"لا إله إلا الله" كلمة ألف الله بها المؤمنين، فمن
~~قالها وأتبعها بالعمل فقد أوجب العمل [كذا]، وأما من قالها ولم يتبعها
~~بالعمل لم ينتفع» (¬1) .

# وقيل: يا سول الله، إن الناس قالوا "لا إله إلا الله"، فعمي علينا بها
~~الكافر من المؤمن، فقال: «أنا أدلكم على الفرق ms0104 في ذلك، إن المؤمن إذا قال
~~لا إله إلا الله أتبعها العمل الصالح، وإذا أصبح فهمه الله والجنة والنار،
~~وإن الكافر إذا قال لا إله إلا الله أتبعها الفجور، وإذا أصبح فهمه بطنه
~~وفرجه ودنياه» (¬2) .

# فصل [في تلفظ فرعون بكلمة التوحيد]:

 PageV01P230

# قيل في قول الله عز وجل: {وما يدريك لعله يزكى} (¬1) يقول: «لا إله إلا
~~الله». ابن عباس عن النبي j قال: لما قال فرعون: لا إله إلا أنت، جعل جبريل
~~(¬2) عليه السلام يحشو في فيه الطين والتراب (¬3) .

# أبو هريرة قال رسول الله j: قال لي جبريل عليه السلام لو رأيتني وأنا آخذ
~~من حال (¬4) البحر فأدسه في في فرعون مخافة أن يثني فتدركه الرحمة (¬5) .

 PageV01P231

# ابن عمر قال: سمعت رسول الله j يقول: قال لي جبريل عليه السلام، يا محمد،
~~ما غضب ربك على أحد غضبه على فرعون، إذ قال: {ما علمت لكم من إله غيري}
~~(¬1) ، وإذ حشر {فنادى فقال أنا ربكم الأعلى} (¬2) ، فلما أدركه الغرق ما
~~فككت أحشو فاه رملا مخافة أن تدركه الرحمة! (¬3) .

# فصل [روايات في فضل «لا إله إلا الله»]

 PageV01P232

# قيل قال موسى (¬1) j: إلهي علمني عملا أنجو به من النار وأدخل به الجنة،
~~فأوحى الله إليه: يا موسى، /99/ قل: «لا إله إلا الله»، فقالها فأوحى إليه:
~~قل قالها ثلاثا [كذا]، فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى استحققت بقول «لا
~~إله إلا الله» الجنة، يا موسى لو وضع قول «لا إله إلا الله» في كفة ووضع
~~جميع ما خلقت في كفة لرجح قول «لا إله إلا الله» بذلك كله (¬2) .

# أنس قال: قال رسول الله j: «لا إله إلا الله» تطفئ غضب الرب ما لم يؤثروا
~~صفقة دنياهم على دينهم، فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم قالوا: «لا إله
~~إلا الله»، ردت عليهم، وقال الله تبارك وتعالى كذبتم (¬3) .

 PageV01P233

# قوله عز وجل: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} (¬1) قال ابن زيد (¬2)
~~: نزلت في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: «لا إله إلا الله»؛ زيد بن
~~عمرو بن نفيل، وأبو ذر ms0105 الغفاري، وسلمان الفارسي، لم يأتهم كتاب ولا نبي،
~~إلا أنهم استمعوا أقاويل الناس وكان أحسنها قول «لا إله إلا الله»، فاتبعوه (¬3) .

# {والذي جآء بالصدق} (¬4) قيل: هو قول «لا إله إلا الله». زعم هاشم (¬5)
~~عن مهاجر (¬6) أن خير الكلام «لا إله إلا الله».

 PageV01P234

# زيد بن أسلم (¬1) قال: قال موسى عليه السلام: يا رب، من الأمة المرحومة؟
~~قال: أمة محمد j، يرضون بالقليل من العطاء، وأرضى منهم بالقليل من العمل،
~~وأدخلهم الجنة بأن يقولوا: «لا إله إلا الله».

# ابن عمر قال: قال رسول الله j: ليس على أهل قول «لا إله إلا الله» وحشة
~~في القبور ولا في النشور، وكأني بهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم وهم
~~يقولون: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} (¬2) .

# وعن أنس بن مالك عنه j: ليس على أهل قول «لا إله إلا الله» مخلصا وحشة
~~عند الموت، ولا وحشة في القبور ولا وحشة في النشور، وكأني أنظر إليهم عند
~~النفخة وقد خرجوا من قبورهم ينفضون التراب عن رءوسهم وهم يقولون: يقولون:
~~{الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} (¬3) .

 PageV01P235

# الحسن (¬1) : «لا إله إلا الله» ثمن الجنة.

# عن عمار أنه قال لعمر: سمعت رسول الله j يقول: «إني لأعلم كلمة لا يقولها
~~العبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرم على النار»، وقبض ولم يبينها لنا
~~j، فقال عمر: أنا أخبرك عنها هي التي ألاص عليها عمه (¬2) عند الموت، شهادة
~~أن لا إله إلا الله (¬3) . قوله «ألاص عليها عمه» أي: أداره عليها، يقال
~~ألصته على كذا أليصه إلاصة إذا أنت أدرته على شيء تطلبه منه. /100/ وأنا
~~ألاوصه مثل أداوره (¬4) .

# وفي الحديث أن رجلا قتل رجلا يقول: «لا إله إلا الله»، فقال له النبي j:
~~«أقتلته بعد أن قالها؟!»، فقال: يا رسول الله، إنما قالها متعوذا، فقال
~~النبي j: «فهلا شققت عن قلبه؟!». فقال الرجل: هل كان يبين لي ذلك شيئا؟
~~فقال عليه السلام: «فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه» (¬5) .

 PageV01P236

# ومنه الحديث أنهم كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حين ms0106 يعرب أن يقول: «لا
~~إله إلا الله» سبع مرار. معناه: يبين لك القول ما في قلبه (¬1) ، وليس هو
~~من إعراب الكلام.

# فصل [في فضلها أيضا ومعناها]:

# عن النبي j أنه قال: «بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة» (¬2) . فبلغنا
~~أن رجلا قام هنالك فركع ثم أخذته السنة، فرأى بين القبر والمنبر سنبل ذهب،
~~بعضه لازق بالأرض، وبعضه مرتفع، وآخر قد علا حتى خرق السماء مصعدا، فقال:
~~ما هذا؟ فقال له قائل: هذا قول «لا إله إلا الله»، قال: فما لي أرى منه
~~شيئا أعلى من شيء؟ قال له: هذا لازق بالأرض إذا قالها العبد في نفسه، وهذا
~~الذي ارتفع منه إذا جهر بقولها العبد، وهذا الذي مصعدا إذا قالها العبد
~~بنية صادقة مخلصا صعدت حتى تخرق سبع سماوات، حتى تكون تحت العرش فتقول:
~~إلهي، اعتق قائلي من النار، فيقول الله تعالى: وعزتي وعلوي فوق خلقي ما
~~أنطقت لسان عبدي بهذه الكلمة مخلصا وأنا أريد عذابه.

# قيل: كان هجير (¬3) أبي بكر الصديق [قول] (¬4) «لا إله إلا الله».

 PageV01P237

# ومعنى «لا إله إلا الله» أي: لا ثاني معه، ولا أحد يستحق العبادة سواه.
~~ويقال: هو إقرار بعد نفي. ويكره أن يقول الإنسان: «لا إله» ثم يقطع حتى
~~يصلها ب«لا إله إلا الله».

# وهجير الرجل: عادته ودأبه، قال ذو الرمة (¬1) :

# رمى فأخطأ والأقدار ... غالبة ... فانصاع والويل هجيراه ... والحرب (¬2)

# انصاع أي: ذهب مسرعا. وقال آخر:

# فقام هجيراه لما أن ... غدا ... عند الصباح يحمد القوم ... السرى (¬3)

# قال: هجيراه وهجورته (¬4) في معنى هجيراه.

# فصل [في فضلها أيضا]:

# عن النبي j أنه قال: «لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله» (¬5) .

# وعنه j /101/ أنه قال لحذيفة: خير لعبد عند موته يقول (¬6) : لا إلا الله
~~دخل الجنة، ومن ختم عمله (¬7) عند موته بإطعام مسكين أو صيام يوم دخل
~~الجنة. قال له حذيفة: أكتم هذا أو أعلنه؟ قال: بل أعلنه بل أعلنه (¬8) .

# [قصة الحسن البصري مع جابر بن زيد عند احتضاره]:

 PageV01P238

# وروي أن الحسن (¬1) دخل على جابر بن زيد وهو ms0107 يجود بنفسه فقال له: يا أبا
~~الشعثاء، قل: «لا إله إلا الله»، فسكت، فاشتد ذلك على الحسن، ثم أعاد عليه
~~القول ثانية فلم يجب، فاشتد على الحسن، وقال: رجل مثل جابر بن زيد لا يرزق
~~عند موته شهادة أن لا إله إلا الله!. ثم أعاد عليه القول ثالثة فقال جابر:
~~قد طالما قلناها إن تقبلت، ثم تلا قول الله تعالى: {هل ينظرون إلآ أن
~~تأتيهم الملآئكة أو يأتي ربك...} الآية (¬2) ، فقال الحسن: عالم ورب
~~الكعبة!. ولما دفن جابر وقف الحسن على قبره فقال: اليوم دفن رباني هذه
~~الأمة. هكذا روي، والله أعلم.

# * مسألة [قول «لا إله إلا الله» أول واجب، ولا يكفي وحده]:

# وقول «لا إله إلا الله» كسائر العبادات، وأول المفترض على المكلفين، فمن
~~لم يقصد بقولها إلى توحيد الله تعالى لإنفاذ العبادة على سبيل الفرض الذي
~~أمر به أو النفل الذي ندب إليه بعد دخوله في الجملة لم يكن مطيعا بل يكون عاصيا.

# ومن أقر بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وصدق به لم يثبت له الإسلام
~~بهذا وحده حتى يقر بالجملة بأن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن
~~ما جاء به محمد j عن الله حق.

# * مسألة [حكم قول «لا إله إلا الله» عند المعاملات]:

# ولا يجوز لمن يبيع السمك أن يجعل قول «لا إله إلا الله» علامة لبيع سمكه،
~~وذلك أن يقوله ويرفع صوته ليعلم أن معه سمكا فيصل إليه من يريد شراءه.

 PageV01P239

# وكذلك يكره لمن يعمل عملا أن يقول عند فراغه منه: «لا إله إلا الله»،
~~فيجعل ذلك علامة لفراغه من علمه، كالبناء والكيال والعداد وكل ذي عمل إذا
~~فرغ من عمله أو بلغ منه شيئا، وأراد رفع يده عنه قال: «لا إله إلا الله»،
~~فهذا لا يجوز.

# وقد قيل: إن الكيال إذا كال وطفف وقال: «لا إله إلا الله» تقول الملائكة
~~عليهم السلام: كذبت لعنك الله، لست تعرف «لا إله إلا الله». وتفسيره (¬1)
~~أنه لم يعرف «لا إله ms0108 إلا الله» فيضيع ما أمر الله به، وركب ما نهاه الله
~~عنه، ولو عرف حق «لا إله إلا الله» لم يركب نهي الله تعالى، ويضيع أمره،
~~ويصر على /102/ ذلك.

# فصل [مباحث لغوية: هيلل، بسمل، حولق...]

# تقول (¬2) : قد هيلل فلان إذا أكثر من قول: «لا إله إلا الله». وقد أكثر
~~من البسملة إذا أكثر من قول: «بسم الله»، قال:

# لقد بسملت ليلى غداة ... لقيتها ... ألا حبذا ذاك الحبيب ... المبسمل (¬3)

# وقد أكثر من الحولقة إذا أكثر من قول: «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم» (¬4) ، وقال:

# فداك من الأقوام كل ... مبخل (¬5) ... يحولق إما ساله العرف ... سائل (¬6)

 PageV01P240

# ويقال: حولق وحوقل إذا قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»،
~~وفيه خمسة أوجه: «لا حول ولا قوة إلا بالله»، والثاني: «لا حول ولا قوة إلا
~~بالله»، والثالث: «لا حول ولا قوة إلا بالله»، والرابع: «لا حول ولا قوة
~~إلا بالله»، والخامس: «لا حول ولا قوة إلا بالله». ويقال: قد أكثر من
~~الحمدلة إذا أكثر من قول (¬1) : «الحمد لله». وقد أكثر من الجعفلة إذا أكثر
~~من قوله: «جعلت فداك». وأكثر من الحيعلة إذا أكثر من قوله: «حي على الصلاة»
~~أو: «حي على كذا»، وقال الشاعر:

# أقول لها ودمع العين ... جار ... ألم تحزنك حيعلة ... المنادي (¬2)

# وقال آخر:

# ألا رب طيف منك بات ... معانقي ... إلى أن دعا داعي الصلاة ... فحيعلا (¬3)

# * مسألة في العدل:

# قال الله عز وجل: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} (¬4) ، و{لا يظلم الناس
~~شيئا} (¬5) ، {وما الله يريد ظلما للعباد} (¬6) ومثل هذا في القرآن كثير،
~~فلا يجوز على الله العادل الكريم الرؤوف الرحيم ضد ما وصف نفسه به، ولو لم
~~نصفه بالعدل لكان موصوفا بضده، فلما نفينا عنه الجور وصفناه بالعدل.

 PageV01P241

# فإن قال قائل: ما معنى العدل؟ قيل له: أما في اللغة فهو الحكم بالعدل
~~والحق، تقول: هو يعدل في حكمه. وأما قول الفقهاء فهو فعل ما له أن يفعله في
~~الحكمة، وإعطاء المستحق ما يجب له.

# والجور [ضد] العدل، وهو منع المستحق ms0109 ما يجب له، فلما نفينا عنه تعالى
~~الأضداد وصفناه عادلا.

# باب في القضاء والقدر

# [القضاء لغة]

# القضاء في اللغة على أربعة وجوه: قضاء خلق، وقضاء حكم، وقضاء أمر، وقضاء
~~إخبار وإعلام.

# فأما قضاء الخلق فهو كقوله تعالى عز وجل: {فقضاهن سبع سماوات} (¬1) أي:
~~خلقهن. ويقال: قضيت الأمر: فرغت منه وأحكمته، وكل /103/ شيء أحكمته فقد
~~قضيته، وقال أبو ذؤيب (¬2) :

# وعليهما مسرودتان (¬3) ... قضاهما ... داود أو صنع (¬4) السوابغ ... تبع (¬5)

# قضاهما أي: صنعهما وأحكمهما.

# وأما قضاء الحكم فهو كقوله تعالى: {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة} (¬6)
~~أي: يحكم بينهم.

 PageV01P242

# وأما قضاء الأمر فهو كقوله عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلآ إياه} (¬1)
~~أي: أمر ربك، وهي في قراءة عبد الله (¬2) : «وأوصى ربك». وقال الفراء (¬3)
~~: قال ابن عباس: هي «ووصى ربك»، التصقت واوها بالصاد فصارت قافا. قال:
~~والعرب تقول: تركته يقضي بين الناس أي: يأمر فينفذ أمره.

# وأما قضاء الخبر فهو قوله تعالى: {وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب}
~~(¬4) أي: أخبرناهم وأعلمناهم.

# ومن ذلك قضاء الله وقدره، أي: قد أتقن الأشياء وأحكمها وأبرمها وفرغ
~~منها. وإنما سمي القاضي قاضيا لهذا المعنى، يقال: قضى بين الخصمين أي: فصل
~~بينهما وفرغ، ومنه قيل للميت: قد قضى، أي: فرغ من الدنيا وفصل منها. وقيل
~~للموت: قضاء، لأنه إمضاء وفرغ. وقال الحارث بن حلزة (¬5) :

# وثمانون من تميم ... بأيدي ... هم رماح صدورهن ... القضاء (¬6)

# يعني الموت، يقول: في أسنتهن الموت.

 PageV01P243

# فقضاء المعصية قضاء خلق لا قضاء أمر ولا رضا (¬1) .

# * مسألة [ما معنى أن الله تعالى قضى المعصية والطاعة؟ ]:

# فإن قال قائل: أفتقولون: إن الله قضى المعصية على العبد؟ قيل له: نعم.
~~فإن قال: فما معنى قضى المعصية؟ قيل له: معناه خلق المعصية من مكتسبها.
~~وقضى الطاعة: أمر بها وحث عليها.

# فإن قال: فقضى عليه الكفر ثم يعذبه بما قد قضاه عليه؟ قيل له: قد قلنا:
~~إن القضاء يتصرف على وجوه، فإن أردت أنه قضى عليه الكفر، أي: خلق الكفر من
~~الكافر قبيحا فاسدا مذموما متناقضا فكذلك نقول. وإن أردت أنه قضى ms0110 عليه:
~~أجبره عليه أو أمره به أو رضيه منه، فلا.

# وقد ذكر أن وفد نجران قالوا للنبي j: يكتب الله علينا الذنب ثم يعذبنا؟!
~~فقال j: «أنتم خصماء الله» (¬2) .

# [القدر لغة]

# القدر فيه لغتان، تقول العرب: قدر الله وقدره (بفتح الدال وجزمها)، وهو
~~القضاء المؤقت، وقد جاء باللغتين /104/ القرآن، قال عز وجل: {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} (¬3) وقال الله تعالى: {قد جعل الله لكل شيء قدرا} (¬4) .
~~وليلة القدر: هي ليلة تقدير الأشياء كلها إلى حول السنة القابلة، قال عز
~~وجل: {فيها يفرق كل أمر حكيم} (¬5) ، وقال ابن أحمر (¬6) :

# ولكل أمر واقع قدره (¬7)

# وقال الفرزدق (¬8) :

 PageV01P244

# وما صب رجلي في حديد ... مجاشع ... مع القدر إلا حاجة لي ... أريدها (¬1)

# ويقال للقدر كتاب، كان كل شيء قد قدره الله فقد كتبه. وقال الجعدي (¬2) :

# يا ابنة عمي كتاب الله ... أخرجني ... عنكم وهل أمنعن الله ... ما فعلا (¬3)

# والقدر في كلام العرب التقدير، يقال: قدرت الشيء وقدرته (بالتثقيل
~~والتخفيف)، وهو من التقدير.

# ومن أسماء القدر: المنية، تقول العرب: منى لك الماني، أي: قدر لك المقدر
~~(¬4) . وقال صخر الغي (¬5) :

 PageV01P245

# لعمر أبي عمرو لقد ساقه ... المنى ... إلى جدث يوزى (¬1) له ... بالأهاضب (¬2)

# أي ساقه القدر. وقال آخر:

# ولا تقولن لشيء ... سوف أفعله ... حتى تبين ما يمني لك ... الماني (¬3)

# أي يقدر لك المقدر. وقال آخر:

# منت لك أن تلاقيني ... المنايا ... أحاد أحاد في شهر ... حلالي (¬4)

# وعن عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن القدر فقال: الناس فيه على ثلاثة
~~منازل: من جعل للعباد في الأمر مشيئة فقد ضاد الله في أمره. ومن أضاف إلى
~~الله شيئا مما ينزه الله عنه فقد افترى على الله عظيما. ورجل قال: [إن]
~~رحمت فبفضل الله، فذلك الذي سلم له دينه ودنياه جميعا، ولم يظلم الله في
~~خلقه، ولم يجهله في حكمه.

# وفي حديث النبي j أنه كان إذا مر بهدف مائل أسرع المشي، فقيل له: يا رسول
~~الله أتفر من قضاء الله؟ قال: «أفر من قضاء الله إلى قدره» (¬5) .

 PageV01P246

# وعن بعض أصحاب جعفر بن محمد ms0111 (¬1) قال: كنت معه فقلت في كلامي: ما شاء
~~الله وأراد الله وقدر وقضى، إن الله إذا أراد شيئا شاءه، فإذا شاءه قدره،
~~فإذا قدره قضاه، فإذا قضاه أمضاه.

# * مسألة [يعذب الله على المقدور لا على القدر، وآثار في الموضوع]:

# فإن قال قائل: فما القدر؟ قيل له: هو الخلق. فإن قال: فيعذب على القدر؟
~~قيل له: لا، إنما يعذب على المقدور. فإن قال: فما الفرق بينهما؟ قيل له:
~~القدر /105/ فعل الله تعالى، والمقدور هو فعل العبد. وكذلك قوله تعالى:
~~{وكان أمر الله قدرا مقدورا} (¬2) ، فالقدر فعله عز وجل، والمقدور فعل
~~خلقه، والمقادير من الله عز وجل.

# وقد روي أن النبي j قال: «سيكون في هذه الأمة قوم يعملون بالمعاصي ثم
~~يقولون: هي من الله قضاء وقدر، فإذا لقيتموهم فأعلموهم أني منهم بريء» (¬3) .

# وروي أن رجلا قال [لرسول الله] (¬4) j: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، متى
~~يرحم الله عباده ومتى يعذبهم؟ قال: يرحم الله عباده إذا عملوا بالمعاصي
~~فقالوا: هي منا؛ ويعذب الله عباده إذا عملوا بالمعاصي فقالوا: هي من الله
~~قضاء وقدر (¬5) .

# فالطاعة والمعصية هما من الله خلق ومن العباد عمل.

 PageV01P247

# وقد روي عن الأصبغ بن نباتة (¬1) أنه قال: لما رجع علي بن أبي طالب من
~~صفين قام إليه شيخ فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام أكان
~~بقضاء وقدر؟ قال: والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، ما وطئنا موطئا، ولا هبطنا
~~واديا، ولا علونا تلعة (¬2) إلا بقضاء وقدر. فقال الشيخ: أحتسب عنائي،
~~والله ما رأى لي من الأجر شيئا، فقال له علي: بل أيها الشيخ لقد عظم (¬3)
~~أجركم في مسيركم وأنتم سائرون، وفي منصرفكم وأنتم منصرفون، ولم تكونوا في
~~شيء من حالاتكم مكرهين (¬4) ، ولا إليها مضطرين. فقال الشيخ: كيف لم نكن
~~مضطرين والقضاء والقدر إذا (¬5) ساقنا، وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا؟ فقال
~~علي: ويلك أيها الشيخ! لعلك ظننت قضاء لازما، وقدرا حاتما، لو كان ذلك كذلك
~~لبطل الثواب والعقاب، والوعد والوعيد، والأمر والنهي، ولم تكن تأتي لائمة
~~لمذنب، ولا ms0112 محمدة لمحسن، ولم يكن المحسن أولى بالمدح من المسيء، ولا المسيء
~~أولى بالذم من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان، وجند الشيطان، وخصماء
~~الرحمن، وشهود الزور، وأهل العمى عن الصواب، وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها.
~~إن الله تعالى أمر تخييرا، ونهى تحذيرا، وكلف يسيرا، ولم يعص مغلوبا، ولم
~~يطع مكرها (¬6) ، ولم يرسل الرسل عبثا، ولم يخلق السماوات والأرض ما بينهما
~~باطلا، {ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} (¬7) .

 PageV01P248

# فنهض /106/ الشيخ مسرورا وهو يقول:

# أنت الإمام الذي نرجو ... بطاعته (¬1) ... يوم النشور من الرحمن ... رضوانا

# أو ضحت من ديننا ما كان ... ملتبسا ... جزاك ربك عنا فيه ... إحسانا (¬2)

# ومعنى كلام علي أن الله تعالى لم يجبر عباده على طاعة. ولم تكن معصية
~~العاصي لغلبة، ولا طاعة المطيع على كره وجبر، تعالى الله وجل. وقوله:
~~«قدرية هذه الأمة ومجوسها»، أما القدرية فلأنهم يكذبون بالقدر ويقولون: لا
~~قدر. وقالت المجبرة: إنما سموا بالمجوس لأنهم ضاهوا المجوس في قولهم حين
~~قالت: إن الله خلق الخير ولم يخلق الشر ولم يرده، وإن الشيطان يخلق الشر.
~~تعالى الله خالق كل شيء!. وللقدرية آراء مختلفة ومذاهب كثيرة تأتي بعد هذا
~~عند ذكر الفرق والمذاهب إن شاء الله.

# فصل [قول أصحابنا في القدر، ونفي اتهامهم بالجبر]

# قال أبو عبد الله (¬3) رحمه الله: يسمون أصحابنا المجبرة، يقولون: إنهم
~~يقولون: إن الله تعالى جبر العباد على المعصية، وليس ذلك من قول أصحابنا.
~~وأصحابنا يقولون: إن الله تعالى خلق الطاعة والمعصية، وأمر بالطاعة ونهى عن
~~المعصية، وعلم من يعمل بالطاعة والمعصية، فنفذ علم الله تعالى كما علم.

# وقول أصحابنا: إن الله تعالى ما أجبر أحدا على طاعة ولا معصية، وإنه
~~تعالى أمر بالطاعة وأحبها ورضيها وزينها، فمن عمل بها فبعلم الله، والله
~~المان عليه. وإنه تعالى نهى عن المعصية وأبغضها وكرهها وقبحها، فمن عمل بها
~~فبعلم الله، ولله الحجة عليه.

 PageV01P249

# وقال أبو عبد الله (¬1) : إن القدر مما يسع جهله حتى يركب الجاهل به شيئا
~~مما يوجب على من ارتكبه الكفر.

# فصل [آيات ms0113 وأحاديث وآثار في الإيمان بالقدر]

# روي عن جعفر بن محمد: وسأله رجل فقال له: العباد مجبورون؟ فقال: إن الله
~~تعالى هو أعدل من أن يجبر خلقه على المعاصي ثم يعاقبهم عليها. قال: فمفوض
~~إليهم؟ قال: هو أعز من أن يكون لأحد في ملكه سلطان، قال: فكيف هو؟ قال هو
~~أمر بين أمرين: لا جبر ولا تفويض.

# عمر بن سعيد عن جده عن النبي j أنه قال: «لا يؤمن عبد أبدا حتى يؤمن
~~بالقدر كله خيره وشره» (¬2) .

 PageV01P250

# وعن علي بن أبي طالب عن النبي j أنه قال: «لا يؤمن عبد أبدا حتى يؤمن
~~بأربع: لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وبالبعث، وبالقدر كله» (¬1) .

# وعن ابن عباس أنه قال: لا يأتيني رجل من هؤلاء الذين يتكلمون في القدر
~~فيزعمون أن أعمال العباد مفوضة إليهم، أما يقرؤون هذه الآية: {وما تشآءون
~~إلآ أن يشآء الله} (¬2) ، {يدخل من يشآء في رحمته} (¬3) ، يعني في دينه.
~~و{من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} (¬4) وقال: قاتلهم
~~الله! أما يقرؤون: {وكل صغير وكبير مستطر} (¬5) ، و{إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر} (¬6) .

 PageV01P251

# سئل عامر الشعبي (¬1) : ما تقول في القدر؟ قال: أقول ما قال الله تعالى
~~في كتابه، وما قال رسوله j يوم الجمعة، قال الرجل: وما قال الله تعالى في
~~كتابه؟ قال عامر: {مآ أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} (¬2) . قال:
~~فما هذه الآية؟ قال: ما أنتم بمضلين إلا من سبقت له الشقوة ومن هو صال
~~الجحيم. قال: فما قال النبي j يوم الجمعة؟ قال: «من يهد الله فلا مضل له،
~~ومن يضلل فلا هادي له».

# * مسألة في العلم [وأنه ليس غيره عز وجل]:

# قولنا: إن الله تعالى عالم، وإن له علما بمعنى أنه العالم بالأشياء، لا
~~أن له علما هو غيره به علم الأشياء. وقولنا (¬3) : إن له تعالى علما كما
~~قال عز وجل في كتابه: {أنزله بعلمه} (¬4) ، أي: أنزله وهو العالم به.
~~ونقول: إن له قدرة بمعنى أنه القادر، لا أن له قدرة ms0114 هي غيره.

# * مسألة [اعتراض وجواب في كون علم الله ليس غيره تعالى]:

 PageV01P252

# فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون عالما بعلم إذ لم نشاهد عالما إلا بعلم؟
~~قيل له: ولم نشاهد عالما إلا وقد كان قبل ذلك غير عالم، فيجب أن لا نقضي
~~بالشاهد على الغائب. فإن قال: فما أنكرت أن يكون ما تقولونه: إنه عالم
~~بنفسه لا معنى له؛ لأنه لا يخلو من أن يكون عالما بنفسه أو عالما بعلم، فإن
~~كان عالما بعلم فهو ما نقوله، وإن كان عالما بنفسه وجب أن يكون نفسه علما،
~~فلما استحال أن يكون نفسه علما وجب أن يكون عالما بعلم، قيل له: إن العالم
~~إنما كان عالما بوجود علمه، وقولنا: عالم بنفسه إثبات للذات. الذي أنكرناه
~~أنه غيره [إما] أن يكون قديما أو محدثا، فإن كان قديما [وجب أن يكونا
~~قديمين في الأزل، وإن كان محدثا] (¬1) وجب أن يكون القديم قد كان غير عالم
~~بما علم، فلما فسد هذان الوجهان صح ما نقوله: إنه عالم نفسه.

# * مسألة [علم الله بنعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار]:

# فإن قال: هل يعلم الله نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار؟ قيل له: نعم يعلم
~~ذلك إلى غير غاية ولا نهاية سبحانه وتعالى، هو العالم بما كان وما يكون وما
~~لا يكون أن لو كان كيف كان يكون، لا يخفى عليه. فإن قال: فما الدليل على
~~أنه يعلم ما يكون من الأشياء قبل أن يكون؟ /108/ قيل له: لو كان غير عالم
~~بها قبل كونها كان يكون جاهلا بها، فلما كانت أفعاله على مقدار علمه بها
~~علمنا أنه عالم بها قبل كونها.

# * مسألة [هل علم الله بأفعال العباد يعني الجبر؟]:

 PageV01P253

# فإن قال: فالعلم ساق العباد إلى ما عملوا من المعاصي، قيل له: إنا لا
~~نقول كذلك، لكن سولت لهم أنفسهم، وزين لهم الشيطان، حتى كان منهم ما علم
~~الله عز وجل. فإن قال: فيقدر من علم الله تعالى منه المعصية أن يفعل خلاف
~~ما علم الله؟ قيل له: ms0115 لا، فإن قال: فإذا هو مجبور، قيل له: ليس مجبورا (¬1)
~~، وإنما قلنا: إنه لا يقدر على فعل ما علم الله أنه لا يفعله لتشاغله بفعل
~~ما أمر به أو نهي عنه، فأما إن ترك ما اختار فهو قادر على فعل ما اختار في
~~الحال التي يختار فيها الفعل الثاني، فهو يشغله بفعل لا يقدر على فعل آخر،
~~ولكنه قادر على ترك ذلك في حال تركه من غير مانع له من تركه، ولا جابر
~~يجبره، ولا حائل بينه وبينه من قبل الله تعالى، وإنما أوتي من قبل نفسه.

# فإن قال: فما الدليل على أنه إذا لم يفعل ما أمر به كان فاعلا خلافه؟ قيل
~~له: إن العبد لا يخلو من أحد أمرين: إما حركة أو سكون، فهو إن كان متحركا
~~أو ساكنا فهو فاعل لأحد الأمرين، وبأيهما كان مأمورا ففعل خلافه فقد فعل
~~خلاف ما كلف، ومن لم يعمل بما أمر به فليس بقادر عليه؛ لأنه لا يقدر في وقت
~~واحد على فعل شيء وتركه، وذلك محال، والقدرة على المحال محال.

 PageV01P254

# فإن قال: أليس قد علم الله تعالى من يكون مؤمنا ومن يكون كافرا قبل أن
~~يعملوا؟ قيل له: بلى، فإن قال: فقد كانوا كفارا قبل أن يعملوا؟ قيل له: هذا
~~محال، وليس كل من علم الله تعالى أنه يعمل شيئا يكون فاعلا له قبل فعله،
~~وهذا ما لا تجهله العقول، ومن اعتقد هذا فقد أثم وجار عن الحق؛ لأن علم
~~الله تعالى في العبد أنه يعمل غير علم العبد أنه قد عمل؛ لأن علمه أنه قد
~~عمل إنما هو كان بعد أن لم يكن، وعلم الله تعالى لم يزل عالما بما يكون قبل
~~كونه، وفي حال كونه وبعد كونه، فهو العالم بالأشياء لا يخفى عليه شيء منها.

# فصل [في محاججة الجهمية]:

# سل الجهمية عن الله تبارك وتعالى: أكان قبل علمه أم لم يزل معه علمه، فإن
~~قالوا: لم يزل معه علمه، والعلم هو الله؛ لأن ما لم يزل /109/ ينبغي أن ms0116
~~يكون هو الله. فإن قالوا: علمه مخلوق، فقل لهم: قد كان ولا علم له، فإن
~~قالوا: نعم، فقل: قد كان ولم يعلم شيئا. ثم قل لهم: هل كان يعلم أنه ليس
~~معه شيء قبل أن يخلق شيئا ويعلم أنه {ليس كمثله شيء}؟ فإن قالوا: نعم، فقل
~~لهم: قد وصفتم أن له علما.

# وسلهم عن الإرادة والعلم المخلوقين أيهما قبل صاحبه؟ فإن قالوا: العلم
~~كان قبل الإرادة، فسلهم: [هل] خلق العلم وهو لا يريد أن يخلقه؟ وكيف يخلق
~~شيئا وهو (¬1) لا يريد خلقه؟. ثم قل لهم: إن زعمتم أن الإرادة قبل العلم
~~فقد زعمتم أن هنالك شيئا مخلوقا لم يعلمه، وأن الإرادة مخلوقة، فقد كانت
~~وهو لا يعلمها في قولكم.

# [احتجاج] آخر:

# وسلهم عن حاله تعالى قبل أن يخلق شيئا، هل كان يعلم شيئا أو يريد شيئا؟
~~فإن قالوا: نعم، وأعطوك ذلك فقد دخلوا في قولك، وإن زعموا أنه لم يكن يعلم
~~شيئا فمن سمى يومئذ عالما أو سميعا أو بصيرا أو ربا أو خالقا فهو مشرك.

# فصل [في محاججة القدرية]

 PageV01P255

# سل القدرية: أيما أحب إلى الله تعالى، نفاذ علمه في ترك أمره، أو الأخذ
~~بأمره في إبطال علمه؟ فإن قالوا: لا يحب واحدا منهما، فقل: أخبرونا ماذا
~~أحب؟ فأنتم مقرون بأنه قد علم قبل أن يخلق أنه سيعصى، إلا أن يكفروا فلا
~~يقروا بأنه لم يزل يعلم قبل خلق الخلق أنهم سيعصون، فقد تركتم قولكم: إن
~~الله تعالى أحب وأراد وشاء أن ينفذ علمه في أن يعصى، فقد تركوا قولهم رأسا،
~~ودخلوا فيما عابوا علينا.

# فإن قالوا: أحب وشاء وأراد الأخذ بأمره في إبطال علمه، فقل: أليس قد أحب
~~ورضي وشاء وأراد أن يكون فرعون وهامان وجنودهما ومن أهلك بالمثلات من
~~القرون الأولى - من المؤمنين؟ فإن زعموا أنه أراد ذلك فقد زعموا أنه أراد
~~تعالى لنفسه الجهل والخلف والكذب، فهذا الكفر بالله لمن قال به.

# وإن زعموا أن الله تعالى أحب وأراد أن ينفذ علمه ويفي بما وعد فقد تركوا ms0117
~~علمهم رأسا، ودخلوا فيما عابوا على من خالفهم، وأقروا بأن الله قد أحب
~~وأراد وشاء ورضي أن يكون ما قد علم من المعصية.

# * مسألة [أدلة علم الله السابق في خلقه]:

PageV01P256

# فإن قالوا: ما هذا العلم الذي أخبر الله تعالى به والوعد الذي وعد؟ فقل:
~~/110/ قوله تعالى لنبيه j: {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون} (¬1)
~~وقوله تعالى: {إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~ختم الله على قلوبهم...} الآية (¬2) ، وقوله تعالى لنوح عليه السلام: {أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن...} الآية (¬3) . في آيات كثيرة من القرآن
~~يخبر تعالى فيها بعلمه فيمن سبق عليه الشقاء؛ كل ذلك يكذب مقالتهم أنه لم
~~يحب أن يكونوا مؤمنين مهتدين.

# فصل [آية الإشهاد]:

 PageV01P257

# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: سمعت رسول الله j سئل عن قول الله عز
~~وجل: {وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم...}
~~الآية (¬1) ، فقال عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى خلق آدم فاستخرج ذرية
~~من قومه فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل (¬2) الجنة يعملون، ثم استخرج
~~منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون، فقيل: يا رسول
~~الله، فما العمل؟ فقال j: «إن الله تعالى إذا خلق أحدا للجنة استعمله بعمل
~~أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله (¬3) الجنة، وإذا
~~خلق أحدا للنار استعمله بعمل من أعمال أهل النار حتى يموت على أعمال أهل
~~النار فيدخله النار» (¬4) .

 PageV01P258

# وقال: «كتاب كتبه الله فيه أهل الجنة بأسمائهم، مجمل عليهم لا يزاد فيهم
~~ولا ينتقص منهم، وكتاب كتبه الله في أهل النار بأسمائهم، مجمل عليهم لا
~~يزاد فيهم ولا ينتقص منهم، وقد يسلك بأهل السعادة طريق أهل الشقاء، حتى
~~يقال: كأنهم منهم، بل هم منهم، ثم يخرجهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة،
~~ثم يسلك بهم طريق أهل السعادة. وقد يسلك بأهل الشقاء طريق السعادة حتى
~~يقال: كأنهم هم، بل هم هم، ثم يخرجهم ms0118 الله قبل الموت ولو بفواق ناقة حتى
~~يسلك بهم طريق أهل الشقاء. فالسعيد من سعد بقضاء الله، والشقي من شقي بقضاء
~~الله، والأعمال بخواتمها (¬1) .

# وقال أبو بكر يرفع الحديث: «خلق الله الخلق قبضتين، فقال: هؤلاء في الجنة
~~فهنيئا لهم، وهؤلاء في النار ولا أبالي» (¬2) .

 PageV01P259

# وعن النبي j أنه قال: «إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يبقى بينه
~~وبين الجنة إلا مقدار ذراع أو باع، ثم يدركه العلم السابق فيعمل بعمل أهل
~~النار فيموت على ذلك فيصير إلى النار. وإن العبد ليعمل بعمل أهل النار حتى
~~لا يبقى بينه بين النار إلا مقدار ذراع أو باع، ثم يدركه العلم السابق
~~فيعمل بعمل أهل الجنة فيموت على ذلك فيدخل الجنة» (¬1) .

# * مسألة في الإرادة:

 PageV01P260

# قال الله عز وجل: {إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (¬1) ،
~~وقال عز وجل: {إن الله يفعل ما يريد} (¬2) وهذه صفة ذات؛ لأن كل ما علمه
~~الله فقد أراده، وليست إرادته تعالى فعلا من أفعاله، ولا نقول بذلك كما قال
~~من جار عن الحق. ولو كان فاعلا إرادة (¬3) محدثة بها خلق لم يخل أن يكون
~~أحدث إرادته في نفسه أو في غيره أو قائمة بنفسها، فإن قال: إنه أحدثها في
~~نفسه فليس هو محلا للحوادث، وإن قال: أحدثها في غيره كان ذلك الغير مريدا.
~~وإن قال: أحدثها قائمة بنفسها كان مستحيلا لأنها صفة، والصفة لا تقوم
~~بنفسها. فلما فسدت هذه الوجوه صح أنه تعالى لم يزل مريدا، كما أنه لم يزل
~~قادرا عالما.

# ومما يدل على فساد ما قالوا من أن الله تعالى خلق إرادة له بها أراد،
~~قوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون} (¬4) فلما
~~لم يجز أن يكون قوله مقولا لم يجز أن يخلق إرادته، فلو جاز أن يقول لقوله
~~جاز أن يريد إرادته، وكان قد أراد إرادة، وإرادة بإرادة إلى ما لا نهاية
~~له، وهذا قول فاسد لا يجوز لقائله.

# * مسألة [في قوله تعالى: {أردناه}]:

# فإن ms0119 قال قائل: إن قوله تعالى: {أردناه} إرادة، إنما هو فعلناه، قيل له:
~~إن كان معناه إرادة بها أراد إذا كان إنما هو فعل من غير إرادة.

# * مسألة [حول العلم والإرادة]:

# فإن قال: ما أنكرتم أن الله تعالى لم يكن يريد ثم أراده؟ قيل له: أنكرنا
~~ذلك لأنه لو لم يكن مريدا لكان موصوفا بضد الإرادة من الترك، والأضداد عن
~~الله تعالى منفية.

 PageV01P261

# ويقال له (¬1) أيضا: ما الفرق بينك وبين من قال: لم يكن عالما ثم علم؟
~~فإن قال: إن المريد غير العالم كذبه الإجماع؛ لأن الاتفاق أن الله تعالى هو
~~المريد العالم، وهذه الصفات له تعالى ثابتة في كتابه عز وجل، والقول بأنه
~~لم يكن مريدا ثم أراد لا يعدو منزلتين: /112/ إما أن يكون مصيبا في أن لا
~~يريد ثم أراد، فقد رجع عن الصواب إلى الخطأ إذا كان في أن لا يريد مصيبا،
~~فهو في أن يريد بعد أن [لا] يريد مخطئ، وإن كان مخطئا في أن لا يريد ثم
~~أصاب بأن أراد فقد انتقل عن الخطأ إلى الصواب، أو عن الصواب إلى الخطأ، وقد
~~دخله الخطأ في الوجهين جميعا؛ فلما كان هذا هكذا فسد قول من يقول: إنه لم
~~يرد ثم أراد؛ لأن هذا معنى البداء، والله تعالى أن يحله البداء والغفلة
~~والنسيان، أو الخطأ أو الجهل، أو أن يشبهه شيء من خلقه.

# فإن تجاهل وقال: إن الله قد علم بكل شيء ولم يرده، قيل له: ما الفرق بينك
~~وبين من يزعم أنه أراد كون الشيء ولم يعلمه؟ لأنه فيما بيننا (¬2) أن
~~الإنسان قد يريد فعل الشيء ولا يعلم كيف يفعله، فإن لم يجب هذا لم يجب ما قلته.

 PageV01P262

# فإن قال: إن العلم لا يجوز أن يوصف بالقدرة عليه وعلى خلافه، والإرادة قد
~~يوصف بها وبخلافها، قيل له: وكيف يكون ذلك؟ فإن قال: يجوز أن تقول: أراد
~~ولم يرد، ولا يجوز أن تقول (¬1) : علم ولم يعلم، قيل لهم: فقد قال تعالى:
~~{أتنبئون الله بما لا يعلم} (¬2) ، فما دليلك ms0120 على ذلك وهو المريد بنفسه
~~والعالم بنفسه، ولا فرق فيما اعتللت به؟. ويقال: لهم أتقولون: إن الله
~~تعالى يريد كون خلاف ما علم؟ فإن قالوا: نعم، كفروا، وإن قالوا: لا، [لم]
~~يرد (¬3) إلا ما علم، قيل لهم: أفتقولون: إنه يعلم خلاف ما أراد؟ فإن
~~قالوا: نعم، قيل لهم: وما ذلك؟ فإن قالوا: أراد الطاعة ولم يرد المعصية،
~~قيل لهم: فعلى قولكم هذا إنه لم يرد إنفاذ ما علم.

# * مسألة [حول العلم والإرادة أيضا]:

# ويقال: لهم أتقولون: إن الله تعالى قد علم الطاعة من المطيع، والمعصية من
~~العاصي؟ فإن قالوا: نعم، قيل لهم: فأراد المعصية من العاصي والطاعة من
~~المطيع، وإن قالوا: أراد الطاعة ولم يرد المعصية، قيل لهم: وعلم الطاعة ولم
~~يعلم المعصية، فإن قالوا: نعم، كفروا، وإن قالوا: قد علم جميع ذلك، قيل:
~~أراد إنفاذ ذلك أم إبطاله؟ فإن قالوا: إبطاله، كفروا، وإن قالوا: إنفاذه،
~~نقضوا قولهم.

# فصل [محاججة المعتزلة في الإرادة والأمر]

# المعتزلة رجلان: أحدهما يقول: إن ما أراد الله تعالى من أفعال عباده
~~الأمر بها، والآخر يقول: إن ما أراد /113/ الله تعالى من أفعال عباده غير
~~الأمر بها.

 PageV01P263

# فمن ذهب إلى الأمر لزمه  إذا لم يكن الباري أمر بأفعال الأطفال والمجانين
~~أن يكون كارها لها إن كان يجب أن (¬1) تنفي أفعال العباد الكراهة، والله
~~تعالى لا يكره إلا معصية، كما لا ينهى إلا عن معصية، وإن (¬2) لم يكن هذا
~~هكذا عندهم بطل ما قالوه. وهذا يوجب أن كل مباح معصية.

# ومن ذهب إلى [أن] إرادة الله عز وجل لأفعال عباده غير الأمر بها، قيل له:
~~إذا كان يجب [أن] تنفي الإرادة لأفعال عباده الكراهة، فهل أراد الله تعالى
~~كون الأفعال التي ليست بمعاصي ولا طاعات، فإن قال: نعم، قيل له: فيلزمك أن
~~تكون طاعة؛ لأن الطاعة عندي إنما كانت طاعة للمطاع لأنه أرادها. فإن قال:
~~لم يردها، قيل له: فيلزمك أن تقول: إنه كاره لكونها، وهذا يوجب أن تكون
~~معصية؛ لأن ما كرهه الله تعالى فهو معصية ms0121 عندك.

# * مسألة [الإرادة صفة ذات]:

# والإرادة هي صفة ذات؛ لأن الله عز وجل لم يزل مريدا لما يأمر به إرادة
~~أمر لا إرادة حتم؛ فهو مريد لما أمر به مما علم أنه يكون أو أنه لا يكون،
~~ولم يزل مريدا لما ينهى عنه.

# فأما أن يكون مريدا له محبا له أو مختارا له أو راضيا به فلا، ولكن أراد
~~أن يخلق ما علم أنه يكون مما نهى عنه، ولم يرده طاعة ولا حسنا، وإنما كان
~~(¬3) ما نهى عنه ذمه وهو غير مريد له طاعة، وأراد خلقه ذميما فاسدا ممن
~~فعله مخالفا للإيمان، وهو غير مكره ولا مغلوب. ولو أراد أن لا يكون حتما
~~لما كان ولا وجد، وهو خالق له ممن فعله، والفاعل له مختار لفعله، غير مجبور
~~عليه ولا ملجأ لفعله.

# * مسألة [في خلق أفعال العباد]:

 PageV01P264

# فإن قال قائل: فتكليف من علم الله تعالى أنه يؤمن أو أنه يكفر حسن؟ قيل
~~له: نعم، وإنما تكون الطاعة طاعة والمعصية معصية من قبل الأمر والنهي. فأما
~~بموافقة الإرادة والمراد فلا. ولا تكون طاعة لموافقة العلم، وذلك أن الله
~~عز وجل مكننا وكلفنا الطاعة لحسنها، ونهانا عن المعصية لقبحها. وصرف العبد
~~منا بتلك القوة وتلك الاستطاعة إلى ما أحب واختار، لأنه مختار، كذلك (¬1)
~~خلق وركب من غير إجبار أجبره الله تعالى على فعل من الأفعال، فهو محمود أو
~~مذموم بما فعل مما أمر أو نهي. والله الخالق لجميع /114/ ما يحدث من فعله
~~في حاله وفعله؛ لأنا إذا نفينا الخلق عن فعله أحلنا في ذلك، وخالفنا الحق،
~~وأثبتنا الخلق، ونفينا الإرادة لخلق ما علم أنه خالقه في حاله؛ لأنه إذا
~~أثبتنا أنه خالق لما يريد خلقه فقد جعلناه مكرها على خلق الخلق، فليس إلا
~~أن نثبته مريدا لخلق ما علم أنه خالقه في حاله أو غير مريد ولا خالق، فقد
~~بينا فساد ذلك.

# وأيضا لو خلق ما لا يريد خلقه أو حدوثه كان فاعلا وعابثا، تعالى الله عن
~~ذلك. لو حدث في خلقه ms0122 شيء لم يخلقه لجاز لطاعن أن يطعن فقال: لا يجوز أن
~~يقال: لا خالق إلا الله، فتعالى الله علوا كبيرا. وإنما الخلق مدح لله،
~~والله تعالى إنما أراد أن يطيعه (¬2) عباده طوعا لا كرها، ولو أراد غير ذلك
~~وإن كان لم يفعله  فهو قادر عليه.

# * مسألة [هل يريد الله الكفر؟]:

 PageV01P265

# فإن قال: إن مما يدل على أن الله تعالى لا يريد الكفر والفجور أن المريد
~~لشتمه سفيه غير حليم، فلما كان الله تعالى حكيما علمنا أنه لا يريد شتمه،
~~قيل له: إن إرادة الله تعالى لا تشبه إرادة خلقه، وقد أراد شتم الشاتمين له
~~معصية لا طاعة، خلاف مدح المادحين له. والله تعالى (¬1) أراد ميل أهل
~~الأهواء والشهوات عن الحق معصية لا طاعة، ولم يرد ميلهم طاعة له في ذلك.
~~وأراد الله تعالى الصلاح ممن أتى به مختارا غير مكره طاعة، ولم يرد أن يكون
~~الصلاح معصية، ولم يرد الكفر والضلال إيمانا ولا طاعة، ولكن أراد الكفر من
~~فعل الكافر معصية غير طاعة، وضلالا غير هدى، وكفرا غير إيمان.

# * مسألة [هل يخرج الكفر عن إرادة الله وملكه؟]:

# يقال للقدرية: أليس لله ملكوت السماوات والأرض وما فيهما من شيء؟ فإن
~~قالوا: لا، كفروا وكذبوا بكتاب الله تعالى، وجعلوا معه سبحانه من يملك
~~شيئا، لا إله إلا الله، ودخلوا هاهنا في قول الزنادقة، وإن قالوا: بلى،
~~فقل: أليس أراد الله تعالى وأحب وشاء ورضي أن يكون الكفر في ملكه؟ فإن
~~قالوا: نعم، خصموا وتركوا قولهم ودخلوا فيما عابوا على خصمهم، وأقروا بأن
~~الله قد أحب وأراد وشاء ورضي أن يكون الكفر، وذلك ترك قولهم ودخولهم فيما
~~عابوا علينا.

 PageV01P266

# وإن زعموا أنه تعالى لم يرد ولم يحب ولم يشأ ولم يرض أن يكون الكفر في
~~ملكه وسلطانه، فقل لهم: فمن بيده ملك الكفر وسلطانه، أبيد الله ملك ذلك أو
~~بيد غيره وفي ملك غير الله وسلطانه؟ /115/ فإن قالوا: ليس بيد الله تعالى
~~ملك الكفر وسلطانه، وإنه بيد غيره وفي ملك غيره كفروا وجعلوا ms0123 مع الله من
~~يملك شيئا لا يملكه الله تعالى، وهكذا قالت الزنادقة. وإن أعظموا ذلك
~~وزعموا أن الكفر في ملك الله وسلطانه، فقل: أليس لم يزل تبارك وتعالى يريد
~~أن يكون الكفر في ملكه أو لم يزل لا يريد ذلك؟ فإن قالوا: لم يزل يريد أن
~~لا يكون الكفر في ملكه، فقل لهم: أليس الناس جاءوا بشيء لم يزل الله يريد
~~ألا يكون في ملكه، ولم يزل يريد ألا يملكه، فملكوه ما لم يكن في ملكه؟ فإن
~~قالوا: فكيف يكون في ملكه ما لم يكن شيء بعد؟ فقل: كما لم يزل رب العالمين
~~قبل أن يكون العالمون، وكما كان ملك يوم الدين من قبل أن يكون يوم الدين،
~~فالله تبارك وتعالى لم يحدث له  بخلق من خلق  ملك لم يكن له قبل ذلك، ولا
~~علم لم يكن يعلمه قبل ذلك.

PageV01P267

# وإن قالوا: لم يرد أن يملكه العباد شيئا لم يكن يملكه فقد تركوا [قولهم:
~~إنه] لم يرد أن يكون الكفر في ملكه. وإن أبوا إلا أن يقولوا: لم يرد أن
~~يكون الكفر في ملكه (¬1) ، فقل لهم: هل أراد الله أن يكون الكفر في ملكه أو
~~لم يرد ذلك؟ فإن قالوا: لم يرد ذلك، فقل: فمن أكرهه وأجبره على أن يجعل في
~~مكله وسلطانه ما لم يزل يريد أن لا يكون في ملكه؟ فأراكم تصفون ربكم بأنه
~~مجبور مغلوب على أن يملك ما لم يزل يكره أن يكون في ملكه وسلطانه. فإن
~~أتموا على هذا القول كفروا بالله، وأشركوا به ما لم ينزل به سلطانا، ووصفوه
~~بأنه مجبور مغلوب على أن يملك ما هو كاره لملكه، فقد قالوا هاهنا أعظم مما
~~عابوا على خصمهم، قالوا منكرا من القول وزورا.

# * مسألة [هل تختلف إرادة الله في خلق الكون عن إرادته الطاعة والمعصية؟]:

# سل القدرية عن إرادة الله تعالى في خلقه، أعلى غير معنى كانت من الله
~~تعالى يريد تمامها من العباد، أم على غير معنى يريد تمامه؟ فإن قالوا: لا
~~يقال لإرادة ms0124 الله تعالى معنى، وليس إرادة الله كإرادة العباد، فقل لهم:
~~صفوا لنا إرادة الله في خلقه مما أمرهم به ونهاهم عنه.

# فإن قالوا: الإرادة من الله واحدة، فقل: أليس إرادته من الخلق في الطاعة
~~أن يكون منهم كما أراد من خلق الخلق؟ فإن قالوا: بلى، فقل لهم: فما بال
~~إرادته تمت فيما أراد من خلق الخلق ولم تتم فيما أراد من الخلق في الطاعة؟.

 PageV01P268

# وإن قالوا: إرادته على غير وجه، منها حتم، كخلق (¬1) السماوات وغيرها،
~~ومنها أمره، فقل: /116/ فمن أي الأمرين إرادته للخلق الطاعة إذا أراد ذلك
~~منهم فلم يكن؟ فإن قالوا: من إرادة الأمر، أو قالوا من إرادة الحتم (¬2)
~~فقد تركوا قولهم. وإن قالوا: ليس من إرادة الأمر ولا من إرادة الحتم، فقل:
~~فما هذه الإرادة الثالثة، وما هي؟ فإنهم لم يأتوا بغيرها، ولا قوة إلا بالله.

# فصل [هل إرادة الله تعالى في جميع الأشياء إرادة واحدة؟]

# زعم أهل القدر أن الإرادة من الله تعالى في جميع الأشياء إرادة واحدة،
~~أراد من العباد الإيمان كما أراد أن يخلق السماوات، فذلك قولهم في أصل
~~كلامهم، فإذا اضطروا رجعوا إلى أن إرادته في خلق السماوات غير إرادته من
~~العباد الإيمان، قلنا لمن أقام منهم على القول الأول بأن (¬3) الإرادة من
~~الله تعالى في جميع الأشياء واحدة: أعجز الله أن يتمم ما أراد جمعا على ما
~~أراد، كما أراد من خلق السماوات والأرض، وخلق الإنسان والشمس والقمر لم
~~يعجزه شيء مما أراد؟ فإن قالوا: بل أعجزه شيء، فقد كفروا بالله وعجزوه،
~~وكذبوا بكلمات الله تعالى، والله تعالى يقول: {إن الله على كل شيء قدير}
~~(¬4) . وإن قالوا: لا يعجزه، وكل ما أراد فهو كائن، قلنا: فما بال الخلق
~~(¬5) لم يكن منهم ما أراد من الإيمان كما كان ما أراد من السماوات في تمام
~~خلقها؟ فإن قالوا: بل إرادته في كل سواء، وليس كل ما أراد بكائن؛ لأن
~~الإرادة من الله تعالى في خلقه حتم، والإرادة من الله فيما أمر ليس بحتم،
~~كما حتم ms0125 خلق السماء. فإن قالوا: هي إرادة أمر فقد زعموا كما زعمنا.

 PageV01P269

# فصل [في إرادة الأمر وإرادة الخلق]

# ويقال: لهم: أفإرادة الله من الأمر ما لم يتم كونه أم ما يتم كونه؟ فإن
~~قالوا: إرادة الله من الأمر ما يتم كونه، قلنا: فما دفع إرادة الله فيما
~~أراد من عباده في أمره؟ فإن قالوا: إرادة الخلق دفعت إرادة الله، قلنا:
~~أوليس أنها كانت سبب دفع إرادة الله ما أراد الخلق لأنفسهم؛ لأنه لو لم يحب
~~ويرد الله تمكين الخلق من استطاعة دفع ما أراد الله لم يكن الخلق ليدفعوا
~~ما أراد الله، ولا يستطيعون دفعه؟ فإن قالوا: إنما دفع العباد ذلك بما
~~أعطاهم الله، فقد زعموا أن الله دفع إرادته بإرادته، وأنه تعالى أراد ذلك
~~جميعا. وإن قالوا: إنما يستطيع العباد خلاف ما أراد الله منهم، ويفعلون
~~خلاف ما أراد بغير تمكين منه تعالى لهم فقد زعموا أنهم مستغنون عن الله
~~تعالى، وأنهم هم الذين يفعلون ما يحبون /117/ بلا سبب من الله تعالى لهم،
~~ولا قوة أعطاهم إياها، وهذا مما يدخل عليهم.

PageV01P270

# وإن قالوا: إن الإرادة من الله تعالى ليست بواحدة، قلنا لهم: كم هي، فإن
~~قالوا: إرادات كثيرة: منها ما خلق تثبيت الخلق حتما منه، ومنها ما ليس
~~بحتم، قلنا لهم: أما التي في حتم خلق الخلق فنحن وأنتم فيها سواء. وأما
~~التي ليست بحتم، وليست في قولكم بأمر كما قلنا، فما هي؟ وكيف إرادة أرادها
~~من الخلق أن يأمرهم وينهاهم ولا يجبرهم ولا يكرههم؟ فإن قالوا: نعم، قلنا:
~~فهل أحب الله تعالى الذي أراد من الخلق في أمره ونهيه؟ فإن قالوا: نعم،
~~قلنا: فهل كان كما أحب أم إنما أراد وأحب أن يكون الأمر منه أمرا فكان كما
~~أراد أمرا، فيكونوا شركاء فيما قلنا، أم إنما أراد أمرا وأحب خلافه، فإن
~~قالوا: أراد أمرا وأحب خلافه، فقد تركوا قولهم، وإن قالوا: بل أراد أن يأمر
~~العباد بما يحب تمامه فقد رجعوا إلى أنها إرادة حتم مثل إرادة خلق
~~السماوات، ms0126 ولم تتم إرادته في خلقه كما تمت في خلق السماوات.

# فصل [الإرادة والمشيئة بين القدرية والإباضية]

# زعمت القدرية أن الله تعالى أراد شيئا فلم يكن الذي أراد، وأن إرادته لم
~~تتم كما أراد فيها، وأن إبليس لعنه الله أراد من العباد الطاعة فتمت إرادته
~~فيما أراد منهم من معصية، وقصرت إرادته في بعض، وأن الله تعالى أراد من
~~العباد الطاعة فتمت إرادته في بعض وقصرت في بعض، فأقاموا الله في إرادته
~~مقام إبليس، ولم يفرقوا بين الله جل وعز وبين إبليس اللعين في إرادته (¬1)
~~فيما أمر به أو نهى.

 PageV01P271

# ولسنا نقول في المشيئة كما قالت القدرية، وذلك أنهم قالوا: إن المشيئة من
~~الله تعالى في الطاعة إنما هي مشيئة أرادها من الخلق تكون على جهة البلوى
~~وأنهم هم يختارون ما يريدون، ومفوض ذلك إليهم. قلنا لهم: أليس الله تعالى
~~أراد وشاء أن يكون الإيمان بفعلكم، وإرادته لهذا إرادة حتم هي أم ليست
~~بحتم؟ فإن قالوا: ليست بحتم، قل: فما هي؟ وقد ميزتم الإرادة التي هي حتم عن
~~الإرادة التي هي البلوى؟ فقل لهم: أليس إرادة الله في هذا الهدى من الله
~~حتما أنه إنما أراد أن يكون هذا كذا ؟ فقد رجعتم إلى أن الإرادة من الله
~~حتم في ذلك، وإلا فأنبئونا بالمخرج لكم من ذلك، غير أنا نقول: إن لله تعالى
~~في خلقه إرادتين ومشيئتين.

# ومعنى الإرادة والمشيئة واحد، غير أنهما اسمان يتضمنهما معنى واحد:
~~أحدهما مشيئة الأمر /118/ الذي أرسل الله به الرسل وهدى به السبل، والمشيئة
~~الأخرى مشيئة في خلق الخلق وقسم الأرزاق، وما أراد في إنفاذ ما قد سبق عنده
~~في علمه من الأمور، وما به الخلق عاملون، وإليه صائرون.

# ولو كانت المشيئة من الله تعالى واحدة كما قالت القدرية لم يختلف على
~~الله تعالى فيما أراده من الخلق، كما لم تختلف إرادته في خلق السماوات
~~والأرض وغير ذلك، ولكان العباد فيما أمرهم به مطيعين كما أطاعته السماوات
~~والأرض إذ أجابتاه.

PageV01P272

# ونحن نفسر بيان ما فيه الهدى، والتوفيق ms0127 بالله، وذلك لو أنه كانت إرادته
~~فيما أمر به من الطاعة مثل إرادته فيما أراد من خلق الخلق لكان الذي قال
~~لهم: {كونوا قوامين بالقسط} (¬1) لا يكونون إلا كما أراد منها، كما زعموا
~~أنه لم يرد فيهم غير الطاعة، ولكان الذي قال لهم: {وكونوا مع الصادقين}
~~(¬2) ، لا يكونون أبدا إلا مع الصادقين؛ لأن أهل القدر زعموا أن الله لم
~~يرد في العباد ولا للعباد إلا إرادة واحدة وهي إرادة الإيمان، ولو كان ذلك
~~كذلك لكان كل من قال لهم (¬3) : كونوا كذا وكذا، كانوا يكونون كما قال لهم.
~~وكما قال لليهود: {كونوا قردة خاسئين} (¬4) ، فكان كما أراد فيهم، فلم تتم
~~إرادته في بعض، وبعض لا ؟ وهم يزعمون أن الله تعالى أراد من العباد
~~الإيمان، لم يرد فيهم ولا منهم غيره!.

# ولكن ليعلم أهل اللب أن الله تعالى لم يعص بقسر ولا باستكراه ولا بغلبة،
~~ولكن إرادته نفذت في كل ما أراد. وكذلك وصف نفسه فقال جل وعلا: {والله على
~~كل شيء قدير} (¬5) .

# * مسألة [بين علم الله تعالى وإرادته]:

 PageV01P273

# يقال لمن قال: إن الله تعالى أراد خلاف ما علم: هل علم الله ما العباد
~~عاملون، وإلى ما هم صائرون؟ فإن قال: لا، كفر وخرج من قول أهل الصلاة: إن
~~الله تعالى لم يزل عالما بما يكون قبل كونه. وإن قال: نعم، قيل له: فأراد
~~إنفاذ ما علم أم إبطاله؟ فإن قال: لم يرد أن يكون ما علم كما علم، كفر. وإن
~~قال: إنه أراد كون ما علم انقطعت حجته التي يحتج بها في الإرادة؛ لأن الله
~~تعالى قد علم أن المعصية من العاصي معصية، وأرادها معصية مسخوطة، وقضاها
~~قبيحة خلاف الطاعة والإيمان، وبالله التوفيق.

# * مسألة في المشيئة:

PageV01P274

# قال الله تعالى: {ولو شئنا ءلاتينا كل نفس هداها...} الآية (¬1) ، ففي
~~ذلك دليل /119/ على أنه لم يفوض الأمر إلى عباده ليستبد كل امرئ منهم
~~بمراده، كما زعم الملحدون في آياته، المنكرون لأحكام كتابه، إذ قالوا: فقد
~~شاء الله تعالى من الخلق أن يؤمنوا، وكره منهم ms0128 أن يكفروا، فأحب الكافرين
~~لأنفسهم أن يكفروا، وكانت محبتهم غالبة لمحبته، ومشيئتهم ظاهرة على مشيئته،
~~فهم إن شاؤوا أن لا يكفروا نفذت مشيئتهم، والله تعالى عندهم قد شاء من
~~الخلق أن يكفروا فلم تنفذ مشيئته، وأراد أن يؤمنوا فلم تبلغ إرادته، فكيف
~~يكون ذلك وهو عز وجل يقول: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا...} الآية (¬2) ، أفليس في هذا القول دليل
~~لأولي التمييز والأبصار على أنه لا يستطيع من سبق له الخذلان أن يدخل في
~~ملة أهل الإيمان إلا بمشيئة الله تعالى؟ لا سابق لأمره، ولا راد لحكمه، ولا
~~مضاد له في مشيئته، خالق الخلق، ومدبر الأمر، تعالى عما يقول المبطلون علوا كبيرا.

 PageV01P275

# وعن النبي j أنه قال: «سبق العلم، وجف القلم، وقضي القضاء، وتم القدر
~~بتحقيق الكتاب، وتصديق الرسل والسعادة من الله لمن آمن واتقى، والشقاء لمن
~~كذب وكفر، وبولايته للمؤمنين، وببراءته من المشركين، وبتوبته منه عليهم إن
~~تابوا وآمنوا كما أمروا». ثم قال النبي j عن الله جل وعلا: «يا ابن آدم،
~~بمشيئتي كنت أنت تشاء لنفسك (¬1) ما تريد، وبنعمتي قويت على معصيتي، وبقوتي
~~أديت إلي فرائضي، فأنا أولى بحسناتك منك، وأنت أولى بسيئاتك مني، لم أدع
~~تحذيرك، ولم آخذك على غرتك، ولم أكلفك فوق طاقتك، ولم أحملك من الأمانة إلا
~~ما قدرت به نفسك» (¬2) .

# وعن ابن عباس أنه قال: الخلق لما علم الله منهم منقادون، وعلى ما سطر في
~~المكنون من كتابه ماضون، لا يعملون خلاف ما منهم علم، ولا غيره يريدون، فلا
~~مشيئة للعباد خلاف ما شاء الله.

# وكذلك قال تعالى في كتابه: {وما تشآءون إلآ أن يشآء الله رب العالمين}
~~(¬3) ، وقد شاء العباد المعاصي، فلا يبلغون مشيئتهم حيث لم يشأ الله الذي شاءوا.

 PageV01P276

# وقال تعالى: {ولو أننا نزلنآ إليهم الملآئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم
~~كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلآ أن يشآء الله ولكن أكثرهم يجهلون} (¬1) ،
~~وقوله تعالى: {قبلا} أي: قبيلا قبيلا، وفسر بعضهم: /120/ أي ms0129 عيانا، أي:
~~يستقبلون. كذلك فهذا دليل على أنه لم يشأ أن يؤمنوا، لأنه لو شاء أن يؤمنوا
~~لم يقل: {إلآ أن يشآء الله}، وقد (¬2) شاءوا هم فلم يكن ما شاءوا.

# ومن صفات الله تعالى أنه يفعل ما يشاء وما يريد، وليس لأحد أن يفعل ما
~~يشاء وما يريد غيره، لقوله عز وجل: {وما تشآءون إلآ أن يشآء الله رب
~~العالمين}، ففي هذا تثبيت لمشيئته وإرادته تعالى، وإبطال لقول من قال: إن
~~العباد يفعلون ما يشاءون ويريدون، والقدرة والإرادة والمشيئة لله تعالى لا
~~لغيره. ولم يعمل أحد من العباد عملا من خير أو شر أو طاعة أو معصية إلا وقد
~~شاءها الله تعالى، لا مشيئة محبة لكن مشيئة إرادة.

# * مسألة [ما الأدلة على أن الله تعالى شاء المعصية؟]:

 PageV01P277

# فإن قال قائل: الله تعالى شاء من المشركين الشرك؟ قيل له: نعم. فإن قال:
~~ما الدليل؟ قيل له: قوله عز وجل: {ولو شآء الله مآ أشركوا} (¬1) {ولو شآء
~~الله ما فعلوه} (¬2) {ولو شئنا ءلاتينا كل نفس هداها} (¬3) ، فهذا كله دليل
~~على أنه شاء ما فعلوه، وإذا شاء ذلك فقد أراده. والإرادة والمشيئة هما صفات
~~ذات لا صفتا فعل، كالعلم والقدرة. والدليل على أن الله تعالى لم يشأ
~~الإيمان من الخلق كلهم قوله عز وجل: {ولو شآء ربك ءلامن من في الأرض كلهم
~~جميعا} (¬4) ، فهذا دليل على أنه لم يشأ أن يؤمنوا جميعا؛ لأنه قد أخبر
~~تعالى أنه لو شاء لآمنوا جميعا، فلما لم يؤمنوا جميعا علمنا أنه لم يشأ أن
~~يؤمنوا.

# فإن قال (¬5) : لو شاء لآمنوا بالجبر، قيل له: إن الإيمان قد يكون بجبر
~~وغير جبر، فليس لك أن تزعم أن معنى هذا خاص إلا بآية تدل على خصوص هذه
~~الآية. فأما الله تعالى لم يجبر أحدا، وإنما آمن من آمن مختارا غير مجبور
~~وقد قال الله عز وجل: {إنه تذكرة فمن شآء ذكره وما تذكرون إلآ أن يشآء
~~الله} (¬6) ، ففي هذا تثبيت المشيئة وأنه لا يكون إلا ما علم وشاء وأراد،
~~وإبطال ms0130 قول من زعم أنهم يفعلون خلاف ما علم الله تعالى منهم (¬7) ما أراد.

# * مسألة [الأدلة على أنه لا يقع شيء في الكون إلا بمشيئة الله]:

 PageV01P278

# ومما يدل على أن لا شيء مخلوقا إلا والله تعالى مريد له، قوله عز وجل:
~~{ولا تقولن لشيء إني فاعل ذالك غدا إلآ أن يشآء الله} (¬1) فخبر أنه لا
~~يكون شيء في الأرض يشاؤه أحد إلا أن يشاء الله لقوله تعالى: {ولا تقولن} يا
~~محمد لشيء إني فاعل إلا أن يشاءه. وقوله تعالى: {وما تشآءون إلآ أن يشآء
~~الله} (¬2) ، فخبر أنه لا إن نشأ شيئا فيكون إلا أن /121/ يشاء الله كونه،
~~وهذه آيات محكمات.

# وأجمع أهل الفقه بأسرهم لو أن رجلا قال لرجل عليه له دين: لأعطينك حقك
~~غدا إن شاء الله، ثم أصبح ولم يعطه أنه غير حانث بإجماع الأمة وفقهاء
~~الأمصار والتابعين، لا خلاف بينهم في ذلك بأن الله تعالى لو شاء أن يعطيه
~~لأعطاه. فعلم بذلك وبكتاب الله تعالى أنه لا يكون ما لم يشأ؛ لأن الله
~~تعالى لو شاء أن يعطيه حقه فلم يعطه لكان العبد حانثا في يمينه، فلما أجمع
~~فقهاء الأمصار أنه لو جاء الوقت في غد ولم يعطه كان حانثا كان ذلك أدل على
~~أن الله تعالى لو شاء (¬3) لكان معطيا له.

# فلا يكون في الأرض إلا ما شاء الله، ولو لم يكن إلا هذا الدليل لوجب كون
~~الإرادة وإثبات القضاء والقدر لله تعالى تبارك وتعالى.

# * مسألة [إرادة الله تعالى والفواحش]:

 PageV01P279

# فإن سأل عن هذه الفواحش مجملة أو متفرقة، هل أرادها الله عز وجل؟ فالجواب
~~فيها: أنه أراد أن تكون قبيحة فاسدة، خلاف الطاعة والإيمان. فإن قال:
~~أفتقولون: إن الله تعالى أراد أن يكفر ويشتم؟ قيل له: لا نطلق ذلك، لئلا
~~يتوهم علينا القول، ولكن يقال: إن الله تعالى أراد شتم الشاتمين له خلاف
~~مدح المادحين، معصية لا طاعة.

# * مسألة في خلق الأفعال:

# إن سأل سائل من أهل القدر عن أفعال العباد فقال: أتزعمون أنها مخلوقة لله
~~تعالى؟ ms0131 قيل له: نعم، فإن قال: فما حجتكم في أنها مخلوقة وقد أمر الله تعالى
~~ببعضها ونهى عن بعض، وأوجب الثواب والعقاب عليها؟ قيل له: الحجة من الكتاب
~~والإجماع وما لا تمتنع منه العقول، أن الله تعالى خالق وما سواه مخلوق، من
~~خير وشر، ونفع وضر، قال الله عز وجل: {خالق كل شيء} (¬1) ، ووجدنا الأفعال
~~شيئا موجودا، فعلمنا أنها مخلوقة؛ لأن مخرج الآية عموم، ولم نجد في كتاب
~~الله تعالى ما يدل أنه خاص، فإن قال: فقد قال الله تعالى: {فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء} (¬2) و{تدمر كل شيء} (¬3) ، {وأوتيت من كل شيء} (¬4) ، مخرج
~~الآية عموم وهي مخصوصة، قيل له: أجمعت الأمة أن هذه الآيات خصوص، وقوله
~~تعالى: {خالق كل شيء} عموم. ولعمري إن العرب قد تضع «كل» في موضع «بعض» إذا
~~كانت في الموضع الدال على /122/ تخصيصها، وقد قال لبيد (¬5) :

# ألا كل شيء ما خلا الله ... باطل ... وكل نعيم لا محالة ... زائل (¬6)

 PageV01P280

# ولم يرد أن الخلق باطل، ولا كل شيء باطل، وإنما أراد بعض الأشياء، للعلم
~~بأن بعضها ليس بباطل.

# ومما يؤكد أن قوله تعالى: {خالق كل شيء} عام في كل شيء من أفعال العباد
~~وغيره - قوله تعالى: {وجعل الظلمات والنور} (¬1) فالإيمان نور، والكفر
~~ظلمة، لقوله تعالى: {يخرجكم من الظلمات إلى النور} (¬2) ، قال أهل التأويل:
~~من الكفر إلى الإيمان.

# وقال تعالى: {وجعل بينكم مودة ورحمة} (¬3) ، {وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة} (¬4) ، والمودة والرأفة والرحمة فعل العباد، يحمدون
~~عليه، ويذمون على تركه، وقد أضاف جعل ذلك إليه، والجعل من الخالق خلق كله.
~~ولا يكون الجعل من المخلوق خلقا، والجعل من العباد قول ووصف، قال عز وجل:
~~{وجعلوا الملآئكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} (¬5) وذلك قول منهم.

# والإجماع من المسلمين في الجملة أن الله جل جلاله خالق وما سواه مخلوق،
~~ولا يستثنون شيئا دون شيء. وعن النبي j أنه قال: «لو رأيتم الرفق لرأيتم
~~خلقا لم تروا من خلق الله أحسن منه، ولو رأيتم خلق الخرق لرأيتم شيئا لم
~~تروا من خلق ms0132 الله أقبح منه» (¬6) . والرفق فعل الرفيق يحمد عليه، والخرق
~~فعل الأخرق يذم عليه. وسئل علي بن أبي طالب عن أعمال العباد يستوجبون بها
~~النار، أهي شيء من الله أم شيء من العباد؟ فقال: هي من الله خلق، ومن
~~العباد عمل.

# * مسألة [هل خلق الله الشرك؟]:

 PageV01P281

# فإن قال: فخلق الشرك في قلوب المشركين، قيل له: إن أردت خلق الشرك في
~~قلوبهم بأن اضطرهم إليه وحملهم عليه كما خلق أسماعهم وأبصارهم في رءوسهم
~~فلا، ليس كذلك نقول. وإن أردت أنه خلق الشرك الذي في قلوب المشركين متناقضا
~~فاسدا خلافا للتوحيد في قلوب الموحدين، فكذلك نقول.

# فإن قال: فهل يشتم الله نفسه إذ خلق الشتم؟ أم هل كذب إذ خلق الكذب؟ قيل
~~له: تعالى الله عن ذلك، وكيف يكون شاتما لنفسه؟ وإنما خلق شتم الشاتمين له
~~معصية لا طاعة، خلاف مدح المادحين له طاعة.

# * مسألة [هل يقال: إن الله تعالى فعل القبح وصنعه؟]:

# فإن قال: أليس ما خلق الله تعالى فقد فعله وصنعه؟ قيل له: نعم، فقد يقال
~~هذا في جملة الأشياء ولا يقال ذلك في بعض الأشياء مطلقا. /123/ فإن قال:
~~أليس تقولون: إن الله خلق الكفر؟ قيل له: نعم، فإن قال: أفتقولون إن الله
~~تعالى فعله وصنعه أم لا؟ قيل له (¬1) : لا. ألا ترى أنا نقول: إن جهنم
~~قذرة، ولا نقول: إن الله صنع الأقذار، ويقال: خلقها؛ لأن «خلقها» اسم تعظيم
~~في كل شيء، و«صنع ودبر الأقذار والقبائح» تهجير، فنفينا عنه جل جلاله كل
~~إضافة تهجير، والخلق صفة تعظيم مضاف إلى الله تعالى بالتعظيم. ألا ترى أنا
~~نقول: إن الله تعالى يجد كل شيء، ولا يجوز أن يقال: يجد الحر والبرد والأذى
~~والمكروه؛ لأن جملة القول: إن الله تعالى يجد الأشياء يوجب العلم بالأشياء
~~والإحاطة بها.

 PageV01P282

# فإن قال: أفتقولون: إن العبد فعل الكفر؟ قيل له: نعم، ومعنى ذلك أنه كفر.
~~فإن قال: أفتقولون: فعل خلق الله؟ قيل له: لا؛ لأن ذلك يوهم أنه خلقه. وقد
~~يقال: أفسد المطر طعام فلان، والمطر تدبير ms0133 الله، ولا يقال: تدبير (¬1) الله
~~يفسد. ولا يقال: إن الله تعالى قد أظهر في الأرض الفساد. ويقال: ما أقبح
~~القرد! وما أقبح جهنم! ولا يقال: ما أقبح تدبير الله!. ولو أن قائلا قال:
~~ما أحسن جهنم! كان في ذلك مخطئا، وهي من خلق الله. ولو قال: ما أحسن الخلق!
~~كان مصيبا، وجهنم خلق، فجاز تحسين (¬2) الحسن لذكر الخلق، ولم يجز لذكر جهنم.

# * مسألة [الله تعالى خلق الأفعال ، والإنسان اكتسبها]:

# فإن قال: هل يخلو الفعل من ثلاثة: إما أن يكون للعبد دون الله، أو لله
~~دون العبد، أو للعبد ولله تعالى على الشركة؟ قيل له: نعم، الفعل قد خلا من
~~هذه الثلاثة وجوه، ليس الفعل للعبد دون أن يكون خلقا لله، ولم يكن خلقا لله
~~(¬3) دون أن يكون اكتسابا من العبد، ولم يشتركا فيه جميعا لأنهما لم يخلقاه
~~جميعا ولم يكتسباه، وإنما كانت تكون الشركة لو خلقاه جميعا. وإنما قلنا:
~~اكتسبه العبد وخلقه الله بجعله لا خلاف (¬4) غيره من الأجسام والأفعال.

# * مسألة [علاقة خلق الله تعالى بالفعل الإنساني]:

 PageV01P283

# فإن قال: متى خلق الله تعالى الفعل، في حال ما اكتسبه العبد، أو قبل أن
~~يكتسبه، أو بعد ما اكتسبه؟ قيل له: العين  التي هي كسب  هي التي خلقها الله
~~تعالى كسبا على ما هي عليه. فقولك: «قبل» أو «بعد» أو «مع» إشارة منك إلى
~~معنى ليس هو الكسب، ونحن فلم نجعل /124/ الكسب  الواحد الذي لا يتجزأ ولا
~~ينقسم بالعدد  اسما. بل نقول: العين التي هي كسب للعبد هو المخلوق، وهو
~~الذي اخترعه الله تعالى، فأنشأه على ما هو عليه من حسن: ما أحسنة، أو قبح
~~(¬1) : ما أقبحه!.

# فإن قال: أفيجوز أن يخلقه ولا يكسبه العبد، أو يكسبه العبد ولا يخلقه
~~الله؟ قيل له: لا يجوز أن يكسبه العبد ولا يخلقه الله تعالى (¬2) ؛ لأن في
~~ذلك إيجابا لفعل كان بعد أن لم يكن ولم ينشئه الله تعالى، ومحال أن يكون
~~محدث وقع وليس الله تعالى محدثه. وكأن يستحيل أن يكون مملوك ومربوب في ms0134
~~العالم لا يملكه الله تعالى ولا يكون ربه.

# سؤال [وأسئلة جدلية موجهة إلى المعتزلة]:

# يقال لهم: الله تعالى خالق كل شيء، فإن قالوا: نعم، قيل لهم: فتعنون كل
~~الأشياء أو بعضها؟ فإن قالوا: كلها، أقروا بخلق الأفاعيل، وإن قالوا: يعني
~~بعض الأشياء، قيل لهم: فهل وجدتم خلقا من الأمة صغيرا أو كبيرا استثنى شيئا
~~دون شيء في قول الله عز وجل: {خالق كل شيء} (¬3) .

# ويقال لهم: تقولون: إن الله على كل شيء قدير؟ فإن قالوا: نعم، قيل لهم:
~~فيقدر على بعض الأشياء أو على كلها؟ فإن قالوا: على كلها، قيل لهم: فهو
~~قادر على خلق الأفعال، فإن قالوا: نعم، تركوا قولهم.

 PageV01P284

# ويقال لهم: أخبرونا عن الإيمان، من خلقه لا من شيء؟ فإن قالوا: الله،
~~أقروا بخلق الأفعال، وإن قالوا: المؤمن هو أحدث الإيمان لا من شيء، قيل
~~لهم: وكيف يمكن الإنسان أن يحدث الإيمان لا من شيء وهو لا يدري كيف كان لا
~~من شيء (¬1) ، ولا يتصور ذلك في وهمه. مع أن إحداث الأشياء لا من شيء من
~~صفة الخالق تعالى؛ فقد وصفتم المخلوق بصفة الخالق سبحانه وتعالى.

# ويقال لهم: أريتم الحركة التي تكون في الشجر؟ لم زعمتم أنها مخلوقة ولم
~~تزعموا ذلك في حركة الإنسان وكل عرض؟ فإن قالوا: لو كانت أفعالنا مخلوقة
~~لما عذبنا الله عليها، قيل لهم: فيلزمكم أن تقولوا: إن الإيمان مخلوق لأنه
~~لا يعذب عليه، والكفر /125/ غير مخلوق لأنه يعذب عليه، وكلاهما فعلكم،
~~فتناقض فعلكم.

# ويقال لهم: هل يكون للعبد أن يتكلم بكلمة ليس عليه لله تعالى في تلك
~~الكلمة نعمة؟ فمن قولهم: لا يكون إلا بنعمة من الله عز وجل، فيقال: أفنعمة
~~الله إلى عبده أزلية أم محدثة؟ فلا بد من [أن يقولوا:] محدثة، فيقال لهم:
~~هل يجوز أن تكون نعمة الله ليس هي من خلق الله؟ فلا بد من نعم، إن شاء الله.

# فصل [استدلال عقلي على أن حركات العباد مخلوقة]

# جاء الأثر عن ربنا تبارك وتعالى قال: «أنا الله الذي لا إله ms0135 إلا أنا،
~~خلقت الخير وقدرته، فطوبى لمن خلقته للخير وقدرته على يديه، أنا الله الذي
~~لا إله إلا أنا خلقت الشر وقدرته، فويل لمن خلقته للشر وقدرته على يديه،
~~لأني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون» (¬2) .

 PageV01P285

# فسل أهل الشرك (¬1) الآن عن حركات العباد التي زعموا أنها فعلهم ليس لله
~~تعالى فيها صنع، أكلها طاعة، أم كلها معصية، أم بعضها طاعة وبعضها معصية،
~~وما من الحركات طاعة، وما هو منها معصية؟ فقالوا: الشرك بالله والقتل
~~والزنا وأشباه ذلك من المعصية. والطاعة: الإيمان بالله والصلاة والصيام
~~وأشباه ذلك.

 PageV01P286

# فقل لهم: أخبرونا عن الكفر، أكان قبل الحركات؟ فإن قالوا: بل الحركات هي
~~الكفر، فقل: متى سميت الحركات التي هي كفر، أبعد ما كانت حركات، أم من قبل،
~~أم في حال ما كانت الحركات؟ فإن قالوا: كانت الحركات قبل، فقل: أليس كانت
~~الحركات التي زعمتم أنها كفر لأنكم إنما فعلتم فعلا لم تكونوا نهيتم عن
~~المعاصي، وفعلتم من الأمر فعلا لم تكونوا أمرتم به، لأنكم زعمتم أن الحركات
~~التي هي كفر وإنما كانت من العباد صنعا ليس لله تعالى فيها صنع، فأين موضع
~~النهي الذي نهاكم الله تعالى عنه قبل فعلكم أم بعده؟ فإن قالوا: كان نهي
~~الله قبل، فقل: فعما نهاكم؟ عن الكفر نهاكم أم عما ليس بكفر حتى كان منكم
~~الكفر، فإن قالوا: نهانا عما لم يكن كفرا حتى كان كفرا فقد زعموا أنهم في
~~حال ما عملوا لم يكونوا منتهين. وإن قالوا: بل كان الأمر من الله والنهي
~~قبل أفعال العباد، فقل لهم: أخبرونا عن الذي نهى عنه أشر هو أم هو خير، أم
~~لا خير ولا شر؟ وعن الأمر أخير هو، أم لا خير ولا شر؟ فإن قالوا: بل الأمر
~~خير أمرنا به، والنهي شر نهانا عنه، فقل: فمن فعل هذا الخير والشر، وكلاهما
~~قبل أفعال العباد؟. فهنالك تنقطع حجتهم /126/ في هذه المسألة إن شاء الله.

# سؤال [آخر عقلي حول حركات العباد وأنها مخلوقة]:

PageV01P287

# ويقال لهم: أخبرونا عن الحركات التي ms0136 ذكرتم أن ليس لله تعالى فيها صنع ما
~~هي؟ فإن قالوا: منها زنا، فقل لهم: وكيف الزنا؟ فإن قالوا: هي الحركات التي
~~تكون بين الذكر والأنثى، فقل: فهل تكون حركة ليس (¬1) من المعاصي بلا سبب
~~من الله مخلوق؟ فإن قالوا: نعم، فقل: فأرونا ذلك، ولا تجدونه أيضا إلا بصنع
~~من الله تكون الحركة به، ولن تكون الحركة حتى تسمى حركة إلا ولله (¬2)
~~تعالى ثم صنع، قال (¬3) قالوا: لا تجوز حركة إلا بصنع من الله، فقل: أفليس
~~من المحال أن تدعوا (¬4) فعل ما لا يكون فعله إلا بفعله؟ فإن قالوا: فعل
~~الله غير فعل العباد، فقل: ففعل الله الأجسام وفعل العباد الحركات التي
~~ليست بأجسام. وقل لهم: فهل تكون حركات من العباد يفعلونها خارجة من صنع
~~الله؟ فإن قالوا نعم، قل: فأرونا ذلك، أوجدوه ولن تستطيعوا ذلك. وإن قالوا:
~~لا، فقد رجعوا إلى قولنا، وهو قول المسلمين، ولا قوة إلا بالله.

# فصل [روايات وآثار في خلق الأفعال]:

# عن الحسن (¬5) في قوله عز وجل: {وجعل الظلمات والنور} (¬6) قال: خلق
~~الكفر والإيمان. وعن مجاهد (¬7) في قوله تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين}
~~(¬8) قال: الكفر والإيمان، والخير والشر، والهدى والضلال. وقال حذيفة: إن
~~الله خلق كل صانع وصنعته.

 PageV01P288

# والدليل من السنة على خلق الفعل قول النبي j لمعاذ: «ما خلق الله خلقا
~~أحب إليه من العتاق، ولا أبغض إليه من الطلاق» (¬1) .

# وعنه j أنه صلى على جنازة رجل من الأنصار فقال: «اللهم نقه من الذنوب
~~والخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس» (¬2) . والعباد هم الذين يعتقون
~~ويطلقون ويغسلون وينقون، فأضاف ذلك إلى الله تعالى؛ لأنه الخالق لأفعال الخلق.

 PageV01P289

# وعنه j أن رجلا سأله فقال: إني كنت صائما فأكلت (¬1) وشربت، فقال j: «إن
~~الله أطعمك وسقاك» (¬2) ، والطاعم الشارب هو العبد، والطعم (¬3) والشرب هو
~~فعله، فأضافه إلى الله تعالى إذ كان هو خالقه جل وعلا.

# * مسألة [أفعال العباد إما حسنة أو سيئة]:

# إن سأل فقال: هل يخلو العبد من نعمة وبلية؟ قيل له: لا يخلو من ms0137 ذلك،
~~فالنعمة يجب عليه شكرها، وكذلك قال تعالى: {وسنجزي الشاكرين} (¬4) ،
~~والبلايا منها ما يجب الصبر /127/ عليه كالمصائب والأمراض، وفي الأموال
~~والأولاد وما أشبه ذلك. ومنها ما لا يجب الصبر عليه كالكفر وسائر المعاصي.
~~وليس بين الإيمان والكفر منزلة ثالثة، ولا (¬5) بين الطاعة والمعصية منزلة
~~ثالثة، ولا بين الجنة والنار منزلة ثالثة. وكل فعل أو قول فلا يخلو من طاعة
~~أو معصية.

# وعن ابن عباس قال: بينما حمار يسوق حمارا إذ هو تكلم بكلمة، فقال صاحب
~~اليمين: والله ما هذه حسنة فأكتبها حسنة، وقال صاحب الشمال: والله ما هذه
~~سيئة فأكتبها سيئة، فنودي من السماء: ما تركه صاحب اليمين فاكتبه.

# وفي خبر عنه: بينما رجل يسوق جملا إذ زاغ عن الطريق، فقال له: «حل»، فقال
~~صاحب اليمين: الحيرة [كذا]. و«حل» كلمة زجر للإبل و«حو» كلمة زجر للحمار.

 PageV01P290

# وقيل في قوله تعالى: {ما يلفظ من قول...} الآية (¬1) من جميع ما يتكلم
~~(¬2) به من الأشياء كلها. قال الحسن (¬3) : حتى إنه ليكتب قول الرجل: يا
~~جارية ضعي لي وضوءا، يا جارية ناوليني نعلي، ناوليني ردائي. ويقال: حتى
~~صفير الرجل لدابته تشرب، وحتى (¬4) هذا أسود وهذا أبيض.

# وبلغنا عن الملكين عليهما السلام أنهما أفرح بمحاسن العبد إذا تكلم وعمل
~~من العبد بمحاسنه، وأنهما أشد حزنا بمساوئه منه بمساوئ نفسه، يقولان: اللهم
~~وفقه وسدده حتى يملي علينا خيرا. ويقال: ما خطا خطوة قط إلا كتبت له حسنة
~~أو سيئة.

# * مسألة في إعادة الخلق:

# الدليل على إعادة الخلق قوله عز وجل: {قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو
~~بكل خلق عليم} (¬5) ، وقوله تعالى: {وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم}
~~(¬6) ، وقوله عز وجل: {فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة} (¬7) ،
~~وقوله تعالى: {وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده} (¬8) ، ومثله في القرآن كثير.

# * مسألة [في وجوب الإيمان بالبعث]:

 PageV01P291

# ومن كان مؤمنا بالجملة وهو شاك في البعث لم يجز له ذلك، وعليه أن يعلم
~~ذلك. فإن كان أقر بالجملة ولم يسمع ذلك من أحد ولا قامت عليه الحجة ms0138 من كتاب
~~الله تعالى ولا من خاطر قلبه ففي ذلك اختلاف، وإذا تليت عليه الآية أو
~~سمعها، وهي قوله عز وجل: {وما من دآبة في الأرض ولا طآئر يطير بجناحيه إلآ
~~أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون} (¬1) /128/ فقد
~~قامت عليه الحجة، وعليه أن يعلم ذلك، فإن شك كفر، وإن خطر بقلبه ذلك فلم
~~يعلمه كفر، وعليه أن يؤمن به إذا سمع بذكره، أو خطر بقلبه، أو قرئ عليه
~~القرآن، ويتوب من شكه فيه، والله أعلم.

# * مسألة في الاستطاعة:

# الاستطاعة في اللغة هي القدرة على الشيء، وقد تسمى بها أشياء تؤول إلى
~~القدرة، قال الله عز وجل: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} (¬2) يعني
~~الصوم، من لم يقدر عليه أطعم، وزال عنه فرض الصوم لزوال اسم الاستطاعة، وهي
~~الصحة. ووجود المال يوجب استطاعة الإطعام، وقال الله عز وجل: {ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} (¬3) يعني: سعة في المال. وقال الله
~~عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (¬4) ، فالاستطاعة
~~اسم (¬5) لمعان، والأصل فيها القدرة. وقال الراعي (¬6) :

# بنيت مرافقهن فوق ... مزلة ... لا يستطيع (¬7) بها القراد ... مقيلا (¬8)

 PageV01P292

# وقال قيس بن ذريح (¬1) :

# فأصبحت الغداة ألوم ... نفسي ... على شيء وليس ... بمستطاع (¬2)

# أي ليس بمقدور عليه.

# والقدرة في الإنسان هي عرض في الجسم، [وليست] (¬3) القدرة جسما في الجسم.
~~والعرض لا يقوم بنفسه ولا يثبت وقتين؛ والقوة لا خلاف بأنها صفة وعرض لا
~~تقوم بنفسها أيضا، ولا تثبت وقتين.

# حقيقة الكسب: كل فعل وقع باستطاعة محدثة مع الفعل. فأما من فعل بقدرة
~~قديمة فهو غير مكتسب.

# * مسألة [الدليل على أن الاستطاعة مع الفعل]:

# الدليل على أن الاستطاعة مع الفعل أن من لم يخلق الله تعالى له استطاعة
~~لم يجب أن يكسب شيئا، فلما استحال أن يكسب الفعل إذ لم يكن استطاعة صح أن
~~الكسب إنما يوجد بوجودها، وفي ذلك إثبات وجودها مع الفعل.

 PageV01P293

# فإن قال قائل: أليس في عدم الجارحة عدم الفعل (¬1) ، هل له في ms0139 عدم
~~الجارحة عدم الاكتساب؛ لأنها إذا عدمت القدرة فبعدمها استحال الكسب لعدم
~~القدرة لا لعدم الجارحة، ولو عدمت ووجدت القدرة كان الاكتساب واقعا. ولو
~~كان إنما استحال الاكتساب لعدم الجارحة لكان إذا وجدت وجد الاكتساب، فلما
~~كانت توجد وتفارقها للعجز، وتعدم القدرة فلا يكون كسب - علم أن الاكتساب
~~إنما يعدم لعدم الاستطاعة لا لعدم الجارحة. وقد قال تعالى: {ما كانوا
~~يستطيعون السمع} (¬2) ، وقد أمروا أن يسمعوا الحق وكلفوه فدل ذلك على جواز
~~التكليف، وإن لم يقبل الحق ولم يسمعه على طريق القبول لم يكن له مستطيعا.

# فصل [الحركة والسكون لا يلتقيان]:

# إن الله عز وجل خلق الإنسان خلقة لا يستطيع أن يمتنع منها، خلقه غير
~~ممتنع من حركة أو سكون، ولا يخلو من أحديهما أبدا حتى يموت. فالمتحرك لا
~~يكون ساكنا، والساكن لا يكون متحركا، هذا ما لا يكون. ولا يخلو العبد أن
~~يكون متحركا أو ساكنا بخير أو شر؛ فإذا كان في الخير فلا سبيل له إلى الشر
~~لشغله بفعل الخير، وإذا كان في الشر فلا سبيل له إلى الخير لشغله بفعل الشر.

 PageV01P294

# ولسنا نقول: إنه لا سبيل له إلى الخير أو الشر على جهة الجبر والقسر،
~~وإنما نقول: إنه لا يستطيع إلا فعل ما هو ما فيه؛ لأنه لم يخلق خلقة يستطيع
~~بها (¬1) أن يكون فاعلا تاركا في حال، ولا طائعا عاصيا، ولا قائما قاعدا،
~~ولا قابضا باسطا، ولا آخذا تاركا في حال واحدة، هذا ما لا يصح، وإنما خلق
~~يستطيع أن يكون قائما في حال قيامه، أو قاعدا في حال قعوده، ولا يستطيع أن
~~يكون قائما قاعدا معا، كذلك خلقه الله عز وجل، فهو بفعله في أحد الأمرين
~~غير مستطيع للآخر؛ لأنه مشغول بأحدهما عن الآخر.

# وزعم أهل القدر أن الله عز وجل خلقهم متحركين غير ساكنين، وقالوا (¬2) :
~~إن كل أمورهم حركة لا سكون فيها. ولو كان ذلك كذلك لم ينه عباده عن شيء من
~~الحرام، وعن ركوبه، ويأمر بأداء حدوده، ولم يكن يقول للمؤمنين: غضوا من ms0140
~~(¬3) أبصاركم، واحفظوا فروجكم، أفليس الغض ترك البصر وسكونا عنه وتشاغلا
~~بغيره، أوليس النظر ترك الغض وسكونا عن الغض.

# ولو كان كل (¬4) متحرك بشيء ليس بساكن عن غيره لكان العباد لا يوصفون
~~بترك شيء أبدا إلا بأخذه [كذا]، وليس أحد يستطيع حركة وسكونا في حال واحد،
~~ولا يستطيع أحد فعل ما لم يفعل، ولا تقديم استطاعة لشيء لم يفعله، وكيف
~~يكون كذلك وهو لا يستطيع أن يفعل شيئا يزعم أن فيه استطاعة لفعله قبل أن
~~يفعله /130/ إلا في حال ما يفعله، وكذلك قولنا.

# * [الرد على المعتزلة في ادعائهم أن الاستطاعة قبل الفعل]:

 PageV01P295

# وزعم أهل القدر أن العبد فيه استطاعة ما لم يفعل، غير أنه لا يكون فاعلا
~~لما يريد فعله إلا في حال فعله له. فيقال لهم: فما معنى ادعائكم تقديم
~~الاستطاعة إذا كنتم لا تستطيعون فعل ما تفعلون إلا في حال ما تفعلون؟. ثم
~~يقال لهم: أليس هكذا أراد الله تعالى في تركيبه فيكم إن كنتم لا تستطيعون
~~فعل ما تفعلون إلا في حال فعلكم له فلا تستطيعون غير ذلك؟. فإذا زعموا ذلك
~~فقد زعموا أن الله تعالى حال بين العباد أن يفعلوا فعلا إلا في حال فعلهم
~~له، وفي ذلك إبطال تقديم الاستطاعة التي تدعيها القدرية، وتركهم لقولهم.

# * سؤال [للمعتزلة في تقديمهم الاستطاعة على الفعل]:

PageV01P296

# ويقال لهم: أخبرونا عن الذي (¬1) لم يبصر بعينه، ولم يسمع بأذنه، ولم
~~يتكلم مذ خلق، ثم أبصر من بعد وسمع وتكلم، متى كانت الاستطاعة للبصر والسمع
~~والكلام، أقبل أن يبصر ويسمع ويتكلم؟ أكان يستطيع ذلك في حال فعله أو من
~~بعد فعله؟ فإن قالوا: قد كانت فيه استطاعة البصر والسمع والكلام، فقل:
~~أوكان في تلك الحال  التي كان فيها لا يبصر ولا يسمع ولا يتكلم  بصيرا
~~سميعا متكلما وهو لا يبصر ولا يسمع ولا يتكلم؟ أليس قد تعلمون أنه من كان
~~من الخلق سميعا قيل: إنه لا يمتنع من أن يسمع؟ وكذلك من كان بصيرا؛ أفترون
~~أنه قد سد أذنيه، وغمض عينيه؟ فإن قالوا: ms0141 بل إنما يبصر عند فتح عينيه، فقد
~~تركوا كلامهم الذي يحتجون به من تقديم الاستطاعة. وإن قالوا: كانت فيه
~~استطاعة البصر والسمع والكلام قبل أن يبصر ويسمع فقد زعموا أنه لم يكن
~~بأعمى ولا أصم ولا أبكم، وإنما سألناهم عمن لم يبصر ولم يسمع ولم يتكلم.

# * [سؤال] آخر [حول تقديم الاستطاعة على الفعل]:

 PageV01P297

# ويقال لهم: أخبرونا هل يجوز لعبد أن يكون لا مؤمنا ولا كافرا؟ فإن قالوا:
~~بلى، قد يجوز ذلك، فقل لهم: فإذا لم يكن مؤمنا فما يكون؟ أكافرا أم غير
~~ذلك؟ وما غير ذلك؟ فإن قالوا: إذا لم يكن مؤمنا فإنه لا يكون كافرا، فقد
~~زعموا أن الناس قبل أن يدخلوا في الإسلام لم يكونوا كفارا. وإن قالوا: إذا
~~لم يكن مؤمنا فإنه يكون كافرا فقد صدقوا في ذلك. فقل لهم عند ذلك: هل
~~يستطيع العبد أن يكون كافرا ألا يكون مؤمنا؟ وإذا /131/ لم يكن مؤمنا ألا
~~يكون كافرا؟ فإن قالوا ذلك فقد تركوا قولهم.

# ويقال لهم: أخبرونا عن الأعمى الذي لم يكن يبصر ثم أبصر، متى كانت
~~استطاعة البصر فيه، في حال العمى أم في حال ما أبصر أم من بعد؟ فإن قالوا:
~~قبل أن يبصر، فقد زعموا أن استطاعة البصر كانت فيه وهو أعمى. وإن قالوا: مع
~~البصر، فقد تركوا قولهم وقالوا بقولنا: إن الاستطاعة مع الفعل. وإن قالوا:
~~من بعد الفعل، فقد تركوا قولهم وقولنا، ودخلوا فيما لم نقل نحن ولا هم،
~~وقالوا بقول من زعم أن الاستطاعة بعد الفعل.

# * [سؤال] آخر [هل الاستطاعة هي السلامة؟]:

# ويقال: لهم أخبرونا عن الاستطاعة ما هي؟ فإن قالوا: هي السلامة في البدن،
~~فقل: أفلستم تزعمون أن الإنسان فيه استطاعة ما لم يفعل؟ فإن قالوا: نعم،
~~فقل: إذا كانت السلامة  التي هي استطاعة إذا كانت  في البدن هل غابت عن
~~البدن إذا كان قائما غير قاعد؟ فما باله إذا كانت السلامة معه حيثما ذهب
~~يستطيع بها أحيانا، وحينا لا يستطيع، والاستطاعة موجودة في كل وقت لا تنفد
~~ولا تعدم؟. ms0142

PageV01P298

# وإن قالوا: الاستطاعة غير السلامة في البدن فقل: أخبرونا ما هي؟ فإن
~~قالوا: إنها لا توصف ولا توجد، فقل: وكيف نعرف أن الإنسان مستطيع أو غير
~~مستطيع إذا كانت الاستطاعة ليست السلامة في البدن ولا قوة الإنسان؟ والقوة
~~والسلامة هما شيء واحد في الحجة عليهم، ليست بموصوفة ولا محدودة (¬1) .

# فإن قالوا: يعرف الإنسان أنه مستطيع إذا فعل، [فقل لهم:] أفقبل الفعل أم
~~بعد الفعل أم في الفعل؟ فإن قالوا: بعدما يفعل، فقل: هو الذي أردنا منكم
~~تبيانه، فبينوا لنا كيف تعرف. وإن قالوا: بعد ما يفعل، فقد زعموا أن
~~الاستطاعة بعد الفعل تعرف، وليس يوصف أحد باستطاعة إلا بعد ذلك، خلافا
~~لقولهم وقولنا. وإن قالوا: تعرف في حال فعله فذلك قولنا، وهو خلاف لقولهم:
~~إن العباد يستطيعون قبل أن يفعلوا.

# * سؤال منهم [في الاستطاعة والفعل]:

 PageV01P299

# يقولون: أخبرونا عن قول الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا} (¬1) ، ما هذه الاستطاعة؟ يقال لهم: إن هذه الاستطاعة ليست
~~الاستطاعة التي تدعون أنها /132/ فيكم متقدمة، ولو كانت تلك لكان كل من
~~كانت تلك فيه في زعمكم كان عليه الحج، ولكن الاستطاعة المال، وكذلك جاء عن
~~النبي j أنه قال: «الزاد والراحلة» (¬2) .

 PageV01P300

# فإن قال قائل منهم: كيف جاز لكم أن تفسروا القرآن في حجتكم برأيكم وتردون
~~رأي غيركم فيه بالتفسير؟ قيل له: أليس إذا اختلفنا نحن وأنتم كان علينا أن
~~نرجع إلى المجتمع عليه؟ فعلينا أن نلزم محكم الكتاب والمجتمع عليه؛ أليس
~~قال الله في كتابه: {خالق كل شيء} (¬1) ؟ فإن قلتم: كذلك وقال: {وأوتيت من
~~كل شيء} (¬2) ، فيقال: أليس ما اختلفنا نحن وأنتم فيه كان كالذي اجتمعنا
~~نحن وأنتم فيه؟ لأن قوله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} نحن وأنتم فيه أنها لم
~~تؤت من السماء شيئا، ولا من طعام الجنة، ولا من أحدهما شيئا، ولا من أشياء
~~كثيرة. وأما قوله عز وجل: {خالق كل شيء} فلم نجتمع نحن وأنتم عليه؛ لأنكم
~~تقولون فيه بغير ما نقول، نحن نقول: {خالق كل ms0143 شيء} والمعاصي فيما خلق،
~~وأنتم تستثنون المعاصي، وتخبرونا أن العباد خلقوها.

# وقال تعالى في الهدى والضلال: {يضل من يشآء ويهدي من يشآء} (¬3) فما نسخ
~~هذه؟ وقال: {رب بمآ أغويتني} (¬4) ، وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولآ أن هدانا الله} (¬5) ، وقال أهل النار: {ربنا
~~غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين} (¬6) فما نسخ هذا؟!. وأمثال هذا في
~~القرآن كثير. فنسأل الله التوفيق، ولا قوة إلا بالله.

# باب في الرزق وطلب المعيشة

 PageV01P301

# قال الله عز وجل: {هل من خالق غير الله يرزقكم من السمآء والأرض} (¬1)
~~فهو الخالق الرازق. وقول أصحابنا: إن الله تعالى يرزق الحلال والحرام، فرزق
~~الحلال ملك اليمين، وغداء الأجساد، وحياة البدن؛ ورزق الحرام ليس هو ملك
~~يمين (¬2) للغاصب، ولكن زرق حرام، أكله وغذى به جسده حراما عليه (¬3) .

# وقول المعتزلة: إن الله تعالى لا يرزق الحرام. ومن زعم أن الله تعالى لا
~~يرزق الحرام، ولا يؤتي المشرك الملك فليستغفر الله، فإنه الرازق لا غيره.
~~والرزق كله حلاله وحرامه منه، والملك كله له. وقد أعطى نمرود الملك، وهو
~~أول ملك ملك الأرض كلها (¬4) ، وهو الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك؛ فالله هو المالك، كما قال عز وجل: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك
~~من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء} (¬5) /133/ لا مالك ولا رازق غيره عز وجل.

 PageV01P302

# وعن النبي j: «إن الله عز وجل قسم بينكم أرزاقكم كما قسم بينكم أخلاقكم،
~~وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا من أحب (¬1) ،
~~ومن أعطاه الله الدين فقد أحبه. والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه
~~ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه، قيل: وما بوائقه يا رسول الله؟
~~قال: غشمه وظلمه. ولا يكسب مالا حراما فينفق منه [فيبارك له فيه] ولا يتصدق
~~به فيقبل منه، ولا يتركه خلف ظهره، إلا كان زاده إلى النار» (¬2) .

# وعنه j: «لو أن أحدكم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما ms0144
~~يدركه الموت» (¬3) .

# وعنه j: «يولد المولود أحمر لا قشر عليه، ثم يرزقه الله من بعد» (¬4) .

# ويروى عن الله جل جلاله: «ابن آدم، لا تكثر همك (¬5) ، فإن المقدور كائن،
~~والرزق يأتيك. يا ابن آدم لو تهرب من رزقك لأدركك الرزق كما يدركك الموت.
~~واعتبر بطيور السماء التي لا يزرعن ولا يحصدن والله رازقهن» (¬6) .

 PageV01P303

# وقيل: لو أن العبد تبرم رزقه فقال: إلهي، لم ترزقني! لقال الله تبارك
~~وتعالى: أرزقك شئت أو أبيت.

# وعن أبي عبد الرحمن (¬1) قال: من ألبس نعمة فليكثر من الحمد، ومن أصابه
~~الهم فليكثر من الاستغفار، ومن أبطأ عليه الرزق فليكثر من قول: «لا حول ولا
~~قوة إلا بالله».

# قال يحيى بن معاذ (¬2) : في وجود العبد الرزق من غير طلب دليل على أن
~~الرزق مأمور أن يطلب العبد.

# وعن النبي j أنه قال: «معاشر الناس، إنه ليس بين الله وبين أحد من عباده
~~قرابة يعطيه بها خيرا، ولا يدفع عنه بها شرا، وإنه والله ما يدرك ما عند
~~الله بسخط الله، وما يدرك ما عنده إلا بطاعته، فلا يحملن أحدكم استبطاء شيء
~~من رزقه أن يطلبه بسخط الله ومعصيته، فإنه ما يدرك ما عند الله إلا بطاعته» (¬3) .

# وعنه j: «الرزق محتوم، فمن تعجل في طلبه وجده حراما، ومن توقف أتاه
~~حلالا» (¬4) .

# قال الشاعر:

# ارغب إلى الله لا ترغب إلى ... أحد ... أما رضيت ضمان الواحد الصمد

# /134/ الله ضامن أرزاق العباد ... لهم ... حتى يفرق بين الروح والجسد

# لا تحرصن على الأرزاق ... تطلبها ... واصبر لدهرك لا تضرع إلى أحد

 PageV01P304

# لو كان رزق الفتى في قبضتي ... أسد ... وافى إليه على رغم من ... الأسد (¬1)

# وقال آخر:

# لا تنظرن إلى عقل ولا ... أدب ... إن الجدود قريبات الحماقات

# واسترزق الله مما في ... خزائنه ... فكل ما هو آت مرة ... آت (¬2)

# وقال آخر:

# قد كنت أحسب أن الرزق ... عن طلب ... حتى تبينت أن الرزق أطوار

# رأيت مجتهدا أكدى على ... طلب ... وقاعدا نال ما يهوى ويختار

# فالصبر أحسن من حرص ... ومن تعب ... وكل شيء له حد ... ومقدار (¬3)

# وقال آخر: ms0145

# وكم لله من لطف ... خفي ... يدق خفاه عن فهم الذكي

# وكم أصبحت مكتئبا ... حزينا ... فجاءتني المسرة بالعشي

# إذا ضاقت بك الأسباب ... يوما ... فثق بالواحد الصمد ... العلي (¬4)

# فصل [الرزق مضمون، ويزيد بالإنفاق]:

# قال النقاش (¬5) : الرزق جامع، وخاصته ما يتفضل الله به مما يصلح
~~للأوقات.

 PageV01P305

# عن النبي j من طريق ابن مسعود أنه قال: «إن روح القدس نفث في روعي أن
~~نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب» (¬1) .
~~معناه: نفخ (¬2) في نفسي، وأوقع في خلدي. والروع (بضم الراء): الخلد
~~والنفس، تقول: وقع ذلك في روعي وفي خلدي، ويقال للرجل إذا ذهب قلبه إلى شيء
~~ثم ثاب إليه: ثاب إليه روعه وأرواعه [كذا]. والروع (بفتح الراء): الفزع
~~والخوف. ويقال: نفث ينفث، وتفل يتفل، إلا أن التفل لا يكون إلا مع شيء من
~~الريق (¬3) .

# وعن النبي j: «يا ابن آدم لا تتشاغل بالرزق المضمون عن العمل المفروض،
~~وكن مشغولا في يومك بما أنت مسؤول عنه في غدك» (¬4) .

# وعنه j أنه قال: «المعونة على قدر المئونة، من وسع وسع عليه، ومن قتر قتر
~~عليه» (¬5) .

# وعنه j من طريق أنس بن مالك أنه قال للزبير: «يا زبير إن مفتاح الرزق
~~بباب العرش، فيقول الله تعالى: أرزاقهم على قدر نفقاتهم، فمن كثر كثر له،
~~ومن قلل قلل له» (¬6) .

 PageV01P306

# وقيل: إن لله تعالى ملكين في كل يوم /135/ يناديان: «اللهم اجعل لكل منفق
~~خلفا، ولكل ممسك تلفا» (¬1) .

# وفي الخبر: «ابن آدم أنفق أنفق عليك» (¬2) .

# وعن أبي محمد (¬3) رحمه الله أنه قال: إن الأرزاق في السماء الرابعة (¬4) .

# فصل

# ابن عباس في قوله عز وجل: {فلنحيينه حياة طيبة} (¬5) قال: الرزق الطيب في
~~الدنيا.

# وقيل في قوله تعالى: {وكأين من دآبة لا تحمل رزقها} (¬6) يعني: لا ترفع
~~رزقها معها، الله يرزقها حيث ما توجهت.

# سفيان (¬7)

 PageV01P307

# قال: ليس شيء من الدواب تخبئ إلا الإنسان والنملة والفأرة والعقعق (¬1)
~~وابن آدم (¬2) .

# مجاهد (¬3) قال: {لا تحمل رزقها} قال: هو محمد j، لا يدخر قوت يوم لغد.

# وعن النبي j: «التمسوا الرزق من ms0146 خبايا الأرض» (¬4) ، يعني: الزرع.

# وعن ابن مسعود: إن الأرزاق والمصيبة والآثار مكتوبة في اللوح المحفوظ.

# فصل [في فضل السعي في طلب المعيشة]:

# عن النبي j من طريق أنس بن مالك (¬5) أنه قال: «إن من الذنوب ذنوبا لا
~~يكفرها صوم ولا صلاة ولا صدقة»، قيل: يا رسول الله، فما يكفرها؟ قال:
~~«الغموم (¬6) في طلب المعيشة» (¬7) .

 PageV01P308

# وفي الحديث: «الصدقة على العيال أفضل، فابدأ بمن تعول» (¬1) .

# الهيثم بن عدي يرفعه قال: قال رسول الله j: «اطلبوا الرزق إلى الرحماء من
~~أمتي تعيشوا في أكنافهم، ولا تطلبوا إلى القاسية قلوبهم فإن عليهم تنزل
~~اللعنة» (¬2) .

# قال يحيى بن معاذ (¬3) : «من استفتح أبواب المعاش بغير مفاتيح الأقدار
~~وكل إلى المخلوقين».

# * [الرد على من يذم الدنيا ويركن إلى التواكل]:

# وقد روي عن النبي j أنه قال: «ليتعمد أحدكم أخذ حبل، فليحتطب فيه حطبا
~~وليحمله على ظهره، فيأتي به السوق، فيبيعه، فيأكل منه ويتصدق، خير له من أن
~~يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله أعطاه أو منعه» (¬4) .

# وفي هذا القول منه j ما يدل على ضعف مذهب القائلين: إن الدنيا بمنزلة
~~الميتة، لا يحل منها إلا ما يحل للمضطر، لاختلاط الحلال منها بالحرام (¬5)
~~، فلا يطلب منها إلا ما يسد الفاقة.

 PageV01P309

# وفيه دليل آخر على قبح اختيار القائلين: إن صدق التوكل لا يكون إلا بترك
~~الاكتساب، إذ قد حض النبي j على طلب الاكتساب حضا مطلقا، ولم يجعله خاصا في
~~وقت نعمته [كذا] لمن اضطر إليه دون من لم يضطر. /136/ فالواجب على العبد أن
~~يتقي الله ربه، ويسارع إلى ما ندب (¬1) الرسول j إلى فعله من اكتساب الحلال
~~الذي يعفه في نفسه، ويتصدق منه على غيره، ولا يكون كلا على المؤمنين.

# وكيف يكون الاكتساب مكروها والله تعالى يقول: {يآ أيها الذين ءامنوا كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم} (¬2) . وقد قال الشاعر:

# توكل على الرحمن في طلب ... الغنى ... ولا تر أن الحزم في تركك ... الطلب

# ألم تر أن الله قال ... لمريم ... إليك فهزي الجذع تساقط ... الرطب

# ولو شاء أحنى الجذع ms0147 من غيره ... هزه ... إليها ولكن كل شيء له ... سبب (¬3)

# وبلغنا أن إبراهيم عليه السلام قال: يا رب قد استحييت من طول ما أتردد في
~~الدنيا في طلب المعيشة، فنودي أن (¬4) يا إبراهيم، كف عن هذا، فإن طلب
~~الرزق ليس من الدنيا.

 PageV01P310

# قال سفيان الثوري (¬1) : مكتوب في التوراة: «إذا كان في البيت بر فتعبد،
~~وإذا لم يكن فاطلب. يا ابن آدم حرك يدك يسبب لك رزقك». وعن سفيان: وعليك
~~بالكسب الحلال، فإن الذي يكون طعامه من الحرام إذا وضع يده وقال: «باسم
~~الله» قال الشيطان: أنا معك من (¬2) حيث كسبته لا أفارقك، أنا شريكك فيه.
~~وقال الله عز وجل: {وشاركهم في الأموال والأولاد} (¬3) ، فالأموال هو
~~الحرام، والأولاد هو الزنا.

# وعن النبي j: «كل لحم نبت من السحت فالنار أولى به» (¬4) . قال الخليل
~~(¬5) : السحت كل حرام قبيح الذكر.

 PageV01P311

# وبلغنا أن سعد بن أبي وقاص قال: بأبي وأمي يا رسول الله، علمني أدعو الله
~~بدعوة أكون مستجاب الدعوة، قال: «يا سعد، أطب مطعمك تستجاب لك دعوتك، يا
~~سعد والذي بعثني بالحق نبيا، إن العبد ليرمي إلى جوفه باللقمة الحرام فما
~~يستجاب لدعوته أربعين يوما وأربعين وليلة» (¬1) .

# وقيل: سئل النبي j: أي الكسب أفضل؟ فقال: «عمل الرجل بيده، وكل بيع
~~مبرور» (¬2) .

 PageV01P312

# وقال أبو الدرداء: نظر أصحاب رسول الله j إلى أعرابي فقالوا (¬1) : يا
~~رسول الله، لو كانت قوته في سبيل الله، فقال j: «إن كان يسعى على والديه أو
~~على عياله فهو في سبيل الله، وإن كان يسعى على نفسه ليستعف عن الناس فهو في
~~سبيل الله، وإن كان يسعى في تكاثر وتفاخر فكل ذلك في النار» (¬2) .

# وقيل: العبادة عشرة أجزاء تسعة /137/ منها في طلب الحلال، وواحد في
~~الصلاة والصيام.

# فصل [الاقتصاد في المعيشة]:

 PageV01P313

# ويؤمر الإنسان بالاقتصاد في معيشته، اقتداء بما أدب الله به (¬1) نبيه j،
~~بقوله عز وجل: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط...}
~~الآية (¬2) ، وهذا مثل، أي: لا تقبض يدك عن النفقة قبضا شديدا كالمغلول
~~الذي لا يمكنه ms0148 أن يبسطها. وقال الحسن (¬3) والكلبي (¬4) : يقول: لا تمنع حق
~~الله فتكون كالذي غلت يده إلى عنقه، {ولا تبسطها كل البسط} أي: تنفق في غير
~~حق الله. ويقال: تنفق كل ما عندك، فيجيء آخرون يسألونك فلا يجدون عندك شيئا
~~تعطيهم، {فتقعد ملوما} أي: يلومك من لا تعطيه، {محسورا} أي: قد ذهب مالك
~~فبقيت كمن حسر وذهبت (¬5) قوته، فليس يقدر على الحركة. والعرب تقول: حسرت
~~الدابة إذا سرت بها حتى ينقطع سيرها، ومنه قوله تعالى: {خاسئا وهو حسير}
~~(¬6) ، أي: منقطع عن بلوغ النظر. ودابة حسير ومحسور، والجمع حسرى (¬7) .
~~قال الأعشى (¬8) :

# بالخيل شعثا ما تزال ... جيادها ... حسرى تغادر بالطريق ... سخالها (¬9)

 PageV01P314

# روي عن النبي j أنه قال: «للمؤمن على ربه خصلة: إذا وسع عليه وسع، وإذا
~~ضيق عليه ضيق» (¬1) .

# وفي خبر آخر: «إن مما أدبني ربي: إذا وسع وسعت، وإذا ضيق ضيقت» (¬2) .

# وعنه j أنه قال: «ما عال مقتصد ولا يعيل» (¬3) ، أي: ما افتقر ولا يفتقر
~~(¬4) ، ويقال: عال يعيل الرجل عيلة إذا احتاج.

# وقيل: إذا كان عند أحدكم (¬5) شيء فليقتصد فيه، ولا يقولن: إن الرزق
~~مقسوم. وقال بعضهم: لا أمتحن ربي، ولكن أطلب السلامة، فإن امتحنني صبرت.

 PageV01P315

# ويؤمر الإنسان بالتوسط في إنفاقه (¬1) ، فلا يكن مبذرا ولا مقترا، بل
~~ينفق إذا وجد، ويقتصد إذا عدم؛ فقد روي عن النبي j أنه قال: «أنفق يا بلال،
~~ولا تخش من ذي العرش إقلالا» (¬2) .

# وعنه عليه السلام أنه قال: «من أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة» (¬3) .

# وعنه عليه السلام: «الأيدي ثلاث: سائلة ومنفقة وممسكة، وخير الأيدي
~~المنفقة» (¬4) .

# وعن أبي جعفر (¬5) قال: إن الشمس تطلع ومعها أربعة أملاك: ملك ينادي: يا
~~صاحب الخير أتم وأبشر، وملك ينادي: يا صاحب الشر انزع وأقلع، وملك ينادي:
~~أعط /138/ منفقا خلفا وآت ممسكا تلفا، وملك ينضحها بالماء، لولا ذلك
~~لاشتعلت الأرض (¬6) .

 PageV01P316

# وعن النبي j: «الرزق أسرع إلى من يطعم الطعام من السكين إلى السنام» (¬1) .

# وعن أبي جعفر قال: تنزل المعونة من السماء إلى العبد بقدر المؤونة، ومن
~~أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة.

# وعن النبي ms0149 j: «من اقتصد في معيشته رزقه الله عز وجل، ومن بذر حرمه الله
~~عز وجل» (¬2) .

# * مسألة [العمل لا يزيد في الرزق ولكنه واجب]:

# ولا يسع أحدا أن يظن أنه إن لم يعمل أن رزقه ليس يأتيه. وللإنسان رزق
~~مقسوم، لا زيادة فيه ولا نقصان، وليس العمل مما يزيد فيه، ولا العقود مما
~~ينقص منه، ولكن يؤمر بالطلب؛ لأن الله تعالى قد علم أنه يوسع له رزقه بسبب
~~ذلك الطلب، أو (¬3) يفوت عليه رزقه بترك الطلب. وأما رزقه الذي قد قسمه
~~الله تعالى فلا يفوته منه قليل ولا كثير.

# ومن ترك العمل متوكلا على الله عز وجل، وقال: قد فرض الله تعالى له رزقا،
~~فلا يرزقه أحد سواه، ولا يفوته شيء منه، فلا يكون مخطئا بذلك.

# والحجة على طلب الرزق إجماع الأمة على ذم من تخلف عنه، وإيجابهم عليه
~~التحرك في طلب القوت. وقد قال الشاعر:

 PageV01P317

# وما طلب المعيشة ... بالتمني ... ولكن ألق دلوك في الدلاء

# تجيء بملئها طورا ... وطورا ... تجيء بحمأة وقليل ... ماء (¬1)

# وأيضا: فعليه أن يحيي نفسه ولا يدعها تموت جوعا، فإن فعل ذلك فهو هالك،
~~والله أعلم.

# ومن أظهر حاجته إلى الناس فلم يستطع أن يكتمها، فلا يكون بذلك ساخطا
~~لرزقه. وبالله التوفيق.

# الكتاب [بمعنى الكتب السماوية]:

# الكتاب على الإطلاق اسم لكتاب الله عز وجل، ولا يسمى الكتاب على الإطلاق
~~غيره. وإنما الكتب تسمى بالإضافات إلى مؤلفيها، وبالصفات للأنواع التي فيها.

# والكتب التي ذكرها الله تعالى وسماها بأعيانها أربعة:

# - «القرآن»: كتاب محمد j، وله أسام غير هذا نذكرها إن شاء الله.

# - و«التوراة»: كتاب موسى عليه السلام، سماه توراة، وسماه أيضا في القرآن
~~كتابا وفرقانا (¬2) ونورا وضياء (¬3) .

# - و«الإنجيل»: كتاب عيسى عليه السلام.

# - و«الزبور»: كتاب داود عليه السلام.

# فهذه الكتب الأربعة كلها أسماء من الله عز وجل مشهورة غير الكتاب الذي هو
~~اسم لكل كتاب. ولسائر الأنبياء /139/ كتب وليس لها أسماء مخصوصة في القرآن،
~~إلا الصحف التي ذكرها الله عز وجل فقال: {صحف إبراهيم وموسى} (¬4) .

 PageV01P318

# وسمى تبارك وتعالى الكتب المتقدمة زبرا، ms0150 غير أنه لم يخص بهذا الاسم إلا
~~كتاب داود عليه السلام، فصار عاما لسائر الكتب، وقال تعالى: {وءاتينا داوود
~~زبورا} (¬1) ، وقال عز وجل: {وإنه لفي زبر الأولين} (¬2) . وكل كتاب ذو
~~حكمة فهو زبور. وقيل: الزبر كتاب الأنبياء بالنبوة على ما يكون، والكتاب
~~المبين الحلال والحرام. و«زبر» جمع زبور، وهي الكتب. فأما الزبر (مفتوحة
~~الباء مضمومة الزاي (¬3) ) فالقطع، واحدها زبرة، ومنه {ءاتوني زبر الحديد}
~~(¬4) أي: قطع. ويقال: زبرت الركية (¬5) أي: طويتها، ومن هذا قالوا: فلان لا
~~زبر له، أي: ليس له عقل يقيمه كما يقيم الزبر الركية أن تنهار.

# فأما القرآن والتوراة والإنجيل فهي (¬6) الكتب التي فيها الأمر والنهي،
~~والحلال والحرام. وليس الزبور كذلك، إنما الزبور فيه تسبيح وتهليل ودعاء
~~وحكمة، مثل سائر كتب الأنبياء التي ليس فيها شرائع ولا أمر ولا نهي.

# وفضل الله تعالى الزبور من سائر الكتب، فذكره في كتابه مع القرآن
~~والتوراة والإنجيل، واختص له اسما، ولم يختص لسائرها اسما. فقد قيل: إن
~~النبي j ذكر أربعة وعشرين كتابا، مثل كتاب: أشعيا، وكتاب أرميا، وكتاب
~~سليمان وغير ذلك. ولكتب سليمان أسام، مثل: قوهلت وسير سيرين وغير ذلك (¬7)
~~، ولكن ليس لها في القرآن ذكر.

 PageV01P319

# واليهود تسمي كتب بني إسرائيل خمسى، معناه خمسة أخماس، وخمسة أخماس هي
~~خمسة وعشرون. وقد احتجت عليهم النصارى فقالوا: قد أقررتم لنا أن كتب بني
~~إسرائيل خمسة أخماس، وخمسة أخماس هي خمسة وعشرون، وفي أيديهم أربعة وعشرون
~~كتابا، والإنجيل الخامس والعشرون.

# فصل [للكتاب معان مختلفة]:

# ويقال: للقدر كتاب، قال الجعدي (¬1) :

# يا ابنة عمي كتاب الله ... أخرجني ... عنكم وهل أمنعن الله ... ما فعلا (¬2)

# يعني قدر الله. قيل: وسئل الأصمعي (¬3) : ما الكتاب؟ قال القدر، وأنشد:

# كتب البياض لها وبورك ... لونها ... فعيونها حتى الحواجب ... سود (¬4)

 PageV01P320

# وإنما قيل للقدر كتاب لأنهم ذهبوا إلى أن الله عز وجل كتب كل شيء قدره في
~~اللوح /140/ المحفوظ، وقال الله عز وجل: {قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله
~~لنا} (¬1) قال أهل التفسير: ما قضى وقدر، وقالوا في قوله تعالى: {كتب الله ms0151
~~لأغلبن أنا ورسلي} (¬2) أي: قضى ذلك وفرغ منه.

# ويقال للفرض أيضا: كتاب، قال ابن عباس في قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص}
~~(¬3) أي: فرض، ومن ذلك قيل للصلاة الفريضة المكتوبة. قالوا: وإنما قيل
~~للفريضة كتاب لأنه نزل به الكتاب وذكر في الكتاب.

# وقالوا: الكتاب الأمر، وفسروا {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم}
~~(¬4) أي: أمركم أن تدخلوها.

# ويقال: كتب بمعنى جعل، {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} (¬5) ، وقالوا في
~~قوله عز وجل: {فاكتبنا مع الشاهدين} (¬6) وقوله: {فسأكتبها للذين يتقون}
~~(¬7) فسروا هذا كله بمعنى جعل. فقد جاء في الكتاب هذه المعاني كلها: كتب
~~بمعنى قضى، وجعل، وأمر.

# فصل [الكتاب إفرادا وجمعا]:

 PageV01P321

# والكتاب يكون واحدا وجمعا، وقال تعالى: {ونخرج له يوم القيامة كتابا}
~~(¬1) يريد واحدا. وقال عز وجل: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} (¬2) يريد
~~جمعا. فإذا قلت: «الكتب» فليس إلا الجمع، وهي من ثلاثة إلى عشرة. فإذا قلت:
~~«الكتاب» فهو الجمع الذي لا عدد له، ويكون الواحد منه الكتاب. ويقال: كتبت
~~الكتاب، إذا جمعت الحروف بعضها إلى بعض. ويقال: تكتب بنو فلان إذا اجتمعوا،
~~قال عبيد (¬3) :

# نبئت أن بني جديلة (¬4) ... أوعبوا (¬5) ... نفراء (¬6) من سلمى لنا ...
~~وتكتبوا (¬7)

# أي تجمعوا، ومنه قيل لجماعة الخيل: كتيبة، قال النابغة (¬8) :

# تزهى (¬9) كتائب خضر ليس ... يعصمها ... إلا ابتدار إلى موت ... بإلجام (¬10)

# الكتائب جمع كتيبة. ويقال: كتب الخرز إذا جمعه، قال ذو الرمة (¬11) :

 PageV01P322

# وفراء غرفية أثأى ... خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها ... الكتب (¬1)

# والكتب: الخرز، والكتبة: الخرزة (¬2) ، ومنه كتبت البغلة: إذا جمعت بين
~~شفرتيها بحلقة، وبغلة مكتوبة إذا كانت كذلك (¬3) ، قال:

# لا تأمنن فزاريا ... خلوت به ... على قلوصك فاكتبها ... بأسيار (¬4)

 PageV01P323

# وكان الكتاب يسمى كتابا لما اجتمع فيه من المعاني بالخط والحروف. ويقال
~~أيضا /141/ لجمع الحروف بعضها إلى بعض والأسفار: الكتب، بلغة كنانة. ويسمى
~~الكتاب سفرا لأنه يحمل من مكان إلى مكان. والسفر الكتاب الطويل الذي ليس
~~بكراسة. ومن العرب من يقول: سفر، وعن بعضهم أنه يقول سفر (بكسر السين) لغة.
~~والسفر جزء ومن أجزاء التوراة. وكل كتاب سفر، والجمع أسفار. والكتبة السفرة
~~من ms0152 قوله تعالى: {بأيدي سفرة كرام بررة} (¬1) قيل: إنهم ملائكة السماء
~~الدنيا، وهم الكتبة يحصون أعمال أهل الأرض.

# والطلس: الكتاب قد محي ولم ينعم محوه فيصير طرسا، وإذا محوت الكتاب لتفسد
~~خطه [قلت:] طلسته، وإذا أنعمت محوه قلت: طرسته (¬2) .

# ويقال: للكتاب الرقيم، وأنشد:

# لمن طلل مثل الكتاب المرقم (¬3)

# ويقال: هو مرقوم عليك: أي مكتوب، وهو فعيل (¬4) بمعنى مفعول، قال:

# سأرقم في الماء القراح ... إليكم ... على نأيكم إن كان في الماء ... راقم (¬5)

# أي كاتب.

 PageV01P324

# والرقيم في قول الله تعالى (¬1) يقال: اسم الوادي الذي فيه الكهف. وقال
~~الكلبي (¬2) : الرقيم لوح رصاص، كتبت فيه أسماؤهم وأنسابهم ودينهم وممن
~~هربوا. قال الحسن (¬3) : الرقيم الجبل الذي هربوا إليه.

# والرقيم في غير هذا الزوجة (¬4) ، قال الأحوص (¬5) أو غيره:

# لعمرك إنني لرقيم ... قيس ... وجارة بيتها صب ... كئيب (¬6)

# فصل [الصحف]:

 PageV01P325

# والصحف: جمع صحيفة، يثقل ويخفف (¬1) . وقوله تعالى: {صحف إبراهيم وموسى}
~~(¬2) يعني الكتب التي أنزلت عليهما صلى الله عليهما. وسمي المصحف مصحفا
~~لأنه أصحف، أي: جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين (¬3) . وتقول: طويت
~~الصحيفة فأنا أطويها طيا، فالطي هو المصدر، وطويتها طية: يعني مرة واحدة،
~~وتقول: إنه يحسن الطية لا تريد به المرة الواحدة ولكن تريد به ضربا من الطي
~~مثل الجلسة والمشية، تريد به نوعا منه، قال ذو الرمة (¬4) :

# أم دمنة نسفت عنها الصبا ... سفعا ... كما تنشر بعد الطية ... الكتب (¬5)

 PageV01P326

# فكسر الطاء لأنه أراد نوعا منه في الحسن والقبح، ولم يرد المرة الواحدة.
~~والفعل اللازم للصحيفة وغيرها، والجبة وما يشبهها: الانطواء، تقول: انطوى
~~ينطوي انطواء، فهو منطو على [وزن] منفعل. وتقول: اطوى يطوي تريد به افتعل،
~~فأدغم الطاء في التاء (¬1) فقال: مطو.

# فصل [مباحث لغوية في الكتب والسطر والخط]

# سمي الكاتب كاتبا لأنه يضم الحروف /142/ إلى بعض، من قولهم: كتبت القربة
~~إذا ضممت خرزا منها إلى خرز، ومنه قول ذي الرمة:

# وفراء غرفية أثأى ... خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها ... الكتب (¬2)

# الوفراء: المزادة. الغرفية: المدبوغة بالغرف، وهو شجر. وأثأى: أفسد،
~~والمشلشل: الماء (¬3) . والكتب: الخرز. ويقال: كتبت الكتاب أكتبه كتابا
~~وكتابة ومكتبة، ms0153 وكتب الرجل يكتب كتابا وكتبة ومكتبا، فهو رجل كاتب، وهم قوم
~~كتاب وكتبة، والمفعول منه: مكتوب.

# وسطر يسطر سطرا ومسطرة ومسطرا فهو ساطر، والمفعول (¬4) منه مسطور. وخط
~~يخط خطا وخطة ومخطة، فهو رجل خاط وخطاط، قال الله عز وجل: {ولا تخطه
~~بيمينك} (¬5) . وإذا أخبرت عن نفسك قلت: كتبت وسطرت وخططت، وإذا أمرت غيرك
~~قلت: اكتب لي كتابا واسطر لي سطرين وثلاثة. قال الشاعر:

# إني وأسطار ... سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصرا ... نصرا (¬6)

 PageV01P327

# وخط لي خطا حسنا، وإن شئت قلت: اخطط لي.

# فأما الأسطيرة في [كلام] العرب فهو ما يؤلفه الجهال والضلال من الكذب
~~المزخرف الذي لا عقل له، يستأكلون به الدنيا، وجمعه: أساطير، تقول: سطر
~~علينا فلان تسطيرا: إذا جاء بأحاديث شبه الباطل. الواحد من الأساطير أسطار،
~~وهي أحاديث باطلة. وتقول: يسطر أي: يؤلف ما لا أصل له. وأما السيطرة فهي
~~الجبرية والكبر والسلطنة، في القرآن: {لست عليهم بمصيطر} (¬1) ، أي: بمسلط.
~~وسطر الكتاب جمعه: أسطار وأسطر وسطور، وجمع [الجمع] (¬2) : أساطير، الواحد:
~~أسطارة وسطرة وسطر. وسطور جمع أساطير وسطر (¬3) ، فمن قال: سطر (مخفف)
~~فجمعه القليل: أسطر، وسطور الكثير، فمن قال سطر (مثقل) قال: أسطار. قال
~~جرير (¬4) :

# من شاء بايعته مالي ... وخلعته (¬5) ... ما تكمل التيم في ديوانهم ...
~~سطرا (¬6)

 PageV01P328

# ويقال: طرس، وهو من الأضداد، قال أبو الشيص (¬1) :

# طلل عفت ديم السماء ... رسومه ... وكأن باقي رسمهن ... طروس (¬2)

# وذلك إذا أعدته، ولا يقال طرس إلا الذي يمكن إعادته، والطرس المداد أيضا، يقال:

# فأعطني (¬3) ثمن الطرس الذي ... كتبت ... به القصيدة أو كفارة ... الكذب (¬4)

# فصل [مباحث لغوية في الوحي]:

# والوحي: الكتابة، يقول وحى يحي وحيا، أي: كتب كتابا، وأنا أحي، قال:

# من رسم آثار كوحي الواحي (¬5)

# أي ككتاب الكاتب، وأنشد ابن عرفة (¬6) :

 PageV01P329

# كأن أخا اليهود يخط ... وحيا ... بكاف في منازلها ... ولام (¬1)

# وقال عنترة، وشبه المنازل ودروسها بالكتاب:

# كوحي صحائف من عهد ... كسرى ... فأهداها لأعجم ... طمطمي (¬2)

# والوحي في كلام العرب على وجوه، منها وحي النبوة، ومنها الإلهام، ومنها
~~الإشارة، ومنها الكتابة، وفي ذلك شواهد من الكتاب والشعر والكلام ms0154 تركته
~~اختصارا.

# واختلفوا في قوله عز وجل: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} (¬3) قال
~~مجاهد (¬4) : أشار إليهم، وعن الضحاك (¬5) وابن أبي ليلى (¬6) قال: كتب
~~لهم، قال أبو عبيد (¬7) : والمعنى محتمل للقولين.

 PageV01P330

# فصل [مباحث لغوية في الترقين، والتنميق، والتناشير، والسجل]:

# والترقين: ترقين الكاتب الكتابة وهو تزيينه، وكذلك ترقين الثوب بالزعفران
~~والورس، قال:

# دار كرقن الكاتب ... المرقن ... بين نقى الملقى وبين ... الملقن (¬1)

# قال: الرقون: النقوش. قال بعضهم: امرأة راقنة أي: مختضبة بالحناء
~~والزعفران، وأنشد:

# صفراء راقنة كالشمس عطبول (¬2)

# والرقون: الزعفران.

# ويقال: نمقت الكتاب تنميقا: إذا حسنته وزينته، وجائز أن يخفف. ونمقته
~~أيضا نقشته وصورته، قال النابغة (¬3) :

# كأن مجر الرامسات (¬4) ... ذيولها ... عليه قضيم نمقته ... الأصابع (¬5)

 PageV01P331

# قضيم: صحيفة (¬1) .

# والتناشير: كتابة الغلمان الكتاب ينشرونها على المعلم، أي: يرونه إياه،
~~وتقول: نشرت الكتاب وأنشرت نشرا.

# والإملال: إملال الكتاب ليكتب.

# والسجل: الصحيفة فيها الكتاب. وقيل: السجل كاتب كان للنبي j. وقال الحسن
~~(¬2) : السجل الصحف.

# فصل [مباحث لغوية في الترجمة وغيرها]:

# وترجمة الكتاب: كلمة مولدة (¬3) عراقية غير عربية، ومعناها الإبانة
~~والدليل. يقال لصاحب الترجمة: ترجمان (بضم التاء ولا تفتح).

# ويقال للكراسة: دفتر، ولا أعرف له اشتقاقا. ويقال: دفتر أيضا بالتاء
~~[كذا]، وقيل: «نعم المحدث الدفتر» (¬4) ، وقال:

# نعم المسامر للوحيد ... الدفتر ... نعم المحدث أذنا ... السمر (¬5)

# /144/ وللكتاب فصول كثيرة، مشتملة على علوم كثيرة، منها الهمز والمد
~~والقصر، والوصل والفصل، والحذف والزيادة، والنقط ورسوم خطوط الكتب، وما
~~ألحق بالهجاء وليس منه. ولكل فصل من هذه الفصول فصول أيضا، فيها كتب مصنفة
~~موجودة إن شاء الله.

# باب في القرآن

 PageV01P332

# سمى الله عز وجل القرآن كتابا، فقال تعالى: {الم ذالك الكتاب لا ريب فيه}
~~(¬1) قال أبو عبيدة (¬2) : معناه: هذا القرآن، والعرب تخاطب الشاهد مخاطبة
~~الغائب. قال خفاف بن ندبة السلمي (¬3)  وهي أمه وكانت حبشية، وكان من غربان
~~العرب  :

# أقول له والرمح يأطر (¬4) ... متنه ... تأمل خفافا أنني أنا ... ذلكا (¬5)

# وسمي القرآن قرآنا لأنه جمع السور وضمنها، قال الله عز وجل: {إن علينا
~~جمعه وقرءانه فإذا قرأناه فاتبع قرءانه} (¬6) معناه ألفنا منه شيئا وضممناه
~~(¬7) إليك، ms0155 فاعمل به وخذ به. قال: وقيل للناقة التي لم تلد: ما قرأت جنينا
~~قط، وأنشد لعمرو بن كلثوم (¬8) :

 PageV01P333

# ذراعي عيطل أدماء ... بكر ... هجان اللون لم تقرأ ... جنينا (¬1)

# أي لم تضم في رحمها ولدا. وفي آية أخرى: {فإذا قرأت القرءان} (¬2) مجازه:
~~فإذا تلوت بعضه في إثر بعض حتى يجتمع وينضم بعضه إلى بعض.

# * الفرقان (¬3) :

# قال أبو عبيدة (¬4) : وسمي فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل، وبين
~~المؤمن والكافر. وعن ابن عباس في قوله تعالى: {وأنزل الفرقان} (¬5) قال:
~~المخرج من الشبهات. وسمى عز وجل التوراة فرقانا، فقال تعالى: {ولقد ءاتينا
~~موسى وهارون الفرقان وضيآء} (¬6) لأن سبيله في تلك الأمة سبيل القرآن في
~~هذا الأمة. ومنه سمي عمر رحمه الله «الفاروق»، لتفريقه بين الحق والباطل.
~~ويقال: سمعت فرقان الفرقان في الفرقان، فالفرقان الأول: أراد القرآن،
~~والثاني: يجمع فريقا من الناس، وهو الجماعة، والثالث: السحر، وقيل: سمي
~~السحر فرقانا لأنه يفرق بين الليل والنهار.

# * الوحي :

 PageV01P334

# ومن أسماء القرآن: الوحي، كما يقال له: قرآن وتنزيل. وقد قالت الأمة
~~بأجمعها: القرآن كلام الله تعالى ووحيه وتنزيله، قال عز وجل: {قل إنمآ
~~أنذركم بالوحي...} الآية (¬1) . وفي الوحي معان جليلة، وتفسير طويل، فتركته
~~اختصارا.

# * التنزيل :

# ويقال للقرآن: تنزيل، كما يقال له: قرآن، ويقال: هذا في التنزيل، /145/
~~أي: في القرآن، وهو مأخوذ من قوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها} (¬2) ، ومن قوله عز وجل: {نزله روح القدس من ربك بالحق} (¬3)
~~و{نزل به الروح الامين} (¬4) ، {ونزلناه تنزيلا} (¬5) ، فهو مشتق من: نزل
~~ينزل، وأصله من الانحدار، قال عز وجل: {وينزل لكم من السمآء رزقا} (¬6) ،
~~قال الأعشى (¬7) :

# فلست لإنسي ولكن ... لمألك (¬8) ... تنزل من جو السماء ... يصوب (¬9)

# فكل منحدر من وضع عال فهو متنزل.

# * القصص :

 PageV01P335

# وسمى الله عز وجل القرآن قصصا، فقال تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص}
~~(¬1) . والقصص في كلام العرب هو اتباع الأثر، وقال عز وجل: {وقالت لأخته
~~قصيه} (¬2) أي: اتبعي أثره، والله أعلم. ويقال: خرج فلان في أثر فلان قصصا،
~~أي: اتبع أثره. وكأنه سماه قصصا لأنه عليه السلام اتبع ms0156 ما أوحي إليه، ثم
~~ألقى ذلك إلى الناس فاتبعوه.

# * روح :

# ويقال للقرآن: روح، قال عز وجل: {وكذالك أوحينآ إليك روحا من أمرنا} (¬3)
~~. قال ابن قتيبة (¬4) في حديث النبي j: «تحايوا بذكر الله وبروحه» (¬5) .
~~قال: روحه القرآن، لقوله تعالى: {أوحينآ إليك روحا من أمرنا}، وكأنه سماه
~~روحا لأنه أحيا به الدين والناس، والله أعلم.

# * المثاني :

 PageV01P336

# وسماه الله عز وجل: المثاني، فقال تعالى: {كتابا متشابها مثاني} (¬1) ،
~~قالوا: سمي بذلك لأن الأنباء والقصص تثنى فيه. وقال آخرون: «المثاني» مشتق
~~من قولك: ثنيت الشيء، أي: كررته. وقوله: {كتابا متشابها مثاني} مجازه: آيات
~~من القرآن يشبه بعضها بعضا. وأنشد العجاج (¬2) :

# نشدتكم بمنزل ... الفرقان (¬3) ... أم الكتاب السبع من ... مثاني (¬4)

# ثنتين من آي من القرآن.

# * أم الكتاب :

 PageV01P337

# ويقال لسورة الحمد: «أم الكتاب»، ويقال: لها «السبع من المثاني». وروى
~~أبو عبيدة (¬1) بإسناد له عن النبي j: وقرئ عليه آي فاتحة الكتاب، فقال:
~~«والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور
~~ولا في الفرقان مثلها، إنها السبع من المثاني، والقرآن [العظيم] الذي
~~أوتيت» (¬2) . وقال أبو عبيدة: إنما قيل للحمد: «أم الكتاب» لأنها يبتدأ
~~بها في أول القرآن، وتعاد في كل ركعة، ويقال لها: «فاتحة الكتاب» لأنها
~~تفتتح بها المصاحف فتكتب قبل [سائر] القرآن.

# * المفصل :

# قال بعض العلماء: سمي مفصلا لأنه نظم نظما بالآيات، فآية في الحلال، وآية
~~في الحرام، /146/ وأخرى في القصص، وأخرى في الناسخ، وأخرى في المنسوخ؛ قد
~~فصل بأنواع الأحكام والحدود والأنباء، ويقال: نظم مفصل، أي: جعل بين كل
~~لونين خرزة، وبين كل خرزتين زبرجدة. وقال النابغة (¬3) :

# بالدر والياقوت زين ... نحرها ... ومفصل من لؤلؤ ... وزبرجد (¬4)

 PageV01P338

# قال غيره: سمي مفصلا لأن الأحكام والسنن بينت فيه وفصلت، يقال: فصلت
~~الحكم: أوضحته وبينته. وقضاء فصل، أي: متبين قد مضى الحكم فيه، قال عز وجل:
~~{إنه لقول فصل وما هو بالهزل} (¬1) .

# * السورة :

# قال أبو عبيدة (¬2) : السورة تهمز ولا تهمز؛ فمن همزها جعلها من أسأرت،
~~أي: أفضلت؛ ومجاز (¬3) سورة مجاز قطعة من القرآن على حدة، وفضلة ms0157 منه. ومن
~~لم يهمزها جعلها من سورة البناء، أي: منزلة بعد منزلة، وأنشد النابغة:

# ألم تر أن الله أعطاك ... سورة ... ترى كل ملك دونها ... يتذبذب (¬4)

# «أعطاك سورة» أي: منزلة ورفعة لا يلحقها أحد من الملوك، وارتفعت عن منازل
~~الملوك؛ قال: وسورة البناء مأخوذ من ذلك؛ لأنه يبنى ويرفع. ويقال: سرت
~~إليه، أي: ارتفعت إليه، وأنشد:

# ورب ذي سرادق ... محجور ... سرت إليه من أعالي ... السور (¬5)

# وجمع «سورة» في لغة من همزها ومن لم يهمزها، سور (بفتح الواو)، وجمع سورة
~~البناء: سور (بجزم الواو)، مثل: سيرة وسير (¬6) . قيل: إنما قيل لسور
~~القرآن سور لأن الله عز وجل فضل بها نبيه j، فكلما أعطاه سورة زاده رفعة
~~وفضيلة، والسورة في كلام العرب على ما فسروه هي الرفعة والمنزلة والفضيلة،
~~وقال الحطيئة (¬7) :

 PageV01P339

# فمن مبلغ أفناء (¬1) سعد فقد ... سعى ... إلى السورة العليا لهم رجل ...
~~جلد (¬2)

# فسور القرآن هي مناقب لرسول الله j، وفضائله ومنازله الرفيعة. وقال ابن
~~الأنباري (¬3) فيها أربعة أقوال:

# - أحدها: من ارتفاع منزلة إلى منزلة، مثل سور البناء.

# - والثاني: لشرفها، من قولهم: له سورة في المجد، أي: شرف وارتفاع.

# - والثالث: لكبرها على حيالها، من قولهم: له سورة من الإبل، أي: أقرام
~~(¬4) كرام، واحدتها: سورة.

# - والرابع: لأنها قطعة من القرآن على حدة وفضيلة، من قولهم: أسأرت منه
~~سؤرا، أي: أبقيت منه بقية، فيكون أصلها الهمز فتركوه وأبدلوا منه واوا
~~لانضمام ما قبله.

# * آية:

 PageV01P340

# قال أبو عبيدة (¬1) : إنما سميت آية لأنها كلام متصل إلى انقطاعه وانقطاع
~~معناه، قصة ثم قصة. /147/ وقال في قوله عز وجل: {ءايات محكمات} (¬2) :
~~مجازه: أعلام الكتاب وعجائبه، وآياته فواصله (¬3) . وفي قوله تعالى: {لمن
~~خلفك ءاية} (¬4) أي: علامة.

# وقال ابن قتيبة (¬5) : بلغني أن أبا عمرو الشيباني (¬6) قال: معنى آية من
~~كتاب الله، أي: جماعة حروف، قال: ومنه يقال: خرج القوم بآيتهم، أي:
~~بجماعتهم. وقال غيره: الآية أصلها العلامة التي يعرف بها الشيء ويستدل بها
~~عليه، قال الهذلي (¬7) :

# بآية ما وقفت ... والركا ... ب بين الحجون وبين ... السرر (¬8)

# يعني بالآيات العلامات (¬9) بلغها عني. والحجون ms0158 بمكة. والسرر: على أربعة
~~أميال من مكة عند مسجد عبد الصمد، كانت هناك شجرة يقال: سر تحتها سبعون
~~نبيا، أي: قطعت سررهم، فسميت بذلك. وقال عمر بن أبي ربيعة (¬10) :

 PageV01P341

# بآية أحجار وخط ... خططته ... لنا في طريق الحلس ... والمتعور (¬1)

# كأنها جعلت هناك أحجارا يستدل بها علامة. وقال برج بن مسهر الطائي (¬2) :

# خرجنا من النقبين، لا حي ... مثلنا ... بآيتنا نزجي اللقاح ... المطافلا (¬3)

# بآيتنا، أي: بجماعتنا. ومعنى قولهم: خرج القوم بآيتهم، أي: بجماعتهم،
~~وذلك أنهم كانوا إذا خرجوا بجماعتهم لحرب أو لأمر حملوا معهم آية قد جعلوها
~~علامة لهم، فقيل: خرج القوم بآيتهم، أي: بعلامتهم، وكثر ذلك حتى قيل لهم
~~إذا خرجوا مجتمعين وإن لم تكن لهم آية: خرجوا بآيتهم، فصار اسما للجماعة.

# والآية أيضا: الرسالة، فكأنها رسالة بعد رسالة، وإخبار بعد إخبار، قال
~~النابغة الذبياني (¬4) :

 PageV01P342

# من مبلغ عمرو بن هند ... آية ... ومن النصيحة كثرة ... الإنذار (¬1)

# وقال كعب بن زهير (¬2) :

# ألا بلغا هذا ... المعرض آية ... أيقظان قال القول إذ قال أم ... حلم (¬3)

# فالآية على هذا المعاني قد جاءت في اللغة.

# * الكلمة:

 PageV01P343

# يقال: كلمة وكلمة، والجمع: كلمات. وقال بعض: كلمة وللجمع كلم [كذا]. قال:
~~والفرق بين الكلام والكلم أن الكلام عام لقليل النوع وكثيره، والكلم محصور
~~محدود، وليس كالكلام الذي يكون للنوع كله، قليلا كان أو كثيرا. قال والاسم
~~كلمة، والفعل كلمة، والحرف كلمة، وجميع ذلك كلم. وقال: كلمة وكلم مثل: نبقة
~~ونبق. والعرب تقول: مدح فلان فلانا بكلمة طويلة، أي: قصيدة طويلة. وقال
~~غيره: لا تكون الكلمة على أقل من حرفين، وهي على حرفين ناقصة، وعلى ثلاثة
~~أحرف تامة، فإذا زادت /148/ على ثلاثة أحرف فهي زائدة. قال: وجمع الكلم
~~كلمات، قال الله عز وجل: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي...} الآية (¬1)
~~، قيل: وإنما قيل لأمر الله عز وجل كلمة لأنه على حرفين: كاف ونون، ولو كان
~~حرفا واحدا لما سمي كلمة، بل كان يقال له: حرف، فلما اجتمع حرف وحرف قيل: كلمة.

# * الحرف :

# الحرف: الحد، وحرف كل شيء حده وطرفه الذي يكون ms0159 نهايته، قال طرفة (¬2) :

 PageV01P344

# وجمجمة مثل العلاة (¬1) ... كأنما ... وعى الملتقى منها إلى حرف ... مبرد (¬2)

# يعني: إلى حد مبرد. وجمع الحرف حروف، فكأن الحروف (¬3) هي حدود الكلمة.
~~وكذلك تكون الحروف حدود الكلام كله. والكلمة بنيت على الحروف، فمنها كلمة
~~على خمسة أحرف، ومنها على أربعة، ومنها على ثلاثة، ومنها على حرفين، والحرف
~~الواحد هو انتهاؤها، فسمي حرفا لذلك.

# وقال غيره: سمي حرفا لأنه عدل به عن صورة غيره، فأول الحروف (¬4) ألف،
~~فإذا قيل: باء، عدل به عن صورة الألف في الخط، وكذلك كل حرف معدول عن صفة
~~الآخر، يقال: انحرف عنه إذا عدل عنه. فالحرف هو حد الكلمة وطرفها، سمي
~~بذلك. أو قيل له حرف لأنه حرف به عن جهة الانحراف، وعدل به عنها. وللحرف من
~~غير هذا الوجه تفسير يطول، تركته اختصارا.

# * القراءة والتلاوة :

# قال أبو عبيدة (¬5) : {قرأت القرءان} (¬6) مجازه: تلوت بعضه في أثر بعض،
~~حتى يجتمع وينضم بعضه إلى بعض. ومعناه يصير إلى معنى التأليف والجمع، فكأن
~~(¬7) الذي يقرأ القرآن معناه: يجمع الآية إلى الآية في قراءته.

 PageV01P345

# و[أما] التلاوة فهو الاتباع، يقال: هو يتلو كتاب الله عز وجل: إذا قرأه،
~~قال تعالى: {وإذا تتلى عليهم ءاياتنا} (¬1) ، وقال عز وجل: {يتلونه حق
~~تلاوته} (¬2) وهو في غير موضع من القرآن، فكأن التلاوة هي أخص من القراءة؛
~~لأنه يقال: قرأ الكتاب، للقرآن وغير القرآن، ولا يقال: تلا الكتاب سوى
~~القرآن والكتاب المنزل. ومعنى التلاوة الاتباع، يقال: الولد يتلو أباه
~~وأمه: إذا تبعهما (¬3) . ومنه يقال: السابق والتالي، يقال هذا لكل اثنين
~~أحدهما يتقدم والآخر يتأخر، فكأن الذي يتلو القرآن جعل القرآن سابقا، وصار
~~هو تاليا للقرآن.

# فصل [في حمل القرآن والعمل به]

# القرآن كتاب الله عز وجل، لا يسمى به غيره من سائر الكتب. روى عمر عن
~~النبي j أنه قال: «القرآن أصل /149/ علم الشريعة، نصه ودليله» (¬4) .

# وعن النبي j: «من أوتي القرآن فظن أن أحدا أعطي مثل ما أعطي فقد صغر ما
~~عظم الله، وعظم ما صغر الله، ومن أوتي القرآن كمن جعلت ms0160 النبوة بين كتفيه،
~~ولا يوحى إليه» (¬5) .

# وعنه j أنه قال: «أحق بهذا القرآن قوم عملوا بما فيه وإن لم يقرؤوه» (¬6) .

 PageV01P346

# وقيل: إذا عمل حامل القرآن المعصية خرج القرآن من جوفه، وقال: على هذا
~~حملتني!. وقال مالك (¬1) : «القرآن ربيع المؤمنين، كما أن الغيث ربيع
~~الأرض». وكان يقول: «يا حملة القرآن، ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟». وقال:
~~«إنما أنزل القرآن ليعمل به، فاتخذ الناس تلاوته عملا» (¬2) .

# ابن مسعود أنه قال: كل مؤدب يجب أن يؤخذ بأدبه، وإن أدب الله هو القرآن.
~~قال النبي j: «أوتيت جوامع الحكم، واختصرت لي الحكمة اختصارا» (¬3) . وقيل:
~~إنه هو القرآن.

# فصل آخر [أثر عن النبي j في وصف القرآن]:

 PageV01P347

# قال النبي j: «إذا التبست عليكم الأمور كقطع الليل المظلم فعليكم
~~بالقرآن، فإنه شافع مشفع، وماحل مصدق، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن
~~جعله خلفه قاده (¬1) إلى النار» (¬2) . وهو الدليل على خير سبيل، وكتاب
~~تحصيل، وبيان تفصيل. وظاهره حكم، وباطنه علم، وظاهره أنيق، وباطنه عميق، له
~~نجوم وعلى نجومه نجوم، لا تفنى عجائبه، ولا تبلى غرائبه. فيه مباراة
~~الحكمة، ودلالة على المحجة لمن عرف الصفة [كذا]، فليولج رجل نظره، وليعمق
~~بصره، ينجو من عطب، ويسلم من سبب، كما يمشي المستيقن في الظلمات، بحسن
~~التخليص، وقلة التربيص.

# * التفسير :

 PageV01P348

# فسر قوله j: «ماحل مصدق»، أي: يمحل صاحبه إذا هو ضيعه، والمحال: من
~~المكيدة، وروم ذلك بالحيل، وبهذا المعنى قولهم: تمحلت الدراهم، ومحل فلان
~~بفلان: إذا كاده يسعى به (¬1) إلى السلطان. وفسر قوله عز وجل: {وهو شديد
~~المحال} (¬2) ، أي: شديد الجدال، وقال الحسن (¬3) : شديد البطش والأخذ
~~والعقوبة، وقال أبو عبيدة (¬4) : شديد العقوبة والمكر والنكال، قال الأعشى (¬5) :

# فرع نبع يهتز في غصن ... المج ... د غزير الندى شديد ... المحال

# إن يعاقب يكن غراما وإن ... يع ... ط جزيلا فإنه لا ... يبالي (¬6)

 PageV01P349

# /150/ ففسر البيت الأول بالثاني. غراما: هلاكا، قال الله عز وجل: {إن
~~عذابها كان غراما} (¬1) ، أي: هلاكا، ولزاما لهم (¬2) ، ومنه رجل مغرم بحب
~~النساء. ومنه رجل مغرم من الغرم والدين، قال بشر بن ms0161 أبي خازم (¬3) :

# ويوم النسار (¬4) ويوم ... النفا ... ر كانا عذابا وكانا ... غراما (¬5)

# أي هلكة. وقال القتيبي (¬6) : شديد المحال، أي: الكيد والمكر، وأصل
~~المحال: الحيلة، والحول: الحيلة. وقال غيره: شديد الانتقام.

 PageV01P350

# وفي الحديث: «من تبع القرآن هجم (¬1) به على روضة من رياض الجنة، ومن
~~تبعه (¬2) القرآن زخ في قفاه حتى يقذفه في النار» (¬3) . ويروى: «من نبذ
~~القرآن وراء ظهره زخ في قفاه يوم القيامة» (¬4) . يقال: زخه يزخه، ودعه
~~يدعه: إذا دفعه، والزخ: دفعك إنسانا في وهدة، تقول: زخخت في قفاه. فأما قول
~~الشاعر:

# فلا تقعدن على ... زخة ... وتضمر في القلب وجدا ... وخيفا (¬5)

# فالزخة: الوجد في القلب، تقول العرب: في قلبه زخة وحقد وغمر وغل وحسيكة
~~وحسيفة وحزازة وإحنة وحنة وصب وغم. وقال:

# إذا كان أولاد الرجال ... حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد ... العذب (¬6)

 PageV01P351

# والزخيخ: شدة بريق الجمر والحر. زخ (¬1) يزخ زخيخا، قال:

# فعند ذاك يطلع ... المريخ ... في الصبح يحكي لونه زخيخ

# من شعلة ساعدها ... النفيخ (¬2)

# والدع: الدفع في جفوة، قال الله عز وجل: {فذالك الذي يدع اليتيم} (¬3) ،
~~أي: يدفعه عن حقه أو حاصلته (¬4) أو طعامه. وقال تعالى: {يوم يدعون إلى نار
~~جهنم دعا} (¬5) . وفي حديث عنه j: «إنكم مدعون (¬6) يوم القيامة، مفدمة
~~أفواهكم بالفدام» (¬7) ، أي: تمنعون من الكلام، قال الشاعر:

# ألم أكف أهلك ... فقدانه ... إذا القوم في المحل دعوا ... اليتيما (¬8)

# فصل منه [في إعجاز القرآن] :

 PageV01P352

# القرآن دليل بنفسه، معجز بعجيب نظمه، لا يقدر الخلق على أن يأتوا بمثله؛
~~لأن رسول الله j جابه (¬1) قوما هم الغاية في الفصاحة والأنفة والحمية
~~والخيلاء والعصبية، فقرعهم بالعجز أن يأتوا بمثله فلم يقدروا /151/ على
~~ذلك، بخطبة ولا رسالة ولا قصيدة ولا أرجوزة.

# فإن قال قائل: ما يدريكم لعل العرب قد عارضت القرآن، وأتت بمثله فخفي ذلك
~~وانكتم؟ قيل له: لو جاز ذلك لجاز أن يكون النبي j هزمه عدوه يوم بدر فستر
~~ذلك عنا، ونقل إلينا خلافه. ولجاز أن يكون j قتل في بعض مغازيه فكتمنا ذلك،
~~ونقل إلينا [أنه] مات على فراشه.

# وقد ألف الملحدون في ms0162 القرآن الكتب، ولو كانت العرب قد عارضته بمثل الذي
~~أتى به، فأبطلت حجته لاشتهر (¬2) ذلك، ولكان أحق بالظهور لشهرته، وعظم
~~الخطب فيه من سائر ما ظهر؛ لأنه أغرب وأعجب، وأفظع وأشنع، ومحال أن ينقل
~~الدون (¬3) ، ويتعلق به ويترك الأجل الأفظع، وبالله التوفيق.

# فصل [القرآن عربي] :

 PageV01P353

# القرآن عربي ليس فيه شيء ليس بعربي. الدليل على ذلك قوله عز وجل: {إنا
~~جعلناه قرءانا عربيا} (¬1) ، وقوله تعالى: {قرءانا عربيا غير ذي عوج} (¬2)
~~، وقال عز وجل مذكرا ألا يكون فيه غير عربي: {ولو جعلناه قرءانا أعجميا
~~لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي} (¬3) ، أي: لم يكونوا يفهمونه، ثم
~~قال: {ءاعجمي وعربي}؟! أي: كتاب أعجمي وعربي! وكيف يكون هذا؟! أي: هذا لا
~~يكون. وقال عز وجل: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر}، ثم كذبهم
~~بقوله تعالى: {لسان الذي يلحدون إليه} بالدعوى {أعجمي وهذا لسان عربي مبين}
~~(¬4) ، أي: تفهمونه ولا يذهب عنكم منه شيء. والذي يلحدون إليه قيل: إنه أبو
~~فكيهة مولى ابن الحضرمي (¬5) ، وكان أعجمي اللسان، وكان يهوديا فأسلم.
~~وذكروا أيضا عابس، غلام حاطب بن عبد العزى، وكانا قد أسلما، وكان النبي j
~~يأتيهما ويحدثهما ويعلمهما، وكانا يقرآن كتابهما بالعبرانية. فمن زعم أن في
~~القرآن شيئا أعجميا فقد رد قول الله عز وجل، وادعى ما لا برهان له به.

# * مسألة [ما تفسير وجود كلمات غير عربية في القرآن؟]:

 PageV01P354

# فإن قال قائل: فقد رأينا في القرآن حروفا هي في كلام العجم، قيل له: هذا
~~يكون، ولكن لا ينسب إلى كلام العجم ما في القرآن منه؛ لأنه وقع في كلام
~~العرب؛ لأنه قد يكون الحرف متفقا في اللسانين جميعا بلفظ واحد، كالمشكاة،
~~هي بالحبشية: الكوة (¬1) التي لا منفذ لها، وكذلك /152/ هي بلسان العرب.
~~وكذلك الكفلان هو الضعفان من الأجر بلسان الحبشية، والكفل في كلام العرب
~~الحظ والنصيب، وهو على معان في كلام العرب. وكذلك التأويب، هو التسبيح
~~بلسان الحبشية وبلسان العرب؛ قوله تعالى: {يا جبال أوبي معه} (¬2) ، أي:
~~سبحي. والذي خاطب الله تعالى نبيه j اللسان العربي، ms0163 وإن كانت وافقت اللفظة
~~والمعنى لغة الحبشية وغيرهم، وهو كثير معروف. فقد تبين لمن أراد الحق أن
~~القرآن كله عربي ليس فيه شيء ليس فيه كلامهم، والحمد لله.

# * مسألة [حجية القرآن]:

# والقرآن حجة على من تلي عليه، ولو كان التالي صبيا أو ذميا، إلا أن أبا
~~محمد (¬3) رحمه الله قال: حتى تقرأ عليه ثلاث آيات على قول، وعلى قول: آية
~~إن كانت منتظمة بنظم يخرج من كلام الناس من الآيات المنتظمات، مثل قوله عز
~~وجل: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرءان الفجر...} الآية (¬4) ،
~~وأما قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة} (¬5) فلا يكون حجة، ومثل هذا الذي بغير نظم.

 PageV01P355

# وروي عن النبي j أنه كان يردد الآية من القرآن مرارا (¬1) . قال الله جل
~~ذكره: {ليدبروا ءاياته وليتذكر أولوا الألباب} (¬2) ولم يقل: ليقرءوا
~~آياته، فتكون قراءة النبي j مرة واحدة مجزية من إعادة ذكرها حالا بعد حال.
~~بل قد ذم من يمر بالآيات فلا يتدبرها، ويرى المعجزات فلا يتأملها، قال الله
~~جل ذكره: {وكأين من ءاية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} (¬3) .

# ابن عباس عن النبي j أنه قال: «من بلغه هذا القرآن فكأني شافهته به»، ثم
~~قرأ: {وأوحي إلي هذا القرءان لأنذركم به ومن بلغ} (¬4) .

 PageV01P356

# الإنذار الإخبار معه تخويف، وكل منذر معلم، وليس كل معلم مخوفا حتى يكون
~~مع إعلامه تخويف، كقوله تعالى: {وأنذرهم يوم الحسرة}، أي: تخوفهم في الدنيا
~~يوم القيامة، {وهم في غفلة} في الدنيا، {وهم لا يؤمنون} (¬1) بيوم القيامة،
~~أي: لا يصدقون، ويقال: آمن به وآمن له إذا صدقه. وقوله تعالى: {ومن بلغ}
~~أي: ومن بلغه القرآن فقد لحقته النذارة، وقامت عليه به /153/ الحجة إلى يوم
~~القيامة، فكان من تلي عليه كتاب الله أو سمعه علم أنه ليس من كلام
~~المخلوقين، وأنه معجز؛ ألا تسمع إلى قوله تعالى: {أولم يكفهم أنآ أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم} (¬2) فأعلم جل وعز أنه كاف (¬3) تقوم به الحجة على
~~كل من سمعه، فمن تلي عليه فرد بعد سماعه آية فإنما ms0164 هو ملحد متعنت.

# والقرآن كتاب جعله الله تعالى مهيمنا على الكتب، {لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (¬4) ، فمن بلغه القرآن فلا حجة له
~~على الله.

# فصل [فضائل بعض الآيات والسور وأسماؤها]:

 PageV01P357

# عن النبي j أنه قال: «تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة، وتركها حسرة،
~~ولا تستطيعها البطلة، تعلموا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يجيئان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان (¬1) أو فرقان من طير صواف تحاجان عن
~~صاحبهما» (¬2) .

# وقال j: «أعظم آية في القرآن آية الكرسي، والذي نفسي بيده إن لها لسانا
~~وشفتين يقدسان الملك عند ساق العرش» (¬3) .

# والبقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال يسمين
~~السبع الطوال. وكانت سورة براءة تسمى الفاضحة، يعني فاضحة المنافقين مما
~~أطلع الله تعالى على عوراتهم.

 PageV01P358

# عن جرير بن عبد الله (¬1) قال: سورة الملك هي المانعة من عذاب القبر،
~~قال: وهي في التوراة تسمى المانعة، وهي في الإنجيل تسمى الواقية، ومن قرأها
~~في كل يوم وليلة فقد أكثر وأطاب. وتسمى {قل يآ أيها الكافرون} و{قل هو الله
~~أحد} المقشقشتين، أي: المبرئتان من الكفر والشرك.

# ذكر وهب (¬2) أنه وجد في التوراة سورة الجمعة أطول من سورة البقرة بنحو
~~من ألف حرف، وذلك أنها نزلت في التوراة مفسرة: {يسبح لله ما في السماوات
~~وما في الأرض} (¬3) فذكر كل شيء في السماوات وما في الأرض، فسمى كل شيء
~~باسمه (¬4) ، ونزلت على النبي j مجملة.

# ابن عباس قال: نزل القرآن إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ونزل إلى الأرض
~~نجوما، قال: ثم قرأ: {فلآ أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} (¬5) .

# البراء بن عازب قال: آخر سورة نزلت براءة، وآخر آية نزلت آية النساء.

 PageV01P359

# ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله، شبت، قال: «شيبتني هود
~~والواقعة والمرسلات و{عم يتسآءلون} و{إذا الشمس كورت}» (¬1) . /154/ وفي
~~خبر: «شيبتني هود وأخواتها» (¬2) .

# ابن عباس عن النبي j أنه قال: «عليكم بالحال المرتحل»، قيل: يا رسول
~~الله، وما الحال المرتحل؟ قال: «صاحب القرآن يقرؤه ms0165 من أوله حتى يبلغ آخره،
~~ثم يرجع من أوله إلى آخره، فهو كالحال المرتحل» (¬3) .

# عن معاذ قال: فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الخالق على المخلوق.

# أبو سعيد بن المعلى (¬4)

 PageV01P360

# قال: مر بي رسول الله j وأنا في المسجد أصلي، فدعاني فلم آته، فلما فرغت
~~أتيته فقال: ما منعك أن تأتيني، قال: [قلت:] كنت أصلي، قال: ألم يقل الله:
~~{يآ أيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} (¬1) ،
~~ثم قال: «ألا أعلمك أفضل سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟» قلت: بلى،
~~(¬2) فلما قام ليخرج قلت: يا رسول الله، الذي وعدتني، قال: «{الحمد لله رب
~~العالمين}، هي السبع المثاني، والقرآن العظيم [الذي أوتيته]» (¬3) .

# أنس بن مالك أن النبي j قال: «أم القرآن كانت مودعة تحت العرش لم تعط
~~أحدا من الأنبياء قبلي» (¬4) .

# فصل [ترتيل القرآن وآداب تلاوته]:

# عن النبي j: «أعربوا القرآن، والتمسوا إعرابه» (¬5) .

 PageV01P361

# وعن عبد الله (¬1) قال: ذكروا القرآن إذا اختلفتم في التأنيث والتذكير،
~~فإن القرآن مذكر (¬2) .

# ابن مسعود قال: سمعت النبي j يقول: «إن حسن الصوت زينة القرآن» (¬3) .

# أنس بن مالك قال: ما بعث الله تعالى نبيا إلا حسن الوجه، حسن الصوت، وكان
~~نبيكم j حسن الوجه حسن الصوت؛ غير أنه لا يرجع (¬4) .

# عن أم سلمة قالت: كان رسول الله j يقطع قراءته حرفا حرفا، وكان يقرأ هذا
~~الحرف {مالك يوم الدين}.

# عن عائشة (¬5) قالت: كان يرتل قراءته آية آية.

 PageV01P362

# حذيفة قال: قال رسول الله (¬1) j: «من قرأ القرآن ظاهرا أو نظرا حتى
~~يختمه غرس الله عز وجل له شجرة في الجنة، لو أن غرابا فرخ (¬2) في ورقة
~~منها ثم نهض يطير لأدركه الهرم قبل أن يقطع تلك الورقة من الشجرة» (¬3) .

# قال أبو عبد الله (¬4) : من كان يقرأ المصحف فانتقض وضوؤه، فأطبقه هو ولم
~~يدفعه إلى غيره ممن هو على وضوء يطبقه، فلا بأس. وقيل عن الفضل (¬5) : لا
~~بأس بقراءة القرآن ما لم يتغوط، فإن انتقض وضوؤه من غير تغوط لم يكن عليه
~~بأس في ms0166 قراءة /155/ القرآن.

# ولا يتكلم القارئ حتى يفرغ من قراءته، ولا يضحك عند قراءته، ولا يلغو ولا
~~يلهو، فيكون من المستهزئين بآيات الله.

# ومن كتب القرآن في شيء ثم أحرقه فليتب مما صنع، والله تعالى أولى به، إن
~~شاء عذبه وإن شاء رحمه.

# ومن كان في ماء إذا قعد يستره إلى حلقه ولا ثوب عليه فلا بأس أن يقرأ
~~القرآن كذلك.

# فصل [حول التوراة والإنجيل والزبور]

 PageV01P363

# قال الفراء (¬1) : نزلت التوراة مجملة، ونزل القرآن متفرقا. وقيل:
~~التوراة كانت مفسرة يفهمها بنو إسرائيل إذا قرئت عليهم، لا يحتاجون إلى أن
~~تفسر لهم. إنما احتيج إلى تفسير القرآن لأنه أنزل مجملا بلغة العرب
~~ومذاهبها. والتوراة نزلت وقر سبعين بعيرا، يقرأ الجزء منه في سنة، ولم
~~يقرأها أحد إلا أربعة نفر: موسى بن عمران، ويوشع بن نون، وعزير، وعيسى عليه
~~السلام.

# * [الاشتقاق اللغوي للتوراة والإنجيل والزبور]:

# والتوراة مأخوذة من: أوريت الزناد إذا قدحت منه نارا. والتوراة أصلها:
~~«ووراة» فقلبت الواو تاء، كما قلبت في «تولج» وإنما هو «وولج» لأنه «فوعل»،
~~من ولجت، والتولج: الموضع الذي يولج فيه (¬2) .

# وأصل توراة: «ووراة»، يراد: مما يوري ويضيء ويظهر. قال ابن الأنباري (¬3)
~~: أصل التوراة «تورية» على وزن «تفعلة»، فصارت الياء ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، ويجوز أن يكون «تفعلة» فيكون أصلها «تورية»، فينقل من الكسرة
~~فتحه، كما تقول العرب في جارية: «جاراة»، وفي ناصية: «ناصاة»، وأنشد
~~الفراء:

# فما الدنيا بباقاة (¬4) ... لحي ... ولا حي على الدنيا ... بباق (¬5)

# أي بباقية لحي.

 PageV01P364

# والإنجيل بالسريانية. نجلته، أي: استخرجته، ومنه اشتق الإنجيل، مفعول،
~~مثل: الإكليل، معناه أن الله تعالى أخرجه من اللوح المحفوظ، وأنزله على
~~عيسى عليه السلام.

# وعن بعض أن معنى التوراة بالعبرانية «توروة»، وتفسيره: التأديب، واليهود
~~تسمي التوراة «أوريثا»، ومعناه بلغتهم: وراثة الأنبياء (¬1) ، يعني أنهم
~~ورثوها عن موسى عليه السلام. وهو معنى قول النبي j: «العلماء ورثة
~~الأنبياء» (¬2) .

# وقيل: الإنجيل مأخوذ من النجل [وهو] النسل، يقال: هذا من نجل فلان، أي:
~~من نسله. قال الأعشى (¬3) :

# أنجب أيام ... والديه به ... إذ نجلاه فنعم ms0167 ما ... نجلا (¬4)

# وقال آخر:

# إن قلت إن أبي في إرث ... مكرمة ... قالوا صدقت ولكن ليس ما ... نجلا (¬5)

# وإن كان الإنجيل مأخوذا من النجال، وهو منابع الماء والنزوز التي تظهر في
~~الوادي (¬6) ، وإنما يعني أنه مستنقع للحكم، ومنبع للعلم، أي: قد جمع فيه
~~/156/ العلم والحكمة، فهو ينز الماء وينبع كما ينز وينبع. من النجل وهو
~~النز. قال ابن قتيبة (¬7) : كان الحق قد دثر أو دثر كثير من معالمه، وكثر
~~تحريف أهل الكتاب، وخفي على الناس لما أحدثوه، فأظهر الله تعالى به ذلك.

 PageV01P365

# قال ابن الأنباري: وقرأ الحسن (¬1) : «التوراة والأنجيل» بفتح الهمزة،
~~فجعله أعجميا؛ لأنه ليس في أبنية العرب على (¬2) هذا المثال. ويعرب أيضا
~~معنى الإنجيل من المجلة، وكانت تسمي كل كتاب مجلة، قال النابغة (¬3) :

# مجلتهم ذات الإله ... ودينهم ... قويم فما يرجون غير ... العواقب (¬4)

# ويروى: «محلتهم» أي: مسكنهم «ذات الإله» أي (¬5) : بيت المقدس وناحية
~~الشام، وهي منازل الأنبياء صلوات الله عليهم.

# وأما الزبور فيقال لكل كتاب: زبور، وهو مأخوذ من زبرت الكتاب أزبره إذا
~~كتبته. قال أبو عبيدة (¬6) في قوله عز وجل: {وإنه لفي زبر الأولين} (¬7) ،
~~أي: كتب الأولين. وأنشد الهذلي (¬8) :

# عرفت الديار كرقم ... الدوا ... ة يزبرها الكاتب ... الحميري (¬9)

 PageV01P366

# قال: سمعت يمانيا يقول: أنا أعرف بزبريتي (¬1) ، أي: كتابي. وقال أبو
~~عبيدة: يقال: زبرت الكتاب أزبره زبرا وذبرته أذبره ذبرا جميعا، أي: كتبته.
~~وقال الأصمعي (¬2) : زبرت: كتبت، وذبرت: قرأت. قال الخليل (¬3) : الذبر
~~بلغة هذيل: كل قراءة خفيفة، ذبرها يذبرها وتذبرها ذبرا. وبعضهم يقول: ذبر
~~الكتاب، أي: كتب. وبعضهم يقول: الذبور بالشيء: الفقه به والعلم.

# فصل [في تجزيء القرآن]:

# القرآن نصفان، وهو ثلاثة أثلاث، وهو أربعة أرباع، وهو خمسة أخماس، وهو
~~ستة أسداس، وهو سبعة أسباع، وهو ثمانية أثمان، وهو تسعة أتساع، وهو عشرة
~~أعشار، وهو ستمائة عاشر، وهو (¬4) عشرون عاشرا، وهو ستون جزءا، وثلاثون
~~جزءا، وثمانية وعشرون جزءا. وكل ذلك مكتوب في كتب القراءة إن شاء الله.

# فصل [عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه]

# الدمشقي (¬5) قال: عد رسول الله j القرآن في المدني ms0168 والكوفي والشامي مائة
~~وأربع عشرة سورة بالمعوذتين. وعد آياته في المدني ستة آلاف ومائتين وسبع
~~عشرة آية، وفي الكوفي ستة آلاف ومائتين وسبعا وثلاثين آية، وفي الشامي ستة
~~آلاف ومائتين وستا وعشرين آية (¬6) . وهو تسعون ألف كلمة وستمائة وأربع
~~وعشرون كلمة.

 PageV01P367

# عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال النبي j: «القرآن ألفا ألف وسبعة
~~/157/ وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور
~~العين» (¬1) .

# وفي رواية: إن عدد حروفه ثلاثمائة ألف حرف وخمسة وعشرون ألفا وثلاثمائة
~~وخمسة وأربعون حرفا. وقد ذكرت عدد كل حرف من الألف إلى الياء، جميع حروف أ،
~~ب، ت، ث إلى آخرها في كتاب الإبانة.

# * ما نزل بمكة:

 PageV01P368

# أوله: {اقرأ باسم ربك الذي خلق}، ثم {ن والقلم}، ثم المزمل، ثم المدثر،
~~ثم تبت، ثم {إذا الشمس كورت}، ثم {سبح اسم ربك الأعلى}، ثم {والليل}، ثم
~~{والفجر}، ثم {والضحى}، ثم {ألم نشرح}، ثم العاديات، ثم {والعصر}، ثم {إنآ
~~أعطيناك}، ثم {ألهاكم}، ثم {أرأيت}، ثم الكافرون، ثم {ألم تر كيف}، ثم
~~الفلق، ثم الناس، ثم {قل هو الله أحد}، ثم {والنجم}، ثم عبس، ثم {إنآ
~~أنزلناه}، ثم {والشمس وضحاها}، ثم البروج، ثم {والتين}، ثم {لإيلاف}، ثم
~~القارعة، ثم {لآ أقسم بيوم القيامة}، ثم الهمزة، ثم المرسلات، ثم {ق
~~والقرءان}، ثم {لآ أقسم بهذا البلد}، ثم {والسمآء والطارق}، ثم {اقتربت}،
~~ثم ص، ثم {ألمص}، ثم {قل أوحي}، ثم {يس}، ثم الفرقان، ثم فاطر، ثم {كهيعص}،
~~ثم {طه}، ثم الواقعة، ثم الشعراء، ثم النمل، ثم القصص، ثم {سبحان الذي أسرى
~~بعبده}، ثم يونس، ثم هود، ثم يوسف، ثم الرعد، ثم الأنفال، ثم الصافات، ثم
~~لقمان، ثم سبأ، ثم {تنزيل الكتاب}، ثم حم المؤمن (¬1) ،

 PageV01P369

# ثم حم السجدة، ثم {حم عسق}، ثم الزخرف، ثم الدخان، ثم حم الشريعة، ثم
~~الأحقاف، ثم {والذاريات}، ثم الغاشية، ثم الكهف، ثم النحل، ثم نوح، ثم
~~إبراهيم، ثم الأنبياء، ثم المؤمنون، ثم {الم تنزيل} السجدة، ثم الطور، ثم
~~{تبارك الذي بيده ms0169 الملك}، ثم الحاقة، ثم {سأل سآئل}، ثم {عم يتسآءلون}، ثم
~~{والنازعات}، ثم انفطرت، ثم انشقت، ثم الروم، ثم العنكبوت، ثم المطففين.
~~فجميع ما نزل بمكة خمس وثمانون سورة.

# * وما نزل بالمدينة:

# البقرة، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت،
~~ثم الحديد، ثم {الذين كفروا}، ثم الحجر، ثم الرحمن، ثم {هل أتى}، ثم
~~الطلاق، ثم {لم يكن}، ثم الحشر، ثم الفتح، ثم النور، ثم الحج، ثم
~~المنافقون، ثم المجادلة، /158/ ثم الحجرات، ثم المتحرم [كذا]، ثم الجمعة،
~~ثم التغابن، ثم الحواريون، ثم المائدة، ثم التوبة، وهي آخر القرآن، وآخر
~~القرآن: {لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه...} (¬1) إلى آخر السورة.

 PageV01P370

# وقال مقاتل بن سليمان (¬1) : وآخر ما نزل من القرآن يوم الجمعة، يوم عرفة
~~والناس وقوف بعرفات، رافعي أيديهم في الدعاء: {اليوم أكملت لكم دينكم} (¬2)
~~، فلم ينزل بعدها حرام ولا حلال ولا حكم ولا حدود ولا فريضة، غير آيتين من
~~سورة النساء في آخرها، قوله تعالى: {يستفتونك...} (¬3) إلى آخرها. وعاش
~~النبي j إحدى وثمانين ليلة، ثم توفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع
~~الأول. فهذا ما نزل بالمدينة، والله أعلم.

# وفاتحة الكتاب قيل: إنها مدنية، وقيل: مكية.

# فصل [خصائص المكي والمدني]:

# عن الضحاك (¬4) قال: كل ما كان في القرآن {يآ أيها الناس} فإنه نزل بمكة،
~~وكل ما كان {يآ أيها الذين ءامنوا} فإنه نزل بالمدينة.

# ابن عباس: كل ما كان في القرآن {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} (¬5) ، يريد
~~صيحة جبريل (¬6) j. وكل بخس في كتاب الله عز وجل نقصان إلا قوله تعالى:
~~{وشروه بثمن بخس} (¬7) فإن هذا حرام، وذلك أن ثمن الحر حرام.

 PageV01P371

# هشام بن عروة (¬1) عن أبيه قال: ما كان من الأمثال والقرون نزل بمكة، وما
~~كان من الحدود والفرائض نزل بالمدينة. وعنه: كل شيء ضربت فيه الأمثال،
~~وذكرت فيه الأمم والقرون والأنبياء فهو ما نزل بمكة، وكل شيء من الفرائض
~~والحدود والجهاد فهو بالمدينة.

# وقالوا: كل ما كان من صنعة الله تعالى فهو السد، وما كان ms0170 من صنعة بني آدم
~~فهو السد (بالفتح).

# وقيل: كل ما كان من الرجفة فهو {في دارهم} (¬2) ، وما كان في الصيحة فهو
~~{في ديارهم} (¬3) .

# قال المفضل (¬4) : قال الفراء (¬5) وسفيان بن عيينة (¬6) : كل ما كان في
~~القرآن من قوله تعالى: {ومآ أدراك} فقد أدراه، وما كان {وما يدريك} فلم
~~يدره، والله أعلم بذلك. قال: فأما أنا فما مخرجهما عندي إلا على التعظيم
~~والتعجب.

# في التأويل والتفسير:

# اختلف الناس في معنى التأويل، فقال قوم (¬7) : هو التفسير بعينه، وقال
~~آخرون: بل هو غير التفسير. وحكي عن ثعلب (¬8) عن ابن الأعرابي (¬9) أنه
~~قال: التأويل والتفسير والمعنى كله سواء. ثم قال: هو معرفة الحقائق
~~والحقيقة والعاقبة، /159/ وأنشد:

 PageV01P372

# وللنوى بعد يوم البين تأويل (¬1)

# أي عاقبة. وقال غيره: التأويل غير التفسير، إنما التفسير ما ترويه العامة
~~عن التفسير، وقالوا: هذا تفسير القرآن، ولم يقولوا: هذا تأويل القرآن.
~~وإنما التأويل معان غامضة لا يعلمها إلا العلماء المتقون. قال: وتأويل كل
~~شيء ما يبدو في آخره، وما يكون من عواقبه، هكذا هو في لغة العرب، قال
~~الأعشى (¬2) :

# على أنها كانت تأول ... حبها ... تأول ربعي السقاب (¬3) ... فأصحبا (¬4)

 PageV01P373

# قال أبو عبيدة (¬1) : تأول حبها، أي: عاقبة حبها ومرجعه، أن (¬2) كان
~~صغيرا في قلبه، فلم يزل يتنمى (¬3) حتى أصحب، يقال: أصحب السقب إذا شب حتى
~~يصير مثل أمه، يقول: لم يزل يثبت الحب في قلبه حتى صار قديما، كهذا السقب
~~(¬4) كان صغيرا، فلم يزل يتربى مع أمه حتى أصحب. كأنه أراد أنه مأخوذ من آل
~~يئول إليه.

# فالتأويل على ثلاثة أوجه: هو أثر الشيء ... (¬5) ومنتهاه، وهو تفسير
~~الشيء الذي يراد به وما يصير إليه أمره، وتأويل الرؤيا من ذلك. وهو في (¬6)
~~الأعمال العقوبات، وهو آخر أمرها، والأصل واحد.

# وعن مجاهد (¬7) في قوله تعالى عز وجل: {هل ينظرون إلا تأويله} (¬8) ، أي:
~~هل ينظرون إلا بيانه ومعانيه وتفسيره، وقيل: آخر أمره ومنتهاه. يقال: تأول
~~تأولا، وآل يؤول أولا: إذا انتهى. وعن مجاهد في قوله تعالى: {نبئنا
~~بتأويله} (¬9) قال: به. وقال أبو عبيدة: تأويل الرؤيا هو الشيء ms0171 الذي يؤول
~~إليه، وأنشد غيره لحميد بن ثور (¬10) :

 PageV01P374

# فقلت علي الله لا ... تذعرنها ... وقد أولتا أن اللقاء ... قريب (¬1)

# يصف ظبيتين مرتا به فتيمن بهما، فنهى صاحبه عن رميهما، وقوله: أولتا أي:
~~فسرتا لنا العاقبة، وإنما اعتاف (¬2) بمرهما فزجرهما، وتيمن بهما فصار
~~عاقبة العافية (¬3) يدل على أن اللقاء قريب.

# فكان التأويل هو الشيء الذي يرجع إليه الإنسان من معنى التنزيل، فيكون
~~فيه نجاته من الشك والشبهة، ويصير ملجأ وموئلا قد آل إليه.

# والتأويل هو التفعيل من الأول، يقال: تأول، أي: تفعل، من الأول، كأن
~~الناظر في الشيء والمتأول له (¬4) يعتبر به فيعرف حقيقته كيف كان أوله، أو
~~إلى ما يعود آخره، قال الله عز وجل: {هل ينظرون إلا تأويله} (¬5) أي: /160/
~~أوله إلى ما له خلق، وعوده إلى ما منه بدأ؛ لأن العواقب تعود إلى الأوائل،
~~قال الله عز وجل: {كما بدأكم تعودون} (¬6) ، والكلام في هذا يطول.

# والتفسير والفسر واحد، وهو بيان وتفصيل الكتب. والتفسرة اسم للبول الذي
~~ينظر إليه الأطباء يستدل به على مرض البدن، وكل شيء يعرف به تفسير الشيء
~~فهو تفسرته (¬7) .

# وفي التفسير أيضا:

 PageV01P375

# عن ابن عباس قال: تفسير القرآن على أربعة وجوه: تفسير يعلمه العلماء،
~~وتفسير تعرفه العرب، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير لا يعلمه إلا الله
~~عز وجل، فمن ادعى علما فهو كاذب.

# وعنه قال: قال رسول الله j: «من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من
~~النار» (¬1) .

# وسئل أبو بكر رضي الله عنه عن آية من كتاب الله عز وجل فقال: «أي سماء
~~تظلني، وأي أرض تقلني إذا (¬2) أنا قلت في كتاب الله برأي». وفي رواية: «أي
~~أرض تقلني إن افتأت في كتاب الله برأي».

# وسئل الخليل (¬3) عن قول الله عز وجل: {وتله للجبين} (¬4) ، قال: هذا
~~كلام الله! ليس لنا أن نقول فيه من العقل. أي: لا يفهم له عقلا.

# وعن النبي j: «ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن» (¬5) .

# * مسألة [هل يكفي قول الواحد حجة في تأويل القرآن؟]:

 PageV01P376

# ومختلف في تأويل ms0172 القرآن، هل يقبل بقول واحد؟ فمنهم من قال: بواحد. ومنهم
~~من قال: الحجة في التأويل باثنين. وقول المسلمين: التنزيل بواحد، فالواحد
~~بالتنزيل فمحمد (¬1) . وأما التأويل فإذا كان واحد ممن يبصر التأويل فجائز
~~قوله، وهو حجة، وقالوا فيه: [أن يكون] مثل الربيع (¬2) . وأما إذا كان بغير
~~هذه الصفة فلا يكون حجة في التأويل، إلا فيما خف (¬3) ، وقام دليله. وأما
~~جميع القرآن فحتى يكون مثل الربيع. وصفة مثل الربيع: العالم.

# وفي التنزيل واحد غير ثقة حجة.

# * مسألة [حكم الخطأ في تأويل القرآن]:

# ومن تأول القرآن على غير تأويله فهو كافر، ولم يدخل في الشرك، ومن تأوله
~~من غير القرآن بمثل قوله تعالى: {الى ربها ناظرة} (¬4) ، وقال: تنظر إليه
~~يوم القيامة فقد أخطأ بلا شرك.

 PageV01P377

# ولا يحل لأحد أن يفسر القرآن بغير معرفة. وإذا لم يحرفه متعمدا يريد غير
~~الحق فيرجى أنه لا يأثم إذا تأول على وجه اللغة أو السنة. ومن فسر بغير
~~معرفة فعليه التوبة من ذلك.

# وفي نفي خلق القرآن:

# القرآن كلام الله عز وجل. وكذلك جاء عن رسول الله j من طريق مسروق عن عبد
~~الله أنه قال: «القرآن كلام الله». /161/ قال عبد الله: من قال غير هذا فقد
~~كفر. وأجمعت الأمة على أن القرآن كلام الله عز وجل. وأجمعت الأمة أيضا أن
~~كلام الله تعالى من صفاته.

# ثم اختلف الناس في هذه الصفة، أهي من صفات ذاته أم من صفات فعله؟ فقالت
~~المعتزلة: إن كلامه من صفات فعله، وأن كلامه خلقه، وإنه لا يجوز أن يوصف
~~بأنه لم يزل متكلما؛ لأن صفة الخلق محدثة، وإن الله تعالى خالق هذا القرآن.
~~وقالت الحشوية وغيرهم: إن كلام الله صفة من صفات ذاته، وإنها صفة لم تزل
~~له، وإن كلامه غير مخلوق، والقرآن كلامه. ونسميه قرآنا كما سماه الله
~~تعالى، وسماه عربيا، وتوراة، وعبرانيا، وزبورا كما سماه عز وجل.

# واختلف أصحابنا في ذلك، فمنهم من قال: هو كلام الله، ولا نقول: هو صفة
~~ذات ولا صفة فعل، وهذا يوجد أنه من ms0173 قول أبي علي (¬1) وغيره.

# وقال قوم: نقول: هو كلام الله. ومن قال: إنه مخلوق وقد تقدمت له ولاية لم
~~تترك ولايته حتى يخطئ من قال: إنه غير مخلوق.

# وقال محمد بن محبوب (¬2) : لا نقول: القرآن مخلوق ولا غير مخلوق، ولا
~~نقول: القرآن هو الله ولا هو غير الله، ونقول: هو كلام الله، ولا نقول: إنه
~~هو، ولا شيء منه، ولا هو مخلوق، ولكنه وحيه وتنزيله على محمد j.

# والقرآن هو من علم الله، وعلم الله لم يزل، وهو غير محدث.

 PageV01P378

# قال سليمان بن الحكم أبو مروان (¬1) وأبو زياد الوضاح بن عقبة (¬2) وهاشم
~~(¬3) ومعلى بن منير (¬4) وغيرهم: لا نقول: إن القرآن مخلوق، ونقول: هو كلام
~~الله، ونقف عمن يقول: إن القرآن مخلوق، وقوف مسألة.

 PageV01P379

# وقال محمد بن محبوب: من قال: القرآن مخلوق، وقد تقدمت له ولاية لم يقطع،
~~ما لم يبرأ ممن لا يقول: إن القرآن مخلوق، فإذا برئ ممن لا يقول: إن القرآن
~~مخلوق برأي برئنا منه بدين. فإذا قال: إن القرآن مخلوق، ولم يبرأ ممن لم
~~يقل بقوله فإنه يجفى. وقال: هذا مما يسع جهله.

# وقال قوم من أصحابنا: إن القرآن كلام الله، وإنه غير مخلوق، وبهذا تقول
~~الأشعرية. ووقف من وقف من الناس عن ذلك. والاختلاف كثير.

# * مسألة [الدليل على أن كلام الله تعالى غير مخلوق]:

# فإن قال قائل: لم قلتم: إن كلام الله تعالى صفة من صفاته، وإنه غير مخلوق
~~ولا محدث؟ قيل له: قلنا ذلك لأنه قال تعالى في كتابه: {إنما قولنا لشيء إذآ
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} (¬1) /162/ فخبر تعالى أنه يكون الأشياء
~~بقوله: كوني، فلو كان قوله تبارك وتعالى مخلوقا لكان يحتاج إلى قول آخر،
~~وكل قول يحتاج إلى قول، وفي ذلك إيجاب أقوال لا تتناهى، وإذا استحال ذلك من
~~قولنا وقول مخالفينا، كان قوله تعالى للأشياء: كوني، غير مخلوق. فهذا دليل
~~على أن كلام الله تعالى غير مخلوق.

# * مسألة [اعتراض وجوابه في نفي خلق القرآن]:

# فإن قال: إذا كان الكلام أمرا ونهيا، ms0174 ووعدا ووعيدا، وخبرا ودعاء، وما
~~أشبه ذلك، ثم زعمتم أن كلام الله غير مخلوق، وأنه قد تم، فلم يزل تعالى
~~آمرا ناهيا مخبرا، قالوا: هذا يجب أن يكون المأمور والمنهي، والموعد
~~والمتوعد لم يزل الله قائلا لهم، وإذا استحال ذلك وجب أن يكون الله تعالى
~~قال بعد أن لم يكن قائلا، ومتكلما بعد أن لم يكن متكلما، قالوا: وهذا أدل
~~دليل في خلقه.

 PageV01P380

# والجواب عن هذا من الأشعرية أنهم قالوا: إن الكلام يكون كلاما لنفسه
~~لعلة، نهيا لعلة، وكلام الله تعالى هو غير مخلوق يسمى أمرا لعلة وجود
~~المأمور، وورود الأفهام له، وهو كلام لنفسه، وقد قال تعالى: {ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} (¬1) فقد أخبر عن نفسه
~~جل وعز أنه سادس ستة من أجل وجود الخمسة، وكذلك هو ثالث ثلاثة من أجل حدوث
~~النفسين اللذين خلقهما؛ وكذلك كلامه أمرا لعلة وجود الأفهام ووجود المأمور.
~~فنحن نقول: لم يزل الله تعالى متكلما آمرا إذا كان المأمور وورود الأفهام
~~له، وإلزام الفرض له عند وجوده. ومثله ما نحن وهم عليه أن الله تعالى لم
~~يزل عالما لأنه سيخلق الدنيا، فإذا أوجدها قيل: إنه عالم لأنها مخلوقة،
~~والعلم لأنها مخلوقة هو العلم لأنها ستخلق، فالمعلوم متغاير (¬2) ، وعلم
~~الباري تبارك وتعالى لا يتغير. وكذلك كلامه غير متغاير، وما تحته من
~~المأمور والمنهي يتغاير، فهذا جواب الأشعرية.

# * مسألة [ألم يصف الله تعالى الذكر بأنه محدث؟]:

# فإن قال: أليس قال الله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث...} الآية
~~(¬3) . أليس قد سماه محدثا، وكل محدث فهو مخلوق؟ قيل له: في هذا أجوبة كلها
~~مبطلة لفاسد تأويلكم:

# - منها أن بعض أهل التفسير ذكر أن معنى الذكر هو محمد j. وهو محدث مخلوق،
~~فلا حجة لكم في هذا.

# - ومنها أن معنى الذكر هو /163/ العبارة والتلاوة عن الشيء، والعبارة عن
~~الشيء هو غيره، كما أن الله تعالى معبود مذكور، فعبادته مخلوقة، والمعبود
~~غير مخلوق، وذكره ودعاؤه مخلوق، والمدعو والمذكور غير ms0175 مخلوق.

 PageV01P381

# - ومنها أن معنى محدث هو محدث تنزيل وقراءة وتلاوة، فكلام الله تعالى لا
~~يختلف، وإنما تختلف وتتغاير قراءته وتلاوته، فالإحداث لتلاوته المتغايرة،
~~والحروف المكتوبة إلى الأنبياء، نبي بعد نبي؛ فإنما هو محدث إليهم، لا أنه
~~خلق كلامه في ذاته ثم أنزله (¬1) بعد خلقه؛ لأنه ليس بمحل، تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا.

# * مسألة [أليس القرآن في مصاحفنا ونتلوه بألسنتنا؟]:

# فإن قال: أليس القرآن في مصاحفنا ونتلوه بألسنتنا؟ فإن قلتم: لا، خرقتم
~~(¬2) الإجماع. وإن قلتم: نعم، فكيف يكون ما هو في ألسنتنا ومصاحفنا غير
~~مخلوق؟ قيل له: إن (¬3) الله تعالى في مصاحفنا وألسنتنا متلو ومقروء (¬4)
~~غير مخلوق، كما أنكم تقولون: إنه تعالى معبود في قلوبنا، ومذكور بقلوبنا،
~~والمعبود {ليس كمثله شيء} (¬5) ، كذلك القرآن متلو بألسنتنا، والمتلو هو
~~كلام الله غير مخلوق.

# * مسألة [أليس القرآن معدود الأجزاء؟]:

# فإن قال قائل: أليس القرآن سورا معدودة، له نصف وربع وسبع، فكيف لا يكون
~~مخلوقا؟ قيل له: أما علمتم أن القرآن غير المقروء، والمقروء هو كلام الله
~~تعالى، فأما قراءته فضم بعض الآي إلى بعض، وهذا من قولنا وقولكم إنما هو
~~على المجاز؛ لأن القراءة التي هي كلام القارئ عرض، والأعراض غير منضم بعضها
~~إلى بعض، ولكن إذا كانت القراءة على هذا الضرب من الترتيب فقد تقول العرب
~~مضموما، والمقروء غير مضموم، وهو كلام الله تعالى، كما أنا وإياكم، فقد
~~اتفقنا أن عبادة الله مخلوقة، والمعبود بها غير مخلوق.

# فصل [قول المعتزلة في خلق القرآن]:

# المعتزلة وأهل البدع في كلام الباري تعالى على ضربين:

 PageV01P382

# - فمنهم من يقول: إن الذي يسمع من الإنسان شيئان: يسمع كلام الله عز وجل،
~~ويسمع قراءته، وكلام الله عندكم  يؤخذ بالتلاوة والحفظ والكتابة  ليس هو
~~حفظه ولا تلاوته ولا كتابته. قال الأشعرية: يقال لهم: فإذا وجد كلام الله
~~الذي هو صفة له بعد أن لم يكن موجودا إلا بمعنى انتقل، ولا حدث بعد أن لم
~~يكن، فما أنكرتم من وجود سائر الأعراض بعد أن لم توجد لا بمعنى النقلة ولا
~~الحدوث، ms0176 وأن تكون الأعراض كلها قديمة، وأن تكون كامنة ثم ظهرت لا بمعنى
~~الحدوث ولا النقلة، وهذا قول الدهرية /164/ كفر بالله العظيم، وإن كانت
~~التلاوة والحفظ والكتابة له هي غيره كما نقول وتقولون، ثم لم يجب أن تظهر
~~بعد أن لم (¬1) تكن لا كما ظهرت تلاوته وحدثت بعد أن لم تكن فهو قولنا، وقد
~~صح أنه صفة لله تعالى قائمة به كعلمه وقدرته وسمعه وبصره، فهذا اللازم
~~للبصريين أهل القدر.

# - وأما البغداديون فيقولون: إن كلام الله قائم باللوح المحفوظ وفي صدور
~~الملائكة، وهذا باطل من قبل أن كان القرآن عرضا من قولهم: قائم في اللوح،
~~والأعراض غير باقية، فالباري يخلق مثله في كل وقت، ولم يقل بذلك مسلم، وإذا
~~بطل ذلك بطلت المسألة من كل وجه، ومن كل مذهب يذهب أهل القدر إليه.

# * احتجاج [لنفي خلق القرآن]:

# احتج بعض من نفى خلق القرآن بقوله عز وجل: {الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه
~~من رب العالمين} (¬2) فهذا يدل على أن القرآن غير مخلوق، وشيء يكون منه كيف
~~يكون مخلوقا؟.

# * مسألة [دليل آخر على أن القرآن غير مخلوق]:

 PageV01P383

# الدليل على أن كلام الله تعالى غير محدث ولا مخلوق أنه لو كان محدثا لكان
~~لا يخلو أن يحدثه في نفسه أو في غيره، أو لا في نفسه ولا في غيره، فلما لم
~~يجز أن يحدثه في نفسه؛ لأن نفسه ليست محلا للحوادث ولا للمخلوقات، ولأن ما
~~قامت به الحوادث فهو محدث. ولم يجز أن يخلقه في غيره، فيكون كلام غيره هو
~~كلامه، أو يكون المتكلم بكلامه غيره. ولم يجز أن يخلقه لا في نفسه ولا في
~~غيره؛ لأن الصفة لا تقوم بنفسها، والقرآن صفة. فلما فسدت هذه الوجوه ولم
~~تجز وجب أن يكون كلامه عز وجل موجودا به سبحانه وتعالى غير مخلوق.

# وأيضا: فلا خلاف بين أحد أن الله تعالى هو المتكلم، كما أنه هو العالم،
~~وإذا كان الله تعالى العالم لذاته، كان هو المتكلم لذاته، وإذا كان الإجماع
~~على أنه العالم المتكلم صح ms0177 أنه لم يزل العالم المتكلم، وعلى من ادعى الفرق
~~بين الكلام والعلم الدليل على حدوث أحدهما. وبالله التوفيق.

# باب في أحكام القرآن

# [معنى نزول القرآن على سبعة أحرف]:

# طعن قوم من الملحدين في القرآن لاختلاف القراءات واختلاف أهل العلم في
~~قول الرسول j: «أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف» (¬1) . فلا معنى
~~لطعن الملحدين في هذا الوجه؛ لأنهم ذهبوا من الاختلاف إلى التناقض، فلن
~~يجدوا ذلك بحمد الله.

 PageV01P384

# وليس بمستحيل أن ينزل الحكيم كلاما يأمر بحفظه ودرسه، ويبيح في قراءته
~~الوجوه /165/ الصحيحة.

# وتفسير قول النبي j: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» قال بعض أهل العلم
~~بالقرآن: ذهب إلى أن سبعة الأحرف: وعد، ووعيد، وحرام، وحلال، ومواعظ،
~~وأمثال، واحتجاج. وقال بعضهم: حلال، وحرام، وأمر، ونهي، وخبر ما كان قبل،
~~وخبر ما كان (¬1) بعد، وأمثال. وقال قوم: هي سبعة أوجه من اللغات متفرقة في
~~القرآن؛ لأنه لا يوجد فيه حرف قرئ على سبعة أحرف. وقال بعضهم: هي سبع لغات
~~في الكلمة.

# وقد تكلم أهل العلم في هذا المعنى وأكثروا، وبينوا معاني قولهم بالاحتجاج
~~الصحيح، وهو معروف في آثارهم، وكل قد قال فيه بما يحتمل جوازه، ألا ترى أن
~~الألفاظ قد تختلف، ولا يختلف المعنى لاختلاف الألفاظ. والاختلاف فرعان:
~~اختلاف تغاير واختلاف تضاد لا يجوز، وليست واحدة  والحمد لله  في شيء من
~~كتاب الله تعالى، إلا في الأمر والنهي من الناسخ والمنسوخ. واختلاف التغاير
~~جائز، [من] ذلك قوله تعالى: {وادكر بعد أمة} (¬2) بضم الألف والتشديد، أي:
~~بعد حين، و«بعد أمة» بفتح الألف والتخفيف، أي: بعد نسيان (¬3) ، وأشباه
~~لهذا كثير.

# في الناسخ والمنسوخ :

# * [معنى النسخ]:

 PageV01P385

# النسخ على ثلاثة أوجه: وجهان منها مفهومان عند العامة، فأحدهما: انتساخ
~~الشيء من كتاب كان قبله إلى كتاب آخر. والآخر: نسخ الشيء وتحويله. والثالث:
~~أن يحصى الشيء على عامله، نحو قوله عز وجل: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} (¬1) يريد  والله أعلم  إنا كنا نحصيه
~~عليكم. فأما انتساخ الكتاب من كتاب كان قبله ms0178 إلى كتاب آخر بعده، فقد أخبرنا
~~الله تعالى عز وجل أن القرآن في لوح محفوظ بقوله تعالى: {بل هو قرءان مجيد
~~في لوح محفوظ} (¬2) ، وبقوله عز وجل: {يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب} (¬3) ، وإذا كان القرآن في أم الكتاب، ثم أنزله على محمد j فإنما
~~أنزل نسخة ما في ذلك اللوح المحفوظ، وذلك عند الله في موضعه.

# وقد روي عن النبي j أنه ذكر يوما حديث أوان نسخ القرآن، فقال رجل
~~كالأعرابي: يا رسول الله، ما ينسخ أو كيف ينسخ؟ فقال عليه السلام: «يذهب
~~بأهله ويبقى رجال كأنهم النعام» (¬4) ، يعني: جلة الطير (¬5) .

 PageV01P386

# قال الله تعالى: {ما ننسخ من ءاية أو ننسها...} الآية (¬1) ، يعني خيرا
~~/166/ منها لكم، أو مثلها في العمل والفضل. أو ننساها (¬2) فنتركها على
~~حالها، والله أعلم. وقال قوم أو ننسها فلا تقرأ على وجه الدهر، أي: ننهى عن
~~قراءتها فلا تقرأ حتى تنسى.

# فصل [لا نسخ في الأخبار]:

# النسخ لا يقع إلا في الأمر والنهي، ولا (¬3) يجوز ذلك في الخبر؛ لأنه لا
~~يجوز أن يقول الصادق جل ذكره لشيء: إنه يكون، ثم يقول: إنه لا يكون. وكذلك
~~في الماضي؛ لأن هذا ما لا يجوز على الله سبحانه وتعالى. والأخبار ثابتة
~~بهيئتها، والنسخ لها غير جائز عليها؛ لأن الحكيم لا يخبر إلا وهو عالم بما
~~أخبر عنه وعلى المخبر به منه. فمخبرات الله تعالى صحيحة، وأخباره صادقة
~~فصيحة. ولاستحالة البدوات (¬4) ، مع علم العواقب، كان الوعد والوعيد من
~~الله تعالى واجبا كذلك.

# والناسخ: ما قام حجته في المأمور به والمنهي عنه، فقيام حجة منسوخه قبل
~~ناسخه؛ لأن الحكيم من صفته تعالى أن لا يلزم أمره إلا بحجة يقطع بها عذر
~~المأمور به. ولا حجة على الله تعالى لخلقه.

 PageV01P387

# وقال جابر بن زيد: من زعم أن الوعيد منسوخ بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشآء} (¬1) فقد كذب؛ لأن الناسخ والمنسوخ
~~في الأمر والنهي: أن يأمر عباده بأمر ثم يخفف عنهم، أو ms0179 ينهى عن أمر ثم يرخص
~~لهم فيه. فالله عز وجل لم ينسخ الأخبار وإنما نسخ الأحكام.

# * [إمكانية النسخ في الأحكام]:

# واختلف في هذا الباب اختلافا كثيرا:

# - قال قوم: إن المنسوخ ما رفع تلاوته وتنزيله كما رفع العمل به.

# - وقال آخرون: إن النسخ لا يقع في قرآن قد تلي، وحكم بتأويله النبي j،
~~ولكن ما أنزل الله تعالى منه في حكمه من التفسير الذي أزاح عنهم ما قد كان
~~يجوز أن يمتحنهم به من الأمور العظام، والأمور الشداد التي تعبد بها من كان
~~قبلهم من الأمم. وهرب هؤلاء من أن يقولوا: إن الله تعالى ينسخ شيئا بعد
~~نزوله والعمل به، وزعموا أن من وصفه تعالى بذلك فقد وصفه بالبداء.

# - وقال آخرون: إنما الناسخ والمنسوخ هو نسخ القرآن من اللوح الملحوظ الذي
~~هو أم الكتاب، والنسخ لا يكون من أصل.

# - وقال آخرون: بل يجوز أن ينسخ قرآنا أنزله، بأن يبدل به آية أخرى بضد ما
~~نزلت به الأولى، فتتلى الآية كما كانت تتلى، ويكون العمل على الأخرى. وقد
~~يجوز أن يرفع الله تعالى تلاوة الأولى كما رفع /167/ العمل بها.

# * [النسخ بين القرآن والسنة]:

# واختلفوا في وجه آخر:

# - قال قوم: لا ينسخ القرآن إلا بقرآن مثله.

# - وقال آخرون: بل السنة تنسخ القرآن، والقرآن لا ينسخ السنة.

# - وقال آخرون: بل السنة إذا كانت من طريق الوحي، وإن لم يكن ما أوحي به
~~فيها قرآنا فإنها تنسخ القرآن، وإذا كانت على طريق الاجتهاد والرأي فإنها
~~لا تنسخ. بل لم يكن النبي j ليجتهد في أمر فيحكم بخلاف ما في القرآن.

 PageV01P388

# قالوا: والقرآن ينسخ السنة عن أمر الله أو باجتهاد من النبي j، وهو
~~التفسير من السنة، إنما يحتاج إليه من يجيز الاجتهاد، فأما من أبى ذلك فإن
~~السنة عنده لا تكون إلا بأمر الله جل ذكره؛ والسنة عنده تنسخ القرآن،
~~والقرآن ينسخ السنة.

# قال أبو محمد (¬1) رحمه الله: والنظر يوجب أن القرآن والسنة حكمان لله
~~تعالى، ينسخ كل واحد منهما بالآخر، ويدل على ذلك قوله ms0180 تعالى: {وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى} (¬2) فأخبر جل ذكره أن الكل من عنده وبأمره.

# * [النسخ بين المتقدم والمتأخر]:

# واختلفوا في ذلك من جوه أخر:

 PageV01P389

# - فزعم قوم أن (¬1) الآيتين إذا أوجبتا حكمين مختلفين، وكانت إحداهما
~~متقدمة للأخرى، فالمتأخرة ناسخة للأولى، كقوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} (¬2) نسخه قوله عز وجل
~~بعد ذلك: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} (¬3) ، وقال تعالى: {فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} (¬4) فالآخرة ناسخة للأولى، ولن يجوز أن
~~تكون لهما الوصية والميراث.

# - وقال آخرون: بل ذلك جائز، وليس في الآيتين ناسخ ولا منسوخ، وإنما نسخ
~~الوصية للوارث بسنة رسول الله j. قالوا: فالناسخ لا يكون إلا ما يجوز
~~اجتماعه والمنسوخ، فلا يحكم بهما في حال واحدة على إنسان واحد.

# والنظر يوجب عندي أن الوصية للوالدين والأقربين غير منسوخة، وقول النبي
~~j: «لا وصية لوارث» (¬5) ليس بنسخ لها، وإنما هو بيان لحكمها؛ لأنه من ليس
~~بوارث من والدين وأقربين فالوصية لهم واجبة. ومن لم يقل: إنها واجبة، فعنده
~~أنها جائزة. فهذا يدل على أن النبي j بين أن الوصية لا تجب لمن كان وارثا،
~~والله أعلم.

# * [مذاهب الناس في النسخ]:

# واختلفوا في ذلك من وجه آخر:

# - فقال قوم: الناسخ والمنسوخ قد يكون في وصف الله تعالى والثناء عليه،
~~وفيما ليس بأمر ولا نهي من الخبر وغيره.

 PageV01P390

# - /168/ وقال قوم ممن لا يلتفت إلى قولهم، إلا أنهم على حال ينسبون إلى
~~أهل القبلة: إن الأئمة المنصوص عليها مفوض إليها بزعمهم نسخ القرآن
~~وتبديله.

# - وتجاوز بعض وأفرط حتى خرج من الدين بقوله: إن النسخ يجوز على سبيل
~~البداء، وهو أن يأمر الله بالشيء وهو لا يريد في وقت أمره أن يغيره ولا
~~يبدله، ثم يبدو له فيغير ذلك ويبدله وينسخه جل ذكره، فتعالى الله عما
~~قالوا. وعندهم أنه (¬1) لا يعلم الشيء حتى يكون إلا (¬2) ما يقدره، فيعلمه
~~على تقديره.

# - وزعم قوم ممن يدعي علم القرآن أن ما ms0181 نزل بالمدينة ناسخ لما نزل بمكة،
~~وهذا غلط عندي كما (¬3) ذكرنا من أن النسخ لا يكون إلا في الأمر والنهي؛
~~لأنه قد يجوز أن يكون ما نزل بمكة ناسخا ما تقدمه في النزول بها، كذلك
~~القول فيما نزل بالمدينة.

# وعلى هذه الأقاويل واختلافها احتجاجات تركتها (¬4) للاختصار (¬5) .

# - والذي عليه جل فقهاء أصحابنا أن القرآن ينسخ القرآن، وينسخ بالسنة، كما
~~أن السنة تنسخ بالسنة. وقد وجدت لبعض أصحابنا أن السنة لا تنسخ بالقرآن،
~~ولعل هذا مذهب البصريين، وحجة هؤلاء أن القرآن لا يعلم نسخه إلا بخبر من
~~الله تعالى عز وجل، أو الرسول j، أو يقوم إجماع الأمة على النسخ، أو تقوم
~~دلالة من نفس الخطاب؛ ولم تقم دلالة من هذه الوجوه.

 PageV01P391

# والحجة لمن أجاز نسخ القرآن بالسنة أن القرآن حكم الله تعالى، والسنة
~~حكمه، ينسخ أحدهما بالآخر. واحتجوا بقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى} (¬1) ، فالكتاب دل على أنه يخبر عن الله جل ذكره، فهو ينسخ
~~أحكامه بعضها (¬2) ببعض؛ مرة بالكتاب، ومرة على لسان رسوله j. والله أعلم
~~بالأعدل من القولين (¬3) .

# فصل [معنى النسخ لغة واصطلاحا]:

# أصل النسخ في اللغة هو النقل، نسخ الكتاب إذا نقل ما فيه إلى كتاب آخر.

# وكان المنسوخ من القرآن هو: ما نقل حكمه من آية إلى آية، فصارت الأولى
~~منسوخة والأخرى (¬4) ناسخة، فالمنسوخة مفعول بها، والناسخة الفاعلة؛ لأن
~~الآية ناقلة للحكم إلى نفسها. وقال السيد بن محمد (¬5) في بني هاشم:

# ولم تزالوا بعين الله ... ينسخكم ... في مستكنات أصلاب ... الأبرينا (¬6)

# «ينسخكم» معناه: ينقلكم من صلب إلى صلب. ومنه قيل لقوم: «هم أصحاب
~~التناسخ»؛ لأنهم زعموا أن الأرواح تنقل من جسم إلى جسم، فهذا هو التناسخ.

# * [أنواع النسخ وحكم العمل فيه]

# وعن /169/ بعض الهاشميين أن الناسخ والمنسوخ على ضربين:

 PageV01P392

# - منسوخ هو مفسوخ، وهو ما كان عليه أهل الجاهلية، مثل الجمع بين الأختين،
~~ونكاح نساء (¬1) الآباء وغير ذلك، نزل القرآن بتحريمه ونسخه، فهو منسوخ لا
~~يجوز العمل به (¬2) .

# - ومنسوخ على جهة التخفيف مثل قوله ms0182 تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} (¬3) ،
~~فهو منسوخ بقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (¬4) ، فمن اتقى الله حق
~~تقاته فهو جائز له، وما أشبهه فهو مثله.

# والمسلمون يعملون بالمحكم الناسخ، ويؤمنون بالمنسوخ ولا يعملون به،
~~و{يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلآ أولوا الألباب} (¬5) .

# ومن كان على ناسخ من القرآن أو السنة، ثم نسخ ولم يعلم، فهو على ما كان
~~عليه من التعبد حتى يقوم له الدليل أنه منسوخ.

# وعن بعض قومنا، وهو الحسن بن محمد الحدي (¬6) : النسخ هو النهي عن امتثال
~~ما ورد الأمر به، أو الأمر بامتثال ما ورد النهي عنه.

# وقيل: التخصيص بيان الأعيان، والنسخ بيان الأزمان.

# * ما نسخ من البقرة:

 PageV01P393

# - أول ما نسخ فيما يذكر من أمر (¬1) القبلة، كان النبي j يصلي هو وأصحابه
~~قبل الكعبة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي، فلما عرج به إلى السماء وهو
~~بمكة أمر بالصلوات الخمس، وكان يستقبل الكعبة ووجهه نحو بيت المقدس، وذلك
~~قبل مخرجه بسنتين، فصارتا الركعتان للمسافر، وصار للمقيم أربع ركعات. فلما
~~هاجر j إلى المدينة لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول أمر الله تعالى نبيه j
~~أن يصلي نحو بيت المقدس لئلا يكذبه أهل الكتاب إذا صلى [إلى] قبلتهم، مع ما
~~يجدون من نعته في التوراة، فصلى j وأصحابه أول مقدمه إلى المدينة نحو بيت
~~المقدس سبعة عشر شهرا، وصلت الأنصار سنتين قبل هجرته j، وذلك قوله عز وجل:
~~{ولله المشرق والمغرب...} الآية (¬2) ، فصارت الكعبة أحب القبلتين إليه j،
~~فنسخ القبلة الأولى [قوله تعالى]: {قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضاها} (¬3) فصارت القبلة إلى بيت المقدس منسوخة بهذه الآية، ونزلت
~~في رجب، قيل قتال بدر بشهرين، وصارت الكعبة قبلة المسلمين إلى يوم تقوم
~~الساعة.

 PageV01P394

# - وقال تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب...} إلى قوله عز وجل: {...فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} (¬1) نسختها /170/ الآية التي في براءة:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله...} الآية (¬2) .

# وقيل: كل شيء في القرآن: {فتول عنهم} (¬3) ، {فأعرض عنهم} (¬4) ، {فاصفح
~~عنهم} (¬5) ، {فمآ ms0183 أرسلناك عليهم حفيظا} (¬6) ، و{لست عليهم بمصيطر} (¬7)
~~و{ومآ أنت عليهم بجبار} (¬8) ، و{وما جعلناك عليهم حفيظا} (¬9) ، وكل ما
~~أشبه هذا فهو منسوخ نسخته آية السيف في براءة: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} (¬10) . وقال ابن عباس: نسخ نقض المواثيق كلها سورة براءة.

# وكل شيء في القرآن {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} (¬11) نسخه
~~الآية التي في الفتح: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} (¬12) .

 PageV01P395

# - وقال الله عز وجل: {يآ أيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم} (¬1) نزلت قبل قتال بدر بشهرين، يعني: فرض عليكم كما فرض
~~على أهل الإنجيل أمة عيسى j، وكان الصوم الأول من صلى العشاء الآخرة حرم
~~عليه ما يحرم على الصائم بالنهار إلى مثلها من القابلة بعد غروب الشمس،
~~فاشتد ذلك الصوم على المسلمين، فنسخ ذلك {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسآئكم...} الآية (¬2) .

# ونزلت الرخصة في الجماع بعد الصلاة وبعد النوم في عمر بن الخطاب رحمه
~~الله، ونزلت الرخصة في الطعام والشراب بعد الصلاة وبعد النوم في صرمة بن
~~أنس الأنصاري (¬3) ،

 PageV01P396

# وذلك أن عمر جامع أهله بعد صلاة العشاء، فلما فرغ ندم وبكى، فلما أصبح
~~أتى النبي j فأخبره وقال: يا رسول الله، إني أعتذر إليك من نفسي هذه
~~الخاطئة، واقعت أهلي بعد الصلاة، فهل تجد لي من رخصة؟ قال: لم تكن جديرا
~~بذلك يا عمر، فرجع عمر حزينا (¬1) .

# وأتى النبي j صرمة بن أنس عند المساء قد أجهده الصوم، فقال: يا أبا قيس
~~ما لك أمسيت طليحا؟ (¬2) قال يا رسول الله ظللت نهاري أمس في حديقتي، فلما
~~أمسيت أتيت أهلي، فأرادت المرأة أن تطعمني شيئا سخنا، فأبطأت علي بالطعام،
~~فأيقظتني وقد حرم علي الطعام، فأمسيت وقد جهدني الصوم (¬3) .

 PageV01P397

# واعترف رجال من المسلمين بما كانوا يصنعون بعد صلاة العشاء وبعد النوم،
~~فقالوا للنبي j: ما توبتنا ومخرجنا مما صنعنا؟ فأنزل الله عز وجل: {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} فأعلمهم يا محمد أني
~~قريب ms0184 منهم في الاستجابة، {فليستجيبوا لي} بالطاعة، /171/ {وليؤمنوا بي}
~~وليصدقوا أني قريب أجيبهم {لعلهم يرشدون} (¬1) ، أي: يهتدون. ثم نزلت في
~~عمر: {أحل لكم ليلة الصيام...} الآية. وأنزل في صرمة بن أنس: {وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود...} الآية (¬2) . فصار
~~ما كان محرما من الطعام والشراب والجماع بعد صلاة العشاء وبعد النوم محللا
~~لهم الليل كله.

 PageV01P398

# - وأتى لبيد من بني عبد الأشهل الأنصاري (¬1) رسول الله j فقال: يا رسول
~~الله، ما على من عجز عن الصوم؟ وكان شيخا قد كبر، فنزلت: {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} لرجل نصف صاع من حنطة كل يوم، ثم قال تعالى: {فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له} فزاد على مسكين واحدا فأطعم مسكينين أو ثلاثة مكان
~~يوم فهو خير له من أن يطعم مسكينا واحدا، {وأن تصوموا خير لكم} من الطعام
~~{إن كنتم تعلمون} (¬2) ، فكان هذا في الصوم الأول، كانوا بالخيار من إطعام
~~(¬3) المسكين أو الصوم، ثم حولهم عن الخيار وأثبت الصوم على من يطيق الصوم
~~وليس بمريض، وشهد شهر رمضان في أهله، فصارت فدية طعام مسكين منسوخة نسختها
~~{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه} (¬4) فأوجب الصوم على من يطيقه وشهد شهر رمضان في
~~أهله، وثبتت الرخصة للمريض والمسافر، فقال: {ومن كان مريضا أو على سفر} فلم
~~يصم، فإذا برئ المريض من مرضه، ورجع المسافر من سفره [{فعدة من أيام أخر}]
~~فليصم عدة من أيام أخر.

 PageV01P399

# - وقال الله عز وجل: {يسألونك ماذا ينفقون} (¬1) نزلت هذه الآية قبل أن
~~تنزل الزكاة، فصارت منسوخة نسختها آية الصدقات في براءة: {إنما الصدقات}
~~يقول: زكاة الأموال المفروضة، {للفقرآء والمساكين...} الآية (¬2) .

# - وقال الله عز وجل: {يسألونك عن الخمر والميسر...} الآية (¬3) ، فأما
~~المنافع: فالتجارة والفضل الذي يقيمه (¬4) المقامر في الميسر، فذمهما ولم
~~يحرمهما، وكان المسلمون يشربونها، ثم نسختها {يآ أيها الذين ءامنوا إنما
~~الخمر والميسر...}، فصار كل آية من المسكر والخمر منسوخة بهاتين الآيتين
~~(¬5) في المائدة.

 PageV01P400

# - وقال ms0185 عز وجل: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (¬1) فكن حراما كلهن على
~~كل مسلم، واستثنى منهن نساء أهل الكتاب، وثبت تحريم المشركات من غير أهل
~~الكتاب.

# - وقال الله عز وجل: /172/ {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله...} الآية (¬2) ، فصارت منسوخة بالآية التي بعدها: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها}، فقال النبي j  فيما زعموا  عند ذلك: «إن الله تجاوز عن أمتي ما
~~حدثوا به أنفسهم ما لم يعملوا أو يتكلموا به» (¬3) .

# * ومن آل عمران :

# - قوله: {يآ أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته} (¬4) و{حق تقاته}:
~~أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر. وقال تعالى في سورة
~~الحج: {وجاهدوا في الله حق جهاده} (¬5) فاشتد ذلك على المسلمين، ثم صارتا
~~منسوختين بالآية التي في التغابن: {فاتقوا الله ما استطعتم}، أي: أطقتم.
~~الآية (¬6) ...

# * ومن النساء :

 PageV01P401

# - قوله عز وجل: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى} (¬1) وذلك في قسمة
~~المواريث، هو الأقرباء من ليس له نصيب في الميراث، نسختها آية الميراث. وعن
~~ابن عباس أنها محكمة وليست منسوخة.

# - وقال تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم...} الآية (¬2) نسختها
~~الآية في سورة النور: {الزانية والزاني...} (¬3) . وزعموا أن النبي j قال:
~~«الله أكبر الله أكبر! جاء الله بالسبيل» ثلاث مرات (¬4) .

# - وقال تعالى: {فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن فريضة} (¬5) وهذا
~~أمر المتعة، فصارت منسوخة بآية الطلاق والمواريث. ومن قال: إن (¬6) السنة
~~تنسخ الكتاب يقول: نسخها قول النبي j: «لا نكاح إلا بولي وشاهدين» (¬7) .

 PageV01P402

# - وقال تعالى: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون} (¬1) فصارت
~~منسوخة بالآية التي في آخر الأنفال بعد غزوة الأحزاب: {وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض...} (¬2) الآية.

# * ومن المائدة:

# - قوله عز وجل: {لا تحلوا شعآئر الله} لا تحلوا أمر المناسك {ولا الشهر
~~الحرام}: لا تستحلوا فيه القتال، {ولا الهدي}: ولا تستحلوا أخذه، {ولا
~~القلآئد}: ولا تخيفوا من قلد بعيرا، {ولا} تستحلوا قتل {ءآمين البيت
~~الحرام} من حجاج مشركي العرب، يعني شريحا (¬3) وأصحابه، {يبتغون} بتجارتهم
~~{فضلا من ربهم} (¬4) رزقا في التجارة.

# ثم صارت هذه ms0186 الآية منسوخة بآية السيف في براءة. قال أبو ميسرة (¬5) :

 PageV01P403

# ليس في المائدة نسخ. وقيل للحسن (¬1) : [هل] نسخ في المائدة شيء؟ قال لا.
~~وقد وجدت فيها آيات منسوخة؛ فالله أعلم.

# * ومن الأنعام :

# - كل ما في الأنعام من العفو والإمساك /173/ عن المشركين فهو منسوخ بآية
~~السيف في براءة.

# - وقوله تعالى: {كلوا من ثمره إذآ أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده} (¬2) فكان
~~المسلمون يعطون الزكاة من ثمارهم شيئا غير معروف، فنسختها آية الصدقات في براءة.

# * ومن الأعراف:

# قوله تعالى: {خذ العفو}: فأمر الله تعالى نبيه j أن يأخذ الصدقة من فضل
~~أموالهم، قال: خذ ما أعطوا من فضل أموالهم {وأمر بالعرف} وأمرهم بالمعروف،
~~{وأعرض عن الجاهلين} (¬3) ، وهو عدو الله الذي جهل على النبي j بمكة. فنسخت
~~آية الصدقات التي في براءة العفو الذي ذكر الله تعالى. ونسخت آية السيف في
~~براءة الإعراض عن المشركين.

# * ومن الأنفال:

# - قوله عز وجل: {ومن يولهم يومئذ دبره...} الآية (¬4) ، إنما كان ذلك يوم
~~(¬5) بدر وحده، ثم نسخت، نسختها {إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان...} الآية (¬6) .

 PageV01P404

# - وقوله تعالى: {يآ أيها النبي حرض المؤمنين على القتال...} الآية (¬1) ،
~~وهو أول قتال. كان النبي j بمكة فلم يطق المؤمنون [أن] يقاتل الرجل الواحد
~~من المؤمنين عشرة من المشركين، فصارت منسوخة، نسختها {الآن خفف الله
~~عنكم...} الآية (¬2) .

# * ومن براءة :

# لما أسلمت العرب طوعا وكرها صارت آية السيف منسوخة، نسختها الآية التي في
~~البقرة: {لآ إكراه في الدين} بعد إسلام العرب...الآية (¬3) . فرفع السيف عن
~~المشركين إذا أقروا بالخراج (¬4) .

 PageV01P405

# - وقوله عز وجل: {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا
~~وتعلم الكاذبين} (¬1) فصارت {لم أذنت لهم} منسوخة بالآية التي في سورة
~~النور: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم...} الآية (¬2) .

# - وقوله تعالى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله} إلى قوله تعالى: {فهم في
~~ريبهم يترددون} (¬3) فصارتا منسوختين، نسختهما التي في النور: {إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله} (¬4) نزلت في عمر رحمه الله.

# - وقوله تعالى: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} (¬5) نسختها الآية ms0187 التي
~~في آخر براءة: {وما كان المؤمنون لينفروا كآفة...} الآية (¬6) .

# * ومن هود:

 PageV01P406

# - قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها} من كان يريد بعمله
~~الصالح ثواب الدنيا وزينتها، نزلت في المشركين، {نوف إليهم أعمالهم فيها}
~~(¬1) جزاء أعمالهم في الدنيا، ثم صارت منسوخة، نسختها: {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها} /174/ في الدنيا {ما نشآء لمن نريد} ثم رد المشيئة
~~إلى نفسه، {ثم جعلنا له جهنم...} الآية (¬2) .

# * ومن النحل:

# - [قوله تعالى:] {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا} (¬3) نزلت
~~هذه الآية والخمر يومئذ حلال، ثم صارت آية السكر منسوخة بالآية التي في
~~المائدة: {إنما الخمر والميسر...} الآية (¬4) .

# - وقوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه} نزلت في عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح ونفر معه، ثم استثنى فقال تعالى: {إلا من أكره...} الآية (¬5) ،
~~فصارت منسوخة نسختها {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} من بعد ما
~~عذبوا بمكة، {ثم جاهدوا} العدو بالمدينة {وصبروا} على الهجرة ...الآية (¬6) .

 PageV01P407

# وإنما ارتد عبد الله بن سعد عن الإسلام لأنه كان يكتب لرسول الله j، فإذا
~~أملى عليه {غفورا رحيما} كتب «عليم حكيم»، وإذا أملى عليه {سميع عليم} كتب
~~«سميع بصير»، ونحوه، والنبي j ينظر إليه لا يغيره؛ لأنه j أمي لا يحسن
~~الكتابة، فشك عبد الله بن سعد في الإسلام، فقال: كتبت غير الذي قال فلم
~~يغير علي، فأزله (¬1) الشيطان فألحقه بالكفر، فأمر به النبي j يوم فتح مكة
~~أن يقتل، فاستجار له عثمان بن عفان، وكان أخاه من الرضاعة، فأجاره النبي j
~~فلم يقتله.

# * ومن سورة بني إسرائيل:

# - قوله عز وجل: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهمآ أو كلاهما...} الآية (¬2) ،
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص، وكان قد أسلم وأمه مشركة، قال تعالى: {وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا}، ثم صارت {وقل رب ارحمهما} منسوخة إذا كان أبواه
~~كافرين، نسختها الآية التي في براءة: {ما كان للنبي}، أي: ما كان ينبغي
~~للنبي {والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين...} الآية (¬3) ، فلا ينبغين
~~لمسلم أن ms0188 يستغفر لوالديه إذا كانا مشركين.

 PageV01P408

# - وقوله عز وجل: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا}
~~(¬1) بين الخفض والرفع، صارت منسوخة بالآية التي في الأعراف: {اذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر....} الآية (¬2) .

# * ومن الأنبياء:

# - {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} (¬3) الآية، ثم استثنى مما
~~يعبد هؤلاء الأربعة: الملائكة ومريم وعيسى وعزيرا عليهم السلام، فقال: {إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى...} الآية (¬4) .

# * ومن العنكبوت:

# - {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} /175/ لا تجادلوهم البتة،
~~ثم استثنى فقال في التقديم: {إلا الذين ظلموا منهم} (¬5) ، كفار اليهود
~~تجادلونهم بالقرآن، نسختها آية السيف في براءة.

# * ومن الأحزاب :

 PageV01P409

# - {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن...} الآية (¬1) ،
~~وكانت المتعة فريضة لكل مطلقة، فصارت المتعة منسوخة إن كان فرض لها صداقا،
~~نسختها الآية التي في البقرة: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة...} (¬2) .

# * ومن الجاثية :

# - {قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} (¬3) نزلت في عمر
~~بن الخطاب رحمه الله، وذلك أنه كان بمكة، فشتمه رجل من المشركين، فهم به
~~عمر، فنزلت {قل للذين ءامنوا...}: عمر {يغفروا للذين لا يرجون}: لا يخشون
~~(¬4) {أيام الله}: عقوبات الأمم الخالية، فصارت منسوخة بآية السيف في
~~براءة: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (¬5) .

# * ومن الأحقاف :

 PageV01P410

# - {قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم} (¬1) نزلت هذه
~~الآية بمكة، ففرح كفار مكة فقالوا: واللات والعزى ما أمرنا وأمره عند إلهه
~~الذي بعثه إلا واحد، ولولا أنه ابتدع هذا الأمر من هواه لكان الذي بعثه
~~يخبره بما يفعل به وبمن اتبعه، كما فعل لسليمان وعيسى والحواريين وكيف
~~أخبرهم بمصيرهم، فأما محمد فلا علم له بما يفعل به ولا بنا، إن هذا من
~~الضلال كل الضلال!. وشق على المسلمين نزول هذه الآية، فقال أبو بكر وعمر
~~رحمها الله: ألا تخبرنا يا رسول الله ما الله فاعل بك وبنا؟ فقال j: ما
~~أحدث إلي أمر بعد.

# فلما قدم النبي j ms0189 المدينة قال عبد الله بن أبي  رأس المنافقين  : كيف
~~تتبعون رجلا لا يدري ما يفعل به ولا بمن اتبعه؟ هذا والله الضلال (¬2)
~~المبين، فعلم الله عز وجل ما في قلوب المؤمنين من الحزن، وعلم فرح المشركين
~~من أهل مكة والمنافقين من أهل المدينة، فبين الله عز وجل للنبي j ما يفعل
~~به ومن اتبعه، فصارت قوله: {ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم} منسوخة، نسختها
~~آية {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}: قضينا لك قضاء بينا بالإسلام. نزلت
~~بالمدينة بعدما رجع من الحديبية، {ليغفر لك الله}: لكي يغفر الله لك
~~بالإسلام (¬3) /176/ {ما تقدم من ذنبك}: ما كان في الجاهلية، {وما تأخر}:
~~وبعد النبوة.

 PageV01P411

# وأخبره الله تعالى بما يفعل به، فخرج j إلى أصحابه فقال: لقد أنزلت علي
~~آية لهي أحب إلي مما بين السماء والأرض، فقرأ عليهم: {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا} إلى آخر الآية (¬1) ، فقال أصحابه: هنيئا لك يا رسول الله، قد علمنا
~~الآن ما لك عند الله وما يفعل بك، فما لنا نحن عند الله تعالى؟ وما يفعل
~~بنا؟ فنزلت: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار...}
~~الآية، فانطلق عبد الله بن أبي  رأس المنافقين  في نفر من قومه إلى النبي j
~~فقال: فما لنا عند الله؟ وما يفعل بنا؟ فنزلت {ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات}، فلما سمع عبد الله بذلك قال لأصحابه: يزعم محمد أن
~~الله قد غفر له ذنبه، وأن يفتح له على عدوه، هيهات هيهات! فأين أهل فارس
~~والروم؟ والله أشد بأسا وأكثر عددا أن يظهر محمد (¬2) عليهم، يظن محمد أنهم
~~مثل العصائب التي قد نزل بين ظهرانيهم، قد غلبهم بكذبه وباطله! فنزلت في
~~قوله: فأين فارس والروم {ولله جنود السماوات والأرض}. يعني [ب]{جنود
~~السماوات}: الملائكة، {والأرض} المؤمنين، هؤلاء أشد بأسا وأكثر عددا من
~~فارس والروم، {وكان الله عزيزا حكيما} (¬3) حكم النصر للنبي j وأصحابه.

# * ومن سورة محمد j:

# - {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذآ أثخنتموهم} بالسيف،
~~فظهرتم عليهم وأسرتموهم، {فشدوا الوثاق فإما ms0190 منا بعد}: عتق بعد الأسر،
~~{وإما فدآء} (¬4) : فيفدي نفسه بماله، فصارت آية المن والفداء منسوخة بآية
~~السيف في براءة.

# * ومن (¬5) الذاريات:

 PageV01P412

# - قوله عز وجل: {وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم} (¬1) ، والسائل:
~~المسكين، والمحروم: الذي لا سهم له. فقراء أصحاب الصفة كانوا أربعمائة رجل،
~~لم يجعل الله تعالى لهم سهما في الخمس ولا في الفيء يوم النضير، فصارت
~~المحروم منسوخة بآية الصدقات في براءة: {إنما الصدقات للفقرآء} (¬2) فبدأ
~~بهؤلاء الفقراء قبل كل أحد...الآية (¬3) .

# - وقوله تعالى: {فتول عنهم}: فأعرض عنهم {فمآ أنت بملوم}: فقد بلغت
~~وأعذرت فلا تلام. فحزن j لما نزلت هذه الآية مخافة أن ينزل بقومه /177/
~~العذاب، فصارت منسوخة، نسختها {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (¬4) .

# * ومن المجادلة:

 PageV01P413

# - {يآ أيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}،
~~نزلت في الأغنياء من أصحابه j، وذلك أنهم كانوا يكثرون مناجاته j، ويغلبون
~~الفقراء على مجالسته، فكان يكره طول مجالستهم، ويكره نجواهم، فنزلت في
~~الأغنياء هذه الآية. ثم قال: {فإن لم تجدوا} الصدقة {فإن الله غفور رحيم}.
~~فلما أمر الأغنياء بالصدقة عند المناجاة انتهوا عند ذلك، وقدر الفقراء على
~~كلام النبي j ومجلسه، فلم يقدم أحد من أهل الميسرة (¬1) غير علي بن أبي
~~طالب، قدم دينارا، وكلم النبي j عشر كلمات، وقدم رجل من الأنصار تمرات، فلم
~~يلبث إلا يسيرا حتى صارت الصدقة عند المناجاة منسوخة، نسختها الزكاة
~~المفروضة في الآية التي تليها، فقال تعالى: {أأشفقتم} أي: أشق عليكم أهل
~~اليسر {أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات}: فلو فعلتم لكان خيرا لكم، {فإذ لم
~~تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة}: فثبتت الزكاة،
~~وذهبت الصدقة عند المناجاة.

# * ومن الممتحنة:

 PageV01P414

# - {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} (¬1) نزلت في خزاعة،
~~منهم هلال بن عويمر، وفي بني جذيمة وبني مدلج (¬2) ، كان بينهم وبين النبي
~~j عهد إلى أجل، فنزلت {لا ينهاكم الله عن} صلة {الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين}، فصارت منسوخة، نسختها {برآءة من الله ورسوله}.

# - وقوله تعالى: {إذا جآءكم المؤمنات ms0191 مهاجرات فامتحنوهن...} الآية (¬3) ،
~~فصارت هذه الآية كلها منسوخة غير حرفين {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~نسختها آية السيف في براءة، وبقيت لا تحل مؤمنة لكافرة، ولا كافرة لمؤمن.

 PageV01P415

# - وقوله تعالى: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار} إن لحقت امرأة
~~مؤمن بكفار أهل الحرب الذين ليس بينكم وبينهم عهد. أم الحكم بنت أبي سفيان
~~تركت زوجها عياض بن أبي عثمان القرشي، وهو مسلم، وأتت الطائف، فتزوجت رجلا
~~من ثقيف مشركا. {فعاقبتم}: أعقبكم الله مالا، {فئاتوا الذين ذهبت أزواجهم}:
~~أعطوا هذا /178/ المسلم الذي ذهبت امرأته إلى الطائف {مثل مآ أنفقوا}: من
~~المهر مما أصبتم من الغنيمة قبل أن يخمس، ثم تقسم الغنيمة بعد ذلك بين
~~المسلمين، {واتقوا الله} ولا تعصوه فيما أمرتم به {الذي أنتم به مؤمنون}
~~(¬1) ، صارت منسوخة نسختها آية السيف في براءة.

# * ومن المزمل:

# - قوله تعالى: {يآ أيها المزمل قم الليل إلا قليلا} ثم صارت [آية] قيام
~~الليل (¬2) الذي كان على المسلمين منسوخة، نسختها الصلوات الخمس، فثبتت
~~الصلوات الخمس على المسلمين، وثبت القيام على النبي j فريضتان واجبتان...
~~إلى آخر الآية.

# - وقوله تعالى: {واصبر على ما يقولون} من تكذيبهم إياك {واهجرهم هجرا
~~جميلا} (¬3) . وكذلك قوله تعالى: {وذرني والمكذبين أولي النعمة} خل بيني
~~وبين بني المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، فأنا أنفرد بهلاكهم، نسخ
~~هذا آية السيف.

# * ومن هل أتى [سورة الإنسان]:

# - {ويطعمون الطعام على حبه} حب الطعام {مسكينا ويتيما} من المسلمين
~~{وأسيرا} (¬4) من المشركين، فصارت [آية] إطعام المسكين واليتيم منسوخة بآية
~~الزكاة المفروضة، ونسخ إطعام الأسير من المشركين آية السيف.

 PageV01P416

# وكل شيء في القرآن {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} (¬1) نسختها
~~الآية: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} (¬2) .

# فصل [عدة المتوفى عنها زوجها والمطلقة] :

# - قوله عز وجل: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم...}
~~الآية (¬3) ، كان الرجل إذا حضره الموت يوصي لزوجته بسكنها ومؤونتها سنة
~~كاملة، ثم نسختها الآية التي قبلها: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن ms0192 بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} (¬4) وبطلت الوصية لها بقول النبي j: «لا
~~وصية لوارث» (¬5) ، وصار المفروض لها الربع والثمن من مال زوجها.

# - وقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء...} الآية (¬6) ،
~~كان الرجل إذا طلق زوجته واحدة أو اثنتين كان أملك بردها ما لم تتزوج، حتى
~~تكون ثلاث تطليقات فتصير أملك بنفسها. وقال قوم: ولو طلقها ثلاثا ما لم
~~تتزوج، نسختها الآية في سورة الطلاق: {إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن...}
~~الآية (¬7) .

# فصل [حجج على منكري النسخ] :

# (

 PageV01P417

# من الحجة على من أبطل النسخ ورأى القول به كالقول /179/ بالبداء ما
~~وجدناه من أفعال الله جل ذكره، وهو أن يحيي الإنسان ما كانت الحياة أصلح له
~~في التدبير، ثم يميته ويصحه ما دامت الصحة أصوب من تدبيره، ثم يسقمه.

# ومن الحجة عليهم أيضا اختلاف شرائع الأنبياء صلوات الله عليهم في الأحكام
~~لا في التوحيد والوعد والوعيد، ونسخ بعضها لبعض، فإن أنكر ذلك منكر، وزعم
~~أن شرائع الأنبياء صلوات الله عليهم كانت متفقة فالحجة عليهم قوله تعالى
~~حكاية عن المسيح j حين يقول: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} (¬1) ، وتحريم
~~صيد السمك في يوم السبت على من حرم ذلك عليه وتحليله لنا، وبالكف عن العمل
~~يوم السبت، وما أمر به بنو إسرائيل من ذلك وإباحته لنا. ودليل آخر وهو قوله
~~تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} (¬2) .

# ( والحجة على من زعم أن النسخ لا يكون حتى ترفع تلاوته ما نسخ الله تعالى
~~من التوراة بالقرآن، وهما متلوان جميعا.

# ( فأما نسخ القرآن بالسنة فقد قال به أكثر أصحابنا، واحتجوا بأن الله
~~تعالى فرض علينا سبع عشرة ركعة في كل يوم وليلة، ثم إن النبي j سن أن على
~~المسافر بعض ذلك دون جميعه.

# وإن احتج محتج ممن قال: إن القرآن لا ينسخه إلا قرآن، وإن نسخ فرض صلاة
~~المقيم بقوله جل ذكره: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} (¬3) فإن الآية إنما أوجبت القصر ms0193 مع
~~الخوف، وقد أجمع المسلمون عن نبيهم j [أنه] كان يقصر في حال الأمن دون
~~الخوف، وهذا يدل على أن الآية ليست بناسخة، والله أعلم.

# (

 PageV01P418

# وأما من زعم أن السنة تنسخ القرآن، والقرآن لا ينسخ السنة فإن من الحجة
~~عليه أن النبي j لم يزل يصلي إلى بيت المقدس بغير قرآن نزل، ثم إن الله
~~تبارك وتعالى نسخ ذلك بقرآن أنزله، وحول القبلة إلى الكعبة.

# ( وأما من قال: إن نسخ القرآن مفوض إلى الأئمة فإنهم احتجوا بأن الرسول j
~~كان يجتهد رأيه في الأحكام، قالوا: إذا كانت السنة اجتهادا منه j، فقد يجوز
~~أن ينسخ القرآن السنة، فإذا جاز ذلك من طريق الأحكام /180/ قالوا: فجائز
~~للإمام بعده الذي نص (¬1) عليه أن يجتهد فيما فوض إليه، فالحجة عليهم غير
~~قليل، من ذلك:

# - قوله جل ذكره: {وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون
~~لقآءنا ائت بقرءان غير هذآ أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآئ نفسي
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي} (¬2) .

# - وقوله عز وجل: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} (¬3) .

# (

 PageV01P419

# وأما من زعم أن الله جل ذكره لا يعلم الشيء حتى يكون وأجاز البداء على
~~الله تعالى، كما أجاز غيره النسخ على أخبار الله تبارك وتعالى وصفاته،
~~فالحجة عليه قوله عز وجل: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا
~~نرد...} الآية (¬1) ، ثم قال: {ولو ردوا لعادوا...} الآية (¬2) ، فأخبر بما
~~يقولون قبل أن يقولوا، فقد علم ما يكون من قولهم قبل أن يكون، وعلم ما لا
~~يكون أن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى. ونظائر هذا كثير في القرآن. وبالله
~~التوفيق.

# باب في المحكم والمتشابه

# اختلف الناس في المحكم والمتشابه، فقال قوم: إن المحكم هو الناسخ، وإن
~~المتشابه هو المنسوخ. وقال قوم: المحكم هو الفرائض والوعد والوعيد، وإن
~~المتشابه هو القصص والأمثال. وقال قوم: المتشابه هو قوله تعالى: {الم}
~~و{المص} و{كهيعص} و{حم}، وما يحتمل تأويلين متساويين في اللغة، والمحكم هو
~~الذي تأويله تنزيله، ms0194 تجب في القلب معرفته عند سماعه.

# والمحكم عندنا  والله أعلم  : ما كان حكمه معلقا بظاهره ولا يحتمل وجهين
~~مختلفين، كقوله تعالى: {لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد}، وقوله عز
~~وجل: {حرمت عليكم أمهاتكم...} الآية (¬3) ، ونحو هذا.

 PageV01P420

# والمتشابه فهو: ما لا يعلم المراد به في ظاهر تنزيله، وإنما يرجع في
~~حقيقة ذلك من وجوه التأويل [إلى] المحكم له، كقوله عز وجل: {ياحسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله} (¬1) ، وقوله تعالى: {تجري بأعيننا} (¬2) و{خلقت بيدي}
~~(¬3) ، و{عملت أيدينا} (¬4) ومثله. ويدل على ما قلنا قوله تعالى: {فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء تأويله}
~~(¬5) ، يقول  والله أعلم  : إن الذين في قلوبهم مرض  وهم المبطلون  إنما
~~يبتغون ما يتعلقون به ويرونه حجة إن كانوا متأولين من أهل الملة، أو يظنون
~~أن فيه مطعنا إن كانوا ملحدين فيما يحتمل تأويله في ظاهره. وبالله التوفيق.

# * مسألة : القول في [الحكمة من] المتشابه:

# وأما المعنى في متشابه الكتاب (¬6) فإن الله تعالى خلق عباده ليمتحنهم
~~فينبئهم، كما قال عز وجل: {إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط} (¬7) ، فعوضهم بخلقه إياهم بأعلى المنازل وأشرفها،
~~وهو الثواب الذي لا خلاف بين أهل العقول في أنه أشرف من التفضل، والله
~~تعالى عز وجل جواد كريم لا يقتصر لعباده على ما غيره أعلى وأشرف إذا كان
~~ذلك حكمة وصوابا.

 PageV01P421

# ولو كان القرآن كله محكما لا يحتمل التأويل، ولا يمكن الاختلاف فيه،
~~لسقطت المحنة فيه، وسارت (¬1) العقول، وبطل التفاضل والاجتهاد في السبق إلى
~~الفضل، واستوت منازل العباد، والله يتعالى أن يفعل ما هذا سبيله، بل الواجب
~~في حكمته ورحمته ما صنع، وقد أراد فعل بعضه محكما ليكون أصلا يرجع إليه،
~~وبعضه متشابها يرجع فيه إلى الاستنتاج (¬2) والاستنباط، ورده إلى المحكم،
~~وإعمال العقول والفكر ليستحق بذلك الثواب الذي هو العوض.

# * مسألة [ألا يمكن أن يثيب الله العباد بغير امتحان؟] :

# فإن قال قائل: أفما كان الله عز وجل قادرا على أن يوصل العباد إلى الثواب ms0195
~~من غير محنة؟ قيل له: بلى، إن الله تعالى قادر على ذلك، وعلى ما يشاء قدير،
~~وليس كل ما يقدر عليه يفعله، جل عن ذلك وتعالى، بل لن يفعل إلا (¬3) الحكمة
~~والصواب من التدبير. ولو كان يعطي منزلة المجتهد العامل من لا عمل له، وأن
~~يساوي أدون المؤمنين في الجنة بنبي الله عليه السلام في منزلته ودرجته، إذ
~~كان الله تعالى على ذلك قادرا، والذي أفسد هذا هو الذي أفسد ما سأل عنه
~~السائل. ولله المنة.

# في الخاص والعام:

# معنى العام: التكثير، ومعنى الخاص: التقليل، يقال: غيث عام إذا طبق الأرض
~~ولم يخص موضعا، قال العجاج (¬4) :

# وهو الذي أنعم نعمى ... عمت ... على الذين أسلموا ... وسمت (¬5)

 PageV01P422

# سمت: خصت، والسامة الخاصة. وقال أبو رياش (¬1) قال الفرزدق (¬2) لراويته
~~عبد الله بن زالان (¬3) : أخبرني عن رواة شعري وعن رواة شعر جرير (¬4) ،
~~فقال عبد الله: الخاصة معك، والعامة مع جرير، فقال: غلبنا ورب الكعبة.
~~/182/ يريد أن التكثيرة (¬5) هناك. قال الأعشى (¬6) :

# ولست بالأكثر منهم ... حصى ... وإنما العزة ... للكاثر (¬7)

 PageV01P423

# والعام مثل قول النبي j: «الصلاة خير موضوع، فمن شاء فليقلل ومن شاء
~~فليكثر» (¬1) . هذا عموم في كل وقت. والخاص المعترض عليه: «لا صلاة بعد
~~صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس» (¬2)
~~. والخاص يعترض على العام، والعام لا (¬3) يعترض على الخاص، وليس مثل هذا
~~يكون نسخا؛ لأن النسخ حقيقة أن يرفع الكل. والله أعلم.

# وقال الله عز وجل: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (¬4) ، فحرم جميع
~~المشركات بعموم هذه الآية، ثم خص من جملة ما حرم نكاح المشركات الكتابيات
~~[بقوله: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~(¬5) ]، فخص المشركات الكتابيات (¬6) من سائر ما حرم من المشركات.

 PageV01P424

# ونحو ذلك قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} (¬1) فكان
~~هذا الخطاب يوجب تحريم كل طعام لم يذكر اسم الله عليه، من حيوان وغيره، إذ
~~ليس في نفس الآية تفصيل طعام من طعام، فلما اتفق أهل الإسلام على أن
~~المقصود بالتحريم ms0196 في هذه الآية هو الحيوان دون غيره، صح أن الآية خاصة، وإن
~~كانت في الظاهر عامة.

# ونحو ذلك ما نهى النبي j عن بيع ما ليس معك (¬2) ، فكان تحريما عاما لا
~~يجوز للإنسان أن يبيع شيئا ليس في ملكه، ثم خص عليه السلام من جملته السلم،
~~وهو بيع ما ليس معه.

# ونحو قوله j: «حيثما أدركتك الصلاة فصل» (¬3) ، هذا عموم يوجب جواز
~~الصلاة في كل موضع. وروي عنه j أنه نهى عن الصلاة في المقبرة والمنحرة
~~والمزبلة والحمام وقارعة الطريق ومعاطن الإبل (¬4) ، فكان هذا خبرا خص بعض
~~ما اشتمل عليه عموم الخبر الآخر.

 PageV01P425

# * مسألة [من العموم ما لا يخصص]:

# الدليل على من (¬1) قال: إن العموم لا يستغرق الجنس قول الله جل ذكره:
~~{وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض} (¬2) وقوله تعالى:
~~{وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها} (¬3) لا يدخل في هذا الخصوص،
~~والله أعلم. والاستثناء كالتخصيص لمخصوص من الشيء: إخراج بعض المذكور.
~~والخبر إذا ورد فالواجب إجراؤه على عمومه ولا يخص إلا بحجة.

# * مسألة [العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب]:

# أما ما يجري ظاهره من الأخبار /183/ مجرى الخصوص وضحه (¬4) دليل يرد حكمه
~~إلى معنى العموم، فمنه قوله جل وعز: {فلينظر الإنسان مم خلق} (¬5) ، و{أولم
~~ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين} (¬6) {وبدأ خلق الإنسان
~~من طين} (¬7) ، {والعصر إن الإنسان لفي خسر} (¬8) فهذه الآيات كلها في لفظ
~~الخصوص في الظاهر، إذ الذكر فيها وقع باسم الإنسان ولم يقع باسم الناس،
~~ومتيقن حكمها في معنى العموم.

# الدلالة على خروج أحكام جميعها عن الخصوص إلى العموم أن دخول الألف
~~واللام في الإنسان دال على التعريف، والمعرف إذا لم يكن قبل التعريف مذكورا
~~بنفسه فيكون التعريف إشارة إلى شخصه، صح أن التعريف راجع إلى الجنس كله.

 PageV01P426

# وأما قوله جل ذكره: {وبدأ خلق الإنسان من طين} فآدم عليه السلام، وإذا
~~خلق آدم من طين فالناس كلهم مبتدئون من طين؛ لأنهم ذريته، إلا حواء وحدها،
~~فإنا ms0197 لا ندري ما اسمها، تسمى ذرية له أم لا، غير أنا نعلم أنها خلقت منه.

# ويدل على ما قلنا: إن هذا الاسم الجنس إلا الاستثناء لا يكون إلا في جملة
~~كثيرة (¬1) . وقوله تعالى: {خلقنا الإنسان من نطفة} (¬2) فخرج مخرج الخصوص،
~~والمعنى للعموم، وخرج آدم عليه السلام بدليل.

# * [مسائل مختلفة حول العموم والخصوص]:

# عن بعض قومنا وهو الحسن بن محمد الحلاي (¬3) : حد العموم: مساواة بعض ما
~~تناوله (¬4) اللفظ لبعض من غير مرية.

# وكل عموم ظاهر، وليس كل ظاهر عموما، وهو مأخوذ من الاشتمال والإحاطة،
~~يقال: عمهم الحق، أي: شملهم.

# وأقل العموم ما يتناول شيئين، وأقل الخصوص ما يتناول واحدا.

# والأسماء المنفردة على ثلاثة أقسام:

# - عام لا خاص فيه، وهو مثل قولهم شيء وشيت [كذا].

# - وخاص لا عام فيه، وهو مثل قولهم: زيد وعمر.

# - وخاص من وجه عام من وجه، وهو مثل قولهم: «الحيوان»، خاص في تناوله
~~الحيوان دون غيره، وعام في تناوله الحيوان، هذه ناطقة ومبهمة.

 PageV01P427

# وحد المجمل: ما لا يفهم المراد منه بذاته. وحد المفسر ما يفهم المراد منه
~~بذاته (¬1) .

# فصل [ادعاء الزيادة والنقص في القرآن]

# وأما ما ادعاه المبطلون في القرآن من الزيادة والنقصان، وطعن فيه
~~الطاعنون من تكرار القصص والقول، فليس لطاعن في ذلك مطعن /184/ والحمد لله.
~~وقد أوضح العلماء في ذلك من البيان والحجج ما يبطل قول كل معاند، وكافر
~~جاحد، فأغنانا عن إيراده في هذا الموضع إن شاء الله.

# فصل [في الإضمار وما في معناه]:

# وأما الإضمار فمثل قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} (¬2) ، يعني: تزويج
~~أمهاتكم، فأضمر «تزويج». قال الشاعر:

# وأنت صاحبها المذكور قد ... علمت ... ذاك العمائم يوم الخندق ... السود (¬3)

# يريد: أصحاب العمائم السود.

# وأما الكناية فمثل قوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (¬4) فكنى
~~عن المعنى، كقوله تعالى: {لتسكنوا إليها} (¬5) فما كان على هذا ويجري مجراه
~~فهو الكناية.

 PageV01P428

# والقرآن نزل لغة العرب، ولغة العرب فيها الحقيقة والمجاز، والإطالة
~~والإيجاز، والتوكيد والاختصار، والحذف والتكرار، والكناية والإضمار،
~~والحكاية والاتساع، والاستعارة والإتباع، والإشمام والإشباع، والاشتقاق
~~والترخيم، والإغراء ms0198 والإدغام، والأضداد والمقلوب، والجواب والمنقول،
~~والإبدال والمعدول، والمعاريض، والنقص والزيادة، والتقديم والتأخير،
~~والتعظيم والتصغير، ومخاطبة الواحد بلفظ الاثنين، والاثنين بلفظ الواحد،
~~ومخاطبة الغائب بلفظ الشاهد، والشاهد بلفظ الغائب، وذكر الشيء بسببه، وذكر
~~سببه به، وكل ذلك قد جاء به القرآن، وقد ذكرته في كتاب «الإبانة» فلم أعده
~~هاهنا للاختصار.

# باب في الأوامر والمناهي

# صورة الأمر في اللغة أن يقول الآمر: افعل، مثل قوله تعالى: {وأقيموا
~~الصلاة وءاتوا الزكاة} و{يآ أيها الناس اتقوا ربكم} (¬1) ، و{يآ أيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} (¬2) .

# وصورة النهي أن يقول الآمر (¬3) : لا تفعل، مثل قوله عز وجل: {يآ أيها
~~الذين ءامنوا لا تاكلوا أموالكم بينكم بالباطل} إلى قوله: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (¬4) و{يآ أيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله} (¬5) .

# فإذا ورد الخطاب معرى من القرائن المقيدات والمقدمات فهو أمر أو نهي.
~~واللفظة قد ترد مقرونة [بقرينة] أو بصلة أو بمقدمة، فيدل على التخيير
~~والندب، أو على قدرة الآمر وعجز المأمور، أو على التهدد والزجر، أو إطلاق
~~بعد حظر، أو على التكوين دون امتثال /185/ الأمر.

 PageV01P429

# والذي يدل بمجموعه على (¬1) التخيير والندب مثل قوله عز وجل: {فكلوا منها
~~وأطعموا البآئس الفقير} (¬2) ، {فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر} (¬3) ، وقد أجمع الجميع أن الأكل منها غير واجب وأنا فيه
~~مخيرون، فالآية لم ترد إلا مقرونة بالتوقيف.

# وأما الذي يدل على قدرة الآمر وعجز المأمور فمثل قوله عز وجل: {قل كونوا
~~حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم} (¬4) ، ومعلوم أن الله تعالى
~~لم يرد منهم أن يجعلوا أنفسهم حجارة أو حديدا، إذ ليس ذلك في طاقتهم
~~وقدرتهم، وإنما أراد تعالى أن يبين عجزهم.

# وأما الذي يدل على التهدد والزجر فمثل قوله تعالى: {اعملوا ما شئتم إنه
~~بما تعملون بصير} (¬5) ، {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون...} الآية (¬6) ، {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون} (¬7) . وهذه الآيات لم يردن على مقدمات قبلهن وقرائن بعدهن تدل على
~~التهدد ms0199 والزجر.

 PageV01P430

# وأما الذي يدل على الإطلاق بعد الحظر فمثل قوله عز وجل: {فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض...} الآية (¬1) ، وكقوله تعالى: {وإذا حللتم
~~فاصطادوا} (¬2) وقد أجمعوا جميعا أن الانتشار والاصطياد غير واجبين.

# وأما الذي يدل على التكوين دون امتثال الأمر فمثل قوله جل وعز: {كونوا
~~قردة خاسئين} (¬3) ، فقد تقدمت المعرفة أنهم غير قادرين على تكوين أنفسهم
~~قردة، فدلت المقدمة على التكوين دون امتثال الأمر.

# والله تعالى خاطبنا بما تعقل العرب في خطابها، والعرب تسمي «افعل» أمرا
~~ونهيا؛ فإذا أمر من تجب طاعته والانقياد لأمره كان على المأمور إتيان ما
~~أمر. وبالله التوفيق.

# * مسألة [هل الأمر المطلق يوجب التعجيل؟]:

# زعم قوم أن الخطاب إذا ورد بصيغة الأمر أن علينا التوقف لما يحتمل من
~~الحكم حتى نعلم أن المراد به أمر أو نهي أو ندب أو تخيير أو غير ذلك. يقال
~~لهم: لو كان الخطاب إذا ورد بصيغة الأمر يوجب التوقف علينا عند وروده لم
~~يكن في وروده فائدة؛ لأنا قبل وروده متوقفون وبعد وروده متوقفون، فلا فائدة
~~/186/ في وروده. فلما كان الأمر يقتضي الفعل، وكان صيغه تعرف في اللغة التي
~~خوطبنا بها، علمنا أن من قال بالتوقف غالط. وبالله التوفيق.

 PageV01P431

# والذي يذهب إليه شيوخنا والأشبه بأصول أئمتنا أن الأمر إذا ورد بفعل قد
~~حصر (¬1) بوقت فللمأمور إيقاعه في أوله أو وسطه أو آخره، وتعجيل الفعل في
~~أول الوقت أفضل. وإذا ورد الأمر بفعل غير محصور (¬2) بوقت فإن تأخيره غير
~~جائز عندهم إلى آخر أيام الحياة.

 PageV01P432

# وقال أبو محمد (¬1) رحمه الله: والنظر يوجب عندي أن ما لم يكن محصورا
~~(¬2) بوقت فالواجب تعجيله أول وقت الإمكان. الدليل على ذلك أن الأمر إذا
~~ورد مطلقا ولم يقيد بوقت [ف]إن وروده لا يخلو من أن يلزم على الفور مع
~~القدرة، أو يجوز للمأمور التأخير إلى آخر أيام حياته، أو إلى وسائط بين
~~الفور وآخر العمر؛ فآخر العمر مجهول، والوسائط أيضا مجهولة الأوقات، ولا
~~سبيل إلى علم ذلك؛ وإذا كان مجهولا لم يصح تعلق العبادة به، ms0200 وما كان آخره
~~مجهولا لا تعرف وسائطه لم يلزم فعله، وإذا بطل هذان الوجهان صح (¬3) إيجابه
~~على الفور، والله أعلم؛ لأن الآمر إذا أمر من تجب له الطاعة عليه وأزاح عنه
~~العلل، وكان الآمر يريد تعجيل الفعل المأمور به، لم يكن للمأمور تأخير
~~الفعل عن أول أوقات الإمكان؛ ويدل على هذا قول الله عز وجل: {وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم...} الآية (¬4) ، فأوجب علينا المسارعة إلى الأفعال التي
~~تؤدينا إلى الجنة والغفران. والله أعلم.

# * مسألة [تأخير البيان عن وقت الخطاب]:

 PageV01P433

# جعل الله تبارك وتعالى الخطاب للفائدة والإفهام، وليعلم المأمور غرض
~~الآمر ومراد المخاطب. والحكيم تعالى لا يخاطب بما لا فائدة فيه، ولا يأمر
~~إلا بما يفهم عنه، ألا ترى أنه غير جائز أن يأمر أحدا بالقعود وهو يريد منه
~~القيام؟ لأنه إنما يأمر ليمتثل أمره، فإذا لم يبين مراده لم يمكن (¬1) أن
~~يمتثل أمره، ولا أن يعتقد طاعته فيما كلفه إياه. وإذا كان ذلك كذلك لم يجز
~~أن يتأخر البيان عن وقت الخطاب، وتمام فصل الكلام؛ /187/ لأن تأخيره يوجب
~~اعتقاد غير ما ظهر؛ لأنه إذا خاطب بظاهر الإطلاق والعموم وهو يريد التقييد
~~والخصوص، ثم لم يقرنه بدلالة تبين عنه أنه قد ألزم عباده أن يعتقدوا خلاف
~~ما أراد منهم... (¬2) . وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# فالخطاب إذا ورد فلعمومه صيغة، كما أن للخصوص صيغة، وللأمر صيغة، وللنهي
~~صيغة، ولكل وجه من وجوه الخطاب صيغة يعرف بها حكمه، وتدل المخاطب به على
~~معناه. ولم يجهل ذلك أو شيئا منه أحد من أهل اللسان، والمعرفة من أهل اللغة
~~والبيان. غير أن العرب لسعة لغتها، وكثرة معاني كلامها تعبر عن الخصوص بلفظ
~~العموم، وعن العموم بلفظ الخصوص، وعن الحقيقة بلفظ المجاز، وعن المجاز بلفظ
~~الحقيقة، وهذا معروف بينهم ومنسوب عنهم، وعليه أدلة موضوعة من مقدمة الكلام
~~وصلته بالإشارة المعهودة عندهم، وعلى ما يتعارفونه بينهم، فما فرق (¬3) به
~~الدليل نقل عن موضعه وصيغته، على هذا النحو جرت المخاطبة من الله تعالى في
~~محكم كتابه، خاطبهم ms0201 باللسان العربي المبين.

 PageV01P434

# فيجب أن يعتبر الخطاب إذا ورد من الله جل ذكره، أو من رسوله j، فما ورد
~~بلفظ العموم أجري على عمومه ما لم يخصه دليل الخصوص. وما جاء بلفظ الخصوص
~~وقف على خصوصه ما لم يطلقه دليل العموم. وفي هذا المقدار كفاية لمن أراد
~~الله تعالى إرشاده.

# * [الأوجه المختلفة للخطاب في كتاب الله]

# فالخطاب إنما يرد من الله عز وجل بلغة من يخاطبهم؛ لأنه مريد لإفهامهم،
~~بقوله عز وجل: {ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} (¬1) فالقرآن
~~نزل بلغة القوم الذين بعث فيهم الرسول j. وهو مشتمل على ضربين من الخطاب:

# - فمنه المفسر الذي يستغنى بلفظه عن بيان غيره.

# - ومنه المجمل الذي لا يستغنى عن معرفة بيانه.

# - ومنه المحكم الذي يعرفه السامع.

# - ومنه المتشابه الذي يفكر في تأويله العالم.

# - ومنه ما يحتمل الوجوه التي (¬2) لا يجوز القطع على شيء منها إلا بدليل
~~يعلم به المراد منها.

# - ومنه الإيجاب والإلزام، ومنه الترغيب والإرشاد، ومنه الفرض والندب،
~~ومنه الإباحة والحظر، ومنه الكناية والتصريح، ومنه التعريض والإفصاح، ومنه
~~الحقيقة والمجاز، ومنه الإطالة والإيجاز، ومنه الخصوص /188/ والعموم، ومنه
~~التكرير والحذف، ومنه الإشارة والتلويح، ومنه التأكيد والترديد. وكل ذلك
~~معروف في لغة العرب. وعلى حسب اختلاف هذه الضروب تختلف معاني أحكامها.

# ولكل ضرب منها صورة يعرف بها، وصيغة وضعت لها، يعرف السامع بذلك قصد
~~المخاطب وغرض المتكلم. فمن عرف ذلك وضع الخطاب موضعه، ولم يعدل به إلى غير
~~جهته؛ ومن قصر علمه عن شيء من ذلك التبس عليه ما قصر علمه عنه، ولن يدرك
~~ذلك من لم يكن عاقلا مميزا. وبالله التوفيق.

 PageV01P435

# فالواجب أن يعتبر كل خطاب بحسب المعروف في اللسان؛ لأن منه ما يفترق ومنه
~~ما يتفق ولا يفترق، ومنه ما يتفق لفظه ويختلف [معناه]، وما يفترق لفظه
~~ويتفق معناه، وكل ذلك معروف عند أهل اللسان. والله الموفق للصواب.

# * مسألة [الأصل أن يؤخذ الكلام على ظاهره]:

# الخطاب إذا ورد مطلقا فظاهره خطاب معروف، وهو على إطلاقه، وإذا ورد مقيدا ms0202
~~فهو على تقييده، ألا ترى أنه لو قال قائل: فلان كافر كان ظاهره أنه كافر
~~بالله تعالى، وإن كان يحتمل أنه أراد الطاغوت. وكذلك لو قال: فلان مؤمن
~~فالظاهر أنه مؤمن بالله، وإن كان يحتمل أن يكون أراد أنه مؤمن بالطاغوت.

# * مسألة [الأصل في الأمر أن لا يدل على التكرار]:

# وإذا ورد الأمر بفعل، لم يجب إلا فعلا واحدا، إلا أن تقوم دلالة بتكريره.
~~الدليل على ذلك قول النبي j: «إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا. وإذا أمرتكم بشيء
~~فأتوا منه ما استطعتم» (¬1) ، ففي هذا الخبر دليل على ما قلنا، والله أعلم.

# * مسألة [ما يحتاج الناس فيه إلى بيان، وما لا يحتاجون فيه إليه]:

# وما نزل من الأحكام في القرآن، وكان محتاجا من الرسول عليه السلام إلى
~~بيان، فهو غير منفك من ثلاثة أقسام:

# - إما أن يكون لو ترك الناس مع ما يحتمله القرآن لم يصلوا إلى حكمه إلا ببيان.

 PageV01P436

# - أو يكون مما لو تركوا مع ظاهر لفظه بلا توقيف على حكمه لوجب عليهم
~~إنفاذ الحكم به على كل ما دخل تحت اسمه إذ كان ممكنا لهم، باستعمال (¬1) كل
~~ما دخل في جملة ظاهره.

# - أو يكون مما لو دخلوا مع ظاهر لفظه لوجب عليهم أن يأتوا من حكمه بما
~~إذا أتى بمثله كان مؤديا لفرضه، إذ فعل ما ندب في الظاهر إلى فعله، وإن لم
~~يكن مستوعبا لجميع ما يحتمله ظاهر لفظه.

# فأما ما كان الناس قبل وجوبه يفعلونه ويعرفونه، فنزل القرآن موجبا له
~~باسمه منفردا، فالواجب عليهم أن يأتوا بالفعل الذي يتعارفونه مجردا ما لم
~~يزدهم /189/ فيه النبي j حكما، مجردا أو ينقصهم مما يحتمله ظاهره حكما
~~منفردا. ومحال أن يدعوهم النبي j فيما كانت هذه صفته بلا بيان، إذ كان لله
~~جل ذكره فيه مراد غير ما تظهر[ه] تلاوة القرآن.

# وأما ما كان الناس (¬2) لا يعرفونه قبل أن ينزل القرآن بوجوبه، ولم يكن
~~في صفتهم أن يأتوا بكل ما دخل تحت اسمه على كمال حقه، لعجز بينهم (¬3) عن
~~القيام ms0203 بكل ما شرطه، وبين لهم أنهم لم يؤمروا إلا ببعضه، إذ محال أن يتعرض
~~من الأحكام بما لا طاقة لهم به، ولم يعلموا ما البعض الذي يجب عليهم
~~المسارعة إلى فعله، ولم يكن في القرآن توقيف على حدة، فمحال أن يدعهم (¬4)
~~النبي j مع ظاهر القرآن حتى يتبعه بيان.

# * مسألة [أمر الإلزام وأمر التخيير]:

 PageV01P437

# والأمر أمران: أمر إلزام، وأمر تخيير. فأمر الإلزام كقوله عز وجل: {اتقوا
~~الله}، {وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة}، وما أشبه هذا من القرآن، وأمر
~~التخيير كقوله عز وجل: {فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير} (¬1) ، {فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} (¬2) ، ومثله في القرآن. وقد مر هذا في أول
~~الكتاب.

# * مسألة [وجوب امتثال أوامر الله تعالى ورسوله]:

# العرب تسمي «افعل» أمرا، و«لا تفعل» أمرا ونهيا. والله تعالى خاطبنا بما
~~تعقل العرب في خطابها، فإذا أمر من تجب طاعته وجب على المأمور إتيان ما أمر
~~به في أول أوقات الإمكان إذا لم يضرب الآمر لذلك وقتا معلوما، ولا زمنا
~~(¬3) مفهوما. وكذلك إذا نهاه عن شيء وجب عليه أن ينتهي (¬4) عنه أول أوقات
~~الإمكان، ألا ترى إلى قول ضمرة بن ضمرة (¬5) حيث حبسه النعمان (¬6) ثم أمر
~~بإطلاقه، فأخروا إطلاقه:

# فلو كنت ذا أمر مطاع ... لما بدا ... توان مع الإمكان في حال ... أمركا (¬7)

 PageV01P438

# وعن النبي j أنه قال: «حكمي على الواحد حكمي على الكل، قولي للواحد قولي
~~للكل، وقولي لامرأة مثل قولي لمائة امرأة» (¬1) .

# * [ألم يكن النبي j يؤخر التبليغ؟]

# فإن قال قائل: فإن النبي j قد كان ينزل عليه الوحي بالليل أو في فراشه
~~فلا يبلغ في وقته ما أوحي إليه حتى يصبح ويجتمع الناس عنده، وفي هذا دلالة
~~أنه كان j يؤخر ذلك. قيل له: هذا غلط، وذلك أن النبي j /190/ لم يؤمر أن
~~يبلغ ما أوحي إليه كل الناس، ولم يؤخذ عليه أن يطوف عليهم، وإنما أمر
~~بالتبليغ، فإذا بلغ واحدا من أمته فقد فعل ما وجب (¬2) عليه، وكان بتبليغه
~~ذاك واحدا واضعا للبلاغ موضعه؛ فإذا نزل القرآن وهو ms0204 في مضجعه بلغ زوجته،
~~وفي تبليغه إياها ذلك امتثال ما أمر به j.

# * مسألة [البيان بالفعل وبالقول]:

 PageV01P439

# ومعنى البيان هو: إيضاح المشكل، ولا يكون إلا نطقا أو فعلا يقارنه (¬1)
~~النطق. والدليل على ذلك ما حدث به أبو إسحاق القاسم بن وهب (¬2) بإسناد إلى
~~عبد الله بن مسعود قال: صلى بنا رسول الله j فزاد فيها أو نقص  شك فيها
~~إبراهيم (¬3) أو علقمة (¬4)  ثم أقبل علينا بوجهه، فقيل: يا رسول الله،
~~أحدث في الصلاة شيء؟ قال: وما ذلك؟ فأخبرنا بالذي صنع، فثنى رجله واستقبل
~~القبلة، وسجد سجدتين وهو خاشع، ثم أقبل بوجهه j، ثم قال: لو أنه حدث (¬5)
~~في الصلاة شيء أخبرتكم، ولكني أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني،
~~وأيكم شك في الصلاة فليتحر أقرب ذلك فليتم عليه، ويسجد سجدتين وهو جالس (¬6) .

 PageV01P440

# فأخبرهم j أنه لا يكلهم إلى الفعل، ولا يدعهم (¬1) إلى وقت الفعل، إذ هو
~~j من أسرع الناس إلى الطاعات وأبعدهم من التفريطات.

# ويدل على ذلك أيضا ما روي عن ابن سيرين (¬2) قال: لما نزلت {قل الله
~~يفتيكم} (¬3) ، والنبي j في مسير له، وإلى جنبه حذيفة بن اليمان، فبلغها
~~النبي j حذيفة، وبلغها حذيفة عمر وهو يسير خلفه. فلما استخلف عمر سأله
~~عنها، ورجا أن يكون تفسيرها عنده، فقال حذيفة: والله إنك لجاهل، أو غير
~~ذلك، إن ظننت أن إمارتك تحملني أن أحدثك فيها ما لم أحدثك يومئذ، قال: لم
~~أرد هذا رحمك الله!.

# ومن غير طريق ابن سيرين عن حذيفة أن الله تعالى أنزل عليه {يستفتونك}
~~(¬4) ، وهو j يسير وأنا معه، فمسح عينيه من العرق بكم جبته وبلغنيها، فقلت:
~~يا رسول الله، أما نزلت؟ وجمعت الناس وبلغت، ولم يسمعها منه غيري، فقال:
~~أتراني لا أفعل، غير أني ذكرت قول الله تعالى: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
~~وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} (¬5) .

# /191/ * مسألة [«ذروني ما تركتم»]:

 PageV01P441

# أبو هريرة بإسناد قال: دخلت على رسول الله j وهو قد كظه العطش وهو صائم ms0205
~~يوم رابع عشر من الشهر، ودخل أعرابي، فلما رأى عطش رسول الله j قال: يا
~~رسول الله صلى الله عليك، هذا اليوم واجب صومه فنصومه من كل شهر؟ فغضب رسول
~~الله j، ثم قال: ذروني ما تركتم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء
~~فأتوا منه ما استطعتم» (¬1) . قوله: كظه العطش يعني: غلبه وأتعبه، قال متمم
~~بن نويرة (¬2) :

# ويوما إذا ما كظك الخصم إن ... يكن ... نصيرك منهم لا تكن أنت ... أضيعا (¬3)

# كظك: غلبك وقهرك، قال: والكظيظ الممتلئ من كل شيء (¬4) . وفي حديث (¬5) :
~~«إن للجنة ثمانية أبواب، ما من باب إلا وهو كظيظ من الناس عند دخولها» (¬6) .

# * مسألة [الأمر بالشيء نهي عن أضداده]:

 PageV01P442

# والأمر بالشيء نهي (¬1) عن كل أضداده، قال الله تعالى: {إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} (¬2) فأمر الله جل ذكره
~~بإيجاب السعي، فعقل النهي عن منع ما يضاده من القعود والانضجاع، وغير ذلك
~~من الأشياء التي تضاد السعي. وليس البيع والتزويج والمأكل والشراب بأضداد
~~للسعي، إذ جائز أن يسعى ويبيع في حال، ولا جائز أن يمشي ويجلس في حال،
~~وجائز أن يسعى ويأكل في حال، ولا جائز أن ينضجع ويجلس في حال، فلما تنافى
~~الأمر بالجلوس والانضجاع والسعي في حال عقل المخاطبون أن في أمره تعالى
~~بالسعي للصلاة دليلا على النهي عن جميع ما يضاد السعي من الجلوس والانضجاع.

# والنهي عن الشيء أمر بضده أو ببعض أضداده، فإذا كان الإنسان جالسا فقيل
~~له: لا تقم، فله قبل هذا القول أن يقوم ويقعد وينضجع، فإذا نهي عن واحد
~~منها وهو القيام فهو على ما كان عليه من تصرفه في حاله، فإذا امتنع عن
~~القيام فله كل فعل غير المقام، وإذا كان ما ذكرناه على ما وصفنا كان إذا
~~أمرنا بشيء فهو نهي عن كل ضد له، وإذا نهي عن شيء فله فعل كل ضد له.

# * مسألة [الأمر للوجوب إلا لقرينة]:

# والأوامر على الوجوب ms0206 مما أمر الله تعالى ورسوله j، أو من أمره أمرهما
~~[كذا] إلا أن تقوم دلالة على أنه غير واجب أو تخصص (¬3) /192/ ما أمر بفعله.

 PageV01P443

# فإن قال قائل: قال النبي j: «قيلوا فإن الشياطين لا تقيل» (¬1) ، فيجب أن
~~يكون هذا القول يوجب المقيل على الناس كلهم، وأنهم لو تركوا ذلك أو تركه
~~منهم تارك كان عاصيا. قيل له: قد شرطنا في صدر كلامنا (¬2) أن الأوامر على
~~الوجوب إلا ما قام دليله، وقد دلنا الإجماع على أن من ترك المقيل متعمدا أو
~~ناسيا، ولم يرد بذلك مخالفة للرسول j، ولا تركا لأدبه، أنه غير عاص بذلك.
~~فهذا يدل على أن الأمر بذلك أدب لهم، وترغيب فيما يعود بصلاح أبدانهم؛ فصح
~~ما قلنا: إنه وإن كان أمرا فليس بأمر واجب، لقيام الدلالة على ذلك. وبالله
~~التوفيق.

# * مسألة [قيام الحجة بالخطاب للسامعين]:

 PageV01P444

# وإذا وقع الخطاب بالأمر من الكتاب للسامعين العقلاء البالغين بنظمه الذي
~~بان من سائر الكلام به - لزمهم ما وقعت به اللغة من الأسماء على مسمياتها
~~لهم، وعند ذلك ما هم محجوجون في العلم له، واعتقاد معانيه، والعمل بما فيه
~~فذلك، وإن لم يعقلوا معنى الخطاب (¬1) ، ولا كانوا من أهل اللغة، فعليهم في
~~حجة عقولهم الكف عما قد جاز عندهم التعبد بالكف عنه لهم مما لا يجوز، مع
~~بحثهم عنه أن لا يخفى عليهم؛ لأن ذلك ما هم ممكنون منه إلى حال تثبتهم لما
~~هو من ذلك فرض عليهم أو مباح لهم. وذلك على من انقطع عذره في دعوة محمد
~~(¬2) j له إلى ما جاء به مجملا عن الله تعالى، والمسلمون شهداء بمعاني ذلك،
~~فيفسروه له إذا لم يكن من أهل اللغة، وتلك بينة واضحة، وحجة قاهرة بقوله عز
~~وجل: {وأوحي إلي هذا القرءان لأنذركم به ومن بلغ} (¬3) . فإذا سمعوا بعد
~~كمال الدين الأوامر مع معرفة معانيها، أو جاز أن تكون عندهم مخصوصة في بعض
~~معاني ما وقعت عليه، أو منسوخ منها، فعليه أن يعلم فيما يجوز من النسخ أن
~~ذلك فرض قد ms0207 كان الله تعالى فرضه ولا يدري أثبته أم نسخه، فما كان من ذلك
~~أمر بفعل محظور بحجة عقلية أو لغة مبينة لا يمتحن بها إلا مالك التعريض
~~منها، والعالم بمقادير المصلحة، فأعدل ذلك إن شاء الله الوقوف بالتبين له،
~~والسؤال عنه، وعن مبلغ حد الحكم فيه قبل الإقدام عليه، قال الله عز وجل:
~~{أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها} (¬4) .

 PageV01P445

# فأما ما /193/ أمر الرسول j به مفسرا فلا وقوف معه. ولو جاز أن يخاطبوا
~~بما ليس في حجج عقولهم مبلغه لجاز ذلك بما يجهله من جهة اللغة، ولما دخل
~~العجم في الأمر بالكتاب الذي هو الحجة البالغة. ولو وقع الخطاب للكل بأسماء
~~لا معاني (¬1) لها معهم، ولا دلالة عليها عندهم، لكان لا معنى لها، ولا
~~سبيل إلى علم مأمور به بها. ولو وقفوا جميعا على معاني ما خوطبوا (¬2) به
~~ما احتاج أحد منهم إلى تفسير الرسول j ذلك له وللشهداء عنه به، ولا اختلفوا
~~فيه. لكن المحنة وقعت بهم في ذلك على لزوم التكليف لهم في معارفهم لمعاني
~~أوامر الله تعالى إياهم ونواهيه لهم، وما تحصلوا من ذلك من مقاييسهم وحجج
~~عقولهم، من معاني آيه وأسمائه، وصفات ذاته سبحانه وتعالى.

# * مسألة [قد يكون الأمر للترغيب والإطلاق والتأديب]:

# والأمر قد يخرج في الكلام ترغيبا وإطلاقا وتأديبا، والأصل فيه الفرض؛ لأن
~~ما لم يكن منه فرضا فمجاز كلام. فالفرض منه كقوله عز وجل: {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} (¬3) . والإطلاق كقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض} (¬4) ، {وإذا حللتم فاصطادوا} (¬5) . والتأديب كقوله عز وجل:
~~{وأشهدوا إذا تبايعتم} (¬6) . والله أعلم.

# * مسألة [قد ينقل الأمر من تخفيف إلى تثقيل]:

 PageV01P446

# احتج قوم بأن الله تعالى لا ينقل العباد من تخفيف إلى تثقيل، يقال لهم:
~~إن الله تعالى قد نقل المؤمنين من تخفيف إلى تثقيل بأمره تعالى إياهم بقتال
~~المشركين بعد أن كانوا بذلك غير متعبدين، فقال تعالى: {إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما} (¬1) ، فقد صاروا بالتخلف عن القتال متوعدين بعد أن كانوا به
~~غير مأمورين. ولله ms0208 في عباده ما يشاء من أمر ونهي وتخفيف وتثقيل، له الخلق
~~والأمر، كما قال تعالى: {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (¬2)
~~. وقد خفف الله تعالى عن عباده أشياء بعد التثقيل عليهم فيها كقوله تعالى:
~~{الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا...} الآية (¬3) .

# * مسألة [ما معنى قوله عز وجل: {وعلم أن فيكم ضعفا}]:

# فإن قال قائل: ما معنى قوله عز وجل: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا}؟ أنقول: إنه لم يكن علم قبل ذلك عندما ألزمهم الفرض الأول؟ قيل له:
~~هو عالم بما كان وما يكون، ولا يخفى عليه شيء، ولكن خفف الله عنهم وألزمهم
~~هذا الفرض الثاني. والله أعلم وأحكم (¬4) .

# ولما كان المسلمون أقلاء في صدر /194/ الإسلام، وكانت نياتهم أقوى، فرض
~~عليهم الفرض الأول لقوة نياتهم، ولما كثر المسلمون، فكان الحرص منهم على
~~قتال العدو ضعف - خفف عليهم (¬5) للمحنة عنهم، وألزمهم الفرض الثاني، والله أعلم.

# * مسألة [الواجب يؤدى بقدر الاستطاعة]:

 PageV01P447

# كل من أوجب الله عز وجل عليه أمرا فهو أبدا واجب عليه، حتى يعلم زواله
~~عنه بالوجه (¬1) الذي ألزمه الله تعالى إزالته به عن نفسه. وكل قادر على
~~فعل ما أمر به فلا عذر له في ترك فعله. وكل عاجز عن فعل ما أمر به فمعذور
~~في تركه، ومخاطب بالانتقال عن الهيئة المأمور بفعله عليها إلى حالة أنقص
~~منها. ولا عذر له في الترك، إلا أن يعدم وجوه القيام بذلك أصلا فهو معذور.

# وذلك مثل المأمور بالصلاة قائما لا عذر له في [ترك] القيام إلا بالعجز
~~عنه، فإذا عجز عن القيام كان عليه الصلاة قاعدا، فإذا عجز عن القعود كان
~~عليه الصلاة نائما، فهو موسع له بالانتقال بالعجز عن حال إلى حال. لا أنه
~~بالعجز عن الفرض الأول سقط عنه ما وراء ذلك من الفروض مع القدرة عليها
~~والتوصل، والله أعلم.

# * مسألة [هل الأمر يدل على الوجوب؟]:

# اختلف العلماء في الأوامر، فمنهم يقول: هي على الوجوب، ومنهم من يقول:
~~على الندب، ومنهم يقول: الأوامر إذا ms0209 وردت كانت على الوقف لا حكم لها حتى
~~يرد بيان يدفع الشبهة عن المأمورين ويزيح العلل عنهم، وبالقول الأول يقول
~~أصحابنا رحمهم الله، وقد مر الاحتجاج عليه. والله الموفق للصواب.

# * مسألة [للأمر أغراض مختلفة]:

 PageV01P448

# قال أبو محمد (¬1) رحمه الله: صيغة الأمر إذا وردت معراة من القرائن
~~والمقدمات والدلائل ووردت مطلقة كانت على الإيجاب، وقد ترد تلك الصيغة مع
~~قرينة تنقلها إلى الندب، وقرينة تري عجز المأمور، وقرينة تدل على إطلاق بعد
~~حظر، وقرينة يراد بها التكوين لامتثال الأمر، وقرينة تري رفع منزلة المأمور
~~وتكريما له، وقرينة تري الوضع من المأمور به، وقرينة تنقلها إلى المنهي
~~(¬2) ، ومنه ما يراد به التهدد والزجر.

# - فالصيغة التي ترد مطلقة كقوله عز وجل: {كونوا قوامين بالقسط} (¬3) توجب
~~امتثال المأمور به لأنها وردت مطلقة لا قرينة معها ولا دليل ينقلها.

# - والذي يدل على التكوين دون امتثال الأمر قوله عز وجل: {كونوا قردة
~~خاسئين} (¬4) ، لم يرد منهم أن /195/ تكون أنفسهم قردة، لعلمنا أن الفطر
~~تعجز عن ذلك.

# - والذي أريد به الإطلاق دون الأمر قوله جل ذكره: {يآ أيها الذين ءامنوا
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} (¬5) ، ثم قال: {فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} (¬6) ، وهذا إطلاق بعد حظر، غير موجب على
~~الناس به أن ينتشروا. وكقوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
~~(¬7) ، ثم قال تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} (¬8) ، ولم يرد بذلك إيجاب
~~الاصطياد، وإنما أراد الإطلاق بعد الحظر.

 PageV01P449

# - وأما الذي أريد به الندب دون الفرض فقوله تعالى: {فكلوا منها وأطعموا}
~~(¬1) ، والأكل غير واجب باتفاق الأمة.

# - وأما الذي أريد به التهدد والزجر فكقوله جل ثناؤه: {وشاركهم في الأموال
~~والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} (¬2) ، وكقوله تعالى: {اعملوا
~~ما شئتم إنه بما تعملون بصير} (¬3) .

# - وأما الذي يدل على رفع المأمور فقوله جل ذكره: {ادخلوها بسلام ءامنين} (¬4) .

# - وأما الذي يدل على وضع المأمور وإهانته كقوله عز وجل: {ادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها} (¬5) .

# والخطاب إذا ورد مطلقا فهو على إطلاقه، وإذا ورد مقيدا فهو ms0210 على تقييده
~~إلا أن يخص ذلك دليل، والله أعلم.

# * مسألة [دخول المسكوت عنه في حكم المنطوق]:

# الخطاب قد يرد بذكر شيء، فيكون المسكوت عنه من جنس المنطوق به داخلا في
~~حكمه، وإن كان الذكر خص المنطوق به دون السكوت عنه، وقد ثبتت السنة ذلك
~~بقول النبي j: «من أعتق شقصا له في عبد قوم عليه» (¬6) ، وكانت الأمة في
~~معناه بإجماع، وإن كان الذكر في العبد دون الأمة.

 PageV01P450

# وكذلك ما روت عائشة عنه j أنه قال: «إذا مست المرأة فرجها انتقضت
~~طهارتها» (¬1) ، وكان الرجال مع النساء.

# ويدل على صحة هذا التأويل قول الله: {والذين يرمون المحصنات...} الآية
~~(¬2) ، فكان المحصنون في معناهن، ويجب على قاذف المحصنين ما يجب على قاذف
~~المحصنات من الحكم، وإن كان الذكر خص به المحصنات دون المحصنين.

# وكذلك قال عز وجل: {فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} (¬3) فكان العبد في حكم الأمة باتفاق، وإن كان الذكر
~~خص به الأمة دون /196/ العبد.

# فصل [تعريفات مختصرة للأحكام التكليفية]:

# عن قومنا: حد الأمر: ما يكون المأمور بامتثاله طائعا، وبتركه عاصيا؛
~~وقيل: ما لا يجوز تركه بحال. وحد النهي: ما يكون المنهي عنه بفعله عاصيا،
~~وبتركه طائعا؛ وقيل: ما لا يجوز فعله بحال.

# وحد الوجوب: ما لا يجوز تركه إلى بدل، والفرض والحتم واللازم في معناه.

# والمندوب إليه: ما فعله أفضل من تركه.

# والجائز: ما ليس في العقل (¬4) ولا في السمع المنع منه؛ وقيل: إن الجائز
~~ما فعله وتركه سواء. وهذا فيه نظر؛ لأن المندوب إليه جائز، وفعله أفضل من
~~تركه، والواجب جائز ولا يجوز تركه.

 PageV01P451

# والمباح: ما لا يثاب على فعله، ولا يعاقب على تركه؛ وقيل: ما يجوز (¬1)
~~فعله وتركه. وفيه نظر؛ لأن الله تعالى له أن يفعل الأصلح (¬2) وله أن لا
~~يفعل، ولا يقال لفعله مباح.

# باب في الأخبار عن النبي j (¬3)

# فمنها أخبار المراسيل، وأخبار المقاطيع، والأخبار الموقوفة، وأخبار
~~المتن، وخبر الصحيفة، والخبر الزائد على الخبر الناقص، والخبر المعارض
~~لغيره من الأخبار، والخبران ms0211 يردان من طريق أو طريقين يكون أحدهما خاصا
~~والآخر عاما، والخبران يكون أحدهما ناسخا والآخر منسوخا.

# - فأما الخبر المرسل: فهو أن يروي التابعي الخبر عن النبي j ولم يشاهد
~~النبي j، ويجب أن يكون بينه وبين النبي j صحابي فلا يذكره، إما أن يكون قد
~~سمع من الصحابي فاقتصر على ما روى له، ولم يحتج إلى ذكر من أخبره، أو أن
~~يكون صح عنده بالخبر عن النبي j بالإخبار عن ذلك الصحابي وبسنده إلى النبي j.

# - وأما أخبار المقاطيع: فهو أن يروي الرجل الخبر عن النبي j، فيسقط في
~~الوسط رجلا فلا يذكره في إسناده، فإذا ترك الرجل انقطع إلى حيث ترك الرجل.

# - وأما الخبر الموقوف: فهو أن يروى الخبر عن الصحابي أو التابعي فيوقف
~~الخبر عليهما.

# - وأما أخبار المتن: فهي التي تروى عن النبي j ولا يذكر من رواها عنه من
~~الصحابة، ويعتمد على صحتها، وتسمى مثل هذه الأخبار: أخبار المتن.

# - وأما خبر الصحيفة: فهو أن يروي الراوي الخبر إلى أن ينتهي به /197/ إلى
~~رجل فيقول: عن أبيه عن جده ولم ير ذلك المذكور النبي j، فإذا كان الخبر على
~~هذا الوصف ونحوه سمي خبر الصحيفة.

 PageV01P452

# - وأما الخبر الزائد على الخبر الناقص: فإنه إذا ورد خبر عن النبي j من
~~وجه، وروي ذلك الخبر أيضا من وجه آخر، إلا أن أحد الخبرين فيه زيادة لفظة،
~~استعمل الزائد من الخبرين؛ لأنه فيه فائدة لم تذكر في الآخر، ولم يوردها
~~الراوي الثاني معه، لما قد يجوز أن يكون أحدهما شاهد القصة إلى الموضع الذي
~~أخبر به، والآخر شاهد القصة إلى آخرها، فسمع ما لم يسمع الآخر، وشاهد ما لم
~~يشاهد الآخر؛ فلذلك استعمل الزوائد من الأخبار.

PageV01P453

# -وأما الأخبار المتعارضة: فمثل ذلك أن يروى عن النبي j خبر بإباحة شيء،
~~ويروى خبر آخر بحظر الشيء، فيوقفان (¬1) جميعا، وينظر المتقدم منهما من
~~المتأخر بالتاريخ، ليعلم الناسخ منهما من المنسوخ، نحو ما روي عن النبي j
~~أنه سها في صلاته فسجد قبل التسليم (¬2) ، وروي ms0212 أنه سجد بعد التسليم (¬3) ،
~~فتنازع الناس في ذلك، واختلفوا في الناسخ منهما من المنسوخ، والمتقدم من
~~المتأخر.

 PageV01P454

# - وأما الخاص والعام: فنحو قوله j: «حيثما أدركتك الصلاة فصل» (¬1) ،
~~فهذا عموم يوجب جواز الصلاة في كل موضع. وروي عنه j أنه نهى عن الصلاة في
~~المقبرة والمنحرة والمزبلة والحمام وقارعة الطريق ومعاطن الإبل (¬2) ، فكان
~~هذا خبرا خص بعض ما اشتمل عليه عموم الخبر الآخر، فالخاص يعترض على العام،
~~ولا يعترض العام على الخاص. وكذلك الخبر المفسر يقضي على المجمل، ولا يقضي
~~المجمل على المفسر.

# - وأما الناسخ والمنسوخ: فهو نحو ما روي عن النبي j أنه قال: «كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور، ألا فزوروها ولا تقولوا هجرا» (¬3) .

# وأما الأخبار التي تنازع الناس في تأويلاتها عند مبايعاتهم إذا عقدوها
~~على شروط بينهم فإنها تأتي في باب الشروط في البيع إن شاء الله (¬4) .

 PageV01P455

# ومن الأخبار الموقوفة لتعارضها وطلب الدلالة على المتقدم منها من
~~المتأخر، أو ما أريد ببعضها دون بعض، نحو ما روي عن النبي j أنه نهى عن
~~الشرب قائما (¬1) ، وروي أنه شرب من زمزم قائما (¬2) ، فوجب /198/ اتفاق
~~الخبرين، وكان المرجوع إلى قول الله تعالى {وكلوا واشربوا} (¬3) فهذه الآية
~~تبيح الأكل والشرب على أي حال كان عليها الآكل والشارب، إلا أن تخص دلالة
~~في بعض الأوقات وبعض الأحوال.

# وروي عنه j أنه نهى عن الشرب من فم السقاء (¬4) ، وروي أنه حنث السقاء
~~فشرب منه (¬5) ، أي: عطفه. وأما الشرب من فم السقاء المنهي عنه فقيل عنه
~~للإشفاق أن تكون فيه دابة. وباقي هذه المسألة يأتي في باب الأكل والشرب إن
~~شاء الله.

# * مسألة [التعارض والترجيح بين الأخبار]:

# وإذا ورد خبران (¬6) أحدهما عام والآخر خاص أو مفسر، كان الخاص والمفسر
~~قاضيا على العام.

 PageV01P456

# وإذا ورد خبران (¬1) وثبت صحتهما عند أهل العلم، ولم يعلم المتقدم (¬2)
~~منهما من المتأخر، ولا الناسخ من المنسوخ، | (¬3) قال أبو محمد (¬4) رحمه
~~الله: فالواجب عندي استعمالهما إذا أمكن ذلك، ولم يعارضهما أو يعارض واحدا
~~منهما دلالة تمنع من استعمالهما أو استعمال واحد منهما، ms0213 ولا يطرح منهما شيء.

# وإذا ورد خبر فالواجب إجراؤه على عمومه ولا يخص إلا بحجة. وإذا ورد الخبر
~~بوجوب عمل في غير وقت محظور فالواجب إجراؤه على عمومه، والمدعي لتخصيصه
~~عليه إقامة الدليل.

# وإذا ورد خبران أحدهما ينفي الفعل والآخر يوجب إثباته، كان الإثبات أولى
~~إذا لم يعلم المتقدم (¬5) منهما ولا المتأخر، ولا الناسخ من المنسوخ|.

# وهذا على أصول أصحابنا يصح على ما يذهبون إليه في الحظر والإباحة
~~والأوامر، وقد وافقنا الشافعي في هذا المعنى.

# وإذا رفع الصحابي خبرا عن رسول الله j /199/ بإيجاب فعل، وجب العمل به
~~على من بلغه من المكلفين إلى أن يلقى خبرا آخر غيره ينسخه، فإذا لقيه كان
~~على من عمل بالخبر الأول الرجوع إلى الثاني وترك العمل بالأول. وكذلك
~~الحاكم يعمل بما قام (¬6) عليه الدليل عنده من أقاويل العلماء، فإذا قام له
~~دليل بعد ذلك على قول آخر هو أرجح عنده من الأول عمل بالثاني وترك العمل
~~بالأول الذي حكم به واستعمله. والله أعلم.

# فصل [حكم العمل بخبر الواحد في الفقه والعقيدة]:

 PageV01P457

# وإذا رفع الرافع الخبر وهو عدل، فإن كان الخبر مما يلزم العمل به مما سنه
~~رسول الله j، وأوجب العمل به، أو حكم يجب الحكم به، أو نهي يجب الانتهاء
~~عما نهى عنه، فإن العدل في هذا حجة، وغير العدل لا يكون حجة.

# فإن كان خبرا مما يكون التعبد به علما له وليس فيه عمل، وهو التوحيد
~~وغيره من صفات الله تبارك وتعالى فلا يكون الواحد فيه حجة، ولا والاثنان
~~إذا كان العقل يدفعه، فإن قبله العقل جاز العمل به والتدين به، إلا أن يكون
~~خبرا قد قبلته (¬1) الأمة (¬2) ، فإذا قبلته الأمة فعليه أن يتدين به، جاز
~~في العقل أو لم يجز. فإن رده بعض الأمة وقبله بعضها، قال: فإن قبله العقل
~~قبله، وإن لم يقبله العقل فعليه البحث والنظر حتى يقبله، أو يصح في عقله من
~~طريق الكتاب أو السنة المنقولة (¬3) مما يجوز في العقل فعليه البحث والنظر
~~كما قلنا.

# وهذا ms0214 الخبر المتعبد بعلمه إنما هو ما كان من صفات الله عز وجل من توحيده
~~وغير ذلك من أمر القدر والخبر (¬4) ، فلا يكون العدول فيه حجة، وإنما حجة
~~ذلك من العقل، إلا ما قبلته الأمة بأسرها.

# قال أبو محمد (¬5) رحمه الله: ولسنا ننكر أخبار مخالفينا فيما انفردوا به
~~دون أصحابنا من غير أن نعلم فسادها إلا بما قد علمنا فساد بعضها، ويجوز أن
~~يكون ما لم نعلم فساده صحيحا وإن لم ينقلها معهم أصحابنا.

# [أسباب اختلاف الأخبار]:

 PageV01P458

# وقد تختلف الأخبار بيننا وبينهم لتأويلها، أو لانقطاع بعض الأخبار
~~واتصالها، أو قلة ضبط ناقليها. وقد كان بعض الصحابة يصل إلى النبي j، أو
~~الرجل إلى الصحابي وقد ذكر بعض الخبر، ومنهم من ينسى من الخبر شيئا فيعتبر
~~معناه أو يزيد فيه، ومنها ما ينتقل على جهة القصص، أو لفائدة أدب (¬1) أو
~~غيره. والصحيح منها ما أيده العمل ووقع عليه الإجماع؛ ولذلك اختلفت الأخبار
~~وأحكامها، والله أعلم.

# /200/ وقد روي أن عائشة بلغها أن أبا هريرة روى عن النبي j أنه قال:
~~«الشؤم في ثلاثة: في الدار والدابة والخادم»، فقالت: غلط أبو هريرة، دخل
~~علي النبي j وهو يقول: «لعن الله اليهود تقول بأن الشؤم في ثلاثة»، فسمع
~~آخر الخبر (¬2) .

# ووجدت عن ابن قتيبة (¬3) :

 PageV01P459

# فقال: دخل رجلان على عائشة فقالا: إن أبا هريرة يحدث عن النبي j أنه قال:
~~«إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار»، فقالت عائشة: كذب  والذي أنزل
~~القرآن على محمد  من حدث بهذا عن رسول الله j، إنما قال j: «كان أهل
~~الجاهلية يقولون: الطيرة في الدابة والمرأة والدار»، ثم قرأت: {مآ أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} (¬1) .

# فصل [اختلاف الناس في التأويل] :

# وقد ترد الأخبار بألفاظ يقع الغلط في تأويلها لقلة المعرفة باللغة فيها.
~~مثال ذلك ما روي عنه j أنه قال ذات يوم: «لأن أزني سبعين مرة أحب إلي أن
~~آكل لقمة ربا» (¬2) . فظاهر هذا الحديث غير جائز تأويله على رسول ms0215 الله j،
~~وحاشاه! وإنما يجوز عند عوام الناس وجهالهم ومن لا علم له بتأويل اللغة.
~~والمعنى فيه أنه أراد j: لأن أصعد في الجبل سبعين مرة؛ لأن الزنا في اللغة
~~الصعود في الجبل، قال المقدام الخزاعي (¬3) :

# رب ركب وهم مشاة ... رأينا ... وزنا للزانيين ... حلالا (¬4)

# أراد بالركب الرجال إذا لبست النعال. والزنا: الصعود في الجبل. وقال آخر:

 PageV01P460

# وغلام زنا بمكة ... ليلا ... مع رجال زنوا بغير ... حلال (¬1)

# وقال زيد الخيل (¬2) يوصي ابنه:

# لا تكونن كهلوف (¬3) ... وكل ... وارق إلى الخير زنأ ... في الجبل (¬4)

# فصل [فضل رواية الحديث وإثم الكذب على رسول الله j] (¬5)

# روي عن النبي j أنه قال: «رحم الله امرءا سمع منا صفة فأداها كما سمعها».

# وفي خبر: «رحم الله امرءا سمع مقالتي فأداها كما سمعها، فرب حامل فقه إلى
~~من لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه».

 PageV01P461

# وقال j: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار». وأما الزبير فإنه
~~قال: والله ما سمعت النبي j يقول: «متعمدا» أو إنما قال: «من كذب علي يتبوأ
~~مقعده من النار». يقال: كل منزل ينزله القوم: تبوأ منزلا، والبأو (¬1)
~~والمباءة واحد، وهي منزل القوم. قال:

# وبوئت في صميم ... معشرها ... فتم في قومها ... مبوؤها (¬2)

# وقال المفضل (¬3) في قوله عز وجل: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} (¬4)
~~أي: هيأنا. وقال ابن قتيبة (¬5) في قوله تعالى: {نتبوأ من الجنة حيث نشآء}
~~(¬6) أي: ننزل.

 PageV01P462

# وعن ابن عباس قال: إن الذي يكذب على نبينا له بيت في النار. ابن عباس
~~قال: سمعت رسول الله j يقول: «إني بلوت اليهود فعرفت كذبهم على موسى، وبلوت
~~النصارى فعرفت كذبهم على عيسى بن مريم، وإنه سيكون بعدي أناس يكذبون علي،
~~فما بلغكم مني من حديث فقيسوه بالقرآن، وما وافق القرآن فخذوه، وما خالف
~~القرآن فدعوه، ألا فإذا سمعتم الحديث عني فضعوه على الحسن وضعوه على أحسن
~~معانيها وأجملها، ولا تصفوا أني قلت، ولا أقول ما يخالف القرآن»، ثم قال:
~~«وكيف يخالف رسول الله j كتاب الله، وإنما هدي ms0216 الله ورسوله بكتابه».

# وعنه j: «حدثوا عني بني إسرائيل ولا حرج، وحدثوا عني ولا تكذبوا علي، من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».

# سمرة بن جندب (¬1) قال: قال رسول الله j: «من روى عني حديثا وهو يرى أنه
~~كذب فهو أحد الكاذبين».

# واثلة بن الأسقع (¬2) عنه j: «إن أفرى الفرى (¬3) : من قولني ما لم أقل،
~~ومن أرى عينيه في المنام ما لم ير، ومن ادعى إلى غير أبيه».

# وعنه j أنه قال: «من قال خيرا قلته أنا أو لم أقله فأنا قلته»، قال ابن
~~عباس: فما سمعت حديثا قط أحب منه.

# وعنه j قال: «من بلغه عن الله تعالى فضيلة فعمل بها رجاء ثوابها أعطاه
~~الله ثوابها، وإن لم يكن كما بلغه».

 PageV01P463

# وعن ابن سلام (¬1) عن رجل خدم النبي j أنه كان عليه السلام إذا حدث
~~الحديث أعاده ثلاث مرات.

# وعن أبي الدرداء (¬2) قال: ما رأيت النبي j يحدث حديثا إلا وهو متبسم في حديثه.

# وعن أم أسيد (¬3) قالت: قلت لأبي قتادة (¬4) : ما لك لا تحدث عن رسول
~~الله j كما يحدث عنه الناس؟ قال: سمعت رسول الله j يقول: «من كذب علي
~~فليلتمس لجنبه مضجعا (¬5) في النار»، فجعل رسول الله j يقول ذلك ويمسح
~~الأرض بيده.

 PageV01P464

# قال المختار (¬1) لرجل من أصحاب الحديث: ضع لي حديثا عن النبي j أني صائر
~~بعده خليفة وطالب /202/ له بترة ولده، وهذه عشرة آلاف درهم ومركوب وخادم،
~~فقال الرجل: أما عن النبي j فلا، ولكن اختر من شئت من أصحابه، وأحط من
~~الثمن ما شئت، قال: عن النبي j أوكد، قال: فالعذاب عليه أشد.

# فالكذب على رسول الله j أشنع الكذب وأقبحه وأشنعه (¬2) وأفضحه. والكذب
~~عليه عليه السلام هو الإخبار عنه j بخلاف ما هو به. فالواجب على المسلم أن
~~يتورع عند رفع الأخبار عنه عليه السلام، عند الإخبار عن أفعاله، وأن ينقل
~~كل شيء منه إلى صيغته ولفظته.

# وقد كان بعض اتهم أبا هريرة في أحاديثه لكثرة ما كان يروي منها عنه ms0217 j،
~~حتى إنه قال: «لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع». القشع الجلود
~~اليابسة، والقشع بيت من أدم، والجمع القشوع، وقال متمم بن نويرة (¬3) :

# ولا برم تهدي النساء ... لعرسه ... إذا القشع عن حسن الشتاء ... تقعقعا (¬4)

# البرم واحد الأبرام، وهم الذين لا يخرج لهم في القدح نصيب. «تهدي النساء
~~لعرسه»، أي: امرأته من اللحم الذي أخذوه [كذا] رجالهن من أنصباء الجزور.
~~والقعقعة: الصوت. وذلك في شدة الزمان، والشتاء أيضا عندهم شدة الزمان (¬5) .

 PageV01P465

# وفي حديث أبي هريرة: لم يكن يشغلني عن رسول الله j غرس الودي ولا تصفق
~~الأسواق (¬1) . والودي: صغار النخل، واحدها ودية، قال الشاعر:

# نحن بغرس الودي ... أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف (¬2)

# السدف: ظلام الليل.

# وعن عثمان بن عفان أنه قال: رحمك الله يا أبا هريرة، حفظت علينا ديننا.
~~وقال ابن عمر: كنا مشاغيلا بالسوق وأبو هريرة ملازم لرسول الله j.

# [أدلة قبول خبر الواحد من السنة وعمل الصحابة]:

# - خبر: روي عن النبي j من طريق ابن مسعود قال: «نضر الله عبدا سمع مقالتي
~~فحفظها ووعاها وأداها، فرب حامل فقه إلى غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو
~~(¬3) أفقه منه».

# - «ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة للمسلمين،
~~ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط بمن وراءهم». فلما ندب j إلى استماع مقالته
~~وحفظها وأدائها دل على أنه لا يأمر أن يروى عنه إلا ما تقوم به الحجة إلى
~~من أدى إليه.

# - وحديث /203/ الرجل الذي قبل امرأته وهو صائم، فأرسل امرأته تسأل عن
~~ذلك، فقالت لها أم سلمة: «إن النبي j يقبل وهو صائم»، ورجوعها إلى زوجها
~~بذلك، ورده لها ثانية، فرجعت المرأة إلى أم سلمة فوجدت رسول الله j عندها،
~~فقال عليه السلام: «ما بال هذه المرأة؟»، فأخبرته أم سلمة، فقال: «ألا
~~أخبرتها أني أفعل ذلك»، في حديث أكثر من هذا. فقوله j: «ألا أخبرتها أني
~~أفعل ذلك» دلالة على أن خبر أم سلمة عنه مما يجوز قبوله؛ لأنه لم يأمرها أن
~~تخبر عنه إلا وفي ms0218 خبرها كون الحجة. وهكذا (¬4) خبر المرأة لزوجها إن كانت
~~من أهل الصدق.

 PageV01P466

# - وكذلك ما روي عن ابن عمر قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ
~~أتاهم آت فقال: إن رسول الله j قد أنزل عليه أو قد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة. وهو خبر واحد،
~~فلزم قبوله والعمل به. وأهل قباء أهل سابقة من الأنصار وفقه، وقد كانوا على
~~قبلة فرض عليهم استقبالها، فانتقلوا عنها بخبر واحد، إذ كان عندهم من أهل
~~الصدق، عن فرض كان إلى ما أخبرهم به عن النبي j في تحويل القبلة، ولم
~~يكونوا ليفعلوا ذلك إلا عن علم وحجة ثبتت لهم. ولو كان ما فعلوه غير جائز
~~لأنكر ذلك عليهم رسول الله j، فلما لم ينكر ذلك، وثبت ما فعلوه، كان حجة
~~ودليلا على قبول خبر الواحد.

# - وما روي عن أنس أنه قال: كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبا طلحة
~~الأنصاري وأبي بن كعب شرابا من فضيخ لهم وتمر، فجاءهم آت فقال لهم: إن
~~الخمر قد حرمت، فقال طلحة: قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها، فقمت إلى
~~مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت. فقد قبلوا خبر الواحد وحرموا ما كان
~~حلالا، وأتلفوا ما أتلفوا بخبره. ولولا أن ذلك مما يجوز وتثبت بمثله الحجة
~~لما فعلوا ذلك ولا قبلوه.

# - وقد أمر النبي j أنيسا (¬1) أن يغدو على امرأة رجل ذكر أنها زنت، فإن
~~اعترفت فارجمها، فاعترفت فرجمها.

# - وحديث علي بن أبي طالب أنه أتى على جمل يقول: إن رسول الله j يقول:
~~/204/ «إن هذه أيام طعم وشرب فلا يصومن أحد». ورسول الله j لا يبعث بنهيه
~~واحدا صادقا إلا لزم خبره.

 PageV01P467

# - وقد بعث j أبا بكر واليا إلى الحج في سنة تسع، وحضره [كذا] الحج من أهل
~~بلدان مختلفة، وشعوب متفرقة، فأقام لهم مناسكهم، وأخبرهم عن النبي j بما
~~لهم وبما عليهم.

# - وبعث علي بن أبي طالب في تلك السنة فقرأ عليهم في مجمعهم يوم النحر ms0219
~~آيات من سورة براءة، ونبذ إلى قوم على سواء، فجعل لقوم مردا، ونهاهم عن
~~أمور. وما كان رسول الله j يبعث واحدا إلا والحجة قائمة لخبره على ما يبعثه إليه.

# - وقد كان j يبعث عمالا على النواحي، منهم قيس بن عاصم (¬1) ، والزبرقان
~~بن بدر (¬2) ، وابن نويرة (¬3) . وكل واحد ممن يوليه فقد أمره بما أوجب
~~الله تعالى عليه، ووجب طاعته، ولم نعلم أن أحدا منهم عصاه أو (¬4) احتج
~~عليه بأنك واحد، وليس لك أن تأخذ منا ما لم نسمعه من رسول الله j، ولا لنا
~~دفع ذلك إليك. وما فعل ذلك رسول الله j إلا والحجة قائمة، والأمر لازم لخبر
~~الواحد لمن يبعث إليه.

 PageV01P468

# - وقد رجع عمر رحمه الله عن حكم إلى حكم بخبر الواحد، وهو ما روي من طريق
~~سعيد بن المسيب (¬1) أن عمر كان يقول: الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية
~~زوجها شيئا، حتى أخبره الضحاك بن سفيان (¬2) أن النبي j كتب إليه أن يورث
~~امرأة أشيم الضبابي (¬3) في ديته، فرجع إليه عمر.

# - وعنه أيضا أنه قال: أذكر الله امرءا سمع النبي j قال في الجنين شيئا؟
~~فقام حمل بن مالك بن النابغة (¬4) فقال: كنت بين جاريتين يعني ضرتين، فضربت
~~إحداهما الأخرى بمسطح، فألقت جنينا ميتا، فقضى فيه رسول الله j بغرة، فقال
~~عمر: لو لم أسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا. وقال غيره: إن كدنا لنقضي فيه
~~برأينا.

 PageV01P469

# - وعنه أيضا أنه قال في المجوس: ما أدري كيف أصنع في أمرهم، فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله j يقول: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب».
~~وروي عن بجالة (¬1) أنه قال لم يكن عمر يذكر أخذ الجزية (¬2) من المجوس حتى
~~أخبره عبد الرحمن بن عوف أن النبي j أخذها من مجوس /205/ هجر.

# [أدلة قبول خبر الواحد من القرآن الكريم]:

# وفي كتاب الله عز وجل الدلالة على قبول خبر الواحد:

 PageV01P470

# - قوله تعالى: {إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه} (¬1) . وقوله عز وجل: {وأوحينآ
~~إلى إبراهيم وإسماعيل} (¬2) ، {وإلى عاد أخاهم ms0220 هودا} (¬3) ، {وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا} (¬4) ، {وإلى مدين أخاهم شعيبا} (¬5) ، وقال تعالى: {كذبت قوم
~~لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون} (¬6) . وقال لنبيه j: {انآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح}
~~(¬7) ، وقال تعالى: {وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل} (¬8) فأقام
~~الله عز وجل حجته على خلقه بواحد، والواحد في ذلك وأكثر منه سواء، تقوم
~~الحجة بالواحد منهم قيامها بالأكثر، قال تعالى: {واضرب لهم مثلا أصحاب
~~القرية إذ جآءها المرسلون إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث...}
~~(¬9) ، وليس الزيادة في التأكيد مانعة أن تقوم الحجة بالواحد.

# [النكير على رد خبر الواحد]:

# ولا يجوز لأحد رد ما أتى عن النبي j من الأخبار بنص الكتاب، وبما ورد عنه
~~j من التضييق في ذلك:

 PageV01P471

# - أما الكتاب فقوله عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره...} الآية
~~(¬1) . وقوله تعالى: {ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (¬2) .

# - وما روي عنه j من طريق عبيد الله بن أبي رافع (¬3) عن أبيه أنه قال j:
~~«لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت
~~عنه فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» (¬4) . فقد ضيق j على
~~أحد أتاه عنه أمر مخالفته وترك العمل به. والأريكة قال أبو عبيدة (¬5) :
~~والجمع الأرائك، وهي الفرش في الحجال، قال ذو الرمة (¬6) :

# [خدودا جفت في السير حتى] ... كأنما ... يباشرن بالمعزاء (¬7) مس ...
~~الأرائك (¬8)

 PageV01P472

# وقال الخليل (¬1) : الأريكة ستر في حجلة، والجمع: الأرائك، ومنه قوله عز
~~وجل: {على الأرآئك ينظرون} (¬2) ، وقال المفضل (¬3) : الأرائك السرر ذوات
~~الحجال، واحدها: أريكة.

# فصل [قبول خبر الثقة]:

# وإذا كان الراوي للخبر ثقة فقال: إنه صحيح، أو قال: حفظته، أو هو يقين،
~~أو أخبرني ثقة، أو رواه ثقة، فهو (¬4) صحيح.

# باب في شيء من الأخبار

# - روي عن النبي j أنه قال: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم».

# - وقال j من طريق: «مثل أصحابي في أمتي كمثل الملح /206/ من الطعام ولا
~~يصلح الطعام إلا ms0221 بالملح». وقال الحسن (¬5) : فذهب ملحنا فكيف نصلح.

# - وعنه j من طريق واثلة بن الأسقع (¬6) : «لا تزالون بخير ما دام فيكم من
~~رآني وصاحبني».

# - وعنه j: «أنا خير النبيين ولا فخر».

# - وقال j: «أنا أفصح العرب ولا فخر». وفي خبر: «أنا أفصح العرب بيد أني
~~من قريش». ومعنى «بيد»: غير. ومعنى غير أني: إلا أني، فلما وضعت «غير» في
~~موضع «إلا» نصبت على الاستثناء، وفتحت الراء لاجتماع الساكنين.

# - وقال j: «لا تفضلوني على أبي إبراهيم، ولا على أخي يحيى عليهم السلام».

# - وقال النبي j: «بعثت بكسر الصليب، وقتل الخنزير وإراقة الخمر».

# - وعنه من طريق أبي هريرة أنه قال j: «إنما أنا رحمة مهداة».

 PageV01P473

# - وقال النبي j: «لا نبي بعدي، ولا أمة بعد أمتي، فالحلال ما أحل الله
~~على لساني إلى يوم القيامة، والحرام ما حرم الله على لساني إلى يوم
~~القيامة».

# - وقال j: «إنا معاشر الأنبياء نضمر غير ما نظهر» (¬1) .

# - وقال j: «يأتي زمان لا يسلم إلا من هرب بدينه من شاهق إلى شاهق»،
~~ويروى: «من بلد إلى بلد».

# - أبو حكيمة (¬2) قال: بكى النبي j ذات يوم فقالوا: يا رسول الله، ما
~~أبكاك؟ قال: ذكرت آخر أمتي وما يلقون من البلاء، والصابر منهم يجيء يوم
~~القيامة وله أجر شهيدين».

# - وقال عليه السلام: «سيكون بعدي فيكم أمراء يعذبونكم ويعذبهم الله بنار جهنم».

# - وقال عليه السلام: «عزت قريش». فاختلف المسلمون في ذلك، فقال بعضهم:
~~قوله: «عزت»: قلت، كما أن الشيء إذا قل عز لقلته. وقال بعضهم: «عزت» إذ كان
~~النبي j منهم وذكره فيهم.

 PageV01P474

# - وعنه j: «نعمت العمة لكم النخلة». وفي خبر: «النخلة عمتكم فأكرموها».
~~وفي خبر: «استوصوا بعمتكم خيرا، يعني النخلة، فإنها خلقت من الطينة التي
~~خلق منها آدم عليه السلام، أما رأيتم شجركم كلها لا يحتاج إلى اللقاح إلا
~~النخلة فإنها تحتاج إلى اللقاح؟». قال الله عز وجل: {ما قطعتم من لينة}
~~(¬1) قيل: النخلة، وجمعها لين، غير العجوة فإنها لون (¬2) .

# - ابن عمر قال: إن رسول الله j قال: «من الشجرة شجرة ms0222 لا يسقط ورقها وهي
~~مثل المسلم، /207/ حدثوني ما هي؟ قال عبد الله: فوقع الناس في شجر البادية،
~~ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت. قال ابن عمر: فحدثت عمر بالذي وقع في
~~نفسي من ذلك فقال: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا». قال مالك: وهي
~~النخلة.

# - عائشة قالت: قال رسول الله j: «يا عائشة إذا جاء الرطب فهنئيني». وفي
~~الحديث: كان رسول الله j إذا رأى باكورة وضعها على عينه ودعا فيها بالبركة.
~~الباكورة: ما يعجل إدراكه من الفواكه والثمار، والبواكر من النخل وغيرها من
~~الأشجار المثمرة: التي تقدم حملها.

# - أبو سعيد الخدري عن النبي j: «لا حليم إلا ذو غيرة، ولا حكيم إلا ذو
~~تجربة».

# - وعنه عليه السلام أنه مر بهوازان فقال: «لو كان يحل على أحد من العرب
~~سباء لحل (¬3) على هوزان». ثم قال عليه السلام: «لا رق على عربي».

 PageV01P475

# - وعنه j: «جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وإن كان كافرا، وعلى بغض من
~~أساء إليها وإن كان مؤمنا». وفي خبر: «على حب من يحسن إليها وعلى بغض من
~~يسيء إليها». الأول على الماضي والثاني على المستقبل. يقال: جبل زيد على
~~خلق كريم، وزيد مجبول على الشيء، أي: مطبوع عليه».

# - وعنه عليه السلام من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتكونن
~~(¬1) بي، ومن رآني في المنام فسيراني في اليقظة»، أو «فكأنما رآني في
~~اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي».

# - وعنه j أنه قال: «الأناة من الله تعالى، والعجلة من الشيطان لعنه
~~الله». قال الشاعر:

# الرفق يمن والأناة ... سعادة ... فتأن في رفق تلاق ... نجاحا (¬2)

# قال الأصمعي (¬3) : بينا أسير في سكك المدينة إذ خطر بقلبي قول الشاعر
~~فأنشدته (¬4) :

# قد يدرك المتأني بعض ... حاجته ... وقد يكون مع المستعجل ... الزلل (¬5)

# فإذا بقائل يقول خلفي فأنشد (¬6) :

# وربما فات بعض القوم ... أمرهم ... مع التأني وكان الحزم لو ... عجلوا

# قال: فالتفت خلفي فلم أر أحدا.

 PageV01P476

# /208/ - وقال j: «لا تمحوا السيئ بالسيئ، ولكن امحوا السيئ بالحسن، فإن
~~الخبيث لا يمحوه الخبيث».

# - وقال j: ms0223 «ما أقبح السيئات بعد الحسنات، وأحسن الحسنات بعد السيئات».

# فصل [أخبار من جوامع الكلم]:

# وعنه j:

# ( «خير الناس أنفعهم للناس».

# ( «بيان الخط يزيد في الحق وضوحا».

# ( «حسن الملك نماء».

# ( «سوء الخلق شؤم»، وفي نسخة: «أحسن الملكة نماء».

# ( «أشأم الشؤم اغتشاش الناصح».

# ( «طاعة المرأة ندامة».

# ( «الهم نصف الهرم، والرفق نصف العيش».

# ( «الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر».

# ( «صدقة رغيف خير من نسك مهزول».

# ( «الشيب نور فلا تنتفوه».

# ( «الشعر من كسوة الله فأكرموه».

# ( «من لا يرحم لا يرحم».

# ( «كل قلب إذا قسا لا يبالي إذا أساء».

# ( أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة أمية بن أبي الصلت (¬1) : «ألا كل شيء
~~ماخلا الله باطل» (¬2) . وكاد (¬3) ابن أبي الصلت أن يسلم.

# ( «من دعي إلى طعام فلم يجب فكأنه قد عصى الله».

# ( «من عشق فعف فكتم (¬4) ومات فهو شهيد».

# ( «لا يدخل الجنة قتات»، وهو الساعي بالناس، ويقال: النمام، والقت الكذب
~~والنميمة، قال العجاج (¬5) :

# [

 PageV01P477

# إذا استدار البرم ... الغلوت (¬1) ] ... قلت وقولي عندهم ... مقتوت (¬2)

# أي كذب.

# ( «من آذى ذميا كنت أنا خصمه يوم القيامة».

# ( «لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليلتي مكانه».

# ( «ما ظفر من ظفر بإثم».

# ( «توق وتنق»، وروي: «توقه وتنقه»، وأظن تفسيره فيما وجدت والله أعلم:
~~توق الذنوب وتنق منها.

# ( «التحدث بالنعمة شكر».

# ( «انتظار الفرج عبادة».

# ( ومن طريق أنس عنه j: «أفضل العبادة انتظار الفرج».

# ( «حسن الظن من العبادة».

# ( «أما بعد، تخيروا لنطفكم».

# ( أبو هريرة عنه j: «والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه
~~من والده وولده».

# ( أنس عنه j: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس
~~أجمعين».

# ومن كلامه j الذي لم يسبقه إليه أحد:

# ( «يا خيل الله اركبي».

# ( «لا ينتطح فيها عنزان».

# ( «الحرب خدعة».

# ( «هدنة على دخل»، وروي: «على دخن».

# ( «الناس كأسنان المشط».

# ( /209/ «لا يجني المرء إلا على يده».

# ( «ليس الخبر كالمعاينة».

# ( «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين».

# ( «الآن حمي الوطيس».

# ( «ابتدأ بمن تعول» (¬3) .

# ( «الشديد من غلب نفسه».

# ( «الشاهد يرى ما لا يرى الغائب». ms0224

# ( «المجالس بالأمانة».

# ( «ساقي القوم آخرهم ريا».

# ( «المسلم مرآة أخيه».

# ( «ترك الشر صدقة».

# ( «البلاء موكل بالمنطق».

# ( «الغنى غنى النفس».

# ( «لا داء أدوى من البخل».

# ( «الأعمال بالنيات».

# ( «

 PageV01P478

# الحياء شعبة من الإيمان» (¬1) .

# ( «الحياء خير كله».

# ( «سيد القوم خادمهم».

# ( «أعجل الشر عقوبة البغي».

# ( «اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع».

# ( «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه»، ويروى: «كريمة قوم».

# ( «كل ذي نعمة محسود».

# ( «ابغ الرفيق قبل الطريق».

# ( «الجار قبل الدار».

# ( «الخيل في نواصيها الخير».

# ( «العدة دين».

# ( «عدة المؤمن كالأخذ باليد».

# ( «ليس منا من غشنا».

# ( «المرء ذو الخديعة في النار».

# ( «المرء مع من أحب».

# ( «من تشبه بقوم فهو منهم».

# ( «المرء كبير (¬2) بأخيه».

# ( «رب مبلغ أوعى من سامع».

# ( «شر الأمور محدثاتها».

# ( «كلكم لآدم وآدم من تراب».

# ( «الندم توبة».

# ( «كل معروف صدقة».

# ( «مطل الغني ظلم».

# ( «الولد للفراش وللعاهر الحجر».

# ( «الدال على الخير كفاعله».

# ( «حبك للشيء يعمي ويصم».

# ( «لا يؤوي الضالة إلا ضال».

# ( «اتقوا النار ولو بشق تمرة».

# ( «مداراة الناس صدقة».

# ( «السفر قطعة من العذاب».

# ( «الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف».

# ( «من تمام التحية المصافحة».

# ( «الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس».

# ( «الرجل أحق بصدر مجلسه».

# ( «احثوا في وجوه المداحين التراب».

# ( «ما نقص مال من صدقة».

# ( «المسلمون عند شروطهم».

# ( «لو تكاشفتم ما تدافنتم».

# ( «الجنة تحت أقدام الأمهات».

# ( «انصر أخاك ظالما أو مظلوما».

# ( «يسروا ولا تعسروا».

# ( «لا إيمان لمن لا أمانة له».

# ( «المعتدي في الصدقة كمانعها».

# ( «الرؤيا أول عابر».

# ( «كفى بالموت واعظا».

# ( «لا نذر في معصية الله».

# ( «على المرء رد ما أخذ حتى يؤديه».

# ( «اتقوا دعوة المظلوم فليس من دونها /210/ حجاب».

# ( «المستشير معان، والمستشار مؤتمن».

# ( «الإيمان قيد الفتك».

# ( «طيب النفس من النعيم».

# ( «

 PageV01P479

# احترسوا من الناس بسوء الظن» (¬1) .

# ( «الولد مجبنة مبخلة (¬2) ».

# ( «لا يدخل الجنة قاطع رحم».

# ( «سبقك بها عكاشة».

# ( «اعقلها وتوكل».

# ( «الولاء لمن أعتق».

# ( «المرء كثير بأخيه».

# ( «كل بدعة ضلالة».

# ( «لا طاعة في معصية الله».

# ( «أزنى الزنا شتم الأعراض».

# ( «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».

# ( «إذا غضبت فاسكت».

# ( «الظلم ظلمات يوم القيامة».

# ( «كل ما هو آت ms0225 قريب».

# ( «دفن النبات من المكرمات».

# ( «زر غبا تزدد حبا».

# ( «طلب العلم فريضة على كل مسلم».

# ( «أنفق بلالا، ولا تخش من ذي العرش إقلالا (¬3) ».

# ( «الخير أسرع إلى المبيت» (¬4) .

# ( «خياركم أحسنكم أخلاقا».

# ( «ما قل وكفى خير مما كثر وألهى».

# ( «كل الصيد في جوف الفراء»، و«في بطن الفراء».

# ( «إياكم وخضراء (¬5) الدمن».

# ( «إن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا (¬6) أو يلم».

# ( «

 PageV01P480

# الأنصار كرشي وعيبتي (¬1) ».

# ( «اليد العليا خير من اليد السفلى».

# ( «فضل العلم خير من فضل العبادة».

# ( «إن من الشعر حكما، وإن من البيان سحرا».

# ( «نية المؤمن خير من عمله، وعمل الكافر خير من نيته».

# ( «استعينوا على الحاجات بالكتمان».

# ( «لا تحقرن من المعروف شيئا، فإنما المعروف كاسمه».

# ( «قل خيرا تغنم، أو اسكت تسلم».

# ( «من صمت نجا».

# ( «الصمت حكم وقليل فاعله».

# ( «في المعاريض مندوحة من الكذب».

# ( «من صدق زكا عمله».

# ( «الكذب مجانب الإيمان».

# ( «ذو الوجهين لا يكون وجيها».

# ( «الخير عادة، والشر لجاجة».

# ( «الخير كثير وقليل فاعله».

# ( «الصبر ضياء».

# ( «رأس العقل التودد».

# ( «إذا تبينت أصبت أو كدت تصيب».

# ( «الدين النصيحة».

# ( «ليس الواصل بالمكافئ».

# ( «القناعة مال لا ينفد».

# ( «المعونة على قدر المؤونة» (¬2) .

# ( «من كثر كثر له».

# ( «حصن المال زكاته».

# ( «كان الفقر يكون كفرا».

# ( «العبد أخوك».

# ( «كرم الرجل دينه، ومروءته عقله».

# ( «من قصر به عمله، لم يبلغ به حسبه».

# ( «من بدا جفا». وقال (¬3) : «الجفاء من النار».

# ( «ومن تبع (¬4) الصيد غفل».

# ( «ومن كثر كلامه كثرت ذنوبه».

# ( «ومن كثر ماله اشتد حسابه».

# ( /211/ «ومن تقرب من السلطان تباعد من الله عز وجل».

# ( «المرء على دين خليله».

# ( «

 PageV01P481

# لا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما يرى له».

# ( «لا تظهر الشماتة بأخيك فعافيه الله ويبتليك».

# ( «أحبب حبيبك هونا ما».

# ( «المؤمن ينظر بنور الله».

# ( «الوحدة خير من جليس السوء».

# ( «لا تصلح الرياضة إلا في النجيب».

# ( «الحق ثقيل مريء، والباطل خفيف وبيء».

# ( «الأمر إلى آخره، وملاكه خواتمه».

# ( «ارضخ (¬1) من فضل ولا تلم على الكفاف».

# ( «الرجل الصالح يأتي بالخبر الصالح».

# ( «والناس معادن، الناس كالإبل المائة لا يوجد منها راحلة»، [وفي] نسخة:
~~«كإبل مائة». ms0226

# ( «الناس بأزمنتهم أشبه»، وفي نسخة: «الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم».

# ( «ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان»، وفي نسخة: «وعمر خير من ألف مثله».

# ( «مستريح ومستراح منه».

# ( «البادئ أظلم».

# ( «الآخر شر».

# ( «الدنيا دول».

# ( «المال عارية».

# ( «كن في الدنيا كأنك غريب».

# ( «إياك وما يسوء الأذن».

# ( «أخذنا فألك من فيك».

# ( «العلم خزائن ومفاتيحه السؤال».

# ( «حسن المسألة نصف العلم».

# ( «لا غم إلا غم الدين».

# ( «تهادوا تحابوا».

# ( «اختر بقلة المال مفرجة (¬2) ».

# ( «لا تطرحوا الدر في أفواه الكلاب».

# ( «العلم في الصغر كالنقش في الحجر».

# ( «إذا لم تستح فافعل ما شئت».

# ( «الصبر معول المؤمن».

# ( «الصبر شعار الكرام».

# ( «الصبر عند الصدمة الأولى».

# ( «العفو عز».

# ( «الود والعداوة يتوارثان».

# ( «المؤمن مألف».

# ( «المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم».

# ( «السعيد من وعظ بغيره».

# ( «المستبان شيطانان».

# ( «المنتعل راكب».

# ( «الشيب نور المؤمن».

# ( «للداخل دهشة».

# ( «نعم الشيء الهدية أمام الحاجة».

# ( «ترك العشاء مهرمة».

# ( «كما تدين تدان».

# ( «التصافح يذهب السخيمة».

# ( «ما أملق تاجر صدوق».

# ( «

 PageV01P482

# ما عال مقتصد ولا يعيل» (¬1) .

# ( «لا تزال أمتي بخير ما لم تر الأمانة مغنما، والصدقة مغرما».

# ( «استعينوا على المشي بالسعي»، وذلك أن الرجل إذا أكثر المشي تقبض عصبه،
~~فإذا سعى انطلق. ومنه حديث عمر بن معدي كرب، /212/ إذ شكا إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه المعص فقال: كذب عليك العسل. والمعص وجع العصب من طول
~~المشي (¬2) . والعسل من عسلان الذئب، وهو عدو فيه اهتزاز (¬3) ، قال الجعدي (¬4) :

# عسلان الذئب أمسى ... قاربا ... برد الليل عليه ... فنسل (¬5)

# وقول عمر رحمه الله: «كذب عليك العسل»، معناه (¬6) الإغراء، أي: عليك به.
~~قال الشاعر:

 PageV01P483

# كذبت عليك لا تزال ... تقوفني ... كما قاف آثار الوسيقة قائف (¬1)

# إنما أغراه بنفسه، أي: عليك بي. والعرب تقول للمريض: كذب عليك كذا، أي:
~~عليك به.

# ولجميع ما مضى من كلام النبي j تفسير شواهد الأشعار، وهو شيء كثير موجود
~~في الكتب، تركته اختصارا.

# باب ما لا يسع جهله

# [ما لا يسع جهله من أمور التوحيد]

# الذي لا يسع جهله على كل عاقل بالغ معرفة الله عز وجل أنه واحد {ليس
~~كمثله ms0227 شيء} (¬2) ، ومعرفة توحيده والإقرار به وبرسوله محمد j، وبجميع ما
~~جاء به عن الله تعالى أنه حق من عند الله كما قال، وأنه صادق فيما أمر به
~~ونهى عنه. فمن أقر بهذه الجملة وصدق بها فقد أقر بدين محمد j، وقد آمن بما
~~جاء من الله عز وجل. وإن هو رد شيئا منها أو أنكره أو شك فيه كان مشركا ولم
~~يسعه ذلك.

# ولا يسع الناس جهل الشك بالله تعالى فما دونه، مما حرم في كتابه، أو
~~رسوله j في سنته، أو أجمع المسلمون على تحريمه، فما لم يفعله فاعل (¬3) ،
~~أو يتولى من فعله، أو يبرأ ممن برئ ممن فعله، فهو سالم. فإن فعله بجهالة،
~~أو برئ ممن برئ ممن فعله، فهو كافر كفر نعمة لا كفر شرك.

# والإيمان الذي لا يسع جهله (¬4) : الإقرار بالله تعالى.

# والكفر الذي لا يسع جهله: نصب الحرام دينا بالكذب على الله تعالى، في
~~تحريم ما أحل، واستحلال ما حرم.

 PageV01P484

# ولا يسع جهل معرفة السؤال المتصل بمعرفة الله تعالى، ولا عذر لأحد في
~~التفريط فيه.

# [ما لا يسع جهله من أمور العبادات]

# ولا يسع جهل الوضوء للصلاة عند حضور وقتها، فإذا حضر ودخل فيها بلا وضوء،
~~أو ناقض الوضوء، كفر إذا جهل الوضوء وقال: لا أعرفه.

# وكذلك الصلاة لا يعذر بجهلها، وإن حضرت ولم يصلها وفات وقتها كفر. وكذلك
~~الاغتسال من الجنابة.

# /213/ وأما الزكاة فلا يسعه جهلها إذا لزمته، ويكفر بتأخيرها، فإن جهلها
~~ولم يؤدها حتى مات كفر.

# وكذلك الصيام لشهر رمضان، والحج، لا يسع جهلهما، فإن لم يعلم وجوب الصيام
~~وجهله قبل دخوله ومات لم يكفر. فإن دخل ولم يصمه وجهله فلا عذر له، وهو
~~كافر حتى يتوب ويتعلم. فإن مات ولم يصمه ولو يوما واحدا منه كفر. فإن تاب
~~(¬1) بعد انقضاء الشهر صام لكل يوم شهرا وكفارة شهرين.

# والحج إذا لزم فلا عذر له فيه، ولا يسع جهله، ولا يكفره ذلك حتى يموت،
~~فإن مات ولم يحج ولم يوص بحجة مات كافرا.

# وإذا ms0228 حضرت الصلاة وهو يتعلم فلم يفهم من معلمه حتى فاتت أبدل، وأرجو أنه
~~معذور إن شاء الله.

# ولا يسع جهل تحريم الخمر والميتة والخنزير. ومن عرف ذلك فشرب الخمر وظنه
~~طلاء (¬2) ، وأكل لحم الخنزير أو ميتة وظنه شاة، فالخطأ والنسيان أهون،
~~فإذا علم تاب من ذلك.

# ولا يسع جهل القصر. ومن جمع بين العصر والمغرب، والعتمة والفجر جهلا فلا
~~عذر له، وعليه الكفارة، ويسع جهل الجمع.

 PageV01P485

# ولا يسع الجنة والنار في قول أبي معاوية (¬1) ، وقال غيره: يسع جهلهما ما
~~لم يعلمه أحد، فإذا أعلمه لم يسع.

# * مسألة [خلق الجنة والنار وفناؤهما]:

# قال محمد بن محبوب (¬2) رحمه الله: الجنة والنار مخلوقتان، وهي الجنة
~~التي أسكنها الله تعالى آدم عليه السلام، وأخرجه منها، ووعده لما تاب أن
~~يرده إليها. قال غيره: ويدل على ذلك قوله تعالى: {قلنا اهبطوا منها} (¬3)
~~فالهبوط من السماء. قال أبو عبد الله (¬4) : ووجدنا في الكتب أنهما تفنيان
~~عند فناء الخلق، وتعادان عند إعادة الخلق.

 PageV01P486

# قال أبو عبد الله: وهذا مما لا يسع جهله. وفي الجنة والنار اختلاف، ولعل
~~من يثبتهما أنهما مخلوقتان يقول: الجنة في السماء السابعة، والنار في الأرض
~~السادسة (¬1) . قال النقاش (¬2) في قوله تعالى: {واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين} (¬3) قال: في الآية دلالة على أنها مخلوقة بقوله: {أعدت}، والمعد
~~المهيأ، قال الأعشى (¬4) :

# وأعددت للحرب ... أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ... ذكورا (¬5)

# ومن نسج داوود تحدو ... بها ... على إثر الجيش عيرا ... فعيرا (¬6)

# قال الحسن (¬7) : الجنة مخلوقة في أنها في السماء. وقيل لعمر رضي الله
~~عنه: كيف تكون /214/ الجنة مخلوقة في السماء وهي أوسع من السماوات والأرضين
~~فقال: يكون ذلك كما يشاء الله عز وجل.

# * مسألة [لا يسع جهل يوم القيامة وما يتعلق به]:

 PageV01P487

# ولا يسع جهل يوم القيامة إذا ذكر، ويسع ما لم يذكر، فإذا ذكر لزم الإيمان
~~به، فمن شك فيه بعد العلم به أو قيام الحجة عليه كان مشركا، يقتل إن لم يتب.

# وكذلك القول في البعث والثواب والعقاب مثل القول في يوم القيامة.

# ومن كان يؤمن ms0229 بجملة البعث إلا أنه كان يعتقد ويظن أن الله تعالى يحشر
~~الجن والإنس دون كل الخلق، فقال: إن كان لم يسمع بذلك ولا قامت عليه الحجة
~~من الكتاب ولا من خاطر قلبه ففيه اختلاف، وإذا تليت عليه الآية: {وما من
~~دآبة في الأرض ولا طآئر يطير بجناحيه...} الآية (¬1) فقد قامت عليه الحجة،
~~فإن شك بعد أن تليت عليه الآية، أو خطر بقلبه فلم يعلمه، كفر.

# فصل [في قوله تعالى : {ولا طآئر يطير بجناحيه}]

# قوله تعالى: {ولا طآئر يطير بجناحيه} توكيد، وقرأ ابن هرمز (¬2) : «ولا
~~طير يطير بجناحيه»، على التوكيد؛ لأن الطيران يكون بالجناحين وبالرجلين،
~~وجميع ما خلق الله عز وجل فليس يخلو من هاتين المنزلتين، إما يدب وإما
~~يطير. يقول الرجل للرجل: طر في حاجتي، أي: أسرع، وتقول: الفرس يطير،
~~والسفينة تطير. والفائدة في قوله تعالى: {يطير بجناحيه} دون ما لا يطير
~~بجناحيه العلم بأنه قصد إلى جنس ما يطير بجناحيه دون سائر ما يطير لما كان
~~الطيران يقع على الطير وغيرهن.

 PageV01P488

# وعن ابن عباس: يحشر كل شيء حتى إن الذباب ليحشر.

# * مسألة [حكم الشك في آية من القرآن] :

# ومن شك في آية من القرآن لم يكن يعلمها (¬1) وهو مؤمن بالقرآن فلا يكون
~~مشركا حتى تقوم عليه الحجة، فإذا قامت عليه الحجة (¬2) فشك كان مشركا، يقتل
~~إن لم يتب. وعن أبي محمد (¬3) : إن من شك في القرآن، أو في ثلاث آيات منه،
~~أو في النبي j، فإنه يستتاب من ذلك فإن تاب وإلا قتل.

# وقال أبو معاوية (¬4) : من شك في النبي j بعد علمه، أو في القرآن، أو في
~~آية بعد علمه فهو مشرك يقتل إن لم يتب. وروي عن النبي j أنه قال: «من بلغه
~~آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله كله، قبله أو رده». وفي رواية: «يا
~~أيها الناس، بلغوا ولو آية من /215/ كتاب الله، فإنه من بلغه آية فقد بلغه
~~أمر الله أخذه أم تركه» (¬5) .

# * [حكم الشك في مخلوقات الله] :

# ومن شك في السماء والأرض ms0230 والجبال والناس والدواب والشمس والقمر والنجوم
~~بعد العلم بذلك أو كان جاهلا فقامت عليه الحجة به فشك فقال: لا أدري أهي
~~السماء التي ذكرها الله تعالى في كتابه وجميع ذلك أم لا، فلا يكون بذلك
~~مشركا ولا كافرا إذا كان مقرا بأن الله [هو] الذي خلق هذا الذي شك فيه، ولا
~~يدري هذه سماء أو غير سماء، وهذه أرض أو غير أرض.

# * [حكم الشك في التوراة والإنجيل والزبور...] :

# وإن قال في التوراة والإنجيل والزبور: لا أدري هو من عند الله أو من عند
~~غيره بعد العلم وقيام الحجة عليه كان مشركا يقتل إن لم يتب.

 PageV01P489

# فإن قال: لا أدري ما في أيدي اليهود والنصارى أهو ما أنزله الله تعالى
~~على موسى وعيسى أم لا، إلا إني لا أشك في التوراة والإنجيل أنهما من عند
~~الله أنزلهما عليهما، فلا يكون مشركا ولا كافرا.

# وإذا كانت المرأة حائضا فلم تعلم زوجها حتى وطئها فالإثم عليها (¬1) ،
~~وإن لم يعلم أن ذلك لا يجوز فلا يعذر بجهله.

# فصل [حكم من عاين مرتكبا لكبيرة]

# ومن عاين ممن يدين لله تعالى بما (¬2) لا يسع جهله، فعليه أن يعلم أنه
~~هالك. وأما أن يعلم أن المطيع مثاب وهذا العاصي معاقب ففيه اختلاف، منهم من
~~يقول: هو سالم حتى تقوم عليه الحجة، ومنهم من يقول: إذا حسن في عقله فعليه
~~أن يعلم ذلك.

# ومن عاين مرتكبا لكبيرة أو صغيرة مستحلا لذلك مما يسع جهل عمله ولا يسع
~~ركوبه، والمعاين لا يعلم حرمة ذلك فهو سالم ما لم يتوله حتى تقوم عليه
~~الحجة بتضليله فيردها هنالك. وأما إن علم حرمة حدثه فهو هالك إن لم يعلم
~~ضلالته.

# وقد قيل أيضا: إن من عاين مستحلا، والمعاين لا يدري حرمة الحدث أنه لا
~~يسعه جهل ضلالته. ومن علم بحرمة من المحارم بعد إقراره بالجملة فرأى من
~~يستحل ذلك فلا يكون موسعا عليه أن يضلله. وفيه قول آخر مضيق. وأما من لم
~~يعلم حرمته فواسع تضليله.

 PageV01P490

# وفيه قول آخر: قال أبو محمد ms0231 (¬1) : اختلفوا فيمن عاين مستحلا يركب حراما
~~على استحلال منه لذلك /216/ أو محرما يركب حراما وهو محرم لذلك، والمعاين
~~لا يعلم حرمة ما ركبا، فقال بعض: يسع من رآهما جهل ضلالتهما وغير مضيق عليه
~~ما لم يتولهما. ومنهم من قال: يسعه الوقوف عن المحرم، والمستحل لا يسعه
~~الوقوف عنه. والعلة لمن قال بذلك أن المستحل يضلل من خالفه في ذلك، فإذا
~~ضلل من خالفه فيه ونصبه دينا لم يسع جهل ضلالته (¬2) . ومنهم من قال: يسعه
~~ما لم يتوله ويبرأ ممن برئ منه، أو يقف عنه.

# ومن صلى في ثوب يشف لم يسعه جهل صلاته فيه، ليلا كان أو نهارا، ويلزمه
~~البدل، ولا كفارة عليه.

# فصل [وجوب تعلم ما لا يسع جهله]

# ولا يسع جهل ما جاء من (¬3) الله عز وجل، ولا يسع جهل ضلالة من رد ذلك
~~ونقضه، ولا جهل تفسيره إذا ذكر وعرفوا معناه. كما لم يسعهم جهل تفسير
~~التوحيد إذا ذكر.

# ومن ركب ما لا يسع جهله متعمدا لفعله، من ركوب أو تضييع (¬4) ، مما يلزمه
~~في تعمده الكفارات لم يعذر بجهله في الإثم ولا في الكفارة، وتلزمه الكفارة
~~والتوبة، وعلى كل تعليم (¬5) ما لا يسع جهله.

# وقد روي عن بشير (¬6) أنه مر على رجل نجار يقال له محمد بن مهزم، وهو
~~حامل قدوما فقال له: لا تعمل بقدومك هذا شيئا حتى تتعلم ما يسعك جهله. فيجب
~~تعليم العلم لما لا يسع جهله، ويلزم التعبد به.

 PageV01P491

# وروي عن بعض الفقهاء أنه قال: على الكل تعليم العلم؛ لأنه ليس لأحد أن
~~يعمل عملا إلا بعلم، ولا يأكل ويشرب ويسمع ويبصر ويمشي وينظر وينكح إلا
~~بعلم، فإن عمل بغير علم كان مخطئا، ولا يسعه ركوب ذلك. وإنما وسعوا له ما
~~لم يركب إذا كان بعض المسلمين قائما بنقل الشرع.

# باب ما يسع جهله

# * [يسع جهل الفرائض والمعاصي ما لم يبتل بها]

# ويسع جهل أداء الفرائض ما لم يبتل بالعمل بها، فإذا وجب العمل وحضر وقتها
~~لم يسعه ذلك، مثل: الوضوء والصلاة والزكاة ms0232 والصيام والحج.

# وكل ما حرم الله تعالى فعله وأكله وشربه من جميع المحارم فواسع جهل ذلك
~~كله، ما لم يفعل ويركب شيئا منه. كذلك سائر الطاعات والمعاصي يسع جهلها ما
~~لم يبتل بعملها ويركب شيئا منها ويفعلها.

# ويسع جهل معرفة قسم /217/ المواريث والحدود والقصاص وسائر الأحكام التي
~~تشبه هذا، ما لم تقم الحجة أو يحكم بغير ما أنزل الله، أو عطل شيئا من حدود
~~الله، أو يعين على ذلك. فإذا قامت عليه الحجة بمعرفة ذلك وجبت عليه، وضاق
~~الشك فيه. وإن حكم فيه بغير ما أنزل الله، أو عطل شيئا من حدود الله، أو
~~أعان على ذلك، هلك.

# ويسع جهل ما دان بتحريمه ما لم يركب مثله ويتول من ركبه، أو يبرأ ممن برئ
~~منه (¬1) الفقهاء، أو يقف عنه.

# * [حكم جهل المسائل الخلافية]

# وقال ابن محبوب (¬2) : القول في خلق القرآن مما يسع جهله.

# وقال: الجنة والنار مخلوقتان، ويسع جهل خلقهما.

# وقال: كل ما لم يكن في كتاب الله تعالى له بيان، ولا في سنة رسول الله j،
~~ولا في إجماع العلماء، فواسع جهله.

 PageV01P492

# وقال أصحابنا: إن المحرم واسع جهل كفره، والمستحل لا يسع جهل كفره، وكثرت
~~الآثار بهذا إلا بشير (¬1) فإنه قال: المستحل يسع جهل معرفة كفره لمن علمه
~~ما لم يتوله. قال أبو محمد (¬2) : وهذا أنظر معي في باب الحجة؛ لأنه لو رأى
~~رجلا ارتكب فعلا لم يعلم ما هو لم يكن له أن يحكم فيه بشيء، بصواب (¬3) ولا
~~خطأ، إلا أن يعلم صوابه أو خطأه.

# وكذلك لو رأى رجلين مرتكبين لفعل لا يعلم هو إباحته ولا حرمته، فقال
~~أحدهما: إن الله تعالى حرم علي هذا الذي ارتكبته، وقال الآخر: إن الله
~~تعالى أباح الذي ارتكبت، والسامع لا يعلم حكم الفعل، لكان الواجب أن يبرأ
~~ممن ارتكب ما يقر أنه حرام عليه، ولا يبرأ ممن ارتكب ما لا يعلم هو ما يبلغ
~~به إذا لم يعلم حرمته. وإن علم حرمة ما ركب كان عليه أن يبرأ ممن ركب
~~الحرام، ms0233 والله أعلم.

 PageV01P493

# وقال أبو الحسن (¬1) : من ركب معصية أو أحدث حدثا لا يدري ما هو، مستحل
~~له أو محرم، ولا ما يبلغ به فاعله، ولم يسمعه يدعي على الله فيه شيئا، فإنه
~~يسعه الإمساك عنه، ولا يتولاه ولا يبرأ منه إذا لم يكن له وليا من قبل. فإن
~~قامت عليه حجة أن ذلك الشيء حرام فعليه البراءة منه. فإن علم أن ذلك حرام
~~ولم يعلم أن من ركب مثل ذلك يبرأ منه وسعه الوقوف إذا كان واقفا سائلا عن
~~حكم ما يلزمه فيما قد صح معه من ذلك. /218/ فإن أفتاه مفت بعد السؤال، أو
~~قامت عليه الحجة بأن ذلك الشيء مكفر لراكبه، وأن البراءة واجبة عليه، فعليه
~~البراءة ممن (¬2) فعله، ولا يسعه الشك بعد قيام الحجة.

# * مسألة [حكم تعلم ما يسع جهله أو ما لا يسع]:

# والذي يسع الناس جهله فعليهم إذا سمعوا به وعرفوا معناه أن يعتقدوا
~~تعلميه، ولا شيء عليهم إن لم يعلموه. وإن اعتقدوا ترك التعلم أثموا.

# وأما ما لا يسعهم جهله فعليهم فعله إذا بلوا به، ووجب عليهم فعله في
~~حاله، تعلموه أو جهلوه. وإن اعتقدوا ترك تعلمه (¬3) قبل مجيء وقته أثموا.
~~وإن لم يتعلموه ولا اعتقدوا الترك، ولا حضر وقت العمل به فلا شيء عليهم،
~~كأنه عليهم أن يعتقدوا بعد العلم إذا عرفوا معناه، وإن اعتقدوا ترك تعلمه
~~(¬4) هلكوا. والسؤال لا يلزمهم، وإنما يلزم العمل بما يجب به إذا حضر وقته
~~والاعتقاد (¬5) لتعلم ما لا يعلمونه من العلم إذا علموا أن العلم فرض تعلمه
~~على الكافة فقد وجب الاعتقاد لتعلمه. وجهلهم بفرض تعلمه هو وقت له.

 PageV01P494

# فأما ما لم يلزم فعله في وقته من الأعمال فيجب الفعل، علموه أو لم
~~يعلموه. والسؤال إنما هو آلة (¬1) للتعليم، فإن علموه بسؤال فجائز، وإن
~~علموه بغير سؤال فجائز مجز لهم.

# * مسألة [نماذج من أحكام يسع جهلها]:

# ويسع الوقوف في الأطفال لأنه مما يسع جهله حتى يصح أمرهم.

# والدجال مختلف فيه، ثبته قوم وأنكره آخرون، وهو مما يسع جهله، ms0234 وقولنا فيه
~~قول المسلمين.

# ويسع جهل معرفة الصلاة، فرائضها وسننها، من تحريمها إلى تحليلها،
~~والوضوء، ما لم يحضر الوقت، فإذا حضر لم يسع.

# وكذلك يسع جهل معرفة الطهارة، وغسل الأنجاس، وما يفسد الوضوء، ما لم يركب
~~شيئا يفسد عليه.

# ويسع جهل معرفة القبلة، ولبس الثياب الطاهرة في الصلاة، والصلاة على
~~البقعة الطاهرة، والنية للصلاة، وكذلك الغسل من الجنابة والحيض والاستحاضة،
~~وما يجتنب في الصوم ويفسده. وكذلك الكفارات في العتق والطعم والصوم. وكذلك
~~علم ما يجب فيه الجزاء والدم في الإحرام، وصلة الأرحام، /219/ وحق الجار
~~والزوجات والأولاد والمماليك، والجهاد في سبيل الله، والزنا، وشرب الخمر،
~~وقذف المحصنات، وتحريم الدماء والأموال، وتحريم الأمهات والبنات والأخوات
~~والجدات والعمات والخالات وذوات المحارم من الرضاع والنسب. وكذلك الميتة،
~~والدم، ولحم الخنزير، وجميع المحارم كلها، والربا، والسلف، ووفاء المكيال
~~والميزان، وغير ذلك مما هو في معناه مما حرمه الله تعالى في كتابه ورسوله j.

 PageV01P495

# كل ذلك واسع جهل معرفته ما لم يحضر وقته، ويجب العمل به، أو يركب شيء
~~منه. فإن حضر وقته، ولزم وجوبه، أو ركب محظور منه، لم يسع جهله ولا فعله
~~على علم ولا بخطأ. ولزم العمل به على ما أمر به، إلا الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وشرب الخمر، فإنه معذور فاعله في حال الاضطرار غير باغ ولا عاد.
~~وهذه جملة تدل على غيرها من تدبر (¬1) معانيها، وأمعن النظر فيها. والتوفيق
~~بالله عز وجل.

# تم الجزء الثاني من كتاب (¬2) الضياء. ويتلوه الجزء الثالث إن شاء الله
~~(¬3) . باب في شيء من الأصول والواجب على من أراد التفقه أن يعرف أصول
~~الفقه (¬4) .

 PageV01P496




### | CHECK الضياء للعوتبي ج06

# الزكاة:

# الزكاة: مأخوذة من الزكاء، وهي: النماء والزيادة، وسميت بذلك لأنها تنمي
~~المال، ومنه يقال زكا الزرع، وزكت البقعة إذا بورك فيها، ومنه قوله تعالى:
~~{ أقتلت نفسا زكية بغير نفس} (¬1) وزكية: أي نامية وزائدة، ومنه تزكية
~~القاضي للشهود؛ لأنه رفعهم بالتعديل والذكر الجميل، ويقال: فلان أزكى من
~~فلان، أي أطهر، ثم قيل: زكاة الفطر، والفطرة: الخلقة في هذا الموضع، ms0235 ومنه
~~قوله تعالى: { فطرة الله التي فطر الناس عليها} (¬2) أي: الخلقة والجبلة
~~التي جبل الناس عليها.

# مسألة:

# والزكاة على وجوه: منها زكاة حول في عين وورق وماشية، فتلك يراعى فيها
~~مقدار الملك وصفة المالك. فأما المقدار: فالنصاب والحول، وأما الصفة:
~~فالإسلام ولزوم الخطاب، وأما زكاة حرث وتجب في الملك ولا يراعى بها وقت ولا مالك.

# مسألة: [في خصال فرض الزكاة]

# فرض الزكاة ثلاث خصال: استكمال النصاب، واستقرار الملك، واستكمال الحول.

# والحجة في استكمال النصاب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ليس فيما
~~دون خمس أواق صدقة والأوقية أربعون درهما، وليس فيما دون عشرين مثقالا
~~صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة (يعني: خمسة أبعرة)، وليس فيما دون
~~أربعين شاة صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» (¬3) .

 PageV03P001

# والحجة في استكمال الحول: قوله - عليه السلام - لمعاذ بن جبل حين بعثه
~~إلى اليمن: «انتظر بأرباب الأموال حولا ثم خذ منهم ما أمرتك به» (¬1) .

# مسألة:

# ولم نجد في كتاب الله ولا سنة رسوله - عليه السلام - ما يبين أن للزكاة
~~وقتا مؤقتا كالصلاة، فمن لزمته الزكاة إلى وقت لم يهلك بتأخيرها ما لم يمت،
~~فإذا مات فلم يؤدها أو يوصي بها هلك بذلك.

# والذي يستحبه الفقهاء لكل من لزمته الزكاة في ماله أو زرعه ألا يؤخرها
~~وعليه أن يؤديها من حينها، فإن ذلك أسلم له في ميعاده.

 PageV03P002

# وإذا أخرها فاستفاد منها فعليه فيما استفاد من ذهب أو فضة بعد دخول وقتها
~~زكاة ما استفاد إذا مضى الحول، ومن حان وجوب فرض الزكاة عليه فلم يؤدها حتى
~~مات فإنه هالك وعاص لله إن قامت عليه الحجة في حياته بمعرفة وجوب الزكاة،
~~وإن أخرها جهلا أو نسيانا وجبت عليه في ماله، ويلتزم بها الورثة ما دام قد
~~أقر بلزوم فرضها. ومن ضيع الزكاة حتى هلك وأوصى بها، كانت مع وصاياه في ثلث
~~ماله وهو على ولايته. وقال أبو عبد الله: من منع المسلمين زكاة ماله فإنه
~~لا يكون مشركا لكنه كافر نعمة وإنما يكون مشركا كافرا مرتدا ms0236 إذا أنكر ما نص
~~عليه القرآن بالزكاة وأنكر فرضها عليه، وامتنع عن دفعها، فهذا يحارب ويقاتل
~~حتى يعطي الزكاة أو يقتل فيموت كافرا، وحكمه حكم المشركين المرتدين كما بين
~~الله عنه، وإن قهره الحق وتاب أخذت منه الزكاة وصرفت في حقها، ومن نظر إلى
~~الزكاة على أنها جور ولا يراها للمسلمين وإنما يعطيها للمشركين إعانة لهم،
~~فهذا يؤخذ بالحجة والأدلة حتى يقبل دفعها صاغرا، ويحبس حتى يدفعها
~~للمسلمين، ومن قال: إن الزكاة ليست كما تصفون، وإنما في كل خمسمائة درهم
~~درهما وعن مائة من الإبل فريضة فهو كافر نعمة، وزكاة المال تطهيره والفعل
~~منه تزكى منه تزكية، والزكاة مأخوذة من زكا، ورجال أتقياء أي أنهم أزكياء،
~~وكل شيء يزداد وينمى فهو يزكو.

# الباب الأول: في معرفة إخراج الزكاة وتقديمها PageV03P003 الرجل بالمعروف
~~السائل والمار والمعترض من زرعه ما يقوت به نفسه وعياله حين الجمع في
~~البيدر فإذا جمع في البيدر لم يخرج منه شيء إلا بحسابه في الزكاة. قال أبو
~~المؤثر: واختلف المفسرون في حقه يوم حصاده. قال بعضهم: الزكاة المفروضة،
~~وقال بعضهم: بل هو حق غير الزكاة يعطون عند صرام النخل والزبيب والزرع شيئا
~~مرصودا ليس يسمى بكيل ولا وزن، وقد كان محمد بن محبوب يرى ذلك إلا أنه لم
~~يكن يراه في مال اليتيم ولا غائب ولا تسرفوا، وأصل السرف الخطأ ثم جعل وضع
~~الشيء في غير موضعه والزيادة على البيدر إسرافا، وعن إياس بن معاوية قال:
~~ما قصرت عن حق الله فهو إسراف، وقال سفيان مثله وزاد وما جاوزت حق الله فهو
~~إسراف، ويؤيد هذا قوله تعالى: { ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} (¬1) روي أن أعرابيا قال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم شيئا من الصدقة يا محمد والله لئن كان الله
~~أمرك أن تعدل ما عدلت علي هذا اليوم، فقال ويلك يا أعرابي فمن ذا يعدل عليك
~~بعدي» (¬2) ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «والله ms0237 ما أعطيكم
~~شيئا ولا أمنعكموه، إنما أنا رجل خزن أضع حيث أمرت» (¬3) وقال الشيخ بشير
~~في المعروف: إنه من الضبط إلى الضبطين في حراز البر، وقال الشيخ بشير: ليس
~~في مال اليتامى معروف.

# مسألة:

# ومن أخرج زكاة ماله فقسمها على فقراء جيرانه أو فقراء قرابته وهو يعلم
~~أنه إن دفعها إلى الإمام قسمها في الفقراء فلا يجوز له ذلك، ومن رأى
~~بالفقراء حاجة فلا بأس إن أخرج زكاته قبل وقته بشهر أو شهرين وكذلك فطرة
~~رمضان، وقال أبو عثمان لأصحابه في طريق مكة حين قالوا: هذا شهر زكاتنا
~~ميزوا زكاتكم، قال: إنما أراد بذلك ألا تكون عليهم فيما دخلهم بعد تمييزها شيء.

# مسألة:

 PageV03P004 ومن كان يعطي زكاته في شهر معروف وكان يعطي عن
~~مائتي درهم ثم مات وخلف زكاة ولم يخرجها فأصيب له ألف درهم ففيها الزكاة
~~إذا لم يكن أخرج زكاته فإن أخرج زكاته ثم مات فأصيب له مال غير ما كان يزكي
~~فليس على وارثه زكاة، ولو علم أنه لم يكن يزكي وإثم ذلك عليه، وقيل: إن
~~امرأة وجبت عليها زكاة حلي فقيل لها: إنك لم تكوني تزكي حليك وعليك الزكاة،
~~فقالت: بئس ما صنعتم حيث لم تعلموني أن ذلك علي فقيل: إن عليها زكاة ما
~~مضى، والعبد إذا كان له مال زكاه وإن كره مولاه.

# مسألة:

# ومن مات وعليه زكاة سنين فلم يوص بها فليخرجها الوصي إن قدر على ذلك وهي
~~من الثلث وإن كره الورثة إخراجها عنه فذلك لهم، وقال عبد الله بن عبد
~~الرحمن في كتابه: إذا أدى الرجل زكاة ماله ومضى عليه الوقت وعليه بقية من
~~الزكاة فكل شيء يجد من الربح أو هبة أو زيادة على ما قوم المتاع فليؤد عن
~~ذلك الزكاة، وكذلك كان يفعل أبو منصور، ومن فرق الصدقة على الفقراء ولم
~~يفرق ويسمي لفلان كذا فمات قبل أن يوصلها إليه فأحب إلينا إذا قسمت وسمى له
~~بشيء أن يدفع إلى ورثته أينما كانوا، وقال سليمان بن عثمان ومحبوب: إن
~~الصدقة ms0238 معروف أهلها، أجمع أهل العلم على أن الزكاة تجب في المال بعد دخول
~~الحول وأن من أدى ذلك بعد وجوبها عليه فقد أجزأت عنه، واختلفوا فيمن أخرج
~~ذلك قبل وجوبها عليه وقبل الحول فرأى ذلك بعضهم ولم يره آخرون ورأوا عليه
~~إخراجها ثانية كمن صلى قبل الوقت فعليه الإعادة، ومن أدى من قومنا زكاته
~~إلى قومه ثم عرف من الإسلام أنه واجب عليه أن يؤدي ما فاته من السنين
~~الماضية التي أخرجها في قومه لأنها حق للمسلمين من الشهر الذي فيه عام
~~الأول وقد مضى ما ضيع في مخالفته وعليه إخراجها وإعطاؤها للمسلمين.

PageV03P005

# فصل: وقال أبو بكر: لا فرق بين الصلاة والزكاة، ولأقاتلن من منع الصدقة
~~كما أقاتل من كفر بالله، فقال له عمر: وكيف تقاتل الناس وقد سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها حقنوا منا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله،
~~فقال أبو بكر: فمن حقها إعطاء الزكاة، والله لو منعوني عقالا -يعني الصدقة-
~~مما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذه منهم لقاتلتهم، وقال
~~بعضهم: لو منعوني بعيرا لقاتلهم ولئن امتنعت علي أنت يا عمر وأصحاب لأشخصن
~~بأهل بيتي، ولئن أبوا علي لأخرجن بنفسي حتى يحكم الله بيني وبينهم، وقال:
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث رسولا إلى رجل من أشجع ليأخذ الصدقة
~~منه فلم يعطه فأخبر النبي - عليه السلام - فقال له: ارجع إليه فإن منعك
~~الصدقة فقاتله، فلما اعتزم أبو بكر على قتالهم اجتمعوا جميعا معه فأخذ أبو
~~بكر نفرا منهم تمسكا بالحديث فإن أبى فاقتله، وكان عمر بن الخطاب يقول لما
~~سمعت مقالة أبي بكر علمت أنه على الحق فشرح الله إليه صدري كما شرح إليه
~~صدر أبي بكر، وقال ابن مسعود: لقد قمنا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مقاما كدنا أن نهلك فيه فلولا أن من الله علينا بأبي بكر رحمة الله عليه
~~فقد اجتمع رأينا على ms0239 أن لا نقاتل علي بن مخاض وابن لبون وأن نأكل قرني
~~عربية ونعبد الله حتى يأتينا اليقين، وعزم الله لأبي بكر على قتالهم فلما
~~شرح الله صدره لقتالهم شرح صدورنا لما شرح له صدر أبي بكر على قتالهم فلما
~~شرح الله صدره لقتالهم شرح صدورنا لما شرح له صدر أبي بكر على قتالهم فلما
~~شرح الله صدره لقتالهم شرح صدورنا لما شرح له صدر أبي بكر فو الله ما رضي
~~منهم إلا بالخطة المجربة أو الحرب المجلية فالخطة المجربة إن أقروا أن من
~~قتل منهم ففي النار وما أخذ من أموالنا فمردود علينا، والحرب المجلية أن
~~يخرجوا من ديارهم.

PageV03P006

# وقال أبو بكر في الردة: لو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي، وقال عائشة:
~~قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلو نزل بالجبال الرواسي ما نزل بأبي
~~بكر لامتحاها واشرأب النفاق بالحديبية وارتد العرب، فو الله ما اختلفوا في
~~لفظه إلا طار أبي بفضلها وشرفها وعظم غنائها في الإسلام ثم ولي أبي عمر
~~فكان والله أخوذيا، ويقال أخوزيا بالزاء وهو الحافظ لأمره، ولما ارتدت
~~العرب بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - واجتمعت الكفار فقالوا: هذا الرجل
~~الذي كانوا بنعم منه ينصرونه في الإسلام يعنون محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- قد مات. قال عمر لأبي بكر أقبل منهم الصلاة ودع لهم الزكاة فقال أبو بكر:
~~لو منعوني عقالا أو عناقا مما كانوا يؤدونه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لقاتلتهم وحدي عليه، ولو اجتمعوا على عدد الحجر والمدر والشوك والشجر
~~والجن والبشر، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لآئم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم} (¬1) فكانت هذه الآية فضلها لأبي بكر - رضي الله عنه - .

 PageV03P007

# فصل: تأول مانعوا الزكاة أبا بكر تأويلين أحدهما أن قالوا إن الله قال
~~لنبيه - عليه السلام - : { خذ من أموالهم صدقة} ms0240 (¬1) لم يجز ذلك لغيره،
~~والثاني أن قالوا إن الله قال لنبيه - عليه السلام - : { وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم} (¬2) أي دعواتك، قالوا: ونحن فلا نسكن إلى دعوات غير النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، وقد اجتمعت الصحابة على تغليطهم وتخطئتهم ووجوب
~~فرقتهم، وقوله: { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} (¬3) يقول
~~من الذهب ومما أخرجنا لكم من الأرض من الثمار والحرث ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون، يقول: إن لله في أموالكم حقا فإذا بلغ حق الله في أموالكم فأعطوه
~~من الطيب منه ولا تعمدوا إلى الردئ منه تنفقون فإنه لو كان لبعضهم على بعض
~~حق فأعطاه دون حقه لم يأخذه منه إلا أن يرى أنه قد يخافض له عن بعض حقه
~~وكذلك الله ألا يتفضل عليكم ألا تكملوا الأجر ألا يتغمدكم بفضل رحمته، وكان
~~يقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى في الناس أن أجمعوا
~~صدقاتكم فجاء رجل بقنو بعدما رق أهل المسجد فخرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأبصره، والقنو العذق من التمر وقد كان حشفا عامته فوضعه على الصدقة
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جاء بهذا قالوا لا ندري يا رسول
~~الله فأمر به فعلق على باب المسجد فجعل كل من رآه من الناس يقول: بئس ما
~~صنع صاحب هذا العذق فنزلت الآية فيه.

 PageV03P008

# قال أبو عبد الله: ترك السنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب في
~~الصدقة من أخذها رديئة وأسلم، ومن زرع بدين أرضه فتكاثرت الديون عليها فإنه
~~يخرجها وإن أحاط دينه بالثمرة وكذلك الإبل والماشية فإن عليه الزكاة وإن
~~أحاط دينه بذلك فعليه إخراجها، وأما الذهب والورق فإن وجد أن كل ما على
~~الرجل بدين يحيط بماله فلا زكاة عليه فيه فإن كان له مال كثير يفيض عن حق
~~الزكاة فإنه لا يزكي الذي عليه ولكن يزكي الفضل لأنه مطالب بحق الله فيما
~~وجب عليه.

PageV03P009

# ومن عمل في بلد الغربة فجمع دراهم كثيرة من هذا البلد ms0241 الآخر فحال على هذه
~~الدراهم حول فزكاتها في البلد الذي جمع فيه الدراهم إلا أن يكون وقت زكاته
~~حل قبل أن يحيل هذه الدراهم فعليه أن يحسب زكاتها على ماله في بلده ويخرج
~~زكاتها في بلده قبل أن ينتقل إلى أرض الغربة وليس فيها من أوليائه أحد ولا
~~يجد من يبعث بحق الصدقة إلى أوليائه فإن قال قائل: سألت الربيع عن أهل
~~الصدقة من أحق الناس بصدقاتهم قال: إن لم يجدوا أحدا من أهل القبلة فذي
~~القرابة، والمسلمون يحبون أن تكون لزكاتهم شهر معروف يزكون فيه لا يقدر ولا
~~يؤخر ويستحبون شهر رمضان أو رجب أو شعبان تقسم الصدقة بحضرة من يأخذها وجدت
~~عن بعض قومنا قال: إن الزكاة إذا دخل الشهر الثاني عشر فقد حال الحول ووجبت
~~فيه الزكاة ويجب إخراجها وعن بعضهم أنها تجب بآخر الشهر الثاني عشر وفي
~~الأوائل من مطلعه فأما من بقي عليه من زكاته شيء لم يؤده ثم استفاد مالا
~~فإنه يحسب في الفائدة وتحل الزكاة من الشهر الذي يستفيد فيه المال إذا مر
~~الحول أول ذلك الشهر وهذا موافق القول الأول من قومنا، والله أعلم، ومن غير
~~كتاب الضياء: وقال أبو عبد الله في رجل أخرج زكاته في موعدها فدفعها إلى
~~المصدق فرد عليه منها درهما رديئا صفرا وقد دخل عليه مال ورثة من غير ذلك
~~من قبل أن يبدل المصدق ذلك الدراهم أنه لا يحمل عليه ذلك المال وقد انقضى
~~حين حال الحول قال: وكذلك لو كانت تلك الدراهم التي دفعها كلها رديئة ولو
~~مضت الزكاة قال إلا أن يكون دفع هذه الدراهم الرديئة إلى المصدق عن زكاته
~~وهو يعلم أنها رديئة، قال: هذه لا تقطع عنه وقت زكاته وما دخل عليه من مال
~~فهو محمول على ماله وتحسب الفائدة إذا حمل ولم يقبض حسب رأس المال ويتحرى
~~دفع الزكاة ما نص عليه القرآن لكل حقه مثل ابن السبيل فلا يقصر في حقه ولا
~~يحبس لهم وإن كانت الزكاة قليلة لأبناء السبيل ms0242 فإذا قدم يوضح له ما قدر عليه.

# مسألة:

PageV03P010

# وإذا كانت الزكاة من زبيب وتمر لم يجز حملها من بلد إلى بلد إلا أن تكون
~~الذي تحمل إليه محتاجا إلى الطعام وإلا فلا وإن كان من أرحامه، وإن كانت
~~الزكاة دراهم أو دنانير وهو غائب عن بلده فإذا أراد أن يفرقها حيث هو جاز
~~له ذلك إن شاء الله، وقد اختلف الناس في ذلك فأجازه قوم وكرهه قوم إلا لذي
~~قرابة، وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه رد زكاة أتى بها من خراسان إلى الشام
~~فردها إلى خراسان، فقال الشافعي لا يجوز ذلك مع القدرة على تفريقها في بلد
~~المال فإن فعل وجب عليه إخراج الصدقة ثانيا في أصح قوليه، واحتج بما روي عن
~~النبي - عليه السلام - قوله لمعاذ: «فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله
~~افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم» (¬1) ،
~~فأخبر أن صدقة أهل اليمن مردودة على فقرائهم فهذا ينفي جواز دفع صدقاتهم
~~إلى فقراء غير أهل اليمن لأن الخطاب متوجه إلى أهل اليمن وفقرائهم دون
~~غيرهم من المسلمين لأن المسلمين لم يجر لهم ذكر فوجب توجه الخطاب إلى أهل
~~اليمن وفقرائهم دون غيرهم.

 PageV03P011

# وقال أبو حنيفة يجوز نقل الصدقة ولا تجب الإعادة، وقد روي عن معاذ أنه
~~قال لأهل اليمن من انتقل من نخلات عشيرته إلى غير نخلات عشيرته فصدقته في
~~نخلات عشيرته، وما روي أن عدي بن حاتم حمل صدقته إلى أبي بكر فقبلها منه،
~~وهو محمول على أنه حمل ما فضل عن فقراء بلده أو لم يكن وجد في بلده وقريته
~~من يفرقها عليه، لأن العرب ارتدت بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهذا ما روي أن عمر كان يحمل إليه الصدقات محمولة أنه ما فضل من فقراء بلد
~~المال، قال: فإن قال: هذا حق يخرج للمسلمين فلم يختص بتفرقته بمكان دون
~~مكان؟ قيل: الكفارات تتعلق بالذمم فلم يختص بمكان دون مكان، والزكاة تتعلق
~~بالمال فاختصت بجيران المال.

# مسألة: ms0243

PageV03P012

# ومن وجبت عليه زكاة فإن وجد أحدا من أهل الموافقة ممن يقول بقول المسلمين
~~ويعمل بعملهم سلمها إليه وآثره بذلك وله أن يعطيه بما يكفيه منها سنة، وإن
~~لم يجد أحدا من أهل الموافقة أعطاها أهل العفة، فإن لم يجد أحدا من أهل
~~العفة فرقها على فقراء أهل القبلة، فإن فعل ذلك برئ إن شاء الله وكيف فرقها
~~فجائزة، وقيل: من كان في بلاد الشرك مقيما وجاء وقت زكاته فلا يدفعها إلى
~~فقراء المشركين يستعينون بها على الأوثان ولكن يبعث بها إلى دار الإسلام
~~وتوضع في فقراء أهل الصلاة، فإن تلفت من قبل ذلك فهو ضامن لها، وقيل: إذا
~~كان رجل مسلم بأرض الحرب ووجبت عليه زكاة فإن كان قبله فقراء من المسلمين
~~ولو واحدا أعطاه زكاته إلا أن يكون أكثر مما يكفيه لنقته وكسوته إلى الحول
~~فيحبس عنه للفقراء ما بقي بعد كفاية مؤنته إلى الحول، وعن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : « خير الصدقة ما أبقت غنى، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير
~~من اليد السفلى» (¬1) ، يقول المعطي خير من المانع ولا يلام على الكفاف،
~~ومن لم يكن قبله أحد من فقراء المسلمين وكان من فقراء قومنا أعطاهم وإن لم
~~يكن أحد منهم ففي فقراء أهل الكتابين، فإن لم يجد ففي فقراء المجوس، فإن لم
~~يكن ففي فقراء أهل العهد من المشركين، فإن لم يكن ففي فقراء أهل الحرب.

 PageV03P013

# قال أبو عبد الله محمد بن محبوب: أحب أن يبعث بها إلى فقراء المسلمين فإن
~~فعل ذلك فلا بأس، ومن كان بواسط وليس عنده أحد ممن يستحق الزكاة فإن ضمن
~~بها وبعث بها إلى البصرة أو إلى غيرها فقد أحسن وإن قسمها فيمن عنده جاز له
~~وإن لم يكونوا مستحقين لها، وإذا كان صاحب الصدقة في مكان رأى أن الطعام
~~أصلح أن يفرقه على الفقراء فاشترى بصدقته طعاما وفرقه على الفقراء فلا بأس،
~~وأما أن يبيع صدقته من الطعام بدراهم ويفرقها على الفقراء فلا إلا أن يكون
~~موضع مثل تين ms0244 أو غيره، ويريد أن يحمل الطعام إلى الفقراء فلا يمكنه، فإنه
~~يبيعه بالاجتهاد ويفرق على الفقراء أو يشتري بثمنه طعاما كمثله وبعض
~~الفقهاء قال: له أن يعطي عن صدقة الثمرة ورقا ولا يعطي على الورق شيئا من
~~الثمار ولا غير ذلك.

# مسألة:

PageV03P014

# وإذا قسم صاحب الصدقة الدراهم على أسماء القوم فكتب حصة كل فقير ثم لم
~~يزن الدراهم ولكن دفع إلى كل فقير عددا فربما زاد أو نقص، فإن كتب حصة كل
~~فقير فليزن وإن كتب عددا فجائز إذا لم يحابي، ولينظر إلى ذي الحاجة والفاقة
~~فليزده ولا بأس عليه، وليتق المحاباة جهده، وإذا اجتمع عند صاحب الصدقة
~~البر والشعير وحضر القسمة فأرى أن يوصل البر إلى من يعلم أنه أنفع له ولا
~~يقدر على أكل الشعير، ومن علم أنه يقدر على أكله وهو أنفع له من البر
~~فيزيده على قدر الحاجة فلا أرى بأسا أن ينظر إلى منافعهم وحاجتهم فليس هذا
~~ضيقا إذا لم تكن فيه محاباة، وإذا قسم صاحب الصدقة الحق وكتب لكل إنسان
~~نصيبه والحاجة التي يحتاجها من بدائل الأموال غير أن صاحب الصدقة قد أمرهم
~~بدفع كل الحقوق لكل فقير، فإذا اجتمع المال عند من يلي الصدقة فإنه يقسمها
~~ويخرج على الفقراء لكل إنسان قسمه وهو حي فالمال له إن كان حيا يوم أخرج له
~~الزكاة وبعد ذلك فهو ميراثه، ومن خرج إلى بلد وعليه زكاة في زرعه أو ماله
~~أو شركته فليفرق عنه أمينه، وإن كان غير ثقة إذا كان معه أمينا فإنه متضامن
~~مع شريكه في الزرع، فإن قال قد فرقت زكاتي فحتى يتمه هو، قيل: وإن أعطى
~~مائة درهم من زكاته فقال: إني أريد أعني بهذه بعض سيوح فقيل له: الواجب أن
~~يفرقها، قال: لا، فأعطاها رجلا واحدا.

# مسألة:

# وإذا حضر محتاج وابن السبيل مجتازا بقوم قد بلغت زروعهم الحصاد وحال حول
~~زكاتهم فأعطوه دراهم أو طعاما فما أعطوه من المال أو البر أو غيره قبل مجيء
~~الوقت المحدد فأعطوه قبل محلها بالشهر ms0245 أو قريبا منه فجائز، وكان الربيع بن
~~حبيب يحث على تأدية الزكاة لكل ذي حاجة وفاقة فلا بأس أن يعجلها الرجل بشهر
~~أو شهرين، وكذلك زكاة الفطر إذا كانت هناك حاجة لأن تعجل في أول الشهر،
~~والرجل لا يفضل على المرأة في الصدقة، والصدقة لا يحابى بها أحد وهي
~~للمسلمين.

# مسألة:

PageV03P015

# ومن كان في يده زكاة فمطلها شهرا فأذهب منها شيئا في مؤنة عياله أو في
~~شيء بعينه بعد محلها عليه أو حصلت له دراهم من وجه آخر من ميراث أو غيره
~~فإن عليه فيما استفاده من قبل إخراج زكاته الزكاة، وأما ما كان من الطعام
~~فلا شيء عليه فيه، فإن كان يؤدي زكاته في شهر معلوم فحبس ثيابا لكسوته أو
~~دابة ليركبها أو ما يشبه ذلك وهو من تجارته غير أنه حبسه فلما أدى الزكاة
~~بدا له بعد ذلك أن يبيعه فباعه فليس عليه في ذلك زكاة حتى يحول ويحبسه في
~~زكاته إذا أخره.

# مسألة:

# ومن تصدق على غني ولم يعلم كانت صدقته مقبولة، وبرئ منها بإخراجها لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي تصدق على غني ولم يعلم: «إن صدقتك قد
~~قبلت إذا لم تعلم» (¬1) ، والغني والفقير يعرفان من طريق الاجتهاد، ومن كان
~~له دراهم وعليه دين فيجب أخذه منه ولا يجوز أن يجعل دينه من زكاته.

# مسألة:

# ومن كان أطنى ثمرة ماله في رجب وكان زكاة دراهمه في شعبان فأباح بيع
~~الثمرة على أن يحمل ثمن الثمرة المزكاة على الدراهم ويخرج منه الزكاة ولا
~~يصح بيع الثمرة المزكاة لإخراج الزكاة قبل وقتها وهي مراعى بها شعبان، فإن
~~دخل شعبان وجب عليه تأدية زكاته ما قدم حبسه وما بقي أنفذه والله أعلم.

# مسألة:

# على مؤدي الزكاة أن يخرجها من الحلال ويضعها في أهلها بإحضار النية
~~والتوجه إلى الله تعالى في قبولها وليس فيها شيء مؤقت لكل إنسان ولو كان
~~لذلك حد محدود ما قسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكف وليس كل ما
~~يقسم بالكف معتدلا بغير ms0246 ميزان ولا مكيال وإنما ذلك بالاجتهاد والنظر من
~~المخرج لها وبالله التوفيق.

 PageV03P016

# فصل: وإذا حال الحول على مال محدد قال: قال أنس بن مالك وأهل المدينة
~~يسمونه نصاب وأهل العراق يسمونه أصل المال، ويوجد عن الربيع أنه يجوز بيع
~~صدقة الطعام بدراهم وتفرق على الفقراء، ولا يجوز أن يشتري بصدقة الدراهم
~~طعاما وتفرق عليهم، وأحب بعضهم أنه إن كان الفقراء إلى الطعام أحوج أن
~~يشترى بصدقة الدراهم طعاما ويفرق عليهم وأظن أنه أبو قحطان، ومن كان محل
~~زكوته شهر رمضان فاشترى شيئا في شعبان وشرط على البائع أن تسليم الثمن في
~~رمضان فإنه يخرج زكاة ماله مع ثمن ما ابتاعه أيضا لأن الدين إنما وجب عند
~~محل الزكاة فعليه إخراج زكاة ماله كله، ومن أمر رجلا أن يكيل له حبا أو يزن
~~له تمرا أو دراهم ويخرج منها الزكاة ويأخذ تلك الزكاة فذلك جائز للمأمور
~~ويسقط عن الآمر، ومن كان يؤدي الزكاة فاشترى لأولاده كسوة من ماله أخذت منه
~~الزكاة فإن قال ادفعوا لي ما اشتريت إلى آخر العام لأنه تصدق على قول من
~~الفقراء إلى جنور لرجل يطلبون فأعطاهم من ماله بقدر الصدقة فإن ذلك ليس
~~بمسقط عنه الزكاة كذلك لو أتوه قبل استحقاق الصدقة فأعطاهم من الزكاة لم
~~يسقط عنه، فإن قال: أتطلبون الزكاة؟ قالوا: إنا نطلب الزكاة فأعطاهم منها
~~سقط عنه.

# مسألة:

PageV03P017

# قال الشيخ أبو محمد رحمه الله: اتفق الناس أنه من وجب عليه زكاة في ماله
~~إن له أن يعطي البدل من جنس المبدل فإن كان الذي يعطي منه دون الذي وجب
~~عليه فعليه أن يعطي بالقيمة أترى أنه لو وجب عليه صرفان فأعطى بلعقا كان
~~جائزا وكذلك إن أعطى عن البلعق قفيز ومكوك صرفان جاز بالقيمة من جنس المبدل
~~لأنه كله ثمر، وكان ذكر في غير الجنس أنه لا يجوز أن يعطي عن البر شعيرا
~~ولا عن كل جنس إلا مثله، ومن كانت له زراعة قائمة أو دراهم موضوعة أو تجارة
~~متقدمة أو دخل شهر ms0247 رمضان أو وقع الرطب في النخل فجائز أن يقدم الزكاة قبل
~~وجوبها وينوي حسابها إذا وجبت عليه وإن لم تجب فهو صدقة له، وإن لم يدخل
~~رمضان ولا له زراعة قائمة ولا دراهم موضوعة ولا نخلة فيها ثمرة يجوز بيعها
~~فليس له أن يقدم الزكاة، وأما النخل إذا حملت وهي بعد لم تعرف بألوانها
~~فأرجو أن تكون مثل الزراعة وكذلك الشنقة من الماشية يقدمها قبل وجوبها
~~فأرجو أن تكون مثلها، وقال: جائز تقديم الزكاة ولو يؤقت في ذلك وقتا.

# مسألة:

# الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه طلب على عمه العباس زكاة
~~ماله من العين أن يقدمه سنتين، وروي: «أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ
~~الزكاة قبل محلها»، وقال: أقرضونا.

# مسألة:

PageV03P018

# ومن كان عليه زكاة ماشية فلا أحب أن يعطي عن الشنقة التي تجب عليه في
~~البقر قيمتها دراهم يوم تجب عليه إلا أن يعطي ما وجب عليه. قال بعض
~~الفقهاء: إنه جائز أن يعطي قيمتها يوم تجب عليه، وإذا احتاج الفقراء
~~للإطعام فللمتصدق التقدمة عليه وعلى بلح الثمرة يعني الزكاة، ومن توفر له
~~البر أو التمر فإنه لا يعطي قيمته دراهم، ومن عليه زكاة ذهب فأخذ بتحويل
~~قيمتها بالصرف وإن كان عليه صحاح جاز له أن يعطي من نقا إذا كان جائزا في
~~المعاملة بالصرف، ومن كان عليه زكاة تمر جيد فله أن يعطي تمرا دونه بالقيمة
~~وأشباه ذلك، وإن كان لزمه زكاة تمر فرض فله أن يعطي دونه بالقيمة كان الفرض
~~معدوما أو موجودا وذلك جائز، ولا يجوز مثل ذلك في الحب، والفرق بينهما أن
~~التمر جنس واحد وإنما اختلف بتسمية الناس له، وأما الحب فأجناس مختلفة
~~والله أعلم، وعن أبي الحواري: من أعطى الزكاة من التمر من أفضله من نوع
~~واحد أجزأ عن جميع الأنواع، وكذلك إذا أعطى الزكاة من تمر الفرض أو الحبوب
~~عن جميع التمور أجزأ الفرض والحبوب، وكذلك البلعق إذا أعطي منه أجزأ عن
~~جميع التمور كلها إلا أن يكون دقل معروف هو ms0248 أعلى وأفضل من هذا فلا أرى يجزي
~~عنه ما هو دونه.

# مسألة:

PageV03P019

# وجائز للرجل حمل زكاة ماله إلى فقراء ليسوا في قريته وهو يجد من يأخذها
~~من فقراء قريته، ومن كان له ثمرة مال تجب فيها الزكاة فتصدق بها جملة على
~~الفقراء ولم يتعمد بشيء من الصدقة عن الزكاة الواجبة في المال فإنه يبرأ
~~إذا تصدق به قبل وجوب الصدقة فيه، فإن كان ماله عينا فتصدق بجملته على
~~الفقراء ولم يقصد بشيء من الصدقة عن الزكاة الواجبة فلا يبرأ كما يبرأ في
~~الثمار لأن الزكاة في الثمار تدخل في معنى الشركة في الأموال وليس وجوبها
~~في الذمة، فإذا صار جملة المال إلى الفقراء فقد صار إليهم حقهم وزيادة وليس
~~لهم في ذمة المالك تعلق، والزكاة في العين وجبت في الذمة بسبب المال وكل
~~عبادة وجبت في الذمة أو حق تعلق عليها فلا يزول إلا بقصد إلى فعل ذلك ونيته
~~إلى أدائه، وهذا اتفاق من الأمة فيما علمت، فإن قصد عند إنفاقه للعين من
~~الذهب والفضة للفقراء أن كذا وكذا درهما من هذه الدراهم أو كذا دينارا عن
~~الزكاة الواجبة في هذا المال فإنه يبرأ بتقديم النية قبل الإنفاق، ومن دفع
~~إلى رجل درهما وقال: هذا لك من الزكاة فاستغنى عنه المدفوع إليه فليرده إلى
~~الذي سلم إليه ولا يدفعه إلى بعض الفقراء، فإن قال له: هذا من الزكاة فقال
~~المدفوع إليه: فإني غني ولكن مرني أن أدفعه إلى بعض الفقراء فقال له: إن
~~احتجت إليه فخذه وإلا فادفعه إلى من يستحقه فاحتاج إليه ذلك الذي سلم إليه
~~فله أن يأخذه.

# مسألة:

PageV03P020

# ومن دفع دراهم إلى فقير ونوى أنها عن زكاة إن كانت عليه، ثم وجد مائتي
~~درهم كانت له قد حال عليها أحوال فإنه تجزيه الخمسة الدراهم التي أعطاها
~~على وجه الزكاة، ثم اختلفوا أيضا في مثل هذا فمنهم من قال تجب عليه الزكاة
~~لما مضى من السنين، ومنهم من قال عن سنة واحدة، ومن كان عليه زكاة من دراهم ms0249
~~وحب وتمر فكلما أعطى الفقراء من قليل أو كثير ونواه من زكاته فهو كما نوى
~~ويسقط عنه ما أعطى، قال: ولا تجزئ في الكفارة حتى يطعم الفقراء الواحد
~~أكلتين غداء وعشاء في اليوم، ومن كان لا يحفظ أنه عليه زكاة فأعطى بعض
~~الفقراء شيئا ونواه من زكاة وإن لم يكن في الوقت ذاكر الزكاة عليه ثم ذكر
~~بعد أن أعطى أن عليه مثل ما أعطى من الزكاة فقد أجزأ عنه من الزكاة.

# مسألة:

# وأحب لصاحب الصدقة أن يتولى إخراجها بنفسه لأنه يكون على يقين من إخراجها
~~وأدائها، ومن كان يخرج الزكاة من تجارة قد حال عليها الحول وعنده حب وتمر
~~ودراهم ودنانير فجائز أن يخرج من الحب والتمر من أربعة مكوك مكوكا، وإن
~~أراد أن يعطي بالقيمة أعطى الدراهم وليس له أن يعطي عن الدراهم والدنانير
~~حبا أو تمرا.

# مسألة:

PageV03P021

# واجتمعت الناس على جواز إخراج البدل عما يجب من الزكاة، واختلفوا في دفع
~~القيمة عن الواجب، ومن أخرج زكاة تمرة من ثمره سواها أو اشترى طعاما فأداه
~~عن زكاة ثمرة ماله فذلك يجزيه إذا كان من جنسه، قيل له: قولك إن الزكاة
~~للفقراء وهم شركاء لأرباب الأموال وجواز إخراج الزكاة من غير عين الأموال
~~الواجبة دليل أن الفقراء ليسوا بشركاء لأرباب الأموال في أموالهم إذا كان
~~الشريك لا يجوز له أن يوصل شريكه إلى أخذ حقه من غير العين المشتركة إذا
~~كانت قائمة، قال: لولا الاتفاق من الأمة على ذلك لما جاز أن تخرج الزكاة
~~إلا من عين المال والثمرة، فلو تركنا والظاهر لكان ذلك، ولكن لا حظ للنظر
~~مع الإجماع، ومن طلب إلى رجل شيئا من الزكاة فقال: ليس معي، فقال الفقير:
~~أنا أقرضك فأقرضه فرد عليه ذلك من الزكاة فقبضه منه فجائز وعلى المقترض أن
~~يرد على المقترض الذي أقرضه إياه وذلك في الشيء اليسير إذا كان الفقير
~~محتاجا ومثل ذلك لا يعينه، والزكاة دين أقره في ماله يخرجها هو ويخرجها
~~غيره بأمره ويخرجها الإمام إلى أهلها إذا ms0250 غاب أو يمنعها بغير رأيه لأن
~~الإمام حاكم يحكم بما يثبت عنده من حق على الغائب والحاضر والممتنع والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P022

# قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله: الله أعلم أن الزكاة تخرج من رأس المال
~~لا مؤونة عليها من طالع ولا حامل ولا لاقط، ولا شائف، ولا غير ذلك،
~~والموجود في الآثار أن الزكاة تخرج من رأس الثمرة قبل جميع الإجارات ولا
~~يدفع في شيء من الإجارات شيء من الصدقة، وفيها قول آخر وهو أرخص، وفي النفس
~~منه أن حصاد الثمرة يكون منها ولا صدقة في ذلك على أرباب الأموال فانظر في
~~ذلك، وقد أجازوا تقديم الصدقة على قول بعض الفقهاء إذا أدرك الثمرة، ومنهم
~~من أجاز تقديمها على بلوغ الثمرة وكذلك إذا أسبل الزرع وفيها قول آخر
~~واختلف في تقديمها في الثمار.

PageV03P023

# قال قوم: إذا أدركت زروعهم جاز تقديمها إذا رأوا من من الفقراء حاجة
~~ويحسبونها من زكاة زروعهم، ومن تصدق ولو بكف وحسبه من الزكاة أجزأ عنه، ومن
~~عجل صدقة دراهمه قبل أن يحول عليها حول ثم جاء الحول وليس عنده ما تجب به
~~الزكاة فلا رجوع لأنه لا رجوع في الصدقة، وكذلك إن مات المعطي قبل الحق،
~~ومن عجل دراهمه عما يستفيد ولا مال له تجب في مثله الزكاة لم يجز تعجيلها
~~عما هو غير موجود ولم يلزم، ومن سلم إلى فقير شيئا من الزكاة ولم يقل له
~~هذا من الزكاة وهو يعلم أنه فقير فذلك مجز عنه إن شاء الله، ومن كان عليه
~~زكاة فأخرج عشرة دراهم فسلمها إلى الفقراء ونوى بها تطوعا وزكاة واجبة فلا
~~يكون فعل واحد ينتفع به لمعنيين فإن كان لم يقصد بها الزكاة فهو تطوع وتخرج
~~الزكاة بها، وإن قصد بها ونوى زكاة عليه أجزأه، ولا يعطي عن الذهب فضة ولا
~~عن الفضة ذهبا، وتخرج زكاة الورق منه وزكاة الذهب منه، وزكاة الدنانير منها
~~من كل نوع ما يجب فيه إلا أن يتم في نوع منها فيحمل في القيمة في الصرف ms0251
~~بعضها على بعض ويخرج من كل نوع ما يجب فيه، وقال بعض: من أيها شاء أخرج إذا
~~وجب في جميعها والله أعلم، والاختلاف في حمل الذهب على الفضة، ولا يعطى عن
~~الدراهم طعاما ولا عن الطعام ورق، ويخرج من كل نوع ما يجب فيه عليه، وفيه
~~حديث عن بعض ولم يصح ذلك إلا أنه يوافق السنة، فأما ما روي عن معاذ أنه كان
~~باليمن ويقول لهم ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم فإنه أهون عليكم وأنفع
~~للمهاجرين والأنصار بالمدينة، والخميس الثوب طوله خمسة أذرع ويقال له
~~الخموس أيضا، ويقال إنما سمي خميسا لأن أول من علمه ملك اليمن يقال له
~~الخميس أمر بعمل هذه الثياب فنسبت إليه، وكان معاذ يقول: هاتوا خميسا يعني
~~من الثياب، ويقول: أخف عليكم وأنفع للمهاجرين أو قال: أنفع للمسلمين فهذا
~~خير يوجب في الماشية إذا قبض باع وأخذ الثمن والله أعلم.

PageV03P024

# قال الشافعي بقوله هو وارد في الجزية دون الزكاة لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر أن يأخذ الزكاة من الجنس لقوله: «خذ الحب من الحب، والبعير
~~من الإبل» (¬1) وقال في الجزية: «خذ من كل حالم دينارا أو عدله معافري» (¬2) ،

 PageV03P025

# وهو قول مغافري، والظاهر من حال معاذ أنه لا يخالف النبي - عليه السلام -
~~ولا من مذهب معاذ أنه لا يجوز نقل الصدقة من بلد إلى بلد، وقد قال في الخبر
~~أنه أنفع للمهاجرين والأنصار، فثبت أن ذلك في الجزية لأن نقلها جائز،
~~وأصحابنا لم أرهم عملوا بذلك، وقال بعضهم: إنه جائز أن يشتري ثوبا بزكاته
~~ويعطي الفقراء فالله أعلم، وعلى هذا الخبر جائز حمل الصدقة من بلد إلى بلد
~~غيره، ومن وجبت عليه الزكاة ثم أزال المال من يده بعد وجوبها فعليه الزكاة،
~~ولا يبرأ من الزكاة من أتلفها بغير حق، وإن قضى الثمرة بغير حق لزمته
~~الزكاة، ومن له نخل أو زراعة تجب فيها الزكاة إذا حصدها فحاز منه فقير قبل
~~حصادها فأعطاه نخلة من نخله أو شيئا من زراعته قبل حصاده وتمليكه ms0252 له فنوى
~~ذلك من زكاته فقد اختلفوا في تقديم الزكاة، وأقول إنه جائز إذا رأى من
~~الفقراء حاجة قبل إدراك الثمرة أو قد أدركت ولم يحصدها أو يقدمه حبا من غير
~~ذلك ويرفعه من زكاته المستقبلة، وأما أن يعطيه نخلة عن ذلك ولا يعرف مقدار
~~ما تبلغ فهذا لا يثبت له ولا يجوز، وبعضهم قد أجاز ذلك ولا نقول به، ومن
~~طحن من زكاته وأعطى الفقراء لم يبرأ منها لأنه حين طحن أتلف الحب وإنما يجب
~~عليه حب وأعطى خبزا خلافه، وإن أطعم الزكاة ضيفه كان ذلك تقية لماله ولا
~~أحب له ذلك، وقد قال المسلمون: لا يجعل الزكاة تقية لماله وإنما يخرجها
~~لوجه الله تعالى وأداء ما افترض، وأمر أن تعطى من يحضر من الفقراء عند
~~الدرس والحصاد شيئا غير الزكاة، ومن أخرج من الجنور شيئا من الزكاة فجائز
~~ما لم يرد تقية عن ماله وكذلك ما حبس منها في منزله يعطيه المكدين ما لم
~~يرد به تقية عن ماله وتعجيل إخراجها أصلح له من تأخيرها.

# مسألة:

PageV03P026

# ومن جمع تمرة أو حبة ثم أخرج زكاة الجميع تمرا أدنى منه لم يسعه ذلك،
~~وعليه فضل القيمة، ومن حزم ثمرة نخلة كيلا معروفا ودفعها إلى فقير من
~~الزكاة تلزمه فجائز ذلك إذا كال ذلك وعرفه، ومن كال زكاته وصبها ثم فرقها
~~بغير كيل وقد ميزها ولم يغب عنها وكانت حيث لاتخاذ أجزأت عنه، وإن خاف تلف
~~شيء منها لم يبرأ حتى يكيلها ويعلم ما أعطى، ومن أعطى فقيرا نخلة من ماله
~~فليس له أن يحسب ذلك من زكاته عندنا لأنه لا يعرف مقدار ذلك في ماله وما
~~عليه قيل ذلك ولم نره عدلا.

# مسألة:

# والصدقة تخرج من كل نخل ما يجب فيها ومن كل الأدقال ما يجب فيها لأنها
~~متفاضلة فإذا أخرج من الأفضل من الأدقال أجزأه، وإن أخرج من الأقل فإنه
~~يخرج فضل ذلك بالقيمة، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يؤخذ
~~من الحب حب ومن التمر ms0253 تمر ومن الزبيب زبيب، وروي أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر معاذ أن يأخذ من البر برا ومن الشعير شعيرا ومن التمر تمرا، ومن
~~الإبل إبلا، ومن الغنم غنما، والله أعلم، ومن أدركت ثمرته ولم يخرجها وجاء
~~فقير ورأى حاجته فأعطاه جراب تمر أو أقل أو أكثر وحسبه من زكاته لما يستقبل
~~فقد قيل بذلك، وقد أجازوا تقديم الصدقة، وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك قبل
~~هذا، ومن وجبت عليه الزكاة ولم يجد فقراء يعطيهم إياها فلا يبرأ ويبعث بها
~~إلى الفقراء حيث وجدهم من الدنيا وإلا فلا زكاة في الآخرة، ومن دفع إلى
~~إنسان شيئا من الزكاة ولم يعلمه أنه من الزكاة وعرف أنه فقير جاز أن تدفع
~~إليه وإن لم يقل إنه من الزكاة وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV03P027

# ومن بلغ إلى فقير شيئا فلم يأخذه أو لم يجده فيوجد عند أصحابنا أنه إذا
~~لم يجده أعطى ذلك فقيرا آخر غيره وذلك عندي يستحب وليس بواجب لأن العطية
~~والهبة والهدية لصاحبها حتى يقبض منه فمتى قبضت منه زالت عنه، ومن أتاه
~~سائل فخرج إليه بشيء من الزكاة وسلمه إليه ولم يعرفه أنه من الزكاة فإن كان
~~سأله غير الزكاة فأعطاه شيئا من الزكاة فقد جعلها تقية لماله ولا يبرأ
~~منها، وإن سأله الصدقة فأعطاه شيئا من الزكاة إذا رآه يستحقها لفقره فجائز
~~وإن لم يعرفه وإنما يعرفه إذا شك فيه أنه فقير أو غني لأن الغني لا يستحق
~~الزكاة، فإذا عرفه فقد أقام الحجة عليه والله أعلم، وقيل: من سأل الصدقة
~~أعطي منها لأن الغني لا يطلب الصدقة، ومن طلب الزكاة فأخرج له ولم يعرفه
~~غير أن ذكرها قد تقدم إذا سأله فإنه يبرأ والبادي إذا وجب عليه في غنمه رأس
~~فإنه يعطيه فقراء محلته فإن كان حوله ضعاف كثير سلم ذلك الرأس إلى جماعتهم
~~وقد برئ وقد استحقوا قبضه إذا ميزه لهم ورأوه وأقبضهم أو بعضهم على رأي
~~الجماعة، وإن شاءوا أكلوه وإن شاءوا باعوه، وإن شاء فليدع إلى فقير ms0254 وقد
~~برئ، فإن أحب صاحب الزكاة أن ينسج له ثوب أو يأمره أن يقضي عنه دينا من حب
~~أو تمر فإن القرص والثوب لا يرفع من الزكاة حتى يقبضه صاحب الزكاة ثم يسلمه
~~إن شاء في القرض أو عمل الثوب فإن وجهه إليه مع من يأتمنه أو يثق به ممن
~~يرجو أنه يبلغه فإن شاء سأله وإن شاء لم يسأله، وإن لم يعرفه إذا أنفذه
~~إليه أنه من الزكاة فلا شيء عليه وإن عرفه فجائز، وإن قال له بعد أن قبضه
~~إن ذلك من زكاتي فلا معنى لذلك لأنه مدع لمال قد صار في يد من قبضه لأن
~~القابض لو كان لا يأخذ الصدقة فوجه إليه ذلك ثم قال من بعد هو زكاة لم
~~يلزمه رد عليه لأنه يدعي لنفسه ما يصل إليه من مال قد زال عن يده، ومن عليه
~~الزكاة من دراهم وهو معتقل في الحبس فجائز له أن يفرقها لأن هذا عذر له وقد
~~برئ منها إذا دفعها لمن يستحق ذلك ممن سمى الله PageV03P028 تعالى من أهل
~~الصدقات، ومن دفع شعيرا عن زكاة ذرة فلا يجوز، ومن وجبت عليه زكاة في عروض
~~ولم يكن عنده دراهم تزكى فليس له أن يقوم تلك الحبوب والتمور والأمتعة ثم
~~يخرج من أحد الأنواع، وإنما قال الفقهاء أن يقوم ذلك ثم يخرج الأصل دراهم،
~~إذا كانت التجارة دراهم، ومنهم من قال ما كان يجزي من الحب والتمر أخرج منه
~~من كل أربعين جزءا وأجزأ، وما كان من الثياب والأمتعة حسبه وأخرج قيمته
~~دراهم فإن لم يكن معه دراهم فقيمة الثياب مختلفة، والذي يعمل به أن ينظر
~~قيمتها ثم يبيع منها بالدراهم ويزكي وإن شاء فليبيعها كلها ثم يخرج الزكاة،
~~ومن سرق مالا وعليه زكاة فأعطى الزكاة من المال المسروق ثم تاب وتخلص من
~~المال الذي سرقه فإنه يجزئ عنه وفيه قول لبعض الفقهاء، ومن وجبت عليه زكاة
~~فأنفقها على يتيم واشترى له بها كسوة وكساه بها فلا يبرأ على قول بعضهم، ms0255
~~وإن كانت دراهم فاشترى بها ثيابا قاصدا فإنما اشترى لنفسه ولا يبرأ حتى
~~تصير إلى من يقبضها وإن كان حبا فطحنه فقد أتلفه أو عليه حب فأطعمهم خبزا
~~فلا يبرأ، وإن كان عليه تمر فأطعم اليتيم منه فإذا شبع رفع الباقي فقد أقبض
~~اليتيم الزكاة وقد برئ منها فأما ما لا قبض لليتيم فيه فلا يبرأ وله الأجر
~~العظيم إن أطعم اليتيم من ماله.

# مسألة:

# ومن أخرجت عنه امرأته زكاته بلا أمره فلا تسقط عنه ولا ينفعه إخراج أحد
~~عنه إلا بأمره كان ذلك من ماله أو مال من أخرجها عنه.

# مسألة:

# وليس للفقراء أخذ الزكاة المؤخذة من غير أن يدفعها إليهم المزكي لأنها
~~للفقراء وليست لقوم منهم دون قوم ولا هي من المال شيء معلوم دون غيره وإنما
~~يزول فرضها عن صاحبها بأن يقصد إلى إخراجها.

# مسألة:

PageV03P029

# ومن أعطى زكاته فقيرا أو أحدا مالا ينقله من حد الفقر إلى حد الغنى فقد
~~أجازوا ذلك، وقد استحب بعض الفقهاء أن يعطى الفقير الواحد منها ما يغنيه
~~ويعفه عن الفقر وقالوا ذلك أحب إليهم مما يعطى لكل واحد منها شيئا لا
~~يغنيه، وبعض أمر بتبديدها على الفقراء المستحقين لها، ورأى أن ذلك أحب إليه
~~من أن توفر على واحد دون غيره، ومن طلب منه رجل قرضا أو مداينة فأعطاه من
~~زكاته ولم يداينه فجائز ويجزي عنه إلا أن يكون أعطاه مخافة أن يقرضه فلا
~~يعطيه أو لم يرد أن يداينه وإنما دفعه عن نفسه بالزكاة.

# مسألة:

# ويجب على مخرج الزكاة أن يخرجها إلى من يجب إخراجها إليه بنية ورضى؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا جاءكم المصدق فلينصرف عنكم وهو عنكم
~~راض» (¬1) وذلك أنه يجب أن يخرجها من طيب نفس ويقصد بها الله تعالى ابتغاء
~~وجهه عز وجل لأنها طهارة وبالله التوفيق، وسئل أبو عبد الله فيمن قال
~~للوالي أقرضني من عندك دراهم واجعلها في زكاتي أجائز ذلك؟ فقال: لا يجوز
~~حتى يأخذ منه ويعطيه.

# مسألة:

# اتفق علماؤنا فيما تناهى ms0256 إلينا عنهم الأقوال كالشاذ من قولهم غير معمول
~~به منهم أن الصدقة الواجبة من العين والثمار والماشية لا يجزئ دفع البدل
~~عنها إلى مستحقها إلا من جنس ما أوجب فيها ووافقهم على هذا الشافعي وداود
~~وأظن مالك، وأما أبو حنيفة والمزني فإنهما أجازا تسليم البدل عما وجب من
~~الجنس من العروض وغيرها بالقيمة، واتفق أصحابنا فيما علمت أن من لزمه فرض
~~الصدقة في ماله من قبل يمين حنثها أنه يعطي البدل من غير الجنس بالقيمة
~~ونحن نطلب لهم الفرق بين المسألتين إن شاء الله وبالله التوفيق.

# مسألة:

 PageV03P030 ومن وجبت عليه زكاة فعزلها وميزها ثم افتقر
~~بعد ذلك وهي قائمة في يده بعد لم يجز له أن يأكلها لأنه عليه ولا يبرأ منها
~~إلا بأدائها، فإن مات ولم يؤدها وخلف ولدا فليس لولده من بعده أيضا أن
~~يأكلها وإن كان فقيرا لأنه مأمور بإخراجها بعد والده فليس له أن يأكلها
~~لأنها عليه في تركة أبيه، وأيضا فإن الميت كان لا يجوز له دفعها إلى أحد
~~ممن يلزمه عوله في حياته، وإذا لم تكن هذه وجبت له في حياة الميت لم تجب له
~~بعد وفاته لأنه ليس بوارث لها، يرجع إلى تمامها من باب تمام اللقطة إن شاء الله.

# مسألة:

# ومن غير الضياء عن أبي عبد الله رجل قال له فقير: تصدق علي من مالك
~~فأعطاه من الزكاة، الجواب هو يرى إذا جعل الصدقة في أهلها إلا أن يقول تصدق
~~من غير الزكاة فلا أراه يبرأ مع الشرط وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV03P031

# ومن كان عليه زكوات كثيرة لم يأثم بتأخيرها إلى أن يطالب بها الإمام أو
~~من يطالب لها بأمره ولا يأثم بتأخيرها إلا أن يرى بالفقراء سوء حال من جوع
~~أو عري فحينئذ يأثم إن أخرها عنهم لأن الفقراء ليسوا بخصوم فيها وإن كانوا
~~يستحقونها والله تعالى جعلها حقا لهم فإذا كانوا شديدي الحاجة إليها وهو
~~يعلم ذلك كان آثما إن حبسها عنهم، وإن لم يكن إمام يطالب بها ولا أهل
~~الحاجة ms0257 إليها فهو موسع له في تأخيرها، ولا تمانع بين أهل العلم أن أهل
~~القرى والمواضع في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي أعصار الأئمة
~~كانت تجب عليهم الزكوات وكانوا يحبسونها إلى أن يصل القابض لها ولو مضى
~~لذلك المدة الطويلة فهذا يدل على أن تأخيرها غير مخرج صاحبها عن عدالته
~~ومنزلته، والزكاة لجماعة الفقراء وليست هي لقوم منهم دون قوم بأعيانهم
~~فيكونوا خصما فيه باتفاق، ألا ترى أن الذي عليه الزكاة لو لم يسلم لهؤلاء
~~الخصوم وأعطاها غيرهم جاز له فلذلك قلنا ما قلنا وبالله التوفيق، ومن كنز
~~جراب تمر أو غيره من الزكاة ونصد ذلك لمن هو له ويسلم إليه من بعد فإنه
~~يضمر ما بين التمر وما يخرج منه في الغسل وقيمة الجراب ومثله يوم وجبت فيه
~~الزكاة، ابن محبوب: وإذا جاء وقت صدقة صاحب الدراهم فلم يخرجها حتى سرقت
~~فإن كان قد وزنها فعليه الزكاة وإن لم يزنها إلا أنه يعلم وزنها في العام
~~الماضي فليس عليه حتى يزنها حين حلت عليه، وكذلك صاحب الإبل والغنم إن كان
~~يعرف عددها وقت وجوب الزكاة فعليه إن تلفت وإن كان إنما يعرفه في العام
~~الماضي فليس عليه، وكذلك الزرع إن كاله وعرف كيله ثم تلف لزمه وإن لم يكله
~~لم يلزمه.

PageV03P032

# فصل: قال بشير: في الرجل يدفع إلى الرجل زكاته وأحسب عن الفضل أو عزان أو
~~أحدهما أنه قال: يسأله أنت فقير أم لا، فإذا قال إنه فقير أعطاه إذا كان
~~يراه في هيئة ذلك، قال: وإن سأله المعطي العطية فيعطيه وليس عليه أن يسأله
~~عن فقره قال: وقد كنت أسأل أنا عن ذلك إذا أردت أن أدفع زكاتي حتى أخبرني
~~عبد الله بن حازم أنهم أخرجوا كفاره في مكة قال: وكانوا يعطون من رأوه في
~~هيئة الفقر، قال: فسألنا والدك فأجاز ذلك، قلت لبشير: فهل علي أن أقول ل له
~~إن هذا من زكاتي حتى احتج عليه فإن كان غير فقير فقد لزمته الحجة، قال: إذا
~~كان ms0258 في هيئة الفقر فليس عليك أن تسأله، قلت: أقول له هذا الدينار لك، قال:
~~إذا قلت ذلك له جاز أن يكون إقرارا له به، قال: ولكن قل له هذا لك من عندي،
~~قلت له: فهل لي أن أخرج زكاتي من بلدي إلى بلد آخر أريد أفرق زكاتي في بلدي
~~قال: نعم ولكن يستحب أن تفرق في بلدك لأن الزكاة لفقراء معلومين، قلت
~~لبشير: فإن أخذها سلطان جبرا أو أعطاه الفقراء بعلمي أيجزيني ذلك؟ قال: لا،
~~ولكن إذا نويته أنت من قبل الغصب وقبل الدفع أنها للفقراء رجوت أن يجتزئ
~~بذلك إذا أعطاها لعلمك بعد نيتك وبعد الغصب رجع فأمسك عن هذه، ومن وجبت
~~عليه زكاة من طعام فليس له أن يعطي قيمة ذلك الحب دراهم، ومن وجبت عليه
~~زكاة ودراهم فأراد أن يشتري بها ويعطيه الفقراء فأرجو أن ذلك يجزيه كما أنه
~~إذا كان عنده دنانير ودراهم كان له أن يعطي ما أراد من أحدهما بالقيمة
~~(يرجع إلى مسألة في الجزء الحادي عشر).

# الباب الثاني: في إخراج الزكاة على يدي الثقة وغير الثقة، وما يجوز له
~~فيها من فعل وما لا يجوز وأحكام ذلك PageV03P033 وإذا دفع رب المال الزكاة
~~إلى العامل وأمره أن يفرق ما لزمه من الزكاة فإن وثق العامل وأمره أن
~~يفرقها فجائز، وإذا أمر رجل رجلا بأداء زكاته إلى أحد من الناس فدفعها
~~المأمور إلى غير ذلك فلا يجوز وعلى المعطي ردها إلى صاحبها، ومن سلم إلى
~~ولد له صغير وقد عرف الخير من الشر والجنة من النار، وما يزيده وما ينقصه
~~شيئا من الزكاة، وقال له: سلم هذه الزكاة إلى فقير فإن كان عنده أنه يفعل
~~ما يأمره ولا يتلف منها شيئا فذلك جائز على ما تجري به العادة بين الناس
~~وأما الحكم فلا، ومن أعطى زكاته رجلا فذهب بها من أرض إلى أرض فتلفت فلا
~~شيء، أحدهما لعله بعني بعثها صاحب الزكاة من أرض الشرك إلى فقراء المسلمين
~~فإذا ما دفع زكاته إلى رجل من ms0259 المسلمين وأمره أن يفرقها على أهلها فتلفت
~~فلا شيء على أحدهما وقد أجزت عنه إن شاء الله، وكذلك عندي إذا أخرجها إلى
~~ثقة من المسلمين من أرض الشرك ليجعلها في أهلها فتلفت إنه لا شيء على
~~أحدهما فهذا عندي مثل الرسول الذي ترسله بزكاتك في أرض الإسلام إلى والي
~~الإمام وسل عن ذلك، ومن بعث بزكاته مع ثقة إلى أهلها فقد برئ منها وإن لم
~~يرجع إليه الثقة فيعلمه أنه قد أوصلها وإن كان قد بعثها مع غير ثقة فلا
~~يبرأ حتى يعلم أنها قد وصلت إلى أهلها، وأما الذي يفرق الصدقة على الفقراء
~~من القوم من ثلث أو غيره فإن بعث إلى فقير ما كان له مع الرسول لا يتهمه
~~فلا أرى عليه بأسا بذلك، وكذلك أرى الناس يفعلون حتى يقول الفقر أن لم يصل
~~إليه شيء، فإن كان الذي ثقة لم ينظر في إنكاره، وإن كان غير ثقة فأحب أن
~~يغرم الذي ولى غير الثقة، ومن بعث بزكاته مع رسول ليدفعها إلى الوالي وإلى
~~رسوله فقد برئ منها، ولو تلفت من عندهم، ولو أن رجلا من بلاد الشرك بعث
~~بزكاته مع رجل إلى بلاد الإسلام فتلفت قبل أن يؤديها فإن عليه أن يرجع
~~فيخرج الصدقة إلا أن يكون الذي أرسلها معه ممن يقسم الصدقة فليس على أحدهما
~~شيء إذا تلفت من يد الرسول، PageV03P034 ولا يجوز بيع الصدقة قبل قبضها؛
~~لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يجوز بيع الصدقة حتى
~~تقبض» (¬1) .

# فصل:

# قيل: كتب عمر بن الخطاب نسخة عمر بن عبد العزيز إلى ميمون بن مهران أبغني
~~رجلا فأعطيه مالا يكسو العاري ويحمل الراجل ويعطي النفقة من قد أرمل ولا
~~تجعله لئيما فإن اللئيم لو ولى ماء البحر لمنعه، المرمل المحتاج يقال أرمل
~~الرجل وأرملت المرأة إذا احتاجا. قال لبيك:

# ... وهم ربيع للمجاور ... فيهم ... *** والمرملات إذا تطاول ... عامها

# أي: طالت عليهم السنة في الجدب والقحط.

# مسألة:

# وإذا سلم رجل إلى رجلين شيئا من الزكاة ms0260 ليفرقها عنه في الفقراء وأفرد كل
~~واحد منها بما سلمه إليه من ذلك لم يجز لهما أن يخلطا ما في أيديهما وليخرج
~~كل واحد منهما ما في يده منفردا لأنهما إذا خلطا ذلك ثم فرقاه فقد صار كل
~~واحد منهما مفرقا لشيء مما كان في يد الآخر مما لم يكن إليه تفريقه، وأيضا
~~فإنهما يكونان بهذا الفعل متعديين فيما لم يجعل إليهما ولا إذن فيه لهما
~~وكل مخالف لأمر متعد وكل متعد ضامن والله أعلم، وكذلك لو سلم رجلان إلى رجل
~~شيئا من الزكاة ليخرجها عنهما إلى الفقراء لم يجز له أن يخلط ذلك لأنه متى
~~شاء أحدهما ارتجاع ما دفعه إليه لم يتميز ذلك فكأنه استهلك مال كل واحد
~~منهما بمال الآخر، وأيضا فقد فعل ما لم يكن له فعله والله أعلم، ووجدت عن
~~أبي القاسم سعد بن قريش رحمه الله جواز ذلك والله أعلم. قال بشير: جائز
~~للرجل أن يدفع إلى الرجل العدل في دينه من قومنا الحقوق الواجبة عليه مثل
~~الزكاة وغيرها يدفعها إلى غيره.

# مسألة:

 PageV03P035 قال أبو محمد رحمه الله: من سلم زكاته إلى رجل
~~ثقة ليسلمها إلى رجل آخر فلما وصل إليه بها قال: ادفعها إلى فلان أو قال له
~~ضعها في يدك فإن هذا قبض، ومن دفع زكاته إلى فقير وقال له: أدها عني فتلفت
~~قبل أن يؤديها فعلى المسلم ضمانها وليس هذا كالدافع إلى الساعي لأن ذلك قد
~~نوى بدفعه إليه لأنه وكيل الإمام والإمام وكيل للفقراء، ومن دفع إلى رجل
~~غير ثقة زكاة وأرسله بها إلى إنسان ليسلمها إليه وأقر المرسل إليه بأنها قد
~~صارت إليه ففيه اختلاف فإن أتلف الرسول ما سلم إليه وأعطى بدلا منه فلا
~~يبرأ وعليه الضمان للذي سلم إليه ولا يرجع هو على الفقير بشيء على صاحب
~~الزكاة أداء زكاته إذا علم بذلك ويطلب الرسول بما سلم إليه وإن لم يعلم أنه
~~أتلف الزكاة، وكان الرسول ثقة فقد برئ، ومن لزمته زكاة فقال له رجل ثقة أنا ms0261
~~أنفذها عنك من مالي فقال له: افعل وأمره بذلك فأنفذها عنه وأعلمه بذلك فإنه
~~يبرأ وإن لم يأمره وسل، فإن كان عليه دين فقال له الثقة أنا أؤدي عنك من
~~مالي فقال افعل ثم أخبره من بعد أنه قد قضاه ولم يطلب منه عوضا مما أعطى
~~فإنه يبرأ، وإن قال الذي عليه الدين لرجل أد عني دينا علي لرجل من قرية كذا
~~وأنا أعطيك بدلا مما تقضي عنه فأخبره أنه قد قضى عنه فلا يبرأ إلا أن يصح
~~بالبينة أو إقرار صاحب الحق لأن هذا يدعي لنفسه ليأخذ حقا فلا يقبل منه
~~دعواه، ومن أخرج زكاته على يد ثقة ليوصلها إلى الفقراء فتلفت قبل أن يسلمها
~~إلى الفقراء قال: يبرأ وليس إخراجه للزكاة من يده إلى غير مستحقها بمسقط
~~عنه ما أوجب عليه من فرضها ولا يبرأ إلا بعد زوال الريب في وصولها إلى
~~أهلها أو يرفعه قول الثقة بأنه قد أوصلها إلى من أمره بدفعها إليه، ومن دفع
~~زكاته إلى ثقة وقال له: أدها عني فتلفت قبل أن يؤديها فعلى السلم ضمانها
~~وليس هذا كالدافع إلى الساعي لأن ذلك قد برئ بدفعه إليه لأنه وكيل الإمام،
~~والإمام وكيل للفقراء، وإن بعث بها إلى فقير معين PageV03P036 فقال الفقير:
~~لم يصل إلي شيء، وقال الثقة قد أوصلتها إليه فالقول في ذلك قول الثقة فإن
~~قيل له ولم؟ وهو مدع لتسليم ما في يده ليبرأ منه والمدعي عليه بالبينة بصحة
~~دعواه، قال: هذا ليس بمدع لبراءة ذمته إنما هو مخير بتأدية أمانته وامتثال
~~رأي أمره وبين المخبر والمدعي فرق، والفرق بينهما أن المدعي مدع لبراءته من
~~حق لزمه في ذمته والمخبر هو الأمين في تأدية أمانته والثقة مقبول خبره لقول
~~الله تعالى تقدست أسماؤه: { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} (¬1) فلما أمرنا
~~بالتبين عند خبر الفاسق دل بذلك على قبول خبر الصادق، والدليل رد شهادة
~~المدعي بالسنة الثابتة عن الرسول - عليه السلام - وهو قوله: «على المدعي
~~البينة وعلى المنكر اليمين» (¬2) .

# مسألة:

# ومن له ms0262 شريك في زراعة فقال الشريك أنا أحمل ما يقع علي من الزكاة فأفرقه
~~على ضعاف عندي فلا يسلم إليه حتى يكون الشريك ثقة مأمونا في ذلك ولا يتوهم
~~عليه في ذلك وإلا فالضمان على من سلم إليه الزكاة، وكان الواجب إخراج
~~الزكاة من الرأس ويفرق في الموضع، فإن أخبر الثقة أنه سأل من قال الشريك
~~أنه دفع إليه الزكاة ففي ذلك اختلاف ويجوز للرجل أن يوجه الزكاة على يد من
~~يأتمنه فيها أنه لا يخونها إذا كان ثقة في ذلك وإن لم يكن في الدين.

# مسألة:

# ومن أطنى نخلة وترك الزكاة في يد المطني وأعلمه المطني أنه قد أداها عنه
~~فذلك جائز إذا كان المطني ثقة، وإذا سلم رجل زكاته إلى ثقة لينفذها عنه إلى
~~الفقراء فتلفت فعليه ضمانها فإن تلفت ولم يعلمه الثقة بتلفها فليس عليه إلا
~~أن يعلم أنها قد تلفت، ومن دفع إلى رجل دراهم وقال: هذه زكاتي فتصدق بها
~~فدفعها إلى فقير واحد أجزأ عنه.

 PageV03P037

# مسألة:

# ولصاحب الصدقة إخراجها على يد ثقة عنده فإذا أخبره أنه قد أخرجها إلى
~~مستحقها فقد برئت ذمته وسقط الفرض عنه لأن قول الثقة فيما يوجب العمل حجة،
~~ويدل على ذلك قول الله تعالى: { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} فلما أمر
~~بالتبيين عند خبر الفاسق علمنا قد أمر بترك التبيين عند خبر غير الفاسق
~~لأنه لو أمرنا بالتبيين عند خبر الفاسق وغير الفاسق لم يكن بين الفاسق وغير
~~الفاسق فرق ولم يكن لذكر الفاسق دون غيره معنى والله أعلم، ومن دفع زكاته
~~إلى غير ثقة من العامة ليفرقها عنه ففرقها عنه بعلمه فقد أجزأ ذلك عنه وإن
~~قال: إنه فرقها ولم يعلم فإن ذلك لا يجزئ عنه، ومن أخرج زكاته وجعلها في
~~صرة ودفعها إلى رسوله ليسلمها إلى الوالي أو إلى بعض الحكام ثم ضاعت من
~~الرسول فإنه لا يبرأ، وإذا كان عامل الرجل لا يثق به فكان له تمرا وقال إنه
~~وصل عشرة أجربة فليعتبره، وقيل: فتعبير الكل أو جرابا ms0263 واحدا قال: كلهن
~~مستويات قال نعم قيل أعشر ما يخرج.

# مسألة:

PageV03P038

# ومن دفع إليه شيء من الزكاة ليدفعها إلى الفقراء فجائز له أن يدفع منها
~~إلى من يلزمه عوله ولا يأخذ هو منها شيئا، وقال في موضع آخر: ومن سلم إليه
~~رجل مالا ليفرقه عن كفارات أيمان ووكله في تفريقه ذلك لم يجز له أن يأخذ
~~منه له ولا لأولاده ولا لمن يلزمه عوله فإن أخذ ضمن فإن قال له فرق هذا
~~المال على الفقراء ولم يقل في كفارات ولا في زكاة لم يجز له أيضا أن يأخذ
~~منه شيئا فإن أخذ ضمن لأنه متعد وخارج من الوكالة، فإن قال له: خذ منه ما
~~أردت لنفسك أو لمن تريد ثم فرق الباقي على الفقراء جاز له أن يأخذ ما لم
~~تكن زكاة، وقال مرة أخرى: إذا قال هذه زكاة أنفذها على نفسك أو على من أردت
~~جاز له أن يأخذ وإذا لم يقل له خذ منها فلا يجوز، وقال أيضا: ومن كان عنده
~~لرجل رأس مال فقال له صاحب المال زكه وخذ زكاته فذلك جائز ويبرأ صاحب
~~المال، وقال: إذا تعدى الوكيل في حد ما وكل فيه أو الوصي فيما أوصى إليه
~~فإن الموكل والموصي يبرءان إذا كان عندهما ثقة والإثم والضمان على الوكيل
~~والوصي، وكذلك الوصي في كفارات وزكاة لا يجوز له أخذ شيء من ذلك لنفسه فإن
~~أخذه فعليه الضمان.

# مسألة:

PageV03P039

# وقال أبو الحسن رحمه الله: ومن بعث بزكاته مع ثقة أجزأه وإن لم يرجع
~~يعلمه حتى يعلم أنها تلفت ولو رجع وأعلمه كان أوثق لأمره، وإذا كان ثقة
~~فأخبره أنه قد أوصلها برئ وقول آخر: ولو لم يخبره الثقة برئ وإن بعثها مع
~~غير ثقة لم يبرأ حتى يعلم وصولها ولا يؤتمن على أداء الزكاة إلا الثقات من
~~الناس، ومن كان مسجونا وله مال يتولاه قوم لا يثق بهم على زكاة فلا يجوز له
~~أن يوليهم إخراجها ولا يولي عليها إلا الثقات الأمناء فإن فعل لم يبرأ ms0264 من
~~الزكاة، ومن بعث إلى زوجته وأولاده أن يخرجوا زكاة ماله فبعثوا إليه أنهم
~~قد زكوه فإن كانوا ثقات معه وصدقهم على قولهم برئ وإن كانوا غير ثقات في
~~القول والأمانة لم يبرأ حتى يأمر ثقة بذلك، ومن دفع صاعا من زكاته إلى واحد
~~لنفسه ولجماعة معه فإن كان القابض ثقة فجائز وإلا فلا يجوز عليه أن يعطيهم
~~شركة إذا كانوا غير ثقات، ومن كان له شريك في مال وهو غير ثقة إلا أنه يدين
~~بالزكاة فلا يجوز له أن يعطيه ما تقع عليه فيه الزكاة وهم متعهدون بإخراجها
~~جميعا ووصولها إلى الفقراء وقد بينا فيما يقع فيه الاختلاف، فإذا كتب
~~المستحق للزكاة إلى صاحب الزكاة فأرسل إليه رسولا من بلد إلى بلد أو من
~~أسفل القرية إلى أعلاها فجائز أن يعطي من أسفل القرية إلى أعلاها ويعطي
~~الرسول الثقة مبلغا لهم وإن أنفذ إلى من كتب إليه وهو مستحق فجائز، ومن خرج
~~في سفر قبل إدراك ثمرته وقال لرجل من العوام أن يلي هذه الثمرة فأخرج
~~زكاتها فكتب إليه الرجل المأمور أنه قد زكى فإن كان ثمة أمينا في ذلك قبل
~~منه ولا يقبل من غير ذلك وعليه إخراج ما حصل في يده ويسلم إليه غير ما تلف
~~ولا يعلمه، ومن كان معتقلا فأمر من يزرع له وله مال أيضا يليه غيره فزكاة
~~المال على ربه إذا أمر زرع له فيأمر بإخراج الزكاة منه على من يليه وليس
~~على المتولي للمال شيء حتى يأمر رب المال وإن كان المتولى للمال غاصبا
~~متعديا فلا زكاة على رب المال حتى يقبض PageV03P040 الثمرة والمتعدي ضامن
~~للجميع من ذلك.

# مسألة:

# وإذا بعث رجل إلى رجل بصدقة فمات المتصدق عليه قبل وصول الصدقة إليه
~~فالصدقة لا تثبت إلا بالإحراز وهي لمن تصدق بها ويؤمر أن يتصدق بها أيضا
~~على غير الأول، وإن كانت هدية ففيها اختلاف، ومن بعث إلى فقير على يدي ولد
~~له صغير أو خادم شيئا من الزكاة ثم رجع فقال له ms0265 إنه قد سلمه إليه وسكنت
~~نفسه إلى ذلك فإنه إن كان عنده أنه يفعل ما يأمره به ويصدقه ولا يخون ما
~~يبعث به فجائز والناس تجري أمورهم بمثل ذلك، ومن كان له مال كثير في قرى
~~متفرقة فأقام فيه وكيلا غير ثقة وأمره أن يؤدي زكاة ذلك المال فقال له
~~الوكيل أنه قد أدى زكاته فإنه لا يبرأ إذا كان الوكيل غير ثقة ومن كان له
~~مال في بلد فأمر أخاه أن يطني المال ويأخذ زكاته وهو فقير فقال له أخوه:
~~إنه قد أخذ زكاة ذلك المال بأمر أخيه فجائز له كان ثقة أو غير ثقة وقد برئ
~~لأنه ائتمنه على بيع ماله وأمره بأخذ الصدقة لنفسه، ومن شأن المرء أن يغش
~~نفسه وإذا أمره وأخذ أبرئ إذا أخبره إلا أن يستخونه في ذلك فيحتاط لنفسه،
~~فإن قال له: قد أطنيت لك مالك فكذا فقال له: خذ الزكاة وسلم الباقي إلي
~~ففعل فقد أخذ بينة من الأمر وقد برئ، ومختلف فيمن بعث زكاته مع ثقة من
~~المسلمين ليدفعها إلى الفقراء فتلفت قال قوم: لا غرم على أحدهما، وقال
~~آخرون: عليه أن يخرج زكاته لأنها فرض ولا يسقط عنه إلا بأدائها إلى أهلها
~~وهو كمن ذهبت زكاته من يده فعليه بدلها، واختلفوا فيمن بعث دراهمه من أرض
~~الحرب إلى أهل الإسلام فتلفت فقال كثير: لا غرم عليه ولم يسو بينه وبين من
~~بعث بماله مع ثقة إلى الفقراء من بلد من الإسلام إلى بلد والله أعلم.

# الباب الثالث: انقطاع الزكاة واتصالها ولزومها ثانية لأهلها PageV03P041
~~ومن أصاب مالا بعد ما أدى زكاته فلا زكاة عليه ولو أصاب قبل أن يزكي بيوم
~~لزمه أن يزكي الذي في يده والذي استفاد لأنه محمول ما يستفيد به على الأصل
~~وهو مسيء في فعله بتأخيره وإن كان له نية أنه متى أتاه الله مالا وأغناه من
~~فضله غير المال الذي في يده لزكاة مع ماله فيمن يزكيه، وإن حلت زكاته فأخر
~~إخراجها أياما فأصاب في تلك ms0266 الأيام التي أخر فيها إخراج زكاته مالا فإنه
~~يزكيه مع ماله وهو مسيء بتأخير زكاته بعد محلها، والمسلمون يستحبون لزكاتهم
~~شهرا معلوما لا يتجاوزونه ولا يتقدمونه، ومن كانت عنده تجارة تزكيها أو ورق
~~ثم ذهب حتى بقي معه شيء قليل أو كثير ثم استفاد ما تمت به الزكاة أعطى
~~الزكاة مما بقي في يده ومما صار إليه وإن لم يبق معه من الأولى شيء أصلا
~~فلا زكاة عليه في الذي صار إليه حتى يحول عليه حول فتجب عليه فيه الزكاة،
~~وقيل: عن موسى بن علي رحمه الله أنه قال: من ذهبت منه الدراهم التي كان
~~يزكيها ثم أصاب دراهم فلا زكاة عليه حتى تبقى معه من الأولى أربعون درهما
~~ثم تكون الزكاة فيما بقي معه وفيما استفاد إذا تم معه ما تجب فيه الصدقة
~~متى استفاد إذا بقي معه شيء من الدراهم الأولى التي كانت الصدقة تجري فيها،
~~وقال من قال ما بقي معه منها شيء ولو أقل من أربعين درهما، وقال محمد بن
~~محبوب رحمه الله: إذا بقي من الأولى شيء قليل أو كثير ثم استفاد ما تمت به
~~الزكاة قبل انقضاء وقت زكاته تلك من السنة فعليه الزكاة وإن ذهبت الأولى
~~كلها أو بقي منها شيء وإنما وقعت في يده الفائدة التي تمت بها الصدقة بعد
~~انقضاء وقت زكاته تلك من السنة فلا زكاة عليه وقد انقطعت عنه الصدقة حتى
~~يحول حول على ما تمت به الصدقة ولم يلزمه وهذا الرأي أحب إلي، وعن موسى بن
~~علي أيضا أن من أخرج زكاة ورقه وبقي عليه درهم واحد ثم أخذ من غلة غرمه
~~أربعين درهما أو تسعة وثلاثين درهما وأنفقها فإنا نرى عليه الزكاة، ومن كان
~~معه ذهب أو ورق وجبت PageV03P042 عليه فيه الزكاة في وقت ولم يخرجها وأخرها
~~من وقت إلى وقت أو أخرج منها ما أخرج وبقي عليه منها قليل أو كثير لم يؤده
~~إلى أهله وكل شيء استفاده من الورق وأدخله من أصل أو غلة أو ms0267 هبة بوجه من
~~الوجوه فإن عليه فيه الزكاة، وإذا أدى زكاته جملة فلا زكاة عليه فيما
~~استفاد حتى يحول وقت زكاته وكذلك لو باع من أصله أو أطنى طناء فأخرج زكاة
~~المطني حملت تلك الدراهم إذا كانت عنده لوقت زكاته من الورق أيضا ما لم يكن
~~قطع الزكاة قبل ذلك، ومن أخرج زكاته إلى المصدق عليه فرد عليه منها درهما
~~رديئا صفرا ودخل عليه مال ورثة أو من غير ذلك من قبل أن يبدل للمتصدق عليه
~~ذلك الدرهم الصفر الذي رده عليه إنه لا يحمل عليه ذلك المال الذي دخل عليه
~~في هذا الوقت، وقد انقطعت الزكاة إلى الحول وكذلك لو كانت تلك الدراهم التي
~~دفعها إليه كلها رديئة فقد مضت الزكاة وإنما عليه أن يبدلها إلا أن يكون
~~دفع هذه الدراهم الرديئة عن زكاته للمتصدق عليه وهو يعلم أنها رديئة فإنها
~~لا تقطع عنه وقت زكاته وما دخل عليه من مال فهو محمول على ما كان في يده.

# مسألة:

PageV03P043

# ومن أصاب في زراعته أربعمائة صاع فأخذ السلطان الجائر من هذه الثمرة مائة
~~صاع وبقي ثلاثمائة صاع فإنه يعطي الزكاة من أربعمائة مكوك ولا يسقط عنه
~~المائة التي أخذها السلطان، وكذلك لو أنه أخذ الأربعمائة كلها كان يلزمه
~~إخراج زكاتها. قال أبو عبد الله: إلا أن يكون لما كال الحب أخرج زكاته
~~فجاءه السلطان وأخذه كله فلا شيء عليه، فإن أخرج زكاة أربعمائة مكوك فعزلها
~~فجاء السلطان فأخذ ما عزل من زكاته وحده ولم يأخذ الباقي فليخرج الآن زكاة
~~ما بقي، وكذلك الدراهم لو كان مع رجل عشرة آلاف درهم فأخذها السلطان كلها
~~من بعد حلول زكاتها ومن قبل إخراج زكاتها فإنما عليه أن يعطي زكاتها وعليه
~~أن يبيع من أصل ماله ويخرج زكاتها، ومن جمع زرعه وكال بعضه ثم أخذه السلطان
~~كله ما كال منه وما لم يكل فإنه يلزمه زكاة ما كال ولا يلزمه زكاة ما لم
~~يكل، وإذا وثب سلطان جائر على ثمرة رجل فيها زكاة فباعها ms0268 وأخذها فلا زكاة
~~عليه في ذلك، فإن باعها هو وأخذ السلطان الدراهم فعليه زكاة تلك الدراهم
~~إذا باعها هو أو كيله أو كان قد كالها وعرف ما يجب عليه من الزكاة فإن
~~باعها رجل من قبل نفسه بلا رأيه فأخذه السلطان فلا زكاة عليه.

# مسألة:

PageV03P044

# ومن دفع زكاته إلى من عنده أنه فقير ثم تبين له أنه غير فقير فعليه أن
~~يزكي ثانية ما لم يسأله عن فقره، فإذا سأله وقال: إني فقير وأعطاه زكوته
~~فلا إعادة عليه للزكاة والحجة توجب أن يزكى ثانية ومن دفع زكاته إلى من لا
~~يجزئ عنه مثل عبد أو ذمي فلا رد على القابض وعليه هو أن يغرم زكاته وبذلك
~~قال الشافعي، وقال: من سلم زكاته إلى إنسان على أنه حر فإنه هو عبد فعليه
~~إخراجها ثانية بإجماع وبذلك قال الشافعي، وقال: هو عمن دفع زكاته إلى من
~~ظاهره الإسلام ثم بان له أنه كان كافر أو إلى من ظاهره الحرية ثم بان له
~~أنه عبد، وقال أبو حنيفة: الإعادة عليه، فإن قيل: إن الله تعالى قال: {
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين} (¬1) ولم يرد فقيرا ظاهرا وباطنا، وإنما
~~أراد من كان فقيرا في الظاهر بدلا له جواز الدفع إلى من غلب على الظن أنه
~~فقير وإن كان لا يقطع على فقره فإذا كان الاعتبار بالظاهر فقد وجد الفقر
~~هاهنا في الظاهر وأجزأ الدفع، قيل: الآية حجة عليكم لأنه أمر بالدفع إلى
~~الفقراء ومن هو غني في الباطن ليس فلم يسقط بالدفع إليه وليس تعذر معرفة
~~باطنة دليلا على أنه ليس بفقير لا تجب الإعادة، ألا ترى أن الإنسان يجوز له
~~الطهر بالماء إذا غلب على ظنه طهارته ثم إذا بان له أنه نجس لزمته الإعادة،
~~ومن أعطى زكاته مملوكا فعليه إخراجها ثانية ولو دفعها المملوك إلى سيده
~~وكان السيد فقيرا، وقال أبو حنيفة: إذا كان السيد فقيرا فقد سقطت الزكاة عن
~~مخرجها.

# مسألة:

 PageV03P045

# ومن سلم زكاته إلى عبد لرجل فإن ذلك لا يجزيه ولو كان ms0269 مولى العبد فقيرا
~~وسلمها العبد إليه فإنه لا يجزيه وعليه إخراجها ثانية، وعن أبي عبد الله
~~فيمن وزن زكاته وعزلها إن ذلك قطع لزكاته وإن لم يسلمها إلى الفقراء، وإن
~~ما يستفيده من بعد أو ينفقه من شيء فغير داخل في زكاته، وأما إن حاسب صاحب
~~الزكاة الولاة وأحالهم بها على غرمائه قال: ما أظن هذا يكون قطعا للزكاة،
~~ومن كان وقت زكاته شهر رمضان فلزمه عشرون درهما فأخرج منها عشرة إلى صاحب
~~الزكاة وبقي عشرة دراهم فلم يقضها حتى جاء شهر رمضان الثاني فإن كان صاحب
~~الزكاة حاسبه وأخذ منه العشرة فإنا نرجو أن لا يكون عليه إلا عشرة دراهم
~~ويزكي السنة الثانية، وإن كان لم يحاسبه فأعطى بعضا وبقي بعض فإنا نقول تجب
~~الزكاة لسنتين فالله أعلم واسأل عنها.

# مسألة:

# ومن اشترى تمرا ليقضيه عن زكاته إلى بائعه من غير قبض فلا يجزيه وضمان
~~الزكاة باق عليه لأنه إذا لم يقبضه فهو دين على البائع ولا يجوز قضاء الدين
~~من الدين فإن كان قد أبرأ البائع منه فالبائع برئ والثمن على المشتري
~~والزكاة باقية على حالها.

# مسألة:

# ومن كتاب أبي الحسن وإن كال الزكاة ثم ميزها فغصبت أو حملها سيل. قال
~~قوم: يخرج زكاة ما في يده غير ما غصب، وقال قوم الكل، وقال آخرون: لا زكاة
~~عليه، ومن غيره عن رجل أخرج زكاته ثم شك في شيء من ماله أنه لم يخرج عنه
~~زكاة ويرجو أنه قد أخرجها، فعلى ما وصفت فإن كان في وقت زكاته فعليه إخراج
~~ما شك فيه وإن كان قد انقضى الوقت فليس عليه حتى يعلم أنه لم يزك.

# مسألة:

PageV03P046

# قال أبو مالك: قال الربيع: من عزل زكاته فلم يدفعها للفقراء حتى جاءتها
~~نار فأحرقها أو سيل فحملها إنه لا ضمان عليه فيما نقل إلينا عنه، قال:
~~ولسنا نأخذ به والعدل عندنا خلافه لأن الواجبات لا تزول عن أهلها إلا
~~بالخروج منها كما أن الفرائض لا تسقط عمن لزمته إلا بقضائها وأيضا فإن ms0270
~~الفقراء شركاء لأرباب الأموال بمقدار الزكاة التي تجب عليهم، والشريك لا
~~تتخلص شركته إلا أن يصل إلى شريكه حصته ثم يصح له الملك فيما في يده، ويجوز
~~له التصرف فيه كسائر الأموال الخالصة.

# مسألة:

PageV03P047

# ومن سلم زكاته إلى عبد لرجل فإن ذلك لا يجزيه ولو كان مولى العبد فقيرا
~~وسلمها العبد إليه فإنه لا يجزيه وعليه إخراجها ثانية، وعن أبي عبد الله:
~~فمن وزن زكاته وعزلها أن ذلك قطع لزكاته وإن لم يسلمها إلى الفقراء وأن ما
~~يستفيده من بعد أو ينفقه من شيء فغير داخل في زكاته وأما إن حاسب صاحب
~~الزكاة الولاة وأحالهم بها غرمائه قال: ما أظن هذا يكون قطعا للزكاة، ومن
~~كان وقت زكاته شهر رمضان فلزمه عشرون درهما فأخرج منها عشرة إلى صاحب
~~الزكاة وبقي عشرة دراهم فلم يقضها حتى جاء شهر رمضان الثاني فإن كان صاحب
~~الزكاة حاسبه وأخذ منه العشرة فإنا نرجو أن لا يكون عليه إلا عشرة ويزكي
~~السنة الثانية وإن كان لم يحاسبه فأعطى بعضا وبقي بعض فإنا نقول تجب الزكاة
~~لسنتين والله أعلم وسل عنها، وعنه: أن من دفع إلى فقير عنده في الظاهر ثم
~~تبين له غناه لم يكن عليه غرم ما دفع إليه لأن الله تعالى إنما نعبده بأن
~~ندفع الصدقة إلى فقير عنده ولم يكلفه أن يعلم مغيبه لأن حقيقة الفقر لا
~~يعلمها إلا الله تبارك وتعالى، وإن وجد الصدقة قائمة في يده أخذها منه إن
~~قدر على استرجاعها بحاكم أو غيره وليسلمها إلى فقير غيره، ومن وجب عليه
~~العشر من طعام معد وفر واحد وأخبر المصدق بذلك فسمى المصدق ذلك الوفر لرجل
~~من الفقراء فأمر الفقير المصدق أن يبيعه فباع المصدق ذلك الوفر من الرجل
~~الذي كان لزمه ولم يكن سلم إلى المصدق ولا إلى الرجل الفقير ولم نكن نجز له
~~فباعه هذا المصدق وأخذ الثمر ودفعه إلى المصدق فإنه لا يجوز حتى يدفعه إلى
~~الفقير والله أعلم.

# الباب الرابع: في قبض الإمام والوالي للزكاة والوكيل ms0271 وإخراجها وما يصح من
~~ذلك وما لا يصح، وتصديق أرباب الصدقات فيها وما يجب عليهم في ذلك وما لا
~~يجب PageV03P048 وكانت الزكاة تدفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعماله وكذلك إلى أبي بكر وعماله، وإلى عمر وعماله، وإلى عثمان وعماله في
~~الاستقامة قبل الأحداث فلما وقع الاختلاف جعلها المسلمون إلى من جعلها الله
~~في كتابه. قال الله تبارك وتعالى: { خذ من أموالهم صدقة} (¬1) يعني
~~الفريضة، نزلت في أبي لبانة وأصحابه، وفي الآية دليل على أن على الإمام أن
~~يأخذها كلها والإمام أولى بقبض الزكاة، وأن على الناس أن يعطوها وأن ذلك
~~أفضل لهم، وأخذ النبي - عليه السلام - مما جاؤوا به في الثلث وترك الثلثين
~~لأنه تعالى قال: { خذ من أموالهم } ولم يقل: خذ أموالهم، ولذلك لم يأخذها
~~كلها، والإمام أولى بقبض الزكاة من أربابها وإخراجها دونهم.

 PageV03P049

# قال أبو المؤثر: قال بعض المسلمين: إنه من اتهم بغلول الزكاة استخلف،
~~وقال بعضهم: لا يخلف أحد على زكاة وذلك إلى أماناتهم وبالقول الأول نأخذ،
~~وصاحب الورق كله مصدق في وزنه وليس عليه وزنه بين يدي المصدق ولا يكسر
~~الحلي، وإن كان متهما فأراد المصدق أن يستحلفه فذلك له، وإن لم يستحلفه فلا
~~بأس، وأرباب الأموال أمناء على ما في أيديهم من الزكاة مأمونون على ما
~~يدفعونه من أموالهم ويرفعونه من أحوالهم مصدقون في تحديدها وكميتها
~~وتفصيلها وجملتها، ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل المرأة
~~مصدقة فيما قالت أن الحديقة وصلت من الخرص خرص إذا قدر ما على النخل جزافا،
~~وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - مر على امرأة في حديقة لها فقال: اخرصوا
~~وخرص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال للمرأة: إخرصي ما يخرج منها،
~~فلما رجع إليها قال: كم جاءت حديقتك؟ قالت: عشرة أقسط لعلها أرادت عشرة
~~أوسق أردت يا رسول الله فهذا هو تقدير وليس فيما أوجب شيئا لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جعل الأمر إليها وأنها أمينة فيما قالت، ألا ترى أنه
~~جعل ms0272 الإحصاء إليها والقول قولها لأنها أمينة في الزكاة فعلى هذا الحديث كل
~~مؤتمن في زكاة ماله وما يصل من ثمرته، وإن قال صاحب الثمرة: إنها سرقت أو
~~أتت عليها جائحة فالقول قوله، ويروى عن علي بن أبي طالب أنه طلب الناس
~~فقال: إن الله عز وجل اطلع على أموال أغنيائكم فجعل فيها حظا لفقرائكم، وإن
~~قد رأيت أن أجعل إخراج زكاة أموالكم إليكم فأخرجوها إلى المستحقين عنها من
~~أهلها منكم، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

# مسألة:

PageV03P050

# قال بعض فقهاء المسلمين: للفقراء الثلث من الصدقات والثلثان يدفعان إلى
~~الإمام يتقوى بها على أمور الناس ويعطي من عنده من رأى من الغارمين وفي
~~الرقاب وابن السبيل، وقال بعضهم: للفقراء النصف وبالقول الأول نأخذ، وكان
~~عبد الله بن يحي يفرق على ولاته النصف ويأمرهم بذلك بعد القبض ويرفعون إليه النصف.

# مسألة:

# وإذا ظهر المسلمون على أهل بلد فلا يأخذون منهم الزكاة من الورق والذهب
~~والماشية حتى يحول منذ يوم استولوا على البلاد وجرت فيها أحكامهم، وأما
~~الثمار فإنهم يأخذون منها الصدقة مما أدركت قريبا أو بعيدا، ومن حضر وقت
~~زكاته فقسمها بغير إذن ممن يلي الصدقة فما أرى عليه البدل إذا وصلت إلى
~~أهلها ولكن يعلم ذلك المصدق ولكن لا يأخذ من أعطاه مرتين زكاته ومن حضر وقت
~~الزكاة فأعطاها الفقراء واحدا أو ثلاثة بغير إذن ممن يلي أمر الصدقة ولم
~~يفرق على الفقراء كلهم فهي مثل الأولى ولا أرى عليه البدل إذا دفع زكاته
~~إلى من تحل له الزكاة ولكن أحب إلي أن يدفعها إلى المصدق.

# مسألة:

PageV03P051

# والوالي ليس له أن يسأل أهل البيوتات والنساء والتجار وغيرهم عما في
~~أيديهم من المال الصامت والذهب والفضة والحلي ليأخذ منهم زكاتهم ولا يطلب
~~إليهم ذلك وذلك إلى أماناتهم من دفع منهم شيئا قبل منه ومن لم يدفع شيئا لم
~~يسأل عنه ولم يؤخذ به، وعلى الإمام أن يقول للناس اتقوا الله وأدوا زكاة
~~أموالكم وارفعوا ذلك إلينا فإنه لا صلاة لمن لا ms0273 يزكي، فإذا قال لهم ذلك
~~وأمرهم به فقد أدى ما عليه، وإن أخرج رجل زكاة ماله فقسمها على فقراء
~~جيرانه أو فقراء قريته وهو يعلم أنه إن دفعها إلى الإمام قسمها في الفقراء
~~فلا يجوز له ذلك، وإذا لم يكن إمام عدل اجتمع المسلمون فأقاموا لزكاتهم ثقة
~~فسلموها إليه فإذا اجتمعت اجتمع المسلمون مع الذي ولوه قبض الزكاة ففرقوها
~~على الفقراء من أهل دينهم، فإن بلغ لكل فقير ما يكفيه لكسوته ونفقته سنة
~~فإن فضل منها شيء بعد ذلك أفضوا بها إلى أهل دينهم من الفقراء من أقرب
~~الفقراء إليهم ولا يعطونها غير أهل دينهم وإن لم يجتمع المسلمون فقدموا
~~رجلا لقبض زكاتهم فأخرج كل رجل منهم زكاته فوضعها في مواضعها وأعطاها أهلها
~~فلا بأس عليه في ذلك وقد تخلص منها، وإذا كان إمام عدل فسلمها إلى الإمام
~~العدل فهو أولى بها، وإذا مر ابن السبيل بالوالي أنفق عليه وزوده من قرية
~~إلى قرية، وقال عمر بن المفضل: من جاوز الفرسخين فهو ابن السبيل، وقال أبو
~~المؤثر: وقد سألت محمد بن محبوب وقد حملني حمار إلى صحار فنزلت بوادي عوتب
~~فجعل الوالي نفس الحمار حماره فقال لي هذا الحمار في نفسي من نفس حماره شيء
~~فسألت محمد بن محبوب فقال لي: ليس للحمار شيء لأنه يأخذ الكراء ولكن ما
~~أراد الوالي أن يعطيه بجعله لك، قلت: وأنا أحب السلامة لنفسي، فقال: إذا
~~جعله الوالي لك فلا بأس عليك إن أعطيته إياه.

# مسألة:

PageV03P052

# وليس للمسلمين أن يأخذوا صدقة من لم يحموا ولو كانوا في قطر من مصرهم،
~~وإن حموه سنة أخذوا منه زكاة الورق وأما زكاة الثمار فإذا حموهم وحموا
~~ثمارهم حتى دخلت عليهم أخذوا صدقتها وكل مال في بلد وقد حال عليه حول فيها
~~فصدقته فيها وإن لم يكن صاحب المال منها وما لم يحل عليه حول فصدقته مع
~~صدقة صاحبه في بلاده.

# مسألة:

# ولا يجوز للوالي أن يفرض الصدقة أو أن يقبض الصدقة من أهلها وقد عزل
~~الوالي فإن ms0274 دفع إليه أحد صدقته وهو ثقة ويصيرها إلى أهلها فقد برئ منها
~~صاحبها، وأما ما كان في يده ولاية من صدقة فإنه يقبضها ولو عزل لأنهم قبضوا
~~ذلك بولايته هو وإن أحدث الإمام حدثا يخرج به من الإمامة فلا يعطي الزكاة
~~ولا يبرأ من أعطاه في حديقته ولا غيرها إلا أن يكون هو ممن يدين بإمامته
~~فله أن يعطيه زكاته فإن صح عنده خروجه من الإمامة رجع عن رأيه الأول فلا
~~يعطيه فيما يستقبل ولا غرم عليه فيما أعطاه بالديانة، وإذا قسم الوالي
~~الصدقة وحضره قوم قيل: إنهم فقراء ورأى عليهم ذلك وعلامة الفقر عليهم فهم
~~فقراء ويعطيهم ما يرى.

# مسألة:

# وللمصدق أن يأخذ من التاجر من رأس ماله ما لم يحول بزه وثيابه بالدراهم
~~وليس له أن يقوم حتى يبيع التاجر متاعه، قيل: هل يؤخذ من كل أربعين جزءا
~~جزء؟ فقال: ما أعرف هذه الأجزاء إنما الصدقة في رؤوس أموال الناس وذلك إلى
~~أماناتهم ولا يحلفون ولا يفتشونن.

# مسألة:

# ولا أحب أن يتقاضى المصدق صدقة الحلي فلعلها إذا طلب عليها ذلك أن يقضي
~~ولا شيء عليها ولا أرى أن يتقاضى الناس زكاة فطرهم فمن أخرجها فعن نفسه،
~~وإذا وجبت الصدقة وبعض الشركاء غائب أخذ المصدق الصدقة من الجملة وإن لم
~~يكن مصدق وكان أرباب المال يخرجون الصدقة لم يخرج أحدهم زكاة الجملة إلا
~~بأمر جميع الشركاء أو حضورهم أو وكلائهم.

# مسألة:

PageV03P053

# والإمام أولى أن يقبض الأموال المعدوم أربابها مثل الزكوات والأموال
~~الموقوفات والكفارات واللقطات والأموال الضائعات والوصايا المغيبات. قال
~~الناظر: إلا كفارة الأيمان فتكون للمساكين والفقراء وسائر الأموال تنفذ في
~~مصالح المسلمين وفي إصلاح السبيل وغيرها، وللإمام أن ينفذها فيما يرى من
~~وجه الصلاة للمسلمين والله أعلم.

# مسألة:

# ومن دفع إلى الجبار زكاة ماله ففرقها بحضرته للفقراء فإذا كان دفعها إليه
~~على أنه قابض لها مستحق لقبضها أو غير مستحق لقبضها لم يجز عنه فإن دفعها
~~إليه ليفرقها عنه ففرقها بعلمه أجزأت عنه فإن غلبه عليها وعلى أحدها الجبار ms0275
~~ففرقها على الفقراء بحضرته ولم تكن لديه أنه مستحق قبضها أو غير مستحق
~~قبضها لأنه غلبه على أخذها وتعدى عليه فيها فلزمه الضمان بذلك فإذا ألزمه
~~الضمان لصاحبها لم يجز أن تكون مضمونة له وقاضية له عن الفرض وأيضا أن
~~الزكاة لا تؤدى إلا بقصد ونية ولا يزول فرضها إلا بأدائها على ما أمر به
~~فلو أن الفقراء وثبوا عليها فأخذوها بغير أمره لم يجز عنه وكان عليهم
~~الضمان فصح بهذا ما قلناه.

# مسألة:

# وإذا كان الإمام قائما وقد جرت أحكامها وقامت حجته وثبتت إمامته فهو أولى
~~بقبض الزكاة ممن وجب عليه فرضها، ولو أن رجلا صرف زكاته في الفقراء من غير
~~رأي الإمام لم يبرأ وللإمام مطالبته بها وعليه تسليمها إليه بعد أن صرفها
~~على الفقراء لأنه دفعها إلى من ليس له بخصم فيها له والخصم قائم وهو
~~الإمام، فكأنه بتسليمه لزكاته إلى الفقراء متلف لما يستحق الإمام كالمتعدي
~~والمتعدي ضامن لما أتلف.

# مسألة:

# وإذا بعث الإمام الزكاة مع ثقاته وعماله إلى الجهات المستحقة لقبضها
~~فضاعت من أيديهم قبل وصولها إلى مستحقها فالبراءة لهم جميعا صحيحة لأن
~~الإمام أمين في أدائها ما وجدت أعيانها وللأمين أن يستعين على أداء أمانته
~~بالثقات والأمناء والضمان لا يلزم إلا بالتعدي فقط.

# مسألة:

PageV03P054

# ولا يجوز لوالي الإمام أن يفرض شيئا من الزكاة على الفقراء بغير رأي
~~الإمام.

# مسألة:

# اتفق الناس أن الفقراء ليسوا بخصوم لأرباب الزكاة والإمام خصم، ألا ترى
~~أن الخصم إذا كان له على خصمه حق كان له أن يأخذ من مال خصمه إذا امتنع،
~~ومن أعطى زكاته وأمر بإنفاذها في الحياة فمات الآمر فعلى المأمور ردها إلى
~~الفقراء، وعنه في الجامع ما يدل على غير هذا القول والله أعلم، وبيت المال
~~يوضع فيه كل شيء من الأموال على حده، الزكاة على حده والغنائم على حده، وما
~~أخذ من أهل الذمة على حده، والأموال التي لا يعرف لها أرباب في عزل، وكفارة
~~الأيمان والوصايا وغيرها في عزل، وكل واحد من هذه ms0276 الوجوه ينفذ فيما يصلح
~~فيه، ألا ترى أن أهل الذمة إذا افتقر منهم الفقير أن الحاكم ينفق عليه من
~~المال الذي أخذ من الجزية، وقد روي عن عمر أنه مر بنصراني فقير فقال يا
~~هذا: ما أنصفناك أخذناها منك في وقت غناك ولم ندفع إليه في وقت فقرك، فأجرى
~~عليه منها النفقة، وكذلك كفارة الأيمان تكون للمساكين والفقراء وسائر
~~الأموال تنفذ في مصالح المسلمين في إصلاح السبيل وغيرها، وللإمام أن ينفذها
~~فيما يرى من وجه الصلاح للمسلمين والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P055

# ومن وكل وكيلا ليقبض له شيئا من الزكاة فدفع الذي عليه الزكاة إلى وكيله
~~ففي براءته منها اختلاف، وإذا وكل رجل رجلا في قبض زكاة وجبت عند بعض
~~المسلمين فسلمها إليه بعد الصحة بوكالته فتلفت من يد الوكيل فالزكاة باقية
~~على من كانت عليه، وقال بعض: أنه قد برئ وذهبوا إلى أن هذا الوكيل قام مقام
~~الإمام والساعي لأن الإمام وكيل للفقراء، فلما أجمعوا أنه ما تلف من يد
~~الإمام والساعي كان صاحب الزكاة منها بريئا وقد زال الفرض عنه بتسليمه
~~إليهما كان هذا الوكيل مثلهما إذا كان وكيلا لهذا الفقير، وقال آخرون: لا
~~يبرأ لأن الفقير لم يوكله في شيء له معين يملكه، فلما كانت الوكالة على غير
~~معلوم وكان لمن وكل عليه ألا يسلم شيئا لم يكن للوكالة وجه، وكأن الضمان
~~لازما له والزكاة عليه واجبة.

# مسألة:

# وإذا أمر رجل رجلا بتسليم شيء من زكاته إلى فقير فسلمها إلى اثنين فعلى
~~المأمور الضمان لمخالفته وترد على الآمر، وعلى الآمر إخراج زكاته ولم يسقط عنه.

# مسألة:

# وإذا أبرأ الإمام أو الفقراء أو الوالي رب الزكاة من الزكاة لم يبرأ منها
~~ولا يجوز في الزكاة البراءة ولا المحاولة.

# مسألة:

PageV03P056

# ومن وعد رجلا شيئا من الزكاة فأمر من يقبضها له ومات المقبوض له فالوكيل
~~في قبض الزكاة مختلف فيه منهم من لم يجز للوكيل في ذلك ولا يبرأ من قبضه
~~إلا أن يكون المقبوض له أمره أن يسلمها إلى الموكل وهو ms0277 ثقة معه فسلمها
~~الرسول كما أمره ثم أعلمه أنه دفعها فإن كان على هذا برئ صاحب الزكاة وإلا
~~فلا يبرأ وإذا لم تكن صارت ملكا للفقير فيوكل من يقبض له ماله وإنما وكل من
~~يقبض له ما لم تكن بعد استحقت القبض لأن العطية لا تثبت إلا بقبض فعلى هذا
~~القول هي للدافع لها حتى تصل إلى قابضها من المستحقين، وأما على قول من
~~أجاز ذلك فإذا كان الرجل قد قبضها من عند ربها الذي وجبت عليه للذي أمره
~~ووكله بقبضها من قبل موت المقبوض له فهي له ولورثته من بعده، ومن أمر رجلا
~~يقبض له شيئا من الزكاة من رجل فقبضها المأمور ثم استودعها المعطي أمانة
~~فتلفت فلا يبرأ على قول من لم ير تسليم الزكاة إلى وكيل اليتيم ليقبضها له
~~ولا براءة له على هذا القول حتى يعلم أن الزكاة وصلت إلى الفقير، وأما من
~~أجاز ذلك فإن كان وكيل الزكاة للفقير ائتمن غيره وكان ثقة فقد برئ إذا كان
~~المؤتمن لها ثقة ولا يبرأ إذا كان غير ثقة لأنه فعل على غير ما جعل إليه،
~~وجائز للغائب أن يوكل الغائب في قبض الزكاة في قرية ويحملها إلى قرية أخرى.

# مسألة:

PageV03P057

# ومن أمر رجلا أن يسلم إلى امرأة مستترة شيئا من الزكاة فلم يعرفها ولم
~~يخرج به ولم يجد ثقة يسلم إليها ذلك فإن وجد امرأة يثق بها سلم إليها زكاته
~~وإن لم يجد امرأة تثق بها المرأة حملها هو بنفسه ومن معه من لا يستحييه من
~~امرأة أو رجل ووقف ببابها واستأذن عليها فدخل الحجرة فسلم ذلك بحضرته من
~~وراء الباب، فإذا عرفه الرسول أنه قد سلم إليها وخرج عليه وليس معه شيء
~~وسكنت نفسه برئ الوكيل والموكل فإن وجد ثقة يعطيها لم يحتج أن يتبعه إليها،
~~وإن وصل إليها وسلم من وراء الباب ولم يرتب أن هناك سواها وقبضته منه برئ
~~بسكون قبله وهذه الأشياء في عصرنا ولاضطرارنا تجزي لهم مع سكون النفس بقبض
~~المدفوع لعدم ms0278 الثقات فاعلم ذلك، واعلم أن المسلمين لم يزالوا يبعثون
~~بزكاتهم إلى الأرامل المستورات مع من يأتمنونه لرفع ذلك، وبلغنا عن ولاة
~~الأئمة أنهم كانوا لا يكلفون بروزاتهم ولا خطانا إنما المراد توصيل الشيء
~~إلى المستحق له بوجه يوصل إلى سكون النفس إلى أنه قد وصل لوصول الأموال
~~والتبائع والخلاص من التبائع وقد أجازوا ذلك بيد من ائتمنوه عليها إن شاء
~~الله، ومن دفع زكاته إلى إنسان ليفرقها عنه على الفقراء فضاعت قبل إنفاذها
~~فلا ضمان على الرسول وعلى رب المال إخراج ما عليه من الزكاة التي تلفت،
~~وقيل: لا ضمان على أحدهما، ومن أمر رجلا غير ثقة يقبض له زكاة من عند رجل
~~فقبضها وباعها وسلم إليه الثمن فإذا أمر من يقبض له فبعض قال يبرأ وبعض قال
~~لا يبرأ، والذي لا يجيز قبض الوكيل لا يجيز، والذي ثبت قبض الوكيل في
~~الزكاة يضمن الوكيل ما تعدى فيه.

# مسألة:

PageV03P058

# وإذا باع الإمام أو الساعي الصدقة على مخرجها بعد قبضها فعند قبض ثمنها
~~قال مشتريها قد أوصلت الفقراء إلى ثلثهم منها أو قال: أنا أحبس للفقراء
~~ثلثهم فيها فليس للساعي قبول قوله ولا لمخرجها ولا لمشتريها فعل ذلك، فإن
~~فعل ضمن ما لم يسلمه فيها، ولو أمره الإمام أو الساعي بذلك فإنه لا يبرأ
~~لأنه خصم فيها، والخصوم مردودة شهاداتهم لزوال ما لزمهم في خصمهم ولا يجوز
~~بيع الصدقة قبل قبضها لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«لا يحل بيع الصدقة حتى تقبض».

# مسألة:

PageV03P059

# ومن كان معه مائتا درهم أو درهمين فكره أن يعطي الزكاة فعن أبي علي أنه
~~قال: ما أرى أن نجبره على إعطائها فإن أعطى برأيك فذلك إليه، وكذلك التمر
~~إذا أنقص قفيزان أو ثلاثة، والمتاع إذا أراد أن يقومه فعلى صاحبه وزنه فإن
~~كان صاحبه متهما وقال إني وزنته قبل منه وحلف، وإذا أخذ الإمام صدقات
~~المسلمين فإنه يقسم صدقة كل بلد في فقرائهم ولا يخرجها من تلك البلاد إلى
~~غيرها إلا أن ms0279 يكون أهلها مستغنين عنهم فينقلها إلى من هو أحوج منهم، وقيل:
~~لا يخرج منها شيئا إلا ما فضل عنهم، والأصل في وجوب درها إلى فقراء أهل ما
~~روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لمعاذ: « خذها من أغنيائهم وردها
~~في فقرائهم» فأمر برد المأخوذ إلى فقراء، المأخوذ منهم، وما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأضعها في
~~فقرائكم» (¬1) وما روي أن رجلا أتاه فقال له: إن الله أمرك أن تأخذ الصدقة
~~من أغنيائنا وتردها في فقرائنا فقال: اللهم نعم، وما روي أنه كان يبعث
~~السعاة فيأخذون الصدقات من أرباب الأموال ويقسمونها على فقرائهم فيرجعون
~~إليه - صلى الله عليه وسلم - وليس معهم شيء من ذلك، والدليل على جواز نقلها
~~إلى من هو أحوج من فقراء أهل ذلك البلد حديث معاذ أنه كان يقول لأهل اليمن:
~~ائتوني بخميس أو بسديس آخذه منكم مكان الذرة والشعير فإنه أيسر عليكم وأنفع
~~للمهاجرين والأنصار بالمدينة، وإنما كان يعمل معاذ ذلك لأن أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كانوا في ذلك الوقت في غاية الحجة وكان أهل اليمن
~~أغنى منهم.

# مسألة:

 PageV03P060

# وليس لأحد من الرعية أن يدفع صدقته إلى الفقراء مع وجود الإمام العالم
~~لأن أمر الصدقات إلى الأئمة وهو القباض لها والقوام عليها وهم كالولاة فيها
~~فغير جائز أن يقوم بذلك أحد دونهم ولا يقبلون من أحد في مصرهم ومملكتهم إن
~~ادعى فعل ذلك بل يأخذونه بإخراج ما يجب عليه عندهم وبقبضة منهم وصرفه حيث
~~جعل وليس لإمام أن يأذن لأحد بذلك لأنه إذا لم يكن له قبول ذلك ممن يدعيه
~~لم يكن له أن يأذن له فيه ولا يقبل منه فيما يدعى لبراءة ذمته مما قد وجب
~~فيها وفي ماله للفقراء والله أعلم, وعن بعض أصحابنا أن المصدق إذا قبض صدقة
~~الماشية ثم باعها من ربها فأخذ منه الثلثين وقال صاحب الصدقة أنه يدفع
~~الثلث إلى الفقراء إنه يصدقه ويقبل منه، وفي هذا ms0280 نظر والله أعلم، وقد قيل
~~أيضا أن عمر بن الخطاب رحمه الله ولى عمير بن سعد على بعض المواضع فلما وصل
~~عمير إلى أمير المؤمنين سأله عن الصدقة فقال: ما أنت وذاك أخذتها من أهلها
~~وجعلتها في أهلها، والله أعلم.

# مسألة:

# وعلى المصدق أن يأتي الناس لأخذ صدقاتهم من المواشي وليس عليهم أن يأتوه
~~بها، وعلى الناس أن يأتوه بصدقتهم من الذهب والورق وليس عليه أن يأتيهم
~~فيها وبينهما فرق.

# فصل: قوله تعالى: {ومنهم من يلزمك في الصدقات} (¬1) كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قسم شيئا من الصدقات لمزه المنافقون يقول طعنوا عليه
~~في ذلك، عن الحسن أن أعرابيا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم
~~شيئا من الصدقة يا محمد والله لئن كان الله أمرك أن تعدل ما عدلت علي هذا
~~اليوم، فقال - صلى الله عليه وسلم - : «ويلك يا أعرابي فمن ذا الذي يعدل
~~عليك بعدي»، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «والله ما
~~أعطيتكم شيئا ولا أمنعكموه إنما أنا خازن أضع حيث أمرت».

# مسألة:

 PageV03P061 وإذا قبض الإمام الزكاة فمن وجبت عليه ثم افتقر
~~الدافع لها فجائز للإمام أن يسلمها وما شاء منها إليه، وجائز للدافع لها
~~أخذها من الإمام لأن الإمام إذا قبضها زالت عن دافعها عنه فرضها، فإذا صار
~~في حال من تجوز له الزكاة جاز للإمام ردها إليه أو بعضها حال فقره، وكذلك
~~لو مات الدافع لها وخلف ورثة فقراء فأعطاهم الإمام زكاة ميتهم أو شيئا منها
~~جاز له ولهم ذلك، فإن قال قائل: لم أجزت ذلك؟ قيل له: بدليل الإجماع على أن
~~الإمام إذا قبض من رجل زكاة ماله فجعلها في بيت المال ثم حدث به الفقر أن
~~على الإمام أن يدفع إليه من بيت مال المسلمين، فإذا دفع إليه من بيت المال
~~فقد صار إليه ما دفع أو شيء منه ولا فرق بين الكل في أكله إياه وبين البعض
~~منها، والله أعلم.

# فصل: وفي حديث عمر أنه كتب إلى ms0281 عامل الصدقة: إذا وقف الرجل عليك غنمه فلا
~~تغنم من ماله ولا تأخذ من أدناها وخذ الصدقة من أوسطها، وفي حديث آخر في
~~صدقة الغنم يعتام صاحبها شاة شاة حتى يعزل ثلثها أو يختارها يقال أغنام
~~الرجل من ماله، أي أخذ خياره وعتمة المال خياره. قال طرفة:

# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي *** عقيلة مال الباخل المتشدد

# وقال آخر: والموت يعتام النفوس أولا فأولا، اعتامه وأعتما وأعتماه إذا
~~اختاره، وقد أخذ عتمة ماله وخرزة ماله وعقيلة ماله، ويقال: تعتامه وتشتريه
~~وتستميه بمعنى واحد من الاختيار، ويقال: تعتام ويعتم وهو من المقلوب.

# الباب الخامس: في الزكاة من فرض القرآن والسنة PageV03P062 جاء عن الله
~~عز وجل ذكر الزكاة في القرآن جملة وبينها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالسنة، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أخرجوا صدقاتكم فإن
~~الله قد أراحكم من الجبهة والسحة والتحة» (¬1) وفسرت أنها كانت آلهة
~~يعبدونها في الجاهلية فسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الذهب
~~والورق ربع العشر، وسن أن لا زكاة على الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا ثم فيه
~~نصف مثقال وهو ربع العشر، وإذا بلغ أربعين مثقالا ففيه مثقال وهو ربع
~~العشر، وما كان أقل من عشرين مثقالا فلا زكاة، وسن في الورق ربع العشر،
~~وليس فيما دون المائتين زكاة، فإذا بلغ الورق مائتي درهم ففيها خمسة دراهم
~~وذلك لكل ربع العشر، ومن طريق وعن الأعور عن علي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم
~~وليس عليك شيء -يعني في الذهب- حتى يكون لك عشرون دينارا، فإذا كان لك
~~عشرون دينارا، وحال عليها الحول ففيها نصف دينار، فما زاد فبحساب ذلك».
~~قال: فلا أدري، أعلي يقول: "فبحساب ذلك"، أو رفعه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2)

 PageV03P063

# وعنه - صلى الله عليه وسلم - : «في كل شيء أخرجت الأرض العشر» (¬1) ،
~~وعنه - صلى الله عليه وسلم - : ««ليس في الخضروات صدقة» (¬2) . وذكروا عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه ms0282 قال: «عفي لكم عن صدقة الخيل والرقيق فأدوا ربع
~~العشر وفيما دون المائتي الدرهم زكاة» (¬3) يرجع إلى حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كتب لوائل بن حجر الحضرمي ولقومه من غريب الحديث إن شاء
~~الله، وسن «أنه ليس في الذهب ولا في الورق وإن بلغ عشرين أو أربعين مثقالا
~~فصاعدا، أو بلغت الورق مائتي درهم أو أكثر زكاة حتى يحول عليها عند مالكها
~~حول كامل فيحول الحول وهي عنده وليس عليه فيها دين، وسن أن الزكاة في الذهب
~~والورق تتكرر على مالكها في كل عام ما بقي من الذهب عنده عشرون مثقالا ومن
~~الورق مائتا درهم، فإذا نقصت عن ذلك سقطت زكاتها، وسن أن الذهب تبره وعيبه
~~سواء تجب فيه الزكاة إذا بلغ الذهب ما كان من تبر وعين عشرين مثقالا والورق
~~مائتي درهم ففيه الزكاة ربع العشر، واختلفوا في الحلي من الذهب والفضة إذا
~~كان مما يعار ويلبس فقال بعضهم: يزكى.

# وقال آخرون: لا زكاة فيه، ولم يختلفوا أنه إذا كان لا يعار ولا يلبس وكان
~~ذخرا أن الزكاة فيه، والذي نقول نحن أن الزكاة فيه لازمة على الحالين
~~كليهما.

 PageV03P064

# وفي الأثر: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أن أسماء بنت يزيد
~~الأشعرية دخلت عليه ومعها خالة لها وعليها سواران من ذهب فقال: «أتزكيانه؟»
~~فقالتا: لا، فقال: «أفتختاران أن يسوركما الله سوارين من نار؟» قالتا: لا،
~~قال: «فأديا زكاته» (¬1) ، وقيل: إن الدينار الذي كان على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هو هذا المثقال الذي عليه الناس اليوم، ولم يختلف وزنه
~~قبل ولا بعد، والمائتان التي تجب فيها الزكاة هي هذه التي قيل فيها وزن
~~الخمسة فيها كالسبعة لأن المثقال لم يتغير وزنه فقيل لهم أدوا عن كل مائتي
~~درهم من الورق عشرة منها وزن كل سبعة مثاقيل خمسة منها.

 PageV03P065

# وقال آخرون: إن الدراهم كانت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~درهمين البغلي والطبري وبهما جميعا إذا جمعا دراهما من وزن سبعة فأخذ
~~المسلمون نصفها ms0283 وهو هذا الدرهم فجعلت الزكاة على كل مائتي درهم من نصف هذين
~~الدرهمين خمسة منها، والمعنين جميعا جائزان، وسن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن هذه الزكاة في الذهب والفضة على مالكها من الرجال والنساء وأنهم
~~جميعا فيه سواء كانوا بالغين عقلاء، واختلفوا في اليتيم والمعتوه والشيخ
~~الفاني الذي قد ذهب عقله، وذهب أصحابنا إلى وجوب الزكاة في مال اليتيم،
~~و«سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر على الحر والعبد والذكر
~~والأنثى والصغير والكبير، صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب أو بر أو شعير أو
~~من إقط» (¬1) .

 PageV03P066

# وقيل: مما وجبت فيه الزكاة من الحبوب، وقيل: يعى كل مما يأكل ويعطيها
~~الغني ويأخذها الفقير، وسن أن هذه الصدقة التي أمر الله بأخذها وأوجب عليه
~~وعلى أمته فريضتها في بعض الأموال دون البعض وأنها في الإبل السائمة،
~~والبقر السائمة، والغنم السائمة، وفيما أخرجت الأرض مما يقع منه في المكيلة
~~فسن في الإبل السائمة إذا بلغت خمسة أبعرة ففيها شاة، ثم في كل خمس شاة حتى
~~تبلغ خمسا وعشرين، فإذا زادت واحدة ففيها بنت مخاض، فإذا لم يوجد في الإبل
~~ابنة مخاض فابن لبون ذكر ثم لا شيء فيها حتى تبلغ ستا وثلاثين ثم فيها بنت
~~لبون، ثم في ست وأربعين حقة، ثم في إحدى وستين جذعا، ثم في ست وسبعين ابنتا
~~لبون، ثم في إحدى وتسعين حقتان، فإذا بلغت إحدى وعشرين ومائة فزادت ففي كل
~~خمسين حقة، وفي كل أربعين ابنة لبون، وصغار الإبل معتد بها على صاحبها كما
~~يعتد عليها بكبارها، وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تؤخذ الصدقة
~~من أوساط الإبل لا من خيارها وكبارها ولا من رذالها وصغارها، وتؤخذ من
~~أوساطها فذلك عدل بين أعلى المال وأسفله، وسن أن تؤخذ صدقات المسلمين على
~~مياههم، وأنه كان يبعث إليهم المصدقين فيأخذونها منهم ويفرقونها على
~~فقرائهم وأمرهم أن يصدروا المصدقون عنهم وهم راضون، وليس في الأوقاص صدقة
~~وهي ما بين الفريضتين، وسن - صلى الله عليه ms0284 وسلم - في البقر السائمة في
~~الخمس شاة إذا حال عليها حول وهي مع ربها ثم ليس في زيادتها شيء حتى تبلغ
~~عشرا ثم فيها شاتان، ثم ليس في زيادتها شيء حتى تبلغ خمس عشرة ثم فيها ثلاث
~~شياه، ثم ليس في زيادتها شيء حتى تبلغ عشرين ثم فيها أربع شياه، ثم ليس في
~~زيادتها شيء حتى تبلغ خمسا وعشرين ثم فيها فريضة بقرة جذعة وهي سن بنت مخاض
~~من الإبل، ثم ليس في زيادتها شيء حتى تبلغ ستا وثلاثين ثم فيها ثنية وهي سن
~~بنت لبون من الإبل، ثم في كل أربعين بقرة مسنة وما زاد على ذلك فبحسابه،
~~وصغار البقر في ذلك وكبارها سواء PageV03P067 وليس في الأوقاص شيء، وسن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السائمة من الغنم أن في كل أربعين شاة
~~شاة ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ مائة وعشرين فإذا زادت واحدة ففيها
~~شاتان ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث
~~شياه، ثم في كل مائة شاة شاة، وليس في الأوقاص شيء، ولا يؤخذ خيار المال
~~ولا أرذله ولكن بين ذلك، وسن - عليه السلام - أن صدقة الإبل والبقر والغنم
~~إذا أتى عليها الحول ثم هي مكررة عليهم في كل حول على ما سن ما كانت على ما
~~حد، فإذا نقصت عما حد فلا شيء فيها، وسن - صلى الله عليه وسلم - أن كل أرض
~~أسلم عليها أهلها فهي أرض حرة فيما أخرجت العشر أو نصف العشر، وسن أن كل
~~أرض فتحها المسلمون عنوة فقسمت بينهم أنها أرض حرة فيما أخرجت العشر أو نصف
~~العشر، وسن - صلى الله عليه وسلم - أن من أحيا أرضا ميتة فهي له وهي أرض
~~حرة فيما أخرجت العشر أو نصف العشر، فهذه أرضون ثلاث سن فيها - صلى الله
~~عليه وسلم - أن فيما أخرجت مما يسقى بالنواضح والدوالي والسواقي إذا كان
~~ذلك مما يقع في المكيال نصف العشر، وفيما أخرجت مما سقت السماء ويسقى
~~بالعيون والسبح ms0285 من المياه العشر، النواضح واحدها نضح، ونضح وهي الحياض يكون
~~قرب البئر ويكون الإفراغ فيها من الدلو ويكون عظيمة، ومن الماء يكون ترفا
~~قال الأعشى:

# فغدونا عليهم بكرة الورد *** كما يورد النضح الهياما PageV03P068 والناضح
~~الجمل الذي يسقى عليه الماء لعلها ليفرع للفرق في الحوض، والسبح ماء ظاهر
~~أعلى الأرض يسقى به، والغرب أعظم من الدلو وفيما يسقى به نصف العشر، وعنه
~~في الأثر المحفوظ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس فيما دون خمسة أوسق
~~صدقة، -والوسق: ستون صاعا بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس فيما دون
~~خمس من الذود صدقة، وليس فيما دون خمسة أواق صدقة -والوقية: أربعون
~~درهما-»، وسن أن هذه الصدقة تؤخذ من أهلها حين يقاسمونها وقبل أن يحول
~~عليها الحول ثم لا يؤخذ منها صدقة بعد ذلك ما أقامت تلك الثمار معهم وأنه
~~لا يتكرر عليهم صدقتها كما تتكرر عليهم صدقة الإبل والبقر والغنم السائمة
~~في كل حول، وهذه هي الصدقات التي فرضها الله تعالى في كتابه على عباده لمن
~~سمى من الأصناف الثمانية، وعنه - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا سأله وهو
~~يقسم صدقة فقال له: إن كانت من الأصناف الثمانية وإلا فهو داء في البطن
~~وصداع في الرأس وأنه أخذ شعرات من جنب بعير من الصدقة فقال: ليس لأمير ولا
~~مأمور من الصدقات شيء بعد هؤلاء الشعيرات إلا أن يكون من الذين ذكر الله في
~~كتابه، وعن قوله تعالى: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} (¬1) فالغول
~~الخيانة.

# مسألة:

 PageV03P069 قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « في الرقة
~~ربع العشر» (¬1) ، ولا يجب حتى يبلغ النصاب وهو من الورق مائتا درهم ومن
~~العين عشرون مثقالا هكذا روى أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال: «ليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة،
~~وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» (¬2) والذود خمس من الإبل، والوقية أربعون
~~درهما، والوسق ستون صاعا، ولولا الإجماع لوجبت الصدقة في كل ما وقع عليه
~~اسم ms0286 ذهب أو فضة، «وفي الرقة ربع العشر» (¬3) ، وليس في ظاهره ما يدل على أن
~~لا صدقة فيما دون عشرين مثقالا ولا فيما دون مائتي درهم، وقد قال الله
~~تعالى: {الذين يكنزون الذهب...} (¬4) فظاهر الكتاب يوجب الإنفاق منها أو
~~إنفاقها، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «وفي الرقة ربع العشر» بيان
~~للمقدار الذي يجب أن تخرج فيه، ثم أجمعت الأمة على بيان ثان أنه لا يجب أن
~~يخرج من هذا المال ربع العشر حتى يكون المقدار الذي اجتمعوا عليه وهو عشرون
~~مثقالا أو مائتا درهم.

# الباب السادس: فيما تجب الزكاة فيه وما لا تجب فيه، وعلى من تجب وعلى من لا تجب

 PageV03P070 روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في
~~الإبل صدقتها، وفي البقر صدقتها، /91/ وفي الغنم صدقتها، وفي البز صدقته»
~~(¬1) , وروي عنه - عليه السلام - أنه قال: «عفي لكم عن صدقة الخيل».

# فقال قوم: هذا عموم. وقال آخرون: إذا لم يكن للتجارة، وقال أبو عبد الله:
~~ليس في إجارة الأنفس والعبيد والدواب والأرض في الزارعة صدقة ولكن في
~~المشاركة وأما بالإجارة فلا، ولا زكاة في الإجارات كلها ولا تكمل الزكاة
~~بها، ولا تجب في مال زكاتان، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا ثنا
~~في الصدقة» (¬2) قال الأصمعي: هو مقصور بأرثنا بمعنى لا يؤخذ في السنة
~~مرتين. قال كعب بن زهير يذكر امرأته وكانت لامته في بكر نحره:

# ... أفنى جنب بكر قطعت ... سلامة ... لعمري لقد كانت ملامته ... ثنا

 PageV03P071 يقول: ليس هذا بأول وكل لومها قد فعلته قبل
~~هذا وهذا ثناء بعده، وكل غائب فلا زكاة في ماله من الورق والذهب حتى يعرف
~~ما عنده لعله قد حدث له دين أو سبب زالت عنه الزكاة، وأما الثمار فلا تقاس
~~بهذا لأنها واجبة على كل حال في الذي تجب فيه من النخل وغيرها من الأرض
~~والثمار، ولا يرفع ما يلزم صاحبها من الدين، وقال محمد بن محبوب: في رجل
~~عليه عشرة آلاف درهم وله عشرة آلاف درهم عنده عين يزكيها بعمان ms0287 ثم غاب وخرج
~~في المصر في عمان عشر سنين أقل أو أكثر وكان يريد أن يقضي تلك العشرة آلاف
~~درهم التي عليه فبقي عنده، فلما قدم عمان طلب منه المصدق زكاة المال لما
~~مضى فاحتج أنه كان أراد أن يقضي به ذلك الدين، فقال أبو عبد الله: لا زكاة
~~عليه في هذا المال حيث أراد أن يقضي به دينه هذا، وقيل: في رجل مات وترك
~~مالا وله ولد مملوك أنه لا زكاة في ذلك المال حتى يعتق العبد ويصير إليه
~~المال ويحول عليه الحول مذ ملكه وهو مما تجب فيه الزكاة ثم تكون فيه الزكاة
~~ولا زكاة عليه فيما مضى من السنين إلا أن يكون الميت قد كان يؤدي الزكاة من
~~ذلك المال ثم بقي مجتمعا وقد جاء وقت زكاته ففيه الزكاة إذا كان له ورثة،
~~ولا زكاة فيما أصاب الناس من اللؤلؤ والجوهر والعنبر وجميع الطيب لا زكاة
~~فيه من عوض وغيره إلا أن يكون للتجارة فيحسب قيمته عند جميع ما كان له من
~~التجارة أو بيعه بدراهم أو ذهب فيحمل على صدقته وإن كان مما لا يؤدي الصدقة
~~فيه فحتى يحول على مائتي درهم من ثمن ذلك أو أكثر ثم تجب فيه الزكاة، وكذلك
~~لا زكاة فيما استخرج من المعادن من أنواع العروض في الذهب والفضة فإذا أصاب
~~من ذلك ما تجب فيه الزكاة وحال عليه حول أعطى زكاته، وأما ما أصاب من
~~التراب الذي يعالج بالنار من الذهب والفضة فعليه زكاته من كل أربعين درهما
~~درهما فإذا أصاب مائتي درهم وحال عليها حول عنده فعليه زكاة ذلك خمسة
~~دراهم، والجوهر والعنبر وجميع الطيب لا زكاة فيه، ولا زكاة في PageV03P072
~~درهم لقوم من ذم حتى تبلغ لكل إنسان مائتي درهم ويحول عليها حول مذ صارت
~~إليه تلك الدراهم، وإذا كان صفر من معادن يتنازع فيه قوم وهو موقوف مذ ثلاث
~~سنين فلا زكاة فيه لأن هذا مال بين قوم كثير وليس هو ذهبا ولا فضة ولا
~~للتجارة، ومن ms0288 حلت عليه الزكاة في وقت وله معدن فأخرج منه جوهرا وصفرا فليس
~~نرى عليه زكاة لأن هذا بمنزلة رجل عليه زكاة ورق وله ثمرة من ماله فليس
~~تحمل عليه ثمرة ماله حتى يحولها دراهم، فإذا صارت دراهم وحضر وقت زكاته
~~حسبها في زكاته، وكذلك الجوهر والصفرة لا زكاة فيه حتى يصير دراهم فعند ذلك
~~يحسب عند زكاته في وقتها إن شاء الله.

# مسألة:

# ولا صدقة في الفطر على الرمان، وقال بعض الفقهاء: إن فيه الزكاة إذا بلغ
~~ثلاثمائة مرة، ولا زكاة إلا في العنب على ما يجب، ولا زكاة في الخيل ولا
~~البغال ولا الحمير والعبيد ولو كثر عددهم إلا ما كان من هذه الأنواع متخذا
~~للتجارة ففي ذلك الزكاة عند محل زكاة أربابها.

# مسألة:

# قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «وليس في الجبهة صدقة، ولا في النخة
~~صدقة، ولا في الكسعة صدقة» (¬1) فالجبهة الخيل، والنخة الرقيق، والكسعة
~~الحمير. قال الكسائي وغيره النخة برفع النون وفسرها البقر العوامل، وقال
~~الخليل: النخة والتخة لغتان وهو اسم يقع على الحمير، وذكر الحديث، وقال
~~الفراء: النخة أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة، وأنشد:

# ... عمى الذي منع الدينار ... صاحبه ... *** دينار نخة كلب وهو ... مشهود

 PageV03P073

# وفي رواية عن سارية الحلحلى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«أخرجوا صدقاتكم فإن الله قد أراحكم من الجبهة والسخة والنخة»، وفسرها أنها
~~كانت آلهة يعبدونها في الجاهلية، والجهة اسم يقع على الخيل لا يفرد، وعن
~~الخليل يقال الكسعة يقال هي الحمير، وقال غيره: الكسعة الحمير بأعيانها ولا
~~زكاة فيما تؤدى من المال حتى تصح سلامته عند ربه في وقت قد لزمته زكاته
~~فيعطي زكاته وأحب لا يؤخذ من وكيل الغائب زكاة مال الغائب إلا أن يكون
~~الغائب أمره بذلك وأعطاه هو برأيه لأن الغائب لا تعرف حجته وكذلك المؤتمن
~~ليس عليه إخراج الزكاة من أمانته، وقال أبو عبد الله: ليس في أموال أهل
~~الذمة فلا تجتمع عليهم الزكاة والجزية، وقال أبو الحواري: وقال بعض
~~الفقهاء: ms0289 إذا كانت الأموال التي في أيدي أهل الذمة صارت إليه من أهل الصلاة
~~فإذا بلغ فيها الزكاة أخرجت منها إذا كانت تجري فيها الزكاة من قبل، وبهذا
~~نأخذ، وإذا اشترى العرب أرض نصارى بني تغلب فعليهم في تلك الأرض الخمس
~~لأنها أرض خراج، والذمي إذا اشترى أرض مسلم كان عليه فيها الصدقة إذا بلغت
~~فيها، وإذا كان مال مشاع بين أخوين فاجتمع لهما من غلته مائتا درهم وحال
~~عليهما الحول فلا زكاة عليهما فيها، والجوهر والحديد والصفر إذا كان يتجر
~~فيه ففيه الزكاة.

# مسألة:

PageV03P074

# وم اشترى طعاما بألف درهم فحبسه فكسد وحضرت زكاته فإنه يخرج منه عن كل
~~أربعين قفيزا قفيز، وقد أجزأ عنه وما كان من يبيع يستطيع أن يخرج منه من كل
~~أربعين واحدا لا يكون فيه نقصان ولا فضل فلا أرى بأسا، وأما الثياب والجوهر
~~فمن فعل ذلك به لم يستطع أن يقوم ذلك حتى لا يكون فيه فضل ولا نقصان فيعطى
~~حينئذ من رأس المال، ومن اشترى بيعا بألف درهم للتجارة فحبسه إلى الحول
~~وحلت فيه الزكاة فإنه يزكى من رأس المال الذي اشترى به وأجزأ عنه وهو قول
~~أبي عبيدة، وكان ضمام يقول يقوم ويخرج زكاته قدر قيمته يوم يخرج زكاته، فإن
~~رخص المتاع فكان ثمنه خمسمائة درهم زكى عن رأس ماله يوم اشتراه إلا أن يبيع
~~بسوق يومه ثم يجعلها مع دراهمه فيها عما اجتمع في يده ولا تكون الزيادة في
~~ذلك مثل النقصان لأن المال إذا كان فيه ربح قوم يوم حلت زكاته فأعطى من
~~قيمته يومئذ، وإن شاء أعطى من رأس المال كل ذلك جائز، وأحب أن يعطي من
~~قيمته يوم حلت زكاته، وأما إذا كان المال فيه وضيعه فعليه الزكاة من رأس
~~المال الذي اشترى به المتاع إلا أن يبيع قبل أن تحل زكاته بوضيعته بسوق
~~يومه ثم لا تكون عليه زكاة إلا فيما في يده، وما كان من متاع أو رقيق أو
~~طعام أو دواب أو غير ذلك اشتراه رجل ms0290 للتجارة فحلت الزكاة فليخرج من رأس مال
~~ذلك المتاع وإن كان فيه ربح فله، وإن كان فيه وضيعة فعليه وإنما يخرج من
~~رأس المال، وإذا لقط خادم رجل وولده من الثمرة ما تبلغ فيه الزكاة فإن كان
~~أذن له بلقطه فعليه الزكاة إذا بلغت عليه، وإن كان أصحاب الثمرة لقطوا ما
~~أرادوا من تمرهم ثم يزكوا بقيته فلقط هي ما تبلغ فيه الزكاة ففيه الزكاة
~~وإن كان لقط من تمر الناس بلا طيبة من أنفسهم ما تبلغ فيه الزكاة فلا زكاة
~~فيه عليه، ومن لم تبلغ عليه في ثمرته الزكاة وقد لقط ولده وخادمه ما إن ضمه
~~إلى تمره بلغت فيه الزكاة، فإن كان التمر لقطه ولده أو خادمه من تمر الناس
~~كله خالصا فالزكاة عليه، وإن PageV03P075 كان تمره وتمر الناس مختلطا فعليه
~~الزكاة.

# مسألة:

# والمشرك إذا أسلم فعليه الزكاة إذا حلت عليه السنة من يوم أسلم، ومن
~~اشترى مالا بعدما حلت عليه الزكاة إلا أنه لم يعطها فعليه الزكاة فيما أعطى
~~في شرائه، ومن كان في يديه زكاة دراهم فترك زكاته عامدا حتى ذهبت الدراهم
~~ثم بدا له الآن التوبة فعليه أن يؤدي ما كان ضيع من الزكاة، وإذا كان رجل
~~وامرأة مشركين من أهل الكتاب ثم صلى الرجل ثم وقع على امرأته بعد ما صلى
~~وهي مشركة ثم أسلمت المرأة بعد ذلك ثم عرف الرجل الإسلام فأخبر أنه حرام
~~فأبى أن يطلقها فإنه تؤخذ منه الزكاة وهو مقيم على ذلك، ومن شاء خلطها
~~بزكاة المسلمين، وقيل: إذا تبين له حظوة ومنزلته من المسلمين فلا أرى بأسا
~~أن تؤخذ منه وإن لم يبينوا له منزلته من المسلمين فلا يؤخذ منه شيء حتى
~~يتوب ويرجع عن ذلك، ومن ضيع صدقته سنين فلما حضرته الوفاة أقر أني لم أؤد
~~زكاتي مذ كذا سنة فعلي كذا وكذا درهما وأوصى بوصايا حسبت مع زكاته فتعدت
~~الثلث وكره الورثة أداء الزكاة فأما هاشم فرأى أن الزكاة تامة والنقض فيما
~~بقي، وأما الأزهر بن علي ms0291 فرأى النقض في جميعه وحفظ ذلك عن سليمان بن عثمان،
~~وأما موسى فقال: كل من ثبت عليه شيء في حياته في صحته من صدقة ماله فإنه
~~يؤخذ من رأس ماله، ومن كان له مال يبيع منه رطبا وبسرا قيمة عشرين درهما
~~أقل أو أكثر ويشتري بالبسر والرطب سمكا أو غيره قيمة خمسين مكوكا بسرا أقل
~~أو أكثر فلا زكاة عليه فيه، ومن حال بينه وبين ماله سلطان أو غيره فما لم
~~يكن في يده من ثمرة ماله ولم يأمر بزكاته ولا كان له فيه وكيل يأمره لم ير
~~منه زكاته، وأما دراهمه فإذا حال شهره الذي يزكي فيه فإن كان في يده أخرج
~~زكاته وإن كان في يد وكيل أو أمين فالزكاة عليه نسخة فلا زكاة عليه ومتى
~~قبضه أخرج زكاته أو يأمر من يخرجها عنه والله أعلم بالصواب.

# مسألة:

PageV03P076

# ومن كان معتقلا في الرهائن وله مال تجب عليه فيه الزكاة من الحب والتمر
~~والدراهم إذا أطنى المال وله ولد بالغ أو غير بالغ ثقة أو غير ثقة وزوجة
~~ثقة أو غير ثقة فأمرهم بإخراج الزكاة من ماله من الحب والتمر والدراهم إذا
~~أطنوا ماله، فإن كانوا ثقاة وأخرجوها أجزاه، ولا يجزيه إن كانوا غير ثقاة
~~وإن كان الحب والتمر إنما ينفذ بأمره في حوائجه ثم كتبوا الزكاة ولم
~~ينفذوها فالزكاة تلزمه لأنها ماله وبلغت الثمرة بأمره وإن لم يكونوا
~~أخرجوها أو كانوا غير ثقة، وإن كان لا يأمر في الثمرة ولا ينهى وكان إذا
~~أمرهم فعلوا خلاف أمره وتلفت الثمرة على أيديهم لم تلزمه الزكاة لأنه
~~بمنزلة مال تلف إلا ما أردك منها فعليه زكاة ما أدرك، ومن أصاب تمرا أو لقط
~~أولاده مبلغ ما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وفيه اختلاف، وكذلك إن أصاب
~~من ماله حبا أو أطعمه قوما سنبلا حتى وجبت عليه الزكاة بالذي أطعم فلا زكاة
~~عليه، ومن كان معه خمسمائة درهم كانت تجري عليه الصدقة فاشترى بها غلاما ثم
~~باعه بالسنة بألف درهم ms0292 يأخذ كل سنة مائة درهم فلا صدقة عليه حتى يجتمع في
~~يده مائتا درهم ويحول عليها في يده حول ثم عليه الصدقة فيما في يده وفيما
~~قد حل وليس فيما لم يحل صدقة، ومن كتاب أبي قحطان سألت أبا عبد الله عن رجل
~~كان معه خمسمائة ردهم يزكيها فاشترى بها متاعا ثم باعه بألف درهم إلى عشر
~~سنين تحل له في كل سنة مائة درهم، قال: فإذا جاء وقت زكاته قد حل له من حقه
~~مائة درهم أخرج زكاته ثم كلما أخذ مائة درهم أخرج زكاتها حتى يستوفي في
~~الخمس مائة درهم التي هي رأس ماله، فإن جاء الحول فأخذ مائة درهم من الربح
~~وقد أتلفت بخمسمائة لم يكن عليه في مائة درهم زكاة حتى يحول على مائتي درهم
~~منها حول وهما في يده أو قد حلتا له، وإن كانت الخمسمائة درهم التي هي رأس
~~ماله لم يكن يزكيها قبل ذلك فلا زكاة عليه في المائة التي يأخذها حتى يحول
~~على مائتي درهم حول وقد قبضها أو حلتا PageV03P077 عليه، وفي موضع آخر شيء
~~لم أنقله في هذه المسألة، وذكر هاشم عن موسى أنه قال ليس في الحشف زكاة.
~~قال هاشم: الحرث مثله والتين والقصب وأشباه ذلك مثله، فمن أخرج الحشف من
~~التمر فليعط من التمر الذي قد خلص منه الحشف، فإن أعطى من تمر غير منقى حسب
~~بما أخرج من التمر الأول من الحشف ثم أعطى منه جميعا، وقال: إن موسى وبشيرا
~~كانا لا يريان فيما أعطى كنى فأكل رطبا زكاة، وإنما الزكاة في التمر، وقال:
~~إن علم التمر كم هو أخرج المطني تمرا وإن لم يعلم رب المال كم التمر وغاب
~~حفظه أخرج من الدراهم وقال: بلغني أن الفضل بينهما سواء نصفان وإذا رفع
~~رجلان دراهم لهما مع رجل أمانة لهذا مائة درهم ولهذا مائة درهم فخلطاها ثم
~~وضعاها معا وحال عليها سنة فلا زكاة عليهما خلطاهما أو خلطها الأمين، ومن
~~باع ثمرة نخلة بألف من قطن أو بأربعة ms0293 أبعرة ففيه الزكاة إذا كان كيلا
~~معلوما إلى أجل معلوم وشيء معلوم أو وزن معلوم فهو جائز، وإذا كان كذلك
~~وحال حول بعد محله وكان قطنا وكانت قيمته مائتي درهم أو أكثر ففيه الزكاة
~~عن كل مائتي درهم إذا كان يريد به التجارة وإن كان بغلام فكذلك وكذلك
~~الأبعرة، وأما إذا كان يدا بيد يريد به التجارة فإذا حال حول منذ قبضه ففيه
~~الزكاة على ما وصفت لك وما لم يرد به التجارة فلا زكاة فيه إلا أن الأبعرة
~~إذا حالت حولا وهي خمسة أو أكثر ففيها زكاتها عن كل خمسة شاة وإن كانت أقل
~~من خمسة فلا زكاة فيها إلا أن يريد بها التجارة فيعطي زكاتها من قيمتها من
~~كل مائتي درهم خمسة دراهم، وقال أزهر ومسبح في رجل له مال وعامل فمنح عامله
~~أرضا فزرعها إنه ليس على رب المال زكاتها ولكن إذا بلغ فيها أعطى زكاتها
~~الزارع، ومن باع ذرة قبابا فلا زكاة عليه ولا زكاة عليه فيما أكل من الرطب
~~والبسر إلا ما صرم تمرا وجمع أو بسرا مقلوا أو مطبوخا، يقال: قلوت وقليت
~~وبهما لغتان فهو مقلو ومقلي، والزرع مثل ذلك لا شيء فيه حتى يبلغ خمسة
~~أوسق، PageV03P078 والعنب مثل ذلك ما أكل منه رطبا فلا شيء فيه حتى يكون
~~زبيبا، والزبيب والحنطة والشعير والذرة مثل ذلك، ون باع نخلة بسرا ثم أتمر
~~على النخل فالزكاة على صاحب الأرض، وإذا باع بسرا فصرم بسرا فلا زكاة عليه
~~إلا أن يكون عنده دراهم قد حلت زكاتها فإنه يضمها معا ثم يخرج منها جميعا
~~وإن لم يكن عنده دراهم قد حلت زكاتها فليس فيما باع من البسر زكاة حتى يحول
~~عليها الحول فإذا حال عليها الحول وقد أنفقها وبقي عنده مالا تجب فيه
~~الزكاة فلا زكاة عليه، وإن باع فصيلا فلا زكاة فيه إلا أن يكون معه دراهم
~~قد حلت فيها الزكاة فيضمها إليها.

# مسألة:

# والعنبر واللؤلؤ لا شيء فيه على من أصابه حتى يبيعه ويصير ثمنه ms0294 ذهبا أو
~~فضة ويحول عليه الحول إلا أن يكون له مال قد وجب إخراج زكاته فيضم ثمن
~~اللؤلؤ والعنبر إذا باعه فيخرج منه أيضا، وعن عمر بن عبد العزيز في العنبر
~~الخمس، وكذلك قال الحسن ويعقوب، وإذا كان للمرأة لؤلؤ وياقوت وزمرد فلا
~~زكاة فيه وإن كثر ثمنه إلا ما اشترى منه للتجارة، ومن عليه ألف درهم وفي
~~يده ألف درهم ورق وله مال ونخل ودور قيمة عشرة آلاف درهم فلا زكاة عليه في
~~الألف الذي معه لأن عليه ألف درهم، ومن كان له نخل ودور فلا يحاسب بالنخل
~~والدور، ولا زكاة على الرجل فيما أخذ السلطان من ثمرته فإن باعها هو وأخذ
~~السلطان الثمن كله فالزكاة عليه، وإن باعها أخذ من أهله وأخذ السلطان الثمن
~~فلا زكاة عليه فيما أخذه السلطان، ومن باع ثمرة نخل ولم يشترط الزكاة على
~~المشتري ولم يعلم كم أخرجت أرضه من الثمرة فإنه يخرج من الدراهم من كل عشرة
~~دراهم درهما فيشتري به تمرا ثم يفرقه فهو أفضل، فإن فرق الدراهم أجزأ عنه.
~~قال أبو عبد الله: إنما له أن يفرق في موضع ليس فيه دعوة المسلمين ظاهرة،
~~ومن له زرع فجمعه ونقاه وكال بعضه ثم جاء سلطان فأخذه كله ما كال منه وما
~~لم يكل فإنه يلزمه ما كال ولا يلزمه ما لم يكل.

# مسألة:

PageV03P079

# وقال الشافعي: لا زكاة في الخيل، وقال أبو حنيفة: تجب في الخيل السائمة
~~إذا كانت إناثا أو إناثا أو ذكرانا في كل فرس دينار أو ربع عشر قيمته الحجة
~~عليه قوله - عليه السلام - : «ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة» (¬1)
~~ولأنه حيوان لا تجب الزكاة في ذكورها إذا انفردت فلم تجب في ذكورها وإناثها
~~كالبغال والحمير وعكسه المواشي، فأما قوله - عليه السلام - : « فى الخيل
~~السائمة فى كل فرس دينار» (¬2) فهو خبر ضعيف رواه غورك [بن الحصرم] السعدي
~~وهو مجهول لا يحتج بخبره على أنه مجهول على الخيل السائمة إذا كانت
~~للتجارة.

# مسألة:

# ولا زكاة في الخيل والبغال ms0295 ولا الوحوش كلها ولا النبق ولا البصل ولا
~~الرمان ولا التين ولا في بيع البسر ولا الرطب، وقال أبو المؤثر: ولا في
~~السمسم ولا الجرجر ولا الأحيل والماس والحمص والقرماش ولا الفلفل وما يشبهه
~~مما هو قرون أو ليس مثل السمسم إلا من أراد أن يحتاط لنفسه، وللرجل أن يبع
~~من ثمرة نخله رطبا وليس فيما بيع فأكل رطبا أو بسرا زكاة، وليس للوالي أن
~~يمنعه من البيع ولو أن رجلا باع علف ذرته بألف درهم لم يكن فيه زكاة.

# مسألة:

 PageV03P080

# والزكاة في التمر والزبيب والبر والشعير والذرة والسلت هو الشعير الأقشر،
~~وقال غيره: وإن الزكاة أيضا في الدخن واللوبيا والجرجر والحندر والمنبج وهو
~~الماش والسمسم والعدس والحمص وهو المعمول به، وقال من قال من الفقهاء إن
~~الزكاة في الحبوب كلها، وعن أبي عبيدة أنه كان لا يرى في شيء من هذا زكاة
~~ولا يحمل شيء من هذا على شيء إلا الشعير فإنه يحمل على البر.

# وقال آخرون: يحمل بالمحاسبة ما جرت عليه الصدقة، وقال أبو عبد الله: كان
~~ضمام راوية جابر رحمهما الله يقول ليس الزكاة إلا في سبعة أنواع من الثمار
~~في البر والشعير والسلت والذرة والدخن والتمر والزبيب، وكان الربيع ومحبوب
~~يقولان الصدقة في جميع ما كيل بالصاع إلا البذور ومثل حب الشوران وبذر القب
~~والبقل والبصل وأشباه ذلك من البذور، قال: وأنا آخذ بقول الربيع ووالدي،
~~وقال من قال من الفقهاء الصدقة أيضا في السمسم والعدس والدخن والدرسق
~~والماثر واللوبيا والجرجر.

# مسألة:

# وقال الفضل: الاختلاف معنا في الزكاة في ستة أنواع، التمر والزبيب
~~والحنطة والشعر والذرة والسلت، ولا نفرق في الأرز والجرجر والسمسم والأحيل
~~زكاة إلا على قول من يقول إن السلت جميع الحبوب، ومن غير الضياء وعن أبي
~~عبد الله محمد بن الحسن رجل لزمته زكاة في حب دون وحب جيد أيجوز له إخراج
~~الحب الدون بالقيمة عما يلزمه من الحب الجيد إذا كان من جنس واحد أم لا؟
~~الجواب: ليس له ذلك وليؤد الزكاة ms0296 من الأفضل أفضل له، والأمر من كل جنس قسط
~~وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV03P081

# في رجل لزمته زكاة ذرة فأعطى عن ذلك برا أيبرأ من تلك الزكاة أم لا؟
~~الجواب: بل هو مؤد لزكاته لأنه قد فعل الأفضل، وعن أبي علي الحسن بن سعيد
~~بن قريش من كانت تلزمه زكاة بر يجوز أن يخرج عنها ذرة بالقيمة أم لا؟ قال:
~~يجوز ذلك على بعض القول، وعن أبي عبد الله محمد بن الحسن في رجل يجتمع عنده
~~زكاة من ذرة وشعير وخلط بعضها على بعض ودفعها إلى الفقراء؟ الجواب: ما أرى
~~جواز ذلك لمن فعله.

# مسألة:

# قال: وكذلك المرء يخرج زكاته من كل صنف منه والأفضل أفضل، وإن أخرج من
~~الدون ونظر القيمة جاز له ذلك.

# مسألة:

# ومن أخذ من نخلة رطبا وبسرا وباعه لرجل واستوفى الثمن وجعله المشتري في
~~الشمس حتى صار تمرا وبسرا فقال محمد بن هاشم: ما نرى عليه زكاة، ومن أطنى
~~نخلا فالزكاة على صاحب المال ولا زكاة تكون على المشتري، وقال أبو مروان:
~~في النخل إذا تغيبت ثمرتها فلا يؤكل منها شيء إلا بكيل معروف لأن فيه
~~الزكاة، وقال من قال: يؤكل منه وليس فيما يؤكل زكاة، وقال: يؤكل من المصطاح
~~الرطب والخمل ولا زكاة فيه، وإن باع من الرطب بسمك يؤكل أو يبقل أو بشيء
~~فعليه الزكاة.

# مسألة:

# وما أكل الناس من نخلهم رطبا وبسرا فلا زكاة عليهم فيه لما روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه أجاز لرب المال أن يأكل الرطب والبسر ولا زكاة
~~فيه وذلك إن صح رخصة منه وبعض أصحابنا قد أوجب ذلك.

# مسألة:

PageV03P082

# ومن لا يؤدي زكاته وهو يعرف أنها عليه واجبة ثم رجع وأعطى الزكاة فليس
~~عليه ما مضى لأنه ليس عليه أن يعيد الصلاة فيما مضى والصيام مع سائر الأمور
~~إلا التوبة، ومن كان له زرع تجب فيه الصدقة فسرق رجل منه شيئا واستهلكه ثم
~~تاب إلى الله ورد مثله عليه ومبلغ ذلك عشرة أصواع فإنه تجب عليه فيه ms0297
~~الصدقة، ومن حصد زرعه ثم إن رجلا أحرقه ثم غرم له دراهم فعن أبي جعفر أنه
~~لا صدقة فيها فإن أعطاه حبا ففيه الصدقة وإن كانت الزراعة لم يدرك فأعطاه
~~حبا فلا صدقة فيه لأنه إنما غرم له تبنا، وقال أبو الحواري: من سرق له سنبل
~~وهو تجب فيه الزكاة فغرم السارق حبا غير ذلك السنبل فلا زكاة في هذه
~~الغرامة كانت ثلاثين جربا أو أكثر، وقال محبوب: لا نرى على المؤتمن زكاة في
~~أمانته إنما ذلك إلى رب المال إلا أن يكون رجل في يده مال اليتيم وهو يليه
~~فإنه يخرج زكاته، وإن كان في يده مال مؤتمن عليه يعلم أن صاحبه لا يؤدي
~~زكاته فلا نرى أن يمسك مالا لا يخرج، ومن له مال كثير من المسلمين ولم يؤد
~~زكاته متعمدا فإنه يؤدي زكاة ماله.

# مسألة:

PageV03P083

# ومن أقر بالإسلام ثم ترك الصلاة والزكاة والصيام متعمدا ثم تاب بعد ذلك
~~فقال الربيع: يعيد الصلاة والصيام والزكاة فإن تركها جاهلا فعليه أداء ذلك
~~كله لأنه لا يسعه جهل شيء من هذا كله. قال أبو عبد الله: وعليه الكفارة لما
~~ترك من الصلاة والصيام متعمدا إن كان مقرا بما فرض الله تعالى عليه منهما،
~~وإن كان مرتدا فلا كفارة عليه، وكذلك إن كان متأولا أنه لا صلاة عليه ولا
~~صيام وهو يدين بذلك فلا كفارة عليه، ومن كان معه مائتا درهم مضاربة لكل رجل
~~مائة درهم فخلطهما وعمل بهما وأتى عليهما حول فلا نرى فيها زكاة، ومن كان
~~في يده دراهم مضاربة لرجل فاشترى بها أربعين شاة يريد بها الربح فبقيت
~~الغنم في يده حولا فإنه يقوم الغنم ثم يعطي الزكاة من الدراهم كذا عن أبي
~~عبد الله وأبي الوليد دراهما، وإن كانت الغنم أقل من مائتي درهم فليس فيها
~~شيء. قال أبو عبد الله: إن بلغ فيها الزكاة ففيها شاة وإن لم يبلغ وكان له
~~دراهم غيرها قومت الغنم ثمنا ثم حملت الدراهم على ثمن الغنم فإن بلغت مائتي
~~درهم ms0298 ففيها الزكاة، ومن كان عنده لرجل رأس مال فضارب به فربح قال أبو علي:
~~على صاحب المال في رأس ماله وفي حصته من الربح الصدقة وليس في حصة المضارب
~~صدقة حتى تبلغ حصته مائتي درهم ثم يحول عليها الحول، وعن أبي علي أنه لم
~~يكن يرى في حصة المضارب صدقة ولو تمت مائتي درهم حتى يقسمها، وقال أبو عبد
~~الله: ما تقول أتى علي ناس وما أحسن ما قال أبي علي إن المضارب لا شيء له
~~حتى يقسما، لأن المال لو رجع إلى الوضيعة لم يكن للمضارب شيء حتى يستوفي
~~صاحب المال رأس ماله، ومن لم يكن يخرج الفطرة عن عبد له ثم باعه فلا زكاة
~~في ثمنه إنما عليه أن يخرج الفطرة التي كان ضيعها.

# مسألة:

PageV03P084

# الزكاة لا تجب إلا على المخاطب بها من أهل الإسلام لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لمعاذ لما بعثه إلى اليمن فقال: «إنك مأتي قوما من أهل الكتاب
~~فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن أجابوك فأعلمهم
~~أن الله تعالى افترض عليهم زكاة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في
~~فقرائهم» (¬1) فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا أن الزكاة إنما خوطب
~~عليها من استحق اسم الإيمان، وليس في زراعة أهل الذمة ولا في ثمارهم صدقة،
~~وإنما الصدقة على أغنياء المسلمين وإنما تؤخذ منهم ما وثقوا عليه من العهد
~~بينهم وبين المسلمين والأرض الخراجية إذا بلغت فيها الزكاة كانت الزكاة في
~~الكل ولا يسقط الخراج شيئا من الزكاة لأن الخراج بمنزلة الإجارة للأرض فأرض
~~عمان ليس أرضا خراجية.

# مسألة:

 PageV03P085

# وإذا كانت نخل الرجل من أهل الذمة ثم اشتراها المسلم فأعطى منها الصدقة
~~ثم بدا للمسلم أن يبيعها من بعد لذمي ففي ذلك اختلاف، فقال بعض: لا يمنع
~~الذمي من ذلك كله، وقال بعض: إن أراد المسلم أن بيع مال في أهل الذمة
~~فليشترط صدقة المسلمين وإلا فلا بيع، ووجدت في بعض الآثار أن المسلم إذا
~~باع ماله الذي ms0299 تجب فيه الزكاة على ذمي أن الزكاة تلزم المسلم البائع في قول
~~بعض المسلمين والله أعلم، وإذ ... ا كان مال للعرب تجري فيه الزكاة فلا نرى
~~بأسا أن يبيعوه من أهل الذمة ولا بأس أن يشتروه من أهل الذمة إذا كان في
~~أيديهم ثم يرجع عليهم ففيه الزكاة، وأيما أرض أو دار اشتراها أهل الذمة من
~~العرب فلهم أن يبيعوها من العرب وليس للعرب أن يشتروا شيئا من أموال أهل
~~الذمة لأن فيه الجزية والله أعلم، وعن ابن محبوب أن أهل الذمة إذا اشتروا
~~من المسلمين أرضا فزرعوها أو فسلوها فأخرج الله تعالى منها ثمرة فإنه فيها
~~الزكاة، قال: وكذلك إذا اشتروا منهم بقرا أو غنما قد كانت تجري عليها
~~الزكاة ففيها الزكاة.

# مسألة:

PageV03P086

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ليس في مال صدقة حتى يحول عليه
~~الحول» (¬1) واختلف في الزيادة على المائتين فقال موسى بن علي: حتى تصير
~~أربعين درهما بعد المائتين وأربعة دنانير بعد العشرين، وكذلك في الحبوب،
~~وقال محمد بن محبوب: ما زاد فبحسابه في جميع هذا. قال الشيخ أبو محمد رحمه
~~الله: وعندي أن موسى بن علي تعلق بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «
~~ليس فيما دون خمس أواق صدقة»، وإذا زاد على المائتين زيادة فعلى قول موسى
~~بن علي إنه لا زيادة عليه في الزيادة حتى تبلغ أربعين درهما، وقال محمد بن
~~محبوب: ما زاد فبحسابه، وذهب موسى إلى أن الأربعين خمس المائتين وأن الزكاة
~~جعلت أخماسا فعلى كل أربعين درهما درهم، وكل من عجز ماله من حب ودراهم عن
~~النصاب بشيء يسير فلا تجب عليه الزكاة حتما فإن احتاط لنفسه ودفع فحسن إن
~~شاء الله.

# مسألة:

# جاءت السنة في الزكاة من ستة أشياء من ذلك من البر والذرة والشعير والتمر
~~والزبيب والمنج فهذه الستة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإخراج الزكاة
~~إذا وجبت فيها ثم أوجب المسلمون الزكاة في غيرها من الحبوب قياسا عليها.

# مسألة:

# ومن ضع ماله وفيه ثمرة أو لم يكن ms0300 فيه ثمرة فلا يحل له ذلك وقد أمر بحفظ
~~ماله، وإن ضيعه وفيه ثمرة فضاعت فإنه يأثم ولا يضمن الزكاة، وأجاز النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للناس أن يأكلوا من نخلهم الرطب والبسر ولا زكاة
~~عليهم فيه، وما أذهب الناس من التمر من اللقاط فلا زكاة فيه عليهم وإنما
~~الزكاة فيما جمع المصطلح، وذكر في هذا اختلافا كثيرا، وإذا أطنى رب المال
~~حصته وبقيت حصة العامل فأكلها رطبا وبسرا فالزكاة في حصة العامل وفي ثمن ما
~~أطنى رب المال لأنه بيع لرب المال.

# مسألة:

 PageV03P087

# ومن غير الضياء وإذا كانت تحل لرجل وفيها حصة العامل بعمله فأطنى صاحب
~~المال ماله وحبس العامل حصته فأكلها رطبا وبسرا فلا زكاة عليه فيما أكل،
~~ومن قسم ثمرة بين قوم فإذا لم يكن كيلا لم تلزم الزكاة، ومن تصدق بمال له
~~لم يزك ففي وجوب الزكاة عليه في تلك الصدقة اختلاف، وأكثر القول أنه لا
~~زكاة عليه في الصدقة، ولو تصدق بالكل، وبعض قال عليه الزكاة لأن الزكاة لا
~~تؤدى إلا بقصد ونية إلى أدائها، فإن كانت الصدقة هي تمام ما تجب فيه الزكاة
~~والباقي يعجز عن مقدار ما تجب فيه الزكاة فعليه في الباقي الزكاة ولا أعلم
~~فيه اختلافا، ومن كان عنده تمر فيه حشف تتم الزكاة به إن تركه وإن أخرجه من
~~التمر فنقص فلا زكاة فيه، وأما الحرث ففيه الزكاة وكذلك المبسل وأما الخمل
~~الذي يخرج من المصطلح في اختلاف، والغني إذا أمر عبيده أو بنيه بلقط التمر
~~من المباحات فبعض الفقهاء قال: يحمل على ثمرته في الزكاة وعليه الزكاة فيما
~~لقطوه، والمعدن إذا أخرج منه مال يعمل بالنار ففيه الخمس، والذي يعمل
~~بالنار فيه من كل أربعين درهما درهم والصفر الذي يخرج من المعادن لا زكاة
~~فيه فإن جعل للتجارة ففيه الزكاة، ومن كان عنده عنبر ولؤلؤ وجوهر فلا زكاة
~~عليه فيه فإن باع العنبر أو اتجر به ففيه الزكاة.

# مسألة:

PageV03P088

# وإذا كان الرجل له دين عاجل على رجل وهو ملي ms0301 به إلا أنه يدافعه ولا يقدر
~~على الأخذ منه فلا زكاة عليه فيه، ومن كان معه مال يزكيه فلم يزكيه حتى
~~استفاد مالا قالوا: يخرج منه الزكاة ومن الفائدة فإن كان معه مال يزكيه ثم
~~نقص حتى بقي منه شيء لا تجب فيه الزكاة استفاد مالا قبل محل وقت أجله قال:
~~قالوا تجب فيه الزكاة، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا زكاة في
~~مال حتى يحول عليه الحول » (¬1)

 PageV03P089

# فعلى هذا ليس في الفائدة صدقة في الوجهين جميعا، قيل له: فالماشية والورق
~~كله سواء، قال: ما وقع عليه اسم مال، ومن وجبت عليه زكاة فميزها وكانت معه
~~حتى استفاد مالا آخر ففي قول محمد بن محبوب أن لا زكاة عليه، وغيره يقول
~~بالزكاة، وإن كان لرجل مال تجب فيه الزكاة ثم هلك وخلف ورثة وحال عليه حول
~~ولم يقسموه وهو لا يقع لكل واحد مائتا درهم فلا صدقة عليهم حتى يقع لكل
~~واحد منهم مائتا درهم ويحول عليها حول، ومن أوصى له بثمرة مدركة فلا زكاة
~~فيها وكذلك أن أوصى له بثمرة نخل سواء بلا أصول فلا زكاة فيها، وكذلك من
~~أوصى له بثمرة نخل عشر سنين فلا زكاة عليه في تلك الثمرة ولا تحمل على
~~ماله، وإذا قال هذه النخل لفلان وصية مني له فحملت وأثمرت زكاتها مع ماله
~~وهذه مال له يخرج زكاتها، وإن أوصى بنخل للفقراء ولم يجد فقراء بأعيانهم
~~فلا زكاة فيها، وإذا قال: هذه النخل وقف على الفقراء أو السبيل أو وقف على
~~فلان فهو كالمتطوع عليه ولا زكاة فيها عليه، وإذا قال: قد منحتك ثمرة نخلي
~~هذه عشر سنين فلا زكاة عليه فيها والنخل التي هي وقف على الفقراء لا صدقة
~~فيها باتفاق من أصحابنا، ولا زكاة فيما أباحه الرجل من ماله لغيره ومن لم
~~يكن يؤدي زكاته فلا شيء على الورثة إذا لم يوص بها الهالك.

# مسألة:

# ومن ورث تمرا قد جمع في المصطاح أو زرعا قد حصد فعليه أن يزكيه إذا لم ms0302
~~تكن زكاته قد أخرجت فإن ورث دراهم أو دنانير فحتى يحول عليها الحول ثم
~~يزكيها، الفرق بينهما أن الزكاة في التمر إنما هي شركة ومن العين إنما تكون
~~في الذمة، ومن وجبت عليه زكاة في ماله تمرا ودراهم فأعطى فقيرا نخلة وجزمها
~~تمرا أو دراهم بالقيمة تصدق بها بقيمة مما لزمه من الزكاة فعليه الزكاة مما
~~بقي عليه في النخل وهذه قد تصدق بها بما فيها على الفقراء ولا تجزئ عنه من
~~الزكاة ولا تجب عليه فيها زكاة.

# مسألة:

PageV03P090

# ومن حصد ثمرة ماله بلا كيل فبعد الحصاد أتت على الثمرة جائحة من نار أو
~~سلطان أو مطر أو لصوص واجتاحها فلا زكاة عليه وقد زال فرضها لزوال عينها،
~~فإن كان قد علم مقدار الزكاة بكيل الثمرة ثم أتت عليه جائحة فأهلكتها فعلى
~~قول أكثر أصحابنا بوجوب الزكاة على أربابها وإن لم يكن منهم تفريط في تأخر
~~الزكاة والنظر والحجة يوجبان ألا زكاة عليهم لأنهم أمناء لشركائهم من
~~الفقراء ولا ضمان عليهم إلا بالتعدي فيها بخيانة تكون منهم بمنع أو تأخير
~~وأن يكون الضمان عليهم ساقطا في الوجهين جميعا لأن الأصل في زكاة الثمار
~~وجوبها في الثمار فلا ينتقل ضمانها في الذمة إلا بالتعدي وهذا الرجل لست
~~أراه متعديا في كيله لثمرته فينتقل ضمانها في ذمته وبالله التوفيق.

# مسألة:

# الضمان لا يلزم إلا بالتعدي والتعدي يقع بوجوه شتى وبأي الوجوه تعدى لزمه
~~الضمان فأما فاعل الإحسان والمحتاط لمن لزمه له حق في حفظ ما لزمه فلا
~~ينبغي أن يوجب عليه ضمان مع فعله للإحسان.

# مسألة:

PageV03P091

# ووجوه التعدي الموجبة على فاعلها الضمان أحدها أن يكيل الثمرة ويقف على
~~بلوغ الزكاة فيها ولا يريد إخراجها إلى أهلها فهذا إثم بسوء نيته متعد
~~بفعله ضامن لزكاته، ووجه آخر وهو أن يكيل الثمرة ويعرف زكاتها ثم يقبضها
~~لنفسه وليس يحضرها من الفقراء أحد وهو يريد إخراجها في حال ثانية فهذا ضامن
~~لزكاته لتضمينه إياها في ذمته والإثم عنه ساقط لدينونته بتأديتها، ووجه آخر
~~وهو أن ms0303 يكيل الثمرة ويقف على بلوغ زكاتها والفقراء بحضرته محتاجون إليها
~~مستحقون لقبضها فلا يسلمها إليهم مع قدرته على تسليمها وحضورهم بين يديه
~~وحاجتهم إليها فهذا ضامن لها إن تلفت بفعله أو بفعل غيره لأنه متعد
~~كالمديون القادر على أداء دينه الممتنع من تسليمه إلى صاحبه وهو متعد ظالم
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «مطل الغني ظلم» (¬1) فأما أن يكيل
~~ثمرته يريد معرفة زكاته وليس بحضرته أحد من الفقراء وهو مع ذلك محتاط
~~لحفظها طالب لمستحقها دائن لله جل وعلا بأدائها مستحب للإحسان فيها فلا
~~حاجة في العقول لإيجاب الضمان على هذا كما قال من أغفل بإيجاب الضمان إذا
~~اجتاحتها جائحة مع كراهيته لإتلافها فقد جعل الله جل وعلا عن المحسنين كل
~~المطالبات لقوله تعالى: {ما على المحسنين من سبيل} (¬2) وبالله التوفيق.

# مسألة:

 PageV03P092 روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «
~~ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوساق» (¬1) ، وعم كل حب قوتا أو غير
~~قوت، وكذلك عم كل تمر أو حب أخذ الصدقة فيه كله، ومن وجبت عليه الزكاة فلم
~~يزكها حتى افتقر فهو مفرط، والزكاة دين عليه فليجتهد في الخلاص منها لنفسه
~~ويطلب من المسلمين ويخلص نفسه ويقضي دينه الذي عليه فإن لم يجد حتى حضره
~~الموت أوصى به مع دينه والله أعلم، ومن كان معتقلا وكتب إلى أهله أو من
~~يقوم بأمره إذا زرعوا الطوي الفلانية أو الضاحية الفلانية ثم أدركت الثمرة
~~فأبلاها غيره فالزكاة على من له الزرع وبأمره زرع، ومنهم من قال: من كال
~~الثمرة لزمه إخراج الزكاة، وقال آخرون: إنما يلزم أرباب الأموال ولا يلزم
~~المأمورين ولا المعاونين إلا بأمر رب المال وهو المتعدون بذلك، ومن زرع أرض
~~قوم متعديا فالزرع لهم دونه وهو ضامن لهم ذلك ولا زكاة عليه فيه لأنه لا
~~يملكه وفي الزكاة اختلاف، ومن كتب إلى أهله بالزرعة وإخراج الزكاة فلم
~~يخرجوا شيئا فإذا غاب عنه أمر الكيل ولم يعلم مقدار ذلك ثم تلف قبل وصوله
~~لم ms0304 تلزمه الزكاة، وإذا أدرك من الحب شيئا أو التمر أخرج زكاته، وكل ما لم
~~يدرك ولم يأمر به مما يجب عليه من دين أو مؤنة عيال لا يلزمه فيه الزكاة،
~~وما أمر به في دينه أو مؤنة عياله فإن صح معه كم هو وأنه دفع في مؤنة عياله
~~وقضاء دينه فعليه إخراج زكاة ما صح من ذلك، وإذا بلغت الزكاة في زراعة ثم
~~غصبت فلا يلزم فيها زكاة فإن تخلص منها مالا يبلغ الزكاة لزمه زكاة ما تخلص
~~له منها إذا بلغت الزكاة فيها، وإن غصت وقد كالها أو عرف مقدارها كله فعليه
~~زكاة الجميع على قول بعض الفقهاء وفيه اختلاف إذا غصبت، ومن أخذت زراعته
~~وحسبت له في خراجه ولم يحضر ذلك ولم يكله فلا زكاة عليه وإن كالها ثم

 PageV03P093

# سلمها فعليه زكاتها وإن كال المغتصب حبة بحضرته بلا أمره لم تلزمه زكاة،
~~وإن كاله أو أمر بكيله لزمته الزكاة وإن كان على ذلك مجبورا، ومن اعتلقت
~~عليه ثمرته ثم أجبر على كيلها فكالها مجبورا وأخذت منه لزمه الزكاة لأنه قد
~~كالها وسلمها إلى الغاصب فإن كانت في الذمة فعليه إخراجها، وإن كان الفقراء
~~شركاء لأرباب الأموال فقد سلم حصتهم إلى الجبار وضمن لهم وإن كان مجبورا
~~فلا يجوز له ويضمن.

# مسألة:

# ومن كان غائبا فزرعت له أرضه وحصدت في غيبته وبلغت الزكاة وقبض البيدار
~~حصته، فإنما يخرج زكاة ما صار إليه من الثمرة وعليه زكاة من أخرج عنه من
~~أجرة ودين ومؤنة، ومن كال حبه في الجنور وعرف مبلغه ثم جاء السلطان فأمسك
~~عليه وحال بينه وبينه فعليه الزكاة في التعبد أن يخرج الفرض الواجب عليه في
~~ذمته من ماله ولا يسقط عنه الفرض اللازم لمنع جبار ظالم إلا على قول من
~~يقول أمين فعلى ذلك لا يلزم شيء إذا لم يفرط، ومن وهب ثمرة نخله قبل أن
~~يحصدها لم يلزمه فيها زكاة على قول بعض المسلمين، وقد وجدنا أن الهبة لا
~~زكاة فيها على من وهبت له ms0305 والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P094

# ونخل المسجد ونخل السبيل لا زكاة فيها ولو بلغت الزكاة، ولا زكاة في
~~الوقف ولا في الصوافي ومختلف فيها. قال بعض: فيها الزكاة إذا بلغت عليهم
~~جميعا ثلاثين جرابا، وقال قوم: حتى تبلغ غلتهم كل واحد ثلاثين جرابا، وقال
~~قوم: ليس فيها زكاة ولو بلغت أكثر من ذلك وذلك إلى الحاكم، وإذا لم يكن
~~حاكم فقال بعض فيها الزكاة، وقال بعض: ليس فيها زكاة، ومن أطنى ماله ثم أتت
~~على الثمرة آفة فذهبت بها فلا زكاة عليه، وإنما الزكاة في الثمرة إذا يبست
~~وصارت تمرا، وقيل: إن الزكاة فيما جمع المصطاح، ومنهم من قال فيما كيل وما
~~لم يكل فلا زكاة فيه، ولا زكاة فيما أطعم الفقراء من النخل من الرطب والتمر
~~إلا أن لا تتم الزكاة إلا به فإنه يخرج الزكاة فيما في يده، وليس عليه فيما
~~أطعم، ومن أطنى ماله كله ثم أطنى من غيره فأكله رطبا وبسرا فقد قيل: إن
~~الزكاة عليه لأنه أكل من غيره، ومن أطنى ماله بمائتي درهم أقل أو أكثر وغاب
~~عنه أمر الثمرة أخرج الزكاة من الدراهم إلا أن يكون مالا قليلا وهو شاك لا
~~يدري أتجب فيه الصدقة أم لا، وغاب عنه أمره فإنه ينظر سعر الثمرة وثمن طناء
~~النخل، فإن بلغ ثلاثمائة صاع من التمر بثمن الطناء أخرج الصدقة فإن لم يبلغ
~~لم يلزمه على ما قيل، ومن غير الضياء ومن أطنى ماله بمائتي درهم ثم قبضها
~~ثم أتت آفة فذهبت بتلك الثمرة وهي بسر ورطب فلا زكاة في تلك الدراهم، وإن
~~ذهبت الثمرة بعد أن أدركت وصارت تمرا ففيها الزكاة، وإن بقي منها بعد
~~الذهاب ثلاثمائة صاع ففي الدراهم الزكاة، وإن بقي أقل من ذلك ولم يكن لصاحب
~~المال وغيرها ما تتم به الصدقة فليس عندنا في تلك الدراهم صدقة لأن الأصل
~~قد ذهب.

# مسألة:

PageV03P095

# ومن بلغت ثمرته فلم يعلم كيلها لم تلزمه فيها صدقة إذا لم يضيع ذلك، وإن
~~ضيعه فليس له تضييع ماله ولا ms0306 ضمان عليه في الزكاة، ومن له مال يبلغ طناؤه
~~مائتي درهم وخراجه مائتي درهم أو أكثر ويخاف ضرب السلطان على الخراج إن
~~أخرج الزكاة ولا شيء عنده يغذي به نفسه فالزكاة تلزمه إذا بلغت فيه وكان هو
~~البائع لثمرته التي وجب الحق عليه فيه في ذمته وماله بالتعبد للفقراء، وإن
~~خاف الضرب والحبس وليس خوف ضرب الجائر بمسقط فرض الله عنه.

# مسألة:

PageV03P096

# ومن دفع نخلا له إلى رجل بخراجها ولا يعرف النخل ولا كم خراجها وكم تبلغ
~~ثمرتها فإذا كان هو المطني لذلك لزمه الزكاة، وإن دفع الثمرة بخراجها ليفدي
~~نفسه بذلك ولم يكن ذلك غصبا ولا هبة لله تعالى لزمه ما فدى به نفسه من مال
~~الفقراء ولا زكاة فيما أطعم الفقراء من التمر والرطب والنخل، ولا زكاة على
~~من أعطى ذلك لأنه ليس عليه في الصدقة صدقة، ولا على رب المال لأنه تصدق به
~~أيضا لله تعالى إلا أن يكون أعطى لمكافأة فإن في ذلك الصدقة، وقال بعضهم:
~~إذا لم تتم الصدقة إلا به حسب مع الثمرة ثم أخرج الزكاة مما في يده عندما
~~أطعم الفقراء، ومن كان دينه على مفلس أو مليء لا يرجوه فلا زكاة عليه حتى
~~يقبضه، فإن كان على من يرجوه أخرج زكاته، ولا زكاة في السلف حتى يقبض، وقال
~~قوم: إذا حل زكى وإن لم يقبض، واختلف فيه أيضا إذا لم يحل. قال قوم: يزكي
~~رأس ماله، وقال قوم: لا زكاة عليه حتى يقبض ثم يزكيه، ومن حبس شيئا من
~~تجارته لخدمته أو لطعامه أو ثيابا لكسوته ودواب لضيعته فلا زكاة عليه فيه
~~فإن أدخله من بعد فلا شيء عليه فيه حتى يدخل شهره ثم يزكي كل ما في يده،
~~ومن كان معه طعام من زراعته أو خدم أو دواب أو عروض من غير التجارة فلا
~~زكاة عليه فيه، وكل مالا رب له لا زكاة فيه، وكل شيء من الربا أو الحرام
~~والخمر باعه أحد أو اشتراه فلا زكاة فيه ولا تؤخذ الزكاة ms0307 منه وإنما الزكاة
~~في الحلال وفي رأس ماله وذلك الذي أربى لأهله لا لمن أربى.

# مسألة:

# واللوبيا والباقلاء والدخن والعدس وأشباه ذلك فيه اختلاف وأوجب أكثر
~~الفقهاء الزكاة فيه، والقول بالزكاة فيه أحوط، والورس والزعفران لا زكاة
~~فيه ولا فيما ليس هو طعام.

# مسألة:

PageV03P097

# ومن أراد الخروج إلى الحج فقال له أخوه: تخرج والخراج ماذا نعمل فيه؟
~~فقال له: خذ المال بخراجه ما دمت في سفري غائبا فالزكاة تلزم ورب المال
~~الذي له الثمرة وهذا القول لا يثبت على رب المال لأن الخراج ليس بحق ولا
~~شيء معلوم والهبة في المجهول لا تثبت، وإن دفعه إلى أخيه بالخراج ويعطيه كل
~~سنة مائة درهم فهذا فعل لا يثبت والزكاة على رب المال إلا أنه ما أتلف إلا
~~ما أخذ صاحب المال من الثمرة أو ثمنها فعليه زكاة ذلك، ومن باع له بسرا أو
~~رطبا فمختلف في زكاته لأنه قد باعه وأخذ ثمنه ولم يأكله وأوجب بعضهم ذلك،
~~والأصل أن الرطب والبسر لا زكاة فيه حتى يصير تمرا إلا أن الاحتياط إخراج
~~الزكاة ولا يبطل حق الفقراء بالحيلة في ذلك، وما لم يصر تمرا من الحمل
~~والرطب والبسر فلا زكاة فيه، والزكاة في الأرز كالبر.

# مسألة:

# والفائدة في الذهب والفضة والماشية لا زكاة فيها حتى يحول عليها الحول
~~وقد رفع الشيخ أبو مالك رحمه الله عن أبي محمد عبد الله بن محبوب رحمهم
~~الله أنه قال: ليس في الفائدة زكاة حتى يحول عليها الحول وإن هذا قول مالك
~~بن أنس المدني، وقد شككت أنه كان رأي أبي محمد وذكره لمالك لموافقته له أو
~~قال هو قول مالك وذكره على وجه الحكاية لمذهب مالك، والنظر يوجب عندي الأخذ
~~بهذا القول لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا زكاة في
~~مال حتى يحول عليها الحول»، والفائدة مال مخاطب فيها صاحبها بوجوب الزكاة
~~كخطابه في النصاب، والموجب في الفائدة الزكاة بعد شهر عند حلول الزكاة
~~محتاج إلى دليل. قال أصحابنا: تجب ms0308 الزكاة في الفائدة مع حلول الأصل ولا
~~يعتبرون بالفائدة وقتا غير وجوب وقت النصاب وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV03P098

# وما كان من الأموال وقفا على الفقراء في سبيل من سبل الله فلا صدقة فيه،
~~وكذلك المال الذي توقفه النصارى من العرب على بيعهم أو فقرائهم أو في سبيل
~~من سبلهم وهو من أصل أموالهم فلا صدقة في ثمرته وكذلك غيرهم من أهل الذمة
~~يشترون مالا من أموال أهل الصلاة ثم يجعلونها وقفا على أهل كنائسهم في
~~دينهم أو في دينهم أو في بيت نار المجوس أو في فقرائهم أو في سبيل من سبلهم
~~في دينهم فلا زكاة في ثمرته، وقد قيل عن أبي عبد الله أن الصدقة فيما
~~أوقفوه على بيعهم وكنائسهم وبيت نار المجوس إذا كان هذا المال تجري فيه
~~الصدقة في الأصل من قبل وقفهم فهذا باطل لا يذهب الصدقة ولا يكون مثل ما
~~يوقفه أهل الصلاة على المساجد والفقراء وغيرهم من أبواب البر مما وقفه أهل
~~الصلاة فلا زكاة فيه.

# مسألة:

# وما اشترى الذمي من الأرض والنخل والغنم والإبل والبقر من أرض المسلمين
~~ولو تداولها ذمي بعد ذمي إذا كان أصلها من أموال المسلمين ففيها الزكاة على
~~أي أهل الذمة صارت إليهم وليس لهم أن يخرجوا بالماشية من أرض المسلمين إلى
~~أرض أهل الشرك إذا كانت تجري فيها الصدقة. وما اشترى المسلمون من نصارى
~~العرب الذي كان يجري فيه الخمس عندهم فإنما على المسلمين فيه العشر.

# مسألة:

# وليس في الحوائط المحبسة على الفقراء زكاة لأنه لا ملك عليها معين في
~~الناس، والمال إذا قسمت ثمرته وقد حل الطناء ففي الزكاة اختلاف؛ فأما إذا
~~احتصد ففيه الزكاة، ومن كانت له بقر في مرعى لا يقدر على أخذها فلا زكاة
~~فيها لأنها بمنزلة ما لا يعرف مكانه.

# مسألة:

PageV03P099

# ومن باع حرثه وقد صار علفا على أن يقطعه المشتري فتركه في الأرض حتى
~~أدركت فيه الثمرة وبلغت ثلاثمائة صاع ففيها الصدقة، وإن لم يبلغ الصدقة فلا
~~صدقة فيها ولا يحمل على المشتري ms0309 ولا على البائع، وإن كانت الصدقة تبلغ
~~عليهما في أموالهما إلا أن ينقض أحدهما البيع فإن نقضه انتقض وحملت تلك
~~الثمرة على البائع، ومن اشترى زرعا علفا لدوابه فأدرك وبلغت فيه الزكاة فعن
~~هاشم ومسبح أن الزكاة فيه وهي على البائع إلا أن يشترط على المشتري أنه بقي
~~منه شيء تكون فيه الثمر فعليك زكاته، وعن أبي علي قال: إن كان قد أدرك
~~فالزكاة على البائع وإن لم يكن مدركا فالزكاة على المشترى، ومن اشترى شجرة
~~قائمة ليتخذ منها حطبا فشغل عن قطعها حتى أثمرت فعن الربيع أنه إن اشترط
~~المشتري أن يدعها في أرض البائع فهو مكروه وليس للبائع الثمرة ولا للمشتري
~~وهي للفقراء فإن لم يشترط ورضي البائع فالثمرة لصاحب الشجرة، ومن باع نخلة
~~بسرا ثم أتمر على النخل فزكاته على صاحب الأرض، كذلك إن باع صاحب الأرض
~~قصلا ثم تركه حتى حصد فكان خمسة أوسق فزكاة ذلك على صاحب الأرض، ومن رفع
~~عند رجل دراهم فجحده إياها ثم أعطاه إياها بعد ذلك ودفعت إليه بعد موت
~~المستودع فليس عليه زكاة ما مضى من السنين.

# مسألة:

PageV03P100

# لم يأت فيما يخرج من البحر شيئا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن
~~الخلفاء من بعده فهو مما عفي عنه كما عفي عن صدقة الخيل والرقيق؛ لأن السنة
~~قد فرقت بين ذلك وبين غيره لأنه أوجب على الخمس في الركاز وسكت على البحر
~~فلم يقل فيه شيئا، وقد فرق الكتاب والسنة بين حكم البر والبحر فجعل ما في
~~البحر مباحا لأخذه على كل حال وكذلك سائر ما يخرج منه بمنزلته فحكم البر
~~والبحر مختلفان غير متساويين وذلك أن صيد البر حرام على المحرمين وأوجب على
~~قائله الجزاء وصيد البحر مباح فليس عليهم فيه جناح ولا كفارة وكذلك ميتة
~~البر حرمها الله تعالى إلا بالذكاة، وجاءت السنة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ميتة البحر بالإباحة بقوله - عليه السلام - : « هو الطهور
~~ماؤه، والحل ميتته» (¬1) ، ففرق الكتاب والسنة بينهما، وعن ms0310 ابن عباس قال:
~~ليس في العنبر خمس لأنه إنما ألقاه البحر إنما هو شيء ستره البحر، وفي خبر:
~~دسره البحر، وقال أنس: الدسر، الدفع أي دفعه وألقاه، والذين أوجبوا في
~~العنبر لرواية عن بعلن بن أمية أنه قال: كتب إلي عمي أن خذ حلي البحر
~~والعنبر العشر، وهو إسناد ضعيف غير معروف، ويدل على ضعفه أن جعل فيه العشر
~~ولا نعرف للعشر هاهنا وجه لأنه لم يجعله كالركاز فيؤخذ منه الخمس ولا
~~كالمعادن فتؤخذ منه الزكاة على قول أهل المدينة لأنهم يقولون بالزكاة في
~~المعادن فلا موضع للعشر هاهنا إلا أن يكون شبهة بما يخرج من الأرضين من
~~الزرع والثمار فما نعرف أحدا يقول بهذا والله الموفق للصواب، وقد أوجب أبو
~~يوسف في العنبر الخمس وشبهه بالمعدن ولا أعلم له موقفا على ذلك.

# مسألة:

 PageV03P101

# ومن أوصى بحجة فريضة أو نافلة بدراهم فلا زكاة فيها وإن حالت، وكذلك لو
~~أوصى بدين أو وصية للفقراء والأقربين وأعطى في ذلك دراهم فلم تنفذ حتى حال
~~الحول فلا زكاة فيها، ومن أعطى رجلا نخلات فتركها المعطي حتى يجدها تمرا
~~يابسا فالزكاة على المعطي إن كان أعطى غير فقير أو أعطى المكافأة فإن كان
~~أعطى فقيرا فلا زكاة على أحدهما وليس في جميع الإجارات زكاة إلا أن يكري
~~أحد دابة بسدس أو بخمس أو بنصف وهذه شركة ويحمل أجر دابته على ماله.

# مسألة:

PageV03P102

# وليس في الأوقاص صدقة، والأوقاص الكسور في العدد لأن العشرة ما هي فما
~~نقص عنها فهو وقص، وفي حديث معاذ أنه أتي بوقص وهو باليمن فقال: لم يأمرني
~~فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء. قال أبو عمرو: الوقص ما بين
~~الفريضتين وكذلك الشنق وجمعه أوقاص وأشناق، وبعض الفقهاء يجعل الأوقاص في
~~البقر خاصة، والأشناق في الإبل خاصة وبهما جميعا ما بين الفريضتين،
~~والوقائص جمع وقيصة وهي الدابة التي تريد أن تموت فتنحر لذلك وهو ضد
~~المظلوم والمعيوطة وله تمام يرجع إليه من كتاب الريبة. قال الشافعي:
~~المتولد من الظباء والغنم ms0311 لا زكاة فيه، وقال أبو حنيفة: إذا كانت الأم من
~~الغنم وجبت الزكاة فيه. قال الشافعي: أن المتولد من جنس لا زكاة في أحدهما
~~بحال فلم تجب الزكاة فيه كما لو كانت الأم ظبية، والقول الثاني يحتج بأن
~~الولد يتبع أمه في الرق والملك فجاز أن يتبعها في حكم الملك وهو الزكاة،
~~والولد قد يتبع أمه في الرق تارة وقد لا يتبعها ويتبع أباه في الحرية،
~~واحتج أبو حنيفة بأن هذا المتولد لا يختص باسم فكان له حكم نفسه فاعتبر
~~بأمه. قال الشافعي: قد يختص هذا باسم، فإن العرب قد تسمي هذا المتولد رقالا
~~الواحدة رقلة. قال الشافعي: لا زكاة في العسل، وقال أبو حنيفة: فيه العشر،
~~الحجة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ لما بعثه إلى اليمن: «لا
~~تأخذ العشر إلا من أربعة: من الحنطة والشعير والكرم والنخل» (¬1) وما روي
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «العسل في كل عشرة أزقاق زق» (¬2)

 PageV03P103

# غير ثابت، ومن أجر أرضا فزرعها المستأجر وجب العشر عليه دون المؤاجرة،
~~وقال أبو حنيفة: العشر على المؤاجر فيقول: إنه عشر يجب لأجل الزرع فوجب أن
~~يكون على صاحب الزرع، ومن خرج من بلده خوفا على نفسه فنضب ماله وكان تجب
~~الزكاة فكتب إليه السلطان أو بعض أهل البلدان أن يرجع إلى ماله ووعدوه خيرا
~~فامتنع خوفا ولم يثق بهم فلا تجب عليه الزكاة في ماله هذا، فإن وصل إليه من
~~ماله المغتصب تمر أو حب لزمته الزكاة فيما صار إليه والآخر بمنزلة مال تلف.

# فصل:

# يقال: ذهب فلان يذهب ذهبا إذا رأى ذهبا في المعدن فبرق من عظمة في عينه
~~وأنشد ابن أبي الأعرابي: ...

# ... ذهب لما أن رآها ... ترمله ... *** فقال يا قوم رأيت ... منكره

# شذرة واد أو رأيت الزهرة، والشذرة قطعة من ذهب، والجمع الشذر.

# الباب السابع: في الكنز وأحكامه في السنة:

# أن في الركاز الخمس وهو كل مال وجد في الخراب العادي من الأرض فخمسه لأهل
~~الحاجة من المسلمين وأربعة أخماسه لمن وجده ms0312 فيؤخذ ذلك منه حين يوجد معه ثم
~~عليه الزكاة بعد حول إذا بلغ ذلك من الذهب والورق ما سن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه من الزكاة.

# مسألة:

PageV03P104

# ومن أصاب كنزا جاهليا فلم يؤد منه الخمس حتى كثر وزاد فإنه يؤدي خمس
~~الأصل والربح جميعا، وله أجر مثله في عامة من الخمس، كذا عن محمد بن محبوب،
~~وقال غيره: من أصاب كنزا من أهل الذمة فإن كان عاديا قبل أن تكون لهم الذمة
~~فليخرج خمسه وله ما بقي وإن كان كنزا بعدما كانت لهم الذمة فهو لمن بقي من
~~أهل ذلك المكان. ومن اشترى من رجل أرضا أو منزلا بجميع حقوقه وظاهره وباطنه
~~وحجره ومدره وكل قليل وكثير لهو له ومنه ويستحقه وأوفى الثمن ثم وجد
~~المشتري فيه كنزا فإن كان من كنوز أهل الجاهلية فله أخذه ويفرق خمسه على
~~الفقراء وإن كان لا يصلح إلا بمعالجة النار عالجه وفرق عشره على الفقراء
~~كانت الأرض خرابا أو غير خراب، كان لها أرباب أو لا أرباب لها، وإن كان هذا
~~الدفين من كنوز أهل الإسلام لم يجز له أخذه فإن بلي به وأخذه كان في يده
~~كاللقطة وعليه أن يسأل المسلمين ما يجب عليه فيه إلا أنهم قد قالوا في مثل
~~هذا إن كان هذا البيت الذي باعه هذا الرجل توارثوه واحدا بعد واحدا لم يسكن
~~فيه غيرهم والكنز من كنوز أهل الإسلام فالكنز لمن باع البيت وليس للمشتري
~~فيه حق إلا أن يكون من كنوز أهل الجاهلية، فإن قال كل واحد منهم ليس هو لي
~~ولا آخذه فسبيله اللقطة إلا أن يصح فيه أحد أنه له.

# مسألة:

# جاءت السنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « في الركاز الخمس» (¬1) .

 PageV03P105

# قال أصحابنا: الركاز كنوز الجاهلية ووافقهم على ذلك أهل الحجاز وأما أهل
~~العراق فعندهم أنه المعادن، والقول عندي ما قال أصحابنا لأن اسم الركاز
~~مأخوذ من ركز الرمح فأثبت أصله فإذا استخرج المال ذهب أصله وكذلك الرمح إذا
~~خرج ms0313 ذهب أصله وطريقة أصحابنا ومن وافقهم أهدى من طريقة من خالفهم في هذا أو
~~في غيره والله أعلم. وعن الخليل أن الركاز قطع من الذهب والفضة يخرج من
~~المعادن يقال: أركز الرجل فهو مركز إذا صار ذلك.

# مسألة:

# والسيوب الركاز. قال أبو عبيدة: ولا أراه أخذ إلا من السيب وهو العطية،
~~يقال: هو سيب الله وعطائه.

# مسألة:

# ومن لقط من الجاهلي قليلا أو كثيرا ففيه الخمس، ولو أصاب خمسة دوانيق دفع
~~منه دانقا واحدا للفقراء أو الإمام، فإن أصابه في بيت لرجل وهو جاهلي فكل
~~كنز جاهلي أصابه إنسان فهو لمن وجده. قال أصحابنا: إن كان أقل من خمسة
~~دوانيق فلا شيء عليه ولم يرد الخبر بتحديد مقداره.

# مسألة:

# وصفة الجاهلي هو ما لم يكن عليه اسم الله تعالى مكتوبا وكان عليه علامة
~~الكفر وأسماء الكفار ومعرفة ذلك أنهم لا يكتبون عليه ذكر الله ويكون أكبر
~~من دراهم الإسلام.

# مسألة:

PageV03P106

# ومن وجد كنزا جاهليا فدفع الخمس إلى الإمام أو الفقراء إن لم يكن إمام
~~فعلى ما في يده الزكاة بعد الحول وإن كان إسلاميا ولم يعرف ربه فهو للفقراء
~~وكنوز الجاهلية تعرف بعلامتهم، ومن وجد ركازا في أرض العدو وكان له ولا
~~يدخل ذلك في الغنائم وفيه الخمس بظاهر قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - :
~~«في الركاز الخمس» ولم يخص ركازا من ركاز والمخصص الركاز الموجود في أرض
~~العدو ومن غيره محتاج إلى دليل، والركاز لمن وجده سواء وجده في أرض مربوبة
~~أو غير مربوبة ولا فرق بين أن يجده في دار الإسلام أو في دار الشرك، ولا
~~فرق بين أن يجده ذمي أو ملي أو عبد أو حر أو صغير أو كبير، والركاز هو دفن
~~الجاهلية ذهبا كان أو فضة، وجائز لمن وجده أخذه حيث وجده بالسنة وإجماع
~~الأمة، ودفن الإسلام لا يسمى ركازا في اللغة ولا يحل أخذه ويكون لقطة وعليه
~~تعريفه حولا ثم يفعل فيه بما يفعل في اللقطة، وقال قوم: إذا مضى حول صار
~~ملكا للذي ms0314 وجده وهذا الأخير فيه نظر.

# فصل: والدفن والدفين المدفون تصرف من مفعول إلى فعيل. قال عمر بن كلثوم:

# وإن الطعن بعد الطعن يبدو *** هم عليك ويخرج الداء الدفينا PageV03P107
~~وقال الشافعي: يجب في الركاز العشر، وقال أبو حنيفة: الخمس، وروي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في الركاز الخمس»، قيل: وما الركاز يا
~~رسول الله؟ قال: «الذهب الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت الأرض» (¬1) ،
~~قال: وإذا وجد مالا جاهليا في دار الحرب فهو ركاز، وقال أبو حنيفة: فهو
~~غنيمة فيكون جميعه له، ومن وجد ركازا ففيه الخمس أظهره أو كتمه. قال أبو
~~حنيفة: إن شاء كتمه ولا شيء عليه، فالحجة أنه مال لو أظهره تعلق به حق فلم
~~يسقط بكتمانه كمال الزكاة، وإذا حمل الركاز إلى الإمام لم يجز له ترك
~~الواجب عليه. قال أبو حنيفة: يجوز له ذلك الحجة أنه مال مخموس فلم يجز ترك
~~الخمس فيه، والذي يروى أن رجلا حمل ركازا فقال له أربعة أخماس لك وخمسة
~~مردود فيك إنه محمول أنه أراد أن خمسة مردود عليك لتصرفه في غيرك ممن يستحق
~~ذلك، وروي عن مسروق أن رجلا وجد كنزا بالمدائن فرفعه إلى عاملها فأخذه كله
~~فبلغ ذلك عائشة فقالت: فهلا أخذ أربعة أخماسه ودفع إليه خمسه، وعن جبلة بن
~~حميد عن رجل منهم خرج في يوم مطير إلى دير خربة فوقعت فيه ثلمة فإذا نسبوفة
~~أو جرة فيها أربعة آلاف مثقال قال: فأتيت به عليا فقال: أربعة أخماسه لك
~~والخمس الباقي إلي أفرقه بين فقراء أهلك.

# الباب الثامن: زكاة مال اليتيم والصبي الأعجم الكبير، والضائع عقله،
~~والغائب والمملوك

 PageV03P108

# واليتامى تزكى أموالهم وقد فعلت ذلك عائشة فيما بلغنا في يتامى كانوا
~~عندها فكانت تخرج زكاة أموالهم، ومن كان معه مال ليتامى لم يزك عنه سنين
~~فإذا بلغوا فليعلمهم أنه لم يزك مالهم سنين وليس عليه شيء، وقيل: ذلك إلى
~~الوصي إن شاء أعطى وإن شاء أخر إلى أن يدركوا فيعلمهم، ومن توفي وترك ابنا
~~صغيرا ms0315 عند أمه وله مال مال وكانت له أخت يعولها فليس لها أن تأكل من مال
~~أخيها وهي محتاجة وإن أذنت لها أمه ولها أن تزكي ماله.

# مسألة:

# وإذا كان ليتيم وصي أو وكيل من المسلمين أو محتسب في ماله فأما ثمرة الحب
~~والتمر فمن أبلاه أخرج زكاته وأما الدراهم فليس للمحتسب إخراج زكاتها.

# مسألة:

# وجائز للوصي واليتيم إخراج زكاة ذلك، وقال أبو إبراهيم: سمعنا أنما يؤدي
~~زكاة اليتيم وكيله أو وصي أبيه فيه، قال: وسمعت من يسأل الشيخ أبا علي عن
~~مثل هذا فأجاز له أن يخرج زكاة اليتيم فناظره من ناظره، وقال: إن لم يفعل
~~فلا بأس عليه ويخبر اليتيم إذا بلغ أنه لم يخرج زكاة ماله.

# مسألة:

PageV03P109

# والزكاة واجبة في أموال هؤلاء كوجوبها في أموال البالغين لأنها إنما تجب
~~في الأموال فأما وكيل اليتيم فيقوم مقامه في أداء زكاته وكذلك الغائب يقوم
~~مقامه وكيله في أداء زكاته من الثمار فأما الذهب والفضة فإن كان أمره
~~بإخراج زكاة ما في يده من ذلك أخرجه عنه، وإن كان لم يأمره لم يخرج عنه حتى
~~يقدم ويعرف حجته، وإذا كان يتيم لا وصي ولا وكيل أقام الحاكم له وكيلا
~~وأخرج الزكاة من ماله وكذلك الأعجم والمعتوه والشيخ الذي قد ضل عقله يقام
~~لهؤلاء وكلاء يؤدون من مالهم الزكاة، وإن كان صبي والده حي أعطاه الزكاة من
~~ماله، وأما المملوك فماله لسيده وليس عليه هو زكاة، والزكاة على المولى
~~ويقوم العبد بذلك من قبل مولاه ويؤخذ مولاه حتى يؤدي زكاة ما في يده، ووصي
~~اليتيم يؤخذ بزكاة ما في يده لليتيم وإذا كان حلي لا يعرف ما فيه أو مال
~~غاب عنه معرفته وكره أن يتعرض له إلى بلوغ اليتيم فلا باس عليه في ذلك
~~ويعلم اليتيم إذا بلغ حتى يؤدي الزكاة وكذلك إن قال الوصي لما بلغ أنه لم
~~يكن أخرج الزكاة من ماله لما مضى فالزكاة واجبة فيه فعليه أن يخرج من ذلك
~~المال الزكاة لما مضى.

# مسألة:

PageV03P110

# وإذا كان ms0316 صبي مسلم ووالداه مشركان ارتدا عن الإسلام وله مال ففي ماله
~~الزكاة، وكذلك إن أسلم أحد والديه فهو تبع لمن أسلم منهما وعليه في ماله
~~الزكاة، ومن كان له ولد بالغ معتوه قد بان عنه قبل ذهاب عقله فلا يحمل على
~~أبيه في زكاة أبيه ولا يقبل من صبي زكاة إلا برأي أبيه، وإذا جاء رجل بزكاة
~~إلى الوالي فقال هذه زكاة عن يتيم عندي وكان ذلك مشهورا أخذها منه ولا يقبل
~~قول من قال إن هذا المال لفلان اليتيم قد خلا له عشر سنين أو أقل أو أكثر
~~ولم يؤد عنه زكاة ولكن يؤخذ المال بإقراره للبينة، فإذا حال عليه حول منذ
~~أقر به أخذ منه الزكاة إذا بلغت فيه، ومن جاء إلى المصدق وقال له: عندي
~~ليتيم مائتا درهم وهذه صدقته خمسة دراهم، فإن المصدق يقبلها وكذلك الساعي
~~إن أتته امرأة فقالت إن لي إبنا يتيما وله خمسة أبعرة وأربعون شاة وهذه
~~الشاة زكاة إبله أو غنمه وليست هذه الإبل والغنم بحاضرة وهي ترعى فإنه جائز
~~للساعي قبول ذلك منها، وكذلك لو أتاه رجل بشاة فقال: هذه صدقة ابن أخي عن
~~خمسة أبعرة له أو عن أربعين شاة له وهو يتيم عندي، فله أن يقبل ذلك منه
~~ويأخذه وأرجو أن يجوز هذا.

# مسألة:

# وإذا أعتق العبد وفي يده مال كثير خلاله سنون ولو يؤد له زكاة صيرة
~~المولى للعبد فلا زكاة فيه على العبد حتى يحول عليه حول مذ صار له، وعلى
~~المولى زكاة ما مضى لأنه كان له.

# مسألة:

PageV03P111

# والزكاة تجب في مال كل امرء مسلم بالغ كان أو غير بالغ مغلوب على عقله أو
~~غير مغلوب لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «أمرت أن آخذ الصدقة من
~~أغنيائكم وأردها في فقرائكم» وأطفال المسلمين ومجانينهم داخلون في حكمهم،
~~فإن قال قائل: فإن الخطاب لا يقع إلا على عاقل فكيف تكون الزكاة واجبة على
~~من لا يحلقه المخاطبة، قيل له: الزكاة فيها معنيان أحدهما حق تجب به
~~للفقراء ms0317 والآخر حق يجب على الأغنياء، فمن زال عنه الخطاب من الأغنياء لم
~~يكن زوال الفرض عنه مبطلا لما وجب لغيره في ماله، فإن قال: فقد قال الله
~~تعالى: { خذ من أموالهم صدقة} (¬1)

 PageV03P112

# والطفل لا يطهره أخذ ماله، قيل له: هذا شيء لا يوصل إلى عمله فقد يجوز أن
~~ينفع الله الطفل إذا بلغ بما أخرج الإمام والوصي المتولي من ماله قبل
~~بلوغه، الدليل على ذلك ما روي أن امرأة أخذت بعضدي صبي فرفعته إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله لهذا حج؟ فقال: نعم ولك أجر،
~~وبعد فإنا لم نقل أن الزكاة كلها وجبت بآية واحدة فيحمل الخلق على حكمها
~~قال الله تعالى: {أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (¬1) فلا يدخل في هذا الخطاب
~~إلا على عاقل بالغ، وقال تعالى: { خذ من أموالهم صدقة} فلا تدخل في هذه
~~الآية إلا من تكون الزكاة طهارة له، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~«أمرت أن آخذها من أغنيائكم» فكل من وقع عليه اسم غني من المسلمين صغيرا
~~كان أو كبيرا عاقلا كان أو مجنونا فالإمام مأمور بأخذ الزكاة من ماله،
~~والمشرك لا يدخل في هذه الجملة لأن الكاف والميم من قوله: «أمرت أن آخذ
~~الصدقة من أغنيائكم» راجعة إلى المسلمين بذلك، على أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر معاذا أن يقول لهم هذا بعد أن يقروا أن لا إله إلا الله
~~وأنه رسول الله - عليه السلام - ، والله أعلم، وأما من شبه الزكاة بالصلاة
~~فغلط لأن الصلاة عمل على البدن ليس لأحد فيه حق والزكاة دين لقوم في ماله
~~يخرجها هو ويخرجها غيره بأمره ويخرجها الإمام إلى أهلها إذا غاب أو منعها
~~بغير رأيه لأن الإمام حاكم يحكم بما يثبت عنده من حق على الغائب والحاضر
~~والممتنع والله أعلم وبه التوفيق.

# مسألة:

 PageV03P113 والزكاة واجبة في مال اليتيم لما روي عن عمر بن
~~الخطاب رحمه الله وعبد الله بن عمر وعائشة رضي الله عنها، واختلفت الرواية
~~عن علي بن أبي طالب في ms0318 ذلك أنهم قالوا: إن الزكاة في مال اليتيم واجبة، فإن
~~قال قائل: إن الزكاة خوطب بها من خوطب بالصلاة ولا تجب إلا على من تجب عليه
~~الصلاة، واليتيم لا صلاة عليه كذلك ما أنكرتم أن لا تجب عليه الزكاة يقال
~~له لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أمرت أن آخذها من أغنيائكم
~~وأردها في فقرائكم» فكان فيمن يرجع إليه الصغار والكبار وكذلك يجب أن تؤخذ
~~من الأغنياء صغارا كانوا أو كبارا، ويدل ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها كانت تخرج الزكاة عن أموال أولاد أخيها بحق ولايتها عليهم.

# مسألة:

# وروي أن امرأة رفعت صبيا بعضده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
~~يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجره، ولعل محمد بن محبوب ذهب إلى
~~جواز حج الصبي والعبد بهذا الخبر والله أعلم، وقال - صلى الله عليه وسلم -
~~: «أمرت أن آخذها من أغنيائكم» فكل من وقع عليه اسم غني من المسلمين صغيرا
~~كان أو كبيرا أو مجنونا كان أو عاقلا فالإمام مأمور بأخذ الزكاة من ماله،
~~وكان عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعائشة وعبد الله بن عمر والشعبي
~~وعطاء ومالك والشافعي وداوود يوجبون الزكاة في مال اليتيم، وأما ابن عباس
~~وغيره من الصحابة فالرواية عنهم وعنه أنهم قالوا: لا تجب الزكاة في مال
~~اليتيم حتى تجب عليه الصلاة، وأما أبو حنيفة فلم يوجب في مال اليتيم زكاة
~~وأوجب عليه زكاة رمضان.

# مسألة:

PageV03P114

# وثمار أولاد المسلمين فيها الزكاة بإجماع الناس والاختلاف في سوى ذلك،
~~وإنما روي عن علي بن أبي طالب أنه كان يخرج الزكاة من أموال بني رافع مولى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم أيتام، فقال أهل الكوفة: ويحتمل أن تكون
~~زكاة حرث ويحتمل أن تكون زكاة عين أو ماشية وإذا احتمل هذا وذاك لم تكن حجة
~~علينا في إسقاط الزكاة من أموال الأيتام لأنهم غير مخاطبين، قالوا: وعلي بن
~~أبي طالب هو الرافع للخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0319 - في رفع القلم عن
~~ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ،
~~وقد كان من قول علي بن أبي طالب أن الماعون الذي توعد الله تعالى على مانعه
~~بالويل هو الزكاة، قالوا: فقد علمنا أن الصبي ممن لا يتوجه إليه الوعيد
~~فالحجة عليهم أن الخبر ورد بأن عليا كان يخرج الزكاة من أموال بني أبي رافع
~~فالمدعي لتخصيص الخبر عليه إقامة الدليل، والخبر إذا ورد فالواجب إجراؤه
~~على عمومه ولا يخص إلا بحجة، وأيضا فلو كان ما احتجوا به من قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من رفع القلم عن الصبي بمسقط الزكاة مع قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «أمرت أن آخذها من أغنيائكم» والصبي إذا كان ذا مال فهو
~~مستحق لاسم الغني والزكاة في ماله واجبة بظاهر قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولكان النائم تسقط الزكاة من ماله لارتفاع القلم عنه في حال نومه،
~~وقد أجمعوا أن الزكاة في ماله في حال نومه ويقظته.

# مسألة:

PageV03P115

# والزكاة في مال اليتيم واجبة كوجوبها في مال البالغين والزكاة في أموال
~~أهل الإسلام لا في أبشارهم، وحكم أموال أطفال المسلمين كحكم أموال المسلمين
~~يدل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أمرت أن آخذها من
~~أغنيائكم وأردها في فقرائكم»، وأطفالنا منا ولم نفرق بين أطفالنا وبيننا،
~~وأيضا فإن وجوب الزكاة في أموال الأيتام في العين كوجوبها في أموال
~~المجانين الذين لا عقول لهم ولا عبادة عليهم، والمسقط للزكاة في مال اليتيم
~~يلزمه مثل ذلك في أموال المجانين وغيرهم ممن هو مثلهم وفي حكمهم، وعنه في
~~موضع آخر أن الحاكم لا يقيم لأموال اليتيم والأبهم والشيخ الذي قد ضل عقله
~~من يؤدي زكاة ما لهم لأن هؤلاء ليس في أموالهم زكاة، والله أعلم بذلك، وسئل
~~عنه إن شاء الله فما أظنه إلا غلطا.

# مسألة:

# ويجوز لوكيل اليتيم أن يؤدي زكاة مال اليتيم وليس لوكيل الغائب إخراج
~~زكاة العين من ماله، وإذا كان مال اليتيم عينا وله وصي ms0320 من أبيه فللإمام أخذ
~~زكاة مال اليتيم من العين من يد الوصي وليس لوكيل الغائب إخراج زكاة العين
~~من ماله، الفرق بينهما أن معنى حقيقة الوكالة غير معنى الوصاية وذلك أن
~~حقيقة الوكالة هو أن يقوم مقامه الوكيل في اجتذاب المنافع والفوائد ودفع
~~المضار، وحقيقة الوصاية هو أن يقوم مقامه في كل ما كان يلي أمره وتجري عليه
~~أحكامه من مضار ومنافع وأحكام وتأدية الواجبات فكان الوصي في المعنى قائما
~~فيما جرت عليه أحكامه في حياته إذا كانت وصايته تقوم مقامه وهذا فصل واضح
~~البيان وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV03P116

# الزكاة واجبة في مال اليتيم كل سنة وعلى الوكيل إخراجها وعلى الوصي إخراج
~~زكاة اليتيم من كل ما تجب فيه من النخل والدراهم والزرع، واختلفوا في
~~الدراهم والأكثر قالوا يزكي دراهم اليتيم كل سنة، وقال بشير: كرة واحدة،
~~وقال آخرون: إن تركها الوصي فإذا بلغ اليتيم عرفه كم من سنة ليخرج اليتيم
~~لتلك السنين التي لم يزك، وكل غائب فلا زكاة في ماله في الورق حتى يقدم
~~فيزكي عن نفسه. قال أبو محمد: يؤمر الصبي بإخراج زكاته من التمر والدراهم
~~إلا أن تنقص المائتين، غيره والزكاة واجبة في اليتيم في كل سنة وعلى الوكيل
~~إخراجها، وقال بعض: إن الوكيل إذا لم يخرج زكاة اليتيم من الورق لم تلزمه
~~ويعرف اليتيم إذا بلغ ليخرج اليتيم لما مضى من السنين، وقيل عن منير بن
~~النير في مال اليتيم من الورق أنه إذا كان موضوعا لا يزيد ولا ينقص فإنما
~~يزكي مرة واحدة ولم يعمل أئمة عمان بذلك وخالفوه ولهم في ذلك حجة وهو ما
~~جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في المائتين خمسة دراهم»
~~(¬1) فإن احتج محتج بأن اليتيم غير متعبد بالزكاة فإنه يحتج عليه بقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأضعها في
~~فقرائكم»، فقسمهم قسمين فلما كانت في الفقراء صبيان وأيتام تجب لهم الصدقة
~~بإجماع الأمة دل ذلك على أنها تؤخذ من الأغنياء إذا ms0321 كانوا بالغين أو غير
~~بالغين أيتاما أو غير أيتام والله أعلم.

# مسألة:

 PageV03P117 قال بعض: لا زكاة في الماشية على طفل ولا
~~مجنون لأنها عبادة مثل التوحيد والمخاطب هنا من خوطب بالصلاة، ومختلف أيضا
~~في زكاة الفطر وبعض رأى وجوبها على الطفل وهو قول ابن مسعود والإجماع على
~~إخراج زكاة الزرع من مال الطفل واليتيم والغائب، وقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «اتبعوا أموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة» (¬1) فإن كل معروف
~~صدقة، فلو كان لا صدقة في مال اليتيم ما قال هذه الرواية مع قوله - عليه
~~السلام - : «نأخذ الصدقة من أغنيائكم» (¬2) وإذا كان بين يتيم وبالغ شركة
~~فاحتسب له فجائز أن يخرج زكاة من حصة اليتيم وجائز لمن أخذها منه، ومن
~~احتسب ليتيم فأخرج زكاته ففيه اختلاف وفي أخذها منه ممن علم بذلك جائز على
~~الاختلاف، والمحتسب أو الوصي إذا أمر الفقراء أن يأخذوا من الحصاد ما يجب
~~في مال اليتيم من زكاة فجائز، وكذلك إذا كان الخاصة فأمر من يكيلها ويأخذ
~~زكاتها فجائز إذا كان المأمور ثقة، ومن غير الضياء، وعن أبي الحسن وقد
~~قالوا: إن وكيل اليتيم عليه إخراج الزكاة من مال اليتيم من الثمار بلا خلاف
~~وهو ضامن إن لم يخرجها ثم اختلفوا في زكاة اليتيم من الورق فقال قوم عليه.

# الباب التاسع: في زكاة المال

# يخفى أمره أو ينسى أو يضيع فلا يجده ربه مدة ثم يظهر أو يذكر أو يوجد ومن
~~كان معه في البيت مائتا درهم فنسي أن يزكيها ثلاث سنين ثم ذكر فليس عليه
~~إلا زكاة سنة إلا أن يكون معه تمام المائتين بعد إخراج الخمسة الدراهم ومن
~~غير الضياء.

# مسألة:

 PageV03P118 وسألته عمن وجبت عليه الزكاة في دراهمه فوجب
~~عليه خمسة دراهم ولم يخرجها فتركها في جملة الدراهم إلى الحول ليخرج عنها
~~عشرة دراهم أيجوز له ذلك أم لا؟ قال: لا، وإن كان لم يستفد شيئا ولم يزد
~~على مائتي درهم شيئا ثم حال الحول الثاني فأخرج خمسة دراهم وقد نقص الباقي
~~عن ms0322 المائتين لم يلزمه على بعض القول شيء، وقول إنه يخرج للسنتين فانظر في
~~ذلك، رجع ومن دفن مالا في موضع ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده ثم أصابه فلا زكاة
~~فيه، وقال أبو عبد الله: قيل عليه زكاة ما مضى وبه نأخذ، ومن كان له دين
~~على مفلس أو من لا يرجوه فلا زكاة عليه فيه حتى يقبضه ثم يعطي ما لزمه من
~~الزكاة فيما مضى، وكذلك إن ذهب ماله في بر أو بحر ثم وجده أو كان له في
~~موضع ولم يعلم أو كان عنده أقل من مائتي درهم ولم يخرج زكاة ذلك إذ ذهب
~~الآخر فإذا عاد إليه أخرج ما لزمه من زكاة لما مضى وعلى هذا كل ما كان من
~~هذا الباب، وقيل: لا زكاة فيه إلا لسنة والرأي الأول أكثر وأحب إلي.

# مسألة:

PageV03P119

# اختلف أصحابنا في زكاة المال الذي لا يعلم به ربه سنين وفي يده مال يزكيه
~~أو كان المال الغائب تجب فيه الزكاة ثم علم به من دفين كان دفنه ثم نسيه أو
~~ذهب فلم يدر أين هو أو انتقل إليه من إرث وهو لا يعلم أو مال غائب له في
~~البحر وهو لا يعلم به ثم قدم ماله الغائب أو اطلع على ذلك الكنز أو علم
~~بالمال الذي ورثه وكذلك الدين يكون على مفلس لا يرجوه صاحبه أو على فقير أو
~~على من جحده وحلف عليه وما كان هذا سبيله من الأموال التي لا ترجى ثم ترجع
~~إلى أربابها بعد ذلك فاختلف في كل هذا على ثلاثة أقوال، فقال قوم منهم: أنه
~~يلزمه إخراج زكاة ذلك المال لما مضى من السنين حتى ينفذ فلا يبقى منه شيء،
~~وحجتهم في ذلك أن زكاة العين في الذمة بسبب المال فكل سنة حالت في ذلك تعلق
~~وجوب الزكاة في المال بالذمة ثم حال الحول الثاني والمال قائم بعينه فوجب
~~فيه فرض ثان، وكذلك كل حول حال وجب فيه من الزكاة كوجوب الزكاة في الحول
~~الثاني فلزمه ms0323 قضاء كل ما وجب عليه فرضه في كل سنة لما مضى من السنين إلا
~~مما أخرج من الزكاة فلا يلزمه إخراج زكاة الزكاة المخرجة من جملة المال كان
~~جملة المال ألف درهم ففي الألف خمسة وعشرون درهما فعلى هذا القول يخرج مما
~~بقي من الألف ولا يلزمه أن يخرج من الخمسة والعشرون كذلك يخرج على هذا
~~الحساب وحجتهم في ذلك أنهم قالوا: إن وجوب الزكاة من العين في الذمة كوجوب
~~الدين في الذمة وصاحب الدين لا زكاة عليه في العين إلا بعد قضاء جميع دينه،
~~ولما كان ماله كالمستحق عليه بالدين وكانت الزكاة عنه ساقطة لوجوب الدين
~~عليه قلنا كذلك في زوال الزكاة عنه فيما وجب عليه فيها إذا كان وجوبها في
~~الذمة كوجوب الدين في الذمة والعلة فيهما سواء فسوينا بينهما في الحكم
~~لاستواء العلة فيهما، فقلنا: لا زكاة عليه فيما وجب عليه من الزكاة لأنها
~~حق للفقراء ويخرج مما بقي بعد الزكاة كل سنة ماضية من السنة المستقبلة حتى
~~يبقى دون حد النصاب فإذا نقص عن PageV03P120 النصاب فلا زكاة فيه، وقال
~~آخرون: لا يلزمه إخراج زكاة ذلك المال لما مضى من السنين ويلزمه لسنة وحدها
~~ثم يستأنف بعد ذ لك لأنه كالفائدة والفائدة لا زكاة فيها إلا بعد حصول
~~الملك بها ويحول عليها الحول ما لم يكن في يده نصاب يزكيه فيدخلها في جملة
~~ماله والله أعلم. قال أبو محمد رحمه الله: هذا القول أشيق إلى نفسي، وقد
~~روي أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله ميمون بن مهران بمظالم كانت في بيت
~~المال أن يردها إلى أربابها ويأخذ منها زكاة عاملها فإنه كان مالا ضمارا
~~والضمار من المال الذي لا يرجى، وقال أبو عبيدة: إذا رجى فليس بضمار فهذا
~~الخبر المروي عن عمر بن عبد العزيز يدل على أنه كان يرى على المال الغائر
~~الذي لا يرجى زكاة سنة واحدة إذا رجع إلى صاحبه والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P121

# ومن كان له دين على مفلس أو من لا ms0324 يرجوه فإذا قبضه أخرج زكاته لما مضى
~~وقال قوم: لسنته، ومن كان له دين على إنسان فدخل عليه الحول أو أحوال ثم
~~قبضه زكاه لما مضى وقيل لسنته، ومن ذهب ماله في بر أو بحر ولم يدر ما حاله
~~وكان عنده أقل من مائتي درهم فلم يزكه لما ذهب الآخر فوجده فإنه يخرج زكاته
~~لما مضى من السنين، في منع الزكاة: قيل: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جالس إذ قال: «قم يا فلان، ثم يا فلان، قم يا فلان، حتى أخرج خمسة نفر
~~فقال: اخرجوا من مسجدنا لا تصلوا فيه فأنتم لا تزكون» (¬1) . وقيل: قال -
~~عليه السلام - : «ملعون، ملعون مال لا يزكى» (¬2) ، وقيل: من منع الزكاة
~~سأل ربه الرجعة عند الموت، وهو قوله تعالى: {قال رب ارجعون لعلي...} (¬3)
~~يعني الزكاة، وفي الحديث: «أي مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته وبلته وخامته»
~~(¬4) يقال: أبلة ووبلة والوخم داء كالباسور وربما خرج بحيا الناقة عند
~~الولاة حتى يقطع منها فتسمى تلك الناقة الوخمة ويسمى ذلك الباسور الوخم،
~~والوخيمة الأرض الذي لا ينجع كلؤها ومثلها الوبيلة ورجل وخيم ثقيل وطعام
~~وخيم قد وخم وخامة إذ لم يستمرأ وتقول استوخمته وتوخمته. قال زهير:

# فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا *** إلا كلاء مستوبل متوخم

 PageV03P122 يقول: إلى أمر استوخموا بخامته وهو مثل، وقال
~~بعضهم: من منع قيراطا من الزكاة فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا، وقيل: ما
~~ضاع مال في بر ولا بحر إلا بتضييع الزكاة، ولا يصاد من الطير إلا ما ضيع
~~تسبيحه، وفي خبر آخر: ما من طير يصاد إلا بتركه التسبيح ولا مال يصاد إلا
~~بترك الزكاة، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ما حبس عبد الزكاة فزادت
~~في ماله» (¬1) سئل جعفر بن محمد لأي شيء جعل الله خمسة وعشرين في كل ألف
~~ولم يجعلها ثلاثين فقال إن الله تعالى أخرج من أموال الأغنياء بقدر ما يلقى
~~به الفقراء ولو أخرج الناس زكاة أموالهم ما احتاج أحد، وسئل أيضا عن ذلك
~~فقال: إن الله ms0325 تعالى خلق الخلق كلهم فعلم صغيرهم وكبيرهم وغنيهم وفقيرهم،
~~فجعل من كل ألف إنسان خمسة وعشرين مسكينا، فلو علم أن ذلك لا يسعهم لزادهم
~~لأنه خالقهم وهو أعلم بهم، أبو جعفر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «ليس البخيل من أدى الزكاة المفروضة من ماله وأعطى النائبة من
~~قومه لعلة في قومه، إنما البخيل حق البخيل من لم يؤد الزكاة المفروضة من
~~ماله ولم يعط النائبة في قومه» (¬2) ، وهو ينفذه فيما سوى ذلك، وعنه - عليه
~~السلام - : «حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا
~~الابتداء بالدعاء» (¬3) ، وقال - عليه السلام - : «إذا ضيعت الزكاة منعت
~~الأرض أرزاقها» (¬4) .

 PageV03P123 فصل: وقال أبو بكر رحمه الله: لا فرق بين
~~الصلاة والزكاة، ولأقاتل من منع الزكاة كما أقاتل من كفر بالله، فقال له
~~عمر: فكيف تقاتل الناس وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها حصنوا منا
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» (¬1) ، فقال أبو بكر: فمن
~~حقها إعطاء الزكاة، والله لو منعوني عقالا -يعني الصدقة- مما كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يأخذه منهم لقاتلتهم عليه، والعقال صدقة عام، وقال
~~بعضهم: لو منعوني عتاقا لقاتلتهم، وقال بعضهم: لو منعوني بعيرا لقاتلهم،
~~ولئن امتنعت علي يا عمر أنت وأصحابك لأشخصن بأهل بيتي ولئن أبوا علي لأخرجن
~~بنفسي حتى يحكم الله بيني وبينهم، قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث إلى رجل من أشجع ليأخذ الصدقة فلم يعطه فأخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: ارجع إليه فإن منعك الصدقة فاقتله، كما اعتزم أبو بكر على
~~قتالهم جميعا فأخذ أبو بكر بهذا الحديث فإن أبى فاقتله، وكان عمر بن الخطاب
~~يقول: لما سمعت مقالة أبي بكر علمت أنه على حق فشرح الله صدري لما شرح صدر
~~أبي بكر، وقال ابن مسعود: لقد قمنا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مقاما كدنا أن نهلك فيه ولولا أن الله من علينا بأبي ms0326 بكر رحمه الله أجمع
~~رأينا على أن لا نقاتل علي بن مخاض وابن لبون وان نأكل قرني عربية ونعبد
~~الله حتى يأتينا اليقين، وعزم الله لأبي بكر على قتالهم فلما شرح الله صدره
~~لقتالهم شرح صدورنا لما شرح له صدر أبي بكر فوالله ما رضي منهم إلا الخطة
~~المجربة أو الحرب المجلية فالخطة المجربة أن أقروا أن من قتل منهم ففي
~~النار وما أخذ من أموالهم فمردود علينا، والحرب المجلية أن يخرجوا من
~~ديارهم، وقال أبو بكر في الردة: لو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي، وقال
~~عائشة رضي الله عنها: قبض رسول الله - صلى الله عليه

 PageV03P124 وسلم - فلو نزل بالجبال الرواسي ما نزل بأبي
~~بكر لامتحاها واشرأب النفاق بالحديبية وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في
~~لفظه إلا طار أبي بفظلها وشرفها وعظيم غنائها في الإسلام، ثم ولي أبي عمر
~~فكان والله أخوذيا ويقال أخوزيا بالزاء وهو الحافظ لأمره، ولما ارتدت العرب
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - واجتمعت الكفار قالوا: هذا الرجل الذي
~~كانوا يبصرونه يعنون محمدا - صلى الله عليه وسلم - قد مات قال لأبي بكر:
~~أقبل منهم الصلاة ودع لهم الزكاة، فقال أبو بكر: لو منعوني عقالا أو عتاقا
~~مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم وحدي
~~عليه، ولو اجتمعوا علي عدد الحجر والمدر والشوك والشجر والجن والبشر، وقد
~~قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأت الله
~~بقوم...} (¬1) وكانت هذه الآية فضلها لأبي بكر - رضي الله عنه - .

 PageV03P125 فصل: تأول مانعوا الزكاة لأبي بكر تأويلين أحدهما
~~أن قالوا: إن الله تعالى قال لنبيه - عليه السلام - : { خذ من أموالهم
~~صدقة} (¬1) فلم يجز ذلك لغيره، والثاني أن قالوا: إن الله تعالى قال لنبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - :{وصل عليهم..} (¬2) أي دعواتك، قالوا: فنحن لا
~~نسكن إلى دعوات غير النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد اجتمعت الصحابة على
~~تغليطهم وتخطئتهم ووجوب فرقتهم، وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~من طيبات ما ms0327 كسبتم} (¬3) يقول من الذهب والفضة {ومما أخرجنا لكم من الأرض}
~~(¬4) من الثمار والحرث {ولا تيمموا الخبيث...} (¬5) يقول إن لله في أموالكم
~~حقا فإذا بلغ حق الله في أموالكم فأعطوه من الطيب منه ولا تعمدوا إلى الردئ
~~منه تنفقونه فإنه لو كان لبعضكم بعض حق فأعطاه دون حقه لم يأخذه منه إلا أن
~~يرى أنه قد يخاصم له عن بعض حقه، وكذلك قال الله تعالى: {إلا أن يتفضل
~~عليكم...} (¬6) وكان هذا يقال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى في
~~الناس أن اجمعوا صدقاتكم فجاء رجل بقنو بعدما رق أهل المسجد فخرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأبصر القنو وهو العذق من التمر وقد كان حشفا عامته
~~فوضعه على الصدقة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من جاء بهذا؟
~~فقالوا: لا ندري يا رسول الله، فأمر به فعلق على باب المسجد» (¬7) فجعل كل
~~من رآه من الناس يقول: بئس ما صنع صاحب هذا العذق فنزلت هذه الآية فيه،
~~فقال أبو عبد الله: ترك السنة من رسول الله أحب في الصدقة إلى من أخذها
~~وأسلم ابن عباس في قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} (¬8) يقول:
~~الإحسان هو الزكاة والعفو زكاة الفطر والمعروف زكاة النعم، والكتب إلى
~~الإخوان زكاة الجاه.

# الباب العاشر: في المستحقين للصدقات

 PageV03P126 قال الله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء...} (¬1)
~~ففي التفسير أن الفقراء فقراء المسلمين الذين لا يسألون الناس والمساكين،
~~وقال من قال: إن الفقير الذي كان له ملك ثم زال عنه، والمسكين الذي نبت
~~لحمه على الفقر، والمؤلفة قلوبهم قيل اثنا عشر رجلا من قادة العرب دخلوا في
~~الإسلام كرها وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطيهم من الصدقة ليتألفهم
~~على الإسلام منهم أبو سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية بن خلف، وسهيل بن عمر،
~~والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن بن حذيفة ابن بدر، والحارث بن هشام، كانوا
~~من المؤلفة فأعطاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين، أعطى أبا
~~سفيان ورهطا معه مائة ms0328 مائة من الإبل، وأعطى الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن
~~خمسين خمسين من الإبل، وقد انقطع حق المؤلفة اليوم إلا أن ينزل قوم منزلة
~~أولئك، فإذا أسلموا أعطوا من الصدقة ليتألفوا بذلك ويكونوا دعاة إلى
~~الإسلام، وقال أبو عبد الله في قول الله تعالى: {والمؤلفة قلوبهم} (¬2)
~~قيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعطي يؤلف فنسخ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هذه الآية فقال: «لا تأليف بعدي ولا لأحد أن يؤلف
~~بعدي» (¬3) وفي الرقاب وهم المكاتبون، وقال أبو عبد الله قيل: إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يعطي بكفيه وما كان يرفع لكل ذي سهم سهمه ثم
~~كان أبو بكر رحمه الله يعطي بعده لم يرفع لكل ذي سهم سهمه ثم عمر بن الخطاب
~~رحمه الله كان يعطي كذلك، وقيل: إن أول صدقة رفعت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صدقة البحرين، وقيل: إنه كان ذات يوم يقسم بكفيه الغنائم بين
~~أصحابه فقال ذو الحويص لم يعدل منذ اليوم وهو رجل من بني تميم فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - : «ويلك إذا لم أعدل فمن يعدل» (¬4) فقال: إني رأيتك توفر
~~قريشا، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إنما أعطيتهم على قدر فضلهم

 PageV03P127 وفقرهم» (¬1) ، ثم قال: والغارمين، وهو الرجل
~~يلزمه غرم في غير فساد ولا إملاق، ثم قال: وفي سبيل الله، يعني في الجهاد،
~~قيل: يحمل من ليس له حملان ويعطي، وابن السبيل وهو المسافر غنيا كان أو
~~فقيرا يعطى ما يبلغ به إلى بلاده إن كان فيها فضل، ويقال: ابن السبيل
~~الضعيف والمسافر إذا قطع به وليس له شيء جعل الله له سهما ويحمل الرجل في
~~سبيل الله من الصدقة ويعطى إذا كان لا شيء له ثم يكون له سهم مع المسلمين
~~وقيل: سقط سهم المؤلفة، وقيل: بينهما وبينهم السيف، فهذه ثمانية أسهم فذهب
~~منها سهم المؤلفة، والمساكين هم الفقراء لهم واحد وبقي ستة أسهم، فإن كان
~~إمام عدل فالرأي فيها إليه يعطي العاملين عليها ms0329 ما يستحقون عنده من ذلك
~~وتقسم صدقة كل موضع وكل قرية على فقراء أهل تلك القرية وقيل: لا يخرج منها
~~شيء إلى غيرها إلا ما فضل عنهم يعطيهم ما يكفيهم من طعامهم وكسوتهم إلى
~~مثلها من قابل إن كان في المال سعة وإن فضل بعد ذلك شيء أخرجه إلى أقرب
~~القرى إليهم فيقسمونه في فقرائهم والإنسان مخير بين تقسيم زكاته إلى
~~الأصناف المذكورين أو بعضهم أو واحد منهم جائز ذلك وبه يقول عمر وعلي
~~وحذيفة وغيرهم، فإن لم يكن في المال سعة قسم ما وجد ويفضل الضعيف والعجوز
~~وذو العيال وأهل الفضل في الإسلام.

 PageV03P128 وقال أبو عبد الله: لو أن الذين يقسمون بين
~~الفقراء جعلوهم كلهم سواء ما عدلوا عليهم حتى يفضلوا منهم أهل الورع
~~والعفاف والصلاح في دينهم على غيرهم، وقيل: يفضل الزمن والمقعد والأعرج
~~والأعمى وأمثالهم ومن له فضل في دينه من الصدقة مثل ما ينوب كل واحد من
~~الفقراء من الثلث بما يسعه أضعاف ذلك وإنما يفضل هو فإن كان له عيال أعطى
~~كل واحد منهم مثل ما يعطي واحد من العامة من الفقراء، ولو أن الإمام قال:
~~إنما الصدقات للفقراء فأنا آخذ نصيب ثلاث فقراء صحار وأفرقه على فقراء نزوى
~~ما عدل في ذلك لأنه جاء في الأثر أنه يفرق نصيب ثلث كل قرية في فقرائها،
~~ومن كان من أهل الصدقة غائبا في حج أو عمرة فإنه يرفع له نصيبه حتى يقدم
~~وإن لم يحضر الإمام أحد من أهل تلك السهام ولم يكونوا مثل العاملين
~~والغارمين وأبناء السبيل كان الصدقة للفقراء والمساكين، وإن كان أحد من
~~أولئك أعطاه الإمام على ما يرى وذلك إليه، وإن قسم الإمام شيئا من الصدقة
~~على الفقراء وبقي الباقي عنده لمن طلب إليه من أهل هذه السهام ولما يحتاج
~~أن يقوى به أمر الدعوة والإسلام وينفقه على من يقوم بمجاهدة العدو والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فذلك جائز له، وقد فعل ذلك المسلمون وأخرجوا
~~للفقراء الثلث من الصدقات وقسموا عليهم، والثلثان ms0330 يقبضها الإمام، وإن احتاج
~~الإمام إلى الصدقة كلها لمجاهدة العدو أو عز الدعوة فذلك واسع له، وقد جعل
~~الصدقة في وجهها له، وقال بعض قومنا: تارك الزكاة وقد وجبت كما نصها وقد
~~وجبت عليه، وقال: إن لم يقبلها الفقير من الإمام على وجه الزكاة فلا يعطيه
~~إياها وما ينبغي له أن يستحيي مما فرض الله تعالى إنما هي فريضة الله يستحي
~~منها، وإن لم يكن إمام وأراد صاحب الصدقة إنفاذها فمن أعطاها من أهل هذه
~~السهام فقد برئ منها وأحب أن يتحرى بها الفقراء، وقال بعض قومنا: يجوز
~~للرجل أن يعطي من صدقته من لا يعول من والديه وأولاده الكبار الذين قد
~~بانوا عنه إذا PageV03P129 كانوا فقراء، ويجوز للمرأة أن تعطي زوجها من
~~زكاتها إذا كان فقيرا، وقيل: لا تنتفع هي بشيء من ذلك، وقيل غير ذلك، وأجاز
~~الشافعي أيضا زكاة المرأة لزوجها، وأجاز أبو حنيفة للزوجين جميعا وضع
~~زكاتهما فيهما ووافق أصحابنا الشافعي في ذلك، وقد أجاز بعض أصحابنا تسليم
~~الرجل زكاته إلى زوجته إذا كانت فقيرة وكانت تذهبها في غير مؤونتها التي
~~تجب عليه لها ولا ينتفع بشيء مما دفعه إليها من زكاته، وقد قيل: لا يعطي
~~زكاته من يعول بحكم وهذا أكبر القول والله أعلم. ويوجد عن أبي حنيفة وفي
~~موضع آخر أنه لا يجوز للمرأة دفع زكاتها إلى زوجها، ومن أعطى غلته في دين
~~عليه ولم يبق معه ما يكفيه إلى حوله فهو فقير، وكذلك إن غاب صاحب المال ولم
~~يصل إلى ماله واحتاج فهو فقير أو كان ماله على من جحده أو حيل بينه وبينه
~~فهو فقير، وأما من لم يكن له أصل وكان ماله دراهم أو دنانير ويسرته حاضرة
~~فهو غني ولا يأخذ من الصدقة إلا أن يكون الذي في يده شيئا قليلا لا تجب فيه
~~الصدقة فهو ضعيف ويأخذ من الصدقة، والصبي المرضع يعطى من الصدقة مع أبويه
~~إذا كانوا فقراء، وإن كان فقير في بلدين أعطى منهما من الصدقة ويعطى الرجل
~~من ms0331 الصدقة لأولاده الصغار إذا كانوا معه أو كان عليه لهم فريضة أعطى لهم من
~~يمونهم إذا كانوا فقراء ولا يعطي لأولاده الكبار، وإذا كان أخوان لكل واحد
~~منهما مال يجب على كل واحد منهما في ماله الزكاة في الحب والتمر وأحدهما
~~غني والآخر فقير في ماله وقيمة ماله أكثر من ثلاثمائة درهم وعليه دين بقيمة
~~ثلاثمائة درهم فجائز له أخذ الزكاة من أخيه وغيره لأنه فقير، والزكاة
~~للفقير والقريب أفضل من غيره، ومن كان فقيرا وله أخوات وأم يعولهن فإنه
~~يعطي على قدر فاقته وهو أحوج في نفسي من فقير لا أخوات له ولا أم والصدقة
~~لا يحابي بها أحد وهي للمسلمين.

PageV03P130

# ويعطى الناس على قدر فاقتهم ويفضل صاحب العيال والضعيف، والمرأة إذا كانت
~~تعطى من الزكاة فتزوجت رجلا فاسقا أو كافرا فجائز أن تعطى من الزكاة
~~والصدقة، وإذا كان للمرأة ابن مؤنسي وهو مقصر في بعض أمرها فإنها تعطى من
~~الزكاة، ومن كان في قرية فيها فقراء وإلى جانبه قرية فيها فقراء فإن كانوا
~~قريبا فأحب أن يعمهم إن قدر على ذلك إلا أن يكونوا بعيدا منه. قال أبو عبد
~~الله: لا يعطي لأهل القرى التي حوله حتى يعطي فقراء قريته ما يقول كل واحد
~~منهم سنة، فإن فضل شيء أعطى فقراء أقرب القرى إليه، ومن كان له قرابة يلزمه
~~نفقتهم ويحكم بها عليه فلا يعطيهم من زكاته شيئا، وإن كانوا ممن لا يلزمه
~~نفقتهم فله أن يعطيهم من زكاته إذا كانوا يقولون بقول المسلمين، ومن طلق
~~امرأته وبانت منه جاز له أن يعطيها من زكاته إذا كانت تستحق ذلك، والرجل
~~يعطي ابنه من زكاته إذا كان رجلا وهو فقير كان معه أو بائنا عنه، وقال بعض:
~~لا يجوز أن يعطيه إن كان كبيرا إذا كان معه ومحسوبا من عياله، وإن كان
~~بائنا عنه فيجوز أن يعطيه إذا كان فقيرا والقول الأول أحب إلي لإجماعهم مع
~~كثير من مخالفيهم على أنه لا يلزم الوالد عول الابن البالغ ولو كان ms0332 في
~~حجره، ومن كان عليه لامرأته مهر وخاف أن يدركه الموت ولا تجعله في حل فلا
~~بأس أن يعطيها بما كسب وأما من الصدقة قال محمد بن محبوب: الله أعلم، إلا
~~أن تكون طلقها وتأخذ بمهرها وليس له ما يقضي فحينئذ من الغارمين، وقال أبو
~~إبراهيم: ومن أعطى اليتيم من زكاته فإن كان يحفظ ما يعطي فإنه جائز وإن كان
~~ممن لا يحفظ ذلك فأخاف أنه يضمن وإن أكله نعمة فإنه يبرأ إن شاء الله.

PageV03P131

# وقيل: إذا لم تكن للمرأة مال فليس لولدها أن يعطيها من زكاته أحسب أنه
~~قال: عليه نفقتها، وقيل: له أن يعطيها من زكاته حتى يحكم عليه بنفقتها ثم
~~قال: أو تطلب هي إليه تقول له أنفق علي فعند ذلك لا يعطيها من زكاته، ومن
~~غير الضياء ومن كتاب أبي المؤثر وعن رجل وجبت عليه زكاة ومعه أمه وأخته في
~~بيته ينفق عليهما، قال: أما الأخت فلا بأس عليه أن يعطيها ولا يأكل هو منه
~~شيئا وأما أمه فإن كانت بحد من تلزمه عولها فلا يجوز له، وإن كانت بحد من
~~لا يلزمه عولها فلا بأس أن يدفع إليها، قلت: ما الحد الذي يلزمه عولها،
~~قال: إن كانت زمنة ويكون بحد من لا تراد للتزويج من الكبر، ومن غيره قلت:
~~فإن كانت لهما أم فقيرة فطلبها الأزواج وهي ممن يصلح للأزواج فامتنعت أيجوز
~~لها أن تعطي أمها من الزكاة أم لا؟ قال: لا، ومن كتاب أبي الحسن فأما
~~الوالدان فقد اختلف فيهما إذا لم يكن يعولهما.

PageV03P132

# قال قوم: يعطي، وقال آخرون: لا يعطي لعله أراد لا يعطيان فأما إذا كان
~~محكوما بعوله من ولد أو والدين لم يعطيا شيئا، رجع إلى كتاب الضيا، والمرأة
~~إاذ كان لها أولاد يتامى فقراء فأحسب أنه قال إذا كانوا فقراء جاز لها إذا
~~لم يكن لهم شيء وجب عليها من نفقتهم بقدر ميراثها منهم أن لو كان لهم مال،
~~ومن كان ضعيف البدن لا مال له وله زوجة فإذا لم ms0333 يكن له مال يكفيه لنفقته
~~وكسوته له ولمن يعوله إلى الحول فله أن يأخذ من الزكاة، ويعطي للصبي الفقير
~~من يعوله إذا كان ثقة وكذلك يعطي الإنسان زكاته من يلزمه عوله إذا لم يأخذه
~~بذلك مثل الوالدة هكذا سمعنا وحفظنا، وفي الإنسان زكاته إلى غير الموافقة
~~للمسلمين أقاويل عدة، وعن أبي المنذر رحمه الله أن من أعطى صدقته غير أهل
~~الموافقة للمسلمين في دينهم فلا غرم عليه فيما أعطاهم، ومن لم يتعلم دين
~~المسلمين أو دعي فأبى فمن أعطاه زكاته لم يضمن، وزوجة الغني إن كان زوجها
~~تاركا لها عما يلزمه لها فجائز لمن أعطاها وأما هو فلا، ومن استعمل رجلا في
~~عمل ثم أعطاه من زكاته لموضع العمل لم يجز وإن أعطاه لاستحقاقه وفقره
~~فجائز، وإن أعلمه فلا بأس وإن لم يعمله فعلم الله أعمق، وإذا غاب المستحق
~~لأخذ الصدقة وكان له عيال فإنه يعطي عياله بعد غيبته إذا كانوا أهل حاجة،
~~ومن كان فقيرا وله عيال وله غلام وخادم فإن له حقا في الصدقة، ومن خرج من
~~أرضه وخلف مالا بعده ثم وقع في أرض لم يطق الرجعة إلى ماله ولا شيء بيده
~~فإنه يأخذ من الصدقة بقدر ما يعيش به ويبلغه فإذا رجع إلى ماله فليقض منه
~~وليصنع معروفا ما شاء.

# مسألة:

PageV03P133

# ومن وجبت عليه زكاة فأعطاها من حضر من أهل الزمان فالزكاة للفقراء جملة،
~~ومن كان معه مائتا درهم وعليه دين عاجل بمقدار ذلك جاز له أن يأخذ الزكاة
~~وجاز لمن يعطيه ذلك، والمرأة إذا كان لها مال تجب فيه الزكاة ولها بنات
~~صغار وكن في حد من لا يلزمها نفقتهن فجائز أن تعطيهن من زكاتها إذا كن
~~فقراء، وتلزمها نفقتهن إذا كن لا يقدرن على معالجة قوتهن في علة من العلل
~~والآفات، وكذلك كل من كان له وارث فهذه صفته إلا الوالدين.

# مسألة:

# والقرابة أحق بصدقة المرء إذا كانوا لها أهلا إلا أقارب تلزمه نفقتهم فهم
~~به أغنياء، وقال الشيخ أبو محمد: حفظت عن الإمام ms0334 أبي القاسم عن أبي عبد
~~الرحمن عن أبي محمد بن عبد الله بن محمد بن محبوب رحمه الله في امرأة لها
~~ثلاث أولاد فحكم الحاكم عليهم بالنفقة على كل واحد منهم عشرة أيام إن
~~لأولادها من لم يكن عليه منهم حكم في وقت إن له أن يعطيها من زكاته في ذلك
~~الوقت قال لأنه جائز لهم أن يعطوها من زكاتهم وذلك في العشرة التي تكون عند
~~أخيه، وأما في العشرة الأيام التي نفقتها فيهن عليه فلا تجزئ عنه ذلك،
~~واليتيم يعطي من الزكاة ويدفع ذلك إلى من ينفق عليه، وجائز للأعمى قبض
~~الزكاة، ومن أعطى من يلزمه نفقته على قدر ميراثه فجائز أن يطعمه بعد ذلك من
~~زكاته وكذلك الوالدان قد أجاز بعضهم أن يعطيا من زكاة ولديهما إذا كان لا
~~يقدر على نفقتهما وبعض لم يجز ذلك.

# مسألة:

PageV03P134

# وصفة من يستحق أخذ الصدقة الذي تنقص عليه مؤونته من ثمرة إلى ثمرة أو لا
~~مال له أو لا حرفة ولا صنعة تقوته لمؤونته فهذا فقير، ومن لا يملك مائتي
~~درهم فقير عند بعض المسلمين، ومن كان قائما لرجل بزراعة في بلد غير البلد
~~الذي هو فيه ووجب في الزراعة الزكاة فقال صاحب الزراعة للقائم بها الزكاة
~~لك فإن لم تأخذها أنت فاجعلها في جملة حبي وابعثها إلي حتى أؤديها إلى
~~أرحامي وكان هذا القائم لا مال له في البلد إلا أن صاحب الزراعة ينفق عليه
~~ويريد أخذ الزكاة برا منه له فجائز له أخذها إذا كان فقيرا، وإن كان من جهة
~~عطاء العياء فلا يجوز لأن الزكاة لا تدفع إلى أحد في أجرة الأموال ولا
~~يجيزها مغنم ولا يدفع بها مغرم وإنما تخرج خالصة لله تعالى، وهذا الرجل
~~الذي أمر أن يأخذها إذا كان فقيرا جاز له أخذها وإن لم يأخذها وحملها كما
~~أمر فلا شيء على المأمور، والزكاة لرب المال وإن أنفذها في جملة حبه فهو
~~برئ لأن الزكاة على أرباب الأموال ليس على المأمور منها شيء إنما يفعل ms0335
~~الآمر، ومن أعطى الصدقة للفقراء لم يضمنها عندي، وإن جعلها في أهل الورع
~~كان أفضل، ومن كان له عبيد لا تقوم غلتهم بنفقته وليس له غيرهم فله أن يأخذ
~~من الزكاة ما يكفيه لقوته وعياله إذا كان فقيرا لا يكفيه غلتهم، ومن له نخل
~~تصير غلتها إلى السلطان بخراجها وهو فقير فله أن يأخذ من الزكاة لفقره ما
~~يجزيه لقوته وعياله لسنته.

PageV03P135

# وجائز للرجل أن يعطي لأولاده الذكور من زكاته لأنه لا مؤونة لهم عليه،
~~ومن ذهبت غلته في دين فهو فقير، وإن غاب صاحب المال ولم يصل إلى الثمرة أو
~~غصبت ثمرته أو جحد فهو فقير، وقد أوجبوا الصدقة للصغير والكبير من فقراء
~~المسلمين بلا خلاف، ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «آخذ الصدقة من
~~أغنيائكم وأضعها في فقرائكم» (¬1) فقسم قسمين تؤخذ من الغني وتوضع في
~~الفقير، واتفقوا في أخذ الصدقة من مال الصغير والكبير واليتيم وكذلك إذا
~~كان فقيرا أعطى، وقال بعضهم: يعطي له من يعوله من أبويه أو غيرهما وذلك
~~فيما أحسب إذا كان إمام عدل كان القابض هو الذي يقوم به بذلك، ويعطى كلا
~~حقه بعد أن يبرأ منها الذي وجبت عليه، ولأن الذي وجبت عليه لا يبرأ منها
~~إلا بدفعها إلى من له حق قبض مميز يستحق قبض الصدقة منه، وأما الصبي فلا
~~قبض له ومن دفع إليه ماله لم يبرأ فعلى هذا القول دفعها إلى البالغ إذا لم
~~يكن قوام بقبض الزكاة أزكى وأسلم من الدخول فيما لا يقع فيه براءة، وإن كان
~~الصبي مستحقا يدفع إلى وصيه أو وكيل له وفي الثقة اتفاق أن من أعطاه أفضل
~~ممن أعطى الجاهل والخائن والفاسق إلا أنهم لم يضمنوا من أعطى غير الثقة،
~~وقالوا: من أعطى زكاة ثقة ضعف له أربعا وعشرين زكاة، وإن أعطاها غير الثقة
~~فهي زكاة واحدة، ومن أطعم فقيرا تمرا وحسبه من الزكاة وأطعم يتيما أو صبيا
~~فقيرا تمرا وأكله بحضرته فأرى أنه يبرأ لأنه أطعم زكاة التمر التي لزمته من
~~يستحق ms0336 ذلك وذلك إذا لم يكن قوام بالأمر لقبض الزكاة ومن كان يعول قرابة
~~فقراء من غير حكم لزمه جاز له أن يعطيهم من الزكاة لأن كل ذلك تطوع ولا
~~يعطى من يلزمه عوله، ومن طلقت ابنته ورجعت إليه فقيرة فيعطيها من زكاته
~~لأنه لا حكم لها عليه إلا أن تكون زمنة فإن مؤونتها عليه واجبة عليه، ومن
~~لا يلزمه مؤونته فجائز أن يسلم إليها ما لم يكن محكوما عليه بنفقتها وكل من
~~كان يرثه وعليه مؤونته،

 PageV03P136 واليتيم له في الزكاة حق إلا أن بعضهم قال:
~~الصبي لا قبض له في مال ومن كان عليه أو عنده له حق لم يدفعه إليه ولا يبرأ
~~منه إن دفعه إليه إذ لا قبض له فلما كان كذلك لم يبرأ من دفع زكاته إلى من
~~ليس قبضه قبض براءة في الأحكام إلا أنه قد قيل: إنه يسلم إليه من الزكاة
~~مقدار قوته في يومه ذلك وإن كان له من يكفله من ثقات المسلمين سلم إليه من
~~الزكاة لينفقها عليه والله أعلم، ومن كان له أخوات وله مال لا يكفيهن فجائز
~~أن يعطيهن من زكاته وجائز لهن، والغني إذا خرج في بعض أسفاره فذهب ما في
~~يده فله أخذ الزكاة وهو ابن السبيل الذي له سهم في الصدقة، ويجوز للرجل أخذ
~~الزكاة من زوجته إذا كان فقيرا وينفق ذلك عليها ويسعها ذلك لأنه حق عليه أن
~~ينفق عليها، ومن كان عنده ما يكفيه من ثمرة إلى ثمرة طعاما ما غير أنه
~~يحتال للكسوة والمؤونة فإنه يعطى من الزكاة.

# مسألة:

# والزكاة للفقراء غير محصورة على قوم بأعيانهم إلا أن الأفضل أفضل والقريب
~~أولى، وإن دفعها إلى فقير واحد برئ، ومن لزمته زكاة فجاء رجل يسأل لإنسان
~~حر قد استملك ليفدي من الملكة فجائز أن يعطى من الزكاة إذا كان القابض ثقة
~~أو وكيلا للمفدي، وجائز للمرأة أن تعطي أولادها البالغين من الزكاة، ومن
~~أعطى أخته من الزكاة فجائز إذا كانت فقيرة بالغا فإذا قبضتها منه وسلمتها ms0337
~~إليه وأمرته أن يشتري بها بها ثوبا فجاء من بعد القبض وقبل القبض لا يجزيه
~~على بعض القول لأن في هذا اختلافا، فإن كانت عنه بعيدة وأنفذ إليها بها عند
~~إنسان ثقة وأخبره أنه أوصلها إليها برئ، وقول آخر ولو لم يخبره الثقة برئ.

# مسألة:

PageV03P137

# والزكاة تجب للفقراء من أهل البلد فإن فضل شيء عنهم فلأقرب القرى إليهم
~~من البلد الثاني وإن لم يفضل لم يتعد بها إلى غيرهم إلا أن يكون فقير مستحق
~~يصل إلى صاحب الزكاة وهو من غير أهل البلد الثاني فذلك له حق في الصدقة وهو
~~ابن السبيل وله أن يدفع إليه، وإن كان في البلد رجل صالح معروف بالصلاح وله
~~مال لا يقيمه أو عليه دين يحيط بملكه فجائز أن يأخذ من الزكاة ما ينقص عن
~~سنته من ماله، وإن ذهب كله في الدين أخذ لسنته، وقال قوم: إذا صار مستحقا
~~أخذ ما أعطى، والذي يعطى الصدقة جائزة له أن يعطى ما يكفيه ويكفي ما يعول
~~لنفقتهم وكسوتهم وما يحتاجون إليه في سنتهم.

# مسألة:

PageV03P138

# ومن رأيته للزكاة مستحقا بعلامة الفقر عليه وسكنت نفسك إلى أنه فقير جاز
~~أن تعطيه ولو لم تعرفه أن ذلك من الزكاة، وليس عليك تعريفه إذا سكنت نفسك
~~إلى فقره، وكذلك إذا سألك الزكاة فأعطيته أجزأ عنك فأما إن سألك غير الزكاة
~~فعرفه أن ذلك زكاة، وإن سأل عطية فأعطيته زكاة فأرجو أن يجزيك وإن لم
~~تعرفه، وقال غيره: وإن سأله شيئا من ماله غير الزكاة فخرج إليه بشيء من
~~الزكاة فأعطاه فقد جعلها تقية لماله ولا يبرأ منها، وإن سأله الصدقة فأعطاه
~~من الزكاة إذ رآه يستحق ذلك لفقره فجائز، وإن لم يعرفه وإنما يعرفه إذا شك
~~فيه أنه فقير أو غني لأن الغني لا يستحق الزكاة فإذا عرفه فقد أقام عليه
~~الحجة والله أعلم، وقد قيل: إن من سأل الصدقة قد أعطى منها لأن الغني لا
~~يطلب الصدقة، رجع ومن كانت أخت امرأته تخدمه وهي فقيرة بالغ فأعطاها الزكاة ms0338
~~لفقرها لا لخدمتها له فجائز كانت في بيته أو غيره، ووالده مختلف فيها إذا
~~لم يكن يعولها. قال قوم: تعطى إذا لم يعلها، وقال آخرون: لا تعطى، وأما إذا
~~كان محكوما عليه بعولها لم تعط شيئا، وإن كان لها زوج فقير جاز له أن يعطيه
~~من الزكاة، وإن كان غنيا فلا يعطيها شيئا لأنها غنية بنفقة زوجها، والولد
~~إذا كان في منزله وهو غير بالغ فجائز أن يعطيه من زكاته على قول لأنه إذا
~~بلغ لم يلزمه نفقته، والذي أظن أن الشيخ كان يقول هذا، وأكثر القول أنه لا
~~يعطيه حتى يكون بائنا عنه وهو فقير، وأما الجارية فلا تعطى حتى تزوج لأن
~~عليه نفقتها فيدل هذا على أن الصدقة لا تعطى من يلزمه عوله.

# مسألة:

PageV03P139

# ويجوز للمرأة أن تعطي زوجها من الصدقة للحديث الذي روي أن امرأة عبد الله
~~بن مسعود أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحلي لها لتتقرب به إلى
~~الله تعالى وأن تضعه حيث أمرها، وقالت له فإن عبد الله قال لي فضيعيه في
~~وفي بيتي فأنا له موضع، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «فضيعيه
~~فيه وفي بيته فإنهم موضع» (¬1) ، فجائز أن تعطي المرأة زوجها من الصدقة إذا
~~كان فقيرا إذ كل من وقع عليه اسم الفقر فالزكاة جائزة له بنص الكتاب إلا أن
~~يمنع أحدا كتاب أو سنة أو إجماع أو غيره ولم يجز ذلك أبو حنيفة، وأجاز
~~للرجل أن يسلم إلى غريمه من زكاته وله أن يطالبه بالواجب بحقه بعد قبضه
~~لزكاته وفي إجازته للرجل أن يعطي الزكاة غريمه ثم يطالبه بالواجب كان له
~~عليه ما يوجب عليه أن يجيز للمرأة أن تعطي زوجها من زكاتها وإن كان لها أن
~~تطالبه بحقها ولا فرق بينهما، وجائز أن يعطي المرء من زكاته كل فقير من
~~قرابته وممن لا يعول من ولد بائن عنه أو أخ أو غير ذلك. فأما الوالدان فقد
~~اختلف فيهما إذا لم يكن يعولهما. قال قوم: يعطيان إذا ms0339 لم يكن يعولهما، وقال
~~آخرون: لا يعطى الوالد فأما إذا كان محكوما عليه بعوله من والدين أو ولد لم
~~يعط شيئا، وفي بعض الحديث إلا أن تدفع الصدقة في الوالدين فالله أعلم،
~~والمرأة إذا كان لها زوج غني لم تحل لها الصدقة وإن كان فقيرا جاز لها، وإن
~~كان لها ولد غني جاز أن يسلم إليها من زكاته على قول بعض لأنه لا يلزمه
~~عولها، وبعض لم يجز ذلك.

# مسألة:

 PageV03P140 والذي يوجد في آثار أصحابنا أن حق المؤلفة قد
~~سقط اليوم إلا أن ينزل قوم في عصرنا أو في عصر من الأعصار منزلة المؤلفة
~~ولا أعرف وجه قولهم في إسقاط حق المؤلفة وفي قولهم إلا أن ينزل قوم منزلة
~~المؤلفة دليل على أن حق المؤلفة باق عندهم، وأظن معنى قولهم أن حق المؤلفة
~~اليوم ساقط لعلمهم بأن أحدا في عصرهم لم يكن مستعصيا عليهم فينقاد بمال
~~فلذلك قالوا ما قالوا والله أعلم، والنظر عندي يوجب حق المؤلفة باق على كل
~~حال في كل عصر وجدوا ووجد الإمام، واحتج إلى تأليفهم لعدم النسخ لذلك من
~~الكتاب والسنة والإجماع، وإذا كان سهم المؤلفة في الكتاب مذكورا في الآية
~~متلوا لمدعي الخصوص دعوى تمنع من الظاهر بغير دليل، وإذا ورد الخطاب بعموم
~~أمر فالواجب إجراء العموم على ظاهره والله أعلم. قال الشعبي: سقط الرشا في
~~زمان أبي بكر يعني المؤلفة.

# مسألة:

# ومن دفع صدقته في قرابته كان أفضل إذا كانوا فقراء ليصل بهما فرضا وقرابة
~~رحم، ألا ترى إلى حديث امرأة ابن مسعود؟ ولو كانوا في غير بلده فقد أجازوا
~~أن يوجهها إليهم لعموم الكتاب ويدل على إجازة حملها أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يوجه إلى اليمن بحمل الصدقة وكذلك أن تحمل للقرابة.

# مسألة:

PageV03P141

# واختلف الناس في الغارم الذي يدفع إليه من الصدقة المفروضة فقال قوم: هو
~~الذي لزمه غرم عن غيره، وقال قوم: هو كل من تحمل دينا لنفسه وعن غيره، واسم
~~غارم يقع عليه، وقال قوم: الغارم كل من ms0340 يتحمل دينا من غير إسراف فيلزمه
~~قضاؤه وغرمه، والنظر يوجب عندي أن الغارم هو الذي عليه دين ولا يجد قضاؤ
~~ولا يقال لمن يجد القضاء غارم وإن كان مثقلا بالدين، والغرم في اللغة
~~الخسران، ومنه قيل في الرهن له غنمه وعليه غرمه إذ له ربحه وعليه خسرانه
~~وهلاكه، والغنم الربح وكذلك سميت الغنائم لأنها ربح ومال أفاده الله تعالى
~~للمسلمين ونفله إليهم، وأما الفقير فهو الذي عنده البلغة، وأما المسكين فهو
~~الذي لا شيء معه، وكذلك قيل ما في بني فلان أسكن من فلان، يراد بذلك شدة
~~المسكنة والفقر وسوء الحال، وقيل لأعرابي أنت فقير؟ فقال: بل مسكين، ويدلك
~~على ذلك قول الله تعالى: {وأما السفينة فكانت...} (¬1) المراد من ذلك والله
~~أعلم الإخبار عن سوء حالهم وشدة فقرهم، وقيل: الفقير الذي به الفقر والحاجة
~~وهو فقير إلى بعض جسده وبه حاجة، والمسكين الذي نبت لحمه على المسكنة وبه
~~ضر زمانه ولم يحدث له فقر بعد غنى وبه حاجة.

# مسألة:

 PageV03P142 الفقير يكون فقيرا وإن كان له ما يحسبه الجاهل به
~~غنيا، والمسكين هو اللازق بالتراب من الفقر، وقد يكون له الشيء، وقد قال
~~الله تعالى: {وأما السفينة...} (¬1) وقد يسمى مسكينا من لا شيء له مسكينا
~~ذميما وهو الفقر المدقع الذي استعاذ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وروي أنه قال - صلى الله عليه وسلم - : «ليس المسكين الذي ترده اللقمة
~~واللقمتان ولكن المسكين الضعيف، اقرؤوا إن شئتم: {لا يسألون الناس إلحافا}
~~(¬2) » (¬3) والأعجم جائز أن يعطى من الزكاة إذا كان بالغا من المسلمين وهو
~~فقير ما لم يعلم منه خروج من الملة إلى الشرك، وقيل: الفقير المعدم الذي لا
~~زمانة به، والمسكين المعدم الذي به الزمانة، وقيل أيضا: الفقراء والمساكين
~~كلهم فقراء، وقال: المساكين الذين نبتت لحومهم على الفقر وهم أشد حاجة، ومن
~~كان عليه زكاة تمر فأطعم منها صبيا فجائز وإن كان غير ذلك ففيه الاختلاف
~~منهم من أجاز ذلك، ويعطى الصبي من الزكاة ما يقوته يومه، وكذلك المراهق قوت
~~يومه، ms0341 ومن كان معه طعام شهر من مزرعة أو من هبة أو شراء وهو محتاج فلا نرى
~~بأسا أن يعطى من الصدقة وإن لم يأت على طعامه، ولا يستوي هذا ومن لا شيء
~~له، ومن كان في مطالبة السلطان فجائز أن يعطى من الزكاة ولو كان له مال لا
~~ينفق منه في وقت مطالبته.

# مسألة:

# وجائز للرجل أن يعطي بني أخيه من زكاته كانوا كبارا أو صغارا، كان أبوهم
~~حيا أو ميتا إذا كانوا فقراء وكان أبوهم فقيرا، وإن كان أبوهم غنيا وكانوا
~~صغارا لم يجز له أن يعطيهم من زكاته، وإن كانوا كبارا بائنين عن أبيهم جاز
~~له أن يعطيهم منها إذا كانوا بمنزلة من تجب لهم الصدقة وهذا إذا كانوا
~~بمنزلة من لا يلزمه عولهم، وإن كان ابن أخيه واحدا صغيرا يتيما ويلزمه عوله
~~لم يجز له أن يعطيهم من زكاته شيئا.

 PageV03P143 فصل: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال لسراقة بن مالك: «ألا أدلك على أفضل الصدقة؟ ابنتك مردودة عليك ليس لها
~~كاسب غيرك» (¬1) ، وقال الأصمعي: المردودة عند العرب المطلقة، والراجح هي
~~التي يموت زوجها، ويروى عن ابن الزبير أنه جعل ذوده صدقة، وقال فيه:
~~وللمردودة من بناته أن تسكن غير مصره فإن استغنت بزوج فلا شيء لها، وفي
~~خبر: « خير الصدقة ما أبقت غنى». وفي خبر آخر: «أفضل الصدقة على ذي الرحم
~~الكاشح» (¬2) والكاشح: العدو، والكاشحون الأعداء، وإنما قيل الكاشح لأنه
~~يعرض عنك ويوليك كشحه، والكشح الخصر، وقيل: سمي بذلك لأنه يضمر العداوة في
~~كشحه قال:

# أرضى بليل الكاشحين وابتغي *** كرامة أعدائي لها وأهينها

# وقال بعض أهل اللغة: إنما قيل للعدو الكاشح لأنه أدبر بوده عنك، وقالوا
~~هو بمنزلة قولهم قد كشح عن الماء إذا أدبر عنه. قال الشاعر:

# إذا أبصرتني أعرضت عني *** كأن الكشح من قبلي يدور

 PageV03P144 قوله تعالى: { إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين} (¬1) وقال في موضع آخر: {وآتوا الزكاة} (¬2) والزكاة صدقة،
~~والصدقة زكاة، وهما اسمان بمعنى واحد وإن اختلف استقاقهما في اللغة واحد،
~~وكذلك ms0342 الفقراء والمساكين فهما وإن اختلف الاسمان، وفي ذلك اختلاف كثير بين
~~الناس قد ذكرته في باب الفقر والغنى، والصدقات جمع صدقة وإنما جمعت الصدقة
~~لاختلاف أجناسها، وأصل الصدقة من الصدق، وقوله تصدقت طلبت أن يظهر صدقي
~~بإعلاني للزكاة، كما يقال يشجع أي طلب الشجاعة، وصدقت المرأة من هذا لأنها
~~تدل على صدق التزويج، وتختلف الأفعال فيقال صدقت القول تصديقا وتصدقت
~~بالمال تصديقا، وأصدقت المرأة إصداقا، والاسم الصداق والصدقة، وأصل الصدقة
~~ما صدقت نية المرء لله عز وجل في فعله ثم كثر ذلك حتى جعلوه فيما يخرج من
~~الأموال لله عز وجل، وفي الصدقة قولان: يقال أنهما أخذت من الصدق والخير
~~لأنها من خير مال العبد، ويقال هو من الصدق الذي هو خلوص النية وصحتها.

# مسألة:

# ومن وجبت عليه الزكاة فلم يخرجها إلى أن تلف ماله فجائز له أن يأخذ
~~الزكاة ويقضي ما عليه من الزكاة لأنها قد صارت دينا عليه فعليه الخلاص منها
~~كما أنه لو كان عليه دين لأحد من الناس جاز له أخذ الزكاة وقضاء دينه على
~~قول من قال إنه إذا قبض الزكاة فقد صارت مالا له يتصرف فيه تصرف المالك،
~~وكذلك من وجبت عليه كفارة بعتق أو إطعام فلم يكفر إلى أن تلف ماله فسبيله
~~سبيل الزكاة وله أخذ الزكاة ويكفر على هذا القول.

 PageV03P145 فصل: ومن بقي في يده شيء من مال (صوافي) المسلمين
~~من الزكاة التي حباها ثم افتقر فقد أجاز بعض الفقراء إذا ذهب أجر المسلمين
~~وبقي في يده شيء من الطعام وهو محتاج إليه أن يأخذه لفقره، ومن قتل خطأ
~~فلزمته الدية فطلب من الزكاة لدفع الدية فجائز له ذلك إذا كان فقيرا، وإن
~~كان ظالما متعديا وقتل عمدا بغير حق ثم صالح على الدية لم يعط من الزكاة
~~لأنه غير غارم وهو جان على نفسه، وإن أعطاه أحد لم يلزمه الضمان، ومن لزمه
~~دية لطمة أو جرح خطأ فجائز له أخذ الزكاة ولا أخذ في العمد إلا على قول من
~~أجاز للفاسق ms0343 أن يعطي من الدية فلا بأس.

# فصل: عن عمر أنه قال: أعطوا الصدقة ما أبقت له السنة غنما، يرجع إليه من
~~غريب الحديث عن أبي قتيبة إن شاء الله.

# الباب الحادي عشر: من لا يستحق الصدقة وما جاء في ذلك PageV03P146 روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « لا تحل الصدقة [لغنى] إلا لخمسة:
~~لعامل عليها، أو لمن اشتراها، أو لمسكين تصدق بها عليه فأهداها لغني، أو
~~غارم، أو غاز في سبيل الله» (¬1) . وفي خبر أو لغاز في سبيل الله، والعامل
~~يستحق بعمله وليست بصدقة عليه، وهذا الحديث يدل على أن هدية الفقير للغني
~~جائزة وللغني أخذها منه وإن كانت صدقة، وفي الحديث أن الصدقة لا تحل لمحمد
~~ولا لآل محمد ولا لغني ولا لمن يعوله الغني ولا لذي مرة سوي وهو القوي
~~الصحيح الذي يصلح أن يعيش، وفي خبر: «لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة سوي»
~~(¬2) ، وروي أن سلمان الفارسي أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بطبق فيه
~~رطب فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما هذا فقال: صدقة عليك
~~وعلى أصحابك فأمسك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده وقال لأصحابه:
~~كلوا، فلما كان في اليوم الثاني أتاه بمثل ذلك فقال: ما هذا؟ فقال: هدية لك
~~ولأصحابك، فقال: بسم الله فأكل وأكلوا، وقيل: أن سلمان لم يكن أسلم يومئذ،
~~وروي أن الحسن بن علي تناول تمرة من تمر الصدقة فوضعها في فيه فأخرجها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: «إنا معشر بني هاشم لا تحل لنا الصدقة» (¬3) .

# مسألة:

 PageV03P147 ولا تعطى الصدقة في بناء مسجد ولا في حج ولا
~~في دين ميت ولا في كفن ميت ولا في شراء مصحف ولا لغني ولمن يعوله الغني ولا
~~في مملوك ولا يستأجر من الصدقة في إنفاذها ولا يكافأ بها ولا ليكافئ عليها،
~~ولا يجز بها مغنم ولا يدفع بها مغرم، وإنما تدفع كما أمر الله تعالى، ولا
~~يعطي الرجل زوجته من زكاته لأن مؤونتها واجبة عليه، ms0344 ولا يجوز للرجل أن يعطي
~~زكاته من تلزمه مؤونته من والد أو ولد أو عبد أو من هو وارث أو لمن تلزمه
~~مؤونته إذا لم يكن له مال، واختلف الناس في دفع الزكاة إلى القرابات
~~اختلافا كثيرا، وأجمع أهل العلم على أن الزكاة لا يجوز دفعها إلى الوالدين
~~والود من الحال التي يجبر الدافع ذلك إليهم على النفقة عليهم، وأجمعوا على
~~أن الرجل لا يعطي زوجته من زكاته لأن نفقتها عليه وهي غنية بغناه، واختلفوا
~~في المرأة تعطي زوجها من الزكاة، فقال النعمان وغيره: لا تعطيه لأنه يجبر
~~على نفقتها، وقال غيرهم: جائز أن تعطيه وهو فقير لأنه من جملة الفقراء.

# مسألة:

PageV03P148

# ولا تعطى الصدقة غير مسلم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أمرت أن
~~آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم»، واختلفوا في الكفارات. قال
~~قوم: تدفع إلى فقراء أهل الذمة منهم أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة والذي نحن
~~عليه أن لا يدفع ذلك إلا إلى فقراء المسلمين والمساكين وليس إلى غير مسلم،
~~غيره وقال جابر: في مال تصدق به رجل من قومه إنه لا يتصدق به على المسلمين
~~ولا يعطون منه شيئا، وقال: هل علمتم ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أخرج المسلمون مرة صدقتهم فأرسل نبي الله - عليه السلام - حذيفة بن
~~اليمان فقال: أقعد على باب المسجد فإذا جاء فلان بصدقته وفلان بصدقته
~~فاعزلوها وخذوها ولا تخلطوها في صدقتنا فإنا لسنا منهم وليسوا منا، وفقراء
~~أهل الذمة من أهل الكتاب وغيرهم ممن يدخل أرض المسلمين بأمان، وفقراء قومنا
~~من الخوارج وغيرهم من أهل الخلاف فكل هؤلاء أينما كانوا إلا أهل العهد من
~~المشركين من غير أهل الجزية فلم أسمع فيهم شيئا ولا أحب أن يعطوا شيئا من
~~قربان المسلمين ولا من زكاة الفطرة وكفارات الأيمان من الظهار وغيره وسائر
~~الأيمان وما يعفى المسلمين من التعدي في الحج وما يصيبون في البحر في الحرم
~~والصيد في الحرم والحل وهم محرمون وما يصيبون من أنفسهم وإنما ms0345 كانوا يعطون
~~إذا كان ذلك يعرض على فقراء المسلمين فلا يأخذونه ويزهدون فيه فأما اليوم
~~ففقراء المسلمين أولى وأحق بذلك يعرض عليهم ويعرضونه فإن قبلوه رجع إليهم
~~وإن ردوه رجع إلى غيرهم من هؤلاء الذين ذكرت أو من فضل يكون عن فقراء
~~المسلمين، ولا ينبغي أن يأخذ من الصدقة من له ما يقوته، وبلغني عن أصحابنا
~~أنه من كان صحيحا يعمل ويكفيه ما يعمل وعياله فلا يأخذ إلا أن لا يقوته ما
~~يكسب، وقال أبو المؤثر: لا تعطى الصدقة غني ولا عبد، وبلغنا أن رجلا جاء
~~إلى عمر رحمه الله فسأله شيئا من الصدقة فقال له عمر: أنت قوي صحيح فلا حق
~~لك، قال: فاشترى له خصين بدرهمين PageV03P149 فقال احطب به وبع وعش، قال:
~~وإن كان الحديث عن عمر حقا فإنه رأى الرجل له مكسبة تقيمه، قال: وقد يكون
~~يكون الرجل قويا صحيحا لا مكسبة له يعيش بها فذلك يعطى من الصدقة.

# مسألة:

# ولا يجوز دفع الزكاة في الديات ولا في دين الأموات.

# مسألة:

# ومن مات ولم يترك مالا ولا كفنا فلا يجوز أن يكفن ولا يقضى دينه عنه من
~~الزكاة فالزكاة للأحياء لا للأموات، فإن قال قائل: أليس الزكاة تنفذ في
~~أبواب البر وهذا منه، قيل: إنما الزكوات للفقراء تكون في إقامة الدولة وليس
~~تكون في الأكفان، وقال أبو المؤثر: من جمع بين الخبز والتمر لم نعطه من
~~الزكاة وكذلك حفظت، وأقول برأيي أن الفقير هو الذي تجب فيه الزكاة وتجب له
~~كفارة الأيمان، وأقول برأيي أن من جمع بين الخبز والتمر من غلة ماله من
~~ثمرة إلى ثمرة أو من تجاراته ورأس ماله قائم فلا أراه فقيرا ولا أراه يعطى
~~من الصدقة ولا من كفارة الأيمان، وقالوا: من كان له فضل فلا يعطى إنما يعطى
~~من الصدقة الذي لا حلي له ولا متاع وهو محتاج، وقالوا: لا تعطى الصدقة إلا
~~لأهلها الذين سمى الله تعالى فلا تنظر إلا إلى ذوي الحاجة والفقر.

# مسألة:

# ولا تدفع الزكاة إلى من ms0346 يعلم أنه يتقوى بها على معصية الله، وأكثر قول
~~المسلمين أنها تدفع إلى المستحقين لها من أهل دعوة المسلمين ومنهم من قال:
~~تدفع إلى الفقراء ما لم يعلم منهم خلاف للمسلمين في دينهم، وقال قوم: إذا
~~كانت دعوة المسلمين ظاهرة دفع ثلث الزكاة إلى جميع الفقراء من أهل البلد
~~وأخذ الإمام الثلثين وهو الناظر في ذلك، وأما إذا كانت دعوة المسلمين
~~مقهورة فعلى صاحب الصدقة دفعها إلى المسلمين من أهل الموافقة. وقال آخرون:
~~الزكاة لجميع الفقراء، ومن دفع شيئا إلى غير عدل فقد برئ وفيها كثير من قول
~~المسلمين لم نذكره.

# مسألة:

PageV03P150

# ومن كان قويا فترك العمل فلا يعطى شيئا من الزكاة وإنما يعطى من لا حيلة
~~له، فأما من كان قويا أو ضعيفا أو شيخا وهو يقدر على أن يحتال لمعيشته فترك
~~العمل فلا أرى له أخذ شيء من الصدقة، ومن احتاج فينبغي له أن يتعب نفسه في
~~العمل ويجتهد بجميع الحيل حتى يبلغ من ذلك العذر فحينئذ يجوز له الأخذ،
~~فإذا أخذ فليحسن مطعمه وملبسه ويكد في العمل، ولا يوسع في النفقة على نفسه
~~ولا يتشبه بالأغنياء، وقال بعض الفقهاء: لا يتصدق بشيء على الفقير مما أخذ
~~من الصدقة.

# مسألة:

# ومن غاب عن بلده فقيرا وخرج مسافرا وحضر قسمة الحي وليس للغائب عيال
~~ولكنه فقير محتاج، وعن أبي أيوب أنه لا يحسن على الغائب ألا تكون غيبته
~~قريبا ويعلم أنه حي على حال فقيره، وأما إذا كانت غيبته في بلدة أخرى لا
~~يعلم ما حاله فلا يحبس له خاصة، والحاج مختلف فيه، وأجازه أبو معاوية أو
~~غيره والله أعلم.

# مسألة:

# والصبي الذي أبوه غني لا يعطى منها إلا أن يكون أبوه لا يعوله وقد بقي
~~فقيرا فإنه يعطى والبالغ لا يعطى على مثل ذلك ولا يعطى المملوك من الزكاة
~~ولا من كفارات الأيمان ولا الظهار ولا جميع الكفارات، كان مولاه غنيا أو
~~فقيرا وإن سأل العبد فمن أعطاه من غير الزكاة جاز له ومن رده جاز له، ولا ms0347
~~يعطي الرجل زكاته والدته إلا أن يكون لها زوج غير أبيه يلزمه عولها فجائز
~~أن يعطيها من زكاته إذا كانت فقيرة، ولا يعطي الرجل ابن أخيه إذا كان يعوله
~~ولا أحدا ممن يعوله.

# مسألة:

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان بين يديه تمر من الصدقة
~~فأخذ الحسن بن علي تمرة فجعلها في فيه فأخرها النبي - عليه السلام - من فيه
~~بيده، ثم قال لا تحل لي الصدقة ولا لأهل بيتي، وفي حديث آخر أنه استخرجها
~~من بين لحييه وطرحها في تمر الصدقة، وقال: «لا تحل الصدقة لمحمد ولا لآل
~~محمد ولا لغني ولا لذي مرة سوي».

# مسألة:

PageV03P151

# وقيل: إن رجلين أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم شيئا من
~~الصدقة فسألاه فرأى رجلين ظاهرا جلدهما فجعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقلب فيهما البصر يخفض ويرفع فقال لهما: إن شئتما أعطيتكما ولا حظ
~~فيها لغني ولا لقوي مكتسب، وقيل: لا تعطى إلا لولي ولا يأخذها إلا من ولي
~~أو ممن لا يعلم خلافك له، وقيل: من أعطى أهل الخلاف لم يجز عنه وعليه
~~البدل، وكان أبو عبيدة يقول: لا يعطيهم منها ولا يأخذها منهم، وأما ضمام
~~فكان يقول: إذا عرفوك بالخلاف لهم فلا بأس أن تأخذها منهم. قال ضمام: ويرضخ
~~لهم من الزكاة.

# مسألة:

# اختلف في أخذ الرجل من المسلمين زكاة مخالفين فقال قوم: لا يجوز له ذلك،
~~وقال قوم: إذا عرفه أنه لا يتولاه ولا يدين بدينه جاز له أخذها منه وبهذا
~~يقول أبو الحواري.

# مسألة:

# ولا يعطى الميت من الزكاة لدين عليه ويعطى الذي يقبل بدينه من الزكاة ومن
~~غيرها إذا كان فقيرا، وعن أبي الحسن أنه قال: لا تعطى في دين ميت ولا في
~~دين عن ميت فالله أعلم، ولا يعطى الرجل أمه من زكاته ولكن ينفق عليها ويعطي
~~زكاته الفقراء فهم أحق بذلك وإذا كان الابن كثير المال فليتق الله وينفق
~~على أمه وإن كان قليل المال فليعطه من زكاته فلا ms0348 بأس.

# مسألة:

# روي عن الحسن البصري أنه قال: لا يعطى من الصدقة متأثل مالا، والمتأثل
~~الجامع ولم يحد في المقدار حدا والله أعلم، ومن قبض زكاة وهو غير مستحق لها
~~فعليه ردها إلى من أخذها منه لأنه لها ضامن، وإن أخذ من الزكاة شيئا ففصل
~~عن سنته فليس لقبض الزكاة معنا حد.

# مسألة:

# والفقير إذا كان يأخذ الزكاة ثم حدث له غنى فسلم إليه رجل شيئا على سبيل
~~الزكاة ولم يعلمه ذلك لم يجز للرجل أن يأخذ شيئا لا يدري ما هو لأنه يحتمل
~~أن يدفع إليه على سبيل الهبة أو القرض أو الوديعة فعليه أن يسأله حتى يعلم
~~ما هو ولا يجزئ الدافع إليه إذا علم أنه غني.

# مسألة:

PageV03P152

# واليتيم لا يعطى من الزكاة ذلك أنه لا قبض له وإن أعطيت من يكفله من ثقة
~~أجزأ فاشترى له بها إداما أو كسرة أو غير ذلك من مصلحة اليتيم فليس له ذلك
~~ولا للمأمور أن يفعل ذلك لأن فعل المأمور فعل للآمر، وإذا فعل ذلك برأيه
~~ضمن لأنه تعدى ما أمر به، والوجه في ذلك أن تطعمه أنت الزكاة أو تعطيها ثقة
~~يطعمه إياها فإن أطعمه إياها سألته عن ذلك حتى يخبرك وإن اشتريت له بها
~~كسوة فإنما تشتري لنفسك لأنك حين اشتريت فإنما البيع لك والزكاة عليك، قيل
~~له: ولم هو ضعيف؟ قال: إن كان ضعيفا فليس بزائل عنك الزكاة حتى تدفعها إلى
~~من يقبضها وهذا إنما أقبضته ثوبا وإن أقبضته الزكاة فليس له قبض، وإن كانت
~~زكاة دراهم فليس لك أن تشتري له بها ثوبا يلبسه لأنك إنما تدفع إليه الثوب
~~والبيع لك، وإن كان له عيك دين فاشتريت له به طعاما فأكله أو ثوبا فلبسه
~~فذلك جائز لأن ذلك حق يملكه عليك ويستحقه والزكاة لا يستحقها ويملكها لأنها
~~ليس لها مالك معروف والوجه أن يسلمها إلى بالغ أزكى، فإن كان له وصي من قبل
~~أبيه أو وكيل من المسلمين فادفعها إليه.

# مسألة:

# والمرأة إذا كان لها زوج ms0349 يقوم بنفقتها وكسوتها لم تعط من الزكاة شيئا وإن
~~كان مستغنية ولها زوج فقير أعطته من زكاتها ولا يجوز لها أن تأكل مما
~~تعطيه، ولا يجوز للإنسان أن يعطي والديه من زكاته ولا لمن يلزمه عوله، وكل
~~من لزمه نفقة صبي أو غيره بالحكم فلا يجوز له أن يعطيه من زكاته ولا يأخذها
~~له من أحد.

# مسألة:

PageV03P153

# ولا يستحق أخذ الصدقة من له له مال أو صنعة تكفيه غلة من ماله من ثمرة
~~إلى ثمرة أو سنة إلى سنة ويفضل عنده خمسة عشر درهما وقيل غير ذلك، ومن كان
~~له جيران غير صالحين فله أن يعطيهم من الزكاة والجار له حق وكذلك قرابته
~~الفقراء وهم غير صالحين، والزكاة للفقراء إلا من يتقوى بها على معصية الله
~~من ظلم العباد وشرب المسكر فذلك يعطى منها الحجرة، ولا يعطى المماليك من
~~الزكاة باتفاق الأمة لأنهم مال ولا من كفارة الصلاة وإن كانوا محتاجين،
~~قال: وكان الشيخ يمنع من يسلم الزكاة إلى اليتيم ويقول في مال المرء شيء
~~غير المال لطعم اليتيم، والزكاة تدفع إلى من له القبض، قال: وأما أنا فأقول
~~إذا كان تمرا وأطعمه إياه فجائز لأنه قد قبضه، وأما الحب فيحتاج أن يطحن
~~ويخبز فقد استهلك وهو لا قبض له، ومختلف في تسليم الزكاة إلى الفقراء
~~المستحلين منهم من لم يجز ومنهم من قال يعوضون منها بشيء، والمستحب أن
~~يتحرى بها الذين يتقوون بها على طاعة الله وتركت الاختلاف في ذلك، ولا أحب
~~تسليم الزكاة إلى شارب النبيذ فمن أعطاه لم يضمن والمسلمون أفضل منه في ذلك.

# مسألة:

# واختلف في تسليم الزكاة إلى الشريك في ذلك المال الذي وجبت فيه الزكاة
~~إذا كان فقيرا فالذي لا يجيز ذلك يقول أنه متعبد بإنفاذها وليس له الأخذ
~~منها وبعض أهل الخوف أجاز ذلك إذا قسموا الثمرة كان على كل واحد أن يخرج
~~زكاة ما في يده وإن أعطى شريكه جاز وعاب عليهم ذلك بعض المسلمين وكذلك
~~العامل في النخل والزرع يسهم كلاهما، ms0350 والجواب واحد ونحن على القول الذي لا
~~يعطى العامل ولا لمن يعول من أولاده ولا غيرهم.

# مسألة:

PageV03P154

# ولا تجوز الزكاة للوالدين ولو لم يحكم عليه الحاكم بنفقتهما إلا إذا حكم
~~على غيره بنفقتهما من الأولاد أعطاهما، وقال آخرون: لا يعطون شيئا من
~~الزكاة فإن دعاه الابن لينفق عليه وهو محتاج إلى ذلك فامتنع الأب من ذلك لم
~~يعطه من الزكاة ولكن يعطيه من ماله ما يجب له ويبلغه إليه حيث هو، وبنات
~~الرجل لا يعطين من الزكاة حتى يتزوجن ولا تلزمه لهن نفقة ثم يعطيهن بعد ذلك
~~منها، ولا يجوز للمرأة أن تسلم إلى أختها من زكاتها إذا كان لها زوج لأنها
~~غنية في مال زوجها بغناه وقيامه لها بنفقتها وكسوتها، وإذا كان لها أم
~~فقيرة تطلب الأزواج وهي تصلح للزوج فتمتنع فلا يجوز لها أن تعطيها من
~~الزكاة، وقيل: من أعطى الصدقة من الورق وكان في حكم الغني عنها، وقيل: لا
~~يأخذها غني ولا ذو مرة سوي.

# مسألة:

# النظر يوجب عندي أن من أوجب الزكاة المفروضة لأهل الذمة ولأهل الحرب إذا
~~غاب عن بلدان المسلمين وكان في دارهم قد غلط في تأويل السنة لأن قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - : «أمرت أن آخذها من أغنيائكم وأردها في فقرائكم»،
~~لم يدخل في هذا القول أهل الكفر بالله لأن الكاف والميم من قول «أمرت أن
~~آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم» راجع إلى المسلمين وأيضا فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر معاذا لما بعثه إلى اليمن أن يقول
~~لهم ذلك بعد أن يقروا بالإسلام، ومن أوصى بزكاة وفي الورثة فقير فلا يعطى
~~منها، وكذلك تحلة الأيمان، ولا يجوز للوالد أن يعطي زكاته أحدا من أولاده
~~الصغار كانوا في حجره أو بائنين عنه وكذلك إن كانوا كبارا أو كانوا في حجره
~~ويحسبهم من عياله فليس له أن يعطيهم من زكاته شيئا، فإن كانوا بائنين عنه
~~فجائز أن يعطيهم من زكاته إذا كانوا فقراء والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P155

# والوالد لا يجوز ms0351 له أن يعطي زكاته إلى الوالدين في أكثر قول الفقهاء وبه
~~يقول أبو الحسن، ومختلف في الجد أيضا أن الزكاة تجوز له أم لا ، وكذلك
~~الابن الكبير البائن عنه.

# مسألة:

# قيل: جاء الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة فقالا: يا رسول الله: قد
~~بلغنا من السن ما ترى وبنا حاجة إلى التزويج وليس عندنا ما نصدق فلو
~~استعملتنا على الصدقة فنؤدي إليك ما يؤدي العمال ويكون لنا ما فيها من
~~مرفق، فقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآله
~~وإنما هي أوساخ الناس، ثم يا نوفل فانكح عبد المطلب، وقم يا محمية بن جري
~~فانكح الفضل بن العباس ففعلا، ثم أمر محمية أن يصدق عنهما من الخمس» (¬1) ،
~~قوله تعالى: {ليس عليك هداهم...} (¬2) فقال بعضهم: نزلت في المشركين لأنه
~~لا بأس بالصدقة عليهم من غير زكاة، وقيل: نزلت في أسماء بنت أبي بكر سألت
~~عن صلة جدها أبي قحافة وعن صلة امرأته وهما كافران فكأنه شق عليهما صلتهما
~~فنزلت: {ليس عليك هداهم} (¬3) يعني أبا قحافة {ولكن الله يهدي من يشاء}
~~(¬4) إلى دينه الإسلام {وما تنفقوا من خير} (¬5) يعني المال في الصدقات
~~{يوف إليكم} (¬6) يعني يوف إليكم في أعمالكم وأنتم لا تظلمون، وذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وضعت الصدقة بين يديه فجاء يهودي فقال: يا
~~أبا القاسم أعطني من هذه الصدقة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يا
~~يهودي ليس لك من صدقة المسلمين شيء حتى تدخل في دينهم، أغرب، فمضى اليهودي
~~غير بعيد فأنزل الله تعالى هذه الآية {ليس عليك هداهم} (¬7) فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : علي باليهودي فأعطاه من الصدقة حتى نسختها آية
~~الصدقات: { إنما الصدقات للفقراء والمساكين} (¬8) من أمتك، قال ابن عمر
~~والحسن: لا تعطي الكافر من زكاتك شيئا.

 PageV03P156

# الباب الثاني عشر: القدر الذي من ملكه لم تحل له الصدقة

# اختلف أصحابنا في مستحق الصدقة من الفقراء فقال بعضهم: إذا ملك الرجل دون
~~ألف درهم أو ألف درهم جاز له أخذ ms0352 الصدقة، وقال آخرون: إذا ملك مائتي درهم
~~لم يأخذ الصدقة، وقال آخرون: إذا ملك يده خمسون درهما ناضحا أي مستغني عنها
~~لم يجز له أخذ الزكاة، وقال بعضهم: إذا لم يدرك ثمرته ثمرة أخرى جاز له أخذ
~~الصدقة، وقال آخرون: إذا كان عنده من المال مالا يكفيه ويكفي عياله غلته
~~ويفضل عنده لم يكن مستغنيا وجاز له أخذ الزكاة كل هذه الأقاويل قالوها من
~~طريق الاجتهاد وليس عندي للفقر والغنى حد لأن الإنسان قد يستغني بدرهم واحد
~~لحركته وكسبه واحتياله واضطرابه ومعرفته بوجوه المكاسب به وآخر لا يستغني
~~بأضعاف ذلك لأنه قليل الحيلة كثير الخوف، فإذا كان الرجل مستغنيا بصنعته
~~يكسب منها بيده لم يستحق من الصدقة شيئا لاستحقاق اسم الغني لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» والمرة القوي.

# مسألة:

PageV03P157

# اختلف الناس في حد الفقير الذي يأخذ الصدقة فقال قوم: إذا كان في حال لا
~~يكفيه مكسبته في سنته أخذ الزكاة، وإن كان له مال لا يكفيه من ثمرة إلى
~~ثمرة أخذ الزكاة وإن كفاه ماله من ثمرة إلى ثمرة لم يأخذ من الصدقة، وقال
~~آخرون: حتى يفضل معه خمسة عشر درهما، ومنه من قال: ثلاثون درهما بعد مؤونته
~~ثم لا يأخذ الزكاة ولا يبيع الأصل، ومنهم من قال: إذا كان عنده مائتا درهم
~~ناضح لم يأخذ الصدقة، وقال قوم: إذا كان عنده مائتان أو قيمتها لم يأخذ من
~~الصدقة، وهذه المسألة ضيقة عندهم، ومنهم من قال: من ملك خمسين درهما ولا
~~دين عليه ولا عيال له لم يأخذ الصدقة، وإن كان عليه دين أو عيال أخذ ما
~~يكفيه في سنته، ومن كانت مكسبته حراثة أو إجارة وهي قائمة بمؤونته ولا ينقض
~~عليه فقد قيل: إنه غني ولا يأخذ من الزكاة، وقال عزان: من كان معه مائتا
~~درهم لا حاجة له بها ينفقها فيها فلا يعطى من الزكاة، ومن كانت يسرته حاضرة
~~من مال أو تجارة أو صناعة لم يعط من الزكاة ms0353 شيئا، ومن أصاب من زراعته ما
~~يكفيه وعياله لسنته لم يعط منها، ومن كان معه مائة درهم فاضلة عن نفقته وما
~~يحتاج إليه وهي من ماله أو احتياله وكسب من تجارة أو إجارة لم تجز له
~~الزكاة على قول بعض فقهاء المسلمين وليس لهم أن يعطوه إذا علموا ذلك، وإن
~~كان ذلك من صدقة عليه من زكاة فذلك صدقة، وعلى بعض القول له أخذ الصدقة،
~~وقال آخرون: لا يأخذ إلا قدر ما يكفيه سنة ثم يمسك، ومن كان معه إنسان هو
~~قائم به ولو كان إليه هو ومن يجب عليه عوله لم يحتج إلى ذلك كله، وإذا عال
~~الآخر احتاج إلى الأخذ وكان الذي عنده فقير جاز له أن يطعمه منها.

# مسألة:

PageV03P158

# وإذا مع امرأة مال قيمته مائتا درهم وعندها خلخالان قيمتهما ثلاثون درهما
~~وكان في المال قوت مجزئ عن الخلخالين لم تأخذ من الزكاة، وإن لم يكن إلا
~~مال بلا غلة وهي فقيرة أخذت الزكاة، وإن كان عليها نحو من عشرة مثاقيل أو
~~أكثر صوغا مرفوعا لكفنها وما يحتاج إليه عند موتها فإن الكفن لا يحتاج إلى
~~هذا المقدار، فالكفن يجزئ ما أمكن ونحب أن تستعف بمالها عن الحاجة إلى
~~الناس أفضل لها ولا أحب لها أخذ الزكاة.

# مسألة:

# وإذا كان مع امرأة خلخالان قيمتهما ثلاثون درهما لا تملك غيرهما فهي غنية
~~بذلك، ومن ملك ثمانين درهما فهو غني إذا كانت مرفوعة غير محتاج إليها، وقد
~~قيل: إن حد الغنى مائتان وقد قيل خمسون درهما إذا كانت ناضة لا ينفقها
~~لأكله ولا لمؤونته فهو غني ولا يأخذ الزكاة وهو مذهب علي بن أبي طالب،
~~وقيل: من كانت له كفاية قائمة وقوت مجز ومعه ثلاثون درهما فهو غني ولا يأخذ
~~الزكاة، وهو قول الربيع رحمه الله وأظن قيل: بخمسة عشر درهما، وصاحبة هذين
~~الخلخالين لا تأخذ الزكاة لأنها غنية بهما. قال أبو مالك: وهذا حفظ عن أبي
~~محمد عبد الله بن محمد بن محبوب رحمهم الله.

# الباب الثالث عشر: ما ms0354 جاء في المسألة وقبول المدعي لاستحقاله الصدقة
~~PageV03P159 عن أبي سعيد الخدري قال: أعوزنا مرة وأصابنا جهد شديد فقال
~~أهلي: لو أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتيته فكان أول ما واجهني به
~~أن قال: «من استعف أعفه الله، ومن استغنى أغناه الله، ومن سألنا لم ندخر
~~عنه شيئا وجدنا» (¬1) قال: فقلت في نفسي: أفلا استعف فيعفيني الله وأستغني
~~فيغنيني الله؟ فوالله ما رجعت إليه بعد ذلك أسأله شيئا من الصدقة حتى مالت
~~علينا الدنيا فأهلكتنا إلا من عصم الله، وقد قيل: إن من سأل الصدقة أعطى
~~منها لأن الغني لا يطلب الصدقة، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «من سألنا أعطيناه» (¬2) .

# مسألة:

 PageV03P160 وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «لا تحل المسألة إلا لثلاثة: رجل تحمل بحمالة بين قوم، ورجل أصابته
~~جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب سدادا من العيش، أو قواما من عيش، ورجل
~~أصابته فاقة حتى يشهد له ثلاثة من أهل الحجى من قومه أنه قد أصابته فاقة»
~~(¬1) ، والفاقة الفقر، والسداد كل شيء سددت به خللا فهو سداد بكسر السين،
~~ولذلك سمي سداد القارورة وهو صمامها لأنه يسد رأسها، فأما السداد بفتح
~~السين فإنه الإصابة في المنطق، يقال: إنه لذوا سداد في منطقه وتدبيره وهذا
~~فهو يدل على التشديد في المسألة لأنه قد حظر المسألة بهذا الخبر ورخص
~~لهؤلاء الثلاثة، ومن طريق ابن عمر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا
~~تحل المسألة إلا من فقر مدقع أو غرم مفظع أو دم موجع» (¬2) ومعنى الخبرين
~~واحد إلا أن الألفاظ مختلفة والله أعلم. وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «من سأله وله مال يغنيه جاء يوم القيامة وفي وجهه خموش، فسئل: وما
~~غناه؟ قال: خمسون درهما أو قيمتها من الذهب» (¬3) ، وفي حديث آخر عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها فقد سأل
~~إلحافا» (¬4) ،

 PageV03P161

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من ms0355 سأل الناس وعنه خمس
~~أواق فقد ظلم» (¬1) وروي «خمسون درهما»، وروي «أربعون درهما»، وروي «ما
~~يغذيه وما يعشيه».

# مسألة:

# وقول الإنسان مقبول في ادعائه المسكنة والفقر لأن الأصل لا ملك له وكذلك
~~يقبل قول ابن السبيل لأنه عاجز عن بلده لأنه في ظاهر غير قادر عليه،
~~والغارم له حق في الصدقة ويعجبني أن لا يقبل قول الغارم إلا ببينة لأنه في
~~الأصل غير غارم، ومن كان فقيرا في الظاهر ثم تبين غناه لم يكن على من دفع
~~إليه غرم ما دفع إليه لأن الله تعالى إنما تعبده بأن يدفع الصدقة إلى فقير
~~عنده ولم يكلف أن يعلم مغيبه لأن حقيقة الفقر لا يعلمها إلا الله تبارك
~~وتعالى، فإن وجد الصدقة قائمة في يده أخذها منه إن قدر على استرجاعها بحكم
~~أو غيره ويسلمها إلى فقير غيره.

# الباب الرابع عشر: ما يجوز أخذه من الصدقة ما فيها من الفعل ومالا يجوز

# قال أبو معاوية: لا يحج من الصدقات ولا يشترى بها الأموال ولا يمسك ما
~~فضل معه منها، وله أن يشتري منها الخادم إذا احتاج وله أن يتزوج، وأما
~~الفيء والجزية والصوافي فيحج منها ويشتري منها الأموال، ومن جمع الصدقة
~~وغني منها فله أن يشتري الأموال ويحج منها، ومن كان ذا غنى أو غناء في دولة
~~المسلمين فله أن يحج ويعتقد بما يعطى من الصدقات، قيل: وكان محمد بن علي
~~يشدد في ذلك ويضيق فيه، وسمعت أبا سفيان تحدث عن بعض الفقهاء أنه كان يقول:
~~إذا وقع في يد الفقراء شيء من الصدقة أو الكفارة أو ما كان من شيء فهو لهم
~~فينظرون لأنفسهم ما يصلحهم وما أحبوا {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}
~~(¬2) وقال بعض الفقهاء: لا تتصدق بشيء على الفقير مما أخذ من الصدقة.

# مسألة:

# ومن سافر من الأغنياء فاحتاج في سفره فأخذ من الزكاة ما يتبلغ بها إلى
~~منزله فوصل إليه وعنده دراهم باقية من تلك الزكاة أو ثياب فجائز له
~~الانتفاع بها لأنه أخذها وهو مستحق لأخذها. ms0356

# مسألة:

 PageV03P162 وإذا صار الفقير إلى الحد الذي يأخذ الصدقة فيه
~~وقبضها صارت ماله وجاز له التصرف فيها تصرف الأملاك إلا ما قالوا إنه لا
~~يعتقد بها الأموال ولا يشتري بها الأصل، ومنهم من قال: لا يجوز له إلا
~~لمؤونته وعياله ونفقتهم لا غير ذلك، واختلفوا أيضا كم يجوز له أن يأخذ؟
~~فقال قوم: يأخذ ما يكفيه لسنته، فإن أخذ أكثر كان عليه رده، وقال آخرون:
~~يأخذ إلى مائتي درهم، فإذا صار معه مائتا درهم لم يأخذ بعد ذلك حتى ينقص
~~ذلك، ومنهم من قال: إذا صار الفقير مستحقا لقبض الزكاة فليس لذلك حد وما
~~أعطى من ذلك أخذ وأذهب فيما يحتاج إليه من نفقته ومؤونته كان في سنته أو
~~أكثر، والاختلاف في ذلك أكثر من هذا فتدبر ذلك وخذ بأعدله حذرا من خطأ فأنا
~~تائب إلى الله تعالى منه.

# الباب الخامس عشر: في جواز رجوع الصدقة إلى دافعها وتحريم بيعها قبل
~~قبضها PageV03P163 أجمع الناس على أن من أعطى زكاه أحدا ممن يرثه ثم مات
~~قابض الزكاة وكان وارثه الذي دفع إليه الزكاة حيا إنه إذا ردها إليه
~~الميراث جاز له أخذها، فعلى هذا أن من دفع شيئا من الصدقة إلى فقير جاز له
~~أن يشتريها. قال بعض أصحابنا: من تصدق على فقير بصدقة فلا يرجع يشتريها منه
~~ولا يأكلها من عنده، وعندي أنهم قد تأولوا ما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال لعمر: «لا تعد في صدقتك» (¬1) فإن كانوا اعتمدوا على هذا
~~الخبر فعندي أنه غلط في التأويل وذلك أن عمر حمل رجلا على فرس في سبيل الله
~~ثم وجدها بعد ذلك تباع في السوق فاستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يأخذها وقد كان إخراجها لله تعالى فمنعه من ذلك وقال: «لا تعد في
~~صدقتك»، وفي بعض الروايات أن هذا الخبر آخره «فإن الراجع في هبته كالكلب
~~يقيء ثم يعود فيه» (¬2) ، والنظر يوجب عندي: جواز ذلك لأن الفقير قد ملك
~~بالصدقة ما ملكه إياه الغني ms0357 فلكل من ملك ملكا أن يتصرف في ملكه، والدليل
~~على ما قلناه إجماعهم أن الرجل لو تصدق على فقير يرثه شيئا ثم رده الإرث
~~إليه لجاز له وعاد في صدقته وليس هذا هو المعنى الذي ذهبوا إليه والله أعلم.

# مسألة:

 PageV03P164

# ومن دفع زكاته إلى رجل وله عليه دين فقبضها منه ثم أدى إليه دينه في
~~الوقت الذي يسلم إليه فجائز له ما لم يكن شرط بينهما ولا يريد صاحب الزكاة
~~أخذ حقه حين دفع إليه، وإنما يعطيه لحال فقره فجائز، وبذلك يقول الشافعي،
~~ولا أحب لأحد أن يعطي الفقير الذي عليه الدين من زكاته إذا كان في ضميره
~~إنما يعطيه زكاته ليقضيه دينه والله أعلم. وإن كان على الفقير له دين فقال
~~له: الدراهم التي عليك هي زكاة لك من عندي فلا يجوز ذلك ولا تسقط به عنه
~~الزكاة حتى يقبضه الزكاة ثم يقضيه الفقير بلا شرط بينهما، فإن فعل ذلك فلا
~~أعلم أن على الفقير ضمان ذلك في الحكم له ولا لورثته إن كان قد مات، وليس
~~كل صدقة على فقير لا تجزي عن ربها يلزم الفقير فيها ضمان، وإن كان الرجل
~~حدث إنسانا فقال له: لو كان فلان الفقير يأخذ مني ويقبضني فرفع الإنسان
~~الحديث إلى الفقير ثم فعلا ذلك فإنه يجزئ عنه، وليس على الناس علم الغيب
~~إذا كان ذلك من غير شرط بينهما.

# مسألة:

# ولا يجوز بيع الصدقة على مخرجها قبل قبضها لما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «لا يجوز بيع الصدقة قبل قبضها» ومن عليه شيء من
~~الصدقة وله على الإمام أو الوالي دين فليس له أن يدفعه، ومن رجعت إليه
~~صدقته بحق جاز له أخذها، ومن أكل من فطرته بعد تسليمها إلى الفقير برأيه فجائز.

# مسألة:

PageV03P165

# وجائز للرجل شراء صدقته إذا صارت إلى من يلي قبضها وإن خالطه أكل وإن كان
~~مات ورثه إذا كان له وارثا، واتفقوا أن من رد إليه الميراث صدقته إن له
~~أخذها، وقيل: إن رجلا ms0358 تصدق على أمه بجارية فماتت أمه فأتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبره فقال: قد وقع أجرك على الله ورد إليك جاريتك، وقيل: إن
~~رجلا من الأنصار تصدق بأرض على أمه أو غيرها ممن ترثه فمات فأتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: قد وقع أجرك على الله ورد إليك أرضك
~~فاصنع بها ما شئت فهذا يدل على ما قلناه، وقال بعضهم: لا يرجع يشتري زكاته
~~وكره له أكلها لحديث عمر وهذا خلال ذلك، وإذا قبض المصدق الفريضة باعها إن
~~شاء من ربها أو غيره وهذا خلاف ذلك وأخرج حصة الفقراء من ذلك وفرقه على
~~فقراء ذلك الموضع أو قومها وأخرج لهم على بعض القول الثلث، وإن لم يكن
~~هنالك فقراء فأقرب القرى إليه.

# مسألة:

PageV03P166

# وقال أبو جعفر: لا تقاص بالوصية ولا بالصدقة إذا كان لك على رجل دين وأنت
~~تلي الصدقة فلا تقاصه بها ولكن أعطه واطلب منه أنت حقه وكذلك الوصية يعني
~~وصية الميت، ومن كان له على رجل فقير عشرة دراهم فإذا حلت زكاة الرجل الذي
~~له العشرة دراهم فلا تحسبها له من زكاته ولكن يخرج زكاته كلها كاملة ثم
~~يعطي الفقير حقه منها ولا يحاسبه بما له عليه، وجائز أن يعطي الرجل الرجل
~~من زكاته ثم يقبضها منه من حق عليه وكذلك لو باعه له ولا يطعمه ما أعطاه من
~~زكاته وأرجو أنه يجوز للمعطي أن يطعم الآخر منها وهو لا يدري، ومن أعطى
~~فقيرا من زكاته وقضاه الفقير ذلك من حق عليه فجائز، وقد كان عمر بن محمد
~~عنده كتبه لكل واحد عشرون درهما، ومنهم من تجب عليه الزكاة فيرسل القاضي من
~~يقبضه زكاته ثم يدفعها إليه عن معروفه الذي استحقه، ومن تصدق على فقير أو
~~غني بماله ولم يقبل الفقير ما تصدق به عليه، فأما أبو الحواري فيقول: إنها
~~ترجع إلى صاحبها، وأما أبو مالك رحمه الله فكان يقول: الصدقة ترجع إلى
~~الفقراء إذا لم يقبلها الفقير، وكذلك الصدقة على الغني ترجع إلى ms0359 الفقراء،
~~ومن دفع إلى رجل درهما وقال: هذا لك من الزكاة فاستغنى عنه الذي دفع إليه
~~فليرده إلى الذي سلمه إليه ولا يدفعه إلى بعض الفقراء، فإن مات الدافع
~~فليدفعه إلى الفقراء، فإن قال له: هذا من الزكاة، فقال المدفوع إليه فإني
~~غني ولكن أأمرني أن أدفعه إلى بعض الفقراء. قال له: إن احتجت إليه فخذه
~~وإلا فادفعه إلى من يستحقه فاحتاج ذلك الذي سلم إليه فله أن يأخذه.

# مسألة:

# وجائز شراء الصدقة من عند الفقير لمن اشتراها وكذلك الغارم لأن استحقاق
~~ماله بالدين أخرج إلى حد الصدقة.

# الباب السادس عشر: زكاة الثمار المشتركة وغيرها، وما يحمل بعضه على بعض
~~من ذلك وما لا يحمل وأحكام ذلك PageV03P167 قوله تعالى في الأنعام: {وهو
~~الذي أنشأ جنات...} (¬1) يغني البساتين منها المعروشات الكروم وما يعرض من
~~نحوه وغير معروش والنخل والزرع مختلفا أكله إلى قوله: {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} (¬2) يقول: أعطوا زكاة الحرث والثمار يوم كيله، قال: نزلت هذه الآية
~~بمكة فكان المسلمون يعطون زكاة الثمار شيئا غير مؤقت ثم نزلت آية الزكاة
~~بالمدينة فصار ما كان يعطون من غير مؤقت منسوخة فبين أمر الزكاة، وروي عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} (¬3) أنه قال العشر ونصف
~~العشر، وقال: من حقه الزكاة المفروضة يوم تكال ويعلم كيله،وبه قال جابر بن
~~زيد وقال قوم: كان هذا قبل الزكاة لأن هذه السورة مكية، وعن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : « ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة»، والوسق: ستون صاعا
~~بصاعه - صلى الله عليه وسلم - فإذا بلغت الثمرة ذلك ففيها الصدقة وإن نقصت
~~عن ذلك فلا صدقة فيها، والوسق قيل مكيال لأهل الحجاز وجمعه وسوق. قال عمرو
~~بن كلثوم:

# تخال جماجم الأبطال فيها *** وسوقا بالأماعز يرتمينا

 PageV03P168 والأماعز من الأرض ذات الخيل، الوسق وقر بعير ستون
~~صاعا، وكل شيء قيل بلغ ستون صاعا فهو وسق، يقال ذلك لما يكال ويقال لكل حمل
~~ثقيل وسق، والجمع الأوسق والوسوق حتى أنهم يسمون أحمال الإبل وسوقا، قال:
~~والأمعز ms0360 والمعزا من الأرض الحرية الغليظة ذات الحجارة الكثيرة، والجمع
~~الأماعز والمعزا والمعزاوات، وما زاد على ثلاثمائة صاع فلا شيء في الزيادة
~~حتى تبلغ الزيادة عشرة أصواع ثم تجب فيها صاع ثم على ذلك يجري الحساب إلى
~~منتهى ما بلغت الثمرة وذلك العشر فيما سقته السماء والأنهار وما سقي على
~~النواضح والدوالي من النخل والأعناب والزرع فبلغت الثمرة من ذلك ثلاثمائة
~~صاع ففيها نصف العشر فإذا زادت شيئا فلا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشرة
~~أصواع، ثم فيها نصف صاع ثم على هذا تجري الصدقة إلى منتهى ما بلغت، وكل نخل
~~لا يسقى بنهر ولا زجر ففيها العشر، وذلك إذا بلغت ثلاثمائة صاع فإن لم تبلغ
~~فلا شيء فيها، وإن زرعت في تلك زراعة أو فسل شجر ثم سقي ذلك بالزجر فشربت
~~هي حتى أدركت ثمرها على ذلك ففيها نصف العشر، وما سقي من جميع هذه الثمار
~~بالزجر والأنهار أو بالزجر والأمطار فقال من قال: صدقة ذلك على ما أسست،
~~وقال بعض: على ما أدركت، وقال بعض: صدقتها بالمقاسمة ينظر كم شربت من شربة
~~بالزجر ومن شربته بغير الزجر فتؤخذ الصدقة من الجزء الذي شرب بالأنهار
~~والأمطار العشر تام، ومن الجزء الذي شربت بالمزجر نصف العشر، وهذا الرأي
~~أحب إلينا وكل رأي العلماء حسن جميل ولكل رأي من هذه الآراء حجة ومذهب،
~~وإنما أخذ من ذلك ما عنى به فلا بأس إذا أراد العدل والتمس الصواب، وقال
~~أبو الحسن: رأيت الأعدل أن تؤخذ الصدقة على ما أدركت لأن به صحت الثمرة
~~والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P169

# والعامل تبع لصاحب المال فإذا لزم صاحب المال الزكاة فالعامل تبع له فيما
~~عمل له من قليل وكثير وعليه بقدر حصته، وكذلك إن كان مال بين شركاء في
~~فأصابوا ثلاثمائة صاع فالزكاة فيه على كل واحد بقدر حصته وكذلك إن قسموه
~~عذوقا قال من قال فيه الصدقة إن وجبت في جميعه لأن ذلك قسم ضعيف وسل عن
~~ذلك، وكذلك إن قسم أهل النخل من بعد أن أدركت ms0361 الثمرة فالصدقة في جميعه إذا
~~بلغت، وإن قسموا النخل قبل إدراك الثمرة فلا صدقة فيها إلا أن تبلغ ذلك على
~~كل واحد منهم، وإن كان أحد الشركاء له مال غير ذلك حمل ما أصاب من هذه
~~الشركة على ماله من غير ذلك، فإذا بلغت الصدقة فيه أخرجها وكان العامل الذي
~~يعمل الجماعة الشركاء الذين لم تصل إليهم الصدقة تبعا له بقدر حصته من عمله.

# مسألة:

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «فيما سقت السماء
~~والأنهار العشر، وفيما سقي بالدلاء نصف العشر» (¬1) ، فهذا عموم، وفي خبر:
~~« وما سقي بالنضح نصف العشر» (¬2) وروي أنه قال في بعض الروايات « إذا بلغ
~~خمسة أوسق» (¬3) والأخذ بالزيادة أولى.

# مسألة:

 PageV03P170

# ولا يحمل شيء من الثمار بعضه على بعض إلا ما قد اختلفوا فيه من البر
~~والشعير فقد قال بعض إنه يحمل، فأما الذرة فهي ثمرة ولا تحمل ثمرة الذرة
~~على ثمرة أخرى، فأما القديمة والآخرة فمختلف في أوقاتها فقال قوم: إن
~~تداركتا في الأرض حملت، وقال آخرون: إن كان بينهما أقل من ثلاثة أشهر حملت،
~~وإن كان ثلاثة أشهر إلى ما أكثر لم يحمل إلى شيء من ذلك، واختلفوا في
~~النضار من الذرة. قال قوم: لا يحمل لأنه ثمرة أخرى، وقال قوم: يحمل ونحن لا
~~نرى ذلك لأنه لم يتدارك في الأرض ولأنه يكون أكثر من ثلاثة أشهر، ومن كان
~~له زراعة مختلفة قدم ووسط وآخر وكان بين القدم والوسط شهران وبين الوسط
~~والآخر شهران، وبين القدم والآخر أربعة أشهر فإن هذا محمول بعضه على بعض
~~إذا كان بين الأولى والتي تليها أقل من ثلاثة أشهر فهي ثمرة واحدة، وإذا
~~كانت ثمرة واحدة حملت على التي بعدها ما دامت على ذلك وفيها الزكاة وتحسب
~~الثمرة من يوم الجزاز وذلك حصادها والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P171

# ومن كان شريكه ذميا فجاءت الزراعة ثلاثمائة صاع فعلى المسلم في نفسه ولا
~~شيء على الذمي، وقال قوم: لا شيء عليه حتى تتم في حصته ثلاثمائة صاع، وإن
~~كان شريكا ms0362 في صافية فهي مثل الأولى. قال قوم: لا شيء عليه حتى تتم في حصته
~~هو الصدقة والله أعلم بذلك، وقد قيل في رجلين لكل واحد منهما قطعة أصاب كل
~~واحد منهما مائتين مائة وخمسون مكوكا ولكل منها مع صاحبه خمس في العمل إنه
~~لا زكاة في ذلك، وأوجب بعض في ذلك الزكاة، ألا ترى أن العمل يحمل على المال
~~والمال لم تبلغ فيه إلا بالعمل حمل، فقد بلغ ما يجب فيه إذا حمل كل واحد
~~منهما حصته من عمله على حملة قطعته وعامله له تبع فبذلك تلزمه الزكاة، ومن
~~كان له مال كثير فزرع على بعضه فأصاب من زراعته خمسة وعشرين جربا وأطنى
~~بعضه بعشرة أجربة فلا زكاة عليه، وإذا كان لرجلين لكل واحد منهما أرض
~~يزرعها على حياله وبينهما أرض هما شريكان فيها يصيبان من أرضهما مالا تجب
~~فيه الزكاة إذا كان وحده وإن حملا عليه ما أصابا من أرضيهما بلغ فيه، فلا
~~نرى أن يحمل ذلك على هذا لأنهما شريكان وإنما يعملان كل واحد منهما بحصته،
~~وإذا اشترك رجلان في زراعة لكل واحد منهما أرض وماء فكانا في جميع الزراعة
~~من أرضهما مشتركين فأصابا من جميع ما اشتركا عليه ما تجب فيه الزكاة ولا
~~تجب في حصة واحد منهما لو قسمت فإن عليهما الزكاة في جميع ذلك.

# مسألة:

PageV03P172

# ومن كان له أرض فيها بر وشعير ودخن حمل البر على الشعير والدخن وحده وإن
~~كان فيها بر وذرة فأدركت إحداهما قبل الأخرى بشهر أقل أو أكثر إلا أنه في
~~سنة واحدة فبلغت إحداهما ثلاثمائة صاع وعجزت الأخرى عن ذلك. قال سعيد بن
~~مبشر: إن الصدقة فيها ويحمل على الأخرى إذا كان بينهما أقل من ثلاثة أشهر
~~وإن كان بين إدراكهما أكثر من ثلاثة أشهر فلا تحمل على الأولى لأنها ثمرة
~~أخرى، ومن له قطعة ذرة فبلغت الزكاة ثم نضرت الذرة بعد جزازها فأصاب من
~~النضار مائتي مكوك وقد بقي معه من حبها الأول مائة مكوك فلا صدقة فيها حتى ms0363
~~يبلغ النضار ثلاثمائة صاع ولا يحمل على ما بقي من الأول إن كان بينهما أكثر
~~من ثلاثة أشهر، ومن اشترى زرعا علفا لدوابه فأدرك وبلغت فيه الزكاة ففيه
~~الزكاة على البائع إلا أن يشترط البائع على المشتري أنه إن بقي منه شيء
~~يكون فيه الثمرة فعليه زكاته، ومن أصاب من زراعته ثلاثمائة مكوك وعليه فيها
~~إجارة دابة أو أجبر بمائة مكوك فعليه الصدقة من الرأس ثم يعطى الإجارة مما
~~بقي، وإذا كان بين رجلين أرض مشاعة لكل واحد نصفها فطلب أحدهما القسمة فأبى
~~عليه الآخر وأنكره الأصل فقال الذي طلب القسم أنت الزكاة خاصة لأنك منعتني
~~قسم أرضي، ولو خلص لي لم تجب علي الزكاة فالزكاة عليهما جميعا إذا زرعاها
~~فوجبت فيه الزكاة، ومن عمل عند رجل أرضا ونخلا فطلب العامل أن يعذق النخل
~~ويسمي إليه السهم الذي له من النخل ويترك الزكاة عنده من الحب والنخل ويقول
~~العامل: أنا أخرج زكاتي التي تقع علي فإن كان ثقة جاز له على قول ويأمره
~~بإخراج ذلك فإذا قال إنه قد أخرج برئ وإن كان غير ثقة لم يجز له ذلك حتى
~~يخرجها جميعا إلى الفقراء عن مشورتهما جميعا وفيها اختلاف، وتعذيق النخل
~~جائز بينهما على التراضي وهو قسم ضعيف والزكاة في جميعه، وإن قسموه قبل
~~وجوب الزكاة فيه وكل واحد يخرج ما قبله من زكاته تلك، ومن زرع لقوم أرضا
~~يبذر ويسمد ويعمل وله ثلاثة أرباع من PageV03P173 صاحب الأرض والربع لصاحب
~~الأرض وإنما تجب الزكاة عليه فيها وفي سواها وشريكه الذي عمل الأرض وبذر
~~وسمد لا تجب الزكاة عليه ولا في غيرها فليس على المشارك أن يحمل عليه شريكه
~~ولا صدقة عليه إلا أن تجب عليه في مشاركته أو تجب عليه من وجه آخر، ولا
~~يحمل عليه صاحب الأرض لأن هذا شريك وليس بعامل لأن العامل قد يحمل عليه
~~صاحب الأرض والمشارك لا يحمل عليه صاحب الأرض، وعسى أن يقول قائلون عليه في
~~حصة العمل فانظر في ذلك، ويوجد فيمن له ms0364 زراعة في موضعين وفي أحدهما له شريك
~~والأخرى له خالصة وأصاب من التي بينه وبين شريكه مالا تجب فيه الزكاة وكذلك
~~الأخرى فإذا حمل نصيبه من هذه على الأخرى بلغت ثلاثمائة مكوك فإن الزكاة
~~تجب عليه وعلى شريكه فالله أعلم، فإذا كان ثلاثة أخوة يعملون لقوم شيئا وهم
~~مجتمعون فجمعوا عملهم جميعا فأصابوا ثلاثين جربا فليس عليهم زكاة إذا لم
~~تبلغ على أحدهم الزكاة فيكون تبعا لهم في الزكاة، وأما لاجتماعهم في منزل
~~فذلك لا يحمل بعضهم على بعض في الزكاة، وإذا كانت أرض بين بني أب أصلا
~~بينهم فتراضوا على أن يزرع كل واحد منهم موضعا فزرع كل واحد مثل صاحبه أقل
~~أو أكثر فإنهم يحملون على بعضهم بعضا وتؤخذ منهم الزكاة إلا أن يكونوا منح
~~كل واحد منهم الآخر حصته مما زرع فإذا منع بعضهم بعضا لم يحمل بعضهم على
~~بعض وليس كذلك الرموم، وإذا كان رجلان زرع كل واحد منهما مع صاحبه فأصاب كل
~~واحد منهما خمسة وعشرين جربا غير أن لكل واحد منهما من ذلك خمسة أجربة
~~بعمله فعليهما الصدقة جميعا، ومن له ثمرة فاستأجر من يجمعها بالنصف فبلغت
~~الزكاة فليس على الأجير في حصته وعلى رب المال زكاة جميع الثمرة.

PageV03P174

# ومن أصاب من قطعة له عشرين جربا ومعه فيها عامل يعمل معه وأصاب من عمالة
~~يعملها عشرة أجربة أو أكثر فعلى العامل الذي عمل معه في قطعته الصدقة لأنه
~~تبع لمن عمل له وقد وجبت الصدقة على المعمول له والله أعلم بالصواب، ومن له
~~حصة مع رجل في ماله فوجب على أحد الشريكين في ماله الزكاة فلا زكاة على
~~صاحب الحصة اليسيرة إلا أن يكون له مال وثمرة يضم ذلك إليه في جملته الزكاة
~~وإلا فلا، وإذا كان شركاء في طوي ذره فلم يصبوا منه ثلاثين جربا فتركوا
~~الحب بحاله مجموعا لم يقسموه حتى نضرت أصول الذرة وأصابوا منها ما يبلغ به
~~على ما أصابوا من أولها ثلاثين جربا أخذت منه الصدقة، ومن له قطعة ms0365 يصيب
~~منها عشرين جربا ويصيب من عمله عشرة أجربة فعليه في العشرين جربا وفي
~~العشرة إلا أن يكون قد أخرج عشرة عند شركائه والشريك في العمل بيده أو له
~~دابة بأجر معروف وإذا قال الشريك قد سلمت إليك زكاتك وأعلمه بذلك وقسم له
~~الثمرة من الرأس فقد برئ صاحب المال من زكاة الشريك إن شاء الله أدى الشريك
~~أو لم يؤدها فصاحب المال برئ من زكاة شريكه كان عاملا بيده أو بدابة، وإذا
~~كان قوم شركاء في زراعة لا تبلغ الزكاة ولأحدهم أرض خاصة لا تبلغ الزكاة
~~أيضا والماء شركة بينهم فلا أرى أن تحمل زراعة الرجل الخالصة له على زراعة
~~شركائه ولكن تحمل حصته من تلك الزراعة المشتركة على حصته الخالصة فإن بلغ
~~فيه الزكاة أخذت منه. ومن زرع ذرة ثم حصدها وزرع مكانها ذرة أخرى فلم تبلغ
~~الزكاة في إحدى الثمرتين فلا تحمل الأخيرة على الأولى لأن هذه ثمرة والأولى
~~ثمرة أخرى، ولكن إذا زرع أرضا ثم زرع له أرضا أخرى ذرة فأدركت الخضرة
~~الأولى الخضرة الثانية حملت الأولى على الأخيرة، وإذا طرح الحب في الأرض
~~وسقاه الماء ولم ينبت حتى خرجت الثمرة الأولى فلا تحمل الأخيرة على الأولى
~~حتى تدرك الخضرة.

# مسألة:

PageV03P175

# اختلف أصحابنا في الثمار إذا تداركت في وقت واحد نحو البر والشعير أن أحد
~~الجنسين يحمل على الآخر ليتم به الزكاة وهو قول أبي عبد الله محمد بن
~~محبوب، وقال غيره من فقهائنا: لا يحمل أحدهما على الآخر وإنما تجب زكاة كل
~~واحد منهما في عينه فإن حصل ثلاثمائة صاع من كل جنس بصاع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخرج الزكاة منه، وإن لم يحصل من كل واحد من الجنسين
~~ثلاثمائة صاع لم تجب في واحد منهما الزكاة حتى يحصل كل واحد ثلاثمائة صاع
~~فصاعدا، ووجه قول محمد بن محبوب رحمه الله يخرج على ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: « ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» والوسق اسم
~~يشتمل على ms0366 حمله المكيال سواء كان من جنس واحد أو من أجناس مختلفة، وأيضا
~~فإنها لما كانت زكاة واحدة ووقتها واحد كانت كالدراهم والدنانير يحمل بعضها
~~على بعض وكذلك المكيال والله أعلم.

# مسألة:

# اختلف أصحابنا في السلت المذكور في جميع الحبوب التي تجب الزكاة فيها قال
~~بعضهم: هو اسم لجميع الحبوب، وقال بعضهم: هو الشعير الأقسر، والذي سمعنا
~~أنه ضرب من الشعير صغير الحب ليس عليه قسر والله أعلم. قال أبو علي: القمح
~~هو البر وكذلك وجدت عن الخليل، وكان سعد بن أبي وقاص فيما بلغنا يكره بيع
~~السلت بالبر لأنهما من جنس واحد عنده.

# مسألة:

PageV03P176

# وفي ثمار الأرضين المملوكة العشر إذا شربت بالسماء والعيون، وفيما سقي
~~بالنواضح والسواقي نصف العشر لما روى سالم بن عبد الله بن عمر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ««فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر،
~~وما سقي بالنضح نصف العشر» (¬1) .

# مسألة:

# والثمار إذا هلكت قبل الكيل وقد كانت مجموعة أو قبل أن تجمع فلا زكاة
~~فيها، وإن كيلت ولم يكن بالحضرة من الفقراء أو من يستحق قبض الزكاة منها
~~فلا زكاة على أربابها بسببها. قال أكثر أصحابنا: إذا كيلت فقد وجبت الزكاة
~~على أربابها وإن لم يكن منهم تفريط في تأخيرها والنظر يوجب عندي أن لا زكاة
~~عليهم لأنهم أمناء لشركائهم من الفقراء ولا ضمان عليهم إلا بالتعدي فيها
~~بخيانة تكون منهم بمنع أو تأخير.

# مسألة:

# وإذا كان لرجل شريك ذمي يهودي في الزراعة فجاءت ثلاثمائة صاع فلا زكاة
~~على المسلم في حصته حتى يحصل في يده منها من غير شريكه الذمي خمسة أوسق،
~~ولو كانا مسلمين لوجب عليهما فيها الزكاة ولو كانت ثلاثمائة صاع، والفقراء
~~شركاء لأرباب الأموال في الزكاة ولو أخذوها من غير دفع من أرباب الأموال لم
~~يجز لأن الزكاة لا تؤدى إلا بقصد ونية وليس هي لفقير بعينه، ولو أخذها
~~الإمام أو واليه من غير أربابها كانت تجزي لأن الإمام خصم والفقراء ليسوا بخصوم.

# مسألة:

 PageV03P177

# وإذا كانت نخل بين ms0367 شركاء إذا جمعوا ثمرتها وجبت فيها الزكاة وإذا اقتسموا
~~الثمرة لم تصل في نصيب كل واحد منهم زكاة فالزكاة في جميع الثمرة إن شاءوا
~~جمعوا وإن شاءوا اقتسموا لأن نصيب الفقراء عندهم في المال المشاع إلا أن
~~يقتسموا أصل المال فإن أبى أحدهم أن يعطي الزكاة وقال: لم تجب علي في نصيبي
~~زكاة فليعط الباقون زكاتهم مع زكاته من نصيبهم، فلو قالوا جميعا لا تجب
~~علينا الزكاة وأراد أحدهم أن يعطي الزكاة فإنه يعطي الجميع لا يجزيه غير ذلك.

# مسألة:

# وإذا كان لرجل نخل لا تجتزئ عن السقي فزرع فيها زراعة والزارع غيره فإنه
~~يعطي من هذه النخل نصف العشر لموضع السقي، ويوجد في النواضح والسواني نصف
~~العشر، النواضح هي الزواجر، والسواني هي المنازف.

# مسألة:

# ومن كان له مرابع في زراعة وهو يتيم فلما حصد الحب سلم إلى اليتيم زكاة
~~حصته ليسلمها إلى من أراده فإن صاحب الزرع يبرأ، ومن كان له زراعة في
~~موضعين في كل موضع مناصف فوصل زرع كل واحد منهما مائة وخمسين مكوكا ولكل
~~مناصف من المائة والخمسين نصفها فالزكاة عليه من الحب كله من الذي له
~~ولمناصفه.

# مسألة:

# ومن كان له شريك غائب في ماله له وحضرت الثمرة فلا يجوز له إخراج الزكاة
~~ولا يصح له في قسمه الذي له والمال على جملته إلى حضور صاحبه أو من يقوم
~~مقامه، وقال: إن العامل إن كان شريكا فلا زكاة عليه فإن كان أجيرا فلا زكاة
~~عليه في أجرته وليس هو تبعا لصاحب المال على الوجهين جميعا إلا أن تجب
~~الزكاة في زراعته أو في بيدارته والعامل هو البيدار والأستاذ اللذان يعملان
~~بحصة، وقال في موضع آخر: إن الأستاذ والبيدار هما تبع لصاحب المال في
~~الزكاة.

# مسألة:

PageV03P178

# ومن كان شريكه لا يدين بالزكاة ولا يخرجها فإن قاسمه وسلم إليه نصيبه ضمن
~~الزكاة للفقراء فيما دفع إليه مالم يخرج شريكه الزكاة منه، وإن كان غلبه
~~عليها وأخذها فلا زكاة عليه إلا فيما في يده مما سلم إليه الآخر ms0368 من المال
~~وليس للشريك أن يخرج الزكاة من المال إلا برأي شريكه فإن فعل ضمن، وإذا
~~سرقت الزكاة أو احترقت أو نقصت في الكيل بعد إخراجها وذلك مثل حب يأكله
~~السوس فإنه يلزمه، والزكاة على صاحب المال فيما لقطه من مال نفسه، ولا زكاة
~~فيما أباحه لغيره، وإذا اشترك رجلان في زراعة فجاءت ثلاثمائة صاع ففيها
~~الزكاة، وإن جاءت أقل من ذلك فلا زكاة فيها، قال: فإن اشتركا في تجارة بعين
~~فحال عليها الحول وهي ثلاثون دينارا لكل واحد منهم خمسة عشر دينارا فلا
~~زكاة فيها حتى تصل حصة كل واحد منهما عشرين مثقالا.

# مسألة:

# أجمع الناس على جواز إخراج البدل عما يجب من الزكاة واختلفوا في دفع
~~القيمة عن الواجب، ومن أخرج زكاة ثمرته من ثمرة سواها أو اشترى طعاما فأداه
~~عن زكاة ثمرة ماله فذلك يجزيه إذا كان من جنسه وقالوا: ولولا الاتفاق من
~~الأمة لما جاز إخراج الزكاة إلا من عين الثمرة ولو تركنا والظاهر لكان ذلك،
~~ولكن لا حظ للنظر مع الإجماع.

# مسألة:

PageV03P179

# ومن كان له شريك بخمس أو بسدس بطلب حصته من الزكاة فالزكاة لا تقسم وهي
~~عليهما جميعا يخرجانها إلى الفقراء عن تراض منهما، وإذا كان أخوان شريكين
~~في مال مشاع فحضر وقت كيل الثمرة أو كيل الحب فقال أحدهما أخرج الزكاة،
~~وقال الآخر: لا أخرج من حصتي زكاة وقد كال أحدهما للجميع فإنه إن أخرج
~~الزكاة التي تلزمه فإنه لا يبرأ والزكاة تخرج من الجملة ولا تخرج مقسومة
~~فإذا أبى على شريكه حاكمه إلى الحاكم حتى يأمره ويتفقا على إخراج الزكاة
~~جملة ودفعها إلى من يستحقها بحضرتهما أو كلاهما، ومن زرع بصحار شعيرا
~~وبالجبل شعيرا ولم تجب في الشعير الذي بالجبل زكاة فإنه يجمع الذي بالجبل
~~على الذي بصحار ويخرج الزكاة منهما من كل واحد ما تجب فيه من بلده ذلك، وإن
~~أخرج من الأفضل فجائز، ومن زرع شعيرا فأصاب أربعمائة قفيز وللبيدار منه
~~مائة قفير فالزكاة تخرج جملة من الرأس برأيهما فإذا ms0369 أخرجاها واتفقا على
~~دفعها للفقراء ولأنهما متعبدان بالخلاص من ذلك دفعا إلى المستحقين لها من
~~فقراء المسلمين طاعة لله رب العالمين.

# مسألة:

PageV03P180

# ومن زرع بصحار شعيرا وبالجبل برا فلم تجب في البر الزكاة فلا يحمل البر
~~على الشعير، وعلى قول محمد بن محبوب أنه يحمل البر على الشعير، ومن له طويا
~~ذرة أو ثلاث فأخرج الزكاة من حب أحدهما عنهما وكلاهما حب واحد فجائز إذا
~~كانا في الجودة متساويين على قول وقول إنه يخرج من كل حب ما وجب فيه، ومن
~~وجب عليه زكاة حب وكان الشعر عاليا فباع حبه ولم يزكه فلما رخص السعر أخرج
~~حبا غيره فأرى أنه يبرأ وهو آثم في تأخيره الزكاة وبيعه حب الفقراء،
~~والشركاء إذا زرعوا الأرض كلهم فبلغت الصدقة أخرجت من جملتها وإن لم تبلغ
~~لم يحملوها على بعضهم بعضا، وإذا كان لغيرهم مال تجب فيه الزكاة غير ذلك
~~فإنما الصدقة على كل في ماله ويحمل حصته من الأرض المشتركة على ماله ويخرج
~~الصدقة من جميع ماله وليس على الشركاء في حصصهم شيء وعامله أيضا تبع له في
~~حصته من هذه الأرض المشتركة في الزكاة على ما قالوا وفي نفسي من ذلك ما
~~فسرت أول المسألة.

# مسألة:

# واختلف في العامل والشركاء في المال فقال قوم: إنهم يقسمون الجميع ثم
~~يخرج كل واحد من حصته ما يجب عليه وإن غاب عنهم وأخرج ما عليه أو لم يخرج
~~لم تلزمهم زكاة حصته لأن كلا متعبد بما يلزمه من الزكاة، وقال آخرون: إن
~~الزكاة لا تقسم وتخرج من الجملة وتدفع إلى الفقراء بحضرة الجميع مع النيات
~~لهم بذلك في أداء العبادات أبو بوكالة منهم فإن فعلوا غير ذلك فعليهم
~~الضمان لمن غاب، ولا يبرأ الغائب من تلك الزكاة ولا تسقط عنه العبادة لأنه
~~لم يقصد إلى إنفاذ حصته بنية وأن جمعيهم متعبدون بكل حبة منها حتى تصير إلى
~~أربابها فإن غاب أحد منهم بشيء لم يبرأ الباقون، وقال آخرون: إن كان الذي
~~أخرجها وغاب بها ثقة ms0370 وقال إنه أنفذها على الفقراء برءوا منها، وإن كان غير
~~ثقة لم يبرءوا، ومنهم من قال: لا يبرؤون كان ثقة أو غير ثقة، حتى ينفذوا
~~ذلك بنية منهم أو بوكالتهم وأمرهم.

# مسألة:

PageV03P181

# ومن كان شريكه في المال يتيما أو غائبا فأما اليتيم فإنه يخرج الزكاة من
~~حصته من الثمرة إذا كان هو القائم بذلك، وأما الغائب ففيه اختلاف، منهم من
~~قال يخرج زكاته الحاضر من الشركاء، وقال آخرون: يوقف ذلك حتى يحضر الغائب
~~ثم يخرج ما عليه أو يأمر بإنفاذه فانظر في ذلك، وقد وجدت أنه إنما يخرج
~~الشريك الزكاة من مال شريكه اليتيم إذا احتسب له في ذلك، وأما البالغ فليس
~~لشريكه أن يخرج من حصته الزكاة، فإن أخرجها ضمن له وضمن أيضا من يأخذ منه
~~والله أعلم، والعامل تبع لصاحب المال في الزكاة فإن كان يعمل لرجل نخلا لا
~~تجب فيها الصدقة ولرجل آخر نخلا تجب في جملتها الزكاة فالعامل تبع له في
~~حصته من الزكاة في الذي أخذ منه من العمل من تلك النخل، وفيها قول آخر أن
~~العامل إن كان شريكا لم تجب عليه زكاة حتى تجب في النخل الذي يعملها وإن
~~كان أجيرا لم تلزمه زكاة في أجرته والأول عليه العمل أكثر والناس عليه
~~فانظر في ذلك، والفقراء شركاء لأرباب الأموال وفيها قول أنهم ليسوا شركاء.

# مسألة:

# ومن كان له شريك في زراعة فوجبت فيها الزكاة وشريكه يستحل ترك الزكاة فلا
~~يسلم من زكاة حصة شريكه إذا كان مصليا وإن كان ذميا برئ ولا زكاة عليه في
~~حصة شريكه الذمي لأن الزكاة لا تخرج قسمة وإنما تخرج جملة ثم ما بينهما،
~~وقيل: إن على كل واحد بقدر حصته ولا تلزمه حصة شريكه والقول الأول أحب إلي.

# مسألة:

PageV03P182

# والبيدار إذا عمل لرجل على أن له من كل نخل عذقا وتعارف البلد على هذا
~~فإن العامل إذا لم يكن بنصيب معروف كان منتقضا وله أجرته فيما عمل، وإن رضي
~~بأحد العذوق من كل نخلة ووجبت الزكاة في ms0371 المال فإن لم يعطه إلا عذوقا
~~لأجرته وبقيت العذوق في النخل حتى أثمرت كانت زكاتها على رب النخل ولا شريك
~~له في الثمرة وإنما له أجرته لفساد المعاملة التي تعاملا عليها فإذا وجبت
~~الزكاة على رب المال ولم يعلم مبلغ العذوق احتاط على نفسه حتى يعلم أنه قد
~~أنفذ الواجب من الزكاة عليه، وإذا كان بيدار يعمل بسهم لجماعة لا تجب عليهم
~~الزكاة وأصاب هو من عمله خمسة أوسق أو ثلاثمائة صاع حبا أو تمرا فعليه فيها
~~الزكاة على من يثبت المعاملة في ذلك.

# مسألة:

# وإذا اشترك يهودي أو نصراني ورجل مسلم في زراعة فأصابا ثلاثين جربا قال
~~أبو علي: لا أرى على المسلم زكاة في حصته حتى تبلغ عليه الصدقة.

# مسألة:

# اختلفوا في حمل الشعير على البر في الصدقة قال محمد بن محبوب: يحمل
~~أحدهما على الآخر لتتم به الصدقة ثم تخرج منهما وبه يقول مالك، وكان وائل
~~بن أيوب لا يحمل الشعير على البر في الصدقة ورآهما جنسين مختلفين وثمرتين
~~متفاوتين وخالفه في أيامه موسى بن أبي جابر ورأى أن أحدهما يحمل على الآخر
~~وبالله التوفيق، وقال: يحمل البر على الشعير ولا يحمل الدخن على الشعير
~~وكان محمد بن محبوب لا يجوز أخذ الذكران من البقر عن الأنثى في الصدقة،
~~وقال: لم أسمع بجواز ذلك ورأى جواز أخذ ابن لبون مكان ابنة مخاض من الإبل
~~في الصدقة وهذا عنده سنة متفق عليها فترك القياس مع وجود السنة.

# مسألة:

# وبسر المبسل يحمل على التمر وتؤخذ منه الزكاة على قدره والحشف إذا كان
~~إحشافه بعد أن حلا ففيه الزكاة وتتم به التمر، وأما الحشف المر فلا، والحرث
~~إذا كان أحرث بعد أن حلا ففيه الزكاة.

# مسألة:

PageV03P183

# ولا يسلم من الزراعة إلى شريك حصة مثل العامل وغيره حتى يخرج الزكاة لأن
~~صاحب الزكاة هو شريك لهم ولا يصح القسم بين الشركاء حتى تخرج الزكاة لأن له
~~سهما معهم، والشريك في الزراعة ليس له أن يخرج الزكاة من مال شريكه بغير
~~أمره ms0372 إذا كان دينا بإخراجها مقرا بها وهو المتعبد بإخراجها، فإن جحد فرضها
~~أخرج الشريك عن نفسه، وإن أقر بها وقال إنه لا يخرجها أخرجها من مال الشريك
~~إن قدر على ذلك وبالله التوفيق، ومن كان له شركاء في مال فأخرج زكاته وزكاة
~~شركائه وفرقها برأيه وأجازوا له ذلك من بعدما فرق فلا يجوز له أن يفرق
~~مالهم إلا برأيهم وإذا أمروه فقد وكلوه، ومن باع من شجرة بخمسة أجربة وأصاب
~~من نخله عشرة أجربة فإنه لا يحمل ثمر الشجر على النخل.

# مسألة:

# والعامل إذا كان يصيب من عمله وماله ما تجب فيه الزكاة كان عليه فيه
~~الزكاة، فإن كان تجب عليه في عمله ولا تجب عليه في ماله فعلى العامل الزكاة
~~وهو تبع لصاحب المال فإذا كانت حصة العامل إذا ضمها إلى ماله لم تبلغ
~~الزكاة لم يكن عليه الزكاة، وإذا بلغ على العامل الزكاة من عمله وماله لم
~~تكن على صاحب المال زكاة وكانت الزكاة في عمل العامل خاصة وذلك أن العامل
~~تبع لصاحب المال وليس صاحب المال تبعا للعامل، وكذلك العمال ليسوا تبعا
~~لبعضهم بعضا إلا أن يكونوا جميعا شركاء في العمل فإن بلغت الزكاة في جميع
~~عملهم كان عليهم الزكاة، وإن بلغت على بعضهم دون بعض لم يكن من لم تجب عليه
~~الزكاة تبعا للعامل الذي تجب عليه الزكاة من عمل له آخر أو من ماله إلا أن
~~يكون هذا العامل الذي لم تجب عليه الزكاة له عمل في عمل الذي تجب عليه
~~الزكاة، فإن كان هذا العامل تبعا لذلك العامل في الزكاة بالحصة.

# مسألة:

PageV03P184

# وإذا دفع صاحب المال إلى العامل أجر عمله وعرفه ذلك جاز للعامل طلب زكاته
~~من صاحب المال أو لم يطلبها إن كان ثقة أو غير ثقة وقبل أن يخرجها أو لم
~~يقبل فإن حبس صاحب المال زكاة العامل وأخرجها جاز له ذلك طلب العامل زكاته
~~أو لم يطلبها إلا أن يقول له العامل إذا سلم إليه زكاته أنه لا يخرجها وأنه
~~يأكلها ms0373 فلا يجوز لصاحب المال هنالك أن يسلمها إلى العامل وكذلك إن احتج
~~العامل على صاحب المال فقال: إنه لا يأمنه على إخراج زكاته كان للعامل ذلك
~~ويسلم إليه أجر عمله بزكاته، وإذا بلغت الثمرة الزكاة وفيها عامل كان
~~العامل تبعا لرب العمل في الزكاة وإذا لم تبلغ الثمرة الزكاة لم يكن على
~~العامل شيء وكان رب العمل يلزمه حمل هذه الثمرة على ثمرة له أخرى إن كانت
~~له ولا يكون العامل تبعا له في حمل ثماره بعضها على بعض وإنما يكون تبعا له
~~في الثمرة التي يعمل بها عنده دون غيرها، وإذا بلغت الثمرة ثلاثمائة صاع
~~وخمسة أصواع ففي وجوب الزكاة في هذه الخمسة أصواع الزائدة اختلاف، منهم من
~~قال: لا تجب حتى تتم عشرة أصواع، وقال آخرون: تجب بالحساب وإن قل، وإذا كان
~~شريكان في فم بئر فاتفقا على أن يزرع كل واحد زراعة على الانفراد وهما
~~يسقيان جميعا فأصاب كل واحد من زراعته ما لا تجب عليه فيه الزكاة فإنه لا
~~يحمل أحدهما على صاحبه في الزكاة حتى تبلغ رزاعة كل واحد منهما ثلاثمائة
~~صاع إذا كان زرعهما على الانفراد، وإن كان لأحدهما زراعة تجب فيها الزكاة
~~إذا حملها على زرعه هذا وجبت عليه الزكاة ولا يحمل صاحبه الآخر عليه والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P185

# من غير الضياء ومن كتاب أبي المؤثر: وعن رجل له مال لا تبلغ فيه الزكاة
~~فيعطيه رجلا من ماله ما إذا اجتمع وجبت عليه الزكاة قال: إن كان أعطاه ثمرة
~~فليس عليه زكاة وإن كان أعطاه أصلا وكانت العطية قبل إدراك الثمرة فعليه
~~الزكاة، وإن كانت عطيته قد أدركت الثمرة فلا زكاة عليه، وعن أبي عبد الله
~~محمد بن الحسن عن رجل له قطع أرض فزرع تلك القطع حنطة فلما أدركت ويبست وهب
~~زرعا من تلك القطع لإنسان وحصده فبلغ في الزرع الزكاة فعلى من تجب زكاة ذلك
~~الزرع أعلى الواهب أم على الموهوب له؟ الجواب: إذا قبض الموهوب له الهبة
~~فالصدقة عليه والله أعلم. ms0374 ومن غيره مسألة:

PageV03P186

# وعن رجل زرع لرجل قطعة بالنصف وعليه نصف البذر ونصف السماد هل يكون هذا
~~العامل تبعا في الزكاة لصاحب الأرض؟ فإن كانت تبلغ ثلاثمائة صاع ففيها
~~الصدقة عليهما جميعا وإن كانت لا تبلغ وكان لصاحب الأرض زراعة غير هذه تبلغ
~~عليه في زراعته الصدقة حمل عليه حصة هذا العامل كما يعمل مثله فيحمل عليه
~~بقدر ما ينوب عمل حصة صاحب الأرض فتؤخذ منها الصدقة وليس في حصة المشاركة
~~بالبذر والسماد صدقة على العامل، وقلت إن كان الناس يعملون بالثلث فقال له
~~صاحب الأرض لك العمل بالثلث ولك السدس وعليك البذر والسماد فإذا كان جعل له
~~السدس من البذر والسماد والثلث بعمله كان على العامل زكاة ثلاثة أرباع
~~الثلث الذي للعمل تكون تبعا به لصاحب الأصل لأنهم تبع بذلك لصاحب الأرض
~~بعمله له وليس للعامل فيما بقي شيء، ومن جواب لأبي المؤثر رحمه الله وعن
~~رجل تزوج امرأة ولها ثلاث قطع مزروعات فقطعة قد جزت ولم تدرس بعد وقطعة لم
~~تجز إلا أنها قد أدركت وقطعة لم تدرك وإذا جمعهن على قطعته وجبت فيهن
~~الزكاة وإذا لم يجمعهن لم تبلغ فيهن الزكاة هل يكون عليه زكاة؟ وهما
~~متفاوضان وإنما تزوجها من بعد جزاز إحدى القطع ونضاج إحداهن، فأما ما تزوج
~~بها وهو غير مدرك فأرى أنه محمول عليه وأما ما أدركت قبل أن يتزوج بها فلا
~~أراه محمولا عليه والله أعلم، ومن غيره كذلك إذا ورث ثمرة نخلة ولم تجز وقد
~~صارت تمرا وهي في رؤوسها بعد فهي ثمرة وتحمل عليه فأما ما حصد من الثمار
~~مما ورث حبا أو تمرا لم يحمل عليه على ما كان له إلا أن يكون ذلك الذي ورث
~~ثلاثمائة صاع ففيه الصدقة إذا كان من زراعة ولكن إذا ورث زرعا لم يحصد ولو
~~كان قد نضج فذلك يحمل على ما كان قد حصده مما له فكذلك التمر ما لم يجز.

# الباب السابع عشر: التفويض ومن تحمل زكاته على الآخر من الناس وما ms0375 لا
~~يحمل بعضه على بعض من ذلك من الأجناس PageV03P187 التفويض أن يكون كل واحد
~~مفوضا ثمرته إلى الآخر ولا يتحاسبان ولا يأخذ كل واحد منهما الآخر بما أكل
~~منها إذا ذهب، وقيل: المفاوضة أن يكون مالهما في يده يفعل فيهما ما أراد
~~يقال فوض فلان أمره إلى فلان أي جعله إليه ومنه {وأفوض أمري إلى الله} (¬1)
~~عز وجل، ومنه حديث مستفاض أي قد أخذ القوم منه واستفاضوا أي أخذوا فيه
~~جميعا فكأنهم قد اشتركوا فيه كالشيء المبذول بينهم لا يتمانعونه وهو بمعنى
~~ذلك، وأما صار القوم فوضى فليس هو بهذا المعنى لأن فوضى معناه أنهم متفرقون
~~والأول بمعنى الاختلاط والاجتماع فبينهما فرق، وقيل: المفاوضة أن يكون
~~مالهما في يده يفعل فيه ما أراد، ولا يأخذ كل واحد منهما الآخر بما أكل
~~منها أو أذهب. وقال أبو علي: يحمل الولد على والده ما دام في حجره وإن بان
~~بالذي له، والذي معنا أنه لا يحمل الرجل على امرأته ولا يحمل عليه في الورق
~~وإنما عليهما في الثمار إذا كانا متفاوضين، ومن كان لامرأته صوغ ولبناته
~~صوغ أيضا وكان البنات في حجره فيلزمه حمل صوغ امرأته على صوغ بناته ولكن
~~صوغها وما يجب فيه الزكاة عزلا عن صوغ البنات وما يجب فيه، ومن كان معه
~~دراهم يزكيها وفي بناته حلي فأذهب الرجل الدراهم فلم يبق معه شيء ولإحدى
~~بناته فضل على حليها فلا يحمل حلي بعضهم على بعض حتى يبلغ في حل كل واحدة
~~منهن الزكاة، ومن بلغت ثمرة زراعته مائتي مكوك وخمسين مكوكا وأصاب ابنه من
~~عمله خمسين مكوكا فإنه يحمل ما أصاب الوالد على ما أصاب الولد إذا كان في
~~حجره بالغا أو غير بالغ، وإن كان ابنه بائنا عنه فلا يحمل عليه، ويحمل بسر
~~المبسل على التمر وتخرج منه الزكاة على قدره.

# مسألة:

 PageV03P188 وتحمل ثمرة الزوجين بعضها على بعض في الصدقة،
~~ويؤخذ من ذلك إذا كانا متفاوضين في مالهما وإن لم يكونا متفاوضين لم تحمل
~~ثمرة أحدهما على ثمرة ms0376 الآخر في الصدقة ويحملان في الثمار خاصة، فأما الورق
~~والذهب والحلي والمواشي فلا، ولكن الولد يحمل ماله على مال والده في جميع
~~الصدقة وذلك إذا كان في حجره ولم يبن عنه ولم يتزوج، وإن تزوج وهو معه في
~~داره فهو بائن عنه ولا يحمل عليه في الصدقة، ولا يحمل الولد على مال والدته
~~في الصدقة في الثمار ولا في غيرها، ولو كان في حجرها صغيرا أو بالغاص بائنا
~~عنها أو غير بائن، وكذلك الإخوة ولو كانوا متفاوضين وإنما قيل ذلك في
~~الزوجين والوالد على ما وصفت لك.

PageV03P189

# قال أبو محمد: سمعت حازم بن حاجب يسأل موسى بن علي قال: يا أبا علي إن
~~ابني عبد الله كان متزوجا بامرأة ثم فارقها ثم هو اليوم معنا وقد زرع زراعة
~~أصاب منها مائتي مكوك وهو جائز ما كان له دوننا أفترى أن يحمل ما كان له
~~زراعة على ما كان لنا في الزكاة؟ قال أبو علي: نعم، يحمل ما كان له على ما
~~كان لك، وقال أبو عبد الله: وكذلك يحمل على الرجل ما كان لولده إذا كان في
~~حجره من الذهب والفضة والورق وجميع الثمار، وعن أبي محمد في مال الوالد
~~وولده أنه يزكي من ماله ما يجب فيه ومن مال ولده ما يجب فيه، وسأل هاشم بن
~~غيلان سليمان بن عثمان عن إخوة في منزل واحد لكل واحد منهم أرض يزرعها
~~ويعرف ما يصيب منها ثم يجعل حبة في ظرف ويأكلون بغير تحديد بينهم فإذا فرغ
~~ما كان لواحد أكلوا ما كان للآخر وكل واحد منهم لا تجب عليه الصدقة في
~~زراعته وإذا جمعوا حبهم وجبت عليهم الصدقة فقال سليمان: هؤلاء ليس بمجتمعين
~~ولا صدقة عليهم، وقال سعيد بن مبشر: تؤخذ منهم الصدقة ويحمل بعضهم على بعض،
~~وقال أبو عبد الله: وأنا أقول بقول سليمان، وقال أبو عبد الله: ولكن إذا
~~زرع كل واحد منهم وجاء هذا بسنبلة وجاء هذا بسنبلة وخلطوا سنبلهم جميعا
~~وداسوه ولم يدر كل واحد منهم ms0377 كم بلغت زراعته بالكيل وجميع ذلك يبلغ
~~ثلاثمائة صاع فعليهم الصدقة ويحمل بعضهم على بعض وكذلك إن داس كل واحد
~~منهم، ومن منح ولده وهو بائن عنه أو غيره أرضا زرعها فلا تحمل تلك الزراعة
~~على صاحب الأرض فإن بلغت الصدقة فيها على الممتنح أخرجها إلا أن يكون ولد
~~في حجر والده فهو محمول على زراعته، ومن له زراعة تجب فيها الزكاة وله حائط
~~مفاسل عليه رجل فزرع الفسائل في الأرض زراعة لا تجب فيها الزكاة فإنه لا
~~تحمل زراعته على زراعة صاحب الأرض على ما وصفت.

# مسألة:

PageV03P190

# ومن كان له مال تجب فيه الزكاة ولأولاده مال تجب فيه الزكاة وكان أولاده
~~صغارا أو كبارا وهم في حجره فإن الزكاة تخرج من مال كل واحد منهم إذا وجبت
~~عليهم، فإن كان لا تجب في مال كل واحد منهم إلا أن يحمل بعضهم على بعض حسب
~~مال بعضهم على بعض مع ماله ثم تخرج الزكاة التي تجب عليه في حصته وحده ولا
~~شيء على مال أولاده إذا لم تجب عليهم وإنما الزكاة في حصة ماله ويأمر
~~أولاده الكبار أن يخرجوا من حصصهم وأما الزراعة فلا شيء عليه.

# مسألة:

# والزوجان إذا لم يكونا متفاوضين وكان كل واحد منهما يعرف ماله ويمنعه
~~صاحبه لم يحمل بعضهما على بعض في الزكاة في الثمار، وأما الدراهم فلا يحمل
~~بعضها على بعض ولا يقاس بهذا، وإذا تفاوض الزوجان حمل مالهما على بعضهما
~~بعضا وأخرجت الزكاة من رأس المال من ماله ومالها وعلى الوالد أن يزكي مال
~~ولده الصغير.

# مسألة:

PageV03P191

# ولا يحمل الزبيب على التمر إذا لم تجب في أحدهما الزكاة ولا البقر على
~~الإبل ولا الإبل على البقر، ومن كان معه مائتا درهم وعلى امرأته حلي مبلغه
~~عشرة مثاقيل فلا يحمل هذا على هذا ويزكي هو المائتين فإن كن عندهما مائتا
~~درهم ولها هذا الحلي فتخرج من المائتين خمسة دراهم ومن العشرة مثاقيل ربع
~~مثقال، ومن غيره وعن امرأة لها بعير ولزوجها أربعة أبعرة فإن كانا ms0378 متفاوضين
~~فعليهما الصدقة، رجع، ولا يحمل الولد على مال والدته وكذلك الإخوة ولو
~~كانوا متفاوضين وإنما قيل ذلك في الزوجين والوالد وولده، ومن جواب أبي
~~الحسن سعيد بن قريش في رجل بلغت زراعته مائتين وخمسين مكوكا وله ولد فمنحه
~~من أرضه فزرع وأصاب خمسين مكوكا والولد بالغ أو صغير وهو في حجره تجب فيه
~~الزكاة أم لا؟ قال: نعم عليه الزكاة فيما عرفت على الوالد والله أعلم، فإن
~~قال الولد إنه لا يسلم، ما الذي عرفت أن فيه اختلافا فبعض يلزم الوالد دفع
~~ذلك من مال ولده الصغير وبعض يوجب الزكاة على الوالد فيما في يده ويسقط
~~الذي في يد ولده وبعض يوجب الزكاة على الوالد في ذلك، وعن أبي محمد في مال
~~الوالد وولده إنه يزكي من ماله ما يجب فيه ومن مال ولده ما يجب فيه، ومن
~~أثر من نزوى حفظ أبو معاوية عن أبي عبد الله وعن رجل ولد ولوالده ولد ولهم
~~كلهم مال، قال: يحمل مال الوالد على مال والده إذا كان في حجره ويحمل مال
~~ولده أيضا عليه حتى يحمل ذلك على الأب الأكبر، فإن كان الأوسط ميتا لم يحمل
~~مال ولده على الجد.

# الباب الثامن عشر: في طناء النخل وحكم صحته ووجوب زكاته PageV03P192 قال
~~أبو عبد الله محمد بن محبوب رحمه الله في بيع الثمرة غير مزهية ولا غلبت
~~عليها صفرة ولا حمرة ولا ظهر صلاحها، قال: هذا حرام على البائع والمشتري
~~حتى تكون الثمرة معروفة بألوانها من صفرة وحمرة وظهور صلاحها فاتقوا الله
~~وأوفوا بالميثاق، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع ثمار
~~النخل حتى يزهو، وفي خبر عنه - عليه السلام - أنه قال: «من باع ثمرته
~~فأصابتها جائحة فهي من ماله، ولا يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق» (¬1) وهذا
~~إذا باع قبل أن تزهو ويجوز بيعها، وعن عمر بن عبد العزيز أن الجائحة في
~~الثمرة الريح والجراد.

# فصل: وفي الحديث: «لا بأس ببيع ثمرة النخل إذا شقحت» (¬2) ، والتشقيح:
~~تلوين البسر ms0379 إذا اصفر أو احمر، قيل: قد شقح آخر العذق بفتح العين القنو
~~والقنو العذق بما عليه قبل الإنضاج والجمع القنوان والأقنى.

# مسألة:

 PageV03P193 وإذا ظهر النضج في عامة قطعه جاز طناؤها إن لم
~~يظهر في عامتها فيجوز طناؤها كلها وإن طلب المطني النقض فله نقض ما لا يجوز
~~طناؤه ويثبت طناء ما جاز طناؤه منها، وإذا كان في الحائط نخلة أو أكثر لم
~~تعرف بألوانها وكان الغالب في الثمرة الصفرة والحمرة جاز طناؤها ولا ينتقض
~~إن طلب أحدهما ذلك، ومن أطنى ثمرة من التين والأرنج والعنب وأشباهه فزاد
~~بعد الشراء ولم يشترط قطعة من حينه فذلك فاسد بيعه قيل فما بال النخلة تطنى
~~وقد زهت ثم تزيد فيكون رطبا ثم تمرا فقال:النخلة قد جاء فيها الأثر، وجائز
~~طناء النخل إذا عرفت بألوانها والله أعلم، ومن أطنى نخلا فالزكاة على صاحب
~~المال ولا زكاة على المشتري، ومن أطنى ثمرة نخلة فحل طناؤها فقال صاحب
~~النخلة للمطني: إقطع ثمرتك عن نخلتي فليس لصاحب النخلة ذلك حتى تتربع
~~النخلة وإذا شاع الإدراك في التين جاز طناؤه، ومن اشترى ثمرة نخلة قد وقع
~~فيها التمر فقلعتها الريح أو حملها سيل فذهبت بثمرتها فهي من مال المشتري
~~ولا شيء على البائع لأنها من يده تلفت.

# مسألة:

# وللمطني عشر العذق لا غيره وللعامل للنخلة حصته من العذق من أصله من حيث
~~ينال إخراجه.

# مسألة:

# ومن حزم على رجل نخلا له وقال: قد حزمت عليك نخلي هذه عشرة أجربة وسكت
~~عنه فليس له أن يأخذ منه إلا مثل ما جاء من النخل من التمر وهذا شيء لا هو
~~للحازم ولا للمحزوم عليه ولصاحب النخل تمر مثل تمر نخله، فإن هلكت الثمرة
~~ولم يعرف كم أصيب منها من التمر أخذ منه ما يرى أنه دون حقه ويتحاللان في
~~ذلك، وإن ذهبت النخل بآفة لم يكن لصاحب النخل شيء كان ذلك الحزم والنخل
~~مثمرة أو غير مثمرة، ومن أطنى ماله بثلاث مائة درهم فأكل رطبا فلا زكاة
~~عليه في الثلاثمائة ms0380 ولو جلب المطني الرطب أو باعه وربح فيه فليس على رب
~~المال فيما أطناه زكاة قيل لأبي عبد الله فإن المسلمين يأخذون منه فقال:
~~رأي من رآه لغسان بن عبد الله الإمام وأخذ به ولو أشار علي لم آمره بأخذه.

PageV03P194

# مسألة:

# ومن أطنى حائطا له بمائتي درهم واستثنى منه أربعين مكوكا تمرا فالطناء
~~منتقض، ومن أطنى حائطا بألف درهم واستهلك المطني من الرطب والبسر ما إن بقي
~~من ثمرة الحائط قيمة خمسمائة درهم فإن الصدقة فيما بقي ولا شيء فيما استهلك
~~رطبا وبسرا، فإن قطع المطني النخل فعمل منها مبسلا فعليه الزكاة إذا بقي من
~~الثمرة ما يجب فيه الزكاة من تمر وبسر ومبسل يحمل بعضه على بعض، ومن أطنى
~~ماله بألفي درهم واستثنى منه عشر نخلات فإنه يكره له ذلك، ومن أطنى ماله
~~بألف درهم ثم طلب إليه المطني أن يحط عنه فحط عنه مائتي درهم فإن كان لم
~~يحط عنه محاباة فما نرى أن تؤخذ منه إلا أن يحب المصدق أن يأخذ من التمر
~~فهو الأصل، ومن أطنى حائطا له بألف درهم ولم يبق له قيظ فأطنى بخمسمائة
~~درهم من رجل آخر وقد أكل الرجل وبنوه ما أطناه رطبا وقيض وطلب أن يخرج عنه
~~خمسمائة درهم فما نقوى على إبطال زكاتها وقد أطنى ماله ولم يأكل منه أكل من
~~غيره، ومن أطنى جميع ماله بثلاثمائة درهم ثم أطنى هو منها بمائة درهم
~~للنفقة فما أحب أن يأخذوا من المائة درهم التي أخذ هو منها إلا من التمر
~~الذي يجتمع عنده ويأخذ من طناء الرجل، ومن أطنى ثمرة نخلة إلى أجل فقال
~~الأزهر: فيها ثلاثة أقوال.

PageV03P195

# قال من قال: يقوم الثمرة العدول بالنقد ثم يأخذ المصدق الزكاة من تلك
~~القيمة، وقال آخرون: لا تؤخذ منه الزكاة حتى يحل الأجل الذي أطنى إليه،
~~وقال آخرون: تؤخذ منه الزكاة معجلة على ما أطنى إلى الأجل لأنه هو الذي أخر
~~الزكاة، وقال هاشم: فرأيت الأزهر يحب أن يلزم صاحب المال الزكاة معجلة ms0381 على
~~حساب الأجل، وقال أبو عبد الله فيها: يؤخذ تمرا وإن كان التمر قد خلط بغيره
~~أخذ منه من قيمة الطناء، ومن أطنى ثمرة نخلة بألف درهم وقد عرفت بألوانها
~~فباعها بسرا على أن يقطعها المشتري ثم أتت عليها آفة فذهبت بها فلا شيء
~~عليه ثم ثمنها لأن الآفة قد ذهبت بالثمرة قبل أن تصير في حد يكون فيها
~~الصدقة والثمر كاملا لصاحب المال بلا زكاة فإن اشترى هذه الثمرة على أن
~~يقطعها بسرا قبل إدراكها فلم يقطعها حتى أدركت وصارت تمرا ثم تلفت فإن
~~أدركت وصارت تمرا وبلغت الصدقة ففيها الصدقة فإن لم تبلغ فيها الصدقة فلا
~~صدقة فيها، ولا تحمل على صاحب المال إذا لم تبلغ فيها الصدقة وإن كان صاحب
~~المال ممن تبلغ ماله الصدقة، ومن أطنى ماله وهو مما تجب فيه الصدقة فأتت
~~عليه آفة فذهبت قبل أن تصير تمرا فلا زكاة في تلك الدراهم، وإن ذهب بعد أن
~~صار تمرا ففيه الصدقة وإن بقي منه ما يبلغ ثلاثمائة صاع أخرج منه أو من
~~الدراهم الصدقة، ومن باع ثمرة نخلة من رجل حين أدركت بذهب وشرط عليه ما خرج
~~من النخل من ظلم من السلطان فهو عليك فلا بأس فإن كان صاحب الذهب يرى ما
~~أخذ السلطان من المشتري زكاة فقد جازت عنه وإن كان لا يرى ذلك زكاة فلينظر
~~إلى ما بلغت ثمرة النخل فليحفظ كيله كم من جرب ثم يخرج تمرا ولا زكاة على
~~المشتري إنما الزكاة على صاحب النخل، ومن أصاب من ماله ثلاثمائة مكوك إلا
~~خمس مكاكيك وأطنى نخلة فأكلت رطبا وبسرا فلا زكاة في ذلك على قول وقول إن
~~الزكاة فيه والله أعلم، ومن أصاب من ماله أربعة عشر جربا وأطنى بقدر ما
~~يكون جربا فعليه الصدقة، ولا يجوز طناء PageV03P196 الفحل إلا أن يخرجه من
~~ساعته، ومن أطنى نخلا له بدراهم لا تبلغ فيها الزكاة وجمع من خل له أخرى ما
~~لا تبلغ فيه الزكاة فإنه يعتبر الجميع فإن كانت الزكاة ms0382 تجب في الجملة أخرج
~~من دراهم الطناء ما تجب فيه دراهم ومن التمر ما يجب فيه تمرا عشرا أو نصف
~~عشر، ومن الأثر: ومن دخل إلى بلد وهو لا يعرف أهله فأراد أن يطني شيئا من
~~النخل فمر به رجل إلى قطعة نخل فقال: هذه القطعة لي أطنى منها ما شئت فلا
~~يجوز له أن يطني منه حتى يعلم أنها له فإن سأل عنها منها ما شئت فلا يجوز
~~له أن يطني منه حتى يعلم أنها له، فإن سأل عنها فقال له جماعة من أهل البلد
~~إنها له وكان قولهم متواترا واحدا بعد واحد وصح ذلك في نفسه بلا ريب جاز له
~~أن يطني منه على هذه الصفة ويجوز طناء الكرم إذا وقع النظر على جميعه مع
~~إدراكه، ومختلف فيه إذا أدرك بعضه ولم يدرك البعض فأجازه قوم ولم يجزه قوم
~~ومختلف فيه إذا أدرك وبعض كرهه، ومن باع ثمرة نخلة بأبعرة لم تكن الأبعرة
~~زكاة ولكن الزكاة في الثمرة.

# مسألة:

# اختلف في طناء النخل متى يحل؟ فقال قوم: إذا وقع في النخلة فضحة واحدة،
~~وقال بعضهم حتى يشيع فيها ويكثر, وقال بعض: إذا كان في الحائط نخلة واحدة
~~وقد تبين لونها جاز طناء الجميع بها, وقال بعضهم: لا يجوز طناء الحائط حتى
~~يكون الأغلب منه والشائع هو الفضح, وقال بعضهم: يصح من طناء الحائط ما كان
~~قد تبين فيه الفضح وما كان زحلا لا يعد بلحا فإنه ينتقص بالقيمة ولا يصح
~~الطناء عليه لأنه مما نهي عنه وهو على ذلك من الحال, وقال بعضهم: إذا دخل
~~في هذا الطناء وبيع هذه الثمرة مما يجوز مما قد أمر به وأصبح بعضه وهو مما
~~قد تبين صفرة أو حمرة وقد دخل فيه أيضا ما قد نهي عن بيعه فإذا وقع فيه عقد
~~واحد فسد.

# مسألة:

PageV03P197

# ونخل الباطنة في إدراكها وتخلف بعضها عن بعض في اللحاق وتقارب نخل الجبل
~~وأن التفاوت بينهما لا يكون إلا قليلا فهذا فرق بين نخل الجبل وبين ms0383 نخل
~~الباطنة، وقال بعضهم: حتى يكسر العذق ولا يحشف ولا يفسد منه إلا اليسير هذا
~~في الطناء، وقال بعضهم: لا يجوز طناء فحول النخل بثمن معلوم إلى أجل معلوم،
~~وعن بعض أنه مجمول يتم مع المتاممة، وطناء الذكور مجمول ولا يصح وهو من
~~الغرور ولا يجوز إلا أن يخرجه من ساعته، والنخل إذا أفضح بعضها دون بعض ففي
~~طنائها اختلاف وكذلك طناء العنبة إذا حلا بعضها وبعضها حامض ففيه اختلاف
~~بينهم، منهم من أجاز، ومنهم من لم يجز، وقال: حتى يحلوا الكل، وقال آخرون
~~ذلك، وقال آخرون: حتى ينظر جمال العنب كله.

# مسألة:

# وإذا تبين من النخل الأكثر فالأقل بيع لها وجاز الطناء، ومن باع ثمرة
~~نخلة فتركها المشتري حتى صارت رطبا فالزكاة على صاحب النخل والطناء فاسد
~~لأنه لا طناء حتى يتبين، فإن باعها كلها خلالا فلا زكاة في ذلك الخلال،
~~وبيع الثمرة في رؤوس النخل وهو الطناء إذا أمكن البائع المشتري منه فهو
~~لازم للمشتري وعليه ضمانه، ويجوز له بيعه بالربح، ومن أطنى ماله وفيه
~~الزكاة فإن عرف مبلغ كيل الثمرة أخرج زكاته تمرا، وإن لم يعرفه أخرج من
~~الدراهم، ومن أطنى نخلة ونقده المطني بعض الثمن وبقي عليه شيء لم يوفه
~~وأراد المطني التحول ولم يعطه فليس للمطني أن يحبس عليه التمر إذا قدر على
~~ذلك ولكن يرفع أمره إلى حاكم المسلمين حتى ينصفه منه إن شرط عليه أنك إن لم
~~توفني منعتك من التمر فلا يجوز له ذلك، فإن قال له حقي في هذه الثمرة فأرجو
~~أنه إذا وعده الحاكم وقدر على أخذ حقه أخذه.

# مسألة:

# ومن أطنى ماله فلما صار إلى المطني حط له ذلك لغبن جرى في الطناء فما حط
~~له ففيه الزكاة، فإن احتاج السلطان من التمرة شيئا على سبيل الغصب قبل أن
~~يقبضه لم تكن فيه زكاة، ومن أطنى ثمرته فظلمه المطني فعليه الزكاة.

# مسألة:

PageV03P198

# ومن بايع رجلا ثمرة نخلة بنخلة وهما حاضرتان وكانتا تمرا ويدا بيد فجائز
~~وأما البسر فلا، وكذلك ms0384 إذا كانت ثمرة النخلة تمرا متمرا فجائز بيع تمرها
~~بالحب يدا بيد، وإن كانت في رأس النخلة، ومن أطنى نخلة بثمن معلوم جاز إذا
~~كان ثمرة النخلة مدركة سواء كان المبدل منه كيلا أو جزافا.

# مسألة:

# ومن له نخل تجب في ثمرتها الزكاة وله نخل خرب بعيدة عنه يصل طناء ثمرتها
~~عشرين درهما أقل أو أكثر فالزكاة في الجميع، ومن أطنى نخلة وترك الزكاة في
~~يد المطني وأعلمه المطني أنه قد أداها عنه فإن كان المطني ثقة فجائز، ومن
~~أطنى ماله من رجل بكذا وكذا فقال المطني للمطنى منه: عليك في هذا العامل
~~والزكاة وقبل المطني ذلك فلا يجوز، وقيل: من أطنى نخلا واشترط منها قيظه أو
~~شيئا لا يعرف فإنه لا يجوز لأن الطناء وقع على غير معلوم وقد نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثنايا.

# مسألة:

PageV03P199

# ومن أطنى ثمرته فأكلها رطبا وبسرا أو باعه كذلك ففي الزكاة عليه اختلاف،
~~وعمل أئمة أهل عمان أخذ الزكاة منه، ومنهم من قال: لا زكاة فيها لأنها لم
~~تصر تمرا، ومن أطنى ماله وحصد تمرا وبلغ الزكاة قال بعض المسلمين: إن كانت
~~الزكاة من التمر أوفر أخرجها تمرا، وإن كانت من الدراهم أوفر أخرج دراهم
~~وذلك على رب المال ولا شيء على المطني من زكاتها، ومن وجبت عليه زكاة في
~~تمر فرض أو مصير فأخرج بدله أدون منه فعلى قول يجزيه ويخرج فضل القيمة تمرا
~~من ذلك حتى يكمل ذلك، وقال آخرون: من كل ما يجب فيه يخرج منه قسطه، وقيل:
~~الزكاة فيما جمع في المصطاح وقيل: فيما كيل وما لم يكل فلا زكاة فيه ولا
~~زكاة في الثمرة إذا ذهبت بآفة إنما أداء الزكاة فيها إذا يبست وصارت تمرا
~~ولا زكاة فيما أطعم الفقراء من النخل والرطب والتمر إلا أن لا تتم الزكاة
~~إلا به فإنه يخرج الزكاة مما في يده وليس عليه فيما أطعم الفقراء، ومن غير
~~الضياء وعن أبي الحسن رجل له نخل تجب فيها الزكاة وهو ms0385 محتاج إلى الدراهم
~~ومطالب بالخراج فأطنى ماله بالرخص فلم يخرج له أكثر من ذلك، قال: إن كان
~~ذلك عبثا فاحشا مما يرديه البيع ويصير إلى إضاعة المال أخرج زكاة التمر وإن
~~كان لم يعرف مبلغ التمر أخرج زكاة الدراهم مما في يده وهو الناظر لنفسه،
~~وإن كان الطناء لم يبلغ ذلك الغبن فإن شاء أخرج زكاته من التمر وإن شاء
~~أخرج من الدراهم فهليجوز لمن يطني ماله بالدراهم صحاحا أن يزكي دراهم عله
~~يقيمه الصحاح؟ قال جبار: فيما اختلفوا فيه، قلت: وكذلك من غير الطناء؟ قال:
~~نعم، وأرجو أن الشيخ كان يقول بذلك. وسألته عن رجل بادل بثمرة نخله له
~~وقضاها من حق عليه قلت إنما أي النخلتين تجب عليه زكاتها إذا كان أحدهما
~~أكثر تمرا، قال: يزكي الثمرة التي قضاها على قول، وعلى قول يزكي أي
~~الثمرتين أوفر تمرا، قلت: أرأيت إن لم يعرف مبلغ كيلهما ما يخرج دراهم أو
~~تمرا؟ قال: يخرج زكاتها ودراهم والله أعلم.

PageV03P200

# مسألة:

# وعن الحسن وعن الرجل طلب إلي شيئا من المال وقد أفضحت النخل فأعطيته
~~درهما وجعلته من زكاة الطناء أترى علي غرما؟ قال: لا غرم عليك إذا قدمت
~~ذلك، وقد أجازوا تقديم الزكاة على بلح وهو البسر والفضح أقرب إجازة، وزكاة
~~الدراهم عن الثمرة بالاتفاق جائز، ومن كتاب أبي الحسن وعن من يقدم الزكاة
~~قبل وقتها كانت الثمرة أدركت أو لم تدرك أيجوز ذلك أم لا؟ الجواب: إن ذلك
~~جائز إذا أدركت الثمرة والاختلاف بينهم قبل إدراك الثمرة رجع.

# مسألة:

# وقد أجاز بعض الخوص اليابس للمطني بالتعارف والعادة ولا يجوز في الأحكام
~~ولا يجوز الرطب في التعارف ولا الأحكام ومن فعل ذلك ضمنه والله أعلم.

# مسألة:

# ومن قال: قد أطنيت مالي بمائة درهم فقبل المطني فلا يثبت بهذا اللفظ ولا
~~يكون حكمه حكم الشراء إلا أن يقول قد أطنيت مالي فلانا بمائة درهم فقبل
~~فلان فإنه يثبت عليه، فإن تناقضا بعد إدخال يده في الثمرة فعلى اللفظ الأول
~~لا يثبت والثمرة لربها ms0386 يأخذها إن كانت سالمة ويرد على المطني ما أخذ منه،
~~وإن كانت قد تلفت فعلى المتلف قيمتها إلا أن تكون معروفة بالكيل والوزن فله
~~المثل أو يتفقان على القيمة في وقت القضاء فيعطيه القيمة.

# مسألة:

# ومن أدركت ثمرته ولم يجدها وجاءه فقير ورأى حاجته فأعطاه جراب تمر أقل أو
~~أكثر وحسبه من الزكاة التي تجب عليه فيما يستقبل فقد قيل بذلك وقد أجازوا
~~تقديم الصدقة.

# مسألة:

PageV03P201

# ومن أطنى نخلة ذكر ولم يطلع الذكر إلا واحدا أو اثنين أقل أو أكثر فلا
~~يطيب لهما ذلك ولا يجوز بيع هذا لأنه من بيع الغرر الذي وقع النهي عليه،
~~ومن المجهول أيضا ولا يدري ما نصيبه منه قليلا أو كثيرا، وقيل عن غيره
~~يستوهب منه ما أبدى الذكر بعد مبايعتهما، وقال: ولا تحص الهبة في غائب لا
~~يدري ما هو لا تقبض والهبة على أساس البيع لا تثبت، ومن أطنى حصة من ثمرة
~~مال مشترك وقبض الثمن فجائز إذا طناه على من يعدل على شركائه ولا يظلمهم أو
~~كان ثقة، ويجوز ذلك للمطني إذا كان شيئا معروفا والسهم المشاع معروفا
~~ويعطيه ثمن حصته من المشترك فإن باع حصة ثمرته لمستحيل فظلم الشركاء فلا
~~يجوز له البيع على من يظلم شركاءه وهو ضامن.

# مسألة:

PageV03P202

# ومن أطنى رجلا ثمرة شجرة بكذا وكذا ردهما وهو حال صغير لا يعرف قليلا أو
~~كثيرا فلا يجوز ذلك إلا أن يرى المال بعينه ويقطعه في الوقت إذا كان صغيرا
~~يريده ولا يجوز تركه في الشجرة، فإن اشترى تينة واشتر فيها الربع فلا أرى
~~ذلك جائز إذ الشرط في البيع غير معلوم والذي يحصل للمشتري غير معروف
~~والشروط في البيع الذي يدخل ذلك ينقض البيع، ومن اشترى ثمرة نخل قد زهت
~~وعرفت بألوانها بكذا وكذا جرابا تمرا فلا يجوز لأن هذا بيع المزابنة، ومن
~~باع ثمرة مدركة في رأس نخلة على رجل فصعد المشتري النخلة فوجد في العذق
~~شيئا فاسدا مثل الحزس والحزث والحشف والقلح وأراد ردها فإن كان اشتراها ms0387
~~مدركة ولم ينظر ذلك ولا عرفه فظهر غير ما اشترى ورأى فله ردها للجهالة، وإن
~~اشترى بعلم فليس له ذلك بعد المعرفة ووجد أن النخلة يخشى أن تأكلها الفئران
~~فليس بعيب فيها، وأما إن كانت النخلة بها تفلج أو تهرب إلى أن يصيب تمرها
~~فذلك عيب ترد به أراد المشتري، ومن أطنى نخلة فإذا ثمرها بخس فأراد المطني
~~ردها فله ذلك، وأما المطني إذا طلع النخلة فوقعت، فعن أبي محمد أنه وقف عن
~~تضمينه النخلة وأما الخوص اليابس فضمنه، ومن كان له نخل تجب في ثمرتها
~~الزكاة فلما كان السنة الثانية أطنى بعض الثمرة وجمع بعضها فالزكاة تلزمه
~~إذا كانت تجب في الجميع وليس تفريقه لها بمسقط لما يجب في جميعها عليه من
~~الزكاة إذا كانت تجب فيها إذا جمع جملتها وبالله التوفيق، فإن لم يقف على
~~عدل الإصابة من الطني إلا أن المطني قال: وصلت الثمرة وكذا وكذا وهو غير
~~ثقة فإنه يحتاج إلى تصديقه ويخرج من التمر الذي عنده ما يجب عليه فيه من
~~ثمن الطناء دراهم مثل ما يجب فيها عليه.

# مسألة:

PageV03P203

# ومن باع ثمرته قبل بدو صلاحها ثم أتت عليها جائحة فإنها من مال البائع
~~تلفت لأنه ملكه لم ينتقل عنها الفساد البيع فيها، وإن باعها على الصفة
~~المأمور بها كان البيع صحيحا فإن تلفت بآفة تلفت من مال المشتري لانتقال
~~ملك البائع عنها.

# الباب التاسع عشر: زكاة الذهب والفضة والدراهم والتجارة

# قال الله عز وجل: {والذين يكنزون الذهب والفضة...} (¬1) فجمع بينهما في
~~معنى الاتفاق في سبيل الله وجمع بينهما في الكنز للزكاة فقيل من كان له مال
~~فوق الأرض وفي بطنها تجب فيه الزكاة فلم يؤد زكاته ولا حق الله فيه فهو
~~الكنز، وقيل: من أعطى زكاة ماله لم يكن ماله كنزا، وقيل: ما أخرج حق الله
~~منه فليس بكنز، وعن علي قال: أربعة آلاف فما دونها نفقة وما كان أكثر فهو
~~كنز، وقيل نسخ ذلك قوله تعالى:{ خذ من أموالهم صدقة} (¬2) وقال الحسن
~~ومجاهد: ms0388 ليس بمنسوخة، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما
~~من صاحب ذهب ولا ورق ولم يؤد زكاته إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح
~~من نار فيحمى عليها في نار جهنم ثم يكوى بها جبينه وجنباه وظهره حتى يحكم
~~الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار» (¬3) ، وعنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل له يوم القيامة شجاع (¬4)

 PageV03P204

# /365/ فيطوق (¬1) في عنقه يوم القيامة، ويقول: أنا كنزك الذي بخلت» (¬2)
~~وقرأ: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} (¬3) ، ويقال أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أوجب الصدقة في الرقة، ويقال هي الفضة، وقال الله تعالى في
~~الذي يبخل فإنما يبخل عن نفسه يبخل بالخير والفضل عن نفسه والجنة {والله
~~الغني وأنتم الفقراء} (¬4) الغني عما عندكم من الأموال وأنتم الفقراء إلى
~~ما عنده من الخير والرحمة.

 PageV03P205 وفي الرواية أن النبي ^ أنه دخل عليه امرأتان فرأى
~~في أيديهما سوارين من ذهب، فقال لهما: «أتحبا أن يسوركما الله بسوارين من
~~نار؟»قالتا: لا، قال: «فأديا زكاتهما» (¬1) . عن عمر بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «رأى امرأة عليها سوارين من ذهب فقال:
~~أتحبين أن تسوري بسوارين من نار يوم القيامة؟ قالت: لا، فقال: أدي زكاة
~~هذين السوارين، قالت: هما لك يا رسول الله ضعهما حيث شئت» (¬2) . وروي: «أن
~~امرأة أتته وفي يدها سوار من ذهب فيه سبعون مثقالا فقالت: أخرج الفريضة منه
~~فأخرج منه مثقالا وثلاثة أرباع المثقال على ما عندي في ذلك» (¬3) فهذا يدل
~~على ربع العشر في الذهب والفضة، ويدل على أن الذهب تؤخذ منه الزكاة إذا كان
~~حليا، وقد وقع الاتفاق على حمل بعضه على بعض قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} (¬4) الآية، يعني الذين يبخلون
~~بالزكاة سيأتون بذلك يوم القيامة يحملونه على رقابهم وعلى ظهورهم ثم ms0389 لا
~~يقبل منهم فيتحول شجاعا فيطوق به فيكون في عنق كل إنسان منهم شجاع يلدغ
~~خديه وعنقه ويقول: أنا الزكاة التي بخلت بها.

 PageV03P206 وعن عائشة قالت: دخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرأى في يدي فتخات من ورق، فقال: «ما هذا يا عائشة؟» فقلت:
~~صنعتهن أتزين لك يا رسول الله، قال: «أتؤدين زكاتهن؟» قلت: لا، أو ما شاء
~~الله. قال: «(هو) حسبك من النار، اعلمي أن الزكاة تلزمه» (¬1) ، فهذا يدل
~~على من كان به حلي من ذهب أو فضة إو إحداهما أن الزكاة تلزمه.

# مسألة:

 PageV03P207

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس فيما دون العشرين
~~دينارا صدقة» (¬1) وعلى ذلك إجماع الصحابة، وهو نصف مثقال فلا زكاة في
~~الدنانير حتى تبلغ عشرين دينار، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«في الأربعين درهما درهما» (¬2) وأنه قال - عليه السلام - : «ليس فيما دون
~~خمسة أواق صدقة» والوقية: أربعون درهما، والخمس أواق مائتا درهم، وفي
~~الزيادة في قوله - عليه السلام - : «ما زاد على المائتين ففي كل أربعين
~~درهما درهم» (¬3) يوجب ذلك وصح أن الزيادة في الأربعين وما زاد فعلى حساب
~~ذلك في الأربعين درهما درهم بالسنة والاتفاق، وربع العشر في الذهب والفضة
~~فإذا بلغ الذهب والدنانير عشرين مثقالا وتمت عند ربها سنة ففيها نصف مثقال
~~وإن نقصت عن العشرين فلا شيء فيها، والسنة دالة على ذلك اتفاقا وإن زاد على
~~عشرين مثقالا فلا زكاة في زيادتها حتى تبلغ الزيادة أربعة مثاقيل، قيل: ثم
~~فيها عشر مثقال بهذا المثقال المعروف بعمان ثم على ذلك تجري صدقة الذهب إلى
~~ما بلغ إلى أن يملك مع الذهب شيئا من الفضة فإذا ملك معه شيئا من الفضة ضم
~~الذهب إلى الفضة أو الفضة إلى الذهب في الحساب كأن الذهب عشرين مثقالا أو
~~أقل أو أكثر على ما يرى أنه أوفر في الزكاة، والمثقال هو المثقال المعروف بعمان.

 PageV03P208

# وإذا بلغت الدراهم والفضة والحلي أو المكسورة مائتي درهم وبقيت عند
~~صاحبها سنة ففيها خمسة ms0390 دراهم، وإن نقصت عن مائتي درهم درهما واحدا فليس
~~فيها شيء وإن زادت على المائتين ففي كل أربعين درهما درهم وبه يقول أبو
~~حنيفة واحتج بما روي من طريق المنهال بن الجراح أنه قال - عليه السلام -
~~لمعاذ: «ولا تأخذ من الورق شيئا حتى يبلغ مائتين فإذا بلغ مائتين ففيه خمسة
~~ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ أربعين فإذا بلغ أربعين ففيه درهم» (¬1)
~~وضعف هذا الخبر من خالفه وبه يقول الشافعي، واحتج بما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «هاتوا ربع العشر من الورق من كل أربعين درهما
~~درهم ولا شيء فيه حتى يبلغ مائتين فإذا بلغ مائتين ففيه خمسة وما زاد فعلى
~~حساب ذلك» (¬2) .

 PageV03P209 وقال آخرون: في كل ما زاد يؤخذ منه ولو قل
~~بالحساب، ومن كان له دراهم جيدة ورديئة حمل بعضها على بعض وأخرج من كل واحد
~~ما يجب فيه أو أخرج من أحدهما بالصرف في الزيادة ومن كان معه عشرة دنانير
~~ومائة درهم ضمها وزكاها وأخرج من العشرة ربع دينار ومن المائة درهمين ونصف
~~درهم، وإن حملها على الصرف فأخرج من أيهما شاء بالقيمة جاز على قول بعضهم،
~~وإذا كان الحلي ذهبا وفضة ولو كان القليل من أحدهما حمل بعضه على بعض وأخرج
~~الصدقة منه وكله سواء يحسب الذهب فضة ثم يأخذ منه فضة إذا بلغ ويحسب الفضة
~~ذهبا ثم يأخذ منه إذا بلغ مائتي درهم وإذا بلغ عشرين مثقالا فأيما حسب فبلغ
~~في القيمة أخرج منه أو من كل نوع ما يجب فيه بعد أن يبلغ ويحسب ذلك على
~~الأوفر في الزكاة، وإذا كان المثقال يساوي خمسة دراهم حسب المائة درهم ذهبا
~~فالمائة درهم على المثقال بخمسة دراهم فهو عشرون مثقالا وعنده عشرة مثاقيل
~~ذهب تمت الصدقة ويخرج على هذا من الذهب ما يجب فيه من الصدقة ومن الفضة ما
~~يجب فيها فلعشرة مثاقيل ربع مثقال ومن مائة درهم درهمين ونصف درهم، فأما
~~إذا كانت فضة خالصة تبلغ مائتي درهم ففيها خمسة ms0391 دراهم، وكذلك الذهب إذا بلغ
~~عشرين مثقالا.

# مسألة:

# والزكاة في الفضة المزيفة وغيرها مما فيه الغش حتى يخرج من حد الفضة إلى
~~حد الصفر أو غيره ثم لا زكاة فيه.

# مسألة:

PageV03P210

# قال بعض قومنا: في الدراهم ثلثها فضة وثلث نحاس وثلث رصاص، قال: إن كنت
~~تعرف أن فيها من الفضة الخالصة ما تجب عليك فيه الزكاة فترك ما كان فيها من
~~فضة ودع ما سوى ذلك من الخبث، وإن لم يعلم ذلك فاسبكها حتى تخلص الفضة
~~وتخرج الخبث ثم زك ما خلص من الفضة، اختلف الناس في الحلي. قال قوم: لا
~~زكاة فيه إذا كان مما يعار ويلبس، وقال آخرون: فيه الزكاة إن كان مما لا
~~يعار ولا يلبس وكان ذخرا ففيه الزكاة بلا خلاف، وقال قوم: الزكاة في الذهب
~~إذا بلغ قيمته مائتي درهم وذلك أن - عليه السلام - سن في الذهب والفضة وكان
~~الدينار في ذلك الزمان بعشرة وكان وزن عشرين دينارا مائتي درهم، وقال قوم:
~~ليس فيما دون عشرين دينارا زكاة على ما جاءت السنة. قال مالك والشافعي في
~~الحلي لا زكاة فيه لأنه مما ينتفع به فأزالا عنه الزكاة للمنفعة وجعلوها
~~بمنزلة الثياب وما ينتفع من الفرش وغير ذلك فأزالا بذلك عنه الزكاة، ثم
~~قالا في آنية الفضة والذهب التي يتجمل بها في البيوت إن فيها الزكاة واعتلا
~~بأن الزكاة إنما تطلب عن الحلي لأن الناس يتجملون بها وقد وجدنا هذه العلة
~~في آنية الفضة والذهب مما يتجمل الناس به وينتفعون، وقال بعض: من يحتج في
~~ذلك بأن الانتفاع بآنية الفضة والذهب مكروه وأن الانتفاع بالحلي واللباس
~~ليس بمكروه، قيل له: وما الدليل على أنه إذا كان مكروها ذلك مما يوجب
~~الزكاة فيه، وإذا كان مباح الانتفاع به إن ذلك مما يسقط الزكاة، ومما يكن
~~مناقصة فلا زكاة فيه؟ قيل له: ما كان قولك أنها مثل قوله: والزكاة إنما
~~وجبت تعبدا من الله تعالى على عباده لا لتحريم منفعة ولا لإباحتها.

PageV03P211

# وقال أبو حنيفة: فيه الزكاة، وعن ms0392 الثوري في حلي الذهب والفضة أن فيه
~~الزكاة، وكذلك كل حلي منكسر أو يريد أهله أن يصوغوه أو لا يريدونه إن فيه
~~كله الزكاة، وكذلك كل حلية ذهب وفضة كان بسيف أو منطقة أو خاتم فإنه يضم
~~بعضه إلى بضع فإذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال وما زاد فبحساب ذلك،
~~وإذا بلغ مائتي درهم ففيه خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك، وكذلك كل حلي كان
~~من ذهب وفضة حمل بعضه على بعض ثم يزكيان جميعا، وعن علي بن أبي طالب أن
~~امرأة عبد الله بن مسعود سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أفي الحلي
~~الزكاة؟ قال: نعم.

# مسألة:

# والرقة التي أوجب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها الزكاة لقوله - عليه
~~السلام - : «وفي الرقة ربع العشر» وهي الفضة مضروبة كانت أو مكسورة، والفضة
~~المكسورة لا تسمى ورقا حتى تكون مضروبة فإذا صارت دراهم مضروبة سميت ورقا،
~~وفي الرواية أن رجلا من الصحابة قطع أنفه في بعض الوقائع فصاغ أنفا من
~~الورق فأنتن عليه فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذ أنفا من
~~الذهب والله أعلم بصحة الخبر، وأما الفضة فهي الرقة مضروبة أو غير مضروبة
~~هكذا يعرف في اللغة.

# مسألة:

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: في الرقة ربع العشر من
~~غير ذكر المقدار ولا يشبه حكم الثمار ولا حكم السوائم وتأويل قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : «ليس فيما دون خمس أواق زكاة» (¬1) إذا لم يكن
~~سواها، ألا ترى كيف حكمها مع السلع للتجارة وبين له الحول وحده مائتي درهم
~~أو عشرين مثقالا فعليه الزكاة وإن نقصت فيما بين ذلك لأن السلعة للتجارة
~~إذا كان قيمتها ما تجب في مثلها الزكاة واحدة لم ينظر إلى نقصان قيمتها
~~فيما بينهما، ألا ترى أن من ملك مائتي درهم ويكسب كل يوم درهما يضمه إليها
~~ثم ينفق دراهم وأتى عليه سنون هذا سبيله إن عليه الزكاة.

# مسألة:

 PageV03P212 ومن كان له خواتم ومناطق ومصاحف مفضضة بفضة
~~وذهب زكاها ms0393 لأن الله تعالى قال: {والذين يكنزون الذهب والفضة} (¬1) ومن
~~وجبت عليه زكاة الورق فلم يخرجها فكل شيء استفاد من ورق أو غلة أو هبة فهو
~~محمول عليه وإن كان أدى زكاته فلا زكاة عليه فيما استفاد، وقد قيل: لا زكاة
~~في الفائدة حتى يحول عليها الحول، والحجة قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~: «لا زكاة في مال حتى يحول».

# مسألة:

 PageV03P213 وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «في الرقة
~~ربع العشر» ولا يجب حتى يبلغ النصاب وهو من الورق مائتا درهم ومن العين
~~عشرون مثقالا، هكذا روى أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وقال: «ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة» والذود: خمس من الإبل، والوقية أربعون درهما، والوسق
~~ستون صاعا، ولولا الإجماع لوجبت الصدقة في كل ما وقع عليه اسم ذهب أو فضة،
~~«وفي الرقة ربع العشر» وليس في ظاهره ما يدل على أن لا صدقة فيما دون عشرين
~~مثقالا ولا فيما دون مائتي درهم، وقد قال الله تعالى: {والذين يكنزون
~~الذهب...} (¬1) فظاهر الكتاب يوجب الإنفاق منهما أو إنفاقهما، وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : «ربع العشر في الرقة» بيان للمقدار الذي يجب أن
~~يخرج ثم اجتمعت الأمة على بيان ثان أنه لا يجب أن يخرج ربع العشر هذا من
~~المال حتى يكون المقدار الذي اجتمعوا عليه وهو عشرون مثقالا أو مائتا درهم،
~~والفائدة في الذهب والفضة والماشية لا زكاة فيها حتى يحول عليها الحول، وقد
~~رفع الشيخ أبو مالك عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن محبوب رحمهم الله أنه
~~قال: ليس في الفائدة زكاة حتى يحول عليها الحول، وإن هذا قول مالك بن أنس
~~المدني، فقد شككت أنه كان رأي أبي محمد وذكره لمالك لموافقته له أو قال هو
~~قول مالك وذكره على وجه الحكاية لمذهب مالك، والنظر يوجب عندي الأخذ بهذا
~~القول لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ms0394 «لا زكاة في مال
~~حتى يحول عليه الحول» والفائدة مال مخاطب صاحبها فيها بوجوب الزكاة كخطابه
~~في النصاب والموجب في الفائدة الزكاة بعد شهره عند دخول الزكاة محتاج إلى دليل.

 PageV03P214 قال أصحابنا: تجب الزكاة في الفائدة مع الأصل مع
~~حول الأصل ولا يعتبرون للفائدة وقتا غير وجوب النصاب في الزكاة وبالله
~~التوفيق، وفي موضع آخر عنه أن من كان عليه زكاة فأخرجها حتى بقي عليه قليل
~~لم يخرجه حتى استفاد فائدة إن الزكاة في تلك الفائدة ما لم يكن أخرج الزكاة
~~المتقدمة كلها، وإن كان قد أخرج الزكاة المتقدمة ثم استفاد شيئا لم تجب فيه
~~الزكاة إلى أن يحول عليها في يده حول.

# مسألة:

PageV03P215

# ومن كان عليه ألف درهم وله ألف درهم ومال في أرض أو ماشية فليس على الألف
~~زكاة، وإن كان عليه مال ودين وله نخل وزرع وماشية أخذت منه زكاة ذلك ولم
~~يحسب له الدين، فعلى هذا تجري الزكاة كلها، ومن كان عليه ألف درهم دينا على
~~الناس وله ألف درهم دينا على الناس وفي يده ألف درهم فقال أبو عبيدة: تزكى
~~الألف الذي في يده إلا أن يكون يخاف أن الألف الذي له على الناس قد تموت أو
~~يخاف مواتها، ومن كان له مائتا درهم وعليه مثلها دينا فلا صدقة عليه فيها
~~لأنها مستحقة بالدين فصار كأنه لا شيء في ملكه، وقال بشير: لو كانت
~~المائتان بين اثنين أو أكثر ففيها الزكاة، وقال أبو عثمان: حتى تبلغ لكل
~~واحد منهما مائتان أو عشرون مثقالا ولا تجب الزكاة في الفضة إلا في مائتي
~~درهم وازنة ستة دوانيق كل درهم، ومن كان له عشرون مثقالا فعليه نصف مثقال
~~ولو كان المثقال ثمنه درهمين فعليه ويعطى قيمته دراهم وإن شاء ذهبا، وإن
~~كان عشرون مثقالا وأربعة مثاقيل فجائز أن يعطي قطعة من ذهب بقدر ما يصيب
~~الأربعة مثاقيل وإن شاء نصف مثقال أو قيمة تلك القطعة فضة فلا بأس، ومن
~~وجبت عليه الزكاة فلم يخرجها حتى خلا لذلك زمان. ms0395 قال أبو زياد: عليه إخراج
~~الزكاة مما أكل ومما اشترى من السوق، وكذلك عن مسبح عن أبي عثمان: ومن كان
~~معه مائتا درهم إلا درهم أو درهمين فكره إعطاء الزكاة فما أدى أن يجبره
~~الوالي عليها فإن أعطى برأيه فذلك إليه، وكذلك التمر إذا نقص قفيزين أو
~~ثلاثة، ومن وجبت عليه زكاة دراهم صحاح فأعطى زكاتها دراهم مكسورة بالصرف
~~أجزأ عنه، وإن أعطى مكسورة بصحاح لم يجزئ عنه وإن أحب هو أخذ الدراهم وأعطى
~~الفقراء حبا أو تمرا بسعر الناس أو يشتري بها ثوبا من عنده أو من عند غيره
~~يكسوه فقيرا فليس له ذلك وعليه أن يفرقها دراهم ولا يفرقها حبا ولا تمرا
~~فإن فعل شيئا من ذلك لم يجزئ عنه.

# مسألة:

PageV03P216

# وإذا كان مع رجل مائتا درهم ثم باعها بعشرين دينار قبل الحول فبقيت عنده
~~الدنانير إلى الحول منذ ملك تلك الدراهم فلا زكاة عليه حتى يحول على
~~الدنانير حول كامل، وكذلك لو كانت عشرين دينارا فباعها بدراهم وإن كان فعل
~~ذلك فرارا من الزكاة فهو آثم، ومن وجبت عليه زكاة فضة أو ذهب وأخرج أحدهما
~~عن الآخر بالصرف جاز له ذلك بالقيمة والصرف، ومن كان معه عشرة دنانير ومائة
~~درهم فحال عليها الحول فالزكاة في الجميع يحمل بعضهما على بعض، فإذا بلغ
~~قيمة الجميع مائتي درهم ففيها الزكاة، وإذا زاد على مائتي درهم زيادة فعلى
~~قول موسى بن علي أنه لا زكاة في الزيادة حتى تبلغ أربعين درهما فيكون في كل
~~أربعين درهما درهم وبذلك يقول أبو حنيفة، ومن وجبت عليه زكاة فميزها وهي
~~معه حتى استفاد مالا آخر ففي قول محمد بن محبوب إنه ليس عليه زكاة وغيره
~~يقول بالزكاة.

# مسألة:

# ومن كان معه مائتا درهم فحال عليها الحول ولم يخرج عنها زكاة حتى استفاد
~~مالا آخر. قال أبو مالك: عليه في الفائدة الزكاة وإن لم يستفد مالا غير أنه
~~كان يعمل مع الناس كل يوم بدانق ودانقين ويأكله وهو لا يفضل عن قوته قال
~~ذلك ms0396 فائدة وعليه فيه الزكاة أيضا، فإن كان يعمل مع الناس بنفقته أو يعمل
~~بالخبز والتمر ويأكله في يومه فلا زكاة عليه في ذلك ولا في قيمته، والفرق
~~بين ما يعمل به من الطعام ويأكله وما يعمل به من الدراهم ويشتري به الطعام
~~ويأكله أن الذي في يده الدراهم لا يترك منها شيئا لنفقته وعياله وصاحب
~~الطعام يترك له ولعياله فهذا الفرق بينهما.

# مسألة:

PageV03P217

# وتعطى زكاة المرنق منها، والورق منه، والذهب منه، والدنانير منها، من كل
~~نوع ما يجب فيه إلا أن لا يتم في نوع منها فيحمل في القيمة والصرف بعضها
~~على بعض، ويخرج من كل نوع ما يجب فيه، وقال بعض: من أيهما شاء أخرج إذا وجب
~~في جميعها والله أعلم، ولا يعطي عن الذهب فضة ولا عن الفضة ذهبا. قال
~~الشافعي: لا يضم الذهب إلى الفضة، وقال أبو حنيفة: يضم، وتحسب بالقيمة،
~~واحتج الشافعي بأنهما مالان مختلف نصابهما فلم يضم أحدهما إلى الآخر في
~~الزكاة كالإبل والبقر لأنهما جنسان فلم يجب فيهما الضم كالتمر والزبيب، وكل
~~دين لزم الإنسان م دية قتل أو عقر امرأة كابرها على نفسها أو نحو هذا فهذا
~~مرفوع له من زكاته إذا كان يريد أن يؤدي ذلك الدين من ماله الذي في يده في
~~سنته، ومن عليه زكاة دراهم معدودة فضاعت تلك الدراهم فأعطى بدلها عشرة فإن
~~كان قيمتها في السعر سواء برئ وإلا فعليه نقصان القيمة يدفعها، ومن أخرج
~~زكاة دراهم لزمته طعاما أو عروضا فلا يجزيه ذلك عندنا ولا يخرج إلا ما لزمه
~~فيه أو مثله، ومن كان معه مائتا درهم فحال الحول فزكاها ولم تزد شيئا إلى
~~قرب الحول ثم زادت أربعين درهما فإذا جاء الحول وهي مائتا درهم بالزيادة
~~ففيها الزكاة وفي الأربعين أيضا درهما ازدياد ذلك.

# مسألة:

PageV03P218

# ومن كان في يده دراهم يزكيها لوقت معلوم فلما جاء ذلك أطنى بالدراهم وأخذ
~~الزكاة فإنه يحسب ما في يده من طعام ودراهم ثم يخرج منها الزكاة، ومن كان
~~معه مائتا ms0397 درهم فاشترى بها متاعا ثم جاءت السنة وهو متاع بعد لم يبعه فإنه
~~يقوم فإذا بلغت فيه الزكاة أخذت منه وإن لم تبلغ فلا زكاة فيه وانظر فيها،
~~وإن باعه فمن ثمنه يخرج الزكاة إن بلغت، وقال أبو محمد: الزكاة في قيمته
~~على قول بعض الفقهاء، وقال بعض: تخرج من رأس المال، وقال بعض: تخرج من
~~القيمة وما نقص عن رأس المال أخرجه أيضا، وقال بعض: يخرج منه إذا كان من
~~جنس يتساوى أخرج من كل أربعين واحدة، ومن كان في يده مال يزكيه وله دين آجل
~~فقيل لا يؤخذ من دينه الآجل الزكاة إلا أن يحل دينه مع زكاته، وقيل: يعطي
~~الزكاة مما في يده ومن دينه، وممن قال بذلك على ما بلغنا أبو عثمان، وفي
~~حفظ أبي صفرة في مثله أنه يخرج الزكاة من رأس مال دينه الآجل مع زكاته،
~~وقيل: إذا كان وقت صدقته من الورق فحل دينه أخرج زكاة ما في يده في وقته،
~~فإذا حل دينه أخرج زكاته وهو قول علي بن غرزة وموسى بن علي وبه نأخذ.

PageV03P219

# ومن كان معه من الورق ما تبلغ فيه الزكاة وعليه دين فمن الفقهاء من لم ير
~~عليه زكاة إلا فيما فضل من المال من بعد دينه، وقال بعض: يخرج الزكاة من
~~هذا الذي في يده ولا يرفع للدين شيئا إلا أن يكون يريد أن يقضي دينه منه في
~~سنته فإنه يرفع للدين الذي يريد أن يقضيه، ولعل هذا الرأي هو الأكثر في هذا
~~الزمان وبه أخذ من أخذ من الأئمة وكل رأي العلماء المسلمين جائز متبع لمن
~~أخذ به، وفي حفظ أبي صفرة عن بعض الفقهاء في رجل عليه ألف درهم وله ألف
~~درهم وله مال أصل قيمته عشرة آلاف درهم أنه لا زكاة على الألف الذي في يده
~~لأن عليه ألف درهم، وكل ما كان للتجارة من أرض أو دواب أو طعام أو ثياب أو
~~عبيد أو عروض أو غير ذلك من الأمتعة فإذا وجبت فيه ms0398 الزكاة ولم يبعه أخرج
~~الزكاة منه بسعر يومه، وإن كان فيه الربح قوم يوم حلت زكاته، وإن كان في
~~ذلك وضيعة فمن رأس ماله الزكاة، وإن باعه قبل محل زكاته أو ضيعه فلا زكاة
~~عليه إلا فيما في يده، والتاجر يقوم عليه كل شيء في يده للتجارة من قليل أو
~~كثير قيمة وسطه على سعر البلد الذي هو فيه ويترك له من الطعام ما نقول إنه
~~يكفيه ويكفي عياله إلى ثمرة أخرى كذلك عن أبي علي وأما الكسوة فليس عندنا
~~فيها شيء وإن لم يكن طعام وكان دراهم أو عروض لم يترك من ذلك للنفقة شيء
~~إلا أن يقول إنه يحبس شيئا من الثياب التي في يده لكسوته أو شيئا من العبيد
~~لخدمته أو من الدواب لضيعته أو المتاع لبيته فكل ما قال إنه حبس من ذلك عن
~~التجارة لحاجته قبل وقت وجوب زكاته أو بعدها ما لم يكن أخرج الزاة فلا زكاة
~~عليه فيه ويؤدي الزكاة مما بقي، فإن أراد بعد ذلك أن يرد ما كان حبس ويدخله
~~في تجارته فلا زكاة فيه عليه حتى يحول وقت زكاته من قابل، وكذلك كل من كان
~~معه طعام من زراعته أو خدم أو دواب أو ثياب مما لم يكن للتجارة فأراد أن
~~يدخله في تجارته فلا أرى فيه من قبل التجارة زكاة حتى يقلبه في نوع آخر
~~للتجارة أو يبيعه بدراهم PageV03P220 أو ذهب ثم يعطي من ذلك الزكاة إذا
~~وجبت عليه، ومن كان معه طعام أو متاع أو غيره للتجارة فبقي سنين لا يخرج
~~زكاته وهو معه فإنه يزكي عنه في تلك السنين، فإن اشترى بسعره وإلا أخرج
~~زكاة كل سنة بقيمة سعرها فيها، وأما السلف فلا زكاة فيه إلا من رأس ماله
~~حتى يقبض ولو حل، وقيل: إذا حل وأمكنه قبضه ففيه الزكاة والرأي الأول هو
~~الأكثر، وأما الدين غير السلف فإنه إذا كان حالا في غير تردي وهو مما تجب
~~فيه الزكاة أخرجت عنه ولو لم يقبض، ومن كان ms0399 دينه على مفلس أو على من لا
~~يرجوه منه فلا زكاة عليه حتى يقبضه ثم يعطي ما لزمه منهما فيما مضى، وكذلك
~~إن ذهب ماله في بر أو بحر ثم وجده أو كان له في موضع ولم يعلم أو كان عنده
~~أقل من مائتي درهم ولم يخرج زكاة ذلك إذ ذهب الآخر فإذا عاد إليه أخرج زكاة
~~ما لزمه من زكاة لما مضى وعلى هذا كل ما كان من هذا الباب، وقيل: لا زكاة
~~فيه إلا لسنته والرأي الأول هو الأكثر وهو أحب إلي، ومن حضر وقت زكاته من
~~الورق وليس هو بتاجر إلا أن تكون له ديون على الناس إلى أجل أو غير أجل
~~فإنه يزكي ما في يده من ماله ودينه كلما قبض منه شيئا أخرج زكاته وفيه
~~اختلاف.

PageV03P221

# قال قوم: يخرج مما في يده من دينه الآجل، وقال قوم: يخرج عن رأس مال دينه
~~مع زكاته، وقال قوم: لا زكاة فيه حتى يحل، فإذا حل أخرج زكاته، وقال قوم:
~~حتى يقبضه ويقوم كل شيء عنده قيمة يومه حين تحل زكاته فإنما عليه زكاة ما
~~في يده وما حبسه لخدمته وطعامه وكسوته وضيعته فلا زكاة عليه فيه، فإن أدخله
~~من بعد فلا زكاة عليه فيه حتى يدخل شهره ثم يزكي جميع ما في يده وكلما كان
~~في يده لغير التجارة فلا زكاة فيه، وقيل في من كان له مال تجري فيه الزكاة
~~فاشترى به متاعا فباعه بزيادة فلا زكاة فيه حتى يحل فإذا حل أخرج زكاته،
~~وإن حل في كل أخرج زكاة ما حل من ذلك، وقيل: يخرج زكاة رأس ماله وإن لم
~~يخرج ولم يقبضه، فإذا قبضه أخرج زكاته لما مضى، وإن أخرج زكاته قبل وقت
~~أجله فقد احتاط، وحفظت عن الشيخ رحمه الله أنه قال: يخرج من رأس ماله
~~الأصل، فإن كان معه ثمرة من ماله فلا يحمله على دراهمه حتى يبيعه بدراهم
~~فإذا حل وقت زكاته ومعه من ثمن التمر دراهم زكى ما كان عنده ms0400 من بيعه التمر
~~في وقت محل زكاته وبعد ذلك فإنما يزكي إذا دخل شهره، فإن كانت له أمانة
~~مرفوعة ودراهم عند بيع قد عرفها موضوعة فإنه يخرج زكاتها مع ماله إذا وجبت
~~عليه الزكاة زكى كل ما كان عنده من الدراهم كانت عنده أو عند غيره ما لم
~~يكن دينا، وقيل: يترك للتاجر ما يكفيه وعياله لسنته ويزكي ما بقي وإن كان
~~هو الذي يخرج عن نفسه لم يخرج لمؤونته شيئا، ومن كان معه مال يزكيه فذهب
~~حتى بقي منه شيء قليل ثم أصاب مالا تجب فيه الصدقة قبل محل زكاته أو مع
~~شهره أخرج زكاته وما استفاد معه، وقال قوم: حتى يبقى من الأول أربعون
~~درهما، فما استفاد معها مما تتم به الصدقة أخرج زكاته وإن بقي أقل فلا زكاة
~~حتى يستفيد ما يتم به الصدقة ويحول عليها حول منذ صارت له، ومن كان معه
~~دراهم تجري عليها الزكاة فاشترى متاعا أو مالا قبل مل وقت الزكاة فمختلف في
~~إخراج الزكاة من رأس المال أو من PageV03P222 قيمة المتاع. قال أبو علي: ما
~~أحب أن يقوم المتاع، ومن كان معه دراهم يزكيها وكان معه حب من زراعته فباعه
~~بنسيئة قبل وقت الزكاة فإنه يخرج من الدراهم التي كانت يزكيها ماذا حل أجل
~~الشيء الذي باعه أخرج من ثمنه الزكاة أيضا، ومن كان في يده دراهم يقلبها في
~~التجارة فاشترى بها بقرا فحضر وقت زكاته فقوم البقر وحسب ثمنها مع ما في
~~يده من الدراهم وأدى زكاة ذلك كله ثم مر المصدق بصاحب الماشية والبقر في
~~يده وذلك كله في شهر واحد فلا نرى للمصدق صدقة لأن الرجل اشتراها للتجارة
~~ولو لم يشترها للتجارة لم يكن فيها صدقة إلى أن تحيل حول، ومن أخرج زكاة
~~وفرقها فأعطى منها أخاه وللأخ دراهم يزكيها فإنه يخرج مما أعطاه أخوه، ومن
~~أخرج زكاة ورقه وبقي عليه دراهم ثم أخذ من غلامه دراهم وأنفقها فإنا نرى
~~عليه الزكاة، ومن كان أربعون ومائتا درهم فأخرج خمسة ms0401 دراهم زكاة وبقي عليه
~~درهم فاشترى بعد ذلك متاعا ثم باع بعد شهرين بخمسمائة درهم فإنه يخرج
~~الدرهم ويخرج من الذي باع لأن الدراهم من زكاته، ومن باع من غلته بمائتي
~~درهم إلى أجل فلا زكاة عليه إذا حلت حتى يحول عليها حول آخر، ومن مطل زكاته
~~بعد محلها شهرا ودخلها دراهم من وجوه أو ورث من بعد ما حلت زكاته فإنه يؤدي
~~ما استفاد من قبل إخراج الزكاة، وأما ما أكل من الطعام فلا زكاة عليه فيه،
~~ومن اشترى مالا بعد وجوب الزكاة فعليه الزكاة فيما أعطى في شرائه، ومن باع
~~بيعا لرجل من بلد غير بلده فالزكاة تؤخذ في البلد الذي فيه الدراهم إذا
~~حلت، ومن كان يزكي في شهر معلوم فأخرج زكاته في أول الشهر ثم رزق مالا آخر
~~في آخره فما نرى عليه زكاة فيما استفاد لأنه قد زكى في شهره وانقطع ذلك عنه
~~ولو كان عجل زكاته قبل شهره لخصاصة وفاقة عنت جاز له ذلك، وقيل: لا زكاة في
~~الفائدة حتى يحول عليها حول والحجة فيها قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~: «لا زكاة في مال حتى يحول».

PageV03P223

# ومن حسب ماله ليزكيه فعرف كم يجب عليه ثم استفاد مالا قبل إخراج زكاته
~~فعليه فيما استفاد الزكاة مع الأول، وقيل: لا زكاة في الفائدة حتى يحول
~~عليها حول، ومن وجبت عليه زكاة الورق فلم يخرجها فكل شيء استفاد من ورق أو
~~غلة أو هبة فهو محمول عليه، وإن كان أخرج زكاته فلا زكاة عليه فيما استفاد،
~~ومن كان معه دراهم مزيفة أعطى زكاته منها ولا أحب أن يعطي صرف ذلك من
~~الدراهم النقاء إلا أن يصارفه فيها المصدق إذا صارت إليه فلا بأس، وكذلك
~~أحب أن لا يعطي عن الذهب فضة ولا عن الفضة ذهبا بقيمة الصرف منه ويعطي من
~~كل نوع منه إلا أن يصير ذلك إلى المصدق ويصارفه عليه أو يكون ذهبا أو فضة
~~يحمل بعضها على بعض في الصرف لتمام الزكاة فيعطي الزكاة ms0402 مما حسب عليه
~~الصرف، ومن اشترى مائتي مثقال فضة بمائتي درهم فإنما يعطي زكاة الفضة خمسة
~~دراهم فضة أو مثلها أو ثمنها في يوم يعطي الزكاة إلا أن تكون الزكاة وجبت
~~عليه في المائتي درهم قبل أن يشتري الفضة فيعطي خمسة دراهم، وإذا حلت زكاة
~~رجل وفي يده متاع قد اشتراه فإنه يحسب قيمة هذا المتاع ما كان يساوي ذلك
~~اليوم كانت قيمته أقل من رأس ماله أو أكثر ثم تحمل هذه القيمة على ما كان
~~في يده ثم يخرج منه الزكاة.

# مسألة:

PageV03P224

# ومن لم يعرف وزن الحلي الذي معه فإن أخبره أحد ممن يثق بقوله من حر أو
~~مملوك بما فيه اجتزئ بخبره إذا لم يعرف خلاف قوله، وإن لم يكن أحد يخبره
~~فاحتاط هو لنفسه وقدره على الأكثر ثم أخرج زكاته اكتفى بذلك أيضا عن وزنه
~~إن شاء الله، ومن كان عليه زكاة حلي أو دراهم مدورة فجائز أن يعطي قيمتها
~~غلة وحللا على قول ويعطي المكسور عن المدورة ويعطي الفضل، وعلى قول يخرج من
~~كل شيء ما يجب فيه إلا الحلي فلا يكسر ويخرج من غيره المثل، ومن غير الضياء
~~ومن جواب أبي الحواري: والحلي المصوغ لا يعلم كم وزنه وإن كسر وقع فيه
~~الضرر، قال: فإن شاء صاحب الحلي أن يزنه وهو على حاله مصوغا ويخرج زكاته
~~مما بلغ وإن شاء فليكسره وينقضه ثم يزنه ويخرج زكاته إن وجبت فيه ويخرج من
~~غيره المثل، ومن كان يزكي كل سنة فذهبت الدراهم من يده ولم يبق منها في يده
~~شيء إلا خاتم أو درهم فلما حالت السنة وقع في يده دراهم فعن أبي جابر محمد
~~بن علي قال: أقول إنه يعطي من الدراهم التي وقعت في يده إذا كانت مائتي
~~درهم إذا بقي من الأولى ما وصفت فأما الخاتم فلا.

# مسألة:

PageV03P225

# اختلف الفقهاء فيمن له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين فقال بعضهم: يزكي
~~المال ولا يرفع للدين شيئا إلا أن يريد قضاء ما عليه من الدين ms0403 في سنته تلك
~~وقال بعضهم: لا زكاة عليه إلا فيما بقي في يده بعد الدين والحجة لهذا القول
~~الأخير ما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عنه أنه قال: هذا شهر
~~زكاتكم فمن كان عليه مال فليؤده ثم زكوا بقية أموالكم فأمر بالزكاة في بقية
~~المال بعد الدين فهذا يدل على أن لا زكاة على ذي الدين إلا بعد قضائه للدين
~~وعلى هذا القول يذهب الأكثر، وهو في الدراهم والدنانير، وأما الثمار
~~فالزكاة تلزم ربها في جملتها ولو كان عليه من الدين مثلها والفرق بينهما أن
~~زكاة الدراهم والدنانير لازمة للذمة وزكاة الثمار تلزم فيها لأعيانها والله
~~أعلم، والتاجر إذا كان هو المقوم لسلعته فلا يرفع منها شيئا لنفقته وإن كان
~~قد عزل من ذلك شيئا لنقته قبل وجوب الزكاة لم يدخل ما عزله في الزكاة، قال:
~~من كان عنده عشرة مثاقيل يساوي كل مثقال خمسة دراهم وعنده مائة درهم إن
~~عليه الزكاة في ذلك لأن المائة يكون قيمتها عشرة فنصابه عشرون مثقالا لهذا
~~قالوا يخرج الزكاة، ومن كان معه مائة درهم جاشردية وهي تساوي مائتي درهم من
~~غيرها لم يكن إخراج الزكاة من هذه المائة وليس في مائة درهم زكاة حتى تبلغ
~~مائتي درهم، ومن وجبت عليه زكاة دراهم فأعطى بدلها تمرا أو حبا أو أعطى عن
~~زكاة التمر بحساب ذلك فجائز على قول بعض المسلمين، ومن كان عليه مائتا درهم
~~دينا وفي يده أربعمائة درهم وليس نيته أن يؤدي المائتين تلك السنة إلا أن
~~يطلبها إليه فإن طلبتا إليه أعطاهما فإنه لا يطرحهما ويزكي عن أربعمائة إلا
~~أن يكون نيته أن يعطيهما تلك السنة فيطرحهما وإن زكى الأربعمائة ثم طلب
~~القوم دراهم فأعطاها ثم أراد أن يرجع إلى المصدق فإن كان قال له: إن علي
~~دراهم إن طلبت إلي أعطيتها فإن أعطيتها رجعت عليك فله أن يرجع عليه وإن لم
~~يقل له شيئا فليس له أن PageV03P226 يرجع عليه.

# مسألة:

# في الحلي قال مالك والشافعي في الحلي ms0404 إنه لا زكاة فيه لأنه مما ينتفع به
~~فأزالا عنه الزكاة وجعلوه بمنزلة حرثي الثياب ومما ينتفع به من الفراش وغير
~~ذلك فأزالا بذاك الزكاة عنه، ثم قالا في آنية الذهب والفضة التي يتجمل بها
~~في البيوت إن فيها الزكاة واعتلا أن الزكاة إنما لا تطلب على الحلي لأن
~~الناس يتجملون وينتفعون به، وقد وجدنا هذه العلة في آنية الفضة والذهب لأنه
~~مما يتجمل به الناس وينتفعون به، وقال بعض من يحتج في ذلك إن الانتفاع
~~بآنية الفضة والذهب مكروه وأن الانتفاع بالحلي واللباس ليس بمكروه، قيل له:
~~وما الدليل على أنه إذا كان مكروها فذلك مما يوجب الزكاة فيه، وإذا كان
~~مباحا للانتفاع به إن ذلك مما يسقط الزكاة عنه؟ فإن قال: ما تباح منافعه
~~ففيه الزكاة وما يكره منافعه فلا زكاة فيه، قيل له: ما كان قولك إلا مثل
~~قوله، والزكاة إنما وجبت تعبدا من الله تعالى على عباده لا لتحريم منفعة
~~ولإباحتها، وقال أبو حنيفة: فيه الزكاة، وقال الثوري في حلي الذهب والفضة
~~إن فيه الزكاة، وكذلك إن كان حليا منكسرا فله أن يصوغوه ولا يزيدون إن فيه
~~الزكاة، وكذلك كل حلية ذهب وفضة كانت بسيف أو منطقة أو خاتم فإنه يضم بعضه
~~إلى بعض فإذا بلغ عشرين مثقالا ففيه نصف مثقال وما زاد فبحساب ذلك فإن بلغ
~~مائتي درهم ففيه خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك، وكذلك كل حلي من ذهب وفضة
~~حمل بعضه على بعض ثم زكيا جميعا، وعن علي بن أبي طلحة أن امرأة عبد الله بن
~~مسعود سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أفي الحلي زكاة؟ قال: نعم.

# الباب العشرون: في زكاة المال الموروث والمشترك PageV03P227 قال أبو عبد
~~الله: الذي جاء به الأثر عن المسلمين في الرجل يموت ويخلف مالا كان يزكيه
~~في شهر معلوم فلم يقسم ورثته هذا المال بينهم حتى دخل الشهر الذي كان يزكي
~~فيه الهالك فإن الزكاة عليهم في هذا المال واجبة كانوا بالغين أو يتامى،
~~وقال أيضا:ما بيع ms0405 من رثة الهالك فهو محمول ثمنه عليهم على هذا المال وإن
~~كانوا بالغين واقتسموا هذه الرثة بالقيمة لا زكاة عليهم في هذه القيمة
~~وإنما تكون الزكاة عليهم فيما بيع منها فاشتراه أحد منهم أو من غيرهم، وقال
~~أبو علي في رجل مات قبل وقت زكاته إن قسم الورثة المال فلا زكاة فيه وحده
~~حتى يحول على كل واحد وتجب عليه الزكاة وإن بقي مجتمعا لم يقسم حتى جاء وقت
~~زكاة الميت وتجب فيه الصدقة أخرجت منه الصدقة، وإن كان الذي ترك الميت
~~طعاما للتجارة أخرج للورثة مؤونتهم من الطعام لسنة.

PageV03P228

# وفي موضع آخر أنه يترك للتاجر من الطعام نفقته ونفقة عياله إلى ثمرة
~~أخرى، فإن مات أصبح هذا المال قبل أن يحول على ماله حول ولم يكن يؤدي
~~الزكاة من ذلك فلا زكاة فيه ولو بقي سنين لم يقسم إلا أن يكون يصل لكل واحد
~~من الورثة مائتا درهم ويحول عليها حول أو يكون ممن يؤدي الزكاة من الورث
~~فما كان له من هذه الورق حمله على ما معه في وقت زكاته فأخرج زكاة ماله من
~~ذلك، وإن اختصم قوم في مال فلا زكاة فيه حتى يعلم لمن يصح ثم يؤدي ما لزمه
~~فيه لما مضى إذا كانت تجب فيه، والشريكان في الدراهم لا زكاة عليهما حتى
~~يتم لكل واحد مائتا درهم فإن كان أحدهما عليه دين بعد ذلك يريد أن يقضيه
~~فلا زكاة على ذلك، وإن أدى رجل زكاة ماله خمسة دراهم ثم مات وخلف مالا
~~كثيرا وصح أن ذلك المال كان ملكه يوم أدى خمسة دراهم فإن الزكاة تؤخذ من
~~ذلك الذي صح كله، وإن بيع له رثة أو شيء من ماله حمل ثمن ذلك على المال
~~الذي تخرج زكاته، وقال من قال: وفي نفسي منه، وكذلك إن صح له متاع اتخذه
~~للتجارة مع قوم حمل على ماله وأخذت منه الزكاة، وإذا كان لقوم دراهم لا
~~يعلم ما حالها فلا نرى في تلك الدراهم زكاة، ومن مات بعمان ms0406 وترك مالا وله
~~وارث بالبصرة فإن الزكاة تؤخذ من المال ولا يسأل عن وارثه عليه دين أم لا،
~~هذا قول الأزهر ابن علي، وقال موسى: لا تؤخذ منه الزكاة حتى يسأل عن وارثه
~~فإن كان عليه دين لم تؤخذ منه الزكاة وإن لم يكن عليه دين أخذت منه، ومن
~~هلك وترك مالا وبنين فقال بنوه نخرج لأولادنا شيئا من هذا المال قبل أن
~~نقسمه فأخرجوا منه شيئا فأخذ رجل منهم نصيب بنيه وخرج إلى الصين وأقام نحو
~~عشرين سنة ومات بتلك البلاد ولم يوص بذلك المال ولم يخلف شيئا بالصين إلا
~~أن له بالبصرة مالا وله أولاد بالصين فقدموا وأخرج البنون من مال أبيهم
~~الملك الذي كان لولده في يده ثم قسموا الباقي ميراثا بينهم وبين القادمين
~~ثم سألوا عن المال الذي أخرجوا قبل قسمة الميراث من مال PageV03P229 أبيهم
~~الذي أخذ مالهم وهو محيط به فلا نرى عليهم في المال زكاة ولو كان المال
~~الذي أخذه خلفه وأعلمه لرأينا فيه الزكاة للسنين الماضية والله أعلم. ومن
~~هلك وترك مالا من العين ما لم يطلع عليه والي الصدقة وترك دينا ظاهرا قد
~~أحال ذلك الدين على أهله وترك حيوانا ومتاعا فأخضر ذلك بعده فبلغ ما لم
~~يقبض صدقته فقد نظرنا في ذلك فلم نر أن يؤخذ من ذلك شيء مما وصفت ورأينا أن
~~صاحب المال أولى بماله وزكاته إلا أن يكون المصدق قد طلب إليه فقال: بلغني
~~أن لك مالا موضوعا أو ديونا على الناس فكتمه ذلك وقال ليس لي شيء من ذلك
~~فكل شيء كتمه في حياته أخذت زكاته بعد موته. ومن كان يزكي ثم هلك قبل الوقت
~~فجاء المصدق يريد الأخذ من بيته فقالوا: اترك مؤونتنا لسنتنا وخذ مما بقي
~~فنرى إن كان المال مجتمعا لم يقسم فالزكاة فيه فيترك للورثة من الطعام
~~مؤونتهم للسنة إن كان طعاما وإن كان دراهم فيؤخذ منها الزكاة ولا يترك لهم
~~شيئا وإن كان قد قسم فلا زكاة فيه حتى تحول السنة على ms0407 ما تبلغ عليه الزكاة
~~مما بقي في يده. ومن كان يعطي زكاته في شهر معروف عن مائتي درهم ثم مات
~~وخلف زكاته ولم يخرجها فأصيبت له ألف درهم فإن فيها الزكاة إذا لم يكن أخرج
~~زكاته فإن أخرجها ثم مات فأصيب له مال غيرها كان يزكي فليس على وارثه زكاة
~~ولو علم أنه لم يزك وإنما إثم ذلك عليه.

# مسألة:

PageV03P230

# ومن لم يكن يؤدي زكاته وقد كانت عليه في المال واجبة فلا شيء على الورثة
~~إذا لم يوص بها الهالك، ومن ورث تمرا وقد جمع في المصطاح أو زرعا قد حصد
~~ولم يكن زكاته أخرجت فعليه أن يزكيه وإن ورث دراهم أو دنانير فحتى يحول
~~عليها الحول ثم يزكيها، الفرق بينهما أن الزكاة في الثمر إنما هي شركة وفي
~~العين إنما تكون في الذمة، ومن غيره ولو جاء رجلان كل واحد منهم بمائة درهم
~~فخلطاها واشتركا بها في تجارة إلى أرض الشرك ثم قدما بمتاع فباعاه
~~بثلاثمائة درهم وحال عليها حول فما رأينا فيها زكاة حتى يقع لكل واحد منهما
~~مائتا درهم أو أكثر وتحول عليها سنة منذ صارت له.

# مسألة:

# ومن له خمسة أبعرة لم يزكها حتى هلك وترك ورثة فلم يقسموها حتى دخل وقت
~~شهره الذي كان يزكيها فيه فإن فيها الزكاة، فإن مات من الأبعرة واحد ونسلت
~~منهن ناقة فصيلا قبل الوقت أو بعده ولم يأتهم المصدق ففيها الزكاة ما لم
~~يقسموها قبل مجيء الساعي إليهم، فإن مات منها بعير قبل محل صدقتها وبقي
~~أربعة أبعرة يوم مات صاحبهم وورثه ولده ثم استعاد ولده بعيرا إلى الأربعة
~~التي ورثها من والده فصارت خمسة أبعرة قبل مل زكاة الوالد بما كان في يده
~~من الأربعة فلا تؤخذ منه الصدقة حتى يحول على الخمسة حول منذ كملت في يده
~~ولا يجري عليه وقت والده، ولو كان والده حيا حمل مال أحدهما على صاحبه ولكن
~~هذا قد خرج من ملك الوالد بالميراث ويكون للولد وقت جديد.

# الباب الحادي والعشرون: الحيل ms0408 في الزكاة وما يجوز منها وما لا يجوز
~~PageV03P231 قال أبو عبد الله: إذا كان لرجل إبل أو بقر أو غنم مجتمعة
~~ففرقها من قبل محل صدقتها لنقصان الصدقة فيها يقصد إلى ذلك وأقر به فإن
~~الصدقة تؤخذ منه على التوفير إذا كانت في اجتماعها، وكذلك إذا كانت متفرقة
~~فجمعها قبل محل صدقتها فرارا من التوفير للصدقة فإذا قصد إلى ذلك لم يسعه
~~فيما بينه وبين الله تعالى وتلزمه الصدقة على التوفير فيها.

PageV03P232

# قال أبو عبد الله: ولكن قد يكون في بعض النيات ما أرجو أن لا تكون على
~~صاحبها تبعة مثل الرجل يكون في يده مال يزكيه فينوي أن يشتري به ما لا تجب
~~فيه الصدقة مثل الحمير والخيل والدواب والعبيد للخدمة أو قال: أزرع أرضي
~~هذه قطنا ولا أزرعها ثمرة تكون فيها الصدقة فإن فعل هذا بهذه النية فأرجو
~~أن لا يكون عليه بذلك بأس عن شاء الله، وإذا كان رجل ممن تجب عليه الزكاة
~~فبعث مالا إلى بلد الزنج في تجارة ونوى قبل محل زكاته إن سلم الله له ماله
~~وقدم له رقيق أن يحبس منهم عشرة أقل أو أكثر ولو لم يكن رآهم وإن نوى حبسهم
~~للخدمة من بعد محل وقت زكاته للخدمة ثم قدم إليه الرقيق بعد محل زكاته إنه
~~يرفع عنه زكاة قيمة هؤلاء الرقيق الذين نوى حبسهم للخدمة من قبل وقت زكاته
~~ولم يرفع عنه زكاة قيمتهم لما مضى من سنته الحالية، ومن كان في يده تجارة
~~تجري فيها الصدقة فاشترى عبدا ونواه للخدمة لا للتجارة ثم رجع نوى أن يتخذه
~~للتجارة أو اشترى للتجارة ثم نوى أن يتخذه خادما فإن أخر نيته للخدمة لا
~~للتجارة لم يحسب عليه، وإن كان نوى لما كان اشتراه للخدمة فلما انقضى وقت
~~زكاته رجع فنواه للتجارة من قبل أن يقبض المصدق منه زكاته فإنه يحسب عليه
~~قيمته في الصدقة، وإذا كان لامرأة دراهم على رجل تجب فيها الزكاة فلما وجبت
~~الزكاة صيرت الدراهم لولدين لها يتيمين أو ms0409 غيرهما فإنها ضامنة للزكاة في
~~مالها وإن ماتت المرأة أو أفلست ولم تقدر على شيء والدراهم قائمة فأحب أن
~~تؤخذ الزكاة منها لأن تلك زكاة كانت قد وجبت فلم يكن لها أن تعطيها فإن
~~كانت صيرت ذلك بحق لمن صيرته إليه رجع عليها بمثل ما أخذ من الزكاة.

# مسألة:

PageV03P233

# ومن كان معه عشرون دينارا فباعها قبل الحول بدراهم أكثر من مائتي درهم ثم
~~لبثت في يده حتى أتى عليه أيام تحول على الدنانير لو كانت باقية إلى الحول
~~فلا زكاة فيها، وإن كان معه عشرة دنانير ومائة درهم فحال عليها الحول كان
~~في الجميع الزكاة يحمل بعضها على بعض فإذا بلغ قيمة الجميع مائتي درهم فحال
~~عليها الحول كان في الجميع الزكاة بعضها على بعض وكان فيها الزكاة، والدليل
~~على ذلك أن الذهب والفضة شيء واحد وذلك أن لهما عللا بجمعهما من أنهما
~~أثمان للسلع وأنه لا تجوز المبايعة فيهما إلا يدا بيد فلما كانت هذه العلل
~~لا توجد في غيرهما وجب أن يكون حكمها واحدا وأن يحمل أحدهما على الآخر.

# مسألة:

# ومن باع ماشيته قبل الحول لم يكن منه فرارا عن الزكاة كما أن الممتنع من
~~الجماع لا يجب عليه الغسل ولا يوجب ذلك فرارا من العبادة التي هي الغسل.

# الباب الثاني والعشرون: تصديق أرباب الزكاة فيها واستخلافهم إذا اتهموا
~~عليها وما يجوز وما لا يجوز لهم ولقابضها منهم فيها PageV03P234 كان
~~المسلمون يستحبون أن يكون لصاحب الصدقة شهر معروف فإذا بلغه لم يعده، وصاحب
~~الورق مصدق في وزنه وليس عليه وزنه بين يدي المصدق ولا بكسر الحلي وإن كان
~~متهما وأراد المصدق استحلافه فله ذلك وإن لم يستحلفه فلا بأس والمصدق
~~بالخيار إن شاء أخذ منه كما يباع إلا أن يريد صاحب الذهب والفضة أن يعطي عن
~~الذهب وصدقة الحلي من الذهب والفضة ذهبا على قدر ذلك، وإن شاء أخذ منه كما
~~يباع ذهبا مثله وعن الفضة فضة مثلها ولا يعطي ثمنه، فذلك له وهو زكاة ما
~~عليه وإن ms0410 لم يحضر المصدق فحسب صاحب الحلي على نفسه زكاة ما معه من ذلك على
~~ما يباع الذهب والفضة وأعطى الوالي من زكاة ما لزمه من ذلك فلا بأس، وإذا
~~كان الحلي ذهبا وفضة ولو كان القليل من أحدهما حمل قيمة بعضهما على بعض في
~~الصرف فأخرجت الصدقة منه إذا بلغت فيه وكله سواء أو يحسب الفضة ذهبا ثم
~~تؤخذ من الذهب إذا بلغت القيمة عشرين مثقالا أو يحسب الذهب فضة على الفضة
~~فإذا بلغت مائتي درهم أخذ زكاتها وذلك مثل رجل له عشرة مثاقيل من ذهب ومن
~~الفضة مائة درهم فإذا حسب المثاقيل على المثقال بعشرة دراهم فالثمر مائة
~~درهم وعنده من الفضة مائة درهم فصار عنده مائتا درهم وجبت الصدقة خمسة
~~دراهم، فإن كان المثقال أيضا يساوي خمسة دراهم أقل أو أكثر حسب المائة
~~الدرهم ذهبا على ذلك السعر فالمائة الدرهم على المثقال بخمسة دراهم عشرون
~~مثقالا وعنده عشرة مثاقيل ذهب فتمت الصدقة في الذهب، وقيل: هذا رأي أبي
~~عبيدة مسلم الكبير وأبي حنيفة، وقال من قال من الفقهاء أن للمصدق أن يحسب
~~الفضة ذهبا والذهب فضة على ما يكون الصرف فإذا بلغ ذلك ما تجب فيه الصدقة
~~أخذا الصدقة من الذهب ما تجب فيه ومن الفضة ما تجب فيها، وفي هذه المسألة
~~إن له عشرة مثاقيل ومائة درهم والمثقال إنما يساوي أقل من عشرة دراهم فإذا
~~حسب ذلك على الدراهم سقطت الزكاة وإن حسب المائة ذهبا صار له من الذهب ما
~~تجب فيه الصدقة فيجب أن يأخذ المصدق من PageV03P235 هذا المكان من العشرة
~~مثاقيل ربع مثقال ومن المائة درهمين ونصف درهم إلا أن يتفق هو وصاحب الحلي
~~أن يأخذ ذلك من الذهب أو من الفضة بالصرف فذلك إليهما والله أعلم، فهذا إذا
~~كان ذهبا وفضة لا يبلغ فيهما إلا أن يحمل بعضهما على بعض في الصرف، وأما
~~إذا كانت فضة خالصة فبلغ مائتي درهم في الورق ففيها خمسة دراهم منها أو
~~مثلها أو ثمنها على ما يباع على ms0411 ما بلغ وكذلك الذهب إذا كان عشرين مثقالا
~~ففيه نصف مثقال ولو كان المثقال يساوي درهمين وإذا كن عنده ذهب وفضة أكثر
~~من القدر الذي تجب فيه الصدقة في الصرف إذا حمل بعضه على بعض في الصرف فأحب
~~لصاحب ذلك أن ينظر ما هو أوفر فإن كان إذا حمل بعضه على بعض في الصرف كان
~~أكثر من الصدقة أخرجه على ذلك وإن كان الأوفر أن يخرج من الذهب ذهبا ومن
~~الفضة فضة على قدر ما يجب في كل واحد فليفعل ذلك، وإذا أخرج من الذهب ذهبا
~~ومن الفضة فضة فليس عليه غير ذلك، والدنانير تحمل على الدراهم بقيمتها ولو
~~كان ليس من الفضة إلا درهم واحد أو خاتم في يده، ومن له دين لا يخرج له
~~فطلب المصدق أخذ الزكاة منه وقال: أحلني على بعضهم فإن سعيد بن مبشر كره
~~ذلك وقال: ليس له أن يأخذ ولا يحيله على أحد، ومن كان معه عشرون دينارا
~~مديرة ليس معه غيرها فدعا المصدق أن يأخذ منه نصف دينار بقطعة من هذه
~~الدنانير أو طلب ذلك المصدق فليس ذلك لهما جميعا لأن في قطعه ضررا على صاحب
~~الدنانير وعلى المصدق، لأنه إذا قطعه رجع إلى كسر ثمنه من الكسر لا مثل ثمن
~~الدنانير ولكن يأخذ منه صرف نصف دينار، وإذا كان معه دنانير مديرة وذهب
~~وفضة حمل بعضه على بعض بالصرف تقوم الدنانير بصرفها يومئذ والذهب بصرفه
~~والفضة بصرفها ثم حمل جميع الدراهم فيأخذ منها الصدقة، وقيل: ليس للمصدق أن
~~يحمل على الرجل والمرأة إذا كان معهما حلي ذهب وفضة أن يأخذ ذهبا أو فضة
~~منه بقطعه له ولكن يعطيه ما لزمه فيه من الصدقة من غيره مثلها، ومن قدم من
~~بلاد الهند في شهر PageV03P236 معروف بمتاع ثم لبث أشهرا ثم باع ذلك المتاع
~~وقبضت صدقته ثم أقام إلى الحول من يوم قدم ودخل شهره الذي قدم فيه وماله في
~~يده فما نرى عليه صدقة حتى يحيل من يوم باع، وإن أقر أنه ms0412 لم يكن أدى الزكاة
~~فما نرى ذلك يوجب عليه غير ما يوجب عليه بعد قدومه. ومن كان يؤدي الزكاة في
~~شهر رمضان من عين في يده ثم أسلف تلك الدراهم بحث أو بتمر إلى أجل فلما دخل
~~رمضان طلبت إليه الصدقة وليس عنده من الدراهم شيء فإنه إن شاء المصدق أخذ
~~من رأس ماله وإن شاء أخره إلى محل الأجل وأخذ منه، ومن قال: لما طلبت إليه
~~الزكاة إن السلطان أخذ زكاتي وأعطيتها بالبصرة أو قال: قد أخرجها بالبصرة
~~والقول قوله، ومن طلب إليه الزكاة فقال: ليس معي دراهم ولا غيرها وهو متهم
~~فعن أبي علي أن عليه اليمين، والتجارة إذا كانت تجارتهم طعاما ودراهم ترك
~~لهم من الطعام نفقتهم ونفقة عيالهم وعبيدهم إلى ثمرة أخرى، فأما الكسوة
~~فليس عندنا فيها شيء، وقال من قال: تؤخذ الزكاة من جميعه ولا يترك لهم شيء
~~وإن لم يكن عندهم طعام عند المحاسبة إلا ورق فليس فيه ترك لهم لطعامهم.

PageV03P237

# ومن كان له تجارة في بلد فحمل تمرا وحبا إلى بلد آخر وله وقت يخرج فيه
~~زكاته فحلت الزكاة وثمن الحب والتمر في ذلك البلد الذي حمل إليه وإنما
~~خلاله في ذلك البلد أربعة أشهر أو دون ذلك فإن والي البلد الذي صاحب الطعام
~~فيه أولى بأخذ الزكاة منه لا أن يبقى من الطعام في ذلك البلد يعالج به حتى
~~يحول عليه الحول فإذا حال عليه أخذت منه الزكاة ما أحال عليه معه والله
~~أعلم، والتجار والتاجر يحاسب على ما في يده ويؤخذ من عندهم عرائس منها حلي
~~ومنها مشغول ونوابس مما يحمل فيها المتاع فإن قالوا: إنا نحسبه ونحتاج إليه
~~فلا نرى عليهم فيه زكاة واجبة وإنما الزكاة فيما باعوا أو أمروا أن يقوم
~~بطيبة أنفسهم، ومن قال من التجار إن عليه دينا في بلاد أخرى أو قال لم يحضر
~~وقتي أو قال: إنما قدمت العام، فأما من احتج بالدين فإن كان الدين الذي
~~يحتج به في شيء من قرى عمان فلا ms0413 يعجل عليه ويؤخر ويجعل عليه خفر فإن أتى
~~بصحة من والي البلد بمعرفة الدين أسقط عنه وإن لم يأت بشيء أخذ منه الصدقة،
~~وأما من قال إن وقته لم يحل فيسأل الوالي عن ذلك فإن وجدت معه أخذ بمعرفته
~~وإن لم يجد معه معرفة وكل إلى قوله، وأما من قال إنما قدم العام ولم يحتج
~~بشيء فيسأل متى قدم عمان فإذا أخبر أحدا بالزكاة لحول ما قدم إذا كان المال
~~في يده يوم قدم عمان الذي تبلغ فيه الزكاة، ومن قدم من المسلمين إلى عمان
~~من الصين أو من غيرها من بلاد الشرك والحرب وقد كان أقام في بلاد الشرك
~~سنين ومعه ماله ثم قدم عمان فباعه وتجر به فلما طلبت منه الزكاة كان غريبا
~~أو من أهل عمان احتج أن لزكاتي وقتا معروفا وأنه قد أخرجها في وقتها
~~فأعطاها الفقراء واحتج أن وقت زكاته منذ شهر وهو بالشجر أو نحوه فأخرجها
~~فما نرى عليه زكاة حتى يحول عليه وقته الذي يخرج فيه زكاته، وما قال إنه
~~أخرجها من زكاته حيث كان من البلاد التي ليست من سلطان أهل عمان فقوله في
~~ذلك جائز ولو قدم قادم من بلاد الشرك PageV03P238 بأموال كثيرة أو قليلة
~~وأمتعة من تجارة فباعها بعمان وهو غريب أو من أهل عمان فلما طلبت منه
~~الزكاة احتج أنه لم يملك من هذه الأموال شيئا وإنما ملكها منذ شهر أو نحو
~~ذلك فما نرى عليه زكاة في أمواله هذه حتى يحول عليه سنة مذ ملكها وهذا دليل
~~على أن قدومه من أرض الشرك ومن البحر لم يوجب عليه من الزكاة إلا مثل ما
~~يجب عليه في البحر.

PageV03P239

# ومن قدم من بلاد الشرك بمال عظيم فباعه بعمان فلما طلبت منه الزكاة قال
~~إنه يهودي أو قال إنه مسلم والمال الذي في يده ليهودي فلا نرى أن نأخذ منه
~~الزكاة ولو قال إن الذي في يده لفلان رجل مسلم سماه من خراسان أو الشام فلا
~~نرى أن تؤخذ منه الزكاة ms0414 حتى يعلم حال ذلك الرجل لعل عليه دينا يريد أن
~~يقضيه من ماله هذا أو له حجة، ومن قدم من أهل عمان بمال عظيم رقيق ومتاع من
~~تجارة فلما طلب منه الزكاة لأن عليه ساعة يقدم يقوم متاعه ويؤخذ منه الزكاة
~~فاحتج أن خمسين رأسا من العبيد يحبسهم لخدمته وكذلك ما كان من البر يحبسه
~~لكسوته وما كان من الطعام والإدام والآنية يحبسها لينتفع بها فذلك له ولا
~~نرى عليه زكاة في شيء من ذلك فإن أعطى زكاته وانقضى وقتها ثم باع ما كان
~~حبس من ذلك فلا نرى عليه فيه زكاة حتى يحول عليه سنة منذ صارت دراهم أو
~~يجيء وقت زكاته فيدخل وقتها، ومن قدم غريبا من البحر من أرض الشرك بنحو
~~مائة ألف درهم فباع من متاع بألف درهم فلما طلب منه الزكاة احتج أنه قضى
~~الألف من دين عليه وأنه يحمل بقية متاعه إلى غير عمان فلا نرى أخذ الزكاة
~~منه، ومن قدم لشحنه سفينة من النارجيل والعسل والأرز فباعه بمال عظيم فلما
~~طلب منه الزكاة احتج أن ذلك النارجيل من نخيله والباقي من زراعته فلا نرى
~~عليه فيه زكاة إذا باعه حتى يحول على الدراهم التي من ثمنه سنة وكذلك لو لم
~~يبعه ويحبسه سنين كثيرة ما كان عليه فيه زكاة، ومن قدم من الصين بعنبر
~~ولؤلؤ وعود وكافور وبقم نحو ذلك ويساوي مائة ألف درهم وهي من أهل عمان فطلب
~~إليه الزكاة فاحتج أن العنبر واللؤلؤ لقطه من البحر والكافور والعود والبقم
~~أخرجه من الشجر فلا نرى عليه فيه زكاة ولو حبسه سنين.

PageV03P240

# وإن كان الذي قدم به غريبا فباعه ثم احتج بهذه الحجة فلا زكاة عليه حتى
~~يحول على مائتي درهم من ثمنه سنة والله أعلم، وليس لأحد من ولاة عمان أن
~~يأخذوا زكاة البحر إلا أن يكون الوالي المعروف الذي يكون بساحل صحار وقد
~~كان يأخذ زكاة بعض من مضى في ولايته في تلك السواحل قبل صحار في عصر المهنا
~~فلم يقبل ms0415 صاحب الساحل ذلك من صاحب المال وأخذه بزكاته حتى رجع هو على
~~الوالي أخذ منه أو رد الإمام ذلك على صاحب الساحل وقد كان يقدم فيمن تجب
~~عليه الزكاة أغنام وغيرهم، قلت لأبي مروان سليمان هل حال على مالهم هذا
~~حول؟ فقال: لا تسألهم لأن الدعوة قد بلغت والزكاة معروفة وإنما تطلب إليهم
~~الزكاة فإن أعطوها قبلناها منهم وإن احتجوا بما يبطل الزكاة تركناهم.

# مسألة:

# وكل مؤتمن في زكاة ماله وما يصل من ثمرته وإن قال صاحب الثمرة إنها سرقت
~~أو أتت عليها جائحة فالقول قوله. وقال أبو المؤثر: قال بعض المسلمين: من
~~اتهم بغلول الزكاة استحلف، وقال بعضهم: لا يحل أحد على زكاة وذلك إلى
~~أماناتهم وقال بالقول الأول نأخذ، ومن جواب الحسن بن سعيد بن قريش في أرباب
~~الأموال إذا اتهموا بالزكاة هل يجوز حجز الثمرة عليهم حتى يشاهدهم إنسان من
~~جهة الوالي؟ الجواب: الوالي موسع له ذلك إذا اتهمهم فيما عرفت، ولعل في ذلك
~~اختلافا.

# الباب الثالث والعشرون: ما يجب في الزكاة من الوقوف وما لا يجب
~~PageV03P241 كل ما كان من الأموال وفقا على الفقراء أو في السبيل من سبل
~~الله فلا صدقة فيه، وكذلك المال الذي توقفه النصارى من العرب على بيعهم أو
~~على فقرائهم أو في سبيل من سبلهم وهو من أصل أموالهم فلا صدقة في ثمرته،
~~وكذلك غيرهم من أهل الذمة يشترون بالأمر أموال أهل الصلاة ثم يجعلونها وقفا
~~على أهل كنائسهم في دينهم أو بيت نار المجوس أو في فقرائهم أو في سبيل من
~~سبلهم في دينهم فلا زكاة في ثمرته، وقيل عن أبي عبد الله أن الصدقة فيما
~~وقفوه على بيعهم وكنائسهم وبيت نار المجوس إذا كان هذا المال تجري فيه
~~الصدقة في الأصل من قبل فإن وقفهم هذا باطل لا يذهب الصدقة ولا يكون مثل ما
~~يوقفه أهل الصلاة على المساجد والفقراء وغيرهم من أبواب البر مما وقفه أهل
~~الصلاة فلا زكاة فيه، ومن غيره وما اشترى الذمي من الأرض والنخل ms0416 والغنم
~~والإبل والبقر من أرض المسلمين ولو تداولها ذمي بعد ذمي إذا كان أصلها من
~~أموال المسلمين ففيها الزكاة على أي أهل الذمة صارت إليه وليس لهم أن
~~يخرجوا بالماشية من أرض المسلمين إلى أرض الشرك إذا كانت تجري فيه الصدقة،
~~وما اشترى المسلمون من أرض نصارى العرب التي كانت يجري فيها الخمس عندهم
~~فإنما على المسلمين فيها العشر.

# الباب الرابع والعشرون: ما يجب من الزكاة في الوصية بالحج وغيره في أبواب
~~البر وما يجب على المصدق في ذلك وما لا يجب

# ومن أوصى بدراهم موضوعة في حجة فقال: هذه الدراهم في حجة عني فلا زكاة
~~فيها ولو حال عليها حول وهي مائتا درهم أو أكثر، وإذا أوصى بحجة في ماله
~~بأربعمائة درهم فلا زكاة فيها ولو حال عليها حول مذ مات الموصي حتى يباع من
~~ماله فإذا بيع من ماله وصارت دراهم وحال عليها حول من قبل أن يحج بها عنه
~~ففيها الزكاة ويكون ما نقص منها للزكاة في ثلث ماله ويؤخذ منه ويرد فيها.

# مسألة:

PageV03P242

# ومن هلك وأوصى بحجة أو غيرها من أبواب البر للمسلمين أو للشذاء أو
~~للفقراء فإذا ميز ذلك قبل موته فلا زكاة فيه ولو كثر وبقي على ذلك لم
~~ينفذه، وأما من أوصى في ماله فميزه الورثة أو الوصي أو السلطان وبقي على
~~تلك الحال حتى جاء الحول عليه وهو تجب فيه الزكاة ففيه الزكاة ثم كلما حال
~~عليه حول آخر أخرجت منه الزكاة وعلى الورثة أن يردوا ذلك النقصان من ثلث
~~مال الهالك فإن نفذ الثلث في الوصايا فلا زكاة في الحجة ولا غيرها، فإن أخذ
~~المصدق زكاة ذلك ولم يكن ثلث يرد منه فعليه أن يرد ذلك، وإن تلف المال كله
~~من بعد أن أخذ المصدق الزكاة بقي ما نقص من تلك الوصايا على نقصانه ولم يكن
~~على المصدق رد لأنه أخذ الزكاة في وقت ما وجبت له وإن كانت الحجة قد قبضها
~~رجل بحجج بها وضمنه إياها الورثة أو غيرهم من ms0417 يلي ذلك فلا زكاة عليهم فيها
~~أو فيما قبض منها وعلى الذين قبض على هذه الصفة زكاة ما صار له من ذلك إذا
~~حال عليه عنده حول وهو يتم فيه الزكاة وإن لم يأخذها بضمان وإنما أخذها على
~~أنها عنده للورثة بحجج فإذا حج أعطوه وإن كانت الحجة عندهم لم يقبضها فلا
~~زكاة عليه في هذا والزكاة على الورثة على ما ذكرنا في أول المسألة، ومن
~~أوصى بحجة نافلة أو فريضة وقال أعطونا هذه الدراهم في حجتي فحال عليها حول
~~ف زكاة فيها كانت مائتي درهم أو أكثر، وإن أوصى للفقراء أو للأقربين بدين
~~عليه وأعطاهم دراهم في قضاء دينه وإنفاذ وصية فلم يخرجوها حتى حال عليها
~~الحول فلا أرى فيها زكاة، وإن أوصت امرأة بقلادتين لها في حجة وقبل الوصية
~~أخ لها أو ولدها وقبض القلادتين ولم يخرج حتى خلا سنون ولم يقض الحجة كما
~~هي أوصت وفي القلادتين لؤلؤ وذهب فما نرى فيهما زكاة، ومن أوصى بحجة فاتجر
~~بها الموصى فربح فيها فالربح للورثة، ومن أوصى بأربعمائة درهم للحجة وعزلها
~~دراهم بأعيانها فلا زكاة فيها ولو حال عليها حول وإن كان لم يعزل وإنما
~~أوصى بأربعمائة درهم فإنا نرى فيها PageV03P243 الزكاة، وإن أخرجوا منها
~~الزكاة كل سنة فعليهم أن يردوا فيها مثل ما أخرج للزكاة، ومن أوصى بدراهم
~~يشترى بها للفقراء والدراهم كثيرة فإن كانت الوصية للفقراء جملة أو لمن لا
~~يعرف، فلا زكاة فيها وإن كانت لقوم معروفين مما يصيب كل واحد مائتي درهم
~~فصاعدا وحال عليها الحول أخذت منهم إلا أن يكونوا عليهم دين أو وجه من ذلك
~~نظر الذي يتولى ذلك وأخذ في ذلك بالوثيقة.

# مسألة:

# ومن مات وأوصى بحجة فحال عليها الحول فإن كان الهالك ميزها قبل موته فلا
~~زكاة فيها، وإن كان الورثة ميزوها بعد وفاة الرجل وتركوها حتى حال عليها
~~الحول ففيها الزكاة لأنها بعد في أيديهم وهي مال لهم، فإن سلموها إلى رجل
~~ليحج بها فحبسها حتى حال عليها الحول فوجبت ms0418 فيها الزكاة فإنه يلزم الورثة
~~أن يخرجوا منها الزكاة قيل أفليس قد صارت في ضمانه؟ قال: لأن هذه بعد في
~~يده كالوديعة.

# مسألة:

PageV03P244

# وإذا ميز الهالك دراهم الحجة فلا زكاة فيها فإن ميزها الوصي أو الورثة
~~ففيها اختلاف. قال بعض: فيها الزكاة، وقال بعض: لا زكاة فيها، والحجة له لو
~~لم يبق ثلث يؤدي منه ما يخرج للزكاة لم يكن يخرج منها الزكاة وإن أخرج من
~~الحجة زكاة ونقصت عن إنفاذ الحجة كما أوصى ولم يكن ثلث كان على الوصي ضمان
~~ذلك، وإذا قبض الرجل الحجة ليحج بها فلا زكاة عليه فيها ولا على الورثة حتى
~~يستحقها الآخذ لها ويحول معه حول منذ صارت له وهي مما تجب فيه الزكاة ثم
~~عليه الزكاة. ومن أوصى بأربعمائة درهم حجة في ماله ثم هلك فباع الورثة من
~~ماله بأربعمائة درهم ودفعوها إلى الوصي فأقرضها أو أقرضها ومكث سنين وهي
~~مقترضة.

PageV03P245

# قال أبو معاوية: ما أقول إن فيها زكاة أذهبها المقترض أو لم يذهبها لأنها
~~قد زالت عن الورثة وعن الميت وصارت في ضمان غيرهم، فإن أوصى بحجة لم يفرضها
~~في ماله فتراضى الورثة أن يخرجوها أربعمائة درهم أو ثلاثمائة درهم فعلى ما
~~سمعنا أن فيها الزكاة وأما أنا فلا أرى فيها زكاة، ولو أن رجلا أخذ حجة من
~~قوم فأذهبها ولم يحج بها فمكث معه أحوالا كثيرة فلا أرى فيها زكاة، فإن
~~أوصى بحجة وسمى بها أربعمائة في ماله فقسم الورثة المال وتركوا أرضا ونخلا
~~من مال الهالك تساوي الأربعمائة وقبضوها فمكثت معهم شهرين أو نصف سنة ثم
~~أخذها رجل يريد أن يحج بها فأذهبها أو لم يذهبها أو أذهب بعضها فلا زكاة
~~فيها لأنها لم يحل حول معهم ولم يستحقوا الأخذ لها فتكون له فلا أرى فيها
~~شيئا ولا أرى في الحجج التي يوصي بها زكاة ولو حالت أحوال لأني نظرت فيها
~~فوجدتها لا تكون لأحد تلزمه الزكاة وإنما هي لله تعالى ولأسباب البر ولا
~~شيء فيها، والدليل على ذلك أيضا ms0419 أنهم قالوا إذا أوصى بشيء بعينه فلا زكاة
~~فيه وإن أوصى في ماله مرسلا فباعوا وحال حول وهي مجتمعة فلا تخلو هذه
~~الدراهم أن تكون للحجة فالحجة لا تجب فيها الزكاة أو تكون للورثة فلا زكاة
~~فيها حتى يكون لكل واحد منهم مائتا درهم ويحول حول فعلمنا لله تعالى أن
~~الحجج لله لا للعباد المتعبدين بالزكاة والله أعلم وإياه نسأل التوفيق. ومن
~~غير الضياء وعن محمد بن محبوب رحمه الله وعن رجل هلك وأوصى للفقراء أو
~~للأقربين بألف درهم وهم ممن تجب عليه الصدقة وأن الصدقة حلت في ماله قبل أن
~~يقسم المال ولم يخرج الألف درهم قال: لا أرى في هذا الألف درهم زكاة إذا
~~مات من قبل محل الوقت الذي عود يزكي فيه وإنما الزكاة فيما بقي من ماله من
~~بعد الوصايا والدين.

# الباب الخامس والعشرون: الزكاة في صدقات النساء وحليهن وأحكام ذلك
~~PageV03P246 ومن تزوج صبية على صداق ألف درهم ولم يدخل بها فبلغت فرضيت وقد
~~خلا للدارهم سنون فإن دخل بها فبلغت فكرهته فعليها الزكاة منذ استوجبت
~~الصداق وخلا له معها سنة وإن رضيت به وكان عاجلا فهو كذلك أيضا وإن كان
~~آجلا فلا زكاة فيه عليها إذا رضيت به لأنه زوجها، ومن تزوج امرأة من وليها
~~فلم يبلغها التزويج إلا بعد سنة فرضيت فإنما عليه الزكاة في يوم يبلغها
~~وترضى ويخلو لها بعد الرضى سنة وكل ما كان من هذا الباب فهو مثله، ومن تزوج
~~امرأة ولها عليه صداق دراهم وهي من أخذه على مقداره أو على غيره مقداره وقد
~~حال حول منذ تزوج عليها فأرى عليها الصدقة على ما وصفت إذا كان صداقها مما
~~تجب فيه الصدقة إذا كان زوجها مليا وإن كان معدما فلا صدقة عليها فيه حتى
~~يصير إليها وإنما يؤخذ منها الصدقة منه في وقت زكاتها فإن لم يكن تجري
~~عليها الصدقة من قبل فلا صدقة عليها في ذلك حتى تقبضه ويحول عليها حول وهو
~~في ملكها فإن كان الزوج غائبا وله ms0420 وكيل أو لا وكيل له فإنا نرى أن تؤخذ
~~الصدقة منها هي إلا أن تطلب صداقها إلى الحاكم ويكون قد قطع البحر حيث لا
~~تناله حجة المسلمين ويصح صداقها عليه بشاهدي عدل ويستحلفها الحاكم فإنه
~~يأمر بدفعه إليها من مال زوجها ويستثنى له حجته وإن كرهت أن تدفع زكاة هذا
~~الصداق إلا من ماله كان لها ذلك وتطرح الزكاة من صداقها هذا، وإن كان صداق
~~أجل لامرأة على زوج لها مفقود إذا اعتدت منه وأماته المسلمون وقسم ماله بعد
~~أربع سنين فإذا حال عليه حول من ذلك الوقت وجبت فيه الصدقة إذا كانت تبلغ
~~فيه، وإذا كان لامرأة على زوجها مهر دراهم عاجل وآجل ولم تكن قبضت والرجل
~~موسر فإن كان من حقها على قدرة الأخذ أدت زكاته وإن لم يسم عاجلا ولا آجلا
~~فقد قيل: إنه عاجل ونحب أن يكون لها سنة أهل بلدها إذا كانت السنة واحدة.

PageV03P247

# ومن تزوج امرأة على ألف درهم أقل أو أكثر وقال لها هي حالة إذا بدا لها
~~أخذتها فلما هلك طلبت حقها واقتضت به أصلا وطلب المزكي الزكاة فما أرى زكاة
~~ذلك إن شاءت أعطت وإن كرهت لم تجبر، وإذا كان مع المرأة حلي تزكيه ولها أصل
~~وعليها دين فباعت من مالها تريد قضاء دينها وتنتفع بالفضل وحل زكاة حليها
~~لم تقض الدين وإذا كانت تريد أن تقضي دينها مما باعت من مالها في عامها هذا
~~طرح عنها دينها وأخذت منها الزكاة مما بقي من ثمن ماله يحمل على حليها،
~~وإذا كان على امرأة صوغ تبلغ فيه الزكاة وعلى زوجها دين بقدر صوغها فليس
~~الدين الذي على زوجها بمزيل عنها وجوب الزكاة عليها.

# مسألة:

# وإذا كان على امرأة من قبل حليها ولها على رجل دين دينار ذهب قرضا والرجل
~~من فقراء المسلمين فقالت الدينار الذي عليك لي هو لك من الزكاة بلا قبض فلا
~~يبرأ من الزكاة ولا الرجل من الدين ولا غصبته في هذا وإن كان مسلما والحق
~~حق في نفسه ms0421 ولا تدفع الصدقة عن دين ولا يجزيها مغنم ولا يدفع بها مغرم،
~~وإذا كان لامرأة حلي تلبسه من ذهب وفضة لزمها فيه الزكاة كل عام وفيها قول
~~آخر لم يعمل به أصحابنا.

# مسألة:

PageV03P248

# وإذا كان على امرأة حلي تجب عليها فيه الزكاة فلم تخرجها إلى أن ذهب
~~الحلي ثم أقرت بوجوب الزكاة عليها وهي ضعيفة وليس في مالها سعة فإنه لا عذر
~~لها في الزكاة وعليها إخراجها بما استطاعت فيما دون المسألة إلى الناس، وإن
~~كانت لا تستطيع إخراج هذه الزكاة إلا بمسألة الناس. قال أبو الحواري: فيقول
~~تستغفر ربها من ذلك وتدين بإخراج الزكاة متى قدرت على ذلك، قال: وقد قال
~~بعض الفقهاء لا غرم على الجاهل في الزكاة إذا كان يأكلها جاهلا والله أعلم
~~بالصواب. قال أبو عبد الله: وإذا ملك رجل امرأة على نقد أربعمائة درهم فحال
~~الحول منذ ملكها ثم أبرأ لها نفسها وأبرأتها من الأربعمائة درهم فعليه زكاة
~~مائتي درهم إذا كان يقدر على أداء حقها إليها لو طلبته إليه، وأما إن كان
~~مفلسا فلا زكاة عليه، فإن كان عليه لها صداق آجل أربعمائة درهم ثم تزوج
~~عليها ولم تطلب إليه الصداق حتى خلا سنون فعليها زكاة الأربعمائة في السنين
~~التي خلت منذ تزوج عليها. وقال أبو محمد: أنا لا على هذه زكاة لأنها قيل:
~~إنه لها حال إن طلبته وإن لم تطلبه فهو بحاله وقد قيل في الآجل ثلاثة
~~أقاويل، جاء عن أبي محمد أنه قال: إذا دخل بها حل الأجل وهو أعجبهم إلي،
~~وقال أبو بكر الموصلي: هو آجل بحاله ولو تزوج عليها لأن الله تعالى أحل له
~~أن يتزوج، وقال آخرون: إذا تزوج عليها حل لها الآجل. قال أبو عبد الله: فإن
~~طلق التي تزوج عليها ولم تكن الأولى طلبت صداقها حتى طلب الآخرة فهو أحل
~~بحاله ولا صدقة عليها فيه.

# الباب السادس والعشرون: ما يؤخذ من نصارى العرب PageV03P249 ونصارى العرب
~~يؤخذ منهم الضعف مما يؤخذ من المسلمين من الصدقة وهو الخمس ms0422 ولا جزية عليهم
~~ولا تجب الصدقة في أموالهم حتى تبلغ فيها كما تبلغ في أموال المسلمين من
~~الورق ويحول معهم عليه حول منذ ملكوه، وكذلك قال من قال يهود العرب. وقال
~~أبو عبد الله: لا يعلم في اليهود أحد من العرب إلا من دخل فيهم من العرب
~~فمن قال منهم إنه من العرب فسبيله سبيل النصارى من العرب في نكاح نسائهم
~~وأكل ذبائحهم وعليهم الصدقة في أموالهم يؤخذ منهم الضعف مما يؤخذ من واحد
~~من أهل الصلاة إذا كان ممن تجب عليه الزكاة وتجري الصدقة في نصارى العرب
~~كما تجري على المسلمين ويضاعف الأخذ منهم وذلك أنه لا يجب على نصارى العرب
~~زكاة فيما ملكوا من الذهب والفضة حتى تبلغ مال النصارى من ذلك مائتي درهم
~~ويحول عليه حول وحتى يبلغ ماله من الذهب عشرين مثقالا ويحول عليه ثم يؤخذ
~~منه من المائتي درهم عشرة دراهم ومن العشرين مثقالا مثقال، ولا يؤخذ من
~~الزيادة شيء من الدراهم حتى تبلغ أربعين درهما ثم عليه في كل عشرين درهما
~~درهم وعلى هذا تجري عليه الصدقة، وكذلك لا تجب عليه الصدقة في الحبوب
~~والتمر حتى تبلغ ثلاثمائة صاع ثم يؤخذ منه الضعف مما يؤخذ من المسلمين ما
~~سقت الأنهار من كل عشر مكاكيك مكوكين، ومن الزجر من كل عشرة مكاكيك مكوك،
~~ولا يؤخذ منه من الإبل والغنم والبقر شيء حتى تبلغ الإبل خمسا والبقر خمسا
~~والغنم أربعين ثم يحول عليها حول ثم عليه في الإبل شاتان وفي البقر شاتان
~~وفي الأربعين من الغنم شاتان وفي الإبل ثم تجري عليهم الصدقة مجراها على
~~المسلمين على أنه يضاعف الأخذ منهم، ويحمل على نصراني العرب ابنه الذي في
~~حجره كما يحمل على المسلمين ويؤخذ من أموالهم الأصلية والذي يشترونها من
~~المسلمين الضعف كلها سواء، وليس في أموال النصارى من غير العرب الأصلية
~~زكاة إلا ما اشتروه من المسلمين فإنه يؤخذ منهم الصدقة على قدر ما يؤخذ من
~~المسلمين إذا بلغت فيه الصدقة وأما PageV03P250 ما لا يعلم ms0423 أنه صار إليهم
~~من المسلمين مما يجري فيه ملك المسلمين فلا يؤخذ منه زكاة وما ورثوه من
~~الآباء فهو في الأصل معروف إنه زال إلى آبائهم من أيدي المسلمين فذلك تجري
~~فيه الصدقة كما تجري على المسلمين وكذلك ما صار إليهم من المواشي من أيدي
~~المسلمين مما قد ملكوه ففيه الصدقة، ولو اشترى النصراني بقرة من مسلم ثم
~~تناجبت حتى صارت خمسا أو أربعا فإن الصدقة تؤخذ منه على قدر ما تؤخذ من
~~المسلمين على عدل ذلك.

# مسألة:

# وإذا شارك رجل مسلم نصرانيا عربيا في زراعة في أرض النصراني على الزجر
~~فأصابا جميعا ثلاثمائة صاع لكل واحد منهما مائة وخمسون صاعا فإنه يؤخذ من
~~المسلم من كل عشرين صاعا صاع، ومن النصراني من كل عشرة أصواع صاع ويحمل
~~عمالهما عليهما في تلك الزراعة ويؤخذ من حصتهم كما يؤخذ من المسلمين فإن
~~كان عمال هذا النصراني العربي نصرانيين عربيا أخذ من حصتهم الضعف ما يؤخذ
~~منه، وإن كان عماله من غير العرب وكانت هذه الأرض من أرض النصراني الأصلية
~~التي لم يجر عليها ملك المسلمين فلا يؤخذ من هذا النصراني من عمله صدقة وإن
~~كانت من الأرض التي صارت إلى النصارى مما قد ملكه المسلمون أخذ من عمله من
~~كل عشرين مكوكا مكوك إن كان على الزجر وإن كان فيه على النهر فمن عشرة
~~مكايك مكوك، ولا تضاعف الصدقة عليه إذا لم تبلغ زراعتهما تلك ثلاثمائة صاع
~~لم يؤخذ منها شيء إلا أن تكون لهما زراعة من غير تلك الزراعة توجب عليهما
~~الصدقة فتؤخذ منهما ويحمل عمالهما عليهما فيؤخذ من حصة العمال بقدر ما
~~يلزمهم من الصدقة فإن كان لأحدهما زراعة يؤخذ عليها الصدقة أخذت منه الصدقة
~~وأخذ من نصف عمل العامل الذي ينوبه من قبل المسلمين بقدر ماله في الزراعة
~~وكانوا له تبعا بقدر حصصهم.

# مسألة:

PageV03P251

# وإذا شارك المسلم نصرانيا ليس هو من العرب في أرض النصراني من ماله الأصل
~~الذي لا صدقة عليه فيه فتبلغ جملة الزراعة ثلاثمائة صاع ms0424 فيكون للمسلم مائة
~~وخمسون صاعا سواء فإنه يؤخذ من المسلم الصدقة من حصته إذا بلغ في جملته
~~ثلاثمائة صاع ولا يؤخذ من النصراني شيء وكذلك العمال تؤخذ من حصصهم الصدقة.
~~وكذلك الصافية إذا بلغت زراعتها ثلاثمائة صاع أخذ من عمالها الصدقة من
~~حصصهم، ولا جزية على نصارى العرب وإنما عليهم الصدقة إذا ما كان لهم مال
~~تجب فيه الصدقة فيؤخذ منه ضعف ما يؤخذ من مال المصلي، والعرب لم يكن فيهم
~~نصارى ولكن هؤلاء الذين هم نصارى من العرب كانوا قد دخلوا في النصرانية فمن
~~هنالك ضعفت عليهم الصدقة ولا جزية عليهم، ونصارى العرب يرفع لهم المسلمون
~~الديون التي عليهم من الزكاة التي تجب عليهم مثل ما يرفع لأهل الصلاة وثلث
~~أموال النصارى العرب يفرق في فقراء أهل الصلاة وكذلك صدقة الأموال التي
~~اشتراها أهل الذمة من أهل الصلاة لا حق لفقراء أهل الذمة في ثلثها وإنما هي
~~لفقراء أهل الصلاة، ومن عمل من أهل الذمة شيئا في أموال أهل الصلاة أو في
~~أموال نصارى العرب فلا زكاة على من عمل منهم في حصته من العمل النصارى
~~العرب وإنما عليهم الجزية، وتؤخذ الصدقة من حصة أهل الصلاة ويحمل عليه
~~العامل إلا أن يكون هذا المال الذي لنصارى العرب اشتروه من أموال أهل
~~الصلاة فإن على عمالهم الصدقة فيه إذا بلغت الصدقة في ثمرته وما كان بعمان
~~مال من نخل وأرض لأهل الذمة في ثمرتها الصدقة كانت أصلا لهم أو اشتروها من
~~المسلمين وقد كان هو موداد المجوسي ذكر أنه قيل له أن ليس عليه صدقة فيما
~~يصيب من زراعته من فلج الصافية فرأى أبو عبد الله عليه الصدقة، ومن غير
~~الضياء وعن العرب إذا اشتروا أرض نصارى بني تغلب قال عليهم في ملك الأرض
~~الخمس لأنها أرض خراج.

PageV03P252

# الباب السابع والعشرون: ما يؤخذ من أموال أهل الحرب من المشركين إذا
~~قدموا بها إلى بلاد المسلمين وأحكام ذلك

# بلغنا أن عمر بن الخطاب رحمه الله لما حضره الموت والمسلمون يبكون حوله ms0425
~~قال لهم فيما بلغنا: ما يبكيكم؟ قالوا: نخاف بعدك الفتنة. قال لهم: قد سنت
~~لكم السنن وفرضت لكم الفرائض، وقد تركتكم على الواضح من المحجة فلا تميلوا
~~بالناس يمينا ولا شمالا، وكان مما أثر عمر بن الخطاب رحمه الله وأخذ به عنه
~~ما قاله في أموال العجم من المشركين أنها إذا قدمت إلى أرض المسلمين كان
~~للمسلمين أن يأخذوا منها كما يأخذون هم من أموال المسلمين إذا قدموا إلى
~~بلادهم، وإذا قدم من بلاد العجم رجل مشرك بمال فلبث في أرض المسلمين سنين
~~فإنه يؤخذ منه الزكاة كما يأخذون هم من أموال من أتاهم من المسلمين، وكذلك
~~إذا قدم الملك أخذت منه الزكاة كما يأخذون هم فإن لم يصح مع المصدق كم
~~يأخذون هم في بلادهم ممن أتاهم من المسلمين فلا يأخذ شيئا إلا أن يصح معه
~~هو بشاهدي عدل أو بإقرار صاحب المال كم يأخذون هم ممن أتاهم من المسلمين ثم
~~يؤخذ منهم كذلك.

PageV03P253

# قال أبو عبد الله: وهذا ما روي عن عمر بن الخطاب رحمه الله أن المسلمين
~~يأخذون من أموال أهل الشرك من العجم إذا قدمت عليهم مثل ما يأخذون هم ممن
~~أتاهم من المسلمين من أموالهم قال: ولولا الأثر لكان أصل هذا جورا ،وإذا
~~قدم تاجر من أهل الشرك بفلفل فلما صارت السفينة في مكالى عمان أراد المضي
~~إلى سيراف ولم يحل بعمان فإنما يؤخذ منهم مثل ما يأخذ ملكهم ممن يقدم إليهم
~~إذا حلوا، فأما إذا لم يحلوا وهم في البحر بعد في سفرهم ويريدون المضي إلى
~~سيرفا فلا يؤخذ منهم شيء بعمان، ولو قدم حربي بمال ثم أسلم لم يؤخذ منه شيء
~~حتى يحول على ماله حول منذ أسلم ويؤخذ من جميع ما يقدم به الحربي من طعام
~~وعبيد ومتاع وطرف السفينة تقوم ويؤخذ مثل ما يأخذون، وإن قدم مال الحربي
~~إلى أرض من أرض الإسلام مثل عدن أو غيرها فأخذوا منهم ثم قدم بذلك المال
~~إلى عمان فينظر فإن كان إذا قدم مال ms0426 المسلمين من أرض الحرب أخذ منهم كل ملك
~~معه فأحب أن يؤخذ منهم كذلك، وإن كانوا إنما يأخذون مرة واحدة يتولى الأخذ
~~منهم منها قائم معروف لم يؤخذ منهم إلا كذلك، وكذلك إن غصب لهم مال فصار
~~بعمان أو نفرت لهم دواب فإن كان كل مال عثروا عليه لأهل الإسلام رأوا الأخذ
~~منهم أخذ منهم كمثل ما أخذوا، وإنما جاء الأثر فيهم أن يأخذ المسلمون من
~~أموالهم إذا قدمت إليهم كما يأخذون هم من المسلمين، والمعنى في ذلك إلى ما
~~يأخذ ملكهم وسلطانهم لا ما يأخذ أهل الغصب والسرق من عوامهم، وكان أبو
~~مروان يقول: لا يؤخذ منهم في أقل من عشرين درهما درهم، ولعل ذلك كان هو
~~المعروف من أخذهم وما كان أقل من ذلك فكأنه على التعدي ممن فعله منهم،
~~ويؤخذ في الآثار أنهم لو أخذوا من درهمين درهما لأخذناهم كذلك، وإن زال
~~ملكهم وقدم لهم مال في الوقت الذي لم يكن لهم ملك فأحب أن يؤخذ من ذلك
~~المال على ما كان يأخذ سلطانهم من قبل، وإن قدم مال المشرك الحربي وليس
~~بعمان إمام عدل يأخذ منهم فإن كانوا هم إذا قدم PageV03P254 مال المسلمين
~~إلى بلدهم أخذوا منه ولو لم يكن معهم سلطان، فإن تولى الأخذ منهم أحد من
~~المسلمين المقتدى بهم في المصر الذي يقدمون إليه من عمان إذا لم يكن إمام
~~وجعل ما يأخذ منهم في فقراء المسلمين أو عز الدولة والإسلام فحسن إن شاء
~~الله واسأل عن ذلك، وكذلك عندي في الجزية من أهل الذمة من عمان إذا لم يكن
~~سلطان، ومن كان في أرض الحرب من المشركين ومن المرتدين عن الإسلام وأهل
~~الذمة إذا رجعوا ووصل لهم مال أو غيرها من قرى الإسلام تريد مصرا آخر من
~~أمصار قرى أهل الإسلام فأحب أن يرجع في هذا المكان إلى فعلهم، فإن كانوا
~~يأخذون من كل مال أدركوه من أهل الإسلام ولو لم ينزل به عندهم أخذ المسلمون
~~من هذه السفينة كما يأخذون وإن كانوا ms0427 لا يعارضون إلا من نزل بماله عندهم
~~فكذلك نحب أيضا أن يفعل بهم، وإذا أخذ من مال الحربي ثم خرج إلى أرض الحرب
~~ثم رجع أيضا بمال ولو مرارا في سنة فإنه كلما قدم بماله من أرض الحرب أخذ
~~منه كما يأخذون، وإذا بقي ماله سنين في عمان بعد أن أخذ منه حيث قدم فلا
~~يأخذ منه غير ذلك.

# مسألة:

# وإذا أخذ من الحربي أو أخذ من أهل الذمة الجزية أخذ من أهل الإسلام لم
~~يرجع يؤخذ منهم في تلك السنة لأن ذمة المسلمين واحدة يسعى بذمتهم أدناهم
~~فمن قام بالذمة منهم إذا كان عدلا ففعله ماض.

# الباب الثامن والعشرون: زكاة أموال أهل الصلاة الذين يختلفون بها في
~~البحر PageV03P255 قال أبو عبد الله - رضي الله عنه - كان في جواب من أبي
~~عبيدة وحاجب إلى الجلندى بن مسعود رحمه الله ذكرت أنكم تأخذون زكاة قوم
~~يقدمون من البحر وبينكم وبينهم ثلاثة أيام أو يومان ولا تحمونهم، فاعلم أنا
~~لا نحب أن يأخذوا منهم وأنتم لا تحمونهم، قال: وأنا أقول لا يؤخذ من أهل
~~عدن زكاة إذا قدموا منها إلا من أحال منهم حولا بعمان بعد مقدمه أو يكون له
~~وقت هاهنا معروف فيعطي لوقته، وكذلك من قدم من بلاد العرب، وأما من قدم من
~~بلاد العجم كان من أهل العجم أو من أهل الصلاة فإنه يؤخذ منه الزكاة من حين
~~قدم إذا باع متاعه، وأما ما لم يبع متاعه لم تؤخذ الزكاة منه حتى يبيع، فإن
~~قدم ومعه ورق أو ذهب أو فضة فلا تؤخذ منه من الدنانير والدراهم شيء حتى
~~يحول عليه حول منذ قدم إلا إن قال إنه قد حال عليه حول في زكاته أخذت منه
~~الزكاة من الدراهم والدنانير، وأما الذهب والفضة فهو مثل الأمتعة إذا باع
~~أخذت منه الزكاة من الثمن وإذا باع متاعه حمل على ثمنه الدنانير والدراهم
~~التي قدم بها ولو لم يحل عليها حول.

# مسألة:

PageV03P256

# واعلم أن الزكاة في أموال المسلمين التي يقدم بها ms0428 من البحر مثل الزكاة في
~~أموالهم المقيمة في البر ولم يحدث البحر لها وجها يحول فيها عن أوقاتها ولا
~~تزيد فيه ولا تنقص عما فرض الله فيها إلا أن هذه الأموال التي يقدم بها إلى
~~عمان من أرض الشرك اختلف فيها، فمن ذلك حين يقدم إلى أرض عمان من بلاد أهل
~~الحرب من المشركين فرأى المسلمون أن يأخذوا منها إذا وصلت أموال أهل الحرب
~~من المشركين إلى أهل الإسلام مثل ما أخذ سلطان أهل الحرب من أموال المسلمين
~~إذا وصلت إليهم إلى أرض الحرب، ويرى قوم آخرون من أهل العراق وغيرها من
~~بلاد الإسلام أنه إذا خرجت من أرض المشركين مع أهل الحرب ثم قدموا بأموالهم
~~إلى بلاد أهل الإسلام فنزلوا بأموالهم في عمان ثم مضوا إلى العراق وفارس
~~فلم ير المسلمون أن يأخذوا من أموالهم زكاة ولو كانت واجبة في أموالهم وذلك
~~إذا لم يحموهم من حيث خرجوا ولا في البلاد التي إليها انتهوا وهو الرأي
~~عندهم لأنهم يأخذون زكاة من لم يحموهم ثم رأى بعد ذلك رأيا وأصبح هو
~~المعمول به عندهم أنه إن أقامت أموال هؤلاء الغرباء في عمان سنة أخذت منها
~~الزكاة وكذلك إن قبلوا أموالهم لتجارة في عمان فباعوها واشتروا بها غيرها
~~من حين ما قدموا أخذوا منهم الزكاة، فإن قدموا إلى عمان بأموال من ذهب وفضة
~~وغير ذلك وأقروا أنه قد خلا لأموالهم هذه سنون لم يخرجوا منا زكاة وهم
~~غرباء ولم يبيعوها فرأى المسلمون أنهم بالخيار فإن دفعوا إليهم زكاتهم
~~برأيهم قبلوها منهم وإن لم يدفعوها بطيبة من أنفسهم لم يجبروهم عليها، وأما
~~أهل عمان فمن خرج منهم بمال للتجارة أو غيرها فأقام بماله سنين في أرض
~~الشرك أو غير أرض الشرك ثم قدم بماله ذلك إلى عمان ولم يكن أدى زكاته فإنهم
~~يأخذون منه بعمان الزكاة للسنين التي لم يؤد الزكاة فيها جميعا، وكان محمد
~~بن محبوب قد قال في رجل قدم إلى عمان بمال من أرض الشرك ثم باعه وأخذت
~~زكاته ms0429 ثم رجع إلى أرض الشرك أيضا وعاد PageV03P257 بماله إلى أرض عمان في
~~أربعة أشهر فقال: كلما بلغ بماله هذا إلى أرض الشرك ثم عاد به إلى أرض
~~الإسلام أخذت منه الزكاة فحفظنا عن سليمان بن الحكم أنه لا زكاة عليه في كل
~~سنة إلا مرة ولو بلغ به مرارا إلى أرض الشرك فوافق محمد بن محبوب وأما كل
~~أموال قدم بها أهلها إلى عمان في تجارة أو غيرها من أرض الإسلام مثل العراق
~~وفارس وعدن والدردنيل فإن كان أصحاب هذه الأموال من أهل عمان فهي مثل
~~أموالهم التي في البر من عمان وإنما تجب فيها في كل سنة وإن كانوا غرباء
~~فقدموا إلى عمان بتجاراتهم هذه متاعا من بعض بلاد أهل الإسلام فباعوا
~~متاعهم هذا وتجروا به في عمان لم يؤخذ منهم زكاة حتى يحول على مالهم هذا
~~سنة وهو بعمان وإنما ذلك لم يكن سلطانهم إلا بعمان ولم يبلغ سلطانهم إلى
~~العراق والشام والحجاز، وكان أهل هذه المواضع كلها مثل عمان ولم يكن فيهم غريب.

# مسألة:

PageV03P258

# وأول ما يعمل به صاحب الساحل بصحار الذي يأخذ زكاة من قدم من البحر أنه
~~إذا سمع بسفينة قد أقبلت وجه أمينا له من عنده وكان فيها وحفظها ولا يجد
~~فيها رقيق ولا متاع لأحد إلا كتبه عنده وكتب مال كل رجل في رقعة باسمه
~~وأعطاها صاحب القارب وأمره أن يذهب بها إلى صاحب الساحل حيث كان فيعطيه
~~الرقعة ويكتب ما فيها عنده وإن كان صاحب المتاع عربيا أخذ عليه كفيلا بنفسه
~~إلى أن يبيع ويرده إليه الكفيل حتى يتخلص فإن باع أخذ زكاته وإن حمل متاعه
~~جاء به إلى صاحب الساحل حتى يراه ويدخله البحر بين يديه وكنت أرى على صاحب
~~هذا المتاع مشقة شديدة لأنه ربما كان منزله بعوتب فيحمل ماله ونفسه على
~~الخطر وربما كان في موج شديد حتى يذهب به إلى صاحب الساحل وهو بالعسكر أو
~~حيث كان ثم يرجع من هنالك إلى منزله وربما كان غريبا ولا يقدر ms0430 على كفيل
~~فيبقى هو ومتاعه محبوسا حتى يجئ بكفيل فأوحشني ذلك فسألت عنه سليمان بن
~~الحكم وكان ذلك رأيه، قلت: فإن لم يقدر هذا الغريب على كفيل قال يحبسه
~~الوالي بين يديه ويطلب إليه فإن لم يقدر بعد ذلك على كفيل كتب اسمه وودعه
~~ولعله كان في قول أبي مروان لولا ذلك لضاعت الزكاة وهو قريب مما قال لأنه
~~لو انحدر أصحاب السفن إلى الأرض واختلط بعضهم ببعض وهم خلائق من الناس
~~غرباء من كان يعرف أموالهم أو يعرفهم فيردهم إلى الوالي والله نسأله
~~التوفيق للحق وما فيه السلامة، وكلما باع صاحب هذا المتاع الذي يقدم به من
~~بلاد الشرك إذا كان غريبا فمنذ يدخل حدود عمان أخذت منه الزكاة مما يبيع في
~~السواحل إلى أن يصل إذا كان عنده ما تجب فيه الصدقة.

# الباب التاسع والعشرون: صدقة الإبل PageV03P259 روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «ليس فيما دون خمس ذود صدقة» والذود: خمس من الإبل،
~~وأجمع أهل العلم على ذلك، يقال: أفرضت الإبل إذا وجبت فيها الفريضة، واختلف
~~أصحابنا في العوامل وغير العوامل من الإبل والبقر السائمة وغير السائمة من
~~البقر هل تجب الزكاة في جميعه أو في بعضه دون بعض، فقال بعضهم: لا تجب
~~الزكاة إلا في السائمة وهي التي ترعى، وقال بعضهم: إذا كان في عملها الزكاة
~~فلا زكاة فيها وإن لم تجب فيما تعمل الزكاة ففيها الزكاة إذا كان عدد تجب
~~في مثله الزكاة، وقال آخرون: تجب الزكاة في العوامل وغير العوامل مما تكون
~~في عمله الزكاة إذا كانت سائمة لا فرق عند هؤلاء في ذلك، وتعلقوا بظاهر
~~الخبر وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «في خمس من الإبل شاة، وفي
~~خمس من البقر شاة، وفي الأربعين شاة شاة» (¬1) فهذا يحتمل أن يكون المراد
~~به ما وقع عليه الاسم مما حمل من التأويل والتخصيص والنظر يوجب عند أن
~~الزكاة تجب فيما وقع عليه اسم الإجماع من وجوب الزكاة في السائمة، وأما ما
~~اقتنى ms0431 واستعمل فلا أرى الزكاة فيه واجبة، والله أعلم، لما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه لم يوجب في الكسعة صدقة، والكسعة هي العوامل من
~~الإبل والبقر والحمير، وإنما سميت الكسعة لأنها تكسع أي تضرب، والكسع أن
~~يضرب الضرع باليد بعد أن ينضح بالماء البارد ليصعد اللبن، وفي الرواية عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا صدقة في الإبل الجارة» (¬2) التي تجر
~~بأزمتها، والله أعلم، وسميت جارة في معنى مجرورة كما يقال: سر كاتم وأرض
~~غامر إذا غمرها الماء مفعولة بمعنى فاعلة.

# فصل: في أسنان الإبل:

 PageV03P260

# ابن مخاض لسنة، ابن لبون لسنتين، وحق لثلاث، وجذع لأربع، والثني لخمس،
~~والرباع لست والسدس لسبع، والبازل لثمان، والمخلف لتسع وليس له بعد الأخلاف
~~سن ولكن يقال بازل عام وبازل عامين، ومخلف عام ومخلف عامين، وكذلك ما زاد،
~~وروي أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله ليس في الإبل العوامل ولا الإبل
~~القطار ولا القتوية صدقة، والقتوية التي يوضع على ظهرها الأقباب كما يقال
~~زكاة القوم وحلوبة القوم وإنما أراد الصدقة في السوائم وهي التي ترعى والله أعلم.

# مسألة:

# الصدقة في الإبل واجبة إذا بلغت نصابا سائمة كانت أو غير سائمة، والنصاب
~~هو الأصل الذي يلزم أول الفريضة لما روي عن علي بن أبي طالب أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «وفي الغنم من أربعين شاة شاة، فإن لم يكن إلا تسعة
~~وثلاثين فليس فيها شيء» (¬1) ، وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «في الأربعين شاة شاة» (¬2) ولم يخص سائمة من غيرها
~~فالمسقط للصدقة من غير السائمة محتاج إلى دليل وذكر السائمة في الرواية لا
~~ينفي وجوب الصدقة في غير السائمة لأن الأخذ بالخبرين بما فيهما من الزيادة
~~أولى من إسقاط أحدهما.

# مسألة:

 PageV03P261

# إذا بلغت الإبل خمسا وحال عليها حول ففيها شاة وسط، وإن نقصت عن الخمس
~~فلا زكاة فيها، وإن زادت على خمس فلا زكاة في زيادتها، فإذا بلغت عشرا
~~ففيها شاتان ثم لا ms0432 شيء في زيادتها حتى تبلغ خمس عشرة ثم فيها ثلاث شياه ثم
~~لا شيء فيما زادت حتى تبلغ عشرين ثم فيها أربع شياه، فإذا بلغت الإبل خمسا
~~وعشرين انتقلت من الغنم إلى أسنان الإبل وكان حينئذ على من ملك خمسا وعشرين
~~من الإبل في وقت ثم حال عليها في ذلك الوقت وهي في ملكه من الصدقة ابنة
~~مخاض من الإبل فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر، ثم لا شيء في زيادتها
~~حتى تبلغ الإبل ستا وثلاثين ثم فيها ابنة لبون ثم لا شيء في زيادتها حتى
~~تبلغ الإبل ستا وأربعين ثم فيها حقة طروقة الفحل ثم لا شيء فيما زاد منها
~~حتى تبلغ الإبل إحدى وستين ثم فيها جذعة وليس فيها جذعة إلا في هذا المكان
~~ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ ستا وسبعين ثم فيها ابنتا لبون ثم لا شيء في
~~زيادتها حتى تبلغ إحدى وتسعين ثم فيها حقتان، ثم لا شيء في زيادتها حتى
~~تبلغ إحدى وعشرين ومائة ثم فيها ثلاث بنات لبون فإذا كان الإبل أكثر من ذلك
~~فليس فيما لا يبلغ العشر منها شيء حتى تبلغ العشر ثم يأخذ المصدق على حساب
~~ذلك فكلما زادت الإبل عشرا ففي الأربعين ابنة لبون وفي الخمسين حقة فعلى
~~هذا قد حسب ومن أي هذين السنين شاء المصدق أخذ هذه الفرائض ومن أي سن أخذ
~~المصدق فإن لرب المال أن يختار من ذلك السن بعيرا ثم يختار المصدق بعيرا
~~فإن شاء المصدق باع الفريضة من ربها من قبل أن يقبضها إذا عرفها، وإن كان
~~على صاحب الإبل جذعة فلم يجد في الإبل جذعة ووجد حقة فله أخذها ويرد صاحب
~~الإبل على المصدق فضل الجذعة وكذلك إن وجد الجذعة ولم يجد الحقة أخذ الجذعة
~~ورد على صاحب الإبل ما فضل له وما كان على هذا النحو فهو مثله، والذي نحب
~~له أن يرد من الدراهم والغنم والعروض بالقيمة.

# مسألة:

PageV03P262

# وإنما تجب الصدقة في الإبل على من ملك منها ms0433 خمسا من الإبل إلى ما أكثر
~~على ما فسرنا إذا حال عليها حول وهي في ملك صاحبها، وأما من ملك خمسا في
~~وقت ثم زلن من ملكه قبل دخول ذلك الوقت فلا زكاة عليه.

# مسألة:

# والإبل التي تسقي الحرث يقال لها السواني وفيها الصدقة إذا كن خمسا أو
~~أكثر وإن بلغ في زراعتهن الزكاة وإنما سمعنا الاختلاف، وفي البقر النواضح،
~~وإذا كان عند رجل ضعيف أو غير ضعيف خمس من الإبل يكاري عليهن أو أكثر ففيهن
~~الزكاة إذا حال عليهن الحول.

# مسألة:

# ولم يكن عندنا أن الإبل تصدع نصفين وأفتى موسى بن علي رحمه الله أنها
~~تصدع نصفين كما تصدع الغنم ثم يختار رب المال واحدة ثم يختار الساعي واحدة،
~~قال: وقد أجاز الفقهاء في صدقة الماشية ما لم يجيزوا في السلف أجازوا إذا
~~وجبت للساعي حقة أن يأخذ من غيرها من سن دون الحقة ويأخذ بفضله من الحقة
~~ويرد على رب المال فضل الحقة دراهم أو غنما بالقيمة، وإنما يجوز في السلف
~~أن يأخذ فوق الحقة في الثمن إذا كان شرطه حقة ويعطي المسلف منه فضل الحقة
~~دراهم بالقيمة وليس له أن يأخذ دون الحقة ويزداد هو دراهم بالفضل وكذلك في
~~الثياب لأنه إنما اشترى الفضل على حقة وليس له أن يأخذ دراهم بما يبقى له
~~من الفضل عن سلفه.

# مسألة:

PageV03P263

# اختلف أصحابنا في العوامل من الإبل والبقر وما اقتنى في البيوت من الغنم
~~فقال بعضهم: الزكاة في جميع ذلك إذا بلغ كل جنس منها نصابا لعوم قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - : «في الأربعين شاة شاة، وفي خمس من الإبل شاة»،
~~ولم يوجب بعضهم الزكاة في العوامل لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «في
~~سائمة الغنم زكاة، وفي خمس (من) الإبل زكاة» (¬1) ، وهذا يوجب صحة الرواية
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس في القتوبة صدقة، ولا في الإبل
~~الجارة صدقة» (¬2) والقتوبة التي على ظهرها الأقتاب، والجارة التي تجر
~~بأزمتها، وعندي والله أعلم أن ذكر السائمة تسقط الزكاة في ms0434 غير السائمة لأن
~~أحد الخبرين بيان عن الآخر وأحد الخبرين حفظ فيه الراوي زيادة لفظه لم
~~يحفظها الآخر ولم نحب إسقاط الزيادة لأن فيها معنى ليس في الخبر الآخر
~~وهكذا يعمل في سائر الأخبار نحو هذا، وروي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «إذا لم يجد المحرم النعلين فليلبس الخفين» (¬3) وروي
~~من طريق ابن عمر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «فليقطعهما من أسفل
~~الكعبين» (¬4) وكلا الخبرين يرجعان إلى خبر واحد؛ لأنه بيان عما يلبس
~~المحرم عند عدم النعلين.

 PageV03P264 ومن أوجب في العوامل الزكاة فلابد من ترك أحد
~~الخبرين، فإن قال قائل فإن زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعطي
~~الناس على السوائم فخرج كلامه - صلى الله عليه وسلم - على ما يعرفه الناس
~~بينهم، قيل له: لو كان هذا الخبر لازما كان عليك مثله فيما قال على كل حر
~~وعبد من المسلمين أن هذا الشرط دخوله وخروجه سواء فخرج كلام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على ما يتعارفونه لأن أكثر عبيد أهل المدينة كانوا يومئذ
~~في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلمين فيجب أن يوجب في المشركين من
~~العبيد الزكاة.

# مسألة:

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قد عفي لكم عن صدقة
~~الخيل»، «الخيل معقود في نواصيها الخير» (¬1) فقال قوم: هذا عموم، وقال
~~آخرون: إذا لم يكن للتجارة، وعنه - صلى الله عليه وسلم - : «الخيل معقود في
~~نواصيها الخير» قيل معنى الخير: الغنيمة والآخر مثله.

# مسألة:

# قال أبو عمرو مكرر الوقص ما بين الفريضتين وكذلك الشنق وجمعه أوقاص
~~وأشناق، وبعض الفقهاء يجعل الأوقاص في البقر خاصة والأشناق في الإبل خاصة
~~وهما جميعا ما بين الفريضتين.

# مسألة:

 PageV03P265

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «وليس على العوامل شيء»
~~(¬1) ، وعن ابن عباس أنه قال: كل ما عمل على ظهره وانتفع به ولا يصاب من
~~نتاجه فلا صدقة فيه، وقد خالف مخالف في صدقة الخيل والحمير وقد جاء عن
~~النبي - صلى ms0435 الله عليه وسلم - قال: «قد عفوت لكم عن زكاة الخيل»، وقال: «قد
~~عفي لأمتي عن زكاة الخيل»، وقال: «الخيل معقود في نواصيها الخير»، ولم يتفق
~~الناس على وجوب ذلك، وقيل: إنه سئل عن زكاة الحمير فقال: لم ينزل علي فيها
~~شيء إلا هذه الجملة: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره...} (¬2) وزكاة الخيل
~~فقال ساق الخيل في الزكاة ولم يبين حق الله في ظهورها ولا في رقابها والله
~~أعلم، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الإبل فقال: «فإنها جن
~~من جن خلقت» (¬3) .

# مسألة:

# ومن له خمسة وعشرون بعيرا وللناس معه فإنها تحسب مجتمعة ويتحاصصون في
~~الفريضة ولا يكون عليه فريضة في ماله ثم يكون على الآخرين في أموالهم، ولا
~~نرى ذلك لأنه جاء في الأثر: أنه « لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع»» (¬4) .

# مسألة:

 PageV03P266

# والفصيل من الإبل لا يدخل في الصدقات الواجبات وهو الذي يفصل عن أمه بعد
~~حوله فأما إذا دخل في الحول الثاني فإنه يكون ابن مخاض والأنثى ابنة مخاض،
~~ويدخل هذا السن في فرائضه الصدقة وما بعده من الأسنان وأما ما هو دونه فلا
~~وليس في الصدقة فوق الجذعة شيء، والحقة من الإبل وهي الحامل وهي مما نهى عن
~~أخذه في الصدقة وتسمى أيضا عشرا، وقد دخلت في النهي عن أخذها إلا أن يشأ رب
~~المال أن يدفعها في الصدقة وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أخذ
~~كرائم الأموال إلا أن يشأ ربها.

# الباب الثلاثون: في صدقة البقر

# والبقر في الصدقة بمنزلة الإبل يؤخذ منها مثل ما يؤخذ من الإبل ما كان
~~منها أقل من خمس فلا صدقة فيه، فإذا بلغت خمسا وحال عليها حول عند ربها كان
~~عليه شاة ثم لا شيء فيما زاد حتى تبلغ عشرا ثم فيها شاتان، ثم لا شيء في
~~زيادتها حتى تبلغ خمس عشرة ثم فيها ثلاث شياه، ثم لا شيء في زيادتها إلى
~~عشرين ثم فيها أربع شياه، ثم لا شيء في زيادتها إلى خمس ms0436 وعشرين ثم تحول إلى
~~أسنان البقر، فتكون في الخمس وعشرين بقرة جذعة وهي سن ابنة مخاض، فإذا بلغت
~~ستا وثلاثين ففيها ثنية وهي أسن من ابنة لبون، فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها
~~بقرة رباعية وهي سن الحقة من الإبل، فإذا بلغت إحدى وستين ففيها سدس سن
~~الجذعة من الإبل، فإذا بلغت ستا وسبعين ففيها ثنيتان من البقر ثم تجري على
~~مجرى صدقة الإبل، والإبل والبقر العوامل والطواحن والزواجر فيهن الصدقة على
~~مثل هذا.

# فصل: في أسنان البقر:

# تبيع لسنة، وجذع لسنتين، وثني لثلاث، ورباع لأربع، وسدس لخمس، وضالع لست:
~~وهو أقصى أسنانه، ويقال ضالع سنة وضالع لسنتين، وكذلك ما زاد.

# مسألة:

PageV03P267

# ومن كان معه تسع بقرات ونتجت له بقرة في يوم حوله أو في شهر حوله فعليه
~~شاتان ولا يطرح عنه صدقة المنتوجة، وقد قيل تحسب من السخالة ما قطع الوادي
~~والذي يتوهم أنه ما قطع الوادي راعيا وأقول: ما قطع الوادي، وإن لم يرع فإن
~~لم يرسله أهله مع الغنم والبقر والإبل فإذا كان يجد ما يقطع الوادي عد في
~~أمهاته وأخذ منهن جميعا وهذا في الغنم، والبقر تسقي الحرث يقال: لها
~~النواضح وقد قيل إذا بلغ فيما يحرثن الزكاة فلا صدقة فيهن ولو لم تبلغ فيهن
~~الصدقة وقيل فيهن الصدقة على حال إذا بلغت الزكاة فيما حرثن أولا وإن بلغ
~~فيما يحرثن من الثمرة الزكاة وهو القول عليه عامة الفقهاء. ومن كان له أربع
~~بقرات وله حصة في بقرة أخرى بينه وبين شريك له فإنه يحمل عليه البقرة التي
~~بينه وبين شريكه ويؤخذ منه الفريضة ويسقط عنه بقدر رخصة شريكه ويلزم شريكه
~~ما سقط عنه ولو كانت الحصة وجب له من قبل علف علفها له وغير ذلك من
~~الإجارات، ذكر أبو الوليد عن أبي بكر الموصلي قال: « لا يجمع بين متفرق،
~~ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة» قال المجتمع: هو المشاع والمتفرق هو
~~المقسوم وليس يجتمع غير المشاع وإن جمعه المريض والحلب، والجواميس ملحقة
~~بالبقر في الزكاة وزعم ms0437 أناس أن الجواميس ضأن البقر والبقر ضأن أيضا، وكذلك
~~سموا بقر الوحش نعاجا كأنه إنما اتبع اتفاق الأسماء، ومن كان له بقر في
~~مرعى لا يقدر على أحدها فلا زكاة عليه فيها لأنها بمنزلة مال لا يعرف مكانه.

# الباب الحادي والثلاثون: في صدقة الغنم PageV03P268 روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سائمة الرجل إذا لم تتم أربعين فلا شيء فيها، وروي عن
~~علي فيما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا لم تكن إلا تسعا
~~وثلاثين فليس فيها شيء» وفي الأربعين شاة، وصدقة الغنم واجبة بالسنة في
~~الأربعين من الغنم إذا حال عليها حول عند صاحبها ففيها شاة، وأجمع أهل
~~العلم أن لا صدقة فيما دون الأربعين، وأجمعوا على أن في الأربعين شاة شاة،
~~والموجود عن عبد الله بن عمر قال: أعيد إلى عمر كتاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الصدقة قال: ليس فيما دون الأربعين شاة صدقة، فإذا بلغت
~~الأربعين وحال عليها حول ففيها شاة وسط، ثم لا صدقة في زيادتها إلى إحدى
~~وعشرين ومائة ثم فيها شاتان ثم لا شيء في زيادتها إلى مائتي وواحدة ثم فيها
~~ثلاث شياه، ثم لا شيء فيما زاد بعد ذلك حتى تصير أربعمائة ثم فيها أربع
~~شياه، ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ زيادتها مائة مائة ثم في كل مائة شاة،
~~وقال أبو الحسن: إذا زادت على مائتي شاة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة وإذا
~~زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة شاة، فهذا ما جاء به الخبر، وقال به أهل
~~البصرة، ومن كان له عشرون ومائة شاة ونتجت له سخلة ليلة آوى المصدق فما
~~نقول إن بتلك تتم الصدقة، وأما من كان إنما تتم صدقة بالسخال فقيل إذا قطعت
~~الوادي راعية دخلت في العدد وتمت بها الصدقة.

# مسألة:

# ومن اشترى غنما للتجارة فحال عليها الحول وهي مما تجب فيه الزكاة ففي
~~زكاتها اختلاف بين أصحابنا. قال قوم: إذا حلت فيها الزكاة أخرج منها من
~~الغنم ما ms0438 وجب فيها، وقال قوم: يخرج من قيمتها دراهم ثم يخرج منها زكاتها
~~أيضا من الغنم.

# مسألة:

PageV03P269

# نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أخذ كرائم الأموال إلا أن يشأ ربها،
~~وعن أخذ الغزيرة لغزارة لبنها، وعن أخذ الرباء وهي التي وضعت قريبة عهد
~~بالولادة، وعن الأكولة وهي التي تسمن للأكل، وعن تيس الغنم كل هذا إلا أن
~~يشأ رب المال تسليمه، والذي لا يؤخذ على كل حال المريضة وذات العوار، وعن
~~عمر أنه قال: تعد الصغار ولا تؤخذ الأكولة ولا الرباء ولا الماحض ولا فحل
~~الغنم، ويأخذ الجذعة، والرباء هي التي تربي ولدها، والماحض الحامل،
~~والأكولة المسمنة، ويدل على ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال لمعاذ لما بعثه إلى اليمن: «إياك وكرائم الأموال» (¬1) وقد قيل: لا
~~يؤخذ فحل الغنم، وما أعطى من صدقة الغنم من الذكور والإناث بمنزلة واحدة
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في الأربعين شاة» وهذا اسم يشتمل
~~على الذكور والإناث لأن الذكر منه في الوقت الغالب هو قيمة الأنثى. وقد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار»
~~(¬2) وفي قول أبي بكر: لا تؤخذ هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس إلا أن يشاء
~~المصدق، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال للساعي: «عد عليهم
~~السخال يروج بها الراعي» (¬3) ومن كان معه أربعون شاة فبقيت معه أحد عشر
~~شهرا ثم باع واحدة فخلا شهر ثم اشترى واحدة فالصدقة عليه، ولو ذهبت كلها ثم
~~اشترى غيرها فلا صدقة عليه. ابن محبوب.

 PageV03P270 فصل: في أسنان الغنم: الحمل والخروف لسنة،
~~والجذع لسنتين، والثني لثلاث، والرباع لأربع، والسدس لخمس، والضالع لست،
~~وليس بعد الضالع سن.

# الباب الثاني والثلاثون: في مسائل منثورة: في صدقة الإبل والبقر والغنم
~~وتعجيلها وتصديق أربابها فيها، وأحكام الشركة فيها، وما يجوز لقابضها فيها
~~من فعل، وما كان في معنى ذلك، وأحكام جميع ذلك، وحمل بعضها على بعض في
~~الصدقة مشتركة وغير مشتركة ms0439 وأحكام ذلك PageV03P271 الصدقة في الإبل والبقر
~~والجواميس والضأن والغنم، فالإبل والبقر والجواميس صدقتهن واحدة، وكذلك
~~صدقة الغنم، والضأن واحدة، ومن كان له خمس بقرات في يده وله بقرة سادسة مع
~~رجل وذلك الرجل له أربع بقرات فحال عليهن الحول جميعا وفي يد كل واحد منهما
~~خمس فأما الذي له ست بقرات فعليه شاة، والذي له أربع بقرات وفي يده لآخر
~~بقرة خامسة فعلى قل أصحابنا إذا كان الحلب والمربض واحدا عن عليه أربعة
~~أخماس شاة وليس على الآخر الذي أعطى شاة عن الخمس الباقي لأن الست لا تجب
~~فيهن إلا شاة واحدة ولو كن متفرقات في أيدي أناس شتى إذا كن لرجل واحد، فإن
~~كان لكل واحد منهما أربع بقرات خالصة وبينهما بقرة واحدة في يد أحدهما مع
~~الأربع وحال عليهن حول جميعا فعلى الذي في يده الخمس أربع له وواحدة بينه
~~وبين شريكه تسعة أعشار شاة على الآخر عشر شاة، فإن كان رجل له أربع بقرات
~~ولرجل آخر بقرة وهي مع شريكه وشريكه لا يقر له إلا بنصف هذه البقرة أو أقل
~~أو أكثر من البقرة فلا صدقة على الرجل إلا أن تكون هذه البقرة مع بقرة
~~مجتمعة فإن كانت مع بقرة فعليه شاة وعلى شريكه مقدار حصته من الشاة.

PageV03P272

# وقال أبو معاوية: إلا أن تكون هذه البقرة إنما هي قنية من عنده في يد
~~الآخر كأنه أقناه إياها سنة أو أقل أو أكثر بالثلث أو بالنصف أو بالربع وهي
~~في يد المقني لها وفي يد هذا أربع بقرات له خالصة فإني أقول إن عليه شاة
~~إلا بقدر ما يقع لشريكه في البقرة فإن ذلك ليس عليه ولا على شريكه والله
~~أعلم، فإن كان لرجل أربع بقرات في يده ولرجل آخر أربع بقرات في يده وبينهما
~~بقرة ليس في يد واحد منهما فلا صدقة على أحدهما لأنه لا يتم لكل واحد منهما
~~خمس بقرات، ولا اجتمع معه خمس بقرات، فإن كان لرجل خمس بقرات أو أكثر ولرجل
~~آخر معه ms0440 ثلاث بقرات فإذا لم يكن للذي في يده البقر إلا خمس وللآخر ثلاث
~~فعلى الذي في يده البقر جميعا شاة عن بقره ولا شيء على الآخر لأن بقره قد
~~تمت فيها الزكاة، وقيل: عليهما جميعا شاة على صاحب الخمس خمسة أثمان شاة
~~وعلى صاحب الثلاث ثلاثة أثمان شاة، وأنا يعجبني القول الأول وكلاهما من قول
~~المسلمين.

PageV03P273

# وقال أبو معاوية: وإن كان للذي في يده البقر سبع بقرات وللآخر ثلاث فإن
~~في هذه البقر شنقتين على صاحب السبع شاة وخمسا شاة وعلى صاحب الثلاث ثلاثة
~~أخماس شاة، وكذلك الغنم فإن كان لرجل في يده أربعون شاة وفي يده لرجل آخر
~~أربعون شاة مجتمعة وحال عليها حول فعلى قول من يراها مجتمعة فيها شاة واحدة
~~وهي عليهما نصفان، وأما على قول أبي بكر الموصلي أن الجمع هو المشاع وما
~~كان غير مشاع فهو غير مجتمع فنرى على كل واحد شاة، وقال: الذي عليه أكثر
~~أصحابنا إنها مجتمعة والله أعلم بعدل ذلك، فإن كان لرجل أربع بقرات فاستفاد
~~بقرة فقيل: إن يحول عليهن الحول ذهبت له بقرة فلا صدقة عليه حتى يحول الحول
~~على خمس بقرات له فإن مكثن في يده فحتى يحول منذ استفاد الخامسة منهن فإذا
~~خرج الساعي فوجد خمس بقرات له أخذ من عنده إلا أن يحتج ويخبر بأنه إنما
~~استفاد الخامسة منذ شهر أو شهرين فلا صدقة عليه فيهن، وما مات من الإبل
~~والبقر والغنم قبل مجيء الساعي فلا أرى فيه شيئا وقد رجعت إلى هذا القول،
~~وأما الورق والذهب والفضة فإذا فات منها شيء وقد رجعت إلى هذا القول، وأما
~~الورق والذهب والفضة فإذا فات منها شيء قبل أن يصل إليه فعليه الصدقة، وأما
~~الحب والتمر فإذا عرف كيله ثم فات قبل أن يأتيه المصدق فعليه أن يعطي
~~الزكاة، وقالوا: إذا كان لرجل إبل أو بقر أو غنم تجب فيها الصدقة فأعطى
~~منها الساعي ثم أعطى منها رجلا آخر هبة وللموهوب له ما تجب فيه الصدقة
~~ويبقى شيء ms0441 فكان فيما وهب له لا يبلغ عليه فيه فريضة أخرى إنه يؤخذ منه
~~ويحمل ما وهب له على ما كان في يده، وقد قيل عن سليمان بن عثمان أن للساعي
~~أن يعترض راعي قرية فيأخذ مما في يده من الماشية، ومن كان في يده خمس بقرات
~~أو أكثر وحال عليهن الحول وأخرجت منهن الصدقة ثم تلفن إلا واحدة منهن فلما
~~حال الحول أو قبله بشهر استفاد أربعا فإن فيهن الزكاة، فإن مضى الحول ولم
~~يستفد شيئا وليس معه إلا واحدة ثم PageV03P274 اشترى بعد ذلك أو وهب له
~~أربعا فلا شيء عليه فيهن حتى يحول عليهن الحول فإن تلفت البقرات جميعا ثم
~~استفاد خمسا في سنته قبل حوله الذي عود يزكي فيه فلا شيء عليه إذا كان قد
~~تلفن جميعا، والإبل والبقر والشاة مثل الدراهم في هذا، ومن كان معه بقرات
~~تجب فيهن الصدقة فلما حال الحول لم يأته المصدق حتى خلا له شهر أو شهران
~~بعد حوله فاستفاد خمس بقرات فإنه لا يحمل الخمس المستفادات على الخمس
~~الأوائل في الصدقة ولا يؤخذ منه صدقة الجميع، إنما ذلك في الورق والذهب لأن
~~على الناس أن يأتوا بزكاتهم الذهب والورق إلى المصدق وعلى المصدق أن يأتي
~~الناس ليقبض منهم صدقة إبلهم وبقرهم وغنمهم، ومن هنالك افترقا، فإن انتظر
~~المصدق شهرا أقل أو أكثر بعد حوله فتلفت كلها بأن ماتت أو سرقت فلا زكاة
~~عليه فيها إذا كان منتظرا لمجيء المصدق العدل وإن كن خمس بقرات فماتت منهن
~~واحدة أو اثنتان بعد أن حال عليهن الحول وهن خمس وجاء المصدق وهن ثلاث أو
~~أربع أو أقل فلا زكاة فيما تلف والزكاة فيما بقي كأنه إن بقي أربع فعليه
~~أربعة أخماس شاة أو بقي ثلاث فثلاث أخماس شاة فعلى ذلك القياس والله أعلم،
~~فإن تلفت منهن واحدة قبل الحول وبقي ما لا تتم فيه الصدقة فلا صدقة فيه إذا
~~تلفت قبل الحول، ومن كان له إبل سائمة أو بقر سائمة أو غنم سائمة تجري ms0442 فيها
~~الزكاة فقبل أن يحول شهره أقل أو أكثر نوى بها التجارة وله تجارة تجب فيها
~~الزكاة أو لا تجب أو لا تجارة إلا من هذه السائمة فحال الحول وهي في يده
~~وهو يريدها التجارة فأقول إن فيها صدقة السائمة ما لم يحق لها بضاعة أخرى
~~أو دراهم أو يبدل بها غنما أو بقرا أو غير ذلك فإذا حولها عن عينها فيحسبها
~~في تجارته وما لم يحولها فهي بمنزلة السائمة ويعطي صدقتها كل سنة فإن كانت
~~هذه الإبل والبقر والغنم للتجارة فقيل: إن يحول عليها حول بشهر أو أقل أو
~~أكثر حولها سائمة بالنية فحال حول تجارته فلا أرى فيها زكاة حتى يحول عليها
~~PageV03P275 حول منذ نواها للسائمة ونتج عنه للتجارة وهذا معنى مخالف
~~الأول، ومن كان معه الإبل والبقر والغنم سائمة فيحول الحول وعليه دين حال
~~فطلب أن يحسب له في ماشيته ويؤخذ من الباقي من الماشية فإنه لا يطرح عنه
~~إلا من التجارة وأما السائمة فلا يطرح عنه دينه، وكذلك إذا أصاب من زراعته
~~ما تجب فيه الزكاة فطلب أن يطرح عنه دينه فعليه الزكاة إلا أن تكون هذه
~~الماشية في يده للتجارة فأقول إنه يطرح عنه دينه ويؤخذ من قيمة الباقي منها
~~إن وجبت فيها الزكاة.

# فصل: ومن كان في يده إبل وبقر أو غنم سائمة فأصاب غيرها فترك ما أصاب
~~للتجارة فإن سبيل السائمة عندنا غير سبيل التجارة فإن كانت التي في يده
~~للتجارة فأصاب غيرها يتركها للتجارة فإذا حال الحول وهي في يده زكاها، وإن
~~كان في يده مواشي للتجارة فباعها بدراهم قبل الحول واشترى بثمنها غيرها
~~للسائمة فما نرى عليه الزكاة حتى يحول على ما اشتراه الحول، وإن كان الذي
~~في يده سائمة فباعها واشترى بها فهو كذلك في الحول إلا أن يكون في يده ورق
~~من قبل تجب فيه الزكاة، فإن كان الذي في يده للتجارة ففرضها سائمة قبل
~~الحول ولا يريد فرارا من الزكاة فقد صارت سائمة وزكاها في الحول، وإن كان ms0443
~~الذي في يده السائمة ففرضها مواشي للتجارة فهي مثلها عندنا، فإن كان الذي
~~في يده للتجارة فبدا له قبل الحول أن يدعها للسائمة فهما عندنا سواء حيث
~~صيرهما والزكاة على الحول ما لم يفر عن الزكاة واسأل عنها غيره والبقر لا
~~تحمل على الأوابل ولا على الغنم في الزكاة، وإذا لم يكن من كل نوع ما تجب
~~فيه الزكاة فلا زكاة فيه إذا كانت سائمة وأما إذا كانت للتجارة فإنها مقومة
~~كلها ومحمولة بعضها على بعض، والبقر يحمل على الجواميس والجواميس على البقر
~~ويؤخذ منها الصدقة إن كانت من جنس البقر، وقد يقال إنها من البقر بمنزلة
~~النجب من الإبل، والضأن تحمل على المعز والمعز على الضأن.

# مسألة:

PageV03P276

# قال الشيخ أبو محمد رحمه الله: أجمع الناس على وجوب الصدقة في الجواميس
~~وإلحاقها بالبقر في حكم الصدقة، واسم البقر واقع عليها ومحمولة على البقر
~~كالضأن والمعز محمولة أحدهما على الآخر وكذلك عن الشيخ أبي الحسن رحمه الله.

# مسألة:

# وإذا كان من المعز عشرون شاة ومن الضأن عشرون جاعدة فإن الغنم العشرون
~~تصدع نصفين فيختار رب المال منها ثم يختار من النصف الآخر شاة، ثم يختار
~~المصدق شاة بعد ذلك فيكون له النصف وكذلك يفعل في الجعد يختار رب المال
~~النصف ثم يختار جاعدة ثم يختار المصدق بعد ذلك جاعدة فيكون له نصفها فيتم
~~لهما شاة كاملة نصفها من الجعد ونصفها من الغنم، فإن كانت الغنم أكثر أو
~~الجعد فإن كان الغنم ثلاثين والجعد عشرا فله ثلاثة أرباع شاة وربع جاعدة،
~~وإن كانت الجعد ثلاثين والغنم عشرا فله ثلاثة أرباع جاعدة وربع شاة، فإن
~~كانت الغنم أربعين كاملة والجعد عشرين فله ثلثا شاة وثلث جاعدة على ما وصفت
~~لك إن شاء الله، والله أعلم بعدل ذلك وحقه.

# مسألة:

PageV03P277

# وليس للمصدق أن يأخذ من الغنم ذكرا ولا خصيا إلا أن يشأ رب المال ولا
~~عليه أيضا أن يأخذ عوراء ولا جذعة ولا هرمة فإن أوصل رب المال إلى المصدق
~~حقه فهو المصدق في ms0444 ذلك وإن اختلفا ووقفا على الغنم فقيل لرب المال أن
~~يصدعها نصفين ثم يختار أي النصفين أراد ثم يختار من النصف الثاني شاة ثم
~~يختار المصدق شاة ثم على ذلك يختار رب المال ثم يختار المصدق إلى أن
~~يستوفي، ولا نفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق، وكذلك كل غنم وغيرها من
~~الماشية اجتمعت سنة ولو كان لكل إنسان واحدة ففيها الصدقة، والصدقة على
~~جميع الشركاء بالحصة على قدر مالهم إذا كان مجتمعا فلا يجوز أن يفرق بعد أن
~~وجبت فيها الصدقة لحال إبطال الصدقة وما كان متفرقا في شيء من السنة فلا
~~يجتمع في الصدقة ولو جمع حتى يجتمع سنة وإنما يكون المجتمع مجتمعا إذا جمعه
~~أهله وهم رجال ونساء بالغون واجتمع سنة في المحلب والمربط وما لم يكن يحلب
~~أو كان من الذكران فحتى يجمعه المريض سنة فإن كانت دابة منها تذهب الأيام
~~في سفر بسفر عليها أو تترك لبعض الأسباب وترجع إلى ذلك المريض المعروف فهي
~~مجتمعة وليس ذلك مما يفرقها، وفي بعض القول لا نرى الصدقة في الاجتماع،
~~والاجتماع هو أكثر القول عندنا وبه نأخذ.

# مسألة:

PageV03P278

# ومن له أربعون شاة إلا شاة وعنده شاة تتم بها الأربعون لرجل له أربعون
~~شاة بتلك الشاة فعن أبي علي أن فيها شاتين ويطرح عن صاحب التسع والثلاثين
~~شاة بقدر الشاة التي ليس له ويتم بها الأربعون، ومن له غنم تخرج صدقتها
~~فوهب له رجل غنما قد أخرج صدقتها قبل أن يهبها له بشهر فعليه أن يصدقها
~~أيضا مع غنمه إن كانت تحل في غنمه الصدقة إلى شهر أو فوق ذلك ولو أن الذي
~~وهبها له وهبها ولم يحل عليه الصدقة لم يكن عليه أن يخرج صدقتها ولا على
~~الذي وهب له أن يخرج صدقتها مع غنمه وكذلك رأينا في هذا، وإن ذهب بعض
~~ماشيته التي كانت الصدقة تتم بها ثم استفاد ما تمت به الصدقة قبل أن يمضي
~~وقت صدقته فعليه الصدقة.

# مسألة:

# ومن انقطعت صدقة الماشية عنه سنة ms0445 ثم استفاد ما تمت به الصدقة فلا صدقة
~~عليه ولو بقي من الأولى شيء حتى تحول له سنة منذ استفاد وتمت عنده، وفي بعض
~~الرأي أن المصدق إذا مر ووجه الماشية تبلغ فيها الصدقة أخذ صدقتها ولو لم
~~يحل حول ولا نأخذ بهذا الرأي، والرأي الأول أحب إلينا، ومتى حال حول
~~الماشية منذ تمت الصدقة فيها وهو وقت صدقتها.

# مسألة:

# والذي كنا نعمل به أن المصدق إذا أخذ الفريضة باعها من ربها أو غيره أو
~~نظر هو قيمتها إن حسبها فأخرج ثلثها لفقراء ذلك الموضع إن كان فيه فقراء
~~وإلا فأقرب القرى إليه والمياه، والمواضع التي فيها الفقراء، وإن شاء
~~المصدق باع الفريضة من ربها قبل أن يقبضها إذا علمها ولربها أن يبتاعها إن
~~شاء، إن شاء الله.

# مسألة:

PageV03P279

# وإذا قبض الوالي الفريضة ثم باعها على الذي أخذها منه أو غيره فلما اقتضى
~~منه الثمن قال له المشتري أما الثلث فقد فرقته على الفقراء، فأما غير معطي
~~الفريضة فلا يقبل منه ويؤخذ الثلث منه إلا أن يكون الوالي أمره أن يفرقه،
~~وأما الذي أعطى الفريضة ثم اشتراها فإذا قال إنه أعطى ما عليه من ثلث
~~فريضته الفقراء جاز قوله إن كان ثقة لم يغن إلا بخير، وإن كان غير ثقة
~~واتهمه الوالي فله أن يحلفه وإن لم يحلفه لم يأثم، وإن أحال المصدق للفقراء
~~بالثلث على صاحب الماشية فرضوا بذلك فأرجو أن يكون سالما إلا أن يرجعوا
~~عليه فيقولوا بأنه لم يعطهم ويرجع يأخذ.

# مسألة:

# وقيل: ليس للساعي أن يأخذ من الغنم فيء الصدقة الجذعة ولا الهرمة ولا ذات
~~العوار ولا الجربة ولا المهزولة التي لا تفي، وليس له أن يأخذ فحلا ولا
~~السمينة المنتاج ولا المرضعة ولدها ولا المحاض المنتاج، ولا حاملة الزاد،
~~قال: حاملة الزاد ما أحسب أنها تكون بعمان ولكن بعين عمان تحمل للراعي زاده
~~وماءه إلا أن تكون الغنم كلها فحولا أو كلها سمان أو كلها مرضعات أو كلها
~~ماحضات فلابد أن يأخذ منها الصدقة، قال: ms0446 وكذلك إذا كانت الغنم كلها جربة أو
~~مهزولة، أو ذات عوار أو هرمة كلها، أو جذاعا كلها فليس على صاحب الإبل أن
~~يعطيه إلا منها، وفي الحديث: «لا تأخذوا خرزات أموالهم» (¬1) وخرزة المال
~~خياره، وكذلك روقة المال خياره، قال: إن للشراة روقة الأموال، والروقة في
~~الذكر والأنثى سواء، وكذلك الشرقة، يقال هو سرقه ماله.

# مسألة:

# والساعي لا يأخذ الصدقة ليلة الفطر إنما يأخذ يوم الفطر ولا أرى له أن
~~يأخذ في الليل لأنه لابد له أن يقاسم صاحب الماشية ويختار رب المال
~~والماشية شاة ثم يختار هو، فلعله أن يقصر إذا اختار في الليل، وأحب أن
~~يقاسمه ثم يختار رب المال شاة، ثم يختار هو شاة كما جاء في الأثر عن
~~المسلمين فليعمل بالأثر ولا يتركه إلى غيره.

# مسألة:

 PageV03P280 وإذا وقع خيار الساعي على الخصيان من الغنم
~~تساوي كل واحدة منها ثلاثين درهما أو أقل أو أكثر أخذ ذلك، ومن عليه شنق
~~ففرق كبشا أو جاعدة فما يأخذ ذلك بأس إذا كان قد وفى، ومن كان عليه أربع
~~شياه في إبله وليس له غنم فطلب إلى المصدق أن يأخذ فريضة من إبله ذكرا أو
~~أنثى ويرى المصدق الوفاء فيما عرض عليه، ويرى صاحب الإبل أنه قد أحسن إليه
~~فهذا وجه شاذ عن الأمر وأحب إلينا أن يأخذ حقه الذي فرضه الله له، ومن له
~~فريضة في إبله فلا يصاب معه في تلك الفريضة فيعطي أرفع منها فيرد عليه
~~الساعي فضلها ويأخذ بنت مخاض إلى الجذعة فإذا لم يكن يجد عنده السن الذي
~~أرفع منها وأعطى صاحب الإبل ثنية إلى نازل عامها بفريضته فنرى أن يقبل منه،
~~وقد أعطى الحق وزاده والزيادة مقبولة إذا فعل ذلك المؤدي عن نفسه بلا
~~إكراه، وإن طلب صاحب الفريضة فضل فريضته إلى المصدق فليرد عليه ثمن فضلها
~~ويترادان إذا لم يجد في الإبل ابنة مخاض أخذ ابن لبون ذكرا، ومن عليهم شنق
~~فأعطى أحدهم شاة ماضية يرضاها الساعي فقبضها ثم طلبها أحد القوم فباعها له ms0447
~~واستوفى ثمنها بالشاة التي عليه فقبضها الساعي ثم طلبها القوم على مقدار
~~ذلك وهو عشرة نفرا وأكثر فما نرى بذلك بأسا والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P281

# والوديعة إذا حالت مع صاحب الإبل فنرى عليها الزكاة إذا حالت، فإن قال
~~صاحب الإبل إنها لم تحل فنرى أنه مصدق بمنزلة الأمين ولا يمين عليه إلا أن
~~يتهموه فعليه اليمين، ومن كان معه إبل أو غنم تجري عليها الصدقة فماتت حتى
~~بقي منها شيء ثم مضى عليه الحول وتلك البقية من الغنم مع ثم استفاد غنما في
~~الحول الثاني بقدر ما تتم فيه الصدقة فقد نظرنا في ذلك ففي القياس عليه
~~الصدقة فيها والله أعلم واسأل عنها، وإذا كان للمصدق بنت لبون فلم يجد
~~فأراد أن يأخذ بنت مخاض ويستوفي الباقي دراهم فقال سليمان بن الحكم لا يأخذ
~~دون الذي له ولكن إذا كانت له فريضة فلم يجدها ووجد ما فوقها أخذ ورد الفضل
~~ولا يأخذ ما دونها.

# مسألة:

# ومن كان له ثلاثة جمال حتى إذا كان في بعض السنة اشترى اثنين وجاءه
~~الساعي فقال: إنما اشتريت من قريب فلا نرى صدقة حتى يحول عليه الحول مذ ملك
~~الخمسة، ومن ضم إليه الناس الشاة والشاتين والبعير والبعيرين فما أحب أن
~~يلتفت المصدق إلى ذلك ويعرض عنه ويطلب الصدقة إلى أهل الأموال، وكذلك الذي
~~يضم إليه البعير والبعيرين في البادية بسقيها فما أحب أن يعرضها المصدق.

# مسألة:

PageV03P282

# ومن له أربع بقرات ونصف فلا صدقة عليه، ومن كان له خمس بقرات حتى وجبت
~~عليه الزكاة ثم باع واحدة منهن فإن الزكاة تؤخذ منه، ومن كان معه أربع
~~بقرات ثم اشترى بقرة ومر به المصدق فقال من قال يأخذ المصدق المصدق الصدقة
~~ولا يسأل، وقيل: لا يأخذ حتى يحول الحول عليهن، ومن له أربع بقرات ويقني
~~واحدة بالنصف فيه اختلاف وأحب إلينا أن تؤخذ منه على صاحب نصف البقرة التي
~~اقتناها حصة بقدر نصف بقرته، وعلى صاحب الأربع والنصف بقدر ذلك، ومن له
~~أربع بقرات فورث من والده ms0448 بقرة واشترى حصة الورثة من البقرة وبقي فيها سدس
~~لأحد الورثة فأحب إلينا أن يعطي عن الخمس وعلى صاحب السدس من البقرة بقدر
~~سدسه هذا رأينا والله أعلم بالعدل، ومن له أربع بقرات وله في واحدة أربعة
~~أخماس والبقر مسرحها ومرعاها واحد فلا نرى عليها الزكاة إلا أن يكون لبنها
~~مجتمعا فعليها الزكاة وعلى صاحب الخمس لخمسه بالحصة.

# مسألة:

# ومن له أربعة وعشرون عجلا وبقرة مسنة أو مسنتان، والمسنة قد اشتراها أو
~~ورثها فإنه يدفع المسنة لزكاته، ومن له أربعون شاة ومعه لرجل آخر عشرون شاة
~~أو أقل وكانوا يتحاصصون فيما بينهم فليس على صاحب العشرين زكاة لأن هذا قد
~~بلغ عليه، وتعد الهرمة والمريضة التي لا تبرح البيت، ومن عنده عشرون ومائة
~~شاة ونتجت ليلة آوى المصدق أو قبله بليلة أو بليال فتم عنده مائة وإحدى
~~وعشرون بتلك السخلة فأقول والله أعلم أنه لا تتم بتلك السخلة الصدقة.

# مسألة:

# وإذا كان خليطان يؤديان في كل سنة جميعا ثم حالت السنة فوجبت الصدقة
~~فافترقا قبل أن يصل إليهما المصدق فلا تبرئهما فرقتهما من حق قد وجب عليهما
~~حين أتى عليهما وقت الصدقة وهي مجتمعة.

# مسألة:

PageV03P283

# ومن له أولاد وله مال كان يؤدي عن ماله ثم زوج بنته وهم بحضرته وكل واحد
~~منهم يعرف ماله ويحلبه إلى منزله ومؤونته منه ومرعى الغنم ومأواها وراعيها
~~واحد فأقول والله أعلم أن لا صدقة فيها إذا افترق اللبن وحلب كل ماله في إنائه.

# مسألة:

# وذوات العوار إذا لم يستبن للساعي عوارها ثم أخذها فاستبان له بعد أيام
~~فإن كان أخذها ويعلم أنها عوراء مع صاحبها فهي مردودة عليه وليأخذ حقه من
~~الغنم وإن لم يعلم حين أخذها فالعور يحدث والعيوب وهي باينة في يد المصدق
~~لأنه قد أخذها، وإذا قال صاحب الصدقة للمصدق لا تأخذ العقوق والمستبين
~~عقاقها ولا أم السخل فتوتم ولدها ولا العاقر لفضلها وليس لك في الذكر شيء
~~ويرى المصدق أن ليس له وفاء فيما بقي فأقول والله أعلم أن للمصدق ms0449 أن يأخذ
~~العاقر إذا وقع اختياره عليها، والعقوق ما لم يقرب وضعها، وللمصدق أن يأخذ
~~الذكر إن شاء وترك أم السخل أحب إلينا، وقد بلغنا أن رجلا قال للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يا رسول الله إني أريد أن أهدي إليك ناقة، قال: أهدها ولا
~~تهدها والها، وقال من قال من المسلمين أن الخصي يؤخذ.

# مسألة:

PageV03P284

# وروي عن عمر أنه قال: تعد الصغار ولا تؤخذ الأكولة ولا الرباء ولا الماخض
~~ولا فحل الغنم ويؤخذ، ويؤخذ الجذعة والرباء التي تربي ولدها، والماخض
~~الحامل والأكولة السمينة، ويدل على ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لمعاذ لما بعثه إلى اليمن: « إياك وكرائم الأموال» (¬1) وقيل:
~~لا يؤخذ فحل الغنم وما أعطى من صدقة الغنم من الذكور والإناث بمنزلة واحدة
~~لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «في الأربعين شاة» وهذا اسم
~~يشتمل على الذكور والإناث، لأن الذكر قيمته في الغالب هي قيمة الأنثى، وروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « لا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار»
~~(¬2) وفي قول أبي بكر: لا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن يشاء
~~المصدق، وقد اتفقت الأمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء من
~~بعده، وتعد السخلة والعجاجيل مع إبله وبقره وغنمه، وقد يختلف حكمها بعد
~~الحول، ألا ترى أنه قال بعد صغيرها وكبيرها، وفي قول أصحابنا: لا تأخذ ذكرا
~~ولا ماخضا ولا كرائم الأموال إلا أن يشاء رب المال ولا ذات عوار ولا جذعة
~~ولا هرمة.

# مسألة:

 PageV03P285 ولا تؤخذ من الغنم للصدقة الهرمة ولا ذات عوار
~~ولا تيس الغنم إلا أن يشاء المصدق ذلك، وبذلك جاءت الرواية عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ونهى - صلى الله عليه وسلم - معاذا عن أخذ كرائم الأموال
~~في الصدقة، ومن اشترى أربعين شاة وكانت الصدقة تجري عليها عند البائع كل
~~سنة فلا صدقة على المشتري فيها حتى يحول عليها الحول، ومن كان يعطي الصدقة
~~كل سنة ثم عجز عن الصدقة ms0450 سنة واحد وفي يده ثمانون شاة ثم اشترى بعيرا بغنم
~~مسماه، ثم اشترى الغنم وضمها إلى غنمه التي في يده، فلبثت معه حتى معه حتى
~~وجبت الصدقة ثم قضى عن البعير من الغنم قبل وصول المصدق إليه فلو كان أتى
~~عليه وقت الصدقة ومعه أربعون شاة فالصدقة عليه لأنه قد كان يؤدي قبل ذلك
~~فرأينا في الغنم التي كان اشتراها قبل أن يؤدي ثمن البعير فلبثت معه حتى
~~أتى عليه وقت الصدقة فعليه الصدقة والله أعلم، ومن أخذ غنما يرسلها ويضمها
~~إلى غنمه ولم تكن الصدقة تجب عليه في غنمه فضمها قبل أن يمر عليه المصدق
~~بشهر أو أقل من ذلك أو أكثر فلا شيء عليه حتى يحول عليها جمعيها الحول.

# مسألة:

# ومن كان معه مفروضان يناصف المعز الضأن أو يكون الثلث فطلب صاحب المال
~~إلى المصدق أن يعطيه سنة من الضأن وسنة من المعز أو كان الفضل في المعز
~~فأحب إلينا أن يتحرى العدل في ذلك ويأخذ من كل حقه إن أمكن أن يأخذ كل عام
~~من جنس حقه فليفعل، وإن كان عدل ذلك أن يأخذ من هذا سنة ومن هذا سنة
~~فليفعل، ومن اشترى أربعين سخلا وحالت السنة وهي في يده ولم يبن منها شيء
~~فالصدقة فيها كما هي في غيرها من الغنم، والرجل البادي له أربعون شاة فلما
~~دخل شهر الصدقة أو بقي منه بقية باع شيئا من الغنم أو ذبحها فإنا نرى عليه
~~الصدقة إذا كان قد دخل الشهر الذي يزكي فيه.

# مسألة:

PageV03P286

# ومن له غنم وضم إليها غنما أخرى فجاء المصدق وهي مجتمعة فإن كان هذا
~~الرجل ممن يؤدي الصدقة من قبل وضمت إليه هذه الغنم ولبنها مجتمع وسمنها في
~~سمن غنمه ولبنها فأرى أن يؤدي الصدقة ويترادان في ذلك، وإن كان الرجل ممن
~~لا تجب عليه الصدقة إلا بغنم الضمة ولم يحل عنده حول فلا أرى على تلك الغنم
~~صدقة، وعن أبي عبد اله في رجل كان عليه صدقة في خمسة أبعرة فباع واحدا ms0451 منها
~~قبل صدقته وبقي في إبله حتى جاء وقت الصدقة إنه لا يؤخذ منه إلا أن يكون
~~الذي اشتراه تركه معه حولا.

# مسألة:

# وإذا مر المصدق بغنم ولم ير فيها صدقة ثم رجع بعد ذلك فإذا الغنم قد زادت
~~ما أوجب فيها الصدقة فلا أرى صدقة فيها إذا كان قد مر بها ولم يجد فيها
~~شيئا حتى يحول الحول عليها تامة، وإذا مر المصدق بصاحب غنم فوجد عند تسعا
~~وثلاثين شاة وشاة وديعة لأخ له فأخذ شاة ثم مر بالأخ فوجد عنده تسعا
~~وثلاثين شاة فقال: عند أخي لي شاة فأرى أن تؤخذ منهما جميعا ويسقط عنه بقدر
~~الشاة وانظر فيها.

# مسألة:

PageV03P287

# وإذا وافق الساعي غنما في يد راع لأهل القرية يرعاها ويأوي لأهل القرية
~~ثم بدا له أن يخرج بها فمر الساعي فما نرى فيها زكاة، ومن كان صاحب ماشية
~~ليس له دار يستقر فيها وإنما يطلب الصلاح حيث أصابه ويطلب لفقرائه أن يرد
~~عليهم ثلثه وفقراؤهم ليسوا بحضرته فلا يحسب إلا الذي بحضرته من الفقراء أو
~~أدنى البلاد إليه أحق من أن يجاوزها إلى بلد آخر، ومن كان له ثلاثون شاة
~~سائمة في يده وله مع رجل عشر شياه وللرجل أيضا ثلاثون شاة فعلى صاحب
~~الأربعين الكاملة شاة في الزكاة وعلى صاحب الثلاثين الذي العشر في يده
~~وكملت أربعين ثلاثة أرباع شاة، ومن كان له خمسة أجمال ومعه لرجل واحد أو
~~اثنان أو ثلاثة وحال عليها الحول وهي مجتمعة فالصدقة فيها، وعلى صاحب
~~الجمال الفاضلة الخمسة حصة فيما لزم من الصدقة، قلت: فإن قال صاحب الفضل
~~أنت قد وجب عليك في الذي لك دون الذي لي فلا شيء علي، فإن الصدقة عليهما
~~جميعا من قبل أن الصدقة وجبت في جماعة الأجمال، وإن كان جماعة لهم شركة في
~~أجمال تكون لرجل في ثلاثة أجمال أو أربعة أو خمسة حصة، وتكون الأجمال في يد
~~رجل يعمل عليها ويكون الذي له بعض هذه الأجمال له أجمال تبلغ عليه فيها
~~الصدقة، وإذا ms0452 كانت هذه الأجمال مختلطة في إبل لرجل حتى حال عليها حول وهي
~~مجتمعة ففيها الصدقة على الجميع وتكون على شركائه حصتهم على عددهم، وأما إن
~~كانت لزوجته فلا أرى أن تحمل شركة امرأته على جماله إلا أن يكون الحمل في
~~جماله سنة فإنه يحمل على إبله، وإن كان في يد غيره لم يحمل عليه.

# مسألة:

# والمصدق إذا أخذ فريضة من صاحب الإبل فليس على صاحب الإبل قيد ولا حبل
~~يقاد به، ومن له أربع بقرات وبقرة مكسورة أو منقوصة الرجل فالصدقة واجبة عليه.

# مسألة:

PageV03P288

# كان أبو علي يقول في رجل له عشرون شاة وعشرون جاعدة وحال عليها حول إنه
~~يعطي في سنته عن هذه الأربعين شاة ثم يعطي في السنة الثانية عن هذه
~~الأربعين جاعدة أو يأخذ في السنة الأولى جاعدة، وفي السنة الثانية شاة. قال
~~أبو عبد الله: نظرت في ذلك فإذا هو غير أن يأخذ المصدق في أول السنة شاة أو
~~جاعدة ثم تتلف هذه الغنم من قبل السنة الثانية ولكن أرى العدل في ذلك أن
~~ينظر الساعي وصاحب هذه الماشية من هذه المعز شاة منها ومن الضأن واحدة منها
~~ثم يقوم كل واحد منهما بقيمة ثم يأخذ الساعي النصف من جميع قيمتها فإن تلفت
~~هذه الغنم من بعد ذلك من المعز أو من الضأن أو كلها لم يدخل على الصدقة ولا
~~على صاحب الماشية ضرر ولا نقصان، ومن له خمس من الإبل أو البقر وكان يؤدي
~~عنها كل سنة شاة فلما جاء وقت زكاته اكتسب إبلا حتى تمت خمسة وعشرين بعيرا
~~لم يحل عليها حول منذ كملت خمسة وعشرين بعيرا فعليه ابنة مخاض لأنه كان في
~~أصل الصدقة يعطي شاة عن خمسة أبعرة فإذا حال حول آخر نظر إلى ما في يده
~~وأخذت منه الصدقة، وكذلك البقر أيضا على هذه الصفة وكان وائل بن أيوب لا
~~يرى حمل الشعير على البر في الصدقة وكان موسى بن أبي جابر يرى ذلك وأخذ
~~الناس بقول موسى وكان وائل أيضا ms0453 يقول في البقر والإبل العوامل للحرث إذا
~~بلغت الصدقة فيما حرثت أو عملت فلا شنق فيها، وكان موسى يرى فيها الشنق
~~وأخذ الناس أيضا في ذلك بقول موسى. قال وائل لأبي عبد الله: فإذا عملت
~~بمائتي درهم متى يؤخذ منها الصدقة؟ قال على قول وائل إذا حال على الدراهم حول.

# مسألة:

PageV03P289

# وإذا أتى الساعي الرجل وقد وجبت عليه شنقة فاتفقا على أن قوم الساعي عليه
~~شنقته دراهم من غير أن يقف عليها ولا أعطاه إياها فهذا لا يجوز والله أعلم
~~هل تجزي عنه الشنقة ويبرأ منها أم لا؟ وقال أبو عبد الله: لم أسمع أن في
~~صدقة البقر يؤخذ ذكر مثل الإبل في الموضع الذي لا توجد فيه ابنة مخاض فيؤخذ
~~مكانها ابن لبون ذكر، وإنما ذلك في الإبل بعينها وليس عليهم أن يشتروا من
~~الساعي من غيرها، ومن له له أربعون شاة منها عشرون شاة من تجارة في يده
~~ومنها عشرون ليس من تجارة له، فقد قال أبو عبد الله: قد قيل عن سليمان بن
~~عثمان رحمه الله فيما أحسب أنه بلغني أنه قال: يؤخذ من الأربعين كلها شاة
~~ثم يرجع المصدق فيقوم عليه العشرين التي من تجارته ثم يحمل قيمتها من
~~تجارته ثم يأخذ من جميع ذلك الصدقة، قال: وأما الذي نأخذ نحن به أن يقوم
~~عليه العشرون شاة التي من تجارته على ما في يده من التجارة ثم تؤخذ منه
~~الصدقة، وليس في العشرين شاة الأخرى التي ليسمن تجارته بشيء، ومن له أربعة
~~أبعرة وله ربع بعير فإن كان الذي له ربعه كان له أصله فأعطاه رجلا يعلفه له
~~بثلاثة أرباعه فقد كملت خمسة أبعرة وفيها شاة، وعلى الذي له ثلاثة أرباع
~~البعير من الشاة بقدر حصته وهو ثلاثة أرباع خمسها وإلا فلا شيء عليه في
~~أربعة أبعرة وربع بعير، فإن كان له أربعة أبعرة وله ربع أربعة وعشرين بعيرا
~~فإني أقول إن عليه شاتين لأنه قد كمل له عشرة أبعرة، والذي له ربع أربعة
~~أبعرة وربع ms0454 أربعة وثمانين بعيرا أرى عليه ابنة مخاض لأنه قد كمل له خمسة
~~وعشرون بعيرا، ومن له ثلاثون شاة في يده وله عشر شياه أخرى في يد رجل له
~~ثلاثون شاة فإنه يكون على الذي له أربعون شاة شاة، وعلى الذي له ثلاثون شاة
~~وفي يده عشر شياه للآخر ثلاثة أرباع شاة وذلك إذا حال عليها حول، ومن له
~~أربع بقرات ولرجل معه بقرة ولصاحب البقرة أربع بقرات غيرها وهي معه فإن على
~~صاحب الخمس بقرات اللاتي هن له ملك شاة PageV03P290 بالخمسة، وعلى صاحب
~~الأربع أربعة أخماس شاة، فإن كان صاحب الخمس في يده وله سادسة ومع رجل له
~~أربع بقرات فإن على صاحب الست شاة بالخمسة التي في يده وعلى الآخر أربعة
~~أخماس شاة وذلك إذا حال على ذلك حول مذ اجتمعت، ومن له أربعون شاة وله عشر
~~مع رجل وله ثلاثون شاة إن على صاحب الأربعين شاة شاة، وليس عليه في العشر
~~التي مع الرجل شيء وعلى الآخر ثلاثة أرباع شاة لأنه قد كان في يده أربعون
~~شاة بعشر الرجل الآخر فإنما عليه هو ثلاثة أرباع شاة وليس في عشر الرجل
~~الآخر شيء وبها كملت أربعون شاة لأن الآخر عليه شاة من الأربعين التي في
~~يده وليس عليه في عشره هذه شيء، ومن له خمس وعشرون بعيرا وللناس معه خمسة
~~إنها تحسب مجتمعة ويتحاصصون في الفريضة ولا يكون عليه فريضة في ماله ثم
~~يكون على الآخرين في أموالهم، ولا نرى ذلك لأنه قد جاء في الأثر أنه « لا
~~يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع»، ولو أن لرجل أربعين شاة ومع كل رجل
~~عشر شياه ولكل رجل منهم ثلاثون شاة فإنه يؤخذ من صاحب الأربعين شاة ويؤخذ
~~من الآخرين من كل واحد ثلاثة أرباع شاة ولا يكون على صاحب الأربعين شاة ولو
~~أن في يده أربعين شاة وله أربعون غيرها مع كل رجل عشر فإن عليه لجميع غنمه
~~ويؤخذ من الآخرين بقدر ما لهم من الغنم وتطرح منهم حصته، ms0455 ولو أن رجلا له
~~خمس بقرات كان يزكيهن فماتت منهن واحدة ثم نجت معه واحدة قبل محل صدقته إن
~~عليه الزكاة، وإذا مضى الوقت الذي كان فيه يزكي وليس معه إلا أربع ثم
~~استفاد واحدة فلا شيء عليه حتى يحول عليها حول وهي خمس، وأما الذي كان له
~~خمس من الإبل أو خمس بقرات تجري فيهن الصدقة فلم تزل في يده إلى أن شهر
~~رمضان ومر به الساعي وماتت منها واحدة ثم مر به الساعي فأرى عليه الصدقة في
~~الأربع وهو أربعة أخماس شاة ويسقط عنه خمس شاة وهذا بخلاف إذا كانت الإبل
~~أو البقر خمسا حتى جاء وقت زكاتها ثم ماتت منها واحدة قبل أن يمر به
~~PageV03P291 الساعي، ومن له أربع بقرات ولأخ له أربع بقرات وبقرة بينهما
~~وهي مع أحديهما أو مع غيرهما ولكل واحد منهما بقرة في يده فإن كانت هذه
~~البقرة التي بينهما مع غيرهما فلا صدقة على أحدهما، وإن كانت في بقر أحدهما
~~حتى حال الحول وهن خمس بقرات ترعى جميعا وتأوي جميعا فإن فيها شنقة
~~ويتحاصصون فيها يكون على الذي له نصف البقرة خمس شنقة وعلى الآخر صاحب
~~الأربع والنصف الباقي من الشنقة.

# مسألة:

# اعلم أن البقر لا يحمل بعضها على بعض باجتماعها في المريض والعمل إذا كان
~~لأناس شتى أو لاثنين وإنما يكون ذلك بالمرعى، ومن له أربعون شاة بظفار
~~وأربعون شاة بنزوى فإنما عليه شاة واحدة وتؤخذ منه حيث يكون منزله، وإذا
~~كان أربعمائة شاة بين عشرة أنفس مجتمعة لكل واحد أربعون شاة فهذه مجتمعة
~~ولا تفرق وتؤخذ من جميعهم، وإذا كان لرجل غنم مع رجل تجب عليه الصدقة في
~~غنمه وكان له معه عشر شياه ومعه هو له ثلاثون شاة أخذت الصدقة من غنم ذلك
~~الرجل وحسبت على هذه تلك العشر شياه التي مع الرجل على الثلاثين التي في
~~يده ثم تؤخذ منها شاة، أما إذا كان ذلك الرجل الذي معه لهذا عشر شياه لا
~~تجب عليه الصدقة إلا بهذه العشر ms0456 التي معه مضمومة فإنها تحمل عليه وتؤخذ منه
~~شاة وتحاصص صاحب العشر في الشاة التي أخذها منه الساعي ولا تؤخذ من هذه
~~الثلاثين التي في يد هذا شيء لأن العشر الشياه التي كانت له مع الآخر قد
~~حملت على الآخر ويده هو ثلاثون شاة ليس فيها شيء، ومن له أربعون شاة ولآخر
~~عنده عشرون شاة وحال الحول إن فيها الصدقة وهي شاة على صاحب الأربعين لأنها
~~قد بلغت عليه في غنمه حتى يتم لكل واحد منهما أربعون شاة ثم تكون على كل
~~واحد شاة.

# مسألة:

PageV03P292

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كتب لوائل بن حجر الحضرمي
~~ولقومه من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الأقيال العباهلة من
~~أهل حضرموت بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وعلى التيعة شاة، والتيمة لصاحبها
~~في السيوب الخمس لا خلاط ولا راط ولا شناق ولا شغار، ومن أجبى فقد أربى وكل
~~مسكر حرام، تفسيره على مائتين هي إلينا والله أعلم، الأقيال ملوك اليمن دون
~~الملك الأعظم وأحدهم قيل يكون ملكا على قومه ومخلافه ومحجره، والعباهلة
~~الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه، وقوله - عليه السلام - : وعلى التيعة
~~شاة، فالتيعة أربعون من الغنم والتيمة يقال إنها الزيادة على الأربعين حتى
~~تبلغ الفريضة الأخرى، ويقال أيضا إنها الشاة تكون لصاحبها في منزله يحلبها
~~وليست أيضا بسائمة ويسمى أيضا جمعهن الربايب، وقد قال بعض الفقهاء ليست في
~~الربايب صدقة، وربما احتاج صاحبها إلى لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك أتام
~~الرجل واتأمت المرأة، والسيوب الزكاة.

PageV03P293

# قال أبو عبيدة: ولا أراه أخذ إلا من السيب وهو العطية، يقال من سيب الله
~~وعطائه، وقوله: ولا خلاط ولا وراط فإنه يكون بين المشتركين عشرون ومائة شاة
~~لأحدهما ثمانون وللآخر أربعون وهي مشاعة بينهما غير مقسومة، فإذا أتى
~~المصدق يأخذ منها شاتين ورد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة فيكون
~~عليه شاة وثلث وعلى الآخر ثلثا شاة، وإن أخذ المصدق من العشرين ومائة شاة
~~رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ms0457 ثلثي شاة فيكون على صاحب الثمانين ثلثا
~~شاة وعلى الآخر الثلث وإنما أوجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~العشرين ومائة شاة شاة واحدة فهذا في الخليط والمشاع لأن ظاهر السنة يدل
~~على ذلك، وهو معنى لا خلاط، وفي رواية أخرى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ما يدل على هذا، وهو قوله - عليه السلام - : «وما كان من خليطين فهما
~~يتراجعان بالسوية (¬1) »، والوراط الخديعة والغش، وقد يقال: إن معنى قوله -
~~عليه السلام - : «لا خلاط ولا وراط» مثل قوله: « لا يجمع بين متفرق، ولا
~~يفرق بين مجتمع »، وقوله - عليه السلام - : «لا شناق» (¬2) فإن الشناق ما
~~بين الفريضتين وهو ما زاد من الإبل على الخمس إلى العشر، وما زاد على العشر
~~إلى الخمسة عشر، يقول لا يؤخذ من ذلك شيء، وقوله - عليه السلام - : «من
~~أجبى فقد أربى» (¬3) الإجباء: الحرث قبل أن يبدو صلاحه، وفي الخليطين
~~اختلاف بين أهل العراق وأهل الحجاز.

 PageV03P294 قال أهل العراق: إذا كان أربعون شاة بين رجلين
~~مع راع واحد مشاعة أو غير مشاعة فلا يؤخذ منه شيء ولا على واحد منهما شيء
~~حتى يكون لكل واحد منهما أربعون شاة، وأهل الحجاز يعتبرون الراعي ولا
~~يعتبرون الملك وقد كان هذا قول مالك بن أنس لا تؤخذ إلا بعد أن يملك كل
~~واحد أربعين فصاعدا وهو قول أبي بكر الموصلي فيما أظن والله أعلم.

# مسألة:

# واختلف أصحابنا في الشريكين إذا ملكا أربعين شاة وحال عليه الحول. قال
~~أكثرهم: فيها الزكاة، وكذلك قالوا في الخليطين إذا كان كل واحد منهما عارفا
~~بحصته من حصة صاحبه فعليه الزكاة إذا بلغت عنهما أربعين شاة فالصدقة تؤخذ
~~من الجملة ويترادان الفضل فيما بينهما، وقال أبو بكر الموصلي: لا تجب
~~الزكاة على واحد منهما حتى يملك أربعين شاة كانت الشركة خلطة أو مشاعة هكذا
~~حفظت عن الشيخ أبي مالك رحمه الله والقول الأول هو الأكثر وعليه العمل
~~وظاهر السنة يؤيده ويشهد بصحته. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «في
~~أربعين شاة شاة» (¬1) ولم يخص ms0458 بوجوبها شركة ولا منفردة بملكها، وقوله -
~~عليه السلام - : « وما كان من خليطين فهما يتراجعان بالسوية» يدل على ذلك.

# مسألة:

 PageV03P295 وإذا كان لرجلين خمس بقرات في مربض وليسا
~~شريكين فيهن فالصدقة تلزمهما قيل له ولم وهذان لم يملك كل واحد منهما خمس
~~بقرات، والنبي - عليه السلام - يقول: «في خمس من البقر شاة، وفي خمس من
~~الإبل شاة» (¬1) والمعنى في ذلك يتوجه إلى كل من ملك خمسا من الإبل أو
~~البقر عليه شاة، قال: لم يقل كذلك وليس المعنى كذلك، والمعنى أنه بامتلاك
~~الخمس عليكم فيهن شاة، وهذان مالكان لهؤلاء الخمس بقرات فتوجه إليهما
~~الخطاب، ويدل على ذلك قوله - عليه السلام - : «لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق
~~بين مجتمع» وهؤلاء البقرات مجتمعات فتوجه على ملاكهن الخطاب وباجتماعهن.

# مسألة:

# قال أبو عبد الله: ومن كان له أربعون شاة بقيت معه أحد عشر شهرا ثم باع
~~واحدة فخلا شهر ثم اشترى أخرى فلا صدقة عليه ولو ذهبت كلها ثم اشترى غيرها
~~لم تجب عليه الصدقة، ولو كانت دراهم فما بقي معه ثم تمت أعطى منها الصدقة،
~~قيل له: ولو بقي منها درهم؟ فقال فيه اختلاف، منهم من قال: حتى تكون البقية
~~ما يكون فيه الصدقة حتى يكون أربعين، ومنهم من يقول: ما بقي عنده منها شيء،
~~ومن كان معه أربعون سخلة فعليه الصدقة ويؤخذ منها واحدة.

# مسألة:

# ومن حال على ماشيته أحوال أدى زكاة الحول الأول منها فإن بقي في المال
~~شيء مقدار ما تجب في مثله زكاة الحول الثاني وهذا حكم مال لأنه إذا استحق
~~منه الزكاة فلا زكاة فيه بعدما تخرج زكاته، وإذا وجبت عليه الزكاة ولم
~~يخرجها فكل ما استفاد محمول عليها حتى يقطع الزكاة، فأما إذا وجبت عليه
~~الزكاة فلم يخرجها حتى هلك المال ونقص عن الزكاة، فإنا نرى أن يخرج زكاة ما
~~لزمه ولا يعتد به إذا لم يخرجه فأما إن لم يفرط ولم يضيع وهلك فلا زكاة
~~عليه، واختلف في ذلك فهناك الذي نقول إنه أمين لا يجب ms0459 عليه، فأما من قال هي
~~في ذمته فلا يبرأ إذا لم يؤدها حتى هلكت.

# مسألة:

 PageV03P296

# وإن قال رب المال هذه وديعة ولم يحل عليها حول أو على دين صدقة في جميع
~~ذلك، ولو غصبت أو منع منها ربها لم تلزمه زكاتها وإن رجعت إليه أخرج
~~زكاتها، وقيل في الوقت مرة واحدة، وقيل: لما مضى إلا أن تنقص عن تمام
~~الزكاة بعد أن يزكي أولا.

# مسألة:

# وقيل: لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق، وروي في هذا الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين
~~مجتمع» خشية لا صدقة، فعم بهذا الحديث الخلطاء وغيرهم، ألا ترى إلى قوله -
~~عليه السلام - : وما كان من خليطين دلالة على أن ما مضى من الحكم في
~~الخليطين والمنفرد، ومعنى قوله: «لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع»
~~لا يصح في المنفرد إلا في الملك، ألا ترى أن رجلا لو كان معه أربعون شاة في
~~أربعين بلدا لكان فيها شاة لاجتماعها في ملكه، واختلف الناس في معنى هذا
~~فقال قائلون: اجتماع المال، وقال آخرون: اجتماع الخليط في الرعي والحلب
~~والمربض إذا اجتمعت سنة وجبت فيها الصدقة وبه أخذ أصحابنا وبعض منهم لم ير
~~ذلك إلا في الملك، والذي قال بالخليط أن المجتمع إذا جمعه أهل في المربض
~~والمرعى والحلب سنة وهم رجال ونساء فاجتمع سنة وما لم يكن يحلب وهو من
~~الذكران فحتى يجتمع في المرعى والمربض سنة، والذي يرى الصدقة في الاجتماع
~~إلا في الملك هم الأقل وهو الحجة أن الاجتماع هو الملك، ولخبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عند كل قوم تأويل في قوله: «لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق
~~بين مجتمع» وما كانا من خليطين فهما يتراجعان بالسوية ظاهر القول على كل
~~خليط ومجتمع.

# مسألة:

PageV03P297

# ومن كان له خمسة أبعرة فباع منها واحدا قبل صدقته وبقي معه في إبله حتى
~~جاءت صدقته فلا تؤخذ منه إلا أن يكون الذي اشتراه تركه حولا، ومن ms0460 كان له أو
~~معه ثمانون وحول أحدهما في المحرم وحول الآخر في صفر لم أره مجتمعا حتى
~~يجتمع سنة كاملة فأما إذا كانت تجري فيه الصدقة فإن كل واحد يخرج زكاته في
~~وقته وليس هذا مما يوجب أن يخرج قبل الحول، ولا يجوز الاجتماع أقل من
~~الحول، ومن كان له أربعة أبعرة ولزوجته بعير فإن كانا متفاوضين فعليهما
~~الصدقة، ومن ذهب بعض ماشيته التي كان يخرج صدقتها ثم استفاد ماشية قبل محل
~~صدقتها بما يتم عليه أخرج صدقتها في وقت محل صدقته، وإن انقطعت صدقة
~~الماشية عنه ثم استفاد فلا صدقة عليه ولو بقي من الأول شيء حتى تحول سنة،
~~ومتى حال حول الماشية أدى صدقتها، وقد وجدت قولا أنه لا زكاة في الماشية
~~على طفل ولا مجنون لأنها عبادة مثل التوحيد والمخاطب بها من خوطب بالصلاة،
~~فالنبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أمرهما.

# مسألة:

PageV03P298

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه بعث عمر على الصدقة يقبضها من
~~أهلها فأتى العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلب منه فمنعه
~~فأتى عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن عمك منع صدقة ماله،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : يا أبا حفص إن عمي لم يمنع صدقة ماله،
~~ولكنا احتجنا فعجلنا صدقة عامين لعام، وروى علي أن العباس عم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عجل صدقة ماله قبل أن تحل ففي هذه الأخبار ما أجازوا
~~تعجيلها للعام والعامين وأكثره، ومن عجل بشاتين من مائتين وحال الحول وعنده
~~مائة وتسع وتسعون شاة جاز تعجيلها ولا شيء عليه، وإن حال الحول وهي أكثر من
~~المائتين فعليه شاة أخرى لأن الحول قد حال وعليه ثلاث شياه ولا تجزي عن من
~~أخرجها إلا بنية لاختلاف أنواع الصدقات فميزها بالنية التي تميز من كل فعل
~~وقبض الزكاة إلى العامين. قال الله تعالى: { خذ من أموالهم صدقة} (¬1)
~~الآية، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: «خذ من أغنيائهم ورد في
~~فقرائهم» ms0461 (¬2)

 PageV03P299

# وللعامل قبضها وإعطائها أهلها لأن الزكاة عبدة وحق واجب فلا يجوز إسقاط
~~العبادة، ومن بادل ماشيته بماشية من نوعها استقبل حولها لأن زكاة السوائل
~~باعتبار أعيانها، ومن باع ماشيته بعد وجوب الصدقة عليه فيها جاز بيعه وعليه
~~زكاتها، وفي الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أتاكم
~~المصدق فلينصرف وهو عنكم راض»، وذلك أنه يجب أن يخرجها من طيب نفس ويقصد
~~بها الله ابتغاء وجهه تعالى لأنها طهارة، وإذا بلغ غنم أحد الخليطين أربعين
~~شاة وعند الآخر عشرون شاة فهي شاة على صاحب الأربعين وهذا على قول من لم
~~يوجب الزكاة في الخليط، ومن له عشرون ومائة شاة ونتجت سخلة ليلة آوى
~~المصدق، فعلى قول أن بتلك لا تتم الصدقة عندهم حتى تقطع الوادي راعية، فأم
~~بعض القول فيوجب الصدقة، وفي رجلين لكل واحد أربع بقرات وبينهما بقرة
~~خامسة، فعلى قول إن على كل واحد شاة وتسقط عن كل واحد بقدر نصف بقرة، ومن
~~باع ماشيته جزءا منها قبل محل صدقته فلا صدقة عليه فيما باع وفيما بقي إلا
~~أن تتم فيما بقي في يده الصدقة.

# مسألة:

# روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على عمل فلما قدم على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: هذي لكم وهذا أهدي إلي فقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فقال: « إنا نستعمل الرجل فإذا قدم
~~قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي. من استعملناه بعمل فليأتنا بقليله وكثيره»
~~(¬1) وهذا ما تقول به الأئمة على أن لا يقبلوا من الولاة ما اتهموهم به مما
~~ادعوه لأنفسهم، ويجب أيضا على كل من تول أن يأتي بكل ما سلم إليه من
~~الصدقة، وقد كره لهم أخذ الهدية ولم تجز لهم الرشوة والتوفيق بالله.

 PageV03P300

# فصل: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «العامل في الصدقة بالحق لوجه
~~الله كالغازي في سبيل الله حتى يرجع إلى أهله» (¬1) ، « والمتعدي فيها
~~كمانعها» (¬2) وقال صلوات الله عليه: «لا يصدر المصدق عنكم إلا وهو راض». ms0462

# الباب الثالث والثلاثون: زكاة الفطر ومعرفة إخراجها ومن تلزم ومن لا
~~تلزم، وعن من تلزم وأحكام ذلك

# «سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر على الذكر والأنثى
~~والحر والعبد والصغير والكبير من المسلمين وهو صاع عن كل رأس من تمر أو بر
~~أو شعير أو ذرة أو زبيب أو لبن مما وجبت فيه الزكاة من الحبوب». وقيل: يعطي
~~كل مما يأكل ويعطيها الغني ويأخذها الفقير، يقال: إن زكاة الفطر كفارة لما
~~دخل في الصيام من اللغو والنقض والله أعلم. وعن ابن عباس قال: فرض الله عز
~~وجل زكاة الفطر طهارة للصيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل
~~الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات،
~~والمجاهدون لهم حق في صدقة الفطر إذا كانوا ذوي حاجة وهم فيها بمنزلة غيرهم
~~من المسلمين أو أفضل، وزكاة شهر رمضان للأعراب مما يأكلون فإن كان اللبن
~~أعطوا منه صاعا وإن كان تمرا فيعطون منه صاعا، وكل قوم يعطون مما يعولون به
~~عيالهم، ومن أعطى اللبن في زكاة الفطر أعطى لبنا خالصا لا يخلط به ماء،
~~ومختلف فيه قال قوم: من الرائب وقال قوم محض والله أعلم.

# مسألة:

# ومن كان له ولد صغير في بلد غير بلده الذي هو فيه أخرج عنه لأن مؤونته
~~لازمة له والله أعلم بالصواب.

# مسألة:

 PageV03P301

# ومن مات مملوكه ليلة الفطر فليس عليه زكاة الفطرة، ومن أكل البر فليخرج
~~البر أو الأرز أو الذرة والشعير فليخرج مما يأكل، وإن أعطى برا فأفضل،
~~والتمر جائز في الفطرة ولا يجوز في كفارة الأيمان إلا عن قوم هو طعامهم،
~~ويخرج الرجل الفطرة عن نفسه وعياله وأولاده الصغار والمرضع عن كل واحد
~~أربعة أمداد بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأربعة أمداد هو صاع، والمد
~~ربع الصاع، وكيف شاء دفعها إن شاء مدين وإن شاء أربعة أمداد لرجل واحد
~~يجزيه ذلك، ومن قدم الفطرة قبل يوم الفطر بأيام فلا بأس ويستحب إعطاؤها يوم
~~الفطر قبل صلاة العيد، ms0463 وإن أخرجها بعد ذلك فلا بأس عليه، ومن أبق مملوكه
~~فليس عليه أن يخرج عنه حتى يعلم أنه حي، وقيل: ما دام يرجوه ويعلم مكانه
~~فعليه زكاته، وإن كان غلام بين اثنين فكره أحدهما أن يخرج عنه زكاة الفطرة
~~فليس على الآخر إلا في نصيبه، ومن له رقيق ثلاثة وحصة في مسكن وأرض فإنه
~~يلزمه زكاة رمضان ولا نرى الفطرة إلا مثل الصدقات وغيرها، ومن أصاب طعاما
~~فأخرج عشون وله عيال وليس له من الطعام ما يبلغه سنة فله أن يأخذه من
~~الفطرة وللنساء في الصدقات إذا كن فقراء، وعن أبي جابر: ومن أعطى صدقة
~~الفطر عن نفسه وعياله مسكينا واحدا أجزأه ذلك لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : « اغنوهم في هذا اليوم عن المسألة» (¬1) فمن أعطى ذلك مسكينا
~~واحدا كان أبلغ في الأغنياء من أن يعطي مسكينا شيئا يسيرا، فأما ما روي عنه
~~- عليه السلام - أنه قال: «أدوا عن كل حر وعبد» (¬2)

 PageV03P302

# ولم يفصل بين واحد أو أكثر، ومن كان تحل له الصدقة لم تجب عليه صدقة
~~الفطر. قال الشافعي: تجب على الفقير صدقة الفطر، واحتج من قال بذلك بما روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «فرض على كل حر وعبد وصغير
~~وكبير، غني وفقير صدقة الفطر» (¬1) فأما الفقير فيزكيه الله وأما الغني
~~فيرد الله عليه أكثر مما أعطى، لأن وجوب الصدقة متعلق بطلوع الفجر يوم
~~الفطر فإذا مات ميت قبل ذلك لم يصادفه وقت الوجوب، ومن أصاب طعاما فأعطى
~~عشوره وله عيال وليس له من الطعام ما يبلغه سنة فله أن يأخذ من الفطرة
~~وللنساء في الصدقات إذا كن فقراء.

# مسألة:

# وإذا اشترى المسلم عبدا ذميا لم يجز له أن يجبره على الإسلام ولا يعطي
~~عنه الفطرة، وقيل: إنه يحمل على ثمرته، والعبد المخرج للتجارة في الفطرة
~~عنه اختلاف، منهم قال: الزكاة في المال دون الرقبة، ومنهم من قال: الزكاة
~~في العبد وفي المال، ومن أتى عليه الفطر ومعه رقيق للتجارة لا يريد إمساكهم
~~فلا ms0464 نرى عليه الفطرة عنهم، وقال أبو الوليد: وأما في الكتب فإنا نجد أن ذلك
~~عليه، ومن باع غلامه في رمضان فالفطرة على المشتري إلا أن يبيعه ليلة الفطر
~~فهو على البائع، ومن مات في رمضان فعن أبي عبد الله قال: ليس عليه ذلك. قال
~~أبو الوليد: أما أنا فقد أخرجت عنه، وقال أبو الوليد: أيضا حتى يموت ليلة الفطر.

# مسألة:

# ومن مات ليلة الهلال من شوال وقد صام رمضان فمنهم من قال: تجب عليه
~~الفطرة، ومنهم من قال: حتى يطلع الفجر ثم تجب عليه، ومن كان فقيرا وله بنون
~~وله نخل ولا يطيق أن يعطي عن عياله كلهم الفطرة فمن كان فقيرا فالله أولى
~~بالعذر ولا نرى على من يأخذ الفطرة أن يعطيها. قال الربيع: قال الله تعالى:
~~{إنما الصدقات...} (¬2) ليس عليهم.

# مسألة:

# ومن اشترى عبدا قبل الفطر بأيام فعليه الفطرة عنه، وإن اشتراه يوم الفطر
~~فعلى البائع إخراجها عنه.

# مسألة:

 PageV03P303 ومن ولد في رمضان ومات يوم الفطر أخرج عنه، وإن
~~ولد في رمضان ومات فيه فما أقول إن عليه الفطرة والعبيد إذا أخرج من عمالهم
~~الصدقة فإنا نرى عليهم إخراج الفطرة عنهم ويستحب للرجل أن يخرج مما يأكل،
~~وعن أبي عبيدة أن رجلا سأله وكان السائل لابسا ثوبين جديدين فقال: يا أبا
~~عبيدة أعلي فطرة رمضان؟ فقال أبو عبيدة: بع ثوبيك هذين واشتر دونهما وأعط
~~زكاة شهر رمضان، ومن أخذ الصدقة فلا صدقة عليه في أهله وماله.

# مسألة:

# قال محبوب: لو أعطى الرجل بدل الصاع دينارا فلا يجوز ولكن يعطي مما يأكل
~~صاعا. قال أبو إبراهيم: حفظنا أن الفطرة صاع من الطعام من الحب والتمر مما
~~يأكل المعطي فإن أكل تمرا أعطى تمرا ونحن نعطي إذا ضاع الحب نحو ربع من
~~التمر لأنا نأكل منه، وقال أبو جابر: صاع التمر بصاعه يعني قفيزا وفيها قول
~~آخر أنه هو صاع كما جاءت السنة وهو مجتبي والاحتياط ما قال أبو جابر، وعن
~~أبي جابر يعطي من التمر قفيزا ومن اللبن مثل ms0465 التمر، وقيل: مكوك ومختلف في
~~اللبن. قال بعض من الرائب، وقال بعض المسلمين: محض والله أعلم.

# مسألة:

# والفقراء ليس عليهم صدقة رمضان وإنما أمرهم لهم فمن أعطى صدقة فلا تعطوه
~~منها شيئا وأعطوها الفقراء، وإنما أمرها للفقراء الذين لا صدقة عليهم، ومن
~~كان يأكل بدين من الفاقة فذلك الذي لا صدقة عليه فليعط منها، ومن كان يأكل
~~بدين وله يسار فليعط الفطرة فإن أهل اليسار قد يدانون، وزكاة الفطرة على كل
~~نفس من المولود فصاعدا كل واحد صاع من طعام مما يطعم الرجل عياله ويعتمد
~~عليه في عامة سنته، وهذا قول أبي المؤثر وهو أحب إلينا، قال: وسألت محمد بن
~~محبوب فقلت إنا نأكل من التمر والحب فمن أيهما نخرج فقال: من أيهما أخرجتم
~~فقد أجزاكم والقول الأول أحب إلينا، وقد كتبت إلى محمد بن محبوب عمن أخرج
~~الفطرة قبل رمضان بشهر أو فيه أو بعده بشهر، فقال: أما ما كان قبله فلا
~~وأما ما كان فيه أو بعده بشهر فجائز.

# مسألة:

PageV03P304

# أجمع أهل العلم على أنه لا يجزئ أن يعطى من زكاة المال أحد من أهل الذمة،
~~واختلفوا في إعطائه من الفطرة فأجاز ذلك قوم ولم يجزه آخرون، وممن أجازه
~~الشافعي ومالك.

# مسألة:

# ومن اشترى عبدا في آخر يوم من رمضان فزكاته عليه، وإن اشتراه بعدما هل
~~الهلال ودخلت ليلة الفطر فزكاته على من باعه، وكذلك إن ولد له ولد آخر يوم
~~من رمضان فعليه الفطرة عنه، وإذا كان القرابة ذوي حاجة فأهل الحاجة منهم
~~بمنزلة ذي الحاجة من المسلمين أو أفضل.

# مسألة:

# ومن أخرج زكاة الفطر قبل يوم الفطر فجائز إذا كان قرب الفطر ورأى من
~~الفقراء حاجة وبعد الفطر إن لم يكن أخرجها فليخرجها.

# مسألة:

# والمرأة الغنية إذا كان لها أولاد صغار وهم فقراء لا شيء لهم وأبوهم ميت
~~فلا يلزمها أن تخرج عنهم زكاة الفطرة، ومن أعتق طفلا لزمه عوله ولا تلزمه
~~الفطرة عنه، وكذلك من أعتق ذميا أو أعمى فعليه عوله وليس عليه الفطرة عنه. ms0466

# مسألة:

# قال الفضل: إنما يعطي الرجل الفطرة مما يأكل إن كان غداؤه وغداء عياله
~~البر أعطى منه، وإن كان تمرا أعطى منه، أو ذرة أو لبنا أعطى منه، والأرز
~~يعطى في الفطرة، وأقول: عن صاعا من أرز خير من صاع من تمر، وينبغي للمسلمين
~~أن يجتهدوا في الفطرة لأنها زكاة الأنفس، ومن كان طعامه في سنته البر فغلا
~~البر في آخر السنة فأكل خلطا برا وذرة أو كان طعامه بر أو ذرة وشعيرا أو
~~تمرا فأخرج من أي هذه الأنواع مما يأكل أجزأ عنه، وإن أخرج من أفضلها فهو
~~أفضل، ومن كان له عبيد طعامهم الذرة وطعامه هو البر فأخرج عن العبيد الذرة
~~فجائز، وقد رأينا بعد الفقهاء يفعل ذلك، ومن كان أكله البر والشعير والذرة
~~والتمر ليعط مما يأكل هو وعياله، والتمر سمعنا أنه يعطي صاعا.

# مسألة:

PageV03P305

# وليس على الرجل فطرة ابن أخيه وإنما عليه أن يعيشه وليس أن يعطيه من
~~فطرته ولا لأحد ممن يعول، ويخرج عن اليتيم وعن عبيدة فطرة رمضان من ماله
~~والعبد الصغير على سيده أن يعطي عنه وعن كل مولود، وليس على سيد العبيد
~~الذين للتجارة فطرتهم، ومن أكل البر جاز أن يخرج الشعير عن الفطرة، ومن كان
~~عليه دين ولم يكن معه إلا قدر ما يقضي دينه لم يبق معه يخرج زكاة الفطرة
~~فليس عليه إخراجها، ومن كان في يده سعة إلا إن لم يكن معه يوم الفطرة،
~~ويخرج زكاة الفطرة فإن كان ماله يحتمل ذلك اشتراها بدين أو أقرضها وأخرجها،
~~وسمعنا أنه يقدمها في رمضان ولم نسمع أنه يؤخرها، ومن كان عبده يهوديا فلا
~~فطرة عليه وفيه اختلاف، ومن له عبد قد أخذه بالضريبة فإنه يؤدي الفطرة عنه،
~~والمرأة إذا كان لها زوج فقير وكانت فقيرة أعطيت من زكاة الفطرة، ويعطي
~~أولاد الرجل الصغار أيضا من الفطرة، ومن أخرجها في رمضان قبل الفطر أجزأت
~~عنه وأفضل ذلك يوم العيد قبل الخروج قبل الخروج إلى المصلى، ومن كان عنده
~~من الطعام قدر ما ms0467 يخرج زكاة الفطرة ثم لا يبقى بعد ذلك شيء فإذا كان لا
~~يتحملها بدين ولا يضر بعياله فليخرجها، ومن كان له أمة تأكل في رمضان ولا
~~تصوم إلا خوفا منه فعليه إخراج الفطرة عنها، ويخرج الرجل الفطرة عن أولاده
~~وليس عليه إخراجها عن البالغين منهم، وعليه إخراجها عن البالغات من النساء
~~إذا كن في حجره ولم يتزوجن، وإذا تزوجن ثم طلقن أو مات أزواجهن ولم يكن لهن
~~شيء فليس على الأب أن يخرج لهن شيئا ويخرج عن زوجته وعبيده ونفسه وأولاده
~~الصغار وليس على المرأة أن تخرج عن زوجها.

# مسألة:

PageV03P306

# وزكاة الفطر عندنا واجبة كما قال أصحابنا وتبعهم على ذلك كثير من
~~مخالفيهم لما روي من طريق عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرض زكاة الفطر من رمضان صاعا من بر أو شعير على كل حر وعبد، ذكر
~~وأنثى، صغير وكبير، وكل من قدر عليها فعليه فعلها لأن الفرض لا يزول عمن
~~قدر عليه وعلى من لزمه المسارعة إلى فعله إذا قدر على ذلك فإذا لم يقدر
~~عليها وقدر بعد خروج وقتها لم يجب عليه لأنه لم يكن خوطب بها في وقت
~~أدائها، وكان ابن عمر لا يخرج في زكاة الفطرة إلا التمر مرة واحدة فإنه
~~أخرج شعيرا، وكان مالك بن أنس وأحمد بن حنبل يميلان إلى التمر، واستحب مالك
~~إخراج العجوة، وكان ابن أبي يوسف يستحب إخراج التمر والشعير، ومال الشافعي
~~وإسحاق إلى إخراج البر، ومن كان له مال وهو طفل فعلى وليه إخراجها عنه من
~~مال الطفل، ومن لزمته فأخرجها أحد عنه بغير أمره لم يجز عنه من فرضه لأن
~~الفرض لا يزول إلا بنية.

PageV03P307

# قال أبو المؤثر: يسقط عنه ولو لم يأمر بإخراجها إذا صدق المخبر، ولعله
~~يذهب إلى أن سبيلها في الوجوب سبيل الديون وهي غير الدين لأن الدين لمعين
~~من الناس فإذا صح قبضه له برئ منه المديون ولو أبرأه منه من غير قبض برئ
~~منه المديون، والزكاة لغير معين ms0468 ولو أن فقيرا أو جماعة من الفقراء ممن عود
~~يدفع إليهم الزكاة أبرؤوه منها لم يبرأ باتفاق، ولا يعلم أيضا من وجب عليه
~~تسليمها عنه إلا بقول من ادعى تسليمها إلى الفقراء، ولو قال الفقير إني قد
~~قبضت عنك من فلان زكاة لم تقبل منه لأنه اجتزأ عن نية الدافع ولو وكله في
~~دفع الزكاة ودفع الدين فأخبره بأنه قد فعل ذلك برئ إذا تقدم الآخر منه بذلك
~~وكان ثقة عنك، وفرق آخرون بين الزكاة والدين أن صاحب الدين لو جاء يطلب
~~دينه الذي كان له على الآخر وأنكر أنه لم يقبضه من ثقة بعد إخبار الثقة
~~بالدفع لم يكن قول الثقة حجة عليه ولا حجة لمن عليه الدين، ولو قال الفقير:
~~لم يكن دفع إلي على ما ذكر لك من تسليم الزكاة إلي كان القول قول الثقة في
~~خبره، وهذا يبين أن الزكاة سبيلها غير سبيل الدين وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV03P308

# وقيل عن عمر بن عبد العزيز خطب الناس فقال في خطبته: قدموا بين يدي
~~صلاتكم زكاتكم يعني زكاة الفطرة فإنها مفروضة فإن الله تعالى يقول: {قد
~~أفلح من تزكى...} (¬1) وهي فريضة أيضا مع الشافعي وداوود ومحمد بن سيرين
~~والضحاك وغيرهم. قال ابن سيرين: صعد ابن عباس هذا المنبر يعني منبر البصرة
~~فذكر في كلامه صدقة الفطر وحث عليها، ورفع الحديث إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «من جاء بصاع بر قبل منه، ومن جاء بصاع شعير قبل منه،
~~ومن جاء بصاع تمر قبل منه، ومن جاء بصاع زبيب قبل منه» (¬2) وقد شككت أنا
~~في الدقيق والسويق، الصاع الواجب في صدقة الفطرة أربعة أمداد، والمد رطل
~~وثلث، وقال أبو حنيفة: الصاع أربعة أمداد، والمد رطلان، والحجة ما روي عن
~~أحمد أنه قال: عبرت صاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان خمسة أرطال
~~وثلث، وعن الواقدي أنه قال: درت بصاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~مالك وأبي الرماد وابن أبي ذويب وابن أبي سيره فكان خمسة أرطال ms0469 وثلث،
~~والمشهور في ذلك قصة الرشيد أنه لما قدم حاجا جمع بين مالك وأبي يوسف
~~فناظرا في مجلسه فسأل مالك أبا يوسف عن صاع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ثمانية أرطال، فاستدعى مالك أهل المدينة فجاؤوا بصيعانهم فهذا يقول
~~حدثني أبي عن جده أنه حمل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر
~~بهذا، وهذا يقول: حدثني أمي عن جدتي أنها حملت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زكاة الفطر بهذا فجمع ذلك وغيره، وكان خمسة أرطال وثلث، فرجع
~~أبو يوسف عن مذهبه، والذي روي أن صاع النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ثمانية أرطال فمحمول على صاع الماء الذي يغتسل به، وقد رويت أخبار تدل على
~~أن صاع النبي عليه الصلاة السلام للماء غير صاع الزكاة، وقد روي أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بمد من ماء وهو ربع صاع، ويغتسل بصاع، وعلى
~~هذا الحديث إن المد رطلان،

 PageV03P309 والصاع ثمانية أرطال والله أعلم، وجمع الصاع
~~أصوع. قال أكفأهم أنتم والمشهورون هم *** كما يحابن بين الأصوع الكيل يقال
~~هذا حبن هذا، أي مثله، والكيل جمع كايل يكيل الشيء.

# مسألة:

# اختلف في زكاة الفطرة عن المكاتب، كان ابن عمر لا يؤدي عن المكاتبين وهو
~~قول أبي سلمة بن عبد الرحمن وأصحاب الرأي وأحمد والثوري، وقال أصحاب الرأي:
~~ليس على المكاتب في رقبته الزكاة، والذي يوجب الزكاة عن المكاتب هو الذي
~~يقول إنه عبد ما بقي عليه درهم، وكان ابن عمر يخرج زكاة الفطر عن عبيده
~~الذين بوادي القرى وبحنين وبه يقول مالك والشافعي والكوفي وكثير سواهم، وفي
~~الآبق اختلاف كثير وأكثر القول الإخراج عنه إن علم بمكانه أو لم يعلم
~~ومختلف في العبد الذي غصب. قال قوم: يخرج عنه لحديث ابن عمر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس على كل حر وعبد من
~~المسلمين وأوجب بعد الفطرة عنه، ولا تجب على الرجل زكاة الجنين في بطن أمه
~~وهو قول ms0470 أكثر الناس، وفرض صدقة على الناس إلا من لا شيء له، وقال بعض أصحاب
~~الرأي: ليس على كل من تحل له الصدقة صدقة الفطرة، وقال بعض: إذا فضل عن قوت
~~المرء وقوت من يجب عليه أن يقوته بمقدار زكاة الفطرة فعليه أن يؤدي وهو قول
~~الشافعي وأحمد وغيرهما، ولا يجزئ في الصدقة أقل من صاع وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد والحسن وجابر بن زيد، وكان ابن عمر لا يخرج إلا التمر إلا
~~مرة فقد أخرج شعيرا، وكان مالك وأحمد يميلان إلى التمر والشعير، وقال
~~الشافعي: أحب إلي أن يخرج البر، وقال بعضو قومنا: ليس على البدو زكاة
~~الفطرة، والبدو داخل في جملة من فرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صدقة الفطر لأنه لا يخلو أن يكون حرا أو عبدا أو صغيرا أو كبيرا أو ذكرا أو
~~أنثى، وكان ابن عمر لا يخرج في زكاة الفطرة إلا التمر إلا مرة واحدة أخرج
~~شعيرا، وكان مالك وأحمد بن حنبل يميلان إلى التمر واستحب مالك إخراج
~~العجوة.

PageV03P310

# مسألة:

# وقال أبو ثور: يستحب إخراج التمر والشعير، ومال الشافعي وإسحاق إلى إخراج
~~البر، ومن أكله غليثا فأخرج منهما جميعا جاز وإن أخرج من أجودهما فهو أفضل،
~~وإن أخرج من دونهما لم يجز، والغليث هو الخليط، أي هو المخلوط، وكل خليطين
~~غليث، يقال هو يأكل الغليث، أي يأكل الشعير والبر، أو البر والذرة أو نحو
~~هذا مخلوطين، ويقال: غلث هذا الطعام أي خلطه، ويقال: غلث طعامه أي خلط،
~~ويقال: غلث بالعين أيضا. قال لبيد: ... ... مسمولة له غلثت بنابت عرفج ***
~~كدخان نار ساطع أسنامها غلثت: خلطت.

# مسألة:

# والمستحب إخراجها قبل خروج الناس إلى المصلى فينبغي لمن وجبت عليه أن
~~يخرجها قبل خروجه إلى الصلاة لأنها فرض وتعجيل الفرض خير من تأخيره، وروي
~~عن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بإخراج صدقة الفطر قبل
~~الصلاة ويقول: أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم، وبهذا أيضا يقول أبي
~~حنيفة، وقد أجاز أصحابنا تعجيلها في شهر ms0471 رمضان قياسا على تعجيل زكاة
~~الأموال، والناس مختلفون في تقديمها وتقديم زكاة الأموال قبل وقتها.

# مسألة:

PageV03P311

# وزكاة الفطر واجبة في رواية عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «فرض زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل
~~حر وعبد، صغير وكبير، ذكر وأنثى مسلم، يخرجها المرء عن نفسه وعن من يقوم
~~بأمره» (¬1) ، وفي رواية أخرى: «يخرجها الرجل عن من يعول»، وفي رواية بعد
~~مخالفينا: ««عمن تمونون» (¬2) ، وفي رواية أخرى من طريق أصحابنا: «مما
~~يأكلون»، يعطيها الغني ويأخذها الفقير ولم يرو إخراج هذين الصنفين تعلقا
~~بهذا الخبر، وروي أن الحسن البصري قال: خطبنا ابن عباس بالبصرة فذكر في
~~خطبته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوجب صدقة الفطر من شهر رمضان،
~~فإن قال قائل: إن الحسن لم يكن في أيام ابن عباس بالبصرة، قيل له: أراد
~~بذلك والله أعلم، أنه خطب أهل البصرة والحسن من أهلها فلذلك قال: خطبنا،
~~وفي قول أصحابنا أن الصاع من التمر خمسة أرطال وثلث، وكذلك نقل أصحاب
~~الحديث هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عن بعض أصحابه، وصدقة الفطر
~~مأخوذة من الاسم تجب يوم الفطر ولا تجب قبل ذلك. قال أصحابنا بتقديمها في
~~شهر رمضان وإنما تجب على من قدر عليها ولم يكن هو محتاجا إليها.

# مسألة:

 PageV03P312

# والصاع عند أبي حنيفة ثمانية أرطال بالعراقي، وقال أبو يوسف ومحمد: خمسة
~~أرطال وثلث، وبه يقول بعض أصحابنا وقال أهل العراق: الصاع ثمانية أرطال
~~والمد رطلان، وذهبوا إلى خبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - « كان يغتسل
~~بالصاع» (¬1) ، وأنهم سمعوا أنه كان يغتسل بثمانية أرطال، وأما أهل الحجاز
~~فمعهم أن الصاع خمسة أرطال وثلث، والمد رطل وثلث يعرفون ذلك بالزكاة وصدقة
~~النسك والكفارة، وأما المكيال الذي يسمونه الفرق فهو ستة عشر رطلا وأما
~~القسط نصف صاع هذه مكاييل أهل الحجاز.

# مسألة:

# اختلف أصحابنا في صدقة الفطر من قبل الزوجة فقال بعضهم: يجب على الزوج،
~~وقال آخرون: لا ms0472 يجب على الزوج شيء من ديونها وصدقة الفطر هي من دينها، وحجة
~~صاحب هذا الرأي أن فرض الصدقة كان عليها فالفرض لا ينتقل عنها بتزويجها،
~~وحجة صاحب هذا القول أن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق ابن عمر أوجب
~~صدقة الفطر على الصغير والكبير، والحر والبعد، والأنثى والذكر من المسلمين،
~~ومن طريق جعفر بن محمد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ممن تمونون»
~~فكان هذا الخبر زائدا على الأول، والزيادة مقبولة في الأخبار والأخذ بها
~~واجب والله أعلم، وصاحب الرأي الأول حجته أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يوجب الصدقة على الزوج من قبل الزوجة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يقل: "عمن تمونون" وإنما قال: «ممن تمونون» والله أعلم بالأعدل من
~~القولين.

# مسألة:

 PageV03P313

# والمرأة إذا لم يكن لها زوج تمون نفسها فإذا تزوجت وجبت نفقتها على زوجها
~~ووجبت عليه صدقتها لأنها ممن تمون والقول الأول أنظر عندي وأقوى في باب
~~الاحتجاج، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ممن تمونون»، وأيضا
~~فإن المرضعة ممن تجب على الزوج مؤونتها في رضاعة ولا تجب عليه صدقتها
~~باتفاق وكذلك المطلقة الحامل تلزمه مؤونتها ولا تجب عليه صدقة الفطر عنها،
~~فإن احتج محتج فقال: إن المرضعة والمطلقة هذه مؤونتها تجب على الرجل لأجل
~~ولده الذي في بطنها والمرضعة مؤونتها تجب لأجل اللبن والولد الذي ترضعه
~~لأبيه وهما كالأجيرين، والزوجة ليست كذلك، قيل له: جعلت عليك وجوب المؤونة
~~فأريناك سقوط ما ألزمنه مع وجوب المؤونة، وفي بعض الآثار أن على الزوج فطرة
~~الزوجة وليس على الزوجة فطرة الزوج.

# مسألة:

# وزكاة الفطرة فريضة لاتفاق الأمة على أن تاركها غير معذور، ولو كانت سنة
~~لما اتفقوا على وجوبها وهلاك تاركها، فعند جميع الفقهاء أن تاركها بعد
~~وجوبها هالك، فدل على أنها فريضة تبينها السنة، وهي فريضة لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنها فريضة على كل صغير وكبير، وإنما قال أصحابنا إنها
~~فريضة بالسنة، ومن تركها وهو يقدر عليها فقد ركب ms0473 الوعيد وخالف قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وزكاة الفطرة فريضة على الغني وإنما يعطي التطويع
~~مما يؤكل في رمضان ولا يجزئ غير ذلك، ومن كان يأكل في رمضان خليط بر وذرة
~~فيجزيه أن يؤدي خليطا، وإن أعطى من الأجود منهما فهو أفضل، وإن أعطى من
~~الأدون منهما فلا يجزيه.

# مسألة:

PageV03P314

# وزكاة الفطر على كل إنسان صاع من حب أو تمر أو من سائر الأجناس الموصوفة،
~~فإن كان تمرا مكنوزا كان الوزن منوين ونصف وأربع أواق، وجائز أن يعطي رطبا
~~وبسرا من الرطب صاع ونصف، ومن البسر صاعين، ويعطي من التمر صاع، ووزنه قبل
~~أن يكنز ثم يزيد عليه فضل ما زاد فيه من الماء، ولم يجز الشافعي الرطب في
~~الفطرة، وأجاز أبو حنيفة الرطب والبسر وغير ذلك بالقيمة والله أعلم، ولا
~~يعطي في الفطرة دقيقا، وفي موضع آخر أن من لم يقدر على الحب وأعطى دقيقا
~~أعطى منه أكثر من صاع، أجمع أهل العلم على أن الشعير والتمر لا يجزئ عن كل
~~واحد منهما أقل من صاع بمقدار نقصانه عن الحب، وأجمعوا على أن البر يجزئ
~~منه صاع واحد، واختلفوا في نصف صاع من البر، فقال مالك وأصحابه والشافعي
~~وغيرهم: لا يجزئ من البر أقل من صاع وبذلك قال الحسن وجابر بن زيد، واللبن
~~يجوز في الفطرة، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا أكل
~~الطعام قال: «اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه، وإذا أكل اللبن قال:
~~اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه» (¬1) فطلب ما هو خيرا من الطعام وطلب
~~الزيادة من اللبن، ومن أراد أن يخرج تمرا مكنوزا فقد أجاز بعض الفقهاء عن
~~الصاع خمسة أرطال وثلث، وبه يقول الشافعي، وعندي أن التمر الثقيل كالبلعق
~~والفرض ونحوه وزن الصاع منه ثلاثة أمنان.

# مسألة:

 PageV03P315 زكاة الفطرة على جميع الناس إلا من لا شيء له
~~فقد أجمعوا على أنه لا شيء على من لا شيء له، ولا يلزم عن الجنين في بطن
~~أمه زكاة الفطرة، وإذا ms0474 قدر الفقير على الفطرة فقد لزمته، ومن كان يعول
~~جماعة وعنده قوت يومهم أو يفضل عليهم فإذا أخرجها لحقه الضرر لأنه فقير فإن
~~كان يضر بنفسه وبعياله أداء إخراجها فهذا لا يقدر عليها، وقاس ذلك الذي يجد
~~الماء عند الطهارة ولا يمكنه التطهير به، فإذا خاف على نفسه الضرر منه تيمم
~~بالصعيد، وقال أبو عبيدة: إذا كان معه ثوبان جديدان باعهما واشترى دونهما
~~وأخرج زكاة الفطر، ومن أكل من فطرته بعد تسليمها إلى الفقير برأيه فجائز.

# مسألة:

# ومن وهب لرجل عبدا قبل هلال شوال فلم يقبضه أو يقبله حتى دخل هلال شوال
~~ثم قبله قبل أن يرجع عليه الواهب، إن صدقة الفطر تجب على الموهوب له لأن
~~الملك له قد صح بقول الواهب، وقال بعض أصحابنا: إن صدقة الفطر تجب على
~~الواهب دون الموهوب، وهذا القول أيضا يصح في الاحتجاج له من قبل أن الهبة
~~لا تثبت إلا بالقبض فلما كانت موقوفة ثم قبلها الموهوب له علم أن العبد خرج
~~من ملك الواهب بالهبة والأول عندي أنظر والله أعلم، ومن ذلك قيل: إن بيع
~~الخيار إذا كان للبائع فله أن يبيع ويفسخ العقد الأول وله أن يرجع فيبطل
~~البيع الموقوف بالخيار، وإن كان قد وقع في وقت الأول إذا لم يكن رجع
~~البائع، وكذلك الهبة، وأيضا فإن المشتري والموهوب له قد تعلق لهما الحق وإن
~~كان عليهما خيار وبالله التوفيق.

# مسألة:

# وزكاة الفطرة واجبة على الضعيف والغني، وجائز للضعيف أخذها من الغني
~~وواجب على الضعيف إخراجها عن نفسه إذا قدر على ذلك، ولا تجب على الفقير إذا
~~كان لا يقدر على أدائها وكان يلحقه ضرر فيها وهي فريضة على من قدر عليها،
~~ومن كان لوده عبد فزكاة الفطر في مال الوالد فإن لم يكن للولد مال سوى هذا
~~العبد فنقته على والد الصبي ما دام حيا ولا يجوز لأم الصبي أن تعطي فطرتها
~~من مال ولدها.

PageV03P316

# مسألة:

# أوجب بعض الفقهاء على الوصي إخراج الزكاة والفطرة من مال اليتيم، وبعضهم
~~قال: ms0475 ليس عليه فإذا بلغ اليتيم دفع إليه وعرفه ذلك.

# مسألة:

# ومن باع غلامه وقد أهل شوال فمنهم من أوجب الفطرة على المشتري ومنهم من
~~أوجب على البائع فالذي أوجب على البائع ذهب إلى أنها وجبت الصوم وإنما خوطب
~~بإخراجها يوم الفطر، وقال آخرون: إنما وجبت يوم الفطر.

# مسألة:

# وزكاة الفطرة واجبة على كل حر بالغ غني أو فقير إلا فقير يلحقه في
~~تسليمها ضرر وهو أن لا يجد بعد تسليمه لها قوتا ويخاف عليه وعلى عياله
~~الضرر فيها فهذا معذور وعلى من قدر عليها أن يخرجها عن نفسه وعن من يعوله
~~بحق واجب، واختلفوا في الزوجة فمنهم من أوجب على الزوج أن يؤدي عنها ومنهم
~~من لم يوجب، وقال أبو حنيفة لا تجب على الزوج فطرة زوجته وأوجبها عليه
~~الشافعي.

# مسألة:

# وعلى الرجل أن يخرج عن عبده الآبق والمغصوب إذا علم بمكانهما وقالت له
~~الصحة بحياتهما وهو قول الشافعي.

# مسألة:

# ومن وجبت عليه الفطرة وله مال ولا يؤدي ذلك فإن كان مسوفا لتأخيرها لم
~~يبرأ منها وإن كان جاحدا لفرضها غير معتقد لوجوبها وفرضها برئ منها لأنه
~~كافر، فإن رجع إلى اللازم له فعليه إطعام ما مضى، وليس على الرجل أن يعطي
~~الفطرة عن خادم زوجته الذي لها من الذي لها عليه، وإن كان والد امرأته لا
~~مال لهما فلا شيء عليه ولا يلزم الزوج أن يدفع فطرتهما إلى زوجته.

# مسألة:

# ومن عدم فطرة رمضان ثم أيسر بعد رجوعه من الصلاة فلا شيء عليه، وإن أيسر
~~قبل ذلك فعليه، وإذا ولد المولود قبل صلاة الفجر غداة الفطر أخرج عنه، وإن
~~ولد بعد الصلاة لم يخرج عنه.

# مسألة:

PageV03P317

# قال أبو مالك: من دفع زكاة الفطرة إلى مساكين أهل الذمة فلا يجزيه، وفي
~~قول أبي حنيفة جائز دفعها إلى أهل الذمة ولم يجز ذلك أبو يوسف، والحجة لهما
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أدوا عن كل حر وعبد» ولم يفصل بين
~~أن يكون المؤدى إليه مسلما أو كافرا، وقوله عز ms0476 وجل: {لا ينهاكم الله عن
~~الذين...} (¬1) فأباح البر إليهم، والصدقة من البر من أموالكم.

# مسألة:

# قال أبو مالك: من دفع زكاة الفطرة إلى مساكين أهل الذمة فلا يجزيه إلا أن
~~لا يجد فقراء المسلمين قيل له: أليس من قولك عن أبي عبيدة أن كفارة الأيمان
~~لأهل الذمة وهي لهم دون فقراء المسلمين فإنهم عنده هم المساكين الذين ضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة، فقال: هذا قول أبي عبيدة ولسنا نأخذ به ونحون في هذا
~~بغير قول أبي عبيدة لعدم الدليل على صحته.

# مسألة:

# وإذا كان غلام بين رجلين فكره أحدهما أن يخرج عنه فطرة رمضان فليس على
~~الآخر إلا قدر نصيبه، ومن مات مملوكه ليلة الفطر فليس عليه الفطرة، ومن باع
~~غلامه ليلة الفطر فعلى المشتري فطرته إلا أن يبيعه ليلة الفطر بعد طلوع
~~الفجر فعلى البائع فطرته أو إذا مات ليلة الفطر بعد طلوع الفجر.

# مسألة:

 PageV03P318 وزكاة الفطرة هي زكاة الأبدان وهي سنة، وقال قوم:
~~هي فريضة، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أنه أمر بصدقة
~~الفطرة من رمضان قبل أن تفرض الزكاة على الصغير والكبير، والحر والعبد، صاع
~~من تمر أو شعير، فلما فرضت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا» (¬1) ، وقد روي عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ««ألا إن صدقة الفطرة على كل مسلم غني، مد
~~من قمح، وصاع مما سوى ذلك» (¬2) ،

 PageV03P319

# فإذا كان كذلك لم يجز أقل من صاع من الطعام وقيل صاع من لبن لذوي اللبن
~~والروايات كلها متفقة على صدقة الفطر صاع من الطعام إلا ما قال بعضهم في
~~البر أنه نصف صاع والله أعلم، وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:«أدوا عن كل نفس صاعا من طعام» (¬1) وقال بعض قومنا: إن هذا محمول على
~~أنه من لم يجد صاعا تاما والله أعلم، وأخذنا في البر بالاحتياط صاع و إنما
~~تخرج عند أصحابنا مما نأكل، واتفق أصحابنا أنه لا يكون أقل من صاع ولا نأخذ
~~بقول من قال في البر نصف صاع ms0477 ولا ربع صاع لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:«صاع» والقياس لا يدفع النص في ذلك، ويخرج المرء عمن يعول ولو كان ولدا
~~صغيرا أو بالغا أو معتوها أو عبد أو زوجة فإنه يخرج، والخطاب إلى المولى
~~دون العبد، والغني دون الفقير، لأن الغني يعطي الفقير وتجب على من لا
~~يتحملها بدين ولا يضر بعيال ولأن الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا صدقة إلا عن ظهر غنى» (¬2) فلذلك قلنا إنه يلزم الغني ويعطي
~~الفقير، والذي يجوز له إعطاؤها لا يجوز له أخذها لأنه غني حين وجود ذلك.

# مسألة:

 PageV03P320

# والعبيد صدقتهم على مواليهم إلا عبيد التجارة فعليهم في التجارة ولا
~~عليهم في الفطرة، والزوجة مختلف فيها واختيار أبي محمد أنه لا تجب فطرتها
~~على زوجها، واختار أبي الحسن أنه تجب عليه فطرتها، وروي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه إلا
~~صدقة الفطرة من رمضان» (¬1) ، واعلم أنها على المسلم من أجل عبده.

# مسألة:

# ولا يزكي عن عبده المغصوب ولا الآبق، واختلفوا في العبد المرتهن وأحب أن
~~يعطي عنه إذا كان غنيا وهو قول مالك والشافعي، واختلف في عبد التجارة ولا
~~أرى عليه زكاة الفطرة وزكاة القيمة.

# مسألة:

# واتفقوا في التخيير في الفطرة وذلك قوله: صاع من تمر أو صاع من شعير
~~بالاتفاق، واختلفوا في البر فقال قوم: نصف صاع، وقال قوم: صاع، ونحب أداءها
~~كما خير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن منع التخيير فيها فقد خالف
~~السنة، واختلفوا في الدقيق ولم يره قوم، واللبن قال قوم: إقط، وقال آخرون:
~~لبن، ومنهم من لم ير القمح وإنما يجوز الطعام، وقد جاء في صاع من زبيب ونحن
~~نقول ثلاثة أصناف، صاع من التمر والشعير واللبن، وإن أعطى البر والذرة
~~فصاع، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإخراجها قبل الخروج إلى
~~المصلى يوم الفطر.

# مسألة:

 PageV03P321

# ومن أوصى له بعبد فمات الموصي قبل طلوع الفجر فعليه صدقته عنه ms0478 وإن لم
~~يقبل الوصية فعلى الورثة، ومن لم يملك عبدا تاما لم تلزمه الفطرة عنه،
~~وقيل: يعطي بقدر حصته، واختلف قومنا إذا كان لرجل رقبته ولآخر خدمته، فقال
~~الشافعي وأصحابه: لم أجد التمام، ومن رقعاه والموصي له بخدمة العبد تلزمه
~~نفقته ولا يلزمه صدقته وكذلك الفقير نفقته في بيت المال ولا تجب في بيت
~~المال صدقته، وزكاة الإنسان واجبة على الإنسان أن يخرجها حيث يكون بدنه
~~لأنه يؤديها عن نفسه، وزكاة المال حيث يكون المال لأنها تجب في العين
~~فيؤديها حيث العين، وإن كان العبد بين يتيم وبالغ مشتركا فيخرج كل واحد
~~بقدر حصته، وإن امتنع بعض الشركاء فمن أراد أن يخرج فيخرج بقدر حصته، وقال
~~الشافعي: عليهما بجميعه صدقة الفطرة، واحتج من لم يوجب ذلك بما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أدوا عن كل حر وعبد» والخطاب إذا
~~توجه إلى الجماعة تأول الأخبار، وقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم}
~~(¬1) فكل واحد منا منهي عن نكاح ما نكح أبوه، وكذلك قوله تعالى: {ولا
~~تأكلوا الربا} (¬2) فكل منهي عن أكل الربا، والربا بانفراده فإذا كان كذلك
~~كان كل واحد منا مخاطبا بإخراج الصدقة عن عبد كامل، وأما إذا لم يملك عبدا
~~كاملا لم يتوجه عليه الخطاب، ومن جهة النظر أن النصف لا يجوز إثباته إلا
~~بتوقيف واتفاق، وقد اتفقوا على أن العبد الكامل نصاب يجب أداء الصدقة عنه،
~~واختلفوا في نصف العبد وتسميته نصابا لعدم التوقيف والاتفاق، قال: ووجه آخر
~~أنه لا خلاف في العبد إذا كان بين الذمي والمسلم أنه لا يلزم المسلم عن
~~نصيبه صدقة، والمعنى فيه أنه لا يملك الولاية على عبد كامل، فإذا كان
~~بينهما ولد فادعياه جميعا فهو على الخلاف، عند أبي يوسف يلزم كل واحد منهما
~~نصف صدقة، وعند محمد يلزم كل واحد منهما صدقة تامة، وخير قول أبي يوسف أن
~~الصدقة تجري مجرى النفقة، ولا خلاف

 PageV03P322 أنه يلزمهما نفقة واحدة كل واحد منهما نصفها فوجب
~~أن يكون صدقة الفطر ms0479 كذلك، ووجه قول محمد أن الولد إذا ادعياه جميعا كان
~~ابنا لكل واحد منهما لأن النسب لا ينتقض بدلالة أنه يرث من كل واحد منهم
~~ميراث ابن كامل فوجب أن يلزم كل واحد منهما صدقة كاملة، وإذا كان بينهما
~~عبيد فهو على الخلاف، عند أبي حنيفة وأبي يوسف لا صدقة على واحد منهما،
~~وعند محمد على كل واحد منهما بمقدار ما يملك من العبيد، وإذا أسلم الكافر
~~بعد طلوع الفجر من يوم الفطر فلا صدقة عليه لأنه صادفه وقت الوجوب وهو
~~كافر، والصدقة لا تلزم الكافر فإن أسلم ليلة الفطر فالصدقة تلزمه لأن وقت
~~الوجوب قد صادفه وهو مسلم فوجب أن يتعلق به وجوب الصدقة كغيره من المسلمين،
~~ومن كان له درا وخادم وليس له غير ذلك فلا تجب عليه صدقة الفطر لأنه لابد
~~له من دار يسكنها وخادم يخدمه فلم يدخل بوجود ذلك في حيز الأغنياء، ويدل
~~عليه ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أعط السائل ولو
~~جاءك على فرس» (¬1) فأباح أخذ الصدقة لمن له فرس، فدل ذلك أن الغني لا يحصل
~~إلا لمن له فضل قوته مقدار مخصوص من المال، وإذا ارتد قبل يوم الفطر ثم
~~أسلم بعده لم تجب عليه لأنها قربة والكافر لا قربة له فلا يخاطب بإخراج
~~الصدقة كالكافر الأصلي، فإن أسلم ليلة الفطر وجبت عليه لأن وقت الوجوب
~~صادفه وهو مسلم فلزمته كما لزمت غيره من المسلمين، وإذا كان لكافر عبد مسلم
~~لم يكن عليه في نفسه ولا في عبده صدقة الفطر لأنه غير مخاطب بفعلها، وصدقة
~~العبد العادية والوديعة والمرهون والمستأجر وأم الولد والمدبرين على
~~مواليهم وليس شيء من هذا مخرجا لولايتهم عليهم لأن ملك المودع والمعين لم
~~يزل عنهما وكذلك المرهون لأنه لو أعتقه جاز عتقه وكذلك له أن يفكه فيرجع
~~إلى يده، وكذلك المدبر الملك باق عليه ببقاء مدبره.

# مسألة:

 PageV03P323 وزكاة لا يلزم فيها تحمل دين ولا بيع مال ولا
~~يكون أحد لا تجب عليه ولا له ms0480 زكاة الفطر بل الناس بين واجبة عليه وواجبة
~~له، ومن وجبت له لم تجب عليه إلا أن يعطيها من غير وجوب عليه فذلك له، ومن
~~وجبت عليه لم تجب له، ومن أخرجها في رمضان كله فجائز، ولا يجوز أن يعطي في
~~صدقة الفطرة نصف الصاع حبا ونصفه تمرا إذا كان يأكل الحب والتمر، أما أن
~~يعطي الكل حبا أو تمرا فجائز.

# مسألة:

# ومن كان معتقلا فأعطى لفقراء صحار وأصحابهم المعتقلين جاز ذلك ولا تجوز
~~لغني ولا تجب على فقير، ومن كان له عبيد فرضت عليهم الضريبة فعليه الفطرة
~~عنهم لأهم ما فضل في أيديهم بعد الضريبة فهو له إن أراد أخذه أو تركه وفيها
~~قول آخر لم يؤخذ به هذا أعدل عندنا والله أعلم.

# مسألة:

# ومقدار الصاع الأول خمسة وثلث تمرا برطل العراق، وقال أصحابنا: إن الصاع
~~ثلاثة أمنان إلا ثلث يعرف ذلك بالماش وهو المسنج عند الناس، وقال الشيخ: ما
~~كان كيله ووزنه سواء من ذلك، وأما السدس فمختلف ولا يوقب عليه لاختلافه في
~~الآفاق، وقيل: إن خمسة أسداس ونصف سدس الجبال وهو مكوك صاع الأول، وسدس
~~صحار أكبر من سدس الجبال.

# مسألة:

PageV03P324

# ومن كان معتقلا في غير بلده وكان غنيا في حبسه لزمه الفطرة وإن لم يجد
~~فإذا أخرج أدى ذلك إن كان غنيا في وطنه، فإن أمر ثقة أن يؤدي عنه فجائز،
~~وأما الفقير فلا تلزمه الفطرة في حضر أو سفر، وجائز له أخذها، ومن غاب عن
~~أهله وبلده وماله ففيه اختلاف. قال بعضهم: لا تلزمهم الفطرة عن أهاليهم
~~لعلهم قد ماتوا حتى يعلم أنهم في حكم الحياة يوم الفطر ثم يلزمها إذا كان
~~غنيا والأول أحول وأولى والله أعلم، قال: ولم أعلم أن السمسم من الطعام ولا
~~يجزئ في الفطرة عن الطعام، ولم أعلم أن الفضة تجزي وإنما جاءت الآثار
~~وتواترت الأخبار بالطعام في الفطرة لا الدراهم والمستحب أن يخرج الإنسان
~~مما يأكل أفضل له كما أمر، ومن دفع عن ولده عن كل واحد منوين تمرا ms0481 بدل
~~الصاع وخبزا موزونا فلا أعلم أن ذلك جائز في الفطرة وإنما جاء صاع من تمر
~~أو حب، والحبوب صنوف والأطعمة منه والزبيب وقيل اللبن، والوزن في التمر إذا
~~عدم الكيل ولا يجزئ نصف صاع والسنة المتبعة صاع من طعام لا أقل منه والله
~~أعلم، وإذا دفعت إلى واحد فقد قيل: إنها تجزي مثل الزكاة، وقيل غير ذلك إذا
~~دفع الصاع إلى فقير أحضر عليه النية أنه عن فلان يعني واحدا ممن تلزمه
~~تقربا إلى الله تعالى، ولا يلزمه عن أولاده البائنين عنه ولا عبيدهم ولا عن
~~عبيد زوجاته، ومن كان لامرأته عبيد كثير فذلك عليها هي ولا يلزمه عن أبويه
~~إلا أن تكون عليه نفقتهما وهو غني فيخرج ولا يخرج عمن لا يمون، ويخرج كل عن
~~أكله وأطعمته على أهل اللبن اللبن، وعلى أهل الأطعمة.

# مسألة:

PageV03P325

# بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قول الله تعالى: {قد أفلح من
~~تزكى وذكر اسم ربه فصلى} (¬1) إنما نزلت في زكاة الفطر ولم أرهم يخرجون
~~عنها صاع دقيق ولا دخن ولا باقلا ولا لوبيا ولا لبن ولا سمك ولا لحم ولا
~~بعض الإدام ولا يأمرون به ولا أقول إن ذلك يجزئ ما عليه إلا ما قالوا في
~~صاع اللبن فإنه يجزئ معهم، والآخر لم أسمع به ولم يبح في الفطرة إلا في
~~الحب والتمر، وقيل اللبن، وفي كتاب الرقاع عن أبي عبيدة أن في سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة شهر رمضان صاع من بر أو من ذرة أو من
~~شعير أو من تمر أو من زبيب أو من دخن أو من لبن لذوي اللبن.

# مسألة:

# ومن أخرجت عنه زوجته الفطرة لم يجزه إلا بأمره ونيته لذلك ومن لا مال له
~~وعنده خمسون درهما فاضلة عن نفقته وعياله عنه غائبون فإن لم يبعث بذلك عن
~~مؤونة عياله ولا مؤونته حتى جاء الفطر فعلى قول أن الفطرة تلزمه لأنهم
~~قالوا يخرجها من وجدها بلا دين يتحمله ولا يضر فيها بعيال، ms0482 وهذا عنده مال
~~يخرج منه الفطرة بلا دين ولا يحتال في الوقت لأن العيال غائبون وغيره قائم
~~بهم وأحب أن يعطي ذلك عن نفسه وأما العيال فقد قيل يعطي عنهم، وقيل لا يعطي
~~عن الغائب فعلى قول يلزمه عياله وقول لا يلزمه.

# مسألة:

 PageV03P326 ومن غير الضياء وعن زكاة الفطرة فعلى ما وصفت في
~~ذلك المجتمع عليه من أهل القبلة أنها سنة ثابتة، وقد جاء الأثر عن بعض
~~المسلمين أنه لا يسع جهلها وهو أكثر القول معنا، وقد قال من قال إنه يسع
~~جهلها ما لم تقم عليه الحجة، نحن نحب أن يكون لا يسع جهلها وتكون لاحقة
~~بالفرض فمن جهلها فلم يخرجها وهو بالحال المجتمع عليه من لزومها فلا عذر له
~~في ذلك ولا يسعه جهل ذلك، وأما الهلاك فلا يلحق عليه به في ذلك ما لم يمت
~~ولا يوصي بذلك، فإن مات ولم يوص به مات هالكا وكذلك إن لم يدن بذلك وكان
~~دان بخلافه فهو هالك أوصى أو لم يوص إذا مات دائنا بتركها، وكذلك إن لقيته
~~الحجة فلم يقبلها ولم يقم بذلك كان هالكا، وأما إن جهل ذلك ولم تقم عليه
~~الحجة بمعرفة ذلك فيرد الحجة ولم يمت على ذلك فهو غير هالك معنا إلا أن
~~يموت ولم يوص بذلك فإن مات ولم يوص بذلك مات هالكا.

# مسألة:

# وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه لا يجوز تقديمها على يوم الفطرة،
~~وقال مالك والشافعي: يجوز تقديمها على يوم الفطرة، وقال مالك والشافعي:
~~يجوز تقديمها يوما أو يومين ولا يجوز أكثر منه، وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «أدوا عن كل حر وعبد» ولم يخص وقتا من وقت.

# مسألة:

# ومن وجد الفطرة وأراد إخراجها فقد قالوا الصدقة لا تجب فيها الصدقة إلا
~~أن يكون واحدا لإخراج الفطرة وإنما تجب الفطرة على من أيسرها وقد عليها بلا
~~دين يتحمله ولا يضر فيها بعيال فيما يستقبل، وقيل: في يومه والله أعلم،
~~ومختلف في وجوب الفطرة ms0483 على الطفل ورأى بعض وجوبها عليه، وهو قول ابن مسعود،
~~ومن أسر عبدا ذميا ففي الفطرة عنه اختلاف ولا يجبره على الإسلام وكذلك
~~العبد المخرج للتجارة ففيه اختلاف في الفطرة، منهم من قال: الزكاة في المال
~~دون الرقبة، ومنهم من قال الزكاة في العبد وفي المال.

# مسألة:

PageV03P327

# ووصى اليتيم يخرج عنه زكاة الفطرة إذا صح أنه وصي أو وكيل وجائز قبولها
~~منه، وكذلك يخرجها عن عبيده وسبيلها سبيل الزكاة وفيها اختلاف من الفقهاء،
~~منهم من أوجب على الوصي إخراجها عنه من ماله، ومنهم من قال: ليس عليه
~~إخراجها عنه فإذا بلغ اليتيم دفع إليه ماله وعرفه ذلك.

# مسألة:

# وقال أبو حنيفة: يجزي في صدقة الفطرة نصف صاع تمر ونصف صاع شعير، وقال
~~الشافعي: لا يجزي مالم يكمل صاع من أحدهما، وبهذا يقول أصحابنا، وقال
~~الشافعي: في العبد يكون بين اثنين فأجاز أن يخرج أحدهما نصف صاع حبا والآخر
~~نصف صاع تمرا، وأوجب أوب حنيفة زكاة الفطرة بطلوع الفجر من يوم الفطر،
~~واحتج بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أدوا صدقة الفطر من رمضان»
~~(¬1) قال: والفطر من رمضان إنما يحصل بطلوع الفجر من يوم الفطر، قال: ويدل
~~عليه قوله - عليه السلام - : «صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون» (¬2)
~~فسمى يوم الفطر اليوم الذي فيه يفطر الناس دون الليل، وقال الشافعي في أحد
~~قوليه: وجوبها بغروب الشمس من آخر ليلة من رمضان، وبقول أبي حنيفة يقول
~~أصحابنا رحمهم الله والله الموفق للصواب، الدليل على صحة قولنا ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أدوا صدقة الفطر من رمضان» فأضاف
~~الصدقة إلى الفطر من رمضان، والفطر من رمضان إنما يحصل بطلوع الفجر من
~~رمضان، ويدل عليه أيضا أن الناس أجمعوا على أن يوم الفطر يسمى فطرا فلو كان
~~فطرا صوم شهر رمضان قبل ذلك اليوم لما جاز أن يسمى فطرا كاليوم الثاني
~~والثالث من يوم الفطر، ومن جهة أن وجوب الصدقة متعلق بالفطر من رمضان فوجب
~~أن يكون مختصا بيوم الفطر ms0484 كالصلاة ولأن الصدقة مضافة إلى يوم كانت مختصة به
~~وكذلك النحر لما كان مضافا إلى اليوم كان مختصا به، ومن وجب عليه صدقة
~~الفطر فلم يخرجها حتى افتقر فهي واجبة عليه في الذمة كسائر الديون وليس
~~افتقاره بعد وجوبها بمسقط لها، والموصي

 PageV03P328 له بخدمة العبد تلزمه نفقته ولا تلزمه صدقته،
~~وكذلك الفقير نفقته في بيت المال ولا تجب على بيت المال صدقة، وقيل تجب على
~~الفقير الصدقة إذا كان عنده فضل عن القوت، وقال آخرون: يتصدق ويصدق، وزكاة
~~الإنسان واجبة على الإنسان أن يخرجها حيث يكون بدنه لأنه يؤديها عن نفسه،
~~وزكاة المال حيث يكون المال لأنها تجب في العين فيؤديها حيث العين، ومن
~~أثر: وفي إخراج الأرز في الفطرة اختلاف وعند أصحابنا جائز، ومن لم يملك إلا
~~النبق لم تلزمه الفطرة، ومن لم يمكنه إلا فضة فليشتر صاعا من طعام ويخرج.

# مسألة:

# كان ابن عمر يأمر بإخراج الفطرة قبل صلاة العيد فإن قال قائل: لم لم يجعل
~~وقت إخراجها من أول اليوم إلى آخره لما روى وكيع عن أبي معشر عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر صدقة الفطرة فقال:
~~«أغنوهم في هذا اليوم» فجعل - صلى الله عليه وسلم - وقت إخراج صدقة الفطر
~~من يوم الفطر من أوله إلى آخره، قيل له: هذا غلط، وذلك أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أمرنا بإخراجها قبل الصلاة، وقوله: «أغنوهم في هذا اليوم» أي في
~~الوقت الذي أمرتكم به فيه، وقد قال تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة}
~~(¬1) في القوت الذي وقفنا عليه ولو كان ذكر اليوم في صدقة الفطر مبيحا
~~لإثباتها من أوله إلى آخره كان ذكر الله تعالى ليوم الجمعة مبيحا في إتيان
~~الجمعة من أوله إلى آخره، فلما اجتمعت الأمة على أن ذكر يوم الجمعة لا يبيح
~~إتيان الصلاة فيه من أوله إلى آخره كان ذكر يوم الفطر لا يبيح إخراج الصدقة
~~فيه من أوله إلى آخره، لأن التوقيف في كلا الموضعين في ms0485 الوقت الذي نودي فيه
~~ما أمرنا بإثباته، والدليل على صحة هذه المقالة قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- : «أغنوهم في هذا اليوم عن الطواف» فالواجب أن يؤتى بذلك في الوقت الذي
~~أمرنا بإخراجها ممن لو أخرجها إلى آخي اليوم لم يغنهم عن الطواف والله أعلم.

 PageV03P329 فصل: ابن عباس قال: فرض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - زكاة الفطرة طهرة للصيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين، من أداها
~~قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ولم
~~يجز كثير من مخالفينا إخراجها قبل يوم الفطر ولا بعده إلا من طلوع الفجر
~~إلى انقضاء صلاة العيد، وروى الحسن بن زياد عن أبي الحسن عن أبي حنيفة أنه
~~لا يجوز تقديمها على يوم الفطر. قال مالك والشافعي: يجوز تقديمها يوم أو
~~يومين ولا يجوز أكثر من ذلك، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «أدوا عن كل حر وعبد» ولم يخص وقتا من وقت، ومن قدر على إخراج صدقة
~~الفطرة وهو محتاج إليها في يومه ذلك لم تجب عليه إخراجها باتفاق الأمة، عن
~~الزهري عن عبد الله ابن ثعلبة عن صفية العدوي قال: خطبنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: «أدوا عن كل حر وعبد، صغيرا وكبيرا صاعا من بر أو
~~صاعا من شعير أو تمر». وعند الشافعي لا يجزي إلا صاع من جميع ذلك، وبذلك
~~يقول أصحابنا، وعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «صدقة
~~الفطر صاع من حنطة» (¬1) ومن كان له عبد يهودي أو نصراني أو مجوسي فعلى قول
~~يلزمه إخراج الفطرة عنه، وقال الشافعي: لا يلزمه، واحتج من ألزم عنه بما
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أدوا عن كل حر وعبد» ولم
~~يفصل بين المسلم وغيره، واحتج من لم يلزم عنه بما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه فرض صدقة الفطر في رمضان على كل حر وعبد ذكر وأنثى من
~~المسلمين، فخص المسلمين بصدقة ms0486 الفطر فوجب أن لا يشاركهم في ذلك غيرهم.

# مسألة:

 PageV03P330 واختلف في الزوجة وعند الشافعي يلزمه ذلك،
~~واحتج من لم يلزمه ذلك بحديث ابن عمر أنه قال: فرض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صدقة الفطر على كل حر وعبد ذكر وأنثى، فظاهره يقتضي وجوبها على كل
~~مخاطب عن نفسه ولأنه من يملك الولاية عليه بنفسها فاشتبهت الأحاديث ولأن
~~المرأة يلزمها ذلك عن عبدها فلأن يلزمها ذلك عن نفسها أولى ولأن كل من كان
~~مخاطبا بإخراجها عن غيره كان مخاطبا بإخراجها عن نفسه كالرجل، واحتج من
~~ألزمه ذلك بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : « أدوا صدقة الفطر عمن
~~تمونون» (¬1) ومؤونة المرأة على زوجها وبهما من أهل الطهر فيوجب أن تلزمه
~~صدقة الفطر عنها مع القدرة نحو ولده وعبده.

# مسألة:

# وإذا كان له أولاد صغار ولهم مال فأدى عنهم أبوهم من مالهم فإنه لا يضمن
~~في قول أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال أبو محمد: يضمن ذلك لهم وهو قول روي،
~~ووجه قولهما أن صدقة الفطر تجري مجرى النفقة وليست بعبادة محضة كسائر
~~العبادات بدلالة أنها تلزم الغير عن الغير فلو كانت عبادة محضة لم تلزم
~~الغير عن الغير كالصلاة والزكاة وغيرهما، ووجه قول أبي محمد أن صدقة الفطرة
~~عبادة شرعية فأشبهت بالصلاة فلا خلاف أن الصلاة لا تلزم الصبي وكذلك صدقة
~~الفطر، ولأنها حق في مال يعتبر فيها حال المخاطب فلا يلزم الصغير كالزكاة،
~~والمعتوه مختلف فيه في وجوب صدقة الفطر في ماله.

# الباب الرابع والثلاثون: في السؤال وصدقة التطوع وأحكام ذلك

 PageV03P331

# ابن عباس في قول الله عز وجل: {حتى يأتينا بقربان تأكله النار} (¬1) كان
~~الرجل يتصدق فإذا تقبل منه نزلت عليه نار من السماء فأكلته فعلموا أن صدقته
~~قد قبلت وإن لم تنزل النار عرفوا أنها لم تقبل، روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من أتاه خيرا فلير عليه وابدأ بمن تعول، وارضخ من
~~الفضل، ولا تلام على الكفاف» (¬2) وقال - عليه السلام - : «إن كان شيء يزيد
~~في العمر فإنها ms0487 الصدقة تمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء» (¬3) ، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم - : «اتقوا النار ولو بلقمة خبز أو بتمر أو بثوب خلق أو
~~بشملة أو بجلد مرقوع» (¬4) ، جابر بن عبد الله عن أبي بكر - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «اتقوا الناس ولو بشق تمرة،
~~فإنها تقيم العوج، وتدفع ميتة السوء، وتقع من الجائع موقعها من الشبعان» (¬5) .

# فصل: يقول: لطف الله بكم بضم الطاء: مسألة:

# ومن تصدق على رجل بأرض فيها زرع ونخل فلا بأس على المتصدق أن يأكل، كل
~~صدقة لله فلا يأكل المتصدق منها شيئا، وما كان لوالد أو ولد فلا بأس على
~~المتصدق أن يأكل منها، ومن تصدق بنصيب له في دار تقسم فإن كان ثلثا أو ربعا
~~أو شيئا معروفا فأجاز ذلك وإن كان مجهولا لم يعلم كم هو لم يجز ذلك.

# مسألة:

 PageV03P332 ومن تصدق على ولده أو والده بصدقة فليأكل منها
~~وليرثه وليس ذلك بالصدقة التي تحرم على أهلها إنما يكون ذلك لغير الوالد
~~والولد. قال أبو عبد الله: إذا أراد بهذه الصدقة وجه الله تعالى فلا يأكل
~~منها إلا أن يردها الميراث إليه، ومن جعل ماله صدقة ولم يسم قال وائل وهشام
~~بن المهاجر: الصدقة قد عرف أهلها، وقال موسى وبشير: يلقي يمنينا، وقال
~~سليمان: هما شيخا أهل عمان فخذوا بقولهما، ذكر جابر أن رجلا قال: يا رسول
~~الله: أتصدق بالصدقة ألتمس بها الحمد والأجر، وقال: فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «لا شريك لله» (¬1) وأنزل الله في كتابه: {فمن كان يرجو
~~لقاء ربه...} (¬2) .

# مسألة:

# ومن قال لابنه: إذا مت فميراثي لك صدقة على الحر أو الفقراء فلا شيء عليه
~~لأنه تصدق بما لا يملك، ومن حضرته الوفاة فقال: غلامي هذا صدقة لوجه الله
~~فإنه يباع ويتصدق بثمنه للمساكين، ومن سمى بشيء من ماله لفقير أو حمل إليه
~~شيئا ليعطيه فلم يجده فهو ماله إذا لم يسلمه إلى المستحق له بالصدقة لأنه
~~نوى أن يتصدق عليه فلم يعطه ms0488 إياه فلا تثبت الصدقة حتى تقبض إلا أن بعضهم
~~يستحب أن يعطيه فقيرا آخر، وليس بواجب ذلك إلا أنه ليكمل ثوابه إذا نوى به
~~قربة إلى الله عز وجل، وإن كان ذلك هدية أو عطية فكله في هذا الموضع
~~بمنزلته.

# مسألة:

 PageV03P333 وإذا تصدق يهودي على مصلي بماله فجائز إذا أحرز
~~المصلي ما تصدق به عليه، وقيل: ما تصدقت به لوجه الله تعالى ثم صار لك فلا
~~تطعمه واجعل آخره حيث جعلت أوله، وما تصدقت به للدنيا لا تريد به الآخرة
~~فكله، فإذا تصدق الرجل على امرأته وأمه وهو معها بخادم أو دار فلا بأس عليه
~~أن يخدمه أو يسكنها معهم فليس من ذلك بد، وقال موسى: لا تجوز صدقة ولد على
~~والده ولا فقير لغني ولا صدقة على غضب، وإذا اختلف أخوان في مال بينهما
~~فغضب أحدهما فتصدق على أخيه بماله فلا شيء عليه إذا كان إنما تصدق على
~~الغضب. قال أبو المؤثر: نعم لا صدقة على غني ولا في غضب، وروي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تصدقوا فإن صدقة السر تقي مصارع السوء
~~وتدفع ميتة السوء» (¬1) .

# مسألة:

 PageV03P334

# إن قال قائل: لو أن بيتا لفقراء قد أضر بهم الجوع والبرد ولم يكن على أحد
~~منا زكاة هل تلزمنا لهم غير الزكاة وإن نحن تركناهم هل نحن آثمون بذلك؟ قيل
~~له: الواجب عليكم أن تواسوهم من أموالكم إن لم تكن عليكم زكاة وتدفعوا عنهم
~~الضرر الذي بهم وإلا كنتم آثمين، وكذلك إن كان أحد منهم متجردا منكشفا وليس
~~عليه ما يستره ليصلي فيه ولم يكن هنالك برد يؤدي به الصلاة فيجب على
~~المسلمين ستره ودفع ما يصلي فيه وإلا كانوا آثمين، فإن قال: ولم أوجبتم على
~~الناس غير الزكاة للفقراء؟ قيل له: إن الله تعالى أوجب على الناس حقوقا غير
~~الزكاة بقوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق...} (¬1) الآية،
~~يعني أنهم اتقوا النار، والنار إنما تتقى بأداء الفرائض فهذا يدل على وجوب
~~أشياء في الأموال غير ms0489 الزكاة، وفي السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «ليس بمؤمن من بات شبعان وجاره جائعا طاويا» (¬2) فهذا يدل على
~~أن على المسلمين أن لا يتركوا الفقراء بسوء حال وهم يقدرون على ما يغيرون
~~أحوالهم من غير الفروض لأن الفرض له وقت يعرف وسوء حال الفقراء أحوالهم
~~مختلفة لا يعرف.

# مسألة:

 PageV03P335 اختلف أصحابنا في فضل الصدقة الواجبة وغير
~~الواجبة، فقال بعضهم: الفضل للمتصدق إذا أخفى صدقته ولم يعلم أحد بإخراجها،
~~واحتج من ذهب إلى هذا الرأي بظاهر قول الله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي...} (¬1) وبما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما ذكر من
~~المتقربين عند الله بالأعمال الصالحة: «ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا
~~تعلم شماله ما تنفق يمينه» (¬2) ،

 PageV03P336

# وبما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - «أنه نهى عن قسم الصدقة بحضرة
~~الفقراء» (¬1) ، واحتج من قال بأن إبداءها والإعلان لها أفضل، وكذلك سائر
~~الطاعات؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن الجذاذ في الليل، وأنه
~~نهى عن الحصاد في الليل» (¬2) وهو الصرام لأن الفقراء كانوا يحضرون الثمار
~~ليأخذوا الصدقة عند الجذاذ «فنهى - عليه السلام - عن الجذاذ في الليل» لئلا
~~تخفى على الفقراء وربما كان في ذلك فرارا عن الصدقة، وروي عنه - عليه
~~السلام - أنه قال لبعض الصحابة: «لك من دنياك ثلاث: ما أكلت فأفنيت أو ما
~~لبست فأبليت، أو عملت فأبديت» (¬3) فرغب النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~إبداء العمل الصالح إذ لم يقل فأخفيت، ولعمري إن العمل إذا قرنه عامله
~~بالنية والاحتراز من سوء ظنهم به ولئلا يأثم الناس في نفسه لأن الناس إنما
~~يحكمون في الإنسان بما يبدو منه، والمسلمون شهود لله تعالى على عباده، وهذا
~~الرأي أسبق إلى نفسي إذا كان الفاعل قصده في فعله ما ذكرنا والله أعلم، في
~~حديث عن أبي عبيدة في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا سأله
~~فقال: يا رسول الله إن أعمل عمل البر فأخفيته ثم يطلع عليه فهل لي في ذلك ms0490
~~من أجر؟ فقال: «لك أجران: أجر السر وأجر العلانية» (¬4) ابن عباس في قوله
~~تعالى: {إن تبدوا الصدقات} (¬5) الآية، قال: أجمعها جميعا إبداؤها وإخفاؤها
~~فهو خير لكم.

# مسألة:

# أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن الرجل ليعمل في السر
~~فيكتبه بالنية سرا فلا يزال به الشيطان حتى يتكلم به فيمحى من السر ويكتب
~~علانية، فإن عاد تكلم به ثانية فيمحى من السر والعلانية ويكتب رياء» (¬6) .

# مسألة:

 PageV03P337

# ومن باع ماله لله تعالى جاز له أن يتصرف فيه لأمر دنياه ولا بأس عليه،
~~ومن دفع إلى رجل دراهم فقال: تصدق بها غني للفقراء فتصدق بها على واحد منهم
~~من قال يضمن الثلث، ومنهم من قال: يضمن الثلثين، وإذا قال: هذه زكاتي فتصدق
~~بها فدفعها إلى فقير واحد أجزأ عنه، ومن أعطى دراهم وقيل له: ادفعها إلى
~~الفقراء فسلمها إلى واحد فلا يجوز وأظن أنه ضمنه النصف أو الثلثين.

# مسألة:

# ومن تصدق على رجل بدين على إنسان جاز ذلك ولم يكن له فيه رجعة وإن لم يكن
~~بقبضة المتصدق عليه لأن الصدقة ماضية لا يحتاج فيها إلى إحراز وقبض، وإن
~~كان المتصدق عليه غنيا فهي للفقراء لأن الصدقة لا تحل للغني هكذا روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة
~~سوي» وقال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} (¬1) ولم يقل للأغنياء.

# مسألة:

# ومن تصدق بماله على رجل غني فالصدقة على الغني فيها اختلاف، منهم من قال:
~~لا يجوز ويرجع المال على صاحبه المخالف به، ومنهم من قال: يمضي عشره
~~للفقراء، وأما الصدقة على فقير بعينه فيعطي من المال مائي درهم ما يكون به
~~غنيا عن الزكاة ويرجع على صاحبه الباقي من العشر، وفيه اختلاف أنه يرجع
~~الباقي على الفقراء، ومنهم من أجاز أن يعطي الفقير أكثر من المائتين.

# مسألة:

# ومن قال: إذا مات فلان فما ورثته منه فهو صدقة فإذا مات كان ذلك صدقة كما
~~قال إلا أن يكون أكثر من ثلث ماله فإن كان أكثر ms0491 رجع إلى العشر، وإذا قال
~~رجل لبعض ملكه هذا صدقة وكان مع القول نية فهو كما قال، وإن لم تكن نية فلا
~~شيء عليه، وكذلك إن نوى ولم يكن ثم قول، فإن شاء أمضى ما نوى وإلا فلا شيء عليه.

# مسألة:

# والقول في أبواب البر مع النية يلزم قائله، والنية على الانفراد لا حكم
~~لها، ومن قال: عبده لله ولم يرد به العتق فلا شيء عليه، وإن أراد به العتق عتق.

# مسألة:

 PageV03P338 ومن تصدق بثوب وجعله صدقة للفقراء فأكثر القول
~~يعطيه ثلاثة، وإن قال: يتصدق به جاز أن يعطيه واحدا، وإن كان بذرا أو واجبا
~~لم يعطه لمن يعوله وعلى غير ذلك جائز في التطوع، ومن تصدق على فقير بثوب
~~نجس فلا يقبل والله أعلم.

# مسألة:

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن الله يحب الحليم الحيي العفيف
~~المتعفف، ويبغض البذيء الجريء السائل الملحف» (¬1) . عن قتادة عن خالد
~~البصري قال: تلقى المؤمن عفيفا عن الناس سؤولا لربه، وتلقاه غنيا عن الناس
~~فقيرا إلى ربه، وتلقاه عزيزا في نفسه ذليلا لربه، وعن قتادة قال: ذكر لنا
~~أن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار.

# مسألة:

 PageV03P339

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن للسائل حقا ولو كان على فرس»
~~(¬1) ، وفي خبر: «لعله لا يملك سواه»، وروي ذلك عن ابن عباس، وعنه - عليه
~~السلام - أنه قال: «إذا ألح السائل فاحرموه» (¬2) ، والعرب تقول: إذا جد
~~السؤال جد المنع، وعنه أنه قال: لو صدق السائل ما أفلح رد، وعنه من طريق
~~الحسن أنه قال: من تقبل لي أن لا يسأل الناس شيئا وأتقبل له بالجنة، قال:
~~فما أقام أحد لها حتى قام ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال أنا يا رسول الله فلقد كان ينقطع شسع نعله ويعطي فلا يسأل أحدا شيئا،
~~وعنه أنه قال: ما عف رجل قط إلا زاده الله عزا، وما فتح رجل على نفسه باب
~~المسألة إلا فتح الله عليه باب فقر، وما نقصت صدقة من ms0492 مال قط شيئا، وروي
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « ما نقص مال من صدقة» (¬3) وكان يأمر
~~بالصدقة وينهى عن المسألة، وقال: « تصدقوا ولو بشق تمرة تكنوا بها وجوهكم
~~عن النار» (¬4) وعنه أنه قال: «مسألة الغني نار إن أعطى قليلا فقليل وإن
~~أعطى كثيرا فكثير» (¬5) ، وفي رواية: «المسألة في غير حق كالشين في الوجه
~~وهي نار، فإن أعطى قليلا فقيل وإن أعطى كثيرا فكثير» (¬6) ، وفي الحديث:
~~«ردوا بحياء السائل باللقمة» (¬7) وقيل: إنها شين في وجهه، والصدقة مخشعة
~~للقلب مكفرة للذنب فاسترها ما استطعت وضعها حيث أمر الله.

 PageV03P340 قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «تصدقوا
~~من أموالكم ولو بشق تمرة» (¬1) وقال: تصدقت عائشة بثلاث تمرات فقيل لها: يا
~~أم المؤمنين وإنكم لتتصدقون بمثل هذا؟ فقال عائشة: إن في التمرة الواحدة
~~لمثقال ذر كثير، وفي رواية أخرى أنها تصدقت بتمرة فقال قائل: يا أم
~~المؤمنين وإنكم لتتصدقون بالتمرة؟ فقالت: نعم والله إن الحق لكثير ولا يسع
~~لا إله إلا الله، أوليس فيها مثاقيل الذر الكثير، نسخة ذر كثير، قال: بلغنا
~~أنه إنما كانت فلقة تمرة، وفي حديث أم سلمة أن مساكين سألوها فقالت
~~لخادمها: أبدهم بتمرة تمرة، معناه التفرقة عليهم بذلك، وعن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «أنه أعطى سائلا خبزا وتمرا وقال: هذا إدام هذا» (¬2) ،
~~وفي خبر: «لا تردوا السائل ولا بتلطف محترق» (¬3) ، وفي رواية: «المسألة في
~~غير حق كالشين في الوجه وهي نار، فإن أعطى قليلا فقليل، وإن أعطى كثيرا
~~فكثير» (¬4) وفي خبر: «لا ترد السائل ولو كان على فرس» وقال عمر رحمه الله:
~~إن مكسبة فيها بعض الدناة خير من مسألة الناس، وقيل: كان بعضهم إذا جاء
~~السائل المسكين قال: جاء الغسال، وكان يقال: حسن طلب الحاجة نصف العلم.

# مسألة:

# معنى قول الله تعالى: {القانع والمعتر} (¬5) قال أبو محمد: القانع الذي
~~يقنع بما يدفع إليه، والمعتر الذي يعتري الأبواب، وفيه قال الشاعر:

# ... على مكثريهم حق من يعتريهم *** وعند المقلين السماحة والبذل

# كان يقال: استنزلوا نسخة استعينوا على الرزق ms0493 بالصدقة.

# فصل: قوله تعالى: {للسائل والمحروم} (¬6) قيل: المحروم هو الذي لا يسأل
~~الناس شيئا، وقيل: المحارب، وقيل: الذي لا سهم له في الغنيمة ولا في الفيء،
~~وقيل: المستضعف الذي لا يسأل الناس شيئا، لعلي بن أبي طالب وقد سأله رجل:

# خذا القوت هذا اليوم واستمتعا به *** فإن على الرحمن رزقكما غدا

 PageV03P341 وقيل: كان في وصية النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي: «فأما الصدقة فجهدا جهدا حتى يقال: قد أسرفت ولم يسرف» (¬1) ، وعنه -
~~عليه السلام - : «لا تقطعوا على السائل مسألته، فلولا أن المساكين يكذبون
~~ما أفلح من ردهم» (¬2) كان يقال: استنزلوا الرزق بالصدقة، وفي خبر:
~~استعينوا على الرزق بالصدقة.

# مسألة:

# ومن قال غلامه صدقة لوجه الله فإنه يباع ويفرق على الفقراء على قول،
~~وقيل: إنه يعتق فقد عتق إلا أنه يحتج بحجة فيقول إني أردت بقولي ذلك أنه
~~لله ولم أرد به عتقا فقوله مقبول في ذلك ولا يعتق إلا إذا أراد العبد يمين
~~السيد في ذلك كان له ذلك والله أعلم.

# مسألة:

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله
~~الخلافة من بركته» (¬3) وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اتقوا النار
~~ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا فكلمة طيبة» (¬4) ، وعن زينب بنت نصر قالت:
~~دخلت على عائشة في نساء من أهل الكوفة فدخل عليها سائل ونحن عندها وعندها
~~عنب فتناولت حبات فناولتها السائل قالت: فضحك بعضنا إلى بعض، فقالت:
~~أكوفيات أنتن؟ فقلنا: نعم، فقالت: إن فيما ترين مثاقيل كثير، سئل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أي الصدقة أفضل؟ قال: ««جهد المقل» (¬5) ، وفي خبر
~~آخر: أي الصدقة أفضل؟ قال: «الصدقة على ذي الرحم الكاشح»، وفي خبر: «خير
~~الصدقة ما أبقت غنى»، فيه قولان: أحدهما: ما كان عن فضل قوت العيال، وللآخر
~~ما أغنى من أعطيت عن المسائلة.

# مسألة:

 PageV03P342

# ومن تصدق على رجل بشيء فأعطاه فإذا ملكه إياه جاز له أن يفعل فيه ما
~~يشاء، فإن قال: اشتر بهذه الدراهم كذا وكذا وكله أو اكتسب به ms0494 لم يجز له أن
~~يفعل إلا ما أمره به لأن المعطي الآمر لعل له في ذلك معنى، ثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من
~~أن يتصدق بمائة درهم عنه موته» (¬1) هكذا روى أبو سعيد الخذري عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وروى أبو هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «قال الله عز وجل: من لم يسألني أغضب عليه» (¬2) ، وقيل: إن أبا
~~العتاهية كان ينظم الأخبار أحسن نظم وهذا البيت مما نظمه:

# ... الله يغضب إن تركت ... سؤاله *** ... وبني آدم حين يسأل ... يغضب

 PageV03P343 قال العيني: انتهى أعرابي إلى قوم فقال:
~~افعلوا خيرا فإني لا كلمتكم وفي القلب غصة وفي الصدر حرارة ولكن الفقراء
~~أمانة ولا يعلم إلا بإبانة وقد قضيت ما علي وبقي ما عليكم، قال: وسأل
~~أعرابي فقال: رحم الله من لم يمح أدبه كلامي وقدم لنفسه معاده من سوء مقامي
~~فإن البلاد مجدبة والحال مسغبة والحياء زاجر، يمنع من كلامكم، والفقر عار
~~يدعو إلى أخياركم وبنا فقر وفاقة وفينا أجر، والدعاء أحد الصدقتين فرحم
~~الله امرءا أمن أمين ودعا بخير، وقال العيني: فقلت له: ممن الرجل؟ فقال:
~~اللهم غفرانا مما لا تنفعك معرفته ولا تضرك جهالته فإن سوءا لاكتساب يمنع
~~الانتساب عقبة الرزق وأنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«ثلاث أقسم الله أنهن حق، قالوا: وما هن يا رسول الله؟ قال: لا يعطي المؤمن
~~من ماله شيئا فينقص ذلك أبدا، ولا يدع المؤمن من مظلمة له لله فيزيده الله
~~بها إلا عزا، ولا يفتح أحد على نفسه باب مسألة هو عنها غني إلا فتح الله
~~تعالى عليه بها بابا من الفقر» (¬1) ، أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : «ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان،
~~ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن له فيعطى، ولا يقوم فيسأل الناس» (¬2) ،

 PageV03P344

# وقال: كان - عليه السلام - يسأل فلا يجد ما يعطي فيقول: «أيسر باب الله
~~فإن ms0495 مع العسر يسرا» (¬1) وقد قيل: إن المحروم هم أصحاب الصفة صفة مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا أربعمائة رجل أو أكثر لم يكن لهم سهم في
~~الغنائم ولا في الفيء فأمر الله تعالى أن يتصدق عليهم، ابن الأعرابي:
~~الفقير والمسكين والمحروم والقانع والمعتر والمربع والمغصب والمجلس
~~والمجلوس والمنفرد والمسفور والمستضيف والمستضعف والمسن والمقطع واللحف
~~والمحلف وأبو المساكين واليعاف، الشعبي قال: سألت عنها وأنا غلام إلى يومي
~~هذا وهو يومئذ ابن سبعين سنة قال: فما أنا اليوم بأعلم عنها يعني المحروم.
~~قال ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن علي عن المحروم الكلب.

 PageV03P345 عن الحسن بلغ الخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أن أهل الصفة أصيبوا بجهد شديد فأتاهم فقال: «يا أهل الصفة
~~أبشروا فوالله ما أصابكم شيء من الجهد إلا وقد أصابني مثله أو أشد منه، لقد
~~كنت أنا وأبو بكر وبلال وثلاثين يوما وليلة ما لنا طعام إلا ماء وارى إبط
~~بلال» (¬1) ، أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: كنت امرأة محصنة فقال لي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - : «أنفقي وانضحي وارضحي ولا تحصي فيحصي الله عليك
~~ولا تولي فيولي الله عليك» (¬2) قيل: وقف رجل يوم الجمعة في الجامع فقال:
~~يا أيها الناس لا تنسوني إلى سوء أدب ولا تعذلوني على التصدق قبلي أحد عشر
~~نبيا ذكرهم الله في كتابه أخوة يوسف تسعة حيث قالوا: {فأوف لنا الكيل} (¬3)
~~الآية، وموسى والخضر عليهما السلام حين {أتيا أهل قرية استطعما أهلها} (¬4)
~~ويقال: إن المسألة تمحو وجه الرجل، أي تخلعه يقال: محى الثوب يمحى إذا خلق،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بكروا بالصدقة فإن البلاء لا
~~يتخطاها» (¬5) ، قيل: مر يهودي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام
~~عليك لعله السام، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «وعليك» (¬6) فقال
~~أصحابه: إنما يسلم عليك بالموت قال الموت عليك، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : «وكذلك أردت»، ثم قال - عليه السلام - : «وإن هذا اليهودي يعضه
~~أسود في قفاه فيغسله»، قال: ms0496 وأخذ اليهودي حبلا فاحتطب حطبا ثم لم يلبث أن
~~انصرف، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ضعه فوضع الحطب، فإذا أسود في
~~جوف الحطب عاض على عود»، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «يا يهودي أي
~~شيء عملت اليوم؟» فقال: ما عملت عملا إلا جمع الحطب هذا فاحتملته وجئت به
~~وكان معي كعبان فأكلت واحدة وتصدقت بواحدة على مسكين، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : بها دفع عنه، وقال: «إن الصدقة تدفع ميتة السوء

 PageV03P346 عن الإنسان» (¬1) .

# الباب الخامس والثلاثون: في الصوافي وأحكامها

# قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن محبوب رحمه الله: ما أخذ من أيدي
~~المشركين بالسيف من الأرض أو الدور فقال الذين قاتلوا عليها أعطونا خمسنا
~~فلا نعرف الأصول إلا صافية، والصوافي لجميع المسلمين للفقير والغني،
~~وأخبرني محمد بن هاشم أن علي بن عروة كان إلى جبنة صافية فأتى منها ببقل
~~فأكله، فقال الصوافي للمسلمين، وأخبرني أبو صفرة عن والدي أنه قال: حائط
~~بمكة أصله صافية أنه قال: لا بأس على كل من أكل منه، قيل له: فإنه يطنى
~~بدراهم أيأكل منه؟ قال: نعم. قال هاشم: سألت بشيرا أأشتري من هذه الصوافي
~~إذا كانت في أيدي الجبابرة؟ قال: لا، ولكن كل منها بزخا فإنه مال المسلمين
~~كأنه يقول نحو الرطب والسنبلة والبقل، وقال محمد بن محبوب في صوافي
~~المسلمين: يفسل فيها موز ويزرع ولا آمر أن يفسل نخلا ويؤاجر الحوانيت ويؤخذ
~~كراؤها وإن واجروا أيضا لا حوانيت فيها للبيع فلا بأس وإنما قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : «لا تؤاجروا الأرض والماء، ومن استغنى عن أرضه
~~فليمنحها أخاه» (¬2) .

# مسألة:

 PageV03P347 والصوافي من الفيء، ويجوز أن يأكل الغني منها
~~إذا احتاج مثل ما يأكل الفقير، وإن كان إمام عدل فأحب أن يؤخذ منها شيء إلا
~~برأيه وإن لم يكن إمام عدل فلا بأس على من أكل منها إذا احتاج إلى ذلك
~~وكذلك من احتاج إلى أرض الصوافي إلى أن يبني منها إن كان برأي الإمام أو من
~~أقامه الإمام ms0497 لذلك فهو أحب إلي، وإن لم يكن إمام عدل فلا بأس على من احتاج
~~من المسلمين إلى شيء من ترابها أن يأخذ مما لم تكن مضرة على الصوافي، ولا
~~تباع الصوافي إلا أن يعني المسلمين حرب فيجوز للإمام أن يبيع منها إذا خاف
~~على الدين والدولة، ويستعين بذلك على الحرب وفي بعض القول أنه يبيع برأيه
~~ورأي العلماء، فإن باع إمام العدل برأيه فجائز وإن باع غير إمام عدل ثم قام
~~إمام عدل فله أن يأخذ الصوافي من الذي بيعت عليه وليس عليه أن يرد ثمر ما
~~اشترى ولا تؤخذ منه الغلة.

# مسألة:

# وقيل في الصوافي ثلاثة أقاويل: قال من قال إنها أموال كانت للمجوس فلما
~~ظهر الإسلام خيروا بين أن يسلموا أو يخرجوا ويدعوها، وقيل: إنها أموال وجدت
~~في أيدي السلطان، وقيل: إنها أموال قوم جار عليهم السلطان فتركوها وخرجوا
~~وهذا قول من يقول إنها حرام.

# مسألة:

# والإمام لا يشتري من الصدقة مالا للمسلمين من الأصل إلا أن يكون منزلا
~~يسكن القوم بالأجر وفي بنيانه أو عسكره أو ما يشبه هذا، وأما من غلة
~~الصوافي فيشتري من ذلك ما أراد من الأصل الذي يحتاج المسلمون إليه وإنما
~~قلنا في هذا على ما كان أبو مروان يشتري للمسلمين من عسكر صحار من عند بني
~~الجلند أو يعمر لهم ويبني فيه.

# مسألة:

# والصوافي والجزية وما يؤخذ من نصارى العرب وأموال أهل الحرب ومصالحة أهل
~~العهد هذا كله فيء وليس هو من الصدقة ولا فيه سهم ثابت للفقراء إلا أن
~~يعطيهم الإمام برأيه فذلك له ولهم إذا لم يحتج الإمام إليه لعز الإسلام.

# مسألة:

PageV03P348

# ومن أكل من الصوافي التي يزرعها السلطان ففيها اختلاف منهم من لم يجز أن
~~يأكل من زراعة غيره من الصافية بلا رأيه وله أن يزرع ويأكل وكذلك النخل من
~~الصوافي ما أخذ منها جاز له إذا كان فقيرا وليس له إذا كانت في يد فقير
~~مثله قد أصلحها وسقاها وعملها أن يأخذها ويدعه ولكن إن أكل من ذلك ms0498 فله حق
~~مثله ويعطيه عمالته إذا كانت في يد الغاصبين الذين لا حق لهم فيها جاز له
~~أخذها منهم كيف قدر بحيلة، وأما ماء الصوافي للصوافي يسقى به إلا أن تكون
~~الصافية مستغنية عنه فجائز عنه فجائز لمن انتفع به من الفقراء فإن زرعها
~~الصوافي لغير أهلها ففيها اختلاف وذلك كله لأهله ليس للمعتدي منه شيء ولا
~~يجوز أن تغسل زراعة الصافية، وصوافي المسلمين التي في أيدي السلطان لم أر
~~الشيخ رحمه الله يجيز للفقير أن يسرق منها شيئا ويأكله وينتفع به لأن
~~الصوافي من الفيء والفيء لجميع المسلمين الغني منهم والفقير وأظن الشيخ
~~رحمه الله لم يجز لأحد أن يأكل من زراعة أحد من الصافية لأن الحكم فيها
~~لجميع أهل الإسلام والله أعلم، وبعض قال: أولئك غاصبون وجائز للمسلمين
~~والفقراء أن يأكلوا منها، ومنهم من ضمن الذي يأكل حصة العامل إلا أن يكون
~~العامل قد سلم إلى السلطان من الثمرة شيئا فقد ضمن وتدفع له مما ضمن، وهذا
~~القول لا يصح عندي لأنه إن كان السلطان غاصبا وعمل له العامل فالعامل أيضا
~~مثله متعد ولا يلزم للمعتدين حق لمن احتاج من الفقراء وأكل، وهذا الاختلاف
~~في الزرع والقول فيه والنخل فهي فيء، ومنهم من قال: هي للفقراء دون غيرهم،
~~وقال آخرون: يأكل الغني والفقير وليس عندي منع السلطان مما يضرهم أخذ شيء
~~مما يجوز لهم من مال المسلمين من الصوافي والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P349

# ومن كان في يده أرض نصفها صافية للمسلمين فحرثها وفسلها فإذا لم يكن
~~قواما بالحق فيسلم حصة الصافية للفقراء مهم أولى بها، ومن دفع ذلك إلى
~~الفقراء برئ منه، والفسل لا أعلم جوازه لأنه تثبيت اليد، وإن دفع الحصة إلى
~~الفقراء فإنه يبرأ فإن كان فقيرا فجائز أن يزرع ويأكل ما لم يدع ملكا، فإن
~~طلب قسمه إلى قوم من سائر المسلمين فقاسموه فلا أعلم ثبوت ذلك القسم والله
~~أعلم، وما فضل من ماء الصافية فأخذ منه فهو كمن أخذ من الصافية إذا احتاج
~~إليه ولا ms0499 أعلم فرقا، ومن سقى من ماء الصافية ولم يكن إمام موجود وتخلص منه
~~إلى الفقراء المستحقين له من فقراء المسلمين لأن الصوافي هي فيء للمسلمين،
~~ومن زرع صافية للمسلمين فالزرع له والأجرة عليه على قول من أجاز ذلك للغني
~~فإن زرع فقير في الصافية فلا شيء عليه بالاتفاق، والفسل فيها لا أعلم يكون
~~له غنيا كان أو فقيرا وإذا صار ذلك في الأرض كان تبعا لها من كل ما يثبت
~~فيها ولا يقلع، ومن حمل من ترابها مالا يضرها فلا شيء عليه لأنه حمل من
~~الإجازة وأما الضر فمصروف وعليه إصلاح ذلك وقيمته للفقراء والله أعلم.

PageV03P350

# ومن زرع في الصافية ثم غصبت منه فلا يلزمه شيء إن كان زرع على جواز ذلك،
~~والمغصوب مظلوم فلا يلزمه شيء من فعل غيره ولا أعلم أنه إن زرع في الصافية
~~فجاوز مبلغ الزكاة أنه تلزمه الزكاة لن الزرع له زكاة والله أعلم، لأنها
~~جامعة للفقراء من المسلمين وفي ذلك اختلاف كثير، فإن زرعها غاصب فأكل منها
~~غني أو فقير فقال: سألت الشيخ رحمه الله عن ذلك فكرهه، والموجود في الأثر
~~إجازة ذلك ويضمن حصة البيدار وفيها نظر والله أعلم بالحقن وقول الشيخ أحب
~~إلي، ومن في يده شركة من صافية للمسلمين وطلب إلى والي الإمام فقاسمه إياها
~~وقايضه بها أو باعها فلا أعلم جواز ذلك له ولا للوالي فعل ذلك ولا فعل ما
~~لم يول عليه من ذلك، وإن أمر الإمام واليه أو غيره مقاسمة الصافية أو بيعها
~~أو القياض بها فلا أعلم أن مقاسمة الأصل والقياض به يثبت فأما الثمن فجائز،
~~ولا يجوز بيع الأصل إلا أن يكون إمام عدل وعساكر المسلمين خارجة وقل عليهم
~~المؤونة في القيام على عدوهم فقد أجاز ذلك من أجازه، والبيدار إذا عمل في
~~صافية المسلمين لغاصب وسلم حبها إليه فلا أعلم عناه له ولا نعمة عين وهو
~~ضافر لما سلم إلى الغاصب إذا عمل بعلم فإن لم يعلم ثم علم ضمن ما سلم منها،
~~واختلفوا في ms0500 الأكل من زراعة الغاصب فيها من جهة البيدار ولا حق للغاصب
~~فيها، والقرط إذا كان في صوافي المسلمين فقطع الناس منه الحطب اليابس
~~والعشب الرطب وعسفوا من حماله فهم ضامنون للفقراء أو للمسلمين بدفع قيمة
~~ذلك إلى الفقراء مع التوبة من قطع ذلك، ولا يجوز أن يبني في الصافية لأن
~~العمل يثبت اليد للباني ويستعمل الأرض على أربابها، والسماد الذي يكسح منها
~~تبع لها ولا يجوز الانتفاع به إلا للفقراء فمن سمد به من الأغنياء أعطى
~~قيمته للفقراء، وإن كان فقيرا فله أن يسمد وليس له أن يبني لأن البناء يثبت
~~اليد وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV03P351

# وإذا كان صوافي المسلمين في بلد والسلطان يمنع من يزرعها فجاء رجل إلى
~~السلطان فدفع إليه دراهم خفية بينهم فتركه يزرعها فهذا مختلف فيه، فمنهم من
~~قال: ليس له ذلك لأنه إذا توصل إليها من عند السلطان كان كالشاد على عضده
~~مصوبا له في فعله من خصاله في ظلمه وقد عرض هذا نفسه للبراءة عند المسلمين،
~~وقال آخرون: إذا كان فقيرا مستحقا جاز له أخذ ذلك ما لم يجعل ذلك أجرة لهم،
~~وكذلك المياه في الحكم واحد ما لم يجعل ذلك استحقاقا لهم والاختلاف سواء،
~~ومن دخل بلدا وكل من لقي منهم يقول: هذه الأرض صوافي لا للمسلمين ولا
~~لغيرهم ولا ينكر ذلك أحد منهم إلا أنهم غير ثقات فإذا صحت بالشهرة ولم يرتب
~~في شيء من ذلك جاز له، وأما الحاكم فلا يحكم بالشهرة حتى يشهد على ذلك
~~عدلان، وإذا لم يكن إمام وغنم المسلمون أموال المشركين كانت صوافي وهي مال
~~المسلمين وجائز لهم الأخذ منها والزراعة فيها لمن قدر عليها، وقال قوم: هي
~~للفقراء دون الأغنياء وليس لأحد أن يأخذ من زرع أحد وإنما له أن يزرع
~~ويأكل، قيل لأبي عبد الله: إذا كان لرجل في صافية حصة من فسالة هل يجوز له
~~بيعها؟ فقال: ومن فاسلها نسخة فاسلة عليها قيل له: هذا شيء قد تم، قال: نعم
~~هذا يجوز له بيع حصته. ms0501

# الباب السادس والثلاثون: الصيام وما جاء فيه

# ومن شرائع الإسلام ما فرض الله تعالى من الصيام وهو شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن وأكرم الله به أهل الإيمان وجعله سببا للغفران والرضوان وأجزل
~~به المغفرة، وفضل به أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - على جميع الأمم،
~~فليله نور، ونهاره طهور، وصائمه مأجور، وله رحمة الله عند السحور، وقد رضي
~~الله له عند الفطور، وفيه تفتح الأبواب، ويضاعف فيه الثواب، والدعاء فيه
~~مجاب، فطوبى لمن كان له متأملا، وإلى أيامه مستعجلا، وفيه إلى الله راغبا
~~متوسلا، قيل لأعرابي كيف حبك لشهر رمضان؟ فقال: كيف أبغض حب من أبغض سائر
~~الأشهر لأجله، ولأبي نواس شعر:

PageV03P352

# يقولون شهر الصوم شهر مبارك *** وشعبان أولى منه بالبركات

# فهذا لما فيه وهذا لفضله *** وهذا لشرب الراح بالغدوات

# ولأعرابية: ... سيعلم شهر الصوم كيف أصومه *** ويعلم شعبان بمن يتمرس

# وعن مجاهد أنه كان يكره أن يقول الرجل جاء رمضان وذهب رمضان ولكن ليقل
~~جاء شهر رمضان وذهب شهر رمضان. قال لا أدري لعل رمضان اسم من أسماء الله عز
~~وجل، وأجاز ذلك غيره لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «إذا دخل
~~رمضان صفدت الشياطين» (¬1) ، وعنه - عليه السلام - : «من أدرك رمضان فلم
~~يغفر له فأبعده الله» (¬2) وعنه - عليه السلام - : ««من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» (¬3) ، وعنه - عليه السلام - : «أتاكم
~~رمضان شهر مبارك، فرض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه
~~أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر، من
~~حرم خيرها فقد حرم» (¬4) ،

 PageV03P353

# فدلت الأخبار على جواز إطلاقه بغير شهر، فإن قيل: عن أبي هريرة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ولكن
~~قولوا جاء شهر رمضان، وذهب شهر رمضان» (¬1) قيل له: هذا خبر ضعيف ولم يرو
~~عن جهة موثوق بها، ولو صح لكان محمولا على الاستحباب ونحن نستحب ذلك اقتداء
~~بكتاب الله تعالى وقد بلغنا فيما أوحى ms0502 الله إلى موسى بن عمران - صلى الله
~~عليه وسلم - يا موسى إني ألهم السموات السبع والأرضين السبع والطير والوحوش
~~أن يستغفروا لصائمي رمضان، وقيل: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان تفتح فيه
~~أبواب الجنان وتغلق أبواب النيران وتغل مردة الشياطين وتهيج في الجنان رياح
~~يقال لها المبشرة فتحرك أوراق الأشجار وحلق المصاريع فتقول الحور العين يا
~~رضوان ما هذه الليلة؟ فيقول يا خيرات حسان هذه أول ليلة من شهر رمضان ثم
~~ينادي مناد ألا هل من تائب فيتاب عليه، ألا هل من مستغفر فيغفر له، ألا هل
~~من طالب فيعطى سؤله، فإذا كان في آخر ليلة من شهر رمضان أعتق الله فيه مثل
~~ما أعتق فيما مضى من الشهر فإذا كان في غداة الفطر قيل تقف الملائكة في
~~أفواه السكك وتنادي يا أمة محمد اغدوا إلى ربكم فإذا صاروا في صعيدهم قيل
~~يقول الرب يا ملائكتي ما جزاء الأجير عند فراغه من عمله فتقول الملائكة
~~جزاؤه أن يوفى أجره فيقول هؤلاء عبيدي فرضت عليهم الصيام فصاموا وسننت
~~عليهم القيام فقوموا أشهدكم أني قد غفرت لهم قيل: فتفرح الملائكة بما تعطى
~~هذه الأمة في ذلك اليوم ويسمى يوم الفطر في السماء يوم الجائزة، وقال الله
~~تعالى في كتابه: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام...} (¬2) قيل كانوا
~~من قبل يصومون يوم عاشوراء فأنزل الله تعالى: {كتب عليكم الصيام...

 PageV03P354 } (¬1) وهم أهل الإنجيل أمة عيسى - عليه السلام -
~~فكان من صلى العشاء الآخرة ونام حرم عليه ما يحرم على الصائم بالنهار إلى
~~القائلة هكذا كان كتب على أمة عيسى - عليه السلام - فاشتد ذلك الصوم على
~~المسلمين ورأى النبي - عليه السلام - من رأى من أصحابه قد أجهدهم ذلك الصوم
~~ثم إن عمر بن الخطاب رحمه الله واقع امرأته بعد العشاء الآخرة ليجعل الله
~~ذلك رخصة ثم ندم وبكى وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: لم تكن
~~جديرا بذلك يا عمر، وفعل أيضا غيره من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالوا: ms0503 ما توبتنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى: {وإذا سألك عبادي
~~عني...} (¬2) ثم نسخت تلك الآية نسختها: {أحل لكم ليلة الصيام} (¬3) أي
~~الليلة التي يصام في غدها وذلك أن العرب تضيف إلى ما يكون في يومها لأن مع
~~كل ليلة يومها فكأنما شيء واحد ونصيب ليلة لأنها وقت والأوقات منصوبة لأنها
~~محال للأفعال تكون فيها، ويقال قوم صوم وفطر ورجال صوام ونساء صوم وجميع
~~صائم صوم وصوم، والفطر الاسم من الإفطار والفطر القوم المفطرون، ويقال قوم
~~فطر وقوم صوم. قال تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام...} (¬4) أي غشيانكم النساء
~~ليلة الصيام، وتختانون تفتعلون من الخيانة وهي الغش ومفارقة الواجب وأداء
~~الأمانة يعني لعمر {فتاب عليكم وعفى عنكم...} (¬5) قيل: قال قائل لابن عباس
~~آكل حتى أشك. قال له: كل حتى لا تشك قلت فما تفسير قوله حتى لا تشك، قال:
~~تقول كل حتى لا تشك إلا أنك في الليل، وقال من قال: كل حتى تعلم أن الصبح
~~قد طلع لقول الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم...

 PageV03P355 } (¬1) وفي حديث آخر عن ابن عباس: كل حتى لا تشك
~~والله تعالى قال: {حتى يتبين} (¬2) وقال أبو المؤثر: كان أناس يحلون خيوطا
~~بيضا وسودا ينظرونها، قال: وجاء عدي بن حاتم إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال يا سول الله إني جعلت تحت وسادتي عقالين أحدهما أبيض وأحدهما
~~أسود لأنظر فيهما، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن كان وسادك
~~لعريضا إنما ذلك بياض الصبح من سواد الليل» (¬3) وفي خبر: قال يا رسول الله
~~الخيط الأبيض والخيط الأسود هو الذي يعرف؟ قال: «إنك لعريض القفا!، إنما
~~ذلك بياض النهار وسواد الليل» (¬4) ، والعرب إذا أرادت تعظيم الشيء ذكرت
~~عرضه لأن العرض يوجب الطول ولا يوجب الطول عرضا معلوما وإذا وصف دل على أن
~~الطول متجاوز لذلك، وإذا عرض الشيء اتسع وإذا لم يعرض ضاق ودق. قال الله
~~تعالى: {وجنة عرضها...} (¬5) نقول سعتها، والعرب تقول ضربك والأرض عريضة أي
~~واسعة، وقوله تعالى: {فذو دعاء عريض} (¬6) أي ms0504 كثير ولم يرد العرض الذي هو
~~ضد الطول، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد لقد ذهبتم فيها
~~عريضة. قال الشاعر:

# كأن بلاد الله وهي عريضة *** على الخائف المطلوب كفة حابل

 PageV03P356 قال: وقيل: إن بعضا قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يا رسول الله إني وضعت عقالين أحدهما أبيض والآخر أسود فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : «إنما معنى {الخيط الأبيض} ضوء الصبح وهو بياضه،
~~{من الخيط الأسود} من الليل بياض النهار من سواد الليل الضوء المعترض من
~~قبل الأفق» (¬1) .

# فصل في مدد النهار والليل واليوم

# اعلم أن الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، واليوم من وقت طلوع الفجر
~~إلى الليل كما قال الله عز وجل، والنهار من وقت طلوع الشمس إلى غروبها،
~~وقال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} (¬2) الآية
~~{أياما معدودات} (¬3) وقال تعالى: {فعدة من أيام أخر} (¬4) وقال تعالى:
~~{فصيام ثلاثة أيام ذلك...} (¬5) وقال: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} (¬6)
~~ومثل هذا كثير في القرآن ثم عرفنا عز وجل أي وقت يدخل اليوم الذي افترض فيه
~~الصيام فقال: {كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط...} (¬7) وقال تعالى:
~~{ليلة القدر خير...} (¬8) الآية، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«هو الفجر المعترض» (¬9) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا غابت الشمس
~~فقد دخل الليل وحل إفطار الصائم» (¬10) ، وقال تعالى في ذكر النهار: {هو
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} (¬11) .

# فصل:

 PageV03P357 إذا أردت أن تعرف سقوط الشمس للإفطار ولصلاة
~~المغرب فانظر إلى المشرق الذي حيال مغرب الشمس في يومك ذلك فإنه إذا بقي
~~بني الشمس وبين أن تغيب مقدار ذراع في رأي العين ابتدأ سواد من المشرق من
~~أسفل السماء شبيه بالسحابة أسود معترض في أسفل الأفق ثم يعلو قليلا حتى إذا
~~بلغت الشمس حذاء الأفق صار ارتفاع ذلك السواد هو وعرضه مقدار رمح فإذا غاب
~~قرن الشمس طهرت حمرة في المشرق فوق ذلك السواد مثل العصابة فإذا غابت الشمس
~~كلها فلم يبق منها شيء ms0505 تفشي ذلك السواد في الحمرة فخالطها وغيرها فإذا رأيت
~~الحمرة قد اضمحلت فلم يبق منها شيء فقد حل إفطار الصائم وحلت صلاة المغرب
~~وربما كان في السماء علة من ريح أو غير ذلك فيكون الأفق كدرا فلا تظهر
~~الحمرة، وأما السواد فلابد من أن يظهر فإذا كانت علة تمنع من الحمرة فانظر
~~إلى السواد والحمرة جميعا لتعرفه ولا تلتفت إلى الحمرة التي تكون في المغرب
~~فإنها لا تلبث أن تذهب وربما بقيت الحمرة في المغرب إذا كان ثم سحاب إلى أن
~~تبدو عامة النجوم.

PageV03P358

# فصل: وإذا أردت أن تعرف طلوع الفجر وغيبوبة الشفق فاعلم أن من وقت غروب
~~الشمس إلى غيبوبة الشفق بقدر ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وفيه اختلاف
~~قليل في طول النهار وقصر الليل، وقصر النهار وطول الليل، فاعلم أن مطلع
~~النهار ومطلع الليل من مطلع الشمس من نحو المشرق فيطلع النهار وهو طلوع
~~الفجر من موضع مطلع الشمس من ما أدر النهار إلى مطلع سهيل، وإذا أردت أن
~~تعلم مطلع الليل وظلمته فانظر إذا غابت الشمس والتفت ساعة بعد ساعة إلى
~~مطلعه فإنك ترى ظلمة عريضة على البحر تزداد حتى توارى مغرب الشمس ثم ينطبق
~~الظلام فإذا طلع الفجر فإنك ترى الليل يغيب في المغرب حتى تضيء الدنيا بإذن
~~الله تعالى، فإذا أردت أن تعلم متى يطلع الفجر فتفقد من نفسك فإذا طلع
~~الفجر يكون نفس الإنسان في المنخر الأيسر أقوى منه من المنخر الأيمن إلى أن
~~يغيب الشفق فإذا غاب الشفق فإن نفس الإنسان من المنخر الأيمن أقوى من
~~المنخر الأيسر وإنما يفطن هذا أهل العلم والمعرفة، ومن كان ينظر في القمر
~~فإنه لا يشكل عليه طلوع الفجر إلا في أول الهلال وآخر الشهر وسائر الليالي
~~ينظر في القمر متى يطلع ومتى يغيب فإن القمر ليلة السابع يغيب نصف الليل
~~وليلة إحدى وعشرين يطلع نصف الليل، وفي الحساب الجليل الواضح ليلة ست
~~وعشرين إذا طلع القمر فأمسك عن الطعام والشراب والمباشرة، واعلم أن طلوع ms0506
~~الفجر من النهار وكذلك يحرم الطعام على الصائم وكذلك صلاة الفريضة لأنه من
~~النهار فإن قال لك إنسان لا تأكل وأنت لا تدري طلع الفجر أم لا، فقل له:
~~أيجوز لي في هذا الوقت صلاة الفريضة؟ فإن قال لك: نعم فاعلم أنه قال بعضهم
~~بعد أن يكون فهما ورعا عاقلا، والعاقل الفهم لا يقول لأحد لا يأكل بعد طلوع
~~الفجر إلا ويأمره بصلاة الفريضة في هذا الوقت الذي ينهاه عن أكل الطعام فإن
~~طلوع الفجر يحرم الطعام ويحل الصلاة، والعاقل لا ينظر إلى أذان المؤذن إلا
~~أن يكون مؤذنا بصيرا بطلوع الفجر ووقته فإن PageV03P359 الله تعالى لم
~~يأمره أن يقتدي بالمؤذنين إنما أمره بإمساك الطعام بطلوع الفجر لا لأذان
~~المؤذنين ولا عند الإفطار لأذان المؤذنين لأن الله تعالى قال في الإفطار:
~~{ثم أتموا الصيام إلى الليل} (¬1) وقد بينت لك الليل وطلوعه قبل هذا.

# مسألة:

# قال يحي بن آدم: الليل والنهار واليوم والليلة أربع وعشرون ساعة، والساعة
~~ثلاثون شعيرة يأخذ كل واحد من صاحبه كل يوم شعيرة حتى يستكمل الساعة في
~~الشهر وكذلك منازل الشمس.

# فصل: قال يحي: للشمس اثنا عشر برجا فتمكث في كل برج شهرا والبرج ثلاثون
~~مطلعا بين كل مطلعين شعيرة تزيد الشمس في كل يوم شعيرة وتنقص في كل يوم
~~شعيرة حتى تستكمل الساعة في ثلاثين يوما ثم تتحول من ذلك البرج إلى البرج
~~الآخر. قال يحي: وأسماء هذه البروج الاثني عشرة أولها الحمل، ثم الثور، ثم
~~الجوزاء، فهذه نجوم الصيف، ثم السرطان ثم الأسد ثم السنبلة فهذه نجوم
~~القيظ، ثم الميزان ثم العقرب ثم القوس فهذه نجوم الربيع، ثم الجدي ثم الدلو
~~ثم الحوت فهذه نجوم الشتاء. قال يحي: فهذه الاثنا عشر برجا لكل منها زمان.

# مسألة:

# وشهر رمضان مكيف بشهرته وحصول معرفته وورود النص به عن الله عز وجل بقوله
~~تعالى: {شهر رمضان ...} (¬2) فلم يحتج العلماء إلى تعريفه من الشهور ولا
~~احتاج غيرهم إلى أهل العلم إلى المسألة عنه أي شهر هو ولا عن وجوبه ms0507 لاكتفاء
~~الجميع بما ورد من النص والفرض به، وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إن الشهر المفروض صومه شهر رمضان الذي بين شعبان وشوال» (¬3) فلم
~~تتكلف الرواية إيراد هذا الخبر ولا غيره للمعرفة به وإنما وقع التكليف حفظ
~~صومه واختلاف أحكامه في الحضر والسفر وفطره وقضائه والله أعلم.

# مسألة:

 PageV03P360 قوله عز وجل: {شهر رمضان...} (¬1) يعني نزل من
~~اللوح المحفوظ في ليلة القدر ثم قال: {هدى للناس...} (¬2) يعني بيان الحلال
~~والحرام والفرقان في الدين من الشبهة {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (¬3)
~~يعني شهر رمضان في أهله فأوجب صومه على من يطيق ففرض صوم شهر رمضان على
~~جميع المؤمنين، وإنما يعرف ذلك بالعلامة التي بين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويتحفظ من هلال شعبان ثم يصوم لرؤية هلال شهر رمضان فإن غمي
~~عليه عد ثلاثين يوما ثم صام.

# مسألة:

# وروي أن الله تعالى أول ما فرض الصيام على المؤمنين فقال: {كتب عليكم
~~الصيام..} (¬4) الآية، وكان الصائم إذا نعس حرم عليه الأكل والشرب والجماع
~~فروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينما هو ذات يوم في مسجده إذ أقبل
~~على رجل من أصحابه يقال له صرمة بن أنس فقال يا أبا قيس أراك اليوم طليحا،
~~فقال يا رسول الله إني كنت بالأمس في ضيعتي أجر جريرا فأويت إلى منزلي
~~طليحا فقالت لي المرأة ألا استعملت لك طعاما حارا فقامت في صنع ذلك فاضجعت
~~فأخذني النوم فانتبهت وقد حرم علي ما يحرم على الصائم فبقي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شجيا لصاحبه فبينما هو كذلك إذ نزل جبريل - عليه السلام -
~~بالرخصة من الله فقال: {أياما معدودات} (¬5) إلى قوله تعالى: {ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل} (¬6) فأحل الله للمسلمين الطعام والشراب والجماع ليلة
~~الصيام منذ غروب الشمس إلى طلوع الفجر.

# مسألة:

 PageV03P361 يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«الصيام والقرآن يشفعان للعبد، يقول الصيام: أي رب، إني منعته الطعام
~~والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني
~~فيه، ms0508 فيشفعان» (¬1) ، وبلغنا أن موسى لما كلمه الله صام قبل ذلك شهرا لم
~~يفطر فيه حتى أراح فوه، فلما أراد أن يكلم ربه ذهب إلى ورق الزيتون فمضغه
~~فناداه ربه يا موسى ما تصنع؟ قال: يا رب إن فمي قد أراح فأحببت أن أطيب فمي
~~بورق الزيتون حتى أكلمك وفمي طيب الريح، قال: يا موسى أما شعرت أن فم
~~الصائم ريحه عندي أطيب من ريح المسك فلا وعزتي لا أكلمك حتى تعود ريح فمك
~~كما كان فزاد عشرة أيام وهو قوله تعالى في القرآن: {وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة...} (¬2) . ابن عباس قال: ما عذب قوم قط في شهر رمضان فإن سلم لهم شهر
~~رمضان سلم سائر سننهم، أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«قال ربكم عمل يزاد به الحسنة بعشر أمثالا إلا الصوم فهو لي فأنا أجزي
~~عليه، ومن ترك الطعام بشهوته من أجلي فهو لي وأنا أجزي به، وترك الشراب من
~~أجلي فهو لي وأنا أجزي به» (¬3) ، وقيل: « للصائم فرحتان: فرحة عند فطره،
~~وفرحة عند لقاء ربه»، «ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» (¬4) ،

 PageV03P362

# وذكر أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله عز وجل قال:
~~الصوم جنة يجتن بها عبدي من النار، والصوم لي وأنا أجزي به، يذر طعامه
~~وشرابه وشهوته من أجلي، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من
~~ريح المسك» (¬1) خلوف فم الصائم نكهته في غبه لأنه إذا ترك الطعام تغير ريح
~~فمه، يقال: خلف فهو يخلف خلوفا، ويقال: جئت في عقب رمضان إذا جئت بعد مضيه،
~~وجئت بعد مضيه في عقبه إذا جئت لعشر أو لخمس أو لست قد مضين عنه، وبلغنا عن
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم كانوا يقولون في شوال وذي القعدة
~~وذي الحجة والمحرم وصفر: اللهم تقبل منا صيام شهر رمضان، ويقولون في
~~الربيعين والجمادين ورجب وشعبان اللهم بلغنا شهر رمضان، كانوا لا يتركون
~~ذكر شهر رمضان على كل حال، وروي عن ms0509 النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله
~~تعالى جل جلاله يأمر رضوان فيزخرف الجنان ويزين الحور الحسان ويسكوهن الحلل
~~والعقبان ويقول لهن: يحق لصوام شهر رمضان، وعنه - عليه السلام - : «محا
~~رمضان كل صوم كان قبله، ومحت الزكاة كل صدقة كانت قبلها» (¬2) عبادة بن
~~الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل رمضان قال: «اللهم
~~سلمني لرمضان وسلم لي رمضان وسلمه لي متقبلا» (¬3) .

# مسألة:

 PageV03P363 في فرض الصيام: الفرض في الصوم خمس خصال:
~~العلم بالشهر، والنية للصوم، والإمساك عن الطعام والشراب، والإمساك عن
~~الجماع، واستفراغ طرفي الشهر المفترض صومه، والحجة على وجوب العلم بالشهر
~~قول الله عز وجل: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (¬1) والمشاهدة على ضربين:
~~مشاهدة في الرؤية ومشاهدة في العلم وهو في مثل الأعمى ومن قصر بصره بعينه
~~أو عجز عن رؤية الهلال، والعلم الثاني هو المشاهدة له والنظر إليه، والحجة
~~في الإمساك عن الطعام والشراب أن الصوم في لغة العرب هو الإمساك. قال الله
~~عز وجل فيما أخبر عن مريم عليها السلام أنها قالت: {إني نذرت للرحمن صوما}
~~(¬2) أي إمساكا والله أعلم، والحجة في النية ما تقدم ذكرنا له في موضع
~~الطهارة، والحجة في الإمساك عن الجماع بالنهار قول الله تعالى: {أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث..} (¬3) فالرفث هو الجماع، وفي هذا دليل على حظر ذلك
~~بالنهار بقوله: {فالآن باشروهن...} (¬4) فأفادنا بهذه الآية أحكاما ثلاثة
~~وهو الإمساك عن الطعام والشراب والإمساك عن الجماع واستغراق طرفي المفترض
~~وذلك من طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس، ومعنى قوله تعالى: {فالآن باشروهن}
~~(¬5) أي جامعوهن وابتغوا ما كتب الله لكم يعني بذلك الولد وذلك بالليل
~~والله أعلم، وما اتفقت عليه الأمة أن من وطئ بالنهار أن عليه القضاء
~~والكفارة، واحتجوا بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ألزم
~~الواطئ بالنهار القضاء والكفارة.

# مسألة:

 PageV03P364 وحرمة شهر رمضان عظيمة ألا ترى إلى ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة،
~~وغلقت أبواب جهنم، ms0510 وسلسلت الشياطين» (¬1) وعنه - عليه السلام - قال: «من
~~صام رمضان محتسبا صابرا غفر الله له ما تقدم من ذنبه» (¬2) .

# مسألة:

 PageV03P365

# والصيام من طريق اللغة هو الإمساك، ومن طريق الشريعة هو الإمساك عن
~~الطعام والشراب، نسخة عن المطعم والمشرب، وما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «من غض البصر عن المحارم وحفظ الفرج ومنع اللسان من القول المحظور»
~~(¬1) تقول العرب خيل صيام إذا كانت واقفة لا تعتلف ولا تعمل شيئا، ويقال:
~~صام النهار إذا وقفت الشمس للظهيرة في كبد السماء. قال أبو عبيدة في حديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة» (¬2)
~~قال الكسائي وغيره: إنما وصفها بالبرد؛ لأن الغنيمة أصلها من أرض العدو ولا
~~تنال إلا بمباشرة الحرب والاصطلاء بحربها يقول فهذه غنيمة ليس فيها لقاء
~~حرب ولا قتال، وقد تكون تسمى باردة لأن صوم الشتاء ليس كصوم الصيف الذي
~~يقاسي فيه العطش والجهد، وقد قيل في مثل: ولي حارها من ولي قارها، يضرب
~~للرجل يكون في سعة وخصب لا ينيلك منه شيء ثم يصير منه في أذى ومكروه، فقال:
~~دعه حتى يلقي شره كما لقي خيره، فالقارة هو المحمود وهو مثل الغنيمة
~~الباردة والحارة هو المذموم المكروه.

# فصل: الصوم ترك الأكل وترك الكلام أيضا صوم، وقول مريم عليها السلام:
~~{إني نذرت للرحمن صوما} (¬3) أي صياما ورجال صوام ونساء صوم والصائم
~~القائم، والصيام يجمع ذلك كله ولعله في ذلك بميم صميم، والصيام القيام بلا
~~غسل يقول صام الفرس على إربه إذا لم يعتلف، وقال النابغة:

# خيل صيام وخيل غير ... صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك ... اللجما (¬4)

 PageV03P366

# أي قائمة وغير قائمة أي يحدب عليها، وصامت الريح إذا سكنت وصامت الشمس
~~حين يستوي منتصف النهار وصام الفرس موقفه، وصام النهار إذا ارتفع، قوله
~~تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما} (¬1) الآية، أي صمتا، وذلك لأنهم كانوا إذا
~~صاموا لم يتكلموا، ويقال: لكل شيء باب يدخل منه وإن باب العبادة الصيام.

# مسألة:

# ومن دخل على قوم وهم يأكلون طعاما فدعوه ليأكل معهم فقال ms0511 إني صائم وليس
~~هو بصائم ولكنه كره الأكل معهم فإنا نحب له أن يصوم يوما.

# مسألة:

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «هذا شهر رمضان شهر مبارك
~~تفتح به أبواب السماء وتغلق فيه أبواب النار وتصفد فيه الشياطين، فيه ليلة
~~القدر خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم» (¬2) ، وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : «أعطيت أمتي خمسا من شهر رمضان لم يعطهن نبي قبلي: أما
~~واحدة: فإنها إذا كان أول ليلة نظر الله إليهم ومن نظر الله إليه لم يعذ به
~~بعدها أبدا، والثانية: فإن خلوف أفواههم حين يمسون عند الله أطيب من رائحة
~~المسك، والثالثة: فإن الملائكة تستغفر لهم في كل يوم وليلة، والرابعة: فإن
~~الله عز وجل يأمر جنته فيقول استعدي وتزيني لعبادي فإنه يوشك أن يستريحوا
~~من نصب الدنيا وأذاها إلى داري وكرامتي، والخامسة: فإذا كان آخر ليلة غفر
~~الله لهم جميعا، فقال رجل: يا رسول الله صلى الله عليك: أهي ليلة القدر؟
~~فقال: ألم تر إلى العمال يعملون فإذا فرغوا من أعمالهم أوفوا أجورهم» (¬3) .

# فصل:

 PageV03P367 الصوم: يسمى صبرا. قال الله تعالى:{واستعينوا
~~بالصبر والصلاة} (¬1) جاء في التفسير أن الصبر الصوم، وأصل الصبر في اللغة
~~الحبس، ومنه قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين...} (¬2) ومنه الحديث: نهى
~~عن قتل البهائم صبرا، وقوله تعالى: {وإنها لكبيرة} (¬3) وهو يعني الصوم
~~والصلاة فوحد ذلك لأن الأنواع كلها على هذا إذا أفردت الواحد ثم جمعت وصفه
~~أو فعله فإنما تريد الجنس، وكذلك إذا ذكرت جمعا ثم وحدت الفعل والوصف أو
~~فعله رجعت إلى الجنس ويستقيم أن تجعل الأول منهما والثاني لاستواء المعنى
~~فيهما. قال أبو عبيدة: إن الصوم هو الصبر، يصبر الإنسان عن الأكل والشراب
~~والنكاح ثم قرأ: {إنما يوفى الصابرون...} (¬4) ومعنى الخبر: « الصوم لي
~~وأنا أجزي به» (¬5) يعني: أني أتولى أجره، وقيل: أنا أجزي به بغير حساب.

# فصل:

# قال الله تعالى: {كتب عليكم الصيام...} (¬6) قال الحسن: فرض الله عز وجل
~~على أهل الكتاب صوم شهر رمضان كما ms0512 فرضه علينا فصامه النصارى زمانا ثم اشتد
~~عليهم الحر فحولوه إلى الربيع وزادوا فيه لتحويلهم إياه خمسة أيام ثم
~~قالوا: نتمه أربعين فأتموه وصاموا أربعين ثم إن ملكا لهم اشتكى فيه فجعل
~~لله عليه إن هو برئ من وجعه أن يزيد في صومهم أسبوعا ثم مات ذلك الملك
~~وولاهم ملك آخر فقال: أتموه خمسين يوما.

# فصل:

 PageV03P368 ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات يوم وقد أهل شهر رمضان: «لم يعلم العباد ما في شهر رمضان لتمنت
~~أمتي أن يكون رمضان السنة كلها» (¬1) . فقال رجل من خزاعة يا رسول الله
~~حدثنا به قال: «إن الجنة تزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول فإذا كان في
~~أول يوم من شهر رمضان هبت ريح من تحت العرش وصفقت أوراق الجنة فتنظر الحور
~~العين إلى ذلك فيقلن اللهم اجعل لنا من عبادك أزواجا في هذا الشهر تقر
~~أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا، قال: فما من عبد يصوم يوما من شهر رمضان إلا
~~زوج زوجة من الحور العين في خيمة من در مختومة بما نعت الله تعالى حور
~~مقصورات في الخيام لكل امرأة منهن سرير من ياقوت أحمر موشح بالدر على كل
~~سرير سبعون فراشا بطائنها من استبرق فيعطى زوجها من ذلك» (¬2) ، وروى ابن
~~عباس قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس، وكان أجود ما
~~يكون في رمضان حين يلقاه جبريل» (¬3) .

# مسألة:

 PageV03P369

# والمتعبد بالصيام يتوصل إلى علم دخول الشهر بثلاثة أوجه: أحدها من طريق
~~المشاهدة للأهلة، والوجه الآخر من طريق إكمال ثلاثين يوما لأن الشهر تسعة
~~وعشرون يوما وثلاثون يوما ولا ينقض شهر عن ذلك، أيضا ما روي عن عمر قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب،
~~الشهر هكذا وهكذا»، ثم قال: «هكذا وهكذا وهكذا أو قبض الإبهام في الثالثة»
~~(¬1) ، وإذا أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء لم يجز انقلاب
~~ذلك، والوجه الثالث هو أن يعلم دخول رمضان ms0513 بخبر من يزول عنه الشك بخبره،
~~والواجب على المتعبد أن لا يدخل في الصوم إلا برؤية الهلال، أو بخبر من
~~يزول الشك بخبره، فإذا أغمى عليه عد ثلاثين يوما ليكون على يقين من دخوله
~~لأن الصائم إذا لم يعلم دخول الشهر لم يجز صومه على الشك لو أبيح له صوم
~~يوم الشك كيف وصوم يوم الشك محظور، وذلك ما روي عن ابن عباس عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه ذكر رمضان فقال: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا
~~تفطروا حتى تروا الهلال، فإن غمي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما» (¬2) وعن
~~أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غمي عليكم فأتموا عدة شعبان ثلاثين يوما» (¬3) .

# فصل:

 PageV03P370

# قيل أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «هكذا وهكذا وهكذا أومأ
~~بيديه جميعا وبأصابعه وقبض الإبهام في الأخير» يعني: ثلاثين يوما وتسعة
~~وعشرين يوما. قال أبو جعفر: وربما رأينا شهرين متوالين ثلاثين يوما ثلاثين
~~يوما، وربما رأينا شهرين متواليين تسعة وعشرين يوما أو الأهلة في سنة الجدب
~~تكون أدق في النظر للبس الجو وكدر رؤيته. قال ذو الرمة:

# ألمت بنا العيس حسرى كأنها *** أهلة محل زال عنها قتامها

# وإذا زال القتام وحسن القمر ونظرت النجوم كبارا كذلك يقوم العوام إن
~~الكواكب تنتفخ في الشتاء، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا
~~تقدموا الشهر حتى تروا الهلال، أو تكلموا العدة» (¬1) ومختلف فيمن رأى
~~الهلال وحده. قال قوم: يصوم، وإذا رأى هلال الفطر وحده لم يفطر، وقال
~~الشافعي: يصوم ويفطر، وقال قوم: لا يصوم ويفطر، وشهر رمضان ينقضي بغروب
~~الشمس من آخر يوم من شهر رمضان، يقال استهللنا الهلال وأهللناه إذا نظرنا
~~إليه مثلا، وقال بعضهم: الاستهلال طلب الهلال، والهلال رؤيته، والعرب تسمي
~~الشهر الهلال، سمي الهلال برفع الصوت به، وينادي الناس لرؤيته، ومن ذلك
~~استهلال الصبي إذا صاح، ومنه الإهلال بالحج أي رفع الصوت به، يقال قد تناصر
~~القوم على رؤية الهلال إذا تتابعوا، ms0514 ويقال: نصر الله أرض بني فلان إذا
~~جادها المطر. قال الراعي:

# إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي *** بلاد تميم وانصري أرض عامر

# وسمي الشهر شهرا لشهرته، وعن ابن عمر أنه قال - عليه السلام - : «جعل
~~الله الأهلة مواقيت، فإذا رأيتموها فصوموا، وإذا رأيتموها فأفطروا، فإن غمي
~~عليكم فاقدروا واعلموا أن الشهر لا يزيد على ثلاثين يوما» (¬2) .

# الباب السابع والثلاثون: في رؤية هلال رمضان وهلال شعبان وأحكامهما وقبول
~~الشهادة وردها

 PageV03P371 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~صوموا لرؤية الهلال وأفطروا لرؤيته، فإن غمي (¬1) عليكم فأتموا ثلاثين
~~يوما» (¬2) ، يقال غم علي وخم ولبس أي ستر، ومنه غممت الشيء إذا سترته ومنه
~~الغم لأنه في الصدر غير بارز لهم قال الله تعالى: {ولا يكن أمركم عليكم
~~غمة} (¬3) أي مبهما ملتبسا مغطى لا تدرون ما هو، وقيل: غمة ظلمة، ويقال:
~~صمنا للغمي إذا غم عليهم الهلال وهي ليلة الغمى. قال الراجز:

# ... ليلة غما طامس هلالها *** أوغلتها مكروهة إيغالها

 PageV03P372 وقيل: إنه قال - صلى الله عليه وسلم - : « إذا
~~رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا» (¬1) وقيل: إنه قال - صلى الله
~~عليه وسلم - : « صوموا لرؤية الهلال وأفطروا لرؤيته، فإن غمي عليكم فأتموا
~~ثلاثين يوما»، فمن رأى هلال شهر رمضان فعليه أن يصوم إذا رآه بعينه، وإن لم
~~ير الهلال صام إذا أخبره العدل من الناس، وإن خرج ورآه غير ثقة مرضيا فعليه
~~أن يصوم أيضا بقوله ولا يصبح مفطرا فتلزمه الكفارة لتركه الصيام فيصير
~~مخالفا لأمر الله ورسوله وعاصيا، فليتق الله ويذكر وقوفه بين يدي ربه، فإذا
~~صام ثلاثين يوما أو رأى هلال شوال لتسعة وعشرين يوما مر شهر رمضان فله أن
~~يفطر وليس له أن يظهر ذلك فيقتدي به غيره إلا أن يكون الهلال قد صح بغيره
~~وإن أظهر كان مخطئا ولم آمن عليه الضمان إن أكل أحد بقوله، وإن كان الواحد
~~الذي رأى الهلال ثقة وشهد بذلك فعلى الناس أن يصوموا بشهادته وليس لهم أن
~~يفطروا، وكذلك قيل يصام بشهادة واحد عدل ولا يفطر إلا بشهادة ms0515 عدلين إن لم
~~يكن رؤية، وإن قال قائل إنه لا يصوم ذلك اليوم وهو عنده من شعبان حتى يصح
~~بشاهدي عدل أنه من رمضان لم يقبل منه لما جاء في ذلك أنه يصام بشهادة واحد
~~عدل ومنزلته خسيسة لأنه يبلغ به وتلزمه كفارة، وإذا صام الناس بشهادة
~~الواحد الثقة صاموا ثلاثين يوما غير اليوم الذي كان من شهر شعبان وشبهة
~~الثقة أنه من رمضان إلا أن يصح هلال شوال فيفطرون بالهلال لأنه إذا خفي
~~عليهم الهلال وصاموا يوم الشك بشهادة الثقة على أنه من رمضان وأكملوا على
~~ذلك لعدة ثلاثين يوما ثم أفطروا فقد أفطروا بشهادة واحد وخالفوا الأثر،
~~وينظر في ذلك يقال أتانا الهلال لاتفاق الهلال ويومه وميعاده أي حين أهل،
~~وجاءنا على عقب رمضان وعقبه إذا جاء وقد مضى الشهر كله وجاءنا على عقب

 PageV03P373

# رمضان في عقبه إذا جاء وقد بقيت أيام من آخره، وأتانا في أقرة الحر. قال
~~بعض: في أوله، وقال بعضهم: في شدته، ومنهم من يقول في قرة الحر، ومنهم من
~~يقول في أقرة الحر بفتح الألف، وقال: منهم من يجعل الألف عينا فيقول في
~~عقرة الحر وعقره، رأيت الهلال ليلا في أول ما يستوي للسماء بقية الهلال
~~وبقية النهار وبقية البصر أيضا، وأنشد الشاعر:

# لقد زاد الهلال إلي حبا *** وجوه تلتقي عند الهلال

# إذا ما لاح وهو شق صغير *** نظرن إليه من خلل الحجالي

# مسألة:

# ولا يصوم الناس بشهادة المرأة برؤية الهلال وإن كانت عدلة ولا بشهادة أهل
~~الذمة وإن كانوا عدولا في دينهم، وإذا شهد رجل عدل أو امرأتان عدلتان على
~~رؤية شهر رمضان صام الناس بشهادتهما، وأما رؤية هلال شوال فلا يجوز الإفطار
~~إلا بشاهدي عدل برؤية الهلال.

# مسألة:

# وأحب لمن رأى هلال رمضان أن يذكر اسم الله كثيرا ويسأله التوفيق لما
~~يقربه إليه لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا رأى هلال
~~رمضان كبر ودعا وسأل بركة الشهر المقبل وخيره وتعوذ من شر القدر وسوء
~~المحشر، وقد ms0516 قيل: إنه عند رؤية كل هلال كان يدعو.

# مسألة:

# وإذا صام الناس بقول الثقة ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال فليس لهم أن
~~يفطروا لأن الثقة مقبولة قوله تقليدا له فإذا صح العلم بوجوب الفريضة ولزوم
~~العبادة لم يجز الخروج من الفرائض بعد صحة العلم بوجوبها وثبوت عقدها إلا
~~بعلم مثله يزيل حكم ما وجب من فرضها من رؤية الهلال أو استكمال العدة التي
~~لا ريب في الخروج من العبادة بها أو الشاهدين العدلين برؤية الهلال، وأيضا
~~فإن شهادة الشاهدين لا توجب علما بالحقيقة إلا تقليدا لهما من طريق
~~الشريعة، ولو تركنا صحة اليقين ما صح لنا علم بشهادة شاهدين ولو كانوا عشرة
~~عدول وإنما جواز شهادة الشاهدين من الشريعة لا من طريق العلم والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P374

# وإذا رأى هلال شوال رجل من المسلمين فعليه بأن يخبر بأنه رأى هلال شهر
~~شوال ولا يجوز للناس الإفطار بقوله لأنا قد قلنا إن الخروج من العبادة لا
~~يكون إلا بحجة والحجة قد شرحت بيانها في صدر المسألة، قيل: من أين وجب على
~~من رأى هلال شوال أن يخبر بأنه قد رآه وهو غير مقبول خبره، قال: هذا شاهد
~~وليس بمخبر، والشاهد عليه تأدية شهادة عند الحاجة إليها، وإنما قلنا عليه
~~أن يشهد بما رأى وعلم لعل غيره قد رأى هلال شوال فيشهد بمثل شهادته فتكون
~~شهادتهما قد اتفقت للمسلمين بجواز خروجهم من العبادة المأخوذ عليهم أداؤها
~~وبالله التوفيق، وقيل: لم وخبره مقبول إذا كان وجده وأيضا فإنه يتخوف أن
~~يفطر بخبر الجهال ومن لا علم له بأحكام الشريعة، قال: ولو جاز هذا لجاز لكل
~~من رأى الهلال أن يمسك عن الأخبار ويتكتم على علم حمله الله إياه وألزمه
~~أداؤه، والله تعالى يقول: {ولا تكتموا الشهادة...} (¬1) وليس جهل الجهال
~~بأحكام الشريعة بموجب على قائل الحق وفاعله آثما ويلزمه السكوت والتكتم على
~~علم ألزمه الله إياه.

# مسألة:

# فإن امتنع من الشهادة برؤية الهلال، وقال: إني أتخوف أن يفطر الجهال
~~بشهادتي ومن لا علم له ms0517 فلا عذر له بهذا ولو كان هذا عذرا أو جاز له لجاز
~~لكل من رأى الهلال الإمساك عن الشهادة به وهذا مالا عذر له به وبالله
~~التوفيق.

# مسألة:

# والمخبر برؤية هلال شهر رمضان شاهد على نفسه ورافع للخبر إلى غيره لأن
~~إقراره برؤية هلال رمضان شاهد ملتزم نسخة ملزم لنفسه الصوم ومحرم عليها ما
~~كان محللا لها من الإفطار قبل الإقرار برؤية الهلال فهو كالحاكم على نفسه،
~~ومن قامت عليه الحجة ولا حجة أقوى من الإقرار مع البلوغ وكمال العقل وزوال
~~الموانع فمن هاهنا هو شاهد على نفسه وقلنا هو مخبر لغيره إذ هو ليس بحجة
~~على غيره وكان خبره مقبولا بدليل ما تقدم من الكلام فقلنا شاهد على نفسه
~~رافع لغيره وبالله التوفيق.

# مسألة:

 PageV03P375 وعلى من سمع بخبر الثقة برؤية الهلال الصيام
~~تقليدا للثقة ولما لزم من قبول رفيعته وليس لهم أن يعتقدوا بأن ذلك اليوم
~~من رمضان لأن العلم لا يقع لهم من طريق خبر الثقة، والاعتقاد لا يلزم إلا
~~بالعلم وقيام الحجة وبالله التوفيق، عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه ذكر شهر رمضان فقال: «لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى
~~تروا الهلال، فإن غمي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما»، وعنه - صلى الله
~~عليه وسلم - : «شهرا عيد لا ينقصان شهر رمضان وذي الحجة» (¬1) .

# مسألة:

 PageV03P376 وأكره أن يفطر الناس مع خبر عدل يشهد برؤية
~~الهلال ولا أوجبه عليهم فرضا لأن خبر العدل مقبول ويجب العمل به حكما ولا
~~يجب علما، وقال أصحابنا: عليهم فرض الصوم عند خبر العدل ولا يعتقدون صوم
~~ذلك اليوم من الثلاثين إذا غمي عليهم هلال شوال، والنظر عندي يوجب ما قلنا،
~~والدليل على ذلك أنه لا يوجب خبره العلم أنهم أجمعوا على أنهم لو صاموا
~~ثلاثين يوما منذ أخبرهم العدل ولم يروا الهلال أنهم لا يفطرون ولو كان
~~واجبا لكان فرضا لازما ولأجزاهم ما صاموا بخبره، فهذا يدل على أن العلم
~~غيره، فإن قال قائل: لم قلت بالصوم عند ms0518 خبره وكرهت إفطاره وقبلت خبره،
~~وخبره لا يفيد علما، قيل له: إنما قلنا ذلك من طريق التعبد لأن خبر العدل
~~واجب قبوله من طريق العبادة وأما الفرض فلا يزول بغير اليقين، فإن قال: ما
~~الدليل على أن الله تعالى تعبد بقبول عدل واحد دون أن يكون معه ثان وإنما
~~أمر الله بقبول شهادة العدلين، قيل له: إن الله وله الحمد قد تعبدنا بأشياء
~~مختلفة فأما الأموال فإنه أمر أن لا يقبل فيها إلا قول عدلين، وفي عمل
~~الأبدان أمر أن يقبل خبر عدل بقول الله جل ذكره: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق...

PageV03P377

# } (¬1) فلما أمر بالتبيين عن خبر الفاسق علمنا أنه أمر بقبول خبر غير
~~الفاسق، والذي عندي أن الواجب يبتدئ الصيام بإحدى ثلاث جهات، إما رؤية هلال
~~رمضان، أو كمال عدد شعبان، أو بخبر يوجب البيان، وقد ثبت أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن صوم الشك، وخبر الواحد لا يزيل الشك من
~~قلوبنا إذا وجدناه يزيل الشك وجب فرض الصوم، فإن قال قائل: فلم أجزت شهادة
~~العدل في الصوم فأوجبته بقوله ولم تقبل قوله في الفطر؟ قيل له: إنه كان في
~~الابتداء شاهد على نفسه وفي الفطر شاهد لنفسه، فإن قال: فما أنكرت أن لا
~~تقبل شهادة الشاهدين في الفطر على ما أصلت لأنهما شهدا لأنفسهما، قيل له:
~~إن شهادة الواحد في الابتداء إقرار منه على نفسه يلزمه دون غيره وكما قلنا
~~إنه لا يلزم غيره قوله في الثاني، وشهادة الشاهدين جائزة ويجب العمل بها
~~ويفيدنا علم الظاهر والإجماع على ذلك، فإن ظفر الإمام بالشاهد على رؤية
~~الهلال هلال رمضان أو بشاهدين على رؤية هلال شوال وأنهما شهدا زورا
~~فليؤدبهما على ذلك بقدر ما يراه ردعا لهما ولغيرهما ولأن لا يجتزئ سواهما
~~من الناس على مثل ما أخبرنا من التلاعب بأمر الدين والله أعلم، وقال
~~أصحابنا: في شاهد الزور إذا شهد في المال فاقتطع الحاكم بشهادته مالا ثم
~~علم بخيانته في الشهادة وأنه شهد ms0519 زورا فإن شهادته لا تقبل منه أبدا مع ما
~~يحكم عليه من غرم المال الذي تلف بشهادته وأما في باب الدين فإذا اطلعوا
~~عليه بشهادة زور فلا أعلم لهم فيه قولا والله نستهديه لما يحبه ويرضيه، وقد
~~روي أن عمر بن عبد العزيز جلد شاهد الزور سبعين سوطا ولا أعلم في أي شيء
~~كان شهد هكذا ورد الخبر عنه، وأما الحسن البصري وشريح فقالا تنزع عنه ثيابه
~~ويخفق خفقات ويشهر به، وأما أبو حنيفة فلا يوجب عليه ضربا ولكن يحذر الناس منه.

# مسألة:

 PageV03P378 وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «
~~الشهر تسعة وعشرون يوما، ويكون ثلاثين يوما، فإذا رأيتموه فأفطروا وإذا
~~رأيتموه فصوموا» (¬1) ، وإذا انتشر الخبر انتشارا لا يكون مثله غلطا وجب
~~الصوم، وإن كان في السماء غيم أو غيره جازت شهادة واحد عدل في قول المسلمين
~~إذا قال أنه رأى هلال رمضان، وقد روي أن أعرابيا جاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «أبصرت الهلال، فقال: أتشهد أن لا إله إلا الله؟» قال:
~~نعم، قال: «أتشهد أن محمدا رسول الله؟» قال: نعم، قال: «يا بلال، أذن في
~~الناس فليصوموا غدا» (¬2) ، فأجاز النبي - صلى الله عليه وسلم - خبره في
~~الهلال، وقيل: إنه أجاز شاهدين على الصوم والإفطار، ففي هذا من قوله ما يدل
~~على كراهية صوم يوم الشك، وقد قلنا إن صوم يوم الشك يكره للعلة التي روينا
~~أن الصوم لرؤية الهلال ولم ير بعضهم في يوم الشك بأسا، ومن رأى الهلال
~~فعليه أن يصوم وإن لم يره غيره، ومن لم يصم بقول واحد فقد خالف ما الناس
~~يعمل ولم يعلم بما جاءت به الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~أن الاختلاف بينهم في شهادة واحد فمن ذلك سقطت عنه الكفارة، وإن صاموا بقول
~~واحد ثم لم يروا الهلال أتموا ثلاثين يوما غير اليوم الذي شهدا به الواحد
~~على رؤية الهلال لأن السنة جاءت بالإفطار بشهادة عدلين.

# مسألة:

 PageV03P379

# ومن رأى هلال شوال يوم ثلاثين من ms0520 شهر رمضان قبل أن تغرب الشمس فأفطر حيث
~~رأى الهلال فبئس ما صنع ولا يلزمه إلا بدل يومه ذلك، وقد كان ذلك عنا مرة
~~بنزوى فقيل عليه الكفارة، وقيل: ليس عليه إلا بدل يومه، ولا يكون هذا
~~بمنزلة من أفطر متعمدا في شهر رمضان لأنه إنما أفطر لرؤية الهلال ولا يلزمه
~~أكثر من بدل يومه لأنه متأول وقد قيل ببدل ما مضى من صومه.

# مسألة:

# ومن أفطر بقول واحد فعليه القضاء والكفارة فإن صح أنه كما رفع إليه فعليه
~~البدل ولا كفارة.

# مسألة:

# وإذا صام أهل عمان شهر رمضان برؤية الهلال وأفطروا لرؤيته وكان عندهم
~~تسعة وعشرين يوما ثم قدم الحاج من مكة ووصل الخبر من البصرة أنهم صاموا
~~لرؤية الهلال وأفطروا لرؤيته وكان عندهم ثلاثين يوما فلا بدل على أهل عمان
~~عن الذي فاتهم ولو شهد به جماعة من العدول وقد تم صوم الجميع، وقد رفع
~~الحديث عن ابن عباس أنه قال: لكل قوم هلالهم، وإذا شهد شاهدان زورا على
~~هلال ذي الحجة فحج الناس بشهادتهما ثم أرادا التوبة فما أقول أن عليهما أن
~~يظهرا ذلك للناس لأنه ليس على الناس قبول ذلك منهما بعد انقضاء الحج وعليهم
~~أن يقبلوا منهما ما لم ينقض الوقت بعرفات، ومن دعا الناس إلى هلال فعليه أن
~~يعرفهم خطأ ما دعاهم إليه.

# مسألة:

PageV03P380

# وقال محمد بن محبوب: لو أن قوما اختلفوا في هلال شهر ذي الحجة فرأى هؤلاء
~~الهلال فجعلوا لعرفة يوم النحر ونحروا بالدومين وهم يوم الذخر ورأى هؤلاء
~~الهلال فنحروا يوم النحر فإن لكل قوم هلالهم، يقول الله تبارك وتعالى: {فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه} (¬1) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «صوموا
~~لرؤيته» فمن رأى الهلال وحده وجب عليه الصوم بالكتاب السنة، وليس من شرط
~~وجوب الصيام لتعلق وجوبه بجماعة، ألا ترى أنه لو كان في مقام وحده فرأى
~~الهلال وجب عليه الصوم وإن كان لا يعلم أنه لو كان في مقام وحده فرأى
~~الهلال وجب عليه الصوم وإن كان لا ms0521 يعلم أن أحدا رآه غيره فإن أكل فعليه
~~القضاء والكفارة، فإن قال قائل أن الكفارة لا تلزمه لأن اليوم إن كان عنده
~~من رمضان فإن عند غيره من شعبان فصار ذلك شبهة في سقوط الكفارة عنده ووجه
~~آخر أنه ليس على ثقة من رؤية الهلال لأنه يجوز أن يرى قطعة غيم أو غير ذلك
~~فيظن أنه هو الهلال كما روي عن أنس أن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرجوا لرؤية الهلال فنظروا فلم يروا شيئا ولكنه قال: هو ذا الهلال فنظروا
~~فلم يروا فإذا أن ذلك شعره كانت على حاجب أنس بيضاء وكان يظن أنه هو ففطن
~~إليه رجل فقام إليه ومسح حاجبه فقال له انظر فنظر فلم ير شيئا فإذا كان مثل
~~ذلك جائزا عليه كان ذلك شبهة في سقوط الكفارة، وبهذا قال الحسن وهو إمام من
~~أئمة المسلمين ليس عليه أن يصوم هذا اليوم، قيل له: كل متعبد بما يلزمه
~~وليس جهل من جهل الشهر علم من علمه ولا يسقط عن المفطر فيه الكفارة، وأما
~~خبر أنس فالمسألة لم تكن أنه سأل في رؤية الهلال فتكون الشبهة هاهنا محال،
~~وأما الكلام فعلى رؤية الهلال فصحيحة وغير زائل ما صح ولا مشبه له ما لم يصح.

 PageV03P381 قال أبو الحواري: من رأى هلال شوال وحده فأخبر به
~~فقال له أهل بلده نحن نصدقك قم فصل بنا فأخبرهم أنهم لا يجوز لهم ذلك إلا
~~بشاهدي عدل، قال: لا يجوز لهم ولا يجوز له أن يظهر فطره وإن أكلوا كان
~~عليهم الكفارة وعليه التوبة.

# مسألة:

# ومن رأى هلال ذي الحجة وحده ولم يخرج الأمير ولا الناس لذلك الوقت فإنه
~~ينبغي لهذا الرجل أن يتهم نفسه ويكون مع الناس فإن الفطر والأضحى بلغني لكل
~~قوم رؤيتهم وأضحاؤهم يوم يضحون وفطرهم يوم يفطرون، ومن رأى هلال رمضان وحده
~~وهو عدل فعلى الناس أن يصوموا بشهادته ولا يفطرون إلا بشاهدي عدل، وإن رأى
~~هلال ذي الحجة وحده لم ينحر الناس بشهادته وينحر هو وحده. ms0522

# مسألة:

# وإذا كان قوم معتقلين في شهر رمضان وقيل لهم إن الهلال قد أهل البارحة
~~وإن الناس قد صلوا العيد وأفطروا وأسمعوهم ضرب الطبول فلا يجوز لهم الإفطار
~~حتى يشهد عندهم شاهدا عدل برؤية الهلال أو يصح لهم ذلك بشهرة الهلال من
~~المخبرين لهم مع ارتفاع الريب بصحة ذلك وشهرته.

# مسألة:

# ومن صدق المخبرين الذين لا تعرف عدالتهم وأفطر بقول من لا يكون خبره تقوم
~~به الحجة من طريق البينة والشهرة فعليه بدل الشهر والكفارة لأنه أفطر على
~~غير علم وإن كان متأولا وظن أن ذلك جائز له فبعض أسقط عنه الكفارة وألزمه
~~بدل الشهر، ويوجد عن أبي علي رحمه الله في قوم رأوا الهلال في النهار يوم
~~ثلاثين من الشهر فأفطروا فلم ير عليهم إلا يومهم. قال غيرهم: يبدل شهره
~~فعلى قول أبي علي أن من كان متأولا لذلك يكون بدل يوم وقد مضى ما وصفت لك.

# مسألة:

# والشهرة في الهلال تواتر الخبر وانتشار الناس من المخرج، وقيل: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أجاز شهادة اثنين على الصوم والإفطار وليس
~~للناس أن يفطروا بقول واحد.

# مسألة:

PageV03P382

# ومن أفطر يوم الثلاثين متعمدا فلا كفارة عليه فإن رأى الهلال في النهار
~~باكرا قال: كل قد أجمع أن عليه الكفارة وإن رأى آخر النهار فبعض قال عليه
~~بدل يومه، وبعض أفسد صومه.

# مسألة:

# وإذا صح الخبر في يوم من رمضان أنه يوم عيد خرج الناس إلى الجبان لصلاة
~~العيد ما لم تغب الشمس، وإن جاء الخبر وقد غابت الشمس أخروه إلى اليوم
~~الثاني، وقال بعضهم: إذا جاء الخبر بعد الزوال أخروه إلى اليوم الثاني
~~وعليهم أن يفطروا إذا صح بشاهدي عدل.

# مسألة:

# وإذا اشتبه الهلال على أهل بلد وبلغهم الخبر أنهم سبقوا بيوم من شهر
~~رمضان فإذا شهد معهم شاهدان من قبل أن ينقضي شهر رمضان فعليهم بدل ما سبقوا
~~به، وإن انقضى شهر رمضان ثم شهد من بعد ذلك شاهدان بالسبق فليس عليهم بدل.

# مسألة:

# ومن كان له ولاية ms0523 مع المسلمين فشهد أنه رأى هلال شوال فلم يقض بشهادته
~~غيره وأصبح مفطرا وقال فعلت ذلك على يقين بالهلال فذلك لا يقبل منه ولا
~~يصدق قوله وحده ويستتاب من فعله فإن تاب وإلا وجبت عقوبته وسقطت ولايته
~~وأما فيما بينه وبين الله فيسعه ذلك.

# مسألة:

# ومن أخبره ثقة في أول يوم من شهر رمضان وكان المخبر عدلا فإنه يقبل ذلك
~~منه وعليه أن يصوم بقوله، وإن انقضى ذلك اليوم وجاء الخبر أن ذلك اليوم في
~~رمضان فلا يلزمه البدل إلا شهادة عدلين فإن شهد العدلان بعد انقضاء رمضان
~~لم يكن عليه بدل.

# مسألة:

# ومن أفطر في رمضان برأي غير ثقة قال له إنه رأى هلال شوال فعليه الكفارة.

# مسألة:

# ويصام بقول الواحد الثقة ويصومون ثلاثين يوما غير اليوم الذي شهد شهد به
~~الثقة إلا أن يروا هلال شوال، فإن صام أحد ثلاثين يوما باليوم الذي شهد به
~~الثقة فعليه الكفارة.

# مسألة:

PageV03P383

# وإن رأى هلال شهر رمضان في آخر يوم من شهر شعبان نصف النهار فالرأي فيه
~~أنه إذا أبصر بعد زوال الشمس فهو ليلة المستقبلة ولا يجوز الإفطار، وإن
~~أبصر قبل الزوال فهو لليلة الماضية ولا بأس أن يفطروا والله أعلم، وهلال
~~شوال إذا أبصر بالعشي فهو لليلة المسقبلة ولا يجوز الإفطار، وإذا أبصر قبل
~~الزوال فهو لليلة الماضية ويفطر الناس، وإذا أفطر الناس بشهادة الواحد لأنه
~~رأى هلال شوال ولم يشهد عدلان فعلى من أفطر الكفارة ولو كان ثقة أو أوسط
~~ذلك صيام شهر.

# مسألة:

# ومن رأى هلال رمضان فعليه أن يصوم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~«صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» فمن رآه فقد لزمه فرض الصيام وصار مخاطبا
~~بالصوم، فإن أفطر بعد حصول الرؤية له بعد فقد لزمته الكفارة، ووافقنا على
~~هذا القول الشافعي، وهو قول له واحد فيما وجدت عنه، وخالف في ذلك أبو حنيفة
~~فقال: لا كفارة عليه إن أفطر لأنه لم يحكم برؤية الشهر حاكم فلزم من أفطر
~~حكم الكفارة، واحتج الشافعي عليه بأن ms0524 قال هذا خطأ لأن حكم الحاكم بالهلال
~~كالشهادة عليه وشهادته هو على نفسه بالرؤية أولى وأصدق لها وألزم من شهادة
~~غيره عليه، وقد وافق في هذا وأصاب والله الموفق للصواب.

# مسألة:

PageV03P384

# وإذا وصل كتاب من الإمام إلى الوالي يحمله ثقة برؤية الهلال فلا بأس أن
~~يفطر أهل البلد لأن كتاب الإمام حكم، وقيل: إذا نادى منادي السلطان في أهل
~~البلد بأن هذه الليلة من رمضان أو هذا اليوم الفطر وصح ذلك معه أن ذلك جائز
~~مقبول ويصوم الناس ويفطرون بندائه كان السلطان عدلا أو جائزا، وقال بعض:
~~إلا أن يكون سلطانا معروفا بالكذب وإجازة شهادة غير العدول ويستحل تقديم
~~الشهر وتأخيره فذلك حقيق بألا يقبل قوله ولا يصدق، وإن سمع أحد أن منادي
~~السلطان ينادي عنه أن اليوم الفطر أو النحر فإنه يقبل ذلك إذا كان شائعا في
~~الناس ولا يقبل بخبر على رؤية هلال شهر رمضان إلا بشهادة عدل، وقيل: لا
~~تقبل شهادة واحد حتى يكونا عدلين يعرفان الأهلة والشهور، وإن قالا إنا
~~رأينا الهلال هذه الليلة أو البارحة أو كان شهادتهما بالنهار فإنهما يقبلان
~~ويصدقان إذا كانا عدلين فعلى قول من يقول لا تقبل شهادة شاهد واحد لأنا لا
~~يجوز لنا أن نصوم بشهادة ثلاثين يوما، فمن هنالك لم تقبل شهادة واحد.

# مسألة:

# أجمع الناس على أن الإفطار من شهر رمضان لا يكون إلا بشاهدي عدل ولم نعلم
~~بينهم في ذلك اختلافا، واختلف في رؤية الهلال بالنهار، فقال بعض: إن أبصره
~~أما الشمس فهو هلال الليلة الثانية وإن أبصره خلف الشمس مما يلي المشرق فهو
~~هلال الليلة الماضية.

# مسألة:

# ومختلف أيضا في رؤية الهلال بالنهار قبل الزوال أو بعده، وإذا أكدت
~~الأخبار برؤية الهلال وكانوا غير ثقات وغلب على الظن أنهم صادقون فحرام
~~الصوم هكذا يوجد في الأثر عن أبي محمد وأظنه الفضل بن الحواري والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P385

# ومن رأى هلال رمضان وحده وجب عليه الصوم لقول الله تعالى: {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} (¬1) وأوجب على من شهد ms0525 صيامه وليس جهل من جهل دخوله بمبيح
~~للعالم بدخوله إفطاره وكذلك إذا رأى هلال شوال وجب عليه أن يفطر، ولا يجوز
~~له صوم ذلك اليوم لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الفطر،
~~ونحب له أن يخفي ذلك لئلا تلحقه الظنة، ومن أوجب عليه صوم يوم الفطر مع نهي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - محتاج إلى دليل، وإذا رأى الإنسان الهلال يوم
~~الثلاثين من شعبان قبل الزوال وبعده لم يحصل له صوم ذلك اليوم إذ الصوم لا
~~يصح إلا بالنية لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفى إثبات الصوم إلا
~~بتقديم النية من الليل، وإذا رأى هلال شوال يوم الثلاثين من رمضان بعد
~~الزوال لم يكن له الإفطار باتفاق الأمة، وإذا رأى الهلال قبل الزوال أفطر
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أفطروا لرؤيته» (¬2) فأي وقت رأينا
~~هلال شوال جاز لنا الإفطار بظاهر الخبر، وقد قامت الدلالة من طريق الاتفاق
~~أن لا نفطر إذا رأيناه بعد الزوال فسلم ذلك لاجتماعهم وتنازعوا فيها قبل
~~الزوال، وإذا وقع التنازع مع رؤية الهلال وجب الإفطار بظاهر الخبر.

# مسألة:

# وخبر الواحد على انفراده لا يوجب الصوم حتى يعلم أمانته وعدالته بإجماع،
~~عن عائشة أنها قالت يا رسول الله: كيف يصنع الناس إذا اختلفوا في أعيادهم؟
~~قال: صومهم يوم صوم جماعتهم وفطرهم يوم فطر جماعتهم.

# الباب الثامن والثلاثون: في المواقيت والأيام من بعد الآبان

 PageV03P386 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «ولدت
~~أول ليلة من رجب فمن صام ذلك اليوم عدل صيامه ستين شهرا» (¬1) وفي تسع
~~وعشرين من ذي القعدة أنزل الله الكعبة في البيت الحرام وهي أول رحمة أنزلها
~~من السماء إلى الأرض فمن صام ذلك اليوم عدل صيامه ستين سنة، وفي أول ليلة
~~من ذي الحجة ولد إبراهيم - عليه السلام - فمن صام ذلك اليوم أعطاه الله من
~~الثواب مالا يعلمه إلا الله، وفي تسع من ذي الحجة أنزل الله توبة داوود فمن
~~صام ذلك اليوم تبت عليه كما تبت على داوود، ms0526 وفي تسع من ذي الحجة كشف الله
~~الضر عن أيوب فمن صام ذلك اليوم عدل صيامه مائة سنة، وفي أول ليلة من
~~المحرم استجاب الله لزكريا فمن صام ذلك اليوم استجاب الله له كما استجاب
~~لزكريا، وفي عشر ليال خلون من المحرم أخرج الله يوسف من الجب وأخرج يونس من
~~بطن الحوت وفيه استوت سفينة نوح على الجودي، وفيه ولد عيسى بن مريم، وفيه
~~عبر موسى ببني إسرائيل البحر، فمن صام ذلك اليوم غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم.

# الباب التاسع والثلاثون: في صوم يوم الشك

 PageV03P387 ومن أصبح يوم الشك على عقد الصيام فإن جاء
~~الخبر في ذلك أنه من شهر رمضان اعتد به، وإن لم يصح ذلك اليوم الخبر وجاء
~~من الغد أو في الشهر أن ذلك اليوم كان من رمضان لم يعتد به وكان عليه بدله،
~~فإن صح الخبر بعد انقضاء الشهر أن ذلك اليوم الذي صامه على الشك كان من
~~رمضان فأكثر قول الفقهاء أنه لا بدل عليه لأنه إنما صح بعد انقضاء الفريضة،
~~وقال آخرون: عليه البدل على كل حال لأنه صامه على الشك وقد صح أن قد فاته
~~من الفرض يوم ولم يعتمد على نية في صومه والله أعلم، وإن اعتمد معتمد على
~~الأكل بعد الصحة في يوم الشك فقد اختلف في الكفارة عليه، منهم من لم ير له
~~عذرا، ومنهم من قال إن ذلك يلزمه صومه على كل حال لأنه صامه على الشك وعليه
~~بدله فلا تلزمه كفارة، وأما من أوجب الكفارة فيقول قد أكل في يوم من رمضان
~~متعمدا فتلزمه الكفارة فإن صح الخبر في ذلك ولم يكن أكل وأتم الصيام ففي
~~بدله اختلاف، منهم من قال: عليه البدل على كل حال لأنه صام على الشك ولم
~~يكن عقد النية على صوم رمضان ولا يكون الصوم إلا بالنية وتثبيت الصيام في
~~الليل لأداء الفريضة وهذا القول أحب إلي الأخذ به.

# مسألة:

# ويوم ms0527 الشك يسمى الدادا ومنه نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم
~~الدادا يقال هو يوم الشك.

# مسألة:

PageV03P388

# ومن صام يوم الشك من رمضان فإن جاء الخبر برؤية الهلال قبل غروب الشمس
~~وهو صائم فلا بدل عليه، وإن جاء الخبر وقد غربت الشمس فعليه البدل، ومن
~~أصبح يوم الشك صائما ينتظر الخبر في الغد أن ذلك اليوم من رمضان فلم يأت
~~ذلك اليوم الخبر برؤية الهلال وأتم هو الصيام إلى الليل، ثم جاء الخبر من
~~الغد أن ذلك اليوم من رمضان فعليه بدله، ويكره صيام يوم الشك إلا لمن يصوم
~~من قبل، ولو صامه صائم لم يكن بأس فإن صامه على أنه إن كان من شهر رمضان
~~فهو صيامه وإن صح الخبر في ذلك اليوم أنه من رمضان ولو بشاهد عدل فقد تم له
~~صومه، وقيل: يبدله على كل حال لأنه صامه على الشك والرأي الأول أكثر عندي.

# مسألة:

PageV03P389

# وكره صوم يوم الشك واختلف أصحابنا فيه فخير بعضهم بين صومه وإفطاره، وقال
~~بعضهم: صومه أحوط من إفطاره، واتفقوا على الإمساك انتظارا للخبر إلى وقت
~~رجوع الرعاة وذكروا إن في ذلك السنة ثم اختلفوا بعد ذلك الوقت في الإفطار
~~والإمساك والنظر يوجب عندي الإفطار بعد مجيء الخبر الموجب للعمل به وأن
~~صائمه عاص لربه لمخالفة نبيه - عليه السلام - باتفاق الأمة على قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»، وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين» (¬1) يدل على ذلك،
~~والمخالف لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكون عاصيا لربه، والدليل على
~~ذلك أن صوم يوم الشك لا يجوز أنه لا يخلو من أن يكون من شعبان أو رمضان
~~والأصل أنه من شعبان فنحن على حكم شعبان ولسنا على يقين من أنا قد خرجنا من
~~شعبان ودخلنا في رمضان فحكم شعبان جار علينا ما لم نعلم بانقضائه كما علمنا
~~بابتدائه فإن كان صوم يوم الشك من شعبان فصامه صائم على أنه من رمضان فقد
~~أخطأ ms0528 لأن صوم رمضان فرض وجب في شهر بعينه فلا يجوز لأحد أن يصوم في غيره
~~إلا بأمر الله تعالى وإن كان من رمضان فصيامه لا يخلو من أن يكون اعتقد أنه
~~من رمضان أو اعتقد أنه من شعبان، فإن اعتقد أنه كان من رمضان كان صومه
~~مؤديا لفريضة وإن كان من شعبان كان متطوعا به، وإن كان صامه معتقدا أنه من
~~رمضان فقد كابر عقله لأنه قصد إلى يوم لا يدري من أي شهر هو فصامه معتقدا
~~بأداء فرضه وهو لا يعلم أن الفرض قد دخل وقته، وإن كان صامه على أنه من
~~شعبان فهو أحرى أن لا يحسب له، ولا يجوز أيضا أن يصومه تطوعا لنهي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن صومه، وإن كان صامه على أنه إن كان من رمضان كان
~~فرضا وإن كان من شعبان كان تطوعا فهذا رجل قدم عمله قبل نيته، والأعمال لا
~~تجوز حتى تتقدمها النيات لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الأعمال
~~بالنيات ولكل امرئ ما

 PageV03P390 نوى» (¬1) وأيضا فإن أداء الفرائض طاعة لله عز
~~وجل، ومحال أن يكون عملا لله فيه طاعة لا يوصل إلى طاعته فيه إلا بمعصية،
~~وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الشك والمخالف لأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عاص لربه ففي هذا دليل على أن الصائم ليوم
~~الشك عاص لربه غير مؤد لفرضه، وفي حفظي عن الشيخ أبي مالك - رضي الله عنه -
~~أن صوم ذلك اليوم لا يجزئ عمن صامه ولو جاء الخبر بصحة دخول رمضان في صدر
~~النهار أو في آخره إذا كان إنما اعتقد صومه إلى غير يقين في الابتداء. قال
~~ذلك قول أبي محمد عبد الله بن محمد بن محبوب رحمهم الله، وفي الرواية أن
~~عبد الله بن مسعود لأن أفطر يوما من رمضان لا أعتمده ثم أقضيه أحب إلي من
~~أن أزيد فيه يوما ليس منه، وروي أن عمر قال: لو صمت السنة كلها لأفطرت يوم
~~الشك، وروي ms0529 أن حذيفة بن اليمان والحسن البصري وابن سيرين كانوا يكرهون صوم
~~يوم الشك، وروي أن عمار بن ياسر قال: من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وعن الشعبي أنه قال: لو صمت السنة كلها لأفطرت في
~~اليوم الذي يشك فيه فيقال من شعبان ويقال من رمضان، وذلك أن النصارى فرض
~~عليهم الصيام في شهر رمضان كما كتب علينا فحولوه إلى الفضل لأنهم كانوا
~~ربما صاموه في القيظ فعدوه ثلاثين يوما ثم جاء قرن منهم فأخذوا بالوثيقة في
~~أنفسهم فصاموا قبل الثلاثين يوما ومن بعده يوما ولم يزل الأخير يستن سنة
~~الأول حتى أتموا خمسين يوما.

 PageV03P391 وروي أن عائشة قالت لصوم يوم الشك أحب إلي من
~~إفطاره، وأما أبو حنيفة وصاحباه فإنهم قالوا من صام يوما ينوي به تطوعا ثم
~~علم أنه من رمضان إنه يجزيه عن فرض صومه من رمضان، وقد دللنا على فساد هذا
~~القول فيما تقدم من كلامنا في أول هذه المسألة فأغنانا عن الإعادة فالواجب
~~على من علم بيوم أنه من رمضان ولم يصمه أنه يعيده ولا يسقط الجهل عنه فرضا
~~قد كان خوطب به في جملة من علمه، والمسقط عنه ما لم يعلمه في وقته محتاج
~~إلى دليل.

# مسألة:

# جاء الخبر عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن صوم ثلاثة أيام
~~من السنة صوم يوم النحر، وصوم يوم الفطر، ويوم الشك، فاتفق الناس على تحريم
~~صوم العيدين، واختلفوا في يوم الشك فبعض أجرى عليه التحريم وبعض لم يره
~~محرما ورآه مكروها، وجاء الاستحباب عن الفقهاء بالإمساك عن الإفطار إلى
~~مجيء الرعاة وقت الضحى، فإن أتاهم خبرا أتموا الإمساك وإن لم يأتهم خبر
~~أفطروا وهذا استحباب لا إيجاب، فإذا أتى الخبر بقول واحد من المسلمين قبل
~~قوله ووجب العمل به وثقات المسلمين مقبول قولهم، فإن أفطر مفطر بعد خبر
~~الثقة وقال إن بعض يومي قد تقدم إفطاره ومأخوذ على بدله فأنا أفطر باقيه
~~حيث حيث لا يسقط عني بدله فالحكم ms0530 فيه الإثم، وبعض شدد عليه في الكفارة ورآه
~~متعمدا للإفطار، وبعض قال هو آثم والكفارة ساقطة عنه لأن هاهنا شبهة متعرضة
~~حيث كان صوم بعض يوم لا يصح ولا يسقط عنه تأدية ذلك اليوم في حال ثانية
~~والكفارة تسقط عند الشبهات، والله أعلم.

# مسألة:

# ومن أكل في يوم الشك ثم صح الخبر أن ذلك اليوم من رمضان فتعمد للأكل
~~فعليه بدل ذلك اليوم وإن كان تعمد للأكل فيه وزالت عنه الكفارة لأنه لم يكن
~~انعقد له فيه صوم لأن النية مشتركة في أنه من شعبان أو من رمضان، وفي موضع
~~آخر: من أفطر يوم الشك ثم صح الخبر في ذلك اليوم فأكل بعد صحة الخبر فعليه
~~القضاء والكفارة والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P392

# وصوم يوم الشك أحوط إلى أن يرجع الرعاة وهو وقت الزوال لما يتوقع من مجيء
~~الخبر في ذلك اليوم ولا كفارة على من أفطر في يوم الشك ثم صح معه أنه من
~~رمضان فأكل بعد العلم لأنه عليه البدل على كل حال لأنه لم يقدم للصوم نية
~~وإنما أمروه بالانتظار كما أمروا من يقدم من السفر في بقية يوم في الصوم أن
~~يمسك بقية ذلك اليوم، ولما كان المفطر في آخر النهار برؤية الهلال وتأول
~~أفطر لرؤية الشهر وأسقطوا عنه الكفارة كان من أفطر يوم الشك بعد العلم أعذر
~~لأنه لم يقدم له نية وعليه بدله.

# مسألة:

PageV03P393

# وإن صح الهلال بعد الزوال فعلى الناس الإمساك عن الأكل ولسنا نأخذ بقول
~~من لا يوجب عليه، فإن اعتمد معتمد على الأكل بعد الصحة فهو كمن أفطر في
~~رمضان متعمدا وفي الكفارة اختلاف، وأما البدل فلا يبدله في قولنا، وقال في
~~موضع آخر: عليه الكفارة، فأما من قال بصوم يوم الشك أحب إليه من إفطاره
~~فإنه قد ترك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله وفعله أنه كان يصوم
~~لرؤية الهلال، وإن لم تكن رؤية أتم ثلاثين يوما من شعبان، وقال: « صوموا
~~لرؤية الهلال» فيجب الاقتداء به في أفعاله واتباع أمره ms0531 واستماع قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقيل بالانتظار يوم الشك إلى وقت الضحى وقيل حتى يقدر
~~المسافر ويرمض الفصال، فإن صح خبر الهلال لم يجز لهم الأكل وإن لم يصح
~~أكلوا فإن صح بعد أن أكل من أكل فعليهم الإمساك بقية اليوم عن الأكل وبدل
~~ذلك. ومن صام يوم الشك ثم صح أنه من رمضان في ذلك فقد قيل يتم له صومه،
~~وقال عليه بدله لأنه صامه على الشك ولأن الصوم لا يثبت بغير بيان نية وعلم
~~بالشهر، وليس عليه أن يجعله من رمضان بغير علم ولا يزيد في رمضان ما ليس
~~فيه، فلهذا قلت يبدله لأنه صامه على الشك، وإن كان فيه قول غير هذا فقد قلت
~~هذا على قول من قال به، ومن أصبح يوم الشك فأكل مبكرا ثم صح معه الهلال في
~~ذلك اليوم فعليه أن يمسك عن الأكل بقية اليوم ويبدله يوما مكانه وقد أساء
~~فيما فعل، وكذلك لو أمسك حتى تعالى النهار ثم أكل ثم جاءه الخبر عن عوام
~~الناس برؤية الهلال فإنه يمسك عن الأكل بقية اليوم ويبدله بلا حكم عليه إلا
~~أن يخبره بذلك عدل وقد قيل عدلان إلا أن تكون شهرة، ومن انتظر يوم الشك ثم
~~صح الخبر وأتم الصيام قالوا لا بدل عليه وقالوا ببدله لأنه صامه على الشك
~~حتى يعقد النية على يقين لفرض الصوم من الشهر، ومن صام يوم الشك أو أكل فيه
~~ثم صح الهلال بعد انقضاء الشهر.

PageV03P394

# قال قوم: يبدل، وقال آخرون: لا بدل عليه، لأنه إنما جاءت الشهادة بعد
~~انقضاء الفريضة.

# مسألة:

# ومن أصحب يوم الشك مفطرا ثم علم أن الهلال قد رؤي وجب عليه الإمساك باقي
~~يومه اتفاقا ولا يحصل له صوم ذلك اليوم لتعريه من النية بالليل، وقال بعض
~~قومنا: لا قضاء عليه لعدل الدليل على إيجاب ذلك عليه لأن البدل فرض ثان ولا
~~يوجبه إلا أن يوجبه كتاب أو سنة أو إجماع، وفي ذلك تنازع ولا قضاء مع
~~التنازع، وأما ما عدا اليوم ms0532 فالقضاء فيها بالإجماع ولولا الإجماع لم يجب.

# الباب الأربعون: في النية للصيام PageV03P395 ولا يجوز صوم فرض ولا نفل
~~ولا كفارة ولا بدل إلا بتثبيت نية من الليل، لما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «لا صوم لمن لم يثبت به الصيام من الليل» (¬1) وهذا
~~عموم يشتمل على كل صوم والله أعلم، وقال أبو حنيفة: صوم رمضان مستحق ويثبت
~~بغير نية، وقال الشافعي: صوم الواجب لا يجوز بغير نية، واتفق مع أبي حنيفة
~~على جواز صوم النفل بأن يبتدئ من النهار في الصدر الأول قبل الزوال، واحتج
~~أبو حنيفة على صحة قوله برواية رواها عن عائشة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يدخل عليها فيسألها هل عندك شيء من الطعام؟ فإذا قالت: لا،
~~قال: فإني صائم، وهذا إن كان صحيحا فيحتمل أن يكون سألها عن الطعام وعن
~~القوت الذي لابد لهم منه، وقوله لها: إني صائم يحتمل أنه أراد أن يعرفها
~~صومه الذي هو عليه لا أنه محتاج إليه في الوقت ولا أنه معترض للسؤال عن
~~الطعام للحاجة إليه في الوقت، وليس في الرواية أيضا أنه سألها في النهار عن
~~الطعام، وأما قول الشافعي فحجته أن صوم النفل يجوز بنية يحدثها الصائم في
~~النهار ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دخل المدينة فرأى
~~اليهود صياما يوم عاشوراء فقال: ما بالهم صياما في هذا اليوم؟ قالوا هذا
~~يوم كان موسى - عليه السلام - يعظمه ويصومه، فقال: أنا أحق بإرث أخي موسى،
~~فصام وأمر أصحابه أن يصوموا، وكلاهما قد اتفقا على ترك استعمال ظاهر الخبر
~~مع روايتهما له وهو لا صوم لمن لم يثبت الصوم من الليل، وفي رواية أخرى أنه
~~دخل على عائشة فقدمت إليه حساء فأكل، وقال: لم أكن ثبت الصيام من الليل.

# مسألة:

 PageV03P396 ومن أصبح ونوى الإفطار ولم يأكل ولم يشرب حتى
~~أتى عليه الليل فصيامه تام ويأثم في نيته ولا يلزمه بدل يومه ذلك أيضا قيل
~~له لم يفسد صومه لقول النبي ms0533 - صلى الله عليه وسلم - : «الأعمال بالنيات
~~ولكل امرئ ما نوى» (¬1) قال: يثبت صومه بشيئين بالنية والفعل فلا يزول حكم
~~ما ثبت بعقدين بزوال أحدهما حتى يجتمعا معا على إبطال ما ثبت بهما جميعا،
~~والحكمان النية والفعل هو الاعتقاد لتأدية ما دخل فيه من الفرض فحلول عقة
~~النية لا يزيل حكم عقد الفعل ولا يزيل حكم العقود بالأفعال إلا بأفعال
~~مثلها وبالله التوفيق.

# مسألة:

# ومن نوى الإفطار في الليل في شهر رمضان على أن يصبح مفطرا فلم يأكل إلى
~~الليل فهو بمنزلة من أفطر وعليه الكفارة، ووجدنا في كتاب أبي قحطان أنه من
~~نوى الإفطار في شهر رمضان ولم يأكل إلى الليل فلا كفارة عليه ويستغفر الله
~~من تلك النية ولا يفسد عليه صومه بالنية حتى يفعل.

# مسألة:

# قال أبو عبد الله: من أصبح ينوي الإفطار في شهر رمضان وهو مقيم فلم يأكل
~~شيئا إلى الليل فعليه بدل يومه والاستغفار من ذلك والتوبة لأنه لو نوى أن
~~يكفر فلم يكفر لم يلزمه إلا الاستغفار.

# مسألة:

# ولا صوم لمن لا ينو الصوم في الليل لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~«لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل» (¬2) فهذا يوجب إثبات ذلك بالنية
~~والقصد له في الصوم فأما من تأول قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لا صيام
~~لمن لم يثبت الصيام من الليل على وجه الفضيلة فإن في تأويله نظرا لأن
~~الفريضة غير الفريضة ورمضان من طلوع الفجر إلى الليل فريضة، فمن لم ينو
~~الصيام في وقت العلم بالوقت في الليل أو يستكمل طرفي المفترض لم يتم صومه،
~~وقوله: لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل على ما قلنا إنه تأكيد، ألا
~~ترى أنه قال: لا صيام، فنفى أن يكون له صيام ولم يبيته من الليل، وهذا يلزم
~~كل ما يكون من صوم لا يكون إلا لمن بيت من الليل.

# مسألة:

 PageV03P397 ومن نوى الصيام بالليل ثم ذهب به النوم حتى
~~أصبح تم صومه له ولا بدل عليه، ومن أهمل نيته ms0534 ولم ينو الصوم لم يثبت له.

# مسألة:

# والنية للصيام أن يعتقد نية الصيام من الليل على ما قلنا قبل طلوع الفجر
~~يقول: غدا إن شاء الله أصبح صائما الفريضة من شهر رمضان من طلوع الفجر إلى
~~الله طاعة لله، وقيل: إن عقد الشهر كله نية واحدة أجزأته وإن عقد لكل يوم
~~نية فحسن لأنه قيل كل يوم فرض جديد وله نية جديدة، فمن عقد النية لصيام
~~الشهر كله أول ليلة ثم سها عن النية بعد ذلك ليلة من الليالي وأصبح صائما
~~فالنية مجزية له.

# مسألة:

# ومن نوى بعد أن أصبح صائما في رمضان أنه قد أفطر ثم رجع عن تلك النية
~~فأتم الصيام فصيامه تام ولا تضره تلك النية حتى يأكل أو يشرب أو يجامع، ومن
~~لم ينو صيام رمضان كله ولم يأكل فيه غير أنه قد صامه على تعمد منه إلى
~~رمضان ولا نية لرمضان قال: يجزيه صيامه ولا بدل عليه والله أعلم، عرض على
~~أبي عبد الله محمد بن محبوب رحمه الله سؤال، فقال أبو محمد رحمه الله: من
~~أهل النية في الصوم والصلاة وسائر الفرائض ففعله باطل، وإن أهمل النية في
~~صوم رمضان فعليه القضاء والكفارة، وقال أبو الحسن رحمه الله: ومن لم يعقد
~~نية الصوم حتى أصبح ثم عقد النية أو صام الشهر كله على غير نية فلا يجزيه
~~ذلك، ولا ينفع عمل الفرض بغير نية وألزمه إعادة العمل الذي يجب به النية،
~~قال: والمسافر إذا أراد أن يفطر نوى من الليل وأصبح على الإفطار، وإن أفطر
~~من غير نية من الليل في سفره فسد عليه ما مضى من صومه، وإن نوى السفر ونوى
~~الإفطار وأن يصبح مفطرا أو لم يخرج حتى أصبح فسد عليه ما مضى من صومه حيث
~~أصبح في البلد على نية الإفطار وليس نية الإفطار حتى يخرج من عمران بلده
~~ولا يفطر في الليل، وكان جابر وصالح يقولان الصيام من الليل إلى الليل.

# مسألة:

PageV03P398

# ولا يجوز صوم إلا بتقديم النية وقت النية ms0535 ممدود من أول الليل إلى آخره،
~~فإذا حصلت النية في أول الليل أي وقت كان منه صح الصوم بها والدليل على ذلك
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الأعمال بالنيات» (¬1) وما روي عن
~~حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من لم يجمع الصيام من
~~الليل فلا صيام له» (¬2) وفي خبر: «لا صيام لمن لم يثبت الصيام من الليل»
~~(¬3) ولا يحصل الصوم الشرعي لفاعله إلا بتقديم النية لأن الصيام هو
~~الامتناع عن الأكل والشرب والمباشرة مع حصوله النية لاجتماع المسلمين على
~~من ترك طعامه وشرابه ومباشرته من غير اعتقاد صوم بترك ذلك لم يحصل له صوم
~~ذلك، وهذا دليل بين من قولهم إن الفرق بين الإمساكين حصول النية، فالواجب
~~تقديم النية وهو اعتقاد الصوم وإن لم يلفظ به والإمساك عن الطلب صيام أيضا
~~لأن الممتنع عن الشيء يسمى صائما عنه. قال امرؤ القيس في ذكر إمساك الشمس
~~عن مسيرها: ... ...

# فدعها وسل الهم عنك بحسرة *** ذمول إذا صام النهار وهجرا

# مسألة:

# قالت حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - عليه السلام
~~- : «لا يوجب الصيام لمن لم يوجبه عليه من الليل» (¬4) ، وعن حفصة أيضا
~~قالت: لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر، وعنها عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من لم يبيت الصيام في النية قبل الفجر فلا صيام له» (¬5)
~~وعن ابن عمر أنه قال: لا يصوم إلا من جمع الصيام قبل الفجر.

 PageV03P399 فصل: رواية: لا صيام لمن لم يبيت الصيام، وروي
~~لمن لم يجمع، وروي لمن لم يعزم، وروي لمن لم ينو الصيام من الليل، وكان هذه
~~الروايات محتملة إلا الرواية الأخيرة قوله - عليه السلام - : لمن لم ينو،
~~فلا تأويل فيها وتثبيت الصيام وتثبيت النية للصيام نهارا لأن الليل لا صيام
~~فيه ولا يحتاج إلى نية فيه، ومعنى قوله - عليه السلام - : لمن لم يبيت
~~الصيام من الليل أي لمن لم ينو الصيام من الليل، ويقال: بيت فلان رأيه، إذا
~~فكر فيه ليلا، ومنه قوله ms0536 تعالى: {بيت طائفة منهم...} (¬1) ومنه قوله تعالى:
~~{فجاءها بأسنا بياتا} (¬2) أي ليلا، وكذلك بيتهم العدو. قال الشاعر:

# أتوني فلم أرض ما بيتوا *** وكانوا أتوني بأمر نكر

# يقول: هذا أمر قدر بليل. قال الحارث بن حلزه: ...

# أجمعوا أمرهم بليل فلما *** أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء

# ولهذا يقول حمر الرأي فاحتمى أي ما أحكم تقديره ليلا. قال غيره:

# إن كنت أزمعت الفراق فإنما *** رمت ركابكم بليل مظلم

# مسألة:

# ووقت النية للصيام من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الأخير وهو حد الليل،
~~وحد النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فإن قال قائل لم قلت ذلك والليل
~~عند بعض العرب إلى طلوع الشمس، وقال أمية بن أبي الصلت: ... ... والشمس
~~تطلع كل آخر ليلة *** حمراء يصبح لونها يتورد

# قيل له: ليس قول أمية دلالة على صحة دعواك لأن أمية أراد به على وجه
~~التقريب قوله الآخر يدل على ذلك، روى نافع بن الأزرق أنه سأل ابن عباس عن
~~قول الله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط...} (¬3) فقال: الخيط الأبيض هو
~~الفجر والخيط الأسود هو ظلمة الليل، فقال له: فهل تعرف العرب ذلك؟ قال:
~~نعم. قال أمية بن أبي الصلت:

# الخيط الأبيض لون الصبح منبلج *** والخيط الأسود لون الليل مكموم

 PageV03P400 وقول من قال: إن النهار من طلوع الفجر أصبح لقيام
~~الدلالة على قوله وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ساعتان من نهار
~~لا تجوز الصلاة فيهما، بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد صلاة العصر حتى
~~تغرب الشمس» (¬1) فإذا اختلفت العرب في شيء من الأشياء وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شاهدا لبعضهم ثبت قول من شهد له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصحت دعواه وبطل قول من خالفه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من طريق محمد بن عبد الرحمن بن نبهان أنه قال: «الفجر فجران، فأما الذي
~~تراه كذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا يحرم شيئا، وأما الذي نراه مستطيلا
~~يأخذ الأفق فيحل الصلاة ويحرم الطعام» (¬2) .

# مسألة:

# ولكل نية عبادة من ms0537 الصيام والقضاء والكفارة لأن كل شيء من هذا غير الآخر،
~~وكل عبادة تحتاج إلى نية غير الأخرى.

# مسألة:

 PageV03P401 الصوم على ثلاثة أوجه، صوم واجب في وقت بعينه
~~كصوم رمضان وهو عند بعض قومنا جائز بالنية قبل الزوال، وعند الشافعي ومالك
~~لا يجوز إلا بالنية من الليل، والصوم الثاني وهو صوم التطوع ويجوز عند
~~الشافعي بالنية قبل الزوال، وعند مالك لا يجوز إلا بالنية من الليل،
~~والثالث صوم ثابت في الذمة كقضاء شهر رمضان وصوم النذر والكفارات وذلك لا
~~يجوز إلا بالنية من الليل، وعند أصحابنا أن الصوم لا يثبت إلا بالنية من
~~الليل فرضا كان أو تطوعا، قضاء كان أو نذرا لعموم الأمر بذلك، ووافقهم على
~~ذلك داوود، والدليل على ذلك أن كل عبادة كانت تابعة للنية وثابتة بها لم
~~يجز تقدمها على النية ولم يجز تراخيها عند ابتدائها كالصلاة وسائر
~~العبادات، فإن قال: إن الصوم مفارق لسائر العبادات في باب النية ألا ترى
~~أنه إذا نوى في أول الليل ثم غربت عنه النية أجزأه الصوم ولم يكن تفريطه
~~مقاربة النية بالصوم وإن لم يجز ذلك في سائر العبادات، قيل له: قد ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا صيام لمن لم يعزم الصيام من
~~الليل» (¬1) فنفى الصيام إلا بالإزماع عليه من الليل، فمن نوى الصيام من
~~الليل فقد فعل ما أمر به فإن غربت النية عنه بعد اعتقاده لها لم يقدح ذلك
~~في اعتقاده، ولا خلاف في أن الصوم الثابت في الذمة لا يجوز إلا بالنية من
~~الليل، والمفرق بين الثابت من الصوم وغيره محتاج إلى دليل.

# الباب الحادي والأربعون: في الإفطار والسحور

 PageV03P402 والإفطار حكمه مخالف لحكم السحور لأن الإفطار
~~يحصل للصائم بدخول الليل أكل الطعام أم لم يأكل، والسحور لا فضل له إلا
~~بالأكل فبينهما فرق، الإفطار يحصل للصائم بدخول الليل وذهاب النهار والسحور
~~يحرم عليه بدخول النهار وذهاب الليل، والإفطار واجب لنهي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الوصال وهو ترك الأكل في الليل ms0538 لمن قدر على الطعام والسحور
~~فغير واجب باتفاق الأمة، يقال: أفطر الرجل وأفطرت فلانا وفطرته، وفي
~~الحديث: «أفطر الحاجم والمحجوم» (¬1) ، والسحور بفتح السين اسم الطعام الذي
~~يؤكل في السحر، والسحور بضم السين اسم الفعل. قال أبو المؤثر: يروى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تزال أمتي على الفطرة ما عجلوا
~~إفطارهم وأخروا سحورهم» (¬2) ، وتعجل الإفطار عند دخول الليل، وذكر لنا أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - كان إذا حضر وقت صلاة ووقت طعام بدأ بالطعام قبل
~~الصلاة، والذي نقول به ما لم نخف المساء في الصلاة، ويقال: إن ثلاثا من
~~أخلاق الأنبياء تعجيل الإفطار وتأخير السحور وطول السجود ونقول طول السجود
~~في التطوع إذا صلى الرجل وحده، وروي أن عمر كان يفطر على الجماع ويقول هو
~~أحل الأشياء.

# مسألة:

# ويستحب للصائم أن يفطر على أثر الرائحة من الصيام ولا يستاك عند الفطور
~~بلا تحريم لذلك، وقيل: ريح فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك الأذفر،
~~وللصائم عند إفطاره دعوة مستجابة، وقيل: للصائم فرحتان: فرحة عند إفطاره،
~~وفرحة يوم يلقى ربه.

# مسألة:

# وللصائم أن يأكل ويشرب حتى لا يشك أنه الصبح ثم يمسك، وأما من لا يعرف
~~الصبح فنحب له أن لا يتعدى على الأكل والشرب إذا توهم دخول النهار وطلوع
~~الفجر حتى يستبين ذلك، فمن أكل ويرى أنه في الليل فإذا هو في النهار فعليه
~~بدل ذلك اليوم.

# مسألة:

 PageV03P403 وقيل: إذا حضرت صلاة المغرب وحضر الطعام بدأ
~~بالطعام ما لم يخف فوت الصلاة، وفي الحديث يستحب تعجيل الإفطار وتأخير
~~السحور وكل ذلك في الليل.

# مسألة:

# ومن تسحر في رمضان ولم يخرج ينظر الليل والنجوم ويظن أن عليه ليلا فعلم
~~أنه أكل بعد طلوع الفجر فعليه إعادة ذلك اليوم ولا يعود يتسحر حتى ينظر،
~~ومن نوى الصيام فبينما هو يتسحر إذ قام المؤذن للصلاة فإنه يجب أن يمضي على
~~صومه وليبدل يوما، وفي رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعجل
~~الإفطار إذا حان ويؤخر السحور ms0539 إلى السحر الأخير، وكان يقول: استعينوا على
~~صيام النهار بالسحور وعلى قيام الليل بقيالة نصف النهار، وكان يفطر على رطب
~~في وقت الرطب فإذا لم يكن رطب أفطر على تمر، فإن لم يجد ذلك أفطر على ماء -
~~صلى الله عليه وسلم - .

# مسألة:

PageV03P404

# ويستحب للمسلم يوم الفطر من شهر رمضان أن يأكل شيئا من الطعام قبل أن
~~يغدو إلى المصلى اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما روي من طريق
~~أنس بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل قبل أن يغدو
~~إلى المصلى رطبات فإن لم يكن فتمرات، فإن لم يكن تحسى من الماء حسوات،
~~وكذلك يؤمر الصائم عند إفطاره أن يبدأ بالأكل قبل الصلاة ليقوم إليها بقلب
~~فارغ مطمئن إلا أن يخاف ضيق وقت وخوف فوتها اقتداء برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما روت عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يفطر على
~~الأسودين وهما التمر والماء فأجرت على الماء اسم التمر لمجاورته، وروي عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - : «إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء» (¬1)
~~ويستحب للصائم الإفطار على ما لم تمسه النار، وأن يكون إفطاره على أثر
~~صومه، ومنه الحديث: «خلوف فم الصائم أحب إلى الله من ريح المسك» (¬2) ومنه
~~حديث عمر في المضمضة للصائم قال: لا تمجه ولكن اشربه فإن أوله خيره. قال
~~أبو عبيدة: وهذه المضمضة عند الإفطار، وإنما أراد أن يشرب قبل أن يمجه
~~فيذهب خلوف فمه، وكذلك كره ابن أبي الجعد هذه المضمضة وقال: الشرب على حلقه.

# مسألة:

 PageV03P405 ويستحب للصائم السحور لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : «تسحروا فإن في السحور البركة» (¬1) ، ومن طريق أنس بن مالك
~~عنه - عليه السلام - : «تسحروا فإن في السحور بركة» (¬2) وليس السحور بواجب
~~باتفاق الأمة، وأجمع الناس على أن الأمر بالسحور ليس بفرض والذي عندي أنه
~~أمر بذلك أمته - صلى الله عليه وسلم - ترغيبا لهم فيما يؤول إليه نفعهم من
~~القوة على تأدية الفرائض، وما اختاروه من فعل النوافل والتوكيد على النية
~~للصوم لما ms0540 ينالون من عظيم الثواب بالنية المحدودة، وفي الرواية أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقدم الفطور ويؤخر السحور، وفي السحور معنى آخر أن
~~أهل الكتاب كان السحور محرما عليهم فجاءت الإباحة من الله تعالى لأمة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - رحمة منه لهم وتخفيفا عليهم فيجب استعماله لما وسع
~~الله عليهم فيه ولمخالفة أهل الكتاب وبالله التوفيق، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يسمى السحور الغداء المبارك، والسحور يسمى الفلح، وجاء في
~~الحديث صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى خشينا أن يفوتنا
~~الفلح يعني السحور، وعند - عليه السلام - أنه قال: «فرق ما بين صومنا وصوم
~~أهل الكتاب أكل السحور» (¬3) .

# مسألة:

# السحور بضم السين فعل الأكل والسحور بفتح السين اسم للمأكول وعلى هذا
~~يكون إعرابه وبالله التوفيق.

# مسألة:

 PageV03P406 ومن تسحر مصبحا وهو يظنه ليلا فعليه قضاء ذلك
~~اليوم، فإن كان تطوعا فمختلف فيه، فمنهم من قال يصومه، ومنهم من قال يفطر،
~~فإن كان نذرا فيصومه وعليه بدله، ومن تبين له أنه أكل في النهار والفجر قد
~~طلع فعليه بدل يومه ذلك، وكذلك من ظن أن الليل قد طلع وأكل فإذا هو بالنهار
~~فعليه بدل يومه، قيل له: فالخبر أن كل حتى تشك وكل حتى لا تشك، قال: هذان
~~خبران رويا وتأول كل قوم شيئا، فأما كل حتى لا تشك ففيه قولان تأويله كل
~~حتى لا تشك في أنه ليل أي كل ما كنت مستيقنا على الليل، وتأوله قوم أي كل
~~حتى لا تشك أنه نهار، وأصحابنا يميلون إلى القول الأول، وهذا قول أيضا
~~متوجه على القياس لأن الله تعالى قال: {حتى يتبين لكم الخيط...} (¬1) فهذا
~~يدل كأنه يقول: حتى يتبين لكم الفجر فهو كالقول الآخر.

# مسألة:

 PageV03P407 وللصائم الأكل في ليله إلى الوقت الذي ذكره الله
~~تعالى في كتابه: {حتى يتبين لكم الخيط...} (¬1) واختلفت الرواية عن ابن
~~عباس في ذلك فقال للسائل له غير الوقت المحرم فيه الأكل على الصائم فقال:
~~حتى تشك، وروي أنه قال لآخر كل حتى ms0541 لا تشك ومعناهما في التأويل عندي واحد،
~~وقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخيط الأبيض والخيط الأسود
~~والوقت الذي ينتهي بالأكل فيه فقال: «إن بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرد
~~غائبكم فإذا سمعتموه في رمضان فكلوا وصلوا ما شئتم من النوافل إلى أن
~~تسمعوا أذان ابن أم مكتوم» (¬2) ، وأما أصحاب الحديث من الثوابت فإنهم رووا
~~أن أبا بكر رحمة الله عليه قال لغلامه وهو يتسحر: أوثق الباب لا يفاجئنا
~~الصبح، وروي عن ابن عباس أنه قال لغلامه: أسقياني الماء. قال أحدهما:
~~أصبحت، وقال الآخر: لا، فقال: أسقياني فإني أشرب إلى أن تصطلحا وحاشى لأبي
~~بكر وابن عباس مع ورعهما وزهدهما وعلمهما وما يعلمان من اقتداء الناس بهما
~~أن يكون فيهما شراهة الأنفس وقلة الصبر على فضل أكل أو شرب ماء ولا يصبران
~~على طاعة الله تعالى وطلب رضاه وخوفا من عقابه، ومن يعمل مثل هذا الفعل
~~يتجاسر عليه سفهاء أهل عصرنا هذا مع حساسية أقدارهم وانحطاط درجاتهم عن
~~درجة من ذكرنا، ومثل هذه الأحاديث تؤكد في نفوسنا تكذيبا لهم في مثلها من
~~الأخبار وما ينقلوه إلينا مما لا يعلم صحته ولا دلالة لنا من كتاب ولا سنة
~~ولا إجماع يوجب صدقهم فيه والله أعلم وبالله التوفيق.

# مسألة:

# ويجوز للصائم الذي لا يعرف الليل أن يأكل ويشرب حتى يتبين له الصبح، كذلك
~~قال الله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط...} (¬3) والسحور سنة فضيلة لتجديد
~~النية وليس ذلك سنة واجبة.

# مسألة:

 PageV03P408 روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«إذا سقط الفرض وجب الإفطار» (¬1) يعني إذا غربت الشمس فقد جاء الليل ووجب
~~الإفطار، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - بتعجيل الفطور وتأخير السحور فيجب
~~اتباع السنة، وفي بعض الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا أقبل
~~الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم» (¬2) وفي حديث آخر: «إذا
~~غابت الشمس من هاهنا وأقبل الليل من هاهنا أفطر الصائم» (¬3) يعني خرج من
~~فرض الصوم وحل له الفطر كما قيل في ms0542 الليل أكل أو لم يأكل فهو مفطر وبالله
~~التوفيق، وإذا غربت الشمس جاز للصائم الإفطار، أبو هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «قال الله عز وجل: إن أحب عبادي إلي أعجلهم
~~فطرا» (¬4) ، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا تزال أمتي على الفطرة
~~ما لم يؤخروا الإفطار وما لم يؤخروا صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم» (¬5) ،
~~وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمرة، فإن
~~لم يجد فعلى ماء فإنه له طهور» (¬6) ، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد أفطر الصائم»
~~(¬7) ففائدة هذا الخبر أن الصائم أكل بعد ذلك أو لم يأكل فهو مفطر.

# مسألة:

 PageV03P409 وللمريد الصوم أن يأكل ويشرب ويباشر حتى يتبين
~~له طلوع الفجر الأخير، والأكل بعد طلوع الفجر فاعل ما له فعله والآكل بعد
~~طلوعه مخالف لله ولرسوله، وإذا شك المتعبد بالصوم في طلوع الفجر فهو على
~~أصل الإباحة لأن الليل قد يبعثه فغير محظور عليه الأكل والشرب والمباشرة
~~حتى يتبين له طلوع الفجر لقول الله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط...} (¬1)
~~فجعل حد التحريم سنة الفجر فما لم يتبينه فالشرب والأكل والنكاح مباح له،
~~والمانع له من ذلك عند وقوع الشك في طلوعه يحتاج إلى دليل.

# مسألة:

# ومن أكل وهو لا يعلم بطلوع الفجر لم يكن مأتوما إذا لم يتعد ما أمره الله
~~تعالى به فإن كان في فمه لقمة يمضغها ثم إن تبين له الفجر فعليه لفظها
~~وكذلك إن وطئ ولا يعلم بالفجر ثم تبين له لم يكن يتحرك إلا حركة الإخراج
~~فإذا أنزل في إخراجه فلا كفارة عليه وإن فعله في الفرج بعد العلم بطلوع
~~الفجر كان مفسدا لصومه وعليه القضاء والكفارة، وعن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : «إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس فقد أفطرت» (¬2) .

# مسألة:

# ومن أفطر وعنده أن الشمس قد غابت فلا إثم عليه وهو في ذلك ممتثل ما أمره
~~الله تعالى به عند ms0543 نفسه، روت أسماء بنت أبي بكر قالت: أفطرنا يوما في رمضان
~~في غيم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم طلعت الشمس ولم تذكر
~~أنهم أمروا بالقضاء.

 PageV03P410 فصل: روى سليمان بن عامر الضبي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا أفطر أحدكم فليفطر على التمر، فإن لم يجد
~~فعلى الماء فإنه طهور» (¬1) ، أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «قال الله تعالى: إن أحب عبادي إلي أعجلهم فطورا» (¬2) ، وروي عنه -
~~عليه السلام - : «لا تزال أمتي على الفطرة ما لم تؤخر الإفطار وما لم تؤخر
~~صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم» (¬3) ، وعنه - عليه السلام - : «إذا أفطر
~~أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد فعلى ماء فإنه طهور» (¬4) ، وعن عمر قال:
~~إذا كان صوم أحدكم فلا يتمضمض بالماء ثم يمجه وليشربه فإن أوله خير، وعن
~~أنس قال: من ضبط ثلاثة ضبط الصيام من تسحر وقال وأكل قبل أن يشرب، وكان
~~معاذ يقول إذا أفطر الحمد لله الذي أعانني فصمت ورزقني فأفطرت، وكان الربيع
~~بن حيثم إذا أفطر يقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، وكان ابن عباس يفطر
~~قبل الصلاة. قال عمرو بن ميمون: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أسرع الناس إفطارا وأبطاهم سحورا، ومن تسحر وقد طلع الفجر وهو لا يعلم ثم
~~علم فصوم يومه ذلك تام وعليه القضاء ولا كفارة عليه بلا خلاف وفي القضاء
~~اختلاف.

 PageV03P411 قال الشافعي: لا قضاء عليه والدليل على وجوب
~~القضاء قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} (¬1) والمتسحر في اليوم
~~غير تام لصوم اليوم ويدل على ذلك حديث هشام عن أبيه عن جده أن الناس أفطروا
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندهم أن الشمس قد غابت فقيل
~~لهشام وهل أمروا بالقضاء؟ فقال: وهل بد من ذلك، ويدل على ما روي عن عمر أنه
~~أتي إليه في رمضان بعس من اللبن فشرب منه وسقى أصحابه وهو يظن أن الشمس قد
~~غابت ثم أمر المؤذن بالأذان ms0544 فلما صعد المنبر قال: الشمس يا أمير المؤمنين،
~~فقال له عمر: بعثناك داعيا ولم نبعثك راعيا ما تجانفنا إثما وقضاء يوم
~~يسير، فأخبر عن وجوب القضاء وكان ذلك بحضرة من الصحابة فلم ينكروا عليه،
~~والناس في هذه المسألة على قولين، فبعض يقول بفساد الصوم، وبعض يقول بجوازه
~~وكلهم مجمعون على سقوط الكفارة عنه، وعن زيد بن ثابت قال: تسحر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فما قمنا حتى صلى الغداة قلت فما كان قدر ذلك؟ قال:
~~قدر ما يقرأ الإنسان خمسين آية، وفي الحديث: «إذا رأيتم الفجر المستطيل
~~فكلوا ولا تصلوا، وإذا رأيتم الفجر المستطير فلا تأكلوا وصلوا» (¬2) يعني
~~بالمستطير المعترض في الأفق، وكلام العرب فجر مستطير وغبار مستطار، ومن كان
~~يتسحر في رمضان فبينما هو إذا بصر الصبح وفي فمه لقمة فليخرجها ولا يعرقها
~~ثم يمسك عن الطعام ولا بأس عليه إن شاء الله تعالى.

# الباب الثاني والأربعون: في أحكام الصيام وفساده وصحته، وما يثبت منه
~~للصائم ومالا يثبت وشيء من البدل

 PageV03P412 ومن أجنب ليلا في رمضان فقام آخر الليل يريد
~~الغسل فخاف أن يدره الصبح قبل أن يتسحر إن بدأ بالغسل وتسحر وطلع عليه
~~الفجر قبل أن يغتسل فقد فسد عليه ما مضى من صومه، ولكن إن كان ممن يعرف
~~الليل أو لا يعرف فرجا أن يتسحر ويغتسل قبل الفجر فأخر الغسل وتسحر فأدركه
~~الصبح قبل أن يغتسل فإنما عليه بدل يومه، ومن كان ناسيا في رمضان وشرب فقال
~~من قال عليه بدل يومه، وقال من قال: لا شيء عليه، وبلغني أن رجلا صعد نخلة
~~لجابر بن زيد يخرفها فلما نزل من النخلة فقال لجابر ما نزلت إليك إلا وقد
~~شبعت من الرطب، فقال جابر بن زيد: لا بأس عليك ذلك رزق رزقته، وحدث عمارة
~~وكان يخدم جابر بن زيد أن جابرا أمر أن يخرف له رطبا من نخلة كانت له في
~~دار جابر بالجوف في رمضان فقال عمارة: فلما صعدت نسيت أني صائم فلم أزل
~~أخرف منها ms0545 وآكل حتى نزلت فلما نزلت ذكرت صومي واسترجعت مرارا فقال لي جابر:
~~مالك؟ فقلت: يا أبا الشعثاء والله ما زلت آكل حتى نزلت ناسيا لصومي، فقال
~~لي: لا بأس عليك في صومك ولا قضاء عليك، ومن أجنب في رمضان ليلا فلم يعلم
~~حتى أصبح ثم رأى الجنابة في ثوبه قال بعض: عليه بدل يومه، وقال من قال: لا
~~شيء عليه.

PageV03P413

# قال أبو عبد الله: إن أبدل فحسن، وإن لم يبدل فلا شيء عليه، فإن أجنب
~~نهارا فانتبه ثم رجع فنام فإنه يفسد عليه ما مضى من صومه، وإن قام غسل من
~~حينه فلا شيء عليه، ومن وطئ امرأته في رمضان في آخر الليل فأدركه الصبح قبل
~~أن يغتسل فإن كان وطئها وهو يرجو أن يغتسل قبل الفجر فلم يتوان في الغسل
~~فطلع الفجر فلا بأس عليه ولا يلزمه شيء، وإن كان أخره وهو عالم بما يلزمه
~~في تأخير الغسل يريد به الصبح فعليه بدل ما مضى من صومه والكفارة، ومن أجنب
~~في رمضان أول الليل ونوى أن يقوم آخر الليل ويغتسل فقام آخر الليل ونسى
~~الجنابة ولم يغتسل حتى ذكرها نهارا فعليه بدل ذلك اليوم، ومن أجنب نهارا
~~فتوانى في الغسل وتشاغل فعليه بدل ما صام، ومن أجنب ليلا في رمضان فلم يحسب
~~أن يصل إلى الماء فليذهب وليتوكل على الله فإن لم يقدر على ذلك استعان بمن
~~يوصله إلى الماء.

PageV03P414

# قال أبو المؤثر: إن لم يجد من يوصله إلى الماء فليس عليه أن يحمل على
~~نفسه المكروه، فإن انتظر غسلا يدق له أو ماء يسخن له فذلك مأذون له فيه ولا
~~بأس عليه، وإن تشاغل بإنسان يكلمه ويسأله واحتبس خفت عليه فساد صومه، وإن
~~وجد المغتسل مشتغلا فقعد ينتظر ويحدث رجلا فليطلب مكانا غيره فإن كان قبل
~~أن يصل إلى مكان غيره يخلو هذا فلينظر إذا كان انتظاره للموضع لا للحديث
~~فلا بأس عليه، ومن أجنب فلم يجد ماء فتيمم للصلاة وغمي أن يتيمم للصيام
~~فصيامه تام إن شاء ms0546 الله، ويجتزئ بتيممه ذلك للصلاة إذا تيمم في الليل فإن
~~كان في النهار تيمم حين علم بالجنابة ولا يتوانى فصيامه تام إن شاء الله،
~~ومن أجنب في رمضان وظن أن له أن يأكل كما للمرأة في الحيض فشرب فعليه بدل
~~يومه، ومن كان صائما فخرج في طلب دابة له أو في عمل ضيعة فأجهده العطش وخاف
~~الموت شرب قدحا من ماء في نسم واحد حتى روي فعليه ما مضى من صومه فإن أتم
~~ذلك اليوم إفطارا وظن أنه جائز فعليه الكفارة، ومن طلع إلى فيه نخاعة يقدر
~~على طرحها فعرقها وهو صائم أبدل يومه، ومن وجد في صدره شيئا فقاءه وهو صائم
~~رمضان فعليه يومه.

# مسألة:

# ومن طلع عليه الفجر وهو جنب ولم يتوان فأكثر القول أن عليه يومه، ومن
~~أجنب نهارا فاغتسل حين علم ولم يتوان فلا شيء عليه، ومنهم من قال: يبدل ذلك
~~اليوم، فما الفرق بين من طلع عليه الفجر وهو جنب أو أجنب نهارا إن الذي طلع
~~عليه الفجر، روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أصبح جنبا
~~فقد أصبح مفطرا» (¬1) ، ومن أجل هذا أوجبوه عليه يوما، وأما من لم يوجب
~~عليه فالحجة له أن هذا أصبح على العمد جنبا، وأما الخطأ فلا شيء عليه.

# مسألة:

 PageV03P415 بلغنا أن حاجبا كان يقول: من أصاب امرأته في
~~رمضان فرق بينهما ولا يجتمعان أبدا، ومن نظر إلى امرأة فأمنى من شهوتها
~~فصومه تام ولا بدل عليه، ومن أجنب نهارا وهو صائم فيعجل الغسل قبل دخول وقت
~~الصلاة فإن تهاون حتى يدخل وقت الصلاة أتم ذلك اليوم وعليه بدله ومن أكره
~~رجلا على إفطار يوم من رمضان فعلى من أكرهه الكفارة وليس على المكره إلا
~~بدل يومه، وكذلك في الصلاة على من أكرهه الكفارة وعلى المكره بدل الصلاة،
~~ومن نظر إلى امرأته فأنزل النطفة فليقض ذلك اليوم ويكره له أن يمسح الفرج
~~ومن مس ذكره متعمدا لقضاء الشهوة فأنزل فعليه إعادة ما مضى من صومه من
~~الشهر ms0547 وصوم شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، ومن عط ذكره من غير أن
~~يمسه في شهر رمضان فأنزل فليعد ذلك اليوم.

PageV03P416

# قال أبو عبد الله: ليس عليه بدل إذا لم يعالج ذلك ولم يرده، ومن أجنب
~~ليلا في رمضان فترك الغسل متعمدا حتى أصبح فعند أصحابنا أن عليه بدل ما مضى
~~وقد فسد عليه ذلك ما مضى رجلا كان أو امرأة، وإن جهل أيضا أو ترك لم يعذر
~~بذلك الجهل، فأما إن أصابته الجنابة في ليل الصوم فنوى أن يقوم في الليل
~~فذهب به النوم حتى أصبح فليغتسل حين قام ويبدل مكانه يوما عندهم لأنه لم
~~يفرط وإن غسل الجنب رأسه وفرجه ثم طلع الفجر فعند بعضهم أن صومه لا ينتقض
~~وإن أدرك الصبح قبل أن يغسل رأسه وفرجه نقض صومه على ما فسرت لك، ومن أجنب
~~نهارا فلم ينشغل عن الغسل بشيء غير أمر غسله مثل غسل يدق له أو ماء يسخن له
~~أو سلم على أحد وهو مار على أن يعرج أن يعرج عليه فلا بأس بذلك عندهم، فإن
~~ترك الغسل متعمدا فعليه البدل ولا كفارة، ومن شرب الخمر أو زنى في الليل
~~فلا نقض عليه في صومه وتلزمه التوبة ولا كفارة عليه ولا بدل أيضا، ومن تسحر
~~في رمضان فبقي بعض الطعام في فيه حتى يصبح ولم يتمضمض حين تسحر فما في الفم
~~ليس بشيء فلينق ما في فيه ولا بدل عليه، ومن نام هو وأهله فمس الفرج فلا
~~بأس ولا يعوده، ومن كلم أهله في رمضان فأمنى قال محبوب عن الربيع أنه يبدل
~~ذلك اليوم، وأما وائل قال: لا بدل عليه، ولا ينبغي للرجل أن يطأ امرأته إلا
~~في وقت يمكنه الفراغ والاغتسال قبل الفجر، فإن جامع في الليل في وقت لا
~~يمكنه الغسل فيه إلا بعد الصبح ثم أدركه الصبح قبل الغسل فسد ما مضى من
~~صومه، وإن أدركه الفجر وقد غسل رأسه ولم يغسل سائر جسده فالذي يقوله وبلغنا
~~ذلك عن الفقهاء أنه إذا ms0548 غسل فرجه وموضع القذر منه وغسل رأسه لم يكن عليه
~~فساد في صومه إن شاء الله.

PageV03P417

# وزعم ابن المعاذ أن الربيع قال: يفطر الصائم إذا بهت أخاه المسلم وينقض
~~الوضوء، وكذلك الكذب المتعمد عليه، ومن بلي بالاستبراء في رمضان فأصابته
~~الجنابة فإن استبرى حتى ينقطع عنه البول طلع عليه الفجر وإن اغتسل قبل
~~انقطاع البول رجع بعد يستبري للبول حتى ينقطع عنه فرأى أبو علي أن يغتسل
~~فإن لم ينقطع عنه البول ويرجع فيستبري بعد الغسل حتى ينقطع عنه فليتوضأ
~~ويصلي فإنه يدرك من وقت الصلاة ما لا يدرك وقت الصوم، ومن قصد للوطئ في
~~رمضان ويشتهي لإنزال النطفة ثم ندم على ذلك فسبقه الماء فعليه القضاء
~~والكفارة، وإن أراد الجماع ولم يقصد لإنزال الماء ثم رجع عن ذلك فسبقته
~~النطفة فعليه بدل يوم ولا كفارة.

# مسألة:

# ومن عبث بذكره في رمضان حتى قذف فإن عبث ولم يتشه ولم يرد إنزال المني
~~فسبقه بلا إرادته فعليه بدل يومه، وإن عبث وتشهى وأراد إنزال الماء فنزل
~~المني مع إرادته لإنزاله لزمه القضاء والكفارة، واختلف الفقهاء في كفارة
~~رمضان وأوسط ما قيل به وعليه عمل أصحابنا ثلاثة أشهر شهر بدل من القضاء
~~وشهران كفارة لهتك حرمة شهر رمضان.

# مسألة:

# ومن أصبح جنبا فإن كان عالما بأن الجنب إذا تعمد لترك الغسل وهو صائم إنه
~~بمنزلة من أفطر لزمه الكفارة، وإن كان جاهلا متأولا بأن ذلك جائز له فلا
~~كفارة عليه، ولا ينبغي أن يلزمه لجهالته إن كان جاهلا والله أعلم.

# مسألة:

# والمتعمد على وجهين متعمد مع العلم بوجوب الغسل عليه في الليل فهذا يلزمه
~~القضاء والكفارة، ومتعمد غير عالم بوجوب الحكم فعليه القضاء بلا كفارة،
~~والقضاء عند أصحابنا بدل ما مضى من صومه، ومن قال بذلك يذهب إلى أن رمضان
~~كله عبادة واحدة إذا فسد بعضها وجب عليه إعادتها وعند بعضهم أن القضاء يوم
~~واحد وهذا مذهب من يقول إن رمضان ثلاثون عبادة كل يوم فريضة وعليه تجديد
~~النية لصومه والله أعلم، ms0549 ومن جامع ناسيا فعليه قضاء يوم ولا أعلم في ذلك
~~خلافا وإن تعمد لذلك كان عليه القضاء والكفارة.

PageV03P418

# مسألة:

# ومن احتقن في رمضان لعلة فبعض ألزمه ما مضى وهو الذي يرى أن رمضان فريضة
~~واحدة، ومن احتقن في قبله ففيه قولان فالأكثر أنه لا شيء عليه، ومن أفطر في
~~إحليله دهنا فوصل إلى مثانته كان عليه القضاء في قول أبي حنيفة، ووجه أبي
~~حنيفة أن ليس مجرى من المثانة إلى الجوف وما يحصل فيه من البول إنما يحصل
~~بالريبة فإذا لم يكن من المثانة مجرى إلى الجوف لم يفسد الصيام، وأما أبو
~~يوسف فذهب إلى أن المثانة جوف فوجب أن يكون محصول الدواء فيها مبطلا للصوم،
~~وأما محمد فقد توقف.

# مسألة:

# ومن جامع امرأته في شهر رمضان في الليل فترك الغسل حتى أصبح متعمدا فعليه
~~إعادة ما مضى من صومه ولا يلزمه كفارة، وقال في موضع آخر: ومن وطئ امرأته
~~في رمضان ثم نام ولم ينو أن يغتسل قبل الصبح فأدركه الصبح قبل أن يغتسل
~~فعليه ما مضى من صومه، وإن نوى أن يغتسل قبل الصبح فأدركه الصبح فعليه بدل
~~يومه، وإن نوى أن يصبح ثم يغتسل فعليه القضاء والكفارة.

# مسألة:

# ومن أجنب في رمضان نهارا فبدأ يغسل ثوبه قبل غسل بدنه فعليه بدل ما صام
~~من شهره، فإن لم يتشاغل عن الغسل فلا بدل عليه، وقال قوم: يبدل يومه، ومن
~~أصبح جنبا وهو غير ممنوع من الكلام بمثل طلب الماء ورد السلام ونحو هذا
~~الذي لا يتشاغل به عن الغسل فإن تشاغل به أو بغيره عمدا فعليه الكفارة، ومن
~~درعه القيء فعليه بدل يومه، والصائم إذا كان جنبا في الليل ولم يجد ماء
~~يتطهر به تيمم ليحرز صومه قبل طلوع الفجر.

# مسألة:

PageV03P419

# اختلف أصحابنا في الكذب المتعمد عليه فقال بعضهم: لا ينقض الصوم، وقال
~~بعضهم: ينقض الصوم، وأجمعوا أنه ينقض الوضوء وأجمعوا أنه لا ينقض طهارة
~~الاغتسال من الجنابة، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل ms0550 على
~~أن الصوم والوضوء ينتقضان بالكذب المتعمد عليه، وكذلك غيبة المؤمن أيضا
~~تنقض الصوم والوضوء لما روي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «النميمة الكاذبة والكذب ينقض الصيام وينقض الوضوء»
~~(¬1) واختلف المنسوبون إلى العلم من مخالفينا في صحة الحديث فجحده بعضهم
~~وأثبته بعضهم فتأول من أثبته منهم أن معناه لا يستحق معه من الثواب على
~~صومه وطهارته ما يستحقه لو لم يفعل ذلك فأما رفع الشيء بكليته وإيجاب إعادة
~~الفعل به فلا، وأما من جحد الخبر استثقالا لحكمه فقد سلم من لزوم حجتنا له،
~~وأما من اعترف به فتأوله تأويلا يدل على ظاهر فساده وقبحه، وفي الرواية عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق أبي هريرة ما يدل على صحة تأويل
~~أصحابنا وخطأ مخالفيهم أنه قال: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل
~~فليس لله حاجة أن يدع له طعامه وشرابه» (¬2) ، وعنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قيامه
~~السهر، ورب داع حظه من دعائه لا لبيك ولا سعديك» (¬3) ، حكى داود بن علي
~~فيما وجدت في كتبه أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك قالوا:
~~فيمن كذب أو اغتاب أنه قد فسد صومه، وأجمع أهل الخلاف على من استقاء متعمدا
~~وهو صائم أن عليه القضاء لأنه فعل ما هو محرم عليه، واختلفوا في الكفارة،
~~فقال داوود بن علي وكل فعل في صومه ما ليس له فعله فذلك الفعل مفسد صومه،
~~وقد كان يجب عليه فيما أصله لنفسه أن يقول في الغيبة والكذب كذلك لأنهما
~~محرمان أيضا، فيجب أن يقول بقول أصحابنا في ذلك بنقض الطهارة والصوم بالكذب

 PageV03P420 والغيبة.

# مسألة:

# ومن أكل أو شرب ناسيا فلا شيء عليه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«إن الله أطعمه وأسقاه» (¬1) ، وفي خبر أن من أكل ناسيا فلا يفطر فإنما هو
~~رزق رزقه الله، وهذا القول من النبي - صلى ms0551 الله عليه وسلم - إخبارا عن عذر
~~الأكل ناسيا، ولولا الخبر لوجب عليه القضاء لأنه غير صائم، وقد قال بعض
~~أصحابنا عليه قضاء يومه لأنه غير صائم وإنما سقطت عنه الكفارة والإثم بالذي
~~عذر به بالنسيان، والرأي الأول أنظر لأن الموجب عليه الصوم هو الذي أطعمه
~~وأسقاه فلا يجب عليه إعادة الصوم إلا بأمر ثان والله أعلم، والأكل ناسيا لم
~~ينهه الله عن ذلك في حال النسيان ولا لوم عليه ولا يتوجه الخطاب إليه،
~~ويؤيد ذلك ما روي عن أم سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «من أكل ناسيا أو شرب ناسيا فالله أطعمه وأسقاه ولا قضاء عليه»
~~(¬2) ، وكذلك من وطئ ناسيا لم يفسد صومه، والموجب عليه القضاء بعدهما محتاج
~~إلى دليل، ويدل على بطلان قول من أوجب الكفارة أن الكفارة في اللغة سترة
~~والسترة لا تكون إلا عند الذنب، ومن وطئ ناسيا لم يكن مأثوما والكفارة مع
~~ارتفاع الإجرام إلا ما يصح وجودها، وعند مالك أنه يلزم الناسي القضاء
~~والدليل على أنه لا يلزمه ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا
~~أتاه فقال: يا رسول الله أكلت وشربت في رمضان وأنا ناس فقال - عليه السلام
~~- : «إن الله أطعمك وأسقاك فتم على صومك» (¬3) ولم يوجب عليه القضاء، وفي
~~الأثر: من وطئ ناسيا ثم ذكر فقام عنها فعليه بدل ذلك اليوم إن كان ناسيا.

# مسألة:

 PageV03P421 ومن أجنب في رمضان ولم يدع بغسل وجهل التيمم
~~فلما شعر ترك فخرج إلى الماء ليغتسل فوجد عنده ناسا فاستحي أن يتعرى بهم
~~فلم يغتسل حتى طلعت الشمس فقد فسد عليه ما مضى من صومه، وإذا لم يتيمم
~~فعليه الصلاة والكفارة للصلاة، ولا يعذر بترك هذا لأنه إن لم يمكنه أن
~~يتعرى تيمم وصلى، ومن أجنب في رمضان وهو صحيح وعنده ماء بارد ويقدر على
~~تسخين الماء فلم يغتسل ولا تيمم ومسح وصلى إلى أن طلعت الشمس فقد فسد ما
~~مضى من صومه وعليه بدل الصلاة، وفي بدل ms0552 الصلاة أيضا اختلاف، أبو هريرة قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إذا كان أحدكم صائما فأكل ناسيا
~~فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه» (¬1) ، قيل: وشاهد هذا من القرآن قوله
~~تبارك وتعالى: {ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به...} (¬2) فهذه الآية تزيل عن
~~كل ناس الخيانة والإثم، ومما يؤيد هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~«إنما الأعمال بالنيات» (¬3) ، والصائم إذا أجنب نهارا فلا يبيع ولا يشتري
~~ولا يبتدئ أحدا بالسلام ولا يعرج لغير أمر غسله وإن توانى أو تشاغل بشيء من
~~دنياه فسد صومه، وإن لم يفعل شيئا من ذلك فلا بأس عليه والله أعلم، وله أن
~~يسأل عن الماء ويرد على من سلم عليه، وفي موضع آخر قال: هذا تلزمه الصلاة
~~وكفارتها وبدل ما مضى من صومه إذا تعمد لترك الصلاة حتى الشروق، ومن أجنب
~~ولم ينتبه فانتبه فقال مالك: لو تكلم ثم علم أنه أجنب فلم يعد يتكلم وغسل
~~من حينه فلا يلزمه شيء وإن توانى بعد الكلام بشيء غير أمر الغسل فسد عليه
~~ما مضى من صومه، ومن لم يعلم بجنابته وكلم الناس ومضى ليبول فرأى بذكره
~~جنابة فغسل من حينه فلا شيء عليه إذا لم يعلم بجنابته حتى رآها ثم غسل حين
~~ذلك، ومن حدث بحديث قد نسي تغييره فغيره بكلام آخر فلا أعلمه كاذبا إلا أن
~~يتعمد لخلاف الحق ويقلب ذلك الكلام ولا يفسد صومه ولا طهره إلا التعمد للكذب.

 PageV03P422 ومن أفطر على طعام حرام فلا أعلم أن صومه
~~ينتقض ولكن لا ثواب له بذلك الصوم وعليه ضمان ما أكل من الحرام، ومختلف
~~فيمن نظر محرما فقيل بدل يومه ولم يوجب ذلك آخرون، وقال أصحابنا: لا يحتقن
~~الصائم في دبره فإن فعل ذلك وهو مجرى الطعام خفت عليه نقض يومه ذلك ويبدله
~~والله أعلم، وإن احتقن في قبله فلا شيء عليه والله أعلم، ومن نظر إلى فرج
~~امرأته أو جاريته عمدا فلا نقض عليه وينقض عليه نظره فرج غيرهما إذا تعمد
~~وليست للناسي نية، ms0553 ومن وجد في ذكره شيئا لا عرف له على شبه المذي وليس هو
~~جنابة ولم يحتلم ولا جامع فذلك على ما أراه مذي ولا غسل عليه فيه حتى يعلم
~~أنه جنابة، ولا يضره إن كلم أحدا إن كان نهار، ولا نقض في النخاع ولا
~~المخاط الذي ينحط من الرأس، إلا أن يصعد من جوفه وصدره من النخاع فيسيغه
~~ويسرطه بعد أن يصير على لسانه متعمدا فيبدل يومه ذلك، ولا شيء عليه في
~~صيامه إذا لم يصر النخاع على لسانه ما يقدر على لغطه، وإن كان أيضا هذا من
~~رأسه فلا بأس عليه، وعن الوضاح أنه إن طلع شيء من جوفه إلى حلقه فوجد طعمه
~~في حلقه لا بدل عليه إلا أن يكون طلع على أصل لسانه فرده ولم يبزق جهلا
~~بذلك وظن أنه لا بأس به فعليه بدل ذلك اليوم، ومن خرج من حلقه نخافة فيها
~~دم فإن لم يرد منها شيء إذا انقطعت على أصل لسانه فلا بدل عليه والنخاعة من
~~الصدر والرأس ينقضان الصوم وإذا ردهما وهو يقدر على لفظهما وأما الوضوء فلا.

PageV03P423

# وعن أبي عبد الله في من قاء بلغما فرد منه شيئا تعمدا إن صلاته وصيامه
~~يفسدان عليه جميعا إذا رده بعد أن صار على مقدرة من لفظه وإن كان ناسيا فلا
~~بأس عليه في صيامه وصلاته، ومن وطئ صبيا ولم ينزل وكلم الناس فلا خير فيه
~~ولا نفع له في صومه وعليه إذا لم يغتسل البدل، ومن أجنب وهو صائم في صحراء
~~ولا ماء معه فلما أصبح تيمم وكلم أصحابه فعند أهل عمان أنه إن لم يتصعد إذا
~~لم يجد الماء فسد صومه إذا أصبح بغير غسل ولا صعيد إذا تعمد لذلك. ومن كان
~~صائما فريضة أو كفارة أو تطوعا فرأى البيت قد أظلم فظنه سواد الليل فأفطر
~~ثم تقشع السحاب بعد ذلك فظهرت الشمس فليبدل يوما مكانه، ومن قبل امرأته أو
~~عالجها في رمضان فأمنى فأقل ما يلزمه بدل ما مضى من صومه وفيه ms0554 اختلاف، وإن
~~تعمد إنزال المني فعليه البدل والكفارة فإن أمذى أو أوذى فقد وسخ صومه ولا
~~ينبغي له ذلك ولا أعلم عليه نقض صومه ولكن ينتقض ثوابه لتعريضه لما لا يجوز
~~ولو كان المذي من غير علاج لنفسه ولا لامرأته ولا فساد على الصائم في خروج
~~المذي، وقيل: يبدل صوم يوم وفي نفسي من ذلك ولا آخذ به. وعن الوضاح بن عقبة
~~فيمن عالج امرأته في رمضان ولم يرد بذلك نكاحا فلما خاف أن يقذف فيها تركها
~~فأخرج فقذف خارجا وإنما أراد علاجا أن عليه إذا قضى شهر رمضان أن يصوم
~~شهرا، واختلف أصحابنا فيمن يلمس فيمذي فقال قوم: لا شيء عليه وبه قال
~~الشافعي وأصحاب الرأي، وروي عن الحسن هذا.

PageV03P424

# قال مالك: عليه قضاء يوم، ومن أجنب نهارا في رمضان فقال لقوم اعتزلوا عني
~~لأتطهر فلا فساد عليه في هذا الكلام لأنه تكلم لمعنى الغسل، وإنما شددوا في
~~الكلام إذا كان لغير معنى الغسل، وإذا سلم الجنب على صائم مسلم ووقف معه
~~فسد ما مضى من صومه، ومن حلف بالله كاذبا فالكذب ينقض الصوم وفيه اختلاف،
~~وأقول إنه يبدل يومه ويكفر يمينه، ومن رأى شيئا من بدن امرأة ذات محرم منه
~~وهو صائم فلا نقض عليه حتى ينظر الفرج وهنالك يقع بينهم الاختلاف، منهم من
~~ألزمه بدل يومه ومنهم من لم يلزمه شيئا، فإن أبصر فرج امرأة أجنبية أو شيئا
~~من بدنها فأحب بدل يومه وقد قالوا لا شيء عليه، ومنهم من ألزمه البدل وهو
~~بدل يومه، ومن قبح دابة أو صبيا فعليه بدل يومه لأنه قبح من لا يستحق وهو
~~عاص في ذلك ولما كانت غيبة المؤمن تنقض الصوم كانت قبحة المؤمن تنقض الصوم.

# مسألة:

# ومن كان في بلاد الشرك فاشتبهت عليه الشهور فلم يعرف شهر رمضان فتخير
~~شهرا وصامه كشهر رمضان فصامه أو صام شوال أو شهرا غيره عن شهر رمضان فقد
~~أجزأ عنه لأنه قد صامه أو صام من بعد فقد قضاه، وإن كان إنما صام ms0555 من قبله
~~مثل شعبان أو غيره فلا يغني عنه وعليه شهر رمضان.

# مسألة:

# ومن أجنب نهارا فاشتغل بتسخين ماء وذق غسل وحرض وكان ذلك بسرعة فلا أرى
~~بأسا وتعجيل ذلك أفضل، وإن كان طلب الحرض والغسل من بعد إسخان الماء وفي
~~ذلك أبطأ فما أحب ذلك إلا أن يكون إسخان الماء وطلب الحرض والغسل معجلا فلا بأس.

# مسألة:

PageV03P425

# وعن أبي عبد الله: ومن تعمد للنظر إلى فرج حرام وهو صائم رمضان فلا نقض
~~عليه في صومه، وقال بشير: من نظر شبح امرأته عريانة في الماء إن عليه بدل
~~يومه، ومن نظر فرج امرأة فأمنى فإن كان لم يزل ينظر إليها ويتشهى حتى أمنى
~~فعليه بدل ما مضى، وكذلك إن كان قد مسها، وأما إن نظر خطفة فأمنى فعليه بدل
~~يوم، وكذلك إن مس خطفة ولا يريد إنزال الماء فعليه بدل ما مضى وذلك سواء في
~~امرأته وغيرها، وقيل: إذا مس غير امرأته فأمنى فعليه بدل ما مضى، وإن كانت
~~امرأته فعليه بدل يومه، هذا إذا لم يكن يريد إنزال النطفة، فأما إذا تعمد
~~لذلك فهو كمن جامع، ومن نظر إلى فرج امرأة عمدا أو سمع سر قوم أو نظر في
~~بيتهم أو قرأ كتاب إنسان بلا رأيه فكل هذا قيل: إنه لا يفسد الصوم وليس هو
~~مثل الوضوء.

# مسألة:

# وإذا عبث امرأة بذكر زوجها وهو نائم حتى أمنى بالنهار في رمضان فليس عليه
~~إلا الغسل إذا لم يفعل بها وهو بمنزلة من أجنب وهو نائم وكذا يوجد عن موسى
~~بن علي.

# مسألة:

# قال أبو محمد: من أجنب في شهر رمضان في الليل فتعمد ترك الغسل حتى أصبح
~~فعليه البدل ولا كفارة عليه، وكذلك من أجنب في النهار متعمدا لترك الغسل
~~فهي مثلها، ومن درعه القيء وهو صائم فلا قضاء عليه، ومن قاء متعمدا قاصد
~~لهتك حرمة الصوم كان عليه في قول أصحابنا القضاء والكفارة. قال أكثر
~~مخالفينا: عليه قضاء يوم في التعمد، وأما مالك بن أنس فأظنه يوافق قول
~~أصحابنا ms0556 والله أعلم، وعن أبي علي فيمن قاء فرجع شيء لم يعلم به، قال: ما
~~أرى عليه بأسا، عن الحسن أن رجلا سأله فقال: إني قئت وأنا صائم فقال: هل
~~راغ عليك القيء، والريغ الرجوع إلى الشيء، يقال: راغ عليه القيء إذا رجع.
~~قال طرفة: ... تريغ إلى صوت المهيب وتتقي *** بذي خصل روغات أكلف ملبد

# تريغ أي تعطف وترجع، والمهيب الراعي وهو هاهنا يريد فحلها، والثبع القيء،
~~يقول: هو مثبع وقد أثاع إذا قاء وأثاعه إذا قيأه.

PageV03P426

# فصل: روي أن عمر رحمه الله أفطر يوما في شهر رمضان وهو يرى أن الشمس قد
~~غربت ثم نظر فإذا الشمس طالعة فقال: لا نقضيه ما تجانفنا لإثم، يقول: ما
~~ملنا إليه ولا تعمدناه ونحن نعلمه، وكل مائل فهو متجانف وجنف، ومنه قوله
~~تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما} (¬1) قال: ميلا، وعنه أيضا أنه قال:
~~ولا نقضيه، وعند أصحابنا أنه يبدل يوما والله أعلم.

# مسألة:

# ومن أجنب نهارا في شهر رمضان فتوضأ وضوء الصلاة وغسل رأسه وفرجه دون سائر
~~جسده فصيامه تام، وأما الصلاة فلو صلى على ذلك كانت صلاة فاسدة، ومن قاء في
~~مكان لا يقدر على الماء فيه وبزق حتى بقي الريق فعرقه فلا فساد عليه في
~~صومه قدر على الماء أو لم يقدر ولكنه يفسد ثوابه.

# مسألة:

# ومن أكل ما يتغذى به وما لا يتغذى به أو شرب ما لا يشرب كان مفسدا لصومه
~~لأن الله تعالى نهى عن الأكل ولم يخص ما يتغذى به من غيره، ومن طعن برمح
~~فوصل إلى جوفه أو رمى بسهم فجرح من ظهره لم يفسد صومه، وكذلك الكحل والذرور
~~وما يشبهه. وقال الشافعي: إنه يفطر، وقال أبو حنيفة: إذا لم ينفد إلى
~~الجانب الآخر لم يفطر، قال: وإذا داوى جرحه بدواء فوصل إلى جوفه أفطر، وقال
~~أبو حنيفة: إذا كان الدواء يابسا لم يفطر، ومن أصبح وبين أسنانه طعام فأكله
~~فإنه مفسد لصومه لأن الله تعالى أمر بترك الأكل فمن خالف أمره فقد ms0557 أفسد
~~صومه ولا فرق بين أن يأكل ما بين أسنانه أو من غيره إذ اسم الأكل يشتمل على
~~الجميع. وعن أبي طلحة أنه أجاز أكل البرد في رمضان وقال: لا طعام ولا شراب
~~وهذا هذيان لا يلتفت إليه، ومن وطئ دون الفرج فأنزل كان مفسدا لصومه باتفاق
~~الأمة، وكذلك من حصحص فأنزل وجب عليه القضاء.

# مسألة:

 PageV03P427 ومن احتجم ثم أكل متعمدا فعليه الكفارة لأن
~~الحجامة لا توجب شيئا في فساد الصوم إذ الصوم لا يفسد إلا بما يدخل في
~~الجوف دون ما يخرج فإذا أكل متعمدا بعد الحجامة لزمته الكفارة إذ لا شبهة
~~هناك تسقط الكفارة، فإن كان قد سمع الحديث في الحجامة فعن بعض قومنا أن لا
~~كفارة عليه لأن ظاهر الخبر يوجب فساد الصوم بالحجامة فيصير ذلك شبهة في
~~سقوط الكفارة عنه والله أعلم، اختلف الناس في الصوم بالحجامة ودليل إباحتها
~~ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه احتجم وهو صائم محرم وأفعاله
~~تفيد الإباحة حتى تقوم الدلالة على أنه مخصوص بشيء منها، والخبر أفطر
~~الحاجم والمحجوم فالجواب عنه من وجوه أحدها أن الناس شكوا إليه الدم فرخص
~~للصائم في الحجامة وهو لا يأثم بعد فطر، ومنها أن هذه إشارة إليهما وتعريف
~~لهما لأنه أراد أن الحجامة هي التي أفرطتهما، ويجوز أن يكون قد شاهدهما على
~~حالة توجب الإفطار وأخبر بذلك وهذا كما تقول أفطر القاعد والقائم إذ زارهما
~~على حالة توجب الإفطار فيكون ذلك إشارة إليهما وتعريفا لهما لأن القيام
~~والقعود هو الذي أفطرهما له تمام يرجع إليه من كتاب الخوارزمي.

# مسألة:

# ومن جامع زوجته في فرجها وغابت الحشفة وجب عليه القضاء والكفارة أنزل أو
~~لم ينزل الماء لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في خبر المجامع أنه
~~قال له: أعتق رقبة ولم يسأله عن الإنزال فلو كان الإنزال شرطا في وجوب
~~الكفارة لكان - عليه السلام - يسأله عن ذلك لأن الأحكام المتعلقة بالجماع
~~لا يراعى فيها الإنزال كوجوب الغسل والحد في الزنا وثبوت ms0558 الإحصان وإباحة
~~المرأة للزوج الأول فإذا كان كذلك وكانت الكفارة حكمها متعلق بالجماع وجب
~~أن لا يراعى فيها الإنزال.

PageV03P428

# فصل: تمام حديث الحسين القيء يقال قاء يقيء قيئا وهو خروج شيء ما من
~~الحلق أو من ماء والاستقاء تكلف ذلك، والتقيء أكثر وأبلغ، وفي الحديث: «لو
~~يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاء ما يشرب» (¬1) . وقال بعض الرجاز:

# إن الحباب عاد في عطائه *** كما يعود الكلب في استقائه

# وقال: ... ... ... ما هاع عن حين أدخل حلقه *** يا صاح ريش حمامة بل قاء

# وتقول قيائه أنا بقية وقيائه ونقول هاع يهوع هوعا وهواعا إذا جاءه القيء
~~من غير تكلف، وإذا تكلف قلت تهوع فما خرج من حلقه من شيء فهو هواعة وتقول
~~لأهو عنه ما أكله وما يأكله أي لأستجرحن من حلقها ما أكل، وقول الحسن له
~~راغ عليك القيء أي هل رجع عليك القيء والريغ الرجوع إلى الشيء يقال: راغ
~~عليه القيء إذا رجع. قال طرفة: ... يريع إلى صوت المهيب وتتقي *** بذي خصل
~~روغات أكلف ملبد

# تريع أي تعطف وترجع، والمهيب الراعي هاهنا يريد فحلها، والثيغ القيء،
~~تقول: هو مثيغ وقد أثاغ إذا قاء وأثاغه غيره إذا قيأه.

# الباب الثالث والأربعون: ما نهي عنه الصائم وكره له وما رخص له فيه وأمر
~~به ويستحب له، وأحكام ذلك: مسألة:

# ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الوصال في الصوم وهو
~~امتناع الأكل في الليل في حال الصوم أن يوصل صوم يومين بليلة فقال من قال
~~من أصحابه يا رسول الله: تنهانا عن الوصال وأنت توصل؟ فقال: إني أبيت
~~يطعمني ربي ويسقيني، وفي حديث آخر أنه قال: «إني لست في هذا مثلكم ربي
~~يطعمني ويسقيني» (¬2) ، وفي رواية أخرى: «لست كأحدكم إن لي ملكا يطعمني
~~ويسقيني» (¬3) ، واختلف الناس فيه، وروي عن بعضهم أنه كان يواصل، وكره ذلك
~~مالك والشافعي وكان أحمد وإسحاق لا يكرهان من يواصل من سحر إلى سحر.

# مسألة:

 PageV03P429 والكحل للصائم مكروه عند بعض أصحابنا وأجازه
~~أكثرهم، والنظر يوجب إجازته ms0559 لما روي عن ابن عباس كان يجيز للصائم أن يذوق
~~طعم القدور والخل ما لم يدخل حلقه وأجاز أصحابنا للطباخات ومن يعالج
~~الأطعمة في رمضان وهو في رمضان ذوق الطعام بلسانه، وأما الحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي فكانا يجيزان للصائم أن يمضغ الطعام للصبي، وكان أبو حنيفة
~~لا يرى في أكل الجص والحصى والطين واللوز وما جرى هذا المجرى نقض الصيام
~~وهذا خطأ من قائله لأن الأكل اسم جامع يقع على الأغذية وغيرها ولو كان
~~الصوم يمنع عن الأغذية دون غيرها لنهي ذلك في السنة ولكنا قد تعبدنا بالصوم
~~الذي يعرف في اللغة وهو الإمساك والكف، ومن أكل غير الأغذية فليس بممسك ولا
~~يستحق به اسم صائم، وقد حرم الله الأكل على الصائم فكل من استحق اسم أكل
~~فصومه باطل.

# مسألة:

# وأحب للصائم استكثار استعمال السواك لما روت عائشة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «خير خصال الصائم السواك» (¬1) ، وفي رواية أخرى أنه قال
~~- عليه السلام - : «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة»
~~(¬2) ، ولو كان السواك واجبا على ما ذهب إليه بعض مخالفينا لأمرتهم به شق
~~عليهم أو لم يشق، ومن استاك بمسواك رطب في رمضان أو يابس لم يضره ذلك سواء
~~كان أولف النهار أو آخره. وقال الشافعي: يكره له السواك الرطب في النهار
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد حث على السواك ولم يفصل بين أول النهار وآخره.

# مسألة:

 PageV03P430 ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«لقد أمرت بالسواك حتى لقد خشيت أن يكتب علي» (¬1) وللصائم أن يتسوك، وكان
~~أصحابنا يقولون بالسواك أول النهار وربما رأيت الربيع تسوك عند الأولى وهو
~~صائم، ويكره عند الفطور حتى يفطر، ويستحب أن يشرب على الرائحة التي تكون في
~~الفم ولا بأس به أول النهار، وكان بعض الفقهاء يكرهه آخر النهار، والصائم
~~إذا كان يعلم أنه إذا تسوك آدمي فلا يتعرض للسواك وإن كان صفرة أو كدرة
~~فليس بشيء، فإن كان دما غبيطا سائلا أبدل ذلك اليوم، وعن ms0560 بعض الفقهاء أنه
~~لم ير بالسواك بالحربد وغيره رطبا للصائم بأسا.

# مسألة:

# ويستاك الصائم أول النهار بما كان من عيدان يابسة، وإن استاك برطب واستاك
~~آخر النهار فلا نرى عليه نقض صومه، ولا يتعمد لإجازة البزاق الذي يجتمع في
~~فيه من السواك الرطب، ويستحب للصائم الإفطار على أثر الرائحة من الصوم ولا
~~يستاك عند الفطور بلا تحريم لذلك، وفي حديث عمر أنه كان يستاك وهو صائم
~~بعود وقد ذوى أي يبس، يقال: قد ذوي يذوي وذووا يذوون وهو عود ذاو، وفي حديث
~~عمر أنه لم يذكر أنه أول ولا آخر رجع.

# مسألة:

 PageV03P431 وأكره القبلة للصائم لأنها من دواعي الوطئ
~~والوطئ مفسد للصوم فاحتاط للصائم بترك القبلة لاختلاف الناس في ذلك، فإن
~~قال قائل: لم أجزت له ترك التعرض لما قد فعله النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم ينه غيره والرواية ثابتة عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقبل وهو
~~صائم قيل له فقد جاءت الرواية في نفس الحديث، وأيكم أملك لإربه من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فدل على من لم يملك لإربه لم يجز له التعرض،
~~وكذلك كان ابن عباس يقول: أكرههما للشباب ولا بأس بهما للشيخ، ولا بأس
~~بالحجامة للصائم، وقيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو
~~صائم، وروي أنه رخص في القبلة أيضا للصائم على ما روي عنه في حديث عمر، عن
~~عطاء بن شيبان أن رجلا قبل امرأته وهو صائم فوجد من ذلك وجدا شديدا، فأرسل
~~امرأته تسأل عن ذلك فدخلت على أم سلمة فأخبرتها بذلك وهو صائم فرجعت المرأة
~~إلى زوجها فأخبرته فزاده ذلك شرا، وقال: لسنا مثل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحل الله لرسوله ما شاء فرجعت المرأة إلى أم سلمة فوجدت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - معها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما لهذه المرأة فأخبرته أم سلمة فقال ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك فقالت أم
~~سلمة: قد أخبرتها فذهبت إلى زوجها فأخبرته ms0561 فزاده شرا، وقال: لسنا مثل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~قال: «والله إني لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده» (¬1) ، وسئل أبو هريرة أتقبل
~~وأنت صائم؟ فقال: نعم وأكفحها، وبعضهم يرويه وألفحها، فمن قال: أكفحها يريد
~~اللقاء والمباشرة بالجلد يقال كافحته كفاحا ومكافحة.

# مسألة:

 PageV03P432 روي عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله يقبل
~~وهو صائم، وقال: ولكنه أملك لإربه، وروي عن عمر أنه قال: قبلت يوما وأنا
~~صائم فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: أرأيت لو مضمضت
~~فاك وأنت صائم فقلت: لا بأس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«فثم، أو قال: فذاك ذاك» (¬1) .

# مسألة:

# روت عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم ويقول
~~لأصحابه: «أنا أملككم لإربه» (¬2) ، وكره أصحابنا القبلة للصائم لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - : «أنا أملككم لإربه» (¬3) ، وروي أن عمر بن الخطاب
~~قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله: إن هششت وأنا صائم فقبلت،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أرأيت لو مضمضت فاك؟ قال عمر: لا
~~بأس، قال: فذاك ذاك» (¬4) ، وخبر عمر يدل على جواز القبلة للصائم وإنما كره
~~من كره إذا خيف منها لأنها من دواعي الوطئ، ومن قبل فأنزل فعليه القضاء لما
~~روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أنزل لا صوم له» (¬5) وهذا
~~يحتمل على وجود الإنزال على القبلة بانفرادها لما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من إجازته الشم للصائم فدل أن القبلة بانفرادها لا بأس بها ولا
~~شيء على المرأة إلا أن يوجد منها ما يوجد من الرجل فعليها مثل ما عليه
~~والله أعلم.

# مسألة:

 PageV03P433 عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يمتنع من وجهها وهو صائم ومن تمضمض وقذف الماء وأساغ ما بقي ف لا بأس
~~ويكره للرجل أن يدخل أصبعه في فرج امرأته في رمضان وغيره . ومن احتمل
~~الدواء قبل الفجر فهو أحب إلي من ms0562 الريبة، والمحتقن هو الذي يحتمل الدواء من
~~مخرج الطعام، ومن اكتحل بكحل فيه عرف طيف مثل الصبر أو المسك أو لا عرف فيه
~~فلا بأس عليه إلا إذا وجد شيئا في حلقه بزقه، والصائم لا يحتقن ولا يستعط
~~ولا يقطر في أذنه، وكان محبوب يكره للصائم أن يقطر في أذنه دهنا، وكان
~~سليمان بن عثمان لا يرى به بأسا، وإذا اجتمع في فيه البزاق فعرقه فلا بأس.
~~قال أبو عبد الله: ليس عليه بأس إذا وجد طعم الكحل في حلقه وإن كانت نخاعة
~~من الرأس فعرقها أيضا فلا بأس، وإن كانت نخاعة من الجوف فعرقها فعليه بدل
~~يومه، ويكره للشاب أن يمس فرج امرأته وهو صائم ولا ينبغي له التعرض بمثل
~~هذا ولا شيء عليه إلا أن يجئ منه شيء ويستغفر الله ولا يعود، ويكره للفتى
~~أن يمس امرأته مخافة المني. وقال بشير: لا يدخل الصائم أصبعه في فيه بمضمضة
~~بعد العصر، ومن آذاه ضرسه في رمضان فقلعه أو سخنه بالنار أو الرش فلا بأس
~~إلا الكي، والصائم إذا توضأ فله أن يدلك فاه برفق ويستنشق برفق وأما المفطر
~~فليبالغ ولا بأس أن يستعط الصائم وينزع ضرسه. قال أبو الحسن رحمه الله: لا
~~نحب للصائم أن يستعط ولا يقطر في أنفه ولا أذنه ولا حلقه لأن ذلك يؤدي إلى
~~الحلق، ولا يجعل شيئا من الدهن ولا الماء ولا الدواء في المجاري التي تؤدي
~~إلى الحلق لأن ذلك مما يؤدي إلى الجوف ومجرى الطعام وإن كان قد أجاز ذلك
~~أحد فلم يؤخذ به، ومن أكره فأدخل في حلقه شيئا من ماء أو طعام فلا شيء
~~عليه، ومن استعط أو احتقن فعليه القضاء ولا يستنشق الصائم إيلاغا لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا استنشقت فأبلغ إلا أن تكون صائما»
~~(¬1) فلولا أنه لم يفسد لم ينه عنه.

 PageV03P434 وقال الشافعي: إذا لم تبالغ فسبق الماء في
~~حلقه لم يفطره، وقال أبو حنيفة: يفطره، ومن استنقع في الماء فإنه يكره له
~~ذلك، ومن حاز ms0563 في حلقه شيء على حد الغلبة كالحصياة وغيرها، والذائق فلا نقض
~~عليه، وقال بعض: من ابتلع ذبابا متعمدا فما نبرئه من الكفارة، وعن أبي علي
~~في صائم طرح في فيه حصاة فجازت قال: لا تفسد صومه، ومن سبقه الماء في حلقه
~~وهو يتوضأ للفريضة فلا بدل عليه ولو توضأ لها قبل وقتها، وإن كان وضوؤه
~~لنافلة فقيل يبدل يومه، وقال بعض: إذا كان ذاكرا بلغني لصومه، وعن الوضاح
~~قال: بلغني عن سليمان بن عثمان أنه قال: يبدل على الوجهين جميعا، ومن صب في
~~حلقه ماء وهو نائم في رمضان نهارا حتى وصل في جوفه ثم علم بعد أن استيقظ
~~فلا قضاء عليه، ويكره للصائم أن يلبس ثوبا رطبا وينزه صومه عن فعل يتلذذ به
~~ولا يدنسه فهو أحوط، وكرهوا للصائم الاستنقاع في الماء تلذذا به ولم أرهم
~~أفسدوا صومه ولكن وسخه، ومن دخل في حلقه الدخان حتى وجد طعمه في حلقه وهو
~~صائم فلا نقض عليه فيه إن شاء الله، ومن كال الدقيق وسفى التراب فدخل حلقه
~~فلا شيء عليه، ومن اشتم الأراك لعلة فبلغ ذلك إلى خياشيمه ووجد حرارته فلا
~~شيء عليه ما لم يستعط ويدخل ذلك إلى رأسه وحلقه.

# مسألة:

# ومن خاف أن تزداد عينه وجعا أو حمأة شديدة فلا يجوز له الإفطار وإنما
~~جوزوا ذلك للحامل إذا خافت على حملها أو المرضع إذا خافت على ولدها.

# مسألة:

PageV03P435

# ولا ينبغي للرجل أن يقضي شهوته من امرأته وهي صائمة بدل شهر رمضان فإن
~~فعل ولم ينزل منها هي شهوة ولا التقى الختانان فلا فساد عليها في صومها
~~ويكونان آثمين، والرجل الصائد للسمك له أن يدخل الماء الجاري ولا بأس عليه
~~فيما دخل حلقه من الماء ما لم يتعمد له ولا يغمس رأسه في الماء. ومن كسر
~~أنفه فرفع له ووجد طعم الدم في حلقه فعن محمد بن الوليد لم ير به بأسا،
~~ورفع عنه ذلك أبو المؤثر فيما يوجد، قال: وأما السعوط للصائم فقال فيه
~~رخصة، وقال: من استعط ms0564 من ضرورة فهو عندي بمثل منزلة رفع الأنف، قال: وإن
~~قطر في أذنه الدهن من أذى وهو صائم فلا شيء عليه، ومن أدمى فاه وهو صائم
~~عامدا فلا بدل عليه في قول أبي عبد الله. قال أبو عبد الله: بدل يومه، ومن
~~مضمض فاه وهو صائم ثم قذف الماء وأساغ ما بقي قبل أن يبزق فعن أبي عبيدة
~~الصغير أنه لا بأس به، وإن سبقه الماء في فيه أو منخريه بغير تعمد فعن هاشم
~~أنه لا بأس عليه وإن اشتم الصائم دهنا أو اكتحل بلا صف أو سراج فلا بأس عليه.

# مسألة:

# ومن كان صائما فوقع في نهر يغتسل فبال في الماء وخرج منه ريح في الماء
~~فلا نقض عليه في صيامه.

# مسألة:

PageV03P436

# والمباشرة من اللمس من غير شهوة خارجة من النهي باتفاق الأمة، ولولا
~~الاتفاق لحرم كل ما وقع عليه اسم المباشرة لشهوة كان أو لغير شهوة غير أن
~~الأمة خصت المباشرة من اللمس إذا لم يكن على طريق الشهوة فسلم ذلك لاتفاقهم
~~وما عدا ما أجمعوا عليه وقع عليه اسم المباشرة فمحظور بالآية، وروى عمر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - زجره أن يقبل وهو صائم، وروت ميمونة بنت سعيد
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن رجل قبل امرأته وهما صائمان فقال:
~~أفطرا، وروى أبو المهلب عن عمر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أقبل وأنا صائم، وروى أبو هريرة أن رجلا سأل النبي - عليه السلام - عن
~~المباشرة للصائم فرخص له وأتاه آخر فسأله فنهاه، فإذا الذي رخص له شيخ
~~والذي نهاه شاب.

# مسألة:

PageV03P437

# ومن درعه القيء لم يفسد صومه، ومن استقاء عامدا كان مفطرا وعليه القضاء
~~لما روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من درعه القيء
~~وهو صائم فليس عليه قضاء، ومن استقاء فلينقض» (¬1) فإن قال: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكر ما يفطر الصائم فذكر فيه القيء وهي لفظة تشتمل على
~~كلا الأمرين، قيل له القيء ms0565 على ضربين، أحدهما غالب والآخر مستدعي فلما
~~أخبرنا - صلى الله عليه وسلم - أن من استقاء عامدا وجب عليه القضاء وأن من
~~درعه القيء فلا قضاء عليه دل أن مراده - عليه السلام - بالقيء الذي يستدعيه
~~صاحبه، وروى - عليه السلام - أنه قال: لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من
~~احتجم وهذا معارض للخبر الذي فيه ذكر القيء، وقد أجمعوا على أن من استقاء
~~عامدا فعليه القضاء، فإن قال قائل: كيف يدع الإجماع وقد قال ابن عباس وابن
~~مسعود الفطر مما دخل وليس مما خرج، والوضوء مما خرج وليس مما دخل، قيل له:
~~إن هذا قولهما خارج عن الحجامة. قال أبو طيبان: سئل ابن عباس أيحتجم
~~الصائم؟ قال: نعم الفطر مما دخل وليس مما خرج منه، وروى إبراهيم بن مسعود
~~مثل ذلك وكلاهما على خروج الدم لأن غيبوبة الحشفة توجب الطهارة اتفاقا وليس
~~ذلك مما خرج وما خرج يراد به ما خرج من نفسه وما أخرج فلا يطلق عليه أنه
~~خارج وإنما يقال أخرج فقولهما ما خرج الذي يغلب صاحبه فيخرج دون ما يخرج.

# مسألة:

 PageV03P438 ولا بأس أن يطعم الصائم القدور ويذوق الخل
~~والشيء ما لم يدخل حلقه لما روي عن ابن عباس أنه أجاز ذلك، وللصائم أن
~~يكتحل محتاجا كان إلى ذلك أو غير محتاج فإن أحس بشيء في حلقه فقدر أن يمجه
~~ورمى به ولم يبلغه فإن قال قائل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بالأثمد عند النوم وقال: «ليتقيه الصائم» (¬1) قيل له: هذا حديث ضعيف وقد
~~أنكره قوم، والحجامة والاحتلام لا يفطران الصائم، وروي أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - اكتحل وهو صائم وكان الحسن لا يرى بأسا بالاكتحال فأما للصائم فإن
~~قال قائل: فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «أفطر الحاجم
~~والمحجوم» (¬2) قيل له: روي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «ثلاث لا يفطرون الصائم، القيء والاحتلام والاحتجام» (¬3) . وعن
~~ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم صائما محرما، ms0566 وروي عنه -
~~عليه السلام - أنه مر بحجام قد حجم رجلا وقد عشى عليه فأفطر في وقته فقال -
~~صلى الله عليه وسلم - : «أفطر الحاجم والمحجوم» (¬4) الحاجم مرفوع المحجوم
~~منصوب، واختلف الناس في ذلك والدليل على صحة قول من أجاز الحجامة ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه احتجم وهو صائم محرم بالفاحه وأفعاله -
~~صلى الله عليه وسلم - تفيد الإبانة حتى تقوم الدلالة على أنه مخصوص بشيء
~~منها، وما روي عنه - عليه السلام - أنه قال: «ثلاث لا يفطرن الصائم القيء
~~والاحتلام والاحتجام» (¬5) .

 PageV03P439 وروى أبو سعيد الخدري عنه - عليه السلام - أنه
~~قال: «من قاء أو احتلم أو احتجم لم يفطره ذلك» (¬1) ، وما روي عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أن الناس شكوا إليه الدم فرخص للصائم الحجامة، وهذه إباحة
~~بعد الحضر، ومن جهة النظر أن خروج الدم من البدن لا يفسد الصيام بدلالة أنه
~~إذا افتصد لم يفسد ذلك صومه، وإن كان ما يخرج منه من الدم بالفصد أكثر مما
~~يخرج بالحجامة وإن شئت قلت إن خروج النجاسات من الأبدان لا يوجب إفساد
~~الصوم كالبول وسائر النجاسات، فإن اعترض معترض بالخبر أفطر الحاجم
~~والمحجوم، فالجواب عنه من وجوه، أحدها أن هذه إشارة إليهما دون الحجامة
~~ويجوز أن يكون قد شاهد منهما ما يوجب الإفطار فذلك إليهما إشارة وتعريفا
~~لهما لأن القيام والقعود هو الذي أفطرهما، ومما يبين ذلك أنه قد سوى بين
~~الحاجم والمحجوم في الإفطار ولا خلاف أن الحاجم لا يفسد صومه وأيضا فقد روي
~~عن ابن عباس أنهما كانا يغتابان فجعلهما النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مفطرين لذلك وهو كما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الغيبة تفطر
~~الصائم» (¬2) ، وأيضا فقد يروى الإباحة منه - صلى الله عليه وسلم - لذلك
~~بعد الحظر فهو أولى من الحظر، عكرمة عن ابن عباس قال: مر بنا أبو ظبية في
~~ثماني عشرة من رمضان بقين أو مضين قال له ابن عباس: من أين أقبلت؟ فقال أبو
~~ظبية: حجمت النبي - صلى الله عليه وسلم ms0567 - ، ولا بأس بالكحل للصائم، وروي
~~عنه أنه كان يكتحل بالأثمد، وأفعاله - عليه السلام - تقتضي الإباحة إلا أن
~~تقوم الدلالة بخصوص شيء منها ولأنه ليس من العين إلى الجوف منفذ.

# الباب الرابع والأربعون: في صيام الشيخ الكبير والصبي الصغير والكافر
~~والمملوك

 PageV03P440 أجمع أهل العلم على أن الشيخ الكبير والعجوز
~~العاجزين عن الصوم لهما أن يفطرا، ثم اختلفوا فيما عليهما إذا أفطرا فأوجب
~~قوم عليهما أن يطعم عنهما كل يوم مسكين واحد، وقال قوم: يطعم عن الشيخ
~~الكبير مدا، وقال قوم: لا شيء على الشيخ الكبير من كفارة ولا غيرها. قال
~~الله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية...} (¬1) قيل ذلك الشيخ الكبير
~~والعجوز الكبيرة اللذان كانا يصومان فيضعفان فيطعم عن كل واحد لكل يوم
~~مسكين رجل أو امرأة سحوره وفطوره، أو يهدي إليه حبا قدر ما يكفي المساكين
~~للإيمان، وكذلك الغلام الذي قد راهق واشتهى الصيام ولا يستطيع أن يصوم
~~يستحب أن يطعم عنه وإن لم يطعم عنه فلا بأس حتى يبلغ. وقال أبو سفيان: إن
~~الرجيل أنا عفان والعمير جد أبي هريرة كبرت أمهما عن الصوم فلم تقدر عليه
~~فأتيا جابر بن زيد رحمه الله فقالا له أم الرجيل قد عجزت عن الصوم، فقال
~~لهما جابر: صوما عنها، فتنافسا في ذلك ورغب كل واحد منهما أن يصوم عن
~~والدته فصام الرجيل وكان أكبرهما ثم بقيت إلى حول السنة فأتيا جابرا فقالا
~~له إن أم الرجيل تعجز عن صوم شهر رمضان فقال: أوحية هي بعد؟ فقالا: نعم،
~~فقال لهما: أطعما عنها، فقال أبو سفيان: لا أدري بأيهما أمر أول مرة بالصوم
~~أو بالطعام غير أنه قد أمرهما بالطعام والصوم، غيره وإذا كبر رجل أو امرأة
~~ولم يطيقا الصوم ولهما أولاد فإن كان لهما مال أطعم عنهما وإن لم يكن لهما
~~مال فما أقول إن على أولادهما صوما لأن الله تعالى قد جاء لهما بالعذر إذ
~~لم يطيقا الصوم ولا مال لهما، وإن كان لهما مال فالإطعام عنهما أفضل، هذا
~~جواب قول أبي الوليد. ms0568 وقال الفضل: والشيخ الذي لا يقدر على الصوم ويطعم عنه
~~فإن لم يكن له مال صام عنه ولده الكبير، فإن أبى فالآخر، فإن أبى فالآخر،
~~فإن أبوا جميعا فلا أدري يجبرون على ذلك أم لا. وعن هاشم مثل ما قال، فإن
~~أبوا جميعا أن يصوموا فقد أساؤوا ولا يلزمهم إلا الإساءة.

# مسألة:

 PageV03P441 اختلف الناس في معنى قول الله تعالى: {وعلى الذين
~~يطيقونه...} (¬1) فقال كثير منهم: إنها منسوخة نسختها آية الصوم، وقال
~~آخرون: ليست بمنسوخة وحكمها باق، وبهذا القول يأخذ أصحابنا، وفي آخر الآية
~~ما يشهد بمخالفتهم على تأويلهم لأن الله تعالى قال: {وعلى الذين
~~يطيقونه...} (¬2) والله أعلم بأعدل التأويلين، وفسر بعض المفسرين قوله
~~تعالى: {وعلى الذين يطيقونه} (¬3) أي الذين لا يطيقونه وهذا معروف في لغة
~~العرب. قال عمرو بن كلثوم: ... ... نزلتم منزل الأضياف منا *** فعجلنا
~~القرى أن تشتمونا

# أراد أن لا تشتمونا، وقال بعضهم: الذين يطيقونه الذين كانوا يطيقونه وهو
~~الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة فعجزا عن الصوم فعليهم أن يطعموا عن كل يوم
~~مسكينا فطوره وسحوره، وفي موضع آخر يفطران ويطعم عنهما، وروي عن عائشة وابن
~~عباس أنهما قرؤوا على الذين يطيقونه وقيل: إن ابن عباس قرأ وعلى الذين
~~يطيقونه، وقيل: إن المراد بالآية الشيخ الهرم، والطوق مصدر من الطاقة، قال:
~~... كل امرء مجاهد بطوقه *** كالثور يحمي أنفه بروقه

# مسألة:

# ومن بلغ في شهر رمضان فجهل الغسل وصلى بغير غسل ومضى في صومه فأما الصلاة
~~فإذا انقضى وقتها وقد صلاها بغير غسل فعليه الغسل وبدلها والكفارة، وأما
~~الصوم فعله إعادة ما مضى.

# مسألة:

# وإذا خاف الشيخ الفاني على نفسه فليس له أن يصوم فإن فعل مع الخوف كان
~~ذلك منه معصية.

# مسألة:

 PageV03P442 والرجل الكبير والمرأة الكبيرة إذا عجزا عن الصوم
~~وقدر أن يصوما يومين ويفطرا يومين حتى ينقضي الشهر فهذا من المحال فإذا
~~قدرا يوما قدرا أكثر فإن خافا الهلال أفطرا بقدر ما يحييان به وإن لم يقدرا
~~بعد هذا على الصوم فهما اللذان أقول أن يطعم عنهما أو يصوم ms0569 الورثة، والغلام
~~المراهق إذا لم يقدر على الصوم فلا يلزمه في الحكم شيء ويستحب له الصوم فإن
~~لم يقدر فقد قيل يستحب الإطعام عنه كل يوم مسكينا والجارية مثله، ومن بلغ
~~في آخر رمضان ففي صومه ما مضى من الشهر اختلاف والصوم أحوط، وإن صام صبي
~~أول يوم من رمضان إلى وقت الظهر ثم أفطر وبلغ في يومه هذا فإنه يبدل ذلك
~~اليوم يوما مكانه، ومن احتلم فصام أياما ثم أفطرته أمه إكراها فعليها كفارة
~~ذلك اليوم صوم شهرين متتابعين والله أعلم، واختلف في اليهودي إذا أسلم آخر
~~الشهر فالصوم له أحوط، ومنهم من أوجب عليه ومنهم من لم يوجب عليه ذلك فرضا،
~~ومن بلغ في رمضان فعليه صوم ما بقي وبدل ما مضى لأنه فرض واحد، وكذلك
~~المشرك عليه البدل لأنه فرض واحد وتركت الاختلاف في ذلك، ومنهم من أوجب
~~عليهما صوم ما مضى من الشهر لأنه فرض واحد، ومنهم من لم يوجب ذلك عليهما،
~~وأما صوم باقي الشهر فعليهما في قول من جعل الشهر كله فريضة واحدة وقول من
~~جعل كل يوم فريضة.

# مسألة:

# ومن أسلم من شركه في يوم رمضان أو بلغ الحلم فليس له أن يأكل بقية يومه،
~~وإن أفطر فقد جاء عن بعض الفقهاء أنه لا كفارة عليه، وقيل: بالكفارة عليه،
~~وأما بدل ما مضى من الشهر فقال بعضهم: عليه البدل، ومنهم موسى بن علي، وقال
~~آخرون: لا بدل عليه، ومنهم أبو المؤثر، والرأي في البدل أكثر وكله جائز.

# مسألة:

# ومن كبر فعجز عن الصوم أطعم عنه كل يوم مسكينا نصف صاع من حنطة كما يصنع
~~في الكفارة لكل مسكين.

# مسألة:

PageV03P443

# ومن اشترى خادما من السوق فأطعمه في رمضان مرارا فإن كان الخادم بالغا
~~فلا آمن عليه الكفارة إذا أجبره على ذلك وإن لم يجبره على ذلك فالله أعلم.
~~ومن منع عبده أن يصوم تطوعا فليس للعبد أن يصوم لأنه يضعف عن خدمته وخدمة
~~مولاه بالصيام وهو مال، والعبد يقضي ما فسد عليه من صوم ms0570 رمضان بغير رأي
~~سيده وعليه أن يعمل لسيده ما يستعمله عليه حتى يأتي عليه حال لا يقدر على
~~العلم من العطش والجوع ثم هو معذور بعد ذلك، والصبي إذا صام من رمضان شيئا
~~ثم لم يقدر على الصوم فعلى من أمره بالصوم أن يطعم عنه، وإذا بلغ في النهار
~~لم يلزمه صوم ذلك اليوم من رمضان فلا يجب عليه القضاء وإن كان قد قال بوجوب
~~القضاء كثير من أصحابنا لأن صوم اليوم الذي بلغ فيه غير مخاطب بصومه لأن
~~صوم بعض يوم لا يجوز ولا يصح الصوم إلا بنية من الليل والله أعلم، وفيها
~~بيان أكثر من هذا وهو في باب صلاة الصبي في الجزء الرابع من الكتاب إن شاء الله.

# مسألة:

PageV03P444

# وإذا أسلم الكافر في بعض رمضان فعليه أن يصوم ما بقي وليس عليه ما مضى،
~~والدليل على ذلك قول الله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر...} (¬1)
~~فأخبر أن من تقدم في حال الكفر مغفور لهم إذا أسلموا، وما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الإسلام يجب ما قبله» (¬2) يعني يقطع
~~ويستأصل، ولأن الكفر ينافي صحة الصيام فوجب أن لا يلزمه قضاء ما تركه في
~~حال الكفر، والدليل على أن الكفر ينافي صحة الكفر أنه لو نوى بالليل ثم
~~ارتد في بعض النهار فسد صومه، وإن أسلم غدوة في نهار رمضان فإنه يمسك بقية
~~يومه، وإن أفطر فلا قضاء عليه وإنما أمر بالإمساك بقية يومه لأنه قد حظر
~~عليه في بعض النهار ما لو كان موجودا في أوله لكان مأمورا بالصيام فلزمه
~~الإمساك كالحائض والمسافر والصبي إذا بلغ وإنما قلنا إنه لا قضاء عليه إذا
~~أفطر لأن الكفر كان موجودا في جزء من النهار والكفر ينافي صحة الصوم فوجب
~~أن لا يلزمه قضاء يوم وجد فيه الكفر والله أعلم، اختلف الناس في الفدية
~~وقدرها فقال قوم: نصف صاع، وقال قوم: مد، وقال قوم: صاع، وقال آخرون: لا
~~فدية عليه، وظاهر القرآن يدل على الفدية لأنه ms0571 تعالى قال: {فدية طعام مسكين}
~~(¬3) وقال مالك بن أنس: لا أرى الفدية تجب على الشيخ الفاني، قال: وأحب أن
~~يفعله، ومن أثر: ومن أسلم في دار الحرب قبل رمضان ثم مر به رمضان وهو في
~~دار الحرب فلم يصمه وهو لا يعلم أنه مفترض عليه ثم تدخل دار الإسلام فعلم
~~بفرضه عليه فالقضاء عليه، آخر الباب شيء من بعض قومنا.

# الباب الخامس والأربعون: صوم المريض والمجنون ومن هو في معانيهما

 PageV03P445 قال الله تبارك وتعالى: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه...} (¬1) فهذه رخصة جائزة لمن قبلها أن يفطر إذا سافر وإذا مرض، ومن
~~قدر على الصوم فصام فهو أفضل، والمرض الذي يفطر فيه عندنا فهو أن يعنيه مرض
~~ويضعف عن الصيام ويحتاج إلى الإفطار، ومن أفطر في مرض ثم مات في ذلك المرض
~~فلا أرى عليه قضاء فيما كان أفطر ولا يقضي ذلك عنه، وإن كان صح تعدد تلك
~~الأيام التي كان أفطر فيهن من رمضان فعليه بدل تلك الأيام التي كان فيهن
~~صحيحا وليس عليه غيرهن لو كن شيئا منم الأيام التي كان أفطر فيهن، وللمريض
~~أن يكون على إفطاره حتى يقدر على الصيام ثم يصوم، وإذا أراد المسافر أو
~~المريض أن يفطر نوى الإفطار من الليل أو من قبل أن يطلع الفجر وأصبح مفطرا
~~إلا أن يعني الصائم أمرا يخاف على نفسه من عطش أو غيره فله أن يشرب بقدر ما
~~يحيي به نفسه ثم يمسك عن ذلك ويتم صومه وعليه بدل ذلك اليوم وحده، وكذلك
~~المسافر والمقيم والمريض والصحيح أيضا، ومن أفطر في رمضان لمرض أو سفر ثم
~~بقي في سفره أو مرضه حتى عليه رمضان الثاني فإنه إذا قدر على الصوم صام
~~وأطعم عن كل يوم مسكينا للشهر الماضي، فإذا أفطر من هذا الشهر صام الشهر
~~الأول أيضا، وكذلك بلغنا عن أبي عبيدة أنه مرض فأفطر وبقي حتى حال عليه
~~رمضان ثم قدر فصام الشهر الثاني وأطعم رجلا يقال له صدقة المعلم كان يبعث
~~إليه كل يوم بعشائه ms0572 وسحوره فلما أفطر وقوي قضى شهر رمضان الماضي وكان أفطره
~~كله، ولو أن مريضا بقي على مرضه ثم الثاني ثم الثالث ثم قدر فصام الشهر
~~الذي حضر وأطعم عما مضى ثم قضى أيضا ذلك من بعد، ويصوم كل شهر متتابعا، وإن
~~أفطر فيما بين الشهور فلا بأس.

 PageV03P446 قال الشافعي: يلزمه قضاء ما عليه وبدل يوم، وقال
~~أبو حنيفة: يلزمه القضاء ولا كفارة عليه، وروي عن عبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عباس أنهما قالا: من أخر لزمه القضاء والكفارة، وعن أبي هريرة نحو
~~من ذلك، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أدرك رمضان
~~فأفطر لمرض ثم صح فلم يقضه حتى أدرك آخر صام الذي أدركه ثم يقضي ما عليه ثم
~~يطعم كل يوم مسكينا» (¬1) وقيل: إذا بقي المريض على مرضه حتى دخل رمضان
~~الثاني فليس عليه إطعام لأنه لم يفرط، ومن أخرج الدم من فيه لعلة عرضت له
~~أو غير ذلك فلا بأس ونحب أن يبزق الدم كله، وإن درعه القيء فطرحه فلا بأس،
~~وإن قاء متعمدا فعليه بدل يومه، وقال بعض أصحابنا بالكفارة، ومن عوفي من
~~مرضه قليلا فمتى قوي على الصيام صام فإن كان يأكل خمسة أرغفة أو أقل ولا
~~يصبر عن الأكل فعليه أن يصوم.

# مسألة:

# ومن أكل في رمضان في مرضه خوفا من زيادة العلة وإلحاق الضرر ثم تعمد
~~للأكل ثانية في ذلك اليوم فعليه ما مضى من صومه ولا كفارة، وإن كان أكل
~~ناسيا ثم تعمد للأكل بعد الذكر فعليه القضاء والكفارة، ومن مرض في رمضان
~~فاشتدت به العلة وخاف على نفسه فله أن يفطر بما يحيي به نفسه في يومه ذلك
~~وإن لم ينو من الليل، وأما إذا نوى من الليل فله أن يأكل وهو على الإفطار
~~حتى يقوى على الصوم.

# مسألة:

# والمرض الذي يفطر فيه عندنا أن يعنيه مرض ويضعف عن الصوم ويحتاج إلى
~~الإفطار ولا يقدر أن يأكل ما يبلغه إلى الليل، والمريض إذا أراد الإفطار
~~نوى ms0573 من الليل فإن أفطر في النهار في غير أمر يخافه على نفسه ولم ينو من
~~الليل انتقض عليه ما مضى من صومه، وإن خاف على نفسه فأكل بقدر ما يحيي به
~~نفسه وشرب فبدل يومه، وإن نوى الإفطار من الليل وأصبح مفطرا جاز له ويقضي
~~إذا صح وكذلك المسافر في كل هذا.

# مسألة:

 PageV03P447 ومن ذهب عقله في شهر رمضان فعليه بدله وكل يوم
~~طلع عليه الفجر وهو يعقل فيه فهو تام وإن طلع الفجر وهو لا يعقل الصيام
~~فعليه بدل ذلك اليوم.

# مسألة:

# ومن أخذه الجنون حينا ويفيق حينا في رمضان وذهب عقله يوما أو يومين، فأما
~~الصيام فعليه بدل ما أفطر منه، وأما الصلاة فإن عقل وهو في وقت الصلاة
~~صلاها، وإن مضى وقتها فلا بدل عليه وإن دخل وقت الصلاة وهو صحيح فلم يصلها
~~حتى عناه الجنون فعليه بدلها إذا أفاق وكذلك إذا أصابه الجنون بالليل فأصبح
~~وهو ذاهب العقل حتى أتاه الليل فعليه بدل صيام ذلك اليوم.

# مسألة:

# والمجنون إذا لم يفق فلا شيء عليه. قال الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} (¬1) وهذا لم يشهد الشهر ولا شيئا منه، وأما المغمى عليه فإن في
~~عموم قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا...} (¬2) والمغمى عليه صحيح العقل
~~كالنائم وآفته في جسمه وأما المجنون إن أفاق آخر الشهر فعليه القضاء لأنه
~~قد شهر الشهر ولأن الصوم يلزم بشهود بعضه كما لزم من أسلم وبلغ ما أدرك من
~~الشهر، واختلفوا في بدل ما مضى، ومن كان محبوسا ولا ظل عليه فأفطر وهو مقيم
~~انتقض صومه وعليه الكفارة، وإذا مرض صاحب الكفارة أفطر وبنى على صومه إذا
~~قوي على بعض القول.

# مسألة:

 PageV03P448 وإذا جن قبل رمضان فلم يفق حتى انقضى فلا شيء عليه
~~لأنه مرفوع عنه القلم، فأما إن جن في بعض الأيام فإنه يبدل ما لم يفق ويتم
~~له ما صام منه بعد إفاقته، والمريض والمسافر إذا أفطر في شهر رمضان ثم قدم
~~المسافر وصح المريض من مرضه فيطعم بقدر ms0574 الأيام التي أفطرها وعليه أن يوصي
~~عند الموت، وإن عوفي أقل من الأيام التي كانت عليه فلا شيء عليه، وكذلك
~~المسافر والمريض إذا أفطر في رمضان ثم حال عليه رمضان وهو بعد مريض فلا
~~إطعام عليه إذا لم يطق الصوم لم يكن عليه إطعام فإن صح وقام فعليه الإطعام،
~~ومن أغمي عليه قبل دخول وقت شهر رمضان حتى انقضى وقته فلا بدل عليه إلا أن
~~يدخل النهار وهو صحيح العقل ثم يغمى عليه بعد ذلك فعليه البدل، والمريض إذا
~~وجد الخف في شهر رمضان فصام اليوم واليومين ثم ضعف فأفطر اليوم واليومين
~~فما صامه فهو تام وما أفطر فعليه بدله، ومن أغمي عليه أياما فلم يأكل فيها
~~فإن أغمي عليه وقد دخل في صومه فصومه تام له، فإن كان أغمي عليه أكثر من
~~ذلك اليوم فعليه البدل لأنه دخل وهو لا يعقل فعليه البدل في ذلك، ومن أغمي
~~عليه قبل شهر رمضان فصام اليوم أو اليومين ثم ضعف فأفطر اليوم واليومين فما
~~صام فهو تام له وما أفطر فعليه بدله، وإذا أفاق المجنون في بعض الشهر لزمه
~~قضاء الجميع لأن الجنون لا ينافي صحة الصوم كالكفر المنافي صحة الصوم ألا
~~ترى أنه إذا نوى الليل فجن في بعض النهار لم يبطل صومه ذلك، فإن جن قبل
~~رمضان فلم يفق حتى مضى رمضان فليس عليه قضاء لأنه لم يكن مخاطبا به ولا
~~خلاف فيه، ومن مرض في شعبان فلم يقدر أن يصوم شهر رمضان حتى مضى الشهر كله
~~وهو مريض ثم مات فلا يلزمه أن يوصي بصيامه ولا قضاء عليه، ومن حضره الموت
~~وعليه صيام دخل في صومه فصومه تام، وإن أغمي عليه أكثر من ذلك اليوم فعليه
~~البدل لأنه دخل وهو لا يعقل ولا ينوي صوما فعليه البدل في ذلك، ومن أغمي
~~عليه قبل شهر رمضان فلم يفق حتى أهل شوال ففيه PageV03P449 اختلاف.

# فصل: قيل: إن امرأة صامت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأجهدها الصوم فأمرت أن ms0575 تفطر فأبت فماتت فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ابنها أن يدفنها وقال: إنها قتلت نفسها، وحفظ محمد بن خالد في المريض إذا
~~لم يطق الصوم فليفطر وليس عليه إطعام المساكين فإن عوفي أبدل وإن لم يعاف
~~لم يكن عليه إطعام، فإن قدر أن يصوم أياما فصامهن ثم أفطر أياما إنه يحسب
~~ما صام ويبدل ما أفطر وليس عليه غير ذلك، وأما طعم المساكين للشيخ الكبير
~~والعجوز اللذين لا يطيقان الصوم فإنهما يطعمان مسكينا فطورا وسحورا. قال
~~بعض قومنا وهو الحسن إسماعيل في قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا} (¬1) فدل
~~أن الآية محمولة على بعض الأمراض لا على كل الأمراض، ولو كانت الآية محمولة
~~على ظاهرها لكان المفلوج الذي يسهل عليه الصيام ولا يضره بل يصلح له الصوم
~~ويقوى عليه أن يفطر لأن الفالج مرض وكذلك النقرس لأنه مرض فلم أعلم خلافا
~~في أن المرض من الفالج ونحوه من الأمراض التي لا موت على صاحبها من الصوم
~~وخارج من جملة ما رخص له في الإفطار كان ذلك دليلا على أن المريض المرخص له
~~الذي يخاف على نفسه التلف أو ازدياد المرض لأنها زيادات غير محتملة من
~~الإجهاد، وما كان في معناها من الأمراض، قال: واختلف أهل العلم في المجنون
~~الذي لا يفيق والزائل عقله، فقال مالك بن أنس والشافعي: هو مرض من الأمراض
~~فعليه القضاء.

 PageV03P450 قال الشافعي: إن ثبت الصيام من الليل وأدركه الصبح
~~عاقلا ثم زال عقله لم يعد ذلك اليوم فإن أطبق عليه زوال العقل فلم يأكل ولم
~~يشرب أياما أعاد وكان كمن أكل وشرب لأنه لا نية له، وقال لا يقضي صلاته،
~~فإن قال قائل: فما الحجة في أن يقضي الصوم ولا يقضي الصلاة؟ قيل له: إن
~~الله تبارك وتعالى لم يرخص في ترك الصلاة بحال من الأحوال فالمريض يصلي
~~قاعدا إن عجز عن القيام، وموميا إن عجز عن الركوع والسجود، وموميا في الحرب
~~عند المسايفة، ورخص في الإفطار وأمر بالقضاء، ففرقنا بين الصلاة والصيام
~~بأنه من ms0576 زال عقله زال عنه فرض الصلاة، وفي نسخه بأنه من زال عنه فرض الصلاة
~~لم يؤمر بقضائها لأن الله تعالى لم يرخص في تركها، فإذا تركها يرفع فرضها
~~عنه لم يعد عليه نسخه إليه كالحائض أمرناه بقضاء الصوم لأن الله تعالى قد
~~رخص فأمر بقضائه.

# الباب السادس والأربعون: في صوم المسافر PageV03P451 والفطر في السفر
~~رخصة لمن قبلها والصوم أفضل قال الله تعالى:{وأن تصوموا خيرا لكم} (¬1)
~~والمسافر هو الذي يخرج في سفره يتعدى الفرسخين في أي حاجة عرضت له في قول
~~أصحابنا فأما من قال في ثلاثة أيام فهذا في بعض أفضل وفي نسخة فهذا أرخص،
~~ومن رأي أهل عمان المسافر له أن يفطر غنيا أو فقيرا، ومن خرج مسافرا وهو
~~صائم فلما تعدى الفرسخين قال: أنا مسافر فأكل وظن أنه جائز له.

 PageV03P452 قال هاشم: عليه بدل ما مضى، ومن خرج من منزله
~~صائما حتى أتم ذلك اليوم ثم أفطر الغد فصيام ذلك اليوم تام ثم يصبح في
~~الخيار إن شاء أفطر فإن صام من الغد حتى إذا كان في بعض النهار أفطر فقد
~~فسد عليه ما مضى من صومه في سفره، ومن خرج مسافرا في النهار في رمضان فصام
~~في السفر أياما ثم أفطر فلا يفسد عليه صيام ذلك اليوم الذي سافر فيه لأنه
~~خرج وقد وجب عليه صيامه ولم يكن يجوز له الإفطار فيه فلا يفسد عليه وهو تام
~~له، ويفسد عليه ما صام في السفر بعد ذلك اليوم ثم أعقبه بالإفطار، ومن كان
~~في سفر فدخل رمضان وهو في السفر فصام أيام ثم حضره الخروج فأفطر ما بقي من
~~الشهر ثم قدم مصره فإنه يستأنف الشهر كله ولا يعتد بما صام في السفر إلا أن
~~يكون أفطر من أمر أو إصابة في مصره أفطر فذلك يبني على ما صام في سفره،
~~والمسافر إذا كان يريد بلده فحضره رمضان فأفطر يومين أو ثلاثة أيام ثم قدم
~~المصر الذي يريده فصام الشهر كله فإنه يعيد اليومين اللذين كان أفطرهما
~~ويعتد ms0577 بما صام في المصر الذي كان فيه، ومن صام من رمضان أياما في أهله ثم
~~بدا له السفر فأفطر في سفره أياما ثم صام بقية الشهر كله في سفره فإنما
~~عليه ما أفطر منه بين الصومين، وما صامه مستقيم جائز إن أفطر المسافر في
~~سفره ثم رجع إلى بلده ثم سافر فأفطر جاز له، ولو سافر مرارا في شهر رمضان
~~وإنما عليه ما أفطر، فإن أفطر في سفره ثم صام في سفره ثم أفطر في سفره
~~فعليه بدل ما أفطر في سفره، وما صام في سفره الذي أعقبه الإفطار في السفر،
~~فإن أفطر في السفر ثم صام فيه حتى أتم الشهر لم يلزمه إلا ما أفطر لأن صومه
~~لم يعقبه إفطار، ومن صام في أهله عشرة أيام ثم سافر فصام عشرة أيام ثم أفطر
~~من علة فليصم ما أفطر في السفر، ومن سافر وقد صام في أهله أياما فله الخروج
~~من أهله ليلا ونهارا، وإن خرج من مصره وأفطر فما أفطر في السفر فعليه أن
~~يعيد، وإن وصل صومه في السفر أجزأ عنه، وإن صام في أهله ثم أفطر من
~~PageV03P453 غير ما يفطر منه المقيم فقد هدم ما صام في سفره وعليه الإعادة،
~~ومن سافر في رمضان فلم يصم ولم يرجع من سفره حتى مات فإنه لا يصام عنه، ومن
~~كان مسافرا في رمضان فطلع الفجر وهو ينوي الإفطار فدخل مصره من يومه ذلك
~~ولم يأكل ولم يشرب، فإنه لا يجزئ عنه صيام ذلك اليوم، ومن طلع عليه الفجر
~~في رمضان وهو في أهله ثم أراد السفر فليس له أن يفطر ذلك اليوم وإن شاء
~~أفطر بعد ذلك اليوم.

# مسألة:

# والأعمى إذا كان في سفر مع قوم كثير لا يثق بهم فله أن يقبل شهادتهم إذا
~~أخبروه بأوقات الصلاة ورؤية الهلال في الصوم والإفطار من شهر رمضان ويأخذ
~~بقولهم وإن لم يثق بهم لأن الله تعالى قد ائتمنهم على ذلك، وكذلك إن كان في
~~قرية لا يثق بأحد منها، ومن ms0578 كان فقيرا يحتاج إلى عمل يعمله ويبلغ فرسخين
~~فجائز له الإفطار في رمضان لأنه في حد السفر ويبدل.

# مسألة:

PageV03P454

# والصوم في الحضر والسفر واجب والإفطار في السفر والتخيير فيه رخصة وليس
~~بواجب على ما ذهب إليه من تأول ظاهر الكتاب والسنة فأوجب الإفطار في السفر
~~وحرم الصوم فيه، واحتج بقول الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر...} (¬1)
~~ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ليس من البر الصيام في السفر» (¬2)
~~قيل له: إن الآية محتملة ما تقوله ومحتملة على ما تقوله إنه على التخيير ثم
~~الرجوع إلى السنة القاضية بين المختلفين، وقد كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم في السفر ويفطر في السفر كان أصحابه يفعلون ذلك معه وبعده،
~~وجاءت الرواية الصحيحة بذلك، والنبي - صلى الله عليه وسلم - هو المبين
~~لأمته بقوله وفعله، وأما قوله - عليه السلام - : «ليس من البر الصيام في
~~السفر» (¬3) ففي الخبر المروي عنه - عليه السلام - أنه مر برجل في حال سفره
~~فقال: «ما هذا؟ قالوا يا رسول الله رجل صائم، فقال: اقبلوا رخصة الله» (¬4)
~~، فدل قوله - عليه السلام - على أن الإفطار رخصة من الله وليس بواجب، وفي
~~الرواية أن الرجل كان قد شفى على الموت من شدة الصوم وظلل عليه بثوب، فقال
~~عند ذلك: عليكم برخصة الله فاقبلوها، ولو كان الإفطار في السفر واجبا ما
~~سماه - صلى الله عليه وسلم - رخصة لأن الرخصة من الله صدقة كما قال عمر بن
~~الخطاب رحمه الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصر الصلاة وقد سئل
~~عنه فقال: «صدقة تصدق الله عليكم بها فاقبلوا صدقته» (¬5) يعني الرخصة في
~~ذلك مع الأمر من فتنة الكافرين على ما شرط الله في كتابه عز وجل، ألا ترى
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس من البر الصيام في السفر»
~~(¬6) أي ليس من أم بر أم صيام في أم سفر يريد ليس من البر الصيام في السفر.

# مسألة:

 PageV03P455 ومن سافر هو وعبيده في رمضان فأفطر وصام العبد
~~أو صام هو وأفطر ms0579 العبد فليس لسيده أن يقهره في السفر على الإفطار دون الصوم
~~أو على الصوم دون الإفطار إذ العبد أعرف بضعفه وقوته من سيده وهو مخير في
~~أيهما قدر عليه فإن قهره سيده على الإفطار فلما رجع إلى الوطن أمره بالبدل
~~فشكا ضعفا وعجز عن الخدمة فأقول إن الصوم يجب على العبد ولا يجب عليه
~~الخدمة إذا وجد عجزا ولأن هذا البدل لزمه بقهر سيده له على البدل مع قدرته
~~على ما لا يوجب بدلا والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P456

# ومن سافر في رمضان فصام في السفر ثم أفطر فقد اختلف أصحابنا مع مخالفيهم
~~في صوم المسافر على ثلاثة أقوال، فقال أهل الخلاف مع قوم من علمائنا إن
~~صيامه تام له كان في حضر أو سفر كان متتابعا أو غير متتابع ولأن الآية التي
~~جاءت فيها رخصة الإفطار لا تدل على فساد صومه على أي وجه كان، وقالت الفرقة
~~الأخرى من أصحابنا: إن كل صوم كان في السفر أعقبه إفطار في السفر فهو فاسد،
~~وحجتهم في ذلك أن للحضر حكما وللسفر حكما، وحكم الحضر الصوم فقذ إلا من عذر
~~فقط مزيل لحكم وجوب الفرض، وحكم السفر يقال له عليك أن تصوم ولك أن تفطر
~~برخصة الله عز وجل، فأي الحكمين التزم حكم عليه بحكمه وكان عليه تمام ما
~~عقد على نفسه فإن حل ما عقد على نفسه قبل تمامه كان هادما لما تقدم فعله
~~مفسدا ولم يستحق ثواب ما تقدم من عمله كالأجير الذي يستأجر في عمل يعينه ثم
~~يرجع قبل تمام عمله فلا يستحق ثواب ما تقدم من عمله لرجوعه عن تمامه، وقالت
~~الفرقة الثالثة من علمائنا: إن كل صيام صامه في السفر فهو تام له إلا صوم
~~بين فطرين فإنه فاسد، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج من
~~المدينة إلى مكة في رمضان فصام وصام أصحابه فشكا الناس إليه الجهد في بعض
~~الطريق فأفطر وأفطر أصحابه، وروي عنه - عليه السلام - أنه صام حتى أتى
~~بقديد فأفطر ثم ms0580 لم يزل مفطرا حتى دخل مكة فإن صح ذلك فهو حجة أصحاب القول
~~الأول من الثلاثة الأقاويل، ومن سافر ولم يعقد نية على الإفطار قبل طلوع
~~الفجر ثم أفطر فعليه بدل ما مضى من الشهر فإن كان نوى الصوم في السفر ثم
~~بدا له في السفر فأفطر فعليه فساد الصوم الذي كان في السفر لأنه مخير بين
~~الإفطار والصوم على أن يأتي بأحدهما وسبيله سبيل التخيير في الكفارات سواء
~~فإذا دخل في أحدهما لم يكن له أن يأتي ببعضهما أو يأتي بالبعض الثاني، ومن
~~أجنب في رمضان وهو مسافر فانتبه ليلا ولم يتيمم حتى أصبح ولا ماء عنده ففيه
~~اختلاف فقال قوم عليه بدل ما PageV03P457 صام في سفره، وقال قوم: يبدل ما
~~مضى من رمضان.

# مسألة:

# ومن خرج من بيته مسافرا في أول يوم من رمضان وهو مفطر قد نوى الإفطار من
~~الليل لام نفسه في الليلة الثانية فأصبح صائما ثم مر في صومه حتى تم رمضان
~~فعليه اليوم الذي أفطره في أول سفره، فإن مر في سفره صائما حتى بقي من
~~رمضان خمسة أيام أقل أو أكثر فإنه يبدل ما صام وما أفطر لأن الفطر ينقض
~~الصوم إذا أعقبه فطر فقد أفسد الصوم وعليه بدل ما صام وما أفطر، فإن أفطر
~~في سفره ثم صام ثم أفطر فعليه بدل ما صام وما أفطر، فإن صام في بيته أول
~~رمضان ثم خرج مسافرا فأفطر ثم صام في سفره ثم أتى بيته صائما فتمم فصومه
~~الأول والثاني له وعليه بدل ما أفطر في سفره.

# مسألة:

# ومن خرج مسافرا ونوى الإفطار من الليل جاز له الإفطار في النهار إذا صار
~~في حد السفر وإنما تكون النية منه في الليل إذا صار في حد السفر وذلك في
~~الليل قبل طلوع الفجر ولا يجتزئ بنيته في الليل وهو في الحضر بعد لم يصر في
~~السفر وإنما تنفعه النية إذا صار في حد السفر في الليل فإن نوى من الليل أن
~~يعدوا من بلده في ms0581 الليل ويصبح مفطرا في سفره فذهب به النوم حتى أصبح ولم
~~يخرج من عمران بلده فمضى في سفره وأفطر في يومه ذلك أو جلس في بلده وصام
~~فإن عليه بدل ما مضى من الشهر في الحالين، وقال بعض الفقهاء عليه بدل يومه.

# مسألة:

# ومن سافر في رمضان ولم ينو الإفطار في الليل حتى أصبح فأصابه العطش وخاف
~~على نفسه فأفطر ثم أتم الأكل إلى الليل وظن أنه جائز إذ قد أفطر. قال
~~بعضهم: عليه بدل يومه، وقال الشيخ أبو محمد عن الشيخ أبي مالك رحمهما الله:
~~أن عليه بدل ما مضى، فإن نسي وأكل ثم أتم الأكل إلى الليل فعليه الكفارة
~~ولا يعذر بحمله لأنه لم يكن مفطرا بالنسيان.

# مسألة:

PageV03P458

# قال الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا...} (¬1) فمن أراد سفرا يفر في مثله
~~فله الإفطار إذا نوى الإفطار من الليل فإن سافر بعد طلوع الفجر لم يفطر
~~يومه لأن ذلك يوم قد وجب عليه قبل سفره فليس له أن يسقطه عن نفسه، فإن أفطر
~~بعد أن سافر فلا كفارة عليه ويبدل عند أصحابنا ما مضى من صومه، وقد اختلف
~~الصحابة رواية وجدت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الصوم في السفر
~~فقال: «إن شئت فصم وإن شئت فأفطر» (¬2) .

# مسألة:

# رواية روى أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله
~~أجد في قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب فلا جناح عليه»
~~(¬3) وفي حديث آخر أنه مر برجل في السفر مسبحى عليه بثوب فقال - صلى الله
~~عليه وسلم - : «اقبلوا رخصة الله» (¬4) فقد سمى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الصيام رخصة من الله، وقد قال الله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم}
~~(¬5) وفي بعض الحديث قال: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إنكم ms0582
~~صرتم من عدوكم والفطر أقوى لكم» (¬6) فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر،
~~ثم نزلنا منزلا آخر فقال: «إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم» (¬7) فأفطر
~~وأفطرنا ثم قال: لقد رأينا الصوم، وروى بعض قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يعيب الصائم على المفطر ولا
~~المفطر على الصائم، ولأن الصوم للمسافر أفضل من قضائه للمقيم بعدما أقام.

# مسألة:

 PageV03P459 وقيل: من أصبح على أنه مفطر في السفر ثم بدا
~~له أن يتم صيامه ولا يفطر إنه ينتقض على ما مضى من صومه في السفر حيث أصبح
~~على الإفطار، وأما من أصبح على أنه صائم ثم نوى أن يفطر ولم يأكل ولم يشرب
~~إلى الليل فقيل لا شيء عليه، وقيل: يبدل يومه.

# مسألة:

# ومن كان لابثا في موضع غير بلده فالمأمور به له الصوم، والمسافر واسع له
~~الإفطار وإن صام كان خيرا له، والمسافر إذا قدم من سفره مفطرا فقد قيل يؤمل
~~بالإمساك فإن أكل فلا بأس، وإن وجد زوجته قد غسلت في يومها ذلك من حيضها
~~فقد يؤمر بالإمساك عنها فإن وطئها لم يلزمه شيء لأنه مفطر وليس بصائم، ومن
~~قدم من سفره مفطرا فوطئ زوجته وطاوعته وجب عليها القضاء والكفارة دونه، وإن
~~قدم مفطرا وقد طهرت من الحيض فوطئها فلا كفارة على أحدهما، وإن قدمت المرأة
~~من سفرها مفطرة فوطئها زوجها المقيم وجب عليه القضاء والكفارة دونها وهي
~~مطاوعة عاصية إذ ليس لها أن تمكنه من نفسها، ومن خرج مسافرا لا يجاوز سفره
~~الفرسخين فلا يجوز له الإفطار في موضع لا يكون فيه سافر أو ليس هذا سفر
~~الإفطار عند أصحابنا، وإن أفطر فسد صومه والكفارة ولا يسع هذا، ولم أرهم
~~أجازوا لأحد أن يفطر إلا كما قال الله تعالى في المريض والمسافر وأقل السفر
~~عندهم فرسخان، ولا يجوز الإفطار في أقل من الفرسخين لأنه موضع الإقامة، ومن
~~خرج مسافرا في رمضان وبات في الفلاة ثم غدا صائما فلما كان في السفر ms0583 أفطر
~~من غير جوع ولا عطش، فإن كان سفرا يتعدى الفرسخين لم يلزمه إلا ما مضى من
~~صومه، وقيل فيه قول أجزأه ما مضى من صومه في سفره والأول أكثر القول، ومن
~~صام في السفر ثم أفطر في السفر انتقض عليه ما صام بالإفطار الذي أعقبه في
~~قول أصحابنا لأنه مخير بين الصوم في السفر والإفطار فإن أفطر فعدة من أيام
~~أخر، وإن صام ولم يفطر فهو خير له، فإن رجع المسافر ثم عاد في سفر فأفطر
~~فلا ينقض عليه في السفر الثاني ما صام في السفر الأول.

# مسألة:

PageV03P460

# ومن خرج معينا للقرامطة على الجند بصحار فأفطر فعليه ما أفطر ولا أقول
~~عليه غير ذلك وعليه التوبة من بغيه ومختلف في الباغي، ومن له منزل وزوجة
~~ومال في بلد آخر فخرج من بلده إلى البلد الآخر الذي فيه المنزل فأفطر في
~~طريقه وصام في منزله الذي في البلد الآخر ثم خرج إلى منزله فأفطر في الطريق
~~أيضا أتم صومه الذي رجع إليه فإن كان مقيما فيهما وهما وطن له فعلى قول من
~~أجاز له وطنين تم له ما صام في بلده ويبدل ما أفطر في سفره إليهما وبينهما
~~وإن كان أحدهما وطنه دون الآخر تم له ما صام في وطنه ومقامه وعليه بدل ما
~~أكل في سفره وما صام في البلد الذي لم يتخذه وطنا والله أعلم، ومن نوى
~~الإفطار في بلده وأصبح فيه ثم خرج جاز له الأكل في السفر وقوم أفسدوا ذلك
~~من قبل أن يخرج وينتقض صومه لرمضان كله ولا آمن عليه من الكفارة، فإن خرج
~~آخر النهار وهو على نية الإفطار وأتم يومه صائما وكان نوى الإفطار وأصبح في
~~البلد إلى آخر النهار ثم خرج فهذا أشد والكفارة والبدل عليه واجب وله الأكل
~~في السفر إذا خرج، ومن كان في بلده فخرج لأمر فنوى الفطر في الليل ولم يتعد
~~الفرسخين فإذا خرج من عمران البلد قبل الصبح يريد سفرا يتعدى الفرسخين ثم
~~أصبح قبل الفرسخين فليس ms0584 عليه إلا ما أفطر، فإن أراد الرجوع قبل موضع السفر
~~فأفطر غير ذلك اليوم فسد ما مضى من صومه والكفارة تلزمه وإن أصبح صائما لم
~~يلزمه إلا ذلك اليوم الذي أفطره في خروجه وإن رجع قبل الفرسخين، ومن عزم
~~على السفر فأطفر في منزله نهارا فسد عليه ما مضى من صومه والكفارة تلزمه،
~~وقيل: عليه أيضا الشهر كله مع الكفارة.

# مسألة:

# ومن نوى في رمضان الخروج وأنه يفطر وأصبح في بلده ولم يخرج فإن أفطر في
~~البلد على تلك النية لم يجز له وأهون ما يلزمه بدل ما مضى من صومه، وقيل
~~غير ذلك أيضا من الكفارة وإن لم يأكل فقد قيل بدل يومه وبعض شدد وإن لم
~~يأكل وأفسد.

# مسألة:

PageV03P461

# قال الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا...} (¬1) هذه الآية عامة للغني
~~والفقير، وقد يكون الإفطار في السفر أفضل إذا خاف الإنسان إن هو صام عجز عن
~~أداء فرض آخر أو يكون له حاجة لابد له منها فإذا صام لم يقدر على الوصول
~~إليها، ألا ترى أن الإفطار أفضل في عرفه على الصوم ليقوى على أداء فرض الحج
~~إلا أن يكون قادرا على الصوم وأداء الفرض فلا بأس بذلك.

# مسألة:

# والمسافر والمريض إذا أفطرا وهما صائمان بلا أمر يخافان على أنفسهما فذلك
~~جائز لهما وعليهما بدل ما مضى من صومهما، وقد قال بعض الفقهاء: إن المسافر
~~لا بدل عليه فيما مضى من صومه ولو أفطر في وقت من اليوم هو فيه صائم لأن
~~ذلك له إذا كان ذلك في السفر وإنما عليه بدل يومه، فمن أخذ بهذا جاز له
~~وأحب أن يكون ذلك للمريض أيضا.

# مسألة:

# اختلف الناس في صوم المسافر فلم يجزه بعضهم وأوجب عليه الإفطار، وممن
~~يقول بذلك أبو حنيفة وأصحاب الظاهر، ومن حجتهم قول الله تعالى: {فمن كان
~~منكم مريضا...} (¬2) واحتجوا بخبر رووه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «صيام رمضان في السفر كالفطر في الحضر» (¬3) وبخبر أيضا أن رجلا
~~سأل النبي - صلى الله عليه ms0585 وسلم - قال: «أأصوم رمضان في السفر؟ قال: لا،
~~قال: يا رسول الله ذلك علي يسير، فقال - عليه السلام - : إن الله عز وجل
~~تصدق على مرضى أمتي ومسافريها بالإفطار، أمرهم بالعدة ولم يجعل فرضهم
~~رمضان، ثم قال - عليه السلام - : أيحب أحدكم أن يتصدق بصدقة فترد عليه»
~~(¬4) ، وقال بعضهم: هو مخير في الصوم والإفطار، وإلى هذا يذهب أصحابنا
~~رحمهم الله، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الصوم في
~~السفر فقال: «إن شئت فصم وإن شئت فافطر» (¬5) .

# مسألة:

 PageV03P462 قال أبو حنيفة: في المسافر إذا أصبح في رمضان
~~ناويا فطر يومه ثم دخل مصره قبل الزوال فنوى صيام ذلك اليوم إن صيامه يجزيه
~~إذا كان لم يأكل في يومه ذلك، وكذلك عن يعقوب وأبي الحسن وقد شمل قولهم
~~جميعا الخطأ إذ جعلوا يوما قد أصبح فيه الرجل مفطرا مع علمه أنه من شهر
~~رمضان مجزيا صيامه من رمضان، ولا فرق بين عزمه على الصيام قبل الزوال وبعد
~~الزوال لأنه في يومه ذلك مفطرا بالنية للإفطار الذي أباحه الله تعالى له
~~وكان له فعله، والصائم مأمور بصيام جميع اليوم لا بعض اليوم وبعض اليوم لا
~~يقوم مقام اليوم ولا يقول بذلك أحد فغير جائز أن يجز الذي نوى قبل الزوال
~~صيامه لأنه لم يصم جميع اليوم كما لم يجز الذي صام بعد الزوال صيامه لأنه
~~لم يصم جميع اليوم ولا فرق بين النية في الوقتين والله أعلم.

PageV03P463

# فصل: وإذا أصبح المسافر في رمضان ثم أكل متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة
~~عليه لأن الكفارة لا تجب إلا بالإفطار في الصوم المستحق العين وصوم المسافر
~~غير مستحق العين بدلالة أن الإفطار مباح له ولا خلاف في ذلك، والصوم في
~~السفر أفضل من الإفطار عند أصحابنا وبعض قومنا، وقال الشافعي: الإفطار أفضل
~~من الصوم، وقال بعض الناس: لا يصح الصوم في السفر، والدليل على جواز الصوم
~~في السفر ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج من المدينة إلى
~~مكة في ms0586 رمضان فصام وصام جميع أصحابه حتى أتى قديد فدل ذلك على جوازه ويدل
~~عليه أيضا ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الصوم في حال
~~السفر فقال للرجل السائل له: «إن شئت فصم وإن شئت فافطر» (¬1) فدل ذلك على
~~جوازه، والدليل على قول الشافعي ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج
~~من المدينة إلى مكة في رمضان فصام وصام أصحابه فشكا الناس إليه الجهد في
~~بعض الطريق فأفطر وأفطر أصحابه، وروي أنه صام حتى أتى قديد وأفطر ثم لم يزل
~~مفطرا حتى دخل مكة فلو كان الإفطار مع ما في الصوم من المشقة، فإن قيل:
~~يجوز أن يكون قد صام على وجه التعليم كما أخر المغرب إلى آخر وقتها وإن كان
~~تقديمها أفضل، فالجواب عنه أنه لو كان ذلك على وجه التعليم لكان يكتفى بصوم
~~يوما واحد فلما صام أياما كثيرة مع ما فيه من المشقة دل ذلك على أنه إنما
~~صام لأن الصوم أفضل لا أنه أراد به التعليم، وأيضا أنه لو أراد التعليم
~~لكان يعلمهم ذلك القول دون الصوم الذي هو أنقص من الإفطار مع مشقته، والقول
~~يجزي عنه فلما اختار الصوم ولم يقتصر على القول دل ذلك على أن الصوم أفضل
~~من الإفطار، وأما تأخير المغرب فليس فيه مشقة وإنما فيه رفاهية فجاز أن
~~يعلمهم ذلك بالقول والفعل جميعا، فإن قيل: فقد روي عن أبي هريرة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس من البر الصيام في السفر» (¬2) ، وروي

 PageV03P464 عنه - عليه السلام - أنه كان في بعض غزواته
~~فصام بعض أصحابه وأفطر بعضهم فقال: «ذهب المفطرون اليوم بالأجور» (¬1) وروي
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الصائم في السفر كالمفطر في الحضر»
~~(¬2) ، قيل: أما خبر أبي هريرة فإنه وارد على سبب وهو ما روي أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - مر برجل مظلل بالجواشن والدروع فسأل عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - فقيل: قد أجهده الصوم، فقال: «ليس من البر الصيام في السفر» ms0587 (¬3)
~~يعني بالصيام الذي يجهد به الإنسان، وكذلك يقول أيضا إن المسافر إذا أجهده
~~الصيام فالإفطار أفضل له، ومما يبين ذلك قوله - عليه السلام - : «إن الصيام
~~في السفر ليس من البر» (¬4) ولا خلاف أنه إذا لم يجهده الصيام فهو البر وإن
~~كان عندهم الإفطار أفضل منه فدل ذلك على أن المراد ما ذكرنا، وأما قوله -
~~عليه السلام - : «الصائم في السفر كالمفطر في الحضر» (¬5) فهو محمول أيضا
~~على من يجهده الصوم بدلالة ما ذكرناه، وأما قوله - عليه السلام - : «ذهب
~~المفطرون اليوم بالأجور» (¬6) فليس فيه اسم ذهبوا بالأجور لأجل الإفطار
~~فيجوز أن يكونوا قد تولوا ما لم يقم به الصائمون من القيام بمصالحهم ومصالح
~~أصحابهم وعلوفهم دوابهم وسقيها فأخبر - صلى الله عليه وسلم - بذلك ودل عن
~~بعضهم أنه قال أن تحامل المريض فصام أو المسافر إن الصوم لا يجزيهما
~~وعليهما القضاء وتأول قول الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا...} (¬7) وهذا
~~تأويل من لا علم له بالعربية والأمة محمولة على ما يحمل من معناها دون
~~ظاهرها وفيها معنى خفي وهو الذي تسميه أهل العربية الضمير كأنه قال: ومن
~~كان مريضا أو على سفر فأفطر فعدة من أيام أخر، ومثلها قوله تعالى: {فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى...

 PageV03P465 } (¬1) ودلت السنة على ذلك أيضا، حديث كعب بن عجرة
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو محرم تتهافت هو أم رأسه
~~فقال له يا كعب أيؤذيك هو أمك هذه؟ قال: فقلت: نعم يا رسول الله، قال:
~~فاحلق وأطعم ففرقها بين ستة مساكين. قال ففي ذلك نزلت الآية: {فمن كان منكم
~~مريضا} (¬2) وأجمع أهل العلم على أن الفرق ثلاثة أصوع والفرق بتحريك الراء
~~مكيال من مكاييل أهل العراق للتمر ونحوه، والفرق بجزم الراء تفريق ما بين
~~الشيئين والفرق بكسر الفاء القطعة من كل شيء، وروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «خيار أمتي الذين إذا سافروا قصروا وأفطروا» (¬3)
~~واختلف الناس فيمن يدركه شهر رمضان وهو مقيم في أهله، فقال قوم: إذا أدركه ms0588
~~شهر رمضان وهو مقيم ثم سافر لم يفطر في سفره لأن الله تعالى قال: {فمن شهر
~~منكم الشهر فليصمه} (¬4) وقال آخرون: له أن يسافر ويفطر، وقال قوم: ليس له
~~أن يسافر إذا أدركه رمضان إلا في بر، وقال آخرون: له أن يسافر في طلب
~~الرزق، والشهر تسعة وعشرون يوما أو ثلاثون يوما، والتسعة وعشرون دون كمال
~~الهلال، وقد أمر الله تعالى بالكمال عندما تغمى السماء والله أعلم.

# مسألة:

 PageV03P466 من الأثر ومن صام من رمضان عشرة أيام ثم خرج
~~مسافرا بعد الغداة فهذا يوم قد لزمه صومه، فإن أفطر من غير عذر على جهالة
~~منه فقد أبطل ما مضى من صومه، وإن علم أن صيام ذلك اليوم عليه ثم أفطر ففيه
~~اختلاف، فمنهم من قال عليه صيام شهر لذلك اليوم، ومنهم من قال قد أبطل ما
~~مضى من صومه وعليه عتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا، وأي ذلك
~~صنع جاز إلا في الظهار فإنه يبدأ منه بما بدأ الله به العتق ثم الصيام ثم
~~الإطعام، ومن أدركه رمضان في سفره فصام عشرة أيام ثم أفطر خمسة أيام ثم صام
~~بعد ذلك إلى يوم الفطر فإنا نرى صومه الأول قد أبطله بإفطاره ويتم آخر
~~صيامه الذي وصله إلى يوم الفطر، وإذا أصبح المسافر في رمضان نوى الإفطار ثم
~~قدم مصره ثم نوى الصيام فأرجو أن ذلك يجزيه صوم رمضان، وإن صام مكان يوم
~~فهو أحب إلينا، ومن خرج مسافرا فلقي حاجته قبل الفرسخين وظل يتردد هنالك
~~وهو يقصر الصلاة ثم رجع فإذا قدرت له حاجته قبل الفرسخين لزم التمام، وإن
~~صلى بعد ذلك قصرا فعليه البدل والكفارة، وإن أفطر بعد اليوم الذي كان فيه
~~مسافرا نقض صومه، والكفارة تلزمه لأنه أفطر في الحضر لا في السفر.

# الباب السابع والأربعون: في الصوم عن من مات في مرضه أو سفره، وما يلزم
~~الورثة من ذلك وما لا يلزم وأحكام ذلك PageV03P467 وعندنا أن على كل وارث
~~أن يصوم عن كل من يرثه ms0589 إذا لم يطق الصوم من كبر هو حي أو مات وعليه صوم
~~رمضان فلورثته أن يصوموا عنه ويصوم كل واحد بقدر ميراثه ثم إذا أفطر استأنف
~~الآخر الصيام ولا يصوموا جميعا، فإن انتقض على الآخر صيامه في مثل ما إذا
~~فعله الصائم لنفسه انتقض عليه ما مضى من صومه انتقض على الآخر صيامه وكذلك
~~ينتقض على أحدهم صومه فيما مضى ينتقض صومه وصيام من صام قبله من الورثة في
~~هذا الباب لأن صوم واحد، وعن هاشم أنه لا يفسد على الآخر صومه بإفساد هذا
~~لصومه وإن كرهوا أيضا أن يصوموا لم يحكم عليهم بذلك ويطعم عنه إذا أوصى
~~بذلك من ماله، ومن مات في سفره أو بقي مريضا حتى مات من مرضه الذي أفطر فيه
~~فلا بدل على هذين فيما كان أفطرا ولا يقضي ذلك عنهما، ومن مات في رمضان ولم
~~يوص أن يصام عنه بقية الشهر فلا يلزم ورثته ذلك، ومن مات في رمضان وعليه
~~منه بدل فأراد ورثته أن يصوموا عنه فإن ذلك لهم أن يصوموا واحد منهم وإن لم
~~يفعلوا أطعم عنه من ماله لكل يوم مسكينا، ومن مات في مرضه قبل أن يقضي فإن
~~كان صح فلم يقض فإنه يصوم عنه رجل من بيته ويستحب أكبرهم فإن لم يكن أحد
~~فيطعم عنه لكل يوم مسكينا وإن لم يصح حتى مات فلا يصام عنه وليس ذلك عليه.

# مسألة:

# ومن مرض في رمضان فأفطر فيه ثم امتد به المرض إلى أن مات فلا تبعة عليه
~~ولا على الورثة فإن مرض في رمضان فأفطر فيه ثم صح من مرضه بعد ذلك بقدر ما
~~إن شاء أن يقضيه لقضاه فلم يقضه حتى مات وكان ينوى القضاء وحضرته الوفاة
~~فليوص بما عليه من كفارة الصوم، واختلف فيه. قال قوم: يصوم عنه الورثة،
~~وقال بعض: يطعمون لكل يوم أفطر فيه مسكينا أكلتين أو يعطي من الطعام ما
~~يجزيه وإن كان الموصي صح من مرضه ولم ينو القضاء ومات على ذلك فهو هالك ms0590 إلا
~~أن يكون نوى الوصية فغلبه الموت فإنه يرجى له العذر عند الله تعالى.

# مسألة:

PageV03P468

# ومن وجب عليه صوم رمضان فقد قيل يصوم أولاده على قدر مواريثهم، ومنهم من
~~قال: ليس عليهم صوم، وإن صام أحدهم أجزأ ومنهم من قال إن أوصى صاموا وإن لم
~~يوص لم يصوموا، ومنهم من قال: يصومون إذا علموا أنه حق على أبيهم ويكون
~~صومهم متصلا، ومنهم من قال: ليس عليهم أن يصوموا ولو أوصى به وذلك أن
~~الوصية في ماله وهذه وصية في أنفسهم لأن ما كان في ذمته لا ينتقل في ذمة
~~ورثته وإنما ينتقل في ماله، وهذا إنما هو إذا صح من العلة بمقدار ما لو صام
~~كان قد قضى ما كان عليه.

# مسألة:

# ومن مات وعليه صوم ولم يصمه بعد أن أفطر رمضان وكان قادرا على بدله فعلى
~~ورثته من البالغين صومه وهو على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين،
~~وإن اختلفوا كان على كل واحد منهم أن يؤدي بقدر ميراثه ولا يكون صومه عليهم
~~إلا متتابعا.

# مسألة:

# وروي عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«من مات وعليه صوم رمضان لم يقضه فليطعم عنه كل يوم نصف صاع من بر» (¬1) ،
~~وقد روي أنه من مات وعليه صوم فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا، وكل من كبر
~~فإنه يطعم عنه بهذا الحديث من ماله في حياته وبعد وفاته، وقد قيل بالصوم،
~~وهذا أشبه بالسنة، فأما الميت فجائز الصوم عنه، وأما الحي فالطعم والصوم.

# مسألة:

# ومن مات في مرضه أو سفره فأحب الإطعام عنه للحديث الذي جاء أنه يطعم عنه
~~هو، وعند أصحابنا أنه لا شيء عليه، وقالوا: إن صح أو رجع فعليه أن يقضي وإن
~~لم يقض ولم يوص لم يلزمه الورثة، ومن أوصى لزم في ماله والصوم والطعم أحب
~~إلي لاتباع السنة.

# مسألة:

 PageV03P469 اختلف أصحابنا فيمن مات وعليه صوم من رمضان.
~~قال بعضهم: يصوم عنه الورثة بأمره، وقال بعضهم: إذا أوصى به ms0591 أطعم عنه عن كل
~~يوم مسكين، وهذا القول أشيق إلى قلبي جوازه ويوافق عليه من المخالفين مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي، وأما داوود فيوجب الصوم على الورثة ولا يقول
~~بالإطعام، ووجدت عن أبي حنيفة أنه يطعم عنه ولا يصام عنه، والإطعام لكل يوم
~~مسكين واحد مد من طعام، واحتج بقول ابن عباس وعائشة: من مات وعليه صيام
~~أطعم عنه ولا يصام عنه، وبقول ابن عمر: لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد.

PageV03P470

# قال الشافعي: إنه يصام عنه ولعله في أحد أقاويله، واحتج بقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : «من مات وعليه صيام صام عنه وليه» (¬1) وضعف أبو حنيفة
~~هذا الحديث وقال: مداره على عبد الله بن أبي جعفر وهو عند أهل الحديث، وعن
~~هاشم فيمن مات وعليه صيام أيام من رمضان أنه يصوم عنه بنوه، قال: إن صام
~~عنه أكبر بنيه وإلا تحاصصوا يصوم الأول فإذا قضى ما عليه أصبح الثاني صائما
~~ولا يفرق بين صومهم، فإن فسد على أحدهم صومه لم يفسد على الآخر، وعن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه أمر امرأة أن تصوم عن أخت لها ماتت وعليها
~~صيام، واحتج من أوجب على الولي الصيام عن وليه بما روي عن ابن عباس وعائشة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من مات وعليه صيام صام عنه
~~وليه» (¬2) ، ومن قام به من الأولياء سقط عن الباقين لأنه فرض على الكفاية
~~وقال بعض قومنا: إذا تبرع متبرع فصام عنه من غير أوليائه أجزأه لما رواه
~~أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من مات وعليه شهر
~~رمضان فقضى عنه فقد أجزأه» (¬3) وقال بعض: لا شيء عليه، وإن صام عنه ابنه
~~لم يجزه، وقال قوم: إذا أوصى أن يصام عنه فصام عنه وليه أجزأه، واحتج من لم
~~يجز ذلك بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من مات وعليه صيام أطعم عنه
~~وليه» (¬4) فأوجب الإطعام ولا يسقط عنه الإطعام بالصوم، وما روي عن النبي -
~~صلى ms0592 الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد»
~~(¬5) والصوم عبادة على البدن فوجب أن لا ينوب فيها الغير قياسا على الصلاة،
~~فإن احتج محتج بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من مات وعليه
~~صيام صام عنه وليه» (¬6) قيل له: المحفوظ من الخبر أنه قضى عنه وليه وذلك
~~لا يدل على أنه يصوم لأنه إذا أطعم عنه فقد قضى عنه، وعلى هذا لو قلنا بهذا
~~الخبر لكان معنى

 PageV03P471 قوله - عليه السلام - : «صام عنه وليه» (¬1)
~~يعني فعل وليه ما يقوم مقام الصيام لأنه إذا فعل ما يقوم مقامه فكأنه صام
~~عنه، ومن أوصى في وصيته أن عليه صيام خمسة أيام من شهر رمضان فلا شيء عليه
~~ولا على الموصي في الوصية ولا على الورثة، فإن قال: علي خمسة أيام ندرا أو
~~من شهر رمضان أنفذوه عني من مالي على ما أوجبه المسلمون. قال بعضهم: يكون
~~على الورثة أن يصوموا عنه كل بقسطه، وقال آخرون: يطعم عن كل يوم مسكينا فإن
~~كان الورثة أيتاما صام عنهم أولياؤهم في قول من أوجب الصوم على الورثة، ومن
~~مرض في شعبان فلم يقدر أن يصوم شهر رمضان حتى مضى الشهر كله وهو في مرضه ثم
~~مات فليس عليه أن يوصي به ولا قضاء عليه، وبهذا قال بعض قومنا، قال: إلا أن
~~يشاء ورثته أن يقضوا عنه أو يكفروا لأن الله تعالى أبلاه بالمرض، وعن
~~النخعي أنه قال: إن مات في رخصة الله فليس عليه شيء، ومن مرض في النصف من
~~شهر رمضان ومات قبل أن يتم الشهر فلا يلزمه بدل ما كان قبل المرض.

# الباب الثامن والأربعون: ما يلزم الصائم فيه البدل والكفارة وأحكام ذلك

# ومن مس ذكره متعمدا لقضاء الشهوة فأنزل وهو صائم رمضان فعليه أن يعيد ما
~~مضى من الشهر ويلزمه صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، ومن نظر في
~~رمضان إلى امرأة فأمنى من شهوتها فلا بدل عليه، وإذا كان في أسنان الصائم ms0593
~~اللحم فأكله متعمدا فعليه القضاء والكفارة، ومن قاء متعمدا فرده يريد بذلك
~~التقوية فعليه القضاء والكفارة، ومن جامع امرأته في رمضان متعمدا فليصم ما
~~كان صام إلى يوم جامع ويصوم لذلك اليوم شهرا ويعتق رقبة أو يصوم أو يتصدق
~~فإن كان صام فجامعها أيضا فقد أفسد الصوم الأول، ومن أكل ذبابا أو حجرا أو
~~فضة كان عليه القضاء والكفارة.

# مسألة:

 PageV03P472 ومن عبث بذكره حتى أمنى في رمضان نهارا فهو
~~كمن أفطر وعليه القضاء والبدل والكفارة، إذا تعمد لإنزال النطفة فإن فعل
~~ذلك مرارا في يوم واحد فلا أرى عليه إلا كفارة واحدة، ومن جامع امرأته في
~~رمضان عمدا فعلى كل واحد منهما صيام شهر لذلك اليوم وكفارة عتق رقبة أو
~~صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، فإن استكرهها هو على ذلك فعليه
~~ما يلزمه ويلزمها ولا شيء عليها هي، وقال من قال عليها بدل يوم، واختلف في
~~الذي يلزم من أفطر رمضان متعمدا، فقال بعض الفقهاء: عليه بدل ما مضى من
~~صومه وصيام شهرين متتابعين كفارة لكل يوم، وقال بعضهم: صيام شهرين وهو أرخص
~~ما قيل، وقال بعض: صيام شهر بدل ذلك اليوم وصيام شهرين متتابعين كفارة
~~وكذلك في كل يوم أفطر فيه من شهر رمضان وهذا القول أكثر وبه نأخذ، وعن يزيد
~~فيمن أكل في رمضان كله إن عليه ثلاثين شهرا وكفارة شهرين، كأنه رأى أن يكون
~~لكل يوم شهر وكفارة واحدة تجزئ لجميع الشهر، ومن جامع في الصوم فعليه العتق
~~بالإجماع والسنة، وقال هاشم: فيمن أفطر رمضان كله عليه صيام شهر، وقال
~~مسبح: عليه صوم شهر، وعن شريح في رجل باشر امرأته في شهر رمضان قال: عليه
~~اثنا عشر شهرا ولا نأخذ بذلك، وشهر وشهران أوسط القول عندنا في ذلك، وقال
~~بشير: الكفارة لشهر رمضان أوكد من كفارة الصلاة، ومن طرح في فيه حصاة فجازت
~~فسد عليه صومه، ومن ابتلع درهما أو دينارا فما نبرؤه من الكفارة إذا تعمد.

# مسألة:

PageV03P473

# ويكره أن يصوم الإنسان تطوعا وعليه شيء ms0594 من بدل رمضان لم يقضه، ولو صام
~~صائم وعليه شيء من رمضان لم يقضه لم يكن عليه بأس، وهذا التوكيد في تعجيل
~~بدل رمضان لمن أمكنه في ذلك التعجيل بلا أن يكون في ذلك حد محدود، وقال بعض
~~قومنا من أصحاب الظاهر أن صوم التطوع لمن عليه الفرض يكون باطلا لأنه يمنع
~~من الفرض، ومن عليه أيام من رمضان فقضى بعضها ثم حضره رمضان آخر فإنه يصوم
~~رمضان الذي حضره ثم يستقبل الصوم من الغد من يوم الفطر ويفطر رجلا مسكينا
~~ويسحر بقدر ما بقي عليه من رمضان الأول الذي لم يصمه حتى أدركه الثاني
~~وعليه أيضا إذا أفطر أن يصوم بقية تلك الأيام في شوال.

# مسألة:

PageV03P474

# ومن صام رمضان تسعة وعشرين يوما وظن أنه قد أتم صيام ثلاثين يوما فأفطر
~~أياما ثم حسب فإذا هو إنما صام تسعة وعشرين يوما فليصم يوما بدل ذلك اليوم
~~الذي ترك، ومن كان عليه صيام رمضانين وأدركه رمضان الثالث فليصم بهذا الذي
~~أدركه فإذا أفطر صام شهرا آخر لقضاء شهر رمضان آخر ثم يصوم شهرا آخر لقضاء
~~رمضان آخر فإن قوي فوصل بين الشهرين فلا بأس بذلك ويطعم ثلاثين مسكينا، وإن
~~أراد القضاء عن رمضان بدلا فإنه يؤلف بين الأيام وإن كان أفطر الشهر كله
~~فيستقبل شهرا فليصمه ولا يصلح أن يفرق بين أيامه إلا أن يحدث له أمر لا
~~يستطع فيه إلا الإفطار.

PageV03P475

# وقال معاوية: فيمن عليه بدل من رمضان مثل الحائض والمريض وكان على نية
~~البدل فلم يبدل حتى مات فلا أقول إنه هالك لأنه لم يكن لذلك وقت يضيق عليه
~~البدل إلا في ذلك الوقت وإنما يبدل ما ترك من ذلك بعذر وتوسعة من الله
~~تعالى إلى أيام أخر غير محدودة، وكان سليمان بن عثمان شدد على من أفطر من
~~مرض ثم صح فلم يبدل في أول شوال حتى قال الطعام عليه حرام والشراب عليه
~~حرام حتى جاء أبو بكر الموصلي فردهم عن ذلك، وقال محمد بن محبوب: من لزمه ms0595
~~البدل من رمضان فتوانى وهو يريد أن يصوم فلم يصم حتى مات وكان قادرا على
~~الصيام فهو هالك، وقال هاشم: فيمن استأنف البدل عن رمضان ثم أفطر من غير
~~عذر إنه ليس عليه إلا ما مضى من بدله ولا يفسد عليه من رمضان شيء، وقال:
~~إنما يكره للناس تأخير ما عليهم من بدل رمضان مخافة الحدث فيؤمرون بتعجيل
~~ما عليهم منه، ومن كان عليه صيام خمسة أيام من رمضان فلما انقضى رمضان أخذ
~~في الخمسة الأيام فصام أربعة أيام ثم أفطر يوما ناسيا وظن أنه قد أكمل
~~الخمسة الأيام فإذا كان إنما تركه ناسيا فمن حين ذكره فليصمه وصيام الأربعة
~~الأيام تام له، ومن عليه صيام أيام من رمضان فله أن يصوم البدل وأن يصوم
~~النذر وصيام العمرة، ومن أصابته الجنابة أو لامس امرأته ثم نام متعمدا وهو
~~يظن أنه يستيقظ فلم يستيقظ حتى أصبح وهو في رمضان ففيه اختلاف، منهم من
~~يقول: يصوم ما مضى من صيامه ويجزئ عنه ما بقي، ومنهم من يقول يصوم بدل ذلك
~~اليوم شهرا، وأحب إلي أن يصوم شهرا كاملا، فإن كان صيامه تطوعا فإن أبدل
~~فهو أفضل وإن لم يبدل فلا بأس عليه. وقال أبو زياد: من كذب وهو صائم في
~~رمضان قال عبد المقتدر: عليه بدل يوم ويستغفر ربه، وقال من قال: يستغفر ربه
~~من كذبه، وقال هاشم: من خرج من منزله نصف النهار في رمضان فعناه عطش في
~~الطريق وشرب ثلاث مرات فعليه بدل يوم.

# مسألة:

PageV03P476

# ومن درعه القيء وهو صائم فلا قضاء عليه، ومن استقاء متعمدا قاصدا لهتك
~~حرمة الصوم كان عليه في قول أصحابنا الكفارة والقضاء، وقال أكثر مخالفينا:
~~عليه قضاء يوم في العمد، وأما مالك بن أنس فأظنه يوافق أصحابنا والله أعلم.
~~يقال درعه القيء إذا غلبه، والقيء مهموز يقال: قاء يقيء قيئا وهو خروج شيء
~~مما يجول من الحلق وأما أمره بالاستقاء تكلف، والتقيء أبلغ وأكثر وفي
~~الحديث: «لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاء ما شرب» ms0596 (¬1) . قال: ما
~~هاع عمر وحين أدخل حقله *** يا صاح ريش حمامة بل قاء وقد أخذه قيء إذا جعل
~~يكثر القيء وأخذه إذا جعله بابا للطعام.

# مسألة:

 PageV03P477 واختلف أصحابنا في القضاء، فقال بعضهم: يقضي
~~ما مضى من صومه مع الكفارة، وقال بعضهم: يقضي شهرا مع الكفارة، لأن رمضان
~~عند هؤلاء فريضة واحدة، ففساد بعض الفرض فساد لجميعه، وقال آخرون: كل يوم
~~فريضة وعبادة على حده فعليه قضاء يومه مع الكفارة، والذي يوجبه النظر أنه
~~إذا لم يقصد إلى هتك حرمة الصوم أن عليه قضاء يوم، وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «من درعه القيء فلا قضاء عليه، وإن استقاء فعليه
~~القضاء» (¬1) والله أعلم بصحة الخبر، ومن جامع ناسيا فعليه قضاء يوم ولا
~~أعلم من أحد في ذلك اختلافا، وإن تعمد لذلك فعليه القضاء والكفارة،
~~والكفارة عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا، كذلك في الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن رجلا
~~جاء فقال: يا رسول الله إني هلكت وأهلكت، فقال له: ما شأنك؟ فقال: وقعت على
~~امرأتي وأنا صائم في رمضان، فقال له: هل تجد رقبة؟ قال: لا، قال: هل تستطيع
~~أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟
~~قال: لا، قال: فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - من عنده بتمر فقال: خذ
~~هذا وتصدق به عن نفسه، فقال: يا رسول الله ما بين لابتيها أفقر مني، فضحك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: خذه وأطعمه أهلك ولا يجزي أحدا غيرك» (¬2) .

 PageV03P478 قال أصحابنا: هو مخير في الكفارة بين العتق
~~والصيام والإطعام وهو قول مالك أيضا، ومن وجب عليه القضاء من رمضان وجب
~~عليه أن يأتي بذلك في أول أوقات الإمكان، فإن قال قائل: إن الله تعالى قال:
~~{فعدة من أيام أخر} (¬1) قيل له: إذا خرج شهر رمضان فقد دخلت الأيام وأحب
~~على المأمور بذلك أن يأتي به في أول أوقات الإمكان، فإن قال: ms0597 لم أوجبت ذلك
~~وقد كانت عائشة تقضي ذلك في شعبان، قيل له: فعل عائشة ليس بحجة مع وقوع
~~التنازع بين أهل العلم، فإن قال: ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - الإنكار
~~عليها يدل على أن ذلك جائز، قيل له: ليس في الخبر أن عائشة كانت تؤخر على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن أن يكون ذلك من فعلها بعد
~~وفاته، ولا تظن بعائشة أنها كانت تؤخر ذلك مع القدرة، ويدل على ذلك ما روى
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع عائشة تقول: إن كان ليكون علي من رمضان فما
~~أستطيع أن أقضيه حتى يأتي شعبان، تعني الصوم، فخبرت أنها لا تستطيع ذلك،
~~فالمدعي عليها أنها كانت تقضي مع القدرة قائل ما لا دليل عليه، واختلفوا في
~~القضاء ما هو؟ فقال محمد بن محبوب: يقضي شهرا، وقال غيره: ما مضى، ويوجد
~~لهم قول آخر غير هذا أن القضاء يوم واحد، وقال بعضهم: يقضي سنة، ورفعوا ذلك
~~إلى شريح، وقال العلاء بن زيد: يقضي ثلاثين شهرا إذا أكل رمضان كله وكفارة
~~شهرين، وأكثر ما عليه عمل أصحابنا قول محمد بن محبوب وهو قضاء الشهر
~~والكفارة.

# مسألة:

 PageV03P479 ومن جامع امرأته ناسيا فعليه بدل يومه، وإن جامع
~~متعمدا قال أصحابنا: عليه عتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا،
~~وهذا يوافق من روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل فقال: «هلكت
~~واقعت امرأتي في شهر رمضان، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هل
~~تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا. قال أجلس فأتى بعذق فيه تمر فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اذهب وتصدق به» (¬1) والعذق لا يبلغ ستين مسكينا والله
~~أعلم. وعن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: أعتق رقبة،
~~قال: لا أجد. قال له: أطعم ستين مسكينا، قال: ليس عندي شيء، فأتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بعذق فيه عشرون صاعا فعذق لا يجزئ، وقد قال في
~~الكفارة إطعام ستين ms0598 مسكينا، وفي الكفارة في حلق الرأس من الحنطة كل مسكين
~~نصف صاع فهذا ومثله في الكفارة، وأما العذق فالله أعلم بذلك.

# مسألة:

# ومن صام بدل رمضان ثم أفطر فقد أساء ولا كفارة عليه، وبعض أوجب عليه
~~الكفارة، الدليل على أنه لا كفارة عليه أن الكفارة لا يجوز إثباتها إلا
~~بتوقيف واتفاق ولا مدخل للقياس فيه ولا توقيف معنا في وجوب الكفارة فيه ولا
~~اتفاق، ولأن الكفارة تلزم لهتك حرمة الشهر وليس تفسير رمضان حرمة رمضان ولا
~~الإساءة مختصة به ولا تلزم الكفارة، فإن قيل: إن قضاء رمضان قائم مقام
~~رمضان ولا خلاف أنه إذا أفطر في رمضان لزمته الكفارة وكذلك في قضائه، قيل
~~له: القضاء غير المقضي تسمية ووقتا وليس القضاء عن رمضان هو رمضان بعينه،
~~وليس من أفطر في القضاء كمن أفطر في رمضان والفرق بينهما بين والله أعلم.

# مسألة:

 PageV03P480 ومن وجب عليه قضاء رمضان أو شيء منه فلا يبتدئ
~~قضاؤه بيوم الفطر لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صومه فإذا انقضى
~~يوم الفطر فالمستحب له أن يأتي به عقيب يوم الفطر إذا كان قادرا على الصوم،
~~والواجب عليه أن يأتي به متتابعا وينبغي له أن يأتي به أول أوقات قدرته
~~عليه ولا يتأخر عن أدائه لأنه فرض قد لزمه وقد دخل وقته ولم يرخص له في
~~تأخيره وكذلك كل فرض وجب عليه مرسلا ولم يجعل آخره مؤجلا.

# مسألة:

# واختلف الناس في قضاء رمضان فقال بعضهم: يقضيه متفرقا في الحضر والسفر،
~~وقال بعض: لا يقضيه إلا متتابعا وبهذا القول يأخذ أصحابنا وهو قول علي بن
~~أبي طالب وسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وعروة بن الزبير وعائشة وابن عمر،
~~وعن أبي عمر أنه قال: يصومه كما أفطره.

# مسألة:

# وإذا صح المريض أو قدم المسافر صام ما أفطر متتابعا ويؤمر بالتعجيل لأن
~~الله تعالى قال: {فعدة من أيام أخر} (¬1) وصيام شهر رمضان متتابع لتتابع
~~الأيام، فأما من قال بالبدل متفرقا فإنا لم نأخذ بذلك وهذا أحوط لأنه إن
~~صام متتابعا ms0599 فقد صامه وأجزأ عنه، ومن كان صائما بدل رمضان وسافر فاعتل فإنه
~~يفطر ويوصل صومه إذا رجع من سفره أو قوي من مرضه، وفيه قول آخر أنه إن أبدل
~~رمضان متفرقا جاز.

# مسألة:

# وفي الأثر أن يقضي البدل متواليا ولا يجزئ عنه متفرقا وبذلك قال داوود
~~برواية أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كان عليه شيء
~~من شهر رمضان فليسرده ولا يفرق» (¬2) والسرد المتابعة منه سرد فلان القراءة
~~والحديث يسرده سردا أي تتابع بعضه بعضا.

# مسألة:

 PageV03P481 أجمع أصحابنا على أن من أخر الغسل من الجنابة
~~في شهر رمضان إن صومه يبطل، وقال أكثرهم: إن عليه قضاء ما صامه من شهر
~~رمضان لأن صوم رمضان فريضة واحدة وعبادة واحدة، فإن انتقض منه شيء فسد
~~جميعه، وقال بعضهم: إن رمضان كل يوم منه فريضة، ودليلهم على ذلك أن أكل
~~الليل يوجب تجديد النية لصوم اليوم الثاني، وإن أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالسحور يدل على تجديد النية لفرض آخر، وعند أصحاب هذا الرأي أن على
~~المفطر بتأخير الغسل بدل يوم واحد، وقد روى أبو هريرة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من أصبح جنبا فلا صوم له» (¬1) ، وفي رواية: «من أصبح
~~جنبا أصبح مفطرا» (¬2) ، وقد كان عروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح والحسن
~~البصري وإبراهيم النخعي يأمرون المؤخر للغسل إلى أن يصبح بأن يقضي، هكذا
~~وجدت في كتب الفقهاء لهم، وأما ما تعلق به مخالفونا بما روت عائشة أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يصبح فيغتسل من جنابة جماع غير احتلام فلا حجة
~~لهم علينا في ذلك لأنها لم ترو أنه أخر الغسل حتى أصبح ولا فعل ذلك متعمدا،
~~وإذا احتمل أن يكون أخره متعمدا حتى أصبح وأن يكون الصبح أدركه وأن النوم
~~المباح له في الليل أفات عليه الوقت الذي كان يغتسل فيه قبل الصبح وجب
~~الوقف في الخبر لما احتمل من الوجهين في التأويل وكان المرجوع إلى خبر أبي
~~هريرة إذ لا ms0600 معارض له وبالله التوفيق، فإن قال قائل: فالخبر يرد بمن أخر
~~الغسل متعمدا فنحب أن يكون من تعمد التأخير له ومن لم يتعمد وغلبه النوم
~~حتى أصبح أو نسي جنابته إن القضاء يلزمه على ما ذكرتم، قيل له: لم ورد
~~الخبر بإيجاب القضاء على من أصبح بجنابته فاحتمل أن يكون ناسيا أو نائما
~~واحتمل أن يكون التأخير متعمدا ولم نحب أن يقال للنائم لم لم يستيقظ
~~وللناسي لم لم يذكر، وكان اللوم إنما يتوجه إلى الذاكر المتعمد للتأخير وجب
~~أن لا يكون القضاء إلا على المتعمد

 PageV03P482 على ما ذهب إليه أصحابنا من تأويل الخبرين
~~والله أعلم.

# مسألة:

# وإذا وطئ رجل في شهر رمضان نهارا فإن عليه القضاء والكفارة، فإن أفطر
~~يوما ثانيا أو ثالثا فليس عليه غير تلك الكفارة الواحدة ما لم يكفر نسخة
~~يكفرها هكذا قال أصحابنا، فإن قال قائل: لم لم يعلوا لكل يوم كفارة واليوم
~~الأول غير اليوم الثاني، وفي أصحابكم من جعل صوم كل يوم فرضا، قيل له: إن
~~الله تعالى جعل الكفارة زجرا لعباده وردعا لهم، ألا ترى أن الحدود إذا
~~اجتمعت من جنس واحد أنها لا تكرر بل تقام على الجاني حدا واحدا إذا كان
~~الفعل من جنس واحد ما لم يقم عليه الحد، فإن عاد إلى الفعل بعد أن أقيم
~~عليه الحد أعيد عليه حد ثانيا كما قلنا في الكفارة إذا كفرها ثم عاود
~~الإفطار لزمته كفارة ثانية، فإن قال: فإن لم يكفر حتى أفطر يوما آخر واحدا
~~من سنة أخرى هل تجزيه كفارة واحدة؟ قيل له: لا لأن كل سنة فرض غير الفرض
~~الأول وهو كالجنس الآخر لأن السنة الأولى غير السنة الثانية فصار الفعل
~~فيها كالفعل في الجنسين، فإن قال: فإن المرأة التي وطئها غير المرأة الأولى
~~التي وطئها، قيل له: هذا كله وطئ كما أن ذلك كله شهر واحد، فإن قال: فإن
~~اليوم الأول الذي أفطره غير اليوم الذي أفطره بعده وكل يوم منهما فريضة غير
~~الفرض الأول، قيل له: ms0601 هذا كالحدود التي هي عقوبات مختلفة وإن كانت زجرا
~~وردعا وينظر في هذه المسألة وبالله التوفيق.

# مسألة:

# ومن أفسد صومه بالوطئ وجب عليه القضاء والكفارة وإذا أفسد يوما آخر وجب
~~عليه أيضا القضاء والكفارة سواء أكان اليوم الأول المفسود صومه بالوطىء أو
~~غيره والقائل أن المفسد لصوم اليوم الذي يلي المفسود صومه لا كفارة عليه
~~يحتاج إلى دليل.

# مسألة:

PageV03P483

# ومن كان عليه بدل من رمضان فتوهم أن البدل قد انقضى فأكل ثم علم بأنه لم
~~ينقض فتعمد الأكل بعد العلم فعليه بدل ذلك اليوم، وكذلك إن جاء الخبر في
~~يوم الشك بعد أن أكل ثم تعمد الأكل فعليه بدل ذلك اليوم.

# مسألة:

# ومن حلف بالطلاق أنه لا يصوم رمضان فلما جاء الشهر سافر وأفطر في سفره ثم
~~صام بدله فإنه لا يحنث والبدل غير الشهر ولا تطلق امرأته، ومن ابتدأ بصوم
~~رمضان بغير هلال في بلد صام ثلاثين يوما، ومن كان عليه بدل من رمضان وبدل
~~من كفارة فإنه يبدأ بالكفارة فإن بدأ ببدل رمضان انتقض عليه ما صام من
~~الكفارة.

# مسألة:

# ومن لزمه بدل من شهر رمضان جهلا منه ولم يعلم به حتى مرت عليه سنون فعليه
~~البدل والطعم مرة واحدة صح لفعله ما أكثر منه والله أعلم، ومن وجب عليه
~~صيام من رمضان أو نذر وحضرته الوفاة فليوص بما يلزمه من الكفارة يقول علي
~~صوم كذا وكذا يوما فصوموا عن وأطعموا وإن ذكر في وصيته الصيام ولم يذكر
~~الكفارة لم يلزم الورثة إنفاذ ذلك عنه حتى يذكر الكفارة في وصيته، واختلف
~~في الورثة ألهم الخيار في الصوم عنه والإطعام فمنهم من قال: لهم الخيار،
~~ومنهم من قال: يكفرون عنه ما يوصي.

# مسألة:

# ومن كان عليه بدل رمضان فلم يبدل حتى جاء الشهر الثاني فإنه يصوم الذي
~~حضر ويطعم عن الماضي كل يوم مسكينا، ومن حضره الموت في رمضان فلم يوص ببقية
~~الصوم فهو برئ ولا شيء عليه لأن العبادة لا تلزم الأموات وإنما هي على
~~الأحياء المكلفين العقلاء، ms0602 والبدل عن البدل من رمضان واجب، ومن أكل أو شرب
~~متعمدا في بدل رمضان فسد جميع البدل ولا كفارة في البدل ولا كفارة في
~~الكفارة بإجماع، ومن لزمه البدل فلم يبدل حتى أصابته أهوال وهو صائم البدل
~~فإنما يلزمه بدل ما أفطر لا غير ذلك، وإنما قلت في الطعم اختلاف لا في
~~البدل والبدل مجز له ولو لم يطعم.

# مسألة:

PageV03P484

# ومن صام البدل معترضا للأيام فإنه يصوم ثلاثين يوما وإن كان الناس صاموا
~~تسعة وعشرين يوما، وإن صام من الهلال لم يلزمه إلا إلى الهلال ولو صام تسعة
~~وعشرين يوما وكذلك الحائض والنفساء وكل من لزمه الصوم.

# مسألة:

# ومن أفطر سنين لا يعلم عددها فإنه يحتاط على نفسه حتى يعلم أنه لم يبق
~~عليه من البدل شيء، والناس في كفارة مثل هذا مختلفون اختلافا كثيرا، وإذا
~~صام لكل شهر كفارة شهرين أجزأه ذلك وليحتاط على نفسه حتى يعلم أنه لم يبق
~~عليه شيء من البدل، ومن أكل وشرب ونكح عامدا في رمضان وهو في الحضر فعليه
~~بدل الشهر ويصوم شهرين أو يعتق رقبة أو يطعم ستين مسكينا، وقال بعض: يبدأ
~~بالعتق ثم الصيام ثم الطعام وليس هو بمخير.

# مسألة:

PageV03P485

# أبي محمد: أجمع علماؤنا على ما تناهى إلينا عنهم أن من تعمد تأخير الغسل
~~وهو جنب في رمضان فإنه يصبح مفطرا لما روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من أصبح جنبا أصبح مفطرا» (¬1) ، واختلف أصحابنا
~~فيما يجب عليه من القضاء، فقال بعضهم: يقضي يوما واحدا، وهو قول من قال إن
~~رمضان كله فرض واحد، وفي نسخة: وهذا على قول من قال إن كل يوم من رمضان
~~فريضة، ولعل قول من قال إن رمضان ثلاثون فرضا فعليه بدل يوم واحد، وقال
~~بعضهم: عليه قضاء ما مضى من الشهر، وهذا على قول من ذهب إلى أن رمضان عبادة
~~واحدة وفرض واحد كالصلاة بجميع ركوعها عبادة واحدة إذا فسد بعضها فسد
~~سائرها وتعلقوا بظاهر الخبر، وقال بعضهم: عليه قضاء ms0603 الشهر، وكلهم قد اتفقوا
~~على أنه قد هتك حرمة الشهر بالإفطارا مع علمه بنهي الرسول - عليه السلام -
~~، واختلفوا فيما يلزمه من الكفارة فبعضهم أوجب عليه قضاء شهر وكفارة
~~المتعمد للإفطار، وبعضهم أوجب عليه قضاء شهره وجعلوا ذلك كفارة له،
~~واختلفوا في الناسي فقال قوم: عليه قضاء يومه الذي أصبح فيه مفطرا، وتعلقوا
~~بظاهر الخبر، وأسقط القضاء عنه آخرون وقالوا: الناسي لجنابته لا لوم عليه
~~ولا يقال له لم لم يعلم بها فصار مخاطبا بالغسل فإن علم بها نهارا فصار
~~مخاطبا بالغسل فإن علم بها فليس له تأخير الغسل حينئذ، واتفقوا على إسقاط
~~الكفارة عن الجاهل بالحكم، فإن قال قائل من مخالفينا: لم قلتم ذلك وقد روي
~~عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصبح صائما فيغتسل من جنابة
~~من جماع من غير احتلام، قيل له: يحتمل أن يكون ناسيا لجنابته أو أخر الغسل
~~في الوقت الذي كان له تأخير الغسل فيه فغلبه النوم حتى أصبح، ويحتمل أن
~~يكون ما ذهبتم إليه من التأخير على العمد قوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«من أصبح جنبا أصبح مفطرا» (¬2) هذا هو عموم وفيه تفسير الخبر الذي رأيتموه
~~من طريق عائشة، وقد

 PageV03P486 اجتمعنا وإياكم على أن الناسي لا لوم عليه،
~~والنظر بيننا في العمد فخبرنا عموم يقتضي العمد والنسيان، فلما اجتمعنا على
~~أن الناس لا شيء عليه وجب الوجه الأخير وهو ما قلنا وهو العمد الذي أراده
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ونهى عنه وهو أحد قول الشافعي، إذ ليس عندكم
~~أنه أخر جنابته تعمدا لتأخير الغسل حتى أصبح ففيما بيناه دليل على فساد
~~معارضتكم وبالله التوفيق، فإن قال: إن المجامع يسمى جنبا في اللغة فما
~~أنكرتم أن يكون قوله - عليه السلام - : «من أصبح جنبا» (¬1) أي مجامعا، قيل
~~له: هذا ليس بمشهور في اللغة فإن كان جائزا فيها فهو لنا دونك إذ الجنب
~~يشتمل على أسماء فنحن تعلقنا بالعموم فمن ادعى التخصيص كان عليه إقامة
~~الدليل، فإن قال: فإن الله تعالى أباح الأكل ms0604 والشرب والجماع إلى آخر الليل،
~~قيل له: وقد أوجب الغسل من الجماع فإذا كان الأكل والجماع قد أبيحا إلى آخر
~~وقت الليل وقد أوجب الغسل من الجماع فوجب أن يكون وقته بعد الليل، وقيل له:
~~إذا كان قد زجرنا عن تأخير الغسل على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~لقوله: «من أصبح جنبا أصبح مفطرا» (¬2) علمنا أنه قد خص بعض هذه الجملة من
~~هذا الوقت الذي كان أباحه لنا وأدخله في خبر ما حظره علينا من حكم النهار
~~إذ الغسل من أحكام الجماع الذي منعنا منه ومن قليله في النهار والله أعلم،
~~ألا ترى أن الصلاة لها أول وآخر فالمتعبد بها بوقتها فيه وفي أي وقت منه ثم
~~مع ذلك لا تجوز إلا بالطهارة فقد خص للطهارة وقتا من أوقات الصلاة كذلك
~~الغسل من الجماع خص له وقت من أوقاته والله أعلم، ومن مر به شهر رمضان وهو
~~لا يعلم فعليه القضاء بإجماع الأمة.

# مسألة:

 PageV03P487 ومن أصبح بجنابته وهو صائم من غير عمد
~~بتأخيرها كان عليه قضاء يومه لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~طريق أبي هريرة أنه قال: «من أصبح جنبا أصبح مفطرا» (¬1) وقال أبو بكر محمد
~~بن داوود: وروينا عن عروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي أنهم كانوا يأمرون بالقضاء من أصبح جبنا، وقد ذكرنا هذه
~~المسألة في غير هذا الموضع من كتابنا هذا، ومن كان عليه صيام كفارة عن
~~رمضان واستأجر رجلا يصوم عنه كفارة عن رمضان فلا يجوز ذلك ولا يقول بهذا أحد.

# فصل: عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان جنبا من قراف غير
~~احتلام ومعناها من مجامعة ومواقعة في شهر رمضان، وروى أبو موسى مولى عائشة
~~عن عائشة أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف على الباب: يا
~~رسول الله إني أصبحت جنبا وأريد الصيام، قال: وأنا أصبح جنبا وأريد الصيام
~~فأغتسل وأصوم، فقال الرجل: يا رسول الله إني لست مثلك ms0605 وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: «والله
~~إني أرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أصنع» (¬2) وروي عن ابن العباس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أصبح جنبا فلا صيام له» (¬3) .

# مسألة:

# ومن وطئ فرجا حراما في رمضان فعليه القضاء باتفاق الأمة وعليه الحد، وقال
~~بعض المخالفين: لا كفارة عليه، واحتج بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أوجب الكفارة على من وطئ فرجا حلالا وهذا قول أصحاب الظاهر الذين لا يقولون
~~بالقياس، ومن وطئ أمته في رمضان وجب عليه القضاء والكفارة إذ لا ينازع في
~~أن الشرع فرق بين الزوجة والأمة في الكفارة، ومن أفسد صومه بالجماع كان
~~القضاء والكفارة واجبا عليه، ولا تنازع بين الأمة في ذلك.

# مسألة:

 PageV03P488 ومن أفسد صومه وهو غير قادر على الرقبة ولا
~~مستطيع للصوم ولا على الإطعام كان فرضه الإطعام إذا قدر عليه، فإن قال
~~قائل: إن الله تعالى خاطب القادرين بالكفارات، وإذا كان الواطئ لا قدر له
~~على شيء مما أمر بإثباته كان غير مأمور بالكفارة أو يكون مأمورا بشيء يقدر
~~عليه، قيل له: لولا قيام الأدلة على الكفارة في ذمته للزم ما قلته غير أن
~~السنة بينت أنه على العاجز أن يطعم فإن لم يكن في الوقت قادرا عليه ألا ترى
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع إلى الرجل الذي جاءه عذقا من تمر فقال
~~أطعمه ستين مسكينا فإذا بالرجل أخبره أنه لا يقدر على شيء من الكفارات فلو
~~كان العاجز عن الإطعام والصيام والعتق يعفى من الكفارة لاتسع المجال للفقير
~~ولكنها تتعلق بالذمة ولا يسقط شيء منها في قوله - عليه السلام - : «لا يجزئ
~~أحد غيرك» (¬1) ولا يقبل عذره وإلا كان واجبا عليه عند ميسرة فالسنة أثبتت
~~على العاجز إثبات الدلالة إذا قصر لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «ولن
~~يجزئ أحدا غيرك» (¬2) وقال أبو هريرة: لا بأس بقضاء رمضان متواترا يريد
~~منقطعا، وقال الله تعالى: {ثم أرسلنا ms0606 رسلنا تترا} (¬3) فمعناه منقطعة بين
~~كل رسولين برهة من الزمان. قال شديق:

# حضر الشر بآل مية فانعى *** عيش دنياك وادني بالشتات

# أنعيم زمان طورك يترى *** ونعيم زماننا هيهات

# قال الأصمعي: التواتر أن يجيء شيء بكثرة ثم تهنية ثم يجيء شيء آخر إذا
~~قطعها، والمتقاطر أن يكون شيء إلى شيء على نسق واحد ومن ذلك المقطرة مشتقة
~~لأن من حبس فيها كانوا على أقطار واحد مضموما بعضهما إلى بعض ومنه قطرت
~~الإبل بعضها إلى بعض.

# الباب التاسع والأربعون: صوم النساء وما يجوز فيه لهن وما لا يجوز، وما
~~يلزمهن فيه من فساد وبدل وكفارة وأحكام ما يسع ذلك

 PageV03P489 وإذا أدركت المرأة في رمضان فعليها بدل ما مضى،
~~ومن وطئ زوجته في رمضان فلم تغتسل فإن لم تعلم أن زوجها وطئها فعليها بدل
~~يومها، فإن علمت بوطئه ولم تعلم أن عليها الغسل فهذا لا يسع جهلها وعليها
~~بدل ما مضى من الشهر والكفارة، ومن أتاها الحيض في يوم قد أصبحت فيه صائمة
~~فلها أن تفطر، الدليل على أن الحائض في بعض النهار لا يجب عليها الإمساك عن
~~الأكل في باقيه إجماعا أنه يجب عليها قضاء ذلك والمانع عليها عن الأكل
~~والشرب ومع إيجاب القضاء عليها محتكم بأكثر من دليل، وقد قال بعض قومنا: إن
~~عليها الإمساك إذا حاضت بعد الزوال ولكن هذا يحتاج إلى دليل، وإذا طهرت بعد
~~الزوال استحب لها أن تمسك بقية يومها، وكذلك المسافر الذي يقدم مفطرا وإن
~~أكلا فلا بأس.

# مسألة:

# أبو عبد الله: وإذا أصبحت المرأة في شهر رمضان صائمة ثم جاءها الحيض جاز
~~لها أن تفطر بقية يومها، وإذا طهرت من حيضها بالنهار وهي مفطرة فجائز أن
~~تتم إفطار يومها ذلك، قال: والأول أشدهما لأنها أصبحت صائمة ويستحب لها أن
~~تبدل صيام ذلك اليوم وليس بواجب عليها وهذه أصبحت مفطرة فلا تنفعها بقية
~~صيام يومها ذلك، وقيل: إن جابر بن زيد قدم إلى أهله من سفر في شهر رمضان
~~وكان مفطرا في سفره ذلك ووجد زوجته ms0607 قد طهرت من حيضها وكانت مفطرة في أول
~~ذلك اليوم فوطئها في بقية ذلك اليوم. ومن جامع أبي الحسن: وفي بعض الحديث
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أباح للحمل والمرضع الفطر لخوف الضرر.

# مسألة:

# ومن كان عليها بدل من رمضان ثم أفطرت متعمدة في أيام البدل فعليها بدل
~~ذلك ويفسد عليها ما كانت صامت من البدل.

# مسألة:

PageV03P490

# فإذا أحست المرأة بمجيء الدم في رمضان في يوم كان من عادتها فأفطرت
~~فعليها القضاء والكفارة، فإذا صامت امرأة البدل والكفارة من رمضان ثم قطع
~~عليها الحيض بنت على صومها إذا طهرت ولا أعلم خلافا بين أحد من الناس في
~~ذلك، ومن أجبر زوجته فوطئها في رمضان نهارا فعليه القضاء والكفارة ولا شيء
~~على زوجته لأنها مجبورة، قال: فإن قال قائل: فلم لم تلزمه كفارة أخرى لأنه
~~مفسد على زوجته صومها؟ قيل له: هذا لا يلزم وذلك أن الزوجة لم يلزمها كفارة
~~فنجعلها على الزوج، فلما لم تتعلق عليها كفارة وجب أن لا يلزم الزوج سوى
~~كفارة واحدة وهو ما جناه على نفسه، وإذا صامت امرأة من بدل رمضان بعض صومها
~~ثم أفطرت غلطا منها فإنه لا ينتقض عليها ما صامت، قيل: أليس قد فرقت صومها؟
~~قال: والتي أفطرت في شهر رمضان غلطا قد فرقت.

# مسألة:

# وإذا صامت امرأة كفارة يمين بأمر زوجها ثم قهرها على الجماع نهارا فإن
~~كانت تمانعه عن نفسها إلى أن غلبها فليس عليها إلا بدل يومها، وفي بعض
~~القول لا شيء عليها وإن استكانت له فعليها بدل ما مضى من صومها، وإن صامت
~~بغير أمره فقهرها على الوطئ فليس لها أن تمانعه نفسها ويفسد عليها ما مضى
~~من صومها إذا وطئها على الجبر منه لها أو الرضى.

# مسألة:

# والتي كانت تبدل رمضان فوطئها زوجها نهارا فإنه لا يفسد عليها إلا البدل
~~الذي كانت فيه ولا كفارة عليها، وإن أكرهت أبدلت يوما وأما رمضان فلا يفسد عليها.

# مسألة:

# وللمرأة أن تغزل بالريق ولا شيء عليها وتغزل الكتان بالريق ms0608 وتبزق ولا شيء
~~عليها، وتؤمر بالتعجيل في بدل رمضان ولم يخص الله تعالى بقضاء رمضان وقتا
~~من وقت، وقد روي عن عائشة أنها كانت تقضي رمضان في شعبان.

# مسألة:

# وإذا حاضت المرأة في رمضان وتركت الصلاة والصيام ثم طهرت أقل من عشرة
~~أيام ثم راجعها الدم فظنت أنه حيض فتركت الصلاة والصيام فإنه ينتقض عليها
~~صومها وعليها إعادة الصلاة ولا كفارة عليها.

# مسألة:

PageV03P491

# والرجل والمرأة سواء في الكفارة لأن الكفارة حق لله ولا تجب إلا مع عظم
~~المأثم كذلك إنهما شريكان فيها ولأن الكفارة إنما وجبت بفساد الصوم، فأما
~~ما روي من سكوت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الكفارة عليها وإلزامه
~~للرجل فإن جوابه إياه يدل على جوابه إياها مع جواز أن تكون غير بالغة أو
~~نائمة أو مجنونة أو كتابية، ألا ترى أن أصحابنا قد قالوا في امرأة حاضت في
~~رمضان فلم تغتسل حتى ذهب رمضان فألزمها بعضهم لتركها الصلاة كفارة شهرين
~~ولتركها الصيام كفارة شهرين، والتي وطئها زوجها فتركت الغسل.

# مسألة:

# وإذا كانت امرأة صائمة بدلا أو كفارة فحاضت فإنها إذا طهرت بنت على صومها
~~ولا يفسد ذلك عليها لأنها مغلوبة على ذلك غير مختارة له، وإذا كان الأمر في
~~العبادات من قبل الله تعالى كان المتعبد فيها معذورا ولا خلاف في ذلك بين
~~الناس، وإنما الاختلاف بين الناس فيمن أفطر في الكفارة والبدل مختارا من
~~غير عذر، فبعض أفسد عليه صومه وألزمه إعادة الصيام متصلا من غير أن يقطع
~~بين ذلك بإفطار، وبعضهم أجاز له الصوم متفرقا بكمال عدد الأيام والله
~~الموفق للصواب.

# مسألة:

# وإذا طاوعت المرأة زوجها حتى وطئها في رمضان نهارا فعليها من الكفارة ما
~~عليه وهذا بقول أبي حنيفة، وأما الشافعي فقال في بعض أقاويله لا كفارة
~~عليها، وقال في بعضها إن الكفارة بالصوم عليهما وبالمال عليه، وفي بعضها أن
~~الكفارة عليها إلا أن الزوج يتحمل عنها الكفارة بالمال، وكذلك الخلاف فيها
~~إذا طاوعته في الإحرام. قال بعض أصحابنا: فإن أجبرها على ذلك ms0609 فعليه ما
~~يلزمه ويلزمها ولا شيء عليها، وقال بعضهم: عليها بدل يومها والله أعلم.

# مسألة:

PageV03P492

# وإذا طاوعت المرأة زوجها وهما صائمان كان على كل واحد منهما كفارة مع
~~القضاء، وإن كان زوجها قد قدم من سفره وهو مفطر فطاوعته فوطئها ثم حاضت في
~~بقية يومها تسقط الكفارة عنها لأجل حدوث الحيض لأنها منهية عن ذلك قبل
~~جريان الحيض عليها، وإذا صامت المرأة الكفارة والبدل من رمضان ثم قطع الحيض
~~عليها بنت على صومها إذا طهرت ولا أعلم خلافا بين أحد من الناس في ذلك.
~~وقيل: للمرضع أن تفطر إذا خافت إن صامت أن يذهب لبنها ويهلك ولدها، وقول
~~آخر إذا لم تجد له غداء وكذلك الحامل إذا خافت على ولدها أن تطرحه فلها أن
~~تفطر بإجماع ثم تقضي شهر رمضان وكذلك المرضع إن جاءها رمضان الثاني ولم
~~تفطم ولدها وخافت عليه أيضا فلها أن تفطر وتقضي كلما كان عليها من ذلك ولا
~~كفارة عليها لأنها معذورة كالمريض والمسافر ألا ترى في بعض القول من استقاء
~~فلا كفارة عليه، وفي الآثار أن المرضع التي أفطرت فإذا صامت الشهر الثاني
~~أطعمت عن الأول كل يوم مسكينا ثم تقضيه وكذلك الحامل ولا بأس أن تحتقن.

# مسألة:

# وعن علي على الطباخات والصناعات أن يذقن باللسان فلا بذلك، وكذلك فيمن
~~يمضغ شيئا من الطعام للصبي أو غيره ثم يبزق حتى يذهب ذلك من فيه أو يأكل من
~~الليل ولا يخضخض فاه وينام ويصبح أو نحو هذا إنه لا نقض فيه عليه، وكذلك
~~الماء بلا أن يؤمر أن يتعرض لشيء من هذا في صومه.

# مسألة:

PageV03P493

# وإن نامت عمياء في رمضان في بيتها فلما انتبهت ظنت أنها قد أمست فشربت
~~ماء فلما خرجت إلى حجرتها وجدت حر الشمس فإنها تصوم يوما مكان ذلك اليوم
~~والله أعلم، وإذا كانت امرأة تقضي من رمضان فأصبحت مفطرة وظنت أنها قد
~~أكملت صيامها ثم ذكرت فإنها إن صامت حين ذكرت فلا نقض عليها في بدلها وإن
~~أفطرت بعد العلم فسد عليها ms0610 البدل إذا أرادت إفطار ذلك اليوم، وقول عليها
~~بدل ما مضى إذا زادت على الأكل بعد العلم، وقال بعض الفقهاء: في امرأة حاضت
~~في شهر رمضان فلم تغتسل حتى ذهب شهر رمضان قال: يلزمها لتركها الصلاة كفارة
~~صيام شهرين متتابعين ولتركها الصيام صيام شهر مكان شهر رمضان وصيام شهرين
~~متتابعين كفارة، ومن غيره قال: وقد قيل عليها الكفارة للصلاة وأما إذا صامت
~~فلا كفارة عليها ولكن عليها البدل لتركها الغسل، وكذلك التي وطئها زوجها
~~وتركت الغسل، ومن كان عليها كفارة صيام شهرين فصامت حتى بقي عليها صيام
~~خمسة أيام ثم دخل عليها شهر رمضان فصامت منه أياما ثم أتاها الحيض خمسة
~~أيام فلما أفطرت صامت من الغد الأيام التي أفطرتها من رمضان بحيضها ثم وصلت
~~الخمسة الأيام لتمام شهري الكفارة فإنه يفسد عليها صيام الشهرين لأنه كان
~~ينبغي إذا كان يوم الفطر أن تصبح من الغد صائمة لتمام شهري الكفارة وتؤخر
~~أيام الحيض من رمضان، وقال أبو زياد مثل ذلك، والمرأة إذا انقطع صومها
~~المتتابع لم يضرها بإجماع وإذا رأت امرأة فرج رجل أو دابة في رمضان فحضرتها
~~الشهوة حتى أنزت الماء، فإذا اشتهت وأنزلت الماء فعليها بدل ما مضى من
~~صومها وإن كان ذلك الماء غلبها حتى نزل منها من غير متابعة منها للشهوة
~~فإنما عليها بدل صوم يومها ذلك وحده، ومن كانت مريضة حتى ماتت في مرضها فإن
~~كانت حاضت فيه فإنهما يجتمعان في شهر واحد، وإذا صامت امرأة بدلا من شهر
~~رمضان فأفطرت ثم مكثت بعدما أفطرت وفصلت يوما فما نرى في صيامها إلا منتقضا
~~لأن البدل بمنزلة المبدل صومها منقطع وفي PageV03P494 الحكم هو كرمضان.

# مسألة:

# ومن وطئ زوجته في رمضان ليلا فغضبت وكرهت أن تغتسل فلم تغتسل حتى أصبحت
~~ولم تصل حتى فاتت الصلاة فعليها بترك الصلاة صيام شهرين ولترك الغسل عامدة
~~حتى أصبحت صيام بدل ذلك اليوم ويفسد ما مضى من صومها.

# مسألة:

# فإذا قال الرجل لزوجته لا بأس عليها أن تغتسل في الصبح في ms0611 رمضان فإن أبا
~~على عذرها بما فعلت لقول زوجها وأرى عليها بدل يوم مكان كل يوم يوم، وقال
~~أبو إبراهيم: وإن احتاطت ببدل ما مضى من غير غرم مني في ذلك فذلك إليها،
~~وبعض لم ير للمرأة عذرا في الغسل وألزموها الكفارة.

# مسألة:

# وإذا أبدلت امرأة رمضان فأفطرت ما بين ذلك متعمدة وندمت فلا كفارة عليها
~~وعليها إعادة ما صامت بعد الفطر منه حتى يتم التتابع، والمرأة إذا وطئها
~~زوجها في رمضان فنامت حتى أصبحت ولم تغسل فإنها تستغفر الله وتتوب من ذلك
~~ولا بدل عليها، وليس النساء في هذا بمنزلة الرجال. قال غيره: هي بمنزلة
~~الرجال وعليها البدل ولا يجوز للمرأة في النهار أن تحتمل الدواء في الدبر
~~وأما القبل فيجوز وأحب أن يكون ذلك في الليل.

# مسألة:

# وليس للحامل والمرضع أن يصوما إذا خافتا على أنفسهما أو على ولديهما فإن
~~فعلتا مع الخوف كان ذلك منهما معصية وكذلك الشيخ الفاني.

# مسألة:

# والحامل والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا بإجماع الأمة وإن كانتا
~~مطيقتين للصوم، وقال بعض قومنا: لا فدية عليهما، وروي عن ابن عباس وابن عمر
~~أنهما قالا: الحامل والمرضع إذا خافتا على أولادهما يفطران ولا يقضيان،
~~وقال بعض قومنا: عليهما القضاء ولا فدية عليهما، وقال الشافعي: عليهما
~~القضاء والفدية.

# مسألة:

PageV03P495

# والمرأة إذا جن زوجها وهي صائمة فمكنته من نفسها وجب عليها الكفارة دونه،
~~وكذلك إذا وطئها وهي مجنونة وجب عليه القضاء والكفارة دونها، وإذا أكرهت
~~المرأة فوطئت في رمضان أو كانت نائمة وجبت الكفارة والقضاء عليه دونها
~~وصومها تام ولا شيء عليها لأنها على ذلك مغلوبة. قال الله تعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} (¬1) وبذلك يقول داوود وأما أبو حنيفة فأوجب عليها
~~القضاء بلا كفارة، وإذا أبدلت أياما من رمضان ثم حاضت قبل أن تكمل أيامها
~~ثم طهرت فأكلت بعد طهورها يوما أو يومين فسد صيامها الأول.

# مسألة:

# وإذا أفسدت المرأة صومها في رمضان بالجماع نهارا ثم حاضت فعليها القضاء
~~والكفارة لأن حكم الرسول - صلى الله ms0612 عليه وسلم - على الكافة الذكر والأنثى
~~فيه سواء إذا حصل من أحدهما الفعل الذي حكم فيه بذلك الحكم، وقد أجمع الكل
~~أن المرأة بذلك الجماع عاصية، والمعصية لا تحصل إلا ممن فعل مما ليس له
~~فعله فإن قال: إن المرأة غير مخاطبة بصوم ذلك اليوم لأنه في علم الله ليس
~~بيوم صومها، قيل له: هذا غلط وذلك أن المرأة واجب عليها الإمساك إلى أن
~~تحيض فإفسادها لصومها قبل حيضها ليس بمزيل عنها الحيض بعده ما عليها الحكم
~~فيها، والدليل على ذلك حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - على من جاءه
~~مستفتيا ولم يعتبر حاله في آخر النهار بل أوجب ذلك عليه عند فعله وإن كان
~~الفاعل قد يمرض في النهار المرض الذي يوجب عليه الإفطار وقد يموت، وإذا كان
~~هذا هكذا فالواجب إيجاب ما أوجه النبي - صلى الله عليه وسلم - عند إيقاع
~~الفعل ولا يجوز تأخير تكليف الكفارة ولا يراع حاله إذ لو كان ذلك واجبا
~~لراعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك إذا وطئ الرجل أو النهار ثم مرض
~~في آخره مرضا يوجب عليه الإفطار ويسقط عنه مرضه ما وجب عليه إفساد الصوم.

# الباب الخمسون: في الكفارة

 PageV03P496 الكفارة لا تحصل إلا من مخالفة ومعصية لا يصح
~~للمؤمن أن يرتكبها ولذا كان العقاب بها أشد في الردع ولم يخاطب بها
~~القادرون فقط وهي أنواع: يرى ابن عباس أنها عتق رقبة أو صوم أو إطعام ستين
~~مسكينا، وإذا أفسد الرجل صومه ثم ندم فعند الله لا يقبل صومه أبدا ولو صام
~~بقية شهر رمضان والواجب عليه صوم رمضان آخر وأداء الكفارة الواجبة عليه،
~~ومن أفطر مضطرا يومان فليقضيهما مكان أيام الفطر وليكونا متتابعين.

# الباب الحادي والخمسون: صوم التطوع للرجال والنساء

# ومن دعي إلى طعام وهو صائم فأفطر فليبدل يوما مكانه، وقال بشير: من صام
~~تطوعا لله ولم يتكلم بها ثم أفطر فلا بدل عليه وإن تكلم فعليه البدل، وقال
~~موسى: عليه البدل تكلم أو نوى ولم يتكلم، ومن قال إني صائم ms0613 وليس بصائم
~~فعليه الصيام وسل.

# مسألة:

# ويكره أن يصوم الرجل تطوعا وعليه صيام رمضان إلا اليوم أو اليومين.

# مسألة:

# ومن جامع أبي محمد: ومن دخل في صوم تطوعا ثم أفطر فلا قضاء عليه لما روت
~~أم هاني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه جاء شراب فشرب منه ثم سقاني
~~فكرهت رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكنت صائمة فشربت ثم قلت: يا
~~رسول الله إني كنت صائمة فكرهت رد سؤرك، فقال: «إن كان قضاء من رمضان فعليك
~~البدل وإن كان تطوعا فلا بدل عليك» (¬1) . قال بعض أصحابنا: على من أفطر من
~~صوم تطوع بدل يومه لأنه بمنزلة من أوجب لله على نفسه الصوم ولعلهم يضعفون
~~الخبر. قال الشافعي: لا يلزم إنما التطوع تقرب لله، وقال أبو حنيفة: قد
~~ألزم نفسه ويجب القضاء.

# مسألة:

 PageV03P497 ومن دخل في صوم يوم نافلة أفطر بعد دخوله فيه
~~فإنه يكره له ذلك، واختلف أصحابنا في ذلك، فقال بعضهم: عليه الإعادة، وقال
~~بعضهم: لا إعادة عليه، وكذلك صلاة التطوع، ومن حجة من أوجب الإعادة عندهم
~~أنه ألزم نفسه شيئا لم يكن لزمها قبل ذلك فنحب أن يتمه وهو عندهم بمنزلة من
~~قال: إن لله علي أن أفعل كذا وكذا وإن لم يكن قبل ذلك لازما له، وكالذي
~~ينذر فهو يلزمه وإن كان قبل ذلك غير لازم له، أو كالذي يدخل نفسه في حجة
~~نفل وإحرام بعمرة ينتفل بها فليس له قطع شيء من ذلك وعليه تمامه بإجماع
~~الأمة، فنخوف هذا ونحو من أدلتهم على ما يذهبون إليه من إيجاب الإعادة،
~~وحجة الذين لم يوجبوا الإعادة قالوا: لما كان المتقرب إلى الله عز وجل
~~بالطاعة التي لم يفرضها عليه وكانت مما يذهب الإنسان إلى فعله ما إذا فعله
~~استحق الجزاء عليه وإن لم يتقرب به فلا لوم عليه إذا قطعه من قبل أن يتمه
~~فهو بمنزلة من أراد فعل خير فلم يفعله، قالوا: والله أعدل من أن يلزم على
~~فعل لم يفترضه أو يعذب عليه ms0614 ولم يكن أوجبه، وكذلك في صلاة التطوع والمسألة
~~والجواب واحد.

# مسألة:

PageV03P498

# وكره استقبال رمضان بصوم تطوع إلا من كان عادته إدامة الصوم ويبتدئ لما
~~روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تستقبلوا رمضان بصوم يوم
~~ولا يومين إلا أن يوافق أحدكم ذلك صوما كان يصومه، صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فإن غمي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما» (¬1) ، وفي حديث آخر عن أم
~~هاني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: « المتطوع أمين نفسه، إن
~~شاء صام وإن شاء أفطر» (¬2) فدل هذا على ما قلنا إن ذلك في التطوع دون
~~غيره، وروى عبد الله بن الحارث عن أم هاني قالت: قلت يا رسول الله: «لقد
~~أفطرت وكنت صائمة، فقال: أكنت تقضين شيئا؟ فقلت: لا، قال: لا يضرك إن كانت
~~تطوعا» (¬3) فإن قال قائل: فقد روت عائشة قالت: «أهدي إلى حفصة طعاما وكنا
~~صائمتين فأفطرنا فدخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا
~~رسول الله أهديت لنا هدية فاشتهيناها فأفطرنا، قال: «لا عليكما صوما مكانه
~~يوما آخر» (¬4) ، قيل له: ليس في الخبر أنهما كانتا متطوعتين، والخبر الذي
~~قد تعلقنا به مشروح مبين والعمل عليه دون المحتمل.

# مسألة:

 PageV03P499

# وواسع للمرأة أن تصوم تطوعا على قول بلا رأي زوجها ولا تمنعه نفسها، وإن
~~كره صومها فواسع له ولا شيء عليها. وقال آخرون: لا تصوم إلا برأيه، وقيل:
~~لا تصوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها وتقضي رمضان بغير إذنه، وعن أبي سعيد
~~الخدري قال: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء أن يصمن إلا بإذن
~~أزواجهن» (¬1) ، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تصوم المرأة
~~إذا كان زوجها شاهدا إلا بإذنه» (¬2) ومن صام تطوعا وهو جنب ولم يعلم حتى
~~غربت الشمس فقيل: يعيد ذلك اليوم. قال أبو المؤثر: إن كان لم يتوان في
~~الغسل حين ذكر فلا إعادة عليه ولو كان من رمضان، عن أبي هريرة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تصوم المرأة وبعلها شاهد ms0615 إلا بإذنه إلا في
~~شهر رمضان» (¬3) .

# مسألة:

# معنى خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - « ليس من البر الصيام في السفر»
~~(¬4) إنما أراد به صوم النوافل، وذلك أنه قد مضى برجل قد غشي عليه من شدة
~~الصوم وأصحاب الرجل يظلونه بثوب فقال لهم: ماذا؟ قالوا: فإنه صائم، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : « ليس من البر الصيام في السفر».

# مسألة:

 PageV03P500

# روي عن عائشة وحفصة أنهما كانتا صائمتين ثم أفطرتا فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : «أبدلا يوما مكانه»، وعن عروة عن عائشة قالت: «أهدي لحفصة
~~شيئا فأفطرنا فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرنا له ذلك فقال:
~~أبدلا يوما مكانه». وعن عائشة أنها كانت صائمة فرأتها حفصة آخر النهار شرقة
~~الوجه فقالت: ألم تكوني صائمة؟ فقالت: بلى أصابني جهد فأفطرت فأخبرت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرها أن تقضي يوما مكانه وذلك في التطوع،
~~وعن ابن عباس أنه أخبر أصحابه أنه صائم ثم خرج عليهم ورأسه يقطر فقالوا له:
~~ألم تكن صائما؟ قال: بلى ولكن مرت بي جارية فأعجبتني فأصبتها وكانت حسنة
~~هممت بها فأنا قاض يوما آخر مكانه، ويكره الإفطار إلا من ضرورة، وفي حديث
~~أم هاني أنه - عليه السلام - قال لها: «إن كان من رمضان فاقض يوما مكانه،
~~وإن كان من غير قضاء رمضان فإن شئت فاقضه وإن شئت لا تقضه» (¬1) والاختلاف
~~في التطوع لهذا الخبر من أوجب القضاء فلهذا الخبر وبعض لم ير فيه قضاء،
~~واحتج أيضا بهذا الخبر بعض على ما وجدت والله أعلم.

# الباب الثاني والخمسون: ما يستحب من صوم التطوع ويكره، وما يحل من الأيام
~~في الصوم وما لا يحل والمكروه

 PageV04P001 قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « صوم يوم
~~عرفة كفارة سنتين (سنة ماضية وسنة مستقبلة)، وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة»
~~(¬1) ، وقيل: صيام الأيام البيض يذهبن الغل والحسد من القلب، صيام أول يوم
~~بألف يوم، وصيام اليوم الثاني بثلاثة آلاف يوم، وصيام اليوم الثالث بعشرة
~~آلاف يوم، عن عبد الملك بن قتادة بن ms0616 ملحان القيسي قال: «أمرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بصيام الأيام البيض وهن يوم ثلاثة عشر ويوم أربعة عشر
~~وخمسة عشر من الشهر، وقال: هن كعبة الدهر» (¬2) ، وقيل: من صام يوما صادقا
~~كتب من الصائمين وله عند إفطاره عشر دعوات مستجابات، ومن صام يومين صادقا
~~أعطى أجر عشرين صديقا، ومن صام ثلاثة أيام صادقا أوحى الله تعالى إلى
~~الملائكة يا ملائكتي قد وجب أجره علي فيغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

# مسألة:

# وقيل: يصوم من كل شهر ثلاثة أيام كأنهم يرون أن كل يوم من عشرة أيام لقول
~~الله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (¬3) .

# مسألة:

# في الخبر: دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها الذين يصومون الأيام البيض.

 PageV04P002

### | CHECK الضياء للعوتبي ج08

# الباب الأول: في العتق وأحكامه

# قال الله تبارك وتعالى: { فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة * فك
~~رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة} (¬1) يقال: عتق فلان من الرق يعتق عتقا
~~وعتاقا وعتاقة، ورجل عتيق وامرأة عتيقة إذا أعتقا من الرق، وعتق فلان بعد
~~استعلاج إذا صار عتيقا وهو رقة الجلد. وعتق التمر وغيره، وعتق أيضا يعتق
~~إذا صار قديما.

# ومعنى العتق: التخلية وإزالة الملك عن العبد الذي كان محبوسا به في قول
~~العرب: قد عتقت علي يمين أي سبقت ومضت.

# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أعتق رقبة لوجه الله فهي
~~فداؤه من النار كل عضو منها بعضو منه» (¬2) .

# وفي خبر الذكر بالذكر والفرج بالفرج، ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالى فليس
~~له أن يستعمله بقليل ولا كثير إلا أن يعمل العبد عن لرأيه من غير أن يأمره
~~ولا يستعمله فذلك لا بأس به أو يكون العبد ممن يعمل بالأجرة فيعمل له كما
~~يعمل لغيره ويوفيه أجرته فلا بأس.

# وقال أبو زياد: من أعتق غلاما لوجه الله تعالى يريد به الأجر لم يكن له
~~أن يشرب من يده قدحا من ماء.

# وإن اهتدى العبد إلى مولاه بهدية فلا بأس عليه ms0617 في أخذها وقبولها منه.

# قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بريرة أربع قضيات، فثبت ذلك
~~شيئا منه في العتق وغيره.

 PageV05P001

# قضى بأن عائشة لما اشترت بريرة لتعتقها اشترط البائع ولاه لنفسه فأبطل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الشرط وقال: « الولاء لمن أعتق» (¬1) . وفي
~~خبر وقال: «وشرط الله أحق، وعقد الله أوثق» (¬2) .

# وأنه خيرها بعد العتق في نفسها والإقامة عند زوجها فاختارت نفسها فثبتت
~~سنة الخيار بهذا أو أنه ألزمها عدة الحرة فثبتت سنة على كل أمة خرجت إلى
~~الحرية ولزمتها عدة هي فيها أو خرجت إليها.

# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل على عائشة وهو محتاج إلى الطعام
~~فسألها عن شيء يوكل فاعتذرت إليه وكانت الصدقة محرمة عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى أهل بيته، وكانت برمة لحم على النار فقال: «ما هذا؟» فقالت:
~~هذا لحم تصدق به على بريرة، فقال - عليه السلام - : «هو عليها صدقة، ولنا
~~من عندها هدية» (¬3) ، فثبتت هذه سنة تتيح للغني المحرم عليه الصدقة أكل
~~أطعمة الفقير مما صار إليه صدقة والله أعلم.

 PageV05P002

# عن العباس أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف حولها
~~يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس: «يا
~~عباس، ألا تعجب من شدة حب مغيث (¬1) بريرة ومن شدة بغض بريرة مغيثا؟ لو
~~رجوته فإنه أبو ولدك، قال: يا رسول الله تأمرني به، قال: إنما أنا شافع،
~~قالت: لا حاجة لي فيه» (¬2) .

# اتفق أصحابنا فيمن أعتق شخصا له في عبد أن العتق يسري فيه والحرية بذلك
~~قد حصلت للمعتق.

# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أعتق رقبة أعتق الله بكل
~~عضو منها عضوا منه من النار» (¬3) حتى بفرجها والحر تقبض العبد يقال: حرتين
~~الحرورية والحرية والحرارة كل ذلك يقال فيما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من
~~بعد الحرر عتيق، ويقال حر المملوك يحر حرارا والحرية في الناس خيارهم
~~وأفاضلهم، والحر من كل شيء أعتقه وحر الوجه ما ms0618 بدا من الوجنة والتسريح في
~~اللغة هو تفريج الشيء من الشيء إذا ضاق شيء بشيء ففرجت عنه، قلت: سرحت عنه
~~تسريحا وقد أسرح وفي وقوع العتق بهذا اختلاف.

 PageV05P003

# والتسريح في الطلاق، يقال: أعتق الله رقبته، ولا يقال: أعتق الله عنقه
~~ولا يقال: الله عتقه.

# مسألة:

# اتفق أصحابنا فيمن أعتق شقصا له في عبد له أن العتق يسري فيه والحرية
~~بذلك قد حصلت للمعتق، واختلفوا في قيمة حصة شريكه، فقال بعضهم: يرجع بها
~~على العبد المعتق، وقالوا: هو حر ملاه، وقال بعضهم: على من أعتق قيمة حصة
~~شريكه ويرجع بها على العبد يستسعيه بما عزم عنه، وقال بعضهم: لصاحب الحصة
~~الخيار إن شاء رجع بحصته على المعتق وإن شاء على المعتق يأخذ حقه من أيهما
~~شاء كالضامن والمضمون عنه.

# والذي نختاره ونذهب إليه أن القيمة تكون على المعتق دون المعتق؛ لأنه هو
~~المتلف على شريكه حصته والجاني عليه فيها ويدل على ذلك قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : « من أعتق شقصا له في عبد قوم عليه» (¬1) يدل على ذلك،
~~وقال بعض أصحابنا: معنى قوله - عليه السلام - : «قوم عليه» العبد عندي أن
~~هذا غلط في باب التأويل؛ لأن الهاء راجعة إلى من أخبر عنه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والكناية إليه راجعة عائدة، فإن قال قائل: ما تنكر أن يكون
~~معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - «قوم عليه» العبد؛؛ لأنه أقرب
~~المذكورين، قيل له: نفس الخطاب قد دل على ما قلت، والكناية تقع على أقرب
~~المذكور وأبعد المذكور إذا دل عليها دليل بعد ذلك يقول العربي: لقيت أخا
~~زيد فأكرمته لا يريد إلا أبعد المذكورين وبالله التوفيق.

 PageV05P004

# وعندي أنه لا يرجع على العبد بشيء لقول الله عز وجل ذكره: { ولا تكسب كل
~~نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~فيه تختلفون} (¬1) وأيضا فإن الغرم لا يكون إلا بفعل من الغارم إلا عند
~~قيام دلالة من كتاب أو سنة أو إجماع.

# فإن أعتق شقصا ms0619 له في أمته كان الحكم فيها كالحكم مما ورد الخبر به عن
~~العبد من طريق القياس والعبرة.

# والعبد والأمة في باب (هكذا في النسخة) إنسان فإنسان وشخص وشخص.

# وقد قال بعض أهل اللغة أن الأمة تسمى عبدا، فإن قال قائل: فإن حضرت رجل
~~الوفاة وله عبدان ذكر وأنثى فقال: أعتقوا عني عبدي أو قال عبدي حر بعد
~~وفاتي فأيهما تقع الحرية؟ قيل له: إن الإنسان يخاطب بعادته وعرفه والله
~~تعالى ورسوله خاطبا بهما خطابا للخلق ليس لقوم دون قوم، والعبد في ظاهر
~~اللغة وغالبها هو الذكر دون الأنثى وعلى هذا عرف العامة والله أعلم.

# عن عبد الله بن مسعود: «أن رجلين من جهته -لعله أراد جهينة- كان بينهما
~~مملوك فأعتقه أحدهما فضمنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصيب صاحبه
~~وباع فيه غنيمة له» (¬2) ، وفي خبر: عن ابن عباس أنه - عليه السلام - :
~~«أفتى في رجل أعتق شقصا له في عبد بينه وبين آخر فضمنه»، وقال: «لو لم يكن
~~له سعى العبد» (¬3) والله أعلم.

 PageV05P005

# مسألة:

# أيضا: ومن أعتق شقصا له في عبد ضمن لشريكه قيمة حصته التي أتلفها عليه
~~بالعتق، فإن كان قصد بفعله وعتقه إدخال الضرر على شريكه كان عاصيا لربه
~~وعليه الضمان، وإن لم يقصد لذلك وأراد القربة إلى الله تعالى بفعله ذلك ضمن
~~القيمة وسلم من الإثم إن شاء الله.

# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « من أعتق شقصا له في عبد قوم
~~عليه» هذا من طريق نافع عن ابن عمر.

# ومن طريق قتادة عن بشير بن النعمان عن أبي هريرة استسعى بالقيمة، وقال
~~قوم: هذا قول أبي هريرة وفتياه وليس هو لفظ الخبر، ولفظ الخبر هو «قوم
~~عليه» وهاء الكناية راجعة إلى المعتق وهو أبعد المذكورين؛ لأن أقربهما لم
~~تتوجه إليه الكناية لقيامة الدلالة على أنه لم يكن منه فعل يتعلق به حكم
~~للغير بتعد ولا غيره والله أعلم.

# وروي عن قتادة عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : « من ms0620 أعتق شقصا له في عبد قوم عليه، إلا أن يجده معسرا استسعى
~~العبد».

# قال بعض الفقهاء: هذا قول قتادة وليس في الخبر ذكر السعاية، والذي عندي
~~أن الخبر إذا روي عن رجل فمجموعه منسوب إليه إلا أن تقوم دلالة.

# مسألة:

# ومن أعتق نصيبا له في مملوك عتق العبد كله، ومن أعتق من عبد حصة فليس له
~~أن يستسعيه بشيء، ووجدت في أثر أصحابنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «يعتق» وجعل خلاصه في مال من أعتقه وقال: «ليس لله - عز وجل - شريك» (¬1) .

# ومن أبي المليح أن رجلا أعتق شقصا له في عبد، وفي نسخة من عبد فأعتقه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كله وقال: ««ليس لله - عز وجل - شريك» وأما
~~الخبر المستفاض فإنه قال: «من أعتق نصيبا له في عبد قوم عليه».

# فصل:

 PageV05P006

# معنى الخبر الخالص لنفسه ليس لأحد عليه متعلق ومنه أحررت الغلام جعلته
~~حرا، وكل من أخلص لم يكن لأحد فيه متعلق فهو محرر، ومنه قوله عز وجل: { إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم} (¬1) ومن هذا
~~أخذ تحرير الكتاب إنما هو خلاصة بعد ما أصلح فلم يتق فيه ما يحتاج إلى
~~صلاحه ورجل حر خالص من العيوب وطين حر خالص من الرمل والحماءة.

# مسألة:

# وعتق الرقبة وفك الرقبة واحد وإنما خصت الرقبة دون سائر الأعضاء؛ لأن ملك
~~السيد للعبد بمنزلة الحبل في رقبته أو كالغل في عنقه فهو محبوس به كما تحبس
~~الدابة بحبل في عنقها فإذا عتق فكأنه أطلق من ذلك.

# مسألة:

# اختلف أصحابنا فيمن أعتق عبدا له في مرضه لا ملك له سواه وعليه دين يحبط
~~بثمن العبد، فقال بعضهم: العتق ماض ويستسعى بثلثي قيمته للغرماء وهذا قول
~~موسى بن علي وقال بعضهم: العتق ماض ويستسعى بقيمته كلها للغرماء.

# وقال محمد بن محبوب: العتق باطل؛ لأن العبد مستحق بالدين وهذا هو القول
~~الصحيح؛ لأن التصرف في المال غير جائز إلا بعد قضاء الدين، وأيضا فإن الدين
~~فرض ms0621 والوصية تطوع والفرض مطالب به العبد ولا يطالب بالنفل، وأجمعوا أنه لو
~~أعتقه في صحته وعليه دين يحبط بثمن العبد أن العتق ماض؛ لأن الدين في حال
~~الصحة متعلق بالذمة وإذا زالت الذمة انتقل إلى التركة، وأجمعوا أنه لو
~~أعتقه وقد حكم عليه الحاكم بالدين للغرماء وحجر عليه ماله أن عتقه باطلا،
~~واختلفوا فيه إذا أعتقه وقد حكم عليه بالدين وليس في ماله وفاء بما عليه
~~وأعتقه قبل الحجر فقال بعضهم: عتقه ماض ما لم يحكم عليه نسخة يحجر عليه
~~الحاكم، وقال بعضهم: عتقه باطل، والنظر يوجب عندي عتقه ما لم يحجر عليه
~~الحاكم؛ لأن له التصرف في ماله وإخراجه عن يده قبل الحجر والله أعلم.

# مسألة:

 PageV05P007

# قال محبوب: من أعتق عبيدا له وعليه دين يحبط بهم ولا مال له غيرهم عند
~~حضرة الموت ففيه اختلاف، قال بعض: يعتقون ويستسعون في قيمتهم للغرماء، وقال
~~آخرون: يباعون في الدين ولا يعتقون إذا أعتقهم في مرضه قال: وأنا آخذ بهذا
~~القول، ومن لم يكن له إلا غلام وعليه دين وليس له غيره فأعتقه في المرض فهي
~~مثل الأولى، وإن أعتقه في الصحة عتق ولا شيء للغرماء فيه.

# مسألة:

PageV05P008

# قال محمد بن محبوب: من قال لجاريته إن ولدت ولدا فهو حر فولدت اثنين في
~~بطن واحد ففيه اختلاف، بعض قال: يعتق الأول منهما ولا يعتق الآخر وهو عبد،
~~وقال بعضهم: يعتقان جميعا ويستسعى كل واحد منهما في نصف قيمته إذا بلغا
~~وأنا آخذ بهذا القول الأخير، ومن قال لعبده: فلان حر من مالي فليعتقه من
~~ماله، ومن أعتق جاريته وقد خرج بعض الولد فإنه ما لم يخرج كله وتصح حياته
~~فهو تبع لأمه، ألا ترى لو أنه خرج بعضه وهي في عدة لم تنقض به العدة ولو
~~كانت حرة وماتت وكان ولدها حرا فمات قبل أن يخرج حيا لم يرث شيئا منها وسل
~~عنها، ومن قال لعبدين له: أيكما أكل هذا الرغيف فهو حر فادعى كل واحد منهما
~~أنه أكله وأقام على ذلك ms0622 بينة عدولا فعندنا أن العبدين يعتقان ويسعى كل واحد
~~منهما في نصف قيمته، وإن أعتق أحدهما ومات السيد فادعى كل واحد منهما أنه
~~هو المعتق وقامت بينة عدل أنه أعتق أحدهما ولم تعرفه بعينه فالقول عندنا
~~فيها مثل المسألة الأولى، ومن قال لأمته: إن ولدت غلاما وهي حامل فهو حر
~~فولدت غلامين أنه يعتق من كل واحد منهما النصف، ومن قال لامرأته: كل سرية
~~تسريتها عليك فهي حرة وله يوم قال ذلك القول مملوكة فتسراها من بعد فإنها
~~تعتق، ومن كان له غلامان اسم كل واحد منهما مبارك فقال: مبارك حر إن فعلت
~~كذا وكذا ثم فعله ثم قال: نويت مبارك الأصغر أو الأكبر فله نيته في ذلك
~~وإنما يقع التحرير على العبد الذي قال إنه حرره فإن لم تكن له نية لأحدهما
~~وقال الآن أوقع النية فليس له ذلك ويعتقان جميعا، فإن كان له عبيد فقال:
~~غلامي حر إن فعلت كذا وكذا ثم فعل ثم قال: نويت فلانا فإذا قال: نويت عند
~~العتق غلامي هذا فقوله مقبول وإنما يعتق الذي قال، وإن قال: لم أقصد بذلك
~~إلى أحد منهما وإنما أرسلت قولي إرسالا وأنا أوقع النية الساعة على واحد
~~منهما فإنهم يعتقون جميعا ويستسعيهم، فإن كانوا عشرة عتقوا جميعا ويستسعى
~~كل واحد منهما بتسعة أعشار ثمنه، ومن قال PageV05P009 لعبد له: إنه لا يملك
~~من بعده فهو حر لا يملك من بعده، وإذا قالت امرأة: إن كلمت فلانا فغلامي حر
~~غلام سمت به فكلمت فلانا وبقيت شهرا لا يعلم العبد العتق وهي تستخدمه حتى
~~مات الغلام فعليها عتق رقبة مثله ويعطى ورثته ما استغلته.

# ومن قال لغلامه: اذهب نازع فلان إلى الحاكم فإذا أخفت أن يحكم عليك فقل
~~إني حر فإنه لا يعتق الساعة بهذا القول إلا أن ينازع ويقول فإن احتج المولى
~~فقال: إنما عنيت أن يقول له إني حر أي أنا ليس لك أنت فهو إلى قوله مع عينه.

# مسألة:

# ومن أعتق طفلا مملوكا له لم يبلغ من ms0623 أمة ذمية ثم أسلمت الأمة فاشتراها
~~مسلم أو أعتقت فإن مؤونة الصبي على كل حال على من أعتقه حتى يبلغ أو يكسب
~~لنفسه قبل بلوغه ما يكتفي به، وإن عجز من كسبه شيء فعلى من أعتق تمام ذلك.

# وإن كان الصبي يجد من يكتسب ويعمل وكره أن يعمل فغير مجبور على العمل
~~وعلى من أعتق مؤونته حتى يبلغ فإن عمل شيئا كان ذلك مرفوعا من مؤونته عن
~~الذي أعتقه، وكذلك إن اشتراه رجل فأعتقه تطوعا أو عن واجب فعليه مؤونته حتى
~~يبلغ وسبيله سبيل الأول، وقال أبو علي: من أعتق صبيا صغيرا وللصبي واحد حر
~~فقير أو أخ أو عم فقراء أحرار فإن كان عن كفارة فالمعتق ينفق عليه وأما
~~التطوع فالوارث ينفق عليه إلا أن يكون الوارث لا يقدر على شيء ينفق عليه
~~فالمعتق ينفق عليه ولا يترك فيضيع والله أعلم.

# ومن أعتق صبيا فعليه عوله وكذلك الأعمى والزمن الذي لا يقدر على مكسبه
~~عليه عوله.

# وإن أعتق عبدا أعمى أو زمنا يقدر على مكسبه يسأل الناس أو غير ذلك من
~~المكاسب فليس عليه عوله إذا كان يصيب ما يكفيه إذا سأل الناس.

PageV05P010

# فإن طلب ألا يسأل الناس وأن يعوله من أعتقه لم يأمره الحاكم بذلك، إذا
~~كان من يصيب من سؤال الناس ما يكفيه هكذا عن الفضل، وقال أبو محمد  رحمه
~~الله : من أعتق صبيا عن واجب فعليه عوله إلى بلوغه، وإن كان تطوعا ففي
~~العول اختلاف، والذي يلزمه عوله إذا مات قبل أن يبلغ المعتق دفع الباقي من
~~نفقته في رقبته تعتق في غير الواجب، ومن أعتق صبيا تطوعا من غير واجب فنقته
~~على المسلمين وهو كواحد منهم، وإن أعتقه عن واجب فعليه نفقته حتى يبلغ،
~~وقيل: إن كان العتق تطوعا والمعتق فقيرا لا مال له فالله أولى بالعذر ولا
~~أقول إن عليه شيئا وإن كان المعتق يقدر على نفقة العتيق أنفق عليه وإن مات
~~أوصى له في مؤونته في ماله وقد قيل: لا شيء عليه، فإن ms0624 خرج المعتق إلى بلد
~~فرزقه الله مالا وصار غنيا فليس عليه أن يدفع إلى الصبي ما لم يكن أنفق
~~عليه، كما أن الرجل إذا عجز عن نفقة زوجته وأخذه الحاكم فطلق بأمر الحاكم
~~ثم أيسر من بعد لم يروا عليه نفقة لما كان من وقت إعدامه.

# مسألة:

# ومن قال لغلامه (نسخة عبده) إن لم تضرب فلانا فأنت حر فقال الغلام: إنه
~~ضربه فإنه لا يكون حرا، فإن قال: ضربا وجيعا فهذا ليس له أدب، وإذا صار في
~~حصة صبي من ميراث من أبيه غلام أو جارية فأعتق الصبي غلامه فإن كان يعقل
~~الصلاة والخير والشر فقد جوزوا وصيته إذا كان عدلا والصبي إذا حضره الموت
~~فأعتق غلاما له وهو يصلي ويعقل فما أرى إلا أن العبد يعتق إذا كان الصبي
~~يصلي ويعقل.

# مسألة:

# ومن قال لعبد قوم: أنت حر فعليه أن يشتريه ويعتقه فإن أبى مواليه
~~وامتنعوا به وأرادوا أضعاف ثمنه فليشتر سواه ويعتقه ولا أرى أن يضعف عليه
~~ولو كان موسرا إلا أن تطيب بذلك نفسه.

# وقال الفضل بن الحواري: من قال لعبده غيره: أنت حر من مالي فلا شيء عليه
~~وإن اشتراه فلا يعتق ثم قال: قال الوضاح عن هاشم بن عبد الله الخراساني: لا
~~يطلق الرجل ما لا يملك ولا يظاهر ما لا يملكن ولا يعتق ما لا يملك.

PageV05P011

# قال الشيخ أبو محمد  رحمه الله  : من قال لعبد رجل: عبد فلان حر من مالي
~~فالذي يوجد لأصحابنا أن يجهد في شراه من سيده ويعتقه فإن لم يعتقه سيده
~~وحضرت المعتق الوفاة وقف عليه حر وأمن ماله متى بيع العبد اشترى وعتق.

# قال: والسنة تمنع بذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا طلاق ولا
~~عتاق على ما لا يملك العبد» (¬1) ؛ فالسنة تدل على خطأ هذا الجواب.

# مسألة:

# ومن قال وهو صحيح: إن حدث لي حدث فعبدي فلان حر وله درهم فليس له الرجوع
~~فيه إذا شاء، ومن قال لسريته: أنت حرة إن شئت، فقالت: لا أشاء أنت ms0625 أحب إلي
~~فهي حرة، ومن أوصى وهو مريض إن حدث بي حادث ففلان حر وله ألف درهم فله نقضه
~~إذا صح إن شاء وقال: إني إنما نويت إن حدث بي حدث في مرضي هذا، وقيل في
~~مريض قال في مرضه إذا مت فغلامي حر ثم عوفي فقال: إنما نويت إذا مت في مرضي
~~هذا، فقوله ذلك تام عليه إلى أن يموت ولا ينتفع بنيته، ومن أوصى أنه إذا
~~بلغ ولداه فغلامه فلان حر ومات ابناه وهما صغيران فقال الورثة: يستخدمه إلى
~~مقدار بلوغهما وقال العبد: إنما وقفت على أولاده فقد ماتوا ولا سبيل لكم
~~علي، فقال هاشم: إذا مات الذين وقف عليهم لم يكن لهم عليه سبيل.

 PageV05P012

# ومن أعتق عبده عند الموت عتقا في مرضه جاز عتقه كله وهو رأيه، وإن قال:
~~إن حدث بي حدث فنصفه حر فإن العبد يسعى في نصف قيمته، ومن قال لغلامه: نصفك
~~حر فأراه حرا كله وهو عندي كرجل قال لامرأته أنت طالق نصف تطيقة فهي طالق
~~تطليقة كاملة، ومن أعتق نصيبه من غلام قوم عليه الآخر نصيبه فإن كان معسرا
~~استسعى الغلام في النصف الآخر فإن أدى النصف من أعتقه ولم يستسع الغلام،
~~وعن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أعتق نصيبا له فكان
~~له من المال قدر ثمنه فعليه أن يعتقه كله» (¬1) ، قال الربيع: نعم إلا أن
~~يكون أعتقه عند الموت ولا مال له غيره فيعتق ثلثه ويستسعي بما بقي أو يكون
~~والدا أو ولدا أو أخا أو ذا رحم يملك منه شيئا فأعتق نصيبه فلا غرم عليه،
~~قال أبو عبد الله: إن أراد الشركاء أن يغرموه حصصهم كان لهم ذلك ويستسعي هو
~~العبد بما غرمه شركاؤه، ومن أعتق شقصا له في مملوك عند موته قال قتادة: عتق
~~بما بقي في ثلثه، قال أبو عبد الله: هو دين عليه من رأس ماله، وقال الربيع:
~~إن كان له مال يبلغ قيمته أعتق من ماله وإلا استسعى.

# ومن أعتق عند ms0626 موته عبيدا له ولا مال له غيرهم عن ابن معشر عن النخعي قال:
~~يعتق من كل واحد منهم الثلث ويستعسون فيما بقي، وقال الربيع مثل ذلك.

# مسألة:

 PageV05P013

# ومن قال لغلامه: أنت حر إن لم أتزوج فليس له بيعه حتى يتزوج فإن مات قبل
~~أن يتزوج فهو حر، وإن باعه ثم مات السيد قبل أن يتزوج كان العبد حرا ويرد
~~على المشتري الثمن، وكذلك لو كاتبه رد ما أخذ منه ما كان تصدق به عليه من
~~شيء في مكاتبته رده على أهله إن عرفهم وإن لم يعرفهم وضعه في المكاتبين،
~~وقال أبو علي: من قال لغريم له: إن لم أعطك إلى شهر فغلماني أحرار فمات قبل
~~الشهر فنرى أن غلمانه أحرار؛ لأنه لم يعطه، ومن قال لرجل: إن بعتك غلامي
~~فهو حر، فقال الآخر: إن اشتريته فهو حر فباعه واشتراه الآخر كان أبو عبيدة
~~يقول: إذا عرضه للبيع وقال على ثمن ورضي بذلك الثمن فهو حر من مال الأول
~~الذي باعه ولا شيء على المشتري.

# مسألة:

# ومن قال لغلامه: حر إن باعه قال أبو عبد الله: إذا قال الرجل قد بعتك
~~إياه بكذا وكذا فقال الآخر: قد قبلت ولم يقل شيئا فإنه يعتق؛ لأنه إذا قال:
~~قد بعتك إياه فقد عتق، وإن لم يكن بينهما مساومة ولم يقل الآخر شيئا فقد
~~عتق أيضا؛ لأنه بيع منه وليس هو بشراء من الآخر.

# مسألة:

# ومن كان عنده عبيد له فقال: أنت حر فالقول قوله إذا قال عنيت فلانا، وإذا
~~قال رجل فلان حر واسم غلامه كذلك ثم قال: نويت غيره فالقول قوله سمعه العبد
~~أو لم يسمعه ولا يعتق غلامه، ومن أعتق عبد ابنه جاز عتقه.

# مسألة:

# ومن قال لخدمه: أيكم شاء الله عتقه فهو حر وهم عبيده ولا نرى لهم تحريرا
~~حتى يعتق ما شاء منهم، ومن قال يوم اشترى هذا العبد فهو حر من مالي ثم
~~اشتراه بعد ذلك فلا يعتق بذلك القول حتى يجدد نية صحيحة في سراحه ثم يعتق، ms0627
~~ومن قال لغلامه: إذا كان كذا وكذا فأنت حر فليس له بيعه ولا هبته قبل ذلك
~~الوقت الذي سماه فهو حر.

# مسألة:

PageV05P014

# وإذا شهد رجل لعبد بأن سيده أعتقه ولم يكن معه شاهد غيره أو ردت شهادته
~~ثم ورث ذلك الشاهد هذا العبد فرأينا أنه يعتق إذا اشتراه من كان شهد له
~~بالعتق أو ورثه، وقيل: إن رجلا مات بفرق وقال أحد ورثته إنه أعتق عبدا له
~~وأنكر ذلك بقية الورثة فرأى بعض الضمان على من أقر للورثة ووصل موسى فسألوه
~~فقال: ويحكم الرجل يقر وأنتم تلزمونه الضمان، كأنه لم ير عليه غرما ويعتق
~~العبد ويستسعى لبقية الورثة بالذي لهم، حفظ هذه المسألة موسى بن علي عن
~~موسى بن أبي جابر.

# وكانوا يقولون: إن ملك أحدا بينه وبينه رضاع من أب أو أم أو أخ أو أخت أو
~~ابن أخ أو ابن أخت أو عم أو خال فله أن يستخدمه وليس له بيعه، ومن قضى
~~زوجته أخاه من الرضاع من صداقها فعن أبي علي لم ير له ذلك ويعطيها سواه أو
~~قيمته ولا يجوز لها بيعه، وقال الشافعي: ما عدا الولدين والمولودين
~~والأقارب لا يعتق بالملك، وقال أبو حنيفة: كل ذي رحم يحرم من النسب كالأخ
~~وغيره يعتق.

# مسألة:

PageV05P015

# قال أبو محمد  رحمه الله : ومن ملك من العبيد من يناسبه أو يراحمه نسبا
~~قريبا فمن لا يحل له نكاحه فإنه يعتق عليه حين ملكه، لما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال:« من ملك ذا رحم منه عتق عليه» (¬1) ، وأن
~~ملك من أرحامه وقرابته ممن لا يحرم عليه نكاحه من الذكور والإناث فإنه لا
~~يعتقه وكره بعض الفقهاء له بيعه وليس بمحرم عليه ذلك، قال بعض مخالفينا: إن
~~العتق لا يقع إلا بفعل المالك وأما بالملك فلا، وروي في ذلك خبر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيعتقه» (¬2) ، وهذا خبر تنازع الناس في تأويله وخبر: « من ملك ذا ms0628 رحم منه
~~عتق عليه» هو مفسر، وإذا صح الخبر أن كان المفسر أولى باتباعه والعمل به
~~أولى من العمل بالمحمل والمحتمل وبالله التوفيق، وكل من اشترى من يحرم عليه
~~نكاحه عتق وكذلك العم والخال والعمة والخالة والأخ وابن الأخ كل هؤلاء
~~يعتقون، فإن اشترى من أرحامه من يحل له نكاحه فله بيعهم في الدين إذا لم
~~يكل له مال سواهم فإن وجب عله الحج ثم افتقر ولا مال له إلا هم فليس له أن
~~يبيعهم ويحج، ومن ورث أخاه لأمه أو لأبيه أومن يحرم عليه نكاحه من النسب
~~وله شركاء فيعتق العبد بسببه فإنهم لا يرجعون عليه بشيء، وأما الأخ من
~~الرضاعة فإنه يستخدمه ولا يبيعه فإن مات الأخ فهو للورثة ولهم أن يبيعوه.

# مسألة:

 PageV05P016

# العلة فيمن قال أعتق والدي هذا ثم سكت ثم قال بنسخة وهذا أو هذا إن الأول
~~يعتق كله، والثاني يسعى بنصف قيمته والثالث بثلث قيمته، قال:؛ لأن قوله بعد
~~السكوت أو هذا يوجب اشتراكا بين اثنين فوجب أن يسعى بالنصف فإذا قال: أو
~~هذا اشتراكا بين ثلاثة فشكه فيهم يلزمه عتق الأول بالإقرار وبقوله بعد
~~سكوته وإدخاله الشك عليهم يوجب الاشتراك بينهم وبالله التوفيق.

# مسألة:

# وإذا كان عبد بين اثنين فشهد كل واحد منهما على الآخر أنه أعتق نصيبه ففي
~~الأثر أنه يعتق من حصة كل واحد النصف ويسعى لهما بالنصف، قال أبو الحسن:
~~ونحن نقول إنه يعتق كله ولا يسعى لهما بشيء؛ لأنه لم يجز على نفسه وهما
~~اللذان أعتقاه، وفي الأثر أيضا: أنه إن قال أحدهما أنت أعتقت هذا العبد
~~فأنكر الآخر فقد عتق العبد ويسعى لهما بالنصف من قيمته، وفي الرواية: « من
~~أعتق شقصا له في عبد قوم عليه» معناه يقوم على من أعتق ويضمن لشريكه، وعلى
~~هذا يلزم الشريك المعتق لشريكه وليس على العبد، ومن شهد على شريكه أنه أعتق
~~نصيبه وأنكر الآخر فشهادته لا تجوز على شريكه إلا أنه هو إذا أقر بذلك على
~~شريكه لزمه في حصته وقد عتق ms0629 العبد كله ويرجع عليه شريكه بقيمة حصته من
~~العبد، وقيل: يستسعى هو العبد قال: فأما أنا فأحب أن لا يلزم العبد بشيء؛
~~لأن العتق لم يجيء من تلقائه فيلزمه ولا جنى جناية في ذلك، قال الله تعالى:
~~{ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} (¬1) وإذا كان عبد بين ثلاثة شركاء فشهد
~~منهم اثنان على الثالث أنه أعتق حصته منه فلا تقبل شهادتهما وإن كانا
~~عدلين؛ لأنهما يتعجلان بذلك قبض الثمن ولكن يمتنع الشاهدان عن استخدام
~~العبد؛ لأنهما قد اعترفا بحريته.

# مسألة:

 PageV05P017

# قال أبو إبراهيم: وإذا قال بعض ورثة رجل: إنا سمعناه يقول: إن عبده حر
~~فإنه يتحرر ولا يلزمهم لبقية الشركاء شيء.

# غيره: ومن ورث من أمه حصة من أبيه فإنها تعتق ويفديها بما ورث من أبيه
~~وليس عليه أن يفديها بما كان له مما لم يرثه من أبيه.

# فإن ورث حصة من اخوته عتقوا ويسعون فيما بقي من أثمانهم للورثة وليس عليه
~~أن يفديهم ولم يجعلوا الأخوة بمنزلة الأم.

# مسألة:

# ومن كان عليه دين أخذ به وليس له إلا غلام فأعتقه فعتقه جائز وأما الأزهر
~~فلا يرى ذلك، ومن كان له عبيد وعليه دين يحيط بهم ولا مال له غيرهم فأعتقهم
~~عند موته وترك الغرماء فإنهم يباعون في الدين.

# مسألة:

# ومن حضرته الوفاة فقال جاريته لوجه الله ولم يقل إنها حرة لوجه الله فما
~~كان لوجه الله فهو تحرير وأجازوا تحريرها.

# مسألة:

# وقال أبو علي: في امرأة قالت: غلامي لا يملكه علي مالك من بعدي أنه
~~تحرير، ومن أوصى في مرضه فقال: إن حدث بي حدث فغلامي لوجه الله، نسخة ففلان
~~لوجه الله، ثم صح بعد ذلك فليس له بيعه ولو احتاج إليه وله أن يخدمه، فإن
~~حدث به حدث فهو عتيق إلا أن يكون قال: إن مت من مرضي هذا ففلان عتيق ثم صح
~~بعد ذلك فهو ما شرط فيه فليبع إن شاء أو يهب، ms0630 ومن قال عند الموت: لا يملك
~~غلامي من بعدي ففيه اختلاف، من الناس من لم يره عتقا حتى يسمي بالعتق،
~~ومنهم من رآه، وأما أنا فرأيي أن لا يملك بعده كما قال، وكذلك لا أرى على
~~الذي قال ليس عليه سبيل أنه قد أعتقه لا سبيل عليه بعده كما قال.

# وقال أيضا: اختلفوا فيمن يعتق أمته ويستثنى ما في بطنها فأجاز قوم
~~المثنوية ولم يجز آخرون، ووقف آخرون عن ذلك عند الموت.

# مسألة:

PageV05P018

# ومن أعتق جارية له وهي حامل واستثنى حملها فله ما استثنى، قال أبو الحسن
~~رحمه الله : إن استثناء ما في بطنها وقد تحرك فعند بعضهم أن له مثنوية،
~~قال: وأنا أحب قول من لا يرى له مثنوية؛ لأن الولد بضعة منها ويعتق بعتقها،
~~ألا ترى أنه لو أعتقها ولم يستثن وقد تحرك الولد في حال ضربان الطلق ولم
~~تلد أنه حر فاستثنى والابن وهو في البطن لا يدري ما هو حي ولا ميت فلا أراه
~~ثابتا، وقال أيضا: اختلفوا فيمن يعتق أمته ويستثني ما في بطنها فأجاز قوم
~~المثنوية ولم يجز آخرون، ووقف آخرون عن ذلك، ومن قال لأمته إذا ولدت فأنت
~~حرة فولدت ولدا فهي حرة والولد مملوك؛ لأنها عتقت بعد أن ولدت ولو ولدت آخر
~~في ذلك البطن فهو حر؛ لأنه قال: إذا ولدت فأنت حرة، وإن قال: إذا وضعت ما
~~في بطنك فأنت حرة فحتى تضع ما في بطنها ثم تعتق ويكون ما وضعت مماليك، وإن
~~قال: إن ولدت فولدك حر فإن أرسل القول عتق على قول كل ما ولدت ورأي أنه
~~يعتق ما ولدت في الوقت، وإن قال: كل ولد تلده أمته فهو حر ثم باعها فعلى
~~قول كل ولد تلده فهو حر وإن لم يعلم المشتري بذلك، وإن علم وأراد ردها فله
~~ذلك، وفي نفسي من ذلك؛ لأنه أعتق ما لا يملك أليس الولد بعد لم يكن له ولا
~~في بطن الأمة شيء ولا عتق على ما لا يملك.

# مسألة:

# ولو قال ms0631 لعبد غيره أنت حر لم يعتق وكيف يصح العتق في معدوم والله أعلم،
~~وقد قال من قال لعبد غيره: أنت حر من مالي فإنه يشتريه ويعتقه وإن كره
~~مولاه بيعه تربص بالثمن، أما أن يباع فيشتريه أو يموت العبد فقيمته يوم
~~يموت يشتري بها رقبة وتعتق وإن مات الرجل أوصى في ماله أن بيع اشترى وأعتق
~~منه، وقال بعض: قيمته يوم قال، وإن قال ذلك في صحته أخذ العبد ولو بحمله
~~ماله وإن أوصى بذلك في مرضه كان في ثلث ماله مع وصاياه، وقال الثوري وأحمد
~~وإسحاق: في الرجل يقول لعبد الرجل أنت حر من مالي فبلغ ذلك السيد فقال: قد
~~رضيت وأنا الآخر، قالوا جميعا ليس بشيء.

PageV05P019

# وفي مذهب مالك والشافعي وغيرهما أن من قال لمملوك أنت حر من مالي ثم
~~اشتراه فهو مملوكه ولا شيء عليه.

# مسألة:

# ومن قال: إذا فعلت كذا وكذا فعبدي حر وله عبيد فإن أوقع النية عند اليمين
~~على واحد وإلا يحرر جميع عبيده؛ لأنه لم يوقع على عبد بعينه، وإن قال نويت
~~أن اختار لم ينفعه.

# مسألة:

# وإذا شهد عدلان شهد شاهد أنه أعتق وشهد الثاني أنه دبر فالعبد على قول
~~يكون مدبرا إذا مات السيد عتق العبد وانظر فيها، ومن قال في صحته إذا مت
~~فغلامي حر فذلك من رأس ماله وإن قال في مرضه فمن ثلث ماله مع وصاياه.

# مسألة:

# ومن قال لزوجته أنت طالق إن رضي فلان فلا تطلق إلا برضى فلان، فإن قال
~~لعبده: أنت حر إن رضي فلان فقد قال بعض الفقهاء: إنه يعتق، وقال بعض: إنه
~~لا يعتق إلا أن يرضى، وحجة من أوجب العتق وفرق بين العتق والطلاق أن الطلاق
~~شيء يكرهه الله عز وجل كما ورد في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~والعتق طاعة لله برضاه فمن فعله فالراضي بأن يقع الطلاق فاعل ما رضي الله
~~فلا يقع الطلاق ولأن فعله رضى الله عز وجل، والكاره للعتق الذي هو رضى الله
~~تعالى قد ms0632 ركب ما أسخط الله وكل من ركب ما كره الله تعالى منه ولم يأذن له
~~فيه ففعله باطل وإذا كان باطلا كان رضاه بالمكروه لا يجوز، وإذا تعدى العتق
~~من شرط يرفعه وقع وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV05P020

# ومن حلف بطلاق أو عتق أنه لا يتزوج فلانة ولا يشتري فلانا ثم اشترى أو
~~تزوج ففيه قولان، منهم من قال: تطلق الزوجة ويعتق العبد لما عين عليهما،
~~ومنهم من قال: لا تطلق الزوجة ولا يعتق العبد وذهب صاحب هذا القول الأخير
~~إلى خبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه «لا طلاق ولا عتاق على ما لا
~~يملك الرجل»، وذكر صاحب القول الأول أن مراد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقصده بهذا القول ما لم يكن ذلك في ملكه، وإذا ملكه فقد لزمه الحنث لما عين
~~عليه والله أعلم، وإذا قال الرجل: كل امرأة تزوجتها فهي طالق أو كل عبد
~~اشتريته فهو حر ثم تزوج واشترى فلا طلاق ولا عتاق باتفاق.

# مسألة:

# ومن قال لجاريته: خدمتك لي سنتان ثم أنت حرة فله أن يطأها وكذلك إن قال:
~~خدمتك سنتان ثم أنت حرة، واختلف في قوله: خدمتك لي سنتان ثم أنت حرة فخدمته
~~سنة ثم مات، قال بعضهم: يستخدمها الورثة سنة ثم تعتق، ومنهم من قال: تعتق
~~حين مات.

# وقال أبو الحسن: قوله إذا خدمتني سنتين فأنت حرة فمات قبلهما فلا تعتق
~~ولا يغني عنه لسبب خدمته الورثة.

# وإذا قال: إذا خدمتني سنتين فأنت حرة ففيه أيضا اختلاف منهم من قال: تخدم
~~الورثة سنة أخرى ثم تعتق، ومنهم من قال: هي مملوكة وفرقوا بين خدمتك لي دين
~~إذا خدمتني، ومن قال: أول عبد أشتريه أو أملكه فهو حر فاشترى نصف عبد أو
~~ملكه بوجه غير الشراء فإنه يعتق؛ لأن الصفة لم توجد على ما حلف؛ لأنه قال:
~~عبد، وهذا نصف عبد فلا يعتق.

PageV05P021

# ومن أعتق عبدا بشرط يجوز أن يكون ويجوز أن لا يكون فبيعه له جائز ما لم
~~يقع الشرط قبل البيع فإن وقع ms0633 الشرط بعد البيع وهو في ملك الغير لم يعتق فإن
~~أعتقه بشرط يجوز كونه لا محالة فلا يجوز له بيعه ويعتق ويكون كالمدبر إلى
~~وقوع ذلك الشرط ثم يعتق فإن باعه ووقع الشرط وهو في ملك الغير عتق ولم يجب
~~عليه ملكه وذلك مثل أن يقول الرجل لغلامه أنت حر إن كلمت زيدا فلم يكلمه
~~حتى باعه ثم كلمه وهو في ملك الغير لم يعتق، فإن قال له: أنت حر في سنة كذا
~~أو كذا أو في شهر كذا ثم باعه قبل دخول السنة أو الشهر فإنه متى دخلت السنة
~~أو الشهر عتق من ماله البائع وللمشتري الدرك، ومن قال لغلامه: عتقك في يدك
~~متى شئت فاعتق نفسك فقال له العبد: قد أعتقت نفسي، عتق، وكذلك المرأة.

# مسألة:

# ومن قال عبده لله ولم يرد به العتق فلا شيء عليه، وإن أراد العتق، عتق،
~~ومن قال لعبده: إن خدمتني سنة فأنت حر فمات السيد قبل تمام السنة فلا يعتق،
~~وإذا قال: عليك لي خدمة سنة ثم أنت حر فمات السيد قبل ذلك فإذا خدم الورثة
~~تمام السنة عتق؛ لأنه ما كان له على أحد من الناس من حق انتقل بعد موته إلى
~~ورثته، ومن حلف بعتق عبده إن فعل العبد كذا وكذا فليس له بيعه فإن باعه
~~ففعل العبد الذي كان حلف المولى من فعله، ففي عتقه اختلاف، ومنهم من قال:
~~وقع الفعل وهو عبد غيره فلا يعتق وبعض أوجب العتق، وأما إن حلف فالعتق على
~~فعل المولى فجائز له بيعه، قال: وأظن فيه اختلافا، ومن قال لعبده: إن فعلت
~~كذا وكذا فأنت حر فإن كان لمجيئه منتهى عتق عند ذلك المنتهى مثل أن يقول:
~~إذا أهل هذا الشهر فأنت حر ونحوه، وقال: إن ذلك مثل التدبير في العلة
~~والمعنى مثل غاية الموت وليس له بيعه، وإذا مات المدبر عليه عتق العبد كذلك
~~كل ما كان له منتهى وغاية ينتهي إليه عتق إذا بلغ ذلك.

PageV05P022

# وإذا قال له: إن أكلت هذه ms0634 الخبزة فأنت حر فله أن يبيعه ولو أكل الخبزة
~~وهو في ملك غيره لم يعتق من مال أحدهما؛ لأنه لا يعتق ما لا يملك.

# وكذلك قوله: إن لم تفعل كذا فأنت حر قد قيل: ليس له أن يبيعه فقال: هو له
~~أن يبيعه، ومن حلف إن لم يفعل كذا فغلامه حر فلا يجوز له بيعه قبل أن يفعل
~~ولا خدمته.

# فإن قال لغلامه: إن لم تفعل كذا فأنت حر فلا يجوز له بيعه والخدمة جائزة
~~له، فإن قال: إن فعل غلامه كذا فهو حر فجائز له بيعه.

# فإن فعل وهو في ملك غيره ففي عتقه اختلاف، منهم من أوجب العتق في ملك
~~الغير ومنهم من لم يوجب ذلك.

# ومن قال لجاريته إذا (نسخة) إن ولدت ولدا فأنت حرة فأسقطت فإذا تبينت
~~جوارح المولود فقد عتقت.

# ومن له عشرة أعبد فأعتق واحدا منهم ولم يسم به فالعشرة كلهم قد عتقوا؛
~~لأنه لم يسم به فصار العشرة أحرارا، كذلك لو كان له أربع نساء فطلق واحدة
~~منهن ولم يسم بها ولم ينوها في نفسه طلقن نساؤه كلهن.

# مسألة:

# ومن قال لغلامه إن لم تفعل كذا وكذا فأنت حر فقال الغلام: لا أفعل فإنه
~~يستخدمه حتى يموت ثم هو حر أو يفوت ذلك الشيء ولا يقدر على دره ولا فعله فيعتق.

# ومن أعتق عبدا لوجه الله فاستخدمه بالكرى عن طيب نفسه فجائز في بعض القول
~~إذا عمل له بالكرى كالغير ويحتمل أنه لا يستعمله بكرى ولا غير كرى ولا يصلح
~~الوجه فيه إلا قول من قال لا يستعمله بقليل ولا كثير بلا كرى وأما الكرى
~~كما يعمل لغيره فجائز، ألا ترى أنه من تصدق بصدقة ثم ردها إليه حق أو ميراث
~~جاز (نسخة) كان له أخذ ذلك.

# وكذلك من أعتق عبدا وكان يعمل بالكرى فعمل كغيره وأعطى الكرى جاز وقوله
~~لا يستعمله بقليل ولا كثير ولا يرجع في صدقته إذا تصدق ولم يجز له أخذ ذلك
~~ولا يعود إليه بتأويل يحتمل لا يعود ms0635 إليه بغير حق فأما في الحقوق فجائز
~~ذلك، ومن كان له عبد غائب فقال: عبدي فلان حر لوجه الله فلا يجوز هذا
~~التحرير في الحكم حتى يقدم فإذا قدم عتق والله أعلم.

PageV05P023

# وإن قال: إن اشتريت فلانا فهو حر لوجه الله فإذا اشتراه عتق؛ لأنه جعل
~~عتقه في شراه إياه، ومن قال لعبيده: أيكم ضرب هذا العبد فهو حر فضربوه
~~كلهم، أو قال: أيكم رفع هذه الخشبة فرفعوها كلهم فإنهم يعتقون كلهم، وكذلك
~~لو قال: أيكم رفع هذا الجواب فهو حر، فرفعوه كلهم فأقول إنهم يعتقون على
~~إرسال القول منه لذلك إلا أن يكون له إرادة غير ذلك فله ما أراد والله أعلم.

# مسألة:

# ومن أعتق عبدا له غائبا أو آبقا عن عتق عليه فلا يجزي الآبق عنه حتى
~~يأخذه فيعتقه بعد قبضه، وأما الغائب فيختلف فيه فإن كان غائبا على وجه
~~الهرب أو حيث لا يعلم أين هو فلا يجزيه حتى يجيء ويعتقه وإن كان غائبا
~~بأمره أو في حاجة أرسله بها أو شيء تجوز غيبته فيها ويرجع إليه فعتقه إياه
~~يجوز إلا أن علم أنه مات قبل عتقه فلا يجزيه إلا أنه إن كان عن ظهار لم
~~يجزه حتى يقدم؛ لأنه ليس له وطء زوجته حتى يصح له العتق لعل العبد الغائب
~~قد مات والله أعلم، وإن كان ذلك العتق عند الموت فعليه أن يوصي إن صحت
~~حياته فهو حر وإن مات لم تصح حياته فعتق من ماله عبدا من ماله إن كان عليه
~~عتق وأما كفارة الظهار فإنما هي فيما يحل الزوجة فإذا لم يعتق وهي في
~~الأربعة عتقا صحيحا بانت منه زوجته، وإن مات في الأربعة ولم يف سقط عنه
~~الكفارة فلا عتق عليه بعد موته.

# مسألة:

# ومن غصب جارية ثم باعها على رجل فأعتقها فإنها تعتق إذا لم يعلم المشتري
~~أن البائع مغتصب ويرجع رب الجارية على الغاصب بقيمتها فإن أعتقها ولم يعلم
~~أنها مغتصبة ثم صح غصبها عنده وطلبها منه ربها فلا شيء على ms0636 المشتري ويتبع
~~ربها الغاصب؛ لأن المشتري اشتراها باستحقاق فأعتقها بملك جائز واستحقت وهي
~~حرة فلا تبعة على المشتري فيما لا يعلم وإنما يتبع ربها الغاصب ولو كان لم
~~تعتق لأخذها ربها ورجع بالثمن على البائع الغاصب.

PageV05P024

# فإن جاءت بولد من المشتري لها من الغاصب ولم يكن أعتقها فالولد للمشتري
~~ويعطى قيمة المستحق لها يوم ولد قيمة عبد ويرجع على الغاصب بما استحق منه.

# مسألة:

# ومن أعتق عبد ابنه، عتق، وإن نزعه من ابنه ثم أعتقه الابن أو الأب عتق
~~أيضا، وكذلك قال أبو محمد: من أعتق عبد ولده فالعتق ماض وعليه لولده العوض
~~بما أتلف من ماله، وقال: من أعتق ما في بطن أمته عن كفارة ظهار فإن ولدت
~~الأمة قبل أن يمضي أربعة أشهر أجزى عنه، قال أبو الحسن: من قال لغريمه عن
~~لم أقضك إلى شهر فغلماني أحرار فمات قبل الشهر فغلمانه أحرار؛ لأنه لم
~~يقضه، ومن قال لجاريته: يوم تفصلي ولدك فأنت حرة فمات الولد قبل ذلك وقبل
~~وقت الفصال، فلا تعتق، وكذلك في قوله: إن خدمتني إلى سنة فأنت حر فإن مات
~~السيد قبل تمام السنة فإنه لا يعتق.

# فإن قال: عليك خدمة سنة أن حر ثم مات السيد قبل تمام السنة، فإذا خدم
~~الورثة تمام السنة عتق؛ لأن ما كان له على أحد من الناس انتقل بعد موته إلى ورثته.

# ومن قال لجاريته: إذا ولدت غلاما فأنت حرة فولدت غلاما ثم أتبعته جارية
~~فهي والجارية حرتان والغلام مملوك، فإن ولدت الجارية قبل الغلام ثم ولدت
~~الغلام بعد الجارية فهي حرة وأبناؤها مملوكان، وإن ولدت غلامين فالأول
~~منهما مملوك، والأخير حر؛ لأنها ولدته بعدما عتقت، وقال الربيع: مثل ذلك،
~~ومن قال لعبده: إذا خدمتني سنة فأنت حر ثم مات قبل أن يخدمه سنة لم يعتق،
~~وقال قوم: يخدم الورثة تمام السنة ثم هو حر، وقيل: إذا مات فهو حر.

PageV05P025

# وإن قال: إذا حفرت هذه البئر فأنت حر وإذا بلغت هذا الكتاب إلى فلان فأنت
~~حر ثم ms0637 مات السيد قبل ذلك فإنه إذا حفر البئر وبلغ الكتاب عتق وإن باعه قبل
~~ذلك فعلى قول: جائز بيعه فإن فعل ذلك وهو في ملك غيره لم يعتق فانظر فيها
~~فإني أخاف أن يعتق؛ لأنه جعل عتقه على فعل شيء كالذي يقول لغلامه: فإذا جاء
~~القيظ فأنت حر فلا يبيعه، ومن أعتق إن لم يفعل كذا فهو عبده ما كان للمولى
~~سبيل إلى فعل ذلك حتى تجيء منه منزلة لا يقدر على فعل ذلك فإنه يعتق إذا
~~فات ذلك، ومن قال: كل جارية له اشتراها فهي حرة فكل جارية اشتراها مما يملك
~~فهي حرة وما اشترى من بعد لا يعتق، ومن قال: كل مملوكة له حرة إلا أمهات
~~أولاده عتقن كلهن إلا أمهات أولاده، فإن قال: هذه أم ولدي لم يصدق في ذلك
~~وإن كان عند كل واحدة ولد فقال ولد هذه مني ولد هذه مني فإن الجواري يعتقن
~~ولا يصدق على أمهات أولاده ولا يصرن إماء بعد أن صح عتقهن وثبت نسب أولاده
~~منه ويعتقن حتى يعلم أنه قد كان ادعى أولادهن قبل يمينه، وإن قال: كل
~~مملوكة له حرة إلا خراسانية ثم قال: اثنتين منهن أو أكثر خراسانيات فهي مثل
~~الأولى عندنا، وقد قيل في أن القول في هذه قوله، ولو قال: كل جارية له حرة
~~إلا جارية بكرا ثم قال: كلهن أبكار فالقول قوله؛ لأن الجوار على ذلك حتى
~~يعلم غير ذلك، وإن قال: كل جارية لم تلد مني فهي حرة ثم قال: هذه ولدت مني
~~لم يصدق وعليه البينة، ولو قال: كل جارية لم أطأها البارحة فهي حرة ثم قال:
~~قد وطئت هذه وهذه لم يصدق إلا بصحة والقول قولهن.

# مسألة:

PageV05P026

# ومن قال لجاريته: إن ولدت غلاما فأنت حرة فولدت غلاما وجارية فإن ولدت
~~الغلام أولا فهي والجارية حرتان والغلام مملوك، وإن ولدت الجارية أولا ثم
~~الغلام عتقت والولدان مملوكان، ومن قال لجاريته: إن لم أخرج إلى مكة فأنت
~~حرة فإنه يستخدمها وليس له وطؤها فإن ms0638 مات ولم يخرج عتقت، ومن مر على عبيد
~~فقال: أحدكم حر وله فيهم عبد إنه يعتق عبده علم بذلك أو لم يعلم.

# وإن قال: أنتم أحرار عتق مملوكه، ومن قال: غلامه حر قبل أن يقدم فلان
~~بشهر قيل: يوقف عن خدمته وعن بيعه فإن مات فلان في غيبته فلا يعتق؛ لأنه
~~مات ولم يقدم وإن قدم فلان عتق قبل أن يقدم بشهر فإن كان استخدمه فعليه رد
~~غلته مذ عتق قبل أن يقدم فلان بشهر يرد خدمة شهر، ورجلان بينهما عبد فقال
~~لأحدهما: إن ضربته أو استخدمته فهو حر، فإن استخدمه أو ضربه بما هو له جائز
~~فالحالف هو المعتق، وإن ضربه بما ليس له فهو الذي أدخل الحرية ولا يرد عندي
~~عليه بشيء ولا يرجع عليه بشيء والله أعلم، وأما إذا استعمله بما هو له جاز.

# مسألة:

# قال الشيخ أبو مالك - رضي الله عنه - : في رجلين بينهما عبد فقال أحدهما
~~للآخر: إن ضربته أو استخدمته فهو حر فضربه إنه حر ولا يرجع على شريكه
~~الحالف بشيء، وإن استخدمه فهو حر ويرجع على شريكه بقيمة حصته، قال الشيخ
~~رحمه الله : الفرق بينهما أن الاستخدام له جائز والضرب ليس بجائز فإذا فعل
~~ماله فعله فوقعت الحرية فالمعتق هو الحانث وهو المتلف على شريكه حصته وعليه
~~الضمان، وإذا ضربه لم يكن له ذلك، ومن قال لأمته: كلما ولدت ولدا فهو حر
~~فباعها فولدت عند المشتري فهو حر من مال البائع وهو عيب في الجارية ترد به،
~~قال: وقال بعض أصحابنا: لا يعتق من مال أحدهما ولا يكون ذلك عيبا؛ لأنه
~~أعتق ما لا يملك ولم يكن في ملكه إلا أن يكون باعها وهي حامل حملا بينا.

# مسألة:

PageV05P027

# ومن كان في يده ثلاثة أعبد خلفهم أبوه عليه فأقر أن والده أعتق هذا العبد
~~بل الآخر بل الثالث فإنهم يعتقون جميعا هذا إقرار لهم منه، فإن قال: أعتق
~~هذا ثم قال بعد سكتة: أو هذا أو هذا، فإن الأول يكون حرا ويعتق نصف الثاني ms0639
~~ويعتق ثلث الثالث، قال أبو الحسن: إذا قال: أعتق أبي هذا ثم قال: هذا لا بل
~~هذا أنهم يعتقون جميعا ولا يسعون لهم بشيء، وقيل: يعتق من كل واحد ثلثه
~~ويستسعون ثلثي قيمته، وقيل: يعتق الأول ونصف الثاني وثلث الثالث فانظر فيه،
~~ومن قال لعبد غيره: أنت حر من مالي قال بعض الفقهاء: يلزمه أن يحاول في
~~شراه من سيده ويعتقه فإن لم يبعه سيده إلى أن مات العبد فعليه عتق مثله وإن
~~حضرته الوفاة قبل عتقه أوصى بشراء ذلك العبد بعينه وعتقه عنه فإن لم يبعه
~~سيده إلى أن يموت العبد رد الثمن إلى ورثة الميت إلا أن يكون أوصى أن يعتق
~~عنه بدله عند الإياس منه بالموت أو غيره وينبغي له أن يوصي بذلك.

# قال: ويكون ثمنه من جملة المال؛ لأن هذا شيء لزمه في الصحة فهو مثل
~~الدين، قال: هو عندي كالمدبر قال: والمدبر ما كان في الصحة فهو من رأس
~~المال وما كان في المرض فهو من الثلث، وقال بعض الفقهاء أيضا: إن التدبير
~~في الصحة والمرض من الثلث، وقال بعض الفقهاء أيضا: من قال لعبد غيره أنت حر
~~من مالي إنه لا شيء عليه.

# مسألة:

PageV05P028

# قال أبو الحسن  رحمه الله : من أعتق عبيده كلهم عند الموت ولا مال له
~~غيرهم فإنما يثبت من ذلك الثلث واختلف الناس في ذلك ونحن نأخذ بقول من قال
~~يعتقون من الثلث ويستسعون كل واحد بثلثي ثمنه للورثة ولا يرجعون إلى الرق
~~بعد الحرية، فأما الحديث الذي جاء أن رجلا كان له ستة أعبد ليس له غيرهم
~~فأعتقهم عند موته فأعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فأعتق اثنين
~~وأرق أربعة فلم يتفق الناس على ذلك وذلك إن كان الرجل أوصى أن يعتقوا عنه،
~~وقيل: إنه - عليه السلام - أقرع بينهم وأنها أول قرعة كانت وأن هذه القرعة
~~هي الأصل في القرعة والله أعلم، فأما إذا أعتقهم عتقوا ولا يجوز على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرد في الرق ms0640 من قد عتق ويرد ما وجب له من
~~العتق إلى آخر.

# مسألة:

# ومن أوصى أن يشتري له فلا ويعتق فالثلث يوقف عليه ما دام حيا مملوكا فإن
~~بيع اشترى له وإن مات أو عتق رد الثلث إلى الورثة، ومن قال: يباع غلامي على
~~فلان فإن لم يشتره فهو حر فإنه يعرض على فلان فإن اشتراه بما أشبه من الثمن
~~من ساعته ولا يؤخر فهو له وإن لم يشتره فهو حر.

# مسألة:

# ومن كان عليه عتق واجب فما يحب له أن يشتري رقبة يشترط فيها العتق ولا
~~تشترط، ومن اشترط مملوكا على أن يعتقه فإن أعتقه وإلا فليرده؛ لأن البيع لا
~~يصح إلا بالشرط الذي يتم به، ومن عليه عتق فجائز أن يشتري ويعتق في غير
~~بلده، ومن أعتق عبدا وعليه دين فإن كان في صحته لم يحجر عليه ماله فإنه
~~يعتق والدين على مولاه ولا شيء على العبد، وكذلك إن كان الدين على العبد
~~وأعتقه عتق العبد والدين على مولاه إذا أذن له في التجارة وإن لم يكن أذن
~~له ولا الذين من قبل أمر المولى فالدين على العبد في ذمته فإذا أعتق فعليه أداؤه.

# مسألة:

PageV05P029

# ومن أعتق نصيبا له في عبد عند موته فإنه يضمن حصته في رأس ماله، فأما
~~حصته من العبد فهي في ثلث ماله، وعلى قول: يتبع ورثة العبد ما زاد على
~~الثلث مما ضمنه لشركائه ويقول: إنه لا يتبع بشيء؛ لأن ذلك ليس من جنايته.

# ومن له ثلاثة أعبد قد حل عليه عبدان فقال: أحدكما حر ثم خل عليه الثالث
~~وأحدهما، فقال: أحدكما حر فإنهم يعتقون، وعلى قول يسعون في نصف أثمانهم فإن
~~كان في المرض استسعوا بالثلث؛ لأنه أعتق من كل واحد ثلث هذا قول، وقول لا
~~شيء عليهم؛ لأنه من أعتق حصة له في مملوك فعليه خلاصه في ماله و«ليس لله -
~~عز وجل - شريك»، وأما الخبر المستفاض فإنه قال: «من أعتق نصيبا له في عبد
~~قوم عليه في ماله» قال: و«من أعتق نصيبا ms0641 له صار العبد كله حرا» إلا أن
~~الحديث عن بعض الصحابة وأظنه ابن عباس قال: «ليس لله - عز وجل - شريك»، ومن
~~كان بينهما عبد فقال أحدهما: إن لم يدخل إبراهيم غدا هذا البيت فعبدي حر،
~~وقال الآخر: إن دخل إبراهيم غدا هذا البيت فعبدي حر فمضى غد ولم يعلم أدخل
~~أو لم يدخل فهو أنه لم يدخل حتى يعلم أنه دخل والقول قول من قال إنه لم
~~يدخل، وإن ادعى العبد أنه دخل فعليه البينة.

# مسألة:

PageV05P030

# ومن قال لجاريته: أول ولد تلدينه غلاما فهو حر فولدت غلاما وجارية لم يدر
~~أيهما أولا وادعت أنها ولدت الغلام أولا فعليها البينة؛ لأنها هي المدعية،
~~وإن قال لغلامه: إن لم أضربك الليلة فأنت حر، فقال: إنه ضربه وقال الغلام:
~~لم يضربه فالقول قول الغلام والبينة على المولى بالضرب، ومن قال: كل غلام
~~لي ذكر فهو حر فولدت جاريته ذكرا فعلى قول إن كان نفخ فيه الروح فهو حر
~~والروح تنفع على أربعة أشهر والله أعلم، ومن قال: أول ولد تلده أمته فهو حر
~~فولدت ولدين لا يدري أيهما أولا فإنهما يعتقان وعلى قول يسعيان بنصف
~~أثمانهما، ومن قال: إن تزوجت امرأة فغلامي حر فتزوج أمة عتق غلامه إلا على
~~قول من لا يجيز تزويج الأمة إذا وجد طولا وعلى قول من يقول يتزويج الأمة لا
~~يثبت على تزويج الحرة فإن هؤلاء يرونه عتقا، ومن قال لأمته: إذا ولدت ولدا
~~فهو حر فإن ولدت ولدا فإنه يعتق، فأما إن قال لها: ولدك حر فجاءت به لستة
~~أشهر وأكثر لم يعتق وفي بعض القول إنه قال: لا عتق على ما لا يملك ابن آدم
~~لمن أعتق مال غيره.

# فأما إذا قال لأمته إذا ولدت ولد فهو حر فولدت ولدا فهو حر ولم يكن هذا
~~داخلا فيما نفاه - عليه السلام - إذا كان ذلك على المعتق وقع وثبت أن نفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إرسال العتق قبل الملك والله أعلم.

# مسألة:

# وكل عبد كان بين ms0642 شركاء فأعتق أحدهم نصيبه عتق العبد كله وعلى الذي أدخل
~~ذلك على شركائه أن يرد على كل واحد منهم قيمة حصته من العبد ويستسعي هو
~~العبد بذلك وإن أحب الشركاء أن يستسعوا العبد فذلك لهم.

# وأما من أعتق من عبد له ثلثه أو جزءا منه فإنه يعتق كله وليس عندنا أن
~~يستسعيه بشيء؛ لأنه هو الذي أدخل ذلك على نفسه.

# مسألة:

PageV05P031

# قال بعض أهل الفقه: في رجل ملك ابني عمه وهما وارثاه ولا مال له غيرهما
~~فلما جاءه الموت أعتقهما جميعا أو أعتق أحدهما ووهب له الآخر، قال: إن
~~أعتقهما عتقا وإن ذهب أحدهما لأخيه عتق إذا ملكه أخوه، وإن مات السيد من
~~مرضه فقد عتقا على الوجهين جميعا ولا سبيل عليهما إلا أنهما عطية عند الموت
~~فلا تجوز وقد ورثاه ولا مال له غيرهما وكان قيمة الأول ستمائة درهم وقيمة
~~الآخر ثلاثمائة درهم فرأينا أن الذي قيمته ثلاثمائة درهم يرجع على الذي
~~قيمته ستمائة درهم بمائة درهم وخمسين درهما حتى تكون قيمتهما بنيهما نصفين،
~~وقال الوضاح: من ملك ابن عمه وابن خاله من النسب فإنه يستخدمهم ولا يبيعهم،
~~وقال غيره: إن باعهم جاز، وإن ملك إخوته من الرضاعة فإنه يستخدمهم ولا
~~يباعون ولو كان عليه دين فليس فيهم بيع.

# مسألة:

# ومن قال لعبده: إذا أتيتني بكذا وكذا فأنت حر فمات السيد قبل أن يأتيه
~~العبد بذلك فأتى العبد الورثة بالذي جعل السيد عتقه إن أتى به فإنه لا
~~يعتق، ومن قال لغلامه: اخدمني سنة وأنت حر أو أنت حر واخدمني سنة، قال
~~الربيع: له شرطه قدم الكلام أو أخره، وقال قتادة: إن قال اخدمني سنة وأنت
~~حر فله شرطه، وإن قال: أنت حر واخدمني سنة فهو حر، قال أبو عبد الله: نأخذ
~~بقول قتادة وذلك رأينا.

# مسألة:

# ومن أعتق عبدا وللعبد مال ظاهر وباطن فالظاهر للعبد والباطن للسيد، فإن
~~باعه وله مال فالمال للبائع، وعن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: « من أعتق عبدا وله ms0643 مال فمال العبد له إلا أن يشترطه السيد» (¬1) .

# وإذا عتق الأمة ولها زوج حر أو عبد فإنها تطلق من زوجها وصداقها لها إلا
~~أن يشترطه عليها سيدها أو قضاها من صداق وللجارية صداق على الزوج فالصداق
~~للبائع هكذا عن أبي محمد والله أعلم.

 PageV05P032

# وإذا سرق رجل أمة لوالده وباعها من أحد في بلد آخر فأعتقها المشتري وجاءت
~~الأمة بكتاب فيه شهود بعتقها وسيدها المسروقة منه قد مات فإن عتقها ماض من
~~نصيب السارق لها ويلحقه بقية الورثة بميراثهم من أبيهم بالقيمة وهذا إذا لم
~~يقبضها الأب أو رسوله حتى مات فالعتق ماض والله أعلم، ومن قال: إذا مت
~~فغلامي حر ثم صح فإن الغلام يعتق بهذا اللفظ من حينه.

# روي عن كعب بن مرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«أيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار يجزيه كل عظم من عظامه
~~عظما من عظامه، وأيما رجل مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار
~~يجزي بكل عظم من عظامهما عظما من عظامه، أو أيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة
~~مسلمة كانت فكاكها من النار تجزى بكل عظم من عظامها عظما من عظامها» (¬1) ،
~~وبهذا الخبر رأى بعض قومنا أن عتق الذكر أفضل، قال: والأنثى مع نقصان
~~رتبتها تقوم مقام رقبة الذكر في الكفارة ولا تنازع في ذلك.

# مسألة:

# والعتق والتدبير لا يحتاجان إلى قبول العبد ويتمان بالسيد دون العبد.

# ومن قال في وصيته جاريته حرة إلى خمسة أشهر فماتت قبل خمسة أشهر فميراثها
~~لمواليها؛ لأنها ماتت قبل أن تعتق.

# ومن أعتق وأوصى بالعتق فإن العتق يقدم بلا خلاف.

 PageV05P033

# عن البراء بن عازب قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا
~~رسول الله: مرني بعمل يدخلني الجنة وينجيني من النار، قال: «تعتق النسمة
~~وتفك الرقبة، فقلت: أوليستا واحدة؟ قال: لا، إن عتق النسمة أن تفرد بها،
~~وفك الرقبة أن تعين فيها، قلت: فإن لم أستطع ذلك؟ قال: فمنحه وتخوف واتق
~~على ذي الرحمن الظالم، ms0644 قلت: فإن لم أستطع ذلك يا رسول الله؟ قال: فأطعم
~~جائعا واسقي ظمآنا، قلت: فإن لم أستطع ذلك يا رسول الله؟ قال: فكف أذاك عن
~~الناس» (¬1) وفي بعض التفسير قوله تعالى: { فك رقبة} (¬2) قال: أعتقها
~~وفكها من الرق.

# ومن أثر: عن ابن محبوب: من قال لجارية له صغيرة غير بالغ: كل ولد تلده
~~هذه الجارية فهو حر، ثم بلغت الجارية فما ولدت الجارية في ملكه فإنهم
~~يعتقون وما ولدت في غير ملكه فإني أراهم عبيدا إلا أنها خرجت من ملكه وليس
~~ثم ولد مخلوق يقع عليه عتقه إلا أن تكون خرجت من ملكه حاملا فإن ما في
~~بطنها يعتق.

# وإذا كان عبد بين رجلين فقال أحدهما للآخر: إن ضربته أو أمرته أو نهيته
~~أو استعملته فهو حر فإن أمره أو ضربه أو نهاه أو استعمله فهو حر، وعلى
~~الحالف قيمة نصف شريكه وإن ضربه فمات من ساعته في أول الضرب عتق ويلزمه
~~لشريكه ذلك قيمة حصته ولا شيء عليه للعبد وإن مات في آخر الضرب لزمه أيضا
~~لورثته الدية دية حر مع قيمة حصة شريكه.

 PageV05P034

# وعن أبي مالك  رحمه الله : قد قال بعض الفقهاء: يلزمه أن يحاول في شراه
~~من سيده ويعتقه فإن لم يبعه سيده إلى أن يموت العبد فعليه أن يعتق مثله وإن
~~حضرته الوفاة قبل أن يعتقه أوصى أن يشترى له ذلك العبد بعينه ويعتق عنه فإن
~~لم يبعه سيده إلى أن يموت العبد رد الثمن إلى ورثة الميت إلا أن يكون أوصى
~~أن يعتق عنه بدله عند اليأس منه بالموت أو غيره وينبغي أن يوصي بذلك، وقال:
~~وتكون الوصية من جملة المال؛ لأن هذا شيء لزمه في الصحة فهو مثل الدين،
~~قال: وهو عندي كالمدبر يكون في الصحة من رأس المال وفي المرض في الثلث.

# قال بعض الفقهاء: إن التدبير في الصحة والمرض من ثلث المال، وقد قال بعض
~~الفقهاء: في هذه المسألة أنه لا شيء على من قال لعبده أنت حر من مالي.

# وعن أبي ms0645 معاوية في عبد بين شريكين أعتق أحدهما نصيبه أن الشريك بالخيار
~~إن شاء تبع العبد وإن شاء تبع من أعتقه، وإذا تبع من أعتقه فأصحابنا من أهل
~~عمان لا يرون للشريك المتبوع أن يتبع العبد بشيء، فإن اختار الشريك أحدهما
~~ثم أفلس المتبوع فأراد أن يرجع إلى المعتق أو إلى العبد فليس له ذلك إذا
~~اختار أحدهما لم يكن له أن يرجع على غير من اختاره منهما أولا فليس له إلا هو.

# كتاب عتق: هذا كتاب لفلان بن فلان كتبه له سيده فلان بن فلان وأقر له
~~بجميع ما فيه وأشهد له بذلك على نفسه إلى التاريخ أني أعتقك لله تعالى عتقا
~~صحيحا ثابتا قاطعا تاما لوجه الله تعالى وطلب ثوابه وهربا من عقابه
~~ولاقتحام العقبة ولأن يعتق الله تعالى بكل عضو منك عضوا مني من النار يوم
~~يجازي الله المحسنين بأعمالهم فلا رجعة لي عليك في عتقي إياك ولا على أحد
~~قبلك ولا لي عليك بسبب ذلك عوض ولا بدل ولا ثمن ولا سعاية إلا حق الولاء،
~~فإنه ثابت لي عليك ولمن يستحقه من بعدي فلك ما للأحرار وعليك ما عليهم،
~~وحضر فلان بن فلان العبد وأقر بالعبودية لسيده المعتق له.

PageV05P035

# وإن كان يعتقه عن غيره: هذا كتاب لفلان بن فلان كتبه له وكيل فلان أو
~~وصيه إني أعتقك لله تعالى عتقا صحيحا جائزا عن فلان بن فلان ويضم إليه
~~الشروط التي في أول الكتاب.

# آخر عن غيره: هذا كتاب لفلان بن فلان الفلاني كتبه له مالكه إلى التاريخ
~~أني أعتقك لوجه الله الكريم وطلب ثوابه وابتغاء مرضاته وأن يعتق الله بكل
~~عضو منك عضوا مني من النار يوم القيامة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه عتقا
~~ثابتا لم اشترط عليك فيه شرطا ولم اجتعل عليك فيه جعلا (ونسخة) مالا وأنت
~~حر لوجه الله تعالى، لك ما للأحرار وعليك ما عليهم، لا سبيل لي عليك بسبب
~~رق ولا خدمة ولا سعاية ولا غير ذلك إلا سبيل الولاء فإن ولاك لي ms0646 ولمن يستحق
~~ذلك بسببي وأقر فلان الفلاني أنه كان عبدا مملوكا لفلان إلى أن أعتقه العتق
~~المذكور في هذا الكتاب شهد على إقرار فلان إلى آخره وعلى إقرار فلان
~~الفلاني يعني العبد بجميع ما ذكر من إقراره في هذا الكتاب وذلك في الوقت
~~المؤرخ في هذا الكتاب.

# عتق مختصر: أقر فلان أنه أعتق عبده فلان الفلاني لوجه الله عز وجل وهو حر
~~شهد على إقراره فلان بجميع ما في الكتاب.

# الباب الثاني: ما يعتق به العبد من قول مولاه أو فعله وما لا يعتق به
~~PageV05P036 روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد: الطلاق، والعتاق، والنكاح» (¬1) وقال أبو عبد الله: الطلاق
~~والعتاق والنكاح يمضي على جده ولعبه، في كتاب الأشراف ثم إن الإجماع على أن
~~من اشترى جارية ثم أعتقها قبل أن يعتقها إن العتق واقع بها، وقال أبو عبد
~~الله محمد بن محبوب  رحمه الله : في رجل ذكر جارية له وحسن خلقها فأثنى
~~عليه بذلك حتى قال هي جيدة حبيبة حرة الأخلاق أو قال كشبه الحرة إنها لا
~~تعتق بشيء من ذلك حتى يريد بذلك عتقها، قلت: أرأيت إن قال كشبه ومعناه
~~لخلقها وحسن صنيعها؟ قال: فأرى أن تكون حرة على ما وصفت إلا أن تصدقه
~~الجارية على بينة فلا تحاكمه فذلك إليها، فإن قال: ما هي إلا عتيقة فإني
~~أراها تعتق لذلك، فإن قال: كشبه العتيقة فلا أراها تعتق حتى يريد العتق بذلك.

# ومن قال لسريته: أنت حرة إن شئت فقال: لا أشاء أن أحب إلي، قال: هي حرة،
~~ومن قال لغلامه: (نسخة عبده) أنت حر من عمل الليلة ولم يرد العتق ولم ينوه
~~فإنه يعتق بذلك.

# وكذلك إن قال لعبده هذا مثل الحر فإنه يعتق بهذا القول، ومن غضب على
~~جاريته عنده فقال: أنت ليس بمملوك ولو كنت مملوكا لم تكن كذا فهو مملوكه
~~ولا يعتق إلا أن ينوي بذلك عتقا، وقيل: في رجل مر بامرأة وعندها جارية له
~~فأرادت أن ms0647 تبتل جاريتها وتعظم أمرها فقال: هذه حرة فلم ير بذلك موسى بأسا،
~~قال: إنما تعتق ما قصد إليه.

# قال هاشم: وكان في ولايته وارث شبيه بهذا إقراره عتقا وأخرجوهم من الملكة
~~بذلك، ومن قال لغلامه: نصفك حر أو يدك حرة أو رجلك حرة أو أعتق شيئا منه
~~ففي كل هذا يعتق كله.

 PageV05P037

# وكذلك إن قال: أنت حر اليوم سواء عتق أبدا، وإن قال له: إنما أنت حر أو
~~إنما أنت عتيق، وعن قتادة والربيع أنه بذلك حر، وقال ابن المعلى: في امرأة
~~قالت لغلامها: اعمل هذا اليوم وإذا كان بعد العصر فأنت بقية عشيتك حر قال:
~~إنه حر هذا ليس من الغلت.

# قال محبوب: ذلك رأيي ولكني رجوت أن أجد عندك رخصة، ومن قال لغلامه: أنت
~~حر إن شئت فقال الغلام: لا أشاء فقال هاشم: ليس له أن يقول ذلك وهو حر وإن
~~كره وكذلك سمعنا.

# وزعم حيان أن خديجة امرأة محبوب قالت: وقد ذكروا استقاء الماء وكانت
~~خادمتهم تستقي لهم فقالت: قد اعتقناها اليوم من القربة، قال: فكتب إليها
~~محبوب أن أمضيها فألزمها العتق، وزعم حيان أن رجلا من بعد إذ كان بينه وبين
~~أخت له كلام في جارية له فوقع بينهما خصومة فقالت: ما هي إلا أمة فقال: نعم
~~هي حرة وإنما أراد أن يقول: نعم هي أمة قال: فكتب إلى مجبر يسأل من عمان
~~وكتب إلى محبوب إلى خراسان فلم يروا عليه في ذلك تحريرا.

# وقال: إن سليمان بن عبد الله الغلفي أبو عبد الجبار وعباس أوصى إلى ابنه
~~عبد الجبار أن اعرضوا عن فلانة جارية له سرية فإن أحبت العتق فهي عتيقة وإن
~~كرهت فبيعوها فعرض عليها عبد الجبار بعد موت أبيه قوله ثم قال لها: إنك إن
~~عتقت تزوجك حداق أو نحو ذلك وإن كنت على حالك اشتراك وجوه الناس وأصحاب
~~الأموال فكرهت العتق فباعوها بأربعة آلاف درهم.

# قال هاشم: وأما أنا فلا أرى لها ذلك، قال له حواري: أرأيت إن قال: إن
~~أحبت العتق ms0648 فأعتقوها فكرهت العتق هل تعتق؟ قال: ليس هذا مثل ذلك؛ لأنه قال:
~~أعتقوها وهذا قال: إن أحبت العتق فهي عتيقة، وإن سأل رجل رجلا عن جاريته أو
~~غلامه فقال له: ما هذا الخادم؟ قال: هذا خادم لي عتيق يعني قديم، فعن محمد
~~بن محبوب قال: إن في هذا الكلام لا يوجب العتق إذا حاكمه العبد، ومن قال
~~لوليدته: استقيني يا حرة فعن أبي علي أنه لا بأس.

PageV05P038

# وإذا قال رجل لرجل: أشعرت أن فلانا أعتق غلامه فناداه الرجل أحق ما يقول
~~هذا الرجل؟ قال: وما ذلك؟ قال: زعم أنك أعتقت غلامك، قال: نعم أو قال: صدق،
~~فقد جاز العتق والطلاق كذلك ، وقال محمد بن محبوب من قال لغلامه: اذهب نازع
~~فلانا إلى الحاكم فإذا خفت أن يحكم عليك فقل أنا حر فلا يعتق الساعة بهذا
~~القول إلا أن ينازع ويقول.

# ومن قال لغلامه: أنت حر على وجه الاستفهام ولم يرد عتقا فلا عتق، وإن
~~قال: أنت لحر عتق، وإن قال: ما أنت إلا حر فقد رأيت أنه يعتق إذا أطلق القول.

# ومن قال لعبده يا عربي أو قال: أصبحت الغداة من بعض العرب يريد بذلك عتقه
~~عتق وإن لم يرد به عتقه فلا يعتق وإن قال: إذا سألك فلان فقل إني حر ولم
~~ينو بذلك عتقا فإنه لا يعتق، وإن قال: إذا سألك فقل أنا حر وقال: فقل أنت
~~حر فإنه يعتق بهذا القول، وإذا قال رجل عتق جاريته مهرها فكرهت الجارية إن
~~تزوج به فذلك لها وتكون حرة ويستسعيها بقيمتها فإن رضيت أن تزوج به فله
~~وطؤها بلا عدة فإن رضيت أن تزوج به بعد العتق أشهدهم أنه قد زوج نفسه بها.

# ومن باشر أمته وهي حائض فلا أراها تعتق ولكن يحرم عليه وطؤها، ومن نكح
~~عبده لم يعتق بذلك، وقال في رجل أخذه عبده في موضع يقدرون عليه فربطوه
~~وأوثقوه ثم قال: أعتقنا وإلا قتلناك فأعتقهم أنهم لا يعتقون فإن حاكموه
~~وقالوا له: احلف ما أعتقتنا فيحلف أنهم ms0649 عبيده وما خرجوا بعتق، ومن قال
~~لغلامه غلامه هذا حر لله أو لوجه الله فإنه لا يعتق بهذا القول ولكن هذا
~~عندي بمنزلة الصدقة.

PageV05P039

# فإن قال غلامه هذا سراح لوجه الله لم يعتق؛ لأن قوله هو سراح ليس بشيء
~~وقوله لوجه الله فهو بمنزلة الصدقة وقوله هو سراح لا يعتق به، ولو كانت
~~لغتهم في العتق حتى يعلم أنه أراد به العتق، وإنما يعتق العبد إذا قصد
~~مولاه إلى عتقه وإن أراد غير ذلك فأخطأ بالعتق فلا شيء في ذلك، وقيل: لا
~~غلت على مسلم وأما إذا تكلم بعتقه وحاكمه العبد لزمه في الحكم ما صح عليه،
~~وعن الشيخ أبي محمد فيمن قال لغلامه: أنت سراح أو قد سرحتك أن العبد يعتق،
~~وقال من قال: في رجل قال لغلامه: أنت حر يعني بذلك العبد أن صلف عليه أن
~~ذلك إلى نيته فإن لم يرد به عتقا فلا يعتق وأما في الحكم فإنه يلزمه إذا صح
~~ذلك عليه.

# مسألة:

# وإذا قال الرجل لعبده قل إن سيدي قد أعتقني فإنه لا يقع العتق، وإن قال:
~~قل إني قد أعتقتك وقع العتق، ومن قال: إذا بلغ ولده فغلامه حر فمات الولد
~~قبل البلوغ فلا يعتق غلامه، ومن أدب غلامه فجرى منه فقال السيد: أنت حر
~~لوجه الله إن لم ترجع إلي حتى أؤدبك لم يعتق، ومن قال لغلامه: عتقك في يدك
~~متى شئت فاعتق نفسك قال العبد: قد أعتقت نفسي فإنه قد عتق، ومن قال عبده
~~لله ولم يرد به العتق فلا شيء وإن أراد العتق عتق، ومن قال لعبده: أنت سراح
~~لوجه الله أو أنت سراح لله فإني أراه يعتق، ومن كان له على رجل حق فطالبه
~~به فقال: إن لم أعطك إلى قوت كذا أو إذا فغلماني أحرار فمات الغريم قبل
~~مجيء الوقت ففي عتقهم اختلاف، قال ابن محبوب: لا يعتقون، وقال غيره: يقع
~~العتق، ومن قال عند الوفاة: جاريته إذا مات لوجه الله فيما كان لوجه الله
~~فهو تحرير وأجازوا ms0650 تحريرها، ومن قال لعبده: أنت سراح لوجه الله فإني أراه يعتق.

# مسألة:

PageV05P040

# من أثر: ومن سأله سلطان جائر عن عبيده فقال: لمن هؤلاء؟ فقال: هؤلاء
~~أحرار وخاف إن أقر أنهم عبيده غصبه السلطان إياهم فالعتق ماض على إرسال
~~القول إلا أن ينوي أحرار من العفة، ومن سأله سائل من سلطان أو عامة عن عبد
~~له فقال للسائل: إنه حر وأهمل النية مرسلا بالقول فقد وجب العتق في الحكم
~~وفيما بينه وبين الله ولو لم يقصد نيته لعتقه ولا أراده حتى ينوي في نفسه
~~مع قوله إنه حر، يريد حرا في نفسه وفعاله فإذا نوى ذلك كان الحكم عليه
~~بالعتق، وأما فيما بينه وبين الله فلا يعتق حتى يرسل القول بغير نية.

# ومن كان عارفا بهذا العتق لهذا العبد فلا يسعه السكوت عن الإنكار على من
~~يلزم العبد العبودية وعليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذا منكر
~~عظيم رد الأحرار في الملكة بعد العتق وعلى من علم أن العبد حر أن يعلم
~~العبد ويشهد له بهذه الشهادة وينكر على من أعتقه التعدي عليه بما لا يحل له
~~منه وهذا واجب على من علمه أن لا يكتمه ولا يركن إلى الباطل فيهلك.

# وتسليم الرجل على أمته أو على معتقه لا ينقل كل واحد منهما عن حكمه الذي
~~كان عليه قبل ذلك إلا أن ينظم إلى قضي السلام العتق في الأمة خاصة فإذا
~~اجتمع لفظ غير لفظ العتق وأراد به الحرية حينئذ يقع الاختلاف بين الفقهاء
~~فيه والحرية لا تقع إلا بنفس لفظها لا خلاف، ومن قال لأمته أنت طالق ففيه
~~اختلاف، قال بعض: تعتق وهو قول جابر وقال: يستخدمها فإذا مات عتقت، وقال
~~بعض: هي مملوكة كغيرها من المماليك والقول الأوسط أوسطهما عندنا والله
~~أعلم، ومن دخل عليه شك في عتق عبيده أو تحريم حلاله فإن ما تيقن ملكه عليه
~~لا ينتقل عنه بشك ولا يزيل اليقين إلا بيقين مثله.

# مسألة:

# ومن أخذ من عبد لرجل دراهم فاشتراه بها لنفسه وأعتقه ms0651 فإنه لا يعتق، وإن
~~اشترى العبد لنفس العبد من سيده بالدراهم التي دفعها إليه العبد أنه يعتق.

# مسألة:

PageV05P041

# ومن قال لعبده أنت حر وعليك ألف درهم فهو حر ولا شيء عليه، وإن قال: أنت
~~حر على أن تعطيني ألف درهم فهذا مختلف فيه وإذا قال: إذا أعطيتني ألف درهم
~~فأنت حر فله شرطه ويعتق إذا أعطاه قبل المولى ذلك أو لم يقبل، ومن كان له
~~عبد فقال لزوجته: هذا عبدك فقال: قد أعتقته فإن كان قوله هذا سؤالا منه لها
~~أو تعجبا لم تعتق، وإن كان قوله لها هذا عبدك إقرارا منه لها فأعتقه وقع
~~العتق والله أعلم، ومن قال: غلامي مثل فلان وفلان الذي ذكره حر فلا أعلم أن
~~هذا من كلام العتق إلا أن يريد بذلك عتقا والله أعلم، ومن قال لغلامه: أنت
~~حر إن شئت فقال: لا أشاء فعند أصحابنا أنه يعتق؛ لأنه ليس له أن يرد نفسه
~~إلى الرق وذلك معصية لا يثبت على العبد بعد عتقه كذلك قالوا، وقال: هو إنه
~~يعتق، وسل، ومن قال لغلامه (نسخة لعبده) أنت سراح لوجه الله أو أنت سراج
~~لله فإني أراه يعتق، ومن قال لغلامه: أنت سراح أو قد سرحتك أن العبد يعتق.

# مسألة:

# وقالوا من مثل بعبيده من قطع أذن أو خرم أنف فقد عتقوا، وقال هاشم: من
~~ضرب عبده بشعلة نار عتق، وقال الأزهر وموسى: حتى تؤثر النار، وقال مجبر:
~~فيمن قطع أنف غلامه أو أذنه أو فقأ عينه أو قطع يده أو رجله أو أشباه ذلك
~~قال: ما أراه إلا مثل به إلا حرا، ومن جدع أنف غلامه عتق، ومن فقأ عين
~~غلامه أو مثل به عتق، ومن اتهم غلامه بسرقة فأسخن سكينا في النار ثم وضعه
~~على لسانه أو أمر من فعل ذلك فإذا أثرت النار في لسانه شيئا أو تغير من ذلك
~~كله ولم تؤثر أو أثرت فيه ولم يتغير كلامه فإني أراه يعتق بذلك، وقال موسى
~~بن علي: فيمن قطع أصبعا من ms0652 عبده إن تركه إذا قطع أصبعه عسى أن يكون أسلم له
~~والله أعلم.

# مسألة:

PageV05P042

# ومن خرم أنف عبده أو خرم أذنه أو طعنه بمخاط أو بما أدنى من ذلك فأنفذ
~~أذنه أو شفته أو كفه أو بطنه أو شيئا من جوارحه فإن الذي خرم أنفه أو أذنه
~~فإنه يعتق وإن طعنه بمخاط فأنفذه فالتأم فلا أراه يعتق بهذا القول؛ لأن هذا
~~ليس هو مثله فإن لم يلتئم النافذة فالله أعلم، ومن حلق رأس جاريته فإنه
~~ينهى عن ذلك فإن هذا مثلة ولا تترك في يده ولكن تباع من غيره ويعطى ثمنها.

# قال أبو عبد الله: إن كانت من ذوات الشعور المرسلة ولم ينبت عتقت فإن نبت
~~فقد أساء ويستغفر ربه.

# مسألة:

# ومن قطع أذن عبده أو منخره من المارن أو حشفة إحليله أو قطع يده عتق، ومن
~~كان له عبد يفر فقطع عصبة من ساقه لئلا يفر فصار فيه عرج فقد عتق العبد،
~~ومن قيد عبده فقطع القيد كعبه وبقي به فإنه لا يعتق.

# مسألة:

# ومن رهن عبدا ثم أعتقه فالعتق جائز ويرتجع عليه المرتهن بحقه وإن باعه أو
~~وهبه فالبيع والهبة يفسدان هذا على قول من رأى رهن الحيوان ومن لم يره فإنه
~~لا يجيز ما صنع فيه إذا كان غير رهن.

# أجمع قومنا فيما وجدت عنهم أن من قال لأمته: أنا منك ونوى عتقها لم تعتق،
~~وقال بعضهم: إنها تعتق.

# مسألة:

PageV05P043

# ومن ضرب عبده فكسر منه جارحة فعند أصحابنا أن من ضرب عبده بضرب مثل به
~~عتق وعندي أنه إذا كسر يده فقد مثل به، وإن ضربه فعوره أو أصمه أو قطع
~~جماعه فإنه يعتق على العمد والخطأ، وإن كسر يده أو رجله ثم باعه على موضع
~~لا يقدر على رده ولم يكن على علم أنه عتق أو باعه في بلد ثم مات العبد فإنه
~~يجتهد في طلبه فإن لم يقدر عليه أو مات فإنه يعتق مثله وإن عقره فمات من
~~الجرح وكان جرحه متعمدا فعندي أنه مثله ms0653 والله أعلم، وإن جرحه فعرج فقد عتق
~~فإن باعه فعليه خلاصه من الرق ولا يعتق في الخطأ، فإن كان العبد قد مات أو
~~هرب فلم يعلم موضعه فإن مات وقد باعه فعليه التوبة وعتق رقبة بمثل ثمنه
~~الذي باعه وليشهد بعتق العبد على عيبه ويسأل عنه، ومن قطع من عبد عضوا أو
~~عور له عينا متعمدا أعتق، ومن ضرب مملوكه بالنار فأثر قليلا أو كثيرا
~~متعمدا فذلك مثله، وإذا مثل به عتق، فإن ضربه خطأ لم يعتق حتى يجتمع في ذلك
~~ديته إن عور عينه متعمدا فقد مثل به وعتق ولا يعتق في الخطأ حتى يجتمع في
~~ذلك ثمنه، ومن عور عبده أو غشمه أو سمه أو وسمه فعليه عتقه، ومن كواه لغير
~~علة فذلك كي مثلة، وإن ضربه فأذهب سمعه أو بصره أو قطع يده عتق وكذلك من
~~مثل بعبده عتق والمثلة إن عور عينه أو قطع أذنه أو أنفه أو يده أو رجله أو
~~أصبعه أو تغشمه متعمدا أو يحرقه أو يكويه بالنار بغير علة ومثل به أو يشويه
~~متعمدا ففي كل هذا يعتق، وأما في الخطأ حتى يقع أثر تجتمع دية العبد كاملة
~~ثم يعتق، وإن ضرب عبده ضرب أدب لم يلزمه شيء وإن تعدى وزاد على ذلك كان آثما.

# مسألة:

PageV05P044

# ومن قال لغلامه: أنت حر إن خدمتني فخدمه برأي المولى أو برأي العبد فإنه
~~يعتق، فإن قال له: أنت حر استخدمتك فخدمه العبد برأيه لم يعتق وإن أمره
~~المولى عتق؛ لأنه فعل ما أمره المولى أو فعل غير ما أمره به إذا كان قد
~~أمره كأن أمره أن يأتي إليه بطعام فأتى إليه بماء فهو مخالف لما أمره
~~ويعتق؛ لأنه قد أمره، ومن قال لغريمه: إن لم أعطك حقك إلى شهر فغلماني
~~أحرار فمات قبل الشهر، فعن موسى بن علي قال: نرى أن غلمانه أحرار؛ لأنه لم
~~يعطه، ومن كان له حق على رجل فطالبه به فقال: إن لم أعطك حقك إلى وقت كذا
~~فغلماني أحرار ms0654 فمات الغريم قبل مجيء الوقت فمختلف في عتقهم، قال محمد بن
~~محبوب: لا يعتقون، وقال غيره: يقع العتق، ومن طلق سريته فبعض قال: تعتق من
~~حينها وبعض قال يستخدمها، ومنهم من قال: لا شيء عليه حتى ينوي بذلك الطلاق
~~عتاقا، ومن قال لغلامه لا يملكه علي أحد من بعدي أو قال لا يستخدم بعدي ثم
~~هلك فهو حر، ومن قال لجاريته إن نكحتك فأنت حرة فإن هذا لا يقع على الجماع،
~~وهذا على مقاصد الناس والعرف بينهم، ومن قال لجاريته بكر: إن افتضضتك فأنت
~~حرة فافتضها بأصبعه لم تعتق؛ لأن ذلك عقر وليس بافتضاض على ما يعرفه الناس.

# مسألة:

# ومن اشترى من رجل غلاما إلى أجل فقال البائع: إن أخاف أن لا توفيني، فقال
~~المشتري: إن لم أوفك أو لم آتك إلى الأجل فالغلام حر وإن المشتري أتى
~~البائع بحقه فوجده قد مات فعن العلا أن الغلام مملوك إذا جاء بالحق إلى
~~الأجل، وقال ابن أبي حذيفة: مثل ذلك وزعم أنه يحفظ أن المتابعة بين الأحياء
~~ليست بين الأحياء والأموات، وقال مسبح: إذا جاء بالحق إلى الأجل فالغلام مملوك.

# مسألة:

# قال أبو حنيفة: إذا قال المولى لأمته أنت طالق ينوي العتاق لم تعتق وكذلك
~~إذا قال: أنت بائن أو بائنة، وقال الشافعي: إنها تعتق، ومن أصحابنا فيها
~~اختلاف وهي في آخر هذا الجزء إن شاء الله.

# مسألة:

PageV05P045

# وإذا طلب رجل إلى رجل أمة له ليتزوجها ثم قال له: إنها أمة ولا أتزوجها،
~~فقال المولى: لا ما هي أمة هي حرة فقد عتقت وإن يتزوجها الطالب، فإن باعها
~~فعليه استرجاعها كيف قدر، ومن قال: إن اشتريت فلانا فهو حر ثم اشتراه فما
~~نرى عليه عتقا، وكذلك لو قال: إن اشتريت دار فلان فهي صدقة فاشتراها فما
~~نرى فيها صدقة، وإذا قالت امرأة إذا تزوج زوجي بعد موتي فغلامي فلان حر أو
~~أحج غلامي فهو حر، فتزوج زوجها أو أحج عبدها بعد موتها فإن العتق يقع على
~~البعد؛ لأنه بمنزلة التدبير، ومن ms0655 قال: كل غلام اشتراه فهو حر ثم اشترى
~~غلاما فإنه لا يعتق، قال الشافعي: وهكذا كل لفظة صح استعمالها في الطلاق من
~~التصريح والكناية فإنها كناية في العتق، وقال أبو حنيفة: لا يقرن شيء من
~~الكناية في العتق إلا قوله لا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك.

# الباب الثالث: في الولاء

# الولاء مصدر (ولي) والولاء في العون وفي العتق ممدود، والولاء من المطر
~~مقصور يكتب بالياء، يقال هم عليه (ولي) ولاية أي عون، وقد قال الحرث:
~~الولاء مصدر المولا من تحت، الحارث بن حلزة:

# زعموا أن كل من ضرب الغير *** موال لنا ونحن الولاء PageV05P046 كل من
~~ضرب الوتد إلى هذا المكان أولياؤنا، ومعناه ومن الولاء وإنا أصحاب الولاء
~~فحذف الأصحاب وأقام الولاء مقامه، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «لحمة الولاء كلحمة النسب لا تباع ولا توهب» (¬1) ، وعن ابن عمر:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الولاء وهبته. وعنه - عليه
~~السلام - أنه قال: «لا ولاء إلا لمعتق» (¬2) ، ومن أعتق عبدا فولاه لمن
~~أعتقه ألا ترى ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « الولاء
~~لمن أعتق»، واتفاق الناس إلا من شاء الله الولاء لمن أعتق، قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في بريرة حين اشترتها عائشة لتعتقها فاشترط البائع
~~ولاها فقال: إن « الولاء لمن أعتق» وأبطل الشرط، وقال من قال: من أعتق عبدا
~~فهو مولى له ولقومه يعقل عنهم ويعلون عنه في الجنايات والخطأ فإن كان له أب
~~قد أعتقه قوم آخرون جر أبيه ولاءه إلى موالي الأب، فإن كان أبو الأب لقوم
~~آخرين جر أبو الأب ولاء أبيه إلى مواليه وجر ابنه أيضا فصار ولاؤهم كلهم
~~لموالي أب الأكبر يعقل بعضهم عن ولاء بعض، وقال بعض: إن ولاء كل واحد لمن
~~أعتقه وهذا الرأي أحب إلي.

# مسألة:

# اختلف في الولاية فقال بعضهم: الأولاد أولى بالولاء، وقال بعضهم: الأخوة
~~والعشيرة أولى بالولاء من الأولاد، وزعم مسبح أنه مع من ms0656 قال بالولاء للأخوة
~~والعشيرة.

# مسألة:

 PageV05P047

# عن الأسود عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الولاء لمن أعطى
~~الورق» (¬1) وقيل: لا يجر ولاهم، والأم لا تجر ولاء بنيها إلى مواليها
~~وولاءهم لمواليهم إلا أن يكون أبوهم مملوكا أو مات مملوكا فيكون ولاها
~~وولايتها إلى مواليها فإن كان العبد وهو الأب مات عبدا وأبوه حر فقد قيل:
~~إن العبد يجر ولاء بين ابنه فيكون ولاها وولي بنيها إلى مواليها، وإن كان
~~العبد وهو الأب فقد مات عبدا وأبوه حر فقد قيل: إن العبد يجر ولايتي ابنه
~~يكون مواليها لمواليه، وإن كان العبد بين رجلين فأعتقاه جميعا وكل واحد
~~منهما من قبيله فولاه لهما جميعا ولقومهما يعقل عنهما ويعقلان عنه، وكذلك
~~إن كان ثلاثة فيتحول ولاه إلى ولاهم كما يتحول مع الواحد في رأي من رأى أن
~~الولاء للأب، وإن كان الولاء لامرأة لعصبتها وهم قومها وليس ذلك لأولادها
~~إلا أن يكونوا من عصبتها وإن كان الذي أعتق ذميا فالولاء له ولقومه ومن لم
~~يعرف له أب في الأحرار وكان الذي أعتق أمه أو أم أمه أو جدة أمة وإن بعدت
~~حتى تناسلوا منها فلا يعرف لهم أب حر كان جميع أولاد تلك الأمة موالي الذي
~~أعتق جدتهم (نسخة جدهم) أو أمهم ولزمهم أن يعقلوا عنهم، وإن كان له شريك في
~~المعتق عقل عنه كل قوم بعد رخصة صاحبهم من العتق على قدر المعتقين.

# مسألة:

 PageV05P048

# وولاء المكاتب لنفسه إن « الولاء لمن أعتق»، وإن أعتق العبد اثنان أو
~~ثلاثة فولاه لهم جميعا، فأما إن كانت الأمة معتقة وولدت أولادا أو تناسلوا
~~ولا يعلم لهم أب ولا أحد أعتقهم فقد قيل إنهم موالي لمن أعتق أمهم، وإن كان
~~عبد بين اثنين قد بر أحدهما حصته فلما بلغ صاحبه أعتق نصيبه فعلى من أعتق
~~أن يرد على الذي دبر قيمة حصته من العبد مدبرا ويرجع العتق على من دبر
~~بقيمة ماله ما أنقص ذلك ما بين القيمتين، وقال قوم: الولاء لمن دبر، وقال
~~قوم: «الولاء ms0657 لمن أعتق».

# مسألة:

# و« الولاء لمن أعتق» ويكون مولى له يعقل عنهم ويعقلون عنه لقول الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - : «لحمة الولاء كلحمة النسب لا تباع ولا توهب»، تعقل
~~في جنايات الخطأ ولا ميراث بينهم عند أصحابنا والميراث لذوي الأرحام، وإذا
~~أعتق رجل عبدا وله ولد عند قوم ولولده ولدا مملوكا عند آخرين فأعتقوا كلهم
~~فإن ولاء كل واحد لمن أعتق، وقيل: إن الأب الأكبر يجر ولاءهم وكذلك فيه نظر
~~فانظر فيه، وأما الأم فلا تجر الولاء إلى مواليها وولاهم لمواليهم غيرها
~~ولمن أعتقهم وبالله التوفيق، اختلف الناس في الولاء منهم النساء سلم الرجال
~~لا فعال الآلية ليس للنساء في الولاء شيء إلا ما أعتقن هن أو أعتق من
~~أعتقن، وقال الأقل: أن ليس من الولاء مثل.

# مسألة:

# اختلف الحكام في الولاء فمنهم من رأى الحكم فيه ودعا عليه بالبينة على كل
~~حال، ومنهم من لم ير ذلك إلا أن يتزوج امرأة من العرب فتطلب هي وأولياؤها
~~وتكون دية لزمت فوجبت على العاقلة فإن موالي القوم يعقل عنهم ويعقلون عنه
~~من دية الخطأ فإنه يسمع عليه وليس في الولاء إيمان إذا قامت عليه بينة
~~بالولاء وقامت له بينة من العرب فبينته بأنه من العرب أولى من بينة الولاء،
~~وكذلك لو قامت بينة أنه عبد وقامت بينة أنه حر كانت بينة الحربية أولى.

PageV05P049

# والولاء ولاء عتاقة وولاء صليبة فأما العتاقة فما صح أنه أعتقه أبواه
~~(نسخة أبوه) أو جده أو ابنه فولاه لمن أعتقهم وقولنا أن الولاء للأب حيثما
~~تحول جر ولاء أولاده، ومن لم يعرف له أب ولا جد حر فولاه فمن أعتقه وإن
~~كانت أمه أعتقت ثم ولدته فولاه لموالي أمه إذا لم يعرف له أب حر، وأما ولاء
~~الصليبة فما كان جاهليا لا يعرف أوله ولا أصله بالإقرار أو شهادة عن شهادة،
~~وفي كل ذلك تجوز الشهادة والشهادة عن الشهادة وتجوز فيه شهادة الرجال
~~والنساء.

# فصل:

# هو الولا والولاء والولاية مصدر المولى والولاية مصدر الموالاة وهي
~~الأمارة أيضا، ms0658 والولاية مصدر الوالي وهي الموالاة أيضا، والولاية مصدر
~~والولي ولي الإنسان وقيل اليتيم، والمولى ابن العم والولي أيضا والعبد
~~أيضا، والموالاة اتخاذ المولى والولي اتخاذ ابن العم وفي الموالاة اختلاف
~~كثير في الميراث، وقيل: إن رجل أتى عليا ليواليه فأبى علي أن يقبل ذلك فأتى
~~ابن عباس فولاه، وليس للمعتق موالاة العربي لو أن عتيقا والى رجلا من العرب
~~لم يجز ذلك ولم يكن له أن يتحول عن ولاء الذين أعتقوه، وكذلك لو أن رجل من
~~العرب ولى رجلا لم يكن ذلك بشيء.

# الباب الرابع: في المدبر PageV05P050 التدبير مأخوذ من الدبر؛ لأن السيد
~~أعتقه بعد مماته والممات دبر الحياة فقيل مدبر ويقال أيضا أعتقه عن دبر،
~~ولا يقال ذلك في غير العبيد ولو جعل فرسا (نسخة قرشا) في سبيل الله أو نخلا
~~أو دارا بعد وفاته لم يجز في اللغة أن يقع على هذا اسم تدبير ولا يقال فرس
~~(نسخة قرش) مدبر ولا نخل مدبر، وليس اللغة بقياس ولو كانت بقياس لكان قياس
~~ذلك واحدا ولا يجوز بيع المدبر؛ لأن الحرية قد لحقه حكم من أحكامها وهو ما
~~علق عليه منها بصفة موت سيده، وبيع المدبر عند أصحابنا لا يجوز ووافق على
~~ذلك أبو حنيفة واحتج أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع المدبر
~~ويقول ابن عمر: لا يباع المدبر ولا يوقف ولا يورث، وأجاز بعضهم بيعه لسيده
~~إذا كان مديونا، واشترط صاحب هذا الرأي أن يكون المشتري لا يخرجه من بلد
~~المدبر له والأول هو الذي يوجب النظر عندي؛ لأن البيع يقع مجهولا، ومتى ثبت
~~في البيع الجهالة بطل باتفاق، ولا يخلو أن يكون البيع وقع على رقبة العبد
~~والاستخدام فلما كان بيع الرقبة لا يجوز باتفاق منهم كان بيع الخدمة لا
~~يجوز أيضا؛ لأن الخدمة منه عرض معدوم لا يعلم مقدار ذلك البائع ولا المشتري
~~ولا كم يتحصل مما وقع عليه البيع من الخدمة والاحتجاج على هذا الرأي كثيرا
~~وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV05P051

# ويدل على صحة ما ms0659 قلناه أن بيع المدبر لا يجوز من كتاب الله تعالى ومن سنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأما من الكتاب قوله عز وجل: { يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود} (¬1) وهذا عقد يجب الوفاء به، ومن دبر شيئا من عبد
~~صار العبد كله مدبرا كذلك من أعتق بعضه عتق كله هو طاعة لله يجب الوفاء به
~~وأما الدلالة من السنة فقوله - صلى الله عليه وسلم - : « أم الولد تعتق
~~بموت سيدها» (¬2) فلما كانت تعتق بموت سيدها بسبب ولدها منه كان المدبر
~~يعتق بموت سيده بسبب تدبيره له ووجب أن يستوي حكمهما وأيضا فإجماع الأمة أن
~~الولد في حال حملها لا يباع يدل على ما قلناه والله أعلم، وادعى بعض فقهاء
~~مخالفينا الإجماع من الناس على إجازة بيع المدبر في دين سيده إذا مات وعليه
~~دين يحيط بجميع قيمة العبد والله أعلم بصحة الخبر، وقيل: له أن يبيعه لمن
~~يعتقه أو في دين عليه إذا لم يكن له مال غيره وإنما يبيعه على أنه مدبر
~~فإذا مات هو عتق العبد عند المشتري، وكذلك إن باعه لنفسه فهو جائز، فإن مات
~~السيد قبل أن يؤدي الغلام إليه الثمن، كان الثمن لورثته؛ لأنه إنما اشترى
~~نفسه على أنه مدبر.

# مسألة:

# فإن قال قائل في قول الله تعالى: { أوفوا بالعقود} هي العقود الواجبة دون
~~غيرها؛ لأن الألف واللام لا يدخلان إلا في الجنس أو في المعهود، قيل: قوله
~~تعالى: {أوفوا بالعقود} يشتمل على كل عقد وإذا كان كذلك فكل ما وقع عليه
~~اسم العقد والوعد فواجب الوفاء به بالكتاب والسنة إلا عقدا أقامت الدلالة
~~بتخصيصه، وقد قال بعض أهل العلم أن الألف واللام إنما يكونان للجنس المعهود
~~وإذا دخلتا على الاسم المعهود دون غيره.

# مسألة:

 PageV05P052

# واختلف أصحابنا في بيع المدبر فقال بعضهم: بيعه جائز في العتق وثبوت الرق
~~عليه والتدبير عتق بصفة ما لم تقع الصفة فالرق ثابت والبيع جائز، وقال
~~آخرون: لا يجوز بيع المدبر إلا للعتق ويجوز بيعه عند هؤلاء في الدين ويكون
~~في ms0660 المصير الذي يكون فيه المدبر عليه، وقال بعضهم: لا يجوز بيع المدبر على
~~حال لقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} وهذا عقد عقده
~~المدبر على نفسه وفيه حقان أحدهما للمدبر والآخر لله تعالى عز وجل.

# مسألة:

# قال أبو عبد الله: لا يجوز بيع المدبر إلا في دين إذا لم يكن له غيره
~~وإنما تباع له خدمته أيام حياته وبيعه في البلد وهو بيع مجهول فإن نقضوه
~~انتقض وإن أتموه جاز، وفي موضع آخر قال أبو عبد الله: يجوز بيع المدبر لمن
~~يعتقه من حينه؛ لأن العتق من حينه خير له من التدبير، وعنه أيضا أن بيعه
~~للعتق جائز وبيعه في الدين جائز إذا لم يكن له مال غيره فإذا مات فهو حر،
~~ويشهد على تدبيره عدولا فإن كان له معه مال فلا يجوز له بيع خدمته أيام
~~حياته والبيع منتقض، وإذا باعه في الدين ولا مال له فلا يبيعه أيضا إلا في بلده.

# مسألة:

PageV05P053

# ومن دبر عبدا له في صحته فهو من رأس المال وفي المرض من ثلث المال، فإن
~~دبره في مرضه على أحد ورثته ثبت التدبير وتكون الخدمة بين الورثة، فإذا مات
~~المدبر عليه عتق ولا تثبت الخدمة لمن دبر عليه من الورثة وإن دبره على غير
~~وارث ثبتت له الخدمة إذا كان العبد يخرج من ثلث مال المدبر ومتى مات المدبر
~~عليه عتق المدبر خرج من الثلث أو لم يخرج وأما الخدمة فإذا لم يخرج في
~~الثلث كانت خدمة المدبر بين المدبر عليه والورثة بالحصة فيما تخرج فيه
~~(نسخة بين) الوصية كان ثلثا أو ربعا أو أكثر فإن دبره على اثنين وجعل خدمته
~~بينهما فمات أحدهما فلا يعتق حتى يموتا جميعا فإذا مات أحدهما فالخدمة
~~للباقي منهما؛ لأنه جعله مدبرا عليهما ولم يجعل لكل واحد منهما شيئا معلوما
~~فعليه خدمتهما إلى مماتهما فمن مات منهما فقد انقضى الذي له والخدمة للحي
~~منهما إلى أن يموت، فإن احتاج المدبر إلى بيع المدبر لم يجز له؛ ms0661 لأنه إنما
~~له الخدمة وليس له الرقبة وبيع الخدمة مجهول لا يعلم المشتري ما يحصل له
~~منها فلهذا لم يثبت، ووجه آخر أن البيع يثبت الملك ويزيل التدبير قيل: فإن
~~أشهد أنه إنما يبيعه على أنه مدبر قال: يمكن أن يموت الشهود والمشتري
~~والبائع ويأخذ الورثة العبد بتصرف المشتري في رقبته، وأيضا في الله تبارك
~~وتعالى أوجب عليهم الوفاء بقوله: { أوفوا بالعقود} وقال تعالى: { لم تقولون
~~ما لا تفعلون} (¬1) فمن عقد على نفسه عقدة وكان طاعة لله وجب عليه الوفاء
~~بها فمن هذه الوجوه لم يثبت بيعه وإن كان بعض قد أجاز بيعه في الدين فإنا
~~لم نبصر عدل ذلك لما بيناه من فساده وبالله التوفيق.

# اختلف الناس في بيع خدمة المدبر فقال بعضهم: يجوز ومنهم مالك والأوزاعي
~~والشافعي وأصحاب الرأي وكره ذلك عطا وأجاز ذلك سعيد بن المسيب والزهري
~~والنخعي، وبالأول يقول: أصحابنا؛ لأنه مجهول.

# مسألة:

 PageV05P054

# وقال محبوب: جناية المدبر جناية العبد غير مدبر ولا طلاق للمدبر في حياة
~~سيده إلا بإذنه ولو مات المدبر مات عبدا وميراثه لمولاه إنما يعتق بعد موت
~~السيد وكان جابر لا يرى المدبر إلا من الثلث وما ولده في حياته فهم عبيد،
~~وقد يجعل الرجل النخل صدقة من بعد موته فيأكل ثمرتها ويزرع فسيلها فيغرسه
~~في أرضه فيكون ذلك جائزا له، وإن كانت المدبرة حبلى فولدت بعد موته فهو
~~بمنزلتها.

# مسألة:

# ومن دبر عبدا له في صحته ثم مات وعليه دين يحيط بالعبد فإنه يعتق ولا
~~يستسعيه الغرماء في قمته بحقوقهم، ومن كان له غلامان فدبرهما وهو يومئذ له
~~يسار ثم ركبه دين فمات ولم يترك وفاء لدينه فليس للغرماء عليهما سبيل؛ لأنه
~~دبرهما في صحته، والمدبر إذا اشترى نفسه من سيده بثلاثمائة درهم مائة درهم
~~نقدا والماتئان ببينة فمات المولى قبل العبد فعلى العبد للورثة الباقي من
~~الثمن؛ لأن السيد إنما باعه نفسه على أنه مدبر والله أعلم، ومن دبره مولاه
~~وفي يده تجارة المولى بها عارف فصيرها المولى له ثم إن ms0662 المولى (نسخة)
~~المدبر مرض فأوصى ببعض ما في يده للفقراء أو غيرهم وكره ذلك المولى ثم عوفي
~~وأراد ذلك المولى الرجعة في المال الذي صيره فله أن يقبضه أو ينزعه منه وهو
~~له حلال؛ لأنه ما دام في ملكه فماله وهو له حلال، ومن دبر عبده هذا فهو
~~عبده ولا يعتق، ومن قتل مدبرا قال أبو الوليد: على القاتل ثمنه أو عبد مثله
~~فإن أخذ عبدا مثله فإني أحب له أن يكون ذلك العبد مدبرا فإن لم يفعل فهو
~~مملوكه ولا تدبير عليه، وعلى القاتل عتق رقبة والمدبر والمدبرة إذا سباهما
~~العدو واشتراهما مولاهما الأول فهما على تدبيرهما.

# مسألة:

PageV05P055

# وإذا شهد شاهد على رجل أنه دبر غلامه وشهد عليه الثاني أنه أعتقه فإن
~~كانا عدلين فالغلام مدبر يعتق إذا مات السيد، ومن قال في مرضه: إني كنت
~~دبرت غلامي في صحتي فإنه يكون من ثلث ماله، ومن دبر عبده فليس له بيعه،
~~وقيل: بيعه لمن يعتقه أو في دين عليه إذا لم يكن له مال غيره وإنما بيعه
~~على أنه مدبر فإذا مات هو عتق العبد من يد المشتري، وكذلك إن باعه لنفسه
~~فجائز، ومن دبر نصيبا له في عبد فقال شركاؤه إنا نريد أن نبيع غلامنا وقد
~~أفسدته علينا أو كان يتيما لا مال له فإن كان شريك المدبر يتيما نودي على
~~العبد فإن كان تدبيره ينقص من ثمنه رد المدبر على اليتيم حصته من النقصان
~~مما قومه العدول وهو غير مدبر، فإن كان المدبر مدركا فباعه فقال من ينظر
~~ثمنه إن عليه في ذلك مضرة لحال تدبيره فله ما أرى عليه فيه المضرة والله
~~أعلم، وله حصته في العبد، قال أبو المؤثر: إن أراد الشركاء بيع العبد حكم
~~على الذي دبره أن يأخذه بقيمته يوم دبره برأي العدول ولا ينادى عليه وإن
~~استخدموه أو استعملوه من بعد ما علموا أن الشريك قد دبره ثم أرادوا بيعه
~~فليس لهم على الشريك تبعة وهو بحاله فإن مات العبد قبل المدبر ms0663 فليس على
~~الذي دبره بيعه، وإن مات الذي دبر قبل العبد فالشركاء بالخيار إن شاءوا
~~تبعوا العبد في قمته بقدر حصتهم، وإن شاءوا رجعوا على مال الهالك بقيمة
~~العبد بقدر حصتهم ولورثة المدبر أن يرجعوا على العبد بقدر ما أخذوا الشركاء
~~من مالهم يستسعونه ودينا لهم عليه، وإن كان يتيما قوم برأي العدول، قال
~~أصحاب أبي حنيفة: عتق المدبر من الثلث وبه قال زيد بن ثابت: واتفق عليه
~~فقهاء الأمصار وقال ابن مسعود ومسروق وابن النعيم: إنه من جميع المال،
~~ودليلنا في ذلك ما روى نافع عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «المدبر من الثلث» (¬1) ،

 PageV05P056

# ومن قال في مرضه: غلامي مدبر ولا يملكه أحد بعدي أو لا يملك بعد موتي،
~~قال موسى بن علي: هو حر لا يملك بعد موته أو قال: لا يستخدم بعدي ثم هلك
~~فقد قيل في كل هذا إذا مات فالغلام حر، ومن دبر شيئا من عبده صار العبد كله
~~مدبرا، وكذلك العتق، وإذا قال رجل لعبده لا يملكه علي مالك فهو كقوله هو
~~مدبر، وهو موقوف وهو كله من ألفاظ التدبير، ومن أثر عن أبي علي فيمن قال
~~غلامه لا يملك أو لا يملك عليه أو لا يملك معه أو لا يملكوه إن هذا كله لا
~~يقع عليه عتق ولا تدبير، إلا أن يقول غلامه هذا لا يملك بعد موته أو بعد
~~وفاته أو لا يملكه مالك بعده فإن هذا يكون تدبيرا إذا مات عتق، فإن قال: لا
~~يملكه فلان فهذا ليس بتدبير أو قال: لا يستخدم بعدي ثم هلك فقد قيل في كل
~~هذا إذا مات فالغلام حر.

# مسألة:

PageV05P057

# اختلف أبو حنيفة وابن أبي ليلى في عبد بين رجلين فدبر أحدهما نصيبه، قال
~~أبو حنيفة: يكون العبد كله مدبرا ويضمن الذي دبر لشريكه بمنتصف قيمته فإذا
~~مات كان العبد حرا وإن بلغ الشريك إن شريكه قد دبر نصيبه فدبر أيضا هذا
~~نصيبه كان مدبرا وأيهما مات صار العبد حرا واستسعاه ms0664 الحي بنصف قيمته مدبرا،
~~وقال ابن أي ليلى: هو مدبر كله من مال الذي دبره أولا ويرد على شريكه نصف
~~قيمته، وقال بعض أصحابنا: يرجع الشريك على الذي دبر العبد فيأخذ منه قيمته
~~ما يرى العبد ولأنه دخل عليه في الضرر بتدبيره إياه ثم هو بحالة بينهما إلى
~~أن يموت الذي دبره، فإذا مات عتق العبد ويرجع الشريك بقيمة ما كان له في
~~العبد مدبرا في مال الذي دبره وعتق كله من ماله، وقال أبو حنيفة: فإن دبره
~~أحدهما فلما بلغ الآخر عتق نصيبه فإن الذي دبر نصيبه أن يرجع على الذي أعتق
~~بنصف العبد مدبرا، وقال بعض أصحابنا: يرجع المدبر على الذي أعتق بقيمته ما
~~كان له ويعتق العبد من مال الذي أعتقه ويرجع المعتق على شريكه بقيمة ما ضره
~~في العبد أولى بتدبيره إياه من قبل أن يعتقه فكأنه يرجع عليه المعتق بقيمة
~~ما كان له مدبرا وكذلك رأيي.

# مسألة:

PageV05P058

# ومن أقر بتدبير جارية له بعد أن باعها وصارت ملكا لغيره فهذه جارية قد
~~لزمته في ماله وعليه أن يعالج خلاصها فإن أدرك ذلك فهي أولى بالتدبير وإن
~~مات فليوص في ماله، ومن دبر أمته فلا بأس عليه في وطئها، وأما إذا كان عليه
~~دين فباعها فيه فقيل ليس للذي يشتريها أن يطأها وقال بعض: له وطؤها والقول
~~الأول أكثر، وكذلك الذي يقول يوم يموت فجاريته حرة أو يوم يقدم فلان فهي
~~حرة فذلك لا يطأها فإن وطئها في يوم وسلم أن يموت فيه أو يقدم فلان فأرجو
~~أنه لا يطأها حراما والذي لا بأس عليه في الوطء الذي يقول إذا مت فهي حرة،
~~ومن قال لجاريته إن لم أخرج إلى مكة فأنت حرة ثم لم يخرج أو قال: لا أخرج
~~فليستخدمها حتى يموت ثم تعتق ولا يطأها، وقال محمد بن محبوب: من قال
~~لجاريته يوم يموت فهي حرة فليس له أن يطأها وله أن يستخدمها وإنما يطأ من
~~يقول إذا مت فهي حرة فإن وطئ (نسخة) الذي ms0665 إذا جعلها حرة يوم يموت فلها
~~عندنا صداق مثلها عليه فأما إن وطئها هي غير اليوم الذي وطئها مات فيه قبل
~~موته بيوم أو أيام فلا نرى لها عليه صداقا ولا عقرا وقد أخطأ فيما صنع، فإن
~~حملت منه من ذلك الوطء فالولد ولده، ومن قال: أمته لفلان بعد موته فحلال له
~~وطؤها وكذلك المدبرة يحل له وطؤها، ومن دبر أمته وكانت حاملا فخرج نصف
~~الولد منها ومات سيدها فقد قيل إنه حر ويعتق وبعض وقف عنها؛ لأنه لا ينكر
~~أن يكون بعضه حرا أو بعضه مملوكا فهو حر كله والله أعلم، وإذا باع المدبرة
~~صاحبها لجار له ثقة في دين عناه واشترط تدبيرها فلا يطأها الذي اشتراها
~~وأما المولى الأول فله أن يطأها ما دامت في ملكه، ومن اشترى أمة مدبرة ثم
~~أعتقها وتزوجها فجائز وأكره لمولاها الأول بيعها، قال أبو المنذر بشير: قد
~~أجاز بعضهم مواتاة المدبرة.

# مسألة:

PageV05P059

# الرقبة إذا قال هذه الدار أو هذا العبد رقبة على فلان له إلى وقت كذا
~~وكذا فذلك وإن قال هو عليه رقبة ولم يبين غير ذلك فهو ضعيف عندنا حتى يبين
~~ذلك، وكذلك الذي قال هذا العبد رقبة على فلان له عليه فما كان حيا ورجع فله
~~الرجعة وكذلك في العمري، أبو إبراهيم: وإذا قال إنسان صحيح العقل؛ لأنسان
~~قد أرقبت عليك غلامي هذا ثم أقبضه إياه فأرجو أن يكون ذلك رقبة؛ لأن الرقبة
~~عطية والعطية جائزة في الصحة إذا جازها من أعطيها، وقال البرآة عطية
~~والصدقة عطية.

# مسألة:

# وليس بين الرقبة والتدبير فرق في المعنى، فأما في اللفظ فبينهما فرق هذا
~~مرقب وهذا مدبر وكله في المعنى ينظر به موت من دبر ورقب.

# مسألة:

# ومن قال خادمتي هذه مدبرة بعد موتي بخمسين سنة فذلك جائز له ولا تعتق حتى
~~الخمسون سنة وهي أمة إن شاءت تزوجت بإذن سيدها.

# مسألة:

PageV05P060

# ومن دبر خادما له على نفسه ثم قد وجده وعليه دين فلا يجوز له بيعه، ومن
~~حضرته الوفاة فقال: غلامي ms0666 رقبة على ولدي فلان وله أولاد فإن الخادم يكون
~~بين الجميع فإذا هلك من رقبت عليه عتق العبد، ومن قال غلامي مدبر على ولدي
~~فلان دون أولادي فإنه لا يكون مدبرا للولد دون الورثة وإن مات الولد المدبر
~~عليه العبد فالعبد حر؛ لأنه أوصى بحقين: حق لله تعالى، وحق لمخلوق فحق
~~المخلوق باطل؛ لأنه وارث وحق الله ثابت، وإن دبر عبده على أجنبي جاز تدبيره
~~وكان للمدبر عليه خدمته أيام حياته فإذا مات صار المدبر حرا، وإن دبر على
~~بعض ورثته صح التدبير فيه بطلت الوصية وتبطل الوصية للوارث منه وكان خدمته
~~لسائر الورثة فإذا مات المدبر عليه خرج المدبر بالحرية بشرط التدبير اعتبرت
~~قيمته فإن كانت تخرج من ثلث مال الذي دبره خرج حرا ولا شيء عليه وإن لم
~~يخرج من الثلث سعى ببقية الحصة على ما يراه العدول وبالله التوفيق، ومن دبر
~~خادما له على إنسان وارث أو غيره ولا مال له غيره جاز التدبير فإذا مات
~~المدبر كانت الخدمة بين المدبر عليه وبين الورثة، فإن كان المدبر عليه
~~أجنبيا فله ثلث الخدمة، وإن كان من الورثة فالتدبير ثابت وليس له إلا سهمه
~~من الخدمة، فإذا مات المدبر عليه استسعى الخادم بثلثي قيمته كان المدبر
~~عليه أجنبيا أو وارثا، فأما إن كان له مال غيره فهو لمن دبره عليه إذا خرج
~~من الثلث والمدبر عليه غير وارث وإن كان وارثا فكما قلنا إلا أنه إذا كان
~~يخرج من الثلث فإذا كان المدبر عليه وهو من الورثة خرج الخام حرا ولا سعاية
~~عليه وإنما يسعى إذا كان لا مال له غيره.

# مسألة:

PageV05P061

# وإذا دبرت امرأة أمة لها على ولدها فولدت الأمة أولادا وهلكت المرأة ولها
~~وارث فأولاد الأمة للوارث هم غلة الأمة ولا يجوز وطء المدبرة إلا للذي
~~دبرها على نفسه وأما إذا دبرها على غيره فلا يجوز له وطؤها ولا يجوز أيضا
~~للذي دبرت عليه أن يطأها، ولا يجوز أن يطأها إذا دبرها على غيره كائنا ما
~~كان؛ ms0667 لأنه إنما يطأها في مغيب من المدبر عليه فلا يأمن أن يكون هو يطأها
~~وقد مات المدبر عليه فيكون قد وطئ ما لا يجوز فإن كان عليه دين فباعه فيه
~~فقال بعض: ليس للمشتري أن يطأها، وقال بعض: له أن يطأها والقول الأول أكثر.

# مسألة:

# ومن أرسل غلامه في حاجة فسعى الغلام فقال اذهب فوالله لا ترجع عليك ملكة
~~أبدا فما أراه إلا أن يكون مدبرا.

# مسألة:

# ومن دبر عبده على نفسه فقتله خطأ فإن الدية تكون على عاقلة السيد؛ لأن
~~عاقلة المدبر هي عاقلة السيد، فإن قتله متعمدا قتل وإن اختار ولي الدم ذلك
~~وإن استبقاه فهو مملوك؛ لأنه قتله متعمدا وكان سبيله كسبيل من قتل وارثه
~~فأحرم من الميراث فهكذا العبد يحرم الحرية قياسا عليه.

# مسألة:

# وإذا ورث رجلان عبدا فقال أحدهما: إن الميت دبر علي ولم يعلم صاحبه بذلك
~~فأنكره صاحبه دعواه فعلى المدعي للتدبير إذا لم تكن عنده بينة لصاحبه فضلة
~~قيمة العبد بغير تدبير على المدعى عليه أن لا يبيع العبد؛ لأن شريكه قد أقر
~~بالتدبير وتكون خدمة العبد لهما جميعا فإذا مات من ادعى أن العبد مدبر عليه
~~عتق العبد عنه موته واستسعاه الشريك بقيمة حصته مدبرا يوم مات المدبر عليه،
~~ومن قال: غلامي هذا لا يباع أنه يكون مدبرا.

# مسألة:

PageV05P062

# اختلفوا في التدبير في حال الصحة، فقال أكثرهم: التدبير في الصحة من رأس
~~المال، والتدبير في المرض من ثلث المال، وقال آخرون: تدبير الصحة والمرض من
~~الثلث، وبه أجاب قال: وهذا القول أنظر؛ لأن العتق يقع بالموت، ألا ترى أن
~~الوصية في الصحة والمرجع ترجع إلى الثلث والعتق مثله والله أعلم، وأجمعوا
~~أنه إذا دبره في المرض أنه من ثلث المال مع الوصايا.

# مسألة:

PageV05P063

# وأولاد المدبرة مماليك وجائز بيعهم إلا أن يكونوا مدبرين مثلها، واختلف
~~الناس في ذلك فقال قوم: يعتقون بعتقها ويرقون برقها روي ذلك عن ابن مسعود
~~وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن البصري والقاسم بن محمد ومجاهد والشعبي
~~وعمر بن ms0668 عبد العزيز والزهري ومالك والليث بن سعد والثوري وأصحاب الرأي،
~~وقال قوم: إنهم يدبرون بعد التدبير فأما ما كان قبل التدبير فلا يعتقون
~~بعتقها، وقال قوم: إنهم مماليك روي ذلك عن بن عبد العزيز وعطاء وجابر بن
~~زيد وأن ذلك بمنزلة الحائط تصدقت به إذا مت فلك ثمرته ما عشت ذلك وللشافعي
~~فيهم قولان أحدهما أنه بمنزلة أمهم والقول الثاني كما قال جابر بن زيد
~~وبهذا يقول أصحابنا، ومن كان له جارية يطأها فدبرها على نفسه في حياته
~~فاشترت الجارية عبيدا أو أرضا أو نخلا من عند السيد أو غيره ثم مات السيد
~~بعد ذلك ولم يغير عليها، فإن كان أوصى لها به وهو لها وإلا لم يثبت ذلك على
~~الورثة وإذا صارت حرة فما في يدها جائز شراه حتى يعلم أنه لغيرها أو تقر به
~~للغير، ومن دبر عبده على نفسه أو ولده فلا رجعة له في التدبير وله الرجعة
~~في الخدمة حتى يموت أو يموت ولده وكل ولد مرقبة فهم مماليك لورثة من رقبها
~~فإذا عتقت وولدت عتقوا جميعا، ومن رقب جارية إلى ولده إلى بلوغه فمات الولد
~~قبل البلوغ لم تعتق، ومن دبر جارية على نفسه فله وطؤها واستخدامها وإن
~~دبرها على غيره لم يجز له وطؤها والمدبرة في الرق حتى ينقضي أجل التدبير
~~وأولادها عبيد لمن هي له إلا أن يكون أولادها منه فهم أحرار.

# مسألة:

PageV05P064

# ومن قال: إذا مت فجاريتي مدبرة على زيد فله وطؤها إذا مات زيد لم يكن له
~~شيء ولا لورثته، وإن دبرها على غيره في حياته وجعلها رقبة على فلان إذا مات
~~فليس له وطؤها ومثلها إلى الذي دبرها عليها أو حبسها في ملكه فليس له وطؤها
~~إذا كان تدبيرها مرسلا في حياته على موت عمرو، وقد جاء الخبر عن الفقهاء
~~مجملا أن من دبر جارية على غيره فليس له وطؤها، فأما من قال: إذا مت
~~فجاريتي فلانة مدبرة على فلان تخدمه في حياته فإذا مات فهي حرة فأرى أن
~~التدبير ms0669 إنما يقع بعد موت من دبرها وليس ذلك لمانع للسيد من وطء جاريته حتى
~~يقع عليها حكم التدبير، وكذلك إن رهنها بحق فهي ماله وله وطؤها مع أنا لا
~~نرى رهن الرقيق يثبت ولو ثبت لم يحرم وطؤها عليه، ومن قال يوم يقدم فلان
~~فجاريته حرة فلا يطأها، وإن قال: يوم يموت فهي حرة فلا يطأها؛ لأنه لعله
~~يموت في ذلك اليوم وقد وطئ وإن سلم لم يمت فلعل بعضا يحرم، وإن قال: إذا مت
~~فأنت حرة فلا بأس عليه في الوطء، وإن قال: إن لم أخرج إلى مكة فأنت حرة
~~فإنه يستخدمها وليس له وطؤها فإن مات ولم يخرج عتقت، ومن دبر عبده على نفسه
~~فليس له أن يبيع خدمته إلى وقت وفاته؛ لأن الخدمة مجهولة فلا يثبت ذلك.

# مسألة:

# اتفق الشافعي وداود على جواز بيع المدبر على كل حال ولم يجز أبو حنيفة
~~بيع المدبر على حال.

# مسألة:

# قال أبو الحواري: إذا قالت امرأة جاريتي فلانة رقبة على ابنتي فلانة إلى
~~أن تبلغ فهذا ثابت وهي رقبة عليها وهذا يشبه الإقرار إلا أن تقول قد أرقبت
~~جاريتي على ابنتي فلانة فهذا لا يثبت حتى يقول بحق، ومن أرقب والدته عبدا
~~له إلى أن يموت فمات الرجل قبل موت أمه فإن الورثة يأخذون حصصهم منه وتأخذ
~~أمه حصتها إذا مات المرقب إلا أن يتم لها الورثة ما صنع لها ولدها إذا كان
~~الورثة بالغين.

# مسألة:

PageV05P065

# ومن قال: إن حدث بي حدث الموت فغلامي حر وله من مالي مائة درهم فصح من
~~بعد ذلك فرجع فله الرجعة في المائة ولا رجعة له في التدبير وغلامه حر يوم
~~يموت، إلا أن يقول إن حدث بي حدث موت من مرضي هذا فصح فله الرجعة في العبد
~~والدراهم، ومن دبر عليه عبد فليس له بيعه ولا استبدال به ولو استبل به خيرا
~~منه، فأما إن سافر به إلى بعض المواضع وأعتقه هناك فجائز والله أعلم، ومن
~~قال: في مرضه إني كنت دبرت غلامي ms0670 في صحتي فإنه يكون من ثلث ماله، ومن دبر
~~وهو مريض ثم صح فإنه يكون من الثلث وإن دبر في الصحة فهو من رأس المال، فإن
~~دبره في مرضه ثم صح ثم مرض ثم مات، فعن أبي عبد الله أنه من رأس المال حتى
~~يموت الذي دبره فيه ثم يكون من الثلث، ومن دبر عبدا له فيه شريك فمات لزمه
~~لشريكه نصف قيمته، وإن دبراه جميعا على أنفسهما فمات أحدهما فإنه يخدم ورثة
~~الميت والحي حتى يموت الحي منهما، وإذا قالت امرأة: جاريتي وقف على ابني
~~الصغير بتربيته إلى أربع سنين ثم هي حرة فإذا خلت أربع سنين فهي حرة وتخدم
~~جميع ورثتها بالحصة، وإن قالت هذه المقالة في مرضها فإن هذه الجارية تعتق
~~من ثلث مالها، وإن قالت ذلك في صحتها عتقت في هذا الوقت من رأس مالها، ومن
~~قال: غلامي وقف على ولدي أو على أولادي فإذا لم يبق منهم أحد فغلماني
~~أحرار، فالجواب فيها كالجواب في المسألة الأولى إذا لم يبق من أولاده أحد.

# فصل:

# مسألة:

PageV05P066

# أجمع أهل العلم على أن من دبر عبده أو جاريته أو أمته ولم يرجع عن ذلك
~~حتى مات والمدبر يخرج من الثلث بعد قضاء دينه إن كان عليه وإنفاذ وصاياه إن
~~كان أوصى بها وكان السيد بالغا جائز الأمر أن الحرية تجب له أو لها بعد
~~وفاة السيد، وقال بعض قومنا: إذا قال الرجل لمملوكه: أنت مدبر عتق بعد
~~موته، وقال قوم: لا يكون مدبرا بهذا اللفظ حتى يسمي بعتقه بعد موته، وأجمع
~~كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن من أعتق عبدا له عن دبر أنه لا يعتق إلا
~~بعد موت السيد، والتدبير ضربان تدبير مطلق مثل أن يقول لعبده أنت مدبر
~~والثاني ما عقد على صفة مثل أن يقول إذا قدم زيد فأنت مدبر فإذا قدم زيد
~~كان مدبرا فإذا لم يقدم فليس بمدبر.

# مسألة:

# التدبير عتق يقع بالموت مطلقا فيمنع من التبع وولد المدبر لا يتبعها في ms0671
~~حكم التدبير بل يكون رقا رقيقا ووفقا للسيد وأصح القولين، وقال أبو حنيفة:
~~يتبعها فيكون مدبرا وهذا القول الآخر، واختلف أصحابنا في بيعه اختلافا
~~كثيرا وفي بيع خدمته أيضا خلاف، والأصح أنه لا يجوز بيع خدمته من نفسه ولا
~~من غيره؛ لأنه مجهول لا يدري البائع والمشتري ما هو وهو من بيع الغرر
~~المنهي عنه.

# ومن كان له عبدان فدبر أحدهما في صحته ودبر الآخر في مرضه الذي هلك فيه
~~وعليه دين، فإن الذي دبره في صحته جائز عتقه، وأما الذين دبره في مرضه فإنه
~~يستسعى بالثلث لغرمائه ولورثته؛ لأن العتق ليس كغيره ولا يرد العبد في
~~العبودية بعد أن سمي له بالعتق ولكن يستسعى.

# مسألة:

# ومن دبر نصيبا له في عبد قال أبو المؤثر: إن أراد الشركاء بيع العبد حكم
~~على الذي دبره أن يأخذه بقيمته يوم دبره برأي العدول ولا ينادى عليه وإن
~~استخدموه أو استعملوه من بعد ما علموا بتدبيره ثم أرادوا بيعه فليس لهم على
~~الشريك تبعة هو بحاله.

PageV05P067

# فإن مات العبد قبل المدبر فليس على المدبر بيعه، وإن مات المدبر قبل
~~العبد فالشركاء بالخيار إن شاءوا تبعوا العبد من قيمته بقدر حصصهم وإن
~~شاءوا رجعوا على مال الهالك في قيمة العبد بقدر حصصهم ولورثة المدبر أن
~~يرجعوا على العبد بقدر ما أخذ الشركاء من مالهم ويستسعونه ولهم خدمته، ومن
~~دبر أمته فمات السيد وقد خرج بعض ولدها ولم يستكمل خروجه كله فإنه يكون
~~حرا؛ لأنه لا يمكن أن يكون بعضه حرا وبعضه مملوكا فهو حر كله، ولم يستكمل
~~تمام المسألة المتقدمة فأما داود والشافعي فإنهما جوزا بيع المدبر على كل
~~حال، وأما أبو حنيفة فلم يجوزه على كل حال، غيره: وإذا كان عبد بين رجلين
~~فدبراه جميعا على رؤوسهما فمات أحدهما وبقي الآخر فإن كانا دبراه بعقد واحد
~~فلا يعتق حتى يموتا جميعا، أبو الحواري: وإذا قالت امرأة: جاريتي فلانة
~~رقبة على ابنتي فلانة إلى أن تبلغ فهو ثابت وهي رقبة عليها وهذا أشبه
~~الإقرار ms0672 وهو معنا إقرار، إلا أن يقول: قد أرقبت جاريتي على ابنتي فلانة
~~فهذا لا شيء حتى تقول بحق.

# كتاب تدبير: هذا كتاب لفلان بن فلان الفلاني كتبه له مالكه فلان بن فلان
~~وأقر له بجميع ما فيه إلى التاريخ أني دبرتك تدبيرا صحيحا رغبة في ثواب
~~الله وابتغاء مرضاته وأنا يومئذ جائز الأمر لي وعلي فمتى مت أو قتلت فأنت
~~حر لوجه الله تعالى لا سبيل لي عليك ولا أحد من ورثتي عليك إلا سبيل الولاء
~~فإن ولاك لي ولمن يستحق ذلك بنسبي شهد إلى آخره.

# الباب الخامس: في أم الولد

# قال محمد بن محبوب  رحمه الله : لا يفرق بين الأمة وولدها إما أن يباعا
~~جميعا وإما أن يحبسا جميعا حتى يستغني ولدها بنفسه والذي لا يستغني عن أمه
~~هو الذي لا يسقي نفسه ولا يطعم نفسه ولا يوصي نفسه، وقيل: هذا لا يستغني عن
~~أمه إلا أن يكون ولدها منه فإذا كان ولدها منه فله بيعها إذا وجد لولده من
~~يرضعه غيرها.

# مسألة:

PageV05P068

# واختلف أصحابنا في بيع أم الولد لما روي عن عمر بن الخطاب  رحمه الله
~~أنه نهى عن بيع أم الولد، والذي عندي أن نهي عمر عن ذلك نهي أدب لا نهي
~~تحريم؛ لأن جواز بيعها قد سبق نهيه في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وفي أيام أبي بكر وصدر من خلافة عمر، والسبب في نهي عمر عن بيع أمهات
~~الأولاد على ما بلغنا أن رجلا وصل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين إني عنيت
~~بأمر عظيم لم يعن به أحد، فقال: وما ذلك؟ قال: إن أمي كانت أمة فبيعت
~~فاشتريتها فوطئتها فنهى عمر عن بيع أمهات الأولاد لأجل ذلك، وقال آخرون: إن
~~نهي عمر كان لأجل صبي بات يصرخ حتى أصبح وكان في جوار عمر فلما أصبح سأل عن
~~ذلك الصبي وبكائه فقيل له: إن أمه كانت أمة فبيعت وفرق بينه وبينها فنهى
~~عمر عن بيع أمهات الأولاد لذلك على طريق المصلحة والنظر للرعية والله ms0673 أعلم،
~~وقال آخرون: بيع أمهات الأولاد جائز حي ابنها أو مات كان سيدها غنيا أو
~~معسرا،؛ لأن الدلالة لم تقم على حرمتها بالولادة ولو كانت الولادة توجب
~~زوال رقها لم يجز لسيدها أن يطأها إلا بنكاح جديد لقول الله تعالى: {
~~والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين} (¬1)

 PageV05P069

# فإنه لا تخلو أم الولد من أن تكون حرة أو مملوكة فإن كانت حرة لم يجز له
~~وطؤها بغير عقد نكاح، وإن كانت مملوكة جاز له التصرف فيها كسائر أملاكه وله
~~أن يبيع ما يملك ويهب ويحبس على نفسه وهذا هو القول عندي والله أعلم، واتفق
~~أبو حنيفة والشافعي في أم الولد أنها تعتق بموت سيدها إذا كانت قد ولدت منه
~~ولم يجعلا في ذلك شرطا بل حكما لها بالعتق بعد موت السيد حكما قاطعا على كل
~~حال سواء مات ولدها منه أو حي أو كان سيدها معسرا أو موسرا خلف دينا أو ليس
~~له تركة أو لم يخلف دينا يلزمه حق بعد الموت أو لم يلزمه، وأجاز داود بيع
~~أم الولد على حال والله نسأله الهداية لما يحبه ويرضاه.

# مسألة:

PageV05P070

# واختلف أصحابنا في الوقت الذي يباع فيه ولد الأمة ويفرق بينهما، فقال
~~بعضهما: إذا بلغ سبع سنين أو ثماني، وقال آخرون: إذا استغنى عن أمه، وقال
~~آخرون: إذا استنجى بنفسه ولبس ثوبه، وعندي أن قول من قال إذا استغنى عن أمه
~~أشبه بأصولهم والله أعلم، وروى جابر بن عبد الله قال: كنا نبيع أمهات
~~الأولاد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين ظهرانينا فلا ينكر علينا،
~~وروي أن جابر قال: بعنا أمهات أولادنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي خلافة أبي بكر  رحمه الله  وصدر من خلافة عمر حتى نهانا
~~فانتهينا وذلك أنه سمع صبيا يبكي فسأل عن بكائه فقيل له: إن أمه بيعت فجمع
~~الصحابة وشاورهم على طريق المصلحة للرعية وأطفالها بأن يمنع من بيعهن فمنع
~~من ذلك من طريق النظر ms0674 للرعية لا أن ذلك محرم، ألا ترى أن عليا لما ولي أجاز
~~بيعهن، والمشهور في الرواية عن علي بن أبي طالب أنه كان ممن يجيز بيع أمهات
~~الأولاد والله أعلم، وروي عن ابن عباس أنه قال: هي مثل شاتك وبعيرك، وفي
~~رواية أخرى أنه قال: والله ما أم ولدك إلا بمنزلة شاتك وبعيرك، ثم أجمع
~~المسلمين أن له وطؤها ولو كانت حرة لم يجز إلا بعقد نكاح، وإذا كان هذا
~~هكذا فالمانع عن بيعها محتاج إلى إقامة دليل، ألا ترى أنها إذا زنت كان
~~عليها حد الإماء، قال بعض المتفقهة من مخالفينا: إن الأمة المحصنة إنما وجب
~~عليها حد الزنا خمسون جلدة للنقص الذي من قبل الرق.

# مسألة:

PageV05P071

# وأجمعوا على جواز بيع الأمة قبل أن تحمل من سيدها، ثم أجمعوا أنها لا
~~تباع إذا حملت منه فقد قابل الإجماع الأول الإجماع الثاني وقد ادعى بعض
~~المتفقهة من مخالفينا أن بعض الصحابة أو قال بعض التابعين قال: إن لسيد
~~الأمة أن يبيعها وهي حامل منه ويستثني ما في بطنها من ولد، والذي ذكرناه هو
~~الذي عليه عمل الناس وحجة من منع بيع أم الولد في حال حملها وبعض وضع الحمل
~~ليس بمانع لما أجمعوا عليه من تحريم بيعها قبل ذلك والحجة لمن أجاز بيعها
~~بعد وضع حملها أنهم أجمعوا على جواز بيعها قبل الحمل ثم اختلفوا في جواز
~~بيعها بعد وضع الحمل فإذا وقع اختلاف فالرجوع إلى الأصل وهو أنها أمة ومال
~~لمالكها وللمالك أن يتصرف في ملكه.

# مسألة:

# وإذا وطئ رجل أمة من السبي قبل قسم الغنيمة وهو من أهلها وحملت منه كانت
~~أم ولد له لتعلق حقه في الغنيمة، وكذلك لو كان أعتقها عتقت وسرى العتق فيها
~~وكانت قيمتها في حصته وإن لم يكن من أهل الغنيمة لم تعتق ويلزمه الحد من
~~وطئها والله أعلم، ويوجد للشافعي أنه قال: إنها تكون أم ولده وإن أعتقها لم
~~يقع العتق بها؛ لأنه لم يستقر له عليها ملك، وعندي أن الفرق بينهما ms0675 يتعذر
~~عليه والله أعلم.

# مسألة:

# والسرية مأخوذة اسمها من السرى؛ لأن سيدها يسري إليها ويكتم الخبر لأمرها
~~وأكثر العادة جرت بذلك فيهن، والسرية التي تنفذ إلا بلاد العدو ومأخوذ
~~اسمها من هذا المعنى أصلها من السرى وهو سير الليل، وكانت العرب تخفي
~~خروجها لئلا ينشر الخبر به فقالوا: سرت سريته أي خرجت وسارت والله أعلم.

# مسألة:

PageV05P072

# ومن كان له أمة فولدت منه ولدا ثم مات الولد ثم مات السيد فهي أمة بين
~~الورثة وأما قومنا فيخرجونها من الرق إذا ولدت، وإذا جرحت أم الولد رجلا
~~جرحا فالمجروح يأخذها أو يفديها سيدها، وأم الولد تباع في دين سيدها إذا لم
~~يكن له مال غيرها وإن كان لها ولد منه ولسيدها وارث غير ولدها ولا مال له
~~غيرها وكانت تسعى للوارث بحصته من الميراث ففي العدة اختلاف، منهم من قال:
~~لا عدة، ومنهم من قال: تعتد وكذلك إذا كانت تسعى في الدين.

# مسألة:

# ومن ترك جارية له من بعد موته ولها ولد منه عتقت إذا ملكها ولدها، وإن
~~ورثها معه غيره عتقت من حصة ولدها، فإن كان له ميراث غيرها كان عليه في
~~ميراثه فيما بقي من حصته للورثة وإن لم يرث شيئا غيرها استسعاها بقية
~~الورثة بحصصهم، غيره: وإنما ذلك على الولد للأم وحدها وليس عليه للأب ولا
~~غيره وأنا أحب أن يكون للأب والأم في ذلك سواء لما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: « لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيعتقه»،
~~ورواية أخرى توجب للأم وحدها أن الأم تعتق بموت سيدها وذلك إذا ورثها ولدها
~~فأما لو مات ولدها ومات السيد ولا ولد لها لم تعتق.

PageV05P073

# ومن كان له جارية يطأها إلى أن ولدت منه ولدا ثم لم يرجع يطأها بعد ذلك
~~وزوجها بعبد فجائز له بيع أولادها من غيره وإن كان عنده ولد منها؛ لأنهم
~~عبيده لا شيء عليه إن فعل ويكره على قول من غير تحريم، فإن صارت إلى الورثة
~~وقد مات ولدها ms0676 منه جاز للورثة بيعها عند أصحابنا، فإن صارت إلى الورثة
~~وولدها من سيدها حي عتقت من ميراثه منها ورجع عليه في ميراثه ببقية ثمنها
~~فإن لم يكن غيرها سعت لهم بما فضل عن ميراثه، فإن كانت لا تقدر على شيء
~~ترده على الورثة ولا على عمل ولا حيلة لها فهو دين عليها ولابد لها أن
~~تعطيه أو ولدها عنها، ومن كانت له جارية يطأها فولدت منه فقد أجاز قوم
~~بيعها له وحرم آخرون، وكره من كره ذلك بلا تحريم، وعند فقهاء عمان جائز
~~بيعها إذا مات ولدها منه؛ لأنها أمة لمولادها.

# مسألة:

PageV05P074

# ومن ورث من أمة حصة عن أبيه فإنها تعتق ويفيدها بما ورث من أبيه وليس
~~عليه أن يفديها بما كان له مما لم يرثه من أبيه، فإن ورث حصة من إخوة عتقوا
~~ويسعون فيما بقي من أثمانهم للورثة وليس عليه أن يفديهم ولم يجعلوا الإخوة
~~بمنزلة الأم وإن لم يكن للمالك مال إلا بقدر دين عليه سعت ويدفع للغرماء
~~حقوقهم، أجمع الناس على أن الأمة لا تخرج من ملك سيدها إلا ببيع أو هبة أو
~~عتق، وأم الولد من لم ينلها شيء من ذلك وأحكام الإماء جارية عليها إلى أن
~~يموت سيدها فبأي معنى يزيل الولد عنها للبيع، وإنما منع عمر - رضي الله عنه
~~- عن ذلك استحسانا لما أراده من النظر للأولاد، وليس الاستحسان قادحا فيما
~~هو جائز، واتفق أهل العلم على أن قتلها لا يوجب دية في ذلك دليل على أنها
~~أمة حكمها حكم الإماء، وعلى هذا القول وافق أصحابنا علي بن أبي طالب وداود
~~والله الموفق للصواب، وعن عطاء وابن عباس في أمل الولد قال: لا تعتق حتى
~~يتكلم بعتقها، وعن علي أنه قال: شاورني عمر في أمهات الأولاد فأجمع رأينا
~~على أن يعتقن فقضى به عمر في حياته، ثم ولي عثمان فقضى به في حياته، ثم
~~وليت أنا فرأيت أن أرقهن.

PageV05P075

# اختلف في أم الولد إذا مات عنها سيدها وهي حامل إن ولدته حيا فيعتقها ms0677 من
~~نصيبه وإن ولدته ميتا فمن جميع المال هذا قول الحسن البصري، وقال قوم: لا
~~نفقة لها وهو قول مالك والشافعي وغيرهما، وقال قوم: لها النفقة من جميع
~~المال، وأجمع الناس على جواز وطء أم الولد لسيدها بعد وضع ولده منها،
~~وأجمعوا على أنه لا يلزمه لها بوطئه صداق، وأجمعوا أن لا عدة عليه فيها بعد
~~وضع حملها منه، وأجمعوا على أن له أن يؤاجرها بما شاء فيما شاء من الأعمال،
~~وأجمعوا أن الزكاة لا تجب لها، وأجمعوا أن زكاة الفطر للعبد تجب عنها،
~~وأجمعوا أن وصيتها باطلة إذا لم يأذن لها سيدها فيها، وأجمعوا أنه إن
~~أعتقها عتقت، وكل هذه الأحكام موجبة لثبوت رقها ونفي حريتها وأنها أمة
~~حكمها حكم الأمة ولو كانت حرة لم تجتمع هذه الأحكام فيها والله أعلم،
~~وأجمعوا على أن جواز صلاتها مكشوفة الرأس، وأجمعوا أن له أن يزوجها بمن
~~شاء، وكذلك لم يجز لها الهبة من سيدها كما لم يجز للعبد الهبة من سيده، وفي
~~قول الشافعي: أنه لا يجوز للسيد أن يعطي أم ولده ومملوكته من كفارة يمين؛
~~لأنها قد صارت في حكم المملوك عنده في ذلك.

# لمولى الأمة قال أبو المؤثر: سمعنا أن العربي إذا تزوج أمة أولاده
~~ويشتريهم وأقول إذا تزوج الأمة وهو مضطر إلى تزويجها من رجل فمات الزوج
~~والسيد حي فعدتها نصف عدة الحرة شهران فخمس ليال نصف عدة الحرة المتوفى
~~عنها، ولا بأس إذا ماتت أم الولد أن يغسلها السيد؛ لأنها على حكم ملكه،
~~واكتساب أم الولد وما وهب لها وارثها ما جنى عليها كل ذلك للسيد؛ لأنها على
~~حكم الرق.

# مسألة:

PageV05P076

# احتج من منع بيع أم الولد برواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال في مارية (¬1) أم ولده: «أعتقها ولدها» (¬2) ، ويقول ابن عباس/ خالطت
~~لحومنا ودمانا لحومهن ودماؤهن.

# قالوا: وما روي عن جابر يجوز أن يكون بلا علم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو يكون ذلك فيمن تزوج أمة فأولدها ثم ملكها وولدها فله ms0678 بيعها، وأنه
~~نهى - صلى الله عليه وسلم - عن بيع أمهات الأولاد، قالوا: ولا يجوز بيع أم
~~الولد بحال ولا رهنها ولا هبتها ولا بأس بإجارتها واستخدامها ووطئها
~~والانتفاع بها كالأمة المملوكة وعليه نفقتها وكسوتها؛ لأنها على حكم ملكه
~~فإن أراد تزويجها ففيها للشافعي ثلاثة أقاويل: أحدها: له ذلك جبرا كما يجز
~~أمته على ذلك، والثاني: ليس له ذلك إلا بإذنها ورضاها، والثالث: ليس له
~~ذلك، قالوا على حكم ملكته فدخلت في عموم قوله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب
~~مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} (¬3) ، ولا يرث أحد
~~من قرابتها إذا كان (نسخة) ما كان السيد حيا؛ لأنها على حال الرق.

# الباب السادس: في المكاتب

 PageV05P077

# قال الله عز وجل: { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم...}
~~يعني: وفاء لما كوتب عليه وصلاحا في دينهم قال: { وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم} يعني من الصدقة وأن يتصدق عليه ويعان في مكاتبته وقال: { وفي
~~الرقاب} (¬1) يعني يعطى الصدقة، وقد قيل هم المكاتبون فدل بهذا أن المكاتب
~~حر يوم كاتبه مولاه، يقال: عبده مكاتب ومكاتب بفتح التاء وكسرها، يكاتب
~~كتابا (نسخة) واستكتبت فلانا إذا أمرته أن يكتب لك واتخذته كاتبا.

# المكاتب العبد يكاتب على نفسه بثمنه، عن ابن عباس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المكاتب إن عجز فليس عليه الرد إلى الرق، وأنه قال - صلى
~~الله عليه وسلم - : « الولاء لمن أعتق» وهو حر يوم كاتبه وجنايته جناية
~~الأحرار، وحده حدودهم، وشهادته شهادتهم إذا كان عدلا.

# مسألة:

# وإذا عرض رجل على عبده المكاتبة وهو موسر فكره فلا يمنعه أن يكاتب إلا أن
~~يخشى أن يكون كلا على الناس، النخعي أنه شهد مكاتبا قام إلى أبي موسى يوم
~~الجمعة يسأل وكان أول مكاتب رأيته يسأل فقال: إني إنسان مثقل مكاتب فحزف
~~الناس عليه فدفعت إليه من ms0679 الثياب والدراهم حتى قال: حسبي فانطق إلى أهله
~~فوجد ما أعطي زايدا على مكاتبته بثلاثمائة درهم فأتى أبا موسى فأخبره بذلك
~~فأمره أن يصرفها في نحوه من الناس، وقيل: إنما أعطي في الرق بما أعطي
~~مملوكا ثم ليعتقه، وقال الربيع: مثل ذلك.

 PageV05P078

# ومن قال لغلامه: أد إلي كل شهر خمسة دراهم وأنت عتيق فلا أراه إلا عتيقا
~~وعليه خمسة دراهم كل شهر ما عاش، وإذا كان عبد بين رجلين فكاتبه أحدهما ثم
~~أعتقه الآخر فالولاء لمن أعتقه على قول ابن عباس نزلت في (صبيح القبطي) وإن
~~صبيح مملوك لحاطب بن أبي بلتعة وكان رجلا صالحا فسأل مولاه أن يكاتبه فأبى
~~عليه (نزلت الآية السابقة)، وقال قتادة: ولاه لمن أعتقه؛ لأن عليه الخلاص
~~في ماله، وقال أبو عبد الله: ولاه لمن كاتبه؛ لأنه ضامن لشريكه فيه، وإذا
~~كان عبد بين ثلاثة فأعتق أحدهم نصيبه وكاتبه أحدهم وأمسك الثالث نصيبه؟
~~فعلى قول قتادة: على الذي أعتق خلاصه في ماله إن كان له مال وإلا استسعى في
~~العبد المكاتب الذي أمسك وللمعتق الولاء وكذلك قال الربيع: أجمع أهل العلم
~~على أن ولد المكاتب من الحرة أحرار وأجمعوا على أن ولده من أمة لقوم آخرين
~~لسيد الأمة، واختلف الناس في أولاد المكاتبة فقال قوم: يعتقون بعتقها
~~ويرقون برقها، وقال قوم: إنهم للمولى وبذلك يقول أصحابنا وللذي أمسك
~~وللمعتق الولاء كذلك قال الربيع: أجمعوا أن المكاتبة عتق بصفة، والعرب تسمي
~~العبد أيضا مكاتبا، وأنشد ثعلب:

# يبلغهن الحاج كل مكاتب *** طويل العصى أو معقى فيرجف PageV05P079 أبو بكر
~~الموصلي عن أبي عبيدة والربيع  رحمهم الله : أن المكاتب يعطى بعض ما أصيب
~~منه لقول الله تعالى: { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} وقال قوم: عليه أن
~~يحط عنه هدية، وقال قوم: هذا تأديب وهو فيه بالخيار وهو كقوله تعالى: {
~~وإذا حللتم فاصطادوا} (¬1) ، {وآتوهم من مال الله} عام للمسلمين جميعا،
~~وليست الصفة بعد إخراج الزكاة بواجبة، وقال جابر بن عبد الله في المكاتب:
~~أكره أن أبيعه مرتين، وقال جابر ms0680 بن زيد: هو حر لا يباع، وتجوز شهادته إذا
~~كان عدلا، ويقتص له من جرحه، وقال الربيع: هو حر، لا يباع ولا يوهب، وتجوز
~~شهادته إذا كان عدلا، وقصاصه قصاص الحر، وكان قتادة يكره أن يقول المكاتب
~~لمواليه: ضعوا وأعجل لكم وكان لا يرى بالعروض بأسا، وقال الربيع مثل ذلك،
~~ومن كاتب مملوكه على وصفا فعن قتادة أن عمر بن عبد العزيز كره ذلك إلا أن
~~يكون عاجلا يدا بيد، وقال الربيع: مثل ذلك، وإذا كان عبد بين رجلين كاتب
~~أحدهما ولم يكاتب الآخر فأدى المكاتب إلى من كاتبه كتابته قيل: يعتق حصة من
~~لم يكاتب في مال من كاتب ويسعى العبد حتى يؤدي ما خرج عليه في ثمنه، وقال
~~الربيع: هو على من كاتبه بقيمة عدل يوم كاتبه، ومن كاتب على وصفا إلى أجل
~~فلا يصلح ولكن ما جعل منه عند المكاتبة فلا بأس، وقيل: يصلح أن يكاتب على
~~وصيف ثم يقوم الوصيف مكانه دراهم؛ لأنه إنما ذلك دراهم.

# مسألة:

 PageV05P080

# ومن كاتب عبده عند الموت فأتوهم عن جابر بن زيد أنه ينظر إلى ثمنه ويجاز
~~له منه الثلث ويستسعى في تكملة ثمنه الذي يقوم به، وإن كاتب رجل مملوكين له
~~بثلاثة آلاف درهم فمات أحدهما فعلى كل واحد منهما بحصته إلا أن يضمنا جميعا
~~فيؤاخذا مما ضمنا، وقال المكاتب: لا يشترى وما بقي عليه بمنزلة الدين، وإذا
~~كان عبد بين قوم فاشترى حصة أحدهم من نفسه فنرى أنه قد خرج من الرق وإنما
~~لسائر الشركاء حصصهم من الثمن فمن الناس من يقول يستسعونه ولا يلحقون الذي
~~كاتبه بشيء، ومنهم من يلحقه بذلك والله أعلم، وإذا كان عبد يرعى لمواليه
~~غنما فسرق منها شيئا واستودعهن رجلا فولدت حتى اشترى منهن بعيرين وبقي منهن
~~بقية فاشترى العبد نفسه من مواليه بالبعيرين ونصف الغنم ولا يشعر مواليه
~~بذلك فإن عتق العبد قد مضى ولمولاه ما قبض ويصير ما اشترى به العبد نفسه
~~دينا عليه يستسعى به، ومن كاتب عبده إلى أجل فانقضى ms0681 الأجل وقد بقي عليه من
~~ثمنه شيء فإنه لا يرد إلى الرق ولكنه بمنزلة الغريم، فإن سباه العدو
~~فاشتراه مكاتبه فليس له أن يسعبده فيجعل ما اشتراه به دينا عليه وليس لأحد
~~أن يشتريه ويستعبده.

# قال محمد بن محبوب: من كاتب عبده فقال: كاتبتك على أنك إن لم تعطني شرطي
~~إلى يوم كذا وكذا فأنت عبدي فالمكاتبة عندنا تامة والشرط يبطل وليس المكاتب
~~عندنا بمنزلة بيعه لغيره.

# مسألة:

# والمكاتب حين كاتبه سيده صار حرا والثمن عليه ولو كان البيع ضعيفا، وكذلك
~~لو باع رجل عبده لرجل فأعتقه المشتري فكان البيع منتقضا في بعض الأسباب ثم
~~عتقه وكان الثمن الذي باعه به، وفي رأي آخر أن المكاتب لا يصير حرا حتى
~~يؤدي ما كوتب به ولا نأخذ بذلك، ومن كانت عبده أو أعتقه وله مال ظاهر ولم
~~يستثنه المولى فهو للعبد وما كان من المال المستخفي فهو لسيده وقيل غير ذلك
~~وهذا الرأي أكثر عندنا، وإن باعه فقيل ما كان للعبد من مال ظاهر وباطن فهو
~~للمولى الذي باعه حتى يشتريه أيضا المشتري أو يشترطه.

PageV05P081

# مسألة:

# المكاتب لا نفقة له بإجمال وهذا مما يدل على خروجه من الرق؛ لأن الأمة
~~مجتمعة على وجوب نفقة المملوك.

# مسألة:

# ومن كاتب أمته ولها أولاد فهم له حتى يجري البيع عليهم أيضا، وما ولدت
~~بعد المكاتبة فهم أحرار، وقال الربيع فيمن كاتب عبده أمته فعجزت فردها في
~~الرق ثم باعها فوطئها المشتري ثم باعها ثم وطئها الآخر ثم جاء إمام عدل
~~يقال تأخذ ممن أصابها بعد المكاتبة مهر مثلها ويرجعون على الذي باعها إذا
~~لم يعلموا على من غرهم، ومن غشي مكاتبته كرها فعليه العقر والحد، وإن
~~طاوعته فلا عقر لها وعليهما الحد وهي على ما بقي من مكاتبتها، وقال الليث
~~بن سعد: إن طاوعته فقد محت مكاتبتها ورجعت إلى الرق وأجاز وطأها قوم في
~~الأوقات التي لا يشغلها بالوطء عن السعي (نسخة) فيما الذي هي فيه، واختلف
~~في مهرها، قال الحسن: لها صداق مثلها، ms0682 وقال الشافعي: وغيره إذا استكرهها،
~~وقال الأوزاعي: إذا كانت بكرا فلها عشر ثمنها وإن كانت ثيبا فنصف العشر
~~وفيها بين قومنا اختلاف، وقال أبو أيوب أيضا في المسألة التي تقدمت وهي رجل
~~كاتب جاريته فعجزت فردها في الرق ثم باعها فوطئها المشتري على ما تقدم من
~~السؤال، قال: يؤخذ من المشتري الأخير مهر مثلها ثم يرجع الأخير على الذي
~~اشتراها منه فيأخذ منه مهر مثلها من المشتري الأول ثم يردها على مولاها
~~الذي كان اشتراها منه ثم ترجع على مولاها الذي كاتبها وتكون هي على
~~مكاتبتها، قال سفيان والشافعي: لا حد عليه، وقال الشافعي: يعزر إلا أن يكون
~~جاهلا، وقال الحسن والزهري: عليه الحد، وقال الأوزاعي: يجلد الرجل مائة
~~بكرا كانت أو ثيبا وتجلد الأمة خمسين جلدة، وقال قتادة: تجلد مائة إلا
~~سوطا، وقال سعيد بن المسيب وأحمد بن حنبل: له أن يطأها إن اشترط عليها،
~~وقال مالك: إن وطئها فلا شيء عليه، وإذا استكرهها عوقبن ومن وطئ مكاتبته
~~وظن أن ذلك له حلال قال أبو أيوب: إن وطئها بجهالة فعليه مهر مثلها ويدرأ
~~الحد بجهالته وإن PageV05P082 كانت لم تعلم حالها وظنت أن وطأها إياها حلال
~~له فلها مهر مثلها ولا حد عليها، وإن قالت: إنها حرة وإن وطأه إياها زنا
~~فلا مهر لها وعليها الحد، وقال أبو أيوب أيضا: في المسألة التي تقدمت وفي
~~رجل كاتب جاريته فعجزت وردها إلى الرق ثم باعها فوطئها المشتري على ما تقدم
~~في السؤال قال: يؤخذ من المشتري الأخير مهر مثلها ثم يرجع الأخير على الذي
~~اشتراها منه فيأخذ منه مهر مثلها من المشتري الأول ثم يردها على مولاها
~~الذي كان اشتراها منه ثم ترجع على مولاها الذي كاتبها وتكون هي على
~~مكاتبتها، ومن كاتب جاريته ولها ولد صغير فماتت الجارية وبقي ولدها فإن كان
~~ولدها كان حرا يوم كاتبها فلا شيء عليه وإن كاتبها على نفسها وولدها فإني
~~أرى عليه نفقة الصغير حتى يبلغ وإذا لم يكن عليه نفقة الصغير فعلى المسلمين ms0683
~~أن ينفقوا عليه من الصدقة ولا يضيع.

# مسألة:

# القول في المكاتب على وجهين: أحدهما إذا قال قد بعتك وبعتك نفسك بكذا
~~وكذا فقد صار حرا، وكذلك إذا قال: قد كاتبتك إلى كذا وكذا، وأما إذا قال:
~~إذا أتيتني بكذا وكذا فأنت حر فهذا إذا أتى بما شرط عليه كان حرا، وقال بعض
~~أصحاب أبي حنيفة: إذا قال لعبده كاتبتك على كذا وكذا تؤديه فإنه يكون
~~كتابة، وقال الشافعي: بأنه لا يكون كتابة ما لم يقل فإن أديته فأنت حر.

# مسألة:

# والعبد لا يقبل دعواه أن سيده كاتبه إلا ببينة، والمكاتب في حال ما كوتب
~~قبل دفع الثمن الذي كوتب عليه وهو حر، الدليل على ذلك قول الله تعالى فيما
~~ذكر من أمر الصدقات فقال: { وفي الرقاب} (¬1) فلما أجمع الفقهاء كلهم أن
~~المماليك لا تسلم إليهم الزكاة ورأينا الله عز وجل قد أعطى المكاتب منها
~~علمنا أنه خارج من جملة المماليك.

# مسألة:

 PageV05P083

# أجمع أصحابنا أن المكاتب حر وأنه غريم كسائر الغرماء بما عليه من الدين
~~الذي كوتب عليه وأن الزكاة جائزة له، وأجمع مخالفوهم أن المكاتب غير حر
~~وجائزة الزكاة له في قول بعضهم، وأجمعوا فيما روينا أن العبد لا يجوز له أن
~~تدفع إليه الزكاة إلا في قول من لا يكون خلافه عليهم خلافا فمضى أصحابنا
~~على أصل صحيح وانخزل مخالفوهم عن الصواب إذ حكموا على المكاتب بحكم العبيد
~~أنه غير حر وأنه عبد ما بقي عليه درهم وإذا عجز عن الأداء ردوه إلى الرق
~~بعد أن أدى أكثر ما كوتب عليه وبعضهم أوجب له من العتق بقدر ما أدى ويبقى
~~الباقي منه على حكم العبودية، وأجازوا له الزكاة التي لا تجوز للعبيد في
~~حال المكاتبة، الدليل على صحة قول أصحابنا قول الله تعالى: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم} إلى قوله: { وفي
~~الرقاب} (¬1) فجعل الصدقة المفروضة لهذه الأصناف الثمانية ولم يذكر للعبيد
~~فيها نصيبا فلما أجمعوا جميعا أن المكاتب من الغارمين وأنه من أهل الرقاب
~~وأن الصدقة ms0684 المفروضة لا يجوز أداؤها إلى العبيد دل على أن المكاتب حر وأنه
~~في حيز الإحراز خارج بالكتابة من جملة العبيد وبالله التوفيق.

# مسألة:

 PageV05P084

# والذي نختاره للمكاتب والغريم أن يجتهدا في خلاص أنفسهما ويفكا رقابهما
~~من الدين الذي تحملاه اختيارا منهما وألا يتكلا على الصدقة فيكونا كلا على
~~المسلمين لما روي عن عمر  رحمه الله  كان يحث على ذلك حتى قال مخالفونا من
~~أصحاب الحديث إن عمر كان يضرب الجماعات الكثيرة من ساكني مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ويقول لهم: تفرقوا واعملوا والتمسوا المعاش ولا
~~تكونوا كلا على المسلمين، وإذا طلب العبد إلى مولاه بيعه لنفسه فأبى فإنه
~~يؤمر بذلك فإن فعل وإلا لم يحكم عليه به حكما لازما، وإن كاتبه على غير شيء
~~معلوم فالعتق قد وقع وعليه له القيمة له، ورأينا لعله ولاه لنفسه؛ لأنه لم
~~يعتقه وإن كاتبه على دراهم كانت مع العبد لمولاه ثم رجع في المكاتبة لما
~~علم وقال: إني رجعت في المكاتبة ولا يقول إنه رجع إلى الرق وهو عند أصحابنا
~~حر يوم كاتبه ولكي يعطي دراهم غيرها والله أعلم وسل عن ذلك وإنما قال
~~برجوعه إلى الرق قومنا.

# مسألة:

# والمكاتب حر يوم كوتب، ألا ترى أن الإجماع منهم أن المملوك لا يعطى من
~~الصدقة وقد وجبت للمكاتب ولو كان مملوكا حتى يؤدي ما جاز أن يعطى من الزكاة
~~والله جل وعز قد أوجب له الصدقة وجنايته جناية الأحرار، ألا ترى أن ابنة
~~أبي ضرار وقعت في السهم لثابت بن قيس وكاتبها ومرت تستعين في مكاتبتها فأتت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتستعينه قال: أؤدي مكاتبتك وأتزوجك؟
~~قالت: نعم فتزوجها - صلى الله عليه وسلم - ، فلو كانت مملوكة قبل أن تؤدي
~~لم يتزوجها بلا رأي مولاها ولكن هذا مما يدل على أن المكاتب حر يوم كاتبه
~~وجنايته جناية الأحرار وولاه لنفسه.

# مسألة:

PageV05P085

# والمكاتب إذا كان له مال تجب الزكاة فيه فلا زكاة عليه منه إلا ما فضل
~~بعد المكاتبة التي عليه؛ لأنها دين ms0685 عليه ويزكي ما فضل إن كان يتم فيه
~~الصدقة بعد كتابته فأما الزرع فإن كان له ثمرة فالصدقة فيها ولا يرفع
~~للدين، فإن كان المكاتب فقيرا فإنه في قول أصحابنا يعطى من الزكاة؛ لأن
~~الله تعالى أوجب الزكاة في الرقاب وهم المكاتبون، ومن كاتب عبده أو أعتقه
~~وله مال ظاهر قال قوم: هو للعبد، وقال آخرون: لسيده وأما الباطن للسيد،
~~وقيل: ما كان بيد العبد يوم العتق أو قبل العتق من مال ظاهر أو باطن
~~فللمولى؛ لأنه عبد مملوك لا يقدر على شيء إلا ما يترك له مولاه بعد العتق
~~عند المكاتبة وكذلك إن باعه فما في يده من مال ظاهر أو باطن فلمولاه عند
~~الأكثر من الناس إلا أن يشترطه المشتري أو يستثنيه.

# فصل:

# مسألة:

PageV05P086

# عائشة قالت: لما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبايا بني المصطلق
~~وقعت جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو
~~لابن عم له فكاتبته على نفسها وكانت امرأة مليحة لا يراها أحد إلا أخذت
~~بنفسه فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تستعينه في كتابتها قالت
~~عائشة: فوالله ما هو إلا رأيتها على باب حجرتي فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها
~~ما رأيت فدخلت عليه فقالت يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار
~~سيد قومه وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليكم فوقعت في السهم لثابت بن
~~قيس بن شماس أو لابن عم له فكاتبته على نفسي فجئتك أستعينك على كتابتي،
~~قال: فهل لك في خير من ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول الله، قال: أقضي كتابتك
~~وأتزوجك، قالت: نعم يا رسول الله قد فعلت فخرج الخبر إلى الناس إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج جويرية بن الحارث فقال الناس: أصهار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسلوا ما في أيديهم، قال: فلقد أعتق بتزويجه
~~مائة أهل بيت من بني المصطلق فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها
~~منها، أجمعوا ms0686 على أن السيد لا يجبر على أن يكاتب عبده على أقل من قيمته،
~~وأجمعوا أن العبد إذا كان زمنا لا يقدر على الاكتساب ولا مال له فطالب سيده
~~المكاتبة لم تجب على سيده مكاتبته، وزعم داود الإجماع على أن المكاتبة على
~~الخمر والخنازير وكل محرم لا تجوز، قال: وإن دفع المكاتب ذلك لم يقع العتق
~~به والله أعلم.

# مسألة:

PageV05P087

# اختلف الناس في قوله تعالى: { إن علمتم فيهم خيرا} (¬1) قال مجاهد: الغنى
~~والأداء، وقال عمرو بن دينار: المال والصلاح، وقال النخعي: صدقا ووفاء،
~~وقال الثوري: دينا وأمانة، وقال عكرمة: قوة، وقيل: كان عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - يكاتب عبده إذا لم تكن له حرمة، واختلف الناس في وجوب الكتابة،
~~قال قوم: هي واجبة إذا سألها العبد، وقال قوم: ليس ذلك بواجب من شاء كاتب
~~ومن شاء لم يكاتب، ولا يجبر أحد على ذلك وبه يقول أصحابنا، وأجمع أهل العلم
~~على أن بيع السيد مكاتبته ليبطل مكاتبيه غير جائز، وقال الحسن: ليست
~~المكاتبة بفريضة وإنما هو تخيير وأجاز سفيان وأبو حنيفة والأوزاعي للمكاتب
~~أن يكاتب عبدا له، وقال الحسن البصري: ليس للمكاتب أن يكاتب ولا يهب ولا
~~يتزوج إلا بإذن سيده، وقال أصحاب أبي حنيفة: الكتابة ليست بواجبة، وقال
~~داود: إنها واجبة إذا طلب العبد ذلك منه، قال: وتجوز على قليل وكثير وبحالة
~~وبحالة وآجلة.

# فصل:

# وقال الشافعي: لا تجوز الكتابة الحالة، واستدلوا بقوله تعالى: {
~~فكاتبوهم} ولم يفصل، وقيل: إن نمير بن أبي محمد سأل أنس بن مالك الكتابة
~~فأبى أنس فرفع عمر عليه الدرة وتلا { فكاتبوهم} فكاتبه أنس واحتج من أوجبها
~~بظاهر الآية وبأن عمر لم يكن يرفع الدرة على أنس فيما هو مباح إلا يفعله،
~~وقيل: كاتبه مولاه على عشرين ألفا فأدى المكاتبة وكان من سبأ ميسان.

# الباب السابع: في الرضاع والإجارة له

 PageV05P088

# قال الله تبارك وتعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد
~~أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا
~~وسعها لا ms0687 تضآر والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن
~~أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا
~~أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا
~~أن الله بما تعملون بصير} (¬1) وقال عز وجل فيما حرم من النكاح: {وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسآئكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
~~وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن
~~الله كان غفورا رحيما} (¬2) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب» (¬3) والرضاع من طريق الإضرار محرم باتفاق، وقال:
~~الرضاع في كتاب الله سنتان كذلك يقول أكثر الفقهاء أنه لا رضاع بعد سنتين.

 PageV05P089

# وروي عن بعض المسلمين أنه قال: يستحب أن يزاد على السنتين أربعة أشهر
~~رضاعا فإذا أرضعن بعد السنتين أربعة أشهر زاده رضا إذا احتاج إلى الرضاع
~~فيهن ولم يكتب بالطعام، وإذا اكتفى بعد السنتين بالطعام ثم رضع بعدما فصل
~~فليس برضاع فمن أخذ في ذلك بالاحتياط فجعل الرضاع في سنتين وأربعة أشهر
~~رضاعا فقد أخذ بأوثق الأمرين وأبعدهما من الريبة إن شاء الله، وقال بعض
~~قومنا: الرضاع يكون ثلاثون شهرا، وقال آخرون: ثلاثة أحوال، وقال أبو
~~الوليد: للرجل أن يسترضع اليهودية والنصرانية ووقف عن المجوسية، وإذا قالت
~~المرأة لزوجها: لا أرضع لك ولدك إلا بأجر فلا أجر لها، وقال بعضهم: لها
~~ذلك، وإذا طرحت المطلقة ولدها على أبيه ثم طلبته فأعطاها إياه على شرط أن
~~لا رباية عليه فإن لها الرباية وإن شرطت له ذلك إذا طلبته، فإن كره رد
~~الولد إليها فهي أحق به إذا قبلت ما يقبل غيرها من الرباية ولم تشطط عليه
~~في الرباية وإن كان له جارية أو أحد يكفيه الرضاع وطلبته هي فهي أحق، وإن
~~كانت ردته بعد الفصال ثم طلبته فقال هو: أنا أطعم ولدي وقد انقضى رضاعه ms0688 فهي
~~أحق به ما لم يشطط في الرباية حتى يعقل ويعلم الفصل، قال يعقوب: يقال للصبي
~~والسخلة في لغة أهل نجد: رضع يرضع رضاعا، وفي لغة تهامة: رضع يرضع، ويقال:
~~التمس لي مرضعا أي ذات لبن فإذا كانت ترضع فهي مرضع ومرضعة، يقال بين
~~الرجلين ممالحة، معناه بينهما رضاع، يقال: قد ملحت فلانة لفلان إذا أرضعت
~~له، وليس على المرضعة يمين لوالد الصبي أنها ما تخون الولد في الرضاع؛
~~لأنها في ذلك مؤتمنة، قال الشاعر:

# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها *** أفاويق حتى ما يدر لها فعل
~~PageV05P090 ومن هرب عن مطلقته ومعها ولد منه ترضعه فالذي نستحبه برأينا إن
~~كانت الأم معدمة لا تقدر على شيء أن يؤخذ الأولياء بنفقته وإن شاءت أقرضت
~~عليهم عند حاكم وأنفقت على ولدها ونفسها وجعلت ذلك دينا لازما على زوجها إن
~~كان غايبا إلى وصوله وإن كان هالكا فعلى ورثة اليتيم نفقته وصلاحه، ومن كان
~~فقيرا فأبت امرأته أن ترضع ولدها منه أو لم تقبل الولد من غيرها فإنها تجبر
~~على رضاعه فأما إذا لم يكن هاتان الحالتان فليس عليها أن ترضعه وإذا ادعت
~~المرأة أنها أرضعت ولد الرجل سنة وقال الرجل: لم ترضع إلا شهرا فالبينة
~~عليها؛ لأن المرضع قد ترضع الشهر ثم تذهب فترضع مرضعا آخر فلا أراها إلا مدعية.

# مسألة:

# ومن كان له خادمة أرضعت له أولادا فله أن يبيعها ويبيع ما شاء من أولادها
~~إذا صاروا له، فإن وقعوا في سهم من ليس بينه وبينهم رضاع فليس بواجب عليه
~~شراؤهم فإن فعل فقد أحسن، وإن كانت أم بعض ولد الرجل الميت أو ولدها إخوته
~~لأبيه التي ولدته فإنها وولدها يصيرون في ميراثه، وإن كره ذلك ولا يصيرون
~~لأحد من إخوته هو أحق بهم وأولى بالثمن وليس الرحم مثل الرضاع في هذا الوجه
~~ولا يصلح للمرأة أن تبيع ولدا منها إذا أرضعته؛ لأنه ولدها.

# مسألة:

# وقيل إذا كان الأب معدما ولا شيء له فعلى الأم أن ترضع ولدها ولو كانت
~~فقيرة، قال ms0689 بعض: وإن كانت الأم موسرة والأب معدما لا شيء له أو ميتا ولم
~~يكن بالأم لبن فعليها أن تستأجر من يرضعه إذا كانت موسرة إلا أن يكون له
~~ورثة غيرها فيجبر الورثة على رضاعه وعليها من ذلك بقدر نصيبها من ميراثه؛
~~لأن الله تبارك وتعالى يقول في الرضاع: { وعلى الوارث مثل ذلك} (¬1)
~~والرغوث المرضع يقال: امرأة رغوث إذا كانت ترضع ولدها، قال ذو الرمة:

# ولو كلمت مني عواقل شاهق *** رغاث من الأروى شهود عن الغفر

 PageV05P091

# العواقل: المحسنات في الخيل، والشاهق: الجبل المرتفع، والرغاث: المرضعات،
~~والغفر: أولاد الأروي، قال سعيد بن العاص: يا معشر قريش: استرضعوا في العرب
~~فإن اللبن يعدي، لقد رأيت أهل بيت من قريش استرضعوا أسودا فما زلنا نعرف
~~ذلك في أخلاقهم، وإن كان للولد مال ولم يكن بالأم لبن فأجرة رضاعه برضاعه
~~في ماله، قال الله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك}، والابن وارث لمال الأب
~~حين مات، ومن فارق امرأة وقد ولدت فأراد هو أن يفطم أولاده في سنة وقالت
~~الأم: حتى يستكمل رضاعه فليس له أن يفطمه دون الحولين إلا أن يتراضيا جميعا
~~على ذلك؛ لأن الله تبارك وتعالى يقول: { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما
~~وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا
~~سلمتم مآ آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير}
~~(¬1) ولم يجعل ذلك إلا عن تراض وتشاور، وكذلك للأب عليها إذا أرادت الأم أن
~~تفطمه والمنتهى في الرضاع الحولان، وإن أفطمت امرأة ولدها قبل فصاله بولد
~~تعلقها ولها مال فيجب أن تبره بشيء من مالها.

# مسألة:

 PageV05P092

# وإذا اختلف الرجل وأم ولده على رضاعه ولم تجبر أن ترضعه وهي مطلقة لم
~~يلزمها الرضاع إلا أن تخاف على الولد الهلاك من غيرها أو لا تجد من يرضعه
~~أو لا يقبل الولد سواها فحينئذ يلزمها أن ترضعه، فأما إن كان الولد يقبل
~~ألبان المرضعات ويلهو بهن عنها لم يجب ويغلب على ظني (ولعله لم تجبر) أن
~~ترضعه ولم ms0690 يلزمها وكان على الأب أن يستأجر له مرضعة على قول أصحابنا مع من
~~وافقهم على ذلك من مخالفيهم، قال الله تعالى عز وجل: { وإن تعاسرتم فسترضع
~~له أخرى} (¬1) ولا يحكم على المطلقة بتربية ولدها إذا امتنعت وإن لم توجد
~~له مرضعة حكم عليها برضاعه وعلى الأب الأجر، وأما الزوجة فعليها أن تربي
~~ولدها وإن امتنعت لزمها، وأجاز أصحابنا الإجارة على الرضاع ولم أعلم في ذلك خلافا.

# مسألة:

# ولا يجوز أن يؤخذ من لبن الأم شيء إلا بإذن زوجها إلا لدواء، وقال بعض:
~~هي أولى باللبن ولو أنها لم ترضع ولدها كان على الزوج أن يشتريه منها لولده
~~وأكثر القول أنها ترضع ولدها، والمرضع إذا لزمها الغسل من الجماع فلا بأس
~~إن أرضعت ولدها قبل الغسل؛ لأنها غير نجسة، وعن بعض الفقهاء أنه يستحب لها
~~أن تغسل حلمة ثديها قبل أن ترضعه ثم ترضعه ولا يجوز للرجل أن يبيع أمه من
~~الرضاع ولكن يستخدمها أو جائز له بيع أم ولده من الرضاع؛ لأنها ليست أمه هو
~~والاختلاف في أم الولد، وليس للرجل بيع أمه من الرضاع ولا بيع بنيها وهي
~~أمه وهم إخوته من الرضاع وهم مماليك له لم يخرجوا إلى العتق بذلك له
~~استخدامهم وكره الفقهاء بيعهم فاتبعنا قولهم، فأما من ملك أمه بسبا أو
~~ابنته أو عمه أو عمته أو خاله أو خالته من جميع من لا يحل له نكاحه فإنهم
~~يعتقون إذا ملكهم أو واحدا منهم إذا كانوا من غير الرضاع وكانوا أرحاما
~~عتقوا وأولادهم مثلهم في العتق ممن يحرم نكاحه إلا بنات العم والعمة والخال
~~والخالة فليس لهم مثلهم ولا يعتقون.

# مسألة:

 PageV05P093

# وإذا لم يقبل الصبي ثدي غير أمه قيل: تجبر على رضاعه والله أعلم، وللرجل
~~أن يمنع امرأته أن ترضع ولد غيره، وقيل: إن أذن لها أن ترضع أحدا فأجر
~~الرضاع لها، ومن تزوج امرأة ولها ولد من غيره فليس له منعها أن ترضعه إلا
~~أن تكون غنية والصبي يرضع من غيرها فلتستأجر له ظئرا هذا ms0691 قول، وقال أبو
~~الحواري: قال بعض الفقهاء: ليس له أن يمنعها أولادها الصغار حتى يكفوا
~~أنفسهم، قال: وهكذا وجدنا عن أبي عبد الله، وقال بعض قومنا: إن الوالدة أحق
~~برضاع ولدها من أي طلبه أبوه لقول الله تعالى: { والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر والدة بولدها ولا مولود له بولده
~~وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما
~~وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير} (¬1) فجعل الحق للوالدة
~~فلذلك يجبر الزوج على دفعه إليها، وقال أبو الحواري: في الكسوة التي ذكرها
~~الله للمرضعة أنها إذا كانت زوجة فلها الكسوة والنفقة، وإن كانت مطلقة فلها
~~الأجرة ولا كسوة ولا نفقة لها.

# مسألة:

 PageV05P094

# قال الله تعالى: { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا
~~تضآر والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا
~~عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا
~~جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير} وهو الرجل يطلق امرأته ولها من ولد فهي أحق بولدها من غيرها،
~~وليس الحولان بفريضة فمن شاء أرضع حولين وفوق ذلك ودونه، ثم قال: { وعلى
~~المولود له} يعني الأب { رزقهن} عين رزق الأم وكسوتها بالمعروف { لا تضآر
~~والدة بولدها} يقول: لا يحل للرجل إذا طلق زوجته أن يضارها فينزع ولدها وهي
~~لا تريد ذلك ثم قال: { ولا مولود له بولده} يقول: لا يحل للمرأة إذا طلقها
~~زوجها أن تضاره فتلقي إليه ولده مضارة له ثم قال: { وعلى الوارث مثل ذلك}
~~يعني: وعلى من يرث اليتيم إذا مات أبوه مثل ما على الأب من الكسوة والنفقة ms0692
~~لو كان حيا، ولا يضار الوارث الأم بولدها وهو بمنزلة الأب إذا لم يكن
~~لليتيم مال، ثم رجع إلى الأبوين قال: { فإن أرادا فصالا} أن يفصلا الولد من
~~اللبن { عن تراض منهما وتشاور} دون الحولين { فلا جناح عليهما} ما لم يضار
~~أحدهما صاحبه، قوله تعالى: { فإن أرضعن} (¬1)

 PageV05P095

# يعني الأمهات، { لكم} يعني الزوج { فآتوهن أجورهن} يعني الرزق والكسوة
~~على قدر يسار الرجل، ثم قال: { وإن تعاسرتم} يعني الزوج والمرأة المطلقة
~~فلم يتفقا ورضيت المرأة أن تسترضع ولدها غيرها { فسترضع له أخرى} يعني
~~الزوج لولده امرأة على قدر سعته { لا يكلف الله نفسا} يعني في نفقة المراضع
~~{ إلا ما آتاها} يعني ما أعطاها { سيجعل الله بعد عسر يسرا} (¬1) يعني بعد
~~العسر السعة، وعن ابن عباس أنه قال: إذا لم يقبل الولد ثديا غير ثدي أمه
~~فإنها تجبر على رضاعه وإن كرهت فإن لم يكن للزوج مال فلا نفقة عليه ولتنفق
~~الأم في الذي لها وإذا رضيت الأم من رضاع ولدها بأجر المراضع فهي أحق به
~~حتى يدرك ولا يلقى الولد مضارة له.

# مسألة:

# */*/*/*/

# عن عمر - رضي الله عنه - أن اللبن يشبه عليه، يريد أن الطفل الرضيع ربما
~~نزع به إلى الشبه إلى الظير من أجل اللبن، يقول: فلا تسترضعوا إلا من ترضون
~~أخلاقه وعفافه، ومن استأجر ظئرا فالواجب عليها رضاع الصبي وليس عليها
~~تدهينه وتمريجه وغسل ثيابه إلا أن يوافقها على ذلك، وإذا دفعته الظئر إلى
~~خادم لها فأرضعته حتى فطمته لم يكن لها شيء من الأجرة ولا لخادمها؛ لأن
~~الظئر تصير بذلك متطوعة والمتطوع لا يرجع بشيء على من تطوع عليه وإن كانت
~~الظئر تحت بعل فأجرت نفسها للرضاع كانت الإجارة فاسدة وللزوج منعها في
~~الاستئجار فإذا أجرت نفسها ثم تزوجت لم يكن للزوج منعها إلى المدة، وكذلك
~~إذا أذن لها لم يكن له منعها بعد الإذن ودخولها في الإجارة، وكذلك ليس لها
~~فسخ الإجارة إلى المدة، وحيث شرطت أن ترضعه كان ذلك لها وإن شرطت مع الأجرة
~~طعاما كان ذلك ms0693 باطلا، وقيمته (نسخة) كميته.

# فصل:

 PageV05P096

# يقال: ليس في الأرض بهيمة ولا سبع أنثى لا تريد فطام ولدها وإخراجها من
~~اللبن إلى اللحم ومن اللبن إلى العشب إن كانت بهيمة إلا وهي تعفر أولادها،
~~والعفر أن ترضعه وتمنعه حتى يجوع ويطلب اللحم إن كان سبعا والعشب إن كان
~~بهيمة فلا تزال تنزله وتربيه وتماطله وتطاوله وكلما مرت عليه الأيام كان
~~وقت منعها له أطول حتى إذا قوي على أكل اللحم والعشب وأغناه ذلك فطمته، قال
~~السدقي في مثل ذلك:

# لمعفر فهد تنازع شلوه *** غبش كواسب لا يمن طعامها

# المعفر الولد الذي قد عفر والفهد الأبيض، ويقال: إنه لون يضرب لونه إلى
~~البياض، ويقال: الأفهد الأصهب، ومنه السنجاب الأفهد (نسخة الأقهب) شلوه
~~بقية جسده، والغبش الذياب، وهي التي بين الصفرة والغبرة، ويقال فيها شقرة،
~~والكواسب الذياب الجياع التي تطلب الصيد لجرائها وهي أحرص على طلب الصيد،
~~أي تكتسب على عيالها ما يمن طعامها أي ما ينقص، ويقال: الأيمن من الامتنان
~~طعامها، أي طعام الذياب أي لا يأخذ بالامتنان، والبهيمة ترفع اللبن وترسله
~~عند حضور الولد، والمرأة لا تقدر أن تدر على ولدها وترفع لبنها في صدرها
~~إذا قرب إليها ولد غيرها والذي أعطى الله البهائم في ذلك مثل يعرف به
~~المعنى أنه جل وعز قد أقر الإنسان على أن يحبس بوله وغائطه إلى مقدار وأن
~~يخرجهما ما لم يكن هناك علة من حصر أو شر فإنما يخرج منه بوله ونحوه
~~بالإرادة وقد جعل إليه حبسه وإخراجه وتأخيره وتقديمه، يقال: عفروا صبيكم
~~عند الفطام، ويقال: عرضوا صبيكم إذا ولد وهو أن يمسحه لكي يمتد وترجع
~~مفاصله.

# الباب الثامن: فيما هو رضاع وما ليس برضاع PageV05P097 قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : «ولا رضاع بعد فصال» (¬1) وإذا كان الصبي ابن ثلاث
~~سنين وهو يرضع ولم يفطم فأرضعته امرأة وكان الرضاع غداه فلا ستر عليها منه
~~وإذا اجتزى الصبي بالطعام ولم يكن اللبن غداه فلا رضاع له، وإن رضع صبي
~~امرأة بعدما فطم فلا بأس ms0694 عليه بتزويجها وإن استعط رجل بلبن امرأته أو رضعها
~~فلا بأس عليه وإن رضعته زوجته أيضا فلا بأس، وإذا عمل لصبي دواء بلبن امرأة
~~فشربه فهو رضاع وإن كان الدواء يابسا، وإذا كان عند رجل امرأة يقول إنها
~~زوجته وهي لا تنكر ذلك فأرضعت من لبنها صبيا آخر فهو رضاع، وهو ولد الزوج؛
~~لأن اللبن للفحل ولو حلبت امرأة من لبنها فجعلته في شيء فجاء زوجها فشربه
~~ولا يدري ما هو فلا شيء، ويقال: لا رضاع بعد فصال، وإذا استعط صبي بلبن أو
~~بداوء فيه لبن أو قطر في أذنه أو سقى منه أو وضع في سويق وشرب منه فهذا كله
~~رضاع؛ لأن هذه المواضع تؤدي إلى الحلق، وإذا حقن في دبره أو قبله أو كحل
~~منه في عينه فليس برضاع، وبين قومنا فيه اختلاف، قال أصحاب أبي حنيفة: لا
~~يجب التحريم، وقال الشافعي: يوجب الرضاع ما أدى إلى الحلق، وقال أبو داود
~~والأصبهاني: لا يوجب ذلك تحريما، ومن رضع امرأة ميتة فهو رضاع، وجاء في
~~الأثر أن رضاع الصبي للمرأة الميتة رضاع، وقال أبو عبد الله: وهي مسألة
~~غريبة، ومن رضع امرأة ميتة فلا يتزوج بابنتها وهو رضاع، قلت: كيف يعرف أنه
~~رضع لبنا أو ماء؟ قال: إذا خرج من الثدي بعد ذلك شيء علم ما هو، والفلا:
~~الفطام، يقول: فلاه يفلوه إذا فطمه، وقال: وإذا أرضعت امرأة صبيا من ثديها
~~أو سقي منه أو استعط أو أقطر في أذنه أو خلط في دواء فغلب لون الدواء لون
~~اللبن وشربه أو وضع في سويق بماء وأطعم منه فهذا كله رضاع، ولكن إذا عجن
~~دقيق بلبنها وخبز وأكل

 PageV05P098

# منه فقد ذهبت النار باللبن وليس هذا برضاع، وإذا أرضعت صبيا امرأة بعد
~~حولين ولم يفصل عن أمه فإن اعتمد على الطعام واكتفى به عن الرضاع فليس
~~برضاع، وإذا كان لا يعتمد على الطعام ولا يكتفي به عن الرضاع فهو رضاع حتى
~~يزيد أربعة أشهر بعد حوليه، فإذا خلا حولان وأربعة أشهر ms0695 فأرضع بعد ذلك فليس
~~برضاع له ولو لم تفصله أمه، فإن كان يعتمد على الطعام فيأكل ويرضع قبل أن
~~يمضي حولان فأرضعته امرأة قبل الحولين على هذه الصفة فهو رضاع ولكن إذا
~~اعتمد على الطعام وأجزى به عن الرضاع فليس هذا برضاع وإن لم يحل له حولان،
~~وإذا أرضعت امرأة بكر لم تتزوج أو قد تزوجت ولم تلد صبيا فرضع منها لبنا
~~فهو رضاع وإن رضع منها ماء فلا رضاع، وإن كانت في حد العجائز إنما قيل إذا
~~رضع الصبي من العجوز ماء فهو رضاع وذلك من التي كانت ولدها فأما التي لم
~~تلد فليس رضاعه الماء منها برضاع حتى يرضع منها لبنا، والمرأة البكر إذا
~~أرضعت صبيا ولم تعلم أرضع منها لبنا أو ماء فحتى يعلم أنه رضع منها لبنا ثم
~~يكون ذلك رضاعا إذا كانت قد حلبته قبل أن ترضعه فخرج من ثديها لبن، فإن خرج
~~منها ماء فيه شيء من بياض مختلط به فرضعها فهو رضاع، وإن خرج منها ماء صاف
~~فليس برضاع، فإن خرج ماء غليظ فليس برضاع، قال: ولبن النساء رقيق ليس
~~بغليظ، وإذا رضع الصبي من المرأة المدبرة من الولد ماء أو لبنا فهو رضاع،
~~فإن قطرت من ثديها قبل أن ترضعه فلم يخرج منه شيء ثم أرضعته فلم تعلم أنه
~~يخرج منه شيء ولا يقع منه شيء فأرجو أن لا يكون ذلك شيئا حتى تعلم أنه قد
~~خرج منها ماء أو لبن، ولا رضاع بعد فصال، ولو أن رجلا شابا أو غلاما شرب من
~~لبن امرأة واستعط به لم تحرم عليه تلك المرأة ولا أحد من ولدها؛ لأن هذا
~~ليس برضاع والرضاع ما كان في الحولين لقول الله تعالى: { والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود PageV05P099 له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر والدة بولدها ولا
~~مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~فلا جناح عليهما وإن ms0696 أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم
~~مآ آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير} (¬1)
~~وكذلك ما بعد الحولين إلى ستة أشهر في قول أبي حنيفة وهو رضاع، وفي ذلك قول
~~آخر أنه إذا زاد يوما واحدا على الحولين فليس برضاع، وقال أبو عبد الله
~~رحمه الله : وقال بعض: وزيادة أربعة أشهر بعد الحولين وأنا آخذ بهذا القول
~~وهو رضاع إلا أن يكون قد اكتفى عن الرضاع بالطعام بعد الحولين، فإن رضع
~~امرأة بعد الحولين فليس ذلك برضاع وإن كان لم يفطم وقد أتم الحولين والستة
~~أشهر لم يكن ذلك رضاعا؛ لأن الرضاع بعد هذه المدة كان فطم أو لم يفطم.

# مسألة:

 PageV05P100

# وإذا نزل للمرأة لبن وهي بكر لم تتزوج قط فأرضعت به فهو رضاع كرضاع التي
~~قد تزوجت وولدتن وإذا حلبت المرأة من ثديها لبنا ثم ماتت فأوجب ذلك اللبن
~~صبيا فهو رضاع وكذلك لو حلب بعد موتها فأوجز منه صبي كان رضاعا وفيه اختلاف
~~من قومنا، قال أصحاب أبي حنيفة: لبن الميتة يحرم، وقال الشافعي: بأنه لا
~~يحرم وإن رضع صبيان من لبان شاة أو بهيمة غيرها لم يكن ذلك رضاعا ولا يحرم
~~ولا يحرم ذلك عليهما إنما هي بمنزلة طعام أكلاه جميعا من إناء واحد، ولو
~~وضع لبن امرأة في طعام فأكلا منه جميعا فإن هذا على وجوه إن كانت النار قد
~~مست اللبن حتى تغير فليس ذلك برضاع ولم يحرم وإن كانت النار لم تمسه وكان
~~الطعام هو الغالب، فإن في هذا قولين، أحدهما أنه يكون رضاعا؛ لأن اللبن هو
~~الغالب، وأما القول الآخر فإنه لا يكون رضاعا، قال أبو عبد الله: إذا كان
~~اللبن قائما في الطعام فهو رضاع مثل اللبن يطبخ به الأرز واللحم وأشباه ذلك
~~إلا أن يكون قد خلط فيه ماء وكان الغالب على اللبن ولا يرى اللبن فذلك لا
~~يفسد ولو عجن عجين بلبن امرأة وخبز بالنار ثم أكل منه صبي لم يكن بمنزلة
~~الرضاع، وكذلك ms0697 لو عجن باللبن ثم عمل منه خبز بالقدر وخلط فيه العسل فغلب
~~العسل اللبن حتى لا يرى منه شيء فليس هذا بمنزلة الرضاع، وكذلك لو وضع لبن
~~امرأة في سويق ثم وضع فيه ماء ولم ير في اللبن شيء فلا بأس به، ولو قطرت
~~قطرة في كوب من ماء فغلب الماء تلك القطرة وشرب منه صبي لم يكن بمنزلة
~~الرضاع، دليل على ذلك جواز التوضئ به، وإذا جعل في دواء فأوجز منه صبي
~~واستعط به واللبن الغالب فهو رضاع، والرضاع في دار الحرب والشرك كهبته في
~~دار الإسلام، وإذا أسلم القوم حرم عليهم من ذلك ما يحرم على المسلمين، وجاز
~~من ذلك ما يجوز عليهم، وقيل: إن امرأة عمدت إلى جارية زوجها فأوجزتها من
~~لبنها على عهد عمر  رحمه الله  فسأله فقال له عمر: عزمت عليك لتوجعن رأس
~~امرأتك ولتكونن جاريتك أول ما تقع PageV05P101 عليها؛ لأنه رضاع بعد فصال،
~~وقال ابن مسعود: لا يحرم من الرضاع إلا ما أنشأ العظام وأنبت اللحم يعني ما
~~كان من الرضاع غذاء، ولا رضاع من الرجال إذا خرج منهم لبن وإنما الرضاع
~~الذي يحرم من المرأة، وقيل: وكل رضاع في الحولين فهو رضاع، وإذا داوت امرأة
~~صبيا بدواء فجعلت فيه من لبنها ثم سقته إياه قال بعض الفقهاء: إن كان اللبن
~~لم يستهلكه الدواء وهو ظاهر يرى ويوجد في طعمه الدواء فهو يحرم وإذا مص صبي
~~خرقة فيها لبن أو شرب لبنا في قدح فيه قطرة من لبن امرأة فإذا كان الماء
~~باللبن مستوليا على الفطرة من لبن المرأة فليس هو برضاع، وأما الخرقة (نسخة
~~وأما عرفه) فالله أعلم.

# مسألة:

# اختلف أصحابنا وأهل العراق في مقدار ما يحرم من الرضاع، فقال أهل الحجاز:
~~لا يحرم من الرضاع أقل من عشر مصات، وقال بعضهم: خمس ولا يحرم ما كان دون
~~ذلك عند أصحاب هذا القول، فقال أهل العراق: لا يحرم إلا بشاهدا عدل من
~~الرجال يشهدان على معاينة الرضاع ولا يوقتون لذلك وقتا ولا يجعلون ms0698 له
~~مقدارا، ودليل أصحابنا على الرضاع هو مص الثدي وظهور اللبن على شفتيه فهذا
~~هو العلم الذي يحكم به الحاكم، وأما المص دون اللبن فلا يوجب الرضاع؛ لأن
~~الصبي يمص ولا ينحدر منه لبن إلا أن هذا موضع الشبهة والحاكم لا يحكم إلا
~~بصحة أو تكون المرضعة تخبر عن علمها بانحدار اللبن منها ومص الصبي إياه
~~فلها أن تشهد على ذلك لتخبر ويقبل الحاكم قولها إذا كانت عدلة في دينها.

# مسألة:

PageV05P102

# وإذا تزوجت امرأة ومعها لبن من الزوج الأول كل من أرضته قبل أن تحمل من
~~الثاني فهو لبن الأول كان اللبن بحاله أو زائدا أو ناقصا، والدليل لأصحابنا
~~على مخالفيهم في صحة قولهم وذهاب مخالفيهم عن القصد في ذلك والاستقامة فيما
~~وقتوه من عدة المص وغيره، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب» فلما كان النسب يوجب القليل منه والكثير وجب أن
~~يكون الرضاع مثله، وما وقع عليه اسم رضاع قل أو كثر فهو يوجب التحريم وضرب
~~آخر من اختلافهم في حكم اللبن، قال أهل العراق: اللبن الذي هو في المرأة هو
~~للزوج ثم هو له فإن طلقها فاللبن له إلى تتزوج زوجا غيره فإذا تزوجها زوج
~~غيره فهو للأول إلى أن تحمل وتضع حملها منه ثم انتقل اللبن للأخير، وقال
~~أصحابنا: اللبن للأول إلى أن تتزوج وتحمل فإذا حملت اشتركا في اللبن والدر
~~إلى أن تضع حملها فإذا وضعت حملها انتقل اللبن للأخير، الدليل لأصحابنا في
~~اشتراك اللبن بين الزوجين عند الحمل أن الحمل زيادته في المرأة مع زيادة
~~الحمل زيادة اللبن فإذا زاد اللبن بالحمل من قبل الزوج وكان الولد ولدا له
~~وجب أن يشارك الأول في لبنه بما له في هذا فإذا كان هكذا فقد صح ما قال
~~أصحابنا ويبطل قول مخالفينا وبالله التوفيق، ومن رضع لبن امرأته فجائز لقول
~~النبي - عليه السلام - : «لا رضاع بعد فصال» ولو أن شيخا كبيرا رضع امرأة
~~ترضع جارية، جاز له تزويج الجارية؛ لأن ms0699 اللبن ليس هو غذاه، وإذا استعط صبي
~~من لبن امرأة أو قطر في أذنه فليس برضاع، وإن سقي من لبنها مع دواء فإن كان
~~اللبن ظاهرا في الدواء وهو الأغلب فهو رضاع، وإن استهلك الدواء اللبن وهو
~~الأغلب فلا رضاع.

# مسألة:

PageV05P103

# والرضاع يصح من وجهين أحدهما: إذا قالت المرأة إنه رضعها وأحست باللبن
~~وهو يتحلب من ثديها إلى فم الراضع، والثاني إذا شهدت البينة أنه كان يرضعها
~~واللبن ظاهر في طرفي شفتيه كالزبد فذلك هو الاستدلال على الشهادة بالرضاع،
~~فإن أرضعته ولا لبن بها فليس برضاع ويكون كمص الأصبع ونحوه.

# مسألة:

# والبكر لا يصح منها الرضاع حتى تقول: إني أرضعته لبنا، والثيب ما أرضعت
~~كان رضاعا، وإذا قالت: أرضعت ثم رجعت فلا يقبل منها، وإذا أرضعت امرأة بلبن
~~رجل أو رجلين فكل من رضع منهما فهو أخ لمن يرضع منها ويكونون إخوة من طريق
~~الرضاع ويكونون أيضا إخوة لمن حكم له بالبعولة باللبن واللبن من البكر رضاع
~~والماء منها ليس برضاع، واللبن والماء من الثيب رضاع، وإذا تزوجت المرأة
~~رجلا بعد رجل كان قبله فإن اللبن الذي فيها محكوم به لهما ويكون نسب ذلك
~~الرجل (نسخة اللبن) يلحق الرجلين، فإذا وضعت حملها حكم به للثاني دون الأول
~~وانقطع حكم الاشتراك للرجلين فيه، وقال أبو حنيفة: اللبن للزوج الأول إلا
~~أن تضع حملها من الثاني ثم يكون للثاني ولا يوجب الاشتراك فيه للزوجين في
~~هذا الموضع الذي ذكرناه ويوجبه في ولد الزوجين من الأمة.

# مسألة:

# أكثر أهل الفقه يرون لا تحرم الإملاجة بالجيم وإنما هو الإملاحة بالحاء،
~~ومنه قوله بين الرجلين (نسخة الزوجين) ممالحة أي رضاع، يقال: قد ملحت فلانة
~~لفلان إذا أرضعت له من ذلك يقال فلان لم (نسخة ما) يحفظ الملح أي ما يحفظ
~~الرضاع، والإملاحة: مصة؛ لأن المص هو الملح ويقال: قد ملح الصبي أمه يملحها
~~ملحا ومن هذا رجل (مصان) وملحان ومكان كل هذا من المص يعنون أنه يرضع الغنم
~~من اللؤم ولا يحلبها فيسمع صوت الحلب ms0700 ولهذا قيل لئيم راضع، فإذا أردت فعل
~~المرأة قلت قد أملحت صبيها إملاحا، وقال داود: لا يحرم من الرضاع إلا ثلاث
~~مصات، ولبن المرأة من الزنا إذا أرضعت به صبيا فهو رضاع وتصير أمه بذلك
~~للكتاب والخبر ولا يخص رضاع من رضاع.

# مسألة:

PageV05P104

# ومن أخذ من لبن امرأة فخلط فيه ماء وسقاه صبيا فإن غلب الماء اللبن فلا
~~رضاع وإن كان اللبن غالبا فهو رضاع، والماء من المرأة الدابر رضاع.

# مسألة:

# قال أصحابنا: في لبن المرأة إذا خلط بشراب فذهبت عينه أنه غير محرم ولا
~~يحكم له بحكم الرضاع، وقالوا في الماء يختلط به البول فتذهب عين البول فيه
~~أنه يكون نجسا، وقالوا في الرضاع يحكم به إذا أكل الصبي طعاما فيه لبن ظاهر
~~والأكل غير الرضاع، والخبر ورد في الرضاع دون الأكل، ونحن نطلب وجه قولهم
~~في ذلك بتوفيق الله؛ لأن الرضاع إذا حمل على ظاهر الخبر ومجيء اللفظ به لم
~~يدخل الأكل في حكمه؛ لأن الأكل غير الرضاع، وإن كان ورد التحريم في الرضاع
~~بالخبر والأكل في اعتبار المعنى الذي في الأكل من اللبن، ومن أين فرقوا بين
~~حكم اللبن المحرك إذا ذهبت عينه فيما يؤكل أو يشرب ومن المحرم (نسخة المحرك
~~من) النجس فيما يؤكل ويشرب إذا ذهبت عينه وبقي حكمه، ألا ترى لو أن حالفا
~~حلف لا يشرب اليوم ماء فأكل خبزا كان قد عجن بماء أنه غير حانث فكيف كان
~~الرضاع حكمه مخالف لهذا فإن التحريم على اللفظ لم يدخل الأكل فيه فإن كان
~~الحرام حراما في نفسه محرم به ما خالطه كان سبيله سبيل الماء والبول وإن
~~كان الاعتبار في اللبن ظهوره؛ لأنها أجسام مرئية فيجب التسوية بين اللبن
~~والبول إذا خلا في غيرهما، وعندي -والله أعلم- أن الرضاع على المعنى
~~والأيمان على التعارف والأسما ألا ترى أن امرأة لو حلفت ألا ترضع صبيها
~~فرضع منها وهي مجنونة أو مغلوبة على عقلها بنوم أو غيره لم تكن حانثة وتكون
~~أما له فهذا يدل على ما ms0701 قلنا والله أعلم، وينظر في هذه المسألة فإن فيها
~~نظرا والحرام على ضربين (نسخة خبرين) حرام بنفسه حرمه الله وبعينه كالميتة
~~والدم ولحم الخنزير، وحرام بنفسه محرم به ما خالطه كالبول في الماء ولبن
~~الرضاع فيما خالطه، فأما اللبن إذا خلط بغيره فاستهلك فيه ولم يجعل له فيه
~~علامة ظاهرة فيما خلط فلا حكم PageV05P105 له في باب التحريم وإن كانت
~~أمارته ظاهرة فيما خالطه في التحريم به واقع وحكمه حكم الرضاع إذا تناوله
~~أو تناول منه الصبي في حال الرضاع هذا على أصول أصحابنا، وأما الشافعي
~~فعنده أن اللبن إذا خلط بطعام واستهلك منه أنه رضاع إذا أكل منه الصبي،
~~وعندي أن حجة الشافعي فيما ذهب إليه أن الحرام من الطعام وغيره إذا خلط
~~بحلال فاستهلك به حرم أكله واستعماله في غير الأكل والله أعلم، وفيما تقدم
~~من القولين اعتبار؛ لأن الله تعالى حرم الرضاع للأكل، وأيضا فإن اللبن ليس
~~بحرام ولكنه محرم في بعض الأوقات والحرام حرام في كل وقت بنفسه وإنما حرم
~~الله الرضاع الذي ليس بأكل والله أعلم، فيجب أن يعتبر حال ما ذكرناه وبالله
~~التوفيق.

# مسألة:

PageV05P106

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»
~~فدل هذا الخبر أن النسب يحرم منه النكاح قليل أو كثير وكذلك يحرم من الرضاع
~~قليله وكثيره ولو مصة واحدة، وإذا صار اللبن في حلقه وجب حكم الرضاع ولا
~~رضاع بعد فصال، وتمام الرضاع إذا فصل الصبي واختلف الناس فقال قوم: لا رضاع
~~بعد فصال، وقال قوم: لا رضاع بعد الحولين وأربعة أشهر، وقال بعض أهل
~~الخلاف: وستة أشهر بعد الحولين، ومنهم من قال: إلى أربع سنين، ومنهم من
~~قال: رضاع الكثير مما يحرم، وذلك قول بعض أهل الخلاف، وما كان بعد الحولين
~~فليس برضاع، والرضاع يوجب قليله الحرمة كالنسب يوجب قليله الحرمة، والحرمة
~~قد تجب حد الرضاع حولان لقول الله تعالى: {حولين كاملين...} (¬1) وما سماه
~~الله تعالى تاما فقد انتهى منتهاه؛ لأن تمام الشيء يحصل بحصول ms0702 آخر جزء من
~~أجزائه إلا أن تنزيله دلالة على موجه ويدل على إضمار فيه، ومما يدل على أن
~~الرضاع في الحولين مما روت عائشة بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~عليها وعندها رجل فتغير وجهه عليه الصلاة والسلام كأنه شق عليه فقالت: يا
~~رسول الله أخي، فقال: أتصلون من أخواتكم قال: إنما الرضاعة من المجاعة يريد
~~بذلك أن الذي جاع كان شبعه في اللبن وهو الطفل الرضيع فأما الذي يشبعه
~~الطعام من الجوع وإن أرضعتموه فليس ذلك برضاع، والدليل على أن الرضاع لا
~~يكون محرما في الحولين إجماع الجميع أن للأم أن تطالب بنفقة رضاع إلى
~~الحولين فإذا طلبت به بعد الحولين لم يحكم لها وكذلك لو طالب الرضاع بعد
~~الحولين لم يكن ذلك عليها، وقد ذكر الإجماع على أن لا يحرم على الرجل رضاع
~~لامرأته.

# مسألة:

 PageV05P107 والرضاع يوجب قليله الحرمة كالنسب يوجب قليله
~~الحرمة، والحرمة قد تجب بالشيء القليل، ألا ترى أن الرجل لو جاز بالمرأة
~~طعنة واحدة قدر ما يلتقي الختانان حرمت عليه ابنتها، فقد وجبت الحرمة
~~بالقليل من ذلك كالنسب كذلك عندنا في قليل الزنا يوجب الحرمة والحد وكذلك
~~قبل الرضاع، وقد ذكر الإجماع على أن لقمة الصبي ثدي الثيب (نسخة البنت)
~~وجذبه ومصه فقد وقعت شبهة إذا مص ولم يدر رضع لبنا أو لم يرضع والرضاع أوفى
~~به؛ لأن الشبهة متروكة، وعن النبي - عليه السلام - قال: « دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك» (¬1) ، وقال: « يا وابصة، استفت نفسك» (¬2) ،

 PageV05P108

# فأما إذا كانت لا تعلم أن فيها لبنا فألقمته الثدي لتلهيه ولم تعلم أنه
~~رضع فلا رضاع حتى تعلم أنه رضع منها شيئا فأما إن جذب الصبي الثدي ومص
~~فانحدر اللبن أو الماء من ذلك كان رضاعا، وأما من قال من أهل الخلاف بخمس
~~مصات وأن ذلك في القرآن ورفعوه إلى عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم نجد ذلك في القرآن وخبر لا يصح إلا أن يكون منسوخا لقوله: « يحرم من
~~الرضاع ما يحرم ms0703 من النسب»، وقال ابن مسعود: لا يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب إلا ما أنشأ العظم وأبلت اللحم يعني ما كان غذاء، فأما من احتج برضاع
~~سالم حين قال لامرأة أبي حذيفة نسخة أبي حنيفة أرضعي له فإن ذلك قد قيل به
~~وأنه كان مخصوصا به سالم وروي ذلك عن جميع أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ذلك كان مخصوصا به سالم، عن عائشة: وإذا وجد طعم اللبن في دواء
~~وكان طاهرا فهو رضاع، وكل رضاع في الحولين يحرم ولو فصل قبل الحولين وإذا
~~حلبت امرأة من ثديها لبنا ومزجته بلبن شاة وسقته صبيا فقيل إنه رضاع والله
~~أعلم، وإذا رضع صبيان شاة في الحولين فجائز تزويجها وليس هو برضاع ويجوز
~~لهما أكل هذه الشاة والرضاع لا يكون إلا من النساء وأما الدواب فلا، وكذلك
~~عن مخالفينا أن قول شاذ لبعضهم لم يقبلوه أيضا، وإذا كان الصبي ابن ثلاث
~~سنين أو أكثر فرضع امرأة فقد قيل: ليس برضاع والرضاع في الحولين وما كان
~~غداء، وقد وجدنا قولا في الأربع سنين.

# مسألة:

PageV05P109

# وجد الرضاع الفصال وهو الفطام وتمامه سنتان قال الله عز من قائل: {وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا} (¬1) وقال: { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف
~~نفس إلا وسعها لا تضآر والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل
~~ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون بصير} (¬2) وقال: { حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} (¬3) فصح أن الحمل ستة
~~أشهر والرضاع أربعة وعشرون شهرا، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~«لا رضاع بعد الحولين» (¬4) .

# مسألة:

# وإذا مص الصبي خرقة فيها لبن أو شرب لنا في قدح فيه قطرة من لبن امرأة
~~فإن كان اللبن مستوليا ms0704 على القطرة من لبن المرأة فليس برضاع وأما الخرقة
~~فالله أعلم.

# مسألة:

# وإذا أرضعت الخنثى المشكل صبيا أو صبية فرضعا منها ما قال أبو المؤثر
~~رحمه الله  فليس هو برضاع ولا بأس إن بلغا أن يزوجها بعضهما بعضا، وإن رضعا
~~لبنا فلا أرى له أن يتزوج بها، وإذا رضع صبي من لبن امرأة ثم دسغه فهو رضاع.

# مسألة:

 PageV05P110

# روى أبو عبيدة في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يحرم
~~الإملاحة والإملاحتان وفيه حد» (¬1) ، قال أصحاب الظاهر: لا يقع التحريم
~~بأقل من ثلاث رضعات كرواية أم الفضل أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: تزوجت امرأة وتحتي امرأة قبلها فأرضعت الأولى الثانية رضعة أو
~~رضعتين، فقال له - عليه السلام - : «لا تحرم الإملاحة ولا الإملاحتان»، وفي
~~حديث آخر: «المصة والمصتان» (¬2) ، فقد روي «لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان»
~~(¬3) والمعنى واحد وإن اختلف اللفظ، وذلك في الرضاع، وبهذا يقول بعض أهل
~~الخلاف ويحتج بهذا الخبر وقول أصحابنا أن المصة الواحدة يحرم فما فوقها ولا
~~فرق عندهم عن الواحدة وعن الكثير ما كان من ذلك في حد الرضاع وهو الحولان،
~~ويحتجون بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : « يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب»، فلما كان النسب يحرم منه أقل ما يقع عليه اسم نسب فإن الرضاع مثله
~~في اسمه وحكمه كحكمه وهذا هو الصحيح، ووافقهم على ذلك بعض أهل الخلاف من
~~أهل الحجاز والعراق على ما وجدت وفيمن وافقهم على ذلك أبو حنيفة واستدل
~~بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «تحرم الجرعة من اللبن ما يحرم
~~الحولان الكاملان» (¬4) ،

 PageV05P111

# وبقول على قليل الرضاع وكثيره سواء في باب الحرمة، وعن ابن مسعود وابن
~~عباس أنه لما بلغهما حديث «الإملاحة والإملاحتان» قالا: قد كان ذلك وأما
~~اليوم فالرضعة الواحدة تحرم، ويروى عنهما قد كان ذلك ثم عاد أمر الرضاع إلى
~~أن قليله وكثيره يحرم، وعن طاووس: المرة الواحدة تحرم يعني الرضاع، والمرة
~~هي المصة كذا عن أبي عبيدة وممن خالف هذا ms0705 القول الشافعي والله الموفق
~~للصواب، وفي حديث عمر - رضي الله عنه - أن اللبن لا يموت، قيل: تأويله أن
~~الصبي إن رضع امرأة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها من يحرم عليه من ولد
~~الحية وقرابتها إذا رضعها، وبهذا يقول أصحابنا رحمهم الله.

# مسألة:

# ومن حلب من لبن امرأة ثم شربه صبي يرضع فذلك رضاع، أجمع الجميع على أن
~~الطفل إذا رضع من ثدي أمه نائمة أو مغلوب على عقلها أو مكرهة أن ذرك رضاع
~~يحرم ولا فرق بين النائمة والميتة، واللبن مضاف إلى الرجل أيضا ويجري
~~التحريم فيه من جهته كجريه من جهة المرأة، الدليل على ذلك ما روت عائشة
~~قالت: كان عمي من الرضاعة يستأذن علي بعدما ضرب الحجاب، قلت: لا آذن لك حتى
~~أستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «ليلج عليك عمك، قلتك إنما أرضعتني امرأة أبي قعيس ولم
~~يرضعني أبو قعيس، قال: ائذني له فإنه عمك» (¬1) فأثبت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعائشة العمومة من أخي أبي قعيس برضاعها من امرأة أبي قعيس فقد
~~ثبت بذلك أن اللبن نسب إلى الفحل ويحرم من الوجهين جميعا من جهة المرأة
~~والرجل ولو لم ينسب إلى الرجل لم يثبت عمومة في الرضاع والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أثبتها.

# فصل:

 PageV05P112

# والملح تناول الثدي والضرع بأدنى الفم، وجاء في الحديث: «لا تحرم
~~الإملاحة ولا الإملاحتان» بالحاء وذلك في الرضاع وفيه اختلاف، وقد قيل: إنه
~~الإملاحة والإملاحتان بالحاء والله أعلم،؛ لأن الملح بفتح الميم وكسرها
~~الرضاع لها، قال رجل كانت له إبل يسقي من ألبانها قوما ثم إنهم أغاروا
~~عليها فذهبوا بها:

# وإني لأرجو أملحها في بطونكم *** وما بسطت من جلد أشعث أغبرا

# يقول: لأرجو أن يحفظوا ما شربتم من ألبانها وما بسطت من جلودكم بعد أن
~~كنتم مهازيل، وفي الحديث أن رجلا من بني سعد قدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يكلمه في سبي أوطاس فقال: أيا محمد إنا ms0706 لو كنا ملحنا للحارث بن
~~أبي شمر أو النعمان بن المنذر لحفظ لنا قوله، ملحنا: أي أرضعنا، وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مسترضعا فيهم.

# الباب التاسع: ما يحرم من النكاح بالرضاع وما لا يحرم منه PageV05P113
~~بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب»، فلا ينبغي للرجل أن يتزوج امرأة ابنه من الرضاعة لا امرأة
~~ولد ولده ولا امرأة أبيه ولا بعض أجداده من الرضاعة، لا يحل له تزويج امرأة
~~أرضعته رضاعا قليلا أو كثيرا ولو كانت مصة أو مصتين أو سعوطا أو وجورا، ولا
~~تحل أخته من الرضاعة ولا بنت التي أرضعته ولا بنت زوجها التي أرضعت بلبنه،
~~ولا تحل عمته من الرضاعة ولا خالته ولا بنت زوجها الذي أرضع بلبنه، ولا بنت
~~أخته ولا بنت أخيه، وروي أنه قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - : «ألا
~~تتزوج بابنة حمزة فإنها أجمل امرأة في قريش، قال: إنها ابنة أخي من
~~الرضاعة، والأمة أرضعتني وإياها» (¬1) ،

 PageV05P114

# ولا امرأة من ولد التي أرضعته كانت بنت بنت أو بنت ابن وكذلك لا يحل له
~~أ؛د من ولد ولد الرجل الذي أرضع بلبنه أبدا، ولا يحل لرجل من ولد المرأة أن
~~يتزوج التي أرضع بلبنها وإن كانت جارية ولا شيء من ولد تلك الجارية ولا ولد
~~ولدها، وكذلك رجل من ولد الرجل الذي أرضعته الجارية بلبنه، ولا تحل الجارية
~~ولا شيء من ولد ولدها أبدا، ولا بأس أن يتزوج الرجل أم ابنه التي أرضعته
~~بلبنها، ولا بأس أن يتزوج أخت هذه المرأة، وكذلك أخو الغلام لا بأس أن
~~يتزوج التي أرضعت أخاه، ومن بدا له من ولد الرجل الذي أرضع أخوه بلبنه؛
~~لأنه لا رضاع بينه وبينها، ولا بأس بالابن الذي أرضع بنت عمه من الرضاعة
~~وبنت عمته أو بنت خاله أو بنت خالته، ولا يجمع بين الأختين من الرضاعة ولا
~~بين امرأة وبنت أختها أو عمتها أو خالتها من الرضاعة، وكل امرأة ذات محرم
~~من ms0707 الرضاعة منها هي بمنزلة النسب، ولا يتزوج ابنته من الرضاعة، والعبد
~~والأمة والمكاتب والمدبر والحر في ذلك سواء، ولا يحل لصبي أرضع بلبن رجل أن
~~يتزوج شيئا من ولده من غير المرأة التي أرضعته وكذلك لو كان الرضيع جارية
~~لم تحل لأحد من ولد ذلك الرجل أن يتزوجها وإن ولدت المرأة ثم غاب (نسخة
~~مات) عنها أو طلقها وانقضت عدتها وتزوجها آخر ولها ابن من الأول فأرضعت
~~بلبن ذلك غلاما أو جارية فلا يحل ذلك الغلام والجارية لأحد من ولد الأول،
~~ولا بأس أن يتزوج ولد الأخير من غير المرأة من شاء ولا يتزوج من ولد المرأة
~~شيئا، وجائز للرجل أن يتزوج أخت ابنه من الرضاعة وهي مثل أم ابنه ولو لم
~~يرضعها حتى تحمل ولدا ويترك لها ابن من آخر ثم أرضعته كان الرضاع إلا أن
~~رضاع الآخر والحمل والولادة قطع لبن الأول، قال أبو عبد الله: الميلاد من
~~الآخر قطع لبن الأول ولا ينبغي للصبي والصبية أن يتزوجوا من الآخر شيئا من
~~تلك المرأة ولا من غيرها ولا بأس أن يتزوجوا من ولد الأول من غير هذه
~~المرأة شيئا، وإذا جامع الرجل المرأة لم تحل PageV05P115 لابنه من الرضاع
~~ولا لأبيه ولا تحل له أمها من الرضاع ولا ابنتها، وإذا نظر إلى فرجها بشهوة
~~فإن ابنتها وأمها من الرضاع حرام عليه، وكذلك المرأة نفسها فهي حرام على
~~ابنه وأبيه من الرضاعة، ولا تحل الأختان في عدة من الرضاعة والرضاعة والنسب
~~في هذا سواء، وكذلك الأمتان الأختان من الرضاعة لا يحل وطؤهما، وكذلك الأمة
~~وعمتها وخالتها وابنه أختها وابنة أخيها من الرضاع لا يجمع بينهما بالوطء،
~~قال أبو عبد الله: حتى تخرج أحدهما من ملكه أو يزوجها، وكذلك في النسب وأن
~~يتزوج المرأة وامرأة ابنها من الرضاعة فلا بأس وكذلك في النسب جائز؛ لأنه
~~لا قرابة بينهما ولا حرمة ولا رضاع، ولو تزوج امرأة وابنتها من الرضاعة
~~والنسب لم يجز؛ لأنها أمها، وإذا تزوج رجل صبية فأرضعتها أمه من الرضاع ms0708 أو
~~أمه التي ولدته بلبن أبيه من الرضاع أو امرأة أبيه من الرضاع بلبن أمه أو
~~امرأة أبيه فإنها حرام عليه وتفرق بينهما ولها نصف المهر ويرجع الزوج على
~~التي أرضعتها إن كانت أرادت بذلك الفساد أو تعمدت لذلك، قال أبو عبد الله
~~رحمه الله : ينتظر الجارية حتى تبلغ فإن رضيت به زوجا فرق بينهما ولها نصف
~~صداقها ويرجع هو على التي أرضعتها وأدخلت عليه الحرمة متعمدة، وإن ماتت
~~الصبية قبل بلوغها فلا صداق لها ولو كانت أخطأت قبل ذلك أو أرادت به الخير
~~أو لم تعمد به الفساد لم يكن عليها في ذلك شيء والقول قولها في ذلك إن لم
~~يظهر منها تعمد الفساد ولا تحل له الصبية أبدا، وإذا تزوج الرجل صبية ثم
~~تزوج عمتها فلا يجوز نكاح العمة فإن دخل بعمتها فرق بينه وبين عمتها وإن
~~أرضعت أم العمة الصبية لم يفرق بينهما؛ لأن الصبية قد كانت ذات محرم من
~~العمة، قال أبو عبد الله  رحمه الله : يوقف نكاح العمة والصبية فلا يطأ
~~العمة حتى تبلغ بنت أخيها فإذا بلغت ورضيت به زوجا فلها نصف صداقها وفسد
~~نكاح عمتها عليه ولا صداق للعمة إن لم يكن دخل بها وإن لم ترض الصبية به
~~زوجا إذا PageV05P116 بلغت تم نكاحه بعمتها وإن كان دخل بعمتها فلها صداقها
~~عليه ويفسدان عليه جميعا، وإذا تزوج الرجل صبيتين فأرضعت امرأة ليس من
~~الزوج في شيء إحداهما ثم أرضعت الأخرى صارتا أختين وحرمتا عليه ولكل واحدة
~~منهما عليه نصف المهر ويرجع بذلك على التي أرضعتهما إن كانت تعمدت الفساد،
~~وإذا تزوج بثلاث صبايا فأرضعتهن بعضهن قبل بعض حرمت عليه الاثنتان الأوليان
~~وصارتا أختين معا فحرمت عليه جميعا وصارت الثالثة أختا لهما من بعد ما
~~بانتا ولا يفرق بينهما وبينه ولو أرضعتهن جميعا معا حرمن عليه جميعا ويتزوج
~~أيتهن شاء، وإذا تزوج الرجل امرأة وصبيتين فأرضعت المرأة الصبيتين إحداهما
~~قبل الأخرى ولم يدخل بالمرأة فرق بينه وبين المرأة والصبية الأولى والآخرة
~~امرأته ولا مهر ms0709 للمرأة؛ لأنها أفسدت على نفسها وللصبية الأولى نصف المهر
~~على الزوج وترجع بذلك على المرأة إن كانت أرادت الفساد، ولا تحل له الأم
~~أبدا، وأما الصبية فإنها تحل له إذا فارق التي عنده أو ماتت وإن كان دخل
~~بالمرأة فرق بينه وبين الصبيتين جميعا ولكل واحدة منهما نصف المهر على
~~الزوج وترجع بذلك على المرأة إن كانت أرادت الفساد بذلك وللمرأة المهر بما
~~استحل من فرجها ولا تحل له منهن واحدة أبدا أما الأم فإنها أم امرأته لا
~~تحل له أبدا وأما الابنة فإنها ابنة امرأته وقد دخل بها فلا تحل له، ولا
~~تحل له أم امرأته من الرضاعة إن كان قد دخل بالمرأة وإن لم يكن دخل بها فله
~~أن يتزوجها إذا ماتت امرأته أو فارقها، قال أبو عبد الله: لا يحل له أبدا
~~دخل بها أو لم يدخلن ولا يتزوج الرجل من أرضعت امرأته ويتزوج امرأة أرضعت
~~ولده، ومن فجر بامرأة فأرضعت تلك المرأة جارية فالجارية لا تحل للرجل، ومن
~~تزوج بامرأة فلما دخل بها إذا هي أخت امرأته من الرضاع فقالوا: إن امرأته
~~لا تحرم عليه وتخرج التي دخلت بفراق الآخرة وإن كانت أم امرأته أو ابنة
~~امرأته من الرضاعة حرمتا عليه جميعا امرأتاه الأولى والآخرة PageV05P117
~~وإن يدخل بالآخرة حرمت (نسخة خرجت) ولا حق لها وثبت الأولى وإن لم يدخل
~~بالأولى ودخل (نسخة ولا بالآخرة) حرمتا جميعا وكان الآخرة مهرها تاما
~~والأولى نصف الصداق، وإذا حلبت امرأة في فم صبي من لبنها لم يدر أفصل أم لا
~~غير أنه قد ولد على إثره ولد ثان أراد أن يتزوج ابنتها فأرى بها شبهة ولا
~~أرى له أن يتزوجها، وإذا أرضعت امرأة رجل جارية فنظر إلى فرجها فأراها
~~كابنته والله أعلم إذا نظر لشهوة، ومن تزوج ابنة أخيه من الرضاعة فلمس
~~فرجها بيده ثم علم أنها ابنة أخيه فقيل عليه مهرها كامل، قال أبو عبد الله:
~~لا شيء عليه إلا بوطئه إياها، ومن رضع من لبن امرأة ميتة فلا ms0710 يحل له أن
~~يتزوج ابنتها وهو رضاع والرجل يتزوج أخت ابنه من الرضاعة إذا كان ابنه رضع
~~من لبن أمها ورضع من غيرها فإنه يتزوج بها وإذا أرضعت هي من لبن أم ابنه
~~(نسخة امرأته) لم يجز له تزويجها ولا يحل لرجل وطئ امرأة ونظر إلى فرجها أو
~~مسه من تحت الثوب أن يتزوج ابنتها أو ابنة ابنتها ولا أحد من بناتها أسفل
~~من ذلك ولا أمها ولا جدتها ولا أحد من جداتها فوق ذلك من نسب ولا رضاع ولا
~~تجوز امرأة (نسخة) ولا يجوز أن يتزوج امرأة أرضعتها ابنته، وإذا أرضعت
~~امرأة ولد الرجل جاز أن يتزوج بابنتها قيل: أفليس هي أخت ابنه؟ قال: لا،
~~قيل: فيجوز أن يتزوج أخت ابنه من الرضاعة؟ قال: نعم، إنما يجوز إذا كانت
~~امرأة هذا الرجل هي المرضعة لهما بلبن ولد له منها، وإذا أرضعت جارية من
~~لبن امرأة رجل وكان للرجل ولد ذكر من امرأة أخرى لم يحل لولده ذلك أن يتزوج
~~بها ولا أحد من بناتها ولا أمهاتها، وإذا أرضعت امرأة امرأة وللمرضعة أخ من
~~أبيها وأمها من النسب فلا يحل له أن يتزوج بالجارية التي أرضعتها أخته؛
~~لأنه ابنة أخته من الرضاع، وكذلك إن كان خالها من الرضاعة، وإذا هلكت زوجة
~~رجل فتزوج أختها من بعد ستة أشهر كان له ولد من أختها الهالكة وأصابه مرض
~~فوصف له لبن النساء فأرضعته خالته هذه التي PageV05P118 تزوجها والده وشرب
~~من لبنها وأرضعت هي أيضا بنت رجل آخر وهي صغيرة فلا نرى تزويج هذا الغلام
~~بهذه الجارية حلالا؛ لأن اللبن للفحل لوالد تلك الجارية التي شربت من ذلك
~~اللبن هي أخته من أبيه بالرضاعة والله أعلم، ومن طلق زوجته أو مات عنها وله
~~منها ولد ترضعه ثم تزوجها رجل آخر فأرضعت من لبنها ذلك صبيا أو صبية فقال
~~بعضهم: اللبن للزوج الأول حتى تضع حملها من الآخر ولا يكون للزوج الأخير
~~منها شيء حتى تلد منه فإذا ولدت منه تحول اللبن له، وقال ms0711 آخرون: إذا تزوجها
~~الأخير تحول اللبن منها له ولو لم تحمل منه، وقال آخرون: اللبن للأول حتى
~~تحمل للآخر ويزيد اللبن منها ثم هنالك يكون اللبن للزوجين جميعا حتى تضع
~~حملها من الأخير؛ لأن لبن الأول اختلط بلبن الأخير فهو لهما جميعا، قال أبو
~~عبد الله: وأنا آخذ بهذا القول الأخير، فإن لم يستبن لها زيادة اللبن وقد
~~حملت من الآخر فأرضعت صبيا أو صبية فإذا استبان حملها من الآخر كان لبنها
~~منذ حملت من الأخير له وللأول فكل صبية أرضعته من هذا اللبن وهو ولد
~~الزوجين جميعا من الرضاعة.

# مسألة:

# ومن كان له امرأتان فأرضعت صبيا أو صبية إحداهما لقوم غلاما وأرضعت
~~إحداهما لقوم جارية فلا يجوز للغلام والجارية أن يتناكحا وهم أخوة للأب؛
~~لأن اللبن للفحل، وإن دخلت امرأة على أختها تعودها من علة ولها ولد يرضع
~~فأرضعته الصحيحة ولها أولاد قبل هذين المرضوعين وبعدهما فإن ابن المرأة
~~العليلة قد حرم على بني المرأة الصحيحة؛ لأنه أخوه من الأب إن كان الأب
~~واحدا ويجوز لبني المرأة الصحيحة أن ينكحوا ابني المرأة العليلة إلا الولد
~~الذي أرضعته أمهم؛ لأنه أخوهم من الأب.

PageV05P119

# وإذا كان امرأتان أختان عند كل واحدة منهما ولد فأرضعت أحدهما بنت الأخرى
~~ثم مات زوج المرضعة واعتدت وتزوجت زوجا ثانيا فولدت منه غلاما وولدت أيضا
~~الأخت ابنة ثانية فجائز بين هذين الولدين الآخرين المناكحة؛ لأن الغلام
~~الذي من الأب الثاني أن يتزوج الابنة التي لم ترضعها أمه؛ لأنها ليست بأخت
~~له من الأم ولا من قبل الأب وإذا خلا أن يكون بينهما نسب من أحد هذين
~~الوجهين جاز النكاح بينهما.

# مسألة:

# وإذا اجتمع نساء ثم حلبن لبنهن فاختلط ثم سقينه صبيا وصبية فلا يجوز لهذا
~~الصبي أن يتزوج بنات أولئك النساء وأولاد النساء أخوة الصبي الذي سقينه
~~لبنهن وهن أمهات لهما من الرضاعة بالغا ما بلغ أولادهن قلوا أو كثروا إذا
~~كن سقين الصبي في وقت ما يكون رضاعهن غذاء لهما في الحولين قبل الفصال
~~والله ms0712 أعلم.

# مسألة:

# وإذا اعتل ولد المرأة فأرضعته حولين كاملين فلم يبر جسمه فأرادت أن تزيده
~~في الرضاع بعد الحولين فأرضعت عنده صبية فلا يجوز لولدها أن يتزوج هذه
~~الصبية وهو أخوها من الرضاع وهي أمها ولا يجوز لها أن تتزوج من بني التي
~~أرضعتها إلا إذا كان رضاعهما وقت ما يكون الرضاع في الحولين ولو كان ولدها
~~بالغا ولم يبرأ جسمه والله أعلم، ولا يتزوج أخت المرأة التي أرضعته أمها.

# مسألة:

# وبنات العمات وبنات الخالات من الرضاعة جائز ولا يجوز ما سوى ذلك لا
~~للبنات ولا بنات البنات ولا بنات الإخوة والأخوات، ولا أخواته وما أشبه ذلك
~~هذا من الرضاعة ولا خالته ولا عمته كل هذا لا يجوز ولا أم أبيه من الرضاعة.

# مسألة:

# وإن أرضعت امرأة صبيا وصبية في الحولين ثم أرضعت صبيا وصبية آخرين في
~~حولين آخرين فلا يجوز للصبي الأول أن يتزوج الصبية الآخرة؛ لأنهم أخوة من
~~الرضاعة بلبن تلك المرأة، ولا يجوز أن يتزوج من رضع بنات من أرضعته ولا
~~بنات زوج المرأة وجائز له تزويج أم ولد ابنه من الرضاعة.

# مسألة:

PageV05P120

# وإذا دخلت امرأة محلة قوم فأرضعت صبيانا كثيرا فخفي ذلك على أهل المحلة
~~غير أنهم قد علموا بالرضاع فجائز تزويج هؤلاء إذا بلغوا بعضهم ببعض إلا من
~~علم أنه أخ للآخر من رضاع تلك المرأة في قولنا وقد منع من ذلك بعض ولم نأخذ
~~به، وإذا أرضعت جارية قوم صبيا ثم إنها أرضعت ابن أخ هذا الصبي ولهذا الصبي
~~أيضا ابن أخ لم ترضعه الجارية فإن تزويج من أرضعتهم الجارية لا يحل؛ لأنها
~~أم الرجل، ومن أرضعت الجارية إخوته وأعمام بنيه وبنيه، وجائز تزويج ابن أخ
~~الذي لم يرضع إن كان أبوه لم يرضع من الجارية شيئا، وقال أبو جعفر: من تزوج
~~أخته من الرضاعة وعلما أنهما أخوان غير أنهما جهلا تحريم ذلك فلا صداق لهما
~~وخليق أن لا يسلما من الحد، وقال محمد بن محبوب: لا صداق لهما بالمس والنظر
~~ولها الصداق بالوطء. ms0713

# مسألة:

PageV05P121

# ومن تزوج صبية قبل أن تفصل فأرضعتها زوجته أم أولاده من غير أن يعلم هو
~~بذلك فالصداق على الزوج ويتبع هو من أدخل عليه الحرمة فليأخذ منه ما لزمه
~~وفي تحريم الأولى اختلاف وتحريم المؤخرة وقد قيل: يحرمان جميعا، وإن جاز
~~بهما جميعا حرمتا وصداق التي أدخلت الحرمة مختلف فيه منهم من قال: إن
~~الحقوق لا تزول بكفر أهلها وهولها، ومنهم من قال: يسقط صداقها بإدخالها
~~الحرمة عليه وبالله التوفيق، وإذا أرضعت امرأة جارية وغلاما فعن أبي زياد
~~أن لأب أب الغلام أن يتزوج الجارية إن كانت المرضعة غير امرأته هو ولو كانت
~~امرأته هي المرضعة للجارية لم يتزوج الجارية وجائز أن يتزوج الرجل بامرأة
~~أرضعت أخته ولا يجوز تزويج أخته، وجائز أن يتزوج أخت ابنه من الرضاع وهي
~~مثل أم ابنه، ومن تزوج بأخته من الرضاعة وهما يعلمان جميعا أن أحدهما أخ
~~للآخر غير أنهما لم يعلما أن ذلك يحرم عليهما فلا مهر لها عليه؛ لأن الناس
~~لا يعذرون بجهل ذلك، ومن الأثر: وإذا أرضعت امرأة بني امرأة فجائز لابن
~~المرضعة أن يتزوج المرأة التي أرضعت لها بنتها إن لم يكن رضع منها شيئا،
~~وإن ولدت امرأة ولدا ثم أرضعت به ولد قوم ثم ولدت ثانيا بعد ذلك فأرضعت به
~~بنت قوم آخرين فلا يجوز لذلك الولد أخذ تلك الجارية، وكذلك إن أرضت صبيا
~~بلبن ولد لها كبير ثم ولدت بعد ذلك ولد فلا يجوز له أن يتزوج المؤخر بمن
~~أرضع أولا، ومن كتاب محمد بن سليمان بن حبيب: ومن كانت له سرية يطأها
~~فزوجها غلاما له فولدت من العبد ثم إنها أرضعت ابنتها ابنة أخي سيدها فليس
~~لابن أخ سيدها أن يتزوجها ولا ابنتها، وعن أبي عبد الله: فيما أتوهم قال:
~~يجوز تزويج الرجل أم ولده من الرضاع وأخت ولده من الرضاع؛ لأن اللبن للزوج،
~~امرأة لها ثلاث بنات ولامرأة أخرى ولد فأرضعت أم هذا الولد الأولية من بنات
~~تلك المرأة المؤخرة فجائز لذلك الولد تزويج الوسطى ms0714 من بناتها التي أرضعتها
~~أمه؛ لأنها ليست أخته والله أعلم، وعن PageV05P122 موسى بن أحمد إلى محمد
~~بن أحمد وإذا تزوج الرجل بامرأة أرضت أمها ابنه فصارت هي وزوجها أبوي ابنه
~~من الرضاعة وصارت زوجته أخت ابنه من تلك المرأة وزوجها فهذا تزويج تام.

# الباب العاشر: في الإقرار بالرضاع والشهادة وأحكام ذلك

# وإذا أقر الرجل أن امرأته هي أخته من الرضاعة أو أمه ثم أراد بعد ذلك أن
~~يتزوجها فقالت: وهمت أو أخطأت أو نسيت وصدقته المرأة فإنهما مصدقان وله أن
~~يتزوجها إن شاءت وإن ثبت على قوله الأول وقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فرق
~~بينهما ولا مهر لها عليه إن لم يدخل بها، وقال أبو عبد الله: إذا اتفق أنها
~~أمه أو أخته من الرضاعة ثم رجع عن إقراره وأكذب نفسه لم يقبل ذلك منه ولا
~~تحل وإن كان دخل بها فعليه لها صداقها كاملا، وإن لم يدخل بها فلا صداق
~~لها، وإن لم تصدقه لزمه لها نصف الصداق إن لم يدخل بها ويفرق بينهما ويقبل
~~إقراره في الحرمة ولا يقبل عليها في صداقها، وكذلك إن قال: هي ابنتي من
~~الرضاعة وإذا أقرت المرأة بذلك وأنكر الزوج ثم أكدت نفسها وقالت: أخطأت ثم
~~تزوجها فجائز، قال أبو عبد الله: لا يقبل قولها عليه إن لم يصدقها ولم تكذب
~~نفسها وعليها أن تفتدي منه إذا كانت صادقة وإن كذبت نفسها قبل ذلك منها ولا
~~بأس عليهما، ولو أقرا بذلك جميعا ثم أكذبا أنفسهما وقالا أخطأنا ثم تزوجها
~~فإن النكاح جائز ولا يفرق بينهما، قال أبو عبد الله: تفسيره قد مضى قبل هذه
~~المسألة وكذلك هذا الباب كله في النسب لا يلزم في هذا إلا ما بينا عليه،
~~ولو قالت المرأة هو ابني من الرضاعة أو أخي ثم تزوجها قبل أن تكذب نفسها
~~فالنكاح جائز ولا تصدق المرأة على هذه المقالة؛ لأن المرأة ليس في يدها من
~~الفرقة بشيء إنما الفرقة في يد الرجل، أو قالت هذه المقالة وبنيت عليها ms0715
~~وأشهد الشهود ثم تزوجته المرأة ولم يعلم بذلك ثم جاء بهذه الحجة بعد النكاح
~~فرق بينهما، ولو تزوج رجل امرأة ثم قال بعد النكاح هي أختي من الرضاعة أو
~~ابنتي أو أمي ثم قال PageV05P123 أوهمت أو أخطأ وليس الأمر كما قلت استحسنت
~~إلا أفسد نكاحهما والقياس في هذا أن يفسد النكاح، ألا ترى أنه لو كان أعمى
~~عنده امرأته أو أخته من الرضاع وأراد أخته وأخطأ بامرأته فقال: هي أختي من
~~الرضاعة ثم قال: أوهمت أو نسيت صدقته على هذه المقالة، قال أبو عبد الله
~~رحمه الله : الأعمى في هذا لا يشبه الذي يبصر وللأعمى الرجعة عن إقراره
~~وليس للذي يبصر الرجعة ويفرق بينه وبينها وتأخذ صداقها إن كان دخل بها وإن
~~لم يدخل بها فلها نصف صداقها، وإن ثبت على هذا المنطق فقال هو حل وأشهد
~~عليه الشهود فرقت بينهما ولو حجة ذلك لم تنفعه حجة وفرقت بينهما، لما
~~استحسن إذ قال هي أختي ثم قال أوهمت إن أصدقه فأما إذا أقرا به لم يوهم وإن
~~حق ثم قال بعد ذلك أوهمت فإني لا أقبل منه، وكذلك رجل قال لامرأته: هي
~~ابنتي أو أمي ثم قال: وهمت فإنه لا يصدق، وإن لم يكن لها نسب يعرف ولو ادعت
~~هذه المقالة عليه وأرادت أن تفارقه وادعت أنها ابنته ففي القياس أن يفرق
~~بينهما ولكني أستحسن في هذا لا يفرق بينهما إذا قال أوهمت أو نسيت، قال أبو
~~عبد الله: رجعية، وقوله أوهمت أو نسيت ويحكم عليه بفراقها ادعت هي ذلك أو
~~لم تدعه، ولو قال لعبد له أو أمة له: هذه ابنتي وهذا ابني أوقعت العتق
~~وأخذت في هذا بالقياس وتركت الاستحسان، ولو قال لامرأته بابنته لم يكن هذا
~~بشيء ولم افرق بينهما وكذلك لو قال لامرأة معروفة النسب هذه ابنتي من النسب
~~وثبت على ذلك لم أفرق بينهما، وكذلك لو قال: هي أمي إذا كانت له أم معروفة،
~~أبو عبد الله: إذا كانت امرأة لها خادم فباعته أو قايضت ms0716 به فلما أن خرج من
~~يدها ادعى الخادم أنه رضيع لها وطلب في ذلك يمينها وكرهت أن تحلف وصدقت
~~الخادم ولم تصدقه، وكرهت أن تحلف فلا أرى قول التي باعته يقبل على المشتري
~~في الرضاع بينهما ولو أقرت به بعد أن باعته أو قايضت به إلا أن يقوم شاهدا
~~عدل أنها كانت تقر بالرضاع بينهما وبين هذا العبد من قبل أن تبيعه
~~PageV05P124 أو تقايض به فإذا صح إقرارها بذلك فهو مردود عليها ولا بيع لها
~~فيه ويرجع عليها المشتري بما دفع إليها من الثمن والله أعلم، وإن شهدت
~~امرأة عدلة أنهما أرضعتهما انتقض البيع ورجع إليها في حديث بن أم مليلة أن
~~عقبة بن الحرث تزوج ابنة أبي وهاب فجاءت امرأة سوداء وأخبرته أنها أرضعتهما
~~جميعا فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال - عليه السلام -
~~: كيف وقد قالت؟ قال محمد بن الحسن: فلو كان هذا حراما لفرق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولكنه أحب أن يتنزه لقوله كيف وقد قيل، وكذلك لو قال
~~هذه أختي إذا كان لها أب معروف إن هذا ليس بشيء ولا أبينت هاهنا شيئا ولا
~~أوقع بهذا طلاقا، ولو قال: هي ابنتي وليس لها نسب معروف ومثلها يولد لمثله
~~وبنيت على ذلك فرق بينهما، فإن أقرت المرأة أنها ابنته ابنة النسب، وإن كان
~~مثلها لا يولد لمثله لم أثبت النسب ولم أفرق بينهما، قال أبو عبد الله
~~رحمه الله : نعم إذا صح أنها أكبر منه إذا كانت عجوزا وهو من أبناء عشرين
~~سنة أو نحو هذا، ألا ترى أنه لو قال لامرأته وهي صبية هذه أختي أو جدتي
~~علمت أن هذا باطل ولم أفرق بينهما، قال أبو عبد الله  رحمه الله : يمكن أن
~~تكون أخته ولا يجوز أن تكون جدته وهي صبية، وكذلك إذا قال: أرضعتني إذا كان
~~مثلها لا يرضع ولا يكون لها لبن فإني لم أفرق بينهما ولو بنيت على ذلك.

# مسألة:

PageV05P125

# وإذا تزوج الرجل امرأة فشهدت امرأة أنها أرضعتهما جميعا ms0717 لم تصدق عليهما
~~إلا أن تكون عدلة، وكذلك إن كانت أم الزوج أو المرأة فإنها لا تصدق على
~~الرضاع بينهما لتفسد النكاح، وكذلك لو شهدت معها امرأة أخرى فإن ذلك باطل
~~لا يجوز حتى يشهد رجلان أو رجل وامرأتان فإذا شهد هؤلاء وهم عدول فلا
~~يسعهما إلا أن يقيما على هذا النكاح ولا يحل ذلك لهما وإن رفع ذلك السلطان
~~فرق بينهما، وما كان بينهما من ولد فهو ثابت النسب والصداق لها إن كان دخل
~~بها إلا أن يكون صداق مثلها أقل من ذلك فلها صداق مثلها وإن لم يكن دخل بها
~~فلا صداق لها وهو في سعة ما لم يشهد شاهدان عدلان أو رجل وامرأتان عدول من
~~المقام معها، قال أبو عبد الله: إذا شهدت امرأة عدلة فرق بينهما ولا يحل
~~أحدهما للآخر، وإن كان دخل بها أو نظر إلى فرجها أو مسه من تحت الثوب فلها
~~كأوسط صداقات نسائها، وقال غيره من أهل عمان: لا شيء عليه في المس والنظر،
~~وكذلك الرجل يخطب المرأة فتشهد امرأة قبل أن يقع عقد النكاح أنها أرضعتهما
~~فهما في سعة من تكذيبها أن يتزوجها وأن تنزه عن هذا وأخذ بالثقة فهو أفضل،
~~ومختلف في الشهادة على الرضاع فقال الشافعي وغيره: لا تقبل من النساء أقل
~~من أربع وقال قوم اثنتان، وقال قوم: واحدة مرضية ويستحلف مع شهادتهما، وقيل
~~ذلك أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنه - ، وقال أحمد وإسحاق: إن كانت كاذبة
~~يبيض ثديها، وقال قوم: رجلان أو رجل وامرأتان، وروي هذا عن ابن عمر وأصحاب
~~الرأي والشافعي، وكذلك الرجل يخطب المرأة فتشهد امرأة قبل أن يقع النكاح
~~أنها أرضعتهما فهما في سعة من تكذيبها أن يتزوجها وأن تنزه عن هذا وأخذ
~~بالثقة فهو أفضل، قال أبو عبد الله: الذي نأمر به أن لا يتزوجها ولو كانت
~~أمة أو مشركة فإن بلي بتزويجها فما أتقدم على تحريمها وإذا شهد شهود عدول
~~أو رجل وامرأتان فليس له أن يتزوجها وإن تزوجها فرق بينهما ms0718 فما في سعة من
~~تكذيبهما فإن تزوجها، فإن تنزه وأخذ PageV05P126 بالثقة أفضل، ومن غمته
~~امرأته فطلب إلى امرأة فشهدت عليها بالرضاع وفارقها ثم ندم على ما كان منه
~~وأراد مراجعتها فإني أرى له مراجعتها إن أكذب المرأة نفسها ما تكن امرأته
~~تزوجت وإن انقضت عدتها، فإن كانت قد تزوجت لم يكن له على المرأة الشاهدة
~~سبيل ولا له إلى امرأته سبيل، أبو محمد: وإذا أقرت امرأة أنها أرضعت ولدها
~~بهذا الولد ثم رجعت عن قولها ذلك فقالت لم أرضعه قبل قولها الأخير، وقال
~~موسى بن علي: برأيه وألحقه بالأثر ولم يأت الأثر به أن المرضعة إذا شهدت
~~بعد عقدة النكاح لم يقبلها إلا أن تكون عدلة، قال:؛ لأن هذا الرضاع قد كثر
~~وجعلوا إذا أرادوا الفساد أحضروا أهل العلم امرأة فشهدت بالرضاع، ولم يأت
~~عليه ذلك أهل حضره من المسلمين فأدخل الله على المسلمين فرجا وضار ذلك
~~مأخوذا عنه، والذي جاء الأثر وحمله أهل العلم أن المرضعة تقبل شهادتها
~~بالرضاع ولو كانت مجوسية لا تتهم، وقال بشير بن المنذر: المرضعة معنا (نسخة
~~عندنا) مصدقة ولو كانت مجوسية إلا أن تكون متهمة والمتهمة معنا أن تكون
~~جمعت على حرام أو فرقت بين حلال إذا عرفت بذلك، وقيل: إذا كانت متهمة في
~~نفسها فهي متهمة، وقال بشير بن محمد بن محبوب: ومن قالت له امرأة عدلة إنها
~~أرضعته بلبنها قبل تمام فصاله وهي زوجة فلان يوم أرضعته فالذي يؤمر به
~~إجازة قولها قبل الدخول وبعد الدخول لا يجب قولها ما لم تكن عدلة في دينها
~~وما وجب قبول قولها فيه فذلك في كل ما يحرم نسب رضاعها على ما وصفنا إن شاء
~~الله، ولا يجب أن يكونوا بذلك ذوات محارم له في النظر إليهم والولاية لهم
~~دون إيقاع الريبة ووقوع الشهرة في هذا الخبر، فإن رجعت هذه المرأة المخبرة
~~بهذا الفعل عنه فقد سقطت الحرمة فإن رجعت إلى ذلك بعد الدخول لم يقبل قولها
~~ولا تجوز الشهادة عنها وإن كانت عدلة (نسخة ms0719 عدلة لا) بدون العدلين من
~~البينة في أنها أرضعته وإنما قالت إنها أرضعته والله أعلم بالأعدل قولا وهم
~~أرحم الراحمين، PageV05P127 وقال أبو عبد الله: إذا شهدت امرأة برضاع لبن
~~رجل وزوجته بعد العقدة وليس هي بعدلة فقال الزوج أنا أصدقها ولا أقيم على
~~الشبهة ولم يدخل بها فإن هي أيضا صدقت هذه الشهادة بينهما بالرضاع وأراد
~~الخروج من الشبهة ولم تأخذ منه صداقا فذلك إليها وإن حاكمته لزمه أن يطلقها
~~ويدفع إليها نصف صداقها فذلك إليها، وإن أراد المقام معها ولم يطلقها لم
~~أحرمها عليه حتى تكون الشاهدة عدلا، وقال أبو عبد الله: تجوز شهادة المرأة
~~المجوسية والأمة المملوكة إذا كانت عدلة في دينها على الرضاع إذا شهدت بعد
~~الملك وإن شهدت قبل الملك فلا يرى له أن يتزوجها، قال: ولا تجوز شهادة
~~القاتلة إذا كانت إحداهما حتى تكون عدلة حرة من أهل الصلاة، وأما في الرضاع
~~فكذلك جاء الأثر، وقال أبو عبد الله: لم أسمع أن شهادة أهل الذمة تجوز من
~~أهل الصلاة إلا في موضع واحد، قيل: إذا شهدت مجوسية لا تتهم في دينها
~~بالرضاع، إلا ما يكون من المتهمة فإنها إذا كانت متهمة بما لا يرى المسلمون
~~لها فيه قولا لم تصدق ولو كان ملك لا يفرق بين الزوجين بقول المتهمة، وقيل:
~~إن امرأة سوداء قالت لرجل وامرأته إني أرضعتكما وذلك في أيام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعرض عنه وقال:
~~إنها امرأة سوداء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «فكيف وقد
~~قالت» (¬1)

 PageV05P128

# والذي نأخذ به أنه يقبل قولها ما كانت إذا لم يكن جاز فإذا أجاز الزوج ثم
~~شهدت امرأة واحدة بالرضاع بينهما قبل قولها وإن لم تكن عدلة لم يقبل قولها
~~ولا يجوز في الرضاع شهادة امرأة عن امرأة ولا يجوز في ذلك إلا شاهدا عدل أو
~~رجل وامرأتان من العدول عن المرأة المرضعة، وإن شهد عدلان برضاع وأنهما
~~رأيا الصبي يجذب الثدي وظهور اللبن على شفتيه ms0720 فشهادتهما تقبل عندنا وإنما
~~جاء الأثر بقول المرضعة عن نفسها أنها أرضعت وكذلك جاء الأثر أن قول
~~المرضعة يقبل ما لم تكن متهمة ثم كان من رأي فقهاء عمان من بعد أن يقع
~~الجواز لا تقبل إلا عدلة، وأقول ما لم يقع الملك والعقد فيقبل قول المرضعة
~~إلا المتهمة أن تجمع على حرام أو تفرق عن حلال.

# مسألة:

# قال أهل العراق: لا يحرم الرضاع إلا بشاهدي عدل من الرجال يشهدان على
~~معاينة الرضاع ولا يوقتون لذلك وقتا ولا يجعلون له مقدارا ولا يلفت في ذلك
~~إلى شهادة النساء ولو كثرت ولا أخبار المرضعة ولو كانت عدلة، وسواء شهدت
~~قبل النكاح أو بعده، قال أصحابنا: شهادة المرضعة إذا كان عدلة جائزة قبل
~~النكاح وبعد النكاح فإن كانت غير عدلة لم يقبل قولها بعد الدخول ويؤمر
~~بقبول قولها قبل الدخول وليس بواجب، وتجوز شهادة شاهدي عدل بالرضاع عن
~~المرضعة إذا ماتت أو غابت ولا يجوز دون ذلك.

# مسألة:

# وإذا أقرت المرأة أنها أرضعت ولدها بهذا الولد ثم رجعت عن قولها ذلك
~~وقالت لم أرضعه قبل منها قولها الآخر.

# مسألة:

PageV05P129

# وإذا قالت امرأة لزوجين أنهما أرضعتهما قبل قولها قبل العقد إذا كانت غير
~~ثقة وبعد العقد والوطء فلا تقبل إلا من عدلة، وإذا لم تعرف بكذب ولا خيانة
~~قبلت شهادتها قبل الدخول ولا تقبل بعد الدخول إلا أن تكون عدلة إذا كان لها
~~عذر من غيبة أو نسيان، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال للرجل وقد
~~شهدت السوداء ولا تصح الشهادة على الرضاع إلا بثلاثة أشياء: أحدها: على أن
~~تعلم أن في الثديين لبنا، وأن يرى دخول الثدي في فم الطفل، والثالث: أن يرى
~~وهو يمتص، فأما إن جعلته في حجرها وغطت رأسه بكمها لم تكن الشهادة، قتادة
~~عن جابر بن زيد قال: أن ابن عباس سئل عن امرأة شهدت على رجل وامرأة أنها
~~أرضعتهما قال: استحلفوها عند المقام فإنها إن كانت كاذبة لا يحول عليها
~~الحول حتى يبيض ثدياها فاستحلفت ms0721 فحلفت فلم يحل الحول حتى ابيض ثدياها.

# مسألة:

# وإن شهدت امرأة برضاع بين رجل وامرأته فإن كانت غائبة عن التزويج حتى
~~علمت فقالت صدقت وإن كانت حاضرة عالمة بتزويج ذلك الرجل والمرأة ولم تقل
~~شيئا ثم قالت من بعد لم تصدق، وإن قالت امرأة ذلك قبل الجواز فلا يتزوج
~~وبعد الجواز إن كانت عدلة فرق بينهما فإن لم تكن عدلة فعلى ما عمل عليه أهل
~~عمان أيام دولتهم فلا تقبل حتى تكون عدلة، وإن قالت امرأة غير عدلة مرضية
~~إني أرضعت فلانا وفلانا في يوم واحد أو شهر واحد أو سنة واحدة قبل قولها
~~وصدق ما لم يقع الملك فإذا وقعت عقدة النكاح لم يقبل قولها إلا أن تكون
~~عدلة فعلى هذا عمل الناس اليوم اتباعا لقول أبي علي موسى بن علي  رحمه الله
~~، وقد كان ذلك قول المرضعة مقبولا ما كانت إلا أن تكون متهمة والله أعلم.

# مسألة:

PageV05P130

# قال أبو معاوية: في الرجل يخطب المرأة ليتزوجها فتجيء امرأة غير ثقة
~~فتقول إنها أرضعتهما أنه يكره له أن يتزوجها على سبيل التنزيه من غير تحريم
~~يقع فإن تزوج على ذلك لم يفرق بينهما، قال: وإن كانت ثقة وجب قبول قولها،
~~ويروى ذلك عن بشير بن محمد بن محبوب  رحمه الله  أنه أجمعت الأمة على قبول
~~شهادة أربع في الرضاع، وتنازعوا في أقل من ذلك، وعن أبي مريم: عن عمته أنه
~~تزوج أم يحي فجاءت امرأة سوداء فقالت: إني أرضعتكما، قال: فأتيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقلت: إني تزوجت امرأة فجاءت امرأة سوداء فقالت:
~~إني أرضعتكما وهي كاذبة فأعرض عني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيته
~~من قبل وجهه - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنها كاذبة، قال: كيف بها وقد
~~زعمت أنها أرضعتكما دعها عنك، قال بعض أصحاب الظاهر: إن هذا الخير لا يوجب
~~حكما ولو كان خبرها مقبولا لما أعرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عندما أخبره بقولها وقوله - عليه السلام - عدها عنك إنما هو من ms0722 طريق
~~المشورة، وإذا أقرا جميعا بالرضاع حكم بفسخ النكاح باتفاق ولولا الاتفاق
~~لما وجب ذلك؛ لأن الرضاع لا يصلان إلى علمه من جهة أنفسهما ولكن لا حظ
~~للنظر مع الإجماع.

# مسألة:

# وإذا تزوج رجل امرأة فقالت امرأته أنها أرضعتهما فإن كان قبل الجواز فلا
~~يتزوجها وإن كان بعد الجواز وكانت عدلة فرق بينهما وإن لم تكن عدلة فعلى ما
~~عمل عليه أهل عمان لا تقبل حتى تكون عدلة، غيره: ومن له جارية فقالت له
~~امرأته إن أختك أرضعتها فليتق اللبس ما استطاع.

# فصل:

# قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «فكيف وقد قالت» فيه ضمير والعرب
~~تكتفي بكيف عن ذكر الفعل معا لكثرة ورودها، قال الله تعالى: { فكيف إذا
~~توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم} (¬1) أي كيف يفعلون عند ذلك فلم
~~يج بالفعل، وقال الحطيئة شعرا:

 PageV05P131

# فكيف ولم أعلمهم خذلوكم *** لذي حادث ولا أديمكم قدوا

# أي فكيف تعاودونهم (نسخة مجادلتكم) وكان قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~للرجل: «فكيف وقد قالت» أي فكيف تحل لك وقد قالت والله أعلم، وإذا كان لرجل
~~امرأة وطلقها ثم تزوج امرأة أخرى فقالت المطلقة إنها أرضعت هذه الزوجة
~~الثانية فعن أبي عبد الله أنه إذا شهدت هذه المطلقة أنها أرضعت امرأة
~~مطلقها التي هي عنده وصح عدالتها فرق بينهما؛ لأنه لا يحل له أن يتزوج
~~امرأة وابنتها في نسب ولا رضاع وإن لم تصح عدالتها لم يحل بينه وبين زوجته
~~والله أعلم.

# وعن هاشم أن امرأة من أهل قيقا تزوجها رجل وكانت أختها مشاهدة لذلك وعملت
~~بالعرس ودخل الرجل بالمرأة ثم قالت من بعد إني أرضعتكما فقال أبو عثمان: لا
~~يقبل قولها، وعن أبي عبد الله: فيما أحسب في رجل تزوج امرأة ثم ملك امرأة
~~أخرى فقالت امرأته إني أرضعتكما، قال: لا يصدقها وإن كانت عدلة فإن كانت
~~امرأته قالت ذلك عند عدلين قبل أن يملكها الزوج فإنها تصدق وإن كانت عدلة.

# الباب الحادي عشر: في الأكفاء

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تجعلوا ms0723 كرائمكم إلا عند ذي
~~الدين فإنه إن أحبها أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها» (¬1) ، عن عائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: «أنكح ذا دين أو دع» (¬2) وعن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تزويج المنافق يقطع الرحم» (¬3) ،
~~وقال - عليه السلام - : «من زوج حرمته بفاجر فلا يقل إنه برها بل عقها»
~~(¬4) ، وفي حديث عنه - عليه السلام - : «من زوج حرمته بسفيه فقد عقها» (¬5) .

# مسألة:

 PageV05P132

# وفي الحديث: «من زوج حرمته (نسخة كريمته) بفاسق وهو يعلم فقد قطع رحمه
~~منه» (¬1) أي قرابة ولده منه، وتفسيره أنه لا يأمن أن الفاسق يطلقها ويصير
~~معها على سفاح ويكون ولده منها لغير رشده فذلك قطع الرحم، وقال عمر  رحمه
~~الله : "لأمنعن النساء إلا من الأكفأ" يقال: كفو وكفأ وكفي، وعنه أنه قال:
~~ما بقي في شيء من أمر الجاهلية غير أني لست أبالي إلى أي المسلمين نكحت ولا
~~أيهم أنكحت، قال ابن محبوب  رحمه الله : في الحجام والنساج والمولى
~~والفارسي قال: أحب أن يتزوج كل صنف من هذه الأصناف إلى من هو منه، فإن تزوج
~~أحدهم إلى الآخر فالله أعلم، غير أن النساج قد يكون من العرب فإذا تزوج
~~إليه المولى والفارسي لم أرهما له كفوين، والنساج الذي هو ليس من العرب لم
~~أره كفوا، وقال: نكاح النساج لا يرده القاضي ولا يرد نكاح المولى، وإذا
~~أراد المولى أن ينكح المرأة فليعلم الولي أنه مولى، والرجل العربي المعروف
~~أنه من العرب إلا أن أباه تزوج مملوكة فولدته ثم عتق فهو من العرب الذين لا
~~يفرق بينهم ومن النساء وبينت نسبه ونكاحه في العرب، وقال أبو جعفر: من زوج
~~فارسيا فلا بأس إنما فارس بلد، وقال أبو الحواري  رحمه الله : تزويج المولى
~~والبقال والحجام والفارسي حلال إلا أن يغضب الأولياء فيفرق بينه وبين
~~نسائهم التي من العرب، وإذا تزوج النساج الذي ينسج بيده ولم يعلم أنه نساج
~~ودخل بها قال عبد المقتدر: يفرق بينهما دخل بها أو لم يدخل، وإن نسج أبوه
~~ولم ينسج هو ms0724 فإن كان دخل بها لم يفرق بينهما وإن لم يدخل فرق بينهما فذلك
~~قطع الرحم، وقال: والكنه والكفو والمثل سواء كله معناه واحد، قال الشيخ أبو
~~محمد  رحمه الله : إن امرأة وصلت إلى أبي بكر فقالت له: يا خليفة رسول الله
~~إن غلامي أطوع لي من غيره فأعتقه وأتزوج به، قال

 PageV05P133

# لها: اذهبي إلى عمر فوصلت إلى عمر فقالت: إن غلامي أطوع لي من غيره
~~فأعتقه وأتزوج به فلحقها بالسوط، وقال: لا يزال العرب عربا ما أبقت لحرمها
~~(نسخة لحومها)، وكان أبو معاوية عزان  رحمه الله : يرى أن أهل الإسلام
~~أكفاء لبعضهم بعضا، وأكثر أصحابنا جعل الأكفاء في العرب إلا المولى والحجام
~~والنساج والبقال وإن كان هؤلاء من العرب، وروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «تنكح المرأة لأربع خصال لمالها ولحسنها ولدينها ولجمالها
~~فإن ظفرت بذات الدين تربت يداك» (¬1) ففي هذا الخبر دلالة على أن أهل
~~الإسلام أكفاء في باب التزويج، وقوله - عليه السلام - : «المؤمنون تتكافأ
~~دماؤهم» (¬2) يدل على ذلك، وقول الله تعالى: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~إن الله عليم خبير} (¬3)

 PageV05P134

# يدل على ما قلناه، وكان أبو معاوية يرى أن أهل الإسلام أكفاء في باب
~~التزويج والأكثر من أصحابنا يخالف في ذلك وقول أبي معاوية في هذا عندي أنظر
~~والله أعلم، قال أبو معاوية: لا أرى نكاح المسلم وإن كان مولى أو نساجا أو
~~بقالا؛ لأن الله تعالى يقول: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وليس النساء في
~~هذا مثل الرجال معي، وعن ابن مسعود أنه قال: أنشدك الله أن تزوجن إلا مسلما
~~وإن كان أحمر روميا أو أسود حبشيا، وعن الشافعي أنه قال: الكفر هو الدين
~~فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا خطب من ترضون دينه وأمانته
~~فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الدين وفساد كبير» (¬1) وفي خبر: «تكن فتنة
~~في الأرض وفساد عريض» (¬2) ، فظاهر هذا الخبر يدل على صحة رأي أبي معاوية
~~رحمه الله .

# مسألة:

 PageV05P135

# اختلف الناس في الأكفاء للنساء في التزويج فقال ms0725 أبو حنيفة: للقرشية من
~~النساء لا كفو لها من غير قريش، وخالفه الشافعي فقال: أهل الإسلام أكفاء
~~لبعضهم بعضا، والشافعي قرشي مطلبي، وأبو حنيفة مولى فأجاز كل واحد منهما ما
~~كان الآخر أشبه بقوله وهذا من أبي حنيفة غلط بين وذلك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - زوج زيدا بابنة خالته وهي ابنة عمه أيضا هاشمية، وقيل: إن زيدا
~~من الأنصار وقال قوم: هو من سائر اليمن، وتزوج الأشعث بن قيس بأخت أبي بكر
~~الصديق وأبو بكر هو العاقد عليها، والأشعث كندي وهي قرشية وزوجة أبي موسى
~~الأشعري قرشية وهو من الأشاعر، وكان أبو معاوية عزان بن الصقر  رحمه الله
~~يرى أن أهل الإسلام أكفاء لبعضهم بعضا، وأكثر أصحابنا جعل الأكفاء في العرب
~~إلا المولى والحجام والنساج والبقال وإن كان هؤلاء من العرب.

# مسألة:

# وإذا رغبت امرأة في تزويج غير كفو لها واختارته لنفسها وأبى ذلك الولي
~~فلا يلزمه تزويجها منه، وإذا اتفقت امرأة ورجل كفو على التزويج فلا يجوز
~~للولي فسخ ذلك إذا كان كفوا.

# مسألة:

# وعند أصحابنا لا تزوج المرأة العربية بالمولى ولا الحجام ولا البقال ولا
~~النساج ولا العبد إلا أن تكون مثلهم وذلك عندهم مردود ولو حاز الزوج ولو
~~كان هو الذي فعل ذلك بيده أو كان يفعله من قبل وأما إن كان يعمله والده ولم
~~يكن يعمله هو من قبل فجائز ولا ينتقض النكاح، وقال بعض أصحابنا: تزويج
~~هؤلاء جائز إذا رضيت المرأة وكان الرجل مسلما ولا يرد إلا تزويج الكافر
~~والعبد، وتزويج العبد مردود إذا لم تكن من جنسه ولا مملوكة، ومن يرد نكاح
~~هؤلاء فهو يرده ولو طلبت المرأة تمامه إذا طلب ذلك أحد من العشيرة.

# مسألة:

PageV05P136

# الحجة لمن لم يجز تزويج العبد والمولى والبقال وما كان مما لا يثبت
~~تزويجه قول عمر بن الخطاب  رحمه الله : لا يزال العرب عربا ما منعت نساءها،
~~معناه لا يتزوجن إلا الأكفاء وأنه أمر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تطلق اليهوديات اللاتي كن ms0726 عندهم لحال انحطاط أقدارهم وأنهم يدعون
~~إلى النار كما قال الله تعالى في الكافر أنه ربما يكون في صحبته الميلولة
~~إلى ما لا يجوز، وتأول من لم يرد تزويج غير الكافر قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : «أهل الإسلام أكفاء لبعضهم بعضا» (¬1) ، وقالوا: «إذا أتاكم
~~من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير».

# مسألة:

 PageV05P137

# وإذا تزوجت امرأة من أهل الحضر ببدوي فلا شيء على الولي ولا على الشهود
~~إذا كان كفوا من المسلمين، ومن لم يعرف أبوه فجائز تزويجه إذا كان مسلما،
~~عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تحملوا النساء على
~~ما يكرهن» (¬1) ، وكان يقول: أيما امرأة هويت رجلا وهوى أبوها غيرها فليلحق
~~أبوها بهواها، وقيل: إن رجلا أنكح ابنته رجلا فأتت النبي - عليه السلام -
~~فشكت إليه أنها أنكحت وهي كارهة فانتزعها من زوجها وقال: لا تكرهوهن فتزوجت
~~بعد ذلك آخر، وقيل: إن امرأة أنكحها أبوها وهي كارهة فأتت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال لها: «أنشدك الله هل قلت لأبيك إن وجدت لي رجلا صالحا
~~فزوجنيه» (نسخة فأنكحنيه) فقالت: نعم، قال: «قد وجب النكاح» (¬2) وقال
~~الشيخ بشير بن المنذر  رحمه الله : ليس الكافر بكفو وإن كان هو كفوا في
~~الحسب والمال، وقال المسبح: ليس الكافر بكفو لعله يطأها في دبرها أو في حيضها.

# فصل:

 PageV05P138

# عن عمر - رضي الله عنه - أنه خطب الناس فقال: يا أيها الناس لينكحن الرجل
~~منكم لمته من النساء ولتنكح المرأة لمتها، لمة الرجل من النساء مثله في
~~السن، ومنه حديث فاطمة - عليه السلام - أنها خرجت في لمة من نسائها تتوطى
~~في ذيولها، وأراد عمر أن لا تنكح الشابة الشيخ ولا ينكح الشاب العجوز وأن
~~ينكح كل واحد قرنه وشكله، وكان سبب هذه الخطبة أن شابة تزوجت شيخا فقتلته،
~~وكان عمر لا يجيز نكاحا في عام سنة يقول: لعل الضيعة تحملهم على أن ينكحوا
~~غير الأكفاء، عائشة النكاح رق فلينظر امرؤ من يرق كريمته، وقال الشعبي: ms0727 من
~~زوج فاسقا فقد قطع رحمه، جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «لا تزوجوا النساء إلا بالأكفاء ولا تزوجوهن إلا الأولياء ولا مهر
~~أقل من عشرة دراهم» (¬1) ، ومن أثر: والعبد إذا كانت ابنته حرة فهو وليها،
~~وعن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « تخيروا لنطفكم
~~وأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم » (¬2) ، وإذا طلبت امرأة حرة إلى وليها أن
~~يزوجها بعبد بإذن سيده وكره ذلك الولي وهي من جنس العبد فعن أبي محمد أنه
~~كان لا يرى أن يجبر على ذلك، وعن محمد بن محبوب أنه يجبر على ذلك إذا كانت
~~من جنسه، ومن زوج ابنته ببقال أو بسماك وطلب أحد من أوليائه نقض النكاح،
~~فأما البقال فالله أعلم، وأما السماك فلا يفرق بينهما وهذا في غير موضعه،
~~قال كثير:

# بغات الطير أكثر فراخا *** وأم الصقر مفلاة نزور

# يقال: نغاث وبغاث وهي التي لا تصيد.

# الباب الثاني عشر: في النكاح وأحكامه

 PageV05P139

# واعلموا أن من رحمة الله البالغة العامة على خلقه أن أولاهم إنعاما،
~~وفضلهم إكراما، وشرع لهم إسلاما، وبين لهم حلالا وحراما، وأزواجا من أنفسهم
~~وأرحاما، على عهد وشريطة، ووثائق محيطة، وقد بينها في السور، وأوضحها لأهل
~~النور والبصر، وما يأخذ العاقل من ذلك وما يذر، فمن تبعها سواء، ولم يمل به
~~عنها الهوى، فهو في الدنيا بها سليم، وله عليها جنات النعيم، ومن تعدى فيها
~~حدا، كانت النار له وردا، قال الله تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى
~~ألا تعولوا} (¬1) وذلك أنه قيل كان يكون تحت أحدهم من النساء ثمان أو عشر
~~لا يعدل بينهن وسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مخالطة اليتيم وما
~~يحل لهم من ذلك ولم يسألوه عما هو أعظم من أمر النساء فنزلت هذه الآية:
~~{وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا ms0728 تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} (¬2) .

# مسألة:

 PageV05P140

# وقول الله تعالى: { وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} (¬1) يعني من عبيدكم
~~وقوله: { وأنكحوا} إطلاق وأمر الدلالة وتعريف وترغيب ودلالة على ما أباح
~~لكم نكاحه وليس ذلك الأمر فرضا؛ لأن الفرض واجب على القادرين (نسخة العاجز)
~~وعن عمر ما رأيت أعجز ممن يلتمس الغنا من غير الباه بعد قوله تعالى: { إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} والنكاح من سنن المسلمين
~~والمرسلين، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «حبب إلي من دنياكم ثلاث:
~~الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة» (¬2) ، وفي حديث آخر: «حبب إلي من
~~دنياكم أربع: الصلاة والصيام والنساء والطيب» (¬3) ، (شيء من ذلك في رق
~~الكتاب).

 PageV05P141

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : « تزوجوا الأبكار، فإنهن أعذب أفواها،
~~وأرتق أرحاما وأقنع بالبضع اليسير» (¬1) ، وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «من أراد أن يلقى الله طاهرا فليتزوج بالحرائر» (¬2) والله أعلم، وقال
~~- عليه السلام - : «أعظم النساء بركة أحسنهن وجوها وأرخصهن مهورا» (¬3) ،
~~وقال - عليه السلام - : «يتزوج الرجل المرأة لثلاث خصال: لمال وجمال ودين
~~فعليكم بذات الدين» (¬4) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «تنكح المرأة
~~لأربع خصال: لدينها وجمالها ومالها وحسنها» (¬5) ، وقال: «من أعطي ثلاثا
~~فقد أعطي خير الدنيا والآخرة: خدنا صالحا، ولسانا ذاكرا، وزوجة صالحة» (¬6) ،

 PageV05P142

# وقال: «خير ما أوتي العبد في الدنيا الزوجة الصالحة» (¬1) ، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم - : « تزوجوا فإني أكاثر بكم الأمم» (¬2) ، وقال: «تخيروا
~~لنطفكم ولا تضعوها إلا في الأكفاء» (¬3) ، ومن ذلك قول الله عز وجل: {يرجون
~~تجارة لن تبور} (¬4) معناه لن تكسد ولن تهلك، ومن ذلك قوله عز وجل: {وكنتم
~~قوما بورا} (¬5) معناه: قوما هالكين، وقال: القرآن البور الفاسد، وقال:
~~«خرجت من نكاح غير سفاح» (¬6) ، وقال: «اطلبوا الغنى بالنكاح» (¬7) ، وقال:
~~«سوداء ولود خير من حسناء عقيم» (¬8) ،

 PageV05P143

# السوداء القبيحة، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «تنكح المرأة لمبسمها
~~ولمالها ولحسنها عليك بذات الدين تربت يداك» أما مبسمها ms0729 فإنه الحسن، وهو
~~الوسامة، يقال رجل وسيم وامرأة وسيمة، وقوله: «تربت يداك» فإن أصله أن يقال
~~للرجل إذا قل ماله قد ترب لمن افتقر حتى لصق بالتراب، قال الله تعالى: {أو
~~مسكينا ذا متربة} (¬1) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أعوذ بالله من
~~بوار الايم» (¬2) في التفسير إنه كسادها، يقال: بارت السوق إذا كسدت، من
~~ذلك قول الله عز وجل: {يرجون تجارة لن تبور} (¬3) معناه لن تكسد ولن تهلك،
~~ومن ذلك قوله عز وجل: {وكنتم قوما بورا} (¬4) معناه قوما هالكين، وقال
~~الفراء: البور يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع بلفظ واحد، ومما يدل
~~على صحة قول الفراء قول ابن الزبعري شعرا: ... يا رسول المليك إني لساني
~~*** رابق ما قنعت أذانا بور

 PageV05P144 وقال الأنصاري لبني قريضة: وأوتوا الكتاب فضيعوه
~~فهم عمي عن التوراة بور، وعن ابن عباس قال: البور الكاسد، وقال الأحنف بن
~~قيس: لأفعى تحكك في منزلي أحب إلي من أيم رددت عنها كفوا، وقال الأحنف
~~أيضا: ثلاث لا أناة لهن عندي: الصلاة إذا جاز وقتها أن أصليها، وميتي إذا
~~مات أن أواريه، وأيمي إن جاء كفؤها أن أزوجها، وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لفضيل: «أيا فضيل ألك زوجة؟ قال: لا، قال: ألك جارية؟ (نسخة
~~غير مثبتة) قال: لا، قال: يا فضيل عن يكن للشيطان قرين فأنت قرينه» (¬1) ،
~~وعن ابن عبد الله: وأنت تخير؟ قال: نعم، قال: إن كان أحد من إخوان الشيطان
~~فأنت، عطاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر بن الخطاب: ما فعلن
~~بناتك؟ قال: هن عندي يا رسول الله، قال: هل حصن؟ قال: فإنك لن تحبس امرأة
~~منهن عن الزواج إلا نقص من أجرك كل يوم قيراط» (¬2) ، قال: فخرج عمر من عند
~~النبي وهو مثقل، فلما دخل على بناته أخبرهن بما كان من قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلن له: افعل ما شئت.

 PageV05P145

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا نكاح إلا بولي وشاهدين» (¬1) ، وقال:
~~«كل نكاح لم يحضره أربعة فهو باطل وهم الزوج والولي ms0730 والشاهدان» (¬2) ،
~~وقال: «لا تنكح المرأة نفسها ولا تنكح المرأة المرأة» (¬3) ، في حديثه -
~~صلى الله عليه وسلم - : «فصل بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح»
~~(¬4) أما الدف فهو الذي تضرب به النساء، وزعم بعض الناس أن الدف لغة، فأما
~~الجنب بالفتح لا اختلاف فيه، وقوله الصوت مختلف فيه فبعض الناس يذهب به إلى
~~السماع وهذا خطأ في التأويل عنه - صلى الله عليه وسلم - إنما معناه عندنا
~~إعلان النكاح واضطراب الصوب به, والذكر في الناس كما يقال فلان ذهب صوته في
~~الناس، وكذلك قال عمر: أعلنوا هذا النكاح وحصنوا هذه الفروج.

# فصل:

# من أمثال العرب: قد أنكحنا الفرا فسرني، أي قد زوجنا من لا خير فيه
~~فسنعلم كيف تكون العاقبة، والفرا (مقصورا) الحمار الوحشي الفتى، ومنه قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي سفيان بن حرب كل الصيد في بطن الفرا
~~يعني الحمار يستعطفه بذلك، وفي حديث الفرا (مقصور مهموزا) ومن ترك الهمزة
~~قال: الفرا، قال الشاعر:

# يضرب كأذان الفراء فضوله *** وطعن كا يزاع المخاض الصوارب

 PageV05P146

# أيزاع المخاض أي ترمي ببولها قطعة قطعة، أي تنضحه نضحا، وفي الحديث إن
~~أبا سفيان استأذن عليه فحجبه ثم أذن له فقال: ما كدت أن تأذن لي حتى تأذن
~~عجارة الجلهمتين فالمعروف في كلامهم الجلهمتان فقال: يا أبا سفيان فأنت كما
~~قال القائل ولكل الصيد في جوف الفرا، أو قال في بطن الفرا (الشك من أبي
~~عبيدة).

# قال: أنت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني أنها كلها دونه يتألفه بهذا
~~الكلام، وكان أبو سفيان من المؤلفة قلوبهم، والجلهمتان أراد جانبي الوادي
~~المعروف في كلامهم الجلهمتان، قال: ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا الحديث.

# فصل:

# قيل: دخل على جابر بن زيد ومعه ابنة له فقال يا أبا الشعثاء هذه ابنتك؟
~~قال: نعم، قال: وإنك لتحبها؟ قال: نعم، قال: ما قادم يقدم أحب إلي من الموت
~~تقدم عليها ثم علي ثم على أمها، قال: وإنك لتحب أمها على نفسك، قال: نعم،
~~لو لم أبق على الدنيا إلا ms0731 يوما واحدا لأحببت أن لا أكون فيه عزبا.

# فصل:

PageV05P147

# الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «شرار أموات أمتي
~~عزابها، وشرار أحياء أمتي عزابها، والمتزوجون أولئك المطهرون المبرون من
~~الخنا» (¬1) ، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «خير نسائكم الطيبة
~~الريح الطيبة الطعام التي إن أنفقت أنفقت بمعروف، وإن أمسكت أمسكت بمعروف،
~~تلك عمالة من عمالات الله، وعامل الله لا يخيب ولا يندم» (¬2) ، وقال:
~~«عليكم بذات الدين والأمانة من النساء فانكحوهن» (¬3) ، وقال: « أربع من
~~سنن المرسلين: الحياء والتعطر والسواك والنكاح» (¬4) ، وعن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «أنه كان إذا أراد أن يزوج أحدا من بناته قعد قريبا منها
~~وقال: إن فلانا يذكر فلانة» (¬5) ، ويستحب للآباء أن يشاوروا أمهاتهن وليس
~~ذلك بواجب ولا تنازع في ذلك.

# مسألة:

 PageV05P148

# ويكره للرجل إذا طلب المرأة أن يوصف محاسنها إلا أن يقول عينها وأنفها
~~حسن وهي تامة البدن، وما سوى ذلك من الصفة مكروه، قال أبو عبد الله محمد بن
~~محبوب: إذا تزوج رجل امرأة ولم تعلم بما باراه ولم تعلم فعلمت فرضيت فإن
~~الزوج لا يبرأ من حقها، وهي امرأته وليس النكاح في هذه بمنزلة البيع.

# مسألة:

# قال الشيخ أبو محمد  رحمه الله : روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~«ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والعتاق والنكاح»، وقال أبو عبد الله:
~~الطلاق والنكاح يمضي على جده ولعبه، وقال في قول الله تعالى: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم} (¬1) الآية، الآيامى: كل امرأة لا زوج لها من صغيرة وكبيرة
~~بكرا كانت أو غير بكر وذلك في الأحرار، وكذلك الباهلة التي لا زوج لها، وعن
~~مكحول عن أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أربع من سنن
~~المرسلين: النكاح والسواك والختان والطيب».

# مسألة:

# أجمعوا أن من لا حاجة له إلى النكاح ولا تدعوه نفسه إليه غير واجب عليه
~~إتيانه.

# مسألة:

# النية للتزويج فريضة الدليل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~« تزوجوا فإني أكاثر بكم الأمم»، وقوله - عليه السلام - : «معاشر الشباب من
~~استطاع منكم ms0732 الباءة فليتزوج» (¬2) والباءة الجماع، وقال الله تبارك وتعالى:
~~{وافعلوا الخير} (¬3) فمن ترك النية لفعل الخير فهو آثم ويهلك، ومن كان له
~~زوجة فقد سقط عنه فرض النية بتزويج أربع إلا أن يكون قادرا على مؤونة أربع
~~فينوي أنه تزوج أربعا وإن كان عاجزا فلا يجوز له أن يعقد النية في تزويج
~~تسر يعصي فيه ربه، وفي الجامع عنه أن النكاح ليس بفرض وإنما هو ندب.

 PageV05P149 مسألة:

# والذي يختاره لمن لم يجد سبيلا إلى تزويج أو يرى أن يشغل نفسه بالصوم
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «معاشر الشباب من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج فإن لم يجد فليصم فإن الصوم له وجاء» يعني أنه حصان والله أعلم،
~~وفي الرواية أنه - صلى الله عليه وسلم - ضحى بتيسين أملحين موجوين، والموجا
~~من الإبل هو الذي رضت (نسخة تضرب) أنثاه وترضان (نسخة وتضربان) بالحجارة
~~حتى يذهب الضراب منه، ووجدت عن أبي زيد وغيره في الوجا أنه يقال للفحل إذا
~~رضت أنثاه قد وجي وجا وقد واجأته فإذا اترعن فهو خصا، وقوله - عليه السلام
~~- : فإنه وجا بمعنى أنه يقطع النكاح؛ لأن الموجا لا يضرب، وفي رواية أخرى
~~عنه - عليه السلام - أنه قال: «الصوم مجفرة» (¬1) يريد بذلك - عليه السلام
~~- مقطعة النكاح وأنه يبعض (نسخة ينقص) الماء والله أعلم، يقال للبعير إذا
~~أكثر الضراب حتى ينقطع قد جفر يجفر جفورا وهو جافر هكذا وجدت عن أهل اللغة
~~وبالله التوفيق.

# مسألة:

 PageV05P150

# قال الله تبارك وتعالى: {فمن لم يستطع منكم طولا...} (¬1) والطول هو
~~المال الذي يتوصل به إلى التزويج والله أعلم، وكذلك قوله عز وجل لنبيه:
~~{استأذنك أولو الطول منهم} (¬2) وهم أهل المال، وعن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : «معاشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للطرف
~~وأحصن للفرج فإن لم يستطع فليصم فإن الصيام له وجا» والوجا هو الحصنى، وهو
~~أن العرب كانت تضرب أنثى الجمل بالحجارة حتى يذهب الجماع منه، يدل على
~~النكاح ترغيبا منه - عليه السلام - في التزويج والحث عليه والتعفف به
~~وإحصان الفرج ms0733 حتى قال - عليه السلام - : « تزوجوا فإني أكاثر بكم الأمم»،
~~وروي عنه - عليه السلام - : «تناكحوا تكثروا» (¬3) .

# فصل: مسألة:

# قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أولم ولو بشاة» (¬4) وقال:
~~«إنه لما تزوج بصفية أولم بتمر وسويق» (¬5) ، وقال: «العرس يوم» (¬6) ،
~~وقال: «المؤمن زوجته في الدنيا زوجته في الجنة» (¬7) .

# مسألة:

 PageV05P151

# اختلف الناس في النكاح فقال بعضهم: هو الجماع نفسه، وقالت الفرقة
~~الثانية: هو عقد النكاح، وهذا هو القول؛ لأن العرب تسمي العقد نكاحا؛ لأنه
~~يبيح النكاح فيسمى السبب باسم المسبب، وقال أبو محمد: النكاح قبل العقد اسم
~~يقع على التزويج دون الوطء وبعد العقد يقع على الجماع، وعن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : «من تزوج أحصن ثلثي دينه» (¬1) .

# مسألة:

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « ما أحل الله حلالا أحب
~~إليه من النكاح، ولا أكره في المؤمنين من الطلاق بغير عذر» (¬2) ، وقال -
~~صلى الله عليه وسلم - لامرأة عثمان: «إني آكل وأشرب وأصوم وأفطر وآتي
~~النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» (¬3) ، فردوا ما كره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، قال أبو الحسن (¬4)  رحمه الله  فيما وجدت عنه: التزويج
~~سنة، وروي عن "النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « فرق بين النكاح
~~والسفاح بضرب الدف» (¬5) يعني: شهرة النكاح"، ويستحب الضرب بالدف عند
~~الإملاك حتى أوجب ذلك جماعة من أصحاب الظاهر وأبطلوه إذا تعرى منه، ويستحب
~~اتخاذ الوليمة عند الإملاك والعرس عند دخول الرجل بأهله أوجبه قوم ونفاه آخرون.

# فصل:

 PageV05P152

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى بني علي وبنات جعفر فقال:
~~«بنونا لبناتنا وبناتنا لبنينا» (¬1) ، وروي أنه قال: «من كان موسرا ثم لم
~~ينكح فليس مني» (¬2) قال عباد: يعني ليس مني هذا الخلق، وروي عنه: «شرار
~~أمتي عزابها وأنذال أمتي عزابها، وركعتان من المتأهل أفضل من سبعين ركعة من
~~الأعزب» (¬3) ، وعن أنس بن مالك قال: «لا يجتمع الزوجان حتى ينادي مناد من
~~السماء إن فلانا لفلانة» (¬4) ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«مكتوب في التوراة: ومن ms0734 بلغت له ابنة اثني عشرة سنة فلم يزوجها فركبت إثما
~~فإثم ذلك عليه» (¬5) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من أنفق درهما على
~~تزويج ابنته أو ابنه أعطاه الله عز وجل اثني عشر ألف مدينة في الجنة وكتب
~~له بكل دانق بنفقه حجة وعمرة» (¬6) ،

 PageV05P153

# سئل عمر - رضي الله عنه - : مال طعام العرس يجيء أطيب زكا من طعامنا؟
~~فقال: فيه مثقال من ريح الجنة، ودعا له إبراهيم الخليل خليل الرحمن ومحمد
~~صلى الله عليهما، وقال أبو عبد الله: عليكم بالأبكار فإنهن أشد ودا وأقل
~~خبا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لينظر أحدكم أين يضع نطفته
~~وتزوجوا إلى الأكفاء وزوجوا الأكفاء» (¬1) ، وقال: «من شهد ملاك امرئ مسلم
~~فكأنما صام يوما في سبيل الله اليوم سبعمائة يوم» (¬2) ، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم - : «عليكم بذوات الأعجاز فإنهن أنجب أولادا» (¬3) .

# فصل:

# قال الله تبارك وتعالى: { وأنكحوا الأيامى منكم} (¬4) قال أبو محمد:
~~الأيامى كل امرأة لا زوج لها من صغيرة وكبيرة، بكر كانت أو غير بكر وذلك في
~~الأحرار، وعن أبي عبيدة: أن الأيامى من الرجال والنساء الذين لا أزواج لهم
~~ولهن ويقال: رجل أيم وامرأة أيمة وأيم أيضا هو قال، وقال:

# فإني تنكحي أنكح وإن تتأيمي *** وإن كنت أفتى منكم أتأيم

# وقال جميل: تقر بعيني إن إتيانها وإن لم أنلها أيم لم تزوج، وقال الخليل:
~~يقال امرأة أيم قد تأيمت والأيامى جمعها، ويقال: أمت المرأة تيأم أيمة واحدة.

# فصل:

 PageV05P154

# عن عبادة بن الصامت قال: كان الرجل في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: قد طلقت امرأتي ثم يقول: كنت لاغيا (نسخة لاعبا) ويقول: قد
~~عتقت مملوكي يقول كنت لاغيا (لاعبا) يقول: قد تزوجت ابنتي ثم يقول كنت
~~لاغيا (نسخة لاعبا)، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إلا
~~ثلاثا من قالهن لاعبا أو غير لاعب فهو جائز عليه العتاقة والطلاق والنكاح»
~~(¬1) قال: وأنزل في ذلك: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} (¬2) ، وقال أبو عبد
~~محمد  رحمه الله : روي عن النبي - صلى الله ms0735 عليه وسلم - أنه قال: «ثلاث
~~جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والعتاق والنكاح»، وقال أبو عبد الله: الطلاق
~~والعتاق والنكاح يمضي على جده ولعبه، ويستحب الشار في النكاح ولفظه مباح،
~~فإن قال قائل: فقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النهبة، قيل له:
~~النهبة أن تنهب مال الرجل ويؤخذ من غير اختياره، فأما ما أباحه الإنسان من
~~ماله عن طيب نفس منه فغير واقع عليه اسم النهبة وذلك يجري العطية والهبة
~~وليس من هذا الشيء يقع عليه اسم النهبة والتحريم، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم - : « لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه» (¬3) وما أخذ بطيب من نفس
~~ربه فحلال أخذه كما لا يحل مالا تطيب النفس به وكذلك ما تطيب النفس به
~~فحلال بلا خلاف.

# فصل:

 PageV05P155

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أعلنوا النكاح واجعلوه في
~~المساجد واضربوا عليه الدف» (¬1) ، وفي خبر فخطب وأنكح الأنصاري، وقال: على
~~الألفة والخير والطائر الميمون، وفي خبر: والسعة وبارك الله لكم ثم قال:
~~«دففوا على رأس صاحبكم فدفف على رأسه وأقبلت السلال فيها الفاكهة والسكر
~~فنثر عليهم فانتهبوا، قال معاذ: فوالله لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يجذبنا ونجذبه من ذلك النهب» (¬2) ، وأجاز أصحابنا ضرب الدف شهرة
~~للنكاح ضربة أو ضربتين لا غير ذلك، واختلفوا في نثار الجوز فأجازه بعضهم
~~بالتعارف وكرهه بعضهم وقيل: إن الربيع كان يكرهه.

# فصل:

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا أراد أحدكم أن يتزوج
~~فلينظر إلى وجهها فإنه يودم (نسخة يدوم) بينكما» (¬3) ، وطريق هذا طريق
~~الاختيار والمشورة؛ لأن ذلك محظور إلا نراه إلى ما روي.

# فصل:

 PageV05P156

# عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما ولدني
~~والد (نسخة ولد) من لدن آدم - صلى الله عليه وسلم - إلى أن صرت إلى أبي
~~الذي ولدني إلا بنكاح كنكاح الإسلام من غير سفاح وليس ذلك لأحد إلا لي»
~~(¬1) ، وروي أنه قال - صلى الله عليه وسلم - : «خرجت ms0736 من نكاح غير سفاح» (¬2) .

# فصل:

# قال أبو عبيدة في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال للمغيرة بن
~~شعبة وقد خطب امرأة: «لو نظرت إلى وجهها فانظر فإنه أحرى أن يؤدم بينكما»
~~(¬3) ، قال الكسائي: قوله: « يؤدم بينكما» (¬4) يعني أن يكون بينكما المحبة
~~والاتفاق يقال منه: أدم الله بينكما فخفف على فعل أدمه أدما، قال أبو
~~عبيدة: وفي الأدم لغة أخرى يقال: أدم بينهما يودمه إيداما فهو مودم بينهما،
~~قال الشاعر:

# والبيض لا يودمن إلا مودما ***

 PageV05P157

# أي: لا يحببن إلا محبا موضعا لذلك، وروي أن رجلا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن امرأة من قومي قد أعجبني مبسمها ومالها
~~وهي امرأة لا تلد أأتزوجها؟ قال: فتردد إليه الرجل مرارا حتى كان آخر ذلك
~~قال له: «لا تزوجها لامرأة سوداء تلد أحب إلي منها» (¬1) ، وطريق هذا طريق
~~الاختيار والمشورة؛ لأن ذلك محظور، ألا تراه يقول أحب إلي منها، ولا ينازع
~~في ذلك، وفي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «بعث أم سليم إلى
~~امرأة تنظر إليها فقال لها شمي عوارضها وانظري إلى عقبيها» (¬2) ، أراد
~~بذلك لسوء رائحة ولتعرف لون جسدها، ويقال: إنه إذا اسود عقبا المرأة اسود
~~سائر جسدها.

# فصل:

 PageV05P158

# قال الله عز وجل: {وزوجناهم بحور عين} (¬1) قال أبو عبيدة: {زوجناهم}
~~(¬2) جعلناهم أزواجا كما يزوج النعل بالنعل جعلهم اثنين اثنين جميعا بجميع،
~~وقال ابن عزيز: {زوجناهم} (¬3) قرناهم بهن وليس في الجنة تزويج كتزويج
~~الدنيا، وقوله تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} (¬4) أي وقرناؤهم،
~~وقال: العرب تقول زوجت البعير بالبعير إذا قرنت أحدهما بالآخر، والزوج
~~الصنف أيضا كقوله عز وجل: {سبحان الذي خلف الأزواج...} (¬5) أي الأصناف،
~~وقوله تعالى: {فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى} (¬6) أي ألوانا وضروبا،
~~وقوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} (¬7) قال الكلبي: بلغني
~~والله أعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب على زيد بن حارثة زينب
~~ابنة جحش بن قيس الأسدية وهي ابنة عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0737 -
~~أمها أميمة ابنة عبد المطلب، فقالت زينب: لا أرضى لنفسي يا رسول الله وأنا
~~أتم نساء قريش، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد رضيته لك فأبت
~~فأنزل الله عليه هذه الآية: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة...} (¬8) فقالت زينب
~~فأمري بيدك يا رسول الله فأنكحها إياه فمكثت عنده ما شاء ثم أتاه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - زائرا فأبصرها رسول الله قائمة في درع وخمار
~~فأعجبته فقال رسول الله مقلب القلوب فلما سمعت ذلك زينب جلست ورجع زيد
~~فذكرت زينب له ذلك فرأى زيد أن رسول الله قد هويها فقال يا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إئذن لي في طلاقها فإن فيها كبرا وإنها لتؤذيني بلسانها،
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اتق الله وأمسك عليك زوجك،
~~فأمسك زيد بعد ذلك يسيرا ثم طلقها فلما انقضت عدتها أنزل الله نكاحها من
~~السماء على رسول الله فقال عز وجل: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه...

 PageV05P159 } (¬1) وتزوجها، هذا قول الكلبي، وعن الزهري أنه
~~قال: أتى جبريل النبي عليهما السلام فقال: يا محمد إن الله زوجك زينب بنت
~~جحش فذلك الذي أخفى في نفسه فلم يخبره أحدا فلما انقضت عدتها أتاه جبريل
~~فأخبره أن الله تعالى قد زوجك زينب فزعموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دعا عند ذلك زيدا فقال: إئت زينب فأخبرها أن الله قد زوجنيها فانطلق زيد
~~فأخبرها بذلك وقال: قد أبدلك الله بي من هو خير مني فقالت: ومن هو لا أبا
~~لك؟ فقال زيدك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرت ساجدة لله فبلغنا
~~أنها كانت تفتخر على أمهات المؤمنين بقول أما أنتن فزوجكن أولياؤكن وأما
~~أنا فزوجني الله نبيه وهي أول من مات بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي
~~أول من صنع لها النعش حين ماتت وذلك في خلافة عمر  رحمه الله ، وقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - : «تبتل في الإسلام» (¬2) فمعناه لا يتقرب المسلم
~~إلى الله تبارك وتعالى بترك التزويج ms0738 كما يفعل الرهبان وغيره من الكفار، وعن
~~جابر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «النظر إلى الخضرة يزيد في
~~البصر (نسخة النظر) والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد في البصر» (¬3) وجائز
~~للرجل أن ينظر المرأة إذا أراد تزويجها، وأجمعوا أن ليس له أن ينظر ما بين
~~العنق إلى الركبتين.

# مسألة:

 PageV05P160

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « تزوجوا الولود الودود فإني أكاثر
~~بكم الأمم»، ونهى عن التبتل نهيا شديدا، والتبتل ترك الدنيا والنكاح
~~والانقطاع في العبادة، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا زمام ولا خراق
~~ولا تبتل ولا سياحة في الإسلام» (¬1) وهذا كان يفعله بعض أهل الكتاب في
~~الزمان الأول عبادة فجعله - صلى الله عليه وسلم - حراما على أمته فالزمام
~~زمهم أنوفهم، وأصل الزمام الحبل من الأدم يجعل في عنق البعير أو في رأسه،
~~والخراق خرقهم تراقيهم عند بلوغهم، والخزام جمع خزامة وهي حلقة تجعل في أنف
~~البعير، والرهبانية لزوم الصوامع وترك أكل اللحم، والسياحة الخروج إلى
~~أطراف البلاد والتفرد من الناس بحيث لا يشهد جمعة ولا يحضر جماعة.

# فصل:

# إن سأل سائل فقال: ما وجه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي
~~استشاره في التزويج فقال له - عليه السلام - : «عليك بذات الدين تربت يداك»
~~(¬2) ومعنى تربت يداك في اللغة أي افتقرت ولصقت بالتراب من شدة الفقر
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يدعو على أحد من المؤمنين ففي ذلك أجوبة
~~والمختار منهما جوابان أحدهما أن يكون أراد - صلى الله عليه وسلم - الدعاء
~~الذي لا يراد به الوقوع كقولهم للرجل إذا مدحوه قاتله الله ما أشعره،
~~وأخزاه الله ما أعلمه، ولا يريدون بذلك ذما له ولا دعاء عليه، وقال جميل شعرا:

# رمى الله في عيني بثينة بالقذى *** وفي العز من أبنائها بالقوادح

# وفي وجهها الصافي المليح بقتمة*** وفي قلبها القاسي بود ممانح

 PageV05P161

# والجواب الثاني أن هذا كلام مخرجه من الرسول - صلى الله عليه وسلم - مخرج
~~الشرط كأنه قال - صلى الله عليه وسلم - : عليك بذات الدين تربت يداك، أي إن
~~لم ms0739 تفعل ما آمرك به، وهذا أحسن وهو اختيار ثعلب والمبرد.

# مسألة:

# من لم يكن له مال يتزوج به فإن قدر على الصبر عن التزويج ولا يحمل على
~~نفسه دين فيه فهو أحب إلينا إذ لا مال له وإن لم يصبر وخاف العنت على نفسه
~~فليتزوج على شيء يسير يرجو أن يؤديه ويجتهد على الوفاء ولا يحمل على نفسه
~~دينا لا يطيقه، ومن أتى قوما فقال: أيكم أزوجه ابنتي فقال رجل: أنكنها،
~~فقال: نعم قد أنكحتكها، ثم ندم ساعته فهي امرأته أولا ذلك بمحضر من شاهدين
~~ولا ينفعه ندمه.

# فصل:

# يسمى النكاح سرا؛ لأنه يستر عن الناس، قال الأعشى: فإن تطلبوا سرها للغني
~~لم يسلموها لازهادها، فخبر عنهم أنهم لا يطلبون نكاحها ليستغنوا بها ولا
~~يتفرقون عنه لفرقها وربما سمت العرب الزنى سرا، قال الشاعر:

# ويحرم سر جارتهم عليهم *** ويأكل جارهم أنف القصاع PageV05P162 أراد
~~بالسر الزنى، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعكاف بن وداعة: «يا عكاف
~~ألك زوجة؟ قال: لا، قال: ألك جارية، قال: لا، قال: وأنت صحيح موسر؟ قال:
~~نعم، قال: فأنت إذا من إخوان الشياطين، إما أن تكون من رهبان النصارى فأنت
~~منهم وإما أن تكون منا فإن من سنتنا النكاح، شراركم عزابكم، وأنذل أمواتكم
~~عزابكم، أيا شياطين يمرسون ماله سلاح أبلغ في الصالحين من الرجال والنساء
~~إلا المتزوجون أولئك المبرون المطهرون من الخنا» (¬1) وذكر الحديث، وقال
~~شداد بن أوس وكان قد ذهب بصره: زوجوني فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أوصاني أن لا ألقى الله عزبا، قال أبو نجيح: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «من قدر على النكاح فلم ينكح فليس منا» (¬2) ، وقال -
~~عليه السلام - : «لا ضرورة في الإسلام» (¬3) والضرورة هو التارك للنكاح،
~~قال النابغة شعرا:

# لو أنها عرضت لأشمط راهب *** عبدا لا له ضرورة المتعبد

# لدنا لبهجتها وحسن حديثها *** ولخاله رشدا وإن لم يرشد

 PageV05P163

# يقال أيضا لتارك الحج ضرورة، ومنه قول الحسن: لا بأس أن يحج الضرورة عن
~~الميت، وعن جابر أن النبي ms0740 - صلى الله عليه وسلم - رأى امرأة فدخل على زينب
~~بنت جحش فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال لهم: «إن المرأة تقتل [تقبل] في
~~صورة شيطان، فمن وجد من ذلك فليأت أهله فإنه يضمر ما في نفسه» (¬1) .

# فصل:

 PageV05P164

# لما تزوج علي بن أبي طالب فاطمة  عليها السلام  ذهب إلى يهودي ليشتري
~~ثيابا فقال له: بمن تزوجت؟ قال: بابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~فقال: أنبيكم هذا؟ قال: نعم، قال: لقد تزوجت امرأة، يريد بذلك تعظيم أمرها
~~وشأنها كما يقال فلان رجل تعظيما له، وفي حديث سعد لما زوجه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بابنة جابر بن وهب الثقفي أمره أن ينطلق إلى علي بن أبي
~~طالب فيأخذ منه مائة درهم وإلى عبد الرحمن بن عوف فيأخذ منه مائتي درهم
~~وإلى عثمان بن عفان فيأخذ منه مائة درهم لجهاز أهله ثم قال له: «يا سعد،
~~إنها ليست فريضة موجبة ولا سنة ماضية فمن شاء فلينكح على الجزيل، ومن شاء
~~فلينكح على اليسير» (¬1) ، روى جابر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~: «إذا خطب أحدكم المرأة إن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه من نكاحها فليفعل»
~~(¬2) فخطبت جارية فكنت نخبا لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها
~~فتزوجها، وعنه - عليه السلام - أنه قال: «النساء لعب فليحسن أحدكم لعبته» (¬3) ،

 PageV05P165

# وروي عن عائشة أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أوجه فنكاح منها نكاح
~~الناس اليوم تخطب إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها، ونكاح آخر كان الرجل
~~يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها ارسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها
~~زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه وإذا
~~تبين حملها أصابها زوجها وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا
~~النكاح نكاح الاستبضاع، ونكاح آخر يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون على
~~المرأة كلهم يصبها فإذا حملت ووضعت ومرت ليالي بعد وضع حملها أرسلت إليهم
~~فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم ms0741 الذي
~~كان أمركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من أحبت منهم باسمه ويلحقونه
~~ولدها، والنكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن
~~جاءها وهن البغايا وكن يضعن على أبوابهن رايات يكن علما فمن أرادهن دخل
~~عليهن فإذا حملت ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة الذين يحكمون على
~~الآباء بشبه الأبناء فيلحقنهم بهم ويصدقون على ذلك وبذلك يقول بعض الناس،
~~ومنهم الشافعي ثم يلحقون ولدها بالذي يرون ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك، فلما
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدم نكاح أهل الجاهلية إلا نكاح أهل
~~الإسلام اليوم.

# فصل:

# قال حذيفة لزوجته: إن أردت أن تكونين زوجتي في الجنة إن اجتمعنا فيها فلا
~~تتزوجي بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتزوجن بعده، وقالت أم حبيبة: يا رسول
~~الله المرأة منا يكون لها الزوجان فتدخل في الجنة هي وزوجاها لأيهما تكون؟
~~قال: تخير أحسنهما خلقا كان معها في الدنيا، ذهب حسن الخلق بخير الدنيا
~~والآخرة.

# فصل:

PageV05P166

# يقال: خليلة الرجل وامرأته وطلته وعرسه وقعيدته وربضه وطغينته وزوجته،
~~قال الأصمعي: ولا تكاد العرب تقول زوجته وبعض أجاز ذلك، ويقال عشيرته جنة
~~وكميعه إزاره، قال الشاعر في الطلة:

# وإني لمحتاج إلى موت طلتي *** ولكن علق السوء باق معمر

# والعرب تسمي المرأة لباسا وإزارا، وقال الشاعر:

# إذا ما الضجيع ثنى عطفها *** ثنيت عليه وكانت لباسا

# وقال الشاعر:

# فبكى بناتي وزوجتي *** والأقربون إلي ثم تصدعوا

# وقال الشاعر:

# ألا أبلغ أبا حفص رسولا *** فدى لك من أختي ثقة إزاري.

# قال أهل اللغة: فمعناه فدى لك من أمر أبي ، وقال لشاعرة في الكميع:

# رضيت بها فارضي قلوصك واسلمي *** فلو لم تخوني لم تجدي الحنايلا

# والجذ القطع، قال الله تعالى: {عطاء غير مجذوذ} (¬1) أي غير مقطوع، والجد
~~بالدال أيضا غير معجمة القطع، ووجدت في بعض الكتب عن رجل من أهل الزبور أن
~~السابخة الزوجة، يقال في الجماع: الجماع والمباضعة والباءة ms0742 والمباشرة
~~والغثيان، واللمس كناية عن الجماع، قال الله تعالى: {أو لامستم النساء}
~~(¬2) والسر أيضا النكاح، وأنشدوا:

# وحارة جنب البيت لا تقشن سرها *** فإنك لا تخفي من الله خافيا

# وقال جرير:

# وقالت لا تضم كضم زيد *** وما ضمي وليس معي شبابي.

# والبعال والمباعلة: النكاح وملاعبة الرجل أعله، ومنه قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في أيام التشريق: «إنها أيام أكل وشرب وبعال (¬3) » (¬4)
~~، وقال الحطيئة :

# وكم من حصان ذات بعل تركتها *** إذا الليل ادجى لم تجد من تباعله

# فصل:

 PageV05P167

# والنكاح البضع والنكاح التزويج، مأخوذ اسمه من الجماع والله أعلم، وكان
~~الرجل في الجاهلية يأتي الحي خاطبا فيقول في ناديهم فيقول خطب أي جئت خاطبا
~~فيقولون له نكح أي قد أنكحناك، وكانت امرأة في الجاهلية تسمى أم جارحة بنت
~~مقلد كان الخاطب يأتيها فيقول لها خطب فتقول له: نكح فذهبت مثلا: أسرع من
~~نكاح أم جارحة، والخطبة مصدر الخاطب والخطبة مصدر الخاطب خطب المرأة خطبة.

# فصل:

# في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: قال لي جبريل - صلى
~~الله عليه وسلم - «ما بينك وبين آدم - صلى الله عليه وسلم - نكاح لا سفاح
~~فيه» (¬1) وأما الحديث الذي يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«أوله سفاح وآخره نكاح» (¬2) وذلك إن سافح الرجل امرأة فيكون بينهما اجتماع
~~على ريبة ثم تزوجها فهذا لم يصح ولا يصح لقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«لا نكاح بعد سفاح» (¬3) وقد كره بعض العلماء ذلك، وهو قول أصحابنا ومنهم
~~الإجماع عليه.

# الباب الثالث عشر: ما يحرم من النكاح

 PageV05P168

# عن علي قال: إذا خاف الرجل أن لا يعدل حرم عليه أن يتزوج إلا واحدة، قال
~~الله تبارك وتعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة...} (¬1) يعني إن خفتم أن
~~لا تحسنوا فواحدة فاتخذوا من الولائد ذلك أدنى ألا تميلوا، فحرم عند ذلك
~~على الرجل أن يتزوج أكثر من أربع المسلمات أو من أهل الكتاب إلا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قيل أنزل عليه {لا يحل لك النساء من بعد ms0743 ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك} (¬2) فأمره الله بهذا وله
~~تسع من الأزواج، وقال الله تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت...} (¬3) فالهبة
~~جازت للنبي - صلى الله عليه وسلم - عليه خاصة، يرجع إليه مركبات القياس إن
~~شاء الله، وكذلك أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - هن حراما على غيره وقد
~~قيل: إنه ذكر من ذكر منهم إحداهن فاشتد على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فنزل: {وما كان لكم أن تؤذوا...} (¬4) ، عن ابن عباس قال: لما احتجبن نساء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: طلحة بن عبد الله أينهانا محمد أن ندخل
~~على بنات عمنا أما والله؛ لأن مات محمد وأنا حي لأتزوجن عائشة بنت أبي بكر
~~فأنزل الله: {وما كان لكم أن تؤذوا...} (¬5) وعن عائشة قالت: ما مات رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحل له النساء اللاتي حرمن عليه، وسمين
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أمهات المؤمنين للتحريم الواقع فيهن
~~فصرت مثل الأمهات في ذلك، وقد قيل: إن ذلك في معنى دون معنى وذلك أنه لا
~~يحل نكاحهن بحال ولم يحرم بناته ولو كن منهن؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - زوج بناته وهن أخوات المؤمنين.

# مسألة:

 PageV05P169 قال الله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} (¬1)
~~وقال جل ذكره: {ولا تنكحوا المشركات...} (¬2) وقال جل ثناؤه: {والمحصنات من
~~المؤمنات...} (¬3) وقوله: {ذلك لمن خشي العنت منكم} (¬4) ، وأباح نكاح
~~المحصنات من المؤمنات ودخل فيهن الإمام منهن وأباح نكاح المحصنات من أهل
~~الكتاب قال أصحابنا: لم يدخل معهن الإماء منهن في الإباحة، قال أبو حنيفة:
~~لما كان نكاح المحصنات من المؤمنات الحرائر مباحا بنص الكتاب ودخل فيهن
~~الإماء من المؤمنات وجب أن يكون الإماء من أهل الكتاب يدخلن مع المحصنات من
~~أهل الكتاب قياسا، واحتج بقول الله تعالى: {والمحصنات من المؤمنات} (¬5)
~~قال: فقلتم دخل فيهن الإمام قال: فلم لم تقولوا يدخل الإماء من الكتابيات
~~منهن كما قلتم بإجازة الإماء من المؤمنات قياسا على الحرائر منهن والمحصنات
~~المؤمنة يحتمل ms0744 بظاهر الآية كل مؤمنة عفيفة؛ لأن العفة إحصان وإن كان يحتمل
~~الحرية يقال له إن الله تبارك وتعالى حرم نكاح المشركات لقوله: {ولا تنكحوا
~~المشركات} (¬6) فدخل في هذا النهي كل مشركة كتابية أو غير كتابية أمة كانت
~~أو حرة ثم استثنى من جملة ما حرم المحصنات من أهل الكتاب وهن الحرائر وبقي
~~الباقي على التحريم، وأما إجازة نكاح الإماء المؤمنات فدليل آية أخرى قول
~~الله تبارك وتعالى: {فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} (¬7) ، وإن
~~قال قائل: فما أنكرتم من جواز نكاح المشركين وإن كان الذكر لإماء المؤمنين
~~فما قلتم في قول الله عز وجل: { وأنكحوا الأيامى منكم} (¬8)

 PageV05P170

# فقلتم يجوز نكاح الصالحين من عبادنا وإيمائنا وغير الصالحين من عبادنا
~~وإيمائنا وغير الصالحين منهم وكان يجب أن لا تجيزوا نكاح الفاسقين من
~~عبادكم وإيمائكم؛ لأن الذكر في الصالحين دون غيرهم، يقال له: إن الحجة لنا
~~في هذه الآية أن الإجماع من الأمة والحجة فيما مضى ما تلوناه من كتاب الله
~~تعالى ووافقنا على هذا القول الشافعي وغيره، يقال له: إن الحجة لنا في هذه
~~الآية أن الإجماع من الأمة والحجة فيما مضى ما تلوناه من كتاب الله تعالى
~~ووافقنا على هذا القول الشافعي وغيره، ومن أعتق أم ولده ولم يعلمها وتزوجها
~~ولم يعلمها شيئا من ذلك حتى جاز بها فهو نكاح حرام لا يحل فرج امرأة حتى
~~تؤامر في نفسها فإن شاءت فعلت وإن شاءت لم تفعل، ومن تزوج امرأة حاملا
~~فالنكاح فاسد؛ لأن نكاح الحوامل لا يجوز إلا حامل قد انقضت عدتها وهي التي
~~ولي منها وهي حامل فمضى أربعة أشهر وعشرا ولم يكفر فإنها تزوج وهي حامل ولا
~~توطأ حتى تضع، أنكر مخالفونا على أئمتنا إذ قالوا لا يجوز للرجل أن يتزوج
~~امرأة زنى بها أو نظر إلى فرجها مستمتعا بذلك منها، وقال أبو حنيفة: إذا
~~نظر إلى فرجها لشهوة جاز له أن يتزوج بها ولا يحل له تزويج ابنتها، قال:
~~ولو قبلت امرأة ربيبها حرمت عليه ووقعت الفرقة ms0745 بينهما وبين زوجها لقبلتها
~~لابنه، قال الشافعي: وإذا قبل الرجل جاريته حرم على ابنه نكاحها إذا انتقل
~~ملكها إليه، وزعم أن له تزويج امرأة زنى بها وتزويج ابنتها منه من زنى
~~فاحتج الشافعي بعض أصحابه بأنه قال: قبلة الرجل جاريته استمتاع واطلاع على
~~حرمة وكذلك قال أصحابنا أن النظر لشهوة استمتاع حرمه فالعيب على من عاب
~~أصحابنا علينا كانت متعة وكان العقد فاسدا فإن دخل بها مع الجهل بحظر ذلك
~~عليه كان له مهرها وإن دخل بها مع العلم بحظر ذلك كان زانيا ولا مهر
~~والمرأة بمثابة الرجل في ذلك فالعيب على من عاب أصحابنا ألزم وعليهم راجع.

# مسألة:

PageV05P171

# والنساء محرمات الفروج إلا بما أحلهن الله من نكاح أو ملك يمين، ونهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نكاح الشغار فإذا نهى - عليه السلام -
~~عن النكاح في حال فعقد على نهيه كان سفاحا، ولا يحل العقد المنهي عنه امرأة
~~محرمة ولهذا قلنا إن نكاح المحرم وما نهى عنه - صلى الله عليه وسلم - من
~~نكاح لم يعلن به بضرب دف أو ما يقوم به مقام الإعلان غير جائز والله أعلم،
~~وقال هاشم: نهى عن المتعة وقد نهى عنها عمر ومن فعل ذلك لم يقل حرام ولكن
~~يؤد أو ينهى، وكان ابن محبوب لا يرى بالمتعة بأسا وتأول الآية: {فما
~~استمتعتم به منهن...} (¬1) .

# مسألة:

 PageV05P172 قال بعض المسلمين نكاح المتعة حرام وأنه نسخ بآية
~~الميراث والطلاق والعدة فإذا خرج من هذه الأحكام فليست بزوجه وفي بعض
~~الروايات أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في بدء الإسلام قد اعتمر
~~عمرة فتعرض نساء المشركين لهم قبل تحريم نكاح المشركات فروي أنه قال
~~لأصحابه من أراد منكم أن يستمتع من هذه النساء فليفعل فلما خرج من مكة بعد
~~ثلاثة أيام حرمها ونهي عنها أشد النهي، ووجدنا رواية عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تؤيد ما قلنا في المتعة أنه قام خطيبا ثم قال: «يا أيها الناس
~~إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من هذه ms0746 النساء ألا وإن الله قد حرم ذلك إلى
~~يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا» (¬1) ، ونهى - صلى الله عليه وسلم - عروة بن جبير عن متعة النساء،
~~وروي أنه قال - صلى الله عليه وسلم - : « فرق بين النكاح والسفاح بضرب
~~الدف» والله أعلم، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «أشيدوا بالنكاح» (¬2)
~~يعني إظهاره، قال ابن ديد: إشادة ما أبقى المكعير وابنه ومسكان في تلك
~~النساء الفوارك.

# مسألة:

# قول الله تعالى: {فما استمتعتم به منهن...} (¬3) وفي قراءة عبد الله بن
~~مسعود: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فلا جناح عليكم فيما تراضيتم به
~~من بعد الفريضة، يعني من بعد الأجل الأول والله أعلم.

# مسألة:

 PageV05P173 قيل إن هذه كانت متعة في صدر الإسلام للمسلمين
~~ثلاثة أيام حيث اعتمروا عمرة الأداء فلما قضى عمرته حرمها فنهى عنها أشد
~~النهي فكان الرجل ينطلق إلى المرأة من أهل مكة فيستمتع منها بشيء يتفقان
~~عليه بأمر الولي فإذا تم الأجل ورغبا في الزيادة زادها ولم يحضر الولي
~~وإنما يكون في العقد الأول فإذا مات أحدهما لم يرث الحي منهما ولم يكن
~~عليها منه عدة نسختها آية العدة والمواريث، ومن قال بأن السنة تنسخ الكتاب
~~احتج بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا نكاح عليه، «لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدين» والمتعة هي أن تقول: أمتعني نفسك بكذا وكذا ويتزوج بها إلى أجل
~~فإذا عقد نكاح المتعة عليها إلى أجل كانت متعة وكان العقد فاسدا فإن دخل
~~بها مع الجهل يحظر ذلك عليه كان لها مهرها وإن دخل بها مع العلم يحظر ذلك
~~كان زانيا ولا مهر والمرأة بمثابة الرجل في ذلك، ونكاح المتعة حرام لنهي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية، فإن قال
~~قائل: فقد روي سيرة الجهني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرمها عام
~~الفتح وروي على أن المنع وقع يوم خيبر ففي هذا اضطراب، قيل له: خبر سيرة
~~فيه نظر؛ لأن سيرة لم يؤثر ms0747 عنه غير ابنه وليس اختلاف الزمان يوجب اضطرابا؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن الشيء في وقت ثم يحدد ذكر
~~التحريم في وقت بسؤال يقع أو بشيء يوجب ذلك وليس في مثل هذا ما يدل على وهن
~~الأخبار والمنع قد حصل لجميع الخبرين، وعن عمر أنه قال: أيها الناس إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أجل المتعة ثلاثا ثم حرمها علينا.

# مسألة:

PageV05P174

# وحرام تزويج الأمهات والبناء والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات
~~الأخت والأم من الرضاعة والأخوات من الرضاعة وأم الزوجة والريبة التي دخل
~~بأمها فإن لم يدخل بأمها فلا بأس وحرام حلائل الأبناء على الآباء والآباء
~~على الأبناء وحرام الجمع بين الأختين إلا ما قد سلف قبل التحريم، قال الله
~~تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح...} (¬1) يعني قبل التحريم، ويقال سلف مضى في
~~الجاهلية فهذا كله في كتاب الله عز وجل حرام، وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : « يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» وحرم تزويج المرأة على عمتها
~~وخالتها، وحرم تزويج الأمهات وما ولدن وبنات البنات وإن تنفلن وأمهات
~~الأمهات وإن علون والأخوات وبناتهن وإن تنفلن والعمات والخالات وبنات
~~الإخوة وما ولدن وبنو الإخوة وما ولدوا والربيبة التي جاز بأمها وما لم يجز
~~بأمها فحلال وبنات ربائبكم إذا دخلتم بأمهاتهن، وحرم تزويج النساء كرها،
~~وحرام التزويج فوق الأربع، وحرام نكاح المشركين وإمائهم، وحرم التزويج في
~~العدة وحرم الله تعالى نكاح الزاني بقوله: {الزاني لا ينكح...} (¬2) لا
~~يتزوج الزاني المحدود إلا بزانية محدودة أو مشركة من نساء أهل الكتاب ولا
~~تحل له مشركة من غير نساء أهل الكتاب بقوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن} (¬3) ولا تتزوج المرأة بزان ولا مشرك إذا لم تكن زانية وحرم ذلك على
~~المؤمنين فهذا حرام على الأبد إلا أن تسلم المشركة، وحرام تزويج المماليك
~~بغير إذن مواليهم؛ لأنهم مال، قال الله تعالى: {فانكحوهن بإذن أهلهن} (¬4)
~~ولا يجوز بغير إذن أهلهن أبدا وهو مكروه ومختلف فيه.

# مسألة:

# ويكره أن يتزوج الرجل ms0748 أو يطأ ما وطئ زوج أمه ولم يحرموا ذلك، ويكره الجمع
~~بين المرأة وامرأة أبيها ولم يروا على من فعل حراما، وتزويج تركة الجد
~~حرام، وقيل: مكروه ورأيته حراما؛ لأنه أب.

# مسألة:

 PageV05P175 ومن تزوج امرأة ولم يدخل بها فلا يتزوج أمها لقول
~~الله تعالى: {وأمهات نسائكم} (¬1) فقد وقع عليها اسم الزوجة جاز أو لم يجز،
~~فإن تزوج الأم ولم يدخل بها فله أن يتزوج بابنتها لقول الله تعالى:
~~{وربائبكم اللاتي في حجوركم} (¬2) الآية، وعن أبي علي فيمن ملك امرأة فماتت
~~ولم يدخل بها فورثها فله أن يتزوج بابنتها، وقال بعض مخالفينا: إنها لا تحل
~~دخل بالأم أو لم يدخل، ومن قول ابن عباس وقال بعضهم: ويكره أن يتزوج الرجل
~~بشريكة أي زوجته وإذا أسلم مشرك تحته امرأة وابنتها وست نسوة وأسلمن أيضا
~~فما أحب أن يمس واحدة منهن أبدا.

# مسألة:

 PageV05P176 ومن تزوج امرأة ليحلها لزوجها الأول فليستغفر ربه
~~مما أراد ونوى وإن كان وطئ فلا يقيم معها وإن لم يطأ فليجدد العقدة لنهي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة المطلقة أن تزوج بزوج لتحل لزوجها
~~الأول، ونهى المستحل لها أن يحلها لزوجها الأول أن يراجعها إذا علم بذلك،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله لعن المستحل والمستحلة» (¬1) ، وعن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن [لا] الله يحب الذواقين» (¬2)
~~وأجاز قومنا ذلك ولم يقل بقولنا منهم غير سعيد بن المسيب فيما علمت، وقال
~~ابن مسعود: المحلل والمحلل له ملعونان على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى يوم القيامة، وعن عمر أنه قال: لا أوتى بمحلل ولا محللة إلا رجمتهما،
~~وقال: قال موسى وهي في قراءة عبد الله بن مسعود وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
~~بنكاح بناتهن، ولا يحل لرجل طلق امرأة أن يتزوجها إذا كان الذي تزوجها قبله
~~إنما تزوجها ليحلها له ولو كان هو لا يعلم بذلك، وأما إذا تزوجها رجل
~~ليحلها للأول ms0749 ولم يعلم بذلك الرجل ولا المرأة فقيل: لا بأس أن يتزوجها
~~الأول وإن قال هذا الآخر: إنه إنما تزوجها ليحلها للأول فإن شاء أن لا
~~يصدقه في ذلك.

# مسألة:

 PageV05P177

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لعن الله المحلل والمحلل
~~له» (¬1) فلا يجوز أن يتزوج الرجل مطلقة رجل ليحلها لمطلقها الأول فإن كان
~~الآخر قد دخل بها فعليه مهرها ولا تحل على هذه الصفة للزوج الأول وهو تزويج
~~فاسد، وعنه - عليه السلام - أنه قال: «ملعون من أحل وملعون من أحل له» (¬2)
~~يعني في الذي يتزوج المرأة يريد يحلها لمطلقها فهما ملعونان.

# مسألة:

 PageV05P178

# ومن طلق امرأته ثلاثا فتزوجها رجل في عدتها أو تزوجت بغير ولي أو تزوجت
~~بذي محرم أو بعبد ثم طلقها فليس لزوجها الأول مراجعتها حتى تزوج زوجا يحل
~~لها نكاحه ويدخل بها، وعنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ملعون من أحل ومن
~~أحل له» في الذي يتزوج المرأة يريد بحلها لمطلقها فهما ملعونان، عن أبي علي
~~أنه لا يجوز له حتى يتزوجها حر ويدخل بها وأجاز ذلك غيره ومنهم محمد بن
~~محبوب رفع ذلك عنه مروان بن زياد قال أبو المؤثر: جاء الحديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لعن الله المحلل والمستحلة والذي أحل له»،
~~وذلك الرجل يطلق المرأة ثلاثا ثم يرجع فيندم ويرغب في مراجعتها فيقول لها
~~تزوجي زوجا يحللك لي فيتزوج بها رجل ليحلها له فيجتمعون على هذا وكلهم
~~شركاء في اللعنة ويفرق بينها وبين من أحلها وبينها وبين من استحلت له
~~ويسلمان إليها كل واحد صداقا إن كان دخل بها، قال: وأيما رجل تزوج امرأة ثم
~~طلقها قبل أن يدخل بها فلا تحل لزوجها الأول الذي طلقها ثلاثا، وذكر لنا أن
~~ابنة وهب بن عبيد من بني قريظة كانت تحب رفاعة (¬1)

 PageV05P179

# بن السمولي القرطي وطلقها ثلاثا فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير البصري فلم
~~يدخل بها حتى طلقها فأرادت أن ترجع إلى رفاعة فجاءت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: ms0750 يا رسول الله إن رفاعة طلقها ثلاثا وأن عبد الرحمن بن
~~الزبير تزوجها من بعده ثم طلقها ولم يكن دخل بها، قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : «لا يحل لك أن ترجعي إلى رفاعة إن لم يكن عبد الرحمن جامعك»
~~(¬1) فرجعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: بلى يا رسول الله قد
~~كان دخل بها عبد الرحمن فزجرها النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الرجعة ولم
~~يصدقها بعد أن أخبرته بالخبر الأول، فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جاءت إلى أبي بكر في خلافته وادعت أن عبد الرحمن دخل بها فزجرها أبو
~~بكر ولم يقربها إلى الرجعة إلى رفاعة، فلما كان في خلافة عمر جاءت إليه
~~فاستأذنته بالرجوع إلى رفاعة فزجرها عمر ولم يقربها إلى الرجعة إليه.

# مسألة:

 PageV05P180

# وإذا بانت المرأة من زوجها ثلاث تطليقات لم تحل له إلا بعد زواج يعقد
~~عليها عقدا صحيحا ويطأها ثم يفارقها بموت أو طلاق فإن وطئها في حال حيضها
~~أو تزوجها في عدة فإنها لا تحل لمطلقها بهذا، وقد قال الله تعالى: {حتى
~~تنكح زوجا غيره} (¬1) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « حتى تذوق من
~~عسيلتها وتذوق من عسيلته» (¬2)

 PageV05P181

# وذواق العسيلة يكون بالتقاء الختانين، وإن لم ينزل الماء فالتقاء
~~الختانين مستحق اسم ذايق، وإنما سماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عسيلة صغيرة لها، والعسل يذكر ويؤنث وإنما أجرى على الجماع اسم العسل
~~للحلاوة التي يجدها المجامع في الجماع فسماه عسلا لحلاوة العسل من طريق
~~التوسعة ومجاز اللغة وإن يكن عسلا في الحقيقة، فجعل - صلى الله عليه وسلم -
~~شرط الإباحة دوق العسيلة فمن وطئ وطئا محرما لم يكن ذائقا عسيلة والعسيلة
~~في هذا الموضع طريقها طريق ما تستلذ به؛ لأنها عسيلة شرعية ألا ترى إلى قول
~~الله تعالى: {ويحل لهم الطيبات} (¬1) ليس المراد بالطيبات ما يستطاب وإنما
~~هو ما يكون مباحا وإن لم تكن فيه لذة والطيبات الشرعية ما كانت مباحة ألا
~~ترى أنه طلقها ثم وطئها بعد أن كان ms0751 نكحها نكاحا صحيحا أن ذلك لا يسمى
~~عسيلتها ولا يوجد الشرط بهذا الوطئ فهذا يدل على أن العسيلة ما كان مباحا،
~~وإذا وطئها في الحيض أو في الدبر أو في الصوم أو في النفاس أو في العدة لم
~~يكن ذائقا، والعسيلة مأخوذة من الشيء المختار، عن ثعلث: أن العسيلة من كل
~~شيء صفوة وأغلاه وكل نفيسة، وملكت من كل الأمور عسيلته، يريد صفوة ويقيسها
~~فإن قال قائلك قد قال الله جل ذكره: {فإن طلقها فلا جناح عليهما إن
~~يتراجعا} (¬2) ، قال أبو محمد: هذا قول وعندي أنه لا يجوز ما لم يدخل بها
~~الزوج الثاني، وسئل أبو الحسن عمن طلق امرأته ثلاثا وتزوجت غيره فأولج
~~النطفة في الفرج ولم يطأ فحملت هل يحل للأول فقال: أرجو أنه جائز وقد وجدت
~~هذه المسألة في رقعة ذلك في الأثر أنها إذا حملت حلت فأما كتاب الله عز وجل
~~حتى تضع وتنكح زوجا غيره فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : «حتى تذوق
~~من عسيلته» يعني الذوق، وقد قلتم إن طلقها في الحيض جاز له أن يتزوج بها
~~فقد جعلتم شرط الإباحة ما وقع من طريق الحظر ولو لم يجعلوا شرط الإباحة
~~بالوطئ حصوله وإن كان محظورا، قيل له:

 PageV05P182 لم تتعلق بذكر الشرط وإنما تعلقنا بذكر العسيلة
~~فالعسيلة مطلوبة والطلاق لم يرد فيه لا يجوز إلا على وجه المذوق فيه والأمة
~~في الطلاق مجتمعة، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من
~~طلق واحدة للبدعة أو اثنتين للبدعة أو ثلاثا للبدعة ألزمناه بدعته» (¬1) ،
~~وأيضا إن الطلاق ليس من شرط الإباحة والعسيلة من شرط الإباحة الدليل على
~~ذلك أن لو مات عنها ولم يطلقها جاز للزوج الأول أن يتزوجها فلو كان شرطا
~~لما ناب الموت منابه والبغية في الطلاق وقوع الفرقة ولا ينوب مناب الوطئ
~~والطلاق ينوب منابة الموت وقوع الفرقة بالطلاق مجتمع عليه والوطئ متنازع
~~فيه وإذا كان هذا هكذا يجز أن يرجع الوطئ المحرم لما ذكرناه والله أعلم
~~وبالله التوفيق.

# مسألة: ms0752

# ولا يجوز تزويج المطلقة ثلاثا أن يرجع إليها بعد أن تزوج بغيره ويفارقها
~~الأخير حتى يقر عند الأول أن الثاني وطئها ثم تحل له عند ذلك فإذا تزوجها
~~الأول كانت عنده على ثلاث تطليقات ولا تنازع بين أهل العلم في ذلك فإن
~~تزوجها عبد بإذن سيده ثم طلقها قال ابن محبوب: قال أبو علي: ليس للأول أن
~~يرجع إليها حتى تزوج بحر، وقال غيره: للأول أن يرجع إليها، قيل لابن محبوب:
~~فما قولك؟ قال: بقول الآخر، قال أبو عبد الله: وإذا تزوج الرجل المرأة ثم
~~طلقها قبل أن يدخل بها ثم راجعها وطلقها قبل أن يدخل بها حتى طلقها ثلاث
~~تطليقات بانت بهن فيه ثم تزوجت بآخر ولم يدخل بها الثاني فجائز للأول أن
~~يراجعها، قال أبو محمد: هذا قول وعندي أنه لا يجوز ما لم يدخل بها الزوج
~~الثاني.

# مسألة:

 PageV05P183

# قال أبو مالك: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لا يحل وطء امرأة
~~إلا من وجهين ملك يمين أو تزويج» (¬1) ، ومن تزوج بامرأة فمكروه لابنه أن
~~يتزوج بابنتها، وقال أبو عبد الله: الفضل لا يتزوج الرجل بامرأة تزوج بها
~~جده أبو أمه؛ لأنه من آبائه، وكرهوا أن يجمع الرجل بن المرأة وبين من وطئ
~~أبوها أبو امرأته والله أعلم، وإذا تزوجت امرأة بعبدها لم تحل لمسلم ويكره
~~أن ينكح الرجل عمة والده أو خالته من النسب، وما حرم من النسب حرم من
~~الرضاع مثل ذلك، والجد لا يتزوج امرأة ابن ابنه إلى عشرة آباء ولا يتزوج
~~ابن الابن امرأة جده أبدا، وكره محمد بن محبوب للرجل أن يتزوج امرأة ربيبه
~~وقد دخل بها الربيب فأما ضرة أمه فقد تزوج القسم بين شعيب ضرة أمه، وإذا
~~مات الرجل ولم يدخل بامرأته لم تحل لأبيه ولا لابنه، ومن طلق امرأته
~~فتزوجها رجل ليحلها للأول ولم يعلم بذلك فإن شاء فلا يصدقه في ذلك، وقال
~~بشير: من أراد تزويج امرأة فأقرت أنها زنت لم يجز له تزويجها إلا أن تقر
~~أنها ms0753 كذبت، فإن قال الرجل: إنه زنى فلا يجوز للمرأة أن تجامعه وتمنعه نفسها
~~حتى يكذب نفسه ويقول: إنه كذب فيما قال، ومن تزوج جارية صغيرة ثم فارقها
~~قبل إدراكها فلا يتزوج أمها.

# مسألة:

# قال أبو إبراهيم: من تزوج امرأة سرا وأشهد الله وملائكته بلا ولي ولا
~~شاهدين فاشترطت عليه الصداق فهذا لا يجوز لهما ولا صداق لها إذا جاز بها
~~على هذا وهو حرام، وفي موضع آخر عنه أن لها الصداق وهو ما كان بينهما وأما
~~النكاح ففاسد، قال الشيخ أبو محمد: هذا ليس بزوج وهو زنى وعليه الصداق؛
~~لأنه أوهمها أنه زوج، قال: ولا حد عليه؛ لأن هذا شبهة وانظر في الحد.

# مسألة:

 PageV05P184

# وإذا كان لامرأة زوج وتزوجت بآخر وقالت: ظننت أنه يجوز للمرأة زوجان كما
~~يجوز للرجل امرأتان فهذا مالا يسع جهله وهو حرام، ولا يجوز للرجل أن يتزوج
~~بخامسة ولا بأخت المطلقة الرابعة؛ لأنه لا يجوز أن يجمع ماء في خمس ولا في
~~أختين، وإذا تزوجت المرأة بثلاثة أزواج في حال واحد انفسخ التزويج وإن
~~تزوجت بواحد بعد واحد فالأول إذا رضيت به أولى أو من رضيت به منهم أول ما
~~وصل إليها الخبر ولا خيار لها بعد ذلك ولو كانت مع زوج ثم تزوجت بآخر فهذا
~~زنى ولا صداق لها على الأول ولا على الثاني وإن لم يطأ لم تحرم على الثاني،
~~ولا يحل للرجل تزويج أم امرأته التي لم يدخل بها ولا عمتها ولا خالتها وهي
~~عنده، لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « لا تجمع المرأة
~~على عمتها وخالتها» (¬1) ، ومكروه أن يتزوج الرجل امرأة كانت عند عمه زوج أمه.

# مسألة:

# الربيبة لا يجوز تزويجها إذا دخل بأمها وكذلك لا يجوز ابنة الربيبة؛
~~لأنها بنت وما تناسل منها أيضا فهو مثلها، ولا يجوز تزويج ابنة ربيبة؛ لأنه
~~لا يجوز تزويج ابنة ربيبة وكذلك ابنة ربيبة.

# مسألة:

 PageV05P185

# وفي كتاب أبي قحطان قال: يكره أن يجمع الرجل بين المرأة وربيبتها وقد فعل
~~ذلك من ms0754 فعل في عصر الفقهاء ولم ينكروه، ويكره تزويج تركة الجد أبي الأم
~~والجد أبي الأب، ومن تزوج ذات محرم منه وقال حسبته جائزا لي فلا يمنع جهل
~~ذلك وعليه الحد، وقال بعض أصحابنا: يقبل ويلزمها هي بمطاوعته له ما يلزمه
~~في ذلك، ومن علم من امرأة زنى فلا يتزوجها ولو رجعت إلى الولاية، ومن يتزوج
~~بامرأة ومات ولم يدخل بها فلا يجوز لابنه أن يتزوج بها، قيل: فلم يطأ الأب،
~~قال: العقدة والنكاح، وكذلك لو تزوج رجل بجارية صغيرة ولم يدخل بها ثم
~~طلقها لم يجز لولده تزويجه؛ لأنها عمته وقد نكحها أبوه قال الله تعالى:
~~{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} (¬1) وهي زوجه.

# مسألة:

# ومن كان له أخت فدخلت في بيت أو في قرية لم يكن له أن يتزوج من تلك
~~القرية أو البيت امرأة إلا تبيان أخته من سواها من نساء ذلك البيت أو
~~القرية فإن فعل فوافق أخته كان هالكا وإن وافق سواها كان آثما، وفي هذه
~~المسألة اختلاف بين أصحابنا فأباح له بعضهم التزويج حتى يعلم أخته بعينها،
~~وليس هذا القول موافق لأصولهم والقول الأول أشبه بأصولهم وانظر في باب
~~القياس وأقوم في الحجة، قال: ويقع له معرفة أخته من جملة نساء تلك القرية
~~أو البيت من وجوه أحدها أن تكون أخته امرأة كبيرة فيتزوج امرأة صغيرة صبية
~~أو تكون أخته صبية فيتزوج امرأة كبيرة السن أو يكون اسم أخته زينب فيتزوج
~~امرأة اسمها عمرة فهذه دلائل تدله على معرفة أخته من سواها فإن اشتبه عليه
~~معرفتها من سواها لم يكن له أن يتعدى إلى غير ما أبيح له إلا بيقين والله
~~أعلم بصواب ذلك وعدله.

# مسألة:

 PageV05P186 أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول: «لا شغار في الإسلام» (¬1) ونكاح الشغار الذي نهى عنه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو أن الرجل كان في الجاهلية يزوج امرأة هو وليها من رجل
~~على غير صداق على أن يزوجه الآخر امرأة هو وليها بغير ms0755 صداق يجعلون صداق هذه
~~صداق الأخرى، يقول أحدهما لصاحبه: أشغرني أختك على أن أشغرك ابنتي فهو
~~مبادلة امرأة بامرأة على غير صداق وأصل الشغر من شغر الكلب وهو أن يرفع
~~رجله ليبول فيقول فكيني بذلك عن هذا الاسم وجعله علما له.

# مسألة:

# وأظن أن أبا حنيفة يجوز نكاح الشغار مع علمه بالنهي وأوجب الصداق وتأوله
~~ولا أعلم أن أحدا وافقه من منتحلي العلم على ذلك.

# مسألة:

# ولا يجوز للحر والعبد تزويج الإماء من أهل الكتاب ويكره أن يتزوج الرجل
~~امرأة أمها زوجة ابنه.

# مسألة:

# ومن كان تحته امرأة فطلقها ثلاثا فلا ينكح أختها حتى تنقضي عدة أختها
~~التي طلق؛ لأنه لا تعتد أختان من رجل واحد، وقال قوم: فكما كانت ممنوعة من
~~الأزواج فكذلك هو ممنوع، وكذلك لو كان معه أربع فطلق واحدة لم يتزوج خامسة
~~حتى تنقضي عدة الرابعة التي طلقها؛ لأنه لا تعتد خمس نساء من رجل، ومن طلق
~~امرأة فتزوجت آخر فمات عنها ثم قامت البينة أنه أخوها من الرضاعة فإنها لا
~~تحل للأول حتى تنكح زوجا غيره حلال؛ لأن نكاحها ليس بنكاح حلال، ولو كان
~~حلال ورثته وواجب أخذ صداقها إن كان أخوها ذلك دخل بها حيا كان أو ميتا:

# ألا ليت شعري هل ليلة أبيتن *** بحرة ليلى حيث ربيني أهلي

# وأجمعت الأمة أن الرجل إذا عقد على امرأة عقدا فاسدا ودخل بها وهو جاهل
~~بفساده إنها تحرم على ابنه وأبيه.

# مسألة:

 PageV05P187

# وتزويج السر مكروه وفيه اختلاف بعض أجاز إذا كان بينة وبعض كره وبعض حرم
~~فانظر فيه وإن لم يكن ولي فلا يثبت وإن كان دخل بها ولم يكن التزويج ببينة
~~ولا ولي فهو سفاح ولا صداق لها ولا نعم عين ولا يسع جهل هذا، وإذا حملت منه
~~بولد لحقه إذا لم يكن لها زوج معروف غيره.

# مسألة:

# وكراهية تزويج السر وإن كان بولي وشاهدين وصداق من جهات بكره وصفها منها
~~أن المسلم ليس له التغرير بنفسه ودخول مواضع يستراب منه الدخول إليها لا
~~يدخل ms0756 مثله فيها، ومنها إن حضره الموت لا يضل المرأة إلى ميراث في ماله ولا
~~في أقر في مرضه نفعها إقراره ولا ترث شيئا، وإذا مات الشاهدان اجتمعت الأمة
~~أن الرجل إذا عقد على امرأة عقدا فاسدا ودخل بها وهو جاهل بفساده أنها تحرم
~~على ابنه وابنة الربيبة محرمة إذا كانت الأم مدخول بها والربيبة هي ابنة
~~المرأة من غيره وإنما سميت ربيبة؛ لأنها وأصلها مربوبة فصرف عن مفعوله إلى
~~فعيله كما قيل قتيل والأصل مقتول يقول تربب فلان فلانا وربي فلان فلانا،
~~قال الشاعر: ربيها أهلها وقفها حسن غذاء مخلقها عم، وإذا مات الشاهدان ثم
~~أنكرها الحق أو الزوجة لم يثبت لها شيء بدعواها عليه ولها عليه يمين في ذلك
~~إذا كان حيا وإن مات وادعت شيئا من الحقوق من قبل الزوجية لم يكن لها إلا
~~ما صح فمن هاهنا كرهت ذلك التزويج، وإن طلبت يمين الورثة ما يعلمون أنها
~~زوجة ولا أن عليه لها حقا مما تدعي في ماله عليهم من ميراثها منه فلها
~~عليهم اليمين، ومما يدل على كراهية ذلك التزويج أنه لو مات الزوج وجاءت
~~بولد منه لم يصل إلى شيء من مال ابنه من ميراثه بدعواها إلا بصحة، وكذلك لو
~~كان حيا فأنكرها الزوجية لم تصل بنفقة عليه في الحكم، وكذلك لو أنكر الولد
~~أنه ليس هو ولده لم يصل الولد إلى شيء فمن هذا كرهنا ذلك.

# مسألة:

# ولا يجوز للرجل أن يتزوج محدودة على الزنى إلا أن يكون أيضا محدودا وإن
~~كانت محدودة على غير ذلك فلا أعلم به بأسا والله أعلم.

# مسألة:

PageV05P188

# ومن زنى بامرأة لم يجز له تزويجها لابنه ولا لأبيه، وما ولدت فجائز لأبيه
~~ولا يجوز له هو وهو قول ابن مسعود وعائشة والبر بن عازب، وعن البر بن عازب
~~أنه قال: من زنى بامرأة ثم تزوجها فهما لا يزالان زانيين وكذلك عند
~~أصحابنا، ووجدت عن جابر بن زيد  رحمه الله  أنهما زانيان ما اجتمعا أو قال
~~ما اصطحبا؛ لأن نكاحهما الأخير ms0757 حرام، فهما على حكم الزنى في الأولى
~~والآخرة، وعن جابر أيضا أنه لا يتزوجها أبدا وليجعل بينهما البحر الأخضر
~~وهذا رأينا، وفي بعض الكتب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أيما
~~رجل زنى بامرأة ثم تزوجها فهما زانيان إلى يوم القيامة» (¬1) ، وروي عنه -
~~عليه السلام - أنه قال: «لا نكاح بعد سفاح» والله أعلم، فإن احتج محتج بقول
~~ابن عباس أوله سفاح وآخره نكاح، قيل له: إنما قال ابن عباس: ذلك في مشرك
~~زنى بمشركة ثم تزوجها في الإسلام فهذا جائز حلال كما قال ابن عباس؛ لأن ما
~~كان فيه من الشرك بالله أعظم من الزنى، وقد روي أنه تزوجها وهي نصرانية
~~فتجست وقد قال الله تعالى: {إنما أنزل الكتاب على طائفتين...} (¬2) فذكر أن
~~الكتاب منزل على اليهود والنصارى ولم يذكر طائفة ثالثة، وأم الأم محرمة
~~وإثم الأمومة واقع عليها، روى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا ينكح [تنكح] المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا العمة على بنت
~~أخيها ولا الخالة على بنت أختها لا الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على
~~الصغرى» (¬3) ،

 PageV05P189

# ولا يجوز تزويج المجوسية ولا السامرية ولا الصائبة؛ لأن الله تعالى حرم
~~نكاح المشركات وأباح من جملتهن الكتابيات وهؤلاء لسن من الكتابيات ولا نعلم
~~أن أحدا أجاز تزويج المجوسيات إلا ما ذكر عن حذيفة أن تزوج امرأة كانت
~~مجوسية وقد قال بعض: إن الرواية عنه ضعيفة؛ لأنه خبر مرسل، وقد روي أنه
~~تزوجها وهي نصرانية، فذكروا أن الكتاب منزل على اليهود والنصارى ولم تذكر
~~طائفة ثالثة.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة ثم غاب عنها سنين فتزوجت بآخر فولدت منه ولدا فبلغ الأول
~~الخبر فوصل وأقام البينة أنها امرأته فإنها قد خانت الأول وبطل عنه صداقها
~~وحرمت تزويجها الأخير وغرته فلا حق لها عليه والأولاد لمن كانت على فراشه
~~يشبه التزويج وهو الأخير، ومن كان له زوجة فلا يجمع إليها بنت أختها ولا
~~بنت أخيها، فإن ماتت جاز له أخذ هاتين وكذلك إن طلقها ms0758 جاز له أن يتزوج
~~إحداهما بعد انقضاء العدة، ومن تزوج بخالة امرأته ثم دخل بها حرمت عليه
~~وفرق بينهما، فإن كان امرأته بنت الخالة أو بنت عمتها فلا تحرم عليه ولكن
~~يكره لحال القطيعة وكذلك العمة والخالة فإن لم يكن دخل بهن فرق بينه وبين
~~المؤخرة، فإن دخل فعليه الصداق، وكره الربيع أن يتزوج الرجل بامرأة ويتزوج
~~ابنه بأمها، ومن تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها لم يجز لابنه
~~تزويجها.

# مسألة:

# ومن تزوج أخته من رضاع أو نسب متعمدا قتل، وروي أن عبد الملك بن مروان
~~أتي برجل قد تزج بتريكة أبيه فقال له: تزوجت أمك؟ قال: ليست بأمي ولكن كان
~~أبي تزوجها أو زوجة أبي فقال: لا جهل في الإسلام فأمر به فقتل، فبلغ ذلك
~~جابر بن زيد فقال: أحسن عبد الملك وأجاد.

# مسألة:

PageV05P190

# ومن نكح امرأة في دبرها فعليه صداقها وقد حرم عليه تزويجها ولا تحل له
~~أبدا، ومن زوج نفسه مع شاهدين بامرأة من عشيرته ووليها في البلد قريب منه
~~فلا يجوز فإن بلغ ذلك الولي ورضي بذلك وجوزه فجائز، وإن كان قد وطء على
~~التزويج الأول ثم أتم الولي بعد الوطء فلا يجوز ذلك، ومن تزوج بشهادة
~~الصبيان ثم لم يدخل حتى بلغوا وشهدوا فالنكاح لا يثبت فإن وطء فرق بينهما.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة فولدت عنده على أربعة أشهر وقالت كان مضروبا في بطني فرق
~~بينهما وأخذت صداقها، ومن زنى بامرأة لم يجز لابنه أن يتزوجها؛ لأن الله
~~تعالى يقول: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} (¬1) والنكاح اسم يقع على العقد
~~والوطء جميعا فالعموم يوجب ذلك سواء كان النكاح عقدا أو وطأ بظاهر الآية،
~~فإن قال قائل: إن النكاح المطلق هو العقد دون الوطء والوطء يعقد بذلك قيل
~~له الفرق بينك وبين من يقول لك إن النكاح المطلق هو الوطء والعقد يعقد
~~بدليل وكيف لا يقع اسم النكاح على الوطء وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : «إن الله لعن الساعي بالنميمة والناكح يده» ms0759 (¬2) وقال في الحيض:
~~«جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء» (¬3) يريد غير الوطء.

# مسألة:

 PageV05P191

# وقال أبو جعفر: من تزوج امرأة على عمتها أو خالتها حرمت الأخيرة، وقال
~~أبو زياد: يفرق بينهما جميعا، وقال محمد بن محبوب: على قول من يقول في
~~الأختين أنهما يخرجان جميعا يخرج هاتان جميعا، وعلى قول من يقول: تخرج
~~الأخيرة منهما تخرج الأخيرة من هاتين قال: وأقول أنه يفرق بينه وبينهما ولا
~~تزوج المرأة على عمتها ولا خالتها لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «لا تجمع على المرأة عمتها ولا خالتها» (¬1) وخالة المرأة وعمتها
~~في الحرمة سواء، ومن كان له زوجة فلا يجمع إليها بنت أخيها ولا بنت أختها،
~~فإن ماتت جاز له أخذ هاتين وكذلك إن طلقها جاز له إن أخذ إحداهما بعد
~~انقضاء العدة.

# مسألة:

# ومن تزوج بخالة امرأته ودخل بها حرمت عليه وفرق بينهما، وإن كانت امرأته
~~بنت الخالة وابنة عمتها فلا تحرم عليه ولكن يكره لحال القطيعة، وكذلك العمة
~~والخالة فإن لم يكن دخل بهن فرق بينه وبين الآخرة فإن دخل فعليه الصداق،
~~ولا يتزوج المرأة على عمتها ولا خالتها ولا بنت أختها، فإن طلقت فلا تتزوج
~~هؤلاء حتى تنقضي عدة التي طلق، فإن تزوج قبل أن تنقضي عدة التي طلق فرق
~~بينهما إن كان دخل بها فإذا انقضت عدتها تزوجها إن شاء وإن كان لم يدخل بها
~~فرق بينهما حتى تنقضي عدتها أيضا ثم إن شاء راجعها بنكاح جديد وإذن الولي
~~وكان أبو زياد يفرق بينهما إذا تزوجها قبل انقضاء عدة التي طلق، وكان أبو
~~عبد الله يقف على الفراق ثم رجع إلى قول أبي زياد وقال بالتفرقة بينهما،
~~وبعضهم وقف عن الفراق بينهما، ومن تزوج امرأة فأقرت أنها حامل وتبين له ذلك
~~فليس له أن يطأها وينفسخ النكاح، وإن وطئ فلها الصداق بالوطء، فإن كانت
~~تعمدت لإجازته على نفسها وهي تعلم أنها حامل فلها الصداق إلا أن تعلم أن
~~الحامل لا يجوز لها التزويج وتعمدت على ذلك ms0760 فلا صداق لها.

# فصل:

 PageV05P192

# أجاز بعض أهل الكلام نكاح تعس من الحرائر واحتج في ذلك بقول الله عز وجل:
~~{ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} (¬1) فهذه تسع؛ لأن مثنى
~~اثنتان وثلاث ثلاث، ورباع أربع وكأنه يقول: فانكحوا اثنتين وثلاثة وأربعا
~~فهذا تسع، قال: الدليل على ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات عن
~~تسع ولم يطلق له الله تعالى في القرآن إلا ما أطلق لنا، هذا خلاف لقول الله
~~تعالى ولم تجز هذه الآية أكثر من أربع، وعلى هذا إجماع الأمة وأهل المعرفة
~~باللغة، وإنما هذا شيء خص الله تعالى به نبيه - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وأما قوله إن الله تعالى لم يطلق للنبي - صلى الله عليه وسلم - في القرآن
~~إلا ما أطلق لنا، فهذا أيضا محال مخالف الإجماع؛ لأنه قد أطلق له - عليه
~~السلام - أشياء حظرت علينا وحظر عليه أشياء أطلقت لنا، أجمعت الأمة على حظر
~~تزويج أكثر من أربع نسوة والسنة به واردة قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لمن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة اختر منهن أربعا فمنها أنه - عليه السلام
~~- مات عن تسع ولم يكن لأحد منا ذلك، ومنها أنه - عليه السلام - حرم عليه
~~النساء بعدهن والاستبدال بهن، ومنها أنه كانت الهبة في النكاح جائزة له
~~دوننا وقال الله تعالى: {وامرأة مؤمنة...} (¬2) فالهبة كانت له خاصة دون
~~أمته، ومنها أنه حرم على أمته أخذ أحد من نسائه بعده قال الله تعالى: {وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله...

 PageV05P193 } (¬1) ولذلك سمى نساءه أمهات المؤمنين فليس هذا
~~لغيره منا؛ لأنا لنا أن ننكح أزواج بعضنا بعضا بعد الفراق أو الموت وكم من
~~أحكام في القرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم - وله مخالفة لما لنا
~~وعلينا فيه فبطل وبان فساد قول من قال بجواز نكاح تسع وبالله التوفيق.

# مسألة:

# وإذا تزوج رجل بامرأة صغيرة أو كبيرة ثم فارقها قبل ms0761 الدخول بها أو بعده
~~لم يحل له أن يتزوج بأمها لقول الله عز وجل: {وأمهات نسائكم} (¬2) يعني
~~وحرم تزويج أمهات نسائكم صغيرة كانت أو كبيرة، دخل بها أو لم يدخل فإن فعل
~~ذلك حرمتا جميعا، فإن تزوج امرأة ثم فارقها قبل الدخول بها فحلال له تزويج
~~ابنتها لقول الله عز وجل: {وربائبكم} (¬3) يعني وحرم عليكم تزويج بنات
~~نسائكم من غيركم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
~~في تزويج ربائبكم ما لم تدخلوا بأمهاتهن فمن دخل بامرأته فقد حرم عليه
~~ابنتها من غيره فمن تزوج بامرأة ولم يدخل بها حتى تزوج ابنتها ووطئ الابنة
~~فإنه يفرق بينهما ولها الصداق كاملا وللأم نصف الصداق ويفارقها؛ لأنه هو
~~الذي دخل الحرمة عليها، وإن كان تزوج البنت قبل الأم ثم وطئها ثم تزوج
~~بالأم بعد ذلك فإنه يفارق أمها ويمسك ابنتها إن لم يكن وطئ الأم وإن كان
~~وطئ حرمتا جميعا.

# مسألة:

 PageV05P194 وحرام تزويج نساء الأبناء على الآباء دخل بهن
~~الأبناء أو لم يدخلوا لقول الله تعالى: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم}
~~(¬1) ونساء الأم حرام على الأبناء وكذلك دخل بهن أو لم يدخل بهن لقوله
~~تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} (¬2) من النساء والحرائر والولائد {إلا
~~ما قد سلف} (¬3) يعني ما قد مضى قبل التحريم، فنساء الآباء على الأبناء
~~حرام، دخل بهن أو لم يدخل بهن، ونساء الأبناء حرام على الآباء كذلك دخل بهن
~~أو لم يدخل بهن أو كلهن في الحرمة سواء صغارا كن أو كبارا واسم الزوجات
~~واقع عليهن، فأما تزويج الرجل امرأة من تبناه فجائز وقد كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تبنى زيد بن حارثة ثم تزوج امرأته بعد ما طلقها زيد فعاب
~~عليه المنافقون واليهود فنزلت: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} (¬4) ولم
~~يكن زيد ابنا للنبي - صلى الله عليه وسلم - من صلبه وإنما هو تبناه - صلى
~~الله عليه وسلم - والله أعلم، وقال أبو عبد الله: من تزوج امرأة ثم طلقها
~~ولم يدخل بها ولا ms0762 مس ولا نظر، فلا يحل له أن يتزوج بأمها إلا أن تكون
~~ابنتها لم ترض به زوجا، فإن كانت يتيمة ثم طلقها قبل أن ينظر أو يمس ثم
~~أراد تزويج أمها فلا يتزوجها حتى تبلغ اليتيمة فإن رضيت به زوجا لم تحل له
~~أمها وإن لم ترض به زوجا وكانت كارهة له إلى أن بلغت فلا بأس عليه في تزويج
~~أمها إذا لم يكن مسها ولا نظر إلى فرجها.

# فصل:

# سئل ابن عباس عن قول الله عز وجل: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم}
~~(¬5) فلم يبين دخل بها أو يدخل فقال ابن عباس: أبهموا ما بهم.

# الباب الرابع عشر: ما يحرم به النكاح من قول أو فعل

 PageV05P195 ومن طلب إلى قوم امرأة فأجابوه فقال: حتى أنظر
~~إليها فأروه امرأة فرضي وزوجوه فلما أدخلها عليه إذا هي غير التي رأى فإن
~~كان دخل بها فليعدها مهرها ولا يجوز له المقام معها إن أراد؛ لأنه إنما
~~تزوج ذلك الوجه الذي رآه، وإذا زنت امرأة ثم تزوجت رجلا ولم يعلم الرجل ثم
~~علم وكان ذلك صحيحا رد ذلك فإن كان قد وطئ وقد علم من المرأة توبة بعد ذلك
~~وإصلاحا ولم يعرف منها توبة ولا إصلاحا فلا يحل له المقام معها والصداق
~~عليه، ومن وهب ابنته أو ابنة عمه أو من يلي نكاحها لرجل فقبل الرجل المرأة
~~ودخل بها فليس هذا بنكاح ولو شهد الشهود على الهبة والفروج لا توهب ويفرق
~~بينهما ولا تحل له أبدا ولها كصداقات نسائها إذ قد دخل بها، ولا يحل فرج
~~امرأة إلا بتزويج أو ملك يمين إنما كانت الهبة خالصة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دون المؤمنين.

# مسألة:

# ومن رأى امرأة متجردة من خلف ستر يشف حتى تبين من الشفاف ثدييها فهو آثم
~~وتنتقض طهارته وتحرم عليه، ومن مس فرج امرأة فوق الثياب فمست هي فرج الرجل
~~فلا خير فيها ولا يتزوجها وكذلك قول الفقهاء، وعن أبي عثمان أنه لم ير منها
~~كمسه وزعم عبد المقتدر أن موسى ms0763 قال: مسها كمسه، ومن أتى رجلا في دبره فلا
~~يحل للفاعل أن يتزوج ابنة المفعول به ولا المفعول به يتزوج ابنة الفاعل،
~~ومن نكح غلاما لم يحل له تزويج أمه ولا ابنته ولا بأس بأخته، وعن مسبح أنه
~~لا بأس أن يتزوج الفاعل بأم المفعول به، وبعض أجاز أن يتزوج الأسفل المنكوح
~~ابنة الناكح ولا يجوز للناكح تزويج بنت المنكوح أبدا، وجدت عن الشيخ أبي
~~محمد  رحمه الله  إجازة تزويج الناكح ابنة المنكوح في بعض التقييدات عنه
~~والله أعلم، وفي موضع آخر عنه أنه لا يجوز وكره بعض الفقهاء تزويجها ولم
~~يروا أجرا ما.

# مسألة:

PageV05P196

# ومن مس فرج امرأة برجله أو بركبته أو ببعض جسده ثم تابا جميعا فلا أرى له
~~أن يتزوجها، وقال أبو محمد: ومن مس بيده أو بخشبة فكله سواء، ومن مس بخشبة
~~ثم تزوجها بعد ذلك فإني أكره له، ومن مس فرجها بقدمه جاز له أن يتزوجها،
~~ومن مس من امرأة الشق لم يتزوجها، ومن مس دبر امرأة لم يتزوجها وكره بعض
~~الفقهاء تزويجها ولم يروه حراما، وإن مس دبرها ثم طلقها فنصف الصداق ولا
~~أرى الدبر مثل القبل، وعسى إذا مس مخرج الغائط ولم يتزوجها وكان لها الصداق
~~كاملا إذا طلقها والله أعلم، ومن مس بفرجه فرج جارية صبية من شهوة ثم تزوج
~~بأمها فلا يحل له تزويج أم هذه الصبية ولا إمساكها وعليه مفارقتها، وإن همت
~~امرأة أن تصرع عن ذاتها فانتهزها رجل أن لا تقع فوقعت يده على فرجها فلا
~~يتزوجها، ومن وطئ امرأة أو نظر إلى فرجها أو مسه من تحت الثوب فلا يتزوج
~~ابنتها ولا ابنة ابنتها، وأحدا من بناتها أسفل من ذلك ولا أمها ولا جداتها
~~فوق ذلك، ولا يحل له تزويج من هؤلاء من نسب ولا رضاع، والمس من فوق الثوب
~~لا يحرم، ومن مس فرج امرأة فمكنته من المس فلا ينبغي أن يتزوج بها.

# مسألة:

# ومن لمس فرج امرأة بيده أو بفرجه لشهوة لم يكن له تزويجها، وإن ms0764 مسه من
~~فوق الثوب فأرجو أن يجوز له تزويجها وما أحب له أخذ امرأة على هذه الصفة
~~إذا كان ذلك عادة لها، وكذلك إذا عبث ببدنها ونظره إلى الفرج، ومن مس فرج
~~صبية رباعية لغير شهوة جاز تزويجها والفرج إنما هو المتفرج.

# مسألة:

PageV05P197

# واختلف أصحابنا من مس فرج امرأة خطأ فحرمها بعض ولم يحرمها آخرون، ومن مس
~~أو نظر ثم لم يدر أكان عمدا أو خطأ فمختلف في المس ولا بأس بتزويجها في
~~النظر حتى يعلم إن تعمد لذلك ولا تحرم على شبهته، ومن مس فرج امرأة عمدا أو
~~خطأ حرمت عليه امرأته وأما النظر فحتى ينظر عمدا لا بأس بالخطأ ولا يحرم
~~بذلك، وليس والد امرأته مثل أمها ولا تحرم امرأته بنظره إلى فرج والدها ولا
~~مسه وإن جامعه فسدت عليه امرأته وإن كان وطئه من قبل فلا يحل له تزويج
~~ابنته أبدا ومن مس ظاهر فرج امرأة فلا بأس عليه في تزويجها حتى يمس باطنه
~~وإن مس دبرها ففيه اختلاف، وإن مست امرأة فرج زوج ابنتها وهي ناعس أو خطأ
~~لم تحرم عليه امرأته، وإن مست امرأة فرج رجل فلا يتزوجها، وقيل: لا بأس
~~بتزويجها؛ لأن مسها ليس كمسه، ومن غسل فرج ابنته وهي صبية فلا بأس عند
~~بعضهم ومن ضم أم امرأته ولمس بها غير الفرج لم تحرم عليه امرأته، ومن وضع
~~الفرج على الفرج من فوق الثوب حتى أنزل قال أبو عبد الله: لا يحرمها عليه
~~فإن أراد أن يتنزه فذلك إليه.

# مسألة:

# وإن مست امرأة فرج رجل حتى أنزل فالسلامة من تزويجها أسلم لحال مطاوعته
~~وإنزاله، وقال أبو عبد الله: في رجل مرت عليه ابنته وهي صبية فحس بأصبعه أو
~~مال بيده فرجها حتى مسه لاعبا معها من غير شهوة أنه إن كانت يده مست شيئا
~~من شق الفرج حرمت عليه امرأته، وإن كان يده لم تمس شيئا من الشق وإنما مست
~~حول ما ذلك لم تفسد عليه امرأته.

# مسألة:

PageV05P198

# ويحرم التزويج النظر إلى الفرج ms0765 تعمدا وأما نظر البدن فلا يحرم التزويج،
~~ومن نظر فرج امرأة بغير تعمد فنظر الشق بعينه ثم غض بصره ولم يتبع النظرة
~~النظرة فلا بأس عليه في تزويجها، فهذا إذا وقع بصره عليها فلا يتزوجها؛
~~لأنهم قالوا: إتباع النظرة النظرة توزع الشهوة وتورث الحسرة، وإن كان نظره
~~إياها نظر منها غير الفرجين فلا بأس بتزويجها، ولو تعمد بذلك وعليه التوبة
~~والاستغفار لنظره إلى ثديها متعمدا، ومن مس ظاهر فرج امرأة فلا بأس عليه في
~~تزويجها حتى يمس باطنه وإن مس دبرها ففيه اختلاف، والرجل إذا زنى بامرأة أو
~~نظر إلى فرجها مستمتعا بذلك منها فلا يجوز له تزويجها، وقد خالفنا من خالف
~~منهم الشافعي، ومن نظر إلى فرج امرأة أو مسه بيده فلا يحل له تزويجها ولا
~~لابنه، ومن تزوج امرأة فنظر فرجها أومسه ثم طلقها فلا يجوز له أن يتزج
~~ابنتها، ومن نظر فرج امرأة متعمدا حرمت أمها وابنتها وما كان من أولادهن،
~~وقال أبو عبد الله: لا يحل لرجل وطئ امرأة أو نظر إلى فرجها أو مسه من تحت
~~الثوب أو يتزوج بابنتها ولا ابنة ابنتها ولا أحدا من بناتها أسفل من ذلك
~~ولا أمها ولا أحدا من جداتها فوق ذلك ولا يتزوج من هؤلاء من نسب ولا رضاع،
~~والفرج الذي مسه أو نظره النكاح هو الشق والشق كله فرج وأما موضع الشعر فلا
~~يفسد نظره ومسه النكاح.

# مسألة:

# ومن نظر إلى فرج صبية لم تبلغ متعمدا ففيه اختلاف منهم من أجاز تزويجها
~~ومنهم من لم يجز، وإن كان نظر إليها بشهوة فلا يتزوجها بلا خلاف، وذلك إذا
~~نظر إلى الفرج المتفرج قيل وما الفر المتفرج؟ قال: الشرج، ومن نظر إلى فرج
~~امرأة متعمدا بلا نشاط منه لها يجوز له أن يتزوجها، ومن نظر إلى فرج صبية
~~غير بالغ فلا يتزوجها.

# مسألة:

PageV05P199

# والفرج اسم لجميع عورات الرجال والنساء والقبلان وما حواليهما كله فرج،
~~قال الشاعر: ألا كميتا كالفتاة وصابنا بالفرج من لبابه ويده، فجعل ما بين
~~يديه فرجا ms0766 وكذلك فروج الجبال وفروج الثغور، والعرب تسمي الثغور الفروج
~~الواسع من الأرض والفرج الطريق ويسمون ما بين القوائم فروجا، قال حميد بن
~~ثور الهلالي: كان هوى الريح من فروجه أحاديث جن زرن جنا بجيهم، والفرج الشق
~~في نواحي الدرع والجمع الفروج، جيهم موضع كثير الجن بالغور.

# مسألة:

PageV05P200

# جاء الحديث: « ملعون من نظر فرج امرأة وابنتها» (¬1) فأما أصحابنا فإنما
~~هذا معهم قياس، ومن نظر فرج ابنته أو ربيبته وهي صغيرة عمدا فلا تحرم أمها
~~حتى يكون نظر مع شهوة، فإن نظر لشهوة حرمت عليه فأما ابنته البالغة وربيبته
~~البالغة فإذا نظر فرجها عمدا حرمت عليه أمها، وقيل في البينة اختلاف، وإن
~~نظر إلى فرج ابنته الصغيرة متعمدا ثم عارضته الشهوة فلا تفسد أمها عليه حتى
~~يكون العمد مع الشهوة جميعا، واختلفوا في البالغ إذا نظر صبية عمدا فمنهم
~~من شدد ومنهم من لم يحرم نكاحها عليه إذا بلغت إلا أن تكون دعته نفسه إلى
~~تزويجها لما نظر منها فإنه لا يتزوجها عندهم، ولا تحرم بنظره دبر أم
~~امرأته، والوالد إن نظر إلى فرج امرأة ابنه لم تحرم على ابنه؛ لأنها ذات
~~محرم منه، وكذلك من نظر إلى فرج أمه معتمدا لم يضر ذلك أباه، ومن نظر فرج
~~امرأة في الليل فلا عليه بتزويجها وإن نظر إلى فرج أمها في الليل لم يحرم
~~عليه تزويج ابنتها؛ لأن الليل لباس ولو كان في القمر؛ لأن الله قد جعل
~~الليل لباسا وقد علم أن فيه ظلاما وقمرا، فأما من نظر بالنار أو النهار في
~~الماء فلا يتزوجها وإن نظر الفرج في ظل الماء فلا بأس، ومن نظر فرج امرأة
~~في المرآة فلا يتزوجها وأرجو أنه مختلف فيه ولا بأس بتزويجها، وعن علي بن
~~عزرة فيمن نظر إلى فرج امرأة في الماء عمدا أنه لا يحل له نكاحها وينتقض
~~وضوؤه وصيام يوم في ذلك، وسمعنا أنه من نظر فرج امرأة بالمرأة لم يحل له
~~نكاحها، وقيل فيمن ملك امرأة ثم نظر فرجها في ظل الماء ms0767 ثم طلقها أنه ليس
~~لها إلا نصف الصداق، وقيل الصداق كامل، ومن نظر فرج البنات حرمن وبناتهن ما
~~سفلن وأمهاتهن وما علون وكذلك في الرضاع لا يتزوج البنات وما ولدن وإن سفلن

 PageV05P201

# ولا الأمهات وإن علوت بالغا ما بلغ.

# مسألة:

# ومن وطئ امرأة في دبرها ولم يولج فلا يحل له تزويجها ولا أمها ولا
~~بناتها، ومن خالط امرأة من فوق الثياب لم يتزوجها أنزل أو لم ينزل، والوطء
~~من فوق الثياب يحرم النكاح ولا يحرمه المس من فوق الثياب؛ لأن الوطء تولج.

# مسألة:

# قال: وكان أبو زياد الوضاح بن عقبة يقول: إن المسلمين قالوا البنت عدوة
~~أبيها في البيت أحسب أنهم يعنون إن نظر إلى فرجها أو مسه فسدت عليه امرأته،
~~وقيل عن هاشم الخراساني: إن نظره إلى فرج ابنته متعمدا أو مسه لا تحرم
~~امرأته عليه، وقال أبو المؤثر: فيما أحسب ويقول هاشم نأخذ، ويكره للرجل أن
~~يغسل فرج ابنته أو ينظر دبر ابنته أو يمسه فإن فعل لم يفرق بينه وبين
~~امرأته، ومن تزوج امرأة ولم يدخل بها حتى تزوج الابنة فإنه يفرق بينه
~~وبينها ولها صداقها كاملا ولأمها نصف الصداق، ويفارقها؛ لأنه هو الذي أدخل
~~عليه الحرمة، وإن كان إنما تزوج بالابنة قبل الأم ثم وطئها ثم تزوج بالأم
~~بعد ذلك فإنه يفارق أمها ويمسك ابنتها إن لم يكن وطئ أمها، فإن كان وطئ
~~أمها ذهبتا جميعا، وإذا مرت امرأة على رجلين فقال أحدهما للآخر هذه متزوجة
~~فقال: نعم، قال: إن فارقها زوجها أو مات عنها أخذتها فذهب الرجل فأعلمها
~~بقوله فخرجت من عند زوجها فليس له أخذها، ومن تزوج امرأة في بلد فوصل إليها
~~ولم يعلمها فدعاها إلى نفسه فأجابته وهي ترى أنه يصيب منها حراما وهو يظنه
~~حلالا فقد فسد النكاح ويفترقان، ومن عبث بامرأة في بطنها حتى أنزل ثم سالت
~~النطفة حتى دخلت الفرج ثم أراد تزويجها فإن لم يكن مس الفرج ولا نظر إليه
~~من تحت الثوب فلا بأس أن يتزوجها إلا أن ms0768 تكون قد حملت من تلك النطفة فلا
~~يتزوجها، ومن قال لامرأة رجل: لم خيرت بينك وبين كذا من المال لاخترتك
~~فمكثت بعد ذلك ما شاء الله عند زوجها ثم افترقا فما أحب لهذا المتكلم بهذا
~~أن يتزوجها وهذا موضع الريب، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «دع ما
~~PageV05P202 يريبك إلى ما لا يريبك».

# مسألة:

# ومن كان له امرأة فعارضه فيها شك لأمر كان بينهما فخاف أن يكون قد حرمت
~~عليه فسأل أخا له فقال له: قد حرمت عليك أبدا، قال: نعم، ثم سأل المسلمين
~~فلم يروا عليه في ذلك حراما ثم طلقها ثلاثا وتزوجها أخوه ودخل بها فمكثت
~~معه ما شاء الله أن يكون ثم قالت للذي كان زوجها أولا: أخوك يقول: لو كنت
~~تحلي له لأخرجتك فأجابها فلم تحلي أو مالك لا تحلي؟ قالت: فإنه يقول: هو
~~قال: إنك لا تحلي فقال ذلك قد تركناه يعني الشك الذي كان قد عارضه فمكثت
~~بعد ذلك ما شاء الله ثم قضى بينهما فراق فإن المحلة والمحلل له هالكان ولا
~~تحل لمن تحللت له فإن تكن هذه المرأة إنما تركت زوجها الأخير أو بتركها
~~لترجع إلى الأول فهذا أمر فاسد.

# مسألة:

# ومن قال لامرأة متزوجة: إني أحبك فاختلعت من زوجها لم يجز له تزويجها على
~~قول بعض أصحابنا وفي نفسي من ذلك حرج، وإذا مرت امرأة على رجلين فقال
~~أحدهما للآخر: لو فارقها زوجها تزوجت بها فأعلمها الرجل بذلك فإنه لا يجوز
~~له تزويجها فإن لم يعلمها الرجل بذلك وخرجت هي من زوجها فله أخذها، ومن
~~أراد تزويج امرأة فقالت: إني زنيت فلا يجوز له أن يتزوجها إلا أن تقول إنها
~~كذبت، ومن نكح رجلا لم يحل له بناته ولا أمهاته وجائز له أخواته وعماته،
~~وفيه اختلاف، وقال بعض الفقهاء: جائز للمنكوح بنات الناكح وأمهاته، وإن
~~أرضع زوجاتهما أولاد غيرهما وكل ما حرم من نكاحه على الناكحين في النسب حرم
~~ذلك في الرضاع وما كان مثله وما حل في النسب حل في الرضاع، ms0769 وللمنكوح إذا حل
~~له النسب حل له الرضاع.

# مسألة:

PageV05P203

# ومن غاب عن بدل وخلف فيه زوجته فتزوجت بآخر بلا طلاق ولا مبارأة ثم ماتت
~~عند الثاني فإنها لما تزوجت بالثاني وهي زوجة الأول ودخل بها حرمت عليهما
~~جميعا ولا ميراث لأحدهما منها؛ لأنها خانت الأول وحرمت عليه بوطء الثاني
~~وخانته وحرمت على الأخير حين غرته فلا صداق لها على الأول ولا الأخير إلا
~~أن يكون لها عذر، والعذر إذا قالت: قدرت أن زوجي الأول قد مات، فأما العذر
~~إذا قالت: لا زوج لي أو سكتت فلم تعلمه إن كان زوجا فإذا كان لها عذر
~~فالصداق على الأول والآخر وبالله التوفيق.

# مسألة:

# وإن قال قائل: لم حرمت الميراث وهو لم يطلق وإنما هي التي جنت عليه ولو
~~لم يوجب لها الصداق وقد حصل الوطء من الأول وما ارتكبته فإثمه عليها، قيل
~~له: إن الاتفاق أن كل امرأة تزوجت ولها زوج بلا عذر فقد حرمت على الأول فمن
~~هاهنا لا يجب لها صداق ولا ميراث، والملاعن لا ميراث لها والصداق لا يجب
~~للعاهرة على العاهر؛ لأن التزويج على العمد بمنزلة العاهر.

# مسألة:

# فإن قال: فإذا كان بمنزلة العاهر وجب عليها الحد، قيل له: نذر الحد
~~بالشبهة والشبهة ها هنا الاعتدال بالتزويج، ومن خطب امرأة خطبها قبله رجل
~~وتزوجها والخاطب الأول لها بعد يخطبها فعند أصحابنا أن النكاح جائز ويسعه
~~وهو آثم في ارتكابه النهي ولم يحرموها وفي ذلك نظر ولعل بعضهم يحرم ذلك
~~ويفسده.

# مسألة:

PageV05P204

# ومن استرقى بامرأة حتى صرف وجهها إليه ورضيت بأقل من صداق مثلها فصداقها
~~عليه كامل، وإن استرقا حتى رضيت به وقال من قال: الأخير له في المقام معها،
~~وإن علم أن عقلها برقابه قد زال حتى أجابت إلى أقل من صداقها ورضيت به فلا
~~يجوز له ما رجعت إليه من الصداق ولا المقام عندها بعد التزويج، فإن لم يعلم
~~ذلك وكانت صحيحة العقل كما فعلت ذلك فليس فعليه ذلك بشيء، ومن أراد من
~~امرأة فاحشة فقالت له: ms0770 كف عني فإني أرجو أن يميت الله فلانا فيعني زوجها
~~وأتزوجك فمات زوجها فتزوجها فلا ينبغي له أن يقيم معها ويفرق بينهما فإن
~~دخل بها فلها صداقها وإن لم يدخل بها فلا شيء لها، ومن قال لامرأة إني أحبك
~~فمات زوجها أو طلقها فإن كان حبه إياها حبا في الله وعلى نية فلا بأس
~~بتزويجها وإن كان أراد حب نفسها للتزويج وما أشبهه وهي مثل الأولى، ومن زهد
~~رجلا في زوجته وزهدها إلى أن افترقا وهو يريد التزويج بها فلا يتزوجها، فإن
~~دخل بينهما بصلح عند شقاق وقع بينهما كما يصلح الرجل بين الزوجين على أنه
~~يتزوج بها إذا فارقها زوجها فلا يتزوج بها، فإن فعل ذلك وهو يحلو في نفسه
~~أن يتزوجها إذا فارقها زوجها ولم يعزم فأرجو أن لا يكون عليه بأس بتزويجها
~~حتى يكون دخوله بالغرم منه أن يتزوجها إذا فارقها زوجها فرق بينهما، فإن
~~تزوجها وكان عازما على التزويج بها إذا فارقها زوجها وقد كان دخل بينهما
~~ودعاهما إلى الفراق فافترقا وتزوجها ولم يكن واعدها فإنه يتزوجها إذا
~~فارقها زوجها، وأما أن لو أن امرأة زهدت امرأة في زوجها وأمرتها بالخروج
~~منه ونيتها أن يفارقها أن تزوج هي به أو قالت امرأة لرجل: طلق امرأتك حتى
~~أتزوج بك فطلقها فليس هذا معي كالأول وليس المرأة في هذا كالزوج ولا بأس
~~عليها بتزويج الرجل.

# مسألة:

PageV05P205

# ومن قال لقوم أنا فلان بن فلان يعني رجلا شريفا ولم يكن هو ذلك الرجل
~~فزوجوه بحرمتهم ثم عرفوه ولم يكن دخل بها فإنها تخرج منه ويفرق الحاكم
~~بينهما، وقيل: لا شيء عليه إذا لم يجز بها وقيل عليه نصف الصداق لها، فإن
~~قال: إنه من ربيعة أو من مضر أو نسب نفسه إلى قبيلة وهو من قبيلة غيرها من
~~العرب فزوجوه على ذلك فليس هذا مما يفسد عليه نكاحه، وعند الشافعي إذا
~~انتسب إلى غير قبيلة بطل العقد وبه قال بعض الحنفية، وقال بعضهم: إن كان
~~النسب الذي كتمه مثل النسب ms0771 الذي أظهره لم يكن لهم إبطال النكاح وإن كان دون
~~منه فإن لهم الخيار في إبطاله.

# مسألة:

# ومن طلب إلى رجل أن يطلق امرأته ليتزوجها هو ففعل الزوج فقيل: لا بأس
~~عليه بتزويجها، وذكر أن عمران بن حطان تذاكر هو ورجل في الدين حتى وقع
~~بينهما كلام فقال امرأة الرجل لزوجها: حجك عمران فغضب زوجها ثم لقيت عمران
~~فقال له: قل لزوجي أن يطلقني ففعل عمران ذلك وأبلغ زوجها، فقال: ذلك إليها،
~~ثم لقيها زوجها فقال: أحقا ما يقول عمران إنك أرسلته أن أطلقك؟ قالت: نعم،
~~قال: فذلك إليك فطلقت نفسها فتزوجها عمران وهي امرأته التي يقال لها حرمة،
~~وأما إذا قال الرجل لامرأة رجل إنه يحب أن يتزوجها أو عرض لها في ذلك ثم
~~مات زوجها أو فارقها فلا يتزوجها هو وقد تقدم إليها ذلك منه، ولم يظهر ذلك
~~بلسانه.

# مسألة:

# وقيل: إن قال رجل لرجل طلق امرأتك ونيته أن يتزوجها ولم يظهر ذلك بلسانه
~~وطلقها الآخر ثم تزوجها هو فإنها تفسد عليه.

# مسألة:

PageV05P206

# وإذا زوج الولي امرأة فقال للزوج: أزوجك علي أنه يحله للمطلق فإن الزوج
~~نعم لم يجز هذا التزويج، فإن سكت الزوج ولم يقل نعم وإنما قال الولي فإن
~~اتفقا على ذلك أو أحدهم فالتزويج حرام إذا أظهروه وأما إذا أنكر المتزوج
~~ولم يكن شرطا لم يحرم ذلك، ومن قال لرجل: يا فلان قد تزوجت لك امرأة على
~~كذا وكذا من الصداق، فقال الرجل: قد رضيت فلا يثبت هذا النكاح حتى يسمي
~~المتزوج المرأة للزوج فإذا قال: قد تزوجت لك فلانة بنت فلان فقال الزوج: قد
~~رضيت يثبت بعد التسمية؛ لأنه بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~نهى عن تزويج ما لم يسم.

# مسألة:

# ومن أراد تزويج امرأة وليها في بلد آخر فأرسل رسولا إلى الولي في تزويجها
~~عليه ثم إن الرجل وطئ المرأة من قبل أن يجيئه رسوله ثم جاء فأخبره أنه قد
~~تزوجها عليه قبل وطئه هو إياها بيوم فعن أبي زياد ms0772 أنها تفسد عليه.

# مسألة:

PageV05P207

# وإذا كان للمرأة زوج فتزوجت آخر وكتمته زوجها الأول ثم علم الثاني بذلك
~~فعن أبي زياد أنه لا مهر لها في الأول ولا من الآخر وقد حرمت عليهما جميعا
~~إن كانا دخلا بها، قال: مرات كان الآخر لم يدخل بها فهي زوجة الأول، وإذا
~~طلقت المرأة فحاضت ثلاث حيض ثم تزوجت من غير أن يعقد بذلك الحيض عدة
~~فالنكاح غير تام، ومن طلق امرأته ثم وطئها قبل الإشهاد على رجعتها حرمت
~~عليه أبدا ولا يرجع إليها ولو نكحت زوجا غيره ومات عنها أو طلقها، وروي ذلك
~~عن جابر وكان يتناول قول الله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (¬1) ، وإذا
~~زوج المرأة وليها وكان كافرا أو عبدا أو صغيرا كان النكاح باطلا؛ لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - نفى النكاح إلا بولي، والصبي فليس بولي وعقده غير
~~جائز لارتفاع الخطاب عنه والمشرك لا يكون وليا للمؤمن والعبد ولا ولاية له
~~على الحرة بإجماع وإذا كان هذا هكذا كان النكاح متى أوقعه واحد من هؤلاء لم
~~يكن واقعا، ولا يجوز أن يخطب الرجل على خطبة أخيه لنهي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك فإن عقد عليها على ذلك كان مردودا لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (¬2) ،

 PageV05P208

# وإذا قدم ثلاثة أنفس إلى بلد فطلب أحدهم إلى رجل أن يزوجه ابنته فزوجوه
~~وكان الشاهدان صاحبي الزوج وجاز تلك الليلة مات الأب فلما أصبحوا ادعى
~~الثلاثة في المرأة أنها زوجته ولم تعرف المرأة زوجها منهم، وقالت: زوجي
~~واحد منهم وقد جاز بي ولكن لا أعرفه فالنكاح متفسخ وعلى كل واحد منهم يمين
~~أنها زوجته وعليهم صداقها يلزم كل واحد منهم ثلث الصداق، وإن ماتت كان لهم
~~منها ميراث واحد وإن ماتوا كان لها منهم ميراث واحد، وإن أتت بولد ورثهم
~~كلهم بإقرارهم وميراثه منهم سهم واحد كان ذكرا أو أنثى والله أعلم.

# مسألة:

PageV05P209

# وإذا أراد خنثى تزويج امرأة فكرهته ثم تزوجته مختارة للحلال ms0773 ورضيت به
~~زوجا على كراهية منها فلها مهرها وميراثها وأرجو أن يكون وطؤه حراما عليها
~~وهو آثم إن لم ترض به زوجا إلا أنه إن أجبرها على الوطء فلها صداقها وهي
~~حرام عليه ولا ميراث لها والله أعلم، وإذا طولبت امرأة بباطل فوعدها رجل
~~النيابة عنها والنصرة لها على أن يتزوج ويدفع عنها الجور وإن لم تفعل أمكن
~~منها وكف عن نصرتها فلم يكن له قبل ذلك رغبة فيها وهي في خوف وطلب شديد
~~فلما رأت أنها لا طاقة لها بما قد دفعت إليه إجابته إلى تزويجه للخوف
~~والضرورة وإن كان معونته عنها وصرف الجور عنها فالتزويج لها جائز، وإن كان
~~استرهبها بذلك وقال: إن لم تتزوجيني أوقعتك فتزوجته خوفا من أن يوقعها فيما
~~لا طاقة لها به فأراه تزويجا غير طيب، فإذا رضيت به لم أقدم على الفراق وفي
~~نفسي منه وغير هذا التزويج أحب إلي والله أعلمن وإذا وطئ الرجل صبية أو
~~الصبي بالغا فإنه يحرم تزويجهما على قول، وإذا تزوج الرجل ابنته برجل وهي
~~في بلد آخر ولم تعلم بالتزويج فذهب الرجل وطلب إليها نفسها ولم يعلمها
~~للتزويج فأمكنته من نفسها فوطئها على أنها امرأته وأمكنته هي من نفسها على
~~أنها حرام ثم أعلمت بالتزويج فغيرت ولم ترض بالرجل زوجا فعن أبي الحواري عن
~~محمد بن محبوب: أنها قد حرمت عليه وعليه صداقها بما استحل من فرجها، وإن هي
~~لم تغير التزويج ورضيت به بعد الوطء قال: فنقول: إنها قد حرمت عليه أبدا
~~على قول ابن محبوب  رحمه الله .

# الباب الخامس عشر: فيما يحل من النكاح PageV05P210 ويحل من النساء في
~~التزويج بنات العم وبنات الخالات وبنات الأعمام وبنات الأخوال وما ولدت وما
~~وراد ذلك من عوام نساء المسلمين، وقال الله تبارك وتعالى: {وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين} (¬1) بالتزويج {غير مسافحين} (¬2)
~~بالزنا، وقال تعالى: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم} (¬3) من نكاح
~~الأربع الحرائر، قال: {وما ملكت أيمانهم} (¬4) فجائز للرجل ما ملكت يمينه، ms0774
~~وإن أرضعت امرأة غلاما فلا بأس أن يتزوج الغلام ابنة المرأة، ولا بأس أن
~~يتزوج الرجل مطلقة ربيبه وفيه اختلاف، منهم من نهى تكريها ومنهم من نهى
~~تحريما، ومنهم من أجاز ولا بأس أن يتزوج الرجل المرأة التي ربته، وكذلك إن
~~تزوج الرجل بنت ابن خال زوجته فجائز، ومن كان له امرأة فطلقها فتزوجها غيره
~~وتزوج هو غيرها فولد له من المرأة التي تزوجها بعد التي طلقها غلام وولد
~~لها هي جارية من الذي تزوجها بعد مطلقها هذا فأرجو أنه يجوز لابنه من
~~المرأة التي تزوجها بعد مطلقته هذه أن يتزوج ابنة مطلقته من زوج سواها، ومن
~~نكح رجلا في دبره فأراد كل واحد منهما تزويج مطلقة الأخرى أو مخلفته فما
~~أراه إلا جائزا، ومن زنا بامرأة فلا بأس على الأخ أن يتزوجها إذا لم يعلم
~~بذلك إذا قضت عدة التي وطئ، ومن زنا بامرأة فله تزويج أختها إذا انقضت عدة
~~التي وطئ، ومن وطئ امرأة حراما فلا بأس أن يتزوج ابنها بابنة الفاجر بها
~~ويتزوج ابن الفاعل بابنة المفجور بها فلا بأس على ابنه أن يتزوج أمها
~~وبناتها، ومن مس دبر امرأة ففيه اختلاف منهم من قال: الدبر والقبل سواء،
~~ومنهم من قال: ليس الدبر مثل القبل، قال محمد بن المسبح: إذا وقعت عقدة
~~النكاح لم أفرق وأما قبل ذلك فأنهى عنها، ومن تزوج امرأة حاملا على العمد
~~منها حرمت عليه أبدا وإن كان خطأ منهما وإن لم يعلما بالحمل فليفتر لها حتى
~~تضع حملها ثم يتزوجها تزويجا كان وطئ أو لم يطأ إذا كان غلطا

 PageV05P211 منهما، وقال موسى بن علي: لو أن رجلا يطلع في كوا
~~قرية فنظر فرج امرأة ولم يعرفها أنه يتزوج من القرية إن شاء، ومن لقي امرأة
~~في الليل فأخذها فمس فرجها بيده أو بفرجه فجائز أن يتزوج من تلك القرية
~~التي أخذها منها، فإن قالت له: أنا ابنة فلان فلا يتزوج بابنة ذلك الرجل
~~الذي سمته له وقالت إنها ابنته، وللرجل أن يجمع ms0775 بين المرأة وابنة زوجها.

# مسألة:

PageV05P212

# ومن أطمع امرأة رجل في نفسه ثم لام نفسه بعد ذلك ورجع إليها وآيسها منه
~~ورجع عما كان قال لها فلا بأس أن يتزوجها، ومن طلق امرأته ثم مس فرجها في
~~العدة ولم يردها ثم انقضت العدة قال أبو علي: له أن يتزوجها إن اتفقا على
~~ذلك، ومن طلب إلى رجل أن يطلق امرأته يتزوجها هو ففعل قال مسبح: إنها تحل
~~للطالب، وقال: أبو الوليد والله أعلم، ومن مس جسد امرأة وقبلها ولم يمس
~~الفرج ولا نظر إليه فله أن يتزوجها، وروي عن جابر بن زيد أنه قال: إن لطمته
~~وأنكرت وإلا فلا، قال علي بن عزرة وسليمان بن عثمان: إذا مسها وقبلها فلم
~~ينكح تمنعه نفسها فإن كان دخل لم يفرق بينهما وإن لم يدخل بها فتركها أحب
~~إليهم لئلا يتهمها بمثل ما فعلت، ومن مس دبر صبي فله أن يتزوج أمه وإذا جاء
~~صبي من الغائط فغسله رجل من الغائط والبول ومس ذكره ولم يرد بذلك شهوة ولا
~~قبحا فلا بأس أن يتزوج بأم هذا الصبي وإنما قالوا إذا وطئه، ومن طلق امرأته
~~ثلاثا فحاضت ثلاث حيضات ثم تزوجت ودخل بها زوجها فوجدها حبلى من الأول فقال
~~من قال: إذا كان تزويج الآخر بها على الغلط من المرأة والجهالة بمعرفة
~~حملها ولم يعلم الزوج الأخير بحملها ودخل بها ثم علما فرق بينهما فإن أراد
~~الزوج الأول راجعها ما لم تضع حملها إذا كان بقي بينهما شيء من الطلاق ولا
~~يطأها حتى تضع حملها فإذا وضعت اعتدت ثلاث حيضات لوطء الآخر ثم حينئذ يطأها
~~هذا، وإن لم يراجعها زوجها الأول حتى وضعت حملها فليس له أن يراجعها إلا
~~بنكاح جديد ومهر جديد، وقال من قال: إنه إن أراد الآخر أن يتزوجها بعد ما
~~وضعت حملها جاز له ذلك وليس عليه عدة في نفسه فإذا طهرت من النفاس جاز له
~~أن يطأها وهذا القول يوجد عن أبي معاوية، ومن نظر إلى شعر امرأة وهي لا ms0776
~~تعلم أنه نظر إليها فله أن يتزوجها وإن مس شعرها عمدا فذلك يكره وإن تزوجها
~~لم يفرق بينهما إنما يفسد النكاح النظر إلى الفرج بالعين أو المس باليد.

# مسألة:

PageV05P213

# وإذا طلقت امرأة فوضعت فلها أن تزوج يوم وضعت إن شاءت، ومن قبل حرة أو
~~أمة فله أن يتزوج الحرة ويشتري الأمة.

# مسألة:

# وإذا أصاب امرأة الجوع والجهد فلقيها رجل معه طعام فسألته أن يطعمها فأبى
~~إلا أن تزوجه بما يطعمها فتزوجته ورضيت وأخذت منه الطعام في مهرها بغير ولي
~~فقيل ما عليها إذا خافت جوعا وما أرى على الرجل إذا خافت إثما وذلك لها،
~~قال المجبر بن محبوب يسأله عن هذه المسألة، قال غيره: وهذا إذا شهدوا ما
~~إذا لم يشهدا شاهدين فذلك حرام.

# مسألة:

# ولا بأس أن يزوج المسلم من أهل الذمة أربعا، قال أبو المؤثر: نعم وطلاقهن
~~كطلاق المسلمات، وإذا طلق المسلم اليهودية ثلاثا ثم تزوجها اليهودي بنكاح
~~صحيح أحلها للمسلم؛ لأنه زوج، ومن نظر دبر امرأة أو مسه متعمدا من تحت
~~الثوب جاز أن يتزوج بها، فإن أولج أصبعه في دبرها متعمدا لم يفسد عليه
~~ويستغفر ربه مما فعل، ومن تزوج امرأة ثم ماتت قبل أن يدخل بها فله أن يتزوج
~~ابنتها فإن تزوج ابنتها ثم طلقها فلا يتزوج أمها، ومن أبصر فرج امرأة في
~~الليل فحلال له تزويجها، قال أبو عبد الله ذلك، قال غيره: حد الليل إذا غاب
~~الشفق إلى طلوع الفجر.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة كانت تحت زوج أمه فجائز، والمحدودان على الزنى والقذف
~~يتزوج أحدهما بصاحبه، ومن رأى رجلا يزني ثم تاب وأصلح فتوبته مقبولة
~~وولايته ثابتة، ويصلى خلفه ويزوج، والتوبة والإسلام تهدمان ما كان قبلهما،
~~وكذلك إن كان إمام الدعوة وقد علم ذلك منه فقد ثبتت ولايته وإمامته وتزويجه
~~والشرك أعظم من ذلك، واختلف في الذمية تنكح على المسلمة فكره ذلك ابن عباس
~~ورخص فيه أكثر الناس واحتج من أجازه بأن ما أحل الله حلال بكل حلال.

# مسألة:

PageV05P214

# ومن عرضت عليه امرأة ms0777 أن يتزوجها فقال: عليه كظهر أمه إن تزوجها ثم غاب
~~فيها بعد ذلك فله أن يتزوجها إن شاء فلا بأس بذلك، وإن أحبت امرأة رجلا
~~فطلبت من زوجها الفراق ونوت إن فارقها أن يتزوجها الرجل الذي أحبته من غير
~~مواعدة منهما ولا ذكر لذلك ففارقها زوجها وتزوجها الآخر الذي أحبته فلا
~~يضره تزويجها ولا تفسد عليه وهي آثمة وتستغفر ربها، وإذا أرضعت امرأة رجلا
~~بعدما فطم فلا بأس عليه بتزويجها، ومن نظر إلى شعر امرأة وهي لا تعلم أنه
~~نظر إليها جاز له أن يتزوجها وإن فتحت شعرها عمدا فذلك يكره وإن تزوجت لم
~~يفرق بينهما إنما يفسد النكاح النظر إلى الفرج بالعين أو المس باليد، ومن
~~نظر إلى فرج امرأة أو مسه بيدها وهي قائمة لم ينظر إلى جوف الفرج ولم يمس
~~جوفه أو مست هي ذكره قبضت عليه قال أبو المؤثر: إذا مس الشق أو نظر إليها
~~فلا يتزوجها وأما مسها الذكر حتى أمنى وهو مطاوعها فبئس ما صنع ولا تحرم عليه.

# مسألة:

# ومن أجرى فرجه على فرج امرأة على الشعر من فوق المصراعين بلا أن يدخل بين
~~المصراعين من رأس الحشقة شيء ثم إنه تزوج بها قال أبو إبراهيم: عن أبي علي
~~أزهر: أنه لا بأس عليه في تزويجها وهو آثم في مس بدنها وفرجها بيده وبفرجه
~~أو نظر عينه والله أعلم، ومن أجرى فرجه على بدن امرأة حتى أنزل فإن تنزه عن
~~تزويجها فحسن وإن تزوجها لم تحرم عليه إلا أن يمس الفرج أو ينظر إليه،
~~وقال: لو أن امرأة أمرت رجلا بتزويجها فتزوجها بشهادة شاهدين وبصداق جاز لم
~~أقل إن ذلك حرام، ومن تزوج امرأة مغايظا لرجل في ذلك فلم أسمع فيه تحريما
~~إن شاء الله.

# مسألة:

PageV05P215

# وإذا كان التزويج والبرآن في الليل بلا نار والشهود يعرفون الزوج والمزوج
~~وكان أمر لا شبهة فيه فجائز، وكذلك المراجعة، ومن تزوج في شوال أو ذي
~~القعدة أو ذي الحجة أو يوم الفطر أو يوم الأضحى أو يوم ms0778 الجمعة بعد الأذان
~~فلا بأس، وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج بعض نسائه في شوال
~~وأظنها في الحديث عائشة والله أعلم.

# مسألة:

# ومن لمس الفرج من فوق الثياب فما أقول في ذلك بأسا، ومن قبل امرأة فله أن
~~يتزوج أمها، ومن عبث بامرأة بين لبتيها بذكره ثم أراد تزويجها لم تفسد
~~عليه، فإذا أنزل بين لبتيها فسال الماء في فرجها فحملت ففي نفسي من ذلك حرج
~~فإن لم يكن تعمد لذلك إلى فرجها ثم تزوجها لم أقدم على الفراق، ومن أنكح
~~ابنته رجلا وكانت غائبة فانطلق الذي ملكها إليها فمسها ولم يخبرها فإذا
~~تنزه عنها وإن بلغها إملاكها فلا بأس وليس بحرام.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة عذراء فوجدها مقبضة فقالت: وقعت علي خشبة واعتلت بعلة فإن
~~كانت ممن تصدق ولا تتهم ولم يطلع منها على ريبة فلا بأس بنكاحها فإن ذلك
~~يصيب النساء.

# مسألة:

PageV05P216

# ومن ملك على ولده أو على والده امرأة فلما بلغها أنكرا ولم يكن بينه
~~فأراد المالك أن يتزوج المرأة فإن كانا أمراه فلا يتزوجها وإن لم يأمراه أن
~~تتزوج عليهما فلا بأس عليه أن يتزوجها والولد والوالد في ذلك سواء، ومن
~~تزوج لأبيه بغير أمره فلما بلغه ذلك غير ولم يقبل التزويج فلا بأس أن
~~يتزوجها ابنه فإن تزوج الأب للابن فأنكر الابن ولم يرض بالتزويج لم يثبت
~~وحلت للأب، فإن تزوج الابن بإذن أبيه ثم طلق قبل الجواز وصح النكاح أو
~~الرضى لم تحل للأب، وكذلك الابن لا يحل له تزويج امرأة الأب إذا طلقها قبل
~~الجواز، ويجوز للرجل تزويج ربيبته التي لم يدخل (نسخة يجز) بأمها فإن جاز
~~لم يحل، ويجوز للابن ربيبة أبيه جاز الأب بالأم أو لم يجز، والصبي إذا نظر
~~إلى فرج صبية أو مس أو تناوله بذكره فلما بلغ أراد أن يتزوجها فقد أجاز له
~~بعض الفقهاء تزويجها ولا يحرم ما كانا صبيين، وقال قوم: ولو جاز بها فإن
~~ذكره مثل أصبعه وحد الصبي حتى يبلغ النكاح. ms0779

# مسألة:

# قال الله عز وجل: {والمحصنات من المؤمنات...} (¬1) إلى قوله: {ذلك لمن
~~خشي العنت منكم} (¬2) وأباح نكاح المحصنات من المؤمنات ودخل فيهن الإماء
~~منهن، وأباح نكاح المحصنات من أهل الكتاب، قال أصحابنا: لم يدخل معهن
~~الإماء منهن في الإباحة، ومن كان له في بلد زوجة وعيال وخرج إلى بلد آخر
~~وتزوج فجائز، وللرجل أن يتزوج من أهل الذمة مثل ما يجوز له من المسلمات
~~وطلاقهن كطلاق المسلمات، ومن الإماء منهم من قال: يجوز له واحدة ومنهم من
~~قال: أربع، ومن نظر فرج امرأة من بلد ولم يعرفها فجائز أن يتزوج من ذلك
~~البلد، ولا بأس بتزويج الصبية التي نظر فرجها في حال صغرها ما لم يكن
~~تزويجه إياها لأجل تلك النظرة، وللرجل أن يتزوج ربيبة ابنه وما سفل من
~~بناتها من غيره وغير ابنه، وجائز تزويج الليل إذا عرفوا بعضهم بعضا في
~~الليل معرفة صحيحة.

# مسألة:

 PageV05P217 وكل وطء كان من رجل لامرأة غلطا فجائز للواطئ
~~تزويجها إلا ما كان من الوطء المتعمد به للحرمة والزنى فلا يجوز، ومن أخطأ
~~امرأة غير امرأته فوطئها جاز له أن يتزوجها لقول الله تعالى جل ذكره: {وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به...} (¬1) .

# مسألة:

# وإذا وضعت امرأة ولدا ولا يعلم أنها تزوجت فجائز تزويجها ما لم يعلم أنها
~~زنت؛ لأنه يمكن أن يكون من غير زنى، وجائز تزويج الملاعنة وإن نظرت امرأة
~~فرج رجل متعمدة له جاز له تزويجها وليس المرأة كالرجل.

# مسألة:

 PageV05P218 ومن كان تحته امرأة فتوفيت فله أن ينكح أختها من
~~الغد، ومن كانت تحته امرأة فأخذ عليها حرة فجائز باتفاق الناس ولا خيار في
~~هذا لأحد، والنظر خطأ لا بأس به وعلى العمد لا يجوز نكاح المرأة ولا ابنتها
~~في قول أصحابنا، وإن مس فرجها بيده من فوق إزارها خطأ فلا شيء عليه في
~~تزويجها إذا كان من فوق الثوب؛ لأنه إنما مس الثوب ولم يمس الفرج، ومن زنى
~~في قرية بامرأة ثم خفيت عليه وأراد تزويج امرأة منها ففيه اختلاف وهو ms0780 عندنا
~~جائز ولا تجوز له التي زنى بها أيضا، والمرأة إذا لم يعرف أبوها فجائز
~~تزويجها ولا نعلم به بأسا، ومن قال لامرأة أجنبية أنت أمي فلا بأس بتزويجها
~~وهذا كلام لا يثبت الأمومة؛ لأن له أما، وأجاز قوم للرجل تزويج تركة ربيبه
~~وكرهه الآخرون والذين نهوا عنه مختلفون أيضا، وممن أجاز ذلك أبو الحواري
~~وكذلك تزويج الربيب لمطلقة عمه فيه اختلاف التكريه والإجازة وممن أجازه أبو
~~الحواري أيضا، ومن جمع بين امرأة ومطلقة ابنها من غيره فما نقول بذلك بأسا،
~~وإذا مست امرأة فرج رجل ففي تزويجه اختلاف ورأينا أيضا أنها لا تحرم إن
~~تزوجها؛ لأن مسها ليس كمسه، ومن نظر فرج صبية من بلد لا يعرفها فرأينا أنه
~~جائز أن يتزوج له من ذلك البلد، ومن قال: لا يتزوج، والذي ثبت لا تحرم
~~امرأته وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - تبنى زيد بن حارثة وتزوج زينب
~~بعد أن طلقها زيد، ومن تزوج ذمية على حرة فجائز ويسوي بينهما في القسم ولا
~~خيار للمسلمة إنما الخيار لها في الأمة على قول بعضهم فأما الإجماع فإن ذلك
~~لا يملك ولكن القسم من نفسه وماله، ولا يتزوج الذمية حتى يشترط عليها أربع
~~خصال، لا تشرب الخمر، ولا تأكل الخنزير، ولا تعلق صليبا، وأن تغتسل من
~~الجنابة والحيض وتحلق العانة، فإن لم يضمن فلا يتزوجها، ومن وقع بينه وبين
~~زوجته بسبب فظنا أنه قد وقع بينهما فراق أو حرمة لذلك السبب فاعتدت وتزوجت
~~برجل آخر وتبين لهما من بعد أنه لم يكن وقع PageV05P219 بينهما حرام فإنها
~~تعتزل الآخر ويرجع إليها زوجها الأول ولا يطأها حتى يستبريها من وطء الآخر
~~ثم حينئذ يطأها، ومن ماتت زوجته أو طلقها فله أن يتزوج أختها التي وطئها
~~على الغلط، ومن قال لرجل: طلق امرأته فلك معي كذا وكذا وأرادها لنفسه فإن
~~تزوجها فلا يفرق بينهما، وإذا زوج القاضي أو السلطان نفسه بامرأة لا ولي
~~لها فجائز وهو مثل الولي وإن وكل من يزوجه فهو أحسن ms0781 وإن زوج نفسه جاز له
~~ذلك، ومن زنى بامرأة في الشرك ثم تزوجها بالإسلام فجائز له ذلك، ومن نكح
~~رجلا في دبره ثم أراد أحدهما أن يتزوج مطلقة الآخر أو مخلفته فعن محمد بن
~~محبوب قال: ما أراه إلا حلالا له وجائز للرجل أن يتزوج ابنة عم امرأته ولا
~~بأس بذلك, وبعض كره ذلك ولا بأس بتزويج اليهودية والنصرانية على المسلمة
~~وبنات الخالة جائز نكاحهن بإجماع الأمة، وامرأة العم جائز أن يتزوج بها وإن
~~كان اسم الأب واقعا عليه اتفاقا، وجائز أن يتزوج الأب والابن بأختين.

# مسألة:

PageV05P220

# اختلف أهل العلم في الجمع بين امرأة الرجل وابنته من غيرها بالنكاح،
~~فأجاز أكثرهم وفعل ذلك عبد الله بن جعفر وعبد الله بن صفوان بن أمية وممن
~~أباح ذلك ابن سيرين والأوزاعي والثوري والشافعي وأصحاب الرأي وقال مالك: لا
~~أعلم ذلك حراما، وكره الحسن وعلي ذلك، وقيل: إن الحسن رجع عن ذلك، ومختلف
~~أيضا في الرجل ينكح المرأة وينكح ابنة ابنتها من غيره، واختلفوا أيضا في
~~الجمع بين بنات العم فأجاز ذلك أكثرهم، وقال: إن جابر بن زيد كرهه، وجائز
~~للرجل أن يتزوج المرأة ويتزوج ابنه أمها، ويتزوج ربيبة ابنه وربيبة أبيه كل
~~ذلك جائز؛ لأنه ليس هذا برضاع ولا نسب ويتزوج أيضا تريكة ربيبيته؛ لأنه لا
~~حرمة فيه من نسب ولا رضاع، ولا بأس أيضا أن يجمع الرجل بين المرأة وابنة
~~مطلقها وبين المرأة وربيبتها؛ لأنه لا حرمة فيه من نسب ولا رضاع ولا كتاب
~~ولا سنة ولا غير ذلك، وكذلك يجمع بين المرأة وامرأة ابنها، ومن أتا قوما
~~فقال: أيكم أزوجه ابنتي؟ فقال رجلك أنكحنيها، فقال: نعم قد أنكحتكها ثم ندم
~~ساعة فهي امرأته، قال أبو عبد الله: نعم إذا قال هذا بمحضر من شاهدين، ومن
~~طلق زوجته ثلاثا فتزوجت من بعده وطلقت ثم تزوجها ثانية ودخل بها ثم طلقها
~~ثلاثا فتزوجت أو تزوجت من بعده وطلقت ثم طلقت ثم تزوجها ثالثة ودخل بها ثم
~~طلقها ثلاثا فتزوجت من بعده وطلقت ms0782 فجائز له أن يتزوجها مرة بعد مرة كلما
~~بانت من زوج جاز له مراجعتها بتزويج جديد ولا أعلم في ذلك حدا، ومن مس فرج
~~امرأة فرأته امرأة أخرى فجائز لها أن تتزوج به، ومن تزوج على ابنه وهو غائب
~~فلما قدم ابنه كره ذلك فعليه نصف الصداق فإن شاء الأب تزوجها إذا كان
~~التزويج للابن بغير رأيه، فإن كان الأب قد قال عند التزويج: أمرني إبني أن
~~أتزوجها عليه ثم قال: من بعد كراهيته لها لم تكن له ذلك لم أر له تزويجها،
~~ومن زوج ابنه بامرأة فكرهته فجائز للأب أن يتزوجها إن لم تكن رضيت بالابن،
~~ومن تزوج بامرأة فكرهته PageV05P221 ونفرت منه ولم ترض به ثم رجعت فأبرأته
~~من حقها وأبرأ لها نفسها ثم رجع تزوج أمها فقد وجدنا عن أبي عبد الله أنه
~~إذا ملكها وهي امرأة بالغ فكرهته ولم ترض به زوجا أنه يحل له أن يتزوج أمها
~~وكذلك جوابنا إن كانت لم ترض به طرفة عين وكرهت وغيرت تزويجه جاز له أن
~~يتزوج أمها.

# الباب السادس عشر: في تعبير المرأة ورضاها للنكاح PageV05P222 وعن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - : «الثيب تعرب عنها لسانها والبكر تستأمر في نفسها»
~~(¬1) ، قال أبو عبد الله: تعرب بالتخفيف وقال الفراء: تعرب بالتثقيل فقال
~~عربت عن القوم إذا تكلمت عنهم واحتجت لهم، قال أبو عبد الله محمد بن محبوب:
~~إذا زوج رجل امرأة ولم تعلم ثم بارأته ولم تعلم فعلمت فرضيت فإن الزوج لا
~~يبرأ من حق المرأة وليس النكاح في هذا بمنزلة البيع، والمرأة إذا تزوجها
~~رجل فرضيت في نفسها فهو زوجها وإن لم تنطق بالرضى وإذا كرهت في نفسها فليس
~~هو كراهية حتى تنطق بالكراهية ولابد من رضى المرأة بعد التزويج ولو رضيت
~~قبل ذلك ثم أنكرت التزويج كان لها ذلك على قول بعض وثبت عليها ما أمرت به
~~أولا من التزويج، والثيب تستأمر والبكر تعلم، قيل عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «استأمروا النساء في أمورهن ذوات الأبناء ms0783 وغير ذوات
~~الآباء، فإن الثيب لا تنكح حتى تستأمر، والبكر تستأذن وإذنها سكوتها» (¬2) ،

 PageV05P223

# قال: البنت تنكح حتى تستأمر والبكر تستأذن وإذنها سكوتها، قال أبو عبيدة:
~~تعرب بالتخفيف، وقال الفراء: العرب تقول: بالتثقيل، يقال: عربت عن القوم
~~إذا تكلمت عنهم واحتجت لهم، ومنه الحديث في الرجل الذي قتل رجلا يقول لا
~~إله إلا الله إنما كان يعرب عما في قلبه لسانه وحكاه ابن قتيبة وقال: هو
~~تعرب بالتخفيف، ويقال: اللسان يعرب عن الضمير أي ينهى عنه، والإعراب في
~~الكلام هو الإفصاح والإنابة، وأنشد الكميت، وجدنا لكم في آل حميرانة تأولها
~~منا تقي ومعرب، أي رجل يبقى على نفسه فلا يتكلم ولا يبدي ذلك التأويل خوفا
~~منه وآخر معرب رأي بين ويفصح بلسانه ولا يبالي، فأما الثيب فيعرف رضاها
~~بلسانها وإن أجازته على نفسها ولم تقل شيئا فلا يفرق بينها؛ لأنها رضيت،
~~والبكر يقال لها سكوتك رضاك، فإن لم تنكر فقد أجاز ذلك المسلمون عليها،
~~وأول ما نقول يتم ذلك عليها إن قالت لا أرضى النكاح لم ينفع رضاها من بعد
~~وانتقض النكاح، وإن قالت: رضيت فهو تام، وإن أرادت أن ترضى من بعد، جدد
~~النكاح حتى لا يكون فيه شبهة، وفي بعض الكتب عن عائشة قالت: «سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجارية أنكحها أهلها وتستأمر أم لا؟ فقال
~~- عليه السلام - : نعم تستأمر، فقلت: إنها تستحي فتسكت، فقال - عليه السلام
~~- : فذلك إذنها إذا سكتت» (¬1) وقيل إن رجلا زوج ابنته وهي كارهة فأقامت
~~البينة أن أباها زوجها وهي كارهة ففرق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بينهما.

# مسألة:

 PageV05P224

# ولا يجوز أن تحمل المرأة على الكراهية في التزويج، وإن زوج الولي بلا
~~رأيها فبلغها فرضيت جاز ذلك وإن لم يعلم منها رضى ولا كراهية فدخل الزوج
~~فأجازته برضاها جاز ذلك عليها، ولها إن زوجها الولي ولم يعلمها أو بلغها
~~فلم يسمع منها رضا ولا كراهية فلما أراد الجواز غيرت وقالت: لم أكن رضيت
~~فهي على التعبير حتى يعلم رضاها فإن كانت ثيبا ms0784 فبلسانها يعلم رضاها والبكر
~~تعلم ويقال لها سكوتك رضاك فإن سكتت بعد ذلك ثبت عليها ولو غيرت هذا لم
~~يقبل منها، وقد ثبت العقد وإن بلغها التزويج فصاحت وبكت ولم تغير لم يضر
~~ذلك؛ لأن هذا قد يكون من المرأة وهي في نفسها راضية ولو لم ترض لغيرت ذلك،
~~وإن زوجها وليان برجلين في وقت واحد أو واحدا بعد واحد فالتزويج لمن رضيت
~~به منهما، وإن رضيت بهما جميعا فالتزويج الأول هو التزويج والآخر فاسد وإن
~~رضيت بهما والعقد في وقت واحد فالعقدان فاسدان حتى ترضى بواحد ثم تزوج به
~~ثانيا، وإذا زوجت امرأة فقالت: لا لم ينفسخ النكاح بقولها: لا حتى تقول لا
~~أرضى به، والأخير هذا التزويج، الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن فأما الثيب فتقول: لا
~~أو نعم، وأما البكر فإذنها سكوتها» (¬1) ، وفي خبر: لابد أن تسأل المرأة
~~تستأذن في نفسها.

# مسألة:

 PageV05P225

# ولابد من رضى المرأة بعد التزويج ولو رضيت من قبل ثم أنكرت بعد التزويج
~~كان ذلك لها، وإذا عرض رجل على امرأة وهو وليها أن يزوجها فلانا فرضيت أو
~~سكتت البكر أو ضحكت أو بكت فلما زوجها أنكرت فلا إنكار لها إن كانت امرأته
~~إلا إن نقض قولها قبل أن يفعل فلما إذا عقد له بعد مشورتها فقد لزمها، وإذا
~~استؤذنت المرأة في تزويجها فقال من قال من الفقهاء: إن أول ما تقول يتم
~~عليها، وقال من قال: إذا كان الشهود والذين أعلموها بالتزويج في مجلسهم
~~وكلموها حتى رضيت فهو تام، وكان من رأي أبي عثمان أنها إذا قالت: لا أرضى
~~انتقض النكاح، وكان من رأي موسى بن أبي جابر أنها إذا رجعت رضيت والزوج
~~متمسك تم النكاح، وكان موسى بن علي يأخذ برأي أبي عثمان حتى وقع مثل ذلك
~~فجيز عن الفراق بينهم ورجع إلى رأي جده موسى بن أبي جابر ويحب في مثل هذا
~~إذا كرهت أولا ولم ترض ثم رجعت ms0785 رضيت أن يحدد النكاح وإن لم يحدد وجاز بها
~~على التزويج الأول فقد قيل: إنه تام، ومن ملك امرأة ثم إنها كرهته في
~~السريرة فيما بينه وبينها قبل أن يعلم منها رضا وأظهرت إلى الناس الرضى به
~~فأخذ بأمرها أن تتزوج فقال: إنها كرهتني قبل رضائها إذا وقع الملك وذلك
~~بيني وبينها علمت منها الكراهية لي ثم أظهرت الرضى فإن أخذتموني بالتزويج
~~فأخذوا لي ملكا صحيحا فقالت هي: لم أكره وأنا به راضية وأقر هو عند الحاكم
~~أنها كرهته في السريرة ثم أظهرت الرضى بعد الكراهية ولم يعلم ذلك غيره فإنه
~~يحكم عليه بالصداق ولا يحكم له بالنكاح؛ لأنه مقر أنها له كارهة فإن هو دخل
~~بها فرق بينهما وأخذت صداقها.

# مسألة:

PageV05P226

# ومن ملك امرأة وعلم منها الرضى فيما بينهما ولم يكن له عليها بينة بالرضى
~~ثم كرهته وغيرت وطلبت الخروج فحكم عليها بالخروج فخرجت منه إذا لم تقم له
~~بينة عليها بالرضى ثم إنها تزوجت رجلا من بعده فطلقها أو مات عنها ثم فرجع
~~هذا الأول فتزوجها وقد علم أنها خرجت منه بالحكم وهي به راضية في السريرة
~~فقد حرمت عليه؛ لأن زوجها ذلك كان على غير تزويج حلال وهي زانية وقد علم هو
~~ذلك وإنما تحرم عليه إذا علم أن زوجها كان قد علم بها فدخل بها فإن كان قد
~~أغلق عليها الباب أو أرخى عليه الستر فلا تحل له فإن أنكرت أن زوجها لم
~~يدخل بها وقال هو: قد دخلت قبل قول الزوج وتحرم عليه، فإن كان أعلمه أنها
~~راضية رجل عدل أو امرأتان ما دون الشاهدين ولم يعلم هو ذلك فلا بأس عليه
~~حتى تشهد عليه شاهدا عدل برضاها، قال: ويوقف عن ولايته ولا يبرأ إذا كان قد
~~أقر عند المسلمين أنها به راضية ثم رجع يتزوجها وعلى المسلمين أن يسألوه عن
~~ذلك ويآخذوه به فإن أخذ بذلك واستثبت فقال: إني كنت كذبت عليها ولم تكن
~~رضيت بي فأنا أستغفر الله وأتوب إليه وقد طلقتها فإنه ms0786 يقبل منه ذلك.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة ثم وصل إليها وأعلمها بالتزويج ورضيت به ثم غيرت بعد ذلك
~~وقالت: لا أرضى فحكم عليه بالفراق وتزوجت زوجا غيره ثم طلقها زوجها فليس
~~للزوج الأول أن يراجعها فإن لم يكن أعلمها الزوج ولكن بلغها التزويج فرضيت
~~به في نفسها قدر طرفة عين فقط لزمها التزويج ولا يحل لها أن تغير بعد ذلك،
~~فإن غيرت فحكم بالفراق ثم أخذت زوجا غيره ثم مات عنها أو فارقها فلها أن
~~ترجع إلى هذا الزوج وتكون آثمة ولا إثم عليه، ومن زوج ابنته فرضيت به طرفة
~~عين ثبت ويلزمها يمين فإن دعت نفسها إلى اليمين فأبا أن يحلفها وغاب عنها
~~فلها أن تتزوج.

# مسألة:

PageV05P227

# وإذا عرفت المرأة التزويج فرضيت به وهي لا تعرف الزوج وهو لا يعرفها أيضا
~~أنه إذا عرفها حين تهدى إليه بسكون قلبه والعادة الجارية بين الناس من
~~التعارف في ذلك جاز أن يتماسا؛ لأن هذا يعرف بالعادة وسكون النفس وهذا فعل
~~الناس مذ لم يزالوا ولا يعرف في بادئ إلا هكذا وإن سأل بعضهما بعضا عن
~~أنفسهما فحسن وليس ذلك من طريق الحكم؛ لأن إقرارهما ليس بيقين وإنما يعرف
~~هذا بالتعارف والعادة وسكون النفس إذا لم يرتب وعادة الناس أن الرجل تهدى
~~إليه زوجته بامرأة أو امرأتين أو جماعة ثم يذهبن عنه ويخلفن في البيت امرأة
~~فيسكن نفسه إلى أنها زوجته، وكذلك لو دخل عليها منزلها فوجدها فسكنت له
~~واطمأنت نفسه أنها زوجته كان هذا جائزا وهذه عادة الناس ما لم يرتب فإن
~~ارتاب فلابد أن يعرف ذلك من أحد وجوه الدلالات التي يقع له بها العلم إما
~~بسكون نفس وإما بخير والله أعلم، وكذلك الأعمى هو وغيره في هذا سواء، يعرف
~~ذلك بالعادة والتعارف بين الناس ولا يحتاج إلى بينة إذا سكنت نفسه ولم يقع خطأ.

# مسألة:

# والبكر إذا علمت فلم تغير ثبت عليها ضحكت أو لم تضحك، والثيب لا يكون
~~ضحكها رضى حتى ترضى وتعلم بلسانها والله أعلم، وإذا قال ms0787 للمرأة وليها: فلان
~~خطبك فبكت فتزوجها جائز ويمكن أن يكون بكاؤها حيا، وإذا جاء الرجل بشاهدين
~~برضى المرأة به زوجا وجاءت هي بشاهدين أنها قد أنكرت فشهود الرضى أولى من
~~شهود الإنكار حتى يجدوا أن الإنكار قبل الرضى.

# مسألة:

# وإذا علمت المرأة قبل التزويج فرضيت ثم رجعت فغيرت ولم ترض فأكثر ما يوجد
~~في الأثر أن التزويج ينفسخ ولا يثبت، وقال آخرون: قد ثبت عليها برضاها به
~~أولا، والآخر أعدل عندي؛ لأنه إنما رضيت أولا بما لم يكن يثبت عليها أنه
~~حكم زوجته فهذه إنما ترضى بعد ثبوت العقد كالبيع إنما يثبت بعد العقد فإذا
~~وقع عقد البيع ثبت مع التراضي منهما.

# مسألة:

PageV05P228

# وإذا تزوج الرجل امرأة زوجة وليها وشهر ذلك مع الجيران فليس عليه أن
~~يسترضيها والشهرة تجزيه.

# مسألة:

# وإذا استأذن المرأة وليها في تزويجها فأذنت له فزوجها فلما بلغها ذلك
~~غيرت ففي قول أكثر أصحابنا أن لها أن تغير وتفسخ عن نفسها النكاح، وقال ابن
~~محبوب: إن النكاح يثبت عليها وإنما لها أن تفسخ ما لم يكن أذنت قبل العقد
~~قال أبو محمد: وهذا القول هو الذي يوجبه النظر؛ لأن الولي فيما يتولاه
~~العقد لها قالوا: بل يتولى العقود على الوكيل بأمره وعليها واحدة والله
~~أعلم، ومن تزوج جارية بكرا فدخل عليها رجلان فشهدا عليها بالرضا فسكتت ولم
~~تقل شيئا فعن أبي المهاجر قال: حتى يقول لها الشاهدان إنا نشهد عليك أن
~~سكوتك رضاك فإن سكتت تم تزويجها وكان ذلك رضاها وإن كرهت في أول التزويج ثم
~~رضيت بعد ذلك قال الربيع: يحدد الملك؛ لأنها عقدة قد انتقضت فيحدد ويوجد
~~فيها إن سكتت فهو الرضى وإن أنكرت كان لها في قول أبي المهاجر، وأخذ الناس
~~بذلك، قال هاشم: وأما الثيب فليس إلا أن تتكلم بلسانها، وإذا تزوج الرجل
~~امرأة من وليها وخلا لذلك أيام ثم قالت: البينة أني مغيرة هذا التزويج فبلغ
~~ذلك الزوج فرغب فيه ليبرأ من الصداق ثم قالت من بعد ذلك: إني إنما غيرت من ms0788
~~بعد أن رضيت بمدة وأحضر الزوج البينة بتغييرها من بعد التزويج والعقد وكانت
~~البينة عادلة فعن بعض الفقهاء أن النكاح ينفسخ ولا يقبل قولها بعد ذلك إلا
~~أنها إذا قالت أنها رضيت قبل التغيير أمر الزوج أن يطلقها لتحل للأزواج ولا
~~صداق لها عليه والله أعلم، ومن ملك ابنته من رجل فلما بلغها كرهت فإنه لا
~~إكراه عليها ولا طلاق بينهما، وإذا أهدى رجل إلى خطيبته هدية فقيل لها هذه
~~لك من فلان خطيبك فقبلتها كان ذلك رضى وأما إذا قيل لها هذه هدية من عند
~~خطيبك فلان لم يكن ذلك رضى، وإذا غيرت المرأة النكاح ثم قالت: إني كنت
~~راضية به وإنما غيرت؛ لأني استغللت الصداق وأنا راضية بعد به فأحب أن لا
~~يفسخ PageV05P229 النكاح وثباته على هذا أحب إلي فإن كره الزوج فيطلقها
~~ولها نصف الصداق والأفضل أن يحدد النكاح فإن طلب الزوج يمينها بالرضى فما
~~أرى بأسا أن تحلف على ما ادعت منه إن شاء الله، وإذا بلغ المرأة خبر
~~التزويج فقالت: لا أرضى إلا أن يكون صداقي كذا أو قالت: إن كان صداقي كذا
~~فقد رضيت فإن النكاح لا يتم حتى ترضى من بعد العقد على شيء من صداقها فإن
~~دخل بها قبل الرضى وبعد العقد مع إجهارها للكراهية فقد وقعت الحرمة وبطل
~~التزويج زوجها أبوها أو غيره والله أعلم، وإذا أنكرت المرأة الرضى وعجز
~~الزوج عن البينة ونزل إلى يمينها فقد قيل إن الأيمان في ذلك بينهما، وإذا
~~زوج رجلان أختهما ثم شهدا عليها بالرضى أو بالكراهية فجائز شهادتهما، ومن
~~ملك امرأة فلم ترض به فدخل عليها مغتصبا فعليه الصداق ولا حد عليه إن اعتذر
~~فقال: إني ظننت أن العقد يوجب لي الملك عليها، والصبية إذا زوجت فبلغت
~~وغيرت ثبت لها ذلك وهو أن تقول: لا أرضى بذلك التزويج أو تقول أنا مغيرة
~~لذلك التزويج ولا أرضى به.

# مسألة:

PageV05P230

# وتزويج الأب بربيبة ابنه وتزويج الابن بربيبة أبيه تزويج المرأة بزوج
~~عمتها وتزويج الرجل بامرأة عمه ms0789 زوج أمه التي هي غير أمه كل هذا مكروه وليس
~~بحرام، وقيل: إن ذلك مكروه من وجه الاستحسان لا من وجه كراهية الحرام، ومن
~~تزوج امرأة فماتت ولم يدخل بها فقال ورثتها إنها لم ترض بالتزويج، وقال
~~الزوج: بلى رضيت فالقول قول ورثة المرأة وعلى الزوج البينة بالرضى، فإن كان
~~الزوج هو الميت فقال ورثته إنها لم تكن رضيت قبل الموت، وقالت الزوجة: بلى
~~كنت راضية به زوجا فالقول قولها مع يمينها؛ لأن هذا شيء لا يعلم صحته إلا
~~من قولها، وإذا ماتت المرأة فجاء الزوج بطلب الميراث فقال الورثة: صحح أنها
~~كانت راضية زوجا بك فعليه الصحة، فإن مات هو قبل أن يعلم رضاها فجاءت بطلب
~~الميراث فالقول قولها مع يمينها، والمرأة إذا زوجها وليها ثم عرفها ذلك
~~فسكتت ساعة ثم قالت: إنما سكوتي إنكارا مني ولا حاجة لي بهذا الزوج وادعى
~~الرجل أن سكوتها كان رضى بذلك فلا يثبت عليها ذلك وعلى الزوج البينة أنها
~~رضيت به ولا يكون سكوتها ذلك إذا أنكرت يوجب في الحكم ثبوت نكاح حتى يقال
~~لها: سكوتك رضاك فتسكت فهنالك يلزمها، وأما إذا سكتت فقالت: سكوتي كان
~~إنكارا مني لم يثبت عليها ذلك، والمرأة إذا أنكرت الرضى وعجز الزوج عن
~~البينة ونزل إلى يمينها فقد قيل: إن الأيمان في ذلك بينهما، أبو عبد الله:
~~وإذا ملك الرجل امرأة فرضيته في نفسها وأظهرت الكره فوطئها الرجل ثم قالت
~~من بعد إني كنت راضية في نفسي فهي زوجته وإنما تؤخذ بما في النفس.

# مسألة:

# وإذا قالت المرأة عند بلوغها لا أرضى بذلك التزويج أو أنا مغيرة لذلك
~~التزويج أو لا أرضى به ثبت لها، فإن كان الزوج قد دفع إلى أمها دراهم
~~وثيابا فعليها رد ما أخذت منه بسبب التزويج إذا لم يجز بها وإن جاز بها
~~وغيرت حسب ذلك من صداقها عليه وزادها الباقي ولا ترد عليه شيئا.

PageV05P231

# الباب السابع عشر: في أحكام أولياء النساء في النكاح والأولى منهم بذلك،
~~ورضى المرأة وتعبيرها بفعلها، ms0790 وثبوت النكاح منهم عليها، وصحته عنها وأحكام
~~جميع ذلك

# جعل الله النكاح مشروطا بإذن الأولياء بقوله عز وجل: {فانكحوهن بإذن
~~أهلهن} (¬1) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في تواتر الأخبار: « لا
~~نكاح إلا بولي»، وقوله - عليه السلام - : «لا تنكح المرأة المرأة ولا
~~المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تنكح نفسها»، وينظر في آخر هذا الخبر،
~~كان أبو الشعثاء يقول: تزويج النساء بغير ولي صنيع البغايا، والمرأة إذا
~~أمرت وليها أن يزوجها برجل فرضيته زوجا فلا رجعة لها على قول ابن محبوب،
~~وقيل: إنه كان يتعجب من قول أهل عمان أن لها الرجعة والأخ من الرضاعة لا
~~يزوج وهو كغيره من الناس، والتزويج للعصبة، والأولى بالتزويج الأب ولا يجوز
~~تزويج غيره إذا حضر ثم بعده الابن والأخ، وقال بعض: الابن أولى والأخ أكرم
~~والابن أولى عندي، وقال قوم: الأخ؛ لأنه العصبة، والجد أولى من الابن،
~~والأخ للأب والأم أولى من الأخ للأب، والأخ للأب أولى من الأخ للأم، وابن
~~الأخ للأب والأم أولى من ابن الأخ للأب، وابن الأخ للأب أولى من العم للأب
~~والأم ثم الأقرب فالأقرب ثم العصبات من كان أقرب فهو أولى بتزويجها، وإذا
~~زوج امرأة ولدها وأبوها حي فوالدها أولى بتزويجها وبدمها والصلاة عليها،
~~وقال محمد بن محبوب: فإن زوج الولد والوالد حي فما كنت أجيزه، ومن زوج ابنة
~~ابنه وابنه حي فالأب أولى فإن جاز بها فأقول إنه جائز، وإن زوج امرأة أخوها
~~لأمها ووليها على مسيرة يومين وبنى الرجل بها جاز النكاح وما كنت أحب أن
~~يتزوج الآباء من وليها إذا كان قريبا، والأعمام أولى من الأخوال وإذا كان
~~أخوال ليس معهم أعمام فهم أولى من غيرهم ولا يجوز للأرحام من قبل النساء
~~إلا الأخوال.

# مسألة:

 PageV05P232 وكل من حضر من الأولياء إذا عدم الولي جاز الولي
~~من بعده، وكل ولي امتنع جاز للولي من بعده أن يزوج وإن امتنع الأب أجبر على
~~ذلك فإن لم يفعل زوج الولي من بعده، وكل ولي امتنع جاز للولي ms0791 من بعده أو
~~دونه أن يزوج؛ لأنه حق للمرأة على الولي أن يزوجها بكفؤ لها وإن امتنع ولم
~~يجد من يجيزه جاز لها أن تولي أمرها من يزوجها؛ لأنه حق لها عندهم فظلموها
~~فلها أخذه كما لها أخذ النفقة من مال من تجب عليه لها إذا ظلم فأما إذا لم
~~يكن لها ولي وصح ذلك فعلى السلطان أن يزوجها؛ لأنه قد جاء أن السلطان ولي
~~من لا ولي له من النساء، ولو لم يجيء الحديث بذكر عادل أو جائر، ومخرج لك
~~مخرج العادل؛ لأنه لا حكم للجائر على مسلم ولا ولاية له في حرم المسلمين،
~~وإن لم يكن سلطان فجماعة المسلمين يقيمون لها وليا يزوجها بمن رضيت به من
~~الأكفاء بعد صحة ذلك لهم وتأمر هي الوكيل بعد إقامة المسلمين فإن عدم ذلك
~~كله ولت أمرها رجلا من المسلمين يزوجها فقد أجاز ذلك بعضهم، وإذا كان جماعة
~~ووكلوا واحدا كان أولى للحديث الذي جاء أن جماعة المسلمين محرم للمرأة، وإن
~~أمرت المرأة من يزوجها من الناس برجل والولي حاضر فأجاز التزويج فذلك جائز
~~وإن لم يعلم الولي حتى جاز الزوج فأجاز ذلك ورضيه، فقال قوم: جائز ولم يجزه
~~آخره، ومن زوج والولي حاضر والمزوج أجنبي وجاز الزوج فرق بينهما قول ويعزر
~~الناكح والمنكوح والشهود حد التعزير، وقال قوم: إذا لم نجز أمر الولي
~~بتحديد النكاح وإن لم يحدد وجاز بها الزوج مع رضاها منه قال بعضهم: لا أقدم
~~على الفراق وغير هذا النكاح أحب إلي منه، وقال بعضهم: إنه حلال جائز ولا
~~يفرق بينهما إلا أنه مما يشدد فيه السلطان وينبغي أن لا يرخص للعوام فيه.

# مسألة:

PageV05P233

# وإذا زوج المرأة أجنبي ودخل بها الزوج من قبل أن يتم الولي حرمت عليه
~~أبدا أتم الولي بعد الدخول أو لم يتم ولها صداق هكذا حفظنا وبه نأخذ ويشدد
~~فيه السلطان على من فعله ويكون منهم فيه النكير حتى يؤتى الأمر في ذلك على
~~وجهه ولم يره حراما؛ لأن الأصل في ذلك إلى ms0792 رضى المرأة ولأن الولي كالوكيل
~~إلا أن المرأة التي زوجها أبوها وكرهت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرق
~~بينهما ولم يجز ذلك، وروي عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر في نفسها وضمانها إقرارها،
~~وأنه قال: اليتيمة تستأمر فإن رضيت فلها رضاها وإن أبت فلها أباها»، وإذا
~~قالت امرأة: أنا امرأة فلان وهو غائب فما هي بامرأته وليس بنكاح حتى
~~يتراضيا جميعا بالشهود والأولياء، ونؤتي الأمر في ذلك على وجهه ولم يره
~~حراما؛ لأن الأصل في ذلك إلى رضى المرأة ولأن الولي كالوكيل، ألا ترى أن
~~المرأة التي زوجها أبوها وكرهت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرق بينهما
~~ولم يجز ذلك، وروي أنه رفعت إليه امرأة تزوجت على نعلين فقالت: رضيت من
~~نفسك ومالك بنعلين فقالت: نعم، فلم يفرق بينهما، فهذا كله يدل على أن الأمر
~~والاختيار إلى المرأة، وقد جاء الحديث أنه قال - صلى الله عليه وسلم - : «
~~الثيب أولى بنفسها من وليها» (¬1)

 PageV05P234

# واختلفوا في معنى هذا قال قوم: هي أولى أن تؤمر من يزوجها ممن رضيت به،
~~وقال آخرون: هي أولى بنفسها؛ لأن الخيار لها من اختارته زوجت به بغير إذن
~~وليها فإن أصابها فلها مهرها بما أصاب منها فإن استخيروا فالسلطان ولي من
~~لا ولي لها، زوجها الولي أو لا أولى ألا ترى أنها تستأمر فإذا أمرت زوجت
~~وإن لم تأمر لم تزوج.

# مسألة:

# وإن زوج امرأة أخوها لأمها فالسلطان أولى منه فإن كان دخل بها جاز النكاح
~~وإن لم يجز بها رفع ذلك إلى السلطان فأتمه فإن كره الزوج تمام النكاح وقد
~~كانا رضيا به جميعا فليس لهما نقضه والنكاح تام عليهما جميعا، وإن زوجها
~~أخوها أو ابنها أو أحد من أوليائها وأبوها حي فإن تمم أبوها النكاح فهو
~~جائز وإلا فرق بينهما، ومن كان لها أب حاضر بالمصر مثل عمان فلا يجوز لأحد
~~أن يزوجها وإن لم يكن أب وزوجها فقد كان أبو علي ms0793 يكره التفرقة بينهما، وقال
~~أبو علي: كل ولي دون ولي جائز إلا الأب أجمع المسلمون أن الولي إذا عقد على
~~البنت وهي بالغ كارهة لذلك أن العقد غير واقع سواء كان العاقد عليها أباها
~~أو أخاها أو من بعد من الأولياء، وأجمعوا أن إذن الثيب بلسانها، وعن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - : «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها وإن أصابها فلها
~~مهرها بما أصاب منها وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له» (¬1) .

# مسألة:

# والخال ليس بولي وليس له أن يزوج المرأة فإن زوجها وكان لها عم غائب فقدم
~~فأنكر (نسخة فغير) التزويج وطلب فسخه فإن لم يكن دخل بها فرق بينهما وإن
~~كان قد دخل فغير هذا التزويج خير منه ولا أتقدم على التفرقة بينهما.

# مسألة:

 PageV05P235

# وإذا ادعت امرأة مع حاكم أنها لا ولي لها وأحضرته شاهدين فلم يسأل عن
~~عدالتهما وزوجها ثم صح لها ولي بعد ذلك فلا يجوز إلا بشاهدي عدل أنهما لا
~~يعلمان لها وليا بعمان ولا يعلمان لها زوجا، وقيل: الإمام يجوز له أن يأمر
~~ولاته بتزويج من لا ولي له من النساء وأما القاضي فلا يجوز له ذلك، وقال
~~أبو عثمان: إن زوج الأخ للأم جاز النكاح، وإن كان ولي المرأة أقلف فولت
~~رجلا من المسلمين أمرها فزوجها فجائز وأما الأقلف فالله أعلم، ومن قطع
~~البحر وكان في مثل الكوفة وبغداد أو الشام واشتباه ذلك فهو عندنا ممن لا
~~تناله الحجة والله أعلم، وإذا كان وليها مشركا ولت أمرها رجلا مسلما زوجها
~~بحضرة وليها المشرك.

# مسألة:

PageV05P236

# وتزويج الولي غير البالغ فيه اختلاف منهم من أجاز تزويجه إذا كان سداسيا
~~ويعرف الزيج من العين، ويميز بين الستين والسبعين ويمينه من شماله والسماء
~~والأرض، وعن محمد بن محبوب: في تزويج الصبي قال: في نفسي منه، وعنه أنه كره
~~تزويج ابن ست سنين إذا كان عاقلا وعرف كيف يزوج، وروي ذلك عن الربيع أيضا
~~لا يكون له أن يعقد على غيره إذ لا بيع له في ماله ms0794 ولا مال غيره وكذلك
~~تزويجه، وقال غيره: لا يجوز كما أنه لا يجوز أن يعقد على نفسه، ويوجد عن
~~جابر بن زيد  رحمه الله  أنه لم يجز تزويج الصبيان، وقال أبو المؤثر: قد
~~أجيز تزويج الصبيان إذا كان سداسيا، وقال غيره: إذا كان الصبي لا يعقل فلا
~~يجوز تزويجه، وإذا كان يعقل ما يزيد له وينقص ويعرف يمينه من شماله والسماء
~~من الأرض وإذا خير بين درهمين ودينار اختار الدينار فقد قال بعض الفقهاء:
~~جائز تزويجه ومنع آخرون، وروي أن جابر بن زيد لم يكن يرى تزويج الصبيان،
~~قال الشيخ أبو محمد  رحمه الله : إن الصبي لا يزوج حرمته حتى يبلغ، قيل له:
~~فإن زوج ودخل الزوج بها أيفرق بينهما فتوقف عن الجواب، وقيل: إذا كان يؤنس
~~رشده ويعرف الرضا والغضب (نسخة الربح من الغبن) وكان الزوج كفوا فتزويجه
~~جائز على أكثر القول، وقيل: تزويج الصبي حرمته مع وجود ولي غيره جائز إلا
~~الأب في أكثر القول إذا كان الصبي يؤنس رشده وكان سداسيا ومنهم من لم يثبت
~~تزويج الصبي، ومن كان يعرف موضعه من الأولياء مثل التير وسيراف والبصرة
~~وأشباه هذا حيث تناله الحجة كان تزويجه إليه وإن كان لا يعرف مكانه في
~~البحر قاطعا ثم كان تزويجها إلى السلطان وإلى جماعة المسلمين قد قيل إذا
~~قطع البحر ولي المرأة كان تزويجها إلى غيره من الأولياء فإن لم يكن ولي
~~فالسلطان أو جماعة المسلمين إلا الحاج والغازي.

# مسألة:

PageV05P237

# ومن كان وليها بعمان فلا تزوج حتى يحتج عليه وإذا قطعت حجته ولم يكن لها
~~ولي غيره وكان في البلد سلطان كان هو أولى بتزويجها إذا صح عنده أنها لا
~~ولي لها بعمان ولا زوج لها ولا هي في عدة من زوج، وقال أبو جابر: إن تزويج
~~أصحاب العرفان جائز يعني بذلك الظاهرين في القرى بالأمر والنهي، ووجدنا عن
~~موسى بن علي لو أن رجلا أجنبيا زوج امرأة ببرائها وجاز الزوج لم ينقضه نراه
~~تزويجا ثابتا وإن لم يجز جدد النكاح ms0795 لها فهذا أرخص شيء سمعنا به.

# مسألة:

# ومن حلف بالعتق والطلاق ألا يزوج ابنته بأهل قرابته فأبى أن يزوجها
~~فليرفع ذلك إلى ولاة المسلمين ليزوجوها من أحبت، ويكره لها أن تحنث أباها
~~في اليمين التي حلف في أهل قرابته، ومن طلب تزويج امرأة إلى حاكم ووليها في
~~بلد وطالب التزويج في بلد آخر فليس للحاكم تزويجه ويخرج طالب التزويج إلى
~~الولي ليزوجه وإن زوجت امرأة بغير إذن وليها فلا يجوز ولا تأمر الناس بذلك،
~~وقيل: فهل كان جائز يقول: إنها بلغته قال: لم يبلغنا عنه ذلك، وإذا كان
~~للمرأة ابن وأخ فأيهما شاءت ولت أمرها.

PageV05P238

# الولي إذا كان كافرا لم يجز أن يزوج المسلمة بإجماع وقد قال الله عز وجل:
~~{إنما وليكم الله ورسوله...} (¬1) فقطع الولاية بين الكافرين والمسلمين،
~~وقد زوج أم حبيبة من النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن سعيد بن العاص
~~وأبوها أبو سفيان حي، وكذلك إذا كان الولي عبدا لم يجز أن يزوج بإجماع، ولا
~~يجوز للمسلم أن يزوج ابنته إذا كانت كافرة والمسلم لا يكون وليا للكافر ولا
~~الكافر للمسلم، وعن أبي عبيدة القاسم أنه لم يفرق نكاح امرأة زوجها رجل من
~~عشيرتها بحفيت ودخل بها ووليها بضنك، وقال مسلم بن إبراهيم: إذا زوج رجل
~~أجنبي امرأة وتمم الولي النكاح قبل الدخول جاز النكاح فإن دخل قبل أن يتم
~~الولي النكاح فسدت، وقال هاشم: قد قال بذلك من الفقهاء من قال في التي لم
~~يدخل بها أوجب أن يجددوا لها النكاح وأما التي دخل بها فقال هاشم: فيها مثل
~~قول مسلم إذا دخل بها قبل أن يتمم الولي النكاح فسدت.

# مسألة:

# وإذا زوجت امرأة نفسها من رجل وأمرت من زوجه بها أو زوجه أمها أو خالتها
~~وأخوها لأمها أو رجل أجنبي ورضيت به زوجا ودخل بها ولها ولي فأمضى النكاح
~~بعد الجواز فعن محمد بن محبوب أنه قال: لا أتقدم على تحريم هذا النكاح ولا
~~على الفراق بينهما وغير هذا النكاح أحب إلي منه، وعن عزان ms0796 بن الصقر: في
~~امرأة زوجت أختها وجاز الزوج قال: لا أتقدم على فسخ النكاح فإن لم يدخل بها
~~فالنكاح باطل ويجدد الولي، وإن أملك الرجل امرأة ليست منه في شيء فلما بلغ
~~الولي أمضى فقال الزوج: لا أمضي فالقول عندنا أن الزوج إن نقض قبل إتمام
~~الولي بطل النكاح وإن نقضه بعد إتمام الولي جاز النكاح ونقض الزوج ليس بشيء.

# مسألة:

 PageV05P239 وإن زوج امرأة ابن عمها وأخوها حاضر وزوجها ابن
~~عمها لأبيها وعمها لأبيها أخو أبيه وأمه شاهد فعندنا أنه لا يرد نكاحه؛ لأن
~~هذا ولي من الأولياء، فإن زوجها ابن عمها إلى عشرة آباء وابن عمها إلى خمسة
~~آباء شاهد، فإن كان لها بعد ابن عمها إلى خمسة آباء عصبة أقرب من صاحب
~~العشرة بعد الخمسة فهو عندنا بمنزلة تزويج الأجنبي والله أعلم، وإن لم يكن
~~بينهما ولي أقرب من العشرة بعد الخمسة فهو ولي بعد ولي والقول فيه كقولنا
~~في الأول.

# مسألة:

# والمعتقة الأولى بتزويجها العصبة فإن لم يكن عصبة فالسلطان وأولياء
~~نعمتها والسلطان أحب إلي، وإن زوج ولي النعمة جاز إن شاء الله، فإن قبلت
~~فللأرحام أن يأخذوا بها ولهم القود، وقال أبو محمد: تزوج المعتقة من أعتقها
~~فإن لم تكن هي المعتقة وكان أبوها هو المعتق فالذين أعتقوا أباها أولى
~~والسلطان يزوجها، وقال أبو الحسن: والمعتقة ولاها لمن أعتقها وهو أولى
~~بتزويجها، ومن كان لها أب مملوك وهي حرة فسيده أولى بتزويجها وإن كان لها
~~إخوة أحرار فهم أولى بتزويجها من أبيها المملوك العبد، وقال بعض: إذا كان
~~والد المرأة مملوكا فالسلطان ولي من لا ولي له، وعن بعضهم: وأظنه الفضل
~~والله أعلم، في عبد له بنت حرة قال: هو وليها، وفي أثر أن زوج العبد انتبه
~~وجاز الزوج بها لم يفرق بينهما ولا يؤمر بذلك، وجائز للقاضي والسلطان أن
~~يزوج نفسه امرأة لا ولي لها وهو مثل الولي وإن وكل من يزوجه فهو أحسن وإن
~~زوج نفسه جاز له ذلك، وكل ولي دون ولي فجائز ms0797 إلا الأب ولكن يؤمر إذا لم يجز
~~الزوج بها أن يجددوا النكاح فإن جاز لم يفرق بينهما وقد قال بعض الفقهاء:
~~أنه إذا زوج الولي الثالث فرق بينهما جاز الزوج أو لم يجز وذلك مثل أخ وابن
~~أخ وعم إذا زوج العم.

# مسألة:

PageV05P240

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « السلطان ولي من لا ولي
~~له من النساء» (¬1) ولم يذكر عدلا ولا جائرا فظاهر الخبر يدل على أن كل من
~~استحق اسم السلطان فعليه الولاية على العقد للنساء اللواتي لا أولياء لهن،
~~وكان أبو المنذر بشير  رحمه الله  يقول بذلك وخالفه كثير ممن كان في أيامه
~~ومن يقدمه أيضا من أصحابنا ولم يجعل ولايتهن إلا السلطان العدل أو المسلمين
~~إذا عدم العادل والله أعلم، وإذا تزوجت امرأة ثبت لغير أمر وليها فهو تزويج
~~جائز والرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الثيب أولى
~~بنفسها من وليها»، ومن زوج امرأة معه أنه وليها بالشهرة ولا يعرف صحة النسب
~~إلا ما شهر عنه أنه ولي لها من غير أن تكون لها تلك الشهرة يعرفها أهل
~~البلد كافة وإنما هي شهرة مع بعض دون بعض وليس أحد ممن يعرف الشهرة ينكرها
~~ولا يدعي أحد فيها نسب غير ما قد شهر فهذا تزويج صحيح وهو وليها ما لم
~~يتناكروا ذلك أو يصح صحة النسب على تلك الشهرة فأما الميراث فالأرحام أولى
~~به ما لم تكن هناك شهرة شاهرة يشهد بها عدلان عند الحاكم.

# مسألة:

# ومن لم يكن لها ولي بعمان فاجتمع قوم وأمرت امرأة منهم واحدا ليزوجها
~~فزوجها بكفؤ لها فالواجب أن يقيم لها المسلمون وكيلا ليزوجها فذلك المأمور
~~به وإن زوجها هو برأيها فالرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~« الثيب أولى بنفسها» وهذا تزويج جائز ثم قال: ولو كان وليها حاضرا، ثم رجع
~~عن هذا القول فقال: إذا كان الولي حاضرا فهو أولى بها.

# مسألة:

 PageV05P241

# وقال أبو محمد: وعند الشافعي أن النكاح إلى الأولياء لا إلى ms0798 النساء واحتج
~~في ذلك بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق الحسن أنه « لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدين» واحتج أيضا بقول الله عز وجل ذكره: {الرجال
~~قوامون...} (¬1) .

# فالقوام أمر النساء هم الرجال، وعندي أنه غلط في تأويل هذه الآية والله
~~أعلم؛ لأن آخرها يدل على ذكره في أولها الرجال هم الأزواج لقوله: {وبما
~~أنفقوا من أموالهم} (¬2) وقال بعد هذه في الآية: {واهجروهن في المضاجع...}
~~(¬3) ، قال أصحابنا نحو ما قاله الشافعي وأن عقد النكاح إلى الرجال دون
~~النساء وحجتهم في ذلك قول الله جل ذكره: {وإذا طلقتم النساء...} (¬4)
~~قالوا: هذا يدل على أن المرأة لا يجوز تزويجها إلا بإذن وليها؛ لأن الله
~~تعالى نهى الأولياء أن يعضلوا من يكون عليها من النساء إذا تراضوا مع
~~أزواجهن بالمعروف قالوا: فهذا يدل على أن المرأة لا يجوز لها تزويج إلا
~~بإذن وليها، والذي عندي والله أعلم أن الخطاب ورد في ذلك لغير هذا المعنى؛
~~لأن الله عز وجل أضاف التزويج إليها لا إلى الولي بهذه الآية فقال: {أن
~~ينكحن أزواجهن} (¬5) وأضاف التراضي إلى الزوجين لم يجعل للولي في ذلك حظا
~~من الخطاب، والنظر يوجب عندي أن يكون للمرأة أن تزوج نفسها إذا وضعت نفسها
~~في كفء؛ لأن نهي الله جل ذكره الأولياء في العضل يوجب أن الحق لهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف وإذا وضعت نفسها في غير كفؤ فحينئذ يكون للأولياء
~~فسخ النكاح؛ لأنه تراض على غير معروف، ألا ترى إلى قوله تبارك وتعالى في
~~آية الدين: {فإن كان الذي عليه الحق...

 PageV05P242 } (¬1) فرد الإسلام إلى الولي إذا وجد السفه
~~والعجز من له وعليه الحق حتى ردوه إلى الأولياء، وقد قال كثير من أصحابنا:
~~إن المرأة إذا وضعت نفسها في كفؤ لم يكن للولي فسخ ذلك النكاح ولا يفسخ
~~الحاكم ولكن يؤمرون بتجديد النكاح بحضرة الولي إذا لم يقع الدخول وهذا يدل
~~من قولهم على حسن السياسية والتأديب لئلا يجترئن على الخروج من آراء
~~أوليائهن والاستخفاف بحقوقهم والله أعلم، إلا أني ms0799 ناظر في تزويج البكر بغير
~~رأي وليها وأنا أطلب الحجة في إجازة ذلك أو حظره من السنة والشائق إلى نفسي
~~أن لا يجوز والله أعلم، فإن قال قائل: في معنى قول الله تعالى للأولياء
~~{فلا تعضلوهن...} (¬2) إن كانوا بمنزلة الأحسنين في أن لا ولاية لهم عليهن
~~في عقد النكاح قيل له: المعروف في أكثر العادات أن النساء يكن عند آبائهن
~~وفي منازل أوليائهن فإنما منع الولي أن يتعرض لها في نفسها ويمنعها عن
~~الخروج إلى زوجها؛ لأن الآية تدل على أن التزويج قد كان قبل المنع وقبل
~~التراضي من الأولياء؛ لأن قوله: {فلا تعضلوهن...} (¬3) يدل على ذلك، وإذا
~~كانت امرأة مسلمة ولها ولي مشرك فليس هو ولي لها ولتجعل وليها رجلا من
~~المسلمين يزوجها، أجاز بعض أصحاب الظاهر تزويج الصبي الصغير الولي واحتج
~~لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأم سلمة: «زوجيني نفسك،
~~فقالت: ليس معي أولياء، وكان معهم ابن عم لها صغير فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : قم يا غلام فزوجها مني» (¬4)

 PageV05P243

# وأنه تزوجها أيضا بلا شهود، ويدل على هذا ويؤيده ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «الثيب أحق بنفسها من وليها فدل ظاهر هذا الخبر
~~أن الولي لا حق له في عقد النكاح عليها ولا يملك ذلك دونها كما يقال إن
~~فلانا أحق من فلان أن الثاني لا حق له»، وفي بعض الأخبار المروية عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أيما امرأة نكحت بغير رأي من وليها
~~فنكاحها باطل» (¬1) فإن صحت هذه الرواية كانت على عمومها لكل امرأة كانت
~~بكرا أو ثيبا، والخبر الذي ذكرناه أن الثيب أحق بنفسها مخصوص وخرجت الثيب
~~بالخبر المخصوص وبقي الإنكار على العموم، وفي رواية: «أيما امرأة تزوجت
~~بغير إذن مولاها فتزويجه باطل» معناه بغير إذن وليها، قال الله تعالى: {ذلك
~~بأن الله مولى الذين آمنوا...} (¬2) والمولى هو الولي والمولى المعتق،
~~والمولى ابن العم، والمولى الأولى، والمولى الجار، والمولى الصهر، جاء في
~~الحديث: ms0800 «البكر إذنها صمتها والثيب يعرب عنها لسانها»، وفي خبر المرأة إنما
~~قالت لترفع بي حسبه فجعل أمرها إليها فقالت: قد أجزت ما منع أبي غير أني
~~أردت أن تعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء، وزعم الشافعي أن الأب إذا
~~زوج ابنته الكبيرة ثبت عليها وإن كرهت وإن قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- : « الثيب أولى بنفسها من وليها» لغير الأب وهذا خطأ منه على أصله؛ لأن
~~قوله إن الأخبار على العموم فكيف ترك أصله، وقد رويت أخبار عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مفسرة أن البكر إذا زوجها أبوها فكرهت لم تجز عقده عليها
~~منها ما روي من طريق أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«تستأذن البكر في نفسها إذا زوجها أبوها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا
~~جواز عليها» (¬3)

 PageV05P244

# ومن طريق عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « استأمروا
~~النساء في أبضاعهن» (¬1) قالت عائشة:؛ لأن البكر تستحي أن تتكلم وسكوتها
~~إقرارها فسوى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين البكر والثيب أنها تستأمر
~~في بضعها وجعل سكوت إقرارها فما قيل فيه الإقرار يجب أن يقبل فيه الإنكار،
~~ومن طريق عكرمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرق بين امرأة وزوجها،
~~زوجها أبوها وهي كارهة، ومن طريق عائشة أن امرأة جاءت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال يا رسول الله إن أبي زوجني بابن أخيه ونعم الأب ولكن يرفع
~~حسبه بين قالت: فجعل الأمر إليها ونحو هذا، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن امرأة رفعت إليه - صلى الله عليه وسلم - في عقد أبيها عليها
~~بغير أمرها فرد - صلى الله عليه وسلم - نكاحها، واستدل الشافعي على صحة
~~قوله بثبوت عقد أبي بكر على عائشة وهي ابنة سبع سنين وثيابها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهي ابنة تسع سنين فيبين أن الكبيرة يجوز العقد عليها
~~بغير أمرها هذا غلط منه وقد ناقض وأجاز بيع أمته الصغيرة ولم يجز بيع ms0801 أمته
~~الكبيرة، والرواية عنا الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: « لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدين» فتعلق الشافعي بهذا الخبر وجعله أصلا وزاد في الخبر
~~فقال: لا يجوز إلا بشاهدي عدل تأويلا منه وليس في الخبر شاهدا عدل وأكثر من
~~وافق الشافعي في هذا الخبر من أجاز النكاح بشهادة مسلمين، وقول النبي -
~~عليه السلام - : «الأيم أحق بنفسها من وليها» (¬2)

 PageV05P245

# والأيم هي التي لا زوج لها، الدليل على ذلك قوله تعالى: { وأنكحوا
~~الأيامى منكم} (¬1) وأما قوله تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن...} (¬2) يدل
~~على أنها إذا رضيت بصداق لنفسها يصح به العقد لم يكن لوليها نقضه؛ لأنه
~~أضاف النهي إليها دون الولي والله أعلم.

# مسألة:

# ومن أنكح ابنته رجلا فأنكرت ذلك بما بلغها لم يثبت النكاح عليها؛ لأن
~~النكاح لا يتم إلا برضى المرأة فإذا لم ترض فلا نكاح، وروي عن عكرمة أنه
~~كان يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا باستئمارهن، فهذا
~~يدل على أن النكاح لا يثبت عليها إلا برضاها وإذا لم يثبت النكاح فلا طلاق
~~عليها والله أعلم.

# مسألة:

# وللمرأة أن تزوج نفسها من كفء لها إذا عضلها وليها من التزويج ومنعها من
~~ذلك وهو حق لها كما جاءت السنة بأن تأخذ المرأة من مال زوجها النفقة إذا
~~منعها ذلك الحق الذي يجب لها وهو التزويج أن تزوج نفسها من كفؤ بغير أمر
~~وليها بصداق مثلها والله أعلم، ألا ترى أن المرأة إذا كان لها على وليها
~~مائة درهم فامتنع أن يدفعها إليها وهو قادر على ذلك أن لها إن قدرت على أخذ
~~حقها من ماله بعد الحجة عليه أن تأخذه كذلك إذا قدرت على حقها من التزويج
~~ولم يزوجها بمنع منه لها وظلم لها كان لها أن تفعل ذلك وبالله التوفيق.

# مسألة:

# والمسلمة إذا كان أبوها مشركا لم يجز أن يزوجها فإن زوجها ودخل بها فرق
~~بينهما وهذا تزويج فاسد، وإذا أسلمت امرأة ولها أولياء مشركون من أهل
~~الكتاب أو غيرهم فالمسلمون أولياؤها ولهم أن ms0802 يعقدوا عليها النكاح بأمرها
~~وكذلك إن كان لها ولد مشرك فالمسلمون أولى بها.

# مسألة:

 PageV05P246 وإذا كان للمرأة وليان فأمرتهما أن يزوجاها فزوجها
~~كل واحد بزوج فإنه يثبت عليها الذي عقد عليها أولا، وروي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه أنكح الوليان فالأول أحق، فإن اختارت هي الأخير ودخل
~~بها فسدت عليهما جميعا؛ لأنه قد تبين للزوج وهو الأول أنها زنت فحرمت عليها
~~ولها الصداق على الأخير بالوطء ولا صداق لها على الزوج وقد بانت منه، وإذا
~~زوجت امرأة نفسها على رضى وليها فرضي الولي فقد أجازوه، وعن علي في هذه
~~المسألة هي امرأة الأول دخل بها الأخير أو لم يدخل، وإذا طلبت المرأة
~~التزويج فامتنع أبوها وزوجها أخوها جاز تزويج الأخ؛ لأنه حق لها والله
~~أعلم، وإذا كان ولي المرأة قاطع البحر فهي بمنزلة من ولا ولي له واختلفوا
~~في وكالتها لنفسها فمنهم من لم يجز ذلك فإن فعلت فبعض فرق وبعض أجاز ذلك
~~وأحله، وإن كان أبوها بعمان لم يجز تزويجها إلا بمشورته، وإن كان غائبا من
~~عمان ولها أخ من أمها وكل المسلمون أخاها من أمها ووكل من يزوجها بكفؤها،
~~وإن لم يكن لها ولي فحاكم المسلمين فإن لم يكن وكان لها خال جاز لخالها أن
~~يزوجها إذا وكلته على بعض القول، وقيل جماعة من المسلمين وإن وكله المسلمون جاز.

# مسألة:

PageV05P247

# والمرأة إذا كان لها أب مملوك زوجها موالي أبيها فإن لم يكن لأبيها موالي
~~ولا هي مولى فالحاكم فإن لم يكن فجماعة المسلمين، ومن خطب امرأة فأبى أخوها
~~أن يزوجها فلتأت عشيرتها وقومها فيزوجوها إذا كان الخاطب لها كفؤ والمرأة
~~إذا زوجها وليان برجلين فنكاح الذي رضيت به أولا أولى من نكاح الآخر إلا أن
~~يكون الأب، وإن أمرتهما جميعا أن يزوجوها فالذي رضيت به أولا فهو أولى، فإن
~~دخل بها الذي رضيت به أخيرا فسدت عليه أبدا وللأول مراجعتها بالعقدة الأولى
~~ولا يطأ حتى تنقضي عدتها من الداخل بها، وإن كرهها الذي رضيت به أولا ms0803 لم
~~يكن لها عذر في إجازة الأخير على نفسها وأجبر الأول على طلاقها ولا صداق
~~لها عليه وإن كانت لها حجة يتعذر بها طلاقها الأول إذا كرهها وأعطاها نصف
~~الصداق ولها على الذي دخل بها الصداق كاملا، فإن رضيت بهما جميعا فالأول
~~أولى فإن رضيت بالأول ولم ترض بالآخر فالأول هو الزوج فإن رضيت بالآخر ولم
~~ترض بالأول فالآخر هو الزوج فإن رضيت بهما جميعا وجاز بها الآخر الذي رضيت
~~به فعليه الصداق ويفرق بينهما، معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«والثيب تستأمر» وتستأذن البكر يقول استأمروا الثيب عند عقد النكاح لها،
~~ومعنى: «البكر تستأذن» يقول: استأذنوا البكر عند عقد التزويج لها، وفي خبر
~~أنه قال: « وإذنها صمتها»، ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم - : « الثيب
~~أولى بنفسها» يقال في حسن الاختيار وأن تتخير لنفسها من شاءت إلا أنها تزوج
~~نفسها ويدل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : « لا نكاح إلا بولي»،
~~وقيل له: أيهما أولى بتزويج المرأة وصي أبيها أو عصبتها؟ فقالك فيه اختلاف،
~~منهم من قال: الوصي أولى، ومنهم من قال: عصبتها أولى وعندي أن عصبتها أولى؛
~~لأنه ولي الدم.

# مسألة:

PageV05P248

# والمسلمة إذا كان أبوها مشركا قال بعض: هو وليها في الأمر يأمر رجلا
~~مسلما يزوجها، وقال أبو عبد الله: ليس هو بولي لها والحاكم أولى بتزويجها
~~إذا لم يكن لها ولي من المسلمين، وقال أبو الحواري: سمعنا أن أباها يؤمر أن
~~يحضر عقدة النكاح ويلي العقد غيره من المسلمين، وإن أبى أبوها أن يزوجها
~~فلتتزوج بإذن أوليائها من المسلمين أو تولي نفسها رجلا من المسلمين، قال
~~أبو عبد الله: إذا لم يكن لها ولي فلترفع أمرها إلى ولاة الأمر ليزوجوها.

# مسألة:

# وليس للخنثى أن يزوج أحدا من نسائه والذي أعلى منه من الأولياء أولى
~~بالتزويج منه فإن زوج هو جاز؛ لأنه نصف عصبة، ومن علم من ابنته أو أخته أو
~~قريبته ممن يتولى أمرهن زنا غير أنها ليست بمحدودة ولا رفع ذلك عليها فتابت
~~وأصلحت أو ms0804 لم تتب فما نحب له أن يتولى تزويجها وما نقول إنه حرام على هذه
~~الصفة، والأمة عندنا مثلها ما لم يظهر ذلك.

# مسألة:

# ومن أملك أختا له برجل ووالدها حي فلما بلغ الوالد الإملاك قال: لا أتمه
~~وقد نقضته فذلك لا يجوز إلا أن يكون الوالد قد وكل ابنه بالإملاك، ومن أملك
~~رجلا بامرأة ولده أو غير ولده من غير أن يرسله ثم اتفقوا على فسخ النكاح من
~~قبل أن يصل إلى الذي ملك عليه علم ذلك فذلك لهم، فإن قال الذي أملك عليه:
~~كل امرأة له فهي طالق قبل أن يعلم بالملك فإنها لا تطلق فإن ماتت المرأة
~~قبل أن يبلغه فبلغه فرضي فإنه يرثها وعليه يمين أن لو بلغه الملك لرضي، فإن
~~مات هو قبل أن يبلغه لم ترثه هي، فإن كان أرسله فهي عقدة ويتوارثان إذا أرسله.

# مسألة:

PageV05P249

# وإذا كان الولي مصابا بصرع على الأهلة وهو غير بالغ أيضا وكان في سن من
~~يجوز تزويجه فعن أبي زياد أنه أولى بالتزويج إذا زوج في وقت عقله، وإذا ملك
~~المرأة أجنبي وأشهد على الملك أباها ثم أنظر الخطيب الخطبة فإن شهادة الأب
~~لا يجوز بها الصداق ولكن يقال للخطيب إن شئت فادخل بها وعليك الصداق، وإن
~~شئت طلق ولا صداق عليك فإن أبى أن يفعل شيئا من ذلك أجبر على الطلاق.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة من وليها بغير إذنها فلما بلغها التزويج غيرت النكاح ولم
~~ترض به فالعقدة منفسخة فإن كلموها بعد ذلك فأجابت ورضيت فإنها لا تصير زوجة
~~له إلا بعقد ثان تأذن فيه أو يبلغها فترضى به، وإن كان قد دخل بها بعد أن
~~غيرت ثم رضيت على العقد الأول فإن لها الصداق ويفرق بينهما، ويوجد لموسى بن
~~علي  رحمه الله  في هذه المسألة جواب ذكره محمد بن جعفر في الجامع ولا نعلم
~~وجه قوله في ذلك إن كان قول له وبالله التوفيق، ولو استأذنها وليها في
~~تزويجها فأذنت له فزوجها فلما بلغها ذلك غيرت فأكثر ms0805 أصحابنا قالوا أن لها
~~إن تغير وتفسخ عن نفسها النكاح، وقال محمد بن محبوب فيما وجد عنه: أن
~~النكاح ثبت عليها وإنما لها أن تفسخ ما لم يكن أذنت فيه قبل العقد وهذا
~~القول الذي يوجبه النظر؛ لأن الولي فيما يتولاه من العقد لها كالوكيل يتولى
~~العقود على الموكل بأمره وعلتهما واحدة والله أعلم، وكذلك إن تزوجها رجل من
~~وليها ثم وصل فأعلمها فصدقته وأجازته على نفسها فذلك مكروه ولا يفرق
~~بينهما، وإن كتمها التزويج ولم يعلمها فمكنته من وطئها من غير أن تعلم بعقد
~~النكاح فرق بينهما ولها الصداق بالوطئ ولا تحل له أبدا، وإذا زوج المرأة
~~عمها ولها ولد فغير الولد التزويج فإنه يؤمر بتجديد النكاح ممن هو أولى فإن
~~كان الجواز قد وقع لم يفرق بينهما، وقال بعض الفقهاء: إذا زوج الولي الثالث
~~فرق بينهما جاز الزوج أو لم يجز وذلك مثل أخ وابن أخ وعم إذا زوج العم فرق
~~بينهما.

# مسألة:

PageV05P250

# والمرأة إذا زوجها وليان برجلين فالتزويج هو الذي رضيت به وإن كانت رضيت
~~بهما جميعا فالذي زوج قبل صاحبه أولى من نكاح المؤخر إلا أن يكون هو الأب،
~~وإن أمرتهما جميعا فزوجوها فالذي رضيت به وإن رضيت بالأول ولم ترض بالآخر
~~فالأول هو الزوج وإن رضيت بالآخر ولم تكن رضيت بالأول فالأخير هو الزوج فإن
~~رضيت بهما جميعا وجاز بها الأخير الذي رضيت به فعليه الصداق ويفرق بينهما
~~وينظر بقدر العدة وترجع إلى الأول إن كان لها عذر في إجازة الأخير على
~~نفسها وإن لم يكن لها عذر في إجازة الأخير حرمت عليهما جميعا؛ لأنها خانت
~~الأول والأخير وطئ غير زوجته وإن كان لها عذر وكرهها الأول إذا وطئها
~~الأخير أجبر على طلاقها ويعطيها نصف الصداق، فهذا عن أبي الحسن  رحمه الله
~~: وفي كتاب أبي قحطان  رحمه الله  قال: فإن دخل بها الذي رضيت به أخيرا
~~فسدت عليه أبدا وللأول أن يرجع إليها بالعقدة الأولى ولا يطأها حتى تنقضي
~~عدتها من الرجل الذي كان دخل ms0806 بها، وإن كرهها الذي رضيت به أولا ولم يكن لها
~~عذر في إجازة الأخير على نفسها أجبر الأول على طلاقها ولا صداق لها عليه
~~فإن كانت لها حجة تعتذر بقها طلقها الأول إذا كرهها وأعطاها نصف الصداق
~~وكذلك عن أبي عبد الله ولها على الذي دخل بها الصداق كاملا، وفي أثر إن
~~رضيت بهما فدخل بها الأخير فلا صداق لها على الأول ولا على الثاني ولا
~~عليهما وجهلها يضرها.

# الباب الثامن عشر: فيما يسلمه الأولياء للمرأة من الزوج قبل العقد والعدة
~~وغير ذلك وأحكام ذلك PageV05P251 وإذا خطب رجل لرجل أختا له أو غيرها فأنعم
~~له واتفقا على الصداق فبعث الطالب بدقيق وسمن ولحم إلى أهل المرأة وتهيأوا
~~للتزويج في ليلة معروفة وأن أهل المنزل فرغوا من الطعام ودعوا الرجال ثم
~~جاء الخاطب ومعه عم له فدعا أخا الجارية فطلب إليه أن يبرئ الرجل من شيء
~~كان شرط عليه ويقبل منه شيئا غيره فأبى فتنازعوا في ذلك ساعة كل هذا ولم
~~يقع العقد ثم إن الجارية قام من عندهما وتركهما في المجلس ودعى بالطعام على
~~غير ملك والخاطب في موضع آخر فأكل الرجال برأي أخي الجارية ثم تفرقوا على
~~غير تزويج ثم عاود الطالب أخا المرأة فطلب منه التزويج فأبى فزوجها من غيره
~~فقال الطالب: ردوا علي ثمن الطعام الذي أطعمتموه الرجال برأيكم ولم تزوجوني
~~فردوا عليه العاجل وقالوا: أنت بعثت بالطعام ليأكله الرجال فأطعمناهموه،
~~فإن كانوا هم الذين طلبوا إليه أن يبعث إليهم الطعام فعليهم رده عليه وإن
~~كان هو الذي بعثه برأيه من غير أن يطلبوا إليه فلا أرى عليهم شيئا ولا أرى
~~له شيئا يرد عليه؛ لأنه هو الباعث.

# مسألة:

# ومن تزوج صبية غير بالغ ودفع إلى الولي دنانير أو دراهم لتشتري بها ثيابا
~~فاشترى الولي وبلغت الجارية فأنكرت التزويج وطلب الزوج ما أعطاهم فإن كان
~~أمرهم أن يشتروا لها ثيابا فله تلك الثياب وإن دفع إليهم الدنانير ولم
~~يأمرهم بالشراء فاشتروا هم برأيهم ثيابا فله دنانير.

# مسألة: ms0807

# وإن ارتشى الولي في التزويج من الزوج حتى زوجه فذلك للمرأة، وإن دفعت
~~امرأة إلى رجل دراهم يتزوجها بها فإذا وهبتها له فلا بأس، وإن كانت أعطته
~~بتزوجه بها ولم تعطه هو إياها فتزوجها بها فقد تزوجها على مالها ولم
~~يتزوجها بشيء من عنده فهو كمن تزوج على غير صداق فإن دخل بها فلها كصداق
~~أوسط صداق من صداقات نسائها.

# مسألة:

PageV05P252

# وإذا دفع الرجل إلى ولي المرأة عاجل صداقها مرسلا له بما دفع إليه فضاع
~~فعلى الزوج بدله ولا ضمان على الولي في ذلك إذا دفعه لتقصيه حرمته وإن كان
~~الولي هو يقتضي ذلك منه سقط الضمان عن الزوج والله أعلم.

# مسألة:

# ومن زوج أخته من رجل هو وليها وقبض العاجل ولم يوصله إلى أخته وطلبت حقها
~~فقال الأخ: لما علم أنه مأخوذ به أتاني بعاجلها ولم أطلبه إليه فذهب مني
~~فإنه لازم له إلا أن يقيم بينة بأن الزوج أتاه بالعاجل ليدفعه إلى أخته فهو
~~أمين للزوج وحق المرأة على زوجها.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة ودخل بها وقد سلم إليها عاجلها واشترت به ثيابا فإن تلك
~~الثياب لا تحتسب للزوج وعليه أن يحضرها كسوتها، وإذا أهدى الرجل إلى زوجته
~~هدايا أو ضحايا من عاجلها وطلب ذلك الزوج قال أبو عبد الله: ليس له ذلك من
~~عاجلها ولا من آجلها حتى يشترطه عليها.

# مسألة:

PageV05P253

# ومن تزوج على صداق عاجل وآجل فدفع عاجل صداقها إلى ولي لها على أنه قابض
~~لها بما له الولي ذلك أو دفعه هو إليه رسولا له إليها فهو على الضمان إلى
~~أن يقر بقبضه عنده هكذا يوجد عن أصحابنا ولم يفرقوا بين ولي هو أب أو ولي
~~هو عصبة، وعندي أن تسليمه إلى الولي الذي هو أب تقع به البراءة؛ لأن الأب
~~له ولاية تامة على ولده وفي ماله ليس ذلك لغيره من الأولياء وهذا الذي
~~اخترناه أشبه بقول أصحابنا على أصولهم إذا لم يذكروا الولي الذي له القبض
~~أي ولي هو أب أو غيره والله ms0808 أعلم، قال الشافعي في كتاب الصداق: ويبرأ الزوج
~~بدفع الصداق إلى البكر، وقال في القديم من قوله: للأب أن يعفو عن الصداق
~~عند الطلاق قبل الدخول، وقال صاحبه ابن شريح: إن البكر التي ذكرها الشافعي
~~هي الصغيرة والمحجور عليها، ولم يفرق أصحابنا بين الصغيرة والكبيرة وقول
~~أصحابنا هو الصحيح إن شاء الله، وقد كان شعيب زوج موسى عليهما السلام ابنته
~~على صداق حصل له دونها على ما روي وظاهر الكتاب يدل على أن الصداق الذي عقد
~~عليه نكاح ابنة شعيب من استئجار موسى عليهما السلام حصل للأب دون ابنته
~~والله أعلم، وقد يحتمل أيضا أن يكون لها إذا أذنت لأبيها في ذلك ويحتمل أن
~~يكون عطية منها لأبيها بقولها: {يا أبت استأجره} (¬1) والله أعلم، ومن زوج
~~ابنته على ألف درهم وله ألف درهم فجائز، فإن زوج أخته على نحو ذلك لم يجز؛
~~لأنه لا يجوز لأحد أن يشترط لنفسه شيئا إلا للوالد فمن اشترط لنفسه شيئا
~~كان ما اشترط لنفسه ولها وقبل به الزوج للمرأة كله وليس له هو شيء، ومن قال
~~لرجل: زوجني أختك أو حرمتك أو امرأة هو يلي تزويجها وذلك على كذا فليس
~~للولي أخذ ذلك فإن أخذه فهو للمرأة المزوجة زيادة في حقها، فإن قالت المرأة
~~لوليها: زوجني بفلان ذلك على كذا أو كذا فإن كان يمتنع من تزويجها إلا
~~بالكري فلا يجوز له ذلك فإن كان غير ممتنع فوهبت له ذلك شيئا من مالها لم
~~أقل إنه حرام.

# مسألة:

 PageV05P254 وإذا أخذ الأب نقد ابنته فأكله أو قضاه وأراد أن
~~يجيز الرجل على ابنته فكرهت ذلك حتى تأخذ نقدها، قال أبو جابر محمد بن علي:
~~ذلك لها ويؤخذ الزوج بنقدها ويأخذ الزوج الأب بما أعطاه إلا أن تكون المرأة
~~قد وكلت والدها في قبض نقدها فيلزم الأب أن يؤدي إلى ابنته نقدها، ومن ملك
~~امرأة لم يجز بها وكان يصلها بشيء من الطعام والثياب وأشباه ذلك يعطيها
~~ويعطي أهلها فلما كان بعد ذلك افترقا وطلب أن ms0809 ترد عليه جميع ما أوصله فقد
~~قالوا إن له جميع ذلك كله ترد عليه ما سلم إليها وإلى أبويها وذلك إذا لم
~~يكن دخل بها فإن كان قد دخل بها فإنما ترد عليه ما استثنى واشترط عند
~~البرآن فإن لم يشترط شيئا لم يكن له إلا ما عليه وكذلك إذا لم يكن وقع
~~العقد وكان يهدي لهم مع الخطبة ثم انفسخ أمرهم ولم يكن هناك عقدة فإنهم
~~يردون عليه جميع ما أهدي لهم من هدية كان ترك التزويج من قبله أو من قبلهم،
~~فكل شيء أهداه إليهم من أسباب الخطبة فهو مردود عليه من قليل أو كثير، قال
~~أبو الحواري: وكذلك حفظت في هذا، ومن أراد تزويج امرأة وأعطته ألف درهم
~~فقالت له: هاك تزوجني بهذا الألف فجعل من عنده عشرة دراهم مع الألف ودفع
~~ذلك إليها فجائز ذلك، ومن كان يهادي قوما طلب أن يتزوج ابنتهم فلما بلغت
~~الجارية لم ترض به زوجا وطلب الرجل رد ما أهدى إليهم فإن كانت الجارية هي
~~التي قبضت ذلك وهي صبية فلا يحرم عليها وهو ضيع ماله وإن كان الأم هي التي
~~قبضت ذلك فقد قيل: إن عليهم رد ما قبضوا منه من قليل وكثير، ومن خطب إلى
~~قوم حرمة لهم وكان يصوغ ويشتري لهم الأشياء من كتان وثياب وشوران وزعفران
~~ويعطيهم ذلك ولا يقول إن ذلك الذي يحمله إليهم هو من حقها فأرادت المرأة
~~البرآن أو ماتت وطلب وريثها صداقها فإن كل شيء صار إليهم البرآن ونسخة
~~وكيلها وقبضته من قبل الدخول محسوب عليهم جميع ذلك من قليل وكثير حتى
~~الضحايا التي يضحيها لها فإنها تحسب له عليها وما كان بعد الدخول فلا تحسب
~~له PageV05P255 عليها إذا كانت معه أو كان معها إلا أن يشترط ذلك عليها وما
~~كان قبل الدخول فهو له شرطه أو لم يشترطه، ومن أراد أن يتزوج امرأة فأهدى
~~إليها قطنا وكتانا فغزلته وعملته ثم أبت أن تأخذ الرجل فإن الثياب للرجل
~~وعليه للمرأة أجرة غزلها مثل ms0810 أجرة غيرها مما أن يتغازل الناس مثل ذلك الغزل.

# مسألة:

# ويستحب للرجل أن يعطي المرأة شيئا قبل دخوله بها وليس ذلك بواجب، الدليل
~~على أنه غير واجب ما روي عن عائشة قالت: أمرني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أدخل امرأة على زوجها قبل أن يعطيها شيئا.

# الباب التاسع عشر: في الولاية والوصاية والوكالة في التزويج والأولى بذلك
~~PageV05P256 قال موسى بن أبي جابر فيمن أوصى إلى رجل وجعله وصية بعد موته
~~في تزويج ابنته فزوجها جدها أن ذلك جائز وقال: أيهما زوج أصاب ويجوز لهما
~~جميعا، وقال محمد بن محبوب: ومن أوصى إلى أجنبي أو إلى زوجته في ماله وولده
~~وله جائز الأمر يقوم مقامه فقد قال بعض الفقهاء: إنه إذا أوصى إليه في ماله
~~وولده فله أن يتزوج بناته، وقال بعضهم: لا يجوز للوصي أن يزوج بنات الهالك
~~إلا أن يجعل له أن يزوجهن وأما أنا فأقول بهذا القول الآخر وأقول إذا جعل
~~له في الوصاية أن يزوج بناته فالوصي أولى من الولي بالتزويج، فإن زوجا
~~جميعا وكان تزويج الوصي قبل تزويج الولي رضيت المرأة بذلك فهو أولى، وإن
~~كان ملك الولي قبل ملك الوصي ورضيت بذلك لم أر للزوج أن يدخل بالمرأة حتى
~~يجدد له الوصي ويؤمر الوصي أن يجدد له إذا كانت المرأة به راضية، وإن دخل
~~بها الذي أملكه الولي لم أتقدم على نقض النكاح والله أعلم بذلك، والأب إذا
~~أوصى في تزويج بناته وجعل الوصية أن يوصي واحدا بعد واحد ما جعل له الأب،
~~وإن زوج الجد والوصي قائم فجائز، وليس لأحد أن يوصي في تزويج حرمته إلا
~~الأب فأما الوكالة فالأحياء وكل من غاب من الأولياء ووكل في ذلك فجائز، ومن
~~أوصى في تزويج بناته وجعل له أن يجعل للذي أوصى إليه أن يوصي أيضا في
~~تزويجهن فهذا جائز في التزويج والمال، وإن زوج الأب والوصي قائم والوصي
~~فجائز، ومن جعل غيره وكيله في تزويج بناته بعد وفاته فله أن يزوج، وإذا
~~وكلت ms0811 امرأة رجلا أجنبيا فزوجها بكفؤ بلا رأي وليها جاز الزوج فقيل إنه نكاح
~~منتقض وفي هذا اختلاف، ومن كتب إلى رجل أن يزوج أمته لعله ابنته ولم يشهد
~~له قال أبو عبد الله: لا يستقيم إلا أن يشهد بذلك شهودا، وقال أبو الحواري:
~~إذا صح أن الكتاب من الأب جاز التزويج.

# مسألة:

PageV05P257

# وإذا شهد صبي في وكالة في تزويج أمة وكان سداسيا ووجد عاقلا إلا أنه لم
~~يعرف كيف يشهد فقيل له: نشهد عليك أنك قد وكلت فلانا في تزويج أمك فلانة
~~فقال: أيهى، فقال له قائل: قل نعم، فقال: نعم، قال أبو المؤثر: وكالته
~~جائزة إن شاء الله، قال: وقوله في تزويج وعلى تزويج وبتزويج كل هذا جائز إن
~~شاء الله، وإن كانت الشهادة في الليل ولا يعرف الغلام فلا يشهد حتى يعرف
~~فإن شهدت فليس عليك إعلامهم نقض الشهادة إلا أن الرجل إذا تزوج بتلك
~~الشهادة والوكالة ودعوك شاهدا فلا تشهد، وإذا شهد رجل على رجل بالليل شهودا
~~بحق أو تزويج أو وكالة فلا بأس على الشهود أن يشهدوا إذا كانوا يعرفونهما
~~بوجوههما ولا أرى عليهم أن يحضروا سراجا ولا يشهدوا على معرفتهما بالكلام
~~إلا بمعرفة النظر، وإذا لم يعرفوهما فلا يشهدوا حتى يحضروا النار وينظروهما
~~فإن عرفوهما شهدوا وإن لم يعرفوهما لم يشهدوا إلا أن يكونوا متى دعوا
~~للشهادة عليهما إن تناكرا عليهما إذا رأوهما وأثبتوا معرفتهما فجائز أن
~~يشهدوا، وإن كان الصبي صغيرا فلا تزويج له ويزوج الولي من بعده، وقال بعض:
~~إذا كان سداسيا يعقل ويعرف الغبن من الربح ويمينه من شماله وما يحذر جائز
~~تزويجه، وقال آخرون: لا يجوز، وتزويج الولي البالغ من بعده، وقال أبو
~~المؤثر: وقد شاهدت محمد بن محبوب وقد أتى بغلام يوكل في تزويج فقال له محمد
~~بن محبوب: يا غلام ما أكثر السبعين أو التسعين؟ الله أعلم قدم السبعين أو
~~أخرها فقال الغلام السبعين فلم يلتفت محمد بن محبوب إلى الغلام من بعد ذلك،
~~ولا أرى تزويجه، وقال: أدركناهم ms0812 يقولون بالسداسي، فإن لم يكن للمرأة ولي
~~غيره فأحب أن يجتمع جماعة من المسلمين ويوكلوا رجلا ويوكل الغلام أيضا
~~الوكيل إذا لم يكن حاكم وإذا كان حاكم زوجها الحاكم ووكله هو للغلام.

# مسألة:

PageV05P258

# وإذا اختلف الجد والوصي فقال الجد: أنا أولى منك وأراد الوصي أن يزوج قال
~~موسى: أيهما زوج جاز، وإذا أتى رجل فادعى أن فلانا وكله في تزويج ابنته ولم
~~يحضر الوكالة ولا شهد بها فإن قالت المرأة إن أباها وكله فلا بأس بالشهادة
~~فإن لم تكن المرأة حاضرة فلا تشهد حتى تصح الوكالة أو تكون الوكالة شاهرة
~~قال: وإنما أجزت الشهادة بقول المرأة في الوكالة؛ لأن محمد بن محبوب قال:
~~إذا قالت المرأة: فلان ولي وأمرته أن يزوجها جاز تزويجه، قيل لأبي المؤثر:
~~ولم لم تسم؟ قال: حتى تقول فلان ولي وتسمي فيقول: أخي أو أبي أو أخواتي أو
~~ابن عمي ولا ولي قبله، وإن وكل رجل رجلا في تزويج ابنته وحده ثم زوج الرجل
~~وشهد له على ذلك بينة وجاز الزوج جاز التزويج إن لم يغير أبوها وإن غير رفع
~~إلى الحاكم ولم يحضر الوكيل البينة جلد الحاكم الناكح والمنكح والشهود
~~والفراق ولا اجتماع أبدا وأخذت المرأة صداقها بدخوله بها ويكون الجلد
~~تعزيرا فإن درأ الشهود عن أنفسهم وقالوا: إنه قال لنا إنه وكيل فلا أرى
~~عليهم تعزيرا على هذا وليس للحاكم أن يعزرهم وتقبل شهادتهم في غير هذا إن
~~شهدوا ولا إثم على الزوج ولا إثم على من وكله ثم رجع عليه وعرضه للحاكم،
~~قال: ولم يكن ينبغي للشهود أن يشهدوا بقوله حتى تصح الوكالة، ومن أمر رجلا
~~أن يزوج ابنته فأمر المأمور رجلا آخر فزوجها فإن كان الأب حاضرا سئل عن ذلك
~~فإن أتمه جاز وإن غير انتقض، فإن لم يسأل عن ذلك حتى دخل الزوج بالمرأة ثم
~~سئل فغير ولم يتم لم ينقض النكاح، ومن جعل تزويج من يلي تزويجه إلى نفسها
~~أو إلى والدتها ولم يقل لهن أن يوكلن فزوجت نفسها بشاهدي ms0813 عدل وأجازت على
~~نفسها أو زوجتها والدتها وأجازت على نفسها فالمأمور به أن يولين رجلا
~~يزوجهن فذلك جائز لهن ولو لم يجعل لهن أن يوكلن فإن زوجتهن وأجرن لم يعزم
~~على فراق إن شاء الله وهو حلال، ومن أراد سفرا فأوصى رجلا أن يزوج ابنته
~~فلما خرج زوجها الوصي في البلد وزوجها PageV05P259 الأب حيث خرج فالتزويج
~~للأول منهما فإن زوجوها في يوم واحد فرق بينهما والتزويج منتقض، فإن زوج
~~الأب أولا وزوج الوصي آخرا فدخل بها الآخر منهما فالتزويج للأول ويفرق
~~بينهما وبين الداخل بها الأخير ولها الصداق كاملا بالوطئ وتعتد منه فإن أبى
~~الزوج الأول أن يقيم عليها فلها نصف الصداق عليه إن لم يكن وطئها.

# مسألة:

PageV05P260

# ومن أوصى إلى رجل في ولده فلا بأس أن يتزوج هو بعض بنات الميت وليكثر من
~~البينة وإن شاء ولا أمره رجلا وأمره أن يزوجه، قال أبو الحواري: ومن خطب
~~إلى رجل ابنته فأمره والدها أن يزوج نفسه بها فزوج نفسه بها وأشهد على نفسه
~~(نسخة على تزويجه) فجائز ذلك على قول بعض الفقهاء، والذي يؤمر به أن يوكل
~~رجلا غير الزوج بزوجه الأول قد أجزه وفيه اختلاف، ومن وكل رجلا في تزويج
~~حرمته على أن يزوجها بمن رضيت به فأحب الموكل أن يتزوجها ولم يكن أعلم
~~الولي أنه يريد تزويجها لنفسه فإن هو زوج نفسه فجائز وقد أجاز ذلك بعض
~~الفقهاء، وإذا أراد أن يزوج نفسه فليكثر من الشهود إلا أنا نقول إذا أشهد
~~اثنين فقال أشهدوا أني قد زوجت نفسي بفلانة بنت فلان أو قال: أشهدكم أو
~~قال: كما تشهدوا أني قد زوجت نفسي بفلانة وسمى بما سمى من الصداق جائز ذلك
~~وقد أجزوا هذا وأحسن ذلك أن يوكل من يزوجه أعلم الولي أو لم يعلم أنه
~~يريدها لنفسه أو لغيره، وقال أبو مالك: من وكل رجلا في تزويج ابنته من رجل
~~بعينه فزوج نفسه بها فالنكاح فاسد وإن زوج غير المأمور به وكذلك أيضا
~~النكاح باطل فإن زوج من ms0814 أمر بتزويجه بها وطلقها أو مات عنها فليس له أن
~~يزوجها من رجل آخر؛ لأنه فعل ما أمر به وقد تم أمر الوكالة، ولا يجوز أن
~~يزوجها تزويجا ثانيا إلا بوكالة ثانية فإن زوجها من الرجل المأمور بتزويجه
~~بها فطلقها طلاقا يجوز له الرجعة إليها بتزويج ثان فليس له أن يزوجها إذا
~~اتفقا على ذلك مرة ثانية، قال: ويوجد في الأثر قول غير هذا عن ابن محبوب
~~ولسنا نأخذ به؛ لأن الوكيل إنما يفعل بالشرط له فإذا خرج عن الشرط المرسوم
~~ففعله باطل ولا يلزم الآمر.

# مسألة:

# وولي المرأة يجوز أن يزوج نفسه بها وقد أجاز ذلك من أجازه والله أعلم.

# مسألة:

PageV05P261

# وقال الولي وشاهدان ثلاثة في ذلك وإذا زوج نفسه قبل ذلك التزويج بعد
~~العقد، ومن خطب إلى رجل ابنته فأمره أن يزوج نفسه بها فزوج نفسه بها فجائز
~~على قول ويشهد على تزويجه الأب، وبعض قال: يأمر من يزوجه وفيه اختلاف وإن
~~وكل من يزوجه بها كان أولى لقولهم أربعة ولي وشاهدان وزوج.

# مسألة:

# وإذا زوجت المرأة نفسها من غير وكالة وليها فرق بينهما قبل الدخول وبعده
~~وإن وكلها وليها فزوجت نفسها ودخل بها الزوج لم يفرق بينها وبينه، وعن أبي
~~علي أن الجد لا تجوز وكالته في بني ابنه إلا أن أتزوج عليه وكله في بنيه،
~~وقيل: حكم بذلك  رحمه الله ، وقال محمد بن القاسم: إن الجد وغيره في ذلك سواء.

# مسألة:

# وإذا أتى رجل رجلا فقال: إن فلانا أرسلني أن أتزوج عليه ابنتك فزوجه
~~وأشهد أن فلانا أتاني وطلب مني ابنتي لفلان وزعم أنه أرسله أن يتزوجها عليه
~~وإني قد زوجت فلانا بفلانة على كذا من المهر فقبل الرجل فلما بلغ الرجل ذلك
~~أنكر وقال: لم أرسله وأنكر الرسول فإن كان الرسول كفل بالصداق لزمه نصف
~~الصداق وطلق المملوك عليه وإن لم يكفل وقال: إنما أنا رسول فلا يرى عليه
~~غرما، فإن هلك ولم يعلم منه رضى ولا سخطا وأنكر الورثة ولم يكن منه فلم
~~يبرئه ms0815 من جملة الصداق، ومن أوصى إلى عمه وزوجته في ماله وولده فزوج العم
~~ابنة أخيه فأنكرت الأم والجارية النكاح وأقام الزوج البينة على نكاح العم
~~ورضى الجارية وبلوغها أو كان الوصي أجنبيا فزعم العم وهو غير وصي ورضيت
~~الجارية وقد بلغت ثم رجعت إلى الأبكار فكرهت الأم والوصي ونقضا النكاح فأما
~~الجد إن زوج فجائز وإن زوج الوكيل جاز وقد رجونا أن يكون نكاح العم على ما
~~وصفت من الوصاية له وللأم جائز، على كراهية الأم إذا رضيت المرأة وليس لها
~~كراهية بعد الرضى.

# مسألة:

PageV05P262

# وإذا ولت امرأة رجلا تزويجها ووكلته فزوجها بالذي أمرته بتزويجه وقبل
~~النكاح ووليها شاهد لم نرض وزوجها من آخر ورضيت به وابتنى بها الأخير وماتت
~~المرأة وطلب الرجلان ميراثها فأنا أقول إن النكاح الأول باطل وهي للأخير
~~ولا ميراث ولا صداق عليه والله أعلم، وإذا أمر رجل رجلا أن يزوج ابنته فأمر
~~المأمور رجلا آخر فزوجها فإن كان الأب حاضرا سأل عن النكاح فإن تممه جاز
~~وإن غيره انتقض فإن لم يسأل عن ذلك حتى دخل الزوج بها ثم سأل الأب فغير ولم
~~يتمم لم ينتقض النكاح.

# مسألة:

PageV05P263

# ومن تزوج على رجل غائب فإن قال: أرسلني فلان أو أمرني أن أتزوج له فزوجوه
~~على هذا وجعلوا الصداق على الأمر ثم أنكر الزوج ذلك ولم تقم عليه بينة عدل
~~بأنه أمره فإنه يجبر على طلاقها ولا يلزمه صداق ولا يلزم الرسول أيضا شيئا،
~~وإن لم يقل إنه أرسله وتزوج هو عليه وأنكر الآخر فإن على المتزوج الطالب
~~لها نصف الصداق، وقيل: يجبر الآخر على طلاقها خوفا أن يكون قد أمره وفيه
~~اختلاف بين قومنا، قال قوم: عليه نصف المهر، وقال قوم: المهر كله، وقال
~~قوم: لا شيء عليه، وإذا خطب رجل على رجل غائب لم يأمره فزوجته المرأة نفسها
~~أو زوجها أبوها فالنكاح باطل لا يجوز جاز الزوج أو لم يجز وهو مذهب
~~الشافعي، وقال أصحاب الرأي: إذا بلغه فأجاز النكاح جاز وإذا وكلت امرأة
~~ورجل ms0816 رجلا في تزويجهما جاز أن يزوجهما في قول أكثر قومنا ولم يجز ذلك
~~الشافعي، ومن تزوج على إنسان فيجب أن تكون الشهادة من المشهد أني قد زوجت
~~فلان بن فلان بفلانة بنت فلان على صداق كذا وكذا والمتزوج له فلان بن فلان
~~فإن ضمن بالصداق أشهد بذلك، وإذا أرسل رجل رجلا يتزوج عليه ثم مات المرسل
~~قبل وقوع عقدة التزويج لم يلزمه وإن مات بعد العقدة كان لها صداقها
~~وميراثها في ماله إذا صح أنه أمره بذلك وإن كان المرسل أمر الرسول أن يتزوج
~~له بشيء حده له من الصداق فزاد على ذلك ضمن تلك الزيادة، ومن ملك على رجل
~~امرأة من غير أن يرسله ثم بدا له ولهم فسخ النكاح من قبل أن يصل إلى الذي
~~ملك عليه علم ذلك فذلك لهم، وإن قال الذي ملك عليه: كل امرأة فهي طالق من
~~قبل أن يعلم بالملك لم تطلق إلا أن يكون أرسله ليتزوج عليه وقال ذلك بعد
~~الملك، وإن ماتت المرأة قبل أن يبلغه فبلغه فرضي بها فإنه يرثها وعليه يمين
~~أن لو بلغه الملك لرضي وإن مات هو قبل أن يبلغه لم ترثه.

# مسألة:

PageV05P264

# ومن كتب إلى رجل أن يزوج حرمة له فإن صح ذلك عنده بشاهدي عدل أنه قد وكله
~~في تزويجها فليتزوجها ولا يجتزئ بالكتاب الذي كتبه إليه، والمرأة إذا لم
~~يكن لها ولي ولم تجد حاكما فأحب أن يتولى بتزويجها جماعة من المسلمين وإن
~~وكلت أيضا رجلا في تزويجها لجاز.

# مسألة:

# وإذا وصل رجل إلى رجل فقال: قد وكلتك في تزويج ابنة عمي أو أختي من فلان
~~فإن كان يعرف أن الأخت أخته أو أن له أختا أو ابنة عم هي تلك فله أن يزوجها
~~وإلا فلا يجوز له، وجائز له أن يخطب ويكون الولي هو الذي يلي عقدة النكاح
~~ويكتب الصك ويشهد، فإن قال: زوج ابنتي وهو لا يعلم أن له ابنة فذلك جائز،
~~وإن قال: زوج ابنتي واسمها فلانة واسمي فلان وهو لا ms0817 يعرفهما فلا يجوز له أن
~~يزوج فلانة بنت فلان حتى يعرف الأب لئلا يقع العقد على فلانة بنت فلان
~~فتكون غير ابنته وغيره، فإن قال: فإن وليها وكلني وأنا أوكلك فلا يجوز له
~~ذلك إلا لمن وكله الولي، فإن قال: قد وكلني وليها في تزويجها وأنا لا أعلم
~~ذلك فإذا قال الزوج إنه قد صح عنده أنه وكيل فجائز ذلك أن يكتب الصك ويخطب
~~ويشهد عليهما، وإن قال الزوج: لم يصح عندي لم يجز لك أن تدخل في ذلك، فإن
~~قال الولي إنه قد قبض بعض الحق فلا تكتب عليه إلا كذا وكذا وكذلك مثل أن
~~يقول إن صداقها ألف درهم وقد قبضت منه خمسمائة درهم فإذا كنت لا تعلم أنها
~~قبضت ذلك ولا يجوز لك أن تكتب عليها وقد قبضت فلانة من زوجها خمسمائة درهم
~~وبقي لها خمسمائة درهم لا يكتب ذلك بغير علم، قال: ورأيته قد كتب في صك
~~تزويج امرأة قد استوفت عاجلها وذكر هو بقية صداقها الذي تزوجها عليه ولم
~~يسم العاجل ولم يرسمه في الكتاب فإن جاز الزوج بالمرأة ثم أنكرت بعد ذلك
~~أنها لم تقبض عاجلها حكم للمرأة على زوجها بعاجلها ويحكم على الولي بما أقر
~~في العقد أنه قبضه لها أو تصح أنه قبضه إذا لم يكن أقر بذلك.

# مسألة:

PageV05P265

# وإذا أرادت المرأة أن تزوج أمتها أو عبدها أمرت من يزوجهما، ولا تتولى هي
~~العقد بينهما فإن فعلت ذلك فلا يفرق بينهما، وإذا أمر رجل رجلا أن يزوج بعض
~~حرمه ممن يلي نكاحه فأمر المأمور رجلا آخر فزوج وهو حاضر جاز ذلك، وإن أمره
~~وغاب لم يجز ذلك، وإذا وكل رجل رجلا في تزويج ابنته ثم زوج الأب والوكيل
~~فدخل الزوج الذي زوجه الوكيل أو الزوج الذي زوجه الأب كان الزوج هو الذي
~~دخل بها كان العقد عليه متقدما أو متأخرا؛ لأن الزوج هو الذي ترضاه للمرأة
~~والآخر فلم تعلم لها به رضى، ويوجد أن المرأة إذا رضيت بهما جميعا فالزوج
~~هو الأول ms0818 فإن دخل بها الأخير فرق بينهما وعليه الصداق.

# مسألة:

# وليس لولي المرأة أن يوكل في تزويجها غير الثقة يزوجها (نسخة الثقات
~~يزوجونها) فإن فعل ولم يجز الزوج فليجدد التزويج فإن دخل بها الزوج لم يفرق
~~بينهما، ومن وكل رجلا في تزويج حرمته من فليس للوكيل أن يوكل غيره إلا أن
~~تجعل له ذلك من وكله وبالله التوفيق، والوكيل في التزويج يجوز تزويجه لمن
~~أمره أن يزوجه ولا يجوز له أن يزوجها بغير ذلك ولا يأمر غيره فيما وكل فيه
~~حتى يجعل له ذلك الموكل، وأما الوصي فإذا أوصى إليه في التزويج فإنه يزوج
~~ويأمر من يزوج وفرق بين الوكيل والوصي، والمرأة تؤمر أن توكل في تزويج
~~عبدها وطلاق امرأته فإن فعلت هي وزوجت وطلقت فجائز.

# مسألة:

PageV05P266

# وإذا وصل جماعة إلى رجل لا يعرفهم فوكله منهم رجل في تزويج لامرأة لا
~~يعرفها فلا يجوز له ذلك، فإن قال إنه وليها وشهد له الباقون بالولاية وكان
~~الشهود ممن تقبل شهادتهم جاز له أن يقبل ذلك وتزوج، فإن علم هو أنه وليها
~~وزوجها ولم يعلم الشهود أنه وليها جاز لهم أن يشهدوا على العقد على قول
~~بعض، فإن وكل وليها وكيلا في تزويجها فوكل الوكيل وكيلا آخر وزوجها وكيل
~~الوكيل فإن زوج وكيل الوكيل بحضرة الوكيل الأول فهو فعل الوكيل الأول إذا
~~حضر والتزويج ثابت على قول وفيه اختلاف، وإن غاب الوكيل الأول لم يثبت على
~~أكثر القول، فإن جاز المزوج بالقرطاس فكتب فيه الصك فإنه يسم إلى من ائتمنه
~~عليه الشهود في رفع شهادتهم التي تحملوها فيه ليؤدوها على ما يجب عليهم في ذلك.

# مسألة:

PageV05P267

# وإذا منع الولي المرأة التزويج بعد الحجة عليه فلها أن تأمر من يزوجها
~~فإذا أمرت قاضي قومنا وزوجها ورضيت جاز ذلك على قول يأمرها ولا يفرق
~~بينهما؛ لأن الولي منعها حقها فلها أخذه، غير أني اختار إذا لم يكن للمرأة
~~ولي للوكالة من المسلمين يوكلون لها وكيلا يزوجها يأمرها من ترضى به أحب
~~إلي من غيرهم وهم ms0819 ولي وجماعة المسلمين محرم للمرأة بالاتفاق، وإن زوج
~~القاضي بأمرها جاز إن لم يكن لها ولي وإذا لم يكن ولي وصح ذلك فعلى السلطان
~~أن يزوجها؛ لأنه قد جاء أن السلطان ولي من لا ولي من النساء، ولم يجيء
~~الحديث بذكر عادل ولا جائر، ومخرج ذلك السلطان العادل وإذا عدل ذلك كله ولت
~~أمرها رجلا من المسلمين زوجها فقد أجاز ذلك بعضهم وقبل أن لم يكن لها ولي
~~رفعت أمرها إلى رجل من المسلمين وأمرته بتزويجها فزوجها فذلك جائز، وإذا
~~كان جماعة ووكلوا رجلا كان أولى للحديث الذي جاء أن جماعة المسلمين محرم
~~للمرأة، وإن وكلت امرأة عبدا مملوكا في تزويجها فزوجها وجاز للزوج فإن كانت
~~وكيلة نفسها لم يفرقها بينهما وإن كانت غير وكيلة لنفسها وجاز الزوج فبعض
~~أجاز ذلك وبعض فرق وبعض وقف ولم يقدم على الفراق وعقد المملوك والحر سواء
~~إلا أنهم ضمنا لموالي المملوك فيما استعملوه.

# مسألة:

PageV05P268

# ومن أراد تزويج امرأة وليها غائب فأرسلت المرأة إلى وليها رسولا فغاب
~~أياما ثم جاء فقال: قد وصلت إليه وقد جعلني وكيلا في تزويجها فلا تقبل منه
~~إلا بالصحة وليس للرجل أن يتزوجها بلا صحة وكالة، فإن زوج وأنكر الولي
~~الوكالة فإن لم تجز أمر الولي بتجديد النكاح وإن جاز ففيه اختلاف منهم من
~~قال: حلال لا يفرق، وفرق آخرون وبعضهم وقف ولم يفرق ولا أحل، ومن زوج امرأة
~~بوكالة رجل وهو لا يعرفهم جميعا فإذا كان حاكم لم يقبل منه وكان عليه الأدب
~~حتى تصح الوكالة وإن لم يكن حاكم ولا رفع ذلك إلى حاكم فقد خالف ما أمر به
~~المسلمون إلا أن تكون المرأة قالت: إنها وليها فقال الرجل نعم أنا ولي لها
~~في تزويجها، فعلى قول جائز له ذلك، وأما على قول شاهد واحد فلا أراه فعلا
~~جائزا وعليه التوبة في قول كثير من الفقهاء إلا أن يكون قلدهم في ذلك أو
~~شهد على الفعل الذي كان منهم مثل قوله: زوجت فلانا بفلانة، يقول الولي: نعم ms0820
~~ويقول للزوج: قبلت فلانة زوجت لك على كذا من الصداق فيقول: نعم أشهد عليك
~~من حضر فيقول: نعم فقد رأيتهم بصحار يفعلون مثل هذا الفعل وإن لم يعرفهم
~~فعسى وعلى هذا.

# مسألة:

# وليس لرجل أن يتوكل لرجل في تزويج امرأة لا يعلم أنه وليها وإن زوج الذي
~~يدعي أنه وكيل بلا صحة فقد قال بعضهم: إنهم يشهدون على الفعل وأنه قد زوج
~~ويشهدون على المتزوج بما أقر به من الصداق للمرأة ولا يشهدون أنه زوج لها
~~حتى يصح أنه ولي أو وكيل من ولي ثم يشهدون على التزويج وأنه زوج قد تزوج
~~بجواز في الحكم.

# مسألة:

# ومن كتب إلى رجل في تزويج ابنته فإن صح الكتاب والبينة وسعه في الحكم
~~ويسعه أيضا إن لم يكن بينة إن صح الكتاب عنده ولكن لا يقبل دعواه في ذلك،
~~والكلام في الكتاب على قولين: إنه كلام وقول آخر إنه يدل على الكلام.

# مسألة:

PageV05P269

# ومن جعل ابنته وكيلتها في نفسها ثم خلا لذلك ما قدر الله ثم وكل والدها
~~رجلا في تزويجها ولم تشهد أنه قد نزع الوكالة منها ثم إن ابنة الرجل وكلت
~~رجلا فزوجها فإذا لم يشهد أنه قد نزع الوكالة له منها لم يكن له نقض ذلك
~~والنكاح ثابت وإن أشهد بانتزاع الوكالة منها ولم تعلم هي بذلك ووكلت من
~~زوجها ووصل إليها الخبر أو لم يصل فله نقض ذلك النكاح.

# مسألة:

# وإذا وكلت امرأة رجلا من أهل بيتها فأملكها رجلا ودخل بها فعن موسى بن
~~علي قال: ما أقوى على الفراق بينهما إذا رضيت.

# مسألة:

# والوكالة من المسلمين لمن لا ولي له من النساء يقال قد أقمناك وكيلا
~~لفلانة بنت فلان لتزوجها بمن رضيت به من الأكفاء على ما اتفقا عليه من
~~الصداق.

# مسألة:

PageV05P270

# ومن جعل عبده وكيله في تزويج بناته بعد وفاته فله أن يزوجهن، وتزويج
~~الوصي جائز وإن كره الأولياء إذا كان الزوج كفؤا، وإذا وكل رجل رجلا في
~~تزويج ابنة أخت له وقد طلبت إليه ذلك ثم ms0821 ركب البحر فرجع الوكيل بعد ذلك
~~وتبرأ من الوكالة فليس للوكيل ذلك ويجيز أن يزوجها، فإن وكل الموكل في حدود
~~عمان وتبرئ الوكيل طلبت المرأة ذلك إلى وليها وذلك إذا لم يكن لها ولي غيره
~~ولا وكيل، ومن وكل رجلا أن يزوج له امرأة ووكلت المرأة الرجل أيضا في
~~تزويجها من طالبها فذلك جائز ويكون المزوج هو المتزوج على قول من أجاز
~~للولي والوكيل يزوجا أنفسهما، وقول آخر: لا أقل من أربعة ويقول إذا أراد أن
~~يزوج المرأة التي وكلته بعد حمد الله تعالى قد زوجت فلان بن فلان بفلانة
~~بنت فلان على كذا من الصداق فإذا فرغ من الكلام قال: أشهد أني قد قبلتها
~~زوجة لفلان على هذا الصداق فإذا أخبره فأتم ذلك جاز مع رضى المرأة، وإذا
~~كانت المرأة وكيلة في نفسها فوكلت عنها مملوكا في تزويجها بغير إذن مولاه
~~فزوجها وأشهد على ذلك ثم جاز الزوج فلا يفرق بينهما، ومن وكل رجلا في تزويج
~~امرأة جاره وإن خالف في أمره أو في الصداق لم يثبت النكاح وفي لزوم ذلك
~~للوكيل خلاف والوكيل يقول قبلت النكاح لفلان بن فلان يعني الموكل له وإذا
~~زاد الوكيل في الصداق عما رسم له الموكل ففيه اختلاف منهم من أبطل النكاح
~~لمخالفته، ومنهم من أجاز وجعل لها مهر مثلها إذ المخالفة والفساد في المهر،
~~في عقد النكاح، وإن كان غير وكيلة لنفسها وجاز الزوج ففيه اختلاف بين
~~الفقهاء فبعضهم أجاز ذلك وبعضهم فرق وبعضهم وقف ولم يقدموا على الفراق، أبو
~~محمد: وإذا وكل رجل رجلا في تزويج امرأة فتزوج له على أكثر من مهرها وقد حد
~~له المقدار فتجاوزه فالزيادة على الوكيل والتزويج صحيح، وإن لم يكن حد له
~~حدا فتزوج له على أكثر من صداق نسائها ردت إلى صداق نسائها ولا شيء على
~~الوكيل وإن زوجها على أقل من نسائها أيضا.

# مسألة:

PageV05P271

# قال أبو عبد الله: أخبرني سعيد بن محمد أن غسان الإمام كان بصحار فأتته
~~تطلب التزويج وأقامت معه شاهدين ms0822 أنهما لا يعلمان لها وليا بعمان فأمر
~~الإمام من زوجها ثم جاء وليها من نخل ولا أحفظ (نسخة أحيط) والدها أو غيره
~~فغير النكاح مع الإمام فأرسل الإمام إلى الشاهدين فقال: لهما كيف شهدتما
~~أنكما لا تعلمان لها وليا بعمان وهذا وليها كان بنخل فقالا: نحن قد علم أن
~~وليها بنخل وقلنا عمان عندنا صحار فشاور الإمام من يبصر من المسلمين وأحسب
~~أنه كتب إلى الجوف يشاور المسلمين في ذلك وأحسب أنهم لم يتقدموا على الفراق
~~ولم نعلم أن غسان فرق بينهما.

# الباب العشرون: في العقد وأحكامه PageV05P272 روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «كل نكاح لم يحضره أربعة فهو سفاح، خاطب وولي
~~وشاهدان» (¬1) ، والخاطب هو الزوج، وعقدة النكاح (التزويج) وعقدة كل شيء
~~إيقاعه وإيجابه، والنكاح جائز بشهادة رجل وامرأتين والأعمى والمنافق ينعقد
~~النكاح بشهادتهما إذا لم يكن إلا هما ولا يثبت بهما الصداق، وقيل: لابد في
~~النكاح من أربعة الزوج والمزوج والشاهدين، ولا يكون أقل من ثلاثة المزوج
~~والشاهدين وإن لم يكن رجلان حران مسلمان أو رجل وامرأتان فالنكاح فاسد، وإن
~~كان الزوج هو الولي وأشهد لنفسه فجائز وأحب إلينا أن نوكل من يزوجه، واختلف
~~في النكاح إذا لم يشهد الولي الشاهدين جميعا في النكاح في مجلس واحد وأشهد
~~بالتزويج مع واحد في مجلس وأشهد الثاني في مجلس آخر فقال بعض: النكاح فاسد،
~~وقيل: إنه يجوز إن كان الولي أشهد الشاهدين قبل الجواز ثم جاز على هذا لم
~~أتقدم على فساده ولا نقضه، ومن زوج ابنته وأشهد على ذلك شاهدا واحدا ثم
~~أشهد بعد ذلك شاهدا آخر فجائز على أنه لا يدخل الزوج بالمرأة حتى يشهد
~~الشاهد الثاني وإن أشهد في اليوم واحدا وفي غد آخر فجائز، وقيل: إن أبا
~~صفرة فعل ذلك وأجازه محبوب، ووجدت أنه جائز ولو مات الشاهد الأول ثم زوجها
~~مع الثاني.

 PageV05P273

# ومن تزوج امرأة بشهادة رجلين محدودين ولم يعلم منهما بعد الحد خيرا لكان
~~بها فراقة فإن لو لم يدخل بها فإنا ms0823 نحب أن يجدد النكاح بشهادة غيرهما وأما
~~شهادة عبدين أو عبد أو ذمي أو عبد وصبي فإنا ننقض النكاح دخل بها أو لم
~~يدخل وقد أساؤوا فيما صنعوا والله أعلم بعدل ذلك وحقه هكذا يوجد عن عزان
~~رحمه الله ، ومن قال: كما تشهدون أني قد زوجت فلانا بفلانة فجائز ولو قال:
~~أشهدوا كان أحسن, ومن تزوج امرأة بشهادة غير عدلين ودخل بها أو لم يدخل ثم
~~جحدها أنها ليس له بامرأة فأقامت عليه الشاهدين اللذين شهدا بالنكاح فلم
~~يعدلا، قال أبو عبد الله: إن كان متقاربين على النكاح قبل ذلك فكان نكاحهما
~~مشهورا وهو يدخل عليها ويقول إنها امرأته وهي مقرة أنه زوجها فأقامت بهذا
~~الإقرار شاهدي عدل فهي زوجته ولا تأخذ صداقها إلا بشاهدي عدل أو بإقراره
~~وإن لم يكن شاهدان حران ولا مسلمان أو رجل وامرأتان من أهل الصلاة فالنكاح
~~فاسد عند أصحابنا ولم نأخذ بقول من ثبت ذلك بغير بينة؛ لأن السنة والكتاب
~~تنقض ذلك، قال الله تعالى: {فأمسكوهن بمعروف...} (¬1) وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : « بولي وشاهدين» ولا تجوز شهادة غير أهل الإسلام
~~الأحرار.

# ومن تزوج بشهادة رجلين أحدهما المنكح فإنه يقال أقل ما يجوز في النكاح
~~للذي لابد منه ولا يجوز الآية ناكح ومنكوح وشاهدان وإن كان أحد الشاهدين
~~المتكلم بالنكاح جائز.

# مسألة:

 PageV05P274 وقول الرجل قد أخطبت يثبت التزويج بقول الله
~~تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم...} (¬1) وكذلك قوله: قد أملكت يوجب
~~التزويج، قال الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم - : {إلا ما ملكت
~~يمينك} (¬2) وقال: {إلا ما ملكت أيمانكم} (¬3) وكذلك قوله: قد أنكحت، يثبت
~~التزويج، قال الله تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات} (¬4) وكذلك قوله: قد زوجت
~~يثبت النكاح قال الله تعالى: {أمسك عليك زوجك} (¬5) وقال: {تبتغي مرضات
~~أزواجك} (¬6) وقال: {ويذرون أزواجا} (¬7) فقد جاءت في الأثر بهذه الألفاظ
~~كلها بثبوت ذلك.

# وقال محمد بن محبوب: ومن قال إذا أراد أن يزوج قد زوجت فلانة بنت فلان
~~بفلان بن فلان فهذا الي يستحبه، وأجاز أن يقول ms0824 قد ملكت وقد أخطبت وقول
~~المزوج قد زوجتك أو أملكتك وأخطبتك أو أنكحتك كله جائز وزوجتك أوكد.

# مسألة:

# وقال أبو الحواري: من أراد أن يزوج يقول: قد زوجت فلان بن فلان من فلانة
~~بنت فلان لقول الله تعالى: {وزوجناهم بحور عين} (¬8) وقد قيل: هكذا يكون
~~التزويج، ومن بدأ باسم المرأة قبل اسم الرجل فذلك جائز، وإن قال: قد زوجت
~~فلانة بنت فلان من فلان بن فلان أو قد زوجت فلانا من فلانة فكله جائز،
~~والذي يؤمر به قد زوجت فلان بن فلان بفلانة بنت فلان.

# مسألة:

# ومن زوج امرأة فقال: قد زوجت فلانا بفلانة ولم يذكر صداقا معروفا ودخل
~~الزوج بالمرأة ثم مات أو طلق فطلبت المرأة صداقها فأنكر الزوج الصداق أو
~~أنكر الورثة فإنه يلزمه لها كأوسط صدقات نسائها، وإذا شهد شاهدا عدل أن
~~فلانا زوج هذه المرأة من فلان ولم يذكروا صداقها غير عقدهم النكاح، فإن قال
~~الشاهدان: إنهم قد ذكروا صدقا لم نعرفه كم هو فعليها هي البينة بصداقها ولا
~~يحكم لها عليه بصداق على هذه الشهادة؛ لأنهما قالا قد كان ثم صداق فعليها
~~هي البينة على صداقها كم هو.

# مسألة:

 PageV05P275 ومن قال: أشهدوا أني قد زوجت فلانة ابنته أو أخته
~~بفلان على كذا درهما وقال الزوج: قد قبلت فالنكاح ماض جائز، وقد أخطأوا
~~السنة وتركوا الأثر، وينبغي أن يحمدوا الله ويثنوا عليه ويصلوا على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ويزوجوا.

# مسألة:

# ومن أراد أن ينكح رجلا أخته فقال: أشهدوا أني قد وهبتها له فإن موسى لم
~~ير ذلك نكاحا وقال: إنما كانت الهبات للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، يوجد
~~في الكتب أن من وهب فذلك نكاح فلابد من صداق، وإن قال: قد دفعتها إليه أو
~~جعلتها له فلم أره يوجب النكاح في هذا، وإن أملك الأجنبي امرأة وأشهد على
~~الملك أباها ثم أنكر الخاطب فإن شهادة أبيها لا تجوز لها بالصداق ولكن يقال
~~للخاطب إن شئت فادخل وعليك الصداق وإن شئت طلق ولا صداق عليك فإن ms0825 أبى أن
~~يفعل شيئا من ذلك أجبر على الطلاق.

# مسألة:

# ويجوز في عقد النكاح رجلان من أهل الإسلام وإن كانا غير عدلين لإجماع
~~الجميع على إجازة شهادة والديها وولديها ووكيلها فهذا يدل من إجماعهم على
~~صحة ما قلناه إن جواز شهادة غير العدول في النكاح؛ لأن من ذكرنا جواز
~~شهادته لها في النكاح لا تجوز شهادته لها في الحقوق وكذلك إشهار الرد من
~~الطلاق يجوز بغير عدلين من البينة فإن كانت آية الرد مذكور فيها العدلان،
~~الدليل على شهادة غير العدول في النكاح والرد من الطلاق أنها شهادة حضور
~~ليست شهادة إخبار وإن كان المذكور في الرد شهادة العدول عدول في الإقرار لا
~~عدول في الأداء، وما صح جوازه بغير العدول في الابتداء وثبت النكاح به وفي
~~الثاني أجوز؛ لأن شهادتهما ثبتت في الابتداء ما لم يكن بنكاح فثبتهما إليكم
~~الواقع في النكاح أن يجوز والله أعلم.

# مسألة:

PageV05P276

# قال الشافعي: لا يجوز النكاح بشهادة الفاسقين، وقال أبو حنيفة: يجوز،
~~وقال الشافعي: لا ينعقد النكاح بشهادة رجل وامرأتين وكذلك كل ما لا يقصد
~~ثمنه المال ويطلع عليه الرجال كالطلاق لا مدخل بشهادة النساء فيه، وقال أبو
~~حنيفة: يثبت جميع ذلك.

# مسألة:

# والنكاح ينعقد بغير ذكر وصداق بإجماع ويكون للمرأة على زوجها صداق مثلها
~~إذا دخل بها وإن اختلفا فيه قبل الدخول ولم ترض بما أصدقها فرق بينهما؛ لأن
~~الفروج لا تستباح إلا بصداق بإجماع الأمة قال أبو حنيفة: يثبت جميع ذلك
~~الدليل على أن العقد يصح بغير صداق.

# مسألة:

# ومن عقد على خمس بعقد واحد بطل الكل وإن عقد على الخامسة منفردة بطلت لا غير.

# مسألة:

# ومن تزوج بشهادة بصير وأعمى فإنه يصح العقد ولا يجوز في الحكم، ومن تزوج
~~بشهادة رجلين أحدهما وليها فلا يجوز ذلك إلا بولي وشاهدين وناكح ومنكح
~~وتجوز عقدة النكاح بغير صداق ولا يجوز الوطء إلا من بعد أن يفرض للزوجة
~~الصداق، ومن قال عند التزويج: عند العقد إن شاء الله فإنه يهدم ما كان من ms0826
~~عقد، وإذا قال المزوج: زوجت فلانة بنت فلان بفلان بن فلان فجائز.

# مسألة:

PageV05P277

# كان أبو محمد  رحمه الله  إذا زوج المرأة التي لا يعرفها ولا يعرف وليها
~~يقول للوالي قد زوجت فلان بن فلان هذا بفلانة بنت فلان ويقول الولي: نعم ثم
~~يقول للمتزوج قد قبلت أو يقول له قد قبلت نعم فإذا قال نعم أو قال أنه قد
~~قبل قال: أشهد عليك ويشهد عليك من حضر أن عليك هذا الصداق، وإذا قال ولي
~~المرأة والمزوج للشاهدين اشهدوا إني قد زوجت فلان بفلانة بنت فلان على صداق
~~كيت وكيت فقال الزوج: نعم لم يكن زوجا بهذا ألا ترى قوله نعم ليس بقبول؛
~~لأن المزوج قال: أشهدوا فقال المزوج: نعم اشهدوا، وكذلك لو قال مجلي؛ لأنه
~~أجاب عن قولهم حتى يقول نعم قبلتها زوجة لي بهذا الصداق أو يقول نعم قد
~~قبلتها أو نعم قد تزوجتها، وإذا كان العاقد للتزويج غير الولي فقال الولي:
~~نعم كان نكاحا ثابتا والله أعلم.

# خطبة أولى: مسألة:

# وأقل الخطبة التي تصح بها الجمعة وينعقد بها صلاة العيدين ويتم بها
~~النكاح هي الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على
~~الظالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وسلم اللهم اغفر لنا ولجميع
~~المسلمين.

PageV05P278

# خطبة ثانية: الحمد لله شكرا لنعمته وسبحان الله خضوعا لعظمته ولا إله إلا
~~الله إقرارا بربوبيته وصلى الله على محمد عند فاتحة القول وخاتمته بعد أمر
~~لم يأذن الله به وقرب أمر إذن الله به فكانت مشيئة الله على أن أحل النكاح
~~وحرم السفاح وأمر بالإصلاح فقال في محكم كتابة الناطق على لسان نبيه
~~الصادق: {وهو الذي خلق من الماء بشرا} (¬1) الآية، فلا مقدم لشيء أراد الله
~~تأخيره ولا مؤخر لشيء أراد الله تقديمه فكان من قضائه السابق وعلمه النافد
~~أن فلان بن فلان ذكر فلانة بنت فلان إلى آخره، أيضا يقول بعد التحميد
~~والتهليل والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والنكاح مما أمر الله
~~به ورضيه وأباحه لعباده ورغب ms0827 فيه وظهر به أنسابكم وأكرم به أحسابكم فضلا
~~منه عليكم ومنا منه لديكم، وقد قال تبارك وتعالى: { وأنكحوا الأيامى منكم}
~~(¬2) الآية، ثم إني أشهدكم قد زوجت فلان بن فلان بفلانة بنت فلان تزويجها
~~على كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وعلى أن لها عليه من
~~الصداق كذا وكذا فإذا قبل فكونوا عليه من الشاهدين.

# وعن داود وأبي عبيدة القاسم بن سلام كل امرئ ذي مال لم يبدأ فيه بحمد
~~الله فهو أبتر.

# وقد روي أن ابن عمر زوج مولاه فلم يزد على قوله: قد زوجتكها على ما أمر
~~الله به على إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وقد قال - عليه السلام - : «كل
~~نكاح لم يحضره أربعة فهو سفاح» ولم يذكر الخطبة، وجائز أن يزوج الولي بأربع
~~نساء أو أقل في عقد واحد وكذلك القبول وإن قال الزوج قد قبلت فلانة وفلانة
~~وقد أمسك عن فلانة وفلانة صح النكاح فيهما فإن قال قبلت نكاح فلانة وفلانة
~~أخرى لم يزوجه بها صح النكاح في الأول وبطل في الثاني فكان لغوا.

 PageV05P279

# خطبة التزويج: خطبة تزويج هذا ما تزوج عليه فلان بن فلان فلانة بنت فلان
~~زوجه إياها وليها فلان بن فلان على كتاب الله عز وجل تزوجها وسنة نبيه محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - وعلى حسن العشرة لها وجميل الصحبة عندها والقيام
~~بحقها والخروج إليها من المفترض عليها لها وعلى أن عليه من الصداق كذا وكذا
~~درهما أو دينارا أو نخلا أو إبلا أو بقرا أو غنما أو عبيدا ويذكر أصناف هذه
~~الأجناس بالصفات المعروفة التي يعلم بها الموصوف ويمكن الحاكم أن يحكم به
~~وإن كان فيه عاجل وآجل كتب العاجل من ذلك كذا وكذا والآجل منه ما بقي وهو
~~كذا ثم يكتب بجميع هذه الدراهم أو ما وقع عليه عقدة النكاح دينا ثابتا وحقا
~~واجبا لازما لا براءة لفلان من هذا المذكور في هذا الكتاب ولا من شيء منه
~~بحدث موت ولا غيره إلا بأداء ذلك إلى زوجته فلانة بنت فلان ms0828 أو إلى من يقوم
~~في ذلك مقامها وبحقها في حياتها وبعد وفاتها ومن قام بهذا الكتاب بأمر حق
~~يستحق القيام فيه فإليه اقتضى ما فيه وقبضه، شهد على إقرار فلان وإشهاده
~~على نفسه إلى آخر الكتاب ثم يكتب (شهد الله وكفى به شهيدا).

# مسألة:

# ويجوز أن يزوج الرجل وهو غائب ويقول الولي إذا أراد بذلك أشهدوا أني قد
~~زوجت فلان بن فلان يعني الغائب من فلانة بنت فلان على صداق كذا وكذا وقبل
~~له وكيله فلان بهذا النكاح وقبل عنه بالصداق المعقود عليه، ويقول الوكيل
~~أشهدوا أني قد قبلتها له زوجة على هذا الصداق المسمى وضمنت به وإن لم يرد
~~الضمان قبل له ولم يضمن الصداق، يقال للصك قط وللصحيفة قط وللكتاب قط
~~وللجميع القطوط، قال الشاعر:

# ولا الملك النعمان يوم لقيته *** بأمته يعطي القطوط ويأفق

# قوله: بأمته أي بنعمته، والقطوط الكتب بالحواير ويأفق يفضل ويشرف بعضا
~~على بعض، قال المتلمس:

# فألقيتها بالثني من جنب كافر *** كذلك أثنوا كل قط مصلك PageV05P280
~~قوله: فألقيتها يعني الصحيفة الثني ما أثنى من الوادي، وقال ابن عمر: وهو
~~من يعن بالخبر وقال غيره: كافر يعن قد ألبس الأرض وغطاها.

# مسألة:

# وإذا كان الرجل يعرف بلقب أو اسم شاهر غير اسمه الأصلي فتزوج ذكر الزوج
~~الاسم المعروف به فإذا كان يعرف بهذا الاسم يثبت التزويج، وكذلك إذا كان
~~أخوان يتواطأ أسماهما فقال المزوج: قد زوجت فلان بن فلان وأشير إلى المتزوج
~~ثبت ذلك.

# مسألة:

# والمرأة لا تعقد لنفسها عقدة النكاح ولا لأحد من بناتها ولا نسائها ولو
~~كانت هي الوصية لذلك، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إن المرأة
~~لا تعقد لنفسها عقدة النكاح وروي: «لا تنكح المرأة نفسها ولا تنكح المرأة
~~المرأة»، وروي عن عائشة أنها كانت تخطب وتأمر من يزوج إذا كانت هي الوليد
~~لذلك، وروي أن عائشة كانت تخطب إذا أرادت تزويج بنات أخيها؛ لأنها كانت
~~وكيلة في ذلك فإذا فرغت من الخطبة قالت لرجل أنكح فإن النساء لا ينكحن، ms0829
~~وكذلك المرأة إذا أوصى إليها جاز أن يوكل من يزوج وأما إذا وكلت في النكاح
~~فليس لها أن توكل وتفعل هي والله أعلم، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «لا يجوز نكاح النساء للنساء ولاية في النكاح» (¬1) .

# الزهري أن عمر جعل أمر بناته إلى حفصة فكانت إذا أرادت تزويج بعضهن أمرت
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب فيكون هو الذي يزوج.

# مسألة:

 PageV05P281

# وإذا تزوج حاضر لغائب فبلغه الخبر فسكت ساعة يفكر بين الرضى والغضب ثم من
~~بعد ساعة رضي بالتزويج فإنه ثابت؛ لأنه لا يغير إلا بلسانه، ومن لقي رجلا
~~فقال له: زوجني ابنتك فقال: قد زوجتك بها بمائة درهم فإن هذا عقد ثابت في
~~التزويج يصح ويثبت في الأحكام إذا كان مع بينة حاضرة في التزويج وإذا قبل
~~الزوج فإن رضيت المرأة ثبت وإن كرهت لم يثبت عليها والله أعلم بالصواب.

# مسألة:

# المشهور من قول مالك بن أنس أن عقد النكاح يصح بغير بينة إذا أعلن به
~~واحتج بأن الله تبارك وتعالى ذكر النكاح في غير موضع من كتابه ولم يأمر
~~بالإشهاد كما أمر بالإشهاد على الدين والرجعة من الطلاق وتسليم مال اليتيم،
~~وزعم أن أخبار الإشهاد على النكاح مضطربة به واحتج على الإعلان بالنكاح
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : « فرق بين النكاح والسفاح بضرب الدف»،
~~فإن كان النكاح بغير بينة جاز عنده أن يكون معلنا به غير مكتوم قال: وإذا
~~ورد القرآن بإجازة النكاح بغير الإشهاد عليه فالواجب إجازة الخطاب على
~~إطلاقه وظاهره، وروي عن أبي القاسم صاحب مالك أنه قال: من تزوج امرأة بغير
~~بينة فالنكاح جائز ما لم يكن سرا ويشهر بذلك في المستقبل قبل أن يدخل، وروي
~~عن مالك أيضا أنه أجاز تزويجا بشهادة نصرانية، وقد قال قوم: إن النكاح يجوز
~~بلا شهود كما يجوز البيع والشراء، ويوجد عنه تحريم تزويج السر لو شهر.

PageV05P282

# ومن قول مالك أيضا: إذا استكتم الشاهدان عقد النكاح فرق بين الزوجين وطعن
~~في الخبر المردي عن النبي ms0830 - صلى الله عليه وسلم - وضعفه وهو: « لا نكاح إلا
~~بولي وشاهدين» وقد احتج عليه بعض مخالفيه في ذلك بأن قال: إن النكاح إذا لم
~~يقبله الحاكم إلا ببينة وامتنع الوطئ إلا به، وفي نسخة قال الشيخ - رضي
~~الله عنه - : وحجتنا عليه أن النكاح إذا لم يقبله الحاكم فيحكم للمرأة على
~~زوجها بحقوقها إلا بالبينة لم يجز الوطء واستباحة الوطء إلا بالبينة لوجوب
~~الحق به وبالله التوفيق، وروي أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كان لا
~~يجيز نكاح السر، وعن عمر  رحمه الله  أنه رفع إليه نكاح أشهد عليه رجل واحد
~~فقال: هذا نكاح السر ولا أجيزه، وروي عنه أنه قال: لو تقدمت فيه لرجمت، وقد
~~قال قوم: إن النكاح يجوز بلا شهود كما يجوز البيع والشراء، وروي عن ابن
~~شهاب فيمن نكح سرا وأشهد رجلين قال: إن كان مسها فرق بينهما واعتدت وعوقب
~~الشاهدان، وذكر بعض وجوه الشافعية أن أحدا لا يمكنه أن يروى أن أحدا من
~~الصحابة والتابعين والمتقدمين أجاز نكاح السر مكتوبا، وعندي أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أبان النكاح بفضيلة الإعلان ولا يجوز إلا به والله أعلم.

# مسألة:

PageV05P283

# وكل من عقد نكاحا على غيره والمعقود عليه لا يملك أمر نفسه ولا يملك لها
~~اختيار أن العقد من إعانة حالا يملك فيها المعقود عليه أمر نفسه فإن أمضاه
~~تم وإن رده انفسخ وهذا كلام يدخل تحته كل كبير أو صغير من ذكر أو أنثى أو
~~غائب أو مملوك بالغا كان أو غير بالغ الدليل على هذه السنة الثابتة في
~~بريرة لما أعتقتها عائشة وهي تحت مغيث فاختارت نفسها فجعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لها الخيار، وفي الرواية أن مغيثا بكى لما اختارت نفسها حتى
~~جرت دموعه على لحيته فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ترجع إليه فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لبريرة أترجعين إليه قالت قالت: بأمرك، قال:
~~إنما أشفع، فقالت: لا والله ولكنه كان في صدري كالجمرة منه أو كلاما هذا
~~معناه ms0831 فهذه السنة دالة على صحة قول أصحابنا في كل معقود عليه بنكاح لا رأي
~~له في نفسه أن له الخيار إذا ملك أمر نفسه والله أعلم.

# مسألة:

# الدليل على أن العقد يقع بغير صداق مذكور معه قول الله تعالى: {لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء...} (¬1) فأثبتت النكاح مع ذكر الصداق وقال تبارك
~~وتعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن} (¬2) نحلة فأوجب الصداق لمن وقع عليه اسم
~~زوجة فجعل جل ذكره الذي سمي لها صداقا النصف من المفروض ورد أمر التي لم
~~يفرض لها صداقا إلى حكم الاجتهاد على قدر الموسع والمقتر والله أعلم.

# مسألة:

 PageV05P284 لا نعلم خلاف عقد النكاح يصح بلا مهر مذكور إلا
~~رواية شاذة عن مالك وقد دل عليه قوله تعالى: {لا جناح عليكم} (¬1) الآية
~~تقديره أو لم تعرضوا لهن فريضة، فحكمه بصحته الطلاق في نكاح لا مهر فيه
~~والطلاق لا يقع إلا في النكاح الصحيح، فإذا صح النكاح قلنا إن لها مهر
~~مثلها، وإذا كان لامرأة اسم مع أهلها يسمونها بينهم ولها اسم آخر معروفة به
~~فزوجت باسمها الذي هو سرا بين أهلها فالمعنى في التزويج أن يقع العقد
~~والتسمية على المعقود عليه التزويج فإن كانت تعرف بذلك الاسم مع أهلها تدعى
~~به وتجيب جاز، ومن كان له ابنتان تسميان فاطمة فأتى إليه رجلان فطلبا إليه
~~التزويج فقال: أشهدوا إني قد زوجت بفاطمة ابنتي فلان وكذلك قال للآخر ولم
~~يقل زوجت فلان ابنتي الصغيرة وفلان ابنتي الكبيرة فلما أن كان عند الجواز
~~قال الأول: أنا تزوجت بالكبيرة وقال الآخر: أنا تزوجت بالكبيرة فالقول في
~~ذلك أنه إذا لم يصح ذلك ولم يتبين، واختلفوا في التزويج أن يطلقا المرأتين
~~لأجل الشبهة ثم يتزوج كل واحد بما طلب واتفقا تزوج كل واحد بالمرأة التي
~~كان زوجه بها وعقد المملوك والحر سواء إلا أنهم ضمنا الموالي المملوك فيما شغلوه.

# مسألة:

# ومن كان في خطبة النكاح حتى إذا بلغ حيث يقول: قد زجت فلان بن فلان سكت
~~سكتة أو تكلم بكلمة ثم قال: بفلانة ms0832 بنت فلان والسكوت يختلف فإن سكت ليبتسم
~~ثم أتم الكلام لم يضره ذلك وإن كان لغير ذلك ثم أتم بعد أن سكت لم يثبت إلا
~~أن يقول بعد السكوت: أشهدوا أني قد زوجت فلان بن فلان بفلانة بنت فلان على
~~كذا وكذا فجائز وقد ثبت ولو تكلم، وأما إذا قال الخطبة لمعنى غير النكاح ثم
~~قال: قد زوجت فلان بن فلان بفلانة بنت فلان لم يضره كلامه ولا سكوته، وإذا
~~قال: قد زوجت فلانا ثم تكلم بغير ذلك ثم قال: بفلانة بنت فلان لم ينتفع
~~بذلك التزويج وإن سكت لبيان اسم الزوج أو الزوجة فعرف ثم مضى على الكلام في
~~عقد التزويج لم يضره ذلك والله أعلم.

 PageV05P285 مسألة:

# وتزويج الليل بلا سراج ولا نار جائز إذا كانوا يعرفون الزوج والمزوج
~~برؤية العين كالمعرفة بالنهار.

# مسألة:

# ومن زنى بامرأة حرة أو أمة أو أقر عنده بالزنى أو عاين ذلك منهما فليس له
~~أن يزوجهما ولا يشهد تزويجهما ولا يشهد عليهما في أكثر القول فأما المقر
~~بالزنى فإن رجع عن إقراره وقال: إنه كذب وتاب فعسى يجوز أن يشهد عليه عند
~~تزويجه وفيه اختلاف، ومن أقر بالزنى مع رجل ثم سأله الحضور عنده ليزوجه
~~فليس له ذلك إلا أن يكذب نفسه.

# مسألة:

# ومن وصل إليه رجلان لا يعرفهما فأراد أحدهما أن يزوج صاحبه ولم يعرف كيف
~~يقول فسألهما عن اسمهما واسم المرأة فعرفاه فقال: أنت يا فلان زوجت فلان
~~بابنتك أو أختك فلانة بنت فلان فقال الرجل: نعم، فقال للمتزوج قد قبلتها
~~زوجة لك بهذا الصداق وقال: قد قبلت هذا التزويج فقال: نعم وكتب بينهما صحا
~~على ذلك، فقال أبو الحسن: قد كنت أسمع الشيخ بعد الخطبة يزوج على حسب على
~~اللفظ ويقول له: قد قبلت فلانة بنت فلان بهذا الحق أو الصداق فإذا قال
~~الزوج: نعم، قال: أشهد عليك ومن حضر أن عليك هذا الحق لزوجتك فلانة بنت
~~فلان فإذا قال نعم شهدوا عليه وكتبوا الشهادة.

# مسألة:

PageV05P286

# ومن زوج ابنته برجل ms0833 غائب بصداق وأشهد الشهود على التزويج فقدم الغائب
~~المزوج فقبل المرأة زوجة له على ذلك الصداق ورضي به ثبت ذلك عليه، ومن تزوج
~~لرجل بغير أمره ثم وصل إليه فأخبره أنه توج له فرضي بالتزويج وبالصداق
~~وأتمه فذلك ثابت، ومن زوج امرأة فقال: اشهدوا أني قد زوجت فلان بن فلان
~~بفلانة بنت فلان على كذا من الصداق فإن قبل فكونوا عليه من الشاهدين فقال
~~الزوج: نعم، فإنه لا يثبت؛ لأنه يقبل بعد فإن قبل ثبت عليه؛ لأن الولي قال:
~~إن قبل فقال الزوج: نعم لم يكن بعد جواب وإن قال الولي: أشهدوا أني قد زوجت
~~فلان بفلانة على كذا من الصداق فإذا قبل فكونوا عليه من الشاهدين فقال
~~الزوج: نعم فهذا أيضا لم يقبل التزويج بعد إنما قال قد زوجتني في صحة
~~التزويج إذا قال أشهدوا أني قد زوجت فلان بن فلان بفلانة بنت فلان على كذا
~~من الصداق فإذا قبل فكونوا عليه من الشاهدين فقال الزوج: اشهدوا أني قد
~~قبلتها زوجة لي على هذا الصداق، وقال بعض: من حضر نشهد عليك أنك قد قبلت
~~فلانة زوجة لك على هذا الصداق، فقال: نعم ثبت عليه بذلك وبالله التوفيق.

# مسألة:

# ومن تزوج بشهادة يهوديين أو عبدين أو صبيين فلا يدخل بها حتى يسلم
~~اليهوديان أو يعتق العبد ويبلغ الصبيان ثم يدخل بها بعد والنكاح تام، وإن
~~أرادت المرأة أن تفسخ عن نفسها تلك العقدة قبل أن يكون الشاهدان في حال
~~تجوز شهادتهما من قبل شرك أو صبيا أو ملكة فسخ عنها وكذلك إن أراد هو أيضا
~~فسخ عنه.

# مسألة:

PageV05P287

# الواجب أن يبدأ باسم الرجل في النكاح؛ لأنه هو المنكح والخاطب والمزوج،
~~وإذا قال بفلانة كان أولى فإذا قال من فلانة فقد أجازوه وإن بدأ باسم
~~المرأة في التزويج قبل ذلك الرجل فلا أحب ذلك؛ لأنه خلاف ما جاءت به
~~الشريعة ولا أتقدم على الفراق وقولي فيه قول المسلمين، وقول المزوج قد زوجت
~~فلان بفلانة قال المتزوج: نعم أو قد رضيت أو ms0834 قبلت هذا النكاح فأما قوله:
~~نعم فلا أراه يوجب ولا قوله رضيت حتى يتبين ما رضي وقوله قد قبلت هذا
~~التزويج أو هذا النكاح يثبت ولو قال قد رضيت بهذا التزويج يثبت، ولو قيل
~~له: قبلتها زوجة لك فقال: نعم ثبتت، وقوله: أشهدوا أن فلانة بنت فلان زوجتي
~~والمرأة امرأتي وحقها علي وأنا راض أو رضيت كلاما منهما فلا أراه يتم به
~~النكاح في الحكم حتى يقبل النكاح أو التزويج فيقول قد قبلتها زوجة لي على
~~كذا من الصداق، وإذا قيل له: أنت متمم هذا التزويج؟ فقال: نعم، فأرجو أنه
~~ثابت؛ لأنه لو تزوج عليه رجل فأتم ذلك تم عليه والذي عرفنا أن يقول الولي
~~اشهدوا لي قد زوجت فلان بفلانة على كذا من الصداق فإذا قبل فكونوا عليه من
~~الشاهدين ويقول المتزوج: اشهدوا أني قد قبلتها زوجة لي على هذا الصداق أو
~~يقول المزوج بعد فراغه للزوج قد قبلتها زوجة لك على هذا الصداق فإذا قال:
~~نعم أو قال: قبلت فقد ثبت عليه فهذا ما يعجبني أن يكون النكاح والتزويج
~~عليه، ومن قال: أشهدوا أني قد زوجت فلان بن فلان بفلانة بنت فلان على صداق
~~كذا وكذا فقال الزوج: أشهدوا أني قد قبلت فهو تزويج ثابت إذا كان المزوج
~~وليا، ومن قال: أشهدوا أني قد زوجت فلانا بفلانة ثم قال: أنت يا فلان قد
~~قبلت فلانة زوجة لك بهذا الصداق فقال: نعم فهذا تزويج ثابت، وأحسن من ذلك
~~أن يقول الزوج: أشهدوا أني قد قبلتها زوجة لي بهذا الحق فإذا ذلك شهدوا عليه.

# مسألة:

PageV05P288

# وإذا زوج رجل رجلا واستفهمه ليشهد الجماعة عليه فليس للمزوج أن يشهد عليه
~~حتى يستفهمه لنفسه مرة أخرى، ومن خطب إليه ابنته فقال: أشهدوا أني قد أعطيت
~~فلانا يعني الخاطب عصمة ابنتي على النكاح، وقال الرجل: قد قبلت فقيل إنه
~~نكاح جائز إن دخل بها فلها كصدقات نسائها وإن طلق متع، ومن تزوج امرأة
~~بشهادة يهوديين أو عبدين أو صبيين ولم يدخل بها حتى قامت ms0835 شهادتهم ثم دخل
~~بها فالنكاح تام هكذا في بعض الآثار والموجود عن فقهائنا أن ذلك لا يجوز
~~والله أعلم، وللرجل أن يعقد على المرأة في حال حيضها ونفاسها، فإذا عقد لم
~~يكن له الوطئ حتى يزول الحيض والنفاس عنها بالكتاب والإجماع على المنع من
~~وطئها في هاتين الحالتين.

# مسألة:

# ولا يجوز العقد على امرأة حامل؛ لأن نكاح الحوامل لا يجوز فإن فعل ذلك ثم
~~صح فسد النكاح بينهما ولا شيء لها عليه إلا أن يكون قد وطئها فيجب لها
~~الصداق بالوطئ ويفرقان بلا طلاق؛ لأن الفرقة إذا وقعت بتحريم النكاح فانفسخ
~~بها لم يكن طلاق والله أعلم.

# مسألة:

PageV05P289

# وإذا تزوج رجل امرأة لرجل بغير رأيه ثم أرادوا فسخ النكاح فذلك لهم، فإن
~~قال الذي ملك عليه كل امرأة له فهي طالق من قبل أن يعلم بالنكاح فإنها لا
~~تطلق إلا أن يكون أرسله ليتزوج عليه ثم قال بعد التزويج فإن ذلك يلزمه، وإن
~~ماتت المرأة قبل أن تبلغه ثم بلغه فرضي بالتزويج فإنه يرثها وعليه الصداق
~~وعليه اليمين لو بلغه النكاح لرضي، وإن مات هو قبل أن يبلغه فإن المرأة لا
~~ترثه والله أعلم، وعقد النكاح موضوع من عاقدين وهكذا تعقد العرب فيما
~~بينهما ولا يعرف مزوجا متزوجا وقد أباح الله النكاح وخاطبنا بلغة العرب
~~والنكاح لا تعقله العرب إلا من عاقدين فمن ادعى أن الإنسان يكون مزوجا
~~قابلا فعليه الدليل، أجاز بعد أصحاب الظاهر التزويج بلا شهود واحتج بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج عائشة ولم يذكر أحد أنه أحضر شاهدين
~~وأنه زوج صفية بلا شهود، وأن رجلا من بني سليم يقال له عبد الله قال: خطبنا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أمامة بنت عبد المطلب فأنكحني من غير أن
~~يشهد واحتج بما روي عن عياد بن سنان عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ألا أنكحك أمية بنت ربيعة بن الحرث؟ قال: بلى قد
~~أنكحتكها» (¬1)

 PageV05P290

# ولم يشهد، وحجة من لم يجز ms0836 ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~طريق الحسن البصري أنه قال - عليه السلام - : « لا نكاح إلا بولي وشاهدين»
~~وكذلك عن ابن عباس، ومن عقد عقدا فاسدا ثم علم ولما يدخل تفرقا ولا مهر ولا
~~تنازع بين أهل العلم في ذلك والعقد ليس بمفتقر إلى الخطبة ولا يبطل بتعرية
~~منها وإنما يقدم الخطبة للعقد استحبابا، أجمع الجميع أن الرجل لو قال لرجل
~~زوجتك ابنتي وقال الزوج: قد قبلت أن النكاح واقع وإن لم يذكر المهر ويكون
~~العقد غير منفك من المال، فإن قال قائل: إن العقد متعر من المال خال منه
~~وإنما يجب في وقت ثان، قيل له: الدليل على فساد هذا القول أن لو تزوجا
~~واشترطا أن لا مهر بينهما في وقت العقد أن ذلك غير جائز وإذا كان هذا هكذا
~~كان فيه دليل بين أن العقد لا ينفك من المال إذ لو كان خاليا منه غير موجب
~~له لم يكن نفيهما للمهر يوجب فساد العقد وبطلانه.

# مسألة:

PageV05P291

# وإذا زوجت امرأة بثلاثة أزواج في حال انفسخ التزويج وإن زوجت بواحد بعد
~~واحد فالأول منهم من رضيت به أول ما وصل إليه الخبر ولا خيار لها بعد ذلك،
~~فإن كانت مع زوج ثم تزوجت بآخر فهذا زنى ولا صداق لها على الأول إذا وطئها
~~الثاني ولا على الثاني وإن لم يطأ لم تحرم على الأول، والعقد الفاسد من حيث
~~لا يعلم العاقد يحرم كما يحرم العقد الصحيح بإجماع، وروي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة
~~علي فهو أقطع» (¬1) ، وروي عنه - عليه السلام - أنه قال: «كل خطبة ليس فيها
~~حمد ولا تشهد فهي كاليد الجذماء» (¬2) ، وروي عن عمر أنه قال: عقد نكاحا
~~فما زاد على أن قال: أنكحتك على أن تمسك بمعروف أو تسرح بإحسان، وروي عنه
~~أنه قال: يحمد الله وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أنكحتك على
~~أمر الله إمساك بمعروف أو ms0837 تسريح بإحسان، وروي عن الحسين بن علي أنه زوج بعض
~~بنات الحسن وهو يتعرق العرق، ولا نعلم أحدا من أهل العلم أفسد نكاحا ترك
~~العاقد الخطبة معه عنده.

# فصل:

# وذكر الحق والصك والجماعة ذكور حقوق ويكتب في الكتاب ومن قام بذكر هذا
~~الحق فهو ولي ما فيه، ويجوز التزويج (نسخة العقد) بعدد من النساء بعقد واحد
~~ولا يجوز ذلك في الرجال.

# مسألة:

 PageV05P292

# وجائز نكاح اثنين وثلاث وأربع بعقدة واحدة، ومن تزوج أربعا في عقدة واحدة
~~وجب أن يكون لكل واحدة صداق مسمى وإن اختلف فإن ذكر لجميعهن صداقا واحدا صح
~~النكاح وكان في الصداق قولان أحدهما باطل ولكل واحدة مهر مثلها والثاني
~~جواز الصداق ويقسم الصداق على قدر مهور أمثالهن، وقال الله تعالى: {فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا} (¬1) وإن مات وقد تزوجها على غير شيء كأوسط صداقها
~~وصداقات نسائها وإن مات قبل الجواز فلها المتعة، وقيل متع جابر بن زيد
~~لخمسين درهما وقيل متع غيره بثوبين وليس في ذلك شيء مؤقت واجب أن يكون ذلك
~~على قدر سعة الرجل وقدر المرأة، قال الله تعالى: {على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره} (¬2) وقال أبو عبد الله: كسوة تامة أو خمسون درهما، وعن ابن
~~عمر أنه قال: أدنى ما أراه تجزي من المتعة ثلاثون درهما أو شبهها، وعن ابن
~~عباس أنه قال: أرفع المتعة الخادم ثم دون ذلك الكسوة ثم دون ذلك النفقة،
~~وقال: أوسط المتعة درع وخمار وملحقة، وقال الشافعي (نسخة الشعبي) أربعة
~~أثواب درع وخمار وجلباب وملحفة، وقال قوم: نصف صداق مثلها، وقال قوم: أوضعه
~~ثوب وأرفعه خادم، وإن فارقها قبل الجواز ولها صداق معروف فلها نصف الصداق
~~وإن مات قبل الجواز فلها الصداق كله والميراث وعليها عدة المميتة، قال بعض
~~أصحابنا: لها نصف الصداق ولا خلاف بينهم في العدة، عن أصحاب أبي حنيفة:
~~وليس لامرأة صداق مسمى متعة ولا لمن يصير إليه نصف الصداق وإن فارقها قبل
~~الجواز فلا عدة عليها، وإن مات فحبست نفسها عمدا عن التزويج بقدر العدة
~~فقيل ms0838 لها الميراث أيضا ونصف الصداق وفي بعض القول لها الصداق كله والميراث
~~وعليها عدة المميتة، وإن تزوجت فلها نصف الصداق ولا ميراث لها، وما أرى
~~عليها يمينا بالله ما أرادت أن تزوج قبل أن تخلو عدتها أو أنها قد حبست
~~نفسها بعدة مثل المدخول بها والله أعلم، قال أبو محمد: من تزوج امرأة ولم
~~يقرض بها حتى مات فإنها ترثه

 PageV05P293 ولا صداق لها، ومن عقد على خمس بعقد واحد بطل
~~الكل، فإن عقد على الخامسة مفردة بطلت وحدها.

# مسألة:

# والعقدة على اثنين أو ثلاث أو أربع جائز، ومختلف في نكاح الحرة والأمة
~~بعقد واحد فمن يجيز تزويج الأمة على الحرة يجيز ذلك وفي أكثره لا يجيزه
~~والله أعلم، اختلف في تزويج الرجل نفسه بامرأة هو وليها فأجازه قوم واحتجوا
~~بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية وتزوجها وجعل صداقها عتقها
~~فنحب الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - في جميع أفعاله إلا ما صح أنه
~~مخصوص به دون أمته - صلى الله عليه وسلم - من الآيات أو على لسانه - صلى
~~الله عليه وسلم - .

# مسألة:

# أبو عبد الله: ومن تزوج امرأة بشهادة رجلين أحدهما أعمى فجائز والمرأة
~~إذا جعل إليها وليها تزويج نفسها فتزوج نفسها فأحب أن تأمر من يزوجها فإن
~~زوجت نفسها جاز وكذلك أحب أن تأمر المرأة من يزوج جاريتها فإن زوجت هي فلا
~~بأس إن شاء الله، وكذلك لها أن تطلق زوجة عبدها.

# مسألة:

PageV05P294

# رجل تزوج امرأة زوجه أبوها وله بنت غيرها فقال الأب: هي هذه وقال الزوج:
~~هي هذه ونسيت البينة اسمها فالنكاح ينتقض ويجيز الزوج على طلاقهما جميعا
~~ولا شيء، فإن مات الزوج أو ماتتا جميعا فإن كان اسمهما واحدا فقال الأب:
~~الكبيرة وقال الزوج: الصغيرة فالقول قو الأب، وأقول للزوج لا يدخل حتى يجدد
~~النكاح ويجبر الأب على التجديد فإن اختلفا في الصداق فإن شاء الزوج أعطاها
~~ما قال الأب ودخل وإن شاء طلق وأعطاها نصف ما أقر به، وسئل أبو علي عنها
~~فقال ما له ms0839 لا يكون القول قوله وقاسها بالبيع، قيل لأبي عبد الله: أرأيت
~~البيع إذا كانت السلعة في يد البائع؟ فقال: إذا كانت السلعة في يده فالقول
~~قوله ولا يجيز المشتري على أخذها ولا يحكم عليه وبينهما الأيمان، ومن قال:
~~أشهدوا أني قد زوجت هذا الرجل بهذه المرأة ولم يذكر اسم الرجل ولا اسم
~~المرأة عند عقدة التزويج فإن كانا حاضرين يراهما وأشار إليهما بيده مع
~~العقد لم يفرق بينهما وكذلك العبد إذا زوج ابنته وجاز بها لم يفرق بينهما
~~ولم يؤمر بذلك، والعقد الموقوف جائز عند أصحاب أبي حنيفة لما روي في خبر خن.

# ولما روي أن النجاشي زوج أم حبيبة بنت أبي سفيان من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على صداق أربعة آلاف درهم وكتب بذلك إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقبل، قال أصحاب أبي حنيفة: إذا تزوج المسلم نصرانية بشهادة
~~نصرانيين فإنه يجوز، وقال الشافعي: بأنه لا يجوز.

# فصل:

PageV05P295

# قال أبو عبيد في حديث عمر ما تصعدتني خطبة النكاح يقول: ما شقت علي، وكل
~~شيء ركبته أو فعلته بمشقة فقد تصعدك، والخطبة مصدر الخطيب: تقول يخطب القوم
~~ويختطب، والخطبة مصدر الخاطب: يقول هو يخطب امرأة ويختطبها خطبة ولو قال:
~~خطبها خطبة لجاز وحسن، وكان الحسن يقول في خطبة النكاح إلا أن فلانا قد خطب
~~إليكم فقال الأصمعي: إلا كلمة يستفتح بها العرب الكلام قال أبو حاتم: تجدها
~~في القرآن وفي كلام العرب وفي الأشعار كثيرا ففي القرآن: {ألا إنهم يثنون
~~صدورهم} (¬1) وأما قوله تعالى: {ألا يعلم من خلق} (¬2) بيده لا أدخلت عليه
~~ألف الاستفهام كما يقول أليس يعلم فليس للنفي وكذلك لا للنفي وكذلك لم.

# ويقول الأعرابي: هل رأيت فلانا فيقول ألا لا فتكون (ألا) زائدة مفتاح
~~كلام، قال امرؤ القيس:

# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي *** وهل ينعمن من كان في العصر الخالي

# قيل خطب أبو طالب بن عبد المطلب لرسوله - صلى الله عليه وسلم - في تزويجه
~~خديجة رضي الله عنها فقال: الحمد لله الذي جعلنا ms0840 من ذرية إبراهيم وزرع
~~إسماعيل صلوات الله عليهما وجعل لنا بلدا حراما وبيتا محجوجا وجعلنا الحكام
~~على الناس، ثم إن محمد بن عبد الله ابن أخي من لا يوازن به امرؤ إلا رجح به
~~برا وفضلا وكرما وعقلا ومجدا ونبلا، وإن كان في المال أقل فإنما المال ظل
~~زائل وعارية مسترجعة، وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك وما
~~أحببتم من الصداق فعلي، فهذه الخطبة من أفضل خطب الجاهلية.

# الباب الحادي والعشرون: في الاستثناء في النكاح والشرط والخيار وما يثبت
~~من ذلك وما لا يثبت ويبطل وأحكام ذلك

 PageV05P296 وإن اشترط في عقدة النكاح أن له الخيار إلى ثلاثة
~~أيام فالنكاح ثابت والشرط باطل وليس هذا كالبيع، ومن تزوج امرأة ولها
~~الخيار بثلاثة أيام أو له فمات أحدهما فأما الزوج فلا خيار له وشرطه فيه
~~باطل وأما المرأة فلها الخيار ثلاثا أو أكثر من ذلك، والخيار باطل عند
~~الشافعي ولا خيار في النكاح، وقيل الخيار للمرأة ولا خيار للرجل في النكاح
~~وفي اختلاف، قال الشافعي: النكاح باطل، وقال غيره: النكاح جائز والخيار
~~باطل، وزعم أن المرأة لا اختلاف فيها، أبو ثور: ومن تزوج امرأة وله الخيار
~~إلى شهر إن شاء تمم وإن شاء نقض فهذا شرط باطل، والشرط في عقدة النكاح أن
~~كل امرأة تزوج عليها فهي طالق أو طلاق التي يتزوجها بيدها وكل سرية يتخذها
~~فهي حرة فذلك لا شيء طلق وأعتق مالا يملك، وإن شرط الزوج على المرأة إن
~~ماتت قبله فلا صداق لها فلا يلزمه هذا الشرط فإنه يلزمه الصداق ولورثتها
~~بعد موتها ولا يثبت هذا الشرط وإن شرط عليها إن هو مات قبلها فلا صداق عليه
~~لها فذلك يلزمها إذا مات وتبرأ من صداقها ولا سبيل لها في الصداق على ورثته
~~في ماله وكذلك إن قال: إن مات قبلها فليس لها عليه إلا ما وجدت من ماله.

# فصل:

PageV05P297

# وإن اشترطت المرأة عند عقدة النكاح أن طلاقها بيدها فمكث عندها ما شاء
~~الله ثم طلقت ms0841 نفسها فذلك لها وهو جائز، ومن تزوج امرأة واشترط على الأولياء
~~أنها بكر فوجدها ثيبا فالتزويج جائز إلا أنه ينحط عنه من الصداق بقدر نقصان
~~صداق الثيب عن البكر، وقيل: يسألها فإن اعتلت بعلة مما تذهب به العذرة فله
~~أن يمسكها وإن أقرت أنها ذهبت بشيء من سبب الرجال فليس له إمساكها فإن كان
~~قد وطئها فلها المهر، وقال أبو الحواري: قال بعض الفقهاء: ليس عليه أن
~~يسألها فإن أراد أن يقيم معها وسعه ذلك ويحسن الظن بها وبهذا نأخذ، ومن
~~تزوج امرأة على أنها بكر فإذا هي ثيب فلها صداقها تاما إلا أن تكون هي التي
~~شرطت له أنها بكر فيلزمه صداق مثلها من الثيبات وتحط عنه الزيادة ويسعه
~~المقام معها ما لم تقر أنها زنت فإن لم تقر هي لما ادعى عليها ولو كانت
~~شرطت له فالقول في ذلك قولها وعليها يمين وإن أقرت بالزنى فلا صداق لها،
~~فإن مات الزوج قبل أن يدخل بها فإن أقرت بأنها شرطت له بأنها بكر أو أنها
~~غير بكر ودعيت إلى اليمين على ذلك فنكلت أنقصت من صداق البكر وردت إلى صداق
~~ثيب مثلها ولها الميراث من زوجها وإن كان المرأة شرطت على نفسها أنها بكر
~~فالشرط لا ينتقض النكاح وقد تم وعليه الصداق إلا أن يكون صداق البكر أكثر
~~من الثيب فعلى قول ترجع إلى صداق ثيب وينحط عنه ما بين الثيب والبكر، وإن
~~كان كله سواء فله فليس بلازم جميع صداقها وإن كان ذلك شرطه له أحد أنها بكر
~~فوجدها غير بكر فالصداق لازم والتزويج ثابت ولا شيء له على من شرط وضمان
~~أهلها لا ينفعه شيئا وإنما ذلك إنما ضمنت على ما تقدم ذكره وإن اعتلت
~~المرأة بعلة، ويوجد في الأثر أن ولي المرأة إذا علم أنها أيم فزوجها وشرط
~~الزوج أنها بكر فوجدها الزوج أيما أن على الولي فضل الصداق ما بين الأيم
~~والبكر وإن اعتلت المرأة بعلة أصابتها إما بيدها وإما بشيء قعدت عليه أو
~~ببعض ms0842 العلل من غير علة الرجال فلا يحرم عليه، PageV05P298 وقيل: إن كانت
~~ممن لا تتهم وتصدق وذلك يصيب النساء، وإن قالت: إن رجلا أصابها بيده أو
~~بفرجه فلا صداق لها ولا يحل له إمساكها، ومن تزوج امرأة على أن لها مالا
~~كثيرا فلما صارت إلى الزوج أزالت مالها عن نفسها لأجل الزوج وقد كان تزوجها
~~على صداق كثير فإنها ترد إلى صداق المثل، فإن حدث لها فقر فلها صداقها الذي
~~تزوجها عليه.

# مسألة:

# ومن أراد تزويج امرأة فقالت: لا أطيق الرجال ولا حاجة لي في ذلك، فقال:
~~إنما أريدك لحفظ عبيدي ومالي وتعمري وداري ولا أريدك لذلك فاتفقا على أن
~~هدمت عنه نصف صداقها المعروف على ذلك فلما تزوج غشيها فقالت: إذ قد فعلت
~~فأتم لي الصداق قال أبو الوليد: ذلك لها، ليعطيها صداقها كاملا، وقال: قد
~~كان رجل تزوج امرأة فأصابت منه أولادا ثم لم يقدر بعد ذلك على النكاح فمكثت
~~معه ما شاء الله لا يستطيع حتى ماتت ثم طلب امرأة أخرى وقال: حطي عني نصف
~~الصداق فإني لا أقدر على النكاح فتزوجته على ذلك فأصاب منها وأتت عليه قوة
~~في ذلك فطلبت منه تمام الصداق فاحتج أنه كان قال: (إلا أن يسوق الله شيئا)
~~فلولا أدرك عندهم هذا القول لألزموه بقية الصداق وكان رجلا صادقا.

# فصل:

# مسألة:

# وعن موسى بن علي أنه قال: ثلاثة لا يجوز في النكاح رجل تزوج امرأة وشرط
~~عليها أن لا ميراث لها في ماله أو يعزل عنها عند الجماع، أو لا نفقة لها
~~عليه وشرط الله قبل شرطه، ومن الأثر: ومن تزوج على أن لا جماع فيه ثم أراد
~~الجماع فذلك هو له وإن كان أنقصها من صداقها لذلك فعليه تمامه، ومن اشترط
~~العزل فليس له أن يعزل عن زوجته حرة كانت أو أمة، وأما أمته فله أن يعزل
~~عنها، ومن اشترط على البكر إن قدر أن ينقصها فعليه صداقها وإن لم يقدر فلا
~~شيء عليه، ثم لم يقدر فنرى أن مهرها كاملا ms0843 عليه.

# مسألة:

PageV05P299

# ومن شرط على زوجته السكن معه وقبلت حكم عليها بذلك، قال الله تعالى:
~~{أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} (¬1) وأما الشرط الذي يبطل الجماع لا
~~يثبت؛ لأن المراد في التزويج طلب الولد فإذا كان شرط بطل ذلك ولم يثبت.

# فصل:

# مسألة:

# ومن تزوج على أن لا نفقة ولا كسوة ولا سكن فالنكاح تام ولها النفقة
~~والكسوة والسكن إذا أرادت نقض الشرط وإن طلقها أيضا على أن لا كسوة ولا
~~نفقة لها عليه في العدة إذا كانت حاملا أو طلقها ثلاثا فهذا أيضا فساد إذا
~~أرادت نقضه، وإن تزوجها على أن لا صداق لها عليه فهذا تزويج فاسد، الدليل
~~على ذلك أن الفروج لا تستباح بالنكاح إلا بصداق فلما اشترط في النكاح ما
~~يبطله فسد، وأيضا فإن تزويج الشغار الذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذه صفته وذلك أن الرجلين يتزوج كل واحد منهما أخت صاحبه على أن
~~صداق كل واحدة منهن تزويج الأخرى فهذا ليس فيه عوض الفرج.

# مسألة:

# ومن تزوج على رضى فلان فحتى يرضى فلان وإن مات فلان ولم يعلم له رضى فلا
~~نكاح، فإن تزوج على رضى فلان ثم دخل بها قبل أن يعلم رضاه ثم رضي من بعد
~~فسدت عليه.

# مسألة:

# والشرط الذي يكون بين الزوجين يكون بين عقدة النكاح متصلا بالكلام ورخص
~~فيه إن كان قبل العقد إذا كان العقد وقع على الشرط الذي اتفقوا عليه ثبت.

# مسألة:

 PageV05P300 ومن زوج ابنته من رجل وجعل بينه وبين زوجها أجلا
~~إن جاء بحقها إلى ذلك الأجل وإلا فلا نكاح فلم يجيء لذلك الأجل أو مات فإنا
~~نقول الشرط في هذا باطل والنكاح ثابت إن شاء الله، ومن تزوج على صداق معلوم
~~على أن لا نفقة لها عليه ولا كسوة ودخل بها فطلبت ذلك إليه فإنه يلزمه
~~ويبطل شرطه في ذلك وإن كان زادها على صداقها شيئا فله أن يرجع فيه ويكون
~~لها صداقها، فإن تزوجها على غير صداق وشرط عليها عند عقدة النكاح ms0844 أن له ألف
~~درهم عليها فشرطه باطل، وإذا دخل بها فلها كأوسط صدقات نسائها، فإن لم يدخل
~~بها وأراد أحدهما نقض النكاح وكره الآخر فإذا كان تزوجها على هذا الشرط
~~ورضيت فالعقدة منتقضة إذا لم يدخل بها فإن طلقها قبل الدخول كان لها عليه
~~متعة وإن مات قبل الدخول فلها ميراثها في ماله ولا متعة لها، وإن كان دخل
~~بها فلها كأوسط صدقات نسائها، فإن ماتت هي من قبل أن يدخل بها فإن كانت
~~رضيت بالنكاح فله ميراثه في مالها ولها متعة عليه لورثتها (نسخة ولا متعة
~~عليه لورثتها)، ومن تزوج امرأة على امرأة وشرط أنه يأتيها ويعاشرها إذا
~~أمكن له وإلا فهو مع زوجته الأولى فشرطت له على نفسها وذلك عند عقدة النكاح
~~ثم طلبت أن يعدل عليها في المعاشرة فإذا رجعت عما شرطت له فذلك لها ويلزمه
~~أن يعدل عليها، وإن تزوجها على أن يقسم لها في الأيام مرة فرضيت بذلك وأشهد
~~عند النكاح على ذلك فلا بأس به إذا هو أنفق عليها، وإن شرط أن لا يأتيها
~~إلا يوم الجمعة أو يومين فرضيت بذلك فله شرطه وإن هو أثر عليها فلا بأس إذا
~~اتفق عليها وإن كرهت ذلك كان ذلك لها إن شاءت؛ لأن شرط الله قبل شرطه، ومن
~~تزوج على أن لا يمسكها إلا شهرا فهذا الشرط في التزويج يكره، ومن طلق امرأة
~~على شرط ألا تزوج بأحد بعده فالطلاق جائز والشرط باطل، ومن أراد فراق امرأة
~~فقالت: لا تفارقني وأنا لا أريد منك نفقة ولا كسوة وقد سمعنا أنه من تزوج
~~امرأة بلا نفقة أنهم كرهوا ذلك، ومن أعتق أمة على PageV05P301 أنه يتزوجها
~~فالشرط منتقض إلا أن تشاء هي أن تتزوجه فذلك إليها وقد تم العتق، وإن أعتقت
~~امرأة خادمها لتتزوجه فذلك جائز لها فإن شرطت عليه أن يتزوج بها لم يلزمه
~~الشرط فإن وفى لها فحسن، من تزوج امرأة على أنه إن تزوج عليها فصداقها ألفا
~~درهم وإن يتزوج عليها فألف درهم فهذا شرط ms0845 يثبت عليه والله أعلم، وقيل: في
~~امرأة تزوجت على أنها محكمة فيما ادعت من الصداق أنها ترد إلى صداق نسائها
~~فإن كن مختلفات فالوسط في ذلك والله أعلم، ومن شرط عليه عند عقدة النكاح أن
~~من حقها أن إذا ادعت عليه طلاقا فهي المصدقة فلا أرى هذا يلزمه والله أعلم،
~~وقال أبو محمد: إن شرطت عليه أنه متى ادعت الطلاق فهي صادقة أو مصدقة فلا
~~تطلق، وإن قالت فقد صدقت طلقت، ومن تزوج امرأة وشرط عليها وليها أنه قد
~~زوجه إياها على مائة نخلة ومائة درهم فإن مات قبلها فلها مالها وإن ماتت
~~قبله فلا أرى لها، قال: أرى لها شرطا ضعيفا، ومن تزوج امرأة من مكة وشرط
~~عليها أنه لا يأتيها إلا أيام الموسم وهو من أهل عمان قال موسى هذه خليق
~~ألا يجوز عليها والله أعلم، ومن تزوج امرأة وشرط عليها أن لا نفقة لها عليه
~~ولا كسوة وعليها هي نفقة كل ولد ولدته فلا يثبت هذا الشرط عليها، وإن شرط
~~عليه أولياؤها إن لم يأتها بالصداق أو بالنقد إلى يوم كذا وكذا فلا نكاح
~~فزوجوه على ذلك فقال هاشم: هذا شرط يبطل ويثبت النكاح فإن قالوا إن جئتنا
~~بالصداق أو بالنقد أحد هذين القولين إلى يوم كذا وإلا فهي طالق فإنها تطلق
~~إن لم يجئ إلى الوقت الذي جعلوه بينهم من ذلك.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة على رضى فلان فرجع الزوج قبل أن يبلغ فلان فيعلم ما معه
~~فلا رجعة له والنكاح تام إذا رضي فلان وإن مات فلان أو غاب فلم يقدر عليه
~~فيعلم رأيه فهذا نكاح ضعيف ولا أتقدم على إتمامه لها تمام آخر الباب.

# مسألة:

PageV05P302

# ومن تزوج إلى قوم على أن يعطوه أو يعطوها مالا فلما تزوجها كرهوا أن
~~يعطوه هذه العطية فإني أرى النكاح ثابتا عليه ولهم الرجعة فيما وعدوه من
~~هذه العطية فإن كان ضمن لها بصداق أكبر من صدقات نسائها فليس عليه إلا
~~كأوسط صدقات نسائها والله أعلم.

# مسألة:

# ومن تزوج ms0846 بامرأة واشترط رضى فلان أعني رجلا من الناس فباشرها قبل أن يعلم
~~رضى ذلك الرجل فسدت عليه، ومن تزوج على رضى والده أو والدها ثم أمسكوا ما
~~شاء الله ثم زوجها الولي من آخر فدخل بها وولدت ولم يعبأوا بالأمر الأول
~~شيئا ثم ذكر الملك الأول فإنه يفرق بينهما وتأخذ صداقها من الأخير إن كان
~~الأمر على جهالة وإن كانوا وليسوا إليه وكتموه ما كان فلا نرى لها صداقا
~~فإذا انقضت عدتها كانت عند زوجها الأول إن كان أمرهم في الآخر كان على
~~جهالة، ومن تزوج امرأة على عطية لزوجته من أبيها ثم رجع الأب من عطيته فلا
~~رجعة له وإن كانت الزوجة هي التي ردت على الوالد فجائز ولا حجة للزوج في
~~ذلك ولا نقصان عليها في صداقها، قال أبو الحسن: أما قوله قد زوجته فلانة
~~فإن لم يرض فقد زوجته فلانة فلا أحب تمام ذلك وأنا واقف عنه وبالله
~~التوفيق، ومن تزوج امرأة وشرط عليها لا تكلم فلانا فمتى كلمته فلا صداق لها
~~ثم دخل بها فإن لها الصداق عليه والشرط باطل.

# مسألة:

PageV05P303

# وكل تزويج على شرط غير معروف مثل ألف درهم عاجلا وألفي درهم آجلا أو مائة
~~نخلة أو مائة دينار أو عشرة وصفا أو قال قد زوجته فلانة فإن كرهت فقد زوجته
~~أختها فلانة فما كان من نحو هذا أو لم يكن جواز فعليهم بتجديد النكاح على
~~شرط معروف وإن جاز الزوج تم النكاح وللمرأة من الصداق كأوسط صداقات نسائها
~~على قول بعض أهل الفقهاء، وقال بعض: إن رجلا تزوج امرأة ولم يفرض عليه مهرا
~~فلما أجيز إليها قبل أن يمسها قال: إن وليك زوجني بلا مهر وقد فرضت الآن
~~على نفسي عشرة دراهم فرضيت بذلك فقيل: ليس لها إلا العشرة، وكل شرط شرطه
~~أحد لزوجته على صاحبه مما يمنعه مما أباح الله تعالى فهو باطل.

# مسألة:

PageV05P304

# ومن تزوج امرأة وشرط عليها إن ولدت منه فمهرها كذا وإن لم تلد فمهرها كذا
~~فهذا شرط لا يجوز ms0847 ولها صداقها الأكثر مما شرط إلا أن يكون ضمن لها بأكثر من
~~أوسط صدقات نسائها إن ولدت منه فإن لم تلد منه حتى مات عنها أو فارقها
~~فصداقها عليه كأوسط صدقات نسائها وإن شرط في عقدة النكاح أن عليها نفقتها
~~وكسوتها فذلك شرط لا يثبت وعليه كسوتها ونفقتها، ومن تزوج امرأة على صلاحها
~~ولم يفرض لها صداقا فاختلفا ولم يتفقا على الصلاح قبل أن يدخل بها فالنكاح
~~منتقض وإن اتفقا تم النكاح بينهما وذلك قول أبي علي، فإن اختلفا في ذلك ثم
~~اتفقا ودخل بها تم نكاحها فإن اختلفا في صلاحها فإنه تخرج منه بغير طلاق؛
~~لأن النكاح ينفسخ ولو كان يكون طلاقا لكان النكاح ثابتا ولكن إذا انفسخ
~~النكاح لم يكن ثم طلاق، ومن تزوج امرأة بصحار وهو في بلد وشرط على والدها
~~عند عقدة النكاح أن يحملها إليه إلى بلده من صحار فكرهت المرأة أن يجيء هو
~~ويحملها من بلده قال أبو عبد الله: هذا نكاح تام ولا ينتقض وليس على والدها
~~حملها إلى بلده وإنما هذا الشرط على غيرها ولا يلزم والدها هذا الشرط، ومن
~~أراد تزويج امرأة ودعته هي أيضا إلى تزويجها فقال: لا أتزوجك حتى تشهدي لي
~~بكذا وكذا درهما فشهدت له أن لفلان علي كذا على أن يتزوجني فتزوجها بصداق
~~ثم رجعت عما كانت أشهدت له به على نفسها واحتج هو إنما تزوجها على ما شهدت
~~له به فذلك شيء لا يثبت عليها.

# فصل:

# مسألة:

PageV05P305

# اتفق أصحابنا في رجل تزوج بامرأة على صداق مائة نخلة وشربها وجارية لا
~~تموت أن ذلك جائز ثم اختلفوا في الجارية فقال بعضهم: يدفع جارية ما يستخدم
~~مثلها في تلك الزوجية ثم ليس عليه بدل لها إن ماتت؛ لأن قولهم لا تموت مع
~~علمه تموت كل جارية يبطل شرطها وشرط بقائها وهذا قول محمد بن محبوب، ويثبت
~~غيره هذا الشرط وجعل بقاها بقاء الخدمة للزوجة بأن تملك عليه خادمه بعد
~~خادمة تموت أيام دوامها مع زوجها كلما ماتت واحدة ms0848 أبدل منها أخرى، وخالفنا
~~في جواز هذا العقد وصحته أبو حنيفة والشافعي وغيرهما من فقهاء مخالفينا
~~للجهالة المشروطة في الصداق، والنظر يوجب عندي ما قال أصحابنا وليس النكاح
~~كغيره من البيوع والإجارات وغيرهما من العقود التي متى عقدت على مجهول
~~فسدت؛ لأن هذا أصل بنفسه ثبت بالسنة، الدليل على صحة ما قلنا قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لبعض أصحابه: «أعندك شيء تصدقه إياها؟ قال: لا يا
~~رسول الله، قال: فما تحفظ من القرآن؟ قال: أحفظ سورة كذا وسورة كذا، فعقد
~~عليه بما يحفظ من القرآن» (¬1) ، وروي أنه قال: «زوجتكها على ما تحفظ من
~~القرآن» (¬2)

 PageV05P306

# وقال قوم: أن يعلمها هذه السورة فجعل بتعليمه إياها صداقا لها ومدة
~~تعليمها لهذه السورة غير معلومة وكذلك تزويج شعيب موسى عليهما السلام
~~لابنته على خدمة ثمان سنين أو عشر سنين فجعل الصداق في مدة هذه الخدمة
~~المجهولة التي هي ثمان أو عشر والخدمة أيضا لا تعلم ما يقع منها في
~~المستقبل فإذا كان النكاح تصح فيه الجهالة من فعل الأنبياء عليهم السلام
~~كان الاقتداء بهم أولا من نظر من يجب أن يتهم رأيه ومن يجوز الخطأ عليه في
~~أكثر اجتهاده وبالله التوفيق، وقال أبو محمد أيضا في باب الإجارات: إن احتج
~~محتج فقال: لم لا أجزت الإجارة إذا كانت على عمل مجهول أو أجرة مجهولة،
~~واحتج بنقضه بشعيب وموسى عليهما السلام؟ قيل له: إنا اليوم لا نتقيد بشرائع
~~الأنبياء المتقدمة فنحن على شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - ولسنا على
~~شريعة شعيب وشريعتنا ناسخة لكثير من شرائع الأنبياء صلوات الله عليهم فالله
~~أعلم بهذين القولين منه وأصحهما عنه، ومن خطب امرأة فشرط على نفسه لها أن
~~يفارقها متى شاءت ويعطيها صداقها متى شاءت أو نبرئ لها نفسها وتبرئه من
~~حقها فتزوجته على هذا الشرط فالتزويج تام والشرط باطل.

# مسألة:

PageV05P307

# وإذا شرط الزوج على زوجته عند عقدة النكاح أو قبله أن لا نفقة عليه ولا
~~كسوة فالشرط باطل ويكون لها بتسليمها نفسها إليه الكسوة والنفقة؛ ms0849 لأن عقدة
~~النكاح توجب ذلك فأبروها له من ذلك وهو حق لم يستحقه عليه قبل الدخول بها
~~لا تثبت عليها وإنما يلزمها براوتها إياه مما قد وجب لها وكذلك الشفيع إذا
~~أجاز شرى شفعته قبل استحقاقه إياها فإن البيع لا يثبت عليه إجازته وله
~~طلبها (نسخة وطؤها) إذا استحقها بعد البيع وما هذا معناه وحكمه هكذا يجزي
~~والله أعلم، وكذلك إن شرط أحدهما على صاحبه أن لا يطأ فالشرط باطل ومن أراد
~~الوطئ منهما كان له؛ لأن عقد النكاح يوجبه وأنهما يملكانه بالعقد وسبيله
~~سبيل ما يملك بالعقد، وكذلك إن شرط عليها أن يعزل عنها أو شرطت عليه والله
~~أعلم، وإن اشترط الزوج أن لا يطأ فطالبته المرأة بالوطئ فلها ذلك، ويلزمه
~~أن يطأها ويعاشرها بالمعروف ولا ينفعه من شرطه ولو اشترط عليها أنه لا يقدر
~~على الجماع فيلزمه أن يطأ حتى يعلم منه أنه لا يقدر على ذلك.

# مسألة:

PageV05P308

# ومن تزوج امرأة وشرط عليه وليها أن يكون طلاقها يده أو في يدها أو في
~~وكيلها فالشرط ثابت للولي ويجوز طلاق من طلق منهم وإن طلق الزوج طلقت أيضا،
~~فإن كانت بكرا فشرط على نفسه أن لها عليه صداق مائة درهم إن افتضها وإن لم
~~يقدر على ذلك فلها خمسمائة (نسخة خمسة) درهم فلا يثبت هذا الشرط ولها مائة
~~درهم؛ لأنها أمكنته والعجز جاء منه، فإن شرط إن ولدت غلاما فصداقها مائة
~~درهم وإن ولدت جارية فخمسون درهما وكذلك إن ولدت فمائة درهم وإن لم تلد
~~فخمسون درهما ففي ثبوت هذا الشرط اختلاف منهم من أبطله وجعل لها صداق المثل
~~ومنهم من قال: إذا ولدت كما شرط فذلك لها عليه، فإن لم تلد فلها صداق المثل
~~من نسائها، وإذا اشترط الولي أن يكون طلاق حرمته في يده فله ذلك وأنه إن
~~اشترط عليه سكن منزل معلوم وبلد معلوم، وكذلك لسيد الأمة أن يشترط على سيد
~~العبد أن يكون طلاق جاريته في يده، وقد زوج الشيخ  رحمه الله  جارية له
~~بعبد ms0850 لرجل واشترط على سيد العبد أن يكون طلاق جاريته في يده.

# مسألة:

PageV05P309

# ومن تزوج امرأة ولها أب مملوك له فقالت: أتزوج بك على مائة درهم وتعتق
~~أبي فذلك ثابت لها، فإن لم يعتق أباها فلها قيمته، وإن تزوجها على أبيها
~~وكان أبوها مملوكا وعلى أن يسلم إليه ألف درهم فطلقها قبل الجواز فلها نصب
~~الأب والله أعلم، وقال أبو الحسن: إن تزوجها على صداق معلوم وعلى أن يعتق
~~أباها فطلقها بعد الدخول ولم يعتق أباها فلها الصداق الذي تزوجها عليه
~~وقيمة رقبة أبيها إن لم يكن يعتقه والله أعلم، وإن طلقها قبل الدخول فإنما
~~يجب لها نصف الصداق ونصف قيمة أبيها وليس عليه أن يعتقه والله أعلم، قيل:
~~ما دليلك على ما قلت لا يعتق الأب وقد شرطت عليه عتقه؟ قال:؛ لأنه مال وإذا
~~لم يسلم المال أو أتلفه لزمه مثله أو قيمته في الحكم، ألا ترى أنه لو مات
~~ولم يعتقه ثم طلقها كان عليه القيمة ولم يسقط موته صداقها الذي شرطه فمن
~~هذا قلت له القيمة والله أعلم، وإذا اشترطت امرأة على زوجها أنه إن تزوجها
~~أو تسرى فأمرها بيدها وإن كان الشرط قبل العقد فهو باطل وإن كان بعده فلها شرطها.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة على صداق معلوم وعلى أنها لا تأخذ منه إلا ما وجدت من
~~ملكه إن مات عنها أو طلقها وأشهدت الله على نفسها ثم طلقها بعد دخوله بها
~~فإن لها كل ما فرضه لها وهي منافقة في خلفها إياه، وإن أبرأت امرأة زوجها
~~من صداقها على أن لا يتزوج عليها ثم تزوج فالتزويج له جائز وصداقها عليه،
~~ومن طلق امرأته على أن لا تزوج بعده ولها النفقة ما دامت لا تزوج فالطلاق
~~واقع والشرط باطل ومحمد بن جعفر يثبت مثل هذا.

# مسألة:

# ومن زوج على نفسه وماله فالشرط في هذا تأكيد وإنما ضمان الصداق عليه في
~~نفسه، ومن تزوج على رضى إنسان فمات ذلك الإنسان ولم يعلم منه رضى فالنكاح
~~فاسد، وكل من ms0851 اشترط رضاه فالنكاح موقوف حتى يعلم رضاه فإن صار إلى حالة لا
~~يعلم منه رضاه فسد ذلك الشيء المشترط المفترض فيه.

# مسألة:

PageV05P310

# ومن تزوج امرأة على أنها لا تأخذ إلا ما وجدت في ملكه وأشهدت الله على
~~نفسها بذلك فإن كان أقل من صداقها فإذا لم يعقد على صداق معلوم ففي ما شرطت
~~اختلاف بين الفقهاء فمنهم من قال ليس لها إلا ما وجدت في ملكه؛ لأن شروط
~~النكاح كلها مجهولة وقد ثبتها المسلمون فلها ذلك وليس عليه غيره، ومن تزوج
~~امرأة وشرط عليه إن هو أتى بصداقها إليه إلى ثلاثة أشهر وإلا فلا زوجة له
~~فجاء الزوج بعد ثلاثة أشهر بعشرة أيام بصداقها فأبوا أن يسلموا إليه زوجته
~~وقالوا: إن المدة قد فاتت فذلك شرط باطل والزوجة زوجته والحق عليه، ومن
~~تزوج وشرط إن لم أجيء إلى كذا وكذا فليست لي بامرأة فقيل له شرطهم، قال أبو
~~عبد الله: النكاح ثابت إلا أن يشترطوا عليه إنك إن لم يجيء إلى كذا وكذا
~~فهي طالق فلهم شرطهم، ومن تزوج امرأة على عشرين نخلة وطلبت إليه شربها من
~~الماء فامتنع فلا يحكم عليه بما لم يشرط من الحق عند عقدة التزويج وعلى هذا
~~العمل، وإن شرطت امرأة على زوجها قبل عقدة النكاح أن يكون مقامها ببلدها مع
~~أولادها فإذا كان الشرط قبل العقد ففي ثبوته اختلاف فثبته قوم؛ لأن ذلك وقع
~~عليه التزويج ويجب عليه الوفاء بما عهد، ولم يثبت ذلك آخرون في الحكم حتى
~~يكون الشرط مع العقد فيكون حقا عليه، وقال أهل الخلاف: إنه شرط باطل، وإن
~~قالت المرأة تزوجني وأنا لا أكلفك نفقة فلم أر ذلك يثبت في قول أصحابنا،
~~ومن تزوج امرأة على شرط أنها تدع له نصف الصداق فلما تزوجها قالت: لا أدع
~~لك شيئا، فقد كذبت به فيما وعدته ولا يلزمه يمين في ذلك.

# مسألة:

PageV05P311

# قال أبو عبد الله: الشروط المجهولة عند عقدة النكاح تجوز على أهلها ولا
~~نقض فيها، ومن تزوج أمة رجل وشرط ms0852 على سيدها أن كل ولد تلده فهو حر فله
~~شرطه، ومن تزوج امرأة على أن صداقها في ماله وعلى أن لا بيع له في ماله ولا
~~هبة حتى تستوفي صداقها والصداق أجل ثم تزوج عليها وباعه فهذا لا يجوز له
~~بيعه ولا هبته ولا التزويج فيه ولكن إن حمل دينا أو صداقا ولم يكن له وفاء
~~إلا في ذلك المال كان ذلك المال شرعا بين الغرماء وبين زوجته التي وقف لها
~~ماله على قدر الحصص وكذلك الرجل يداين الرجل على أن حقه في ماله لا بيع فيه
~~ولا هبة حتى تستوفي ثم يبيعه ويهبه أو يتزوج عليه فهو مثل الأول.

# مسألة:

# ومن زوج حرمته وشرط لها السكن قبل العقدة أو عندها فهو ثابت كما أنه ربما
~~تعاقد وأقبل العقدة بشيء من الحق واسمعوا شيئا فيؤخذ بالذي كان أولا ولا
~~يؤخذ بالسمعة إذا صح ذلك كله، فإن كان شرط عليه السكن في بلد ولم يدع
~~لزوجها شيئا من صداقها لأجل ذلك فهو ثابت؛ لأن هذا هو حق لها فقد شرطته
~~مائة نخلة بأرضها وشربها ولو لم يذكر الشرب لم يثبت لها شرب.

# مسألة:

PageV05P312

# ومن زوج ابنته برجل وكان بينه وبين الرجل أن ليس عليه لها من الحق إلا
~~مائة درهم ويسمع لها عند الشهود والتزويج بألف درهم وكان بينهما هذا الشرط
~~وزوجها بألف فلما زوجها طلبت المرأة ذلك الحق الذي تزوجت به فإن لها ذلك
~~ولا شيء على الأب له، ومن شرط عليه في عقدة النكاح أنه إن جاء بصداق المرأة
~~إلى وقت كذا وكذا وإلا فهي طالق فلهم شرطهم كان في عقدة النكاح أو بعدها،
~~فإن قالوا: إن جئت إلى وقت كذا وإلا فلا نكاح لك ولم يسمعوا طلاقا فلهم
~~شرطهم وأحب أن يسموا طلاقا، ومن تزوج وشرط على المرأة أن لا يأتيها إلا
~~نهارا فذلك مكروه فإن كان قد ذكر ذلك قبل عقدة النكاح وأجابوا إليه فمتى
~~شاءت المرأة أخذته بنصيبها من الليل والنهار ولا يكون الذي قبل عقدة ms0853 النكاح
~~شيئا، وكذلك يكره أن يشترط عليها في عقدة النكاح أني أكون عند امرأتي فلانة
~~سنة وأكون عندك شهرا، فإن كان ذلك قبل عقدة النكاح فأرادت المرأة أن تأخذ
~~نصيبها من الليل والنهار فذلك لها وليس تلك العقدة بشيء إذا لم يكن الشرط
~~في عقدة النكاح ويكره أن يكون ذلك عند العقدة، ومن تزوج امرأة وشرط لأهلها
~~إن تركها في دارها فصداقها ألف درهم فإن نقلها فصداقها ألفان، وكذلك إن شرط
~~إن نقلها فصداقها ألفان، وإن لم ينقلها فصداقها ألف درهم وكله سواء والشرط
~~في ذلك ثابت، وإذا اشترطت المرأة على الزوج قبل التزويج أو حين أتاها خبر
~~التزويج فقالت أرضى على أن لي الرأي في نفسي عليك في الجماع والعمل والخروج
~~من المنزل وجميع ما يجب على المرأة للزوج ما أردت فعلت وما أردت تركت وأنت
~~تبع لي في السكنى حيث أتم وتقصر حيث أقصر فإن هذه الشروط كلها باطلة فكن
~~لها السكنى حيث أردت فإن تراضيا على ما شرطت عليه بعد العقدة تم التزويج
~~فإذا رجع الزوج فلم يتم لها تلك الشروط التي شرطتها عليه كان له ذلك إلا
~~السكنى فإنه لها حيث شرطت ولها على الزوج ما للنساء (نسخة ما يجب للمرأة
~~على الزوج) وللزوج عليها ما للرجال، PageV05P313 ومن تزوج امرأة ولها أولاد
~~من غيره فتركت شيئا من صداقها على أن أولادها يسكنون عند زوجها فقبل الزوج
~~بذلك ثم رجع عنه فإن هذا الشرط ثابت على الزوج إذا كان ذلك عند عقدة النكاح
~~ولا رجعة له بعد ذلك في هذا سواء ما شرطت المرأة كون أولادها معها أبدا وما
~~دام زوجا لها أو لم يشترط فالشرط الأول ثابت وقد تجوز الجهالة في الصدقات.

# وكذلك إن شرط لها على نفسه أنك إن أخذتني فلك علي إن أفارقك متى شئت
~~وأعطيك صداقك أو أبرئ لك نفسك فتزوجته على ذلك فالتزويج تام والشرط باطل،
~~وكذلك إن شرت عليه أن رأيها في نفسها يتقدم رأيه في جماع وغيره وخروج من
~~منزله ms0854 وجميع ما يجب على المرأة للزوج ما أرادت فعلت وما أرادت تركت فكل ذلك
~~باطل وعليها ما على النساء ولها ما لهن، وكذلك للرجل ما للرجال وعليه ما
~~عليهم فأما إن شرطت السكنى فلها حيث شرطت، روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج» (¬1) ،
~~ومن خطب إلى قوم ليزوجوه فأبوا إلا أن يشترطوا عليه أن كل امرأة تزوجها فهي
~~طالق وكل سرية يتسراها فهي حرة فزوجوه على ذلك فإن هذا الشرط باطل والنكاح
~~تام سوى كان الشرط عند عقدة النكاح أو قبله أو بعده فليس هو بشيء وبذلك
~~يقول الشافعي وأصحاب الرأي.

# مسألة:

 PageV05P314

# ابن عمر اختصم إليه في امرأة شرط لها زوجها ألا يخرجها من دارها فقال ابن
~~عمر: لها شرطها وهو مذهب جابر بن زيد، وقال بعض أصحابنا: كل هذه الشروط
~~باطلة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل
~~فهو باطل وإن كان مائة شرط» (¬1) وهذه الشروط خلاف ما قاله الله عز وجل بل
~~فيها تحريم ما أباحه الله للزوج من النكاح وملك اليمين، ومن تزوج امرأة على
~~صداق وشرط عليها قضاء دينه ونفقة عياله ولم يسم كم ذلك فشرطه يبطل ويتم
~~النكاح ويرجع إلى أوسط صدقات نسائها.

# مسألة:

# (نسخة وفي أثر) وإذا شرط الرجل على المرأة أنه إن مات ولم يخلف وفاء
~~لصداقها فليس لها عليه شيء إلا ما خلف وإن خلف أكثر من صداقها لم يكن لها
~~إلا صداقها.

# مسألة:

 PageV05P315

# وإن أقر بهذا حكم به الحاكم؛ لأنه إنما تقدم على ذلك والذي فرض لها وليها
~~إنما هو سمعه ولا أرى لها إلا ما كان بينهما، فإذا مات وخلف مائة درهم
~~وعليه دين للناس مائة ردهم وكان صداقها أربعة دراهم وكان قد فرض لها مائة
~~درهم على هذا الشرط ضربت لها بأربعة دراهم يحاصصونها أصحاب المائة إلا أن
~~يخلف أربعة دراهم فضلا عن المائة فلها الأربعة ولا يحاصص الغرماء بشيء، ms0855 وإن
~~شرطت عليها أنه ليس لها عليه صداق إلا ما خلف بعد قضاء دينه إلى كذا وكذا
~~من الدين فشرطت له ذلك فهو شرط جائز، وإذا كان للمرأة على زوجها شرط سكنها
~~في منزلها وفي بلدها فإنه منه، قال أبو علي (نسخة عن أبي عبد الله) أنه
~~قال: لا أرى لها عليه رجعة في ذلك فإن اشترى منها ذلك الشرط بشيء جاز، وإن
~~كان مجهولا؛ لأنه من شرط صداقها، وقيل: لا يثبت بيع المرأة لصداقها الآجل
~~على أحد إلا على زوجها فإنه يثبت له عليها والله أعلم، ومن تزوج امرأة على
~~رضى فلان فمات فلان قبل أن يعلم رضاه فالنكاح فاسد وإن علم برضى النكاح
~~تام، وإن كره فالنكاح فاسد، فإن وطئها قبل أن يعلم رضاه ثم أعلم فكره حرمت
~~عليه أبدا، وقال أبو محمد: إذا وطئها قبل أن يعلم فلان فقد حرمت عليه أبدا
~~رضي بذلك أو كره بعد أن علم، ومن تزوج بامرأة وشرط لأهلها أن يتركها في
~~دارها وصداقها ألف درهم فإن نقلها فصداقها ألفان، قال: جائز إن نقلها
~~وصداقها ألفان, وإن تزوج على ألفي درهم إن نقلها وإن لم ينقلها فألف درهم،
~~قال: فهذا منتقض، قال أبو الحواري: وكلتاهما سواء والشرط ثابت، ومن زوج
~~ابنته بألف درهم وله ألف درهم ففي قول هاشم أنه جائز، فإن زوج أخته على نحو
~~ذلك لم يجز، قال: ولا يجوز لأحد أن يشترط لنفسه شيئا إلا الوالد، فمن اشترط
~~لنفسه شيئا كان ما اشترط لنفسه لها وقبل به الزوج للمرأة كله ولا شيء له
~~هو، ومن زوج حرمته برجل وشرط لها السكنى قبل عقدة النكاح أو عند العقدة
~~فالذي عندنا أنه ثابت قبل العقدة أو PageV05P316 بعدها والله أعلم، وكما
~~أنه ربما تعاقدوا قبل العقدة بشيء من الحقوق وأسمعوا شيئا فالذي يؤخذ به
~~الذي كان أولا ولا يؤخذ بالسمعة إذا صح ذلك كله، وإن كان يشترط عنده السكن
~~في ذلك ولم يدع لزوجها شيئا من صداقها الآجل ذلك فهو ثابت؛ لأن ms0856 هذا هو حق
~~لها قد شرطته مثل مائة نخلة بأرضها وشربها ولو لم يذكر الشرب لم يثبت لها شرب.

# الباب الثاني والعشرون: في الصداق وأحكامه PageV05P317 قال الله تعالى:
~~{وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} (¬1) وقال: {فانكحوهن بإذن أهلهن...} (¬2)
~~يعني مهورهن، فالحق واجب على الزوج إذا فرض فريضة ثم طلق قبل الجواز فالنصف
~~بقول تعالى: {فنصف ما فرضتم} (¬3) وبعد الجواز فالصداق كله، وإن تزوج بغير
~~صداق ثم طلق قبل الجواز فالمتعة بقوله تعالى: {ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن...} (¬4) وكل من تزوج امرأة ثم طلقها قبل الدخول فعليه نصف الصداق
~~إلا أن يعفو عنه ويترك له، وإن وطئ أو مس الفرج أو نظر إليه وجب الصداق
~~كله، قال أبو عبد الله: الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج أن يعفو فيعطي
~~الصداق تاما، قال ابن عباس في قول الله جل ذكره في سورة النساء: {وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة} (¬5) يعني فريضة {فإن طبن لكم} (¬6) يعني فأن أحللن
~~النساء للأزواج عن شيء منه يعني من المهر يعني طابت أنفسهن بترك المهور
~~{فكلوه هنيئا مريئا} (¬7) يعني حلال طيبا، وقال في آية أخرى: {وإن أردتم
~~استبدال زوج...

 PageV05P318 } (¬1) يقول: وإن أراد الزوج طلاق امرأته ويتزوج
~~امرأة أخرى {وآتيتم إحداهن قنطارا} (¬2) يقول: وأعطيتموهن يعني التي تريد
~~طلاقها من المهر قنطارا يعني من ذهب، والقنطار ألف ومائتا دينار، وقال
~~غيره: العرب تقول هو أربعون أوقية من ذهب أو فضة وهو بلغة أهل برير ألف
~~مثقال من ذهب أو فضة وزعموا أنه بالسريانية ملء سك ثور ذهبا أو فضة في
~~التصريف مخرجه على قول العرب؛ لأن الرجل يقنطر من الذهب والفضة قنطارا فكل
~~قطعة أربعون أوقية وكل أوقية وزن سبع مثاقيل ونصف، {فلا تأخذوا منه شيئا}
~~(¬3) يقول من المهر يعني إذا أراد طلاقها فلا يضارها لتفتدي منه {أتأخذونه}
~~(¬4) يعني المهر {بهتانا} (¬5) يعني ظلما بغير حق {وإثما مبينا} (¬6) قال
~~أبو بكر: كان أهل الجاهلية من العرب إذا زوج الولي المرأة فإن كانت معهم من
~~العشيرة لم يعطوها من مهرها قليلا ولا كثيرا، فإن ms0857 كانت غريبة حملوها على
~~بعير إلى زوجها ولم يعطوها من مهرها شيئا غير ذلك البعير فأنزل الله عز وجل
~~ذلك: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} (¬7) يعني الأولياء تعظيما لأخذه {وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض} (¬8) يعني في الجماع {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} (¬9)
~~يعني شديدا يعني الميثاق الغليظ ما أقر به الرجل على نفسه، وقال الفراء:
~~الإفضاء أن يخلو بها وإن لم يجامعها، ومن قول الله: {فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف} (¬10) وقال أيضا: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} (¬11)
~~في وفاء المهر، وقال عمر بن الخطاب  رحمه الله : من الكبائر من نقص مهر
~~امرأته أو أجيرا أجرته، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ثلاث أنا لهم
~~خصم يوم القيامة منهم من ظلم امرأة صداقها» (¬12) .

 PageV05P319

# ذكر الله التي طلقت ولم يدخل بها وقد سمى لها مهرها فقال: {فنصف ما
~~فرضتم} (¬1) يعني فعليك نصف المهر، قال ابن عباس: ثم استثنى الله عز وجل
~~فقال: {إلا أن يعفون} (¬2) يقول: إلا أن تترك النساء نصف المهر للزوج فتقول
~~المرأة لم يدخل بي ولم ينظر إلى عورتي فتعفو عن نصف المهر فتتركه لزوجها ثم
~~قال: أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح تعني الزوج فيوفيها المهر كله أو يقول
~~كانت في ملكي ومنعها الأزواج فيعطيها المهر كله قال: {وإن تعفوا} (¬3) يعني
~~وإن يتركوا أقرب للتقوى يقول: إن تركت المرأة نصفها من حقها أو أعطاها
~~الرجل المهر كله فهو أعظم لأجرهم، قال ابن محبوب: الذي بيده عقدة النكاح هو
~~الزوج أن يعفو فيعطي الصداق تاما، وقيل: هو أن يكون قد أعطى الصداق كله
~~فيعفو عن استرجاع نصفه والله أعلم به وليس للولي هاهنا عفو، وقيل: هو الأب
~~يعفو عن مهر ابنته فيتم عليها ذلك.

# مسألة:

# فقال: نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا
~~ثم طلقها قبل أن يمسها فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أطلقتها؟
~~قال: نعم إني لم أجد نفقة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : فهل
~~أمتعتها شيئا؟ فقال: لا، فقال ms0858 النبي - صلى الله عليه وسلم - : متعها بثلث
~~شملتك التي عليك أما إنها لا تساوي شيئا ولكن أحببت أن أحيي السنة» (¬4) ثم
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كساه ثوبين بعد ذلك فتزوج امرأة مهرها
~~أحدهما، يقال: أمهرت المرأة فهي ممهورة ومهرتها وهي ممهرة كله جائز، قال
~~الأعشى: ومنكوحة غير ممهورة وأخرى يقال له هادها، وأنشد أبو زيد: أخذن
~~اغتصابا خطبة عجر فيه وأمهرن أرماحا من الخط ذيلا، ويروى وارى من دار الخط
~~ذيلا الخط موضع بالبحرين، وفي مثل: هو أحمق من الممهورة في أحدى خدمتها
~~والخدمة الخلخال.

# مسألة:

 PageV05P320

# ومن طلق امرأته قبل الدخول فلا عدة عليها وتبرأ (نسخة وتبين) منه بتطليقة
~~ولها نصف ما فرض لها إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح فيوفيها
~~المهر، قال جابر بن زيد: والذي بيده عقدة النكاح الزوج وعفوه أن يعطيها
~~مهرها كله، وقال: أي الزوجين مات قبل الدخول ورث الحي منهما الميت إن لم
~~يكن بينهما مهر لها إلا أن تكون قد وقع عليها أو نظر فرجها أو مسه بفرجه أو
~~بيده فلها مهر بعض نسائها أو بعض أخواتها، ومن ملك امرأة وفرض لها مهرا ثم
~~لم يجد ما ينقدها فنقدت المرأة من قبلها فهو حلال له، وقال محمد بن محبوب:
~~من ملك امرأة ثم نظر إلى فرجها في ظل الماء ثم طلقها قبل الدخول فليس عليه
~~إلا نصف الصداق، وقال أبو محمد وأبو صفرة مثله، وقال موسى بن موسى عن والده
~~موسى إن لها صداقها كاملا، واختلفوا فيمن طلق امرأته ولم يدخل بها وهو مريض
~~فمنهم من قال: لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة، وقال بعضهم: لها
~~الميراث ونصف الصداق، ومن تزوج على عاجل وآجل كان أبو عبيدة يقول: الآجل
~~آجل حتى يتزوج عليها أو يتسرى أو يحتاج إلى خادم أو يموت وإلا فهو آجل حتى
~~يموت، وقال أبو عبد الله: أصحابنا يقولون: ليس عليه أن يعجلها صداقها إذا
~~تسرى عليها، ومن تزوج بغير صداق فلم ترض واختلف قبل الدخول ms0859 فالنكاح ينتقض
~~ولا طلاق عليه ولا متعة وكذلك ما أشبه هذا، ومن تزوج امرأة فنظرها نهارا أو
~~في ضوء نار بليل من تحت الثوب أو مس فرجها فلها الصداق كاملا، وإن لم يفعل
~~ذلك فلها نصف الصداق، ومن تزوج امرأة على ستين نخلة من ماله في قرية معروفة
~~فباع ماله من تلك القرية فبيعه جائز وعسى أن يكسب فيها مالا بعد ذلك، ولا
~~يحال بينه وبين بيع ماله، وإذا باعه قبل أن تطلب إليه حقها فالبيع جائز،
~~ومن ملك امرأة فادعت ألف دينار صداقها وقال الزوج ألف درهم والمرأة مع
~~ولدها بعد فبعض قال: القول قول المرأة إذا لم يدخل بها فإن أراد الدخول
~~أعطاها ما قالت، وإن شاء أن يطلق PageV05P321 ويعطيها نصف ما قال، وبعض
~~قال: القول قول الزوج وعليها البينة أنها تدعي الفضل وبه نأخذ، ومن تزوج
~~بخامسة جهلا ثم فارقها قبل الدخول فلا صداق لها، ومن تزوج امرأة على أن
~~صداقها عليه مائة نخلة فتركت منها خمسين نخلة مؤونة بنيها وكسوتهم عندها
~~فأقام عندها شهرا ثم طلقها فهذا شرط مجهول ويحسب لها مؤونة أولادها وتعطى
~~الباقي، ولكن لو تزوجها على نفقة بنيها كان جائزا فإن طلقها بعد ثلاثة أيام
~~ذهب ولم يلزمه من أمرهم شيئا.

# مسألة:

# قوله تعالى: {إلا أن يعفون} (¬1) قال ثبتت النون؛ لأنه فعل للنسوان
~~والنسوان بالنون، يقول: هن يضربن ولم يضربن ولن يضربن؛ لأنك لو أسقطت النون
~~في الجزم والنصب لم يستبن لها تأنيث وإنما قالت العرب لم يعفوا (للجمع) ولن
~~يعفوا (للرجلين)؛ لأنهم زادوا الاثنين في الفعل ألفا ونونا فإذا أسقطوا
~~النون في الجزم أو للنصب دلت الألف على الاثنين وكذلك واو يفعلون يدل على
~~الجمع إذا أسقطت النون جزم أو نصب، وقال الجياري: إنما قال يعفون؛ لأن كل
~~ما كان على فعل يفعل في آخره واو فلفظ المذكر والمؤنث فيه سواء، ألا ترى
~~يوسف {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} (¬2) وإنما الذي يدعونه، وقال
~~تعالى: {والقواعد من النساء...} (¬3) كل هذا لفظ ms0860 المذكر والمؤنث فيه سواء؛
~~لأنك تقول ودعا يدعو ورجا يرجو وكذلك هم يتلون في كتاب الله؛ لأنك تقول تلا
~~يتلو وهي أشبه ذلك.

# مسألة:

 PageV05P322 وإذا تزوج مشرك بمشركة على خمر أو خنازير ثم أسلما
~~قال بعض: لها مثل صداقات نسائها ونساؤها هو مثلها ممن هو في قدرها، وقال
~~بعض: قيمة الخمر والخنازير، قال أبو معاوية: ولا بأس أن يكون لها قيمة
~~الخمر والخنازير، ومن تزوج امرأة ثم تزوج بابنتها ولا يعلم ثم علم قبل
~~الدخول بها فسدتا جميعا وللتي دخل بها الصداق كاملا وللتي لم يدخل بها نصف
~~الصداق وعلى المدخول بها العدة، ومن تزوج بامرأة ولم يدخل بها ثم تزوج
~~ابنتها ودخل بها ثم وطئ الأم بعد دخوله بالبنت فلكل واحدة صداقها كاملا،
~~فإن تزوج ودخل بها ثم تزوج ابنتها ودخل بها ثم وطئ الأم بعد دخوله بالبنت
~~فلكل واحدة صداقها كاملا، ثم قال: لا تكتب عني فيها شيئا.

# مسألة:

PageV05P323

# قوله تعالى: {إلا أن يعفون} (¬1) قال: انظر بتثبيت النون؛ لأنه فعل
~~للنسوان والنسوة بالنون في كل حال، تقول هن يضربن ولم يضربن؛ لأنك لو أسقطت
~~النون في النصب والجزم لم يستبن لهن تأنيث وإنما قالت العرب لن يعفوا للقوم
~~ولن يعفوا للرجلين؛ لأنهم زادوا للاثنين في الفعل ألفا ونونا، فإذا أسقطوا
~~نون الاثنين للجزم في النصب دلت الألف على الاثنين وكذلك واو يفعلون يدل
~~على الجمع إذا أسقطت النون في جزم أو نصب، وقال الجيائي: إنما يعفون؛ لأن
~~كل ما كان على فعل يفعل في آخره واو فلفظ المذكر والمؤنث فيه سواء ألا ترى
~~إلى قول يوسف: {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} (¬2) وإنما النساء كن
~~يدعونه، وقال تعالى: {والقواعد من النساء...} (¬3) كل هذا اللفظ المذكر
~~والمؤنث فيه سواء؛ لأنك تقول: عفا يعفو، ورجا يرجو، ودعا يدعو، وكذلك (هن
~~يتلون كتاب الله)؛ لأنك تقول تلا يتلو، وقال في هذه المسألة بشير بن مخلد:
~~نحو ما كتب عن الفضل وعن موسى بن علي، أن من تزوج بامرأة ولم يدخل ms0861 بها ثم
~~تزوج بالبنت ودخل بها أن للأم نصف الصداق بدخوله على ابنتها، وصداقا كاملا
~~بدخوله عليها بعد ما دخل بابنتها صداق ونصف، وفي قياس هذا أنه إذا تزوج
~~بامرأة ودخل بها ثم تزوج بابنتها ودخل بها ثم وطئ بعد ما دخل بالبنت أن
~~للبنت صداقها بدخوله عليها وللأم صداقها الأول بدخوله على ابنتها وصداقا
~~ثانيا بوطئه إياها بعدما دخل بابنتها والله أعلم، وصداقا آخر بوطئه إياها
~~بعد دخوله بابنتها مثل امرأة صار إليها في يوم واحد صداقان نصف، هذه امرأة
~~كان لها على زوجها صداق باق وطلقها وهي حامل فوضعت وانقضت عدتها بوضع الحمل
~~فأخذت بقية صداقها ثم تزوجت من حينها بزوج ولم يدخل بها وطلقها في يومه
~~وأخذت منه نصف صداقها ولا عدة عليها، ثم تزوجت في يومها برجل ثالث فجعل لها
~~صداقها فصار لها صداقان ونصف.

# مسألة:

 PageV05P324 ومن تزوج على صداق نخل أو غنم أو عبيد فدفعه إليها
~~ثم طلقها قبل الدخول وقد تلف ما سلمه قالوا: إن عليها له رد نصف الصداق
~~عليه وإن تلف قال بعضهم: أنا يعجبني ألا ترد عليه شيئا إلا إن وجدنا أثرا
~~وعسى أن نجده؛ لأن لها نصف الصداق وهي أمينة في النصف الباقي، فإن دخل بها
~~استوجبته كله، فإذا كان نخلا أو غيرها مما يجوز رهنه فوهبته فضاع فعليها أن
~~تضمن نصف الصداق؛ لأنها قد أحدثت فيه حدثا، وإن دفع إليها دراهم فتلفت
~~فعليها أن تغرم له؛ لأن الدراهم ليست بمنزلة غيرها وإن قضاها نخلا وأكلته
~~سنين ثم طلقها قبل الدخول فيلزمها رد نصف ما أكلت من ثمرة النخل، وإن قضاها
~~جارية فولدت أولادا ثم طلقها قبل الدخول فإنها ترد نصف الأمة ونصف أولادها،
~~وقال بعض: أما الحيوان فترد نصف ما دفع إليها، وأما النخل والأرض فعليها رد
~~نصف ما في يدها من الأصل، فإن كانت جارية فولدت أولادا واتجرت بما في يدها
~~حتى ربحت فيه بما دفع إليها حتى ربحت فيه النصف ثم فارقها فعليها أن ترد كل
~~ما ms0862 صار عندها، ومن تزوج على مائة درهم ثم صالحها عن المائة على خادم ثم
~~طلقها قبل الدخول وقد قبضت الخادم وهو قائم في يدها فعليها نصف الخادم،
~~شريح: متع بخمسمائة درهم، ومتع عبد الرحمن بن عوف بجارية سوداء، وعن ابن
~~عمر أنه متع امرأته خادما وفعل ذلك عروة بن الزبير، وقال قوم: لا حد لذلك
~~يوقف عليه وهو قول عطاء ومالك والأوزاعي وغيرهم، واحتجوا بقوله تعالى: {على
~~الموسع قدره...} (¬1) .

# قال بعض أصحاب الظاهر: إذا تزوج امرأة على صداق معين فتصرفت فيه من بيع
~~أو هبة أو غير ذلك ثم طلقها قبل الدخول وجب عليها رد نصف ما فرض لها
~~بإجماع، ولولا الإجماع ما وجب ذلك غير أن لا حظ للنظر مع الإجماع.

# مسألة:

 PageV05P325 متع امرأته بعشرين ألف درهم ومتع كل واحد من أنس
~~بن مالك والأسود بن يزيد بثلاثمائة درهم، ومتع شريح بخمسمائة درهم وإن
~~تزوجها على ألف درهم، فأعطاها عبدا يساوي ألف درهم ثم طلقها قبل الدخول ثم
~~مات العبد فإنها ترد عليه النصف.

# مسألة:

# قال أبو محمد: من تزوج على عبدين فساقهما إليها فمات أحدهما ثم طلقها قبل
~~الدخول، قال: قال بعض: ترد نصف قيمة الحي ونصف قيمة الميت، وقال بعض: نصف
~~قيمة الحي ويكون شريكا ي الميت، وإن تزوج على صداق معلوم من نخل أو أرض أو
~~حيوان أو ذهب أو فضة ثم دفع إليها صداقها من أي الأجناس كان ثم فارقها قبل
~~الدخول ثم أراد أن يرجع عليها بنصف الصداق وقد تلف بعض ما دفعه إليها أو
~~كله، فما كان من النخل والأرض فأصابته جائحة فإن ما ذهب بينهما وما بقي
~~بينهما، والحيوان فيه اختلاف، قال بعض: عليها النصف مما تلف، ومنهم من
~~يقول: لا شيء عليها، وأما إن كان ذهبا أو فضة فتلف فإنها ضامنة للنصف الذي
~~يبقى ويسترجع عليها به، ومن تزوج على نخل وسلمها إليها واستغلتها ثم طلقها
~~قبل الدخول فإنها ترد عليه نصف النخل ونصف الغلة، فإن تلف النخل فلم ترد
~~شيئا ms0863 فترد ما بقي من النخل، فإن قضاها جارية فولدت أولادا كثيرا ومات منهم
~~أحدا وماتوا جميعا ففيه اختلاف، منهم من فرق بين الحيوان والأصل وقال ليس
~~عليها إلا رد قيمة الجارية، ومنهم من جعلهم كالأصول.

# مسألة:

PageV05P326

# ومن تزوج امرأة على ماله من قرية كذا ورضيت بالنكاح فلما بلغها أنه
~~تزوجها على ماله من قرية كذا قالت لا أرضى بذلك، فإذا دخل بها فليس لها إلا
~~ما فرض لها وليها، وإن لم يدخل فبضع قال: ينتقض النكاح، وقال بعض: النكاح
~~تام، وليس لها ما فرض لها وليها، وقال الفضل: أنا آخذ بقول من قال ينتقض
~~النكاح إذا لم يدخل بها، ومن تزوج امرأة وأمها ولا يعلم ثم مات قبل الدخول
~~بها فالمهر والميراث والعدة الأولى منهما ولا مهر للأخرى ولا ميراث ولا عدة
~~عليها، ومن تزوج امرأة فطلقها قبل الدخول ولم يعلمها ثم دخل بها فلها مهر
~~كامل، ونصف مهر النصف بطلاقه إياها والمهر الكامل بدخوله عليها ولا تحل له
~~أبدا، ومن تزوج امرأة لم يفرض لها فمات قبل الدخول فلها الميراث وعليها
~~العدة ولا مهر لها فإن طلقها ثلاثا قبل الدخول فلا مهر لها ولها المتاع،
~~قال الله تعالى: {ولا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن...} (¬1)
~~فلها المتاع في الطلاق، وقال الله تعالى: {فمتعوهن وسرحوهن...} (¬2) وإن
~~مات وقد تزوجها على شيء كان لها كأوسط صداقها أو صدقات نسائها وإن مات قبل
~~الجواز فلها المتعة، وقيل: متع جابر بن زيد بخمسين درهما، وقيل: متع غيره
~~بثوبين، وليس في ذلك شيء مؤقت فأحب أن يكون على قدر سعة الرجل وقدر المرأة،
~~قال الله تعالى: {على الموسع قدره...

 PageV05P327 } (¬1) وقال أبو عبد الله: كسوة تامة أو خمسون
~~درهما، وعن ابن عمر أنه قال: أدنا ما أراه يجزي من المتعة ثلاثون درهما أو
~~شبهها، وعن ابن عباس أنه قال: أرفع المتعة الخادم ثم دون ذلك الكسوة ثم دون
~~ذلك النفقة، وقال: أوسط المتعة درع وخمار وجلباب وملحفة، وقال الشافعي:
~~أربعة أثواب درع وخمار ms0864 وجلباب وملحفة، وقال قوم: نصف صداق مثلها، وقال قوم:
~~أوضعه ثوب وأرفعه الخادم، وإن فارقها قبل الجواز ولها صداق معروف فلها نصف
~~الصداق، وإن مات قبل الجواز ولها صداق فلها الصداق كله والميراث وعليه عدة
~~المميتة، وقال بعض أصحابنا: لها نصف الصداق ولا خلاف بينهم في العدة عن
~~أصحاب أبي حنيفة، وليس لامرأة صداق مسمى متعة ولا لمن يصير إليه نصف صداق
~~فإن فارقها قبل الجواز فلا عدة عليها وإن مات فحبست نفسها عمدا عن التزويج
~~بقدر العدة فقيل لها الميراث أيضا ونصف الصداق، وفي بعض القول لها الصداق
~~كله ولا ميراث لها وما أرى عليها يمينا بالله ما أرادت أن تزوج قبل أن تخلو
~~عدتها أو أنها قد حبست نفسها بعدة مثل المدخول بها والله أعلم، وقال أبو
~~محمد  رحمه الله : من تزوج امرأة ولم يفرض لها حتى مات فإنها ترثه ولا صداق لها.

# مسألة:

 PageV05P328 رجل تزوج امرأة ثم اختلف هو والولي فقال الولي:
~~زوجتك حرمتي على صداق ألف درهم، وقال المتزوج: تزوجتها على صداق مائة درهم
~~فالقول قول الزوج قبل الدخول، والقول بعد الدخول قول الولي فإذا طلقها
~~الزوج ولم يكن دخل بها فسلم نصف ما أقر، وأهل الخلاف يوجبون لها الصداق
~~والميراث وذلك أنهم ذكروا أن ابن مسعود قال: أحكم في هذه المسألة برأيي
~~فأوجب لها الصداق والميراث فقال له رجل من أصحاب النبي: هذا حكم حكم به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: الحمد لله الذي وافقت الحق،
~~وأصحابنا لم يفعلوا بذلك ويذكر عن مالك في كتاب الحاوي يذكر أن قصة عبد بن
~~مسعود في هذا قد خالفه فيها علي وابن عمر وابن عباس قال: والنظر (نسخة
~~والفطن) معهم.

# مسألة:

PageV05P329

# وعن عبد الله بن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت أنهم قالوا في موت الزوج
~~وحده حسبها الميراث لا مهر لها وعند أبي حنيفة أنه لا يجب لها مهر بموتهما
~~جميعا، قال: فإن ماتت هي ورثها إذا كانت علمت بالعقد ورضيت؛ لأن الميراث
~~يجب بالعقد ms0865 والصداق بالتسمية ولا صداق عليه في قول أصحابنا، وإذا ماتت
~~فادعى هو أنها رضيت فعليه البينة وإن مات هو فادعت أنها رضيته زوجا فالقول
~~قولها مع يمينها، وقال أبو الحسن أيضا: لا صداق لها إذا مات عنها ولم يفرض
~~لها صداقا ولها الميراث وقيل: لها كأوسط صدقات نسائها ولا وكس ولا شططا
~~ورفعوا ذلك إلى ابن مسعود وأنهم ترافعوا إليه فوقف فردهم فاختلفوا إليه حتى
~~بعد حين فرض لها، وقال: لها الصداق كأوسط لا وكس ولا شطط فرفع رجل خبرا إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن امرأة مات زوجها فحكم لها - عليه السلام -
~~كمثل صداق المثل ففرح ابن مسعود بموافقة حكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والله أعلم، وفي آثار أصحابنا إن مات قبل الجواز ولم يفرض لها صداق
~~فلا صداق لها ولها الميراث وهذا رأيهم إنما رفعت رأي ابن مسعود استحسانا
~~مني ألحقته في الأثر لحال هذا الخبر فالله أعلم، ووافق أصحابنا في هذا قول
~~الشافعي وخالف أبو حنيفة وأوجب لها مهر المثل، واحتج بخبر رواه أن أناسا من
~~أشجع منهم معقل بن يسار وأبو الجراح صاحب رأيه الأشجعي قالوا لابن مسعود
~~حين حكم فيها بمهر المثل شهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في
~~امرأة منا يقال لها بروع بنت واشق الأشجعية بمثل قضائها هذا وأن ابن مسعود
~~فرح بذلك فرحا لم يفرح بمثله بعد الإسلام، ورد الشافعي هذا الخبر وقال: لا
~~أدري أنه معقل بن يسار ولا معقل بن سنان وأن عليا لما بلغه هذا الحديث قال:
~~ما نصنع بقول أعرابي يبول على عقبيه ورد خبره ولم يقبله يسار، عن أشجع وكان
~~ابن أبي هريرة يقول: إن لم يثبت الحديث فلا مهر لها.

# مسألة:

PageV05P330

# ومن ملك امرأة بألف درهم فأعطاها الألف ثم أعطته إياه فقالت: يكون معك
~~حتى أرى رأي ثم طلقها وزعم أن الألف ذهب قال مسبح وأبو الوليد: إنه يدركها
~~بخمسمائة درهم وقالا: عليه يمين بالله ما خانها، قال بشير: يجوز ms0866 للرجل أن
~~يتزوج بصداق ويقر ألا مال له فإن مات ولم يقض ما عليه يرجى الله تعالى له
~~أن يقضي عنه أو قال لا شيء عليه؛ لأن له في الأصل لابد أن يتزوج.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة فمكث سنة أو أقل يصيب منها دون الجماع ثم طلقها فإن نظر
~~الفرج أو مسه وجب الصداق كله ولا عدة عليها؛ لأنه لم يعص إليها وأما التي
~~ملكت ولم يفض لها صداقا ولم يدخل ثم مات فلا مهر لها ولها الميراث وعليها
~~عدة المتوفى عنها زوجها وهو رأبي الشعثاء، ومن ملك امرأة فمس دبرها بيده أو
~~بذكره ثم طلقها لم يلزمه صداقها، وإن نظر إلى بطنها أو شعرها ثم طلقها قبل
~~الدخول فلها نصف الصداق ولا عدة عليها، فإن نظر إلى فرجها لا غيره فلها
~~الصداق ولا عدة عليها، ومن طلق زوجته قبل الدخول ولم يسم مهرا ومات فلا
~~صداق لها ولها ميراث ولا عدة عليها، قال أبو عبد الله: ويمتعها إلا يكون
~~طلقها في مرض فإذا حبست عن التزويج نفسها بقدر عدة المطلقة فلها الميراث
~~ولا صداق لها وكذلك إن مات عنها من قبل الدخول ولم يطلقها ولم يكن فرض لها
~~مهرا فلها الميراث ولا مهر لها ولا متعة، وإن سمى لها صداقا وطلقها قبل
~~الدخول فلها نصف الصداق وإن كان دخل بها فلها الصداق كاملا، ومن مات ولم
~~يسم صداقا قال جابر وأبو عبيدة والربيع: لها الميراث وعليها العدة ولا صداق
~~لها، وكان جابر يقول: ليس لها ولو طلبت صداق فكيف لها بعد موته وإنما لها
~~في كتاب الله المتعة، عن أيوب عن نافع أن ابن عمر زوج ابنه بعض آل عمر ولم
~~يذكر لها صداقا فمات قبل أن يدخل بها فانطلقوا إليه يطلبون الصداق فقال: ما
~~لكم عندي شيء ولو كان لكم عندي شيء لأعطيتكموه فحاكموه إلى زيد بن ثابت
~~فقضى لها الميراث ولا صداق لها.

# مسألة:

PageV05P331

# ومن طلق زوجته قبل الدخول بها إلا أنه أدخل في دبرها أصبعه فلها ms0867 نصف
~~الصداق وكذلك وجدت عن محمد بن محبوب، ومن طلق زوجته ولم يدخل بها حتى حضرها
~~(نسخة حين حضرت) الموت فلها صداقها كاملا ولا عدة عليها ولا ميراث لها وبعض
~~قال: لها الصداق والميراث وعليها العدة، وقال بعض: إن حبست نفسها عن
~~التزويج بقدر العدة فلها الصداق والميراث وعدتها هاهنا عدة المميتة، وقال
~~بعض: لها نصف الصداق ولا ميراث لها ولا عدة عليها، وقال أبو عبيد: إن لم
~~تزوج واعتدت منه فلها صداقها ولها الميراث وإن تزوجت ولم تعتد فلها نصف
~~الصداق ولا ميراث لها وهي امرأة يختلف الفقهاء فيها، ومن تزوج امرأة على
~~صلاحها ولم يفرض لها صداقا، فاختلافا ولم يتفقا على الصلاح قبل الدخول
~~فالنكاح ينتقض وإن اتفقا تم النكاح بينهما، ومن تزوج امرأة فكرهته فدخل
~~عليها فعليه صداقها والحد ثم قال: أنا شاك في الحد؛ لأنه إن قال إني ظننت
~~أن عقدة الملك توجب النكاح عليها لم أر عليه حدا.

# مسألة:

PageV05P332

# ومن زنى بامرأة ثم تزوجها بصداقها أو أقل منه ثم فارقها أو مات عنها، قال
~~أبو الحواري: لها حقها الذي تزجها عليه؛ لأن الناس قد اختلفوا في ذلك إلا
~~أنه إن مات عنها فلها صداقها ولا ميراث لها منه وهذا إذا كان قد جاز قبل
~~التزويج بها وإن كان مس فرجها أو نظره ولم يجز بها ثم تزوجها فلها صداقها
~~منه إن مات عنها؛ لأن المس والنظر مختلف فيه أيضا وليس هو مثل الجواز
~~والاختلاف في المس والنظر بين أصحابنا والجواز الاختلاف فيه بين أصحابنا
~~وقومنا فأوجبنا لها صداقها بما استحل من فرجها بالوطء وحرمناها الميراث
~~وأوجبنا لها الصداق بالمس والنظر، والفراق بينهما في جميع ذلك ولا يقيم
~~معها كان وطىء أو مس أو نظر قبل التزويج فافهم هذا المعنى والفرق بين
~~الوجهين في هذه المسألة وبالله التوفيق، فإن زنا بها ثم قال: لا أتزوجك إلا
~~بأربعة دراهم فتزوجها برأيها فليس لها إلا ما فرض لها واتفقا عليه من قليل
~~أو كثير وكذلك لو اتفقا على ms0868 أكثر من صداقها كان لها ما اتفقا عليه، وقال
~~أبو الحسن: من زنى بامرأة ثم تزوجها فهي حرام عليه ولا صداق لها عليه ولا
~~كرامة لفسقها.

# مسألة:

# وإن قبحت امرأة وجه زوجها أو لعنته فليس يذهب ذلك صداقها.

# مسألة:

PageV05P333

# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:«لكل موطأة صداق» (¬1)
~~وأجمع المسلمون على أن الزانية لا صداق لها وأوجبوا عليها رد ما أخذت إذا
~~اشترطت ذلك لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن مهر البغي
~~وحلوان الكاهن وكرى الفحل، وقال أبو عبد الله: إن أقذر الذنوب ظلم المرأة
~~صداقها وظلم الأجير أجرته وكله عند الله عظيم، وقال أبو محمد: في الخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا نكاح إلا بمهر» (¬2) ، وليس
~~لأحد من الخلق أن يزوج بغير مهر إلا الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~الله جل وعز قال: {خالصة لك من دون المؤمنين} (¬3) واختلف الناس فيمن تزوج
~~امرأتين على ألف درهم فقال قوم: الألف بينهما نصفان، وقال قوم: الألف
~~بينهما على قدر مهر كل واحدة منهما وهو قول أبي حنيفة، فإن كانت إحداهما في
~~عدة أو لها زوج فالألف كلها للتي نكاحها صحيح، وللشافعي قولان: أحدهما أن
~~الألف مقسوم على قدر مهرهما، قال: وقد قيل لكل واحدة صداق مثلها.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة على عبدين معلومين فاستحقا قبل دخوله بها فعليه أن يسمي
~~لها صداقا معلوما قبل الدخول بها فإن استحقا بعد الدخول كان عليه قيمة
~~العبدين، ومن تزوج امرأتين على صداق واحد في عقد واحد ثم دخل بهما فإنهما
~~يرجعان إلى صداق المثل؛ لأن كل واحدة منهما لم يسم لها صداقا معلوما وإن لم
~~يدخل بهما أخذ بأن يسمي لكل واحدة صداقا معلوما يتفق عليه الزوجان فإن دخل
~~بواحدة منهما كان لها مثل صداق نسائها وجعل للأخرى صداقا معلوما، ومن مس
~~فرج امرأته أو نظره عمدا ولم يدخل بها ففي النظر اختلاف في الصداق وفي المس
~~الصداق بغير اختلاف، وإن ms0869 كانت غير امرأته فليس لها في النظر صداق بغير
~~اختلاف وفي المس اختلاف في الصداق.

# مسألة:

 PageV05P334 ومن تزوج امرأة وفرض لها صداقا ولم يذكر عاجلا ولا
~~آجلا فهي على سنة بلدها إن كان عاجلا فهو عاجل وإن كان آجلا فهو آجل، وإن
~~كان عاجلا وآجلا فهو عاجل، الدليل على أن النكاح ثابت بغير ذكر مهر قوله
~~تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن...} (¬1) الآية، فلما
~~أثبت الله تعالى الطلاق دل على أن النكاح ثابت؛ لأن الطلاق لا يقع إلا في
~~نكاح ثابت.

# مسألة:

# وأجمعت الأمة أن من تزوج امرأة ولم يسم لها صداقا أن النكاح ثابت ولها
~~صداق مثلها، ومن أقر لزوجته بصداق ولم يسمه فإن الحاكم يأخذه بأن يقر لها
~~بما شاء.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة بكرا أو غير بكر فولدت لأقل من ستة أشهر فالولد ولدها
~~دونه ويفرق بينهما ولها الصداق؛ لأن العقد وقع على حامل ونكاح الحوامل لا
~~يجوز، ومن طلق زوجته ثم رجع قبل انقضاء عدتها ثم طلقها قبل أن يطأها فإنها
~~تبتدئ العدة ولا تبني على عدتها وكذلك إن خالعها ثم ردها في العدة وزادها
~~على صداقها زيادة ثم طلقها قبل أن يدخل بها فإنما يكون لها نصف صداقها ونصف
~~ما زادها وكذلك إن تزوجها على مائة درهم ثم أشهدها على نفسه بثمانية دراهم
~~زيادة في صداقها ثم طلقها قبل أن يدخل بها فإنه يكون لها نصف صداقها ونصف
~~ما زادها.

# مسألة:

# أجمعوا على أن الزوج إذا مس الفرج أن عليه الصداق واختلفوا في النظر،
~~وعنه إذا دخل الرجل بالمرأة ونظر إلى فرجها ولم يطأها وجب صداقها عليه وأما
~~المس فعليه الصداق بغير اختلاف.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة فنظر إلى فرجها ولم يطأها وجب صداقها عليه وأما المس
~~فعليه الصداق بغير اختلاف.

# مسألة:

 PageV05P335 ومن تزوج امرأة فنظر فرجها في النار أو في الماء
~~وما يكون به مستمتعا ثم طلقها فلها الصداق، ومن تزوج على عشرين نخلة وشربها
~~في الماء فإنه يساق إليها ms0870 الماء فإذا دار بها يدور حول جذعها في الأجيل
~~الذي لها فوصل الماء إلى الرضفين فذلك شرب لها ويعلم كم رزبت من الماء في
~~الأجالة التي يقلب إليها الماء إلى أن يرتفع عنها فإن كان أثرا أو أكثر كان
~~ذلك شربها بعد أن يرضح وتسقى شربتين ويكون ذلك ليلا أو نهارا ومنهم من قال:
~~يقوم النخل والماء ثم يقضي بذلك كله نخلا وماء على ما يرى العدول، ومن تزوج
~~على مائة نخلة فسلم إلى المرأة النخل وتمسك بالأرض فإن لها النخل بما
~~تستحقه من الأرض.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة ثم مات قبل الدخول فلها الصداق كاملا وعليها عدة المميتة،
~~ومن تزوج امرأة ودفع إليها حقها كله فاتجرت به ثم طلقها قبل الجواز فإنها
~~ترد عليه النصف، ومن طلق زوجته واحدة وقد جاز بها فلها النفقة والسكنى في
~~ماله ومنزله حتى تنقضي العدة ثم يجب لها الصداق بعد ذلك تاما وتحل للأزواج
~~ولا يجب لها الصداق حتى تنقضي العدة؛ لأنه يملك رجعتها وله مراجعتها ولو
~~كرهت فلو طالبته بالصداق وهي في العدة وأشهد على رجعتها سقطت تلك المطالبة
~~عنه فمن ذلك قلت إن الحكم لها بالصداق في الطلاق الرجعي إنما يكون بعد
~~انقضاء العدة، فإن كانت مطلقة طلاقا بائنا حكم لها بالصداق في العدة؛ لأنها
~~باينة، وإن كانت مختلعة فإنها قد تبرت من صداقها فلا شيء لها إلا أن يصح
~~أنه كان مسيئا إليها فإن صح ذلك حكم لها بالصداق وقد وقع الفراق والمطلقة
~~البائن لها الصداق ولا نفقة لها في العدة، واختلف أصحابنا في امرأة لم تعلم
~~بصداقها فلما دخل بها الزوج علمت فقالت: لا أرضى إلا بصداق نسائي فقيل عن
~~موسى إنه كان يرى لها مثل صداق نسائها، وأما أبو عثمان فقال: ليس لها إلا
~~ما فرض لها وليها ولو شاءت لما أجازت النكاح.

# مسألة:

PageV05P336

# ومن تزوج امرأة وفرض لها صداقها ودخل بها لزمه الصداق كاملا وعليها العدة
~~ولها الميراث إن مات، فإن تزوجها ولم يفرض لها صداقا ومات ms0871 ولم يدخل بها
~~فلها الميراث وعليها العدة ولا صداق لها، فإن تزوجها ولم يفرض لها صداقا
~~وطلقها ومات قبل الدخول بها فلا صداق لها، ولا ميراث ولا عدة.

# مسألة:

# وإذا وعدت المرأة زوجها قبل عقدة النكاح أن تترك له شيئا من صداقها ثم
~~طلبه إليها بعد أن تزوجها فتركته له ثم رجعت فيه فلها ذلك، ومن أراد تزويج
~~امرأة فتواطأ على شيء معلوم ورضيا جميعا به ثم زوجه الولي على أكثر من ذلك
~~ليسمع به، فعن أبي زياد أن لها ما تعاقدا عليه قبل النكاح، وإذا تركت
~~المرأة صداقها قبل العقدة سرا ثم تزوجها بأكثر قال الشيخ أبو محمد: فإن لها
~~ما تزوجت عليه؛ لأنها تركت حقا لم يجب، وقال من قال موسى بن علي: تكون
~~منافقة بالخلف، وقال محمد بن محبوب: ليس لها إلا ما توافقا عليه، ومن طلق
~~زوجته طلاقا يملك فيه الرجعة ثم إنه خالعها في العدة قبل أن يعلم بالطلاق
~~منه فلا يلزمه لها صداق لما كان له أن يردها في العدة ولو كرهت، ولو خالعها
~~بعد انقضاء العدة كان لها عليه الصداق.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة ودفع إليها حقها كله فتجرت به ثم طلقها قبل الجواز فإنها
~~ترد عليه نصف ذلك، وإن مات أحد الزوجين قبل الدخول فللحي منهما الميراث من
~~صاحبه الميت، وإن كانت المرأة هي الميتة أو المميتة فكان لها صداق مفروض
~~فلها الصداق والميراث وعليها العدة، والله أعلم، ولا يبطل الميراث بين
~~الزوجين دخل بها أو لم يدخل إلا بأن يبطل صحة التزويج بحرمة واقعة مثل أن
~~يتزوج بذات محرم منه أو أن يجمع ذاتي محرم فهنالك يبطل الميراث بينهما
~~والله أعلم.

# فصل:

PageV05P337

# وإذا مات الزوج أو الزوجة قبل الدخول فلها على الوجهين الصداق كاملا
~~بإجماع الأمة، وفيه اختلاف بين قومنا، قال قوم: لها مهر العلانية، وقال
~~قوم: لها مهر السر، وقال أبو الحسن: إن تزوج بها ولم يفرض مهرا فلما أراد
~~الدخول قبل الجواز قال لها: إن وليك زوجني ولم يفرض ms0872 علي صداقا والآن فقد
~~فرضت على نفسي عشرة دراهم فرضيت فذلك جائز، وليس لها إلا عشرة وإن كان
~~بينهما على عشرة وزوجه الولي على مائة فلها ما عقد عليه النكاح وقيل ليس
~~لها إلا عشرة كما كان بينهما، وقيل: إن قالت أسمع لي مع الناس واقبل ما
~~زوجك عليه الولي وكان بينهما أقل من ذلك فتزوجها على ذلك فلها إذا رجعت ما
~~زوجت عليه وهي منافقة في الخلف، وقال قوم: الكل، وقال قوم: ما كان بينهما
~~فإن قال: قبل الجواز قد زوجني الولي بألف وقد كان بيني وبينك مائة درهم
~~فرضيت بالمائة فليس عليه لها إلا المائة والله أعلم بذلك وأحكم، اختلف في
~~حلوان المرأة فقال قوم: هو مهرها، قال: ويقال لا بل هو ما كانت تعطى متعتها
~~بمكة، والحلوان الرشوة مثل أن يعطي الرجل الرجل شيئا ليزوجه بذات محرم منه،
~~والحلوان: أخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو عار عند العرب، وقال امرأة
~~تمدح زوجها: لا يأخذ الحلوان من بناتنا.

# مسألة:

# ومن خالع امرأته ثم تزوجها في عدتها ثم طلقها قبل أن يدخل بها في التزويج
~~الثاني فلها صداقها تاما وهو قول أصحاب أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا يجب
~~وإن كان قد دخل بها في التزويج الأول ثم تزوجها ثانية بعد انقضاء عدتها ثم
~~طلقها قبل أن يدخل بها في التزويج الثاني فلا عدة عليها ولها عليه نصف
~~الصداق، ومن آلى من امرأته فخرجت بالإيلاء منه ثم تزوجها ثم طلقها قبل
~~الدخول بها فلها نصف الصداق بالتزويج الآخر ولها صداقها تاما بتزويجها
~~الأول قبل ويخرجها بالإيلاء والثانية بالإيلاء ولا يلحقها الطلاق (نسخة
~~النكاح)؛ لأنها هي أملك بنفسها.

# مسألة:

PageV05P338

# العرب تقول: ساق الرجل إلى امرأته صداقها وإنما كان يقال ذلك حين كانوا
~~يدفعون في الصداق إبلا وتلك الإبل يقال لها الناقحة، وقال الشاعر:

# وليس تلادي من وراثة والدي *** ولا شأن ما لي مستفاد النواقح

# وكانوا يقولون تهنيك الناقحة فإذا كانوا يدفعون الصداق عينا وورقا يقال:
~~ساق إليها الصداق، وقوله تعالى: ms0873 {إلا أن يعفون} (¬1) استثناء وإنما قال:
~~{يعفون} (¬2) ؛ لأن كل ما كان على فعل يفعل في آخره واو فلفظ المذكر
~~والمؤنث فيه سواء ألا ترى إلى قول يوسف: {رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه} (¬3) وإنما النساء كن يدعونه، وقال: {والقواعد من النساء...} (¬4) كل
~~هذا لفظ المذكر والمؤنث فيه سواء؛ لأنك تقول: عفا يعفو ودعا يدعو ورجا يرجو
~~وكذلك (هن يتلون كتاب الله)؛ لأنك تقول تلا يتلو (وهن يقرأون) وما أشبه ذلك.

# مسألة:

 PageV05P339 قال الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} (¬1)
~~قيل: معنى قوله نحلة أي: هبة، ومن قولهم: فلان ينتحل دين كذا، وقيل: معناه
~~من قولهم نحل نحلا، قالوا: وإنما قال ذلك لأحد أمرين إما؛ لأن الصداق كان
~~قبل هذه الشريعة ملكا لآباء الزوجات واستشهدوا بقوله تعالى حكاية عن شعيب
~~قال: {إني أريد أن أنكحك...} (¬2) ولم يقل على أن تأجرها فلما جعله تعالى
~~في هذه الشريعة للزوجات حسن أن يقول: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} (¬3)
~~يعني هبة من الله تعالى لهن بعد إن كان لآبائهن أو؛ لأنه لما للزوجات
~~مشتركين في لذة الوطء ثم اختص الزوج بدفع الصداق حسن أن يقال هبة ونحلا،
~~وقال في موضع آخر: {فما استمتعتم به منهن...} (¬4) فسماه أجرا، وهو كذلك؛
~~لأنه عوض منافع فلم يحسن أن يقال: ثمنا بل سماه أجرا، وقال في موضع آخر:
~~{وقد فرضتم لهن فريضة} (¬5) فسماه بأربعة أسماء: النحلة والصداق والأجر
~~والفريضة، وسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باسمين أحدهما: المهر
~~لقوله - عليه السلام - : «فإن مسها فلها المهر بما استحل من فرجها» (¬6) ،
~~وسماه بالعليقة، قال: «أدوا العلائق» (¬7) يريد ما تراضى عليه الأهلون،
~~والعرب قد سمته أيضا عقرا، وقد ثبت اسم المهر عوضا عن الزنى ألا ترى إلى ما
~~روي عنه - عليه السلام - أنه نهى عن مهر البغي، وقد زعم قوم أن الطول أحد
~~أسماء الصداق لقوله تعالى:{ومن لم يستطع منكم طولا...

 PageV05P340

# } (¬1) يعني صداقا وليس كذلك بل الطول هاهنا عبارة عن القدرة على ما يصل
~~بها إلى نكاح الحرة لا أنه الصداق نفسه ms0874 فالله أعلم، قوله تعالى: {إلا أن
~~يعفون أو يعفو الذي...} (¬2) فيه اختلاف، منهم من قال الزوجان، ومنهم من
~~قال: الأب، وقيل الزوج، وقال أصحاب أبي حنيفة: هو الزوج، وقال مالك: واحد؛
~~قول الشافعي هو الولي، وقيل: تقديره أن يعفو الذي بيده عقدة نكاحه فتكون
~~الألف واللام بدلا من الإضافة، قال النابغة:

# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم *** من الناس والأحلام غير عوازب

# يعني وأحلامهم، وقيل: معناه أو يعفو الذي كان بيده كما قال تعالى:
~~{اجعلوا بضاعتهم في رحالهم} (¬3) وقد ملكها يوسف عليهم وإنما تقدير الكلام
~~جعلوا الشيء الذي كان بضاعة لهم.

# فصل:

# مسألة:

# ومن طلق قبل الدخول وقد سمى لها صداقا فلا متعة بإجماع؛ لأن الزوج يرجع
~~بنصف ما ملكت عنه، ووجوب المهر للمرأة إنما يراعى به علمها وإثبات النسب
~~إنما يراعى علم الوطء به فلو وطئ رجل امرأة تعلم أنه زان بها والمرأة تظنه
~~زوجا لها فلها عليه مهر مثلها فإن جاءت بولد في هذه الحال لم يلحق بالوطء
~~ولكن إن وطئها وعنده أنها زوجته وهي تعلم أنه أجنبي فلا مهر لها وإن جاءت
~~بولده لحقه (تمام المسألة).

 PageV05P341 قال: إن كانت بكرا فلها كصدقات نسائها وإن كانت
~~ثيبا فليس لها إلا ما فرض لها وليها قال: وهكذا قال أبو المؤثر، وعن أبي
~~عبد الله: وإذا قضى رجل امرأته صداقها وكان شرطها عليه آجلا ثم بدا له أن
~~يرجع فيه ويأخذه منها فليس ذلك له إذا قضاها إياه وهو لها، ومن ملك امرأة
~~ثم وطئها من فوق ثوب صفيق أو رقيق ثم طلقها فلها عليه صداقها كاملا، وإذا
~~تزوج رجل من الباطنة امرأة من نزوى وله مال بالباطنة وقال بنزوى وهو يتم
~~الصلاة بينهما جميعا فله أن يعطيها صداقها من حيث شاء من الباطنة أو من
~~نزوى، فأما إذا كان كلاهما من نزوى فله أن يعطيها من نزوى وليس له أن
~~يعطيها من غيرها، ومن تزوج امرأة على أقل من صداق مثلها وزوجها وليها بذلك
~~ولم يعلمها قبل الجواز ولا ms0875 الزوج حين دخل بها فعن أبي مالك أن فيها ثلاثة
~~أقاويل منهم من يقول ليس لها إلا ما فرضه لها وليها، وقال قوم: يرجع إلى
~~صداق كأوسط صدقات نسائها، وقال قوم: يرجع إلى صداق قدرها؛ لأنه أولى بها من
~~قدر نسائها، قال أصحاب أبي حنيفة: المفرضة إذا مات عنها زوجها فإنه يكون
~~لها مهر المثل عندنا وعند الشافعي بأنه لا يكون، والمفرضة التي تزوجها على
~~غير مهر.

# الباب الثالث والعشرون: فيما ينعقد به النكاح من الصداق ويصح الاختلاف فيه

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق عبد الرحمن بن الشاماتي قال:
~~خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة له فقال: «انكحوا الأيامي منكم»
~~(¬1) فقالوا يا رسول الله: ما العلائق بينهم؟ قال: «ما تراضى عليه الأهلون» (¬2) .

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الصداق فقال: «على ما
~~تراضى عليه الأهلون»، وروي عنه - عليه السلام - أنه أجاز نكاح امرأة على
~~نعلين فالله أعلم، وروي بإجازة صداق على خاتم حديد والصداق مما اتفقوا عليه
~~مما هو أكثر من ذلك.

# مسألة:

 PageV05P342

# والتزويج على الصداقات المجهولة كلها جائز بالغنم والعبيد والنخل وما
~~ذكرنا في التزويج يثبت به ولها الوسط في ذلك، وكل ما لم يسم صداقا رجعت إلى
~~صداق المثل، ومن تزوج على ألف درهم ودنانير فجائز وعلى حق آجل جائز وعلى
~~عاجل جائز، قال أبو سلمة: قلت لعائشة: يا أماه كم كان صداق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نساءه؟ قالت: اثنتا عشرة وقية ونس، وروي أن عمر تزوج أم
~~كلثوم بنت علي بأربعين ألف درهم وأن ابن عمر أصدق صفية عشرة آلاف، وكان ابن
~~عمر يزوج بناته على عشرة آلاف، وروي أن الحسين تزوج امرأة وأرسل إليها مائة
~~جارية مع كل جارية ألف درهم، وعن ابن عباس أنه تزوج سميلة على عشرة آلاف،
~~وتزوج أنس بن مالك على عشرة آلاف، والنكاح بقليل الصداق وبكثيره جائز.

# مسألة:

PageV05P343

# وأجاز موسى بن علي تزويج امرأة على أربعة دوانيق (نسخة دراهم) وذلك ms0876 أنه
~~كان دخل بها فلم يروا فرقة، وعن موسى أنه قال: أقل ما يجوز به النكاح عشرة
~~دراهم، وقال وائل: نواة من ذهب، وقال من قال: بما يجب به القطع، ومن تزوج
~~امرأة على أن يعمل لها سنة ولم يذكر مهرا غير هذا العمل فالنكاح جائز ولكن
~~يسمى لكل شهر كذا وكذا درهما ثم يقول: هذا مهرك والواضح من الأمر أحب
~~إلينا، وقال غيره: أحب أن يكون للمرأة دراهم أو دنانير، ومن تزوج على شاة
~~بعينها فالتزويج جائز وليس لها غير تلك الشاة، وإن تزوجها على شاة غير
~~معروفة بعينها ثم اختلف فيها فإن دخل بها فالتزويج ثابت ولها عليه شاة وسطة
~~برأي العدول وإن لم يدخل بها أيضا فشاة وسطة برأي العدول، وقال ابن محبوب
~~أيضا: من تزوج على أقل من أربعة دراهم وجاز فالنكاح تام، وترجع إلى صداقات
~~نسائها، وقال غيره: ممن كان له شعر حسن فقالت له امرأته: أعطني نصف شعرك
~~هذا فقال: لا والله لا أعطيك إياه إلا أن تجعليه صداقك، فقالت: قد فعلت
~~فأشهد على ذلك وجز شعر رأسه وأعطاه إياها، قال: إن بيع الشعر لا يجوز
~~والنكاح لا يكون على أقل من أربعة دراهم أو وزن نواة ذهب أو ثوبين، ومن
~~تزوج على عشرة أثواب فرضيت المرأة أن تقبل قيمتها فلا بأس.

# مسألة:

PageV05P344

# قال الشيخ أبو محمد  رحمه الله : إن عمر بن الخطاب  رحمه الله  خطب الناس
~~فقال: من بلغني عنه أصدق امرأة فوق ما أصدق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نساء عاقبته، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أصدق نسائه ولا أحدا من
~~بناته أكثر من اثني عشرة أوقية، ولو كان غلاء المهور مكرمة لاختص الله به
~~نبيه وما سبق إليه نبيه، فقالت امرأة من الناس: يأبى الله أن يجعل ذلك إليك
~~ولا للخطاب تعني والده، قال الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} (¬1) فقال
~~عمر: أصابت المرأة وأخطأ الأمير، وفي موضع آخر: إن عمر قال عند قول المرأة
~~له هذا: رحم الله عمر ms0877 كل يخصم عمر حتى المرأة، واختلف الناس في القنطار قال
~~قوم: ألف دينار، وقال قوم: ألف ومائتا دينار، وقال قوم: ملء سك ثور ذهبا،
~~والوقية أربعون درهما.

# مسألة:

 PageV05P345 واختلفت الأخبار في مقدار ما ينعقد به النكاح من
~~الصداق واختلفت الروايات في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أجاز
~~نكاحا على خاتم حديد، وعنه - عليه السلام - : «من استحل بدرهم فقد استحل» (¬1) ،

 PageV05P346

# وعن عمر قال: في ثلاث قبضات زبيب، وروي أن امرأة جاءته فقالت: يا رسول
~~إني وهبت نفسي لك فلم يجبها وأطال السكوت فقال رجل: يا رسول الله فزوجنيها
~~إن لم تكن لك فيها حاجة، فقال له: أعندك شيء تصدقها إياه، فقال: ما عندي
~~إلا إزاري هذا إن دفعته إليه بقيت عريان، فقال: قد زوجتكها على ما عندك من
~~القرآن، فاختلف الناس في معنى هذا القول فقال قوم: معنى ذلك تعظيما لقراءة
~~القرآن لا على أن القرآن الذي يعلمه الرجل وصار في صدره صداقا لها إذ
~~القرآن لا ثمن له ولا أن القرآن بدل من شيء وأن له ثمنا فيجعله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صداقا، وقال بعضهم: معنى ذلك أن يعلمها مما كان علمه من
~~القرآن مما عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل صداقها عناه على تعليمه
~~إياها ذلك؛ لأن لعنايته وقيامه على ذلك عوضا يستحقه وذلك العوض يكون صداقا
~~لها عليه وهذا الذي يذهب إليه أصحابنا، وأجمع الناس على جواز النكاح
~~وانعقاده بغير صداق مذكور وأن المرأة إذا رضيت فلها صداق مثلها فدل هذا على
~~أن الفروج لا تستباح بغير صداق، والناس مختلفون في ذلك فمنهم من أجازه
~~ومنهم من أبطله، قال: واختلفوا فيما ثبت من الصداق المسمى في عقد النكاح
~~فقال الشافعي: ما يستحق ثمنا لشيء، وقال مالك: لا يجوز أقل من ثلاثة دراهم
~~قياسا على قطع السارق؛ لأن هذا عضو لا يتلف بأقل من ثلاثة دراهم، وقال أبو
~~حنيفة: لا يكون الصداق أقل من عشرة دراهم وكذلك قال في قطع السارق، وعن بعض
~~قومنا ms0878 أنه لا حد لأكثر الصداق ولا لأقله، وقد تزوج عمر أم كلثوم بنت علي
~~على صداق أربعين ألف درهم مع قوله: (لا تغالوا في المهور في صداقات نسائكم)
~~الحديث، وتزوج ابن عمر على عشرة آلاف درهم، وقد روي أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه زوج فاطمة على صداق خمسمائة درهم، وعنه - عليه السلام -
~~أنه تزوج أم سلمة على متاع يساوي عشرة آلاف درهم، وروى بعض عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «لا مهر PageV05P347 أقل من عشرة دارهم» (¬1)
~~وطعن قوم على راوي الخبر وهو الحجاج بن أرطأة، قال أبو حنيفة: لا يكون
~~الصداق أقل من عشرة دراهم وكذلك قال في قطع السارق، واختلف أصحابنا أيضا
~~فقال أبو أيوب وائل بن أيوب: وأقل الصداق أو المسمى في عقد النكاح نواه وهو
~~خمسة دراهم؛ لأن العرب تسمي الخمسة الدراهم نواة، وقال موسى بن أبي جابر:
~~أقله عشرة دراهم، وقال الجمهور منهم: أقله أربعة دراهم وهو معهم ربع دينار
~~كذلك قالوا في قطع يد السارق أنها لا تقطع بدون الأربعة دراهم، ويوجد عن
~~موسى بن علي أنه لم يفرق تزويجا على درهمين ووقف عليه، ومن تزوج امرأة على
~~غير شيء وعلى ذلك تقدم عليها فقال: لا تأخذي فقالت: نعم ورضيت فتزوجها ودخل
~~بها ففي ذلك اختلاف بعض يقول: لها أقل الصداق وهو أربعة دراهم، وقال بعض:
~~صداق مثلها، فإن تزوجها على درهم واحد فعن منير أنه قال: ليس لها إلا ما
~~تزوجها عليه مع ما فرض وليها، وقال آخرون: أقل الصداق أربعة دراهم فإن مات
~~ورثته وتعتد عدة المميتة، فإن شرط عليها إن هو مات فلا ميراث لها منه فلها
~~الميراث وذلك قال بشير أربعة دراهم، وقال بشير: لو تزوجت امرأة على درهم
~~ورضيت به كان جائزا، وروي عن علي بن أبي طالب أنه لم يجز النكاح على أقل من
~~عشرة دراهم، ومن حجة الشافعي على جواز النكاح مما يقع عليه اسم ثمن أنه لما
~~كانت الأمة تشترى بدرهم واحد ويستباح ms0879 فرجها به وزيادة رقبة لمن امتنع من
~~استباحة فرج مثل ذلك وأقل، وهذا غلط منه وذلك أن الأمة قد يهبها الواهب
~~فيكون فرجها مباحا بغير عوض ليس كذلك في النكاح، وقال الشافعي: لا يجوز
~~النكاح على شيء لا يتمول، وإن كان ذلك الشيء مملوكا ليس لأحد أن يتناوله
~~بغير أمر صاحبه، وقال ابن أبي جابر: لا ينعقد النكاح بأقل من عشرة دراهم،
~~وأما بشير بن محمد بن محبوب  رحمه الله  فجوز الصداق على أربعة دراهم
~~وأبطله إذا كان مزبقا، وما روي عن

 PageV05P348

# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه زوج امرأة رجلا على ما عنده من القرآن،
~~وأجاز تزويجا آخر على خاتم حديد، ولو تزوجها على أن لا صداق لها عليه ورضيت
~~لم يجز ذلك؛ لأن الله جل ذكره جعل الصداق حقا لها تستحقه من عضوها ولا
~~تبيحه بغير عوض وبالله التوفيق، وإذا جرحت المرأة رجلا فتزوجها الرجل على
~~أرشه إن كان الأرش يبلغ مقدار صداقها فهو جائز وإن طلقها ردت عليه نصف
~~الأرش، ومن تزوج نصرانية على خمسين أصل ثوم فلا بأس بذلك.

# فصل:

# قال أبو عبيدة في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنه لم يصدق امرأة
~~من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش، قال مجاهد: والأوقية أربعون، والنش
~~عشرون، والنواة خمسة دراهم ويئست من نسوة مهورهن النش، ومنه حديث عبد
~~الرحمن بن عوف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى عليه وضرا من صفرة
~~فسأله فقال: تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب، قال: «أولم ولو
~~بشاة»، قوله: نواة يعني خمسة دراهم، وبعض الناس يحمل معنى هذا أنه أراد قدر
~~نواة من ذهب كان قيمتها خمسة دراهم، ولم يكن ثم ذهب إنما هي خمسة دراهم،
~~تسمى نواة كما تسمى الأربعون الأوقية، وكما العشرون تسمى نشا، وفي هذا
~~الحديث من الفقه أنه يرد قول من قال: لا يكون الصداق أقل من عشرة دراهم،
~~ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الصفوة لما ذكر التزويج فهذا مثل
~~الآخر ms0880 أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه وقوله مهيم فإنها كلمة
~~يمانية معناها ما أمرك وما هذا الذي بك وما نحو هذا من الكلام.

# فصل:

PageV05P349

# قال أبو حنيفة: لا يكون الصداق أقل من عشرة دراهم، واحتجوا برواية الحجاج
~~بن أرطأة عن عطاء بن أبي رباح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا
~~لا يزوج النساء إلا الأولياء، ولا يزوجن إلا من الأكفاء، ولا مهر أقل من
~~عشرة دراهم» (¬1) ، وبما روى يزيد بن هارون عن الحجاج عن عمر وابن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا مهر دون عشرة
~~دراهم»، وفي رواية أخرى: «لا مهر أقل من عشرة دراهم، ولا قطع في أقل من
~~عشرة» (¬2)

 PageV05P350

# وقالوا: هذا لص ورووا مثل ذلك عن علي وابن مسعود وعبد الله بن عمر وجماعة
~~من التابعين، وقال الشافعي: لا تقدير في الصداق، وقد رويت أخبار تدل على
~~صحة قول الشافعي، منها ما روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: لا مهر أقل من
~~خمسة، وعن عمر أنه قال: ثلاث قبضات زبيب لها مهر، وعن جابر أنه قال: كنا
~~نتناكح على الحفنة من الدقيق، وعن طاووس عن ابن عباس أنه قال: إن رضيت
~~بمسواك فهو لها مهر، وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: كنا نجوز النكاح على
~~قليل المهر وكثيره، وعن ابن عباس أيضا أنه قال: أدنى ما يكون المهر شاة
~~ودرع وخمار، وروى سهل بن سعد الساعدي وامرأة عرضت نفسها على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: لا حاجة لي في النساء، فقام رجل من ضعفاء المسلمين
~~فقال: يا رسول الله زوجنيها، فقال: هل معك شيء تصدقها؟ قال: لا إلا إزاري
~~هذا، قال: التمس أعطها ثوبا، قال: ما أجده، قال: فأعطها ولو خاتما من حديد،
~~قال: لا أجد، قال: فهل تحفظ شيئا من القرآن؟ قال: نعم، وذكره، فقال:
~~زوجتكما بما معك من القرآن، وروي عن عبد الرحمن بن عوف أنه زوج امرأة على
~~نواة من ذهب، واختلف ms0881 في النواة فقال بعضهم: هو ثلاثة دراهم وثلث، وقال
~~بعضهم: هو خمسة دراهم، وقال أبو عبيدة: هو خمسة، وقال بعضهم: هو عشرة، وروى
~~صالح بن رومان عن ابن الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: لو أن رجلا تزوج امرأة على ملء كف طعام لكان ذلك صداقا، وفي بعض
~~الروايات: من أعطى امرأة في نكاح كف سويق أو دقيق أو طعام فقد استحل، وروي
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من استحل بدرهم فقد استحل» (¬1) ،

 PageV05P351

# وروى عامر بن ربيعة أن امرأة من بني فزارة جيء بها إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد تزوجت رجلا على نعلين، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «أرضيت من نفسك ومالك بنعلين» (¬1) فقالت: نعم، فأجازه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - .

 PageV05P352

# وعن شريك يرفعك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس على
~~الرجال [الرجل] جناح أن يتزوج بقليل أو كثير من ماله» (¬1) ، وعن عبد
~~الرحمن بن السلماني قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~«انكحوا الأيامى منكم وأدوا العلائق، قالوا: يا رسول الله وما العلائق؟
~~قال: ما تراضى عليه الأهلون»، واحتج أصحاب الشافعي بأن كل مقدار من المال
~~يصلح أن يكون ثمنا يصلح أن يكون صداقا، واحتجوا أيضا بأن كل عوض لم يقدر
~~أكثره لم يتقدر قياسا على سائل الأعواض وممن وافق أبا حنيفة من أصحابنا
~~موسى بن أبي جابر وأبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة رحمهما الله، وأكثر
~~قول أصحابنا موافق لقول الشافعي في ذلك وبالله التوفيق، قال أبو محمد: ولا
~~ينعقد النكاح عندي بأقل من عشرة دراهم والاتفاق من الكل على جواز النكاح
~~بهذا القدر وفيما رووه اختلاف، والاتفاق حجة والاختلاف ليس بحجة ودليل
~~الاتفاق أهدى، وتسمى الصدقات أيضا العلائق، سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما العلائق بينهم، قال: «ما تراضى عليه أهلوهم» (¬2) فالنكاح على
~~كثير الصداق وقليله جائز إذا كان عاجلا، وقد ذكر الله عز وجل ms0882 الصدقات ولم
~~يضرب في ذلك حدا والدليل على أن لا حد في ذلك ما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : { وأنكحوا الأيامى منكم} فقال رجل يا رسول الله: ما العلائق
~~بينهم؟ قال: «ما تراضى عليه أهلوهم».

 PageV05P353

# وعن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا جناح
~~عليكم فيما تراضيا عليه أهلوهم قليلا وكثيرا» (¬1) يعني به الصداق، وقد
~~أطلق الله تعالى الصداق إطلاقا ولم يحد في ذلك حدا ويدل على صحة ذلك قوله
~~تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم...} (¬2) وكل من ابتغى بماله نكاحا كان له
~~ذلك، ومن ادعى أن في ذلك حدا لا يجوز أن يتعدى النكاح على ما روي فعليه
~~الدليل، وعلة العراقيين ومالك والنخعي في القطع علة فاسدة،؛ لأن القطع لم
~~يجب بحرمة المال بانفراده وإنما يجب للحرز وأخذ المال وبالاستخفاء إذ لو
~~وجب بحرمة المال لوجب على الغاصب القطع فلما قالوا إن الإنسان قد يتناول
~~أكثر مما قد حدوه في المهر ولا قطع عليه علم أن سبب القطع لم يجب بحرمة
~~المال فحسب وقياسهم في ذلك غير مشتبه؛ لأن اليد تتلف وتدخل عليه الألم
~~وتلحقه العرة؛ لأنه نكاح والنكاح ليس بمثابته؛ لأن للمرأة فيه الاستمتاع
~~كما للرجل والنكاح على العروض جائز بإجماع والعقد يصح بذكر الصداق وترك
~~ذكره ولا تنازع في ذلك، أبو سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا يضرن أحدكم أن يتزوج بقليل من ماله أو كثير» (¬3) إذا أسموا
~~وأشهدوا بصداق مسمى وشاهدي عدل من الرجال ويلي تزويجها رجل مسلم ليس بعبد
~~من العبيد ولا كافر، وعن الحسن: لا بأس أن يصدق الرجل ما بينه وبين اثني
~~عشر ألف درهم دية المسلم لقول الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} (¬4)
~~وذلك اثني عشر ألف درهم.

# مسألة:

 PageV05P354 ومن تزوج امرأة على ألف درهم حلال فإنها بها يكون
~~ما يحكم به الحاكم، ويراه جائز عندهم والنكاح ثابت، فإن تزوج على مائة
~~مثقال ولم يسم من أي جنس فالنكاح ثابت والمثاقيل لا تعلم ms0883 ما هي قد تكون
~~مثاقيل صغر ومثاقيل در، وغير ذلك، ترجع إلى الوسط من صدقات نسائها، فإن قال
~~مائة مثقال ذهب كان لها الوسط من ذلك؛ لأن الذهب قد يكون نقرا ودنانير
~~مضروبة والنقر أيضا فيها اختلاف منها ما يساوي المثقال خمسة عشرة ومنها ما
~~يكون بأقل وإذا كان هذا مختلفا رجع إلى الوسط، فإن قال مائة مثقال ذهب عينا
~~فالمعروف مع الناس والأكثر فيما بينهم إنها هي الدنانير المضروبة ولها ما
~~شرط لها، فإن قال: مائة مثقال غير المال وعين الدنانير وعين الطريق وعين
~~الرأي فهذا كله يشتمل عليه اسم العين فالشرى فيه يبطل، ويرجع إلى صدقات
~~المثل، فإن قال مائة مثقال تبر فهذا ثابت والتبر هو الذهب معروف مع الناس،
~~فإن قال كذا وكذا من الورق والورق هي الدراهم المضروبة لا اختلاف في ذلك،
~~فإن قال كذا من الفضة فالفضة يجمعها اسم الورق وغيرها من النقر الفضة فيرجع
~~في ذلك إلى صداق المثل والله أعلم، وإن تزوجها على كذا وكذا من الحب أو كذا
~~وكذا من وزن شيء معلوم أو مما اتفقا عليه من جنس معلوم فكلما تزوجها عليه
~~مما يكون له قيمة ويقع ما أجازوا النكاح عليه فالنكاح ثابت وبالله التوفيق،
~~ومن تزوج على مائة درهم وضح، قال أبو الحسن: الوضح ما يعرف عند الناس
~~بالدراهم الجيدة وإن كانت الدراهم مجهولة تختلف والله أعلم.

# الباب الرابع والعشرون: في الضمان بالصداق وأحكام ذلك PageV05P355 وإذا
~~تزوج الابن على أن الصداق على والده فليس للزوجة أن ترجع على الولد وجدتها
~~على الوالد، فإذا تزوج الابن وضمن الأب بالصداق فإن كان عند الأب وفاء
~~فالصداق عليه وما نقص رجعت على الولد، وإذا ضمن الأب كان للزوجة الخيار ممن
~~شاءت أخذت منهما، ومن زوج ابنه صغيرا أو كبيرا أو غائبا فإذا بلغ الصبي أو
~~قدم الغائب فأمضى النكاح معنى وإن أنكر غرم الأب نصف الصداق، ومن زوج ابنه
~~صغيرا وضمن المهر العاجل والآجل فهلك الأب قبل إدراك الصبي فصداق المرأة في
~~مال ms0884 الأب؛ لأنه ضمنه ويحسب في دينه، وإذا ضمنت امرأة عن ولدها بصداق ثم
~~ماتت ولها أولاد غيره فلا تحاسبه إخوته بما ضمنت عنه في تركتها وهذا كسائر
~~الديون التي عليها في مالها ولا تحاسبه الإخوة على ذلك؛ لأنه خرج من مالها
~~عنها إلى من ضمنته له وليس يجري في ذلك مجرى الخصوص عند الموت وهذا حق
~~لزمها في الحياة في نفسها ومالها ولا برأه لها منه إلا بأدائه إلى المضمون
~~له وحصة المضمون عنه في مالها كواحد من إخوته، ومن تزوج امرأة وضمنت أمه
~~صداقها في ماله فما عجز فعلى الأم تمامه، وإن زوج رجل وله وضمن بالصداق
~~فمات الابن فالصداق على الأب فإن مات الأب فالصداق في ماله، وإذا زوج رجل
~~ابنه وقبل بالصداق فلما بلغ الصبي لم يفرض فالصداق جملة على الأب إن جاز
~~الصبي بالمرأة، وإن لم يجز فنصف الصداق، وإن زوج ابنه ولم يضمن بشيء فلم
~~يرض الابن فالتزويج فاسد ولم أر على الأب شيئا والله أعلم بذلك.

# مسألة:

PageV05P356

# ومن زوج ابنه وهو غائب فقال الابن: لا أريد فإن كان بأمر الابن فلا
~~يتزوجها الأب ولها نصف الصداق، وإن كان الأب فعل من غير أن يستأذن ابنه
~~فليطلقها الابن وعلى الأب نصف الصداق ويتزوجها إن شاء، والابن إذا خطب على
~~أبيه بهذه المنزلة، ومن تزوج فضمنت أمه أن الصداق في ماله فما عجز عن ماله
~~فعليها تمامه دخل في غير الباب، ثم إن الزوج تزوج بامرأة أخرى فأرادت
~~الأولى أن تعيد حقها فالمال الذي للرجل بينهما وما بقي من حق الأولى فعلى
~~الأم، فإن قالت الأم: إنما قبلت على مال ابني وقد عرفته يومئذ وقال القوم:
~~إنما قبلت بما بقي عليه بعد ماله ولم يقل بعد ماله هذا وقد عرفته يومئذ،
~~وقال القوم: إنما قبلت بما بقي عليه من ماله ذلك فهو على أمه إلا أن يقول
~~ما بقي عليه بعد ماله هذا فهو على بعد ذلك يكون عليها بعد ذلك المال يوم تزوج.

# مسألة:

# وإذا ms0885 زوجت المرأة ولدا لها وضمنت بصداق المرأة في مالها مائة نخلة من
~~بستان الفلاني ولم تحد النخل وهلك الرجل وطلبت الزوجة الصداق من البستان
~~الفلاني كما وعدتها، فقال المرأة: إني لا أجيز أحدا في مالي أنا أعطي
~~المائة نخلة من غير هذا البستان فالحكم أنها تعطيها من حيث وعدتها.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة على مائة دينار وغير ذلك من الصداق وضمن بالصداق غير
~~الزوج وعلى ذلك عقد النكاح ثم تخالفا الزوجان فالضامن برئ فإن تراجعا
~~الزوجان فإن الضامن لا يبرئ وترجع عليه بالصداق.

# مسألة:

# ومن قال لرجل تزوج فلانة ونفقتك علي أو قال كل حق لامرأتك هو علي فإنه إن
~~أخلفه خلفك يكون مخلفا ولا ضمان عليه يحكم لديه، ومن تزوج وضمن والده
~~بالصداق ثم تخالعا ثم ردها فقد برئ الوالد من الضمان.

# مسألة:

PageV05P357

# ومن قال لرجل تزوج بفلانة أو بامرأة لم يسم له بها على صداقها فإنه يلزمه
~~ما تزوج عليه قل الصداق أو كثر حتى يحد له حدا فيقول: تزوج إلى كذا من
~~الصداق، فإذا جاوز ما حد له كان عليه هو من الصداق ما زاد وكان على الرجل
~~ما ضمن به وحده له، وكذلك لو قال: اذهب فاشتري لي جارية وعلي ثمنها فاشترى
~~له جارية هندية بألف درهم فقال الآخر: إنما أردت جارية زنجية فإنه يلزمه
~~الألف وله الهندية؛ لأنه لم يحد له ثمنا ولا جنسا من الجوار، وكذلك في جميع
~~العبيد والدواب، فإن ظهر بالمرأة التي تزوجها على ضمان الرجل له بصداقها
~~عيب قبل دخوله به من العيوب التي يرد بها النكاح فرضي الزوج بالمقام معها
~~على ما ظهر بها فقال الضامن: هذا نكاح مردود لو أنك طلبت رده فلا تدخل بها
~~فإنما ذلك للزوج إذا طلب نقض نكاحها ولم يرض لها ظهر من عيبها فإذا رضي بها
~~وأسكنها فذلك إليه وليس ذلك إلى الضامن له بصداقها، فإن طلقها قبل أن يدخل
~~بها فلا يلزم هذا الضامن إلا نصف صداقها كما يلزم الزوج لها، وكذلك إذا ms0886
~~أمره أن يشتري لنفسه دابة أو عبدا أو أمة وعليه ثمنها وظهر في شيء من ذلك
~~عيب فطلب الضامن رده بذلك العيب ليبرئ من الثمن ورضي به المشتري على عيبه
~~فذلك للمشتري ويضمن الرجل الثمن.

# مسألة:

PageV05P358

# وإذا كان الصداق على ضمين به للمرأة غير الزوج ثم تباديا فقد برئ الضامن
~~فإن ردها بذلك العيب في العدة فقد قالوا يكون الصداق على من ضمن به أولا
~~وإن لم يردها حتى تنقضي العدة ثم تزوجها فالصداق على الزوج دون الضامن، وإن
~~كان الضمين أدى الصداق إلى المرأة ثم اختلفت هي منه إلى الزوج فقد قيل إنه
~~للزوج، وإذا ضمن الأب بصداق عن ابنه برأيه ثم مات الولد فإنه يرجع عليه بما
~~يغرم عنه، وأما إذا زوجوه على ضمان والده أخذ من الولد أو من الأب، وإن كان
~~الأب تزوج لابنه وضمن بالصداق فذلك على الأب ولا شيء على الابن كان صغيرا
~~أو كبيرا، وإذا تزوج صبي بامرأة وضمن الأب بالصداق فجاءت المرأة بولد فلا
~~صداق على الصبي ولا على أبيه ولا يلحق الولد بالصبي والولد ولد أمه جاز بها
~~الصبي أو لم يجز إذا كان الصبي لم يبلغ الحلم ولم يصر في حد البالغين ولا
~~في حد من يولد له من البالغين، فإن كان المرأة خانته فلا صداق لها وقد حرمت
~~عليه ولا يتوارثان، وإن كان تزوج بها وهي حامل فقد تزوجها في عدتها ولا
~~صداق لها ولا يتوارثان والله أعلم، ولايتوارثان ولا لعان بينهما؛ لأنهم
~~قالوا لا يكون الولد إلا من الماء ولا ينزل الماء إلا من كان بالغا، وإذا
~~زوج رجل ابنه وضمن بالصداق فكره الابن فعلى الوالد الصداق وعلى الابن
~~الطلاق، ومن ضمن عن ابنه له بصداق وأشهد لابن آخر بمثل الصداق الذي ضمن عن
~~ابنه وأوصى لرجل بثلث ماله فإنه يخرج الدين من رأس المال ثم يكون للموصي له
~~بالثلث ثلث جميع المال من بعد الدين ثم يكون للابن الذي له الشردي من بعد
~~الثلث ثم يقسم المال ms0887 على الميراث ترد هذه المسألة إلى الوصية بالثلث إن شاء
~~الله، وكذلك لو أقر الصبي بوطئها أو عند الولد أنه سرق وليس هو في حد ذلك
~~لم يقبل إقراره ولا يلحق به بنسبه إلا أن يقرا بهذا الولد أو بوطئها وهو في
~~حد من يقبل إقراره من البالغين والله أعلم.

PageV05P359

### | CHECK الضياء للعوتبي ج10

# باب الخيار في الزوجة وأحكام ذلك:

# قال الله تعالى: { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} (¬1) أمر الله نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يخير نساءه في هذه الآية، قيل: فلما خيرهن النبي قالت
~~عائشة: بل نختار الله ورسوله والدار الآخرة، فتابعها نساء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، والمتعة إنما تكون بعد الطلاق، وقد الله تعالى في هذه الآية
~~المتاع قبل الطلاق، وإذا قال: اختاري نفسك لم يصح الاختيار منها إلا أن
~~تأتي بحيث يصح أن يكون جوابا عن كلامه، وكذلك القبول في سائر العقود، قالت
~~عائشة: خيرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخترناه، فلم ير ذلك
~~طلاقا. وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير نساءه فاخترنه فلم ير
~~ذلك طلاقا، وقد قيل إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ولا عليك أن
~~[لا] تعجلي حتى تستأمري أباك» (¬2) .

# مسألة:

 PageV06P001

# ومن خير امرأته وهي تصلي العتمة فلما فرغت من الفريضة صلت ركعتين تطوعا
~~ثم اختارت نفسها فذلك لها إن لم يكن خرج من عندها أو رجع في خياره، وإن
~~قال: أمرك بيدك، فقالت: والله ما أمري بيدي ولكنه بيدك، إن شئت فطلق، وإن
~~شئت فأمسك، فقد رددت إليك ما جعلت لي، فهي امرأته، ولا أرى طلاقا ولا بأسا.
~~فإن قال قبل أن تختار نفسها: إني جعلت أمرك بيدك وإني رجعت فيه فليس بيدك
~~في الأمر شيء والأمر إلي، فإذا قال ذلك قبل أن تقول المرأة شيئا فلا خيار
~~لها، وقد رجع الأمر إليه، وهو قول الشافعي، لأنه تمليك يفتقر إلى القبول
~~فصح الرجوع فيه ms0888 قبل القبول كالبيع، وقال أبو حنيفة: لا يصح. وإن ردت الخيار
~~إليه رجع الأمر إليه، وهي امرأته، فإن رجع في خيارته قبل أن تختار نفسها
~~فله ذلك، وإن تفرقا في ذلك المجلس قبل أن تختار فقد رجع الأمر إليه، والذي
~~يخير امرأته أو يجعل أمرها بيدها له الرجوع قبل أن تتكلم امرأته، ومن خير
~~امرأته فقالت: حتى آتي أهلي فليس لها ذلك، إنما لها إن اختارت حينئذ فإن لم
~~تختر فإنها امرأته إنما خيرها ولم يخير أهلها. ومن خير امرأته ثم سكتت ولم
~~تقل شيئا ثم جامعها ولبثا بذلك أياما فإن سكوتها رضاها، وإذا لم تختر
~~المرأة فهي امرأته، وإن رجع الزوج قبل أن تقضي المرأة فيه فذلك له وليس لها
~~منه شيء، وإن قضت قبل أن يرجع فيه مضى قضاؤها. ومن قال لزوجته: اختاري
~~مرارا، قالت: اخترتك ولست بخيار فليس شيء وهي امرأته، وإن قالت: قد قبلت
~~فليس بطلاق ذلك إلا أن تكون قد سمت واحدة أو اثنتين أو ثلاثا، وإن قال:
~~اختاري فقالت: أنا عليك مثل أمك أو عمتك أو خالتك فقد حرمت عليه. وإذا جعلت
~~امرأة لزوجها مائة درهم على أن يخيرها ففعل فاختارت نفسها فهو خلع ويأخذ
~~المائة إلا أن يكون الرجل باشر ولم يختر. ومن قال: اختاريني أو اختاري أخاك
~~فقالت: قد اخترت أخي، فإن كان نوى طلاقها فهو طلاق.

# مسألة:

PageV06P002

# قال أبو عبد الله محمد بن محبوب  رحمه الله : من خير امرأته وهي أمة أو
~~جعل طلاقها بيدها فاختارت نفسها أو طلقت وكره السيد أن يمضي فقد وقع
~~الطلاق، وإذا كانت أمة تحت حر فعتقت فلها أن تختار نفسها، والحرة إذا تزوج
~~عليها بأمة فاختارت نفسها، والتي يكون لها زوج فتملك منه طائفة فيحرم عليها
~~حتى تعتقه ويتزوج عليها بنكاح جديد، والأمة التي تحت الحر فتعتق فتختار
~~نفسها، فقال بعض المسلمين: إن خروجهن تطليقة وهو قول، وقال بعضهم: لا يكون
~~طلاقا إلا خروجا هكذا وإن تراجعوا فعلى الطلاق كله. وقيل: إن حيان احتج في ms0889
~~الخيار فقال: أليس بلغكم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الطلاق ثلاثا؟ قالوا: بلى، قال: أوليس بلغكم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خير نساءه؟ قالوا: بلى، فقال: فهي واحدة لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لا ينهى عن الطلاق ثلاثا ويفعله. ومن قال لامرأته: اختاري يريد الطلاق،
~~فقال لها: ثلاثا اختاري اختاري اختاري، وقال في الثالثة بألف درهم فهي
~~تطليقة يملك الرجعة وليس عليها الألف، فإن قالت: قد اخترت المؤخرة فهي
~~تطليقة وعليها الألف، فإن قال: اختاري ينوي الثلاث، فقالت: قد اخترت نفسي
~~فهي ثلاث. وقال سليمان في من قال لامرأته: اختاريني أو الطلاق أو نفسك،
~~والأمة إذا عتقت قبل أن يدخل بها زوجها فاختارت نفسها فلا صداق لها، وعن
~~بعض: من خير امرأته فاختارت نفسها فهي ثلاث. وقال موسى بن علي: والخيار
~~للمفقود إذا قدم خير بين الرجوع إلى زوجته أو أقل الصداقين، وسواء قدم
~~المفقود وقد دخل بها الآخر أو لم يدخل، ولا خيار للمرأة ولا للزوج الآخر.

PageV06P003

# ومن ملك امرأة ولها الخيار ثلاثة أيام أو له، فمات أحدهما قبل تلك الثلاث
~~فأما الزوج فلا خيار له وشرطه فيه باطل، وأما المرأة فلها الخيار ثلاثا
~~وأكثر من ذلك، ومن تزوج حرة على أمة فلا خيار للحرة لأنها هي الداخلة على
~~الأمة، وإن اختارت نفسها قبل دخوله بها فلها نصف الصداق، وبعد الدخول فلها
~~الصداق كله، وهي تطليقة بائنة ولا ميراث بينهما في العدة، فإن اتفقا على
~~رجعة فبنكاح جديد. وإن قالت: لم أعلم الخيار حتى وطئها فلا خيار لها ولا
~~حجة لها في ذلك، وإذا اتفقت على الرجعة فبنكاح جديد في العدة أو بعد العدة،
~~ومن تزوج امرأة ثم تزوج عليها أمة فاختارت نفسها فإنها تخرج ولا صداق لها،
~~وكذلك الأمة إذا اختارت نفسها في العبد إذا أعتق ولم يكن دخل بها فإنها
~~تخرج أيضا بغير صداق، وبذلك يقول ابن عباس فيما روي عنه من طريق مجاهد كذا
~~عن أبي مالك. وقال أبو محمد: ms0890 وفيه اختلاف بأن يكون لكل واحدة منهما نصف
~~الصداق.

# مسألة:

PageV06P004

# قال أبو مالك  رحمه الله : لفظ الخيار أن تقول: قد اخترت نفسي لا حاجة لي
~~فيه، ومن قال لزوجته: اختاري الطلاق أو الإمساك فاختارت الطلاق فقال الزوج:
~~ولا كرامة ولا أطلقك فقد وقع الطلاق، وإن قال: اختاري نفسك، ولم يرد بذلك
~~الطلاق فقد قيل: إنها إذا اختارت نفسها طلقت واحدة. ومن تزوج بأمة امرأته
~~بأمرها فلها أن تختار نفسها بعد أن زوجته بها على قول محمد بن محبوب، وأما
~~غيره فلا يرى تزويج الأمة على الحرة، ومن تزوج بأمة ثم عتقت فاختارت نفسها
~~ثم مرضت فماتت في العدة فإنه لا يرثها، وإذا اختارت المرأة نفسها قبل
~~الدخول بها فلا شيء لها، ولها الصداق كاملا بعد الدخول، وقال بعض قومنا:
~~لها نصف الصداق. ومن خير امرأته وهما في سفينة فنزلا منها خرج الخيار من
~~يدها، وكذلك إذا نزلت من على الدابة أو نامت أو صلت أو انتقلت من موضع إلى
~~موضع آخر أو اشتغلت بعمل ليس من أجناس الخيار أو افترقا من المجلس أو
~~جامعها أو ارتجعه فقد خرج من يدها، أما الأكل فلا يخرج من يدها ما كان في
~~مجلسهما. وقال أبو الحسن: إذا خيرها وهما في سفينة أو على دابة ونزلا من
~~عليها فهي في يدها ما لم يفترقا أو يطأها أو يرجع عليها، وقال بعض أصحابنا:
~~هو في يدها ما كان في مجلسهما ولو صلت أو أكلت، فهو في يدها وليس هذا مما
~~يخرجه، والقول الأول في السفينة والدابة أنه يخرج من يدها بنزولهما عنهما،
~~عن الشيخ أبي محمد  رحمه الله ورضيه .

# مسألة:

PageV06P005

# والخيار أن يخير الرجل زوجته بينه وبينها أو بينه وبين الطلاق، فإن
~~اختارته فلا طلاق، وإن اختارت نفسها أو الطلاق فهو الطلاق، وإن لم يرده فهي
~~أملك لنفسها ولا صداق لها إنما هو خلع، وقال بعض: حتى يريد به الطلاق، وإن
~~خيرها بين نفسه وبين أبيها أو أمها أو سائر قرابتها أو رجل أجنبي أو ms0891 امرأة
~~وأراد بذلك الطلاق فاختارت غيره فهو الطلاق، وفيه اختلاف، وإن اختارت الزوج
~~لم يكن طلاق، وإن لم يرد الزج بذلك طلاقا فلا شيء عليه فيه، ومن خير امرأته
~~فاختارت نفسها فهي تطليقة، قال قوم: رجعية، وقال آخرون: بائنة، وقال قوم
~~غير ذلك، وليس لزوجة العبد أن تختار نفسها إذا عتق، وفيه قول آخر، ولا خيار
~~بين الرجل وأمته إلا أن ينوي به عتقا فهو ما نوى، وإذا عتقت الأمة ولها زوج
~~حر ومملوك فلها الخيار في الإقامة والخروج منه ما لم يطأها، فإن وطئها
~~زوجها لم يكن لها خيار عليه بعد ذلك سواء كانت جاهلة في الحكم لذلك أو عالمة.

# مسألة:

# فمن خير امرأته بينها وبين نفسها فاختارت نفسها في المجلس ولم تشتغل بغير
~~الجواب مع القدرة طلقت واحدة باتفاق الأمة، ولولا الاتفاق ما أوجب ذلك
~~طلاقا، إذ ليس هو من صريح الطلاق ولا من كنايته، غير أن لا حظ للنظر مع
~~الاتفاق، فإذا خيرها فقالت: اخترت نفسي لا بل زوجي طلقت واحدة، لأن قولها:
~~اخترت نفسي يوجب طلاقا، وقولها: لا بل زوجي لا يدفع ما وقع من الطلاق، وإن
~~قالت: اخترت زوجي بطل الخيار، فقولها بعد ارتفاع الخيار لا بل اخترت نفسي
~~لا معنى له. والمكاتبة عندنا لها الخيار إذا كاتبها سيدها كخيار الأمة إذا
~~عتقت، لأنها ملكت نفسها بالعتق فأشبهت الأمة التي ليست مكاتبة.

# فصل:

PageV06P006

# وإذا أخذ الزوجان في غير المعنى الذي كانا فيه بطل الخيار، وقال أصحاب
~~الرأي: إذا كانت على دابة فخيرها فإن سارت بعد الخيار فلا خيار لها، وإذا
~~قال لها: اختاري فقالت: يا جارية هاتي الطعام فهو قطع للخيار، وإن خيرها
~~فامتشطت أو اختضبت أو اغتسلت في ذلك المجلس كان ذلك قطعا للخيار في قول
~~أصحاب الرأي.

# مسألة:

PageV06P007

# والأمة إذا عتقت مع الحر أو العبد فلها الخيار أن تختار نفسها لأنها صارت
~~ملك نفسها وتخرج بتطليقة بائنة ليس له ردها، فإن اتفقا على الرجعة لم يكن
~~إلا بنكاح جديد وتكون معه بتطليقتين حتى ms0892 تزوج زوجا غيره، فإن تزوجها هو من
~~بعد كانت معه بثلاث تطليقات، وقيل في هذه المختارة نفسها إنها تخرج بلا
~~طلاق، ولا نرى ذلك، والرأي الأول أحب إلي، وإن لم تختر نفسها حتى يطأها
~~زوجها فلا خيار لها إلا أن تكون لم تعلم بالعتق، فلا يزول الخيار عنها حتى
~~تعلم بالعتق، ثم تختاره أو يطؤها زوجها قبل أن تختار نفسها فلا خيار لها،
~~وإن علمت بالعتق ولم تعلم أن لها الخيار لم يكن لها حجة، وكذلك الحرة إذا
~~تزوج عليها الزوج أمة فسبيلها سبيل هذه، وقيل أيضا: كذلك العبد إذا كان
~~متزوجا بحرة ثم عتق إن له الخيار، أبو معاوية: ومن خير زوجته فلم تختر حتى
~~افترقا فهو بمنزلة تفرقهما إذا جعل طلاقها في يدها، وإن خيرت فقامت من
~~مجلسها فلا خيار لها، وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود وجابر بن عبد الله
~~وعطاء وجابر بن زيد ومالك والشافعي وغيرهم. وقالت طائفة أخرى: إن أمرها
~~بيدها في ذلك المجلس وغيره حتى تقضي فيه، واحتج بعضهم بقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لعائشة: «ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري»، والأمة إذا
~~عتقت قبل أن يدخل بها زوجها فاختارت نفسها فلا صداق لها ولو كان لها زوج ثم
~~أعتقت فاختارت نفسها ثم أراد مراجعتها فيكون ذلك بتزويج جديد، وتكون معه
~~على تطليقين، ومنهم من يقول ثلاث. وإذا جعلت المرأة لزوجها دراهم على أن
~~يخيرها نفسها فخيرها فاختارت نفسها ثلاث مرات، وهو يريد الطلاق فقد بانت
~~منه، قال أصحاب أبي حنيفة: إذا قال لها اخترت فقالت: قد اخترت فإنه يقع
~~الطلاق، وإن لم ينو لامرأته. وقال الشافعي: بأنه لا يقع، والصبية إذا ملكها
~~لرجل ثم بلغت فاختارت نفسها، ثم ملكها ثانية فإنها تكون معه على ثلاث.

# مسألة:

PageV06P008

# روي أن عليا حدث أصحابه يوما وهو بالكوفة، فقال: سألني عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - عن رجل خير امرأته فقلت: لابد من واحدة إذا اختارت نفسها،
~~فهي تطليقة بائنة، وإن اختارت زوجها فهي واحدة ms0893 وهو أملك بها، فقال عمر: لا،
~~ولكني أقول إن اختارت نفسها فواحدة وهو أملك بها، وإن اختارت زوجها فلا
~~شيء، فتابعت أمير المؤمنين فلما صار الأمر إلي رجعت إلى رأيي الأول، فقال
~~القوم: يا أمير المؤمنين الرأي رآه عمر فتابعته عليه أحب إلينا من رأي
~~تفردت به، فضحك، ثم قال: إني سأزيدكم، ثم أرسل إلى زيد بن ثابت فسأله
~~فخالفهما زيد جميعا، قال: إن اختارت نفسها فقد بانت بالثلاث، وإن اختارت
~~زوجها فهي واحدة وهو أملك بها. اختلف قومنا فيمن قال لزوجته: اختاري اختاري
~~فتختار مرة واحدة، قال قوم: تكون ثلاثا، وإذا خيرها مرة فاختارت ثلاثا فهي واحدة.

# باب الخلع بين الزوجين وأحكامه:

PageV06P009

# الخلع فسخ نكاح ليس بطلاق، وأجمعت الأمة على أن الإيلاء والظهار لا
~~يلحقها، وأن حكم اللعان زايل عنها إذا قدمها في العدة، وكذلك أجمعوا أن لا
~~ميراث بينهما إذا كان أحدهما في العدة، فمن قال: إن الطلاق يلحقها يحتاج
~~إلى دليل، وإذا كرهت المرأة زوجها فلا بأس عليها أن تختلع منه. روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: المختلعات من المنافقات، وذلك إذا
~~اختلعت مع الإحسان، فأما إذا افتدت من الإساءة لم تكن منافقة، قال الله
~~تعالى: { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} (¬1) وأما إن كانت مبغضة له ولداره
~~ولجماعه وطلبت الخروج من غير إساءة فإن الفدية له حلال، وإذا اختلعت المرأة
~~من زوجها وهو كاره من غير إساءة أن يخلعها ويأخذ الفدية، وإذا خافت المرأة
~~الفتنة على نفسها من بغضها لزوجها فاختلعت إليه حلت له الفدية. وقد روي أن
~~هذه الآية نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري وامرأته بنت حبيب بن عبد
~~الله بن أبي، وقد قيل ابنة سهيل، وروي أنها كانت مبغضة له فكانت كلما شكته
~~إلى أبيها لم يشكها، وقال: اتقي الله وارجعي إلى زوجك، فلما رأته لا يشكيها
~~شكته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأرسل إليه ms0894 وقال: يا ثابت، ما
~~لك ولأهلك؟ فقال: يا رسول الله ما أحد أحب إلي منها غيرك وإني محسن إليها
~~جهدي على ما وجدنا، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما تقولين
~~فيما قال؟ قالت: صدق، ولكني أخاف أن أعصي الله في الإسلام، وكان قد أنقدها
~~حديقة نخل، فقال: تردين عليه، قالت: نعم وأزيده، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : أما الزيادة فلا، فاختلعت وكان أول خلع في الإسلام، فأنزل
~~الله الآية: { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} (¬2)

 PageV06P010

# والفدية تقع بما تراضيا عليه ولو قل لأنه لا جناح عليهما فيما افتدت به،
~~ولا حرج بعد أن يكون على ما وقع الشرط في كتاب الله من إساءة ولا ضرار.

# مسألة:

# وإذا قالت المرأة لزوجها: لا أنزل إليك بيتا ولا أطيع لك أمرا ولا أغسل
~~لك من جنابة، قال: لو تفارق لي نفسي أو ما يكون هذا، معناه إذا أظهرت
~~الإرادة لذلك، ويقول الزوج: اشهدوا أني قد قبلت ذلك منها أو خلعتها
~~بتطليقة، أو يقول: قد خلعتها بالطلاق، وإذا قال وهما يريدان الخلع: قد
~~أبرأت لها نفسها ما أبرأتني من صداقها على شيء في الذمة، ويكون حلالا وخلعا
~~يقع على مال معلوم ولا تنازع في ذلك. قال أبو محمد: الخلع الذي لا اختلاف
~~فيه هو أن يقول الرجل قد خلعت زوجتي فلانة بنت فلان بالطلاق على أن تبريني
~~من صداقها وتقول: قد أبريته مما عليه لي من الصداق، وقال أيضا: الخلع الذي
~~لا اختلاف فيه هو أن يقول قد خلعتك بتطليقة أو بما شاء من الطلاق، على أن
~~تبريني من حقك أو من صداقك أو من مالك كيف شاء، قال: فتقول هي قد أبريتك من
~~صداقي، وقال أيضا: الخلع الذي لا اختلاف فيه بالطلاق وما سوى ذلك ففيه
~~الاختلاف ويقع فيه الشبهة عند الحاكم، ومن قال لزوجته: قد أبريتك بالطلاق
~~فهو الخلع الذي لا اختلاف فيه بينهم، وهو أوكد.

# مسألة:

PageV06P011

# ومن قالت له زوجته: أشهدوا أي قد أبريته من ms0895 حقي ما أبرى لي نفسي، فقال
~~الزوج: اشهدوا أني قد أبرأت لها نفسها ما بريت من حقها، فلا يقع بهذا برآن
~~لأن هذا القول يقتضي جوابا فما لم يجبه ثانية فلم يقع بعد خلع، وإن قال: قد
~~أبرأت لها نفسها ما برئت من حقها فقد برى، وإن قال: قد أبرأت لها نفسها إذا
~~بريت من حقها فالبرآن قد وقع، وكذلك إن قال: إن بريت من حقها فقد وقع
~~البرآن. وإذا تخالع الزوجان وهما مريضان وقع الخلع بينهما فإن كانت هي
~~المريضة وماتت كان في براءة الزوج من الصداق اختلاف، منهم من قال: يكون
~~عليه الصداق وله الميراث، ومنهم من لم يوجب له ميراثا ولا أوجب عليه
~~الصداق، وإن كان هو المريض فمات أو صح فقد برئ من الصداق، وإن كانت هي
~~المريضة وتباريا ثم صحت فإنه يبرى من الصداق. وقال أبو الحسن: إذا كان
~~البرآن عند موت أحدهما ففيه اختلاف، قال قوم: هو خلع ويتوارثان، وقال قوم:
~~لا يقع خلع وهما يتوارثان لأن برآنهما لا يثبت في مرضهما، وقال قوم: إن
~~كانت هي المريضة فذلك المختلف فيه، وقال قوم: لا يبرى من الحق ولا يرث لأن
~~ذلك فعله واختياره، وقال قوم: يبرئ من الحق وله الميراث، فأما إذا أبرأها
~~وهو مريض فإن كان من الإساءة فإنه ضرار وترث، ويبرئ من الحق على قول من
~~يقول إذا كانت هي الميتة فلا يبرئ فإنه الحق عليه وله الميراث، وإن كان هو
~~الميت على ذلك فإنه يبرى من الحق ولها الميراث وعليها عدة المميتة، وكذلك
~~إذا لم تكن هي المختارة للبرآن فأما المختارة للبرآن فلا ميراث لها لأنها بائنة.

# مسألة:

PageV06P012

# وإذا حجر الحاكم على المرأة مالها ثم خلعها زوجها لم يكن خلعا وكان
~~تطليقة لأن الخلع لا يكون إلا بفدية، ومن تنازع هو زوجته الخصام فقالت لمن
~~حضر: اشهدوا أني قد أبريته في حقي مرة وأكثر فقال الزوج: قد قبلت، يعني
~~قبولها مالها ولم يبين غير ذلك، فليس في هذه عقدة البرآن، ومن ms0896 قالت له
~~زوجته: إني أحب أن تبريني فقال: قد أبريتك ثم قال: لم أرد الطلاق، فإنه لا
~~يحكم عليه بالطلاق، وأما إن أراد الطلاق فهو طلاق ولا يكون خلعا لأن الخلع
~~لا يكون إلا بفدية منها إليه بشيء من مالها. ومن زوج ابنته من رجل وفرض لها
~~صداقا عليه ثم خالع الأب الزوج من ابنته من قبل دخوله بها وقال لشهود:
~~اشهدوا أني قد أبرأته في صداق ابنتي فلانة ما أبرأ لها نفسها، وقال الزوج:
~~اشهدوا أني قد أبرأت لفلانة نفسها ما أبرأني أبوها في صداقها فالخلع واقع
~~من الزوج دون المرأة ويلزمه الصداق، فإن كان الأب ضمن بالصداق للزوج عنها
~~رجع بما ضمن عنه وعليه هو الحق لها، وإن أراد الرجعة إليها وهي في العدة
~~ردها بشاهدين وهو أملك بها من نفسها. ومن خلع زوجته ثم طلبت منه أن ترجع
~~إليه فقال: لا أردك إلا على شرط أن يكون علي لك صداق، فردها على ذلك فإن
~~لها صداقها الذي تزوجها عليه لأن الرد إنما يقع على النكاح الأول، فإذا
~~ردها على النكاح الأول كان لها صداقها الذي عقد لها، وعليه يثبت الرد
~~بينهما، فإن كان صداقها ألف درهم ثم تخالعا وأراد ردها فقالت لا أرجع إليك
~~إلا أن تزيدني في صداقي ألف درهم فإن لها الزيادة ولا نقصان عليها. ومن طلق
~~زوجته ثم خالعها فإنه لا يبرئ من صداقها فإن طلقها وهو مريض ولم يكن دخل
~~بها ففي الميراث لها اختلاف، قوله تعالى: { إلا أن يخافا} قيل إنه مخاطبة
~~للمسلمين لأنه أمر عام، ويقال: رجع إلى مخاطبة الحكام لأن عليهم مداراة النظر.

PageV06P013

# وعن نافع أن مولاة لعبد الله اختلعت من زوجها حتى اختلعت من ثياب جسدها،
~~وقال: اختلعت مولاة لصفية بكل شيء لها ولم يذكر ذلك ابن عمر. والخلع إذا
~~كان من قبل المرأة فلا بأس أن يأخذ منها، وإن كان من قبل الزوج فلا أرى أن
~~يأخذ منها شيئا فإن خالعها وهو مريض فلا ميراث لها منه، لأن ms0897 هذا اختيار
~~منهما جميعا. ومن قال لامرأته: قد أبريتك على أن تردي علي ما أخذت مني
~~فقالت: قد قبلت فقد وقع الخلع وعليها أن ترد ما أخذت منه ولو بعد حين، ومن
~~قال لامرأته: إذا أبريتني من صداقك الذي علي فأنت برية، فإن الخلع لا يقع
~~حتى ترد عليه الصداق.

# مسألة:

# في وكالة الطلاق: وهو أن يقول قد جعلتك وكيلي في خلع زوجتي فلانة بنت
~~فلان على أن أكون من صداقها بريا، ويقول الوكيل: قد قبلت، وإذا وكلت المرأة
~~وكيلا في خلعها من زوجها فإنها تقول قد جعلتك وكيلي في خلعي من زوجي، وعلى
~~أن تبريه من صداقي الذي عليه لي وهو كذا وكذا، يقول: قد قبلت، ولا مقدار
~~للفدية إذ الله تعالى ذكرها ولم يضرب فيها حدا ولا نص على مقدار، الفدية
~~جائزة واقعة بما قل أو كثر، والضارب في الحد في ذلك يحتاج إلى دليل،
~~والمكره على الخلع لا يصح خلعه لعدم النية والنية منه على ذلك.

# مسألة:

PageV06P014

# اختلف أصحابنا في الخلع على قولين إذا كانت المرأة قد استوفت صداقها قال
~~بعضهم: خلع وهو فسخ النكاح، وقال بعضهم: الخلع لا يكون إلا بفدية مال، فإذا
~~لم يكن بفدية مال فإنه طلاق يملك منها الرجعة، ومن قالت له امرأته: أبرني،
~~فقال لها: قد أسعفتك إلى ذلك فإنه طلاق ويملك الرجعة، فإن قالت: أبرني فإني
~~قد أبريتك من حقي أو قد أبريتك من حقي ما أبريتني فابرأ فأجابها، أسعفت إلى
~~ذلك، فهذا خلع إذا ذكر فيه الحق لأنه لا خلع إلا بفدية، وإن قال: أسعفت إلى
~~ذلك فحتى يبريها، وقوله الأول قد أسعفتك هو جواب ولا يقبل له نية في هذا.
~~ومن خالع زوجته على غير فدية فإنه يكون طلاقا ويردها بما بقي من الطلاق،
~~وإنما يكون خلعها على فدية من صداق أو حق لها عليه معلوم، فأما إن كانت
~~فدية مجهولة مثل نفقة ولد أو شيء لا يعلم قدره فلا خلع، ويكون ذلك طلاقا
~~يملك فيه الرجعة إن كان ms0898 باقيا بينهما من الطلاق شيء، وإلا فحتى تزوج زوجا
~~غيره، وتكون في العدة من المراجعة من الطلاق. ومن خالع على شيء من الأشياء
~~وجد فيه عيبا فالخلع واقع وله الرجوع عليها في ذلك، فإن اشترط سلامته في
~~نفس الخلع فخرج معيبا لم يصح الخلع لتعلقه بالشيء المعين فإن صح صح، وإن
~~بطل بطل، وقد أجمعوا على وقوع الخلع، وتنازعوا في الرد وإيجاب الأرش، ومن
~~قال له زوجته: قد أبريتك من صداقي ما أبريت لي نفسي، فقال: قد قبلت ففي
~~الخلع اختلاف، فإن قال: عنيت بالقول الصداق فلم أبرئ لها نفسها ففي تصديقها
~~له اختلاف، منهم من أجاز لها تصديقه مع يمينه ومنهم من لم يجز ذلك لها.

PageV06P015

# ومن قال لزوجته: قد خالعتك على ما تزوجتك فقبلت ذلك أبرأ لها نفسها
~~فعليها أن ترد جميع ما أخذت من العاجل وترد ما بقي عليها من الكسوة، وإن
~~خالعها على ما عليه باقي الصداق لم يكن عليها رد شيء من ذلك ولا رد كسوة،
~~وأما من طلق وعليها كسوة فهي له محسوبة من كسوة العدة، ومن قعد هو وزوجته
~~للخلع فأبرته مما لها على أن يبرئ لها نفسها فقال: أنت طالق ثلاثا فالطلاق
~~يقع ولا يبرئ من الصداق وتأخذه به، لأنه فعل خلاف ما أمرته. وكذلك إن قالت:
~~قد أبريتك في الدنيا ولا أبريك في الآخرة فإنه يقع الخلع، ولا يبرئ من
~~الحق، وإن قالت: قد أبرأتك من صداقي على أن تطلقني ثلاثا فطلقها واحدة
~~فإنها تقع بها تطليقة والصداق على الزوج لأنهما علقا الخلع بشرط فلم يأت
~~بالشرط فوقع الطلاق، والصداق باق عليه لأن هذا طلاق وليس بخلع.

# مسألة:

PageV06P016

# بخط الشيخ أبي عبد الله عثمان بن أبي عبد الله الأصم، ومن بارى زوجته
~~أبرته من صداقها، ثم بعد كلام جرى بينهما أو سكوت قال قد قبلت برآنك بطلقان
~~حقك فقد وقع البرآن، ومن خالع زوجته ثم طلقها على أثر الخلع فالطلاق غير
~~واقع بها، وهكذا إن طلقت وقد خرجت من العدة. ومن ms0899 قال: أنت طالق ثلاثا إن
~~أبريتني من حقك، فقالت: قد أبرأتك من حقي فقط طلقت ولا صداق عليه، ومن قالت
~~له زوجته: قد أبرأتك من حقي ما أبرأيت لي نفسي فقال نعم لم يقع البرآن
~~والله أعلم، فإن قالت: قد أبرأتك من حقي على براءة نفسي فقال: قد أبرأت لك
~~نفسك وقع البرآن، وكره بعض البرآن على شرط من الشروط غير براءة نفسها، وهو
~~أن يقول هو قد أبرأتها ورباية ولدها أو أبرأت لها نفسها ما برئ من مالها
~~فربما لم يبر من مالها فهو راجع في نفسها لحال الشرط وهذا مكروه. وإن قالت:
~~قد أبرأتك من حقي ما أبريت لي نفسي، فقال: قد أبرأت لك ما بريت من حقك وقع
~~البرآن لأنه قد برئ فإن قال: قد أبرأت لك نفسك إذا أبريتني من حقك لم يقع
~~البرآن حتى تبريه ثانية، لأن قوله يقتضي منها جوابا، وإن قعدا للخلع فقالت:
~~قد أبرأتك من حقي قال: قد أبرأت لك نفسك وقع البرآن بينهما، وإن أبرأ لها
~~نفسها على شرط من الشروط المنتقضة لم يثبت عليها مثل ما يشترط في البرآن،
~~رباية ولدها ورضاعة سنتين، ويقبل ما في بطنها، وأمثال هذا، فإنه لا يثبت
~~لأن هذا مجهول والفدية والبرآن بأكثر من الحق مختلف فيه، وأكثر القول من
~~أصحابنا: لا يثبت له الزيادة على الحق وإن أبرأ لها نفسها على أن لا تخرج
~~ولا تتزوج فهذا لا يثبت.

# مسألة:

PageV06P017

# وبرآن الصبية لا يثبت عليها والحق لها ويلزم الزوج من ذلك ما ألزم نفسه
~~من أجل الطلاق، وإن قال: قد أبرأت لها نفسها وأبرأتها بالطلاق لزمه الطلاق،
~~وإن كان قال: قد أبرت لها نفسها إن بريت أو إذا بريت فإنه لا يقع برآن حتى
~~تبلغ فتتم البرآن أو تنقضه أو تتم التزويج أو تفسده بغير، والحكم في ذلك
~~إليها إلى حد بلوغها موقوف، ولها التخيير في التزويج والبرآن بعد الرجوع،
~~وإن ضمن له ضامن بما يلزمه وأبرأ لها نفسها برآنا يقع في الحكم وقع ms0900 الطلاق
~~وألحق عليه للزوجة، ويرجع هو على من ضمن له بذلك تأخذ منه كما ضمن والله
~~أعلم. وإذا تبارى الزوجان والمرأة حامل فأبرأته من صداقها ومن كل حق لزمه
~~لها من نفقتها ورباية ابنها فلا يبري من الرباية ونفقة الحمل، وإذا تبارى
~~الزوجان بشهادة من لا تجوز شهادته فأنكر الزوج فلا يقبل قولها في الحكم ولا
~~يحكم بشهادة من لا يجوز شهادته في ذلك، وإن كانت المرأة صادقة فلتفد منه
~~ولا يقدم على الحرام، وإن امتنع من قبول الفدية فلتجاهده وإذا لم تحض
~~المرأة بعد البرآن ثلاث حيض جاز لهما المراجعة، والخلع تطليقة وتكون معه
~~على ما بقي من الطلاق.

PageV06P018

# وإذا قعد الزوجان للخلع باتفاق منهما فلم يحسنا اللفظ فعلمهما أحد أن
~~يتباريا فجاز، وإن قال: أبرأت لك نفسك بالطلاق، وقال: أردت واحدة حتى يسمي
~~أكثر، وقال بعض: إذا قعد الرجل والمرأة لخلع وأراداه وأشهدا بذلك فقد قيل
~~إنه خلع ولو قصرا عن الكلام، وإذا قعدا للخلع وأراداه فلفظا لفظا من برأتها
~~له وأبرأته لها وكان في ذلك نقصان من قولهما فلا يجب فيه برآن على من لم
~~يره، فأما هما إن أوجباه على أنفسهما وأراداه بقولهما ذلك فقد وجب عليهما
~~بقولهما الخلع، والمأمور أن يبينا عند ذلك ويشاورا فيه أهل النظر، وقيل في
~~امرأة قالت لزوجها أعفني هذه الليلة وأنا أترك لك من حقي فنزلت له عن حقها
~~فأعفاها من الوطء تلك الليلة فقد وقع الخلع، ولعل في هذا اختلافا، لا يقع
~~خلع حتى تختلع هي بذلك، وعن أبي الحواري  رحمه الله  قال: أرى خلعا في ذلك
~~وأرى له ما جعلت له وتركها عليه، والله أعلم. ومن طلب إلى زوجته نفسها
~~فقالت: لك نصف حقي الذي عليك ولا تطلق إلي نفسي، فقال: قد فعلت، أو لك ذلك،
~~فلا يقع بهذا خلع، وقال بعض: إن تركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء ويكون
~~خلعا، قال أبو الحواري  رحمه الله : وبالقول الأول نأخذ ولا يكون إيلاء.
~~ومن أرسل إلى امرأته وهي مغضبة لترجع ms0901 إليه أو تبريه فردت أنها أبرأته من
~~حقها ما أبرى لها نفسها، فلما بلغه ذلك سكت، ثم إنه بعد السكوت وبعد كلام
~~جرى أو بعد أيام قال: قد أبرأتها، فإذا أبرأها وقع البرآن إن كانت المرأة
~~أبرته وإن لم تكن أبرته وقد أبرأها كانت تطليقة إذا أبرأها مرسلا لقوله.

# مسألة:

PageV06P019

# وقول الرجل كما تشهدون في الخلع وغيره لفظه غلط، قوله: كما لا تفسد
~~الشهادة الشهادة إذا شهدوا على الفعل، وإذا طلبت امرأة أن تمر إلى موضع مثل
~~مأتم أو عيادة فأبى زوجها عليها فقال: اتركي لي حقي حتى أتركك تمري إلى
~~حاجتك، فقالت: قد تركت لك حقي، أو قد أبريتك من كل حق عليك لي فالبرآن يثبت
~~لأنه كان على عوض بروزها فجائز ما لم يكن منعها من حق يجب عليه تركها تمر
~~إليه أو فرض يجب عليها لا يحل له منعها فإن ذلك يكون تركها لا يحل له، وإذا
~~وكلت المرأة أو أمرت من يبري زوجها ثبتت وكالتها وأمرها إذا صح ذلك، وإذا
~~وكل رجل رجلا في طلاق زوجته كلما أبرته من ثلث صداقها طلقها واحدة فأبرته
~~فطلقها واحدة فذلك خلع وفي أملك بنفسها ولا يلحقها الطلاق من بعد، وقومنا
~~يقولون في الناشز حتى تقول لا أغتسل لك من جنابة ولا أقيم لله حدا ما كنت
~~معك، ونحن لا نقول هذا ولا نقبله ولا تكلف أن تقوله ولا حقا بالنشوز وهو
~~كراهة النفس والجماع وبغض الدار، فإذا كان ذلك فقد حل له أن يأخذ منها ما
~~أعطاها ولا يزاد على ذلك شيئا، وإذا قبل الفداء على هذا فقد بانت منه وهي
~~أملك بنفسها ولا ميراث بينهما في العدة ولا بعد انقضاء العدة، ومن طلق إلى
~~امرأته نفسها فقالت: دعني هذه الليلة وقد تركت لك نصف صداقي فهو خلع، وقيل:
~~ليس بخلع، ومن قالت له زوجته أبر لي نفسي وعلي لك ألف درهم، فعند أصحابنا
~~لا يتبعها بأكثر من صداقها والله أعلم. ومن خالع امرأته على شيء من الحرام
~~مثل ms0902 الخمر أو لحم الخنزير أو نحو فقيل: لها شروي ذلك، ومن قالت له زوجته:
~~قد أبرأتك من مالي أن تبري لي نفسي، فقال: قد قبلت وقد طلقتك ثلاثا، قال
~~أبو زياد وأبو عبد الله وأبو العباس: تطلق ثلاثا، ومن طلب إليه قوم أن
~~يفارق امرأته فقال لهم: قد أبرأتها ولم يرد بقوله ذلك لها طلاقا فله نيته
~~ولا نرى طلاقه، هكذا عن أبي مروان وأبي جعفر وأبي زيادة.

# مسألة:

PageV06P020

# في استحقاق المرأة صداقها بعد الخلع ورجوعه إليها في الحكم، وقيل: إذا
~~وقع بين الزوجين التنازع ثم أبرته من حقها وأبرى لها نفسها ثم رجعت في حقها
~~لم يسعه فيما بينه وبين الله إلا أن يعطيها حقها وهو الذي قال الله تعالى:
~~{ فلا تأخذوا منه شيئا} وأما الحكم فإذا صح ذلك جاز عليها، وقيل: لا يسع
~~الزوج حق المرأة إذا أبرته عند الشقاق إلا أن تكون مبغضة له أو لجماعه أو
~~لداره وذلك هو النشوز، فإذا عرف ذلك جاز له ما أبرأته منه. وعن الشعبي لو
~~أن رجلا أعرض بوجهه عن امرأته يريد بذلك ترك مهرها فاختلعت لحرم عليه، وكل
~~امرأة اختلعت إلى زوجها من حقها وأبرته منه وأبرى لها نفسها، ثم ادعت أنها
~~إنما خرجت من الإساءة وصح بشاهدي عدل أنه كان مسيئا لها فإنه يحكم عليه
~~بحقها ولا سبيل له عليها في الرجعة إليها إلا برأيها، ولو كان إنما أبرأها
~~ما برى من حقها لأنها قد أبرته وقع الخلع وهذا صداقها الذي كان وجب لها
~~عليه بالوطء. وعن بعض الفقهاء أن المرأة إذا جاعت عند زوجها ولم يقدر على
~~نفقتها فاختلعت فلها صداقها إذا هو أيسر، وكذلك إن كان موسرا وأجاعها
~~ومنعها شيئا مما يجب لها وآذاها بيده أو بلسانه فكل هذا من الإساءة، وإذا
~~صح ذلك بعد الخلع وطلبت حقها كان لها، وعن موسى بن أبي جابر  رحمه الله  في
~~رجل وامرأته وقع بينهما شقاق فطلبت منه الخروج فقال: إني كنت مسيئا في أمرك
~~وأنا أستغفر الله ورجع ms0903 إلى الحق فيه أنه لا تتبعه بشيء، يعني إذا أبرته بعد
~~هذا القول، وقال أبو عبد الله مثل ذلك، وأما موسى بن علي فقيل إنه كان
~~يدعوها بشاهدي عدل على الإساءة إذا أحضرته شاهدي عدل أنه كان مسيئا لها
~~فإنها تلحقه بالصداق. وقال أبو زياد: وإن لم تكن لها بينة حلفته ما كان
~~مسيئا إليها فإن لم يحلف حلفتها وأعطيتها مهرها.

PageV06P021

# وقال أبو عبد الله: إنما تدعى المرأة بالشاهدين على الإساءة إذا لم يكن
~~الزوج عرض عليها الإحسان والإنصاف بعد الإساءة، فأما إذا عرض عليها ذلك
~~فذلك يهدم الإساءة، ولعل غيره يرى لها حقها على كل حال إذا صح أنه كان
~~مسيئا لها واحتجت أنها لم تثق بذلك القول. وقال أبو عبد الله: ومن إساءة
~~الرجل إلى امرأته التي يلزمه صداقها إذا افتدت منه أن يضربها أو يشتمها أو
~~يصر على ترك وطئها فيضارها متعمدا أو منعها كسوتها أو نفقتها أو إحداهما.
~~وقال أبو معاوية: الإساءة الجوع والعري والضرب وأن يهجر جماعها، قال: لو أن
~~امرأة اشترت تطليقة من زوجها بدرهم لكان خلعها، فإن أراد جماعها فقالت:
~~اتركني الليلة بعشرة دراهم فتركها فليس ذلك بخلع، قال: وفيه اختلاف، قال من
~~قال: ليس له عليها شيء ولا خلع بينهما، قيل له: فما تقول أنت؟ قال: أقول:
~~له العشرة ولا خلع بينهما. ومن تزوج أمة على حرة ثم خاف إن علمت الحرة
~~تزويجه بالأمة خرجت منه وأخذت صداقها فبارأها ثم علمت الحرة بعد المبارأة
~~بتزويجه الأمة عليها فطلبت صداقها وقالت: لو علمت أنه تزوج علي أمة لم أبره
~~من صداقي فإنها لا تدركه بشيء، ومن قالت له امرأته: قد أبريتك من حقي ما
~~أبريت لي نفسي فقال: قد قبلت ففي الخلع اختلاف، فإن قال: عنيت بالقبول
~~بالصداق ولم أبر لها نفسها، فمنهم من رأى لها تطليقة مع يمينه، ومنهم من لم
~~يجد ذلك لها.

# مسألة:

PageV06P022

# قال أصحابنا: وليس للرجل أن يأخذ ما تفتدي إليه زوجته به من مال يتعدى ما
~~أصدقها إياه ms0904 وساقه إليها، وإن خلعها على شيء منه فجائز، وأما فوق ذلك فإن
~~اختلعت إليه بشيء فوق ما أصدقها إياه رد عليها بعد الخلع، والخلع واقع،
~~وهكذا يوجد لعلي بن أبي طالب أنه قال: الربا أخذ الرجل صداق زوجته مع الخلع
~~والزيادة، والنظر يوجب عندي إجازة ذلك فظاهر الكتاب شاهد بجوازه، قال الله
~~جل ذكره: { فلا جناح عليهما فيما افتدت به} (¬1) وإذا كان الكتاب شاهدا
~~بصحة ما قلنا كان الرجوع إلى الكتاب دون قول علي. وفي جواب من أبي سليمان
~~في الزوجين إذا جرى بينهما مخاصمة وكان عندها نساء فقلن لها: لو خرجت من
~~هذا الرجل لكان أصلح لك فذهبت إليه فقالت كما تشهدون، واشهدوا أني قد برأته
~~من حقي ما أبرأ لي نفسي، فقال الزوج: إن كنت قد أبريتني من حقك فقد أبريت
~~لك نفسك، فقالت: إني لم أرد به برآنا وإنما كان ذلك مني على سبيل الضجر حيث
~~تكلم النساء بما تكلمن، قال: قد وقع البرآن ولا حجة لها في قولها هذا لأنها
~~قد أبرأته من حقها وقد أبرى لها نفسها إذا كانا في مجلسهما ولم يفترقا،
~~قال: والافتراق إذا خطا أحدهما برجليه جميعا فقد افترقا، وإن خطا برجل
~~واحدة والأخرى ثابتة مكانها لم يكن ذلك افتراقا، وعلى هذا معنى قوله: ليس
~~اللفظ بعينه كله فينظر فيه.

 PageV06P023

# وإذا اتفق الرجل وزوجته على أن يخلعها وعلى جميع ما أخذت منه فعليها أن
~~ترد كل ما أخذت منه، إن كانت دراهم ردت رداهم، وإن كانت ثيابا قد ذهبت
~~وانخرقت ردت قيمتها، وإن كان حيوانا قد مات ردت قيمته، وإن كانت نخلا
~~قلعتها الريح ردت قيمتها، وإن كانت أرضا فسلتها ردت الأرض وكان لها الخيار
~~في فسلها إن شاءت قلعته وإن شاءت أخذت قيمة صرمها أو صرما، وإن كان نخلا
~~كان لها القيمة وليس عليها رد الغلة، وإذا قعد الزوجان للبرآن وأراده فقالت
~~المرأة: اشهدوا أني قد أبريته من حقي، قال الزوج: قد قبلت وسكت فقد وقع الخلع.

# مسألة:

# وإذا اختلعت المرأة ms0905 إلى زوجها في مرضها الذي ماتت فيه قال أصحابنا: في
~~ذلك ثلاثة أقاويل فيما عرفت، قال بعضهم: على الزوج الصداق، ولا ميراث له،
~~وقال بعضهم: لا صداق عليه ولا ميراث له، وقال بعضهم: له الميراث وعليه
~~الصداق، وحجتهم أنه قبل منها براءة من حق قد تعلق لورثتها وبهذا القول يقول
~~محمد بن محبوب، قيل له: لم ذلك وقد فعل ذلك وخالعها عليه؟ قال: لأنهم قالوا
~~لا تجوز عطية المريض ولا بيعه ولا شراؤه، فهذه اشترت فلم يجز ذلك عليها
~~وجاز عليها هو الطلاق، فصار طلاقا فله الميراث، وعليه الصداق، قالوا: لكن
~~إن ماتت بعد انقضاء العدة فعليه الصداق ولا ميراث له، وإذا أبرت المرأة
~~زوجها من مالها وأبرى لها نفسها وليس لها عليه مال فأراد مراجعتها فهذا
~~طلاق وهو أولى برجعتها، كذلك قيل وليس لها أن تكره ذلك، ومن أبرته زوجته من
~~صداقها على أن يبري لها نفسها فقال: قد قبلت ولم يذكر غير ذلك فهذا عندنا
~~برآن وقد بانت منه.

# مسألة:

PageV06P024

# ومن سلم إلى زوجته صداقها وأراد المبارأة فإنه يقول: قد أبرأت لها نفسها
~~على أن ترد علي صداقها أو شيئا منه على ما اتفق عليه، فإذا اتفقا على ذلك
~~فهو خلع، وتقول هي: قد رددت عليه ما أخذت منه على أن يبري لي نفسي، فإذا
~~قبلت وأبرى لها نفسها فقد وقع الخلع ويحكم عليها أن ترد عليه ما اتفقا
~~عليه، فإن قال وقد قضى حقها كله واتفقا على المبارأة: اشهدوا أني قد أبرأت
~~لها نفسها، فهذا قالوا فهي تطليقة وهو أملك برجعتها ما دامت في العدة وعليه
~~النفقة والسكنى ويتوارثان ما داما في العدة، وإذا أبرأ الزوج لزوجته نفسها
~~على براءته من مؤونة ولدها منه عشر سنين أو أقل أو أكثر، من درهم إلى عشرة
~~آلاف درهم، أو نحو هذه الشروط، فإن لها في كل هذا الرجعة لأنه مجهول وليس
~~له هو رجعة في نفسها، ومن قالت له زوجته: اشهدوا أني قد أبرأت زوجي هذا من
~~حقي الذي ms0906 عليه على أن يبري لي نفسي، فقال الزوج: اشهدوا أني قد قبلت وهي
~~طالق، فقد وقع البرآن، وقال بعض: يلحقها الطلاق إذا كان كلاما متصلا، وقال
~~بعض: يكون برآنا ولا يلحقها، وبه يأخذ أبو الحواري  رحمه الله ، فإن قال:
~~اشهدوا وأنت طالق ولم يقل قد قبلت فإنها تطلق، وعليه حقها ولا نعلم في هذا
~~اختلافا.

PageV06P025

# قال الوضاح بن عقبة في المرأة وزوجها تقول له: قد أبرأتك على أن تطلقني،
~~فيقول الزوج: قد قبلت، وانصرفا على ذلك، قال عبد المقتدر: هو خلع، وهي أملك
~~بنفسها، وإذا كان بينهما أساس الخلع فقالت: قد أبرأتك من مالي الذي عليك
~~فقال: قد قبلت ولا أطلقك، قال عبد المقتدر:هو خلع ولا ينتفع بقوله ولا
~~أطلقك، وإذا قالت: قد أبرأتك على أن تطلقني، فقال: قد قبلت وقد طلقتك واحدة
~~فهي واحدة، أو قال: اثنتين أو ثلاثا فثلاثا، وهي أملك بنفسها، فإن تراجعا
~~عن تراض منهما في العدة كانت معه بما بقي بينهما من الطلاق، ولها مالها
~~عليه، وإن قبل الخلع وطلقها ثلاثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، ومن تزوج
~~امرأة ولم يسم لها صداقا ودخل بها وصداق مثلها مائة نخلة وألف درهم، وقد
~~كانت تزوجت على ذلك زوجا ثم طلبت إليه البرآن فأبرته مما عليه لها من صداق
~~وأبرأ لها نفسها ولم يسم لها كم الصداق، فأقول: إذا تركته له وأبرته منه
~~فهي براءة ليس عليه أن يسمي لأنه قد وجب لها، فإن قال: قد وجب علي لك صداقك
~~أو قال الصداق، فقالت: قد تركته لك وأبريتك منه على أن يبري لها نفسها،
~~وقبلته فإنه قد برئ فإذا أبرته منه فلا أرى عليه أن يعطيها لأنه قد برئ
~~فإذا احتجت أنها لم تعرف كم لها من الصداق وقد أخبرها هو أنها قد وجب لها
~~صداقها، وقال: قد كانت تعرف صداقها الذي كانت تزوجت عليه مرة قبل هذه،
~~فأقول: ليس هذا لها وقد برئ، وإن كانت لم تزوج غير تلك المرة وتزوجت بدون
~~صداق مثلها ms0907 فقالت: لم أعرف كم صداقي، وقال هو: قد تزوجت على صداقك ولم يسمه
~~لها فأقول يبرئ من مثل صداقها الآخر إن كان هو أقل أو أكثر، وإن كان أقل،
~~والله أعلم في الزيادة، وإن كان أكثر لا شيء عليه.

PageV06P026

# ومن خالع زوج ابنته وأتمت البنت ذلك فجائز الخلع، فإن ضمن الأب بحق ابنته
~~وأبرأ الزوج لها نفسها بالطلاق وبانت منه ثم رجعت في حقها لزم الأب الصداق
~~للزوج، وإذا أبرت المرأة زوجها من صداقها فلما مات أقامت البينة العادلة
~~أنها أبرته من الإساءة إليها فعليها يمين بالله أنها أبرته من إساءته إليها
~~ويكون لها صداقها، وأما إن تركت له صداقها فلما مات أقامت البينة أنه طلبها
~~إليها وعدلت نفسها لم يكن لها شيء، وبين الإساءة والترك فرق، وعن عبد
~~المقتدر في امرأة قالت لزوجها: قد أبرأتك على أن تطلقني، فقال: قد قبلت ولم
~~يطلق، قال: تطليقة، فإن قال: قد قبلت وأنت طالق فهي واحدة، فإن قال: قد
~~قبلت وأنت طالق اثنتين فهي تطليقتان، وإن قال ثلاثا فهي ثلاث، وإن قال:
~~قبلت ولا أطلقك فلا طلاق عليه.

# مسألة:

# ذكر الاحتجاج في مسألة الخلع من قال إن عليه الصداق ولا ميراث له أنه قبل
~~منها براءة من حق قد تعلق لورثتها فيه حق، إذا كان فعل المريض في حال مرض
~~من إتلاف المال بالهبة والعطية والبيع والشراء وفيما يكون فيه إزالة مال
~~يرجع إلى الورثة أنه لا يصح له، وأبطل على الزوج ميراثه منها لأنه فعله
~~واختياره ورضاه بذلك، وحجة من قال لا صداق عليه ولا ميراث له أنهما قد
~~اتفقا على فسخ عقد يملكانه في الصحة والمرض، وأنهما أتلفا حقا يلزمهما به
~~الحكم، فإتلاف المريض لشيء من ماله في مرضه يجوز في الحكم، وإتلاف الزوج
~~الصحيح حقه يثبت عليه، وحجة من قال عليه الصداق وله الميراث أن المريض لا
~~يجوز بيعه ولا شراؤه ولا عطيته، وهذه قد اشترت أو أعطت فلا يجوز فعلها وهو
~~قول محمد بن محبوب.

# مسألة:

PageV06P027

# ومن اختلعت ms0908 إليه امرأته وليس تطلبه بشيء فقال من قال هو خلع، وقال من قال
~~تطليقة، وهو أملك بردها، والخلع إنما يكون بفدية بشيء، وأما إذا كان الخلع
~~عند موت أحدهما فقال من قال: لا يبرئ الزوج وهما يتوارثان، وقال من قال: إن
~~كانت هي الميتة فإنه لا يبرئ الزوج وهي تطلق وله منها الميراث، وإن كان هو
~~الميت فإنه يبرئ لها الميراث في ماله وعليها عدة المميتة وهذا الرأي أحب إلي.

# مسألة:

# امرأة قد قالت لزوجها وقد اتفقا على الخلع قد أبرأتك على ما تزوجتني
~~عليه، وقد كانت أخذت من الصداق بعضه فقبل ذلك منها فليس عليها أن ترد عليه
~~ما كانت أخذت منه، وإن قالت له قد خالعتك على ما تزوجتني عليه فعليها أن
~~ترد ما أخذت منه.

# مسألة:

PageV06P028

# في الإساءة، عن أبي مالك قال: هو أن يمنعها حقا يجب لها عليه من نفقة أو
~~كسوة أو جماع متعمدا تركه ليؤذيها بذلك أو يضربها أو يشتمها ونحو ذلك
~~فتختلع إليه فالخلع واقع والصداق لازم، وفي حديث حبيبة بنت سهل وزوجها ثابت
~~بن قيس دلائل أحدها أن للمرأة الخروج من منزل زوجها بلا أمره للضرورة لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أنكر عليها ذلك، وأن لها أن تستعدي على
~~زوجها، وأن على الحاكم أن يعديها، وجواز استماع الدعوى على غائب وأن يذم
~~الرجل خصمه بما تتعلق به دعواه، وأن الخلع يجوز في الحيض والطهر لأنه عليه
~~السلام لم يسأل، وأن الخلع إذا تم فلا رجعة وأن لا بأس باستماع كلام المرأة
~~السر لأنه عليه السلام خاطبها عند باب المسجد. وقد زعم قوم أن هذا يدل على
~~أن الخلع لا يكون إلا عند حاكم، وقال آخرون: هذا يدل على أنه لا يجوز إلا
~~على الصداق أو بعضه لأنها قالت كل ما أعطاني عند الزواج يعني المهر فخالعها
~~عليه، وأجاز قوم عند السلطان وغيره وبالصداق وغيره وعلى ما هو أقل وأكثر،
~~وإذا اتفق الرجل وزوجته على المخالعة فقالت: قد أبرأتك من حقي ms0909 فقال الزوج:
~~قد طلقتك وبرئ من الحق، وهو خلع على قول لأنهما قعدا لذلك، وإذا قالت: قد
~~أبرأتك من حقي، فقال: قد أبرأتك فهذا تقصير من القول، عن علقمة، ويقع به
~~الخلع بينهما على ما قصداه، وأوجبه عليها كثير من الفقهاء والحكم خلافه إذا
~~وقعت الأحكام. ومن خالع زوجته وكان أعطاها ونقدها نخلا قائمة فإن النخل لا
~~تدخل في الخلع إلا أن تشترطها عليه، وكذلك الكسوة التي عليها من عنده لا
~~تدخل في الخلع إلا أن يكون كساها بحكم من حاكم لسنة معلومة فذلك له وما ليس
~~بحكم حاكم فلا رجعة له.

# مسألة:

PageV06P029

# ومن قال لامرأته: قد أبريتك، وقالت: قد أبرأتك ولم يسم الرجل باسمها ولا
~~سمت المرأة بصداقها ثم أنكر الزوج أنه لم يبرها وأنكرت هي أنها لم تبره من
~~صداقها فإن كانا قد قعدا للخلع وأراداه بذلك فقد وقع الخلع، وإذا لم يريدا
~~بذلك الخلع فليس ذلك بشيء، وإن أراد الزوج بقوله ذلك الخلع وقالت المرأة:
~~إنما أردت بقولي قد أبرأتك غير الصداق من شيء مما يجب عليه من كسوة أو نفقة
~~أو غير ذلك، قال بعض الفقهاء: هذه تطليقة وهو أملك برجعتها إن كانت بقيت
~~معه بشيء من الطلاق، فإن قال: قد أبرأت لك نفسك فطلبت صداقها إليه فهذا
~~طلاق ليس بخلع.

# مسألة:

PageV06P030

# ومن طلق زوجته تطليقة ثم خالعها فإنه لا يبرئ، وإن طلقها ولم تعلم ثم
~~اختلعت إليه من صداقها في عدتها منه ثم بان لها أنه كان طلقها قبل أن تختلع
~~فرجعت في صداقها فلا رجعة لها والخلع تام عليها، وإن طلقها بعلمها ثم
~~أنكرها فاختلعت إليه من صداقها في عدتها ثم أقر أنه كان طلقها أو أقامت
~~عليه بذلك بينة عدل فرجعت في صداقها فإن لها الرجعة فيه، لأنها لو قالت:
~~إنما اختلعت إليه لأنه أنكر الطلاق وخفت أن يطأني حراما كان ذلك حجة لها.
~~وأما الأولى فإنه لو وطأها وقد كان طلقها ولم تعلم لم تحرم عليه لأنها لم
~~تكن علمت بطلاقه إياها. ms0910 قال الناسخ لهذا الكتاب: لست من أهل الرد إلا أني
~~أخاف أن يتوهم هذا المعنى أحد ممن هو ليس بعالم ولا فقيه فيظن أن وطء
~~المطلقة بغير علمها لا يحرمها عليه، فلعل سقطا في الكتاب، والذي عندي أنه
~~أراد لم يحرم عليها، ولعل ذلك في قول بعض قومنا أن وطء المطلق رد لمطلقته
~~فذلك عنده كان الطلاق بعلمها أو بغير علمها، والله أعلم، ولا يؤخذ منه إلا
~~ما وافق الحق. رجع إلى الكتاب: فإن طلقها ثلاثا ولم تعلم ثم اختلعت إليه
~~وقبل خلعها فإنه ترجع إليه بصداقها، وهذه المسألة التي سأل عنها أبو بكر
~~الموصلي أبا عثمان، وقال: إن قال فيها برأيه أخطأ، فقال سليمان: لها الرجعة
~~في صداقها، فقال أبو بكر: ليس لها ذلك وحفظه عن الفقهاء.

# مسألة:

PageV06P031

# في الخلع قول الله تعالى: { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} (¬1) هو هاهنا علم ولولا
~~ذلك ما أطلق الافتداء لأن الرجل إنما يميل إلى الافتداء إذا تبين له نشوزها
~~بمخالفتها لما يجب عليها، والخوف والظن متقاربان في المعنى يكونان شكا
~~ويكونان يقينا، وكذلك عسى أن تكون شكا وتكون يقينا. ومن مسائل أبي علي، رجل
~~قالت له امرأته: قد أبرأتك مما عليك فقال: قد طلقتك ثلاثا، فقالت: أعطني
~~مالي فإنك لم تقبل وطلقني، قال: تبين بالطلاق ولا مال لها، أبو محمد: ومن
~~طلق زوجته ثم خالعها من قبل أن تعلم بالطلاق فإنه لا يبرئ، وعن رجل يطلق
~~امرأته تطليقة وهي لا تعلم ثم اختلعت إليه فقبل خلعها، قال أبو بكر
~~الموصلي: إن الخلع لازم إلا أنه قد بقي من الطلاق، والزوج كان يملك من
~~الرجعة فقبل خلعها فذلك الخلع تطليقة ولا ترد إلا برأيها. قلت لأبي عبد
~~الله: فإن طلقها ثلاثا ولم تعلم ثم اختلعت إليه وقبل خلعها أترجع عليه
~~بصداقها؟ قال: نعم، ومن أثر: وإذا كتم ms0911 رجل امرأته والشاهدان طلاقها فاختلعت
~~منه وكان بعد انقضاء العدة رجعت فيما أخذ منها، وعن أبي محمد: رجل سألته
~~امرأته البرآن على أن تبريه فقال لها: قد أسعفتك إلى ذلك فهو خلع، وهو جواب
~~مكانه قد أبرأتك فإن قالت: قد أبريتني، فقال لها: قد أسعفتك إلى ذلك، قال:
~~هو طلاق ويملك الرجعة، فإن قال: أبريني، قالت: قد أبرأتك من حقي أو قد
~~أبرأتك من حقي ما أبريتني فابرني فأجابها: قد أسعفتك إلى ذلك فهو خلع إذا
~~ذكرت الخلع لأنه لا خلع إلا بفدية.

 PageV06P032

# وإن قال: أسعفتك إلى ذلك فحتى يبريها، قيل له: قوله الأول قد أسعفتك
~~يحتمل معنى وله نيته، فقال: لا بل هو جواب ولا تقبل له نية في هذا، ومن
~~خالع زوجته على غير فدية يكون طلاقا ويردها بما بقي من الطلاق، وإنما يكون
~~خلعا إذا خالعها على فدية من صداق أو حق لها عليه معلوم، فأما إن كانت فدية
~~مجهولة مثل نفقة وله شيء لا يعلم قدره فلا خلع ويكون ذلك طلاقا يملك فيه
~~الرجعة إن كان باقيا بينهما من الطلاق شيء وإلا فحتى تزوج زوجا غيره وتكون
~~في العدة من المراجعة والطلاق. ومن قالت له امرأته: أبريتك من حقي ما أبريت
~~لي نفسي، فقال: قد قبلت ففي الخلع اختلاف، فإن قال: قد عنيت بالقبول الصداق
~~ولم أبر لها نفسها ففي تصديقه اختلاف، منهم من أجاز لها تصديقه مع يمينه،
~~ومنهم من لم يجز ذلك لها، وإذا قالت المرأة: كما تشهدون أني قد أبريته من
~~حقي أو قالت من جميع ما يلزمه، أو من كل حق يلزمه على أن تبرئ لي نفسي
~~فقال: قد قبلت حقها ولا أخرجها، أو قال: قد قبلت ولا أبريها فالحق عليه وهي
~~زوجته عليه يمين ما أبرأ لها نفسها بعد براءتها، والقول قوله وعليها فيما
~~ادعت عليه من القبول البينة، ويسعها المقام معه في الحكم ويحكم عليها بذلك
~~إلا أن يكون عندها خلاف ما قال، وما حلف فتختلع ولا تجلس معه على ms0912 الحرام،
~~فإن امتنع من خلعها فالحاكم يحكم عليها بالسكنى معه ولا تمكنه من نفسها حتى
~~يشهد على رجعتها إن كان باق بينهما شيء من الطلاق، وإن لم يبق شيء ولم يقبل
~~الخلع وقد حكم عليها بالسكنى بعد يمينه فقد قالوا: تجاهده لأنه باغ، وإن
~~كان طلاق بائن جاز لها قتله إذا علمت أنه يتعمد ظلمها، وإن كان طلاق بائن
~~وانقضت العدة فالحكم واحدة، وأما في العدة فليس لها قتله ولها منعه بما
~~قدرت عليه حتى يشهد على رجعتها.

PageV06P033

# وقد قال بعض أصحابنا أن ليس لها قتله للخلاف الذي بيننا وبين مخالفينا في
~~ترك الإشهاد عند الرجعة، وأنه إذا جامعها فقد ردها عندهم، فمن هنالك قالوا
~~لا تقتله، وكذلك بالحيض وما بينهم منه من الاختلاف فالحكم واحد. وإذا ضمن
~~وكيل المرأة المخالعة للزوج بالصداق إن غيرت المرأة فغيرت فعلى الوكيل
~~الضمان للزوج، وإن لم يضمن لم يكن ضمان، وقال الوضاح: إذا كان بين الزوجين
~~أساس الفرقة فقالت المرأة: قد أبرأتك من صداقي، فقال الزوج: قد قبلت على
~~أساس الفراق فهو خلع، وإن قال الرجل لامرأته: قد أبرأت لك نفسك ما بريت من
~~مالك فقالت قد قبلت، قال: قد وقع الخلع وهو كقوله هو البرآن. قال أبو محمد:
~~الله أعلم، لا أقول فيها شيئا وكل امرأة تركت شيئا فهو خلع ولو تركت درهما
~~واحدا ولا ميراث بينهما، عن عمر بن المفضل في المرأة تقول لزوجها: قد
~~أبرأتك من مالي على أن تطلقني فيقول الزوج: قبلت مالك فإن سكتا على ذلك
~~وقاما فقد وقع الخلع، وإن تعلقت به فقالت: طلقني، فقال: لا أطلقك فلم يقع
~~الخلع، وترجع عليه بمالها. وعن الربيع وعن جابر أنه قال: إذا قالت المرأة
~~لزوجها: قد أبرأتك من مالي على أن تطلقني، فقال: قد قبلت المال فقد طلق،
~~وإن لم يذكر طلاقا، محمد بن محبوب  رحمه الله : ومن كان بينه وبين زوجته
~~أساس الخلع فقالت: قد أبرأتك من مالي على أن تطلقني، قال: قد قبلت وقد
~~طلقتك واحدة أو ms0913 اثنتين فقالت: إنما أبرأتك من صداقي على أن تطلقني ثلاثا
~~غير أني لم أشرط ثلاثا، وقال الزوج: لا أفعل ذلك، فهو خلع وقد بانت
~~بتطليقتين وليس عليه أن يطلقها ثلاثا ما لم يشرط في الطلاق ثلاثا.

PageV06P034

# وإن قالت: قد أبرأتك من صداقي على أن تطلقني ثلاثا، قال: قد قبلت وقد
~~طلقتك واحدة فليس هو خلع لأنه لم يف لها بشرطها فصداقها عليه لها وهو أملك
~~برجعتها إن أراد في العدة على ما بقي من الطلاق، فإن قالت: قد أبرأتك من
~~مالي على أن تطلقني، قال: قد قبلت وقد طلقتك واحدة ثم قطع بسكوت، ثم أتبعها
~~تطليقتين فإنه لا يتبعها الطلاق إلا أن يقول قد قبلت وقد طلقتك ثلاثا فإنها
~~تبين بثلاث ولا ترجع إليه حتى تنكح زوجا غيره، فإن قالت: قد أبرأتك من
~~صداقي على أن تطلقني ثلاثا، قال: قد قبلت وسكتا على ذلك وانصرفا فهو خلع
~~وقد بانت بثلاث تطليقات، فإن قال الزوج: إني قد قبلت خلعها ولم أنو لها
~~طلاقا فإنه لا ينوي في ذلك، فإن قالت: قد أبرأتك من صداقي على أن تطلقني
~~ثلاثا، قال: قد قبلت وسكتا ما شاء الله ثم طلبت إليه أن يطلقها كما اشترطت
~~عليه وهما في مجلسهما أو قد انصرفا فإذا طلبت إليه أن يطلقها كما شرطت
~~فطلقها فالخلع تام، وإن كره فهي امرأته وعليه صداقها في ذلك إذا كانا في
~~مجلسهما لم ينصرفا منه، وإن انصرفا من مجلسهما فالخلع تام وطلبها إليه أن
~~يطلقها بعد أن انصرفا ليس بشيء.

PageV06P035

# فإن قالت: قد أبرأتك من مالي على أن تبري لي نفسي، فقال: قد قبلت وقد
~~أبرأتك ثلاثا فهو خلع تبين بواحدة، وقوله: قد أبرأتك ثلاثا لا تبينها بثلاث
~~تطليقات وسل عنها، وإذا وقع الخلع بين الزوجين ثم قالت المرأة: إني لم أعرف
~~صداقي كم هو فإن صداقها يرجع عليها وله الرجعة عليها إن ردها بما بقي من
~~الطلاق في العدة، وإن كان طلقها من قبل تطليقتين ثم اختلعت إليه الآن وقبل
~~خلعها ms0914 فهي تطليقة أخرى، فإذا قالت: لم أعرف صداقي ولم ينبها كم هو عند
~~الخلع فصداقها راجع إليها وعليها يمين بالله ما كانت تعلم صداقها كم هو ولا
~~يرجع إليها حتى تنكح زوجا غيره، وقولها عند الخلع الذي لا يتبعه طلاق أن
~~يقول: قد أبرأتك من مالي على أن تبري لي نفسي، فيقول: قد قبلت، وقد أبرأتك،
~~ثم يقول: فقد طلقتك ثلاثا فهذا لا يتبعها طلاق، ومن أبرته زوجته في مالها
~~وأبرى لها نفسها وليس لها عليه مال فأراد أن يردها فكرهت ذلك فهذا طلاق،
~~ويكون أولى برجعتها وليس عليها -لعله وليس لها- أن تكره ذلك، وإذا أبرت
~~زوجها من صداقها على أن يبري لها نفسها، فقالت: قد قبلت ولم يذكر غير ذلك
~~فهو عندنا برآن وقد بانت منه. سئل أبو زياد الوضاح بن عقبة عن امرأة قالت
~~لزوجها: أبري لي نفسي، فقال لها: قد أبرأت لك نفسك ما بريت من مالك، فقال
~~أبو زياد: قد بريت ولها مالها، وكل امرأة تركت من صداقها شيئا فهو خلع ولا
~~ميراث بينهما، ولو تركت درهما واحدا، ومن اختلعت إليه زوجته ثم راجعها في
~~العدة على أقل من صداقها كاملا، وإن زادها فلها ما زادها، وأما المطلقة
~~واحدة إذا راجعها فكرهت فزادها وظن أن ليس له أن يردها فليس لها مما زادها
~~شيء. ومن خالع زوجته ثم تزوجها في عدتها ثم طلقها قبل أن يدخل بها الثانية
~~فلها صداقها تاما، وإن كان قد دخل بها في المرة الأولى ثم خالعها ثم تزوجها
~~الثانية بعد انقضاء عدتها فطلقها قبل أن يدخل بها الثانية فلا عدة عليها
~~ولها نصف صداقها.

PageV06P036

# وبرآن الصبية لا يقع إلا أن يضمن بالحق ضامن لها، فعند أصحابنا أنه يقع،
~~وإن غيرت رجعت عليه واتبع هو من ضمن له بذلك، فإن أبرى لها نفسها كان ذلك
~~موقوتا إلى بلوغها، فإن أتمت التزويج والبرآن تم، وإذا تمت التزويج ولم تتم
~~البرآن تم التزويج ولم يتم البرآن، وإن لم يتم التزويج لم يكن برآن وانتقض ms0915
~~النكاح وإن كان جاز بها فعليه الصداق. أبو معاوية: وإذا أبرت المرأة زوجها
~~مما لها عليه ومن نفقتها عليه وكانت حاملا إلى مائة درهم من صداقها على أن
~~يبري لها نفسها، فقال الزوج: قد قبلت وأبرأتها نفسها فإن رجعت علي بنفقتها
~~فهي زوجتي فرجعت المرأة تطلب نفقتها فالخلع قد وقع فلا أرى لها نفقة عليه،
~~فإن أبرأته من مالها ومن رباية ولده فأبرأ لها نفسها ثم رجعت تطلب الرباية
~~منه فلها الرباية عليه وليس النفقة، والرباية عندي سواء لأن النفقة مختلف
~~فيها. قال بعض: ليس للمختلعة الحامل نفقة، وقال من قال: لها النفقة
~~والرباية لم نختلف فيها أن عليه رباية ولده، وإذا أبرت المرأة زوجها في
~~مائة درهم وكان لها عليه مائتا درهم على أن يعطيها كل شهر عشرة دراهم على
~~أن يبري لها نفسها فأبرأ لها نفسها ثم رجع فقال: لا أعطيك كل شهر إلا خمسة
~~دراهم، فقالت: إنما أبرأتك من جميع مالي عليك على أن تعطيني كل شهر عشرة
~~دراهم، فإذا رجعت عن ذلك فأعطني مائة وخمسين درهما فليس لها ذلك إلا مائة
~~ردهم التي اصطلحا عليها ويحكم لها كل شهر عشرة. وإذا وهب رجل لامرأته مائة
~~درهم من ماله وقبضتها ثم وقع بينهما كلام فأبرته مما لها عليه وأبرى لها
~~نفسها، ثم رجع إليها يطلب تلك المائة التي وهبها لها فليس له ذلك عليها
~~والمائة لها ولا يرجع عليها بها، أبو محمد: ومن طلق زوجته ولم تعلم طلاقا
~~يملك فيه الرجعة ثم إنه خالعها في العدة وقبل أن تعلم بالطلاق منه فإنه لا
~~يلزمه لها صداق لما كان له أن يردها في العدة ولو كرهت ولو خالعها بعد
~~انقضاء العدة كان لها عليه الصداق.

PageV06P037

# ومن سلم إلى زوجته نصف صداقها أو كله ثم أراد أن يخالعها قالت: اشهدوا
~~أني قد أبرأته من حقي ما أبرأ لي نفسي وأبرأ لها نفسها على ذلك فليس لها أن
~~ترد عليه ما قبضت منه في الصداق ويبرأ مما كان عليه فليس ms0916 عليها أن ترد عليه
~~ما قبضته منه كله، فأما قولها قد أبرأته مما عليه من حقوق تتوجه إلى مثل ما
~~يلزمه من النفقة وغيرها والله أعلم. قيل: فكيف يجب عليها أن ترد عليه؟ قال:
~~إذا قالت اشهدوا أني قد اختلعت إليه من صداقي الذي تزوجني عليه، فبذلك يجب
~~عليها أن ترده، فإذا خالعها وقد استوفت منه الصداق وقد أرادا أن يتراجعا
~~كيف يكون مراجعتها، قال: في ذلك اختلاف، منهم من يقول: إني قد رددت زوجتي
~~فلانة على ما كنا عليه في الزوجية، وقال آخرون: بولي وشاهدين. ومن خالع
~~امرأته على شيء من الحرام مثل الخمر ولحم الخنزير أو نحوه فقيل لها شروي
~~ذلك، وإذا قعد رجل وامرأته للخلع فقالت له: قد أبرأتك، فقال لها: قد أبرأت
~~لك نفسك ما بريت من حقك، فقبلت المرأة فإن قالت إن قولها قد أبرأتك تريد
~~أنها قد أبرته من مالها على أن يبرئ لها نفسها فقد وقع الخلع أن صداقها على
~~ذلك لأن المرأة لا نية لها إلا أن يصدقها زوجها ويتفقا على ذلك أنهما أرادا
~~الخلع وهو خلع. وإن قالت المرأة لم أرد بقولي ذلك شيئا ولا أردت الخلع فلا
~~يقع الخلع، وكذلك رأينا، ومن أرسل إلى امرأته وهي مغضبة لترجع أو تبريه
~~فردت أنها قد أبرته من حقها ما أبرأ لها نفسها فلما بلغه ذلك سكت ثم بعد
~~السكوت جرى الكلام أو بعد أيام، قال: قد أبرتها فقد وقع البرآن إن كانت
~~المرأة أبرته وإن لم تكن أبرته وقد أبراها كانت تطليقة إذا أبرأها مرسلا
~~لقوله، والخلع تطليقة في قول كثير من الناس، وفي قول أصحابنا إلا جابر بن
~~زيد فإنه يراه فسخا وليس بطلاق، وهو قول ابن عباس وطاووس وعكرمة وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور.

PageV06P038

# ومن دعا امرأته إلى فراشه فاعتلت فقال: لتذهبي بمالي وتمنعيني نفسك،
~~فقالت: ما أخذت منك إلا قليلا إن شئت رددته، قال: قد شئت، قالت: قد وهبته
~~لك وقد رددته عليك، قال: قد قبلته، فعن محمد بن محبوب ms0917  رحمه الله  أن هذا
~~ليس بلخع لأنها لم تذكر الخلع، قال الربيع: كل طلاق وقع بخلع أو فدية أو
~~شراء أو هبة فهو طلاق بائن لا يملك الرجعة، وهو من الخطاب، ومن تزوج على
~~عاجل وآجل فساق إليها آجلها وعاجلها ثم إن المرأة استهلكت ذلك كله ولم يبق
~~في يدها منه شيء ثم تنازع فلا يلحقها شيء مما قبضته منه من صداقها، وعن ابن
~~محبوب أن ذلك ليس بخلع وهي تطليقة وهو أملك برجعتها إن بقيت معه بشيء من
~~الطلاق إذا لم يكن عليه شيء من الصداق. وعن موسى بن علي أن ذلك خلع إن شاء
~~الله، ورأيناهم يذهبون إلى قول ابن محبوب إنها تطليقة وهو أملك برجعتها
~~وبينهما الميراث، وعلى قول موسى بن علي لا ميراث بينهما إذا كان خلعا، وذلك
~~إذا كانت في العدة، وكذلك إذا كان الصداق الذي قبضته من زوجها هو في يدها
~~ولم تذهب منه شيئا فهو سواء كما وصفت لك في الكتاب ولا يلحقها شيء، والله
~~أعلم، وهذا إذا كان قد جاز بها. وإن قالت المرأة لزوجها: قد أبرأتك أو قد
~~برأت لك لحمك، وقال هو: قد قبلت فهي زوجته، ولا يقع بهذا خلع بينهما، وإذا
~~قالت المرأة لزوجها: قد أبرأتك من حقي ما أبرأت لي نفسي فسكت ثم جاء وذهب
~~ثم قال: قد أبرأت لك نفسك، فعن الشيخ أبي الحسن أن الشيخ أبا محمد قال:
~~البرآن قد وقع، قال: وفيها قول آخر أنهما إذا افترقا من مجلسهما قبل أن
~~يبرئ لها نفسها فقد انتقض البرآن. ومختلف في خلع السكران والمكره فأجازه
~~قوم ولم يجزه آخرون.

PageV06P039

# ابن محبوب: امرأة قالت لزوجها: قد أبرأتك من صداقي على أن تطلقني، فقال:
~~قد قبلت وقد طلقتك فهو خلع، وتبين بتطليقة، فإن قالت: إني لم أعرف صداقي ما
~~هو ولا كم هو فإن صداقها يرجع إليها وله الرجعة عليها إن أرادها بما بقي من
~~الطلاق في العدة فإن كان قد طلقها بتطليقتين ثم اختلعت إليه الآن وقبل
~~خلعها ms0918 فهي تطليقة أخرى، وإذا قالت: لم أعرف ما صداقي ولم يبين لها كم هو
~~عند الخلع، فصداقها راجع إليها وعليها يمين بالله ما كانت تعلم صداقها ولا
~~ترجع إليه حتى تنكح زوجا غيره. في النشوز: ويقال أن المرأة إذا كانت مبغضة
~~زوجها فإن ذلك يكون عند قربه منها مرتدة المنظر عنه إلى إنسان وراءه...
~~وإذا كانت محبة له أن لا تقلع عن النظر إليه، فإذا نهض نظرت من ورائه إلى
~~شخصه حتى يزول عنها، فقال رجل: أردت أن أعلم كيف حالي عند امرأتي فالتقيت
~~وقد نهضت من بين يديها فإذا هي تكلح في قفائي، وقال الفرزدق: فدونكها يابن
~~الزبير فإنها *** مروعة توهي الحجارة قيلها

# ... ... ... ... ... إذا جلست عند الإمام كأنها *** ترى رفقة من خلفها
~~تستخيلها PageV06P040 قوله: مروعة، يقال: كل شيء يدنيني في الظفر بها
~~يروعها وينفرها، ومعنى تبين حالاتها، ويقال له رفقة ورفقة، أبو قحطان: وإذا
~~تزوج المملوك بثلاث نسوة برأي سيده تزويجا صحيحا ثم إنه أعتق وطلبن منه
~~الخروج فلهن ذلك. وقال أبو مالك: اختلف في تخيير الرجل زوجته بينها وبين
~~نفسها فقالت: قد اخترت نفسي، قال قوم: يقع بها تطليقة واحدة، وقال بعض:
~~يريد بتخييره إياها طلاقا، وقال بعض: ولو لم يرد به طلاقا فالطلاق واقع،
~~وإن خيرها بين نفسها وأبيها أو أمها فاختارت أباها وأمها فلا يكون طلاقا
~~حتى يريد بذلك الطلاق الأول على قولين، وهذا على قول واحد، وفي التطليقة
~~اختلاف، قال بعضهم: تكون بائنة كنحو الخلع، وقال قوم: تكون رجعية. والأمة
~~إذا أعتقها سيدها فحكم اختيارها نفسها من الحر والعبد سواء، فإن كان الزوج
~~عبدا والمرأة حرة فليس لها أن تختار نفسها كما تختار الأمة إذا أعتقت على
~~قول أبي مالك، وقال غيره: لها ذلك، وحجة من أجاز لها الخيار لأن عليها في
~~كونها مع الحر ضرارا وهو أنه كان عبدا لسيده وكانت نفقتها في رقبته، فإذا
~~صار حرا وافتقر لم تصل منه إلى شيء من حقوقها. قال أبو مالك: والقول الأول
~~أعدل أن الحر أشرف ms0919 لها من العبد، وإذا كان عنده الوفاء بما يقوم بحقها فلا
~~حجة لها، فإذا صار في حد الإعدام فقصر عما يجب من حقها كان لها الخيار، إن
~~شاءت تمسكت به، وإن شاءت حكم لها الحاكم بالفراق لها منه، والأمة إذا أعتقت
~~فاختارت نفسها ثم أراد المراجعة فيكون ذلك بتزويج جديد فتكون معه على
~~تطليقتين ومنهم من يقول ثلاث. وأما الصبية إذا ملكها رجل ثم بلغت فاختارت
~~نفسها ثم ملكها ثانية فإنها تكون معه على ثلاث.

# باب في الإيلاء وأحكامه:

PageV06P041

# اعلم أن الإيلاء باليمين وبالظهار وبالطلاق وبالعتاق وبالصدقة والحج
~~وجميع الأيمان، قال الله جل اسمه: { للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر
~~فإن فآؤوا فإن الله غفور رحيم} (¬1) قال أبي بن كعب وابن عباس: إن هذه
~~الآية يقسمون من نسائهم، وعن ابن عباس: إن كل يمين منعت جماعا فهي إيلاء،
~~وبه قال الشعبي والنخعي ومالك وأهل الحجاز وأهل العراق والشافعي وغيرهم،
~~فإذا حلف الرجل يمينا بطلاق أو عتاق أو بالله أو بالصدقة أو بغير ذلك من
~~الأيمان التي تردعه عن وطء زوجته فهي إيلاء. ومن قال: أنت طالق إن لم أفعل
~~كذا فهو إيلاء، كذلك إن قال: أنت طالق أني أفعل كذا أو أنت طالق لأفعلن كذا
~~فهذا إيلاء، وفي ذلك أن يحلف بطلاقها إن لم يفعل كذا وكذا، فإن فعل ذلك قبل
~~انقضاء أربعة أشهر من حلفه فقد بر ولا شيء عليه.

 PageV06P042

# وينبغي له إذا بر أن يفيء إلى زوجته ويطأها، وإن كان مريضا أو مسجونا أو
~~مسافرا أو في أمر لا يمكنه أن يفيء إليها فقيل أنه يشهد أنه قد فاء إلى
~~زوجته ولم يمنعه من وطئها إلا ما هو فيه، وأما المريض فقيل: إنه يلمس فرجها
~~بيده أو كيف أمكنه، فإن لم يفعل فلا بأس إن شاء الله، وإن لم يفعل المولي
~~حتى تمضي أربعة أشهر فهو عزم الطلاق فقد بانت منه بتطليقة واحدة انقضت به
~~عدتها وحلت للأزواج ولا موارثة بينهما، وإن تزوجها تزويجا جديدا فذلك لهما ms0920
~~وتكون معه ما بقي من الطلاق، إلا أن تزوج بعده زوجا غيره ويفارقها، فإذا
~~تزوجها هو بعد زوج كانت معه بثلاث تطليقات، ونحن ممن يرى أن الحنث لا يقع
~~في مثل هذا إلا مرة واحدة، ومن آلى من امرأته فمكثت أربعة أشهر فقد انقضت
~~عدتها، لأن الله تعالى جعل الإيلاء أربعة أشهر فإذا انقضت فقد بانت منه ولم
~~يبق عليها عدة منه لغيره إلا أن تكون حاملا فحتى تضع حملها بعد الأربعة
~~أشهر فتبين من زوجها، ولا يحل وطؤها لزوج غيره حتى تضع حملها، وإن زادت على
~~أربعة أشهر، وكذلك المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا، فإذا كانت حاملا
~~لم يحل له وطؤها حتى تضع حملها، وقيل: إذا أراد الزوج أن يفيء إلى زوجته
~~ويبر يمينه فوجدها حائضا فإنه يؤمر أن يجردها ويمس ويقول: لم يمنعني منها
~~إلا ما هي فيه من الحيض. وعن ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي أن الفيء
~~الجماع، وإن شاءت تزوجته هو بعد الأربعة أشهر إن كان لم يطلقها قبل ذلك
~~اثنتين، وإن شاءت غيره بعد أن تضع حملها منه، وإن تزوجته هو فلا بأس لأن
~~الحمل منه فلا بأس بوطئه إياها إن لم يكن ظهارا إنما في الإيلاء، وإن كان
~~ظهارا حنث فيه فتزوجها بعد انقضاء أربعة الأشهر بنكاح جديد، وإن كان بينهما
~~شيء من الطلاق فقد بغى فعليه كفارة الظهار.

PageV06P043

# ومن آلى فمضى أربعة أشهر فبانت منه ثم خطبها فتزوجها ثم طلقها قبل أن
~~يدخل بها فلا عدة عليها، لأن هذا نكاح مبتدأ ليس من النكاح الأول في شيء
~~لها نصف الصداق بالنكاح الآخر ولها الصداق تماما بالنكاح الأول إن كان دخل
~~بها، ومن قال: إن لم أدخل دار فلان إلى سنة فامرأته طالق، فليس له أن
~~يقربها حتى يفعل ما قال، فإن لم يدخل الدار أربعة أشهر بانت بالإيلاء.
~~وكذلك إن قال: إن لم أضرب غلامي هذا إلى سنة فامرأته طالق هي مثلها، كذلك
~~إن قال: إن لم أعطك كذا إلى سنة ms0921 فامرأته طالق مثلها، ومن قال: لئن دخلت دار
~~فلان إلى سنة أو ضربت غلامي هذا إلى سنة وإن أتيتك إلى سنة أو إن أعطيتك
~~كذا فامرأته طالق ففي هذه المسائل الأربع له أن يطأها إن شاء، وقد فرقوا
~~بين الذي يقول: إن لم، وبين الذي يقول: إن فعلت، لأن الذي قال: إن فعلت كذا
~~فامرأته طالق، له أن يمسها ولا يدخل عليه إيلاء، والذي قال: إن لم ليس له
~~مسها حتى يفعل ما قال، وإذا لم يفعل ما قال إلى أربعة أشهر دخل عليه
~~الإيلاء لأنه لا يستطيع، فإن مسها قبل أن يفعل فسدت عليه أبدا. ومن قال
~~لامرأته: طالق إن لم تأته بكذا وكذا ثم زعم أنه نوى في نفسه أنه قال إلى
~~سنة، قال أبو المؤثر  رحمه الله : لا أرى أن تقبل نيته في هذا، وإن لم تأته
~~بما قال حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، وإن وطأها قبل أن تأتيه
~~حرمت عليه، وإن قال لامرأته: طالق إن لم تأته بكذا إلى سنة وهي تسمعه أو
~~شهد على قوله شاهدا عدل، فإذا قال هذا مرسلا فهي مثل الأولى، وإن لم تمض
~~أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، وإن وطأها قبل أن تأتيه وقبل أن تمضي أربعة
~~أشهر حرمت عليه، وإن لم تأته بكذا إلى سنة ثم قال إنه عنى في نفسه إذا
~~انقضت السنة لم يطأها حتى تأتيه بما قال، وإن وطأها قبل أن تأتيه بما قالت
~~حرمت عليه، وإن تركه ولم تأته بما قال حتى خلت أربعة أشهر بانت بالإيلاء.

PageV06P044

# ومن ظاهر ثم مكث بعد ذلك زمانا ثم آلى فمضت أربعة أشهر بانت بتطليقة،
~~فإذا بانت منه فإن شاء خطبها في الخطاب وإن تزوجها فهي عنده على تطليقتين،
~~وإن شاءت لم تزوجه لأنها أملك بنفسها إذا بانت منه، ومن قال: أنت طالق إذا
~~لم أتزوج عليك ولم يوقت وقتا فإن مضت أربعة أشهر قبل أن يتزوج عليها بانت
~~منه وإن أصابها قبل أن يتزوج حرمت عليه. ومن ms0922 آلى من امرأته فكفر عن يمينه
~~وقد بقي أيام من الأربعة أشهر فلما أراد امرأته وجدها حائضا حيث جاءت
~~الأربعة فعن موسى قال: قد فاتته ثم قال: هي امرأته، ومن قال: والله لا
~~قربتك الليلة أو إلى ليال فتركها حتى مضت أربعة أشهر، فإذا قربها جزاء
~~يمينه بانت. قال أبو معاوية: وقيل لا إيلاء عليه وبه نأخذ، ومن كانت امرأته
~~مرضعا فخاف على ولده فحلف لا يقربها حتى يشب ولدها فإذا مضت أربعة أشهر
~~بانت بالإيلاء، وإن اعتزلها على غير يمين حتى تفصل ولدها لم تدخل عليه
~~يمين، وإذا آلى منها بثلاث تطليقات فهذا إن طعن تلك الطعنة وقع الحنث وبانت
~~بالثلاث كما حلف، وإن تركها حتى تمضي أربعة أشهر، قال بعض: تبين بالثلاث،
~~وقال بعض: تبين بالإيلاء، وهو أكثر القول عندنا وهي تطليقة واحدة بانت منه
~~بها. وإن قال: إن وطأ امرأته فهو مجوسي أو نصراني أو يهودي فلم يطأها حتى
~~خلت أربعة أشهر فقد بانت بالإيلاء لأن كل يمين منعت الجماع فهي إيلاء،
~~وكذلك لو قال: إن وطئتك فغلامي حر ولم يطأها حتى مضت أربعة أشهر فهو إيلاء،
~~ومن طلب إلى امرأته نفسها فأبت فحلف بطلاقها ثلاثا إن لم يطأها يومه ذلك
~~فحلفت لا تقربه إلى نفسها فحلف بطلاقها لا يقربها يومه ذلك ففي كل الوجهين
~~تطلق قربها أو لم يقربها.

PageV06P045

# قال أبو محمد: إن خالعها وقد قال لها تلك المقالة ثم تركها حتى مضى أجل
~~الإيلاء تزوجها بنكاح جديد ومهر جديد وولي وشاهدين، وقال بعض: تبين
~~بالإيلاء بواحدة، وقال بضع: بثلاث، وإن لم يتركها حتى تبين بالإيلاء ولكن
~~تزوجها قبل أن تبين بالإيلاء من بعد أن خالعها ثم وطأها فسدت عليه، وذلك
~~إذا لم يكن قال: إن وطأتك اليوم فتخالعا ذلك اليوم ثم يردها ولا تدخل عليه
~~بالإيلاء. ومن قال: امرأته طالق ثلاثا إن وطأها فتركها حتى خلت أربعة أشهر،
~~قال بعض: تبين بالإيلاء بواحدة، وقال بعض: تبين بثلاث تطليقات، فإن لم يقل
~~بالإيلاء طعن طعنة بما ms0923 توجب الغسل وتغيب الحشفة ثم ينزع ولا يزيد على ذلك،
~~فما أصاب بعد الطعنة فهو حرام وتفسد عليه، ومن قال: وكلما دخلت دار فلانة
~~فو الله لا أطؤك، فدخلتها ثلاث مرار، فإن تركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء.
~~ومن قال لامرأته: إن لم أشتر لك ثوبا إلى الفطر فأنت طالق، فإن أرسل قوله
~~ولم يكن له معنى وكان بينه وبين الفطر أربعة أشهر بانت بالإيلاء، وإن كان
~~معناه أنه يشتري لها إذا جاء الفطر فلا بأس عليه بوطئه إياها إذا جاء الفطر
~~اشترى لها، ومن قال لامرأته: وبيت الله لا يجامعها فتركها أربعة أشهر، فعن
~~محمود بن نصر إلى موسى بن علي أن الإيلاء داخل عليه لقوله وبيت الله. ومن
~~قال: عليه الهدي ونوى أنه يهديه إلى موضع الهدي أنه لا طلب إلى زوجته
~~المباشرة فلم يباشرها حتى مضت أربعة أشهر ثم باشرها بعد ذلك، قال أبو عبد
~~الله: إنها قد بانت منه بالإيلاء ولزمه لها صداق ثان يعطيها إياه بعد أن
~~بانت منه بالإيلاء فإن تابعته بالوطء ولم يعلما جميعا أنها قد بانت منه
~~بالإيلاء فلها صداق آخر بهذا الوطء ويلزمه أيضا أن يهدي ثمن شاة تشترى بمكة
~~وتذبح عنه لأن أقل الهدي شاة.

PageV06P046

# ومن حلف بالطلاق إن لم يكن بسجن نزوى قبره فإنه يدخل عليه الإيلاء، وإن
~~مات قبل أن تخلو أربعة أشهر وكان قبره في سجن نزوى ورثته وإن انقضت أربعة
~~قبل أن يموت ويعتبر في سجن نزوى بانت منه بالإيلاء.

# مسألة:

# ومن حلف بالإيلاء وشرط وقتا دون أربعة أشهر ففيه اختلاف، منهم من قال:
~~إذا لم يبر في يمينه حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه زوجته بالإيلاء، ومنهم
~~من قال: لا تبين، ومن حلف بالإيلاء وجعل الوقت فوق أربعة أشهر ففيه اتفاق
~~أن لا يدخل عليه إذا مضت أربعة أشهر. ومن حلف بطلاق زوجته إن لم تكن حاملا
~~فإنه ينتظرها ستة أشهر، فإن جاءت به لأقل من ستة أشهر هو لا شيء وإن جاءت
~~به لستة أشهر ms0924 أو أكثر فقد بانت منه وليس له أن يطأها منذ يوم حلف. ومن قال
~~لامرأته: إن لم يصل أبوك في بقية السنة فأنت طالق، فجاء أبوها لأكثر من
~~أربعة أشهر وهو في بقية السنة كما حلف، قالوا: إنها لا تبين بالإيلاء. ومن
~~قال: إذا جاء القيظ فأنت طالق، فإنها إذا جاء القيظ تطلق وله أن يطأها إلى
~~أن يجيء القيظ، وليس للذي حلف إن لم يجيء أبوك في بقية السنة فأنت طالق ثم
~~جاء أبوها في بقية السنة أن يطأ، ومن حلف لا يطأ زوجته فإنه يطعن ما يوجب
~~الغسل ثم ينزع ثم يكفر عن يمينه كما حلف مرسلة وغير مرسلة، ولا تحرم عليه
~~إن تركها حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء ولا يكفر بكفارة الظهار
~~إلا أن يكون ظهارا. ومن قال لزوجاته وهو أربع: أيتكن أقرب أجلا فهي طالق
~~فإن الإيلاء يقع لأنه ممنوع من وطئهن، فإذا مر أربعة أشهر ولم تمت واحدة
~~منهم بن منه بالإيلاء، فإن ماتت واحدة منهن قبل انقضاء الأجل فلا يرثها
~~لأنه إنما وقع بها الطلاق مع الموت فبذلك لم يجب له منها ميراث، فإن متن
~~جميعا في وقت واحد فعندي أنه يرث ثلاثا والله أعلم، فإن مات هو قبل انقضاء
~~الأجل ورثته.

PageV06P047

# ومن كان له أربع نسوة فقال: أيتكن أقرب أجلا فهي طالق، فإنه يمسك عن
~~وطئهن، فإن ماتت واحدة منهن قبل أربعة أشهر وقع الطلاق عليه ولا شيء على
~~الأواخر، وإن مضت أربعة أشهر قبل موت واحدة منهن فإنهن يبن بالإيلاء، وإن
~~وطأ واحدة منهن في أربعة أشهر فقد بانت تلك وحرمت عليه أيضا ولا شيء على
~~الذي لم يطأ في أربعة أشهر. ومن حلف بطلاق زوجته ليعتقن عبده فإن لم يعتقه
~~حتى مضى أربعة أشهر بانت بالإيلاء، وإن وطأها قبل أن يعتق حرمت عليه أبدا.
~~ومن حلف بطلاق زوجته لا يدخل عليها إلى سنة فإن دخلت عليه لم يحنث، وإن لم
~~تدخل عليه حتى تنقضي السنة خرجت بالإيلاء. ومن قال ms0925 لزوجته: إن وطئتك سنة
~~إلا مرة واحدة فأنت طالق فما لم يطأها يدخل عليه إيلاء فإن بقيت لا يطؤها
~~أربعة أشهر أو أكثر حتى تنقضي السنة لأنه في كل وقت له وطؤها فإن وطأها تلك
~~المرة التي استثناها في تلك السنة أو بعد ذلك ثم تركها لحال يمينه حتى تمضي
~~أربعة أشهر بانت بالإيلاء، ولا يحنث بالطلاق لأن الحنث لم يقع بعد، فإن
~~وطأها الثانية بقدر ما يجب الغسل به ويلتقي الختانان وقع الحنث بالطلاق
~~وخرج من الإيلاء، وإن أمضى الجماع قبل أن يردها بما بقي من الطلاق لما طعن
~~وقع الحنث فسدت عليه أبدا، وينبغي له إذا حلف بطلاقها أن لا يطأها سنة إلا
~~مرة واحدة أن يمسك عن وطئها فإذا بقي من السنة أقل من أربعة أشهر وطأها تلك
~~المرة التي استثناها ثم أمسك عن وطئها حتى تتم السنة ولم يطأها إلا مرة كما حلف.

# مسألة:

PageV06P048

# والإيلاء هو الألية باليمين أن يحلف الرجل بالطلاق على فعل، وحروف
~~الإيلاء هي: "أن" و "إن لم" و "إذا" و"إذا لم" كقوله: إذا لم أطأك فأنت
~~طالق، فإذا لم يطأها حتى تمضي أربعة أشهر بانت بالإيلاء، وإن قربها حرمت
~~عليه، وقوله: إن لم يجيء عمرو من سفره فأنت طالق فإنه لا يطأها، فإن يجيء
~~إلى أربعة أشهر بانت بالإيلاء، وقوله: إن لم تدخل الدار فأنت طالق، فهو لا
~~يطأ، فإن لم تدخل الدار إلى أربعة أشهر بانت بالإيلاء، وهي تطليقة تحل
~~للأزواج من يومها ويكون هذا خاطبا في الخطاب كغيره إن رجعت إليه فبولي
~~وشاهدين وصداق، فإن وطأ فيما يلزم الإيلاء حرمت عليه. وإن فات الفعل الذي
~~حلف عليه ولم يقدر عليه وقع الحنث وطلقت، ومن قال: أنت طالق إن أقطع البحر
~~فهذا الإيلاء إن لم يقطع البحر الذي حلف بقطعه حتى تمضي أربعة أشهر بانت
~~منه بالإيلاء وإن قطع البحر برت يمينه، ومن قال لامرأته وقد ذكرت رجلا أنت
~~طالق إن لم تزوجي به، قال: هذا إيلاء، وليس له أن يطأها، ms0926 فإذا مضت أربعة
~~أشهر بانت بالإيلاء، وقد قالوا في رجل قال لزوجته: أنت طالق إن لم تصلي
~~الليلة العتمة فحاضت وحرمت عليها الصلاة فقالوا: لا تطلق وإنما منعها من
~~الصلاة الحيض ولو صلت وهي حائض لم تبر وكذلك هذه، وذلك أن هذا الرجل يحل
~~لها نكاحه ولو حلف بطلاقها وإن لم تزوج بأبيها أو ابنها طلقت من حينها ولم
~~يكن هذا إيلاء. ومن قال: أنت طالق إن لم أجامعك الليلة فلم يجامعها تلك
~~الليلة طلقت، وإن قال مرسلا: أنت طالق إن لم أجامعك فتركها أربعة أشهر بانت
~~بالإيلاء، فإن قال: أنت طالق إن جامعتك الليلة أو إلى شهر فإن يجامعها في
~~تلك الليلة أو المدة قدر ما يلتقي الختانان ثم نزع طلقت وإن أمضى الجماع
~~حرمت عليه أبدا.

PageV06P049

# وإن قال: أنت طالق إن جامعتك إلى شهر فتركها حتى تمضي المدة جاز له بعد
~~جماعها ولا شيء عليه، وإن تركها حتى تمضي أربعة أشهر فقال قوم: تبين
~~بالإيلاء، وقال آخرون: لا إيلاء عليه لأنه قد انقضى عنه اليمين، وإن حلف لا
~~يقربها ولا يجامعها فتركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء وهي تطليقة ولا موارثة
~~بينهما. وقال أبو الحواري  رحمه الله : الذي حفظنا من قول الفقهاء أن يكون
~~بها إيلاء إلا في موضع واحد، وذلك قالوا: إذا قال: امرأته طالق إن وطأها
~~فقالوا: لا يكون الإيلاء ثابتا إلا في هذا الموضع، وإنما يكون الإيلاء إذا
~~قال: إن لم يفعلن أو لتفعلن، ومن قال لزوجته: أنت طالق لأكسونك أو لأفعلن
~~كذا، فإن لم يفعل إلى أن تمضي أربعة أشهر بانت بالإيلاء، وفيه قول آخر ليس
~~عليه العمل أنها تطلق من حينها. وإن قال: إن لم يصل بفلان إلى موضع كذا
~~فامرأته طالق فأبى فلان أن يلحقه فإن لم يفعل حتى تمضي أربعة أشهر بانت
~~بالإيلاء، فإن قال: إن لم أذهب بفلان والمسألة بحالها فمضى به إلى بعض
~~الطريق ورجع قبل الوصول إلى الموضع فلا حنث عليه إذا لم تكن نيته أنه يرجع
~~حين خرج ms0927 به قبل الموضع ولعل فيها خلافا. ومن حلف بالله لا يطأ أو لا يرجع
~~إليها أو يمين غير الطلاق والظهار واستثنى إن شاء الله بكلامه في اليمين ثم
~~تركها أربعة أشهر فإن الاستثناء ينفع في هذا ولا يلزمه الإيلاء، ومن آلى من
~~أربع نسوة يمينا واحدة فهي كفارة واحدة وعليه أن يفيء لهن جميعا، وإن فرق
~~أيمانه وآلى من كل واحدة منهن فعليه أربع أيمان، ومن آلى من امرأته وهي أمة
~~قال بعض: أجلها في ذلك شهران، وقال بعض: أربعة أشهر كما قال الله، هذا قول
~~مرسل، وهو أكثر القول عندنا. ومن آلى من أمته التي يطؤها فله وطؤها، وليست
~~الأمة كالزوجة في هذا أو يكفر يمينه عن كان حلف عن وطئها كما جاء عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في كفارته حين حرم على نفسه جاريته مارية.

# مسألة:

PageV06P050

# والإيلاء حكمان: حكم البر وحكم الحنث، إذا قال: والله لا قربتك ثم قربها
~~لزمه الحنث، لا شيء عليه غير الكفارة، وحكم البر إذا قال: والله لا قربتك
~~ولا أجامعك فتركها أربعة أشهر فبانت وهو حكم البر وبانت بالتطليقة، وإن
~~قال: والله لا أقربك الليلة فلما انقضت الليلة فقد بر ويقربها بعد ذلك ولا
~~شيء عليه. ومن آلى بطلاق زوجته فليس له أن يردها ولا يطأها حتى يفعل الذي
~~حلف عليه أو تمضي أربعة أشهر فتبين منه بالإيلاء، وليس من قال هذا إيجاب
~~الطلاق قبل وقته ولا فيه رد إليها أيضا. ومن حلف على امرأته لا يقربها في
~~تلك الليلة ففيه اختلاف، منهم من رآه إيلاء ومنهم من لم يره إيلاء إذا
~~تركها أربعة أشهر جنة ليمينه بانت منه بالإيلاء، وإذا قالت امرأة لزوجها:
~~ابنتك زنت فقال: أنت طالق إن لم تكن بنتي بكرا فهذا إيلاء إن علم بها بكرا
~~في أربعة أشهر وإلا بانت بالإيلاء.

# مسألة:

PageV06P051

# كل يمين منعت الزوج من وطء زوجته فهي إيلاء، وعن ابن عباس قال: الإيلاء
~~أن يحلف الرجل أن لا يأتي امرأته أبدا، وعنه أنه قال: ms0928 كل يمين حالت دون
~~الجماع فهي إيلاء، ومنه أنه قال: لا إيلاء إلا بحلف. وعن عطاء أنه قال: لا
~~إيلاء إلا أن يحلف على الجماع، وعن الشعبي: بل كل يمين منعت الجماع فهي
~~إيلاء، وعن عبد الله قال: الإيلاء في الرضا والغضب، والمرأة تؤلي على زوجها
~~كما يؤلي هو أيضا عليها، ومن شرط لامرأته دارها عند النكاح ثم أراد نقلها
~~فقالت: لا أنتقل فقال: والله لا آتيك سنة حتى تنتقلي إلي فلم يأتها حتى مضت
~~أربعة أشهر، فعن أبي نوح أنها قد بانت بالإيلاء لأن لها دارها، ولو لم يشرط
~~لها دارها ثم حلف على هذا أو لم يأتها ولم تنتقل سبع سنين أو أكثر ولم يدخل
~~عليه الإيلاء لأن له أن ينقلها ولا يدخل عليه الإيلاء. وقال أبو عبد الله:
~~من حلف لا يدخل هذه القرية، وفي تلك القرية امرأته فلم يدخلها حتى مضت
~~أربعة أشهر أن امرأته تبين بالإيلاء، ومن قال لزوجته: أنت طالق إن ساكنتك
~~هذا العاجل فإن لم يساكنها أربعة أشهر بانت بالإيلاء، وإن ساكنها قبل أربعة
~~أشهر وقع الطلاق، فإن هو اتبع قبل التقاء الختانين حرمت عليه أبدا إن وطأها
~~والمساكنة الوطء والأكل والنوم فإن لم يساكنها لم يقع الطلاق، إلا من بعد
~~أربعة أشهر، فإن بانت بالإيلاء ثم راجعها بنكاح جديد ثم ساكنها لم يقع
~~طلاق، وقال من قال: الدنيا كلها عاجل، فعلى هذا القول متى ما وطأها وقع
~~الطلاق، وفيها غير هذا. وفي قول بعض الفقهاء أن الإيلاء لا يقع بإن إلا في
~~موضع واحد، وذلك في قول الرجل: امرأته طالق إن وطأها، فقالوا: لا يكون
~~الإيلاء إلا في هذا الموضع، وإنما الإيلاء يكون بقوله إن لم أفعل ولأفعلن.

PageV06P052

# وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن لم تزوجي بفلان فهو إيلاء وليس له
~~وطؤها فإذا مضى أربعة أشهر بانت بالإيلاء، ولو حلف بطلاقها إن لم تزوج
~~بابنها أو بأخيها طلقت من حينها، ولم يكن هذا إيلاء، وقيل: فيمن قال لزوجته
~~هي عليه حرام ms0929 ثم غاب عنها أربعة أشهر لم يطأ أنها تبين منه بالإيلاء. ومن
~~آلى من أربع نسوة له يمينا واحدة فهي كفارة واحدة وعليه أن يفيء إليهن
~~جميعا، وإن فرق أيمانه وآلى من كل واحدة منهن فعليه أربعة أيمان. أبو محمد:
~~فيمن حلف بطلاق زوجته لا يدخل عليها إلى سنة فإن دخلت عليه لم يحنث، وإن لم
~~تدخل عليه حتى تنقضي السنة خرجت بالإيلاء، ومن حلف لا يدخل قرية وزوجته
~~فيها فلم يدخلها أربعة أشهر فإذا لم يكن عليه شرط سكناها في تلك القرية فلا
~~يدخل عليه الإيلاء فيما أرجو، عن أبي معاوية قال قوم: يدخل عليه الإيلاء
~~والله أعلم. ومن حلف لا يزور البيت وهو بمنى راجع من عرفات فمضت أربعة
~~أشهر، فعن زياد بن الوضاح عن محمود بن نصر الخراساني عن غيره عن هاشم أنه
~~تفوته بالإيلاء إذا لم يزر حتى تمضي أربعة أشهر.

# مسألة:

PageV06P053

# ومن قال: إن آت إلى أرض كذا وكذا فامرأته طالق، فخرج إلى الأرض التي سمى
~~فلم يصل إليها حتى خلت أربعة أشهر، فإنها قد بانت حتى تضع ما في بطنها ولها
~~النفقة مدة حملها، وإذا وطأ الرجل زوجته وهي نائمة أو سكرانة أو مغلوب على
~~عقلها سقط حكم الإيلاء باتفاق. واختلف في إيلاء الغضب والرضى فروى عن علي
~~أنه قال: ليس في الإصلاح إيلاء، وعن ابن عباس أنه قال: إنما الإيلاء في
~~الغضب، وقال قوم: الإيلاء في الغضب والرضى سواء، كما تكون سائر الأيمان
~~فيهما سواء، وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال الثوري وأهل العراق والشافعي
~~وأصحابه وغيرهم، واحتج بعض من قال بذلك أنهم أجمعوا أن الظهار والطلاق
~~وسائر الأيمان سواء في حال الغضب والرضى كان الإيلاء كذلك. ومن قال: والله
~~لا أطؤك حتى يقدم أخي فقدم أخوه قبل أربعة أشهر ثم لم يطأ حتى خلت أربعة
~~أشهر فلم ير عليه إيلاء إذا قدم قبل الأربعة. ومن قال لامرأته: إن لم تصعدي
~~في هذا البيت فأنت طالق، فعن موسى بن علي إن لم ms0930 تصعد إلى أربعة أشهر بانت
~~منه، ومن حلف بالطلاق إن لم يضرب غلامه فهرب فلم يقدر عليه إلى أن مضى
~~أربعة أشهر فإنها تبين بالإيلاء والله أعلم. ومن قال لامرأته: أنت طالق إذا
~~لم أخرج إلى الصين أو إلى أرض كذا وكذا فليس له أن يطأ حتى يخرج فإن مضى
~~أربعة أشهر ولم يخرج بانت منه بتطليقة، وقيل: إنه صار إيلاء، فإن خرج فقد
~~بر في يمينه ولم يدخل عليه طلاق، وإن لم يبلغ أربعة أشهر فلا إيلاء عليه
~~لأنه قد فعل ما قال، وإن لم يبلغ سنة أو أكثر من ذلك إذا خرج وهي امرأته
~~ولا يدخل عليه شيء، فإن قال: إن لم آت الصين أو موضعا سماه فامرأته طالق،
~~فليس له أن يطأ حتى يأتي الموضع الذي حلف عليها، فإن لم يبلغ أربعة أشهر
~~فإنها تبين منه لأن إن لم آت موضع كذا ليس مثل قوله إن لم أخرج إلى موضع
~~كذا لأنه إن لم يخرج فقد فعل ما حلف عليه فهو إن لم يبلغ سنة أو أقل أو
~~أكثر لم يضره.

PageV06P054

# ومن قال لامرأته: والله لا أدخل عليها إني أخاف أن تشتمني وتغلظ علي
~~القول ولا تقضي حاجتي فاجتنبها ليمينه أربعة أشهر فإن هذا إيلاء، وكيف يكون
~~الإيلاء إلا هكذا، وليس هذا بمنزلة رجل أراد شيئا ليس بينه وبين امرأته إلا
~~خير وبينه وبينها شيء لا يريد اجتنابها للذي في نفسه، فقال له قوم: ادخل
~~عليها واطلب منها كذا، فقال: لا والله لا أدخل عليها إني أخاف أن تشتمني
~~ولا تقضي حاجتي ثم خرج لا يريد بذلك اجتنابها ليمينه الذي حلف بها فهذا لا
~~نرى الإيلاء داخلا عليه، عن الوضاح: لا طلاق بعد الخلع إلا أن يشترط أن
~~تبريه ويطلقها فما اتبعها من الطلاق لحقها. ابن محبوب: ومن قال لامرأته: إن
~~أبريتني من صداقك فأنت طالق، فقالت: قد أبرأتك فإن أبرته في ذلك الوقت
~~فإنها تطلق، ويبرأ من صداقها ما لم يفترقا من مجلسهما لم تطلق، وعن ms0931 موسى بن
~~علي قال: كل من حلف وآلى بيمين بالصدقة أو العتق أو الطلاق ولا يذكر الله
~~في يمينه أنه لا يجامع امرأته ثم لا يجامعها أربعة أشهر أنه قال: آلى من
~~امرأته. وقال محمد بن محبوب  رحمه الله : من قال لامرأته: أنت طالق إن لم
~~أطلقك فلا يطؤها حتى تمضي أربعة أشهر فإن طلقها فهو أملك برجعتها وإن لم
~~يطلقها حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء وهي أملك بنفسها، وإن قال:
~~أنت طالق إن طلقتك فهي امرأته، فإذا طلقها واحدة خرجت بتطليقتين، واحدة
~~التي حلف بها، وواحدة التي طلقها. أبو محمد: ومن حلف لا يدخل هذه القرية
~~أربعة أشهر وفيها له امرأة فلم يدخلها فإنها تبين منه بالإيلاء، ومن قال:
~~إن جامعتك فأنت طالق، فإن جامعها وأمضى حرمت عليه، فإن طعن بقدر ما يلتقي
~~الختانان ثم نزع طلقت وله مراجعتها، وإن تركها حتى تمضي أربعة أشهر بانت
~~بالإيلاء.

PageV06P055

# ومن قال: إن لم أطلق فلانة امرأة له أخرى فأنت طالق فهو كما قال، فإن لم
~~يطلق التي سمى إلى أربعة أشهر فقد بانت منه وليس له أن يقربها حتى يطلق
~~التي سمى، ومن قال لامرأته: أنت طالق إن لم أتزوج عليك فإنه يعتزلها حتى
~~يتزوج، فإن مضت أربعة أشهر ولم يتزوج فقد بانت منه، وإن أصابها قبل أن
~~يتزوج فسدت عليه.

# فصل:

PageV06P056

# أجمعوا أن الفيء الذي ذكره الله تعالى هو الجماع، وكذلك قال ابن عباس
~~وعلي وابن مسعود وغيرهم، واختلفوا في من لا يقدر على الجماع، فقال قوم: إذا
~~فاء بلسانه وقلبه فقد فاء، روي ذلك عن ابن مسعود وجابر بن زيد والحسن
~~والزهري، وقال الزهري: يفيء بلسانه يقول قد فئت ويجزيه ذلك، وقال قوم: لا
~~يكون الفيء إلا الجماع في حال القدرة وغيره، وكذلك إن كان في سفر أو سجن.
~~وقال أبو عبد الله  رحمه الله  فيمن كان مسجونا أنه يشهد أنه لم يمنعه أن
~~يفيء إليها بالوطء إلا ما هو فيه من السجن، وكذلك إن كانت هي ms0932 المحبوسة فإن
~~لم يشهد وجعل ذلك فأخاف أن تبين منه، وكذلك قيل يشهد إذا استترت منه أنه لم
~~يمنعه من وطئها إلا هربها، وكذلك إن قدر عليها وكلما أراد أن يطأها قاتلته،
~~فإن خاف الفوت فإنه يشهد أنه لم يمنعه من وطئها إلا ذلك، وكذا كل أمر عاقه
~~عن وطئها وأنكر فالقول قوله مع يمينه لقد وطأها بعد أن آلى منها قبل أن
~~تمضي أربعة أشهر فإن أشهد واحدا لم يجزه، وإن لم يشهد غير عدلين عندي أنه
~~أراد أن أشهد غير عدلين فقيل: إن صدقتهم أدركها وإن لم تصدقهما لم يدركها
~~إلا بشاهدي عدل، وليس له أن تصدقه على إشهاده حتى يعلمها الشاهدان ولا
~~تمكنه من وطئها، فإن أمكنته وأحضرها الشاهدان وأرخا وقتا يدركها فيه وإلا
~~فإنه تحرم عليه ويفرق بينهما. واختلفوا في انقضاء وقت الإيلاء فقال من قال
~~إذا انقضت أربعة أشهر فيه تطليقة بائنة، وبذلك قال ابن مسعود وابن عباس،
~~وروي ذلك عن عثمان وعلي وزيد بن ثابت وبن عمرو وجابر بن زيد وغيرهم، وقال
~~قوم: تطليقة يملك الرجعة، وقال قوم: يوقف عند مضي الأربعة فإما فاء وإما
~~طلق وهو قول علي وابن عمر وعائشة، وروي ذلك عن عمر وعثمان وأبي الدرداء.

PageV06P057

# وقال سليمان بن بشار: وكان تسعة عشر رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوقفون في الإيلاء، وبه يقول مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم،
~~واختلفوا فيمن يولي قبل الدخول، فقال قوم: يكون إيلاء، وقال قوم: لا يكون
~~إيلاء، وكذلك اختلفوا في الإيلاء قبل التزويج، قال قوم: يكون مؤليا، وقال
~~قوم: لا يكون مؤليا. واختلفوا في إيلاء العبد، فقال قوم: هو مثل إيلاء
~~الحر، وحجتهم ظاهر قوله تعالى: { للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر
~~فإن فآؤوا فإن الله غفور رحيم } وكان ذلك لأن ما لجميع الأزواج لعله يكون
~~عاما، وقال قوم: إيلاؤه شهران، وقال قوم: إيلاؤه من الأمة شهران، ومن الحرة
~~أربعة، وقال الشعبي: إيلاء الأمة نصف إيلاء الحرة. وقال الشافعي: الأمة
~~والحرة في ms0933 مدة الإيلاء سواء.

# باب ما لا إيلاء فيه:

PageV06P058

# ومن طلبت امرأته أن يرسلها إلى أهلها فمضت إليهم فحلف زوجها لا يأتيها
~~حتى تجيء فمضت أربعة أشهر فلا إيلاء في هذه، ومن كان له في نزوى امرأة فحلف
~~لا يدخل نزوى فلم يدخلها حتى حلت أربعة أشهر فليس عليه إيلاء، ومن قال: قطع
~~الله يده إن جامع امرأته فتركها أربعة أشهر فلا إيلاء عليه وهجر امرأته
~~أربعة أشهر فلا إيلاء عليه، ولا يكون إيلاء حتى يحلف بالله أو بيمين يشبه
~~ذلك. ومن حلف على شيء هو له فلا يكون إيلاء، ومن قال لابنه: أمك طالق إن
~~قربت امرأتك إلى خمسة أشهر فلم يقرب الولد امرأته خمسة أشهر مخافة أن تذهب
~~أمة من أبيه فلا إيلاء عليه، ومن قالت له امرأته: كل مالي صدقة في المساكين
~~إن قربتني إلى خمسة أشهر فلم يقربها الزوج أربعة أشهر ليمينها فلا إيلاء
~~عليها. وإن حلفت بالصدقة لا يطؤها حتى يأكل من القيظ فاعتزلها ليمينها حتى
~~مضت أربعة أشهر ثم أكلت من مقاديم القيظ فلا بأس عليهما جميعا ولا يدخل
~~عليها إيلاء بما صنع حتى يكون هو الحالف ولا إيلاء عليها هي منه أيضا لأن
~~المرأة لا إيلاء عليها. ومن حلف لا يطأ زوجته أبدا إلا مرة ويوما واحدا
~~فتركها ولم يطأ إلا سنين فلا إيلاء عليه لأنه قد استثنى، وذلك الاستثناء لا
~~يحجزه عن وطئها في كل يوم حتى يطأها مرة واحدة أو يوما واحدا، ثم إذا لم
~~يطأها بعد ذلك حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، ومن حلف واستثنى إن
~~شاء الله متصلا باليمين نفعه ولم يلزمه إيلاء، ومن حلف لا يكلم امرأته فلم
~~يكلمها ولم يجامعها حتى مضت أربعة أشهر فليس هذا إيلاء، فإن حلف لا يدخل
~~على امرأته فلم يدخل عليها ولم يجامعها حتى مضت أربعة أشهر فهذا يدخل عليه
~~الإيلاء كان لها السكن أو لم يكن، فالإيلاء داخل عليه إلا أن يكون مراغمة،
~~والمراغمة الهجران، وقال: تراغم فلان أياما ثم ms0934 يرجع إليه، ومن آلى من أمة
~~فليس الأمة في هذا كالحرة ولا إيلاء عليه في الأمة ولكنه إن كان حلف عن
~~وطئها فوطأ كفر عنه يمينه.

PageV06P059

# ومن آلى من امرأته قبل الدخول فهو ممنوع حتى يؤدي العاجل فلا يدخل عليه
~~الإيلاء، وإن لم يكن ممنوعا من الوطء دخل الإيلاء، وإذا آلى الرجل من زوجته
~~ثم لم يمكنه وطؤها لغيبته عنها في موضع لا يقدر عليها ولا يقدر أن يسوق
~~إليها عاجلها فلا إيلاء، وإن كان ممكنا له الوطء فتركه أو كان قادرا على
~~عاجلها فلم يسقه إليها خرجت منه بالإيلاء. ولا إيلاء للعبد ولا ظهار ولا
~~طلاق إلا بإذن مولاه، وإذا أذن له بذلك فلا يكفر إلا بإذن مولاه، ومن قال
~~لامرأته: إن قربتك الليلة أو قال إلى شهر فأنت طالق، فتركها أربعة أشهر فلا
~~أرى الإيلاء داخلا عليه، ولو تركها من أجل يمينه لم يدخل عليه الإيلاء، إذا
~~وقت دون أربعة أشهر، وقال آخرون: الإيلاء أدخل عليه. ومن آلى من امرأته وهي
~~صبية فلا يقع بها الإيلاء حتى تبلغ وترضى به زوجا، وعن أنس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - آلى من نسائه شهرا، فلما مضى تسعة وعشرون يوما نزل إليهن،
~~فقالوا يا رسول الله: إنك آليت شهرا، فقال: الشهر تسعة وعشرون يوما، وروي
~~أنه آلى ألا يدخل عليهن فليس هذا إيلاء لأنه يمين لا تمنع الجماع، ومن قال
~~لامرأته هو مجوسي أو يهودي أو نصراني إن لم يتزوج عليها ثم لم يتزوج حتى
~~خلا أربعة أشهر فليس ذلك إيلاء وعليه الكفارة إذا لم يتزوج. ومن حلف لا
~~يطلق إلى امرأته حاجة فلم يطلبها حتى مضت أربعة أشهر فلا إيلاء عليه في
~~ذلك، وإذا حلفت المرأة لا تفعل فتركها الزوج أربعة أشهر جنة ليمينها فلا
~~يقع الإيلاء بيمين المرأة. ومن قال لامرأته: إن لم أطأك فأنت طالق فلا يقع
~~عليها بهذا إيلاء، العلة في ذلك اليمين لا تمنع الوطء وإنما يجب الإيلاء
~~بيمين تمنع الوطء فيكون إذا وطأ حانثا ms0935 في شيء من الأشياء أو محجورا عليه
~~لسبب يفعله أو لغاية ينتهي إليها وهذا مباح له الوطء فلا إيلاء عليه ولا
~~يقع عليه حنث إن وطأ إلا أن تجيء حالة يعرف أنه لا يقدر على وطئها.

PageV06P060

# وقال: فإذا آثر ذلك الحال طلقت، وإن لم يطأها حتى ماتت وهي زوجته لأنه لم
~~يقع الحنث ولا حرم عليه وطؤها حتى ماتت وهي زوجته، وأن يطأ حتى مات هو
~~أيضا، وكذلك هي زوجته وترثه لأنه قد كان مباحا له وطؤها إلا أن تقع به علة
~~يعرف أنه لا يقدر على وطئها أبدا. أبو إبراهيم: ومن حلف لا يطأ زوجته إلى
~~شهر ثم وطأها قبل انقضاء الشهر فلا تحرم عليه وعليه كفارة يمينه التي حلف
~~بها، ومن حلف بالله لا يطأ زوجته إلى شهر ثم لم يطأها حتى خلا الشهر ثم
~~تركها حتى خلا أربعة أشهر ففيه اختلاف من العلماء، منهم من قال: لا يقع
~~عليها إيلاء لأنه لم يحجره عن وطئها شيء، وقال من قال: إذا تركها جنة
~~ليمينه وقع عليها الإيلاء، وقالوا: هذا هو قول الربيع، ومن حلف بالطلاق إن
~~فعل كذا وهي زوجته وله وطؤها ما لم يفعل، فإذا فعل وقع الطلاق، ولا يجب في
~~هذا إيلاء، واختلفوا في المظاهر تمضي له أربعة أشهر فقال قوم: ليس ذلك
~~بإيلاء، وقال قوم: ليس في الظهار وقت، وقال جابر بن زيد: إيلاء، وقال قوم:
~~لا يكون المولى مظاهرا والمظاهر موليا وهما أصلان، وهو مذهب الشافعي
~~والثوري وأبي حنيفة ومحبوب. ومن حلف لا يري امرأته وجهه شهر ثم غاب حتى مضت
~~أربعة أشهر فلا تبين منه بالإيلاء على هذه اليمين لأن هذه اليمين لا تحجبه
~~عن وطئها لو أراد ذلك. ومن شتم امرأته ثم لم يفيء إليها حتى تمضي أربعة
~~أشهر فلا بأس. محبوب: ومن هربت منه امرأته وحلف بالله لا يطؤها حتى ترجع
~~فلم ترجع حتى خلت أربعة أشهر فلا أرى عليهما بأسا، ولا يقع عليها إيلاء إذا
~~كانت هي العاصية له.

# باب ms0936 الظهار:

PageV06P061

# قال الله تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم
~~إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور}
~~(¬1) وهو الرجل يقول لامرأته: أنت علي حرام كظهر أمي، وذلك أن الظهار
~~والإيلاء من طلاق الجاهلية فوقت الله في الإيلاء أربعة أشهر، وجعل في
~~الظهار كفارة، قال الله تعالى: { ثم يعودون لما قالوا} (¬2) يعودون إلى
~~الجماع الذي حرموه على أنفسهم فتحرير رقبة، يعني فعتق نسمة من قبل أن
~~يتماسا، يعني من قبل الجماع، فمن لم يجد الرقبة فصيام شهرين متتابعين من
~~قبل أن يتماسا من قبل الجماع، فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، وليس في
~~هذا تخيير إنما يبدأ بالعتق ثم الصوم إن لم يجد، فإن لم يستطع الصوم
~~فالإطعام.

# فصل:

# والظهار مظاهرة الرجل امرأته إذا قال: هي علي كظهر ذات محرم محرم،
~~والظهير العون، يقال: فلان كظهيره على هذا الأمر، هما يتظاهران أي
~~يتعاونان، وظهر القلب حفظه من غير كتاب، والظهري الشيء الذي تنساه وتغفل
~~عنه، قال الله تعالى: { واتخذتموه وراءكم ظهريا} (¬3) .

# مسألة:

 PageV06P062

# وإنما الظهار ظهار لأن الظهر مركوب والمرأة كذلك فإذا حرمها على نفسه
~~بالظهار لزمته الكفارة، وإنما الظهر دون غيره في اليمين التي أريد بها
~~التحريم لأن الظهر موضع الركوب والمرأة مركوبة فإذا غشيت فكأنما قال: ركوبك
~~علي ركوب أمي للتحريم يعني وقت الجماع، وهذا من لطيف الاستعارة للكناية،
~~والله أعلم. وكان الناس في الجاهلية يطلقون نساءهم بالظهار فجعل الله حكمه
~~في الإسلام خلاف ما كان عليه، وفي خبر أن خولة بنت حكيم ظاهر منها زوجها
~~أوس بن الصامت فقالت: إن زوجي ظاهر مني مع تقدم صحبتي وقد نثرت له كنانتي
~~وإن لي منه صبية إن ضمهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا إلى الله أشكو
~~عجزي وبجري، قالت: فما برحت حتى أنزل الله في ما أنزل تعني الآية التي في
~~الظهار.

# مسألة:

# عن عمر بن الخطاب  رحمه الله  فيمن ظاهر من أربعة نسوة بمرة واحدة فعليه
~~كفارة واحدة، وإن ms0937 فرق بينهن فلكل واحدة كفارة، وإن حلف مرارا على شيء واحد
~~قيل أن يكفر فإنما هي كفارة واحدة، وليس الظهار بطلاق.

# مسألة:

PageV06P063

# والذي يحرم المرأة أن يقول لها: أنت علي كظهر أمي أو مثل ظهر أمي فيلزمه
~~حكم الظهار، ولو قال: أنت مثل أمي على فعل حالفا بذلك ثم حنث فلا يكون
~~ظهارا حتى يقصد إليه وينوي به الظهار والقول قوله، إذا قال: أردت بذلك
~~المودة لها وأنت مثل أمي في الحق والتعظيم لها والبر والكرامة ونحو ذلك.
~~وإذا قال لها: أنت مثل أمي حالفا بذلك عليها فبين أصحابنا في ذلك خلاف،
~~منهم من قال: يلزمه حكم الظهار، ومنهم من قال: لا يلزمه الظهار حتى يقصد
~~إليه وينويه، وأما إذا قال في يمينه أو في غير يمين: أنت علي كظهر أمي أو
~~من يحرم عليه نكاحه أبدا فهو ظهار بغير اختلاف بين أحد من الناس إلا داود
~~فإنه قال: حتى يثني هذا القول. ومن قال لامرأته: لا أكشف عن درعك حتى أكشف
~~عن درع أمي فإن عنى الجماع وقع عليه الظهار، ومن قالت له امرأته وقد
~~أرادها: أسألك بوجه الله لما أعفيتني، فقال لها: إن عدت تسأليني بوجه الله
~~فأنت علي كظهر أمي، فلما أرادها، قالت: أسألك بالله ثم انقطع قولها ولابسها
~~فيسأل، فإن قال: إنما نويت إن سألتني بالله فقد حرمت عليه لأنه قد لزمه
~~الظهار ثم لابسها قبل الكفارة، وإن قال: إنما عنيت بوجه الله فلا يقع عليها
~~لعله فلا يقع عليها الظهار لأنها لم تسأله بوجه الله. ومن قال لامرأة: إن
~~تزوجها فيه عليه كظهر أمه ثم بدا له أن يتزوجها، قال أبو نوح: لا يمسها حتى
~~يكفر كفارة الظهار، وقال غيره: لا أراه ظهارا، ومن ظاهر من امرأة ليست
~~بزوجة ثم تزوجها فقد قيل عن جابر بن زيد أنه لا يلزمه شيء فيها قول عن أبي
~~عبيدة وأبي نوح. ومن ظاهر من امرأته فمكث أربعة أشهر ثم مات أحدهما فلا
~~ميراث بينهما، قد بانت منه إن ms0938 لم يكفر يمينه في الأربعة أشهر من يوم ظاهر
~~منها، ومن ظاهر من زوجته ثم طلقها ثلاثا فتزوجت غيره ثم طلقها الآخر أو مات
~~عنها فلا يدخل بها حتى يكفر كفارة الظهار، وهو لازم له فإن دخل بها قبل أن
~~يكفر يمينه فسدت عليه.

PageV06P064

# ومن قال لامرأته: إن قربها سنة فهي عليه كظهر أمه، فإذا مضت أربعة أشهر
~~ولم يقربها بانت منه بتطليقة، فإذا أراد أن يخطبها فله ذلك، وإن تزوجته ولم
~~يكن تم له فيها سنة وقد اجتمعا قبل أن يمضي الأجل الذي وقت فعليه كفارة
~~الظهار، فإن تزوجها فوطأها قبل أن تكون لها سنة فعليه كفارة الظهار وقد
~~فسدت عليه، ولكن ليتزوجها وليكف عنها حتى تنقضي السنة ثم يجامعها ولا كفارة
~~عليه. وإن قال الرجل: إن لم أفعل كذا فامرأتي علي كظهر أمي فإن فعل فلا
~~مظاهرة ولا كفارة، وإن لم يفعل فعليه كفارة الظهار، ومن ظاهر ثم طلق قبل أن
~~يكفر ثم تزوجها آخر فطلقها ثم راجعها الأول فعليه كفارة الظهار، وإن قال:
~~إن قربتك فأنت علي كظهر أمي فهو ظهار، وإن تركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء
~~وإن تزوجها فلا يدخل بها حتى يكفر كفارة الظهار وهي عنده على تطليقتين. ومن
~~قال هي عليه حرام كظهر أمه فهو ظهار، وإن قال: إن قربتك إلى سنة فأنت علي
~~كظهر أمي، قال جابر بن زيد: إن تركها حتى تمضي أربعة أشهر لزمتها تطليقة
~~بائنة ولا يخطبها حتى يبقى من السنة أقل من أربعة أشهر ثم يخطبها إن شاء
~~ولا يدخل بها حتى تمضي السنة ولا عليه كفارة الظهار، فإن دخل بها قبل السنة
~~لزمته كفارة الظهار، ومن ظاهر من امرأته شهرا أو أقل من ذلك أو أكثر فليس
~~له أن يجامعها حتى يكفر يمينه، فإن جامعها قبل أن يكفر حرمت عليه أبدا وهو
~~حد من حدود الله تعداه، وإن كفر يمينه راجع امرأته قبل أن تمضي أربعة أشهر
~~فلا بأس بذلك، وإن مضت أربعة أشهر لم يكفر يمينه ولم ms0939 يراجع امرأته حرمت
~~عليه وهي تطليقة واحدة، فإن خطبها بعد ذلك فتزوجته فلا يقربها حتى يكفر
~~يمينه، وإذا كفر يمينه ودخل بها فهي عنده على تطليقتين.

PageV06P065

# ومن قال لامرأته: هي عليه كظهر أمه إن دخل عليها بيتها وأكل خبزها أو
~~قال: إن لم يدخل عليها بيتها وإن لم تخبز به، ففي قوله إن دخل فلا ظهار حتى
~~يدخل وأما قوله: إن لم يدخل ووطأها قبل أن يدخل فسدت عليه وله في قوله إن
~~دخل عليها أن يطأها في بيتها وإن أمسك عنها لم يلحقه إلا الإيلاء لأن هذا
~~مباح له وطؤها في غير البيت الذي حلف عليه. ومن ظاهر من امرأته ثم ادعت أنه
~~وطأها قبل أن يكفر وأنكر هو فالقول قوله مع يمينه، ومن قال لامرأته: لا يحل
~~لي مالك ونفسك حتى تحل لي أمي وهو فقير لا مال له فإنه يصوم ستين يوما
~~للظهار ويصوم ثلاثة أيام كفارة يمينه الحرام، ومن ظاهر من زوجته ثم لمس
~~فرجها أو وطأها دون الفرج قبل أن يكفر فلا بأس عليه، ولو سالت نطفة فتولجت
~~الفرج من غير إرادته ذلك حتى يريد إيلاج النطفة فحينئذ تفسد عليه. ومن ظاهر
~~من زوجته ثم تركها حتى بانت ثم ردها فطلقها قبل أن يدخل بها فلها نصف ما
~~ردها عليه من الصداق ولا عدة عليها، ومن ظاهر ثم غاب فبانت امرأته بالإيلاء
~~فلها أن تتزوج، وإن قدم من غيبته وقال: إني قد كفرت فالقول قوله. ومن طلق
~~فظاهر فاتفق أجل الطلاق والظهار في وقت واحد وقع بها تطليقتان، ومن ظاهر
~~فبانت منه زوجته ثم ردها بعد أن بانت ثم وطأها فقد حرمت عليه إذا وطأها قبل
~~أن يكفر، ومن قال لامرأته: هي عليه كظهر أمه يوما أو شهرا فتركها يوما أو
~~شهرا ثم وطأها حرمت عليه إذا وطأ قبل أن يكفر كفارة الظهار. وإن قال: إن
~~كلمت فلانا فهي عليه كظهر أمه يوما أو شهرا فالظهار يلزمه، وإن قال: هي
~~عليه كظهر أمه إن كلم ms0940 فلانا يوما أو شهرا وكلم فلانا فإن الظهار يلزمه منذ
~~يوم حنث وكلم فلانا، وإذا حنث ولم يكفر حتى تمضي أربعة أشهر بانت بالظهار.

PageV06P066

# ومن قال لامرأته: هي عليه كظهر أبيه، يعني في الحرمة أو كظهر أخيه أو
~~كظهر أمه، أو كبطن أمه أو كبطن أخيه أو ابنته فهو ظهار، والظهر والبطن في
~~الظهار منزلة واحدة، وروي عن جابر بن زيد أنه قال: الظهر والبطن في الأم
~~سواء، ووافق الشافعي وخالف في ظهر الأب فقال: لا يكون ظهارا، وقال مالك: هو
~~ظهار وكل من حرم الله نكاح إذا ظاهر بشيء منهن فكلهن بمنزلة الأم في الحرمة
~~هن سواء. ومن قال: أنت علي كأمي أو أنت علي كامرأة أبي أو كبعض جوارح ذوات
~~محرم منه، أو كبعض جوارح ابنه أو أخيه أو غير ذلك أو دابته أو نفسه أو كظهر
~~امرأة ميتة أو كيد أمه أو رجلها أو عضو من أعضائها أو ظفر أو شعر مما هو
~~غير بائن منها يريد بذلك الظهار، أو قال: هي عليه كظهر ابنته أو عمته أو
~~خالته أو أبيه أو رجل أو أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أو كظهر
~~المجوسية أو من يحرم نكاحه على الأبد أو قال وطؤك علي كوطء أمي فكل هذا
~~يكون ظهارا. ومن ظاهر من سريته وليس له غيرها أعتقها وتزوجها إن شاء بنكاح
~~جديد برأيها وإن لم يعتقها وكان له غيرها فلا يطؤها وهي أمته فإن وطأها
~~حرمت عليه ولا تعتق وإن أعتق غيرها عنها من قبل أن يطأها ووطأها بالملك وهي
~~بمنزلة الأحرار إلا أنه ليس لها وقت مثل وقت الحرة أربعة أشهر ومتى شاء كفر
~~ولا يطأ حتى يكفر. ومن أعتق جاريته في الظهار وعن نفسها فله أن يتزوجها،
~~ومن ظاهر من جارية كان لا يطؤها وهي في ملكه تخدمه ثم أراد أن يطأها فأراها
~~مثلها عليه كفارة الظهار قبل أن يطأها، والظهار من الزوجة والأمة كالظهار
~~من الحرة وفي الأجل اختلاف، قال بعض: أجلها أجل الحرة، ms0941 وقال بعض: شهران.

# مسألة:

PageV06P067

# وإذا قالت المرأة لزوجها: أنت علي مثل أبي أو كظهر أمي وأبي ففيه اختلاف،
~~قال بعض: هي يمين تكفرها، وقال بعض: هو ظهار، ومنهم محمد بن محبوب  رحمه
~~الله ، قال أبو الحسن: إذا ظاهرت المرأة من زوجها لزمها الظهار، وعلى قول
~~ولا وقت عليها، ولا يكون الزوج ممنوعا من الجماع في ذلك مثل الرجل. وعن أبي
~~محمد: إذا قالت المرأة لزوجها: أنت علي كظهر أمي فعليها كفارة الظهار.

# مسألة:

# ومن قال لزوجته: إن دعيت لي امرأة فأنت علي كظهر أمي فليس له أن يطأها
~~حتى يكفر كفارة الظهار، فإن لم يكن كفر حتى تمضي أربعة أشهر منذ قال هذا
~~القول، فإنها تبين منه بالظهار، ومن قال: هي عليه كظهر أمه وينوي الطلاق
~~فهو طلاق ولا ظهار عليه، وإن قال: عليه طلاق ونوى الظهار فهو طلاق، وقال
~~بعض: يلزمه الظهار والطلاق جميعا.

# مسألة:

PageV06P068

# ولا ظهار للعبد إلا بإذن مواليه، ولا يلزمه ذلك إذا ظاهر إلا بإذن سيده،
~~فعليه الكفارة في مال سيده، ويلزمه في ذلك مثل ما يلزم من الحر من الوقت
~~والكفارة، وقال بعض: ولا يطأ حتى يكفر كفارة الظهار بإذن مواليه، وإن ظاهر
~~العبد من امرأته فقال له سيده: قد أجزت لك ذلك فقال الفضل بن الحواري: ليس
~~ذلك بشيء إلا أن يقول له: اذهب فظاهر فإذا ظاهر لزمه الظهار وعليه الكفارة
~~كما على الحر، وأجله أجل الحر أربعة أشهر، وإن وطأ قبل أن يكفر حرمت عليه،
~~وإن كانت امرأته حرة فأجلها أجل الحرة أربعة أشهر، وإن كانت أمة ففيها
~~اختلاف، وإن قال السيد لامرأة عبده هي كظهر من يحرم عليه نكاحه لحقها
~~الظهار، وإذا ظاهر العبد من امرأته فإذا زالت الكفارة زال حكم الظهار، فإذا
~~ظاهر بعد الكفارة اسؤنف حكمه بإجماع ففيه اختلاف، قيل: أربعة أشهر، وقيل:
~~شهرين، وقال: أرسلوا ما أرسل الله تعالى، وإذا ظاهر العبد من امرأته بإذن
~~سيده فكفارة الظهار على سيده، فإن لم يكفر لأنه ليس له أن يظاهر إلا ms0942 بإذن
~~مولاه. ومن قال: فلانة عليه كظهر أمه إن تزوجها وقع بها الظهار جميعا، ومن
~~قال لامرأته عليه حرام كحرمة الظهار، فعن سليمان بن عثمان أنه يلزمه كفارة
~~يمين وظهار، ومن ظاهر من امرأته فقد أتى مأثما عظيما، وقال منكرا وزورا،
~~ووجب عليه الاستغفار والتوبة، وكان معفوا عنه غير مؤاخذ به لأن الله تعالى
~~ضمن الغفران عند ابتدائه الظهار، ومن ظاهر أو أراد ظهارا واحدا لم يلزمه
~~إلا كفارة واحدة بإجماع، وإذا زالت الكفارة زال حكم الظهار بعد الكفارة
~~اسؤنف حكمه بإجماع.

PageV06P069

# والظهار لا يكون إلا نطقا بإجماع، وإذا قال: أنت علي كظهر أمي أو أنت معي
~~فأنت عندي، أو أنت مني كظهر أمي كان مظاهرا بإجماع، ومن قال: امرأته عليه
~~كأمه أو كأخته أو كبعض من يحرم عليه أبدا، ثم قال: أردت بذلك في الخلق أو
~~عظم الخلق فلا يقبل منه وهو ظهار لقوله عليه لأن هذا هو القسم بعينه، فإن
~~قال: هي كظهر أمه ثم قال لم أنو بذلك ظهارا فله نيته. والله أعلم. وإذا
~~قال: هي منه كظهر أخته أو كبطن أخته فهو ظهار ولا نية له، كذلك إن قال: إن
~~جامعها فجماعها عليه كجماع أمه أو كجماع أخته فعليه الظهار ولا نية له.

# مسألة:

PageV06P070

# ومن ظاهر من امرأته ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجت زوجا غيره ثم طلقها الآخر أو
~~مات عنها وقد دخل بها ثم تزوجها الأول فإنه يكفر كفارة الظهار، ثم يطؤها
~~فلا وقت عليه في امرأته، فإن وطأ قبل أن يكفر فلا تحرم عليه في قول بعض،
~~وقال بعض: إنها تحرم والأول أحب إلينا. وإذا انقضى أجل الظهار والصيام في
~~يوم واحد ففيه اختلاف، قال بعض: إنه يدركها، وقال آخرون: إنه لا يدركها،
~~وبالقول الأول نقول. اختلف أصحابنا فيمن ظاهر من امرأته ثم طلقها فقال من
~~قال وأظنه محبوب: أيما الأجلين وقع قبل الآخر بطل صاحبه خرجت به، وقال أبو
~~عبيدة: إن كانت إنما خرجت بالطلاق ثم خطبها من ذي قبل فليكفر كفارة الظهار ms0943
~~من قبل أن تخلو أربعة أشهر إلا أن تكون إنما خرجت بالظهار، قال: وقال
~~الربيع: أي حين كفر أدرك إذا كان خطبها من ذي قبل، قال: وإنما أخرجه منه
~~أجل الطلاق وذلك رأي ضمام وأبي نوح أيضا. قال أبو عبد الله: إذا انقضت
~~عدتها من الطلاق من قبل أن يمضي أربعة أشهر منذ ظاهر منها بانت منه بتطليقة
~~ولم يقع عليها إيلاء الظهار، وإن جاء تمام أربعة أشهر من يوم ظاهر من قبل
~~أن تنقضي عدتها من الطلاق بانت منه بتطليقتين وليس له أن يراجعها إلا بنكاح
~~جديد ومهر جديد، وسواء ذلك ظاهر من قبل أن يطلقها أو طلقها من قبل أن يظاهر
~~منها. والمرأة إذا سمعت زوجها وقد ظاهر منها ثم أنكر لم يكن لها تصديقه،
~~ولها أن تقتله بعد الأربعة أشهر، وأما في الأربعة أشهر فليس لها قتله لأنها
~~إنما تحرم عليه بعد الوطأة الأولى في الأربعة أشهر، فإذا وطأها في الأربعة
~~فلها أن تقتله إن عاد إليها أن تقتله ثانية في الأربعة أشهر، وإذا قال لها:
~~إنه قد كفر عن ظهاره فقد قالوا إنه مصدق في ذلك ويسعها المقام معه إذا قال
~~لها إنه قد كفر في الأربعة الأشهر وبانت منه ثم يراجعها بنكاح جديد، وقال
~~لها: إنه قد كفر عن ظهاره فهو المصدق في ذلك.

PageV06P071

# ومن قال: إن تزوج فلانة فهي عليه كظهر أمه، ثم تزوجها فعليه كفارة الظهار
~~وقبل أن يدخل بها، قال الوضاح: حفظ عن الأشياخ أنه إن كفر قبل الدخول أو
~~بعده إن شاء الله، ومن آلى وظاهر وانقضى أجل الإيلاء وأجل الظهار في يوم
~~واحد فقد بانت بتطليقة وهي أملك بنفسها، والتي تنقضي عدتها من الإيلاء
~~والظهار والطلاق يوم واحد فعن أبي علي أنهما تطليقتان، قال: فإن كان ظاهر
~~عنها في أشياء متفرقة ثلاث مرات أو في شيء واحد، ثم انقضت عدتها في يوم
~~واحد فالله أعلم ثم كم تبين ولا شك في واحدة. ومن ظاهر من امرأته ثم خرج من
~~قبل ms0944 انقضاء الأجل ولم يعلم أين خرج وانقضى الأجل فإنها لا تبين بالظهار لأن
~~القول في الكفارة قوله، وكذلك لا تزوج حتى يصح موته أو إقراره أنه لم يكفر
~~حتى انقضى الأجل. واختلفوا فيمن قال: أنت علي كظهر أمي، قال قوم: هو ظهار،
~~وقال قوم: إن قال كفرجها أو كبطنها أو كيدها أو كجسدها، فهو ظهار وإن قال:
~~كيدها أو رجلها أو قال: شعرك علي كظهر أمي كان باطلا، من وقع بينه وبين
~~زوجته خصومة فقال له: إن لم ترد الثوب اليوم إلى الليل فأنت علي كأبي لا
~~ساكنتك هذه السنة والمستقبلة، فأقول إن كان رد الثوب في اليوم فقد خرجوا من
~~اليمين، وإن لم يرده وساكنته بعد اليمين قبل انقضاء السنة والثانية لزمتها
~~كفارة الظهار بلا وقت محدد مثلما يكون على الزوج، وإن وطأها قبل أن يكفر
~~فلا بأس. ومن قال لامرأته: إن دخل دار فلان فهي طالق وإن وقفت على بابه فهي
~~عليه كظهر أمه، فإن قضت عنده حاجة فوالله لا أقربها، ففعلت ذلك كله فقد
~~طلقت بدخولها الدار، وعليه كفارة الظهار، والكفارة ليمينه، فإن لم يردها
~~بعد الطلاق حتى تمضي عدته بانت بواحدة، فإذا انقضت عدة الطلاق انهدم
~~الظهار، وإن لم تنقض عدة الطلاق حتى تخلو أربعة أشهر بانت بتطليقتين، وإن
~~وطأها وقد كفر من الظهار وقبل انقضاء الأربعة وقد ردها من الطلاق فعليه
~~كفارة اليمين.

PageV06P072

# ومن طلق إلى امرأته نفسها فامتنعت فقال لها: ما أحرصني ألا أرجع إليك
~~فتركها واجتنب فراشها حتى مضت أربعة أشهر فما أقول إنه إيلاء إن شاء الله
~~لأنه لم يقسم.

# باب: ما لا ظهار فيه:

# ومن قال لامرأته: يا أخية ويا أمه فليس ذلك ظهارا إنما هو جفاء، وإن قال:
~~يا أختي ويا بنتي فلا فساد عليه ولكن لا يتعود ذلك، وإن قال لامرأته: إن
~~تزوجتها فهي عليه كظهر أمه فليس عليه كفارة الظهار، ومن عرضت عليه امرأة أن
~~يتزوجها فقال: هي كظهر أمه إن تزوجها ثم تزوجها بعد ذلك فلا بأس. ms0945 ومن كتاب
~~أبي قحطان أن عليه الكفارة إذا تزوجها ولا وقت عليه. قال: وقيل لا ظهار
~~عليه في غير زوجته، وقيل: هو ظهار وقته إذا تزوجها كوقت الظهار، والأول أحب
~~إلي إلا أن تكون عليه كفارة الظهار إذا تزوجها ولا وقت عليه، وعن جابر بن
~~زيد أنه قال: لا ظهار عليه فيما لا يملك، وعن هاشم بن عبد الله الخراساني
~~أنه قال: لا ظهار على الرجل فيما لا يملك، ولا يعتق ما لا يملك، ولا يطلق
~~ما لا يملك. ومن قال لامرأته: هي عليه كلحم الخنزير فلحم الخنزير قد يحل له
~~عند الاضطرار فهذه يمين، ومن قال: أنت علي حرام كحرمة ظهر امرأة ليست منه
~~بشيء فلا ظهار عليه في ذلك إلا أن تكون امرأة يحرم عليه نكاحها ثم تحل له
~~في حال أخرى، فإن ذلك تلزمه يمين، وإن قال: أنا عليك حرام كما حرم الله
~~عليك أباك فليس هذا ظهارا، وإن قال: أنت علي مثل هذا الجذع فلا ظهار، فإن
~~قال: مثل هذا الرجل فإن عنى مثل ما يحرم من نكاحه لزمه الظهار. وكذلك إن
~~قال: مثل هذه الدابة يعني نكاحها لزمه أيضا، وعن أبي عبد الله، أن من ظاهر
~~الدواب فإنما هو كفارة يمين، وإن الظهار لا يكون إلا ممن لا يحل نكاحه له
~~أبدا، ومن ظاهر من جارية امرأته فلا يكون ظهارا، ومن ظاهر من أمته ولم يكن
~~معه عتق عن نفسه ولا يجزيه الصيام وهو يملك عتق رقبة.

PageV06P073

# ومن مضى عليه رجل وهو وزوجته قاعدان فقال: من هذا عندي؟ فقال: هذا أمي أو
~~أختي فلا شيء عليه إلا أن ينوي ظهارا فهو كما نوى، ومن قال: أنا مظاهر ولم
~~يقل هي عليه كأمه لم يلزمه الظهار، وإن أراد الظهار فعسى أن يلزمه الظهار.
~~ومن قال: هي عليه كظهر هذه المجوسية بعينها فلا ظهار لعلها تسلم فيتزوج
~~بها، وكذلك إن قال كيهودية أو نصرانية ولا ظهار لأنه يجوز له تزويج
~~اليهودية والنصرانية، كذلك كل من يمكن نكاحه ms0946 ممن هو محرم في الوقت عليه وله
~~أن يتزوج بعد فلا يقع ذلك ظهارا. ومن قال: هي عليه كأمه أو أخته أو عمته أو
~~خالته أو كالرجل، أو قال: هي عليه حرام مثل أمه أو عمته وابنه مثل الحمار
~~فهذا مختلف فيه، قال قوم: هو ظهار، وقال قوم: لا ظهار وعليه كفارة يمينه،
~~فأما إن قال لزوجته: أنت مثل أمي أو أختي فلا ظهار ولا يمين إلا أن يريد
~~تحريمها، فعلى قول تحرم عليه بالنية وأما بالقول فلا، لأنه يمكن أن يقول:
~~أنت مثل أمي في نفسي من البر والكرامة فلا تكون بذلك حرمة. وإن قال: أنت
~~علي كزوجة أخي أو جاري فلا أعلم في هذا ظهارا لأنه يمكن أن يطلقها أخوه أو
~~يموت فيتزوجها هو، والله أعلم. وإن قال: أنت في الشهر الثاني علي كوالدي
~~فجائز له وطؤها إلى الشهر الثاني، وإن قال: لا تحلين لي حتى تحل لي أمي فلا
~~أراه ظهارا.

# مسألة:

# ومن قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي فهو ظهار بلا خلاف، فإن قال: كأمي
~~ففيه اختلاف، قال بعض: يكون ظهارا، وقال بعض: لا يكون ظهارا، فإن قال: كمثل
~~أمي فلا يكون ظهارا حتى ينوي الظهار، وإن قال: أنت كأمي أو مثل أمي فلا
~~يكون ظهارا باتفاق منهم.

# مسألة:

PageV06P074

# وإذا قالت المرأة لزوجها: أنت علي كأمي أو كأختي إن فعلت كذا ثم فعلت فلا
~~ظهار، وإن قالت: أنت علي كوالدي أو كأخي فعليها كفارة الظهار، ولا تفوته
~~على حال، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي والحسن، لا ظهار على الزوج في
~~قوله أنا عليك كأمك وكأختك أو كأخيك أو كوالدك إلا أن يقول أنت علي كأمي
~~فعليه كفارة الظهار، وإن لم يقل إن فعلت كذا وكذا. ومن قال لامرأته: أنت
~~علي كظهري فلا شيء عليه إلا أن ينوي بذلك القول بها عليه حرام كنفسه فهو
~~ظهار، ومن قال لامرأته: يا أمه يا أختي ويا بنتي فلا بأس بذلك إذا أراد به
~~لطفا هكذا عن أبي جابر ms0947 محمد بن علي، قال: وكذلك إذا كتب إلى شريكه أخي
~~زوجته من فلان ابن فلان إلى أخيه فلان ابن فلان فلا بأس عليه في ذلك. ومن
~~قال: فلانة عليه كظهر أبيه ألف مرة إن تزوجها فعلى قول من يقول إن الكفارة
~~على ظاهرها مما لا يملك كفارة ألف مرة، وأما على قول من قال إنه لا يكون
~~الظهار فيما لا يملك ولا يعتق ما لا يملك فإنه لا يقع عليه ظهار، وقوله: إن
~~عليه الظهار ألف مرة لا وقت وأكره له أن يلامسها فإن فعل لم أر بأسا في
~~ذلك. ومن قال لامرأته: أنت في الظهار فهو ما نوى وإن لم ينو شيئا فليس
~~بشيء، ومن قال لامرأته: إن عدت تكلمين أخته وأخته متهمة فأنت عندي مثلها،
~~أو فأنت علي مثلها، ثم قال: نويت مثلها في أخلاقها ودينها فنيته مقبولة
~~وسواء أحضر نيته في ذلك أولم يحضر فلا فساد عليه في ذلك. ومن قال لامرأته:
~~هي منه كظهر أمه، أو قال: هي منه كصدر أمه، ونوى غير الظهار فله نيته،
~~والذي إذا ظاهر من امرأته لم يلزمه ظهار، وإذا ظاهر المسلم ثم ارتد ثم أسلم
~~كان على ظهار عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف وغيره: قد بطل ظهاره، وكل زوج
~~لم يقع طلاقه لصغره أو جنونه أو إكراهه لم يقع ظهاره، فأما الزوجات فالظهار
~~واقع بهن بكل حال الصغير والكبيرة والمجنونة والعاقلة.

PageV06P075

# ومن قال لامرأته: هي عليه كظهر أمه يريد الطلاق فقيل: هو طلاق ولا ظهار
~~عليه، وقيل: هو ظهار وطلاق، ومن الأثر: ومن قال لامرأته: إن جامعها فجماعها
~~عليه كجماع أخته وأمه فعليه الظهار ولا نية له، أبو محمد: ومن قال لزوجته:
~~أنت علي كظهر ابنة عمي لم يكن ظهارا، وإن قال: كظهر ابن عمي فهو ظهار،
~~ويعتبر كل ما كان من هذا بالمحرم وغير المحرم من النساء، وإن قال: كظهر هذه
~~الحرمة المشركة فليس بظهار، وإن قال: الحربيات المشركات فهو ظهار، وإن قال:
~~كظهر هذه المجوسية لم يكن ms0948 ظهارا، فإن قال: كظهر مجوسية لا يعرفها
~~والمجوسيات فهو ظهار. ومن قال لامرأته: إذا كلمت فلانا فأنت علي كظهر أمي
~~واشهدوا أنها إن كلمت فلانا فغلامي حر عن كفارة الظهار، قال محمد بن محبوب:
~~قد كفر، قال الوضاح: لم يكفر، رجع أبو عبد الله عن قوله في هذه المسألة وفي
~~الطلاق والرد إن وقع، وهي عنهما في باب الرد إن شاء الله، وعن أبي علي فيمن
~~قال لزوجته: أنت علي كظهري ، قال: لا أرى عليه شيئا إلا أن ينوي بهذا القول
~~أنها عليه حرام كنفسه فهو ظهار.

# باب في كفارة الظهار:

PageV06P076

# ومن كان لا يملك رقبة ولزمه كفارة الظهار فعليه العتق وإن لم يملك رقبة
~~وله مال إذا باع منه واشترى رقبة كفاه وعياله إلى إدراك ثمرة أخرى، فليبع
~~ما فضل من ذلك ويشتري رقبة ويعتقها وإن لم يكن له مال يكفيه وعياله إلى
~~إدراك ثمرة أخرى ولا يفضل منها أيضا فليس عليه أن يبيع ولا يضر بعياله
~~ويجزيه الصوم، ومن لم يجد العتق فصام ثم وجد العتق وهو يصوم فعليه العتق،
~~ما لم يكن قضى الصوم، فإذا قضى الصوم فلا عتق عليه ولو وجد. ومن ظاهر أمته
~~ولا يملك غيرها فليعتقها عن نفسه ولا يجزه الصيام، وهو يملك عتق رقبة،
~~وبذلك قال أبو حنيفة، وخالف الشافعي فقال: لا يلزمه عتاقها، ومن أعتق عبدا
~~له فيه شريك عن ظهار فجائز وينوي عند عتقه أن يضمن لشريكه حصته، ومن ظاهر
~~وله عبيد فلم يكفر حتى مات عبيده لم يجزه الصوم، ولو أعتق عن ظهار عبيدا
~~بينه وبين شريك له أجزأ عنه لأنه يضمن له بصحته فإن عفا هو عن العبد أجزأ
~~عتقه، هكذا قال بعض الفقهاء، وبعضهم قال: لا يجزيه لأن الشريك له الخيار في
~~أخذ حصته إن شاء أن يتبع المعتق، وإن شاء أن يتبع العبد، والقول الآخر أعجب
~~إلينا وأبعدهما من الريب والشك. ولو أعتق عبدين له ولشريك له من كل واحد
~~نصفه فعلى القول الآخر، وأما على الأول ms0949 فإنه يجزيه، ولو أنه اشترى عبدا
~~لمضاربة بينه وبين صاحب له لم يجز واحدا منهما في هذا لا يجزي رب المال ولا
~~يجزي التاجر، وقال بعض: إنه إن كان يساوي أقل من ثمنه الذي اشترى به وذلك
~~الثمن بعينه أنه يجزي رب المال لأنه لا حق للآخر فيه وقول آخر هو أحب إلينا
~~أنه لا يجزي رب المال لأنه قد صار له فيه شريك في ربحه، ولعل تأتي ساعة
~~يشتري فيها بأكثر مما اشترى به فيكون للمضارب فيه حصة من ربحه، وهذا
~~أبعدهما من الريب، ومن أعتق عبد ولد عن ظهار أجزأ عنه لأنه قد أتلفه.

# مسألة:

PageV06P077

# والصائم عن الظهار إن استقبل الصوم بالهلال لصيام شهرين متتابعين يعتد
~~فيهما بالأهلة، وإن اعترض الأيام صام ستين يوما، ومن عرض له مرض فأفطر وقد
~~صام شهرا أو أقل أو أكثر، ثم برئ من مرضه فإنه يستأنف صومه، وليس له أن
~~يسافر حتى يتم، فأما المرض فإنه لا يملكه. وقال أبو عبد الله: إذا صح في
~~مرضه فليصل صيامه حين يقوى على الصيام ولا يتوانى، وليس هذا بأشد من رمضان،
~~فإن مرض أربعة أشهر وقد صام شهرا فقد بانت منه، فإن وجد الإطعام ولم يجد
~~العتق فالله أولى بالعذر وليطعم، فإن أخذ في الصيام فمرض ولا يجد عتقا ولا
~~طعاما، فإذا أمضى أربعة أشهر ولم يصنع شيئا منه بانت منه امرأته بالإيلاء،
~~فإن صام فمرض ولم يجد طعاما فلم يطعم حتى مضت أربعة أشهر فقد بانت امرأته.
~~ومن لم يجد عتقا وأخذ في الصوم فمرض فلما علم أن الصوم قد فاته أطعم قبل
~~انقضاء أربعة أشهر فلا أراه إلا قد أجزأ عنه لأنه في عذر في المرض والله
~~أولى بالعذر، إلا أن يكون فرط في الصيام فلا يجزئه الإطعام. ومن ظاهر من
~~امرأته في شعبان فلم يستطع الصوم ولم يكفر فليصم شوالا وذا القعدة ويبدل
~~يوم الفطر من الغد، ومن اعترض الشهر في أوسطه أو آخره إذا صام شهرين
~~متتابعين جاز له ذلك، ms0950 وإن حال بينه وبين صومه الفطر أو النحر أفطرهما، ولم
~~يزد على ذلك، وأبدلهما، وإن شق عليه الصيام وهو ممن يستطيع صوم شهر رمضان
~~إذا حمل على نفسه في صومه فعليه الصوم في الظهار ولا يجزي عنه إلا ذلك
~~عندنا والله أعلم.

PageV06P078

# ومن آلى من امرأته فبقي من عدة الإيلاء شهران ثم ظاهر فلم يجد تحريرا فإن
~~كان قد بقي شهران فصامهما قبل انقضاء أجل الإيلاء أدركها وإن انقضى أجل
~~الإيلاء قبل أن يتم صيام شهرين بانت منه بالإيلاء، ولا أراه يجزئ عنه
~~الإطعام في هذا الموضع، وإذا صام المظاهر وكان آخر صومه يوم الفطر أو النحر
~~فلا عذر له وتخرج منه امرأته، فإن قطع يوم الفطر فأفطر ثم صام شوال قبل
~~انقضاء الأجل أجزأ عنه لأن هذا عذر جاء من الله تعالى. وأجمعوا على أن من
~~صام بعض الشهرين ثم أفطر من غير عذر أن عليه أن يستأنف الصيام، واختلفوا
~~فيه إن أفطر من مرض، فقالت طائفة: يبني إذا صح وهو قول ابن عباس والحسن
~~ومالك وكثير منهم، وذلك أجمعوا على أن الحائض تبني وكذلك هذا يبني إذ كل
~~واحد منهما معذور فيما أصابه، وقال قوم: يستأنف الصوم وللشافعي فيه قولان.
~~ومن ظاهر من امرأته ثم خرج قبل انقضاء أجل الظهار فلم يعلم أين هو وانقضى
~~الأجل فلا تبين لأن القول قوله في الكفارة، ولا تتزوج حتى يصح موته أو
~~إقراره أنه لم يكفر حتى انقضى الأجل، وإن مس المظاهر فرج امرأته ونظر إليه
~~قبل أن يكفر فلا فساد عليه، وإن عبث بها دون الفرج فسالت النطفة في الفرج
~~من غير تعمد منه لذلك فلا فساد عليه، وإنما تفسد إذا تعمد إدخال النطفة فهو
~~عندهم كمن جامع ووطأ، ولا بأس بمناومتها إذا لم تجامع في الأربعة أشهر.

# مسألة:

# ومن صام وكان انقضاء صيامه وانقضاء الأجل معا فمنهم من قال أنه يدرك،
~~ومنهم من قال لا يدرك، ومن ظاهر من امرأته فلم يكفر حتى فاتت ثم كفر
~~وراجعها فإنه يجتزئ ms0951 بهذه الكفارة، وإذا قطع على المظاهر صيامه رمضان فإنه
~~يصل صيام الظهار يوم رمضان ويوم الفطر بصيام الأول ويتم ذلك له.

# مسألة:

PageV06P079

# فإن قال قائل: فأين الشهران المتتابعان اللذان أوجبهما الله تعالى قيل
~~له: قد عذره الله عن الشهرين أن يكونا متتابعين في هذا الموضع، لأن الأمر
~~في رمضان من قبله، وإذا كان الأمر من قبل الله كان معذورا بذلك، ومن صام
~~رمضان ثم مرض فأفطر فإذا صح وصل صومه، وقال قوم: يصوم متتابعا ولا يفطر فإن
~~أفطر انتقض، ومن أطعم في الظهار فليغد ويعش ستين مسكينا من أخذ جوزته من
~~الطعام، وإن طبخ لهما طعاما فأطعمهم من شبعهم أجزاهم غداء وعشاء ولا يطعم
~~المماليك. ومن أطعم مجوسيا ثم وطأ فسدت عليه امرأته، وكذلك أهل الكتاب،
~~ويجوز أن يطعم أهل الكتاب في كفارة الأيمان، وأما في الظهار فلا، وفيها قول
~~آخر عن أبي عبد الله، يجوز إطعام أهل الكتاب في كفارة الظهار، ومن لم يجد
~~عتقا ولا استطاع صوما فأطعم ستين مسكينا أكلة واحدة وظن أن ذلك يجزئه فوطأ
~~امرأته فإنها لا تفسد عليه وعليه إطعامهم الأكلة الثانية بأعيانهم، فإن غاب
~~منهم أحد أو مات فسدت عليه، فإن عرفهم وهم أغياب فليمسك عن الوطء حتى
~~يقدموا فيطعمهم، فإن فعل فوطأ من بعد أن علم أن عليه إطعامهم أكلة ثانية
~~فسدت عليه امرأته، فإن لم يقدم الذين أطعمهم حتى مضت أربعة أشهر من يوم
~~ظاهر بانت منه. وإذا وطأ في الأربعة أجل الظهار فعليها الاستبراء بالحيض في
~~يوم حرمت عليه، وإن كانت ممن لا تحيض فثلاثة أشهر في يوم حرمت عليه، فإن
~~أطعمهم غداء ثم وجدهم فأطعمهم غداء مرة أخرى أجزأه ذلك، وكذلك إن عشاهم ثم
~~غداهم في الغدا أجزأه، وأي ذلك بدأ به الغداء قبل العشاء أو العشاء قبل
~~الغداء أجزأ عنه. وإن ارتد أحد منهم بعد ما أطعمه أكلة واحدة أو ورث مالا
~~خرج من حد الفقر فإن كان قد وطأ فأخاف الفساد عليه، وإن كان لم يطأ ابتدأ ms0952
~~إطعام غيرهم وجائز أن يطعمهم اليوم أكلة ثم يتركهم أياما ثم يطعهم الثانية
~~وإن جعل ذلك كله في يوم واحد فجائز ما فعل في ذلك.

PageV06P080

# ومن أطعم عشاء وغداء أو عشاهم مرتين أو غداهم مرتين فجائز، وكذلك إن
~~غداهم ثم عاد فغداهم أو عشاهم ثم عاد فعشاهم فجائز ولو كان بين ذلك أيام
~~إنه عليه أن يطعمهم أكلتين قبل أن يطأ فإن وطأ فهو يدرك إذا كان وطؤه خطأ
~~فأما إن علم أنه ليس له أن يطأ فوطأ فلا عذر وتفسد عليه ولا يجزي عنه إطعام
~~أكلة ثانية إذا وطأ بعد العلم. ومن أطعم أكلة ثم تركهم ثم أطعمهم الثانية
~~فلا بأس، وإن جهل فظن أنه يجوز له وطء امرأته إذا أطعم ستين مسكينا أكلة
~~واحدة ووطأها في الجهالة ويرجع يطعمهم بأعيانهم أكلة ثانية، فإن ماتوا أو
~~غابوا ولم يقدر على أحد منهم حتى تمضي أربعة أشهر بانت امرأته، وكذلك إن
~~ارتد ممن أطعم أو استغنى فلا نأمن عليه الفساد في امرأته إذا كان قد وطأن
~~فأما قبل الوطء فيبتدئ إطعام غير أولئك ولا يطعم إلا من أخذ جوزته من
~~الطعام. ولا يجوز أن يطعم قبل العصر ولا هاجرة ولكن يغذيهم ضحى ويعشيهم بعد
~~العصر، وإن أعطاها حبا بنصف مكوك برا أو شعيرا أو ثلاثة أرباع المكوك ذرة
~~طيبة وإن أعطى تمرا فالبقيمة تقوم البر والشعير والذرة كما يكون السعر في
~~السوق، ثم تمرا بقيمته. ومن أطعم مسكينا واحدا في كفارة الظهار ستين يوما
~~لم يجزه، ومن لزمه كفارة الظهار ومات قبل أن يكفر فقد قيل لا شيء عليه، لأن
~~الكفارة إنما هي تحلة للزوجة وقد مات، وقيل لامرأته منه الميراث في الأربعة
~~الأشهر، ومن ظاهر من امرأته فمرض حتى أفاق وقد بقي أقل من شهر فإنه يطعم،
~~والمرض عذر عن الصوم والفريضة في الإطعام في الظهار فيه اختلاف، منهم من
~~قال: إن بالفريضة أكلة والسنة أكلة، وكذلك اليمين المرسل، ومنهم من قال:
~~كلتا الأكلتين فريضة، ومن ظاهر من أمته ms0953 ولا يملك سواها فليس عليه إلا الصوم
~~ولا وقت في ذلك الصوم، وقال: ومنهم من قال يعتقها ويتزوجها إن لم يكن عنده
~~غيرها، وقال أبو الحسن: يعتقها ولا يجزئه الصوم، والأول عن أبي محمد رحمهما الله.

# مسألة:

PageV06P081

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله،
~~إني ظاهرت من زوجتي فغديت ستين مسكينا، ثم عجلت فواقعتها، فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فما أنت جديد أن تصنع؟ اذهب فارجع فعشهم ولا بأس عليك
~~في أهلك، وإنما ذلك لمن أطعم ستين مسكينا كما قال الله تعالى، وأما إن أطعم
~~أقل من ستين ولو أكلتين ثم وطأ قبل أن يطعم الستين فسدت عليه امرأته،
~~ويستحب أن يطعم غداء وعشاء ولا يطعمهم أكلة إلا في أثر الأخرى. وقال بعض:
~~فيمن أطعم ستين مسكينا أكلة واحدة ثم وطأ بجهالة وأراد أن يطعمهم ثانية
~~فغابوا أو ماتوا أن يطعم ستين مسكينا أكلتين، ولا يجوز أن يطعم إلا من أخذ
~~جوزته من الطعام من الصبيان، وكذلك في كفارة الأيمان وليس في ذلك حد من
~~الستين، ولكن المنتظر إذا نظر ورأى أنه ممن أخذ جوزته من الطعام، وأما
~~البالغ فهو مجز من أطعمه ولو كان قليل الأكل إذا كان صحيحا، وأما المريض
~~فلا يجزي إطعامه ولكن يعطى بالكيل، وكذلك يعطى الصبي الذي لم يأخذ جوزته من
~~الطعام إذا كان يأكل الطعام بعد حولين يحولان له يعطى مثل ما يعطى كغيره من
~~يطعمه ولا يأمر أن يعطى له من يطعمه إذا كان يأكل الطعام ولو لم يحل له
~~حولان لأنه إذا ردد عليه ذلك استفرغه على قول. ومن أعطى عن كفارة الظهار
~~ثلاثين أجزاه ولا يجوز أن يعطى الصبي الذي لا يأكل وإذا قالوا إنهم قد
~~شبعوا فهم المصدقون، وأحب أن يسألهم حتى أن يقولوا ذلك، وإن أطعم حتى بقي
~~عليه شيء في المساكين ثم قدر على الصوم فقد اكتفى بالإطعام، وإن علم أن
~~فيمن أطعم غنيا أو مملوكا وقد وطأ فسدت ms0954 عليه امرأته، وإن علم بهما قبل
~~الوطء فأطعم مكانهما قبل أن تمضي أربعة أشهر أدرك زوجته.

PageV06P082

# والذمي فيه اختلاف وأحب أن لا تحرم المرأة على زوجها بإطعام الذمي إذا
~~كان فقيرا، ومن أطعم ستين مسكينا كل مسكين ربع صاع حب بر ثم وطأ فهو عندي
~~كمن أطعم أكلة واحدة، وأرجو على القياس إذا وطأ بجهله أن لا تفسد عليه إذا
~~تم لهم الباقي. ومن أعطى ثقة واحدا إطعام المساكين فأخبره ذلك الثقة أنه
~~دفعه إليهم قبل قوله وأجزأ ذلك عنه، ومن لم يجد في قريته مسكينا أطعم من
~~فقراء قريته من وجد وأطعم ما بقي بقراء أقرب القرى إليه، ومن أعتق عن ظهار
~~عبدا له غائبا لا يعلم أنه حي أو ميت لم يجزئ عنه ولا يجزئ أشل اليد والرجل
~~ولا من يشل من أصابعه الأكثر على ما زاد على النصف من أصابع اليد، فإن كان
~~النصف إلى ما دونه أجزأ عنه، ولا يجزئ مقطوع الأذنين ولا أعور العينين، فإن
~~كان أعور بعين أو مقطوع إحدى الأذنين أجزأ، ولا يجزئ مقطوع اليد ولا مقطوع
~~الشفة إذا كان شائنا ولا من قطع مارنة من الأنف ولا مقطوع الذكر والأنثيين،
~~فإن كان مقطوعا في سائر جسده شيء فلا بأس، وإن كسر في عظامه شيء ثم جبر على
~~غير عيب فلا بأس. ولا يجزئ المريض الثقيل المرض ولا يجزئ العبد الصغير الذي
~~يصرع أو هو مجنون، والصبي الصغير قد أجازوا عتقه عن الظهار، وعلى من أعتقه
~~عوله إلى بلوغه، وإن حضره الموت أوصى له بنفقته في ماله، فإن مات العبد
~~الصغير عال به صبيا مثله إلى بلوغه أو يجعل ذلك في عتق آخر، وقال: يتصدق به
~~على الفقراء. ولا يجزئ عن الظهار إلا عبد يقدر على المكسبة لنفسه، وقالوا:
~~من أعتق زمنا عاله حتى يبرأ، هذا قول، وقيل: إنما يعتق من يعول نفسه، وأما
~~المجذوم والمجنون فلا يجزئ عن الواجب، فأما مرض يبرأ أو برص يقدر يكسب
~~لنفسه فأرجو أنه إذا كان سالم ms0955 الجوارح يقدر على المكسبة، والله أعلم.

PageV06P083

# وإن كان المرض فاحشا لم يجز والأصم يجوز في الكفارة، ويجوز على قول عتق
~~رقبة يهودية وعتق أعور بعين إذا كان يقدر على المكسبة لنفسه، وقال قوم: لا
~~يجوز إلا عتق رقبة مؤمنة كما قال الله تعالى، ولا يجوز عتق المدبر على
~~ظهاره، وعن عزان بن الصقر يجوز في فدية الظهار عتق العبد الأعور بعين
~~والمقطوع الأذن، وأما الأعمى فلا يجوز.

# مسألة:

# ويجوز الأعرج ولا يجوز المقعد الذي لا يقوم، ولا يجوز مقطوع الرجل الذي
~~لا يمشي عليها ولا المريض حتى يبرأ من مرضه، والمجروح في رأسه وهو يجيء
~~ويذهب يجوز، فإن كان ساقطا من جرحه فلا يجوز، ولا يجوز مقطوع الشفة التي لا
~~يبل منها الريق، فإن كان يبل منها الريق جاز، فإن كان فيه جرح قد يبرأ فإنه
~~يجوز إذا كان بدنه صحيحا. ومقطوع الأذن إذا قطع مارنه لا يجوز، وإن كان
~~مقطوعا منه أقل من المارن فإنه يجوز، ويجوز العبد اليهودي والنصراني ولا
~~يجوز المجوسي، ولا العبد المقطوع الذكر والمضروب في ظهره حتى حدب وذهب
~~جماعه، ولا المجنون الذي لا يفيق ولا الذي يفيق أحيانا ويعتريه أحيانا في
~~ظهار ولا أيمان، ولا يجوز الخصي، وإن كان عبد قرب للقتل في قصاص فأعتقه
~~معتق عن ظاهر أو أيمان أو من قتل خطأ فإنه يجزئ إذا كان موحدا. ومن اشترى
~~للعتق فلا يجوز، ومن اشترى أباه أو أمه أو من يعتق إذا ملكه ففيه اختلاف،
~~وقولنا ألا يجزئه، ومن أعتق عبدا عن ظهار ووطأ ثم صح أنه حر فسدت عليه، فإن
~~أعتقه ثم وطأ واستحق ذلك العبد أنه مملوك له مستحق فلا تفسد عليه وعليه أن
~~يعتق مكانه عن الظهار، وعن موسى بن علي قال: أحسب أنه مثل الحر وتفسد عليه
~~امرأته.

# مسألة:

PageV06P084

# ومن اشترى عبدا بعبدين إلى أجل ثم أعتقه عن الظهار ووطأ فلا يجوز، وقد
~~حرمت عليه زوجته، فإن اشتراه شراء فاسدا ثم أعتقه فذلك جائز، ولا تحرم
~~عليه، ومن أراد ms0956 أن يعتق رقبة عن ظهار ويشهد أني قد أعتقت غلامي هذا عن
~~كفارة لزمتني في الظهار، ومن ظاهر وله عبد آبق لا يقدر عليه جاز له الصوم،
~~فإن وجده بعدما صام شهرين أجزأه الصوم، ولا ظهار لعبد إلا بإذن مولاه، وإن
~~أمره فظاهر كان ظهارا والكفارة في مال مولاه ولا يطأ حتى يكفر بإذن مولاه
~~وقيل لا يلزمه، والرأي أنه إذا ظاهر بإذن مولاه لزمه الظهار ويكفر بإذن
~~مولاه، اختلف في صيام كفارة الظهار، وغيرها من الكفارات: هل يجوز لصائمها
~~الإفطار فيها إذا كان مسافرا فأجاز ذلك بعضهم وصل صومه، ومن أجاز ذلك أبو
~~الحسن ولم يجز ذلك بعضهم إلا متتابعا، ومن لم يجد في بلده ستين مسكينا في
~~إطعام الظهار فله أن يرد على من وجد الإطعام مرات، ولا يبعث بها إلى بلد
~~آخر لأنها ليست زكاة إنما كفارة، ومن أطعم المساكين في الظهار ثم دخل على
~~مسكين فأكل معه ولم يدر أنه مما أطعمه فإن عليه أن يطعم المسكين مثل ما أكل
~~عنه. أبو عبد الله: ومن كان عليه صيام كفارة الظهار فصام تسعة وخمسين يوما،
~~ثم أفطر فظن أنه قد استكمل الشهرين، ثم ذكر بعد ذلك فصام يوما فإن كان قد
~~ذكر اليوم وهو بعد في الأربعة الأشهر أجل الظهار فعليه صيام ذلك اليوم
~~وحده، وإن كان قد انقضت الأربعة أشهر قبل أن يصوم اليوم فقد بانت منه، وإن
~~كان قد وطأها قبل صوم ذلك اليوم فسدت عليه. ومن ظاهر فصام شعبان ثم دخل
~~رمضان فإنه يفطر يوم الفطر، فإن أفطر يوما آخر فسدت عليه ويستأنف، ومن صام
~~في صيام الظهار واحدا وستين يوما فأراه جائزا وإن زاد، ومن ظاهر فصام وقضى
~~إلا يوما واحدا ثم وجد مالا قبل أن يقضي ذلك اليوم فعليه أن يكفر من المال
~~حين أصابه مثل ما يكفر من له من المال.

PageV06P085

# ومن ظاهر فتربص أياما يرجو أن يجد عتقا ثم صام أياما ثم مرض فلم يقدر على
~~الصيام حتى مضى أربعة ms0957 أشهر، فإن كان معه سعة الإطعام فلم يطعم حتى مضت
~~أربعة أشهر فاتته امرأته، وإن كان معدما فوصل صيامه حين صح أدرك امرأته،
~~ومن افترض كفارة ظهار فصام في منزله عشرين يوما ثم سافر فأفطر انتقض عليه
~~ما صام، فإن كان صام شهرين إلا يوما واحدا ثم مرض فأفطر ذلك اليوم بطل صومه
~~لأن الله تعالى فرض كفارة الظهار شهرين متتابعين، ويجزئ عتق ولد الزنا إذا
~~ضمن بنفقته حتى يبلغ ويكفي نفسه، ولا يعتق أعور ولا أعرج ولا أشل إلا
~~الصحيح. وقال أبو محمد: أجاز ابن محبوب الأعور بعين في كفارة الظهار فيما
~~لا يمنعه نقصان على التكسب، وكذلك أجاز ذلك أيضا اليهودي والنصراني ولم
~~يجزه غيره من فقهاء أصحابنا في ذلك إلا رقبة مؤمنة سليمة الجوارح.

PageV06P086

# ولا يطعم في كفارة الظهار أهل الذمة ولا اليهودي ولا النصارى ولا فطرة
~~رمضان ولا في كفارة جزاء الصيد ولا من وجب عليه في الحج ولا في كفارة شهر
~~رمضان وفقراء المسلمين أحق بذلك، أبو الحواري  رحمه الله : ومن ظاهر من
~~امرأته ثم أنكرها فأقر أنه عنى بالظهار لغيرها وقد سمعته فلم تصدق ولم يكفر
~~كفارة الظهار حتى انقضى أربعة أشهر بانت منه كما تبين المطلقة، فإن أرادها
~~فلها أن تجاهد بما قدرت وإن لم تقدر إلا بقتله فإن لها ذلك، وأما في
~~الأربعة الأشهر فليس لها أن تقتله إلا بعد أن يطأها أول وطأة فإذا وطأها
~~أول وطأة فقد حرمت عليه أبدا، ولها أن تجاهد بما قدرت، وإن لم تقدر عليه
~~إلا بقتله كان ذلك لها حلالا، وإن قال: إنه قد كفر عن الظهار فقد قالوا
~~مصدق في ذلك ويسعها المقام معه إذا قال ذلك في الأربعة الأشهر أو بانت منه
~~ثم راجعها بنكاح جديد ثم قال: إنه قد كفر عن ظهاره فهو مصدق في ذلك، ومن
~~ظاهر من امرأته وله عبيد وإماء ونخل وأرض وعليه من الديون ما يحيط بجميع
~~ماله، فعن أبي معاوية أنه لا عتق عليه وإنما عليه الصيام، ms0958 فإن كان له مائة
~~نخلة وعليه لامرأته مائة نخلة فإن كانت عاجلة لم أر عليه عتقا، وإن كانت
~~عليه المائة آجلة فعله العتق، والله أعلم. والمظاهر إذا كفر ونوى أنه عن
~~ظهاره وقالت امرأته لم أعلم ذلك فهو إلى نيته.

# مسألة:

PageV06P087

# في ظهار العبد وكفارته: ومن أمر عبده أن يظاهر من زوجته فظاهر فلا كفارة
~~عليه ولا على السيد إلا أن السيد إذا أراد أن يتمسك بزوجة عبده وبعبده كفر
~~عن يمين عبده، وحلت زوجة العبد للعبد، فإذا كفر السيد عن ظهار عبده كان
~~ككفارته عن نفسه العتق ثم الصوم ثم الإطعام، كل ذلك سواء، ولا يجزئه الصوم
~~عن ظهار عبده دون عتقه فإن أذن لعبده أن يكفر يمينه فإنه يكفر بالصوم ولا
~~يجوز له غيره. الفرق بين السيد وعبده في الكفارة أنه إذا ألزم نفسه الكفارة
~~عن ظهار عبده كان عليه أن يكفر بما يقدر عليه من الترتيب في الكفارة، وهو
~~قادر على العتق ولا يجوز له غيره، وإذا رد إلى العبد كفر يمينه التي هي فعل
~~العبد وبسببه كان عليه أن يكفر بما قدر عليه من الكفارة ولا قدرة له على
~~شيء من الكفارة سوى الصوم، فإن قال له: أعتق نفسك عن ظهارك فذلك جائز ويعتق
~~نفسه ولا ينوي شيئا لأن العبد لا نية له إنما النية للسيد، فإذا نوى سيده
~~عتقه من ظهاره وأمره أن يعتق نفسه فعتقها فقد أجزأه ولا حاجة بالعبد إلى
~~نيته، وبالله التوفيق، فإن قال: إن شئت فأعتق نفسك وإن شئت فأطعم وإن شئت
~~فصم فما فعل من ذلك أجزاه والله أعلم. ابن محبوب: وكل من لم يتم شهرين في
~~كفارة الظهار فإن امرأته تفوته ولو نقص يوم واحد، ولو أنه يوم الفطر ويوم
~~النحر، ولو صامهما فقد فاتته لأن صومهما ليس بصوم.

# مسألة:

PageV06P088

# ومن قال لواحدة من نسائه: أنت علي كظهر أبي، ثم قال لأخرى: وأنت أيضا، ثم
~~قال لأخرى: وأنت أيضا، ثم قال لأخرى: وأنت أيضا، فأرى عليه أربع كفارات،
~~وكذلك ms0959 الإيلاء أيضا تجري مجرى الظهار وإن شتت بينهن فهن أربع أيمان وإن
~~جمعهن كنحو ما جمع المظاهر فأراها يمينا واحدة، وقيل: إن انقضى أجل الظهار
~~والإيلاء في يوم واحد فهما كفارتان. ومن ظاهر ثم ارتد عن الإسلام ثم رجع
~~إلى الإسلام وقد بقي من أجل الظهار يوم أو يومان وهو من لا يجد العتق، وقد
~~فرق في الصوم في ارتداده حتى خلا الأجل فلا نرى له الإطعام إذا كان ممن لا
~~يطيق الصوم لأنه قد فرط أشد التفريط بتركه الإسلام ودخوله الكفر، وكذلك إن
~~فرط في الصوم ولا يجد عتقا حتى كان في تلك الحال في غير ارتداد فقيل هو
~~عندنا مفرط لا يجزيه الإطعام إذا كان تفريطه من غير عذر مرض أو ما هو مثله،
~~ولو كان مريضا في حال ارتداده رأيت المرض له عذرا وأجزأه الإطعام. ومن ظاهر
~~فأصابه جنون لا يفيق منه فأعتق في جنونه أو صام أو أطعم فذلك لا يجزئه
~~وتفوته امرأته إلا أن يكون قال حين أعتق: هذا عن ظهاري، فإذا قال ذلك
~~أخرجها منه، وإن كان جنونا يصحو منه ففعل ما يلزمه من الكفارة في حال صحته
~~أجزأه ويدرك امرأته. ومن قال: فلانة عليه كأمه إن تزوجها فعليه الكفارة
~~وعليه أن يطأها قبل أن يكفر، ومن قال لامرأته: إن دخلت دار فلان فأنت علي
~~كأمي، أو إن كلمت فلانا فأنت علي كأمي ففعلت ذلك فعليه كفارتان، ومن قال:
~~أنت علي كظهر أمي اليوم أو إلى شهر فقد لزمه كفارة الظهار، وإن قال: إن
~~مسستك الليلة أو إلى شهر فلم يمسها حتى مضى الوقت لم يكن مظاهرا، وإن مسها
~~قبل الوقت وقع الظهار.

PageV06P089

# ومن ظاهر من امرأته وهو شيخ كبير لا يقدر على صوم وليس عنده رقبة ولا
~~يقدر على الإطعام ويخاف أن تفوته امرأته فإنه إن أعانه المسلمون فلا بأس
~~بذلك، وإن لم يعينوه حرمت عليه المرأة وعليه صداقها، ومن ظاهر مرتين على
~~معنى واحد فهي كفارة واحدة، وإن ظاهر على معان مختلفة ms0960 لزمه لكل يمين كفارة،
~~وإن ظاهر في مقاعد شتى بكلمة واحدة على معنى واحد فهي كفارة واحدة، ومن
~~ظاهر من أربع نسوة فقال لهن بكلمة واحدة أو قال لهن جميعا كلمة هن عليه
~~كظهر أمه فقد ظاهر منهن وعليه كفارة واحدة، وإن أفرد لكل واحدة بالظهار
~~فعليه في كل واحدة كفارة، ومن ظاهر ثم طلق ثم ردها بعد أن خلا أجل الظهار
~~وهي في العدة فإنه يدخل عليه الظهار إذا مضى أجل الظهار عليه بعد أن ردها،
~~وعليه الكفارة للظهار.

# مسألة:

PageV06P090

# ومن أعتق جنينا في بطن أمه عن كفارة ظهار فإن ولدت الأمة قبل أن تنقضي
~~أربعة أشهر أجزأ عنه، ومن قال لامرأته: هي عليه كظهر أمه ثم لقيه رجل فقال
~~له امرأته عليه كظهر أمه، ثم أعاد ذلك مرارا فليس عليه إلا كفارة واحدة،
~~وليس الظهار كالطلاق، والمظاهر إذا أعتق حرا ثم وطأ ثم علم أنه حر فعن
~~سليمان أن امرأته تفسد عليه. ومن ظاهر فله أن يكفر يمينه بغير بينة، وإذا
~~قالت المرأة لزوجها: أنت علي كأبي ثم وطأها كانت عليها الكفارة، ومن لزمه
~~كفارة الظهار ولم يكن معه ما يعتق وعجز عن الصوم لا لعلة ولكن لشدة الحر
~~فإن عليه الصيام ولا يجزيه الإطعام حتى يكون بمنزلة من يجوز له الإفطار في
~~شهر رمضان ويصبح صائما حتى يخاف على نفسه الموت فإذا خاف أفطر ثم رجع فيصبح
~~صائما للغد فإذا خاف على نفسه أفطر فلا يزال على هذه الحال فإذا خاف مضي
~~الأجل قبل مضي الشهرين فليطعم ستين مسكينا، فإن أطعم قبل أن يفعل ما وصفت
~~ووطأ امرأته حرمت عليه أبدا. ومن لا يطيق الصوم وأراد أن يفرق حبا على
~~الفقراء فليفرق ما يلزمه في كفارة الأيمان والصلوات كل ذلك سواء، وهو معمول
~~به من البر والشعير نصف صاع، كل مسكين، ومن الذرة ثلاثة أرباع المكوك.

PageV06P091

# ومن ظاهر من امرأته وله عبيد ونخل وإماء وعليه من الدين ما يحيط بجميع
~~ماله من المال فلا عتق عليه وإنما ms0961 الصيام، ويكون وقت الأربعة الأشهر من أول
~~ما ظاهر فإن ظاهر منها في أشياء مختلفة بكلمة واحدة فقال: هي عليه كظهر أمه
~~إن كلم فلانا أو دخل إلى فلان أو أعطى فلانا وكذا وكذا وكلما فعل واحدا من
~~ذلك حنث، فإن فعل ذلك جميعا وأراد أن يكفر لكل واحدة من ذلك كفارة وإن
~~تركها حتى تبين بانت بالأول، فإن مضى الأجل الثاني وهي بائن منه لم يلزمه،
~~وإن مضى الثاني وهي معه وقد ردها من الأول بتزويج جديد لزمته أيضا الكفارة،
~~فإن مضى الأجل ولم يكفر بانت منه بالظهار، وقال من قال: لا وقت عليه، ومن
~~لزمته كفارة الظهار فمات قبل أن يكفر فلا شيء عليه ولزوجته الميراث منه ما
~~لم تنقض الأربعة أشهر أجل الظهار.

# باب في التحريم:

PageV06P092

# قال الله تبارك وتعالى: { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضات أزواجك والله غفور رحيم} (¬1) وذلك أن حفصة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رأت النبي مع جاريته مارية فأخبرت عائشة فلم تزل عائشة بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى حلف أن لا يقرب جاريته فحرمها على نفسه فأنزل
~~الله تعالى: { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم} يعني لليمين التي حلف عليها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~، وجعل فيها الكفارة، قال: { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} (¬2) يعني
~~كفارة أيمانكم في سورة المائدة، إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، فأعتق النبي - صلى الله عليه وسلم - رقبة في
~~تحريم مارية فجامعها بعد ذلك فولدت له إبراهيم. فمن قال لامرأته أو جاريته:
~~أنت علي حرام فليكفر يمينه وإن نوى طلاقا فله ما نوى.

# مسألة:

 PageV06P093

# ومن قال: إن لم أفعل كذا فامرأته عليه حرام ثم وطأها قبل أن تمضي أربعة
~~أشهر فعليه كفارة يمين ولا تفسد عليه امرأته، وإن قال: إن مسها فهي عليه
~~حرام كان عليه لزمه كفارة، ومن قال لامرأته: أنا ms0962 عليك حرام فلا نرى عليه
~~فيها بأسا إلا أن يكون عنى بذلك يمينا وتطليقة، ومن قال لامرأته: هي عليه
~~حرام إلى خمسة أيام إن مسها فلم يمسها تلك الأيام فلما انقضت مسها فلا شيء
~~عليه. وإن قال: هي عليه حرام إلى الليل فإنه حرم ما أحل الله له وعليه
~~كفارة يمين، وإذا قال: إن لم أفعل كذا فامرأتي علي حرام ففعل فلا شيء عليه،
~~وإن لم يفعل كفر إما صيام ثلاثة أيام أو إطعام عشرة مساكين، وإن قال: هي
~~عليه حرام كظهر أمه فهو ظهار، ومن قال لامرأته: هي عليه حرام إن لم ألق
~~فلانا فوطأها قبل أن يلقاه فعليه كفارة يمين، ومن قال لامرأته: أنت علي
~~حرام فحلال له وطؤها قبل أن يكفر وليس هذا مثل الظهار. ومن قال لامرأته: إن
~~ذهبت الدراهم فأنت علي حرام والدراهم في يده لم تذهب ولم يطأ امرأته حتى
~~خلا أربعة أشهر، فإنها لا تبين بالإيلاء، وإن وطأها والدراهم عنده لم يكن
~~عليه كفارة من حرم امرأته على نفسه ولكن إن تركها أربعة أشهر منذ يوم ذهبت
~~الدراهم ولم يطأها ذهبت بالإيلاء، وإن وطأها بعد أن ذهبت الدراهم كان عليه
~~كفارة من حرم امرأته على نفسه. ومن كان صائما نافقة فقال لامرأته: أنت علي
~~اليوم حرام أو أنت اليوم مني بريئة أو أشباه هذا فله نيته في ذلك، إن كان
~~نوى أني لا أباشرها لأجل الصوم فلا بأس عليه، وإن كان مرسلا فعليه الكفارة،
~~ومن قال لزوجته: أنت في الحرام فهو ما نوى، وإن لم ينو شيئا فليس بشيء.

PageV06P094

# ومن قال: أنت علي الحرام إني ما فعلت كذا وكان قد فعله فعليه كفارة يمين
~~مرسل، ومن قال: امرأته عليه حرام إلى يوم الدين فليكفر يمينا، وإن قال
~~لزوجته: شعرك علي حرام أو رجلك أو يدك أو شيء من جوارحها لا يريد بقوله في
~~ذلك تحريم الوطء فهو تحريم، فإن نوى به طلاقا فهو ما نوى، وإن لم ينو طلاقا
~~فهو يمين، فإن وطأها ms0963 قبل أن تمضي أربعة أشهر فهي امرأته وله أن يكفر بعد
~~انقضاء الأربعة أشهر إن شاء وإن لم يطأ حتى تمضي أربعة أشهر بانت بالإيلاء.
~~ومن حرم امرأته فمخير في الكفارة بين العتق والكسوة ثوبا ثوبا أو طعام عشرة
~~مساكين، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ومن قال: امرأته عليه حرام أو قال
~~الحلال عليه حرام، فكله سواء الكفارة فيه واحدة يمين، ومن قال ذلك وهو غائب
~~فكفر يمينه قبل انقضاء الأربعة أشهر ثم لم يزل بعد ذلك غائبا سنة فلا إيلاء
~~عليه، ومن حلف بذلك فله أن يطأ امرأته إن شاء قبل أن يكفر وبعد أن يكفر،
~~فإن يكفر عن يمينه سنة فهي عليه يمين. ومن قال لزوجته: وجهي من وجهك حرام
~~ولم يرد به الطلاق فعليه كفارة يمين، وإن ترك وطأها أربعة أشهر بانت
~~بالإيلاء، ومن قال لزوجته: قد وقع بيننا حرمة عظيمة ولم يقع شيء فلا بأس
~~عليهما وذلك كذب منه.

# مسألة:

PageV06P095

# اختلف الناس في الذي يقول زوجته عليه حرام وكل منهم حرمها إلى معنى وهذا
~~من طريق القياس، فقال قوم: هي عليه حرام ورأينا لا تحرم عليه إلا بالطلاق،
~~وكان قوله هذا هي عليه حرام أنها تكون تطليقة واحدة رجعية، وروي ذلك عن عمر
~~والزهري. وقال آخرون: لا يحرمها عليه إلا الطلاق البائنن والطلاق الرجعي لا
~~يحرمها عليه وهي تكون تطليقة بائنة، وروي عن حماد بن سليمان، وقال آخرون:
~~لا يحرمها إلا الثلاث التطليقات وكان قوله هي عليه حرام قد حرمها على نفسه
~~بمنزلة من قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا، وروي ذلك عن علي وزيد بن ثابت ومالك
~~وابن أبي ليلى، وقال آخرون: يكون إيلاء لأنها يمين ومنهم من أبو حنيفة،
~~وقال قومك يكون ظهارا، وروي ذلك عن عثمان بن عفان وابن عباس ونحوه عن أحمد
~~بن حنبل، وقال قوم: قوله هي عليه حرام تكون يمينا مرسلة، فهذا ما ذهب إليه
~~أصحابنا وأبو حنيفة، وهذا قول الشافعي وهو قول أبي بكر - رضي الله عنه -
~~وعائشة والأوزاعي. ms0964 وقال ابن مسعود: فيه كفارة يمين وليس بيمين، وحكى عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن ومسروق أن لا شيء عليه في ذلك حتى قال أحدهما لا أبالي
~~حرمتها أم حرمت ماء النهر، وقال الآخر: لا أبالي أحرمتها أو حرمت قصعة
~~ثريد، وقال قوم: قوله هي علي حرام ليس بشيء لأنه لم يعقد على نفسه يمينا
~~ولا أتى بلفظ الطلاق كمن قال لطعام بين يديه هذا الطعام علي حرام فلا شيء
~~عليه سوى التوبة والاستغفار والله أعلم بالاختلاف، وفيها اختلاف كثير غير
~~هذا لم أكتبه. حفظ محمد بن محبوب عن من حفظ عن سليمان بن عثمان في رجل
~~يقول: امرأته عليه حرام كحرمة الظهار أنه يلزمه كفارة يمين ظهار، وكذلك قيل
~~في التحريم والطلاق أنهما يلزمانه، ومن جعل امرأته عليه حراما فعن أبي
~~عثمان أن المرأة ليست كغيرها عليه فيها العتق حتى لا يجد ثم الكسوة لعشرة
~~مساكين حتى لا يجد ثم صيام ثلاثة أيام، وكذلك قال العلاء.

PageV06P096

# وقال أبو المؤثر: الله أعلم، الذي نقول به أن عليه كفارة يمين إطعام عشرة
~~مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة أي ذلك فعل أجزأ عنه، فإن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام، اختلفوا فيمن قال: الحلال عليه حرام ثم حنث، فقال قوم: عليه
~~صيام ثلاثة أيام إن لم يقدر على الطعام، وإن قال: الحرام عليه حلال ثم حنث
~~فعليه صيام شهرين، وقال قوم: هو سواء، قال أبو المؤثر: وبه نأخذ، أبو محمد:
~~ومن قال لزوجته: إن كنت حزنت اليوم فأنت علي حرام، فقالت: نعم قد حزنت فلا
~~تحرم عليه ولا يقبل قولها، غيره: ومن قال: الحلال عليه في أمر حنث فيه يعني
~~بذلك زوجته فقد قيل كفارة إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام، وقال بعض: كفارة يمين، وإن لم يكفر حتى تخلو
~~أربعة أشهر بانت بالإيلاء، ومن قال لامرأته: أنت علي حرام وفي نيته تطليقة
~~أو ثلاث فله ما نوى واحدة أو ثلاثا. وعن أبي علي: ms0965 فيمن قال: حرم علي ما أحل
~~الله، أو قال: حرمت على نفسي ما أحل الله لي، أو الحل علي حرام فهو عندنا
~~سواء، وفيه كفارة يمين.

# مسألة:

PageV06P097

# وإذا قالت المرأة لزوجها: أنت علي حرام وأنا عليك حرام فإن عليها في
~~قولها أنت علي حرام كفارة يمين مرسل ولا شيء عليها في قولها أنا عليك حرام،
~~ومن حلف بالحلال عليه حرام وعنى به المرأة وحنث فله أن يطأ قبل أن يكفر
~~وبعده إن لم ينو به الطلاق، وقال: إن زوجته حرمت عليه أو لغيرها أن هذا
~~القول ينصرف وعليها أن تعتزله حتى يعتل بشيء مثل أن هذا تقدم من حيض أو
~~غيره، فإن مات أو ماتت ورثته ويرثها إذا اعتل ويحلف. ومن قال لامرأته: فرجك
~~علي حرام فعليه الكفارة، وإن قال: فرجي عليك حرام ونوى بذلك تحريمها فعليه
~~أيضا الكفارة، وإن تجنب وطء امرأته حتى تمضي أربعة أشهر بانت بالإيلاء،
~~وكانت الحق لعله أملك بنفسها، ومن قال لامرأته: أنت علي حرام، فعن أبي جابر
~~محمد بن علي أن عليه كفارة عتق رقبة فإن لم يجد كسا عشرة مساكين لكل مسكين
~~ثوب، فإن لم يجد أطعم عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع برا وثلاثة أرباع
~~الصاع ذرة، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام وهو أحبهما إلي، وإن قال لها:
~~اخرجي فقد حرمت علي فلا يلزمه في ذلك شيء إلا أن يبين الحرمة ما هي. ومن
~~حلف بالحلال عليه حرام فليس عليه إلا كفارة يمين ولا يدخل عليه في امرأته
~~شيء، ويطؤها قبل اليمين وبعدها، والله أعلم. ومن قال لامرأته: هي عليه أحرم
~~من الميتة ونوى أنها أحرم عليها منها فقد حرمها على نفسها، ووجدت فيمن قال
~~لزوجته: أنت علي حرام إن لم تمري تتزوجي بزوجين أنه إذا لم ينو بذلك طلاقا
~~لم يلزمه شيء والله أعلم.

# باب في رد المطلقة والمختلعة في العدة وبعد العدة، والإشهاد عليه:

PageV06P098

# قال أبو عبد الله: وإذا طلق الرجل زوجته بغير علمها ثم ردها بغير علمها
~~فأعلمها ms0966 شاهدا الرد من بعد انقضاء العدة ولم يعلمها شاهدا الطلاق من قبل
~~ذلك فإنه يدركها، وإذا أعلمها شاهدا الطلاق وشاهدا الرد معا وقد انقضت
~~عدتها فإنه يدرك، وإذا أعلمها شاهدا الطلاق وفارقها ثم أعلمها شاهدا الرد
~~من بعد ذلك وقد انقضت عدتها لم يدركها. ومن طلق امرأته بعلمها تطليقة ثم
~~أشهد شاهدين على رجعتها بغير علمها فلم يعلمها هو الرد ولا الشاهدان ولا
~~أحدهما حتى انقضت عدتها، ثم أعلمها الشاهدان بعد ذلك ولم يكونا علما أنها
~~تزوجت فلا سبيل للأول عليها وهي حلال للآخر، فإن أعلمها الشاهدان بالرد وقد
~~انقضت عدتها ولم تتزوج فكرهت أن ترجع إليه فلها ذلك ولا تجبر على الرجعة
~~إليه، ولو رضيت بالرجوع إليه لم يكن لها ذلك إلا بنكاح جديد إن كان بقي من
~~الطلاق شيء، وإن لم يكن بقي من الطلاق شيء فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره،
~~وقال مسلم بن إبراهيم: إنه يدركها ما لم تزوج، والذي عن الأشياخ أنه لا
~~يدركها، وسواء في ذلك كان الشاهدان عدلين أو غير عدلين، فإن طلقها وهو غائب
~~وأشهد على ذلك شاهدين أشهد على رجعتها ولم تعلم بالطلاق ولا بالرد حتى
~~انقضت عدتها ثم جاء الشاهدان على الطلاق فأعلماها بطلاقها ثم لم يفارقاها
~~حتى جاء الشاهدان على الرجعة فأعلماها بردها في وقت صح أن الرد كان قبل أن
~~ينقضي عدتها وكرهت أن ترجع إليه فليس لها أن تكره الرجعة وتجبر على الرجعة
~~إليه، الرجعة مراجعة الرجل أهله بعد الطلاق.

PageV06P099

# فإن أعلمها الشاهدان على الطلاق ثم لم يفارقاها حتى أعلمها أحد الشاهدين
~~على الرجعة فكرهت أن ترجع إليه وتزوجت ثم جاء الشاهد الثاني فأعلمها بالرد
~~فتزويجها حلال جائز إذا لم يعلمها الشاهدان على الرد جميعا مع الشاهدين على
~~الطلاق في وقت واحد من قبل أن يفارقها شاهدا الطلاق، فإذا طلقها بعلمها
~~أشهد شاهدين بالرد بغير علمها ثم أعلمها أحد الشاهدين من قبل أن تخلو عدتها
~~فلم تصدقه فلما انقضت عدتها أعلمها الشاهدان على الرد من قبل ms0967 أن تزوج فإنه
~~يدركها، وإن كرهت إذا كان الشاهدان عدلين، وإن كانا غير عدلين لم يدركها
~~فإذا طلقها بعلمها ثم أشهد شاهدي عدل على رجتها بغير علمها، ثم جاء إليها
~~فوطأها من قبل أن تحيض ثلاث حيض مذ طلقها ومكنته من وطئها وذلك معها على
~~حال الفجور ولم يعلمها هو أنه ردها ولا أعلمها الشاهدان ولا أحدهما على
~~رجعتها ثم أعلمها الشاهدان بعد ذلك على الرجعة فإنه يحل له وطؤها، ولا
~~يفسدها عليه ذلك الوطء بتلك النية، وإنما وطأها وهي زوجته، وذلك إذا أعلمها
~~الشاهدان بالرد من قبل أن تنقضي عدتها فعلمت أنه إنما وطأها من بعد الرد من
~~قبل أن تنقضي عدتها ولا تضرها تلك النية. وإذا طلق الرجل زوجته بعلمها ثم
~~أشهد على رجعتها بغير علمها ثم أعلمها هو بالرد وأعلمها الشاهدين من قبل أن
~~تخلو عدتها فلا يجوز لها أن تزوج بغير حتى يعلمها الشاهد الثاني بالرد ثم
~~ترجع إليه إذا صح أنه ردها قبل أن تخلو عدتها.

PageV06P100

# قال بشير: من قال: اشهدوا أني قد رددت فلانة بنت فلان أو قال زوجتي فلانة
~~بنت فلان فهو رد ولو لم يذكر ما بقي من الطلاق ولا بصداق، وكذلك المختلعة،
~~وإذا أراد الزوجان المراجعة بعد انقضاء العدة أو في العدة كان لهما ذلك
~~فيما دون طلاق الثلاث وليس لوليها منعهما من ذلك، قال الله تعالى: {وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم
~~وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (¬1) يقول: فانقضت عدتهن، {فلا تعضلوهن
~~أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون}
~~الآية، ومن اختلعت إليه زوجته وهي مرضع فله عليها الرجعة ما لم تحض برضاهما
~~جميعا والمطلقة إذا وضعت واحدا وبقي آخر فإن زوجها يدركها، وكذلك إن كان
~~واحد فخرج بعضه ms0968 فله ردها ما لم تضعه، وكذلك لو كانوا ثلاثة فله ردها ما تضع
~~الثالث.

 PageV06P101

# وقال هاشم: من طلق زوجته بعلمها وراجعها ولم تعلم حتى انقضت عدتها فقد
~~بانت منه، وقال أبو عبد الله: إن كان وطأها في العدة ثم جاء بعد انقضاء
~~العدة بالبينة فهي امرأته، ومن قال لامرأته: أنت طالق في كل شهر واحدة فله
~~أن يطأها فيما بين ذلك إن ردها، ومن طلق زوجته ثم جعل يقبلها ويأخذ بيدها
~~ثم أشهد بعد ذلك على ردها فهي امرأته وقد أساء فيما صنع من تقبيله إياها
~~ومسه، ومن نظر إلى فرج مطلقة قبل ردها ومسه فلا تحرم عليه بذلك وهذا عن
~~بشير، وقال بشير: يستر هذا عن الجهال وبه يقول أبو علي، وقال محمد بن
~~محبوب: إنها تفسد عليه بذلك فإن جامعها قبل الرد فهو حرام مفرق ولا تحل
~~أبدا. وقد قيل إن كان مختلعة لم يجز ردها وقد حرمت لأنها أملك بنفسها وهو
~~قول عبد المقتدر، وإذا ردت المختلعة على زوجها ما أخذت منه كارهة ثم أراد
~~الرجعة فرد عليها كل ما أخذ منها وذلك في عدتها وراجعها بالبينة فكره
~~أولياؤها ذلك فذلك إلى المرأة إن رضيت فليس للأولياء كلام، وإنما يكون
~~الولي إذا انقضت العدة وصار تزويجا بنكاح جديد ومهر جديد وترجع إليه إن
~~شاءت بدون ما أعطاها فذلك لا يكون إلا بولي فأما الرد في العدة فبالإشهاد
~~وإن شاءت قالت لا أرجع إليك حتى تزيدني لأني أملك بنفسي فإن شاءت لم ترد
~~حتى يزيدها، والمطلقة ترد ما لم تغتسل من الحيضة، وإن مات أحدهما توارثا ما
~~لم تنقض الحيضة الثالثة. وعن ابن محبوب: في المطلقة إذا لم ترد حتى حاضت
~~ثلاث حيض ثم ردها المطلق في الثالثة وقد طهرت غير أنها لم تغتسل بعد أنه لا
~~يدركها، وكذلك إن اغتسلت بماء نجس فعلم بذلك فردها أنه لا يدركها، ومن أبان
~~زوجته بدون الثلاث ثم عادت إليه فإنها تعود بما بقي من الطلاق في قول
~~الشافعي.

PageV06P102

# ومن طلق ms0969 امرأته بعملها وأشهد على ردها بغير علمها ولم تعلم حتى انقضت
~~عدتها فلا سبيل له عليها إلا أن يخطبها في الخطاب، وليس له مراجعتها وإن
~~رضيت بذلك؛ لأن عدتها قد انقضت فلا تجوز له إلا بنكاح جديد ومهر جديد وولي
~~وشاهدين، وتزويج الغلام الذي لم يحتلم لا يحل المطلقة لمطلقها حتى يبلغ،
~~والبالغ إذا أولج ولم يقذف أجزأ ذلك للتزويج.

# مسألة:

PageV06P103

# ومن طلق زوجته بعلمها فليس له ردها بغير علمها، وإن طلقها بغير علمها فله
~~ردها بغير علمها، الفرق بينهما أنه إن طلقها بعلمها كانت عند نفسه وعنده
~~أنه مطلقة لا تحل له حتى تعلم بالرجعة كما علمت بالطلاق، وإذا طلقها بغير
~~علمها كانت عند نفسها زوجته، فإن ردها ولم تعلم فإنما أصلح ما أفسد هو ولم
~~تعلم بذلك، والله أعلم. ومن طلق امرأته وهو غائب وأشهد على طلاقها رجلين ثم
~~رجع من سفره ذلك فأتى امرأته فكتمها ذلك وجامعها وكانت عدتها قد انقضت قبل
~~قدومه من سفر ثم جاء رجلان فشهدا عليه أنه طلقها في غيبته عنها ولم يقدم
~~حتى انقضت عدتها وعلم ذلك فإنه يفرق بينهما ولا حد عليه لأنه إنما أشهد
~~عليه رجلان ولو كانوا أربعة لأقيم عليه الحد، لأنه لا يقام الحد على زان
~~إلا بشهادة أربعة نفر. ومن طلق زوجته وأشهد على طلاقه وأعلمها ذلك ثم
~~راجعها وأشهد ولم يعلمها حتى مضى ثلاثة قروء وثلاثة أشهر إن كانت ممن لا
~~تحيض فقد بانت منه إذا كان لم يعلمها الرجعة قبل انقضاء عدتها كان غائبا أو
~~شاهدا لأنه حين قضت عدتها حل لها الأزواج، وكان أبو الشعثاء يقول ذلك إذا
~~كانت لا تعلم أنه راجعها، وإذا اتفق المختلعان على الرجعة أشهد أنه قد ردها
~~بجميع صداقها الذي كان لها عليه ومنه اختلعت إليه، وتقول هي قد رضيت وذلك
~~ما كانا في العدة، وأما إذا انقضت العدة فإنه يخطبها بنكاح جديد إلى وليها
~~بصداق جديد وشاهدين. ومن طلق امرأته وعلمت ثم قال قد رددتك ولم يسمع
~~الشاهدان ms0970 ثم أمكنته من نفسها ثم قالت بعد ائتني بالبينة، فقال: قد ماتت
~~البينة وقد كنت أعلمتك فصدقتني فإن كان ذلك في قرب فعليه أن يأتي بالبينة
~~على المراجعة، وإن كان قد خلا لذلك سنون فلا أرى عليه بينة، ومن طلق امرأته
~~تطليقة ثم أشهد على ردها شاهدين فلم يعلماها حتى جامعها فلا ترجع تقربه إلى
~~نفسها حتى يأتيها بشاهدين فإن جاءها بشاهدي عدل بعد انقضاء العدة فأرجو أن
~~لا بأس عليه إن شاء الله.

PageV06P104

# ومن طلق امرأته ثلاثا ثم تزوجت بغيره بعد انقضاء العدة وأغلق عليه الزوج
~~الباب، ولم يطأها ثم طلقها فلا يجوز لها أن ترجع إلى الأول بتزويج جديد إلا
~~أن يطأها الآخر، وإن وطأها فلم يرق الماء الدافق فلها أن ترجع إلى الأول،
~~فإن قالت وطأني وأنكر الزوج فالقول قولها، فإن قال الزوج وطأتها وأنكرت هي
~~فالقول قولها أيضا وعليها العدة وإن أنكرت الوطء. وإذا تزوج الرجل المرأة
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها حتى طلقها ثلاث تطليقات بانت منه بالثلاث ثم
~~تزوجت بزوج آخر ولم يدخل بها الثاني فجاز للأول أن يراجعها، قال أبو محمد:
~~لا يجوز، ومن طلق امرأته تطليقة ثم أشهد على رجعتها شاهدا واحدا فعن مسعدة
~~بن تميم أنه جائز وهو خلاف قول جماعة الفقهاء وهو قول قومنا أنه إذا وطأها
~~فهو رد منه لها، ومن راجع بشهادة رجلين حرين من أهل القبلة غير عدلين فذلك
~~جائز، وإن وكل من يردها جاز الرد إذا أشهده. ومن طلق زوجته تطليقة ثم غاب
~~عنها فأشهد على رجعتها في عدتها ولم تعلم حتى تزوجت بعد انقضاء عدتها
~~فتزويجها صحيح ولا رجعة عليها، ولو أحضر بينة عدولا بأنه ردها في العدة،
~~ومن طلق زوجته ومضت مدة في مثلها تنقضي عدتها ثم جاء إليها فأشهد على ردها
~~فقالت قد انقضت عدتي فلا يقبل منها، وإذا قالت قبل أن يردها: قد انقضت عدتي
~~فالقول قولها. الفرق بين ذلك أنها لو قالت قبل أن يشهد على ردها لكانت
~~أمينة في ms0971 نفسها غير متهمة ما لم تكن علة يقع بها شك أو أمر تدفعه بها
~~القول، فإذا أشهد على ردها فقد ملكها وصار بها أملك من نفسها وقولها هذا
~~دعوى منها، والدعوى لا تقبل ولا تلزمه وله ردها. وروي أن رجلا أتى ابن عباس
~~فقال: إني طلقت امرأتي واحدة ثم راجعتها بغير بينة، فقال ابن عباس: فسدت
~~عليك امرأتك وعصيت ربك واتخذت آيات الله هزوا.

# مسألة:

PageV06P105

# أجمع أصحابنا فيما انتهى علمه إلينا عنهم أن الرجل إذا طلق زوجته طلاقا
~~رجعيا لم يكن له الرجوع إليه إلا بعد إشهاد على ردها بما بقي من الطلاق
~~عليها علمت بطلاقه أو لم تعلم فأجازوا له أن يشهد على رجعتها في غيبتها إذا
~~لم تكن علمت بالطلاق، وإن علمت به لم يكن له أن يعلمها أو يعلمها الشاهدان
~~بذلك فإن وطأها قبل أن يشهد على رجعتها حرمت عليه عندهم على التأبيد ولا
~~يحرمها النظر إليها أو إلى فرجها أو مسه بيده، واختلفوا في مس فرجه فرجها
~~ظاهرا من غير إيلاج الحشفة. وإذا كانت المطلقة حاملا بولد فخرج بعضه وهي في
~~العدة فللزوج عليها الرجعة ما لم يخرج كله، سواء بقي أقله أو أكثره، وإن
~~كانت حاملا بولدين فخرج أحدهما لم تنقض عدتها ولم تسقط رجعة الزوج عليها
~~حتى تضع جميع حملها، إلا ما حكي شاذا عن عكرمة ووضعت أنها إذا ولدت الأول
~~فقد بانت فهذا اختلاف البرآن.

# مسألة:

# ومن طلق أربع نسوة لعلة فقال: يكفي في رجعتهن كلمة واحدة، وارتفع بذلك
~~التحريم لأن القصد بالرجعة أن يأتي بلفظ يعلم أنه أراد الرد إلى النكاح
~~سواء فرق اللفظ أو جمعه فهو مجزئ، وقال أبو حنيفة: عليه أن يشهد فإن وطأها
~~أو نظر إلى فرجها أجزأه عن الإشهاد، وهذا يقوم عنده مقام الإشهاد.

# مسألة:

# والمختلعة إذا ردها زوجها يرى قومنا أنه يحل له أن يذهب بمالها وأنا نحن
~~فلا نرى ذلك حتى يفعل فإن لم تطع أمره في الذي يلزمها في نفسها ولم تغتسل
~~له من جنابة ms0972 ثم افتدت إليه حلت فديتها، فأما أن يكفرها حقها فلا، وأقول إن
~~النشوز لاحق به وقد قال المسلمون: إذا فحشت بلسانها حلت فديتها إذا افتدت،
~~يعنون إذا اختلعت، وقال من قال من المسلمين لا يحل له خلعه إلا ببغض جماعه،
~~وبغض نفسه أو داره، فأما على الإنكار لحقها والجحود من غير أن تختلع فلا،
~~والنشوز هو الارتفاع والانتقال من موضع إلى موضع أو خروج المرأة من زوجها.

# مسألة:

PageV06P106

# ومن خالع زوجته وليس لها عليه صداق إلا نفقة عليه في عدتها وهي حامل فهو
~~خلع ويبرأ من النفقة إن كان عرفها كم هي وإن لم يعرفها كم هي رجعت عليه
~~النفقة والخلع قائم، وهذا عندي كالتي تختلع ثم ترجع عليه بالصداق بإساءته
~~إليها يكون الخلع تاما وتأخذ صداقها منه، ومن قالت امرأته قد أبرأته مما
~~تزوجني عليه من صداق أو نقد إلا مائة درهم وقد كان أدى إليها خمسين درهما
~~فقال: قد أخذت خمسين وبقي علي خمسون، قالت: إنما أبرأته مما عليه لم أبره
~~مما قد أخذت فإنه يعطيها المائة لأن البرآن إنما يكون مما عليه ولا يقع اسم
~~البرآن على ما قبضت، ولكن إن قالت: قد اختلعت إليه من كل شيء تزوجني عليه
~~فعليها أن ترد عليه مما أعطاها، فإن كان قد أعطاها عبدا وقد مات فلترد
~~شرواه. ومن قالت له والدة امرأته: أبر لنا ابنتنا، فقال: قد أبرأتها لكل
~~مائة مرة فلما سئل عن قوله قال: قد قلت هذا بغضب قولا أرسلته لم يكن لي فيه
~~نية فلا أرى طلاقا إلا أن يريد بقوله هذا قد أبرأتها لكم براءة بعينها، فإن
~~أراد ذلك بلسانه أو بنية فغنه عندي طلاق. ومن قالت له امرأته: قد أبرأتك
~~على أن تطلقني واحدة، قال الزوج: أنت عندي طالق ثلاثا فقالت: لا أرضى،
~~وإنما أبرأتك على أن تطلقني واحدة فأراد طلاقا فلها ما لها، فإن قالت: علي
~~أن تطلقني ثلاثا وإنما باقية بتطليقته، فقال: أنت طالق واحدة، فقالت: لا
~~أرضى إنما أبرأتك على أن ms0973 تطلقني ثلاثا فأرى مالها إنما أعطته على أن يطلقها
~~ثلاثا، فإذا لم يفعل فلها مالها.

PageV06P107

# ولو قالت وهي مملوكة تبين بالواحدة: قد أبرأتك على أن تطلقني ثلاثا
~~فطلقها واحدة كانت تبين ولها ما لها إذا لم يلفظ بما شرطت وإنما يؤخذ
~~باللفظ، ومن تنازع هو وختن له فقال الشريك لختنه زوج ابنته: أبرئني من هذه
~~المنازعة وأنا أضمن لك حق ابنتي فأبرأه بشاهدين فلا يكون طلاق إلا أن يكون
~~الزوج والمرأة اتفقا على الخلع واتفقا على هذه فإنه يكون خلعا، ومن قال له
~~زوجته: قد أبرأتك من مالي على أن تطلقني واحدة فقال: قد قبلت المال وقد
~~طلقتك ثلاثا فإن مالها يلزمها إذا تعدى ما شرطت، وكذلك إن قالت على أن
~~تطلقني ثلاثا فطلقها واحدة، وإن قالت قد أبرأتك من مالي على أن تطلقني
~~فقال: قد قبلت ولم يطلق فقد وقع الطلاق. وإن قال: قد قبلت المال ولا أطلقك
~~فلا مال له ولا طلاق، وإن قال: قد قبلت وقد طلقتك واحدة أو اثنتين أو ثلاثا
~~فهو كما قال، وإن قالت: قد أبرأتك على أن تطلقني فقال: أنت طالق ولم يقل قد
~~قبلت، قال بعض: طلقت والمال عليه، قال ابن محبوب: وأنا ممن يقول ذلك، وإن
~~قالت قد أبرأتك وكان بينهما أساس الخلع فقال: قد قبلت ولا أطلقك فقد بانت
~~بالخلع ولا ينفع قوله لا أطلقك وإنما لا تطلق إذا قال لا أطلقك التي تشرط
~~الطلاق فأما التي تشترط فإنها تبين بالخلع. وإذا اختلعت امرأة وزوجها ثم
~~ترادا في العدة ثم طلقها قبل أن يدخل بها فعليها عدة ثلاثة قروء وهي على ما
~~كانت عليه قبل أن تختلع منه، وهي شبه امرأة طلقت ثم تزوجت في العدة فعليها
~~العدة وإن كان زوجها إنما ردها قبل انقضاء عدتها بيوم أو يومين فعليها عدة
~~ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض، وقد يفعل الرجل هذا إذا
~~أراد أن يضار المرأة ويطول عليها في العدة، فإذا بقي من عدتها أيام راجعها ms0974
~~ثم طلقها ثم راجعها ثم طلقها فعليها أن تستأنف ثلاثة قروء عند كل تطليقة
~~طلقها أو ثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض.

PageV06P108

# اختلف موسى بن علي ومحمد بن محبوب في امرأة تزوجها رجل على صداق عاجل
~~وآجل فساق إليها عاجلها وآجلها، فاستهلكت ذلك كله ثم تباريا فقال موسى بن
~~علي: إن ذلك خلع ولا ميراث بينهما، وقال محمد بن محبوب: ليس ذلك بخلع وهي
~~تطليقة واحدة يملك رجعتها إن كان شيء من الطلاق باقيا وبينهما الميراث وكل
~~امرأة أخذت على فراقها فدية من قليل أو كثير فهي أملك بنفسها ولا رجعة
~~لزوجها عليها إلا برأيها.

# مسألة:

# قال بعض: لا يكون النشوز نشوزا حتى تقول المرأة: لا أغتسل لك من جنابة
~~ولا أقيم لله حدا ما كنت عندك، فلا تكلف المرأة المسلمة ذلك ولاحقا
~~بالنشوز، وهو كراهية الجماع أو النفس أو الدار، فإذا افتدت بمالها وقد كان
~~هذا منها فقد حل له أن يقبل ما أعطاها ولا يزداد عليها شيئا فإذا قيل:
~~الفدية على هذا فهي أملك بنفسها وعدتها عدة المطلقة إن شاءت رجعت إليه في
~~عدتها ويرد إليها ما أخذ منها وهي معه على تطليقتين، والنشوز هو الارتفاع
~~وكل ناشز مرتفع، ونشوز المرأة على زوجها من ذلك قال الشاعر:

# عفا بطن قو من سليمى فعالز *** فذات الغضا فالشارفات النواشز PageV06P109
~~والتي قالت لزوجها: قد أبرأتك على أن تطلقني، فقال: قد قبلت ولا أطلقك فلا
~~طلاق عليه فإن كان بعدما قالت له قد أبرأتك على أن تطلقني، فقال: قد قبلت
~~ولم يطلق بمدة ثم أتبعها الطلاق فإنه لا يتبعها ولا إذا أتبعها إياه في حين
~~ذلك، ومن أبرأ زوجته بثلاث تطليقات فقد قال بعض: أنها يلحقها الثلاث، وقال
~~بعض: لا يلحقها إلا واحدة، وهو الأكثر، ومن خالع زوجته ثم تزوجها في عدتها
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها الثانية فلا عدة عليها ولها نصف صداقها. وإذا
~~أعطى الرجل زوجته الجميل وكرهت إلا الخلع فاختلعت ثم رجعت تطلق مهرها أو
~~يردها فليس ms0975 لها ذلك، وإذا نشزت المرأة فليس لها أن تخرج من زوجها إلا أن
~~يشاء هو، وإذا أبرت المرأة زوجها من ماله على تسليم ولده إليه وهو يرضع
~~وقالت: أنا أترك حقي على تركه فلم يوجد له مرضعة فأكرهت عليه فلها صداقها
~~إذ لم يف لها عليه وتركته عليه، وأيما امرأة أكرهت أن تقيم مع زوجها على
~~امرأة سريته أو كرهت جوار أمه أو أمته التي يطؤها فكرهت عليه أمرا قد أحله
~~الله فكرهت صحبته على ذلك فقالت: والله إني لأحبك حبا شديدا لو خلوت بك
~~وأما مع امرأتك وأمك وسريتك فلا أقيم عندك وأنا أفتدي بمالي، فافتدت بمالها
~~فلا بأس أن يقبل منها فديتها ويخلى سبيلها.

PageV06P110

# ولو قالت امرأة لزوجها لعنك الله حل له أن يأخذ الفدية، ومن قالت امرأته:
~~قد أبرأتك من حقي ما أبريت لي نفسي، فقال: قد أبرأ الله لك نفسك فقد قالوا
~~ليس في هذا برآن والله أعلم، وفيه اختلاف، وكذلك الطلاق، ومن خالع امرأته
~~ثلاث مرار وتنقضي عدتها ويرجع إليها بعد كل مخالعة فلا يحل له مراجعتها حتى
~~تنكح زوجا غيره لأن البرآن معناه تطليقة، ومن قالت له امرأته: قد أبرأتك من
~~صداقي على أن تطلقني واحدة، فقال: قد قبلت صداقك وقد طلقتك ثلاثا فإنها
~~تطلق ثلاثا ويعطيها صداقها،وكذلك لو قال لامرأته: أنت طالق على أن تعتقي
~~عبيدي هؤلاء الثلاثة فأعتقت اثنين ولم تعتق الثالث، ومن قالت له زوجته:
~~أشتري منك أن لا تجامعني فرضي بذلك وأخذ الفدية فإذا قبل الفدية فهي أملك
~~بنفسها، فإذا كان صداق المرأة ألف درهم فأبرأت الزوج من درهم واحد وأبرأ
~~لها نفسها كان هذا خلعا ولا ميراث بينهما، والله أعلم. وإذا صالحت المرأة
~~زوجها على شيء من ماله وأبرته مما بقي عليه من صداقها وأبرى لها نفسها ثم
~~إنها غيرت ذلك الصلح فبعد انقضاء عدتها ادعت الجهالة، فإن كانت جاهلة
~~بالمال فهي تطليقة وهو أملك برجعتها ما دامت في العدة ولها صداقها تاما،
~~وإن كانت قد انقضت عدتها فلا ms0976 سبيل له عليها ولها صداقها تاما عليه، وإذا
~~اختلعت المرأة من زوجها وشرط عليها أنك إذا ولدت أرضعت لي ولدك حتى تفطميه
~~فولدت اثنين فإن عليها واحدا أن ترضعه حتى تفطمه, وخلع المجنونة لا يجوز إذ
~~بإذن الأولياء، وقال أبو المنذر بشير: فإذا كرهت المرأة زوجها فاختلعت منه
~~وأرادت الخروج منه فلا بأس عليها.

PageV06P111

# والخلع المتفق عليه من الناس والمحكوم بجوازه هو أن تقول المرأة قد أبريت
~~فلان بن فلان أو تقول زوجي فلان بن فلان أو تقول زوجي أو تقول هذا وتشير
~~إليه وهو حاضر، وما يكون في هذا المعنى، من صداقي أو حقي أو ما تزوجني عليه
~~وأصدقني إياه على أن يخلعني بالطلاق أو يبرئ لي نفسي، أو أبرئ من زوجته طلق
~~زوجته تطليقة ثم حاضت ثلاث حيض ثم تزوجت غيره فلما دخل بها استبان بها حمل
~~فاعتزلها وأشهد الأول على ردها ثم ولدت لأقل من ستة أشهر من يوم تزوجها
~~الآخر وأقل من سنتين من يوم طلقها الأول فالولد للأول ويدرك ردها، فإذا
~~ردها ووضعت حملها فقد انقضت عدتها ولا يطؤها إذا طهرت من نفاسها حتى تعتد
~~من الآخر ثلاث حيض، قيل لأبي عبد الله: وهي طاهر، وكيف تعتد وقد وضعت
~~حملها، قال: إنما تعتد من الزوج الآخر للسنة إذا كان قد دخل بها. ومن طلق
~~امرأته وأشهد وراجع فكتمها تلك المراجعة وقال للشاهدين: اكتما علي فانقضت
~~عدتها فاختصما في ذلك إلى علي بن أبي طالب فاتهم الشاهدين وجلدهما وأجاز
~~طلاق الرجل ولم يجعل له عليها رجعة، وعن شريح قال: من أعلن الطلاق وأسر
~~المراجعة فلا رجعة له وهو قول جابر بن زيد ومسلم.

# باب في العدة:

PageV06P112

# كل امرأة لم يجز بها زوجها ثم طلقها فإن مات عنها قبل الجواز ولم يطلقها
~~فعدتها عدة المميتة أربعة أشهر وعشرة، ولها الميراث أيضا منه والصداق تاما،
~~فإن كان طلقها قبل الجواز ثم مات وهي في العدة فحبست نفسها على قدر العدة
~~عن التزويج فقيل: لها الميراث إذا حبست نفسها، ms0977 فإن قال قائل: العدة إنما
~~تجب خوفا من الحمل والمميتة غير المدخول بها معلوم أن لا حمل بها فلم وجب
~~عليها العدة؟ قيل له: إن العدة وجبت عليها للعبادة المحضة ألا ترى أن
~~الصغيرة والمويسة من النساء لا تحملان وقد خوطبتا بالعدة، وكذلك هذه
~~المميتة، العدة عليها عبادة وإن لم يكن هناك سبب حمل، والله أعلم. ومن طلق
~~امرأته فلما ضربها المخاض أرسل إليها رجلين فأشهدهما بردها فولدت غلاما وفي
~~بطنها آخر فلا تحل له، وقال آخرون: هو أملك بردها وبرجعتها لأنها لا تحل
~~لغيره حتى تضع ما في بطنها، ومن خالع امرأته ثم أشهد على رجعتها بغير محضر
~~منها وأعلمها ذلك فصدقته وأمكنته من نفسها وكان عليها ألا تمكنه من نفسها
~~حتى يشهد على رجعتها بمحضر منها لأنه لا يجوز له أن يردها إلا برضاها فإذا
~~جهل ذلك فلا نرى فسادا إن شاء الله. والتي يملك الزوج رجعتها إذا مات زوجها
~~وهي في العدة رجعت إلى عدة المميتة وتستأنفها منذ مات.

# مسألة:

PageV06P113

# والعدة هي حق لله تعالى أراد أن يذهب بها من عباده الشبهة. ومن طلق
~~امرأته ولم يعلم أنها حامل فلها أن تخبره ولا تكتمه ذلك، وإذا بقي الولد في
~~بطنها عشر سنين أو أقل أو أكثر فلا تزوج حتى تضع ما في بطنها فإن حاضت فهي
~~مستحاضة، كذلك إذا مات الولد في بطنها فتمكث سنة أو سنتين لم يحل لها أن
~~تزوج حتى تضع ما في بطنها حيا كان أو ميتا، وإن كانت المطلقة ممن تحيض
~~فوقتها إلى أن تحيض ثلاث حيض أو تيأس من المحيض، وعلى المطلق النفقة
~~وبينهما الميراث، فإن حاضت حيضة ثم انقطع منها وكانت هي ممن تحيض في كل سنة
~~حيضة فطلقها فحاضت واحدة، ثم عرض لها ورجع فانقطع عنها فعدتها ثلاث حيض،
~~وإن طال ذلك, ومن طلق امرأته واحدة ثم طلقها أيضا وهي في العدة ففيه
~~اختلاف، منهم من قال: تعتد بما مضى من العدة من يوم طلق الأولى، وقال آخر:
~~تستأنف ms0978 العدة من الطلاق الآخر، وقال هاشم: وبالقول الآخر أخذت أنا، وعدة
~~المستحاضة التي لا ينقطع عنها الدم ثلاثة قروء وأقراؤها تلك الأيام التي
~~تعرف أنه حيضها والاستحاضة لا تحسب من العدة. ومن طلق زوجته ثم حاضت حيضتين
~~أو ثلاثا ثم استبان ولدها وأنكر الزوج فليس هذا بشيء، قد حاضت وليس ذلك له،
~~والمرأة إذا زارت أهلها ومعها زوجها فطلقها في منزل أهلها فإنها ترجع إلى
~~منزلها فتعتد فيه، وعدة الحرة من الحر والعبد سواء، وعدة المرجوم زوجها عدة
~~المطلقة، وفي بعض الكتب أن عدتها عدة المتوفى عنها زوجها، فالله أعلم.

PageV06P114

# والمرأة مصدقة في انقضاء العدة فإذا قالت: إن عدتها قد انقضت بسقط قبل
~~ذلك منها وانقضت عدتها، وقيل: لا يمين عليها في ذلك، وإن قالت بالحيض فأقل
~~ما سمعنا أنه يقبل منها بعد شهر منذ طلقت على أنها قد حاضت ثلاثة أيام، ثم
~~طهرت عشرة أيام، ثم حاضت ثلاثة أيام، ثم طهرت عشرة أيام، ثم حاضت ثلاثة
~~أيام، فذلك تسعة وعشرون يوما، وقال بعض: أكثر من ذلك أن تكون طاهرا عشرة
~~أيام ثم تحيض ثلاثة أيام ثم طهرت عشرة ثم تحيض ثلاثة أيام، ثم تطهر عشرة
~~أيام ثم تحيض ثلاثة أيام فذلك تسعة وثلاثون يوما, وما لم تغسل رأسها وفرجها
~~من الحيضة الآخرة بعد الطهر فلزوجها أن يراجعها في الطلاق الرجعي فإذا غسلت
~~ذلك فقد فاتته، وإن غسلت بماء نجس فقيل إنها تفوت الأول ولا تزوج حتى تغتسل
~~بماء طاهر، وإن أخرت الغسل بعد الطهر حتى تمضي وقت تلك الصلاة التي حضرت
~~لحال رد زوجها فقد فاتته ولا ينتفع بذلك. و المرأة إذا وضعت سقطا مخلوقا
~~أخرجت به من العدة وإن وضعت علقة أو مضعة ففيه تنازع العدة، وقال قوم: إذا
~~وضعت ما هو معلوم أنه ابتدأ الخلق خرجت به من العدة وإذا لم تعلم هل ذلك
~~ابتداء الحمل أو لا اعتدت بغيره، وقال قوم: كل ما يسمى حملا إذا وضعته خرجت
~~به من العدة.

# مسألة:

PageV06P115

# ومن طلق امرأته وهي ms0979 حامل ثم أسقطت سقطا بينا بعد أشهر انقضت عدتها وهي
~~أملك بنفسها، والمرأة تنقضي عدتها بالمضغة والعلة لأن ذلك يسمى حملا، وقال
~~بعض أصحابنا: لا تنقضي عدتها إلا ما كان جارحة بينة، ومنهم أبو الحواري،
~~وقال بعضهم: حتى يعلم ذكرا أو أنثى، وإذا خرج المولود ميتا انقضت به العدة
~~لأن اسم ولد يقع عليه وإن كان ميتا. قال أبو محمد: وإذا أسقطت المطلقة سقطا
~~يستحق اسم ولد أجزأها للعدة، وفيه اختلاف بين الفقهاء وهذا رأي، قال أبو
~~الحسن: تعتد المرأة في العلقة بعدة الحيض ثم تغتسل وتصلي أحوط لها، وأما
~~المضغة فهي سقط وتقعد أيام النفاس، واختلف في العدة قال قوم: تفوت زوجها
~~إذا أسقطت ولا تتزوج حتى تحيض ثلاث حيض، وقال آخرون: حتى يكون سقطا بين
~~الخلق، واختلفوا فيه أيضا فمنهم من قال حتى يعلم أنه ذكر أو أنثى.

PageV06P116

# ومن طلق زوجته فحاضت حيضتين على حال واحد ثم زادت في الثالثة ثلاثة أيام،
~~فلا يدركها زوجها وليس لها أن تزوج ولا ينظر إلى زيادة الأيام، ولكن إلى
~~الحيضة الثالثة ثم تنقضي العدة والمرأة مصدقة في انقضاء العدة ولا يمين
~~عليها في ذلك، ولو طلقها زوجها ثلاثا ثم قالت: إنها من بعد قد تزوجت بزوج
~~وطلقها وانقضت عدتها قبل ذلك منها إذا كان قد خلا ما يمكن أن يكون ذلك, ومن
~~طلق زوجته ولم يعمل أنها حامل فلما كان يوم الثاني قالت: أنا هذه الليلة
~~ولدت، وقد انقضت عدتي ولم ير عندها ولد فإنها تصدق فيما ادعت وتزوج، فإن
~~قالت بعد ذلك: إني كذبت والآن فقد تبت لا يقبل منها، فإن صدقها فلا صداق
~~لها عليه وقد حرمت عليه، وإذا تزوجت الحرة بعد وضعها للحمل فإذا طهرت من
~~نفاسها جاز للزوج وطؤها، وإذا غابت المرأة إلى بلد ثم رجعت إلى بلدها فقالت
~~لمطلقها الأول: إني تزوجت وطلقني وانقضت عدتي، قالوا: يقبل قولها ولا يصح
~~ذلك على أصولهم، لأن التزويج حق من الحقوق والحقوق إذا ثبتت لم تقبل إلا
~~بصحة، ويجب ms0980 على المعتدة أن تعتد بقصد وإرادة لأنها عبادة تعبدها الله تعالى
~~بها ولا تأتي إلا ببينة.

# مسألة:

# اختلف أصحابنا في المرأة يأتيها خبر وفاة زوجها أو طلاقها منه بعد انقضاء
~~المدة التي تعتد فيها فقال أكثرهم: إن عدتها قد انقضت بمرور الوقت ولو لم
~~ينو ذلك ولم يعتقده، وقال بعضهم وهو كالشاذ من قولهم: لا يكون ما مضى من
~~الأيام التي لم تعلم بوفاة الزوج أو طلاقه من عدتها، وعليها إذا علمت أن
~~تقصد إلى فعل ما تعبدت به لأن العدة عبادة لا تؤدى إلا بقصد ونية.

# مسألة:

PageV06P117

# قال أبو محمد في موضع آخر أيضا: إن المميتة تعتد منذ مات زوجها ولا نفقة
~~لها، وإن أكلت ردت ما أكلت، وذلك أنها أكلت مال الورثة والغلط في الأموال
~~مضمون، والمطلقة تعتد مذ يصل إليها الخبر وإن استنفقت لم يكن عليها رد وذلك
~~أنها أكلت ما كان مباحا لها أكله وكان عليه أن يعلمها لأن ذلك فعله هو،
~~وعدة المفقودة على زوجها سنة احتياطا للحمل والحيض من العدة، وذلك إذا أراد
~~أن يتزوج بأختها أو كانت هي الرابعة من نسائه.

# مسألة:

# أجمعوا أن العدة عبادة ولا يجوز إتيانها إلا بنية، وأجمعوا أن المرأة إذا
~~خلا بها زوجها ثم فارقها فاتفقا على أنه لم يطأ أنهما مصدقان في ذلك، ولها
~~نصف الصداق، وهو قول ابن مسعود ولا يصدقان في العدة التي أوجبها الدخول لأن
~~العدة عندهم حق لله عز وجل عليها تعبدها بها فيجب أن لا تخرج منها إلا بأن
~~تقصد إلى فعلها ولا تكون مؤدية لهذا الغرض إلا بقصد ونية، وهذا سبيل سائر
~~العبادات. ومن مات وخلف زوجة صغيرة كان على أوليائها ألا يزوجوها حتى تنقضي
~~عدتها، والصغيرة غير متعبدة بالعدة كما تعبد بها من بلغ من النساء، ولكن
~~العبادة على الأولياء يأخذونها بمثل الفعل الذي يلزم من تعبد من النساء
~~المتعبدات بالطلاق والموت، كما يأخذونها بالطهارة الصلاة، ويلزمها الصيام
~~وإن كانت غير مخاطبة بذلك، ولكن على الأولياء أن يأخذوها بالعدة ولا ms0981
~~يزوجوها إلى انقضاء العدة وهذا باتفاق.

# مسألة:

PageV06P118

# وأقل ما تنقضي عدة المرأة بثلاث حيض، وقال بعض أصحابنا: إنها إذا قالت قد
~~انقضت عدتي بثلاث حيض تسعة وعشرين يوما قبل ذلك منها وكانت مصدقة، ومن طلق
~~زوجته تطليقتين فاعتدت بالحيض وكانت في الثالثة فطلقها تطليقة ثالثة فإنها
~~تتم بقية عدتها من الحيضة الباقية تمام الثلاث الحيض، وقد انقضت عدتها ولا
~~يجب عليها عدة غير تمام هذه الحيضة. وقال أبو محمد  رحمه الله  ورضية أيضا
~~غير هذا. ومن طلق زوجته الصغيرة وقد مضى من الشهر أيام فالعدة تكون من رأس
~~الشهر عند الأيام، وتلك الأيام يحسبن لها من العدة، وهذا أكثر القول عند
~~أصحابنا إلا أنه قد قال بعضهم وليس العمل عليه أنها تعتد من يوم طلقها،
~~وكذلك عدة الكبيرة التي لا تحيض مثل عدة الصغيرة في الأيام. وإذا طلقت
~~المرأة وهي ممن تحيض أو تصير في ستين سنة ثم تعتد بالشهور والتي لم تحض وهي
~~امرأة ثم طلقت فإنها في الاحتياط سنة، تسعة للحمل وثلاثة أشهر في العدة،
~~لتخرج من الشبهة لأنها امرأة ولم تحض، والمرأة التي لا تحيض قط قال أصحابنا
~~تعتد سنة، وقد وجدت عن ابن عباس إذا حاضت المرأة حيضة واحدة حين بلغت ثم
~~طلقها زوجها ولم يرجع الحيض وانتظرت أشهرا ولم يأتها الحيض فإنها ترجع تعتد
~~تسعة أشهر للحمل وثلاثة أشهر للعدة مكان ثلاث حيض.

# مسألة:

PageV06P119

# ومن طلق زوجته ثم راجعها قبل انقضاء عدتها ثم طلقها قبل أن يطأها فإنها
~~تبتدئ العدة وبهذا يقول بعض أصحاب الظاهر، وأجمعوا أنه إذا طلقها ثم راجعها
~~ثم طلقها أنها تعتد من الطلاق الثاني، وكذلك عن خالعها ثم ردها في العدة
~~وزادها على صداقها زيادة ثم طلقها قبل الدخول فلها نصف ما زادها والتي
~~أسقطت سقطا ثم أسقطت آخر بعده بثلاث أيام فعدتها من السقط الأول عند بعض
~~ولا تزوج حتى تتم الأربعين يوما من السقط الآخر، فانظر في ذلك فإني لم أر
~~ذلك إذا كانت بعد حاملا فإنها لا تنقضي ms0982 العدة حتى تضع سقطا يعلم أنه حمل،
~~فأما إن وضعت سقطا ولم يبن فقال قوم: تنقضي العدة من الأول ولا تزوج حتى
~~تحيض ثلاث حيض، وقال قوم: تنقضي العدة وتحل للأزواج إذا أسقطت سقطا بينا،
~~والله أعلم بذلك.

# مسألة:

PageV06P120

# والتي تحيض يومين ثم تحيض حيضتين تامتين فقيل لا يدركها زوجها ولا تزوج
~~حتى تحيض ثلاث حيض أقل كل حيضة ثلاثة أيام على قول، وإذا رأت المطلقة الدم
~~في الحيضة الثالثة يومين ثم طهرت وصلت فقيل ليس للزوج أن يراجعها وقد انقضت
~~عدتها منه وليس لها أن تزوج حتى تحيض من الثالثة حيضة تامة، وقال قوم: تتم
~~عشرة بتلك الثلاث وليس عليها أن تنتظر حيضة أخرى وقد حاضت ثلاثة أيام. وإذا
~~مات الصبي عن امرأة قبل أن يدخل بها فظهر بها حمل بعد موته فعدتها أربعة
~~أشهر وعشر ولا تنظر إلى الحمل لأنه ليس منه، وإنما حدث بعد موته ولو كان
~~الحمل قبل موته وهو صبي رضيع ثم مات عن امرأته وهي حامل من فجور فعدتها أن
~~تضع حملها، وليس على زوجة الصبي إذا مات عنها عدة الوفاة، وعليها عدة
~~المطلقة استبراء رحمها إن كان دخل بها وكان مثله ينزل الماء، وإن كانت
~~حاملا فوضعت حملها على كل حال كان الحمل قبل موته أو بعد موته، ولا يلحقها
~~عدة الوفاة إلا من الزوج البالغ، إذا بلغ الصبي أو مات فهو والصحيح في
~~الولد والعدة سواء، وكذلك المجبوب إن كان ينزل الماء، وقد قيل: لا عدة على
~~زوجة المجبوب، والله أعلم. وإذا مات المجبوب فامرأته في العدة بمنزلة امرأة
~~الصحيح، وإذا تزوجت المرأة في عدتها من الطلاق ودخل بها الآخر فرق بينها
~~وبين الآخر وعليها عدة واحدة من الأول، والآخر ثلاث حيض منهما جميعا، بلغنا
~~نحو ذلك عن معاذ بن جبل، وقد قيل: إن العدة تدخل في العدة، وقد قيل: لا
~~تدخل عدة في عدة وهو أكثر القول.

PageV06P121

# وقول من قال: إن العدة تدخل في العدة وهو قول بعض فقهاء المسلمين، إلا ms0983
~~أنه لا يحسب بشيء من العدة ما دامت المرأة مع الزوج الآخر في سبيل الزوجية
~~حتى يفرق بينهما ويعلم فساد ما دخلا ثم هنالك تعتد بقية عدة الأول، وتعتد
~~عدة من الآخر كاملة وتدخل العدة في العدة حينئذ على قول من يقول ذلك، وأما
~~ما دام الآخر زوجا فلا تحتسب بتلك الأيام من عدتها ولا نعلم في هذا اختلافا
~~من قول المسلمين، ومن طلق زوجته ثم طلقها في العدة فليس عليها عدتان ولم
~~يقل أحد بذلك. والمطلقة التي عليها لزوجها الرجعة إذا قالت بعد عشرة أيام:
~~إني أسقطت ولم تكن تدعي حملا فهي أولى بفرجها وتزوج. والقرء فيه اختلاف من
~~الناس بعض يقول إنه الحيض، وبه يقول شيخنا أبو الحسن وهو قول ابن عباس،
~~وبعض يقول: هو الطهر وبه يقول الشافعي وفيهم أهل الحجاز ودليلة قال:

# مورثة مالا وفي الحي رفعة *** لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# وقول الشاعر يريد أطهارهن، وقد جوز جمهور العلماء انقضاء العدة بالحيض،
~~وجوزوها بالطهر، وإذا كان على هذا فشائع أن القرء اسم يقع على الطهر وعلى
~~الحيض، وبالله التوفيق. وقيل في المرأة إذا اختلط عليه الدم في الأشهر
~~وطلقت أنها تعتد ثلاثة أشهر، وإذا طلقت المرأة وهي حائض فلا تعتد بتلك
~~الحيضة من عدتها وعليها ثلاث حيض من بعدها، وإن طلقت أخرى من بعد ذلك
~~فعدتها من التطليقة الأخرى ثلاث حيض غير الحيضة التي طلقت فيها على قول بعض
~~أصحابنا وبعضهم يوجب العدة عليها من التطليقة الثانية والله أعلم.

# مسألة:

PageV06P122

# وقال أصحابنا: عدة المميتة أبعد الأجلين من وضع الحمل أو انقضاء الأيام،
~~وكذلك بن عباس، والله أعلم، وكذلك الأمة والعدة على امرأة الخصي والعنين
~~إذا خليا بهما لأنهما منهما يكون المني، وأما المجبوب فلا، والعدة حق للرجل
~~على المرأة. اختلف الناس في عدة المخلوعة، فقال قوم: عدتها كعدة المطلقة
~~وبه يقول أصحابنا رحمهم الله، وإذا طلق الرجل زوجته ثلاثا ومات وهي في
~~العدة أتمت عدتها التي فيها، أو موت المطلق لا يوجب عليها عدة ms0984 الوفاة لأنها
~~غير زوجة، والدليل على أن عليها عدة الطلاق لا عدة الوفاة إجماعهم على أنه
~~إذا طلق ثلاثا وهو صحيح فمات وهي في العدة أنه لا ميراث بينهما ولو كانت
~~زوجته استحقت الميراث لقول الله تعالى: { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم
~~يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو
~~دين} وقال: { ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد} (¬1) ، وقال في
~~العدة: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما
~~تعملون خبير} (¬2) وهذه غير زوجة فلا عدة عليها من طريق الوفاة، والمفر بين
~~الصحيح والمريض يحتاج إلى دليل، وكذلك قال أصحابنا أن المطلقة ثلاثا
~~والمختلعة والملاعنة والمختارة نفسها كل هؤلاء بائنات لا ميراث لهن في
~~العدة ولا للأزواج منهن، وعدتهن على كل حال ثلاث حيض أو ثلاثة أشهر.

 PageV06P123

# وإذا كان للرجل امرأتان فطلق إحداهما ثلاثا ثم مات ولم يعلم التي طلقها
~~فقيل عليهما جميعا أن يعتدا ثلاث حيض وأربعة أشهر وعشرا، وذلك أنه لا يعلم
~~المطلقة منهما فيأخذ في ذلك بالثقة، وكذلك رجل مات عن زوجته وكانت في وجه
~~يجب عليها العدة بالحيض ووجه بالشهور اعتدت العدتين جميعا. وإذا اعتدت
~~الصغيرة بالشهور ثم حاضت من قبل أن تكمل العدة استأنفت العدة بالحيض، وإن
~~اعتدت بالحيض فلما حاضت حيضة أو حيضتين انقطع عنها الحيض فلا تعتد بالشهور
~~حتى تصير في حد من يئسن من المحيض وإياسها منه أن تبلغ السن الذي من بلغه
~~من النساء لم تحض، فإن أتاها بعد ذلك حيض اعتدت بما حاضت من قبل، وتعتد
~~ثلاث حيض. وقال من قال: إذا بلغت ستين سنة فقد أيست من الحيض، وتعتد
~~بالشهور فإن جاءها بعد ذلك دم وهي تعتد بالشهور فعدتها بالشهور، وإن جاءها
~~المحيض في وقت فيه بعض النساء لا تحيض فيه فعدتها بالحيض، وأجمعوا أن
~~المرأة إذا بلغت ستين سنة ms0985 فهي مؤيس، فإذا أيست قبل ذلك كان لها أن تعتد
~~ثلاثة أشهر بظاهر الآية، فإذا اعتدت بالأشهر عند وقوع الإياس لها ثم طرأ
~~عليها الحيض اعتدت بالحيض، ولا أعلم في هذا خلافا، ولو تركنا والظاهر ما
~~وجب عليها أن تعتد بالأقراء بعدما اعتدت بالأشهر عند وقوع الإياس غير أني
~~لا أعلم أحدا أرخص لها في ذلك من الكتاب.

# مسألة:

PageV06P124

# الدليل على ذلك إجماعهم أن الرجل إذا طلق زوجته تطليقة أن عليها أن تعتد
~~ثلاثة قروء فإذا مات وقد مضى من عدتها قرء أو قرءان وجب عليها أن تعتد
~~أربعة أشهر وعشرا ولا تحتسب مما مضى من عدتها، وإذا اعتدت بقرء أو قرأين ثم
~~أيست وجب عليها أن تعتد بثلاثة أشهر، والاعتداد في هذه المسألة كالمسألة
~~التي قبلها. والنفساء إذا طلقت لم تعتد بذلك الدم لأنها مخاطبة أن تعتد بدم
~~الحيض، ودم الحيض غير دم النفاس، فعليها أن تعتد بثلاثة قروء ولا تعتد بدم
~~النفاس بالإجماع على ذلك، أجمع المسلمون أن المرأة إذا ادعت انقضاء العدة
~~وكان ما ذكرته ممكنا معروفا من عادات النساء كان القول قلها مع يمينها،
~~فإذا ادعت ما لم يعرف لم يقبل إلا ببينة، وإذا ادعت ما ليس بمنكر في العدة
~~قبل قولها، وإذا ادعت المعتدة في كل شهر حيضة قبل قولها اتفاقا، وكذلك إن
~~ادعت في الطلاق أنها تزوجت برجل فطلقها بعدما دخل بها وأنها اعتدت والمدة
~~ممكنة في ذلك قبل قولها وجاز أن يتزوج بها بإجماع. أبو محمد  رحمه الله
~~ورضيه: ومن طلق زوجته وكان وقتها أن تحيض عشرا عشرا فحاضت ثلاث حيض خمسا
~~خمسا فقد بانت منه ولا يجوز أن تزوج بغيره.

# فصل:

# قال الشاعر:

# لعلي إن مالت بي الريح ميلة *** على ابن أبي ذبيان أن يتندما

# وقال آخر: ... ... بني أسدان ابن قيس وقتله *** بغير دم دار المذلة حلت

# أبو عبد الله: وإذا أقر رجل لزوجته أنه طلقها منذ سنة ولم تعلم وكانت قد
~~حاضت ثلاث حيض من بعد الوقت الذي أقر أنه طلقها ms0986 فلا يجوز لها أن تزوج من
~~وقتها وعليه نفقتها إلى الوقت الذي علمت فيه الطلاق، فإن كان غائبا وليس له
~~بالطلاق بينة فعليه نفقتها أقر أنه كان طلقها ثلاثا بلفظ واحد إلى أن علمت
~~ولا تتزوج حتى تعتد منذ علمت بالطلاق ثلاث حيض إلا أن يكون طلقها بشاهدة
~~شاهدي عدل فلها أن تزوج إن كانت حاضت ثلاث حيض.

# مسألة:

PageV06P125

# قال أبو عبد الله محمد بن محبوب: أنا آخذ بقول من قال من الفقهاء أن أكثر
~~الحيض عشرة أيام، وأقله ثلاثة أيام، إلا في المطلقة، وقال: قيل إنما تكون
~~عدة المرأة من يوم طلقها زوجها. والذي مات من يوم مات، والذي فقد من يوم
~~فقد، والذي ظاهر من يوم ظاهر منها لا من يوم بلغها ذلك إذا كان غائبا ولم
~~تعلم فإذا كان إنما بلغها ذلك وقد انقضت عدتها من يوم مات أو طلق أو فقد أو
~~انقضت أربعة أشهر منذ ظاهر منها ولم يكفر فقد حلت للأزواج ولا عدة عليها
~~بعد ذلك إذا لم تكن حاملا، غير أن المفقود زوجها إذا خلت أربع سنين منذ فقد
~~زوجها فلا يحل لها أن تزوج حتى يطلقها وليه وتعتد بعد الطلاق عدة المميتة.
~~ومن طلق امرأته وهي طاهر ثم طلقها وهي حائض فتعتد بهذه الحيض تكون عدتها من
~~الطلاق الأول.

# مسألة:

PageV06P126

# والمرأة إذا كانت تعتد بالحيض فحاضت حيضتين مثلما عودت تحيض، ثم حاضت
~~الثالثة مخالفة الأوليين ناقصة أو زايدة فقالوا إنها قد فاتت الزوج الأول
~~ولا يجوز لها أن تزوج حتى يتفق لها ثلاث حيض متساويات، وفي الزيادة اختلاف،
~~فأما إن كانت الحيضة الثالثة ناقصة فقالوا إنها لا يحل لها أن تزوج حتى
~~تحيض الرابعة موافقة للأوليين فإن حاضت الرابعة موافقة للأوليين فتنقضي
~~عدتها بذلك ويجوز لها أن تزوج، وإن كانت الرابعة مخالفة للأوليين ووافقت
~~الثالثة فلا تنقضي عدتها حتى تأتي الخامسة، فإن وافقت الخامسة الثالثة
~~والرابعة فقد صادف ذلك عادتها وقد تحولت عادتها إلى هذه الثلاثة حيض التي
~~اتفقن، وقد انقضت عدتها ms0987 بهن، وإن كانت الخامسة مخالفة للجميع فهي في العدة
~~ولا يجوز لها أن تزوج حتى تنقضي ثلاث حيض متواليات على حال واحد، وأما إن
~~كانت حيضتها الثالثة من الثلاث الأوليات زايدة ففيها اختلاف، قال قوم: قد
~~حاضت مثل حيضتيها الأوليين وزيادة وقد صحت لها الحيضة ولا يضرها الزيادة
~~وقد انقضت عدتها ويجوز لها أن تزوج، وقال قوم: في الزيادة أنها قد انتقلت
~~عادتها ولا يحل لها أن تزوج حتى تبين بثلاث حيض متفقات لا زيادة فيهن ولا
~~نقصان، ومن طلق زوجته اثنتين ثم راجعها ثم طلقها الثالثة ثم توفي قبل أن
~~تنقضي عدتها فعن ابن محبوب: لها الميراث وعدتها عدة المطلقة، وإنما تكون
~~عدتها عدة المميتة إذا طلقها واحدة أو اثنتين أو مات وهي في العدة من طلاق
~~رجعي استأنف عدة المميتة، ومن طلق زوجته فولدت في يومها أو اليوم الثاني
~~فتزوجها حلال حين وضعت، ولا يحل أن يطأها الذي تزوجها حتى تطهر من نفاسها.
~~ومن ملك امرأة ثم افتضها بإصبعه ثم طلقها فلا عدة عليها، وكذلك إن مس فرجها
~~بفرجه ولم يولج فلا عدة عليها حتى يولج ويقذف الماء على الفرج فعليها العدة.

# فصل:

PageV06P127

# وقيل: إنه حمل إلى أبي سعيد الأصطخري مضغة فأفتى أنه لا تنقضي العدة بها
~~ولا تكون أم ولد فحضر القوابل فألقوها في ماء جاء فانتشرت وبان الخلع فيها
~~فرجع عن فتواه، وقيل: المضغة مبتدأ خلق الإنسان، وما تضعه الحامل يكون
~~أربعة أقسام: قسم يكون خلقا مصورا يعرفه الخاصة والعامة فهذا تنقضي به
~~العدة وتكون أم ولد، والثاني يكون خلق مصورا يعرفه أهل الخبرة والبصيرة من
~~النساء، وكذلك أيضا والثالث أن يلقى دما أو علقة فلا حكم له، والرابع أن
~~يكون مضغة وفيه اختلاف.

# مسألة:

# وإذا تزوج الحر الأمة ثم طلقها فله ردها في العدة بغير رأي سيدها وليس له
~~ردها بعد العدة إلا برأي سيدها، والمملوك ليس له رد الأمة ولا الحرة بعد
~~الطلاق إلا برأي سيده في العدة وبعد العدة. قال عروة بن حزام ms0988 العذري:

# تربص بها ريب المنون لعلها *** تطلق يوما أو يموت حليلها

# باب في عدة الأمة والذمية:

PageV06P128

# واعلم أن الأمة التي كان سيدها يطؤها ثم يموت ويتركها فتلك أمة وعدتها
~~حيضتان، وقال بعض: حيضة واحدة، وبه يقول ابن عمر ومالك والشافعي، وروي عن
~~الحسن وغيره، وقال قوم: أربعة أشهر وعشر، ورفع ذلك عن علي وجماعة غيره،
~~وقال قوم: عدتها ثلاث حيض، وبه قال عطاء والثوري وأصحاب الرأي. والأمة إذا
~~طلقها زوجها واحدة ثم لم يردها حتى وطأها سيدها فلزوجها أن يعود يتزوجها،
~~وإذا طلق اثنتين ثم وطأها سيدها لم يكن لزوجها أن يعود يتزوجها حتى تنكح
~~زوجا غيره، لأنهم قالوا: وطء السيد ليس مثل وطء الزوج، وإن أعتقها قبل موته
~~فتعتد ثلاث حيض، ثم تزوج إن شاءت إذا مات وهي في العدة، وأما المدبرة إذا
~~أعتقت بسبب التدبير أو بسبب ولدها فعدتها عدة المميتة أربعة أشهر وعشرة
~~أيام، والأمة عدتها للزوج كنصف عدة الحرة. وقال بعضهم: لو استطعت لجعلت لها
~~حيضة ونصفا ولكن لا يصلح فعدتها بالحيض حيضتان وبالشهور شهر ونصف، ويروى
~~ذلك عن عمر  رحمه الله : لو استطعت أن أجعل عدة الأمة حيضة ونصفا فعلت،
~~فقال رجل: فاجعلها شهرا ونصفا فسكت، فما لم يتبعض لهم فيها قرء ونصف كمل
~~قرءان، وإذا كانت لا تحيض من كبر أو صغر والعدة لأمة من زوجها الحر والعبد
~~إذا كانت ممن تحيض فيحضتان وكذلك طلاقها تطليقتان، وإن كانت ممن لا تحيض من
~~كبر أو صغر فعدتها شهر ونصف. وأما في الإيلاء فبعض قال: تعتد أربعة أشهر،
~~وقال بعض: شهرين، والأمة المميتة عدتها شهران وخمسة أيام، وإن كانت حاملا
~~فأبعد الأجلين من الأيام والوضع وفيه اختلاف بين الفقهاء، قال قوم: عدة
~~الأمة المميتة من الحر والعبد شهران وخمسة أيام، وقال قوم: عدتها أربعة
~~أشهر وعشرة أيام جعلوها مثل الحرة.

# مسألة:

PageV06P129

# ومن طلق امرأته وهي أمة تطليقتين ثم مات وأعتقت في عدتها فعدتها عدة
~~المطلقة ثلاث حيث لأنها كانت قد بانت كما تبين الأمة بتطليقتين، وإن ms0989 طلقها
~~واحدة فهو يملك الرجعة، فإن عتقت في عدتها فعدتها ثلاث حيض عدة الحرة، وإن
~~مات وهي في العدة وقد عتقت ورثته إذا أعتقت قبل موته، وعدة الحرة المميتة
~~أربعة أشهر وعشر، وقال بعض: في التي كان مولاها يطؤها ثم مات وهي حامل منه
~~أنها تعتق بولدها إذا ولدته، وعدتها أبعد الأجلين عتقت عند موته بما في
~~بطنها، وعندي أنها إنما تعتق إذا ولدت وورثها ولدها لأنه قيل إن خرج ميتا
~~ولم يكن لها منه ولد غيره أنها أمة فإذا طهرت من نفاسها حلت للأزواج وإن
~~أعتقها في حياته فعدتها أن تضع حملها. ومن أعتق سريته ثم أراد أن يتزوجها
~~فلا عدة عليها، ومن كان له سرية فولدت له أولادا ثم تركها زمانا ثم أعتقها
~~عند موته فإنها تعتد أربعة أشهر وعشرا، فإنها بمنزلة التي تعتق عند الموت،
~~وقال أبو عبد الله: هذه عدتها ثلاث حيض عدة الحرة، وأما إذا جعل عتقها بعد
~~موته أو عتقت بولدها منه بعد موته فعدتها أربعة أشهر وعشر، وكذلك إذا أعتقت
~~إذا مات بسببه أو سبب غيره، وكذلك عدتها وإن كانت إنما أعتقت من بعد موته
~~فعدتها ثلاث حيض يعني إذا كانت مملوكة بعد موته ثم عتقت بعد ذلك فعدتها
~~بالحيض ثلاث حيض. ومن كان له جارية لا يطؤها فأعتقها فتزوجها رجل فلا عدة
~~عليها وهي أعلم بنفسها، وإن كانت مدبرة فعتقت قبل موته فلا عدة عليها وإن
~~كان يطؤها فالمدبرة عدتها أربعة أشهر وعشرا. عائشة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان» (¬1) ،

 PageV06P130

# وعدتها بالحمل لا فرق بينها وبين الحرة فيه إجماعا، قال أبو محمد: عدة
~~الذمية من المسلمين كعدة الحرة، وأجمعوا أن الأمة المطلقة الحامل عدتها وضع حملها.

# مسألة:

# وعدة الأمة بأحد شيئين بارتفاع الملك والتحريم، وعدتها على نصف من عدة
~~الحرة إلا الحامل فإنها تستوي معها في المدة، وطلاقها باثنتين وعدتها
~~بالحيض حيضتان لعدم معرفة النصف من ذلك. والله أعلم.

# مسألة:

# وعدة الظهار والإيلاء من العبدة ms0990 والحرة سواء، قال بعضهم: شهران، وكذلك
~~اليهودية والنصرانية على أكثر القول، وقول لا عمل عليه أن عدة الكتابية
~~حيضة وطلاقها واحدة، وعدة الذمية من المسلمين كعدة الحرة المسلمة وكذلك
~~المكاتبة، وقال بعض: على الذمية ثلث عدة الحرة والرأي الأول عندنا أكثر وبه نأخذ.

# مسألة:

# والأمة إذا مات زوجها في أول اليوم فأعتقها سيدها في آخر اليوم الذي مات
~~فيه زوجها فإنها تعتد عدة الحرة وعدة المميتة المملوكة من الحر والعبد،
~~وقال قوم: شهران وخمسة أيام، وقال آخرون: عدة الحرة وكذلك الأمة في الإيلاء
~~أربعة أشهر.

# مسألة:

PageV06P131

# وإذا أسلمت زوجة المشرك اعتدت منه ثلاث حيض، فإن أسلمت ثم مات من يومه
~~اعتدت أيضا بالحيض لأنه قد قطع الإسلام الذي بينهما، فإن أسلم وهي في العدة
~~أدركها على نكاحها وهي زوجته، فإن مات وهو مشرك ثم أسلمت فإنها تعتد عدة
~~المميتة ولها منه الميراث، لأنه مات وهي زوجته ولم يدخل في الإسلام،
~~والمعتقة عن دبر والمدبرة في مرضة الموت فعدتها أربعة أشهر وعشر، ومن كان
~~يطأ أمة ثم هجرها ثم أعتقها فعدتها ثلاث حيض، وإذا كانت المرأة أمة فلها أن
~~تخرج في الطلاق كله وفي الوفاة، وكذلك المدبرة وأم الولد وليس هؤلاء
~~كالحرائر من المسلمات والمصليات وإنما جعلنا ذلك للإمام لأن مواليهن أملك
~~بذلك منهن، يستخدمونهن في حاجتهم، والمميتة من الإماء عدتها أيضا أبعد
~~الأجلين إن كان وضع حملها قبل شهرين وخمسة أيام، فعليها تمام شهرين وخمسة
~~أيام. وإن كان وضعه بعد ذلك فأجلها وضع حملها، والأمة المطلقة إذا ذهب بها
~~مواليها ولم يتركوها مع زوجها في بيته فلا نفقة لها عليه، وإذا كانت قد
~~برأها ثلاثا ثم طلقها وهي على حالها معه فعليه النفقة والسكن، أجمع
~~المسلمون جميعا أن الرجل إذا زوج أم ولد من رجل ومات السيد وهي زوجة الرجل
~~الذي زوجها منه أن لا عدة عليها من سيدها، وقال أكثر فقهاء قومنا: إن عدة
~~الذمية الحرة تكون تحت المسلم عدة الحرة المسلمة وقول مالك والثوري
~~والشافعي وأصحاب الرأي ومن ms0991 تبعهم, واختلفوا في الحر يطلق المملوكة والمملوك
~~يطلق الحرة، فقال قوم: الطلاق بالرجال والعدة بالنساء، وهو قول زيد بن ثابت
~~وابن عمر وابن عباس وعطاء ومالك والشافعي وغيرهم، وقال قوم: الطلاق والعدة
~~بالنساء، وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال أبو حنيفة والحسن البصري وابن
~~سيرين وعكرمة، وروي عن ابن عمر أنه قال: الطلاق بأيهما فارق، وبه قال
~~الأوزاعي واحتج من قال بقول الأول أن الله عز وجل خاطب الرجال بالطلاق
~~والنساء بالعدة.

PageV06P132

# وقال الحسن: الطلاق والعدة بالنساء ليس من قبل الرجال إن كان حرا وهي أمة
~~فطلاقها طلاق الأمة، وإن كان عبدا وهي حرة فطلاقها طلاق الحرة، وكذلك عبدة
~~أو أمة وبه يقول أصحابنا، وقال الشافعي: على الذمية العدة والإحداد، وقال
~~أبو حنيفة: لا عدة عليها ولا إحداد، والأمة إذا مات سيدها وهي حامل فإنها
~~تعتق بولدها إذا ولدته حيا وعدتها أبعد الأجلين عدة الحرة، وإن ولدته ميتا
~~ولم يكن لها ولد غيره يرثها لم تعتق وهي أمة فإذا طهرت من حيضها حلت
~~للأزواج، وعدة الأمة من الحر والعبد سواء حيضتان، والحرة من العبد والحر
~~سواء ثلاث حيض. عن مجاهد في قوله عز وجل: { فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله} (¬1) أي من الإذاء الذي أصاب فروجهن وإن لم تغتسل لأنه لا أذى إلا
~~هناك، وقال ابن عباس: فإذا طهرن فاغتسلن من المحيض.

# باب: ما يجوز للمطلقات المميتات في العدة وما لا يجوز، وما يلزمهن ويلزم
~~لهن وما لا يلزمهن من ذلك، وأحكام ذلك:

 PageV06P133

# والمطلقة لا تعتكف ما كانت في العدة ولا تبيت خارج بيتها ولا تحج إلا
~~التي عليها حجة الفريضة فإنها تحج إذا أرادت وهو قول عمر وعثمان والشافعي
~~وغيرهم، ولا يجوز للمطلق واحدة أو اثنتين أن ينظر من مطلقته إلى شيء مما
~~يحرم على غيره إلا أن يردها. وقال أبو معاوية: ليس الظهار مثل الطلاق،
~~والمظاهر يدخل عليها بغير إذن ولا تستتر منه وينظر إلى فرجها إن شاء وتنظر
~~إلى فرجه من غير أن يمسها ms0992 حتى يكفر، والمطلق لا يحل له شيء من ذلك حتى يشهد
~~على ردها. والمطلقة ثلاثا لا تختضب والمطلقة واحدة تخرج في حاجتها وتصل
~~رحمها وترجع ولا تنام إلا في بيتها، وإن مات ميت من أرحامها فلا بأس أن
~~تخرج إليهم وترجع وتنام في بيتها، وإن كان غير رحم فما أحب لها ذلك، وتعود
~~المريض من رحمها وتعود جيرانها وتعزيهم إن مات لهم ميت أيضا، وتخرج إلى
~~العيدين وهي بمنزلة غيرها من النساء في الخروج إلى العيدين، في الحديث أن
~~امرأة توفي عنها زوجها فاشتكت عينها فأرادوا أن يداووها فسئل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: «قد كانت إحداكن تمكث في أحلاسها في بيتها
~~إلى الحول فإذا كان الحول فمر كلب رمته ببعرة ثم خرجت، أفلا أربعة أشهر
~~وعشرا» (¬1) ، قوله - عليه السلام - فمر كلب يعني أنها كانت في الجاهلية
~~تعتد سنة على زوجها لا تخرج من بيتها ثم تفعل ذلك في رأس الحول ليرى الناس
~~أن إقامتها حولا بعد زوجها أهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا، وقد ذكروا
~~هذه الإقامة عاما في أشعارهم. قال لبيد يمدح قومه:

# ... وهم ربيع للمجاور فيهم *** والمرملات إذا تطاول عامها

 PageV06P134

# ونزل بذلك القرآن في أول الإسلام، قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير} (¬1) ثم نسخ
~~ذلك بقوله تعالى: { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} فقال عليه السلام:
~~«كيف لا تصبر إحداكن قدر هذا وقد كانت تصبر حولا» (¬2) .

# مسألة:

# وعن قتادة أنه كان يقول في المطلقة واحدة إن لزوجها أن يتنحنح ولا
~~يستأذن، ولا يرى لها رأسا ولا بطنا ولا ينام معها في البيت، قال: هذا
~~رأينا، وتستأذن، والمطلقة واحدة أو اثنتين لها أن تختضب إن شاءت أن تغايظ
~~به زوجها، وأما المطلقة ثلاثا فلا تختضب ولا تكتحل. وليس للمطلقة ثلاثا أن
~~تخرج من بيتها حتى تقضي عدتها ولا تخرج المطلقة واحدة أو اثنتين إلا ms0993 بإذن
~~زوجها إلا في شيء واجب، ولا تبيت خارج بيتها وله أن يبيت معها في بيت واحد
~~ولا يدخل عليها إلا بإذن، والمطلقة ثلاثا لا تخرج من منزلها قبل أن تخلو
~~عدتها لأنه ليس له أن ينكح أختها حتى تنقضي عدتها، ومن طلق امرأته وله منها
~~أولاد فلا بأس أن يدخل عليها بسلام وينظر ولده ولا يدخل إلا بتسليم، فإن
~~كان طلقها واحدة أو اثنتين فلها أن تقعد متزينة متخضبة إن شاءت تهيأ له
~~بأحسن ما يكون من الهيئة من غير أن يرى منها شيئا.

# مسألة:

 PageV06P135

# إذا وقع بين المرأة وزوجها بينونة أو حرمة بطلاق وهما يسكنان في بيت واحد
~~كما كانا قبل التفرقة فإنه ينكر عليهما ويفرق بينهما إذا بانت منه بالحرمة
~~أو بثلاث تطليقات، وأما تطليقة واحدة أو اثنتان فلا ينكر عليها ذلك ولا
~~يفرق بينهما، وإن أنكر ذلك عليهما فلم ينتهيا وهما وليات فلا يبرئ من الولي
~~حتى يصر على الذنب فإن كان قد نصح لهما وأمرا أن لا يقرا على ذلك فلم يقبل
~~برئ منهما بعد الحجة عليهما.

# مسألة:

# والمختلعة تخرج وإن لم تخرج فشاء زوجها إخراجها أخرجها، والملاعنة
~~والمتوفى عنها زوجها تخرج، وإذا توفي زوج امرأة وله رقيق فلها أن تضع
~~جلبابها عندهم لأن نصيبها منهم ولا يحل لها منهم أحد أن تزوجه، والمختلعة
~~الحامل لها النفقة، واختلفوا في الكسوة، وفي نفقتها اختلاف بين قومنا وبه
~~يقول الشافعي ومالك.

# مسألة:

PageV06P136

# قال الله تعالى: { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا} (¬1) الآية، فليس للمطلقة واحدة أو اثنتين أن يخرجها
~~ولا لها ذلك إلا أن تأتي بفاحشة، والفاحشة أن تقذفه أو تأتي بزنا، وروي عن
~~فاطمة بنت قيس حين طلقها زوجها فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
~~"إن زوجي طلقني ولم يجعل لي سكنى ولا نفقة"، فقال رسول الله ^: «إنما السكن
~~والنفقة لمن كان ms0994 له على امرأته الرجعة» (¬2) . والمطلقة البائن لا سكنى لها
~~ولا نفقة وجائز لها البروز، وأما المميتة فهي حولية في حال العدة ولا تلبس
~~حليا ولا ثيابا مصبوغة بورس ولا زعفران ولا بطيب ولا الحرير إلا أن لا
~~يمكنها إلا ذلك فتلبس لغير زينة ولا تكتحل بالإثمد وهو اللاصف إلا من علة
~~في عينيها، وتخرج وتنتقل حيث شاءت وتبيت حيث أرادت، ولا بأس إن مضت إلى
~~أهلها قبل انقضاء أجلها ولا تأكل من مال الميت شيئا لأنه حين مات زال ماله
~~إلى الورثة، وإن أكلت بجهالة أو خطأ أو غلط ضمنت لهم وحسبت ذلك من ميراثها
~~من الزوج، وإن كانت حاملا فلا نفقة لها إلا في حصتها فإن لم يكن حصة لم
~~تأكل من مال ورثة الهالك شيئا، والله أعلم.

 PageV06P137

# وللميتة الخروج إلى العيد وإلى صلة رحمها وتجتنب الطيب والزينة والحلي
~~والكحل إلا من رمد وليس ذلك على صبية لم تبلغ ولا على ذمية ولا على أمة
~~إنما ذلك على الحرة البالغة المسلمة، وليس على الصغيرة والكف عما أخذ على
~~من بلغ من النساء في حال العدة من اللباس لأنها غير مخاطبة والقلم عنها مرتفع.

# مسألة:

# وإذا مات رجل فقالت مطلقته بعد موته: لم تكن انقضت عدتي فهي مصدقة في ذلك
~~وترثه، وإن كان هي قبله وطلب ميراثها صدق، وورثها أيضا إلا أن يصح بينة عدل
~~أن عدتها قد انقضت.

# مسألة:

# روت أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن المتوفى عنها زوجها لا
~~تلبس المعصفر [من الثياب] ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل» (¬1)
~~، وفي رواية عنها: «أن المميتة نهيت عن لبس المعصفر والممشق والحلي والخضاب
~~والزينة» (¬2) ، قال أصحابنا: لها أن تكتحل عند علة تحدث في عينيها، وإنما
~~منعت من الزينة، وتلبس من الثياب ما لا تكون به متزينة أو ما تصل به إلى
~~غيره لعدم مكلها عنه، وإذا مات الزوج والمرأة حامل أو حائل لم يكن لها نفقة
~~عليه لأن الخطاب قد زال عنه وما يخلفه من ms0995 مال فلغيره، وللمطلقة واحدة أو
~~اثنتين النفقة على المطلق، لأنه يملك عليها الرجعة ما كانت في العدة لأن
~~حكم الزوجية باق عليها والإجماع على ذلك وعلى توريث الحي منهما من الميت.
~~واختلف أصحابنا في وجوب النفقة والكسوة للمطلقة ثلاثا، فقال بعضهم بذلك ولم
~~يوجبه بعضهم، وقول من لم يوجب السكنى ولا نفقة عندي أقوى في باب الحجة،
~~ولما روت فاطمة بنت قيس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجعل للمطلقة
~~ثلاثا كسوة ولا نفقة، وبالله التوفيق.

# مسألة:

 PageV06P138

# حجة من أوجب النفقة والكسوة للمطلقة ثلاثا قول الله تعالى: { وللمطلقات
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين } (¬1) وهو النفع، فعم بذلك جميع المطلقات،
~~وحجة من لم يوجب ذلك الخبر عن النبي عليه السلام في فاطمة بنت قيس، وفي
~~حديث صفية أنها اشتكت عينيها وهي حادة على زوجها ابن عمر فلم تكتحل حتى
~~كادت عيناها ترمضان، وقيل ترمصان، فالرمص بالصاد هو الذي يظهر على العين
~~إذا هاجت، والرمض بالضاد هو مأخوذ من الرمضان وهو أن يشتد الحر على الحجارة
~~حتى تحمى فيقول: هاج بعينها من الحر مثل ذلك، يقال منه قد رمض الإنسان رمضا
~~إذا مشى على الرمضاء المحماة بالشمس، فشبه الحر الذي يظهر بالعين بذلك. روت
~~فاطمة بنت قيس قالت: كنت عند رجل من بني مخزوم وطلقني البتة فأرسلت إلى
~~أهلها تبغي النفقة فقالوا: ليس علينا نفقة، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «ليس لك عليه نفقة عليهم وعليك العدة» (¬2)

 PageV06P139

# فلما حللت خطبني معاوية وأبو جهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: «وأما معاوية فعائل لا شيء له، وأما أبو جهم فرجل لا يضع عصاه على عاتقه،
~~أين أنتم من أسامة بن زيد» (¬1) وكان أهلها كرهوا ذلك فقالت: لا أنكح إلا
~~الذي دعاني إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنكحته.

# مسألة:

 PageV06P140

# والنفقة لكل حامل إلا حاملا قد انقضت عدتها وهي التي يؤلي عنها زوجها وهي
~~حامل فمضى لها أربعة أشهر فلم يكفر ولها أن تزوج وهي حامل ولا يطأ حتى ms0996 تضع،
~~وبعض رأى النفقة للتي بانت بالإيلاء الحامل قال: لأنها لا تزوج حتى تضع
~~حملها وهي في العدة وعليها نفقتها حتى تضع ولم نر للملاعنة الحامل نفقة
~~واللاتي يحرمن على أزواجهن إن كن حوامل فلهن النفقة حتى يضعن وإن لم يكن
~~حوامل فلا نفقة لهن، وكذلك المختارات إن كن حوامل فلهن النفقة، وكذلك
~~الملاعنة إن كانت حاملا، وللمطلقات الأدم على قول محبوب، ومن عجز عن نفقة
~~مطلقته حتى انقضت العدة فهو دين عليه، ومن خير امرأته فاختارت نفسها فلها
~~النفقة لأنه يملك رجعتها، ومن طلق امرأته ثلاثا وهي حامل فضرب الولد في
~~بطنها فإنه ينفق عليها سنة، تسعة أشهر للولد وثلاثة أشهر عدة ثم لا نفقة
~~عليه ولا تزوج أبدا حتى تلده. وقال محمد بن محبوب: لها النفقة سنتين ثم لا
~~نفقة لها وإن لم تكن حاملا وبانت منه بواحدة أو اثنتين أنفق عليها حتى
~~تنقضي عدتها ما انقضت، وقال أبو معاوية: إذا ادعت المطلقة أنها حامل فإنه
~~تنظر إليها نسوة فإن قلن إنها حامل فلها النفقة وإن لم يقلن إنها حامل فلا
~~نفقة لها فإن جاءت بولد فقالت: إني كنت حاملا وقد ولدت وطلبت النفقة فلم
~~أعط فأعطني نفقتي منذ طلقتني فعليه أن يعطيها نفقتها منذ طلقها وادعت
~~الحمل، فإن اشتبه على النساء فلم يقلن حاملا ولا غير حامل فطلبت هي النفقة
~~وقالت إنها حامل فلها النفقة إلى سنيتن فإن جاءت بولد إلى سنتين فالولد
~~ولده وإلا فالولد ولدها إذا جاءت به لأكثر من سنتين، وترد عليه ما أنفق
~~عليها، فإن لم تلد وقالت: ضرب في بطني فليس لها بعد انقضاء السنتين نفقة
~~ولا يرجع عليها بما أنفق لأنه لا يدري لعله كما تقول إنه ضرب في بطنها
~~والله أعلم.

# مسألة:

PageV06P141

# ومن طلق امرأته ثلاثا فاعتدت ثلاث حيض ثم تزوجت ودخل الزوج ثم ظهر حملها
~~فإن الأخير يعتزلها حتى تضع حملها ثم يتزوجها بنكاح جديد ونفقتها في اعتزال
~~الأخير على الأول، لأن الولد ولده ولأن نكاح الأخير قد انفسخ، ms0997 وكذلك إن
~~طلقها تطليقة واحدة فاعتدت ثم تزوجت ثم ظهر حملها فالأخير يعتزلها وينفق
~~عليها الأول، فإن أراد مراجعتها أشهد على رجعتها قبل أن تضع ثم لا يقربها
~~حتى تضع ثم تحيض ثلاث حيض، ثم يطؤها وهي امرأته، وإن لم يردها أنفق عليها
~~ولم يقربها هو ولا الأخير حتى تضع فإذا وضعت فإن أراد الأخير تزويجها بنكاح
~~جديد ومهر جديد فذلك له، وللمختلعة الناشز المزوج الحامل النفقة.

# مسألة:

PageV06P142

# وإذا لم تطلب المطلقة إلى مطلقها نفقة في العدة حتى انقضت عدتها فلا شيء
~~لها عليه، وسواء ذلك كانت حاملا أو غير حامل، وإنما يؤخذ لها بنفقتها حتى
~~تضع حملها أو تنقضي عدتها بالحيض إن لم تكن حاملا إذا طلبت هي ذلك وهي في
~~العدة، فأما إذا طلبت بعد انقضاء عدتها لم تدرك لما مضى، وكذلك إذا طلبت
~~النفقة قبل انقضاء العدة ومن بعد أن خلا لها شيء مذ طلقها فليس لها عليه
~~شيء لما خلا إذا لم تطلب ذلك وإنما عليه فيما يستأنف مذ طلبت ذلك إلى
~~الحاكم. والمطلقة واحدة أو اثنتين إذا كانت حاملا فإنه ينفق عليها ما دامت
~~حاملا فإن مات ورثته ولا نفقة لها، والمملوك إذا طلق امرأته وهي حبلى فعليه
~~النفقة حتى تضع حملها وليس عليه رضاع ولدها، ولا نفقة للحامل المتوفى عنها
~~بإجماع إلا قول شاذ عزب عنه، وعن جابر أنه قال: حبسها الميراث ولا ينفق
~~عليها من مال الذي في بطنها حتى تضعه، فإن وضعته أنفق عليها من ماله،
~~ومختلف في وجوب السكنى لها، ومختلف في نفقة المطلقة ثلاثا كان طلقها ثلاثا
~~بكلمة واحدة أو طلق واحدة بعد واحدة. وعن موسى بن علي أن المطلقة ثلاثا لا
~~نفقة لها ولا سكنى وهو قول الفضل وعزان، قال أبو عبد الله: لها النفقة
~~والكسوة والكسنى إلى انقضاء عدتها، وكذلك قال سليمان بن عثمان أن لها
~~النفقة، قال أبو عبد الله: وإن كان طلقها واحدة أو اثنتين ثم طلقها تمام
~~الثلاث لم يكن لها عليه نفقة ولا كسوة ms0998 ولا سكنى، وعن محبوب فيمن يخرج من
~~النساء بحرمة مثل الأخت من الرضاعة ويفرق بينهما أن لها النفقة أنها تعتد
~~منه وكذلك الموطوءة في الحيض فيفرق بينهما لها النفقة والنفقة للجميع
~~الحوامل إلا المميتة، ويقال لها أيضا الفاقدة، ولا نفقة للمرأة إلا يوم
~~تطلبها إلا الحامل فلها النفقة مذ بان حملها، والعبد إذا طلق زوجته الحرة
~~فلها النفقة وأما الأمة فإن أبرأها سيده وتركها تعتد في منزله فعليه النفقة
~~وإلا فلا نفقة لها.

PageV06P143

# وإذا طلق العبد زوجته بإذن سيده فعلى سيده نفقتها أمة كانت أو حرة، وكذلك
~~إن خالعها بإذن سيده وكانت حاملا فلها النفقة على سيده، وقال أبو محمد:
~~وإذا طلق العبد زوجته برأي سيده وهي أمة فلا نفقة لها ولو كانت حاملا، وروى
~~جابر قال: طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فأتت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك فقال لها: اخرجي فجذي نخلك لعلك
~~تصدقي منه أو تفعلي خيرا. أجمع المسلمون أن للمطلقة الرجعية النفقة
~~والسكنى، وأجمعوا أنهما يتوارثان في العدة، وأجمعوا أن المطلقة ثلاثا إذا
~~كانت حاملا فلها على مطلقها النفقة، وإن لم تكن حاملا ففي نفقتها اختلاف.

# مسألة:

# ومن طلق زوجته ثم توفي عنها وهي في العدة فلا نفقة لها في ماله ولو كانت
~~حاملا لأنه إن طلقها طلاقا يملك رجعتها فالميراث بدل من النفقة وإن طلقها
~~طلاقا لا يمكن رجعتها وهي تستعد لنفسها فليس لها، ومن طلق امرأته فعليه أن
~~ينفق عليها ويكسوها وينزلها منزلا فإن لم يجد فالنفقة والكسوة دين عليه متى
~~وجد أداه إليها، وأما في المنزل فلا يلزمه إذا لم يكن له منزل يملكه وهو
~~فقير فلا سكن عليه لها، هذا إذا طلقها طلاق يملك الرجعة. ومن طلق زوجته
~~وعليها كسوة فهي محسوبة من كسوة العدة، ومن طلق امرأته فلم تطلب منه النفقة
~~حتى رفعت عليه إلى الحاكم فليس لها ما تقدم إلا من يوم حاكمها، وكل الحوامل
~~لهن النفقة إلا الأمة والملاعنة.

# مسألة:

PageV06P144

# ومن أنفق على ms0999 مطلقته على أنها حامل فلم تكن حاملا فإنها ترد عليه ما
~~استنفقت للحمل وهي بائن منه، ولو أنفق عليها على أنها زوجة له فكان النكاح
~~فاسدا لم يرجع بالنفقة عليها من قبل أن نفقة الحامل لأجل الحمل فإذا تبين
~~غير ذلك ردت ما أخذت بسبب الحمل الذي لم يكن، وأما النكاح الفاسد فإن
~~النفقة تجب بنفس العقد وتسليمها على ظاهر العقد، وقد كان بها مستمتعا فقد
~~حصل له الاستمتاع، والنفقة إنما تجب بالاستمتاع لا للعقد المنفرد، ألا ترى
~~أن العقد لا نفقة له حتى تسلم نفسها والأخرى لم يحصل له منها حمل، والله أعلم.

# مسألة:

# ومن مات وترك زوجة حاملا أو غير حامل فلا نفقة لها، الدليل على ذلك أن
~~الميت قد زال ماله إلى غيره من الورثة فلا نفقة لها في مال الغير، ووجه آخر
~~أن النفقة تسقط أيضا بما يتعوض من الميراث، وإذا مات العبد المملوك وترك
~~زوجة فلا نفقة لها، وكذلك إن طلقها في حياته فلا نفقة لها لأن الولد لها،
~~والمطلقة إذا لم تطلق نفقتها حتى انقضت نصف العدة أو عدتها كلها لم يحكم
~~لها بما مضى، وإن دعت لها لم يحكم لها ولا بنفقتها للجهالة، وكذلك المملوك
~~إذا لم يحكم له فيما مضى، وإن طلقها قبل الدخول بها كان لها نصف ما أصدقها
~~إياه والنفقة لها بإجماع، كأن طلقها واحدة أو اثنتين، وإن طلقها واحدة أو
~~اثنتين وقد دخل بها كان لها النفقة بإجماع، فإن طلقها ثلاثا ففي ذلك
~~اختلاف، فإن كانت حاملا فلها النفقة للحمل الذي في بطنها لا لها، وسكنى لها
~~لأن الله جل ثناؤه لم يذكر لها سكنى وهي حامل. وإذا قالت المطلقة أنها لم
~~تحض وقد خلا لها سنتان مذ طلقها فعليه لها إلى أن تقول إنها لم تحض وقد
~~انقضت عدتها وعليها له يمين إن استخانها في ذلك.

# مسألة:

PageV06P145

# ومن طلق زوجته فادعت أنها حامل فيه مصدقة وعليه لها النفقة إلى أن تضع
~~حملها فإن خلا لها تسعة أشهر ولم ms1000 تضع واتهمها بالكذب فعليها يمين بالله
~~أنها حامل وما وضعت حملها وينفق عليها إلى سنتين، وإن خلا سنتان ولم تضع
~~فعليها رد ما أنفقته عليها ويطرح عنها مما صار إليها من النفقة مقدار
~~نفقتها في عدة ثلاث حيض، وإن احتجت أن الولد ضرب في بطنها فعليها اليمين في
~~ذلك ولها النفقة عليه، فإن اتهمها أنها قد وضعت فعليها له يمين وكلما
~~اتهمها استحلفها أنها وضعت حملها وسلم إليها النفقة فإن لم تقل أنها حامل
~~أو كانت تعتد بالحيض فأنكرت أنها لم تحض فإنه ينفق عليها إلا أن تخلو ثلاثة
~~أشهر قضاء عدتها فإن أنكرت أنها لم تحض فاتهمها فله عليها يمين أنها ما
~~حاضت ثم ينفق عليها ثلاثة أشهر ويستحلفها على رأس ثلاثة أشهر يمينا وينفق
~~عليها ويستحلفها على كل ما مضى يمكن أن تكون قد انقضت عدتها، وغاية ذلك إلى
~~أن تيأس من المحيض ثم تعتد ثلاثة بعد ذلك فلا نفقة للمميتة وإن أكلت ردت ما
~~أكلت وذلك أنها أكلت مال الورثة، والغلط في الأموال مضمون. والمطلقة إذا
~~كانت تعتد بالحيض فعلى زوجها النفقة ما لم تنقض عدتها وهي مصدقة في ذلك
~~لقول الله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم} (¬1) لا يكتمن
~~انقضاء العدة فهي مصدقة إلى منتهى ما قالت، وقال بعض: عليها يمين في انقضاء
~~كل ثلاثة أشهر أنها ما حاضت ثلاث حيض، ثم عليه النفقة حتى تصير في حد من
~~تيأس من المحيض.

# مسألة:

 PageV06P146

# ومن خالع في مرضه أو صحته ثم مات وهي في العدة أو هي حامل منه فلا نفقة
~~لها في ماله إذا طلبت في ذلك إلى حاكم، ومن طلق وهو فقير لا يقدر على شيء
~~فلا نفقة لها، وإن استغنى بعد ذلك فإنه لا يغرم لها نفقتها في عسرته، ونفقة
~~المطلقة للسنة في الطلاق ms1001 الذي يملك رجعتها لازم للمطلق صاع من حب وربع لكل
~~يوم ما كانت في العدة منه حتى تنقضي والسكنى عليه لها متى تنقضي العدة. ولا
~~نفقة للمطلقة ثلاثا ولا مختلعة ولا لكل بائن بحرمة ولا طلاق، ولا برآن ولا
~~لعان ولا غير ذلك، ولا نفقة للمميتة أيضا، والنفقة لكل حامل على زوجها أو
~~مطلقها أو على تزيج بغلط أو بخطأ إلا المميتة فلا نفقة لها على زوجها،
~~والنفقة لكل مرضة زوجة كانت أو مطلقة في حال الرضاع، وقالوا: للمطلقة رباية
~~رضاعها أجرة لكل شهر درهمان إلى ثلاثة أكثر ذلك، وروي أن لها النفقة وأما
~~غير الوالدة ممن ترضع بالأجرة فلها الأجر على أحسن ما يكون برضى المرأة بذلك.

# مسألة:

# والمطلقة واحدة ليس لها أن تخرج إلا بحجة، والمطلقة ثلاثا نهيت عن
~~الإقامة معه يأمرها القرآن إذا لم تكن فيه رجعة أن ترجع إليه، ولا تصل
~~المرأة المميتة في غير بيتها ويفرض للمطلقة على مطلقها لولده الذي ترضعه
~~درهمين في كل شهر إذا كان فقيرا إلى درهمين ونصف، ويفرض لها ثلاثة دراهم إن
~~كان موسرا، فإذا كان للرجل أولاد من امرأة طلقها وطلبت أن يفرض لها عليه
~~نفقتهم وطلبت والدتهم أن يحضرهم خادما فذلك لها عليه أن يحضرها خادما يغسل
~~لهم ثيابهم ويعمل لهم ما يحتاجون إليه، ويعمل لهم طعامهم إن كانوا في بلد
~~واحد فلوالدتهم أن تستعمل الخادم في وقت فراغ ضيعة ولده الذي يحتاجون إليها
~~وإنما يلزم لهم الخادم إذا كان له سعة مال وإن كان فقيرا فليس ذلك عليه
~~وليس عليه ولده لحم في الفطر ولا ضحية في النحر.

# مسألة:

PageV06P147

# والمرأة المطلقة من أهل الكتاب طلاقا بائنا والمميتة ليس عليها ترك الطيب
~~ولا الحلي لأن الذي فيه من الشرك والذي يترك من فرائض الله أعظم من ذلك،
~~فأما الأمة وأم الولد والمدبرة إذا كن على الإسلام فمات عن إحداهن زوجها أو
~~طلقها طلاقا بائنا فإنه يجب عليها أن تتقي في عدتها من الثياب والطيب ما
~~تتقي الحرة المسلمة، ms1002 وأما الصبية فليس عليها أن تتقي من ذلك ما تتقي
~~الكبيرة لأنها لم تبلغ ولم يجب عليها من ذلك ما يجب على الكبيرة، وكذلك
~~يقول أصحاب أبي حنيفة، وأما أم الولد إذا مات عنها سيدها أو أعتقها فعليها
~~ثلاث حيض، وليس عليها أن تتقي من اللبس والطيب ما تتقي المطلقة والمتوفى
~~عنها زوجها لأن هذه لا تعتد من نكاح، وكذلك التي يفرق بينها وبين زوجها أو
~~يموت عنها وقد كان نكاحها فاسدا فعليها من العدة ثلاث حيض وليس عليها أن
~~تتقي في عدتها من الطيب والثياب ما تتقي المطلقة ولا المتوفى عنها زوجها
~~ولا يضر هذه، ولأم الولد المعتقة والميت عنها سيدها أن يبتن في غير منازلهن
~~لأن هذه ليست بعدة نكاح صحيح، وكذلك كل امرأة خرجت من دار الحرب مسلمة
~~وخلفت زوجها كافرا فلا عدة عليها ولها أن تزوج إن لم يكن بها حبل، فإن كان
~~بها حبل فليس لها أن تزوج حتى تضع حملها، ولا يقع طلاق زوجها الكافر عليها،
~~وقيل عليها العدة إذا كانت حرة استبراء لرحمها بالحيض بثلاث حيض، وكذلك
~~المرأة من أهل الحرب ولها زوج في دار الحرب ولا عدة عليها ولمولاها الذي
~~اشتراها أن يستبرئها بحيضة إن أسلمت، أو كانت من أهل الكتاب فله أن يطأها
~~ولا عدة عليها من زوجها ولا يقع عليها طلاقه، فإن لم تسلم ولم تكن من أهل
~~الكتاب فلا ينبغي له أن يطأها ولو سبى زوجها بعدها فإن حالها على ما وصفت
~~لك قد انقطعت عصمتها، وكل فرقة وقعت في هذا الباب فهي فرقة بغير طلاق، ولا
~~يلزم الزوج من المهر شيء إن كان دخل بها أو لم يدخل إذا سبيا أو سبى
~~أحدهما، ورباية الصبي إذا كان يرضع أقل ذلك درهم PageV06P148 ونصف، ومنهم
~~من قال درهمان وأكثره ثلاثة دراهم.

# مسألة:

# والمميتة تخرج من بيت زوجها وتنتقل إلى أهلها ولا بأس عليها إن ذهبت إلى
~~أهلها قبل محل أجلها ولها أن تبرز بمن لا يجوز له نكاحها، وتستتر ممن ms1003 يجوز
~~له نكاحها، وأما المطلقة فلا تخرج حتى يحل أجلها فإن خرجت ولزوجها عليها
~~رجعة فقد أبطلت نفقتها، وإذا كانت المرأة في منزل بكراء مع زوجها فطلقها
~~فيه فعلى زوجها الكراء حتى تنقضي العدة، فإن أخرجها أهل المنزل فهي في سعة
~~من التحول عنه. وإن كانت المطلقة في منزل زوجها الذي طلقها فيه وقد غاب
~~زوجها فإن عليها أن تقيم فيه حتى تنقضي العدة، ولو كان المنزل لغير زوجها
~~فأخذها أهل المنزل بالإجارة فينبغي له أن يعطي الإجارة وتسكن حتى تنقضي
~~العدة، والحامل وغير الحامل في السكن والنفقة في الطلاق سواء، والمطلقة إذا
~~غاب عنها زوجها وهي في منزل ليس معها فيه رجل وهو مخوف منه على نفسها
~~ومتاعها وسعها النقلة، ولو كانت في مخلاف من المخاليف فطلقها زوجها هنالك
~~فدخل عليها خوف من السلطان وغيره وسعها دخول المصر الذي تأمن فيه. ولو
~~طلقها زوجها وهي في منزل أهلها أو غيرهم زائرة فإن عليها أن تعود إلى منزل
~~زوجها حتى تعتد فيه، ولو خرجت هي وزوجها من منزله إلى منزل من غير أن
~~يتحولا فيه وينتقلا فطلقها فيه فإن عليها أن تعود إلى منزلها فتقيم فيه حتى
~~تنقضي عدتها، ولو سافر بها زوجها فطلقها وقد سافر بها ثلاثة أيام كانت
~~بالخيار إن شاءت مضت على سفرها، وإن شاءت رجعت إلى منزلها مع زوجها لا
~~تفارقه إلا أن يكون الطلاق ثلاثا أو يكون لعانا أو خلعا فذهابها معه وحدها
~~ورجوعها معه وحدها سواء لأنه ليس معها ذو محرم.

PageV06P149

# ولو توفي معها زوجها أو طلقها وهي على مسيرة يوم أو أقل من ذلك كان عليها
~~إن طلقها أن ترجع إلى منزلها، وأما المميتة فإن لها أن تذهب حيث شاءت مما
~~يجوز لها الذهاب إليه إذا انقضت عدتها، وإذا طلقها طلاقا بائنا وقد سارت من
~~منزله ثلاثا أو أكثر والمكان الذي تريد يوم أو أقل مضت إلى ذلك المكان
~~فاعتدت فيه ولم ترجع إلى منزلها لأنه أقل السيرين، وإذا طلقها زوجها وهي في ms1004
~~مصر وبينها وبين منزلها ثلاثة أيام وبينها وبين المكان الذي أرادت كذلك
~~أقامت في المصر حتى تنقضي عدتها ثم تخرج إلى الوجهين شاءت ومعها ذو محرم.
~~وللمطلقة أن تخرج من بيتها إلى الدار وتبيت في أي بيوت الدار شاءت إذا كانت
~~بيوت الدار لزوجها، وإن طلقها ثلاثا وليس له إلا بيت واحدا فينبغي أن يسترا
~~بينها وبينه سترا وإن أبى ذلك عليها فلينتقل، ولا ينبغي للمطلقة أن تسافر
~~مع ذي محرم ولا غيره حتى تنقضي عدتها لقوله تعالى: { لا تخرجوهن من بيوتهن
~~ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}، وإذا انهدم منزل المطلقة وسعها
~~التحول منه إلى حيث شاءت، وللمطلق إذا انهدم منزله أو كان المنزل بكراء
~~فأخرج الزوج منه أو جاءت حالة عذر يسع معها التحول أن يحولها حيث أحب،
~~والمشيئة في ذلك إلى الرجل لا إلى المرأة، وله نقلها حيث شاء ويحصنها وينفق
~~عليها لأن عليه النفقة والسكن والإحصان كي لا يلحق منها ما يكره من الولد وغيره.

# مسألة:

PageV06P150

# قال أبو حنيفة: المميتة ممنوعة من الطيب والزينة بإجماع، وعن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من طريق زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - «أنه نهى المتوفى عنها زوجها أن تكتحل»، وعن ابن عباس وابن عمر
~~أنهما نهيا عن الزيننة والكحل إلا من وجع فإنه جعل الوجع عذرا، ولذلك نظائر
~~كثيرة، ولا خلاف في أن المطلقة لا تخرج من بيتها ليلا ولا نهارا. أما
~~المميتة فقال أبو حنيفة أنها لا تنتقل أيضا لأن الله تعالى قال: { متاعا
~~إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من
~~معروف والله عزيز حكيم} (¬1)

 PageV06P151

# فأمر لما كان الفرض على المتوفى عنها أن تلبث للعدة حولا وأن لا تخرج من
~~بيتها فنسخ من الحول ما زاد على أربعة أشهر وعشرا، وجعل عدتها أربعة أشهر
~~وعشرا فرجعت بالعدة من الحول إلى هذه الآية، وبقي من حكم آية الحول قوله عز
~~وجل: { غير إخراج} فلا ms1005 ينبغي أن تخرج المعتدة بالنقلة إلى بيت غيرها فنسخ
~~من هذه الآية النقلة إلى بيت غيرها بالسنة، وروي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى المعتدة من الوفاة من الانتقال عن بيت زوجها، وذلك أن الفريعة
~~بنت مالك جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها
~~في بني خدرة من أجل أن زوجها خرج في طلب عبيد له أبقوا، حتى إذا كانوا بطرف
~~القدوم لحقهم فقتلوه، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ترجع إلى
~~أهلها، فقالت: إن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه، ولا ترك لي نفقة، فأذن لها
~~بالخروج، حتى إذا كانت بالحجرة دعاها فدعيت له فقال لها: «كيف قلت» فردت
~~عليه القصة، فقال لها: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله» (¬1) ، فبينت
~~السنة ما دل عليه الكتاب بذلك، وللميتة أن تخرج نهارا ولا تبيت بعيدا عن
~~بيتها، يدل على ذلك حديث الفريعة لأنه - صلى الله عليه وسلم - نهاها عن
~~الانتقال ولم ينهها عن الخروج لأنه لم ينهها عن خروجها إليه نهارا حتى
~~سألته عن أمرها.

 PageV06P152

# ويروى عن ابن مسعود في نسوة قتل أزواجهن قال: يتزاورن النهار ويبتن
~~بالليل في منازلهن، وقد روي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت وابن عمر وغيرهم من
~~الصحابة مثل ذلك، وإذا كان الدليل من السنة قائما والقول من الصحابة موجودا
~~لم يكن لأحد من أتباعهم معدل. قال أبو يوسف: إن للمعتدة أن تنتقل من بيتها
~~بالعذر الظاهر ومن الحجة، وروي عن علي بن أبي طالب أنه نقل أم كلثوم ابنته
~~لما قتل عثمان، فقيل إنه نقلها لأنها كانت في دار الإجارة، ونقلت عائشة
~~أختها لما قتل طلحة، وروي عن ابن عباس أنه قال: إذا ابتذت على أحمائها حل
~~لهم إخراجها وليس على المطلقة الرجعية والمبتوتة إحداد، ولا على المخلوعة
~~ولا الملاعنة ولا المختارة نفسها إلا في الثلاث فهي مخيرة أيضا في الثلاث
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن ms1006 تحد على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» (¬1) .

 PageV06P153

# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «على ميتها إلا على زوج» وأي
~~الأمرين كان فالأمر غير وارد على المطلقة بالإحداد، وإحداد المرأة على
~~زوجها ترك الزينة والخضاب وهو مأخوذ من المنع لأنها منعت من ذلك، ومنه قيل
~~لرجل محدود أي ممنوع من الرزق، وقيل للبواب حداد لأنه يمنع الناس من
~~الدخول، وفي إحداد المرأة على زوجها لغتان، يقال: حدت على زوجها تحد حدادا
~~وأحدت تحد إحدادا، روت عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا»، عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا
~~تختضب، ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا ثوب عصب ولا تمس طيبا إلا عند
~~طهرها من محيضها بيده من قسط أو أظفار» (¬1) . وفي الحديث: «لا ينبغي لأحد
~~أن يحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام إلا المرأة فإنها تحد على زوجها أربعة
~~أشهر وعشرا»، ويقال: أحدت المرأة فهي محد وهو التسليب والتسليب هو بمعنى
~~الإحداد في الأموات إلا أن الإحداد في الزوج خاصة ولا إحداد على الصغيرة
~~لارتفاع القلم عنها ولا على الذمية لأنها غير مؤمنة ولا إحداد على أم الولد
~~بإجماع الأمة، يقال: أحدت المرأة وحدت ولغة حدت تحد، إذا تركت الكحل
~~والزينة بعد وفاة زوجها، وأصل ذلك من المنع أن تمنع نفسها من ذلك، وإنما
~~سميت الحدود في الأرض من هذا، ومنه رجل محدود أي ممنوع من الرزق، ومنه سمي
~~السجان حدادا، وقال الشاعر: يقولي لي الحداد وهو يسوقني *** إلى السجن لا
~~تجزع فما بك من بأس

 PageV06P154 وكان الحسن لا يرى
~~الإحداد، واختلف قومنا في الإحداد وهو صفة من صفات العدة، فقال قوم: لا يجب
~~أصلا، وذلك ذلك عن الحسن تعلقا بحديث أسماء بنت ms1007 عميس فإنه جاء نعي جعفر بن
~~أبي طالب من حرب مؤتة فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - تلبثي ثلاثا،
~~ولم يأمرها بالإحداد، وذهب قوم إلى وجوده في عدة الوفاة تعلقا بحديث زينب
~~بنت جحش فإنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يحل
~~لامرأة أن تحد على ميت إلا امرأة على زوج أربعة أشهر وعشرا»، واستدلوا عليه
~~بحديث أم سلمة وحديث المرأة التي سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~حداد ابنتها التي مات زوجها فأمرها به، والإحداد هو من الأمر القديم الذي
~~أمر عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكانت العرب تفعله. قال الشاعر:

# ألا ليت شعري عن غزال تركته *** إذا ما أتاه مصرعي كيف يصنع

# أيلبس أثواب السواد محددا *** على مالك أم فيه للبعل مطمع PageV06P155
~~وروت أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المتوفى عنها
~~زوجها لا تلبس المعصفر ولا الممشقة ولا تلبس الحلي ولا تكتحل ولا تختضب»،
~~واختلف قومنا في الإحداد وللمطلقة ثلاثا، ففي قول الشافعي القديم لم يجب
~~ذلك عليها، وبه يقول أبو حنيفة وابن المسيب، وفي قوله الحديث لا يجب ذلك
~~عليها وهو قول ربيعة ومالك لأنها معتدة من طلاق قياسا على الرجعية أولى بها
~~بعدة تتنوع ثلاثة أنواع، الزمان والحمل والأقراء فأشبهت عدة الرجعية، وعدة
~~الوفاة تتنوع نوعين الزمان والحمل وأيضا فإن الإحداد من الأمر القديم ولم
~~يكن لها في الوفاة لتمسكه بعصمتها إلى آخر حياته فحسن أن يجب عليها ذلك له.
~~وقال أبو حنيفة: لا إحداد على الصغيرة وأظنه يقيس المجنونة عليها لارتفاع
~~القلم عنها، يقال: امرأة حاد ومحدود وحدت على زوجها وأحدته، والإحداد هو
~~ترك الطيب والزينة، والمميتة عليها الإحداد إجماعا والرجعية لا يجب ذلك
~~عليها إجماعا، واختلفوا في البائنة فعند أصحاب أبي حنيفة يجب عليها وعند
~~الشافعي لا يجب عليها. أجمع أهل العلم على أن المطلقة الرجعية لها النفقة
~~والسكنى، واختلفوا في المطلقة ثلاثا، وكذلك اختلفوا في وجوب النفقة للمميتة
~~الحامل فأوجبها قوم وتكون ms1008 من رأس المال، ولم يوجبها آخرون وهو قول لجابر بن
~~عبد الله وابن عباس والحسن وعطاء وعكرمة وغيرهم، قال الشافعي: المبتوتة لا
~~نفقة لها، وقال أبو حنيفة: لها النفقة فيحتج بقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لفاطمة بنت قيس: «لا نفقة لك إلا أن تكون [تكوني] حاملا» (¬1) ،

 PageV06P156

# وقال أصحاب أبي حنيفة: للمطلقة ثلاثا أو واحدة بائنة السكنى والنفقة ولا
~~خلاف في السكنى بيننا وبين الشافعي ومالك، وروي ذلك عن ابن عباس، وأما
~~النفقة فإنها تجب عندنا، وقال الشافعي ومالك: لا تجب. أبو قحطان قال: ليس
~~للمطلقة ثلاثا سكنى ولا نفقة إلا أن تكون حاملا، وقال بعض: لها والمختلعة
~~والملاعنة أن يخرجن ولا نفقة لهن إلا أن يكن حوامل، وقال بعض: ليس للمطلقة
~~ثلاثا أن تخرج من بيتها حتى تنقضي عدتها، وإن سافر زوج المطلقة واحدة أو
~~اثنتين قبل أن يردها أو تحول إلى موضع آخر فقيل لها أن تحول معه، وإن غاب
~~عنها وبقيت في منزل تخاف منه فلها أن تحول عنه، وكذلك إذا أخرجها أهل
~~المنزل الذي كانت تسكنه وخافت ذلك منه، وإن كان الزوج حاضرا فالسكنى عليه
~~ويحولها حيث أراد. وأما الأمة فإنها تخرج وليس هي في مثل الحرة إلا أن
~~يتركها سيدها لمنفقة مطلقها فعليه السكنى والنفقة مثل ما يكون عليه لها قبل
~~أن يطلقها، وكره الطيب للمميتة ابن عباس وابن عمر وعائشة وعطاء والحسن
~~وكثير من أهل العلم وكذلك الدهن المطيب، ورخص الزهري في الدهن فيه الريحان
~~وكره ذلك مالك ورخص الكل في لبس البياض.

PageV06P157

# قال أصحاب أبي حنيفة: كل عدة وجبت من نكاح فاسد فلا سكنى لها ولا نفقة
~~لأن النفقة إنما تجب بتسليمها نفسها في بيت الزوج لسبب النكاح وهذا المعنى
~~غير موجود في النكاح الفاسد لأنه لا يجب لها السكنى ولا يجب لها النفقة ولا
~~سكنى ولا نفقة للمميتة في مال الزوج حاملا كانت أم غير حامل، وحكي ذلك عن
~~ابن عباس وابن الزبير وجابر والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب، والمميتة تعتد
~~حيث شاءت، ms1009 وهو قول عطاء وجابر بن زيد والحسن وروي عن علي وابن عباس وعائشة،
~~واختلف في نفقة المطلقة ثلاثا وسكناها فقال قوم: لا نفقة لها ولا سكنى، وهو
~~قول ابن عباس وعكرمة والحسن والشعبي وعطاء، وقال قوم: لها النفقة والسكنى
~~حاملا كانت أم غير حامل، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي، وروي عن عمر
~~وعبد الله، وبه قال شريح، وقول ثالث: أن لها السكنى ولا نفقة وهو قول الحسن
~~وعطاء ومالك والشافعي وغيرهم. واحتج أصحاب هذا القول بقوله تعالى: {أسكنوهن
~~من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف
~~وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} (¬1) الآية، نعم بالسكن للمطلقات فذلك واجب
~~لهن، وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة بنت قيس: «ليس لك
~~عليه نفقة» فالسكنى تجب بظاهر الكتاب للمطلقة ثلاثا والنفقة غير واجبة
~~لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ، واختلف قومنا في نفقة المختلعة
~~الحامل، فقال بعضهم: لها النفقة، ومنهم مالك والشافعي والشعبي وسعيد بن
~~المسيب وطاووس والزهري وغيرهم، وعن الحسن وعطاء أنهما قالا: لا نفقة لها.

 PageV06P158

# واختلفوا في وجوب النفقة والسكنى لها إذا كانت حاملا، وقال الشعبي وأصحاب
~~الرأي: لها السكنى والنفقة ما دامت في العدة، وقال أبو ثور: لا سكنى لها
~~ولا نفقة، وقال ثالث: لها السكنى ولا نفقة، وهو قول مالك والشافعي، وقول
~~رابع لا نفقة لها إلا أن يشترط ذلك على زوجها، وروي هذا عن الحسن وحماد بن
~~أبي سليمان، واختلف قومنا في الملاعنة، قال أبو ثور: لا نفقة لها، وروي عن
~~ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أن لا بيت لها [عليه] ولا
~~قوت» (¬1) ، وقال الزهري ومالك والشافعي: لها السكنى ولا نفقة لها، وقال
~~قوم: لها النفقة والسكنى جميعا.

# مسألة:

 PageV06P159

# والمميتة لا نفقة لها بإجماع، إلا في قول شاذ لا عمل عليه، ولا نفقة لها
~~أيضا في مال الذي في بطنها حتى تضعه ms1010 فإن أرضعته أنفق عليها من ماله، وعن
~~جابر أنه قال: حبسها الميراث، ومختلف في وجوب السكنى لها، وعن ابن عباس قال
~~الله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير} يعني لنسائهم، { متاعا إلى الحول غير إخراج } وكان ذلك في
~~أول الإسلام، كان المرأة إذا توفي عنها زوجها كان لها السكنى والنفقة في
~~بيت زوجها سنة ولا يخرجها الورثة فإن خرجت هي من قبل نفسها قبل الحول فلا
~~جناح عليهن فيما فعلن في أنفسهن من معروف، يعني أن تتزين وتتشرف وتلتمس
~~الأزواج، ثم صار ما كان لها في السكنى والعدة منسوخة بقوله تعالى: { والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا} الآية، وكل امرأة مات عنها زوجها دخل بها أو لم
~~يدخل بها فعدتها أربعة أشهر وعشرا، وكان غائبا عنها أو شاهدا، ونفقتها في
~~الميراث إلا أن تكون حاملا، فعدتها وضع الحمل لقوله تعالى: { وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (¬1) وهذا
~~آخر الأجلين.

# فصل:

# والمميتة التي مات عنها زوجها ويقال لها أيضا الفاقدة، كما قالوا للتي
~~غاب عنها زوجها مغيبة وللتي غزا زوجها مغزية في حديث: قد كانت تقعد سنة
~~أيما حتى إذا مر كلب لفعته ببعرة أي رمته بها، قال لفعت الشيء أي رميت به.

# مسألة:

 PageV06P160

# قال أبو عبد الله: المطلقة ثلاثا بكلمة واحدة لها السكنى والنفقة والكسوة
~~إلى انقضاء عدتها، وقال موسى بن علي: ليس لها نفقة، قال أبو عبد الله: وإن
~~كان قد طلقها واحدة أو اثنتين ثم طلقها تمام الثلاث لم يكن عليه لها نفقة
~~ولا كسوة ولا سكنى. وهذا من شعر أبي جابر محمد بن جعفر فيما يكره للمميتة
~~من اللباس ويجوز للمطلقات:

# كره الحرير ولبس كل معصفر *** والطيب مع زين يكحل يظهر

# أو أن تحلى أو تطيب نفسها *** بالدهن بعد حليلها وتعطر

# هذا لكل مميتة في عدة *** إلا الصغيرة للصباء فتعذر ms1011

# أو علة في العين أو ضر بها *** عند اللباس لغير زين يشهر

# فالله أكرم قادر في عزه *** والله أعلم بالعباد وأخبر

# هذا وأما من يطلق عرسه *** فلها الزيون لغيظه والعنبر

# والعطر والنفقات في أيامها *** والحق يعلو من علاه ويقهر PageV06P161
~~وقال: قيل إن فاطنة بنت قيس روت في زمان عمر فقالت: إنه كان زوجي طلقني
~~فأتيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم ير عليه نفقة ولا كسوة، فقال
~~عمر: لسنا نترك آية من كتاب الله ونأخذ بقول امرأة. قال أبو معاوية:
~~والمختلعة والملاعنة لا نفقة لها إلا أن تكونا حاملتين فلهما النفقة ولا
~~كسوة لهؤلاء ما دمن في العدة، والمختارة نفسها لا نفقة لها إلا أن تكون
~~حاملا فلها النفقة. روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المتوفى
~~عنها زوجها تكتحل» (¬1) وممن قال بذلك عائشة وابن عمر والزهري ومالك
~~والشافعي وأصحاب الرأي وغيرهم، وروي ذلك عن أم سلمة وأم عطية، ورخض في لبس
~~السواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي، وعن ابن عمر وعائشة وأم سلمة وسعيد
~~بن المسيب أنهم نهوا عن لبس الحلي كله، وبه قال مالك وأصحاب الرأي وأبو
~~ثور، وكان عطاء لا يكره الفضة إذا كان عليها حين مات ولم تكن عليها ذلك لم
~~تبتد لبسهن وكره لها الخضاب سعيد بن المسيب وعروة، وروي ذلك عن ابن عمر وأم
~~سلمة، ونهى ابن عمر عن الكحل للزينة إلا أن تشتكي عينها. وعن عائشة وأم
~~سلمة وأم عطية، وبه قال مالك والشافعي، ورخص لها فيه عند الضرورة عطاء
~~والنخعي ومالك وأصحاب الرأي. وروي أن نساء قتل أزواجهن فشكين إلى عمر
~~الوحشة فأذن لهن أن يتزاورن نهارا ولا يبتن، وخروج المميتة نهارا جائز لأن
~~نفقتها في مال نفسها فتحتاج أن تدبر أمر نفقتها فتخرج.

# مسألة:

 PageV06P162

# وقال بعض الصحابة إذا وضعت الحامل ما في بطنها فقد حلت ولو كان زوجها على
~~السرير، والآية محتملة للقولين والله أعلم بالصواب، والحامل المميتة لا
~~نفقة لها بإجماع، وقد قال جابر حبسها الميراث، وقد ms1012 كان الرجل في بدء
~~الإسلام لزوجته بالنفقة أيام عدتها فنسخ الله ذلك بالميراث فلا نفقة
~~للمميتة بحال كانت حاملا أو حائلا. واختلف قول الشافعي في السكنى لها على
~~الورثة أحدهما يجب إسكانها عليهم، والثاني لا يلزمهم بل يستحب ذلك لهم،
~~وأما المطلقة رجعيا فلها النفقة والسكنى إجماعا حاملا كانت أو حائلا، وأما
~~المطلقة ثلاثا ففيها اختلاف، وحكي عن جابر وابن عباس أنه لا سكنى لها ولا
~~نفقة إن لم تكن حاملا، والحجة في ذلك حديث فاطمة بنت قيس فإنها قالت: طلقني
~~زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سكنى ولا نفقة،
~~فإن اعتل معتل بأنه قد روي أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل لها النفقة، قيل
~~له: إن صح ذلك فمعناه أنه ظن أنه طلاق رجعي فلما تحقق كونه بائنا أسقط ذلك
~~بل قد روي أنه عليه السلام قال لها: لا نفقة لك إنما النفقة للتي يملك
~~زوجها رجعتها، وقد قال قوم: للمميتة السكنى في أيام عدتها في مال الزوج.

PageV06P163

# وروي عن ابن عمر وابن مسعود وعثمان وأم سلمة ونحوه عن مالك وأبي حنيفة،
~~وقال قوم: لا سكنى لها وذكر ذلك عن علي وابن عباس وعائشة، وهو مذهب المزني،
~~فمن قال: لا سكنى لها قال لأن الله تعالى لم يذكر ذلك في عدة الوفاة كما
~~ذكر في عدة الطلاق، ولأنه معنى يجب بالزوجية فسقط بالموت ولتله النفقة، ومن
~~قال: لها ذلك تعلق بحديث الفريعة بنت مالك، وقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لها: «امكثي أربعة أشهر وعشرا في المسكن الذي ذكره» (¬1) ، قوله فإن قيل:
~~فلم قال لها انتقلي ثم قال لها بل امكثي أربعة أشهر وعشرا، قيل: يجوز أن
~~يكون لم يتثبت كلامها أولا فلما استثبته أجابها بالواجب لأن في الرواية
~~أنها قالت: "فلما وليت دعاني وقال لي: «أعيدي علي» فأعدت عليه فقال: «لا
~~امكثي أربعة أشهر وعشرا». وقال بعض قومنا: لا تخرج المميتة والمبتوتة في
~~عدتها ليلا ولا نهارا إلا عند الضرورة، وقال جابر: طلقت خالتي ms1013 فخرجت لجذاذ
~~نخل لها فزجرها عن ذلك رجل فأعلمت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~اخرجي لجذاذ نخلك لعلك أن تتصدقي منه بشيء، وهذا لأن نخل المدينة قريب منها
~~فكانت تخرج نهارا وتعد حاجة وضرورة، وقال مجاهد: استشهد رجال يوم أحد
~~فاجتمع نساؤهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشكون إليه الوحشة،
~~وسألنه أن يبتن عند واحدة منهن، قال: اجتمعن عند واحدة منكن وتحدثن فإذا
~~كان وقت النوم فلتأت كل واحدة إلى بيتها.

 PageV06P164 والنفقة للمطلقة الرجعية
~~واجبة يوما فيوما حاملا كانت أو حائلا، والمبتوتة إن كانت حاملا يوما فيوما
~~إلى أن تضع، وعلى قول من يرى أن النفقة للحمل وجهان أحدهما تعطى يوما
~~فيوما، والآخر تعطى حتى تضع فتأخذ لها مضى، ومختلف في المميتة وإقامتها في
~~مسكنها حتى تنقضي عدتها، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه، وقال
~~آخرون: تقعد حيث شاءت وهو قول عطاء والحسن وجابر بن زيد، وروي ذلك عن علي
~~وابن عباس وعائشة، واختلفوا في المعتدة تحج، فقال قوم: جائز وهو قول عطاء
~~وطاوس، وروي ذلك عن عائشة وابن عباس، وقال قوم: لا تحج، ومنهم عمر وعثمان
~~والشافعي، وقال مالك: ترد ما لم تحرم.

# باب في الولد ونسبه والإقرار به وقرابته وميراثه ونفقته وما هو من أمره
~~وأحكام ذلك:

PageV06P165

# عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~الناس يوما بمكة فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله قتل رجل من أصحابك
~~بالمزدلفة: فقال: «إن أغنى [أعدى أو أعتى] الناس على الله ثلاثة نفر، رجل
~~قتل في الحرم، ورجل قتل غير قاتله، ورجل يدخل [بدخول أو بذحول أو بذحل]
~~الجاهلية» (¬1) ، فقام إليه رجل آخر فقال: يا رسول الله هذا ابني أعرفه
~~وقعت على أمه في الجاهلية، فقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا دعوة في
~~الإسلام، ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر إلا ثلاث وإلا ثلاث
~~قباب الحجارة» (¬2) ، وفي لغة التراب: أيما رجل عهر مملوكة قوم آخرون أو
~~بامرأة ms1014 من قوم آخرين فحملت فادعى ولدها فإنه لا يرث ولا يورث، والمدعي أولى
~~اليمين إلا أن يقوم ببينة، ومن زنا بامرأة ثم ولدت فليس له أن يقر به ولدا
~~له كان لها أو لم يكن لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر» (¬3) فليس للعاهر على كل حال أن يقر بولد زنا كان
~~لها زوج أو لم يكن، فإن حفظها عنده مذ حملت حتى ولدت فلا يقر به أيضا أنه
~~ولده ويسعه أن لا يقر به ولا يرثه، وأما إذا أقر بولد أنه منه وليس لأمه
~~زوج أو لم يقر أنه زنا بها جاز إقراره به ولحقه لأنه لا يدري ما كان
~~بينهما.

 PageV06P166

# قال أبو الحواري: قال بعض الفقهاء: إن من أقر بولد من زنا لحق به وورثه،
~~وبه نأخذ، ومن ادعت امرأته بعد موته أنه كان يقر في حياته أنها كانت زوجته
~~وأن ولدها منه وأقامت بينة أنه كان يقر في حياته أنها زوجته وأن ذلك الولد
~~ولده ولا بينة عندها بنكاح فللولد الميراث، ومن أحل لرجل جاريته فأصابها
~~وولدت منه فلا يحل ذلك ويستسعى في ولدها فيؤخذ منه ثمنه ويدرأ عنه الحد
~~ويلحق به الولد، وإذا كان أحد الأبوين مسلما فأحكام الولد أحكام المسلمين،
~~ومن اعترف بولد امرأة حرة وصدقته المرأة فإنهما يتوارثان، وإذا سبى المرأة
~~العدو ورأى زوجها ما يصنع بها العدو وقبلت نفسه بذلك فلا بأس، وإن ولدت شبه
~~الهندي فذلك للفراش.

# فصل:

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ما من نفس مولود يولد إلا والشيطان
~~ينال منه تلك الطعنة ولها يستهل الصبي صارخا إلا ما كان من مريم بنت عمران
~~فإنها لما وضعت قالت رب إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم، فضرب
~~دونها حجاب فطعن فيه، وإن المسيح لما ولد حفت به الملائكة فلم يدن منه
~~إبليس» (¬1) ، ويقال: ماء الرجل أبيض ثخين يخلق منه عظم الولد وعصبه، وماء
~~المرأة أصفر رقيق يكون منه اللحم والدم، فإذا غلب ماء الرجل ماء ms1015 المرأة
~~أذكر بإذن الله وإذا غلب ماء المرأة ماء الرجل أنثى بإذن الله، ويقال: ولد
~~وولد وولد ويكون واحدا وجمعا. قال الشاعر:

# فليت فلانا كان في بطن أمه *** وليت فلانا كان ولد حمار

# قال: ومن أمثال بني أسد: ولدك من دمي عقبيك أي من ولدته، ويقال: أبوت
~~الرجل أبوه أبوا إذا كانت له أبا بأبوة.

# مسألة:

 PageV06P167

# ومن تزوج امرأة ولها ولد من غيره فأراد إخراجها فجاز له ذلك إن كان
~~يستغني عن أمه إذا اعتزل عنها، وإن تركه معها فجاز وإن لم يتركه معها
~~وأخرجه جاز ذلك، وإن كان الولد ممن لا يستغني عن أمه لمطعمه ومشربه وتربيته
~~فليس له أن يفرق بينهما، ومن تزوج امرأة فولدت منه لتمام ستة أشهر ودون ذلك
~~بيومين من مدخلها عليه فالولد ولده، وإن وضعت لخمسة أشهر من مدخلها عليه
~~صبيا كبيرا قال الربيع: ما بلغني في ذلك شيء والله أعلم.

# مسألة:

# ومن طلق امرأته وتزوجت في بقية عدتها فجاءت بولد لسنتين مذ طلقها الأول
~~أو لستة أشهر أو أكثر مذ تزوجها الآخر، فالولد للآخر لأن الوطء منه والله
~~أعلم، ولو أنه تزوجها وهو ممن لا يحل له نكاحها من نسب أو رضاع وهما لا
~~يعلمان أو كان وطأ أو مس أو رأى فرج من لا يحل له نكاحها بذلك المس والنظر
~~والوطء فجاءت بولد لستة أشهر أو أكثر، قال محمد بن محبوب: كان عندي للآخر
~~والله أعلم. ومن زوج جارية له ثم باعها من رجل فجعل الرجل يطؤها والزوج
~~يطؤها حيث لا يعلم المولى ورجاه إياها ولم يطلقها الزوج فالولد للزوج
~~ويعتقون لأنه قد أقر أنهم أولاده، فإن كان السيد الأول وطأها ووطأها الآخر
~~فجاءت بولد لستة أشهر من اشترائها فالولد للمشتري، وإن جاءت به لأقل فهو
~~للأول، فإن جاءت به لستة أشهر من يوم وطآها جميعا فالولد للمشتري ولا يصدق
~~البائع ولو صدقه، ومن أقر بولد أو والد جاز إقراره عليه، ومن اشترى جارية
~~فوطأها قبل الاشتراء فجاءت بولد فإنه يلحقه ويرثها، ms1016 ومن ادعى غلاما أنه
~~ولده وأنكر ذلك الولد فإن كان الولد بالغا لم تجز دعواه عليه، ومن أقر بولد
~~ثم أنكر لم يجز إنكاره بعد ذلك ولو كان من أمة له وإقراره لازم له والولد
~~لاحق به، كان إقراره هذا في صحته أو في مرضه ويرثه هذا الولد المقر به مع
~~ورثته إلا أن يكون لأمته زوج يوم ولدته فإقراره يبطل.

# مسألة:

PageV06P168

# ومن أقر بولد له من جارية له ولم يصدق الرجل إخوته وبنوته ثم مات الغلام
~~فإن الغلام يثبت نسبه من أبيه ويرث أباه ويرث إخوته منه ما يرث من أبيه
~~ومما ورث من إخوته وما كان للغلام من مال من غير أبيه ومن غير إخوته لا
~~يرثون منه شيء حتى يبلغ الغلام ويصدق أباه فإن صدقه ورثهم وورثوه من جميع
~~ماله، وإن الغلام كذب أباه رد جميع ما ورث من أبيهم عليهم ومن إخوته ولم
~~يرثوا منه شيئا ولم يثبت نسبه من الذي أقر به إلا أن تشهد البينة العادلة
~~أن هذا الغلام ولدته هذه الجارية في ملك هذا الرجل الذي أقر به، فإذا شهدوا
~~بذلك البينة لم يكن للغلام تكذيب ولا تصديق، ويثبت نسبه من أبيه ويرث إخوته
~~ويرثونه إلا أن تكون تشهد البينة أنه أقر به من هذه الجارية ويوم أقر بهذا
~~الغلام ولهذه الجارية زوج غير السيد فإن للغلام التكذيب والتصديق إذا بلغ.
~~وإن أقر به السيد وادعاه الزوج كان أولى به من السيد إلا أن الغلام يكون
~~حرا بإقرار سيده به إذا كان الغلام ولد على فراش الزوج، فإن قال السيد أنه
~~ولد من قبل أن تزوج أمه وقال الزوج: أنه ولد على فراشه فالقول قول السيد
~~وعلى الزوج البينة بأنه عبد السيد وهو أملك به فالقول قوله في الغلام والله
~~أعلم بالصواب.

# مسألة:

PageV06P169

# ومن باع جارية من رجل فولدت ولدا وهي في ملك الآخر بعد أن خلا لها خمسة
~~أشهر ونصف من كونها مع الآخر فأقر مولاها الأول أنه كان يطؤها، وقال بعتها ms1017
~~بعد أن ستبرأتها، وقال الآخر: قد وطأتها إلى أن ظهر حملها فقالا جميعا: ليس
~~الولد منا واصطلح بينهما على دراهم، فقالت الجارية: قد أقررتما بالوقوع علي
~~وولدي من أحدكما فولدي حر لا يملك، وإنكراها الولد وأقر الوطء فالذي سمعنا
~~أن الذي قضى به من زمن عمر بن الخطاب  رحمه الله  أنه ألزم صاحب الفراش
~~الولد ولم يبرئه منه إذا خلا لنكاحه ستة أشهر، وإذا أقرا جميعا فولدها حر
~~ولا يبرئ الأخير منه لأن الله تعالى يفعل ما يشاء فيما قل من العدة أو كثر.
~~وأم الولد للذي اشتراها الأخير، ومن تزوج أمة قوم على أن أول ولد تلده حر
~~فولدت ولدين في بطن واحد لم يعرف أيهما قبل فرأيي أنهما حران ولا أرى
~~لأرباب الأمة عليهما ولا على أيهما شيئا من سبب التحرير، ولا يكره أرباب
~~الأمة على بيع بني أمتهم لأبيهم إذا كان حرا، والله أعلم، وولد الولد يقال
~~له الوراء من قول الله تعالى: { ومن وراء إسحق يعقوب} (¬1) أي من بعد
~~إسحاق. وإذا قال الرجل: زنيت بهذه المرأة وأتيت بهذا الولد منها وهو ولدي
~~فإنه غير لاحق به بإجماع، وكذلك لو أكره امرأة على نفسها فوطأها فأتت بولد
~~فادعاه لم ينسب إليه وكان الحد عليه في المسألتين جميعا، ولا حد على
~~المكرهة، وكذلك إذا حلمت امرأة مجنونا على نفسها فوطأها فلا حد عليه والولد
~~غير لاحق به بإجماع.

# مسألة:

 PageV06P170

# وإذا استحق العصبة ولدا لم يدعه أبوه في حياته فلا ميراث له إلا لمن
~~استحقه من العصبة منهم، ومن غاب زمانا فلما قدم وجد عند امرأته ولدا فسألها
~~فقالت: استكرهني رجل وهذا الولد منه، فإن صدقها وإلا فخليق أن تخرج منه بلا
~~صداق لأنها قد أقرت بفاحشة ولا تصدق عليه ولا يدرأ عنها الحد بقولها
~~استكرهني، ومن سافر بامرأته فأصابها العدو وهو معها فإنها لا تبرئ معها
~~فتستبرئ رحمها، فإن هي حملت ولا عرف حملها من زوجها أو من العدو فالولد
~~لزوجها ولفراشها، وإن استبان أن الحمل من العدو ms1018 فلا شبهة فيه فإن الولد
~~للمرأة وليس لزوها أن يضارها فيه، ولا يعزله عنها وإذا أسر المرأة العدو
~~ولها زوج فجاءت ولها أولاد من العدو فإنهم يرثون أمهم وترثهم وإذا أكرهت
~~امرأة على الزنا فحملت فولدت فهو وارثها وترثه.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة فجاءت بولد على خمسة أشهر وعشرين يوما فالذي سمعنا أنه
~~يلحقه إذا جاءت به لستة أشهر إلى ما أكثر والولد ولدها، وإن تزوجت المرأة
~~في عدتها وهي لا تعلم ثم استبان حملها بعد وهي لا تدري من الأول هو أم من
~~الأخير فإن تحرك الولد لوقت يكون للأخير فهو له وإلا فهو للأول.

# مسألة:

PageV06P171

# وقال هاشم: إن النطفة تبقى في الرحم أربعين يوما، ثم تصير علقة ثم تصير
~~مضغة، قال أبو محمد: نطفة أربعين يوما وعلقة أربعين يوما ومضغة أربعين يوما
~~ثم تكسى العظام على تمام أربعة أشهر، وبعد دخوله في خمسة أشهر ينفخ فيه
~~الروح، ويقال: إن ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها، وفي الحديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «إن خلق أحدكم في بطن أمه نطفة أربعين يوما ثم علقة
~~أربعين يوما» (¬1) ، ثم ذكر تصويره بعد ذلك، ويقال للجنين إذا صور وزع
~~توزيعا إذا تبينت صورته وتحركت.

# مسألة:

# ومن كان له أمة يطؤها وولدت له ولدا أقر به سيدها واعترف به أنه ولده في
~~حياته حتى إذا حضره الموت انتفى منه وتبرأ، وقد ولد على فراشه فإنه ينزل
~~منزلة ولده ولا يصدق في تبريه، ولو كان إنما أقر به يوما واحدا، وإذا أقر
~~الرجل بولد جاريته فولدها يلزمه ما لم يخرج من ملكه فأول ولد ولدته له، ومن
~~أقر بولد جارية لها زوج أنه منه فلا يجوز إقراره ولا يكون الولد حرا، وكذلك
~~لو أقر بولد يعلم أنه أكبر منه في السن أو مثله ولا يمكن أن يكون في حد من
~~يولد له، فإقراره باطل. ومن زنا بامرأة جاريته أو بغيرها فولدت منه ثم
~~أعتقت الجارية ولدها فإنها لا يتوارثون للحديث عن النبي ms1019 - صلى الله عليه
~~وسلم - : «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، فإن أقر أنه زنا وهذا الولد ولده
~~فسدت عليه امرأته إذا أقر عندها بذلك ولا ميراث للولد منه ولا له من الولد،
~~وكل من وطأ جارية ثم أمسك عن وطئها وجاءت بولد فإنه يلحقه ولو جاء به بسنين
~~كثيرة ما لم تخرج من ملكه.

# مسألة:

 PageV06P172

# وإذا ولدت الأمة ولدا فادعت أنه من سيدها وهو حاضر في البلد معها أيام
~~ملكه إياها وخلوته معها وجاءت به في المدة التي يمكن أن يكون منه فلم يقر
~~به وأنكرها ما لم يحكم عليه به ولا يمين في ذلك عليه، ومن اشترى أمة فوطأها
~~فأولدها ثم تبين له أنها ابنته فإن الولد لاحق به وعليه أن يعتزلها، وكذلك
~~لو تزوجها مع الجل بمعرفتها كان الولد به لاحقا والمهر له لازما، وإن اشترى
~~أمة فأولدها ثم استحقت عليه كان الولد له باتفاق الأمة ثابتا نسبه منه. قال
~~أصحابنا: ويعطى قيمة الولد يوم ولد، ووافقهم على ذلك كثير من مخالفيهم،
~~ولعل حجتهم في ذلك أن يسلم القيمة لسيد الأمة على أنه غير حر إذ الأحرار لا
~~قيمة لهم، وخالفهم في تسليم القيمة بعض مخالفيهم أيضا فلم يجعل للولد قيمة،
~~قالوا: لأنه في الظاهر من وطأ أمته فجاءت بولد صحيح النسب فإنما يلزم العقر
~~والقيمة والاستدراك من تعمد الفعل على علم، والله أعلم.

# مسألة:

PageV06P173

# وإذا اشترى رجل أمة ومعها ولد فادعى أن الولد ولده وأمكن أن يكون ولده
~~ولم يعلم أنه نسب لغيره قبل ذلك ثبت الحكم له به، وثبت عليه نسب المولود
~~فإن كان للولد أخ ولد معه في بطن ألحق به أيضا لأن الولد إذا ثبت نسبه من
~~رجل فما ولد معه حكم به على المقر بأخيه لاستحالة كون أحد الولدين أن يكون
~~منه والآخر ليس منه، وإذا أقر رجل بوطء أمة له حكم عليه بالولد منها وهي في
~~ملكه فإن باعها وظهر الحمل بها ثم جاءت بولد في الوقت الذي يلحق فيه النسب
~~كان البيع باطلا ms1020 لأن الأمة وولدها صفقة واحدة غير جائز، وإن لم يقر بوطئه
~~إياها ثم ادعى ولدها وهي في ملك غيره لم يقبل ذلك منه، وكان الولد رقا. قال
~~أصحابنا: البيع جائز أقر بالوطء أم لم يقر، ويقال له: خلص ولدك من الرق
~~كيفما شئت، والنظر يوجب صحة ما قلنا، والله أعلم، مع إجماعهم على ثبوت نسب
~~ولد الأمة منه إذا أقر بوطئها لثبوت الفراش، وإن أقرت الأمة بولد لغير
~~سيدها وكان السيد يغشاها لم يقبل منها لأن النسب حق للولد فإقرارها لا يزيل
~~ما ثبت للولد من حق، وإن ادعى أنه كان يعزل عنها لم يقبل منه ولم ينتفع
~~بذلك لثبوت الفراش منه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر» ومعنى الخبر أن الولد لمن كان أمة في فراشه، والعاهر هو
~~الزاني فحظه من الولد الحجر أن يرجم به، وقال قوم: قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - معناه النفي منه وهذه عادة النفي كقول القائل: لك من مطلبك
~~حجر، ويقول: يستحق من دعواه الحجر والله أعلم بأعدل القولين.

PageV06P174

# قال الشافعي: إذا أقر بوطء الأمة صارت فراشا، فإذا أتت بولد لحقه، وقال
~~أبو حنيفة: لا يصير بذلك ولا يلحقه نسب أولادها بل يكونون مماليكه حتى يقر
~~بنسب أحدهم فيلحقه فتصير الجارية أم ولد له فيلحقه بعد ذلك نسب أولادها،
~~أجمعت الأمة أن الولد إذا كان حيا باقيا ولا يكون لأقل من ستة أشهر، والخبر
~~الوارد في ثبوت الفراش في الأمة لا في الحرة، وعن ثعلب أن الفراش الزوج،
~~والفراش المرأة، والفراش البيت، والفراش عش الطائر. واختلفوا في معنى
~~الفراش، فقال أبو حنيفة: عقد النكاح حتى لو تزوج رجل امرأة ثم طلقها ثلاثا
~~مع رضائه بها فجاءت بولد لستة أشهر بعد الخلوة والعقد ثبت النسب، وأما ثبوت
~~الفراش من الأمة فبصحة الوطء والإقرار منه، ولولا الإجماع منه على التفرقة
~~بين عقد النكاح وعقد الملك في الحرة والأمة مع إمكان الوطء والخلوة لأوجب
~~أن يلحق ولد الأمة بسيدها، ولكن لا حظ ms1021 للنظر مع الإجماع، وإذا كان لرجل أمة
~~فولدت ولدا فادعت أنه من سيدها وهو حاضر في البلد معها أيام ملكه إياها
~~وخلوته معها، وكان وضعها للولد في المدة التي يمكن أن يكون منه فلم يقر به
~~السيد وأنكرها ما ادعت لم يحكم عليها به ولا يمين عليه في ذلك ولا لعان
~~بينهما، فإن أقر السيد بوطئها وأنكر الولد كان الولد له ولاحقا به. وأما
~~أبو حنيفة فإنه لا يلزمه الولد مع الوطء إلا أن يقر بالولد، فإن بقي السيد
~~على ما ذكرنا من إقراره بالوطء لم ينتف منه وحكم عليه به ولا لعان أيضا
~~بينهما، ولولا إجماع الأمة على التفرقة فيما يولد في ملك الرجل من زوجته أو
~~ملك يمينه وكان ولد هذه الأمة لاحقا بالسيد مع إمكان الوطء في المدة التي
~~يجوز أن يكون منه لثبوت الفراش، غير أنه لا حظ للنظر مع الإجماع، والله أعلم.

PageV06P175

# وقد روي عن عمر أنه قال: بلغني عن رجال يعزلون عن إمائهم عند الوطء فإذا
~~حملت الجارية قال ليس الولد مني، والله لا أوتى برجل فعل ذلك إلا ألحق به
~~ولدها، ومن شاء فليعزل ومن شاء فلا يعزل، وهذا الحكم عن عمر مما يدل على
~~جواز العزل عن الإماء، وفي الحديث عنه أنه قال: لا يقر رجل أنه كان يطأ
~~جاريته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها ويقال بالشين
~~فليشمرها، والمعنى أنه الإرسال، وكان الرجل في الجاهلية إذا كان ولد له ولد
~~من أمة استعبده. عن شريح أن عمر كتب إليه: إذا أقر الرجل بولد لم يكن له أن
~~ينفيه، وكذلك عن علي وعن جابر قالا: مر عمر على جارية تستقي مع رجل على بئر
~~فقال عمر: لمن هذه فقالوا لفلان، قال: لعله يطؤها، قالوا: نعم، قال: أما
~~إنها لو ولدت لألزمته ولدها، وعن ابن عمر قال: من وطأ وليدة له فضيعها
~~فالولد منه والضياع عليه، وعن شريح أن رجلين وطآ جارية فجاءت بولد فادعياه
~~جميعا فكتب في ذلك ms1022 إلى عمر فكتب عمر إليه إنهما لبسا فلبس عليهما ولو تبينا
~~بين لهما فهو ابنهما ويرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما، وعن عمر أنه قال:
~~حصبوهن ولا تحصنوهن، أيما رجل وطأ فولدت ألزمناه إياه. وإذا باع الرجل
~~الأمة ولم بوطئها ولا أعلم ذلك منه فلما وضعت عند المشتري أقر أن الحمل منه
~~لم يقبل إقراره، ولو قبل وجب الحكم برد الجارية فالولد والإقرار متى تضمن
~~حكما على الغير لم يقبل وكان دعوى باطلا فإن صدقه المشتري أو ثبت هذا
~~الإقرار منه كما ثبتت به الدعاوى من وجوه الصحة كانت الأم تبعا لولدها في
~~الرد، ومن وطأ جارية له فيها شريك فجاءت بولد منه فالولد ولده وعليه قيمة
~~نصف عقرها لشريكه وعليه أيضا قيمة نصف الولد لشريكه ولا حد عليه لأن له
~~فيها حصة.

# مسألة:

PageV06P176

# اختلف الناس في الأمة تكون بين الرجلين فيطآنها جميعا فتأتي بولد، فقال
~~بعض مخالفينا: إنه عبد لهما ويلزمهما حد الزاني لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : «الولد للفراش وللعاهر الحجر». قالوا: فلما كان عاهرين لم يلحقهما
~~النسب ولزمهما حد العاهرين، وقال آخرون: يلحقهما نسب الولد ويكون الولد
~~لهما لأن النسب يلحق من النكاح الفاسد كما يلحق من النكاح الصحيح، والحد
~~يسقط عنهما بشبهة الملك التي حصلت لهما في الأمة، إذا هذا ذهب أصحابنا وأبو
~~حنيفة وأما الشافعي فيرد الحكم في ذلك إلى ما يراه القافة، فمن حكم به لهم
~~منهما حكم بذلك الحاكم وقطع نسبه من الآخر فيلزمه على هذا أنها لو كانت
~~ابنته لوجب الآخر أن يتزوجها، وهو لا يقول بذلك فناقض أصله، ويلزمه على
~~أصله أن يبيح لصاحبه أن يتزوجها لأن الحاكم كان قد نسبها منه إذا كان في
~~هذا شبهة على ما زعم واجب العمل بها، قال الله تعالى: { لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (¬1)
~~فالاقتداء به واجب بالقول والعمل، الدليل على ذلك قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «خذوا عني مناسككم» (¬2) ، ثم عمل ms1023 أعمال الحج فاتبعوه في فعله،
~~ففي هذه دليل على أن البيان قد يقع مرة قولا ومرة فعلا، والله أعلم. وروي
~~عن ابن مسعود أنه كان يرى بيع الأمة طلاقها، فإذا أخلف الرجل أمة وولدين
~~وعند الأمة ولد فأقر أحد الولدين به من أبيه لم يلحق نسبه بأبيه لأن إقراره
~~يتضمن حكما على الغير وهو إلحاق النسب بأبيه وإدخالهم إياه في ولد جدهم،
~~ويرجع الإقرار نفسه خاصا عليه في الحرية والموارثة.

 PageV06P177

# وإذا تزوجت المرأة في عدتها ولم تعلم أنها حامل ثم استبان حملها ولم يعلم
~~من أي الزوجين، قال بعض فيه: إن تحرك الولد لأربعة أو لخمسة فهو من الثاني
~~وإن تحرك لثلاثة أشهر أو أقل فهو من الأول.

# مسألة:

# وإذا كان شركاء في أمة فوطئوها جميعا فالولد بينهم جميعا في الحكم
~~ويرثهم، فإذا مات واحد منهم عتقت بميراث ابنها ويرد ابنها على الورثة قدر
~~ما يجب لهم من أمه، يرد ذلك من ميراثه من أبيه إن كان أبوه خلف مالا غيرها
~~وإلا استسعاها بقية الورثة بقدر حصصهم منها، والحجة في عتقها ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من أعتق شقصا له في عبد قوم عليه» (¬1)
~~وعتق العبد كله لأنه ليس لله شريك، قيل: فلم يعتقها أحد، قال: بلى قد عتقت
~~بميراث ابنها، والحجة في ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «من ملك ذا رحم منه عتق عليه» (¬2) ، وعلى هذين القولين لا يجب على
~~الأمة والمملوك استسعاء، وهكذا قال أصحابنا، ولا يجوز لأحد الشركاء وطؤها
~~فإن وطأ أحدهم وأقر بوطئها لحقه الولد في الحكم عندهم.

# مسألة:

 PageV06P178

# والأمة إذا كانت فراشا لسيدها ثم ولدت على فراشه فإن أقر بالوطء وأنكر
~~الولد لم يقبل منه، ومن اشترى جارية ولم يستبرئها ووطأها فجاءت بولد لأربعة
~~أشهر فإنه لا يلحق نسبه لأن الحمل ستة أشهر، الحجة في ذلك قول الله تعالى:
~~{ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} (¬1) ، والرضاع حولان في كتاب الله تعالى
~~والولد للأول فإن أنكره وقد أقر بوطئها ms1024 وهي في ملك غيره لم يقبل منه إلا
~~ببينة أنه كان يقر بوطئها قبل بيعها ثم يلحقه النسب، وإذا لم يقر الأول
~~بوطئها وأنكر ولدها كان مملوكا فإن لم يجد بينة بإقراره بوطئها فلا يمين
~~عليه، ويكون الولد مملوكا للمشتري ويقال له: إن كنت صادقها فخلص ولدك من
~~الملك، وذلك إذا أقر به وادعاه، فإن اشترى هذا الصبي بعد بلوغه جارية
~~فوطأها فأراد الثاني الذي وطأ أمه أن يشتريها منه ويطأها فإن كانت جاءت به
~~لأربعة أشهر فلا يلحقه النسب وفي وطء ما وطأ هذا الغلام لمن وطأ أمه
~~اختلاف، منهم من أجاز وقال: لا يلحقه نسب ولا رضاع، وقيل: هذا المولود لا
~~يخلو أن يكون عبدا أو يكون ربيبا، قال: هو عبد له ابن جاريته والاختلاف
~~واحد، قيل: فيجوز للإنسان أن يطأ ما يطأ ربيبه، قال: قد قلنا فيه اختلاف،
~~منهم من نهى تكرها ومنهم من نهى تحريما ومنهم من أجاز.

# مسألة:

 PageV06P179

# ومن كان له سرية يطؤها وأولدها ثم زوجها غيره وجاءت بالأولاد من الزوج
~~فالأولاد من الزوج عبيده، فإذا مات سيدها وعتقت بولدها منه وما ولدت بعد
~~ذلك فهم أحرار ويعتق من حصة ولدها، فإن كان للهالك مال حاسب الولد إخوته
~~بقيمة أمه، وإن لم يكن له مال غيرها سعت بثلثي قيمتها، ومن كان له جارية
~~يطؤها فولدت أولادا وهو غير مقر بهم فلما حضرته الوفاة أعتق الجارية وقال:
~~المال لولدي ولا يعلم له ولد غير هؤلاء الذين هو منكر لهم فإن المال لا
~~يكون لأولاده هو إلا إذا كان يطؤها ولا ينفعه إنكاره إياهم لأن الوطء
~~للجارية يوجب النسب ويلحق الولد بالسيد، وقوله: لولدي ليس بشيء إذا لم يعلم
~~له ولد غيرهم. وإذا زنت امرأة بغلامها فولدت منه ولدا فهو ولدها وما خلفته
~~فهو له والعبد له لأنه ليس له في الحكم ولد، قال قومنا: إذا أقر بوطء الأمة
~~لزمه الولد إلا أن يدعي الاستبراء بعد الوطء.

# مسألة:

PageV06P180

# وإذا كابر عبد مولاته فوطأها فولدت منه أولادا فهو ms1025 ولدها يرثها وترثه
~~والعبد عبدها لها استخدامه، وإذا ولدت امرأة بعض ولدها وصاح الولد ثم ماتت
~~قبل أن تضعه ثم مات بعدها ولم يعلم ذكرا أو أنثى فإن له ميراث الولد المشكل
~~كميراث الخنثى على قول موسى بن أبي جابر. وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في المولود إذا ولد أنه لا يرث ولا يورث حتى يستهل صارخا، معناه حتى يرفع
~~صوته للصراخ ليستدل بذلك على أنه سقط إلى الأرض، ومن كان له امرأة وسرية
~~فولدتا في ليلة واحدة ولدت ابنا وولدت الأخرى امرأة فأصبحت كل واحدة منهما
~~تدعي الولد الذكر أنه ولدها دون الأخرى، فعن موسى أنه قال: إن كان في يد كل
~~واحدة منهما واحد ألزمت إياه وكان ولدا لها، وإن لم يكن في يد كل واحدة
~~منهما دفع إليهما الولدان وألزمتا القيام بهما والتربية لهما وكانا ولدين
~~لهما يلحقهما نسبهما، قال أبو مالك: وكذلك الحكم. ووجدت أنا عن علي بن أبي
~~طالب في بعض الكتب في مثل هذه المسألة أنه قال: يوزن لبن المرأة والجارية
~~فأيهما كان أثقل فالذكر له لأن لبن الذكر أثقل والله أعلم.

# مسألة:

PageV06P181

# الولد من العبيد للأمة دون الأب لأنه مال والأمة مال وأولادها ملحقون بها
~~بإجماع المسلمين على ذلك، وإذا ادعت امرأة أنها حرة فتزوجها رجل وولدت منه
~~أولادا ثم قامت البينة أنها مملوكة فالأولاد أحرار لأبيهم ويؤدي قيمتهم
~~قيمة عبيد يوم ولدوا، ومن كان له أمة فأقر بولدها عند الموت ورثه بالإقرار
~~والله أعلم. ومن باع جارية وكان يطؤها وقد استبرأها المشتري والبائع فجاءت
~~بولد مع المشتري على سنتين أو أكثر من غير وطء من المشتري فإنه يكون عبدا
~~لسيد الجارية إذا لم يطأ ولم يقر بوطئها وحكم الأول قد انقضى، فإن أعتقها
~~المشتري ثم أتت بولد فهو ولدها وحكمه الحرية إذا لم يكن وطأها الأخير، ولا
~~يلحقه ولا يلحق الأول، إذا ولدته لأكثر من سنتين، فأما إن جاءت بالولد لأقل
~~من سنتين أو على رأس سنتين ولم يزد يوما فأخاف ms1026 أن يلحق الأول إذا ادعاه أو
~~أقر بالوطء، ومن كانت له جارية حصة فوطأها قبل الاستبراء ثم استبرأها وقد
~~حملت فالولد ولده يلحق نسبه على بعض قول أصحابنا وقول بعض مخالفينا وبالله
~~التوفيق، ولا حد عليه للشبهة ولا يقبل رجل على شراء ولده إذا كان مملوكا،
~~ولا أعلم أن الجبر جائز في ذلك والله أعلم، ومن اشترى جارية فولدت معه ولدا
~~أو كان أصل الحبل عند البائع وأعتق المشتري الأم وادعى البائع الولد فإنه
~~لا تجوز دعواه ولا يجبر السيد على بيع عبده ويقال للبائع: إن كنت صادقا
~~فخلص ولدك من الملكة فإن خلص يوما ومات المدعي أنه ولده ورثه، وإن كان
~~المشتري أعتق الولد ولم يعتق الأم وادعى الابن فالولد ولده، ومن زنا بأمة
~~ولا زوج لها ثم اعترف أن الولد ولده وصدقته الأمة فإنه يرث، ومن له أمة
~~فوطأها ثم باعها فوطأها الثاني قبل الاستبراء وكان الوطء في طهر واحد فإن
~~الولد للأول لأن وطأه كان حلالا ووطء الآخر كان حراما، وقيل غير هذا.

# مسألة:

PageV06P182

# وإذا جاءت المطلقة والمتوفى عنها زوجها بولد وادعت أنه ولدها من زوجها
~~ذلك فإنه يلحقها ما جاءت به إلى سنتين ما لم تزوج، ولو أنكر المطلق
~~والورثة، وقيل: إن المطلقة في هذا غير المميتة، وهما عندي سواء إذا كان
~~الزوج قد خلا بالمرأة أو صح أنه أغلق عليها بابا أو أرخى عليها سترا أو خلا
~~بها، وكذلك إن كانت قلت قد انقضت عدتي ثم رجعت عن ذلك لما جاء الولد
~~واعتذرت في ذلك ببعض المعاذير فأحب أن يقبل ولدها، وقال بعض: إنها تلحقه
~~ولو جاءت إلى ثلاث سنين وأربعة أشهر، وأكثر القول عندنا أنها تلحقه ولو إلى
~~سنتين. وقال بعض: إذا ولدت المرأة في طلاق بائن لا يملك فيه الرجعة لأكثر
~~من سنتين منذ يوم طلقها زوجها لم يكن الولد للزوج إذا أنكره وإن كانت أخذت
~~النفقة حتى وضعت، فقال بعضهم: ترد في ذلك نفقة ستة أشهر وهي نفقة أجر الحمل
~~لأنه جعله ms1027 لغيره، وقال بعضهم: لها النفقة كلها لأنها كانت في العدة حتى
~~وضعت وينظر في ذلك، وقال أبو عثمان في رجل طلق زوجته سنين ثم ولدت وزعم أنه
~~منه قال: إن لم تزل تدعيه فهو منه، وفي الحديث أن امرأة رفعت إلى عمر بن
~~الخطاب حبلى لم يقربها الزوج قبل ذلك لسنتين فأراد عمر أن يرجمها فقال له
~~معاذ يا أمير المؤمنين: إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل
~~فتركها حتى ولدت فإذا ولدها قد نبتت أسنانه في بطنها وهو ابن سنتين من زوج
~~لها، قال عمر: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر والولد
~~يلحق نسبه إلى سنتين ولا عليها في ذلك فيما سمعنا.

# مسألة:

PageV06P183

# ومن تزوج امرأة فوجدها حبلى قبل الدخول فإن خلا بها وأرخى سترا فالولد
~~ولده ويتلاعنان إن انتفى منه وإن لم تقم البينة أنه خلا بها لاعنها والولد
~~لأمه ولعصبتها، وقال أبو عبد الله: إذا جاءت به لستة أشهر أو أكثر من يوم
~~دخل بها فالولد ولده، وإن جاءت به أقل من ستة فالولد للزوج الأول وإن لم
~~يكن لها زوج فهو لها. ومن تزوج صبية مراهقة ودخل بها ثم طلقها فجاءت بولد
~~بتسعة أشهر فالولد ولده إذا فارقها في حد البلوغ لأن المرأة قد تحمل قبل أن
~~تحيض لأنها تبلغ قبل الحيض، وربما لا تحيض المرأة إلا أن يشك في مفارقته
~~للمرأة وهي صبية لا تحمل فعند ذلك لا يلزمه الولد، وإن كانت فيه شبهة
~~فالولد ولده إذا جاءت به لسنتين.

# مسألة:

# إذا هلك الصبي وولدت أمه بعد موته من زوج لها غير أبيه لأقل من ستة أشهر
~~ورثه، وإن ولدت لستة لم يرثه، وإن وطأها قبل موت الصبي ثم أمسك عن الوطء
~~ومات الصبي انتظرت المرأة وظهر حملها وولدت لسنتين، قال أبو عبد الله: إنه
~~يرثه، وهذه المسألة في باب الفرائض أتقن إن شاء الله.

# مسألة:

PageV06P184

# وإذا كان مسلم ونصراني في أيديهما صبي، المسلم يقول هذا ms1028 عبدي والنصراني
~~يقول: هذا ولدي فهو حر، ويسعى للمسلم في بقية ثمنه، وإن مات النصراني ورثه
~~الصبي، وقال أبو الحسن: قال بعض الفقهاء: هو حر مسلم يسعى للمسلم في نصف
~~ثمنه، وإن مات النصراني مسلما ورثه، إن صح ذلك فإنه يكون عبدا للمسلم وهو
~~ولد النصراني، وإذا كانت أمه بين مصل وذمي ثم جاءت بولد فادعياه جميعا فهو
~~بينهما ويرثهما ويرثانه، وإن مات أحدهما ورثه الابن ثم مات الابن وترك أحد
~~اللذين ادعياه وبنى الآخر الهالك قبله فجميع ميراثه للحي منهما، وكذلك إن
~~تناسلوا وكان بعض أقرب بدرجة فالميراث للأقرب منهم، فإن قالت الجارية هو من
~~المصلي فلا حد عليها لأنها لم تقذفه بزنا ويدرأ بالشبهات فإن أقر أنه كان
~~حرا وهو ولدهما جميعا فهو مسلم. قال أبو محمد في الأمة تكون بين يهودي
~~ومسلم فتجيء بولد وتقول: وطآني جميعا كلاهما فإن الولد لهما جميعا فهو مسلم
~~في الحكم، وعن الطحاوي فيما أظن أن الولد يكون ابن المسلم منهما لأن لو
~~صدقناهما وسلمناه إليهما لصار مسلما بإسلام أبيه المسلم، ويحصل في يده،
~~وإذا حصل في يده كان أولى بالدعوة لسبب نسبه منه، ويبطل من الآخر ويضمن نصف
~~قيمة الأمة لشريكه لأنه بالاستيلاد نقل الملك منهما ويكون نصف العقر بنصف
~~العقر قصاصا، لأن كل واحد منهما قد اعترف بالوطء في ملك الغير إذا لم يوجب
~~حدا أوجب عقرا ويكون قصاصا لأن كل واحد منهما ثبت عليه مثل الذي له ويصير
~~قصاصا، قال: وإن كانت بين مسلمين فادعياه جميعا جعل ابنهما وجعلت أم الولد
~~لهما، وعند الشافعي يرى القافة.

PageV06P185

# والدليل على ما ذكرنا ما روي عن عمر أنه كتب إليه في جارية بين رجلين
~~اجتمعا عليها فولدت ولدا فادعياه فكتب أنه لو بينا يبين لهما ولكنهما لبسا
~~فلبس عليهما هو ابنهما يرثانه ويرثهما وهو للباقي منهما، وروي عن علي مثل
~~ذلك ولا يعرف نهي الله تعالى عن اتباع أحكامهم، وقال الله تعالى: { أفحكم
~~الجاهلية يبغون} (¬1) مخالفا فصار ذلك إجماعا ولأنهما لما تساويا ms1029 في سبب
~~الاستحقاق وجب أن يتساويا في الاستحقاق، والحكم بقول القافة لا يجوز،
~~والدليل على ما ذكرناه أن ذلك من أحكام الجاهلية، وقد يبغون منكرا من هذا
~~القول على من اتبع حكمهم، ولأن القافة إنما يدعون إلى ظاهر الأمارات
~~والسنة، وهذه المعاني نعلمها نحن كما يعلمها القافة وليس قول القافة لو كان
~~تأثير في إلحاق النسب لما ثبت اللعان ولكان عند الاختلاف فيرجع إلى القافة
~~فإذا حكم به لغيره عرف صدقه وكذبها وإن حكم له به عرف صدقها وكذبه. قال
~~بعضهم: لا خلاف في ثبوت نسب الولد من اثنين، واختلفوا فيما زاد عليه، فعند
~~أبي حنيفة: يجوز في العدد الكثير والقليل، وقال أبو محمد: يثبت النسب من
~~الثلاثة ولا يثبت من أكثر من ثلاثة، وقال أبو يوسف: يثبت من اثنين ولا يثبت
~~أكثر منهما، وأما أبو حنيفة فإنه يعتبر المساواة في سبب الاستحقاق، وهذا
~~المعنى إذا وجب في الجماعة وجب أن يشتركوا في ثبوت النسب منهم. ومحمد يقول:
~~لو صدقنا أكثر من ثلاثة لصدقنا مائة وأكثر، وذلك لا يجوز لأنه لا نص، فجعل
~~الثلاثة في حد القليل وجعل ما زاد في حد الكثير، وأبو يوسف يقول: القياس لا
~~يثبت إلا من واحد غير أني أثبت من اثنين لأجل الأثر الوارد من الصحابة
~~وبقيت الزيادة على أصل القياس، وقال: ومن كانت في يده جارية وثلاثة أولا
~~لها قد ولدتهم في بطون مختلفة فقال أحد هؤلاء: ابني، ثم مات ولما يبين
~~الجارية بعتق ويعتق كل واحد من أولاده الثلاثة ويسعى في ثلثي قيمته.

 PageV06P186

# وقال أبو يوسف: يعتق الأصغر كله، ومن كل واحد من الباقين ثلثه ويسعى في
~~ثلثي قيمته، وقال محمد: يعتق الأصغر كله ويعتق من الأكبر ثلثه ويسعى في
~~ثلثي قيمته، ويعتق من الأوسط نصفه ويسعى في نصف قيمته ومن تزوج مجوسية
~~فولدت منه فأصل النكاح حرام فإذا أقر بالولد فهو يرثه ويجبر على الإسلام
~~إذا بلغ.

# مسألة:

# النسب لا يثبت إلا بعقد نكاح صحيحا كان أو فاسد أو بملك يمين ms1030 بعقد صحيح
~~أو فاسد بإجماع الأمة على ذلك، والولد من الأمة لا يلحق نسبه سيده إلا
~~بالإقرار منه بوطئها أو بولدها أنه منه، وقال كثير من مخالفينا: إن النسب
~~من الأمة لا يلحق بإقراره بالوطء لها وإنما يثبت بإقراره بولدها أنه ولده
~~منها. ومن تزوج امرأة في عدتها من مفقود ولم تعتد إلا أربعة أشهر عدة
~~المتوفى عنها زوجها فولدت مع الداخل بها ولدا فإن حكمه للزوج الأخير ويفرق
~~بينهما، وعن أبي مالك قال: يسمى هذا تزويج الغلط، ومن غاب في السفر فأطال
~~الغيبة ولم يعلم بحياة له ولا موت فتزوجت امرأته في غيبته فإنه يفرق بينها
~~وبين الزوج الداخل بها، وفي الصداق لها على الأول أو على ورثته اختلاف في
~~تعمدت فلا صداقها الأول، وإن كان شبهة فلها الصداق وأولادها للزوج الأخير
~~ويلحقهم الميراث والنسب، ويسمى هذا النكاح حراما.

# مسألة:

PageV06P187

# وإذا دخل الزوج بالمرأة فجاءت بولد بعد الدخول لستة أشهر فحكمه له، ومن
~~تزوج بكرا أو غير بكر فولدت لأقل من ستة أشهر، فالولد ولدها دونه ويفرق
~~بينهما ولها الصداق لأن العقد وقع على حامل ونكاح الحوامل لا يجوز، فإن لم
~~يكن دخل بها فلا شيء لها، وإذا جاءت بالولد لأقل من ستة أشهر ثم أنكره لم
~~يلزمه، وإن ولدت لستة أشهر فما فوقها لزمه ولو أنكره، الدليل على ذلك قول
~~الله تعالى: { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}، ثم عز وجل: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح
~~عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم
~~بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير} (¬1) فاعتبروا
~~الرضاع في الحولين فإذا هو أربعة وعشرون شهرا، ثم نظروا بقية الحمل والفصال
~~من الثلاثين شهرا، فإذا هو ستة أشهر، فلذلك ألزموه الولد إذا ms1031 كان الولد
~~لستة أشهر، ابن عباس قال: أتى عثمان بن عفان بامرأة قد ولدت في ستة أشهر من
~~يوم تزوجت، فقالت: لو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - حيا لنزل عذري من
~~السماء، فقال ابن عباس: أما إنها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالى لخصمتكم،
~~فقال عثمان: إنا نأخذ بكتاب الله، فقال ابن عباس: يقول الله تعالى: { وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا} (¬2)

 PageV06P188

# وقال: { حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} فأربعة وعشرون رضاعة وستة
~~أشهر حمل فأعجبهم قوله.

# مسألة:

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا غلب [علا] ماء الرجل ماء
~~المرأة خرج الولد على شبه أعمامه، وإذا غلب ماء المرأة ماء الرجل خرج الولد
~~على شبه الأخوال» (¬1) ، قال الله تعالى: { يخرج من بين الصلب والترائب}
~~(¬2) ، صلب الرجل وترائب المرأة، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«للمرأة اللحم والدم والظفر والشعر وللرجل منه العظم والعصب والعروق» (¬3)
~~، والله أعلم.

# مسألة:

 PageV06P189

# ومن غاب وخلف امرأته حاملا فخلا لها عشر سنين في غيبته ثم جاء فوجد عنها
~~أربعة أولاد كبارا وصغارا فقال لها: ما هؤلاء أولادي، فقالت له: أولادك
~~فأنكرهم ونفر منهم فهم أولاد فراشه، لقول الني - صلى الله عليه وسلم - :
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر» (¬1) ويرثونه أيضا، وإذا ولدت امرأة لها زوج
~~ولدا فقالت: هذا ليس من زوجي فلا يلتفت إلى قولها وقد نسب الولد من الزوج
~~للفراش، وإن قالت: إنها زنت رجمت وإن لم تبين فلا شيء. روى أبو محمد أن
~~عويمرا قذف امرأته فلاعن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما وألزمها
~~الولد، ومن أقر بولد غائب من عمان وله أولاد عنده فإقراره بالولد ثابت
~~ويلزم أولاده إقراره والله أعلم، ومن تزوج امرأة ودخل بها فوجدها حاملا فإن
~~كان الحمل حدث بعد العقد فلا تحرم عليه ولا يطأ حتى تضع، وإن تزوجها وهي
~~حامل فالتزويج فاسد فإن تزوجها ولم يعلم أنه جاز بها أو خلا بها سرا
~~وعلانية، ثم جاءت بولد فادعت أنه منه وأنكره فالقول قوله ولا يلحق إلا ms1032 أن
~~يعلم أنه خلا بها سرا أو علانية فإنه ولده. وإذا تزوجت امرأة بعد عدة من
~~زوج أو متوفى عنها فجاءت بولد لخمسة أشهر فلا يلحق نسبه الثاني لخمسة أشهر
~~منذ دخل بها، وإن جاءت به منذ مات الأول في السنتين فإنه يلحق نسبه الزوج
~~الأول، فإن جاءت به فوق السنتين منذ مات الأول لم يلحق الأول، وكان الولد
~~ولدها دون الزوجين، وإن جاءت مع الأخير لستة أشهر فصاعدا فهو للزوج الثاني،
~~فإن كانت أمة يطؤها سيدها ثم ترك وطأها ومات عنها فجاءت بولد لخمسة أشهر أو
~~لسنتين فهو ولده ولو إلى سنتين.

# مسألة:

 PageV06P190

# وإذا كان للمرأة زوج فطلقها أو غاب عنها فانقضت عدتها فتزوجها الثاني
~~فولدت عنده ولدا قبل انقضاء ستة أشهر وولدا باينا وكلاهما كانا في حمل
~~واحد، ففي ذلك اختلاف بين الفقهاء، منهم من قال: هما للأول، ومنهم من قال:
~~هما للآخر، ومنهم من قال: الأول من الولدين للزوج الأول والثاني من الولدين
~~للزوج الأخير، وإذا دخل الزوج بالمرأة بعد العقد لزمها أحكام النكاح، فإن
~~ادعى أحدهما حملا لم يقبل منه لأن الحمل لا حقيقة له، فإن اختار الزوج
~~الاعتزال عنها إلى حال وضع حملها وإن كان حملا كانت النفقة عليه مدة مراعاة
~~حملها، فإن لزمه الولد كانت النفقة عليه من ماله وإلا رجع عليها بالنفقة،
~~إذا لم يلزمه الولد ويحكم بفسخ النكاح، فإن أقرت المرأة أنها كانت حاملا
~~قبل التزويج فادعت الجهل بفساد النكاح مع الحمل كان إقرارها عليها في
~~النفقة ودعوى على الولد بقطع نسبه ممن يلحق له حكم النسب، وكذلك الأب إن
~~اعترف على نفسه أنه زوجها وهي حامل وكان إقراره إقرارا على نفسه بالمعصية،
~~وإذا جاءت بولد لم يلحقه نسبه في دون الستة أشهر منذ دخل بها، ولم يسقط عنه
~~صداقها إذا ادعت الجهالة مع اعترافها، وإن قالت: تعمدت كانت هي التي أوطأت
~~نفسها مع علمها بفساد النكاح ولا صداق لها، والمراعاة في حقوق النسب من هذا
~~الزوج لستة أشهر فصاعدا، وبالله التوفيق. ms1033

# مسألة:

PageV06P191

# ومن أقر بولد بالغ أنه ولده فأنكر الولد نسبه فإنه إقرار لا يثبت، ومن
~~أقر بصبي أو مجنون أنهما ولداه فإنه يرثهما ويرثانه ما لم يصح لهما نسب أو
~~يعارضه أحد في نسبهما ممن يصح نسبه، مثلا أخ أو أم ممن يصح نسبه إليهما
~~فيعارضه في ميراثهما وينكره، فأما إذا لم يعارضه فيهما أحد ويدرك الصبي
~~ويصحو المجنون فينكرانه فالميراث لهم من بعضهم البعض ما لم يكن إنكار، فإذا
~~وقع الإنكار ردوا ما أخذوا من ميراث المقر، ومن أقر بولد في حجره والولد
~~صغير ولم يكن دافع فمال الصغير له وهو وارثه فإن دفعه دافع لم يرثه والصغير
~~يرثه بإقراره هو حتى يبلغ الصبي فإن أقر به ورثه وإن أنكر الصبي رد ما ورث
~~منه، ومن أقر بولد يعلم أنه أكبر منه في السن أو مثله لا يمكن أن يكون في
~~حد من يولد له فإقراره باطل. وأجمع المسلمون أن الرجل إذا نكح امرأة وأتت
~~بولد لستة أشهر بعد العقد فأمكن وصوله إليها وكان الرجل ممن يطأ أن الولد
~~لاحق به، وإن أتت به لأقل من ستة أشهر بعد العقد لم يلحق به، وإن دخل بها
~~ولا تنازع في ذلك. ومن تزوج امرأة وكان بينهما من المسافة مالا يصل إليها
~~في المدة التي أتت بالولد فيها لم يلزمه الولد في قول أكثر أهل العلم،
~~وكذلك إذا أتت بولد وزوجها صبي أو مجنون لم يلحق به.

# مسألة:

PageV06P192

# قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الولد للفراش وللعاهر الحجر» أراد
~~الحرائر والإماء، ومن أنكر الولد من الحرة وقد أغلق بابا أو أرخى سترا
~~وانتفى من الولد لزمه الولد، فإذا انتفى منه وقذفها بالزنا ورفعها إلى
~~الحاكم وجب اللعان، فإن قذفها ولم يرفع إلى الحاكم لم يقبل منه وتمنعه
~~نفسها حتى يكذب نفسه ويستغفر ربه فإنهما إذا لم يرفع أحدهما إلى الحاكم
~~فقولهما مقبول في إكذاب نفسه، ومن زنا بامرأة فحملت منه وجاءت بولد فلا
~~يلحقه في النسب ولو أقر أنه ولد من ms1034 زنا، فإن أقر أنه ولده ولم يقل من زنا
~~وهو يعلم أنه من زنا ثبت عليه إقراره في الحكم ولا يسعه في دينه. وقال أبو
~~الحواري: قال بعض الفقهاء: إن من أقر بولد من زنا لحق به وورثه، وبه نأخذ،
~~وقال بعض قومنا: لا يلحق به بإجماع.

# مسألة:

# ومن طلق امرأته أو مات عنها فاعتدت ثم تزوجت ودخل بها الزوج فجاءت بولد
~~لأقل من ستة أشهر فالولد للأول وينفسخ النكاح لأنه تزوجها وهي حامل بلا شك،
~~وتزويج الحوامل لا يجوز.

# مسألة:

# ومن غاب في البحر وجاءت زوجته بولد ثم ثان فكلهم أولاده في الحكم على
~~قول، وقول آخر إنما يلحقه الأول، ولا يلحقه الثاني إذا كانت غيبة الزوج إلى
~~موضع لا يمكن وصوله إلى الزوجة ويرجع إلى موضعه لبعد المسافة كانت هذه
~~المسافة لبعدها برا أو بحرا فكله سواء.

# مسألة:

# ومن تزوج امرأة ودخل بها ثم غاب عنها سنين كثيرة فجاءت بأولاد فإن فيما
~~بينه وبين الله لا يلحقونه، وأما في الحكم فيلحقونه، وذلك إذا لم يكن في
~~حال ما يمكن أن يكون الأولاد منه والمرأة زوجته على ما كان عليه، فإن أقرت
~~أنها زنت ففي المقام له معها اختلاف إن شاء صدقها وتركها، وفي الصداق
~~اختلاف أيضا، ومنهم من أوجبه عليه بالوطء لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- : «لكل موطوءة صداق» (¬1) ، ومنهم من لم ير لها صداقا لأنها خانت نفسها
~~وأباحت فرجها.

# مسألة:

 PageV06P193

# وإذا جاءت المرأة التي كان لها زوج بولد منذ دخل الثاني لأقل من ستة أشهر
~~فهو للأول، وإن لم يكن لها زوج وجاءت بولد منه يوم طلقها إلى قبل انقضاء
~~السنتين ولو ساعة أو ساعتين فنسبه لا يلحق بالأول، ولو أقرت أنه ليس هو
~~منه، ولا يلتفت إلى إقرارها لأن إقرارها إبطال ميراث ونسب، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد حكم له بالميراث والنسب، فلذلك قلنا إن إقرارها ليس
~~بشيء، وإنما حكموا أنها إذا جاءت به في السنتين لحق به لأنه قيل عن عمر بن
~~الخطاب ms1035  رحمه الله  أنه أتي بامرأة حامل أراد أن يقيم عليها الحد، فقال له
~~معاذ: ليس لك عليها حد، وفي موضع آخر قال له علي: ليس لك عليها حد لأنها
~~أعلم بنفسها ولا تعلم فخلاها فجاءت بولد قد نبتت أسنانه فعلم أن ذلك مقدار
~~السنتين. وقال بعض أصحابنا: أنها إذا جاءت به إلى ثلاث سنين أو أربع سنين
~~أنه لاحق، فالشك مني في أحد هذين القولين والله أعلم، قيل: فقال عمر بن
~~الخطاب  رحمه الله : عجزن النساء أن يضعن مثل معاذ، وألحقه بنسب الزوج
~~الأول، ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة ولا غيرهم فيما علمنا، والله أعلم،
~~وكان فعل عمر  رحمه الله  سنة معمولا بها.

PageV06P194

# وقيل: إن امرأة ولدت في ستة أشهر في زمان عمر بن الخطاب فأراد أن يرجمها
~~فقال له علي: ليس لك عليها رجم، يقول الله تعالى: { وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا} وكان الرضاع من ذلك حولين كاملين، وأربعة وعشرون يوما، فإنما بقي ستة
~~أشهر، فتركها عمر ولم يرجمها، وحكموا أنه إذا جاءت بالولد لستة أشهر أنه
~~لاحق بالزوج لدليل قول الله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ
~~أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن
~~أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين} (¬1)
~~فقد بين تبارك وتعالى الفصال بعد سنتين لقوله: { والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} فلما عرفنا أن الرضاع حولان كاملان
~~وسكت عن الأخرى استدل لنا أن الحمل لستة أشهر لأن أربعة وعشرين شهرا
~~الحولان والباقي هو الحمل، والعادة الجارية بيننا اليوم أن النساء يضعن على
~~تسعة أشهر، وقد يجوز أن تتقدم المرأة وتتأخر في موضع، والله أعلم.

# مسألة:

 PageV06P195

# وإذا تزوجت امرأة في عدتها في طلاق بائن ودخل بها زوجها فجاءت بولد لأقل
~~من سنتين مذ يوم طلقها الأول وستة أشهر أو أكثر مذ تزوجها الآخر فالولد
~~للأول، ms1036 لأن نكاح الآخر كان فاسدا ولأنها جاءت بالولد لمثل ما يأتي به
~~النساء مذ طلقها الأول، وقيل: إذا جاءت به لستة أشهر مذ دخل بها الآخر
~~فالولد ولده، فإن كانت تزوجت بعد ثلاث حيض، فالولد ولده وهي امرأته ولا
~~يطؤها حتى تطهر من نفاسها، وإن كانت تزوجت قبل انقضاء العدة بالحيض فالولد
~~ولد الآخر، وللأول أن يراجعها في العدة، وإن جاءت به لأكثر من سنتين مذ طلق
~~الأول ولأقل من ستة أشهر مذ تزوجها الآخر ودخل بها ولأكثر من سنتين مذ يوم
~~طلقها الأول فهو للآخر ولا يكون للأول. وإذا كان الصبي لا يولد لمثله من
~~صغره ولا ينزل الماء فلا يلحقه الولد ولو دخل بالمرأة، وإن كان ينزل مثله
~~الماء ويولد لمثله لحقه الولد، وعدتها على كل حال ما لم يبلغ أو يموت على
~~بلوغ أن تضع حملها ولا يلحقها أجل الوفاة، وقيل: إن امرأة ولدت لستة أشهر
~~إلا ستة أيام ولها زوج فألزمها أبو علي ولدها.

# مسألة:

PageV06P196

# ومن تسرى أمته وأقر بوطئها لحقه كل ولد جاءت به ما لم يزوجها أو يبعها،
~~فإن أشهد على نفسه أنه قد اجتنبها لحقه الولد بعد الإشهاد إلى سنتين، فإن
~~لم يشهد على ترك وطئها فإنه يبرأ من الولد إذا ترك وطأها وجاءت به بعد
~~سنتين من ترك وطئها، وقيل أكثر من ذلك، فإن كانت صبية فترك وطأها ثم جاءت
~~بولد فإنه يلحقه لسنتين فإن مس فرجها بفرجه أو بيده فليس عليه استبراء، فإن
~~جامعها ولم ينزل الماء فإن الولد يلحقه إلى سنتين من وطئها، فإن مس فرجها
~~بفرجه ولم يدر التقى الختانان أم لا فحكمه حكم إشكال، فإن كانت صبية فوطأها
~~وأراد أن يزوجها فإنه يزوجها بعد أن يستبرئها بخمسة وأربعين يوما فإن
~~استبرأها وهو غائب من منزله فليحسبه، والقول في الحيض قولها إذا قالت ذلك
~~في حال يمكن أن تكون قد حاضت فيه، ولو كان ذلك في تزويجها ووطئها. ومن تزوج
~~بامرأة فجاءت بولد من بعد دخوله بها في آخر ms1037 يوم من ستة أشهر قبل مغيب الشمس
~~فهو للأول، فإن جاءت به عند مغيب الشمس ودخول الليل معا فهو للآخر منهما،
~~ومن طلق زوجته وعندها منه ولد ذكرا أو أنثى فأراد الأب أخذه والولد يعقل،
~~فإذا كان يعقل خير وحيث اختار كان له ذلك، ومن غاب عن زوجته إلى الصين ثم
~~جاءت بأولاد فهم أولاده، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر»، قال له قائل: فأين الفراش؟ قال: هو تبع له. وإذا تزوج
~~الخصي أو المجبوب أو العنين امرأة فجاءت بولد فالولد يلحق بالسنة «الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر» فإن تزوج أحد من هؤلاء مطلقة رجل ثم طلقها لم يكن
~~للمطلق أن يرجعها لأن السنة جاءت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«حتى تذوق عسيلتها» (¬1)

 PageV06P197

# وهؤلاء معدوم منهم الجماع، وولد الملاعنة يرثها وترثه وعصبته عصبة أمه
~~ولا يرث من لاعن أمه، والله أعلم.

# مسألة:

# وإذا وقع ثلاثة نفر على جارية لهم فولدت غلاما فالولد لهم كلهم، وإن
~~ماتوا ورث في كل واحد منهم ثلاث، ومن طلق زوجته وله منها ولد فكرهت أخذه
~~ودفعته إلى والده ثم طلقت أخذه من بعد وكره ذلك والده، فعن أبي زياد قال:
~~أرى أن يدفع إليها إذا طلبته إلا أن يكون في حد الخيار فيختار والده فهو
~~أولى به. ومن وطأ جاريته فأولدها ولدا ثم تركها وقد أقر بولدها الذي ولدت
~~منه مع الحاكم أو بشاهدي عدل، ثم إن الجارية ولدت بعد ذلك أولادا فقال
~~سيدها: ليس هؤلاء الأولاد مني وإنما ولدي هو الأول ثم تركت وطأها ولم
~~أطأها، وقالت الجارية: كلهم أولاده ولم يطأني غيره، فعن أبي زياد قال:
~~فأقول إنه إذا كان قد أقر بوطئها من قبل فالأولاد أولاده ولا يقبل قوله أنه
~~ترك وطأها ويلزمه الأولاد بإقراره الأول بوطئها إذا كان قاصرا لها في
~~منزله، وإذا أراد ترك وطئها فليشهد شاهدي عدل أنه قد ترك وطأها، فإن ولدت
~~بعد ذلك قبل ستة أشهر فالولد ولده، وإن ولدت لستة أشهر ms1038 أو أكثر فالولد
~~ولدها إلا أن يقر به.

# مسألة:

# وإذا اتخذ يهودي أو نصراني أو مجوسي جارية على دينه فوطأها ثم أسلمت
~~فباعها من مسلم فجاءت بولد فادعياه فسبيله سبيل الأول إن جاءت به لأقل من
~~ستة أشهر من يوم وطأها المسلم فهو للذمي وحكمه حكم الإسلام، وإذا أسلمت أمه
~~تبعها، وإن جاءت به لستة أشهر وأكثر من يوم وطأها المسلم فهو له وإن كان
~~وطؤه إياها لوقت يشكل وكانت شركة بينهما فالمسلم أولى بالولد، والأمة إذا
~~كانت بين أربعة شركاء فوقعوا عليها جميعا فولدت ولدا فعن محمد بن محبوب أن
~~الولد ولدهم جميعا يرثهم ويرثونه، يرث من كل واحد منهم ميراث تاما إذا لم
~~يكن لأحدهم ولد إلا هو حماه.

# مسألة:

PageV06P198

# وإذا خرج ثلاث نسوة حوامل مسلمة ويهودية ونصرانية فوضعن في بعض المواضع
~~ثلاثة غلمان ثم هلكن ولم يحضرهن أحد من الناس ووجد الغلمان ولم يعرف ولد
~~المسلمة من ولد اليهودية أو النصرانية فإنه فإن سبق كل واحد منهم إلى ولده
~~فأخذه وادعاه فهو أولى به، وإن لم يسبق إليهم أحد فالإسلام أولى بهم
~~ويجبرون عليه ولا يقتلون، وعليهم الحبس وعلى آبائهم مؤونتهم إلى بلوغهم،
~~ولا ميراث لهم من النصراني واليهودي، ويرثون من المسلم سهما واحدا يقسمونه
~~بينهم ولا يرث الأب المسلم منهم شيئا، والله أعلم.

PageV06P199

# وإذا تزوج الصبي بامرأة فجاءت بولد فالولد ولدها دونه ولا صداق لها ولا
~~لعان بينهما ولا يتوارثان، ولو أقر الصبي بوطئها أو بالولد فلا يقبل إقراره
~~بهذا الولد ولا يلحقه نسبه إلا أن يقر به وهو في حد من يقبل إقراره من
~~البالغين لأنهم قالوا لا يكون الولد إلا من الماء ولا ينزل الماء إلا من
~~كان بالغا، والله أعلم, ومن هلك وترك ولدا صغيرا فأرادت أمه أن تخرج به من
~~المصر وكره أولياء الصبي فلهم ذلك إلا أن يكون موضعا قريبا، وإذا كانت حرة
~~وأمة فولدت فكل واحدة منهما غلاما وجاء مولى الأمة يطلب ابن جاريته ولم
~~يعرف ابن الحرة منهما ولا ms1039 كان كل واحد منهما في يد واحدة ومات والد الحر
~~فإنهما يقومان قيمة ثم يعطى مولى الأمة نصف تلك الدية ويقسم الباقي بينهما
~~نصفين، ومن تزوج امرأة فجاءت بولد فقال: إنما تزوجتها من أربعة أشهر وقالت
~~هي: تزوجني من ستة أشهر، فالقول قولها إذا كانت امرأة تلد ومعها امرأة أخرى
~~أيضا تلد فوجد ولدان أحدهما ذكر والآخر أنثى فادعت كل واحدة الذكر فإنه
~~يلزمهما إياهما ويلحقهما نسبهما جميعا، فإن كان الذكر في يد إحداهما فهي
~~أولى به حتى تقيم الأخرى البينة وتلزم الأخرى الجارية إذا ولدتا في موضع
~~واحد، فإن قالت: ليست هذه ابنتي وتبرأت منها فإنهما يلزمهما ربايتها إذا
~~كانت في يدها وتحلف كل واحدة للأخرى يمينا، وإن لم تكن في يدها وأنكرتها
~~وادعت الغلام فتربية الجارية تلزمها ويلحقهما نسبهما وترث الجارية منهما
~~أجمعين، وأما الغلام فيلحق نسبه التي هو في يدها ويوقف ميراثه إلى بلوغه
~~فإن أقر بالأخرى ورث منها وورثته، وإن أنكرها لم يلحقها ويرث من التي هو في
~~يدها، والله أعلم.

# فصل:

# يقال: رابني الأمر إذا خفت منه الريبة أو أرابني إذا توهمت منه الريبة،
~~قال الشاعر:

# أخوك الذي إن ربته قال إنما *** أربت وإن عاتبته لان جانبه PageV06P200
~~قال الخليل: والريب الشك، والريب ما أرابك من أمر وتخوفت عاقبته، وقد رابني
~~هذا الأمر يريبني أي أدخل علي شكا وأراب لغة رديئة وأراد الأمر أي صار ذا
~~ريب وأراب الرجل صار مريبا وارتبت أي ظننت.

# مسألة:

# والأمة مجمعة أن القول قول المرأة في وضع السقط، وكذلك لو قال الزوج: إن
~~الدم الذي كان يظهر منك استحاضة، وقالت هي: بل كان حيضا قبل قولها باتفاق،
~~واختلف فيمن تطلق فتحيض حيضة أو حيضتين ثم يرتفع حيضها، فقال قوم: تنتظر
~~تسعة أشهر ثم ثلاثة ثم قد حلت، وهذا قول عمر، وروي عن الحسن وبه يقول مالك
~~والشافعي، وقال قوم: أقراؤها ما كانت حتى تبلغ سن الموئسات في المحيض، وهذا
~~قول جابر بن زيد وعطاء والشعبي والحسن والشافعي، وقال: إذا كانت ms1040 تحيض حيضا
~~مختلفا فإنها ريبة عدتها ثلاثة أشهر، وقال قوم: إن كانت تحيض في الأشهر مرة
~~فعدتها سنة. واختلف في العشر التي مع الأربعة الأشهر، فقال قوم: هو على
~~الليل والنهار، وبه قال مالك والشافعي وغيرهما، وقال الأوزاعي: هو على
~~الليل، الحسن قال: خالف عمر بن الخطاب أبي بن كعب في ذلك، فقال عمر: عدة
~~المميتة الحامل أربعة أشهر وعشرا، وقال أبي: إذا وضعت، وقال الشافعي: إذا
~~وجب على المرأة عدتان لرجلين لم يتداخلا بل يجب عليها أن تأتي بكل واحدة
~~على الانفراد، وقال أبو حنيفة: تتداخل العدتان فتأتي بثلاثة أقراء عنهما،
~~فيقول: لأنهما لاحقان مقصوعان لازمان كأصل الحرمة فلم يتداخلا كما لو جرح
~~رجلان أو تلف مالهما، قال المخالف: لسنا نقول إن العدة حق لآدمي بل هي حق
~~لله تعالى بدلالة أن الزوج لا يملك إسقاطها ولو كانت حقا له لملك إسقاطها،
~~قال: الدليل أنها حق للزوج قوله تعالى: { فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} (¬1) دليلهم أنه لهم عليهن عدة إذا كان
~~الطلاق بعد المس.

 PageV06P201

# ابن محبوب: من أقر بولد ثم أنكر لم يقبل إنكاره بعد إقراره، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : «خيركم بعد المائتين كل خفيف الحاذ» (¬1) يعني من
~~لا ولد له، فيما قيل، والله أعلم. وعنه - صلى الله عليه وسلم - : «لأن يربي
~~أحدكم بعد المائتين جرو كلب خير له من أن يربي ولدا» (¬2) . قال الشاعر:

# هذا الزمان الذي كنا نحاذره *** في قول كعب وفي قول ابن مسعود

# إن دام ذلك لم نحزن على أحد *** منا يموت ولم نفرح بمولود

# وللمتنبي: ... هل الولد المحبوب إلا بقلة *** ولا المرأة الحسناء إلا أذى البعل

# ... ... وما الدهر أهل أن يؤمل عنده *** حياة ولا يشتاق منه إلى نسل

# ويقال: أحرأت المرأة إلى ولدت أنثى: إن أحرأت حرة يوما ولا عجب *** قد
~~تحرىء الحرة المذكار أحيانا

 PageV06P202

# وإذا قال الرجل لغلام مجهول النسب: هذا ابني ومثله يولد لمثله ثبت نسبه
~~منه وهو حر، وأما قول النبي - صلى الله عليه ms1041 وسلم - : «[الحمد لله]دفن
~~البنات من المكرمات» (¬1) فليس هذا إنما ذلك دفن الموت لا دفن الحياة، وهذا
~~بإجماع المسلمين، وروى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك، وعن
~~ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - لما عزي برقية امرأة عثمان قال:
~~«الحمد لله، دفن البنات من المكرمات»، وعن الحسن بن علي قال: النساء عشر
~~عورات فإذا زوجت المرأة ستر الزوج عورة، فإذا ماتت ستر القبر العشر، وقيل:
~~خطب إلى عقيل بن علفة ابنته فقال: ... إني وإن سيق إلى المهر

# ... ... ... ... ... ألف وعبدان وذود عشر

# ... ... ... ... ... أحب أصهاري إلى القبر

# ولعبد الله بن ظاهر: ... ... لكل أبي بنت يراعي شئونها *** ثلاثة أصهار
~~إذا ذكر الصهر

# ... ... ... ... فبعل يراعيها وخدر يكنها *** وقبر يواريها وخيرهم القبر

# وأنشد أبو حاتم السجستاني: ... رزقتك بعد الأربعين وبعدها *** بدا شمط قد
~~لاح بين المفارق

# ... ... ... ... فليتك لا تبقين بعدي وليتني *** دفنتك قبل الموت تحت
~~الشقائق

# ... ... ... ... أحبك والرحمن يعلم أنني *** بموتك مسرور حذار البوائق

# وقال آخر: ... ... ... أحب بنيتي وودت أني *** دفنت بنيتي في جوف لحد

# ... ... ... ... وما بي موتها عني ولكن *** مخافة أن تذوق الفقر بعدي

# ... ... ... ... مخافة أن أزوجها سفيها *** فيشتم والدي ويسب جدي

# ولآخر: ... ... ... ... لقد زاد الحياة إلي بغضا *** بناتي إنهن من الضعاف

# ... ... ... ... مخافة أن يذقن الفقر بعدي *** وأن يشربن رنقا غير صافي

# ... ... ... ... وأن يعرين إن كسى الجواري*** فتنبو العين عن كوم عجاف

# ... ... ... ... وأن يضطرهن الدهر بعدي *** إلى عم غليظ القلب جاف

 PageV06P203

# وماتت أخت لعمر بن عبد العزيز فأتاه الناس يعزونه فقال: إنا لا نعزي على
~~البنات ولا الأخوات، وقال يحي بن خالد: إن تقديم الرجل حرمته من أعظم النعم
~~عليه قال: ولم أر نعمة شملت كريما *** كنعمة عورة سترت بقبر.

# مسألة:

# أجمع أهل العلم على أن العجمي والمولى إذا تزوج أمة قوم فأولدها أن
~~الأولاد رقيق، واختلفوا في عربي تزوج أمة، فقال قوم: لا رق عليهم، يقوم
~~الأولاد على الأب، وروي ذلك عن عمر وبه يقول الشافعي إذ هو بالعراق ثم وقف
~~عنه بمصر، وقال قوم: أولاده رقيق، وهو قول مالك ms1042 وأصحاب الرأي وغيرهم، وقد
~~أجمع أهل العلم أن العرب والعجم يستوون في الدماء فإذا استووا في الدماء
~~عند الجميع، واختلفوا فيما دون الدماء كان حكم ما اختلفوا حكم ما أجمعوا
~~عليه مع دلالة السنة، ومن تزوج امرأة فجاءت بولد فقال: إنما تزوجتها مذ
~~أربعة أشهر، وقالت هي: تزوجني من سنة فالقول قولها، قال أبو عبد الله: من
~~أقر بولد من امرأة لا زوج لها فإنه يرثه، فإن أقر بولد من امرأة لها زوج
~~فإنه لا يرثه، وقال بعض الخرسانيين أنه لا ميراث لولد الزنا، وقال ذلك أبو
~~صفرة عن محبوب، والذي عندي أنه لا ميراث لولد الزنا ممن أقر به كان على
~~فراش أحد أو لم يكن، كان للمرأة زوج أو لم يكن، وإنما قال بالقول الأول
~~موسى بن أبي جابر، وكان أبو علي يأخذ به إن كان للمرأة زوج فلا ميراث للولد
~~الذي ولدته وهو زوجها ومعها ممن أقر به، وإن لم يكن لها زوج فإنه يرثه.

PageV06P204

# أبو الحواري: وإذا حبلت الأمة عند الرجل ثم باعها فولدت عند المشتري
~~ولدين أحدهما لأقل من ستة أشهر بيوم والآخر لأكثر من ستة أشهر بيوم فادعى
~~المشتري والبائع الولدين جميعا فإنهما أبناء البائع والأمة أم ولده، ويسقط
~~البيع ويرد عليه الثمن، وإذا ادعاه المشتري ونفاهما البائع فإنهما إبناه
~~أيضا، فإن نفاهما جميعا المشتري وادعاهما البائع فهما إبناه، فإن نفياهما
~~جميعا أو شكا فيهما فلم يقرا بهما فهما عبدان للمشتري وأمهما أمة له، وإذا
~~حبلت الأمة فولدت عند الرجل ثم باعها وقبض الثمن فزوجها المشتري عبدا له
~~فولدت ومات عنها العبد فوطأها المولى فولدت ثم ادعى البائع الولد الذي عنده
~~ثبت النسب منه ويرد ابن العبد، ويكون عنده بعتق إذا مات عتق بمثله أمة إن
~~كانت عنده. وإذا حبلت الأمة عند الرجل ثم باعها وقبض الثمن وقبضها المشتري
~~فولدت معه ابنا ثم مكثت ستة أشهر ثم ولدت ولدا آخر من غير زوج فادعى البائع
~~الولدين جميعا فإنهما إبناه وترد الأمة إليه وتكون أم ms1043 ولده ويرد الثمن،
~~وكذلك لو ادعاه المشتري معه وكانت الدعوى فإنهما إبنا البائع على ما وصفت
~~لك ولا يثبت نسبهما من المشتري. أبو معاوية: ومن طلق زوجته وتزوجت في بقية
~~من عدتها فجاءت بولد لسنتين مذ يوم طلقها الأول أو لستة أشهر أو أكثر مذ
~~يوم تزوجها الآخر فالولد للآخر لأن الوطء منه، والله أعلم. قال: ولو أنه
~~تزوجها وهو ممن لا يحل له نكاحها من نسب أو رضاع وهما لا يعلمان، أو كان قد
~~وطأ أو مس فرج من لا يحل له نكاحها بذلك المس والنظر والوطء فجاءت بولد
~~لستة أشهر أو أكثر كان عندي الأخير، والله أعلم.

PageV06P205

# اجتمعت الناس على مدة الحمل أقله ستة أشهر، وتنازعوا في أكثره، فقال قوم:
~~سنتان، وهو قول عائشة والثوري، وقال الليث بن سعد: ثلاث سنين، قال مالك
~~والشافعي: أربع سنين، وقال عباد بن العوام: خمس سنين، وقال الزهري: سبع
~~سنين، وقال بعض أصحاب الظاهر: القائل بأن الحمل يكون من أكثر من تسعة أشهر
~~يحتاج إلى دليل، وقال أصحاب أبي حنيفة: أكثر مدة الحمل سنتان، لما روي عن
~~عائشة أنها قالت: لا يبقى الولد في البطن أكثر من سنتين بفلكة مغزل، وروي
~~بفركة، وقيل: بأن امرأة عجلان ولدت لأربع سنين، وعن الحسن أنه قال: لنا
~~جارة بواسط فولدت ولدا لخمس سنين شعره إلى منكبيه وطاير به طائر، فقال
~~محسن: فقيل أن رجلا غاب عن امرأته أربع سنين ثم رجع فوجدها حاملا فعزم عمر
~~على رجمها، فقال له علي: إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها
~~سبيل، فصبرا إلى أن وضعت فلما رأى الرجل الولد قال: ابني ورب الكعبة فألحق
~~عمر الولد به. وصحت الرواية عند جميع أهل العلم أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الولد للفراش وللعاهر الحجر» فجرى عليه الحكم إلى يوم
~~القيامة، إلا ما روي عن معاوية حين ألحق الدعوى زيادا بأبي سفيان، فقال:
~~الولد للعاهر ولصاحب الفراش الحجر، خلافا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم ms1044
~~- . جارية بين ثلاثة أنفس وطأها الجميع وحملت ولدا ومات من الثلاثة الموالي
~~واحدا فإن الولد للثلاثة وتعتق بميراث ابنها ويرد ابنها على الورثة قدر ما
~~يجب لهم من أمه، ويرد ميراثه من أبيه إن كان أبوه خلف مالا غيرها وإلا
~~استسعاها بقية الورثة بقدر حصصهم منها، والله أعلم.

PageV06P206

# قال أبو حنيفة: إذا جاءت امرأة الكبير بولد فإنه يلزمه وإن لم يتمكن من
~~الوطء، والشافعي لا يلزمه، الدليل عليه قوله الخبر: الولد للفراش تارة
~~وللعاهر الحجر، تارة تطلق على المرأة وتارة على الزوج، تارة على نفس الفراش
~~المعهود، وليس يجوز أن يكون المراد به المرأة لا يثبت الولد منها في كل
~~حال، والدليل على أن الزوج يسمى فراشا قول الشاعر: باتت تعانقه وبات فراشها
~~*** خلف العشائر في الدماء قتيلا

# فصل:

# اختلف أهل التأويل والأخبار في قوله - صلى الله عليه وسلم - : «كل مولود
~~يولد على الفطرة وعلى ملة إبراهيم» (¬1) ، فقالت طائفة: أنه يولد على فطرته
~~وسلامة طباعه حتى يكون أبواه يهودانه، واستدلوا بشيء يروى أن البعير يولد
~~سليما حتى يكون صاحبه يسمه فكأن أبواه يسمانه بسمتهما، والوجه الآخر على
~~الفطرة التي أخذ الله تعالى على بني آدم حيث قال عز وجل: {وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا
~~أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} (¬2) فهم يولدون على تلك
~~الفطرة هاهنا كقوله تعالى: { فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (¬3) الآية، أي كل مولود
~~يولد على الدين حتى يكون أبواه يزيلانه عن ذلك.

# فصل:

 PageV06P207

# ومن وجه الإعراب فيه ثلاثة أوجه، فالرفع وجهان، والنصب وجه واحد، فأحد
~~وجوه الرفع أن يكون المولود مضمرا في يكون، والأبوان مبتدآن وما بعدهما
~~مبني عليهما، كأنه قال: حتى يكون المولود أبواه اللذان يهودانه، ومثل ذلك
~~قول رجل من بني عبس:

# إذا ما المرء كان أبوه عبس *** فحسبك ما تزيد من الكلام

# وقال آخر: ... ... متى ms1045 يعد كيسا إن يكن بك كيسه *** له مطعم من صدر يوم ومأكل

# والوجه الآخر أن تعمل يكون في الأبوين ويكون هنا مبتدآن، والنصب أن
~~تجعهما فصلا، وقوله تعالى: { حملته أمه كرها ووضعته كرها} عن ابن عباس قال:
~~حملته سرورا ووضعته سرورا، قال: والكاف إذا كانت مضمومة هو السرور، وإذا
~~كانت مفتوحة هي من الكراهة.

# فصل:

# يقال بنو علة وبنو بهرة: وفي الحديث: «الأنبياء أبناء علة» (¬1) وأولاد
~~علات من أمهات شتى وأب واحد، وبنو الأخياف من آباء شتى وأم واحدة، وأولاد
~~الأعيان من أب وأم، قال الشاعر:

# كأن الناس كلهم لأم *** ونحن لعلة علت ارتفاعا

# وتصغير البنين أبينون، قال قيس بن ربيعة من بني السيد بن ضبة:

# زعمت تماضر أنني إما أمت *** يسدد أبينوها الأصاغر خلتي

# فصل:

# إذا أعسر على المرأة الولد فدخن تحتها بمسك فإنها تطرح ولدها وتدخن تحتها
~~بخرو التيس فإنها تلد، أو تسقى مرارة غزال بماء أو يطبخ لها مر وأبيض بنبيذ
~~أو يغسل زوجها مذاكيره فتسقى، وإذا أردت أن تعرف أن المرأة تحمل أو لا
~~فامرها أن تجعل في طشت ماء ويتقرب إليها زوجها، فإذا أراد أن يهريق نطفته
~~فليهرق في ذلك الماء، فإن طفا على الماء فإنه لا يولد له وإن سفل فإنه يولد
~~له، وإذا أردت أن تعلم أن المرأة تضع بذكر أو أنثى فمرها أن تقوم تمشي فإن
~~رفعت رجلها اليسرى فجارية، وإن رفعت اليمنى فغلام، وانظر إلى عروق رجليها
~~وكفيها فإن كانت حمرا فغلام، وإن كانت خضرا فجارية، وامرها أن تصب لبنها في
~~الماء فإن ارتفع فجارية وإن سفل فغلام.

# فصل:

 PageV06P208

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من ولد له ولد فأذن في
~~إحدى أذنيه اليمنى وأقام في الأخرى رفعت عنه أم الصيبان» (¬1) ، وفعل ذلك -
~~صلى الله عليه وسلم - بالحسن والحسين وهي رقية لأم الصبيان.

# فصل:

 PageV06P209

# ولد الضحاك بن مزاحم وهو ابن ستة عشر شهرا، وولد شعبة لسنتين، ومالك بن
~~أنس حمل به أكثر من سنتين، محمد بن عجلان مولى ms1046 فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن
~~ربيعة حمل به لأكثر من ثلاث سنين، قال الواقد بن شعيب: نساء الحجرات من ولد
~~زيد بن الخطاب يقلن: ما حملت امرأة منا أقل من ثلاثين شهرا، هرم بن حيان
~~حمل به أربع سنين، لذلك سمي هرم، وولد المسيح عليه السلام لثمانية أشهر،
~~ولذلك لا يولد مولود لثمانية أشهر فيعيش، والشعبي ولد لسبعة أشهر توأم،
~~جرير الشاعر لسبعة أشهر، عبد الملك بن مروان ولد لستة أشهر، واختلف الناس
~~في قول أكثر مدة الحمل، فعن عائشة أنها قالت سنتان، وبه قال سفيان الثوري،
~~وقول ثالث أنه ثلاث سنين، وقال الليث بن سعد: حملت مولاة لعمر بن عبد
~~العزيز ثلاث سنين، وقول ثالث أربع سنين، هكذا قال الشافعي ومالك، وقيل إنه
~~رجع عنه، قول رابع أنه خمس سنين، وروي ذلك عن عباد بن العوام، وقول خامس
~~قاله الزهري ست سنين وسبع سنين، وقال أبو عبيد: ليس لأقصاه وقت يوقف عليه،
~~وأجمعوا أن المرأة إذا جاءت بولد لأقل من ستة أشهر مذ يوم عقد نكاحها إن
~~الولد لا يلحق به فإن جاءت به لستة أشهر مذ يوم عقد نكاحها فالولد له،
~~اختلف في أولاد العرب فقالت طائفة: يقوم على أبيه ولا يسترق، وبه قال سفيان
~~الثوري، وأبو ثور وإسحاق، واحتجوا بما روي عن عمر أنه قال لابن عباس: اعقل
~~عني ثلاثا: الإمارة شورى، وفي فدا العرب مكان كل عبد عبد، وفي ابن الأمة
~~عبدان، وفي حديث عاصم عن عمر في نساء عين في الجاهلية يعني بعن فأمر أن
~~يقوم أولادهن على آبائهم ولا يسرفوا، وقال طائفة: إذا علم أنها أمة فنكحها
~~على ذلك فأولادها رقيق، وهذا قول مالك وأصحاب الرأي، وقال طائفة من أهل
~~الحديث واحتجوا بأخبار ثانية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها أنه
~~سبى هوازن وأنهم لما كلموه ترك حقه وحق من أطاعه وكلم من لم تطب نفسه بترك
~~حقه وضمن لكل رأس منهم شيئا ذكره، وأن عمر بن PageV06P210 الخطاب  رحمه
~~الله  حين ms1047 سمعهم يقولون أعتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقيق حنين
~~ومعه غلام من رقيق حنين قال: فاذهب فأنت حر، ولم يكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليعتق أحرارا بل هو قوم من العرب جرى عليهم الرق بالسبي. ومما
~~يدل على صحة هذا القول قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في صبية كانت عند
~~عائشة من بني تميم: أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل، وأمرها أن تعتق من بني
~~العنبر في محرر كان عليها، وهذه أخبار ثابتة، والله أعلم.

# فصل:

# قال ابن الأعرابي: يقال للأنثى: سبيلان ولرحمها قرينان وهما زاويتا
~~الرحم، وإذا امتلأت الزاويتان أتأمت وإذا لم تمتلئ أفردت، وقال غيره من
~~العلماء: هذا لا يكون لذوات البيض والفراخ، وإنما هذا من صفات أرحام
~~اللواتي يحملن بأولاد ويضعن خلقا كخلقهن ويرضعن، والظلمات الثلاث المشيمة
~~والرحم والبطن، والمهبل فم الفرج، وقال الكميت:

# إذا طرق الأمر بالمعظلات *** تيئنا وضاق بها المهبل

# المعضلات الدواهي وتيئنا خرج منكوسا، وللفرج مكحلان أي مسلكان أحدهما
~~مكحلة للحضانية والأخرى للبول والعذرة بينهما، أو عنق الرحم مستطيلة عند
~~طرق العذرة ولمهبل الرحم ثلاث شعب إذا أصابها الرجل كان ثلاثة وإذا أصاب
~~شعبتين كان بإذن الله توأما، وإذا أصاب واحدا كان واحدا، وإذا لم يحط الرجل
~~في كل ما جامع أن يحمل له سمي مقبسا، وحلق الرحم ثلاث، قال الطرماح:

# طواها السبرى حتى ارتقى ذو ثلاثها *** إلى أبهر رد ما شعب السناسن

# السناسن حروف قفار الظهر العليا الذي ينشق بعضها فوق طي السنام من
~~البعير، ويقال لهن الأضعاف، قال الجعدي:

# تجللهم فرق من الستر لم يكد *** يغادر في أضعاف حاملة فسلا

# فصل:

# وقال الشاعر: في النسل هم وفي التزويج منغصة *** والله فرد يحب الفرد فانفرد

# ... ... ... لو كان في كثرة الأولاد مكرمة *** ما قال ما اتخذ الرحمن من ولد

# وقال آخر: ... ... وبدلت من أم علي شفيقة *** علوقا وشر الأمهات علوقها
~~PageV06P211 العلوق التي ترأم على ولد غيرها، أي تعطف عليه وتدع ولدها،
~~الولد الصيفي هو الذي يولد بعد السن، والربعي الذي ms1048 يولد في عنفوان شبابه،
~~قال الشاعر: إن بني ضبة صيفيون *** أفلح من كان له ربعيون

# المهاير الحرائر اللاتي يتزوجن بالمهورة.

# فصل:

# الأبوة الفعل من الأب لقولك: تأبيت أبا وتبنيت أبناء وتأممت أما، بين
~~الأبوة والأمومة والبنوة، ويجوز في الشعر أن يقول هذان أباك يريد أباك وأمه
~~كنصب واحد، وقال الراجز:

# أقبل يهوى مزود بين الطربال *** فهو يفدي بالأبين وبالخال

# هذا لمن قال أب وابن وأبون، من قال: رأيت أباك وأباك يريد أبوك وأباك،
~~ويجوز أن يجمع الأب بالنون وهؤلاء أبوكم يعني أباكم، وتصغير الأب أبي
~~وتصغير الآباء على وجهين أحدهما أبيون والآخر أبي، يقال: أم وأمهات وأمهة وأمات.

# فصل:

# قوله تعالى: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل
~~شيء عنده بمقدار} (¬1) الآية، يعني الحوامل من ذكر أو أنثى أو سوي أو ناقص
~~الخلق، وما تغيض الأرحام، غيضوضة الرحم ما ينقص التسعة أشهر وما يزاد على
~~التسعة أشهر، قال مجاهد: هي المرأة ترى الدم وقد استبان حملها فإنما ذلك
~~الدم الذي تراه في حملها مغيض في الولد فبقدر ما خرج منها من الدم وكل شيء
~~عنده بمقدار، قد قدر الله البلاء والمصائب، عالم الغيب ما غاب عن العباد
~~والشهادة ما شهد العباد.

# فصل:

 PageV06P212

# اختلف الناس في مدة الحمل فقال قوم: أقصاه سنتان، وروي ذلك عن عائشة،
~~وقال قوم: ثلاث، وقال قوم: أربع وهو قول الشافعي ومالك، وقيل: خمس سنين
~~وقيل ست وسبع، وهو قول الزهري، وقال الشافعي: أكثر مدة الحمل أربع، وقال
~~أبو حنيفة: سنتان، وقال الشافعي: ولد ابن عجلان لأربع سنين، وروي عن مالك
~~أنه قيل له إن عائشة تقول: أكثر الحمل سنتان، فقال: من يروي هذا هذه حاربيا
~~امرأة عجلان حملت ثلاثة بطون كل بطن يبقى الحمل في بطنها أربع سنين، وعن
~~سعيد بن المسيب نحو ذلك، وقال أبو عبيدة: ليس لأقصاه وقت يوقف عليه، وأجمع
~~علماء الأمصار على أن المرأة إذا جاءت بولد لأقل من ثلاثة أشهر مذ يوم عقد
~~نكاحها أن الولد ms1049 لا يلحق به ولستة أشهر من يوم عقد النكاح فالولد له، وقال
~~الشافعي: إذا أقرت المرأة بانقضاء العدة ثم أتت بولد لأقل من ستة أشهر دون
~~أربع سنين من وقت انقضاء العدة لحق الزوج، وقال أبو حنيفة: لا يلحق.

# فصل:

# لم يقل بالقيافة كالشافعي، والحجة أن القيافة ضرب من التخمين والظن لا
~~يرجع فيه لحقيقة فلم يجز الحكم به، ولو كان القول بالقيافة لوجب تقديمه على
~~الفراش لأن القائف يرجع إلى ضرب من المشاهدة والفراش معلوم بالاستدلال.

# فصل:

# الذرية ولد الرجل والذريات ولد الولد، ويكون ولد الرجل أيضا لأن ذريان
~~جمع ذرية، واختلف في قوله تعالى في سورة الأنعام: { ومن ذريته داوود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين} (¬1) الآية، قال
~~أهل التفسير: من ذرية نوح، وقال النحويون: من ذرية إبراهيم صلى الله
~~عليهما، منهم الأخفش، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«خيركم بعد المائتين كل خفيف الحاذ»، وقيل: يعني به من الولد، وعنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «لأن يربي أحدكم بعد المائتين جرو كلب خير له من
~~أن يربي ولدا».

 PageV06P213

# إن دام هذا ولم يحدث له غير *** لم نبك ميتا ولم نفرح بمولود

# هذا الزمان الذي كنا نحاذره *** في قول كعب وفي قول ابن مسعود

# وللمتنبي: ... وما الدهر أهلا أن يؤمل عنده *** حياة ولا يشتاق منه إلى نسل

# قال جعفر بن محمد: إذا كانت السنة ثلاثين ومائة خير أولادكم البنات وخير
~~نسائكم العقر، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «يأتي على الناس زمان
~~يكون الولد غيظا ويكون المطر قيظا ويفيض فيه اللئام فيضا، ويغيض الكرام
~~غيضا» (¬1) ، وروي عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يا
~~عائشة ، إن رائحة الولد من رائحة الجنة» (¬2) ، والبغية نقيض الرشد في
~~الولد، تقول: هو ابن بغية، وقال: ... ... لدى بغية من أمة ولرشة ***
~~فيغلبها حمل على النسل منجب

# فصل:

# أبو محمد: ومن اشترى أمة فوطأها فجاءت بولد ثم صح معه أنها كانت ابنته
~~فإن الولد لاحق ms1050 به ولزمه لها المهر وعليه أن يعتزلها، ومن اشترى جارية
~~فأولدها ثم استحقت عليه كان الولد باتفاق الأمة ثابت النسب منه، وأصحابنا
~~يوجبون عليه مع ذلك تسليم قيمة الولد يوم ولد، ويوافقهم على ذلك كثير من
~~مخالفيهم أيضا، ولم يجعلوا للولد قيمة، قالوا: لأنه في الظاهر من وطء أمته
~~فجاءت بولد صحيح النسب، وإنما يلزم العقر والقيمة والاستدراك من تعمد الفعل
~~على علم، والله أعلم.

# فصل:

 PageV06P214

# جويرية بن أسماء عن عمه قال: حججنا مع قوم ومعنا امرأة ونزلنا في موضع
~~فنامت المرأة فانتبهت وإذا حية منطوية عليها قد أجمعت رأسها مع ذنبها
~~فهالنا ذلك وارتحلنا فلم تزل منطوية عليها لا تضرها بشيء حتى دخلنا أنصاب
~~الحرم فانسابت فدخلت مكة فقضينا نسكنا وانصرفنا حتى إذا صرنا بالموضع الذي
~~انطوت عليها فيه الحية وهو المنزل الذي كنا نزلنا، والمرأة عندنا نامت
~~واستيقظت والحية منطوية عليها، ثم صفرت الحية فإذا الوادي يسيل علينا حيات
~~فنهشتها حتى بقي عظامها فقلت لجارية كانت معها: ويحك أخبرينا عن هذه
~~المرأة، قالت: بغت ثلاث مرات كل مرة تلد ولدا فإذا وضعته سجرت التنور ثم
~~ألقته فيه.

# فصل:

# الولد إذا تمت أيامه في الرحم فلا مكان، وكرهه وضاق به مكانه ودفعه وطلب
~~بأنفه موضع المخرج مما هو فيه من الكرب حتى يصير أنفه ورأسه على فم الفرج
~~تلقاه فم الفرج فألانا والملكان يدفعانه في تلك الجهة والولد يلتمس تلك
~~الجهة بأنفه على ما دبرت عليه سنه، ولولا أن يطلب الهدى من ذاته ويكره
~~مكانه ثم خرج إلى عالم آخر خلاف عالمه الذي برى فيه لمات كما تموت السمكة
~~إذا فارقت الماء، كان قابلا لطباع السمكة مشاكلا له مريدا له كان في
~~مفارقته له غيظه وكان في مفارقة الولد لجوف البطن واغتذائه فضلات الدماء
~~شيء من طباعه وطباع المكان الذي كان له مرة ممسكا وذلك قال الشاعر وهو
~~جاهلي: ... ... إذا المرء لم يغضب لمطلب أنفه *** لكريهة تأتي له لم يغضب
~~PageV06P215 يقول: من لم يحم فرج أمه وامرأته فليس من ms1051 يغضب من شيء يؤتى
~~إليه، وكل مولود في الأرض يولد أعمى لا يبصر إلا من بعد أيام فمنه ما ينفخ
~~بعد أيام كالجرو وأولاد الدجاج فإن فراريجها تخرج من البيض كاسية والمرأة
~~تنقطع على الحبل قبل أن ينقطع الرجل على الإحبال بدهر وتفرض في السن فتصير
~~عاقرا ويكون الرجل أسن منها ولا يصير عاقرا، وكذلك الناقة إذا سمنت والحجر
~~والرمكة والأتان، وكذلك النخلة المطعمة وتسمن تحت الفحال فتكون أجود
~~لألفافه، وهما يختلفان كما ترى.

# فصل:

# يقال: إن عبد الصمد بن علي لم يثغر ودخل القبر بأسنان الصبي، يقول ثغر
~~الصبي إذا سقطت أسنانه فهو مثغور وأثغر إذا نبتت أسنانه بعد السقوط وأثغر
~~الضحاك ابن مزاحم وهو ابن ستة عشر شهرا والصديغ الولد إلى سبعة أيام يسمى
~~به لأنه لا يشتد صدغه إلى تمام سبعة أيام.

# فصل:

# قوله تعالى: { لقد خلقنا الإنسان في كبد } (¬1) قال ابن عباس: منتصبا في
~~بطن أمه، قال: وقد قيل: يوكل به ملك إذا نامت أمه وانضجعت رفع رأسه، ولولا
~~ذلك لغرق في الدم، ويقال في استقامة، ويقال في اعتدال، ويقال للولد الجنين
~~لكونه في البطن واستجنانه، وقالوا في الميت الذي في القبر جنين، وقال عمرو
~~بن كلثوم: ولا شمطاء لم يترك شقاها *** لها من تسعة إلا جنينا

# يخبر أنها قد دفنتهم كلهم، والشمطاء المرأة ذات الشيب في الرأس، ويقال
~~لها: شيباء كما يقال للرجل أشيب وأشمط.

# فصل:

# وقيل: الناس أخياف أي مختلفون، وهو مأخوذ من الخيف وهو أن تكون إحدى
~~العينين زرقاء والأخرى كحلاء من كل شيء، وما يشبه هذه الصفة أخيف والجميع
~~خيف وقيل خوف.

# مسألة:

 PageV06P216

# أجمعوا على ثبوت نسب ولد الأمة من سيدها إذا أقر بوطئها لثبوت الفراش فإن
~~كان اشتراها ومعها ولد فادعى أنه ولده نظر في ذلك فإن كان لها بعل معروفة
~~به وفي فراشه لم يقبل منه لخبر: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، وإن لم يكن
~~لها بعل ولم يثبت للولد نسب يلحق به قبل قوله في ذلك وحكم له به، فإن ms1052 كان
~~للمولود أخ ولد معه في بطن واحد ألحق به وحكم عليه به، إذا كانا في بطن
~~واحد وإن أنكر ذلك؛ لأنه يستحيل أن تحمل المرأة في وقت واحد من رجلين إذ
~~الرحم لا يقبل نطفتين مختلفتين في حال واحد، فعلى هذا إذا صح لأحديهما
~~النسب منه، وثبت ذلك مع الحاكم، ثم صح وثبت أن أخاه ولد معه في بطن واحد،
~~وأنها كانت حاملا فوضعتهما في وقت واحد وفي ليلة واحدة أحدهما في أولها
~~والثاني في آخرها على ما تجري به من عادة النساء ويوجد ذلك فيهن من وضع
~~الحملين ألحق به وحكم للمولود بالنسب والله أعلم.

PageV06P217

# وإن أقرت أمة بولد لغير سيدها وكان السيد يغشاها لم يقبل منها لأن النسب
~~حق للولد وإقرارها لا يزيل ما يثبت للولد من حق، فإن ادعى سيدها أنه كان
~~يعزل عنها لم يقبل منه لثبوت الفراش منه للخبر الذي ذكرناه، ومعنى الخبر أن
~~الولد لمن كانت أمه في فراشه وللعاهر الحجر، وقال قوم: أراد بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «وللعاهر الحجر» ما يتكلم به الناس بينهم أن في يدك مما
~~تدعيه أو تطمع فيه الحجر، يريد أنه لا يحصل في يدك شيء على طريق المبالغة
~~في النفي وعلى أي القول حمل تأويل الخبر فإن العاهر لا يحلقه نسب المولود
~~إذا كان الفراش لغيره، ثم اختلفوا في معنى الفراش فقال أبو حنيفة: هو عقد
~~النكاح وإن لم تكن ثم خلوة حتى إنه قال: لو أن رجلا تزوج بحضرة الحاكم
~~امرأة ثم طلقها مع تمام رضاه بها فجاءت بولد لستة أشهر أن الولد لاحق به،
~~وهذا قول لا تخفى ركاكته على ذي دين، وقد قال أصحابنا: الفراش عقد النكاح
~~مع الخلوة والإمكان من الوطء والتسليم للنفس، فإذا جاءت به بعد هذه الشرائط
~~لستة أشهر ألحق به، وإن أنكر ذلك لا على ما يقول به أبو حنيفة، فأما ثبوت
~~الفراش للأمة فهو صحة الوطء والإقرار منه، ولولا الإجماع على التفرقة بين
~~الحكم في عقد النكاح وملك ms1053 اليمين لجمعت بين حكميهما وقبلت دعوى الأمة في
~~الولد إذا كان قد وجد التسليم مثاله ولإمكان الخلوة معا وإن أنكر السيد،
~~لكن لا حظ للنظر مني في ذلك مع الإجماع والله أسأله التوفيق. ومن باع جارية
~~لرجل فولدت مع المشتري لأقل من ستة أشهر بيوم ولدا وقد ولدت لأكثر من ستة
~~أشهر بيوم ولدا آخر قال أبو زياد: الولدان للأول، وقال أبو عبد الله:
~~الولدان للآخر، ومن أثر في رجل حضرته الوفاة فادعى ولد جارية لقوم أنه منه
~~أنه إن صدقته الجارية فهو ولده وإن كذبته لم يصدق عليها، وإن صدقته واشتراه
~~الورثة فله الميراث فإن كره مولاه بيعه فذلك له ويجوز لناس أن يشتروه
~~ويستخدموه.

# في الموءودة:

PageV06P218

# قال سليمان بن زيد [سلمة بن يزيد] الجعفي: سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: «أمي كانت تقري الضيف وتطعم الجار واليتيم، وكانت وأدت وأدا
~~في الجاهلية ولي سعة من المال أفينفعها إن تصدقت عنها، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : لا ينفع الإسلام إلا من أدركه وما وأدت في النار»
~~(¬1) ، ورأى ذلك قد شق علي فقال: وأم محمد معها ما فيهما خير.

# فصل:

# عروة عن عائشة أن عتبة بن أبي وقاص قال لأخيه سعد: الغلام من جارية زمعة
~~هو ابني، فقالت: فلما كان يوم الفتح رأى سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه
~~وقال: ابن أخي ورب الكعبة، فقال عبد بن زمعة: هو أخي ابن جارية أبي ولد على
~~فراشه، قال: فانطلقا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال سعد: ابن أخي
~~وهو أشبه الناس بعتبة، وكان أبين الناس شبها بعتبة، وقال عبد بن زمعة: هو
~~أخي ابن جارية أبي ولد على فراش أبي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~«هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر الحجر». ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لزوجته سودة بنت زمعة: «احتجبي منه يا سودة» لما رأى
~~شبهه عتبة» (¬2) ، قالت: فما رآها حتى فارق الدنيا.

# فصل:

# قال الأصمعي وأبو زيد: يقال، ms1054 ولد المولود لتمام إذا استكمل أيامه وسائر
~~الكلام بالفتح، يقال بلغ الشيء تمامه وهذا تمام حقك، وأنشد:

# نتجت حروبهم لغير تمام

# والهجين ولد العربي من الأمة الراعية التي لا تحصن فإذا أحصن فليس الود
~~بهجين، والهجين والهجنة تكون من قبل الأم والإقراف من قبل الأب، فإذا كانت
~~الأم من العتاق والأب ليس كذلك كان الولد مقرفا، وأنشد:

 PageV06P219

# وما هند إلا مهرة عربية *** سليلة أفراس تحللها بغل

# وإن أنجبت مهرا كريما فبالحر *** وإن يك بك إقراف فما أنجب الفحل

# وقال ذو الرمة: تريك سنة وجه غير مقرفة *** ملساء ليس لها خال ولا ندب

# الندب ما بين الأثر الذي يبقى بعد الجرح، يقول: هي كريمة الأصل لم
~~يخالطها شيء من الهجنة، قال عثمان بن عفان: كل شيء يحب ولده حتى الحبارى
~~يضرب بها المثل، والموق والغفلة والقبلة، وتقول العرب: أعق من ضب لأنه يأكل
~~حسوله، ويخرج عند العرب حظ الهرة كقولهم: أبر من هرة وأعق من ضب، فوجهو أكل
~~الهرة لأولادها على شدة الحب لهم، ووجهوا أكل الضب لها على شدة البغض، وليس
~~ينجو منه شيء منها إلا لشغله بأكل إخوته عنه، وليس يحرسها مما يأكلها إلا
~~ليأكلها، ولذلك قال المغلس بن عقيل لابنه عقيل بن علقمة:

# أكلت بنيك أكل الضب حتى *** وجدت مرارة الثكل الوبيل

# وشبه العبيد الحميري عائشة أم المؤمنين في نصها الحرب يوم الجمل القتل
~~بينها بالهرة حين تأكل أولادها فقال:

# جاءت مع الأشقين في هودج *** تزجي إلى البصرة أجنادها

# كأنها في فعلها هرة *** تريد أن تأكل أولادها

# فصل:

# يقال: كاس الرجل وهو مكيس إذا ولد له أولاد أكياس قال الشاعر:

# فلولا أمكم كيست لكستم *** وكيس الأم يعرف في البنينا

# ولكن أمكم حمقت وماقت *** فجئتم أحمقين لأحمقينا

# وقد كاس الولد يكيس كيسا، ويقال: قد أقصرت إذا ولدت أولادا قصارا، وأطالت
~~إذا ولدت طوالا، وفي بعض الحديث أن الطويلة قد تقصر والقصيرة قد تطيل.

# فصل:

PageV06P220

# في تسمية المولود: اختلف الناس في تسمية المولود، فقال بعض: تسميته يوم
~~سابعه، وكان الحسن ms1055 ومالك يستحبان ذلك ومتى ما شاء سماه، لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم» (¬1)
~~، وسمى الغلام الذي جاء به أنس بن مالك لما حنكه عبد الله، واختلفوا في
~~تسمية الولد الصبي الذي لم يستهل، فقال بعضهم: إذا تم خلقه سمي، وقال مالك:
~~لا يسمى إذا لم يستهل صارخا. وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إنكم
~~تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم» (¬2) ، وعنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد
~~الرحمن» (¬3) ، وعن سعيد بن المسيب أنه قال: أحب الأسماء إلى الله أسماء
~~الأنبياء، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «سموا باسمي ولا
~~تكنوا بكنيتي» (¬4) ، فلا يحل لأحد أن يكنى بكنيته.

# فصل:

 PageV06P221

# في الحمل: ثعلب يقول: امرأة حاملا إذا أردت حبلا، فإذا أردت أنها تحمل
~~شيئا ظاهرا قلت حاملة، وقال الفراء: يقال حامل وحاملة، ويقال: ولد المولود
~~لتمام ويمام، ويقال: مولود بكر وهو أول ولد أبوه بكر وأمه بكر، وأنشد
~~الأعرابي:

# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد *** أصبحت مني كذراع من عضد

# الخلب الذي يكون بين الزيادة والكبد، وقيل: هو وعاء القلب، وقيل: هو حجاب
~~القلب، وإذا كان الأب عجميا والأم عربية فالولد يسمى مدرعا ومقرفا، قال
~~الشاعر:

# إن المدرع لا تعني خؤولته *** كالبغل يعجز من شوط المحاظير

# الحولا الماء الذي يكون منه الولد في البطن.

# فصل:

# أجمع على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، دل عليه قوله تعالى: { وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا} (¬1) ثم بين قدر مدة الرضاع بقوله تعالى: { حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة} فعلم أن ما وراء ذلك تحيض بالحمل لاشك، وقيل ما ولد
~~لسنة أشهر فعاش إلا النادر، وروي أن رجلا تزوج امرأة فجاءت بولد لستة أشهر
~~فهم عثمان أن يرجمها فأنكر ذلك ابن عباس وقرأ الآية فرجع إلى قوله،
~~واختلفوا في أكثر مدة الحمل فقال أبو حنيفة والمزنى: أكثره سنتان. وحكى عن
~~مالك بن دينار أنه سبع ms1056 سنين، وابن جريح وعن المنذر أربع سنين، وقال الزهري
~~أكثره سنتان، وقد حكى عن الليث بن سعد أن امرأة حملت في جواره فبقى الحمل
~~في بطنها ثلاث سنين، وروي عن عائشة أن أكثره سنتان حتى يصير الولد كعود
~~المغزل، فقال مالك: من يروي هذا، هذه امرأة من عجلان في جيرانها حملت ثلاثة
~~بطون فبقى كل دفعة الحمل في جوفها أربع سنين، وقد قال بعض خمس سنين، وعند
~~أصحاب الشافعي أن أكثره أربع سنين.

# فصل:

 PageV06P222

# قوله تعالى: { خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث } (¬1) قيل ذلك الإنسان
~~يكون نطفة في ظلمة الرحم والرحم في ظلمة البطن والبطن يحمله في ظلمة الليل،
~~فتبارك الله إذ خلقكم نطفا في الأرحام المظلمة في البطون المظلمة في الليل
~~المظلم، ونطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما حتى أخرجكم بشرا تنتشرون، فعرفهم
~~قدرته وجلاله عز وجل. عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «اشتد غضب الله على
~~امرأة أدخلت على أهل بيت من ليس منهم» (¬2) ، قيل أن أعرابيا أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله: إن امرأتي بيضاء وإنها ولدت
~~غلاما أسود، فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يريد، فقال له: «هل تعلم
~~على أهلك بأسا؟ قال: لا، قال: ألك من إبل؟ قال: نعم، قال: فما ألوانها،
~~قال: حمر، قال: فهل فيها من أورق؟ قال: نعم، قال: فأنى ترى ذلك، قال: نزعه
~~عرق، قال: وكذلك ابنك نزعه عرق» (¬3) .

# فصل:

# يقال: أولاد أعيان وأولاد علات، فأما أولاد أخياف فهم لأم واحدة وآباء
~~شتى، وأولاد أعيان لأب وأم واحدة، وأولاد علات لأب وأمهات شتى، قال الشاعر:
~~... كأن الناس كلهم لأم *** ونحن لعلة علت ارتفاعا

# وقيل: للناس أخياف كلهم مختلفون وهو مأخوذ من الخيف وهو أن يكون إحدى
~~العينين زرقاء والأخرى كحلاء من كل شيء، وما يشبه هذه الصفة أخيف والجمع
~~خيف، وقيل: خوف، وإذا تزوج رجل بامرأة أبيه فولدت له ولدا فذلك الولد مقتى،
~~ويقال: أن الأشعث كان مقتيا والمقتوي الخادم، وقيل: هو الخادم والمخدوم، ms1057
~~قال عمرو بن كلثوم:

 PageV06P223

# تهددنا وأوعدنا رويدا *** متى كنا لأمك مقتوينا

# أي خدما، وقيل: يقال: رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين، وهم الذين
~~يخدمون الناس لطعام بطونهم.

# فصل:

# وذكرت امرأة ابنها فقالت: والله ما حملته وضعا، ويروى ما حملته بضعا ولا
~~ولدته نتنا ولا أرضعته غيلا، ولا آتيه ميقا، فالوضع أن تحمل به في آخر
~~طهرها في مقبل الحيضة، ويقال للولد وضع وبضع، قال الراجز:

# تقول والجرذان فيها مكتنع *** أما تخاف حبلا على بضع

# والأيتين والأتن والوتن أن يخرج رجل المولود قبل رأسه، يقال: أنتنت
~~المرأة وأينت إذا نالها هذا، ومثل العرب: أنت نيق وأنا ميق فكيف نتفق، أي
~~أنت ممتلئ غيظا وأنا سريع البكاء فلا نتفق أبدا، ومن ذلك قول الناس: هو
~~أحمق مائق، وفي المائق قولان، أحدهما أن يكون بمعنى الأحمق والآخر أن يكون
~~سوء الخلق، والغيل أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع، يقال منه: أغال الرجل
~~وأغيل الولد مغال ومغيل، قال امرؤ القيس:

# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع *** فالهيتها عن ذي تمائم مغيل PageV06P224
~~ومنه الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لقد هممت أن أنهى عن
~~الغيلة، ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلونه فلا يضرهم» (¬1) ، قوله عز وجل: {
~~قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين} (¬2) الآية، نزلت في مضر وربيعة وأفناء
~~العرب وهو دفنهم للبنات، وهي الموءودة مدفونة في التراب، وكانت المرأة إذا
~~جاءها المخاض حفروا لها حفرة عند رجليها ثم أقعدوها عند الحفرة وحضرت
~~القابلة والنساء ينظرن ما الذي يخرج منها فإن ولدت غلاما خلوا عنه وإن ولدت
~~جارية ألقيت في الحفيرة ثم ألقوا عليها التراب، فإن تركت ولم يفعلوا ذلك
~~بها أمسكت على هون وأثرة عليها.

# فصل:

# روي عن عمر  رحمه الله  قال: ليس قوم أكيس من أولاد السراري لأنهم يجمعون
~~عز العرب ودهاء العجم.

# مسألة:

# ومن مات وخلف زوجته حاملا فجاءت بولد ميت فإنه لا ميراث له حتى يخرج حيا
~~ويصيح، ms1058 ذلك ويقال إن القابلة يقبل قولها في ذلك ولم يعلم أن أحدا قال: إن
~~الولد إذا خرج من بطن أمه ميتا أن له ميراثا والله أعلم.

# مسألة:

# اختلف أصحابنا في رجل يقر بولد من زنا وتصدقه الأم على ذلك فقال هاشم
~~وموسى بن أبي عثمان: إنه يلزمه ويرثه، قال أبو المؤثر: قيل إنه لا يلزمه
~~ولا يرثه لما جاء في الحديث: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، وقد أقر عتبة
~~بن أبي وقاص بولد وصدقته أمه ولم يذكر نسبه لا من زنا ولا من تزويج،
~~فقالوا: إنه يصدق ويلحق به لأنه لا يدري ما كان بينهما، وأما إذا أقر أنه
~~من زنا فلا يلحقه ولو صدقته لأنه قد يجوز أن يغلط بها أو يتزوجها سرا ولا
~~يعلم بذلك.

# فصل:

 PageV06P225

# عن عمر بن شعيب [عن أبيه] عن جده أن امرأة من الأنصار حاكمت في ابنة لها
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «هي أحق بها ما لم تزوج» (¬1) ،
~~وكانت العرب تكره البنات وتئدها وتراها عارا، قال الله تعالى: { وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم } (¬2) مغموم، وهو أهل الجارية لعلة
~~الجاهلية، { يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب ألا ساء ما يحكمون} (¬3) فما ظهر به { أيمسكه على هون} يعني ما بشر
~~به وهي الجارية على هوان منه، { أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون}
~~يردها في التراب وهي الموءودة المدفونة في التراب، والذي هو الإخفاء، وكان
~~أحدهم إذا ولدت له أنثى ضاق بها ذرعا فما يدري ما يصنع أيدسها تحت التراب
~~فيقتلها أم يتهاون به، ولذلك قال بعضهم:

# سميتها إذا ولدت تموت

# والقبر صهر ضامره زميت

# يا بنت شيخ ما له سبروت

# يتفاءل لها بالموت كراهية لحياتها، الضامر الساكت والزميت الساكن، قال
~~الشماخ:

# لهن صليل ينتظرن قضاءه *** يضاحي غدا ما أمره وهو ضامر

 PageV06P226

# أي ساكت، وقوله ما له سبروت أي دليل، ابن عباس: كانت العرب تقتل البنات،
~~بعضهم يقتل غيرة، وبعضهم ms1059 يقتل خشية الفقر، قال الله تعالى: { ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق } (¬1) والإملاق الفقر، الآية، يقول الله تعالى: { ألا
~~ساء ما يحكمون} إذ جعلوا له البنات وكرهوا ذلك لأنفسهم، قوله: { مثل السوء}
~~(¬2) يعني صفة الشر، يعني الشرك بالله، ولله المثل الأعلى، الصفة العليا
~~وهي شهادة أن لا إله إلا الله، وقوله تعالى: { ويجعلون لله ما يكرهون}
~~لأنفسهم إذ جعلوا لله البنات وكرهوا ذلك لأنفسهم، { وتصف ألسنتهم الكذب أن
~~لهم الحسنى} قال ابن عباس: الجنة، وقال الغلمان، قال: { لا جرم } يقول حقا:
~~{ أن لهم النار وأنهم مفرطون} (¬3) قال ابن عباس: معجل إليها، قال أبو
~~صالح: ويقال متروكون فيها لا ينظر إليهم بخير، وقيل: إن أعرابيا ولدت له
~~ابنة فاعتزل أمها غضبان لذلك، فكتبت إليه:

# ما لأبي حمزة لا يأتينا *** يظل في البيت الذي يلينا

# غضبان ألا نلد البنينا *** والله ما ذلك في أيدينا

# ونحن كالأرض لزارعينا *** نخرج ما قد وضعوه فينا

# قيل: فرضي ورجع إلى أهله، الكظيم الحزين قد كظم فلا يشكو ما به، وهو في
~~موضع كاظم خرج في معنى عليم وعالم وهو أشد الحزن، ويقال: كظمت الناقة وهي
~~تكظم كظوما إذا لم تحرك لحييها، والكظوم السكون قال الشاعر:

# فهن كظوم ما يفضن بحرة *** لهن بميض اللغام صريف

# قال الأوزاعي: ... ... وأفضن بعد كظومهن بحسرة *** من ذي الأبارق أدرعين حفيلا

# والأصل في كظيم مكظوم، مثل مخزون والعرب قد ترد المفعول إلى فعيل.

# فصل:

 PageV06P227

# القابلة المولدة، يقال قابلة وقبول وقبيل، قال: كصرخة حبلى أسلمتها
~~قبيلها، يقال قبولها.

# فصل:

# قوله تعالى: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى} يريد أذكرا أم أنثى، أو واحدا
~~أو اثنين أم أكثر، { وما تغيض الأرحام} يريد من الدم عند الحمل وتزداد على
~~تسعة أشهر، ويريد ما يزداد من الدم على الولادة، إذا كان الدم في أول الحمل
~~تراه المرأة، وإذا قل في أول الحمل كثر عند الولادة وكان أسهل لخروج الولد.

# فصل:

# العرب تسمي الولد سميا، وفسر قوله تعالى: { لم نجعل له من قبل سميا} (¬1)
~~يعني ولدا أو يسمون ms1060 الولد الصفوة، قال: وإنما أولادنا بيننا *** أكبادنا
~~تمشي على الأرض

 PageV06P228

# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لكل شيء ثمرة وثمرة الصلب الولد»
~~(¬1) ، وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الولد مجهلة محزنة مجبنة»
~~(¬2) ، فأخبر أن الحذر عليه يكسب هذه الأوصاف، وقد كره قوم طلب الولد لهذه،
~~قيل: فما بالك تكره الولد، قال: مالي وللولد، عن عاش كدني وإن مات هدني،
~~وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الولد أنوط» (¬3) يعني أن حب الود
~~لاصق بنياط القلب، وقيل: ألوط باللام، يحث على التعفف عن الفساد، ويبعث على
~~طلب الأولاد، ولذلك كان يقول - صلى الله عليه وسلم - : «إذا أفضيتم إلى
~~نسائكم فالكيس الكيس» (¬4) يعني في طلب الولد، وكان حكماء المتقدمين يروون
~~أن أنجب الأولاد خلقا وخلقا ما كانت أمه ما بين العشرين إلى الثلاثين، وسن
~~أبيه ما بين الثلاثين والخمسين.

# فصل:

 PageV06P229

# يقال لأكبر ولد الرجل كبر، ويقال: الولاء للكبر وهو أكبر ولد الرجل، ومنه
~~حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أراد الصغير أن يتكلم فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - : «الكبر الكبر أي يبدأ الكبير بالكلام» (¬1) معنى الحديث
~~الكلام وابن عباس والضحاك، وفي قوله { أكبرنه} (¬2) أي حضن من الفرج، قال
~~الشاعر:

# نأتي النساء لدى أطهارهن ولا *** نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا

# ويقال: أكبرنه أفدين، يقال: طمثت المرأة تطمث طمثا وطمثت تطمث طميثا.

# فصل:

# يقال للذي يخرج من بطن الصبي حين يخرج من بطن أمه عقي بكسر العين، ويقال:
~~أعقى الصبي عقيا، فإذا اشتد بطنه للسمن قيل قد ضرب للسمن، والعقي هو
~~العقية.

# فصل:

 PageV06P230

# روت الرواة أن صعصعة بن ناجية وهو جد الفرزدق لما أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأسلم قال: يا رسول الله إني كنت أعمل في الجاهلية عملا
~~فينفعني ذلك اليوم، قال: وما عملك؟ قال: أضللت ناقتين عشراوين فركبت جملا
~~ومضيت في بغائهما فرفع لي بيت جديد فقصدته فإذا شيخ جالس بفناء الدار
~~فسألته عن الناقتين قال: ما علامتهما؟ قلت: ميسم بني دارم، قال: هما عندي
~~وقد أحيا الله بهما ms1061 قوما من أهلك ممن مضى فجلست إليه ليخرجا إلي فإذا عجوز
~~قد خرجت من كسر البيت فقال: ما وضعت فإن كان سقبا شاركنا في أموالنا، وإن
~~كان حائلا وأدناها، فقالت العجوز: وضعت أنثى، قلت: أتبيعها؟ قال: وهل تبيع
~~العرب أولادها؟ قلت: إنما أشتري حياتها لأذوقها، قال: فبكم؟ قلت: احتكم،
~~قال: بالناقتين والجمل، قلت: ذلك على أن يبلغني الجمل وإياها، قال: ففعل
~~فآمنت بك يا رسول الله وقد صارت لي سنة في العرب اشترى كل موءودة بناقتين
~~عشراوين وجمل فعندي إلى هذه الغاية ثمانون ومائتا موءودة قد أنقذتها، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لا ينفعك ذلك لأنك لم تبتغ به وجه
~~الله عز وجل، وإن تعمل في إسلامك عملا صالحا تثب عليه» (¬1) . وهذا دليل
~~على أن العمل إذا خلا من النية لم يحصل به لصاحبه ثواب، ومثله قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى» (¬2) ،

 PageV06P231

# وكان ابن عباس يقرأ: { وإذا الموؤودة سئلت * بأي ذنب قتلت} (¬1) وقال أهل
~~المعرفة في قوله تبارك وتعالى: { وإذا الموؤودة سئلت * بأي ذنب قتلت}
~~تبكيتا لمن فعل ذلك بها، كما قال الله تعالى عز وجل لعيسى عليه السلام: {
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} (¬2) قوله: وئدت إنما هي
~~أثقلت بالتراب، يقال للرجل اتئد أي تثبت وثقل كما يقال لوقركما، قال صاحب
~~جذيمة: ... ما للجمال مشيها وئيدا *** أجندلا يحملن أم حديدا

# ... ... ... ... ... ... أم صرفانا باردا شديدا *** أم الرجال فوقها قعودا

# والصرفان هاهنا الرصاص وهو أيضا تمر لأهل عمان يقال له الصرفان، وصعصعة
~~بن ناجية الذي عناه الفرزدق بقوله:

# ومنا الذي منح الوائدات *** فأحيا الوئيد فلم يوأد

# وسمي الموءودة فيما روي أنه لما منعت تميم النعمان الإتاوة سنة من السنين
~~وكانت العرب تسمي الخراج الإتاوة والإذنان وجه إليهم النعمان أخاه الريان
~~بن المنذر وجل من معه من بكر بن وائل فاستاق النعم وسبا الذراري، وفي ذلك
~~شعر تركته، فوفدت إليه تميم فسألوه النساء فقال النعمان: كل امرأة اختارت
~~أباها ردت إليه، وإن ms1062 اختارت صاحبها تركت عليه فكلهن اختارت أباها إلا ابنة
~~لقيس بن عاصم فإنها اختارت صاحبها عمر بن المسمرح فنذر قيس أن لا تولد له
~~ابنة إلا وأدها، وهذا شيء يعتل به من وأد، يقول: فعلنا ذلك أنفة، وقد أكذب
~~الله ذلك بما أنزل في القرآن، وقال ابن عباس: كانوا لا يورون ولا يستحيون
~~إلا من طاعن بالرمح ومنع الحريم، يريد الذكران، وقد جاء الإسلام بتحريم ذلك.

# فصل:

# أجمع أهل العلم على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل حكم الولد
~~للفراش وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - : «الولد للفراش وللعاهر الحجر»،
~~وهو الرجم بقوله - صلى الله عليه وسلم - : «وللعاهر الحجر» الزاني، والله أعلم.

 PageV06P232

# مسألة:

# والابن إذا وطأ جارية الأب فولدت، ثم قالت الجارية فصدقها الأب فالولد
~~حر، وإن كذبها فهو مملوك، والأب إذا وطأ جارية الابن فولدت فأقر الولد بذلك
~~فالولد حر، ولو أنكر الولد وطء والده الجارية لأن الوالد يجوز إقراره على ولده.

# مسألة:

# وإذا غاب رجل عن زوجته فنعي إليها وتزوجت ودخل بها فأولدها وجاء الزوج
~~كان الولد للثاني لأن النكاح الفاسد مع الجهل يلحق به الولد للوطء، ولا
~~تنازع بين أهل العلم في إثبات الأنساب بالمناكح الفاسدة مع وقوع الجهالة،
~~وهكذا قال كل أهل العلم: عن الولد للثاني إلا أبا حنيفة فإنه زعم أن الولد
~~للأول ولا ولد للثاني، أجمع المسلمون جميعا أن الرجل إذا كانت له أمة فأتت
~~بولد فنفاه عن نفسه ولم يعلم أنه وطأها ولا أقر بوطئها أن الولد غير لاحق
~~به، ولولا الإجماع لكان إلحاقه واجبا لثبوت الفراش له لأن الخبر الذي حكم
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه وارد في الأمة غير أن لا حظ للنظر
~~مع الاتفاق، وإذا أقر بوطء الأمة وأعلم أنه وطأها فأتت بولد بعد ملكه إياها
~~لستة أشهر ألحق الولد به بظاهر الخبر لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~الأمة فراشا، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «الولد للفراش» فألحق بالمفترش
~~فإذا نفاه لم ينتف لأن ms1063 الولد لا ينفى عن المفترش إلا باللعان، والأمة لا
~~يقع بينها وبين سيدها لعان، وإذا لم يقع لعان ألحق الولد به.

PageV06P233

# أجمع المسلمون جميعا أن الحمل لا يكون أقل من ستة أشهر، وتنازعوا في
~~أكثره، فقال قائلون: سنتان، وقال آخرون: ثلاث سنين، وقال آخرون: أربع سنين،
~~وقال آخرون: خمس سنين، وقال قائلون: سبع سنين، وقال ابن عباس: ليس للحمل
~~حد، وقال قائلون: أقصى الحمل تسعة أشهر، واحتج من ذهب إلى قول ابن عباس من
~~أصحاب الظاهر بقوله تعالى: { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} ، وبقوله تعالى: {
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} فعقد
~~بمجموع الآيتين أن الحمل ستة أشهر، وأجمعوا أن هذا أقل الحمل، وقال جل
~~ثناؤه: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا} (¬1) وقال: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر} (¬2) وقال تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى} (¬3)

 PageV06P234

# فأطلق ذكر الحمل إطلاقا، ولم يضرب له مدة ولا أثبت له أجلا وتركنا
~~والظاهر، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا توطأ حامل حتى تضع» (¬1)
~~، ولم يضربوا للحمل حدا، فالضارب فيه يحتاج إلى دليل، قالوا: الدليل على أن
~~الحمل ليس لأكثره غاية مضروبة، قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ولا
~~توطأ حائل حتى تحيض» (¬2) ، ولم يقل أو يمضي عليها من الزمان كذا وكذا،
~~ومنع من وطئها إلى أن تحيض ولو بقيت عشر سنين بظاهر الخبر، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : «الولد للفراش» ولو تركنا ظاهر الخبر لم يلحق الولد
~~بالوطء إلا حيث يثبت الفراش، والفراش لا يثبت إلا بالنكاح الصحيح أو ملك
~~يمين يبيح الوطء، ولكن قام الدليل من طريق الإجماع أن الولد قد يلحق من غير
~~ذلك. أجمعوا أن الرجل إذا عقد على من لا يجوز له العقد عليه أو عقد عقدا
~~فاسدا على ms1064 من يجوز أن يعقد عليه وهو بفساده غير عالم، أو اشترى أمة وكان
~~الشراء فاسدا وهو جاهل بفساده فوطأها وأولدها أن الولد في كل هذا لاحق به،
~~ولا تنازع في كل هذا، ومن طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم وطأها في العدة فأتت
~~بولد فإنه يلحق به إجماعا، ومن تزوج بامرأة وهو عالم أن العقد محرم أو عقد
~~عليها وهو جاهل بحالها، ثم تبين له فساد العقد فدخل بها كان زانيا فإن
~~أولدها فالولد غير لاحق به، ولا أعلم خلافا بين المسلمين، إلا ما ذكر عن
~~أبي حنيفة أنه قال: إذا تزوج بأمه أو أخته أو حليلة جاره وهو عالم بحظر ذلك
~~فأولدها أن لا حد عليه والولد من أمه وابنته وأخته لاحق به وعليه المهر.

# باب الحضانة:

# والحضانة مصدر الحاضن والحاضنة وهما الموكلان بالصبي يرضعانه ويربيانه.

# مسألة:

 PageV06P235 والأم أولى بالصبي وعلى الأب الأجر ما دام في
~~حد الصغر إلى أن يعقل الخيار فحيث اختار، والجارية أمها أولى بها إلى أن
~~تبلغ ويزوجها أبوها، فإن قال الأب: لا آمن على ابنتي مع أمها لم يقبل منه
~~إلا أن يعلم أنها غير مأمونة، فالأب حينئذ أولى بها. وإذا ماتت أم الصبي أو
~~غابت فالأب أولى به، فإذا ذهب الأبوان فالجدان أولى به، وقال بعض: الجدة
~~أولى من الأب، وقال بعض: الجدة أم الأب أولى من الجدة أم الأم، والإخوة
~~أولى من الأعمام، والأعمام أولى من الأخوال الذكر والإناث، وقال من قال:
~~الجدة من قبل الأم أولى ثم الخالة أولى من العمة، ومن الرجال لو كانوا أقرب
~~إليه، والأعمام أولى به من الأخوال الذكور والإناث ما كان في حد الصغر،
~~فإذا عقل الخيار خير بين أبويه فأيهما اختار كان معه، وكذلك إذا ذهب
~~الأبوان واختار أحدا من أرحامه كان حيث اختار إلا الأنثى إذا كانت يخاف
~~عليها وكانت أمها غير مأمونة في نفسها أو كان معها من الرجال من لا يؤمن من
~~زوج أو أخ أو غيرهما كان أبوها أولى بها، وإن اختارت ms1065 أمها، وكذلك غير
~~الأبوين. وقد روي من طريق أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير
~~غلاما بين أبيه وأمه فإن ثبت أن المخير لم يكن بالغا وجب القول به، وقال من
~~قال: العمة أحق بالصبي من خالته، والجدة أم الأب أولى به من جدته أم الأم،
~~والأم أولى به من الأب، فإذا كبر أدبه الأب وبات الصبي مع أمه، والأخت للأب
~~أولى به من الخالة، والجدة أم الأم أولى به من الخالة، وإذا كانت الأم
~~مأمونة لم تنزع ابنتها منها، ولا يحكم على المطلقة بتربية ولدها إذا
~~امتنعت، فإذا لم يوجد له من يرضعه حكم عليها برضاعه، وعلى الأب الأجر، وأما
~~الزوجة فعليها تربية ولدها، وإن امتنعت فإنه يلزمها، وجدة الصبي أم أبيه
~~أولى به من جدة أمه، وأم أمه أولى به من عمته، وعمته أولى به من خالته،
~~وخالته أولى به من ابنة أبيه.

PageV06P236

# وإذا طلب الرجل امرأته وله منها ابنة فإن الابنة تخير فأيهما اختارت كانت
~~معه إذا كانت تقوم بنفسها، وإذا اختارت الأم وكانت مأمونة والابنة بالغ حكم
~~للأب بها، فإن امتنعت لم يجب لها عليه كسوة ولا نفقة، وإذا تزوج رجل امرأة
~~ولها ولد من غيره فأراد إخراجه عنها فإن كان الولد ممن لا يستغني عن أمه
~~لمطعمه ومشربه وتربيته لم يفرق بينهما، وإن كان يستغني عنها إذا عزل فإن
~~تركه عندها فحسن، وإن لم يتركه جاز له ذلك، وإذا قالت أم الصبي: أنا آخذه
~~بفريضة، وقال آخر: أنا آخذه بغير فريضة وهو مختار لأمه فإنه يقر مع أمه،
~~وكذلك إن كانت جدة ويفرض للمطلقة على مطلقها رضاع ولده درهمين في كل شهر
~~إذا كان فقيرا إلى درهمين ونصف إن كان موسرا فثلاثة دراهم، فإذا طلبت خاما
~~لغسل ثيابهم وما يحتاجون إليه من طعامهم وغيره كان ذلك عليه، فإن كانوا في
~~بلد واحد كان له أن يستعمل ذلك الخادم في وقت فراغه من عملهم، وإنما يلزمه
~~الخادم إذا كان موسرا، وإن كان فقيرا فليس ms1066 عليه ذلك، وليس عليه لولده لحم
~~في الفطر ولا ضحية في النحر. وقال الشافعي: إذا لم تكن الجدات من قبل الأم
~~ولا الأب فالأخت لأب والأم للأب، ثم للأم ثم الخالة ثم العمة.

# فصل:

PageV06P237

# الأم أحق بالولد إذا أرضيت من الكسوة بما يرضى به غيرها، ولا حرج على
~~الأب أن يسترضع لولده ظئرا ويسلم إليها أجرها، ولا كسوة لها ولا رزق فذلك
~~قوله تعالى: { إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف} (¬1) يعني ما أعطيتم الظئر من
~~الفضل على أجرها، وذكر أن عمر بن الخطاب  رحمه الله  طلق امرأته أم عاصم
~~وله منها ولد صغير فأراد عمر أن يأخذ الابن منها فاختصما إلى أبي بكر وهو
~~يومئذ أمير المؤمنين، فقالت أم عاصم يا خليفة رسول الله: ولدي خرج من بطني،
~~قال عمر: خرج من صلبي، قال أبو بكر: ريحها وفراشها خير له منك يا عمر حتى
~~يدري الغلام، فقضى بالولد لأمه، فلما توفي أبو بكر واستخلف عمر انطلق الرجل
~~وامرأته المطلقة فاختصما إلى عمر في ولدهما فقالت المرأة: أصلح الله أمير
~~المؤمنين، كان بطني له وعاء، وكان حجري له حواء، وكان ثديي له سقاء، وحمله
~~على شهوة وحملته على كره، فقال عمر: صدقت كذلك، فقضى بالولد لأمه، فقال:
~~الأم والجدة والعمة والخالة أحق بالولد من الأب في صغره لأنهن كلهن أم. وإن
~~طلبت العمة أن تأخذ ابن أخيها بالفريضة وطلبته خالته بلا فريضة فإن كان
~~الغلام لا يعقل الخيار جعل حيث يعلم أنه أصلح له، وينفق عليه من ماله، وإن
~~كان يعقل الخيار جعل حيث اختار، وإن لم يجد أحدا من أقاربه جعله الحاكم حيث
~~يأمن عليه وعلى ماله ولو بأجر، ولو اتفق أحد من أقاربه وأرحامه فحيث كان
~~أصلح له إلى أن يعقل الخيار فحيث اختار كان.

# فصل:

 PageV06P238

# والأولاد إذا كانوا في حد من لا يستغني عن والدتهم، واختلف فيهم حكم
~~للوالدة بهم أن يكونوا معها إلى أن يصيروا في حد من يكون له الخيار ثم
~~يخير، وهو أن يستغني بنفسه وبهن ms1067 في مقدار سبع سنين، وتكون الجارية في حد من
~~يجوز تزويجها فهنالك تخير، وحيث اختاروا حكم لهم فإذا اختارت والدتها وهي
~~مأمونة عليها غير متهمة كانت عندها وحكم لها الحاكم بذلك، وإن كانت والدتها
~~متهمة أو عندها من الرجال ما هو غير مأمون على الجارية حكم على الجارية
~~بالكون عند والدها ولم ينظر إلى اختيارها. واختلف الناس في وقت تخييرها،
~~فقال قوم: إذا كان ابن سبع أو ثمان، وقال قوم: إذا أكل وحده ولبس وحده
~~وتوضأ وحده، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير غلاما بين أبويه،
~~أجمع أهل العلم أن الأم أحق بالولد ما لم تنكح، وأجمعوا أن لا حق للأم في
~~الولد إذا تزوجت، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «هي
~~أحق بالولد ما لم تزوج». وفي الأم اختلاف في امرأة هلكت وتركت بنتا صغيرة
~~في حد الرضاع وتركت أمها وزوجها، فقال الزوج: أنا آخذ ابنتي وأنا أحق بها
~~أسلمها إلى من شئت يكفلها، وقالت جدتها: أنا أولى بها فيرى أن جدتها أم
~~أمها أولى بها ما دامت في هذه الحال إلى أن تصير في حد الخيار، فمن اختارته
~~كانت عنده، وفي أثر آخر أن الأب أولى بها من جدتها، عن أبي عبد الله فيما
~~أظن في المصلي تكون تحته الذمية ثم يطلقها وله منها ولد فتطلبه أن يكون مع
~~والدته حتى إذا كفى نفسه فلوالده أن يأخذه منها، ولو كان حد الخيار
~~فاختارها فالوالد أولى أن يأخذه. عن شيخ أنه أتته أم وجدة فقالت الجدة:

# أبا أمية أتيناك *** وأنت المرء نأتيه

# أتتك الأم والجدة *** وكلتانا تفديه

# يتيم ذاهب الوالد *** أرجو أن أربيه

# فلو كنت تأيمت *** لما نازعتك فيه

# تزوجت فهاتيه *** ولا يذهب بك التيه

# ألا أيها القاضي *** هذي قصتي فيه

# فقالت الأم: ... ... ... ألا أيها القاضي قد قالت لك الجده PageV06P239
~~... ... ... ... حديثا فاستمع مني ولا تبطني رده

# ... ... ... ... تعزى النفس عن ابني وكبدي حملت كبده

# ... ... ... ... فلما صار في حجري يتيما ضائعا وحده

# ... ... ... ... تزوجت بغا الخير ms1068 من يكفلني بعده

# ... ... ... ... ومن يبدي لي الود ومن يحسن لي رفده

# قال شريح: ... ... ... قد سمع قاضيكما ما قلتما وقضى بينكما ثم فصل

# ... ... ... ... بقضاء قادر بينكما وعلى القاضي جهد أن فعل

# ... ... ... ... أيتها الجدة بيني بالصبي وخذي ابنك من ذات العلل

# ... ... ... ... إنها لو صبرت كان لها مثل دعواها متاعها البدل

# فصل:

# الحمامة تحضن على بيضها حضونا إذا جثت عليه للتفريخ، فهي حاضنة هكذا يقال
~~درجت الحمامة إذا جلست، والمحاضن المواضع التي تحضن فيها الحمامة على بيضها
~~والواحدة المحضن، ويقول العرب: أحمق من جهيرة، وقالوا: وهو عرس الذيب لأنها
~~تدع ولدها وترضع ولد الضبع، قالوا: وهذا هو معنى من حرك الطعان، قال:

# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت *** بنيها ولم تدفع بذلك مرفعا

# ويقولون: أحمق من نعامة، كما يقولون: أشرد من نعامة، قال ذلك لأنها تدع
~~الحضن على بيضها ساعة الحاجة إلى الطعم فإن هي في خروجها ذلك رأت بيض نعامة
~~أخرى قد خرجت للطعم حضنت بينها ونسيت بيض نفسها، ولعل ذلك أن تصطاد فلا
~~ترجع إلى بيضها حتى تهلك، قالوا: ولذلك قال ابن هرمة:

# فإني وتركي بذي الأكرمين *** وقدحي بكفي زندا سحاحا

# كتاركة بيضها بالعرى *** وملبسة بيض أخرى جناحا

# قد تحضن الحمام على بيض الدجاج وتحضن الدجاج على بيض الطاووس، فأما أن
~~يدع بيضه ويحضن بيض الدجاج أو تدع الدجاجة بيضها وتحضن بيض الطاووس فلا،
~~وكل بيضة في الأرض فإن اسم الذي فيها ويخرج منها فرخ إلا بيض الدجاج فإنه
~~يسمى فروجا ولا يسمى فرخا، ولكن الشعراء يجعلون الفروج فرخا على التوسع في
~~الكلام، ويجوز في الشعر ما لا يجوز في غيره، وقال شماخ بن ضرار:

# فراخ دجاجة يتبعن ديكا *** يلذن به إذا سمتح خمس الشتاء PageV06P240 روي
~~أن أم تأبط شرا قالت: ما ولدته تينا وما سقيته غيلا ولا أبته على ماقة، أما
~~التين فخروج رجلي الولد قبل رأسه وذلك علامة سوء ودليل على الفساد، فالولد
~~موتن والفعل أتنت المرأة توتن إيتانا، قال الأصمعي: سألت ذا الرمة فقال:
~~أتعرف التين؟ قلت: نعم، قال: إن ms1069 مسألتك هذه تين، أي أنها جاءت على غير
~~وجهها، وأما سقي الغيل فارتضاع لبن الحبلى، وذلك فساد شديد، وأما قولها
~~الماقة فإن الصبي يبكي بكاء شديدا، فإذا كانت الأم جاهلة حركته في المهد
~~حركة تورثه الدوار فإن نام الصبي وتلك الفزعة قائمة في جوفه ولم تقابل ببعض
~~ما يصلحه حتى يكون نومه سرورا ولا يكون نومه على فزع فإن ذلك مما يعمل في
~~الفساد، فإذا كثر من الأم الجهالة لذلك الصبي مائقا وفي المثل: صاحبي ميق
~~وأنا نيق فكيف نتفق، الميق السريع الشر، والنيق السريع البكاء.

# فصل:

PageV06P241

# الأصل في الحضانة قوله تعالى: { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} فنبه هذا
~~على أن الحضانة لها، ونبه عليه قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر والدة بولدها ولا مولود له بولده
~~وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما
~~وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير} (¬1) الآية، وقد تنازع في
~~حضانة بنت حمزة بن عبد المطلب علي بن أبي طالب، وقال ابن عمها وابنة عمها
~~عندي، وقال زيد بن حارثة: أنا أحق لأني حملتها من مكة وعمتها عندي، وقال
~~جعفر بن أبي طالب: خالتها عندي مع تعصيبي وقربي، فقضى بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لجعفر وقال: «الخالة والدة».

 PageV06P242

# قال أبو حنيفة: إن كان الولد أنثى فهو للأم حتى تبلغ، وإن كان ذكرا فإذا
~~صار إلى ما يأكل ويشرب ويلبس وحده فأبوه أحق، وقال مالك: أمه أولى ذكرا كان
~~أو أنثى، وتأولوا الحديث عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير
~~غلاما بين أبويه، وقد روى أبو هريرة قال: «كنت جالسا عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فجاءت امرأة ومعها ولدها فقالت: هذا ولدي وإن أباه يريد أن
~~يذهب به، فقال - صلى الله عليه وسلم - للولد: خذ بيد أحدهما أو قال: بيد ms1070
~~أيهما شئت فأخذ بيد أمه» (¬1) ، وهذا قول عمر وعلي في الغلام والجارية إذا
~~بلغا سبع سنين خيرا بين الأبوين، وعن الحسن البصري أن الأم أحق بالغلام وإن
~~تزوجت لقوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم اللاتي دخلتم بهن
~~فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم
~~وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما} (¬2) فهذا
~~يدل على أن المطلقة في بيت زوج فدل على أن الحضانة لها وإن تزوجت. واحتج من
~~خالف هذا القول بما روي عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «الأم أحق بحضانة ولدها ما لم تزوج» (¬3) ، وروي أنه قال
~~للمرأة وقد ادعت وجوب حضانة ولدها بأن قالت: جوفي له وعاء، وثديي له سقاء
~~فقال: «أنت أحق به ما لم تزوجي» (¬4) وروي ما لم تنكحي، والولد إذا كان
~~مملوكا والأب حر فمالكه أحق بحضانته من أبيه، وإن كان الأب حرا والأم
~~مملوكة فأبوه الحر أولى به.

 PageV06P243 نازع رجل امرأته وقد طلقها في كفالة ولد لهما
~~إلى زياد فقال الرجل: حملته قبلها ووضعته قبلها وأنا أحق به منها، فقالت
~~المرأة: حملته خفا ووضعته شهوة وحملته كرها ووضعته كرها فحكم به لها.

# باب في الحيض ومعرفته وأحكامه:

# قال الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين} (¬1) فالمحيض هو أذى كما قال الله تعالى، وهو
~~خروج الدم من فرج المرأة حيضا لا غير ذلك، وروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة أنه قال: «دم الحيض أسود ثخين
~~له رائحة» (¬2) ، و«دم الاستحاضة دم عرق أحمر أصفر يرجع إلى الصفرة» (¬3)
~~وإذا وجدت هذه العين القائمة والصفة الموصوفة حكم بأنه دم حيض أو دم
~~الاستحاضة لأن العبادات إذا كانت متعلقة بشرائط ووصف يستدل به على صحتها ms1071
~~ألزم الفرض بالقيام لها، وإذا عدم الدليل زال الفرض عن المتعبد بأدائها،
~~ودم الحيض أسود ثخين منتن أسس لا يكاد يخرج من الثوب على ما قالوا به، ودم
~~الاستحاضة دم أحمر رقيق لا رائحة له.

# فصل:

# يقال: أفرغت المرأة إذا حاضت ومنه قول الأعشى: صددت عن الأعداء يوم عباعب
~~*** صدود المذاكي أفرغتها المساحل

# أفرغتها أدمتها اللجم كما أدمى المرأة الحيض، والمساحل اللجم واحدها
~~مسحل، ويقال: عركت المرأة وهي تعرك عركا وهي عارك طامث، قالت الخنساء بنت
~~الشريد بن صخر:

# لن تغسلوا أبدا عارا أضلكم *** عسل العوارك حيضا بعد إطهار

 PageV06P244 ويروى أن يرحضوا أبدا عارا أظلكم، رحض الفوارك،
~~والرحض أن يغسل الثوب، يقال: رحيض مرحوض مغسول، قالت: ملا فسال أجاد
~~الرحضا، وقالت عائشة: استتابوه يعني عثمان حتى إذا تركوه كالثوب الرحض
~~أحاطوا عليه فقتلوه، والرحاض الغسال والمرحضة شيء يتوضأ فيه مثل كنف
~~والكنيف سمي المرحاض، وقال ابن سيرين: لا يقال للمرأة عركت، قال الحيض
~~أكرم، وكره حبيب بن أبي ثابت أن يقال للمرأة الحائض طامثا. وسأل الحسن رجل
~~فقال: طمثت امرأة، فقال الحسن: أخبر من هذا وأجمل أن يقول كما قال عز وجل
~~حاضت، وأتى رجل عكرمة فقال: يا أبا عبد الله إن امرأتي طامث، فقال: انظروا
~~إلى هذا يقول: أنكحت امرأتي، الطمث النكاح ولكن قوله كما قال الله تعالى:
~~{لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن} (¬1) أي لم يمسسهن، وقيل: الطمث النكاح
~~بالرومية، والله أعلم، وواحد الحيض حيضة وجمعه حيضات، وحاضت المرأة هي تحيض
~~حيضا ومحيضا ونساء حيض، وإذا تأخر حيض المرأة عن وقتها رجى أنها حبلى. يئست
~~المرأة فهي يئس وهن يئسات، وقال بعض: ضحكت المرأة إذا حاضت في قول الله
~~تعالى: { وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب} (¬2)
~~قال عكرمة: ضحكت حاضت، من قولهم ضحكت الأرنب إذا حاضت، وغيره من المفسرين
~~يجعله الضحك بعينه، وكذلك هو الضحك في التوراة قرأت فيها أنها حين بشرت
~~بالغلام ضحكت في نفسها، وقالت: من بعد إن شبت أعود شابة وشيخي إبراهيم ms1072 قد
~~شاخ، فقال الله تعالى لإبراهيم: لم ضحكت سرا، اسمها في التوراة يسارة،
~~قالت: أحق أن ألد وقد عبرت فجحدت سرا، وقالت: لم أضحك من أجل أنها حييت،
~~فقالت: بلى لقد ضحكت.

# فصل:

 PageV06P245

# الحيض الانفجار، ويقال: حاضت الشجرة إذا انفجر منها شيء يسيل كدم الحيض،
~~والمحيض اسم يراد به الحيض وهو خروج الدم من فرج المرأة لا كل خروج دم، وهو
~~أصل في نفسه، يقال لا اشتقاق له، ثعلب: قولهم حاضت المرأة مأخوذ من الحوض،
~~وهو اجتماع الدم في الرحم كما يجتمع الماء في الحوض، إن الله تعالى فطر
~~النساء على أن يحضن إذا لم تكن لهن آفة تمنعهن من ذلك ولم يطبعهن أن يستحضن
~~إلا أن تحدث بهن علة بحيضهن، فكل دم ظهر من امرأة يجوز أن تحيض مثلها فهو
~~حيض حتى يعلم أنه إنما ظهر لعلة حدثت بها، وإلا فهي أبدا محكوم لها بحكم
~~السلامة ما لم يعلم أن بها آفة، وإذا بلغت أقصى وقت الحيض ثم لم ينقطع الدم
~~أمرناها بالاغتسال منه وحكمنا لها بحكم الطهارة ثم النظر يوجب عندي أنها
~~تعيد ما تركت إلا يكون أقل المحيض فهو يوم وليلة. قال أصحابنا: لا إعادة
~~عليها، والذي عندي أنها تعيد لأنها مبتدئة ولم تستيقن لها وقت قرئها ومقدار
~~مدته، فإذا احتمل أن يكون وقت حيضها خمسة عشر يوما واحتمل أن يكون يوما
~~وليلة لم نحب لها ترك الواجب من الصلاة المخاطبة بها لأجل دم رأته لا تعلم
~~مقدار حيضها منه، والله أعلم. والواجب على المرأة العاقلة المتعبدة أن تميز
~~بين أحوال دم الحيض من دم الاستحاضة من الكدرة ولا تهمل أمرها ولا تجعل
~~الحيض استحاضة ولا الاستحاضة حيضا، ولا الكدرة حيضا وتعقل ذلك وتميزه فإذا
~~جاوزت المبتدئة أيام أكثر الحيض فإنها تكون مستحاضة إجماعا إذا لم تكن
~~تميزه، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمرأة تحيض يعني بعلم الله
~~أو بأمر الله أو بحكم الله ستا أو سبعا، وليس قوله هذا على التخيير، وإنما
~~هو على ms1073 الترتيب في مراعاة نسائها في سبع أو ست من نسائها، والنساء ثلاث
~~حائض وطاهر ومستحاضة، اختلف الناس في العادة والتمييز، فقال قوم: التمييز
~~مقدم على حكم العادة، وقال قوم: العادة مقدمة على التمييز.

# مسألة:

PageV06P246

# غير أن الجارية التي لم تحض إذا أتتها الصفرة تتوضأ وتصلي وليس ذلك بحيض
~~فإن رأت الدم فلا تصلي فإن انقطع قبل ثلاثة أيام اغتسلت وصلت، وفي بدل ما
~~تركت من الصلاة خلاف، قال بعض: تبدل وأقول لا بدل عليها ولو مكث الدم يوما
~~ثم انقطع فلا بدل عليها، فإن أتاها في الشهر الثاني مثل ما أتاها في الأول
~~فإنها تترك الصلاة، فإذا انقطع عنها اغتسلت وصلت ولا بدل عليها فيما تركت
~~من الصلاة، فإن حاضت على ذلك مرارا كثيرة يومين يومين أو يوما يوما فهو وقت
~~لها وتنقضي بها العدة، فإن حاضت ثلاثا كذلك في ثلاثة أشهر في مدتها إلى
~~ثلاثة أو أكثر بعد أن حاضت يومين يومين ثلاث مرات أو أربع فهو حيض. وإذا
~~حاضت أول حيضة ثلاثا أو أكثر ثم زادت في الحيضة الثانية قعدت قعودها أول
~~حيضة ثم تنتظر يوما أو يومين فإن مد بها كانت مستحاضة، وإن انقطع انقطع،
~~فإن مد بها ففي بدل اليومين واليوم خلاف، وإن حاضت أول حيضة يومين أقل أو
~~أكثر ثم مد بها الدم أو الصفرة فإن تقدم الصدم والصفرة فهي من الحيض وتقعد
~~فيها إلى عشرة أيام مذ بدأها الدم، فإن انقطع اغتسلت وصلت، وإن لم ينقطع
~~توضأت وصلت ولا تنتظر بعد العشر إذا مد بها الدم أو الصفرة يوما ولا يومين،
~~فإن حاضت أول حيضة يومين أو ثلاثا أو أقل أو أكثر ثم انقطع عنها وصلت يومين
~~ثم راجعها الدم وهي بعد في العشر تركت الصلاة وهي من حيضها. وكذلك إن طهرت
~~على ثلاث أو أربع ثم راجعها صفرة بعد أن اغتسلت وصلت يومين أو يوما أو
~~ثلاثة فهو من حيضها ما أتاها في عشرة أيام إلا أن ينقطع الدم أكثر مما
~~أتاها وإن ms1074 حاضت ثانية فإنها تقعد أقصى ما انقضى عنها الدم والصفرة، وإن كان
~~إلى عشرة قعدت عشرة ثم هي مستحاضة بعد العشر إن مد بها الدم إلا أن تحيض
~~ثلاث حيض، بعد الحيضة الأولى، على شيء واحد، فإن وقتها الأول ينسخ عنها
~~ويكون هذا وقتها.

PageV06P247

# وإن اختلف عليها وقتها فوقتها هو الأول أول حيضة، وإذا مد الدم بالمرأة
~~أول حيضتها شهرا أو شهرين فإنها تترك الصلاة عشرة أيام، وعشر ليال ثم تكون
~~مستحاضة خمسة عشر يوما تغتسل بين كل صلاتين غسلا، وتجمع فإذا مضى خمسة عشرة
~~يوما وهي على حالها تركت الصلاة عشرة أيام فإن مد بها الدم فعلى ما وصفت
~~تترك الصلاة عشرا وتغتسل، وتصلي خمسة عشر وتصوم، وقال قوم: تترك عشرا
~~وتغتسل وتصلي عشرين والقول الأول أحب إلي عشرا حائض وخمسة عشر مستحاضة،
~~فإذا انقضى شهر رمضان أبدلت العشر التي أكلت فيهن، وأما الخمسة عشر فهي
~~أيام لها ولا بدل عليها فيهن، وإذا اختلف على المرأة أيام طهرها لم تعرف
~~أيام حيضها فيأتيها في رمضان وتنسى أيام حيضها فإنها تترك الصلاة ثلاثة
~~أيام والصيام ثم تنتظر يوما أو يومين فإن مد بها اغتسلت وصلت عشرين يوما،
~~ثم تقعد ثلاثة أيام تفعل ذلك ما دام بها الدم، تترك الصلاة والصيام ثلاثة
~~أيام وتغتسل وتصلي عشرين يوما، فإذا أبدلت صيام شهر رمضان تبدل من كل شهر
~~حيضة عشرة أيام التي تركت الصلاة فيهن وتسعا للاحتياط أخذنا لها بالاحتياط،
~~في الصلاة والصيام، وأمرناها أن تقعد أقل الحيض احتياطا منا لها.

PageV06P248

# قلت: فالمرأة التي تعرف أيام حيضها ولا تعرف أيام طهرها لأنه يختلف عليها
~~صيامها في شهر رمضان، قال: إذا أتاها تركت الصلاة والصيام أيام حيضها، فإن
~~مد بها أكثر من ذلك انتظرت يوما أو يومين ثم هي مستحاضة فإن مد بها الدم
~~حتى تمضي خمسة عشر يوما منذ انقضى أيام حيضها تركت الصلاة والصيام أيام
~~حيضها ثم تفعل كفعلها على ما وصفت لك، تقعد أيام حيضها حائضا، وخمسة عشر
~~يوما هي فيهن ms1075 مستحاضة فإن كانت تعرف أيام حيضها وأيام طهرها وكانت تحيض يوم
~~أحد عشر من كل شهر ثم ينقطع عنها فلا يأتيها إلى ذلك الوقت من الشهر الثاني
~~فأتاها الدم في شهر رمضان يوم سادس وهي مستحاضة تغتسل وتصلي وتصوم إلى يوم
~~أو يومين أو أكثر فإن انقطع فلا بدل عليها في صومها، وإن تم بها الدم تركت
~~الصلاة يوم أحد عشر فإن مد بها الدم انتظرت يوما أو يومين ثم هي مستحاضة في
~~ذلك اليوم وحده، فإن لم يأتها الحيض ذلك الشهر حتى مضى خمسة عشر يوما من
~~الشهر ثم أتاها بعد ذلك فإنها تقعد فيه وتترك الصلاة والصيام لأنها إذا عدت
~~أيام حيضها وليس بها دم فقد علمنا أن ذلك دم حيض.

PageV06P249

# فإن أتى قبل أيام حيضها بخمس فكانت فيه مستحاضة، ثم لم يأتها في أيام
~~حيضها وأتاها بعد انقضاء حيضها فإنها تكون فيهن حائضا، والمرأة إذا كان لها
~~أيام معروفة فأتاها الدم فيهن ثم انقطع قبل تمامهن فإنها تغتسل وتصلي
~~وتصوم، فإن راجعها الدم أو الصفرة في أيام حيضها فهو حيض، تترك الصلاة
~~والصيام وتبدل ما صامت من الأيام في أيام حيضها التي أتى بعدهن الدم أو
~~الصفرة، فإن يأت دم ولا صفرة وتم طهرها فذلك صيام تام لها إذا لم يأتها
~~الدم بعده في أيام حيضها، فأتاها الدم بعد انقضاء أيام حيضها فهي مستحاضة
~~ولا بدل عليها في تلك الأيام لأن الدم لم يراجعها في أيام حيضها وإنما
~~راجعها بعدها، وليس لزوجها أن يطأ إذا انقطع عنها الدم في أيام حيضها، فإن
~~وطأ فبئس ما صنع ولا تحرم عليه ولو راجعها الدم في أيام حيضها فلا تحرم
~~عليه إلا أن يدركه الدم وهو يطأ فيولج بعد معرفته بالدم، فإن ذلك معنى وطأ
~~في الحيض، ومن وطأ متعمدا ففيه اختلاف، وأنا آخذ بقول من حرمها، فإن أتى
~~الدم في أيام حيضها ثم انقطع عنها قبل تمام حيضها فلم تر طهرا وبقي شيء في
~~الفرج لا يظهر إلا أن ms1076 تظهره فإنها تغتسل وتصلي، وليس ذلك بحيض إلا أن يكون
~~سائلا أو قاطرا فإن وطأها زوجها في ذلك فبئس ما صنع إذا وطأ وقد بقي عليها
~~من أيام حيضها ولا تفسد عليه، فإن ظهر ذلك عند المجامعة فلا تفسد عليه، إلا
~~أن يكون ظهر من غير أن يظهره الجماع، فإن ظهر الدم من غير أن يظهره الجماع
~~فزاد بعد علمه به فهو وطء في الحيض، فأما إن أظهره الجماع أو أظهرته هي
~~فليس ذلك بحيض، ومختلف في الصفرة والكدرة قبل الدم، قال قوم: حيض، وقال
~~قوم: إن جاء الدم على أثر الصفرة فهو حيض، وقال قوم: إن لم يأت الدم فليس
~~بحيض، وقومنا يقولون بالتلفيق في الحيض والنفاس والعدة ولم أجد لأصحابنا في
~~ذلك، والله أعلم.

# مسألة:

PageV06P250

# إن سأل سائل فقال: هل على النساء معرفة دم الحيض من دم الاستحاضة وغيره؟
~~قيل له: نعم، فإن قال: لم؟ قلت: إن عليهن معرفة ذلك وهن لا يعرفنه ولا
~~يميزن معرفة دم الحيض من غيره، ولو سئل أكثرهن في عصرنا لم نجد فيهن من
~~يفرق بينه وبين غيره، قيل له: إن الشيء قد يكون معلوما في نفسه وإن جهله من
~~جهله وليس جهل النساء ببعض مالا يسعهن جهله بمسقط عنهن فرض ما كلفوه، وليس
~~جهل الجاهل عذرا فيما عليه علمه يكون عذرا له ولو أخذن أنفسهن بالاستدلال
~~على ما كلفن علمه لم يغرب عليهن ذلك. وإن أخطأ البعض منهن عند رؤيته ولم
~~يؤده الاستدلال في أول أحوال النظر أو يعلمنه في حال لم يخف عليهن في حال
~~أخرى لأن العارف بالشيء من طريق النظر قد تتغير معرفته في حال ثانية أما
~~التغيير المنظور إليه أو لتغيير حاسة الناظر فيه فيتغير المنظور فيه، وسبيل
~~العلم بالحيض سبيل غيره مما يطلب بالاستدلال عليه والاجتهاد في طلبه حتى
~~يهجم المتعبد لمعرفة ما كلف معرفته وتعبد بإصابته لأن الله تعالى حكيم ليس
~~في صفته أن يلزم عباده فعلا ويأمرهم به ولا ينصب لهم عليه دليلا، وقد رأيته ms1077
~~جل ثناؤه تعبد في دم الحيض بأشياء تعبد في دم الاستحاضة بأضداده ولابد من
~~نصب علم يفرق به بين الحيض والاستحاضة ليتوصل المتعبد إلى امتثال ما أمر
~~به، ولو لم ينصب للمتعبد علما على دم الحيض وعلى دم الاستحاضة كان التكليف
~~عنه زائلا إذ لا سبيل له إلى امتثال ما أمر به وقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : «إن دم الحيض دم أسود ثخين يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن
~~الصلاة، وإذا كان الآخر فاغتسلي عند كل صلاة وصلي» (¬1) ، ففي هذا الخبر
~~دلالة على أن دم الحيض منفصل من دم الاستحاضة، وبالله التوفيق.

# مسألة:

 PageV06P251 وكل دم جاء من مخرج البول وهو أعلى وأضيق فليس
~~بحيض، وإنما الحيض ما جاء من موضع الولد والجماع وهو أسفل وأوسع، وقال أبو
~~معاوية: إذا جاء المرأة الدم من موضع مجرى البول فليس بحيض ولو كان في أيام
~~حيضها، وإن كان دما كثيرا فليس بحيض وتتوضأ ولا غسل عليها ولزوجها أن يطأ
~~إن شاء، وإذا لم تر المرأة الدم إلا أنه يخرج من فرجها في كل شهر ماء فلا
~~أعلم أن أحدا من أصحابنا قال: إن الماء حيض والحيض عندهم معروف.

# مسألة:

# وإذا أشكل على المرأة دم الحيض من دم الاستحاضة وجهلت التمييز بين الدمين
~~لم يجز لها ترك الصلاة ولا يجوز لزوجها أن يغشاها، فإن قال قائل: لم حكمت
~~فيها بحكمين حكم الطاهر وحكم الحيض؟ قلنا له: إن أوجبنا عليها الصلاة
~~المفروضة في حال الطهر ولا يسقط عنها ذلك إلا وقت الحيض فإذا لم تعلم حيضها
~~كان الواجب عليها أن لا تدع الصلاة إلا بيقين إذ الحيض حادث والطهر هو
~~الأصل، وأيضا فإن الإشكال لا يقدح في الفرائض فليس لهذه أن تمتنع من
~~الفرائض إلا بيقين وليس للزوج أن يغشاها إلا بيقين ولا يطؤها في الشبهة كما
~~أنه لو رأى زوجته وأمه وجهل معرفة زوجته من أمه لم يحل له أن يطأ إحداهما
~~إلا بيقين، وكذلك لو رأى كافرا أو مسلما وجهل معرفته ms1078 لم يكن له قتل واحد
~~منهما وإن كان مأمورا بقتل الكافر.

# مسألة:

PageV06P252

# وإذا استمر الدم بالمرأة فإنها تقعد عن الصلاة أيام حيضها فإن كان وقت
~~حيضها أقل من عشرة أيام انتظرت يوما أو يومين بعد وقتها ما لم تجاوز العشرة
~~الأيام، ثم تغتسل وتصلي وتصوم وتغتسل لكل صلاتين غسلا، وتجمع تماما ولا
~~تصلي في مصلى ولا مسجد، ولكن في موضع طاهر وتقعد قاعدة إذا كان الدم ينصب،
~~وأما إذا تثفرت استمسك صلت قائمة وصلت في المسجد وفي المصلى، وإن كان وقت
~~حيضها عشرة أيام لم تنتظر بعد العشر شيئا واغتسلت وصلت وصامت حتى تبلغ خمسة
~~عشر يوما فإن استمر بها الدم قعدت من الصلاة والصيام أيام حيضها، فهكذا
~~تفعل، وإن كانت لا تعلم كم حيضها وقالت إنها لا تعلم كم حيضها على ما طهرت
~~عليه أول حيضة ولا استقام لها ثلاث حيض على وقت معروف ثم استمر بها الدم،
~~فإنها تقعد من الصلاة والصيام أقصى ما عودت يأتيها حيضها، ثم تنتظر يوما أو
~~يومين ما لم تجاوز العشر، وإن انقضاء حيضها كان عشرة أيام لم تنتظر بعد
~~العشر شيئا واغتسلت وصلت وصامت حتى تبلغ خمسة عشر يوما، فإن استمر بها الدم
~~قعدت من الصيام والصلاة أيام حيضها ولا تنتظر يوما ولا يومين بعد انقضاء
~~وقت حيضها، وإنما تنتظر يوما أو يومين في أول ما يستمر بها الدم. فإذا دام
~~لم تنتظر بعد تمام حيضها، وإذا كان لها وقت معروف قد استقام على ذلك ثلاث
~~حيض، وكان يثيبها الدم بعد وقتها فكانت إثابتها قد استقامت لها ثلاث مرات،
~~فإنها تقعد من الصلاة والصيام أيام حيضها وإثابتها، ثم تنتظر يوما أو يومين
~~ما لم تجاوز العشرة أيام، فإذا كانت إثابتها مختلفة لا تستقيم لها على وقت
~~معروف فليس هي بإثابة، وإذا كانت عادة المرأة ستة أيام ثم صارت عشرة أيام
~~لا ينقطع عنها إلا بعد عشرة أيام، فإنها تزيد على الستة الأيام يوما أو
~~يومين ثم تغتسل وتصلي.

PageV06P253

# قالوا: والمرأة ترجع في ms1079 الصداق إلى عماتها، وفي الحيض إلى خالاتها، وإذا
~~رأت المرأة دفعة من دم ثم ذهب عنها فإنها تؤمر أن تغتسل وتصلي على حال، فإن
~~مد بها الدم كان وقت حيضها قعدت للحيض، وإن لم تكن وقت حيضها كانت مستحاضة،
~~أجمع أهل العلم أن المرأة إذا حاضت وجبت عليها الفرائض.

# مسألة:

# اختلف أصحابنا في وقت الحيض، فقال قوم: أقل الحيض دفعة فإذا انقطع كان
~~الوقت الذي كانت الدفعة فيه وصارت به طاهرا وجعلت له حيضة بتلك الدفعة،
~~وقال بعضهم: أقله يوم وليلة وما دون يوم وليلة لا يكون حيضا، وقال بعضهم
~~وهو قول شاذ: أقل الحيض ساعة، وقد قال به بعض مخالفينا وهو الأوزاعي، وقال
~~الجمهور منهم: أقل الحيض ثلاثة أيام، ولم يختلفوا في أن أقل الحيض أكثر من
~~ثلاثة أيام، واختلفوا في أكثر وقت، فقال قوم: أكثره خمسة عشر يوما كأنهم
~~يقولون أن الدم إذا دام بالمرأة تركت له الصلاة خمسة عشر يوما وكل هذا حكم
~~المبتدأة من النساء التي لم يكن لها عادة، وقال جل الفقهاء والمعتمد عليه
~~منهم والمعمول به أن أكثر الحيض عشرة أيام ولم يختلف أحد من أهل الوفاق
~~والخلاف أنه فوق خمسة عشر يوما، فأما من ذهب إلى أن الحيض دفعة من أصحابنا
~~فوافق في ذلك من أهل الخلاف سعيد بن المسيب ومالك وداود، ومن ذهب منهم إلى
~~أن أقل الحيض يوم وليلة فوافق في ذلك من أهل الخلاف الشافعي وأهل الحجاز،
~~ومن ذهب منهم إلى أقل الحيض ثلاثة أيام فوافق في ذلك أبا حنيفة وأهل
~~العراق. وحجة من ذهب إلى أن أقل الحيض دفعة قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لفاطمة بنت حبيش وقد شككت في هذه المرأة في وقتي هذا أنه قال لها: «إذا
~~أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي» (¬1) ،

 PageV06P254

# ولم يجعل للحيض وقتا أكثر من انقطاعه بقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي»، وقد احتج بعض من لم يجعل للحيض أياما معلومة
~~ولا وقتا مفهوما ولا مدة ينتهي ms1080 إليها بهذا الخبر، وقال كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم - : «إذا أقبلت الحيضة دعي الصلاة أيام أقرائك» (¬1) ولم يحد لها
~~حدا علمنا أنه لا حد لأقل الحيض وأكثره، والله أعلم. وحجة أصحاب الثلاثة
~~الأيام قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لامرأة سألته عن حيضها فقالت يا
~~رسول الله إني حضت حيضة منكرة يثج ثجا، وفي خبر: فدعي لها الصلاة أيام
~~أقرائك، والثج الدم، وقال لها: إذا أقبلت الحيضة فاعتدي أيام أقرائك فإن مد
~~بك الدم فاغتسلي واحتشي كرسفا يعني القطن، والكرسف هو القطن بلغة أهل
~~الحجاز، والتجمي أو قال: تثفري وصلي إلى أن يعود إليك مثل ذلك الوقت، وفي
~~خبر: «ثم اغتسلي والتجمي» (¬2) ، فلما قال - صلى الله عليه وسلم - : «دعي
~~الصلاة أيام أقرائك» علم أن الأيام ثلاثة أيام فصاعدا وإن العرب لا تعقل
~~الأيام دون الثلاث ولا تفرق ذلك في مذاهبها.

# فصل:

# يقال للقطن الترس والعطب والكرسف والطاط، ويقال هو القطن والقطن والقطن،
~~وأنشد عن الفراء:

# كأن مجرى دمعها المستبين *** قطنة قر أبيض القطن

# ويقال للمرأة تحتسي وتعتي وتفترش الكرسف يعني تستعمله، والاسم العتا
~~والحشوة والكرسف والقطن،قال أبو النجم:

# كأنه وهو به كالإفكل *** مرتفع في كرفس لم يعزل

# والإفكل: الرعدة.

# مسألة:

 PageV06P255 وقال من قال من أصحابنا: إن أكثر الحيض خمسة
~~عشر يوما، ووافق بقوله من أهل الخلاف الشافعي وأهل الحجاز والذي يقول بهذا
~~من أصحابنا أبو معاوية عزان وجماعة من أهل خراسان وقوم من البصريين، والذي
~~يذهب إلى أن أكثره عشرة أيام وافق بقوله من أهل الخلاف أبا حنيفة وأهل
~~العراق، والذي يقول به من أصحابنا الربيع البصري وأصحابه ومن أهل عمان موسى
~~بن علي ومحمد بن محبوب وجماعة في عصرهم، وجماعة تقدمهم وهم الذين يقولون
~~أقل الحيض ثلاثة أيام، وحجة من قال أكثر الحيض عشرة أيام قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - للمرأة التي سألته عن حيضها المختلف عليها المنكرة له:
~~«دعي الصلاة أيام أقرائك»، فلما قال لها - صلى الله عليه وسلم - : «دعي
~~الصلاة أيام أقرائك» علمنا أن أكثر ms1081 الأيام عشرة وما فوق العشرة لا يسمى
~~أياما لأن ما كان فوق العشرة يسمى يوما، لقول القائل أحد عشر يوما واثنا
~~عشر يوما فصح بهذا أن قوله - صلى الله عليه وسلم - لها: «دعي الصلاة أيام
~~أقرائك» على أنها لا تقعد أكثر من عشرة أيام، وحجة من قال بأن الحيض خمسة
~~عشر يوما كحجة أصحاب العشرة أيام، في أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~للمرأة إلا أنه خالفه في عدد الأيام، فقال قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~أيام أقرائك لا يدل على أنه لا يسمى إلا عشرة أيام، وقد يقول العرب أيام
~~الملوك وأيام العرب، وأيام بني أمية وأيام كذا لا يريدون عشرة إلى ما دونها
~~بل يريدون الشهور والسنين، وأيضا في قول الله عز وجل: { يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (¬1)

 PageV06P256

# فخبر أنه افترض من شهر رمضان أياما معدودات، فهذا يدل على أن الأيام تسمى
~~بعشرة وفوق العشرة، فإن قال قائل: فإذا ثبت أن ما فوق العشرة يسمى أياما،
~~فهل جوزتم لمن جعل الحيض أكثر من خمسة عشر يوما، قيل له: أجمعوا جميعا لا
~~اختلاف بينهم أن فوق الخمسة عشر يوما لا يكون حيضا، ولولا الإجماع يمنعنا
~~لقلنا بذلك وأوجدنا صحة الاسم له. قال أبو عبد الله محمد بن محبوب: أقصى ما
~~قيل في الحيض خمسة عشر يوما، وأقصى ما قيل في الطهر شهر، قال: وهو قول
~~والده محبوب في المطلقة وهو موجود في باب العدد إن شاء الله، وإذا حاضت
~~المرأة يوما وطهرت يوما كان ذلك كله حيضا، إذا كان في أيام حيضها ثم كان في
~~أيام حيضها، وكذلك إن حاضت يومين وطهرت يومين وحاضت يومين كان ذلك حيضا،
~~وفي هذا اختلاف كثير، وقد قال بعض قوما: إن الحيض ثلاثة عشر يوما، وقال
~~قوم: أكثره سبعة عشر يوما، وقال الأوزاعي: عندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر
~~عشيا، وعنه أنه قال: كانت امرأة تحيض يومين وتنفس ثلاثا.

# مسألة:

PageV06P257

# وأكثر الحيض خمسة عشر ms1082 يوما وهو أكثر ما قالت العلماء، وهم فيما دون ذلك
~~مختلفون، والمرأة مميزة لدم حيضها من غيره، فإذا دخل للقصة معها فتمتنع عند
~~وجود الحيض من الصلاة والصيام والنكاح، فإذا ارتفع ذلك عنها عادت إلى ما
~~كانت عليه قبل حدوث حيضها مما هو مباح لها ومفروض عليها، فإن كان مبتدأ بها
~~الدم وقد صح بلوغها بأحد أدلة البلوغ أو كانت في حال من يبلغ مثله من
~~النساء وهي صحيحة البدن وظهور دمها أحد دلائل بلوغها كان عليها أن تمتنع عن
~~الصلاة والصيام والنكاح اتفاقا من الناس، لأنا نعلم أن ذلك دم حيض، فإن
~~انقطع ذلك الدم قبل تمام اليوم لم يكن حيضا بإجماع الجميع عن المبتدأة إذا
~~لم تكن مميزة ردت إلى أقل الحيض وأكثره. وإن اختلفوا في أقله وأكثره
~~فالاختلاف وقع على ما زاد على اليوم في أقل الحيض، وفي اليوم اتفاق، فإن مد
~~بها الدم إلى خمسة عشر يوما حكم لها بحكم الحيض فإن جاوزت عن خمسة عشر يوما
~~حكم لها بالاستحاضة واغتسلت وصلت، وتكون على طهارتها إلى أن تتيقن على رجعة
~~حيضها ولا إعادة عليها في الصلوات، والله أعلم. وقد قال بعض أصحابنا قولا
~~فيه ضرب من الاحتياط، وفي ذلك نظر وهو أن الله تعالى فطر النساء فطرة لا
~~يمتنعن من الحيض إذا كن سليمات من آفة تخل بهن بمنع الحيض من مرض أو حمل أو
~~نحو ذلك، فأجرى ذلك عليهن عادة في كل شهر مرة فألزمها ما كانت تعرفه من
~~عادتها فإن لم تعرفه وتميزه فأقل ذلك يوم واحد في كل شهر، واعتمادي على ما
~~تقدم من ذكري له، وعندي والله أعلم أنها إذا كانت تعتاده وهي تجد السبيل
~~إلى من يعرفها حكمه فتجاهلت عن معرفته وادعت جهل حكمه أنها غير معذورة في
~~ذلك بجهل حكم ما تعبدها الله جل ثناؤه، ألا ترى أن الرجل فيه ماءان مشتبهان
~~ثم لم يعذر بجهل معرفة أحدهما من صاحبه لاختلاف حكميهما عليه، والله أعلم.

# مسألة:

PageV06P258

# وإذا اتصل الدم بعد ms1083 انقضاء الحيض انتظرت المرأة فيه يوما وإذا انقطع الدم
~~ورأت الطهر ثم عاود الدم لم تنتظر فيه، وإن اتصل الدم بعد عشرة أيام لم
~~تنتظر، وإذا مد الدم بالمرأة فتعدى العادة التي كانت تعتادها فإن مد بها
~~وجاوزت تلك الأيام، قال أصحابنا: تنتظر يوما أو يومين ثم تكون في حكم
~~الاستحاضة، وهذا قول ابن عباس موجود في الرواية عنده لأن ابن عباس لا يوجب
~~عليها إعادة اليوم واليومين، وقد كان الشيخ أبو مالك  رحمه الله  حفظ لنا
~~هذا القول عن بعض فقهائنا المتقدمين، والذي عليه العمل من أصحابنا إيجاب
~~بدل اليوم واليومين اللذين تركت فيهما الصلاة إلا أن ينقطع الدم فيهما فلا
~~يوجبون عليها إعادتهما والله الموفق للصواب.

# مسألة:

# قال بعض أصحابنا في المبتدأة للحيض والنفاس أنها تقعد للحيض والنفاس
~~كعادة أمهاتها، وقد قال بعض مخالفينا والنظر يوجب عندي غير ذلك، وفي إجازة
~~هذا إغفال من قائله إذ فرض الله عليها أن تدع الصلاة لأنها حائض أو نفساء
~~لأن أمها كانت حائضا ونفساء فالفرض عليها غير الفرض على أمها فلا معنى
~~لقولهم تفعل كفعل أمها وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV06P259

# أجمع المسلمون على أن أقل الحيض يوم وإذا أتى المرأة الدم قبل عادتها
~~بثلاثة أيام وبعد عادتها ثلاثة أيام فهو من حيضها وإذا رأت المرأة الدم
~~يومين ثم انقطع ورأت الطهر ثم عاودها الدم فتغتسل وتصلي حين رأت الطهر فإذا
~~عاودها الدم فتدع الصلاة ما دام أيام حيضها حتى تأتي على آخرهن إذا أتاها
~~الدم في وقت ما عود يأتيها فإن مد بها إلى أكثر من أيامها فهي مستحاضة، وإن
~~كان رمضان فعليها أن تصوم حتى ترى الطهر، فإن عاد بها الدم في أيامها فتدع
~~الصوم وعليها بدل ما صامت في اليوم الذي رأت في الطهر، وهي مثل النفساء
~~التي ترى الطهر في الأربعين فتغتسل وتصلي وتصوم. فإن عاودها الدم في
~~الأربعين فعليها بدل ما صامت، وإن تم لها الطهر تم لها صومها إلى أن يأتيها
~~الدم بعد الأربعين في وقت ما ms1084 عود يأتيها فحينئذ عليها أن تدع الصوم والصلاة
~~وعليها أن تصوم ما بقي عليها من رمضان، ومن كان يأتيها الحيض في كل شهر
~~مرتين في أوله وآخره ثم أصابتها ريح فانقطع عنها الدم مقدار أربعة أشهر، ثم
~~عاودها فعدتها على الأول إلى أن تعود حيضتها أقل وأكثر فحتى تحيض ثلاث حيض،
~~ثم تنتقل إلى الثاني وقد بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دم الحيض من
~~دم الاستحاضة وغيره، وعرف ذلك في قوله: «دم الحيض أسود ثخين له رائحة»،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - في دم الاستحاضة: «إنه دم عرق» (¬1)

 PageV06P260

# يدل على أنه قد جعل على كل دم تراه تعبدت فيه بعبادة دليلا وعلامة، وليس
~~جهل من جهل من النساء معرفة دم الحيض من دم الاستحاضة دليلا على أنه غير
~~مميز في نفسه، وإذا رأت المرأة صفرة أو كدرة في الوقت الذي كان الحيض
~~يأتيها فيه فليس ذلك عندي بحيض وإن كان قد قال بذلك بعض أصحابنا، فإن اتصل
~~بالصفرة دم فقد قال بعض أصحابنا يكون ذلك من حيضها، وقال آخرون: لا يكون
~~ذلك حيضا أن يتقدمه الدم فتتصل الصفرة والكدرة في أيام عدتها، فهذا القول
~~العمل عليه أكثر، والحجة له أقوى لأن المرأة ما لم تر الدم فهي طاهر باتفاق
~~الأمة، فإذا رأت صفرة أو كدرة اختلف الناس في حكمها فسماها بعضهم حائضا
~~وبعضهم مستحاضة، وبعضهم محدثة كسائر الأحداث الموجبة برفع الطهارة،
~~والاختلاف غير مزيل للإجماع إلا بحجة فهي عندي أبدا طاهر ما لم يتفقوا على
~~أنها حائض أو ترى دما فيكون دمها ذلك دليلا على حيضها إذ الصفرة والكدرة
~~ليستا من ألوان دم الحيض. وإذا حاضت واتصل بدم حيضها صفرة أو كدرة فهو من
~~حيضها لأنها دخلت بيقين ولا تخرج منه إلا بيقين، وترى النقاء البين ما لم
~~تجاوز ما تعلم أنه ليس بحيض، وأما من ذهب من أصحابنا إلى أن الصفرة والكدرة
~~في أيام الحيض إذا لم يكن الدم متصلا بهما فهو حيض فيقول فيه نظر لما ms1085 روي
~~عن أم عطية وكانت ممن تابع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولها قدر في
~~الإسلام، قالت: كنا لا نعد الصفرة والكدرة حيضا، هو الصحيح عندي وعليه أبو
~~حنيفة والشافعي وأبو يوسف، وعندهم أنها تدع الصلاة في الصفرة والكدرة إذا
~~تقدم الدم لهما واتصل بها إلى أن تبلغ غاية وقت الحيض.

# مسألة:

PageV06P261

# والصبية التي تبلغ ثم رأت صفرة أو كدرة أياما فوطأها زوجها في ذلك ثم رأت
~~الدم بعد ذلك بشهر وهو أول بلوغها ولم تتصل الصفرة والكدرة التي رأتها
~~بالدم وانقطعت قبله فليست الصفرة والكدرة من الصبية التي لم تبلغ بشيء ولا
~~من البالغ أيضا وهي بمنزلة الطاهر تتوضأ وتصلي ويطؤها زوجها في تلك الصفرة
~~والكدرة كانت سائلة أو غير سائلة. وأقول: إن التي يئست من المحيض وهما سواء
~~فلا بأس على الزوج أن يطأ في الصفرة والكدرة، والصبية والتي قد يئست من
~~المحيض لأنهما طاهرتان، وإنما الصفرة والكدرة بمنزلة البول كانت سائلة أو
~~غير سائلة، وقالوا: إن الصفرة والكدرة إذا تقدمت المرأة في أول حيضها فليس
~~بحيض ولا تعتد به حتى يتقدم الدم الخالص إلا أنهم قد قالوا إذا تقدم الدم
~~الخالص للمرأة في أيام حيضها ثم رأت الصفرة والكدرة بعد تقدم الدم الغليظ
~~فالصفرة والكدرة حيض إذا تقدم الدم الخالص قبلها، فعلى هذا لا بأس على
~~الواطئ زوجته إذا كانت تلك الصفرة والكدرة رأتها وهي صبية لم تبلغ ثم بلغت
~~بعد ذلك إذا لم تكن الصفرة والكدرة متصلتين بالدم وليس على الرجل تصديق
~~المرأة في دعواها ولا إثم عليه إن لم يصدقها بعد الفعل إن شاء الله. والبكر
~~إذا أتتها دفعة الدم فأكثر الفقهاء يقولون إنه غير حيض ولا شيء عليها.

# مسألة:

# القرء مختلف فيه، قال قوم: هو الحيض، وبه يقول أبو الحسن  رحمه الله ،
~~ومنهم من يقول هو الطهر، وبه يقول أهل الحجاز، وهو باب في العدة أبين إن
~~شاء الله، والتي يأتيها الحيض حالا بعد حال تسمى الحائل.

# مسألة:

PageV06P262

# يقال للمرأة إذا حاضت نفست وعركت ms1086 ودرست، من ذلك حديث أم سلمة قالت: كنت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في لحاف فحضت فخرجت فشددت على ثيابي
~~ثم رجعت، فقال: أنفست؟ ومنه حديث أسماء بنت عميس بأنها نفست بالشجرة فأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أن يأمرها أن تغتسل وتهل بالحج،
~~ومنه حديث عائشة أنها كانت إذا عركت قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~: «ائتزري على وسطك ثم يباشرها» (¬1) والعرب تسمي الدم نفسا والنفس النفس
~~وتصغيرها نفيسة، والنفس الدماغ، وإن قوله تعالى: { خلقكم من نفس واحدة }
~~(¬2) فإن النفس آدم عليه السلام، وإنما أنث اللفظ لمعناها.

# مسألة:

# قال الله تعالى: { ثلاثة قروء} (¬3) واحدها على تقدير فرع، ثم قال بعضهم:
~~هو الحيض، وقال بعضهم: هو الطهر، قال أبو عبيدة: هو خروج شيء من شيء، قال
~~الشاعر: ... إذا ما الثريا أقرأت لأفول

# أي خرجت من طلوع إلى أفول. والقرآن يسمى قرآنا لأنه يخرج القارئ من آية
~~إلى آية ومن قصة إلى قصة، وقال بعضهم: يسمى قرآنا لضم بعضهم إلى بعض كما
~~قال: لم يقرآ جنينا، أي لم تضم في رحمها ولدا. وقال الأعشى وجعل القرء طهرا
~~يمدح هوذة بن علي الحنفي:

# وفي كل عام أنت غانم عروة *** تسد لأقصاها غريم عرابكا

# مورثة مالا وفي الحي رفعة *** لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# مسألة:

 PageV06P263

# وإذا رأت المرأة دفعة من دم أيام حيضها ثم انقطع فعن موسى بن علي في
~~جواباته من حضر موت أن المرأة إذا جاءها الدم في أيام أقرائها قليلا أو
~~كثيرا أو صفرة أو كدرة أو شبهة فهي حائض، فإن طهرت من يومها فلتغتسل وتصلي
~~ولا يغشاها زوجها حتى تنقضي عدتها، والصفرة في أيام الحيض حيض، وفي أيام
~~الطهر تتوضأ منه المرأة لكل صلاة، وإذا انقطع عن المرأة الدم فرأت صفرة ولم
~~تر طهرا فلا تزيدن شيئا ولتغتسل وتتوضأ لكل صلاة، فإن رأت الطهر اغتسلت
~~أيضا، فإن دامت بها الصفرة أيام طهرها كلها فلزوجها أن يجامعها ولتتوضأ
~~لذلك وجائز لها الصوم. وإذا ms1087 احتبس عن المرأة الدم أشهرا ثم رأت صفرة أياما
~~ثم رأت ما بعد الصفرة فطال بها فإنه ما كان من دم أو صفرة في أيام حيضها
~~فهو حيض، وما كان في غير أيام حيضها فهو داء فلتقعد أيام حيضها من أول ما
~~رأت الصفرة ثم تغتسل وتصلي، والمرأة إذا رأت الصفرة غسلت وصلت، وإن رأت
~~صفرة أو كدرة أو دما كامنا في الفرج فإنها تتوضأ وتصلي حتى ترى دما سائلا
~~أو قاطرا ثم تغتسل إن كانت استحاضة أو حيضا فتترك الصلاة ما لم يظهر الدم
~~ويقطر ويسيل فلا تترك الصلاة، وقيل: طهر الله تعالى مريم من الحيض فلم تكن
~~تحيض فذلك قوله عز وجل: { إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين } (¬1)

 PageV06P264

# من الحيض، أبو معاوية: وإذا طهرت المرأة في الليل من رمضان فتوانت أن
~~تغتسل حتى أصبحت فعن أبي عبد الله أن عليها بدل ما مضى من رمضان، وعن أبي
~~علي أنه قال: ليس عليها إلا بدل يومه، وبه يقول أبو معاوية، فإن ضيعت الغسل
~~من الجنابة فهي بمنزلة الرجل المضيع الجنب، وإذا عالجت المرأة نفسها حتى لا
~~تحيض في أيام حيضها وقد أتاها الدم وانقطع عنها فلا يجوز صيامها ولا حجها،
~~وإن طافت لزيارتها ثم وطأها زوجها بعد ذلك فسد عليها حجها، ولا أحب لزوجها
~~أن يطأها إذا عالجت نفسها وقد أتاها الدم، وإن عالجت نفسها قبل أن يأتيها
~~الدم فلم يأتها الدم فلا بأس عليها وصلاتها وصيامها وحجها باق لها. وإن
~~وطأها زوجها وقد كانت عالجت نفسها وقت مجيء الدم فلم يجئها فلا أبلغ به إلى
~~فساد والله أعلم، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعائشة في
~~المحيض: «هذا شيء كتبه الله تعالى على بنات بني آدم» (¬1) . وعن أبي محمد
~~أن أقل ما قيل في الطهر عشرة أيام قال: فكل دم راجع المرأة في غير أيام
~~حيضها في العشرة لا يكون حيضا بغير اختلاف، قال أبو عبد الله: أقصى ما قيل
~~في الطهر شهر وأقله ms1088 عشرة أيام، والحيض خمسة عشر يوما، قال أبو المؤثر  رحمه
~~الله : الذي جاءت به الآثار عن الأمة والموجود عنهم أن الطهر له أقل وليس
~~له أكثر.

 PageV06P265 اختلف في التي لا تعرف أيام حيضها ولا أيام
~~طهرها، قال قوم: تنتظر في الدم مثل أيام أمهاتها، وقال قوم: تنتظر عشرا
~~وتغتسل وتصلي عشرا، وقال قوم: خمسة عشر يوما، ومنهم من قال عشرين يوما،
~~وقال قوم: تترك الصلاة أقل الحيض ثلاثة أيام، وتغتسل وتصلي تسعة أيام،
~~فتكون التسعة مثل الثلاثة أيام عشرة كأنها كانت عشرا حائضا، ثم تغتسل وتصلي
~~أيضا عشرة أيام تجمع الصلاتين بغسل واحد، والفجر غسلا، فإذا أتمت على ذلك
~~عشرة أيام بلياليها تركت الصلاة ثلاثا فتكون على ذلك، فأما من لم ير لها
~~إلا ترك أيامها فإذا مد بها الدم بعد ذلك فإنها تكون مستحاضة تغتسل وتصلي
~~ما دام بها حتى يفرج الله ما بها، وليس لها ترك الصلاة المفترضة لشبهة عرضت
~~لها، واحتج بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للسائلة «إنها ليست بحيضة
~~فاغتسلي وصلي» وأنها استحيضت تسعا، ولم يأمرها بترك الصلاة، وفي هذا الحديث
~~اختلاف، وقد قيل إنه قال إلى أن يعود إليك مثل ذلك، والتي تحيض يومين وتطهر
~~يومين، وتحيض يومين، تغتسل وتصلي إذا طهرت وتترك الصلاة إذا حاضت حتى تتم.
~~وكذلك قالوا في التي تحيض يوما وتطهر يوما وتحيض يوما إنه حيض، وإن حاضت
~~يوما وطهرت يومين فليس بحيض حتى يكون الحيض أكثر من الطهر أو يكونا سواء،
~~وهذا قول من قال أقل الحيض ثلاثة أيام، فأما من قال باليوم والليلة فإنه
~~يكون حيضا إذا تم ذلك، وإذا جاء المرأة الدم منقطعا وكان أيام الحيض أكثر
~~من أيام الطهر كان كله حيضا في وقتها.

# فصل:

PageV06P266

# والمحيض هو الحيض وهو انفتاح عرق به مخصوص للحيض وليس بعرق الاستحاضة،
~~ينفعل يكون على ثلاثة أوجه، على الفعل كقولك: حاضت محيضا مثل سار مسيرا،
~~وعلى الوقت كقولك: جاء وقت المحيض، كقولك: جاء وقت المسير، ويكون الموضع
~~الذي يكون فيه الفرج ms1089 محيضا كالبيت مبيت لأنه يبات فيه، والذي أراد عز وجل
~~من ذلك الحيض نفسه قوله: { أذى} (¬1) والأذى لا يجوز على الزمان والمكان،
~~والحيض الانفجار، ويقال: حاضت الشجرة إذا انفجر منها شيء فيسيل كحيض الدم،
~~وقوله تعالى: { هو أذى} أي قذر هاهنا، ويقال: أذى أي وجع، والأذى ما يغم
~~ويكره من كل شيء، والنساء أربع طاهر وحائض ومستحاضة ونفساء، والمرأة لها
~~أربعة دماء دم نفسها ودم حيضها ودم استحاضتها ودم نفاسها.

# باب في الإثابة وأحكامها والوطء فيها:

 PageV06P267

# وإذا كان الدم يعاود المرأة بعدما تطهر من حيضها فوطأها زوجها في الدم
~~وقد علم أنه كان يعاودها فهو عندي بمنزلة الوطء في الحيض، فإن كان الدم
~~صفرة فهو أهون ولا فساد عليه، فإن وطأها بعد الطهر وقد علم أنه كان يراجعها
~~بعد الطهر فوطأها طاهرا فما أقدم على الفساد، فإن كانت قد عودت يراجعها
~~الدم بعد الطهر فراجعها فرجعت صفرة فليس بحيض وتتوضأ منه، والإثابة لا تكون
~~صفرة ولا كدرة حتى تكون دما خالصا، ومن وطأ في عود من الدم وقد كانت
~~تعتادها بعد طهرها وقد أعلمته أن بها دما وأنها عادة لها فوطأ متعمدا فما
~~أبعده من الوطء في الحيض تعمدا، فإن لم يعلم ولم تعلمه أنها عادة لها فما
~~أراه مثل الحيض، ومن رأت الدم بعد طهر الحيض بثلاثة أيام فلا تدع الصلاة
~~وهي مستحاضة، إلا أن يكون ذلك إثابة وعادة لرجوع الدم إليها في ذلك الوقت،
~~وهو في أقل من عشرة أيام، فهو من حيضها لأنها لو حاضت خمسا وطهرت ثلاثا
~~وراجعها يومين، وكانت عادة تركت الصلاة، وإن راجعها بعد العشرة فهو
~~استحاضة، وبالله التوفيق. وإذا اغتسلت المرأة من الحيض فأراد زوجها وطأها
~~فقالت له: إن الدم قد أثابها فوطأها في الإثابة ولم يكن قبل ذلك يثيبها أو
~~كانت لها إثابة معروفة أو كانت تثيبها مرة ومرة لا فإنها إن لم تعود
~~الإثابة لم تحرم عليه، وإن كانت لها إثابة معروفة فهو بمنزلة الحيض تفسد
~~عليه، إن كانت مرة يثيبها ms1090 ومرة لا فلا تفسد عليه.

# مسألة:

PageV06P268

# وإذا كان للمرأة وقت تعرفه وتغتسل على آخره فإذا اغتسلت أعقبها بعد طهرها
~~بيوم أو بيومين صفرة أو كدرة فعليها أن تتوضأ من ذلك وتصلي، فإن كانت تلك
~~الصفرة إثابة قد عودتها مرارا فلا شيء على زوجها، وإن وطأها إذا لم يتقدم
~~الصفرة دم، وإن تقدم الإثابة دم ثم انقطع واتصلت به الصفرة والكدرة ما دون
~~عشرة أيام فذلك من حيضها، وليس له أن يطأها فإن دامت الصفرة بعد دفعة من دم
~~فيما دون العشرة أيام فغنها في حال الصفرة لا تصلي حتى ينقطع أو تمضي عشرة
~~أيام ثم تكون مستحاضة بعد العشر عن كان دم، وإن لم يكن دم كانت صفرة توضأت
~~لكل صلاة وصلت، وإنما تكون إثابة إذا دامت عليها ثلاث مرارا. وإذا كانت
~~الإثابة عادة للمرأة فوطأها زوجها بين الدم والإثابة فهو كمن وطأ في الحيض،
~~وعن بعض أصحابنا أنهم أجمعوا أن الكدرة في عقب الحيض حيض، وقد اختلف الناس
~~في الصفرة والكدرة، فقال قوم: هما حيض، وقال آخرون: هما مستحاضة، وتصلي،
~~وقال قوم: هما حدث كسائر الأحداث، قال أبو الحسن وبه نأخذ لما روي عن أم
~~سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: «لم نكن نعد الصفرة
~~والكدرة في أيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيضا» (¬1) ، وقد روي عن
~~عائشة أنها قالت: «كنا نعد الصفرة والكدرة أيام الحيض حيضا» (¬2) وروي عن
~~أم عطية: «ما كنا نعد الصفرة والكدرة أيام الحيض حيضا» (¬3) ، فتأول بعض
~~الناس حديث عائشة على أيام العادة، وتأول حديث أم عطية فيما زاد على زمان
~~العادة. وقال قوم غير ذلك.

# باب في الطهر والتطهر والحيض ومعرفة ذلك وأحكامه:

 PageV06P269 قال الله تعالى: { ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا
~~تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} (¬1)
~~وفي قراءة ابن مسعود: يتطهرن، بالتاء يريد بالماء، والقراء بعد يقرءون
~~يطهرن خفيفا وهو انقطاع الدم عنهن ويتطهرن يغسلن بالماء، والتشديد في يطهرن
~~أحب إلى القراء، والتخفيف ms1091 أكثر وهو انقطاع الدم، لأن الفقهاء لم يختلفوا في
~~المرأة إذا اغتسلت من حيضها أن زوجها يقربها، وقوله تعالى: { فأتوهن من حيث
~~أمركم الله} ولم يقل في حيث أمركم الله، وهو الفرج إنما قال: {من حيث أمركم
~~الله} كما يقول للرجل ائت فلانا من مأتاه أي من الوجه الذي يؤتى منه، فلو
~~طهر الفرج قلت ائت المرأة في فرجها ولم يقل من فرجها، يقال: ائت الفرج من
~~حيث شئت، قال ميمون بن مهران: قلت لابن عباس: إن اليهود تزعم أن الرجل إذا
~~أتى امرأته في قبلها من ورائها خرج الولد أحول، فقال ابن عباس: كذبت
~~اليهود، { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين} (¬2)

 PageV06P270

# معناه ائت الفرج كيف شئت، وقال القتبي: { أنى شئتم} كيف شئتم { وقدموا
~~لأنفسكم} في طلب الولد، وإذا اغتسلت المرأة من الحيض ثم رأت بعد ذلك دما
~~تلقطه بالقطن، فقد قيل أن عليها الغسل، إذا ظهر الدم بلا طلب، وإن كانت
~~إنما استخرجته طالبة له بقطن أو بغيره فلا غسل عليها فيما يروى، والقاطر
~~والسائل بعد طهرها بيوم أو يومين مفسد عليها ما صامته، وإن كان الدم خرج
~~منها بعد طهرها بأكثر عن يومين وأقل من عشرة أيام فصومها تام وعليها الغسل،
~~فأما ما طلبت منه فلا يفسد صومها، وكان أبو عثمان يقول: المرأة تنتظر في
~~الحيض يوما أو يومين، بعد قرئها ثم تغتسل وتصلي والنفساء تنتظر يوما أو
~~يومين أو ثلاثة، وإذا خرج من المرأة علقة بعد طهرها أو صفرة ولم تر بعد ذلك
~~شيئا فلا طهر عليها، إنما ذلك من ثمار الأرحام، فتتوضأ ثم تصلي ولا غسل على
~~المرأة من الصفرة والكدرة ولو كانت من الإثابة، ولا بأس أن تغسل المرأة
~~رأسها بالخطمى والطين والسدر قبل طهرها بيوم أو بيومين، فإذا رأت الطهر
~~اغتسلت بالماء وأجزأها ذلك، وإن رأت الطهر في وقت صلاة إن غسلت رأسها
~~بالخطمى فأتتها الصلاة فلتغتسل بالماء وحده، وتصل فإذا كان من الغد ms1092 غسلت
~~رأسها بالخطمى إن شاءت.

# مسألة:

# وإذا أتى المرأة الدم في أيام حيضها ثم انقطع عنها قبل تمام أيام حيضها
~~فلم تر طهرا وبقي بها شيء في الفرج لا يظهر إلا أن تظهره فإنها تغتسل وتصلي
~~وذلك ليس محيضا إلا أن يكون سائلا أو قاطرا فإن وطأها زوجها في ذلك فبئس ما
~~صنع إذا وطأ وقد بقي عليها من أيام حيضها ولا تفسد عليه فإن ذلك عند
~~المجامعة فلا تفسد عليه إلا أن يظهر من غير أن يظهره الجماع، فإن ظهر الدم
~~من غير أن يظهره الجماع فزاد بعد علمه به فهو كمن وطأ في الحيض وإذا أظهره
~~الجماع أو أظهرته هي فليس ذلك بحيض.

# مسألة:

PageV06P271

# وإذا انقطع عن المرأة الدم فاغتسلت إلا أصبعا واحدة أو جزءا من أجزائها
~~أغفلت ذلك أو تعمدت، فالغسل غير تام وعليها أن تتم غسل ما تركت وتعيد
~~الصلوات التي صلت بذلك الغسل على قول أبي العذير، وكان صدرا من متقدمي
~~علمائنا  رحمه الله ، الدليل على صحة هذه المقالة أنه لا يجوز لها الصلاة
~~إذا كانت حائضا حتى تغتسل بعد انقطاع الدم، وهذه لم تغتسل إذا لم تتم الغسل
~~الذي أمرت به، وقال أبو حنيفة ويعقوب وصاحبه: إذا غفلت غسل أنملة أو أصبع
~~أو قرن من شعرها فإنها في القياس بمنزلة من لم تغتسل، ولكني أستحسن أن
~~تنقضي العدة به ويحل له الغشيان. قال: وليس هذه كالتي تركت يدا ووجها أو
~~رأسا لم يصبه الماء، لأنه مختلف في الاستحسان، وقد أغفلا وجه الصواب، وذلك
~~أن التاركة للأصبع لا تخلو من أن تكون قد اغتسلت الغسل الذي أمرت به فغير
~~جائز أن يقال إنها قد تركت بعض ما أمرت بغسله، وفي قوله: إنها قد تركت بعض
~~ما أمرت بغسله مما يدل على أنها لم تأت بما أمرت به، فإذا لم تفعل الغسل
~~الذي أمرت به فغير جائز أن تنقضي به عدة أو يحل به غشيان زوج في اتفاق
~~الجميع أن التاركة غسل يد أو عضو من ms1093 أعضائها غير فاعلة لما أمرت به، وأن
~~العدة غير منقضية بذلك وأن غشيانها عنده لا يحل حتى تغتسل الغسل الذي أمرت
~~به، ولا فرق بين الأصبع والأصبعين والثلاث، والله أعلم. ووجه آخر يدل على
~~خطأ قوله أنها في القياس بمنزلة من لم يغتسل إلا أني أجيز ذلك من طريق
~~الاستحسان، ومن قوله إن القياس حق ودين تعبد الله به، وإن كان حقا قد ترك
~~الحق إلى غيره وإن كان الاستحسان حقا ودينا يجب أن يستعمل فهو كالقياس فما
~~معنى قوله أدع هذا وأرجع إلى ضده والثاني حق أيضا، ومن أصله أن الحق في
~~واحدة، وانقضاء الحيض والنفاس موجب للاغتسال باتفاق.

# مسألة:

PageV06P272

# وإذا طهرت المرأة من حيضها ولم تجد الماء المطلق عليه اسم الماء بغير
~~إضافة ولا فيه نجاسة تيممت وكانت به متطهرة، وكذلك قال أبو حنيفة غير أنه
~~لم يخل مع موافقته لنا في هذه المسألة من أعجوبة حتى قال: إن لم تجد إلا
~~سؤر حمار اغتسلت به وصلت وتيممت أيضا، ولا يخلو أن تكون مأمورة بإحدى
~~طهارتين. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر فاطمة بنت حبيش:
~~«إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت اغتسلت وصلت»، وروي أنه أمر
~~غيرها من النساء بذلك، وهذا يدل على أنه جعلهن مؤتمنات على أنفسهن، ولما
~~قال: تقعد المرأة أيام إقرائها فإذا ذهب قرؤها اغتسلت وصلت أن ذلك أمر
~~بمعرفة إذا لم تقعد به لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «تقعد المرأة أيام
~~أقرائها» (¬1) وأن دم الاستحاضة ليس بحيض، والذي عندي أن على المرأة أن
~~تقعد إقبال الحيضة وإدبارها ولا يجوز ذلك إلا والأمر معلوم عندها، وقد روى
~~بعض الفقهاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل عامة الحيض أنه أسود غليظ
~~منتن. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يكون الحيض أقل من ثلاثة أيام ولا أكثر
~~من عشرة أيام، وعلى ما قال بعض أصحابنا غير أنه قال: إذا رأت المرأة الدم
~~في يومين فليس بحيض، فإذا رأت الطهر يوما واحدا والطهر ثمانية ms1094 أيام، ورأت
~~يوم تغتسل العاشر دما فالعشرة أيام كلها حيض، وهذا ترك قوله إن أقل الحيض
~~ثلاثة أيام، فإن احتج له محتج فقال: إنما قلنا ذلك لأن الطهر لا يكون
~~ثمانية أيام يقال له: فلم لا جعلت ذلك كله طهرا لأن الطهر يكون يومين، فإن
~~قال: فهلا حكمت لهن بالطهر وقد رأت الطهر في أكثرهن ومن أصلك الحكم
~~بالتغليب والله أعلم، وبه التوفيق.

 PageV06P273 فإن قال قائل لنا: فكيف تعمل في غشيان الزوج
~~والرجعة إن كانت مطلقة والصلاة لها عند الإشكال عليها؟ قيل له: أما الصلاة
~~فقد ثبت لها حكم الوجوب في الأصل، والزوجية فقد يثبت ولا تنقضي بغير يقين
~~وتأخذ في الأمر بالأكثر، وكذلك غشيانها والورع غير هذا، والله أعلم، ويروى
~~عن ابن الزبير أنه قال: لا تطهر المرأة من الحيض حتى ترى الطهر كالقصة
~~البيضاء، وروي عن عائشة أنها كانت تنهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن ليلا في
~~أيام الحيض، وتقول: قد تكون الصفرة والكدرة، ويروى عن ابن الزبير أنه قال:
~~لا تطهر المرأة من الحيض حتى ترى الطهر كالقصة البيضاء، وقالت أم عطية
~~وكانت صحابية: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا، والذي يذهب إليه
~~أصحابنا قول ابن الزبير في أيام الحيض وقعد انقضاء وقته، ويأخذون بقول أم
~~عطية لا يعدون الصفرة والكدرة شيئا. وروي عن عطاء عن عائشة أنها قالت: إذا
~~رأت المرأة الدم فتمسك عن الصلاة حتى ترى بعد البياض كالقصة ثم تغتسل
~~وتصلي، والقصة هي قصة الصبح بياض النهار، الذي يرتفع بظهوره حكم الليل
~~وسواده وكدرته، وقال بعض أهل اللغة: لم تعن به عائشة قصة الصبح، وإنما
~~أرادت القصة، والقصة القطعة من الجص، وذهب أصحابنا إلى أنها الفضة من
~~الورق، ووجدت أهل اللغة على القولين اللذين قدمنا ذكرهما، وعن ابن يزيد
~~قالوا: الطهر البين الذي يجب عليها الاغتسال بمثل الفضة أو مثل القطنة
~~والقص في الجص لأهل الحجاز، وأقل ما قيل في الطهر بعشرة أيام فكل دم راجع
~~المرأة في غير أيام حيضها في ms1095 العشر لا يكون حيضا بغير اختلاف.

# مسألة:

PageV06P274

# والحائض لا تنتظر الطهر في الليل ولا يلزمها ذلك لأن الطهر حتى يكون بينا
~~لا شبهة فيه مثل القصة قصة الفجر، وقال أصحابنا: مثل القصة البيضاء،
~~والورق، والغسل للمرأة من الجنابة والحيض سواء، وتؤمر الحائض بحمل الغسل
~~وإن بلغ الماء أصول الشعر أجزأها عن نقض الذوائب، وإذا رأت المرأة الطهر
~~ولم تغتسل ولم تصل حتى يفوت الوقت انتظارا لرجعة أو غير ذلك فعليها البدل
~~والكفارة على قول، إلا أن يكون عود يراجعها فلا كفارة وإن كانت في سفر
~~وطهرت تيممت وصلت، ولزوجها أن يجامعها وقد طهرت بذلك من حيضها، وإن كانت
~~مطلقة فقد فاتت مطلقها إذا تيممت من الحيضة الثالثة، ولها أن تزوج، فأما إن
~~لم تتيمم فلمطلقها أن يراجعها ما لم ينقض وقت الصلاة، وكذلك لو كان عليها
~~الغسل فتركته انتظارا لرجعة حتى تفوت الصلاة لم يدركها فأما إن غسلت وردها
~~قبل أن تغسل رأسها وفرجها فإنه يدركها، وأما إن غسلت بماء نجس متعمدة فإن
~~ذلك ليس بغسل، وإن غسلت بماء نجس ولم تعلم ثم علمت فإنها تفوت الأول ولا
~~تزوج حتى تغتسل بماء طاهر، والله أعلم، وإن تطهرت بماء مستعمل ونجس فقد قيل
~~عن الماء المستعمل لا يجزئ للغسل والوضوء، وإن اغتسلت به ثم وطأها زوجها لا
~~تحرم عليه، ومختلف فيه إن وطأها وقد طهرت قبل أن تغتسل، وإن وطأها وهي في
~~النهر تغتسل من حيضها، فإن كانت قد أتمت الغسل ثم وطأها فيه لم تفسد، وإن
~~غسلت رأسها وفرجها فمنهم من لم ير بذلك بأسا. وعلى المتطهرة من الحيض
~~والجنابة أن تدخل أصبعها في الفرج وتبالغ في الغسل، ولا تؤذي موضع الولد
~~فإن تركت ذلك جاهلة أو ناسية ولم تغسل والج الفرج وكانت ثيبا وصلت بجهل أو
~~عمد فعليها البدل والكفارة، وإن كانت ناسية فليس عليها إلا البدل، فإن
~~وطأها زوجها وقد طهرت من الحيض ولم تغسل والج الفرج فقد وطأ حائضا وتفسد
~~عليه إذا وطأها على العمد، والله أعلم ms1096 بذلك.

PageV06P275

# سئل عن هذه المسألة، وقيل: إذا غسلت الحائض فرجها ورأسها فقد خرجت من حد
~~الحيض ولو لم تغسل البدل، ولا تجوز لها الصلاة حتى تغسل البدن كله، ولو
~~أنها غسلت البدن كله ولم تغسل الفرج والرأس لم تخرج من حد الحيض بعد، ولو
~~غسلت فرجها وبدنها ولم تغسل رأسها فهي على حيضها، ومن وطأ زوجته على هذه
~~الحال فقد وطأ حائضا، والله أعلم.

# فصل:

# في حديث عائشة حين قالت للنساء: لا تغسلن من الحيض حتى ترين القصة
~~البيضاء، وقال أبو عبيد: ومعناه حتى تخرج القطنة أو الخرقة التي تحشي بها
~~المرأة كأنها قصة لا تخالطها صفرة ولا ثرية، قد قيل: القصة شيء كالخيط
~~الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله، والله أعلم، وأما الثرية فالشيء الخفي
~~اليسير وهو أقل من الصفرة والكدرة ولا يكون الثرية إلا بعد الاغتسال، فأما
~~ما كان في أيام الحيض فهو حيض وليس ثرية. وقال أبو عبيدة في حديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حين قال لأنصارية وهو يصف لها الاغتسال من المحيض:
~~«خذي فرصة (¬1) ممكسة فتطهري بها» (¬2) فقالت عائشة عليها السلام أم
~~المؤمنين: يعني تتبعي بها أثر الدم، قال الأصمعي: الفرصة قطعة من الصوف أو
~~القطن أو غيره، وإنما أخذ من فرصة الشيء أي قطعه، ويقال للحديدة التي يقطع
~~بها القرضة مقراض لأنها تقطع، وأنشد الأصمعي للأعشى:

# وأدفع عن أعراضكم وأعيركم *** لسانا كمقراض الخفافي ملحبا

# يعني بالملحب كل شيء يقطع ويقشر والخفافي الحداد، وإذا أدخلت المرأة في
~~فرجها خرقة قيل قد استثفرت، قال امرؤ القيس يصف الخيل عند شدتها ودخول
~~الحصى عند عدوها بين أرجلها وأفخاذها *** مستثفرات بالحصى جوافل***
~~والجوافل السريعات وأكثر ما يستعمل ذلك عند بقرة في عدو واجتهاد، قال مراد
~~بن منقذ يصف الحمر في شدة جريهن وطلب العبد لهن على فرس وصفه: ... فولين
~~كالبرق في نقرة *** جوافل يكسرن صم الصفا

 PageV06P276 ويقال جفل الغنم إذا صار جفلا وأجفل إذا أقلع
~~وانجفل الناس والليل والظل إذا ذهبوا.

# مسألة:

# وعن عائشة أن أسماء سألت النبي ms1097 - صلى الله عليه وسلم - عن الغسل من
~~الحيض، فقال: «تأخذ سدرها فتطهر فتحسن الطهر فتصب على رأسها فتدلكه دلكا
~~شديدا، حتى يبلغ الماء شئون شعر رأسها، ثم تصب الماء ثم تأخذ فرصة ممكسة
~~فتطهر به، قالت: كيف أتطهر بها؟ قال: سبحان الله تطهري بها واستبري، قالت
~~عائشة: استبري، تتبعين بها آثار الدم» (¬1) ، قال داود: قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «تأخذ بها» (¬2) ليس بحتم، إذ الاختلاف بين أهل العلم في أن
~~تركه يجزئها وتكون مؤدية لفرض غسلها.

# باب الوطء في الحيض وبعده قبل التطهر على العمد والجهل وتحريم ذلك وما لا
~~يحرم منه، وما جاء فيه وأحكام جميع ذلك:

 PageV06P277 قال الله تعالى: { فاعتزلوا النساء في المحيض}
~~(¬1) يعني مجامعة النساء فيه، { ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن
~~من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} يعني اغتسلن من
~~المحيض، فأتوهن من حيث أمركم الله، يعني حيث أمركم في الفرج الذي نهيتم عنه
~~في المحيض، { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} من الأحداث والجنابة
~~والحيض، ولما نزلت هذه الآية اعتزل المسلمون النساء في المحيض في بيوت غير
~~بيوتهن، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إنما أمركم الله أن
~~تعتزلوا أن تمتنعوا الفروج» (¬2) وقال: { نسآؤكم حرث لكم} وذلك أن اليهود
~~قالوا للمسلمين إنه لا يحل جماع النساء إلا مستقبلات وهو عند الله دنس
~~فأخبر المسلمون النبي - صلى الله عليه وسلم - بمقالة اليهود فنزلت: {
~~نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} يعني مزرعة الولد { أنى شئتم} يعني
~~فروج النساء حيث يحرث فيها الولد مستقبلة، وإن شئتم من ورائها، وإن شئتم
~~قائمة أو قاعدة أو باركة بعد أن يكون الجماع في الفرج، { وقدموا لأنفسكم}
~~يعني الولد {واتقوا الله} ولا تأتوهن في المحيض، ثم خوفهم فقال: { واعلموا
~~أنكم ملاقوه} يعني فيجزيكم بأعمالكم، { وبشر المؤمنين} يعني المصدقين بأمر
~~الله ونهيه وبالجنة.

 PageV06P278 ابن عباس: لما نزلت هذه الآية عمد المسلمون إلى
~~الحيض فأخرجوهن من البيوت كما كانت تفعل الأعاجم بنسائهم فقدم ناس من
~~الأعراب ms1098 إلى المدينة فشكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عزل
~~النساء فقالوا يا رسول الله: شق علينا عزلهن والبرد شديد فإن آثرناهن
~~بالثياب هلك سائر أهل البيت بردا، وإن آثرنا أهل البيت هلك النساء بردا،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إنما أمرتم أن تعتزلوا الفروج
~~إذا حضن وهو الذي يؤتى إذا طهرن»، وقرأ عليهم هذه الآية: { ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} (¬1) الآية كلها قوله تعالى: { هو أذى} أي مستقذر، ويعني الدم
~~وليس يعني أنه مؤلم لا ولا له ولكن النهي عن الغشيان، نزلت في رجل من
~~الأنصار ويقال له ابن الدحداح أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~يا رسول الله: كيف نصنع بالنساء إذا حضن أنقربهن أم لا نقربهن؟ فنزلت
~~الآية، وأجمع المسلمون على تحريم وطء الحائض، ثم اختلفوا في ذلك ومختلف
~~فيمن وطأ في الحيض، وكان الربيع ومحبوب يقولان من وطأ في الحيض متعمدا فلا
~~تحل ولا تحرم والفراق أحب إلينا، وكان أبو عبد الله يرى الفراق بينهما،
~~وكان أبو علي وغيره من الفقهاء يأخذون بقول الربيع ومحبوب يقولان لا تحل
~~ولا تحرم، وبعض حرم وبعض لم يحرم، وقال: يكفر عن معصيته وفعله ولا تحرم،
~~وبعض وقف لا أحل وحرم، وهم الأكثر في قول ابن جعفر، وقوم لم يحرموا وأوجبوا
~~الكفارة وهم أهل الخلاف، ولا أعلم أن أحدا منهم ولا من فقهاء المسلمين
~~بعمان ولا بغيرها قال إنهما يتصدقان بصدقة بما كان منهما وإنما هو قول قومنا.

 PageV06P279

# وقال أبو حنيفة: إن كان وطأها في أول الدم تصدق بدينار، وإن كان وطأها في
~~آخر الدم تصدق بنصف دينار، وليس هذا من قول أصحابنا، ووجدت أنا عن أبي زياد
~~أنه من وطأ في الحيض خطأ ولم يعلمه ولم يعلم إلى أن قضى حاجته منها أنه
~~يكفر بدينار ونصف دينار، وقال محمد بن المسبح: نصف دينار، واختلف قومنا
~~أيضا في ذلك، فقال بعضهم: إن ms1099 وطأ في إقبال الدم فدى بدينار، وإن وطأ في
~~إدباره فنصف دينار، وقال بعضهم: في إقباله دينارين، وفي إدباره دينار،
~~ويذهب الشافعي أن لا كفارة عليه. روي أن رجلا قال لأبي بكر: رأيت في منامي
~~كأني أبول الدم، قال: لعلك تأتي امرأتك حائضا؟ قال: نعم، فقال له: تب
~~واستغفر الله تعالى ولم يوجب عليه كفارة، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار، أو نصف دينار، فقال
~~بعضهم: هذا خبر في إسناده اضطراب، وقال سعيد بن جبير: عليه عتق رقبة، وقال
~~الحسن البصري: عليه ما على الذي يقع على أهله في شهر رمضان، وقال النخعي:
~~لا شيء عليه إلا الاستغفار والمرأة مصدقة في أنها حائض فلا يطؤها زوجها،
~~وفي أنها طاهر فيطؤها، قال الله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم} (¬1) الآية، قالت عائشة: إذا حاضت المرأة حرم الحجران، قال بعض أهل
~~اللغة: ومن أثر أظنه عن محبوب والله أعلم: ومن وقع على امرأته وهي حائض فإن
~~كان يعلم ذلك وتعمد له فليستحب له أن يفارقها ولا يوجبون ذلك عليه، وإن
~~أقام عليها لم نقل إنه أقام على حرام، والله أعلم.

 PageV06P280

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من جامع امرأته وهي في حيضها فقد
~~ركب ذنبا عظيما» (¬1) فلا يحل له ذلك، ولم يكن أبو حنيفة أيضا يرى عليه
~~شيئا إذا عودت تكذبه، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إتيان النساء في
~~الدبر هي اللوطية (¬2) » (¬3) ، وقد عمل أصحابنا بتحريم ذلك والأكثر منهم
~~على تحريم المرأة بالوطء في الحيض، ومن وطأ امرأته وقد طهرت من قبل أن
~~تغتسل فهو كمن وطأ امرأته في الدم، فإن اغتسلت بماء نجس ثم وطأها ثم علمت
~~أنه نجس فلا فساد عليه، وعليها أن تغتسل ثانية، ومن وطأ امرأته ليلا ms1100 فلما
~~أصبحت رأت الدم وعلمت أن الدم جاءها قبل أن يجامعها فرأينا إن لم يعلما ذلك
~~فلا بأس عليهما إن شاء الله.

 PageV06P281

# ومن أدخل أصبعه في دبر امرأته أو قبلها وهي حائض فلا تحرم عليه وليس
~~الأصبع بمنزلة الذكر، وهو مكروه، والتي اغتسلت من الحيض فأفاضت الماء على
~~رأسها ولم تعرك ثم جامعها زوجها فعليها إعادة الغسل، ولا تحرم عليه، ومن
~~وطأ بعد علمه بالحيض ناسيا عند وطئها فلا بأس عليهما، وهو كمن وطأ في رمضان
~~ناسيا أو أكل، وقال بعض: عليه بدل يومه، وقال بعض: لا شيء عليه، وإن غسلت
~~المرأة الفرج والرأس ووطأ الزوج فهو غسل، وإن غسلت رأسها ليطأها ثم وطأها
~~ثم غسلت بدنها ولم تتوضأ بعد فلا أراها اغتسلت ما لم تغسل الفرج والرأس
~~جميعا فلا أراها خرجت من الحيض بعد، وقال: من جامع امرأته وقد طهرت من
~~حيضها ولم تغسل فهو كمن جامع في الحيض يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا، وكذلك
~~النساء.

# مسألة:

# والجواب واحد، وإذا سال الماء من الرجل بين إليتي المرأة أو السرية إلى
~~فرجها وهي حائض فلا تحرم على زوجها ولا السريعة على سيدها، ومن قضى شهوته
~~دون الفرج فسالت نطفة في الفرج والمرأة حائض فلا بأس لأن ذلك ليس من فعله
~~حتى يتعمد إيلاج القلفة في الفرج. ومن وطأ امرأته حائضا وما يعلمان بالحيض
~~ولا يظنانه حراما فإنها تحرم عليه، فإن كتمته فوطأها فلا بأس عليه، فإن
~~سألها إن طهرت فقالت نعم فوطأها ثم قالت أغتسل من الدم، فقال: أليس قلت قد
~~طهرت؟ قالت: طهرت من الدم ولم أغتسل فلا بأس عليه، ولكن عليها هي فلتبرأ من
~~صداقها فإن قبل وإلا فتقيم معه، والتي كتمته حيضها مثلها ولا يلزمها أن
~~تفتدي بأكثر من صداقها فإن أبى أن يفارقها فلا تجاهده على نفسها متى
~~أرادها، وكذلك الموطوءة في الدبر ليس لها أن تجهده إذا جحدها ما جاء في
~~الاختلاف في ذلك عن الفقهاء، وإنما لها أن تجاهده عن نفسها بما قدرت عليه ms1101
~~ولا تعمد لقتله، فإن مات بما أصابه منها فلا بأس عليها.

# مسألة:

PageV06P282

# ومن وطأ امرأته وهي حائض وهي تقول إني حائض وهو لا يصدقها، وفعل ذلك بها
~~مرارا ثم علمت أنها قد فسدت عليه فلتهرب منه وتفتدي جهدها فإن قدر عليها
~~فلتمنعه وتقاتله ولا تمكنه من نفسها، وليس لها أن تقتله وكذلك الذي أصاب
~~منها حراما قبل أن يتزوج بها وعلمت بعد أن تزوج بها أنها معه على حرام
~~وأرادت التوبة والرجعة فلتهرب منه أيضا وتمنعه وليس لها أن تقتله، فإن كان
~~قد طلقها وسمعت منه الطلاق ولم تعلم أنه ردها ولا أشهد على رجعتها ثم أراد
~~وطأها وقال لها: إني أستحل ذلك فأبت عليه وكابرها وقاتلها وخافت منه أن
~~يغلبها على نفسها فإنما تجاهده وتقاتله ولها قتله، ولكن تقول له إذا أراد
~~نفسها إن المسلمين قد رأوا لي إن أنت كابرتني أن أجاهدك فأقتلك، وليس لها
~~أن تسمه ولا تغوله من حيث لا يدري ولا تطعنه وهو نائم ولا أن تستعين عليه
~~بأحد غيرها في وقت وطئها ولا من بعد وإنما يحل ذلك لها بنفسها.

PageV06P283

# قيل لأبي عبد الله: أوليس هي مظلومة مقهورة؟ أفلا تحل إعانتها؟ قال: إنما
~~تتولى ذلك هي بنفسها، وإذا دفعته عن وطئها بيدها أو رجلها واندفع عنها فلا
~~تتبعه تقتله إلا أن يرجع إليها يريد وطأها، وإن لم يرجع إليها فلا تتبعه
~~فإن اتبعته فضربته أو رمته فقتلته فهي قود به، ولا يحل لأحد أن يعينها
~~أيضا، فإن قاتلته فعزلته عن نفسها حتى تأخر عنها فليس لها أن تكر عليه
~~فتقتله لأنه عسى أن يكون في اعتزاله قد أحدث توبة أو حيث ذهب عنها كف فليس
~~لها قتله ولا سمه ولا اغتياله ولا لها قتله وهو يعاركها ويقاتلها ولكن
~~تجاهده بجهدها حتى يجلس منها مجلس الرجل من امرأته، فإذا جلس منها ذلك
~~المجلس حل لها قتله إما بحديدة أو برجلها أو بما شاءت، فإن لم تقدر على
~~قتله فلتضطرب تحته كما تضطرب البكرة تحت الفحل، ms1102 فإن قام عنها من ذلك المجلس
~~ولم يفعل شيئا وخافت مراجعته فليس لها قتله عسى أن يكون لما اعتزل عنها قد
~~أحدث توبة، وإن قتلته في حال اضطرابها تحته وطلب الورثة بدمه كان لهم ذلك
~~إذا صح عليها قتله بشاهدي عدل وبإقرارها لزمها القود في الحكم، وأما بينها
~~وبين الله فلا شيء عليها فلا يحل لها أن تقتله قبل أن يريد وطأها ولا من
~~بعد أن وطأها واعتزل عنها لأنه عسى أن يكون قد أحدث توبة في تلك الساعة وإن
~~بطش بها وأراد وطأها فدفعته ويستمكن منها ويجلس منها مجلس الرجل من امرأته،
~~ثم حينئذ يحل لها قتله، وإنما لم يجز لصاحبة الحيض أن تقتله كما جاز لهذه
~~أن تقتله لأن في ذلك اختلافا.

PageV06P284

# وقد قال بعض المسلمين في وطء الحيض لا يحل ولا يحرم، وقال بعضهم: يرضيها
~~بشيء، فإن وطأها فعليه صداق ثان، ولكن إن رجع فكابرها مرة أخرى أو مرارا
~~وهي معه في البيت لم يكن عليه غير الصداق الأول، وأما في الطلاق الثلاث
~~فلها أن تقتله لأنه باغ، ولا خلاف في هذا الموضع أنها حرام عليه من أهل
~~الوفاق والخلاف إلا من ليس خلافهم بخلاف ولا يعدون في الإجماع وهم الرافضة،
~~ومن وطأ زوجته في الحيض مرة أو مرتين أو ثلاثا خطأ فلا بأس، وإذا قالت
~~المرأة لزوجها إني حائض فلم يصدقها ثم نظر من ساعته فلم ير شيئا فلا بأس
~~عليه وإن لم يكن نظر إليها حين وطأ فالقول قولها أنها حائض، ومن قالت له
~~زوجته: إنها طهرت فوطأها ولم تكن غسلت وظن هو أنها قد غسلت فلا بأس عليه هو
~~إن كان وطأها وهو يعلم أنها لم تغسل فسدت عليه لأن الذي فعلته هي حرام
~~عليها ولم يكن ينبغي له أن يطأها حتى تغتسل، وإن علمت بالحيض ونسيت فوطأها
~~لم يكن عليه بأس. والتي أعلمت زوجها أنها حائض فكذبها ووطأها وهي حائض فإن
~~كانت عنده أنها كذبته وقد عودت ذلك فوطأها على أنها طاهر فعن ms1103 موسى أنه رخص
~~في ذلك ولم ير عليهما فسادا إذا كانت عودت أن تكذبه، وبهذا كان يقول أبو
~~حنيفة وبه يقول أبو الحواري، وقال غيره من الفقهاء: إن كانت كذبته فقد
~~صدقته وهو كمن وطأ في الحيض.

# مسألة:

# إن قال قائل: ما الفرق بين من أتى امرأته وهي حائض ومن باشر امرأته في
~~شهر رمضان، ومن أتى امرأته وهو معتكف، وقد نهى الله تعالى عن هذا كله؟ قيل
~~له: قد جاء الأثر في ذلك من الفقهاء من المسلمين بما هو عنهم وإنما علينا
~~أن نتبع ولا لنا أن نبتدع، وهم كانوا أكثر علما وأرجح حلما، والله أعلم
~~بالصواب، على أن بعض الفقهاء قد قال بتحريم المرأة على زوجها الوطء لها في
~~الاعتكاف، وفي شهر رمضان نهارا ولكن العمل على غير ذلك، والله أعلم.

# مسألة:

PageV06P285

# قال أبو معاوية: إذا انقطع الدم عن المرأة فليس لزوجها أن يطأها فإن وطأ
~~فبئس ما صنع ولا تحرم عليه، ولو راجعها الدم في أيام حيضها فلا تحرم عليه
~~إلا أن يدركه الدم فهو يطأ، فيطأ بعد معرفته بالدم فذلك معنى أنه وطأ في
~~الحيض، قال وأقول: الفراق بين الزوجين في وطء الحيض بعمد وهو أحب القولين
~~إلي، وإذا عالجت المرأة نفسها عن الحيض حتى لا تحيض قبل أن يأتيها الدم فلا
~~بأس عليها وصلاتها وصيامها وحجها تام لها، وإن عالجت نفسها وقد أتاها الدم
~~فانقطع عنها في أيام حيضها فلا يجوز صيامها ولا حجها، فإن طافت لزيارتها ثم
~~وطأها زوجها بعد ذلك فسد عليها حجها، ولا أحب لزوجها وطأها إذا عالجت نفسها
~~وقد أتاها فإن وطأ فلا تبلغ به إلى فساد والله أعلم، وإذا رأت الدم في داخل
~~فرجها دما فوطأها زوجها على تلك الحال فلا بأس.

# مسألة:

PageV06P286

# قال أكثر أصحابنا: إذا طهرت المرأة من حيضها فلم تغتسل لم يجز لزوجها
~~وطأها حتى تغتسل بالماء الطاهر، فإن وطأها قبل أن تغتسل فهو كمن وطأ حائضا
~~كان ذلك في وقت دخول الصلاة عليها إن لم تدخل ms1104 وفرطت حتى يمضي لها وقت صلاة
~~بعد انقطاع الحيض وقد طهرت منه، وكذلك لو بقي من غسلها شيء يسير، وهذا هو
~~الذي عليه أكثر قولهم وظاهر فتيا متفقهيهم والحجة لهم على هذا قول الله
~~تعالى: { فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله } فذكر في الآية الطهر
~~والتطهر فأباح ما كان حظره بالحيض بعد الشرطين، وهو الطهر والتطهر وهو
~~انقطاع الدم والاغتسال غير أنهم قالوا ولو طلقها زوجها وقد طهرت من الحيض
~~في الثالثة فأخرت الغسل حتى تفوتها الصلاة أنها تفوته ولم يكن له عليها
~~رجعة بالعقد الأول مع قولهم إنه يدركها وهي حائض وما لم تغتسل فحكمها حكم
~~الحائض، ولا يجوز لها أن تتزوج حتى تغتسل لأن الغسل من أحكام الأول، وفي
~~هذا نظر ونحن نطلب وجه رأيهم في ذلك، وبالله التوفيق. وقال أيضا: قولهم لو
~~غسلت بعد انقطاع الدم بماء نجس أنها تفوت مطلقها بهذا الماء النجس إذا غسلت
~~مع قولهم إنها لا تتزوج لأنها في حكم الأول ما لم تطهر بالماء الطاهر الذي
~~تعبد الله به، وكذلك عندهم أيضا أنها لا تحل لزوجها ولو لم يكن طلقها حتى
~~تغسل بماء طاهر وهي عندهم بمنزلة من لم تغتسل فنحب أن ينظر في ذلك، ومن وطأ
~~في بقية أيام الحيض والنفاس وقد طهرت منها ولم تغتسل بالماء فهو حرام ومنهم
~~من لم يفرق، وقال أبو محمد في جواب منه إلى حازم: وإذا وطأ الرجل زوجته بعد
~~أن طهرت من الحيض ولم تغتسل جهلا منهما فذلك جائز فلا تحرم عليه.

# مسألة:

PageV06P287

# والمرأة مباحة لزوجها في كل حال إلا في حال الحيض، ولما كانت هذه المرأة
~~مأمورة بالصلاة في حالة ذهاب الحيض علمنا أنها ليست بمنزلة الحائض لأن
~~الحائض لا تؤمر بالصلاة، وكان سبيلها سبيل المحدث المأمور بالتطهر للصلاة،
~~قال: وهم قد وقفوا في الحيض تعمدا فكيف تقع الحرمة في هذا، وإذا قالت
~~المرأة لزوجها إن بي الدم فقال في نفسه لم تقل إنها حائض فوطأها على ذلك،
~~ثم قالت له من ms1105 وطئه قد وطأتني في الحيض فلا يقبل قولها ولا تحرم عليه حتى
~~تقول إنها حائض.

# مسألة:

# اتفق جل علمائنا أن الحائض إذا طهرت من الحيض لم يجز لزوجها غشيانها إلا
~~بعد التطهر بالاغتسال والصعيد عند عدم الماء، ووجدت لبعض أصحابنا إجازة ذلك
~~قبل الاغتسال والأول من قولهم أشهر وهو الذي يوجبه النظر وعليه العمل
~~عندنا، وجماعة من وجوه مخالفينا يقولون بذلك عندنا حتى تغتسل، والذي يذهب
~~إليه من جواز غشيانها إذا طهرت من الحيض قبل التطهر حجته أنها لا تخلو من
~~أن تكون حائضا أو طاهرة فإن تكن حائضا لم تؤمر بالصلاة ولم يكن لزوجها
~~وطؤها وإن كانت طاهرة فهي مأمورة بالصلاة إذ الصلاة لا يؤمر بها إلا من كان
~~طاهرا فلزوجها غشيانها، وحجة أصحاب القول الآخر أنهم أجمعوا مع مخالفيهم
~~على تحريم وطئها لأجل حيضها، ثم اختلفوا في إباحة وطئها بعد انقضاء دمها
~~واتفقوا على إباحتها بعد التطهر بالماء فهم على الحظر حتى يجمعوا على
~~ارتفاعه وإباحته وبالله التوفيق. واتفقوا على أنها إذا كانت حائضا فمحرم
~~وطؤها وأجمعوا على جواز وطئها إذا ظهر الدم من فرجها ومن فرجه، وأجمعوا أن
~~المرأة مباحة الفرج لزوجها إلا في حال حيضها والإجماع لا يزيله رأي.

# مسألة:

PageV06P288

# وإذا طهرت امرأة البادي من الحيض ولم تغتسل بالماء ففي وطء زوجها لها
~~اختلاف، لأنه قد رخص فيه من رخص، والتيمم على من لم يجد الماء، ومن طهرت
~~زوجته في السفر ولم تجد ماء للتطهر ففيه اختلاف، منهم من قال: يطأ لأن
~~التيمم بدل من الماء، ومنهم من قال: يكره الوطء حتى تطهر بالماء، ومنهم من
~~قال: يطأ مرة واحدة ثم لا يطأ، وإذا حاضت المرأة فغشيها زوجها ليلا فسهت أن
~~تعلمنه ثم علم بعد ذلك فلا شيء عليه.

# مسألة:

PageV06P289

# ومن جامع فيما دون الفرج فدخلت النطفة في الفرج فقد قيل أنه كمن جامع في
~~الحيض، والله أعلم، وأما إذا سالت النطفة في الفرج من غير عمد فلا فساد،
~~وقد رخص النبي - صلى الله عليه وسلم ms1106 - فيما دون الفرج، وقد روي أنه قال:
~~لكم منهن ما دون الإزار، ولا بأس بمناومة الحائض ما لم يجامع في الفرج، وإن
~~أخطأ في الدم فلا بأس، ومن تعمد في الدبر فعند أكثرهم تفسد عليه امرأته
~~بذلك، ومن أدخل ذكره في فم امرأته حائضا فلا فساد عليه إن شاء الله، ومن
~~أجرى ذكره على قبل امرأته وهي حائض فبئس ما صنع ولا شيء عليه، ومن أولج بعض
~~الحشفة لم تفسد عليه بذلك، والقول قول الحائض إن قالت إني حائض لم يجز
~~جماعها، ومن جامعها بعد القول فقد وطأ حراما وقامت الحجة عليه ويفرق
~~بينهما، ومن أراد جماع زوجته فقالت: إني لا أصلي ثم رآها تصلي فجامعها
~~فوجدها حائضا فلا تحرم عليه إذا نزع حين علم بالحيض إذا لم تقل أنها حائض
~~فتقوم الحجة عليه ولا أعلمته حين الجماع أنها حائض، فإن أعلمته عند الجماع
~~أنها حائض فجامع حرمت عليه على قول من أوجب ذلك، وإن قالت له: إني أخاف أن
~~أكون حائضا فقال: تبيني فقالت: هذا ليل ولا أعرف فوطأها فلما أصبح تبين أنه
~~وطأها حائضا فلا أرى في هذا حراما ولا فسادا ما لم يستيقن أنها حائض، ومن
~~لف على فرجه خرقة حرير فوطأ زوجته حائضا فقيل: إنه إذا أولج الذكر في الفرج
~~فأمنى هو بمنزلة من جامع لأن الشهوة تذاق من فوق الثوب كما تذاق من تحته،
~~وقيل: تفسد عليه والله أعلم. ومن قدم من سفره وهو محتاج إلى زوجته فوجدها
~~حائضا فذكر ذلك لأحد فأشار عليه أن يطرح ثوب حرير ثم يجامعها من فوق الثوب،
~~ففعل ذلك برأي من أمره به، فعن موسى بن علي أنه لم ير فسادا وأمره بالفدية،
~~وعن سليمان بن عثمان أنه قد لزمته الحجة يعني الرجل، وإذا غسلت الحائض
~~رأسها وفرجها ثم وطأها زوجها لم تحرم عليه عندنا ولا نأمره بذلك حتى تستكمل
~~الغسل كله.

# مسألة:

PageV06P290

# وإذا أقر العبد عند مولاه أنه وطأ زوجته في الحيض فلا يصدقه في ذلك لأن
~~ذلك ms1107 على المولى في ثمن العبد للمرأة في الصداق والله أعلم، وسئل عن هذه
~~المسألة وإن لم يصدقه المولى فلا أرى للعبد أن يطأ حراما في دينه أبدا إلا
~~في قول بعض الخلاف، ومن كانت حائضا فجاء زوجها وهي نائمة فوطأها فلما
~~انتبهت قالت إنها حائض فلا يقبل منها ولا بأس عليه في زوجته وليس قولها له
~~بعد أن يجامعها إنها حائض بشيء، وإذا رآها تصلي وتصوم شهر رمضان كان أحدهما
~~دلالة على طهارتها.

# مسألة:

# قال الله تعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (¬1) وظاهر الآية تبيح نكاح الزوجات
~~والإماء في كل حال، ثم قال جل ذكره: { فاعتزلوا النساء في المحيض} (¬2)
~~فخصت هذه الآية تحريم نكاح كل حائض في وقت حيضها حتى تطهر، ثم سئل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن سبايا أوطاس من الإماء فمنعن عن وطء الحوامل حتى
~~يضعن، وعن الحوائل حتى يحضن، والحائل هي التي يأتيها الحيض حالا بعد حال،
~~والله أعلم، وقال في الحوائل في اللغة هي التي تغير عما كانت عليه ولا يقال
~~للصغيرة حائل لأنها لم تغير عن حال كانت عليه، يقال للنخلة حالت إذا كانت
~~قد حملت مرة واحدة فكأنهم قالوا تغيرت عما كانت عليه من الحمل، وكأنها في
~~كل عام عليها تغيير، وكذلك الحائض، ويدل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : «نعوذ بالله من الحول بعد الكور» (¬3) فكأنه يتعوذ من أن يكون على
~~حالة فينتقل إلى غيرها، قال الخليل بن أحمد: الناقة الحائل التي لا تحمل
~~تلك السنة، وكذلك كل حاملة ينقطع عنها الحمل سنة أو سنوات وهي حائل حتى
~~تحمل، يقال: حالت تحول حيالا وحوولا والجمع الحيال والحيول، وفي نسخة
~~الحول، وقد قالوا للجميع حوال، قال الشاعر:

 PageV06P291 ورادا وحوا كلون البرود *** طوال الخدود فحولا وحولا

# مسألة:

# ومن تزوج صبية غير بالغ فبلغت معه فوطأها وهي حائض ولم تعلمه جهلا منه
~~إلى أن وطأها فلا صداق لها لأنها غرته ولا يسعها جهل ذلك ms1108 ولا المقام معه
~~إذا صدقها، وإن لم يصدقها وسعه هو ولو لم يسعها هي، وعليها أن تفتدي بحقها
~~الذي عليه ولا يلزمها أن تفتدي بأكثر منه، والله أعلم، وإنما يلزم المرأة
~~أن تفتدي بأكثر من صداقها إذا زنت بابنه أو بأبيه أو زنت بغيرهما فلا
~~يلزمها أيضا أن تفتدي بأكثر من صداقها، وكذلك فيما فيه الاختلاف بيننا وبين
~~قومنا من الوطء لحيض على العمد والمراجعة بعد التطليقة والتطليقتين من غير
~~إشهاد، وإذا زنت وهي في ملكه ونحوه ليس عليها أن تفتدي بأكثر من صداقها
~~منه. أبو محمد: وإذا كانت امرأة حائضا وعادتها تختلف عليها ثم رأت الطهر
~~وغسلت وصلت فجامعها زوجها في الليل، فلما أصبحت رأت دما على الحصير فلم
~~يعلما أنه حدث مع الجماع أو قبل ذلك ثم وطأها ليلة ثانية فلما أصبحت اغتسلت
~~وصلت، ثم وطأها ثالثة بالنهار ثم رأت الدم في يومها ولم تكن المرأة تعلم أن
~~دم الإثابة يحرم فيه الوطء فلا شيء عليها إذا لم يتعمد الوطء في الحيض،
~~والله أعلم.

# مسألة:

PageV06P292

# ومن تزوج امرأة حين بلغت وكان يأتيها الدم ستة أيام، وفي عشية السادس ترى
~~الطهر وهذا إقراؤها مذ عرفت الحيض ستة أيام، وفي عشية السادس ترى الطهر
~~فوطأها زوجها بعد أن طهرت من الدم بعد ثلاث صلوات ولم تكن غسلت جهلا منها
~~ولم يعلم الرجل أيضا كراهية وطئها من بعد الطهر لما رأت الطهر بعد العصر
~~فوطأها بعد العتمة وبعد صلاة الفجر أيضا وكل هذا الوطء لم تكن غسلت من
~~الحيض، وإنما غسلت من الحيض بعد ارتفاع الشمس يوم السابع غسلا واحدا فلا
~~تأثير فيما ذكرت في النكاح ولا ما يقدح فيه الفساد، وعليها إعادة ما تركت
~~من الصلاة بعد طهرها أو صلاة صلتها بغير طهور بعد انقطاع الحيض، وبالله
~~التوفيق. واختلف الناس فيمن أتى امرأة حائضا على سبعة أقاويل كلها لا تحرم
~~عليه وإنما هو في الكفارة ومقدارها أو أن الكفارة في ذلك، واختلفوا فيمن
~~وطأ قبل الاغتسال فمنهم من كره ومنهم ms1109 من رخص، وكذلك المستحاضة في الحامل
~~ترى الدم لا تدع الصلاة وبه يقول جابر بن مزيد وكثير من قومنا وأبو حنيفة،
~~وقال قوم: هو حيض، وبه يقول الشافعي وغيره، وعن أبي عبد الله: ومن أجبر
~~زوجته حتى وطأها في الحيض فليس عليها أن تفتدي منه ولا تطلب ذلك منه.

# باب في الحائض وأحكامها في الطهارة منها والنجاسة وما يجوز وما لا يجوز
~~من ذلك:

PageV06P293

# وإذا حاضت المرأة في ثيابها فلا غسل على الثياب إلا أن يصيبها دم فتغسله،
~~وكذلك إن أصابها عرقها أو ريقها فلا بأس، وحكم الحائض الطهارة إلا موضع
~~النجاسة منها وحكم ثيابها وعرقها وريقها الطهارة حتى تعلم بنجاسة في ثيابها
~~ولا بأس بسؤرها في الوضوء والشراب، وقال محمد بن محبوب  رحمه الله : لا
~~تتوضأ بسؤر غسلها ومن فعل أعاد، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال لعائشة: «ناوليني الخمرة»، فقالت: إني حائض، فقال: «ليست الحيضة
~~بيدك» (¬1) ، وكان ينام والحائض من غير جماع، قالت: كنت أناول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الخمرة وأنا حائض، وتسمى خمرة لأنه تستر الأرض وهي الوجه
~~من التراب، في حديث ابن عمر: «إني لأدني الحائض وما لي إليها صورة إلا
~~ليعلم أني لا أجتنبها لحيضها» (¬2) ، الصورة الميل إليها والشهوة، وأصل
~~الصورة الميل، عائشة قالت: «كان رسول الله يضع رأسه في حجر إحدانا فيتلو
~~القرآن وهو حائض» (¬3) ، وسائر بدن الحائض طاهر وثوبها طاهر، وقد روي عن
~~عائشة قالت: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه طائفة من ثوبي
~~وأنا حائض» (¬4) ،

 PageV06P294

# فعلى هذا تجوز الصلاة بثوب المرأة وفيه اختلاف، ولا بأس أن يصنع بسؤرها
~~الطعام ولا بأس أن تغسل الحائض الميت وتذكر اسم الله وتمس الدراهم، وتلبس
~~الثوب الذي تصلي فيه وتختضب، وتمشي إلى الذكر إلا أن يكون مسجدا فلا تدخله
~~وإن جلست خارج المسجد تستمع الذكر فلا بأس أن ترش المسجد إذا لم تطله
~~بيدها، وقال أبو عبد الله: لا تكسح الحائض المصلى ولا تمس المصحف ولا تعلقه
~~بسيره، وكذلك ms1110 الجنب، ويكره للحائض والجنب أن تضع النورة على العانة وليس هو
~~من الأدب، ولا يضر ذلك مثل وطء الحائض إذا اغتسلت، وقد قيل : مس الماء أن
~~يزداد فلا بأس أن يغسل ما حوله ويجري الماء عليه وإن كان غير ذلك فلا بأس
~~إخراج الأذى عنه، وإذا سمعت الحائض السجدة فليس لها أن تومي برأسها.

# مسألة:

PageV06P295

# اختلف الناس في الحائض تسمع آية السجدة، فقال بعضهم: عليها أن تسجد، وقال
~~آخرون: إذا طهرت سجدت، وقال أصحابنا: لا سجود عليها في ذلك، وهذا هو الذي
~~يوجب النظر ويدل عليه اللب، لأن الأمة أجمعت أن الحائض لا صلاة عليها،
~~وأنها ممنوعة من الصلاة لأجل حيضها، فإذا بطل فرض الصلاة عليها لعلة الحيض
~~فالسجدة أولى أن لا تجب عليها، وأيضا فإن سجود القرآن مختلف في إيجابه على
~~الطاهر، فأما الحائض فلا معنى لسجوده إذ السجود صلاة والصلاة لا تجوز بغير
~~طهور، ولا سبيل لحائض إلى الطهر إذ الطهر بما يجب بزوال الحدث، وحدث الحائض
~~قائم بحاله، ومحال أن تكون الحائض بالماء متطهرة وحيضها موجود، والموجب
~~عليها السجود في حالها بعد التطهر من الحيض أيضا محتاج إلى دليل، وقال: إذا
~~كان الجنب ممنوعا من القراءة فالحيض أولى عندنا بالمنع، والله أعلم.
~~اختلفوا في التعاويذ تكون بالمرأة ثم تحيض، وفي مس الدراهم وعليها ذكر الله
~~أو شيء من القرآن، فرخص في ذلك بعض الفقهاء وشدد فيه آخرون، وفي الرواية عن
~~عائشة قالت: «كنت أغسل رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا حائض»
~~(¬1) وغسلها رأسه - صلى الله عليه وسلم - وهي حائض دليل على طهارتها وطهارة
~~الماء الذي لاقى يديها، إن حكم اليد حكم سائر البدن إلا موضع فيه نجاسة
~~قائمة إذا لم يكن هناك نجاسة مرئية أو محسوسة لم يجب أن يتغير حال الإنسان
~~عن حكم حاله الذي كان عليه.

# مسألة:

 PageV06P296

# وليس للحائض أن تدخل المسجد ولا تصلي نافلة ولا تصوم نافلة ولا ينفعها من
~~الصوم إلا الجوع، والاختلاف في دخولها المسجد، وحكم الحائض والنفساء في حال ms1111
~~نجاستهما سواء، وطهرهما واحد حيين كانا أو ميتين ولا أعلم بينهما فرقا في
~~ذلك إلا في عدد الأيام، فالنفساء أكثره وليس على الحائض خروج إلى العيد،
~~فإن خرجت فلا تكون قدام أحد يصلي، ويكره للحائض أن تخرج إلى حديث والدم
~~يسيل منها إلا أن يكون قريبا من بيتها، وللحائض أن تقلم أظافيرها وتسرح
~~شعرها ولا تغسل ما خرج، وتأكل وتشرب من غير أن تتوضأ وضوء الصلاة، ولو وقع
~~شعرها في ثوبها ثم صلت فيه لم يكن عليها بأس.

# مسألة:

PageV06P297

# ولا بأس بمناومة الحائض ما لم تجامع في الفرج وإن أخطأ في الدم فلا بأس،
~~ولا فساد، وقد رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما دون الفرج. وروي أنه
~~قال - صلى الله عليه وسلم - : «لكم منها ما دون الإزار» (¬1) ، ومن طريق
~~عائشة عنه - عليه السلام - أنه قال: «يستمتع من الحائض بما فوق الإزار»
~~(¬2) ، وهذا يوجب تحريم الاستمتاع بما دونه، وعن عائشة أنها كانت في فراشه
~~- صلى الله عليه وسلم - فخرجت عن الفراش فقال - صلى الله عليه وسلم - :
~~«حضت يا بنت أبي بكر؟ فقالت: نعم، فقال - صلى الله عليه وسلم - : «خذي
~~مئزرك وارجعي إلى مضجعك» (¬3) ، وعن ميمونة قالت: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يباشر المرأة وهي حائض إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف
~~الفخذين والركبتين» (¬4) ، وروي أن رهطا من أهل العراق سألوا عمر عما يحل
~~للرجل من امرأته الحائض، فقال: سألتموني عن أمر لم يسألني عنه أحد بعدما
~~سألت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، سألته فقال - صلى الله عليه
~~وسلم - : «لكم ما فوق الإزار وليس لكم ما تحته» (¬5) .

# مسألة:

 PageV06P298 عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «أصنع كل شيء ما خلاف الجماع في الحائض» (¬1) ، وعن عائشة: كل شيء
~~منها حلال إلا الجماع. وعن عمر وقد سأله رجل من كندة: ما يحل لي من امرأتي
~~إذا كانت حائضا؟ فقال: ما فوق إزارها، وللإنسان مباشرة الحائض بغير الوطء
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «اصنعوا بهن كل ms1112 شيء غير النكاح» (¬2)
~~، وعن عائشة أنها سئلت: ما يحرم على الرجل من امرأته في الحيض؟ فقالت: شعار
~~الدم، وهو الموضع الذي يفور منه الدم، تعني الفرج بعينه، وعن معاوية بن قرة
~~قال: سألت عائشة ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ فقالت: يجتنب شعار الدم
~~الفرج، وله ما سوى ذلك، قال محمد بن الحسن: وشعار الدم موضع الفرج، الحائض
~~تترك الصلاة ولا قضاء عليها اتفاقا، وتترك الصوم وعليها القضاء اتفاقا، وعن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : «وآكلوهن وشاربوهن واصنعوا بهن ما شئتم إلا
~~النكاح» (¬3) ، أي الوطء، والنساء أربع طاهر وحائض ومستحاضة ونفساء، وكلهن
~~طاهرات الأبدان وإنما النجس منهن موضع النجس والطهارة عليهن تعبد كالجنب
~~طاهر والغسل عليه تعبد، والله أعلم.

# باب ذكر الأحكام المتعلقة بالحيض:

 PageV06P299 هي اثنا عشرة خصلة: إحداها تمتنع من فعل الصلاة
~~ولا يتوجه فرضه عليها، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا صلاة إلا بطهور»
~~(¬1) ، وهي لا طهارة لها. والثانية أنها ممنوعة من فعل الصوم، والثالثة
~~أنها تؤمر تقضي الصوم إذا فاتها في زمن الحيض، لقول عائشة: كنا نؤمر بقضاء
~~الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة» (¬2) ، وهذا يدل على أنهن أمرن بترك الصوم في
~~حال الحيض، ثم أمرن بقضائه، الرابعة تمتنع من الدخول في المسجد واللبث فيه
~~إلا إذا استوثقت من نفسها واحتاجت فيه لحاجة لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~: «فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» (¬3) ، الخامسة أن لا تطوف بالبيت
~~وتحتاج أن تقعد حتى تطهر، ثم تطوف لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة لما
~~حاضت: «افعلي ما يفعله الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت» (¬4) ، فلما بلغه
~~أنها قد حاضت قال: «أحابستنا هذه» (¬5) ، يعني بذلك أنه يحتاج أن يقعد
~~لأجلها حتى تطهر ثم تطوف. السادسة لا يجوز لها مس المصحف لقوله تعالى: { لا
~~يمسه إلا المطهرون } (¬6)

 PageV06P300

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا تمسوه إلا وأنتم طهر» (¬1) ،
~~السابعة تمنع من قراءة القرآن لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا يقرأ
~~الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن» (¬2) ، الثامنة يحرم عليها ms1113 الجماع ولا
~~يحل للزوج جماعها حتى تغتسل من حيضها لقوله: { فاعتزلوا النساء في المحيض
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} (¬3) الآية. التاسعة لا تنقضي عدتها بالحيض وإنما
~~تنقضي بالأطهار فتكون في حال حيضها متربصة، العاشرة يحكم ببلوغها متى حاضت
~~ويجري عليها أحكام البالغات كالمحتلم من الرجال، الحادية عشرة تمنع من
~~الاعتكاف في المساجد، الثانية عشرة يجب عليها الاغتسال، لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «إذا أدبرت الحيضة فاغتسلي وصلي» (¬4) .

# باب في حيض المرأة الكبيرة:

 PageV06P301

# وإذا رأت العجوز الدم بعدما يئست من الحيض فليس ذلك بحيض ولا يمنعها من
~~الصلاة ولو كان لها زوج وطلقها لم تعتد به، وإذا قعدت المرأة عن الحيض
~~فاسترقها دم فإنه ليس بحيض إنما هو داء تصنع كما تصنع المستحاضة، تغتسل
~~وتصلي، وإن خرج من المرأة الكبيرة المسننة صفرة فقد قيل إن الصفرة لكبيرة
~~مثل الحيض، وإذا أيست المرأة من المحيض من الكبر وأترابها قد أيسن فعاودها
~~الدم في رمضان فصيامها تام إنما هي بمنزلة المستحاضة في أيام طهرها، وكذلك
~~إن عاودتها الصفرة في رمضان فصومها تام ولكنها تتوضأ إذا رأت الصفرة
~~والكدرة ابنة ستين سنة في وقت حيضها الذي كان يكون، وعدد تلك الأيام بعينها
~~أو رأت الصفرة يوما أو يومين فلا أرى ذلك شيئا وتستنقي عند كل صلاة وتصلي
~~من كبر ثم راجعها صفرة لأوقاتها، فعن أبي صفرة عن محبوب أنها تغتسل لأن
~~الصفرة للكبيرة مكان الدم للشابة، وعن أبي عبد الله أنه كان يرى عليها في
~~الصفرة الوضوء. والمرأة ما لم تحض من كبر فإنها تسمى ضهيا والجميع ضهى وقد
~~ضهيت تضهى ضهيا مثل عميت تعمى عمى، وقيل: شكت امرأة من نساء العرب إلى
~~العجاج كبر سنها وسوء حالها فقالت: ما لي سبد ولا لبد ولا هنع ولا ريع وإني
~~امرأة ضهيا، فالضهيا ما ذكرته وهي التي لا تحيض، والذئاء ذنينها وهو المخاط
~~من الكبر، والمذكر أذن، ويروى دنا بالدال غير معجمة، والذنين ms1114 يضامن في
~~الصدر، وقال الخليل: الضهيا التي لم تحض قط والضهو التي لم تنهد والذئاء
~~التي ينقطع عنها حيضها، وروي عن عائشة أنها قالت: ما حاضت امرأة بعد خمسين سنة.

# باب في الحامل ترى الدم وصلاتها وصيامها وجماعها وأحكام ذلك:

PageV06P302

# يقال للحامل المقرب محج، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«ما جعل الله حيضا مع حمل» (¬1) ، فإذا رأت الحامل الدم فإنها لا تترك
~~الصلاة ولتغتسل وتصلي كما تصنع المستحاضة حتى يفرج الله عنها، وما جعل الله
~~حيضا مع حمل، قال الله تبارك وتعالى: { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه} (¬2) فذلك شيء من غيض الأرحام، وهو أحد قولي الشافعي في القديم،
~~وفيه بين قومنا اختلاف ولذلك أدلة منها قوله - صلى الله عليه وسلم - : «ولا
~~توطأ حائل حتى تحيض ولا حامل حتى تضع»، فخص الحائل بالحيض، ومنها أنه لا
~~يوجد معه ابتداء الحمل فأشبه الصغر ولا بأس، ومنها أنه يسيل موضع الحيض فلا
~~يخرج حتى تضع ومنها أنه لا تقعد به فأشبه دم المستحاضة، ومنها أنه لو كان
~~حيضا لوجب براءة الرحم فكيف يوجد ولا موجب معه، ومنها أنه لو كان حيضا
~~صحيحا لكان الطلاق فيه محرما والأطباء يقولون إن دم الحيض هو غذاء الجنين
~~في الرحم ومنه يكون ظهور الجدري فإذا وضع الجنين تصاعد ذلك الدم إلى الثدي
~~فصار لبنا، والله أعلم. وقيل: إنها بمنزلة الحائض ولا يطأ زوجها في الدم
~~السائل، وأوجب قوم عليها بدل الصوم وإن صامت واختلفوا فيها وإذا خرج من
~~الحامل الماء فلزوجها وطؤها ما لم يضربها الطلق وعليها الوضوء ولا غسل
~~عليها أن يخرج منها دم، فإن خرج دم اغتسلت كما تغتسل المستحاضة ويجامعها
~~زوجها، وإذا أراد أن يجامعها اغتسلت له وجامعها فإن اغتسلت للصلاة ولا
~~يجامعها زوجها فإن جامعها حرمت عليه، وكان كمن جامع في النفاس، وإذا ضربها
~~الطلق وخرج، وإذا انفقأ الهادي فلا صلاة عليها ولو لم يظهر منها دم ولا
~~يجامعها زوجها ولم تجز فيه الصلاة ولم يجز ms1115 فيه الجماع فإن جامعها وقد انفقأ
~~الهادي لم نر له المقام معها.

# مسألة:

 PageV06P303

# واختلف أصحابنا في الحامل إذا رأت الدم في الأيام التي كان يأتيها الحيض
~~فيها، فقال بعضهم: إنها تدع الصلاة، وتكون به حائضا، وقال الأكثر منهم:
~~إنها بمنزلة المستحاضة تفعل ما تفعله المستحاضة، وأن الله تبارك وتعالى لم
~~يجعل الحيض مع الحبل وهو القول الأشبه والصحيح والحجة له أصح لأن الله جل
~~وعز فرق بين أحكام الحائض والحامل، من ذلك أن الرجل إذا أراد أن يطلق للسنة
~~امرأته الحامل طلقها مع الحمل ولا يطلقها للسنة وهي حائض، فإجماعهم على أن
~~المطلق لزوجته وهي حائض لا تكون مطلقة للسنة فإجماعهم دليل على أنه إذا
~~طلقها وهي حامل كان مطلقا للسنة لأنها في حكم الظاهر، وطلاق الحيض لا يكون
~~طلاقا للسنة دليل عليه لا على أن الحامل لا تكون حائضا والحائض لا تكون
~~حاملا، ودليل آخر أنها لو رأت الدم قبل أن تضع حملها بيوم أو بيومين أن
~~عليها أن تصلي ما لم تضع حملها. ودليل آخر أن الحامل لو كانت تحيض في حال
~~حملها ما أجمعوا على أن الأمة إذا استبرأها رجل وهي حامل أن ليس له وطؤها
~~حتى تضع حملها لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك وجعل استبراءها
~~بالحيض فلو كانت تحيض وهي حامل ما جاز وطؤها إذا حاضت إذا كان استبرأها
~~بالحيض، وكان يشكل أمرها إذا استبرأت بالحيض، ويقع الشك إذا حاضت أنها حامل
~~أو غير حامل، فلما كان الحيض دليلا على عدم الحمل علمنا أن المرأة لا تكون
~~حائضا حاملا وفي اتفاقهم على أن الحامل لا توطأ دليل على أنها لا تحيض إذ
~~الاستبراء بالحيض يحلها باتفاق الأمة والحمل يحرمها باتفاق الأمة، ومحال أن
~~يكون واحد محللا باتفاق محرما باتفاق في حال واحد، وهذا من قائله غلط، إذ
~~الإجماع حجة الله وحجة الله لا يكون فيها التناقض ولا يلحقها الفساد ولا
~~يجوز عليها بعد ثبوتها الانقلاب ولا يكون فيها التناقض وبالله التوفيق.

PageV06P304

# وروي عن ms1116 عائشة في الحامل ترى الدم قالت: ولم تدع الصلاة وبذلك يقول أبو
~~الحسن البصري وعطاء وأبو حنيفة وأصحابه، واعتمادنا على جواز الطلاق للسنة
~~وهي حامل مع إجماعهم أن طلاق السنة لا يكون إلا في حال الطهر، وبالله
~~التوفيق.

# مسألة:

# واختلف أصحابنا في الحامل إذا رأت الدم إذا ضربها المخاض واشتد حال
~~الميلاد، فقال بعضهم: تدع الصلاة والصيام في تلك الحال، وقال بعضهم: لا
~~تترك الصلاة لأجل الماء الدافق ولكن تدع الصلاة عند دفق الماء، وقال بعضهم:
~~تصلي وتفعل فعل المستحاضة حتى تركز للميلادا ثم تترك الصلاة، وقال آخرون:
~~لا تترك الصلاة حتى يظهر من الولد شيء، وإذا كانت المرأة حاملا فولدت ولدا
~~وبقي في بطنها آخر فليست بنفساء ولا تدع الصلاة حتى تضع الآخر إذ الحمل حمل
~~واحد، والحامل ما لم تضع ما في بطنها فهي حامل وغير جائز أن تكون نفساء،
~~وهي حامل في ذلك الوقت لأن الحامل عليها الصلاة والنفاس اسم لوضع الحمل،
~~وفي قول بعض أصحابنا أنها تدع الصلاة إذا بركت للميلاد، وبعضهم لم ير لها
~~ترك الصلاة حتى تضع ولدها أو شيئا منه، ونحن نطلب الحجة لهم في ذلك بتوفيق
~~الله. وفي اتفاق الجميع أن الحمل معنى والنفاس مدة ما يدل على أن الحمل
~~والنفاس لا يجتمعان في حال واحدة، وفي إجماعهم في حال واحدة وجوب كون الشيء
~~وضده في حال، ومحال اجتماع الأضداد في حال فإن قال قائل: قد وضعت بعض حملها
~~فقد تغير الاسم، قيل له: ليست تخلو إذا وضعت ما في بطنها من أن تكون حاملا
~~أو غير حامل، فإن كانت غير حامل فهذا غير المحال، وإن كانت حاملا فغير جائز
~~أن تكون حاملا، وقد وضعت حملها، وفي هذا بيان ما قلنا وغلط من ذهب إلى
~~خلافه، والله أعلم. ومن الدليل على ما ذكرنا أيضا قول الله تعالى: { وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (¬1)

 PageV06P305

# وباتفاق الجميع أنها إذا وضعت بعض حملها فهي حامل يدركها مطلقها ms1117 ما لم
~~تضع جميع ما في بطنها من ولد، والنظر يوجب عندي إن لم تدع الحامل الصلاة
~~بوضع أحد الولدين لأنها ليست بحائض ولا نفساء لا يكون مع الحمل على ما
~~قدمنا ذكره وإذا النفاس اسم يجب لوضع الحمل، ومن وضع بعض حمله لا يقال وضع
~~حمله والحامل إذا أتاها الدم في رمضان قبل ميلادها بأيام فتركت الصلاة
~~فعليها بدلها، وإذا أتى المرأة الحيض في وقت قروئها فتركت الصلاة ثم أسقطت
~~وبان لها أنها كانت حاملا في وقت أتاها الدم فعليها بدل ما تركت من الصلاة
~~في وقت مجيء الدم إليها وتكون نفساء. وإذا قالت المرأة أنها حامل وترى الدم
~~وتظن أنها مستحاضة فوطأها زوجها ثم علم أنه حيض لم تحرم عليه، وإذا ظنت
~~المرأة أنها حامل ورأت النساء نفسها فقلن لها إنها حامل فمكثت بذلك ستة
~~أشهر أو أكثر وكانت ترى في بعض تلك الأيام دما فظنت أنه من عيون الأرحام،
~~وكان زوجها يطأ عند انقطاع الدم في تلك الأيام ثم علمت بعد ذلك أنها ليست
~~بحامل وأن ذلك الدم الذي في بعض تلك الأيام حيض فإنها لا تحرم على زوجها
~~وعليه ألا يعود بعد ذلك لمثل هذا.

# مسألة:

# وإذا ركزت المرأة للميلاد وقد دخل وقت الصلاة ولا تقدر أن تصلي ولم تكن
~~صارت إلى الحال الذي أجاز لها الفقهاء ترك الصلاة فيه على الاختلاف، فإنها
~~تصلي كما أمكنها وتقدره بعد حال قائمة أو قاعدة أو نائمة فإن لم تقدر صلت
~~بالتكبير فإن لم تحفظ التكبير حفظ عليها من سمعها، فإن عجزت عن هذا كله ولم
~~تقدر أن تتكلم وذهب عقلها فلا شيء عليها. وقد اختلفوا فيها متى تدع الصلاة
~~وإذا كانت الحامل صائمة وأتتها دفعة دم بلت ثوبها وأصبحت مفطرة وتركت صلاة
~~الفجر تظن أنها حائض فلم تر بعد ذلك شيئا فغسلت وصلت فلا كفارة في صلاتها
~~فعليها البدل وبدل صوم يومها إن كانت أكلت.

# مسألة:

PageV06P306

# ودم الحامل عندنا ليس بحيض، وبهذا يقول أبو حنيفة ويحتج بما يروى ms1118 عن أبي
~~أنه قال: ولما نزلت: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن
~~درجة والله عزيز حكيم} (¬1) وقال الصحابة: قد بقي هاهنا من النساء ما لم
~~تبن لنا عدتهن كالآيسة والصغيرة والحامل فنزلت: {واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (¬2)

 PageV06P307

# الآية، وإذا ظهر حمل المرأة وبان ثم اضطرب في بطنها فرأت الحيض كما عودت
~~وهي غير حامل فإنها لا تترك الصلاة ولا الصيام وتغتسل لكل صلاتين غسلا
~~وتصلي ولا يطؤها زوجها في ذلك فإن وطأها لم تفسد عليه، واختلف في الحامل
~~إذا حاضت قال من قال: إذا أصابها كعادتها لوقتها وعدد أيامها فهو حيض لا
~~تصوم ولا تصلي ولا يطؤها زوجها، وقال من قال: الحامل لا تحيض، تصلي وتصوم
~~وتجامع، وقال محبوب: تصلي وتصوم ولا تجامع، والحامل إذا رأت الدم قبل أن
~~يضربها الطلق فهي مستحاضة، فإن خرج منها الماء وقد ضربها الطلق فإنها تصلي
~~حتى ينفقئ الهادي فإذا انفقأ الهادي أمسكت عن الصلاة أو ترى الدم فتمسك عن
~~الصلاة وإن رأت صفرة ولا غسل عليها ولكن تغسل فرجها ثم تتوضأ فإن كان دما
~~اغتسلت فإن دام بها فتغسل عند كل صلاتين وتجمع الظهر والعصر، وتغتسل عند
~~المغرب، وتجمع بين المغرب والعشاء وتغتسل عند الصبح.

# باب المستحاضة وأحكامها:

PageV06P308

# المستحاضة التي أتى عليها الدم فلا يرقى، ومن سنن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سنته في دم المستحاضة أنه مخالف لدم الحيض وأن المرأة إذا استحاضت
~~صلت وصامت في الوقت الذي يجب عليها فيه الصوم والصلاة والصوم، وهي مستحاضة
~~وصومها مجزئ، والمستحاضة تغتسل لكل صلاتين غسلا وتصلي وتصوم في وقت ما يجب
~~عليها فيه الصيام وهي مستحاضة، وليس عليها بدل الصوم وتجمع ms1119 الصلاتين بغسل
~~ولا تطوع بينهما، وتؤخر المغرب وتؤخر العشاء الآخرة وتطوع بعد الفرائض إن
~~شاءت، وتغسل لصلاة الغداة غسلا، وإذا جاز لها الصلاة جاز لها الصوم، وإذا
~~غسلت ودخلت في الصلاة فأحدثت فإنها تتوضأ ولا غسل عليها، وإن كان دما ما لم
~~تفرغ من الصلاتين اللتين اغتسلت لهما، فإذا جاء وقت صلاتين اغتسلت لهما
~~وإذا أرادت قضاء صلوات فائتة فإذا فرغت من الفريضة اغتسلت غسلا آخر لصلاة
~~الفائتة وتصلي حتى يجيء وقت الصلاة ثم تغتسل بين الصلاتين أيضا فعلى هذا
~~النحو تقضي. وإذا اغتسلت بين الصلاتين ثم انقطع عنها الدم فلم تر طهرا ولا
~~صفرة بينة فلتنظر بقطنة نظرا مداخلا، فإن رأت صفرة فلتتوضأ لكل صلاة وإن
~~رأت دما فلتغتسل بين كل صلاتين، وللغداة غسلا ثلاث مرات في يوم وليلة، وإن
~~أرادت التطوع بعد الصلاتين في رمضان أو غيره فإذا فرغت من الصلاة اغتسلت
~~للتطوع وإن كانت صفرة توضأت للتطوع أيضا، وليس للمريض والمستحاضة إذا جمعا
~~الصلاتين أن يصليها بينهما شيئا فإذا فرغا من الصلاتين جميعا فليصليا من
~~النافلة ما شاءا.

PageV06P309

# قال أبو عبد الله: المستحاضة تجمع الصلاتين في وسط الوقت الظهر في آخر
~~وقتها والعصر في أول وقتها، وكذلك المغرب والعتمة، وإن أتاها دم سائل فإذا
~~اغتسلت استثفرت وصلت وتسجد وتفسح ثيابها عن الدم وتصلي في غير مصلى، فإن مس
~~ثياب المستحاضة والذي به الرعاف دم فلا تصلى في تلك الثياب، ولتغسلها ثم
~~تصلي بها أو بثياب طاهرة غيرها، فإن خافت فوت الصلاة ولم تجد غيرها فلتتزر
~~بها وتصلي فيها, والذي ينبغي للمستحاضة أن تجمع الصلاتين فإن أفردت فصلاتها
~~تامة ما لم يرجع إليها الدم قبل الصلاة الأخرى، وإذا قامت إلى الصلاة فلما
~~أحرمت دفع الدم، فإن كانت ترجو انقطاعه انصرفت إلى آخر الوقت ثم اغتسلت
~~وصلت والاحتشاء أحب إلينا، وإن دام بها الدم فاغتسلت واحتشت بخرقة فيها دم
~~وصلت فصلاتها فاسدة وليس الدم الذي بها وما في الخرقة سواء، ليس الدم الذي
~~يجيء منها قد جاء فيه الأثر ms1120 أنها تحتشي وتصلي، وهذه الخرقة التي احتشت بها
~~وفيها دم حيض لم يجيء فيها أثر، وهي تفسد عليها. وإذا جمعت الصلاتين جرت
~~الأخرى إلى الأولى، ولا يجوز أن تؤخر الأولى إلى وقت دخول الآخرة فإن لزمها
~~بدل صلاة فلا تؤخر ذلك حتى تطهر ولتصل لأنها قد لزمها بدلهن ولا تأمن الحرب
~~فإن كان الدم دائما بها فاغتسلت وصلت جميع تلك الصلوات بغسلها ذلك، ولم
~~يأتها الدم حتى أتمت أجزأها ذلك الغسل الواحد لجميع ما أبدلت ما لم يأتها
~~الدم، وإذا أراد زوجها أن يجامعها اغتسلت كما تغتسل للصلاة ثم يجامعها، وقد
~~قيل: له أن يجامعها في دبر الصلاة التي اغتسلت لها، فإن جامعها ولم تغتسل
~~له كما تغتسل ولا في دبر غسل صلاة فلا يبلغ بها ذلك إلى فرقة وبئس ما صنعت.

# مسألة:

PageV06P310

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق عائشة أن فاطمة بنت عميس
~~سألته عن دم الاستحاضة فقال - صلى الله عليه وسلم - : «إنه دم عرق». وقوله
~~- صلى الله عليه وسلم - هذا نص على سائر الدماء لأنها كلها دم عرق، وقال
~~قوم من الرواة: إنها حبيبة بنت جحش وفي نسخة أم حبيب، وقال فاطمة بنت أبي
~~حبيش، وبعض الرواة زعم أنها حبيبة بنت جحش، وروى قوم أنها زينب بنت جحش،
~~وروى قوم أنها سهيلة بنت سهل، فقد يحتمل أن يكون هؤلاء كلهن سألن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فكل قد أجابه النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا
~~الجواب لاتفاق عللهن ولأنهن قد يستوين في هذه الحال ويجمعهن الحيض
~~والاستحاضة عن السؤال عنه، فكل قد روى من وجه ومن طريق صحيح، والله أعلم،
~~واختلاف الروايات في اسم السائلة له غير ضائر إذا وقع الاتفاق على الجواب،
~~ورووا أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة، وروى بعض أنها أمرها أن تغتسل لكل
~~صلاتين غسلا وتصلي وتجمعهما، وقال قوم: أمرها أن تغتسل لكل صلاة فلما طال
~~ذلك أمرها أن تجمع كل صلاتين بغسل واحد، وذهب داود بن علي أن المستحاضة لا ms1121
~~غسل عليها وأنها تتوضأ وتصلي وأظنه يدعى في ذلك خبرا عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال للسائلة عن الحيض: «إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا
~~أدبرت فاغتسلي وصلي»، وفي ثبوت هذه السنة عنه - صلى الله عليه وسلم - دليل
~~بين أن التوقيت في الحيض لا معنى له من عدد الأيام أن الخبر يمنع من أن
~~يجعل علة في عدد أقله وأكثره.

# مسألة:

PageV06P311

# اختلف الصحابة في المستحاضة تحضرها الصلاة، فقال قوم: تتوضأ لكل صلاة،
~~وقال الآخرون: تغتسل لكل صلاة، وقال آخرون: تجمع الصلاتين وتغتسل لهما غسلا
~~واحدا، ولصلاة الصبح غسلا واحدا، وهو قول ابن عباس وعلي والزبير ومن
~~التابعين عطاء بن أبي رباح وغيره، وقيل لابن عباس: إن أرض الكوفة باردة،
~~فقال: لو شاء لابتلاهن بأشد من ذلك، والذي يذهب إليه قول ابن عباس وهو مروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق صحيحة. وعن ابن عباس أنه سئل عن
~~المستحاضة فقال: ذلك العادي يعدو لتستثفر وتصلي، والعادل اسم العرق الذي
~~ينسل منه دم الاستحاضة يعدو يعني يسيل، يقال: عدا العرق وغيره يعدو، ومنه
~~عدا البعير ببوله يعدو إذا رمى به متقطعا، وفي حديث آخر عنه أنه عرق عائد،
~~يعني الذي قد عيد وبقي كالإنسان العائد، وقوله ركضة من الشيطان، يعني
~~الدفعة وأصل الركض الدفع، ومنه قيل للرجل يركض الدابة وإنما هو تحريكه
~~إياها، قال الله تعالى: { اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب } (¬1) وقال
~~جماعة من أهل الحديث منهم داود بن علي: تتوضأ لكل صلاة، واحتج هؤلاء أنهم
~~أجمعوا مع من خالفهم أن عليها بعد الاغتسال من الحيض التطهر بالماء، قال:
~~ثم اختلفوا في التطهر ما هو فوجدناها بالوضوء يقع عليها اسم متطهر، وهذا
~~غلط منهم على خلطهم أنهم أجمعوا مع من خالفهم أن عليها الطهارة، ثم اختلفوا
~~فيما تكون به متطهرة ففرض التطهر عليها ظاهر حتى تجتمع على براءتها من
~~الفرض الذي عليها وهو الاغتسال والوضوء، وبالله التوفيق. قال أصحابنا: إذا
~~أتمت الحائض أيام حيضها ثم لم ينقطع ms1122 الدم عنها استظهرت بيوم أو يومين تترك
~~الصلاة فيهما خوف انتقال الحيضة إلى حكم غير الحكم الذي كانت عليه بغير
~~الدم الذي عليها، وهو قول ابن عباس، وقد خالف ابن عباس في قوله هذا من
~~الصحابة جماعة، وقوله يصعب عند النظر على أن العلة المانعة ليست ظهور الدم
~~من فرجها.

 PageV06P312

# مسألة:

# وقد أجمع الكل إلا من ذكرناه فيما علمت على إجازة وطء المستحاضة من أهل
~~الوفاق والخلاف، ويدل على ذلك قول الله عز وجل: { فاعتزلوا} فالمانع من
~~الوطء الحيض ما دامت حائضا فإذا طهرت وتطهرت جاز وطؤها والمستحاضة مخالفة
~~للحائض، إن هي طاهرة ومأمورة بالصلاة والصيام بدلالة السنة واتفاق الأمة،
~~وأجمع أصحابنا أن المستحاضة تغتسل لكل صلاتين غسلا واحدا وتصلي به صلاتين
~~في مقام واحد، ولصلاة الصبح غسلا، ووافقهم بعض مخالفيهم على ذلك، وقد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق عائشة أن امرأة استحيضت على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته - صلى الله عليه وسلم - فقال: «هو
~~دم عرق» أمرها أن تؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل لهما غسلا واحدا، وتصلي
~~وتغتسل لصلاة الصبح غسلا واحدا، وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~السائلة عن الاستحاضة أن تغتسل لكل صلاة وتصلي، وروى قوم أنه أمرها أن
~~تغتسل لكل صلاتين غسلا وتجمعهما وتصليهما في وقت واحد، وقال قوم: ابتداء
~~الأمر منه - صلى الله عليه وسلم - كان لكل صلاة غسل وتصلي كل صلاة في وقتها
~~بعد الاغتسال لما طال ذلك رخص لها في جميع الصلاتين بغسل واحد. وروي أن
~~امرأة سألت ابن عباس فقالت: عن علي بن أبي طالب سئل عن امرأة تدع الصلاة
~~الزمان الطويل، فأفتاها أن تغتسل عند كل صلاة، فقال ابن عباس: اللهم لا آخذ
~~لها بما قال علي أنها تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد. وعن أبي عبد الله
~~في المستحاضة إذا أمرها المسلمون أن تقعد أياما معروفة تترك فيهن الصلاة ثم
~~وطأها زوجها في تلك الأيام أنها تكون بمنزلة من وطأها في الحيض، ms1123 وقال بعض
~~مخالفينا: على المستحاضة أن تتوضأ وضوء الصلاة ولا غسل عليها، وطعن في خبر
~~عائشة وقال: إنما روي أنها أمرت ولم تخبر من أمرها بذلك، فلذلك لم نوجب
~~عليها الاغتسال.

PageV06P313

# وقال بعض مخالفينا أيضا: على المستحاضة أن تغتسل لكل صلاة غسلا، ولا
~~تجمع، وهذا فيه ضرب من الاحتياط، والذي ذهب إليه أصحابنا من قول مخالفيهم
~~لأنه بالسنة أشبه على أنا إن سلمنا الطعن في خبر عائشة من طريق النظر
~~فالجمع للمسافر باتفاق لمشقة السفر والمستحاضة أولى بذلك لأن المشقة عليها
~~في حال الاستحاضة أعظم، وإن كان خبر عائشة صحيحا فالتسليم للسنة أولى من
~~النظر ولا حظ للنظر مع وجود السنة، فإن عدمت السنة وكانت المستحاضة متروكة
~~على حكم الظاهر للزوم العبادة لها والاغتسال لها عند كل صلاة أحوط، وأن
~~تأتي بكل صلاة في وقتها لأنها مدفوعة إلى شكوك شتى، شكوك حيض وشكوك استحاضة
~~وشك خروج من حيض، فأما شك الحيض فلا يوجب عليها الصلاة وأما شك الاستحاضة
~~فهو موجب للصلاة وأما شك الخروج من الحيض فهو موجب للغسل، وإذا وجب الوضوء
~~في حال والغسل في حال فالخروج إلى الحديث باليقين هو الغسل فيه الاحتياط
~~للصلاة وغيره من الوضوء على ما ذهب إليه من قال بالوضوء دون الاغتسال يقينا
~~فالخروج لمن بصره الله لأن الله تعالى فرض على الحائض ترك الصلاة وعلى
~~المستحاضة فعلها فلا تخلو المنتظرة بعد انقضاء أيامها من أن تكون حائضا أو
~~مستحاضة، فإن تكن حائضا لما قد حكم لها الأيام التي عودتهن فلا نحب أن تترك
~~الصلاة وإن تكن مستحاضة فأحرى أن تكون الصلاة عليها أوجب.

# مسألة:

PageV06P314

# واختلف أصحابنا في الرجل يغشى زوجته وهي مستحاضة فجوز قوم وكره آخرون
~~واعتل من كره ذلك بأن الله تعالى نهى عن وطء الحائض في حال الدم، فقال
~~تعالى: { قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} (¬1)
~~وكذلك المستحاضة ظهور دمها أذى، وإذا كان الله عز وجل قد نهى عن وطء الحائض
~~في حال ظهور الدم فالمستحاضة ms1124 في معناها، وهذا غلط وإغفال من قائله لأن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد فرق بين دم الحائض ودم الاستحاضة فقال:
~~«دم عرق وليس بالحيضة» (¬2) عند سؤال السائل، والدم الذي بوجوده سقوط
~~الصلاة غير الدم الذي بوجوده وجوب الصلاة، وإذا أثبت أن كل واحد منه غير
~~صاحبه وجب أن يكون حكم كل واحد غير حكم الآخر... والله أعلم. واتفقوا على
~~أنها إذا كانت حائضا فمحرم وطؤها فهذا ظاهر بإجماع إذ هي محكوم عليها ولها
~~بحكم الطواهر المأمورات بالصلاة فالكراهية من وطئها وهي في هذه الحال، فمن
~~كرهه لا معنى له، والله أعلم، وأجمعوا على جواز وطئها إذا ظهر الدم من
~~فرجها، أو من فرجه دم العرق مثله، وهذا الاتفاق منهم يوجب وطء المستحاضة،
~~وإن كثر دمها، وأجمعوا أن المرأة مباحة الفرج لزوجها إلا في حال حيضها
~~والإجماع لا يزيله رأي فالكاره لوطء المستحاضة محتاج إلى دليل.

# مسألة:

 PageV06P315

# وكره أصحابنا لرجل الوطء في دم الاستحاضة إذا كان الدم كثيرا ولم ينه عن
~~ذلك في حال قلته، والكثرة والقلة لا يمتنع من الحكم أنه دم استحاضة وأن
~~المستحاضة حكمها حكم الطاهرة، وفي الروايات أن عائشة قالت: استحيضت زينب
~~بنت جحش سبع سنين، وقيل: إنها أخت زينب، قالت: فكانت تملأ مركنا معها ماء
~~فتدخله حتى تعلو الماء حمرة الدم وأنها استفتت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: «إنها ليست بحيضة، فاغتسلي وصلي» (¬1) ففرق - صلى الله عليه وسلم -
~~بهذا بين دم الحيض ودم الاستحاضة.

# مسألة:

 PageV06P316

# والمستحاضة تغتسل وتصلي وتصوم ولا تقضي من ذلك ويجامعها زوجها في حال
~~استحاضتها لأن المانع من الوطء الحيض دون غيره والذي أظن أن كراهة من كره
~~من أصحابنا وطأها وهي مستحاضة في كثرة الدم من طريق الاحتياط والتنزه، وأما
~~محمد بن سيرين وإبراهيم النخعي وعامر الشعبي فلم يجيزوا وطء المستحاضة، وقد
~~أخطأوا في ذلك إذ لو كان المانع وطأها ظهور الدم من الفرج لكانت المرأة إذا
~~ظهر من فرجها دم فرجه لا يطؤها زوجها في اتفاق الناس على جواز ms1125 ذلك ما يدل
~~بهذا القول أن تدع الصلاة بعد أيام أقرائها مختلفون، فقال قوم: تترك أيام
~~إقرائها الصلاة ثم تغتسل وتصلي إلى أن يعود إليها بمثل أيامها، وقال قوم:
~~تترك الصلاة عشرة أيام وتغتسل وتصلي عشرا إذا مد بها الدم، وقال آخرون:
~~تغتسل وتصلي خمسة عشر يوما، وقال قوم: تترك الصلاة عشرا وتصلي عشرين يوما
~~لأن معهم أن في كل شهر حيضة، ومنهم من قال: تغتسل وتصلي ولا تترك الصلاة
~~حتى يفرج الله ما بها. وأما داود ومن قال بقوله فإنهم لا يوجبون على
~~المستحاضة غسلا وأنها تتوضأ وتصلي ولعله يحتج بما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : «إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي»
~~فعند إدبار الحيضة لا يجب عليها غير الغسل المأمور به وهو الاغتسال من
~~الحيض وجهل دم الاستحاضة كغيرها من الدماء الذي لا يحكم لها بحكم الحيض.

PageV06P317

# فإذا دام بالمستحاضة الدم فاغتست واحتشت بخرقة فيها دم محيض وصلت، فعن
~~أبي عبد الله تفسد صلاتها، قيل: أفليس الدم الذي بها وما في الخرقة سواء؟
~~قال: لا؛ لأن ذلك يجيء منها قد جاء فيه الأثر أنها تحتشي وتصلي، وهذه
~~الخرقة التي بها دم الحيض لم يجيء فيها أثر وهي تفسد عليها، فإذا اغتسلت
~~المستحاضة للصلاتين والدم غير دائم بها فصلت الأولى ثم انتظرت حتى صلت
~~العصر ولم تغتسل ولم يأتها الدم فلا بأس بذلك وتصلي بذلك الغسل ما دامت لم
~~يأتها الدم ولم تحدث حدثا يفسد عليها طهرها، فإن اغتسلت ثم قامت لتجمع
~~الصلاتين فصلت الأولى ثم بدا لها أن تنتظر حتى تصلي العصر في وقتها فلا بأس
~~كيف فعلت لم يأتها الدم، فإن أتاها قبل أن تصلي اغتسلت أيضا غسلا آخر ثم
~~صلت الصلاتين جرت الآخرة إلى الأولى ولا يجوز أن تجر الأولى إلى وقت
~~الآخرة. عروة عن عائشة في المستحاضة تصلي وإن قطر الدم على حصيرها، قال ابن
~~سيرين: استحاضت المرأة من آل أنس بن مالك فأمروني فسألت ابن عباس عن ذلك
~~فقال: ms1126 إذا رأت الدم البحراني فلتدع الصلاة فإذا رأت الطهر ولو ساعة من نهار
~~فلتغتسل ولتصل، الدم البحراني دم الحيض بعينه لا دم الاستحاضة، وإنما سماه
~~بحرانيا لغلظه وشدة حمرته يكاد يسود ويشبه إلى البحر، والبحر عمق الرحم،
~~وكل شق بحر فمنع قيل تبحر فلان في العلم أي تعمق فيه وتوسع. قال العجاج:
~~وذكر ما دما ورد من الجوف.

PageV06P318

# وبحراني أن غليظ خالص من الجوف، وزاد الألف والنون في النسب لأنه أراد دم
~~الحيض طبعي، لأن العارض الرقيق في الاستحاضة من عرق يسيل أو ركضة من
~~الشيطان كما روي في الحديث، وعن أبي عبيد أنه قال هذه امرأة استحيضت ولم
~~تكن تعرف أيام حيضها لاختلافه عليها فأمرها أن تتعرف ذلك، ولو كانت تعرف
~~أيام حيضها لأمها أن تقعد تلك الأيام عن الصلاة ثم تستثفر وتصلي،
~~والمستحاضة طاهرة وعليها الصلاة ولا تتركها، وإذا استحيضت المرأة رجب
~~وشعبان ورمضان، وكان من عادتها الحيض في كل شهر مرتين، فإن لها صومها
~~وصلاتها ولو كان دمها يسيل ولم يقل أحد من الفقهاء بتحريم وطء المستحاضة،
~~وإنما قالوا بالكراهية وأما التحريم فلا، وإذا جهلت المستحاضة الغسل فلم
~~تغتسل فعليها بدل الصلاة، وأما الصوم فتام لها، وإن جهلت الغسل في أول دفعة
~~حيضها وفي أول صلاة فلم تغتسل فعليها الكفارة. وإن رأت الدم بعد أن صلت
~~صلاة الفجر ولو دفعة واحدة فعليها الغسل لصلاة الظهر والعصر، وكذلك ما كان
~~مثل هذا، والمريض والمستحاضة لا يلزمهما من حيث الوجوب جمع الصلاتين، ويؤمر
~~بذلك ولو أن المريض صلى كل صلاة كانت أفضل له، والمستحاضة لو اغتسلت لكل
~~صلاة وصلت لم تفسد صلاتها، وقد قالوا أيضا لكل صلاة، وإذا جهلت المستحاضة
~~الغسل فلم تكن تغتسل لزمها الغسل، ولزمها البدل في صلاتها وصيامها تام،
~~والمستحاضة إن شاءت اغتسلت بين كل صلاتين وصلت، وإن شاءت اغتسلت كل صلاة
~~غسلا وصلت، وروي أن امرأة استحيضت سبع سنين وأنها استفتت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال لها: «إنه دم عرق فاغتسلي وصلي» وأمرها أن ms1127 تغتسل وتصلي
~~ولم يأمر أن تترك وقتا وتصلي وقتا.

PageV06P319

# وفي الحديث أن زينب بنت جحش سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك
~~فقال: «اتركي الصلاة بقدر أيامك التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي»
~~(¬1) ، وفي بعض الحديث أنها شكت من ذلك إليه - صلى الله عليه وسلم - فأمرها
~~بأمرين أيهما فعلت أجزى عنك، من الثاني تحيضين ستة أيام أو سبعة أيام حين
~~رأيت أنك طهور فاغتسلي وصلي ثلاثة وعشرين يوما وأربعا وعشرين ليلة، كذلك
~~فاصنعي كل شهر كما النساء، وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وإن شئت أخري
~~الظهر والعصر واغتسلي لهما غسلا وصليهما جميعا والصبح غسلا واحد، وإلى هذا
~~ذهب الأكثر من أصحابنا ممن قال بالثلاث والعشر وأمرها بعد العشر بالغسل
~~والصلاة، فإن مد الدم اغتسلت كل صلاتين وجميعها بالتمام والفجر غسلا إلى أن
~~ترجع، ومن قال: إن أكثره عشرون فإن مد بعد ذلك تركت الصلاة ولم يؤقتوا للمد
~~شيئا يعرف به ولا لونا يوصف به عند أكثرهم. وفي خبر عائشة أن فاطمة بنت أبي
~~جحش سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: «إني امرأة أستحيض ولا
~~أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: «لا، ذلك دم عرق فدعي الصلاة مقدار الأيام التي
~~كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي» (¬2) ، وهذا الحديث حجة، وقد اختلف
~~الفقهاء لاختلاف الأخبار في ذلك، فالذي قال من أصحابنا يمتنع عنها زوجها في
~~الدم وأيام النفاس حتى تنقضي.

# باب في حكم النفساء:

 PageV06P320

# وحكم النفساء حكم الحائض في جميع الأحوال، تترك الصلاة والطهارة من الحدث
~~يوجب بذلك الغسل والله أعلم، ومختلف في وقت النفساء إذا مد بها الدم فقال
~~قوم: تسعون يوما، وقال أبو الحواري وقال آخرون: ستون يوما، وقال آخرون:
~~أربعون يوما، وقال آخرون: إن كانت تعرف وقت أيامها فتقعد كما كانت تقعد وإن
~~لم تكن تعرف فوقت خالاتها وإنما قالوا هذا في الذي تلد أول ولد، والذي عليه
~~أكثر أصحابنا أن أقصى وقت النفساء إذا مد بها الدم أربعون يوما، وكذلك روي
~~عن النبي - صلى الله عليه ms1128 وسلم - أنه قال: «النفاس أربعون يوما» (¬1) ولا
~~تنتظر بعد الأربعين، وأقل النفاس انقطاع الدم، ومتى انقطع فعليها الغسل
~~والصلاة ولا يطؤها زوجها حتى تتم أربعين يوما، وإن طهرت وصلت لأن الحديث
~~المرفوع أنه نهى عن وطء النفساء حتى تتم الأربعين ولا تحرم إن وطأ وهي طاهر
~~إلا عن وطأ في الأربعين وهي طاهرة فقد خالف السنة، وركب النهي وقد أساء،
~~والنفس قدر دبغة أو دبغتين من الدباع، وقال الأصمعي: بعثت امرأة من العرب
~~بنتا لها إلى جارتها فقالت: تقول لك أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به
~~ميتتي فإني آفدة، قولها نفسا أو نفسين أي قدر دبغة أو دبغتين والميتة الجلد
~~ما كان في الدباغ، قال الشاعر:

# إذا أنت باكرت الميتة باكرا *** مداكا لها من زعفران وإثمد

# وقوله: آفدة يعني شريعة، ويقال امرأة نفساء ونفساوان ونفساوات، وقالوا
~~امرأة نفاس، وبلغت المرأة من نفاسها وهي ببعل ببعلا.

# مسألة:

 PageV06P321 والنفاس دم، العرب تسمي الدم نفسا وخروجه نفس،
~~وقد روي أن امرأة من غفار خرجت في غزوة تعين المسلمين فركبت على بعض رحال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءها الحيض فانحدرت ورأت الدم على حقيبة
~~الرحل فتقبضت واستحيت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ما لك
~~لعلك تنفست؟» قالت: نعم يا رسول الله، قال: «أصلحي من شأنك وارجعي إلى
~~مركبك» (¬1) فسماه - صلى الله عليه وسلم - نفسا وإنما هو الحيض، والله
~~أعلم. والنفساء لا تجوز مجامعتها والقول قولها إذا قالت إنها ولدت أو أسقطت
~~قبل قولها، وإن قالت: لم تنقض أيام نفاسها فالقول قولها حتى يعلم كذبها،
~~وإن قالت إنها قد تطهرت وغسلت وصلت قبل قولها، وذكر أن عثمان بن أبي العاص
~~ولدت امرأته فلبثت في نفاسها ثم طهرت وغسلت قبل تمام الأربعين فتعرضت له
~~فقال: نهينا أن نقرب النساء إذا ولدت حتى يستوفين الأربعين، وبهذا يؤمر زوج
~~النفساء، وروي أيضا أن طلحة تعرضت له امرأته قبل تمام الأربعين. ومن سنن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المشهورة عنه في دم النفاس أنه ms1129 كدم الحيض،
~~وأن المرأة تدع الصوم والصلاة ما دامت نفسها فإذا طهرت أبدلت ما تركت من
~~شهر رمضان في نفاسها ولا تبدل الصلاة.

# مسألة:

 PageV06P322 وإذا زادت النفساء على الأربعين يوما وبها
~~الدم، قال بعض: تنتظر يومين أو ثلاثا بعد الأربعين ثم هي مستحاضة تغسل لكل
~~صلاتين غسلا وتجمع وتصلي، ولصلاة الفجر غسلا وتصلي، وقال آخرون: لا تنتظر
~~بعد الأربعين وهو قول أبي معاوية وهي مستحاضة، وتفعل فعل المستحاضة، فإن
~~ولدت أول ولد فانقطع الدم في عشرين يوما فلتغتسل وتصل ويكره لزوجها وطؤها
~~حتى تتم أربعين، فإن راجعها الدم بعد أن صلت يوما أو يومين أو أكثر تركت
~~الصلاة وهي نفساء إلا أن يراجعها الدم بعد خمسة عشر يوما وهي حائض، وتترك
~~الصلاة وهي دم دم حيض، ليس بدم نفاس تقعد فيه أيام حيضها انتظرت يوما أو
~~يومين، فإن مد بها بعد ذلك فهي مستحاضة، فإن ولدت أول ولد فمكثت عشرين يوما
~~ثم انقطع عنها الدم فاغتسلت وصلت صلوات ثم راجعها صفرة أو كدرة فلتترك
~~الصلاة وهي نفساء في الصفرة والكدرة إلا أن تكون مكثت خمسة عشر يوما طاهرة
~~ثم راجعها صفرة أو كدرة فإنها تتوضأ وتصلي ولا غسل عليها، وليس ذلك بنفاس
~~ولا حيض فإن ولدت أول ولد وطهرت على عشرين أو على شهر ثم ولدت ثانيا فتم
~~بها الدم إلى الأربعين فالعشرون هو وقتها، فإذا ولدت الثاني فتم بها الدم
~~أكثر من عشرين يوما أو ثلاثا فإن لم ينقطع كانت فيه مستحاضة إلى أن يتفق
~~لها ثلاثة مواليد على خلاف الأول كل مرة تطهر في أول ولد تلده على عشرين،
~~فإذا ولدت الثاني طهرت على شهر فتلك تكون في العشر التي بعد العشرين
~~مستحاضة تغتسل وتصلي، فإذا ولدت ثلاثا وطهرت على شهر فعلت أيضا كما فعلت في
~~الولد الثاني تقعد عشرين يوما، ثم تكون في الثاني مستحاضة، فإذا ولدت رابعا
~~فتطهرت على شهر اتخذت الشهر وقتا لها تركت الصلاة إلى تمام الشهر إذا كان
~~بها دم أو صفرة أو ms1130 كدرة لأنها قد تمت لها ثلاثة مواليد على شهر فصار هو
~~وقتا وانفسخ عنها الأول وإن اختلف قرؤها فلم يستقم على شيء، والأول هو
~~وقتها، فإن طهرت في الأول على عشرين، وفي الثاني على خمسة عشر، PageV06P323
~~فإذا طهرت اغتسلت حين ترى الطهر وتصلي الصلوات بلا غسل إلا الغسل الأول،
~~فإن راجعها فيما بينها وبين عشرين يوما فوقتها الأول، فإن راجعها بعد خمسة
~~عشر يوما بعد العشرين تركت الصلاة وهو دم حيض ليس بنفاس.

# مسألة:

# والمرأة إذا ولدت ولدا وطهرت على عشرين يوما، وذلك في رمضان فاغتسلت وصلت
~~وصامت آخر رمضان حتى أفطرت ثم راجعها الدم بعد رمضان وقد صامت منه عشرة
~~أيام وراجعها فصيامها تام لأنها قد ختمت الشهر، وقال بعض: بل ينتقض لأنه
~~راجعها في الأربعين فقد علم أنه قد راجع في أيام النفاس، وأحب أن تبدل تلك
~~الأيام إلا أن تكون مكثت طاهرا خمسة عشر يوما ثم جاءها الدم بعد ذلك
~~فصيامها تام لأن ذلك الدم دم حيض، وليس بنفاس ولو ولدت في شعبان فمكثت
~~نفساء من شعبان عشرا ومن رمضان عشرا ثم طهرت في رمضان فصامت خمسة عشر يوما
~~فلما بقي من الشهر خمسة أيام جاءها الدم فصيامها تام لأن ذلك حيض، والله
~~أعلم. قال أبو الحواري: هذا في التي تلد أول ولد فإن أتاها الدم في رمضان
~~قبل خمسة عشر يوما مذ طهرت انتقض صيامها الذي صامت وتبدله ولا نعلم في هذا
~~اختلافا، وإنما اختلفوا إذا ختمت الشهر ثم رجع الدم في وقتها إن كان لها
~~وقت في الأربعين التي لا وقت لها، وإذا ولدت المرأة أول ولد وكان نفاسها
~~أربعين ثم ولدت آخر ثم رجعت إلى ثلاثين ورجعت في الثالث إلى عشرين فإنها
~~إذا طهرت فلتصل وأما في جماع زوجها فإلى آخر الوقت إلى أن تستقيم عدة
~~نفاسها دون الأربعين، وإذا طهرت في أول ولد على شهر فمكروه لزوجها وطؤها
~~وليس هو كمن وطأ في النفاس ولكنه بئس ما صنع، فإن وطأها فراجعها الدم في ms1131
~~الأربعين فبئس ما صنع، وليس كمن وطأ في النفاس.

PageV06P324

# ومن وطأ في النفاس كمن وطأ في الحيض، وإذا ولدت المرأة فلم تر الدم إلا
~~يوما واحدا وهي ترى شيئا أبيض فتصلي، والتي كان نفاسها شهرا فلما أتت على
~~رأس الوقت رأت الطهر واغتسلت وصلت ثم راجعها دم غليظ، قال أبو نوح: إنها لا
~~تصلي، وقال: إذا طال بالنفساء البكر الدم فلا وقت لها، وإن طال بها، وإذا
~~راجع المرأة الدم بعد الأربعين من يومها بعد أن طهرت وصلت وجامعها زوجها
~~وهي طاهر، فإن دام بها الدم فعلت فعل المستحاضة ويطؤها زوجها إن شاء إذا
~~اغتسلت، فإذا كان أيام حيضها التي عودت تحيض أمسكت عن الصلاة والصيام وأمسك
~~زوجها عنها في الدم الذي بعده قرؤها وبعده يوما أو يومين، ووطأها بعد
~~الأربعين فلا بأس عليه إذا صلت وصامت، وأما التي تراه كل يوم فإن يكن علقة
~~أو دفعة فليس بشيء تتوضأ وتصلي، فإذا مد بها الدم ومضت عشرة أيام أمسكت عن
~~الصلاة بعد قرئها، والتي تصلي يجامعها زوجها، وكان محمد بن محبوب يشدد في
~~الوطء في الأربعين ولا يقرب. والتي ولدت قبل رمضان بخمسة أيام فلما أهل
~~رمضان انقطع الدم ورأت الطهر فاغتسلت وصلت وصامت رمضان كله طاهرة ثم راجعها
~~الدم في بقية العدة، فقد قال بعض الفقهاء: إن صيامها يجزئها، والتي أسقطت
~~سقطا بينا ثم أسقطت آخر بعد ثلاثة أيام ففيه اختلاف، والأخذ بالثقة في ذلك
~~أحب إلينا في انقضاء العدة والصلاة والرجعة.

# مسألة:

PageV06P325

# والتي خرج منها لحم لم يستبن منه خلق فإنها تقعد كما كانت تقعد في نفاسها
~~من قبل، إلا أن ذلك لا تنقضي به عدتها ولا تحل للأزواج إن كانت مطلقة، قال
~~ابن محبوب  رحمه الله : وقالوا: حتى تسقط سقطا بين الخلق، ويوجد في بعض
~~آثار المسلمين، حتى يعلم أنه ذكر أو أنثى، وإذا أسقطت ففيه اختلاف، بعض
~~قال: هي نفساء، وقال بعض: تقعد للحيض إلا أن يتبين خلقه أو جارحة من خلقه،
~~فإن تبين جارحة من ms1132 خلقه فهي نفساء. وقال بعض: ترية النساء، وذلك إن كان دما
~~كثيرا بعد أن احتبس ولم تر سقطا ولا شيئا فقالوا: ترية النساءن فإن قلن إنه
~~دم حيض قعدت للحيض وإن قلن دم نفاس قعدت للنفاس. قال أبو معاوية: فأخذها
~~الأوسط من ذلك إذا كان مضغة أو علقة أنها تقعد بمنزلة النفساء ولا تنقضي به
~~عدة، وإذا كان قد تبين من خلقه جارحة رجل أو غير أو يد أو رأس أو جارحة
~~تامة فإنها تعتد به وتنقضي به العدة، وأما ما لم تبين فإنما هو مضغة أو
~~علقة فهي فيه نفساء، وإن كان دم بلا شيء من هذا وإنما هو دم كثير فهي حائض
~~تقعد أيام حيضها، فإن مد بها الدم انتظرت يوما أو يومين، ثم اغتسلت لكل
~~صلاتين وصلت وصامت وطافت بالبيت وهي مستحاضة.

# مسألة:

PageV06P326

# قال أبو محمد: اختلف أصحابنا في المرأة تلقي المضغة والعلقة، فقال بعضهم:
~~إنها تكون بذلك نفساء وتقعد أيام حيضها، وقال بعضهم: تنقضي العدة من الطلاق
~~ويأمرونها بالصلاة ولا يطأ الزوج في تلك الحال، وعند صاحب هذا القول أنه قد
~~احتاط لها ولزوجها، فإن كانت مطلقة فقد احتاط له في ترك الإقامة مع الريبة
~~خوفا أن تكون عدتها قد انقضت به ولم يحتط لهما من وجه آخر إباحة للأزواج
~~على غير يقين من انقضاء عدتها من مطلقها، وأباح له تزويج أختها أو خامسة
~~غيرها، وقال بعضهم: لا تكون نفساء حتى تطهر من المضغة علامة من علامات
~~الإنسان نحو الجارحة. وقال بعضهم: يحكم النساء بمعرفة ذلك فإن قلن إنه ولد
~~قبل قولهن وحكم بقولهن، وقال آخرون: حتى يعرف بأوصاف الإنسان وأنه ذكر أو
~~أنثى، والنظر يوجب عندي أن النطفة والعلقة لا تكون المرأة بهما نفسها ولا
~~يصح لها النفاس إلا بما يصح لها تلقبه اسم ولد؛ لأن النفاس لا يكون إلا بعد
~~ولادة المضغة، قطعة من لحم سميت بذلك لأنها بقدر ما تمضغ، وقال: وإذا وضعت
~~لحمة فظن النساء أنه ولد ففيه اختلاف، منهم من أجاز ms1133 قولهن وأوجب عليها
~~النفاس ما دامت ترى الدم، ومنهم من يقول لا حتى تتبين منه جارحة وإلا فهو
~~دم حيض، وبعد انقضاء أيام الحيض تكون مستحاضة، وإذا ألقت المرأة عظاما
~~متصلة يعرف أن ذلك ولد فحكمه حكم النفاس.

# مسألة:

PageV06P327

# وحكم دم النفاس كحكم دم الحيض لاتفاق الناس على ذلك، ولا أعلم في ذلك
~~خلافا بين أهل العلم، والنفاس ظهور الدم بعد الولادة فإذا زال الدم اغتسلت
~~وزال حكم النفاس ولزمها حكم الطهارة، فإذا مد بها الدم حتى يجاوز الأربعين
~~يوما كانت في حكم المستحاضة، واختلف أصحابنا في وقت النفساء، فقال بعضهم:
~~تقعد سبعين يوما وليس على هذا عمل منهم ولا عليه عادة من النساء، وقال
~~آخرون: تقعد ستين يوما، وقال الجمهور منهم: تقعد أربعين يوما وهو قول علي
~~بن أبي طالب، ويوجد لبعض متأخري أصحابنا تقعد عشرين يوما والذي نختاره
~~القول بالأربعين يوما لما روي عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنها قالت: «كنا نقعد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين
~~يوما، وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف» (¬1) ، وروي من طريق آخر أنها
~~قالت: «كنا نقعد من نفاسنا أربعين يوما إلا أن نرى الطهر قبل ذلك فنغسل
~~ونصلي» (¬2) .

 PageV06P328

# وقد جاء في الحديث: «لا نفاس أكثر من أربعين يوما» (¬1) ، وعن علي بن أبي
~~طالب أنه قال: لا يحل للنفساء إذا انقطع عنها الدم إلا أن تصلي، ووافق أبو
~~حنيفة أصحابنا في المدة للنفساء وهي الأربعون يوما إلا أنه لم يوقف فخالفهم
~~بعد موافقته لهم في هذا التحديد، فقال: إن النفساء إذا انقطع الدم وطهرت
~~ولو لم يظهر الدم بعد ولادتها أنها لا تصلي حتى تمضي الأربعون التي يحد
~~لها، وقد غلط في هذا غلطا بينا لأن الواجب أن ترد الأشياء إلى أصولها،
~~والنفساء قبل ولادتها عليها فرض الصلاة فإذا وضعت وظهر دمها أوجب ظهور الدم
~~ترك الصلاة فلما زال الدم وبان النقاء عادت إلى حكمها الأول ووجب الفرض
~~عليها، وبالله التوفيق.

# مسألة:

 PageV06P329 اختلف أصحابنا في ms1134 وقت النفاس، فقال بعضهم:
~~أكثره تسعون يوما، ومنهم أبو مالك وهذا شاذ من قولهم ولم أعلمه من قول
~~مخالفيهم، وقال بعضهم: أكثره ستون يوما، ومنهم محبوب، وليس على هذا عمله
~~ووافق هذا القول من مخالفينا مالك والشافعي وينسب إلى عطاء والشعبي أنهما
~~كانا يقولان تتربص المرأة في نفاسها شهرين، ثم تغتسل وتصلي، وقال بعض
~~أصحابنا وهو الجمهور منهم: أكثره أربعون يوما، وهذا القول أشيق إلى نفسي،
~~وهذا قول علي بن أبي طالب وهو قول أبي معاوية, وقال: لا تنتظر المرأة بعد
~~الأربعين يوما، وهي عندنا مستحاضة تفعل ما تفعله المستحاضة، ووافق على هذا
~~القول أبو حنيفة، إلا أنه خالف من وجه آخر جعل أقل النفاس خمسة وعشرين
~~يوما، وغلط صاحبه أبو يوسف فجعل أقل النفاس واحدا وعشرين يوما لأن أكثر
~~الحيض معه عشرة أيام، فلذلك فرق بين الحيض والنفاس، وعلى أصلهما وما يعرف
~~من قولهما أن المرأة إذا رأت الطهر من الحيض والنفاس لم يكن عليها صلاة ولا
~~صيام ولا يأمرونها بالاغتسال الذي جعلوه لها، وهذا قول تغني حكايته عن
~~الاحتجاج على قائله، وروي عن علي بن أبي طالب أنه قد لا يحل للنفساء إذا
~~رأت الطهر إلا أن تصلي فهذا يدل من علي أنه لم يوقت للنفاس وقتا ولم يجعل
~~له حدا، والله أعلم.

# مسألة:

PageV06P330

# النفاس ساعة، ولو أن المرأة ولدت فانقطع عنها الدم في وقتها وجب عليها أن
~~تغتسل وتصلي، فإنما قالوا أربعين، وأكثر من ذلك ما كانت ترى الدم، وأما إذا
~~انقطع عنها فليس لها ترك الصلاة وأي وقت رأت النفساء الطهر اغتسلت وصلت
~~وصامت، وإذا ولدت المرأة أول ولد فرأت الطهر البين في أقل من أربعين يوما
~~فإنه يكون عادة لها وتطهر فيه إذا اتفق لها عادة على أقل من الأربعين، فمتى
~~رأت الطهر فاغتسلت وصلت وصامت، وإذا ولدت المرأة أول ولد فرأت الطهر البين
~~في أقل من أربعين فإنه يكون عادة لها وتطهر فيه إذا اتفق لها عادة على أقل
~~من الأربعين، فمتى رأت الطهر ms1135 اغتسلت وصلت ولم تنظر، وكان وقتا لها وتكون
~~طاهرا في بقية الأربعين، فإن اختلف عليها فزاد على الأربعين ثم اتفق لها من
~~بعد الأربعين ثلاثة مواليد على حالة واحدة في أكثر من الأربعين فإنها لا
~~ترد إلى هذه العادة فيما زاد على الأربعين وتكون عنده في الزيادة عن
~~الأربعين مستحاضة، وإنما تردها إلى عادتها إذا انقضت فيما نقص عن الأربعين
~~ولا تردها إلى العادة في الزيادة عن الأربعين، إذا طهرت المرأة من نفاسها
~~في رمضان فصامت بعض الشهر ثم أتى يوم الفطر فأفطرت ثم عاودها الدم في
~~الأربعين، فإن كانت لها عادة أبدلت ما صامت في عدتها وإن كانت لم تعتد عادة
~~ففي بدل ما صامت في رمضان اختلاف.

PageV06P331

# وإن تم لها رمضان وهي طاهر ثم أعقبها في الأربعين بعد تمام الشهر ففي
~~بدله خلاف إلا أن يكون لها عادة أقل من الأربعين تشبيها في الأربعين بعد
~~تمام عادتها فلا بدل عليها، وإنما تكون عادة إذا طهرت من ميلادها على شيء
~~معلوم ثلاث مرات، وإذا الطهر في أيام نفاسها فلم تغتسل ولم تصل جهلا منها
~~فلا كفارة عليها ولكن عليها بدل الصلوات، ويجوز للمرأة إذا خرجت من نفاسها
~~أن تنظر بقية يومها وهو مكروه لها، وإذا طهرت النفساء على عشرة أيام أو
~~أكثر وقبل الأربعين الواجب ألا يطأها زوجها حتى تتم الأربعين فإن وطأها في
~~حال وراجعها الدم لم تحرم عليه، وإذا رأت الطهر على عدة الأربعين يوما غسلت
~~وصلت وصامت ثم راجعها الدم فإنه يكون دم استحاضة إلا أن يكون بينهما طهر
~~فإنه يوجد لهم أنه دم حيض، وإذا تنفست المرأة في رمضان ثم طهرت في خمس بقين
~~منه فغسلت وصامت فلما أتى يوم الفطر أفطرت ثم صامت يوم ثانيه إلى أن تمت
~~فإنه يثبت لها ما صامت.

# مسألة:

# وإذا كان عدة النفساء أربعين يوما فأتاها الدم بعد طهر بيوم أو يومين أو
~~ثلاثة أولاد على ذلك فإنه هذا لا يكون عادة بعد الأربعين إلا على قول من
~~قال ms1136 إن أكثر النفاس ستون يوما وفي الرابع تكون إثابة وعادة.

# مسألة:

PageV06P332

# وإذا جاء المرأة الطلق وخرج الدم تركت الصلاة فإن ضربها الطلق ولم يخرج
~~لها دم فلتصل فإن ضربها الطلق وخرج لها ماء ولم يخرج لها دم توضأت وصلت،
~~وقيل: لا تترك الصلاة إذا ضربها الطلق ورأت الدم حتى ترى الولد فإذا ضربها
~~الطلق وخرج شيء قبل الولد تسميه النساء الهادي وخرج له ماء ولم يخرج الدم
~~فإنها تصلي ما لم تر الولد أو الدم مع الطلق، فإن ولدت ولم تر الدم وترى
~~الماء يخرج فلتغتسل وتصل إلا أن ترى دما يخرج أو صفرة فإنها تقعد فيه وهو
~~نفاس، فإذا ولدت ولم تر دما إلا بعد ثلاثة أيام فإذا رأته وجاءها في وقتها
~~أو في الأربعين إن لم يكن لها وقت تركت الصلاة وهي نفساء إلا أن يأتيها
~~الدم بعد خمسة عشر يوما كانت فيها طاهرة فإنه دم حيض وليس لها نفاس، والله
~~أعلم، وإذا لم يكن لها وقت تعرفه، الطلق طلق المخاض عند الولادة، يقول:
~~طلقت فهي مطلوقة وضربها الطلق، ويقال: ليلة طلق وهي التي لا برد فيها وليلة
~~شاكرة لا ريح فيها، قال أوس بن حجر: تزاد الليالي في طولها *** فليست بطلق
~~ولا شاكره

# مسألة:

PageV06P333

# وإذا كان في بطن المرأة ولدان فوضعت أحدهما وبقي الآخر ورأت دما أو لم تر
~~الدم فالنظر يوجب عندي أن لا تدع الصلاة لأجله لأنها ليست بحائض ولا نفساء
~~إذ النفاس اسم لوضع الحمل، ومن وضع بعض حمله لا يقال وضع حمله، ولو جاز أن
~~تسمى غير واضحة لحملها لجاز أن تسمى غير واضعة لحملها إذا وضعت بعضه فإنما
~~صح أنها غير نفساء حتى تضعه كله أنها غير حائض ولا تغتسل، فلذلك قلنا أنها
~~لا تدع صيامها ولا صلاتها حتى تضع جميع ما في بطنها، وكان ذلك الدم الذي
~~رأته قبل وضع ما في بطنها دم استحاضة، فإن وضعت الثاني ولم يظهر منها على
~~أثر خروجه كانت الصلاة عليها واجبة بعد الاغتسال. واختلف ms1137 أصحابنا فيها إذا
~~رأت الدم في حال المخاض واستدخال الميلاد فقال بعضهم: تدع الصلاة والصيام
~~في تلك الحال، وقال بعضهم: لا تترك الصلاة لأجل الماء إذا دفق ولكن تدع
~~الصلاة عند دفق الدم، وقال بعضهم: تصلي وتفعل ما تفعله المستحاضة حتى تبرك
~~للميلاد ثم تدع الصلاة، وقال آخرون: لا تترك حتى يظهر من الولد شيء، والذي
~~قلناه أقوى في باب الحجة وأشبه بما يلزم من طريق العبادة، والله أعلم.

PageV06P334

# وقال علي بن أبي طالب: لا يحل للنفساء إذا رأت الطهر أن لا تصلي، يدل على
~~أن ليس لأقل النفاس حد لا يجوز أقل منه، إذ أمرها إذا رأت الطهر أن تصلي
~~وإذا وضعت الحامل ولد وبقي في بطنها ولد فإن عليها الصلاة فيما بين الولدين
~~حتى تضع الباقي وتنقضي عدتها بوضع الثاني بإجماع، وإذا رأت النفساء البياض
~~في يومها فإنها تصلي، قال أبو حنيفة: إذا كانت المرأة حاملا فوضعت ولدا
~~وبقي في بطنها ولد ثان أنها تترك الصلاة لأنها عنده حينئذ نفساء بعد وضعها
~~الأول، وقال: إن مكثت بعد وضعها للولد الأول عشرين يوما ثم وضعت الآخر
~~فالنفاس للولد الأول، قال: وكذلك إن كان الوقت بين الولدين أربعين يوما
~~فالنفاس من الولد للأول، ثم زعم أن عدتها تنقضي بوضعها الولد الآخر فأوجب
~~أن تكون نفساء حاملا في حال واحدة، وخالفه زفر وابن الحسن وداود وجعلوا
~~النفاس من الولد الآخر وبه تنقضي العدة.

# مسألة:

# وإذا انقطع عن المرأة الدم ثلاثة حيض ثم طرحت قطعة لحم، فتركت الصلاة
~~والصيام في شهر رمضان فإن عليها بدل ما مضى من صومها وبدل الصلاة وتسقط
~~الكفارة بالشبهة إذا قال النساء إنه ولد، والله أعلم. والمرأة إذا كان
~~نفاسها أربعين يوما فطهرت على عشرين يوما أو خمسة عشر يوما واغتسلت وصلت
~~وصامت ووطأها زوجها فلا يجوز له ذلك، فإن كان قد فعل لم تحرم عليه.

# مسألة:

PageV06P335

# وعدة النفاس أربعون يوما، وافق بعض أصحابنا في ذلك أبو حنيفة، وخالفهم
~~الشافعي فقال: ستون يوما وبهذا يقول بعض أصحابنا، ms1138 والدليل على صحة قول من
~~قال بالأربعين ما روي عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وقت
~~النفاس أربعين يوما ولم يرد به توقيت الأقل، فيثبت أنه أراد به توقيت
~~الأكثر، وعن أنس بن مالك أنه قال - صلى الله عليه وسلم - : «تقعد النفساء
~~أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك» (¬1) ، وفي خبر أبي هريرة وأبي
~~الدرداء تنتظر النفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فإن جاوز فهي
~~مستحاضة، وفي خبر عثمان بن أبي العاص: تقعد النفساء ما بينها وبين أربعين
~~صباحا فإن جاوز فهي مستحاضة، وعن ابن جبير عن ابن عباس: تقعد النفساء إلى
~~سبعة أيام، فإن لم تطهر فإلى أربعة عشر، فإن لم تطهر فإلى أربعة وعشرين،
~~فإن لم تطهر فإلى أربعين، فإن جاوز ذلك فهي مستحاضة.

# فصل:

# قال اللغويون: سميت النفساء نفساء لما يسيل منها الدم، يقال: نفست المرأة
~~إذا حاضت وعركت ودرست، ويقال: امرأة نفساء ونفساء ونفساء ويقال في الجمع
~~نفساوات ونفاس ونفس ونفاس.

# فصل:

# ذكر أبو زيد أن امرأة من العرب ولدت وليس معها أحد يعينها على شيء فقالت:
~~يا نفس تخرسي إذ لا مخرس لك، الخرس شيء يعمل للنفساء تأكله ليثقل رأس
~~فؤادها، وهذا مثل يضرب للذي ليس معه من يعينه، يقول: اعمل لنفسك فجعل
~~الطعام الذي يعمله الرجل إذا ولد المولود فدعا عليه قوما الخرس، وتقول:
~~طرقت المرأة وكل حامل يطرق تطريقا وهي مطرق، وذلك إذا أخرج من الولد نصفه
~~ثم احتبس بعض الاحتباس، ويقال: طرقت بما تحصلت، والسقط الولد لغير تمام،
~~قال مفزع الحميري:

# تشبهت رأس ابن الخبيثة إذ طحا *** كسقط تردى بين أيدي القوابل

# والذكر والأنثى فيه سواء، والسقط الثلج، قال:

# وواد كجوف العير كلفت صحبتي *** ترى السقط في علامه كالكراسف

# والسقط ما سقط من النار، قال ذو الرمة:

 PageV06P336 وسقط كعين الديك نازعت صحبتي *** أتاها وهيأنا
~~لمنزلها وكرا

# وأجاز الأصمعي في النار الثلاث اللغات، وأجاز أبو عبيدة في الولد الثلاث
~~اللغات، ويقال: سقط الولد من بطن ms1139 أمه، ولا يقال: وقع حين يولد.

# فصل:

# عن عابد بن عمرو أن رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان ممن
~~بايع تحت الشجرة قال: نفست امرأة فرأت الطهر عشرين يوما، فاغتسلت ثم جاءت
~~لتدخل معه في لحافه فقال: من هذه؟ فقالت: فلانة، قال: أوليس نفست، قالت:
~~بلى إني رأيت الطهر عشرين يوما، قال: فضربها برجله فأخرجها عن فراشه، وقال:
~~لا تقربيني من ديني حتى تمضي أربعون يوما.

# فصل:

# يقال: قد عضلت المرأة ولدها إذا عسر عليها ولادها، وكذلك أعضلت وأعسرت
~~فهي معضل معسر، والجميع معاضيل، وإذا خرج رجل المولود قبل رأسه فهو التين
~~وهو الولاد المنكوس فالولد موتن والفعل أيتنت المرأة وهي موتن إيتانا.

# مسألة:

# والنفساء إذا كان وقتها ثمانية وعشرين يوما ثم استمر بها الدم بعد ذلك
~~فإنها تنتظر يومين أو ثلاثة أيام، ثم تغتسل وتصلي، فإن راجعها الدم فعلت ما
~~تفعل المستحاضة، فإن راجعها بعد الثمانية والعشرين يوما صفرة أو كدرة فلا
~~تنتظر شيئا وتغتسل وتصلي فإن دامت بها الصفرة والكدرة لم يكن عليها من غسل.

# مسألة:

PageV06P337

# وإذا ولدت المرأة أول ولد فطهرت على شهر فإنه يكره لزوجها أن يطأها فإن
~~وطأها فبئس ما صنع، فإن وطأها فراجعها الدم في الأربعين فليس هو كمن وطأ في
~~النفاس، فإن ولدت بأول ولد وطهرت على عشرين يوما أو على شهر ثم ولدت ولدا
~~ثانيا فتم بها الدم إلى الأربعين فالعشرون وقتها، فإذا ولدت الثاني فتم بها
~~الدم أكثر من عشرين انتظرت يومين أو ثلاثة، فإن لم ينقطع كانت مستحاضة إلا
~~أن يتفق له ثلاثة مواليد على خلاف الأول، كمثل امرأة تطهر في أول ولد على
~~عشرين يوما، فإذا ولدت الثاني طهرت على شهر فإنها تكون في العشر التي بعد
~~العشرين مستحاضة، وتغتسل وتصلي فإذا ولدت ثالثا وطهرت على شهر فعلت أيضا
~~كما فعلت في الولد الثاني فتقعد عشرين يوما، ثم تكون في الباقي مستحاضة،
~~فإذا ولدت رابعا وطهرت على شهر اتخذت الشهر وقتا لها وتركت الصلاة إلى تمام ms1140
~~الشهر، إذا كان بها دم أو صفرة أو كدرة لأنها قد تم لها ثلاثة مواليد على
~~شهر فصار وقتا وانتسخ الأول. وإن اختلف عليها فلم يستقم قرؤها على شيء
~~فالأول وقتها، فإن طهرت في الأول على عشرين وفي الباقي على خمسة عشر اغتسلت
~~حين ترى الطهر وتصلي الصلوات بلا غسل إلا الغسل الأول، فإن راجعها فيما
~~بينها وبين العشرين فهو نفاس، وإن لم يراجعها حتى تمضي العشرون فهي فيه
~~مستحاضة إذا راجعها بعد العشرين، وقيل: إن تم لها خمسة عشر يوما مذ هي طاهر
~~بعد انقضاء العشرين يوما وقتها بالأول، فإن راجعها بعد خمسة عشر يوما بعد
~~العشرين فإنها تترك فيه الصلاة وهو دم حيض ليس نفاسا، والله أعلم.

# مسألة:

PageV06P338

# اختلف هارون بن اليمان وعبد الرحمن بن أبي سلمة المدني في امرأة يكون
~~نفاسها أربعين يوما فترى الطهر بعد عشرة أيام فتبقى طاهرا وتصوم حتى تبقى
~~أياما من نفاسها، ثم يراجعها الدم، وكذلك الحائض يكون وقتها ثمانية أيام
~~فتحيض ثلاثة أيام وتصوم أربعة أيام، ثم يراجعها الدم يوم خامس، فقال عبد
~~الرحمن: إذا رأت الطهر البين جاز ما صامت في طهرها ذلك، ولو عاودها الدم في
~~أيام قرئها، وإن لم تطهر بينا فلا تعتد بصومها. وقال هارون: إذا راجعها
~~الدم في قرئها لم يجز صومها على حال، وإن لم يرجع إليها في قرئها جاز ما
~~صامت، وقال: إنه إذا كان للنفساء وقت فطهرت قبل وقتها وصامت ثم راجعها الدم
~~قبل انقضاء الوقت أن صومها يبطل، وقال أبو الحواري وكذلك سليمان بن عثمان:
~~وإذا ولدت المرأة في شعبان وطهرت في عشر منه ثم اغتسلت ثم استقبلت شهر
~~رمضان فصامت وصلت عشرين يوما من رمضان أو خمسة وعشرين يوما، ثم رأت الدم،
~~وقد كان زوجها وطأها فعن أبي مالك أنه لا بأس عليه في وطئها وصومها تام،
~~قال: وكل نفاسها عشرة أيام، ثم رأت دما عبيطا فإن الربيع كان يقول: إذا صلت
~~عشرا ثم جاءها دم فهو حيض، وإذا ولدت المرأة وطهرت ms1141 من نفاسها لسبعة أيام
~~ووطأها زوجها وكانت بكرا ولم تكن تعرف وقت أمهاتها ثم رجع إليها الدم بعد
~~ذلك قبل تمام الأربعين ولم يرجع فلا فساد في ذلك إن شاء الله. والنفساء إذا
~~رأت الدم مرة أربعين ثم عادت إلى عشرين فلا يطؤها زوجها حتى تقف على ثلاث
~~مرات ثم يكون ذلك وقتا لها، وقيل في امرأة انقطع عنها الدم في نفاسها ورأت
~~الطهر ثلاثة أيام ولم تر شيئا من الدم أنها تغتسل من حيث ما رأت وتصلي إذا
~~كانت على هذه الصفة، ويقل: لا يطؤها زوجها ثلاثة أيام ثم لا بأس بمجامعتها،
~~وكل طهر كان في أيام الحيض والنفاس فهو محسوب من تلك الأيام التي رأت فيهن
~~الدم من قبل ومن بعد.

# باب صلاة الحائض وصيامها:

PageV06P339

# ولم يأمر الله الحائض في كتابه بترك الصلاة والصوم في حيضها ولكنه من سنن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو المشهور عن سنته أنها تدع الصلاة والصيام
~~في حيضها فإذا طهرت أعادت ما أفطرت من رمضان ولم تعد الصلاة وليس لإبدالها
~~الصوم وقت معروف ولكن تؤمر بتعجيل ذلك.

# مسألة:

# وإذا حاضت المرأة في الليل في وقت حيضها ثم طهرت في الفجر فاغتسلت فأصبحت
~~صائمة حتى تقضي أيام حيضها فصومها تام ما لم تحض في النهار، فإن حاضت في
~~النهار فسد ما صامت قبل أيام حيضها، وإن بدلت المرأة أيامها من رمضان ثم
~~حاضت قبل أن تكمل ثم طهرت فأكملت يوما أو يومين فقد جاز صومها ولا ينقطع
~~إذا طهرت فلتصم من حينها فإن أفطرت يوما أو يومين خفت أن يبطل صومها، والتي
~~كان حيضها أياما معلومة قبل انقضائهن فلم تصم حتى تمت الأيام التي كن لها
~~قروءا ولم تكن بعد ذلك دما فإنها تبدل صلاتها وليس عليها كفارة، والحائض
~~ليس عليها إعادة الصلاة. وإذا صلت المرأة العتمة ثم أرادت أن توتر فنعست
~~وهي قاعدة حتى جاءها الدم فإنها إذا طهرت تعيد الوتر إن شاء ليلا أو نهارا،
~~والتي رأت الطهر في عدتها يومين ms1142 ثم رأت الدم فلم ينقطع حتى تم أيام عدتها
~~فإنها تعتد اليومين اللذين رأت الطهر إذا جاءها الدم وهي بعد في قروئها،
~~وأيما امرأة رأت الطهر وقت العصر فليس عليها وقت الظهر، وإن رأت الطهر وقت
~~المغرب فليس عليها العصر، وإن رأت وقت العشاء فليس عليها المغرب، وكان
~~الربيع يقول: إذا أجنها الليل فلم تر طهرا فلا صلاة عليها حتى تصبح ولا
~~وتر، فإن رأت الطهر في السحر فليس عليها العشاء وعليها الوتر، والوتر سنة
~~واجبة، وإن رأت الطهر بعد العصر والشمس بيضاء فلتصل العصر، وقال الربيع:
~~إذا قامت تغتسل فلم تفرغ حتى فاتتها تلك الصلاة فليس عليها، وإن هي ضيعت
~~فعليها قضاء تلك الصلاة.

PageV06P340

# والتي طهرت وقت الصلاة في أيام قروئها فلما تهيأت لتغتسل رأت الدم فليس
~~عليها قضاء تلك الصلاة، والتي رأت الطهر فصلت وصامت فجامعها زوجها ثم رأت
~~الدم وهي بعد في العدة فلا أرى عليها بأسا، ولو كف عنها زوجها أيام العدة
~~كان أفضل، وأما صيامها فقد فسد إذ عاودها الدم في أيام عدتها ولم تكن فرغت
~~من صيامها، والتي تمت عدتها في أول الليل فأرادت أن تغتسل فرأت دما فنامت
~~فأصبحت طاهرا فعليها قضاء صلاتها العشاء، وإن كانت نظرت بعد ثلث الليل فرأت
~~الدم فأصبحت وهي طاهر فلتصل الوتر عسى أن تكون طهرت في الليل ووقت الوتر
~~إلى أن ترى الصبح. وإن أدركت نصف الليل طاهرا فلتصل العتمة وإلا فلا،
~~وعليها الوتر فإن طهرت بعد العصر فلتصل العصر ما لم يسقط شيء من قرونها،
~~وصلاة الغداة مثل ذلك إذا لم يطلع شيء من قرونها، وإن طهرت والشمس بادية في
~~الجبل فلتصل العصر، وإن طهرت سحرا فلا تصل العتمة ولكن توتر وإن طهرت عند
~~الأولى فتربصت فلم تفرغ إلى العصر فإنها تصلي الأولى والعصر ولا أحب أن
~~تربص المرأة حين ترى الطهر حتى يفوتها الصلاة، ومتى رأت الطهر فلتمكث في
~~طهرها. ومن طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم غاب فحاضت ثلاث حيض فلما طهرت
~~من الثالثة ms1143 أولى النهار انتظرت زوجها أن يقدم ليردها فلم تغتسل من حيضها
~~وقد طهرت حتى حضرت صلاة الظهر، فلم تغتسل انتظارا لزوجها فقدم زوجها وحضرت
~~صلاة العصر فليس لزوجها أن يردها، وعليها أن تغتسل وتصلي صلاة العصر وتبدل
~~الظهر وعليها الكفارة، والتي ترى الدم يوما تغتسل وتصلي وتصوم، فإن تم لها
~~الطهر اعتدت بصيامها ولتبدل يوما مكان ذلك اليوم لأن دفعة ليس بحيض، وإن
~~رجع إليها الدم فإنها لا تعتد بذلك الصيام.

# مسألة:

PageV06P341

# اختلف علماء المسلمين من المتقدمين والمتأخرين في الحائض ترى الدم وقد
~~دخل وقت الصلاة، فقال بعضهم: إذا حاضت وقد دخل الوقت فعليها إعادتها إذا
~~طهرت، وقال بعضهم: إذا حاضت وقد دخل من الوقت بقدر ما لو تطهرت وصلت قضت
~~صلاتها فأخرتها حتى حاضت أن عليها قضاؤه إذا طهرت، وإن كان دون ذلك فلا
~~قضاء عليها، وأما بعض مخالفينا فإنه يرى أنه لا قضاء عليها إذا حاضت في وقت
~~الصلاة، لأنها كان لها أن تؤخر الصلاة بالتوسعة لها في ذلك، فلما حاضت في
~~وقت كان لها أن تؤخر الصلاة فيه مذ منعت من الصلاة بالحيض الحادث عليها لم
~~تكن مضيعة لصلاتها ولا إعادة عليها إلا أن تكون أخرتها إلى آخر وقت الصلاة
~~أو في حال لو أرادت أن تصلي لم يكن لها في الوقت ما تقضي الصلاة فيه، وقول
~~أصحابنا أقوى في باب الحجة، والله أعلم. لأنها خوطبت بالصلاة وأمرت بفعلها
~~فالأمر بالفعل لا يسقط بالتأخير. واختلفوا أيضا إذا طهرت وقد بقي من الوقت
~~اليسير الذي لا يمكنها فيه التطهير والصلاة، فرأى عليها بعض الفقهاء تلك
~~الصلاة لأنها طهرت وهي في الوقت، وأسقط عنها الصلاة آخرون، وإذا رأت المرأة
~~الطهر في وقت الصلاة فأخذت في أمر الغسل لم تتوان فخرجت من الماء وقد فات
~~وقت الصلاة فلا يلزمها بدل تلك الصلاة، ولكن يستحب لها أن تبدلها، وإذا رأت
~~الطهر في وقت الصلاة وكانت موسوسة فأكثرت الغسل وفات الوقت فعليها بدل
~~الصلاة.

# مسألة:

PageV06P342

# وإذا أحست المرأة بمجيء الدم في يوم ms1144 كان من عادتها فأفطرت فعليها القضاء
~~والكفارة، وإذا طهرت الحائض من حيضها اغتسلت فإن كان في شهر رمضان أمسكت عن
~~الأكل إلى الليل، فإن أكلت لم تكن عليها الكفارة، وإن هي أحست بمجيء الدم
~~وكان من عادتها أن يأتيها في ذلك اليوم فغلطت فأكلت ولم تكن رأت دما ثم رأت
~~بعد الأكل فعليها القضاء والكفارة، والتي كانت عدتها من الحيض سبعة أيام،
~~أو في النفاس أربعين يوما، ثم مد بها الدم فإنها تنتظر يومين أو ثلاثا، فإن
~~مد بها كان عليها بدل الصلاة، فيما انتظرت، وكذلك الصيام، وإن انقطع عنها
~~الدم لم يكن عليها بدل لأنه إذا مد بها الدم كان ذلك تحولا من العدة، وإن
~~انقطع عنها كان ذلك من الحيض، والتي غاب عنها دم الحيض مدة طويلة ثم جاءها
~~دم ظنته حيضا فتركت الصلاة والصيام أياما ثم أسقطت في عقب ذلك، فإن عليها
~~الإعادة، وبدل الفرائض وما أرى عليها كفارة إلا أن تتعمد ترك الفرائض.

# مسألة:

PageV06P343

# وإذا طهرت الحائض في السفر ولا ماء عندها إلا لطعامها وشرابها ولم تجد
~~ماء فالصعيد لها كاف إن شاء الله، فإن علمت عند أصحابها ماء فاضلا ولم
~~تطلبه لم يجز لها التيمم حتى لا تجد الماء، فإن لم تطلب الماء وصلت فلا
~~يلزمها غير بدل الصلاة، وليس لها أن تقاتل على الماء إلا عند الظمأ لإحياء
~~النفس عن الموت، وإن طهرت بماء نجس ثم وطأها زوجها لم تحرم عليه، واختلفوا
~~فيه إن وطأها وقد طهرت من الحيض قبل أن تغتسل. وإذا حاضت الجارية فاستحيت
~~من أهلها فكتمته وصلت وصامت فعليها التوبة والصلاة بعد الطهارة والتطهر
~~والكفارة، ولا تعذر بذلك ولا يسعها ركوبه وبدل الصوم. واختلفوا في الكفارة
~~عن الصلوات، فمنهم من قال: كفارة واحدة وعليها في الصوم بدل ما مضى من
~~صيامها على ذلك الحال، ولا أعلم عليها في الصيام كفارة، والله أعلم، وإذا
~~طهرت المرأة في وقت تخاف على نفسها فيه من مس الماء لبرد أو غيث أو غير ذلك
~~فيجزئها ms1145 التيمم إذا كانت في حال تخاف على نفسها الهلاك من ذلك الماء في تلك
~~الحال، والبرد والغيث والخوف تختلف معانيه، فإن طهرت وقت الصلاة فمضت إلى
~~الماء لتطهر فوجدته مشغولا فمضت إلى آخر فوجدته كذلك منه ما تجد معه نساء
~~ومنه ما تجد معه رجالا فاستحيت أن تغتسل قدامهم إلى فاتتها الصلاة، وكذلك
~~إن كانت جبنا فلا كفارة عليها على قول بعض الفقهاء وفيه قول آخر فانظر في
~~ذلك لأن بعض الفقهاء يقول تتصعد إذا جاء وقت الفوت.

# مسألة:

PageV06P344

# وكل امرأة طهرت في وقت الصلاة فعليها أن تصلي تلك الصلاة، وإن طهرت في
~~نصف الليل الأخير فتصلي الوتر، وإن حاضت في وقت صلاة قبل أن تصلي فعليها
~~قضاؤها، وإن حاضت قبل دخول الوقت فلا قضاء عليها، فإذا قضى الصلوات في
~~الحيض فلا يلزمها لسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وذلك يسر من الله
~~تعالى، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «تلبث إحداكن أياما لا تصلي
~~ولا تصوم من نقصان عقولكن» (¬1) ، ولم يقل ببدل الصلاة، والاتفاق على ذلك
~~فأما الصوم فعدة من أيام أخر كما قال الله تعالى.

# مسألة:

 PageV06P345

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق أبي هريرة: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - انصرف من صلاة الصبح يوما فأتى النساء في المسجد فوقف عليهن
~~فقال: «يا معاشر النساء، ما رأيت نواقص عقول قط ولا دين أذهب بعقول ذوي
~~الألباب منكن، وأني قد رأيت أنكن أكثر أهل النار يوم القيامة فتقربن إلى
~~الله تعالى بما استطعتن» (¬1) ، فكان في النساء امرأة عبد الله بن مسعود
~~فأخبرته بما سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخذت حليا لها فقال ابن
~~مسعود: أين تذهبين بهذا الحلي؟ فقالت: أتقرب إلى الله جل ذكره ورسوله لعل
~~الله لا يجعلني من أهل النار، فقال: هلم فتصدقي به على ولدي فإنه له موضع،
~~فقالت: لا والله حتى أذهب به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهبت
~~تستأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: ms1146 يا رسول الله هذه
~~زينب تستأذن، فقال: أي الزيانب؟ فقالوا: امرأة عبد الله بن مسعود، فقال:
~~«ائذنوا لها» فدخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقالت: يا رسول
~~الله، إني سمعت منك مقالة فرجعت إلى ابن مسعود فحدثته فأخذت حليا لي أتقرب
~~به إلى الله جل ثناؤه وإليك رجاء ألا يجعلني الله من أهل النار، فقال ابن
~~مسعود: فتصدقي به علي وعلى ولدي، فأنا له موضع، فقلت: حتى أستأذن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : «تصدقي به عليه
~~وعلى بنيه فإنهم له موضع»، قالت: يا رسول الله أرأيت ما سمعت منك حين وقفت
~~علينا ما رأيت من نواقص عقول ولا دين أذهب بعقول ذوي الألباب منكن، يا رسول
~~الله: فما نقصان ديننا وعقولنا، فقال - صلى الله عليه وسلم - : «أما ما
~~ذكرت من نقصان دينكن فالحيضة التي تصيبكن تمكث إحداكن ما شاء الله أن تمكث
~~لا تصلي ولا تصوم، فذلك من نقصان دينكن، وأما نقصان عقولكن، فشاهدة المرأة
~~منكن نصف شهادة الرجل» (¬2) .

# مسألة:

 PageV06P346 وإذا طهرت المرأة واغتسلت من الليل ثم إنها رأت
~~دما قليلا في وقت السحر فإن كان الدم قاطرا أو سائلا فعليها الغسل، وإذا لم
~~تغتسل لم تتم صلاتها، وأما الصوم فيتم لأنها مستحاضة، وليس للمرأة أن تنظر
~~في الطهر في الليل إلا أنه إن صح طهرت في الليل في النصف الأخير منه لزمها
~~بدل الوتر، وإذا طهرت الحائض في وقت صلاة العتمة وعلمت بالطهارة وقد انقضت
~~أيام حيضها فتركت الغسل والصلاة فعليها بدلها، ولا كفارة ولا عذر لها في
~~ترك الصلاة من بعد علمها بالطهر وانقضاء الأيام، وإن كانت رأت الطهر في
~~أيام الحيض فلا شيء عليها على ما روي عن أبي علي أن المرأة إذا طهرت ولم
~~تنقض أيامها تنتظر يوما أو ليلة فعلى هذا لا شيء عليها، وعلى القول الآخر
~~أنه لا يسعها أن تؤخر الصلاة بعد علمها، وانظر في ذلك.

PageV06P347

# وإذا حاضت المرأة في شهر رمضان ثم طهرت في اليومين ms1147 اللذين تؤمر بالانتظار
~~فيهما فأرى أن تصبح مفطرة وإذا كانت للمرأة عدة حيض ستة أيام فدام بها إلى
~~أحد عشر يوما أو اثني عشر يوما، وذلك في رمضان أو إلى تمام عشرة أيام وقد
~~صامت شيئا فإن عليها أن تصوم ما كان بعد الستة الأيام التي كانت وقت حيضها
~~فيما مضى، فإن انقطع بعد الستة الأيام بيوم أو اليومين فعليها بدل اليوم أو
~~اليومين، فإن مد بها ذلك صامت واغتسلت لكل صلاتين وغسلها تام، وإذا رأت
~~المرأة الطهر من حيضها أو نفاسها أياما فقالت: لم تحل أيامي فلم تغتسل حتى
~~مضت صلوات وتم طهرها بعد قروئها فبئس ما صنعت، وكان ينبغي لها إذا رأت
~~الطهر البين أن تغتسل وتصلي، فإن جهلت ذلك فعليها بدل تلك الصلوات التي
~~فاتتها فأرجو أن لا كفارة عليها إن شاء الله، وإن كان ذلك في رمضان فهما
~~عندي سواء، ويفسد عليها ما مضى من صيامها، وحرمة رمضان أعظم إذا ضيعت
~~صيامه، وقد رأت الطهر، وإذا رأت المرأة الطهر بالليل فتوانت حتى طلع عليها
~~الفجر قامت تغتسل فعليها بدل ما مضى من صومها، كذلك إن قامت قبل الفجر
~~فغسلت أحد شقي رأسها بالغسل ولم تغسل الشق الآخر وطلع الفجر، فقد أدركها
~~الفجر وعليها بدل ما مضى، وكذلك لو كانت معتدة من زوج فأدركها وقد وضعت
~~الغسل في أحد شقي رأسها كله بالغسل وطلع الفجر ولا بأس عليها، وإذا حاضت
~~المرأة في أيام حيضها ثم طهرت في بعضها فصامت ثم عاودها الدم قبل أن تتم
~~أيام حيضها فلا يتم صيامها وعليها الإعادة، وإذا كان وقتها ثلاثة أيام فرأت
~~الطهر في اليوم الثاني فأخذت في الصوم فصيامها جائز ما لم يعاودها الدم في
~~أيام حيضها وإذا تداوت المرأة في شهر رمضان فانقطع عنها الدم بالدواء وقد
~~رأته فعليها الإعادة أيام حيضها، وإن تعالجت قبل أن يأتيها الدم فلا بدل
~~عليها عسى أن يكون انقطاعه عنها من غير علاجها، وإذا دام بالمرأة الدم شهرا
~~أو شهرين ثم راجعها فعالجت ms1148 نفسها بالدواء وقد PageV06P348 رأت الدم فانقطع
~~فعليها إعادة أيام حيضها في شهر رمضان ولا يتم لها صيام تلك الأيام التي
~~عودت يأتيها فيها دم ويتم لها ما صامت بعد ذلك في الأيام التي كانت فيها
~~مستحاضة، وإذا دام بها الدم فإنها تترك الصلاة في الوقت الذي تعرف أنه كان
~~يأتيها فيه الحيض بقدر ما كانت تقعد للحيض ثم تغتسل لكل صلاتين وتجمع
~~الصلاتين ولصلاة الغداة غسلا. والمرأة إذا كانت تحيض في الشهر مرتين حاضت
~~في أوله ثم أتاها في آخره دفعة واحدة أو اثنتان فأفطرت وهي صائمة وتركت
~~الصلاة وحسبت أنها كحيضها من قبل فلم يكن إلا الدفعة والدفعتان ثم انقطع
~~عنها فإن عليها إعادة الصلاة والصوم.

# مسألة:

PageV06P349

# الحجة في سقوط بدل الصلاة عن الحائض ووجوب بدل الصيام لإجماع الأمة على
~~ذلك، واحتج قوم أيضا إنما سقط عنها بدل الصلاة لأنها في وقت طهرها صلاة فلا
~~يجتمع عليها فرضان مشتبهان في وقت واحد فيكون عليها في اليوم عشر صلوات،
~~وإنما وجب بدل الصيام عليها لأن ليس عليها بدل الصيام وسقط عنها بدل الصلاة
~~والإجماع أقوى حجة من ذلك، والله أعلم. وعن عائشة قالت كنا نؤمر بقضاء
~~الصلاة. أبو عبد الله: والمرأة إذا كان وقت حيضها سبعا لا تزيد عليه شيئا
~~فحاضت في شهر رمضان ثلاثة أيام، ثم طهرت وصلت وصامت فلما كان يوم السابع
~~راجعها الدم فإنها إذا راجعها الدم في بقية من وقت حيضها الذي عودته لم
~~تنتفع بصيامها، فإن جاء الدم بعد السبعة الأيام التي عودتهن فصيامها تام إن
~~شاء الله، والمرأة المنتظرة يوما أو يومين إن تم بها الدم أبدلت صلاة اليوم
~~أو اليومين، وإن انقطع فلا بدل عليها، وبدل النفساء التي تنتظر يومين أو
~~ثلاثا كذلك حكمها أيضا. والجارية التي لم تحض قط فحاضت أول حيضة وقد بقى من
~~رمضان عشرة أيام فلم يزل بها الدم حتى انسلخ شهر رمضان فعليها صوم الشهر
~~كله، قال عبد الله: إذا رأت المرأة الدم في شهر رمضان يوما أو ms1149 يومين فأكلت
~~ثم انقطع عنها فعليها بدل صومها وصلاتها ولا بأس عليها، وإن كان ثلاثة أيام
~~فذلك حيض، وإذا صامت المرأة في شهر رمضان ثم حاضت فتركت الصلاة والصوم ثم
~~طهرت أقل من عشرة أيام ثم راجعها الدم فظنت أنه حيض فتركت الصلاة والصوم،
~~فعن أبي مالك أنه ينتقض عليها صومها وعليها إعادة الصلاة ولا كفارة عليها،
~~وعن محبوب فيما أحسب أن الحائض إذا حاضت وهي صائمة تتم يومها ذلك.

PageV06P350

# أبو الحواري: وإذا ولدت المرأة في أول رمضان فاستمر بها الدم عشرين يوما
~~ثم اغتسلت وصلت صامت العشر الأواخر فلما أفطرت راجعها الدم ونفاسها أربعون
~~يوما، فإذا أتاها الدم وقد أفطرت رمضان فصومها تام لها، وإذا ولدت امرأة
~~ولدين بينهما ثلاثة أيام فإنها تحسب الأربعين من الولد الأخير، أبو محمد:
~~إذا طهرت امرأة من نفاسها في رمضان فصامت بعض الشهر ثم أتاها آت يوم الفطر
~~فأفطرت ثم عاودها الدم في الأربعين فإن كان لها عادة أبدلت ما صامت في
~~عدتها وإن كانت لم تعتد عادة ففي بدل ما صامت في رمضان خلاف وإن تم لها
~~رمضان وهي طاهر عقبها في الأربعين بعد تمام الشهر ففي بدله خلاف إلا، أن
~~تكون لها عادة أقل من الأربعين فيثيبها الأربعين بعد تمام عادتها فلا بدل
~~عليها، وإنما تكون عادة إذا طهرت من ميلادها على شيء معلوم ثلاث مرات، وإذا
~~ولدت المرأة أول ولد فاستمر بها الدم فوق الأربعين لم تنتظر شيئا لأنه جاء
~~الحديث: لا نفاس أكثر من الأربعين يوما، وروي عن محبوب أنه قال: إذا استمر
~~بها الدم انتظرت شهرين، وروي عن أبي عبيدة أنه قال: إذا استمر بها الدم
~~انتظرت ثلاثة أشهر وليس على هذين القولين عمل، والله أعلم، وإذا انقطع عن
~~النفساء الدم ورأت الطهر بينا فإنها تغتسل من حين ما ولدت وتصلي وقيل: لا
~~يطؤها زوجها ثلاثة أيام، ثم لا بأس بجماعها. وقال أبو عبد الله: وقت النفاس
~~ما طهرت عليها ثلاثة أيام فما ذلك ولا يكون أقل من ms1150 ثلاثة أيام، وإذا طهرت
~~من نفاسها على عشرة أيام فغسلت واستقبلت شهر رمضان وصلت وصامت الشهر كله
~~إلا يوما ثم راجعها الدم وقد كانت فيما مضى منه طاهرة فسد عليها ما صامت
~~إذا لم يكن لها قبل وقت نفاسها حتى تكمل أربعين يوما تامة عدة لنفاسها،
~~وقال أبو عبد الله: النفساء إذا جاوزت أربعين يوما أو ثلاثا فإن دام بها
~~الدم اغتسلت وأبدلت صلاة اليومين أو الثلاث فإن انقطع عنها الدم فلا بدل عليها.

PageV06P351

# وقال أبو عبد الله: وإذا ولدت البكر فطهرت على ثلاثين يوما فيستحب لزوجها
~~أن لا يطأها حتى تجاوز الأربعين يوما، فإن وطأها فلا بأس عليه فيها، ويكون
~~وقتا لها، فإذا ولدت ثلاثة أولاد وقعدت في نفاسها أربعين يوما رجعت فاعتدت
~~الأربعين وتركت وقت الثلاثين، وكذلك إذا طهرت في ثلاثة مواليد على عشر
~~جعلتها وقتا لها، وقال: إذا طهرت المرأة في نفاسها في شهر رمضان من قبل
~~تمام الأربعين يوما وقت نفاسها فصامت بقية شهر رمضان، فلما كان بعد انقضاء
~~شهر رمضان رجع إليها الدم وهي بعد لم تكمل الأربعين يوما وقت النفاس، فإذا
~~لم يرجع إليها الدم حتى انقضى شهر رمضان فصيامها لتلك الأيام من شهر رمضان،
~~وقيل تام لها، وإن كان الدم رجع إليها من تمام شهر رمضان، وقيل: تمام
~~الأربعين من نفاسها فسد عليها ما كانت صامت.

# مسألة:

# وليس لأقل النفاس عندنا حد لأنها لو لم تر دما مع الميلاد لكان عليها
~~الصلاة، وسبيلها متى رأت النفاس بعد الميلاد أن تصلي ولو لم تقعد إلا يوما
~~واحدا وأقل من ذلك وأجل الطهر متى طهرت، فإن رأت الطهر فصلت وصامت في رمضان
~~أياما ثم راجعها الدم فعليها ما صامت. قال قوم: إن طهرت عشرة أيام ثم
~~راجعها الدم أنه حيض وليس من دم النفاس، وأن صومها تام لها، وقال آخرون: إن
~~تم لها الطهر حتى تفطر شهر رمضان لم يكن عليها فيه بدل، وإن راجعها الدم في
~~أيام النفاس فالأول أحب إلينا وأحوط، والله أعلم. ms1151

# مسألة:

PageV06P352

# رجل له أربع زوجات وعدة من العبيد فقال: كلما طلقت واحدة منكن فعبد من
~~عبيدي حر، وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة أعبد
~~أحرار، فطلق زوجاته الأربع واحدة بعد واحدة فإنه يعتق من عبيده خمسة عشر
~~عبدا، لأنه لما طلق واحدة عتق واحد لا شك، فإن طلق ثانية كان ههنا صفتان
~~إحداهما تطليق واحدة والثانية تطليق ثنتين لأن كلما يوجب التكرار، فإذا طلق
~~الثالثة فصفتان أيضا الواحدة والثلاثة، فإذا طلق الرابعة ففيها ثلاث صفات
~~الواحد والثنتان والأربع، وكذلك خمسة عشر، وقال بعضهم: إنه يعتق لسبعة عشر
~~كأنه يجعل الثاني والثالث شيئين.

# مسألة:

PageV06P353

# لا يقع طلاق المكره وبه يقول عمر وعلي وابن عباس كما لو أكره على كلمة
~~الكفر التي يتعلق بها على تحريم الزوجة، معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~: «لا طلاق في إغلاق» (¬1) ، يعني في إكراه، فإن قيل: فقد روى علي بن أبي
~~طالب الطلاق والمعتق، قيل مذهبه أنه طلاق المكره لا يقع فمعناه إن لا طلاق
~~المعتق يقع بحال وليس كذلك غيره، فإن قيل: فقد روى صفوان بن عمر الطائي
~~قال: قلت يا رسول الله إن امرأتي جلست على صدري والسكين بيدها فقالت: إن لم
~~تطلقني ذبحتك فطلقتها، فقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا إقالة في الطلاق»
~~(¬2) أو قال: لا قيلولة له، قال: لأنه أقر بالطلاق وادعى الإكراه، فأما
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - : «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد» (¬3) فالمكره ليس
~~بهازل ولا جاد على أن الهازل قد اختار إيقاع الطلاق، وليس كذلك المكره،
~~وأيضا فمعنى المكره علم ما هو فيه معذور، ودل على فقد إرادته قياسا على
~~المجنون. فإن قيل: إن الطلاق معنى يوجب الفرقة والتحريم فلم يكن للإكراه
~~فيه تأثير دليله الرضاع، قيل الرضاع فعل ولا ينكر أن يستوي حكم الأفعال في
~~الإكراه وغيره، إنما القول يختلف، وعن الحسن وجابر بن زيد وشريح وطاووس
~~وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي، وأجاز قول طلاق المكره، وفيهم النعمان
~~وصاحباه وغيرهم، غير أن النعمان قال: ms1152 إذا أكره السلطان على الطلاق أو
~~العتاق جاز، وإن أكره على بيعه لم يجز. واختلفوا في حد الإكراه فروي عن عمر
~~أنه قال: ليس الرجل أمينا على نفسه إذا أوجعته أو أوثقته أو ضربته، وذكر
~~شريح أن القيد كره والوعيد كره والسجن كره، وقال قوم: إذا خاف القتل أو
~~ضربا شديدا، هاتان المسألتان من باب الطلاق وضعناهما في غير موضعهما...

 PageV06P354


# ----NO PAGE NO------ ms1153